######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023612
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء (المتوفى: 1127هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1127
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: روح البيان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023612
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23612
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23612
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الجزء الاول
# من تفسير روح البيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اظهر من نسخة
~~حقائقه الذاتية الكمالية نقوش العوالم والاعلام واخرج من نون الجمع الذاتي
~~انواع الحروف والكلمات والكلام انزل من مقام الجمع والتنزيه قرآنا عربيا
~~غير ذى عوج وجعله معجزة باقية على وجه كل زمان ساطعة البراهين والحجج
~~والصلاة والسلام على من هو فاتح باب الحضرة في العلم والعين واليقين سيدنا
~~محمد الذي كان نبينا وآدم بين الماء والطين وعلى آله وأصحابه المتخلقين
~~بخلق القرآن ومن تبعهم بإحسان الى آخر الزمان وبعد: فيقول العبد الفقير سمى
~~الذبيح الشيخ إسماعيل حقى الناصح المهاجر كلأه الله من فتن الغدايا
~~والعشايا والهواجر لما أشار الى شيخى الامام العلامه وأستاذي الجهبذ
~~الفهامة سلطان وقته ونادرة زمانه حجة الله على الخلق بعلمه وعرفانه مطلع
~~أنوار العناية والتوفيق وارث اسرار الخليفى على التحقيق المشهود له بسر
~~التجديد في رأس العقد الثاني من الالف الثاني معدن الإلهام الرباني السيد
~~الثاني الشيخ الحسيب النسيب سمى ابن عفان نزيل قسطنطينيه امده الله وأمدنا
~~به في السر والعلانية بالنقل الى برج الأولياء مدينة بروسا صينت عن تطاول
~~يد الضراء والبؤسى في العشر السادس من العشر العاشر من العقد الاول من
~~الالف الثاني ولم أجد بدا من الوعظ والتذكير في الجامع الكبير والمعبد
~~المنير الشهير وقد كان منى حين انتواء الاقامة ببعض ديار الروم بعض صحائف
~~ملتقطة من صفحات التفاسير وأدوات العلوم مشتملة على ما يزيد على آل عمران
~~من سور القرآن لكنها مع الاطناب الواقع فيها كانت متفرقة كايادى سبا جزء
~~منها حوته الدبور وجزء منها حوته الصبا أردت ان ألخص ما فرط من الالتقاط
~~وأخلص الأوراق المتفرقة من مسامحات الألفاظ والحروف والنقاط واضم إليها
~~نبذا مما سنح لى من المعارف واجعله في سمط ما انظمه من اللطائف واسرد
~~بانملة البراعة
# PageV01P002
# وان كنت قليل البضاعة قصير الباعه ما يليه الى آخر النظم الكريم ان
~~أمهلني الله العظيم الى قضاء هذا الوطر الجسيم وابيض للناس قدر ما حررته ms0001
~~بين الأسابيع والشهور وافرزته بالتسويد أثناء السطور ليكون ذخرا للآخرة يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون وشفيعا لى حين لا يجدى نفعا غير الصاد والنون واسأل
~~الله تعالى ان يجعله من صالحات الأعمال وخالصات الآثار وباقيات الحسنات الى
~~آخر الأعمار فانه إذا أراد بعبد خيرا حسن عمله في الناس واهله لخيرات هي
~~بمنزلة العين من الراس وهو الفياض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعلم ان
~~الحكمة في التعوذ الاستئذان وقرع الباب لان من اتى باب ملك من الملوك لا
~~يدخل الا باذنه كذلك من أراد قراءة القرآن انما يريد الدخول في المناجاة مع
~~الحبيب فيحتاج الى طهارة اللسان لانه قد تنجس بفضول الكلام والبهتان فيطهره
~~بالتعوذ قال اهل المعرفة هذه الكلمة وسيلة المتقربين واعتصام الخائفين
~~وعتبى المجرمين ورجعى الهالكين ومباسطة المحبين وهو امتثال قول رب العالمين
~~في سورة النحل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالاستعاذة
~~مقدمة على القراءة عند عامة المسلمين وقولهم الجزاء متأخر عن الشرط فيلزم
~~ان يؤخر الاستعاذة قلنا المعنى إذا أردت القراءة وهو تأويل شائع جار مجرى
~~الحقيقة العرفية ثم المختار قول الجمهور وهو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وهو اثبت رواية وفي الحديث (هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ)
~~وان كان أستعيذ بالله أوفق دراية لمطابقة المأمور به في قوله فاستعذ وأول
~~ما نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الاستعاذة
~~والبسملة وقوله تعالى اقرأ باسم ربك اعوذ بمعنى التجئ «پناه ميخواهم» او
~~أستعصم «نكاه داشت ميخواهم» او أستجير «أمان ميخواهم» او أستعين «يارى
~~ميخواهم» او أستغيث «فرياد ومدد ميخواهم» والعوذ والعياذ مصدران كاللوذ
~~واللياذ والصوم والصيام وقول القائل أعوذ اخبار عن فعله وهو في التقدير
~~سؤال الله عز وجل من فضله اى أعذنى يا رب وفي العدول الى لفظ الخبر فائدة
~~التفأل بالوقوع كانه وقع الاعاذة فيخبر عن مطاوعه وسره ما في التفسير
~~الكبير ان بين الرب وعبده عهدا قال الله أوفوا بعهدي أوف بعهدكم ms0002 فكانه يقول
~~انا مع نقص البشرية وفيت بعهد عبوديتى وقلت أعوذ بالله او استغفر الله فانت
~~مع كمال الكرم والفضل اولى
# ان تفى بعهد الربوبية وتعيذنى بالله مذهب اهل الحقائق فيه عدم الاشتقاق
~~لانه لا سبيل الى كنه معرفته ولذا قال السعد التفتازاني في حواشى الكشاف
~~اعلم انه كما تحيرت الأوهام في ذاته وصفاته فكذا في اللفظ الدال عليه من
~~انه اسم او صفة مشتق او غير مشتق علم او غير علم الى غير ذلك: قال مولانا
~~جلال الدين قدس سره
# در تصور ذات او را گنج گو ... تا در آيد در تصور مثل او
# واعلم ان كلمات الاستعاذة ثلاث صفاتية وأفعالية وذاتية كما قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم (أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك)
~~فاختير اسم الجلالة الجامع لتتناول عبارة الاستعاذة انواع الاستعاذة قال في
~~التفسير الكبير الشرور اما من الاعتقاديات ويدخل فيها جميع المذاهب الباطلة
~~وعقائد فرق الضلال الاثنتين والسبعين فرقة واما من الأعمال البدنية فمنها
~~ما
# PageV01P003
# يضر في الدين وهو منهيات التكاليف وضبطها كالمتعذر ومنها ما ضرره لا في
~~الدين كالامراض والآلام والحرق والغرق والفقر والعمى والزمانة وغيرها من
~~البلايا والنوازل ويقرب ان لا يتناهى فاعوذ بالله يتناول الاستعاذة من كلها
~~فعلى العاقل إذا أراد الاستعاذة ان يستحضر هذه الأجناس الثلاثة وأنواعها
~~المتناولة فاذا عرف عدم تناهيها عرف ان قدرة الخلق لا تفى بدفعها فحمله
~~عقله ان يقول أعوذ بالله القادر على كل المقدورات من جميع المخاوف والآفات
~~قيل كل العلوم في الكتب الاربعة وعلومها في القرآن وعلومه في الفاتحة
~~وعلومها في البسملة وعلومها فى الباء ففى التفسير الكبير لان المقصود من
~~العلوم وصول العبد الى الرب فباء الإلصاق في بالله تلصقه اليه وسيجئ اسرار
~~الباء في البسملة ان شاء الله تعالى من الشيطان اى المبعد من رحمة الله
~~تعالى عن ابن عباس رضى الله عنهما لما عصى لعن وصار شيطانا فدل على انه
~~انما سمى بهذا الاسم بعد لعن الله له ms0003 واما قبله فاسمه عزازيل او نائل وانما
~~لم يقيد المستعاذ منه بشئ من قبائحه ومضاره كالهمز واللمز واللمس والوسوسة
~~والنزغة وغيرها لتذهب الهمة كل مذهب ليستعاذ من شره عموما قال في روضة
~~الأخيار الشياطين ذكور وإناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون والجن ذكور
~~وإناث يتوالدون ويموتون والملائكة ليسوا بذكور ولا إناث ولا يتوالدون ولا
~~يأكلون ولا يشربون فثبت بهذا ان للشيطان والجن حقيقة ووجودا ولم ينكر الجن
~~إلا شرذمة قليلة من جهال الفلاسفة والأطباء ونحوهم- حكى- ان الامام الغزالي
~~محيى السنة كان مفتى الثقلين فسألهم يوما عن الحوادث قالوا ان الزمخشري صنف
~~كتابا في التفسير وبلغ الى النصف فطلب منهم ان يأتوا به فاتوه فكتب جميع ما
~~ألفه ثم وضعوا النسخة في مكانها فلما جاء الزمخشري اليه أراه إياه فتعجب
~~الزمخشري وتحير وقال ان قلت هولى وانا خبأته وما اطلع عليه أحد غيرى فمن
~~اين جاء هذا وان هو لغيرى فالتوارد في اللفظ والمعنى والوضع والترتيب في
~~هذا القدر من الكتاب لا يقبله العقل قال الامام هو لك وقد وصل إلينا من
~~أيدي الجن وكان الزمخشري ينكر الجن فاعترف في مجلسه ولا يلزم من هذا علم
~~الجن بالغيب كما لا يخفى قال تعالى تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين ثم حقيقتهم عند من لم يقل بالمجردات هي أجسام
~~هوائية وقيل نارية قادرة على التشكل باشكال مختلفة كصور الحيات والعقارب
~~والكلاب والإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير والطير وبنى آدم لها
~~عقول وإفهام تقدر على الأعمال الشاقة كما كانوا يعملون لسليمان عليه السلام
~~المحاريب والتماثيل والجفان والقدور وعند من قال بها مجردات ارضية سفلية
~~وذلك لان المجردات اعنى الموجودات الغير المتحيزة ولا الحالة في المتحيز
~~اما عالية مقدسة عن تدبير الأجسام وهم الملائكة المقربون ويسميها المشائيون
~~عقولا والإشراقيون أنوارا عالية قاهرة او متعلقة بتدبيرها ويسميها
~~المشائيون نفوسا سماوية والإشراقيون أنوارا مدبرة وأشرفها حملة العرش وهم
~~الآن اربعة ويوم القيامة ثمانية ثم الحافون حوله ثم ملائكة الكرسي ثم ms0004
~~ملائكة السموات طبقة طبقة ثم ملائكة كرة الأثير والهواء الذي في طبع النسيم
~~ثم ملائكة كرة الزمهرير ثم ملائكة البحار ثم الجبال ثم الأرواح
# السفلية المتصرفة في الأجسام النباتية والحيوانية وهذه قد تكون مشرقة
# PageV01P004
# الهية خيرة وهي المسماة بصالحى الجن وقد تكون كدرة شريرة وهي الشياطين
~~كذا في تفسير الفاتحة للفنارى والظاهر ان المراد بالشيطان إبليس وأعوانه
~~وقيل عام في كل متمرد عات مضل عن الجادة المستقيمة من جن وانس كما قال الله
~~تعالى شياطين الإنس والجن الرجيم اى المرمى من السموات بإلقاء الملائكة حين
~~لعن او المرمى بشهب السماء إذا قصدها وهذه صفة مذمومة للشيطان وله في
~~القرآن اسماء مشئومة وصفات مذمومة فاجمع مساويه هو الرجيم لانه جامع لجميع
~~ما يقع عليه من العقوبات فلذلك خص به الابتداء من بين تلك الأسماء والصفات
~~يقال ظهور حقيقة الاستعاذة لا يمكن بمجرد القول بل لا بد من حضور القلب
~~وموافقة القول بالحال والفعل وان لا يقول لسانك أعوذ بالله وفعلك وحالك
~~أعوذ بالشيطان وذلك بمشاركة النفس مع الشيطان في ارتكاب المعاصي والطغيان
~~واستعاذة العارف من رؤية غير الله تعالى وحجاب الكثرة فان الشيطان يهرب من
~~نور العارف- حكى- ان أبا سعيد الخراز قدس سره رأى إبليس في المنام فاراد ان
~~يضربه بالعصا فقال يا أبا سعيد انا لا أخاف من العصا وانما أخاف من شعاع
~~شمس المعرفة إذا طلعت من سماء قلب العارف قالوا فى الاستعاذة من الشيطان
~~اظهار الخوف من غير الله وهو يخل بالعبودية قلنا اتخاذ العدو عدوا تحقيق
~~للمحبة والفرار من غير الله الى الله تتميم للعبودية والامتثال لامر الله
~~تقديم للطاعة والخوف ممن لا يخاف الله اظهار للمسكنة كما قيل أخاف من الله
~~اى من عذابه وغضبه وأخاف ممن يخاف الله اى من سوء دعائه وأخاف ممن لا يخاف
~~اى من سوء أفعاله: قال المولى جلال الدين قدس سره
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست
# وفي التفسير الكبير ان أعوذ بالله رجوع من الخلق الى ms0005 الخالق ومن الحاجة
~~التامة لنفسه الى الغنى التام بالحق في تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات
~~ففيه سر ففروا إلى الله وفيه دلالة ان لا وسيلة الى القرب من حضرة الرب الا
~~بالعجز والعجز منتهى المقامات قال الحسن من استعاذ بالله على وجه الحقيقة
~~وهو ما يكون بحضور القلب جعل الله بينه وبين الشيطان ثلاثمائة حجاب كل حجاب
~~كما بين السماء والأرض وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال خرج النبي عليه
~~الصلاة والسلام ذات يوم من المسجد فاذا هو بإبليس فقال له النبي (ما الذي
~~جاء بك الى باب مسجدى) قال يا محمد جاء بي الله قال (فلم ذا) قال لتسألنى
~~عما شئت فقال ابن عباس رضى الله عنهما فكان أول شىء سأله الصلاة فقال له
~~(يا ملعون لم تمنع أمتي عن الصلاة بالجماعة) قال يا محمد إذا خرجت أمتك الى
~~الصلاة تأخذنى الحمى الحارة فلا تندفع حتى يتفرقوا وقال عليه السلام (لم
~~تمنع أمتي عن العلم والدعاء) قال عند دعائهم يأخذنى الصمم والعمى فلا يندفع
~~حتى يتفرقوا وقال عليه السلام (لم تمنع أمتي عن القرآن) قال عند قرائتهم
~~اذوب كالرصاص قال (لم تمنع أمتي عن الجهاد) قال إذا خرجوا الى الجهاد يوضع
~~على قدمى قيد حتى يرجعوا وإذا خرجوا الى الحج اسلسل واغلل حتى يرجعوا وإذا
~~هموا بالصدقة توضع على رأسى المناشير فتنشرنى كما ينشر الخشب والشيطان مسلط
~~على طبيعة بنى آدم
# PageV01P005
# بالأكل والشرب فاذا تركهما الإنسان فقد اجتهد في قطع شهوة البطن وشهوة
~~الفرج فلا يكون إذا مداخلة للشيطان أصلا واما النفس فسبب إصلاحها هو
~~الصلوات الخمس لان فرضيتها لاصلاح النفس لان فيها تذللا بثلاث طبقات بعقد
~~اليد. بين يدى الملك الأعظم وبالركوع له وبالسجود فالنفس تصلح بالخضوع
~~والخشوع والتذلل قال وهب بن منبه لما خرج نوح من السفينة جاء إبليس عليه
~~اللعنة فقال نوح يا عدو الله أي اخلاق بنى آدم أعون لك ولجنودك على ضلالتهم
~~وهلاكهم قال إبليس إذا وجدنا من بنى آدم شحيحا حريصا ms0006 حسودا جبارا عجولا
~~تلقفناه تلقف الا كرة فان اجتمعت فيه هذه الأخلاق سميناه شيطانا مريدا لان
~~هذه الأخلاق من اخلاق رؤس الشياطين وفي الخبر ان إبليس عليه اللعنة يرفع
~~الدنيا كل يوم في يديه فيقول من يشترى ما يضره ولا ينفعه ويهمه ولا يسره
~~فتقول اصحاب الدنيا نحن فيقول لا تعجلوا فانها معيوبة فيقولون لا بأس بها
~~فيقول ثمنها ليس
# بدراهم ولا دنانير انما ثمنها نصيبكم من الجنة وانى اشتريتها باربعة
~~أشياء بلعنة الله وغضبه وعذابه وقطيعته وبعت الجنة بها فيقولون يجوز لنا
~~ذلك فيقول أريد ان تربحونى على ذلك وهو بان توطنوا قلوبكم على ان لا تدعوها
~~ابدا فيقولون نعم فيأخذونها فيقول الشيطان بئست التجارة: قال الحافظ قدس
~~سره مجو درستى عهد از جهان سست نهاد كه اين عجوزه عروس هزار دامادست قال
~~الشيخ سعدى قدس الله سره بر مرد هوشيار دنيا خسست كه هر مدتى جاى ديكر كسست
~~منه بر جهان دل كه بيكانه ايست كه مطرب كه هر روز در خانه ايست نه لايق بود
~~عشق با دلبرى چوهر بامدادش بود شوهرى وسئل النبي عليه السلام عن وسوسة
~~الشيطان فقال عليه السلام (السارق لا يدخل بيتا ليس فيه شىء فذلك من محض
~~الايمان) وقال على بن ابى طالب رضى الله عنه الفرق بين صلاتنا وصلاة اهل
~~الكتاب وسوسة الشيطان لانه فرغ من عمل الكفار لانهم وافقوه والمؤمنون
~~يخالفونه ويحاربونه والمحاربة تكون مع المخالفة- حكى- ان رجلا من اهل
~~خراسان خرج نحو العراق وكان يتردد الى عالم من علمائها حتى علمه اربعة آلاف
~~حديث من الحكمة فلما أراد الانصراف الى وطنه استأذن من استاذه فقال له
~~الأستاذ أعلمك كلمة خير لك من أحاديثك قال وما هي قال هل يكون في خراسان
~~إبليس قال نعم قال وهل يوسوسكم قال نعم قال وما تصنعون في وسوسته قال نرده
~~قال ان وسوس ثانيا قال نرده قال إذا اذاكم عدو الله وشغلكم عن الطاعة فلا
~~تشتغلوا برد وسوسته ولكن كونوا معه كالغريب مع كلب ms0007 الراعي واستعيذوا بالله
~~وانه كلب من الكلاب عصمنا الله وإياكم من كيده وشره.
### | سورة فاتحة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم الأصح المقبول عند متأخرى الحنفية ان البسملة آية
~~فذة ليست جزأ من سورة أنزلت للفصل والتبرك بالابتداء كما بدئ بذكرها في كل
~~أمر ذى بال وهي مفتاح القرآن وأول ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ وأول
~~ما نزل على آدم عليه السلام وحكمة تأخرها عن الاستعاذة تقدم التخلية
~~بالمعجمة على التحلية والاعراض عما سوى الله على الإقبال والتوجه اليه بسم
~~الله
# PageV01P006
# كانت الكفار يبدؤن بأسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات والعزى فوجب ان يقصد
~~الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتأخير الفعل
~~فلذلك قدر المحذوف متأخرا اى باسم الله اقرأ او اتلو أو غير ذلك مما جعلت
~~التسمية مبدأ له قالوا وأودع جميع العلوم فى الباء اى بي كان ما كان وبي
~~يكون ما يكون فوجود العوالم بي وليس لغيرى وجود حقيقى الا بالاسم والمجاز
~~وهو معنى قولهم ما نظرت شيأ الا ورأيت الله فيه او قبله ومعنى قوله عليه
~~السلام (لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله) فان قلت ما الحكمة والسر في ان
~~الله تعالى جعل افتتاح كتابه بحرف الباء واختارها على سائر الحروف لا سيما
~~على الالف فانه أسقط الالف من الاسم واثبت مكانه الباء في بسم فالجواب ان
~~الحكمة في افتتاح الله بالباء عشرة معان أحدها ان في الالف ترفعا وتكبرا
~~وتطاولا وفي الباء انكسارا وتواضعا وتساقطا فمن تواضع لله رفعه الله
~~وثانيها ان الباء مخصوصة بالإلصاق بخلاف اكثر الحروف خصوصا الالف من حروف
~~القطع وثالثها ان الباء مكسورة ابدا فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصورة
~~والمعنى وجدت شرف العندية من الله تعالى كما قال الله تعالى (انا عند
~~المنكسرة قلوبهم من اجلى) ورابعها ان في الباء تساقطا وتكسرا في الظاهر
~~ولكن رفعة درجة وعلو همة في الحقيقة وهي من صفات الصديقين وفي الالف ضدها
~~اما رفعة درجتها فبانها أعطيت نقطة ms0008 وليست للالف هذه الدرجة واما علو الهمة
~~فانه لما عرضت عليها النقط ما قبلت الا واحدة ليكون حالها كحال محب لا يقبل
~~الا محبوبا واحدا وخامسها ان في الباء صدقا في طلب قربة الحق لانها لما
~~وجدت درجة حصول النقطة وضعتها تحت قدمها وما تفاخرت بها ولا يناقضه الجيم
~~والياء لان نقطهما في وضع الحروف ليست تحتهما بل في وسطهما وانما موضع
~~النقط تحتهما عند اتصالهما بحرف آخر لئلا يشتبها بالخاء والتاء بخلاف الباء
~~فان نقطتها موضوعة تحتها سواء كانت مفردة او متصلة بحرف آخر وسادسها ان
~~الالف حرف علة بخلاف الباء وسابعها ان الباء حرف تام متبوع في المعنى وان
~~كان تابعا صورة من حيث ان موضعه بعد الالف في وضع الحروف وذلك لان الالف في
~~لفظ الباء يتبعه بخلاف لفظ الالف فان الباء لا يتبعه والمتبوع في المعنى
~~أقوى وثامنها ان الباء حرف عامل ومتصرف في غيره فظهر لها من هذا الوجه قدر
~~وقدرة فصلحت للابتداء بخلاف الالف فانه ليس بعامل وتاسعها ان الباء حرف
~~كامل في صفات نفسه بانه للالصاق والاستعانة والاضافة مكمل لغيره بان يخفض
~~الاسم التابع له ويجعله مكسورا متصفا بصفات نفسه وله علو وقدرة في تكميل
~~الغير بالتوحيد والإرشاد كما أشار اليه سيدنا على رضى الله عنه بقوله [انا
~~النقطة تحت الباء] فالباء له مرتبة الإرشاد والدلالة على التوحيد وعاشرها
~~ان الباء حرف شفوى تنفتح الشفة به ما لا تنفتح بغيره من الحروف الشفوية
~~ولذلك كان أول انفتاح فم الذرة الانسانية في عهد الست بربكم بالباء في جواب
~~بلى فلما كان الباء أول حرف نطق به الإنسان وفتح به فمه وكان مخصوصا بهذه
~~المعاني اقتضت الحكمة الإلهية اختياره من سائر الحروف فاختارها ورفع قدرها
~~واظهر برهانها وجعلها مفتاح كتابه ومبدأ كلامه وخطابه تعالى وتقدس كذا في
~~التأويلات النجمية واسم الله ما يصح
# PageV01P007
# ان يطلق عليه بالنظر الى ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس
~~او الثبوتية كالعليم او باعتبار فعل من أفعاله كالخالق ms0009 ولكنها توقيفية عند
~~بعض العلماء كما في الشرح المشارق لابن الملك ثم المختار ان كلمة الله هو
~~الاسم الأعظم فان سأل سائل وقال ان من شرط الاسم الأعظم انه ان دعى الله به
~~أجاب وإذا سئل به اعطى فنحن ندعو به
# ونسأل فلم نر الاجابة في اكثر الأوقات قلنا ان للدعاء آدابا وشرائط لا
~~يستجاب الدعاء الا بها كما ان للصلاة كذلك فاول شرائطه إصلاح الباطن
~~باللقمة الحلال وقدقيل (الدعاء مفتاح السماء وأسنانه لقمة الحلال) وآخر
~~شرائطه الإخلاص وحضور القلب كما قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له
~~الدين فان حركة الإنسان باللسان وصياحه من غير حضور القلب ولولة الواقف على
~~الباب وصوت الحارث على السطح اما إذا كان حاضرا فالقلب الحاضر في الحضرة
~~شفيع له قال الشيخ مؤيد الدين الجندي قدس سره ان للاسم الأعظم الذي اشتهر
~~ذكره وطاب خبره ووجب طيه وحرم نشره من عالم الحقائق والمعاني حقيقة ومعنى
~~ومن عالم الصور والألفاظ صورة ولفظا اما حقيقته فهى احدية جمع جميع الحقائق
~~الجمعية الكمالية كلها واما معناه فهو الإنسان الكامل فى كل عصر وهو قطب
~~الاقطاب حامل الامانة الإلهية خليفة الله واما صورته فهى صورة كامل ذلك
~~العصر وعلمه كان محرما على سائر الأمم لما لم تكن الحقيقة الانسانية ظهرت
~~بعد في أكمل صورته بل كانت في ظهورها بحسب قابلية كامل ذلك العصر فحسب فلما
~~وجد معنى الاسم الأعظم وصورته بوجود الرسول صلى الله عليه وسلم أباح الله
~~العلم به كرامة له الرحمن الرحمة في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم
~~لانعطافها على ما فيها والمراد بها هاهنا هو التفضل والإحسان او ارادتهما
~~بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على مسببه البعيد او القريب فان اسماء
~~الله تؤخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي هي انفعالات
~~فالمعنى العاطف على خلقه بالرزق لهم ودفع الآفات عنهم لا يزيد في رزق
~~المتقى لقبل تقواه ولا ينقص من رزق الفاجر لقبل فجوره بل يرزق الكل بما
~~يشاء الرحيم المترحم ms0010 إذا سئل اعطى وإذا لم يسأل غضب وبنى آدم حين يسأل بغضب
~~واعلم ان الرحمة من صفات الذات وهو إرادته إيصال الخير ودفع الشر والارادة
~~صفة الذات لان الله تعالى لو لم يكن موصوفا بهذه الصفة لما خلق الموجودات
~~فلما خلق الخلق علمنا ان رحمته صفة ذاتية لان الخلق إيصال خير الوجود الى
~~المخلوق ودفع شر العدم عنهم فان الوجود خير كله قال الشيخ القيصري اعلم ان
~~الرحمة صفة من الصفات الإلهية وهي حقيقة واحدة لكنها تنقسم بالذاتية
~~والصفاتية اى تقتضيها اسماء الذات واسماء الصفات وكل منهما عامة وخاصة
~~فصارت أربعا ويتفرع منها الى ان يصير المجموع مائة رحمة وإليها أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله (ان لله مائة رحمة اعطى واحدة منها لاهل
~~الدنيا كلها وادخر تسعا وتسعين الى الآخرة يرحم بها عباده) فالرحمة العامة
~~والخاصة الذاتيتان ما جاء في البسملة من الرحمن الرحيم والرحمة الرحمانية
~~عامة لشمول الذات جميع الأشياء علما وعينا والرحيمية خاصة لانها تفصيل تلك
~~الرحمة العامة الموجب لتعيين كل من الأعيان بالاستعداد الخاص بالفيض الأقدس
~~والصفاتية ما ذكره في الفاتحة من الرحمن
# PageV01P008
# الرحيم الاولى عامة الحكم لترتبها على ما أفاض الوجود العام العلمي من
~~الرحمة العامة الذاتية والثانية خاصة وتخصيصها بحسب استعداد الأصلي الذي
~~لكل عين من الأعيان وهما نتيجتان للرحمتين الذاتيتين العامة والخاصة انتهى
~~كلامه قالوا لله تعالى ثلاثة آلاف اسم الف عرفها الملائكة لا غير والف
~~عرفها الأنبياء لا غير وثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في الإنجيل
~~وثلاثمائة فى الزبور وتسعة وتسعون في القرآن وواحد استأثر الله به ثم معنى
~~هذه الثلاثة آلاف في هذه الأسماء الثلاثة فمن علمها وقالها فكأنما ذكر الله
~~تعالى بكل أسمائه وفي الخبر ان النبي عليه السلام قال (ليلة اسرى بي الى
~~السماء عرض على جميع الجنان فرأيت فيها اربعة أنهارا نهرا من ماء ونهرا من
~~لبن ونهرا من خمر ونهرا من عسل فقلت يا جبريل من اين تجىء هذه الأنهار والى
~~اين تذهب قال تذهب الى ms0011 حوض الكوثر ولا أدرى من اين تجئ فادع الله تعالى
~~ليعلمك او يريك فدعا ربه فجاء ملك فسلم على النبي عليه السلام ثم قال يا
~~محمد غمض عينيك قال فغمضت عينى ثم قال افتح عينيك ففتحت فاذا انا عند شجرة
~~ورأيت قبة من درة بيضاء ولها باب من ذهب احمر وقفل لو أن جميع ما في الدنيا
~~من الجن والانس وضعوا على تلك القبة لكانوا مثل طائر جالس على جبل
# فرأيت هذه الأنهار الاربعة تخرج من تحت هذه القبة فلما أردت ان ارجع قال
~~لى ذلك الملك لم لا تدخل القبة قلت كيف ادخل وعلى بابها قفل لا مفتاح له
~~عندى قال مفتاحه بسم الله الرحمن الرحيم فلما دنوت من القفل وقلت بسم الله
~~الرحمن الرحيم انفتح القفل فدخلت في القبة فرأيت هذه الأنهار تجرى من اربعة
~~اركان القبة ورأيت مكتوبا على اربعة اركان القبة بسم الله الرحمن الرحيم
~~ورأيت نهر الماء يخرج من ميم بسم الله ورأيت نهر اللبن يخرج من هاء الله
~~ونهر الخمر يخرج من ميم الرحمن ونهر العسل من ميم الرحيم فعلمت ان اصل هذه
~~الأنهار الاربعة من البسملة فقال الله عز وجل يا محمد من ذكرنى بهذه
~~الأسماء من أمتك بقلب خالص من رياء وقال بسم الله الرحمن الرحيم سقيته من
~~هذه الأنهار) وفي الحديث (لا يرد دعاء اوله بسم الله الرحمن الرحيم) وفي
~~الحديث ايضا (من رفع قرطاسا من الأرض مكتوبا عليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~إجلالا له ولاسمه عن ان يدنس كان عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان
~~كانا مشركين) وذكر الشيخ احمد البونى في لطائف الإشارات ان شجرة الوجود
~~تفرعت عن بسم الله الرحمن الرحيم وان العالم كله قائم بها جملة وتفصيلا
~~فلذلك من اكثر من ذكرها رزق الهيبة عند العالم العلوي والسفلى وكتب قيصر
~~ملك الروم الى عمر رضى الله عنه ان بي صداعا لا يسكن فابعث الى دواء ان كان
~~عندك فان الأطباء عجزوا عن المعالجة فبعث عمر ms0012 رضى الله عنه قلنسوة فكان إذا
~~وضعها على رأسه سكن صداعه وإذا رفعها عن رأسه عاد صداعه فتعجب منه ففتش في
~~القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ
~~الأكبر في الفتوحات إذا قرأت فاتحة الكتاب فصل بسملتها معها في نفس واحد من
~~غير قطع وعن محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم حالفا عن جبريل عليه السلام
~~حالفا عن ميكائيل عليه السلام حالفا عن اسرافيل عليه السلام قال الله تعالى
~~(يا اسرافيل بعزتي وجلالى وجودى وكرمى من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة
~~بفاتحة
# PageV01P009
# الكتاب مرة واحدة فاشهدوا على انى قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت
~~له عن السيئات ولا احرق لسانه بالنار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار
~~وعذاب يوم القيامة والفزع الأكبر وتلقانى قبل الأنبياء والأولياء أجمعين)
~~وجه التسمية بفاتحة الكتاب اما لافتتاح المصاحف والتعليم وقراءة القرآن
~~والصلاة بها واما لان الحمد فاتحة كل كلام واما لانها أول سورة نزلت واما
~~لانها أول ما كتب في اللوح المحفوظ واما لانها فاتحة أبواب المقاصد في
~~الدنيا وأبواب الجنان في العقبى واما لان انفتاح أبواب خزائن اسرار الكتاب
~~بها لانها مفتاح كنوز لطائف الخطاب بانجلائها ينكشف جميع القرآن لاهل
~~البيان لان من عرف معانيها يفتح بها أقفال المتشابهات ويقتبس بسناها أنوار
~~الآيات وسميت بام القرآن وأم الشيء أصله لان المقصود من كل القرآن تقرير
~~امور اربعة اقرار بالالوهية والنبوة واثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل على الالوهية وقوله مالك يوم
~~الدين يدل على المعاد وقوله إياك نعبد وإياك نستعين على نفى الجبر والقدر
~~وعلى اثبات ان الكل بقضاء الله تعالى وسميت بالسبع المثاني لانها سبع آيات
~~او لان كل آية منها تقوم مقام سبع من القرآن فمن قرأها اعطى ثواب قراءة
~~الكل او لان من فتح فاه بقراءة آياتها السبع غلقت عنه أبواب النيران السبعة
~~هذه وجوه التسمية بالسبع واما بالمثاني فلانها تثنى في كل صلاة او في ms0013 كل
~~ركعة بالنسبة الى الاخرى او المراد تشفع فى كل ركعة سورة حقيقة او حكما أو
~~لأن نزولها مرتين مرة في مكة ومرة في المدينة وسميت بسورة الصلاة وسورة
~~الشفاء والشافية وأساس القرآن والكافية والوافية وسورة الحمد وسورة السؤال
~~وسورة الشكر وسورة الدعاء لاشتمالها عليها وسورة الكنز لما يروى ان الله
~~تعالى قال (فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشى) الحمد لله لامه للعهد اى الحمد
~~الكامل وهو حمد الله لله أو حمد الرسل او كمل اهل الولاء او للعموم
~~والاستغراق اى جميع المحامد والاثنية للمحمود أصلا والممدوح عدلا والمعبود
~~حقا عينية كانت تلك المحامد او عرضية من الملك
# او من البشر او من غيرهما كما قال تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~والحمد عند الصوفية اظهار كمال المحمود وكماله تعالى صفاته وأفعاله وآثاره
~~قال الشيخ داود القيصري الحمد قولى وفعلى وحالى اما القولى فحمد اللسان
~~وثناؤه عليه بما اثنى به الحق على نفسه على لسان أنبيائه عليهم السلام واما
~~الفعلى فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه
~~الله تعالى وتوجها الى جنابه الكريم لان الحمد كما يجب على الإنسان باللسان
~~كذلك يجب عليه بحسب كل عضو بل على كل عضو كالشكر وعند كل حال من الأحوال
~~كما قال النبي عليه السلام (الحمد لله على كل حال) وذلك لا يمكن الا
~~باستعمال كل عضو فيما خلق لاجله على الوجه المشروع عبادة للحق تعالى
~~وانقيادا لامره لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها واما الحالي فهو الذي يكون
~~بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالأخلاق
~~الإلهية لان الناس مأمورون بالتخلق بأخلاق الله تعالى بلسان الأنبياء عليهم
~~السلام
# PageV01P010
# لتصير الكمالات ملكة نفوسهم وذواتهم وفي الحقيقة هذا حمد الحق ايضا نفسه
~~في مقامه التفصيلي المسمى بالمظاهر من حيث عدم مغايرتها له واما حمده ذاته
~~في مقامه الجمعى الإلهي قولا فهو ما نطق به في كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه
~~بالصفات الكمالية وفعلا فهو اظهار كمالاته الجمالية والجلالية من غيبه الى
~~شهادته ms0014 ومن باطنه الى ظاهره ومن علمه الى عينه في مجالى صفاته ومحال ولاية
~~أسمائه وخالا فهو تجلياته في ذاته بالفيض الأقدس الاولى وظهور النور الأزلي
~~فهو الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا كما قيل
# لقد كنت دهرا قبل ان يكشف الغطا ... إخالك انى ذاكر لك شاكر
# فلما أضاء الليل أصبحت شاهدا ... بانك مذكور وذكر وذاكر
# وكل حامد بالحمد القولى يعرف محموده بإسناد صفات الكمال اليه فهو يستلزم
~~التعريف انتهى كلامه والحمد شامل للثناء والشكر والمدح ولذلك صدر كتابه بان
~~حمد نفسه بالثناء في لله والشكر في رب العالمين والمدح في الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين ثم ليس للعبد ان يحمده بهذه الوجوه الثلاثة حقيقة بل تقليدا
~~ومجازا اما الاول فلان الثناء والمدح بوجه يليق بذاته او بصفاته فرع معرفة
~~كنههما وقد قال الله تعالى ولا يحيطون به علما وما قدروا الله حق قدره واما
~~الثاني فكما ان النبي عليه السلام لما خوطب ليلة المعراج بان أثن على قال
~~(لا احصى ثناء عليك) وعلم ان لا بد من امتثال الأمر واظهار العبودية (فقال
~~أنت كما أثنيت على نفسك) فهو ثناء بالتقليد وقد أمرنا ايضا ان نحمده
~~بالتقليد بقوله قل الحمد لله كما قال فاتقوا الله ما استطعتم كذا في
~~التأويلات النجمية: قال السعدي قدس سره
# عطاييست هر موى ازو بر تنم ... چه كونه بهر موى شكرى كنم
# وذكر الشيخ الامام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين ان
~~الحمد والشكر آخر العقبات السبع التي لا بد للسالك من عبورها ليظفر بمبتغاه
~~فاول ما يتحرك العبد لسلوك طريق العبادة يكون بخطرة سماوية وتوفيق خاص الهى
~~وهو الذي أشار اليه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم بقوله (ان النور إذا دخل
~~قلب العبد انفتح وانشرح) فقيل يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف بها فقال
~~(التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل
~~نزوله) فاذا خطر بقلب العبد أول كل شىء ان له منعما بضروب من النعم وقال
~~انه يطالبنى ms0015 بشكره وخدمته فلعله ان غفلت يزيل نعمته ويذيقنى نقمته وقد بعث
~~الى رسولا بالمعجزات وأخبرني بان لى ربا عالما قادرا على ان يثيب بطاعته
~~ويعاقب بمعصيته وقد امر ونهى فيخاف على نفسه عنده فلم يجد في طريق الخلاص
~~من هذا النزاع سبيلا سوى الاستدلال بالصنعة على الصانع فيحصل له اليقين
~~بوجود ربه الموصوف بما ذكره فهذه عقبة العلم والمعرفة استقبلته فى أول
~~الطريق ليكون في قطعها على بصيرة بالتعلم والسؤال من علماء الآخرة فاذا حصل
~~له اليقين بوجود ربه بعثته المعرفة على التشمر للخدمة ولكنه لا يدرى كيف
~~يعبده فيتعلم ما يلزمه من الفرائض الشرعية ظاهرا وباطنا فلما استكمل العلم
~~والمعرفة بالفرائض انبعث للعبادة فنظر فاذا هو صاحب ذنوب كما هو حال اكثر
~~الناس فيقول كيف اقبل على الطاعة
# PageV01P011
# وانا مصر متلطخ بالمعاصي فيجب ان أتوب اليه ليخلصنى من أسرها وأتطهر من
~~اقذارها فاصلح للخدمة فيستقبله هاهنا عقبة التوبة فلما حصلت له اقامة
~~التوبة الصادقة بحقوقها وشرائطها نظر للسلوك فاذا حوله عوائق من العبادة
~~محدقة به فتأمل فاذا هي اربع الدنيا والخلق والشيطان والنفس فاستقبلته عقبة
~~العوائق فيحتاج الى قطعها باربعة امور التجرد عن الدنيا والتفرد عن الخلق
~~والمحاربة مع الشيطان والنفس وهي أشدها إذ لا يمكنه التجرد عنها ولا ان
~~يقهرها بمرة كالشيطان إذ هي المطية والآلة ولا مطمع ايضا في موافقتها على
~~الإقبال على العبادة إذ هي مجبولة على ضد الخير كالهوى واتباعها له
# نمى تازد اين نفس سركش چنان ... كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه با نفس وشيطان بر آيد بزور ... مصاف پلنگان نيايد ز مور
# فاحتاج الى ان يلجمها بلجام التقوى لتنقاد فيستعملها في المراشد ويمنعها
~~عن المفاسد فلما فرع من قطعها وجد عوارض تعترضه وتشغله عن الإقبال على
~~العبادة فنظر فاذا هي اربعة رزق تطلبه النفس ولا بد واخطار من كل شىء يخافه
~~او يرجوه او يريده او يكرهه ولا يدرى إصلاحه في ذلك أم فساده والثالث
~~الشدائد والمصائب تنصب عليه من كل جانب لا ms0016 سميا وقد انتصب لمخالفة الخلق
~~ومحاربة الشيطان ومضارة النفس والرابع انواع القضاء فاستقبلته هاهنا عقبة
~~العوارض الاربعة فاحتاج الى قطعها باربعة بالتوكل على الله في الرزق
~~والتفويض اليه في موضع الخطر والصبر عند الشدائد والرضى بالقضاء فاذا قطعها
~~نظر فاذا النفس فاترة كسلى لا تنشط ولا تنبعث لخير كما يحق وينبغى وانما
~~ميلها الى غفلة ودعة وبطالة بل الى سرف وفضول فاحتاج الى سائق يسوقها الى
~~الطاعة وزاجر يزجرها عند المعصية وهما الرجاء والخوف فالرجاء في حسن ما وعد
~~من الكرامات والخوف من صعوبة ما أوعد من العقوبات والاهانات فهذه عقبة
~~البواعث استقبلته فاحتاج الى قطعها بهذين المذكورين فلما فرغ منها لم ير
~~عائقا ولا شاغلا ووجد باعثا وداعيا فعانق العبادة بلزام الشوق فنظر فاذا
~~تبدو بعد كل ذلك آفتان عظيمتان هما الرياء والعجب فتارة يرائى بطاعته الناس
~~وتارة يستعظم ذلك ويكرم نفسه فاستقبلته هاهنا عقبة القوادح فاحتاج الى
~~قطعها بالإخلاص وذكر المنة فاذا قطعها بحسن عصمة الجبار وتأييده حصلت
~~العبادة له كما يحق وينبغى ولكنه نظر فاذا هو غريق في بحور نعم الله من
~~امداد التوفيق والعصمة فخاف ان يكون منه اغفال للشكر فيقع في الكفران وينحط
~~عن تلك المرتبة الرفيعة التي هي مرتبة اغذية الخالصين فاستقبلته هاهنا عقبة
~~الحمد والشكر فقطعها بتكثيرهما فلما فرغ منها فاذا هو بمقصوده ومبتغاه
~~فيتنعم في طيب هذه الحالة بقية عمره بشخص في الدنيا وقلب في العقبى ينتظر
~~البريد يوما فيوما ويستقذر الدنيا فاستكمل الشوق الى الملأ الأعلى فاذا هو
~~برسول رب العالمين يبشره بالرضوان من عند رب غير غضبان فينقلونه في طيبة
~~النفس وتمام البشر والانس من هذه الدنيا الفانية الى الحضرة الالهية ومستقر
~~رياض الجنة فيرى لنفسه الفقيرة نعيما وملكا عظيما: قال الشيخ سعدى قدس سره
# عروسى بود نوبت ماتمت ... كرت نيك روزى بود خاتمت
# PageV01P012
# قال خسرو عند وفاته
# ز دنيا ميرود خسرو بزير لب همى گويد ... دلم بگرفت از غربت تمناى وطن
~~دارم
# رب العالمين لما نبه على استحقاقه الذاتي ms0017 بجميع المحامد بمقابلة الحمد
~~باسم الذات اردفه بأسماء الصفات جمعا بين الاستحقاقين وهو أي رب العالمين
~~كالبرهان على استحقاقه جميع المحامد الذاتي والصفاتى والدنيوي والأخروي
~~والرب بمعنى التربية والإصلاح اما في حق العالمين فير بينهم باغذيتهم وسائر
~~اسباب بقاء وجودهم وفي حق الإنسان فيربى الظواهر بالنعمة وهي النفس ويربى
~~البواطن بالرحمة وهي القلوب ويربى نفوس العابدين باحكام الشريعة ويربى قلوب
~~المشتاقين بآداب الطريقة ويربى اسرار المحبين بانوار الحقيقة ويربى الإنسان
~~تارة باطواره وفيض قوى أنواره في أعضائه فسبحان من اسمع بعظم وبصر بشحم
~~وانطق بلحم واخرى بترتيب غذائه في النبات بحبوبه وثماره وفي الحيوان بلحومه
~~وشحومه وفي الأراضي باشجاره وأنهاره وفي الافلاك بكواكبه وأنواره وفي
~~الزمان بسكونك وتسكين الحشرات والحركات المؤذية في الليالى وحفظك وتمكينك
~~من ابتغاء فضله بالنهار فياهذا يربيك كانه ليس له عبد سواك وأنت لا تخدمه
~~او تخدمه كأن لك ربا غيره والعالمين جمع عالم والعالم جمع لا واحد له من
~~لفظه قال وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في
~~الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال الضحاك ثلاثمائة وستون ثلاثمائة منهم حفاة
~~عراة لا يعرفون خالقهم وهم حشو جهنم وستون عالما يلبسون الثياب مر بهم ذو
~~القرنين وكلمهم وقال كعب الأحبار لا يحصى لقوله تعالى وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان الله تعالى خلق الخلق اربعة اصناف
~~الملائكة والشياطين والجن والانس ثم جعل هؤلاء عشرة اجزاء تسعة منهم
~~الملائكة وواحد الثلاثة الباقية ثم جعل هذه الثلاثة عشرة اجزاء تسعة
# منهم الشياطين وجزء واحد الجن والانس ثم جعلهما عشرة اجزاء فتسعة منهم
~~الجن وواحد الانس ثم جعل الانس مائة وخمسة وعشرين جزأ فجعل مائة جزء في
~~بلاد الهند منهم ساطوح وهم أناس رؤسهم مثل رؤس الكلاب ومالوخ وهم أناس
~~أعينهم على صدورهم وماسوخ وهم أناس آذانهم كآذان الفيلة ومالوف وهم أناس لا
~~يطاوعهم أرجلهم يسمون دوال ياى ومصير كلهم الى النار وجعل اثنى عشر جزأ
~~منهم ms0018 في بلاد الروم النسطورية والملكانية والاسرائيلية كل من الثلاث اربع
~~طوائف ومصيرهم الى النار جميعا وجعل ستة اجزاء منهم في المشرق يأجوج ومأجوج
~~وترك وخاقان وترك حد خلخ وترك خزر وترك جرجير وجعل ستة اجزاء في المغرب
~~الزنج والزط والحبشة والنوبة وبربر وسائر كفار العرب ومصيرهم الى النار
~~وبقي من الانس من اهل التوحيد جزء واحد فجزأهم ثلاثا وسبعين فرقة اثنتان
~~وسبعون على خطر وهم اهل البدع والضلالات وفرقة ناجية وهم اهل السنة
~~والجماعة وحسابهم على الله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وفي الحديث
~~(ان بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين فرقة وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة) قالوا من هي يا رسول الله قال (من هم
~~على ما انا عليه وأصحابي) يعنى ما انا عليه وأصحابي من الاعتقاد والفعل
~~والقول فهو حق وطريق موصل الى الجنة والفوز والفلاح وما عداه باطل وطريق
~~الى النار ان كانوا اباحيين فهم خلود والا فلا الرحمن الرحيم فى التكرار
~~وجوه أحدها ما سبق
# PageV01P013
# من ان رحمتى البسملة ذاتيتان ورحمتى الفاتحة صفاتيتان كماليتان والثاني
~~ليعلم ان التسمية ليست من الفاتحة ولو كانت منها لما أعادهما لخلو الاعادة
~~عن الفائدة والثالث انه ندب العباد الى كثرة الذكر فان من علامة حب الله حب
~~ذكر الله وفي الحديث (من أحب شيأ اكثر ذكره) والرابع انه ذكر رب العالمين
~~فبين ان رب العالمين هو الرحمن الذي يرزقهم في الدنيا الرحيم الذي يغفر لهم
~~فى العقبى ولذلك ذكر بعده مالك يوم الدين يعنى ان الربوبية اما بالرحمانية
~~وهي رزق الدنيا واما بالرحيمية وهي المغفرة في العقبى والخامس انه ذكر
~~الحمد وبالحمد تنال الرحمة فان أول من حمد الله تعالى من البشر آدم عطس
~~فقال الحمد لله وأجيب للحال يرحمك ربك ولذلك خلقك فعلم خلقه الحمد وبين
~~انهم ينالون رحمته بالحمد والسادس ان التكرار للتعليل لان ترتيب الحمد على
~~هذه الأوصاف امارة علية مأخذها فالرحمانية والرحيمية من جملتها لدلالتهما
~~على انه ms0019 مختار في الإحسان لا موجب وفي ذلك استيفاء اسباب استحقاق الحمد من
~~فيض الذات برب العالمين وفيض الكمالات بالرحمن الرحيم ولا خارج عنهما في
~~الدنيا وفيض الاثوبة لطفا والاجزية عدلا في الآخرة ومن هذا يفهم وجه ترتيب
~~الأوصاف الثلاثة والفرق بين الرحمن والرحيم اما باختصاص الحق بالأول او
~~بعمومه او بجلائل النعم فعلى الاول هو الرحمن بما لا يصدر جنسه من العباد
~~والرحيم بما يتصور صدوره منهم فذا كما روى عن ذى النون قدس سره وقعت ولولة
~~في قلبى فخرجت الى شط النيل فرأيت عقربا يعد وفتبعته فوصل الى ضفدع على
~~الشط فركب ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا الى شاب
~~نائم وإذا أفعى بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم- ويحكى- ان
~~ولد الغراب إذا خرج من القشر يكون كلحم احمر ويفر الغراب منه فيجتمع عليه
~~البعوض فيلتقمه الى ان ينبت ريشه فعند ذلك تعود الام اليه ولهذا قيل يا
~~رازق النعاب في عشه واما على ان الرحمن عام فقيل كيف ذلك وقلما يخلو أحد بل
~~حالة له عن نوع بلوى قلنا الحوادث منها ما يظن انه رحمة ويكون نقمة وبالعكس
~~قال الله تعالى فعسى أن تكرهوا شيئا الآية فالاول كما قال
# ان الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده
# وكل منها في الظاهر نعمة والثاني كحبس الولد في المكتب وحمله على التعلم
~~بالضرب وكقطع اليد المتأكلة فالابله يعتبر بالظواهر والعاقل ينظر الى
~~السرائر فما من بلية ومحنة الا وتحتها رحمة ومنحة وترك
# الخير الكثير للشر القليل شر كبير فالتكاليف لتطهير الأرواح عن العلائق
~~الجسدانية وخلق النار لصرف الأشرار الى اعمال الأبرار وخلق الشيطان لتميز
~~المخلصين من العباد فشأن المحقق ان يبنى على الحقائق كالخضر عليه السلام في
~~قصة موسى عليه السلام معه فكل ما يكره الطبع فتحته اسرار خفية وحكمة بالغة
~~فلولا الرحمة وسبقها للغضب لم يكن وجود الكون ولما ظهر للاسم المنعم عين
~~واما على ان الرحمن لجلائل النعم فانما اتبعه بالرحيم لدفع توهم ان يكون ms0020
~~طلب العبد الشيء اليسير سوء ادب كما قيل لبعضهم جئتك لحاجة يسيرة قال اطلب
~~لها رجلا يسيرا فكأن الله يقول لو اقتصرت على الرحمن لاحتشمت عنى ولكنى
~~رحيم فاطلب منى حتى شراك نعلك وملح قدرك: قال الشيخ السعدي قدس سره العزيز
# محالست اگر سر برين در نهى ... كه باز آيدت دست حاجت تهى
# PageV01P014
# قال اهل الحقيقة الحضرات الكلية المختصة بالرحمن ثلاث حضرة الظهور وحضرة
~~البطون وحضرة الجمع وكل موجود فله هذه المراتب ولا يخلو عن حكمها وعلى هذه
~~المراتب تنقسم احكام الرحمة فى السعداء والأشقياء والمتنعمين بنفوسهم دون
~~أبدانهم كالارواح المجردة وبالعكس والجامعين بين الامرين وكذا من اهل الجنة
~~منهم سعداء من حيث نفوسهم بعلومهم دون صورهم لكونهم لم يقدموا في الجنة
~~الأعمال ما يستوجبون به النعيم الصوري وان كان فنزر يسير بالنسبة الى من
~~سواهم وعكس ذلك كالزهاد والعباد الذين لا علم لهم فان أرواحهم قليلة الحظ
~~من النعيم الروحاني لعدم المناسبة بينهم وبين الحضرات العلمية الإلهية
~~ولهذا لم تتعلق هممهم زمان العمل بما وراء العمل بل ظنوه الغاية فوقفوا
~~عنده واقتصروا عليه رغبة فيما وعدوا به ورهبة مما حذروا منه واما الجامعون
~~بين النعيمين تماما فهم الفائزون بالحظ الكامل في العلم والعمل كالرسل
~~عليهم الصلاة والسلام ومن كملت وراثته منهم اعنى الكمل من الأولياء: قال
~~المولى جلال الدين قدس سره
# هر كبوتر مى پرد در مذهبى ... وين كبوتر جانب بى جانبى
# مالك يوم الدين اليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من
~~الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد هاهنا
~~مطلق الوقت لعدم الشمس ثم اى مالك الأمر كله في يوم الجزاء فاضافة اليوم
~~الى الدين لادنى ملابسة كاضافة سائر الظروف الى ما وقع فيها من الحوادث
~~كيوم الأحزاب ويوم الفتح وتخصيصه اما لتعظيمه وتهويله او لبيان تفرده
~~بإجراء الأمر فيه وانقطاع العلائق بين الملاك والاملاك حينئذ بالكلية ففى
~~ذلك اليوم لا يكون مالك ولا فاض ولا مجاز غيره واصل الملك والملك ms0021 الربط
~~والشد والقوة فلله في الحقيقة القوة الكاملة والولاية النافذة والحكم
~~الجاري والتصرف الماضي وهو للعباد مجاز إذ لملكهم بداية ونهاية وعلى البعض
~~لا الكل وعلى الجسم لا العرض وعلى النفس لا النفس وعلى الظاهر لا الباطن
~~وعلى الحي لا الميت بخلاف المعبود الحق إذ ليس لملكه زوال ولا لملكه انتقال
~~وقراءة مالك بالألف اكثر ثوابا من ملك لزيادة حرف فيه- يحكى- عن ابى عبد
~~الله محمد بن شجاع الثلجى رحمه الله تعالى انه قال كان من عادتى قراءة مالك
~~فسمعت من بعض الأدباء ان ملك ابلغ فتركت عادتى وقرأت ملك فرأيت في المنام
~~قائلا يقول لم نقصت من حسناتك عشرا اما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ القرآن كتب له بكل حرف عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيآت ورفعت له عشر
~~درجات) فانتبهت فلم اترك عادتى حتى رأيت ثانيا في المنام انه قيل لى لم لا
~~تترك هذه العادة اما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم (اقرأوا القرآن
~~فخما مفخما) اى عظيما معظما فاتيت قطربا وكان اماما في اللغة فسألته ما بين
~~المالك والملك فقال بينهما فرق كثير اما المالك فهو الذي ملك شيأ من الدنيا
~~واما الملك فهو الذي يملك الملوك قال في تفسير الإرشاد قرأ أهل الحرمين
~~المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء الباهر
~~والغلبة التامة والقدرة على التصرف الكلى في امور العامة بالأمر والنهى وهو
~~الأنسب بمقام الاضافة الى يوم الدين انتهى ولكل وجوه ترجيح ذكرت في
~~التفاسير فلتطالع ثمة والوجه في سرد الصفات الخمس كانه يقول خلقتك فانا اله
~~ثم ربيتك بالنعم فانا رب ثم عصيت فسترت عليك فانا رحمن ثم
# تبت فغفرت فانا رحيم
# PageV01P015
# ثم لا بد من الجزاء فانا مالك يوم الدين وفي التأويلات النجمية الاشارة
~~فى مالك يوم الدين ان الدين فى الحقيقة الإسلام يدل عليه قوله تعالى إن
~~الدين عند الله الإسلام والإسلام على نوعين اسلام بالظاهر واسلام بالباطن
~~فاسلام الظاهر بإقرار اللسان وعمل ms0022 الأركان فهذا الإسلام جسدانى والجسداني
~~ظلمانى ويعبر عن الليل بالظلمة واما اسلام الباطن فبانشراح القلب والصدر
~~بنور الله تعالى فهذا الإسلام الروحاني نورانى ويعبر عن اليوم بالنور
~~فالاسلام الجسداني يقتضى اسلام الجسد لاوامر الله ونواهيه والإسلام
~~الروحاني يقتضى استسلام القلوب والروح لاحكام الأزلي وقضائه وقدره فمن كان
~~موقوفا عند الإسلام الجسداني ولم يبلغ مرتبة الإسلام الروحاني وهو بعد في
~~سير ليلة الدين متردد ومتحير فيرى ملوكا وملاكا كثيرة كما كان حال الخليل
~~عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى ومن تنفس صبح سعادته
~~وطلعت شمس الإسلام الروحاني من وراء جبل نفسه من مشرق القلب فهو على نور من
~~ربه واضح في كشف يوم الدين فيكون ورد وقته أصبحنا وأصبح الملك لله فيشاهد
~~بعين اليقين بل يكاشف حق اليقين ان الملك لله ولا مالك الا مالك يوم الدين
~~فاذا تجلى له النهار وكشف بالمالك جهارا يخاطبه وجاها ويناجيه شفاها إياك
~~نعبد وإياك نستعين ومن لطائف مالك يوم الدين ان مخالفة الملك تأول الى خراب
~~العالم وفناء الخلق فكيف مخالفة ملك الملوك كما قال الله تعالى في سورة
~~مريم تكاد السماوات يتفطرن منه والطاعة سبب المصالح كما قال تعالى نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى فعلى الرعية مطاوعة الملوك وعلى الملوك مطاوعة ملك
~~الملوك لينتظم مصالح العالم ومن لطائفه ايضا ان مالك يوم الدين يبين ان
~~كمال ملكه بعد له حيث قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا فالملك المجازى ان كان عادلا كان حقا فدرت الضروع ونمت الزروع وان كان
~~جائرا كان باطلا فارتفع الخير- يحكى- ان انوشروان انقطع فى الصيد عن القوم
~~فانتهى الى بستان فقال لصبى فيه أعطني رمانة فاعطاه فاستخرج من حبها ماء
~~كثيرا سكن به عطشه فاعجبه وأضمر أخذ البستان من مالكه فسأله اخرى فكانت
~~عفصة قليلة الماء فسأل الصبى عنه فقال لعل الملك عزم على الظلم فتاب قلبه
~~وسأله اخرى فوجدها أطيب من الاولى فقال الصبى لعل الملك تاب فتنبه انوشروان
~~وتاب بالكلية ms0023 عن الظلم فبقى اسمه مخلدا بالعدل حتى روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه تفاخر فقال (ولدت في زمن الملك العادل) قال الفنارى في
~~تفسير الفاتحة بل لعله تفاخر بزمنه النورانى حتى ولد فيه مثله وذكر
~~انوشروان دليلا على نورانية زمانه حيث لا يتصور في الكافر المسلط احسن حالا
~~من العدل انتهى قال الامام السخاوي في المقاصد الحسنة حديث (ولدت في زمن
~~الملك العادل) لا اصل له ولا صحة وان صح فاطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم
~~الذي كان يدعى به لا الوصفية بالعدل والشهادة له بذلك او وصفه بذلك على
~~اعتقاد المعتقدين فيه انه كان عادلا كما قال الله تعالى فما أغنت عنهم
~~آلهتهم اى ما كان عندهم آلهة ولا يجوز ان يسمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا انتهى كلام المقاصد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به
~~الجسر ارتجاجة لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه فان كان مطيعا لله في
~~عمله مضى فيه وان كان عاصيا لله انخرق به الجسر فيهوى في جهنم مقدار خمسين
~~عاما) كذا في تذكرة الموتى للامام القرطبي
# PageV01P016
# قال السعدي قدس سره
# مها زورمندى مكن بر جهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# نماند ستمكار بد روزكار ... بماند برو لعنت پايدار
# إياك نعبد وإياك نستعين بنى الله سبحانه أول الكلام على ما هو مبادى حال
~~العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال
~~بصنائعه على عظيم شانه وتأثير سلطانه ثم قفى بما هو منتهى امره وهو ان يخوض
~~لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا
~~من الواصلين الى العين دون السامعين للاثر وفيه اشارة ايضا الى ان العابد
~~ينبغى ان يكون نظره الى المعبود اولا وبالذات ومنه الى العبادة لا من حيث
~~انها عبادة صدرت منه بل من حيث انها نسبة شريفة ووصلة بينه ms0024 وبين الحق فان
~~العارف انما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتى
~~انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسب
~~اليه ولذلك فضل ما حكى عن حبيبه حين قال (لا تحزن إن الله معنا) على ما
~~حكاه عن كليمه حيث قال إن معي ربي سيهدين وتقديم المفعول لقصد الاختصاص اى
~~نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك والعبادة غاية الخضوع والتذلل وعن عكرمة جميع
~~ما ذكر في القرآن من العبادة التوحيد ومن التسبيح الصلاة ومن القنوت الطاعة
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبى صلى الله عليه
~~وسلم قل يا محمد (إياك نعبد) اى إياك نؤمل ونرجو لا غيرك والضمير المستكن
~~فى (نعبد) وكذا فى نستعين للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضرى صلاة الجماعة
~~اوله ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم
~~لعلها تقبل ببركتها وتجاب ولهذا شرعت الجماعة قال الشيخ الأكبر والمسك
~~الأذفر قدسنا الله بسره الأطهر في كتاب العظمة إذا كنى العبد عن نفسه بنون
~~نفعل فليست بنون التعظيم وإذا كنى عن الحق تعالى بضمير الافراد فان ذلك
~~لغلبة سلطان التوحيد في قلب هذا العبد وتحققه به حتى سرى في كليته فظهر ذلك
~~في نطقه لفظا كما كان عقدا وعلما ومشاهدة وعينا وهذه النون نون الجمع فان
~~العبد وان كان فردانى اللطيفة وحداني الحقيقة فانه غير وحداني ولا فردانى
~~من حيث لطيفته ومركبها وهيكلها وقالبها وما من جزء في الإنسان الا والحق
~~تعالى قد طالب الحقيقة الربانية التي فيه ان تلقى على هذه الاجزاء ما يليق
~~بها من العبادات وهي في الجملة وان كانت المدبرة فلها تكليف يخصها ويناسب
~~ذاتها فلهذه الجمعية يقول العبد لله تعالى نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد
~~وإياك نعبد وأمثال هذا الخطاب ولقد سألنى سائل من علماء الرسوم عن هذه
~~المسألة وكان قد حار فيها فاجبته باجوبة منها هذا فشفى غليله والحمد لله
~~انتهى كلام الشيخ ms0025 قدس سره وانما خصص العبادة به تعالى لان العبادة نهاية
~~التعظيم فلا تليق الا بالمنعم في الغاية وهو المنعم بخلق المنتفع وبإعطاء
~~الحياة الممكنة من الانتفاع كما قال تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم الآية خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ولان احوال العبد ماض وحاضر ومستقبل ففى الماضي نقله
~~من العدم والموت والعجز والجهل الى الوجود والحياة والقدرة والعلم بقدرته
~~الازلية وفي الحاضر انفتحت عليه أبواب الحاجات ولزمته اسباب الضروريات فهو
~~رب الرحمن الرحيم وفي المستقبل مالك يوم الدين يجازيه بأعماله
# PageV01P017
# فمصالحه في الأحوال الثلاثة لا تستتب الا بالله فلا مستحق للعبادة الا
~~الله تعالى ثم قوله نعبد يحتمل ان يكون من العبادة ومن العبودة والعبادة هي
~~العابدية والعبودة هي العبدية فمن العبادة الصلاة بلا غفلة والصوم بلا غيبة
~~والصدقة بلا منة والحج بلا اراءة والغز وبلا سمعة والعتق بلا اذية والذكر
~~بلا ملالة وسائر الطاعات بلا آفة ومن العبودة الرضى بلا خصومة والصبر بلا
~~شكاية واليقين بلا شبهة والشهود بلا غيبة والإقبال بلا رجعة والإيصال بلا
~~قطيعة واقسام العبادة على ما ذكره حجة الإسلام في كتابه المسمى بالأربعين
~~عشرة كما ان الاعتقادات التي قبلها عشرة فالمعتقدات الذات الازلية الابدية
~~المنعوتة بصفات الجلال والإكرام الذي هو الاول والآخر والظاهر والباطن اى
~~الاول بوجوده والآخر بصفاته وأفعاله والظاهر بشهادته ومكوناته
# والباطن بغيبه ومعلوماته ثم التقديس عما لا يليق بكماله او يشين بجماله
~~من النقائص والرذائل ثم القدرة الشاملة للممكنات ثم العلم المحيط بجميع
~~المعلومات حتى بدبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
~~وما هو أخفى منه كهواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر ثم الارادة
~~بجميع الكائنات فلا يجرى في الملك والملكوت قليل او كثير الا بقضائه
~~ومشيئته مريد في الأزل لوجود الأشياء في أوقاتها المعينة فوجدت كما أرادها
~~ثم السمع والبصر لا يحجب سمعه بعد ولا رؤيته ظلام فيسمع من غير اصمخة وآذان
~~ويبصر من غير حدقة وأجفان ثم الكلام الأزلي القائم بذاته لا بصوت ككلام
~~الخلق وان القرآن مقروء ms0026 ومكتوب ومحفوظ ومع ذلك قديم قائم بذات الله تعالى
~~وان موسى سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يرى الأبرار ذات الله من غير
~~شكل ولا لون ثم الافعال الموصوفة بالعدل المحض فلا موجود الا وهو حادث
~~بفعله وفائض من عدله إذ لا يضاف لغيره ملكا ليكون تصرفه فيه ظلما فلا يتصور
~~منه ظلم ولا يجب عليه فعل فكل نعمة من فضله وكل نقمة من عدله ثم اليوم
~~الآخر والعاشر النبوة المشتملة على إرسال الملائكة وإنزال الكتب واما
~~العبادات العشرة فالصلاة والزكاة والصوم والحج وقراءة القرآن وذكر الله في
~~كل حال وطلب الحلال والقيام بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة والتاسع الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر والعاشر اتباع السنة وهو مفتاح السعادة وامارة
~~محبة الله كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله: قال
~~المولى الجامى قدس سره
# يا نبى الله السلام عليك ... انما الفوز والفلاح لديك
# كر نرفتم طريق سنت تو ... هستم از عاصيان امت تو
# مانده ام زير بار عصيان پست ... افتم از پاى اگر نگيرى دست
# وجاء في بيان مراتب العباد المتوجهين الى الله ان الإنسان إذا فعل برا ان
~~قصد به امرا ما غير الحق كان من الأحرار لا من العبيد وان لم يقصد امرا
~~بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط او لكونه مأمورا به لا مطلقا بل من حيث
~~الحضور منه مع الآمر فهو الرجل فان ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق كان
~~تاما في الرجولية فان كان بحيث لا يفعل شيأ الا بالحق كما ورد في قرب
~~النوافل صار تاما في المعرفة والرجولية وان انضم الى ما سبق حضوره مع الحق
~~في فعله بحيث يشهده بعين الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود الى الله
~~والفعل والاضافة اليه لا الى نفسه فهو العبد المخلص المخلص عمله
# PageV01P018
# فان ظهرت عليه غلبة احكام هذا المقام والذي قبله وهو مقام فبى يسمع غير
~~متقيد بشئ منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدى في ms0027 كل مرتبة ونسبة
~~دون الثبات على امر بعينه بل ثابتا في سعته وقبوله كل وصف وحكم عن علم صحيح
~~منه بما اتصف به وما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون غفلة وحجاب فهو الكامل
~~في العبودية والخلافة والإحاطة والإطلاق كذا فى تفسير الفاتحة للصدر القنوى
~~قدس سره قال في التأويلات النجمية في قوله إياك نعبد رجع الى الخطاب من
~~الغيبة لانه ليس بين المملوك ومالكه الا حجاب ملك نفس المملوك فاذا عبر من
~~حجاب ملك النفس وصل الى مشاهدة مالك النفس كما قال ابو يزيد في بعض
~~مكاشفاته الهى كيف السبيل إليك قال له ربه دع نفسك وتعال فللنفس اربع صفات
~~امارة ولوامة وملهمة ومطمئنة فامر العبد المملوك بان يذكر مالكه بأربع صفات
~~بالصفة الإلهية والربوبية والرحمانية والرحيمية فيعبر بعد مدح الالهية وشكر
~~الربوبية وثناء الرحمانية وتمجيد الرحيمية بقوة جذبات هذه الصفات الأربع من
~~حجاب ممالك الصفات الأربع للنفس فيتخلص من ظلمات ليلة رين نفسه بطلوع صبح
~~صادق مالك يوم الدين فيبقى العبد عبدا مملوكا لا يقدر على شىء فيرحمه مالكه
~~ويذكره بلسان كرمه على قضية وعده فاذكروني أذكركم ويناديه ويخاطب نفسه يا
~~أيتها النفس المطمئنة ثم يجذبه من غيبة نفسه الى شهود مالكية ربه بجذبة
~~ارجعي إلى ربك فيشاهد جمال مالكه ويناديه نداء عبد خاضع خاشع ذليل عاجز كما
~~قرأ بعضهم مالك يوم الدين نصبا على نداء إياك نعبد واعلم ان النفس دنيوية
~~تعبد هواها الدنيوي لقوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه والقلب اخروى
~~يعبد الجنة لقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى والروح
~~قربى يعبد القربة والعندية لقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر والسر
~~حضرتى يعبد الحق تبارك لقوله تعالى على لسان نبيه عليه السلام (الإخلاص سر
~~بينى وبين عبدى لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل) فلما أنعم الله على
~~عبده بنعمة الصلاة قسمها بينه وبين عبده كما قال تعالى على لسان نبيه عليه
~~السلام (قسمت الصلاة بينى وبين ms0028 عبدى نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى
~~ما سأل) فتقرب العبد بنصفه الى حضرة كماله بالحمد والثناء والشكر على صفات
~~جماله وجلاله وتقرب الرب على مقتضى كرمه وانعامه كما قال (من تقرب الى شبرا
~~تقربت اليه ذراعا) بنصفه الى خلاص عبده من رق عبودية الأغيار بإخراجه من
~~ظلمات بعضها فوق بعض من هوى الناس ومراد القلب وتعلق الروح بغير الحق الى
~~نور وحدانيته وشهود فردانيته فاشرقت ارض النفس وسموات القلب وعرش الروح
~~وكرسى السر بنور ربها فآمنوا كلهم أجمعون بالله الذي خلقهم وهو مالكهم
~~وملكهم وكفروا بطواغيتهم التي يعبدونها واستمسكوا بالعروة الوثقى وجعلوا
~~كلهم واحدا وقالوا إياك نعبد وإياك نستعين كرر إياك للتنصيص على اختصاصه
~~تعالى بالاستعانة ايضا والاستعانة طلب العون ويعدى بالباء وبنفسه اى نطلب
~~العون على عبادتك او على ما لا طاقة لنا به او على محاربة الشيطان المانع
~~من عبادتك او في أمورنا بما يصلحنا في دنيانا وديننا والجامع للاقاويل
~~نسألك ان تعيننا على أداء الحق واقامة الفروض وتحمل المكاره وطلب المصالح
~~وتقديم العبادة على الاستعانة ليوافق رؤوس الآي وليعلم منه ان تقديم
~~الوسيلة على طلب الحاجة
# PageV01P019
# ادعى الى الاجابة وإياك نعبد
# لما أورثه العجب اردف إياك نستعين ازالة له وإفناء للنخوة ففى الجمع
~~بينهما افتخار وافتقار فالافتخار بكونه عبدا عابدا والافتقار الى معونته
~~وتوفيقه وعصمته وفيه ايضا تحقيق لمذهب اهل السنة والجماعة إذ فيه اثبات
~~الفعل من العبد والتوفيق من الله كالخلق ففيه رد الجبرية النافين للفعل من
~~العبد بقوله إياك نعبد ورد المعتزلة النافين للتوفيق والخلق من الله بقوله
~~إياك نستعين ثم تحقيقهما من العبد ان لا يخدم غير الله ولا يسأل إلا من
~~الله- حكى- عن سفيان الثوري رحمه الله انه أم قوما في صلاة المغرب فلما قال
~~إياك نعبد وإياك نستعين خر مغشيا عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال خفت ان
~~يقال فلم تذهب الى أبواب الأطباء والسلاطين وفي تخصيص الاستعانة بالتقديم
~~اقتداء بالخليل عليه السلام في قيد النمرود حيث قال له جبريل ms0029 عليه السلام
~~هل لك من حاجة فقال اما إليك فلا فقال سله قال حسبى من سؤالى علمه بحالي بل
~~ردت عليه فان الخليل قيد رجلاه ويداه لا غير فاما انا فقيدت الرجلين فلا
~~أسير واليدين فلا احركهما وعينى فلا انظر بهما واذنى فلا اسمع بهما ولسانى
~~فلا أتكلم به وانا مشرف على نار جهنم فكما لم يرض الخليل بغيرك معينا لا
~~أريد الا عونك فاياك نستعين وكانه تعالى يقول فنحن ايضا نزيد حيث قلنا ثمة
~~يا نار كونى بردا وسلاما على ابراهيم واما أنت فقد نجيناك من النار
~~واوصلناك الى الجنة وزدنا سماع الكلام القديم وأمرنا نار جهنم تقول لك جزيا
~~مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى: قال المولى جلال الدين قدس سره
# ز آتش مؤمن از ين رو اى صفى ... ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى
# كويدش بگذر سبك اى محتشم ... ور نه ز آتشهاى تو مرد آتشم
# اهدنا الصراط المستقيم بيان المعونة المطلوبة كانه قيل كيف أعينك فقالوا
~~اهدنا الصراط المستقيم وايضا ان التعقيب بالدعاء بعد تمام العبادة قاعدة
~~شرعية قال في التيسير إياك نعبد اظهار التوحيد وإياك نستعين طلب العون عليه
~~وقوله اهدنا لسؤال الثبات على دينه وهو تحقيق عبادته واستعانته وذلك لان
~~الثبات على الهداية أهم الحاجات إذ هو الذي سأله الأنبياء والأولياء كما
~~قال يوسف عليه السلام توفنى مسلما وسحرة فرعون توفنا مسلمين والصحابة
~~وتوفنا مع الأبرار وذلك لانه لا ينبغى ان يعتمد على ظاهر الحال فقد يتغير
~~في المآل كما لابليس وبرصيصا وبلعم بن باعورا: قال المولى جلال الدين قدس
~~سره
# صد هزار إبليس وبلعم در جهان ... همچنين بودست پيدا ونهان
# اين دو را مشهور كردانيد اله ... تا كه باشند اين دو بر باقى كواه
# اين دو دزد آويخت بردار بلند ... ور نه اندر قهر بس دزدان بدند
# وفي تفسير القاضي إذا قاله العارف الواصل الى الله عنى به أرشدنا طريق
~~السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا وتميط غواشى أبداننا لنستضىء بنور قدسك
~~فنراك بنورك قال المولى ms0030 الفنارى ومبناه ان السير في الله غير متناه كما قال
~~قطب المحققين ولا نهاية للمعلومات والمقدورات فما دام معلوم او مقدور
~~فالشوق للعبد لا يسكن ولا يزول واصل الهداية ان يعدى باللام او الى فعومل
~~معاملة اختار في قوله تعالى واختار موسى قومه والصراط المستقيم استعارة عن
~~ملة
# PageV01P020
# الإسلام والدين الحق تشبيها لوسيلة المقصود بوسيلة المقصد او لمحل التوجه
~~الروحاني بمحل التوجه الجسماني وانما سمى الدين صراطا لان الله سبحانه وان
~~كان متعاليا عن الامكنة لكن العبد الطالب لا بدله من قطع المسافات ومس
~~الآفات وتحمل المجافاة ليكرم لوصول والموافاة ثم في قوله اهدنا الصراط
~~المستقيم مع انه مهتد وجوه الاول ان لا بد بعد معرفة الله تعالى والاهتداء
~~بها من معرفة الخط المتوسط بين الافراط والتفريط في الأعمال الشهوية
~~والغضبية وانفاق المال والمطلوب ان يهديه الى الوسط والثاني انه وان عرف
~~الله بدليل فهناك ادلة اخرى فمعنى اهدنا عرفنا ما في كل شىء من كيفية
~~دلالته على ذاتك وصفاتك وافعالك والثالث ان معناه بموجب قوله تعالى وأن هذا
~~صراطي مستقيما طلب الاعراض عما سوى الله وان كان نفسه والإقبال بالكلية
~~عليه حتى لو امر بذبح ولده كابراهيم عليه السلام او بان ينقاد للذبح
~~كاسمعيل عليه السلام او بان يرمى نفسه في البحر كيونس عليه السلام او بان
~~يتلمذ مع بلوغه أعلى درجات الغايات كموسى عليه السلام او ان يصير في الأمر
~~بالمعروف على القتل والشق بنصفين كيحيى وزكريا عليهما السلام فعل وهذا مقام
~~هائل الا ان في قوله صراط الذين أنعمت عليهم دون ان يقول صراط الذين ضربوا
~~وقتلوا تيسير اما وترغيبا الى مقام الأنبياء والأولياء من حيث إنعامهم ثم
~~الاستقامة الاعتدالية ثم الثبات عليها امر صعب ولذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (شيبتنى هود وأخواتها) حيث ورد فيها فاستقم كما أمرت فان الإنسان
~~من حيث نشأته وقواه الظاهرة والباطنة مشتمل على صفات واخلاق طبيعية
~~وروحانية ولكل منها طرفا افراط وتفريط والواجب معرفة الوسط من كل ذلك
~~والبقاء ms0031 عليه وبذلك وردت الأوامر ونطقت الآيات كقوله تعالى ولا تجعل يدك
~~مغلولة الآية حرضه على الوسط بين البخل والإسراف وكقوله صلى الله عليه وسلم
~~لمن سأله مستشيرا فى الترهب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره إياه (ان
~~لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا فصم وأفطر وقم ونم) وهكذا
~~في الأحوال كلها نحو قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ما زاغ البصر وما طغى ولما رأى صلى الله
~~عليه وسلم عمر رضى الله عنه يقرأ رافعا صوته سأله فقال او قظ الوسنان واطرد
~~الشيطان فقال عليه السلام (اخفض من صوتك قليلا) واتى أبا بكر رضى الله عنه
~~فوجده يقرأ خافضا صوته فسأله فقال قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام
~~(ارفع من صوتك قليلا) وهكذا الأمر في باقى الأخلاق فان الشجاعة صفة متوسطة
~~بين الهور والجبن والبلاغة بين الإيجاز المجحف والاطناب المفرط وشريعتنا قد
~~تكفلت ببيان ميزان الاعتدال في كل ترغيب وترهيب وحال وحكم وصفة وخلق حتى
~~عينت للمذمومة مصارف إذا استعملت فيها كانت محمودة كالمنع لله والبغض لله
~~والمستقيم على اقسام منها مستقيم بقوله وفعله وقلبه ومستقيم بقلبه وفعله
~~دون قوله اى لم يعلم أحدا ولهذين الفوز والاول أعلى ومستقيم بفعله وقوله
~~دون قلبه وهذا يرجى له النفع بغيره ومنها مستقيم بقوله وقلبه دون فعله
~~ومستقيم بقوله دون فعله وقلبه ومستقيم بقلبه دون قوله وفعله ومستقيم بفعله
~~دون قوله وقلبه وهؤلاء الاربعة عليهم لا لهم وان كان بعضهم فوق بعض وليس
~~المراد بالاستقامة بالقول ترك الغيبة والنميمة وشبههما فان الفعل يشمل ذلك
# PageV01P021
# انما المراد بها ارشاد الغير الى الصراط المستقيم وقد
# يكون عريا مما يرشد اليه مثال اجتماعها رجل تفقه فى امر صلاته وحققها ثم
~~علمها غيره فهذا مستقيم في قوله ثم حضر وقتها فاداها على ما علمها محافظا
~~على أركانها الظاهرة فهذا مستقيم في فعله ثم علم ان مراد الله منه من تلك
~~الصلاة حضور ms0032 قلبه معه فاحضره فهذا مستقيم بقلبه وقس على ذلك بقية الاقسام
~~وفي التأويلات النجمية ان اقسام الهداية ثلاثة الاولى هداية العامة اى عامة
~~الحيوانات الى جلب منافعها وسلب مضارها واليه أشار بقوله تعالى أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى وقوله وهديناه النجدين والثانية هداية الخاصة اى للمؤمنين الى
~~الجنة واليه الاشارة بقوله تعالى يهديهم ربهم بإيمانهم الآية والثالثة
~~هداية الأخص وهي هداية الحقيقة الى الله بالله واليه الاشارة بقوله تعالى
~~قل إن هدى الله هو الهدى وقوله إني ذاهب إلى ربي سيهدين وقوله الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وقوله ووجدك ضالا فهدى اى كنت ضالا فى تيه
~~وجودك فطلبتك بجودي ووجدتك بفضلي ولطفى وهديتك بجذبات عنايتى ونور هدايتى
~~الى وجعلتك نورا فاهدى بك الى من أشاء من عبادى فمن اتبعك وطلب رضاك
~~فنخرجهم من ظلمات الوجود البشرى الى نور الوجود الروحاني ونهديهم الى صراط
~~مستقيم كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله
~~والصراط المستقيم هو الدين القويم وهو ما يدل عليه القرآن العظيم وهو خلق
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فيما قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم ثم هو
~~اما الى الجنة وذلك لاصحاب اليمين كما قال تعالى والله يدعوا إلى دار
~~السلام الآية واما الى الله تعالى وهذا للسابقين المتقربين كما قال تعالى
~~إلى صراط مستقيم صراط الله وكل ما يكون لاصحاب اليمين يحصل للسابقين وهم
~~سابقون على اصحاب اليمين بما لهم من شهود الجمال وكشف الجلال وهذا خاصة
~~لسيد المرسلين ومتابعيه كما قال تعالى قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني: قال الشيخ سعدى قدس سره
# اگر جز بحق مى رود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# صراط الذين أنعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل والانعام إيصال النعمة وهي
~~في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان فاطلقت على ما يستلذه من نعمة الدين
~~الحق قال ابو العباس ابن عطاء هؤلاء المنعم عليهم ms0033 هم طبقات فالعارفون أنعم
~~الله عليهم بالمعرفة والأولياء أنعم الله عليهم بالصدق والرضى واليقين
~~والصفوة والأبرار أنعم الله عليهم بالحلم والرأفة والمريدون أنعم الله
~~عليهم بحلاوة الطاعة والمؤمنون أنعم الله عليهم بالاستقامة وقيل هم
~~الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون كما قال تعالى فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأضيف الصراط هنا الى
~~العباد وفي قوله وأن هذا صراطي مستقيما الى ذاته تعالى كما أضيف الدين
~~والهدى تارة الى الله تعالى نحو أفغير دين الله وإن الهدى هدى الله وتارة
~~الى العباد نحو اليوم أكملت لكم دينكم وفبهداهم اقتده وسره من وجوه الاول
~~بيان ان ذلك كله له شرعا ولنا نفعا كما قال تعالى شرع لكم من الدين والثاني
~~انه له ارتضاء واختيارا ولنا سلوكا وائتمارا والثالث انه اضافه الى نفسه
~~قطعا لعجب العبد والى العبد تسلية لقلبه والرابع انه اضافه
# PageV01P022
# الى العبد تشريفا له وتقريبا والى نفسه قطعا لطمع إبليس عنه كما قيل لما
~~نزل قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين قال الشيطان ان لم اقدر على
~~سلب عزة الله ورسوله أسلب عزة المؤمنين فقال الله تعالى فلله العزة جميعا
~~فقطع طمعه كذا في التيسير وتكرار الصراط اشارة الى ان الصراط الحقيقي
~~صراطان من العبد الى الرب ومن الرب الى العبد فالذى من العبد الى الرب طريق
~~مخوف كم قطع فيه القوافل وانقطع به الرواحل ونادى منادى العزة لاهل العزة
~~الطلب رد والسبيل سد وقاطع الطريق يقطع على هذا الفريق لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم الآية والذي من الرب الى العبد طريق آمن وبالأمان كائن قد سلم فيه
~~القوافل وبالنعم محفوف المنازل يسير فيه سيارته ويقاد بالدلائل قادته مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين الآية اى أنعم الله على أسرارهم بانوار
~~العناية وعلى
# أرواحهم باسرار الهداية وعلى قلوبهم بآثار الولاية وعلى نفوسهم فى قمع
~~الهوى وقهر الطبع وحفظ الشرع بالتوفيق والرعاية وفي مكايد الشيطان
~~بالمراقبة والكلاية والنعم اما ظاهرة كارسال الرسل وإنزال الكتب وتوفيق
~~قبول دعوة ms0034 الرسل واتباع السنة واجتناب البدعة وانقياد النفس للاوامر
~~والنواهي والثبات على قدم الصدق ولزوم العبودية واما باطنة وهي ما أنعم على
~~أرواحهم في بداية الفطرة باصابة رشاش نوره كما قال عليه السلام (ان الله
~~خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن
~~اخطأه فقد ضل) فكان فتح باب صراط الله الى العبد من رشاش ذلك النور وأول
~~الغيث رش ثم ينسكب فالمؤمنون ينظرون بذلك النور المرشوش الى مشاهدة المغيث
~~وينتظرون الغيث ويستعينون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~بجذبات الطافك وفتحت عليهم أبواب فضلك ليهتدوا بك إليك فأصابوا بما أصابهم
~~بك منك كذا في التأويلات النجمية قال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره في
~~الفكوك في تأويل الحديث المذكور لا شك ان الوجود المحض يتعقل فى مقابلته
~~العدم المضاد له فان للعدم تعينا فى التعقل لا محالة وله الظلمة كما ان
~~الوجود له النورانية ولهذا يوصف الممكن بالظلمة فانه يتنور بالوجود فيظهر
~~فظلمته من أحد وجهيه الذي يلى العدم وكل نقص يلحق الممكن ويوصف به انما ذلك
~~من احكام النسبة العدمية واليه الاشارة بقول النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم (ان الله خلق الخلق في ظلمه ثم رش عليه من نوره فظهر) وخلق هاهنا
~~بمعنى التقدير فان التقدير سابق على الإيجاد ورش النور كناية عن افاضة
~~الوجود على الممكنات فاعلم ذلك انتهى كلام الشيخ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين بدل من الذين على معنى ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب
~~والضلال وكلمة غير على ثلاثة أوجه الاول بمعنى المغايرة وفارسيته «جز» قال
~~الله تعالى لتفتري علينا غيره والثاني بمعنى لا وفارسيته «نا» قال تعالى
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد والثالث بمعنى الا وفارسيته «مكر» قال تعالى فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وصرفها هاهنا على هذه الوجوه محتمل غير ان
~~معنى الاستثناء مخصوص بقراءة النصب والغضب ثوران النفس عند ارادة الانتقام
~~يعنى انه حالة نفسانية تحصل عند ms0035 غليان النفس ودم القلب لشهوة الانتقام وهنا
~~نقيض الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الاخذ الأليم او البطش
~~الشديد او هتك الأستار
# PageV01P023
# والتعذيب بالنار لان القاعدة التفسيرية ان الافعال التي لها أوائل بدايات
~~واواخر غايات إذا لم يمكن إسنادها الى الله باعتبار البدايات يراد بها حين
~~الاسناد غاياتها كالغضب والحياء والتكبر والاستهزاء والغم والفرح والضحك
~~والبشاشة وغيرها والضلال العدول عن الطريق السوي عمدا او خطأ والمراد
~~بالمغضوب عليهم العصاة وبالضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليهم هم
~~الجامعون بين العلم والعمل فكان المقابل لهم من اختل احدى قوتيه العاقلة
~~والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا وغضب
~~الله عليه ولعنه والمخل بالعلم جاهل ضال كقوله تعالى فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال او المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى فى حقهم من لعنه الله وغضب
~~عليه والضالون النصارى لقوله تعالى في حقهم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وليس المراد تخصيص نسبة الغضب باليهود ونسبة الضلال بالنصارى لان الغضب قد
~~نسب ايضا الى النصارى وكذا الضلال قد نسب الى اليهود في القرآن بل المراد
~~انهما إذا تقابلا فالتعبير بالغضب الذي هو ارادة الانتقام لا محالة باليهود
~~أليق لغاية تمردهم فى كفرهم من اعتدائهم وقتلهم الأنبياء. وقولهم إن الله
~~فقير ونحن أغنياء وغير ذلك فان قلت من المعلوم ان المنعم عليهم غير
~~الفريقين فما الفائدة فى ذكرهما بعدهم قلت فائدته وصف ايمانهم بكمال الخوف
~~من حال الطائفتين بعد وصفه بكمال الرجاء في قوله الذين أنعمت عليهم قال
~~عليه السلام (لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا) واعلم ان حكم الغضب الإلهي
~~تكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان كان كلتا يديه المقدستين يمينا مباركة
~~لكن حكم كل واحدة يخالف الاخرى فالارض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه
~~فلليد الواحدة المضاف إليها عموم السعداء الرحمة والحنان وللاخرى القهر
~~والغضب ولوازمهما فسر حكم الغضب هو التكميل المشار اليه
# في الجمع بين حكم اليدين والوقاية ولصاحب الاكلة إذا ظهرت في عضو واحد
~~وقدر ms0036 أن يكون الطبيب والده او صديقه او شقيقه فانه مع فرط محبته يبادر لقطع
~~العضو المعتل لما لم يكن فيه قابلية الصلاح والسر الثالث التطهير كالذهب
~~الممزوج بالرصاص والنحاس إذا قصد تمييزه لا بد وان يجعل في النار الشديدة
~~والضلال هو الحيرة فمنها ما هي مذمومة ومنها ما هي محمودة ولها ثلاث مراتب
~~حيرة اهل البدايات وحيرة المتوسطين من اهل الكشف والحجاب وحيرة أكابر
~~المحققين وأول مزيل للحيرة الاولى تعين المطلب المرجح كرضى الله والتقرب
~~اليه والشهود الذاتي ثم معرفة الطريق الموصل كملازمة شريعة الكمل ثم السبب
~~المحصل كالمرشد ثم ما يمكن الاستعانة به في تحصيل الغرض من الذكر والفكر
~~وغيرهما ثم معرفة العوائق وكيفية إزالتها كالنفس والشيطان فاذا تعينت هذه
~~الأمور الخمسة حينئذ تزول هذه الحيرة وحيرة الأكابر محمودة لا تظنن ان هذه
~~الحيرة سببها قصور في الإدراك ونقص مانع من كمال الجلاء هنا والاستجلاء لما
~~هناك بل هذه حيرة يظهر حكمها بعد كمال التحقق بالمعرفة والشهود ومعاينة سر
~~كل وجود والاطلاع التام على احدية الوجود وفي تفسير النجم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين هم الذين اخطأهم ذلك النور فضلوا فى تيه هوى النفس
~~وتاهوا في ظلمات الطبع والتقليد فغضب الله عليهم مثل اليهود ولعنهم
# PageV01P024
# بالطرد والتبعيد حتى لم يهتدوا الى الشرع القويم ووقعوا عن الصراط
~~المستقيم اى عن المرتبة الانسانية التي خلق فيها الإنسان في احسن تقويم
~~ومسخوا قردة وخنازير صورة او معنى او لما وقعوا عن الصراط المستقيم في سد
~~البشرية نسوا ألطاف الربوبية وضلوا عن صراط التوحيد فاخذهم الشيطان بشرك
~~الشرك كالنصارى فاتخذوا الهوى الها والدنيا الها وقالوا ثالث ثلاثة نسوا
~~الله فنسيهم هذا بحسب أول الحال وفيه وجه آخر معتبر فيه عارض المآل وهو ان
~~يراد غير المغضوب عليهم بالغيبة بعد الحضور والمحنة بعد السرور والظلمة غب
~~النور نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى من الرجوع الى النقصان بعد الزيادة
~~ولا الضالين بغلبة الفسق والفجور وانقلاب السرور بالشرور ووجه ثالث يعبر في
~~السلوك الى ms0037 ملك الملوك وهو غير المغضوب عليهم بالاحتباس في المنازل
~~والانقطاع عن القوافل ولا الضالين بالصدود عن المقصود آمين اسم فعل بمعنى
~~استجب معناه يا الله استجب دعاءنا او افعل يا رب بنى على الفتح كأين وكيف
~~لالتقاء الساكنين وليست من القرآن اتفاقا لانها لم تكتب في الامام ولم ينقل
~~أحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضى الله تعالى عنهم انها قرآن لكن يسن
~~ان يقول القارئ بعد الفاتحة آمين مفصولة عنها لقوله عليه السلام (علمنى
~~جبريل آمين عند فراغى من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم على الكتاب) وزاده
~~على رضى الله عنه توضيحا فقال [آمين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده]
~~فسره ان الخاتم كما يمنع عن المختوم الاطلاع عليه والتصرف فيه يمنع آمين عن
~~دعاء العبد الخيبة وقال وهب يخلق بكل حرف منه ملك يقول اللهم اغفر لمن قال
~~آمين وفي الحديث (الداعي والمؤمن شريكان) يعنى به قوله تعالى قد أجيبت
~~دعوتكما قال عليه السلام (إذا قال الامام ولا الضالين فقولوا آمين فان
~~الملائكة تقولها فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~وسره ما مر فى كلام وهب اما لموافقة فقيل في الزمان وقيل في الإخلاص
~~والتوجه الاحدى واختلف في هؤلاء الملائكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم ويعضده
~~ما روى انه عليه السلام قال (فان من وافق قوله قول اهل السماء) ويمكن ان
~~يجمع بين القولين بان يقولها الحفظة واهل السماء ايضا قال المولى الفنارى
~~في تفسير الفاتحة ان الفاتحة نسخة الكمال لمن اخرج للاستكمال من ظلمة العدم
~~والاستهلاك في نور القدم الى أنوار الروحانية ثم بواسطة النفخ الى عالم
~~الجسمانية ليكمل مرتبة الانسانية التي لجمعيتها مظنة الانانية فاحتاج الى
~~طلب الهداية الى منهاج العناية التي منها جاء ليرجع من الوجود الى العدم بل
~~من الحدوث الى القدم فيفقد الموجود فقد انا لا يجده ليجد المفقود وجدانا لا
~~يفقده ولما حصل لهم رتبة الكمال بقبول هذا السؤال كما قال ولعبدى ما سأل
~~فاضافه الى ms0038 نفسه بلام التمليك ثم ختم أكرم الأكرمين نسخة حالهم بخاتم آمين
~~اشارة الى ان عباده
# المخلصين ليس لاحد من العالمين ان يتصرف فيهم بان يفك خاتم رب العالمين
~~ولهذا ايس إبليس فقال إلا عبادك منهم المخلصين وعدد آيات سورة الفاتحة سبع
~~في قول الجمهور على ان احداها ما آخرها أنعمت عليهم لا التسمية او بالعكس
~~وعدد كلماتها ففى التيسير انها خمس وعشرون وحروفها مائة وثلاثة وعشرون وفي
~~عين المعاني كلماتها سبع وعشرون وحروفها مائة واثنان وأربعون وسبب
# PageV01P025
# الاختلاف بعد عدم اعتبار البسملة اعتبار الكلمات المنفصلة كتابة او
~~المستقلة تلفظا واعتبار الحروف الملفوظة او المكتوبة او غيرهما وسئل عطاء
~~أي وقت أنزلت فاتحة الكتاب قال أنزلت بمكة يوم الجمعة كرامة أكرم الله بها
~~محمدا عليه السلام وكان معها سبعة آلاف ملك حين نزل بها جبريل على محمد
~~عليهما السلام روى ان عيرا قدمت من الشام لابى جهل بمال عظيم وهي سبع فرق
~~ورسول الله وأصحابه ينظرون إليها واكثر الصحابة بهم جوع وعرى فخطر ببال
~~النبي صلى الله عليه وسلم شىء لحاجة أصحابه فنزل قوله تعالى ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني اى مكان سبع قوافل لابى جهل لا ينظر الى ما أعطيناك مع
~~جلالة هذه العطية فلم تنظر الى ما أعطيته من متاع الدنيا الدنية ولما علم
~~الله ان تمنيه لم يكن لنفسه بل لاصحابه قال ولا تحزن عليهم وامره بما يزيد
~~نفعه على نفع المال فقال واخفض جناحك للمؤمنين فان تواضعك أطيب لقلوبهم من
~~ظفرهم بمحبوبهم ومن فضائلها ايضا قوله عليه السلام (لو كانت في التوراة لما
~~تهود قوم موسى ولو كانت في الإنجيل لما تنصر قوم عيسى ولو كانت فى الزبور
~~لما مسخ قوم داود عليهم السلام وأيما مسلم قرأها أعطاه الله من الاجر كانما
~~قرأ القرآن كله وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة) ومن فضائلها ايضا ان
~~الحروف المعجمة فيها اثنان وعشرون وأعوان النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الوحى اثنان وعشرون وان ليست فيها سبعة أحرف ثاء الثبور ms0039 وجيم الجحيم وخاء
~~الخوف وزاى الزقوم وشين الشقاوة وظاء الظلمة وفاء الفراق فمعتقد هذه السورة
~~وقارئها على التعظم والحرمة آمن من هذه الأشياء السبعة وعن حذيفة رضى الله
~~عنه انه عليه السلام قال (ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا
~~فيقرأ صبى من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه ويرفع عنهم
~~بسببه العذاب أربعين سنة) وقد مر ما روى من إيداع علوم جميع الكتب في
~~القرآن ثم في الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكل ومن قرأها
~~فكأنما قرأ الكل قال تفسير الكبير والسبب ان المقصود من جميع الكتب علم
~~الأصول والفروع والمكاشفات وقد علم اشتمالها عليها قال الفنارى وذلك لما
~~علم ان أولها الى قوله تعالى مالك يوم الدين اشارة الى العقائد المبدئية
~~المتعلقة بالآلهيات ذاتا وصفة وفعلا لان حصر الحمد يقتضى حصر الكمالات
~~الذاتية والوصفية والفعلية ثم بالنبوات والولايات لانهما اجلاء النعم او
~~اخصاؤها ثم الى العقائد المعادية لكونه مالكا للامر كله يوم المعاد وأوسطها
~~من قوله إياك نعبد وإياك نستعين الى اقسام الاحكام الرابطة بين الحق والعبد
~~من العبادات وذلك ظاهر من المعاملات والمزاجر لان الاستعانة الشرعية اما
~~لجلب المنافع او لدفع المضار وآخرها الى طلب المؤمنين وجوه الهداية المرتبة
~~على الايمان المشار اليه في القسم الاول والإسلام المشار اليه في القسم
~~الثاني وهي وجوه الإحسان اعنى المراتب الثلاث من الأخلاق الروحانية
~~المحمودة ثم المراقبات المعهودة في قوله عليه السلام (ان تعبد الله كأنك
~~تراه) ثم الكمالات المشهودة عند الاستغراق فى مطالع الجلال الرافع لكاف
~~التشبيه الذي في ذلك الخبر والدافع لغضب تنزيه الجبر وضلال نسبة القدر وهذه
~~هي المسماة بعلوم المكاشفات والله اعلم باسرار كلية المبطنات
# PageV01P026
### | سورة البقرة
# مدنية وآياتها مائتان وسبع وثمانون ان قلت أي سورة أطول وآيها اقصر وأي
~~آية أطول وآيها اقصر قلت قال اهل التفسير أطول سورة في القرآن البقرة
~~وأقصرها الكوثر وأطول آية آية الدين وأقصرها آية والضحى والفجر وأطول كلمة
~~فيه كلمة فأسقيناكموه فان قلت ms0040 ما الحكمة فى ان سورة البقرة أعظم السور ما
~~عدا الفاتحة الجواب لانها فصلت فيها الاحكام وضربت الأمثال وأقيمت الحجج إذ
~~لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه ولذلك سميت فسطاط القرآن قال ابن العربي
~~في احكام القرآن سمعت بعض أشياخي يقول فيها الف امر والف نهى والف حكم والف
~~خبر ولعظم فقهها اقام ابن عمر رضى الله عنهما ثمانى سنين على تعلمها كذا في
~~اسئلة الحكم قال الامام في التفسير الكبير اعلم انه مر على لسانى في بعض
~~الأوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة
~~آلاف مسألة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغى والعناد وحملوا
~~ذلك على ما الفوه من أنفسهم من التصلفات الفارغة عن المعاني والكلمات
~~الخالية عن تحقيق المعاقد والمبانى فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه
~~المقدمة لتصير كالتنبيه على ان ما ذكرنا امر ممكن الحصول قريب الوصول انتهى
~~وانما سورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها على ان الطول ليس من شرط
~~الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت
~~لذلك التسوير حكمة في التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار الى ما فوقها
~~تيسيرا من الله تعالى على عباده وفي ذلك ايضا ترغيب وتوسيع في الفضيلة في
~~الصلاة وغيرها كسورة الإخلاص من القصار تعدل ثلث القرآن فمن فهم ذلك فاز
~~بسر التسوير فان قلت ما الحكمة في تعدد مواطن نزول القرآن وتكرر مشاهده
~~مكيا مدنيا ليليا نهاريا سفريا حضريا صيفيا شتائيا نوميا برزخيا يعنى بين
~~الليل والنهار ارضيا سماويا غاريا ما نزل في الغار يعنى تحت الأرض برزخيا
~~ما نزل بين مكة والمدينة عرشيا معراجيا ما نزل ليلة المعراج آخر سورة
~~البقرة الجواب الحكمة في ذلك تشريف مواطن الكون كلها بنزول الوحى الإلهي
~~فيها وحضور الحضرة المحمدية عندها كما قيل سر المعراج والاسراء به وسير
~~المصطفى في مواطن الكون كلها كأن الكون والعرش والجنان يسأل كل موطن بلسان
~~الحال ان يشرفه الله ms0041 تعالى بقدوم قدم حبيبه وتكتحل أعين الأعيان والكبار
~~بغبار نعال قدم سيد السادات ومفخر موجودات الولاة ما شم الكون رايحة الوجود
~~وما بدا من حضرة الكمون لمعة الشهود كما ورد بلسان القدس (لولاك لولاك لما
~~خلقت الافلاك) بسم الله الرحمن الرحيم الم ان قلت ما الحكمة في ابتداء
~~البقرة بالم والفاتحة بالحرف الظاهر المحكم الجواب قال السيوطي رحمه الله
~~في الإتقان أقول فى مناسبة ابتداء البقرة بالم انه لما ابتدئت الفاتحة
~~بالحرف المحكم الظاهر لكل أحد بحيث لا يعذر في فهمه ابتدئت البقرة بمقابله
~~وهو الحرف المتشابه البعيد التأويل ليعلم مراتبه للعقلاء والحكماء ليعجزهم
~~بذلك ليعتبروا ويدبروا آياته
# PageV01P027
# كذا في خواتم الحكم وحل الرموز وكشف الكنوز للعارف بالله الشيخ المعروف
~~بعلى دده واعلم انهم تكلموا في شأن هذه الفواتح الكريمة وما أريد بها فقيل
~~انها من العلوم المستورة والاسرار المحجوبة اى من المتشابه الذي استأثر
~~الله بعلمه وهي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها الى الله
~~تعالى وفائدة ذكرها طلب الايمان بها والالف الله واللام لطيف والميم مجيد
~~اى انا الله اللطيف المجيد كما ان قوله تعالى الر انا الله ارى وكهيعص انا
~~الله الكريم الهادي الحكيم العليم الصادق وكذا قوله تعالى ق اشارة الى انه
~~القادر القاهر ون اشارة الى انه النور الناصر فهى حروف مقطعة كل منها مأخوذ
~~من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية كما قال
~~الشاعر قلت لها قفى فقالت ق اى وقفت وقيل ان هذه الحروف ذكرت في أوائل بعض
~~السور لتدل على ان القرآن مؤلف من الحروف التي هى «اب ت ث» فجاء بعضها
~~مقطعا وبعضها مؤلفا ليكون ايقاظا لمن تحدى بالقرآن وتنبيها لهم على انه
~~منتظم من عين ما ينظمون منه كلامهم فلولا انه خارج عن طوق البشر نازل من
~~عند خلاق القوى والقدر لأتوا بمثله هذا ما جنح اليه اهل التحقيق
# ولكن فيه نظر لانه يفهم من هذا القول ان لا يكون لتلك الحروف معان واسرار ms0042
~~والنبي عليه السلام اوتى علم الأولين والآخرين فيحتمل ان يكون الم وسائر
~~الحروف المقطعة من قبيل المواضعات المعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع
~~عليها غيرهما وقد واضعها الله تعالى مع نبيه عليه السلام في وقت لا يسعه
~~فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل ليتكلم بها معه على لسان جبريل عليه السلام
~~باسرار وحقائق لا يطلع عليها جبريل ولا غيره يدل على هذا ما روى فى الاخبار
~~ان جبريل عليه السلام لما نزل بقوله تعالى كهيعص فلما قال «كاف» قال النبي
~~عليه السلام (علمت) فقال «ها» فقال (علمت) فقال «يا» فقال (علمت) فقال
~~«عين» فقال (علمت) فقال «صاد» فقال (علمت) فقال جبريل عليه السلام كيف علمت
~~ما لم اعلم وقال الشيخ الأكبر قدس سره في أول تفسير الم ذلك الكتاب واما
~~الحروف المجهولة التي أنزلها الله تعالى في أوائل السور فسبب ذلك من أجل
~~لغو العرب عند نزول القرآن فانزلها سبحانه حكمة منه حتى تتوفر دواعيهم لما
~~انزل الله إذا سمعوا مثل هذا الذي ما عهدوه والنفوس من طبعها ان تميل الى
~~كل امر غريب غير معتاد فينصتون عن اللغو ويقبلون عليها ويصغون إليها فيحصل
~~المقصود فيما يسمعونه مما يأتى بعد هذه الحروف النازلة من عند الله تعالى
~~وتتوفر دواعيهم للنظر في الأمر المناسب بين حروف الهجاء التي جاء بها مقطعة
~~وبين ما يجاورها من الكلم وأبهم الأمر عليهم من عدم اطلاعهم عليها فرد الله
~~بذلك شرا كبيرا من عنادهم وعتوهم ولغوهم كان يظهر منهم فذاك رحمة للمؤمنين
~~وحكمة منه سبحانه انتهى كلامه قال بعض العارفين كل ما قيل في شرحها بطريق
~~النظر والاعتبار فتخمين النظر من قائله لا حقيقة الا لمن كشف الله له عن
~~قصده تعالى بها يقول الفقير جامع هذه المعارف واللطائف شكر الله مساعيه
~~وبسط اليه من عنده أياديه قال شيخى الأكمل في هامش كتاب اللائحات البرقيات
~~له بعد ما ذكر بعض خواص
# PageV01P028
# الم على طريق الحقيقة زلق في أمثال هذا المتشابه أقدام الزائغين عن العلم
~~وتحير ms0043 عقول الراسخين فى العلم وبعضهم توقف تأدبا مع الله تعالى ولم يتعرض
~~بل قالوا آمنا به كل من عندر ربنا وبعضهم تأولوا لكن بوجوه بعيدة عن المرام
~~والمقام بعدا بعيدا الا انها مستحسنة شرعا مقبولة دينا وعقلا وما يذكر اى
~~بالمقصود والمرام على ما هو عليه في نفسه في الواقع الا أولوا الباب لكن
~~بتذكير الله تعالى والهامه واطلاعه تخصيصا لهم وتمييزا لهم عما عداهم
~~اختصاصا إليها أزليا لهم من عند الله لا بتفكر أنفسهم ونظر عقولهم بل بمحض
~~فيض الله والهامه انتهى كلامه الشريف قدس سره اللطيف وقال عبد الرحمن
~~البسطامي قدس سره مؤلف الفوائح المسكية في بحر الوقوف ثم ان بعض الأنبياء
~~علموا اسرار الحروف بالوحى الرباني والإلقاء الصمداني وبعض الأولياء بالكشف
~~الجلى النورانى والفيض العلى الروحاني وبعض العلماء بالنقل الصحيح والعقل
~~الرجيح وكل منهم قد اخبر أصحابه ببعض اسرارها اما بطريق الكشف والشهود او
~~بطريق الرسم والحدود والصحيح ان الله تعالى طوى علم اسرار الحروف عن اكثر
~~هذه الامة لما فيها من الحكم الالهية والمصالح الربانية ولم يأذن للاكابر
~~ان يعرفوا منه الا بعض أسراره التي يشتمل عليها تركيبها الخاص المنتج انواع
~~التسخيرات والتأثيرات في العوالم العلويات والسفليات الى غير ذلك انتهى
~~كلام بحر الوقوف وفي التأويلات النجمية هيئة الصلاة التي ذكرت في القرآن
~~ثلاث القيام لقوله تعالى وقوموا لله قانتين والركوع لقوله تعالى «واركعوا
~~مع الراكعين» والسجود لقوله تعالى «واسجد واقترب» فالالف في الم اشارة الى
~~القيام واللام اشارة الى الركوع والميم اشارة الى السجود يعنى من قرأ سورة
~~الفاتحة التي هي مناجاة العبد مع الله في الصلاة التي هي معراج المؤمنين
~~يجيبه الله تعالى بالهداية التي طلبها منه بقوله اهدنا ثم اعلم ان المتشابه
~~كالمحكم من جهة اجر التلاوة لما ورد عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة
~~بعشر أمثالها لا أقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف ms0044 وميم حرف) ففى الم تسع
~~حسنات ذلك الكتاب الم مبتدأ على انه اسم القرآن على أحد الوجوه وذلك خبره
~~اشارة الى الكتاب فيكون الكتاب صفة والمراد به الكتاب الكامل الموعود
~~انزاله في الكتب المتقدمة وانما أشار بذلك الى ما ليس ببعيد لان الكتاب من
~~حيث كونه موعودا فى حكم البعيد قالوا لما انزل الله تعالى على موسى التوراة
~~وهي الف سورة كل سورة الف آية قال موسى عليه السلام يا رب ومن يطيق قراءة
~~هذا الكتاب وحفظه فقال تعالى انى انزل كتابا أعظم من هذا قال على من يا رب
~~قال على خاتم النبيين قال وكيف تقرؤه أمته ولهم أعمار قصيرة قال انى أيسره
~~عليهم حتى يقرؤه صبيانهم قال يا رب وكيف تفعل قال انى أنزلت من السماء الى
~~الأرض مائة وثلاثة كتب خمسين على شيث وثلاثين على إدريس وعشرين على ابراهيم
~~والتوراة عليك والزبور على داود والإنجيل على عيسى وذكرت الكائنات في هذه
~~الكتب فأذكر جميع معانى هذه الكتب فى كتاب محمد واجمع ذلك كله فى مائة
~~واربع عشرة سورة واجعل هذه السور في ثلاثين حزأ والاجزاء في سبعة اسباع
~~ومعنى هذه الأسباع في سبع آيات الفاتحة ثم معانيها في سبعة أحرف وهي بسم
~~الله ثم ذلك كله
# PageV01P029
# فى الالف من الم ثم افتتح سورة البقرة فاقول الم ولما وعد الله ذلك في
~~التوراة وأنزله على محمد عليه السلام جحدت اليهود لعنهم الله ان يكون هذا
~~ذلك فقال تعالى ذلك الكتاب كما في تفسير التيسير ولهذه الآية وجوه اخر من
~~الاعراب ذكرت في التفاسير فلتطلب ثمة لا ريب كائن فيه فقوله ريب اسم لا
~~وفيه خبرها وهو في الأصل من رابنى الشيء إذا حصل فيك الريبة وهي قلق النفس
~~واضطرابها سمى به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة وفي الحديث (دع ما
~~يريبك الى ما لا يريبك) فان الشك ريبة والصدق طمأنينة ومنه ريب الزمان
~~لنوائبه وفي التفسير المسمى بالتيسير الريب شك فيه خوف وهو أخص من الشك فكل ms0045
~~ريب شك وليس كل شك ريبا والشك هو التردد
# بين النقيضين لا ترجيح لاحدهما على الآخر عند الشاك ولم يقدم الظرف على
~~الريب لئلا يذهب الفهم الى ان كتابا آخر فيه الريب لا فيه فان قلت الكفار
~~شكوا فيه فلم يقروا بكتاب الله تعالى والمبتدعون ممن اهل القبلة شكوا في
~~معانى متشابهه فاجروها على ظاهرها وضلوا بها والعلماء شكوا فى وجوهه فلم
~~يقطعوا القول على وجه منها والعوام شكوا فيه فلم يفهموا معانيه فما معنى
~~نفى الريب عنه فالجواب ان هذا نفى الريب عن الكتاب لا عن الناس والكتاب
~~موصوف بانه لا يتمكن فيه ريب فهو حق صدق معلوم ومفهوم شك فيه الناس او لم
~~يشكوا كالصدق صدق فى نفسه وان وصفه الناس بالكذب والكذب كذب وان وصفه الناس
~~بالصدق فكذا الكتاب ليس مما يلحقه ريب او يتمكن فيه عيب ويجوز ان يكون خبرا
~~في معنى الأمر ومعناه لا ترتابوا كقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج المعنى لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كما في الوسيط والعيون هدى
~~اى هو رشد وبيان للمتقين اى للضالين المشارفين التقوى الصائرين إليها ومثله
~~حديث (من قتل قتيلا فله سلبه) وفي تفسير الإرشاد أي المتصفين بالتقوى حالا
~~او مآلا وتخصيص الهدى بهم لما انهم المقتبسون من أنواره المنتفعون بآثاره
~~وان كان ذلك شاملا لكل ناظر من مؤمن وكافر وبذلك الاعتبار قال تعالى هدى
~~للناس اى كلهم بيانا وهدى للمتقين على الخصوص إرشادا قال في التيسير وكذلك
~~يقال فى كل من انتفع بشئ دون غيره انه لك على الخصوص اى أنت المنتفع به
~~وحدك وليس في كون بعض الناس لم يهتدوا ما يخرجه من ان يكون هدى فالشمس شمس
~~وان لم يرها الضرير والعسل عسل وان لم يجد طعمه الممرور والمسك مسك وان لم
~~يدرك طيبه المأنوف فالخيبة كل الخيبة لمن عطش والبحر زاخر وبقي في الظلمة
~~والبدر زاهر وخبث والطيب حاضر وذوى والروض ناظر والحسرة كل الحسرة لمن عصى
~~وفسق ms0046 والقرآن ناه آمر وفارق الرغبة والرهبة والوعد متواتر والوعيد متظاهر
~~ولذلك قال تعالى وإنه لحسرة على الكافرين والمتقى اسم فاعل من باب الافتعال
~~من الوقاية وهي فرط الصيانة قال البغوي هو مأخوذ من الاتقاء وأصله الحاجز
~~بين الشيئين ومنه يقال اتقى بترسه اى جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده
~~وفي الحديث كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم اى
~~إذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكان المتقى يجعل امتثال امر
~~الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب والتقوى في عرف الشرع
~~عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الآخرة وله ثلاث مراتب الاولى
# PageV01P030
# التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالى وألزمهم كلمة
~~التقوى والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل او ترك حتى الصغائر عند قوم
~~وهو المتعارف بالتقوى فى الشرع وهو المعنى بقوله تعالى ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه
~~بكليته وهو التقوى الحقيقية المأمور بها في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته وأقصى مراتب هذا النوع من التقوى ما انتهى اليه همم
~~الأنبياء عليهم السلام حيث جمعوا رياستى النبوة والولاية وما عاقهم التعلق
~~بعالم الأشباح عن العروج الى عالم الأرواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق
~~عن الاستغراق في شؤن الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة
~~القدسية وهداية الكتاب المبين شاملة لارباب هذه المراتب أجمعين فهداية
~~العام بالإسلام وهداية الخاص بالإيقان والإحسان وهداية الأخص بكشف الحجب
~~ومشاهدة العيان وفي التأويلات النجمية المتقون هم الذين أوفوا بعهد الله من
~~بعد ميثاقه ووصلوا به ما امر الله ان يوصل به من مأمورات الشرع ظاهرا
~~وباطنا يدل على هذا قوله تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم الى قوله وإياي
~~فاتقون اى إذا أنتم أقررتم بربوبيتي بقولكم بلى يوم الميثاق أوفوا بعهدي
~~الذي عاهدتمونى عليه وهو العبودية الخالصة لى أوف بعهدكم الذي عاهدتكم عليه
~~وهو ms0047 الهداية الى وفي الرسالة القشيرية والمتقى مثل ابن سيرين كان له أربعون
~~حباسمنا فاخرج غلامه فأرة من حب فسأله من أي حب أخرجتها فقال لا أدرى فصبها
~~كلها ومثل ابى يزيد البسطامي اشترى بهمذان جانبا من حب القرطم فلما رجع الى
~~بسطام رأى فيه نملتين فرجع الى همذان ووضع النملتين- وحكى- ان أبا حنيفة
~~رحمه الله كان لا يجلس في ظل شجرة غريمه ويقول فى الخبر (كل قرض جر نفعا
~~فهو ربا) وقيل ان أبا يزيد غسل ثوبه في الصحراء مع صاحب له فقال له نعلق
~~الثوب في جدار الكروم فقال لا نضرب الوتد في جدار الناس فقال نعلقه في
~~الشجر فقال انه يكسر الاغصان فقال نبسطه على الأرض فقال انه علف الدواب لا
~~نستره عنها فولى ظهره حتى جف جانب ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر الذين
~~يؤمنون بالغيب الجملة صفة مقيدة للمتقين ان فسر التقوى بترك ما لا ينبغى
~~مترتبة عليه ترتب التحلية على التخلية والتصوير على التصقيل وموضحة ان فسر
~~بما يعم فعل الطاعة وترك المعصية لاشتماله على ما هو اصل الأعمال وأساس
~~الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها أمهات الأعمال النفسانية
~~والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب عن المعاصي
~~غالبا ألا يرى قوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقوله عليه
~~السلام (الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الإسلام) والايمان هو التصديق
~~بالقلب لان المصدق يؤمن المصدق اى يجعله آمنا من التكذيب او يؤمن نفسه من
~~العذاب بفعله والله تعالى مؤمن لانه يؤمن عباده من عذابه بفضله واستعماله
~~بالباء هاهنا لتضمنه معنى الاعتراف وقد يطلق على الوثوق فان الواثق يصير ذا
~~أمن وطمانينة قال في الكواشي الايمان في الشريعة هو الاعتقاد بالقلب
~~والإقرار باللسان والعمل بالأركان والإسلام الخضوع والانقياد فكل ايمان
~~اسلام وليس كل اسلام ايمانا إذا
# PageV01P031
# لم يكن معه تصديق فقد يكون الرجل مسلما ظاهرا غير مصدق باطنا ولا يكون
~~مصدقا باطنا غير منقاد ظاهرا قال المولى ابو السعود رحمه الله في تفسيره هو
~~في الشرع ms0048 لا يتحقق بدون التصديق بما علم ضرورة انه من دين نبينا صلى الله
~~عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها وهل هو كاف في ذلك او
~~لا بد من انضمام الإقرار اليه للتمكن منه الاول رأى الشيخ الأشعري ومن
~~تابعه والثاني مذهب ابى حنيفة رحمه الله ومن تابعه وهو الحق فانه جعلهما
~~جزئين له خلا ان الإقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الإكراه وهو مجموع
~~ثلاثة امور اعتقاد الحق والإقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين
~~والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالإقرار فهو
~~كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند الخوارج وخارج عن
~~الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والغيب مصدر سمى به الغائب توسعا
~~كقولهم للزآئر زور وهو ما غاب
# عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق
~~البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي أريد بقوله سبحانه وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته والنبوات
~~وما يتعلق بها من الاحكام والشرائع واليوم الآخر وأحواله من البعث والنشور
~~والحساب والجاء وهو المراد هاهنا فالباء صلة الايمان اما بتضمينه معنى
~~الاعتراف او بجعله مجازا عن الوثوق وهو واقع موقع المفعول به وان جعلت
~~الغيب مصدرا على حاله كالغيبة فالباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل اى
~~يؤمنون ملتبسين بالغيبة اما عن المؤمن به اى غائبين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة ويدل عليه انه قال حارث بن نغير
~~لعبد الله بن مسعود رضى الله عنه نحن نحتسب لكم يا اصحاب محمد ما سبقتمونا
~~به من رؤية محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته فقال عبد الله ونحن نحتسب لكم
~~ايمانكم به ولم تروه وان أفضل الايمان ايمان بالغيب ثم قرأ عبد الله الذين
~~يؤمنون بالغيب كذا في تفسير ابى الليث واما عن الناس اى غائبين عن المؤمنين
~~لا كالمنافقين الذين وإذا لقوا ms0049 الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعنى
~~يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فالباء حينئذ
~~للآلة وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال بينا نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى
~~عليه اثر السفر ولا يعرفه أحد منا فاقبل حتى جلس بين يدى رسول الله عليه
~~السلام وركبته تمس ركبته فقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا) فقال
~~صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان قال (ان تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره)
~~فقال صدقت ثم قال فما الإحسان قال (ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه
~~فانه يراك) قال صدقت ثم قال فاخبرنى عن الساعة فقال (ما المسئول عنها بأعلم
~~من السائل) قال صدقت قال فاخبرنى عن اماراتها قال (ان تلد
# PageV01P032
# الامة ربتها وان ترى العراة الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) قال
~~صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا
~~عمر هل تدرى من الرجل) قلت الله ورسوله اعلم قال (ذاك جبريل أتاكم يعلمكم
~~امر دينكم وما أتاني في صورة الا عرفته فيها الا في صورته هذه) وفي
~~التأويلات النجمية يؤمنون بالغيب اى بنور عيبى من الله فى قلوبهم نظروا في
~~قول محمد صلى الله عليه وسلم فشاهدوا صدق قوله فآمنوا به كما قال عليه
~~السلام (المؤمن ينظر بنور الله) واعلم ان الغيب غيبان غيب غاب عنك وغيب غبت
~~عنه فالذى غاب عنك عالم الأرواح فانه قد كان حاضرا حين كنت فيه بالروح
~~وكذرة وجودك فى عهد الست بربكم واستماع خطاب الحق ms0050 ومطالعة آثار الربوبية
~~وشهود الملائكة وتعارف الأرواح من الأنبياء والأولياء وغيرهم فغاب عنك إذ
~~تعلقت بالقالب ونظرت بالحواس الخمس اى بالمحسوسات من عالم الأجسام واما
~~الغيب الذي غبت عنه فغيب الغيب وهو حضرة الربوبية قد غبت عنه بالوجود وما
~~غاب عنك بالوجود وهو معكم أينما كنتم أنت بعيد منه وهو قريب منك كما قال
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد انتهى كلام الشيخ نجم الدين قدس سره قال
~~الشيخ سعدى
# دوست نزديكتر از من بمنست ... وين عجبتر كه من از وى دورم
# چه كنم با كه توان كفت كه او ... در كنار من ومن مهجورم
# ويقيمون الصلاة الصلاة اسم للدعاء كما في قوله تعالى وصل عليهم اى ادع
~~لهم والثناء كما في قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون والقراءة كما في
~~قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك اى بقراءتك والرحمة كما في قوله تعالى أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم والصلاة المشروعة المخصوصة بافعال واذكار سميت بها لما
~~في قيامها من القراءة وفي قعودها من الثناء والدعاء ولفاعلها من الرحمة
~~والصلاة في هذه الآية اسم جنس أريد بها الصلوات الخمس وإقامتها عبارة عن
~~المواظبة عليها من قامت السوق إذا نفقت او عن التشمر لادائها من غير فتور
~~ولا توان من قولهم قام بالأمر واقامه إذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الأمر
~~وتقاعد او عن أدائها فان قول المؤذن قد قامت الصلاة معناه أخذوا في أدائها
~~عبر عن أدائها بالإقامة لاشتمالها على القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع
~~والسجود والتسبيح او عن تعديل أركانها وحفظها من ان يقع في شىء من فرائضها
~~وسننها وأدائها زيغ من اقام العود إذا قومه وعدله وهو الأظهر لانه أشهر
~~والى الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه على ان الحقيق بالمدح من راعى
~~حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال
~~بقلبه على الله تعالى لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابراهيم
~~النخعي إذا رأيت رجلا يخفف الركوع والسجود فترحم على عياله يعنى من ms0051 ضيق
~~المعيشة وذكر ان حاتما الزاهد دخل على عاصم بن يوسف فقال له عاصم يا حاتم
~~هل تحسن ان تصلى فقال نعم قال كيف تصلى قال إذا تقارب وقت الصلاة أسبغ
~~الوضوء ثم استوى في الموضع الذي أصلي فيه حتى يستقر كل عضو منى وارى الكعبة
~~بين حاجبى والمقام بحيال صدرى والله فوقى يعلم ما في قلبى وكأن قدمى
# PageV01P033
# على الصراط والجنة عن يمينى والنار عن شمالى وملك الموت خلفى وأظن انها
~~آخر الصلاة ثم اكبر تكبيرا بإحسان واقرأ قراءة بتفكر واركع ركوعا بالتواضع
~~واسجد سجودا بالتضرع ثم اجلس على التمام وأتشهد على الرجاء واسلم على السنة
~~ثم أسلمها للاخلاص وأقوم بين الخوف والرجاء ثم العاهد على الصبر قال عاصم
~~يا حاتم أهكذا صلاتك قال كذا صلاتى منذ ثلاثين سنة فبكى عاصم وقال ما صليت
~~من صلاتى مثل هذا قط كذا في تنبيه الغافلين:
# قال السعدي
# كه داند چودر بند حق نيستى ... اگر بي وضو در نماز ايستى
# قال في تفسير التيسير المذكور في الآية اقامة الصلاة والله تعالى امر في
~~الصلاة بأشياء بإقامتها بقوله وأقيموا الصلاة وبالمحافظة عليها وادامتها
~~بقوله الذين هم على صلاتهم دائمون وبأدائها في أوقاتها بقوله كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا وبأدائها في جماعة بقوله واركعوا مع الراكعين
~~وبالخشوع فيهابقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وبعد هذه الأوامر صارت الناس
~~على طبقات طبقة لم يقبلوها ورأسهم ابو جهل لعنه الله قال الله تعالى في حقه
~~فلا صدق ولا صلى وذكر مصيرهم فقال ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
~~الى قوله وكنا نكذب بيوم الدين وطبقة قبلوها ولم يؤدوها وهم اهل الكتاب قال
~~الله تعالى فخلف من بعدهم خلف وهم اهل الكتاب أضاعوا الصلاة وذكر مصيرهم
~~فقال فسوف يلقون غيا وهي دركة في جهنم هي اهيب موضع فيها تستغيث الناس منها
~~كل يوم كذا وكذا مرة ثم قال الله إلا من تاب اى من اليهودية والنصرانية
~~وآمن اى بمحمد وعمل صالحا اى حافظ على ms0052 الصلاة وطبقة أدوا بعضا ولم يؤدا
~~بعضا متكاسلين وهم المنافقون قال الله تعالى إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# وذكران مصيرهم ويل وهو واد في جهنم لو جعلت فيه جبال الدنيا لماعت اى
~~سالت قال النبي صلى الله عليه وسلم (من ترك صلاة حتى مضى وقتها عذب في
~~النار حقبا) والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم الف سنة
~~مما تعدون قالوا وتأخير الصلاة عن وقتها كبيرة وأصغر الكبيرة ما قيل انه
~~يكون كانه زنا بامه سبعين مرة كما في روضة العلماء وطبقة قبلوها وهم
~~يراعونها في مواقيتها بشرائطها ورأسهم المصطفى صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وقال تعالى قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الآية وأصحابه كذلك فذكرهم الله تعالى
~~بقوله قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وذكر مصيرهم فقال أولئك
~~هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهو ارفع موضع في الجنة وأبهاه ينال
~~المؤمن فيه مناه وينظر الى مولاه قال الحكماء كن نجما فان لم تستطع فكن
~~قمرا فان لم تستطع فكن شمسا اى مصليا جميع الليل كالنجم يشرق جميع الليل او
~~كالقمر يضيئ بعض الليل او كالشمس تضيئ بالنهار معناه فصل بالنهار ان لم
~~تستطع بالليل كذا في زهرة الرياض واعلم ان الجماعة من فروض الكفاية وفيها
~~فضل وليست بفرض عند عامة العماء حتى إذا صلى
# PageV01P034
# وحده جاز وان فاته فضل الجماعة وقال احمد بن حنبل ان الجماعة فرض وليست
~~بنافلة حتى إذا صلى وحده لم تجز صلاته غير انها وان لم تكن فريضة عندنا
~~فالواجب على المسلم ان يتعاهدها ويحفظها قال تعالى يا قومنا أجيبوا داعي
~~الله قال بعضهم المراد من الداعي المؤذنون الذين يدعون الى الجماعة في
~~الصلوات الخمس وتارك الجماعة شر من شارب الخمر وقاتل النفس بغير حق ومن
~~القتات ومن العاق لوالديه ومن الكاهن والساحر ومن المغتاب وهو ملعون فى
~~التوراة ms0053 والإنجيل والزبور والفرقان وهو ملعون على لسان الملائكة لا يعاد
~~إذا مرض ولا تشهد جنازته إذا مات قال النبي عليه الصلاة والسلام (تارك
~~الجماعة ليس منى ولا انا منه ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) اى نافلة
~~وفريضة فان ماتوا على حالهم فالنار اولى بهم كذا في روضة العلماء وقال في
~~نصاب الاحتساب قال عليه السلام (لقد هممت ان آمر رجلا يصلى بالناس وانظر
~~الى أقوام يتخلفون عن الجماعة فاحرق بيوتهم) وهذا يدل على جواز إحراق بيت
~~الذي يتخلف عن الجماعة لان ألهم بالمعصية لا يجوز من الرسول عليه السلام
~~لانه معصية فاذا علم جواز إحراق البيت على ترك السنة المؤكدة فما ظنك فى
~~إحراق البيت على ترك الواجب والفرض وما ظنك في إحراق آلات المعصية انتهى
~~كلام النصاب هذا وعن ابن عباس رضى الله عنهما بعث الله نبيه عليه السلام
~~بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق زاد الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما
~~صدق زاد الصيام فلما صدق زاد
# الحج ثم الجهاد ثم أكمل لهم الدين قال مقاتل كان النبي عليه السلام يصلى
~~بمكة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشاء فلما عرج به الى السماء امر بالصلوات
~~الخمس كما في روضة الأخيار وانما فرضت الصلاة ليلة المعراج لان المعراج
~~أفضل الأوقات واشرف الحالات وأعز المناجاة والصلاة بعد الايمان أفضل
~~الطاعات وفي التعبد احسن الهيآت ففرض أفضل العبادات في أفضل الأوقات وهو
~~وصول العبد الى ربه وقربه منه واما الحكمة في فرضيتها فلانه صلى الله عليه
~~وسلم لما اسرى به شاهد ملكوت السموات بأسرها وعبادات سكانها من الملائكة
~~فاستكثرها عليه السلام غبطة وطلب ذلك لامته فجمع الله له في الصلوات الخمس
~~عبادات الملائكة كلها لان منهم من هو قائم ومنهم من هو راكع ومنهم من هو
~~ساجد وحامد ومسبح الى غير ذلك فاعطى الله تعالى أجور عبادات اهل السموات
~~لامته إذا قاموا الصلوات الخمس واما الحكمة في ان جعلها الله تعالى مثنى
~~وثلاث ورباع فلانه عليه السلام شاهد هياكل ms0054 الملائكة تلك الليلة اى ليلة
~~الاسراء اولى اجنحة مثنى وثلاث ورباع فجمع الله ذلك في صور أنوار الصلوات
~~عند عروج ملائكة الأعمال بأرواح العبادات لان كل عبادة تتمثل فى الهيا كل
~~النورانية وصورها كما وردت الإشارات في ذلك بل يخلق الملائكة من الأعمال
~~الصالحة كما ورد في الأحاديث الصحيحة وكذلك جعل الله اجنحة الملائكة على
~~ثلاث مراتب فجعل أجنحتك التي تطير بها الى الله موافقة لاجنحتهم ليستغفروا
~~لك واما الحكمة فى كونها خمس صلوات فلانه عليه السلام بعد سؤاله التخفيف
~~ومراجعته قال له الله تعالى (يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة
~~عشر حسنات فتلك خمسون صلاة وكانت خمسين على من قبلنا) فحطت ليلة المعراج
~~الى خمس تخفيفا وثبت جزاء الخمسين
# PageV01P035
# تضعيفا وحكمة اخرى في كونها خمس صلوات انها كانت متفرقة في الأمم السالفة
~~فجمعها سبحانه لنبيه وأمته لانه عليه السلام مجمع الفضائل كلها دنيا وآخرة
~~وأمته بين الأمم كذلك فاول من صلى الفجر آدم والظهر ابراهيم والعصر يونس
~~والمغرب عيسى والعشاء موسى عليهم السلام فهذا سر القرار على خمس صلوات وقيل
~~صلى آدم عليه السلام الصلوات الخمس كلها ثم تفرقت بعده بين الأنبياء عليهم
~~السلام وأول من صلى الوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لذلك
~~قال (زادنى ربى صلاة) اى الوتر على الخمس او صلاة الليل فافهم وأول من بادر
~~الى السجود جبريل عليه السلام ولذلك صار رفيق الأنبياء وخادمهم وأول من قال
~~سبحان الله جبريل والحمد لله آدم ولا اله الا الله نوح والله اكبر ابراهيم
~~ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كل ذلك في كشف الكنوز وحل الرموز وذكر في الحكم الشاذلية وشرحها انه
~~لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات لتستريح من نوع الى نوع وعلم
~~ما فيك من وجود الشره المؤدى الى الملل القاطع عن بلوغ الأمل فحجرها عليك
~~فى الأوقات إذ جعل في اليوم خمسا وفي السنة ms0055 شهرا وفي المائتين خمسة وفي
~~العمر زورة ولكل واحدة في تفاصيلها وقت لا تصح في غيره كل ذلك رحمة بك
~~وتيسيرا للعبودية عليك وقد قيد الله الطاعات بأعيان الأوقات كيلا ينفك عنها
~~وجود التسويف ووسع الوقت عليك كى تبقى صفة الاختيار: قال المولى جلال الدين
~~قدس سره
# كر نباشد فعل خلق اندر ميان ... پس مكو كس را چرا كردى چنان
# يك مثال اى دل پى فرقى بيار ... تا بدانى جبر را از اختيار
# دست كان لرزان بود از ارتعاش ... وانكه دستى را تو لرزانى ز جاش
# هر دو جنبش آفريده حق شناس ... ليك نتوان كرد اين با آن قياس
# وفي التأويلات النجمية بداية الصلاة اقامة ثم ادامة فاقامتها بالمحافظة
~~عليها بمواقيتها وإتمام ركوعها وسجودها وحدودها ظاهرا وباطنا وادامتها
~~بدوام المراقبة وجمع الهمة في التعرض لنفحات الطاف الربوبية التي هي مودعة
~~فيها لقوله عليه السلام (ان الله في ايام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها)
~~فصورة الصلاة صورة التعرض والأمر بها صورة جذبة الحق بان يجذب صورتك عن
~~الاستعمال لغير العبودية وسر الصلاة حقيقه التعرض ففى كل شرط من شرائط
~~صورتها وركن من أركانها وسنة من سننها وأدب من آدابها وهيئة من هيآتها سر
~~يشير الى حقيقة التعرض لها ومن شرائط الصلاة الوضوء ففى كل ادب وسنة وفرض
~~منه سر يشير الى طهارة يستعد بها لاقامة الصلاة ففى غسل اليدين اشارة الى
~~تطهير نفسك عن تلوث المعاصي وتطهير قلبك عن تلطخ الصفات الذميمة الحيوانية
~~والسبعية والشيطانية كما قال تعالى لحبيبه عليه السلام وثيابك فطهر جاء في
~~التفسير اى قلبك فطهر وغسل الوجه اشارة الى طهارة وجه همتك من دنس ظلمة حب
~~الدنيا فانه رأس كل خطيئة ومن شرائط الصلاة استقبال القبلة وفيه اشارة الى
~~الاعراض عما سوى طلب الحق والتوجه الى حضرة الربوبية لطلب القربة والمناجاة
~~ورفع اليدين اشارة الى رفع يد الهمة عن الدنيا والآخرة والتكبير
# PageV01P036
# تعظيم الحق بانه أعظم من كل شىء في قلب العبد طلبا ومحبة وعظما وعزة
~~ومقارنة ms0056 النية مع التكبير اشارة الى ان صدق النية في الطلب ينبغى ان يكون
~~مقرونا بتكبير الحق وتعظيمه فى الطلب عن غيره فلا تطلب منه الا هو فان من
~~طلب غيره فقد كبر وعظم ذلك المطلوب لا الله تعالى فلا تجوز صلاته حقيقة كما
~~لا تجوز صلاته صورة الا بتكبير الله فان قال الدنيا اكبر او العقبى اكبر لا
~~يجوز حتى يقول الله اكبر فكذلك في الحقيقة وفي وضع اليمنى على اليسرى
~~ووضعهما على الصدر اشارة الى اقامة رسم العبودية بين يدى مالكه وحفظ القلب
~~عن محبة ما سواه وفي افتتاح القراءة بوجهت اشارة الى توجهه للحق خالصا عن
~~شرك طلبه غير الحق وفي وجوب الفاتحة وقراءتها وعدم جواز الصلاة بدونها
~~اشارة الى حقيقة تعرض العبد في الطلب لنفحات الطاف الربوبية بالحمد والثناء
~~والشكر لرب العالمين وطلب الهداية وهي الجذبات الالهية التي توازى كل جذبة
~~منها عمل الثقلين وتقرب العبد بنصف الصلاة المقسومة بين العبد والرب نصفين
~~والقيام والركوع والسجود اشارة الى رجوعه الى عالم الأرواح ومسكن الغيب كما
~~جاء منه فاول تعلقه بهذا العالم كان بالنباتية ثم بالحيوانية ثم بالانسانية
~~فالقيام من خصائص الإنسان والركوع من خصائص الحيوان والسجود من خصائص
~~النبات كما قال تعالى والنجم والشجر يسجدان فللعبد في كل مرتبة من هذه
~~المراتب ربح وخسران والحكمة في تعلق الروح العلوي النورانى بالجسد السفلى
~~الظلماني كان هذا الربح لقوله تعالى على لسان نبيه عليه السلام (خلقت الخلق
~~ليربحوا على لا لأربح عليهم) ليربح الروح في كل مرتبة من مراتب السفليات
~~فائدة لم توجد في مراتب العلويات وان كان قد ابتلى اولا ببلاء الخسران كما
~~قال تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا الآية فبنور الايمان
~~والعمل الصالح يتخلص العبد من بلاء خسران المراتب السفلية ويفوز بربحها
~~فبالقيام في الصلاة بالتذلل وتواضع العبودية يتخلص من خسران التكبر والتجبر
~~الذي من خاصته ان يتكامل في الإنسان ويظهر منه انا ربكم الأعلى ويفوز بربح
~~علو الهمة الانسانية التي إذا كملت ms0057 في الإنسان لا يلتفت الى الكون في طلب
~~المكون كما كان حال النبي عليه السلام إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر
~~وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى فاذا تخلص من التكبر الإنساني يرجع من
~~القيام الإنساني الى الركوع الحيواني بالانكسار والخضوع فبالركوع يتخلص من
~~خسران الصفة الحيوانية ويفوز بربح تحمل الأذى والحلم ثم يرجع من الركوع
~~الحيواني الى السجود النباتي فبالسجود يتخلص من خسران الذلة النباتية
~~والدناءة السفلية ويفوز بربح الخشوع الذي يتضمن الفلاح الابدى والفوز
~~العظيم السرمدي كما قال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~فالخشوع أكمل آلات العروج في العبودية وقد حصل في تعلقه بالجسد النيرانى
~~وليس لاحد من العالمين هذا الخشوع
# وبهذا السر أبت الملائكة وغيرهم ان يحملن الامانة فاشفقن منها لان الإباء
~~ضد الخشوع وحملها الإنسان باستعداد الخشوع وكمل خشوعه بالسجود إذ هو غاية
~~التذلل في صورة الإنسان وهيئة الصلاة ونهاية قطع تعلق الروح من العالم
~~السفلى وعروجه الى العالم الروحاني العلوي برجوعه من مراتب الانسانية
# PageV01P037
# والحيوانية والنباتية وكمال التعرض لنفحات ألطاف الحق وبذل المجهود
~~وانفاق الموجود من انانية الوجود الذي هو من شرط المصلين كقوله تعالى
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الرزق في اللغة العطاء وفي العرف ما
~~ينتفع به الحيوان وهو تناول الحلال والحرام عند اهل السنة والقرينة تخصصه
~~هاهنا بالحلال لان المقام مقام المدح وتقديم المفعول للاهتمام به والمحافظة
~~على رؤس الآي وإدخال من التبعيضية عليه للكف عن الإسراف المنهي عنه وصيغة
~~الجمع في رزقنا مع انه تعالى واحد لا شريك له لانه خطاب الملوك والله تعالى
~~مالك الملك وملك الملوك والمعهود من كلام الملوك اربعة أوجه الاخبار على
~~لفظ الواحد نحو فعلت كذا وعلى لفظ الجمع فعلنا كذا وعلى ما لم يسم فاعله
~~رسم لكم كذا واضافة الفعل الى اسمه على وجه المغايبة أمركم سلطانكم بكذا
~~والقرآن نزل بلغة العرب فجمع الله فيه هذه الوجوه كلها فيما اخبر به عن
~~نفسه فقال تعالى ذرني ومن ms0058 خلقت وحيدا على صيغة الواحد وقال تعالى إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر على صيغة الجمع وقال فيما لم يسم فاعله كتب عليكم
~~الصيام وأمثاله وقال في المغايبة الله الذي خلقكم وأمثاله كذا في التيسير
~~ويقول الفقير جامع هذه اللطائف سمعت من شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة
~~ان الافراد بالنظر الى الذات والجمع بالنظر الى الأسماء والصفات ولا ينافى
~~كثرة الأسماء والصفات وحدة الذات إذ كل منها راجع إليها والانفاق والانفاد
~~اخوان خلا ان في الثاني معنى الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا
~~الانفاق الصرف الى سبيل الخير فرضا كان او نفلا ومن فسره بالزكاة ذكر أفضل
~~أنواعه والأصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هي شقيقتها وأختها وهي الصلاة
~~وقد جوز ان يراد به الانفاق من جميع المعادن التي منحهم الله إياها من
~~النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم (ان علما لا ينال
~~به ككنز لا ينفق منه) واليه ذهب من قال في تفسير الآية ومما خصصناهم من
~~أنوار المعرفة يفيضون والأظهر ان يقال المراد من النفقة هي الزكاة وزكاة كل
~~شىء من جنسه كما روى عن انس بن مالك (زكاة الدار ان يتخذ فيها بيت للضيافة)
~~كما في الرسالة القشيرية قالوا انفاق اهل الشريعة من حيث الأموال وانفاق
~~ارباب الحقيقة من حيث الأحوال: قال المولى جلال الدين قدس سره
# آن درم دادن سخى را لايق است ... جان سپردن خود سخاى عاشق است
# وانفاق الأغنياء من أموالهم لا يدخرونها عن اهل الحاجة وانفاق العابدين
~~من نفوسهم لا يدخرونها عن وظائف الخدمة وانفاق العارفين من قلوبهم لا
~~يدخرونها عن حقائق المراقبة وانفاق المحبين من أرواحهم لا يدخرونها عن
~~مجارى الاقضية والأقصر ان يقال انفاق الأغنياء إخراج المال من الجيب وانفاق
~~الفقراء إخراج الأغيار من القلب ثم ذكر في الآية الايمان وهو بالقلب ثم
~~الصلاة وهي بالبدن ثم الانفاق وهو بالمال وهو مجموع كل العبادات ففى
~~الايمان النجاة وفي الصلاة المناجاة وفي الانفاق الدرجات وفي الايمان
~~البشارة وفي الصلاة ms0059 الكفارة وفي الانفاق الطهارة وفي الايمان العزة وفي
~~الصلاة القربة وفي الانفاق الزيادة وقيل ذكر في هذه الآية اربعة أشياء
~~التقوى والايمان بالغيب واقامة الصلاة والانفاق وهى
# PageV01P038
# صفة الخلفاء الراشدين الاربعة ففى الآية بيان فضلهم التقوى لابى بكر
~~الصديق رضى الله تعالى عنه قال الله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~والايمان بالغيب لعمر الفاروق رضى الله عنه قال الله تعالى حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين واقامة الصلاة لعثمان ذى النورين رضى الله تعالى عنه قال
~~الله تعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما الآية والانفاق لعلى
~~المرتضى رضى الله تعالى عنه قال الله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار الآية وعند القوم اى الصوفية السخاء هو الرتبة الاولى ثم الجود
~~بعده ثم الإيثار فمن اعطى البعض وأبقى البعض فهو
# صاحب سخاء ومن بذل الأكثر وأبقى لنفسه شيأ فهو صاحب جود والذي قاسى
~~الضرورة وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار وبالجملة فى الانفاق فضائل كثيرة
~~وروى عن ابى عبد الله الحارث الرازي انه قال اوحى الله الى بعض أنبيائه
~~(انى قضيت عمر فلان نصفه بالفقر ونصفه بالغنى فخيره حتى اقدم له أيهما شاء)
~~فدعا نبى الله عليه السلام الرجل وأخبره فقال حتى أشاور زوجتى فقالت زوجته
~~اختر الغنى حتى يكون هو الاول فقال لها ان الفقر بعد الغنى صعب شديد والغنى
~~بعد الفقر طيب لذيذ فقالت لا بل أطعني في هذا فرجع الى النبي عليه السلام
~~فقال اختار نصف عمرى الذي قضى لى فيه بالغنى ان يقدم فوسع الله عليه الدنيا
~~وفتح عليه باب الغنى فقالت له امرأته ان أردت ان تبقى هذه النعمة فاستعمل
~~السخاء مع خلق ربك فكان إذا اتخذ لنفسه ثوبا اتخذ لفقير ثوبا مثله فلما تم
~~نصف عمره الذي قضى له فيه بالغنى اوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان (انى
~~كنت قضيت نصف عمره بالفقر ونصفه بالغنى لكنى وجدته شاكرا لنعمائى والشكر
~~يستوجب المزيد فبشره انى قضيت باقى عمره بالغنى) : قال المولى ms0060 جلال الدين
~~قدس سره
# هر كه كارد كردد انبارش تهى ... ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در أنبار ماند وصرفه كرد ... اسپش وموش حوادثهاش خورد
# قال الحافظ
# احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كوييد تا زر نهان
~~ندارد
# وفي التأويلات النجمية ومما رزقناهم ينفقون اى من أوصاف الوجود يبذلون
~~بحق النصف المقسوم من الصلاة بين العبد والرب فاذا بلغ السيل زباه والتعرض
~~منتهاه أدركته العناية الازلية بنفحات ألطافه وهداه الى درجات قرباته فكما
~~كان جذبة الحق للنبى عليه السلام فى صورة خطاب (ادن) فجذبة الحق للمؤمن
~~تكون في صورة خطاب واسجد واقترب ففى التشهد بعد السجود اشارة الى الخلاص من
~~حجب الانانية والوصول الى شهود جمال الحق بجذبات الربانية ثم بالتحيات
~~يراقب رسوم العباد في الرجوع الى حضرة الملوك بمراسم تحفة الثناء والتحنن
~~الى اللقاء وفي التسليم عن اليمين وعن الشمال اشارة الى السلام على الدارين
~~وعلى كل داع جاهل يدعوه عن اليمين الى نعيم الجنابة او عن الشمال الى
~~اللذات والشهوات وهو فى مقامات الإجابات والمناجاة ودرجات القربات مستغرق
~~في بحر الكرامات مقيد بقيد الجذبات كما قال تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما فاهل الصورة بالسلام يخرجون من اقامة
# PageV01P039
# الصلاة واهل الحقيقة بالسلام يدخلون في ادامة الصلاة كقوله الذين هم على
~~صلاتهم دائمون فقوم يقيمون الصلاة والصلاة تحفظهم كما قال تعالى إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر فهم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون بما لهم في الغيب معد بقوله (اعددت لعبادى الصالحين مالا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) فعلموا ان ما هو المعد لهم لا
~~تدركه الابصار ولا الآذان ولا القلوب التي رزقهم الله وليس بينهم وبين ما
~~هو المعد لهم حجاب الا وجودهم فاشتاقوا الى نار تحرق عليهم حجاب وجودهم
~~فآنسوا من جانب طور صلاتهم نارا لان صلاتهم بمثابة الطور لهم للمناجاة فلما
~~أتاها نودى ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ms0061 فجعلوا
~~ما رزقهم الله من أوصاف الوجود حطب نار الصلاة ينفقونه عليها ويقيمون
~~الصلاة حتى نودوا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~ومن لم يكن له نار تحرق في نار جهنم الصلاة حطب وجوده ووجود كل من يعبد من
~~دون الله فلا بدله من الحرقة بنار جهنم الآخرة فالفرق بين النارين ان نار
~~الصلاة تحرق لب وجودهم الذي هم به محجوبون عن الله تعالى ويبقى جلد وجودهم
~~وهو الصورة والحجاب من لب الوجود لا من جلده وهذا سر عظيم لا يطلع عليه الا
~~أولوا الألباب المحترقة ونار جهنم تحرق جلودهم ويبقى لب وجودهم لا جرم لا
~~ترفع الحجب عنهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لان اللب باق والجلد وان
~~احترق بقي اللب كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها فمن
~~أنفق لب الوجود وما تبدى منه له الوجود من المال والجاه في سبيل نار الصلاة
~~والقربة الى الله فينفق الله عليه وجود نار الصلاة كما قال لحبيبه عليه
~~السلام (أنفق عليك) فبقى بنار الصلاة بلا انانية الوجود فتكون صلاته دائمة
~~بنور نار الصلاة يؤمن بما انزل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والذين
~~يؤمنون نزلت في مؤمنى اهل الكتاب وما قبله الى قوله تعالى ومما رزقناهم
~~ينفقون نزلت في مؤمنى العرب بما أنزل إليك هو القرآن باسره والشريعة عن
~~آخرها والتعبير عن انزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ لتغليب المحقق
~~على المقدر او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في قوله
~~تعالى إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب
~~جميعا ولا كان الجمع إذ ذاك نازلا وفي الكواشي لان القرآن شىء واحد في
~~الحكم ولان المؤمن ببعضه مؤمن بكله انتهى ثم معنى ما انزل إليك هو القرآن
~~الذي يتلى والوحى الذي لا يتلى فالمتلو هو هذه الصور والآيات وغير المتلو
~~ما بين النبي عليه السلام من اعداد الركعات ونصب الزكوات وحدود الجنايات ms0062
~~قال تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى والانزال في هذا لآية
~~بمعنى الوحى ويكون بمعنى الاعلاء وهو النقل من الأسفل الى الأعلى وان حمل
~~على الانزال الذي هو من العلو الى السفل فمعناه إنزال جبريل لتبليغه كما
~~قال تعالى نزل به الروح الأمين يعنى ان الانزال نقل الشيء من أعلى الى أسفل
~~وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحقوقه الذوات الحاملة لها فنزول ما عدا الصحف
~~من الكتب الإلهية الى الرسل عليهم السلام والله اعلم بان يتلقاها الملك من
~~جنابه عز وجل تلقيا روحانيا او يحفظها من اللوح
# PageV01P040
# المحفوظ فينزل بها الى الرسل فيلقيها عليهم وما أنزل من قبلك التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب السالفة والايمان بالكل جملة فرض عين وبالقرآن تفصيلا
~~من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض كفاية فان في وجوبه على الكل عينا حرجا
~~بينا واخلالا بامر المعاش قال في التيسير الايمان بكل الكتب مع تنافى
~~أحكامها على وجهين أحدهما التصديق ان كلها من عند الله والثاني الايمان بما
~~لم ينسخ من أحكامها وبالآخرة تأنيث الآخر الذي يقابل الاول وهو في
~~المعدودات اسم للفرد اللاحق وهي صفة الدار بدليل قوله تعالى تلك الدار
~~الآخرة وهي من الصفات الغالبة وكذا الدنيا والآخرة بفتح الخاء الذي يلى
~~الاول وسميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها
~~وكونها بعد الدنيا هم يوقنون الإيقان إتقان العلم بالشيء بنفي الشك والشبهة
~~عنه نظرا واستدلالا
# ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا وكذا العلوم الضرورية اى يعلمون علما
~~قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام التي من جملتها
~~زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى وان النار لم تمسهم الا
~~أياما معدودات واختلافهم فى ان نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا
~~وهل هو دائم او لا فقال فرقة منهم يجرى حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب
~~والمناكح على حسب مجراها في الدنيا وقال آخرون ان ذلك انما احتيج اليه في
~~هذه ms0063 الدار من أجل نماء الأجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون
~~عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح
~~والسرور وبناء يوقنون على الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبما كانوا
~~عليه من اثبات امر الآخرة على خلاف حقيقته فان اعتقادهم في امور الآخرة
~~بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الى مرتبة اليقين فدل التقديم على التخصيص
~~بان ايقان من آمن بما انزل إليك وما انزل من قبلك مقصور على الآخرة
~~الحقيقية لا يتجاوز الى ما أثبته الكفار بالإقرار من اهل الكتاب قال ابو
~~الليث رحمه الله في تفسيره اليقين على ثلاثة أوجه يقين عيان ويقين خبر
~~ويقين دلالة فاما يقين العيان فهو انه إذا رأى شيأ زال الشك عنه في ذلك
~~الشيء واما يقين الدلالة فهوان يرى الرجل دخانا ارتفع من موضع يعلم باليقين
~~ان هناك نارا وان لم يرها واما يقين الخبر فهو ان الرجل يعلم باليقين ان في
~~الدنيا مدينة يقال لها بغداد وان لم ينته إليها فههنا يقين خبر ويقين دلالة
~~لان الآخرة حق ولان الخبر يصير معاينة عند الرؤية انتهى كلامه ويقال علم
~~اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الإخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها
~~والعلم اليقين هو العلم الحاصل بالإدراك الباطني بالفكر الصائب والاستدلال
~~وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا تزيد هذه المرتبة العلمية الا
~~بمناسبة الأرواح القدسية فاذا يكون العلم عينا ولا مرتبة للعين الا اليقين
~~الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة الا بزوال حجاب الاثنينية
~~فاذا يكون العين حقا وزيادة هذه المرتبة اى حق اليقين عدم ورود الحجاب بعده
~~وعينه للاولياء وحقه للانبياء وهذه الدرجات والمراتب لا تحصل الا بالمجاهدة
~~مثل دوام الوضوء وقلة الاكل والذكر او السكوت بالفكر في ملكوت السموات
~~والأرض
# PageV01P041
# وبأداء السنن والفرائض وترك ما سوى الحق والغرض وتقليل المنام والعرض
~~وأكل الحلال وصدق المقال والمراقبة بقلبه الى الله تعالى فهذه مفاتيح
~~المعاينة والمشاهدة كذا في شرح النصوص المسمى باسرار السرور بالوصول الى
~~عين النور ms0064 ثم ثمرة اليقين بالآخرة الاستعداد لها فقد قيل عشرة من المغرورين
~~من أيقن ان الله خالقه ولا يعبده ومن أيقن ان الله رازقه ولا يطمئن به ومن
~~أيقن ان الدنيا زائلة ويعتمد عليها ومن أيقن ان الورثة اعداؤه ويجمع لهم
# تو با خود ببر توشه خويشتن ... كه شفقت نيايد ز فرزند وزن
# ومن أيقن ان الموت آت فلا يستعد له ومن أيقن ان القبر منزله فلا يعمره
~~ومن أيقن ان الديان يحاسبه فلا يصحح حجته ومن أيقن ان الصراط ممره فلا يخفف
~~ثقله ومن أيقن ان النار دار الفجار فلا يهرب منها ومن أيقن ان الجنة دار
~~الأبرار فلا يعمل لها كما في التيسير قال ذو النون المصري اليقين داع الى
~~قصر الأمل وقصر الأمل يدعو الى الزهد والزهد يورث الحكمة والحكمة تورث
~~النظر في العواقب قال ابو على الدقاق رحمه الله في قول النبي عليه السلام
~~فى عيسى ابن مريم عليهما السلام (لو لم يزدد يقينا ما مشى في الهواء) أشار
~~بهذا الحديث الى حال نفسه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لان في لطائف
~~المعراج انه قال رأيت البراق قد بقي ومشيت وقال ابو تراب رأيت غلاما في
~~البادية يمشى بلا زاد فقلت ان لم يكن معه يقين فقد هلك فقلت يا غلام أتمشي
~~في مثل هذا الموضع بلا زاد فقال يا شيخ ارفع رأسك هل ترى غير الله تعالى
~~فقلت الآن فاذهب حيث شئت قال ابراهيم الخواص طلبت المعاش لا كل الحلال
~~فاصطدت السمك فيوما وقع فى الشبكة سمكة فاخرجتها وطرحت الشبكة فى الماء
~~فوقعت اخرى فيها ثم عدت فهتف بي هاتف لم تجد معاشا الا ان تأتى الى من يذكر
~~الله فتقتلهم فكسرت القصبة وتركت كذا في الرسالة القشيرية وذكر في
~~التأويلات النجمية ان من تخلص من ذل الحجاب الوجودي يجد عزة الإيقان
~~بالأمور الاخروية وكان مؤمنا بها من وراء الحجاب فصار موقنا بها بعد رفع
~~الحجاب كما قال امير المؤمنين على كرم الله وجه لو ms0065 كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا لان من كشف عنه غطاء الوجود لا يحجبه غطاء المحسوسات الدنيوية عن
~~الأمور الاخروية فبكشف الحجب يتخلصون من مرتبة الايمان الى مرتبة الإيقان
~~كما قال تعالى وبالآخرة هم يوقنون ولكن هذا خاص اى يوقنون بالآخرة دون ما
~~انزل على الأنبياء من الكتب فانهم لا يتخلصون من مرتبة الايمان بالله وكتبه
~~ابدا وهذا سر عظيم وما رأيت أحدا فرق بين هاتين المرتبتين وذلك لانه لا
~~يمكن للانسان ان يشاهد الأمور الاخروية كلها بطريق الكشف في الدنيا واما
~~بطريق المشاهدة في العقبى فيصير موقنا بها بعد ما كان مؤمنا كما قال تعالى
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فاما ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته
~~فلا يمكن لاحد ان يشاهده بالكلية لانه منزه عن الكل والجزء فأرباب المشاهدة
~~وان فازوا بشهادة شهود صفات جماله وجلاله عين اليقين بل حق اليقين ولكن لم
~~يتخلصوا من مرتبة الايمان بما لم يشاهدوا بعد ولا يحيطون به علما الى أبد
~~الآباد بل ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء أولئك الجملة فى محل الرفع
~~ان جعل أحد الموصولين مفصولا
# PageV01P042
# عن المتقين خبر له وكأنه لما قيل هدى للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك
~~أجيب بقوله الذين يؤمنون الى آخر الآيات والا فاستئناف لا محل لها فكانه
~~نتيجة الاحكام السابقة والصفات المتقدمة وأولاء جمع لا واحد له من لفظه بنى
~~على الكسر وكافه للخطاب كالكاف في ذلك اى المذكورون قبله وهم المتقون
~~الموصوفون بالايمان بالغيب وسائر الأوصاف المذكورة بعده وفيه دلالة على
~~انهم متميزون بذلك أكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه
~~من معنى البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله
~~عز وجل على هدى خبره وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه
~~كانه قيل على هدى أي هدى لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كما تقول لو أبصرت
~~فلانا لابصرت رجلا وإيراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في ملابستهم
~~بالهدى ms0066
# بحال من يقبل الشيء ويستولى عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد وذلك انما
~~يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة
~~النفس في العمل يعنى أكرمهم الله في الدنيا حيث هداهم وبين لهم طريق الفلاح
~~قبل الموت من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر
~~بيان فخامته الذاتية مؤكدة لها اى على هدى كائن من عنده تعالى وهو شامل
~~لجميع انواع هدايته تعالى وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة
~~الى ضمير هم لغاية تفخيم الموصوف والمضاف إليهم وتشريفهما ثم في هذه الآية
~~ذكر الهدى للموصوفين بكل هذه الصفات وفي قوله قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا الى قوله تعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ذكر لهم
~~الهداية بالإقرار والاعتقاد بدون سائر الطاعات بيانا لشرف الايمان وجلال
~~قدره وعلو امره فانه إذا قوى لم يبطله نفس المخالفات بل هو الذي يغلب فيرد
~~الى التوبة بعد التمادي في البطالات وكما هدى اليوم الى الايمان يهدى غدا
~~الى الجنان قال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~وذلك ان المطيعين يسعى نورهم بين أيديهم وبايمانهم وهم على مراكب طاعاتهم
~~والملائكة تتلقاهم قال تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا وتتلقاهم
~~الملائكة وتبقى العصاة منفردين منقطعين فى متاهات القيامة ليس لهم نور
~~الطاعات ولا في حقهم استقبال الملائكة فلا يهتدون السبيل ولا يهديهم دليل
~~فيقول الله لهم عبادى إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ان اهل الجنة من
~~حسن الثواب لا يتفرغون لكم واهل النار من شدة العقاب لا يرحمونكم معاشر
~~المساكين سلام عليكم كيف أنتم ان كان أشكالكم سبقوكم ولم يهدوكم فانا
~~هاديكم ان عاملتكم بما تستوجبون فاين الكرم كذا في التيسير: قال السعدي نه
~~يوسف كه چندان بلا ديد وبند چوحكمش روان كشت وقدرش بلند كنه عفو كرد آل
~~يعقوبرا كه معنى بود صورت خوبرا بكردار بدشان مقيد نكرد بضاعات مزجاتشان رد
~~نكرد ز لطف همى چشم داريم ms0067 نيز برين بي بضاعت ببخش اى عزيز بضاعت نياوردم
~~الا اميد خدايا ز عفوم مكن نااميد
# PageV01P043
# وأولئك هم المفلحون تكرير أولئك للدلالة على ان كل واحد من الحكمين مستبد
~~فى تميزهم به عن غيرهم فكيف بهما وتوسط العطف بينهما تنبيه على تغايرهما في
~~الحقيقة وفائدة الفصل بين المبتدأ والخبر الدلالة على ان ما بعده خبر لا
~~صفة وان المسند ثابت للمسند اليه دون غيره فصفة الفلاح مقصورة عليهم لا
~~تتجاوز الى من عداهم من اليهود والنصارى ولا يلزم من هذا ان لا يكون
~~للمتقين صفة اخرى غير الفلاح فالقصر قصر الصفة على الموصوف لا العكس حتى
~~يلزم ذلك والمفلح الفائز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم
~~تستغلق عليه والتركيب دال على معنى الشق والفتح والقطع ومنه سمى الزارع
~~فلاحا لانه يشق الأرض وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اى يقطع والمعنى هم
~~الفائزون بالجنة والناجون من النار يوم القيامة والمقطوع لهم بالخير في
~~الدنيا والآخرة وحاصل الفلاح يرجع الى ثلاثة أشياء أحدها الظفر على النفس
~~فلم يتابعوا هواها والدنيا فلم يطغوا بزخارفها والشيطان فلم يفتنوا بوساوسه
~~وقرناء السوء فلم يبتلوا بمكروهاتهم والثاني النجاة من الكفر والضلالة
~~والبدعة والجهالة وغرور النفس ووسوسة الشيطان وزوال الايمان وفقد الامان
~~ووحشة القبور واهوال النشور وزلة الصراط وتسليط الزبانية الشداد الغلاظ
~~وحرمان الجنان ونداء القطيعة والهجران والثالث البقاء في الملك الابدى
~~والنعيم السرمدي ووجدان ملك لا زوال له ونعيم لا انتقال له وسرور لا حزن
~~معه وشباب لا هرم معه وراحة لا شدة معها وصحة لا علة معها ونيل نعيم لا
~~حساب معه ولقاء لا حجاب له كذا في تفسير التيسير وقد تشبثت الوعيدية بالآية
~~في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون
~~فى الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس على صفتهم لا عدم الفلاح لهم
~~رأسا كما في تفسير البيضاوي قال الشيخ نجم الدين دايه قدس سره ذكر هدى
~~بالنكرة اى على كشف من كشوف ربهم ونور ms0068 من أنواره وسر من أسراره ولطف من
~~ألطافه وحقيقة من حقائقه فان جميع ما أنعم الله به على أنبيائه وأوليائه
~~بالنسبة الى ما عنده من كمال ذاته وصفاته وانعامه وإحسانه قطرة من بحر محيط
~~لا يعتريه القصور من الانفاق ابدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (يمين
~~الله ملأى لا ينقصها نفقة سخاء الليل والنهار) وفيه اشارة لطيفة وهي انهم
~~بذلك الهدى آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~وأولئك هم المفلحون الذين تخلصوا من حجب الوجود بنور نار الصلاة وشاهدوا
~~الآخرة وجذبتهم العناية بالهداية الى مقامات القربة وسرادقات العزة فما
~~نزلوا بمنزل دون لقائه وما حطوا رحالهم الا بفنائه فازوا بالسعادة العظمى
~~والمملكة الكبرى ونالوا الدرجة العليا وحققوا قول الحق إن إلى ربك الرجعى
# انتهى كلام الشيخ في تأويلاته: قال المولى جلال الدين قدس سره كر همى
~~خواهى كه بفروزى چوروز هستى همچون شب خود را بسوز هستيت در هست آن هستى
~~نواز همچومس در كيميا اندر كداز إن الذين كفروا لما ذكر خاصة عباده وخالصة
~~أوليائه بصفاتهم التي اهلتهم للهدى والفلاح عقبهم أضدادهم العتاة المردة
~~الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا يغنى عنهم الآيات
# PageV01P044
# والنذر وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس بأعيانهم كابى لهب وابى
~~جهل والوليد ابن المغيرة وأحبار اليهود او للجنس منتاولا كل من صمم على
~~كفره تصميما لا يرعوى بعده وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما أسند اليه
~~والكفر لغة الستر والتغطية وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجيئ الرسول
~~صلى الله عليه وسلم به وانما عد لباس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار
~~ونظائرهما كفرا لدلالته على التكذيب فان من صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يكاد يجترئ على أمثال ذلك إذ لا داعى اليه كالزنى وشرب الخمر لا لانه
~~كفر في نفسه والكافر فى القرآن على اربعة أوجه أحدها نقيض المؤمن قال الله
~~تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والثاني الجاحد قال تعالى ومن كفر
~~فإن ms0069 الله غني عن العالمين اى جحد وجوب الحج والثالث نقيض الشاكر قال تعالى
~~واشكروا لي ولا تكفرون
# والرابع المتبرى قال تعالى يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض اى يتبرأ بعضكم
~~من بعض كذا في التيسير وقال في البغوي الكفر على اربعة أوجه كفر الإنكار
~~وهوان لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به وكفر الجحود وهو ان يعرف الله بقلبه
~~ولا يقر بلسانه ككفر إبليس قال الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~وكفر العناد وهو ان يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابى طالب
~~حيث يقول
# ولقد علمت بان دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة او حذار مسبة ... لوجدتنى سمحا بذاك مبينا
# وكفر النفاق وهو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الأنواع سواء
~~في ان من لقى الله بواحد منها لا يغفر له انتهى كلام البغوي لكن الكلام في
~~ابى طالب سيجئ عند قوله تعالى ولا تسئل عن أصحاب الجحيم سواء عليهم اى
~~عندهم وهو اسم بمعنى الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال الله
~~تعالى تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وارتفاعه على انه خبر لان وقوله
~~تعالى أنذرتهم يا محمد أم لم تنذرهم مرتفع على الفاعلية لان الهمزة وأم
~~مجردتان عن معنى الاستفهام لتحقيق معنى الاستواء بين مدخوليهما كما جرد
~~الأمر والنهى لذلك عن معنييهما في قوله عز وجل استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا أيتها العصابة وعن معنى الطلب لمجرد
~~التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه كقولك ان زيدا
~~مختصم اخوه وابن عمه واصل الانذار الاعلام بامر مخوف وكل منذر معلم وليس كل
~~معلم منذرا كما في تفسير ابى الليث والمراد هاهنا التخويف من عذاب الله
~~وعقابه على المعاصي وانما اقتصر عليه لما انهم ليسوا باهل للبشارة أصلا
~~ولان الانذار أوقع في القلوب وأشد تأثيرا في النفوس فان دفع المضار أهم من
~~جلب المنافع فحيث لم يتأثروا ms0070 به فلأن لا يرفعوا للبشارة رأسا اولى وانما لم
~~يقل سواء عليك كما قال لعبدة الأصنام سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~لان إنذارك وترك إنذارك ليسا سواء في حقك لانك تثاب على الانذار وان لم
~~يؤمنوا فاما في حقهم فهما سواء لانهم لا يؤمنون فى الحالين وهو نظير الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر فانه يثاب به الآمر وان لم يعمل به المأمور وكان
~~هؤلاء القوم كقوم هود الذين قالوا لهود عليه السلام سواء علينا أوعظت
# PageV01P045
# أم لم تكن من الواعظين
# وقال تعالى في حق هؤلاء سواء عليهم إلخ ويقال لهم في القيامة اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون واخبر عنهم
~~انهم يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص فلما كان الوعظ
~~وتركه سواء كان صبرهم في النار وتركه سواء وجزعهم فيها وتركه سواء وأنت إذا
~~كان عصيانك في الشباب والشيب سواء وتماديك في الصحة والمرض سواء واعراضك في
~~النعمة والمحنة سواء وقسوتك على القريب والبعيد سواء وزيغك في السر
~~والعلانية سواء اما تخشى ان تكون توبتك عند الموت واصرارك عند النزع وسكوتك
~~سواء وزيارة الصالحين لك وامتناعهم سواء وقيام الشفعاء بامرك وتركهم سواء
~~كذا في تفسير التيسير لا يؤمنون جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها مبينة لما فيه
~~من إجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب ثم هذا تخفيف للنبى عليه
~~السلام وتفريغ لقلبه حيث أخبره عن هؤلاء بما اخبر به نوحا صلوات الله عليه
~~وعلى سائر الأنبياء في الانتهاء فانه قال تعالى لنوح عليه السلام بعد طول
~~الزمان ومقاساة الشدائد والأحزان أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فدعا
~~بهلاكهم بعد ذلك وكذلك سائر الأنبياء وفي الآية الكريمة اخبار بالغيب على
~~ما هو به ان أريد بالموصول اشخاص بأعيانهم فهى من المعجزات الباهرة وفي
~~الآية اثبات فعل العباد فانه قال لا يؤمنون وفيه اثبات الاختيار ونفى
~~الإكراه والإجبار فانه لم يقل لا يستطيعون بل قال لا ms0071 يؤمنون فان قلت لما
~~علم الله انهم لا يؤمنون فلم امر النبي عليه السلام بدعائهم قلت فائدة
~~الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة كما ان الله تعالى بعث موسى
~~الى فرعون ليدعوه الى الإسلام وعلم انه لا يؤمن قال الله تعالى رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك فان قلت لما
~~اخبر الله رسوله انهم لا يؤمنون فهلا اهلكهم كما أهلك قوم نوح بعد ما اخبر
~~انهم لا يؤمنون قلت لان النبي عليه السلام كان رحمة للعالمين كما ورد به
~~الكتاب وقد قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ثم ان الاخبار
# بوقوع الشيء او عدمه لا ينفى القدرة عليه كاخباره تعالى عما يفعله هو او
~~العبد باختياره فلا يلزم جواز تكليف ما لا يطاق قال الامام القشيري من كان
~~في غطاء صفته محجوبا عن شهود حقه فسيان عنده قول من دله على الحق وقول من
~~أعانه على استجلاب الحظ بل هو الى داعى الغفلة أميل وفي الإصغاء اليه ارغب
~~وكما ان الكافر لا يرعوى عن ضلالته لما سبق من شقاوته فكذلك المربوط باغلال
~~نفسه محجوب عن شهود غيبه وحقه فهو لا يبصر رشده ولا يسلك قصده وقال ايضا ان
~~الذي بقي في ظلمات دعاويه سواء عنده نصح الراشدين وتسويلات المبطلين لان
~~الله تعالى نزع من أحواله بركات الانصاف فلا يصغى الى داعى الرشاد كما قيل
# وعلى النصوح نصيحتى ... وعلى عصيان النصوح
# وفي التأويلات النجمية إن الذين كفروا اى جحدوا ربوبيتى بعد إقرارهم في
~~عهد الست بربكم بإجابة بلى وستروا صفاء قلوبهم برين ما كسبوا من أعمالهم
~~الطبيعية النفسانية وأفسدوا حسن استعدادهم من فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها باكتساب الصفات
# PageV01P046
# البهيمية والسبعية والشيطانية كما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون وذلك بان أرواحهم النفيسة لما نظروا ms0072 بروزنة الحواس الخمس الى
~~عالم الصورة الخسيسة حجبت عن مألوفاتها ومحابها ثم ابتليت بصحبة النفوس
~~الحيوانية واستأنست بها ولهذا يسمى الإنسان إنسانا لانه أنيس فبمجاورة
~~النفس الخسيسة صار الروح النفيس خسيسا فاستحسن ما استحسنت النفس واستلذ به
~~ما استلذ به النفس واستمتع من المراتع الحيوانية فانقطع عنه الاغذية
~~الروحانية ونسى حظائر القدس وجوار الحق في رياض الانس ولهذا سمى الناس ناسا
~~لانه ناس فتاه في اودية الخسران واستهوته الشياطين في الأرض حيران ولما
~~نسوا الله بالكفران نسيهم بالخذلان حتى غلب عليهم الهوى وأوقعهم في مهالك
~~الردى فاصبحوا بنفوس احياء وقلوب موتى سواء عليهم أأنذرتهم بالوعد والوعيد
~~وخوفتهم بالعذاب الشديد أم لم تنذرهم لا يؤمنون بما أخبرتهم ودعوتهم اليه
~~وأنذرتهم عليه لان روزنة قلوبهم الى عالم الغيب منسدة بقساوة حلاوة الدنيا
~~وقلوبهم مغلوقة بحب الدنيا وشهواتها مقفول عليها بمتابعة الهوى كما قال
~~تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فما تنسموا روائح الانس من
~~رياض القدس بل هب عليهم صرصر الشقاوة من مهب حكم السابقة وأدركهم بالختم
~~على أقفا لها كما قال تعالى ختم الله الآية انتهى ما في التأويلات ومن
~~أمثال الإنجيل قلوبكم كالحصاة لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها
~~الريح: قال السعدي
# چون بود اصل جوهرى قابل ... تربيت را در او اثر باشد
# هيچ صيقل نكو نداند كرد ... آهنى را كه بد كهر باشد
# ختم الله على قلوبهم لما ذكر هؤلاء الكفار بصفاتهم وحالاتهم الحق به ذكر
~~عقوباتهم فهو تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه والختم الكتم سمى به
~~الاشتيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له وبلوغ آخره ومنه ختم
~~القرآن نظرا الى انه آخر فعل يفعل فى إحرازه ولا ختم على الحقيقة وانما
~~المراد به ان يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصي
~~واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن
~~النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا يؤثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق
~~أصلا وسمى هذه الهيئة على ms0073 الاستعارة ختما وقد عبر عن احداث هذه الهيئة
~~بالطبع في قوله تعالى أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وبالاغفال في قوله ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا وبالإقساء في قوله
~~وجعلنا قلوبهم قاسية وهي من حيث ان الممكنات بأسرها مسندة الى الله تعالى
~~واقعة بقدرته أسندت اليه تعالى ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه بدليل قوله
~~تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم وقوله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم وردت الآية الكريمة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم فالختم
~~مجازاة لكفرهم والله تعالى قد يسر عليهم السبل فلو جاهدوا لوفقهم فسقط
~~الاعتراض بانه إذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فمنعهم عن الهدى فكيف
~~يستحقون العقوبة قال الشيخ في تفسيره واسناد الختم الى الله للتنبيه على ان
~~آباءهم عن قبول الحق كالشئ الخلقي غير العرضي انتهى وقال في التيسير حاصل
~~الختم
# PageV01P047
# عند اهل الحق عقوبة من الله تعالى لا تمنع العبد من الايمان جبرا ولا
~~تحمله على الكفر كرها بل هي زيادة عقوبة له على سوء اختياره وتماديه في
~~الكفر وإصراره يحرم بها من اللطف الذي سهل به فعل الايمان وترك العصيان يدل
~~عليه انهم بقوا مخاطبين بالايمان بقوله تعالى آمنوا بالله ورسوله وملومين
~~على الامتناع عنه لقوله تعالى فما لهم لا يؤمنون ولو صاروا مجبورين وعن
~~الايمان عاجزين لزال الخطاب وسقط اللوم والعتاب كما في الختم على الأفواه
~~يوم الحساب لما عجزوا به حقيقة عن الكلام لم يبق الخطاب بالكلام وتحقيق
~~المذهب اثبات فعل العبد وتخليق الله تعالى والقلوب جمع قلب وهو الفؤاد سمى
~~قلبا لتقلبه في الأمور ولتصرفه فى الأعضاء وفي تفسير الشيخ القلب قطعة لحم
~~مشكل بالشكل الصنوبري معلق بالوتين مقلوبا والوتين عرق في القلب إذا انقطع
~~مات صاحبه ويقال له الأبهر وفي تفسير الكواشي القلب قطعة سوداء في الفؤاد
~~وزعم بعضهم انه الشكل الصنوبري المعلق بالوتين مقلوبا وفي تعريفات السيد
~~القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع فى ms0074
~~الجانب الأيسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان: قال المولى
~~الجامى
# نيست اين پيكر مخروطى دل ... بلكه هست اين قفص طوطى دل
# گر تو طوطى ز قفس نشناسى ... بخدا ناس نه نشناسى
# والمراد بالقلب في الآية محل القوة العاقلة من الفؤاد وقد يطلق ويراد به
~~المعرفة والعقل كما قال إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب وختم الله على
~~سمعهم اى على آذانهم فجعلها بحيث تعاف استماع الحق ولا تصغى الى خير ولا
~~تعيه ولا تقبله كأنها مستوثق منها بالختم عقوبة لهم على سوء اختيارهم
~~وميلهم الى الباطل وإيثارهم والسمع هو ادراك القوة السامعة وقد يطلق عليها
~~وعلى العضو الحامل لها وهو المراد هاهنا لانه أشد مناسبة للختم وهو المختوم
~~عليه أصالة وفي توحيد السمع وجوه أحدها انه في الأصل مصدر والمصادر لا تجمع
~~لصلاحيتها للواحد والاثنين والجماعة قال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا
~~فان قالوا فلم جمع الابصار والواحد بصر وهو كالسمع قلنا انه اسم للعين فكان
~~اسما لا مصدرا فجمع لذلك والثاني ان فيه إضمارا اى على مواضع سمعهم وحواسه
~~كما في قوله تعالى وسئل القرية اى أهلها وثبت هذا الإضمار دلالة ان السمع
~~فعل ولا يختم على الفعل وانما يختم على محله والثالث انه أراد سمع كل واحد
~~منهم والاضافة الى الجماعة تغنى عن الجماعة وفي التوحيد أمن اللبس كما في
~~قوله كلوا في بعض بطنكم اى بطونكم إذا لبطن لا يشترك فيه والرابع قول
~~سيبويه انه توسط جمعين فدل على الجمع وان وحد كما في قوله يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور دل على الأنوار ذكر الظلمات وتقديم ختم قلوبهم للايذان
~~بانها الأصل في عدم الايمان وتقديم حال السمع على حال أبصارهم للاشتراك
~~بينه وبين قلوبهم في تلك الحال قالوا السمع أفضل من البصر لانه تعالى حيث
~~ذكرهما قدم السمع على البصر ولان السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله تعالى
~~رسولا أصم ولان السمع وسيلة الى استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من ms0075
~~أصحابها وعلى أبصارهم جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا على
# PageV01P048
# القوة الباصرة وعلى العضوين وهو المراد هاهنا لانه أشد مناسبة للتغطية
~~غشاوة اى غطاء ولا تغشية على الحقيقة وانما المراد بها احداث حالة تجعل
~~أبصارهم بسبب كفرهم لا تجتلى الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق كما
~~تجتليها أعين المستبصرين وتصير كأنها غطى عليها وحيل بينها وبين الابصار
~~ومعنى التنكير ان على أبصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي
~~غشاوة التعامي عن الآيات قوله غشاوة مبتدأ مؤخر خبره المقدم قوله وعلى
~~أبصارهم ولما اشترك السمع والقلب في الإدراك من جميع الجوانب جعل ما
~~يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار مما
~~اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة
~~قال في التيسير انما ذكر في الآية القلوب والسمع والابصار لان الخطاب كان
~~باستعمال هذه الثلاثة في الحق كما قال تعالى أفلا تعقلون أفلا تبصرون أفلا
~~تسمعون ولهم عذاب عظيم اى عقوبة شديدة القوة ومنه العظم والعذاب كالنكال
~~بناء ومعنى يقال أعذب عن الشيء إذا امسك عنه وسمى العذاب عذابا لانه يمنع
~~عن الجناية إذا تأمل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش
~~ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا لانه ينقخ
~~العطش اى يكسره وفراتا لانه يرفته على القلب يعنى الفرات وهو الماء العذب
~~مأخوذ من الرفث وهو قلبه وقيل انما سمى به لانه جزاء ما استعذبه المرء
~~بطبعه اى استطابه ولذلك قال فذوقوا عذابى وانما يذاق الطيب على معنى انه
~~جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا والعظيم نقيض الحقير والكبير
~~نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير قال في
~~التيسير عظيم اى كبير او كثير او دائم وهو التعذيب بالنار ابدا ثم عظمه
~~باهواله وبشدة أحواله وكثيرة سلاسله واغلاله فتكون هذه الآية وعيدا وبيانا
~~لما يستحقونه في الآخرة وقيل هو القتل والاسر في الدنيا والتحريق بالنار في
~~العقبى ms0076 ومعنى التوصيف بالعظيم انه إذا قيس سائر ما يجانسه قصر عنه جميعه
~~ومعنى التنكير ان لهم من الآلام نوعا عظيما لا يعلم كنهه الا الله عز وجل
~~فعلى العاقل ان يجتنب عما يؤدى الى العذاب
# الأليم والعقاب العظيم وهو الإصرار على الذنوب والإكباب على اقتراف
~~الخطيئات والعيوب قيل في سبب الحفظ من هذه العقوبة التي هي الختم على الكيس
~~فلا يمنعه عن حق ووضع الختم على اللسان فلا يطلقه في باطل قال السعدي
# بگمراه گفتن نكو ميروى ... گناه بزرگست وجور قوى
# مگو شهد شيرين شكر فايقست ... كسى را كه سقمونيا لايقست
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (ان هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد) قيل
~~وما جلاؤها قال (تلاوة القرآن وكثرة ذكر الله وكثرة ذكر الموت) وأمهات
~~الخطايا ثلاث الحرص والحسد والكبر فحصل من هؤلاء ست فصارت تسعا الشبع
~~والنوم والراحة وحب المال وحب الجاه وحب الرياسة فحب المال والرياسة من
~~أعظم ما يجر صاحبه الى الكفر والهلاك- حكى- ان ملكا شابا قال انى لا أجد في
~~الملك لذة فلا أدرى أكذلك يجدة الناس أم انا أجده
# PageV01P049
# فقالوا له كذلك يجده الناس قال فماذا يقيمه قالوا يقيمه لك ان تطيع الله
~~فلا تعصيه فدعا من كان في بلده من العلماء والصلحاء فقال لهم كونوا بحضرتي
~~ومجلسى فما رأيتم من طاعة الله فاثمرونى وما رأيتم من المعصية فازجرونى
~~عنها ففعل ذلك فاستقام له الملك اربعمائة سنة ثم ان إبليس أتاه يوما على
~~صورة رجل وقال له من أنت قال الملك رجل من بنى آدم قال لو كنت من بنى آدم
~~لمت كما تموت بنوا آدم ولكنك اله فادع الناس الى عبادتك فدخل في قلبه شىء
~~ثم صعد المنبر فقال ايها الناس انى أخفيت عليكم امرا حان إظهاره وهو انى
~~ملككم منذ كذا سنة ولو كنت من بنى آدم لمت ولكنى اله فاعبدونى فاوحى الله
~~الى نبى زمانه وقال أخبره انى استقمت له ما استقام لى فتحول من طاعتى الى
~~معصيتى فبعزتى وجلالى لا ms0077 سلطن عليه بخت نصر ولم يتحول عن ذلك فسلطه عليه
~~فضرب عنقه وأوقر من خزينته سبعين سفينة من ذهب: قال المولى جلال الدين قدس
~~سره
# جز عنايت كه گشايد چشم را ... جز محبت كه نشاند خشم را
# جهد بى توفيق خود كس را مباد ... در جهان والله اعلم بالرشاد
# وفي التأويلات النجمية في الختم اشارة الى بداية سوابق احكام القدر
~~بالسعادة والشقاوة على وفق الحكمة والارادة الازلية للخليقة كما قال تعالى
~~فمنهم شقي وسعيد مع حسن استعداد جميعهم بقبول الايمان والكفر ولهذا لما
~~خاطب الحق ذراتهم بخطاب الست بربكم قالوا بلى جميعا ثم أودع الله الذرات في
~~القلوب والقلوب في الأجساد والأجساد في الدنيا في ظلمات ثلاث وكانت روزنة
~~القلوب كلها مفتوحة الى عالم الغيب بواسطة الذرات المودعات التي سمعت خطاب
~~الحق وشاهدت كمال الحق الى وقت ولادة كل انسان كما قال عليه السلام (كل
~~مولود يولد على فطرة الإسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وفيه اشارة
~~الى ان الله يكل الأشقياء الى تربية الوالدين في معنى الدين حتى يلقنوهم
~~تقليد ما الفوا عليه آباءهم من الضلالة فيضلوهم كما قال تعالى أنتم وآباؤكم
~~في ضلال مبين فكانت تلك الشقاوة المقدرة مضمرة فى ضلالة التقليد والصفات
~~النفسانية الظلمانية والهوى والطبيعة ثم جعل تأثيرها وظلمتها ورينها يندرج
~~الى القلوب فيقسيها ويسودها ويغطيها ويسد روزنتها الى الذرات فيعميها
~~ويصمها حتى لا يبصر اهل الشقاوة ببصر الذرات من الحق ما كانوا يبصرون ولا
~~يسمع بسمع الذرات من الحق ما كانوا يسمعون فينكرون على الأنبياء ويكفرون
~~بهم وبما يدعونهم اليه فيختم الله شقاوتهم بكفرهم هذا ويطبع به على قلوبهم
~~كقوله تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم فسر القدر مستور لا يطلع عليه أحد
~~الا الله فيظهر آثار السعادة بإقرار السعداء ويظهر آثار الشقاوة بانكار
~~الأشقياء وكفرهم من القدر كالبذر في الأرض مستور فتظهر الشجرة منه وهو في
~~الشجرة مستور فيخرج مع الاغصان من الشجرة وهو في الاغصان مستور حتى يخرج مع
~~الثمرة من الاغصان وهو في ms0078 الثمرة مستور حتى يظهر من الثمرة فيختم ظهور
~~البذر بالثمرة فكذلك سر القدر وهو بذر السعادة او الشقاوة مستور في علم
~~الله تعالى فتظهر شجرة وجود الإنسان منه والسعادة والشقاوة مستورة فيها
~~فتخرج مع أغصان
# PageV01P050
# الأخلاق وهي مستورة فيها فتخرج مع ثمرة الأعمال وهي الإقرار والإنكار
~~والايمان والكفر فيختم ظهور سر القدر وهو السعادة او الشقاوة بثمرة الايمان
~~او الكفر فيظهر سر القدر عند الختم بالسعادة او الشقاوة فالذين ختم الله
~~على قلوبهم انما ختم بخاتم كفرهم وان كان نقش خاتمهم هو الاحكام الازلية
~~وسر القدر حتى حرموا من دولة الوصال وبه ختم على سمعهم حتى لم يسمعوا خطاب
~~الملك ذى الجلال وعلى أبصارهم غشاوة من العمى والضلال فلم يشاهدوا ذلك
~~الجمال والكمال فلهم حرمان مقيم ولهم عذاب عظيم لانهم منعوا من مرادهم وهو
~~العلى العظيم فعظم العذاب يكون على قدر عظمة المراد الممنوع منه انتهى ما
~~في التأويلات ومن الناس لما افتتح سبحانه وتعالى كتابه بشرح حاله وساق
~~لبيانه ذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم وثنى
~~باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين
~~القسمين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اى
~~المنافقون أخبث الكفرة وابغضهم الى الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا
~~واستهزاء ولذلك طول فى بيان خبثهم قال القاشاني الاقتصار في وصف الكفار
~~المصرين المطبوع على قلوبهم على آيتين والاطناب في وصف المنافقين في ثلاث
~~عشرة آية للاضراب عن أولئك صفحا إذ لا ينجع فيهم الكلام ولا يجدى عليهم
~~الخطاب واما المنافقون فقد ينجع فيهم التوبيخ والتعبير وعسى ان يرتدوا
~~بالتشنيع عليهم وتفظيع شأنهم وسيرتهم وتهجير عادتهم وخبث نيتهم وسريرتهم
~~وينتهوا بقبيح صورة حالهم وتفضيحهم بالتمثيل بهم وبطريقيتهم فتلين قلوبهم
~~وتنقاد نفوسهم وتزكى بواطنهم وتضمحل رذائلهم فيرجعون عماهم عليه ويصيرون من
~~المستثنى في قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا
~~دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما والناس
~~اسم جمع ms0079 للانسان سمى به لانه عهد اليه فنسى قال تعالى ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي ولم نجد له عزما ولذلك جاء في تفسير قوله تعالى إن الإنسان
~~لربه لكنود اى نساء للنعم ذكار للمحن وقيل لظهوره من آنس اى ابصر لانهم
~~ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمى الجن جنا لاجتنانهم اى استتارهم عن
~~أعين الناس وقيل هو من الانس الذي هو ضد الوحشة لانهم يستأنسون بامثالهم او
~~يستأنس أرواحهم بأبدانهم وأبدانهم بأرواحهم واللام فيه للجنس ومن في قوله
~~من يقول موصوفة إذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون اى يقرون باللسان
~~والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعنى المقول وللمعنى المتصور في النفس
~~المعبر عنه باللفظ وللرأى وللمذهب مجازا ووحد الضمير في يقول باعتبار لفظ
~~من وجمعه في قوله آمنا وقوله وما هم باعتبار معناها لان كلمة من تصلح
~~للواحد والجمع او اللام فيه للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد
~~بها عبد الله بن ابى بن سلول وأصحابه ونظراؤه من المنافقين حيث أظهروا كلمة
~~الإسلام ليسلموا من النبي عليه السلام وأصحابه واعتقدوا خلافها وأكثرهم من
~~اليهود فانهم من حيث انهم صمموا على النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم
~~على قلوبهم واختصاصهم
# PageV01P051
# زيادة زادوها على الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا الجنس فان الأجناس انما
~~تتنوع بزيادات يختلف فيها أبعاضها فعلى هذا تكون الآية تقسيما للقسم الثاني
~~آمنا بالله اى صدقنا بالله وباليوم الآخر والمراد باليوم الآخر من وقت
~~الحشر الى ما لا يتناهى اى الوقت الدائم الذي هو آخر الأوقات المنقضية
~~والمراد به البعث او الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه
~~آخر الأيام المحدودة إذ لا حد وراءه وسمى بالآخر لتأخره عن الدنيا وتخصيصهم
~~للايمان بهما بالذكر له ادعاء انهم قد حازوا الايمان من قطريه واحاطوا به
~~من طرفيه وإيذان بانهم منافقون فيما يظنون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق
~~لان القوم كانوا يهودا وكانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر ايمانا ms0080 كلا ايمان
~~لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن
~~تمسهم إلا أياما معدودة وغيرها ويرون المؤمنين انهم آمنوا مثل ايمانهم
~~وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم فان ما قالوه لو صدر عنهم لا على وجه
~~الخداع والنفاق
# وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك ايمانا فكيف وهم يقولونه تمويها على
~~المسلمين واستهزاء بهم فكان خبثا الى خبث وكفرا الى كفر وما هم بمؤمنين ما
~~نائبة عن ليس ولهذا عقب بالباء اى ليسوا بمصدقين لانهم يضمرون خلاف ما
~~يظهرون بل هم منافقون وفي الحكم عليهم بانهم ليسوا بمؤمنين نفى ما ادعوه
~~على سبيل البت والقطع لانه نفى اصل الايمان منهم بإدخال الباء في خبر ما
~~ولذا لم يقل وما هم من المؤمنين فان الاول ابلغ من الثاني دلت الآية على ان
~~الدعوى مردودة إذا لم يقم عليها دلائل الصحة قال قائلهم من تحلى بغير ما
~~فيه فضح الامتحان ما يدعيه فان من مدح نفسه ذم ومن ذم نفسه مدح قال فرعون
~~عليه لعنات الله وأنا من المسلمين فقيل وكنت من المفسدين وقال يونس عليه
~~السلام إني كنت من الظالمين فقيل له فلولا أنه كان من المسبحين: قال الحافظ
~~قدس سره
# خوش بود گر محك تجربه آيد بميان ... تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# - حكى- ان شيخا كان له تلميذ يدعى انه أمين والشيخ يعلم منه خلاف ذلك وهو
~~يرد على الشيخ في ذلك ويدعى الامانة ويطلب منه ان يكشف له سرا من اسرار
~~الله تعالى فاخذ الشيخ يوما تلميذا من أصحابه وخبأه في بيت وعمد الى كبش
~~فذبحه وألقاه في عدل ودخل ذلك التلميذ المدعى فرأى الشيخ ملطخا بالدماء
~~والعدل امامه والسكين في يده فقال له يا سيدى ما شأنك فقال له غاظنى فلان
~~يعنى ذلك التلميذ فقتلته يعنى التلميذ يعنى بقتله مخالفة هواه حتى لا يكذب
~~الشيخ فتخيل التلميذ انه في العدل فقال الشيخ هذه امانة فاستر على وادفن
~~معى هذا المذبوح الذي في هذا العدل فدفنه ms0081 معه في الدار وقصد الشيخ نكاية
~~ذلك التلميذ وان يفعل معه ما يخرجه وجاء ابو ذلك المخبوء يطلب ابنه فقال له
~~الشيخ هو عندى فمضى الرجل فلما كبر على الرجل نكاية الشيخ مشى الى والد ذلك
~~المخبوء وأخبره ان الشيخ قتله ودفنه معه ورفع ذلك الى السلطان فتوقف
~~السلطان في ذلك الأمر لما يعرفه من جلالة الشيخ وبعث اليه بالقاضي والفقهاء
~~وأخذ ذلك التلميذ يسب الشيخ ووقف الشهود حتى حضروا الى العدل فعاينوا الكبش
~~وخرج التلميذ المخبوء وافتضح وندم حيث لا ينفعه الندم
# PageV01P052
# كذا في الرسالة المسماة بالأمر المحكم المربوط فيما يلزم اهل طريق الله
~~من الشروط للشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فظهر من هذا ان الاسرار لا توهب الا
~~للامناء والأنوار لا تفيض الا على الأدباء: قال الحافظ قدس سره
# حديث دوست نگويم مگر بحضرت دوست ... كه آشنا سخن آشنا نگه دارد
# وفي التأويلات النجمية ومن الناس هم الذين نسوا الله ومعاهدته يوم
~~الميثاق فمنهم من يقول آمنا بالله يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فان
~~الايمان الحقيقي ما يكون من نور الله الذي يقذفه الله في قلوب خواصه
~~وباليوم الآخر اى بنور الله يشاهد الآخرة فيؤمن به فمن لم ينظر بنور الله
~~فلا يكون مشاهدا لعالم الغيب فلا يعلم الغيب فلا يكون مؤمنا بالله وباليوم
~~الآخر ولهذا قال وما هم بمؤمنين اى بالذين يؤمنون من نور الله تعالى وفيه
~~معنى آخر وما هم بمستعدين للهداية الى الايمان الحقيقي لانهم في غاية
~~الغفلة والخذلان انتهى يخادعون الله بيان ليقول في الآية السابقة وتوبيخ
~~لما هو غرضهم مما يقولون او استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن
~~كانه قيل ما لهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون إلخ اى يخدعون
~~وانما اخرج في زنة فاعل للمبالغة وخداعهم مع الله سبحانه ليس على ظاهره
~~لانه لا تخفى عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة
~~رسوله على حذف المضاف او على ان معاملة الرسول معاملة الله من ms0082 حيث انه
~~خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداعه واما ان صورة صنعهم مع الله من
~~اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين
~~عليهم وهم عنده تعالى أخبث الكفار واهل الدرك الأسفل من النار استدراجا لهم
~~وامتثال الرسول والمؤمنين امر الله تعالى في إخفاء حالهم واجراء حكم
~~الإسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين فتكون المخادعة
~~بين الاثنين والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه
~~من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو منه
~~بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي إذا امر الحارش يده على باب حجره
~~يوهمه الإقبال عليه فيخرج من بابه الآخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فانهم
~~كانوا يريدون بما صنعوا ان يطلعوا على اسرار المؤمنين فيذيعوها الى
~~منابذيهم اى يشيعوها الى مخالفيهم وأعدائهم وان يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب
~~سائر الكفرة من القتل والنهب والاسر وان ينالوا به نظم مصالح الدنيا جميعا
~~كأن يفعل بهم ما يفعل بالمؤمنين من الإعطاء والذين آمنوا اى يخادعون
~~المؤمنين بقولهم إذا رأوهم آمنا وهم غير مؤمنين وهو عطف على الاول ويجوز
~~حمله على الحقيقة في حقهم فانه وسعهم كذا في التيسير وما يخدعون إلا أنفسهم
~~النفس ذات الشيء حقيقته وقد يقال للروح لان نفس الحي به وللقلب لانه محل
~~الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد
~~هنا هو المعنى الاول لان المقصود بيان ان ضرر مخادعتهم راجع إليهم لا
~~يتخطاهم الى غيرهم اى يفعلون ما يفعلون والحال انهم ما يضرون بذلك الا
~~أنفسهم فان
# PageV01P053
# دائرة فعلهم مقصورة عليهم ومن حافظ على الصيغة قال وما يعاملون تلك
~~المعاملة الشبيهة بمعاملة المخادعين الا أنفسهم لان ضررها لا يحيق الا بهم
~~ووبال خداعهم راجع إليهم لان الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم ms0083 على
~~نفاقهم فيفضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب فى العقبى: قال المولى جلال
~~الدين قدس سره
# بازئ خود ديدى اى شطرنج باز ... بازئ خصمت ببين دور ودراز
# وقيل يعاملهم على وفق ما عاملوا وذلك فيما جاء انهم إذا القوا في النيران
~~وعذبوا فيها طويلا من الزمان استغاثوا بالرحمن قيل لهم هذه الأبواب قد فتحت
~~فاخرجوا فيتبادرون الى الأبواب فاذا انتهوا إليها أغلقت دونهم وأعيدوا الى
~~الآبار والتوابيت مع الشياطين والطواغيت قال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا وفي الحديث (يؤمر بنفر من الناس يوم القيامة الى الجنة حتى إذا دنوا
~~منها واستنشقوا رايحتها ونظروا الى قصورها والى ما أعد الله تعالى لاهلها
~~نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع
~~الأولون والآخرون بمثلها
# فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما أريتنا من ثواب ما
~~اعددت لاوليائك فيقول ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بي بارزتمونى بالعظائم
~~فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراؤن الناس وتظهرون خلاف ما تنطوى
~~قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم تهابونى اجللتم الناس ولم تجلونى وتركتم للناس
~~ولم تتركوا لى) يعنى لاجل الناس فاليوم اذيقكم أليم عذابى مع ما حرمتكم
~~يعنى من جزيل ثوابى كذا في روضة العلماء وتنبيه الغافلين وما يشعرون حال من
~~ضمير ما يخدعون اى يقتصرون على خدع أنفسهم والحال انهم ما يحسون بذلك
~~لتماديهم في الغفلة والغواية جعل طوق وبال الخداع ورجوع ضرره إليهم فى
~~الظهور كالمحسوس الذي لا يخفى الا على مؤوف الحواس وهذا تنزيل لهم منزله
~~الجمادات وحط من مرتبة البهائم حيث سلب منهم الحس الحيواني فهم ممن قيل في
~~حقهم بل هم أضل فلا يشعرون ابلغ وانسب من لا يعلمون والشعور الاحساس اى علم
~~الشيء علم حس ومشاعر الإنسان حواسه سميت به لكون كل حاسة محلا للشعور
~~والعظة فيه ان المنافق عمل ما عمل وهو لا يعلم بوبال ما عمل والمؤمن يعلم
~~به فما عذره عند ربه ثم في هذه الآية نفى العلم عنهم ms0084 وفي قوله وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون اثبات العلم لهم والتوفيق بينهما انهم علموا به حقيقة ولكن لم
~~يعملوا بما علموا فكأنهم لم يعلموا وهو كقوله عز وجل صم بكم عمي فكانوا
~~ناطقين سامعين ناظرين حقيقة لكن لم ينتفعوا بذلك فكانوا كأنهم صم بكم عمى
~~فذو الآلة إذا لم ينتفع بها فهو وعادم الآلة سواء والعالم الذي لا يعمل
~~بعلمه فهو والجاهل سواء والغنى الذي لا ينتفع بماله فهو والفقير سواء
~~فاثبات العلم للكفار الزام الحجة وذكر الجهل اثبات المنقصة بخلاف المؤمنين
~~فان اثبات العلم لهم اثبات الكرامة وذكر الجهل تلقين عذر المعصية كذا في
~~التيسير فعلى المؤمن ان يتحلى بالعلم والعمل ويجتنب عن الخطأ والزلل ويطيع
~~ربه خالصا لوجهه الكريم ويعبده بقلب سليم وفي الحديث (ان أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر) قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال (الرياء يقول
~~الله تعالى يوم يجازى العباد
# PageV01P054
# بأعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون
~~عندهم خيرا) وانما يقال لهم ذلك لان عملهم في الدنيا كان على وجه الخداع
~~فيعاملون في الآخرة على وجه الخداع كذا في تنبيه الغافلين: قال السعدي
# چه قدر آورد بنده نزد رئيس ... كه زير قبا دارد أندام پيس
# وفي التأويلات النجمية الاشارة ان الله تعالى لما قدر لبعض الناس الشقاوة
~~في الأزل اثمر بذر سر القدر المستور في اعماله ثمرة مخادعة الله في الظاهر
~~ولا يشعر ان المخادعة نتيجة بذر سر القدر بطريق تزيين الدنيا في نظره وحب
~~شهواتها في قلبه كما قال تعالى زين للناس حب الشهوات الآية فانخدع بزينة
~~الدنيا وطلب شهواتها عن الله وطلب السعادة الاخروية فعلى الحقيقة هو
~~المخادع الممكور كما قال تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
# فعلى هذا وما يخدعون إلا أنفسهم حقيقة في صورة مخادعتهم الله والذين
~~آمنوا لانهم كانوا قبل مخادعتهم الله مستوجبين النار بكفرهم مع إمكان ظهور
~~الايمان منهم فلما شرعوا في اظهار النفاق بطريق المخادعة نزلوا بقدم النفاق
~~الدرك الأسفل من النار ms0085 فابطلوا استعداد قبول الايمان وإمكانه عن أنفسهم
~~فكانت مفسدة خداعهم ومكرهم راجعة الى أنفسهم وما يشعرون اى ليس لهم الشعور
~~بسر القدر الأزلي وان معاملتهم في المكر والخداع من نتايجه لان في قلوبهم
~~مرضا ومرض القلب ما يفهم من شعور سر القدر في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~زاد يجيئ متعديا كما فى هذه الآية ولازما كما في قوله تعالى وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون والمرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال
~~اللائق به ويوجب الخلل في أفاعيله ويؤدى الى الموت ومجاز في الاعراض
~~النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب
~~المعاصي وغير ذلك من فنون الكفر المؤدى الى الهلاك الروحاني لانها مانعة عن
~~نيل الفضائل او مؤدية الى زوال الحياة الحقيقة الابدية والآية الكريمة
~~تحتملها فان قلوبهم كانت متألمة تحرقا على ما فات عنهم من الرياسة وحسدا
~~على ما يرون من ثبات امر الرسول عليه السلام واستعلاء شأنه يوما فيوما فزاد
~~الله غمهم بما زاد في إعلاء امره ورفع قدره وان نفوسهم كانت مؤوفة بالكفر
~~وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي عليه السلام ونحوها فزاد الله ذلك بان طبع على
~~قلوبهم لعلمه تعالى بانه لا يؤثر فيها التذكير والانذار وبازدياد التكاليف
~~الشرعية وتكرير الوحى وتضاعف النصر لانهم كلما ازداد التكاليف بنزول الوحى
~~يزدادون كفرا وقد كان يشق عليهم التكلم بالشهادة فكيف وقد لحقتهم الزيادات
~~وهي وظائف الطاعات ثم العقوبة على الجنايات فازدادوا بذلك اضطرابا على
~~اضطراب وارتيابا على ارتياب ويزدادون بذلك في الآخرة عذابا على عذاب قال
~~تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب والمؤمنون لهم في الدنيا ما قال ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى وفي العقبى ما قال ويزيدهم من فضله قال القطب العلامة
~~امراض القلب اما متعلقة بالدين وهو سوء الاعتقاد والكفر او بالأخلاق وهي
~~اما رذائل فعلية كالغل والحسد واما رذائل انفعالية كالضعف والجبن فحمل
~~المرض اولا على الكفر ثم على الهيآت الفعلية ثم على الهيآت الانفعالية
~~ويحتمل ان يكون قوله تعالى
# PageV01P055
# فزادهم الله دعاء ms0086 عليهم فان قلت فكيف يحمل على الدعاء والدعاء للعاجز
~~عرفا والله تعالى منزه عن العجز قلت هذا تعليم من الله عباده انه يجوز
~~الدعاء على المنافقين والطرد لهم لانهم شر خلق الله لانه أعد لهم يوم
~~القيامة الدرك الأسفل من النار وهذا كقوله تعالى قاتلهم الله ولعنهم الله
~~ولهم فى الآخرة عذاب أليم يصل ألمه الى القلوب وهو بمعنى المؤلم بفتح اللام
~~على انه اسم مفعول من الإيلام وصف به العذاب للمبالغة وهو في الحقيقة صفة
~~المعذب بفتح الذال المعجمة كما ان الجد للجاد في قولهم جدجده وجه المبالغة
~~إفادة ان الألم بلغ الغاية حتى سرى المعذب الى العذاب المتعلق به بما كانوا
~~يكذبون الباء للسببية او للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة على يكذبون
~~وكلمة كانوا مقحمة لافادة دوام كذبهم وتجدده اى بسبب كذبهم المتجدد المستمر
~~الذي هو قولهم آمنا إلخ وفيه رمز الى قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب
~~الأليم لاحق بهم من أجل كذبهم نظرا الى ظاهر العبارة المتخيلة لانفراده
~~بالسببية مع احاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتى وان
~~الاقتصار عليه
# للاشعار بنهاية قبحه والتنفير عنه والكذب الاخبار بالشيء على خلاف ما هو
~~به وهو قبيح كله واما ما روى ان ابراهيم عليه السلام (كذب ثلاث كذبات)
~~فالمراد به التعريض لكن لما شابه الكذب في صورته سمى به واحدي الكذبات قوله
~~إني سقيم اى ذاهب الى السقم او الى الموت او سيسقم لما يجد من الغيظ في
~~اتخاذهم النجوم آلهة قاله ليتركوه من الذهاب معهم الى عيد لهم حتى يخلوا
~~سبيله فيكسر أصنامهم والثانية قوله بل فعله كبيرهم هذا على الفرض والتقدير
~~على سبيل الإلزام كانه قال لو كان الها معبودا وجب ان يكون قادرا على ان
~~يفعله فاذا لم يكن قادرا عليه يكون عاجزا والعاجز بمعزل عن الالوهية
~~واستحقاق العبادة فكيف حالكم في العكوف عليه فهذا القول تهكم بعقولهم
~~وثالثتها قوله في حق زوجته سارة رضى الله عنها هذه اختى والمراد منه ms0087 الاخوة
~~في الدين وغرضه منه تخليصها من يد الظالم لان من دين ذلك الملك الذي يتدين
~~به فى الاحكام المتعلقة بالسياسة لا يتعرض الا لذوات الأزواج لان من دينه
~~ان المرأة إذا اختارت الزوج فالسلطان أحق بها من زوجها واما اللاتي لا
~~ازواج لهن فلا سبيل عليهن الا إذا رضين واما قوله هذا ربي فهو من باب
~~الاستدراج وهو إرخاء العنان مع الخصم وهو نوع من التعريض لان الغرض منه
~~حكاية قولهم كذا في حواشى ابن تمجيد واعلم ان الكذب من قبايح الذنوب وفواحش
~~العيوب ورأس كل معصية بها يتكدر القلوب وابغض الأخلاق انه مجانب للايمان
~~يعنى الايمان في جانب والكذب في جانب آخر مقابل له وهذا كناية عن كمال
~~البعد بينهما وفي الحديث (مالى أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في
~~النار كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب
~~خدعة او يكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امرأته ليرضيها) مثل ان
~~يقول لا أحد أحب الى منك وكذا من جانب المرأة فهذه الثلاث ورد فيها صريح
~~الاستثناء وفي معناها ما أداها إذا ارتبط بمقصود صحيح له او لغيره كما قيل
~~بالفارسية «دروغ مصلحت آميز به از راست فتنه انگيز» لكن هذا في حق الغير
~~واما في حق نفسه فالصدق اولى وان لزم الضرر: كما قال السعدي
# PageV01P056
# تا نيك ندانى كه سخن عين صوابست ... بايد كه بگفتن دهن از هم نگشايى
# گر راست سخن گويى ودر بند بمانى ... به ز انكه دروغت دهد از بند رهايى
# واعلم ان المراد بالكذب في الحقيقة الكذب في العبودية والقيام بحقوق
~~الربوبية كما للمنافقين ومن يحذو حذوهم ولا يصح الاقتداء بأرباب الكذب
~~مطلقا ولا يعتمد عليهم فانهم يجرون الى الهلاك والفراق عن مالك الاملاك:
~~قال في المثنوى
# صبح كاذب كاروانها را زده است ... كه ببوى روز بيرون آمده است
# صبح كاذب خلق را رهبر مباد ... كو دهد بس كاروانها را بباد
# قال القاشاني في تأويل ms0088 الآية في قلوبهم حجاب من حجب الرذائل النفسانية
~~الشيطانية والصفات البشرية عن تجليات الصفات الحقانية وفي التأويلات
~~النجمية في قلوبهم مرض وهو التفات الى غير الله فزادهم الله مرضا اى زاد
~~مرض الالتفات على مرض خداعهم فحرموا من الوصول والوصال ولهم عذاب أليم من
~~حرمان الوصول الى الله تعالى بما كانوا يكذبون بقولهم انا آمنا بالله فانهم
~~ليسوا بمؤمنين حقيقة والايمان الحقيقي نور إذا دخل القلب يظهر على المؤمن
~~حقيقته كما كان لجارثة لما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيف أصبحت
~~يا حارثة) قال أصبحت مؤمنا حقا قال (يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة
~~إيمانك) قال أعرضت نفسى عن الدنيا اى زهدت وانصرفت فاظمأ نهارها واسهر
~~ليلها واستوى عندى حجرها وذهبها وكأنى انظر الى اهل الجنة يتزاورون والى
~~اهل النار ينصاعون وكأنى انظر الى عرش ربى بارزا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أصبت فالزم) : قال في المثنوى
# اهل صيقل رسته اند از بو ورنگ ... هر دمى بينند خوبى بي درنگ
# نقش وقشر علم را بگذاشتند ... رايت عين اليقين افراشتند
# برترند از عرش وكرسى وخلا ... ساكنان مقعد صدق خدا
# علم كان نبود ز هو بي واسطه ... آن نپايد همچورنك ماشطه «3»
# وإذا قيل لهم اى قال المسلمون لهؤلاء المنافقين لا تفسدوا في الأرض اسناد
~~قيل الى لا تفسدوا اسناد له الى لفظه كانه قيل وإذا قيل لهم هذا القول
~~كقولك الف ضرب من ثلاثة أحرف والفساد خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح ضده
~~وكلاهما يعمان كل ضار ونافع والفساد في الأرض تهيج الحروب والفتن المستتبعة
~~لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش والمعاد والمراد بما
~~نهوا عنه ما يؤدى الى ذلك من افشاء اسرار المؤمنين الى الكفار وإغرائهم
~~عليه وغير ذلك من فنون الشرور فلما كان ذلك من صنيعهم مؤديا الى الفساد قيل
~~لا تفسدوا كما يقول الرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار إذا
~~اقدم على ما هذه عاقبته وكانت الأرض قبل ms0089 البعثة يعلن فيها بالمعاصي فلما
~~بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت الأرض فاذا أعلنوا
~~بالمعاصي فقد أفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها كما في تفسير ابى الليث قالوا
~~إنما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح على سبيل المبالغة والمعنى انه لا
~~يصلح مخاطبتنا بذلك فان شائنا ليس الا الإصلاح وان حالنا PageV01P057
# متمحضة عن شوائب الفساد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة
~~الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالى أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا فانكروا كون ذلك فسادا وادعوا كونه إصلاحا محضا وهو من قصر
~~الموصوف على الصفة مثل انما زيد منطلق قال ابن التمجيد ان المسلمين لما
~~قالوا لهم لا تفسدوا توهموا ان المسلمين أرادوا بذلك انهم يخلطون الإفساد
~~بالإصلاح فاجابوا بانهم مقصورون على الإصلاح لا يتجاوزون منه الى صفة
~~الإفساد فيلزم منه عدم الخلط فهو من باب قصر الافراد حيث توهموا ان
~~المؤمنين اعتقدوا الشركة فاجابهم الله تعالى بعد ذلك بما يدل على القصر
~~القلبي وهو قوله تعالى ألا ايها المؤمنون اعلموا إنهم هم المفسدون فانهم
~~لما اثبتوا لانفسهم احدى الصفتين ونفوا الاخرى واعتقدوا ذلك قلب الله
~~اعتقادهم هذا بان اثبت لهم ما نفوه ونفى عنهم ما اثبتوا والمعنى هم مقصورون
~~على إفساد أنفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن الايمان لا يتخطون منه الى صفة
~~الإصلاح من باب قصر الشيء على الحكم فهم لا يعدون صفة الفساد والإفساد ولا
~~يلزم منه ان لا يكون غيرهم مفسدين ثم استدرك بقوله تعالى ولكن لا يشعرون
~~انهم مفسدون للايذان بان كونهم مفسدين من الأمور المحسوسة لكن لا حس لهم
~~حتى يدركوه قال الشيخ فى تفسيره ذكر الشعور بإزاء الفساد أوفق لانه
~~كالمحسوس عادة ثم فيه بيان شرف المؤمنين حيث تولى الله جواب المنافقين عما
~~قالوه للمؤمنين كما كان في حق المصطفى صلى الله عليه وسلم فان الوليد بن
~~المغيرة قال له انه مجنون فنفاه الله عنه بقوله ما أنت بنعمة ربك بمجنون ثم
~~قال ms0090 فى ذم ذلك اللعين ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير
~~معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم اى حلاف حقير عياب يمشى بين الناس بالنميمة
~~بخيل للمال ظالم فاجر غليظ القلب جاف ومع ذلك الوصف المذكور هو ولد الزنى
~~وذلك لانه صلى الله عليه وسلم اتخذ ربه وكيلا على أموره بمقتضى قوله فاتخذه
~~وكيلا فهو تعالى يكفى مؤونته كما قال اهل الحقائق ان خوارق العادات فلما
~~تصدر من الاقطاب والخلفاء بل من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية التامة
~~واتصافهم بالفقر الكلى فلا يتصرفون لانفسهم في شىء ومن جملة كمالات الاقطاب
~~ومنن الله عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء
~~الأدباء الأمناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون أحكامهم وأقوالهم وذلك كما
~~كان الكامل آصف بن برخيا وزير سليمان عليه الصلاة والسلام الذي كان قطب
~~وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر منه ما ظهر من إتيان عرش بلقيس كما
~~حكاه الله تعالى في القرآن وفي التأويلات النجمية وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض الاشارة في تحقيق الآيتين ان الإنسان وان خلق مستعدا لخلافة الأرض
~~ولكنه فى بداية الخلقة مغلوب الهوى والصفات النفسانية فيكون مائلا الى
~~الفساد كما أخبرت عنه الملائكة وقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها الآية
~~فبأوامر الشريعة ونواهيها يتخلص جوهر الخلافة عن معدن نفس الإنسان فاهل
~~السعادة وهم المؤمنون ينقادون للداعى الى الحق ويقبلون الأوامر والنواهي
~~واهل الشقاوة وهم الكافرون المنافقون يمرقون من الدين ويتبعون الهوى وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض اى لا تسعوا في إفساد حسن استعدادكم وصلاحيتكم
# PageV01P058
# للخلافة في الأرض باتباعكم الهوى وحرصكم على الدنيا قالوا إنما نحن
~~مصلحون لا يقبلون النصيحة غافلين عن حقيقتها: كما قال السعدي
# كسى را كه پند ار در سر بود ... مپندار هرگز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنگ
# فكذبهم الله تعالى بقوله ألا إنهم هم المفسدون يفسدون صلاح آخرتهم بإصلاح
~~دنياهم ولكن لا يشعرون اى لا ms0091 شعور لهم بإفساد حالهم وسوء أعمالهم وعظم
~~وبالهم من خسار حسن صنيعهم وادعائهم بالصلاح على أنفسهم كما قال الله تعالى
~~قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الآية: قال المولى جلال الدين قدس سره
# اى كه خود را شير يزدان خوانده ... سالها شد با سكى درماندة
# چون كند آن سك براى تو شكار ... چون شكار سك شدستى آشكار
# وإذا قيل لهم من طرف المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف اثر نهيهم عن المنكر
~~إتماما للنصح وإكمالا للارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما
~~لا ينبغى وهو المقصود بقوله تعالى لا تفسدوا في الأرض والإتيان بما ينبغى
~~وهو المطلوب بقوله تعالى آمنوا حذف المؤمن به لظهوره اى آمنوا بالله
~~وباليوم الآخر او أريد افعلوا الايمان كما آمن الناس الكاف في محل النصب
~~على انه نعت لمصدر مؤكد محذوف اى آمنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية
~~او كافة اى حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم واللام في الناس للجنس والمراد
~~به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل او للعهد والمراد به الرسول
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ومن معه او من آمن من اهل بلدتهم اى من اهل
~~ضيعتهم كابن سلام وأصحابه والمعنى آمنوا ايمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا من
~~شوائب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا مقابلين للامر بالمعروف بالإنكار
~~المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان أنؤمن كما آمن السفهاء
~~الهمزة فيه للانكار واللام مشار بها الى الناس الكاملين او المعهودين او
~~الى الجنس باسره وهم مندرجون فيه على زعمهم الفاسد والسفه خفة عقل وسخافة
~~رأى يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم والاناة وانما نسبوهم اليه مع انهم
~~في الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار لكمال انهماك أنفسهم في
~~السفاهة وتماديهم في الغواية وكونهم ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فمن حسب
~~الضلال هدى يسمى الهدى لا محالة ضلالا او لتحقير شأنهم فان كثيرا من
~~المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالى كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن
~~آمن منهم على تقدير كون المراد بالناس عبد الله بن ms0092 سلام وأمثاله فان قيل
~~كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقوله أنؤمن كما آمن السفهاء قلنا فيه اقوال
~~الاول ان المنافقين لعنهم الله كانوا يتكلمون بهذا الكلام في أنفسهم دون ان
~~ينطقوا به بألسنتهم لكن هتك الله تعالى استارهم واظهر أسرارهم عقوبة على
~~عداوتهم وهذا كما اظهر ما أضمره اهل الإخلاص من الكلام الحسن وان لم
~~يتكلموا به بالألسن تحقيقا لولايتهم قال الله تعالى يوفون بالنذر الى ان
~~قال إنما نطعمكم لوجه الله وكان هذا في قلوبهم فاظهره الله
# PageV01P059
# تعالى تشريفا لهم وتشهيرا لحالهم هذا قول صاحب التيسير والثاني ان
~~المنافقين كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المؤمنين فاخبر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك هذا قول البغوي والثالث قول
~~ابى السعود في الإرشاد حيث قال هذا القول وان صدر عنهم بمحضر من المؤمنين
~~الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم لكن لا يقتضى كونهم مجاهرين لا منافقين فانه
~~ضرب من الكفر أنيق وفن فى النفاق عريق لانه محتمل للشر كما ذكر في تفسيره
~~وللخير بان يحمل على ادعاء الايمان كأيمان الناس وانكار ما اهتموا به من
~~النفاق على معنى أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم
~~لو آمنوا ولا نؤمن كايمان الناس حتى تأمرون بذلك قد خاطبوا به الناصحين
~~استهزاء بهم مرائين لارادة المعنى الأخير وهم يقولون على الاول فرد عليهم
~~ذلك بقوله عز وجل ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم هم السفهاء ولا
~~يحيطون بما عليهم من داء السفه والمؤمنون بايمانهم وإخلاصهم هربوا من السفه
~~وغبوا في العلم والحق وهم العلماء على الحقيقة والمستقيمون على الطريقة
~~وهذا رد ومبالغة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع
~~أعظم ضلالة وأتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه
~~الآيات والنذر واعلم ان قوله تعالى لا يشعرون فى الآية الاولى نفى الاحساس
~~عنهم وفي الثانية نفى الفطنة لان معرفة الصلاح والفساد يدرك بالفطنة وفي
~~الآية الثالثة نفى العلم وفي ms0093 نفيها على هذه الوجوه تنبيه لطيف ومعنى دقيق
~~وذلك انه بين في الاول ان في استعمالهم الخديعة نهاية الجهل الدال على عدم
~~الحس وفي الثاني انهم لا يفطنون تنبيها على ان ذلك لازم لهم لان من لا حس
~~له لا فطنة له وفي الثالث انهم لا يعلمون تنبيها على ان ذلك ايضا لازم لهم
~~لان من لا فطنة له لا علم له فان العلم تابع للعقل- كما حكى- ان الله تعالى
~~لما خلق آدم
# عليه السلام اتى اليه جبرائيل بثلاث تحف العلم والحياء والعقل فقال يا
~~آدم اختر من هذه الثلاث ما تريد فاختار العقل فاشار جبريل الى العلم
~~والحياء بالرجوع الى مقرهما فقالا انا كنا في عالم الأرواح مجتمعين فلا
~~نرضى ان يفترق بعضنا عن بعض في فى الأشباح ايضا فنتبع العقل حيث كان فقال
~~جبريل عليه السلام استقرا فاستقر العقل في الدماغ والعلم في القلب والحياء
~~في العين: قال المولى جلال الدين قدس سره جمله حيوانرا پى انسان بكش جمله
~~انسان را بكش از بهر هش هش چه باشد عقل كل اى هوشمند عقل جز وى هش بود اما
~~نژند لطف او عاقل كند مر نيل را قهر او ابله كند قابيل را [2] فليسارع
~~العاقل الى تحصيل العلم والمعرفة حتى يصل الى توحيد الفعل والصفة قال
~~الامام القشيري رحمه الله للعقل نجوم وهي للشيطان رجوم وللعلوم أقمار هي
~~للقلوب أنوار واستبصار وللمعارف شموس ولها على اسرار العارفين طلوع والعلم
~~اللدني هو الذي ينفتح في بيت القلب من غير سبب مألوف من الخارج وللقلب
~~بابان باب الى الخارج يأخذ العلم من الحواس وباب الى الداخل يأخذ العلم
~~بالإلهام فمثل القلب كمثل الحوض الذي يجرى فيه انهار خمسة فلا يخلو ماؤه عن
~~كدرة مادام يحصل ماؤه من الأنهار الخمسة بخلاف ما إذا خرج ماؤه من
# PageV01P060
# قعره حيث يكون ماؤه أصفى واجلى فكذا القلب إذا حصل له العلم من طريق
~~الحواس الخمس الظاهرة لا يخلو عن كدرة وشك وشبهة بخلاف ما إذا ظهر ms0094 من صميم
~~القلب بطريق الفيض فانه أصفى واولى وقال الشيخ زين الدين الحافى رحمه الله
~~والعجب ممن دخل في هذه الطريقة وأراد ان يصل الى الحقيقة وقد حصل من
~~الاصطلاحات ما يستخرج بها المعاني من كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا يشتغل بذكر الله وبمراقبته والاعراض عما سواه لتنصب الى
~~قلبه العلوم اللدنية التي لو عاش الف سنة في تدريس الاصطلاحات وتصنيفها لا
~~يشم منها رائحة ولا يشاهد من آثارها وأنوارها لمعة فالعلم بلا عمل عقيم
~~والعمل بلا علم سقيم والعمل بالعلم صراط مستقيم: قال في المثنوى
# آنكه بي همت چه با همت شده ... وآنكه با همت چه با نعمت شده
# وفي التأويلات النجمية وإذا قيل لهم اى لاهل الغفلة والنسيان آمنوا كما
~~آمن الناس اى بعض الناسين منكم الذين تفكروا في آلاء الله تعالى وتدبروا
~~آياته بعد نسيان عهد الست بربكم ومعاهدة الله تعالى على التوحيد والعبودية
~~فتذكروا تلك العهود والمواثيق فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~قالوا اى اهل الشقاوة منهم أنؤمن كما آمن السفهاء فكذلك احوال اصحاب
~~الغفلات مدعى الإسلام إذا دعوا عن الايمان التقليدى الذي وجدوه بالميراث
~~الى الايمان الحقيقي المكتسب بصدق الطلب وترك محبة الدنيا واتباع الهوى
~~والرجوع الى الخلق والتمادي في الباطل ينسبون ارباب القلوب واصحاب الكرامات
~~العالية الى السفه والجنون وينظرون إليهم بنظر العجز والذلة والقلة
~~والمسكنة ويقولون أن ترك الدنيا كما ترك هؤلاء السفهاء من الفقراء لنكون
~~محتاجين الى الخلق كما هم محتاجون ولا يعلمون انهم هم السفهاء لقوله تعالى
~~ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون فهم السفهاء بمعنيين أحدهما انهم
~~يبيعون الدين بالدنيا والباقي بالفاني لسفاهتهم وعدم رشدهم والثاني انهم
~~سفهوا أنفسهم ولم يعرفوا حسن استعدادهم للدرجات العلى والقربة والزلفى
~~فرضوا بالحياة الدنيا ورغبوا عن مراتب اهل التقى ومشارب اهل النهى كما قال
~~الله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه فانه من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه ومن عرف ms0095 ربه ترك غيره وعرف اهل الله وخاصته فلا يرغب عنهم ولا
~~ينسبهم الى السفه وينظر إليهم بالعزة فان الفقراء الكبراء هم الملوك تحت
~~الاطمار ووجوههم المصفرة عند الله كالشموس والأقمار ولكن تحت قباب العزة
~~مستورون وعن نظر الأغيار محجوبون: قال فى المثنوى
# مهر پاكان در ميان جان نشان ... دل مده الا بمهر دلخوشان [1]
# گر تو سنگ صخره ومرمر شوى ... چون بصاحب دل رسى جوهر شوى
# انهم تحت قبابى كامنون ... جز كه يزدانشان نداند ز آزمون [2]
# وإذا لقوا الذين آمنوا بيان لمعاملتهم مع المؤمنين والكفار وما صدرت به
~~القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير اى هؤلاء المنافقون
~~إذا عاينوا وصادقوا
# PageV01P061
# واستقبلوا الذين آمنوا بالحق وهم المهاجرون والأنصار قالوا كذبا آمنا
~~كأيمانكم وتصديقكم روى ان عبد الله بن ابى المنافق وأصحابه خرجوا ذات يوم
~~فاستقبلهم نفر من الصحابة رضى الله عنهم فقال ابن ابى انظروا كيف أرد هذه
~~السفهاء عنكم فلما دنوا منهم أخذ بيد ابى بكر رضى الله عنه فقال مرحبا
~~بالصديق سيد بنى تميم وشيخ الإسلام وثانى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر رضى
~~الله عنه فقال مرحبا بسيد بنى عدى الفاروق القوى في دينه الباذل نفسه وماله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد على رضى الله عنه فقال مرحبا
~~بابن عم رسول الله وختنه وسيد بنى هاشم ما خلا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال له على رضى الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان
~~المنافقين شر خلق الله فقال له مهلا يا أبا الحسن أنى تقول هذا والله ان
~~أيماننا كأيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابى لاصحابه كيف
~~رأيتمونى فعلت فاذا رأيتموهم فافعلوا ما فعلت فأثنوا عليه خيرا وقالوا ما
~~نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واخبروه بذلك فنزلت الآية وإذا خلوا اى ms0096 مضوا أو اجتمعوا على الخلوة والى
~~بمعنى مع او انفردوا والى بمعنى الباء او مع تقول خلوت بفلان واليه إذا
~~انفردت معه إلى شياطينهم أصحابهم المماثلين للشيطان فى التمرد والعناد
~~المظهرين لكفرهم واضافتهم اليه للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين
~~والقائلون صغارهم وكل عات متمرد فهو شيطان وقال الضحاك المراد بشياطينهم
~~كهنتهم وهم في بنى قريظة كعب بن الأشرف وفي بنى اسلم ابو بردة وفي جهينة
~~عبد الدار وفي بنى اسد عوف بن عامر وفي الشام عبد الله بن سوداء وكانت
~~العرب تعتقد فيهم انهم مطلعون على الغيب ويعرفون الاسرار ويداوون المرضى
~~وليس من كاهن الا وعند العرب ان معه شيطانا يلقى اليه كهانته وسموا شياطين
~~لبعدهم عن الحق فان الشطون هو البعد كذا في التيسير قالوا إنا معكم انا
~~مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم واعتقادكم لا نفارقكم في حال من الأحوال
~~وكأنه قيل لهم عند قوله إنا معكم فما بالكم توافقون المؤمنين في الإتيان
~~بكلمة الشهادة وتشهدون مشاهدهم وتدخلون مساجدهم وتحجون وتغزون معهم فقالوا
~~إنما نحن اى في اظهار الايمان عند المؤمنين مستهزؤن بهم من غير ان يخطر
~~ببالنا الايمان حقيقة فنريهم انا نوافقهم على دينهم ظاهرا وباطنا وانما
~~نكون معهم ظاهرا لنشاركهم في غنائمهم وننكح بناتهم ونطلع على أسرارهم ونحفظ
~~أموالنا وأولادنا ونساءنا من أيديهم والاستهزاء التجهيل والسخرية
~~والاستخفاف والمعنى انا نجهل محمدا وأصحابه ونسخر بهم باظهارنا الإسلام فرد
~~الله عليهم بقوله الله يستهزئ بهم اى يجازيهم على استهزائهم او يرجع وبال
~~الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو
~~لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزئ بهم اما في الدنيا
~~فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة على
~~التمادي في الطغيان واما في الآخرة فما يروى انه يفتح لهم باب الى الجنة
~~وهم في جهنم فيسرعون نحوه فاذا وصلوا اليه سد عليهم الباب
# PageV01P062
# وردوا الى جهنم والمؤمنون على الأرائك في الجنة ينظرون إليهم فيضحكون
~~منهم كما ضحكوا من المؤمنين في الدنيا ms0097 فذلك بمقابلة هذا ويفعل بهم ذلك مرة
~~بعد مرة ويمدهم اى يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وأمده إذا زاده وقواه لا من
~~المد في العمر فانه يعدى باللام كأملى لهم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم
~~في طغيانهم متعلق بيمدهم والطغيان مجاوزة الحد في كل امر والمراد افراطهم
~~في العتو وغلوهم في الكفر وفي إضافته إليهم إيذان باختصاصه بهم وتأييد لما
~~أشير اليه من ترتب المد على سوء اختيارهم يعمهون اى يترددون فى الضلالة
~~متحيرين عقوبة لهم في الدنيا لاستهزائهم وهو حال من الضمير المنصوب او
~~المجرور لكون المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما والعمه في البصيرة كالعمى في
~~البصر وهو التحير والتردد بحيث لا يدرى اين يتوجه وفي الآيتين إشارات
~~الاولى في قوله
# تعالى إنا معكم وهي ان من رام ان يجمع بين طريق الارادة وما عليه اهل
~~العادة لا يلتئم له ذلك والضدان لا يجتمعان ومن كان له من كل ناحية خليط
~~ومن كل زاوية من قلبه ربيط كان نهبا للطوارق ومنقسما بين العلائق فهذا حال
~~المنافق يذبذب بين ذلك وذلك يعنى ان المنافقين لما أرادوا ان يجمعوا بين
~~غبرة الكفار وصحبة المسلمين وان يجمعوا بين مفاسد الكفر ومصالح الايمان
~~وكان الجمع بين الضدين غير جائز فبقوا بين الباب والدار كقوله تعالى
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وكذلك حال المتمنين الذين
~~يدعون الارادة ولا يخرجون عن العادة ويريدون الجمع بين مقاصد الدارين
~~يتمنون أعلى مراتب الدين ويرتعون في أسفل مراتع الدنيا فلا يلتئم لهم ذلك
~~قال عليه السلام (ليس الدين بالتمني) وقال (بعثت لرفع العادات ودفع
~~الشهوات) وقال (الدنيا والآخرة ضرتان فمن يدع الجمع بينهما فممكور ومغرور)
~~فمن رام مع متابعة الهوى البلوغ الى الدرجات العلى فهو كالمستهزئ بطريق هذا
~~الفريق فكم في هذا البحر من أمثاله غريق فالله تعالى يمهلهم في طغيان النفس
~~بالحرص على الدنيا حتى يتجاوزوا في طلبها حد الاحتياج إليها ويفتح أبواب
~~المقاصد الدنيوية عليهم ليستغنوا بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانهم ms0098 كما قال
~~الله تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فكان جزاء سيئة تلونهم في الطلب
~~الاستهزاء وجزاء سيئة الاستهزاء الخذلان والامهال الى ان طغوا وجزاء سيئة
~~الطغيان العمه فيترددون فى الضلال متحيرين لا سبيل لهم الى الخروج من
~~الباطل والرجوع الى الحق والاشارة الثانية في قوله تعالى الله يستهزئ بهم
~~وهي ان ذلك يدل على شرف المؤمنين ومنزلتهم عند الله حيث ان الله هو الذي
~~يتولى الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين ولا يحوج المؤمنين الى ان يعارضوهم
~~باستهزاء مثله فناب الله عنهم واستهزأ بهم الاستهزاء الا بلغ الذي ليس
~~استهزاؤهم عنده من باب الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من
~~الذل والهوان ما لا يوصف به ودلت الآية على قبح الاستهزاء بالناس وقد قال
~~لا يسخر قوم من قوم وقال في قصة موسى عليه السلام قالوا أتتخذنا هزوا قال
~~أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين فاخبر انه فعل الجاهلين وإذا كان الاستهزاء
~~بالناس قبيحا فما جزاء الاستهزاء بالله وهو فيما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بربه) والاشارة الثالثة في
~~قوله تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون
# PageV01P063
# وهي ان العبد ينبغى له ان لا يغتر بطول العمر وامتداده ولا بكثرة أمواله
~~وأولاده والله تعالى يقول في أعدائه في حق المعمر ويمدهم وفي حق المال
~~والبنين يحسبون انما نمدهم به من مال وبنين وكان طول العمر لهم خذلانا
~~وكثرة الأموال والأولاد لهم حرمانا ولهم فى مقابلة هذا المد مد قال الله
~~تعالى ونمد له من العذاب مدا وقد جعل الله لعدوه في الدنيا مالا ممدودا
~~ولوليه في الآخره ظلا ممدودا وقال الله جل جلاله لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج (ان من نعمتى على أمتك انى قصرت أعمارهم كيلا تكثر ذنوبهم
~~وأقللت أموالهم كيلا يشتد فى القيامة حسابهم وأخرت زمانهم كيلا يطول في
~~القبور حبسهم) وروى ان الله تعالى قال لحبيبه ليلة المعراج (يا احمد لا
~~تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين ms0099 الوطاء فان النفس مأوى كل شر وهى رفيق
~~سوء كلما تجرها الى طاعة تجرك الى معصية وتخالفك في الطاعة وتطيع لك في
~~المعصية وتطغى إذا شبعت وتتكبر إذا استغنت وتنسى إذا ذكرت وتغفل إذا امنت
~~وهي قرينة للشيطان) كذا في مشكاة الأنوار أولئك المنافقون المتصفون بما ذكر
~~من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز بحيث صاروا كأنهم حضار
~~مشاهدون على ما هم عليه وما فيه من معنى البعد للايذان ببعد منزلتهم في
~~الشر وسوء الحال ومحله الرفع على الابتداء وخبره قوله الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى اصل الاشتراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الأشياء ثم استعير
~~للاعراض عما في يده محصلا به غيره ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء
~~طمعا في غيره وهو هاهنا عبارة عن معاملتهم السابقة المحكية واشتروا الضلالة
~~وهي الكفر والعدول عن الحق والصواب بالهدى وهو الايمان والسلوك في الطريق
~~المستقيم والاستقامة عليه مستعار لاخذها بدلا منه أخذا متصفا بالرغبة فيها
~~والاعراض عنه اى اختاروها عليه واستبدلوها به وأخذوها مكانه وجعل الهدى
~~كأنه في أيديهم لتمكنهم منه وهو الاستعداد به فبميلهم الى الضلالة عطلوه
~~وتركوه والباء تصحب المتروك في باب المعاوضة وهذا دليل على ان الحكم يثبت
~~بالتعاطى من غير تكلم بالإيجاب والقبول فان هؤلاء سموا مشترين بترك الهدى
~~وأخذ الضلال من غير التكلم بهذه المبادلة كما في التيسير فما ربحت تجارتهم
~~ترشيح للمجاز اى ما ربحوا فيها فان الربح مسند الى ارباب التجارة في
~~الحقيقة فاسناده الى التجارة نفسها على الاتساع لتلبسها بالفاعل او
~~لمشابهتها إياه من حيث انها سبب الربح والخسران ودخلت الفاء لتضمن الكلام
~~معنى الشرط تقديره وإذا اشتروا فما ربحوا كما في الكواشي والتجارة صناعة
~~التجار وهو التصدي بالبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل على رأس المال
~~وما كانوا مهتدين اى الى طريق التجارة فان المقصد منها سلامة رأس المال مع
~~حصول الربح ولئن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة اخرى لبقاء الأصل
~~واما إتلاف الكل بالمرة فليس ms0100 من باب التجارة قطعا وهؤلاء قد أضاعوا
~~الطلبتين لان رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه
~~الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به الى
~~درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين آيسين من الربح فاقدين الأصل نائين عن
~~طريق التجارة بألف منزل واعلم ان المهتدى
# PageV01P064
# هو الذي ترك الدنيا والعادة ثم اشتغل بوظائف الطاعة والعبادة لا من اتبع
~~كل ما يهواه وخلط هواه بهداه- حكى- انه كان للشيخ الأستاذ ابى على الدقاق
~~رضى الله عنه مريد تاجر متمول فمرض يوما فعاده الشيخ وسأل منه سبب علته
~~فقال التاجر قمت هذه الليلة لمصلحة التهجد فلما أردت الوضوء بدا لي من ظهرى
~~حرارة فاشتد امرى حتى صرت محموما فقال الشيخ لا تفعل فعلا فضوليا ولا ينفعك
~~التهجد ما دمت لم تهجر دنياك وتخرج محبتها من قلبك فاللائق لك اولا هوذا ثم
~~الاشتغال بوظائف النوافل فمن كان به أذى من رأسه من صداع لا يسكن ألمه
~~بالطلاء على الرجل ومن تنجست يده لا يجد الطهارة بغسل ذيله وكمه قال بعض
~~المشايخ من علامة اتباع الهوى المسارعة الى نوافل الخيرات والتكاسل عن
~~القيام بحقوق الواجبات وهذا غالب في الخلق الا من عصمه الله ترى الواحد
~~منهم يقوم بالاوراد الكثيرة والنوافل العديدة الثقيلة
# ولا يقوم بفرض واحد على وجهه فعلى العاقل تحصيل رأس المال ثم تحصيل الربح
~~المترتب عليه وذلك بالاختيار لا بالاضطرار وقد أوجب الله على العباد وجود
~~طاعته لما علم من قلة نهوضهم الى معاملته إذ ليس لهم ما يردهم اليه بلا علة
~~وهذا حال اكثر الخلق بخلاف اهل المروءة والصفاء: قال في المثنوى
# اختيار آمد عبادت را نمك ... ور نه ميگردد بنا خواه اين فلك
# گردش او را نه اجر ونه عقاب ... كاختيار آمد هنر وقت حساب [1]
# ائتيا كرها مهار عاقلان ... ائتيا طوعا مهار بيدلان [2]
# اين محب دايه ليك از بهر شير ... وان دگر دل داده بهر آن ستير [3]
# فاوجب الله عليك وجود طاعته وما أوجب عليك ms0101 بالحقيقة الا دخول جنته إذ
~~الأمر آيل إليها والأسباب عدمية فان تعللت النفس عن التشمير بما هي عليه من
~~الاستغراق في كل دنى وحقير فاعلم ان من استغرب ان ينقذه الله من شهوته التي
~~اعتقلته عن الخيرات وان يخرجه من وجود غفلته التي شملته في جميع الحالات
~~فقد استعجز القدرة الالهية وقد قال الله تعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا
~~فابان سبحانه ان قدرته شاملة صالحة لكل شىء وهذا من الأشياء وان أردت
~~الاستعانة على تقوية رجائك في ذلك فانظر لحال من كان مثلك ثم أنقذه الله
~~وخصه بعنايته كابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض وابن المبارك وذى النون
~~المصري ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى البداية كذا في شرح الحكم العطائية:
~~قال الحافظ قدس سره
# عاشق كه شد كه يار بحالش نظر نكرد ... اى خواجه درد نيست وگر نه طبيب هست
# قال القاشاني فى تأويل الآية الهدى النور الثاني في قوله تعالى نور على
~~نور وهو النور الفطري الأزلي المراد من قول المحققين هو الاستعداد من فيضه
~~الأقدس والضلالة ظلمة النشأة الحاجبة له بسلوك طريق المطالب الطبيعية
~~الفاسدة والمقاصد الهيولانية الفاسقة بهوى النفس وتتبع خطوات الشيطان
~~والربح هو النور الاول المقدس الكمالي المكتسب بالتوجه الى الحق والاتصال
~~بعالم القدس والانقطاع والتبتل الى الله من الغير والتبري بحوله وقوته من
~~كل حول وقوة حتى يخلص روح المشاهدة من أعباء المكابدة بطلوع الوجه الباقي
~~وإحراق سبحانه كل
# PageV01P065
# ما في بقعة الإمكان من الرسم الفاني وخسر انهم باضاعة الامرين هو الحجاب
~~الكلى عن الحق بالرين كما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وفي التأويلات النجمية الاشارة في الآية
~~ان من نتيجة طغيانهم وعمههم ان رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وأشربوا
~~في قلوبهم الضلالة وتمكنت فكانت هذه الحال من نتيجة معاملتهم فلهذا أضاف
~~الفعل إليهم وقال أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى وانما قال بلفظ
~~الاشتراء لانهم اخرجوا استعداد قبول الهداية عن قدرتهم ms0102 وتصرفهم فلا يملكون
~~الرجوع اليه فما ربحت تجارتهم لان خسران من رضى بالدنيا من العقبى ظاهر ومن
~~اثر الدنيا والعقبى على المولى فهو أشد خسرانا وأعظم حرمانا فاذا كان
~~المصاب بفوات النعيم ممتحنا بنار الجحيم فما ظنك بالمصاب بفقد المطلوب وبعد
~~المحبوب ضاعت منه الأوقات وبقي في أسر الشهوات لا الى قلبه رسول ولا لروحه
~~وصول لا من الحبيب اليه وفود ولا لسره معه شهود فهذا هو المصاب الحقيقي وما
~~كانوا مهتدين لابطالهم حسن استعداد قبول الهداية مثلهم المثل في الأصل
~~بمعنى النظير ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده اى المضروب كما ورد
~~من غير تغيير ولا يضرب الا بما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم
~~استعير لكل حال او قصة او صفة لها شأن عجيب وفيها غرابة كقوله تعالى مثل
~~الجنة التي وعد المتقون وقوله تعالى ولله المثل الأعلى اى الوصف الذي له
~~شأن من العظمة والجلال ولما جاء الله بحقيقة حال المنافقين عقبها بضر المثل
~~زيادة في التوضيح والتقرير فان التمثيل ألطف ذريعة الى تسخير الوهم للعقل
~~وأقوى وسيلة الى تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامح الآبي كيف لا يلطف
~~وهو إبداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشى في هيئة المألوف واراءة
~~للخيل محققا والمعقول محسوسا وتصوير للمعانى بصورة الاشخاص ومن ثمة كان
~~الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد ولامر ما اكثر الله في
~~كتبه الأمثال وفي الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفي القرآن الف آية من
~~الأمثال والعبر وهي في كلام الأنبياء عليهم السلام والعلماء والحكماء كثيرة
~~لا تحصى ذكر السيوطي في الإتقان من أعظم علم القرآن أمثاله والناس في غفلة
~~عنه والمعنى حالهم العجيبة الشان كمثل الذي اى كحال الذين من باب وضع واحد
~~الموصول موضع الجمع منه تخفيفا لكونه مستطالا بصلته كقوله وخضتم كالذي
~~خاضوا والقرينة ما قبله وما بعده خلا انه وحد الضمير في قوله تعالى استوقد
~~نارا نظرا الى الصورة وجمع في الافعال الآتية نظرا الى المعنى والاستيقاد ms0103
~~طلب الوقود والسعى في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر
~~لطيف مضيئ محرق حار والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة اى أوقد في
~~مفازة في ليلة مظلمة نارا عظيمة خوفا من السباع وغيرها فلما أضاءت الاضاءة
~~فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~اى أنارت النار ما حوله اى ما حول المستوقد من الأماكن والأشياء على ان ما
~~مفعول أضاءت ان جعلته متعديا وحول نصب على الظرفية وان جعلته لازما فهو
~~مسند الى ما والتأنيث لان ما حوله أشياء
# PageV01P066
# وأماكن واصل الحول الدوران ومنه الحول للعام لانه يدور وجواب لما قوله
~~تعالى ذهب الله بنورهم اى أذهبه بالكلية واطفأ نارهم التي هي مدار نورهم
~~وانما علق الاذهاب بالنور دون نفس النار لانه المقصود بالاستيقاد واسناد
~~الاذهاب الى الله تعالى اما لان الكل بخلقه تعالى واما لان الانطفاء حصل
~~بسبب خفى أو أمر سماوى كريح او مطر واما للمبالغة كما يوذن به تعدية الفعل
~~بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والإمساك يقال ذهب السلطان
~~بماله إذا اخذه وما اخذه الله تعالى فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل
~~عن الضوء الذي هو مقتضى الظاهر الى النور لان ذهاب الضوء قد يجامع بقاء
~~النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوى لعدم الضعيف والمراد إزالته
~~بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان الظلمة هي
~~عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما إذا كانت متضاعفة متراكمة متراكبا بعضها
~~على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمى وما بعده من قوله لا يبصرون لا
~~يتحقق الا بعد ان لا يبقى من النور عين ولا اثر وترك في الأصل بمعنى طرح
~~وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى التصيير فجرى مجرى افعال القلوب اى صيرهم في
~~ظلمات لا يبصرون ما حولهم فعلى هذا يكون قوله في ظلمات وقوله لا يبصرون
~~مفعولين لصير بعد المفعول الاول على سنن الاخبار المتتابعة للمخبر ms0104 عنه
~~الواحد وان حمل معناه على الأصل يكونان حالين من المفعول مترادفين او
~~متداخلين والمعنى ان حالهم العجيبة التي هي اشتراؤهم الضلالة التي هي عبارة
~~عن ظلمتى الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة سخط الله تعالى وظلمة يوم القيامة
~~يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم وظلمة العقاب
~~السرمدي بالهدى الذي هو الفطري النوري المؤيد بما شاهدوه من دلائل الحق
~~كحال من استوقد نارا عظيمة حتى كاد ينتفع بها فاطفأها الله تعالى وتركه في
~~ظلمات هائلة لا يتسنى فيها الابصار وفي التيسير والعيون ان المنافقين
~~أظهروا كلمة الايمان فاستناروا بنورها واستعزوا بعزها وأمنوا بسببها
~~فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم
~~فاذا بلغوا الى آخر العمر كل لسانهم عنها وبقوا في ظلمة كفرهم أبد الأبد
~~وعادوا الى الخوف والظلمة صم اى هم صم عن الحق لا يقبلونه وإذا لم يقبلوا
~~فكانهم لم يسمعوا والصم انسداد خروق المسامع بحيث لا يكاد يصل إليها هواء
~~يحصل الصوت بتموجه بكم خرس عن الحق لا يقولونه لما ابطنوا خلاف ما أظهروا
~~فكانهم لم ينطقوا وهو آفة في اللسان لا يتمكن بها ان يعتمد مواضع الحروف
~~عمي اى فاقدوا الابصار عن النظر الموصل الى العبرة التي تؤديهم الى الهدى
~~وفاقدوا البصيرة ايضا لان من لا بصيرة له كمن لا بصر له فالعمى مستعمل
~~هاهنا في عدم البصر والبصيرة جمعيا وهذه صفاتهم في الدنيا ولذلك عوقبوا فى
~~الآخرة بجنسها قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~فلا يسمعون سلام الله ولا يخاطبون الله ولا يرونه والمسلمون كانوا سامعين
~~للحق قائلين بالحق ناظرين الى الحق فيكرمون يوم القيامة بخطابه ولقائه
~~وسلامه فهم لا يرجعون اى هم بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون عن
~~الضلالة الى الهدى الذي تركوه والآية
# PageV01P067
# فذلكة التمثيل ونتيجته وأفادت انهم كانوا يستطيعون الرجوع باستطاعة سلامة
~~الآلات حيث استحقوا الذم بتركه وان قوله تعالى صم بكم عمي ليس بنفي الآلات
~~بل هو نفى تركهم استعمالها: قال السعدي قدس سره ms0105
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نگرداندش حق شناس
# گذرگاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان باطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب بردار فرو گير ودوست
# ثم ان الله تعالى ندب الخلق الى الرجوع بالائتمار بامره والانتهاء بنهيه
~~بقوله تعالى وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون فمن لم يرجع اليه اختيارا
~~رجعوا اليه بالموت والبعث كما قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون ومن رجع اليه في الدنيا بفعله وحقق ذلك بقوله إنا لله وإنا إليه
~~راجعون كان رجوعه اليه بالكرامة ويخاطب بقوله يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية- حكى- ان جبارا عاتيا في الزمن الاول بنى قصرا
~~وشيده وزخرفه ثم آلى بيمينه ان لا يدنو من قصره هذا أحد فمن وقع بصره عليه
~~قتله فكان يفعل ذلك ويقتل حتى جاءه رجل من اهل قريته فوعظه فى ذلك فلم
~~يلتفت الى تحذيره ولم يعبأ بقوله فخرج ذلك الرجل الصالح من قريته وبنى كوخا
~~وهو بيت من قصب بلا كوة وجعل يعبد الله فيه فبينما هذا الجبار في قصره
~~وأصحابه قيام بين يديه إذ تمثل له ملك الموت على صورة رجل شاب حسن الهيئة
~~فجعل يطوف حول هذا القصر ويرفع رأسه اليه فقال بعض ندمائه ايها الملك انا
~~نرى رجلا يطوف حول القصر وينظر اليه فتعالى الملك على منظر له فابصره فقال
~~هذا مجنون او غريب عابر سبيل ولكن انزل اليه فأرحه من نفسه فنزل اليه الرجل
~~فلما أراد ان يرفع اليه السيف قبض روحه فخر ميتا فقيل للملك ان هذا قد قتل
~~صاحبك فقال للآخر انزل اليه فاقتله فلما نزل وأراد ان يقتله قبض روحه فخر
~~ميتا فرفع ذلك الى الملك فامتلأ غضا وأخذ السيف ونزل اليه بنفسه فقال من
~~أنت اما رضيت ان دنوت من قصرى حتى قتلت رجلين من أصحابي فقال أو ما تعرفنى
~~انا ملك الموت فارتعد الملك من هيبته حتى سقط السيف من يده قال فعرفتك الآن ms0106
~~وأراد ان ينصرف فقال له ملك الموت الى اين انى أمرت بقبض روحك فقال حتى
~~اوصى أهلي وأودعهم فقال له لم لم تفعل في طول عمرك قبل هذا فقبض روحه فخر
~~الملك ميتا ثم جاء ملك الموت الى ذلك الرجل الصالح في كوخه فقال له ايها
~~الرجل الصالح ابشر فانى ملك الموت وقد قبضت روح الملك الجبار فاعلم ذلك
~~وأراد ان يرجع فاوحى الله تعالى الى ملك الموت ان اقبض روح الرجل الصالح
~~فقال له ملك الموت انى أمرت بقبض روحك قال فهل لك يا ملك الموت ان ادخل
~~القرية فاحدث باهلى عهدا وأودعهم فاوحى الله تعالى اليه ان أمهله يا ملك
~~الموت فقال ان شئت فرفع الرجل الصالح قدميه ليدخل القرية فتفكر ثم ندم فقال
~~يا ملك الموت انى أخاف ان رأيت أهلي ان يتغير قلبى فاقبض روحى فالله تعالى
~~خير لهم منى فقبض روحه على المكان قال بعض العارفين والعجب كل العجب ممن
~~يهرب مما لا انفكاك له عنه وهو
# PageV01P068
# مولاه الذي من عليه بكل خير وأولاه ويطلب ما لا بقاء له معه وهو ما يوافق
~~النفس من شهوته وهواه وآخرته ودنياه فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور واسباب عمى البصيرة ثلاثة إرساله الجوارح في معاصى
~~الله والتصنع بطاعة الله والطمع في خلق الله فعند عماها يتوجه العبد للخلق
~~ويعرض عن الحق وفي التأويلات النجمية الاشارة في تحقيق الآيتين ان مثل
~~المريد الذي له بداية جميلة يسلك طريق الارادة مدة ويتعنى بمقاساة شدائد
~~الصحبة برهة حتى تنور بنور الارادة فاستوقد نار الطلب فاضاءت ما حوله فرأى
~~اسباب السعادة والشقاوة فتمسك بحبل الصحبة فلازم الخدمة والخلوة وعرفت نفسه
~~عن الدنيا واقبل على قمع الهوى فشرقت له من صفاء القلب شوارق الشوق وبرقت
~~له من أنوار الروح بوارق الذوق فامن مكر الله وانخدع بخداع النفس فطرقته
~~الهواجس وأزعجته الوساوس ثم رجع القهقرى الى ما كان من حضيض الدنيا فغابت
~~شمسه واظلمت نفسه وانقطع حبل وصاله قبل ms0107 وصوله واخرج من جنة نواله بعدد
~~دخوله فبقدمى سأمه وملاله عاد الى أسوأ حاله كما قال تعالى وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون صم يعنى بآذان قلوبهم التي سمعوا بها خطاب الله
~~تعالى يوم الميثاق بكم بتلك الالسنة التي أجابوا ربهم بها بقولهم بلى عمي
~~بالأبصار التي شاهدوا بها جمال ربوبيته فعرفوه فهم لا يرجعون الى منازل
~~حظائر القدس بل الى ما كانوا فيه من رياض الانس وذلك لانهم سدوا روزنة
~~قلوبهم التي كانت مفتوحة الى عالم الغيب يوم الميثاق بتتبع الشهوات
~~واستيفاء اللذات والخدعة والنفاق فما هبت عليهم من جناب القدس الرياح وما
~~تنسموا نفحات الأرواح فمرضت قلوبهم ثم أرسل إليهم الطبيب الذي انزل الداء
~~فانزل معه الدواء كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~الذين يصدقون الأطباء ويقبلون الدواء فلم يصدقوهم ولم يقبلوا الدواء ظلما
~~على أنفسهم فصار الدواء داء والشفاء وباء كما قال تعالى ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا فلما لم يكونوا اهل الرحمة أدركتهم اللعنة الموجبة للصمم والعمى
~~لقوله تعالى أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أو مثل المنافقين
~~كصيب اى كحال اصحاب صيب اى مطر يصوب اى ينزل ويقع من الصوب وهو النزول أصله
~~صيوب والكاف مرفوع المحل عطف على الكاف في قوله كمثل الذي وأو للتخيير
~~والتساوي اى كيفية قصة المنافقين شبيهة بكيفية هاتين القصتين والقصتان سواء
~~في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبأيتهما مثلتها فانت مصيب وان
~~مثلتها بهما جميعا فكذلك من السماء متعلق بصيب والسماء سقف الدنيا وتعريفها
~~للايذان بان انبعاث الصيب ليس من أفق واحد فان كل أفق من آفاقها اى كل ما
~~يحيط به كل أفق منها سماء على حدة والمعنى انه صيب عام نازل من غمام مطبق
~~آخذ بآفاق السماء وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه لا كزعم
~~من يزعم انه يأخذه من البحر قال الامام من الناس من قال المطر انما يتحصل
~~من ارتفاع ابخرة رطبة من ms0108 الأرض الى الهواء فينعقد هناك من شدة برد الهواء
~~ثم ينزل مرة اخرى وأبطل الله ذلك المذهب هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من
~~السماء وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحرا ينزل منه أرزاق
~~الحيوانات يوحى اليه فيمطر ما شاء من سماء الى سماء حتى ينتهى الى سماء
# PageV01P069
# الدنيا ويوحى الى السحاب ان غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها
~~ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا
~~ما كان من يوم الطوفان من ماء فانه نزل بلا كيل ولا وزن كذا في تفسير
~~التيسير فيه اى في الصيب ظلمات انواع منها وهي ظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع
~~القطر وظلمة اظلال ما يلزمه من الغمام المطبق الآخذ بالآفاق مع ظلمة الليل
~~وليس في الآية ما يدل على ظلمة الليل لكن يمكن ان يؤخذ ظلمة الليل من سياق
~~الآية حيث قال تعالى بعد هذه الآية يكاد البرق يخطف أبصارهم وبعده وإذا
~~أظلم عليهم قاموا فان خطف البرق البصر انما يكون غالبا في ظلمة الليالى
~~وكذا وقوف الماشي عن المشي انما يكون إذا اشتد ظلمة الليل بحيث يحجب
~~الابصار عن أبصار ما هو امام الماشي من الطريق
# وغيره وظلمة سحمة السحاب وتكاثفه في النهار لا يوجب وقوف الماشي عن المشي
~~كذا في حواشى ابن التمجيد وجعل المطر محلا للظلمات مع ان بعضها لغيره كظلمة
~~الغمام والليل لما انهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة في شدته وتهويلا
~~لامره وإيذانا بانه من الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام
~~ورفع ظلمات بالظرف على الاتفاق لاعتماده على موصوف لان الجملة في محل الجر
~~صفة لصيب على وجه ورعد هو صوت قاصف يسمع من السحاب وبرق هو ما يلمع من
~~السحاب إذا تحاكت اجزاؤه وكونهما في الصيب مع ان مكانهما السحاب باعتبار
~~كونها في أعلاه ومنصبه وملتبسين في الجملة به ووصول أثرهما اليه فهما فيه
~~والمشهور بين الحكماء ان الرعد يحدث من اصطكاك اجرام ms0109 السحاب بعضها ببعض او
~~من إقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح إياها سوقا عنيفا والصحيح
~~الذي عليه التعويل ما روى عن الترمذي عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال
~~أقبلت يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو
~~قال عليه السلام (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه
~~بها حيث شاء الله) فقالوا فما هذا الصور الذي يسمع قال (زجره حتى ينتهى الى
~~حيث امر) فقالوا صدقت فالمراد بالرعد في الآية صوت ذلك الملك لا عينه كما
~~في بعض الروايات من (ان الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه الى حيث يؤمر وانه
~~يجوز الماء في نقرة إبهامه وانه يسبح الله فاذا سبح الله لا يبقى ملك في
~~السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل القطر) انتهى والمراد بالبرق
~~ضربه السحاب بتلك المخاريق وهي جمع مخراق وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعضهم بعضا أريد انها آلة تزجر بها الملائكة السحاب قال مرجع
~~الطريقة الجلوتية بالجيم الشيخ الشهير بافتاده افندى البروسوى التوفيق بين
~~قول الحكماء وبين قوله صلى الله عليه وسلم (ان الرعد صوت ملك على شكل
~~النحل) هو انه يصيح من خارج هذا العالم ولكن يدخل فيه ويؤثر في داخله فنحن
~~نسمع من داخله كما ان واحدا إذا أكل شيأ نفاخا يحصل في داخله رياح ذات
~~أصوات فمنشأها من الخارج وظهورها في الداخل فكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناظر الى مبدئها وكلام الحكماء ناظر الى مظهرها يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~الضمائر للمضاف المحذوف لان التقدير او كاصحاب صيب كما سبق ولا محل لقوله
~~يجعلون لكونه مستأنفا لانه لما ذكر الرعد والبرق على ما يوذن
# PageV01P070
# بالشدة والهول فكأن قائلا قال كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم والمراد أناملهم وفيه من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل
~~كأنهم يدخلون من شدة الحيرة أصابعهم كلها في آذانهم لا أناملها فحسب كما هو
~~المعتاد ويجوز ms0110 ان يكون هذا ايماء الى كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم الى
~~حيث لا يهتدون الى استعمال الجوارح على النهج المعتاد وكذا الحال في عدم
~~تعيين الإصبع المعتاد اعنى السبابة وقيل لرعاية الأدب لانها فعالة من السب
~~فكان اجتنابها اولى بآداب القرآن ألا ترى انهم قد استبشعوها فكنوا عنها
~~بالمسبحة والمهللة وغيرهما ولم يذكر من أمثال هذه الكنايات لانها ألفاظ
~~مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد من الصواعق متعلق بيجعلون اى من
~~أجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهي جمع صاعقة وهي قصفة رعد هائل تنقض معها
~~شعلة نار لا تمر بشئ الا أتت عليه لكنها مع حدتها سريعة الخمود للطافتها-
~~حكى- انها سقطت على نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفئت قالوا بين السماء وبين
~~الكلة الرقيقة التي لا يرى أديم السماء إلا من ورائها نار منها تكون
~~الصواعق تخرج النار فتفتق الكلة ويكون الصوت منها كما في روضة العلماء وقيل
~~تنقدح من السحاب إذا اصطكت اجرامه او جرم ثقيل مذاب مفرغ من الاجزاء
~~اللطيفة الارضية الصاعدة المسماة دخانا والمائية المسماة بخارا حار حاد في
~~غاية الحدة والحرارة لا يقع على شىء إلا ثقب واحرق ونفذ فى الأرض حتى بلغ
~~الماء فانطفأ ووقف قالوا إذا أشرقت الشمس على ارض يابسة تحللت منها اجزاء
~~نارية يخالطها اجزاء ارضية يسمى المركب منهما دخانا ويخلط بالبخار
~~ويتصاعدان معا الى الطبقة الباردة فينعقد البخار سحابا وينحبس الدخان فيه
~~ويطلب الصعود ان بقي على طبيعته والنزول ان ثقل وكيف كان يمزق السحاب
~~تمزيقا عنيفا فيحدث منه الرعد ثم قد يحدث شدة حركة ومحاكة فيحدث منه البرق
~~ان كان لطيفا والصاعقة ان كان غليظا قال ابن عباس رضى الله عنهما من سمع
~~صوت الرعد فقال سبحان الذى يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل
~~شيء قدير فان أصابته صاعقة فعلى ديته وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمع
~~الرعد وصواعقه (اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك)
~~كذا فى تفسير الشيخ وشرح الشرعة ms0111 حذر الموت منصوب بيجعلون على العلة اى لاجل
~~مخافة الهلاك والموت فساد بنية الحيوان والله محيط اصل الإحاطة الاحداق
~~بالشيء من جميع جهاته وهو مجاز في حقه تعالى اى محدق بعلمه وقدرته
~~بالكافرين اى لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط حقيقة فيحشرهم يوم
~~القيامة ويعذبهم والجملة اعتراضية منبهة على ان ما صنعوا من سد الآذان
~~بالأصابع لا يغنى عنهم شيأ فان القدر لا يدافعه الحذر والحيل لا ترد بأس
~~الله عز وجل وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع الى اصحاب الصيب
~~الإيذان بان مادهمهم من الأمور الهائلة المحكية بسبب كفرهم يكاد البرق
# اى يقرب استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك
~~البرق فقيل يكاد ذلك يخطف أبصارهم اى يختلسها ويستلبها بسرعة من شدة ضوئه
~~كلما أضاء لهم كلما ظرف والعامل فيه جوابها وهو مشوا وأضاء متعد اى أنار
~~البرق الطريق في الليلة المظلمة
# PageV01P071
# وهو استئناف ثالث كانه قيل كيف يصنعون في تارتى خفوق البرق وخفيته
~~أيفعلون بأبصارهم ما يفعلون بآذانهم أم لا فقيل كلما نور البرق لهم ممشى
~~ومسلكا مشوا فيه اى في ذلك المسلك اى في مطرح نوره خطوات يسيرة مع خوف ان
~~يخطف أبصارهم وإيثار المشي على ما فوقه من السعى والعدو للاشعار بعدم
~~استطاعتهم لهما لكمال دهشتهم وإذا أظلم عليهم اى خفى البرق واستتر فصار
~~الطريق مظلما قاموا اى وقفوا في أماكنهم على ما كانوا عليه من الهيئة
~~متحيرين مترصدين لحظة اخرى عسى يتسنى لهم الوصول الى المقصد او الالتجاء
~~الى ملجأ يعصمهم ولو شاء الله مفعوله محذوف اى لو أراد ان يذهب الاسماع
~~التي في الرأس والابصار التي في العين كما ذهب بسمع قلوبهم وابصارها لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم بصوت الرعد ونور البرق عقوبة لهم لانه لا يعجز عن ذلك إن
~~الله على كل شيء اى على كل موجود بالإمكان والله تعالى وان كان يطلق عليه
~~الشيء لكنه موجود بالوجوب
# دون الإمكان فلا يشك العاقل ان المراد من الشيء ms0112 في أمثال هذا ما سواه
~~تعالى فالله تعالى مستثنى فى الآية مما يتناوله لفظ الشيء بدلالة العقل
~~فالمعنى على كل شىء سواه قدير كما يقال فلان أمين على معنى أمين على من
~~سواه من الناس ولا يدخل فيه نفسه وان كان من جملتهم كما في حواشى ابن
~~التمجيد قدير اى فاعل له على قدر ما تقتضيه حكمته لا ناقصا ولا زائدا ثم ان
~~هذا التمثيل كشف بعد كشف وإيضاح بعد إيضاح ابلغ من الاول شبه الله حال
~~المنافقين في حيرتهم وما خبطوا فيه من الضلالة وشدة الأمر عليهم وخزيهم
~~وافتضاحهم بحال من أخذته السماء فى ليلة مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق
~~والموت هذا إذا كان التمثيل مركبا وهو الذي يقتضيه جزالة التنزيل فانك
~~تتصور في المركب الهيئة الحاصلة من تفاوت تلك الصور وكيفياتها المتضامة
~~فيحصل في النفس منه ما لا يحصل من المفردات كما إذا تصورت من مجموع الآية
~~مكابدة من أدركه الوبل الهطل مع تكاثف ظلمة الليل وهيئة انتساج السحاب
~~بتتابع القطر وصوت الرعد الهائل والبرق الخاطف والصاعقة المحرقة ولهم من
~~خوف هذه الشدائد حركات من تحذر الموت حصل لك منه امر عجيب وخطب هائل بخلاف
~~ما إذا تكلفت لواحد واحد مشبها به يعنى ان حمل التمثيل على التشبيه المفرق
~~فشبه القرآن وما فيه من العلوم والمعارف التي هي مدار الحياة الابدية
~~بالصيب الذي هو سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والأحزان
~~وانكساف البال بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصاممهم
~~عما يقرع أسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد
~~اذنه ولاخلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد
~~يحرزونه بمشيهم فى مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم في أمرهم حين عن
~~لهم مصيبة بوقوفهم إذا اظلم عليهم فهذه حال المنافقين قصارى عمرهم الحيرة
~~والدهشة فعلى العاقل ان يتمسك بحبل الشرع القويم والصراط المستقيم كى يتخلص
~~من الغوائل والقيود ومهالك الوجود وغاية الأمر ms0113 خفية لا يدرى بم يختم قال
~~رجل للحسن البصري كيف أصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن ثم قال لا
~~تسأل عن حالى ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتى توسطوا البحر فانكسرت
# PageV01P072
# سفينتهم فتعلق كل انسان منهم بخشبة على أي حال هم قال الرجل على حال شديد
~~قال الحسن حالى أشد من حالهم فالموت بحرى والحياة سفينتى والذنوب خشبتى
~~فكيف يكون حال من وصفه هذا يا بنى فلا بد من ترك الذنوب والفرار الى علام
~~الغيوب وفي الحديث (من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
~~ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه)
~~تأمل كيف كان جزاء كل مؤمل ما امل واعتبر كيف لم يكرر ذكر الدنيا اشعارا
~~بعدم اعتبارها لخساستها ولان وجودها لعب ولهو فكانه كلا وجود كما قيل
# بر مرد هشيار دنيا خسست ... كه هر مدتى جاى ديگر كسست
# وانظر الى قوله عليه السلام (فهجرته الى ما هاجر اليه) وما تضمن من ابعاد
~~ما سواه تعالى وتدبر ذكر الدنيا والمرأة مع انها منها إذ يشعر بان المراد
~~كل شىء في الدنيا من شهوة او مال واليه يرجع الأكوان وان المراد بالحديث
~~الخروج عن الدنيا بل وعن كل شىء لله تعالى: قال الحافظ
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنگ تعلق پذيرد آزادست
# يعنى عن كل شىء يقبل التعلق من المال والمنال والأولاد والعيال فلا بد من
~~التعلق بمحبة الملك المتعال وفي التأويلات النجمية أو كصيب من السماء
~~الاشارة في تحقيق الآيتين ان الله تعالى شبه حال متمنى هذا الحديث
~~واشتغالهم بالذكر وتتبع القرآن في البداية وتجلدهم في الطلب وما يفتح لهم
~~من الغيب الى ان تظهر النفس الملالة وتقع في آفة الفترة والوقفة بحال من
~~يكون فى المفازة سائرا في ظلمة الليل والمطر وشبه الذكر والقرآن بالمطر
~~لانه ينبت الايمان والحكمة فى القلب كما ينبت الماء البقلة فيه ظلمات اى
~~مشكلات ومتشابهات تظهر لسالك ms0114 الذكر في أثناء السلوك ومعان دقيقة لا يمكن
~~حلها وفهمها والخروج عن عهدة آفاتها الا لمن كان له عقل
# منور بنور الايمان مؤيد بتأييد الرحمن كما قال تعالى الرحمن علم القرآن
~~فكما ان السير لا يمكن في الظلمات الا بنور السراج كذلك لا يمكن السير في
~~حقائق القرآن ودقائقه ولا في ظلمات البشرية الا بنور هداية الربوبية ولهذا
~~قال تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه يعنى نور الهداية وإذا أظلم عليهم قاموا
~~يعنى ظلمة البشرية ورعد اى خوف وخشية ورهبة تتطرق الى القلوب من هيبة جلال
~~الذكر والقرآن كما قال تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله وبرق وهو تلألؤ أنوار الذكر والقرآن يهتدى الى القلوب
~~فتلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله فيظهر فيها حقيقة القرآن والدين فيعرفها
~~القلوب لقوله تعالى وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
# الآية ولما لاح لهم أنوار السعادة خرجوا من ظلمات الطبيعة وتمسكوا بحبل
~~الارادة لينالوا درجات الفائزين ولكن يجعلون أصابعهم اى أصابع آمالهم
~~الفاسدة وأمانيهم الباطلة في آذانهم الواعية من الصواعق ودواعى الحق حذر من
~~الموت موت النفس لان النفس سمكة حياتها بحر الدنيا وماء الهوى لو أخرجت
~~لماتت في الحال وهذا تحقيق قوله عليه السلام (موتوا قبل ان تموتوا) والله
~~محيط بالكافرين فيه اشارة الى ان الكافر الذي له حياة طبيعية حيوانية لو
~~مات بالارادة من مألوفات الطبيعة لكان احياء الله تعالى بانوار الشريعة كما
~~قال تعالى أومن كان ميتا فأحييناه
# PageV01P073
# فلما لم يمت بالارادة فالله محيط بالكافرين اى مهلكهم ومميتهم في الدنيا
~~بموت الصورة وموت القلب وفي الآخرة بموت العذاب فلا يموت فيها ولا يحيى
~~يكاد البرق اى نور الذكر والقرآن يخطف أبصارهم اى أبصار نفوسهم الامارة
~~بالسوء كلما أضاء لهم نور الهدى مشوا فيه سلكوا طريق الحق بقدم الصدق وإذا
~~أظلم عليهم ظلمات صفات النفس وغلب عليهم الهوى ومالوا الى الدنيا قاموا اى
~~وقفوا عن السير وتحيروا وترددوا وتطرقت إليهم الآفات واعترتهم الفترات
~~واستولى عليهم ms0115 الشيطان وسولت لهم أنفسهم الشهوات حتى وقعوا في ورطة الهلاك
~~ولو شاء الله اى لو كانت إرادته ان يهديهم لذهب بسمعهم اى بسمع نفوسهم التي
~~تصغى الى وساوس الشيطان وغروره وأبصارهم اى أبصار نفوسهم التي بها تنظر الى
~~زينة الدنيا وزخارفها كقوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها إن الله
~~على كل شيء قدير اى قادر على سلب أسماعهم وأبصارهم حتى لا يسمعوا الوساوس
~~الشيطانية والهواجس النفسانية ولا يبصروا المزخرفات الدنيوية والمستلذات
~~الحيوانية لكيلا يغتروا بها ويبيعوا الدين بالدنيا ولكن الله يفعل بحكمته
~~ما يشاء ويحكم بعزته ما يريد انتهى يا أيها الناس الآية مسوقة لاثبات
~~التوحيد وتحقيق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام اللذين هما اصل الايمان
~~والناس يصلح اسما للمؤمنين والكافرين والمنافقين والنداء تنبيه الغافلين او
~~إحضار الغائبين وتحريك الساكنين وتعريف الجاهلين وتفريغ المشغولين وتوجيه
~~المعرضين وتهييج المحبين وتشويق المريدين قال بعض العارفين اقبل عليهم
~~بالخطاب جبرا لما في العبادة من الكلفة بلذة الخطاب اى يا مؤنس لا تنس انسك
~~بي قبل الولادة او يا ابن النسيان تنبه ولا تنس حيث كنت نسيا منسيا ولم تك
~~شيأ مذكورا فخلقتك وخمرتك طينا ثم نطفة ثم دما ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما
~~ولحوما وعروقا وجلودا واعصابا ثم جنينا ثم طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم
~~شيخا وأنت فيما بين ذلك تتمرغ في نعمتى وتسعى في خدمة غيرى تعبد النفس
~~والهوى وتبيع الدين بالدنيا لا تنس من خلقك وجعلك من لا شىء شيأ مذكورا
~~كريما مشكورا علمك وقواك وأكرمك واعطاك ما اعطاك فهذا خطاب للنفس والبدن
~~قال في اليسير وإذا كان الإنسان من النسيان ففيه عتاب وتلقين اما العتاب
~~فكانه يقول ايها الناس قابلتم نعمنا بالكفران وأوامرنا بالعصيان واما
~~التلقين للعدر فكانه يقول ايها المخالف لنا ناسيا لا عامدا وساهيا لا قاصدا
~~عذرناك لنسيانك وعفونا عنك لايمانك اعبدوا ربكم يقول للكفار وحدوا ربكم
~~ويقول للعاصعين أطيعوا ربكم ويقول للمنافقين أخلصوا بالتوحيد معرفة ربكم
~~ويقول للمطيعين اثبتوا على طاعة ms0116 ربكم واللفظ يحتمل لهذه الوجوه كلها وهو من
~~جوامع الكلم كما في تفسير ابى الليث والعبادة استفراغ الطاقة في استكمال
~~الطاعة واستشعار الخشية في استبعاد المعصية الذي خلقكم صفة جرت عنه للتعظيم
~~والتعليل معناه أطيعوا ربكم الذي خلقكم لخلقكم ولم تكونوا شيأ والحلق
~~اختراع الشيء على غير مثال سبق وخلق الذين من قبلكم اى من زمن قبل زمانكم
~~من الأمم فمن ابتدائية متعلقة بمحذوف وفي الوصف به ايماء الى سبب وجوب
~~عبادته تعالى فان خلق
# PageV01P074
# أصولهم من موجبات العبادة كخلق أنفسهم وفيه دلالة على شمول القدرة وتنبيه
~~من سنة الغفلة اى انهم كانوا فمضوا وجاؤا وانقضوا فلا تنسوا مصيركم ولا
~~تستجيزوا تقصيركم لعلكم تتقون حال من ضمير اعبدوا اى راجين ان تدخلوا في
~~سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالى ولعل
~~للترجى والاطماع وهي من الله تعالى واجب لان الكريم لا يطمع الا فيما يفعل
~~والأولون والآخرون مخاطبون بالأمر بالتقوى وخص المخاطبين بالذكر تغليبا لهم
~~على الغائبين كما في الكواشي وفيه تنبيه على ان التقوى منتهى درجة السالكين
~~وهو التبري من كل شىء سوى الله تعالى وان العابد ينبغى ان لا يغتر بعبادته
~~ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا ويرجون رحمته قال
~~السعدي قدس سره
# اگر مردى از مردئ خود مكوى ... نه هر شهسوارى بدر برد كوى
# يعنى ليس كل عابد يخلص إيمانه بسبب عبادته الذي جعل لكم الأرض صفة ثانية
~~لربكم قال اهل اللغة الأرض بساط العالم وبسيطها من حيث يحيط بها البحر الذي
~~هو البحر المحيط اربعة وعشرون الف فرسخ كل فرسخ ثلاثة أميال وهو اثنا عشر
~~الف ذراع بالذراع المرسلة وكل ذراع ست وثلاثون إصبعا كل إصبع ست حبات شعير
~~مصفوفة بطون بعضها الى بعض فللسودان اثنا عشر الف فرسخ وللبيضان ثمانية
~~وللفرس ثلاثة وللعرب الف كذا فى كتاب الملكوت وسمت وسط الأرض المسكونة حضرة
~~الكعبة واما وسط الأرض كلها عامرها وخرابها فهو الموضع الذي يسمى قبة الأرض
~~وهو مكان ms0117 يعتدل فيه الأزمان في الحر والبرد ويستوى الليل والنهار ابدا لا
~~يزيد أحدهما على الآخر كما في الملكوت وروى عن على كرم الله وجهه انه قال
~~انما سميت الأرض أرضا لانها تتأرض ما في بطنها يعنى تأكل ما فيها وقال
~~بعضهم لانها تتأرض بالحوافر والاقدام فراشا ومعنى جعلها فراشا جعل بعضها
~~بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين
~~صالحة للقعود عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها
~~سطحا حقيقيا وهو الذي له طول وعرض فان كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة
~~لافتراشها وجعل السماء وهو ما علاك واظلك بناء قبة مضروبة عليكم وكل سماء
~~مطبقة على الاخرى مثل القبة والسماء الدنيا ملتزقة أطرافها على الأرض كما
~~في تفسير ابى الليث وأنزل من السماء ماء اى مطرا ينحدر منها على السحاب
~~ومنه على الأرض وهو رد لزعم انه يأخذه من البحر فأخرج به اى أنبت الله بسبب
~~الماء الذي انزل من السماء من الثمرات
# هى هاهنا المأكولات كلها من الحبوب والفواكه وغيرها مما يخرج من الأرض
~~والشجر كما فى التيسير رزقا لكم وذلك بان أودع في الماء قوة فاعلية وفي
~~الأرض قوة منفعلة فتولد من تفاعلهما اصناف الثمار فبين المظلة والمقلة شبه
~~عقد النكاح بانزال الماء منها عليها والإخراج به من بطنها أشباه النسل
~~المنتج من الحيوان من ألوان الثمار رزقا لبنى آدم ومن للبيان ورزقا اى
~~طعاما وعلفا لكم ولدوابكم والمعنى ان الله تعالى أنعم عليكم بذلك كله
~~لتعرفوه بالخالقية
# PageV01P075
# والرازقية فتوحدوه فلا تجعلوا لله أندادا جمع ند وهو المثل اى أمثالا
~~تعبدونهم كعبادة الله يعنى لا تقولوا له شركاء تعبد معه وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما لا تقولوا لولا فلان لاصابنى كذا ولولا كلبنا يصيح على الباب
~~لسرق متاعنا وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال (إياكم ولو فانه من كلام
~~المنافقين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) : قال السعدي
# اگر عز وجاهست اگر ذل وقيد ... من ms0118 از حق شناسم نه از عمرو وزيد
# وأنتم تعلمون ان الله هو الذي خلقكم ومن قبلكم وخلق السماء والأرض وخلق
~~الأرزاق دون الأصنام فانها لا تضر ولا تنفع والوعظ الكلى انه قال في الآية
~~جعل لكم وقال رزقا لكم فلو قال لك في القيامة فعلت كذا كله لكم فما فعلتم
~~لى فما تقول وعن الشبلي رحمه الله انه وعظ يوما الناس فابكاهم لما ذكر من
~~القيامة وأهوالها فمر بهم ابو الحسين النوري قال لا تفزعهم فان حساب يومئذ
~~ليس بهذا الطول انما هو كلمتان «من ترا بودم تو
# كرا بودى» وأفادت الآية انه ينبغى الإخلاص في العبادة بترك ملاحظة
~~الأغيار وبشهود خالق الليل والنهار: قال السعدي
# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ... درين در كسى چون تو محروم نيست
# وفي توصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ (يا معاذ انى محدثك بحديث
~~ان أنت حفظته نفعك وان أنت ضيعته انقطعت حجتك عند الله تعالى يا معاذ ان
~~الله تبارك وتعالى خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السموات والأرض فجعل لكل
~~سماء من السبعة ملكا بوابا فيصعد عليه الحفظة بعمل العبد من حين أصبح الى
~~حين امسى له نور كنور الشمس حتى إذا طلعت به الملائكة الى السماء الدنيا
~~زكته وكثرته فيقول الملك الموكل للحفظة قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه
~~انا صاحب الغيبة أمرني ربى ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يتجاوزنى انه كان
~~يغتاب الناس)
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نگرداندش حق شناس
# قال عليه السلام (ثم يأتى الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد فتزكيه وتكثره
~~حتى تبلغ به الى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بالسماء الثانية
~~قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الفخر انه أراد بعمله هذا عرض
~~الدنيا أمرني ربى ان ادع عمله يتجاوز الى غيرى انه كان يفتخر على الناس في
~~مجالسهم)
# چه زنار مغ در ميانت چه دلق ... كه در پوشى از بهر پندار خلق
# قال عليه السلام ms0119 (ويصعد الحفظة بعمل عبد يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة
~~قد اعجب الحفظة فيتجاوزون به الى السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل
~~بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر أمرني ربى ان لا ادع
~~عمله يجاوزنى انه كان يتكبر على الناس في مجالسهم)
# فروتن بود هوشمند كزين ... نهد شاخ پر ميوه سر بر زمين
# قال عليه السلام (ويصعد الحفظة بعمل عبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري من
~~صلاة وتسبيح وحج وعمرة حتى يجاوزون به الى الرابعة فيقول لهم الملك الموكل
~~بها قفوا
# PageV01P076
# واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب العجب أمرني ربى ان لا ادع عمله
~~يجاوزنى انه كان إذا عمل عملا ادخل العجب فيه)
# چورويى بخدمت نهى بر زمين ... خدا را ثنا كوى خود را مبين
# قال عليه السلام (ويصعد الحفظة بعمل عبد حتى يجاوزون به الى السماء
~~الخامسة كانه العروس المزفوفة الى أهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الحسد انه كان يحسد من يتعلم العلم
~~ويعمل الله وكل من يأخذ بنصيب من العبادة كان يحسدهم ويعيبهم أمرني ربى ان
~~لا ادع عمله يجاوزنى)
# عقبه زين صعبتر در راه نيست ... اى خنك آنكس حسد همراه نيست
# قال عليه السلام (ويصعد الحفظة بعمل عبد من صيام وصلاة وزكاة وحج وعمرة
~~فيجاوزون به الى السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا
~~بهذا العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم إنسانا من عباد الله قط وإذا أصابهم
~~بلاء وضر كان يشمت فيهم انا ملك موكل بالرحمة أمرني ربى ان لا ادع عمله
~~يجاوزنى)
# أشك خواهى رحم كن بر أشك بار ... رحم خواهى بر ضعيفان رحم آر
# قال عليه السلام (ويصعد الحفظة الى السماء السابعة بعمل عبد من صلاة وصوم
~~وفقه واجتهاد وورع لها دوي كدوي النحل وضوء كضوء الشمس معها ثلاثة آلاف ملك
~~فيجاوزون بها الى السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا
~~بهذا العمل وجه صاحبه ms0120 واقفلوا على قلبه انا احجب عن ربى كل عمل لم يرد به
~~ربى انه كان يعمل لغير الله انه أراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند
~~العلماء وصيتا في المدائن أمرني ربى ان لا ادع عمله يجاوزنى الى غيرى وكل
~~عمل لم يكن لله تعالى خالصا فهو رياء)
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# قال عليه السلام (ويصعد الحفظة بعمل عبد من زكاة وصوم وصلاة وحج وعمرة
~~وخلق حسن وذكر لله ويشيعه ملائكة السموات حتى يقطعون الحجب كلها الى الله
~~عز وجل فيقفون بين يديه ليشهدوا له بالعمل الصالح المخلص لله فيقول الله عز
~~وجل أنتم الحفظة على عمل عبدى وانا الرقيب على قلبه انه لم يردنى بهذا
~~العمل وأراد به غيرى فعليه لعنتى فتقول الملائكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا
~~فتلعنه السموات السبع
# ومن فيهن) قال معاذ قلت يا رسول الله كيف لى بالنجاة والخلوص قال (اقتد
~~بي وعليك باليقين وان كان فى عملك تقصير وحافظ على لسانك من الوقيعة) اى
~~الغيبة (فى اخوانك من حملة القرآن ولا تزك نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا
~~بعمل الآخرة ولا تمزق الناس فيمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار ولا
~~تراء بعملك الناس) قال السعدي
# اى هنرها نهاده بر كف دست ... عيبها بر كرفته زير بغل
# تا چه خواهى خريدن اى مغرور ... روز درماندگى بسيم دغل
# وعن ابى يزيد البسطامي قدس سره قال كابدت العبادة اى أتعبت نفسى فيها
~~ثلاثين سنة فرأيت
# PageV01P077
# قائلا يقول يا أبا يزيد خزائنه مملوة بالعبادة ان أردت الوصول اليه فعليك
~~بالذلة والاحتقار والإخلاص في العمل: قال ابو يزيد قدس سره
# چار چيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست ... نيستى وحاجت وجرم وكناه
~~آورده ام
# قاله لما طلب منه الهدية حين طلع مبشرات الحقيقة فلما عرض تلك الهدية قيل
~~ادخل جئت بهدية عظمى وحصل الاستحقاق للدخول وفي التأويلات النجمية يا أيها
~~الناس الاشارة فى تحقيق الآيتين انه تعالى خاطب ناسى عهود ms0121 يوم الميثاق
~~والإقرار بربوبيته ومعاهدته ان لا تعبدوا الا إياه فخالفوه ونقضوا عهده
~~وعبدوا الطواغيت من الأصنام والدنيا والنفس والهوى والشيطان فزل قدمهم عن
~~جادة التوحيد ووقعوا في ورطة الشرك والهلاك فبعث إليهم الرسول وكتب اليه
~~الكتاب وأخبرهم عن النسيان والشرك ودعاهم الى التوحيد والعبودية وقال
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يعنى ذراتكم وذرات من قبلكم يوم
~~الميثاق وأخذ مواثيقكم بالربوبية والتوحيد والعبادة فاوفوا بعهد العبودية
~~بتوحيد اللسان وتجريد القلب وتفريد السر وتزكية النفس بترك المحظورات
~~واقامة الطاعات المأمورات لعلكم تتقون عن شرك عبادة غير الله فيوفى الله
~~بعهد الربوبية بالنجاة من الدركات ورفع الدرجات بالجنان والإكرام بالقربات
~~والكرامات في الآخرة كما أكرمكم في الدنيا الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء فيه اشارة الى تعريفه بالقدرة الكاملة ومنته على عباده
~~وفضيلتهم عنده على جميع المخلوقات اما تعريف نفسه بالقدرة الكاملة فقوله
~~تعالى الذي جعل واما منته على عباده فقوله تعالى لكم الأرض فراشا والسماء
~~بناء اى خلق هذه الأشياء لكم خاصة واما فضيلتهم على جميع المخلوقات بان خلق
~~السموات والأرض وما فيهما لاجلهم وسخره لهم لقوله تعالى وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه فكان وجود السموات والأرض تبعا لوجودهم
~~وما كان وجوده تبعا لوجود شىء لا يكون مقصودا وجوده لذاته ولهذا السر امر
~~الله تعالى ملائكته بسجود آدم عليه السلام وحرم على آدم وأولاده سجود غير
~~الله ليظهر ان الملائكة وان كانوا قبل وجود آدم أفضل الموجودات فلما خلق
~~آدم وجعله مسجودا لهم كان هو أفضل المخلوقات وأكرمهم على الله تعالى ومتبوع
~~كل شىء والكل تابع له وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~تحقيقه ان الماء هو القرآن وثمراته الهدى والتقى والنور والرحمة والشفاء
~~والبركة واليمن والسعادة والقربة والحق اليقين والنجاة والرفعة والصلاح
~~والفلاح والحكمة والحلم والعلم والآداب والأخلاق والعزة والغنى والتمسك
~~بالعروة الوثقى والاعتصام بحبل الله المتين وجماع كل خير وختام كل سعادة
~~وزهوق باطل الوجود الإنساني عند ms0122 مجيئ تجليات حقيقة الصفات الربانية كقوله
~~تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فاخرج بماء القرآن هذه
~~الثمرات من ارض قلوب عباده فكما ان الله تعالى من على عباده بإخراج الثمرات
~~رزقا لكم وكان للحيوانات فيها رزق ولكن بتبعية الإنسان وهذا مما لا تدركه
~~العقول المشوبة بالوهم والخيال بل تدركه العقول المؤيدة بتأييد الفضل
~~والنوال (فلا تجعلوا لله أندادا) فيه ثلاثة
# PageV01P078
# معان او لها ان هذا الذي جعلت لكم من خلق أنفسكم وخلق السموات والأرض وما
~~فيها لكم ليس من شأن أحد غيرى وأنتم تعلمون فلا تجعلوا لى أندادا في
~~العبودية وثانيها انى جعلت السموات والأرض والشمس والقمر كلها واسطة
~~أرزاقكم وأسبابها وانا الرزاق فلا تجعلوا الوسائط أندادا لى فلا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر الآية وثالثها انى خلقت الموجودات وجعلت لكل شىء حظا في
~~شىء آخر وجعلت حظ الإنسان فى محبتى ومعرفتى وكل محظوظ لو انقطع عنه حظه
~~لهلك فلا تنقطعوا عن حظوظكم من محبتى ومعرفتى بان تجعلوا لى أندادا تحبونهم
~~كحبى فتهلكوا فى اودية الشرك يدل عليه قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله فالانداد هي الأحباب غير الله ثم وصف الذين
~~لم ينقطعوا عن حظ محبته بالايمان وقال والذين آمنوا أشد حبا لله يعنى الذين
~~اتخذوا من دون الله آلهة في المحبة ما آمنوا حقيقة وان زعموا انا آمنا
~~فافهم جدا ولا تغتر بالايمان التقليدى الموروث حتى يصح على هذا المحل وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اى في شك من القرآن الذي نزلناه على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كونه وحيا منزلا من عند الله تعالى والتنزيل النزول
~~على سبيل التدريج وانزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا الى بيت العزة
~~ثم منه على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا منجما في ثلاث وعشرين سنة ليحفظ
~~فانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده
~~حفظه بخلاف غيره من الأنبياء ms0123 فانه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع من
~~الكتاب ولذا قالوا ان سائر الكتب الإلهية أنزلت جملة فأتوا جواب الشرط وهو
~~امر تعجيز بسورة وحد السورة قطعة من القرآن معلومة الاول والآخر أقلها ثلاث
~~آيات وانما سميت سورة لكونها أقوى من الآية من سورة الأسد والشراب اى قوته
~~هذا ان كانت واوها اصلية وان كانت منقلبة عن همزة فهى مأخوذة من السؤر الذي
~~هي البقية من الشيء فالسورة قطعة من القرآن مفرزة باقية من غيرها من مثله
~~اى سورة كائنة من مثل القرآن في البيان الغريب وعلو الطبقة فى حسن النظم
~~فالضمير لما نزلنا اى ائتوا أنتم بمثل ما اتى هو ان كان الأمر كما زعمتم من
~~كونه كلام البشر إذ أنتم وهو سواء في الجوهر والخلقة واللسان وليس هو اولى
~~بالاختلاق منكم ثم القرآن وان كان لا مثل له لانه صفة الله وكلام الله ووحي
~~الله ولا مثل لصفاته كما لا مثل لذاته لكن معناه من مثله على زعمكم فقد
~~كانوا يقولون لو شئنا لقلنا مثل هذا كما في التيسير وادعوا شهداءكم جمع
~~شهيد بمعنى الحاضر او القائم بالشهادة او الناصر من دون الله اما متعلقة
~~بادعوا فالمعنى ادعوا متجاوزين الله من حضركم كائنا من كان للاستظهار في
~~معارضة القرآن او الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رؤسائكم واشرافكم الذين
~~تفزعون إليهم في الملمات وتعولون عليهم فى المهمات او القائمين بشهادتكم
~~الجارية فيما بينكم من امنائكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند
~~الولاة او القائمين بنصركم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم واما
~~متعلقة بشهدائكم والمراد بهم الأصنام ودون بمعنى التجاوز على انها ظرف
~~مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين والعامل ما دل عليه شهداءكم اى ادعوا
~~أصنامكم الذين اتخذتموهم آلهة وزعمتم انهم يشهدون
# PageV01P079
# لكم يوم القيامة انكم على الحق متجاوزين الله في اتخاذها كذلك ودلت الآية
~~على ان الاستعانة بالخلق لا تغنى شيأ وما يغنى رجوع العاجز عن العاجز فلا
~~ترفع حوائجك الا الى من لا يشق عليه ms0124 قضاؤها ولا تسأل إلا من لا تفنى خزائنه
~~ولا تعتمد الأعلى من لا يعجز عن شىء ينصرك من غير معين ويحفظك من كل جانب
~~ومن غير صاحب ويغنيك من غير مال فيقل اعداد الأعداء الكثيرة إذا حماك ويكثر
~~عدد المال القليل إذا كفاك إن كنتم صادقين فى ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه
~~وان آلهتكم شهداؤكم وهو شرط جوابه محذوف تقديره فافعلوا اى فائتوا بسورة من
~~مثله فإن لم تفعلوا اى ما أمرتم من الإتيان بالمثل بعد ما بذلتم في السعى
~~غاية المجهود ولن تفعلوا فيما يستقبل ابدا وذلك لظهور اعجاز القرآن فانه
~~معجزة النبي عليه السلام اعتراض بين الشرط وجوابه وهذه معجزة باهرة حيث
~~اخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الأمر كذلك كيف لا ولو عارضوه
~~بشئ بداية في الجملة لتناقله الرواة خلفا عن سلف فاتقوا النار اى ولما
~~عجزتم عن معارضة القرآن ومثله لزمتكم الحجة ان محمدا رسولى والقرآن كتابى
~~ولزمكم تصديقه والايمان به ولما لم تؤمنوا صرتم من اهل النار فاتقوها وفي
~~الكشاف لصيق اتقاء النار وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتائجه لان من
~~اتقى النار ترك المعاندة فوضع فاتقوا النار موضع فاتركوا العناد التي
~~وقودها اى حطبها وهو ما يوقد به النار الناس اى العصاة والحجارة اى حجارة
~~الكبريت وانما جعل حطبها منها لسرعة وقودها اى التهابها وبطئ خمودها وشدة
~~حرها وقبح رائحتها ولصوقها بالبدن او الحجارة هي الأصنام التي عبدوها وانما
~~جعل التعذيب بها ليتحققوا انهم عذبوا بعبادتها وليروا ذلها ومهانتها بعد
~~اعتقادهم عزها وعظمتها والكافر عبد الصنم واعتمده ورجاه فعدب به إظهارا
~~لجهله وقطعا لامله كأتباع الكبراء خدموهم ورجوهم وفي النار يسحبون معهم
~~ليكون أشق عليهم واقطع لرجائهم فان قلت أنار الجحيم كلها توقد بالناس
~~والحجارة أم هي نيران شتى منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نار شتى منها نار
~~توقد بالناس والحجارة يدل على ذلك تنكيرها في قوله تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا فأنذرتكم نارا تلظى ولعل ms0125 لكفار الجن ولشياطينهم نارا وقودها
~~الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من
~~العذاب أعدت للكافرين اى هيئت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت عدة لعذابهم
~~وفيه دلالة على ان النار مخلوقة موجودة الآن خلافا للمعتزلة وفي الآية
~~اشارة الى ان ثمرة الاخذ بالقرآن والإقرار به وبمحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~النجاة من النار التي وقودها الناس والحجارة وفيه زيادة فضل القرآن واهله
~~قال البغوي عند قوله تعالى فأتوا بسورة قيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة
~~وسميت سورة لان القارئ ينال بقراءتها منزلة رفيعه حتى يستكمل المنازل
~~باستكمال سور القرآن وعن ابن مسعود رضى الله عنه انه قال يرجع أتباع إبليس
~~كل عشية الى سيدهم فيقول كل واحد منهم بين يديه فعلت كذا وغررت فلانا
~~الزاهد حتى يقول أصغرهم انا منعت صبيا من الكتاب فيقوم إبليس بين يديه
~~ويقعده الى جنبه فرحا بما فعل وقالت الحكماء حق الولد على أبويه ثلاثة ان
# PageV01P080
# يسمياه باسم حسن عند الولادة وان يعلماه القرآن والأدب والعلم وان يختناه
~~ثم ان المقصد الأصلي هو العمل بالقرآن والتخلق بآدابه كما قيل «مراد از
~~نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل سوره مكتوب» وللقرآن ظهر وبطن ولبطنه
~~بطن الى سبعة ابطن قال في المثنوى
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند جز كه طين
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# قال الشيخ نجم دايه فظاهره يدل على ما فسره العلماء وباطنه يدل على ما
~~حققه اهل التحقيق بشرط ان يكون موافقا للكتاب والسنة ويشهدا عليه بالحق فان
~~كل حقيقة لا يشهد عليها الكتاب والسنة فهى الحاد وزندقة لقوله تعالى ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقال ايضا في تأويل الآية وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا جعل الله اعراض المعرضين قباب غيرته لحبيبه المرسل
~~لئلا يشاهدوا من الله حبيبه وجعل اعتراض المعترضين سرادقات عزته لئلا
~~يطلعوا على الله وكتابه وسماه عليه ms0126 السلام بالعبد المطلق ولم يسم غيره الا
~~بالعبد المقيد باسمه كما قال واذكر عبدنا أيوب واذكر عبدنا داود وغيرهما
~~وذلك لان كمال العبودية ما تهيأ لاحد من العالمين الا لحبيبه عليه السلام
~~وكمال العبودية فى كمال الحرية عما سوى الله وهو مختص بهذه الكرامة كما
~~اثنى عليه بقوله ما زاغ البصر وما طغى فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله اى الحاضرين معكم يوم الميثاق لانكم وانهم ومحمدا كنتم جميعا
~~مستمعين خطاب ألست بربكم مجتمعين في جواب بلى فلو كان محمد قادرا على إتيان
~~القرآن من تلقاء نفسه فهو وأنتم في الاستعداد الإنساني الفطري سواء فائتوا
~~بالقرآن من تلقاء أنفسكم ايضا إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي
# هى القهر وصورة غضب الحق كما قال الله للنار (انما أنت عذابى أعذب بك من
~~أشاء من عبادى) وقودها الناس انانية الإنسان التي نسيان الله من خصوصيتها
~~والحجارة اى الذهب لانه به يحصل مرادات النفس وشهواتها وما يميل اليه الهوى
~~فعبر عما يعبده انانية الإنسان بالحجارة لان اكثر الأصنام كان من الحجارة
~~وعن انانية الإنسان بالناس لانها انما طلبت غير الله وعبدته لنسيان الحق
~~ومعاهدة يوم الميثاق ثم جعلها وقود النار لقوله تعالى إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أعدت للكافرين خاصة ولكن يطهر المذنبون بها بتبعية
~~الكافرين كما ان الجنة خلقت وأعدت للمتقين ولكن يدخلها المذنبون من اهل
~~الايمان بعد تطهيرهم بورود النار والعبور عليها بتبعية المتقين يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى (خلقت الجنة وخلقت لها
~~أهلها وبعمل اهل الجنة يعملون وخلقت النار وخلقت لها أهلها وبعمل اهل النار
~~يعملون) وبشر الذين آمنوا البشارة الخبر السار الذي يظهر به اثر السرور في
~~البشرة اى فرح يا محمد قلوب الذين آمنوا بان القرآن منزل من عند الله تعالى
~~فالخطاب للنبى عليه وقيل لكل من يتأتى منه التبشير كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام (بشر المشائين الى المساجد ms0127 فى ظلم الليالى بالنور التام يوم
~~القيامة) فانه عليه السلام لم يأمر بذلك واحدا بعينه بل كل أحد
# PageV01P081
# مما يتأتى منه ذلك وعملوا الصالحات اى فعلوا الفعلات الصالحات وهي كل ما
~~كان لله تعالى وفي عطف العمل على الايمان دلالة على تغايرهما واشعار بان
~~مدار استحقاق البشارة مجموع الامرين فان الايمان أساس والعمل الصالح
~~كالبناء عليه ولا غناء بأساس لا بناء عليه وطلب الجنة بلا عمل حال السفهاء
~~لان الله تعالى جعل العمل سببا لدخول الجنة والعبد وان كان يدخله الله
~~الجنة بمجرد الايمان لكن العمل يزيد نور الايمان وبه يتنور قلب المؤمن وكم
~~من عقبة كؤود تستقبل العبد الى ان يصل الى الجنة وأول تلك العقبات عقبة
~~الايمان انه هل يسلم من السلب أم لا فلزم العمل لتسهيل العقبات أن لهم اى
~~بان لهم جنات بساتين فيها أشجار مثمرة والجنة ما فيه النخيل والفردوس ما
~~فيه الكرم كذا قال الفراء ولفرط التفاف أغصان أشجارها وتسترها بالأشجار
~~سميت جنة كانها سترة واحدة لان الجنة بناء مرة وانما سميت دار الثواب بها
~~مع ان فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم
~~ملاذها فان قلت ما معنى جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها
~~وهي مشتملة على جنان كثيرة مرتبة مراتب على استحقاقات العاملين لكل طبقة
~~منهم جنة من تلك الجنان ثم الجنان ثمان دار الجلال كلها من نور مدائنها
~~وقصورها وبيوتها واوانيها وشرفها وابوابها ودرجها وغرفها وأعاليها وأسافلها
~~وخيامها
# وحليها وكل ما فيها ودار القرار كلها من المرجان ودار السلام كلها من
~~الياقوت الأحمر وجنة عدن من الزبرجد كلها وهي قصبة الجنة وهي مشرفة على
~~الجنان كلها وباب جنة عدن مصراعان من زمرد وياقوت ما بين المصراعين كما بين
~~المشرق والمغرب وجنة المأوى من الذهب الأحمر كلها وجنة الخلد من الفضة كلها
~~وجنة الفردوس من اللؤلؤ كلها وحيطانها لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من
~~ياقوت ولبنة من زبرجد وملاطها وما يجعل بين ms0128 اللبنتين مكان الطين المسك
~~وقصورها الياقوت وغرفها اللؤلؤ ومصاريعها الذهب وارضها الفضة وحصباؤها
~~المرجان وترابها المسك ونباتها الزغفران والعنبر وجنة النعيم من الزمرد
~~كلها وفي الخبر (ان المؤمن إذا دخل الجنة رأى سبعين الف حديقة فى كل حديقة
~~سبعون الف شجرة على كل شجرة سبعون الف ورقة وعلى كل ورقة لا اله الا الله
~~محمد رسول الله امة مذنبة ورب غفور كل ورقة عرضها من مشرق الشمس الى
~~مغربها) تجري من تحتها الأنهار الجملة صفة لجنات والأنهار جمع نهر بفتح
~~الهاء وسكونها وهو المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل نهر مصر
~~والمراد بها ماؤها فان قلت كيف جرى الأنهار من تحتها قلت كما ترى الأشجار
~~النابتة على شواطئ الأنهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجرى في غير
~~أخدود وهو الشق من الأرض بالاستطالة وأنزه البساتين وأكرمها منظرا ما كانت
~~أشجاره مظللة والأنهار فى خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة
~~العظمى وان الرياض وان كانت احسن شىء لا تجلب النشاط حتى يجرى فيها الماء
~~والا كان السرور الأوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا أرواح لها وصور لا حياة
~~لها لما جاء الله بذكر الجنات البتة مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها
~~والأنهار هي الخمر واللبن والعسل والماء فاذا شربوا من نهر الماء يجدون
~~حياة ثم انهم لا يموتون وإذا شربوا من اللبن يحصل
# PageV01P082
# فى أبدانهم تربية ثم انهم لا ينقصون وإذا شربوا من نهر العسل يجدون شفاء
~~وصحة ثم انهم لا يسقمون وإذا شربوا من نهر الخمر يجدون طربا وفرحا ثم انهم
~~لا يحزنون: قال في المثنوى
# آب صبرت جوى آب خلد شد ... جوى شير خلد مهر تست وود
# ذوق طاعت كشت جوى انكبين ... مستى وشوقى تو جوى خمر بين
# اين سببها چون بفرمان تو بود ... چار جوهم مر ترا فرمان نمود
# وروى انه كتب عرضا بسم الله الرحمن الرحيم على ساق العرش فعين الماء تنبع
~~من ميم بسم وعين اللبن تنبع من هاء الله وعين الخمر تنبع ms0129 من ميم الرحمن
~~وعين العسل تنبع من ميم الرحيم هذا منبعها واما مصبها فكلها تنصب في الكوثر
~~وهو حوض النبي عليه السلام وهو في الجنة اليوم وينتقل يوم القيامة الى
~~العرصات لسقى المؤمنين ثم ينقل الى الجنة ويسقى اهل الجنة ايضا من عين
~~الكافور وعين الزنجبيل وعين السلسبيل وعين الرحيق ومزاجه من تسنيم بواسطة
~~الملائكة ويسقيهم الله الشراب الطهور بلا واسطة كما قال تعالى وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا كلما متى رزقوا منها اى أطعموا من الجنة من ثمرة ليس المراد
~~بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة وانما المراد نوع من انواع
~~الثمار ومن الاولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدئ من
~~الجنات والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة رزقا مفعول رزقوا وهو ما ينتفع
~~به الحيوان طعاما قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اى هذا مثل الذي رزقنا من
~~قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل
~~ثمر الجنة كثمر الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه فان الطباع مائلة الى
~~المألوف متنفرة عن غير المعروف وليتبين لها مزية إذ لو كان جنسا غير معهود
~~لظن انه لا يكون الا كذلك وان كان فائقا فحين ابصروا الرمانة من رمان
~~الدنيا ومبلغها فى الحجم وان الكبرى لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم
~~يبصرون رمانة الجنة وهي تشبع السكن اى اهل الدار كان ذلك أبين للفضل واجلب
~~للسرور وأزيد في التعجب من ان يفاجئوا ذلك الرمان من غير عهد سابق بجنسه
~~وعموم كلما يدل على ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا فيما عدا المرة
~~الاولى يظهرون بذلك التبجح وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من
~~حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل واللون كانهم قالوا هذا عين ما رزقناه فى
~~الدنيا فمن اين له هذه الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه ليس في الجنة من أطعمة الدنيا الا الاسم فان ذلك
~~لبيان كمال ms0130 التفاوت بينهما من حيث اللذة والحسن والهيئة لا لبيان ان لا
~~تشابه بينهما أصلا كيف لا واطلاق الأسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا وأتوا
~~به اى جيئوا بذلك الرزق او المرزوق في الدنيا والآخرة جميعا فالضمير الى ما
~~دل عليه فحوى الكلام مما رزقوا في الدارين ونظيره قوله تعالى إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما اى بجنس الغنى والفقير متشابها فى اللون والجودة
~~فاذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك أجود وألذ يعنى لا يكون فيها رديئ وعن مسروق
~~نخل الجنة نضيد من أصلها الى فرعها اى منضود بعضها على بعض اى متراكب
~~ومجتمع ليس كاشجار الدنيا متفرقة أغصانها وتمرتها أمثال القلال كلما نزعت
~~ثمرة عادت مكانها اخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا ولو اجتمع الخلائق
# PageV01P083
# على عنقود لا شبعهم وجاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أبا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون فقال (نعم والذي نفس
~~محمد بيده ان أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الاكل والشرب والجماع) قال فان
~~الذي يأكل له حاجة والجنة طيبة ليس فيها أذى قال عليه السلام (حاجة أحدهم
~~عرق كريح المسك) ولهم فيها اى في الجنة أزواج اى نساء وحور مطهرة مهذبة من
~~الأحوال المستقذرة كالحيض والنفاس والبول والغائط والمنى والمخاط والبلغم
~~والورم والدرن والصداع وسائر الأوجاع والولادة ودنس الطبع وسوء الخلق وميل
~~الطبع الى غير الأزواج وغير ذلك ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان
~~مطهرا طهرهن وما هو الا الله سبحانه وتعالى قال الحسن هن عجائزكم العمص
~~العمش طهرن من قاذورات الدنيا وعن ابن عباس رضى الله عنهما خلق الحور العين
~~من أصابع رجليها الى ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الى ثدييها من المسك
~~الأذفر ومن ثدييها الى عنقها من العنبر الأشهب اى الأبيض ومن عنقها الى
~~رأسها من الكافور إذا أقبلت يتلألأ نور وجهها كما
# يتلألأ نور الشمس لاهل الدنيا وهم فيها خالدون اى دائمون احياء لا يموتون
~~ولا يخرجون منها قال عكرمة ms0131 اهل الجنة ولد ثلاث وثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم
~~وقامتهم ستون ذراعا على قامة أبيهم آدم شباب جرد مرد مكحلون عليهم سبعون
~~حلة تتلون كل حلة فى كل ساعة سبعين لونا لا يبزقون ولا يمتخطون وما كان فوق
~~ذلك من الأذى فهو ابعد يزدادون كل يوم جمالا وحسنا كما يزداد اهل الدنيا
~~هرما وضعفا لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم واعلم ان معظم اللذات الحسية
~~لما كان مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقضى به الاستقراء
~~وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات إذ كل نعمة وان جلت حيث كانت في شرف
~~الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنون
~~بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور وفي التأويلات النجمية وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار اى يحصل لهم جنات
~~القربة معجلة من بذر الايمان الحقيقي وأعمالهم القلبية الصالحة والروحية
~~والسرية بالتوحيد والتجريد والتفريد من أشجار التوكل واليقين والزهد والورع
~~والتقوى والصدق والإخلاص والهدى والقناعة والعفة والمروءة والفتوة
~~والمجاهدة والمكابدة والشوق والذوق والرغبة والرهبة والخوف والخشية والرجاء
~~والصفاء والوفاء والطلب والارادة والمحبة والحياء والكرم والسخاوة والشجاعة
~~والعلم والمعرفة والعزة والرفعة والقدرة والحلم والعفو والرحمة والهمة
~~العالية وغيرها من المقامات والأخلاق تجرى من تحتها مياه العناية والتوفيق
~~والرأفة والعطفة والفضل كلما رزقوا منها من هذه الأشجار من ثمرة من ثمرات
~~المشاهدات والمكاشفات والمعاينات رزقا اى عطفا وصحة وعطية قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل وذلك لان اصحاب المشاهدات يشاهدون أحوالا شتى في صورة واحدة
~~من ثمرات مجاهداتهم فيظن بعضهم من المتوسطين ان هذا المشاهد هو الذي يشاهده
~~قبل هذا فتكون الصورة تلك الصورة ولكن المعنى هو حقيقة اخرى مثاله يشاهد
~~السالك نورا في صورة نار كما شاهد موسى عليه السلام نور الهداية في صورة
~~نار كما قال انى آنست نارا فتكون تارة تلك
# PageV01P084
# النار صفة غضب كما كان لموسى عليه السلام إذا اشتد غضبه اشتعلت قلنسوته
~~نارا وتارة يشاهد النار وهي صفة الشيطنة وتارة تكون ms0132 نار المحبة تقع في
~~محبوبات النفس فتحرقها وتارة تكون نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة
~~فتحرق عليهم بيت وجودهم فالصورة النارية المشاهدة متشابه بعضها ببعض كما
~~قال تعالى وأتوا به متشابها ولكن السالك الواصل يجد من كل نار منها ذوقا
~~وصفة اخرى ولهم فيها أزواج اى لارباب الشهود في جنات القربات ازواج من
~~أبكار الغيب مطهرة من ملابسة الأغيار وهم فيها فى افتضاضها خالدون كما قال
~~عليه السلام (ان من العلوم كهيئة المكنون لا يعلمها الا العلماء بالله فاذا
~~نطقوا بها لا ينكرها الا اهل الغرة بالله) واعلم ان كل شىء يشاهد في
~~الشهادة كما ان له صورة في الدنيا له معنى حقيقى في الغيب ولهذا كان النبي
~~عليه السلام يسأل الله تعالى بقوله (اللهم أرنا الأشياء كما هى) فيكون في
~~الآخرة صورة الأشياء وحقائقها حاصلة ولكن الحقائق والمعاني على الصور غالبة
~~فيرى في الآخرة صورة شىء يعينه فيعرفه فيقول هذا الذي رزقنا من قبل فيكون
~~الاسم والصورة كما كانت ولكنها في ذوق آخر غير ما كنت تعرفه ولهذا قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ليس شىء في الجنة مما في الدنيا غير الأسماء وهذا كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل كلمة يكلمها المسلم في سبيل الله
~~تكون يوم القيامة كهيئتها يوم طعنت انفجرت دما اللون لون الدم والعرف عرف
~~المسك) فالآن لون ذلك الدم حاصل في الشهادة ولكن عرفه في الغيب لا يشاهد
~~هاهنا ففى الآخرة يشاهد الصورة الدنيوية والمعاني الغيبية فافهم جدا واغتنم
~~إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة عن الحسن وقتادة لما ذكر الله
~~الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما
~~يشبه هذا كلام الله فانزل الله هذه الآية والحياء تغير وانكسار يعترى
~~الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم وهو جار على سبيل التمثيل لا يترك ضرب
~~المثل بالبعوضة ترك من يستحيى ان يمثل بها لحقارتها فمحل ان يضرب اى يذكر
~~النصب على المفعولية ms0133 وما اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر
~~إبهاما وشياعا كانه قيل مثلا ما من الأمثال اى مثل كان فهى صفة لما قبلها
~~وبعوضة بدل من مثلا والبعوضة صغار البق سميت بعوضة لانها كانها بعض البق
~~فما فوقها اى فيذكر الذي هو أزيد منها كالذباب والعنكبوت او فما دونها في
~~الصغر قيل انه من الاضداد ويطلق على الأعلى والأدنى وهو دابة يسترها السكون
~~ويظهرها التحرك يعنى لا تلوح للبصر الحاد الا بتحركها فان قلت مثل الله
~~آلهتهم ببيت العنكبوت وبالذباب فاين تمثيلها بالبعوضة فما دونها قلت في هذه
~~الآية كأنه قال ان الله لا يستحيى ان يضرب مثل آلهتكم بالبعوضة فما دونها
~~فما ظنكم بالعنكبوت والذباب قال الربيع بن انس ضرب المثل بالبعوضة عبرة
~~لاهل الدنيا فان البعوضة تحيى ما جاعت وتموت إذا شبعت فكذا صاحب الدنيا إذا
~~استغنى طغى وأحاط به الردى وقال الامام ابو منصور الاعجوبة في الدلالة على
~~وحدانية الله تعالى فى الخلق الصغير الجثة والجسم اكثر منها في الكبار
~~العظام لان الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب
~~وتركيب ما يحتاج من الفم والانف والعين والرجل واليد والمدخل والمخرج ما
~~قدروا عليه ولعلهم يقدرون على تصوير العظام من الأجسام الكبار
# PageV01P085
# منها فالبعوضة أعطيت على قدر حجمها الحقير كل آلة وعضو أعطيه الفيل
~~الكبير القوى وفيه اشارة الى حال الإنسان وكمال استعداده كما قال عليه
~~السلام (ان الله خلق آدم على صورته) اى على صفته فعلى قدر ضعف الإنسان
~~أعطاه الله تعالى من كل صفة من صفات جماله وجلاله أنموذجا ليشاهد في مرآة
~~صفات نفسه كمال صفات ربه كما قال (من عرف نفسه فقد عرف ربه) وليس لشئ من
~~المخلوقات هذه الكرامة المختصة بالإنسان كما قال تعالى ولقد كرمنا بني آدم:
# قال في المثنوى:
# آدم خاكى ز حق آموخت علم تا بهفتم آسمان افروخت علم نام وناموس ملك را در
~~شكست كورئ آنكس كه با حق در شكست قطره دلرا يكى كوهر فتاد ms0134 كان بگردونها
~~ودرياها نداد چند صورت آخر اى صورت پرست جان بي معنيت از صورت نرست كر
~~بصورت آدمي انسان بدى احمد وبوجهل خود يكسان بدى قال بعضهم ان الله تعالى
~~قوى قلوب ضعفاء الناس بذكر ضعفاء الأجناس وعرف الخلق قدرته فى خلق الضعفاء
~~على هيآت الأقوياء فان البعوض على صغره بهيئة الفيل على كبره وفي البعوض
~~زيادة جناحين فلا يستبعد من كرمه ان يعطى على قليل العمل ما يعطى على كثير
~~العمل من الخلق كما اعطى صغير الجثة مع اعطى كبير الجثة من الخلقة ومن
~~العجيب ان هذا الصغير يؤذى هذا الكبير فلا يمتنع منه ومن لطف الله تعالى
~~انه خلق الأسد بغاية القوة والبعوض والذباب بغاية الضعف ثم اعطى البعوض
~~والذباب جراءة أظهرها في طيرانهما في وجوه الناس وتماديهما في ذلك مع
~~مبالغة الناس في ذبهما بالمذبة وركب الجبن في الأسد واظهر ذلك بتباعده عن
~~مساكن الناس وطرقهم ولو تجاسر الأسد تجاسر الذباب والبعوض لهلك الناس فمن
~~الله تعالى وجعل في الضعيف التجاسر وفي القوى الجبن ومن العجب عجزك عن هذا
~~الضعيف وقدرتك على ذلك الكبير- وحكى- انه خطب المأمون فوقع ذباب على عينه
~~فطرده فعاد مرارا حتى قطع عليه الخطبة فلما صلى احضر أبا هذيل شيخ البصريين
~~في الاعتزال فقال له لم خلق الله الذباب قال ليذل به الجبابرة قال صدقت
~~واجازه بمال كذا في روضة الأخيار ففى خلق مثل الذباب حكم ومصالح قال وكيع
~~لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا ومن الأعاجيب ان هذا الضعيف إذا طار فى
~~وجهك ضاق به قلبك ونغص به عيشك وفسد عليك بستانك وكرمك واعجب منه جراءتك مع
~~ضعفك على ما يورثك العار ويوردك النار فاذا كان جزعك هذا من البعوض فى
~~الدنيا فكيف حالك إذا تسلطت عليك الحيات والعقارب في لظى قال القشيري رحمه
~~الله الخلق فى التحقيق بالاضافة الى قدرة الخالق اقل من ذرة من الهباء في
~~الهواء وسيان في قدرته العرش والبعوضة فلا خلق العرش عليه أعسر ولا خلق
~~البعوضة عليه ms0135 أيسر سبحانه وتقدس عن لحوق العسر واليسر واعلم انه يمثل
~~الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل أعظم من كل عظيم
~~كما مثل في الإنجيل غل الصدر بالنخالة قال لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق
~~الطيب ويمسك النخالة كذلك أنتم تخرج الحكمة من أفواهكم وتبقون الغل في
~~صدوركم ومثل مخاطبة
# PageV01P086
# السفهاء بإثارة الزنابير قال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا
~~تخاطبوا السفهاء فيشتموكم وقال فيه ايضا لا تدخروا ذخائركم حيث السوس
~~والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فيسرقها اللصوص ويحرقها
~~السموم ولكن ادخروا ذخائركم عند الله تعالى وجاء فى الإنجيل ايضا مثل ملكوت
~~السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع
~~الزوان وهو بفتح الزاى وضمها حب مر يخالط البر فقال عبيد الزراع يا سيدنا
~~أليس حنطة جيدة زرعت في قريتك قال بلى قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم
~~ان ذهبتم لتلقطوا الزوان تقلعوا معه حنطة دعوهما يتربيان جميعا حتى الحصاد
~~فامر الحصادين ان يلقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار
~~ويجمعوا الحنطة الى الجرين والتفسير الزراع ابو البشر والقرية العالم
~~والحنطة الطاعة وزراع الزوان إبليس والزوان المعاصي والحصادون الملائكة
~~يتوفون بنى آدم وللعرب أمثال مثل قولهم هوا جمع من ذرة يزعمون انها تدخر
~~قوت سبع سنين واجرأ من الذباب لانه يقع على أنف الملك وجفن الأسد فاذا ذب
~~اى منع آب اى رجع واسمع من قراد تزعم العرب ان القراد يسمع الهمس الخفي من
~~مناسم الإبل اى اخفافها على مسيرة سبع ليال او سبعة أميال وفلان اعمر من
~~القراد وذلك انها تعيش سبعمائة سنة وقيل اعمر من حية لانها لا تموت إلا
~~قتلا ويقال اعمر من النسر لانه يعيش ثلاثمائة سنة وفلان أصرد من جرادة اى
~~أبرد لانها لا تظهر في الشتاء ابدا لقلة صبرها على البرد وأطيش من فراشة اى
~~أخف منها وهي بالفارسية «پروانه» وأعز من مخ البعوض يقال لما
# لا يوجد ms0136 ويقال كلفتنى مخ البعوض في تكليف ما لا يطاق وأضعف من بعوضة وآكل
~~من السوس وهو القمل الذي يأكل الحنطة والشعير والدويبة التي تقع على الصوف
~~والجوخ وغيرهما فتأكلها وبالجملة ان الله تعالى يضرب الأمثال للناس ولا
~~يستحيى من الحق وله في أمثاله مطلقا حكم ومصالح وما يتذكر الا أولوا
~~الألباب: قال المولى جلال الدين قدس سره
# بيت من بيت نيست اقليمست ... هزل من هزل نيست تعليمست
# فأما الذين آمنوا بالقرآن محمد صلى الله عليه وسلم والفاء للدلالة على
~~ترتيب ما بعدها على ما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل فيضربه فاما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه اى المثل بالبعوضة والذباب الحق اى الثابت الذي لا يسوغ إنكاره
~~من ربهم حال من الضمير المستكن فى الحق او من الضمير العائد الى المثل اى
~~كائنا منه تعالى فيتفكرون في هذا المثل الحق ويوقنون ان الله هو خالق
~~الكبير والصغير وكل ذلك في قدرته سواء فيؤمنون به وأما الذين كفروا وهم
~~اليهود والمشركون فيقولون ماذا اى ما الذي او أي شىء أراد الله بهذا اى
~~بالمثل الخسيس وفي كلمة هذا تحقير للمشار اليه واسترذال له مثلا اى بهذا
~~المثل فلما حذف الالف واللام نصب على الحال أي ممثلا او على التمييز
~~فاجابهم الله تعالى بقوله يضل به اى يخذل بهذا المثل والإضلال هو الصرف عن
~~الحق الى الباطل واسناد الإضلال اى خلق الضلال اليه سبحانه مبنى على ان
~~جميع الأشياء مخلوقه له تعالى وان كانت افعال العباد من حيث الكسب مستندة
~~إليهم كثيرا من الكفار وذلك انهم يكذبونه فيزدادون ضلالة ويهدي به اى يوفق
# PageV01P087
# بهذا المثل كثيرا من المؤمنين لتصديقهم به فيزدادون هداية يعنى يضل به من
~~علم منهم انه يختار الضلالة ويهدى به من علم انه يختار الهدى فان قلت لم
~~وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم قلت اهل الهدى كثير في أنفسهم وحين
~~يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الى اهل الضلال وايضا فان القليل من
~~المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا ms0137 في الصورة لان هؤلاء على الحق وهم على
~~الباطل وعن ابن مسعود رضى الله عنه السواد الأعظم هو الواحد على الحق وما
~~يضل به اى لا يخذل بالمثل وتكذيبه إلا الفاسقين اى الكافرين بالله الخارجين
~~عن امره والفسق فى اللغة الخروج وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله بارتكاب
~~الكبيرة التي من جملتها الإصرار على الصغيرة وله طبقات ثلاث الاولى التغابي
~~وهو ارتكابها أحيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك فى تعاطيها والثالثة
~~المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها
~~الفاسق لا يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان
~~الذين ينقضون عهد الله اى يخالفون ويتركون امر الله تعالى والنقض الفسخ وفك
~~التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث
~~تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين
~~المتعاهدين قيل عهد الله ثلاثة الاول ما اخذه على ذرية آدم عليه السلام بان
~~يقروا بربوبيته تعالى والثاني ما اخذه على الأنبياء عليهم السلام بان
~~اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والثالث ما اخذه على العلماء بان يبينوا الحق
~~ولا يكتموه من بعد ميثاقه اى بعد توثيق ذلك العهد وتوكيده بالقبول فالضمير
~~للعهد او بعد توثيق الله ذلك بانزال الكتب وإرسال الرسل فالضمير الى الله
~~فالمراد بالميثاق هنا نفس المصدر لا نفس العهد- يحكى- عن مالك بن دينار
~~رحمه الله انه كان له ابن عم عامل سلطان في زمانهم وكان ظالما جائرا فمرض
~~ذلك الرجل ونذر وعهد على نفسه وقال لو عافانى الله تعالى مما انا فيه لا
~~ادخل في عمل السلطان ابدا قال فأبرأه الله من ذلك المرض فدخل في عمل
~~السلطان ثانيا فظلم الناس اكثر مما ظلمهم في المرة الاولى فمرض ثانيا فنذر
~~ثانيا ان لا يرجع الى عمل السلطان فبرئ ونقض العهد ودخل فيه وظلم اكثر مما
~~ظلم في المرتين فظهرت به علة شديدة فاخبر بذلك مالك بن دينار فراره وقال يا
~~بنى أوجب على نفسك ms0138 شيأ وعاهد مع الله عهدا لعلك تنجو من هذه العلة فقال
~~المريض عاهدت الله ان لو قمت من فراشى ان لا أعود الى عمل السلطان ابدا
~~فهتف هاتف يا مالك انا قد جربناه مرارا فوجدناه كذوبا فلا ينفعه نذره اى
~~جربناه بنفسه فاكذب نفسه فمات الفتى على هذه الحالة كذا في روضة العلماء:
~~قال في المثنوى
# نقض ميثاق وشكست توبها ... موجب لعنت شود در انتها
# ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل محل ان يوصل النصب على أنه بدل من ضمير
~~الموصول اى ما امر الله به ان يوصل وهو يحتمل كل قطيعة لا يرضى بها الله
~~سبحانه كقطع الرحم وموالاة المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام
~~والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير او تعاطى
~~شر فانه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة
~~بالذات من كل وصل وفصل وفي الحديث (إذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل به
~~وتحابوا بالألسن
# PageV01P088
# وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الأرحام لعنهم الله عند ذلك فاصمهم وأعمى
~~أبصارهم) وقال صلى الله عليه وسلم (ثلاثة في ظل عرش الله يوم القيامة امرأة
~~مات عنها زوجها وترك عليها يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت أقوم على
~~ايتامى حتى يغنيهم الله او يميت) يعنى اليتيم (او هى ورجل له مال صنع طعاما
~~فاطاب صنعته واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين ورجل وصل الرحم يوسع له
~~في رزقه ويمد له في اجله ويكون تحت ظل عرش ربه) ويفسدون في الأرض بالمنع عن
~~الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم
~~وصلاحه أولئك هم الخاسرون اى المغبونون بالعقوبة في الآخرة مكان المثوبة في
~~الجنة لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها
~~بثوابها قيل ليس من مؤمن ولا كافر الا وله منزل واهل وخدم في الجنة فان
~~أطاعه تعالى اتى اهله وخدمه ومنزله فى الجنة وان عصاه ورثه الله المؤمن فقد
~~غبن عن اهله وخدمه ومنزله وفي التأويلات ms0139 النجمية إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا بنور الايمان يشاهدون الحقائق
~~والمعاني في صورة الامثلة فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا
~~فيقولون حيث أنكروا الحق فجعل ظلمة انكارهم غشاوة في أبصارهم فما شاهدوا
~~الحقائق في كسوة الامثلة كما ان العجم لا يشاهدون المعاني في كسوة اللغة
~~العربية فكذلك الكفار والجهال عند تحيرهم في ادراك حقائق الأمثال قالوا
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا فبجهلهم زادوا إنكارا على انكار فتاهوا في اودية
~~الضلالة بقدم الجهالة يضل به كثيرا ممن اخطأه رشاش النور فى بدء الخلق كما
~~قال عليه السلام (ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه
~~ذلك النور فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل) فمن اخطأه ذلك النور في عالم
~~الأرواح فقد اخطأه نور الايمان هاهنا ومن اخطأه نور الايمان فقد اخطأه نور
~~القرآن فلا يهتدى ومن أصابه ذلك هنالك أصابه هاهنا نور الايمان ومن أصابه
~~نور الايمان فقد أصابه نور القرآن ومن أصابه نور القرآن فهو ممن قال ويهدي
~~به كثيرا وكان القرآن لقوم شفاء ورحمة ولقوم شقاء ونقمة لانه كلامه وصفته
~~شاملة اللطف والقهر فبلطفه هدى الصادقين وبقهره أضل الفاسقين لقوله وما يضل
~~به إلا الفاسقين الخارجين من إصابة رشاش النور في بدء الخلقة ثم اخبر عن
~~نتائج ذكر الخروج ونقض العهود كما قال الله تعالى الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه اى الذين ينقضون عهد الله الذي عاهدوه يوم الميثاق على التوحيد
~~والعبودية بالإخلاص من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل من اسباب
~~السلوك الموصل الى الحق واسباب التبتل والانقطاع عن الخلق كما قال تعالى
~~وتبتل إليه تبتيلا اى انقطع اليه انقطاعا كليا عن غيره ويفسدون في الأرض اى
~~يفسدون بذر التوحيد الفطري في ارض طينتهم بالشرك والاعراض عن قبول دعوة
~~الأنبياء وسقى بذر التوحيد بالايمان والعمل الصالح أولئك هم الخاسرون خسروا
~~استعداد كمالية الإنسان المودعة فيهم كما تخسر ms0140 النواة في الأرض استعداد
~~النخلية المودعة فيها عند عدم الماء لقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات كيف تكفرون كيف نصب حالا من الضمير في
~~تكفرون اى معاندين
# PageV01P089
# تكفرون وتجحدون بالله اى بوحدانيته ومعكم ما يصرفكم عن الكفر الى الايمان
~~من الدلائل الانفسية والآفاقية والاستفهام إنكاري لا بمعنى انكار الوقوع بل
~~بمعنى انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه لان التعجب من الله يكون على
~~وجه التعجيب والتعجيب هو ان يدعو الى التعجب وكانه يقول ألا تتعجبون انهم
~~يكفرون بالله كما في تفسير ابى الليث وقال القاضي هو استخبار والمعنى
~~أخبروني على أي حال تكفرون وكنتم أمواتا جمع ميت كاقوال جمع قيل اى والحال
~~انكم كنتم أمواتا اى أجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة
~~وغير مخلقة قال في الكشاف فان قلت كيف قيل لهم أموات حال كونهم جمادا وانما
~~يقال ميت فيما نصح منه الحياة من البنى قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة لقوله
~~تعالى بلدة ميتا فأحياكم بخلق الأرواح ونفخها فيكم في أرحام أمهاتكم ثم في
~~دنياكم وهذا الزام لهم بالبعث والفاء للدلالة على التعقيب فان الأحياء حاصل
~~اثر كونهم أمواتا وان توارد عليهم في تلك الحالة أطوار مترتبة بعضها متراخ
~~عن بعض كما أشير اليه آنفا ثم لما كان المقام في الدنيا قد يطول جاء بثم
~~حرف التراخي فقال ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم وكون الامانة من دلائل
~~القدرة ظاهر واما كونها من النعم فلكونها وسيلة الى الحياة الثانية التي هي
~~الحيوان الابدى والنعمة العظمى ثم يحييكم للسؤال في القبور فيحيى حتى يسمع
~~خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين ويقال من ربك ومن نبيك وما دينك ودل ثم التي
~~للتعقيب على سبيل التراخي على انه لم يرد به حياة البعث فان الحياة يومئذ
~~يقارنها الرجوع الى الله بالحساب والجزاء وتتصل به من غير تراخ فلا يناسب
~~ثم اليه ترجعون ودلت الآية على اثبات عذاب القبر وراحة القبر كما في
~~التيسير ثم إليه ترجعون ms0141 بعد الحشر لا الى غيره فيجازيكم بأعمالكم ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم
~~بحالكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا أمواتا فاحياهم ثم يميتهم لم
~~يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من
~~الدلائل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل
~~به على صحتهما وهو انه تعالى لما قدر ان أحياهم اولا قدران يحييهم ثانيا
~~فان بدأ الخلق ليس باهون عليه من إعادته هو الذي خلق لكم هذا بيان نعمة
~~اخرى اى قدر خلقها لاجلكم ولانتفاعكم بها في دنياكم ودينكم لان الأشياء
~~كلها لم تخلق في ذلك الوقت ما في الأرض اى الذي فيها من الأشياء جميعا نصب
~~حالا من الموصول الثاني وقد يستدل بهذا على ان الأصل في الأشياء الإباحة
~~كما في الكواشي وقال في التيسير اهل الإباحة من المتصوفة الجهلة حملوا
~~اللام في لكم في قوله تعالى هو الذي خلق لكم على الإطلاق والإباحة على
~~الإطلاق وقالوا لا حظر ولا نهى ولا امر فاذا تحققت المعرفة وتأكدت المحبة
~~سقطت الخدمة وزالت الحرمة فالحبيب لا يكلف حبيبه ما يتعبه ولا يمنعه ما
~~يريده ويطلبه وهذا منهم كفر صريح وقد نهى الله تعالى وامر وأباح وحظر ووعد
~~وأوعد وبشر وهدد والنصوص ظاهرة والدلائل متظاهرة فمن حمل هذه الآية على
~~الإباحة المطلقة فقد انسلخ من الدين بالكلية انتهى كلام التيسير ثم استوى
~~إلى السماء قصد إليها اى الى خلقها بإرادته ومشيئته قصدا سويا بلا صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة شىء آخر في تضاعيف خلقها
# PageV01P090
# او غير ذلك ولا تناقض بين هذا وبين قوله والأرض بعد ذلك دحاها لان الدحو
~~البسط وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر اى الحجر
~~ملئ الكف عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك
~~الفهر في موضعه ثم بسط منه الأرض كذا في ms0142 الكواشي وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما أول ما خلق الله جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة
~~آلاف سنة فنظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان فارتفع واجتمع
~~زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد أرضا والدخان سماء قالوا فالسماء من دخان
~~خلقت وبريح ارتفعت وباشارة تفرقت وبلا عماد قامت وبنفخة تكسرت فسواهن اى
# اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لانه سواهن بعد ان
~~لم يكن كذلك والضمير فيه مبهم فسر بقوله تعالى سبع سماوات فهو نصب على انه
~~تمييز نحو ربه رجلا قال سلمان هي سبع اسم الاولى رقيع وهي من زمردة خضراء
~~واسم الثانية أرفلون وهي من فضة بيضاء والثالثة قيدوم وهي من ياقوتة حمراء
~~والرابعة ما عون وهي من درة بيضاء والخامسة دبقاء وهي من ذهب احمر والسادسة
~~وفناء وهي من ياقوتة صفراء والسابعة عروباء وهي من نور يتلألأ وهو بكل شيء
~~عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الأشياء كلها خلق ما خلق على
~~هذا النمط الأكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله على هذا النسق
~~العجيب والترتيب الأنيق كان علميا فان إتقان الافعال وأحكامها وتخصيصها
~~بالوجه الأحسن الانفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في
~~صدورهم من ان الأبدان بعد ما تفتتت وتكسرت وتبددت اجزاؤها واتصلت بما
~~يشاكلها كيف يجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شىء منها ولا ينضم
~~إليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان وفي هذه الآية اشارة الى مراتب
~~الروحانيات فالاول عالم الملكوت الارضية والقوى النفسانية والثاني عالم
~~النفس والثالث عالم القلب والرابع عالم العقل والخامس عالم السر والسادس
~~عالم الروح والسابع عالم الخفاء الذي هو السر الروحي والى هذا أشار امير
~~المؤمنين على رضى الله عنه بقوله سلونى عن طرق السماء فانى اعلم بها من طرق
~~الأرض وطرقها الأحوال والمقامات كالزهد والتقوى والتوكل والرضى وأمثالها
~~واعلم ان المراتب اثنتا عشرة على عدد السموات والعروش ms0143 الخمسة وكان الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى قدس سره يقول للتوحيد اثنا عشر بابا فالجلوتية
~~يقطعونها بالتوحيد لان سرهم في اليقين والخلوتية يقطعونها بالأسماء لان
~~سرهم فى البرزخ وهم يقولون جنة الافعال وجنة الصفات وجنة الذات وذلك لان
~~الجنات على ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما سبع فاذا كان اربع منها لاهل
~~اليقين اعنى الجلوتية فالثلاث لاهل البرزخ اعنى الخلوتية وهي الافعال
~~والصفات والذات وفي التأويلات النجمية كيف تكفرون بالله اما خطاب توحيد
~~للمؤمنين اى أتكفرون بالله وبانبيائه لانكم كنتم أمواتا ذرات فى صلب آدم
~~فأحياكم باخراجكم من صلته وأسمعكم لذيذ خطاب ألست بربكم وأذاقكم لذات
~~الخطاب ووفقكم للجواب بالصواب حتى قلتم بلى رغبة لا رهبة ثم يميتكم بالرجعة
~~الى أصلاب آبائكم والى عالم الطبيعة الانسانية ثم يحييكم ببعثة الأنبياء
~~وقبول دعوتهم
# PageV01P091
# ثم إليه ترجعون بدلالة الأنبياء وقدم التوحيد على جادة الشريعة الى درجات
~~الجنات واما خطاب تشريف للانبياء والأولياء اى أتكفرون وكنتم أمواتا في كتم
~~العدم فاحياكم بالتكوين فى عالم الأرواح ورشاش النور فخمر طينة أرواحكم
~~بماء نور العناية وتخمير يد المحبة باربعى صباح الوصال ثم يميتكم بالمفارقة
~~عن شهود الجمال الى مقبرة الحس والخيال ثم يحييكم اما الأنبياء فبنور نور
~~الوحى واما الأولياء فبروح روح نور الايمان ثم اليه ترجعون اما الأنبياء
~~فبالعروج واما الأولياء فبالرجوع بجذبات الحق كما قال تعالى ارجعي إلى ربك
~~فلما اثبت ان الرجوع اليه امر ضرورى اما بالاختيار كقراءة يعقوب ترجعون
~~بفتح التاء وكسر الجيم واما بالاضطرار كقراءة الباقين أشار الى ان الذي
~~ترجعون اليه هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا اى ما خلقكم لشئ وخلق كل
~~شىء لكم بل خلقكم لنفسه كما قال تعالى واصطنعتك لنفسي معناه لا تكن لشئ
~~غيرى فانى لست لشئ غيرك فبقدر ما تكون لى أكون لك كما قال عليه السلام (من
~~كان لله كان الله له) وليس لشئ من الموجودات هذا الاستعداد اى ان يكون هو
~~لله على التحقيق وان يكون الله له وفي ms0144 هذا سر عظيم وافشاء سر الربوبية كفر
~~فلا تشتغل بمالك عمن أنت له فتبقى بلا هو ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات فيه اشارة الى ان وجود السموات والأرض كان تبعا لوجود الإنسان وهو
~~بكل شيء عليم اى عالم بخلق كل شىء خلقه ولاى شىء خلقه فكل ذرة من مخلوقاته
~~تسبح بحمد ذاته وصفاته وتشهد على أحديته وصمديته وتقول ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك: قال المولى الجامى قدس سره
# دو جهان جلوكاه وحدت تو ... شهد الله كواه وحدت تو
# وإذ مفعول اذكر مقدرة اى اذكر لهم واخبر وقت قال ربك وتوجيه الأمر بالذكر
~~الى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في
~~إيجاب ذكرها لما ان إيجاب ذكر الوقت إيجاب الذكر ما وقع فيه بالطريق
~~البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كانها
~~مشاهدة عيانا للملائكة اللام للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب
~~مطرد لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من الاهتمام بما قدم والتشويق
~~الى ما اخر والملائكة جمع ملك والتاء لتأكيد تأنيث الجماعة وسموا بها فانهم
~~وسائط بين الله وبين الناس فهم رسله لان اصل ملك ملأك مقلوب مألك من
~~الألوكة وهي الرسالة والملائكة عند اكثر المسلمين أجسام لطيفة قادرة على
~~التشكل باشكال مختلفة والدليل ان الرسل كانوا يرونهم كذلك وروى في شرح
~~كثرتهم ان بنى آدم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر والكل عشر الطيور والكل
~~عشر حيوانات البحار وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الدنيا وكل هؤلاء عشر
~~ملائكة السماء الثانية وهكذا الى السماء السابعة ثم كل أولئك في مقابلة
~~الكرسي نزر قليل ثم جمع هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي
~~عددها ستمائة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السموات والأرض
~~وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار شبر الا
~~وفيه ملك ساجد او راكع او قائم لهم زجل بالتسبيح ms0145 والتقديس ثم كل هؤلاء في
~~مقابلة
# PageV01P092
# الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم ملائكة اللوح الذين هم أشياع
~~اسرافيل عليه السلام والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصى
~~أجناسهم ولا مدة أعمارهم ولا كيفيات عبادتهم الا باريهم العليم الخبير على
~~ما قال تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو وروى انه صلى الله عليه وسلم حين
~~عرج به الى السماء رأى ملائكة في موضع بمنزلة شرف يمشى بعضهم تجاه بعض فسأل
~~رسول الله جبريل عليهما السلام الى اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا
~~أدرى الا انى أراهم منذ خلقت ولا ارى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك ثم سألا
~~واحدا منهم منذكم خلقت فقال لا أدرى غير ان الله تعالى يخلق في كل اربعة
~~آلاف سنة كوكبا وقد خلق منذ ما خلقنى اربعمائة الف كوكب فسبحانه من آله ما
~~أعظم قدره وما أوسع ملكوته وأراد بهم الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك
~~ان الله خلق السماء والأرض وخلق الملائكة والجن فاسكن
# الملائكة السماء واسكن الجن الأرض والجن هم بنوا الجان والجان ابو الجن
~~كآدم ابو البشر وخلق الله الجان من لهب من نار لا دخان لها بين السماء
~~والأرض والصواعق تنزل منها ثم لما سكنوا فيها كثر نسلهم وذلك قبل آدم بستين
~~الف سنة فعمروا دهرا طويلا في الأرض مقدار سبعة آلاف سنة ثم ظهر فيهم الجسد
~~والبغي فافسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم ملائكة سماء الدنيا وامر عليهم
~~إبليس وكان اسمه عزازيل وكان أكثرهم علما فهبطوا الى الأرض حتى هزموا الجن
~~وأخرجوهم من الأرض الى جزائر البحور وشعوب الجبال وسكنوا الأرض وصار امر
~~العبادة عليهم أخف لان كل صنف من الملائكة يكون ارفع في السموات يكون خوفهم
~~أشد وملائكة السماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم واعطى الله
~~إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان له جناحان من زمرد
~~أخضر وكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله ms0146
~~العجب فقال في نفسه ما أعطاني الله هذا الملك الا لانى أكرم الملائكة عليه
~~وايضا كل من اطمأن الى الدنيا امر بالتحول عنها فقال الله تعالى له ولجنوده
~~إني جاعل اى مصير في الأرض دون السماء لان التباغي والتظالم كان في الأرض
~~خليفة وهو آدم عليه السلام لانه خلف الجن وجاء بعدهم ولانه خليفة الله في
~~ارضه اى أريد ان اخلق في الأرض بدلا منكم ورافعكم الى فكرهوا ذلك لانهم
~~كانوا أهون الملائكة عبادة واعلم ان الله تعالى يحفظ العالم بالخليفة كما
~~يحفظ الخزائن بالختم وهو القطب الذي لا يكون في كل عصر الا واحدا فالبدء
~~كان بآدم عليه السلام والختام يكون بعيسى عليه السلام والحكمة في الاستخلاف
~~قصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقى امره بغير واسطة لان المفيض تعالى
~~في غاية التنزه والتقدس والمستفيض منغمس غالبا في العلائق الدنيئة كالاكل
~~والشرب وغيرهما والعوائق الطبيعية كالاوصاف الذميمة فالاستفاضة منه انما
~~تحصل بواسطة ذى جهتين اى ذى جهة التجرد وجهة التعلق وهو الخليفة أيا كان
~~ولذا لم يستنبئ الله ملكا فان البشر لا يقدر على الاستفادة منه لكونه خلاف
~~جنسه ألا يرى ان العظم لما عجز عن أخذ الغذاء من اللحم لما بينهما من
~~التباعد جعل الله تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من اللحم
~~ويعطى العظم وجعل السلطان الوزير بينه وبين رعيته إذ هم اقرب الى قبولهم
~~منه وجعل
# PageV01P093
# المستوقد الحطب اليابس بين النار وبين الحطب الرطب وفائدة قوله تعالى
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة اربعة امور الاول تعليم المشاورة في
~~أمورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها على ثقاتهم ونصحائهم وان كان هو بعلمه
~~وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة: قال في المثنوى
# مشورت ادراك وهشيارى دهد ... عقلها مر عقل را يارى دهد
# كفت پيغمبر بكن اى رأى زن ... مشورت كه المستشار مؤتمن
# ويقال اعقل الرجال لا يستغنى عن مشاورة اولى الألباب وأفره الدواب لا
~~يستغنى عن السوط وأورع النساء لا تستغنى عن الزوج والثاني تعظيم شأن
~~المجعول ms0147 بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه والثالث اظهار
~~فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وهو قوله أتجعل إلخ وجوابه وهو
~~قوله إني أعلم ما لا تعلمون إلخ والرابع بيان ان الحكمة تقتضى ما يغلب خيره
~~فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير كقطع العضو الذي فيه آكلة
~~شر قليل وسلامة جميع البدن خير كثير فلو لم يقطع ذلك العضو سرت تلك الآفة
~~الى جميع البدن وأدت الى الهلاك الذي هو شر كثير قالوا استئناف كانه قيل
~~فماذا قالت الملائكة حينئذ فقيل قالوا أتجعل فيها اى الأرض من يفسد فيها
~~كما أفسدت الجن وفائدة تكرار الظرف تأكيد الاستبعاد ويسفك الدماء اى يصبها
~~ظلما كما يسفك بنوا الجان والتعبير عن القتل بسفك الدماء لما انه أقبح
~~انواع القتل قال بعض العارفين الملائكة الذين نازعوا في آدم ليسوا من اهل
~~الجبروت ولا من اهل الملكوت السماوية فانهم لغلبة النورية عليهم واحاطتهم
~~بالمراتب يعرفون شرف الإنسان الكامل ورتبته عند الله وان لم يعرفوا حقيقته
~~كما هي بل نازعت ملائكة الأرض والجن والشياطين الذين غلبت عليهم الظلمة
~~والنشأة الموجبة للحجاب وفي قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة بتخصيص
~~الأرض بالذكر وان كان خليفة في العالم كله في الحقيقة هو ايماء ايضا بان
~~ملائكة الأرض هم الطاعنون إذا الظن لا يصدر الا ممن هو في معرض ذلك المنصب
~~واهل السموات مدبرات للعالم العلوي فما قالت الملائكة الارضية الا بمقتضى
~~نشأتهم التي هم عليها من غبطة منصب الخلافة في الأرض والغيرة على منصب
~~ملكهم وتعبدهم بما هم عليه من التسبيح والتقديس فكل اناء يترشح بما فيه
~~واما الاعتراض على فعل الحكيم والنزاع في صنعه عند حضرته فمعفو عنه لكمال
~~حكمته وإتقان صنعته: قال في المثنوى
# زانكه اين دمها اگر نالايقست ... رحمت من بر غضب هم سابقست
# از پى اظهار اين سبق اى ملك ... در تو بنهم داعيه إشكال وشك
# تا بگويى ونكيرم بر تو من ... منكر حلمم نيارد دم ms0148 زدن
# صد پدر صد مادر اندر حلم ما ... هر نفس زايد در افتد در فنا
# حلم ايشان كف بحر حلم ماست ... كف رود آيد ولى دريا بجاست
# وفي الفتوحات ان هاروت وماروت من الملائكة الذين نازعوا آدم ولاجل هذا
~~ابتلاهما الله تعالى بإظهار الفساد وسفك الدماء فافهم سر قوله عليه السلام
~~(دع الشماتة عن أخيك فيعافيه الله تعالى
# PageV01P094
# ويبتليك) وايضا من تلك الملائكة الطاعنين بسفك الدماء الملائكة التي
~~أرسلها الله تعالى نصرة للمجاهدين وسفك الدماء غيرة على دين الله وشرعه كذا
~~في حل الرموز وكشف الكنوز ونحن اى والحال انا نسبح اى ننزهك عن كل ما لا
~~يليق بشأنك ملتبسين بحمدك على ما أنعمت علينا من فنون النعم التي من جملتها
~~توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات
~~الانعام ونقدس تقديسا لك اى نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما
~~لا يليق بك فاللام للبيان كما في سقيا لك متعلقة بمصدر محذوف ويجوز ان تكون
~~مزيدة اى نقدسك قال في التيسير التسبيح نفى ما لا يليق به والتقديس اثبات
~~ما يليق به وقال الشيخ داود القيصري قدس سره التسبيح أعم من التقديس لانه
~~تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث والتقديس تنزيهه عنها وعن الكمالات
~~اللازمة للاكوان لانها من حيث اضافتها الى الأكوان تخرج عن إطلاقها وتقع في
~~نقائص التقييد انتهى وكانه قيل أتستخلف من شأن ذريته الفساد مع وجود من ليس
~~من شانه ذلك أصلا والمقصود عرض احقيتهم منهم بالخلافة والاستفسار عمار جح
~~بنى آدم عليهم مع ما هو متوقع منهم من الفساد وكأنه قيل فماذا قال الله
~~تعالى حينئذ فقيل قال الله إني أعلم ما لا تعلمون من الحكمة والمصلحة
~~باستخلاف آدم عليه السلام وان من ذريته الطائع والعاصي فيظهر الفضل والعدل
~~فلا تعترضوا على حكمى وتقديرى ولا تستكشفوا عن غيبة تدبيرى فليس كل مخلوق
~~يطلع على غيب الخالق ولا كل أحد من الرعية يقف على سر الملك وفي الآية
~~تنبيه للسالك بان يتأدب ms0149 بين يدى الحق تعالى وخلفائه والمشايخ والعلماء لئلا
~~يظهر بالانانية واظهار العلم عندهم لانه سالك لطريق الفناء والفاني لا يكون
~~كطاووس تعشق بنفسه واعجب بذاته بل لا يرى وجوده أصلا فقد وعظنا الله تعالى
~~بزجره للملائكة بقوله إني أعلم ما لا تعلمون: قال السعدي
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دگر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب ديكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# وفي التأويلات النجمية وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~انما قال جاعل وما قال خالق لمعنيين أحدهما ان الجاعلية أعم من الخالقية
~~فان الجاعلية هي الخالقية وشىء آخر وهو ان يخلقه موصوفا بصفة الخلافة إذ
~~ليس لكل أحد هذا الاختصاص كما قال تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~اى خلقناك مستعدا للخلافة فاعطينا كها والثاني ان للجعلية اختصاصا بعالم
~~الأمور وهو للملكوت وهو ضد عالم الخلق لانه هو عالم الأجسام والمحسوسات كما
~~قال تعالى ألا له الخلق والأمر اى الملك والملكوت فانه تعالى حيث ذكر ما هو
~~مخصوص بعالم الأمر ذكره بالجعلية لامتياز الأمر عن الخلق كما قال تعالى
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور فالسموات والأرض
~~لما كانتا من الأجسام المحسوسات ذكرهما بالخلقية والظلمات والنور لما كانتا
~~من الملكوتيات غير المحسوسات ذكرهما بالجعلية وانما قلنا الظلمات والنور من
~~الملكوتيات لقوله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~فيفيد انها من الملكوتيات لا من المحسوسات واما الظلمات والنور التي من
~~المحسوسات فانها داخلة
# PageV01P095
# فى السموات والأرض فافهم جدا فكذلك لما اخبر الله تعالى عن آدم بما يتعلق
~~بجسمانيته ذكره بالخلقية كما قال إني خالق بشرا من طين ولما اخبر عما يتعلق
~~بروحانيته ذكره بالجعلية وقال إني جاعل في الأرض خليفة وفي انى جاعل اشارة
~~اخرى وهو اظهار عزة آدم عليه السلام على الملائكة لينظروا اليه بنظر
~~التعظيم ولا ينكروا عليه بما يظهر منه ومن أولاده من أوصاف البشرية فانه
~~تعالى يقول ولذلك خلقهم ms0150 وسماه خليفة وما شرف شيأ من الموجودات بهذه الخلقة
~~والكرامة وانما سمى خليفة لمعنيين أحدهما انه يخلف عن جميع المخلوقات ولا
~~يخلفه المكونات بأسرها وذلك لان الله جمع فيه ما في العوالم كلها من
~~الروحانيات والجسمانيات والسماويات والأرضيات والدنيويات والاخرويات
~~والجماديات والنباتيات والحيوانيات والملكوتيات فهو بالحقيقة خليفة كل
~~وأكرمه باختصاص كرامة ونفخت فيه من روحى وما أكرم بها أحدا من العالمين
~~وأشار الى هذا المعنى بقوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم فلهذا الاختصاص ما
~~صلح الموجودات كلها ان تكون خليفة لآدم ولا للحق تعالى والثاني انه يخلف
~~وينوب عن الله صورة ومعنى اما صورة فوجوده في الظاهر يخلف عن وجود الحق في
~~الحقيقة لان وجود الإنسان يدل على وجود موجده كالبناء يدل على وجود الباني
~~ويخلف وحدانية الإنسان عن وحدانية الحق وذاته عن ذاته وصفاته عن صفاته
~~فيخلف حياته عن حياته وقدرته عن قدرته وإرادته عن إرادته وسمعه عن سمعه
~~وبصره عن بصره وكلامه عن كلامه وعلمه عن علمه ولا مكانية روحه عن لا
~~مكانيته ولا جهتيته عن لا جهتيته فافهم ان شاء الله تعالى وليس لنوع من
~~المخلوقات ان يخلف عنه كما يخلف آدم وان كان فيهم بعض هذه لانه لا يجتمع
~~صفات الحق في أحد كما يجتمع في الإنسان ولا يتجلى صفة من صفاته لشئ كما
~~يتجلى لمرآة قلب الإنسان صفاته واما الحيوانات فانها وان كان لها بعض هذه
~~الصفات ولكن ليس لها علم بوجود موجدها واما الملائكة فانهم وان كانوا
~~عالمين بوجود موجدهم ولكن لا يبلغ حد علمهم الى ان يعرفوا أنفسهم بجميع
~~صفاتها ولا الحق بجميع صفاته ولذا قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~وكان الإنسان مخصوصا بمعرفة نفسه بالخلافة وبمعرفة جميع اسماء الله تعالى
~~واما معنى فليس في العالم مصباح يستضئ بنار نور الله فيظهر أنوار صفاته في
~~الأرض خلافة عنه الا مصباح الإنسان فانه مستعد لقبول فيض نور الله لانه
~~اعطى مصباح السر في زجاجة القلب والزجاجة في مشكاة الجسد وفي زجاجة ms0151 القلب
~~زيت الروح يكاد زيتها يضئ من صفات العقل ولو لم تمسسه نار النور وفي مصباح
~~السر فتيلة الخفاء فاذا أراد الله ان يجعل في الأرض خليفة يتجلى بنور جماله
~~لمصباح السر الإنساني فيهدى لنوره فتيلة خفاء من يشاء فيستنير مصباحه بنار
~~نور الله فهو على نور من ربه فيكون خليفة الله في ارضه فيظهر أنوار صفاته
~~في هذا العالم بالعدل والإحسان والرأفة والرحمة لمستحقيها وبالعزة والقهر
# والغضب والانتقام لمستحقيها كما قال تعالى (يا داود انا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) وقال
~~لحبيبه عليه السلام بالمؤمنين رؤف رحيم وقال في حقه وحق المؤمنين محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ولم يظهر هذه الصفات لا على
~~الحيوان ولا على الملك وناهيك بحال هاروت وماروت لما أنكرا على ذرية آدم من
~~اتباع الهوى والقتل
# PageV01P096
# والظلم والفساد وقالا لو كنا بدلا منهم خلفاء الأرض ما كنا نفعل مثل ما
~~يفعلون فالله تعالى انزلهما الى الأرض والبسهما لباس البشرية وأمرهما ان
~~يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزنى وشرب الخمر
~~قال قتادة فما مر عليهما شهر حتى افتتنا فشربا الخمر وسفكا الدم وزنيا
~~وقتلا وسجدا للصنم فثبت ان الإنسان مخصوص بالخلافة وقبول فيضان نور الله
~~فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لما افتتنا بهذه الأوصاف المذمومة الحيوانية
~~والسبعية كما كان الأنبياء عليهم السلام معصومين من مثل هذه الآفات
~~والأخلاق وان كانت لازمة لصفاتهم البشرية ولكن بنور التجلي تنور مصباح
~~قلوبهم واستنار بنور قلوبهم جميع مشكاة جسدهم ظاهرا وباطنا وأشرقت الأرض
~~بنور ربها فلم يبق لظلمات هذه الصفات مجال الظهور مع استعلاء النور
~~فالملائكة من بدو الأمر لما نظروا الى جسد آدم شاهدوا ظلمات البشرية
~~والحيوانية والسبعية في ملكوت الجسد بالنظر الملكوتي الملكي ولم تكن تلك
~~الصفات غائبة عن نظرهم قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فقولهم
~~هذا يدل على معان مختلفة منها ان الله أنطقهم ms0152 بهذا القول ليتحقق لنا ان هذه
~~الصفات الذميمة في طينتنا مودعة وجبلتنا مركبة فلانأمن من مكر أنفسنا
~~الأمارة بالسوء ولا نعتمد عليها ولا نبرئها كما قال تعالى حكاية عن قول
~~يوسف عليه السلام وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~ومنها لنعلم ان كل عمل صالح نعمله هو بتوفيق الله إيانا وفضله ورحمته وكل
~~فساد وظلم نعمله هو من شؤم طبيعتنا وخاصية طينتنا كما قال تعالى ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وكل فساد وظلم لا يجرى علينا
~~ولا يصدر منا فذلك من حفظ الحق وعصمة الرب لقوله إلا ما رحم ربي ومنها
~~لنعلم ان الله تعالى من كمال فضله وكرمه قد قبلنا بالعبودية والخلافة وقال
~~من حسن عنايته في حقنا للملائكة المقربين إني أعلم ما لا تعلمون لكيلا نقنط
~~من رحمته وننقطع عن خدمته ومنها لنعلم ان فساد الاستعداد امر عظيم وبناء
~~جسيم ومبنى الخلافة على الاستعداد والقابلية وليس للملائكة هذا الاستعداد
~~والقابلية فلا نتغافل عن هذه السعادة ونسعى في طلبها حق السعاية ومنها ان
~~الملائكة انما قالوا أتجعل فيها إلخ لانهم نظروا الى جسد آدم قبل نفخ الروح
~~فشاهدوا بالنظر الملكي في ملكوت جسده المخلوق من العناصر الاربعة المتضادة
~~صفات البشرية والبهيمية والسبعية التي تتولد من تركيب أضداد العناصر كما
~~شاهدوها في أجساد الحيوانات والسباع الضاريات بل عاينوها فانها خلقت قبل
~~آدم فقاسوا عليها أحواله بعد ان شاهدوها وحققوها وهذا لا يكون غيبا في حقهم
~~وانما يكون غيبا لنا لانا ننظر بالحس والملكوت يكون لاهل الحس غيبا ومنا من
~~ينظر بالنظر الملكوتي فيشاهد الملائكة والملكوتيات بالنظر الروحاني كما قال
~~تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وقال أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض فحينئذ لا يكون غيبا فالغيب ما غاب عنك وما شاهدته فهو
~~شهادة فالملكوت للملائكة شهادة والحضرة الإلهية لهم غيب وليس لهم الترقي
~~الى تلك الحضرة وان في الإنسان صورة من عالم الشهادة المحسوسة وروحا من ms0153
~~عالم الغيب الملكوتي غير المحسوس وسرا مستعدا لقبول فيض الأنوار الإلهية
~~فبالتربية يترقى من عالم الشهادة الى عالم الغيب وهو
# PageV01P097
# الملكوت وبسر المتابعة وخصوصيتها يترقى من عالم الملكوت الى عالم الجبروت
~~والعظموت وهو غيب الغيب ويشاهد بنور الله المستفاد من سر المتابعة أنوار
~~الجمال والجلال فيكون في خلافة الحق عالما للغيب والشهادة كما ان الله
~~تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه اى الغيب المخصوص به وهو غيب الغيب
~~أحدا يعنى من الملائكة إلا من ارتضى من رسول يعنى من الإنسان فهذا هو السر
~~المكنون المركوز في استعداد الإنسان الذي كان الله يعلم منه والملائكة لا
~~يعلمونه كما قال تعالى إني أعلم ما لا تعلمون ومنها ان الملائكة لما نظروا
~~الى كثرة طاعتهم واستعداد عصمتهم ونظروا الى نتائج الصفات النفسانية
~~استعظموا أنفسهم واستصغروا آدم وذريته فقالوا أتجعل فيها يعنى في الأرض
~~خليفة مع انه يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعنى نحن
~~لهذه الأوصاف أحق بالخلافة منه كما قال بنوا إسرائيل حين بعث الله لهم
~~طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
~~من المال فاجابهم الله تعالى بان استحقاق الملك ليس بالمال انما هو
~~بالاصطفاء والبسطة في العلم والجسم فقال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة
~~في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء فكذلك هنا أجابهم الله تعالى
~~بقوله إني أعلم ما لا تعلمون اجمالا ثم فصله بقوله إن الله اصطفى آدم
~~وبقوله وعلم آدم الأسماء كلها وبقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~ليعلموا ان استعداد ملك الخلافة واستحقاقها ليس بكثرة الطاعات ولكنه مالك
~~الملك يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
~~فلما تفاخر الملائكة بطاعتهم على آدم من الله تعالى على آدم بعلم الأسماء
~~ليعلموا انهم ولو كانوا اهل الطاعة والخدمة فانه اهل العقل والمنة واين اهل
~~الخدمة من اهل المنة فبتفاخرهم على آدم صاروا ساجدين له ليعلموا ms0154 ان الحق
~~تعالى مستغن عن طاعتهم وبمنته على آدم صار مسجودا لهم ليعلموا ان الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء وفي قوله إني أعلم ما لا تعلمون اشارة اخرى الى انه كما
~~يدل على ان لآدم فضائل لا يعلمها الملائكة فكذلك له رذائل وأوصاف مذمومة لا
~~يعلمها الملائكة لانهم لا يعلمون منه اوصافا مذمومة هي من نتائج قالبه
~~مشتركة مع الحيوانات مودعة في ملكوته غير أوصاف مذمومة تكون من نتائج النفس
~~الامارة عند تتابع نظر الروح الى النفس حالة عدم استعمال الشرع من العجب
~~والرياء والسمعة والحسد واشتراء الحياة الدنيا بالآخرة والابتداع والزيغوغة
~~واعتقاد السوء وغير ذلك مما لا يشاركه الحيوانات فيه انتهى ما في التأويلات
~~وعلم آدم الأسماء كلها قال وهب بن منبه لما أراد الله ان يخلق آدم اوحى الى
~~الأرض اى افهمها وألهمها انى جاعل منك خليفة فمنهم من يطيعنى فادخله الجنة
~~ومنهم من يعصينى فادخله النار فقالت الأرض منى تخلق خلقا يكون للنار قال
~~نعم فبكت فانفجرت منها العيون الى يوم القيامة وبعث إليها جبريل عليه
~~السلام ليأتيه بقبضة من زواياها الأربع من اسودها وأبيضها وأحمرها وأطيبها
~~واخبثها وسهلها وصعبها وجبلها فلما أتاها جبريل ليقبض منها قالت الأرض
~~بالله الذي أرسلك لا تأخذ منى شيأ فان منافع التقرب الى السلطان كثيرة ولكن
~~فيه خطر عظيم كما قيل
# بدريا در منافع بيشمارست ... اگر خواهى سلامت در كنارست
# PageV01P098
# فرجع جبريل عليه السلام الى مكانه ولم يأخذ منها شيأ فقال يا رب حلفتنى
~~الأرض باسمك العظيم فكرهت ان اقدم عليها فارسل الله ميكائيل عليه السلام
~~فلما انتهى إليها قالت الأرض له كما قالت لجبريل فرجع ميكائيل فقال كما قال
~~جبريل فارسل الله اسرافيل عليه السلام وجاء ولم يأخذ منها شيأ وقال مثل ما
~~قال جبريل وميكائيل فارسل الله ملك الموت فلما انتهى قالت الأرض أعوذ بعزة
~~الله الذي أرسلك ان تقبض منى اليوم قبضة يكون للنار فيها نصيب غدا فقال ملك
~~الموت وانا أعوذ بعزته ان اعصى له امرا ms0155 فقبض قبضة من وجه الأرض مقدار
~~أربعين ذراعا من زواياها الأربع فلذلك يأتى بنوه اخيافا اى مختلفين على حسب
~~اختلاف ألوان الأرض وأوصافها فمنهم الأبيض والأسود والأحمر واللين والغليظ
~~فصار كل ذرة من تلك القبضة اصل بدن للانسان فاذا مات يدفن في الموضع الذي
~~أخذت منه ثم صعد الى
# السماء فقال الله له أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك فقال رأيت أمرك أوجب
~~من قولها فقال أنت تصلح لقبض أرواح ولده قال فى روضة العلماء فشكت الأرض
~~الى الله تعالى وقالت يا رب نقص منى قال الله على ان أرد إليك احسن وأطيب
~~مما كان فمن ثمه يحنط الميت بالمسك والغالية انتهى فامر الله تعالى عزرائيل
~~فوضع ما أخذ من الأرض في وادي نعمان بين مكة والطائف بعد ما جعل نصف تلك
~~القبضة في النار ونصفها فى الجنة فتركها الى ما شاء الله ثم أخرجها ثم أمطر
~~عليها من سحاب الكرم فجعلها طينا لازبا وصور منه جسد آدم واختلفوا في خلقة
~~آدم عليه السلام فقيل خلق في سماء الدنيا وقيل في جنة من جنات الأرض
~~بغربيتها كالجنة التي يخرج منها النيل وغيره من الأنهار واكثر المفسرين انه
~~خلق في جنة عدن ومنها اخرج كما في كشف الكنوز وفي الحديث القدسي (خمرت طينة
~~آدم بيدي أربعين صباحا) يعنى أربعين يوما كل يوم منه الف عام من أعوام
~~الدنيا فتركه أربعين سنة حتى يبس وصار صلصالا وهو الطين المصوت من غاية
~~يبسه كالفخار فامطر عليه مطر الحزن تسعا وثلاثين سنة ثم أمطر عليه مطر
~~السرور سنة واحدة فلذلك كثرت الهموم في بنى آدم ولكن يصير عاقبتها الى
~~الفرح كما قيل ان لكل بداية نهاية وان مع العسر يسرا
# ان مع العسر چويسرش قفاست ... شاد برانم كه كلام خداست
# وكانت الملائكة يمرون عليه ويتعجبون من حسن صورته وطول قامته لان طوله
~~كان خمسمائة ذراع الله اعلم بأى ذراع وكان رأسه يمس السماء ولم يكونوا رأوا
~~قبل ذلك صورة تشابهها فمر به إبليس فرآه ms0156 ثم قال لامر ما خلقت ثم ضربه بيده
~~فاذا هو أجوف فدخل فيه وخرج من دبره وقال لاصحابه الذين معه من الملائكة
~~هذا خلق أجوف لا يثبت ولا يتماسك ثم قال لهم أرأيتم ان فضل هذا عليكم ما
~~أنتم فاعلون قالوا نطيع ربنا فقال إبليس في نفسه والله لا أطيعه ان فضل على
~~ولئن فضلت عليه لأهلكنه عاقبت كرك زاده كرك شود وجمع بزاقه في فمه وألقاه
~~عليه فوقع بزاق اللعين على موضع سرة آدم عليه السلام فامر الله جبريل فقور
~~بزاق اللعين من بطن آدم فحفرة السرة من تقوير جبريل وخلق الله من تلك
~~القوارة كلبا وللكلب ثلاث خصال فانسه بآدم لكونه من طينه وطول سهره في
~~الليالى من أثر مس جبريل عليه السلام وعضه الإنسان وغيره وأذاه من غير
~~خيانة من اثر بزاق اللعين وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة
# PageV01P099
# وسمى بآدم لكونه من أديم الأرض لانه مؤلف من انواع ترابها ولما أراد الله
~~ان ينفخ فيه الروح امره ان يدخل فيه فقال الروح موضع بعيد القعر مظلم
~~المدخل فقال له ثانيا ادخل فقال كذلك فقال له ثالثا فقال كذلك فقال ادخل
~~كرها اى بلا رضى واخرج كرها ولذا لا يخرج الروح من البدن الا كرها فلما
~~نفخه فيه مار في رأس آدم وجبينه واذنيه ولسانه ثم مار في جسده كله حتى بلغ
~~قدميه فلم يجد منفذا فرجع منخريه فعطس فقال له ربه قل الحمد لله رب
~~العالمين فقالها آدم فقال يرحمك الله ولذا خلقتك يا آدم فلما انتهى الى
~~ركبتيه أراد الوثوب فلم يقدر فلما بلغ قدميه وثب فقال تعالى وخلق الإنسان
~~عجولا فصار بشرا لحما ودما وعظاما وعصبا وأحشاء ثم كساه لباسا من ظفر يزداد
~~جسده في كل يوم وهو في ذلك منتطق متوج وجعل في جسده تسعة أبواب سبعة فى
~~رأسه أذنين يسمع بهما وعينين يبصر بهما ومنخرين يجد بهما كل رائحة وفما فيه
~~لسان يتكلم به وحنك يجد به طعم كل شىء وبابين في ms0157 جسده وهما قبله ودبره يخرج
~~منهما ثقل طعامه وشرابه وجعل عقله في دماغه وشرهه في كليتيه وغضبه في كبده
~~وشجاعته في قلبه ورغبته في رئته وضحكه فى طحاله وفرحه وحزنه في وجهه فسبحان
~~من جعله يسمع بعظم ويبصر بشحم وينطق بلحم ويعرف بدم فلما سواه ونفخ فيه من
~~روحه علمه اسماء الأشياء كلها اى ألهمه فوقع فى قلبه فجرى على لسانه بما في
~~قلبه بتسمية الأشياء من عنده فعلمه جميع اسماء المسميات بكل اللغات بان
~~أراه
# الأجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا
~~وعلمه أحوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية وعلمه اسماء
~~الملائكة واسماء ذريته كلهم واسماء الحيوانات والجمادات وصنعة كل شىء
~~واسماء المدن والقرى واسماء الطير والشجر وما يكون وكل نسمة يخلقها الى يوم
~~القيامة واسماء المطعومات والمشروبات وكل نعيم فى الجنة واسماء كل شىء حتى
~~القصعة والقصيعة وحتى الجنة والمحلب قال في كشف الكنوز اتفق جم غفير من اهل
~~العلم على ان الأسماء كلها توقيفية من الله تعالى بمعنى ان الله تعالى خلق
~~لآدم علما ضروريا بمعرفة الألفاظ والمعاني وان هذه الألفاظ موضوعة لتلك
~~المعاني وفي الخبر لما خلق الله آدم بث فيه اسرار الاحرف ولم يبث في أحد من
~~الملائكة فخرجت الاحرف على لسان آدم بفنون اللغات فجعلها الله صورا له
~~ومثلت له بانواع الاشكال وفي الخبر علمه سبعمائة الف لغة فلما وقع في أكل
~~الشجرة سلب اللغات الا العربية فلما اصطفاه بالنبوة رد الله عليه جميع
~~اللغات فكان من معجزاته تكلمه بجميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها أولاده
~~الى يوم القيامة من العربية والفارسية والرومية والسريانية واليونانية
~~والعبرانية والزنجية وغيرها قال بعض المفسرين علم الله آدم ألف حرفة من
~~المكاسب ثم قال قل لاولادك ان أردتم الدنيا فاطلبوها بهذه الحرف ولا
~~تطلبوها بالدين واحكام الشرائع وكان آدم حراثا اى زراعا ونوح نجارا وإدريس
~~خياطا وصالح تاجرا وداود زرادا وسليمان كان يعمل الزنبيل في سلطنته ويأكل
~~من ثمنه ms0158 ولا يأكل من بيت المال وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة وكان اكثر عمله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في البيت الخياطة وفي الحديث (عمل الأبرار من
~~الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء الغزل) كذا في روضة الأخيار وقال
~~العلماء الأسماء في قوله تعالى وعلم آدم الأسماء
# PageV01P100
# تقتضى الاستغراق واقتران قوله كلها يوجب الشمول فكما علمه اسماء
~~المخلوقات علمه اسماء الحق تعالى فاذا كان تخصيصه بمعرفة اسماء المخلوقات
~~يقتضى ان يصح سجود الملائكة له فما الظن بتخصيصه بمعرفة اسماء الحق وما
~~الذي يوجب له ثم عرضهم على الملائكة اى عرضها اى المسميات وانما ذكر الضمير
~~لان في المسميات العقلاء فغلبهم والعرض اظهار الشيء للغير ليعرف العارض منه
~~حاله وفي الحديث (انه عرضهم أمثال الذر) ولعله عز وجل عرض عليهم من افراد
~~كل نوع ما يصلح ان يكون أنموذجا يتعرف منه احوال البقية وأحكامها والحكمة
~~في التعليم والعرض تشريف آدم واصطفاؤه وإظهاره الاسرار والعلوم المكنونة فى
~~غيب علمه تعالى على لسان من يشاء من عباده وهو المعلم المكرم آدم الصفي
~~كيلا يحتج الملك وغيره بعلمه ومعرفته وذلك رحمة الله التي وسعت كل شىء فقال
~~الله عز وجل تبكيتا وتعجيزا للملائكة وخطاب التعجيز جائز وهو الأمر بإتيان
~~الشيء ولم يكن إتيانه مرادا ليظهر عجز المخاطب وان كان ذلك محالا كالامر
~~بإحياء الصورة التي يفعلها المصورون يوم القيامة ليظهر عجزهم ويحصل لهم
~~الندم ولا ينفعهم الندم أنبئوني اى أخبروني بأسماء هؤلاء الموجودات إن كنتم
~~صادقين فى زعمكم انكم أحقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبئ عنه مقالكم
~~ويقال هذه الآية دليل على ان اولى الأشياء بعد علم التوحيد تعلم علم اللغة
~~لانه تعالى أراهم فضل آدم بعلم اللغة ودلت ايضا ان المدعى يطالب بالحجة فان
~~الملائكة ادعوا الفضل فطولبوا بالبرهان وبحثوا عن الغيب فقرعوا بالعيان اى
~~لا تعلمون اسماء ما تعاينون فكيف تتكلمون في فساد من لا تعاينون فيا ارباب
~~الدعاوى اين المعاني ويا ارباب المعرفة اين المحبة ويا ارباب المحبة اين
~~الطاعة قال ابو ms0159 بكر الواسطي من المحال ان يعرفه العبد ثم لا يحبه ومن
~~المحال ان يحبه ثم لا يذكره ومن المحال ان يذكره ثم لا يجد حلاوة ذكره ومن
~~المحال ان يجد حلاوة ذكره ثم يشتغل بغيره قالوا استئناف واقع موقع الجواب
~~كانه قيل فماذا قالوا حينئذ هل خرجوا عن عهدة ما كلفوه او لا فقيل قالوا
~~سبحانك اى نسبحك عما لا يليق بشأنك الأقدس من الأمور التي من جملتها خلو
~~افعالك من الحكم والمصالح وهي كلمة تقدم على التوبة قال موسى عليه السلام
~~سبحانك تبت إليك وقال يونس سبحانك إني كنت من الظالمين وسبحان اسم واقع
~~موقع المصدر لا يكاد يستعمل الا مضافا فاذا أفرد عن الاضافة كان اسما علما
~~للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون فى آخره لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه واشعار بان سؤالهم كان استفسارا ولم يكن
~~اعتراضا إذ معناه لا علم لنا الا ما علمتنا بحسب قابليتنا من العلوم
~~المناسبة لعالمنا ولا قدرة لنا على ما هو خارج عن دائرة استعدادنا حتى لو
~~كنا مستعدين لذلك لأفضته علينا وما مصدرية اى الا علما علمتناه ومحله رفع
~~بدل من موضع لا علم كقولك لا اله الا الله إنك أنت ضمير فضل لا محل له من
~~الاعراب العليم الذي لا يخفى عليه خافية وهذه اشارة الى تحقيقهم لقوله
~~تعالى إني أعلم ما لا تعلمون الحكيم المحكم لمبتدعاته والذي لا يفعل الا ما
~~فيه حكمة بالغة وأفادت الآية ان العبد ينبغى له ان لا يغفل عن نقصانه وعن
~~فضل الله وإحسانه ولا يأنف ان يقول لا اعلم فيما لا يعلم ولا يكتم فيما
~~يعلم وقالوا لا أدرى
# PageV01P101
# نصف العلم وسئل ابو يوسف القاضي عن مسئلة فقال لا أدرى فقالوا له ترتزق
~~من بيت المال كل يوم كذا كذا ثم تقول لا أدرى فقال انما ارتزق بقدر علمى
~~ولو أعطيت بقدر جهلى لم يسعنى مال الدنيا- وحكى- ان عالما سئل عن مسئلة وهو
~~فوق المنبر فقال لا ms0160 أدرى فقيل له ليس المنبر موضع الجهال فقال انما علوت
~~بقدر علمى ولو علوت بقدر جهلى لبلغت السماء قال استئناف ايضا يا آدم أنبئهم
~~اى أعلمهم بأسمائهم التي عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصير هممهم عن بلوغ
~~مرتبتها فلما أنبأهم بأسمائهم روى انه رفع على منبر وامر ان ينبئ الملائكة
~~بالأسماء فلما انبأهم بها وهم جلوس بين يديه وذكر منفعة كل شىء قال الله
~~تعالى ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض والاستفهام للتقرير اى قد
~~قلت لكم انى اعلم ما غاب فيهما ولا دليل عليه ولا طريق اليه وأعلم ما تبدون
~~تظهرون من قولكم أتجعل فيها من يفسد فيها الآية وما كنتم تكتمون تسرون من
~~قولكم لن يخلق الله خلقا أكرم عليه منا وهو استحضار لقوله تعالى إني أعلم
~~ما لا تعلمون لكنه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالى كما
~~علم ما خفى عليهم من امور السموات والأرض وما ظهر لهم من أحوالهم الظاهرة
~~والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الاولى من السؤال
~~وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وهذه الآيات تدل على شرف الإنسان
~~ومزية العلم وفضله على العبادة لان الملائكة اكثر عبادة من آدم ومع ذلك لم
~~يستحقوا الخلافة وتدل على ان العلم شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان آدم
~~أفضل من هؤلاء الملائكة لانه اعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فالعلم اشرف جوهرا ولكن لا بد للعبادة
~~مع العلم فان العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمرة فالشرف للشجرة
~~وهو الأصل لكن الانتفاع بثمرتها وفي حديث ابى ذر رضى الله عنه (حضور مجلس
~~علم أفضل من صلاة ألف ركعة وعيادة ألف مريض وشهود ألف جنازة) فقيل يا رسول
~~الله أو من قراة القرآن قال (وهل ينفع القرآن الا بالعلم) : قال في المثنوى
# خاتم ملك سليمانست علم ... جمله عالم صورت وجانست علم
# وفي الحديث (النظر الى وجه الوالد عبادة والنظر ms0161 الى الكعبة المكرمة عبادة
~~والنظر في المصحف عبادة والنظر في وجه العالم عبادة من زار عالما فكانما
~~زارنى ومن صافح عالما فكانما صافحنى ومن جالس عالما فكانما جالسنى ومن
~~جالسنى في الدنيا أجلسه الله معى يوم القيامة) وفي الحديث (من أراد ان ينظر
~~الى عتقاء الله من النار فلينظر الى المتعلمين فوالذى نفس محمد بيده ما من
~~متعلم يختلف اى يذهب ويجئ الى باب العالم الا يكتب الله له بكل قدم عبادة
~~سنة ويبنى بكل قدم مدينة في الجنة ويمشى على الأرض والأرض تستغفر له ويمسى
~~ويصبح مغفور اله) وفي التأويلات النجمية وعلم آدم الأسماء كلها الأسماء على
~~ثلاثة اقسام قسم منها اسماء الروحانيات والملكوتيات وهي مقام الملائكة
~~ومرتبتهم فلهم علم ببعضها واستعداد ايضا لان ينبأوا بما لا علم لهم به فان
~~الروحانيات والملكوتيات لهم شهادة كالجسمانيات لنا والقسم
# PageV01P102
# الثاني منها اسماء الجسمانيات وهي مرتبة دون مرتبتهم فيمكن انباؤهم لان
~~الجسمانيات لهم كالحيوانيات بالنسبة إلينا فانها مرتبة دون مرتبة الإنسان
~~فيمكن للانسان الانباء باحوالها والقسم الثالث منها الآلهيات وهي مرتبة فوق
~~مرتبة الملائكة كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم فلا يمكن للانسان ان
~~ينبئهم بها ولا يمكن لهم الانباء فوق ما علمهم الله منها لانها غيب وليس
~~لهم الترقي الى عالم الغيب وهو عالم الجبروت وهم اهل الملكوت ولهم مقام
~~معلوم لا يتجاوزون عنه كما قال جبريل عند سدرة المنتهى (لو دنوت انملة
~~لاحترقت) وانما كان آدم مخصوصا بعلم الأسماء لانه خلاصة العالم وكان روحه
~~بذر شجرة العالم وشخصه ثمرة شجرة العالم ولهذا خلق شخصه بعد تمام ما فيه
~~كخلق الثمرة بعدم تمام الشجرة كما ان الثمرة تعبر على اجزاء الشجرة كلها
~~حتى تظهر على أعلى الشجرة كذلك آدم عبر على اجزاء شجرة الموجودات علوها
~~وسفلها وكان في كل جزء من اجزائها له منفعة ومضرة ومصلحة ومفسدة فسمى كل
~~شىء منها باسم يلائم تلك المنفعة والمضرة بعلم علمه الله تعالى وهذا من
~~جملة ما كان الله يعلم من آدم ms0162 والملائكة لا يعلمون وكان من كمال حال آدم أن
~~اسماء الله تعالى جاءت على منفعته ومضرته فضلا عن اسماء غيره وذلك انه لما
~~كان مخلوقا كان الله خالقا ولما كان مرزوقا كان الله رازقا ولما كان عبدا
~~كان الله معبودا ولما كان معيوبا كان الله ستارا ولما كان مذنبا كان الله
~~غفارا ولما كان تائبا كان الله توابا ولما كان منتفعا كان الله نافعا ولما
~~كان متضررا كان الله ضارا ولما كان ظالما كان الله عدلا ولما كان مظلوما
~~كان الله منتقما فعلى هذا قس الباقي وإذ قلنا اى اذكر يا محمد وقت قولنا
~~للملائكة اى لجميعهم لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون اسجدوا لآدم اى
~~خرواله والسجود فى الأصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة على قصد
~~العبادة والمأمور به اما المعنى الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله
~~تعالى وجعل آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه واما المعنى اللغوي وهو التواضع
~~لآدم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له وكان سجود التحية جائزا فيما مضى
~~ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد ان يسجد له (لا ينبغى لمخلوق ان
~~يسجد لاحد الا الله تعالى ولو أمرت أحدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد
~~لزوجها) فتحية هذه الامة هي السلام لكن يكره الانحناء لانه يشبه فعل اليهود
~~كما في الدرر وكان هذا القول الكريم بعد انبائهم بالأسماء قيل لما خلق آدم
~~أشكل عليهم ان آدم اعلم أم هم فلما سألهم عن الأسماء فلم يعرفوا وسأل آدم
~~فاخبر بها ظهر لهم ان آدم اعلم منهم ثم أشكل عليهم انه أفضل أم هم فلما
~~أمرهم بالسجود ظهر لهم فضله ومن لطف الله تعالى بنا ان امر الملائكة
~~بالسجود لا بينا ونهانا عن السجود لغيره فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن نقل الملائكة المقربين الى آدم وسجدته ونقلنا الى
~~سجدته وخدمته وفي التأويلات النجمية في قوله اسجدوا ثلاثة معان أحدها انكم
~~تسجدون لله بالطبيعة الملكية والروحانية ms0163 فاسجدوا لآدم خلافا للطبيعة بل
~~اعبدوا وارقوا انقيادا للامر وامتثالا للحكم والثاني اسجدوا لآدم تعظيما
~~لشأن خلافته وتكريما لفضيلته المخصوصة به وذلك لان الله تعالى يتجلى فيه
~~فمن سجد له فقد سجد لله كما قال تعالى في حق حبيبه عليه السلام
# PageV01P103
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله والثالث اسجدوا لآدم اى لاجل آدم
~~وذلك لان طاعتهم وعبادتهم ليست بموجبة لثوابهم وترقى درجاتهم وفائدتها
~~راجعة الى الإنسان لمعنيين أحدهما ان الإنسان يقتدى بهم في الطاعة ويتأدب
~~بآدابهم في امتثال الأوامر وينزجر عن الإباء والاستكبار كيلا يلحق به اللعن
~~والطرد كما لحق بإبليس ويكون مقبولا ممدوحا مكرما كما كان الملائكة في
~~امتثال الأمر لقوله تعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~والثاني ان الله تعالى من كمال فضله ورحمته مع الإنسان جعل همة الملائكة في
~~الطاعة والتسبيح والتحميد مقصورة على استعداد المغفرة للانسان كما قال
~~تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض فلذلك أمرهم
~~بالسجود لاجلهم وليستغفروا لهم فسجدوا اى سجد
# الملائكة لانهم خلقوا من نور كما قال عليه السلام (خلقت الملائكة من نور)
~~والنور من شانه الانقياد والطاعة وأول من سجد جبرائيل فاكرم بانزال الوحى
~~على النبيين وخصوصا على سيد المرسلين ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم عزرائيل ثم
~~سائر الملائكة وقيل أول من سجد اسرافيل فرفع رأسه وقد ظهر كل القرآن مكتوبا
~~على جبهته كرامة له على سبقه الى الائتمار والفاء في قوله فسجدوا لافادة
~~مسارعتهم الى الامتثال وعدم تلعثمهم في ذلك إلا إبليس اى ما سجد لانه خلق
~~من النار والنار من شأنها الاستكبار وطلب العلو طبعا وللعلماء في هذا
~~الاستثناء قولان الاول انه استثناء متصل لان إبليس كان جنيا واحدا بين اظهر
~~الألوف من الملائكة مغمورا بهم متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا
~~ثم استثنى منهم استثناء واحد منهم واكثر المفسرين على ان إبليس من الملائكة
~~لان خطاب السجود كان مع الملائكة قال البغوي وهو الأصح قال في التيسير اما
~~وصف الملائكة بانهم لا ms0164 يعصون ولا يستكبرون فذلك دليل تصور العصيان منهم
~~ولولا التصور لما مدحوا به لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف وطاعة البشر تكلف
~~ومتابعة الهوى منهم طبع ولا يستنكر من الملائكة تصور العصيان فقد ذكر من
~~هاروت وماروت ما ذكر: قال في المثنوى
# امتحان مى كردشان زير وزبر ... كى بود سر مست را ز اينها خبر
# والقول الثاني انه منقطع لانه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص
~~قال تعالى كان من الجن ففسق عن أمر ربه وعن الحافظ ان الجن والملائكة جنس
~~واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن أبى
~~اى امتنع عما امر به من السجود والإباء امتناع باختيار واستكبر اى تعظم
~~واظهر كبره ولم يتخذه وصلة فى عبادة ربه او تعظيمه وتلقيه بالتحية والتكبر
~~ان يرى الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اى بالتزين
~~بالباطل وبما ليس له وتقديم الإباء على الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره
~~ووضوح اثره: قال في المثنوى
# اين تكبر چيست غفلت از لباب ... منجمد چون غفلت يخ ز آفتاب
# چون خبر شد ز آفتابش يخ نماند ... نرم گشت وگرم گشت وتيز راند
# قالوا لما سجد الملائكة امتنع إبليس ولم يتوجه الى آدم بل ولاه ظهره
~~وانتصب هكذا الى
# PageV01P104
# ان سجدوا وبقوا في السجود مائة سنة وقيل خمسمائة سنة ورفعوا رؤسهم وهو
~~قائم معرض لم يندم من الامتناع ولم يعزم على الاتباع فلما رأوه عدل ولم
~~يسجدوهم وفقوا للسجود سجدوا لله تعالى ثانيا فصار لهم سجدتان سجدة لآدم
~~وسجدة لله تعالى وإبليس يرى ما فعلوه وهذا اباؤه فغير الله تعالى صفته
~~وحالته وصورته وهيئته ونعمته فصار أقبح من كل قبيح قال الله تعالى إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم قال بعضهم جعل ممسوخا على مثال جسد
~~الخنازير ووجهه كالقردة وللشيطان نسل وذرية والممسوخ وان كان لا يكون له
~~نسل لكن لما سأل النظرة وانظر صار له نسل ms0165 وفي الخبر قيل له من قبل الحق
~~اسجد لقبر آدم أقبل توبتك واغفر معصيتك فقال ما سجدت لقالبه وجثته فكيف
~~اسجد لقبره وميتته وفي الخبر ان الله تعالى يخرجه على رأس مائة الف سنة من
~~النار ويخرج آدم من الجنة ويأمره بالسجود لآدم فيأبى ثم يرد الى النار وكان
~~من الكافرين اى في علم الله تعالى او صار منهم باستقباحه امر الله إياه
~~بالسجود لآدم اعتقادا بانه أفضل منه والأفضل لا يحسن ان يؤمر بالتخضع
~~للمفضول والتوصل به كما أشعر به قوله (انا خير منه) جوابا لقوله تعالى ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين لا بترك الواجب وحده
~~ومذهب اهل السنة ان الشقي قد يسعد والسعيد قد يشقى فالكافر إذا اسلم كان
~~كافرا الى وقت إسلامه وانما صار مسلما بإسلامه الا انه غفر له ما سلف
~~والمسلم إذا كفر والعياذ بالله كان مسلما الى ذلك الوقت الا انه حبط عمله
~~ثم انما قال من الكافرين ولم يكن حينئذ كافر غيره لانه كان فى علم الله ان
~~يكون بعده كفار فذكر انه كان من الكافرين اى من الذين يكفرون بعده وهذا كما
~~في قوله فتكونا من الظالمين ومن فوائد الآية استقباح الاستكبار وانه قد
~~يفضى بصاحبه الى الكفر والحث على الائتمار لامره وترك الخوض في سره وان
~~الأمر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتم وان كان بحكم الحال مؤمنا وهي مسئلة الموافاة
~~اى اعتبار تمام العمر الذي هو وقت الوفاة فاذا كان العبرة بالخاتمة فليسارع
~~العبد الى الطاعات فكل ميسر لما خلق له خصوصا في آخر السنة وخاتمتها كى
~~يختم له الدفتر بالعمل الصالح قالت رابعة العدوية لسفيان الثوري رحمهما
~~الله انما أنت ايام معدودة فاذا ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك إذا ذهب البعض ان
~~يذهب الكل وأنت تعلم فاعمل واعتبر ولا تقل ذهب لى درهم ودينار وسقط لى مال
~~وجاه بل قل ms0166 ذهب يومى ماذا عملت فيه فان باليوم ينقضى العمر واحتضر عابد
~~فقال ما تأسفى على دار الأحزان وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم افطرته
~~وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى وعن العلاء بن ذياد قال ليس يوم يأتى من
~~ايام الدنيا الا يتكلم ويقول يا ايها الناس انى يوم جديد وانا على ما يعمل
~~في شهيد وانى لو غربت شمسى لم ارجع إليكم الى يوم القيامة قيل يا رسول الله
~~من خير الناس قال (من طال عمره وحسن عمله) قيل فاى الناس شر قال (من طال
~~عمره وساء عمله وخيف شره ولم يرج خيره) قال الحسن لجلسائه يا معشر الشيوخ
~~ما ينتظر بالزرع إذا بلغ قالوا الحصاد قال يا معشر الشباب فان الزرع قد
~~تدركه الآفة قبل ان يبلغ وانشد بعضهم
# PageV01P105
# ألا مهد لنفسك قبل موت فان الشيب تمهيد الحمام وقد جد الرحيل فكن مجدا
~~لحط الرحل في دار المقام وعن الحسن قال ابن آدم لا تحمل هم سنة على يوم كفى
~~يومك بما فيه فان تكن السنة من عمرك يأتك الله فيها برزقك والا تكن من عمرك
~~فاراك تطلب ما ليس لك وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال ما طلعت شمس الا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين يا
~~ايها الناس هلموا الى ربكم ان ما قل وكفى خير مما كثر وألهى وما غربت شمس
~~قط الا وبجنبتيها ملكان يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير
~~الثقلين اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا: قال في المثنوى
# نان دهى از بهر حق نانت دهند ... جان دهى از بهر حق جانت دهند
# وقلنا يا آدم اسكن أنت قال القرطبي في تفسيره لا خلاف ان الله تعالى اخرج
~~إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة وبعد إخراجه قال يا آدم اسكن اى لازم
~~الاقامة واتخذها مسكنا وهو محل السكون وليس المراد به ضد الحركة بل اللبث
~~والاستقرار وزوجك حواء يقال للمرأة الزوج والزوجة والزوج ms0167 افصح كما في تفسير
~~ابى الليث وانما لم يخاطبهما او لا تنبيها على انه المقصود بالحكم والمعطوف
~~عليه تبع له الجنة هى دار الثواب بإجماع المفسرين خلافا لبعض المعتزلة
~~والقدرية حيث قالوا المراد بالجنة بستان كان في ارض فلسطين او بين فارس
~~وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا لآدم وأولوا الهبوط بالانتقال منه الى ارض
~~الهند كما في قوله تعالى اهبطوا مصرا وفيه نظر لان الهبوط قد يستعار
~~للانتقال إذا ظهر امتناع حقيقته واستبعادها وهناك ليس كذلك واختلفوا في
~~خلقة حواء هل كانت قبل دخول الجنه او بعده ويدل على الاول ما روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه بعث الله جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء على
~~سرير من الذهب مكلل بالياقوت واللؤلؤ والزمرد وعلى آدم منطقة مكللة بالدر
~~والياقوت حتى أدخلوهما الجنة ويدل على الثاني ما روى عن ابن مسعود رضى الله
~~عنه انه لما خلق الله الجنة واسكن فيها آدم بقي فيها وحده فألقى الله عليه
~~النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من الجانب الأيسر ووضع مكانه لحما فخلق منه
~~حواء ومن الناس من قال لا يجوز ان يقال خلقت حواء من ضلع آدم لانه يكون
~~نقصانا منه ولا يجوز القول بنقص الأنبياء قلنا هذا نقص منه صورة تكميل له
~~معنى لانه جعلها سكنه وأزال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ وجدها عند رأسه
~~قاعدة فسألها من أنت فقالت انى امرأة فقال ولم خلقت قالت لتسكن الى واسكن
~~إليك فقالت الملائكة يا آدم ما اسمها قال حواء قالوا ولم قال لانها خلقت من
~~حى او لانها اصل كل حى او لانها كانت في ذقنها حوة اى حمرة مائلة الى
~~السواد وقيل في شفتها وسميت مرأة لانها خلقت من المرء كما ان آدم سمى بآدم
~~لانه خلق من أديم الأرض وعاشت بعد آدم سبع سنين وسبعة أشهر وعمرها تسعمائة
~~سنة وسبع وتسعون سنة واعلم ان الله تعالى خلق واحدا من اب دون أم وهو حواء
~~وآخر من أم دون ms0168 أب وهو عيسى وآخر من اب وأم اى أولاد آدم وآخر من غير اب
~~وأم اى آدم فسبحان من اظهر من عجائب
# PageV01P106
# صنعه ما يتحير فيه العقول ثم اعلم ان الله تعالى خلق حواء لامر تقتضيه
~~الحكمة ليدفع آدم وحشته بها لكونها من جنسه وليبقى الذرية على ممر الأزمان
~~والأيام الى ساعة القيام فان بقاءها سبب لبعثة الأنبياء وتشريع الشرائع
~~والاحكام ونتيجة لامر معرفة الله فان الله تعالى خلق الخلق لاجلها وفي
~~الزوجية منافع كثيرة دينية ودنيوية واخروية ولم يذكر الله تعالى في كتابه
~~من الأنبياء الا المتزوجين وقالوا ان يحيى عليه السلام قد تزوج لنيل الفضل
~~واقامة السنة ولكن لم يجامع لكون ذلك عزيمة في تلك الشريعة ولذلك مدحه الله
~~بكونه حصورا وفي الأشباه ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم الى الآن ثم تلك
~~العبادة لا تستمر في الجنة الا الايمان والنكاح قيل فضل المتأهل على العزب
~~كفضل المجاهد على القاعد وركعة
# من المتأهل أفضل من سبعين ركعة من عزب هذا كله لكون التزوج سببا لبقاء
~~النسل وحفظا من الزنى والترغيب في النكاح يجرى الى ما يجاوز المائة الاولى
~~من الالف الثاني كما قال عليه السلام (إذا اتى على أمتي مائة وثمانون سنة
~~بعد الالف فقد حلت العزوبة والعزلة والترهب على رؤس الجبال) وذلك لان الخلق
~~في المائتين اهل الحرب والقتل فتربية جر وحينئذ خير من تربية ولد وان تلد
~~المرأة حية خير من ان تلد الولد: كما قال السعدي
# زنان باردار اى مرد هشيار ... اگر وقت ولادت مار زايند
# از ان بهتر بنزد يك خردمند ... كه فرزندان نا هموار زايند
# وكلا منها اى من ثمار الجنة وجه الخطاب إليهما إيذانا بتساويهما في
~~مباشرة المأمور به فان حواء أسوة له في الاكل بخلاف السكنى فانها تابعة له
~~فيها ثم معنى الأمر بهذا والشغل به مع انه اختصه واصطفاه وللخلافة أبداه
~~انه مخلوق والذي يليق بالخلق هو السكون بالخلق والقيام باستجلاب الحظ رغدا
~~اى أكلا واسعا رافها بلا تقدير ms0169 وتقتير حيث شئتما أي مكان من الجنة شئتما
~~وسع الأمر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من
~~بين أشجارها الفائتة للحصر ولا تقربا بالأكل ولو كان النهى عن الدنو لضمت
~~الراء هذه الشجرة الشجرة نصب على انه بدل من اسم الاشارة او نعت له
~~بتأويلها بمشتق اى هذه الحاضرة من الشجر اى لا تأكلا منها وانما علق النهى
~~بالقربان منها مبالغة فى تحريم الاكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها البر
~~والسنبلة وهو الأشهر والأجمع والأنسب عند الصوفية لان النوع الإنساني ظهر
~~في دور السنبلة وعليها من كل لون وثمرها احلى من العسل وألين من الزبد وأشد
~~بياضا من الثلج كل حبة من حنطتها مثل كلية البقرة وقد جعلها الله رزق
~~أولاده في الدنيا ولذلك قيل تناول سنبلة فابتلى بحرث السنبلة او المراد
~~الكرم ولذلك حرمت علينا او التين ولهذا ابتلاه الحق بلباس ورقها كما ابتلاه
~~بثمرها وهو البلاء الحسن وقيل غير ذلك والاولى عدم تعيينها لعدم النص
~~القاطع فتكونا من الظالمين مجزوم على انه معطوف على تقربا او منصوب على انه
~~جواب للنهى والمعنى على الاول لا يكن منكما قربان الشجرة وكونكما من
~~الظالمين وعلى الثاني ان تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين وأياما كان
~~فالقرب اى الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اى الذين ظلموا
# PageV01P107
# أنفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم
~~او تعدوا حدود الله قال القرطبي قال بعض ارباب المعاني في قوله ولا تقربا
~~اشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة وان سكناهما فيها لا يدوم لان
~~المخلد لا يحظر عليه شىء ولا يؤمر ولا ينهى والدليل على هذا قوله تعالى إني
~~جاعل في الأرض خليفة فدل على خروجه منها قال الشيخ نجم الدين قدس سره ان
~~آدم خاطبه مولاه خطاب الابتلاء والامتحان والنهى نهى تعزز ودلال كأنه قال
~~يا آدم ابحت لك الجنة وما فيها الا هذه الشجرة فانها شجرة المحبة والمعرفة
~~والمحبة مطية المحنة وأن منعه منها ms0170 كان تحريضا على تناولها فان الإنسان
~~حريص على ما منع فسكنت نفس آدم الى حواء والى الجنة وما فيها الا الى
~~الشجرة المنهي عنها لانها كانت مشتهى القلب وكان للنفس فيها حظ ولا يزال
~~يزداد توقانه إليها فيقصدها حتى تناول منها فظهر سر الخلافة والمحبة
~~والمحنة والتحقق بمظاهر الجمال والجلال كالتواب والغفور والعفو والقهار
~~والستار والحاصل انه لما علم الله تعالى انه يأكل من الشجرة نهاه ليكون
~~أكله عصيانا يوجب توبة ومحبة وطهارة من تلوث الذنب كما قال تعالى إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين فاورثه ذلك النهى عن أكل الشجرة عصيانا بسبب
~~النسيان ثم توبة بسبب العصيان ثم محبة بسبب التوبة ثم طهارة بسبب المحبة
~~كما ورد في الخبر (إذا أحب الله عبدا لم يضره الذنب) اى حفظه من الذنب وإذا
~~وقع فيه وفقه للتوبة والندامة وكل زلة عاقبتها التوبة والتشريف والاجتباء
~~فقيل هي زلة تنزيه واستحقاق آدم اللوم بالنهى التنزيهي من قبيل حسنات
~~الأبرار سيآت المقربين قال مرجع طريقتنا الجلوتية الشيخ الشهير بالهدائي
~~قدس سره المراد بالدعوة الى الجنة الدعوة الى مقام الروح في وجود بنى آدم
~~كأنه قال لقلب الإنسان يا آدم القلب اسكن أنت وزوجك وهي النفس الانسانية في
~~الروح بالطاعات والعبادات وكلا منها رغدا اى كلا من المعارف الالهية لان
~~الروح مقام المعرفة التي تحصل بسبب الطاعات والعبادات حيث شئتما أي عمل
~~احببتما من الخيرات والصالحات ولا تقربا هذه الشجرة اى شجرة المخالفة فان
~~هذا الخطاب لما كان يشمل عامة العباد الى يوم القيامة لم ينحصر فى آدم
~~وحواء عليهما السلام فينبغى للمؤمن ان يترقى الى الله تعالى بسبب الطاعات
~~والعبادات ويجتنب عن المخالفات حتى لا يقع في المهالك والدركات: قال في
~~المثنوى
# داروى مردى بخور اندر عمل ... تا شوى خورشيد كرم اندر حمل «1»
# جهد كن تا نور تو رخشان شود ... تا سلوك وخدمتت آسان شود «2»
# تا جلا باشد مران آيينه را ... كه صفا زايد ز طاعت سينه را «3»
# فأزلهما الشيطان عنها اى اذهب آدم ms0171 وحواء وأبعدهما عن الجنة يقال زل عنى
~~كذا إذا ذهب والازلال الازلاق والزلة بالفتح الخطأ وهو الزوال عن الصواب من
~~غير قصد والمقصود حملهما على الزلة بطريق التسبب وهو بالوسوسة وبالغرور
~~والدعاء فان قلت إبليس كافر والكافر لا يدخل الجنة فكيف دخل هو قلت منع من
~~الدخول على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة ولم يمنع من الدخول للوسوسة
~~ابتلاء لآدم وحوا فأخرجهما مما كانا فيه PageV01P108
# من النعيم والكرامة ولم يقصد إبليس إخراج آدم من الجنة وانما قصد إسقاطه
~~من مرتبته وابعاده كما ابعد فلم يبلغ مقصده قال الله تعالى فتاب عليه وهدى
~~قال الشيخ صدر الدين قدس سره في الفكوك لما سمع آدم قول إبليس ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين صدقه هو
~~وزوجته وهذه القضية تشتمل على أمرين مشكلين لم ار أحدا تنبه لهما ولا
~~أجابني أحد من اهل العلم الظاهر والباطن عنهما وهو انه عليه السلام بعد
~~سجود الملائكة له بأجمعهم ومشاهدة رجحانه عليهم بذلك وبعلم الأسماء
~~والخلافة ووصية الحق له كيف اقدم على المخالفة وتسوف بقول إبليس الا ان
~~تكونا ملكين وكيف لم يعلم ايضا ان من دخل الجنة المعرفة بلسان الشريعة لم
~~يخرج منها وان النشأة الجنانية لا تقبل الكون والفساد فهى لذاتها تقتضى
~~الخلود وكان هذه الحال تدل دلالة واضحة على ان الجنة التي كان فيها ليست
~~الجنة التي عرضها السموات والأرض والتي ارضها الكرسي الذي هو الفلك الثامن
~~وسقفها عرش الرحمن فان تلك الجنة لا يخفى على من دخلها انها ليست محل الكون
~~والفساد ولا ان يكون نعيمها موقتا ممكن الانقطاع فان ذلك المقام يعطى بذاته
~~معرفة ما تقتضيه حقيقته وهو عدم انقطاع نعيمها بموت او غيره كما قال الله
~~تعالى عطاء غير مجذوذ اى غير منقطع ولا متناه فافهم فحال آدم وحواء في هذه
~~القضية كحال بنى إسرائيل الذين قال الله في حقهم أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما ms0172 سألتم الآية ولهذه المناسبة والمشاركة
~~اردف الحق قصة آدم في سورة البقرة بقصة موسى وبنى إسرائيل مع ما بينهما من
~~طول المدة فراعى سبحانه في ذلك المضاهاة فى الفعل والحال دون الزمان فهذا
~~من اسرار القرآن انتهى كلام الشيخ فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى لم
~~يخلق الإنسان في الجنة ابتداء ولم ابتلاء بالخروج الى الدنيا قلت تعظيم
~~النعم على العباد واجب فلو لم يخلقوا في الدنيا ابتداء ما عرفوا قدر الجنة
~~وقيل ليكونوا في الجنة على الجزاء لا على الابتداء وليأمنوا الزوال وقيل
~~خلقنا في الدنيا ليميز الله الخبيث من الطيب والمطيع من المخالف لاقتضاء
~~الصفات الجلالية لان الجنان ليست من مظاهر الجلال ولو خلقنا وبقينا فى
~~الجنة لما ظهر فينا صفات الجلال كما لم تظهر في الملك فالحكمة الإلهية
~~اقتضت خلق الإنسان فى الدنيا وظهور المخالفة منه ليظهر فيه الرحمة والغفران
~~فلو بقي آدم في الجنة لفاته نصف الكمال الذي هو التجليات القهرية فخرج
~~ليتحقق بمظاهر اسماء الجمال والجلال ثم يرد الى عالم الجنان كاملا مكملا
~~بانواع الفضائل والكمالات والمقصود ايضا كما سبق تميز الخبيث من الطيب وقد
~~قدر الله تعالى ان يخرج من صلبه سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وإخوانه من الأنبياء والأولياء والمؤمنين وخمر طينته بتراب كل مؤمن وعدو
~~فاخرجه الى الدنيا ليخرج من ظهره الذين لا نصيب لهم في الجنة قال الشيخ
~~الكامل المكمل على رده في هامش كشف الكنوز وحل الرموز وهو كتاب فريد في فنه
~~وجدت تذكرة السؤال من بعض الملاحدة على كرسى سيدى ابن نور الدين في مجلس
~~وعظ بجامع اياصوفيه من كلام خواجه حافظ شيرازى
# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود ... آدم آورد درين دير خراب آبادم
# PageV01P109
# فاجاب الشيخ بديهة وفهم مراد الملحد عن السؤال فقال أنت أخرجت آدم من
~~الجنة حيث هجت في صلبه باستعداد الفساد والإلحاد ولو لم يخرج أبونا آدم
~~لبقيت الملاحدة والفجرة فى الجنة فاقتضت غيرة الحق خروجه وسئل ابو مدين قدس ms0173
~~سره عن خروج آدم من الجنة على وجه الأرض ولم تعدى في أكل الشجرة بعد النهى
~~فقال لو كان أبونا يعلم انه يخرج من صلبه مثل محمد صلى الله عليه وسلم لصار
~~يأكل عرق الشجرة فكيف ثمرها ليسارع فى الخروج على وجه الأرض ليظهر الكمال
~~المحمدي والجمال الأحمدي وسأل خليل الرحمن صلوات الله على نبينا وعليه فقال
~~يا رب لم أخرجت آدم فقال اما علمت ان جفاء الحبيب شديد وقال مرجع طريقتنا
~~الجلوتية الشيخ الشهير بافتاده افندى سر خروج آدم من الجنة انه رأى مرتبة
~~من مراتب التوحيد أعلى من مرتبته التي هو فيها فسألها من الله تعالى فقيل
~~له
# لاتصل إليها الا بالبكاء فاحب آدم ان يبكى فقيل ان الجنة ليست موضع
~~البكاء بل هي موضع السرور فطلب ان ينزل الى الدنيا فكون ما صدر عنه ذنبا
~~بالنسبة اليه باعتبار قصور مرتبته عن المرتبة المطلوبة على نهج حسنات
~~الأبرار سيآت المقربين كذا في واقعات الهدائى قال الشيخ نجم الدين قدس سره
~~والاشارة ان آدم عليه السلام أصبح محمود العناية مسجود الملائكة متوجا بتاج
~~الكرامة ملبسا بلباس السعادة في وسطه نطاق القربة وفي جيده طوق الزلفة لاحد
~~فوقه في الرتبة ولا شخص معه في الرتبة يتوالى عليه النداء كل لحظة يا آدم
~~فلما جاء القضاء ضاق الفضاء: قال في المثنوى
# چون قضا آيد شود دانش بخواب ... مه سيه كردد بگيرد آفتاب
# فلم يمس حتى نزع لباسه وسلب استئناسه تدفعه الملائكة بعنف ان اخرج بغير
~~مكث ولا بحث فأزلهما يد التقدير بحسن التدبير الشيطان عنها اى عن تلك العزة
~~والقرابة وكان الشيطان المسكين في هذا الأمر كذئب يوسف لما أخذ بالجناية
~~ولطخ فمه بدم كذب واخوته قد ألقوه في غيابة الجب فاخذ الشيطان لعدم العناية
~~ولطخ خرطومه بدم نصح كذب فأخرجهما مما كانا فيه من السلامة الى الملامة ومن
~~الفرح الى الترح ومن النعمة الى النقمة ومن المحبة الى المحنة ومن القربة
~~الى الغربة ومن الالفة الى الكلفة ومن الوصلة الى ms0174 الفرقة وكان قبل أكل
~~الشجرة مستأنسا بكل شىء ومؤانسا مع كل أحد ولذلك سمى إنسانا فلما ذاق شجرة
~~المحبة استوحش من كل شىء واتخذ كل أحد عدوا وهكذا شرط صحة المحبة عداوة ما
~~سوى المحبوب فكما أن ذات المحبوب لا يقبل الشركة في التعبد كذا لا يقبل
~~الشركة فى المحبة ولهذا قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو وكذا كان حال الخليل في
~~البداية يتعلق بالكوكب والقمر والشمس ويقول هذا ربي فلما ذاق شجرة الخلة
~~قال لا أحب الآفلين إني بريء مما تشركون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~وقلنا اهبطوا خطاب لآدم وحواء وجمع الضمير لانهما أصلا الجنس فكانهما الجنس
~~كله وقيل هو لخمسة وخامسهم الطاووس وهذا الأمر وان انتظمهم في كلمة فما كان
~~هبوطهم جملة بل هبط إبليس حين لعن وهبوط آدم وحواء كان بعده بكثير الا ان
~~يحمل على ان إبليس اخرج منها ثانيا
# PageV01P110
# بعد ما كان يدخلها للوسوسة ودلت كلمة اهبطوا على انهما كانا في جنة الخلد
~~حيث امرا بالانحدار وهو النزول من علو الى سفل وقد سبق في الآيات السابقة
~~ما سبق قال القرطبي فى تفسيره ان الصحيح في إهباطه وسكناه في الأرض ما قد
~~ظهر من الحكمة الازلية في ذلك وهي نثر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب
~~على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت
~~تلك الاكلة سبب اهباطهما من الجنة فاخرجهما لانهما خلقا منها وليكون آدم
~~خليفة الله في الأرض ولله أن يفعل ما يشاء وقد قال إني جاعل في الأرض خليفة
~~وهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة انتهى كلام القرطبي فهبوطه من الجنة
~~هبوط التشريف والامتحان والتمييز بين قبضتى السعادة والشقاوة لان ذلك من
~~مقتضيات الخلافة الإلهية على ما في كشف الكنوز واكثر المفسرين على ان
~~المعنى انزلوا استخفافا بكم لكن القول ما قالت حذام قال المولى الشهير بابن
~~الكمال في رسالة القضاء والقدر عتاب آدم عليه السلام في قوله تعالى ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان ms0175 لكما عدو مبين عتاب تلطيف لا
~~عتاب تعنيف وتعذيب وتنزيله من السماء الى الأرض بقوله اهبطوا منها جميعا
~~تكميل وتبعيد تقريب كما في قول الشاعر سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا بعضكم
~~لبعض عدو حال استغنى فيها عن الواو بالضمير اى متعادين يبغى بعضكم على بعض
~~بتضليله والعدو يصلح للواحد والجمع ولهذا لم يقل اعداء فابليس عدو لهما
~~وهما عدو لابليس والحية عدو لبنى آدم وهم عدوها هى تلسعهم وهم يدمغونها
~~وإبليس يفتنهم وهم يلعنونه وكذا العداوة بين ذرية آدم وحواء بالتحاسد في
~~الدنيا والاختلاف في الدين والعداوة مع إبليس دينية فلا ترتفع ما بقي الدين
~~والعداوة مع الحية طبيعية فلا ترتفع ما بقي الطبع ثم هذه عداوة تأكدت بيننا
~~وبينهم لكن حزبا يكون الله معهم كان الظفر لهم ثم قوله بعضكم لبعض عدو
~~اخبار عن كونه
# اى التعادي لا امر بتحصيله ولما قال بعضكم لبعض عدو قال آدم الحمد لله
~~حيث لم يقل أنا لكم عدو والعدو هو المجاوز حده في مكروه صاحبه ولكم في
~~الأرض مستقر اى موضع قرار على وجهها او في القبور ثم المستقر ثلاثة رحم
~~الام قال تعالى فمستقر ومستودع أودع في صلب الأب واستقر في رحم الام
~~والثاني الدنيا قال تعالى ولكم في الأرض مستقر والثالث العقبى اما في الجنة
~~قال تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واما في النار قال تعالى إنها ساءت
~~مستقرا ومقاما الآية ومتاع اى تمتع بالعيش وانتفاع به إلى حين الى آخر
~~اعماركم وهو حين الموت او الى القيامة قال بعض العلماء في قوله تعالى إلى
~~حين فائدة لآدم عليه السلام ليعلم انه غير باق فيها ومنتقل الى الجنة التي
~~وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على المعاد فحسب ولما هبطوا وقع آدم
~~بأرض الهند على جبل سرنديب ولذلك طابت رائحة أشجار تلك الاودية لما معه من
~~ريح الجنة وكان السحاب يمسح رأسه فاصلع فاورث أولاده الصلع ووقعت حواء بجدة
~~وبينهما سبعمائة فرسخ والطاووس بمرج الهند والحية بسجستان او ms0176 باصفهان
~~وإبليس بسد يأجوج ومأجوج وسجستان اكثر بلاد الله حيات ولولا العربد
# PageV01P111
# تأكلها وتفنى كثيرا منه لا خليت سجستان من أجل الحيات وكانوا في احسن حال
~~فابتلى آدم بالحرث والكسب وحواء بالحيض والحبل والطلق ونقصان العقل
~~والميراث وجعل الله قوائم الحية في جوفها وجعل قوتها التراب وقبح رجلى
~~الطاووس وجعل إبليس بأقبح صورة وافضح حالة وكان مكث آدم وحواء في الجنة من
~~وقت الظهر الى وقت العصر من يوم من ايام الآخرة وكل يوم من أيامها كالف سنة
~~من ايام الدنيا يذكر ان الحية كانت خادم آدم عليه السلام فى الجنة فخانته
~~بان مكنت عدوه من نفسها وأظهرت العداوة له هناك فلما اهبطوا تأكدت العداوة
~~فقيل لها أنت عدو بنى آدم وهم اعداؤك وحيث لقيك منهم أحد شدخ رأسك قال عليه
~~السلام (اقتلوا الحيات واقتلوا ذات الطفيتين والأبتر فانهما يخطفان البصر
~~ويسقطان الحبل) فخصهما بالذكر مع انهما داخلان في العموم ونبه على ذلك لسبب
~~عظيم ضررهما وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل ايضا لظاهر
~~الأمر العام وما كان فى البيوت لا يقتل حتى يؤذن ثلاثة ايام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم (ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم منها شيأ فآذنوه ثلاثة
~~ايام) قال ابن الملك في شرح المشارق والجن لكونه جسما لطيفا يتشكل بشكل
~~الحيات والجان من الحيات التي نهى عن قتلها وهي حية بيضاء صغيرة تمشى ولا
~~تلتوى والصحيح ان النهى عن قتل الحيات ليس مختصا بالمدينة بل ينهى عن قتل
~~حيات البيوت في جميع البلاد لان الله تعالى قال وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن الآية والأبتر وذات الطفيتين تقتلان من غير إيذان سواء
~~كانتا من حيات المدينة أم لا وإذا رأى أحد شيأ من الحيات في المساكن يقول
~~أنشدكم بالعهد الذي اخذه عليكم نوح عليه السلام وأنشدكم بالعهد الذي اخذه
~~عليكم سليمان عليه السلام ان لا تؤذونا فاذا رأى منها شيأ بعد فليقتله ومن
~~خاف من مضرة الحية والعقرب ms0177 فليقرأ سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي
~~المحسنين فانه يسلم بإذن الله تعالى واعلم ان ما كان من الحيوان أصله
~~الاذية فانه يقتل ابتداء لاجل اذيته من غير خلاف كالحية والعقرب والفار
~~والوزغ وشبهها وفي حواشى الخبازى على الهداية قتل الحيوان اما لدفع المضرة
~~او لجلب المنفعة قال الفقير جامع هذه المجالس الانيقة يدخل فيه قتل نحلة
~~العسل ودود القز ونحوهما إذا لم يمكن جلب منفعتها بدون القتل فالحية أبدت
~~جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بان ادخلت إبليس بين فكيها ولو كانت تنذره ما
~~تركها تدخل به وقال إبليس أنت في ذمتى فامر صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال
~~(اقتلوها وان كنتم في الصلاة) يعنى الحية والعقرب والوزغة نفخت على نار
~~ابراهيم عليه السلام من بين سائر الدواب فلعنت وفي الحديث (من قتل وزغة
~~فكانما قتل كافرا) والوزغة من ذوات السموم وتفسد الطعام خصوصا الملح وإذا
~~لم تجد طريقا الى إفساده
# ارتقت السقف وألقت خرءها فيه من موضع يحاذيه فجبلتها على الخبث والإفساد
~~والفارة أبدت جوهرها بان عمدت الى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها
~~والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبى الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه
~~بخبر الأرض فاقبل على جيفة ونزل وكذا الحدأة والسبع العادي والكلب العقور
~~كله في معنى الحية والأمر بقتل المضر من باب الإرشاد الى دفع المضرة
# PageV01P112
# قال السعدي قدس سره
# سنك بر دست ومار بر سر سنك ... خيره رأيى بود قياس ودرنك
# وقال ايضا
# ترحم بر پلنگ تيز دندان ... ستمكارى بود بر كوسفندان
# وفي التأويلات النجمية انه لما استقرت حبة المحبة كالبذر في قلب آدم جعل
~~الله شخص آدم مستقر قلبه وجعل الأرض مستقر شخصه وقال ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين اى التمتع والانتفاع لبذر المحبة بماء الطاعة والعبودية الى
~~حين ادراك ثمرة المعرفة كقوله تعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها وعلى
~~التحقيق ما كانت ثمرة شجرة المخلوقات الا المعرفة لقوله تعالى وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ms0178 اى ليعرفون وثمرة المعرفة وان ظهرت على أغصان
~~العبادة ولكن لا تنبت الا من حبة المحبة كما اخبر النبي عليه السلام (أن
~~داود عليه السلام قال يا رب لماذا خلقت الخلق قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان
~~اعرف فخلقت الخلق لا عرف) فثبت ان بذر المعرفة هو المحبة: قال في المثنوى
# آفتاب معرفت را نقل نيست ... مشرق او غير جان وعقل نيست
# فتلقى آدم من ربه كلمات الفاء للدلالة على ان التوبة حصلت عقيب الأمر
~~بالهبوط قبل تحقق المأمور به ومن ثمة قال القرطبي ان آدم تاب ثم هبط واليه
~~الاشارة بقوله تعالى اهبطوا ثانيا ومنه يعرف ان الأمر بالهبوط ليس
~~للاستخفاف ومشوبا بنوع سخط إذ لا سخط بعد التوبة فآدم اهبط بعد ان تاب الله
~~عليه ومعنى تلقى الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها
~~فان قلت ما هن قلت قوله تعالى ربنا ظلمنا أنفسنا الآية: قال الحافظ
# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه ... رندا زره نياز بدار السلام رفت
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان أحب الكلام الى الله تعالى ما قال أبونا
~~آدم حين اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا اله
~~الا أنت ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا أنت وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ان آدم قال بحق محمد ان تغفر لى قال وكيف عرفت محمدا قال لما
~~خلقتنى ونفخت في الروح فتحت عينى فرأيت على ساق العرش لا اله الا الله محمد
~~رسول الله فعلمت انه أكرم الخلق عليك حتى قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له
~~بشفاعته) او الكلمات هي قول آدم عند هبوطه من الجنه يا رب ألم تخلقنى بيدك
~~من غير واسطة قال بلى قال يا رب ألم تسكنى جنتك قال بلى قال يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك قال بلى قال يا رب أرأيت ان أصلحت ورجعت وتبت أراجعى أنت الى
~~الجنة قال نعم فالكلمات هي العهود الانسانية والمواثيق الآدمية والمناجاة ms0179
~~الربانية من الخليفة الى حضرة الحق تعالى فتاب آدم الى الله بالرجوع عن
~~المعصية والاعتراف بذنبه والاعتذار لخطاه وسهوه فتاب عليه اى فرجع الرب
~~عليه بالرحمة وقبول التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا
~~عن المعصية الى الطاعة وإذا وصف به
# PageV01P113
# الباري تعالى أريد به الرجوع عن العقوبة الى المغفرة والفاء للدلالة على
~~ترتبه على تلقى الكلمات المتضمن لمعنى التوبة وتمام التوبة من العبد بالندم
~~على ما كان وبترك الذنب الآن وبالعزم على ان لا يعود اليه في مستأنف الزمان
~~وبرد مظالم العباد وبإرضاء الخصم بايصال حقه اليه باليد والاعتذار منه
~~باللسان واكتفى بذكر آدم عليه السلام لان حواء كانت تابعة له في الحكم
~~ولذلك طوى ذكر النساء في اكثر القرآن والسنن إنه هو التواب الرجاع على
~~عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم على التوبة الرحيم المبالغ في الرحمة
~~وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتائب بالإحسان مع العفو والغفران والجملة
~~تعليل لقوله تعالى فتاب عليه قال في المثنوى
# مركب توبه عجائب مركبست ... بر فلك تازد بيك لحظه ز پست «1»
# چون برارند از پشيمانى حنين ... عرش لرزد از انين المذنبين «2»
# قال ابن عباس رضى الله عنهما بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة
~~مائتى سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما ولم يقرب آدم حواء مائة سنة
~~وقال شهر بن حوشب بلغني ان آدم لما هبط الى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع
~~رأسه حياء من الله تعالى قالوا لو أن دموع اهل الأرض جمعت لكانت دموع داود
~~اكثر حيث أصاب الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع اهل الأرض جمعت لكانت دموع
~~آدم اكثر حيث أخرجه الله من الجنة قال في المثنوى
# چون خدا خواهد كه مان يارى كند ... ميل ما را جانب زارى كند «3»
# اى خنك چشمى كه آن كريان اوست ... وى همايون دل كه آن بريان اوست
# آخر هر كريه آخر خنده ايست ... مرد آخر بين مبارك بنده ايست
# باش چون دولاب نالان ms0180 چشم تر ... تا ز صحن جان بر رويد خضر
# فاذا كان حال من اقترف خطيئة دون صغيرة هذا فكيف حال من انغمس في بحر
~~العصيان والتوبة بمنزلة الصابون فكما ان الصابون يزيل الأوساخ الظاهرة فكذا
~~التوبة تزيل الأوساخ الباطنة والعبد إذا رجع عن السيئة وأصلح عمله أصلح
~~الله شأنه وأعاد عليه نعمته الفائتة عن ابن أدهم بلغني ان رجلا من بنى
~~إسرائيل ذبح عجلا بين يدى امه فيبست يده فبينما هو جالس إذ سقط فرح من وكره
~~وهو يتبصبص فاخذه ورده الى وكره فرحمه الله لذلك ورد عليه يده بما صنع ولا
~~ريب أن العمل الصالح يمحو الخطيئات وفي التأويلات النجمية ان أول نبت
~~أنبتته امطار الإلهامات الربانية من حبة المحبة في قلب آدم وطينة الانسانية
~~كان نبات ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~لانه ابصر بنور الايمان انه ظالم لنفسه إذ أكل حبة المحبة ووقع في شبكة
~~المحنة والمذلة وان لم يعنه ربه بمغفرته ويقه برحمته لم يتخلص من حضيض
~~بشريته الذي اهبط اليه ويخسر رأس مال استعداد السعادة الازلية ولم يمكنه
~~الرجوع الى ذروة مقام القربة فاستغاث الى ربه وقال ربنا مضطرا وكانت الحكمة
~~في ابعاده بالهبوط هذا الاضطرار والدعاء فانه يجب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~PageV01P114
# السوء فبسابقه العناية أخذ بيده وأفاض عليه سجال رحمته فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم للتائبين فاخرج من نبات الكلمات شجرة الاجتباء واظهر على
~~دوحتها زهرة التوبة واثمر منها ثمرة الهداية وهي المعرفة كما قال ثم اجتباه
~~ربه فتاب عليه وهدى قلنا استئناف مبنى على سؤال ينسحب عليه الكلام كانه قيل
~~فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا اهبطوا منها اى من الجنة جميعا نصب على
~~الحال من ضمير الجمع تأكيد في المعنى للجماعة من آدم وحواء وإبليس والحية
~~والطاووس كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعى اجتماعهم على الهبوط
~~في زمان واحد وكرر الأمر بالهبوط إيذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة
~~ودفعا لما عسى يقع ms0181 في أمنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو عن
~~ذلك ولان الاول دل على ان هبوطهم الى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون
~~والثاني أشعر بانهم اهبطوا للتكليف فاختلف المقصود وكان يصح لو قرن
~~المعنيان بذكر الهبوط مرة لكن اعترض بينهما كلام وهو تلقيه الكلمات ونيله
~~قبول التوبة فاعاد الاول ليتصل المعنى الثاني به وهو الابتلاء بالعبادة
~~والثواب على الطاعة والعقاب على المعصية قال في الإرشاد والثاني مقرون بوعد
~~إيتاء الهدى المؤدى الى النجاة والنجاح وما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود
~~من التكليف قصدا أوليا بل انما هو دائر على سوء اختيار المكلفين ثم ان في
~~الآية دليلا على ان المعصية تزيل النعمة عن صاحبها لان آدم قد اخرج من
~~الجنة بمعصية واحدة وهذا كما قال القائل إذا تم امر دنا نقصه توقع زوالا
~~إذا قيل تم إذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم قال الله تعالى
~~إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فإما يأتينكم مني اى ان
~~يأتينكم والفاء لترتيب ما بعدها على الهبوط المفهوم من الأمر به هدى اى رشد
~~وبيان شريعة برسول ابعثه إليكم وكتاب أنزله عليكم والخطاب في قوله يأتينكم
~~لآدم والمراد ذريته وإبليس وذريته لم يأتهم كتاب ولا رسول ولا يكون منهم
~~اتباع وجواب الشرط هو الشرط الثاني مع جوابه وهو قوله تعالى فمن تبع هداي
~~اى اقتدى بشريعتى وكرر لفظ الهدى ولم يضمر بان يقال فمن تبعه لانه أراد
~~بالثاني أعم من الاول وهو ما اتى به الرسل من الاعتقاديات والعمليات
~~واقتضاه العقل اى فمن تبع ما أتاه من قبل الشرع مراعيا فيه ما يشهد به
~~العقل من الادلة الآفاقية والانفسية فلا خوف عليهم فى الدارين من لحوق
~~مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب فالخوف على المتوقع والحزن على الواقع
~~اى لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون
~~ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن أصلا بل يستمرون ms0182 على السرور والنشاط
~~كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله وهيبته واستقصارا للجد
~~والسعى في اقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص والمقربين والذين كفروا عطف
~~على من تبع إلخ قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه إلخ وانما اوثر عليه ما ذكر
~~تفظيعا لحال الضلالة وإظهارا لكمال قبحها وإيراد الموصول بصيغة الجمع
~~للاشعار بكثرة الكفرة اى والذين كفروا برسلنا المرسلة إليهم وكذبوا بآياتنا
# PageV01P115
# المنزلة عليهم او كفروا بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا أولئك اشارة الى
~~الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب أصحاب النار
~~ملازموها وملابسوها بحيث لا يفارقونها وفي الصحبة معنى الوصلة فسموا
~~أصحابها لاتصالهم بها وبقائهم فيها فكأنهم ملكوها فصاروا أصحابها هم فيها
~~اى في النار خالدون دائمون والجملة فى حيز النصب على الحالية ففى هاتين
~~الآيتين دلالة على ان الجنة في جهة عالية دل عليه قوله تعالى اهبطوا منها
~~وان متبع الهدى مأمون العاقبة لقوله تعالى فلا خوف إلخ وان عذاب النار دائم
~~والكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى هم فيها خالدون
# فانه يفيد الحصر ... واعلم ان الشرف في اتباع الهدى كما قيل
# سگ اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان گرفت مردم شد
# فالمؤمن بين ان يطيع الله فيثيبه بالنعيم وبين ان يعصيه فيعاقبه بالجحيم
~~ومن العجب ان الجمادات وغير المكلفين من العباد يخافون عذاب الله ويقومون
~~بحقوق الله ولا يخافه المكلفون كما روى عن مالك بن دينار رحمه الله انه مر
~~يوما على صبى وهو يلعب بالتراب يضحك تارة ويبكى اخرى قال فهممت ان اسلم
~~عليه فامتنعت نفسى تكبرا فقلت يا نفس كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم
~~على الصغار والكبار فسلمت عليه فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا
~~مالك ابن دينار فقلت من اين عرفتنى ولم تكن رأيتنى فقال حيث التقت روحى
~~بروحك في عالم الملكوت عرف بينى وبينك الحي الذي لا يموت فقلت ما الفرق بين
~~العقل والنفس قال نفسك التي منعتك عن ms0183 السلام وعقلك الذي بعثك عليه فقلت ما
~~بالك تلعب بهذا التراب فقال لانا منه خلقنا واليه نعود فقلت أراك تضحك تارة
~~وتبكى اخرى قال نعم إذا ذكرت عذاب ربى بكيت وإذا ذكرت رحمته ضحكت فقلت يا
~~ولدي أي ذنب لك حتى تبكى فقال يا مالك لا تقل هذا فانى رأيت أمي لا توقد
~~الحطب الكبار الا ومعه الحطب الصغار: قال في المثنوى
# طفل يك روزه همى داند طريق ... كه بگيرم تا رسد دايه شفيق
# تو نمى دانى كه دايه دايگان ... كم دهد بي گريه شير او رايگان
# گفت فليبكوا كثيرا گوش دار ... تا بريزد شير فضل كردگار
# والاشارة في تحقيق الآيتين ان الله تعالى لما ابتلى آدم بالهبوط الى
~~الأرض بشره بان الهامه ووحيه لا ينقطع عنه ولا ينقطع عن ذريته هداه بواسطة
~~أنبيائه ووحيه وإنزال كتبه فاما يأتينكم منى هدى فمن أتاه منهم هدى من
~~الهامى ووحيي ورسولى وكتابى فمن تبع هداى كما تبعه آدم بالتوبة والنوح
~~والبكاء والاستغفار وتربية بذر المحبة بالطاعة والعبودية حتى تثمر التوحيد
~~والمعرفة فلا خوف عليهم في المستقبل من وبال إفساد بذر المحبة من طينة
~~الصفات الحيوانية والسبعية وابطال استعداد السعادة الابدية باستيفاء
~~التمتعات الدنيوية ولا هم يحزنون على هبوطهم الى الأرض لتربية بذر المحبة
~~إذ هم رجعوا بتبع الهداية وجذبات العناية الى أعلى ذروة حظائر القدس كما
~~قال تعالى إن إلى ربك الرجعى
# ثم ذكر من كفر بهداه وجعل النار مثواه فقال والذين كفروا اى ستروا بذر
~~المحبة بتعلقات الشهوات النفسانية وظلموا
# PageV01P116
# على أنفسهم بتكذيب الآيات البينات من الجهالة الانسانية حتى أفسدوا
~~الاستعداد الفطري وكذبوا بآياتنا اى معجزات انبيائنا وكتبنا وما أنزلنا على
~~الأنبياء بالوحى والإلهام والرشد فى تربية بذر المحبة وتثمير الشجرة
~~الانسانية بثمار التوحيد والمعرفة والبلوغ الى درجات القربات ونعيم الجنات
~~والغرفات أولئك اصحاب النار نار جهنم ونار القطيعة هم فيها خالدون لانهم
~~خلدوا في ارض الطبيعة واتبعوا أهواءهم فما نبت بذر محبتهم بما الشريعة
~~فبقوا بإفساد استعدادهم فى دركات الجحيم ms0184 وخسران النعيم خالدين مخلدين يا
~~بني إسرائيل البنون اسم للذكور والإناث إذا اجتمعوا وإسرائيل اسم يعقوب
~~عليه السلام ومعناه عبد الله لان اسرا بلغة العبرانية وهي لغة اليهود بمعنى
~~العبد وايل هو الله اى يا أولاد يعقوب والخطاب لليهود المعاصرين للنبى صلى
~~الله عليه وسلم الذين كانوا حوالى المدينة من بنى قريظة والنضير وكانوا من
~~أولاد يعقوب وتخصيص هذه الطائفة بالذكر والتذكير لما انهم أوفر الناس نعمة
~~وأكثرهم كفرا بها اذكروا نعمتي الذكر بضم الذال بالقلب خاصة بمعنى الحفظ
~~الذي يضاد النسيان والذكر بكسر الذال يقع على الذكر باللسان والذكر بالقلب
~~يكون امرا بشكر النعمة باللسان وحفظها بالجنان اى احفظوا بالجنان واشكروا
~~باللسان نعمتى لان النعمة اسم جنس بمعنى الجمع قال تعالى وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها التي أنعمت بها عليكم وفيه اشعار بانهم قد نسوها بالكلية
~~ولم يخطروها بالبال لا انهم أهملوا شكرها فقط وتقييد النعمة بكونها عليهم
~~لان الإنسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الى ما أنعم الله على غيره حمله
~~الغيرة والحسد على الكفران والسخط ولذا قيل لا تنظر الى من هو فوقك في
~~الدنيا لئلا تزدرى بنعمة الله عليك فان من نظر الى ما أنعم الله به عليه
~~حمله حب النعمة على الرضى والشكر قال ارباب المعاني ربط سبحانه وتعالى بنى
~~إسرائيل بذكر النعمة وأسقطه عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى
~~ذكره فقال فاذكروني أذكركم ليكون نظر الأمم من النعمة الى المنعم ونظر امة
~~محمد من المنعم الى النعمة والنعمة ما لم يحجبك عن المنعم وأوفوا أتموا ولا
~~تتركوا بعهدي الذي قبلتم يوم الميثاق وهو علم في جميع أوامره من الايمان
~~والطاعة ونواهيه ووصاياه فيدخل فى ذلك ما عهده تعالى إليهم في التوراة من
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا فحالا
~~والمراد منه الموثق والوصية والعهد هنا مضاف الى الفاعل أوف بعهدكم أتمم
~~جزاءكم بحسن الاثابة والقبول ودخول الجنة والعهد يضاف الى المعاهد والمعاهد
~~وهو هنا مضاف ms0185 الى المفعول فان الله عهد إليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب
~~الدلائل وإرسال الرسل وإنزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم وأول
~~مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله حقن المال والدم
~~وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن أنفسنا فضلا عن غيرنا
~~ومن الله الفوز باللقاء الدائم كما قال القشيري أوفوا بعهدي فى دار الحجبة
~~أوف بعهدكم فى دار القربة على بساط الوصلة بادامة الانس والرؤية وأوفوا
~~بعهدي بقولكم ابدا ربى ربى أوف بعهدكم بجوابكم ابدا عبدى عبدى وإياي نصب
~~بمحذوف تقديره وإياي ارهبوا فارهبون فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد
# PageV01P117
# لا بارهبون لان ارهبون قد أخذ مفعوله والأصل ارهبونى لكن حذفت الياء
~~تخفيفا لموافقة رؤس الآي والفاء الجزائية دالة على تضمن الكلام معنى الشرط
~~كانه قيل ان كنتم راهبين شيأ فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والآية متضمنة
~~للوعد لقوله أوف والوعيد لقوله وإياي فارهبون دالة على وجوب الشكر والوفاء
~~بالعهد وان المؤمن ينبغى ان لا يخاف أحدا الا الله للحصر المستفاد من تقديم
~~إياي وآمنوا يا بنى إسرائيل بما أنزلت افراد الايمان بالقرآن بالأمر به بعد
~~اندراجه تحت العهد لما انه العمدة القصوى في شأن الوفاء بالعهد اى صدقوا
~~بهذا القرآن الذي أنزلته على محمد مصدقا لما معكم اى حال كون القرآن مصدقا
~~للتوراة لانه نازل حسبما نعت فيها وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم
~~لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضى الايمان بما
~~يصدقه قطعا ولا تكونوا أول فريق كافر به اى بالقرآن فان وزر المقتدى يكون
~~على المبتدى كما يكون على المقتدى: قال في المثنوى
# هر كه بنهد سنت بد اى فتا ... تا در افتد بعد او خلق از عما
# جمع گردد بروى آن جمله بزه ... كو سرى بودست وايشان دم غزه
# اى لا تسارعوا الى الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا أول من آمن به لما
~~انكم تعرفون شأنه وحقيقته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما ms0186
~~تعرفون أبنائكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون بزمانه فلا تضعوا موضع ما
~~يتوقع منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم أول كافر به ودلت
~~الآية على انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فكذبه يهود المدينة ثم بنوا
~~قريظة وبنوا النضير ثم خيبر ثم تتابعت على ذلك سائر اليهود ولا تشتروا
~~بآياتي اى لا تأخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا هى الحظوظ الدنيوية
~~فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسبة الى ما فات عنهم من حظوظ الآخرة بترك
~~الايمان قيل كانت عامتهم يعطون أحبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون إليهم
~~الهدايا ويعطونهم الرشى على تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من
~~الشرائع وكان ملوكهم يجرون عليهم الأموال ليكتموا ويحرفوا فلما كان لهم
~~رياسة عندهم ومآكل منهم خافوا ان يذهب ذلك منهم اى من الأحبار لو آمنوا
~~بمحمد واتبعوه وهم عارفون صفته وصدقه فلم يزالوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويغيرون نعت محمد صلى الله عليه وسلم كما حكى ان كعب بن الأشرف قال لاحبار
~~اليهود ما تقولون في محمد قالوا انه نبى قال لهم كان لكم عندى صلة وعطية لو
~~قلتم غير هذا قالوا أجبناك من غير تفكر فامهلنا نتفكر وننظر في التوراة
~~فخرجوا وبدلوا نعت المصطفى بنعت الدجال ثم رجعوا وقالوا ذلك فاعطى كل واحد
~~منهم صاعا من شعير واربعة اذرع من الكرباس فهو القليل الذي ذكره الله في
~~هذه الآية الكريمة: قال في المثنوى
# بود در إنجيل نام مصطفا ... آن سر پيغمبران بحر صفا
# بود ذكر حليها وشكل او ... بود ذكر غزو وصوم وأكل او
# وإياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا وإعادة لان
~~معنى
# PageV01P118
# الاول اخشوا في نقض العهد وهذا معناه في كتمان نعت محمد او لان الخطاب
~~بالآية الاولى لما عم العالم والمقلد أمرهم بالرهبة التي هي مبدأ السلوك
~~وبالثانية لما خص اهل العلم أمرهم بالتقوى الذي هو منتهاه ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل عطف على ما قبله واللبس بالفتح الخلط اى لا تخلطوا الحق ms0187 المنزل
~~بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتى لا يميز بينهما اولا تجعلوا الحق
~~ملتبسما بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تأويله ولا
~~تكتموا الحق بإضمار لا او نصب بإضمار ان على ان الواو للجمع اى لا تجمعوا
~~لبس الحق بالباطل وكتمانه فقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل هو نهى عن التغيير
~~وقوله وتكتموا الحق هو نهى عن الكتمان لانهم كانوا يقولون لا نجد في
~~التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم فاللبس غير الكتمان وأنتم تعلمون اى
~~حال كونكم عالمين بانكم لابسون كاتمون او وأنتم تعلمون انه حق نبى مرسل
~~وليس إيراد الحال لتقييد المنتهى به بل لزيادة تقبيح حالهم إذ الجاهل قد
~~يعذر وفي التيسير يجوز صرف الخطاب الى المسلمين والى كل صنف منهم وبيانه
~~ايها السلاطين لا تخلطوا العدل بالجور وايها القضاة لا تخلطوا الحكم
~~بالرشوة وكذا كل فريق فهذه الآية وان كانت خاصة ببني إسرائيل فهى تتناول من
~~فعل فعلهم فمن أخذ رشوة على تغيير حق وابطاله او امتنع من تعليم ما وجب
~~عليه او أداء ما علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه اجرا فقد دخل في مقتضى
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تعلم علما لا يبتغى به وجه
~~الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)
~~اى ريحها فمن رهب وصاحب التقوى لا يأخذ على علمه عوضا ولا على وصيته
~~ونصيحته صفدا بل يبين الحق ويصدع به ولا يلحقه في ذلك خوف ولا فزع قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدكم هيبة أحد ان يقول او يقوم بالحق
~~حيث كان) وفي التنزيل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم- حكى- ان
~~سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة فاقام بها أياما فقال هل
~~بالمدينة أحد أدرك أحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ابو
~~حازم فارسل اليه فلما دخل عليه قال له يا أبا حازم ms0188 ما هذا الجفاء قال له
~~ابو حازم يا امير المؤمنين واى جفاء رأيت منى قال أتاني وجوه اهل المدينة
~~ولم تأتنى قال يا امير المؤمنين أعيذك بالله ان تقول ما لم يكن ما عرفتنى
~~قبل هذا اليوم ولا انا رأيتك قال فالتفت الى محمد بن شهاب الزهري فقال أصاب
~~الشيخ واخطأت قال سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم خربتم
~~الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم ان تنقلوا من العمران الى الخراب قال أصبت يا
~~أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله تعالى قال اما المحسن فكالغائب يقدم على
~~اهله واما المسيئ فكالآبق يقدم على مولاه فبكى سليمان وقال ليت شعرى ما لنا
~~عند الله قال اعرض عملك على كتاب الله قال واى مكان أجده قال إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم قال سليمان فاين رحمة الله يا أبا حازم قال
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين قال له سليمان يا أبا حازم فاى عباد الله
~~أكرم قال أولوا المروة والنهى قال له سليمان فاى الأعمال أفضل قال أداء
~~الفرائض مع اجتناب المحارم قال سليمان فاى الدعاء اسمع قال دعاء المحسن
~~اليه للمحسن فقال اى الصدقة أفضل قال على
# PageV01P119
# السائل البائس وجهد المقل ليس فيها من ولا أذى قال فأى القول اعدل قال
~~قول الحق عند من تخافه او ترجوه قال فأى المؤمنين أكيس قال رجل عمل بطاعة
~~الله ودل الناس عليها قال فأى المؤمنين أحمق قال رجل انحط في هوى أخيه وهو
~~ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال سليمان أصبت فما تقول فيما نحن فيه قال يا
~~امير المؤمنين اعفنى قال له سليمان لا ولكن نصيحة تلقيها الى قال يا امير
~~المؤمنين ان آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة
~~من المسلمين ولارضاهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو
~~شعرت ما قالوا وما قيل لهم فقال رجل من جلسائه بئس ما قلت يا
# أبا حازم قال ابو حازم كذبت ms0189 ان الله أخذ ميثاق العلماء لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه قال سليمان فكيف لنا ان نصلح قال تدعون الصلف وتتمسكون بالمروءة
~~وتقسمون بالسوية قال له سليمان كيف لنا بالمأخذ قال تأخذه من حله وتضعه فى
~~اهله قال له سليمان هل لك يا أبا حازم ان تصحبنا ونصيب منك قال أعوذ بالله
~~قال ولم ذاك قال أخشى ان اركن إليكم شيأ قليلا فيذيقنى الله ضعف الحياة
~~وضعف الممات قال له ارفع إلينا حوائجك قال تنجينى من النار وتدخلنى الجنة
~~قال له سليمان ليس ذاك الى قال ابو حازم فما لى إليك حاجة غيرها قال فادع
~~لى قال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخيرى الدنيا والآخرة وان
~~كان عدوك فخذ بناصيته الى ما تحب وترضى قال له سليمان عظنى قال ابو حازم قد
~~أوجزت وأكثرت ان كنت من اهله وان لم تكن من اهله فما ينبغى ان ارمى عن قويس
~~ليس لها وتر قال له سليمان أوص قال سأوصيك وأوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث
~~نهاك او يفقدك من حيث أمرك فلما خرج من عنده بعث اليه بمائة دينار وكتب أن
~~أنفقها ولك عندى مثلها قال فردها عليه وكتب اليه يا امير المؤمنين أعيذك
~~بالله ان يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا ما أرضا هالك فكيف لنفسى
~~ان موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليه رعاء يسقون ووجد من دونهم
~~جاريتين تذودان فسقى لهما فقالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير
~~فسقى لهما فلما تولى الى الظل قال رب انى لما أنزلت الى من خير فقير وذلك
~~انه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء
~~وفطنت الجاريتان فلما رجعتا الى أبيهما اخبرتاه بالقصة وبقوله فقال أبوهما
~~وهو شعيب عليه السلام هذا رجل جائع قال لاحداهما اذهبي فادعيه فلما أتته
~~عظمته وغطت وجهها وقالت ان ابى يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فشق على موسى
~~حين ذكرت اجر ms0190 ما سقيت لنا فلم يجدبدا من ان يتبعها لانه كان بين الجبال
~~جائعا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له
~~عجزها وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض مرة ويغض اخرى فلما عيل صبره ناداها يا
~~امة الله كونى خلفى وأريني بقولك فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيئا
~~فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسى أعوذ بالله فقال شعيب لم أما
~~أنت جائع قال بلى ولكنى أخاف ان يكون هذا عوضا لما سقبت لهما وانا من اهل
~~بيت لا نبيع شيأ من ديننا بملئ الأرض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها
~~عادتى وعادة آبائي نقرى الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فاكل فان كانت هذه
~~المائة دينار عوضا لما حدثت
# PageV01P120
# ونصحت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه وان كانت
~~لحق لى فى بيت المال فلى فيها نظراء فان ساويت بيننا والا فليس لى فيها
~~حاجة قال القرطبي في تفسيره بعد إيراد هذه الحكاية قلت هكذا يكون الاقتداء
~~بالكتاب والأنبياء انتهى وقد اختلف العلماء في أخذ الاجرة على تعليم القرآن
~~والعلم لهذه الآية ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا والفتوى في هذا الزمان على
~~جواز الاستئجار لتعليم القرآن والفقه وغيره لئلا يضيع قال صلى الله عليه
~~وسلم (ان أحق ما أخذتم عليه اجرا كتاب الله) والآية في حق من تعين عليه
~~التعليم فابى حتى يأخذ عليه اجرا فاما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ الاجرة
~~بدليل السنة في ذلك كما إذا كان الغسال في موضع لا يوجد من يغسل الميت غيره
~~كما في القرى والنواحي فلا اجر له لتعينه لذلك واما إذا كان ثمة ناس غيره
~~كما في الأمصار والمدن فله الاجر حيث لم يتعين عليه فلا يأثم بالترك وقد
~~يتعين عليه الا انه ليس عنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه
~~التعليم وله ان يقبل على صنعته وحرفته ويجب على الامام ان يعين ms0191 له شيأ والا
~~فعلى المسلمين لان الصديق رضي الله عنه لما ولى الخلافة وعين لها لم يكن
~~عنده ما يقيم به اهله فاخذ ثيابا وخرج الى السوق فقيل له في ذلك فقال ومن
~~اين أنفق على عيالى فردوه وفرضوا له كفايته وكذا يجوز للامام والمؤذن
~~وأمثالهما أخذ الاجرة وبيع المصحف ليس بيع القرآن بل هو بيع الورق وعمل
~~أيدي الكاتب وقالوا في زماننا تغير الجواب في بعض مسائل لتغير الزمان وخوف
~~اندراس العلم والدين منها ملازمة العلماء أبواب السلاطين ومنها خروجهم الى
~~القرى لطلب المعيشة ومنها أخذ الاجرة لتعليم القرآن والاذان والامامة ومنها
~~العزل عن الحرة بغير اذنها ومنها السلام على شربة الخمور ونحوها فافتى
~~بالجواز فيها خشية الوقوع فيما هو أشد منها وأضر كذا في نصاب الاحساب
~~وغيره: قال في المثنوى
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# غير معشوق از تماشايى بود ... عشق نبود هرزه سودايى بود
# عشق آن شعله است كو چون برفروخت ... هر كه جز معشوق باقى جمله سوخت
# وأقيموا الصلاة خطاب لبنى إسرائيل اى اقبلوها واعتقدوا فرضيتها وأدوها
~~بشرائطها وحدوها كصلاة المسلمين فان غيرها كلا صلاة وآتوا الزكاة كزكاة
~~المؤمنين فان غيرها كلا زكاة والزكاة من زكى الزرع إذ انما فان إخراجها
~~يستجلب بركة فى المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعنى الطهارة
~~فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واعلم ان الكفار لا يخاطبون
~~بأداء ما يحتمل السقوط من العبادات كالصلاة والصوم ولا يعاقبون بتركها عند
~~الحنفية فالتكليف عندهم راجع الى الاعتقاد والقبول واركعوا مع الراكعين اى
~~في جماعاتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من
~~تظاهر النفوس فان الصلاة كالغزو والمحراب كمحل الحرب ولا بد للقتال من صفوف
~~الجماعة فالجماعة قوة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (ما اجتمع من
~~المسلمين في جماعة أربعون رجلا الا وفيهم رجل مغفور له) فالله تعالى أكرم
~~من ان يغفر له
# PageV01P121
# ويرد الباقي خائبين ms0192 خاسرين وانما فضلت صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين
~~لان الجماعة مأخوذة من الجمع والجمع اقله ثلاثة وصلاة الإنسان وحده بعشر
~~حسنات وعشر حسات فيها واحدة اصل والتسع تضعيف بفضل الله تعالى فاذا اجتمعت
~~التضعيفات كانت سبعا وعشرين قال القرطبي في تفسيره وتجب على من أدمن التخلف
~~عن الجماعة من غير عذر العقوبة قال ابو سليمان الداراني أقمت عشرين سنة لم
~~احتلم فدخلت مكة فاحدثت بها حدثا فما أصبحت الا احتلمت وكان الحدث ان فاتته
~~صلاة العشاء بجماعة وفي الحديث (ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد فرضا
~~أحب اليه من الصلاة ولو كان شىء أحب اليه من الصلاة لتعبد به ملائكته فمنهم
~~راكع وساجد وقائم وقاعد) وينبغى للمصلى ان يبالغ في الحضور فكان السلف لو
~~شغلهم ذكر مال يتصدقون به تكفيرا فالاصل عمل الباطن قال تعالى لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى اى من حب الدنيا او كثرة الهموم ولا ينظر الله تعالى
~~الى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه فلا بد من دفع الخواطر: قال في
~~المثنوى أول اى جان دفع شر موش كن وانكه اندر جمع كندم كوش كن بشنو از
~~اخبار آن صدر صدور لا صلاة تم الا بالحضور قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~افندى في وصاياه للعارف الهدائى قدس الله سر هما إذا شرعت فى الصلاة لا
~~تتفكر في غير اظهار العبودية وتتميمها فانه إذا تم العبودية يحصل المقصود
~~واما في غير الصلاة فليكن فكرك وملاحظتك نفى نفسك واثبات وحدانيته تعالى
~~فانه المقصود لتوحيد ولا شىء أفضل من التوحيد ولذلك كان أول التكاليف فبعد
~~قبول العبد التوحيد كلف بالصلاة ثم كلف بالصوم لان فيهما إصلاح الطبيعة
~~وبعدهما بالزكاة وفيها إصلاح النفس بازالة شحها ثم بالحج وفيه نفع للطبيعة
~~من جهة وللنفس من جهة بذل المال وقدم الثلاث الاول لعمومها للاغنياء
~~والفقراء واما الأخيران فالفقراء سالمون منهما ثم قال إذا كان بيت الأغنياء
~~من الجواهر يكون بيت الفقراء من النور حتى يتمنوا ان يكونوا فقراء: ms0193 قال في
~~المثنوى
# مكرها در كسب دنيا بار دست ... مكرها در ترك دنيا واردست
# چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش ونقره فرزند وزن
# كوزه سر بسته اندر آب زفت ... از دل پر باد فوق آب رفت
# باد درويشى چودر باطن بود ... بر سر آب جهان ساكن بود
# وفي التأويلات النجمية وأقيموا الصلاة بمراقبة القلوب وملازمة الخضوع
~~والخشوع وآتوا الزكاة اى بالغوا في تزكية النفس عن الحرص على الأمور
~~الدنيوية والأخلاق الذميمة وتطهير القلب عن رؤية الأعمال السيئة وترك
~~مطالبة ما سوى الله فانه مع طلب الحق زيادة والزيادة على الكمال نقصان
~~واركعوا مع الراكعين اى اقتدوا في الانكسار ونفى الوجود بالمنكسرين
~~الباذلين الوجود لنيل الموجود أتأمرون الناس الخطاب لليهود والأمر القول
~~لمن دونك افعل والمراد بالناس سفلتهم بالبر اى الاعتراف بالنبي واتباع
~~الادلة وهو التوسع في الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع والهمزة تقرير
~~مع توبيخ
# PageV01P122
# وتعجيب وتنسون أنفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات لان اصل السهو
~~والنسيان الترك الا ان السهو يكون لما علمه الإنسان ولما لم يعلمه والنسيان
~~لما عزب بعد حضوره كانوا يقولون لفقرائهم الذين لا مطمع لهم فيهم بالسر
~~آمنوا بمحمد فانه حق وكانوا يقولون للاغنياء نرى فيه بعض علامات نبى آخر
~~الزمان دون بعض فانتظروا الاستيفاء لما ينالون منهم ويؤخرون امور أنفسهم
~~فلا يتبعونه في الحال مع عزيمتهم ان يتبعوه يوما وكذا حال من تمادى فى
~~العصيان وهو يقول أتوب عند الكبر والشيب وربما يفجأه الموت فيبقى في حسرة
~~الفوت:
# قال الحافظ
# ديدى آن قهقهه كبك خرامان حافظ ... كه ز سر پنجه شاهين قضا غافل بود
# وأنتم تتلون الكتاب اى والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم الآمرة بالايمان به أفلا تعقلون اى ليس لكم عقل
~~تعرفون به انه قبيح منكم عدم إصلاح أنفسكم والاشتغال بغيركم والعقل في
~~الأصل المنع والإمساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الى ذراعيه
~~لحبسه عن الحراك سمى به النور الروحاني الذي به ms0194 تدرك النفس العلوم الضرورية
~~والنظرية لانه يحبس عن تعاطى ما يقبح ويعقل على ما يحسن ومحله الدماغ لان
~~الدماغ محل الحس وعند البعض محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس
~~وعند البعض هو نور في بدن الآدمي ثم هذا التوبيخ ليس على امر الناس بالبر
~~بل لشرك العمل به فمدار الإنكار والتوبيخ هي الجملة المعطوفة وهي جملة
~~تنسون أنفسكم دون ما عطفت هي عليه وهي أتأمرون الناس بالبر ولا يستقيم قول
~~من لا يجوز الأمر بالمعروف لمن لا يعمل به لهذه الآية بل يجب العمل به ويجب
~~الأمر به وقد قال عليه السلام (مروا بالمعروف وان لم تعملوا به وانهوا عن
~~المنكر وان لم تنتهوا عنه) وهذا لانه إذا امر به مع انه لا يعمل به فقد ترك
~~واجبا وإذا لم يأمر به قد ترك واجبين فالامر بالحسن حسن وان لم يعمل به
~~ولكن قلما نفعت موعظة من لم يعظ نفسه ومن امر بخير فليكن أشد الناس مسارعة
~~اليه ومن نهى عن شىء فليكن أشد الناس انتهاء عنه وهذه الآية كما ترى ناعية
~~على من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وعدم تأثره وان فعله فعل الجاهل
~~بالشرع او الأحمق الخالي عن العقل والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس
~~والإقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم غيرها لا منع الفاسق من الوعظ
~~فان الإخلال بأحد الامرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر- يروى- انه
~~كان عالم من العلماء مؤثر الكلام قوى التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت
~~من اهل مجلسه واحدا واثنان من شدة تأثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن
~~صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس
~~الواعظ فحضره يوما على حين غفلة منها فوقع من امر الله تعالى ما وقع ثم ان
~~العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت أتهدى الأنام ولا تهتدى الا ان
~~ذلك لا ينفع فياحجر الشحذ حتى متى تسن الحديد ولا تقطع
# PageV01P123
# فلما سمعها الواعظ شهق شهقة ms0195 فخر من فرسه مغشيا عليه فحملوه الى بيته
~~فتوفى الى رحمة الله تعالى: قال الحافظ
# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند ... چون بخلوت ميروند آن كار ديكر
~~ميكنند
# مشكلى دارم ز دانشمند مجلس باز پرس ... توبه فرمايان چرا خود توبه كمتر
~~ميكنند
# قال رسول الله تعالى عليه وسلم (ليلة اسرى بي مررت على ناس تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الخطباء من أمتك يأمرون
~~الناس بالبر وينسون أنفسهم يجزون نصيبهم في نار جهنم فيقال لهم من أنتم
~~فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا) قال الأوزاعي شكت
~~النواويس الى الله تعالى ما تجده من جيف الكفار فاوحى الله إليها بطون
~~العلماء السوء أنتن مما أنتم فيه وفي الحديث (ما من عبد يخطب خطبة الا
~~والله تعالى سائله عنها يوم القيامة ما أراد بها) قال الشيخ افتاده افندى
~~لو ان واعظا يرى نفسه خيرا من المستمعين يشكل الأمر كذا إذا لم يكن من يصغى
~~الى كلامه مساويا لمن يلطم على قفاه يشكل الأمر فلذلك قال عليه السلام (كم
~~من واعظ يلعب به الشيطان) اللهم الا ان يقول ينتفع منى المسلمون وان كنت
~~معذبا في النار فهو نوع فناء لكن يخاف ان يجد حظه في ضمنه وقال ايضا من كان
~~يعظ الناس اما ان يعتقد انهم يعرفون ما يعرفه او يعتقد انهم لا يعرفون ما
~~يعرفه فعلى الاول لا يحتاج الى وعظه وعلى الثاني قد اثبت لهم جهلا ولنفسه
~~فضلا عليهم فهو محض كبر وبالجملة حيل النفس كثيرة لا تتيسر النجاة منها الا
~~بمحض لطف الله تعالى وادنى الحال ان يلاحظ قوله عليه السلام (ان الله يؤيد
~~هذا الدين بالرجل الفاسق) فما دام لم يصل السالك الى الحقيقة لا يتخلص من
~~الورطة قال عليه الصلاة والسلام (الناس كلهم سكارى الا العالمون) الحديث
~~والمخلصون على خطر عظيم وانما الا من للمخلص بالفتح وهو الواصل الى التوحيد
~~الحقيقي الفاني عن القهر والكرم الخارج عن حد ms0196 الوجود والعدم وهو الفناء
~~الكلى وهم الذين اريدوا بقوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا بد من
~~رعاية الشريعة في جميع المراتب فان الكمال فيها والا فهو ناقص ولذلك ان
~~المجاذيب لا يخلون عن النقصان ألا يرى ان الأنبياء عليهم السلام لم يسمع عن
~~واحد منهم عروض السفه والجنون فالكامل في مرتبة الكمال يكون كامل العقل حتى
~~يحس بصرير الباب في حال استغراقه اللهم أوصلنا الى الكمال واستعينوا يا بنى
~~إسرائيل على قضاء حوائجكم بالصبر اى بانتظار الظفر والفرج توكلا على الله
~~تعالى او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية
~~النفس والصلاة اى التوسل بالصلاة والالتجاء إليها حتى تجابوا الى تحصيل
~~المآرب وجبر المصائب كانهم اى بنى إسرائيل لما أمروا بما شق عليهم لما فيه
~~من ترك الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك روى انه عليه
~~السلام كان إذا حزبه امر فرع الى الصلاة وروى ان ابن عباس رضى الله عنهما
~~نعى له بنت وهو في سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله
~~واجر ساقه الله ثم تنحى عن الطريق وصلى ثم انصرف الى
# PageV01P124
# راحلته وهو يقرأ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها اى الاستعانة بهما
~~لكبيرة لثقيلة ساقه كقوله تعالى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه إلا على
~~الخاشعين اى المخبتين الخائفين والخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب او الخشوع
~~بالبصر والخضوع بسائر الأعضاء وانما لم يثقل عليهم لانهم يستغرقون في
~~مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجرى عليهم من المشاق والمتاعب لذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم (وقرة عينى في الصلاة) لان اشتغاله عليه السلام بالصلاة كان
~~راحة له وكان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا الذين يظنون اى يوقنون
~~لان الظن يكون يقينا ويكون شكا فهو من الاضداد كالرجاء يكون أمنا وخوفا كما
~~في تفسير الكواشي أنهم ملاقوا ربهم معاينوه وهو كناية عن شهود مشهد العرض
~~والسؤال يوم القيامة وهو الوجه فيما يروى في الاخبار لقى الله وهو عليه
~~غضبان ms0197 وما يجرى مجراه وقيل اى يعلمون انهم يموتون قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه) وأراد به الموت وأنهم إليه راجعون اى ويعلمون انهم راجعون يوم
~~القيامة الى الله تعالى اى الى جزائه إياهم على أعمالهم واما الذين لا
~~يوقنون بالجزاء ولا يرجون الثواب ولا يخافون العقاب كانت عليهم مشقة خالصة
~~فتثقل عليهم كالمنافقين والمرائين فالصبر على الأذى والطاعات من باب جهاد
~~النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها من تطاولها وهو من اخلاق الأنبياء
~~والصالحين قال يحيى بن اليمان الصبر ان لا تتمنى حالة سوى ما رزقك الله
~~والرضى بما قضى الله من امر دنياك وآخرتك وهو بمنزلة الرأس من الجسد: قال
~~الحافظ
# كويند سنك لعل شود در مقام صبر ... آرى شود وليك بخون جكر شود
# ثم ان الله تعالى وصف جزاء الأعمال وجعل لها نهاية واحدا فقال من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا فقال مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~الآية وجعل اجر الصابرين بغير حساب ومدح اهله فقال إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب وقد وصف الله نفسه بالصبر كما في الحديث (ليس شىء اصبر على
~~أذى سمعه من الله تعالى انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم) ووصف
~~الله بالصبر انما هو بمعنى الحلم وهو تأخير العقوبة عن المستحقين لها
~~والفرق بين الحليم والصبور ان المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما
~~يأمنها في صفة الحليم وقيل في الخشوع أتريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف
~~الخشوع ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن لكن الخشوع ان ترى الشريف والدنيء
~~في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك فمن اظهر خشوعا فوق ما في
~~قلبه فانما اظهر نفاقا على نفاق قال سهل بن عبد الله لا تكون خاشعا حتى
~~تخشع كل شعرة على جسدك وهذا هو الخشوع ms0198 المحمود لان الخوف إذا سكن القلب
~~أوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعة فتراه مطرفا متأدبا متذللا وقد كان
~~السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك واما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة
~~الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والإجلال وذلك خدع من الشيطان
~~وتسويل من نفس الإنسان وكان عمر رضى الله عنه إذا تكلم اسمع وإذا مشى اسرع
~~وإذا ضرب أوجع وكان ناسكا صدقا وخاشعا حقا
# PageV01P125
# كما في تفسير القرطبي وقال في التأويلات النجمية واستعينوا بالصبر عن
~~شهوات النفس ومتابعة هواها والصلاة اى دوام الوقوف والتزام العكوف على باب
~~الغيب وحضرة الرب وإنها اى الاستعانة بهما لكبيرة امر عظيم وشأن صعب إلا
~~على الخاشعين وهم الذين تجلى الحق لاسرارهم فخشعت له أنفسهم كما قال عليه
~~الصلاة والسلام (إذا تجلى الله لشئ خضع له) وقال وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا فالتجلى يورث الالفة مع الحق ويسقط الكلفة عن الخلق الذين
~~يظنون اى يوقنون بنور التجلي أنهم ملاقوا ربهم انهم يشاهدون جمال الحق
~~وأنهم إليه راجعون بجذبات الحق التي كل جذبة منها توازى عمل الثقلين يا بني
~~إسرائيل اذكروا اشكروا نعمتي التي أنعمت بها عليكم بانزال المن والسلوى
~~وتظليل الغمام وتفجير الماء من الحجر وغيرها وذكر النعم على الآباء الزام
~~الشكر على الأبناء فانهم يشرفون بشرفهم ولذلك خاطبهم فقال تعالى فضلتكم ولم
~~يقل فضلت آبائكم لان في فضل آبائهم فضلهم واذكروا أني فضلتكم على العالمين
~~من عطف الخاص على العام للتشريف اى فضلت آباءكم على عالمى زمانهم بما
~~منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم أنبياء وملوكا مقسطين وهم
~~آباؤهم الذين كانوا في عصر موسى عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا وهذا كما
~~قال في حق مريم واصطفاك على نساء العالمين اى نساء زمانك فان خديجة وعائشة
~~وفاطمة أفضل منها فلم يكن لهم فضل على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى في حقهم كنتم خير أمة أخرجت للناس كما في التيسير فالاستغراق في
~~العالمين عرفى لا حقيقى ms0199 قال بعضهم من آمن من اهل الكتاب بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم كانت له فضيلة على غيره وكان له أجران اجر إيمانه بنبيه واجر
~~اتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم (ثلاثة يعطيهم الله الاجر مرتين من اشترى جارية فاحسن تأديبها فاعتقها
~~وتزوجها وعبد أطاع سيده وأطاع الله ورجل من اهل الكتاب أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآمن به) قال القشيري اشهد الله بنى إسرائيل فضل أنفسهم فقال
~~فضلتكم على العالمين واشهد محمدا صلى الله عليه وسلم فضل ربه فقال قل بفضل
~~الله وبرحمته وشتان بين من مشهوده فضل نفسه وبين من مشهوده فضل ربه وشهوده
~~فضل نفسه قد يورث الاعجاب وشهوده فضل ربه يورث الإيجاب ثم ان اليهود كانوا
~~يقولون نحن من أولاد ابراهيم خليل الرحمن ومن أولاد اسحق ذبيح الله والله
~~تعالى يقبل شفاعتهما فينا فرد الله عليهم فانزل هذه الآية وقال واتقوا اى
~~واخشوا يا بنى إسرائيل يوما يوم القيامة اى حساب يوم او عذاب يوم فهو من
~~ذكر المحل وارادة الحال لا تجزي اى لا تقتضى فيه ولا تؤدى ولا تغنى فالعائد
~~محذوف والجملة صفة يوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة شيئا ما من الحقوق التي لزمت
~~عليها وهو نصب على المفعول به وإيراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم
~~والاقناط الكلى قال تعالى لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم وكيف تنفع وقد قال
~~يوم يفر المرء من أخيه الآية: قال في المثنوى
# چون يفر المرء آيد من أخيه ... يهرب المولود يوما من أبيه
# زان شود هر دوست آن ساعت عدو ... كه بت تو بود واز ره مانع او
# PageV01P126
# وهذا في حق الكفار فاما المؤمن فقد استثناه فقال يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم اى خال عن الشرك ولا يقبل منها اى من النفس
~~الاولى المؤمنة شفاعة ان شفعت للنفس الثانية الكافرة عند الله لتخليصها من
~~عذابه والشفاعة مصدر الشافع والشفيع وهو ms0200 طالب قضاء حاجة غيره مأخوذ من
~~الشفع لانه يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب مراده ولا شفاعة في حق الكافر
~~بخلاف المؤمن قال النبي عليه السلام (شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي) فمن كذب
~~بها لم ينلها والآيات الواردة في نفى الشفاعة خاصة بالكفار ولا يؤخذ منها
~~اى من المشفوع لها وهي النفس الثانية العاصية عدل اى فداء من مال او رجل
~~مكانها او توبة تنجو بها من النار والعدل بالفتح مثل الشيء من خلاف جنسه
~~وبالكسر مثله من جنسه وسمى به الفدية لانها تساويه وتماثله وتجرى مجراه ولا
~~هم ينصرون اى يمنعون من عذاب الله تعالى ومن أيدي المعذبين فلا نافع ولا
~~شافع ولا دافع لهم والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في
~~سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والأناسي
~~والنصرة هاهنا أخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر ثم هذه الآية في غاية
~~البلاغة فانها جمعت ذكر الوجوه التي بها يتخلص المرء من النكبة التي أصابته
~~في الدنيا وهي اربع ينوب عنه غيره في تحمل ما عليه او يفتدى بمال فيخلص
~~منها او يشفع له شافع فيوهب له او ينصره ناصر فيمنعه فقطعها الله عنهم
~~جميعا وعن عكرمة انه قال ان الوالد ليتعلق بولده يوم القيامة فيقول يا بنى
~~انى اب لك في الدنيا وقد احتجت الى مثقال حبة من حسناتك لعلى أنجو بها مما
~~ترى فيقول له ولده انى أتخوف مثل الذي تخوفت أنت فلا أطيق ان أعطيك شيأ ثم
~~يتعلق بزوجته فيقول لها فلانة انى زوج لك في الدنيا فتثنى عليه خيرا فيقول
~~لها انى اطلب منك حسنة واحدة تهبينها لى لعلى أنجو مما ترين فتقول لا أطيق
~~ذلك انى تخوفت مثل الذي تخوفت منه فيقول الله وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يعنى من أثقلته الذنوب لا يحمل أحد من ذنبه
~~شيأ: قال السعدي
# برفتند هر كس درود آنچه كشت ... نماند بجز نام ms0201 نيكو وزشت
# بر آن خورد سعدى كه بيخى نشاند ... كسى برد خرمن كه تخمى فشاند
# وفي التأويلات النجمية يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~ظاهره عام وباطنه خاص مع قوم منهم قد علم الله فيهم خيرا فاسمعهم خطابه في
~~السر فذكروا نعمته التي أنعم بها عليهم وهي استعداد قبول رشاش نوره يوم خلق
~~الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فآمنوا بمحمد عليه السلام من خاصية
~~قبول ذلك الرشاش كما قال عليه السلام (فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن
~~اخطأه فقد ضل) وأني فضلتكم على العالمين اى بهذه النعمة اى فضلتكم مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بهذه النعمة عند
~~رش النور على من لم يصبهم ذلك النور من العالمين واتقوا يوما اى عذاب يوم
~~يخوف الله العام بأفعاله كما قال واتقوا النار إلخ ويخوف الخاص بصفاته
~~كقوله إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون وقوله ليسئل الصادقين عن صدقهم ويخوف
~~خاص الخاص بذاته
# PageV01P127
# ويحذركم الله نفسه وقوله اتقوا الله حق تقاته لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله ولا يقبل منها شفاعة فى حق نفسها ولا في حق غيرها بغير
~~الاذن كقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ولا يؤخذ منها عدل اى
~~فداء لانه ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى والسعى المشكور ما يكون
~~هاهنا ولا هم ينصرون لانهم ما نصروا الحق هاهنا وقد قال الله تعالى إن
~~تنصروا الله ينصركم وإذ نجيناكم خطاب لبنى إسرائيل اى اذكروا وقت تنجيتنا
~~إياكم اى آباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم ومن عادة العرب يقولون قتلنا
~~كم يوم عكاظ اى قتل آباؤنا آباءكم والنجو المكان العالي من الأرض لان من
~~صار اليه يخلص ثم سمى كل فائز ناجيا لخروجه من ضيق الى سعة اى جعلنا آباءكم
~~بمكان حريز ورفعناكم عن الأذى من آل فرعون واتباعه واهل دينه وفرعون لقب من
~~ملك العمالقة ككسرى لملك الفرس وقيصر لملك ms0202 الروم وخاقان لملك الترك
~~والنجاشي للحبشة وتبع لاهل اليمن والعمالقة الجبابرة وهم أولاد عمليق بن
~~لاود بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام سكان الشام منهم سموا بالجبابرة
~~وملوك مصر منهم سموا بالفراعنة ولعتوه اشتق منه تفرعن الرجل إذا عتا وتمرد
~~فليس المراد الاستغراق بل الذين كانوا بمصر وفرعون موسى هو الوليد بن مصعب
~~ابن الريان وكان من القبط وعمر اكثر من اربعمائة سنة وقيل انه كان عطارا
~~اصفهانيا ركبته الديون فافلس فاضطر الى الخروج فلحق بالشام فلم يتيسر له
~~المقام فدخل مصر فرأى فى ظاهرها حملا من البطيخ بدرهم وفي سوقها بطيخة
~~بدرهم فقال في نفسه ان تيسر لى أداء الديون فهذا طريقه فخرج الى السواد
~~فاشترى حملا بدرهم فتوجه به الى السوق فكل من لقيه من المكاسين اى العشارين
~~أخذ بطيخة فدخل البلد وما معه الا بطيخة فباعها بدرهم ومضى بوجهه ورأى اهل
~~البلد متروكين سدى لا يتعاطى أحد سياستهم وكان قد وقع بها وباء عظيم فتوجه
~~نحو المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض لاوليائه فقال انا أمين المقابر فلا
~~أدعكم تدفنونه حتى تعطونى خمسة دراهم فدفعوها اليه ومضى لآخر وآخر حتى جمع
~~في مقدار ثلاثة أشهر ما لا عظيما ولم يتعرض له أحد قط الى ان تعرض يوما
~~لاولياء ميت فطلب منهم ما كان يطلب من غيرهم فابوا ذلك فقالوا من نصبك هذا
~~المنصب فذهبوا به الى فرعون اى الى ملك المدينة فقال من أنت ومن أقامك بهذا
~~المقام قال لم يقمنى أحد وانما فعلت ما فعلت ليحضرنى أحد الى مجلسك فانبهك
~~على اختلال حال قومك وقد جمعت بهذا الطريق هذا المقدار من المال فاحضره
~~ودفعه الى فرعون فقال ولنى أمورك ترنى أمينا كافيا فولاه إياها فسار بهم
~~سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر واستقامت احوال الرعية ولبث فيهم دهرا
~~طويلا وترامى امره في العدل والصلاح فلما مات فرعون أقاموه مقامه فكان من
~~امره ما كان وكان فرعون يوسف عليه السلام ريان وبينهما اكثر من اربعمائة
~~سنة يسومونكم ms0203 اى يبغونكم سوء العذاب واقبحه بالنسبة الى سائره ويريدونكم
~~عليه ويكلفونكم الأعمال الشاقة ويذيقونكم ويديمون عليكم ذلك من سام السلعة
~~إذا طلبها والسوم بمعنى البغاء وبغى يتعدى الى مفعولين بلا واسطة فلذلك كان
~~سوء العذاب منصوبا على المفعولية ليسومونكم
# PageV01P128
# والجملة حال من ضمير المفعول في نجيناكم والمعنى نجيناكم مسومين منهم
~~أقبح العذاب كقولك رأيت زيدا يضربه عمرو اى رأيته حال كونه مضروبا لعمرو
~~وذلك ان فرعون جعل بنى إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون
~~وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليهم الجزية
~~وقال وهب كانوا أصنافا في اعمال فرعون فذووا القوة ينحتون السواري من
~~الجبال حتى قرحت أعناقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وطائفة
~~ينقلون الحجارة والطين يبنون له القصور وطائفة منهم يضربون اللبن ويطبخون
~~الآجر وطائفة نجارون وحدادون والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة
~~ويؤدونها كل يوم فمن غربت عليه الشمس قبل ان يؤدى ضريبته غلت يمينه الى
~~عنقه شهرا والنساء يغزلن الكتان وينسجن وقيل تفسير قوله يسومونكم سوء
~~العذاب ما بعده وهو قوله تعالى يذبحون أبناءكم كانه قيل ما
# حقيقة سوء العذاب الذي يبغونه لنا فاجيب بانهم يذبحون ابناءكم اى
~~يقتلونهم والتشديد للتكثير كما يقال فتحت الأبواب والمراد من الأبناء هم
~~الذكور خاصة وان كان الاسم يقع على الذكور والإناث في غير هذا الموضع
~~كالبنين في قوله تعالى يا بنى إسرائيل فانهم كانوا يذبحون الغلمان لا غير
~~وكذا أريد به الصغار دون الكبار لانهم كانوا يذبحون الصغار ويستحيون نساءكم
~~اى يستبقون بناتكم ويتركونهن حيات وذكر النساء وان كانوا يفعلون هذا
~~بالصغار لانه سماهن باسم المآل لانهن إذا استبقوهن صرن نساء بعد البلوغ
~~ولانهم كانوا يستبقون البنات مع أمهاتهن والاسم يقع على الكبيرات والصغيرات
~~عند الاختلاط وذلك ان فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس
~~فاحاطت بمصر وأخرجت كل قبطى بها ولم تتعرض لبنى إسرائيل فهاله ذلك وسأل
~~الكهنة والسحرة عن رؤياه فقالوا يولد في بنى إسرائيل ms0204 غلام يكون على يده
~~هلاكك وزوال ملكك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بنى إسرائيل وجمع
~~القوابل فقال لهن لا يسقط على أيديكن غلام يولد في بنى إسرائيل الا قتل ولا
~~جارية الا تركت ووكل القوابل فكن يفعلن ذلك حتى قيل انه قتل في طلب موسى
~~عليه السلام اثنى عشر الف صبى وتسعين الف وليد وقد اعطى الله نفس موسى عليه
~~السلام من القوة على التصرف ما كان يعطيه أولئك المقتولين لو كانوا احياء
~~ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة ثم اسرع الموت في مشيخة بنى إسرائيل فدخل
~~رؤس القبط على فرعون وقالوا ان الموت وقع في بنى إسرائيل فتذبح صغارهم
~~ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا
~~سنة فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يذبح فيها وولد موسى في السنة
~~التي يذبحون فيها فلم يرد اجتهادهم من قضاء الله شيأ وشمر فرعون عن ساق
~~الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد فاراد ان يسبق القضاء ظهوره ويأبى الله الا
~~ان يتم نوره وفي ذلكم اشارة الى ما ذكر من التذبيح والاستحياء بلاء اى محنة
~~وبلية وكون استحياء نسائهم اى استبقائهن على الحياة محنة مع انه عفو وترك
~~للعذاب لما ان ذلك كان للاسترقاق والاستعمال في الأعمال الشاقة ولان بقاء
~~البنات مما يشق
# PageV01P129
# على الآباء ولا سيما بعد ذبح البنين من ربكم من جهته تعالى بتسليطهم
~~عليكم عظيم صفة للبلاء وتنكيرهما للتفخيم ويجوز ان يشار بذلكم الى الانجاء
~~من فرعون ومعنى البلاء حينئذ النعمة لان اصل البلاء الاختيار والله تعالى
~~يختبر عباده تارة بالمنافع ليشكروا فيكون ذلك الاختبار منحة اى عطاء ونعمة
~~واخرى بالمضار ليصبروا فيكون محنة فلفظ الاختبار يستعمل في الخير والشر قال
~~تعالى ونبلوكم بالشر والخير ومعنى من ربكم اى يبعث موسى وبتوفيقه لتخليصكم
~~منهم والاشارة ان النجاة من آل فرعون النفس الامارة وهي صفاتها الذميمة
~~وأخلاقها الرديئة في يوم سوء العذاب للروح الشريف بذبح أبناء الصفات
~~الروحانية الحميدة واستحياء بعض الصفات ms0205 القلبية لاستخدامهن في اعمال القدرة
~~الحيوانية لا يمكن الا بتنجية الله كما قال عليه الصلاة والسلام (لن ينجى
~~أحدكم عمله) قيل ولا أنت يا رسول الله قال (ولا انا الا ان يتغمدنى الله
~~بفضله) وفي ذلكم اى في استيلاء صفات النفس على القلب والروح بلاء عظيم
~~وامتحان عظيم بالخير والشر فمن يهده الله ويصلح باله يرجع اليه الله في طلب
~~النجاة فينجيه الله ويهلك عدوه ومن يضلله ويخذله اخلد الى الأرض واتبع هواه
~~وكان امره فرطا ثم في الآية الكريمة تنبيه على ان ما يصيب العبد من السراء
~~والضراء من قبيل الاختبار فعليه الشكر في المسار والصبر على المضار: كما
~~قال الحافظ
# اگر بلطف بخوانى مزيد الطافست ... وگر بقهر برانى درون ما صافست
# وسنته تعالى استدعاء العباد لعبادته بسعة الأرزاق ودوام المعافاة ليرجعوا
~~اليه بنعمته فان لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون لان مراده
~~تعالى رجوع العباد اليه طوعا وكرها فالاول حال الأحرار والثاني حال الأغيار
~~قال داود بن رشيد من اصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فاخذنى البرد فبكيت من
~~العرى فنمت فرأيت قائلا يقول يا داود أنمناهم وأقمناك فتبكى علينا فما نام
~~داود بعد تلك الليلة كذا في روضة الأخيار: قال في المثنوى
# درد پشتم داد حق تا من ز خواب ... برجهم هر نيم شب لا بد شتاب
# تا نخسبم جمله شب چون گاوميش ... دردها بخشيد حق از لطف خويش
# روى ان الله تعالى اوحى الى بعض أنبيائه أنزلت بعبدي بلائي فدعانى فما
~~طلته بالاجابة فشكانى فقلت عبدى كيف أرحمك من شىء به أرحمك ومن ظن انفكاك
~~لطفه تعالى فذلك لقصور نظرة في العقليات والعاديات والشرعيات اما العقليات
~~فما من بلاء الا والعقل قاض بامكان أعظم منه حتى لو قدرنا اجتماع بلايا
~~الدنيا كلها على كافر وعوقب في الآخرة بأعظم عذاب اهل النار لكان ملطوفا به
~~إذ الله قادر على ان يعذبه بأكثر من ذلك واما العاديات فما وجدت قط بلية
~~إلا وفى طيها خير وحفها لطف ms0206 باعتبار قصرها على نوعها إذ المبتلى مثلا
~~بالجذام والعياذ بالله ليس كالاعمى وهما مع الغنى ليسا كهما مع الفقر
~~واجتماع كل ذلك مع سلامة الدين امر يسير واما الشرعيات فقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا أحب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضى
~~اصطفاه) وليخفف ألم البلاء عنك علمك بان الله هو المبتلى اما عتبارا بان كل
~~أفعاله جميل او لانه عودك بالفعل الجميل والعطاء الجزيل واذكروا
# PageV01P130
# يا بنى إسرائيل إذ فرقنا فصلنا بكم اى بسبب انجائكم فالباء للسببية وهو
~~اولى لان الكلام مسوق لتعداد النعم والامتنان وفي السببية دلالة على
~~تعظيمهم وهو ايضا من النعم وقيل الباء بمعنى اللام كقوله تعالى ذلك بأن
~~الله هو الحق اى لان الله البحر وهو بحر القلزم بحر من بحار فارس او بحر من
~~ورائهم يقال له اساف حتى حصل اثنا عشر مسلكا بعدد أسباط بنى إسرائيل والسبط
~~ولد الولد والأسباط من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب وهم أولاد يعقوب
~~فأنجيناكم اى من الغرق باخراجكم الى الساحل وأغرقنا الغرق الرسوب في الشيء
~~المائع ورسب الشيء في الماء رسوبا اى سفل فيه والإغراق الإهلاك في الماء آل
~~فرعون يريد فرعون وقومه للعلم بدخوله فيهم وكونه اولى به منهم وأنتم تنظرون
~~بأبصاركم انفراق البحر حين سلكتم فيه وانطباقه على آل فرعون بعد سلامتكم
~~منه وايضا تنظرون إليهم غرقى موتى حين رماهم البحر الى الساحل قال القرطبي
~~ان الله تعالى لما أنجاهم وأغرق فرعون قالوا يا موسى ان قلوبنا لا تطمئن أن
~~فرعون قد غرق حتى امر الله البحر فلفظه فنظروا اليه روى انه لما دنا هلاك
~~فرعون امر الله موسى عليه السلام ان يسرى ببني إسرائيل من مصر ليلا فامرهم
~~ان يخرجوا وان يستعيروا الحلي من القبط وأمران لا ينادى أحد منهم صاحبه وان
~~يسرجوا في بيوتهم الى الصبح ومن خرج لطخ بابه بكف من دم ليعلم انه قد خرج
~~فخرجوا ليلا وهم ستمائة الف وعشرون الف مقاتل لا يعدون فيهم ms0207 ابن العشرين
~~لصغره ولا ابن الستين لكبره والقبط لا يعلمون ووقع في القبط موت فجعلوا
~~يدفنونهم وشغلوا عن طلبهم فلما أرادوا السير ضرب عليهم التيه فلم يدروا اين
~~يذهبون فدعا موسى مشيخة بنى إسرائيل وسألهم عن ذلك فقالوا ان يوسف لما حضره
~~الموت أخذ على اخوته عهدا ان لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد
~~عليهم الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم يعلمه أحد غير عجوز قالت لو دللت على
~~قبره أتعطيني كل ما سألتك فابى عليها وقال حتى اسأل ربى فامره الله بايتاء
~~سؤلها فقالت انى عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملنى وأخرجني من مصر هذا في
~~الدنيا واما في الآخرة فاسألك ان لا تنزل فى غرفة الا نزلتها معك قال نعم
~~قالت انه في جوف الماء في النيل فادع الله ان يحسر عنه الماء فدعا الله ان
~~يؤخر طلوع الفجر الى ان يفرغ من امر يوسف فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في
~~صندوق من صنوبر قالوا ان موسى استخرج تابوت يوسف من قعر النيل بالوفق وهو
~~أول علم أوجده الله بنفسه وعلمه آدم عليه السلام فتوارثه الأنبياء آخرا عن
~~أول ثم انه حمله حتى دفنه بالشام ففتح لهم الطريق فساروا فكان هارون امام
~~بنى إسرائيل وموسى على ساقتهم فلما علم بذلك فرعون جمع قومه فخرج في طلب
~~بنى إسرائيل وعلى مقدمته هامان في الف الف وسبعمائة الف جواد ذكر ليس فيها
~~رمكة على رأس كل واحد منهم بيضة وفي يده حربة فسارت بنوا إسرائيل حتى وصلوا
~~الى البحر والماء في غاية الزيادة فادركهم فرعون حين أشرقت الشمس فقال
~~فرعون في
# اصحاب موسى ان هؤلاء لشر ذمة قليلون فلما نظر اصحاب موسى إليهم بقوا
~~متحيرين فقالوا لموسى انا لمدركون يا موسى او ذينا من قبل
# PageV01P131
# ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا اليوم نهلك فان البحر امامنا ان دخلناه غرقنا
~~وفرعون خلفنا ان أدركنا قتلنا يا موسى كيف نصنع واين ما وعدتنا قال موسى
~~كلا ان معى ربى ms0208 سيهدين فاوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فضربه فلم
~~يطعه فاوحى الله اليه ان كنه فضربه وقال انفلق يا أبا خالد فانفلق فصار فيه
~~اثنا عشر طريقا كل طريق كالجبل العظيم فكان لكل سبط طريق يأخذون فيه وأرسل
~~الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا فخاضت بنوا إسرائيل البحر
~~وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا فقالوا ما لنا لا نرى
~~إخواننا وقال كل سبط قد قتل إخواننا قال سيروا فانهم على طريق مثل طريقكم
~~قالوا لا نرضى حتى نراهم فقال موسى اللهم أعنى على اخلاقهم السيئة فاوحى
~~الله اليه ان قل بعصاك هكذا وهكذا يمنة ويسرة فصار فيها كوى ينظر بعضهم
~~بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فساروا حتى خرجوا من البحر فلما جاز آخر قوم
~~موسى هجم فرعون على البحر فرآه منفلقا قال لقومه انظروا الى البحر انفلق من
~~هيبتى حتى أدرك عبيدى الذين ابقوا فهاب قومه ان يدخلوه وقيل له ان كنت ربا
~~فادخل البحر كما دخل موسى وكان فرعون على حصان أدهم اى ذكر اسود من الخيل
~~ولم يكن في قوم فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على أنثى وديق وهي التي تشتهى
~~الفحل وتقدمه الى البحر فشم أدهم فرعون ريحها فاقتحم خلفها البحر اى هجم
~~على البحر بالدخول وهم لا يرونه ولم يملك فرعون من امره شيأ وهو لا يرى فرس
~~جبريل وتبعته الخيول وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يعجلهم ويسوقهم حتى لا
~~يشذ رجل منهم حتى خاضوا كلهم البحر ودخل آخر قوم فرعون وجاز آخر قوم موسى
~~وهم أولهم بالخروج فامر الله البحر ان يأخذهم فانطبق على فرعون وقومه
~~فاغرقوا فنادى فرعون لا اله الا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وانا من
~~المسلمين القصة وقالت بنوا إسرائيل الآن يدركنا فيقتلنا فلفظ البحر ستمائة
~~وعشرين الفا عليهم الحديد فذلك قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك فلفظ فرعون
~~وهو كانه ثور أحمر فلم يقبل البحر بعد ذلك غريقا الا لفظه على وجه ms0209 الماء
~~واعلم ان هذه الوقعة كما انها لموسى عليه الصلاة والسلام معجزة عظيمة
~~لاوائل بنى إسرائيل موجبة عليهم شكرها كذلك اقتصاصها على ما هي عليه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة جليلة تطمئن بها القلوب الآبية وتنقاد
~~لها النفوس الغبية موجبة لاعقابهم ان يتلقوها بالإذعان لانه عليه السلام
~~أخبرهم بذلك مع انه كان اميا لم يقرأ كتابا وهذا غيب لم يكن له علم عند
~~العرب فاخباره به دل على انه اوحى اليه ذلك وذلك علامة لنبوته فما تأثرت
~~اوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها حيث اتخذوا العجل الها بعد الانجاء ثم صار أمرهم
~~الى ان قتلوا أنبياءهم ورسلهم فهذه معاملتهم مع ربهم وسيرتهم في دينهم وسوء
~~اخلاقهم ولا تذكرت أواخرهم بتذكيرها وروايتها حيث بدلوا التوراة وافتروا
~~على الله وكتبوا بايديهم واشتروا به عرضا وكفروا بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم الى غير ذلك فيالها من عصابة ما أعصاها وطائفة ما اطغاها وفي الآية
~~تهديد للكافرين ليؤمنوا وتنبيه للمؤمنين ليتعظوا وينتهوا عن المعاصي في
~~جميع الأوقات خصوصا في الزمان الذي أنجى الله فيه موسى
# PageV01P132
# مع بنى إسرائيل من الغرق وهو اليوم العاشر من المحرم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما
~~يوم عاشوراء فقال لهم (ما هذا اليوم الذي تصومونه) فقالوا هذا يوم عظيم
~~أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن
~~نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نحن أحق واولى بموسى منكم) فصامه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه رواه مسلم وهذا يدل بظاهره على
~~ان النبي عليه السلام انما صام عاشوراء وامر بصيامه اقتداء بموسى عليه
~~السلام على ما اخبر به اليهود وليس كذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان
~~ترك صيام ms0210 يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه- يحكى- انه هرب أسير من
~~الكفار يوم عاشوراء فركبوا في طلبه فلما رآى الفرسان خلفه وعلم انه مأخوذ
~~رفع رأسه الى السماء وقال اللهم بحق هذا اليوم المبارك اسألك ان تنجينى
~~منهم فاعمى الله أبصارهم جميعا فنجا الأسير فصام ذلك اليوم فلم يجد ما يفطر
~~عليه ويتعشى به فنام فاطعم وسقى في المنام فعاش بعد ذلك عشرين سنة لم يكن
~~له حاجة الى الطعام والشراب قال النبي عليه السلام (التمسوا فضله فانه يوم
~~مبارك اختاره الله من الأيام من صام ذلك اليوم جعل الله له نصيبا من عبادة
~~جميع من عبده من الملائكة والأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين) هذا في
~~الصوم واما الصلاة الواردة في يوم عاشوراء فقد ذكرها الشيخ عبد القادر قدس
~~سره عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل فيه (ومن صلى اربع ركعات في
~~يوم عاشوراء يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمسين مرة قل هو الله أحد
~~غفر الله له ذنوب خمسين عاما مستقبلا وبنى له في الملأ الأعلى الف منبر من
~~نور) ويستحب احياء ليلة عاشوراء ففى الحديث (من احيى ليلة عاشوراء فكأنما
~~عبد الله بعبادة ملائكته المقربين) والاشارة ان البحر هو الدنيا وماؤه
~~شهواتها ولذاتها وموسى هو القلب وقومه صفات القلب وفرعون هو النفس الامارة
~~وقومه صفات النفس وهم اعداء موسى وقومه يطلبونهم ليقتلوهم وهم سائرون الى
~~الله تعالى والعدو من خلفهم وبحر الدنيا امامهم ولا بد لهم في السير الى
~~الله من العبور على البحر ولا يخوضون البحر بلا ضرب عصا لا اله الا الله
~~على البحر بيد موسى القلب فان له يدا بيضاء في هذا الشأن والا لغرقوا كما
~~غرق فرعون وقومه ولو كانت هذه العصا فى يد فرعون النفس لم يكن لها معجزة
~~انفلاق البحر فاذا ضرب يد موسى القلب بعصا الذكر ينفلق بحر الدنيا وماء
~~شهواتها يمينا وشمالا ويرسل الله ريح العناية وشمس الهداية على قعر بحر
~~الدنيا فيصير يابسا من ماء ms0211 الشهوات فيخوض موسى القلب وصفاته فيجاوزونه
~~وتنجيهم عناية الله الى الساحل وأن الى ربك المنتهى وقيل لفرعون النفس
~~وقومه اغرقوا فادخلوا نارا كذا لصاحب التأويلات النجمية قدس الله تعالى
~~نفسه الزكية واذكروا يا بنى إسرائيل إذ واعدنا وقت وعدنا وصيغة المفاعلة
~~بمعنى الثاني او على أصلها فان الوعد وان كان من الله فقبوله كان من موسى
~~وقبول الوعد شبه الوعد او ان الله تعالى وعده الوحى وهو وعده
# PageV01P133
# المجيء للميقات الى الطور موسى مفعول أول لواعدنا «مو» بالعبرانية الماء
~~و «شى» بمعنى الشجر فقلبت الشين المعجمة سينا في العربية وانما سمى به لان
~~امه جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون وألقته في البحر فدفعته امواج
~~البحر حتى أدخلته بين أشجار عند بيت فرعون فخرجت جوارى آسية امرأة فرعون
~~يغسلن فوجدن التابوت فأخذنه فسمى عليه السلام باسم المكان الذي أصيب به وهو
~~الماء والشجر ونسبه عليه الصلاة والسلام موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن
~~لاوى بن يعقوب إسرائيل الله بن اسحق بن ابراهيم عليه السلام أربعين ليلة اى
~~تمام أربعين ليلة على حذف المضاف مفعول ثان امره الله تعالى بصوم ثلاثين
~~وهو ذو القعدة ثم زاد عليه عشرا من ذى الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر
~~الشهور وشهور العرب وضعت على سير القمر ولذلك وقع بها التاريخ، فالليالى
~~اولى الشهور والأيام تبع لها او لان الظلمة اقدم من الضوء ثم اتخذتم العجل
~~وهو ولد البقرة بتسويل السامري آلها ومعبودا من بعده اى من بعد مضيه الى
~~الميقات وانما ذكر لفظه ثم لانه تعالى لما وعد موسى حضور الميقات لانزال
~~التوراة عليه وفضيلة بنى إسرائيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين على علو درجتهم
~~وتعريفا للغائبين وتكملة للدين كان ذلك من أعظم النعم فلما أتوا عقب ذلك
~~بأقبح انواع الكفر والجهل كان ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول اننى أحسنت
~~إليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدنى بالسوء والأذى وأنتم ظالمون باشراككم
~~ووضعكم للشئ في غير موضعه اى وضع ms0212 عبادة الله تعالى في غير موضعها بعبادة
~~العجل وهو حال من ضمير اتخذتم ثم عفونا عنكم اى محونا جريمتكم حين تبتم من
~~بعد ذلك اى من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح فلم نعاجلكم بالإهلاك بل
~~أمهلناكم الى مجيئ موسى فنبهكم وأخبركم بكفارة ذنوبكم لعلكم تشكرون لكى
~~تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على الطاعة فان الانعام يوجب الشكر
~~واصل الشكر تصور النعمة وإظهارها وحقيقته العجز عن الشكر: قال السعدي
# خردمند طبعان منت شناس ... بدوزند نعمت بميخ سپاس
# وإذ آتينا أعطينا موسى الكتاب والفرقان اى التوراة الجامعة بين كونها
~~كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل كقولك لقيت الغيث والليث تريد الجامع بين
~~الجود والجراءة فالمراد بالفرقان والكتاب واحد لعلكم تهتدون لكى تهتدوا
~~بالتدبر فيه والعمل بما يحويه وهذا بيان الحكمة دون العلة اى الحكمة في
~~انزاله ان يتدبروا فيه فيعلموا ان الله تعالى لم يفعل ذلك به الا للدلالة
~~على صحة نبوته فيجتهدوا بذلك في اتباع الرشد وإذا فعلتم ذلك آمنتم بمحمد
~~لانه قد اتى من المعجزات بما يدلكم إذا تدبرتم على صحة دعواه النبوة روى ان
~~بنى إسرائيل لما آمنوا من عدوهم بإغراق الله آل فرعون ودخلوا مصر لم يكن
~~لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها فوعد الله موسى ان ينزل عليه التوراة فقال
~~موسى لقومه انى ذاهب لميقات ربى آتيكم بكتاب فيه بيان ما تأتون وتذرون
~~ووعدهم أربعين ليلة واستخلف عليهم أخاه هارون فلما اتى الوعد جاءه جبريل
~~على فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيأ الا حيى
# PageV01P134
# ليذهب بموسى الى ربه فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من اهل باجرمى
~~واسمه ميحا ورأى مواضع الفرس تخضر من ذلك وكان منافقا اظهر الإسلام وكان من
~~قوم يعبدون البقر فلما رأى جبريل على ذلك الفرس قال ان لهذا شأنا وأخذ قبضة
~~من تربة حافر فرس جبريل وقيل انه عرف جبريل لانه امه حين خافت عليه ان يذبح
~~سنة ذبح فرعون أبناء بنى إسرائيل خلفته في غابة وكان ms0213 جبريل يأتيه فيعذيه
~~بأصابعه فكان السامري يمص من إبهام يمينه عسلا ومن إبهام شماله سمنا فلما
~~رآه حين عبر البحر عرفه فقبض قبضة من اثر فرسه فلم تزل القبضة في يده حتى
~~انطلق موسى الى الطور وكان السامري سمعهم حين خرجوا من البحر وأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم آلهة ووقع في
~~نفسه ان يفتنهم من هذا الوجه وكان بنوا إسرائيل استعاروا حليا كثيرة من قوم
~~فرعون حين أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فاهلك الله تعالى فرعون وبقيت
~~تلك الحلي في أيدي بنى إسرائيل فلما ذهب موسى الى المناجاة عد بنوا إسرائيل
~~اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون
# يوما قالوا قد تم أربعون ولم يرجع موسى إلينا فخالفنا فقال السامري هاتوا
~~الحلي التي استعرتموها أو أن موسى أمرهم ان يلقوها في حفرة حتى يرجع ويفعل
~~ما يرى فيها فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري عجلا في ثلاثة ايام ثم ألقى
~~فيها القبضة التي أخذها من تراب سنبك فرس جبريل فخرجت عجلا من ذهب مرصعا
~~بالجواهر كأحسن ما يكون فصار جسدا له حوار اى صوت كصوت العجل وله لحم ودم
~~وشعر وقيل دخل الريح فى جوفه من خلفه وخرج من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم
~~هذا إلهكم وآله موسى فنسى اى اخطأ موسى الطريق وربه هنا وهو ذهب يطلبه
~~فاقبلوا كلهم على عبادة العجل الا هارون مع اثنى عشر الفا اتبعوا هارون ولم
~~يتبعه غيرهم وهارون قد نصحهم ونهاهم وقال يا قوم انما فتنتم به وان ربكم
~~الرحمن فاتبعونى وأطيعوا امرى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى وقيل كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشر وكانت فتنتهم فى تلك
~~العشر فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى وظنوا انه قد مات ورأوا العجل
~~وسمعوا قول السامري عكفوا على العجل يعبدونه قال ابو الليث في تفسيره وهذا
~~الطريق أصح فلما رجع موسى ووجدهم على ذلك القى الألواح فرفع ms0214 من جملتها ستة
~~اجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون واحرق العجل وذراه في
~~البحر فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة ورمت بطونهم فتابوا
~~ولم تقبل توبتهم دون ان يقتلوا أنفسهم هذه حالهم واما هذه الامة فلا
~~يحتاجون الى قتل النفس في الصورة وتوبتهم الحقيقية انما هي الرجوع الى الله
~~بقتل النفس الامارة التي تعبد عجل الهوى: قال في المثنوى
# اى شهان كشتيم ما خصم برون ... ماند خصمى زو بتر در اندرون [1]
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست ... شير باطن سخره خرگوش نيست
# نفس اژدرهاست او كى مرده است ... از غم بي آلتى افسرده است [2]
# گر بيابد آلت فرعون او ... كه بامر او همى رفت آب جو
# PageV01P135
# آنكه او بنياد فرعونى كند ... راه صد موسى وصد هارون زند
# واعلم ان تعيين عدد الأربعين في الميعاد لاختصاصه في الكمالية وذلك لان
~~مراتب الاعداد اربع الآحاد والعشرات والمآت والألوف والعشرة عدد في نفسها
~~كاملة كقوله تعالى تلك عشرة كاملة وإذا ضعفت العشرة اربع مرات وهو كمال
~~مراتب الاعداد تكون أربعين وهو كمال الكمال وهو اعداد ايام تخمير طينة آدم
~~عليه السلام كقوله تعالى (خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا) فللاربعين
~~خاصية وتأثير لم توجد في غيره من الاعداد كما قال صلى الله عليه وسلم (ان
~~خلق أحدكم يجمع في بطن امه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك) الحديث كما ان انعقاد الطلسم الجسماني على وجه الكنز
~~الروحاني كان مخصوصا بالأربعين كذلك انحلاله يكون باختصاص الأربعين سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا واما اختصاص الليل
~~بالذكر في قوله أربعين ليلة فلمعنيين أحدهما ان لليل خصوصية في التعبد
~~والتقرب كقوله عليه السلام (ان اقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل)
~~وهكذا قوله عليه السلام (ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا) الحديث
~~ولهذا المعنى قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (ومن الليل فتهجد ms0215 به
~~نافلة لك) الآية وقال تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~والآخر انه لو ذكر اليوم دون الليل يظن انه موعود بالتعبد فى النهار دون
~~الليل وانما الليل جعل للاستراحة والسكون كقوله تعالى هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فلما خص الليل بالذكر علم موسى عليه
~~السلام ان التعبد فى الليل واليوم جميعا كذا في التأويلات النجمية قال
~~الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ان النبي عليه السلام لم يعين الأربعين
~~بل اعتكف في العشر الأخير نعم فعل موسى عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى
~~واعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر والخلوتية أخذوا من ذلك كذا في
~~واقعات الشيخ الهدائى قدس الله نفسه الزاكية قال في التأويلات النجمية ايضا
~~الشكر على ثلاثة أوجه شكر بالأقوال وشكر بالأعمال وشكر بالأحوال فشكر
~~الأقوال ان يتحدث بالنعم مع نفسه اسرارا ومع غيره إظهارا ومع ربه افتقارا
~~كما قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث وقوله صلى الله عليه وسلم (التحدث
~~بالنعم شكر) وشكر الأعمال ان يصرف نعمة الله في طاعته ولا يعصيه بها
~~ويتدارك ما فاته من الطاعات وبادره من المعاصي كقوله تعالى اعملوا آل داود
~~شكرا وشكر الأحوال ان يتجلى المنعم بصفة الشكورية على سر العبد فلا يرى الا
~~المنعم في النعمة والشكور في الشكر ويرى المنعم في النعم والنعمة من المنعم
~~والشكور في الشكر والشكر من الشكور ويرى وجوده وشكره نعمتين من نعم المنعم
~~ورؤية النعمة فيكون نعمة وجوده مرآة جمال المنعم ويكون شكره مرآة جمال
~~الشكور ورؤية المنعم والنعمة نعمة اخرى الى غير نهاية فيعلم ان لا يقوم
~~بأداء شكره ولا يشكره الا الشكور ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله
~~غفور شكور واذكروا يا بنى إسرائيل هذا هو الانعام الخامس إذ قال موسى وقت
~~قوله لقومه الذين عبدوا العجل يا قوم اى يا قومى والاضافة للشفقة إنكم
~~ظلمتم أنفسكم اى ضررتم أنفسكم
# PageV01P136
# بايجاب العقوبة عليها ونقصتم الثواب الواجب بالإقامة على عهد موسى ms0216
~~باتخاذكم العجل اى معبودا قالوا أي شىء نصنع قال فتوبوا اى فاعزموا على
~~التوبة والفاء للسببية لان الظلم سبب للتوبة إلى بارئكم اى من خلقكم بريئا
~~من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيآت مختلفة والتعرض
~~لعنوان البارئية للارشاد بانهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن الغباوة
~~منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريئا من
~~التفاوت والتنافر الى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم يعرف
~~حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب وقالوا
~~كيف نتوب قال فاقتلوا أنفسكم اى ليقتل البريء منكم المجرم وانما قال أنفسكم
~~لان المؤمنين اخوة وأخو الرجل كانه نفسه قال تعالى ولا تلمزوا أنفسكم يعنى
~~ذكر قتل الأنفس وأراد به قتل الاخوان وهذا كما قال ولا تلمزوا أنفسكم اى
~~ولا تغتابوا إخوانكم من المسلمين كذا في التيسير
# وتفسير ابى الليث والفاء للتعقيب وتوبتهم هي قتلهم اى فاعزموا على التوبة
~~فاقتلوا أنفسكم كذا في الكشاف وقال في التفسير الكبير وليس المراد تفسير
~~التوبة بقتل النفس بل بيان ان توبتهم لا تتم ولا تحصل الا بقتل النفس وانما
~~كان كذلك لان الله تعالى اوحى الى موسى عليه السلام ان توبة المرتد لا تتم
~~الا بالقتل ذلكم اى التوبة والقتل خير لكم عند بارئكم انفع لكم عند الله من
~~الامتناع الذي هو اصرار وفيه عذاب لما ان القتل طهرة من الشرك ووصلة الى
~~الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم خطاب منه تعالى اى ففعلتم ما
~~أمرتم به فتاب عليكم بارئكم اى قبل توبتكم وتجاوز عنكم وانما لم يقل فتاب
~~عليهم على ان الضمير للقوم لما ان ذلك نعمة أريد التذكير بها للمخاطبين لا
~~لاسلافهم فان قلت انه تعالى امر بالقتل والقتل لا يكون نعمة قلت ان الله
~~نبههم على عظيم ذنبهم ثم نبههم على ما به يتخلصون من ذلك العظيم وذلك من
~~النعم في الدين إنه الله تعالى هو التواب اى الذي يكثر توفيق المذنبين ms0217
~~للتوبة ويبالغ في قبولها منهم الرحيم كثير الرحمة للمطيعين امره حيث جعل
~~القتل كفارة لذنوبهم: قال السعدي
# فرو ماند كانرا برحمت قريب ... تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# روى انهم لما أمرهم موسى بالقتل قالوا نصبر لامر الله فجلسوا بالافنية
~~محتبين مذعنين وقيل لهم من حل حبوته او مد طرفه الى قاتله او اتقاه بيد او
~~رجل فهو ملعون مردود توبته واصلت القوم عليهم الحناجر اى حملوا عليهم
~~الخناجر ورفعوا وضربوهم بها وكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه وقريبه وصديقه
~~وجاره فلم يمكنهم المضي لامر الله قالوا يا موسى كيف نفعل فارسل الله ضبابة
~~وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلونهم الى المساء فلما كثر
~~القتل دعا موسى وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنوا إسرائيل البقية
~~البقية فكشف الله السحابة ونزلت التوبة وأمرهم ان يكفوا عن القتل فقتل منهم
~~سبعون الفا فكان من قتل شهيدا ومن بقي مغفورة ذنوبه واوحى الى موسى عليه
~~السلام انى ادخل القاتل والمقتول الجنة هذا على رواية ان القاتل من
~~المجرمين على ان معنى قوله فاقتلوا أنفسكم
# PageV01P137
# ليقتل بعض المجرمين بعضا فالقاتل هو الذي بقي من المجرمين بعد نزول امر
~~الكف عن القتل والا فالقاتل على الرواية الاخرى هو البريء كما سبق في تفسير
~~الآية روى ان الأمر بالقتل من الاغلال التي كانت عليهم وهي المواثيق
~~اللازمة لزوم الغل ومن الإصر وهو الأعمال الشاقة كقطع الأعضاء الخاطئة وعدم
~~جواز صلاتهم في غير المسجد وعدم التطهير بغير الماء وحرمة أكل الصائم بعد
~~النوم ومنع الطيبات عنهم بالذنوب وكون الزكاة ربع ما لهم وكتابة ذنب الليل
~~على الباب بالصبح وكما روى ان بنى إسرائيل إذا قاموا يصلون لبسوا المسوح
~~وغلوا أيديهم الى أعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة
~~وأوثقها الى السارية وحبس نفسه على العبادة فهذه الأمور رفعت عن هذه الامة
~~تكريما للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم فالتوبه نعمة من الله أنعم بها على
~~هذه الامة دون غيرها ولها اربع مراتب فالاولى ms0218 مختصة باسم التوبة وهي أول
~~منزل من منازل السالكين وهي للنفس الامارة وهذه مرتبة عوام المؤمنين وهي
~~ترك المنهيات والقيام بالمأمورات وقضاء الفوائت ورد الحقوق والاستحلال من
~~المظالم والندم على ما جرى والعزم على ان لا يعود والمرتبة الثانية الانابة
~~وهي للنفس اللوامة وهذه مرتبة خواص المؤمنين من الأولياء والانابة الى الله
~~بترك الدنيا والزهد في ملاذها وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس بمخالفة هواها
~~والمداومة على جهادها فالنفس إذا تحلت بالانابة دخلت في مقام القلب واتصفت
~~بصفته لان الانابة من صفات القلب قال تعالى وجاء ربه بقلب منيب والمرتبة
~~الثالثة الاوبة وهي للنفس الملهمة وهذه مرتبة خواص الأولياء والاوبة الى
~~الله من آثار الشوق الى لقائه فالنفس إذا تحلت بالاوبة دخلت في مقام الروح
~~ومن امارات الأواب المشتاق ان يستبدل المخالطة بالعزلة ومنادمة الأخدان
~~بالخلوة ويستوحش عن الخلق ويستأنس بالحق ويجاهد نفسه في الله حق جهاده
~~ساعيا في قطع تعلقاتها عن الكونين والمرتبة الرابعة وهي للنفس المطمئنة
~~وهذه مرتبة الأنبياء وأخص
# الأولياء قال تعالى ارجعي إلى ربك وهي صورة جذبة العناية الربوبية نفوس
~~الأنبياء والأولياء تجذبها من انانيتها الى هوية ربوبيته راضية اى طائعة
~~تلك النفوس شوقا الى لقاء ربها مرضية اى على طريقة مرضية في السير لربها
~~باذلة نفسها في مشاهدة اللقاء طامعة لرفع الاثنينية ودوام الالتقاء قيل لما
~~قدم الحلاج لتقطع يده قطعت اليد اليمنى اولا فضحك ثم قطعت اليد اليسرى فضحك
~~ضحكا بليغا فخاف ان يصفر وجهه من نزف الدم فكب وجهه على الدم السائل ولطخ
~~وجهه بدمه وانشأ يقول الله يعلم ان الروح قد تلفت شوقا إليك ولكنى امنيها
~~ونظرة منك يا سؤلى ويا املى أشهى الى من الدنيا وما فيها يا قوم انى غريب
~~في دياركمو سلمت روحى إليكم فاحكموا فيها ما اسلم النفس للاسقام تتلفها الا
~~لعلمى بان الوصل يحيينها نفس المحب على الآلام صابرة لعل مسقمها يوما
~~يداويها ثم رفع رأسه الى السماء وقال يا مولاى انى غريب في عبادك وذكرك
~~اغرب منى والغريب ms0219 يألف الغريب ثم ناداه رجل وقال يا شيخ ما العشق قال ظاهره
~~ما ترى وباطنه دق
# PageV01P138
# عن الورى وفي التأويلات النجمية ان لكل قوم عجلا يعبدونه من دون الله قوم
~~يعبدون عجل الدراهم والدنانير وقوم يعبدون عجل الشهوات وقوم يعبدون عجل
~~الجاه وقوم يعبدون عجل الهوى وهذا أبغضها على الله فالله تعالى يلهم موسى
~~قلب كل سعيد ليقول يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم اى ارجعوا الى الله بالخروج عما سواه ولا يمكنكم الا بقتل النفس
~~فاقتلوا أنفسكم بقمع الهوى لان الهوى هو حياة النفس وبالهوى ادعى فرعون
~~الربوبية وعبد بنوا إسرائيل العجل وبالهوى أبى واستكبر إبليس او ارجعوا
~~بالاستنصار على قتل النفس بنهيها عن هواها فاقتلوا أنفسكم بنصر الله وعونه
~~فان قتل النفس في الظاهر ييسر للمؤمن والكافر فاما قتل النفس في الباطن
~~وقهرها فامر صعب لا يتيسر الا لخواص الحق بسيف الصدق وبنصر الحق ولهذا جعل
~~مرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع
~~من غزو يقول (رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر) وذلك لان المجاهد
~~إذا قتل بسيف الكفار يستريح من التعب بمرة واحدة وإذا قتل بسيف الصدق في
~~يوم الف مرة تحيى كل مرة نفس على بصيرة اخرى وتزداد في مكرها فلا يستريح
~~المجاهد طرفة عين من جهادها ولا يأمن مكرها وبالحقيقة النفس هى صورة مكر
~~الحق ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ذلكم خير لكم عند بارئكم يعنى
~~قتل النفس بسيف الصدق خير لكم لان بكل قتلة رفعة ودرجة لكم عند بارئكم
~~فانتم تتقربون الى الله بقتل النفس وقمع الهوى وهو يتقرب إليكم بالتوفيق
~~للتوبة والرحمة عليكم كما قال (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) وذلك
~~قوله فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم: قال في المثنوى
# عمر اگر بگذشت ببخش اين دم است ... آب توبش ده اگر او بي نم است
# بيخ عمرت را بده آب حيات ... تا درخت عمر گردد بإثبات
# وإذ ms0220 قلتم هذا هو الانعام السادس اى واذكروا يا بنى إسرائيل وقت قول
~~السبعين من اسلافكم الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه الى الطور للاعتذار
~~عن عبادة العجل وهم غير السبعين الذين اختارهم موسى أول مرة حين أراد
~~الانطلاق الى الطور بعد غرق فرعون لاتيان التوراة يا موسى لن نؤمن لك لن
~~نصدقك لاجل قولك ودعوتك على ان هذا كتاب الله وانك سمعت كلامه وان الله
~~تعالى أمرنا بقبوله والعمل به حتى نرى الله جهرة اى عيانا لا ساتر بيننا
~~وبينه كالجهر في الوضوح والانكشاف لان الجهر في المسموعات والمعاينة في
~~المبصرات ونصبها على المصدرية لانها نوع من الرؤية فكأنها مصدر الفعل
~~الناصب او حال من الفاعل والمعنى حتى نرى الله مجاهرين او من المفعول
~~والمعنى حتى نرى الله مجاهرا بفتح الهاء فأخذتكم الصاعقة هى نار محرقة فيها
~~صوت نازلة من السماء وهي كل امر مهول مميت او مزيل للعقل والفهم وتكون صوتا
~~وتكون نارا وتكون غير ذلك وانما أحرقتهم الصاعقة لسؤالهم ما هو مستحيل على
~~الله في الدنيا ولفرط العناد والتعنت وانما الممكن ان يرى رؤية منزهة عن
~~الكيفية وذلك للمؤمنين في الآخرة وللافراد من الأنبياء فى بعض الأحوال في
~~الدنيا وأنتم تنظرون الى الصاعقة النازلة فان كانت نارا فقد عاينوها
# PageV01P139
# وان كانت صوتا هائلا فقد مات بعضهم اولا ورأى الباقون انهم مانوا ويسمى
~~هذا رؤية الموت مجازا ثم بعثناكم اى أحييناكم من بعد موتكم بتلك الصاعقة
~~وقيد البعث بقوله من بعد موتكم مع انه يكون بعد الموت لما انه قد يكون من
~~الإغماء او من النوم قال قتادة أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم وكان
~~ذلك الموت بلا أجل وكانت تلك الموتة لهم كالسكتة لغيرهم قبل انقضاء آجالهم
~~ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا الى يوم القيامة فان قلت كيف يجوز ان يكلفهم
~~وقد أماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الآخرة إذا بعثوا بعد
~~الموت قلنا الذي يمنع من تكليفهم في الآخرة هو الاماتة ثم الاحياء وانما ms0221
~~يمنع من ذلك لانه قد اضطرهم يوم القيامة الى معرفته والى معرفة ما في الجنة
~~من اللذات وما في النار من الآلام وبعد العلم الضروري لا تكليف فاذا كان
~~المانع هو هذا لم يمتنع في هؤلاء الذين أماتهم الله بالصعقة ان لا يكون قد
~~اضطرهم وإذا كان كذلك صح ان يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم الاحياء بمنزلة
~~النوم او بمنزلة الإغماء لعلكم تشكرون نعمة الحياة بالتوحيد والطاعة او
~~لعلكم تشكرون وقت مشاهدتكم بأس الله بالصاعقة نعمة الايمان التي كفرتموها
~~بقولكم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فان ترك النعمة لاجل طلب الزيادة
~~كفران لها اى لعلكم تشكرون نعمة الايمان فلا تعودون الى اقتراح شىء بعد
~~ظهور المعجزة واصل القصة ان موسى عليه السلام لما رجع من الطور الى قومه
~~فرأى ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وأحرق العجل
~~وألقاه في البحر وندم القوم على ما فعلوا وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين امر الله موسى ان يأتيه في ناس من بنى إسرائيل
~~يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسى سبعين من قومه من خيارهم فلما
~~خرجوا الى الطور قالوا لموسى سل ربنا حتى يسمعنا كلامه فسأل موسى عليه
~~السلام ذلك فاجابه الله ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشى
~~الجبل كله ودنا من موسى ذلك الغمام حتى دخل فيه وقال للقوم ادخلوا فكلم
~~الله موسى يأمره وينهاه وكلما كلمه تعالى أوقع على جبهته نورا ساطعا لا
~~يستطيع أحد من السبعين النظر اليه وسمعوا كلامه تعالى مع موسى افعل لا تفعل
~~فعند ذلك طمعوا فى الرؤية وقالوا ما قالوا فاخذتهم الصاعقة فخروا صعقين
~~ميتين يوما وليلة فلما ماتوا جميعا جعل موسى يبكى ويتضرع رافعا يديه الى
~~السماء يدعو ويقول يا إلهي اخترت من بنى إسرائيل سبعين رجلا ليكونوا شهودى
~~بقبول توبتهم وماذا أقول لهم إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت أهلكتهم
~~قبل هذا اليوم مع اصحاب ms0222 العجل أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد
~~ربه حتى أحياهم الله ورد إليهم أرواحهم وطلب توبة بنى إسرائيل من عبادة
~~العجل فقال لا الا ان يقتلوا أنفسهم قالوا ان موسى عليه السلام سأل الرؤية
~~في المرة الاولى في الطور ولم يمت لان صعقته لم تكن موتا ولكن غشية بدليل
~~قوله تعالى فلما أفاق وسأل قومه في المرة الثانية حين خرجوا للاعتذار
~~وماتوا وذلك لان سؤال موسى كان اشتياقا وافتقارا وسؤال قومه كان تكذيبا
~~واجتراء ولم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت فانهم ظنوا انه تعالى يشبه
~~الأجسام وطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والاحياز المقابلة للرائى وهي
~~محال وليس
# PageV01P140
# فى الآية دليل على نفى الرؤية بل فيها إثباتها وذلك ان موسى عليه السلام
~~لما سأله السبعون لم ينههم عن ذلك وكذلك سأل هو ربه الرؤية فلم ينهه عن ذلك
~~بل قال فإن استقر مكانه فسوف تراني وهذا تعليق بما يتصور قال بعض العلماء
~~الحكماء الحكمة في ان الله تعالى لا يرى فى الدنيا وجوه الاول ان الدنيا
~~دار أعدائه لان الدنيا جنة الكافر الثاني لو رآه المؤمن لقال الكافر لو
~~رأيته لعبدته ولو رأوه جميعا لم يكن لاحدهما مزية على الآخر الثالث ان
~~المحبة على غيب ليست كالمحبة على عين الرابع ان الدنيا محل المعيشة ولو رآه
~~الخلق لاشتغلوا عن معائشهم فتعطلت الخامس انه جعلها بالبصيرة دون البصر
~~ليرى الملائكة صفاء قلوب المؤمنين السادس ليقدر قدرها إذ كل ممنوع عزيز
~~السابع انما منعها رحمة بالعباد لما جبلوا عليه في هذه الدار من الغيرة إذ
~~لو رآه أحد تصدع قلبه من رؤية غيره إياه كما تصدع الجبل غيرة من ان يرآه
~~موسى والاشارة في الآية ان مطالبة الرؤية جهرة هي تعرض مطالبة الذات غفلة
~~فيوجب سوء الأدب وترك الحرمة وذلك من امارات البعد والشقاوة فمن سطوات
~~العظمة والعزة اخذتهم الرجفة والصعقة إظهارا للعدل ثم أفاض عليهم سجال
~~النعم اسبالا للسر على هيآت العبيد والخدم وقال ثم بعثناكم من بعد ms0223 موتكم
~~لعلكم تشكرون إظهارا للفضل ومن علامات الوصلة ودلالات السعادة التولي
~~بمكاشفات العزة مقرونا بملاطفات القربة فمن أصلح حاله لم يطلق لسان الجهل
~~بل اتى البيت من بابه ويتأدب في سؤاله وجوابه: قال في المثنوى پيش بينايان
~~كنى ترك ادب نار شهوت را از ان كشتى حطب چون ندارى فطنت ونور هدا بهر كوران
~~روى را ميزن جلا ولا بد من قتل النفس الامارة حتى تحكم في عالم الحقيقة بما
~~شئت قال القشيري التوبة بقتل النفوس غير منسوخة في هذه الامة الا ان بنى
~~إسرائيل كان لهم قتل أنفسهم جهرا وهذه الامة توبتهم بقتل أنفسهم في أنفسهم
~~سرا وأول قدم هو القصد الى الله والخروج من النفس لله قال ولقد توهم الناس
~~ان توبة بنى إسرائيل كانت أشق وليس كما توهموا فان ذلك كان مرة واحدة واهل
~~الخصوص من هذه الامة قتلهم أنفسهم في كل لحظة كما قيل
# ليس من مات فاستراح بميت ... انما الميت ميت الاحياء
# وفي المثنوى
# قوت از حق خواهم وتوفيق ولاف ... تا بسوزن بر كنم اين كوه قاف
# سهل شيرى دانكه صفها بشكند ... شير آنست آنكه خود را بشكند
# وظللنا عليكم الغمام هذا هو الانعام السابع اى جعلنا الغمام ظلة عليكم يا
~~بنى إسرائيل وهذا جرى في التيه بين مصر والشام فانهم حين خرجوا من مصر
~~وجاوزوا البحر وقعوا فى صحراء لا ابنية فيها أمرهم الله تعالى بدخول مدينة
~~الجبارين وقتالهم فقبلوا فلما قربوا منها سمعوا بان أهلها جبارون أشداء
~~قامة أحدهم سبعمائة ذراع ونحوها فامتنعوا وقالوا لموسى اذهب أنت وربك
~~فقاتلا انا هاهنا قاعدون فعاقبهم الله بان يتيهوا في الأرض أربعين سنة
~~وكانت
# PageV01P141
# المفازة يعنى التيه اثنى عشر فرسخا فاصابهم حر شديد وجوع مفرط فشكوا الى
~~موسى فرحمهم الله فانزل عليهم عمودا من نور يدلى لهم من السماء فيسير معهم
~~بالليل يضيئ لهم مكان القمر إذا لم يكن قمر وأرسل غماما ابيض رقيقا أطيب من
~~غمام المطر يظللهم من حر الشمس فى النهار وسمى السحاب ms0224 غماما لانه يغم
~~السماء اى يسترها والغم حزن يستر القلب ثم سألوا موسى الطعام فدعا ربه
~~فاستجاب له وهو قوله تعالى وأنزلنا عليكم المن اى الترنجبين بفتح الراء
~~وتسكين النون كان ابيض مثل الثلج كالشهد المعجون بالسمن او المن جميع ما من
~~الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~(الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) اى مما من الله على عباده والظاهر ان
~~مجرد مائه شفاء لانه عليه السلام اطلق ولم يذكر الخلط ولما روى عن ابى
~~هريرة انه قال عصرت ثلاثة اكمؤ وجعلت ماءها فى قارورة فكحلت منه جارية لى
~~فبرئت بإذن الله تعالى وقال النووي رأينا في زماننا أعمى كحل عينه بمائها
~~مجردا فشفى وعاده اليه بصره ثم لما ملوا من أكله قالوا يا موسى قتلنا هذا
~~المن بحلاوته فادع لنا ربك ان يطعمنا اللحم فانزل الله عليهم السلوى وذلك
~~قوله والسلوى هو السمانى كانت تحشره عليهم الريح الجنوب وكانت الريح تقطع
~~حلوقها وتشق بطونها وتمعط شعورها وكانت الشمس تنضجها فكانوا يأكلونها مع
~~المن واكثر المفسرين على انهم يأخذونها فيذبحونها فكان ينزل عليهم المن
~~نزول الثلج من طلوع الفجر الى طلوع الشمس وتأتيهم السلوى فيأخذ كل انسان
~~منهم كفايته الى الغد الا يوم الجمعة يأخذ ليومين لانه لم يكن ينزل يوم
~~السبت لانه كان يوم عبادة فان أخذ اكثر من ذلك دود وفسد كلوا اى قلنا لهم
~~كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم من المن والسلوى ولا ترفعوا منه شيأ
~~ادخارا ولا تعصوا امرى فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة ان ينفد ولو لم
~~يرفعوا لدام عليهم ذلك والطيب ما لا تعافه طبعا ولا تكرهه شرعا وما ظلمونا
~~اى فظلموا بان كفروا تلك النعمة الجليلة وادخروا بعد ما نهوا عنه وما
~~ظلمونا اى ما بخسوا بحقنا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون باستيجابهم عذابى وقطع
~~مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مؤونة في الدنيا ولا حساب في العقبى
~~فرفعنا ذلك عنهم لعدم توكلهم ms0225 علينا: قال في المثنوى
# سالها خوردى وكم نامد ز خور ... ترك مستقبل كن وماضى نگر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لولا بنوا إسرائيل لم يخبث الطعام ولم
~~يخنز اللحم ولولا خيانة حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر) واستمر النتن من ذلك
~~الوقت لان البادئ للشئ كالحامل للغير على الإتيان به وكذلك استمرت الخيانة
~~من النساء لان أم النساء خانت بان أغواها إبليس قبل آدم حتى أكلت من الشجرة
~~ثم أتت آدم فزينت له ذلك حتى حملته على ان أكل منها
# فاستمرت تلك الخيانة من بناتها لازواجها ... قال السعدي
# كرا خانه آباد وهمخوا به دوست ... خدا را برحمت نظر سوى اوست
# قال في الأشباه والنظائر الطعام إذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن
~~والزيت والسمن إذا أنتن لا يحرم أكله انتهى والاشارة في الآية انه تعالى
~~لما أدبهم بسوط الغربة أدركهم بالرحمة
# PageV01P142
# فى وسط الكربة فاكرمهم بالانعام وظللهم بالغمام ومن عليهم بالمن وسلاهم
~~بالسلوى فلا شعورهم كانت تطول ولا اظفارهم كانت تنبت ولا ثيابهم كانت تخلق
~~او تنسخ وتدرن بل كانت تنمو صغارها حسب نمو الصغار والصبيان ولا شعاع الشمس
~~كان ينبسط وكذلك سنته بمن حال بينه وبين اختياره يكون ما اختاره خير اله
~~مما يختاره العبد لنفسه فما ازدادوا بشؤم الطبيعة الا الوقوع فى البلوى كما
~~قيل كلوا من طيبات ما رزقناكم بامر الشرع وما ظلمونا إذ تصرفوا فيها بالطبع
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالحرص على الدنيا ومتابعة الهوى قال في التنوير
~~وما أدخلك الله فيه تولى أعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك وكلك اليه فلا
~~تكفر نعمة الله عليك فيما تولاك به من ذلك كان بعضهم يسير في البادية وقد
~~أصابه العطش فانتهى الى بئر فارتفع الماء الى رأس البئر فرفع رأسه الى
~~السماء وقال أعلم انك قادر ولكن لا أطيق هذا فلو قيضت لى بعض الاعراب
~~يصفعنى صفعات ويسقينى شربة ماء كان خير الى ثم انى أعلم ان ذلك الرفق من
~~جهته فقد عرفت ان مكر ms0226 الله خفى فلا تغرنك النعم الظاهرة والباطنة وليكن
~~عزمك على الشكر والاقامة في حد أقامك الله فيه والا فتضل وتشقى وقد قال
~~الشيخ ابو عبد الله القرشي من لم يكن كارها لظهور الآيات وخوارق العادات
~~منه كراهية الخلق لظهور المعاصي فهى حجاب في حقه وسترها عنه رحمة فالنعمة
~~كما انها سبب للسعادة كذلك هي سبب للشقاوة استدراجا: قال في المثنوى
# بنده مى نالد بحق از درد ونيش ... صد شكايت ميكند از رنج خويش
# حق همى گويد كه آخر رنج ودرد ... مر ترا لابه كنان وراست كرد
# اين گله زان نعمتى كن كت زند ... از در ما دور ومطرودت كند
# فلا بد للمؤمن السالك من الفناء عن الذات والصفات والافعال والدور مع
~~الأمر الإلهي في كل حال حتى يكون من الصديقين واهل اليقين اللهم لا تؤمنا
~~مكرك ولا تنسنا ذكرك واجعلنا من الذين معك في تقلباتهم وكل معاملاتهم آمين
~~آمين آمين بجاه النبي الامين وإذ قلنا هذا هو الانعام الثامن لانه تعالى
~~أباح لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه اى اذكروا يا بنى إسرائيل وقت قولنا
~~لآبائكم اثر ما انقذتم من التيه ادخلوا هذه القرية منصوب على الظرفية اى
~~مدينة بيت المقدس والقرية بفتح القاف وكسرها ما يجتمع فيه الناس أخذا من
~~القرى فكلوا منها حيث شئتم رغدا اى أكلا واسعا هنيئا على ان النصب على
~~المصدرية او هو حال من الواو في كلوا اى راغدين متوسعين وفيه دلالة على ان
~~المأمور به الدخول على وجه الاقامة والسكنى قال في التيسير اى أبحنا لكم
~~ووسعنا عليكم فتعيشوا فيها أنى شئتم بلا تضيق ولا منع وهو تمليك لهم بطريق
~~الغنيمة وذكر الا كل لانه معظم المقصود وادخلوا الباب اى بابا من أبواب
~~القرية وكان لها سبعة أبواب والمراد الباب الثاني من بيت المقدس ويعرف
~~اليوم بباب حطة او باب القبة التي كان يتعبد فيها موسى وهارون ويصليان مع
~~بنى إسرائيل إليها سجدا اى ركعا منحنين ناكسى رؤسكم بالتواضع على ان يكون
~~المراد ms0227 به معناه الحقيقي او ساجدين لله تعالى شكرا على إخراجكم من التيه
~~على ان يكون المراد به معناه الشرعي وقولوا حطة رفع بخبرية المبتدأ المحذوف
~~اى مسألتنا من الله ان يحط عنا
# PageV01P143
# ذنوبنا او نصب اى حط عنا ذنوبنا حطة وقيل أريد بها كلمة الشهادة اى قولوا
~~كلمة الشهادة الحاطة للذنوب نغفر لكم مجزوم على انه جواب الأمر من الغفر
~~وهو الستر اى تستر عليكم خطاياكم جمع خطيئة ضد الصواب اى ذنوبكم فلا
~~نجازيكم بها لما تفعلون من السجود والدعاء وهم الذين عبدوا العجل ثم تابوا
~~وسنزيد المحسنين ثوابا من فضلنا وهم الذين لم يعبدوا العجل والمحسن من احسن
~~في فعله والى نفسه وغيره وقيل المحسن من صحح عقد توحيده واحسن سياسة نفسه
~~واقبل على أداء فرائضه وكف شره وقيل هو الفاعل ما يجمل طبعا ويحمد شرعا
~~واخرج ذلك عن صورة الجواب الى الوعد إيذانا بان المحسن بصدد زيادة الثواب
~~وان لم يقل حطة فكيف إذا قالها واستغفر وانه يقول ويستغفر لا محالة أمرهم
~~بشيئين بعمل يسير وقول صغير فالعمل الانحناء عند الدخول والقول التكلم
~~بالمقول ثم وعد عليهما غفران السيئات والزيادة في الحسنات فبدل الذين ظلموا
~~اى غير الذين ظلموا أنفسهم بالمعصية ما قيل لهم من التوبة والاستغفار قولا
~~آخر مما لا خير فيه فاحد مفعولى بدل محذوف غير الذي قيل لهم غير نعت لقولا
~~وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا
~~على المغايرة من كل وجه روى انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية
~~وهي لغتهم حطا سمقانا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقال
~~مجاهد طوطئ لهم الباب ليخفضوا رؤسهم فابوا ان يدخلوه سجدا فدخلوا يزحفون
~~على أستاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول واما المحسنون ففعلوا ما
~~أمروا به ولذا لم يقل فبدلوا بل قال فبدل الذين ظلموا وظاهره انهم بدلوا
~~القول وحده دون العمل وبه قال جماعة وقيل بل بدلوا العمل والقول جميعا
~~ومعنى قوله قولا غير الذي ms0228 قيل لهم اى امرا غير الذي أمروا به فان امر الله
~~قول وهو تغيير جميع ما أمروا به فأنزلنا اى عقيب ذلك على الذين ظلموا اى
~~غيروا ما أمروا به ولم يقل عليهم على الاختصار وقد سبق ذكر الذين ظلموا في
~~الآية لانه سبق ذكر المحسنين ايضا فلو اطلق لوقع احتمال دخول الكل فيه ثم
~~هذا ليس بتكرار لان الظلم أعم من الصغائر والكبائر والفسق لا بد وان يكون
~~من الكبائر فالمراد بالظلم هاهنا الكبائر بقرينة الفسق والمراد بالظلم
~~المتقدم هو ما كان من الصغائر رجزا من السماء اى عذابا مقدرا والتنوين
~~للتهويل والتفخيم بما مصدرية كانوا يفسقون بسبب خروجهم عن الطاعة والرجز في
~~الأصل ما يعاف ويستكره وكذلك الرجس والمراد به الطاعون روى انه مات فى ساعة
~~واحدة اربعة وعشرون الفا ودام فيهم حتى بلغ سبعين الفا وفي الحديث (الطاعون
~~رجز أرسل على بنى إسرائيل او على من كان قبلكم فاذا سمعتم ان الطاعون بأرض
~~فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها) وفي الحديث ايضا
~~(أتاني جبريل بالحمى والطاعون فامسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون الى
~~الشام فالطاعون شهادة لا متى ورحمة لهم ورجس على الكافر) واعلم ان من مات
~~من الطاعون مات شهيدا ويأمن فتنة القبر وكذا الصابر فى الطاعون إذا مات
~~بغير الطاعون يوقى فتنة القبر لانه نظير المرابط في سبيل الله تعالى
~~فالمطعون
# PageV01P144
# شهيد وهو من مات من الطاعون والصابر المحتسب في حكمه وكذا المبطون وهو
~~الميت من داء البطن وصاحب الاسهال والاستسقاء داخل في المبطون لان عقله لا
~~يزال حاضرا وذهنه باقيا الى حين موته ومثل ذلك صاحب السل وكذا الغرق شهيد
~~وهو بكسر الراء من يموت غريقا في الماء وكذا صاحب المهدم بفتح الدال ما
~~يهدم وصاحبه من يموت تحته وكذا المقتول فى سبيل الله وكذا صاحب ذات الجنب
~~والحرق والمرأة الجمعاء وهي من تموت حاملا جامعا ولدها وليس موت هؤلاء كموت
~~من يموت فجأة او من يموت بالسام او البرسام والحميات ms0229 المطبقة او القولنج او
~~الحصاة فتغيب عقولهم لشدة الألم ولورم أدمغتهم وإفساد أمزجتها واعلم ان
~~الطاعون مرض يكثر في الناس ويكون نوعا واحدا والوباء وهو المرض العام قد
~~يكون بطاعون وقد لا يكون وفي الحديث (فناء أمتي بالطعن والطاعون) قيل يا
~~رسول
# الله هذا الطعن قد عرفنا فما الطاعون قال (وخز أعدائكم من الجن وفي كل
~~شهادة) قال ابن الأثير الطعن القتل بالرمح والوخز طعن بلا نفاذ وهذا لا
~~ينافى قوله عليه الصلاة والسلام في حديث آخر (غدة كغدة البعير تخرج في مراق
~~البطن) وذلك ان الجنى إذا وخز العرق من مراق البطن خرج من وخزه الغدة فيكون
~~وخز الجنى سبب الغدة الخارجة والغدة هي التي تخرج في اللحم والمراق أسفل
~~البطن وفي الحديث (إذ ابخس المكيال حبس القطر وإذا كثر الزنى كثر القتل
~~وإذا كثر الكذب كثر الهرج) والحكمة ان الزنى إهلاك النفس لان ولد الزنى
~~هالك حكما فلذلك وقع الجزاء بالموت الذريع اى السريع لان الجزاء من جنس
~~العمل ألا يرى ان بخس المكيال يجازى بمنع القطر الذي هو سبب لنقص أرزاقهم
~~وكذا الكذب سبب للتفرق والعداوة بين الناس ولهذا يجازى بالهرج الذي هو
~~الفتنة والاختلاط وانما عمت البلية أينما وقعت لتكون عقوبة على اخوان
~~الشياطين وشهادة ورحمة لعباد الله الصالحين إذ الموت تحفة للمؤمن وحسرة
~~للفاسق ثم يبعثهم الله على قدر أعمالهم ونياتهم فيجازيهم والفرار من
~~الطاعون حرام إذ الفرار نسيان الفاعل المختار كما قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه الطاعون فتنة على الفار والمقيم اما الفار فيقول بفراره نجوت واما
~~المقيم فيقول أقمت فمت وفي الحديث (الفار من الطاعون كالفار من الزحف
~~والصابر فيه كالصابر في الزحف) والزحف الجيش الذي يرى لكثرته كانه يزحف اى
~~يدب دبيبا والمراد هنا الفرار من الجيش فى الغزو ولكن يجب ان يقيد بالمثل
~~او الضعف فهذا الخبر يدل على ان النهى عن الخروج للتحريم وانه من الكبائر
~~وليس بعيدا ان يجعل الله الفرار منه سببا لقصر العمر كما جعل الله ms0230 تعالى
~~الفرار من الجهاد سببا لقصر العمر قال تعالى قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم
~~من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا واما الخروج بغير طريق الفرار
~~فمرخص فيه لكن الرخصة مشروطة بشرائط صعبة لا يقدر عليها الا الافراد منها
~~حفظ امر الاعتقاد والتحرز من الأسباب العادية للمرض كالهواء الفاسد وغيره
~~فهو رخصة لكن مباشرة الحمية لاجل الخلاص من الموت سفه وعبث لا يشك في
~~حرمتها عوام المسلمين فضلا عن خواصهم قالوا فى بعض الأمراض سراية الى ما
~~يجاوره بإذن الله تعالى كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV01P145
# (ان من القرف التلف) والقرف بالتحريك مداناة المرضى واما قوله عليه
~~السلام (لا عدوى) فانما هو نفى للتعدى طبعا كما هو اعتقاد اهل الجاهلية حيث
~~كانوا يرون التأثير من طبيعة المرض لا نفى للسراية مطلقا والتسبب واجب
~~للعوام والمبتدئين في السلوك والتوكل أفضل للمتوسطين واما الكاملون فليس
~~يمكن حصر أحوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان: قال في المثنوى
# در حذر شوريدن شور وشرست ... رو تو كل كن توكل بهترست
# با قضا پنجه مزن اى تند وتيز ... تا نكيرد هم قضا با تو ستيز
# مرده بايد بود پيش حكم حق ... تا نيايد زحم از رب الفلق
# روى ان جالينوس دفع الى أصحابه قرصين مثل البنادق وقال اجعلوا أحدهما بعد
~~موتى فوق الحديد الذي يعمل عليه الحدادون والآخر في حب مملوء من الماء ثم
~~اكسروا الحب ففعلوا كما اوصى فذاب الحديد في الأرض ولم يجدوا منه شيأ
~~وانجمد الماء وقام بلا وعاء قال الحكماء أراد بذلك انى وان قدرت الى اذابة
~~أصلب الأجساد واقامة الماء الذي من طبعه السيلان ما وجدت للموت دواء ولذا
~~قال بعضهم
# ألا يا ايها المغرور تب من غير تأخير ... فان الموت قد يأتى ولو صيرت
~~قارونا
# بسل مات ارسطاليس بقراط بافلاج ... وأفلاطون ببرسام وجالينوس مبطونا
# قال الشافعي رحمه الله انفس ما يداوى به الطاعون التسبيح ووجهه بان الذكر
~~يرفع العقوبة والعذاب قال تعالى فلولا أنه كان من ms0231 المسبحين وكذا كثرة
~~الصلاة على النبي المحترم صلى الله تعالى عليه وسلم لكن مثل هذا انما يكون
~~مؤثرا إذا اقترن بالشرائط الظاهرة والباطنة إذ ليس كل ذكر وصلاة شفيعا عند
~~الحضرة الإلهية: قال المثنوى
# گر ندارى تو دم خوش در دعا ... رو دعا ميخواه از اخوان صفا «1»
# هر كرا دل پاك شد از اعتدال ... آن دعايش ميرود تا ذو الجلال «2»
# آن دعاى بيخودان خود ديكرست ... آن دعا ازو نيست كفت داورست «3»
# آن دعا حق ميكند چون او فناست ... آن دعا وآن اجابت از خداست
# هين بجو اين قوم را اى مبتلا ... هين غنيمت دارشان پيش از بلا
# وإذ استسقى موسى نعمة اخرى كفروها اى اذكروا ايضا يا بنى إسرائيل إذ سأل
~~موسى السقيا لقومه لاجل قومه وكان ذلك في التيه حين استولى عليهم العطش
~~الشديد فاستغاثوا بموسى فدعا ربه ان يسقيهم فقلنا له بالوحى ان اضرب بعصاك
~~وكانت من آس الجنة طولها عشرة اذرع على طول موسى ولها شعبتان تتقدان في
~~الظلمة نورا حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت الى شعيب
~~فاعطاها موسى الحجر اللام اما للعهد والاشارة الى معلوم فقد روى انه كان
~~حجرا طوريا حمله معه وكان خفيفا مربعا كرأس الرجل له اربعة أوجه في كل وجه
~~ثلاث أعين او هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله
~~تعالى مما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل ان ارفعه فان لله فيه قدرة
~~ولك PageV01P146
# فيه معجزة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان بنوا إسرائيل ينظر
~~بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى يغتسل وحده فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر
~~بثوبه فجمع موسى باثره يقول ثوبى يا حجر حتى نظرت بنوا إسرائيل الى سوءة
~~موسى فقالوا والله ما بموسى ادرة) وهي بالضم نفخة بالخصية واما للجنس اى
~~اضرب الشيء الذي يقال له الحجر وهو الأظهر في الحجة اى أبين على القدرة فان
~~إخراج الماء بضرب العصا من جنس الحجر أي حجر كان ms0232 ادل على ثبوت نبوة موسى
~~عليه السلام من إخراجه من حجر معهود معين لاحتمال ان يذهب الوهم الى تلك
~~الخاصية في ذلك الحجر المعين كخاصية جذب الحديد في حجر المغناطيس فانفجرت
~~اى فضرب فالفاء متعلقة بمحذوف والانفجار الانسكاب والانبجاس الترشح والرش
~~فالرش أول ثم الانسكاب منه اى من ذلك الحجر اثنتا عشرة عينا ماء عذبا على
~~عدد الأسباط لكل سبط عين وكان يضربه بعصاه إذا نزل فيتفجر ويضربه إذا ارتحل
~~فييبس قد علم كل أناس اى كل سبط من الأسباط الاثني عشر مشربهم اى عينهم
~~الخاصة بهم او موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في شربه والمشرب المصدر
~~والمكان والحكمة في ذلك ان الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل سبط منهم
~~لا يتزوج من سبط آخر وكل سبط أراد تكثير نفسه فجعل الله لكل سبط منهم نهرا
~~على حدة ليستقوا منها ويسقوا دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال ومخاصمة وكان
~~ينبع من كل وجه من الحجر ثلاث أعين تسيل كل عين في جدول الى سبط وكانوا
~~ستمائة الف وسعة المعسكر اثنى عشر ميلاثم ان الله تعالى قد كان قادرا على
~~تفجير الماء وفلق البحر من غير ضرب لكن أراد ان يربط المسببات بالأسباب
~~حكمة منه للعباد في وصولهم الى المراد وليترتب على ذلك ثوابهم وعقابهم فى
~~المعاد ومن أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجائب
~~صنعه فانه لما أمكن ان يكون من الأحجار ما يحلق الشعر ويمقر الخل ويجذب
~~الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض او لجذب
~~الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك قال القرطبي في تفسيره
~~ما ورد من انفجار الماء ونبعه من يد نبينا صلى الله عليه وسلم وبين أصابعه
~~أعظم في المعجزة فانا نشاهد الماء يتفجر من الأحجار آناء الليل وأطراف
~~النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبى قبل إذ لم يخرج الماء من لحم
~~ودم كلوا على ارادة القول اى قلنا ms0233 لهم او قيل لهم كلوا واشربوا من رزق الله
~~هو ما رزقهم من المن والسلوى والماء فالاكل يتعلق بالأولين والشرب بالثالث
~~وانما لم يقل من رزقنا كما يقتضيه قوله تعالى فقلنا إيذانا بان الأمر
~~بالأكل والشرب لم يكن بطريق الخطاب بل بواسطة موسى عليه السلام ولا تعثوا
~~في الأرض العثى أشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد حال كونهم مفسدين
~~فالمراد بهذه الحال تعريفهم بانهم على الفساد لا تقييد العامل والا لكان
~~مفهومه مفيدا معنى تمادوا في الفساد حال كونهم مصلحين وهذا غير جائز او
~~الأصل في العثى مطلق التعدي وان غلب في الفساد فيكون التقييد بالحال تقييدا
~~للعامل بالخاص ودلت الآية على فضيلة امة محمد صلى الله عليه وسلم فان بنى
~~إسرائيل احتاجوا الى الماء فرجعوا الى موسى ليسأل
# PageV01P147
# واحتاجوا الى البقل والقثاء وسائر المأكولات ففعلوا ذلك وهذه الامة اطلق
~~لهم ان يسألوا الله كلما احتاجوه قال تعالى وسئلوا الله من فضله وقال
~~ادعوني أستجب لكم وفيها بشارة عظيمة وسأل موسى ربه الماء لقومه بقولهم وسأل
~~عيسى ربه المائدة بقولهم وسأل نبينا عليه الصلاة والسلام المغفرة لنا بامر
~~الله تعالى قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين فلما أجاب الله لهما فيما سألاه
~~بطلب القوم فلأن يجيب نبينا فيما سأله بامره اولى وأفادت الآية ايضا اباحة
~~الخروج الى الاستسقاء وهو انما يكون إذا دام انقطاع المطر مع الحاجة اليه
~~فالحكم حينئذ اظهار العبودية والفقر والمسكنة والذلة وقد استسقى نبينا محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فخرج الى المصلى متواضعا متذللا متخشعا مترسلا
~~متضرعا وروى عن جندبة ان أعرابيا دخل عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
~~وقال يا رسول الله هلكت
# الكراع والمواشي وأجدبت الأرض فادع الله ان يسقينا فرفع يديه ودعا قال
~~انس رضى الله عنه والسماء كانها زجاجة ليس بها قزعة فنشأت سحابة ومطرت الى
~~الجمعة القابلة: قال في المثنوى تا فرود آيد بلا بي دافعى چون نباشد از
~~تضرع شافعى «1» تا سقاهم ربهم آيد خطاب تشنه باش الله ms0234 اعلم بالصواب «2»
~~وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوى
~~التحمل لمشاقه كما قال الشيخ المحقق ابن الفارض قدس سره
# ويحسن اظهار التجلد للعدى ... ويقبح غير العجز عند الاحبة
# وفي الحديث (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة
~~والسلام فيهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد الا أبدل الله مكانه آخر)
# كر ندارى تو دم خوش در دعا ... رو دعا ميخواه از اخوان صفا «3»
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال
~~(ما عام بامطر من عام ولكنه إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الى غيرهم
~~فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافي) قال الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~ترقى الطالب برعاية السنن وذكر انه استسقى الناس مرارا في زمن الحجاج فلم
~~ينزل لهم قطرة فقيل لهم لو دعا شخص لم يترك سنة العصر وسنة الاولى من
~~العشاء لحصل المقصود والا لا يحصل وان دعوتم أربعين مرة فتفقدوا فلم يجدوا
~~شخصا على الصفة المذكورة فرجع الحجاج الى نفسه فوجدها على ما ذكر فدعا فنزل
~~مطر عظيم في هذا الحين وحصل المقصود وهذا ببركة رعاية سنة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم مع انه مشهور بالظلم ولا بد في الاستسقاء من تقديم
~~التوبة والصدقة والصوم وان يجعل صلحاء الناس وسيلة وشفيعا في ذلك ويستسقى
~~للدواب العطاش والانعام السائمة والأطفال الضعيفة فلعلهم يسيقون ببركتها
~~وليكن الداعي ربه على يقين الاجابة لان رد الدعاء اما لعجز في اجابته او
~~لعدم كرم في المدعو او لعدم علم المدعو بدعاء الداعي وهذه الأشياء منتفية
~~عن الله تعالى فانه كريم عالم قادر لا مانع له من الاجابة وهو اقرب الى
~~المؤمنين منهم يسمع دعاءهم ويقبل تضرعهم والدعاء مهما كان أعم كان الى
~~الاجابة اقرب فانه لا بد ان يكون في المسلمين من يستحق PageV01P148
# الاجابة فاذا أجاب الله دعاء البعض فهو أكرم من ان يرد الباقي وفي الحديث ms0235
~~(ادعوا الله بألسنة ما عصيتموه بها) قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك
~~الالسنة قال (يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصى بلسانك) وفي
~~تفسير الفاتحة للفنارى ان استقامة التوجه حال الطلب والنداء عند الدعاء شرط
~~قوى في الاجابة فمن زعم انه يقصد مناداة زيد وهو يستحضر غيره ثم لم يجد
~~الاجابة فلا يلومن إلا نفسه إذ لم يناد القادر على الاجابة وانما توجه الى
~~ما انشأه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه إذ ذاك روى ان فرعون قبل
~~دعوى الإلهية امر ان يكتب على باب داره بسم الله فلما لم يؤمن بموسى قال
~~الهى انى ادعوه ولا ارى فيه خيرا قال لعلك تريد إهلاكه أنت تنظر الى كفره
~~وانا الى ما كتبه على بابه فمن كتبه على سويداء قلبه ستين سنة اولى بالرحمة
~~فاذا كان حال من كتبه على باب داره هكذا فكيف حال من نقشه على باب قلبه
~~يستجاب دعاؤه لا محالة وأول شرائط الاجابة إصلاح الباطن باللقمة الطيبة
~~وآخرها الإخلاص وحضور القلب يعنى التوجه الاحدى والاشارة في تحقيق الآية ان
~~الروح الإنساني وصفاته في عالم القلب بمثابة موسى وقومه وهو يستسقى ربه
~~ليرويها من ماء الحكمة والمعرفة وهو مأمور بضرب عصا لا اله الا الله ولها
~~شعبتان من النفي والإثبات تتقدان نورا عند الاستيلاء ظلمات صفات النفس وقد
~~حملت من جنة حضرة العزة على حجر القلب الذي كالحجارة او أشد قسوة فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا من ماء الحكمة لان كلمة لا اله الا الله اثنا عشر حرفا
~~من كل حرف عين قد علم كل سبط من أسباط الصفات الانسانية وهم اثنا عشر سبطا
~~من الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس الباطنة والقلب والنفس ولكل واحد
~~منهم مشرب من عين حرف من حروف الكلمة قد علم مشربه ومشرب كل واحد حيث ساقه
~~رائده وقاده قائده فمشرب عذب فرات ومشرب ملح أجاج فالنفوس ترد مناهل المنى
~~والشهوات والقلوب تشرب من مشارب التقى والطاعات والأرواح تشرب من ms0236 زلال
~~الكشوف والمشاهدات والاسرار تروى من عيون الحقائق بكأس تجلى الصفات عن ساقى
~~وسقاهم ربهم شراب الاضمحلال فى حقيقة الذات كلوا واشربوا كل واحد من رزق
~~الله بامره ورضاه ولا تعثوا في الأرض مفسدين بترك الأمر واختيار الوزر وبيع
~~الدين بالدنيا وإيثار الآخرة على الاولى واختيارهما على المولى كذا في
~~التأويلات النجمية وإذ قلتم تذكير لجناية اخرى لاسلاف بنى إسرائيل وكفرانهم
~~لنعمة الله عز وجل خاطبهم تنزيلا لهم مكان آبائهم لما بينهم من الاتحاد
~~وكان هذا القول منهم في التيه حين سئموا من أكل المن والسلوى لكونهما غير
~~مبدلين والإنسان إذا دوام شيأ واحدا سئمه وتذكروا عيشهم الاول بمصر لانهم
~~كانوا اهل فلاحة فنزعوا الى عكرهم عكر السوء واشتاقت طباعهم الى ما جرت
~~عليه عادتهم فقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد الطعام ما يتغذى به
~~وكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد وهما اثنان لانهم كانوا يأكلون أحدهما
~~بالآخر فيصيران طعاما واحدا او أريد بالواحد نفى التبدل والاختلاف ولو كان
~~على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا يأكل فلان
~~الا طعاما واحدا وفي تفسير البغوي والعرب تعبر عن الواحد
# PageV01P149
# بلفظ الاثنين كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من الملح دون
~~العذب وقيل لن نصبر على الغنى فيكون جميعنا اغنياء فلا يقدر بعضنا على
~~الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد بنفسه وكان فيهم أول من اتخذ العبيد
~~والخدم فادع لنا ربك اى سله لاجلنا بدعائك إياه والفاء لسببية عدم الصبر
~~للدعاء يخرج لنا اى يظهر لنا ويوجد شيأ فالمفعول محذوف والجزم لجواب الأمر
~~فان دعوته سبب الاجابة اى ان تدع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض اسناد
~~مجازى باقامة القابل وهو الأرض مقام الفاعل وهو الله تعالى ومن تبعيضية وما
~~موصولة من بقلها من بيانية واقعة موقع الحال من الضمير اى مما تنبته كائنا
~~من بقلها والبقل ما تنبت الأرض من الخضر والمراد اصناف البقول التي تأكلها
~~الناس كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها وقثائها ms0237 أخو القثد وهي شىء يشبه
~~الخيار وفومها
# وهو الحنطة لان ذكر العدس يدل على انه المراد لانه من جنسه وقيل هو الثوم
~~لان ذكر البصل يدل على انه هو المراد فانه من جنسه قال ابن التمجيد في
~~حواشيه وحمله على الثوم أوفق من الحنطة لاقتران ذكره بالبصل والعدس فان
~~العدس يطبخ بالثوم والبصل وعدسها حب معروف يستوى كيله ووزنه وبصلها بقل
~~معروف تطيب به القدور قال استئناف وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فماذا
~~قال الله لهم او موسى عليه السلام فقيل قال إنكارا عليهم أتستبدلون اى
~~أتأخذون لانفسكم وتختارون الذي هو أدنى اى اقرب منزلة وأدون قدرا بالذي هو
~~خير اى بمقابلة ما هو خير فان الباء تصحب الزائل دون الآتي الحاصل وخيرية
~~المن والسلوى في اللذاذة وسقوط المشقة وغير ذلك ولا كذلك الفوم والعدس
~~والبصل وأمثالها قال بعضهم الحنطة وان كانت أعلى من المن والسلوى لكن
~~خساستها هاهنا بالنسبة الى قيمتها وليس في الآية ما يدل قطعها على انهم
~~أرادوا زوال المن والسلوى وحصول ما طلبوا مكانه لتحقق الاستبدال في صورة
~~المناوبة لانهم أرادوا بقولهم لن نصبر على طعام واحد ان يكون هذا تارة وذاك
~~اخرى اهبطوا اى انحدروا وانزلوا من التيه ان كنتم تريدون هذه الأشياء مصرا
~~من الأمصار لانكم في البرية فلا يوجد فيها ما تطلبون وانما يوجد ذلك في
~~الأمصار فالمراد ليس مصر فرعون لقوله تعالى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم وإذا وجب عليهم دخول تلك الأرض فكيف يجوز دخول مصر فرعون
~~وهو الأظهر والمصر البلد العظيم من مصر الشيء يمصره اى قطعه سمى به
~~لانقطاعه عن الفضاء بالعمارة وقد تسمى القرية مصرا كما تسمى المصر قرية وهو
~~ينصرف ولا ينصرف فصرف هاهنا لان المراد غير معين وقيل أريد به مصر فرعون
~~وانما صرف لسكون وسطه كهند ودعد ونوح او لتأويله بالبلد دون المدينة فلم
~~يوجد فيه غير العلمية فإن لكم ما سألتم تعليل للامر بالهبوط اى فان لكم فيه ms0238
~~ما سألتموه من بقول الأرض وضربت عليهم الذلة اى الذل والهوان والمسكنة اى
~~الفقر يسمى الفقير مسكينا لان الفقر اسكنه وأقعده عن الحركة اى جعلتا
~~محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا
~~تنفكان
# PageV01P150
# عنهم مجازاة لهم على كفرانهم كما يضرب الطين على الحائط فهو استعارة
~~بالكناية فترى اليهود وان كانوا مياسير كأنهم فقراء وباؤ اى رجعوا بغضب
~~عظيم كائن من الله اى استحقوه ولزمهم ذلك ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أبوء بنعمتك على) اى أقربها والزمها نفسى وغضب الله تعالى ذمه إياهم في
~~الدنيا وعقوبتهم في الآخرة ذلك اى ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم
~~بأنهم اى بسبب ان اليهود كانوا يكفرون على الاستمرار بآيات الله الباهرة
~~التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة على يدى موسى عليه السلام مما عد او لم
~~يعد وكذبوا بالقرآن ومحمد عليه السلام وأنكروا صفته في التوراة وكفروا
~~بعيسى والإنجيل ويقتلون النبيين بغير الحق كشعيب وزكريا ويحيى عليهم السلام
~~وفائدة التقييد مع ان قتل الأنبياء يستحيل ان يكون بحق الإيذان بان ذلك
~~عندهم ايضا بغير الحق إذ لم يكن أحد معتقدا بحقية قتل أحدهم عليهم السلام
~~فان قيل كيف جاز ان يخلى بين الكافرين وقتل الأنبياء قيل ذلك كرامة لهم
~~وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في سبيل الله من المؤمنين وليس ذلك بخذلان
~~لهم قال ابن عباس والحسن رضى الله عنهم لم يقتل قط من الأنبياء الا من لم
~~يؤمر بقتال وكل من امر بقتال نصر فظهر ان لا تعارض بين قوله تعالى ويقتلون
~~النبيين بغير الحق وقوله إنا لننصر رسلنا وقوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون مع انه يجوز ان يراد به النصرة بالحجة
~~وبيان الحق وكل منهم بهذا المعنى منصور روى انهم قتلوا في يوم واحد سبعين
~~نبيا: قال في المثنوى
# چون سفيهانراست اين كار وكيا ... لازم آمد يقتلون الانبيا
# انبيا را كفته قوم راه كم ... از سفه انا نطيرنا بكم ms0239
# ذلك اى ما ذكر من الكفر بالآيات العظام وقتل الأنبياء عليهم السلام بما
~~عصوا وكانوا يعتدون يتجاوزون امرى ويرتكبون محارمى اى جربهم العصيان
~~والتمادي فى العدوان الى المشار اليه فان صغار الذنوب إذا دووم عليها أدت
~~الى كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مؤدية الى تحرى كبارها وسقم القلب
~~بالغفلة عن الله تعالى منعهم عن ادراك لذاذة الايمان وحلاوته لان المحموم
~~ربما وجد طعم السكر مرا فالغفلة سم للقلوب مهلك فنفرة قلوب المؤمنين عن
~~مخالفة الله نفرتك عن الطعام المسموم واعلم ان لله مرادا وللعبد مرادا وما
~~أراد الله خير فقوله اهبطوا اى عن سماء التفويض وحسن التدبير منا لكم الى
~~ارض التدبير والاختيار منكم لانفسكم موصوفين بالذلة والمسكنة لاختياركم مع
~~الله وتدبيركم لانفسكم مع تدبير الله ولو ان هذه الامة هي الكائنة في التيه
~~لما قالت مقال بنى إسرائيل لشفوف أنوارهم ونفوذ أسرارهم قال تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا اى عدلا خيارا وفي التأويلات كما ان بنى إسرائيل لم
~~يصبروا على طعام واحد كان ينزل عليهم من السماء وقالوا لموسى من خساسة
~~طبعهم ما قالوا كذلك نفس الإنسان من دناءة همتها لم تصبر على طعام واحد
~~يطعمها ربها الواحد من واردات الغيب كما كان يصبر نفس النبي عليه السلام
~~ويقول (لست
# PageV01P151
# كأحدكم فانى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى) بل يقول لموسى القلب فادع لنا
~~ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض البشرية من بقل الشهوات الحيوانية وقثاء
~~اللذات الجسمانية قال أتستبدلون الفاني بالباقي اهبطوا مصر القالب السفلى
~~من مقامات الروح العلوي فان لكم ما سألتم من المطالب الدنيئة وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة كالبهائم والانعام بل هم أضل لانهم باؤوا بغضب من الله ذلك
~~بانهم كانوا يكفرون بالواردات الغيبية والمكاشفات الروحانية بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير الحق اى يبطلون ما يفتح الله لهم من انباء الغيب في
~~مقام الأنبياء وينكرون أسرارهم ذلك يعنى حصول هذه المقامات منهم بما عصوا
~~ربهم في نقض العهود ببذل المجهود في طاعة المعبود وكانوا يعتدون من ms0240 طلب
~~الحق في مطالبة ما سواه انتهى باختصار ثم ان في الآية الكريمة دليلا على
~~جواز أكل الطيبات والمطاعم المستلذات وكان النبي عليه السلام يحب الحلوى
~~والعسل ويشرب الماء البارد العذب والعدس والزيت طعام الصالحين وفي الحديث
~~(عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه يرقق القلب ويكثر الدمعة فانه بارك فيه
~~سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم) وكان عمر بن عبد العزيز يأكل يوما خبزا
~~بزيت ويوما بعدس ويوما بلحم ولو لم يكن فيه فضيلة الا ان ضيافة ابراهيم
~~عليه السلام في مدينته لا تخلو منه لكان فيه كفاية وهو مما يجفف البدن فيخف
~~للعبادة ولا تثور منه الشهوات كما تثور من اللحم والحنطة وأكل البصل والثوم
~~وماله رائحة كريهة مباح وفي الحديث (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن
~~مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوا آدم) والمراد بالملائكة
~~الحاضرون مواضع العبادات لا الملازمون للانسان في جميع الأوقات ومعنى
~~تأذيهم من هذه الروائح وانه مخصوص بها او عام لكل الروائح الخبيثة مما يفوض
~~علمه الى الشارع وهذا التعليل يدل على انه لا يدخل المسجد وان كان خاليا من
~~الإنسان لانه محل الملائكة قال عليه السلام (ان كنتم لا بد لكم من أكلها
~~فاميتوها طبخا) وقاس قوم على المساجد سائر مجامع الناس وعلى أكل الثوم ما
~~معه رائحة كريهة كالبخر وغيره وانما كره النبي عليه صلى الله عليه وسلم أكل
~~البصل ونحوه لما انه يأتيه الوحى ويناجى الله تعالى ولكن رخص للسائر ويقال
~~كان اخر ما أكله النبي صلى الله عليه وسلم البصل إيذانا لامته بإباحته
~~والعزيمة ان يقتدى الرجل في أقواله وأفعاله وأحواله برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قال المولى الجامى
# يا نبى الله السلام عليك ... انما الفوز والفلاح لديك
# كر نرفتم طريق سنت تو ... هستم از عاصيان امت تو
# مانده ام زير بار عصيان بست ... افتم از پاى اگر نگيرى دست
# إن الذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون بقرينة
~~انتظامهم فى سلك الكفرة والتعبير ms0241 عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان
~~تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا أصلا ولا تنقذهم من ورطة
~~الكفر قطعا والذين هادوا اى تهودوا من هاد إذا دخل في اليهودية ويهود اما
~~عربى من هاد إذا تاب سموا بذلك
# PageV01P152
# حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة هائلة واما معرب
~~يهودا كأنهم سموا باسم اكبر أولاد يعقوب عليه السلام ويقال انما سمى اليهود
~~يهودا لانهم إذا جاءهم رسول او نبى هادوا الى ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه
~~والنصارى جمع نصران كندامى جمع ندمان سمى بذلك لانهم نصروا المسيح عليه
~~السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها ناصرة فسموا باسمها او
~~لاعتزائهم الى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام والصابئين من صبأ
~~إذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب
~~والملائكة فكانوا كعبدة الأصنام وان كانوا يقرأون الزبور لا تؤكل ذبائحهم
~~ولا تنكح نسائهم وجاء أعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يسمى
~~الصابئون صابئين فقال عليه السلام (لانهم إذا جاءهم رسول او نبى أخذوه
~~وعمدوا الى قدر عظيم فأغلوه حتى إذا كان محمى صبوه على رأسه حتى يتفسخ) كذا
~~في روضة العلماء من مبتدأ خبره فلهم اجر عظيم والجملة خبران آمن من هؤلاء
~~الكفرة بالله وبما انزل على جميع النبيين واليوم الآخر وهو يوم البعث اى من
~~أحدث منهم ايمانا خالصا بالمبدأ والمبدأ والمعاد على الوجه اللائق ودخل في
~~ملة الإسلام دخولا أصيلا وعمل عملا صالحا مرضيا عند الله فلهم بمقابلة تلك
~~والفاء للسببية أجرهم الموعود لهم عند ربهم اى مالك أمرهم ومبلغهم الى
~~كمالهم اللائق وعند متعلق بما تعلق به لهم من معنى الثبوت أخبر أن هؤلاء
~~إذا آمنوا وعملوا الصالحات لم يؤاخذوا بتقديم فعلهم ولا بفعل آبائهم ولا
~~ينقصون من ثوابهم ولا خوف عليهم عطف على جملة فلهم أجرهم اى لا خوف عليهم
~~حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن ms0242 المقصرون على تضييع العمر
~~وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما وتلخيصه من أخلص إيمانه وأصلح
~~عمله دخل الجنة واعلم ان هذا الدين الحق حسنه موجود في النفوس وانما يعدل
~~عنه لآفة من الآفات البشرية والتقليد فكل مولود انما يولد في مبدأ الخلقة
~~واصل الجبلة على الفطرة السليمة والطبع المتهئ لقبول الدين فلو ترك عليها
~~استمر على لزومها ولم يفارقها الى غيرها كما قال عليه السلام (ما من مولود
~~الا وقد يولد على فطرة الإسلام ثم أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) قال
~~ابن الملك في شرح المشارق المراد بالفطرة قولهم بلى حين قال الله تعالى
~~ألست بربكم فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام (ان الغلام
~~الذي قتله الخضر طبع كافرا) والتحقيق ان الله تعالى لما اخرج ذرية آدم من
~~ظهره وقال ألست بربكم آمنوا كلهم لمشاهدتهم الحق بالمعاينة لكن لم ينفع
~~ايمان الأشقياء لكونهم لم يؤمنوا من قبل فاختلط السعيد والشقي ولم يفرق
~~بينهما في هذا العالم ثم انهم إذ انزلوا فى بطون الأمهات تميز السعيد من
~~الشقي لان الكاتب لا ينظر الى عالم الإقرار بل ينظر الى ما في علم الله
~~تعالى من احوال الممكن من السعادة والشقاوة وغيرهما وإذا ولدوا يولدون على
~~فطرة الإسلام وهي فطرة بلى فههنا اربعة مقامات الاول علم الله وهو البطن
~~المعنوي ويقال له في اصطلاح الصوفية بطن الام وأم الكتاب والثاني مقام بلى
~~ويقال له مولود
# PageV01P153
# معنوى والثالث بطن الام الصوري والرابع مولود صورى وهو صورة المولود
~~المعنوي لذلك لا يتميز السعيد من الشقي فيه كما لا يتميز في عالم ألست
~~والبطن الصوري صورة علم الله لذلك يتميز السعيد من الشقي فيها فظهر لك معنى
~~حديث النبي عليه السلام (السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقى في بطن امه)
~~ومغنى الخبر الآخر (السعيد قد يشقى والشقي قد يسعد) ومعنى الحديث (كل مولود
~~يولد على فطرة الإسلام) كذا حققه الشيخ بالى الصوفيوى قدس سره يقول الفقير
~~جامع هذه المجالس النفيسة قال شيخى العلامة ms0243 أبقاه الله بالسلامة فى كتابه
~~المسمى باللائحات البرقيات لاح ببالي ان المراد ببطن الام على مشرب اهل
~~التحقيق هو باطن الغيب المطلق الذاتي الاحدى يعنى السعيد سعيد في باطن
~~الغيب المطلق ازلا وفي ظاهر الشهادة المطلقة ابدا ولم تتداخل الشقاوة في
~~واحد منهما أصلا والشقي شقى في باطن الغيب المطلق ازلا وفي ظاهر الشهادة
~~المطلقة ابدا ولم تتداخل السعادة في واحد منهما أصلا الا ان السعيد قد
~~تتداخله الشقاوة والشقي قد تتداخله السعادة في البرزخ الجامع بينهما فيكون
~~السعيد الشقي سعيد أبا لسعادة الذاتية وشقيا بالشقاوة العارضية والشقي
~~السعيد شقيا بالشقاوة الذاتية وسعيدا بالسعادة العارضية والسبق في الغاية
~~للذاتى دون العارضى ويغلب حكم الذاتي على حكم العارضى ويختم به كما بدئ به
~~ويختم آخر نفس الشقي بالشقاوة العارضية بالسعادة الذاتية وتزول شقاوته
~~العارضية ويدخل في زمرة السعداء ابدا ويختم آخر نفس السعيد بالسعادة
~~العارضية بالشقاوة الذاتية وتزول سعادته العارضية ويدخل في زمرة الأشقياء
~~ابدا والى هذا التداخل والعروض البرزخى أشار بقوله السعيد قد يشقى والشقي
~~قد يسعد والتبدل في العارضى لا في الذاتي والاعتبار بالذاتي لا العارضى
~~انتهى فمن انشرح قلبه بنور الله فقد آمن بالله لا بالتقليد والرسم والعادة
~~والاقتداء بالآباء واهل البلد فلا خوف عليهم من حجب الانانية ولا هم يحزنون
~~بالاثنينية لانهم الواصلون الى نون الوحدة والهوية وإذ أخذنا ميثاقكم تذكير
~~لجناية اخرى لاسلاف بنى إسرائيل اى اذكروا يا بنى إسرائيل وقت أخذنا لعهد
~~آبائكم بالعمل على ما في التوراة وذلك قبل التيه حين خرجوا مع موسى من مصر
~~ونجوا من الغرق ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق
~~والطور الجبل بالسريانية وذلك ان موسى عليه السلام جاءهم بالالواح فرأوا ما
~~فيها من الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وأبوا قبولها فامر جبريل فقلع
~~الطور من أصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسى ان قبلتم والا القى عليكم
~~فلما رأوا ان لا مهرب لهم منها قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود
~~لئلا ينزل عليهم فصارت ms0244 عادة فى اليهود لا يسجدون الأعلى انصاف وجوههم
~~ويقولون بهذا السجود رفع عنا العذاب ثم رفع الجبل ليقبلوا التوراة لم يكن
~~جبرا على الإسلام لان الجبر ما يسلب الاختيار وهو جائز كالمحاربة مع الكفار
~~واما قوله تعالى لا إكراه في الدين وأمثاله فمنسوخ بالقتال قال ابن عطية
~~والذي لا يصح سواه ان الله جبرهم وقت سجودهم على الايمان لانهم آمنوا كرها
~~وقلوبهم غير مطمئنة بذلك خذوا على ارادة القول اى فقلنا لهم خذوا ما
~~آتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة ومواظبة واذكروا ما فيه اى احفظوا ما في
~~الكتاب وادرسوه ولا تنسوه
# PageV01P154
# ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان يكونوا متقين ثم توليتم اى
~~أعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه من بعد ذلك الميثاق المؤكد
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته عطفه بالامهال وتأخير العذاب لكنتم من
~~الخاسرين اى من الهالكين ولكن تفضل عليكم حيث رفع الطور فوقكم حتى تبتم
~~فزال الجبل عنكم ولولا ذلك لسقط عليكم والخسران في الأصل ذهاب رأس المال
~~وهو هاهنا هلاك النفس لانها الأصل وقد من الله تعالى على امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث فرض عليهم الفرائض واحدة بعد واحدة ولم يفرض عليهم جملة فاذا
~~استقرت الواحدة في قلوبهم فرض عليهم الاخرى واما بنوا إسرائيل فقد فرض
~~عليهم بدفعة واحدة فشق عليهم ذلك ولذا لم يقبلوا حتى رأوا العذاب ثم ان
~~الله تعالى امر بحفظ الأوامر والعمل وبعدم النسيان والتضييع وقال واذكروا
~~ما فيه وهو المقصود من الكتب الإلهية لان العمدة العمل بمقتضاها لا تلاوتها
~~باللسان وترتيبها فان ذلك نبذلها مثاله ان السلطان إذا أرسل منشورا الى
~~واحد من امرائه في ممالكه وامره فيه ان يبنى له قصرا في تلك الديار فوصل
~~الكتاب اليه وهو لا يبنى ما امر به لكنه يقرأ المنشور كل يوم فلو حضر
~~السلطان ولم يجد القصر حاضرا فالظاهر انه يستحق العتاب بل العقاب فالقرآن
~~انما هو مثل ذلك المنشور قد امر الله فيه عبيده ان يعمروا اركان ms0245 الدين من
~~الصوم والصلاة وغيرهما فمجرد قراءة القرآن بغير عمل لا يفيد قال في المثنوى
~~هست قرآن حالهاى انبيا ماهيان بحر پاك كبريا ور بخوانى ونه قرآن پذير انبيا
~~وأوليا را ديده كير روى انه عليه السلام شخص ببصره الى السماء يوما ثم قال
~~(هذا او ان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شىء) فقال زياد
~~بن لبيد الأنصاري كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فو الله لنقرأنه ولنقرئنه
~~نساءنا وأبناءنا فقال صلى الله عليه وسلم (ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة
~~والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغنى عنهم) وفي الموطأ عن عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه قال لانسان انك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه يحفظ
~~فيه حدود القرآن ويضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطى يطولون الصلاة
~~ويقصرون الخطبة يبدون فيه أعمالهم قبل اهوائهم وسيأتى على الناس زمان قليل
~~فقهاؤه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضييع حدوده كثير من يسأل قليل من
~~يعطى يطولون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه أهواءهم قبل أعمالهم
~~والاشارة في الآية ان أخذ الميثاق كان عاما كما كان في عهد ألست بربكم ولكن
~~قوما أجابوه شوقا وقوما أجابوه خوفا ليتحقق ان الأمر بيد الله في كلتا
~~الحالتين يسمع خطابه من يشاء موجبا للهداية ويسمع من يشاء موجبا للضلالة
~~فانه لا برهان اظهر من رفع الطور فوقهم عيانا فلما أوبقهم الخذلان لم
~~ينفعهم اظهار البرهان وفي قوله خذوا ما آتيناكم بقوة اشارة الى ان أخذ ما
~~يؤتى الله من الأوامر والنواهي والطاعات والعلوم وغير ذلك لا يمكن للقوة
~~الانسانية الا بقوة ربانية وتأييد الهى واذكروا ما فيه من الرموز والإشارات
~~والدقائق والحقائق لعلكم تتقون بالله عما سواه ثم توليتم من بعد ذلك اى
~~أعرضتم عن طريق
# PageV01P155
# الحق واتباع الشريعة باستيلاء قوة الطبيعة بعد أخذ الميثاق وسلوك طريق
~~الوفاق ابتلاء من الله فلولا فضل الله عليكم ورحمته وهو سبق العناية في
~~البداية وتوفيق أخذ الميثاق بالقوة في ms0246 الوسط وقبول التوبة وتوفيقها والثبات
~~عليها في النهاية لكنتم من الخاسرين المصرين على العصيان المغبونين
~~بالعقوبة والخسران والمبتلين بذهاب الدنيا والعقبى ونكال الآخرة والاولى
~~كما كان حال المصرين منكم والمعتدين ولقد علمتم خطاب لمعاصرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود اى وبالله قد عرفتم يا بنى إسرائيل الذين اعتدوا
~~اى تجاوزوا الحد ظلما منكم من اسلافكم محله نصب على انه حال في يوم السبت
~~اى جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد واصل
~~السبت القطع لان اليهود أمروا بان يسبتوا فيه اى يقطعوا الأعمال ويشتغلوا
~~بعبادة الله ويسمى النوم سباتا لانه يقطع الحركات الاختيارية وفيه تحذير
~~وتهديد فكانه يقول انكم تعلمون ما أصابهم من العقوبة فاحذروا كيلا يصيبكم
~~مثل ما أصابهم والقصة فيه انهم كانوا في زمن داود عليه السلام بأرض يقال
~~لها ايلة بين المدينة والشام على ساحل بحر القلزم حرم الله عليهم صيد السمك
~~يوم السبت فكان إذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر الا اجتمع هناك اما
~~ابتلاء لاولئك القوم واما لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس ففى كل سبت
~~يجتمعن لزيارتها ويخرجن خراطيمهن من الماء حتى لا يرى الماء من كثرتها وإذا
~~مضى السبت تفرقن ولزمن مقل البحر فلا يرى شىء منها ثم ان الشيطان وسوس
~~إليهم وقال انما نهيتم عن أخذها يوم السبت فعمد رجال من اهل تلك القرية
~~فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها الأنهار فاذا كانت عشية الجمعة
~~فتحوا تلك الأنهار فاقبل الموج بالحيتان الى الحياض فلا يقدرون على الخروج
~~لبعد عمقها وقلة مائها فاذا كان يوم الأحد يصطادونها فاخذوا وأكلوا وملحوا
~~وباعوا فكثرت أموالهم ففعلوا ذلك زمانا أربعين سنة او سبعين لم تنزل عليهم
~~عقوبة وكانوا يتخوفون العقوبة فلما لم يعاقبوا استبشروا وتجرأوا على الذنب
~~وقالوا ما نرى السبت الا قد أحل لنا ثم استن الأبناء سنة الآباء فلو انهم
~~فعلوا ذلك مرة او مرتين لم يضرهم فلما فعلوا ذلك صار اهل القرية وكانوا ms0247
~~نحوا من سبعين الفا ثلاثة اصناف صنف امسك ونهى وصنف امسك ولم ينه وصنف
~~انتهك الحرمة وكان الناهون اثنى عشر ألفا فنهوهم عن ذلك وقالوا يا قوم انكم
~~عصيتم ربكم وخالفتم سنة نبيكم فانتهوا عن هذا العمل قبل ان ينزل بكم البلاء
~~فلم يتعظوا وأبوا قبول نصحهم فعاقبهم الله بالمسخ وذلك قوله تعالى فقلنا
~~لهم قهرا كونوا قردة جمع قرد كالديكة جمع ديك بالفارسية «بوزينه» وهذا امر
~~تحويل لانهم لم يكن لهم قدرة على التحول من صورة الى صورة وهو اشارة الى
~~قوله إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون اى لما أردنا ذلك
~~صاروا كما أردنا من غير امتناع ولا لبث خاسئين هو وقردة خبران اى كونوا
~~جامعين بين القردية والخسء وهو الصغار والطرد وذلك ان المجرمين لما أبوا
~~قبول النصح قال الناهون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية
~~بجدار وصيروها بذلك ثنتين فلعنهم داود وغضب الله عليهم لاصرارهم على
~~المعصية فمسخوا ليلا فلما أصبح الناهون أتوا ابوابها فاذا هي مغلقة لا يسمع
~~منها صوت
# PageV01P156
# ولا يعلو منها دخان فتسوروا الحيطان ودخلوا فرأوهم قد صار الشبان قردة
~~والشيوخ خنازير لها أذناب يتعاوون فعرفت القردة أنسابهم من الانس ولم يعرف
~~الانس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتى نسيبها من الانس فتشم ثيابه
~~وتبكى فيقول ألم ننهكم عن ذلك فكانوا يشيرون برؤسهم اى نعم والدموع تفيض من
~~أعينهم ودل ذلك على انهم لما مسخوا بقي فيهم الفهم والعقل ثم لم يكن ابتداء
~~القردة من هؤلاء بل كانت قبلهم قردة وهؤلاء حولوا الى صورتها لقبحها جزاء
~~على قبح أعمالهم وأفعالهم وماتوا بعد ثلاثة ايام ولم يتوالدوا والقردة التي
~~فى الدنيا هي نسل قردة كانت قبلهم فجعلناها اى صيرنا مسخة تلك الامة
~~وعقوبتها نكالا اى عبرة تنكل من اعتبر بها اى تمنعه من ان يقدم على مثل
~~صنيعهم لما بين يديها وما خلفها اى لما قبلها وما بعدها من الأمم والقرون
~~لان مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا ms0248 بها واعتبر بها من بلغتهم من
~~الآخرين فاستعير ما بين يديها للزمان الماضي وما خلفها للمستقبل وموعظة اى
~~تذكرة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحى قومهم او لكل متق سمعها
~~فاللام للاستغراق العرفي على التقديرين: قال السعدي نرود مرغ سوى دانه فراز
~~چون دكر مرغ بيند اندر پند پند كير از مصائب دكران تا نكيرند ديكران ز تو
~~پند واعلم ان هذا البلاء والخسران جزاء من لم يعرف قدر الإحسان ومن يكافئ
~~المنعم بالكفران يرد من عزة الوصال الى ذل الهجران وكان عقوبة الأمم بالخسف
~~والمسخ على الأجساد وعقوبة هذه الامة على القلوب وعقوبات القلوب أشد من
~~عقوبات النفوس قال الله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم الآية هكذا حال من لم
~~يتأدب في خدمة الملوك وينخرط في أثناء السلوك ومن لم يتخط بساط القرية بقدم
~~الحرمة يستوجب الحرمان ويستجلب الخسران ويبتلى بسياسة السلطان ثم علامة
~~المسخ مثل الخنزير ان يأكل العذرات ومن أكل الحرام فقلبه ممسوخ ويقال علامة
~~مسخ القلب ثلاثة أشياء لا يجد حلاوة الطاعة ولا يخاف من المعصية ولا يعتبر
~~بموت أحد بل يصير ارغب في الدنيا كل يوم كذا في زهرة الرياض وروى عن عوف بن
~~عبد الله انه قال كان اهل الخير يكتب بعضهم بثلاث كلمات من عمل لآخرته كفاه
~~الله امر دنياه ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس
~~ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته قال محمد بن على الترمذي صلاح اربعة
~~اصناف في اربعة مواطن صلاح الصبيان في الكتاب وصلاح القطاع في السجن وصلاح
~~النساء في البيوت وصلاح الكهول في المساجد وإذ قال موسى لقومه توبيخ آخر لا
~~خلاف بنى إسرائيل بتذكير بعض جنايات صدرت من أسلافهم اى واذكروا قول موسى
~~عليه السلام لاجدادكم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة هى الأنثى من نوع
~~الثور او واحد البقر ذكرا كان او أنثى من البقر وهو الشق سميت به لانها
~~تبقر الأرض اى تشقها للحراثة وسببه انه كان في بنى ms0249 إسرائيل شيخ موسر فقتله
~~بنوا عمه طمعا فى ميراثه فطرحوه على باب المدينة او حملوه الى قرية اخرى
~~والقوه بفنائها ثم جاؤا يطالبون بديته وجاؤا بناس يدعون عليهم القتل فسألهم
~~موسى فجحدوا فاشتبه امر القتيل على موسى
# PageV01P157
# وكان ذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى ان يدعو الله ليبين
~~لهم بدعائه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيى فيخبرهم
~~بقاتله قالوا كأنه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الى الامتثال او لا فقيل
~~قالوا أتتخذنا هزوا اى أتجعلنا مكان هزء وسخرية وتستهزئ بنا نسألك عن امر
~~القتيل وتأمرنا بذبح بقرة ولا جامع بينهما قال بعض العلماء كان ذلك هفوة
~~منهم وجهالة فما انقادوا للطاعة وذبحها قال موسى وهو استئناف كما سبق أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين لان الهزؤ في أثناء تبليغ امر الله جهل وسفه ودل
~~ان الاستهزاء بامر الدين كبيرة وكذلك بالمسلمين ومن يجب تعظيمه وان ذلك جهل
~~وصاحبه مستحق للوعيد وليس المزاح من الاستهزاء قال امير المؤمنين على رضى
~~الله تعالى عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الإنسان من حد العبوس روى انه قدم
~~رجل الى عبيد الله بن الحسين وهو قاضى الكوفة فمازحه عبيد الله فقال جبتك
~~هذه من صوف نعجة او من صوف كبش فقال
# أتجهل ايها القاضي فقال له عبيد الله واين وجدت المزاح جهلا فتلا هذه
~~الآية فاعرض عنه عبيد الله لانه رأه جاهلا لا يعرف المزاح من الاستهزاء ثم
~~ان القوم علموا ان ذبح البقرة عزم من الله وجد فاستوصفوها كما يأتى ولو
~~أنهم عمدوا الى ادنى بقرة فذبحوها لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة والقصة انه كان فى بنى إسرائيل رجل صالح
~~له ابن طفل وله عجلة اتى بها الى غيضة وقال اللهم انى استودعك هذه العجلة
~~لابنى حتى يكبر ومات الرجل فصارت العجلة في الغيضة عوانا اى نصفا بين
~~المسنة والشابة وكانت تهرب من كل من رأها فلما كبر الابن كان بارا بوالدته ms0250
~~وكان يقسم الليل ثلاثة أثلاث يصلى ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس امه ثلثا
~~فاذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتى به الى السوق فيبيعه بما شاء الله
~~ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطى والدته ثلثة فقالت له امه يوما ان أباك قد
~~ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا فانطلق وادع آله ابراهيم وإسماعيل
~~واسحق ان يردها عليك وعلامتها انك إذا نظرت إليها يخيل إليك ان شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها لان صفرتها
~~كانت صفرة زين لا صفرة شين فاتى الفتى الغيضة فرأها ترعى فصاح بها وقال
~~اعزم عليك باله ابراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب فاقبلت تسعى حتى قامت بين
~~يديه فقبض على عنقها يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله وقالت ايها الفتى
~~البار لوالدته اركبنى فان ذلك أهون عليك فقال الفتى ان أمي لم تأمرنى بذلك
~~ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة بآله بنى إسرائيل لو ركبتنى ما كنت تقدر
~~على ابدا فانطلق فانك ان أمرت الجبل ان ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك
~~بامك فسار الفتى بها الى امه فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك
~~الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة قال بكم أبيعها
~~قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتى وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير
~~فانطلق بها الى السوق فبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف
~~بره بامه وكان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة قال بثلاثة
~~دنانير واشترط عليك رضى والدتي فقال الملك لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك
~~فقال الفتى
# PageV01P158
# لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه الا برضى أمي فردها الى امه وأخبرها
~~بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير على رضى منى فانطلق بها الى السوق
~~فاتى الملك فقال استأمرت أمك فقال الفتى انها أمرتني ان لا أنقصها من ستة
~~على ان استأمرها فقال الملك انى أعطيك اثنى عشر على ان لا تستأمرها فابى
~~الفتى ورجع الى ms0251 امه وأخبرها بذلك فقالت ان الذي يأتيك ملك فى صورة آدمي
~~ليختبرك فاذا اتى فقل له أتأمر ان نبيع هذه البقرة أم لا ففعل فقال له
~~الملك اذهب الى أمك وقل لها أمسكي هذه البقرة فان موسى بن عمران يشتريها
~~منك لقتيل يقتل فى بنى إسرائيل فلا تبيعوها الا بملئ مسكها دنانير فامسكوها
~~وقدر الله تعالى على بنى إسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها فما زالوا
~~يستوصفونها حتى وصف لهم تلك البقرة بعينها مكافاة له على بره بوالدته فضلا
~~منه ورحمة والوجه في تعيين البقرة دون غيرها من البهائم انهم كانوا يعبدون
~~البقر والعجاجيل وحبب إليهم ذلك كما قال تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل ثم
~~تابوا وعادوا الى طاعة الله وعبادته فاراد الله تعالى ان يمتحنهم بذبح ما
~~حبب إليهم ليظهر منهم حقيقة التوبة وانقلاع ما كان منهم في قلوبهم وقيل كان
~~أفضل قرا بينهم حينئذ البقر فامروا بذبح البقرة ليجعل التقرب لهم بما هو
~~أفضل عندهم قالوا كأنه قيل فماذا قال قوم موسى بعد ذلك فقيل توجهوا نحو
~~الامتثال وقالوا يا موسى ادع لنا سل لاجلنا ربك يبين لنا اى يوضح ويعرف ما
~~هي ما مبتدأ وهي خبره والجملة في حيز النصب بيبين اى يبين لنا جواب هذا
~~السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما قرع أسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة
~~ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيى فما هاهنا سؤال عن الحال والصفة تقول ما زيد
~~فيقال طبيب او عالم اى ما ما سنها وما صفتها من الصغر والكبر قال اى موسى
~~عليه السلام بعد ما دعا ربه بالبيان وأتاه الوحى إنه اى الله تعالى يقول
~~إنها اى البقرة المأمور بذبحها بقرة لا هى فارض اى مسنة من الفرض وهو القطع
~~كانها قطعت سنها وبلغت آخره ولا بكر اى فتية صغيرة ولم يؤنث البكر والفارض
~~لانهما كالحائض في الاختصاص بالأنثى عوان اى نصف بين ذلك المذكور من الفارض
~~والبكر فافعلوا امر من جهة موسى عليه السلام متفرع على ما قبله ms0252 من بيان صفة
~~المأمور به ما تؤمرون اى ما تؤمرونه بمعنى ما تؤمرون به من ذبح البقرة وحذف
~~الجار قد شاع في هذا الفعل حتى لحق بالافعال المتعدية الى مفعولين قالوا
~~كأنه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الثاني والأمر المكرر فقيل قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما لونها من الألوان حتى تتبين لنا البقرة المأمور بها
~~واللون عرض مشاهد يتعاقب على بعض الجواهر قال موسى عليه السلام بعد
~~المناجاة الى الله تعالى ومجيئ البيان إنه الله تعالى يقول إنها بقرة صفراء
~~والصفرة لون بين البياض والسواد وهي الصفرة المعروفة وليس المراد بهاهنا
~~السواد كما في قوله تعالى كأنه جمالة صفر اى سود والتعبير عن السواد
~~بالصفرة لما انها من مقدماته واما لان سواد الإبل يعلوه صفرة فاقع لونها
~~مبتدأ وخبر والجملة صفة البقرة والفقوع تصوع الصفرة وخلوصها يقال في
~~التأكيد اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الى اللون مع كونه
# PageV01P159
# من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفى من فضل تأكيد كأنه قيل صفراء
~~شديدة الصفرة صفرتها كما في جد جده قيل كانت صفراء الكل حتى القرن والظلف
~~تسر الناظرين إليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها ويفرح قلوبهم لتمام خلقتها
~~ولطافة قرونها واظلافها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن
~~على رضى الله تعالى عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالى يقول تسر
~~الناظرين ونهى ابن الزبير ومحمد بن كثير عن لباس النعال السود لانها تهم
~~وذكر ان الخف الأحمر خف فرعون والخف الأبيض خف وزيره هامان والخف الأسود خف
~~العلماء وروى ان خف النبي عليه السلام كان اسود قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي أسائمة هي أم عاملة وفي الكشاف هذا تكرير للسؤال عن حالها وصفتها
~~واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها والاستقصاء شؤم وعن عمر بن عبد العزيز
~~إذا امرتك ان تعطى فلانا شاة سألتنى أضائن أم ماعز فان بينت لك قلت أذكر أم
~~أنثى فان أخبرتك قلت ms0253 اسوداء أم بيضاء فاذا امرتك بشئ فلا تراجعنى وفي
~~الحديث (أعظم الناس جرما من سأل عن شىء لم يحرم فحرم لاجل مسألته) إن البقر
~~تشابه علينا اى جنس البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها
~~نذبح فذكر البقر لارادة الجنس او لان كل جمع حروفه اقل من واحده جاز تذكيره
~~وتأنيثه وإنا إن شاء الله لمهتدون الى البقرة المراد ذبحها وفي الحديث (لو
~~لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الابد) قال موسى إنه تعالى يقول إنها بقرة لا
~~ذلول مذللة ذللها العمل يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة
~~وهو صفة لبقرة بمعنى غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا إذا كان وصفا لم
~~تدخله الهاء كصبور تثير الأرض اى تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كانه قيل لا
~~ذلول مثيرة ولا تسقي الحرث اى ليست بسانية يسقى عليها بالسواقي ولا الاولى
~~للنفى والثانية مزيدة لتوكيد الاولى لان المعنى لا ذلول تثير وتسقى على ان
~~الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية كذا في الكشاف قال
~~الامام ابو منصور رحمه الله دلت الآية على ان البقرة كانت ذكرا لان اثارة
~~الأرض وسقى الحرث من عمل الثيران واما الكنايات الراجعة إليها على التأنيث
~~فللفظها كما في قوله وقالت طائفة فالتاء للتوحيد لا للتأنيث خلافا لابى
~~يوسف الا ان يكون اهل ذلك الزمان يحرثون بالأنثى كما يحرث اهل هذا الزمان
~~بالذكر مسلمة اى سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها أهلها منه
~~او مخلصة اللون من سلم له كذا إذا خلص له لم يشب صفرتها شىء من الألوان
~~ويؤيده قوله تعالى لا شية فيها يخالف لون جلدها فهى صفراء كلها حتى قرنها
~~وظلفها والأصل وشية كالعدة والصفة والزنة أصلها وعد ووصف ووزن واشتقاقها من
~~وشى الثوب وهو استعمال ألوان الغزل في نسجه قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت
~~الآن اى هذا الوقت بنى لتضمنه معنى الاشارة جئت بالحق اى بحقيقة وصف البقرة
~~وما بقي إشكال فى ms0254 أمرها فذبحوها الفاء فصيحة اى فحصلوا البقرة الجامعة لهذه
~~الأوصاف كلها بان وجدوها مع الفتى فاشتروها بملئ مسكها ذهبا فذبحوها وما
~~كادوا اى وما قربوا يفعلون والجملة حال من ضمير ذبحوا اى فذبحوها والحال
~~انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه تلخيصه
# PageV01P160
# ذبحوها بعد توقف وبطئ قيل مضى من أول الأمر الى الامتثال أربعون سنة فعلى
~~العاقل ان يسارع الى الامتثال وترك التفحص عن حقيقة الحال فان قضية التوحيد
~~تستدعى ذلك: قال في المثنوى
# تا خيال دوست در اسرار ماست ... چاكرى وجان سپارى كار ماست
# وفي الحكم العطائية اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك لتكون
~~لنداء الحق مجيبا ومن حضرته قريبا بالاستسلام لقهره وذلك يقتضى وجود الحفظ
~~من الله تعالى حتى لا يلم العبد بمعصية وان ألم بها فلا تصدر منه وإذا صدرت
~~منه فلا يصر عليها إذ الحفظ الامتناع من الذنب مع جواز الوقوع فيه والعصمة
~~الامتناع من الذنب مع استحالة الوقوع فيه فالعصمة للانبياء والحفظ للاولياء
~~فقوله الآن جئت بالحق يدل على الرجوع من الهفوة وعدم الإصرار وهذا ايمان
~~محض وفي التأويلات النجمية إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة اشارة الى ذبح
~~بقرة النفس
# البهيمية فان في ذبحها حياة القلب الروحاني وهذا هو الجهاد الأكبر الذي
~~كان النبي عليه السلام يشير اليه بقوله (رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد
~~الأكبر) وبقوله (المجاهد من جاهد نفسه) وقوله عليه السلام (موتوا قبل ان
~~تموتوا) أشار الى هذا المعنى قالوا أتتخذنا هزوا اى أتستهزئ بنا في ذبح
~~النفس وليس هذا من شأن كل ذى همة سنية قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~الذين يظنون ان ذبح النفس امر هين ويستعد له كل تابع الهوى او عابد الدنيا
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اى يعين أي بقرة نفس تصلح للذبح بسيف
~~الصدق فاشار الى بقرة نفس لا فارض فى سن الشيخوخة تعجز عن سلوك الطريق لضعف
~~المشيب وخلل القوى النفسانية كما قال بعض المشايخ الصوفي بعد ms0255 الأربعين فارض
~~ولا بكر فى سن شرح الشباب فانه يستهويه سكره عوان بين ذلك اى عند كمال
~~العقل قال تعالى حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة فافعلوا ما تؤمرون فانكم
~~ان تقربتم الى الله بما أمرتم فان الله يتقرب إليكم بما وعدتم وانه لا يضيع
~~اجر من احسن عملا فى الشيب والشباب قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
# يعنى ما لون بقرة نفس تصلح للذبح في الجهاد قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~اشارة الى صفرة وجوه ارباب الرياضات وسيما اصحاب المجاهدات في طلب
~~المشاهدات فاقع لونها يعنى صفرة زين لا صفرة شين كما هي سيما الصالحين تسر
~~الناظرين من نظر إليهم يشاهد في غرتهم بهاء قد ألبس من اثر الطاعات ويطالع
~~من طلعتهم آثار شواهد الغيب من خمود الشهوات حتى أمن من احوال البشرية
~~بوجدان آثار الربوية كقوله تعالى سيماهم في وجوههم من أثر السجود إن البقر
~~تشابه علينا اشارة الى كثرة تشبه البطالين بزى الطالبين وكسوتهم وهيئتهم
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون الى الصادق منهم فالاهتداء إليهم يتعلق بمشيئة
~~الله وبدلالته كما كان حال موسى والخضر عليهما السلام فلو لم يدل الله موسى
~~لما وجده وقوله إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض اشارة الى نفس الطالب الصادق
~~وهي التي لا تحمل الذلة تثير بآلة الحرص علو ارض الدنيا لطلب زخارفها وتتبع
~~هوى النفس وشهواتها كما قال عليه الصلاة والسلام (عز من قنع ذل من طمع)
~~وقال (ليس للمؤمن ان يذل نفسه) ولا تسقي الحرث اى حرث الدنيا بماء وجهه عند
~~الخلق وبماء وجاهته عند الحق فيصرف في حرث الدنيا
# PageV01P161
# فيذهب ماؤه عند الخلق وعند الحق لقوله تعالى ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب مسلمة لا شية فيها اى نفس مسلمة من
~~آفات صفاتها مستسلمة لاحكام ربها ليس منها طلب غير الله ولا مقصد لها الا
~~الله كما وصفهم الله تعالى بقوله للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله الى ms0256
~~قوله إلحافا فذبحوها وما كادوا يفعلون يشير الى ان ذبح النفس ليس من
~~الطبيعة الانسانية فمن ذبحها من الصادقين بسيف الصدق كان ذلك من فضل الله
~~تعالى وحسن توفيقه فاما من حيث الطبيعة فما كادوا يفعلون وإذ قتلتم نفسا
~~هذا مؤخر لفظا مقدم معنى لانه أول القصة اى وإذ قتلتم نفسا وأتيتم موسى
~~وسألتموه ان يدعو الله تعالى فقال موسى ان الله يأمركم الآيات ولم يقدم
~~لفظا لان الغرض انما هو ذبح البقرة للكشف عن القاتل وأضيف القتل الى اليهود
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لرضاهم بفعل أولئك وخوطبت
~~الجماعة لوجود القتل فيهم والقتل نقض البنية الذي بوجوده تنتفى الحياة
~~والمعنى واذكروا يا بنى إسرائيل وقت قتل اسلافكم نفسا محرمة وهي عاميل بن
~~شراحيل فادارأتم فيها أصله تدارأتم من الدرء وهو الدفع اى تدافعتم وتخاصمتم
~~في شأنها إذ كل واحد من الخصماء يدافع الآخر اى يدفع الفعل عن نفسه ويحيل
~~على غيره والله مخرج ما كنتم تكتمون اى مظهر لا محالة ما كنتم وسترتم من
~~امر القتل لا يتركه مكتوما مستورا فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معنى المضي
~~قلت قد حكى ما كان مستقبلا في وقت التدارئ كما حكى الحاضر في قوله باسط
~~ذراعيه فقلنا
# عطف على فادارأتم وما بينهما اعتراض اضربوه
# اى النفس والتذكير على تأويل الشخص والإنسان ببعضها
# اى ببعض البقرة أي بعض كان او بلسانها لانه آلة الكلام او بعجب الذنب
~~لانه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق او بغير ذلك من الأعضاء
~~والبعض اقل من النصف والمعنى فضربوه فحيى فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي
~~الله الموتى
# - روى- انه لما ضربوه قام بإذن الله وأوداجه تشخب دما وقال قتلنى فلان
~~وفلان لا بنى عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ثم ان
~~موسى عليه السلام أمرهم بضربه ببعضها وما ضربه بنفسه نفيا للتهمة كيلا ينسب
~~الى السحر او الحيلة كذلك
# على ارادة القول اى فضربوه ms0257 فحيى وقلنا كذلك فالخطاب في كذلك للحاضرين عند
~~حياة القتيل اى مثل ذلك الاحياء العجيب يحي الله الموتى
# يوم القيامة فان قلت ان بنى إسرائيل كانوا مقرين بالبعث فما معنى إلزامهم
~~بقوله كذلك يحي الله الموتى
# قلت كانوا مقرين قولا وتقليدا فثبته عيانا وإيقانا وهو كقول ابراهيم عليه
~~السلام ولكن ليطمئن قلبي ويجور ان يكون الخطاب لمنكرى البعث في زمان النبي
~~عليه السلام والحاضرين عند نزول الآية الكريمة فلا حاجة حينئذ الى تقدير
~~القول بل تنتهى الحكاية عند قوله تعالى ببعضها ويريكم آياته
# دلائله الدالة على انه تعالى على كل شىء قدير لعلكم تعقلون
# يقال عقلت نفسى عن كذا اى منعتها منه اى لكى تكمل عقولهم وتعلموا ان من
~~قدر على احياء نفس واحدة قدر على احياء الأنفس كلها وتمنعوا نفوسكم من
~~هواها وتطيعوا الله فيما يأمركم به ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في
~~الاحياء من ذبح البقرة وضربه ببعضها مع ظهور كمال قدرته
# PageV01P162
# على احيائه ابتداء بلا واسطة أصلا لاشتماله على التقرب الى الله تعالى
~~وأداء الواجب ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والتنبيه على بركة التوكل على
~~الله تعالى والشفقة على الأولاد ونفع بر الوالد وان من حق الطالب ان يقدم
~~قربة ومن حق المتقرب ان يتحرى الأحسن ويغالى بثمنه كما يروى عن عمر رضى
~~الله عنه انه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وان المؤثر هو الله تعالى
~~وانما الأسباب امارات لا تأثير لها لان الموتين الحاصلين في الجسمين لا
~~يعقل ان يتولد منهما حياة وان من رام ان يعرف أعدى عدوه الساعي في اماتته
~~الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها
~~شره الصبى ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب
~~الدنيا مسلمة من دنسها لا شية بها من قبائحها بحيث يتصل اثره الى نفسه
~~فيحيى به حياة طيبة ويعرف ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من
~~التدارئ والجدال قال بعض اهل المعرفة في ms0258 قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي
~~الله الموتى
# انما جعل الله احياء المقتول في ذبح البقرة تنبيها لعبيده ان من أراد
~~منهم احياء قلبه لم يتأت له الا باماتة نفسه فمن أماتها بانواع الرياضات
~~احيى الله قلبه بانوار المشاهدات فمن مات بالطبيعة يحيى بالحقيقة وكما ان
~~لسان البقرة بعد ذبحها ضرب على القتيل وقام بإذن الله وقال قتلنى فلان
~~فكذلك من ضرب لسان النفس المذبوحة بسكين الصدق على قتيل القلب بمداومة
~~الذكر يحيى الله قلبه بنوره فيقول وما أبرئ نفسى ان النفس لامارة بالسوء:
~~قال السعدي
# نميتازد اين نفس سركش چنان ... كه عقلش تواند كرفتن عنان
# تو بر كره توسنى در كمر ... نكر تا نپيچد ز حكم تو سر
# اگر پالهنك از كفت در كسيخت ... تن خويشتن كشت وخون تو ريخت
# فيجب علينا غاية الوجوب ان نتقيد بإحياء نفوسنا بالحياة الحقيقية وإصلاح
~~قلوبنا بالإصلاح الحقيقي واخلاص اعمالنا بالإخلاص الحقيقي فان المنظر
~~الإلهي انما هو القلوب والأعمال لا القصور والأموال كما ورد في الحديث (ان
~~الله لا ينظر الى صوركم وأحوالكم بل الى قلوبكم وأعمالكم) فالمعتبر هو
~~الباطن والسرائر دون السير والظواهر والعاقل من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت والجاهل من نسى نفسه واتبع هواه وما يعقل ذلك الا العالمون وما يعلمه
~~الا الكاملون: قال السعدي
# شخصم بچشم عالميان خوب منظرست ... وز خبث باطنم سر خجلت فتاده پيش
# طاوس را بنقش ونكارى كه هست خلق ... تحسين كنند او حجل از پاى زشت خويش
# وقد سئل بعض المشايخ عن الإسلام فقال ذبح النفس بسيوف المخالفة ومخالفتها
~~ترك شهواتها قال السرى السقطي ان نفسى تطالبنى مدة ثلاثين سنة او أربعين
~~سنة ان اغمس جوزة في دبس فما أطعمتها وريئى رجل جالس في الهواء فقيل له بم
~~نلت هذا قال تركت الهوى فسخر لى الهواء وقيل لبعضهم انى أريد ان أحج على
~~التجريد فقال جرد اولا قلبك من السهو ونفسك عن اللهو ولسانك عن اللغو ثم
~~اسلك حيث شئت ثم قست قلوبكم خطاب ms0259 لاهل عصر
# PageV01P163
# النبي عليه السلام من الأحبار وثم لاستبعاد القسوة من بعد ذكر ما يوجب
~~لين القلوب ورقتها ونحوه ثم أنتم تمترون والقسوة والقساوة عبارة عن الغلظ
~~والصلابة كما في الحجر وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار
~~وان المواعظ لا تؤثر فيها من بعد ذلك اى من بعد سماع ما ذكر من احياء
~~القتيل ومسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وغيرها من الآيات والقوارع التي
~~تميع منها الجبال وتلين بها الصخور فهي اى القلوب كالحجارة اى مثل الحجارة
~~في شدتها وقسوتها والفاء لتفريع مشابهتها لها على ما ذكر من القساوة تفريع
~~التشبيه على بيان وجه الشبه كقولك احمر خده فهو كالورد أو أشد منها قسوة
~~تمييز وأو بمعنى بل او للتخيير اى ان شئتم فاجعلوها أشد منها كالحديد فانتم
~~مصيبون وانما لم تحمل على أصلها وهو الشك والتردد لما ان ذلك محال على علام
~~الغيوب فان قلت لم قيل أشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل
~~وفعل التعجب قلت لكونه أبين وادل على فرط القسوة من لفظ أقسى لان دلالته
~~على الشدة بجوهر اللفظ الموضوع لها مع هيئة موضوعة للزيادة في معنى الشدة
~~بخلاف لفظ الاقسى فان دلالته على الشدة والزيادة في القسوة بالهيئة فقط
~~ووجه حكمة ضرب قلوبهم مثلا بالحجارة وتشبيهها بها دون غيرها من الأشياء
~~الصلبة من الحديد والصفر وغيرهما لان الحديد تلينه النار وهو قابل للتليين
~~كما لان لداود عليه السلام وكذا الصفر حتى يضرب منها الأواني والحجر لا
~~يلينه نار ولا شىء فلذلك شبه قلب الكافر بها وهذا والله اعلم في حق قوم علم
~~الله انهم لا يؤمنون وإن من الحجارة بيان لفضل قلوبهم على الحجارة من شدة
~~القسوة وتقرير لقوله او أشد قسوة ومن الحجارة خبران والاسم قوله لما واللام
~~للتأكيد اى الحجر يتفجر اى يتفتح بكثرة وسعة منه راجع الى ما الأنهار جمع
~~نهر وهو المجرى الواسع من مجارى الماء والمعنى وان من الحجارة ما فيه خروق
~~واسعة يتدفق منها الماء ms0260 الكثير اى يتصبب وإن منها اى من الحجارة لما يشقق
~~أصله يتشقق اى يتصدع والصدع جعل الشيء ذا نواحى فيخرج منه الماء اى ينشق
~~انشقاقا بالطول او بالعرض ينبع منه الماء ايضا يعنى العيون دون الأنهار وإن
~~منها لما يهبط اى يتردى وينزل من أعلى الجبل الى أسفله من خشية الله وهي
~~الخوف عن العلم وهنا مجاز عن انقيادها لامر الله وانها لا تمتنع على ما
~~يريد فيها وقلوب هؤلاء اليهود لا تنقاد ولا تلين ولا تخشع ولا تفعل ما أمرت
~~به وما الله بغافل بساه عما تعملون اى الذي تعملونه وهو وعيد شديد على ما
~~هم عليه من قساوة القلوب وما يترتب عليها من الأعمال السيئة فقلب الكافر
~~أشد في القساوة من الحجارة وانها مع فقد اسباب الفهم والعقل منها وزوال
~~الخطاب عنها تخضع له وتتصدع قال تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله وقلب الكافر مع وجود اسباب الفهم والعقل وسعة
~~هيئة القبول لا يخضع ولا يلين قالت المعتزلة خشية الحجر على وجه المثل يعنى
~~لو كان له عقل لفعل ذلك ومذهب اهل السنة ان الحجر وان كان جمادا لكن الله
~~يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه فان لله تعالى علما فى الجمادات وسائر
~~الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية
# PageV01P164
# كما قال جل ذكره وإن من شيء إلا يسبح بحمده وقال والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه فيجب على المرء الايمان به
# ويحيل علمه الى الله تعالى روى ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~على ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل انزل عنى فانى أخاف ان تؤخذ على
~~فيعاقبنى الله بذلك فقال له جبل حراء الى الي يا رسول الله وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب استند الى جذع نخلة من سوارى المسجد فلما صنع له
~~المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية من فراق رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وحنت كحنين الناقة حتى ms0261 سمعها اهل المسجد ونزل رسول الله عليه
~~السلام فاعتنقها فسكنت: قال في المثنوى
# آنكه او را نبود از اسرار داد ... كى كند تصديق او ناله جماد
# وبينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى
~~استنقذها منه اى استخلصها فالتفت اليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس
~~لها راع غيرى فقال الناس سبحان الله ذئب تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا أو من به وأبو بكر وعمر وعلى هذا إنطاق الله جلود الكفار يوم
~~القيامة وتسبيح الحصى في كفه عليه السلام وكلام الشاة المسمومة ومجيىء
~~الشجرتين اليه صلى الله عليه وسلم حتى يستتر بهما في قضاء حاجته ثم رجوعهما
~~الى مكانهما وأمثال ذلك كثيرة ذكر الشيخ قطب وقته الهدائى الاسكدارى في
~~واقعاته انه كان يسمع فى أثناء سلوكه من الماء الجاري ذكر يا دائم يا دائم:
~~وفي المثنوى
# نطق آب ونطق خاك ونطق كل ... هست محسوس حواس اهل دل
# فلسفى كو منكر حنانه است ... از حواس أوليا بيكانه است
# هر كرا در دل شك و پيچانيست ... در جهان او فلسفى پنهانيست
# قال بعض الحكماء معنى قوله ثم قست قلوبكم يبست ويبس القلب ان ييبس عن
~~ماءين أحدهما ماء خشية الله تعالى والثاني ماء شفقة الخلق وكل قلب لا يكون
~~فيه خشية الله ولا شفقة الخلق فهو كالحجارة او أشد قسوة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر
~~الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي) وقال ايضا (اربعة من
~~الشقاء جمود العين وقسوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا) والاشارة فى
~~تحقيق الآية ان اليهود وان شاهدوا عظيم الآيات فحين لم تساعدهم العناية لم
~~يزدهم كثرة الآيات الا قسوة على قسوة فان الله أراهم الآيات الظاهرة فرأوها
~~بنظر الحسن ولم يرهم البرهان الذي يراه القلب فيحجزهم عن التكذيب والإنكار
~~يدل عليه قوله تعالى وهم بها لولا أن رأى ms0262 برهان ربه وهكذا حال بعض
~~الممكورين حين يشرعون في الرياضات يلوح لهم من صفاء الروحانية ظهور بعض
~~الآيات وخرق العادات فاذا لم يكن مقارنا برؤية البرهان ليكون مؤيدا
~~بالتأييدات الالهية لم يزدهم الا العجب والغرور واكثر ما يقع هذا للرهابين
~~والمتفلسفة الذين استدرجهم الحق بالخذلان من حيث لا يعلمون وانما تشبه
~~قلوبهم بالحجارة لعدم اللين الى الذكر الحقيقي وهو ما يتداركه الحق بذكره
~~كقوله فاذكروني أذكركم ومراتب القلوب في القسوة متفاوتة فبعضها بمرتبة
~~الحجارة التي يتفجر منها الأنهار
# PageV01P165
# وهو قلب يظهر عليه بغلبات أنوار الروح لصفائه بعض الأشياء المشبهة لخرق
~~العادات كما يكون لبعض الرهابين والكهنة وبعضها بمرتبة وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء وهو قلب يظهر عليه في بعض الأوقات عند انخراق حجب البشرية
~~أنوار الروح فيريه بعض الآيات والمعاني المعقولة كما يكون لبعض الفلاسفة
~~والشعراء وبعضها بمرتبة وإن منها لما يهبط من خشية الله وهو قلب فيه بعض
~~الصفاء فيكون بقدر صفائه قابل عكس أنوار الروح من وراء الحجب فيقع فيه
~~الخوف والخشية كما يكون لبعض اهل الأديان والملل وهذه المراتب مشتركة بين
~~قلوب المسلمين وغيرهم والفرق بينهم ان احوال هذه المراتب للمسلمين مؤيدة
~~بنور الايمان فيزيدهم في قربهم بكرامات وفراسات تظهر لهم من تجلى أنوار
~~الحق كما قال أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه وبعض القلوب
~~بمرتبة الحجر القاسي الذي لا يؤثر فيه القرآن والاخبار والحكمة والموعظة
~~وهذا القلب مخصوص بالكافر والمنافق فانه قلب مختوم عليه وما الله بغافل عما
~~تعملون فيجازيكم عاجلا وآجلا فاما عاجلا بان يجعل انكاركم سبب مزيد قسوة
~~قلوبكم فيقسيها بأعمالكم الفاسدة ويطبع عليها بطابع انكاركم قال عليه
~~السلام (ما من قلب الا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن فان شاء اقامه وان
~~شاء ازاغه) واما آجلا فيعاقبكم يوم القيامة على قدر سيآت أعمالكم كذا في
~~التأويلات النجمية أفتطمعون كان عليه السلام شديد الحرص على الدعاء الى
~~الحق وقبولهم الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص ms0263 الله
~~عليه اخبار بنى إسرائيل في العناد العظيم مع مشاهدة الآيات الباهرة تسلية
~~لرسوله فيما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة والخطاب
~~للنبى عليه الصلاة والسلام وأصحابه والهمزة لانكار الواقع واستبعاده كما في
~~قولك أتضرب أباك لا لانكار الوقوع كما في قولهء اضرب ابى والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أي أتسمعون اخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطمعون ومآل
~~المعنى أبعد ان علمتم تفاصيل شؤونهم المؤيسة منهم فتطمعون فى أن يؤمنوا
~~جميع اليهود او علماؤهم فانهم متماثلون في شدة الشكيمة والأخلاق الذميمة لا
~~يتأتى من اخلاقهم الأمثل ما أتى من أسلافهم فلا تحزنوا على تكذيبهم واللام
~~في لكم لتضمين معنى الاستجابة اى في ايمانهم مستحيبين لكم او للتعليل اى في
~~ان يحدثوا الايمان لأجل دعوتكم والحال قد كان فريق كائن منهم اى طائفة ممن
~~سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط يسمعون كلام الله وهو
~~ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه اى يغيرون ما فيها من الاحكام كتغييرهم
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين
~~سمعوا كلام الله حين كلم موسى بالطور وما امر به ونهى ثم قالوا سمعنا الله
~~يقول في آخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وان شئتم ان لا
~~تفعلوا فلا بأس قال في التيسير الصحيح انهم لم يسمعوا كلام الله بلا واسطة
~~فان ذلك كان لموسى على الخصوص لم يشركه فيه غيره في الدنيا ومعنى يسمعون
~~كلام الله اى التوراة من موسى بقراءته من بعد ما عقلوه اى من بعد ما فهموه
~~وضبطوه بعقولهم ولم يبق لهم شبهة في صحته يقول كيف يؤمن هؤلاء وهم يقلدون
~~أولئك الآباء فهم من اهل السوء الذين مضوا بالعناد فلا تطعموا في الايمان
# PageV01P166
# منهم وهم يعلمون اى يحرفونه والحال انهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وإذا
~~لقوا اى اليهود الذين آمنوا من اصحاب النبي عليه السلام قالوا اى منافقوهم
~~آمنا كايمانكم وان محمدا هو الرسول المبشر ms0264 به وإذا خلا مضى ورجع بعضهم
~~الذين لم ينافقوا اى إذا فرغوا من الاشتغال بالمؤمنين متوجهين ومنضمين إلى
~~بعض اى الى الذين نافقوا بحيث لم يبق معهم غيرهم قالوا اى الساكتون عاتبين
~~لمنافقيهم على ما صنعوا أتحدثونهم تخبرونهم والاستفهام بمعنى النهى اى لا
~~تحدثوهم يعنون المؤمنين بما فتح الله عليكم اى بينه الله لكم خاصة في
~~التوراة من نعت النبي عليه السلام والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر
~~مكنون وباب مغلق لا يقف عليه أحد ليحاجوكم به اللام متعلقة بالتحديث دون
~~الفتح والضمير في به لما فتح الله اى ليحتجوا عليكم به فيقطعوكم بالحجة
~~ويبكتوكم عند ربكم اى في حكمه وكتابه كما يقال هو عند الله كذا اى في كتابه
~~وشرعه والمحدثون به وان لم يحوموا حول ذلك الغرض وهو المحاجة لكن فعلهم ذلك
~~لما كان مستتبعا له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور إظهارا لكمال سخافة
~~عقلهم وركاكة آرائهم أفلا تعقلون متصل بكلامهم من التوبيخ والعتاب اى ألا
~~تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش وهو ان ذلك حجة لهم عليكم فالمنكر عدم
~~التعقل ابتداء او أتفعلون ذلك فلا تعقلون بطلانه مع وضوحه حتى تحتاجون الى
~~التنبيه عليه فالمنكر حينئذ عدم التعقل بعد الفعل أولا يعلمون الهمزة
~~للانكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر ينساق اليه الذهن والضمير للموبخين
~~اى أيلومونهم على التحديث مخافة المحاجة ولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون اى جميع ما يسرونه وما يعلنونه ومن ذلك أسرارهم الكفر واعلانهم
~~الايمان فحينئذ يظهر الله للمؤمنين ما أرادوا إخفاءه بواسطة الوحى الى
~~النبي عليه السلام فتحصل المحاجة والتبكيت كما وقع في آية الرجم وتحريم بعض
~~المحرمات عليهم فأى فائدة في اللوم والعتاب ومنهم اى من اليهود أميون لا
~~يحسنون الكتب ولا يقدرون على القراءة والأمي منسوب الى امة العرب وهي الامة
~~الخالية عن العلم والقراءة فاستعير لمن لا يعرف الكتابة والقراءة لا يعلمون
~~الكتاب اى لا يعرفون التوراة ليطالعوها ويتحققوا ما فيها من دلائل النبوة
~~فيؤمنوا إلا أماني ms0265 جمع امنية من التمني والاستثناء منقطع لانها ليست من جنس
~~الكتب اى لكن الشهوات الباطلة ثابتة عندهم وهي المفتريات من تغيير صفة محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وانهم لا يعذبون في النار الا أياما معدودة وان
~~آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وان الله لا يؤاخذهم بخطاياهم ويرحمهم ولا حجة
~~لهم في صحة ذلك وإن هم اى ما هم إلا يظنون ظنا من غير تيقن بها اى ما هم
~~الا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من غيران يصلوا الى مرتبة العلم فانى
~~يرجى منهم الايمان المؤسس على قواعد اليقين فويل كلمة يقولها كل واقع فيه
~~لكة بمعنى الدعاء على النفس بالعذاب اى عقوبة عظيمة وهو مبتدأ خبره ما بعده
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الويل واد في جهنم يهوى فيه الكافر
~~أربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره) وقال سعيد بن المسيب رضى الله تعالى عنه
~~انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره اى ذابت للذين
~~يكتبون الكتاب المحرف
# PageV01P167
# بأيديهم تأكيد لدفع توهم المجاز فقد يقول انسان كتبت الى فلان إذا امر
~~غيره ان يكتب عنه اليه ثم يقولون لعوامهم هذا اى المحرف من عند الله فى
~~التوراة روى ان أحبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين قدم
~~النبي عليه السلام المدينة فاحناوا في تعويق أسافل اليهود عن الايمان
~~فعمدوا الى صفة النبي عليه السلام في التوراة وكانت هى فيها حسن الوجه جعد
~~الشعر اكحل العين ربعة اى متوسط القامة فغيروها وكتبوا مكانه طوال ازرق سبط
~~الشعر وهو خلاف الجعد فاذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرأوا عليهم ما كتبوا
~~فيجدونه مخالفا لصفته عليه السلام فيكذبونه ليشتروا به اى يأخذوا لانفسهم
~~بمقابلة المحرف ثمنا هو ما أخذوه من الرشى بمقابلة ما فعلوا من التحريف
~~والتأويل الزائغ وانما عبر عن المشترى الذي هو المقصود بالذات في عقد
~~المعاوضة بالثمن الذي هو وسيلة فيه إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود
~~بالذات وسيلة والوسيلة مقصودة بالذات قليلا لا ms0266 يعبأ به انما وصفه
# بالقلة اما لفنائه وعدم ثوابه واما لكونه حراما لان الحرام لا بركة فيه
~~ولا يربو عند الله كذا في تفسير القرطبي فويل لهم اى العقوبة العظيمة ثابتة
~~لهم مما كتبت أيديهم من أجل كتابتهم إياه وويل لهم مما يكسبون من أخذهم
~~الرشوة وعملهم المعاصي واصل الكسب الفعل لجر نفع او دفع ضر ولهذا لا يوصف
~~به سبحانه وفي الآيات إشارات الاولى ان علم الرجل ويقينه ومعرفته ومكالمته
~~مع الله لا يفيده الايمان الحقيقي الا ان يتداركه الله بفضله ورحمته قال
~~الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا وان الله
~~تعالى كلم إبليس وخاطبه بقوله يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وما
~~أفاده الايمان الحقيقي إذا لم يكن مؤيدا من الله بفضله ورحمته ولم يبق على
~~الايمان بعد العيان فكيف يؤمن بالبرهان: قال في المثنوى
# جز عنايت كه كشايد چشم را ... جز محبت كه نشاند خشم را
# جهد بى توفيق خود كس را مباد ... در جهان والله اعلم بالسداد
# جهد فرعونى چوبي توفيق بود ... هر چه او مى دوخت آن تفتيق بود
# والثانية ان العالم المعاند والعامي المقلد سواء في الضلال لان العالم
~~عليه ان يعمل بعلمه وعلى العامي ان لا يرضى بالتقليد والظن وهو متمكن من
~~العلم وان الدين ليس بالتمني فالذين ركنوا الى التقليد المحض واغتروا بظنون
~~فاسدة وتخمينات مبهمة فهم الذين لا نصيب لهم من كتبهم الا قراءتها دون
~~معرفة معانيها وادراك اسرارها وحقائقها وهذا حال اكثر اهل زماننا من مدعى
~~الإسلام فالمدعى والمتمنى عاقبتهما خسران وضلال وحسرة وندامة ووبال: وفي
~~المثنوى
# تشنه را گر ذوق آيد از سراب ... چون رسد در وى گريزد جويد آب
# مفلسان گر خوش شوند از زر قلب ... ليك ان رسوا شود در دار ضرب
# والثالثة ان من بدل أو غير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه فهو داخل في
~~الوعيد المذكور وقد حذر رسول الله صلى الله ms0267 تعالى عليه وسلم أمته لما علم
~~ما يكون في آخر الزمان فقال (ألا ان من قبلكم
# PageV01P168
# من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق على
~~ثلاث وسبعين كلها فى النار الا وحدة) فحذرهم ان يحدثوا من تلقاء أنفسهم في
~~الدين خلاف كتاب الله او سنته او سنة أصحابه فيضلوا به الناس وقد وقع ما
~~حذره وشاع وكثر وذاع فانا لله وانا اليه راجعون: قال السعدي
# نخواهى كه نفرين كنند از پست ... نكو باش تا بد نگويد كست
# نه هر آدمي زاده از دد بهست ... كه دد ز آدمي زاده بد بهست
# والرابعة ان بعض المتسمين بالصوفية ينضم الى الأولياء وارباب القلوب
~~ظاهرا ثم لا يصدق الارادة ويميل الى اهل الغفلة ويصغى الى أقوالهم ويشتهى
~~ارتكاب أفعالهم وكلما دعته هواتف الحظوظ سارع الى الاجابة طوعا وإذا قادته
~~دواعى الحق تكلف كرها ليس له اخلاص في الصحبة في طريق الحق فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون من الإلحاد عن الحق واعتقاد السوء وإغراء
~~الخلق واضلالهم فهم الذين ضلوا وأضلوا كثيرا: وفي المثنوى
# صد هزاران دام ودانه است اى خدا ... ما چومرغان حريص بي نوا
# دمبدم ما بسته دام تويم ... هر يكى كر باز وسميرغى شويم
# فعلى السالك ان يجتهد في الوصول الى الموجود الحق ويتخلص من الموهوم
~~المطلق ولا يغتر بظواهر الحالات غافلا عن بطون الاعتبارات فان طريق الحق
~~أدق من كل دقيق وماء عميق وفج سحيق وأجهل الناس من يترك يقين ما عنده من
~~صفات نفسه التي لا شك فيها الظن ما عند الناس من صلاحية حاله قال حارث بن
~~اسد المحاسبى رضى الله عنه الراضي بالمدح بالباطل كمن يهزؤ به ويقال ان
~~العذرة التي تخرج من جوفك لها رائحة كرائحة المسك وهو يفرح ويرضى بالسخرية
~~به فالعاقل لا يغتر بمثله بل يجتهد الى ان يصل الى الحقيقة فويل لواعظ تكبر
~~وافتخر بتقبيل الناس يده ورأى نفسه خيرا من السامعين ويتقيد بالمدح والذم
~~اللهم ms0268 الا ان يخرج ذلك من قلبه والمعيار مساواة المقبل واللاطم عنده بل
~~رجحان اللاطم والضارب قال في مجلس وعظه جنيد البغدادي لو لم اسمع قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) لما اجترأت على
~~الوعظ فانا ذلك الرجل الفاجر وقالوا اى اليهود زعما منهم لن تمسنا النار اى
~~لا تصل إلينا النار في الآخرة إلا أياما معدودة قليلة محصورة سبعة ايام
~~فانهم يقولون ان ايام الدنيا سبعة آلاف سنة فنعذب مكان كل الف سنة يوما او
~~يراد أربعين يوما مقدار عبادة آبائهم العجل قال ابو منصور رحمه الله تصرف
~~الأيام المعدودة الى العمر الذي عصوا فيه وهم لم يروا التعذيب الأعلى قدر
~~وقت العصيان او كانوا لا يرون التخليد في النار كالجهمى او لانهم كانوا
~~يقولون نحن أبناء الله واحباؤه فلا نعذب ابدا بل نعذب تعذيب الأب ابنه
~~والحبيب حبيبه في وقت قليل ثم يرضى وهذا منهم باطل وعقوبة الكفر ابدا وثواب
~~الايمان كذلك لان من اعتقد دينا انما يعتقده للابد فعلى ذلك جزاؤه للابد قل
~~يا محمد تبكيتا لهم وتوبيخا أتخذتم بقطع الهمزة لانه الف استفهام بمعنى
~~التوبيخ والالف المجتلبة ذهبت بالادراج اىء اتخذتم عند الله عهدا خبرا او
~~وعدا بما تزعمون فان ما تدعون لا يكون الأبناء على وعد قوى ولذلك عبر عنه
~~بالعهد فلن الفاء فصيحة معربة عن شرط محذوف اى ان اتخذتم عند الله عهدا
~~وأمانا فلن
# PageV01P169
# يخلف الله الأخلاف نقض العهد عهده الذي عهده إليكم يعنى ينجز وعده البتة
~~قال الامام ابو منصور لهذان وجهان أحدهما هل عندكم خبر عن الله تعالى انكم
~~لا تعذبون ابدا لكن أياما معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده ووعده
~~والثاني ألكم عند الله اعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف وعده أم
~~تقولون مفترين على الله ما لا تعلمون وقوعه وأم معادلة لهمزة الاستفهام
~~بمعنى أي الامرين المتساويين كائن على سبيل التقرير لان العلم واقع بكون
~~أحدهما تلخيصه ان كان ms0269 لكم عنده عهد فلا ينقض ولكنكم تخرصون وتكذبون روى
~~انهم إذا مضت تلك المدة عليهم في النار يقول لهم خزنة جهنم يا اعداء الله
~~ذهب الاجل وبقي الابد فايقنوا بالخلود بلى اثبات لما بعد النفي فهو جواب
~~النفي ونعم جواب الإيجاب اى قلتم لن تمسنا النار سوى الأيام المعدودة بلى
~~تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون وبين ذلك بالشرط والجزاء وهما من فهو
~~رفع مبتدأ بمعنى الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره وان كان جوابا للشرط كسب
~~الكسب استجلاب النفع واستعماله في استجلاب الضر كالسيئة على سبيل التهكم
~~سيئة من السيئات يعنى كبيرة من الكبائر وأحاطت به خطيئته تلك واستولت عليه
~~من جميع جوانبه من قلبه ولسانه ويده كما يحيط العدو وهذا انما يتحقق في
~~الكافر ولذلك فسر السلف السيئة بالكفر فأولئك الموصوفون بما ذكر من كسب
~~السيئات واحاطة خطاياهم بهم أشير إليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعنى
~~في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضمائر الثلاثة أصحاب النار اى
~~ملازموها في الآخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الأسباب التي
~~من جملتها ما هم عليه من تكذيب آيات الله وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير
~~ذلك وهو خبر أولئك والجملة خبر للمبتدأ هم فيها خالدون دائمون فأنى لهم
~~التفضى منها بعد سبعة ايام او أربعين كما زعموا والجملة في حيز النصب على
~~الحالية لورود التصريح به في قوله أصحاب النار خالدين فيها ولا حجة في
~~الآية على خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها بالكافر والذين آمنوا اى
~~صدقوا بالله تعالى ومحمد عليه السلام بقلوبهم وعملوا الصالحات اى أدوا
~~الفرائض وانتهوا عن المعاصي أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون لا يموتون
~~ولا يخرجون منها ابدا جرت السنة الإلهية على شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما
~~تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخرى والتبشير مرة
~~والانذار اخرى فان باللطف والقهر يترقى الإنسان الى الكمال ويفوز بجنة
~~الجمال والجلال- حكى- انه كان لشيخ مريد فقال له يوما لو رأيت ms0270 أبا يزيد كان
~~خيرا لك من شغلك فقال كيف يكون هو خيرا وهو مخلوق ويتجلى الخالق كل يوم
~~سبعين مرة ثم بالآخرة ذهب مع شيخه الى ابى يزيد البسطامي فقالت امرأته لا
~~تطلبوه فهو امرؤ ذهب للحطب فوقفا في طريقه فاذا هو حمل الحطب على اسد عظيم
~~وبيده حية يضرب الأسد بها في بعض الأوقات فلما رآه المريد مات وقال ابو
~~يزيد لشيخه قدر بيت مريدك باللطف ولم ترشده الى طريق القهر فلم يتحمل لما
~~رآنى فلا تفعل بعد اليوم وأرهم القهر ايضا قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~افندى ان أبا يزيد برؤية القهر واللطف من الطريق كان مظهرا لتجلى الذات
~~بخلاف المريد فلما رآه فيه لم يتحمل: قال في المثنوى
# PageV01P170
# عاشقم بر قهر وبر لطفش بجد ... بو العجب من عاشق اين هر دو ضد
# والله ار زين خار در بستان شوم ... همچوبلبل زين سبب نالان شوم
# اين عجب بلبل كه بگشايد دهان ... تا خورد او خار را با كلستان
# اين چه بلبل اين نهنك آتشيست ... جمله ناخوشها ز عشق او را خوشيست
# والاشارة في الآيات الى ان بعض المغرورين بالعقل من الفلاسفة والطبائعية
~~وغيرهم لفرط غفلتهم ظنوا ان قبائح أعمالهم وأفعالهم وأقوالهم لا تؤثر في
~~صفاء أرواحهم فاذا فارقت الأرواح الأجساد يرجع كل شىء الى أصله فالاجساد
~~ترجع الى العناصر والأرواح الى حظائر القدس ولا يزاحمها شىء من نتائج
~~الأعمال الا أياما معدودة وهذا فاسد لان العاقل يشاهد حسا وعقلا ان تتبع
~~الشهوات الحيوانية واستيفاء اللذات النفسانية يورث الأخلاق الذميمة من
~~الحرص والأمل والحقد والحسد والبغض والغضب والبخل والكبر والكذب وغير ذلك
~~وهذه من صفات النفس الامارة بالسوء فتصير بالمجاورة والتعود أخلاق الروح
~~فيتكدر صفاؤه ويتبدل أخلاقه الروحانية من الحلم والكرم والمروءة والصدق
~~والحياء والعفة والصبر والشكر وغير ذلك بالأخلاق الحيوانية الشيطانية والذي
~~يجتهد في قمع الهوى والشهوات يورث هذه المعاملات من مكارم الأخلاق وصفاء
~~القلب وتحننه الى وطنه الأصلي وغير ذلك فلا يساوى الروح المتبع للنفس
~~الامارة كما ms0271 للعوام بعد المفارقة مع الروح المتبع لالهامات الحق كما يكون
~~للخواص وبعضهم قالوا وان تدنست الأرواح بقدر تعلقها بمحبوبات طباعها فبعد
~~المفارقة بقيت في العذاب أياما معدودة على قدر انقطاع التعلقات عنها وزوال
~~الكدورات ثم تخلص وهذا ايضا خيال فاسد وكذبهم الله بقوله بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته تظهر على مرآة قلبه بقدرها رينا فان تاب محى عنه وان أصر
~~على السيئات حتى إذا أحاط بمرآة قلبه رين السيئات بحيث لا يبقى فيه الصفاء
~~الفطري وخرج منه نور الايمان وضوء الطاعات فاحاطت به الخطيئات فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون وفيه اشارة ايضا الى بعض ارباب الطلب ممن يركن الى
~~شهوات الدنيا في أثناء الطلب فيتظفر عليه الشيطان ويغره بزهده فيوقعه في
~~ورطة العجب فينظر الى نفسه بنظر التعظيم والى الخلق بنظر التحقير فيهلك او
~~يغتر بما ظهر في أثناء السلوك من بعض الوقائع الصادقة والرؤيا الصالحة وشىء
~~من المشاهدات والمكاشفات الروحانية لا الرحمانية فيظن المغرور ان ليس وراء
~~عبادته قربة وانه بلغ مبلغ الرجال فيسكت عن الطلب وتعتريه الآفات حتى أحاطت
~~به خطيئته فرجع القهقرى الى أسفل الطبيعة واما الذين آمنوا من اهل الطلب
~~وعملوا على قانون الشريعة باشارة شيخ الطريقة الصالحات المبلغات الى
~~الحقيقة أولئك اصحاب الوصول الى جنات الأصول خالدين فيها بالسير الى ابد
~~الآباد فان المنازل والمقاصد وان كانت متناهية لكن السير في المقصد غير
~~متناه بخلاف الذين أحاطت بهم خطيئتهم فانهم خالدون في نار القطيعة ولن
~~تنفعهم المجاهدات والنظر في المعقولات والاستدلال بالشبهات وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل فى التوراة والميثاق العهد الشديد وهو على وجهين عهد خلقة
~~وفطرة وعهد نبوة ورسالة وإذ نصب بإضمار فعل خوطب به النبي عليه السلام
~~والمؤمنون ليؤديهم التأمل في أحوالهم الى قطع الطمع عن ايمان اخلافهم
# PageV01P171
# لان قبائح أسلافهم مما تؤدى الى عدم ايمانهم ولا يلد الحية الا الحية ومن
~~هاهنا قيل إذا طاب اصل المرء طابت فروعه او اليهود الموجودون في عصر النبوة
~~توبيخا لهم بسوء ms0272 صنيع أسلافهم اى اذكروا إذ أخذنا ميثاقهم بان لا تعبدون
~~إلا الله اى ان لا تعبدوا فلما أسقط ان رفع تعبدون لزوال الناصب او على ان
~~يكون اخبارا في معنى النهى كما تقول تذهب الى فلان تقول له كذا تريد به
~~الأمر اى اذهب وهو ابلغ من صريح الأمر والنهى لما فيه من إيهام ان المنهي
~~حقه ان يسارع الى الانتهاء عما نهى عنه فكأنه انتهى عنه فيخبر به الناهي اى
~~لا توحدوا الا الله ولا تجعلوا الالوهية الا لله وقيل انه جواب قسم دل عليه
~~المعنى كأنه قيل واحلفناهم وقلنا بالله لا تعبدون الا الله وبالوالدين
~~إحسانا اى وتحسنون إحسانا على لفظ تعبدون لانه اخبار او وأحسنوا على معناه
~~لانه إنشاء اى برا كثيرا وعطفا عليهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف امر
~~الله وذي القربى اى وتحسنون الى ذى القرابة ايضا مصدر كالحسنى واليتامى جمع
~~يتيم وهو الصغير الذي مات أبوه قبل البلوغ ومن الحيوانات الصغير الذي ماتت
~~امه والإحسان بهم بحسن التربية وحفظ حقوقهم عن الضياع والمساكين بحسن القول
# وإيصال الصدقة إليهم جمع مسكين من السكون كأن الفقر اسكنه عن الحراك اى
~~الحركة وأثقله عن التقلب وقلنا قولوا للناس قولا حسنا سماه حسنا مبالغة
~~لفرط حسنه امر بالإحسان بالمال في حق أقوام مخصوصين وهم الوالدان والأقرباء
~~واليتامى والمساكين ولما كان المال لا يسع الكل امر بمعاملة الناس كلهم
~~بالقول الجميل الذي لا يعجز عنه العاقل يعنى وألينوا لهم القول بحسن
~~المعاشرة وحسن الخلق وأمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر اى وقولوا للناس
~~صدقا وحقا في شأن محمد عليه السلام فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته ولا
~~تكتموا امره وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما فرضا عليهم في شريعتهم ذكرهما
~~تنصيصا مع دخولهما في العبادة المذكورة تعميما وتخصيصا تلخيصه أخذنا عهدكم
~~يا بنى إسرائيل بجميع المذكور فقبلتم وأقبلتم عليه ثم توليتم على طريقة
~~الالتفات اى أعرضتم عن المضي على مقتضى الميثاق ورفضتموه إلا قليلا منكم
~~وهم من الاسلاف من اقام ms0273 اليهودية على وجهها ومن الأخلاف من اسلم كعبد الله
~~بن سلام واضرابه وأنتم معرضون جملة تذييلية اى وأنتم قوم عادتكم الاعراض عن
~~الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق وليس الواو للحال لاتحاد التولي والاعراض
~~فالجملة اعتراض للتأكيد فى التوبيخ واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة
~~والإقبال الى جانب العرض واعلم ان في الآية عدة أشياء منها العبادة فمن شرط
~~العبودية تفرد العبد لعبادة المعبود وتجرده عن كل مقصود فمن لا حظ خلقا او
~~استحلى ثناء او استجلب بطاعته الى نفسه حظا من حظوظ الدنيا والآخرة او
~~داخله بوجه من الوجوه مزج او شوب فهو ساقط عن مرتبة الإخلاص برؤية نفسه
# حجاب راه تويى حافظ از ميان برخيز ... خوشا كسى كه ازين راه بى حجاب رود
# ومنها الإحسان الى الوالدين وقد عظم الله حق الوالدين حيث قرن حقه بحقهما
~~في آيات من القرآن لان النشأة الاولى من عند الله والنشأة الثانية وهي
~~التربية من جهة الوالدين ويقال ثلاث
# PageV01P172
# آيات أنزلت مقرونة بثلاث آيات ولا تقبل إحداها بغير قرينتها إحداها قوله
~~تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول والثانية أن اشكر لي ولوالديك والثالثة
~~أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة والإحسان الى الوالدين معاشرتهما بالمعروف
~~والتواضع لهما والامتثال الى أمرهما وصلة اهل ودهما والدعاء بالمغفرة بعد
~~مماتهما: قال السعدي
# سالها بر تو بگذرد كه كذر ... نكنى سوى تربت پدرت
# تو بجاى پدر چه كردى خير ... تا همان چشم دارى از پسرت
# وفي التأويلات النجمية ان في قوله وبالوالدين إحسانا اشارة الى ان أعز
~~الخلق على الولد والداه لاجل انهما سببا وجوده في الظاهر ولكن ينبغى ان
~~يحسن إليهما بعد خروجه من عهدة عبودية ربه إذ هو موجد وجوده ووجود والديه
~~في الحقيقة ولا يختار على أداء عبوديته احسان والديه فكيف الالتفات لغيرهما
~~ومنها البر الى اليتامى
# برحمت بكن آبش از ديده پاك ... بشفقت بيفشانش از چهره خاك
# وفي الحديث (ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فلا يقرب قصعتهم الشيطان) وفي
~~الحديث ايضا (من ضم يتيما من بين مسلمين ms0274 الى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله
~~عز وجل غفرت له ذنوبه البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر ومن اذهب الله
~~كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه) قالوا وما كريمتاه قال (عيناه ومن كان
~~له ثلاث بنات او ثلاث أخوات فانفق عليهن واحسن إليهن حتى يكبرن او يمتن
~~غفرت له ذنوبه البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر) فناداه رجل من الاعراب ممن
~~هاجر فقال يا رسول الله او اثنتان فقال صلى الله عليه وسلم (او اثنتان)
~~وقال صلى الله عليه وسلم (كافل اليتيم انا وهو كهاتين في الجنة) وأشار
~~بالسبابة والوسطى والسبابة من الأصابع هى التي تلى الإبهام وكانت في
~~الجاهلية تدعى بالسبابة لانهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله بالإسلام
~~كرهوا هذا الاسم فسموها بالمشيرة لانهم كانوا يشيرون بها الى الله بالتوحيد
~~والمشيرة من أصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كانت أطول من الوسطى
~~ثم الوسطى اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطى فقوله عليه السلام (انا وهو
~~كهاتين في الجنة) وقوله في الحديث الآخر (احشر انا وابو بكر وعمر يوم
~~القيامة هكذا) وأشار بأصابعه الثلاث فانما أراد ذكر المنازل والاشراف على
~~الخلق فقال نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذلك كافل اليتيم يكون له منزلة رفيعة
~~فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل تأويل الحديث على
~~الانضمام واقتراب بعضهم من بعض في محل القربة وهذا معنى بعيد لان منازل
~~الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة ومنازل مختلفة
~~كذا في تفسير القرطبي ومنها البر الى المساكين وهم الذين اسكنتهم الحاجة
~~وذللتهم وهذا يتضمن الحض على الصدقة والمواساة وتفقد احوال المساكين
~~والضعفاء وفي الحديث (الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله)
~~وكان طاووس يرى السعى على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله
# نخواهى كه باشى پراكنده دل ... پراكندگان را ز خاطر مهل
# پريشان كن امروز كنجينه چست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
# PageV01P173
# ومنها القول الحسن ولما خرج الطالب من ms0275 عهدة حق العبودية وعمت رحمته
~~وشفقته الوالدين وغيرهما لزم له ان يقول للناس حسنا يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة الى الله ويهديهم الى
~~طريق الحق ويخالقهم بحسن الخلق وان يكون قوله لينا ووجهه منبسطا طلقا مع
~~البر والفاجر والسنى والمبتدع من غير مداهنة ومن غير ان يتكلم معه بكلام
~~يظن انه يرضى مذهبه لان الله تعالى قال لموسى وهارون عليهما السلام فقولا
~~له قولا لينا فليس بأفضل من موسى وهارون والفاجر ليس باخس من فرعون وقد
~~أمرهما الله باللين معه فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفى:
~~قال الحافظ
# آسايش دو كيتى تفسير اين دو حرفست ... با دوستان تلطف با دشمنان مدارا
# وقال السعدي
# درشتى نكيرد خردمند پيش ... نه سستى كه ناقص كند قدر خويش
# وإذ أخذنا ميثاقكم اى واذكروا ايها اليهود وقت أخذنا إقراركم وعهدكم في
~~التوراة وقلنا لكم لا تسفكون دماءكم لا يريق بعضكم دم بعض جعل غير الرجل
~~نفسه إذا اتصل به أصلا او دينا فلما بينهم من الاتصال القوى نسبا ودينا
~~اجرى كل واحد منهم مجرى أنفسهم وقيل إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لانه
~~يقتص منه وهو اخبار في معنى النهى كانه سورع الى الانتهاء فهو يخبر عنه ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم اى لا يخرج بعضكم بعضا من دياره او لا تسبوا
~~جيرانكم فتلجئوهم الى الخروج وفي اقتران الإخراج من الديار بالقتل إيذان
~~بانه بمنزلة القتل ثم أقررتم اى بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه
~~وبوجوب المحافظة عليه وأنتم تشهدون عليها توكيد للاقرار كقولك فلان مقر على
~~نفسه بكذا شاهد عليها او أنتم اليوم ايها اليهود تشهدون على اقرار اسلافكم
~~بهذا الميثاق ثم أنتم مبتدأ هؤلاء خبر ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل
~~منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به والمعنى أنتم
~~بعد ذلك هؤلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعنى انكم قوم آخرون غير
~~أولئك المقرين كأنهم قالوا كيف نحن فقيل تقتلون أنفسكم اى الجارين مجرى
~~أنفسكم فهو ms0276 بيان لقوله ثم أنتم هؤلاء وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الضمير
~~للفريق وهو الطائفة تظاهرون عليهم بحذف احدى التاءين حال من فاعل تخرجون او
~~من مفعوله مبينة لكيفية الإخراج رافعة لتوهم اختصاص الحرمة بالإخراج بطريق
~~الاصالة والاستقلال دون المظاهرة والمعنى تقوون ظهوركم للغلبة عليهم بالإثم
~~حال من فاعل تظاهرون اى ملتبسين بالإثم وهو الفعل الذي يستحق فاعله الدم
~~واللوم والعدوان اى التجاوز في الظلم ودلت الآية على ان الظلم كما هو محرم
~~فكذا اعانة الظالم على ظلمه كذا في التفسير الكبير وإن يأتوكم أسارى اى
~~جاؤكم حال كونهم مأسورين اى ظهروا لكم على هذه الحالة ولم يرد به الإتيان
~~الاختياري والأسارى والأسرى جمع أسير وهو من يؤخذ قهرا فعيل بمعنى المفعول
~~من الاسر بمعنى الشد والايثاق والفرق انهم إذا قيدوا فهم أسارى وإذا حصلوا
~~في اليد من غير
# PageV01P174
# قيد فهم اسرى تفادوهم اى تخرجوهم من الاسر بإعطاء الفداء والمفاداة تجرى
~~بين الفادي وبين قابل الفداء وهو مبتدأ اى الشان محرم عليكم إخراجهم محرم
~~فيه ضمير قائم مقام الفاعل وقع خبرا عن إخراجهم والجملة خبر لضمير الشان
~~وذلك ان الله تعالى أخذ على بنى إسرائيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا
~~ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد او امة وجدتموه من بنى إسرائيل
~~فاشتروه وأعتقوه وكان قريظة والنضير من اليهود أخوين وكذا الأوس والخزرج
~~وهم اهل شرك يعبدون الأصنام ولا يعرفون القيامة والجنة والنار والحلال
~~والحرام فافترقوا في حرب شمر ووقعت بينهم عداوة فكانت بنو قريظة معينة
~~للاوس وحلفاءهم اى ناصريهم والنضير معينة للخزرج وحلفاءهم فكانوا إذا كانت
~~بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قريظة مع الأوس والنضير مع الخزرج يظاهر كل
~~قوم حلفاءهم على إخوانهم حتى يتسافكوا الدماء وإذا غلبوا خربوا ديارهم
~~وأخرجوهم منها وبايديهم التوراة يعرفون ما فيها مما عليهم ومالهم فاذا وضعت
~~الحرب أوزارها افتدى قريظة ما كان في أيدي الخزرج منهم وافتدى النضير ما
~~كان في أيدي الأوس منهم من الأسارى فعيرتهم العرب بذلك ms0277 وقالوا كيف
~~تقاتلونهم وتفدونهم فقالوا أمرنا ان نفديهم
# وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيى ان يستذل
~~حلفاؤنا فذمهم على المناقضة وتلخيصه أعرضتم عن الكل الا الفداء لان الله
~~تعالى أخذ عليهم اربعة عهود ترك القتل وترك الإخراج وترك المظاهرة عليهم مع
~~أعداهم وفداء أساراهم فاعرضوا عن الكل الا الفداء أفتؤمنون ببعض الكتاب وهو
~~الفداء والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام اى
~~أتفعلون ذلك فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هو حرمة القتال والإخراج مع
~~ان قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله داخلا في
~~الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع ايمانهم بالبعض فما جزاء نفى اى ليس
~~جزاء من يفعل ذلك اى الكفر ببعض الكتاب مع الايمان بالبعض منكم يا معشر
~~اليهود حال من فاعل يفعل إلا خزي استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدأ اى ذل وهو
~~ان مع الفضيحة وهو قتل بنى قريضة واسرهم واجلاء بنى النضير الى أذرعات
~~وأريحا من الشام وقيل هو أخذ الجزية في الحياة الدنيا صفة خزى ولعل بيان
~~جزائهم بطريق القصر على ما ذكر لقطع اطماعهم الفارغة من ثمرات ايمانهم ببعض
~~الكتاب واظهار انه لا اثر له أصلا مع الكفر بالبعض ويوم القيامة يوم تقام
~~فيه الاجزية يردون اى يرجعون والرد الرجع بعد الاخذ إلى أشد العذاب هو
~~التعذيب في جهنم وهو أشد من خزيهم في الدنيا وأشد من كل عذاب كان قبله فانه
~~ينقطع وهذا لا ينقطع وفي الحديث (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة) وانما
~~كان أشد لما ان معصيتهم كانت أشد المعاصي: وفي المثنوى
# هر كه ظالم تر چهش باهول تر ... عدل فرموده است بدتر را بتر
# وما الله بغافل بساه عما تعملون من القبائح التي من جملتها هذا المنكر اى
~~لا يخفى عليه شىء من أعمالهم فيجازيهم بها يوم البعث تهديد شديد وزجر عظيم
~~عن المعصية وبشارة
# PageV01P175
# عظيمة على الطاعة لان الغفلة إذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر
~~القادرين وصلت الحقوق ms0278 الى مستحقيها أولئك الموصوفون بما ذكر من الأوصاف
~~القبيحة الذين اشتروا الحياة الدنيا واستبدلوها بالآخرة واعرضوا عنها مع
~~تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان مراعاة
~~لجانب حلفائهم لما يعود إليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية فلا
~~يخفف عنهم العذاب دنيويا كان او أخرويا ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب
~~بدفعه عنهم بشفاعة او جبر اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات
~~الآخرة ممتنع غير ممكن والله سبحانه مكن المكلف من تحصيل أيتهما شاء وأراد
~~فاذا اشتغل بتحصيل إحداهما فقد فوت الاخرى على نفسه فجعل الله ما اعرض
~~اليهود عنه من الايمان بما في كتابهم وما حصل في أيديهم من الكفر ولذات
~~الدنيا كالبيع والشراء وذلك من الله نهاية الذم لهم لان المغبون في البيع
~~والشراء في الدنيا مذموم فان يدم مشترى الدنيا بالآخرة اولى فعلى العاقل ان
~~يرغب في تجارة الآخرة ولا يركن الى الدنيا ولا يسفك دمه بامتثال أوامر
~~الشيطان في استجلاب حظوظ النفس ولا يخرج من ديار دينه التي كان عليها في
~~اصل الفطرة فانه إذا يضل ويشقى وفي قوله لا تسفكون دماءكم اشارة اخرى الى
~~ان العبد ولا يجوز له ان يقتل نفسه من جهد او بلاء يصيبه او يهيم في
~~الصحراء ولا يأتى البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه فهو عام في جميع ذلك
~~وقد روى ان بعض الصحابة رضى الله عنهم عزموا ان يلبسوا المسوح وان يهيموا
~~في الصحراء ولا يأووا الى البيوت ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء فقال
~~عليه السلام (انى أصلي وأنام وأصوم وأفطر واغشى النساء وآوى الى البيوت
~~وآكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس منى) فرجعوا عما عزموا قال تعالى وآت كل
~~ذى حق حقه فالكمال في التجاوز عن القيود والوصول الى عالم الشهود وعين
~~العارف لا ترى غير الله في المرايا والمظاهر فمن أي شىء يهرب والى ابن يهرب
~~فاينما تولوا فثم وجه الله ولذا قيل الذي يطلب العلم ms0279 لله إذا قيل له غدا
~~تموت لا يضيع الكتاب من يده لكونه وفي الحقوق مشتغلا به لله مخلصا له النية
~~فلم ير أفضل مما هو فيه فيحب ان يأتيه الموت على ذلك واعلم ايضا ان الأسارى
~~اصناف شتى فمن أسير في قيد الهوى فانقاذه بالدلالة على الهدى ومن أسير في
~~قيد حب الدنيا فخلاصة بإخلاص ذكر الموت: وفي المثنوى
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز ... چشم نركس را ازين كركس بدوز
# ومن أسير بقي في قيد الوسواس فقد استهوته الشياطين ففداؤه برشده الى
~~اليقين بلوائح البراهين لينقذه من الشكوك والظنون والتخمين ويخرجه من ظلمات
~~التقليد وما تعود بالتلقين ومن أسير تجده في اسر هواجس نفسه ربيط زلاته ففك
~~اسره في إرشاده الى اقلاعها ومن أسير تجده في اسر صفاته وحبس وجوده فنجاته
~~في الدلالة على الحق فيما يحل عنه وثاق الكون ومن أسير نجده في قبضة الحق
~~فليس لاسيرهم فداء ولا لقتيلهم قود ولا لربيطهم خلاص ولا منهم بدل ولا معهم
~~جدل ولا إليهم لغيرهم سبيل ولالديهم الا بهم دليل ولا بهم فرار ولا معهم
~~قرار فهذا مقام الأولياء الكمل فمن اتخذ هذه الطريقة سبيلا نال مراده ووصل
~~الى مقام فؤاده
# PageV01P176
# وتخلص من الخزي الذي هو عمى القلب عن مشاهدة الحق والعمه في تيه الباطل
~~في الدنيا والآخرة: قال في المثنوى
# اصل صد يوسف جمال ذو الجلال ... اى كم از زن شو فداى آن جمال «1»
# اصل بيند ديده چون أكمل بود ... فرع بيند چونكه مرد أحول بود «2»
# سرمه توحيد از كحال حال ... يافته رسته ز علت واعتلال
# ولا بد من العشق في طريق الحق- وحكى- ان عجوزا أحضرت السوق قطعة غزل
~~وقالت اكتبونى من مشترى يوسف حتى يوجد اسمى في دفتر العشاق اللهم لا تحجبنا
~~عن جمالك وعنك واجعلنا من الفائزين بنوال وصالك منك ولقد آتينا اى بالله
~~لقد أعطينا يا بنى إسرائيل موسى لغة عبرانية قد سبق تفصيله عند قوله تعالى
~~وإذ واعدنا موسى الآية الكتاب اى التوراة جملة واحدة وقفينا ms0280 من بعده بالرسل
~~يقال قفاه به إذا اتبعه إياه اى اتبعنا من بعد موسى رسولا بعد رسول مقتفين
~~اثره وهم يوشع وشمويل وداود وسليمان وشمعون وشيعا وارميا وعزير وحزقيل
~~والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم عليهم السلام وآتينا عيسى
~~بالسريانية اليسوع ومعناه المبارك والأصح انه لا اشتقاق له ولأمثاله فى
~~العربية ابن بإثبات الالف وان كان واقعا بين العلمين لندرة الاضافة الى
~~الام مريم بالسريانية بمعنى الخادمة والعابدة قد جعلتها أمها محررة لخدمة
~~المسجد ولكمال عبادتها لربها سماها الحق تعالى في كتابه الكريم مع الأنبياء
~~عليهم السلام سبع مرات وخاطبها كما خوطب الأنبياء كما قال تعالى يا مريم
~~اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فشاركها مع الرجال البينات المعجزات
~~الواضحات من احياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والاخبار بالمغيبات
~~والإنجيل وأيدناه اى قويناه بروح القدس من اضافة الموصوف الى الصفة اى
~~بالروح المقدسة المطهرة وهي روح عيسى عليه السلام وصفت بالقدس للكرامة لان
~~القدس هو الله تعالى او الروح جبريل ووصف بالطهارة لانه لم يقترف ذنبا وسمى
~~روحا لانه كان يأتى الأنبياء بما فيه حياة القلوب ومعنى تقويته به انه عصمه
~~من أول حاله الى كبره فلم يدن منه الشيطان عند الولادة ورفعه الى السماء
~~حين قصد اليهود قتله وتخصيص عيسى من بين الرسل ووصفه بايتاء البينات
~~والتأييد بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها
~~واما عيسى فقد نسخ بشرعه كثير من أحكامها وحسم مادة اعتقادهم الباطل فى حقه
~~ببيان حقيقته واظهار كمال قبح ما فعلوا به وما بين موسى وعيسى اربعة آلاف
~~نبى وقيل سبعون الف نبى أفكلما جاءكم خاطب اهل عصر النبي عليه السلام بهذا
~~وقد فعله أسلافهم يعنى لم يوجد منهم القتل ان وجد الاستكبار لانهم يتولونهم
~~ويرضون بفعلهم والفاء للعطف على مقدر يناسب المقام اى ألم تطيعوهم فكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى اى لا تريد أنفسكم ولا يوافق هواكم من الحق الذي لا
~~انحراف عنه استكبرتم اى تعظمتم عن الاتباع له والايمان بما ms0281 جاء به من عند
~~الله ففريقا منهم كذبتم كعيسى ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا
~~ويحيى وغيرهما عليهم السلام وقدم فريقا في الموضعين PageV01P177
# للاهتمام وتشويق السامع الى ما فعلوا بهم لا للقصر ولم يقل قتلتم وان
~~أريد الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكأنها وان مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت
~~عارها عليهم وعلى ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا تقتلونهم بعد وانكم على هذه
~~النية لانكم حاولتم قتل محمد عليه الصلاة والسلام لولا انى اعصمه منكم
~~ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة حتى قال عليه السلام عند موته (ما زالت أكلة
~~خيبر تعاودنى) اى يراجعنى اثر سمها في اوقات معدودة (فهذا او ان قطعت
~~أبهري) وهو عرق منبسط في القلب إذا انقطع مات صاحبه وقصته انه لما فتحت
~~خيبر وهو موضع بالحجاز أهديت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شاة فيها
~~سم فقال رسول الله (انى سائلكم عن شىء فهل أنتم صادقى فيه) قالوا نعم يا
~~أبا القاسم قال (هل جعلتم في هذه الشاة سما) قالوا نعم قال (فما حملكم على
~~ذلك) قالوا أردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك واعلم
~~ان اليهود انفوا من ان يكونوا اتباعا وكانت لهم رياسة وكانوا متبوعين فلم
~~يؤمنوا مخافة ان تذهب عنهم الرياسة فمادام لم يخرج حب الرياسة من القلب لا
~~تكون النفس مؤمنة بالايمان الكامل وللنفس صفات سبع مذمومة العجب والكبر
~~والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه ولجهنم ايضا أبواب سبعة فمن زكى
~~نفسه عن هذه السبع فقد اغلق سبعة أبواب جهنم ودخل الجنة واوصى ابراهيم بن
~~أدهم بعض أصحابه فقال كن ذنبا ولا تكن رأسا فان الرأس يهلك والذنب يسلم:
~~قال في المثنوى
# تا توانى بنده شو سلطان مباش ... زخم كش چون گوى شو چوگان مباش «1»
# اشتهار خلق بند محكمست ... در ره اين از بند آهن كى كم است «2»
# وعن بعض المشايخ النقشبندية انه قال دخلت على الشيخ المعروف بدده عمر
~~الروشنى للعيادة فوجدته متغير الحال بسبب انه داخله ms0282 شىء من حب الرياسة لانه
~~كان مشهورا في بلدة تبريز مرجعا للاكابر والا صاغر فنعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور وفي شرح الحكم ادفن وجودك اى ما يكون سبب ظهور اختصاصك بين الخلق
~~من علم او عمل او حال في ارض الحمول التي هي أحد ثلاثة امور أحدها ان ترى
~~ما جبلت عليه من النقص فلا تعتد بشئ يظهر منك لعلمك بدسائسك وخباثة نفسك
~~الثاني ان تنظر إليك من حيث أنت فلا ترى لائقابك الا النقص وتنظر الى مولاك
~~فتراه أهلا لكل كمال فكل ما يصدر لك من احسان نسبته اليه اعتبارا بما أنت
~~عليه من خمول الوصف الثالث ان تظهر لنفسك ما يوجب نفى دعواها من مباح
~~مستبشع او مكروه لم يمنع دواء لعلة العجب لا محرما متفقا عليه إذ كما لا
~~يصح دفن الزرع في ارض رديئة لا يجوز الخمول في حالة غير مرضية وقالوا اى
~~اليهود الموجودون في عصر النبي عليه السلام قلوبنا غلف جمع اغلف مستعار من
~~الأغلف الذي لم يختن اى هي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء به
~~محمد ولا تفقهه ثم رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت على
~~الفطرة والتمكن من قبول الحق واضرب وقال بل لعنهم الله بكفرهم اى خذلهم
~~وخلاهم وشأنهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة
~~فقليلا ما يؤمنون ما مزيدة للمبالغة اى فايمانا قليلا يؤمنون وهو ايمانهم
~~ببعض PageV01P178
# الكتاب والفاء لسببية اللعن لعدم الايمان ولما جاءهم كتاب كائن من عند
~~الله وهو القرآن ووصفه بقوله من عند الله للتشريف مصدق لما معهم اى موافق
~~للتوراة فى التوحيد وبعض الشرائع قال ابن التمجيد المصدق به ما يختص ببعثة
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وما يدل عليها من العلامات والصفات لا
~~الشرائع والاحكام لان القرآن نسخ أكثرها وكانوا من قبل اى قبل مجئ محمد صلى
~~الله عليه وسلم يستفتحون على الذين كفروا اى يستنصرون به على مشركى العرب
~~وكفار مكة ويقولون اللهم ms0283 انصرنا بالنبي المبعوث فى آخر الزمان الذي نجد
~~نعته في التوراة ويقولون لاعدائهم قد أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا
~~فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا من الكتاب لان معرفة من انزل
~~هو عليه معرفة له والفاء للدلالة على تعقيب مجيئه للاستفتاح به من غير ان
~~يتخلل بينهما مدة منسية كفروا به حسدا وحرصا على الرياسة وغيروا صفته وهو
~~جواب لما الاولى والثانية تكرير للاولى فلعنة الله على الكافرين اى عليهم
~~وضعا للظاهر موضع الضمير للدلالة على ان اللعنة لحقتهم لكفرهم والفاء
~~للدلالة على ترتيب اللعنة على الكفر واللعنة في حق الكفار الطرد والابعاد
~~من الرحمة والكرامة والجنة على الإطلاق وفي حق المذنبين من المؤمنين
~~الابعاد عن الكرامة التي وعد بها من لا يكون في ذلك الذنب ومنه قوله عليه
~~السلام (من احتكر فهو ملعون) اى من ادخر ما يشتريه وقت الغلاء ليبيعه وقت
~~زيادة الغلاء فهو مطرود من درجة الأبرار لا من رحمة الغفار واعلم ان الصفات
~~المقتضية للعن ثلاث الكفر والبدعة والفسق وله في كل واحدة ثلاث مراتب
~~الاولى اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة الله على الكافرين او المبتدعة او
~~الفسقة والثانية اللعن باوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى
~~او على القدرية والخوارج والروافض او على الزناة والظلمة وأكل الربا وكل
~~ذلك جائز والثالثة اللعن على الشخص فان كان ممن ثبت كفرهم شرعا يجوز لعنه
~~ان لم يكن فيه أذى على مسلم كقولك لعنة الله على فرعون وابى جهل لانه ثبت
~~ان هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وان كان ممن لم يثبت شرعا كلعنة
~~زيد او عمرو او غيرهما بعينه فهذا فيه خطر لان حال خاتمته غير معلوم وربما
~~يسلم الكافر او يتوب فيموت مقربا عند الله فكيف يحكم بكونه ملعونا ألا يرى
~~ان وحشيا قتل عم النبي عليه السلام اعنى حمزة رضى الله عنه ثم اسلم على يد
~~النبي عليه السلام وبشره الله بالجنة وهذه حجة من لم ms0284 يلعن يزيد لانه يحتمل
~~ان يتوب ويرجع عنه فمع هذا الاحتمال لا يلعن قال بعضهم لعن يزيد على اشتهار
~~كفره وتواتر فظاعة شره لما انه كفر حين امر بقتل الحسين رضى الله عنه ولما
~~قال في الخمر
# فان حرمت يوما على دين احمد ... فخذها على دين المسيح ابن مريم
# واتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين رضى الله عنه أو أمر به او
~~اجازه او رضى به كما قال سعد الملة والدين التفتازاني الحق ان رضى يزيد
~~بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل بيت النبي عليه السلام مما تواتر معناه
~~وان كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه
~~وعلى أنصاره وأعوانه انتهى وكان الصاحب بن عباد يقول إذا شرب ماء بثلج
# PageV01P179
# فعقعة الثلج بماء عذب تستخرج الحمد من أقصى القلب ثم يقول اللهم جدد
~~اللعن على يزيد ويكف اللسان عن معاوية تعظيما لمتبوعه وصاحبه عليه السلام
~~لانه كاتب الوحى وذو السابقة والفتوحات الكثيرة وعامل الفاروق وذى النورين
~~لكنه اخطأ في اجتهاده فتجاوز الله عنه ببركة صحبة سيدنا محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال الخياط المتكلم ما قطعنى الا غلام قال ما تقول في
~~معاوية قلت انا اقف فيه قال فما تقول في ابنه يزيد قلت العنه قال فما تقول
~~فيمن يحبه قلت العنه قال افترى ان معاوية كان لا يحب ابنه كذا فى روضة
~~الاخبار ثم اعلم ان اللعنة ترتد على اللاعن ان لم يكن الملعون أهلا لذلك
~~ولعن المؤمن كقتله في الاسم وربما يلعن شيا من ماله فتنزع منه البركة فلا
~~يلعن شيأ من خلق الله لا للجماد ولا للحيوان ولا للانسان قال عليه السلام
~~(إذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله أعصانا لربه) فالاولى
~~ان يترك ويشتغل بدله بالذكر والتسبيح إذ فيه ثواب ولا ثواب فى اللعن وان
~~كان يستحق اللعن قال عليه السلام (اريت النار واكثر أهلها النساء فانهن
~~يكثرن اللعن ويكفرن العشير فلو أحسنت الى ms0285 إحداهن الدهر كله ثم إذا رأت منك
~~شيأ قالت ما رأيت منك خيرا قط) قال على كرم الله وجهه من افتى الناس بغير
~~علم لعنته السماء والأرض وسألت بنت على البلخي أباها عن القيء إذا خرج الى
~~الحلق فقال يجب إعادة الوضوء فرأى رسول الله عليه السلام يقول لا يا على
~~حتى يكون ملئ الفم فقال علمت ان الفتوى تعرض على رسول الله فآليت على نفسى
~~ان لا افتى ابدا كذا في الروضة بئسما ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس اى
~~بئس شيأ اشتروا صفة واشترى بمعنى باع وابتاع والمراد هنا الاول به اى بذلك
~~الشيء أنفسهم المراد الايمان وانما وضع الأنفس موضع الايمان إيذانا بانها
~~انما خلقت للعلم والعمل به المعبر عنه بالايمان ولما بدلوا الايمان بالكفر
~~كانوا كأنهم بدلوا الأنفس به والمخصوص بالذم قوله تعالى أن يكفروا بما أنزل
~~الله اى بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف على حقيقته بغيا علة لان
~~يكفروا اى حسدا وطلبا لما ليس لهم كما ان الحاسد يطلب ما ليس له لنفسه مما
~~للمحسود من جاه او منزلة او خصلة حميدة والباغي هو الظالم الذي يفعل ذلك عن
~~حسده والمعنى بئس شيأ باعوا به ايمانهم كفرهم المعلل بالبغي الكائن لاجل أن
~~ينزل الله او حسدا على ان فان الحسد يستعمل بعلى من فضله الذي هو الوحى على
~~من يشاء اى يشاؤه ويصطفيه من عباده المستأهلين لتحمل أعباء الرسالة والمراد
~~هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم كانت اليهود يعتقدون نبى آخر الزمان وبتمنون
~~خروجه وهم يظنون انه من ولد اسحق فلما ظهر انه من ولد إسماعيل حسدوه وكرهوا
~~ان يخرج الأمر من بنى إسرائيل فيكون لغيرهم فباؤ اى رجعوا ملتبسين بغضب
~~كائن على غضب اى صاروا مستحقين لغضب مترادف ولعنة اثر لعنة حسبما اقترفوا
~~من كفر على كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وللكافرين اى لهم
~~والإظهار فى موضع الإضمار للاشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم عذاب مهين يراد
~~به اهانتهم وإذلالهم لما ms0286 ان كفرهم بما انزل الله كان مبنيا على الحسد
~~المبنى على طمع النزول عليهم وادعاء
# PageV01P180
# الفضل على الناس والاستهانة بمن انزل الله عليه صلى الله عليه وسلم ودل
~~ان عذاب المؤمنين تأديب وتطهير وعذاب الكفار اهانة وتشديد وان المراتب
~~الدنيوية والاخروية كلها من فيض الله تعالى وفضله فليس لاحد ان يعترض عليه
~~ويحسده على الألطاف الإلهية فان الكمالات مثل النبوة والولاية ليست من
~~الأمور الاكتسابية التي يصل إليها العبد بجهد كثير وكمال اهتمام اما النبوة
~~اى البعثة فاختصاص إلهي حاصل لعينه الثابتة من التجلي الموجب للاعيان في
~~العلم وهو الفيض الأقدس واما الولاية فهو ايضا اختصاص الهى غير كسبى بل
~~جميع المقامات كذلك اختصاصية عطائية غير كسبية حاصلة للعين الثابتة من
~~الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم المحجوب فيظن انه
~~كسبى بالتعمل وليس كذلك في الحقيقة فلا معنى للحسد لكن الجاهلين بحقيقة
~~الحال يطيلون ألسنتهم بالقيل والقال ولا ضير فانه رفع لدرجات العبد واقتضت
~~سنة الله ان يشفع اهل الجمال باهل الجلال ليظهر الكمال: قال الحافظ
# درين چمن كل بيخار كس نچيد آرى ... چراغ مصطفوى با شرار بو لهبيست
# - وحكى- ان المولى جلال الدين لما فقد الشمس التبريزي طاف البلاد
~~بالحرارة في طلبه فمر يوما امام حانوت ذهبى للشيخ صلاح الدين زركوب فقال له
~~تعالى يا مولانا فدخل في حانوته فقال لاى شىء تجزع وتدور قال الفلك إذا فقد
~~شمسه يدور لاجله ليتخلص من ظلمة الفراق فقال الشيخ انا شمسك قال مولانا من
~~اين اعرف انك شمسى فاخبره عن المراتب التي أوصله إليها الشيخ شمس الدين
~~فقبل يده واعتذر فقال كان شمسى أراني اولا بطانته فالآن أراني وجهه فاشتغل
~~عنده فوصل الى ما وصل ثم لما سمعه بعض اتباع مولانا أرادوا قتله وحسدوا
~~عليه فارسل إليهم مولانا ابنه سلطان ولد فقال الشيخ ان الله تعالى أعطاني
~~قدرة على قلب السماء الى الأرض فلو أردت لاهلكتهم بقدرة الله لكن الاولى ان
~~نتحمل وندعو لاصلاح حالهم فدعا الشيخ فأمن سلطان ولد ms0287 فلانت قلوبهم
~~واستغفروا: قال في المثنوى
# چون كنى بربي حسد مكر وحسد ... زان حسد دل را سياهيها رسد
# خاك شو مردان حق را زير پا ... خاك بر سر كن حسد را همچوما
# وهكذا احوال الأنبياء والأولياء ألا يرى الى قوله عليه الصلاة والسلام
~~(اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون) وكان الاصحاب رضى الله عنهم يبكون دما من
~~اخلاق النفس ولا يزالون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عما به
~~يتخلصون من الأوصاف الذميمة ويتطهرون ظاهرا وباطنا طلبا للنجاة من العذاب
~~المهين وأشده الفراق وإذا قيل لهم اى وإذا قال اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليهود اهل المدينة ومن حولها ومعنى اللام الإنهاء والتبليغ آمنوا
~~بما أنزل الله من الكتب الإلهية جميعا قالوا نؤمن اى نستمر على الايمان بما
~~أنزل علينا يعنون به التوراة وما انزل على أنبياء بنى إسرائيل لتقرير حكمها
~~ويدسون فيه ان ما عدا ذلك غير منزل عليهم واسندوا الانزال على أنفسهم لان
~~المنزل على نبى منزل على أمته معنى لانه يلزمهم وهم يكفرون بما وراءه اى
~~سوى ما انزل وهو
# PageV01P181
# اى والحال ان ماوراء التوراة الحق اى المعروف بالحقية الحقيق بان يخص به
~~اسم الحق على الإطلاق مصدقا لما معهم من التوراة غير مخالف له حال مؤكدة من
~~الحق والعامل فيها ما في الحق من معنى الفعل وصاحب الحال ضمير دل عليه
~~الكلام اى احقه مصدقا اى حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد لمقالتهم لانهم
~~إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الأنبياء
~~مع ادعائهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل نبى بقوله تعالى قل يا
~~محمد تبكيتا لهم من جهة الله تعالى ببيان التناقض بين أقوالهم وأفعالهم فلم
~~أصله لما لامه للتعليل دخلت على ما التي للاستفهام وسقطت الالف فرقا بين
~~الاستفهامية والخبرية تقتلون أنبياء الله من قبل صيغة الاستقبال لحكاية
~~الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف اى قل لهم ان كنتم مؤمنين بالتوراة كما
~~تزعمون فلاى ms0288 شىء تقتلون أنبياء الله من قبل وهو فيها حرام وأسند فعل الآباء
~~وهو القتل الى الأبناء للملابسة بين الآباء والأبناء قال ابو الليث في
~~تفسيره وفي الآية دليل على ان من رضى بالمعصية فكانه فاعل لها لان اليهود
~~كانوا راضين بقتل آبائهم فسماهم الله قاتلين حيث قال قل فلم تقتلون الآية
~~إن كنتم مؤمنين جواب الشرط محذوف لدلالة ما سبق عليه اى ان كنتم مؤمنين فلم
~~تقتلونهم وهو تكرير للاعتراض لتأكيد الإلزام وتشديد التهديد ولقد جاءكم
~~موسى بالبينات من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الأمر واللام للقسم اى
~~بالله قد جاءكم موسى ملتبسا بالمعجزات الظاهرة من العصا واليد وفلق البحر
~~ونحو ذلك ثم اتخذتم العجل اى الها من بعده اى من بعد مجيئه بها وثم للتراخى
~~في الرتبة والدلالة على نهاية قبح ما فعلوا وأنتم ظالمون حال من ضمير
~~اتخذتم أي عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة في غير موضعها وإذ أخذنا
~~ميثاقكم اى العهد منكم ورفعنا فوقكم الطور اى الجبل قائلين لكم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة اى بجد واجتهاد واسمعوا ما في التوراة سماع قبول وطاعة قالوا
~~كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك ولكن لا سماع طاعة وعصينا أمرك
~~ولولا مخافة الجبل ما قبلنا فى الظاهر فاذا كان حال أسلافهم هكذا فكيف
~~يتصور من اخلافهم الايمان: قال الفردوسى
# زبد كوهران بد نباشد عجب ... سياهى نباشد بريدن ز شب
# ز بد اصل چشم بهى داشتن ... بود خاك در ديده انباشتن
# وأشربوا اى والحال انهم قد اشربوا في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله
~~انما يأكلون في بطونهم نارا العجل اى حب العجل على حذف المضاف واشرب قلبه
~~كذا اى حل محل الشراب او اختلط كما خلط الصبغ بالثوب وحقيقة اشربه كذا جعله
~~شاربا لذلك فالمعنى جعلوا شاربين حب العجل نافذا فيهم نفوذ الماء فيما
~~يتغلغل فيه قال الراغب من عاداتهم إذا أرادوا محاصرة حب او بغض في القلب ان
~~يستعيروا لها اسم الشراب إذ هو ابلغ مساغا فى البدن ولذلك ms0289 قالت الأطباء
~~الماء مطية الاغذية والادوية بكفرهم اى بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل
~~كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم
~~السامري وجعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم وفي القصص
# PageV01P182
# ان موسى عليه السلام لما خرج الى قومه امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذرى
~~في النهر فلم يبق نهر يجرى يومئذ الا وقع فيه منه شىء ثم قال لهم اشربوا
~~منه فمن بقي في قلبه شىء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه قل توبيخا
~~لحاضرى اليهود اثر ما بين احوال رؤسائهم الذين بهم يقتدون في كل ما يأتون
~~ويذرون بئسما بئس شيأ يأمركم به اى بذلك الشيء إيمانكم بما انزل عليكم من
~~التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اى ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا
~~وعبادتهم العجل وفي اسناد الأمر الى الايمان تهكم بهم واضافة الإيماء إليهم
~~للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبئ عنه قوله تعالى إن كنتم مؤمنين
~~بالتوراة وإذ لا يسوغ الايمان بها مثل تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا
~~فقد علم ان من ادعى انه مؤمن ينبغى ان يكون فعله مصدقا لقوله والا لم يكن
~~مؤمنا قال الجنيد قدس سره التوحيد الذي تفرد به الصوفية هو افراد القدم عن
~~الحدوث والخروج عن الأوطان وقطع المحارب وترك ما علم وما جهل وان يكون الحق
~~سبحانه مكان الجميع
# طالب توحيد را بايد قدم بر لا زدن ... بعد از ان در عالم وحدت دم الا زدن
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما دخل على يعقوب النبي عليه
~~السلام مبشر يوسف عليه السلام وبشره بحياته قال له يعقوب على أي دين تركته
~~قال على دين الإسلام قال يعقوب عليه السلام الآن قد تمت النعمة على يعقوب
~~واعلم ان التوحيد اصل الأصول ومناط القبول ومكفر الخطايا ومستجلب العطايا-
~~حكى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب اسلام دحية الكلبي لانه كان
~~تحت يده سبعمائة من ms0290 اهل بيته وكانوا يسلمون بإسلامه وكان يقول (اللهم ارزق
~~دحية الكلبي الإسلام) فلما أراد دحية الإسلام اوحى الله الى النبي عليه
~~السلام بعد صلاة الفجر ان يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول ان دحية يدخل
~~عليك الآن وكان فى قلوب الاصحاب شىء من دحية من وقت الجاهلية فلما سمعوا
~~ذلك كرهوا ان يمكنوا دحية فيما بينهم فلما علم ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كره ان يقول لهم مكنوا دحية وكره ان يدخل دحيه فيوحشوه فيبرد قلبه عن
~~الإسلام فلما دخل دحية المسجد رفع النبي صلى الله عليه وسلم رداءه عن ظهره
~~وبسطه على الأرض بين يديه فقال دحية هاهنا وأشار الى ردائه فبكى دحية من
~~كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رداء وقبله ووضعه على رأسه وعينيه
~~وقال ما شرائط الإسلام اعرضها على فقال (ان تقول اولا لا اله الا الله محمد
~~رسول الله) فقال دحية ذلك ثم وقع البكاء على دحية فقال عليه السلام (ما هذا
~~البكاء وقد رزقت الإسلام) فقال انى ارتكبت خطيئة وفاحشة كبيرة فقل لربك ما
~~كفارته ان أمرني ان اقتل نفسى قتلتها وان امر ان اخرج من جميع مالى خرجت
~~فقال عليه السلام (وما ذلك يا دحية) قال كنت رجلا من ملوك العرب واستنكفت
~~ان تكون لى بنات لهن ازواج فقتلت سبعين من بناتي كلهن بيدي فتحير النبي
~~عليه السلام في ذلك حتى نزل جبريل فقال (يا محمد ان الله يقرؤك السلام
~~ويقول قل لدحية وعزتى وجلالى انك لما قلت لا اله الا الله غفرت لك كفر ستين
~~سنة وسيآتك ستين سنة فكيف لا اغفر لك قتل البنات) فبكى عليه السلام وأصحابه
# PageV01P183
# فقال عليه السلام (الهى غفرت لدحية قتل بناته بشهادة ان لا اله الا الله
~~مرة واحدة فكيف لا تغفر للمؤمنين بشهادات كثيرة وبقول صادق وبفعل خالص) :
~~وفي المثنوى
# اذكروا الله كار هر أوباش نيست ... ارجعي بر پاى هر قلاش نيست
# قال السعدي:
# كر بمحشر خطاب قهر كند ... انبيا ms0291 را چه جاى معذرتست
# پرده از روى لطف كو بردار ... كاشقيا را اميد مغفرتست
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة اى الجنة عند الله ظرف للاستقرار في الخبر
~~اعنى لكم خالصة على الحالية من الدار اى سالمة لكم خاصة بكم من دون الناس
~~فى محل النصب بخالصة اى من دون محمد وأصحابه فاللام للعهد وتستعمل هذه
~~اللفظة للاختصاص يقال هذا لى من دون الناس اى انا مختص به والمعنى ان صح
~~قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا فتمنوا الموت اى احبوه واسألوه بالقلب
~~واللسان وقولوا اللهم أمتنا فان من أيقن بدخول الجنة اشتاق إليها وتمنى
~~سرعة الوصول الى النعيم والتخلص من دار البوار وقرارة الاكدار ولا سبيل الى
~~دخولها الا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني إن كنتم صادقين فى قولكم ان الجنة
~~خاصة لكم فتمنوه واصل التمني تقدير شىء في النفس واكثر ما يستعمل فيما لا
~~حقيقة له ولن يتمنوه اى الموت أبدا اى في جميع الزمان المستقبل لان ابدا
~~اسم لجميع مستقبل الزمان كقط لماضيه وفيه دليل على ان لن ليس للتأبيد لانهم
~~يتمنون الموت في الآخرة ولا يتمنونه في الدنيا بما قدمت أيديهم بسبب ما
~~عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقرآن
~~وتحريف التوراة وخص الأيدي بالذكر لان الأعمال غالبا تكون بها وهي من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة صنائعه ومدار اكثر منافعه ولذا عبر بها تارة عن
~~النفس واخرى عن القدرة والله عليم بالظالمين بهم وبما صدر عنهم وهو تهديد
~~لهم- روى- ان اليهود لو تمنوا الموت لغص كل واحد منهم بريقه اى لامتلأ فمه
~~بريقه فمات من ساعته ولما بقي على الأرض يهودى الا مات فقوله ولن يتمنوه
~~ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولو
~~وقع من أحد منهم تمنى موته لنقل واشتهر فان قلت ان التمني يكون بالقلب فلا
~~يظهر لنا انهم تمنوه اولا قلت ليس التمني من اعمال القلوب انما هو قول
~~الإنسان بلسانه ms0292 ليت لى كذا وعن نافع جلس إلينا يهودى يخاصمنا فقال ان في
~~كتابكم فتمنوا الموت وانا اتمنى فما لى لا أموت فسمع ابن عمر رضى الله
~~عنهما هذا فدخل بيته وأخذ السيف ثم خرج ففر اليهودي حين رآه فقال ابن عمر
~~اما والله لو أدركته لضربت عنقه توهم هذا الجاهل انه لليهود في كل وقت انما
~~هو لاولئك الذين كانوا يعاندونه ويجحدون نبوته بعد ان عرفوه فان قلت ان
~~المؤمنين اجمعوا على ان الجنة للمؤمنين دون غيرهم ثم ليس أحد منهم يتمنى
~~الموت فكيف وجه الاحتجاج على اليهود بذلك قلت ان المؤمنين لم يجعلوا
~~لانفسهم من الفضل والشرف والمرتبة عند الله ما جعلت اليهود ذلك لانفسهم
~~لانهم ادعوا انهم أبناء الله واحباؤه وان الجنة خالصة لهم والإنسان
# PageV01P184
# لا يكره القدوم على حبيبه ولا يخاف انتقامه بالمصير اليه بل يرجو وصوله
~~الى محابه فقيل لهم تمنوا ذلك فلما لم يتمنوه ظهر كذبهم في دعاويهم ولان
~~النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تمنى الموت قال (لا يتمنى أحدكم الموت
~~لضر نزل به ولكن ليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لى وتوفنى ما كانت
~~الوفاة خير الى) قال مقاتل لولا بناتي وسيآتى لذبت شوقا الى الممات فلا
~~يلزمهم ما يلزم اليهود قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره لا يتمنى الموت
~~الا ثلاثة رجل جاهل بما بعد الموت او رجل يفر من أقدار الله عليه او مشتاق
~~يحب لقاء الله: قال في المثنوى
# شد هواى مرك طوق صادقان ... كه جهودانرا بدان دم امتحان
# روى عن صاحب المثنوى انه لما دنت وفاته تمثل له ملك الموت وقام عند الباب
~~ولما رآه المولى قدس سره قال
# پيشتر آ پيشتر آجان من ... پيك در حضرت سلطان من
# قال بعض الملوك لابى حازم كيف القدوم على الله عز وجل فقال ابو حازم اما
~~قدوم الطائع على الله فكقدوم الغائب على اهله المشتاقين اليه واما قدوم
~~العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان: قال في المثنوى
# انبيا ms0293 را تنك آمد اين جهان ... چون شهان رفتند اندر لا مكان «2»
# چون مرا سوى أجل عشق وهواست ... نهى لا تلقوا بايديكم مراست «3»
# زانكه نهى از دانه شيرين بود ... تلخ را خود نهى حاجت كى شو
# واعلم ان الموت هو المصيبة العظمى والبلية الكبرى وأعظم منه الغفلة عنه
~~والاعراض عن ذكره وقلة الفكر فيه وترك العمل له وان فيه وحده لعبرة لمن
~~اعتبر وفكرة لمن تفكر كما قيل كفى بالموت واعظا ومن ذكر الموت حقيقة ذكره
~~نغص عليه لذته الحاضرة ومنعه عن تمنيها فى المستقبل وزهده فيما كان منها
~~يؤمل ولكن القلوب الغافلة تحتاج الى تطويل الوعاظ وتزيين الألفاظ والا ففى
~~قوله عليه السلام (أكثروا ذكر هاذم اللذات) وقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت
~~ما يكفى السامع له ويشغل الناظر فيه فعلى العاقل ان يسعى للموت بالاختيار
~~قبل الموت بالاضطرار ويزكى نفسه عن سفساف الأخلاق: قال السعدي قدس سره
# اى برادر چوعاقبت خاكست ... خاك شو پيش از انكه خاك شوى
# اللهم يسر لنا الطريق ولتجدنهم أحرص الناس من الوجدان العقلي وهو جار
~~مجرى العلم خلا انه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوها واللام لام القسم اى
~~والله لتجدن اليهود يا محمد احرص من الناس على حياة لا يتمنون الموت
~~والتنكير للنوع وهي الحياة المخصوصة المتطاولة وهي حياتهم التي هم فيها
~~لانها نوع من مطلق الحياة ومن الذين أشركوا عطف على ما قبله بحسب المعنى
~~كأنه قيل احرص من الناس وأفرد المشركون بالذكر وان كانوا من الناس لشدة
~~حرصهم على الحياة وفيه توبيخ عظيم لان الذين PageV01P185
# أشركوا لا يؤمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا
~~يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء
~~كان حقيقا بأعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم على حرص المشركين قلت لانهم
~~علموا لعلمهم بحالهم انهم صائرون الى النار لا محالة والمشركون لا يعلمون
~~ذلك يود أحدهم بيان لزيادة حرصهم على طريقة الاستئناف اى يريد ويتمنى ويحب
~~أحد ms0294 هؤلاء المشركين لو يعمر ألف سنة حكاية لودادهم ولو فيه معنى التمني
~~كأنه قيل ليتنى اعمر وكان القياس لو اعمر الا انه جرى على لفظ الغيبة لقوله
~~تعالى يود أحدهم كقولك حلف بالله ليفعلن ومحله النصب على انه معمول يود
~~اجراء له مجرى القول لانه فعل قلبى والمعنى تمنى أحدهم ان يعطى البقاء
~~والعمر الف سنة وهي للمجوس وخص هذا العدد لانهم يقولون ذلك فيما بينهم عند
~~العطاس والتحية عش الف سنة والف نوروز والف مهرجان وهي بالعجمية «زى هزار
~~سال» وصح اطلاق المشركين على المجوس لانهم يقولون بالنور والظلمة وما
~~حجازية هو اى أحدهم اسم ما بمزحزحه خبر ما والباء زائدة والزحزحة التبعيد
~~والانجاء من العذاب من النار أن يعمر فاعل مزحزحه اى تعميره والله بصير بما
~~يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشيء الخبير به اى عليم بخفيات
~~أعمالهم من الكفر والمعاصي لا يخفى عليه فهو مجازيهم بها لا محالة بالخزي
~~والذل في الدنيا والعقوبة في العقبى وهذه الحياة العاجلة تنقضى سريعة وان
~~عاش المرء الف سنة او أزيد عليها فمن أحب طول العمر للصلاح فقد فاز قال
~~عليه السلام (طوبى لمن طال عمره وحسن عمله) ومن أحبه للفساد فقد ضل ولا
~~ينجو مما يخلف فان الموت يجئ البتة واجتمعت الامة على ان الموت ليس له سن
~~معلوم ولا أجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون المرء على اهبة من ذلك وكان
~~مستعدا لذلك بعض الصالحين ينادى بالليل على سور المدينة الرحيل الرحيل فلما
~~توفى فقد صوته امير تلك المدينة فسأل عنه فقيل انه مات فقال
# ما زال يلهج بالرحيل وذكره ... حتى أناخ ببابه الجمال
# فأصابه متيقظا متشمرا ... ذا اهبة لم تلهه الآمال
# بانك طبلت نمى كند بيدار ... تو مكر مرده نه در خوابى
# تو چراغى نهاده در ره باد ... خانه در ممر سيلابى
# فاصابة الموت حق وان كان العيش طويلا والعمر مديدا وهو ينزل بكل نفس
~~راضية كانت او كارهة روى شارح الخطب عن وهب بن ms0295 منبه انه قال مر دانيال عليه
~~السلام ببرية فسمع يا دانيال قف تر عجبا فلم ير شيأ ثم نودى الثانية قال
~~فوقفت فاذا بيت يدعونى الى نفسه فدخلت فاذا سرير مرصع بالدر والياقوت فاذا
~~النداء من السرير اصعد يا دانيال تر عجبا فارتقيت السرير فاذا فراش من ذهب
~~مشحون بالمسك والعنبر فاذا عليه شاب ميت كأنه نائم وإذا عليه من الحلي
~~والحلل ما لا يوصف وفي يده اليسرى خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من ذهب وعلى
~~منطقته سيف أشد خضرة من البقل فاذا النداء من السرير ان احمل هذا السيف
~~واقرأ ما عليه قال فاذا مكتوب عليه هذا سيف صمصام بن عوج بن عنق بن عاد بن
~~ارم وانى عشت الف عام وسبعمائة
# PageV01P186
# سنة وافتضضت اثنى عشر الف جارية وبنيت أربعين الف مدينة وخرجت بالجور
~~والعنف والحمق عن حد الانصاف وكان يحمل مفاتح الخزائن اربعمائة بغل وكان
~~يحمل الى خراج الدنيا فلم ينازعنى أحد من اهل الدنيا فادعيت الربوبية
~~فاصابنى الجوع حتى طلبت كفا من ذرة بألف قفيز من در فلم اقدر عليه فمت جوعا
~~يا اهل الدنيا اذكروا امواتكم ذكرا كثيرا واعتبروا بي ولا تغرنكم الدنيا
~~كما غرتنى فان أهلي لم يحملوا من وزري شيأ انتهى: قال السعدي چون همه نيك
~~وبد ببايد مرد خنك آنكس كه كوى نيكى برد برك عيشى بكور خويش فرست كس نيارد
~~ز پس ز پيش فرست عمر برفست آفتاب تموز اندكى ماند وخواجه غره هنوز فعلى اهل
~~القلوب القاسية ان يعالجوا قلوبهم بامور أحدها الإقلاع عما هي عليه بحضور
~~مجالس العلم والوعظ والتذكير والتخفيف والترغيب واخبار الصالحين فان ذلك
~~مما يلين القلوب وينجح فيها والثاني ذكر الموت فيكثر من ذكر هاذم اللذات
~~ومفرق الجماعات وميتم البنين والبنات والثالث مشاهدة المحتضرين فان في
~~النظر الى الميت ومشاهدة سكراته ونزعاته وتأمل صورته بعد مماته ما يقطع عن
~~النفوس لذاتها ويطرد عن القلوب مسراتها ويمنع الأجفان من النوم والراحة من
~~الأبدان ويبعث على العمل فيزيد ms0296 في الاجتهاد والتعب ويستعد للموت قبل النزول
~~فانه أشد الشدائد قيل لكعب الأحبار يا كعب حدثنا عن الموت قال هو كشجرة
~~الشوك ادخلت في جوف ابن آدم فاخذت كل شوكة بعرق ثم اجتذبها رجل شديد الجذب
~~فقطع ما قطع وأبقى ما أبقى وفي الحديث (لو ان شعرة من وجع الميت وضعت على
~~اهل السموات والأرضين لماتوا أجمعين وان في يوم القيامة لسبعين هو لا وان
~~ادنى هول ليضعف على الموت سبعين ضعفا) قل من كان عدوا لجبريل لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه عبد الله بن صوريا من اليهود بسكن فدك
~~فقال يا محمد كيف نومك فانا أخبرنا عن نوم النبي الذي يجئ في آخر الزمان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (تنام عيناى وقلبى يقظان) قال صدقت فاخبرنى
~~عن الولد أمن الرجل يكون أو من المرأة قال (اما العظم والعصب والعروق فمن
~~الرجل واما الدم واللحم والظفر والشعر فمن المرأة) قال صدقت يا محمد قال
~~فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه من شبه أخواله شىء او يشبه أخواله ليس
~~فيه من شبه أعمامه شىء قال (أيهما علاماؤه ماء صاحبه كان الشبه له) قال
~~صدقت يا محمد وسأله عن الطعام الذي حرم إسرائيل على نفسه قال (ان يعقوب مرض
~~مرضا شديدا فنذر ان شفاه الله حرم على نفسه أحب الطعام اليه وهو لحم الإبل
~~وأحب الشراب اليه وهو ألبانها) قال صدقت يا محمد وسأله عن أول نزل الجنة
~~قال (الحوت) قال صدقت يا محمد ثم قال بقيت خصلة ان قلتها آمنت بك واتبعتك
~~أي ملك يأتيك بما تقول من الله تعالى فقال (جبريل) قال ذاك عدونا لانه ملك
~~العذاب ينزل بالقتال والعذاب وكسر السفن والشدائد ورسولنا ميكائيل لانه ملك
~~الرحمة ينزل بالغيث والبشر والرخاء فقال له عمر ما بدء عداوتكم له فقال
~~عادانا مرارا كثيرة وكان من أشد عداوته لنا ان الله تعالى انزل على نبينا
~~موسى عليه السلام ان البيت المقدس سيخرب
# PageV01P187
# فى زمان رجل ms0297 يقال له بخت نصر وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما كان
~~الحين الذي يخرب فيه بعثنا رجلا من أقوياء بنى إسرائيل في طلبه فانطلق حتى
~~لقيه غلاما مسكينا ببابل ليست له قوة فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال
~~لصاحبنا ان هو امره بهلاككم لا يسلطكم عليه وان لم يكن هذا فعلى أي حق
~~تقتلونه فصدقه صاحبنا فتركه وكبر بخت نصر وقوى فملك ثم غزانا فخرب بيت
~~المقدس وقتلنا وامر جبريل بوضع النبوة فينا فوضعها في غيرنا فلهذا اتخذناه
~~عدوا وميكائيل عدو جبريل فقال عمر رضى الله عنه لئن كانا كما تقولون فماهما
~~بعدوين ولأنتم اكفر من الخمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للآخر ومن كان
~~عدوا لهما كان عدوا لله تعالى وجواب من محذوف اى من عادى جبريل من اهل
~~الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فإنه يعنى جبريل نزله اى القرآن
~~أضمره لكمال شهرته على قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحى فانه
~~القابل الاول له ومدار الفهم والحفظ اى حفظه إياك ففهمكه وحق الكلام ان
~~يقال على قلبى لكنه جاء على حكاية كلام الله كما تكلم به لما في النقل
~~بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة يعنى قل كما تكلمت به من قولى انه
~~نزله على قلبك بإذن الله بامره وتيسيره مصدقا لما بين يديه اى موافقا لما
~~قبله من الكتب الإلهية في التوحيد وبعض الشرائع حال من مفعول نزله وهدى اى
~~هاديا الى دين الحق وبشرى اى مبشرا بالجنة للمؤمنين فلا وجه لمعاداته فلو
~~أنصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصح المنزل عليهم ثم
~~عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله من كان عدوا لله اى مخالفا لامره عنادا
~~وخارجا عن طاعته مكابرة وملائكته ورسله وجبريل وميكال أفردهما بالذكر
~~لاظهار فضلهما كأنهما من جنس آخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف
~~منزلة التغاير في الجنس قال عكرمة جبر وميك وإسراف هي العبد بالسريانية
~~وايل وآئيل هو الله ومعناها عبد الله او ms0298 عبد الرحمن فإن الله جواب الشرط
~~ولم يقل فانه لاحتمال ان يعود الى جبريل وميكائيل عدو للكافرين اى لهم جاء
~~بالظاهر ليدل على ان الله انما عاداهم لكفرهم والمعنى من عاداهم عاداه الله
~~وعاقبه أشد العقاب فقال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا
~~بشئ نعرفه وما انزل عليك من آية فنتبعك لها فانزل الله ولقد أنزلنا إليك
~~آيات بينات واضحات الدلالة على معانيها وعلى كونها من عند الله وما يكفر
~~بها اى بالآيات التي توضح الحلال والحرام وتفصل الحدود والاحكام إلا
~~الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فان من ليس على تلك الصفة
~~لا يجترئ على الكفر بمثل هاتيك البينات والأحسن ان يكون اللام اشارة الى
~~اهل الكتاب قال الحسن إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على عظم ذلك
~~النوع من كفر او غيره واعلم ان القرآن هو النور الإلهي الذي كشف الله به
~~الظلمات واليهود أرادوا ان يطفئوا نور الله والله متم نوره وليس لهم فى ذلك
~~الا الفضاحة والخزي كما إذا دخل الحمام ناس في ليل مظلم وفيهم الأصحاء واهل
~~العيوب فجاء واحد بسراج مضئ لا يسارع الى إطفائه الا اهل العيوب مخافة ان
~~يظهر عيوبهم للاصحاء ويلحق بهم مذمة
# PageV01P188
# شمع رخشنده در ان جمع نخواهند كه تا ... عيب شان در شب تاريك بماند مستور
# واى آن وقت روشن شود اين راز چوروز ... پرده برخيزد واين حال بيايد بظهور
# أوالهمزة للانكار والعطف على مقدر يقتضيه المقام اى أكفروا بآيات البينات
~~وهي فى غاية الوضوح كلما عاهدوا عهدا مصدر مؤكد لعاهدوا من غير لفظه نبذه
~~فريق منهم اى رموا بالذمام اى العهد ورفضوه والفريق الطائفة ويكون للقليل
~~والكثير واسناد النبذ الى فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل أكثرهم لا
~~يؤمنون بالتوراة وليسوا من الدين فى شىء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا
~~يبالون به وهذا رد لما يتوهم من ان النابذين هم الأقلون ولما جاءهم رسول هو
~~النبي صلى الله ms0299 عليه وسلم من عند الله متعلق بجاء مصدق لما معهم من التوراة
~~نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب اى التوراة كتاب الله مفعول نبذ اى الذي
~~أوتوه وهو التوراة لانهم لما كفروا بالرسول المصدق لما معهم فقد نبذوا
~~التوراة التي فيها ان محمدا رسول الله وقد علموا انها من الله وراء ظهورهم
~~يعنى رموا بالعناد كتاب الله وراء ظهورهم ولم يعملوا به مثل لتركهم
~~واعراضهم عنه بالكلية بما يرمى به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه
~~كأنهم لا يعلمون جملة حالية اى نبذوه وراء ظهورهم متشبهين بمن لا يعلمه انه
~~كتاب الله قيل اصل اليهود اربع فرق ففرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها
~~كمؤمنى اهل الكتاب وهم الأقلون المشار إليهم بقوله عز وجل بل أكثرهم لا
~~يؤمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله سبحانه
~~نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم
~~الأكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهلون وفيه اشارة
~~الى ان من فعل فعل الجاهل وتعمد الخلاف مع علمه يلتحق بالجهال وهو والجاهل
~~سواء فكمال ان الجاهل لا يجئ منه خير فكذا العالم الذي لا يعمل ولذا قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام (واعظ اللسان ضائع كلامه وواعظ القلب نافذ
~~سهامه) فالاول هو العالم الغير العامل والثاني هو العالم العامل الذي يؤثر
~~كلامه في القلوب وتنتج كلمته ثمرات الحكمة والعبرة والفكرة فعلى العاقل ان
~~يسارع الى الامتثال خوفا من بطش يد ذى الجلال ويقال الندامة اربع ندامة يوم
~~وهي ان يخرج الرجل من منزله قبل ان يتغدى وندامة سنة وهي ترك الزراعة في
~~وقتها وندامة عمر وهو ان يتزوج امرأة غير موافقة وندامة الابد وهو ان يترك
~~امر الله ومجرد قراءة الكتاب بترياق الظاهر لا يدفع سم الباطن فلا بد من
~~العمل كما ان من كان ينظر الى كتب الطب وكان مريضا فمادام لم يباشر العلاج
~~لا يفيد نظره بالادوية وكان خلقه صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن يعنى
~~يعمل ms0300 باوامره وينتهى عن نواهيه واعلم ان العمل بالعلوم الظاهرة لا يمكن الا
~~بعد معرفة المراتب الأربع مثلا يعرف بالعلم الظاهر ان حكم الزنى الرجم
~~والجلد ولكن في الوجود الإنساني محل يقتضى الوقاع والسفاح فاهل الإرشاد
~~يقمعون المقتضى المذكور عن ذلك المحل وكذا الحال فى الاكل والشرب وغيرهما
~~والمرء وان كان متبحرا في العلوم ومتفننا في القوانين والرسوم فان كان لم
~~يصلح حاله بالعمل في تزكية النفس وتصفية القلب فانه لا يعتبر بل جهله اغلب
# PageV01P189
# ونعم ما قيل حفظت شيأ وغابت عنك أشياء- حكى- ان نصير الدين الطوسي دخل
~~على ولى من اولياء الله تعالى لاجل الزيارة فقيل له هذا عالم الدنيا نصير
~~الدين الطوسي قال الولي ما كماله قيل ليس له عديل في علم النجوم قال الولي
~~الحمار الأبيض اعلم منه فانحرف الطوسي وقام من مجلسه فاتفق انه نزل تلك
~~الليلة على باب بيت طاحونة فقال الطحان ادخل البيت فانه سيكون الليلة مطر
~~عظيم حتى لو لم يغلق الباب لاخذه السيل فسأل الطحان عن وجهه فقال لى حمار
~~ابيض إذا حرك ذنبه الى جانب السماء ثلاثا لم تمطر السماء وإذا حركه الى
~~جانب الأرض يقع المطر فلما سمعه اعترف بعجزه وصدق الولي وزال غيظه- وحكى-
~~ان وليا قال لابن سينا أفنيت عمرك في العلوم العقلية فالى أي مرتبة وصلت
~~قال وجدت ساعة من ساعات الأيام بكون الحديد فيها كالخمير فقال الولي أخبرني
~~عن تلك الساعة فلما جاءت الساعة أخبره وأخذ بيده حديدا فنفذ فيه إصبعه فبعد
~~مضى الساعة قال الولي هل تقدر على تنفيذ إصبعك ايضا قال لا فانه من خصائص
~~تلك الساعة ولا يمكن فاخذه الولي ونفذ إصبعه فيه وقال ينبغى للعاقل ان لا
~~يصرف عمره الى الزائل الفاني فكما ان ابن سينا ادعى استقلال العقل في طريق
~~الوصول فالقى في جهنم كذلك اليهود خذلهم الله انفوا من اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم والعمل بما جاء به من عند الله وادعوا الاستقلال فخابوا وخسروا
~~وبقوا في ظلمة الجهل والكفر: قال في المثنوى ms0301
# اى كه اندر چشمه شور است جات ... توجه دانى شط وجيحون وفرات «1»
# واى آن زنده كه با مرده نشست ... مرده كشت وزنده كى از وى بجست «2»
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين اى نبذ اليهود كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا
~~كتب السحرة التي تقرأها وتعمل بها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو
~~حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والإقبال عليه
~~بالكلية على ملك سليمان اى على عهد ملكه وفي زمانه فحذف المضاف وعلى بمعنى
~~في قال السدى كانت الشياطين تصعد الى السماء فيسمعون كلام الملائكة فيما
~~يكون في الأرض من موت وغيره ويأتون الكهنة ويخلطون بما سمعوا في كل كلمة
~~سبعين كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك وفشا في بنى إسرائيل ان الجن
~~تعلم الغيب وبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنه تحت
~~كرسيه وقال لا اسمع أحدا يقول ان الشيطان يعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما
~~مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف
~~من بعدهم خلف تمثل الشيطان على صورة انسان فاتى نفرا من بنى إسرائيل فقال
~~هل أدلكم على كنز لا تأكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب
~~معهم فاراهم المكان وقام ناحية فقالوا ادن قال لا ولكنى هاهنا فان لم تجدوه
~~فاقتلونى وذلك انه لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي الا احترق فحفروا
~~واخرجوا تلك الكتب قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين
~~والطير بهذه ثم طار الشيطان وفشا في الناس ان سليمان كان ساحرا وأخذ بنو
~~إسرائيل تلك الكتب فلذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلى
~~الله PageV01P190
# تعالى عليه وسلم برأ الله سليمان عليه السلام من ذلك وانزل في عذر سليمان
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان بالسحر وعلمه يعنى
~~لم يكن ساحرا لان الساحر كافر والتعرض لكونه كفرا للمبالغة في اظهار نزاهته
~~عليه السلام وكذبه باهتيه بذلك ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر ms0302 وتعليمه
~~وتدوينه يعلمون الناس السحر اى كفروا والحال انهم يعلمونه إغواء واضلالا
~~روى ان السحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم وما اى
~~ويعلمون الناس الذي أنزل على الملكين اى ما الهما وعلما وهو علم السحر
~~انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا
~~ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه كان مؤمنا كما قيل عرفت الشر
~~لا للشر ولكن لتوقيه وهذا كما إذا اتى عرافا فسأله عن شىء ليمتحن حاله
~~ويختبر باطن امره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز قال الامام فخر
~~الدين كان الحكمة في انزالهما ان السحرة كانوا يسترقون السمع من الشياطين
~~ويلقون ما سمعوا بين الخلق وكان بسبب ذلك يشتبه الوحى النازل على الأنبياء
~~فانزلهما الله الى الأرض ليعلما الناس كيفية السحر ليظهر بذلك الفرق بين
~~كلام الله وكلام السحرة ببابل الباء بمعنى في وهي متعلقة بانزل او بمحذوف
~~وقع حالا من الملكين وهي بابل العراق او بابل ارض الكوفة ومنع الصرف للمجمة
~~والعلمية واحسن ما قيل في تسميتها ببابل ان نوحا عليه السلام لما هبط الى
~~أسفل الجودي بنى قرية وسماها ثمانين فاصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على
~~ثمانين لغة إحداها اللسان العربي وكان لا يفهم بعضهم من بعض كذا في تفسير
~~القرطبي هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفها للعجمة
~~والعلمية وما روى في قصتهما من انهما شربا الخمر وسفكا الدم وزنيا وقتلا
~~وسجدا للصنم فمما لا تعويل عليه لان مداره رواية اليهود مع ما فيه من
~~المخالفة لادلة العقل والنقل ولعله من مقولة الأمثال والرموز التي قصد بها
~~ارشاد اللبيب الأريب وبالترغيب وذلك لان المراد بالملكين العقل النظري
~~والعقل العملي والمرأة المسماة بالزهرة هي النفس الناطقة الطاهرة في اصل
~~نشأتها وتعرضهما لها تعليمهما لها ما تستعد به في النشأة الآخرة وحملها
~~إياهما على المعاصي تحريضها إياهما بحكم الطبيعة المزاجية الى السفليات
~~المدنسة لجوهرهما وصعودها الى السماء بما تعلمت ms0303 منهما هو عروجها الى الملأ
~~الأعلى ومخالطتها مع القدسيين بسبب انتصافها ونصحها كذا ذكره وجوه القوم من
~~المفسرين يقول الفقير جامع هذه المجالس الشريفة قد تصفحت كتب ارباب الخبر
~~والبيان واصحاب الشهود والعيان فوجدت عامتها مشحونة بذكر ما جرى من قصتهما
~~وكيف يجوز الاتفاق من الجم الغفير على ما مداره رواية اليهود خصوصا في مثل
~~هذا الأمر الهائل فاقول وصف الملائكة بانهم لا يعصون ولا يستكبرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون ويفعلون ما يؤمرون دليل تصور العصيان منهم ولولا
~~ذلك لما مدحوا به إذ لا يمدح أحد على الممتنع لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف
~~على عكس حال البشر كما في التيسير فهذا يقتضى جواز الوقوع مع ان فيما روى
~~في سبب نزولهما
# PageV01P191
# ما يزيل الاشكال قطعا وهو انهم لما عيروا بنى آدم بقلة الأعمال وكثرة
~~الذنوب في زمن إدريس عليه السلام قال الله تعالى لو انزلتكم الى الأرض
~~وركبت فيكم ما ركبت فيهم لفعلتم مثل ما فعلوا فقالوا سبحانك ربنا ما كان
~~ينبغى لنا ان نعصيك قال الله تعالى فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما الى
~~الأرض فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم فاهبطا
~~بالتركيب البشرى ففعلا ما فعلا وهذا ليس ببعيد إذ ليس مجرد هبوط الملك مما
~~يقتضى العصيان وذلك ظاهر والا لظهر من جبريل وغيره ألا ترى ان إبليس له
~~الشهوة والذرية مع انه كان من الملائكة على أحد القولين لانها مما حدثت بعد
~~ان محى من ديوانهم فيجوز ان تحدث الشهوة في هاروت وماروت بعد ان اهبطا
~~الأرض لاستلزام التركيب البشرى ذلك وقد قال في آكام المرجان ان الله تعالى
~~باين بين الملائكة والجن والانس في الصورة والاشكال فان قلب الله الملك الى
~~صورة الإنسان ظاهرا وباطنا خرج عن كونه ملكا وكذلك لو
# قلب الشيطان الى بنية الإنسان خرج بذلك عن كونه شيطانا- روى- انه لما
~~استشفع لهما إدريس عليه السلام خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا
~~عذاب الدنيا لكونه أيسر من عذاب الآخرة فهما في بئر ms0304 بابل معلقان فيه
~~بشعورهما الى يوم القيامة قال مجاهد ملئ الجب نارا فجعلا فيه وقيل معلقان
~~بارجلهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء الا اربع أصابع فهما يعذبان بالعطش
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره رائحة الشمع الذي يعمل من
~~الشحم كريهة تتألم منها الملائكة حتى يقال ان هاروت وماروت يعذبان برائحته
~~واما الشمع العسلي فرائحته طيبة كذا في واقعات الهدائى قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم (اتقوا الدنيا فوالذى نفسى بيده انها لا سحر من هاروت
~~وماروت) قال العلماء انما كانت الدنيا اسحر منهما لانها تدعوك الى التحارص
~~عليها والتنافس فيها والجمع لها والمنع حتى تفرق بينك وبين طاعة الله وتفرق
~~بينك وبين رؤية الحق ورعايته وسحر الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها وتمنيك
~~بامانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(حبك الشيء يعمى ويصم) أراد النبي عليه الصلاة والسلام ان من الحب ما يعمى
~~عن طريق الحق والرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل إذ اغلب الحب على قلبه
~~ولم يكن له رادع من عقل او دين أصمه حبه عن العذل وأعماه عن الرشد او يعمى
~~العين عن النظر الى مساويه ويصم الاذن عن استماع العذل فيه او يعمى ويصم عن
~~الآخرة وفائدته النهى عن حب ما لا ينبغى الإغراق في حبه: قال خسرو الدهلوي
~~بهر اين مردار چندت كاه زارى كاه زور چون غليواجى كه شش مه ماده وشش مه نر
~~است ثم في هذه القصة اشارة الى انه لا يجوز الاعتماد الأعلى فضل الله
~~ورحمته فان العصمة من آثار حفظ الله تعالى كمال: قال في المثنوى
# همچوهاروت و چوماروت شهير ... از بطر خوردند زهر آلوده تير
# اعتمادي بودشان بر قدس خويش ... چيست بر شير اعتماد كاو ميش
# كر چه او با شاخ صد چاره كند ... شاخ شاخش شير نر پاره كند
# PageV01P192
# كر شود پر شاخ همچون خار پشت ... شير خواهد كاو را ناچار كشت
# وما يعلمان من أحد من ms0305 مزيدة في المفعول به لافادة تأكيد الاستغراق الذي
~~يفيده أحد والمعنى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ما انزل على الملكين
~~ويحملونهم على العمل به إغواء واضلالا والحال ان الملكين ما يعلمان ما انزل
~~عليهما من السحر أحدا من طالبيه حتى ينصحاه اولا وينهياه عن العمل به
~~والكفر بسببه ويقولا إنما نحن فتنة وابتلاء من الله تعالى فمن عمل بما تعلم
~~منا واعتقد حقيته كفر ومن توقى عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن
~~الاغترار بمثله بقي على الايمان والفتنة الاختبار والامتحان يقال فتنت
~~الذهب بالنار إذا جربته بها لتعلم انه خالص او مشوب وهي من الافعال التي
~~تكون من الله ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك من
~~الافعال الكريهة وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد والمعاصي واكراه
~~الغير على المعاصي وأفردت الفتنة مع تعدد الملكين لكونها مصدرا وحملها
~~عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة والقصر لبيان انه ليس لهما فيما
~~يتعاطيانه شأن سواها لينصرف الناس عن تعلمه فلا تكفر باعتقاد حقيته بمعنى
~~انه ليس بباطل شرعا وجواز العمل به ويقولان ذلك سبع مرات فان ابى الا
~~التعليم علماه فيتعلمون عطف على الجملة المنفية فانها في قوة المثبتة كأنه
~~قيل يعلمانهم بعد قولهما انما نحن إلخ والضمير لاحد حملا على المعنى اى
~~فالناس يتعلمون منهما اى من الملكين ما يفرقون به اى بسببه واستعماله بين
~~المرء وزوجه بان يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك والنشوز عند ما
~~فعلوا من السحر على حسب جرى العادة الإلهية من خلق المسببات عقيب حصول
~~الأسباب العادية ابتلاء لا ان السحر هو المؤثر في ذلك قال السدى كانا
~~يقولان لمن جاءهما انما نحن فتنة فلا تكفر فان ابى ان يرجع قالا له ائت هذا
~~الرماد فبل فيه فاذا بال فيه خرج نور يسطع الى السماء وهو الايمان والمعرفة
~~وينزل شىء اسود شبه الدخان فيدخل في اذنيه ومسامعه وهو الكفر وغضب الله
~~فاذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرق به بين ms0306 المرء وزوجه ويقدر
~~الساحر على اكثر مما اخبر الله عنه من التفريق لان ذلك خرج على الأغلب قيل
~~يؤخذ الرجل على المرأة بالسحر حتى لا يقدر على الجماع قال في نصاب الاحتساب
~~ان الرجل إذا لم يقدر على مجامعة اهله وأطاق ما سواها فان المبتلى بذلك
~~يأخذ حزمة قصبات ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج
~~نارا في تلك الحزمة حتى إذا احمى الفأس استخرجه من النار وبال على حده يبرأ
~~بإذن الله تعالى وما هم اى ليس الساحرون بضارين به اى بما تعلموه واستعملوه
~~من السحر من أحد اى أحدا إلا بإذن الله الاستثناء مفرغ والباء متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين او من مفعوله وان كان نكرة لاعتمادها على
~~النفي او الضمير المجرور في به اى ما يضرون به أحدا الا مقرونا بعلم الله
~~وإرادته وقضائه لا بامره لانه لا يأمر بالكفر والإضرار والفحشاء ويقضى على
~~الخلق بها فالساحر يسحر والله يكون فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من
~~أفعاله ابتلاء وقد لا يحدثه وكل ذلك بإرادته ولا ينكر ان السحر له تأثير في
~~القلوب بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يحول بين المرء وقلبه
# PageV01P193
# وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام وكل ذلك مدرك بالحس والمشاهدة وإنكاره
~~معاندة وان أردت التفصيل وحقيقة الحال فاستمع لما نتلو عليك من المقال وهو
~~ان السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة
~~يجرى فيه التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة واختلف
~~العلماء في حقيقة السحر بمعنى ثبوته في الخارج فذهب الجمهور الى ثبوته فيه
~~وقالت المعتزلة لا ثبوت له ولا وجود له في الخارج بل هو تمويه وتخييل ومجرد
~~اراءة مالا حقيقة له يرى الحبال حيات بمنزلة الشعوذة التي سببها خفة حركات
~~اليد او إخفاء وجه الحيلة وتمسكوا بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى ولنا وجهان الاول يدل على
# الجواز والثاني يدل على الوقوع اما الاول فهو إمكان الأمر في نفسه ms0307 وشمول
~~قدرة الله فانه الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب واما الثاني فهو قوله تعالى
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله وفيه اشعار بانه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المؤثر
~~والخالق هو الله تعالى وحده واما الشعوذة وما يجرى مجراها من اظهار الأمور
~~العجيبة بواسطة ترتيب آلات الهندسة وخفة اليد والاستعانة بخواص الادوية
~~والأحجار فاطلاق السحر عليها مجاز او لما فيها من الدقة لانه في الأصل
~~عبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفى سببه ولذا يقال سحر حلال واكثر من يتعاطى
~~السحر من الانس النساء وخاصة فى حال حيضهم والأرواح الخبيثة ترى غالبا
~~للطبائع المغلوبة والنفوس الرذيلة وان لم يكن لهم رياضة كالنساء والصبيان
~~والمخنثين والإنسان إذا فسد نفسه او مزاجه يشتهى ما يضره ويتلذذ به بل يعشق
~~ذلك عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان خبيث فاذا تقرب صاحب
~~العزائم والاقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من
~~الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض أغراضهم كمن يعطى
~~رجلا مالا ليقتل من يريد قتله او يعينه على فاحشة او ينال منه فاحشة ولذلك
~~يكتب السحرة والمعزمون في كثير من الأمور كلام الله تعالى بالنجاسة والدماء
~~ويتقربون بالقرابين من حيوان ناطق وغير ناطق والبخور وترك الصلاة والصوم
~~واباحات الدماء ونكاح ذوات المحارم وإلقاء المصحف فى القاذورات وغير ذلك
~~مما ليس لله فيه رضى فاذا قالوا كفرا او كتبوه او فعلوه اعانتهم الشياطين
~~لاغراضهم او بعضها اما بتغوير ماء واما بان يحمل في الهواء الى بعض الامكنة
~~واما ان يأتيه بمال من اموال الناس كما يسرقه الشياطين من اموال الخائنين
~~ومن لم يذكر اسم الله عليه ويأتى به واما غير ذلك من قتل أعدائهم او
~~امراضهم او جلب من يهوونه وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة الساحر ويقف
~~بعرفات ليظن من يحسن به الظن انه وقف بعرفات وقد زين لهم الشيطان ان هذا
~~كرامات الصالحين ms0308 وهو من تلبيس الشيطان فان الله تعالى لا يعبد الا بما هو
~~واجب او مستحب وما فعلوه ليس بواجب ولا مستحب شرعا بل هو منهى حرام ونعوذ
~~بالله من اعتقاد ما هو حرام عبادة ولاهل الضلال الذين لهم عبادة على غير
~~الوجه الشرعي مكاشفات أحيانا وتأثيرات يأوون كثيرا الى مواضع الشياطين التي
~~نهى عن الصلاة فيها كالحمام والمزبلة واعطان الإبل وغير ذلك مما هو من
~~مواضع النجاسات لان الشياطين تنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض
# PageV01P194
# الأمور كما يخاطبون الكفار وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدى
~~الأصنام قال العلماء ان كان في السحر ما يخل شرطا من شرائط الايمان من قول
~~وفعل كان كفرا والا لم يكن كفرا وعامة ما بايدى الناس من العزائم والطلاسم
~~والرقى التي لا تفهم بالعربية فيها ما هو شرك وتعظيم للجن ولهذا نهى علماء
~~المسلمين عن الرقى التي لا يفهم بالعربية معناها لانها مظنة الشرك وان لم
~~يعرف الراقي انها شرك وفي الصحيح عن النبي عليه السلام انه رخص في الرقى ما
~~لم تكن شركا وقال (من استطاع ان ينفع أخاه فليفعل) ولذا نقول انه يجوز ان
~~يكتب للمصاب وغيره من المرضى شىء من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل
~~ويسقى او يعلق عليه وفي اسماء الله تعالى وذكره خاصية قمع الشياطين
~~وإذلالهم ولأنفاس اهل الحق تأثيرات عجيبة لانهم تركوا الشهوات ولزموا
~~العبادات على الوجه الشرعي وظهر لهم حكم قوله تعالى وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض ولذا يطيعهم الجن والشياطين ويستعبدونهم كما
~~استعبدها سليمان عليه السلام بتسخير الله تعالى وأقداره- حكى- حضرة الهدائى
~~قدس سره في واقعاته عن شيخه حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى انه أرسل ورقة
~~الى سلطان الجن لاجل مصروع فامتثل امره وعظمه وضرب عنق الصارع فخلص
~~المصروع: قال في المثنوى
# هر پيمبر فرد آمد در جهان ... فرد بود وصد جهانش در نهان
# عالم كبرى بقدرت سحره كرد ... كرد خود را در كهين نقشى نورد
# ابلهانش فرد ديدند وضعيف ... كى ضعيفست آنكه باشد ms0309 شد حريف
# واعلم ان حكم الساحر القتل ذكرا كان او أنثى إذا كان سعيه بالإفساد
~~والإهلاك في الأرض وإذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر دون الأنثى فتضرب
~~وتحبس لان الساحرة كافرة والكافرة ليست من اهل الحرب فاذا كان الكفر الأصلي
~~يدفع عنها القتل فكيف الكفر العارضى والساحر ان تاب قبل ان يؤخذ تقبل توبته
~~وان أخذ ثم تاب لا تقبل كما قال في الأشباه كل كافر تاب فتوبته مقبولة في
~~الدنيا والآخرة الا الكافر بسب نبى وبسب الشيخين او أحدهما وبالسحر ولو
~~امرأة وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته والزنديق هو الذي قال بقدم الدهر واسناد
~~الحوادث اليه مع اعتراف النبوة واظهار الشرع هذا واكثر المنقول الى هنا من
~~كتاب آكام المرجان وهو الذي ينبغى ان يكتب على الاحداق لا على القراطيس
~~والأوراق ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الى
~~العمل غالبا ولا ينفعهم صرح بذلك إيذانا بانه ليس من الأمور المشوبة بالنفع
~~والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار
~~باكاذيب من يدعى النبوة مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتى يكون فيه
~~نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يؤمن غوائله خير كتعلم الفلسفة التي
~~لا يؤمن ان تجر الى الغواية وان قال من قال عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
~~ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه وذكر في التجنيس ان تعلم النجوم حرام
~~الا ما يحتاج اليه للقبلة وفيئ الزوال ومن أحاديث المصابيح (من اقتبس علما
~~من النجوم اقتبس شعبة من السحر) وإذا لم يكن في تعلم مثل هذه العلوم خير
~~فكذا إمساك الكتب التي اشتملت عليها من كتب الفلاسفة
# PageV01P195
# وغيرها بل لا يجوز النظر إليها كما في نصاب الاحتساب ولقد علموا اى هؤلاء
~~اليهود في التوراة لمن اشتراه اى من اختار السحر واستبدل ما تتلوا الشياطين
~~بكتاب الله واللام الاولى جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء ما له في
~~الآخرة من خلاق ms0310 اى نصيب ولبئس ما شروا به أنفسهم اى باعوها لان الشراء من
~~الاضداد واللام جواب قسم محذوف والمخصوص بالذم محذوف اى والله لبئس ما
~~باعوا به أنفسهم السحر او الكفر وعبر عن ايمانهم بانفسهم لان النفس خلقت
~~للعلم والعمل والايمان لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف اى لما فعلوا ما
~~فعلوا من تعلم السحر وعمله اثبت لهم العلم او لا بقوله ولقد علموا ثم نفى
~~عنهم لانهم لما لم يعملوا بعلمهم فكأنهم لم يعلموا فهذا في الحقيقة نفى
~~الانتفاع بالعلم لا نفى العلم ولو أنهم اى اليهود آمنوا بالقرآن والنبي
~~واتقوا السحر والشرك لمثوبة مفعلة من الثواب وثاب يثوب اى رجع وسمى الجزاء
~~ثوابا لانه عوض عمل المحسن يرجع اليه وهو مبتدأ جواب لو والتنكير للتقليل
~~اى شىء قليل من الثواب كائن من عند الله خير خبر المبتدأ وأصله لأثيبوا
~~مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف الفعل وغير السبك الى ما
~~عليه النظم الكريم دلالة على اثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف
~~المفضل عليه إجلالا للمفضل من ان ينسب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله
~~خير ومجرد العلم باللسان لا ينفع بدون ان يصل التأثير الى القلب ويظهر ذلك
~~التأثير بالمسارعة الى الأعمال الصالحة والاتباع للكتاب والسنة فمن امر
~~السنة على نفسه أخذا وتركا حبا وبغضا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه
~~نطق بالبدعة قال الشيخ ابو الحسن كل علم يسبق لك فيه الخواطر وتتبعها الصور
~~وتميل اليه النفوس وتلذ به الطبيعة فارم به وان كان حقا وخذ بعلم الله الذي
~~أنزله على رسوله واقتد به وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده والائمة
~~المبرئين من الهوى ومتابعته تسلم من الظنون والشكوك والأوهام والدعاوى
~~الكاذبة المضلة عن الهدى وحقائقه وماذا عليك ان تكون عبد الله ولا علم ولا
~~عمل بلا اقتداء وحسبك من العلم العلم بالوحدانية ومن العمل محبة الله ومحبة
~~رسوله ومحبة الصحابة واعتقاد الحق للجماعة قال بعض العلماء زيادة العلم في
~~الرجل السوء كزيادة ms0311 الماء في اصول الحنظل كلما ازداد ريا ازداد مرارة ومثل
~~من تعلم العلم لاكتساب الدنيا وتحصيل الرفعة فيها كمثل من رفع العذرة
~~بملعقة من الياقوت فما اشرف الوسيلة وما اخس المتوسل اليه والذي يحمل العبد
~~على تعليم ما لا يليق به وذكر ما يجب صونه انما هو إيثار الدنيا على الآخرة
~~لكن الله تعالى يقول وما عند الله خير وأبقى فان أردت ان تعرف قدرك عند
~~الله فانظر فيما ذا يقيمك وذلك لان الأعمال علامات والأحوال كرامات
~~والكرامات دليل والعلوم وسائل وقد جاء (من سره ان يعرف منزلته عند الله
~~فلينظر كيف منزلة الله في قلبه فان الله ينزل العبد عنده حيث أنزله العبد
~~من نفسه) والإنسان نسخة آلهية قابلة للواردات الإلهية فالنصف الأسفل منه
~~بمنزلة الملك والنصف الا على بمنزلة الملكوت وبعبارة اخرى الطبيعة والنفس
~~بمنزلة الملك والروح والسر بمنزلة الملكوت فاذا قطع العلائق بالعبادة
~~الحقانية يتصرف في عالم الملك والملكوت اللذين في ملك وجوده وهو باب الملك
~~والملكوت اللذين في الخارج واعلم
# PageV01P196
# ان وصلة العلماء على قدر علمهم واستدلالهم ووصلة الكمل على قدر مشاهدتهم
~~وعيانهم لكن لا على وجه مشاهدة سائر الأشياء فانه تعالى منزه عن الكيف
~~والأين بل هي عبارة عن ظهور الوجود الحقيقي عند اضمحلال وجود الرائي وفنائه
~~وأول ما يتجلى للسالك الافعال ثم الصفات واما تجلى الذات فلا يتيسر الا
~~للآحاد فهو لا يكون الا بمحو الوجود وافنائه لكن ذلك الفناء عين البقاء وعن
~~ابى يزيد البسطامي قدس سره كنت اعلم الإخلاص لبعض الفقراء وهو يعلمنا
~~الفناء: قال السعدي
# ترا كى بود چون چراغ التهاب ... كه از خود پرى همچوقنديل از آب
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ارشاد
~~للمؤمنين الى الخير راعنا المراعاة المبالغة في الرعي وهو حفظ الغير وتدبير
~~أموره وتدارك مصالحه كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا القى عليهم شيأ من العلم راعنا يا رسول الله اى راقبنا وانتظرنا وتأن
~~بنا ms0312 حتى نفهم كلامك وكانت لليهود كلمة عبرانية او سريانية يتسابون بها فيما
~~بينهم وهي راعنا فلما سمعوا بقول المؤمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول
~~وهم يعنون به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها قطعا لألسنة اليهود عن التلبيس
~~وأمروا بما هو في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل وقولوا انظرنا اى انتظرنا
~~من نظره إذا انتظره واسمعوا وأحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويلقى عليكم من المسائل باذان واعية وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا
~~الى الاستعادة وطلب المراعاة وللكافرين اى ولليهود الذين تهاونوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسبوه عذاب أليم وجيع لما اجترءوا عليه من المسبة
~~العظيمة وفي هذه الآية دليلان أحدهما على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها
~~التعريض واما قولهم لا بأس بالمعاريض وهو ان يتكلم لرجل بكلمة يظهر من نفسه
~~شيأ ومراده شىء آخر فانما أرادوا ذلك إذا اضطر الإنسان الى الكذب فاما إذا
~~لم يكن حاجة ولا ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا
~~يتعرض لهم بما حرم من دمائهم واعراضهم) وقدم اللسان في الذكر لان التعرض به
~~اسرع وقوعا واكثر وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال يكون بها: قال في
~~المثنوى
# اين زبان چون سنك وهم آهن وشيست ... وآنچه بجهد از زبان چون آتشيست
# سنك وآهن رامزن بر هم كزاف ... كه ز روى نقل وكه از روى لاف
# زانكه تاريكست وهر سو پنبه زار ... در ميان پنبه چون باشد شرار
# عالمى را يك سخن ويران كند ... روبهان مرده را شيران كند
# والثاني التمسك بسد الذرائع وحمايتها والذريعة عبارة عن امر غير ممنوع
~~لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع ووجه التمسك بها ان اليهود كانوا
~~يقولون ذلك وهي سب بلغتهم فلما علم الله تعالى ذلك منهم منع من اطلاق ذلك
~~اللفظ لانه ذريعة للسب قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا ms0313
~~الله عدوا بغير علم فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل
# PageV01P197
# ذلك وقال تعالى وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الآية فحرم الله
~~عليهم الصيد فى يوم السبت فكان الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا اى ظاهرة
~~فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد وكان السد ذريعة للاصطياد فمسخهم
~~الله قردة وخنازير وعن عائشة رضى الله عنها ان أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا
~~كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله عليه السلام (ان أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله) قال العلماء ففعل
~~ذلك اوائلهم ليستأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدوا
~~كاجتهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم فمضت لهم بذلك ازمان ثم انهم خلف من
~~بعدهم خلف جهلوا أغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان آباءكم وأجدادكم كانوا
~~يعبدون هذه الصور فعبدوها فحذر النبي عليه الصلاة والسلام عن مثل ذلك وشدد
~~النكير والوعيد على من فعل ذلك وسد الذرائع المؤدية الى ذلك فقال عليه
~~السلام (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) وقال
~~(اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد) وقال صلى الله عليه وسلم (لا يبلغ العبد ان
~~يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس) وقال عليه السلام
~~(ان من الكبائر شتم الرجل والديه) قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه قال (نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب امه فيسب امه) فجعل التعرض
~~لسب الآباء والأمهات كسب الآباء والأمهات وقال صلى الله عليه وسلم (الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه
~~ومن وقع فى الشبهات وقع في الحرام كالراعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه) فمنع
~~عليه السلام من الاقدام على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وفي الحديث
~~(إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط
~~الله عليكم ذلالا ينزعه منكم ms0314 حتى ترجعوا الى دينكم) والعينة هو ان يبيع رجل
~~من رجل سلعة بثمن معلوم الى أجل مسمى ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي
~~باعها به وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك ان العينة هو الحال
~~الحاضر والمشترى انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه من فوره وفي هذا
~~الحديث ذم للزراع إذا كان زراعتهم ذريعة لترك الجهاد قال عليه الصلاة
~~والسلام حين رأى آلة الحراثة في دار قوم (ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا)
~~وذلك لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فيستحق به الذل وعمارة
~~الدنيا اصل في حق الكفار عارض فى حق المسلمين فان المسلمين يجعلونها وسيلة
~~الى الآخرة واما الكفار فيعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وهم عن آخرتهم
~~غافلون وقد قال عليه السلام (الدنيا سجن المؤمن) اى بالنسبة الى ما أعد له
~~من ثواب النعيم (وجنة الكافر) اى بالاضافة الى ما هيئ له من عذاب الآخرة
~~والقطعية والهجران ما يود الذين كفروا كان فريق من اليهود يظهرون للمؤمنين
~~محبة ويزعمون انهم يودون لهم الخير فتزل تكذيبا لهم والود حب الشيء مع
~~تمنيه ونفى الود كناية عن الكراهة اى ما يحب الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون
~~فكأنه قيل ما يود الذين كفروا
# PageV01P198
# وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق على عمومه وان المراد
~~كلا نوعيه جميعا والمعنى ان الكفار جميعا لم يحبوا أن ينزل عليكم اى على
~~نبيكم لان المنزل عليه منزل على أمته من خير هو قائم مقام فاعله ومن مزيدة
~~لاستغراق الخير والخير الوحى والقرآن والنصرة من ربكم من لابتداء الغاية
~~والمعنى انهم يرون أنفسهم أحق بان يوحى إليهم فيحسدونكم ويكرهون ان ينزل
~~عليكم شىء من الوحى اما اليهود فبناء على انهم اهل الكتاب وأبناء الأنبياء
~~الناشئون في مهابط الوحى وأنتم أميون واما المشركون فادلا لا بما كان لهم
~~من الجاه والمال زعما منهم ان رياسة الرسالة كسائر ms0315 الرياسات الدنيوية منوطة
~~بالأسباب الظاهرة ولذا قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~وهم كانوا يتمنون ان تكون النبوة في أحد الرجلين نعيم بن مسعود الثقفي
~~بالطائف والوليد بن المغيرة بمكة ثم أجاب
# عن قول من يقول لم لم ينزل عليهم بقوله والله يختص برحمته من يشاء يقال
~~خصه بالشيء واختصه به إذا أفرده به دون غيره ومفعول من يشاء محذوف والرحمة
~~النبوة والوحى والحكمة والنصرة والمعنى يفرد برحمته من يشاء افراده بها
~~ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتي الفائض عليه بحسب إرادته عز وجل لا
~~تتعداه الى غيره لا يجب عليه شىء وليس لاحد عليه حق وما وقع في عبارة
~~مشايخنا في حق بعض الأشياء انه واجب في الحكمة يعنون به انه ثابت متحقق لا
~~محالة في الوجود لا يتصور ان لا يكون لا انه يجب ذلك بايجاب موجب والله ذو
~~الفضل العظيم اى على من يختاره بالنبوة والوحى لابتدائه بالإحسان بلا علة
~~وهو حجة لنا على المعتزلة فان المفضل عند الخلق هو الذي يعطى ويبذل ما ليس
~~عليه لان الذي يعطى ما عليه يكون قاضيا لا مفضلا ولو كان يجب عليه فعل
~~الأصلح لكان المناسب ان يكون ذو العدل بدل قوله ذو الفضل ثم فيه اشعار بان
~~إيتاء النبوة من الفضل وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيئته وما
~~عرف فيه من حكمته فمن تعرض لرد ما من الله به على عباده المؤمنين فقد جهل
~~بحقيقة الأمر وعباد الله المخلصون قسمان قوم أقامهم الحق لخدمته وهم العباد
~~والزهاد واهل الأعمال والأوراد وقوم اختصهم بمحبته وهم اهل المحبة والوداد
~~وكل في خدمته وتحت طاعته إذ كلهم قاصد وجهه ومتوجه اليه والعبودية صفة
~~العبد لا تفارقه مادام حيا ومن حقائق العبودية إخراج الحسد من القلب قال
~~بعض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه أولها انه ابغض كل نعمة ظهرت على
~~غيره والثاني انه يتسخط قسمته تعالى ويقول لربه لو قسمت هكذا والثالث ان
~~فضل الله ms0316 يؤتيه من يشاء وهو يبخل بفضله والرابع انه خذل ولى الله لانه يريد
~~خذلانه وزوال النعمة عنه والخامس انه أعان عدوه يعنى إبليس واعلم ان حسدك
~~لا ينفذ على عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرأيت
~~نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمى حجرا الى عدوه ليصيب به مقلته فلا يصيبه
~~بل يرجع الى حدقته اليمنى فيقلعها فيزيد غضبه ثانيا فيعود ويرميه أشد من
~~الاولى فيرجع على عينه اليسرى فيعميها فيزداد غضبه ثالثا فيعود ويرميه
~~فيرجع الحجر على رأسه فيشجه وعدوه سالم في كل حال وهو اليه راجع كرة بعد
~~اخرى واعداؤه حواليه يفرحون ويضحكون وهذا حال الحسود وسخرية الشياطين وقال
# PageV01P199
# بكر بن عبد الله كان رجل يأتى بعض الملوك فيقوم بحذائه ويقول احسن الى
~~المحسن بإحسانه فان المسيئ سيكفيه إساءته فحسده رجل على ذلك المقام والكلام
~~فسعى به الى الملك وقال ان هذا الرجل يزعم ان الملك ابخر فقال الملك وكيف
~~يصح ذلك عندى قال ندعو به إليك فانظر فانه إذا دنا منك وضع يده على انفه ان
~~لا يشم ريح البخر فخرج من عند الملك فدعا الرجل الى منزله فاطعمه طعاما فيه
~~ثؤم فخرج الرجل من عنده فقام بحذاء الملك فقال على عادته مثل ما قال فقال
~~له الملك ادن منى فدنا منه واضعا يده على فيه مخافة ان يشم الملك منه ريح
~~الثوم فصدق الملك في نفسه قول الساعي قال وكان الملك لا يكتب بخطه الا
~~لجائزة فكتب له كتابا بخطه الى عامل له إذا أتاك الرجل فاذبحه واسلخه واحش
~~جلده تبنا وابعث به الى فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فاستوهب
~~منه ذلك الكتاب فاخذه منه بانواع التضرع والامتنان ومضى الى العامل فقال له
~~العامل ان في كتابك ان أذبحك واسلخك قال ان الكتاب ليس هو لى الله الله في
~~امرى حتى أراجع الملك قال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده
~~تبنا وبعث به ثم عاد ms0317 الرجل كعادته فتعجب منه الملك فقال ما فعلت بالكتاب
~~قال لقينى فلان فاستوهبه منى فوهبته قال الملك انه ذكر لى انك تزعم انى
~~ابخر فقال كلا قال فلم وضعت يدك على انفك قال كان أطعمني طعاما فيه تؤم
~~فكرهت ان تشمه قال ارجع الى مكانك فقد كفى المسيئ إساءته ونعم ما قيل
# هر كه او نيك ميكند يابد ... نيك وبد هر چه ميكند يابد
# اللهم احفظنا من مساوى الأخلاق ما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به على
~~المفعولية اى أي شىء ننسخ ومحل قوله من آية نصب تمييز لما والنسخ في اللغة
~~الازالة والنقل يقال نسخت الريح الأثر اى إزالته ونسخت الكتاب اى نقلته من
~~نسخة الى نسخة ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد
~~منها او بهما جميعا اما الاول فكآية الرجم كما روى ان مما يتلى عليكم في
~~كتاب الله [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة] فهو منسوخ التلاوة دون
~~الحكم ومعنى النسخ في مثلها انتهاء التكليف بقراءتها عند نسخ تلاوتها واما
~~الثاني فكآية عدة الوفاة بالحول قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج نسخت باربعة أشهر وعشرا
~~لقوله تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا وكمصابرة الواحد لعشرة في
~~القتال نسخت بمصابرة الواحد للاثنين فهو منسوخ الحكم دون التلاوة وهو
~~المعروف من النسخ في القرآن فتكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتين في
~~التلاوة الا ان المنسوخة لا يعمل بها ومعنى النسخ في مثلها بيان انتهاء
~~التكليف بالحكم المستفاد منها عند نزول الآية المتأخرة عنها وحسن بقاء
~~التلاوة مع نسخ الحكم ورفعه ليبقى حصول الثواب بقراءتها فان القرآن كما
~~يتلى لحفظ حكمه لتيسير العمل به يتلى ايضا لكونه كلام الله تعالى فيثاب
~~عليه واما الثالث فكما روى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما يتلى
~~في كتاب الله [عشر رضعات يحرمن] ثم نسخ [بخمس رضعات يحرمن] فهو منسوخ الحكم
~~والتلاوة جميعا ومعنى النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها وبالحكم ms0318
# PageV01P200
# المستفاد منها عند نسخها قال القرطبي الجمهور على ان النسخ انما هو مختص
~~بالأوامر والنواهي والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله تعالى أو
~~ننسها إنساء الآية إذهابها من القلوب كما روى ان قوما من الصحابة قاموا
~~ليلة ليقرؤا سورة فلم يذكروا منها الا البسملة فغدوا الى النبي عليه السلام
~~واخبروه فقال صلى الله عليه وسلم (تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها) روى ان
~~المشركين او اليهود قالوا ألا ترون الى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم
~~عنه ويأمرهم بخلافه ما يقول الا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه
~~غدا كما امر في حد الزنى بايذائهما باللسان حيث قال (فآذوهما) ثم جعله
~~منسوخا وامر بامساكهن في البيوت) حتى يتوفاهن الموت) ثم جعله منسوخا بقوله
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة يريدون بذلك الطعن في الإسلام ليضعفوا
~~عزيمة من أراد الدخول فيه فبين الله الحكمة في النسخ بهذه الآية والمعنى ان
~~كل آية تذهب بها على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او
~~كليهما معا الى
# بدل او الى غير بدل نأت بخير اى بآية هى خير منها للعباد بحسب الحال فى
~~النفع والثواب من الذاهبة وليس المقصود ان آية خير من آية لان كلام الله
~~واحد وكله خير فلا يتفاضل بعض الآيات على بعض في أنفسها من حيث انه كلام
~~الله ووحيه وكتابه بل التفاضل فيها انما هو بحسب ما يحصل منها للعباد أو
~~مثلها فى المنفعة والثواب فكل ما نسخ الى الأيسر فهو أسهل في العمل وما نسخ
~~الى الأشق فهو في الثواب اكثر اما الاول فكنسخ الاعتداد بحول ونقله الى
~~الاعتداد باربعة أشهر وعشرا واما الثاني فكنسخ ترك القتال بايجابه وقد يكون
~~النسخ بمثل الاول لا أخف ولا أشق كنسخ التوجه الى بيت المقدس بالتوجه الى
~~الكعبة وهذا الحكم غير مختص بنسخ الآية التامة فما فوقها بل جار فيما دونها
~~ايضا وتخصيصها بالذكر باعتبار الغالب واعلم ان الناسخ على الحقيقة هو الله
~~تعالى ms0319 ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا في الاسناد بناء على ان النسخ يقع
~~به والمنسوخ هو الحكم المزال والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو
~~المكلف والحكمة في النسخ ان الطبيب المباشر لاصلاح البدن يغير الاغذية
~~والادوية بحسب اختلاف الامزجة والازمنة كذلك الأنبياء المباشرون لاصلاح
~~النفوس يغيرون الأعمال الشرعية والاحكام الخلقية التي هي للنفوس بمنزلة
~~العقاقير والاغذية للابدان فان اغذية النفوس وادويتها هي الأعمال الشرعية
~~والأخلاق المرضية فيغيرها الشارع على حسب تغير مصالحها فكما ان الشيء يكون
~~دواء للبدن في وقت ثم قد يكون داء في وقت آخر كذلك الأعمال قد تكون مصلحة
~~في وقت ومفسدة في وقت وقس عليه حال المرشد والمسترشد فان التربية على
~~القاعدة التسليكية بحسب احوال المشارب ولا يلقاها من المرشدين الا ذو حظ
~~عظيم: قال في المثنوى
# رمز ننسخ آية او ننسها ... نأت خيرا در عقب مى دان مها [2]
# هر شريعت را كه حق منسوخ كرد ... او كيا برد وعوض آورده ورد
# اندرين شهر حوادث مير اوست ... در ممالك مالك تدبير اوست
# آنكه داند دوخت او داند دريد ... هر چه را بفروخت نيكوتر خريد
# PageV01P201
# ألم تعلم الخطاب للنبى عليه السلام ومعنى الاستفهام تقرير اى انك تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير فيقدر على النسخ والإتيان بمثل المنسوخ وبما هو خير
~~ألم تعلم وخصه عليه السلام بالخطاب مع ان غيره داخل في الخطاب ايضا حقيقة
~~بناء على ان المقصود من الخطاب تقرير علم المخاطب بما ذكر ولا أحد من البشر
~~اعلم بذلك منه عليه السلام إذ قد وقف من اسرار ملكوت السموات والأرض على ما
~~لا يطلع عليه غيره وعلم غيره بالنسبة الى علمه عليه السلام ملحق بالعدم لان
~~علم الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من سبعة أبحر وعلم الأنبياء من
~~علم نبينا محمد عليه السلام بهذه المنزلة وعلم نبينا من علم الحق سبحانه
~~بهذه المنزلة أن الله له ملك السماوات والأرض فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~وهو كالدليل على قوله أن الله على ms0320 كل شيء قدير والملك تمام القدرة
~~واستحكامها وتخصيص السموات والأرض بالذكر وان كان الله تعالى له ملك الدنيا
~~والآخرة جميعا لكونهما أعظم المصنوعة وأعجبها شأنا وما لكم ايها المؤمنون
~~من دون الله اى سوى الله وهو في حيز النصب على الحالية من الولي لانه في
~~الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا من زائدة للاستغراق ولي قريب وصديق وقيل
~~وال وهو القيم بالأمور ولا نصير اى معين ومانع والفرق بين الولي والنصير ان
~~الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور والمقصود
~~التسكين لقلوب المؤمنين بان الله وليهم وناصرهم دون غيره فلا يجوز الاعتماد
~~الا عليه ولا يصح الالتجاء الا اليه والمعنى ان قضية العلم بما ذكر من
~~الأمور الثلاثة وهو العلم ب أن الله على كل شيء قدير والعلم ب أن الله له
~~ملك السماوات والأرض والعلم بان ليس لهم من دون الله من ولي ولا نصير هو
~~الجزم والإيقان بانه تعالى لا يفعل بهم في امر من امور دينهم او دنياهم الا
~~ما هو خير لهم والعمل بموجبه شىء من الثقة والتوكل عليه وتفويض الأمر اليه
~~من غير إصغاء الى أقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التي هي من جملتها ما قالوا في
~~امر النسخ أم تريدون أم معادلة للهمزة في ألم تعلم اى ألم تعلموا انه مالك
~~الأمور وقادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد أم تعلمون وتقترحون
~~بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام والمراد توصية المسلمين
~~بالثقة به وترك الاقتراح عليه وهو المفاجأة بالسؤال من غير روية وفكر أن
~~تسئلوا وأنتم مؤمنون رسولكم وهو في تلك الرتبة من علو الشأن وتقترحوا عليه
~~ما تشتهون غير واثقين باموركم بفضل الله تعالى حسبما يوجبه قضية علمكم
~~بشؤونه تعالى قيل لعلهم كانوا يطلبون منه عليه السلام بيان تفاصيل الحكم
~~الداعية الى النسخ كما سئل موسى مصدر تشبيهى اى نعت لمصدر مؤكد محذوف وما
~~مصدرية اى سؤالا مشبها بسؤال موسى عليه السلام حيث قيل له اجعل لنا ms0321 الها
~~وأرنا الله جهرة وغير ذلك من قبل اى من قبل محمد صلى الله عليه وسلم متعلق
~~بسئل جيئ به للتأكيد ومن يتبدل الكفر اى يختره ويأخذه لنفسه بالإيمان
~~بمقابلته بدلا منه وحاصله ومن يترك الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب
~~المصالح التي من جملتها الآيات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح
~~غيرها فقد ضل اى عدل وحار من حيث لا يدرى سواء السبيل عن الطريق المستقيم
~~الموصل
# PageV01P202
# الى معالم الحق والهدى وتاه في تيه الهوى وتردى في مهاوى الردى وسواء
~~السبيل وسط الطريق السوي الذي هو بين الغلو والتقصير وهو الحق واكثر
~~المفسرين على ان سبب نزول الآية ان اليهود قالوا يا محمد ائتنا بكتاب الله
~~جملة كما جاء موسى بالتوراة جملة فنزلت كما قال يسئلك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء الى قوله جهرة فالمخاطبون بقوله أم تريدون هم اليهود
~~واضافة الرسول إليهم في قوله رسولكم باعتبار انهم من امة الدعوة ومعنى تبدل
~~الكفر بالايمان ترك صرف قدرتهم اليه مع تمكنهم من ذلك وإيثارهم للكفر عليه
~~قال الامام وهذا أصح لان الآية مدنية ولان هذه السورة من أول قوله يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي حكاية عنهم ومحاجة معهم وفي الآية اشارة الى حفظ
~~الآداب فمن لم يتأدب بين يدى مولاه ورسوله وخلفائه فقد تعرض للكفر وحقيقة
~~الأدب اجتماع خصال الخير وعن النبي عليه السلام قال (حق الولد على والده ان
~~يحسن اسمه ويحسن مرضعه ويحسن أدبه فانه مسؤل عنه يوم القيامة ومؤاخذ
~~بالتقصير فيه) قال في بستان العارفين مثل الايمان مثل بلدة لها خمسة من
~~الحصون الاول من ذهب والثاني من فضة والثالث من حديد والرابع من حبوكل
~~والخامس من لبن فمادام اهل الحصن يتعاهدون الحصن الذي من اللبن فالعدو لا
~~يبلغ فيهم فاذا تركوا التعاهد حتى خرب الحصن الاول طمع في الثاني ثم في
~~الثالث حتى خرب الحصون كلها فكذلك الايمان في خمسة من الحصون أولها اليقين
~~ثم الإخلاص ثم أداء الفرائض ثم إتمام ms0322 السنن ثم حفظ الأدب فمادام يحفظ الأدب
~~ويتعاهده فان الشيطان لا يطمع فيه فاذا ترك الأدب طمع في السنن ثم في
~~الفرائض ثم في الإخلاص ثم في اليقين وينبغى ان يحفظ الأدب في جميع أموره من
~~امر الوضوء والصلاة والبيع والشراء والصحبة وغير ذلك واعلم ان الشريعة هي
~~الاحكام والطريقة هي الأدب وانما رد من رد لعدم رعاية الأدب كابليس وغيره
~~من المردودين كما قيل
# بى ادب مرد كى شود مهتر ... گر چه او را جلالت نسبست
# با ادب باش تا بزرگ شوى ... كه بزرگى نتيجه ادبست
# وسئل ابن سيرين أي الأدب اقرب الى الله فقال معرفة ربوبيته والعمل بطاعته
~~والحمد على السراء والصبر على الضراء انتهى كلامه ود كثير من أهل الكتاب هم
~~رهط من أحبار اليهود وروى ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود
~~قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة أحد ألم
~~تروا ما أصابكم ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا الى ديننا فهو خير لكم
~~وأفضل ونحن اهدى منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال
~~فانى قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اى
~~خرج عن ديننا بحيث لا يرجى منه الرجوع اليه ابدا فكيف أنت يا حذيفة ألا
~~تبايعنا قال حذيفة رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن
~~اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا فقالوا واله موسى لقد اشرب في
~~قلوبكما حب محمد ثم أتيا رسول الله عليه السلام وأخبراه فقال (أصبتما خيرا
~~وأفلحتما) والمعنى أحب وأراد كثير من اليهود لو يردونكم اى ان يردوكم فان
~~لو من الحروف المصدرية إذا جاءت بعد فعل يفهم منه معنى التمني نحو قوله
~~تعالى ودوا لو تدهن
# PageV01P203
# اى ان يصرفوكم عن التوحيد من بعد إيمانكم يا معشر المؤمنين كفارا اى
~~مرتدين حال من ضمير المخاطبين في يردونكم ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا
~~ليردونكم على تضمينه معنى يصيرونكم حسدا ms0323 علة لقوله ود كانه قبل ود كثير ذلك
~~من أجل الحسد من عند أنفسهم يجوز ان يتعلق بود على معنى انهم تمنوا
~~ارتدادكم من عند أنفسهم وقبل شهوتهم واهوائهم لا من قبل التدين والميل مع
~~الحق ولو على زعمهم لانهم ودوا ذلك فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق ويجوز ان
~~يتعلق بحسدا اى حسدا منبعثا من اصل نفوسهم بالغا أقصى مراتبه من بعد ما
~~تبين لهم الحق اى من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وقوله حق ودينه حق
~~بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فاعفوا العفو ترك عقوبة المذنب يقال
~~عفت الريح المنزل درسته وعفا المنزل يعفو درس يتعدى ولا يتعدى ومن ترك
~~المذنب فكأنه درس ذنبه من حيث انه ترك المكافاة والمجازاة وذلك لا يستلزم
~~الصفح ولذا قال تعالى واصفحوا فانه قد يعفو الإنسان ولا يصفح والصفح ترك
~~التقريع باللسان والاستقصاء في اللوم يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه
~~بالكلية وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته وليس المراد بالعفو والصفح
~~المأمور بهما الرضى بما فعلوا لان ذلك كفر والله تعالى لا يأمر به بل
~~المراد بهما ترك المقاتلة والاعراض عن الجواب عن مساوى كلامهم حتى يأتي
~~الله بأمره اى يحكم الله بحكمه الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم
~~او قتل بنى قريظة واجلاء بنى النضير- روى- ان الصحابة رضي الله عنهم
~~استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يقتلوا هؤلاء اليهود الذين
~~كفروا بانفسهم ودعوا المسلمين الى الكفر فنزلت الآية بترك القتال والاعراض
~~عن المكافاة الى ان يجيئ الاذن من الله تعالى إن الله على كل شيء قدير
~~فيقدر على الانتقام منهم وينتقم إذا جاء أوانه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~عطف على فاعفوا كأنه أمرهم بالصبر والمخالفة واللجأ الى الله تعالى
~~بالعبادة والبر فالمراد الأمر بملازمة طاعة الله تعالى من الفرائض
~~والواجبات والتطوعات بقرينة قوله وما تقدموا لأنفسكم من خير فان الخير
~~يتناول اعمال البر كلها الا انه تعالى خص من ms0324 بينها اقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة بالذكر تنبيها على عظم شأنهما وعلو قدرهما عند الله تعالى فان
~~الصلاة قربة بدنية ليكون عمل كل عضو شكرا لما أنعم الله عليه فى ذلك
~~والزكاة قربة مالية ليكون شكرا للاغنياء الذين فضلهم الله في الدنيا
~~بالاستمتاع بلذيذ العيش بسبب سعتهم في صنوف الأعمال وما تقدموا شرطية اى أي
~~شىء من الخيرات صلاة او صدقة او غيرهما تقدموه وتسلفوه لمصلحة أنفسكم تجدوه
~~اى ثوابه وجزاءه لاعينه لان عين تلك الأعمال لا تبقى ولان وجدان عينها لا
~~يرغب فيه عند الله اى محفوظا عنده فى الآخرة فتجدوا الثمرة واللقمة فيها
~~مثل أحد ولفظ التقديم اشارة الى ان المقصود الأصلي والحكمة الكلية في جميع
~~ما أنعم الله تعالى به على المكلفين في الدنيا ان يقدموه الى معادهم
~~ويدخروه ليومهم الآجل كما جاء في الحديث (ان العبد إذا مات قال الناس ما
~~خلف وقالت الملائكة ما قدم) إن الله بما تعملون بصير اى عالم لا يخفى عليه
~~القليل ولا الكثير من الأعمال والعمل غير مقيد بالخير او الشر فهو عام شامل
~~للترغيب والترهيب فالترغيب من حيث انه يدل
# PageV01P204
# على انه تعالى يجازى على القليل من الخير كما يجازى على الكثير والترهيب
~~من حيث انه يجارى على القليل والكثير من الشر ايضا فلا يضيع عنده عمل عامل
~~وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه مر ببقيع الغرقد فقال السلام
~~عليكم اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت
~~وأموالكم قد قسمت فأجابه هاتف يا ابن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه
~~وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه ولقد احسن القائل
# قدم لنفسك قبل موتك صالحا ... واعمل فليس الى الخلود سبيل
# قال السعدي
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# غبار هوا چشم عقلت بدوخت ... سموم هوا كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# اعلم ان الإنسان ms0325 إذا مات انقطع عمله الا ان يبقى بعده واحد من الأولاد
~~الاربعة التي لا ينقطع أجرها الاول ما يتولد من مال الإنسان كبناء المساجد
~~والجسور والرباط والأوقاف وغير ذلك من الخيرات: كما قال السعدي في البستان
# از ان كس كه خيرى بماند روان ... دمادم رسد رحمتش بر روان
# نمرد آنكه ماند پس از وى بجاى ... پل ومسجد وخان ومهمان سراى
# هر آن كو نماند از پسش يادگار ... درخت وجودش نياورد بار
# وگر رفت وآثار خيرش نماند ... نشايد پس مرگ الحمد خواند
# والى هذا أشار عليه السلام بقوله (من صدقة جارية) فى حديث (إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله الا من ثلاث) والثاني ما يتولد من العقل الراجح كالعلم
~~المنتفع به واليه الاشارة بقوله عليه السلام (او علم ينتفع به) قيل هو
~~الاحكام المستنبطة من النصوص والظاهر انه عام متناول ما خلفه من تصنيف او
~~تعليم في العلوم الشرعية وما يحتاج اليه في تعلمها قيد العلم بالمنتفع به
~~لان ما لا ينتفع به لا يثمر اجرا كما ان كتم ما ينتفع به لا يثمر اجرا بل
~~اثما وعذابا كما ورد في الحديث (من كتم علما بعلمه الجم يوم القيامة بلجام
~~من النار) قال الامام السخاوي يشمل هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها
~~للانتفاع بها والثالث ما يتولد من النفس كالبنين والبنات واليه الاشارة
~~بقوله عليه السلام (او ولد صالح يدعو له) قيد عليه الصلاة والسلام بالصالح
~~لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق بالأب من سيئة ولده إذا
~~كانت نيته في تحصيله الخير وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد على الدعاء
~~لابيه لا لانه قيد لان الاجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا
~~صالحا سواء دعا لابيه أم لا كمن غرس شجرة يحصل له من أكل ثمرتها ثواب سواء
~~دعا له من أكلها أم لم يدع وكذلك الام فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث
~~وبين قوله عليه السلام (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها ms0326 واجر من عمل
~~بها الى يوم القيامة) وقوله عليه السلام (من مات يختم على عمله الا المرابط
~~في سبيل الله فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة) قلنا السنة المسنونة من
~~جملة العلم المنتفع به ومعنى حديث المرابط ان ثواب عمله الذي قدمه في حياته
# PageV01P205
# ينمو له الى يوم القيامة اما الثلاث المذكورة في الحديث فانها اعمال تحدث
~~بعد وفاته لا تنقطع عنه لانه سبب لها فيلحقه منها ثواب والرابع ما يتولد من
~~الروح وهي الأولاد المعنوية التي تولدت من التربية كاولاد المشايخ الكاملين
~~من الصوفية المتشرعين المحققين وهذا القسم يمكن ان يندرج فيما قبله فافهم
~~وقالوا نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى اجتمعوا في مجلس رسول الله عليه
~~السلام مع اليهود فكذب بعضهم بعضا فقالت اليهود لبنى نجران لن يدخل الجنة
~~الا اليهود وقال بنوا نجران لليهود لن يدخلها الا النصارى فقال الله قال
~~اهل الكتاب من اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى لم
~~يقل كانوا حملا للاسم على لفظ من وجمع الخبر حملا على معناه والهود جمع
~~هائد اى تائب نحوانا هدنا إليك وكأنه كان في الأصل اسم مدح لمن تاب منهم من
~~عبادة العجل ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لجماعتهم كالعلم لهم والنصارى
~~جمع نصران كسكران تلك اى ما قالوا بان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او
~~نصارى أمانيهم اى شهواتهم الفاسدة التي تمنوها على الله بغير الحق لا حقيقة
~~لها جمع امنية وهي ما يتمنى افعولة كالاعجوبة والتمني التشهي والعرب تسمى
~~الكلام العاري عن الحجة تمنيا وغرورا وضلالا وأحلاما مجازا وجمع الأماني
~~باعتبار صدورها عن الجميع من اليهود والنصارى ثم اومأ الله الى بطلان
~~أقوالهم بقوله لنبيه عليه السلام قل هاتوا أصله أتوا قلبت الهمزة هاء وهو
~~أمر تعجبى اى احضروا برهانكم حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة ولم يقل
~~براهينكم لان الدعوى كانت واحدة وهي نفى دخول غيرهم الجنة والحجة على تلك
~~الدعوى واحدة إن كنتم صادقين فى ms0327 دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت
~~بلى اعلم ان قولهم لن يدخل الجنة إلخ مشتمل على إيجاب ونفى اما الإيجاب فهو
~~ان يدخل الجنة اليهود والنصارى واما النفي فهو ان لا يدخل الجنة غيرهم
~~فقوله بلى اثبات لما نفوه في كلامهم فكأنهم قالوا لا يدخل الجنة غيرنا
~~فاجيبوا بقوله بلى يدخل الجنة غيركم وليس الأمر كما تزعمون من أسلم وجهه
~~لله اى أخلص نفسه له تعالى لا يشرك به شيأ فان اسلام شىء لشئ جعله سالما له
~~بان لا يكون لاحد حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية ولا من حيث استحقاق
~~العبادة والتعظيم عبر عنها بالوجه لكونه اشرف الأعضاء من حيث انه معدن
~~الحواس والفكر والتخيل فهو مجاز من باب ذكر الجزء وارادة الكل ومنه قولهم
~~كرم الله وجهك ويحتمل ان يكون اخلاص الوجه كناية عن اخلاص الذات لان من جاد
~~بوجهه لا يبخل بشئ من جوارحه ويكون الوجه بمعنى العضو المخصوص وهو محسن حال
~~من ضمير اسلم اى وهو مع إخلاصه وتسليم النفس الى الله بالكلية بالخضوع
~~والانقياد محسن في جميع اعماله بان يعملها على وجهة يستصوبها فان إخلاصها
~~لله لا يستلزم كونها مستحسنة بحسب الشرع وحقيقة الإحسان والإتيان بالعمل
~~على الوجه اللائق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلى الله
~~عليه وسلم بقوله (أن تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك) وهذا
~~المعنى حقيقة الايمان وظاهره الإحسان واما باطنه فمرتبة كنت سمعه وبصره
~~التي هي نتيجة قرب النوافل وهو كون ذات الحق ووجوده مرآة لصفات
# PageV01P206
# العبد ومظهرا لاحواله واما قرب الفرائض فهو المصرح في قوله قال الله
~~تعالى على لسان عبده (سمع الله لمن حمده) وهو كون صفات العبد وأحواله مرآة
~~لذات الحق ومظهرا لوجوده وباعتبار قرب النوافل كان الظاهر والمرئي والمشهود
~~هو العبد وباعتبار قرب الفرائض هو الحق فله أجره ثوابه الذي وعدله على عمله
~~وهو عبارة عن دخول الجنة وتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل
~~واستحالة ms0328 نيله بدونه عند ربه اى حال كون ذلك الاجر ثابتا عند مالكه ومدبر
~~أموره ومبلغه الى كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية للتشريف والجملة جواب من
~~ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمنها معنى الشرط ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون فى الآخرة عند دخول الجنة كما قال تعالى حبرا عن اهل
~~الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن واما في الدنيا فانهم يخافون من ان
~~يصيبوا الشدائد والأهوال العظام قدامهم ويحزنون على ما فاتهم من الأعمال
~~الصالحة والطاعات المؤدية الى الفوز بانواع السعادات فان المؤمن كما لا
~~يقنط من رحمة الله لا يأمن من غضبه وعقابه كما قيل لا يجتمع خوفان ولا
~~أمنان فمن خاف في الدنيا أمن في الآخرة حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن
~~المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب فان الخوف انما يكون مما يتوقع فى
~~المستقبل كما ان الحزن انما يكون على ما وقع سابقا ومن أمن في الدنيا خاف
~~في الآخرة قال في المثنوى
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست در خور از براى خائف آن
# هر كه ترسد مرو را ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون گويى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# وقالت اليهود بيان لتضليل كل فريق من اليهود والنصارى صاحبه بخصوصه اثر
~~بيان تضليله كل من عداه على وجه العموم ليست النصارى على شيء اى على امر
~~يصح ويعتد به وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم اى قالوا ما قالوا
~~والحال ان كل فريق منهم يتلون الكتاب اللام للجنس اى انهم من اهل العلم
~~والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالى وآمن به ان لا
~~يكفر بالباقي لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه كذلك اى مثل ذلك القول
~~الذي سمعت به من هؤلاء العلماء الضالة على ان الكاف في موضع النصب على انه
~~مفعول قال قال الذين لا يعلمون من عبدة الأصنام ms0329 والمعطلة ونحوهم من الجهلة
~~اى قالوا لاهل كل دين ليسوا على شىء مثل قولهم بدل من محل الكاف وفيه توبيخ
~~عظيم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم فى سلك من لا يعلم أصلا فالله يحكم بينهم
~~بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه متعلق بيختلفون قدم للمحافظة على
~~رؤس الآي يختلفون من امر الدين فان قلت بم يحكم قلت بما يقسم لكل فريق مما
~~يليق به من العقاب وفعل الحكم يتعدى بجارين الباء وفي كما يقال حكم الحاكم
~~في هذه القضية بكذا وفي الآية قد ذكر المحكوم فيه دون المحكوم به واعلم ان
~~كل حزب بما لديهم فرحون وليس ذلك في الفرق الضالة خاصة بل ذلك يجرى بين
~~صوفى وصوفى وشيخ
# PageV01P207
# وشيخ وعالم وعالم فتخطئة كل فريق صاحبه مستمرة والاولى ان يتبع الهدى قال
~~بعض المشايخ من ادعى انه صاحب قلب وارشاد بدون تزكية النفس ومعرفة المبدأ
~~والمعاد لاجل الدنيا الدنيئة كان عذابه أضعاف عذاب النساء اللاتي رآهن
~~النبي عليه السلام ليلة المعراج يقطعن صدورهن بمقاريض فسال جبريل فقال انهن
~~الزواني من النساء اللاتي جئن بأولاد من الزنى فالدعوى باطلة بدون الدليل
~~وصاحبها ضال مضل والمدعى كالزانية والتابع له على هواه كولد الزنى فان ولد
~~الزنى هالك حكما لعدم المربى والاتباع لمبتدع لا ينتج الا البدعة والإلحاد-
~~وحكى- عن الشيخ صدر الدين التبريزي انه قال كان رجل مشهور في تبريز يقال له
~~عارف قدم يوما الى مجلس بعض العارفين فقال له ما اسمك قال محمود لكن يقال
~~لى عارف قال له هل عرفت ذاتك حتى قيل لك عارف فقال قرأت كتبا كثيرة من
~~مقالات المشايخ والصوفية قال له ذلك كلامهم فما لك
# بپر خويش بايد كرد پرواز ... ببال ديگران نتوان پريدن
# فمجرد النسخة لا يفيد بدون العمل بما فيها والتحقق بحقائقها وهذا كما ان
~~تاجرا إذا وصل له كتاب من عبده المأذون في التجارة انى اشتريت كذا وكذا
~~واخبر سيده بما وقع تفصيلا فبمجرد هذا الكتاب لا يقدر السيد ان يتجر بدون
~~ان ms0330 يصل اليه ما اشتراه العبد من السلعة فلو ادخل جماعة من المشترين في داره
~~ليبيع متاعه لا يجد الا خجالة لان المحل الذي يعرض السلعة فيه على المشترين
~~لا يفيده مجرد النسخة وقراءتها: قال في المثنوى
# مرغ بر بالا پران وسايه اش ... مى دود بر خاك پران مرغ وش
# ابلهى صياد آن سايه شود ... مى دود چندانكه بى مايه شود
# بي خبر كان عكس آن مرغ هواست ... بى خبر كه اصل آن سايه كجاست
# تير اندازد بسوى سايه او ... تركشش خالى شود از جست وجو
# تركش عمرش تهى شد عمر رفت ... از دويدن در شكار سايه تفت
# سايه يزدان چوباشد دايه اش ... وارهاند از خيال وسايه اش
# ومن أظلم سبب النزول ان ططيوس الرومي ملك النصارى وأصحابه غزوا بنى
~~إسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس
~~وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتى بناه اهل الإسلام
~~في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لما استولى عمر رضي الله عنه على
~~ولاية كسرى وغنم أموالهم عمر بها بيت المقدس ثم صار في أيدي النصارى من
~~الافرنج اكثر من مائة سنة حتى فتحه واستخلصه الملك الناصر صلاح الدين من آل
~~أيوب سنة خمسمائة وخمس وثمانين بعد الهجرة ومن في الأصل كلمة استفهام وهي
~~هاهنا بمعنى النفي اى لا أحد اظلم ممن منع مساجد الله المراد بيت المقدس
~~وصيغة الجمع لكون حكم الآية عاما لكل من فعل ذلك في أي مسجد كان كما تقول
~~لمن آذى صالحا واحدا ومن اظلم ممن آذى الصالحين لانه لا عبرة لخصوص السبب
~~أن يذكر فيها اسمه ثانى مفعولى منع فانه يقتضى ممنوعا وممنوعا عنه فتارة
~~يتعدى إليهما بنفسه كما في قولك منعته الأمر وتارة يتعدى الى الاول بنفسه
~~والى الثاني بحرف الجر وهو كلمة عن او من مذكورة كانت كما في قولك منعته من
~~الأمر او محذوفة كما في الآية اى
# PageV01P208
# من ان يسبح ويقدس ويصلى له فيها وسعى ms0331 اى عمل في خرابها بالهدم والخراب
~~اسم للتخريب كالسلام اسم للتسليم وأصله الثلم والتفريق أولئك المانعون ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين اى ما كان ينبغى لهم ان يدخلوها الا بخشية
~~وخضوع فضلا عن الاجتراء على تخريبها لهم في الدنيا خزي اى خزى فظيع لا يوصف
~~كالقتل والسبي في حق اهل الحرب والاذلال بضرب الجزية في حق اهل الذمة او هو
~~فتح مدائنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو عذاب
~~النار الذي لا ينقطع لما ان سببه ايضا وهو ما حكى من ظلمهم كذلك في العظم
~~وقيل نزلت الآية فى مشركى العرب الذين منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الدعاء الى الله تعالى بمكة والجأوه الى الهجرة فصاروا بذلك مانعين له
~~عليه السلام ولاصحابه ان يذكروا الله في المسجد الحرام وايضا انهم صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من
~~المدينة عام الحديبية وهي السنة السادسة من الهجرة والحديبية موضع على طريق
~~مكة فعلى هذا يكون المسجد الذي نزلت الآية فيه المسجد الحرام فالمراد
~~بالخراب في قوله وسعى فى خرابها تعطيلهم المسجد الحرام عن الذكر والعبادة
~~دون تخريبه وهدمه حقيقة وجعل تعطيل المسجد عنهما تخريبا له لان المقصود من
~~بنائه انما هو الذكر والعبادة فيه فمادام لم يترتب عليه هذا المقصود من
~~بنائه صار كأنه هدم وخرب او لم يبن من أصله فان عمارة المسجد كما تكون
~~ببنائه وإصلاحه تكون ايضا بحضوره ولزومه يقال فلان يعمر مسجد فلان إذا كان
~~يحضره ويلزمه ويقال لسكان السموات من الملائكة عمارها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان) وذلك لقوله
~~تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله فجعل حضور المساجد عمارة لها قال
~~على رضي الله عنه ست من المروءة ثلاث في الحضر وثلاث فى السفر فاما اللاتي
~~في الحضر فتلاوة كتاب الله تعالى وعمارة مسجد الله واتخاذ الاخوان فى الله
~~واما ms0332 اللاتي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح في غير معاصى الله وعد
~~من علامات الساعة تطويل المنارات وتنقيش المساجد وتزيينها وتخريبها عن ذكر
~~الله تعالى فتعطيل المساجد عن الصلاة والتلاوة واظهار شعائر الإسلام أقبح
~~سيئة لا سيما إذا اقترن بفتح أبواب بيوت الخمر وإغلاق أبواب المكاتب وغير
~~ذلك ولقد شوهد هذا في اكثر البلاد الرومية فى هذا الزمان فلنبك على غربة
~~الدين ايها الاخوان قال القشيري رحمه الله ومن اظلم ممن حرب بالشهوات أوطان
~~العبادات وهي نفوس العابدين وخرب بالمنى والعلاقات أوطان المعرفة وهي قلوب
~~العارفين وخرب بالحظوظ والمساكنات أوطان المحبة وهي أرواح الواجدين وخرب
~~بالتفات الى القربات أوطان المشاهدات وهي أوطان الموحدين ثم في الآية اشارة
~~الى شرف بيت المقدس والمسجد الحرام وفي
# الحديث (من زار بيت المقدس محتسبا أعطاه الله ثواب الف شهيد وحرم الله
~~جسده على النار ومن زار عالما فكأنما زار بيت المقدس) كذا في مشكاة الأنوار
~~وذكر في القنية ان أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم
~~مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فانها أخف
~~مرتبة حتى لا يعتكف فيها
# PageV01P209
# إذا لم يكن لها امام معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف
~~فيها الا للنساء انتهى قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى لا مقام اشرف
~~من الجامع الكبير ببروسة بعد الكعبة المكرمة والمدينة المنورة والقدس
~~الشريف وقال كان هو موضع بيت عجوز آمنت بنوح النبي عليه السلام فحفظها الله
~~من الطوفان في ذلك البيت حين لم تدرك السفينة هكذا ظهر لبعض اهل الله بطريق
~~الكشف ومن اشتغل فيه صانه الله من طوفان الغفلة وقال ايضا الاشغال في مكة
~~يوما يقوم مقام الاشتغال في سائر البلاد سنة بشرط رعاية آدابها قال وفي
~~بلادنا للشغل موضعان أحدهما جامع السيد البخاري ببلدة بروسة والآخر مقام
~~ابى أيوب الأنصاري بقسطنطينية
# عابدان اندر نماز وعارفان اندر نياز ... عاشقان از شوق وصل يار در سوز
~~وگداز
# اللهم جعلنا من المشغولين بك ms0333 ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتى الأرض
~~إذ لا وجه لارادة موضعى الشروق والغروب بخصوصهما اى له الأرض كلها لا يختص
~~به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان
~~منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الأقصى فقد جعلت لكم الأرض مسجدا
~~فأينما تولوا اى ففى أي مكان فعلتم تولية وجوهكم القبلة قال الامام ولى إذا
~~اقبل وولى إذا أدبر وهو من الاضداد والمراد هاهنا الإقبال فثم وجه الله اى
~~هناك جهته التي امر بها ورضيها قبلة فان إمكان التولية غير مختص بمسجد دون
~~مسجد او مكان دون آخر او فثمة ذاته بمعنى الحضور العلمي فيكون الوجه مجازا
~~من قبيل اطلاق اسم الجزء على الكل والمعنى ففى أي مكان فعلتم التولية فهو
~~موجود فيه يمكنكم الوصول اليه إذ ليس هو جوهرا او عرضا حتى يكون بكونه في
~~جانب مفرغا جانبا ولما امتنع عليه ان يكون فى مكان أريد ان علمه محيط بما
~~يكون في جميع الأماكن والنواحي اى فهو عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم على ذلك
~~وفي الحديث (لو انكم دليتم بحبل الى الأرض السفلى لهبط على الله) معناه ان
~~علم الله شمل جميع الأقطار فالتقدير لهبط على علم الله والله تعالى منزه عن
~~الحلول فى الأماكن لانه كان قبل ان يحدث الأماكن كذا في المقاصد الحسنة
~~واعلم ان اين شرط فى الامكنة وهو هاهنا منصوب بتولوا وما مزيدة للتأكيد وثم
~~ظرف مكان بمنزلة هناك تقول لما قرب من المكان هنا ولما بعد ثم وهناك وهو
~~خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة في محل الجزم على انها جواب الشرط إن
~~الله واسع بإحاطته بالأشياء ملكا وخلقا فيكون تذييلا لقوله ولله المشرق
~~والمغرب وكذا ان فسرت السعة بسعة الرحمة فان قوله ولله المشرق والمغرب لما
~~اشتمل على معنى قولنا لا تختص العبادة والصلاة ببعض المساجد بل الأرض كلها
~~مسجد لكم فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها فهم منه انه واسع الشريعة
~~بالترخيص والتوسعة ms0334 على عباده في دينهم لا يضطرهم الى ما يعجزون عن ادائه
~~والمقصود التوسعة على عباده والتيسير عليهم في كل ما يحتاجون اليه فيدخل
~~فيه التوسعة في امر القبلة دخولا اولويا وهذا التعميم مستفاد من اطلاق واسع
~~حيث لم يقيد بشئ دون شىء قال الغزالي في شرح الأسماء الحسنى الواسع مشتق من
~~السعة والسعة تضاف مرة الى العلم إذا اتسع وأحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف
~~اخرى الى الإحسان وبسط
# PageV01P210
# النعم وكيفما قدر وعلى أي شىء نزل فالواسع المطلق هو الله تعالى لانه ان
~~نظر الى علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته
~~وان نظر الى إحسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت فتنتهى الى
~~طرف والذي لا يتناهى الى طرف فهو أحق باسم السعة والله تعالى هو الواسع
~~المطلق لان كل واسع بالاضافة الى ما هو أوسع منه ضيق وكل سعة تنتهى الى طرف
~~فالزيادة عليها متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور عليه زيادة وسعة
~~العبد فى معارفه وأخلاقه فان كثرت علومه فهو واسع بقدر سعة علمه وان اتسعت
~~أخلاقه حتى لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحسود وغلبة الحرص وسائر الصفات
~~المذمومة فهو واسع وكل ذلك فهو الى نهاية وانما الواسع المطلق هو الله
~~تعالى: قال في المثنوى
# اى سگ گرگين زشت از حرص وجوش ... پوستين شير را بر خود مپوش
# غره شيرت بخواهد امتحان ... نقش شير وانكه اخلاق سگان
# عليم بمصالحهم وأعمالهم كلها وهذا لا يخلو عن إفادة التهديد ليكون المصلى
~~على حذر من التفريط والتساهل كما انه يتضمن الوعد بتوفية ثواب المصلين في
~~جميع الأماكن فقد ظهر ان هذه الآية مرتبطة بقوله تعالى ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله الآية وان المعنى ان بلاد الله ايها المؤمنون تسعكم فلا يمنعكم
~~تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم نحو قبلة الله أينما كنتم من ارضه
~~وقال مجاهد والحسن لما نزل وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قالوا اين ندعوه
~~فأنزل الله ms0335 ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله بلا جهة وتحيز
~~ان قيل ما معنى رفع الأيدي الى السماء عند الدعاء مع انه تعالى منزه عن
~~الجهة والمكان قلنا ان الأنبياء والأولياء قاطبة فعلوا كذلك لا بمعنى ان
~~الله في مكان بل بمعنى ان خزائنه تعالى في السماء كما قال تعالى وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون وقال تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم فالعرش مظهر لاستواء الصفة الرحمانية فرفع الأيدي إذا الى
~~السماء والنظر إليها وقت الدعاء بمنزلة ان يشير سائل الى الخزينة السلطانية
~~ثم يطلب من السلطان ان يعطى له عطاء من تلك الخزينة- يروى- ان امام الحرمين
~~رفع الله درجته في الدارين نزل ببعض الأكابر ضيفا فاجتمع عنده العلماء
~~والأكابر فقام واحد من اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزهه تعالى عن
~~المكان وهو قال الرحمن على العرش استوى فقال الدليل عليه قول يونس عليه
~~السلام فى بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فتعجب منه
~~الناظرون فالتمس صاحب الضيافة بيانه فقال الامام هاهنا فقير مديون بألف
~~درهم أد عنه دينه حتى أبينه فقبل صاحب الضيافة دينه فقال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما ذهب في المعراج الى ما شاء الله من العلى قال (لا احصى
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات
~~فى قعر البحر ببطن الحوت قال (لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين)
~~فكل منهما خاطبه بقوله أنت وهو خطاب الحضور فلو كان هو في مكان لما صح ذلك
~~فدل ذلك على انه ليس فى مكان وفي الحديث (لا تفضلونى على يونس بن متى فانه
~~رأى في بطن الحوت ما رأيته في أعلى العرش) يشير عليه السلام بذلك الى ما
~~وقع له وليونس عليه السلام من تجلى الذات وقيل نزلت
# PageV01P211
# الآية لما طعن اليهود في نسخ القبلة- روى- انه عليه السلام كان يصلى بمكة
~~مع أصحابه الى الكعبة فلما ms0336 هاجر الى المدينة امره الله ان يصلى نحو بيت
~~المقدس ليكون أقرب الى تصديق اليهود فصلى نحوه ستة عشر شهرا وكان يقع في
~~روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الى الكعبة لانها قبلة أبيه ابراهيم وأقدم
~~القبلتين وادعى للقرب الى الايمان كما قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها وذلك في مسجد بنى سلمة فصلى الظهر ولما صلى
~~الركعتين نزل قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام فتحول في الصلاة فسمى
~~ذلك المسجد مسجد القبلتين فلما تحولت القبلة أنكر من أنكر فكان هذا ابتلاء
~~من الله تعالى كما قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~اللهم اهدنا وسددنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فللمؤمن حقا
~~ان يعتصم بالله ويدور مع الأمر الإلهي حيث يدور ويتبع الرسل ولا يتبع عقله
~~العاجز وفهمه القاصر ويتعلم الأدب من معدن الرسالة حيث لم يسأل تحويل
~~القبلة بل انتظر الى امر الله فاكرمه الله بإعطاء مرامه وفضله على سائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام اعلم ان الذين شقت عليهم التحويلة طائفتان
~~محجوبتان بالخلق عن الحق اما الطائفة الاولى فقد عرفت ان التحويلة من
~~الكعبة الى بيت المقدس كانت صورة العروج من مقام المكاشفة اعنى مقام القلب
~~الى مقام المشاهدة اعنى مقام الروح فحسبوا التحويلة من بيت المقدس الى
~~الكعبة بعد ابعد القرب ونزولا بعد العروج وظنوا ضياع السعى الى المقام
~~الأشرف والسقوط عن الرتبة فشق عليهم ولم يعلموا انه صورة الرجوع الى مقام
~~القلب حالة التمكين للدعوة ومشاهدة الجمع في عين التفصيل والتفصيل في عين
# الجمع حتى لا يحتجب العبد بالوحدة عن الكثرة ولا بالكثرة عن الوحدة واما
~~الطائفة الثانية فتقيدوا بصورة عملهم ولم يعرفوا حكمة التحويلة فحسبوا صحة
~~العبادة الثانية دون الاولى فشق عليهم ضياعها على ما توهموا واما الذين
~~سبقت لهم من الله الحسنى فلم يحتجبوا بحجاب واهتدوا الى ما ms0337 هو الصواب
~~فوصلوا الى التوحيد الذاتي المحمدي اللهم اجعلنا من المهتدين واحشرنا مع
~~الأنبياء والمرسلين وقال اهل التأويل ولله المشرق والمغرب اى عالم النور
~~والظهور الذي هو جهة النصارى وقبلتهم بالحقيقة باطنه وعالم الظلمة
~~والاختفاء الذي هو جهة اليهود وقبلتهم بالحقيقة ظاهره فأينما تولوا اى أي
~~جهة توجهوا من الظاهر والباطن فثم وجه الله اى ذاته المتجلية بجميع صفاته
~~الجمالية والجلالية إذ بعد الاشراق على قلوبكم بالظهور فيها والتجلي لها
~~بصفة جماله حالة شهودكم وفنائكم فيه والقروب فيها بتستره واحجابه بصفة
~~جلاله حالة بقائكم بعد الفناء فأى جهة توجهوا حينئذ فثم وجهه ليس الا هو
~~وحده: قال الحافظ
# ميان كعبه وبتخانه هيچ فرقى نيست ... بهر طرف كه نظر ميكنى برابر اوست
# واعلم ان شهود الحق بالخلق وشهود الخلق بالحق من غير احتجاب بأحدهما عن
~~الآخر هو مقام جمع الجمع والبقاء وذلك لا يحصل الا بالتجلى العيني بعد
~~العلمي قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره وإذا امر بالإرشاد
~~يعود لخدمة الحق ألا يرى ان موسى عليه السلام
# PageV01P212
# لما وصل الى الطور لاقتباس النار لاهله نودي يا موسى إني أنا ربك فتجلى
~~الربوبية اولا ثم قيل فاخلع نعليك وهما الطبيعة والنفس امر بتركهما ثم قيل
~~وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني فتجلى
~~الالوهية ثم بعدهما تجلى الذات وامر بإرشاد فرعون فترك اهله هناك ولم يلتفت
~~وجاء الى فرعون وكان دخوله بمصر في نصف الليل فدق باب فرعون بعصاه امتثالا
~~لامر الله تعالى قيل انه شابت لحية فرعون في ذلك الوقت بمهابة دقه فقال
~~أكنت وليدا مربى عندنا قال موسى نعم ولذلك دعوتك قبل الكل لسبق حقك على
~~رعاية له فأرادوا قتله فألقى عصاه فصارت ثعبانا مبينا فبينا عزم على
~~ابتلاعهم فاستأمنوا فأعطاهم الامان وكان يريد أن يؤمن ولكنه منعه هامان
~~فبعد دعوة فرعون جاء الى اهله فوجدها قد وضعت الحمل فاحاطتها ذئاب من
~~أطرافها لمحافظتها فلم يقدر ان بمر من هنا مار فانظر ms0338 الى قدرة الله تعالى-
~~روى- ان الامام الأعظم والهمام الأقدم رحمه الله لم يشتغل بالدعوة الى
~~مذهبه الا بالاشارة النبوية في المنام بعد ما قصد الا نزواء فهذا اعدل دليل
~~الى وصوله الى الحقيقة وكان يقوم كل الليل وسمع رحمه الله هاتفا في الكعبة
~~ان يا أبا حنيفة أخلصت خدمتى وأحسنت معرفتى فقد غفرت لك ولمن تبعك الى قيام
~~الساعة كذا في عين العلم للشيخ محمد البلخي رحمه الله وعن بعض العارفين
~~قبلة البشر الكعبة وقبلة اهل السماء البيت المعمور وقبلة الكروبيين الكرسي
~~وقبلة حملة العرش العرش ومطلوب الكل وجه الله سبحانه وتعالى وقالوا نزلت
~~لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ومشركوا العرب
~~الملائكة بنات الله فضمير قالوا راجع الى الفرق الثلاث المذكورة سابقا اما
~~اليهود والنصارى فقد ذكروا صريحا واما المشركون فقد ذكروا بقوله تعالى كذلك
~~قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اى قال اليهود والنصارى وما شاركهم فيما
~~قالوا من الذين لا يعلمون اتخذ الله ولدا الاتخاذ اما بمعنى الصنع والعمل
~~فلا يتعدى الا الى واحد واما بمعنى التصيير والمفعول الاول محذوف اى صير
~~بعض مخلوقاته ولدا وادعى انه ولده لا انه ولده حقيقة وكما يستحيل عليه
~~تعالى ان يلد حقيقة كذا يستحيل عليه التبني واتخاذ الولد فنزه الله تعالى
~~نفسه عما قالوا في حقه فقال سبحانه تنزيهه والأصل سبحه سبحانا على انه مصدر
~~بمعنى التسبيح وهو التنزيه اى منزه عن السبب المقتضى للولد وهو الاحتياج
~~الى من يعينه في حياته ويقوم مقامه بعد مماته وعما يقتضيه الولد وهو
~~التشبيه فان الولد لا يكون الا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد وهو
~~لا يشبهه شىء: قال في المثنوى
# لم يلد لم يولد است او از قدم ... نى پدر دارد نه فرزند ونه عم
# بل له ما في السماوات والأرض رد لما قالوه واستدلال على فساده فان
~~الاضراب عن قول المبطلين معناه الرد والإنكار وفي الوسيط بل اى ليس الأمر
~~كما زعموا والمعنى انه خالق ms0339 ما في السموات والأرض جميعا الذي يدخل فيه
~~الملائكة وعزير والمسيح دخولا أوليا فكان المستفاد من الدليل امتناع ان
~~يكون شىء ما مما في السموات والأرض ولدا سواء كان ذلك ما زعموا انه ولد له
~~أم لا كل اى كل ما فيهما كائنا ما كان من اولى العلم وغيرهم له
# PageV01P213
# اى لله سبحانه وتعالى قانتون منقادون لا يمتنع شىء منهم على مشيئته
~~وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له
~~ولد لانه من حق الولد ان يجانس والده وانما عبر عن جميع الموجودات اولا بما
~~يعبر به عن غير ذوى العلم وعبر عنه آخر بما يختص بالعقلاء وهو لفظ قانتون
~~تحقيرا لشأن العقلاء الذين جعلوه ولدا لله سبحانه بديع السماوات والأرض اى
~~هو مبدعهما على ان البديع بمعنى المبدع وهو الذي يبدع الأشياء اى يحدثها او
~~ينشئها على غير مثال سبق والإبداع اختراع الشيء لا عن شىء دفعة اى من غير
~~مادة ومدة وسمى صاحب الهوى مبتدعا لما لم يسبقه أحد من ارباب الشرع في
~~إنشاء مثل ما فعله او المعنى بديع سمواته وارضه فعلى الاول من أبدع
~~والاضافة معنوية وعلى الثاني من بدع إذا كان على شكل فائق وحسن رائق
~~والاضافة لفظية وهو حجة اخرى لابطال مقالتهم الشنعاء تقريرها ان الوالد
~~عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله تعالى مبدع الأشياء كلها على
~~الإطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ومن قدر على خلق السموات والأرض
~~من غير شىء كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير اب وإذا قضى أمرا اى أراد شيأ
~~واصل القضاء الاحكام اطلق على ارادة الالهية المتعلقة بوجود الشيء لايجابها
~~إياه البتة فإنما يقول له كن فيكون اى يحصل في الوجود سريعا من غير توقف
~~ولا اباء كلاهما من كان التامة اى أحدث فيحدث واعلم ان اهل السنة لا يرون
~~تعلق وجود الأشياء بهذا الأمر وهو كن بل وجودها متعلق بخلقه وإيجاده
~~وتكوينه وهو صفة ازلية وهذا الكلام ms0340 عبارة عن سرعة حصول المخلوق بايجاده
~~وكمال قدرته على ذلك لكن لا يتعلق علم أحد بكيفية تعلق القدرة بالمعدومات
~~فيجب الإمساك عن بحثها وكذا عن بحث كيفية وجود الباري وكيفية العذاب بعد
~~الموت وأمثالها فانها من الغوامض ثم اعلم ان السبب في هذه الضلالة وهي نسبة
~~الولد الى الله والقول بانه اتخذ ولدا ان ارباب الشرائع المتقدمة كانوا
~~يطلقون على الباري تعالى اسم الأب وعلى الكبير منهم اسم الإله حتى قالوا ان
~~الأب هو الرب الأصغر وان الله تعالى هو الأب الأكبر وكانوا يريدون بذلك انه
~~تعالى هو السبب الاول في وجود الإنسان وان الأب هو السبب الأخير في وجوده
~~فان الأب هو معبود الابن من وجه اى مخدومه ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به
~~معنى الولادة الطبيعية فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقا
~~اى سواء قصد به معنى السببية او معنى الولادة الطبيعية حسما لمادة الفساد
~~واتخاذ الحبيب او الخليل جائز من الله تعالى لان المحبة تقع على غير جوهر
~~المحب قالوا اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام ولدتك وأنت نبى فخفف
~~النصارى التشديد الذي في ولدتك لانه من التوليد وصحفوا بعض إعجام النبي
~~بتقديم الباء على النون فقالوا ولدتك وأنت بنيى تعالى الله عما يقول
~~الظالمون وقال تعالى يا احبارى ويا أبناء رسلى فغيره اليهود وقالوا يا
~~احبائى ويا ابنائى فكذبهم الله بقوله وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم فالله سبحانه منزه عن الحدود والجهات ومتعال
~~عن الأزواج والبنين والبنات ليس كمثله شىء في الأرض ولا في السموات قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (كذبنى ابن آدم) اى نسبنى الى
~~الكذب
# PageV01P214
# (ولم يكن له ذلك) اى لم يكن التكذيب لائقابه بل كان خطأ (وشتمنى ولم يكن
~~له ذلك فاما تكذيبه إياي فزعم ان لا اقدر ان اعبده كما كان واما شتمه إياي
~~فقوله لى ولد فسبحانى ان اتخذ صاحبة او ولدا) وانما كان هذا ms0341 شتما لان
~~التولد هو انفصال الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا انما يكون في المركب وكل
~~مركب محتاج فان قلت قولهم اتخذ الله تكذيب ايضا لانه تعالى اخبر انه لا ولد
~~له وقولهم لن يعيدنا شتم ايضا لانه نسبة له الى العجز فلم خص أحدهما بالشتم
~~والآخر بالتكذيب قلت نفى الاعادة نفى صفة كمال واتخاذ الولد اثبات صفة
~~نقصان له والشتم افحش من التكذيب والكذب على الله فوق الكذب على النبي عليه
~~السلام وفي الحديث (ان كذبا على ليس ككذب على أحد) يعنى الكذب على النبي
~~أعظم انواع الكذب سوى الكذب على الله لان الكذب على النبي يؤدى الى هدم
~~قواعد الإسلام وإفساد الشريعة والاحكام (من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار) فعلى المؤمن ان يجتنب عن الزيغ والضلال واشنع الفعال وأسوأ
~~المقال وان يداوم على التوحيد في الاسحار والآصال الى ان لا يبقى للشرك
~~الخفي ايضا مجال وفي الحديث (لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك امارته
~~ولو يعلم التاجر ماله في ذكر الله لترك تجارته ولو ان ثواب تسبيحة قسم على
~~اهل الأرض لأصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا) وفي الحديث (للمؤمن حصون
~~ثلاثة ذكر الله وقراءة القرآن والمسجد) والمراد بالمسجد مصلاه سواء كان في
~~بيته او في الخارج ولا بد من الصدق والإخلاص حتى يظهر اثر التوحيد في الملك
~~والملكوت: قال في المثنوى
# هست تسبيحت بخار آب وگل ... مرغ جنت شد ز نفخ صدق دل
# اللهم أوصلنا الى اليقين وهيئ لنا مقاما من مقامات التمكين آمين وقال
~~الذين لا يعلمون اى مشركوا العرب الجاهلون حقيقة او اهل الكتاب المتجاهلون
~~ونفى عنهم العلم لعدم انتفاعهم بعلمهم لان المقصود هو العمل لولا يكلمنا
~~الله لولا هنا للتحضيض وحروف التحضيض إذا دخلت على المضي كان معناها
~~التوبيخ واللوم على ترك الفعل بمعنى لم لم يفعله ومعناها في المضارع تحضيض
~~الفاعل على الفعل والطلب له في المضارع بمعنى الأمر والمعنى هلا يكلمنا
~~الله عيانا بانك رسوله كما ms0342 يكلم الملائكة بلا واسطة او يرسل إلينا ملكا
~~ويكلمنا بواسطة ذلك الملك انك رسوله كما كلم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~على هذا الوجه وهذا القول من الجهلة استكبار يعنون به نحن عظماء كالملائكة
~~والنبيين فلم اختصوا به دوننا أو للتخيير تأتينا آية حجة تدل على صدقك وهذا
~~جحود منهم لان يكون ما أتاهم من القرآن وسائر المعجزات آيات والجحود هو
~~الإنكار مع العلم والعجب انهم عظموا أنفسهم وهي احقر الأشياء واستهانوا
~~بآيات الله وهي أعظمها كذلك قال الذين من قبلهم من الأمم الماضية مثل قولهم
~~فقال اليهود لموسى عليه السلام أرنا الله جهرة ولن نصبر على طعام واحد
~~ونحوه وقال النصارى لعيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة
~~من السماء ونحوه وقوله كذلك قال مع قوله مثل قولهم على تشبيهين تشبيه
~~المقول بالمقول في المؤدى والمحصول وتشبيه القول بالقول في الصدور بلا رؤية
~~بل بمجرد التشهي واتباع الهوى
# PageV01P215
# والاقتراح على سبيل التعنت والعناد لا على سبيل الإرشاد وقصد الجدوى
~~والكاف في كذلك منصوب المحل على انه مفعول قال وقوله مثل قولهم مفعول مطلق
~~اى قال كفار الأمم الماضية مثل ذلك القول الذي قالوه قولا مثل قولهم فيما
~~ذكر فظهر ان أحد التشبيهين لا يغنى عن الآخر تشابهت قلوبهم اى تماثلت قلوب
~~هؤلاء ومن قبلهم في العمى والقسوة والعناد وهو استئناف على وجه تعليل تشابه
~~مقالتهم بمقالة من قبلهم فان الالسنة ترجمان القلوب والقلب ان استحكم فيه
~~الكفر والقسوة والعمى والسفه والعناد لا يجرى على اللسان الا ما ينبئ عن
~~التعلل والتباعد عن الايمان كما قيل
# مرد پنهان بود بزير زبان ... چون بگويد سخن بدانندش
# خوب گويد لبيب گويندش ... زشت گويد سفيه خوانندش
# قد بينا الآيات اى نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في أنفسها كما في قولهم
~~سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة لقوم
~~يوقنون اى يطلبون اليقين واليقين ابلغ العلم واوكده بان يكون جازما اى غير
~~محتمل للنقيض وثابتا ms0343 اى غير زائل بالتشكيك بعد ان يكون مطابقا للواقع
~~فالايقان هنا مجاز عن طلب اليقين على طريق ذكر المسبب وارادة السبب ولا بعد
~~في نصب الدلائل لطلاب اليقين ليحصلوه بها وانما حمل على المجاز لان الموقن
~~بالمعنى المذكور لا يحتاج الى نصب الدلائل وبيان الآيات فبيان الآيات له
~~طلب لتحصيل الحاصل إنا أرسلناك حال كونك ملتبسا بالحق مؤيدا به والمراد
~~الحجج والآيات وسميت به لتأديتها الى الحق بشيرا حال كونك مبشرا لمن اتبعك
~~بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب أحد ونذيرا اى منذرا ومخوفا
~~لمن كفر بك وعصاك والمعنى ان شأنك بعد اظهار صدقك في دعوى الرسالة بالدلائل
~~والمعجزات ليس الا الدعوة والا بلاغ بالتبشير والانذار لا أن تجبرهم على
~~القبول والايمان فلا عليك ان أصروا على الكفر والعناد فان الأحوال أوصاف
~~لذى الحال والأوصاف مقيدة للموصوف ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ما لهم لم
~~يؤمنوا بعد ان بلغت والجحيم المكان الشديد الحر وقرئ ولا تسأل بفتح التاء
~~وجزم اللام على انه نهى لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن السؤال عن
~~حال أبويه على ما روى انه عليه السلام قال (ليت شعرى ما فعل أبواي) اى ما
~~فعل بهما والى أي حال انتهى أمرهما فنزلت واعلم ان السلف اختلفوا في ان
~~أبوي النبي صلى الله عليه وسلم هل ماتا على الكفر او لا ذهب الى الثاني
~~جماعة متمسكين بالادلة على طهارة نسبه عليه الصلاة والسلام من دنس الشرك
~~وشين الكفر وعبادة قريش صنما وان كانت مشهورة بين الناس لكن الصواب خلافه
~~لقول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني أن نعبد الأصنام وقوله تعالى فى حق
~~ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه وذهب الى الاول جمع منهم صاحب التيسير
~~حيث قال ولما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبشير المؤمنين وإنذار
~~الكافرين كان يذكر عقوبات الكفار فقام رجل فقال يا رسول الله اين والدي
~~فقال في النار فحزن الرجل فقال عليه السلام (ان والديك ms0344 ووالدي ووالدي
~~ابراهيم في النار) فنزل قوله تعالى ولا تسئل عن أصحاب الجحيم
# PageV01P216
# فلم يسألوه شيأ بعد ذلك وهو كقوله لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~وذهب نفر من هذا الجمع بنجاتهما من النار منهم الامام القرطبي حيث قال في
~~التذكرة ان عائشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع فمر على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انه ظفر فنزل فقال (يا حميراء استمسكي) اى زمام
~~الناقة فاستندت الى جنب البعير فمكث عنى طويلا ثم انه عاد الى وهو فرح
~~متبسم فقلت له بأبى أنت وأمي يا رسول الله نزلت من عندى وأنت باك حزين مغتم
~~فبكيت لبكائك يا رسول الله ثم انك عدت الى وأنت فرح متبسم فعما ذا يا رسول
~~الله فقال (ذهبت لقبر آمنة أمي فسألت الله ربى ان يحييها فاحياها فآمنت)
~~وروى ان الله احيى له أباه وامه وعمه أبا طالب وجده عبد المطلب قال الحافظ
~~شمس الدين الدمشقي حبا الله النبي مزيد فضل على فضل وكان به رؤفا فاحيى امه
~~وكذا أباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم به قدير وان كان الحديث به
~~ضعيفا وفي الأشباه والنظائر من مات على الكفر أبيح لعنه الا والدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لثبوت ان الله تعالى أحيا هماله حتى آمنا كذا في
~~مناقب الكردرى وذكر ان النبي عليه السلام بكى يوما بكاء شديدا عند قبر
~~أبويه وغرس شجرة يابسة وقال (ان اخضرت فهو علامة إمكان إيمانهما) فاخضرت ثم
~~خرجا من قبرهما ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأسلما ثم ارتحلا قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ومما يدل على ذلك ان اسم أبيه كان
~~عبد الله والله من
# الاعلام المختصة بذاته تعالى لم يسم به صنم في الجاهلية فان اسم بعض
~~أصنامهم اللات وبعضها العزى انتهى كلامه وليس احياهما وإيمانهما به ممتنعا
~~عقلا ms0345 ولا شرعا وقد ورد في الكتاب احياء قتيل بنى إسرائيل واخباره بقاتله
~~وكان عيسى عليه السلام يخيى الموتى وكذلك نبينا عليه السلام احيى الله على
~~يديه جماعة من الموتى وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد احيائهما
~~زيادة فى كرامته وفضيلته وما روى من انه عليه السلام زار قبر امه فبكى
~~وابكى من حوله فقال (استأذنت فى ان استغفر لها فلم يؤذن لى واستأذنت في ان
~~ازور قبرها فاذن لى فزوروا القبور فانها تذكركم الموت) فهو متقدم على
~~احيائهما لانه كان في حجة الوداع ولم يزل عليه السلام راقبا في المقامات
~~السنية صاعدا في الدركات العلية صاعدا في الدرجات العلية الى ان قبض الله
~~روحه الطاهرة فمن الجائز ان تكون هذه درجة حصلت له عليه السلام بعد ان لم
~~تكن فان قلت الايمان لا يقبل عند المعاينة فكيف بعد الاعادة قلت الايمان
~~عند المعاينة ايمان يأس فلا يقبل بخلاف الايمان بعد الاعادة وقد دل على هذا
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وورد ان اصحاب الكهف يبعثون في آخر الزمان
~~ويحجون ويكونون من هذه الامة تشريفا لهم بذلك وورد مرفوعا (اصحاب الكهف
~~أعوان المهدى فقد اعتد بما يفعله اصحاب الكهف بعد احيائهم من الموت) ولا
~~بدع ان يكون الله تعالى كتب لابوى النبي عمرا ثم قبضهما قبل استيفائه ثم
~~أعادهما لاستيفائه تلك اللحظة الباقية وآمنا فيها فيعتد به وتكون تلك
~~البقية بالمدة الفاصلة بينهما لاستدراك الايمان من جملة ما أكرم الله تعالى
~~به نبيه صلى الله
# PageV01P217
# عليه وسلم كما ان تأخير اصحاب الكهف هذه المدة من جملة ما أكرموا به
~~ليجوزوا شرف الدخول في هذه الامة وذهب خاتمة الحفاظ والمحدثين الامام
~~السخاوي في هذه المسألة الى التوقف حيث قال في المقاصد الحسنة بعد ما أورد
~~الشعر المذكور للحافظ الدمشقي وقد كتبت فيه جزأ والذي أراه الكف عن التعرض
~~لهذا اثباتا ونفيا انتهى وسئل القاضي ابو بكر ابن العربي أحد الائمة
~~المالكية عن رجل قال ان آباء النبي عليه السلام ms0346 في النار فأجاب بانه ملعون
~~لان الله تعالى يقول إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وفي الحديث (لا تؤذوا الاحياء بسبب الأموات) وسئل الامام الرستغفني
~~عن قول بعض الناس ان آدم عليه السلام لما بدت منه تلك الزلة اسود منه جميع
~~جسده فلما اهبط الى الأرض امر بالصيام والصلاة فصام وصلى فابيض جسده أيصح
~~هذا القول قال لا يجوز في الجملة القول في الأنبياء عليهم السلام بشئ يؤدى
~~الى العيب والنقصان فيهم وقد أمرنا بحفظ اللسان عنهم لان مرتبتهم ارفع وهم
~~على الله أكرم وقد قال عليه السلام (إذا ذكرت أصحابي فأمسكوا) فلما أمرنا
~~ان لا نذكر الصحابة رضي الله عنهم بشئ يرجع الى العيب والنقص فلأن نمسك
~~ونكف عن الأنبياء اولى وأحق فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف نسب
~~نبينا عليه السلام ليست من الاعتقاديات فلاحظ للقلب منها واما اللسان فحقه
~~ان يصان عما يتبادر منه النقصان خصوصا الى وهم العامة لانهم لا يقدرون على
~~دفعه وتداركه فهذا هو البيان الشافي في هذا الباب بطرقه المختلفة التقطته
~~من الكتب النفسية وقرنت كل نظير الى مثله والحمد لله تعالى وحده ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اقناط له عليه السلام من طمعه في
~~إسلامهم حيث علق رضاهم عنه بما لا سبيل اليه وما يستحيل وجوده وإذا لم
~~يرضوا عنه فكيف يتبعون ملته اى دينه اى لن ترضى عنك اليهود الا باليهود
~~والصلاة الى قبلتهم وهي المغرب ولا النصارى الا بالتنصر والصلاة الى قبلتهم
~~وهي المشرق ووحد الملة لان الكفر ملة واحدة وهذه حكاية لمقالتهم بان قالوا
~~لن نرضى عنك حتى تتبع ملتنا وادعوا بتلك المقالة ان ملتهم هي الهدى لا ما
~~سواها فامره الله تعالى بقوله قل ان يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول إن
~~هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى الى الحق لا ما تدعون اليه من الملة
~~الزائغة فانها هوى كما يعرب عنه قوله تعالى ولئن اتبعت أهواءهم ms0347 اى آراءهم
~~الزائغة الصادرة عنهم بقضية شهوات أنفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل
~~بملتهم إذ هى التي ينتمون إليها واما ما شرعه الله من الشريعة على لسان
~~الأنبياء عليهم السلام وهو المعنى الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا
~~والأهواء جمع هوى وهو رأى عن شهوة داع الى الضلال وسمى بذلك لانه يهوى
~~بصاحبه في الدنيا الى كل واهية وفي الآخرة الى الهاوية وانما قال أهواءهم
~~بلفظ الجمع ولم يقل هواهم تنبيها على ان لكل واحد هوى غير هوى الآخر ثم هوى
~~كل واحد منهم لا يتناهى فلذلك اخبر انه لا يرضى الكل الا باتباع أهواء الكل
~~واعلم ان الطريقة المشروعة تسمى ملة باعتبار ان الأنبياء الذين أظهروها قد
~~املوها وكتبوها لامتهم كما انها تسمى دينا باعتبار طاعة العباد لمن سنها
~~وانقيادهم لحكمه وتسمى ايضا شريعة باعتبار كونها مورد للمتعطشين الى زلال
~~ثوابه ورحمته والخطاب في قوله ولئن اتبعت متوجه الى النبي
# PageV01P218
# عليه السلام في الحقيقة وما قيل من انه تعالى حكم بعصمة الأنبياء وعلم
~~منهم انهم لا يعصون له ولا يخالفون امره ولا يرتكبون ما نهى عنه فكانت
~~عصمتهم واجبة فلا وجه لتحذيرهم عن اتباع هوى الكفرة فوجب ان يكون التحذير
~~متوجها الى الامة لا الى أنفسهم فالجواب عنه ان التكليف والتحذير انما
~~يعتمد على كون المكلف به محتملا ومتصورا في ذاته من حيث تحقق ما يتوقف عليه
~~وجوده من الآلات والقوى والامتناع الحاصل من حكمه تعالى بعصمتهم وعلمه بها
~~امتناع بالغير وهو لا ينافى الإمكان الذاتي هو شرط التكليف والتحذير بعد
~~الذي جاءك من العلم اى القرآن الموحى إليك وهو حال من ضمير جاءك ما لك من
~~الله اى من جهته العزيزة وهو جواب لئن من ولي اى قريب ينفعك من الولي وهو
~~القرب ولا نصير يدفع عنك عقابه والفرق بين الولي والنصير العموم والخصوص من
~~وجه لان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور كما
~~يكون من أقرباء المنصور وهو مادة اجتماعهما وقوله من ms0348 ولى مرفوع على
~~الابتداء ولك خبره ومن صلة وقوله من الله منصوب المحل على انه حال لانه لما
~~كان متقدما على قوله من ولى امتنع ان يكون صفة له ونظيره قوله لعزة موحشا
~~طلل قديم ولما ذكر قبائح المتعنتين الطالبين للرياسة من اليهود والنصارى
~~اتبع ذلك بمدح من ترك طريق التعنت وخب الرياسة منهم وطلب مرضاة الله وحسن
~~ثواب الآخرة وآثره على الحظوظ العاجلة الفانية فقال تعالى الذين آتيناهم
~~الكتاب يريد مؤمنى اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه من الذين اسلموا
~~من اليهود وانما خصهم بذكر الإيتاء لانهم هم الذين عملوا به فخصوا به
~~والكتاب التوراة يتلونه حق تلاوته بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في
~~معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة من الضمير المنصوب في آتيناهم او من
~~الكتاب لانهم لم يكونوا تالين له وقت الإتيان وقوله حق تلاوته نعت لمصدر
~~محذوف دل عليه الفعل المذكور اى يتلونه تلاوة حق تلاوته واختار الكواشي
~~كونه منصوبا على المصدرية على تقدير تلاوة حقا فان نعت المصدر إذا قدم عليه
~~وأضيف اليه نصب نصب المصادر نحو ضربت أشد الضرب بنصب أشد على المصدرية
~~أولئك الموصوفون بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وهو مبتدأ ثان خبره قوله
~~تعالى يؤمنون به اى بكتابهم دون المحرفين فان بناء الفعل على المبتدأ وان
~~كان اسما ظاهرا يفيد الحصر مثل الله يستهزئ بهم ومن يكفر به اى بالكتاب
~~سواء كان كفره بنفس التحريف او بغيره كالكفر بالكتاب الذي يصدقه فأولئك هم
~~الخاسرون اى الها لكون المغبونون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما يكون
~~بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به صلى الله عليه وسلم واذكروا
~~أني فضلتكم على العالمين اى عالمى زمانكم واتقوا ان لم تؤمنوا يوما أي عذاب
~~يوم وهو يوم القيامة لا تجزي تقول جزى عنى هذا الأمر ms0349 يجزى كما تقول قضى عنى
~~يقضى وزنا ومعنى اى لا تقضى في ذلك اليوم نفس من
# PageV01P219
# النفوس عن نفس اخرى شيئا من الحقوق التي لزمتها اى لا تقضى نفس ليس عليها
~~شىء من الحقوق التي وجبت على نفس اخرى اى لا تؤخذ نفس بذنب اخرى ولا تدفع
~~عنها شيأ واما إذا كان عليها شىء فانها تجزى وتقضى بغير اختيارها بمالها من
~~حسناتها ما عليها من الحقوق كما جاء في حديث ابى هريرة رضي الله عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من كانت له مظلمة لاخيه من عرض او غيره
~~فليستحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات أخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه) ولا
~~يقبل منها اى من النفس الاولى عدل اى فداء وهو بفتح العين الفدية وهي ما
~~يماثل الشيء قيمة وان لم يكن من جنسه والعدل بالكسر ما يساوى الشيء في
~~الوزن والجرم من جنسه والمعنى لا يؤخذ منها فدية تنجو بها من النار ولا تجد
~~ذلك لتفتدى به وسميت
# الفدية عدلا لانها تعادل ما يقصد إنقاذه وتخليصه يقال فداه إذا اعطى
~~فداءه فانقذ ولا تنفعها شفاعة ان شفعت للنفس الثانية ولا هم ينصرون اى
~~يمنعون من عذاب الله تعالى واعلم ان المستوجب للعذاب يخلص منه في الدنيا
~~بأحد اربعة امور اما بان ينصره ناصر قوى فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا او
~~بان يفديه اى بان يعطى أحد أشياء غير ما عليه من الحق وذلك الشيء هو الفدية
~~وهو الفداء فانقذه به فالله تعالى بين هول يوم القيامة بان نفى ان يدفع
~~العذاب أحد عن أحد بشئ من هذه الوجوه المحتملة في الدنيا قال السعدي قدس
~~سره
# قيامت كه نيكان با على رسند ... ز قعر ثرى بر ثريا رسند
# ترا خود بماند سر از ننگ پيش ... كه كردت بر آيد عملهاى خويش
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه ms0350 در روى نيكان شوى شرمسار
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولوا العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر گنه را چه دارى بيا
# ثم اعلم ان الله تعالى بدأ قصة بنى إسرائيل بهاتين الآيتين ففى الآية
~~الاولى تذكير النعمة وفي الاخرى تخويف العقوبة وبهما ختم القصة مبالغة في
~~النصح وإيذانا بان المقصود من القصة ذلك ودل قوله تعالى ولئن اتبعت أهواءهم
~~على قبح الصحبة باهل الهوى والبدع والاتباع لهم في أقوالهم وأفعالهم وفي
~~الحديث (من اتبع قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم) اى في جماعتهم (وحوسب يوم
~~القيامة بحسابهم وان لم يعمل بأعمالهم) وربما يكون للانسان شركة اى في اثم
~~القتل والزنى وغيرهما إذا رضى به من عامل واشتد حرصه على فعله وفي الحديث
~~(من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن حضرها)
~~وحضور مجلس المعصية إذا كان لحاجة او لاتفاق جريانها بين يديه ولا يمكن
~~دفعها فغير ممنوع واما الحضور قصدا فممنوع ومن سنة السلف الصالحين الانقطاع
~~عن مجالس اهل اللغو واللهو والمجانبة عن اتباع اهل الهوى والبدع وروى ان
~~ابن المبارك رؤى في المنام فقيل له ما فعل ربك بك فقال عاتبنى وأوقفنى
~~ثلاثين سنة بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع
# PageV01P220
# فقال انك لم تعاد عدوى في الدين فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين والمتمسك بسنة سيد المرسلين عند فساد الخلق واختلاف المذاهب
~~والملل كان له اجر مائة شهيد وفي الحديث (سيأتى على الناس زمان تخلق فيه
~~سنتى وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع سنتى يومئذ صار غريبا وبقي وحيدا ومن اتبع
~~بدع الناس وجد خمسين صاحبا او اكثر) وللصحبة تأثير عظيم كما قيل
# عدوى البليد الى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# قال الحافظ
# نخست موعظه پير مجلس اين حرفست ... كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد
# وإذ ابتلى إبراهيم قال القرطبي في تفسيره بالسريانية فيما ذكره الماوردي
~~وبالعربية فيما حكى ابن ms0351 عطية ابن رحيم قال السهيلي وكثيرا ما يقع الاتفاق
~~بين السرياني والعربي او تقار به في اللفظ ألا ترى ان ابراهيم تفسيره اب
~~رحيم لمرحمته بالأطفال ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لاطفال المؤمنين
~~الذين يموتون صغارا الى يوم القيامة وقال فى تذكرة الموتى كان اسمه أبرم
~~فزيد في اسمه هاء والهاء في السريانية التفخيم والتعظيم ربه الضمير
~~لابراهيم وقدم المفعول لفظا وان كان مؤخرا رتبة ووجه التقديم الاهتمام فان
~~الذهن يتشوق ويطلب معرفة المبتلى اى واذكر وقت اختبارى ابراهيم والمقصود من
~~ذكر الوقت ذكر ما وقع فيه من الحوادث لان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر
~~كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا والابتلاء في الأصل الاختبار اى
~~تطلب الخبر بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او تركه وذلك
~~انما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له على عواقب الأمور واما من العليم الخبير
~~فلا يكون الا مجازا عن تمكينه للعبد من اختيار أحد الامرين ما يريد الله
~~تعالى وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه بما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك
~~كما علم الكفر من إبليس ولم يلعنه بعلمه ما لم يختبره بما يستوجب اللعنة به
~~بكلمات جمع كلمه وهي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد فيكون الكلمات عبارة عن
~~الألفاظ المنظومة لكنها قد تطلق على المعاني التي تحتها لما بين الدال
~~والمدلول من التضايف والمتضايفان متكافئان فى الوجود التعقلى كما في قوله
~~تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اى قضية وحكمة وقوله قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي اى للمعانى التي تبرز بالكلمات فأتمهن اى قام بهن حق القيام
~~وأداهن احسن التأدية من غير تفريط وتوان ولذا قيل لم يبتل أحد بهذا الدين
~~فاقامه كله الا ابراهيم فكتب الله له البراءة فقال وإبراهيم الذي وفى وفسرت
~~الكلمات بوجوه ذكرت في التفاسير ومنها العشر التي هي من السنة كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس
~~منها في الرأس ms0352 وهي المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس وقص الشارب والسواك وخمس
~~في البدن وهي الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء
~~بالماء اى غسل مكان الغائط والبول بالماء ولنذكر منها بعض ما يحتاج الى
~~البيان فنقول فرق شعر الرأس تفريقه وتقسيمه
# PageV01P221
# الى نصفين وكان المشركون يفرقون اشعار رؤسهم واهل الكتاب يسدلون اى
~~يرسلون شعورهم على الجبين ويتخذونها كالقصة وهي شعر الناصية وكان النبي
~~عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل فيه حكم لاحتمال
~~ان يعملوا بما ذكر في كتابهم ثم نزل جبريل فامره بالفرق واعلم ان اكثر حال
~~النبي عليه الصلاة والسلام كان الإرسال وحلق الرأس منه معدود ولكن الامام
~~الغزالي كره الإرسال في زماننا لانه صار شعار العلوية فاذا لم يكن علويا
~~كان تلبيسا وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في الغلام حرام لانهم انما
~~يمسكون الجعد في الغلام للاطماع الفاسدة وذكر ان شخصا احضر ولده بمجلس ابى
~~بكر رضي الله تعالى عنه وقد حلق بعض الشعر من رأسه وأبقى البعض فامر ابو
~~بكر رضي الله تعالى عنه بقتله فتاب واستغفر فعفا عنه قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى قدس سره ليس هذا امرا بقتله في الحقيقة بل بيان ان من فعله
~~يستحق القتل ومثله انه ذكر فى مجلس ابى يوسف ان النبي عليه السلام كان يحب
~~القرع فقال رجل انا لا أحبه فافتى ابو يوسف بقتله فتاب ورجع فعفا عنه واما
~~قص الشارب فهو قطعه بالمقص اى المقراض
# وكان عليه السلام يقص شار به كل جمعة قبل ان يخرج الى صلاة الجمعة قال
~~النووي المختار فيه ان يقص حتى يبدو طرف الشفة ويكون مثل الحاجب وفي
~~الاحياء ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله تعالى
~~عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمر الطعام وتوفير الشارب
~~كتوفير الأظافير مندوب للمجاهد في دار الحرب وان كان قطعهما من الفطرة وذلك
~~ليكون اهيب في عين العدو والسنة تقصير الشارب فحلقه ms0353 بدعة كحلق اللحية وفي
~~الحديث (جزوا الشوارب واعفوا اللحى) الجز القص والقطع والإعفاء التوفير
~~والترك على حالها وحلق اللحية قبيح بل مثلة وحرام وكما ان حلق شعر الرأس في
~~حق المرأة مثلة منهى عنها وتشبه بالرجال وتفويت للزينة كذلك حلق اللحية
~~مثلة في حق الرجال وتشبه بالنساء منهى عنه وتفويت للزينة قال الفقهاء
~~اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته على الكمال ومن تسبيح الملائكة
~~سبحان من زين الرجال باللحى وزين النساء بالذوائب وفي الكشاف في مقام مدح
~~الرجال عند قوله تعالى الرجال قوامون على النساء وهم اصحاب اللحى والعمائم
~~قال في نصاب الاحتساب ومن الاكساب التي يحتسب على أربابها حلق لحى الرجال
~~ورأس النساء تشبها بالرجال ولا بأس بأخذ الزائد على القبضة من اللحية لانه
~~عليه السلام كان يأخذ من لحيته طولا وعرضا إذا زاد على قدر القبضة فان
~~الطول المفرط يشوه الحلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنسبة اليه فلا بأس
~~بالاحتراز عنه على هذه النية ويكره نتف الشيب كما يفعله البعض في زماننا
~~كرها للشيب واراءة للشباب: قال الحافظ سواد نامه موى سياه چون طى شد بياض
~~كم نشود گر صد انتخاب رود يسود أعلاها ويبيض أصلها ولا خير في الأعلى إذا
~~فسد الأصل واما الختان فهو قطع الجلدة الزائدة من الذكر وجمهور العلماء على
~~ان ذلك من
# PageV01P222
# مؤكدات السنن ومن فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في الرجال الا ان يولد
~~الصبى مختونا وقد ولد الأنبياء كلهم مختونين مسرورين اى مقطوعى السرة كرامة
~~لهم الا ابراهيم خليل الله فانه ختن نفسه ببلدة قدوم بالتخفيف والتشديد وهو
~~ابن مائة وعشرين او ثمانين ليستن بسنته بعده واختلفوا في الختان قيل لا
~~يختن حتى يبلغ لانه للطهارة ولا طهارة عليه حتى يبلغ وقيل إذا بلغ عشرا
~~وقيل تسعا وقيل فيما بين سبع سنين الى عشر قال الحدادي المستحب في وقت
~~الختان من اليوم السابع من ولادته الى عشر سنين ويكره الترك الى وقت البلوغ
~~وتوقف ابو حنيفة فى وقته واستحب العلماء ms0354 في الرجل الكبير يسلم ان يختتن وان
~~بلغ ثمانين وعن الحسن انه كان يرخص للشيخ الذي يسلم ان لا يختتن ولا يرى به
~~بأسا ولا يرد شهادته وذبيحته وحجه وصلاته قال ابن عبد البر وعامة اهل العلم
~~على هذا واما تقليم الأظفار فهو قصها والقلامة بالضم ما يزال منها وندب قص
~~الأظفار لانه ربما يجنب ولا يصل الماء الى البشرة من أجل الوسخ ولا يزال
~~جنبا ومن اجنب فبقى موضع ابرة من جسده بعد الغسل غير مغسول فهو جنب على
~~حاله حتى يعم الغسل جسده كله وفي الحديث (من قلم أظفاره يوم الجمعة أعاذه
~~الله تعالى من البلايا الى الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام) وفي الحديث
~~الآخر (من أراد ان يأمن من الفقر وشكاية العين فليقلم أظفاره يوم الخميس
~~بعد العصر) قال في المقاصد الحسنة قص الأظفار لم يثبت في كيفيته ولا في
~~تعيين يوم له عن النبي عليه السلام شىء وما يعزى من النظم في ذلك لعلى رضي
~~الله تعالى عنه وهو
# تقليمك الأظفار فيه سنة وادب ... يمينها خوابس يسارها او خسب
# فباطل عنه وقال في محل آخر حديث (من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه
~~رمذا) هو في كلام غير واحد من الائمة ولم أجده لكن كان الحافظ الشريف
~~الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد على استحبابه انتهى كلامه
~~وذكر الامام النووي ان المستحب منه ان يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبتدئ
~~بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود الى
~~اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم ببنصرها الى آخرها ثم يعود الى الرجل اليمنى
# فيبدأ يخنصرها ويختم بخنصر الرجل اليسرى وهكذا قرره الامام في الاحياء
~~وفي الحديث (نقوا براجمكم) وهي مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع
~~فيها الوسخ واحدها برحمة بضم الباء والجيم وسكون الراء بينهما وهو ظهر عقدة
~~كل مفصل فظهر العقدة يسمى برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب
~~وذلك مما يلى طهرها وهو قصبة الأصابع فلكل ms0355 إصبع برجمتان وثلاث رواجب الا
~~الإبهام فان له برجمة وراجبتين فامر بالتنقية لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة
~~ويحول الدرن بين الماء والبشرة كذا في تفسير القرطبي وعن مجاهد قال ابطأ
~~جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له النبي
~~عليه السلام (ما حبسك يا جبريل) قال وكيف آتيكم وأنتم لا تقصرون أظفاركم
~~ولا تأخذون من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك قال كأنه قيل فماذا قال له ربه حين أتم الكلمات فقيل قال إني
~~جاعلك للناس اى لاجل الناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال ويقتدى بك
~~الصالحون فهو نبى في عصره ومقتدى لكافة الناس الى قيام الساعة وقد
# PageV01P223
# أنجز الله وعده فقال لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم ونحو ذلك فلذلك اجتمعت اهل الأديان كلهم على تعظيمه وجميع
~~امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يقولون في آخر صلاتهم اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد قيل في
~~سببه انا لما قلنا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد قيل لنا ان ابراهيم هو
~~الذي طلب من الله تعالى ان يرسل إليكم مثل هذا الرسول الذي هو رحمة
~~للعالمين حيث قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فما هديتكم فحينئذ نقول كما
~~صليت على ابراهيم إلخ ثم نلاحظ ان هذه الخيرات كلها من الله تعالى فنقول
~~شكرا لاحسانه ربنا انك حميد مجيد وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام رأى في
~~المنام جنة عريضة مكتوب على أشجارها لا اله الا الله محمد رسول الله فسأل
~~جبريل عنها فاخبره بالقصة فقال يا رب اجر على لسان امة محمد ذكرى فاستجاب
~~الله دعاءه وضمه في الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم قال كأنه قيل فماذا
~~قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف على الكاف في جاعلك
~~ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اى ms0356 وجاعل بعض ذريتى اماما يقتدى به اى اجعل لكنه
~~راعى الأدب بالاحتراز عن صورة الأمر وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة
~~امامة الكل وان كانوا على الحق والذرية نسل الرجل وقد تطلق على الآباء
~~والأبناء من الذكور والإناث والصغار والكبار ومنه قوله تعالى وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم أراد آباءهم الذين حملوا في السفينة وتقع الذرية على الواحد
~~كما في قوله تعالى رب هب لي من لدنك ذرية طيبة يعنى ولدا صالحا قال الله
~~استئناف ايضا لا ينال لا يصيب عهدي الظالمين يعنى ان أولادك منهم مسلمون
~~وكافرون فلا تصل الامامة والاستخلاف بالنبوة الذي عهدت إليك من كان ظالما
~~من أولادك وغيرهم وانما ينال عهدى من كان بريئا من الظلم لان الامام انما
~~هو لمنع الظلم فكيف يجوز ان يكون ظالما وان جاز فقد جاء المثل السائر «من
~~استرعى الذئب الغنم ظلم» قال المعتزلة وفيه دليل على ان الفاسق لا يصلح
~~للامامة ولا يقدم للصلاة قلنا الظالم أريد به الكافر والصبر على طاعة
~~الامام الجائر اولى من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال
~~الأمن بالخوف واراقة الدماء واطلاق أيدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين
~~والفساد في الأرض وفي الآية دليل على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~من الكبائر قبل البعثة وبعدها قال ابن الشيخ في حواشيه فيه بحث لان مدلول
~~الآية ان الظالم مادام ظالما لا تناله الامامة لا ان من كان ظالما في وقت
~~ما من الأوقات ثم تاب منه لا ينال الامامة والفرق بينهما ان الظلم الحالي
~~يخل بالمقصود من نصب الامام وهو اخلاء وجه الأرض من الظلم والفساد وحماية
~~اموال الناس واعراضهم من تعرض الظلمة المفسدين بخلاف الظلم القديم الذي تاب
~~عنه الظالم فانه ليس بمخل للمقصود فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له قال
# حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره لا تعطى الولاية لولد الزنى قال واشكر
~~الله تعالى على ان جعلنى أول ولد ولدته أمي فانه ابعد من ان يصدر ألفاظ
~~الكفر من ms0357 أحد أبوي قال المولى الهدائى قدس سره قلت والفقير ايضا كذلك وقال
~~السخاوي في المقاصد الحسنة حديث (لا يدخل الجنة ولد زنية) ان صح فمعناه إذا
~~حمل بمثل عمل أبويه واتفقوا على انه لا يحمل
# PageV01P224
# على ظاهره وقيل في تأويله ايضا ان المراد به من يواظب الزنى كما يقال
~~للشهود بنوا الصحف وللشجعان بنوا الحرب ولاولاد المسلمين بنوا الإسلام
~~انتهى كلامه ثم في الآية اشارة الى ان من أراد ان يبلغ درجة الأخيار ليقتدى
~~به فليلازم التعب وجهد النفس في طاعة الله تعالى: قال السعدي
# چويوسف كسى در صلاح وتميز ... بسى ساله بايد كه گردد عزيز
# وإذ جعلنا البيت اى واذكر يا محمد وقت تصييرنا الكعبة المعظمة مثابة
~~كائنة للناس اى مباءة ومرجعا للحجاج والمعتمرين يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه
~~اى يرجع اليه اعيان الذين يزورونه بأن يحجوه مرة بعد اخرى او يرجع أمثالهم
~~وأشباههم في كونهم وفد الله وزوار بيته فانهم لما كانوا اشباها للزائرين
~~اولا كان ما وقع منهم من الزيادة ابتداء بمنزلة عود الأولين فتعريف الناس
~~للعهد الذهني وأمنا موضع أمن فان المشركين كانوا لا يتعرضون لسكان الحرم
~~ويقولون البيت بيت الله وسكانه اهل الله بمعنى اهل بيته وكان الرجل يرى
~~قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له ويتعرضون لمن حوله وهذا شىء توارثوه من
~~دين إسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الى ايام النبي عليه السلام او يأمن
~~حاجه من عذاب الآخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله اى يقطع ويمحو ما وجب قبله
~~من حقوق الله تعالى الغير المالية مثل كفارة اليمين واما حقوق العباد فلا
~~يجبها الحج كذا في حواشى ابن الشيخ ولكن روى ان الله تعالى استجاب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في الدماء والمظالم كذا في الكافي
~~وتفسير الفاتحة للفنارى وغيرهما واتخذوا اى وقلنا اتخذوا على ارادة القول
~~لئلا يلزم عطف الإنشاء على الاخبار من مقام إبراهيم مصلى اى موضع الصلاة
~~ومن للتبعيض ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر ms0358 قدميه او الموضع الذي كان
~~فيه حين قام عليه ودعا الناس الى الحج او حين رفع بناء البيت والذي يسمى
~~اليوم مقام ابراهيم هو موضع ذلك الحجر- روى- انه لما اتى ابراهيم بإسماعيل
~~وهاجر ووضعهما بمكة وأتت على ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم
~~امرأة وماتت هاجر استأذن ابراهيم سارة في ان يأتى هاجر فاذنت له وشرطت عليه
~~ان لا ينزل فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر فذهب الى بيت إسماعيل فقال لامرأته
~~اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد فقال لها
~~ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليست عندى وسألها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق
~~وشدة فشكت اليه فقال لها إذا جاء زوجك فاقرأيه السلام وقولى له فليغير عتبة
~~بابه والمراد ليطلقك فانك لا تصلحين له امرأة وذهب ابراهيم فجاء إسماعيل
~~فوجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت جاءنى شيخ صفته كذا وكذا
~~كالمستخفة بشانه وقال فما قال لك قالت قال أقرئى زوجك السلام وقولى له
~~فليغير عتبة بابه قال ذلك ابى وقد أمرني ان أفارقك الحقي باهلك فطلقها
~~وتزوج منهم اخرى فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استأذن سارة في ان
~~يزور إسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتى انتهى الى
~~باب إسماعيل فقال لامرأته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجئ الآن ان شاء
~~الله فانزل رحمك الله قال هل عندك
# PageV01P225
# ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسألها عن عيشهم قالت نحن في خير
~~وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر او شعير او تمر لكانت اكثر
~~ارض الله برا او شعيرا او تمرا وقالت له انزل حتى اغسل رأسك فلم ينزل فجاءت
~~بالمقام فوضعته على شقه الايمن فوضع قدمه عليه وهو راكب فغسلت شق رأسه
~~الايمن ثم حولته الى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقى اثر قدميه عليه
~~وقال لها إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولى له قد استقامت عتبة بابك فلما
~~جاء ms0359 إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت نعم جاء شيخ احسن
~~الناس وجها وأطيبهم ريحا فقال لى كذا وكذا وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه فقال
~~ذاك ابراهيم وأنت عتبة بابى أمرني ان امسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء
~~بعد ذلك وإسماعيل يبرى نبلا تحت دوحة قريبة من زمزم فلما رآه قام اليه فصنع
~~كما يصنع الولد بالوالد ثم قال يا إسماعيل
# ان الله أمرني بامر أتعينني عليه قال أعينك عليه قال أمرني ان ابني هاهنا
~~بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتى بالحجارة وابراهيم
~~يبنى فلما ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم على حجر
~~المقام وهو يبنى وإسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ثم لما فرغ من بناء الكعبة قيل له اذن في الناس بالحج فقال
~~كيف أنادي وانا بين الجبال ولم يحضرنى أحد فقال الله عليك النداء وعلي
~~البلاغ فصعد أبا قبيس وصعد هذا الحجر وكان قد خبئ في ابى قبيس ايام الطوفان
~~فارتفع هذا الحجر حتى علا كل حجر في الدنيا وجمع الله له الأرض كالسفرة
~~فنادى يا معشر المسلمين ان ربكم بنى لكم بيتا وأمركم ان تحجوه فأجابه الناس
~~من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات فمن اجابه مرة حج مرة ومن اجابه عشرا حج
~~عشرا وفي الحديث (ان الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا مماسة
~~أيدي المشركين لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب) والمراد منهما الحجر الأسود
~~والحجر الذي قام عليه ابراهيم عند بناء البيت وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~اى امرناهما امرا مؤكدا ووصينا إليهما فان العهد قد يكون بمعنى الأمر
~~والوصية يقال عهد اليه اى امره ووصاه ومنه قوله تعالى ألم أعهد إليكم وانما
~~سمى إسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الى الله ان يرزقه ولدا ويقول اسمع يا
~~ايل وايل هو الله فلما رزق سماه به أن طهرا بيتي اى بان طهراه من الأوثان
~~والأنجاس وما يليق به والمراد ms0360 احفظاه من ان ينصب حوله شىء منها واقراه على
~~طهارته كما في قوله تعالى ولهم فيها أزواج مطهرة فانهن لم يطهرن من نجس بل
~~خلقهن طاهرات كقولك للخياط وسع كم القميص فانك لا تريد ان تقول ازل ما فيه
~~من الضيق بل المراد اصنعه ابتداء واسع الكم للطائفين الزائرين حوله
~~والعاكفين المجاورين الذين عكفوا عنده اى أقاموا لا يرجعون وهذا في اهل
~~الحرم والاول في الغرباء القادمين الى مكة للزيارة والطواف وان كان لا يختص
~~بهم الا ان له مزيد اختصاص بهم من حيث ان مجاوزة الميقات لا تصح لهم الا
~~بالإحرام والركع السجود اى المصلين جمع راكع وساجد لان القيام والركوع
~~والسجود من هيآت المصلى ولتقارب الركوع والسجود ذاتا وزمانا ترك العاطف بين
~~موصوفيهما والجلوس في المسجد الحرام ناظرا الى الكعبة من جملة العبادات
# PageV01P226
# الشريفة المرضية كما قال عليه السلام (ان لله تعالى في كل يوم عشرين
~~ومائة رحمة تنزل على هذا البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون
~~للناظرين) واعلم انه تعالى لما قال أن طهرا بيتي دخل فيه بالمعنى جميع
~~بيوته تعالى فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة وانما خص الكعبة بالذكر
~~لانه لم يكن هناك غيرها وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه سمع
~~صوت رجل في المسجد فقال ما هذا أما تدرى اين أنت وفي الحديث (ان الله اوحى
~~الى يا أخا المنذرين يا أخا المرسلين انذر قومك ان لا يدخلوا بيتا من بيوتى
~~الا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وأيدي نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتا من
~~بيوتى مادام لاحد عندهم مظلمة فانى ألعنه مادام قائما بين يدى حتى يرد تلك
~~الظلامة الى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من
~~أوليائي واصفيائى ويكون جارى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)
~~انتهى ثم اعلم ان البيت الذي شرفه الله بإضافته الى نفسه وهو بيت القلب في
~~الحقيقة يأمر الله تعالى بتطهيره من دنس الالتفات الى ما سواه فانه منظر
~~لله ms0361 كما قيل
# دل بدست آور كه حج اكبرست ... از هزاران كعبه يك دل بهترست
# كعبه بنياد خليل آزرست ... دل نظرگاه جليل اكبرست
# فلا بد من تصفيته حتى تعكف عنده الأنوار الإلهية والاسرار الرحمانية
~~وتنزل السكينة والوقار فعند وصول العبد الى هذه الرتبة فقد سجد لربه حقيقة
~~وركع وناجى مع الله بسره وإذ قال إبراهيم اى واذكر يا محمد إذ دعا ابراهيم
~~فقال يا رب اجعل هذا المكان وهو الحرم بلدا آمنا ذا أمن يأمن فيه اهله من
~~القحط والجدب والخسف والمسخ والزلازل والجنون والجذام والبرص ونحو ذلك من
~~المثلات التي تحل بالبلاد فهو من باب النسب اى بلدا منسوبا الى الامن كلابن
~~وتامر فانهما لنسبة موصوفهما الى مأخوذهما كأنه قيل لبني وتمري فالاسناد
~~حقيقى او المعنى بلدا آمنا اهله فيكون من قبيل الاسناد المجازى لان الامن
~~الذي هو صفة لاهل البلد حقيقة قد أسند الى مكانهم للملابسة بينهما وكان هذا
~~الدعاء في أول ما قدم ابراهيم عليه السلام مكة لانه لما اسكن إسماعيل وهاجر
~~هناك وعاد متوجها الى الشام تبعته هاجر فجعلت تقول الى من تكلنا في هذا
~~البلقع اى المكان الخالي من الماء والنبات وهو لا يرد عليها جوابا حتى قالت
~~آلله أمرك بهذا فقال نعم قالت إذا لا يضيعنا فرضيت ومضى حتى إذا استوى على
~~ثنية كداء اقبل على الوادي فقال ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~الى آخر الآية وارزق أهله من الثمرات جمع ثمرة وهي المأكولات مما يخرج من
~~الأرض والشجر فهو سؤال الطعام والفواكه وقيل هي الفواكه وانما خص هذا
~~بالسؤال لان الطعام المعهود مما يكون في كل موضع واما الفواكه فقد تندر
~~فسأل لاهله الامن والسعة مما يطيب العيش ويدوم فاستجاب له في ذلك لما روى
~~انه لما دعا هذا الدعاء امر الله جبريل بنقل قرية من قرى فلسطين كثيرة
~~الثمار إليها فاتى فقلعها وجاء بها وطاف بها حول البيت سبعا ثم وضعها على
~~ثلاث مراحل من مكة وهي الطائف ولذلك ms0362 سميت به ومنها اكثر ثمرات مكة ويجئ
~~اليه
# PageV01P227
# ايضا من الأقطار الشاسعة حتى انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية
~~والخريفية في يوم واحد من آمن منهم بالله واليوم الآخر بدل من اهله والمعنى
~~وارزق المؤمنين خاصة قال الله تعالى ومن كفر معطوف على محذوف اى ارزق من
~~آمن ومن كفر قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الامامة حيث سأل
~~الرزق لاجل المؤمنين خاصة كما خص الله تعالى الامامة بهم في قوله تعالى لا
~~ينال عهدي الظالمين فلما رد سؤاله الامامة في حق ذريته على الإطلاق حسب ان
~~يرد سؤاله الرزق في حق اهل مكة على الإطلاق فلذلك قيد بالايمان تأدبا
~~بالسؤال الاول فنبه سبحانه على ان الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر
~~بخلاف الامامة والتقدم فأمتعه اى أمد له ليتناول من لذات الدنيا اثباتا
~~للحجة عليه قليلا اى تمتيعا قليلا فان الدنيا بكليتها قليلة وما يتمتع
~~الكافر به منها قليل من القليل فان نعمته تعالى فى الدنيا وان كانت كثيرة
~~باضافة بعضها الى بعض فانها قليلة بإضافتها الى نعمة الآخرة وكيف لا يقل ما
~~يتناهى بالاضافة الى ما لا يتناهى فقليلا صفة مصدر محذوف ويجوز ان يكون صفة
~~ظرف محذوف اى أمتعة زمانا قليلا وهو مدة حياته ثم أضطره إلى عذاب النار
~~الاضطرار فى اللغة حمل الإنسان على ما يضره وهو في المتعارف حمل الإنسان
~~بكفره على ان يفعل ما اكره عليه باختياره ترجيحا لكونه أهون الضررين فلا
~~شىء أشد من عذاب النار حتى يكره الكفار به ليختاروا عذاب النار لكونه أهون
~~منه فلا يكون اضطرارهم الى عذاب النار مستعملا في معناه العرفي فهو مستعار
~~للزهم والصاقهم به بحيث يتعذر عليهم التخلص منه كما قال تعالى يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم فانه صريح في ان لا مدخل لهم في لحوق عذاب الآخرة بهم
~~ولا اختيار الا انهم سموا مضطرين اليه مختارين إياه على كره تشبيها لهم
~~بالمضطر الذي لا يملك الامتناع عما اضطر اليه فالمعنى الزه اليه لز ms0363 المضطر
~~لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم بحيث لا يمكنه الامتناع منه وبئس
~~المصير المخصوص بالذم محذوف اى بئس المرجع الذي يرجع اليه للاقامة فيه
~~النار او عذابها فللعبد في هذه الدنيا الفانية الامهال أياما دون الإهمال
~~إذ كل نفس تجزى بما كسبت ولا تغرنك الزخارف الدنيوية فان للمطيع والعاصي
~~نصيبا منها
# وليس ذلك من موجبات الرفعة في الآخرة: قال الحافظ
# بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه گفت كه آن زال ترك دستان گفت
# قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال سهل في معنى هذه الآية نمدهم
~~بالنعم وننسيهم الشكر عليها فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم أخذوا
~~وقال ابو العباس بن عطاء يعنى كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم
~~الاستغفار من تلك الخطيئة فعلى العاقل ان لا يغتر بالزخارف الدنيوية بل لا
~~يفرح بشئ سوى الله تعالى فان ما خلا الله باطل وزائل والاغترار بالزائل
~~الفاني ليس من قضية كمال العقل والفهم والعرفان فان قلت ما الحكمة فى امهال
~~الله العصاة في الدنيا قيل ان الله تعالى أمهل عباده ولم يأخذهم بغتة في
~~الدنيا ليرى العباد سبحانه وتعالى ان العفو والإحسان أحب اليه من الاخذ
~~والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه ولهذا خلق النار كرجل يضيف الناس
~~ويقول من جاء الى ضيافتى أكرمته
# PageV01P228
# ومن لم يجئ فليس عليه شىء ويقول مضيف آخر من جاء الى أكرمته ومن لم يجئ
~~ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو أكمل وأتم من الكرم الاول والله تعالى
~~دعا الخلق الى دعوته بقوله والله يدعوا إلى دار السلام ثم دفع السيف الى
~~رسوله فقال من لم يجب ضيافتى فاقتله فعلى العاقل ان يجيب دعوة الله ويرجع
~~الى الله بحسن اختياره فانه هو المقصود والكعبة الحقيقية وكل القوافل سائرة
~~اليه واعلم ان البلد هو الصورة الجسمانية والكعبة القلب والطواف الحقيقي هو
~~طواف القلب بحضرة الربوبية وان البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة
~~التي لا تشاهد بالبصر وهو في ms0364 عالم الملكوت كما ان الهيكل الإنساني مثال
~~ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب والذي
~~يقدر من العارفين على الطواف الحقيقي القلبي هو الذي يقال في حقه ان الكعبة
~~تزوره وفي الخبر (ان لله عبادا تطوف بهم الكعبة) وفرق بين من يقصد صورة
~~البيت وبين من يقصد رب البيت- وروى- ان عارفا من اولياء الله تعالى قصد
~~الحج وكان له ابن فقال ابنه الى اين تقصد فقال الى بيت الله فظن الغلام ان
~~من يرى البيت يرى رب البيت قال يا ابى لم لا تحملني معك فقال أنت لا تصلح
~~لذلك فبكى الغلام فحمله معه فلما بلغا الميقات احرما ولبيا ودخلا الحرم
~~فلما شوهد البيت تحرم الغلام عند رؤيته فخر ميتا فدهش والده وقال اين ولدي
~~وقطعة كبدى فنودى من زاوية البيت أنت طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت
~~فوجد رب البيت فرفع الغلام من بينهم فهتف هاتف انه ليس في حيز ولا في الأرض
~~ولا في الجنة بل هو في مقعد صدق عند مليك مقتدر فمن اعرض سره عن الجهة في
~~توجهه الى الله صار الحق قبلة له فيكون هو قبلة الجميع كآدم عليه السلام
~~كان قبلة الملائكة لانه وسيلة الحق بينه وبين ملائكته لما عليه من كسوة
~~جماله وجلاله قال الشيخ العطار قدس سره في منطق الطير
# حق تعالى گفت آدم غير نيست ... كور چشمى وترا اين سير نيست
# شد نفخت فيه من روح آشكار ... سر جانان گشت بر خاك استوار
# وقال في محل آخر
# از دم حق آمدى آدم تويى ... اصل كرمنا بنى آدم تويى
# قبله كل آفرينش آمدى ... پاى تا سر عين بينش آمدى
# اللهم أوصلنا الى العين وخلصنا من البين وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت حكاية حال ماضية حيث عبر بلفظ المضارع عن الرفع الواقع في الزمان
~~المتقدم على زمان نزول الوحى بان يقدر ذلك الرفع السابق واقعا في الحال
~~كأنك تصوره للمخاطب وتريه على وجه المشاهدة والعيان والقواعد ms0365 جمع قاعدة وهي
~~في الأصل صفة بمعنى الثابتة ثم صارت بالغلبة من قبيل الأسماء بحيث لا يذكر
~~لها موصوف ولا يقدر ولعل لفظ القعود حقيقة في الهيئة المقابلة للقيام
~~ومستعار للثبات والاستقرار تشبيها له بها في ان كلا منهما حالة مباينة
~~للانتقال والنزول وقوله من البيت حال من القواعد وكلمة من ابتدائية لا
~~بيانية لعدم صحة ان يقال التي هي البيت فان قلت رفع الشيء ان يفصل عن الأرض
~~ويجعل عاليا مرتفعا والأساس ابدا ثابت على
# PageV01P229
# الأرض فما معنى رفعه قلت المراد برفع الأساس البناء عليه وعبر عن البناء
~~على الأساس برفعه لان البناء ينقله من هيئة الانخفاض الى هيئة الارتفاع
~~فيوجد الرفع حقيقة الا ان أساس البيت واحد وعبر عنه بلفظ القواعد باعتبار
~~اجزائه كأن كل جزء من الأساس أساس لما فوقه والمعنى واذكر يا محمد وقت رفع
~~ابراهيم أساس البيت اى الكعبة وإسماعيل ولده وكان له اربعة بنين إسماعيل
~~واسحق ومدين ومداين وهو عطف على ابراهيم وتأخيره عن المفعول مع ان حق ما
~~عطف على الفاعل ان يقدم على المفعول للايذان بان الأصل في الرفع هو ابراهيم
~~وإسماعيل تبع له قيل انه كان يناوله الحجارة وهو يبنيها واعلم ان رفع
~~الأساس الذي هو البناء عليه يدل على ان البيت كان مؤسسا قبل ابراهيم وانه
~~انما بنى على الأساس واختلف الناس فيمن بنى البيت اولا وأسسه فقيل هو
~~الملائكة وذلك ان الله تعالى لما قال إني جاعل في الأرض خليفة قالت
~~الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة أطواف يسترضون ربهم حتى رضى عنهم
~~وقال لهم ابنوا لى بيتا في الأرض يتعوذ به من سخطت عليه من بنى آدم ويطوف
~~حوله كما طفتم حول عرشى فأرضى عنهم فبنوا هذا البيت وقيل ان الله بنى في
~~السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمى ضراحا وامر الملائكة ان يبنوا الكعبة
~~في الأرض بحياله على قدره ومثاله وقيل أول من ms0366 بنى الكعبة آدم واندرست زمن
~~الطوفان ثم أظهرها الله لابراهيم عليه السلام روى عن ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما انه قال لما اهبط الله تعالى آدم من الجنة الى الأرض قال له يا
~~آدم اذهب فابن لى بيتا وطف به واذكرني عنده كما رأيت الملائكة تصنع حول
~~عرشى فاقبل آدم يتخطى وطويت له الأرض وقبضت له المفاوز فلا يقع قدمه على
~~شىء من الأرض الا صار عامرا حتى انتهى الى موضع البيت الحرام وان جبرائيل
~~ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن الاس الثابت على الأرض السابعة السفلى وقدمت
~~اليه الملائكة بالصخر فما يطيق حمل الصخرة منها ثلاثون رجلا وانه بناه من
~~خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتاء ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل
~~بالجزيرة وحراء وهو جبل بمكة وكان ربضه من حراء اى الأساس المستدير بالبيت
~~من الصخر فهذا بناء آدم وروى ان الله خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام
~~وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحته فلما اهبط الله تعالى آدم
~~الى الأرض استوحش فشكا الى الله فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من
~~يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقى وباب غربى فوضعه على موضع
~~البيت وقال يا آدم انى أهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشى وصل عنده
~~كما يصلى عند عرشى وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض فى الجاهلية
~~فتوجه آدم من ارض الهند الى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يد له على البيت
~~قيل لمجاهد لم لم يركب قال وأي شىء كان يحمله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام
~~فاتى مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا بر حجك
~~يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام قال ابن عباس رضى
# الله تعالى عنهما حج آدم أربعين حجة من الهند الى مكة على رجليه فبقى
~~البيت يطوف به هو والمؤمنون من ولده الى ايام الطوفان فرفعه الله في تلك
~~الأيام الى ms0367 السماء الرابعة
# PageV01P230
# يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه وبعث الله جبرائيل حتى خبأ
~~الحجر الأسود في جبل ابى قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الى
~~زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله امر ابراهيم ببناء بيت يذكر فيه فسأل
~~الله تعالى ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي
~~ريح حجوج لها رأسان شبه الحية وامر ابراهيم ان يبنى حيث استقر السكينة
~~فتبعها ابراهيم حتى أتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت اى تحوت وتجمعت
~~واستدارت كتطوى الحجفة ودورانها فقالت لابراهيم ابن على موضعى الأساس فرفع
~~البيت هو وإسماعيل حتى انتهى الى موضع الحجر الأسود فقال لابنه يا بنى
~~ائتنى بحجر ابيض حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال ائتنى بأحسن من هذا
~~فمضى إسماعيل يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندى وديعة فخذها فاذا
~~هو بحجر ابيض من ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة كما وجد في بعض
~~الروايات او أنزله الله تعالى حين انزل البيت المعمور كما مر فاخذ ابراهيم
~~ذلك الحجر فوضعه مكانه فلما رفع ابراهيم وإسماعيل القواعد من البيت جاءت
~~سحابة مربعة فيها رأس فنادت ان ارفعا على تربيعى فهذا بناء ابراهيم عليه
~~السلام وروى ان ابراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله
~~تعالى الخيل جزاء معجلا على رفع قواعد البيت وكانت الخيل وحشية كسائر
~~الوحوش فلما اذن الله لابراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله انى معطيكما
~~كنزا ادخرته لكما ثم اوحى الى إسماعيل ان اخرج الى أجياد فادع يأتك الكنز
~~فخرج الى أجياد ولا يدرى ما الدعاء ولا الكنز فالهمه الله فدعا فلم يبق على
~~وجه الأرض فرس بأرض العرب الا جاءته فامكنه من ناصيتها وذللها له فاركبوها
~~واعلفوها فانها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل وانما سمى الفرس عربيا لان
~~إسماعيل هو الذي امر بدعائه وهو اتى اليه والعربي نسبة الى عربة بفتحتين
~~وهي باحة العرب لان ms0368 أباهم إسماعيل نشأ بها قيل كان ابراهيم يتكلم
~~بالسريانية وإسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يفهم ما يقوله صاحبه ولا
~~يمكنه التفوه به واما بنيان قريش إياه فمشهور وخبر الحية في ذلك مذكور
~~وكانت تمنعهم من هدمه الى ان اجتمعت قريش فعجوا الى الله تعالى اى رفعوا
~~أصواتهم وقالوا لم نراع وقد أردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضى بذلك
~~والا فما بدا لك فافعل فاسمعوا خواتا في السماء والخوات دوى جناح الطير
~~الضخم اى صوته فاذا هم بطائر أعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين
~~فغمز مخالبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى
~~انطلق بها الى أجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها
~~قريش على رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا وذكر عن الزهري انهم بنوها
~~حتى إذا بلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن أي القبائل تلى رفعه حتى
~~شجر بينهم فقالوا حتى نحكم أول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا على
~~ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكموه فامر بالركن فوضع في
~~ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى هو على البناء
~~فرفعوا اليه الركن فاخذه من الثوب فوضعه في مكانه قيل ان قريشا وجدوا فى
~~الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من اليهود فاذا
~~فيه انا الله ذو مكة
# PageV01P231
# خلقتها يوم خلقت السموات والأرض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك
~~احتفاء لا تزول حتى يزول اخشباها مبارك لاهلها في الماء واللبن وعن ابى
~~جعفر كان باب الكعبة على عهد العماليق وجرهم وابراهيم بالأرض حتى بنته قريش
~~وعن عائشة رضي الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~الجدار أمن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم
~~النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ولولا حدثانهم بالجاهلية
~~لهدمت الكعبة فألزق بابها بالأرض ms0369 وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا
~~وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها
# حيث بنت الكعبة فهذا بناء قريش ثم لما غزا اهل الشام عبد الله بن الزبير
~~ووهت الكعبة من حريقهم هدمها ابن الزبير وبناها على ما أخبرته عائشة فجعل
~~لها بابين بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيه مما يلى الحجر ست
~~اذرع وكان طولها قبل ذلك ثمانى عشرة ذراعا ولما زاد في البناء مما يلى
~~الحجر استقصر ما كان من طولها تسع اذرع فلما قتل ابن الزبير امر الحجاج ان
~~يقرر ما زاده ابن الزبير في طولها وان ينقص ما زاده من الحجر ويردها الى ما
~~بناها قريش وان يسد الباب الذي فتحه الى جانب الغرب وروى ان هارون الرشيد
~~ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وان يردها الى بناء
~~ابن الزبير لما جاء عن النبي وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله
~~يا امير المؤمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم الا
~~نقض البيت وبناءه فتذهب الهيبة من صدور الناس قالوا بنيت الكعبة عشر مرات
~~بناء الملائكة وكان قبل خلق آدم عليه السلام وبناء آدم وبناء بنى آدم وبناء
~~الخليل وبناء العمالقة وبناء جرهم وبناء قصى بن كلاب وبناء قريش وبناء عبد
~~الله بن الزبير وبناء الحجاج بن يوسف وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من
~~جدرانها وقال الحافظ السهيلي ان بناءها لم يكن في الدهر الا خمس مرات
~~الاولى حين بناها شيث عليه الصلاة والسلام وروى في الخبر النبوي هذا البيت
~~خامس خمسة عشر سبعة منها في السماء الى العرش وسبعة منها الى تخوم الأرض
~~السفلى وأعلى الذي يلى العرش البيت المعمور لكل بيت منها حرم كحرم هذا
~~البيت لو سقط منها بيت سقط بعضها على بعض الى تخوم الأرض السابعة ولكل بيت
~~من اهل السماء ومن اهل الأرض من يعمره كما يعمر هذا البيت ذكره المحدث
~~الكازروني ms0370 في مناسكه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما كان العرش على الماء
~~قبل خلق السموات والأرض بعث الله ريحا فصفقت الماء فابرزت خشبة في موضع
~~البيت كأنها قبة على قدر البيت اليوم فدحا الله سبحانه من تحتها الأرض
~~فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال فكان أول جبل وضع فيها ابو قبيس ولذلك سميت
~~مكة بام القرى قال كعب بنى سليمان عليه السلام بيت المقدس على أساس قديم
~~كما بنى ابراهيم الكعبة على أساس قديم وهو أساس الملائكة في وجه الماء الى
~~ان علا ربنا اى يرفعانها قائلين ربنا تقبل منا الدعاء وغيره من القرب
~~والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء وفرق بين القبول والتقبل
~~بان التقبل لكونه على بناء التكلف انما يطلق حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق
~~ان يقبل الا على طريق التفضل والكرم ولفظ القبول لا دلالة فيه على هذا
~~المعنى فاختيار لفظ التقبل اعتراف منهما بالعجز والانكسار والقصور في العمل
~~إنك أنت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها دعاؤنا
# PageV01P232
# وتضرعنا العليم بكل المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع اعمالنا ودل
~~هذا القول على انه لم يقع منهما تقصير بوجه ما في إتيان المأمور به بل بذلا
~~في ذلك غاية ما في وسعهما فان المقصر المتساهل كيف يتجاسر على ان يقول
~~بأطلق لسان وارق جنان انك أنت السميع العليم ودلت الآية ايضا على ان الواجب
~~على كل مأمور بعبادة وقربة إذا فرغ منها وأداها كما امر بها وبذل فى ذلك ما
~~في وسعه ان يتضرع الى الله ويبتهل ليتقبل منه وان لا يرد عليه فيضيع سعيه
~~وان لا يقطع القول بأن من ادى عبادة وطاعة تقبل منه لا محالة إذ لو كان
~~هكذا لما كان لدعائهما بطريق التضرع ليقبل منهما معنى فالقبول والرد اليه
~~تعالى ولا يجب عليه شىء ربنا واجعلنا مسلمين لك اى مخلصين لك فالمراد
~~بالمسلم من يجعل نفسه وذاته خالصا لله تعالى بان يجعل التذلل والتعظيم
~~الواقع منه للسان والأركان والجنان ms0371 خالصا له تعالى ولا يعظم معه تعالى غيره
~~ويعتقد بأن ذاته وصفاته وأفعاله خالصة له تعالى خلقا وملكا لا مدخل في شىء
~~منها لاحد سواه او المعنى واجعلنا مستسلمين لك منقادين بالرضى بكل ما قدرت
~~وبترك المنازعة في أحكامك فان الإسلام إذا وصل باللام الجارة يكون بمعنى
~~الاستسلام والانقياد والرضى بالقضاء فان قلت لا شك انهما كانا مخلصين
~~ومستسلمين في زمان صدور هذا الدعاء منهما قلت المراد طلب الزيادة في
~~الإخلاص والإذعان او الثبات عليه فهذا تعليم منهما الناس الدعاء للتثبيت
~~على الايمان فانهما لما سألا ذلك مع امنهما من زواله عنهما فكيف غيرهما مع
~~خوفه وسألا ايضا الثبات على الانقياد فاجيبا الى ذلك حتى اسلم ابراهيم
~~للالقاء في النار وإسماعيل للامر بالذبح ومن ذريتنا أمة مسلمة لك اى واجعل
~~بعض ذريتنا جماعة مخلصة لك بالعبادة والطاعة وانما خص الذرية بالدعاء مع ان
~~الأنسب بحال اصحاب الهمم لا سيما الأنبياء ان لا يخصوا ذريتهم بالدعاء
~~لكنهما خصاهم لوجهين الاول كونهم أحق بالشفقة كما في قوله تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا فدعوا لاولادهما ليكثر ثوابهما بهم وفي الحديث (ما من رجل من
~~المسلمين يخلف من بعده ذرية يعبدون الله تعالى الا جعل الله له مثل أجورهم
~~ما عبد الله منهم عابد حتى تقوم الساعة) والثاني انه وان كان تخصيصا صورة
~~الا انه تعميم معنى لان صلاح أولاد الأنبياء سبب وطريق لصلاح العامة
~~فكأنهما قالا وأصلح عامة عبادك بإصلاح بعض ذريتنا وخصا البعض من ذريتهما
~~لما علما ان من ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وطريق علمها بذلك امر ان
~~تنصيص الله تعالى بذلك بقوله لا ينال عهدي الظالمين والاستدلال بان حكمة
~~الله تعالى تقتضى ان لا يخلوا لعالم عن أفاضل واوساط وارذال فالافاضل هم
~~اهل الله الذين هم أخلصوا أنفسهم لله بالإقبال الكلى عليه والاوساط هم اهل
~~الآخرة الذين يجتنبون المنكرات ويواظبون على الطاعات رغبة في نيل المثوبات
~~والأرذال هم اهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة
~~هم ms0372 غافلون جل همتهم عمارة الدنيا وتهيئة أسبابها وقد قيل عمارة الدنيا
~~بثلاثة أشياء أحدها الزراعة والغرس والثاني الحماية والحرب والثالث جلب
~~الأشياء من مصر الى مصر ومن أكب على هذه الأشياء ونسى الموت والبعث والحساب
~~وسعى لعمارة الدنيا سعيا بليغا ودقق في اعمال فكره تدقيقا عجيبا فهو منوغل
~~في الجهل والحماقة ولهذا قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا: وفي المثنوى
# PageV01P233
# اين جهان ويران شدى اندر زمان حرصها بيرون شدى از مردمان استن اين عالم
~~اى جان غفلتست هوشيارى اين جهان را آفتست هوشيارى زان جهانست و چوآن غالب
~~آيد پست گردد اين جهان هوشيارى آفتاب وحرص يخ هوشيارى آب واين عالم وسخ
~~وأرنا مناسكنا جمع منسك بفتح السين وكسرها اى بصرنا مواضع نسكنا او عرفنا
~~مقتدر اتنا اى المواضع التي يتعلق بها النسك اى افعال الحج نحو المواقيت
~~التي يحرم منها والموضع الذي يوقف فيه بعرفة وموضع الطواف والصفا والمروة
~~وما بينهما من المسعى وموضع رمى الجمار ويحتمل ان يراد بالمناسك هاهنا
~~افعال الحج نفسها لا مواضعها على ان يكون المنسك مصدرا لا اسم مكان ويكون
~~جمعه لاختلاف أنواعه ويكون أرنا بمعنى عرفنا لان نفس الافعال لا تدرك
~~بالبصر بل ترى بعين القلب والنسك كل ما يتعبد به الى الله وشاع في اعمال
~~الحج لكونها أشق الأعمال بحيث لا تتأتى الا بمزيد سعى واجتهاد وتب علينا
~~عما فرط منا سهوا من الصغائر ومن ترك الاولى وتجاوز عن ذنوب ذريتنا من
~~الكبائر ولعلهما قالاه هضما لانفسهما وإرشادا لذريتهما فانهما لما بنيا
~~البيت أرادا ان يسنا للناس ويعرفاهم ان ذلك البيت وما يتبعه من المناسك
~~والمواقف امكنة التفصى من الذنوب وطلب التوبة من علام الغيوب إنك أنت
~~التواب الرحيم لمن تاب اصل التوبة الرجوع وتوبة الله على العبد قبوله توبته
~~وان يخلق الانابة والرجوع في قلب المسيء ويزين جوارحه الظاهرة بالطاعات بعد
~~ما لوثها بالمعاصي والخطيئات وتواب من صيغ المبالغة اطلق عليه تعالى
~~للمبالغة في صدور الفعل منه وكثرة قبوله توبة المذنبين لكثرة ms0373 من يتوب اليه
~~ربنا وابعث فيهم اى في جماعة الامة المسلمة من أولادنا رسولا منهم اى من
~~أنفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو الذي أجيب به دعوتهما- روى- انه قيل له قد استجيب
~~لك وهو في آخر الزمان وفي الحديث (انى عند الله مكتوب خاتم النبيين وان آدم
~~لمجدل في طينته وسأخبركم بأول امرى انى دعوة ابى ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا
~~أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام) وأراد
~~بدعوة ابراهيم هذا فانه دعا الله ان يبعث في بنى إسرائيل رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياتك يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى اليه من دلائل التوحيد والنبوة
~~ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اى القرآن والحكمة وما يكمل به نفوسهم
~~من المعارف الحقة والاحكام الشرعية قال ابن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الى
~~مكرمة او نهتك عن قبيح فهى حكمة ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اى يطهرهم من
~~دنس الشرك وفنون المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بفعل المنكرات ثم ان
~~ابراهيم عليه السلام لما ذكر هذه الدعوات الثلاث ختمها بالثناء على الله
~~تعالى فقال إنك أنت العزيز الذي يقهر ويغلب على ما يريد الحكيم الذي لا
~~يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة فهو عزيز حكيم بذاته وكل ما سواه ذليل
~~جاهل في نفسه قال الامام الغزالي قدس سره في شرح الأسماء الحسنى العزيز هو
~~الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم
~~تجتمع هذه المعاني
# PageV01P234
# الثلاثة لم يطلق العزيز فكم من شىء يقل وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره ولم
~~يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شىء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره
~~ولكن إذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانها لا نظير لها
~~والأرض كذلك والنفع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة إليهما ولكن لا
~~توصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول ms0374 الى مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني
~~الثلاثة ثم في كل من المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود ان
~~يرجع الى واحد إذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا
~~الا الله تعالى فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الإمكان
~~فيمكن وجود مثلها والكمال في النفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شىء في
~~كل شىء حتى في وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك الكمال الا لله تعالى فهو
~~العزيز المطلق الحق
# الذي لا يوازيه فيه غيره والعزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في
~~أهم أمورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة
~~وجوده ويصعب إدراكه وهذه رتبة الأنبياء عليهم السلام ويشاركهم فى العز من
~~يتفرد بالقرب من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة كل واحد
~~بقدر علو رتبته عن سواه في النيل والمشاركة وبقدر عنائه في ارشاد الخلق
~~والحق ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأجل العلوم وأجل
~~الأشياء هو الله تعالى ولا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم المطلق لانه
~~يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم إذ أجل العلوم هو العلم الأزلي الدائم الذي
~~لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليها خفاء وشبهة ولا يتصف
~~بذلك الا علم الله تعالى وقد يقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويحكمها ويتقن
~~صنعتها حكيما وكمال ذلك ايضا ليس الا لله تعالى فهو الحكيم المطلق ومن عرف
~~جميع الأشياء ولم يعرف الله تعالى لم يستحق ان يسمى حكيما لانه لم يعرف أجل
~~الأشياء وأفضلها والحكمة أجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا
~~أجل من الله ومن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف المنة فى سائر العلوم
~~الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الى حكمة
~~الله تعالى كنسبة معرفته الى معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين
~~الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف وأكثرها خيرا ومن ms0375 اوتى الحكمة
~~فقد اوتى خيرا كثيرا وما يتذكر الا أولوا الألباب نعم من عرف الله كان
~~كلامه مخالفا لكلام غيره فانه فلما يتعرض للجزئيات بل يكون كلامه جمليا ولا
~~يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كانت الكلمات
~~الكلية اظهر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله ربما اطلق الناس
~~اسم الحكمة على مثل تلك الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول
~~سيد الأنبياء عليه السلام. رأس الحكمة مخافة الله. الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله.
# ما قل وكفى خير مما كثر والهى. السعيد من وعظ بغيره. القناعة مال ينفد.
~~الصبر نصف الايمان.
# اليقين الايمان كله. فهذه الكلمات وأمثالها تسمى حكمة وصاحبها يسمى حكيما
~~انتهى كلام الغزالي ثم ان في الآية اشارة الى ان في إرسال الرسل حكمة اى
~~مصلحة وعاقبة حميدة لان عمارة الظاهر وانارة الباطن ونظام العالم بهم لا
~~بغيرهم ولورثتهم من الأولياء الكاملين حظ اوفى
# PageV01P235
# فى باب التزكية فلا بد للعبد من دليل ومرشد يهتدى به الى مقصوده ومن لم
~~يكن له شيخ فشيخه الشيطان: قال الحافظ
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم ... كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# والمرشد الكامل يزكى نفس السالك بإذن الله ويطهرها من دنس الالتفات الى
~~ما سوى الله ويتلو عليه الآيات الانفسية والآفاقية ليكون من الموقنين
~~ويغتنم النعيم الروحاني ويدخل في زمرة الصديقين فقوله تعالى ويزكيهم يشير
~~الى السلوك والتسليك فاحفظ هذا وليكن على ذكر منك اللهم احفظنا من الموانع
~~في طريق الوصول إليك فان كل رجاء في حيز القبول لديك ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم من استفهامية قصد بها الإنكار والتقريع ورغب في الشيء إذا اراده
~~ورغب عنه إذا تركه اى لا يترك دين ابراهيم أحد ولا يعرض عن شريعته وطريقته
~~إلا من سفه نفسه اى أذلها وجعلها مهينا حقيرا فانتصاب نفسه على انه مفعول
~~به- روى- ان عبد الله ابن سلام دعا ابني ms0376 أخيه سلمة ومهاجرا الى الإسلام
~~فقال لهما قد علمتما ان الله تعالى قال في التوراة انى باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا اسمه احمد فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون فاسلم سلمة
~~وابى مهاجر فانزل الله هذه الآية ولقد اصطفيناه في الدنيا اى وبالله لقد
~~اخترنا ابراهيم في الدنيا من بين سائر الخلق بالنبوة والحكمة وإنه في
~~الآخرة متعلق بقوله لمن الصالحين اى من المشهود لهم بالثبات على الاستقامة
~~والخير والصلاح فمن كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له في الآخرة بالصلاح
~~كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن عن ملته الا سفيه اى في اصل خلقته او متسفه
~~يتكلف السفاهة بمباشرة افعال السفهاء باختياره فيذل نفسه بالجهل والاعراض
~~عن النظر والتأمل فقوله وإنه في الآخرة لمن الصالحين بشارة له فى الدنيا
~~بصلاح الخاتمة ووعد له بذلك وكم من صالح في أول حاله ذهب صلاحه في مآله
~~وكان فى الآخرة لعذابه ونكاله كبلعم وبرصيصا وقارون وثعلبة إذ قال له ظرف
~~لاصطفيناه وتعليل له اى اخترناه في وقت قال له ربه أسلم اى أخلص دينك لربك
~~واستقم على الإسلام واثبت عليه وذلك حين خرج من الغار ونظر الى الكوكب
~~والقمر والشمس فألهمه الله الإخلاص قال أسلمت لرب العالمين اى أخلصت دينى
~~له كقوله إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض الآية وقد امتثل ما امر
~~به من الإخلاص والاستسلام واقام على ما قال فسلم القلب والنفس والولد
~~والمال ولما قال له جبريل حين القى في النار هل لك من حاجة فقال أما إليك
~~فلا فقال ألا تسأل ربك فقال حسبى بسؤالى علمه بحالي قال اهل التفسير ان
~~ابراهيم ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود أول من وضع التاج على
~~رأسه ودعا الناس الى عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في
~~بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على
~~يديه قالوا فامر بذبح كل غلام يولد فى ناحيته ms0377 في تلك السنة فلما دنت ولادة
~~أم ابراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها
~~فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت في الماء يقال
~~له بالتركى «حصير قمشى» ثم رجعت فأخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع
# PageV01P236
# كذا فانطلق أبوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا اى بيتا في الأرض
~~كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف
~~اليه فترضعه وكان اليوم على ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق سائر
~~الصبيان والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا او
~~سبع سنين او اكثر من ذلك فلما شب ابراهيم في السرب قال لامه من ربى قالت
~~انا قال فمن ربك قالت أبوك قال فمن رب ابى قالت اسكت ثم رجعت الى زوجها
~~فقالت أرأيت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الأرض فانه ابنك ثم
~~أخبرته بما قال فاتى أبوه آزر وقال له ابراهيم يا أبتاه من ربى قال أمك قال
~~فمن رب أمي قال انا قال فمن ربك قال النمرود قال فمن رب النمرود فلطمه لطمة
~~وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة
~~فرأى السماء وما فيها من الكواكب فتفكر في خلق السموات والأرض فقال ان
~~الذين خلقنى ورزقنى وأطعمني وسقانى ربى الذي مالى اله غيره ثم نظر في
~~السماء فرأى كوكبا قال هذا ربى ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتى غاب فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين ثم رأى القمر ثم الشمس فقال فيهما كما قال في حق
~~الكواكب ثم انهم اختلفوا في قوله ذلك فاجراه بعضهم على الظاهر وقالوا كان
~~ابراهيم في ذلك الوقت مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله اليه وأرشده فلم
~~يضره ذلك في الاستدلال وايضا كان ذلك في حال طفوليته قبل ان يجرى عليه
~~القلم فلم يكن كفرا وأنكر الآخرون هذا القول وقالوا كيف يتصور ms0378 من مثله ان
~~يرى كوكبا ويقول هذا ربى معتقدا فهذا لا يكون ابدا ثم أولوا قوله ذلك بوجوه
~~مذكورة في سورة الانعام للامام محيى السنة والحاصل ان ابراهيم مستسلم للرب
~~الكريم وانه على الصراط المستقيم لا يرغب عن طريقته الا من سفه نفسه اى لم
~~يتفكر فيها كما تفكر ابراهيم في الأنفس والآفاق قال تعالى وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون والسفاهة الجهل وضعف الرأى وكل سفيه جاهل وذلك ان من عبد غير الله
~~فقد جهل نفسه لانه لم يعرف الله خالقها وقد جاء في الحديث (من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه) وفي الاخبار (ان الله تعالى اوحى الى داود اعرف نفسك بالضعف
~~والعجز والفناء وأعرفني بالقوة والقدرة والبقاء) : وفي المثنوى
# چيست تعظيم خدا افراشتن ... خويشتن را خاك وخوارى داشتن [2]
# چيست توحيد خدا آموختن ... خويشتن را پيش واحد سوختن
# هستيت در هست آن هستى نواز ... همچومس در كيميا اندر گداز
# جمله معشوقست وعاشق پرده ... زنده معشوقست وعاشق مرده [3]
# ووصى لما كمل ابراهيم عليه السلام في نفسه كمل غيره بالتوصية وهو تقديم
~~ما فيه خير وصلاح من قول او فعل الى الغير على وجه التفضل والإحسان سواء
~~كان امرا دينيا او دنيويا بها اى بالملة المذكورة في قوله تعالى ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم إبراهيم بنيه اى أولاده الذكور الثمانية عند البعض إسماعيل
~~وامه هاجر القبطية واسحق وامه سارة وستة أمهم قنطورا بنت يقطن الكنعانية
~~تزوجها ابراهيم بعد وفاة سارة وهم مدين ومداين وزمران ويقشان ويشبق ونوخ
~~ويعقوب رفع عطف على ابراهيم اى وصى يعقوب
# PageV01P237
# ايضا وهو ابن اسحق بن ابراهيم بنيه الاثني عشر روميل وشمعون ولاوى ويهودا
~~ويستسوخور وزبولون وزوانا ونفتونا وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف وسمى يعقوب
~~لانه مع أخيه عيصو كانا توأمين فتقدم عيصو في الخروج من بطن امه وخرج يعقوب
~~على اثره آخذا بعقبه وذلك ان أم يعقوب حملت في بطن واحد بولدين توأمين فلما
~~تكامل عدة أشهر الحمل وجاء وقت الوضع تكلما في بطنها وهي تسمع فقال أحدهما
~~للآخر ms0379 طرق لى حتى اخرج قبلك وقال الآخر لئن خرجت قبلى لاشقن بطنها حتى اخرج
~~من خصرها فقال الآخر اخرج قبلى ولا تقتل أمي قال فخرج الاول فسمته عيصو
~~لانه عصاها في بطنها وخرج الثاني وقد امسك بعقبه فسمته يعقوب فنشأ عيصو
~~بالغلظة والفظاظة صاحب صيد وقنص ويعقوب بالرحمة واللين صاحب زرع وماشية
~~وروى انهما ماتا في يوم واحد ودفنا في قبر واحد قيل عاش يعقوب مائة وسبعا
~~وأربعين سنة ومات بمصر واوصى ان يحمل الى الأرض المقدسة ويدفن عند أبيه
~~اسحق فحمله يوسف فدفنه عنده يا بني على إضمار القول عند البصريين تقديره
~~وصى وقال يا بنى وذلك لان يا بنى جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال
~~القلوب او فعل القول عندهم إن الله اصطفى لكم الدين اى دين الإسلام الذي هو
~~صفوة الأديان ولا دين عنده غيره فلا تموتن اى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم
~~مسلمون اى مخلصون بالتوحيد محسنون بربكم الظن وهذا نهى عن الموت في الظاهر
~~وفي الحقيقة عن ترك الإسلام لان الموت ليس في أيديهم وذلك حين دخل يعقوب
~~مصر فرأى أهلها يعبدون الأصنام فاوصى بنيه بان يثبتوا على الإسلام فان
~~موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء
~~وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم وتخصيص الأبناء بهذه الوصية مع انه
~~معلوم من حال ابراهيم انه كان يدعو الكل ابدا الى الإسلام والدين وللدلالة
~~على ان امر الإسلام اولى الأمور بالاهتمام حيث وصى به اقرب الناس اليه
~~واحراهم بالشفقة والمحبة وارادة الخير مع ان صلاح ابنائه سبب لصلاح العامة
~~لان المتبوع إذ أصلح في جميع أحواله صلح التابع روى انه لما نزل قوله تعالى
~~وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاربه وانذرهم
~~فقال (يا بنى كعب بن لوى أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى مرة بن كعب أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بنى عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى ms0380 هاشم أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة انقذى
~~نفسك من النار فانى لا املك لكم من الله شيأ) يعنى لا اقدر على دفع مكروه
~~عنكم في الآخرة ان أراد الله ان يعذبكم وانما اشفع لمن اذن الله لى فيه
~~وانما يأذن لى إذا لم يرد تعذيبه انما قال عليه السلام في حقهم هكذا
~~لترغيبهم في الايمان والعمل لئلا يعتمدوا على قرابته ويتهاونوا ولا بد من
~~الوصية والتحذير فى باب الدين لان الإنسان إذا انس باهل الشر يخاف ان يتخلق
~~بأخلاقهم ويعمل عملهم فيجره ذلك الهوى الى الهاوية كما قيل
# نفس از همنفس بگيرد خوى ... بر حذر باش از لقاى خبيث
# باد چون بر فضاى بد كذرد ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
# PageV01P238
# وكتب ابو عبيد الصوري الى بعض إخوانه اما بعد فانك قد أصبحت تأمل الدنيا
~~بطول عمرك وتتمنى على الله الأماني بسوء فعلك وانما تضرب حديدا باردا
~~والسلام وحسن الظن بالله تعالى انما يعتبر بعد إصلاح الحال بالأخلاق
~~والأعمال قال الحسن ان قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا ومالهم
~~حسنة يقول أحدهم انى احسن الظن بربي وكذب لو احسن الظن لاحسن العمل وتلا
~~قوله تعالى وذلكم ظنكم الآية اللهم وفقنا للعلم والعمل قبل الاجل أم كنتم
~~شهداء لاهل الكتاب الراغبين عن ملة ابراهيم عليه السلام وأم منقطعة مقدرة
~~ببل والهمزة قال في التيسير أم إذا لم يتقدمها الف الاستفهام كانت بمنزلة
~~مجرد الاستفهام ومعنى الهمزة فيها الإنكار يعنى أكنتم شهداء جمع شهيد بمعنى
~~الحاضر يريد ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت اى اماراته وأسبابه وقرب
~~خروجه من الدنيا نزلت حين قالت اليهود للنبى عليه السلام ألست تعلم ان
~~يعقوب اوصى بنيه باليهودية يوم مات فقال تعالى ما كنتم حاضرين حين احتضر
~~يعقوب وقال لبنيه ما قال والا لما ادعيتم عليه اليهودية ولكان حرضكم على
~~ملة الإسلام إذ قال لبنيه بدل من إذ حضر والعامل فيها شهداء ما تعبدون من ms0381
~~بعدي اى أي شىء تعبدونه بعد موتى أراد به تقريرهم على التوحيد والإسلام
~~وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما قال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي
~~العبادة المشروعة فقط وانما عنى ان يكون مقصودهم في جميع الأعمال وجه الله
~~تعالى ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به إليها وكأنه دعاهم الى ان لا
~~يتحروا في أعمالهم غير وجه الله تعالى ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة
~~الأصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت
~~ولهذا قال واجنبنى وبنى ان نعبد الأصنام اى ان نخدم ما دون الله قال في
~~المثنوى
# چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش ونقره وفرزند ووزن
# قال التحرير التفتازاني وما عام اى يصح إطلاقه على ذى العقل وغيره عند
~~الإبهام سواء كان للاستفهام أم غيره وإذا علم ان الشيء من ذى العقل والعلم
~~فرق بمن وما فيخص من بذي العلم وما بغيره وبهذا الاعتبار يقال ان ما لغير
~~العقلاء انتهى كلامه وتم الإنكار عليهم عند قوله ما تعبدون من بعدي ثم
~~استأنف وبين ان الأمر قد جرى على خلاف ما زعموا فقال قالوا كأنه قيل فماذا
~~قالوا عند ذلك فقيل قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق اى
~~نعبد الآله المتفق على وجوده وآلهيته ووجوب عبادته وجعل إسماعيل وهو عمه من
~~جملة الآباء تغليبا للاب والجد لان العم أب والخالة أم لانخراطهما في سلك
~~واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام (عم الرجل صنو
~~أبيه) اى لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوى النخلة إلها واحدا بدل من
~~اله آبائك وفائدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشئ من تكرر المضاف او
~~نصب على الاختصاص كأنه قيل نريد ونعنى بآله آبائك آلها واحدا ونحن له
~~مسلمون حال من فاعل نعبد تلك اشارة الى الامة المذكورة التي هي ابراهيم
~~ويعقوب وبنوهما الموحدون أمة هى في الأصل المقصود كالعهدة بمعنى
# PageV01P239
# المعهود وسمى بها الجماعة لان فرق الناس تؤمها ms0382 اى يقصدونها ويقتدون بها
~~وهي خبر تلك قد خلت اى مضت بالموت وانفردت عمن عداها وأصله صارت الى الخلاء
~~وهي الأرض التي لا أنيس بها والجملة نعت لامة لها ما كسبت تقديم المسند
~~لقصره على المسند اليه اى لها كسبها لا كسب غيرها ولكم ما كسبتم لا كسب
~~غيركم ولا تسئلون عما كانوا يعملون اى لا تؤاخذون بسيآت الامة الماضية كما
~~في قوله ولا تسألون عما أجرمنا كما لا تثابون بحسناتهم فلكل اجر عمله وذلك
~~لما ادعى اليهود ان يعقوب عليه السلام مات على اليهودية وانه عليه السلام
~~وصى بها بنيه يوم مات وردوا بقوله تعالى أم كنتم شهداء الآية قالوا هب ان
~~الأمر كذلك أليسوا آباءنا وإليهم ينتمى نسبنا فلا جرم ننتفع بصلاحهم
~~ومنزلتهم عند الله تعالى قالوا ذلك مفتخرين باوائلهم فردوا بانهم لا ينفعهم
~~انتسابهم إليهم وانما ينفعهم اتباعهم في الأعمال فان أحدا لا ينفعه كسب
~~غيره كما قال
# عليه السلام (يا بنى هاشم لا يأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى بانسابكم)
~~وقال عليه السلام (من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه) يعنى من آخره فى
~~الآخرة عمله السيئ او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه شرف نسبه ولم تنجبر
~~نقيصته به قال الشاعر أتفخر باتصالك من على واصل البؤسة الماء القراح وليس
~~بنافع نسب زكى يدنسه صنائعك القباح والأبناء وان كانوا يتشرفون في الدنيا
~~بشرف آبائهم الا انه إذا نفخ في الصور فلا أنساب والافتخار بمثل هذا
~~كالافتخار بمتاع غيره وانه من الجنون فلا بد من كسب العمل والإخلاص فيه
~~فانه المنجى بفضل الله تعالى وجاء في حديث طويل وهو ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (انى رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت
~~ليقبض روحه فجاء بره لوالديه فرده عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب
~~القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين
~~فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي قد ms0383 احتوشته ملائكة
~~العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا
~~كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي
~~والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا لحلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ
~~بيده وأقعده الى جنبى ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن
~~يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها
~~فجاءته حجته وعمرته فاستخرجتاه من الظلمة وادخلتاه في النور ورأيت رجلا من
~~أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المؤمنين
~~كلموه كلموه ورأيت رجلا من أمتي يتقى وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته
~~صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته
~~الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من
~~أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه
~~وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله على الله ورأيت رجلا من
~~أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته فجعلها
# PageV01P240
# فى يمينه ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته افراطه فثقلوا ميزانه
~~ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من
~~ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي أهوى فى النار فجاءته دموعه التي بكى بها من
~~خشية الله فاستخرجته من النار ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد
~~كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من أمتي
~~على الصراط يزحف أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته على فاخذت
~~بيده وإقامته ومضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي انتهى الى أبواب الجنة
~~فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الأبواب
~~وأدخلته الجنة) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال لا اله الا الله
~~مخلصا دخل الجنة) قيل ms0384 يا رسول الله وما إخلاصها قال (ان تحجزه عن محارم
~~الله) فعلم من هذا التفصيل ان الخلاص وان كان بفضل الله تعالى لكنه منوط
~~بالأعمال الصالحة فالقرابة لا تغنى شيأ إذا فسد العمل واما قول من قال إذا
~~طاب اصل المرء طابت فروعه فباعتبار الغالب فان من عادته تعالى ان يخرج الحي
~~من الميت والميت من الحي ونعم ما قيل
# اصل را اعتبار چندان نيست ... روى تر كل ز خار خندان نيست
# مى ز غوره شود شكر از نى ... عسل از نحل حاصلست بقي
# والعود الذي تفوح رائحته وان كان في الأصل شجرة كسائر الأشجار الا انه
~~لما كان له استعداد لتلك المرتبة وحصل ذلك بالتربية فاق على الاقران وخرج
~~من جنس الأصل وكذا المسك فان أصله دم وكم من نسيب يعود على أصله بالعكس
~~فيظهر فيه اثر الصلاح الباطن في أبيه ان كان اى أبوه فاسقا او الفساد
~~الباطن فيه ان كان صالحا وكم من فرع يميل الى أصله على وجه فانظر حال آدم
~~عليه السلام وولديه هابيل وقابيل ومن بعدهم الى قيام الساعة وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى نزلت في رؤس يهود المدينة وفي نصارى نجران اى قالت اليهود
~~كونوا هودا فان نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن وقالت النصارى
~~كونوا نصارى فان نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفروا بموسى والتوراة وبمحمد والقرآن تهتدوا جواب
~~للامر اى ان تكونوا كذلك تجدوا الهداية من الضلالة قل يا محمد لهم على سبيل
~~الرد وبيان ما هو الحق لا نكون ما تقولون بل نكون ملة إبراهيم اى اهل ملته
~~ودينه على حذف المضاف اى بل نتبع ملته لان كونوا معناه اتبعوا اليهودية
~~والنصرانية حنيفا اى مائلا عن كل دين باطل الى دين الحق ومنحرفا عن
~~اليهودية والنصرانية وهو حال من المضاف اليه وهو ابراهيم كما في رأيت وجه
~~هند قائمة لان رؤية وجه هند يستلزم ms0385 رؤيتها فالحال هنا تبين هيئة المفعول او
~~من المضاف وهو الملة وتذكير حنيفا حينئذ بتأويل الملة بالدين لانهما متحدان
~~ذاتا والتغاير بالاعتبار وما كان من المشركين تعريض بهم وإيذان ببطلان
~~دعواهم اتباع ابراهيم مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله
~~وفي الآية ارشاد الى اتباع دين ابراهيم وهو الدين الذي عليه نبينا عليه
~~السلام وأصحابه واتباعه
# PageV01P241
# قولوا ايها المؤمنون آمنا بالله وحده وما أنزل إلينا اى بالقرآن الذي
~~انزل على نبينا والانزال اليه إنزال الى أمته لان حكم المنزل يلزم الكل وما
~~أنزل إلى إبراهيم من صحفه العشر وما انزل الى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والى
~~الأسباط جمع سبط وهو في اصل شجرة واحدة لها أغصان كثيرة والمراد هنا أولاد
~~يعقوب وهم اثنا عشر سموا بذلك لانه ولد لكل منهم جماعة وسبط الرجل حافده اى
~~ولد ولده والأسباط من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب والشعوب من العجم وهم
~~جماعة من اب وأم وكان فى الأسباط أنبياء والصحف وان كانت نازلة الى ابراهيم
~~لكن من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها جعلت منزلة
~~إليهم كما جعل القرآن منزلا إلينا وما أوتي موسى وعيسى من التوراة والإنجيل
~~وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصارى وما أوتي النبيون جملة
~~المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم فى موضع الحال من العائد المحذوف
~~والتقدير وبما أوتيه النبيون منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~كاليهود فنؤمن ببعض ونكفر ببعض وكيف نفعل ذلك والدليل الذي أوجب علينا ان
~~نؤمن ببعض الأنبياء وهو تصديق الله إياه بخلق المعجزات على يديه يوجب
~~الايمان بالباقين فلو آمنا ببعضهم وكفرنا بالبعض لناقضنا أنفسنا والجملة
~~حال من الضمير في آمنا وانما اعتبر عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما
~~أوتوه لا يستلزم عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما
~~أوتوه واحد في معنى الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون اى
~~والحال انا مخلصون لله تعالى ومذعنون فإن آمنوا اى اليهود ms0386 والنصارى بمثل ما
~~اى بمثل الدين الذي آمنتم به هذا من باب التعجيز والتبكيت اى الزام الخصم
~~والجائه الى الاعتراف بالحق بإرخاء عنانه وسد طرق المجادلة عليه والمثل
~~مقحم والمعنى فان آمنوا بما آمنتم به وهو الله تعالى فانه ليس لله تعالى
~~مثل وكذا لدين الإسلام فقد اهتدوا الى الحق وأصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم
~~الاتحاد والاتفاق وإن تولوا اى ان اغضوا عن الايمان على الوجه المذكور بان
~~أخلوا بشئ من ذلك كأن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودينهم فإنما
~~هم في شقاق اى مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من
~~احتمال الوفاق بسبب ايمانهم ببعض ما آمن به المؤمنون فقوله في شقاق خبر
~~لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الاخبار باستيلائه
~~عليهم فانه ابلغ من قولك هم مشاقون والشقاق مأخوذ من الشق وهو الجانب فكأن
~~كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة ولما دل تنكير الشقاق
~~على امتناع الوفاق وان ذلك مما يؤدى الى الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك
~~بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفريح المؤمنين بوعد النصرة والغلبة
~~وضمان التأييد والإعزاز بالسين للتأكيد الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل
~~فسيكفيكهم الله الضميران منصوبا المحل على انهما مفعولان ليكفى يقال كفاه
~~مؤنته كفاية وان كثر استعماله معدى الى واحد نحو كفاك الشيء والظاهران
~~المفعول الثاني حقيقة في الآية هو المضاف المقدر اى فسيكفى الله إياك امر
~~اليهود والنصارى
# PageV01P242
# ويدفع شرهم عنك وينصرك عليهم فان الكفاية لا تتعلق بالأعيان بل بالافعال
~~وقد أنجز الله وعده الكريم بالقتل والسبي في بنى قريظة والجلاء والنفي الى
~~الشام وغيره في بنى النضير والجزية والذلة في نصارى نجران وهو السميع
~~العليم تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى انه تعالى يسمع ما تدعو
~~به ويعلم ما في نيتك من اظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك الى مرادك صبغة الله
~~الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ ms0387 المصدر والصبغة الفعلة التي تبنى للنوع
~~والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي اى
~~الصبغة في الآية مستعارة لفطرة الله التي فطر الناس عليها شبهت الخلقة
~~السليمة التي يستعد بها العبد للايمان وسائر انواع الطاعات بصبغ الثوب من
~~حيث ان كل واحدة منهما حلية لما قامت هي به وزينة له والتقدير صبغنا الله
~~صبغة اى فطرنا وخلقنا على استعداد قبول الحق والايمان فطرته فهذا المصدر
~~مفعول مطلق مؤكد لنفسه لانه مع عامله المقدر بعينه وقع مؤكدا لمضمون الجملة
~~المقدمة وهو قوله آمنا بالله لا محتمل لها من المصادر الا ذلك المصدر لان
~~ايمانهم بالله يحصل بخلق الله إياهم على استعداد اتباع الحق والتحلي بحلية
~~الايمان ويحتمل ان يكون التقدير طهرنا الله تطهيره لان الايمان يطهر النفوس
~~من اوضار الكفر وسماه صبغة للمشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوع ذلك
~~الشيء في صحبة الغير اما بحسب المقال المحقق او المقدر بان لا يكون ذلك
~~الغير مذكورا حقيقة ويكون في حكم المذكور لكونه مدلو لا عليه بقرينة الحال
~~فهى كما تجرى بين فعلين كما هنا تجرى بين قولين كما في تعلم ما في نفسى ولا
~~اعلم ما في نفسك فانه عبر عن ذات الله تعالى بلفظ النفس لوقوعه في صحبة لفظ
~~النفس وعبر عن لفظ الفطرة بلفظ الصبغة لوقوعه في صحبة صبغة النصارى إذ
~~كانوا يشتغلون بصبغ أولادهم في سابع الولادة مكان الختان للمسلمين بغمسهم
~~في الماء الأصفر الذي يسمونه المعمودية على زعم ان ذلك الغمس وان لم يكن
~~مذكورا حقيقة لكنه واقع فعلا من حيث انهم يشتغلون به فكان في حكم المذكور
~~بدلالة قرينة الحال عليه من حيث اشتغالهم به ومن حيث ان الآية نزلت ردا
~~لزعمهم ببيان ان التطهير المعتبر هو تطهير الله عباده لا تطهير أولادكم
~~بغمسهم في المعمودية وهي اسم ماء غسل به عيسى عليه السلام فمزجوه بماء آخر
~~وكلما استعملوا منه جعلوا مكانه ماء آخر ومن أحسن مبتدأ وخبر والاستفهام في ms0388
~~معنى الجحد من الله صبغة نصب على التمييز من احسن منقول من المبتدأ
~~والتقدير ومن صبغته احسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين الصبغتين لا بين
~~فاعليهما والمعنى أي شخص تكون صبغته احسن من صبغة الله فانه يصبغ عباده
~~بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر وانجاس الشرك فلا صبغة احسن من صبغته
~~ونحن له اى لله الذي أولانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا له ولسائر نعمه
~~وتقدم الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف على آمنا داخل تحت الأمر وهو
~~قولوا فاذا كان حزفة العبد العبادة فقد زين نفسه بصبغ حسن يزينه ولا يشينه:
~~وفي المثنوى
# كاو را رنك از برون مرد را ... از درون دان رنك سرخ ورد را
# رنكهاى نيك از خم صفاست ... رنك زشتان از سياه آب جفاست
# PageV01P243
# صبغة الله نام آن رنك لطيف ... لعنة الله بوى اين رنك كثيف
# وفي قوله تعالى ونحن له عابدون اشارة الى ان العارفين يعبدون ربهم لا
~~لشوق الجنة ولا لخوف النار قال الله تعالى في الزبور ومن اظلم ممن عبدنى
~~لجنة او نار فلو لم اخلق جنة ولا نارا لم أكن مستحقا لان اعبد واعلم ان
~~العابد هو العامل بحق العبودية في مرضاة الله تعالى والعبادة دون العبودية
~~وهي دون العبودة لان من لم يبخل بروحه فهو صاحب عبودة فالعبادة ببذل الروح
~~فوق العبادة ببذل النفس قال سهل بن عبد الله لا يصح التعبد لاحد حتى لا
~~يجزع من اربعة أشياء من الجوع والعرى والفقر والذل قال الشيخ ابو العباس
~~رحمه الله اوقات العبد اربعة لا خامس لها الطاعة والمعصية والنعمة والبلية
~~ولكل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية فمن كان وقته
~~النعمة فسبيله الشكر وهو فرح القلب بالله تعالى ومن كان وقته البلية فسبيله
~~الرضى والصبر فعليك ان تراقب الأوقات الى ان تصل أعلى الدرجات وغاية
~~الغايات: وفي المثنوى
# كافرم من كر زيان كردست كس ... در ره ايمان وطاعت يكنفس «1»
# سر شكسته نيست اين سر را ms0389 مبند ... يك دو روزه جهد كن باقى بخند
# تازه كن ايمان نه از كفت زبان ... اى هوا را تازه كرده در نهان «2»
# تا هوا تازه است ايمان تازه نيست ... كين هوا جز قفل آن دروازه نيست
# - روى- ان السرى قدس سره قال مكثت عشرين سنة اخرس خلق الله تعالى فلم يقع
~~في شبكتى الا واحد كنت أتكلم في المسجد الجامع ببغداد يوم الجمعة وقلت عجبت
~~من ضعيف عصى قويا فلما كان يوم السبت وصليت الغداة إذا انا بشاب قد وافى
~~وخلفه ركبان على دواب بين يديه غلمان وهو راكب على دابته فنزل وقال أيكم
~~السرى السقطي فأومأ جلسائى الى فسلم على وجلس وقال سمعتك تقول عجبت من ضعيف
~~عصى قويا فما أردت به فقلت ما ضعيف أضعف من ابن آدم ولا قوى أقوى من الله
~~تعالى وقد تعرض ابن آدم مع ضعفه الى معصية الله تعالى قال فبكى ثم قال يا
~~سرى هل يقبل ربك غريقا مثلى قلت ومن ينقذ الغرقى الا الله تعالى قال يا سرى
~~ان على مظالم كثيرة كيف اصنع قال إذا صححت الانقطاع الى الله تعالى ارضى
~~عنك الخصوم بلغنا عن النبي عليه السلام انه قال (إذا كان يوم القيامة
~~واجتمع الخصوم على ولى الله وكل لكل منهم ملكا يقول لا تروعوا ولى الله فان
~~حقكم اليوم على الله تعالى) فبكى ثم قال صف لى الطريق الى الله فقلت ان كنت
~~تريد المقتصدين فعليك بالصيام والقيام وترك الآثام وان كنت تريد طريق
~~الأولياء فاقطع العلائق واتصل بخدمة الخالق فبكى حتى بل منديلا له ثم انصرف
~~وكان من امره كيت وكيت من ترك الأهل والعيال والسكون عند المقابر وتغيير
~~الحال حتى توفى ذلك الشاب على الاحالة التي اقبل عليها قال السرى فحلمت
~~يوما عيناى فاذا به يرفل في السندس والإستبرق ويقول لى جزاك الله خيرا فقلت
~~ما فعل الله بك قال أدخلني الجنة ولم يسألنى عن ذنب انتهى قل أتحاجوننا
~~المحاجة المجادلة ودعوى الحق واقامة الحجة على ذلك ms0390 من كل واحد والهمزة
~~للانكار والتوبيخ وسبب نزول هذه الآية ان اليهود والنصارى قالوا ان
~~الأنبياء كانوا منا وعلى ديننا وديننا اقدم فقال الله تعالى قل يا محمد
~~لليهود والنصارى أتجادلوننا وتخاصموننا PageV01P244
# في الله اى في دينه وتدعون ان دينه الحق هو اليهودية والنصرانية وتبنون
~~دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~او نصارى وتارة كونوا هودا او نصارى تهتدوا وهو ربنا وربكم اى والحال انه
~~لا وجه للمجادلة أصلا لانه تعالى مالك أمرنا وأمركم ولنا أعمالنا الحسنة
~~الموافقة لامره ولكم أعمالكم السيئة المخالفة لحكمه فكيف تدعون انكم اولى
~~بالله ونحن له اى لله تعالى مخلصون فى تلك الأعمال لا نبتغى بها الا وجهه
~~فأنى لكم المحاجة وادعاء حقية ما أنتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه
~~ودعوة الناس اليه وأنتم به مشركون والإخلاص تصفية العمل عن الشرك والرياء
~~وحقيقته تصفية الفعل عن ملاحظه المخلوقين أم تقولون أم معادلة للهمزة في
~~قوله تعالى أتحاجوننا داخلة في حيز الأمر على معنى أي الامرين تأتون اقامة
~~الحجة وتنوير البرهان على حقية ما أنتم عليه والحال ما ذكر أم التشبث بذيل
~~التقليد والافتراء على الأنبياء وتقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وهي حفدة يعقوب وهم أولاد أولاده الاثني عشر وعن الزجاج انه قال
~~الأسباط في ولد اسحق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل فولد كل واحد من ولد
~~اسحق سبط ومن ولد إسماعيل قبيلة كانوا هودا أو نصارى فنحن مقتدون بهم
~~والمراد انكار كلا الامرين والتوبيخ عليهما اى كيف تحاجون وكيف تقولون في
~~حق الأنبياء الذين بعثوا قبل نزول التوراة والإنجيل انهم كانوا هودا او
~~نصارى ومن المحال ان يقتدى المتقدم بالمتأخر ويستن بسنته قل يا محمد أأنتم
~~الاستفهام للتقرير والتوبيخ أعلم بدينهم أم الله اعلم ومن أظلم انكار لان
~~يكون أحد اظلم فالاستفهام بمعنى النفي ممن كتم اى ستر وأخفى عن الناس شهادة
~~ثابتة عنده اى عند من كائنة من الله قوله عنده ومن الله صفتان ms0391 لشهادة اى
~~شهادة حاصلة عنده صادرة من الله تعالى يعنى يا اهل الكتاب قد علمتم بشهادة
~~حصلت عندكم صادرة من الله تعالى بان ابراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بان
~~أخبركم الله بذلك في كتابكم ثم انكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به
~~في حقهم فلا أحد اظلم منكم حيث اجزأتم على تكذيب الله تعالى فيما اخبر به
~~وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الى ان مرتبة من يدريها ويشهد
~~بخلافها في الظلم خارجة عن دائرة البيان وعن ابن عباس اكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة قال تعالى ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~والمراد مسخ القلب ونعوذ بالله من ذلك وما الله بغافل عما تعملون ما موصولة
~~عامة لجميع ما يكتسب بالجوارح الظاهرة والقوى الباطنة ويدخل فيه كتمان
~~شهادة الله دخولا أوليا اى هو محيط بجميع ما تأتون وما تدرون فيعاقبكم بذلك
~~أشد عقاب تلك أمة اى الأنبياء جماعة قد خلت اى مضت بالموت لها ما كسبت من
~~الأعمال ولكم ما كسبتم منها ولا تسئلون عما كانوا يعملون اى لا يسأل أحد عن
~~عمل غيره بل يسأل عن عمله ويجزى به وهذا تكرير للآية السابقة بعينها
~~للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالآباء والاتكال على أعمالهم
~~قال الله تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب- قيل- لما انصرف هارون الرشيد
~~من الحج اقام بالكوفة أياما فلما خرج وقف بهلول المجنون على طريقه
# PageV01P245
# وناداه بأعلى صوته يا هارون ثلاثا فقال هارون من الذي ينادينى تعجبا فقيل
~~له بهلول المجنون فوقف هارون وامر برفع الستر وكان يكلم الناس وراء الستر
~~فقال له ألم تعرفنى قال بلى أعرفك فقال من انا قال أنت الذي لو ظلم أحد في
~~المشرق وأنت في المغرب سألك الله عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون وقال كيف
~~ترى حالى قال اعرضه على كتاب الله وهي الجزء الثاني ان الأبرار لفى نعيم
~~وان الفجار لفى جحيم وقال اين اعمالنا قال انما يتقبل الله من المتقين قال
~~واين قرابتنا ms0392 من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال فاذا نفخ في الصور
~~فلا انساب بينهم قال واين شفاعة رسول الله لنا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~الا من اذن له الرحمن ورضى له قولا فلابد من الأعمال الصالحة والإخلاص فيها
~~فان الله يتقبلها لا غيرها قال الجنيد الإخلاص سر بين العبد وبين الله
~~تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله قال الفضيل ترك
~~العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص ان يعافيك عنهما
~~وفي التتار خانية لو افتتح للصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل في قلبه الرياء
~~فهو على ما افتتح والرياء على انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع
~~الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الإحسان قال
~~بعض الحكماء مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل رجل يخرج الى السوق
~~وقد ملأ كيسه حصى فيقول الناس ما املأ كيس فلان ولا منفعة له سوى مقالة
~~الناس وفي الحديث (أخلصوا أعمالكم لله تعالى فان الله لا يقبل الا ما خلص
~~له ولا تقولوا هذا لله وللرحم وليس لله تعالى منه شىء) ومن أحاديث المشارق
~~(لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله) قال النووي المراد
~~الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم او لموسى او غيرهما ذكر الشيخ ابراهيم
~~المراودى ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى
~~بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله وقال الرافعي هذا غير محرم لانهم انما
~~يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب
~~التحريم انتهى كلامه وعليه تحمل افعال المسلمين صيانة لهم عن الكفر وضياع
~~الأعمال فان الموحد مطمح نظره رضى مولاه والتعبد اليه بما تيسر له من
~~القربات اللهم اعصمنا من الزلات- تمت الجزء الاول- الجزء الثاني من الاجزاء
~~الثلاثين سيقول السفهاء اى الذين ضعفت عقولهم حال كونهم من الناس اى الكفرة
~~يريد المنكرين لتغيير القبلة ms0393 من المنافقين واليهود والمشركين وانما كانوا
~~سفهاء لانهم راغبون عن ملة ابراهيم وقد قال تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه اى أذلها بالجهل والاعراض عن النظر وفائدة تقديم الاخبار
~~به قبل وقوعه ليوطئوا عليه أنفسهم فلا يضطربوا عند وقوعه لان مفاجأة
~~المكروه أشد على النفوس وأشق وليعلمهم الجواب
# PageV01P246
# فان العنيد قبل الحاجة اليه أرد لشغب الخصم الألد وقبل الرمي يراش السهم
~~وهو مثل يضرب فى تهيئة الآلة قبل الحاجة إليها ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها ما استفهامية انكارية مرفوعة المحل على الابتداء ووليهم خبره
~~والجملة في موضع النصب بالقول يقال تولى عن ذلك اى انصرف وولى غيره اى صرفه
~~والقبلة في الأصل الحالة التي عليها الإنسان من الاستقبال فنقلت في عرف
~~الشرع الى الجهة التي يستقبلها الإنسان للصلاة وهي من المقابلة وسميت قبلة
~~لان المصلى يقابلها والمعنى أي شىء صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي كانوا على
~~التوجه إليها وهي بيت المقدس ولم انصرفوا منها الى الكعبة- روى- ان النبي
~~عليه السلام صلى الى نحو بيت المقدس بعد مقدمه المدينة نحوا من سبعة عشر
~~شهرا تأليفا لقلوب اليهود ثم صارت الكعبة قبلة المسلمين الى نفخ الصور قل
~~كأنه قيل فماذا أقول عند ذلك فقيل قل لله المشرق والمغرب اى الامكنة كلها
~~والنواحي بأسرها لله تعالى ملكا وتصرفا فلا يستحق شىء منها لذاته ان يكون
~~قبلة حتى يمتنع اقامة غيره مقامه والشيء من الجهات انما يصير قبلة بمجرد ان
~~الله تعالى امر بالتوجه إليها فله ان يأمر في كل وقت بالتوجه الى جهة من
~~تلك الجهات على حسب ألوهيته واستيلائه ونفاذ قدرته ومشيئته فانه لا يسأل
~~عما يفعل بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاللائق بالمخلوق ان يطيع خالقه
~~ويأتمر بامره من غير ان يتحرى خصوصية في المأمور به زائدة على مجرد كونه
~~مأمورا به فان الطاعة له ليس الا بارتسام امره اى امتثاله لا بتحرى العلل
~~والأغراض الداعية له تعالى الى الأمر لان احكام الله تعالى ms0394 وأفعاله ليست
~~معللة بالدواعي والأغراض واليهود انما استقبلوا جهة المغرب واتخذوها قبلة
~~اتباعا لهوى أنفسهم حيث زعموا ان موسى عليه السلام كان في جانب المغرب
~~فاكرمه الله تعالى بوحيه وكلامه كما قال الله تعالى وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر والنصارى ايضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا
~~لهواهم حيث زعموا ان مريم عليها السلام حين خرجت من بلدها مالت الى جانب
~~الشرق كما قال الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا
# والمؤمنون استقبلوا الكعبة طاعة لله تعالى وامتثالا لامره لا ترجيحا لبعض
~~الجهات المتساوية بمجرد رأيهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل الله تعالى
~~ومولد حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وهو
~~التوجه الى بيت المقدس تارة والكعبة اخرى ووجه استقامته كونه مشتملا على
~~الحكمة والمصلحة موافقا لهما قال بعض ارباب الحقيقة سمى الطاعنين من اليهود
~~والمشركين والمنافقين سفهاء لاحتجاب عقولهم عن حقية دين الإسلام ولو أدركوا
~~الحق مطلقا لاخلصوه كما أخلص المؤمنون فلم تبق محاجتهم معهم ولو كانت
~~عقولهم رزينة لاستدلت بالآيات وأنكروا التحويل لانهم كانوا معتدين بالجهة
~~فلم يعرفوا التوحيد الوافي بالجهات كلها: قال المولى الجامى
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه في كل ذرات
# وكذلك اشارة الى مفهوم الآية المتقدمة اى كما جعلناكم مهتدين الى الصراط
~~المستقيم جعلناكم توحيد الخطاب في كذلك مع القصد الى المؤمنين لما ان
~~المراد مجرد الفرق بين
# PageV01P247
# الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين أمة وسطا اى خيارا لان الاوساط
~~محمية محوطة والأطراف يتسارع إليها الخلل لتكونوا شهداء على الناس يوم
~~القيامة ان الرسل قد بلغتهم ويكون الرسول اى محمد صلى الله عليه وسلم عليكم
~~شهيدا ان قلت ان الشاهد إذا أضر بشهادته عديت الشهادة بكلمة على وإذا نفع
~~بها تعدى باللام فيقال شهد له والرسول عليه السلام لما زكى أمته وعدلهم
~~بشهادته انتفعوا بها فالظاهر ان يقال ويكون الرسول لكم شهيدا بخلاف شهادة
~~الامة على الناس فانها شهادة عليهم ms0395 حيث استضروا بها فكلمة على فيها واقعة
~~في موضعها قلت هذا مبنى على تضمين الشهيد معنى الرقيب والمطلع فعدى تعديته
~~والوجه في اعتبار تضمين الشهيد الاشارة الى ان التعديل والتزكية انما يكون
~~عن خبرة ومراقبة بحال الشاهد فاذا شاهد منه الرشد والصلاح عدله وزكاه واثنى
~~عليه والا يسكت عنه وقدمت صلة الشهادة اى عليكم لاختصاصهم بشهادته صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التزكية والتعديل وهو لا ينافى شهادته صلى الله عليه
~~وسلم للانبياء بالتبليغ وعلى منكرى التبليغ بالتكذيب- روى- ان الله تعالى
~~يجمع
# الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الأمم ألم يأتكم نذير
~~فينكرون فيقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون
~~كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيؤتى بامة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم انهم قد بلغوا فتقول الأمم الماضية من اين
~~علموا وانهم أتوا بعدنا فيسأل هذه الامة فيقولون أرسلت إلينا رسولا وأنزلت
~~عليه كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم فيؤمر بالكفار
~~الى النار قال بعض ارباب الحقيقة معنى شهادتهم على الناس اطلاعهم بنور
~~التوحيد على حقوق الأديان ومعرفتهم لحق كل دين وحق كل ذى دين من دينه
~~وباطلهم الذي ليس حقهم الذي هو مخترعات نفوسهم وطريق الحق واحد فمن تحقق
~~بحق دين تحقق بحق سائر الأديان وخاصة دين الإسلام الذي هو الحق الأعظم
~~ومعنى شهادة الرسول عليهم اطلاعه على رتبة كل متدين بدينه وحقيقته التي هو
~~عليها من دينه وحجابه الذي هو به محجوب عن كمال دينه فهو يعرف ذنوبهم
~~وحقيقة ايمانهم وأعمالهم وحسناتهم وسيآتهم وإخلاصهم ونفاقهم وغير ذلك بنور
~~الحق وأمته يعرفون ذلك من سائر الأمم بنوره عليه الصلاة والسلام قال بعضهم
~~جعلنا سبحانه وتعالى آخر الأمم تشريفا لحبيبه وأمته لانه لو قدمنا لاحتجنا
~~ان ننتظر في قبورنا قدوم الأمم الماضية فجعلهم سبحانه وتعالى في انتظارنا
~~تشريفا لنا وايضا جعلنا ms0396 آخر الأمم لنكون يوم القيامة شهداء على جميع الأمم
~~الماضية ويكفى شرفا لهذه الامة المرحومة ما قال صلى الله عليه وسلم في حق
~~علمائهم (علماء أمتي كانبياء بنى إسرائيل) وذكر الراغب الاصفهانى في
~~المحاضرات انه قال الامام الشاذلى صاحب حزب البحر اضطجعت فى المسجد الأقصى
~~فرأيت في المنام قد نصب تخت خارج الأقصى في وسط الحرم فدخل خلق كثير أفواجا
~~أفواجا فقلت ما هذا الجمع فقالوا جمع الأنبياء والرسل قد حضروا ليشفعوا في
~~حسين الحلاج عند محمد عليه أفضل الصلاة والسلام لاساءة ادب وقعت منه فنظرت
~~الى التخت فاذا
# PageV01P248
# نبينا محمد عليه السلام جالس عليه بانفراده وجميع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام على الأرض جالسون مثل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح فوقفت انظروا سمع
~~كلامهم فخاطب موسى نبينا عليه الصلاة والسلام وقال له انك قد قلت علماء
~~أمتي كانبياء بنى إسرائيل فأرنا منهم واحدا فقال هذا وأشار الى الامام
~~الغزالي فسأله موسى سؤالا فاجابه بعشرة اجوبة فاعترض عليه موسى بان السؤال
~~ينبغى ان يطابق الجواب والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الامام هذا الاعتراض
~~وارد عليك ايضا حين سئلت وما تلك بيمينك يا موسى وكان الجواب عصاى فعددت
~~صفات كثيرة قال فبينما انا متفكر في جلالة قدر محمد عليه السلام وكونه
~~جالسا على التخت بانفراده والخليل والكليم والروح جالسون على الأرض إذ
~~رفسني شخص برجله رفسة مزعجة فانتبهت فاذا يقيم ثم غاب عنى فلم أجده الى
~~يومى هذا ومن هذا قال
# فانسب الى ذاته ما شئت من شرف ... وانسب الى قدره ما شئت من عظم
# اللهم يسر لنا شفاعته وما جعلنا القبلة مفعول أول لجعلنا التي كنت عليها
~~مفعول ثان له بتقدير موصوف اى الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه عليه
~~السلام كان مأمورا بان يصلى الى الكعبة وهو بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة
~~الى صخرة بيت المقدس التي منها يصعد الملائكة الى السماء ثم أعيد الى ما
~~كان عليه اولا والمعنى ما رددناك الى ما كنت عليه اى على استقباله ms0397 والتوجه
~~اليه وما جعلنا ذلك لشئ من الأشياء إلا لنعلم من يتبع الرسول فى التوجه الى
~~ما امر به ممن ينقلب اى ينصرف ويرجع على عقبيه العقب مؤخر القدم والانقلاب
~~على العقبين مستعار للارتداد والرجوع عن الدين الحق الى الباطل ومعنى لنعلم
~~ليظهر علمنا على مظاهر الرسول والمؤمنين ويتميز عندهم الثابت على الإسلام
~~الصادق فيه من المتردد الذي يرتد بأدنى سبب لقلته وضعف إيمانه لا انه لم
~~يعلم حالهم فعلم لانه تعالى كان عالما في الأزل بهم وبكل حال من أحوالهم
~~التي تقع في كل زمان من ازمنة وجودهم مقارنة للزمان الذي تقع فيه تلك الحال
~~وكل من يعلم شيأ فانما يعلم بان يظهر ذلك العلم فيه ويقرب من هذا ما قيل
# المعنى ليعلم رسول الله والمؤمنون وانما أسند علمهم الى ذاته لانهم خواصه
~~واهل الزلفى عنده هذا هو المعنى الذي اختاره القاشاني في تأويلاته وزيف ما
~~عداه والعلم في قوله لنعلم بمعنى المعرفة اى لنعرف الذي يتبع الرسول فلا
~~يحتاج الى مفعول ثان فان قيل ان الله لا يوصف بالمعرفة فلا يقال الله عارف
~~فكيف يكون العلم بمعنى المعرفة هنا قلت انما لا يوصف بها إذا كانت بمعناها
~~المشهور وهو الإدراك المسبوق بالعدم واما إذا كانت بمعنى الإدراك الذي لا
~~يتعدى الى مفعولين فيجوز ان يوصف الله بها وقوله ممن ينقلب حال من فاعل
~~يتبع اى متميزا منه وإن كانت اى القبلة المحولة لكبيرة اى شاقة ثقيلة على
~~من يألف التوجه الى القبلة المنسوخة فان الإنسان ألوف لما يتعوده يثقل عليه
~~الانتقال منه وان هي المخففة من المثقلة واسمها محذوف وهو القبلة واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالى إن كان وعد ربنا لمفعولا إلا
~~على الذين هدى الله اى هداهم الى حكمة الاحكام وارشدهم وعرفهم ان ما كلفه
~~عباده متضمن لحكمة لا محالة وان لم يهتدوا الى خصوصية تلك الحكمة بعينها
~~فتيقنوا بذلك ان السعيد الفائز من أطاع ربه
# PageV01P249
# الحكيم وان الشقي الخاسر من عصى ms0398 ربه العليم ثم بين انهم مثابون على ذلك
~~الثبات والاتباع وان ذلك غير ضائع منهم فقال وما كان الله مريدا ليضيع
~~إيمانكم اى ثباتكم على التصديق بجميع ما جاء به النبي عليه السلام من غير
~~ان ترتابوا في شىء من ذلك إن الله بالناس متعلق برؤف لرؤف اى ذو مرحمة
~~عظيمة لهم حيث نقلهم برحمته من ذلك الى هذا وهو أصح لهم رحيم يغفر ذنوبهم
~~بالايمان وإيصال الرزق: قال السعدي
# فرو ماند كانرا برحمت قريب ... تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# - روى- انه أخذ بعض أمراء الكفار وكان جائرا قاتلا في زمن داود عليه
~~السلام فصلب فوق الجبل عشاء ورجع الناس الى منازلهم وبقي هذا على الخشبة
~~وحده وتضرع الى آلهته فلم يغنوا عنه شيأ ثم رجع الى الله وقال أنت الله
~~الحق أتيت إليك لتغيثنى برحمتك قال الله تعالى يا جبريل ان هذا عبد آلهته
~~طويلا فلم ينتفع ففزع الى ودعانى فاستجبت له فاهبط الى الأرض وضعه على
~~الأرض في سلامة وعافية ففعل فلما أصبحوا رأوه وهو حى يصلى لله تعالى
~~فاخبروا داود بذلك فدعا الله فيه مستكشفا سره فاوحى الله اليه يا داود انى
~~ارحم من آمن بي ودعانى فان لم افعل فأى فرق بينى وبين آلهته واعلم ان جماعة
~~قد ارتدوا عن الإسلام عند تحويل القبلة لتعلقهم بما سوى الله تعالى وعدم
~~فنائهم في الله ورضاهم بما يجئ عليهم من القضاء فاخذتهم الكدرة كالسيل واما
~~الذين سعدوا سعادة ازلية فلم يتعلقوا في الحقيقة بيت المقدس ولا بالكعبة بل
~~الرب الخالق لهما ولغيرهما وفنوا عن إرادتهم فجاءت ارادة الله لهم كالشهد
~~المصفى فأخذهم السرور والصفا: قال الصائب مهياى فنارا از علايق نيست پروايى
~~نينديشد ز خار آنكس كه دامان بر كمر دارد ذكر ان أبا القاسم الجنيد
~~البغدادي لما رأوه في وادي الوله ظنوا انه مرض او جن فجعلوه في دار الشفاء
~~فزاره بعض من يدعى حبه فقال لهم من أنتم فقالوا نحن احباؤك فرماهم بالأحجار
~~ففروا من عنده وقالوا قد ms0399 غلب عليه الجنون فقال تدعون الحب بأقوالكم وقد
~~يكذبها أفعالكم فالمحب من اسره ما أصابه من الحبيب فلذلك قد عد أشد البلاء
~~عند الأنبياء والأولياء ألذ من الحلوى فاكتسوا حلل التسليم والاصطبار
~~وغاصوا في لجج المكاشفات والمشاهدات واشتغلوا مع الجنان واللسان بالتوحيد
~~وذكر الملك المنان حتى عدوا الالتفات الى غيره ولو بأكل لقمة من الموانع
~~فلذلك ارتقوا في الفناء والبقاء الى غاية المبتغى ولما قال موسى عليه
~~السلام رب أرني انظر إليك قال يا موسى لن ترانى في البساط الفاني اصبر حتى
~~اجعله باقيا حتى ترانى يا موسى رعيت غنم شعيب عشر سنين اتريد ان ترانى
~~بعبادة أربعين يوما ثم اصطفاه وأعطاه ما أعطاه فلما رجع الى قومه رأى في
~~الطريق الجبل الأعلى فسأل عنه متعجبا فقال الجبل يا موسى كنت ترعى الغنم في
~~وعلى رأسك قلنسوة وفي يدك عصا فالله الذي اصطفاك برسالاته وبكلامه لقد
~~جعلنى الأعلى بفضله وانعامه اللهم اجعلنا على صراطك المستقيم واتباع رسولك
~~الكريم واهدنا التوجه الى كعبة ذاتك والانجذاب إليك والوصول الى مشاهدتك قد
~~لفظ قد فى المضارع للتقليل وقد استعمل هاهنا للتكثير بطريق الاستعارة
~~للمجانسة بين الضدين في الضدية نرى مستقبل لفظا ماض معنى ومتأخر تلاوة
~~متقدم معنى لانها رأس القصة والمعنى
# PageV01P250
# شاهدنا وعلمنا تقلب وجهك اى تردد وجهك في تصرف نظرك في السماء اى فى
~~جهتها تطلعا للوحى وكان عليه السلام يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله
~~الى الكعبة لانها قبلة أبيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعى للعرب الى
~~الايمان من حيث انها كانت مفخرة لهم وأمنا ومزارا ومطافا ولمخالفة اليهود
~~فانهم كانوا يقولون انه يخالفنا في ديننا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم
~~يدر أين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الى قبلتهم حتى روى انه صلى الله
~~عليه وسلم قال لجبريل (وددت ان الله صرفنى عن قبلة اليهود الى غيرها) فقال
~~له جبريل انا عبد مثلك وأنت كريم على ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل
~~وجعل رسول الله ms0400 صلى الله عليه وسلم يديم النظر الى السماء رجاء ان يأتيه
~~جبريل بالذي سأل ربه فانزل الله هذه الآية وأول ما نسخ من المنسوخات هو
~~خمسون صلاة نسخت الى خمس للتخفف ثم تحويل القبلة الى بيت المقدس بمكة
~~امتحانا للمشركين بعد ان كان للمصلى ان يتوجه حيث شاء لقوله تعالى فأينما
~~تولوا فثم وجه الله ثم تحويلها من بيت المقدس الى الكعبة بالمدينة امتحانا
~~لليهود كذا في تفسير الفاتحة للمولى الفنارى فلنولينك قبلة اى فو الله
~~لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اى صيرته واليا له وولى
~~الرجل ولاية اى تمكن منه او فلنجعلنك تلى سمتها دون سمت بيت المقدس من وليه
~~وليا اى قربه ودنا منه وأوليته إياه ووليته اى أدنيته منه ترضاها مجاز عن
~~المحبة والاشتياق لانه عليه السلام لم يكن ساخطا للتوجه الى بيت المقدس
~~كارها له غير راض اى تحبها وتتشوق إليها لا لهوى النفس والشهوة الطبيعية بل
~~لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام اى اصرف
~~وجهك اى اجعل وجهك بحيث يلى شطره ونحوه والمراد بالوجه هاهنا جملة البدن
~~لان الواجب على المكلف ان يستقبل القبلة بجملة بدنه لا بوجهه فقط ولعل
~~تخصيص الوجه بالذكر التنبيه على انه الأصل المتبوع في التوجه والاستقبال
~~والمتبادر من لفظ المسجد الحرام هو المسجد الأكبر الذي فيه الكعبة والحرام
~~المحرم اى المحرم فيه القتال او الممنوع من الظلمة ان يتعرضوا له وفي ذكر
~~المسجد الحرام دون الكعبة إيذان بكفاية مراعاة جهة الكعبة باتفاق بين
~~الحنفية والشافعية لان استقبال عينها للبعيد متعذر وفيه حرج عظيم بخلاف
~~القريب وحيث ما كنتم اى في أي موضع كنتم من الأرض من بحر او بر شرق او غرب
~~وأردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره فانه القبلة الى نفخ الصور امر لجميع
~~المؤمنين بذلك بعد ما امر به النبي عليه السلام تصريحا بعمومه لكافة العباد
~~من كل حاضر وباد حثا للامة على المتابعة وإن الذين أوتوا الكتاب من فريقى
~~اليهود ms0401 والنصارى ليعلمون أنه اى التحويل الى الكعبة الحق اى الثابت كائنا
~~من ربهم لما ان المسطور في كتبهم انه عليه السلام يصلى الى القبلتين بتحويل
~~القبلة الى الكعبة بعد ما كان يصلى الى بيت المقدس ومعنى من ربهم اى من
~~قبله تعالى لا شىء ابتدعه الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه فانهم
~~كانوا يزعمون انه من تلقاء نفسه وما الله بغافل عما يعملون خطاب للمسلمين
~~واليهود جميعا على التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل الجزاء
~~ووعيدا وتهديدا لليهود على عنادهم ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية
~~برهان
# PageV01P251
# قاطع على ان التوجه الى الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك عنادا ومكابرة
~~وهذا في حق قوم معينين علم الله انهم لا يؤمنون فان منهم من آمن وتبع
~~القبلة وما أنت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم إذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا
~~لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه
~~الى قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصارى
~~مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو
~~فيه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله
~~لشدة شكيمته فى عناده ولئن اتبعت أهواءهم جمع هوى وهو الارادة والمحبة اى
~~ولئن وافقتهم في مراداتهم بان صليت الى قبلتهم مداراة لهم وحرصا على
~~ايمانهم من بعد ما جاءك من العلم اى من بعد ما علمت بالوحى القاطع ان قبلة
~~الله هي الكعبة إنك إذا حرف جواب وجزاء توسطت بين اسم ان وخبرها لتقرير ما
~~بينهما من النسبة لمن الظالمين اى المرتكبين الظلم الفاحش وهذه الجملة
~~الشرطية الفرضية واردة على منهاج التهييج والالهاب للثبات على الحق وفيه
~~لطف للسامعين وتحذير لهم عن متابعة الهوى فان من ليس من شانه ذلك إذا نهى
~~عنه ورتب على فرض وقوعه ما رتب من الانتظام في سلك الراسخين في الظلم فما
~~ظن من ليس كذلك: قال في ms0402 المثنوى
# تازه كن ايمان نه از كفت زبان ... اى هوا را تازه كرده در نهان
# تا هوا تازه است ايمان تازه نيست ... كين هوا جز قفل آن دروازه نيست
# الذين آتيناهم الكتاب إيتاء فهم ودراسة وهم الأحبار يعرفونه اى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم اى يعرفونه صلى الله عليه وسلم
~~باوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم لا يشتبه عليهم كما لا يشتبه أبناؤهم
~~وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكون الذكور أشهر واعرف عندهم منهن وهم
~~بصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق فان قيل لم لم يقل كما يعرفون أنفسهم مع
~~ان معرفة الشخص نفسه اقرب اليه من معرفة سائر الأشياء فالجواب ما قال
~~الراغب لان الإنسان لا يعرف نفسه الا بعد انقضاء برهة من دهره ويعرف ولده
~~من حين وجوده وإن فريقا منهم هم الذين كابروا وعاندوا الحق ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الكعبة قبلة الله
~~والباقون هم الذين آمنوا منهم فانهم يظهرون الحق ولا يكتمونه واما الجهلة
~~منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد الإظهار ولا
~~بصدد الكتم وانما كفرهم على وجه التقليد الحق الذي أنت عليه يا محمد من ربك
~~خبر لقوله الحق فلا تكونن من الممترين اى الشاكين في كون الحق من ربك هذا
~~خطاب له صلى الله عليه وسلم والمقصود خطاب أمته ونهيهم عن الامتراء ومعنى
~~نهى الامة عن الامتراء أمرهم بضده الذي هو اليقين وطمانينة القلب قال
~~القشيري حملهم مستكنات الحسد وسوء الاختيار على مكابرة ما علموا بالاضطرار
~~وكذلك المغمور في ظلمات نفسه يلقى جلباب الحياء فلا ينجع فيه ملام ولا يرده
~~عن انهماكه كلام قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى عندنا ثلاث مراتب.
~~إحداها مرتبة التقليد
# PageV01P252
# وهي لعامة الناس. والثانية مرتبة التحقيق والإيقان وهي للمجتهدين كالائمة
~~الاربعة ومن يحذو حذوهم. والثالثة مرتبة المشاهدة والعيان فهى للكمل من اهل
~~السلوك قال وإذا لم تتطهر النفس من الأخلاق الرديئة لا تحصل ms0403 المعارف
~~الإلهية وان كان كاملا في العقل والعلوم ألا يرى ان الشيطان مع عقله وعلمه
~~كيف استكبر وعصى امر الله تعالى لما في نفسه من الكبر والحسد وكذلك حال اهل
~~الكتاب في امر القبلة وشأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم ينفع العلم
~~والمعرفة لخبث باطنهم فلا بد من تزكية النفوس وتصفية القلوب والاستقامة في
~~باب الحق الى ان يأتى اليقين- حكى- ان يونس خدم شيخه طبق امره ثلاثين سنة
~~بالصدق حتى تورم ظهره من نقل الحطب فلم يظهر وكان شيخه نظر له فثقل ذلك على
~~سائر الطالبين وقالوا انه يخدم الشيخ على محبة بنته حتى تكلموا في ذلك
~~الشيخ فلما اتى بالحطب قال شيخه نعم الحطب المستقيم يا يونس فقال ان غير
~~المستقيم لا يليق بهذا الباب وما تكلموا في حقه ليس على وجه النفاق بل لما
~~رأوا انهم لا يتحملون ما يتحمل يونس أشكل عليهم الأمر فحملوه على حب البنت
~~وسؤال الشيخ ايضا وجواب يونس بهذا الوجه انما كان لارشادهم وازالة شبههم
~~والا فالشيخ كان يعرف احوال يونس ولم يحصل له سوء ظن من كلامهم لان من كان
~~مرشدا لا يعرف حال المريد بكلام الغير في المدح والذم ثم زوج الشيخ بنته له
~~وقال حتى لا يكون الاخوان كاذبين ولا يحصل لهم الخجالة وكانت البنت متى
~~قرأت القرآن يقف الماء فلم يمسها يونس الى آخر عمره وقال انا لا أليق بها
~~فللسالك في مرتبة الطبيعة ان يترك مقتضاها ويقتصر على قدر الكفاية من الاكل
~~والشرب ولا يتقيد بتدارك ما تشتهيه طبيعته فان الخير في مخالفتها ومن تربية
~~النفس ان يجتنب عن حب الأموال والأولاد فانهما فتنة ومعينان لها على كبرها
~~بكثرتهما واكثر الأنفس لا تحب صرفها بل تدخرها ليزداد استكبارها وقد قال
~~تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم فمادام لم تصلح
~~الطبيعة والنفس لا يصل الطالب الى مطلوبه ففى الحج اشارة الى ذلك فان قاصد
~~البيت المكرم يترك استراحة بدنه ويبذل ماله ms0404 الى ان يصل الى مشاهدته فكذلك
~~قاصد رب البيت يفنى عن جميع ما سواه ويكون فى توجهه وحدانيا هيولانيا حتى
~~يشاهد ببصيرته ما يشاهد فالصلاة مستقبلا الى شطر المسجد الحرام عين التوجه
~~الى الذات الاحدية لان الكعبة مثال صورى لحضرته تعالى
# وان المراد من الاستقبال إليها الإقبال اليه تعالى مع انه لا يتقيد
~~التوجه حقيقة لكن الاستقبال صورة رعاية للادب ودور مع الأمر الإلهي فان لله
~~تعالى في كل شىء حكمة ومصلحة ومن تخلص من القيود وانجذب الى الرب المعبود
~~فقد تجلى له قوله فأينما تولوا فثم وجه الله وظهر له سر الظاهر والمظهر
# عاشقى ديد از دل پرتاب ... حضرت حق تعالى اندر خواب
# دامنش را كرفت آن غمخور ... كه ندارم من از تو دست دكر
# چون بر آمد ز خواب خوش درويش ... ديد محكم كرفته دامن خويش
# فطوبى لمن دار مع الأمر الإلهي وسلم من الاعتراض وتخلص من الانقباض وفنى
~~عن اضافة
# PageV01P253
# الوجود الى نفسه وبقي بربه وبكمالاته اللهم اجعلنا من المهديين الى هذه
~~الرتبة العظمى والكعبة العليا واصرفنا في مسالكنا عن الانحراف الى شىء من
~~الآخرة والدنيا لكل
# اى لكل امة من الأمم اعنى المسلمين واليهود والنصارى جهة
# اى قبلة وجهةو
# راجع الى كل وليها
# اى محول وموجه الى تلك الجهة وجهه فقبلة كل امة من اهل الأديان المختلفة
~~مغايرة لقبلة الامة الاخرى استبقوا الخيرات
# اى الى الخيرات بنزع الجار والمراد جميع انواع الخيرات من امر القبلة
~~وغيره مما ينال به سعادة الدارين والمعنى لكل امة قبلة يتصلبون في التوجه
~~إليها بحيث لا ينصرفون عنها الى القبلة الحق وان أتيتهم بكل آية دالة على
~~ان القبلة هي الكعبة وإذا كان الأمر كذلك فاستبقوا أنتم وبادروا الى
~~الفعلات الخيرات وهي ما ثبت انه من الله تعالى ولا تقتفوا اثر المكابرين
~~المستكبرين الذين يتبعون أهواءهم ويلقون الحق وراء ظهورهم فانهم انما
~~يستبقون الى الشر والفساد إذ ليس بعد الحق الا الضلال قال بعض اهل الحقيقة
~~معناه كل قوم اشتغلوا بغيرنا ms0405 عنا واقبلوا على غيرنا فكونوا معاشر العارفين
~~لنا واشتغلوا بنا عن غيرنا فان مرجعكم إلينا كما قال تعالى ين ما
# اى في أي موضع كونوا
# أنتم وأعداؤكم أت بكم الله جميعا
# يحشركم الله الى المحشر للجزاء ويفصل بين المحق والمبطل فهو وعد لاهل
~~الطاعة ووعيد لاهل المعصيةن الله على كل شيء قدير
# فيقدر على الامانة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت اى من أي مكان وبلد خرجت
~~اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام تلقاءه فان وجوب التوجه
~~الى الكعبة لا يتغير بالسفر والحضر حالة الاختيار بل الحكم بالاسفار مثله
~~حالة الاقامة بالمدينة وإنه اى هذا المأمور به وهو تحويل القبلة الى الكعبة
~~للحق من ربك اى الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم
~~بذلك احسن جزاء فهو وعد للمؤمنين ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من
~~المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم ايها
~~المؤمنون من أقطار الأرض مقيمين او مسافرين وصليتم فولوا وجوهكم من محالكم
~~شطره كرر هذا الحكم وهو التحويل وتولية الوجه شطر المسجد لما ان القبلة لها
~~شأن خطير والنسخ من مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فبالحرى ان يؤكد
~~أمرها مرة غب اخرى مع انه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة متعلق بقوله فولوا والمعنى ان التولية عن الصخرة الى الكعبة تدفع
~~احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة واحتجاج العرب بانه
~~يدعى ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقوله عليكم في الأصل صفة حجة فلما تقدم
~~عليها امتنع الوصفية لامتناع تقدم الصفة على الموصوف فانتصب على الحالية
~~إلا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اى لئلا يكون حجة لاخد من اليهود
~~الا للمعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا الى الكعبة الا ميلا الى دين
~~قومه وحبا لبلده ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء ولا لأحد من العرب من
~~اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الى قبلة آبائه ms0406 ويوشك
~~ان يرجع الى دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الأباطيل
~~لانهم كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها
# PageV01P254
# فسميت حجة مجازا تهكم بهم فلا تخشوهم فلا تخافوهم في توجهكم الى الكعبة
~~ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعنهم لا تضركم شيأ واخشوني بامتثال امرى فلا
~~تخالفوا امرى وما رأيته مصلحة لكم فانى ناصركم ولأتم نعمتي عليكم علة
~~لمحذوف اى أمرتكم بتولية الوجوه شطره لا تمامى النعمة عليكم لما انه نعمة
~~جليلة وما وقع من أوامر الله تعالى وتكاليفه وائتمار المكلف بالتوجه الى
~~حيث وجهه الله تعالى وان كان نعمة يتوصل به الى الثواب الجزيل الا ان امره
~~تعالى بالتوجه الى قبلة ابراهيم تمام النعمة في امر القبلة فان القوم كانوا
~~يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما كانوا يفعلونه فلما وجهوا الى قبلته بعد
~~ما صرفوا عنها لمصلحة حادثة فقد أصابوا تمام النعمة في امر القبلة فان نعمة
~~الله تعالى على عباده ضربان موهوب ومكتسب فالموهوب نحو صحة البدن وسلامة
~~الأعضاء وغيرهما والمكتسب نحو الايمان والعمل الصالح بامتثال الأوامر
~~والاجتناب عن المناهي فان ذلك كله يؤدى الى سعادة الدارين ولعلكم تهتدون اى
~~ولا رادتى اهتداءكم الى شعائر الملة الحنيفية وشرائع الدين القويم كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اى ولاتم نعمتى عليكم في امر القبلة
~~إتماما كائنا كاتمامى لها بإرسال رسول كائن منكم وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم فان إرسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافئها نعمة قط يتلوا
~~عليكم آياتنا وهو القرآن العظيم ويزكيكم اى يحملكم على ما تصيرون به أزكياء
~~طاهرين من دنس الذنوب المكدرة لجوهر النفس لان شأن الرسل الدعوة والحث على
~~اعمال يحصل بها طهارة نفوس الامة من الشرك والمعاصي لا تطهيرهم إياهم
~~بمباشرتهم من أول الأمر ويعلمكم الكتاب اى ما في القرآن من المعاني
~~والاسرار والشرائع والاحكام التي باعتبارها وصف القرآن بكونه هدى ونورا
~~فانه عليه السلام كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه ولفظه فيبقى على ألسنة اهل
~~التواتر مصونا من التحريف ms0407 والتصحيف ويكون معجزة باقية الى يوم القيامة
~~وتكون تلاوته في الصلاة وخارجها نوعا من العبادة والقربة ومع ذلك كان يعلم
~~ما فيه من الحقائق والاسرار ليهتدوا بهداه وأنواره والحكمة هى الاصابة في
~~القول والعمل ولا يسمى حكيما الا من اجتمع له الأمران كذا قال الامام من
~~أحكمت الشيء اى رددته غما لا يعنيه وكأن الحكمة هي التي ترد عن الجهل
~~والخطأ واعلم ان العمل بالقرآن متفرع على معرفة معناه وهو متفرع على معرفة
~~ألفاظه والتزكية غاية اخيرة لانها متفرعة على العمل لكنها قدمت في الذكر
~~نظرا الى تقدمها في التصور ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون قال الراغب ان قيل
~~ما معنى ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عنى
~~بذلك العلوم التي لا طريق الى تحصيلها الا من جهة الوحى على ألسنة الأنبياء
~~ولا سبيل الى ادراك جزئياتها وكلياتها الا به وعنى بالحكمة والكتاب ما كان
~~للعقل فيه مجال في معرفة شىء منه وأعاد ذكر ويعلمكم مع قوله ما لم تكونوا
~~تعلمون تنبيها على انه مفرد عن العلم المتقدم ذكره فاذكروني بالطاعة لقوله
~~عليه السلام (من أطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وقراءته
~~القرآن ومن عصى الله فقد نسى الله وان كثرت صلاته وقراءته القرآن) أذكركم
~~بالثواب واللطف والإحسان وافاضة الخير
# PageV01P255
# وفتح أبواب السعادات واطلق على هذا المعنى الذكر الذي هو ادراك مسبوق
~~بالنسيان والله تعالى منزه عن النسيان بطريق المجاز والمشاكلة لوقوعه في
~~صحبة ذكر العبد واشكروا لي على ما أنعمت عليكم من النعم والذكر بالطاعة هو
~~الشكر فقوله واشكروا لى امر بتخصيص شكرهم به تعالى لاجل افضاله وانعامه
~~عليهم وان لا يشكروا غيره وجعل صاحب التيسير قوله تعالى فاذكرونى امرا
~~بالقول وقوله واشكروا لى امرا بالعمل قال الراغب ان قيل ما الفرق بين شكرت
~~لزيد وشكرت زيدا قيل شكرت له هو ان تعتبر إحسانه الصادر عنه فتثنى عليه
~~بذلك وشكرته إذا لم تلتفت الى فعله بل تجاوزت الى ذكر ذاته دون ms0408 اعتبار
~~أحواله وأفعاله فهو ابلغ من شكرت له وانما قال واشكروا لى ولم يقل واشكروني
~~علما بقصورهم عن إدراكه بل عن ادراك آلائه كما قال تعالى وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها فأمرهم ان يعتبروا
# بعض أفعاله فى الشكر لله ولا تكفرون بجحد النعم وعصيان الأمر فان قيل لم
~~قال بعد واشكروا لى ولا تكفرون ولم يقتصر على قوله واشكروا لى قلنا لو
~~اقتصر على قوله واشكروا لى لكان يجوز ان يتوهم ان من شكره مرة او على نعمة
~~ما فقد امتثل ولو اقتصر على قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهى
~~عن تعاطى فعل قبيح دون حث على الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذا التوهم
~~ولان في قوله ولا تكفرون تنبيها على ان ترك الشكر كفران فان قيل لم قال ولا
~~تكفرون ولم يقل ولا تكفروا لى قيل خص الكفر به تعالى بالنهى عنه للتنبيه
~~على انه أعظم قباحة بالنسبة الى كفر نعمه فان كفران النعم قد يعفى عنه
~~بخلاف الكفر به تعالى كذا في تفسير الراغب الاصفهانى قال بعض العلماء لما
~~خص الله هذه الامة بفضل قوة وكمال بصيرة بالنسبة الى بنى إسرائيل قال لهم
~~يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم فامرهم بذكر نعمه المنسية
~~المغفول عنها لينظروا منها الى المنعم وقال لهذه الامة فاذكروني فامرهم ان
~~يذكروه بلا واسطة لقوة بصيرتهم: قال الصائب
# در سر هر خام طينت نشئه منصور نيست ... هر سفالى را صداى كاسه فغفور نيست
# قال الامام الغزالي الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون
~~بالجوارح فذكرهم إياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرأوا كتابه
~~وذكرهم إياه بقلوبهم على ثلاثة انواع. أحدها ان يتفكروا في الدلائل الدالة
~~على ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في ملك الله. وثانيها
~~ان يتفكروا في الدلائل الدالة على كيفية تكاليفه وأحكامه وأوامره ونواهيه
~~ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي
~~الترك من الوعيد ms0409 سهل عليهم الفعل. وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات
~~الله تعالى حتى يصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمرآة المجلوة المحاذية
~~لعالم القدس فاذا نظر العبد إليها انعكس شعاع بصره منها الى عالم الجلال
~~وهذا المقام مقام لا نهاية له واما ذكرهم إياه تعالى بجوارحهم فهو ان تكون
~~جوارحهم مستغرقة في الأعمال التي أمروا بها وخالية عن الأعمال التي نهوا
~~عنها وعلى هذا الوجه سمى الله تعالى الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا إلى ذكر الله
~~فصار الأمر بقوله فاذكروني متضمنا لجميع الطاعات ولهذا ذكر عن سعيد بن جبير
~~انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتى يدخل
# PageV01P256
# فيه جميع انواع الذكر واقسامه انتهى كلام الامام قال لقمان لابنه يا بنى
~~إذا رأيت قوما يذكرون الله تعالى فاجلس معهم فانك ان تك عالما ينفعك علمك
~~وان تك جاهلا علموك ولعل الله يطلع عليهم برحمته فيصيبك معهم وإذا رأيت
~~قوما لا يذكرون فلا تجلس معهم فانك ان تك عالما لا ينفعك علمك وان تك جاهلا
~~يزيدوك جهلا أو غيا ولعل الله يطلع عليهم بسخطه فيصيبك معهم اللهم اجعلنا
~~من الذاكرين يا أيها الذين آمنوا استعينوا فى كل ما تأتون وما تذرون بالصبر
~~على الأمور الشاقة على النفس كالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس والصلاة التي
~~هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومثاب رب العالمين- روى- انه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان إذا حزبه امر فزع الى الصلاة وتلاهده الآية وانما خص
~~الصبر والصلاة بالذكر لان الصبر أشد الأعمال الباطنة على البدن والصلاة أشد
~~الأعمال الظاهرة عليه لانها مجمع انواع الطاعات من الأركان والسنن والآداب
~~والحضور والخضوع والتوجه والسكون وغير ذلك مما لا يتيسر حفظه الا بتوفيق
~~الله تعالى قال عصام الدين قدم الترك على الفعل لان التخلية قبل التحلية
~~ولهذا قدم النفي في كلمة التوحيد واكتفى بذكر الصلاة لان الخطاب لكل من
~~المؤمنين والمشترك بين الجميع بعد الايمان الصبر عن المعاصي والصلاة واما
~~الزكاة فمختصة باصحاب النصاب واما الحج فباصحاب الاستطاعة والصوم صبر عن
~~معصية الاكل والشرب وغيرهما ms0410 إن الله مع الصابرين بالنصرة واجابة الدعوة
~~فمعنى المعية الولاية الدائمة المستتبعة لهما ودخول مع على الصابرين لما
~~انهم المباشرون للصبر حقيقة فهم متبوعون من تلك الحيثية قال عصام الدين في
~~التفسير الاجل ان الله مع الصابرين لان الصابرين لا يذهلون عن ذكره بخلاف
~~المجتنبين عن الصبر فان قلوبهم لاهية عن ذكر الله والقلب اللاهي عنه ممتلئ
~~من هموم الدنيا وان كانت الدنيا بأسر هاله انتهى كلامه ان قيل لم قال إن
~~الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين وقال في الآية الاخرى واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة فاعتبر الصلاة دون الصبر قيل لما كان فعل
~~الصلاة اشرف وأعلى من الصبر إذ قد ينفك الصبر عن الصلاة ولا تنفك الصلاة عن
~~الصبر ذكر هاهنا الصابرين فمعلوم انه تعالى إذا كان مع الصابرين فهو لا
~~محالة يكون مع المصلين بطريق الاولى وقال هناك لكبيرة فذكر الصلاة دون
~~الصبر تنبيها على انها اشرف منزلة من الصبر واعلم ان الصبر الذي هو تحمل
~~المشاق من غير جزع واضطراب ذريعة الى فعل كل خير ومبدأ كل فضل فان أول
~~التوبة الصبر عن المعاصي وأول الزهد الصبر عن المباحات وأول الارادة الصبر
~~وطلب ترك ما سوى الله تعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (الصبر من
~~الايمان بمنزلة الرأس من الجسد) وقال (الصبر خير كله) فمن تحلى بحلية الصبر
~~سهل عليه ملابسة الطاعات والاجتناب عن المنكرات وكذا الصلاة قال تعالى إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
# صبر كن حافظ بسختى روز وشب ... عاقبت روزى بيابى كام را
# وفي الحديث (إذا جمع الله الخلائق نادى مناد اين اهل الفضل قال فيقوم ناس
~~وهم يسيرون سراعا الى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم سراعا الى
~~الجنة فمن أنتم قالوا نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فصلكم قالوا كنا إذا
~~ظلمنا صبرنا وإذا أسيئ
# PageV01P257
# إلينا عفونا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين ثم ينادى مناد اين
~~اهل الصبر فيقوم ناس يسيرون سراعا الى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون ms0411 انا
~~نراكم سراعا الى الجنة فمن أنتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقولون ما كان
~~صبركم قالوا كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصى الله فيقال لهم ادخلوا
~~الجنة ثم ينادى مناد اين المتحابون في الله فيقوم ناس يسيرون سراعا الى
~~الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون من أنتم فيقولون نحن المتحابون في الله
~~فيقولون وما كان تحابكم في الله قالوا كنا نتحاب في الله والجنة كذا في
~~نزهة القلوب ولا تقولوا نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار وكان الناس يقولون لمن يقتل فى سبيل الله مات
~~فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل
~~القتل نقض البنية الحيوانية في سبيل الله وهو الجهاد لانه طريق الى ثواب
~~الله ورحمته أموات اى هم أموات بل أحياء اى كالاحياء في الحكم لا ينقطع
~~ثواب أعمالهم لانهم قتلوا لنصرة دين الله فمادام الدين ظاهرا في الدنيا
~~وأحد يقاتل في سبيل الله فلهم ثواب ذلك لانهم سنوا هذه السنة ولكن لا
~~تشعرون كيف حالهم في حياتهم وفيه رمز الى انها ليست مما يشعر به بالمشاعر
~~الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحانى لا يدرك بالعقل بل بالوحى
~~وفي الآية دلالة على ان الأرواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من
~~البدن تبقى بعد الموت دراكة وعليه الجمهور فان قلت الحياة الروحانية
~~المستتبعة لادراك اللذة والا لم مشتركة في الجميع فما وجه تخصيص الشهداء
~~بها قلت لاختصاصهم بالقرب من الله تعالى ومزيد البهجة والكرامة ومن لم يبلغ
~~منزلتهم لا تكون حياته معتدا بها فكأنه ليس بحي قال تعالى في حق اهل النار
~~لا يموت فيها ولا يحيى واعلم ان نفس الإنسان وذاته الذي هو مخاطب مكلف
~~مأمور منهى بأوامر الله ونواهيه جسمانى لطيف سار في هذا البدن المحسوس
~~سريان النار في الفحم وماء الورد في الورد وهو الذي يشير اليه كل أحد بقوله
~~انا وهو الإنسان حقيقة وهو الولي والنبي والمثاب ms0412 والمعاقب على اعماله وهو
~~كان فى صلب آدم حين سجد له الملائكة وهو الذي سأله الله بقوله ألست بربكم
~~قالوا بلى وهو الذي يتوفى فى المنام ويخرج ويسرح ويرى الرؤيا فيسر بما يرى
~~او يحزن فان امسكه الله ولم يرجع الى جسده تبعه الروح والجسد الكثيف المعبر
~~عنه بالبدن والروح السلطاني محل تعينه هو القلب الصنوبري والروح الحيواني
~~محل تعينه هو الدماغ ويقال له القلب والعقل والنفس ايضا سرى في جميع أعضاء
~~البدن الا ان سلطانه قوى في الدماغ فهو أقوى مظاهره وهو اى الروح الحيواني
~~انما حدث بعد تعلق الروح السلطاني بهذا الهيكل فهو من انعكاس أنوار الروح
~~السلطاني ليكون مبدأ الافعال لان الحياة امر مغيب مستور في الحي لا يعلم
~~الا بآثارها كالحس والحركة والعلم والارادة وغيرها وهذا يدور على الروح
~~الحيواني فمادام هذا البخار باقيا على الوجه الذي يصلح ان بكون علاقة
~~بينهما فالحياة قائمة وعند انتفائه وخروجه عن الصلاحية له تزول الحياة
~~ويخرج الروح من البدن خروجا اضطراريا وهو الموت الحقيقي وكما يخرج الروح من
~~البدن خروجا اضطراريا كذلك قد يخرج منه خروجا اختياريا ويعود اليه متى شاء
~~وهو الذي سماه الصوفية بالانسلاخ فقد عرفت من هذا ان مذهب اهل السنة
~~والجماعة ان الروح جسم لطيف مغاير لهذا الهيكل المحسوس وانكشف لك حال
# PageV01P258
# الروح ووقف على اسرار البرزخ واحوال القبر وما فيه من الألم واللذة
~~الجسمانيين وانحل عندك وجه كونه روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران
~~فالشهداء احياء بالحياة البرزخية متنعمون لانهم أجسام لطيفة كالملائكة
~~فانهم موجودون احياء قال المولى الفنارى في تفسير الفاتحة كل نعيم يتنعم به
~~الصديقون والشهداء والصالحون في البرزخ خيالى وكذا كل عذاب يتألم به
~~الجهنميون ومصداق ذلك انه إذا نفخ في الصور وبعث الخلق ينسى كل واحد منهم
~~حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك الذي كان فيه منام كما تخيله المستيقظ وقد
~~كان حين مات وانتقل الى البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له
~~كالمنام وفي
# الآخرة ms0413 يعتقد في امر الدنيا والبرزخ انه منام في منام وان اليقظة الصحيحة
~~هي التي هو عليها في الدار الآخرة حيث لا نوم فيها ولا نوم بعدها انتهى
~~كلامه قال في اسئلة الحكم ان امور البرزخ والآخرة على النمط الغير المألوف
~~في الدنيا والأرواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسى جسمانى لكن ذلك
~~نعيم او عذاب معنوى حتى تبعث أجسادها فترد إليها فتتنعم عند ذلك حسا ومعنى
~~ألا ترى الى بشر الحافى قدس سره لما رؤى في المنام قيل له ما فعل الله بك
~~قال غفر لى وأباح لى نصف الجنة يعنى روحه متنعمة بالجنة بما يليق بها في
~~مقامه والنصف الآخر هو الجنة التي يدخلها ببدنه إذا حشر فيكمل النعيم
~~بالنصف الآخر والاكل الذي راه الميت بعد موته في البرزخ هو كالاكل الذي
~~يراه النائم في النوم والنعيم به مثل النعيم به سواء كما قال عليه السلام
~~(انى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى) وكذلك كل شخص غير ان الفرق بين الرسول
~~وغيره في هذه الصورة ان جسم النبي يبيت جائعا ويستيقظ وهو شبعان وغير النبي
~~يأكل في منامه وهو جيعان ويستيقظ وهو كذلك وإذا رأى الولي الوارث ذلك وقد
~~وجد أثر الشبع او الري فذلك من اجزاء النبوة التي وردت في الميراث إذ
~~الرؤيا جزؤ من ستة وأربعين جزأ من النبوة وقد رأى ذلك كثير من الأولياء
~~وأصبحوا وعليهم رائحة الطعام الذي أكلوه وشبعوا فهذه وراثة نبوبة فقوله
~~عليه السلام (انى لست كهيئتكم) باعتبار الغالب لا باعتبار الكل فتنعم
~~الشهداء فى البرزخ بمرتبة تنعم الولي الوارث في المنام فافهم هذا المقام
~~فان الجسم المبحوث عنه هاهنا هو الجسم اللطيف وتنعم بما يليق بمرتبته في
~~البرزخ سواء عبرت عنه بالخيالى او بالمعنوي او بالجسماني اى المنسوب الى
~~الجسم اللطيف لا الكثيف فان اللذة الجسمانية المتعلقة بالجسد الكثيف حال
~~الدنيا لا غير قيل يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء أحد قال (نعم من يذكر
~~الموت في اليوم والليلة عشرين) ms0414 مرة وفي التأويلات النجمية الاشارة لا
~~تحسبوا من قتل من اهل الجهاد الأكبر بسيف جلال الله في سبيل الله بالفناء
~~في الله أمواتا وان فنيت أوصاف وجودهم فانهم احياء بشهود موجدهم ومن كان
~~فناؤه في الله كان بقاؤه بالله فتارة يفنيهم بسطوات تجلى صفات الجلال وتارة
~~يحييهم بنفحات ألطاف الجمال فانهم يسرحون في رياض الجمال ولكن لا تشعرون
~~بأحوالهم ولا تطلعون عليها قال القشيري لئن فنيت في الله أشباحهم لقد بقيت
~~بالله أرواحهم وقال الجنيد من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن
~~كانت حياته بربه فانه ينتقل من حياة الطبع الى حياة الأصل وهو الحياة
~~الحقيقية: وفي المثنوى
# مى كند دندان بد را آن طبيب ... تا رهد از درد وبيمارى حبيب
# PageV01P259
# پس زيادتها درون نقصهاست ... مر شهيدانرا حيات اندر فناست
# گر يكى سر را ببرد از بدن ... صد هزاران سر بر آرد در زمن
# حلق ببريده خورد شربت ولى ... خلق از لا رسته مرده در بلى
# ولنبلونكم اللام جواب قسم محذوف اى والله لنعاملنكم معاملة المبتلى هل
~~تصبرون على البلاء وتستسلمون للقضاء اولا إذا البلاء معيار كالمحك يظهر به
~~جوهر النفس وذلك لنظهر لكم منكم المطيع من المعاصي لا لنعلم شيأ لم نكن
~~عالمين به بشيء من الخوف اى بقليل من خوف الأعداء وانما قلله لان ما وقاهم
~~منه اكثر بالنسبة الى ما أصابهم بألف مرة وشىء من الجوع اى القحط والسنة
~~وانما أخبرهم به قبل وقوعه ليوطئوا عليه نفوسهم ويسهل لهم الصبر عليه فان
~~مفاجأة المكره أشد على النفس من أصابته مع ترقبه ونقص من الأموال عطف على
~~شىء اى وبنقض شىء قليل من ذلك بالسرقة والاغارة وأخذ السلطان والهلاك
~~والخسران والأنفس اى بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات اى وذهاب
~~ثمرات الكروم والأشجار بالبرد والسموم والريح والجراد وغيرها من الآفات وقد
~~يكون نقص الثمرات بترك عمارة الضياع للاشتغال بالجهاد وعن الشافعي رحمه
~~الله الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الأموال الزكاة والصدقات
~~ومن الأنفس ms0415 الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد وفي الحديث (إذا مات ولد العبد
~~قال الله تعالى للملائكة أقبضتم ولد عبدى فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة
~~قلبه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدى فيقولون حمدك واسترجع فيقول
~~الله ابنوا لعبدى بيتا فى الجنة وسموه بيت الحمد) قال بعض اهل المعرفة
~~مطالبات الغيب اما ان تكون بالمال او بالنفس او بالأقارب او بالقلب او
~~بالروح فمن أجاب بالمال فله النجاة ومن أجاب بالنفس فله الدرجات ومن صبر
~~على فقد الأقارب فله الخلف والقربات ومن لم يؤخر عنه الروح فله دوام
~~المواصلات وبشر الخطاب للرسول او لمن يتأتى منه البشارة لتعظيم الصبر
~~وتفخيمه لانه فضيلة عظيمة الثواب وخصلة من خصال الأنبياء والأولياء فيستحق
~~صاحبه ان يبشره كل أحد الصابرين على البلايا الذين إذا أصابتهم الاصابة ضد
~~الخطأ مصيبة هى ما يصيب الإنسان من مكروه لقوله عليه السلام (كل شىء يؤذى
~~المؤمن فهو له مصيبة) وأصلها الوصول من صاب السهم المرمى وأصابه وصل اليه
~~قالوا إنا لله اى نحن عبيد الله والعبد وما في يده لمولاه فان شاء أبقاه في
~~أيدينا وان شاء استرده منا فلا نجزع بما هو ملكه بل نصبر فان عشنا فعليه
~~رزقنا وان متنا فانا اليه راجعون واليه مردنا وعنده ثوابنا ونحن راضون
~~بحكمه فما أعطانا ربنا كان فضلا منه ولا يليق بكرمه الارتجاع في عطاياه
~~وانما اخذه ليكون ذخيرة لنا عنده فقولنا انا لله اقرار منا له تعالى بالملك
~~وإنا إليه راجعون اقرار على أنفسنا بالهلك وقيل الرجوع اليه تعالى ليس
~~عبارة عن الانتقال الى مكان وجهة فان ذلك على الله محال بل المراد منه ان
~~يصير الى حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الآخرة إذ لا حاكم فيها
~~حقيقة وبحسب الظاهر الا الله تعالى بخلاف دار الدنيا فان غير الله قد يملك
~~الحكم فيها بحسب الظاهر وقول المصاب عند مصيبته انا لله وانا اليه راجعون
~~له فوائد. منها الاشتغال بهذه الكلمة
# PageV01P260
# عن كلام لا يليق. ومنها ms0416 انها تسلى قلب المصاب وتقلل حزنه. ومنها انها
~~تقطع طمع الشيطان فى ان يوافقه في كلام لا يليق. ومنها انه إذا سمعه غيره
~~اقتدى به. ومنها انه إذا قال ذلك بلسانه يتذكر بقلبه الاعتقاد الحسن
~~والتسليم لقضاء الله وقدره فان المصاب يدهش عند المصيبة فيحتاج الى ما يذكر
~~له التسليم المذكور وفي الحديث (ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول انا لله وانا
~~اليه راجعون اللهم أجرنى من مصيبتى وأخلف لى خيرا منها الا آجره الله في
~~مصيبته وأخلف له خيرا منها) قال سعيد بن جبير ما اعطى أحد في المصيبة ما
~~اعطى هذه الامة يعنى الاسترجاع ولو أعطيه أحد لاعطى يعقوب ألا تسمع الى
~~قوله في قصة فقد يوسف يا أسفى على يوسف وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل
~~بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وهو الانقياد لله تعالى فى جميع ما كلفه به
~~من التكاليف والتسليم لقضاء الله وقدره في جميع ما اخذه وأعطاه فان من اختص
~~لله تعالى ملكا وملكا كيف ينازعه في ملكه ولا يرضى بقضائه وملاحظة ان ما في
~~عالم الملك كله لله تعالى يذكر نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بان ما أبقى
~~عليه أضعاف ما استرده منه والمبشر به محذوف دل عليه قوله تعالى أولئك اى
~~الصابرون الموصوفون بما ذكر عليهم صلوات كائنة من ربهم ورحمة اى رحمة ووجه
~~الجمع في الصلوات الدلالة على الكثرة والتكرير واستغنى بتنكير التعظيم في
~~رحمة عن إيرادها بلفظ الجمع ويندرج في رحمته تعالى إيصال المسار ودفع
~~المضار في الدنيا والآخرة وجمع بين الصلاة والرحمة للايذان بان رحمته غير
~~منقطعة فالمعنى عليهم فنون الرحمة المتوالية الفائضة من مالك أمورهم
~~ومبلغهم الى كمالاتهم اللائقة بهم قال بعضهم الصلاة من الله المدح والثناء
~~والتعظيم والرحمة اللطف والإحسان فلا تكرار وأولئك هم المهتدون المختصون
~~بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى وعن ابن
~~مسعود رضى الله عنه لان أخر من السماء أحب الى من ان أقول في شىء قضاه الله ms0417
~~ليته لم يكن وقال على رضى الله عنه من ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقد حبط
~~اجره اى بطل ثوابه قيل المكاره التي تصيب الإنسان إذا أصابته من قبل الله
~~تعالى يجب الصبر عليها لان ما جاء من جهة العدل الحكيم ليس الا مقتضى عدله
~~وحكمته فيجب عليه ان يرضى لعلمه بانه تعالى لا يقضى الا بالحق وان أصابته
~~من جهة الظلمة فلا يجب عليه ان يصبر عليها بل جاز له ان يمانعه بل يحاربه
~~وان قتل بمحاربته يكون شهيدا واعلم ان البلاء سبب للتصفية كما قال عليه
~~السلام (ما أوذي نبى مثل ما أوذيت) اى ما صفى نبى مثل ما صفيت والوفاء
~~والجفاء سيان عند العشاق كما قال
# صائب شكايت از ستم يار چون كند ... هر جا كه عشوه هست وفا وجفا يكيست
# قال الحسن رضى الله عنه سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (يا
~~بنى عليك بالقنوع تكن من اغنى الناس وأداء الفرائض تكن من اعبد الناس يا
~~بنى ان في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى باهل البلاء يوم القيامة
~~فلا ينشر لهم ديوان ولا ينصب لهم ميزان يصب عليهم الاجر صبا ثم قرأ انما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) ولو لم يكن في الصبر الا حكاية الطير الذي
~~في عهد سليمان عليه السلام لكفى وذلك ان طيرا في عهد سليمان عليه السلام
# PageV01P261
# كان له صوت حسن وصورة حسنة اشتراه رجل بألف درهم وجاءه طير آخر فصاح صيحة
~~فوق قفصه وطار فسكت الطير وشكا الرجل الى سليمان عليه السلام فقال احضروه
~~فلما احضروه قال سليمان عليه السلام لصاحبك عليك حق حتى اشتراك بثمن غال
~~فلم سكت فقال يا نبى الله قل له حتى يرفع قلبه عنى انى لا اصيح ابدا ما دمت
~~في القفص قال لم قال لان صياحى كان من الجزع الى الوطن والأولاد وقال لى
~~ذلك الطير انما حبسك لاجل صوتك فاسكت حتى تنجو فقال سليمان عليه السلام
~~للرجل ما ms0418 قال الطير فقال الرجل أرسله با نبى الله فانى كنت احبسه لصوته
~~فأعطاه سليمان عليه السلام الف درهم ثم أرسل الطير ثم طار وصاح سبحان من
~~صورنى وفي الهواء طيرنى ثم في القفص صبرنى ثم قال سليمان عليه السلام ان
~~الطير مادام فى الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه ومثل هذا في الحقيقة
~~اشارة الى الفناء عن أوصاف النفس فان المرء ما لم يمت باختياره قبل اضطراره
~~لا يصل الى الحياة الحقيقية: قال في المثنوى
# دانه باشى مرغكانت بر چنند ... غنچه باشى كودكانت بر كنند «1»
# هر كه كرد او حسن خود را در مزاد ... صد قضاى بد سوى او رو نهاد
# تن قفس شكلست وتن شد خار جان ... در فريب داخلان وخارجان «2»
# قال حضرت الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره لا بد من نفى الانية
~~واضمحلال الوجود فى بحر الوجود الحقيقي حتى يتم المقصود ويحصل: قال الصائب
# ترك هستى كن كه اسودست از تاراج سيل ... هر كه پيش از سيل رخت خود برون
~~از خانه ريخت
# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره العبور عن المراتب محله مرتبة يقال
~~لها وادي الحيرة يعرف السالك فيها مطلوبه ولكن لا يقدر على الوصول فيدور في
~~ذلك الوادي بالحيرة والحرارة ويحرق الانية بتلك الحرارة ويقال له وادي
~~الحيرة لان السالك يتحير ولا يقدر على الذهاب والرجوع وقوله عليه السلام
~~(اللهم زدنى حيرة) اشارة الى ذلك وتلك المرتبة لا تتيسر لكثير والعبور عنها
~~لا يمكن الا بإرشاد مرشد كامل اللهم هيئنا لتجليات أسمائك وصفاتك وأفض
~~علينا من كاسات مشاهدات كمال ذاتك إن الصفا علم لجبل بمكة وسمى الصفا لانه
~~جلس عليه آدم صفى الله والمروة علم لجبل في مكة ايضا وسمى المروة لانها
~~جلست عليها امرأة آدم حواء عليهما السلام من شعائر الله جمع شعيرة بمعنى
~~العلامة اى من اعلام طاعة الله فان كل واحد من المواقف والمساعى والمنحر
~~جعله الله تعالى علامة لنا نعرف به العبادة المختصة به- روى- انه كان على
~~الصفا ms0419 صنم على صورة رجل يقال له اساف وصنم على المروة على صورة امرأة يقال
~~لها نائلة يروى انهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا
~~عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية
~~إذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الإسلام وكسرت
~~الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية فاذن الله تعالى في
~~الطواف بينهما واخبر انهما من شعائر الله والحكمة في شرعية السعى بين الصفا
~~والمروة ما حكى ان هاجر لما ضاق عليها الأمر في عطشها وعطش إسماعيل سعت في
~~هذا المكان الى ان صعدت الجبل ودعت فأنبع الله لها زمزم PageV01P262
# وأجاب دعاءها فجعلها طاعة لجميع المكلفين الى يوم القيامة وفي الخبر
~~(الصفا والمروة بابان من الجنة وموضعان من مواضع الاجابة ما بينهما قبر
~~سبعين الف نبى وسعيهما يعدل سبعين رقبة) فمن حج البيت أو اعتمر الحج في
~~اللغة القصد والعمرة الزيارة وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة فلا
~~جناح عليه اى لا اثم عليه وأصله من جنح اى مال عن القصد والخير الى الشر أن
~~يطوف بهما اى في ان يطوف بهما ويدور فأزال عنهم الجناح لانهم توهموا أن
~~يكون في ذلك جناح عليهم لاجل فعل الجاهلية وهو لا ينافى كون هذا الطواف
~~واجبا كما عند الحنفية لان قولنا لا اثم في فعل امر كذا يصح إطلاقه على
~~الواجب واصل يطوف يتطوف وفي إيراد التفعل إيذان بان من حق الطائف ان يتكلف
~~في الطواف ويبذل فيه جهده ومن تطوع خيرا اصل التطوع الفعل طوعا لا كرها
~~كانه قيل من فعل أو أتى ما يتقرب به طائعا فنصب خيرا بتضمين تطوع فعلا
~~يتعدى بنفسه او التطوع بمعنى التبرع من قولهم طاع يطوع اى تبرع فكأنه قيل
~~من تبرع بما لم يفرض عليه من القربات مطلقا فانتصاب خيرا حينئذ على إسقاط
~~حرف الجر اى من تطوع تطوعا بخير فإن الله شاكر له اى مجاز بعمله فان الشاكر
~~في وصف ms0420 الله تعالى بمعنى المجازى على الطاعة بالاثابة عليها قال ابن
~~التمجيد في حواشيه الشكر من الله بمعنى الرضى عن العبد والاثابة لازم الرضى
~~والرضى ملزوم الشكر فالشكر مجاز في معنى الرضى ثم التجوز منه الى معنى
~~الاثابة مجاز في المرتبة الثانية عليم بطاعة المتطوع ونيته فيها وفي الآية
~~حث على نوافل الطاعات كما على فرائضها فمن اتى بنافلة واحدة فان الله شاكر
~~عليم فكيف بأكثر منها فبالصوم تحصيل قهر النفس وبالزكاة تزكيها وبالصلاة
~~المعراج الروحاني وبالحج الوصول وعن سفيان النوري قال حججت سنة ومن رأيى ان
~~انصرف من عرفات ولا أحج بعد هذا فنظرت في القوم فاذا انا بشيخ متكئ على عصا
~~وهو ينظر الى مليا فقلت السلام عليك يا شيخ دل وعليك يا سفيان ارجع عما
~~نويت فقلت سبحان الله من اين تعلم نينى قال ألهمنى ربى فو الله لقد حججت
~~خمسا وثلاثين حجة وكنت واقفا بعرفات هاهنا في الحجة الخامسة والثلاثين انظر
~~الى هذه الرحمة وأتفكر فى امرى وأمرهم ان الله هل يقبل حجهم وحجى فبقيت
~~متفكرا حتى غربت الشمس وأفاض الناس من عرفات الى مزدلفة ولم يبق معى أحد
~~وجن الليل ونمت تلك الليلة فرأيت في النوم كأن القيامة قد قامت وحشر الناس
~~وتطايرت الكتب ونصبت الموازين والصراط وفتحت أبواب الجنان والنيران فسمعت
~~النار تنادى وتقول اللهم وق الحجاج حرى وبردى فنوديت يا نار سلى غيرهم
~~فانهم ذاقوا عطش البادية وحر عرفات ووقوا عطش القيامة ورزقوا الشفاعة فانهم
~~طلبوا رضاى بانفسهم وأموالهم قال الشيخ فانتبهت وصليت ركعتين ثم نمت ورأيت
~~كذلك فقلت في نومى هذا من الرحمن او من الشيطان فقيل لى بل من الله مد
~~يمينك فمددت فاذا على كفى مكتوب من وقف بعرفة وزار البيت شفعته في سبعين من
~~اهل بيته قال سفيان وأراني المكتوب حتى قرأته ثم قال الشيخ فلم تمر على منذ
~~حينئذ سنة الا وانا حججت حتى تم لى ثلاث وسبعون حجة كذا في زهرة الرياض قال
~~في الأشباه والنظائر بناء الرباط ms0421 بحيث
# PageV01P263
# ينتفع به المسلمون أفضل من الحجة الثانية والحج تطوعا أفضل من الصدقة
~~النافلة وحج الفرض اولى من طاعة الوالدين بخلاف النفل وحج الغنى أفضل من حج
~~الفقير لان الفقير يؤدى الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض أفضل
~~من فضيلة التطوع فعلى العاقل ان يقصد بيت الله ويزوره فان لم يساعده المال
~~فلتساعده الهمة والحال فان المعتبر هو توجه القلب الى جانب الغيب لا مجرد
~~توجه القالب: قال في المثنوى
# ميل تو سوى مغيلانست وريك ... تا چه كل چينى ز خار مرده ريك
# وفي التأويلات القاشانية إن الصفا وجود القلب والمروة وجود النفس من
~~شعائر الله من اعلام دين الله ومناسكه القلبية كاليقين والتوكل والرضى
~~والإخلاص والنفسية كالصبر والشكر والذكر والفكر فمن حج البيت اى بلغ مقام
~~الوحدة الذاتية ودخل الحضرة الإلهية بالفناء الكلى الذاتي أو اعتمر زار
~~الحضرة بالبلوغ الى مقام المشاهدة بتوحيد الصفات والفناء في أنوار تجليات
~~الجمال والجلال فلا جناح فلا حرج عليه حينئذ فى أن يطوف بهما اى يرجع الى
~~مقامهما ويتردد بينهما لا بوجودهما التلوينى فانه جناح وذنب بل بالوجود
~~الموهوب الحقانى بعد الفناء عند التمكين ولهذا نفى الجناح فان في هذا
~~الوجود سعة بخلاف الاول ومن تطوع خيرا اى ومن تبرع خيرا من باب التكميل
~~والتعليم والإرشاد وشفقة الخلق في مقام القلب ومن باب الأخلاق وطرف البر
~~والتقوى ومعاونة الضعفاء والمساكين وتحصيل الهمم في مقام النفس بعد كمال
~~السلوك حال البقاء بعد الفناء فإن الله شاكر شكر عمله بثواب المزيد عليم
~~بانه من باب التصرف فى الأشياء بالله لا من باب التلوين والابتلاء والفترة
~~انتهى كلام القاشاني يا خفى الذات محسوس العطاء أنت كالماء ونحن كالرحاء
~~أنت كالريح ونحن كالغبار يختفى الريح وغبراه جهار إن الذين يكتمون الآية
~~نزلت في رؤساء اليهود وأحبارهم او في كل من كتم شيأ من احكام الدين وهو
~~الأقرب لان اللفظ عام وعموم الحكم لا يأبى خصوص السبب والكتم والكتمان ترك
~~اظهار الشيء قصدا مع الحاجة ms0422 اليه وحصول الداعي الى إظهاره وذلك قد يكون
~~بمجرد ستره واخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شىء آخر في موضعه وهو الذي فعله
~~هؤلاء فى نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها ما أنزلنا حال كونه من
~~البينات اى من الآيات الواضحة الدالة على امر محمد عليه السلام وعلى الرجم
~~وتحويل القبلة الحرام والحلال والهدى اى والآيات الهادية الى كنه امره
~~ووجوب اتباعه عليه السلام والايمان به من متعلق بيكتمون بعد ما بيناه اى
~~أوضحناه ولخصناه للناس جميعا لا الكاتمين فقط في الكتاب اى التوراة وتبيينه
~~لهم إيضاحه بحيث يتلقاه كل أحد من غير ان يكون فيه شبهة قال ابن الشيخ في
~~حواشيه فالمراد بالبينات ما انزل على الأنبياء من الكتب والوحى دون ادلة
~~العقل وان قوله والهدى يدخل فيه الدلائل العقلية والنقلية وقوله تعالى في
~~حق الهدى من بعد ما بيناه وما لخصناه في الكتاب لا يقتضى اتحادهما وان يكون
~~العطف لتغاير اللفظين لان كون ما بيناه في الكتاب كما يجوز ان يكون بطريق
~~كونه من جملة التنزيل يجوز
# PageV01P264
# ان يكون بطريق كونه فائدة ملخصة اى مستفادة منه فأولئك اى اهل هذه الصفة
~~يلعنهم الله اى يطردهم ويبعدهم من رحمته بسبب كتمهم الحق ويلعنهم اللاعنون
~~اى الذين يتأتى منهم اللعن اى الدعاء عليهم باللعن من الملائكة ومؤمنى
~~الثقلين وعن ابن مسعود رضى الله عنه ماتلا عن اثنان الا ارتفعت اللعنة
~~بينهما فان استحقها أحدهما والا رجعت على اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه
~~السلام او اللاعنون البهائم والهوام تلعن العصاة تقول اللهم العن عصاة بنى
~~آدم فبشؤمهم منع عنا الفطر إلا الذين تابوا من الكتمان وسائر ما يجب ان
~~يتاب منه الاستثناء متصل والمستثنى منه هو الضمير في يلعنهم وأصلحوا ما
~~أفسدوا بالتدارك فانه لا بد بعد التوبة من إصلاح ما أفسده مثلا لو أفسد على
~~غير دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بدله من ان
~~يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالى ms0423 وبينوا اى ما بينه الله
~~في كتابهم لتتم توبتهم فدلت الآية على ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا
~~ينبغى وبفعل كل ما ينبغى فأولئك أتوب عليهم اى بالقبول وافاضة الرحمة
~~والمغفرة فان التوبة إذا أسندت اليه تعالى بان قيل تاب الله او يتوب تكون
~~بمعنى المقبول وقبول التوبة يتضمن المغفرة اى ازالة عقاب من تاب وأنا
~~التواب الرحيم اى المبالغ في قبول التوبة ونشر الرحمة ولما ذكر لعنتهم
~~احياء ذكر لعنتهم أمواتا فقال إن الذين كفروا اى استمروا على الكفر
~~المستتبع للكتمان وعدم التوبة وماتوا وهم كفار مصرون على كفرهم لا يرتدعون
~~عن حالتهم الاولى أولئك مستقر عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين اى
~~هم المخصوصون باللعنة الابدية احياء وأمواتا فمن يعتد بلعنتهم وهم المؤمنون
~~لانهم هم الناس فى الحقيقة لانتفاعهم بالانسانية واما الكفار فهم كالانعام
~~وأضل سبيلا فلا اعتداد بهم عند الله او الناس عام لان الكفار يوم القيامة
~~يلعن بعضهم بعضا والله تعالى يلعنهم يوم القيامة ثم يلعنهم الملائكة ثم
~~تلعنهم الناس والظالم يلعن الظالمين ومن لعن الظالمين وهو ظالم فقد لعن
~~نفسه خالدين فيها حال من المضمر في عليهم اى دائمين في اللعنة لانهم خلدوا
~~في النار خلدوا فى الابعاد عن رحمة الله تعالى لا يخفف عنهم العذاب استئناف
~~لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم اى لا يرفع
~~عنهم ولا يهون عليهم ولا هم ينظرون من الانظار بمعنى الامهال والتأجيل اى
~~لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة او يعذبون على الدوام والاستمرار
~~وان كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه آخر مثله او أشد منه وانهم لا يمهلون
~~ولا يؤجلون ساعة ليستريحوا فيها او من النظر بمعنى الانتظار اى لا ينتظرون
~~ليعتذروا او بمعنى الرؤية اى لا ينظر إليهم نظر رحمة وانما خلدوا في النار
~~لان نيتهم كانت عبادة الأصنام ابدا ان عاشوا فجوزوا بتأبيد العذاب واما
~~الدركات في النيران فلتفاوت سوء الأحوال والتفاوت في شدة الكفر ms0424 فيرجع الى
~~شدة العذاب في الدركات لان النيات متفاوتة كالاعمال والتأديب في الحكمة
~~واجب ولما أساء الكفار بسوء الاعتقاد في حقه تعالى أدبوا بالحرمان من الجنة
~~والخلود في النار ونعم ما قيل
# سفيهانرا بود تأديب نافع ... جنونانرا چوشربت كشت دافع
# PageV01P265
# وانما حمل هؤلاء اليهود على ما فعلوا من الكتمان وغيره حب الرياسة
~~والدنيا لانهم خافوا ان يذهب مأكلتهم من السفلة وما يغنى عنهم ذلك شيأ إذا
~~كان مصيرهم الى النار وفي الخبر ان مؤمنا وكافرا في الزمان الاول انطلقا
~~يصيدان السمك فجعل الكافر يذكر آلهته ويأخذ السمك حتى أخذ سمكا كثيرا وجعل
~~المؤمن يذكر الله كثيرا فلا يجئ شىء ثم أصاب سمكة عند الغروب فاضطربت فوقعت
~~في الماء فرجع المؤمن وليس معه شىء ورجع الكافر وقد امتلأت شبكته فاسف ملك
~~المؤمن الموكل عليه فلما صعد الى السماء أراه الله مسكن المؤمن في الجنة
~~فقال والله ما يضره ما أصابه بعد ان يصير الى هذا وأراه مسكن الكافر في
~~جهنم فقال والله ما يغنى عنه ما أصابه من الدنيا بعد ان يصير الى هذا كذا
~~في شرح الخطب
# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال ... خفته نابينا بود دولت به
~~بيداران حسد
# ومرتكب المعاصي لو عرف عذاب الجحيم حق المعرفة لما ارتكبها حتى ان من قوى
~~ظنه ان في هذه الثقبة حية لا يدخل يده فيها فما ظنك في ارتكاب المعاصي
~~بملاحظة عذاب النار واعلم ان أحبار اليهود لما لم ينتفعوا بعلمهم ضلوا
~~فأضلوا فخذ لهم الله ولعنهم وذكر في الخالصة لن يهلك قوم بظلمهم وانما
~~اهلكهم ظلم ولاتهم قال الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره وكذا الحال فى
~~الإرشاد فان الضلال والفساد في الطالبين من فساد مرشدهم فمادام المرشد على
~~الصراط المستقيم يحفظ الله تعالى الطالب من الضلال فان نزول البلاء على قوم
~~من فساد رئيسهم- وحكى- ان أمنا حواء أكلت اولا من الشجرة فلم يقع شىء فلما
~~أكل منها أبونا آدم عليه السلام وقع الخروج من الجنة انتهى فويل لارباب ms0425
~~الرياسة الذين ظلموا أنفسهم وتجاوز ظلمهم الى من عداهم فانهم هم الواقعون
~~في عذاب النار نار القطيعة والهجران وجهنم البعد عن الله ورحمته اللهم
~~احفظنا وإلهكم خطاب عام لكافة الناس اى المستحق منكم للعبادة إله واحد فرد
~~في الإلهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمى غيره آلها فلا معبود الا هو
~~وهو خبر مبتدأ وواحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفائدة ألا يرى
~~انه لو اقتصر على ما قبله لم يفد لا إله إلا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان
~~يتوهم ان في الوجود آلها ولكن لا يستحق منهما العبادة يعنى بهذا فاعرفوه
~~ودائما فاعبدوه ولا ترجوا غيره ولا تخافوا سواه ولا تعبدوا الا إياه
~~والاستثناء بدل من اسم لا على المحل إذ محله الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف اى لا اله كائن لنا او موجود في الوجود الا الله واعلم ان الأسماء
~~على ضربين اسم ظاهر واسم ضمير وكلمة هو اسم ضمير فكونها ضميرا لا ينافى
~~كونها اسما وقد حقق الامام في التفسير الكبير اسمية هذه الكلمة فليراجع
~~وعند اهل الحقيقة كلمة هو اسم بحت لان كل ما يدل على الذات الاحدية فهو اسم
~~محض عندهم سواء كان مظهرا او مضمرا ولذا يقال عالم الهوية باللام فاعرف هذا
~~فانه ينفعك: وفي المثنوى
# از هواها كى رهى بي جام هو ... اى ز هو قانع شده با نام هو
# هيچ نامى بي حقيقت ديده ... يا ز كاف ولام كل كل چيده
# اسم خواندى رو مسما را بجو ... مه ببالا دان نه اندر آب جو
# PageV01P266
# كر ز نام وحرف خواهى بگذرى ... پاك كن خود را ز خود هان يكسرى
# همچوآهن ز آهنى بي رنك شو ... در رياضت آينه بي ژنك شو
# خويش را صافى كن از أوصاف خويش ... تا ببينى ذات پاك صاف خويش
# بينى اندر دل علوم أنبياء ... بي كتاب وبي معيد واوستا
# علم كان نبود ز هو بي واسطه ... آن نپايد همچورنك ماشطه
# الرحمن الرحيم اى المولى ms0426 لجميع النعم أصولها وفروعها ولا شىء سواه مستحق
~~هذه الصفة فان كل شىء سواه اما نعمة واما منعم عليه فثبت ان غيره لا يستحق
~~العبادة فلا يكون آلها فقوله الرحمن الرحيم كالحجة على الوحدانية وعن اسماء
~~بنت يزيد انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ان في هاتين
~~الآيتين اسم الله الأعظم وآلهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم:
~~والله لا اله الا هو الحي القيوم) قيل كان للمشركين حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما فلما سمعوا هذه الآية تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد فان
~~كان محمد صادقا في توحيد الإله فليئتنا بآية نعرف بها صدقه فنزل قوله تعالى
~~إن في خلق السماوات والأرض اى فى إبداعهما على ما هما عليه مع ما فيهما من
~~تعاجيب العبر وبدائع الصنايع التي بعجز عن فهمها عقول البشر وانما جمع
~~السموات وأفرد الأرض لان كل سماء ليست من جنس الاخرى بين كل سماءين من
~~البعد مسيرة خمسمائة عام او لان فلك كل واحدة غير فلك الاخرى والأرضون كلها
~~من جنس واحد وهو التراب قال ابن التمجيد في حواشيه وعند الحكماء محدب كل
~~سماء مماس لمقعر ما فوقه غير الفلك التاسع المسمى بالعرش فان محدبه غير
~~مماس لشئ من الافلاك لان ما فوقه خلاء وبعد غير متناه عندنا وعند الحكماء
~~لا خلاء فيه ولا ملاء والعلم عند الله واختلاف الليل والنهار اى في
~~تعاقبهما في الذهاب والمجيء يخلف أحدهما صاحبه إذا جاء أحدهما جاء الآخر
~~خلفه اى بعده وفي الزيادة والنقصان والظلمة والنور والفلك التي تجري في
~~البحر لا ترسب تحت الماء وهي ثقيلة كثيفة والماء خفيف لطيف وتقبل وتدبر
~~بريح واحدة والفلك فى الآية جمع وتأنيثه بتأويل الجماعة بما ينفع الناس ما
~~اسم موصول والمصاحبة والجملة فى موضع النصب على الحالية من فاعل تجرى اى
~~تجرى مصحوبة بالأعيان والمعاني التي تنفع الناس فانهم ينتفعون بركوبها
~~والحمل فيها للتجارة فهى تنفع الحامل لانه يربح والمحمول اليه لانه ينتفع ms0427
~~بما حمل اليه وما اى ان فيما أنزل الله من السماء من لابتداء الغاية اى من
~~جهة السماء من ماء بيان للجنس فان المنزل من السماء يعم الماء وغيره
~~والسماء يحتمل الفلك على ما قيل من ان المطر ينزل من السماء الى السحاب ومن
~~السحاب الى الأرض ويحتمل جهد العلو سماء كانت او سحابا فان كل ما علا
~~الإنسان يسمى سماء ومنه قيل للسقف سماء البيت فأحيا به عطف على ما انزل اى
~~نضر بالماء النازل الأرض بانواع النبات والازهار وما عليها من الأشجار بعد
~~موتها اى بعد ذهاب زرعها وتناثر أوراقها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما
~~تقتضيه طبيعتها قال ابن الشيخ في حواشيه لما حصل للارض بسبب ما نبت فيها من
~~انواع النبات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث ان الجسم إذا صار حيا
~~حصل فيه انواع من الحسن
# PageV01P267
# والنضارة والبهاء والنماء فكذلك الأرض إذا تزينت بالقوة المنبتة وما
~~يترتب عليها من انواع النبات وبث فيها اى فرق ونشر في الأرض من كل دابة من
~~كل حيوان يدب على وجهها من العقلاء وغيرهم وهو معطوف على فاحيى والمناسبة
~~ان بث الدواب يكون بعد حياة الأرض بالمطر لانهم ينمون بالخصب ويعيشون
~~بالمطر وتصريف الرياح عطف على ما انزل اى في تقليبها في مهابها قبولا
~~ودبورا وشمالا وجنوبا وفي كيفيتها حارة وباردة وفي أحوالها عاصفة ولينة وفي
~~آثارها عقما ولواقح وقيل في إتيانها تارة بالرحمة وتارة بالعذاب قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما أعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها
~~تريح النفوس قال وكيع الجراح لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا قال شريح
~~القاضي ما هبت الريح الا لشفاء سقيم او لسقم صحيح وقال بكر بن عباس لا تخرج
~~من السحاب قطرة حتى تعمل في السحاب هذه الرياح الأربع فالصبا تهيجه والجنوب
~~تقدره والدبور تلقحه والشمال تفرقه واصول الرياح هذه الأربع فالشمال من
~~ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا هي القبول من المشرق والدبور تقابلها
~~وكل ريح جاءت بين مهب ms0428
# ريحين فهى نكباء لانها نكبت اى عدلت ورجعت عن مهاب هذه الأربع وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص الرياح ثمان اربع رحمة واربع عذاب فالرحمة الناشرات
~~وهي الرياح الطيبة والمبشرات وهي الرياح التي تبشر بالغيث واللواقح وهي
~~التي تلقح الأشجار والذاريات وهي التي تذر والتراب وغيره والعذاب الصرصر
~~والعقيم وهما في البر والعاصف والقاصف وهما في البحر والعقيم هي التي لم
~~تلقح سحابا ولا شجرا والعاصف الشديدة الهجوم التي تقلع الخيام والسحاب
~~المسخر عطف على تصريف اى الغيم المذلل المنقاد الجاري على ما أجراه الله
~~تعالى عليه وهو اسم جنس واحده سحابة وسمى سحابا لانه ينسحب في الجو اى يسير
~~في سرعة كأنه يسحب اى يجر بين السماء والأرض صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد
~~يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالى سحابا ثقالا اى لا ينزل الأرض
~~ولا ينكشف مع ان طبع السحاب يقتضى أحد هذين النزول والانكشاف قيل لانه لو
~~كان خفيفا لطيفا ينبغى ان يصعد ولو كثيفا يقتضى ان ينزل لآيات اسم ان دخلته
~~اللام لتأخره عن خبرها ولو كان فى موضعه لما جاز دخول اللام عليه والتنكير
~~للتفخيم كما وكيفا اى آيات عظيمة كثيرة دالة على القدرة القاهرة والحكمة
~~الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه لقوم فى محل
~~النصب لانه صفة لآيات فيتعلق بمحذوف يعقلون فى محل الجر على انه صفة لقوم
~~اى يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون العقول والقلوب ويعتبرون بها لانها
~~دلائل على عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته فيستدلون بهذه الأشياء على
~~موجدها فيوحدونه وفيه تعريص لجهل المشركين الذين اقترحوا على الرسول آية
~~تصدقه في قوله تعالى وإلهكم إله واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول إذ لو
~~عقلوه لكفاهم بهذه التصاريف آية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويل لمن
~~قرأ هذه الآية فمج بها) المج حقيقة قذف الريق ونحوه من الفم عدى بالباء لما
~~فيه من معنى الرمي واستعير هاهنا لعدم الاعتبار والاعتداد فان من تفكر فيها
~~فكأنه حفظها ms0429 ولم يلقها من فيه واعلم ان قوله تعالى وإلهكم إله واحد لا إله
~~إلا هو أول آية
# PageV01P268
# نزلت في التوحيد بحسب الرتبة اى اقدم توحيد من جهة الحق لا من جهتنا فان
~~أول رتبة التوحيد من طرفنا توحيد الافعال وهذا هو توحيد الذات ولما بعد هذا
~~التوحيد عن مبالغ إفهام الناس نزل الى مقام توحيد الصفات بقوله الرحمن
~~الرحيم ثم الى توحيد الافعال ليستدل به عليه فقال ان في خلق الآية كذا في
~~التأويلات القاشانية ومن نتائج صفة الرحمن الرحيم في حق الإنسان ما أشار
~~اليه في قوله ان في خلق إلخ يعنى ان الحكمة في خلق هذه الأشياء ان يكون كل
~~شىء مظهر آية من آيات الله ولا فائدة لهذه الأشياء من الآيات المودعة فيها
~~فان فائدتها عائدة الى الإنسان لانهم قوم يعقلون الآيات كما قال سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فالعالم بما فيه خلق
~~بتبعية الإنسان لان العالم مظهر آيات الحق والآيات المرئيات الإنسان
~~والإنسان مظهر معرفة الحق ولهذا قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون اى
~~ليعرفون فلو لم يكن لاجل معرفة الله ما خلق الإنسان ولو لم يكن لاجل
~~الإنسان ما خلق العالم بما فيه كما قال للنبى عليه الصلاة والسلام (لو لاك
~~لما خلقت الكون) وكان العالم مرآة يظهر فيه آيات كمال الحق وجلاله والإنسان
~~هو المشاهد لآيات الجمال والجلال في مرآة العالم وهو مرآة يظهر فيه مرآة
~~العالم وما يظهر فيه كما قال تعالى وفي أنفسكم أفلا تبصرون وهذا تحقيق قوله
~~(من عرف نفسه فقد عرف ربه) لان نفسه مرآة جمال ربه وليس أحد غير الإنسان
~~يشاهد حال ربه في مرآة العالم ومرآة نفسه بإراءة الحق كما قال سنريهم
~~آياتنا إلخ فاعرف قدرك لتعرف قدر ربك يا مسكين ومما يدل على ان خلق السموات
~~والأرض وما بينهما تبع لخلق الإنسان قوله عليه الصلاة والسلام (لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) يعنى إذا مات الإنسان ms0430 الذي هو يقول
~~الله الله قامت القيامة فلم تبق السموات والأرض لان وجودهما كان تبعا لوجود
~~الإنسان فاذا لم يبق المتبوع ما بقي التابع كذا في التأويلات النجمية فعلى
~~السالك ان يصل بالذكر الحقيقي الى المقصود الأصلي فان التوحيد ينفى الباطل
~~وينفى الأغيار روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لابى حصين (كم تعبد اليوم من اله) فقال اعبد سبعا ستا في الأرض وواحدا
~~في السماء قال (وأيهم تعبده لرغبتك ورهبتك) فقال الذي في السماء فقال عليه
~~الصلاة والسلام (فيكفيك اله السماء) ثم قال يا حصين لو أسلمت علمتك كلمتين
~~تنفعانك فأسلم حصين ثم قال يا رسول الله علمنى هاتين الكلمتين فقال عليه
~~الصلاة والسلام (قل اللهم ألهمنى رشدى وأعذني من شر نفسى) ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله من لابتداء الغاية متعلق بيتخذ ودون في الأصل ظرف مكان
~~استعمل هنا بمعنى غير مجازا والاتخاذ بمعنى الصنع والعمل متعد الى مفعول
~~واحد وهو هنا قوله أندادا هى الأصنام التي بعضها أنداد لبعض اى أمثال أو
~~أنها أنداد لله تعالى بحسب ظنونهم الفاسدة من حيث انهم كانوا يرجون من
~~عندها النفع والضرر وقصدوها بالمسائل وقربوا لها القرابين فارجاع ضمير
~~العقلاء إليها في قوله تعالى يحبونهم مبنى على آرائهم الباطلة في شأنها من
~~وصفهم بما لا يوصف به الا العقلاء او هي الرؤساء الذين يطيعونهم قال القاضي
~~ولعل المراد أعم منهما وهو ما يشغله عن الله تعالى فانه قال الصوفية
~~والعارفون كل شىء شغلت به قلبك سوى الله تعالى فقد جعلته في قلبك ندا له
~~تعالى ويدل عليه قوله
# PageV01P269
# تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه يحبونهم الجملة صفة لاندادا اى يعظمونهم
~~ويخضعون لهم ويطيعونهم تعظيم المحبوب واطاعته كحب الله اى حبا كائنا مثل
~~حبهم الله تعالى اى يسوون بينه تعالى وبينهم في الطاعة والتعظيم والمقصود
~~من التشبيه ما في الوصف من القوة والضعف والمراد هاهنا التسوية وهذه
~~التسوية في التعظيم لا تنافى إقرارهم بربوبيته تعالى ms0431 كما يدل عليه قوله
~~تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ولفظ المحبة مأخوذ
~~من الحب بالفتح كحبة الحنطة والشعير شبه حبة القلب اى سويداءه بالحب
~~المعروف في كون كل منهما منشأ ومبدأ للآثار العجيبة فاستعير اسم الحب لها
~~ثم اشتق من الحب المستعار للقلب الحب بمعنى ميل القلب لانه أصابها ورسخ
~~فيها ومحبة العبد لله تعالى ارادة طاعته في أوامره ونواهيه والاعتناء
~~لتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه من
~~المعاصي ثم فضل محبة المؤمنين بقوله والذين آمنوا أشد حبا لله من حب الكفرة
~~لاندادهم لانه لا ينقطع محبتهم لله بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة
~~موهومة تزول بأدنى سبب ولذلك كانوا يعدلون عن آلهتهم الى الله تعالى عند
~~الشدائد ويعبدون الصنم زمانا فاذا رأوا صنما يعجبهم أخذوه وطرحوا الاول.
~~وروى ان باهلة عملت لها الها من خس فاكلوه عام المجاعة ولو يرى الذين ظلموا
~~اى لو يعلم هؤلاء الذين أشركوا باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود إذ يرون
~~العذاب المعد لهم يوم القيامة اى عاينوه فهى من الرؤية بالعين أن القوة اى
~~الغلبة والقدرة الإلهية لله جميعا نصب حالا والجملة سادة مسد مفعولى يرى
~~وأن الله شديد العذاب عطف على ان القوة لله وفائدته المبالغة في تهويل
~~الخطب وتفظيع الأمر فان اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب لجواز
~~تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف اى لو علم هؤلاء الذين ارتكبوا
~~الظلم بشركهم ان القدرة كلها لله على كل شىء من الثواب والعقاب دون اندادهم
~~ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لوقعوا من
~~الحسرة والندامة على عبادة الانداد فيما لا يكاد يوصف إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~بدل من إذ يرون واصل التبري التخلص ويستعمل للتفصى والتنصل مما تكره
~~مجاورته والمعنى إذ تبرأ الرؤساء المتبوعون من الذين اتبعوا اى من الاتباع
~~بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه فى الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر
~~والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم ms0432 وقابلوهم باللعن ورأوا العذاب الواو حالية
~~وقد مضمرة اى تبرأوا حال رؤيتهم العذاب وتقطعت بهم الأسباب عطف على تبرأ
~~وتوسط الحال بينهما للتنبيه على علة التبري اى انقرضت عنهم الوصل التي كانت
~~بينهم من الاتفاق على دين واحد والأنساب والمحاب والاتباع والاستتباع
~~فالباء فى بهم بمعنى عن كما في قوله تعالى فسئل به خبيرا او للسببية اى
~~تقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة او للتعدية اى
~~قطعتهم الأسباب كما تقول فرقت بهم الطريق اى فرقتهم وقال الذين اتبعوا حين
~~عاينوا تبرى الرؤساء منهم وندموا على ما فعلوا من اتباعهم لهم فى الدنيا لو
~~أن لنا كرة اى ليت لنا رجعة الى الدنيا وعودة فنتبرأ منهم هناك كما تبرؤا
~~منا اليوم اى تبرأ مثل تبرئهم فالكاف منصوب المحل على انها صفة مصدر
# PageV01P270
# محذوف كذلك اى مثل ذلك الإيراء الفظيع وهو نزول العذاب عليهم وتبرى بعضهم
~~من بعض يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم اى ندمات شديدة فان الحسرة شدة
~~الندم والكمد وهي تألم القلب وانحساره عما يؤلمه بحيث يبقى النادم كالحسير
~~من الدواب وهو الذي انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به واصل الحسر الكشف
~~ومن فات عنه ما يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتأسف على فواته فلذلك
~~عبر عن الحسرة التي هي انكشاف القلب عما يهواه بلازمه الذي هو الندم
~~والرؤية ان كانت بصرية تكون حسرات حالا من أعمالهم والمعنى ان أعمالهم
~~تنقلب حسرات عليهم فلا يرون أعمالهم الا حال كونها حسرات وان كانت قلبية
~~فهى ثالث مفاعيل يرى وعليهم يتعلق اما بحسرات والمضاف محذوف اى على تفريطهم
~~او بمحذوف منصوب على انه صفة لحسرات اى حسرات مستولية عليهم فان ما عملوه
~~من الخيرات محبوطة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون على ما فعلوه من
~~المعاصي لم عملوها قال السدى ترفع لهم الجنة فينظرون إليها والى بيوتهم
~~فيها لو أطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله ثم تقسم بين
~~المؤمنين وذلك حين يندمون ويتحسرون وما هم ms0433 بخارجين من النار لانهم خلقوا
~~لاجلها- روى- انه يساق اهل النار الى النار لم يبق منهم عضو الا لزمه عذاب
~~اما حية تنهشه او ملك يضربه فاذا ضربه الملك هوى في النار مقدار أربعين
~~يوما لا يبلغ قرارها ثم يرفعه اللهب ويضربه الملك فيهوى فاذا بدا رأسه ضربه
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فاذا عطش أحدهم طلب
~~الشراب فيؤتى بالحميم فاذا دنا من وجهه سقط وجهه ثم يدخل في فيه فتسقط
~~أضراسه ثم يدخل بطنه فيقطع امعاءه وينضج جلده وهكذا يعذبون في النار لا
~~يموتون فيها ولا يحيون ولا يخرجون قال سعيد بن جبير ان الله تعالى يأمر يوم
~~القيامة من احرق نفسه في الدنيا على ربوبية الأصنام ان يدخلوا جهنم مع
~~أصنامهم فلا يدخلون لعلمهم ان عذاب جهنم على الدوام ثم يقول للمؤمنين بين
~~أيدي الكفار ان كنتم احبائى فادخلوا جهنم فيقتحمون فيها وينادى مناد من تحت
~~العرش والذين آمنوا أشد حبا لله لان الله أحبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له
~~المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال تعالى يحبهم ويحبونه ومن لم يكن أهلا
~~لمحبة الله ازلا طردته العزة الى محبة الانداد وهي كل ما يحب سوى الله فمن
~~وكل الى المحبة النفسانية تعلقت محبته بملائم هوى النفس من الأصنام فكما ان
~~الكفار بعضهم يحبون اللات ويعبدونها وبعضهم يحبون الأولاد ويعبدونها فمحبة
~~الأولاد والأزواج والأموال تمنع عن محبة الله ومن أحب الله يرى ما سواه
~~بنظر العداوة كما قال الخليل عليه السلام فانهم عدو لى الا رب العالمين ومن
~~كان في الأزل أهلا لمحبة الله جذبته العناية فتجلى له الحق فانعكست تلك
~~المحبة لمرآة قلبه فلا تتعلق بغير الله لانها من عالم الوحدة فلا تقبل
~~الشركة والأعداء أحبوا الانداد بمحبة فانية نفسانية والأحباء أحبوا الله
~~بمحبة باقية ربانية بل احبوه بجميع اجزائهم الفانية والباقية اللهم أوصلنا
~~الى حقيقة المحبة واليقين والتمكين يا أيها الناس نزلت في قوم حرموا على
~~أنفسهم رفيع الاطعمة والملابس كلوا مما في الأرض ms0434 اى من بعض ما فيها من
~~اصناف المأكولات لان كل ما فيها لا يؤكل حلالا حال من الموصول اى حال كونه
# PageV01P271
# حلالا وهو ما انحل عنه عقد الحظر طيبا طاهرا من جميع الشبه صفة حلالا او
~~الحلال ما يستطيبه الشرع والطيب ما يستطيبه الشهوة المستقيمة اى يستلذه
~~الطبع ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوة بالفتح المرة من نقل القدم وبالضم
~~بعد ما بين قدمى الماشي يقال اتبع خطواته ووطئ على عقبه إذا اقتدى به واسنن
~~بسنته اى لا تقتدوا بآثاره وطرقه ومذاهبه فى اتباع الهوى وهي وساوسه
~~فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام إنه لكم عدو مبين تعليل للنهى اى ظاهر
~~العداوة عند ذوى البصيرة واما عند متبعى الهوى الذين لا بصيرة لهم فهو كولى
~~حميم حيث يدلهم على مشتهات نفوسهم ولذائذ مراداتها المستحسنة فقوله مبين من
~~ابان بمعنى بان وظهر وجعله الواحدي من ابان المتعدى حيث قال انه عدو مبين
~~قد ابان عداوته لكم بإبائه السجود لابيكم آدم وهو الذي أخرجه من الجنة إنما
~~يأمركم اى يوسوس لكم شبه تسلطه عليهم بآمر مطاع وشبهوا في قبولهم للوسوسة
~~وطاعتهم له بالطبع بمأمور مطيع وفيه رمز الى انهم بمنزلة المأمورين
~~المنقادين له تسفيها لرأيهم وتحقيرا لشأنهم بالسوء وهو كل ما ساءك فى
~~عاقبتك يطلق على جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او اعمال القلوب
~~لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها وتحزنه والفحشاء من عطف الخاص على العام
~~اى أقبح انواع المعاصي وأعظمها مساءة فالزنى فاحشة والبخل فاخشة وكل فعلة
~~قبيحة فاحشة واصل الفحش مجاورة القدر في كل شىء وجعل البيضاوي المغايرة بين
~~السوء والفحشاء بحسب المفهوم دون الذات فانه سميت المعصية سوأ لاغتمام
~~العاقل بها وفحشاء باستقباحه إياها فاطلاق السوء والفحشاء على المعصية من
~~قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل عدل وأن تقولوا اى يأمركم بان
~~تفتروا على الله بانه حزم هذا او ذاك ما لا تعلمون ان الله تعالى امر به
~~وهو أقبح ما امر به الشيطان من القبائح لان وصفه تعالى ms0435 بما لا ينبغى ان
~~يوصف به من أعظم انواع الكبائر كما ان الفحشاء أقبح انواع السوء فان قيل
~~كيف يأمرنا الشيطان بذلك ونحن لا نراه ولا نسمع كلامه فكيف وسوسته وكيف
~~وصوله الى القلب قلنا وهو كلام خفى على ما قيل تميل اليه النفوس والطبع وقد
~~قيل يدخل في جسد ابن آدم لانه جسم لطيف ويوسوس وهو انه يحدث النفس بالأفكار
~~الرديئة قال تعالى يوسوس في صدور الناس ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك واطرد عنى وساوس الشيطان) قال في اكام
~~المرجان وينحصر ما يدعو الشيطان اليه ابن آدم ويوسوس له في ست مراتب
~~المرتبة الاولى مرتبة الكفر والشرك ومعاداة رسوله فاذا ظفر بذلك من ابن آدم
~~بردانينه واستراح من تعبه معه لانه حصل منتهى أمنيته وهذا أول ما يريده من
~~العبد المرتبة الثانية البدعة وهي أحب اليه من الفسوق والمعاصي لان المعصية
~~يتاب منها والبدعة لا يتاب منها لان صاحبها يظنها حقيقة صحيحة فلا يتوب
~~فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة الثالثة وهي الكبائر على اختلاف أنواعها
~~فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة الرابعة وهي الصغائر التي إذا اجتمعت
~~صارت كبيرة والكبائر ربما أهلكت صاحبها كما قال عليه السلام (إياكم ومحقرات
~~الذنوب) فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الأرض فجاء كل واحد بعود حطب
~~حتى اوقدوا نارا عظيمة وطبخوا وشبعوا فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
# PageV01P272
# الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقابها
~~فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها فان عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
~~السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليزيح عنه الفضيلة
~~ويفوته ثواب العمل الفاضل فيجره من الفاضل الى المفضول ومن الأفضل الى
~~الفاضل ليتمكن من ان يجره من الفاضل الى الشرور بما يجره من الفاضل السهل
~~الى الأفضل الأشق كمائة ركعة بالنسبة الى ركعتين ليصير اذدياد المشقة سببا
~~لحصول النفرة عن الطاعة ms0436 بالكلية وانما خلق الله إبليس ليتميز به الخبيث من
~~الطيب فخلق الله الأنبياء لتقتدى بهم السعداء وخلق إبليس لتقتدى به
~~الأشقياء ويظهر الفرق بينهما فابليس دلال وسمسار على النار والخلاف وبضاعته
~~الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل ما ثمنها قال ترك الدين فاشتروها
~~بالدين وتركها الزاهدون واعرضوا عنها
# والراغبون فيها لم يجدوا في قلوبهم ترك الدين ولا الدنيا فقالوا له أعطنا
~~مذاقة منها حتى ننظر ما هي فقال إبليس أعطوني رهنا فاعطوه سمعهم وأبصارهم
~~ولذا يحب ارباب الدنيا استماع اخبارها ومشاهدة زينتها لان سمعهم وبصرهم رهن
~~عند إبليس فاعطاهم المذاقة بعد قبض الرهن فلم يسمعوا من الزهاد عيب الدنيا
~~ولم يبصروا قبائحها بل استحسنوا زخارفها ومتاعها فلذلك قيل حبك الشيء يعمى
~~ويصم فعلى العاقل ان يزهد ويرغب عن الدنيا ولا يقبل منها الا الحلال الطيب
~~قال الحسن البصري الحلال الطيب ما لا سؤال فيه يوم القيامة وهو ما لا بد
~~منه قال النبي عليه السلام (ان الله يهب لابن آدم ما لا بد منه ثوب يوارى
~~به عورته وخبز يرد جوعته وبيت كعش الطير) فقيل يا رسول الله فكيف الملح
~~فقال (الملح مما يحاسب به وفي التأويلات النجمية الحلال ما أباح الله أكله
~~والطيب ما لم يكن مشوبا بشبهة حقوق الخلق ولا بسرف حظوظ النفس وكل طيب حلال
~~وليس كل حلال طيبا ولهذا قال النبي عليه السلام (ان الله طيب ولا يقبل الا
~~الطيب) يعنى غير مشوب بعيب او شبهة قيل ولا يقال ان الله حلال واعلم ان أكل
~~الحلال الطيب يورث القيام بطاعة الله والاجتناب عن خطوات الشيطان فالعمل
~~الصالح نتيجة اللقمة الطيبة: وفي المثنوى علم وحكمت زايد از لقمه حلال عشق
~~ورقت زايد از لقمه حلال چون ز لقمه تو حسد بينى ودام جهل وغفلت زايد آنرا
~~دان حرام هيچ كندم كارى وجو بر دهد ديده اسبى كه كره خرد دهد لقمه تخمست
~~وبرش انديشها لقمه بحر وكوهرش انديشها زايد از لقمه حلال اندر دهان ميل
~~خدمت عزم ms0437 سوى آن جهان وطلب الحلال بالكسب المشروع سنة الأنبياء عليهم
~~السلام وفي الكسب فوائد كثيرة. منها الزيادة على رأس المال ان عمل للتجارة
~~والزراعة وغرس الأشجار وفيها صدقة لما أكلته الطيور وغيرها.
# ومنها اشتغال المكتسب بالكسب عن البطالة واللهو. ومنها كسر النفس
~~وصيرورتها قليلة الطغيان. ومنها ان الكسب واسطة الامان من الفقر الذي هو
~~اسوداد الوجه في الدارين ولا يتحرك فى الكسب لاجل عياله الا قال له حافظاه
~~بارك الله لك في حركاتك وجعل نفقاتك ذخرا لك فى الجنة ويؤمن عليهما ملائكة
~~السموات والأرض وأفضل الكسب الجهاد ثم التجارة ثم
# PageV01P273
# الحراثة ثم الصناعة وإذا قيل لهم نزلت في مشركى العرب وكفار قريش أمروا
~~باتباع القرآن وسائر ما انزل تعالى من البينات الباهرة فجنحوا للتقليد اى
~~وإذا قيل للمشركين من الناس على وجه النصيحة والإرشاد اتبعوا ما أنزل الله
~~كتاب الله الذي أنزله فاعملوا بتحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله في
~~القرآن ولا تتبعوا خطوات الشيطان قالوا بل عاطفة للجملة التي تليها على
~~الجملة المحذوفة قبلها نتبع ما ألفينا اى وجدنا عليه آباءنا من اتخاذ
~~الانداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك لانهم كانوا خيرا منا فقلدوا آباءهم
~~فانظروا ايها العقلاء الى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون فقال الله تعالى ردا
~~عليهم بهمزة الإنكار والتعجب مع واو الحال بعدها أولو كان آباؤهم لما اقتضت
~~الهمزة صدر الكلام والواو وسطه قدر بين الهمزة والواو جملة لتقع الهمزة في
~~صدرها والمعنى أيتبعونهم ولو كان آباؤهم اى في حال كون آبائهم لا يعقلون
~~شيئا من الدين لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون للصواب والحق يعنى
~~هذا منكر مستبعد جدا لان اتباع من لا عقل له ولا اهتداء الى طريق الحق لا
~~وجه له أصلا ومثل واعظ الذين كفروا وداعيهم الى الحق كمثل الراعي الذي ينعق
~~نعق الراعي والمؤذن بعين مهملة صوت وبالمعجمة نغق للغراب والمعنى يصوت بما
~~لا يسمع وهو البهائم اى لا يدرك بالاستماع إلا دعاء صوتا من الناعق ونداء
~~زجرا مجردا من ms0438 غير فهم شىء آخر وحفظه كما يفهم العاقل ويجيب قيل الفرق بين
~~الدعاء والنداء ان الدعاء للقريب والندا للبعيد ويحتمل ان يكون الدعاء أعم
~~من النداء والتشبيه المذكور في الآية من قبيل التشبيه المفرق شبه داعى
~~الكافر بالناعق ونفس الكفرة بالبهائم المنعوق بها ودعاء داعى الكفرة بنعيق
~~الناعق بالبهائم والمعنى مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعائهم
~~الى الله وعدم اهتدائهم كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم ويكلمها ويقول كلى
~~واشربى وأرعى وهي لا تفهم.
# شيأ مما يقول لها كذلك هؤلاء الكفار كالبهائم لا يعقلون عنك ولا عن الله
~~شيأ صم اى هم صم يعنى كأنهم يتصاممون عن سماع الحق بكم بمنزلة الخرس في ان
~~لم يستجيبوا لما دعوا اليه عمي بمنزلة العمى من حيث اعراضهم عن الدلائل
~~كأنهم لم يشاهدوها ثم انه تعالى لما شبههم بفاقدى هذه القوى الثلاث التي
~~يتوسل بها الى تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع على هذا التشبيه قوله
~~فهم لا يعقلون اى لا يكتسبون الحق بما جبلوا عليه من العقل الغريزي لان
~~اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والأعمى في عدم استماع
~~الدلائل ومشاهدتها كيف يستدل على الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد
~~علما وليس المراد نفى اصل العقل لان نفيه رأسا لا يصلح طريقا للذم وهكذا لا
~~ينفع الوعظ في آخر الزمان لان آذان الناس مسدودة عن استماع الحق وأذهانهم
~~مصدودة عن قبوله: ونعم ما قال السعدي
# فهم سخن چون نكند مستمع ... قوت طبع از متكلم مجوى
# فسحت ميدان أرادت بيار ... تا بزند مرد سخن كوى كوى
# وفي قوله تعالى ولو كان آباؤهم الآية اشارة الى قطع النظر عن الاسلاف
~~السوء واتباع اهل الأهواء المختلفة والبدع الذين لا يعقلون شيأ من طريق
~~الحق وضلوا في تيه محبة الدنيا ويدعون
# PageV01P274
# انهم اهل العلم وليسوا من اهله اتخذوا العلم مكسبا للمال والجاه وقطعوا
~~الطريق على اهل الطلب قال تعالى في بعض الكتب المنزلة [لا تسألن عن عالم قد ms0439
~~اسكره حب الدنيا فاولئك قطاع الطريق على عبادى] فمن كان على جادة الحق
~~وصراط الشريعة وعنده معرفة سلوك مقامات الطريقة يجوز الاقتداء به إذ هو من
~~اهل الاهتداء الى عالم الحقيقة دون مدعى الشيوخة بطريق الإرث من الآباء ولا
~~حظ لهم من طريق الاهتداء فانهم لا يصلحون للاقتداء: قال السعدي
# چوكنعانرا طبيعت بي هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى به گوهر ... گل از خارست وابراهيم از آزر
# وفي التأويلات النجمة ان مثل الذين كفروا كان في عالم الأرواح عند
~~الميثاق إذ خاطبهم الحق بقوله ألست بربكم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء لانهم كانوا في الصف الأخير إذ الأرواح كانوا جنودا مجندة في
~~اربعة صفوف فكان في الصف الاول أرواح الأنبياء عليهم السلام وفي الثاني
~~أرواح الأولياء وفي الثالث أرواح المؤمنين وفي الرابع أرواح الكافرين
~~فاحضرت الذرات التي استخرجت من ظهر آدم من ذرياته وأقيمت كل ذرة بإزاء
~~روحها فخاطبهم الحق ألست بربكم فالانبياء سمعوا كلام الحق كفاحا بلا واسطة
~~وشاهدوا أنوار جماله بلا حجاب ولهذا استحقوا هاهنا النبوة والرسالة
~~والمكالمة والوحى الله اعلم حيث يجعل رسالته والأولياء سمعوا كلام الحق
~~وشاهدوا أنوار جماله من أنوار حجاب أرواح الأنبياء ولهذا هاهنا احتاجوا
~~لمتابعة الأنبياء فصاروا عند القيام بأداء حق متابعتهم مستحقى الإلهام
~~والكلام من وراء الحجاب والمؤمنون سمعوا خطاب الحق من وراء حجاب الأنبياء
~~وحجاب أرواح الأولياء ولهذا آمنوا بالغيب وقبلوا دعوة الأنبياء وان بلغتهم
~~من وراء حجاب رسالة جبريل وحجاب رسالة الأنبياء فقالوا سمعنا واطعنا ومما
~~يدل على هذه التقريرات قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب يعنى الأولياء أو يرسل رسولا يعنى المؤمنين والكفار لما سمعوا
~~من الخطاب نداء من وراء الحجب الثلاثة كانوا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~الا دعاء ونداء فما شاهدوا من أنوار كمال الحق لا قليلا ولا كثيرا انهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون وما فهموا شيأ من كلام الحق ms0440 الا انهم سمعوا من ذرات
~~المؤمنين من وراء الحجاب لما قالوا بلى فقالوا بالتقليد ولهذا هاهنا قلدوا
~~ما الفوا عليه آباءهم لقوله تعالى إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون فلما تعلقت أرواحهم بالأجساد وتكدرت بكدورات الحواس والقوى
~~النفسانية واظلمت بظلمات الصفات الحيوانية وران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~من التمتعات البهيمية والأخلاق الشيطانية واللذات الجسمانية اصمهم الله
~~وأعمى أبصارهم فهم الآن صم عن استماع دعوة الأنبياء بسمع القبول بكم عن قول
~~الحق والإقرار بالتوحيد عمي عن رؤية آيات المعجزات فهم لا يعقلون ابدا
~~لانهم أبطلوا بالرين صفاء عقولهم الروحانية وحرموا من فيض الأنوار
~~الربانية: قال الصائب
# چرا ز غير شكايت كنم كه همچوحباب ... هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# وفي المثنوى:
# كر چه ناصح را بود صد داعيه ... پند را اذنى ببايد واعيه
# PageV01P275
# تو بصد تلطيف پنداش ميدهى ... او ز پندت ميكند پهلو تهى
# يك كس نا مستمع ز استيز ورد ... صد كس كوينده را عاجز كند
# ز انبيا ناصح تر وخوش لهجه تر ... كى بود كه رفت دمشان در حجر
# ز آنچه كوه وسنك در كار آمدند ... مى نشد بدبخت را بگشاده بند
# آنچنان دلها كه بدشان ما ومن ... نعتشان شد بل أشد قسوة
# فعلى العاقل ان يتدارك حاله بسلوك طريق الرضى والندم على ما مضى ويزكى
~~نفسه عن سفساف الأخلاق ويصفى قلبه الى ان تنعكس اليه أنوار الملك الخلاق
~~وذلك لا يحصل غالبا الا بتربية كامل من اهل التحقيق لان المرء محجوب عن ربه
~~وحجابه الغفلة وهي وان كانت لا ترفع ولا تزول الا بفضل الله تعالى لكنه
~~بأسباب كثيرة ولا اهتداء الى علاج المرض الا باشارة حكيم حاذق وذلك هو
~~المرشد الكامل فاذا يزول الرين عن القلب وتنفتح روزنة البال الى الغيب
~~فيكون اقرار السالك تحقيقا لا تقليدا وتوحيده تجريدا وتفريدا فحينئذ يعكس
~~الأمر فيكون أصم عن سماع اخبار ما سوى المحبوب الحقيقي ابكم عن افشاء سر
~~الحقيقة أعمى عن رؤية الأغيار في هذه الدار ms0441 الفانية اللهم خلصنا من التقليد
~~وأوصلنا الى حقيقة التوحيد انك حميد مجيد يا أيها الذين آمنوا كلوا رزقكم
~~من طيبات ما رزقناكم اى من حلالاته لان ما رزقناكم أعم من الحلال والحرام
~~عند اهل السنة او من لذيذاته لانه أعم ايضا من المستلذ والمستكره قال ابن
~~الشيخ وهذا المعنى هو المناسب لهذا المقام واولى من حمله على الحلال الطاهر
~~من الشبهة لان المقام مقام الامتنان بما رزقه من لذائذ الإحسان وطلب شكر
~~المنعم المنان والطيب له ثلاثة معان المستلذ طبعا والمباح شرعا والطاهر
~~وضعا وفي الآية اشارة الى انه لا بأس بالتفكه بانواع الفواكه لانها من
~~الطيبات وتركه أفضل لئلا ينقص من درجته ويدخل تحت قوله تعالى أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا والأمر بأكل الطيبات لفائدتين. إحداهما ان يكون
~~أكلهم بالأمر لا بالطبع فيمتازون عن الحيوانات ويخرجون من حجاب الظلمة
~~الطبع بنور الشرع. والثاني ليثيبهم بائتمار امر الاكل واشكروا لله الذي
~~رزقكموها وأحلها لكم والشكر صرف العبد جميع أعضائه الظاهرة والباطنة الى ما
~~خلقت لاجله وهذا الأمر ليس امر اباحة بل هو للايجاب إذ لا شك في انه يجب
~~على العاقل ان يعتقد بقلبه ان من أوجده وأنعم عليه بما لا يحصى من النعم
~~الجليلة مستحق لغاية التعظيم وان يظهر ذلك بلسانه وبسائر جوارحه إن كنتم
~~إياه تعبدون اى ان كنتم مؤمنين بالله ومخصصين الله بالعبادة فاشكروا له فان
~~الايمان يوجب ذلك وهو من شرائطه وهو مشهور في كلامهم يقول الرجل لصاحبه
~~الذي عرف انه يحبه ان كنت لى محبا فافعل كذا فيدخل حرف الشرط في كلامه
~~تحريكا له على ما يؤمر به واعلاما انه من شرائط المحبة وليس المراد ان
~~انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فان من لا يفعل هذه العبادة يجب الشكر
~~عليه ايضا وعن النبي صلى الله عليه وسلم (يقول الله تعالى انى والانس والجن
~~لفى نبأ عظيم اخلق ويعبد غيرى وارزق ويشكر غيرى) : قال السعدي
# مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سر بر ms0442 ارى بهيچ
# PageV01P276
# إنما حرم عليكم الميتة اى ما مات بغير ذكاة مما يذبح والسمك والجراد
~~مستثنيان بالعرف لانه إذا قيل فلان أكل ميتة لم يسبقا الى الفهم ولا اعتبار
~~للعادة قالوا من حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث وان أكل لحما في
~~الحقيقة قال الله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا والمراد بتحريم الميتة تحريم
~~أكلها وشرب لبنها او الانتفاع بها لان الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال
~~دون الأعيان والدم الجاري والكبد والطحال مستثنيان ايضا بالعرف فهما حلالان
~~ولحم الخنزير قد انعقد الإجماع على ان الخنزير حرام لعينه فيكون جميع
~~اجزائه محرما وانما خص الله لحمه بالذكر لانه معظم ما ينتفع به من الحيوان
~~فهو الأصل وما عداه تبع له وما أهل به لغير الله اى وحرم ما رفع به الصوت
~~عند ذبحه للصنم واصل الإهلال رفع الصوت وكانوا إذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون
~~أصواتهم بذكرها ويقولون باسم اللات والعزى فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل لكل
~~ذابح وان لم يجهر بالتسمية مهل قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بها
~~التقرب الى غير الله صار مرتدا وذبيحته ميتة وذبائح اهل الكتاب تحل لنا
~~لقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم الا ان سموا غير الله فانها
~~حينئذ لا تحل لهذه الآية فان قوله تعالى وطعام الذين إلخ عام وقوله وما أهل
~~به لغير الله خاص مقدم على العام فمن يحتمل ان تكون شرطية وموصولة اضطر اى
~~أحوج وألجئ الى أكل شىء مما حرم الله بان لا يجد غيرها وجد ان الاضطرار ان
~~يخاف على نفسه او على بعض أعضائه التلف غير نصب على الحال فانه إذا صلح في
~~موضع لا فهو حال وان صلح في موضع الا فهو استثناء والا فهو صفة وذو الحال
~~هاهنا فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر تقديره فمن اضطره أحد أمرين الى تناول
~~شىء من هذه المحرمات أحدهما الجوع الشديد مع عدم وجدان مأكول حلال يسد رمقه
~~وثانيهما الإكراه على تناوله فتناول وأكل ms0443 حال كونه غير باغ على مصطر آخر
~~بأن حصل ذلك المصطر الآخر من الميتة مثلا قدر ما يسد به جوعته فأخذه منه
~~وتفرد بأكله وهلك الآخر جوعا وهذا حرام لان موت الآخر جوعا ليس اولى من
~~موته جوعا ولا عاد من العدو وهو التعدي والتجاوز في الأمر لما حد له فيه اى
~~غير متجاوز حد الشبع عند الاكل بالضرورة بان يأكل قدر ما يحصل به سد الرمق
~~والجوعة فلا إثم عليه فى تناوله عند الضرورة إن الله غفور لما أكل في حال
~~الاضطرار رحيم بترخيصه ذلك ولم يذكر في هذه الآية سائر المحرمات لانها ليست
~~لحصر المحرمات بل هذه الآيات سيقت لنهيهم عن استحلال ما حرم الله وهم كانوا
~~يستحلون هذه الأشياء فكانوا يأكلون الميتة ويقولون تأكلون ما امتم ولا
~~تأكلون ما أماته الله وكدا يأكلون الدم ولحم الخنزير وذبائح الأصنام فبين
~~انه حرمها فالمراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا وقيل ذكر
~~الميتة يتناول المتردية وهي الساقطة في بئر او ماء او من علو والمنخنقة وهي
~~ما اختنق بالشبكة او بحبل او خنق خانق والموقوذة وهي المضروبة بالخشب
~~والنطيحة وهي المنطوحة وما أكل السبع ومتروك التسمية عمدا ونحوها ويكره
~~عشرة من الحيوان الدم والعدة والقبل والدبر والذكر والخصيتان والمرارة
~~والمثانة ونخاع الصلب. اما الدم فلقول تعالى حرمت عليكم الميتة والدم واما
~~ما سواه فلانها من الخبائث قال الشيخ الشهير بأفتاده افندى ذكر
# PageV01P277
# ان النبي عليه السلام لم يأكل الطحال ولا الكلية ولا الثوم وان لم يمنع
~~عن أكلها فالاولى ان لا تؤكل اقتفاء لاثره ثم قيل في وجهه ان المنى إذا نزل
~~لم ينزل الا بعد اتصاله بالكلية. واما الطحال فلأنه من أطعمة اهل النار كذا
~~في واقعات الهدائى قدس سره ومن امتنع من الميتة حال المخمصة او صام ولم
~~يأكل حتى مات اثم بخلاف من امتنع من التداوى حتى مات فانه لا يأثم لانه لا
~~يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج ms0444 وذكر في الأشباه والنظائر
~~انه يرخص للمريض التداوى بالنجاسات وبالخمر على أحد القولين واختار قاضى
~~خان عدمه واساغة اللقمة بها إذا
# غص اتفاقا واباحة النظر للطبيب حتى للعورة والسوأتين انتهى ويحل للعطشان
~~شرب الخمر حالة الاضطرار على ما نص عليه في الخانية وما قال الصدر الشهيد
~~من ان الاستشفاء بالحرام حرام فهو غير مجرى على إطلاقه لان الاستشفاء
~~بالمحرم انما لا يجوز إذا لم نعلم ان فيه شفاء واما إذا علم ذلك وليس له
~~دواء آخر غيره يجوز له الاستشفاء به ومعنى قول ابن مسعود رضى الله عنه ان
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان عبد الله قال ذلك في داء عرف
~~له دواء غير محرم لانه حينئذ يستغنى بالحلال عن الحرام وفي التهذيب يجوز
~~للعليل شرب البول والدم للتداوى إذا أخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد
~~من المباح ما يقوم مقامه كذا في شرح الأربعين حديثا لعلامة الروم ابن
~~الكمال والاشارة في قوله تعالى إنما حرم عليكم الميتة انه كما حرم على
~~الظواهر هذه المعهودات حرم على البواطن شهود غير الله فالميتة هي جيفة
~~الدنيا والدم هى الشهوات النفسانية قال عليه السلام (ان الشيطان ليجرى في
~~ابن آدم مجرى الدم) ولولا ان الشهوات في الدم مستكنة لما كان للشيطان اليه
~~سبيل ولهذا قال عليه السلام (سددوا مجارى الشيطان بالجوع) لان الجوع يقطع
~~مادة الشهوات ولحم الخنزير اشارة الى هوى النفس وتشبيه النفس بالخنزير
~~لغاية حرصها وشرهها وخستها وخباثة ظاهرها وباطنها وما أهل به لغير الله هو
~~كل ما يتقرب به الى الله من الطاعات البدنية والخيرات المالية من غير اخلاص
~~لله وفي الله بل للرياء والسمعة في سبيل الهوى فمن اضطر اما لضرورة الحاجة
~~النفسانية واما الضرورة امر الشرع باقامة احكام الواجبات عليه فليشرع فى
~~شىء مما اضطر اليه غير باغ اى غير حريص على الدنيا وجمعها من الحرام
~~والحلال وغير مولع على الشهوات بالحرام والحلال وغير مقبل الى استيفاء حظوظ
~~النفس في الحرام ms0445 والحلال وغير مواظب على الرياء في الطاعات والخيرات من
~~السنن والبدع ولا عاد اى غير متجاوز من الدنيا حد القناعة وهي ما يسد
~~الجوعة ويستر العورة فلا إثم عليه على من قام بهذه الشرائط إن الله غفور
~~رحيم يغفر للعاملين له بآثار الرحمة والقائمين به بانوار الرحمة والماحين
~~فيه باوصاف الرحمة التقطته من التأويلات النجمية والغفور والغفار هو الذي
~~اظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القبائح التي سترها بأسباب الستر
~~عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الآخرة وحظ العبد من هذا الاسم ان
~~يستر من غيره ما يحب ان يستر منه وقد قال عليه السلام (من ستر على مؤمن
~~عورته ستر الله عورته يوم القيامة) والمغتاب والمتجسس والمكافئ على الاساءة
~~بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا احسن ما
~~فيه كما روى عن عيسى عليه السلام انه مر مع الحواريين بكلب قد غلب نتنه
~~فقالوا ما أنتن هذه الجيفة
# PageV01P278
# فقال عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذي ينبغى ان يذكر
~~من كل شىء ما هو احسن كذا في شرح الأسماء الحسنى للامام الغزالي قدس سره إن
~~الذين نزلت في أحبار اليهود فانهم كانوا يرجون ان يكون النبي المنعوت في
~~التوراة منهم فلما بعث الله نبينا محمدا عليه السلام من غيرهم غيروا نعته
~~حتى إذا نظر اليه السفلة يجدونه مخالفا لصفة محمد عليه السلام فلا يتبعونه
~~فلا تزول رياستهم يكتمون ما أنزل الله من الكتاب حال من العائد المحذوف اى
~~أنزله الله حال كونه من الكتاب وهو التوراة المشتمل على نعت محمد عليه
~~السلام ويشترون به اى بدل المنزل المكتوم ثمنا قليلا اى يأخذون عوضا حقيرا
~~من الدنيا يعنى المآكل التي يصيبونها من سفلتهم أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار اما في الآخرة فظاهر لانهم لا يأكلون يوم القيامة الا عين النار
~~عقوبة لهم على أكلهم الرشوة في الدنيا واما فى الدنيا فبأكل سببها فان
~~أكلهم ما أخذوه ms0446 من اتباعهم سبب مؤد الى ان يعاقبوا بالنار فاطلاق النار
~~عليه من قبيل اطلاق اسم المسبب على السبب ومعنى في بطونهم ملئ بطونهم يقال
~~أكل فى بطنه وأكل في بعض بطنه يعنى ان المقصود من ذكر بطونهم متعلقا بقوله
~~يأكلون انما هو بيان محل الاكل ومقر المأكول فلما لم يقل يأكلون في بعض
~~بطونهم علم ان محل الاكل هو تمام بطونهم فلزم امتلاءها ففيه مبالغة كأنهم
~~ما كانوا متكئين على البطون عند الاكل فملأوا بطونهم ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة اى لا يكلمهم الله بطريق الرحمة غضبا عليهم فليس المراد به نفى
~~الكلام حقيقة لئلا يتعارض بقوله تعالى فو ربك لنسئلنهم أجمعين ونحوه بل هو
~~كناية عن الغضب لان نفى الكلام لازم للغضب عرفا وعادة الملوك عند الغضب
~~انهم يعرضون عن المغضوب عليهم ولا يكلمونهم كما انهم عند الرضى يتوجهون
~~إليهم بالملاطفة ولا يزكيهم لا يثنى عليهم ولا يطهرهم من دنس الذنوب يوم
~~يطهر المؤمنين من ذنوبهم بالمغفرة ولهم عذاب أليم وجع دائم مؤلم أولئك
~~المشترون بكتاب الله ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وان قل بل الذين
~~اشتروا بالنسبة الى الدنيا الضلالة التي ليست مما يكن ان يشترى قطعا بالهدى
~~الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شىء وان جل والعذاب اى اشتروا بالنظر الى
~~الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه من المشترى بالمغفرة التي يتنافس فيها
~~المتنافسون فما أصبرهم على النار اى ما أصبرهم على اعمال اهل النار حين
~~تركوا الهدى وسلكوا مسالك الضلال فالمراد بالنار سببها اطلق عليه اسم النار
~~للملابسة بينهما ومعنى التعجب راجع الى العباد فهو تعجب اى إيقاع للمخاطب
~~في العجب لامتناع التعجب في شأنه تعالى لان التعجب منشأه الجهل بالسبب
~~فانهم قالوا التعجب انفعال النفس مما خفى سببه وخرج عن نظائره فلا يجوز على
~~الله تعالى ذلك العذاب بالنار بأن الله اى بسبب انه نزل الكتاب اى جنس
~~الكتاب بالحق اى حال كونه ملتبسا بالحق فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب
~~والكتمان ويركب متن ms0447 الجهل والغواية مبتلى بمثل هذا من أفانين العذاب وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب اى في جنس الكتاب الإلهي بان آمنوا ببعض كتب الله
~~وكفروا ببعضها او في التوراة بان آمنوا ببعض
# PageV01P279
# آياتها وكفروا ببعض كالآيات المغيرة المشتملة على امر بعثة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ونعوته الكريمة او في القرآن بان قال بعضهم انه شعر
~~وبعض سحر وبعض كهانة لفي شقاق بعيد اى خلاف بعيد عن الحق والصواب مستوجب
~~لاشد العذاب اعلم ان في هذه الآيات وعيدا عظيما لكل من يكتم الحق لغرض فاسد
~~دنيوى فليحذروا اى العلماء ان يكتموا الحق وهم يعلمون وانما يكتمونه عن
~~الملوك والأمراء والوزراء وارباب الدنيا اما خوفا من اتضاع مرتبتهم ونقصان
~~قدرهم عندهم واما طموحا الى إحسانهم او لانهم شركاؤهم في بعض أحوالهم من حب
~~الدنيا وجمعها والحرص في طلبها او طلب مناصبها وحب رياستها او بالتنعم في
~~المأكول والمشروب والملبوس والمركوب والمسكن والأواني وآلات البيت والامتعة
~~والزينة في كل شىء والخدم والخيول وغير ذلك فعند ذلك يداهنون ويأكلون ثمنا
~~قليلا ولا يأكلون إلا نار الحرص والشهوة والحسد التي تطلع على الافئدة
~~وتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب واعلم ان في كل عمل وفعل وقول يصدر من
~~العبد على خلاف الشرع شررا
# يجتنى من نار السعير فتحصل في قلب العبد تلك النار في الحال وفي التي
~~تصدر من العبد على وفق الشرع شررا يجتنى من نار المحبة فتظهر في القلب
~~فتحرق كل محبوب غير الله في قلب كما ان نار السعير تحرق في القلب الحسنات
~~والأخلاق الحميدة فيأكلون نارا في الحال وانما قال ما يأكلون في بطونهم الا
~~النار لان فسادهم كان في باطل فكان عذابهم في البطون وانما لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة لانهم كتموا كلام الله في الدنيا ولا تكلموه بالصدق فكان جزاء
~~سيئة سيئة مثلها وانما لا يزكيهم لان تزكية النفس للانسان مقدرة من الايمان
~~والأعمال الصالحة بصدق النية من تهذيب الأخلاق بآداب الشرع فاولئك
~~المداهنون من العلماء هم الذين ms0448 اشتروا حب الدنيا بهدى اظهار الحق وآثروا
~~الخلق على الحق والمداهنة على أفضل الجهاد قال عليه السلام (ان أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر) وانما كانت أفضل لان الجهاد بالحجة والبرهان جهاد
~~أكبر بخلاف الجهاد بالسيف والسنان فانه جهاد أصغر ومدار كتمان الحق حب
~~الدنيا وحبها رأس كل خطيئة قال الحسن ان الزبانية الى فسقة حملة القرآن
~~اسرع منهم الى عبدة الأوثان فيقولون ربنا ما بالنا يتقدمون إلينا فيقول
~~الله ليس من يعلم كمن لا يعلم فمن اشترى الدنيا بالدين فقد وقع فى خسران
~~مبين وكان دائما في منازعة الشيطان- كما حكى- ان رجلا قال للشيخ ابى مدين
~~ما يريد منا الشيطان شكاية منه فقال الشيخ انه جاء قبلك وشكا منك وقال اعلم
~~انه سيشكونى ولكن الله ملكنى الدنيا فمن نازعنى في ملكى لا اتسلى بدون
~~إيمانه فمن كف يده عن الدنيا وزينتها فقد استراح من تعبها ومحنتها- وحكى-
~~ان ذا القرنين اجتاز على قوم تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم على أبوابهم
~~يقتاتون بنبات الأرض ويشتغلون بالطاعة فأرسل ذو القرنين الى ملكهم فقال ما
~~لى حاجة الى صحبة ذى القرنين فجاء ذو القرنين فقال ما سبب قلة الذهب والفضة
~~عندكم قال ليس للدنيا طالب عندنا لانها لا تشبع أحدا فجعلنا القبور عندنا
~~حتى لا ننسى الموت ثم اخرج رأس انسان وقال هذا رأس ملك من الملوك كان يظلم
~~الرعية ويجمع حطام الدنيا فقبضه الله تعالى وبقي عليه السيئات ثم اخرج رأسا
~~آخر وقال ايضا هذا
# PageV01P280
# رأس ملك عادل مشفق فقبضه واسكنه جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذى
~~القرنين وقال من أي الرأسين يكون رأسك فبكى ذو القرنين وقال ان ترغب في
~~صحبتى شاطرتك مملكتى وسلمت إليك وزارتي فقال هيهات وقال ذو القرنين ولم قال
~~لان الناس اعداؤك بسبب المال والمملكة وجميعهم أحبابي بسبب القناعة: قال
~~السعدي قدس سره
# در گوشه قناعت نان پاره و پينه ... در پيش اهل معنى بهتر ز صد خزينه
# ليس البر هو كل فعل مرضى يفضى ms0449 بصاحبه الى الجنة أن تولوا اى ان تصرفوا يا
~~اهل الكتابين وجوهكم فى الصلاة قبل المشرق والمغرب اى مقابلهما ظرف مكان
~~لقوله تولوا والبر منصوب على انه خبر مقدم وان تولوا اسمها لكونه فى تأويل
~~المصدر والمصدر المؤول اعرف من المحلى باللام وهو يشبه الضمير من حيث انه
~~لا يوصف ولا يوصف به فالاولى ان يجعل الأعرف اسما وغير الأعرف خبرا وذلك ان
~~اليهود والنصارى أكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الى الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر هو التوجه
~~الى قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر ما أنتم عليه فانه منسوخ خارج من البر
~~ولكن البر المعهود الذي ينبغى ان يهتم بشأنه ويجد في تحصيله من اى بر من
~~على حذف المضاف لان اسم لكن من اسماء المعاني وخبرها من اسماء الأعيان
~~فامتنع الحمل لدلك آمن بالله وحده ايمانا بريئا من شائبة الإشراك لا كايمان
~~اليهود والنصارى المشركين بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله
~~وقدم الايمان بالله في الذكر لانه اصل لجميع الكمالات العلمية والعملية
~~واليوم الآخر اى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال على انه كائن لا محالة وعلى
~~ما هو عليه لا كما يزعمون من انهم لا تمسهم النار الا أياما معدودة وان
~~آباءهم الأنبياء ويشفعون لهم فالبر هو التوجه الى المبدأ والمعاد اللذين
~~هما المشرق والمغرب في الحقيقة ولما كان الايمان باليوم الآخر متفرعا على
~~الايمان بالله لانا ما لم نعلم باستحقاقه الالوهية وقدرته على جميع
~~الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وكان الايمان به محركا وداعيا
~~الى الانقياد بالله في جميع ما امر به ونهى عنه خوفا وطمعا ذكر الايمان به
~~عقيب الايمان بالله والملائكة كلهم بانهم عباد الله ليسوا بذكور ولا إناث
~~ولا بشر ولا أولاد الله مكرمون عنده متوسطون بينه وبين أنبيائه بإلقاء
~~الوحى وإنزال الكتب واليهود أخلوا بذلك حيث أظهروا عداوة جبريل والكتاب اى
~~بجنس الكتاب الإلهي الذي من ms0450 افراده الفرقان واليهود أخلوا بذلك لانه مع
~~قيام الدليل على ان القرآن كتاب الله تعالى ردوه ولم يقبلوه والنبيين جميعا
~~بانهم المبعوثون الى خلقه والقائمون بحقه والصادفون عنه في امره ونهيه
~~ووعده ووعيده واخباره من غير تفرقة بين أحد منهم واليهود أخلوا بذلك حيث
~~قتلوا الأنبياء وطعنوا في نبوة محمد عليه السلام واعلم ان الايمان
~~بالملائكة والكتاب مؤخر عن الايمان بالنبيين الا انه قدم الايمان بهما في
~~الذكر رعاية للترتيب بحسب الوجود الخارجي ولم ينظر الى الترتيب في العلم
~~فان الملك يوجر اولا ثم يحصل بواسطته نزول الكتاب الى الرسل فتدعو الرسل
~~الى ما فيها من الاحكام وهذا اى الايمان بالأمور الخمسة المذكورة اصول
~~الدين
# PageV01P281
# وقواعد العقائد وآتى المال اى الصدقة من ماله على حبه حال من الضمير في
~~آتى والضمير المجرور للمال اى آتاه كائنا على حب المال كما قال عليه السلام
~~لما سئل أي الصدقة أفضل قال (ان تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى
~~الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان) : قال السعدي قدس سره
# پريشان كن امروز كنجينه جست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
# كنون بر كف دست نه هر چه هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
# ذوي القربى مفعول أول لآتى بدلالة الحال وقدمهم لانهم أحق بالصدقة لقوله
~~عليه السلام (صدقتك على المسلمين صدقة وعلى ذى رحمك اثنتان) لانها صدقة
~~وصلة وقال ايضا (أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح) واليتامى الفقراء منهم
~~لا الأغنياء وقدم اليتامى على سائر المصارف لان الصغير الفقير الذي لا والد
~~له ولا كاسب أشد احتياجا من المساكين ومن ذكر بعدهم والمساكين جمع مسكين
~~والمسكين ضربان من يكف عن السؤال وهو المراد هاهنا ومن ينبسط ويسأل وهذا
~~القسم داخل في قوله والسائلين وهو مبالغة الساكن فان المحتاج يزداد سكونه
~~الى الناس على حسب ازدياد حاجته وابن السبيل اى المسافر البعيد عن ماله
~~وسمى به لملازمته له كما تقول للص القاطع ms0451 ابن الطريق وللمعمر ابن الليالى
~~ولطير الماء ابن الماء والضيف لانه جاء من السبيل فكأنه ولد منه قال صلى
~~الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) وايضا
~~(أكرموا الضيف ولو كان كافرا) والسائلين الذين الجأتهم الحاجة والضرورة الى
~~السؤال وفي الحديث (للسائل حق ولو جاء على ظهر فرسه) : قال السعدي قدس سره
# نه خواهنده بر در ديكران ... بشكرانه خواهنده از در مران
# وفي تخليص الرقاب بمعاونة المكاتبين جمع رقبة وهي مؤخر العنق واشتقاقها
~~من المراقبة لانها مكان مراقبة الرقيب المشرف على القوم وإذا قيل أعتق الله
~~رقبته يراد ان الله تعالى خلصه من مراقبة العذاب إياه. وقيل المراد بهم
~~ارقاء يشتريهم الأغنياء لاعتاقهم. وقيل المراد بهم الأسارى فان الأغنياء
~~يؤتون المال في تخليصهم فهذا هو البر ببذل الأموال على وفق مراد الله تعالى
~~الى المصارف المذكورة واليهود أخلوا بذلك لانهم أكلوا اموال الناس بالباطل
~~حيث كتموا دلائل حقية الإسلام على اتباعهم واشتروا به ثمنا قليلا وعوضا
~~يسيرا وهو ما يعود إليهم من هدايا السفلة وأقام الصلاة المفروضة عطف على
~~صلة من اى من آمن وآتى واقام واليهود كانوا يمنعون الناس من الصلاة والزكاة
~~وآتى الزكاة المفروضة على ان المراد بما مر من إيتاء المال التنفل بالصدقة
~~قدم على الفريضة مبالغة في الحث عليه او الاول لبيان المصارف والثاني لبيان
~~وجوب الأداء والموفون عطف على من آمن فانه في قوة ان يقال ومن أوفوا بعهدهم
~~من الأوامر والنواهي او النذور إذا عاهدوا فيما بينهم وبين الله وفيما
~~بينهم وبين الناس إذا وعدوا انجزوا وإذا حلفوا او نذروا أوفوا وإذا قالوا
~~صدقوا وإذا ائتمنوا أدوا وفي الحديث (من اعطى عهد الله ثم نقضه فالله لا
~~ينظر اليه) اى انقطع نظره عنه (ومن اعطى ذمة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ثم غدر فالنبى خصمه يوم القيامة) واليهود نقضوا العهد
# PageV01P282
# قال الله تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم: وفي المثنوى
# چون درختست آدمي وبيخ عهد ... بيخ را تيمار مى ms0452 بايد بجهد
# عهد فاسد بيخ پوسيده بود ... وز ثمار لطف ببريده بود
# شاخ وبرك نخل اگر چه سبز بود ... بإفساد بيخ سبزى نيست سود
# ور ندارد برك سبز وبيخ هست ... عاقبت بيرون كند صد برك دست
# تو مشو غره بعلمش عهد جو ... علم چون قشر است وعهدش مغز او
# والصابرين منصوب على المدح اى بتقدير اعنى وهو في الحقيقة والمعنى عطف
~~على من آمن لكن غير سبكه تنبيها على فضيلة الصبر ومزيته اى واعنى الذين
~~صبروا في البأساء اى في الفقر والشدة والضراء اى المرض والزمانة وحين البأس
~~منصوب بالصابرين اى وقت الشدة والبأس شدة القتال خاصة وهو في الأصل مطلق
~~الشدة وزيادة الحين للاشعار بوقوعه أحيانا وسرعة انقضائه واهل الكتاب أخلوا
~~بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن والحاصل انه لما حولت القبلة وكثر خوض
~~اهل الكتاب في نسخها صار كأنهم قالوا مدار البر والطاعة هو الاستقبال فانزل
~~الله هذه الآية كأنه تعالى قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة مع
~~الاعراض عن كل اركان الدين فصفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب
~~بل البر لا يحصل الا بمجموع الأمور المذكورة أولئك اى اهل هذه الصفة الذين
~~صدقوا فى الدين واتباع الحق وتحرى البر حيث لم تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم
~~الأحوال وأولئك هم المتقون عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الاشارة لزيادة
~~تنويه شأنهم وتوسيط الضمير للاشارة الى انحصار التقوى فيهم والآية جامعة
~~للكمالات الانسانية بأسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها
~~منحصرة في ثلاثة أشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد أشير
~~الى الاول بقوله من آمن الى والنبيين والى الثاني بقوله وآتى المال الى وفي
~~الرقاب والى الثالث بقوله واقام الصلاة الى آخرها ولذلك وصف المستجمع لها
~~بالصدق نظرا الى إيمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته
~~مع الحق واليه يشير قوله عليه السلام (من عمل بهذه الآية فقد استكمل
~~الايمان) قال شيخنا العلامه. أبقاه الله بالسلامة قيل لى في قلبى احسن
~~اخلاق ms0453 المرء في معاملته مع الحق التسليم والرضى واحسن أخلاقه فى معاملته مع
~~الخلق العفو والسخاء انتهى كلامه وحب المال من اغلب اخلاق النفس وكذا
~~العجلة من الأخلاق الرديئة ولذلك قيل ان الصبر أفضل من الشكر وفي الخبر
~~(يؤتى بأشكر اهل الأرض ليجزيه الله جزاء الشاكرين ويؤتى بالصابر فيقول الله
~~هذا أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الاجر فيعطى أضعاف جزاء
~~الشاكرين) والتحقيق ان تهذيب النفس انما يكون بالتوحيد بطريقه المخصوص كما
~~ان اصل الايمان انما يحصل بالتوحيد والشهادة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الخطاب لائمة المؤمنين أوجب الله تعالى على الامام وعلى
~~من يجرى مجراه ويقوم مقامه اقامة القصاص والتقدير يا ايها الائمة فرض عليكم
~~استيفاء القصاص ان أراد ولى الدم استيفاءه ويحتمل ان يكون الخطاب متوجها
~~على القاتل والمعنى يا ايها
# PageV01P283
# القاتلون عمدا كتب عليكم تسليم أنفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان
~~القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والشارب فان
~~لهما الهرب من الحدود لكون ما عليهما من الحق حق الله تعالى والقصاص ان
~~يفعل بالإنسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الأنفس
~~والأطراف والجراحات. والقتلى جمع قتيل وفي للسبب اى بسبب قتل القتلى كما في
~~قوله عليه السلام (ان امرأة دخلت النار في هرة ربطتها) اى بسبب ربطها إياها
~~وحسن الوقف في قوله القتلى الحر بالحر مبتدأ وخبر اى الحر مأخوذ ومقتول
~~بمثله والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى سبب النزول انه كان بين حيين من احياء
~~العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول على الآخر اى قوة وفضل فاقسموا
~~لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد فتحاكموا الى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزلت وأمرهم
~~الله ان يتباروا اى يتساووا ويتعادلوا. وقوله الحر بالحر لا يفيد الحصر
~~البتة بان لا يجرى القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الأنثيين بل
~~يفيد شرع القصاص في القتلى بين المذكورين ms0454 من غير ان يكون فيه دلالة على
~~سائر الاقسام فان قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى جملة مستقبلة
~~بنفسها.
# وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزئيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض جزئيات
~~الجملة المستقلة بالذكر لا يمنع ثبوت الحكم لسائر الجزئيات بل ذلك التخصيص
~~يمكن ان يكون لفائدة سوى نفى الحكم عن سائر الصور وهي ابطال ما كان عليه
~~اهل الجاهلية من انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل
~~بالعبد المقتول والأنثى القاتلة بالأنثى المقتولة وليس فيه نفى جريان
~~القصاص بين الحر والعبد والذكر والأنثى بل فيه منع عن التعدي الى غير
~~القاتل انتهى كلامه والثوري وابو حنيفة يقتلان الحر بالعبد والمؤمن بالكافر
~~ويستدلان بعموم قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس فان شريعة من
~~قبلنا إذا قصت علينا في القرآن من غير دلالة على نسخها فالعمل بها واجب على
~~انها شريعة لنا وبما روى (المسلمون تتكافأ دماؤهم) وبأن التفاضل في النفس
~~غير معتبر بدليل قتل الجماعة بالواحد وبان القصاص يعتمد المساواة في العصمة
~~وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما ومالك والشافعي لا يقتلان الحر
~~بالعبد ولا المؤمن بالكافر كما قال الشافعي رحمه الله خذوا بدمى هذا الغزال
~~فانه رمانى بسهمى مقلتيه على عمد ولا تقتلوه اننى انا عبده وفي مذهبى لا
~~يقتل الحر بالعبد فمن عبارة عن القاتل شرطية كانت او موصولة عفي له من أخيه
~~الضميران راجعان الى من شيء اى شىء من العفو قليل فارتفاع شىء على انه قائم
~~مقام فاعل عفى بناء على انه في حكم المصدر اى في حكم قولك عفى عفو فان عفا
~~وان كان لازما لا يتعدى الى المفعول به الا انه يتعدى الى المفعول المطلق
~~فيصلح ان يقام مصدره مقام الفاعل كما في قوله تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة
~~وقولهم سير بزيد بعض السير وشىء من السير وفائدة قوله شىء الاشعار بانه إذا
~~عفى له طرف من العفو وبعض منه بان يعفى عن بعض الدم او عفا ms0455 عنه بعض الورثة
~~تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية وعفا يتعدى الى الجاني والى
# PageV01P284
# الذنب بعن فاذا تعدى الى الذنب بعن كما في قوله تعالى عفا الله عنك عدى
~~الى الجاني باللام يقال عفوت لفلان إذ جنى وعليه ما في الآية وعفو الجاني
~~عبارة عن إسقاط موجب الجناية عنه وموجبها هاهنا القصاص فكأنه قيل القاتل
~~الذي عفى له عن جناية من جهة أخيه الذي هو ولى المقتول سواء كان العفو
~~الواقع تاما بان اصطلح القاتل مع جميع اولياء القتيل على مال او بعض العفو
~~بان وقع الصلح بينه وبين بعض الأولياء فانه على التقديرين يجب المال ويسقط
~~القصاص فانه قد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان هذه الآية نزلت في الصلح
~~عن القصاص على مال وسمى الله تعالى ولى الجناية أخا للقاتل استعطافا له
~~عليه وتنبيها على ان اخوة الإسلام قائمة بينهما وان القاتل لم يخرج من
~~الايمان بقتله فاتباع بالمعروف خبر مبتدأ محذوف اى وإذا حصل شىء من العفو
~~وبطل الدم بعفو البعض فالامر اتباع بالمعروف اى على ولى المقتول ان يطالب
~~القاتل ببدل الصلح بالمعروف بترك التشديد والتضييق في طلبه وإذا أخذ الدية
~~لا يطلب الأكثر مما وجب عليه وأداء إليه بإحسان حث العفو عنه وهو القاتل
~~على تأدية المال بالإحسان اى وعلى القاتل ان يؤدى المال الى العافي بإحسان
~~في الأداء بترك المطل والبخس والأذى ذلك اى الحكم المذكور من العفو والدية
~~تخفيف من ربكم اى تيسير وتوسعة لكم ورحمة منه حيث لم يجزم بالعفو وأخذ
~~الدية بل خيركم بين الثلاث القصاص والدية والعفو وذلك لان في شرع موسى عليه
~~السلام القصاص وهو العدل فقط وفي دين عيسى عليه السلام العفو وهو الفضل
~~فحسب وفي ملتنا للتشفى القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو فمن اعتدى اى
~~تجاوز ما شرع له بعد ذلك التخفيف بان قتل غير القاتل او قتل القاتل بعد
~~العفو او أخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ms0456 ثم
~~يظفر فيقتله وينبذ ماله الى أوليائه فله باعتدائه عذاب أليم نوع من العذاب
~~شديد الألم اما في الدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق واما فى الآخرة
~~فبالنار ولكم في القصاص حياة اى في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة
~~عظيمة لانهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قتل مهلهل بن ربيعة بأخيه
~~كليب حتى كاد يفنى بكر بن وائل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة
~~ويقع فيما بينهم التشاجر والهرج والمرج وارتفاع الا من فلما جاء الإسلام
~~بشرع القصاص كانت فيه أي حياة لانه إذا علم القاتل انه يقتل إذا قتل لا
~~يقدم على القتل وإذا قتل فقتل ارتدع غيره فكان القصاص سبب حياة نفسين او
~~اكثر وهو كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشيء محل ضده فان ضدية
~~شىء لآخر تستلزم ان يكون تحقق أحدهما رافعا للاخر والقصاص لاستلزامه ارتفاع
~~الحياة ضد لها وقد جعل ظرفا لها تشبيها له بالظرف الحقيقي من حيث ان
~~المظروف إذا حواه الظرف لا يصيبه ما يخل به ويفسده ولا هو يتفرق ويتلاشى
~~بنفسه كذلك القصاص يحمى الحياة من الآفات فكان من هذا الوجه بمنزلة الظرف
~~لها ولا شك فيه إذ جعل الضد حاميا لضده اعتبار لطيف في غاية الحسن والغرابة
~~التي هي من نكات البلاغة وطرقها يا أولي الألباب اى ذى العقول الخالصة من
~~شوب الأوهام ناداهم للتأمل في
# PageV01P285
# حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون تعملون عمل اهل
~~التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان او تتقون عن القتل مخافة
~~القود وفيه تحذير عن القتل فان من أعظم حقوق العباد الدماء وهي أول ما
~~يحاسب به العبد بالنسبة الى حقوق العباد كما ان الصلاة أول ما يحاسب به
~~بالنسبة الى حقوق الله تعالى وفي الحديث (يأتى المقتول معلقا رأسه بإحدى
~~يديه ملببا قاتله بيده الاخرى تشخب أوداجه دما حتى يوقفا فيقول المقتول لله
~~سبحانه هذا قتلنى فيقول الله تعالى للقاتل تعست ويذهب به الى ms0457 النار) واعلم
~~ان الذنوب على ثلاثة أوجه الاول فيما بين العبد وبين الله تعالى كالزنى
~~واللواطة والغيبة والبهتان ما لم يبلغ الى من بهته واغتابه فاذا بلغه وجعله
~~في حل وتاب المذنب فنرجو ان الله يغفر له وكذلك إذا زنى بامرأة ولها زوج
~~فلم يجعله ذلك الرجل في حل لا يغفر له لان خصمه الآدمي فاذا تاب وجعله في
~~حل فانه يغفر له ويكتفى بحل منه ولا يذكر الزنى بان قال كل حق لى عليك فقد
~~جعلتك في حل منه ومن كل خصومة بينى وبينك وهذا صلح بالمعلوم على المجهول
~~وذلك جائز كرامة لهذه الامة لان الأمم السالفة ما لم يذكر الذنب لا يغفر
~~لهم والثاني ذنب فيما بينه وبين اعمال الله وهو ان يترك الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج فان التوبة لا تكفيه ما لم يقض الصلاة وغيرها لان شرط التوبة
~~ان يؤدى ما ترك فاذا لم يؤد فكأنه لم يتب والثالث فيما بينه وبين عباد الله
~~وهو ان يغصب أموالهم او يضربهم او يشتمهم او يقتلهم فان التوبة لا تكفيه
~~الا ان يرضى عنه خصمه او يجتهد في الأعمال الصالحة حتى يوفق الله بينهما
~~يوم القيامة فانه إذا تاب العبد وكان عليه حقوق العباد فعليه ان يردها الى
~~أربابها وان عجز عن إيصالها وأراد الله مغفرته يقول لخصمه يوم القيامة ارفع
~~رأسك فيرفع فيرى قصورا عالية فيقول يا رب لمن هذه فيقول الله تعالى أنت
~~قادر عليها فان ثمنها عفوك عن أخيك فيقول قد عفوت فيقول الله تعالى خذ يد
~~أخيك واذهبا الى الجنة والاشارة في الآية ان الله تعالى كتب عليكم القصاص
~~في قتلاكم كما كتب على نفسه الرحمة في قتلاه كما قال (من أحبني قتلته ومن
~~قتلته فانا ديته) : وفي المثنوى
# كر يكى سر را ببرد از بدن ... صد هزاران سر بر آرد در زمن [1]
# اقتلوني يا ثقاتى لائما ... ان في قتلى حياتى دائما [2]
# ان في موتى حياتى يافتى ... كم أفارق موطنى حتى متى
# شير دنيا جويد ms0458 آشكاري وبرگ ... شير مولى جويد آزادى ومرگ
# چونكه اندر مرگ بيند صد وجود ... همچو پروانه بسوزاند وجود [3]
# فعلى العاقل ان يقتل نفسه بالرياضات الشديدة ويحيى قلبه بالحياة الطيبة
~~الباقية اللهم وفقنا لمداواة هذه القلوب المرضى آمين كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت اى حضر أسبابه وظهر امارته وآثاره من العلل والأمراض إذ لا
~~اقتدار على الوصية عند حضور نفس الموت والعامل في إذا مدلول كتب لان الكتب
~~بمعنى الإيجاب لا يحدث وقت حضور الموت بل الحادث تعلقه بالمكلف وقت حضور
~~موته فكأنه قيل توجه عليكم إيجاب الله تعالى ومقتضى كتابه إذا حضر فعبر عن
~~توجه الإيجاب وتعلقه بكتب للدلالة على ان هذا المعنى مكتوب في الأزل
# PageV01P286
# إن ترك خيرا اى مالا قليلا او كثيرا او مالا كثيرا يقال فلان ذو مال ولا
~~يطلق ذلك لمن له مال قليل وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا أراد ان يوصى
~~قالت كم مالك قال ثلاثة آلاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله
~~ان ترك خيرا وان هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك واصل الخيران يكون لكل ما
~~يرغب فيه مما هو نافع لانه ضد الشر قال في اخوان الصفا الخير فعل ما ينبغى
~~في الوقت الذي ينبغى من أجل ما ينبغى الوصية نائب فاعل كتب اى فرض الإيصاء
~~للوالدين والأقربين ممن يرث وممن لا يرث بالمعروف نصب حالا اى بالعدل لا
~~يزيد على الثلث ولا يوصى لغنى ويدع الفقير وكان السبب في نزول هذه الآية ان
~~اهل الجاهلية كانوا يوصون بما لهم للبعدى رياء وسمعة وطلبا للفخر والشرف
~~ويتركون الأقارب في الفقر والمسكنة فصرف الله تعالى بهذه الآية في بدء
~~الإسلام ما كان يصرف الى الأبعدين الى الوالدين والأقربين فعمل بها ما كان
~~العمل بها صلاحا وحكمة ثم نسختها آية المواريث في سورة النساء فالآن لا يجب
~~على أحد ان يوصى لاحد قريب ولا بعيد وإذا اوصى فله ان يوصى لكل من الأقارب
~~والا باعد الا للوارث حقا اى أحق ms0459 هذه الوصية حقا على المتقين المجتنبين عن
~~ضياع المال وحرمان القريب يعنى ان كنتم متقين بالله لا تتركوا العمل بهذا
~~قال ابن الشيخ في حواشيه فان قيل قوله على المتقين يقتضى ان يكون هذا
~~التكليف مختصا بالمتقين وقد دل الإجماع على ان الواجبات والتكاليف عامة في
~~حق المتقين وغيرهم أجيب بان المراد بقوله حقا على المتقين انه لازم لكل من
~~آثر التقوى وتحراها وجعلها طريقا له ومذهبا فيدخل فيه الكل فمن بدله الضمير
~~راجع الى الوصية لكونها في تأويل الإيصاء اى غير الإيصاء عن وجهه الشرعي
~~والمشهور ان من غير إيصاء المحتضر هو الوصي او الشاهد فالوصى يغير الوصية
~~اما في الكتابة او في قسمة الحقوق والشاهد يغيرها اما بتغيير وجه الشهادة
~~او بكتمها ويمكن ان يكون التبديل من سائر الناس بان منعوا من وصول المال
~~الموصى به الى مستحقه فهؤلاء كلهم داخلون تحت قوله فمن بدله بعد ما سمعه اى
~~بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فإنما إثمه اى ما اثم الإيصاء المغير او اثم
~~التبديل الا على الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا الشرع لا على الموصى
~~وهو الميت فانه بريئ من الإثم إن الله سميع بالإيصاء وتغييره عليم بثوابه
~~وجزاء من غيره وهو يجازى كل واحد منهما بما يستحقه فمن شرطية او موصولة خاف
~~اى توقع وعلم فانه إذا علم خاف فهو من اطلاق اسم اللازم على الملزوم من موص
~~اى من الذي اوصى وهو يجوز ان يتعلق بخاف على انها لابتداء الغاية او بمحذوف
~~على انها حال من جنفا قدمت عليه لانها في الأصل صفة له فلما تقدمت نصبت
~~حالا جنفا اى ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية أو إثما اى تعمدا للجنف يعنى
~~إذا جهل الموصى موضع الوصية او زاد على مقدار الوصية او اوصى بما لا يجوز
~~ايصاؤه فأصلح الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه أشد تعلقا بامر
~~الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصى بل ينبغى ان يدخل تحته كل من يتأتى
~~منه ms0460 رفع الفساد في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يأمر بالمعروف
~~والمفتى والقاضي والوارث بينهم اى بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون
~~فغير وصيته
# PageV01P287
# باجرائها على طريق الشرع فلا إثم عليه اى لا وزر على المغير في هذا
~~التبديل لانه تبديل باطل الى حق بخلاف الاول إن الله غفور رحيم وعد للمصطح
~~بالاثابة وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم لان
~~بعض التبديل وهو التبديل الى الباطل اثم وهذا من المشاكلة الصورية لا
~~المعنوية لان التبديل الى خير ليس من جنس الإثم لكن صورته صورة ما يؤثم
~~واعلم ان الوصية مستحبة لحاجة الناس إليها فان الإنسان مغرور بأمله اى يرجو
~~الحياة مدة طويلة مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف الهلاك يحتاج الى
~~تدارك تقصيره بماله على وجه لو مات فيه يتحقق مقصده المآلى ولو انهضه البرء
~~يصرفه الى مطلبه الحالي وفي الحديث (ان الله تصدق عليكم بثلث أموالكم في
~~آخر اعماركم زيادة لكم في أعمالكم تضعونها
# حيث شئتم) ويوصى بفدية صلاته وصيامه لكل مكتوبة نصف صاع من الحنطة وكذا
~~الوتر ولكل يوم من صوم رمضان ايضا نصف صاع من الحنطة وفي صوم النذر كذلك
~~قال فى تفسير الشيخ ومن كان عليه حج او كفارة اى شىء من الواجبات فالوصية
~~واجبة والا فهو بالخيار وعليه الفتوى ويوصى بإرضاء خصمائه وديونه- حكى- ان
~~الامام الشافعي رحمه الله لما مرض مرض موته قال مروا فلانا يغسلنى فلما مات
~~بلغ خبر موته اليه فحضر وقال ائتوني بتذكرته فأتى بها فنظر فيها فاذا على
~~الشافعي سبعون الف درهم دينا فكتبها على نفسه وقضاها وقال هذا غسلى إياه
~~وإياه أراد وفي الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من لم
~~يوص لم يؤذن له في الكلام مع الموتى) قيل يا رسول الله وهل تتكلم الموتى
~~قال (نعم ويتزاورون) قال الامام نقلا عن بعض الائمة الاعلام الأرواح قسمان
~~منعمة ومعذبة. فاما المعذبة فهى محبوسة مشغولة عن التزاور والتلاقي. واما ms0461
~~المنعمة المرسلة غير المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في
~~الدنيا وما يكون من اهل الدنيا فيكون كل روح مع رفيقه الذي هو على مثله
~~عمله وهذه المعية ثابتة في دار البرزخ وفي دار الجزاء والمرء مع من أحب في
~~هذه الدور الثلاث في كل موطن وموقف فعلى العاقل ان يختار صحبة الأخيار
~~ويتأهب آناء الليل وأطراف النهار ولا يغتر بالمال والمنال ولا ينقطع عن
~~الله بطول الآمال فان الدنيا فانية وكل من عليها فان فاتقوا الله كل حين
~~وآن: قال الصائب
# در سر اين غافلان طول امل دانى كه چيست ... آشيان كردست مارى در كبوتر
~~خانه
# والاشارة في الآية انه كتب عليكم على الأغنياء الوصية بالمال وكتب على
~~الأولياء الوصية بالحال فالاغنياء يوصون في آخر أعمارهم بالثلث والأولياء
~~يخرجون في مبادى أحوالهم عن الكل إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~اى يحضر قلب أحدهم مع الله ويموت بنفسه بالارادة عن الصفات الطبيعية
~~الحيوانية كما قال صلى الله عليه وسلم (موتوا قبل ان تموتوا) ويترك كل خير
~~وشر كان مشربها من الدنيا والعقبى فعليه ان يوصى للوالدين وهما الروح
~~العلوي والبدن السفلى فان النفس توالدت وحصلت بازدواجهما والأقربين وهم
~~القلب والسر وباقى المتولدات البشرية بتركه وترك كل مشرب بظهر لهم من
~~المشارب الروحانية الباقية والمشارب الجسمانية الفانية بالمعروف اى
~~بالاعتدال من غير إسراف يفضى الى إتلاف محترزا في الأحوال من الركون الى
# PageV01P288
# شهوة من الشهوات وفي الأعمال مجتنبا عن الرسوم والعادات كما قال النبي
~~عليه السلام (بعثت لرفع العادات وترك الشهوات) وقال (بعثت لاتمم مكارم
~~الأخلاق) بان يجعل المشارب مشربا واحدا والمحابيب محبوبا واحدا والمذاهب
~~مذهبا واحدا حقا على المتقين يعنى ما ذكرنا من الوصية بجملتها حق واجب على
~~متقى الشرك الخفي ولهذا قال على المتقين وما قال على المسلمين والمؤمنين
~~لانهم اهل الظواهر والمتقون هم اهل البواطن كما قال عليه السلام (التقوى
~~هاهنا) وأشار الى صدره واعلم ان القرآن انزل لاهل البواطن كما انزل لاهل
~~الظواهر ms0462 لقوله عليه السلام (ان للقرآن ظهرا وبطنا) فظاهره الاحكام لاهل
~~الظواهر والاحكام تحتمل النسخ كما نسخت هذه الآية في الوصية الظاهرة وباطنه
~~الحكم والحقائق فهى لا تحتمل النسخ ابدا ولهذا قال اهل المعاني ليس شىء من
~~القرآن منسوخا يعنى وان كان دخل النسخ في احكام ظاهره فلا يدخل في احكام
~~باطنه فيكون ابدا معمولا بالمواعظ والاسرار والحقائق حقا على المتقين لانه
~~مخصوص بهداية المتقين كقوله تعالى هدى للمتقين فحكم الوصية في حقهم غير
~~منسوخ ابدا كذا في التأويلات النجمية قدس الله نفسه الزكية يا أيها الذين
~~آمنوا قال اصحاب اللسان يا حرف نداء وهو نداء من الحبيب للحبيب وايها تنبيه
~~من الحبيب للحبيب وآمنوا شهادة من الحبيب للحبيب وقال الحسن إذا سمعت الله
~~يقول يا ايها الذين آمنوا فارفع لها سمعك فانه لامر تؤمر به او لنهى تنهى
~~عنه وقال جعفر الصادق لذة في النداء أزال بها تعب العبادة والعناء يشير الى
~~ان المحب يبادر الى امتثال امر محبوبه حتى لوامره بإلقاء نفسه في النار كتب
~~عليكم الصيام اى فرض عليكم صيام شهر رمضان فانه تعالى قال بعده أياما
~~معدودات وقال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه بعد قوله شهر رمضان والصيام
~~في الشريعة هو الإمساك نهارا مع النية من اهله عن المفطرات المعهودة التي
~~هي معظم ما تشتهية الأنفس وهذا صوم عوام المؤمنين واما صوم الخواص فالامساك
~~عن المنهيات واما صوم أخص الخواص فالامساك عما سوى الله تعالى كما كتب محل
~~كما النصب على انه صفة مصدر محذوف اى كتب كتابا كائنا مثل ما كتب وما
~~مصدرية او على انه حال من الصيام وما موصولة اى كتب عليكم الصيام مشبها
~~بالذي كتب على الذين من قبلكم من الأنبياء عليهم السلام والأمم من لدن آد
~~عليه السلام وفيه تأكيد للحكم وترغيب فيه وتطبيب لانفس المخاطبين فان الصوم
~~عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل تحمله ويرغب كل أحد في إتيانه والظاهر
~~ان التشبيه عائد الى اصل إيجاب الصوم لا الى ms0463 كمية الصوم المكتوب وبيان وقته
~~فكان الصوم على آدم ايام البيض وصوم عاشورا كان على قوم موسى والتشبيه لا
~~يقتضى التسوية من كل وجهه كما يقال في الدعاء اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وكما قال عليه السلام (انكم
~~سترون ربكم كالقمر ليلة البدر) فان هذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه
~~المرئي بالمرئي لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدأها
~~كما قال عليه السلام (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه
~~اغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء) قوله
~~الشباب جمع شاب وهو عند أصحابنا من بلغ ولم يحاوز ثلاثين كذا قاله النووي
~~والباءة
# PageV01P289
# النكاح والتزوج وهو المباءة في المنزل لان من تزوج امرأة بوأها منزلا
~~والوجاء نوع من الاخصاء وهو ان يرض عروق الأنثيين ويترك الخصيتين كما هما
~~والمعنى على التشبيه اى الصوم يقطع شهوة الجماع ويدفع شر المنى كالخصاء
~~والأمر في الحديث للوجوب لانه محمول على حالة التوقان باشارة قوله يا معشر
~~الشباب فانهم ذووا التوقان على الجبلة السليمة قال العلماء تسكين الشهوة
~~يحصل بالصيام بالنهار والقيام بالليل وحذف الشهوات والتغافل عنها وترك
~~محادثة النفس بذكرها فان قلت ان الرجل يصوم ويقوم ولا يأكل ويجد من نفسه
~~حركة واضطرابا قلت ذلك من فرط فضل شهوة مقيمة فيه من الاول فليقطع ذلك عن
~~نفسه بالهموم والأحزان الدائمة وذكر الموت وتقريب الاجل وقصر الأمل
~~والمداومة على المراقبة والمحافظة على الطاعة أياما معدودات اى موقتات
~~ومقدرات بعدد معلوم او قلائل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال
~~هيلا اى يصب صبا من غير كيل وعد فالله تعالى لم يفرض علينا صيام الدهر ولا
~~صيام أكثره تخفيفا ورحمة وتسهيلا لامر التكليف على جميع الأمم وانتصاب
~~أياما بمضمر دل هواى الصيام عليه اعنى صوموا اما على الظرفية او المفعولية
~~اتساعا فمن كان منكم مريضا اى مرضا يضره الصوم او يضر معه أو على ms0464 سفر او
~~راكب سفر وفيه ايماء بان من سافر في أثناء اليوم لم يفطر لعدم استعلائه
~~السفر استعلاء الراكب المركوب بل هو ملابس شيأ من السفر والرخصة انما أثبتت
~~لمن كان على سفر وكلمة على فيها استعارة تبعية شبه تلبسه بالسفر باستعلاء
~~الراكب واستيلائه على المركوب ينصرف فيه كيف يشاء وللدلالة على هذا المعنى
~~عدل عن اسم الفاعل فلم يقل او مسافرا إذ ليس فيه اشارة بالاستيلاء على
~~السفر فعدة اى فعليه صوم عدة ايام المرض والسفر فعدة من العد بمعنى المعدود
~~ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة من أيام أخر غير ايام مرضه وسفره
~~ان أفطر متتابعا او غير متتابع والمقصود من الآية بيان ان فرض الصوم في
~~الأيام المعدودات انما يلزم الأصحاء المعتبرين واما من كان مريضا او مسافرا
~~فله تأخير الصوم عن هذه الأيام الى ايام اخر وعلى الذين يطيقونه ذهب اكثر
~~المفسرين الى ان المراد بالذين يطيقونه الأصحاء المقيمون خيرهم في ابتداء
~~الإسلام بين أمرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا لئلا يشق عليهم
~~لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه فالمعنى اى وعلى المطيقين للصيام القادرين عليه ان
~~أفطروا فدية اى إعطاء فدية وهى طعام مسكين وهي نصف صاع من بر او صاع من
~~غيره والفدية في معنى الجزاء وهو عبارة عن البدل القائم عن الشيء وفي تفسير
~~الشيخ يطيق من أطاق فلان إذا زالت طاقته والهمزة للسلب اى لا يقدرون على
~~الصوم وهم الذين قدروا عليه في حال الشباب ثم عجزوا عنه في حال الكبر فمن
~~تطوع خيرا اى من تبرع بخير فزاد في الفدية او تطوع تطوعا خيرا فهو اى
~~التطوع خير له وذكر في الخير المتطوع ثلاثة أوجه. أحدها ان يزيد على مسكين
~~واحد فيطعم مكان كل يوم مسكينين او اكثر. وثانيها ان يطعم المسكين الواحد
~~اكثر من القدر الواجب. وثالثها ان يصوم مع الفدية فهو خير كله وأن تصوموا
~~فى ms0465 تأويل المصدر مرفوع بالابتداء اى صومكم ايها المرضى والمسافرون
# PageV01P290
# والذين يطيقونه خير لكم من الفدية إن كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة
~~وبراءة الذمة والجواب محذوف ثقة بظهوره اى اخترتموه وفي الأشباه الصوم في
~~السفر أفضل الا إذا خاف على نفسه او كان له رفقة اشتركوا معه في الزاد
~~واختاروا الفطر انتهى وانما فضل الصوم للمسافر لان الصوم عزيمة له والتأخير
~~رخصة والاخذ بالعزيمة أفضل واما ما روى ان النبي عليه السلام (قال ليس من
~~البر الصيام في السفر) فمحمول على ما إذا كان الصوم يضعفه حتى يخاف عليه
~~الهلاك كذا في شرح المجمع لابن الملك والسفر المبيح للفطر مسيرة ثلاثة ايام
~~ولياليها عند ابى حنيفة رحمه الله واعلم ان الله تعالى أمرنا بصيام شهر
~~كامل ليوافق عدد السنة فى الاجر الموعود بقوله من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها فالشهر الكامل ثلاثمائة وستة ايام شوال ستون يوما فان نقص يوم من
~~عدد الشهر لم
# ينقص من الثواب روى ان رسول الله عليه السلام صام ثمانية رمضانات خمسة
~~منها كانت تسعة وعشرين يوما والباقي ثلاثين يوما وافترض الصيام بعد خمس
~~عشرة سنة من النبوة بعد الهجرة بثلاث سنين وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما بعث الله نبيه عليه السلام بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق زاد
~~الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما صدق زاد الصيام فلما صدق زاد الحج ثم
~~الجهاد ثم أكمل لهم الدين وأول ما فرض الصوم على الأغنياء لاجل الفقراء في
~~زمن الملك طهمورث ثالث ملوك بنى آدم وقع القحط في زمانه فامر الأغنياء
~~بطعام واحد بعد غروب الشمس وبامساكهم بالنهار شفقة على الفقراء وإيثارا
~~عليهم بطعام النهار وتعبدا وتواضعا لله تعالى والصوم سبب للولوج في ملكوت
~~السموات وواسطة الخروج عن رحم مضايق الجسمانيات المعبر عنه بالنشأة الثانية
~~كما أشير اليه بقول عيسى عليه السلام [لن يلج ملكوت السموات من لم يولد
~~مرتين] بل مجاهدة الصوم رابطة مشاهدة اللقاء واليه يشير الحديث القدسي
~~(الصوم ms0466 لى وانا اجزى) يعنى انا جزاؤه لا حورى ولا قصورى ولهذا علق سبحانه
~~نيل سعادة الرؤية بالجوع حيث قال في مخاطبة عيسى عليه السلام (تجوع ترانى)
~~: قال السعدي
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# وانما أضيف الصوم الى الله فى (الصوم لى) لانه لا رياء فيه بل سر لا
~~يعلمه الا الله وانما يكون الله سبحانه جزاء صومه إذا امسك قلبه وسره وروحه
~~عما سواه تعالى وهو الصوم الحقيقي عند الخواص: قال في المثنوى
# هر كرا دارد هوسها جان پاك ... زود بيند حضرت وايوان پاك
# والاشارة في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ان الصوم
~~كما يكون للظاهر يكون للباطن وباطن الخطاب يشير الى ان صوم القلب والروح
~~والسر الذين آمنوا شهود أنوار الحضور مع الله فصوم القلب صومه عن مشارب
~~المعقولات وصوم الروح عن ملاحظة الروحانيات وصوم السر صونه عن شهود غير
~~الله فمن امسك عن المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل ومن امسك عن الأغيار
~~فنهاية صومه ان يشهد الحق وفي قوله عليه السلام (صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته) عند التحقيق انها عائدة الى الحق فينبغى ان يكون صوم العبد ظاهرا
~~وباطنا
# PageV01P291
# لرؤية الحق وإفطاره بالرؤية قوله تعالى كتب عليكم الصيام اى على كل عضو
~~في الظاهر وعلى كل صفة في الباطن. فصوم اللسان عن الكذب والفحش والغيبة.
~~وصوم العين عن النظر في الغفلة والريبة. وصوم السمع عن استماع المناهي
~~والملاهي وعلى هذا فقس الباقي. وصوم النفس عن التمني والحرص والشهوات. وصوم
~~القلب عن حب الدنيا وزخارفها. وصوم الروح عن نعيم الآخرة ولذاتها. وصوم
~~السر عن رؤية وجود غير الله وإثباته كما كتب على الذين من قبلكم هى اشارة
~~الى ان اجزاء وجود الإنسان من الجسمانية والروحانية قبل التركيب كانت صائمة
~~عن المشارب كلها فلما تعلق الروح بالقالب صارت اجزاء القالب مستدعية للحظوظ
~~الحيوانية والروحانية بقوة امداد الروح بالقالب صارت اجزاء القالب مستدعية
~~للحظوظ الحيوانية والحيوانية فالآن كتب عليهم الصيام وهم ms0467 مركبون كما كتب
~~على الذين من قبلكم من المفردات لعلكم تتقون من مشارب المركبات وتصومون
~~فيها مع حصول استعداد الشراب ليفطروا عن مشارب يشرب بها عباد الله إذ
~~أسقاهم ربهم شرابا طهورا فيطهركم طهورية هذا الشراب من دنس استدعاء الحظوظ
~~الحيوانية والروحانية كما قال ولكن يريد ليطهركم فلما أفل كوكب استدعاء
~~الحظوظ طلعت شمس استدعاء اللقاء من مطلع الالتقاء فحينئذ يتحقق انجاز ما
~~وعد سيد الأنبياء بقوله (للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه)
~~ثم اخبر عن كمال لطفه مع العباد بتقليل الاعداد في قوله أياما معدودات
~~والاشارة فيها هو ان صومكم في ايام قلائل معدودة متناهية وثمرات صومكم في
~~ايام غير معدودة ولا متناهية فلا يهولنكم سماع ذكره كذا في التأويلات
~~النجمية شهر رمضان مبتدأ خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة
~~المنبهة على فضله ومنزلته الاشارة الى وجه تخصيصه من بين الشهور بان فرض
~~صومه ثم أوجب صومه بقوله فمن شهد منكم الشهر المعهود فليصمه وسمى الشهر
~~شهرا لشهرته ورمضان مصدر رمض إذا احترق فاضيف اليه الشهر وجعل المجموع علما
~~ومنع من الصرف للتعريف والالف والنون وانما سمى بذلك اما لارتماض الأكباد
~~واحتراقها من الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب بالصيام فيه او لوقوعه ايام
~~رمض الحر اى شدة وقوعه على الرمل وغيره قيل انهم نقلوا اسماء الشهور من
~~اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا
~~الشهر ايام رمض الحر فسمى به كما يسمى بربيع لموافقته الربيع وجمادى
~~لموافقته جمود الماء او رمضان اسم من اسماء الله تعالى والشهر مضاف اليه
~~ولذلك روى (لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان
~~رمضان اسم من اسماء الله تعالى) الذي أنزل فيه القرآن جملة الى بيت العزة
~~في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل نجوما في ثلاث وعشرين سنة حسبما تقتضيه
~~المشيئة الربانية وعن النبي عليه السلام (نزلت صحف ابراهيم أول ليلة من
~~رمضان وأنزلت التوراة لست مضين ms0468 منه والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لاربع
~~وعشرين) والقرآن من القرء وهو الجمع لانه مجمع علم الأولين والآخرين هدى
~~للناس اى انزل حال كونه هداية للناس الى سواء الصراط بما فيه من الاعجاز
~~وغيره وبينات من الهدى والفرقان اى وحال كونه آيات واضحات مما يهدى الى
~~الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فالهدى على قسمين
# PageV01P292
# ما يكون بينا جليا وما لا يكون كذلك والاول أفضل القسمين فذكر الجنس اولا
~~ثم اردفه بأشرف نوعيه بل بالغ فيه فكأنه قيل انه هدى بل هو بين من الهدى
~~ولا شك انه في غاية المبالغة لانه في المرتبة الثالثة فالعطف في وبينات من
~~باب عطف التشريف فمن الفاء للتفريع والترتيب شهد اى حضر موضع الاقامة من
~~المصر او القرية كائنا ذلك الحاضر منكم الشهر منصوب على الظرف اى في الشهر
~~دون المفعول به لان المقيم والمسافر يشهدان الشهر فليصمه اى فليصم فيه بحذف
~~الجار وإيصال الفعل الى المجرور اتساعا والمراد بالشاهد العاقل البالغ
~~الصحيح لان كل واحد من الصبى والمجنون يشهد موضع الاقامة في الشهر مع انه
~~لا يجب عليهما الصوم وهذا اى الحتم ينسخ التخيير بين الصوم والإفطار
~~والفداء ومن كان مريضا وان كان مقيما حاضرا فيه أو على سفر وان كان صحيحا
~~وعلى بمعنى في وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض
# فعدة من أيام أخر اى فعليه صيام ايام اخر وأعاد تخيير المريض والمسافر
~~وترخيصهما فى الإفطار لان الله تعالى ذكر في الآية الاولى تخيير المقيم
~~المطيق والمسافر والمريض ونسخ فى الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه فلو
~~اقتصر على هذا احتمل ان يعود النسخ الى تخيير الجميع فاعاد بعض النسخ
~~بترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق على ما كان يريد الله بكم اليسر حيث
~~أباح الفطر بالسفر والمرض واليسر ما تسهل ولا يريد بكم العسر اى مشقة
~~بالصوم في المرض والسفر لغاية رأفته وسعة رحمته قال محمد بن على الترمذي
~~قدس سره اليسر اسم الجنة لان جميع اليسر فيها ms0469 والعسر اسم جهنم لان جميع
~~العسر فيها معناه يريد الله بصومكم إدخال الجنة ولا يريد بكم إدخال النار
~~قال شيخنا العلامة الفضلى قدس سره في الآية ان مراده تعالى بان يأمركم
~~بالصوم يسر الدارين لا عسرهما اما اليسر فى الدنيا فالترقى الى الملكية
~~والروحانية والوصول الى اليقظة والمعرفة واما العسر فيها فالبقاء مع
~~البشرية والحيوانية والاتصاف بالأوصاف الطبيعية والنفسانية واما اليسر في
~~الآخرة فهو الجنة والنعمة والقربة والوصلة والرؤية واما العسر فيها فهو
~~الجحيم وعذابها ودركاتها انتهى كلامه وقال نجم الدين في تأويلاته يعنى يريد
~~الله بكم اليسر الذي هو مع العسر فلا تنظر في امتثال الأمر الى العسر ولكن
~~انظر الى اليسر الذي هو مع العسر فان العاقل إذا سقاه الطبيب شرابا مرا أمر
~~من بلاء المرض موجبا للصحة فلا ينظر العاقل الى مرارة الشراب ولكن ينظر الى
~~حلاوة الصحة ولا يبالى بمرارة الشراب فيشربه بقوة الهمة انتهى: قال السعدي
~~قدس سره
# وبالست دادن برنجور قند ... كه داروى تلخش بود سودمند
# ز علت مدار اى خردمند بيم ... چوداروى تلخت فرستد حكيم
# ولتكملوا العدة اى وانما أمرناكم بمراعاة العدة بعد إيجاب صوم رمضان كما
~~قال تعالى فعدة اى فعليكم عدة ما افطرتم لتكملوا عدد ايام الشهر بقضاء ما
~~افطرتم بسبب مرضكم
# PageV01P293
# او سفركم ولتكبروا الله اى انما علمناكم كيفية القضاء وهو المدلول عليه
~~بقوله تعالى من أيام أخر مطلقا فانه يجوز ان يقضى على سبيل التوالي او
~~التفريق لتعظموا الله حامدين على ما هداكم ما مصدرية اى على هدايته إياكم
~~الى طريق الخروج عن عهده التكليف ولعلكم تشكرون اى انما رخصنا لكم بالإفطار
~~لكى تشكروا الله على هذه النعمة باللسان والقلب والبدن وفي الحديث (من حافظ
~~على ثلاث فهو ولى الله حقا ومن ضيعهن فهو عدو الله حقا الصلاة والصوم
~~والغسل من الجنابة) وفي بعض الخبر (ان الجنان يشتقن الى اربعة نفر صائمى
~~رمضان وتالى القرآن وحافظى اللسان ومطعمى الجيران وان الله يغفر للعبد
~~المسلم عند إفطاره ما مشت اليه ms0470 رجلاه وما قبضت عليه يداه وما نظرت اليه
~~عيناه وما سمعته أذناه وما نطق به لسانه وما حدث به قلبه) وفي الحديث (إذا
~~كان يوم القيامة وبعث من في القبور اوحى الله الى رضوان انى أخرجت الصائمين
~~من قبورهم جائعين عاطشين فاستقبلهم بشهواتهم من الجنان فيصيح ويقول أيها
~~الغلمان والولدان عليكم باطباق من نور فيجتمع اكثر من عدد الرمل وقطرات
~~الأمطار وكواكب السماء وأوراق الأشجار بالفاكهة الكثيرة والاشربة اللذيذة
~~والاطعمة الشهية فيطعم من لقى منهم ويقول كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية) وعن النبي عليه السلام (انه قال رأيت ليلة المعراج عند
~~سدرة المنتهى ملكا لم ار مثله طولا وعرضا طوله مسيرة الف الف سنة وله سبعون
~~ألف رأس في كل رأس سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان وعلى كل رأس الف
~~ذؤابة من نور وعلى كل ذؤبة الف الف لؤلؤة معلقة بقدرة الله تعالى وفي جوف
~~كل لؤلؤة بحر من نور وفي ذلك البحر حيتان طول كل حوت مقدار مائتى عام مكتوب
~~على ظهرهن لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك الملك واضع احدى يديه على
~~رأسه والاخرى على ظهره وهو في حظيرة القدس فاذا سبح اهتز العرش بحسن صوته
~~فسألت عنه جبريل فقال هذا ملك خلقه الله تعالى قبل آدم بألفي عام فقلت اين
~~كان هذا الى هذه الغاية فقال ان الله مرجا في الجنة عن يمين العرش فكان هو
~~فيه فامره الله في ذلك المكان ان يسبح لك ولا متك بسبب صوم شهر رمضان فرأيت
~~صندوقين بين يديه على كل صندوق الف قفل من نور وسألت جبريل عن الصندوقين
~~فقال سل منه فسألته فقال ان فيهما براءة الصائمين من أمتك من عذاب النار
~~طوبى لك ولامتك) اعلم انه لا بد من النية في الأعمال خصوصا في الصوم وهي ان
~~يعلم بقلبه انه يصوم ولا يخلو مثلا عن هذا في ليالى شهر رمضان والإمساك قد
~~يكون للعادة او لعدم الاشتهاء او للمرض ms0471 او للرياضة او يكون للعبادة فلا
~~يتعين له الا بالنية وهي شرط لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة على حدة ألا يرى
~~انه لو أفسد صوم يوم لا يمنع صحة الباقي بخلاف التراويح فانه لا يلزم النية
~~في كل شفع لان الكل بمنزلة صلاة واحدة وهو الأصح وتجوز النية الى نصف
~~النهار دفعا للحرج وما يروى من الأحاديث في نفى الصوم الا بالتثبيت فمحمولة
~~على نفى الفضيلة بخلاف القضاء والكفارات والنذر المطلق لان الزمان غير
~~متعين لها فوجب التثبيت نفيا للمزاحمة ويعتبر نصف النهار من طلوع الفجر
~~الثاني فيكون الى الضحوة الكبرى فينوى قبلها ليكون الأكثر منويا فيكون له
~~حكم الكل حتى لو نوى بعد
# PageV01P294
# ذلك لا يجوز لخلو الأكثر عن النية تغليبا للاكثر والاحتياط في النية في
~~التراويح ان ينوى التراويح او ينوى قيام الليل او ينوى سنة الوقت او قيام
~~رمضان والتراويح سنة مؤكدة واظب عليها الخلفاء الراشدون قال عليه السلام
~~(ان الله فرض عليكم الصيام وسننت قيامه) واما قول عمر رضى الله عنه نعمت
~~البدعة هذه يعنى قيام رمضان فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد
~~صلاها الا انه تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس إليها فمحافظة عمر
~~عليها
# وجمع الناس إليها وندبهم بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة كذا في تفسير
~~القرطبي عند قوله تعالى بديع السماوات والأرض فى الجزء الاول وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان ويقول (قد جاءكم شهر رمضان شهر
~~مبارك كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم
~~وتغل فيه الشياطين وفيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم) قال بعض
~~العلماء هذا الحديث اصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان قال السخاوي
~~في المقاصد الحسنة التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده الناس وعن ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما رفعه (من لقى أخاه عنده الانصراف من الجمعة فليقل
~~تقبل الله منا ومنك) ويروى في جملة حقوق ms0472 الجار من المرفوع (ان أصابه خير
~~هنأه او مصيبة عزاه او مرض عاده) ومن آداب الصيام حفظ الجوارح الظاهرة
~~وحراسة الخواطر الباطنة ولن يتم التقرب الى الله تعالى الا بترك ما حرم
~~الله قال ابو سليمان الداراني قدس سره لأن أصوم النهار وأفطر الليل على
~~لقمة حلال أحب الى من قيام الليل والنهار وحرام على شمس التوحيد ان تحل قلب
~~عبد في جوفه لقمة حرام ولا سيما في وقت الصيام فليجتنب الصائم أكل الحرام
~~فانه سم مهلك للدين والسنة تعجيل الفطور وتأخير السحور فان صوم الليل بدعة
~~فاذا اخر الإفطار فكأنه وجد صائما في الليل فصار مرتكبا للبدعة كذا في شرح
~~عيون المذاهب ولنا ثلاثة أعياد عيد الإفطار وهو عيد الطبيعة. والثاني عيد
~~الموت حين القبض بالايمان الكامل وهو عيد كبير. والثالث عيد التجلي في
~~الآخرة وهو اكبر الأعياد وروى الترمذي وصححه عن زيد بن خالد (من فطر صائما
~~كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شىء) وكان حماد بن سلمة
~~الامام الحافظ يفطر في كل ليلة من شهر رمضان خمسين إنسانا وإذا كانت ليلة
~~الفطر كساهم ثوبا ثوبا وكان يعد من الابدال واخرج السيوطي في الجامع الصغير
~~والسخاوي في المقاصد عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما انه قال عليه السلام
~~(خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا
~~الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا آخر) قالوا يا رسول الله دلنا
~~على أعمالهم قال عليه السلام (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الى من اساءهم
~~ويتواسون فيما أتاهم الله) وفي الحديث (من أشبع جائعا او كسا عاريا او آوى
~~مسافرا أعاذه الله من اهوال يوم القيامة) وكان عبد الله بن المبارك ينفق
~~على الفقراء وطلبة العلم في كل سنة مائة الف درهم ويقول للفضيل بن عياض
~~لولاك وأصحابك ما اتجرت وكان يقول للفضيل وأصحابه لا تشتغلوا بطلب الدنيا
~~اشتغلوا بالعلم وانا أكفيكم المئونة وكان يحيى البرمكي يجرى على سفيان
~~الثوري كل ms0473 شهر الف درهم وكان سفيان يدعو له في سجوده ويقول اللهم ان يحيى
~~كفانى امر الدنيا
# PageV01P295
# فاكفه امر آخرته فلما مات يحيى رآه بعض أصحابه في النوم فقال ما صنع الله
~~بك قال غفر لى بدعاء سفيان: قال الصائب
# تيره روزان جهانرا بچراغى درياب ... تا پس از مرگ ترا شمع مزارى باشد
# جعلنا الله وإياكم من العالمين بمقتضى كتابه ومدلول خطابه وإذا سألك
~~عبادي عني وجه اتصال هذه الآية بما قبلها ان الله تعالى لما أمرهم بصوم
~~الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام بوظائف التكثير والشكر عقبه بهذه
~~الآية الدالة على انه تعالى خبير بأحوالهم مطلع على ذكرهم وشكرهم سميع
~~بأقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على أعمالهم تأكيدا له وحثا عليه وسبب
~~النزول ما روى ان أعرابيا قال لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أقريب
~~ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فقال تعالى ايماء الى سرعة اجابة الدعاء منهم
~~إذا سألك عبادى عنى فإني قريب اى فقل لهم انى قريب بالعلم والإحاطة فهو
~~تمثيل لكمال علمه بافعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب
~~مكانه منهم فيكون لفظ قريب استعارة تبعية تمثيلية وانما لم يحمل على القرب
~~الحقيقي وهو القرب المكاني لانه ممتنع في حقه تعالى لانه لو كان في مكان
~~لما كان قريبا من الكل فان من كان قريبا من حملة العرش يكون بعيدا من اهل
~~الأرض ومن كان قريبا من اهل المشرق يكون بعيدا من اهل المغرب وبالعكس قال
~~ابو موسى الأشعري لما توجه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الى خيبر
~~اشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير لا اله الا الله والله اكبر
~~فقال صلى الله عليه وسلم (اربعوا على أنفسكم انكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم) وهذا باعتبار المشارب والمقامات واللائق
~~بحال اهل الغفلات الجهر لقلع الخواطر كما ان المناسب لاهل الحضور الخفاء:
~~قال السعدي
# دوست نزديكتر از من بمنست ... وين عجبتر كه من از وى دورم
# أجيب ms0474 دعوة الداع إذا دعان تقرير للقرب المجازى المراد في هذا المقام وهو
~~الحالة الشبيهة بالقرب المكاني وقد تقرر ان اثبات ما يلائم المستعار منه
~~للمستعار له يرشح الاستعارة ويقررها وايضا وعد للداعى بالاجابة فان قلت انا
~~نرى الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع فلا يجاب قلت ان هذه الآية مطلقة
~~والمطلق محمول على المقيد وهو قوله تعالى بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء فالمعنى أجيب دعوة الداع إذا دعانى ان شئت او إذا وافق القضاء
~~او إذا لم يسأل محالا او كانت الاجابة خيرا له والاجابة إعطاء ما سئل والله
~~تعالى يقابل مسألة السائل بالاسعاف ودعاء الداعي بالاجابة وضرورة المضطرين
~~بالكفاية فليستجيبوا لي اى فليجيبوا إذا دعوتهم للايمان والطاعة كما أجيبهم
~~إذا دعونى لمهماتهم واستجابه واستجاب له واجابه واحد قطع مسألته بتبليغة
~~مراده وأصله من الجوب والقطع وليؤمنوا بي امر بالثبات على ما هم عليه قال
~~ابن الشيخ الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة
~~القلب وتقديمها على الايمان يدل على ان العبد لا يصل الى نور الايمان وقوته
~~الا بتقديم الطاعات والعبادات، ومعنى الفاء فيه انه تعالى قال انا أجيب
~~دعاءك مع انى غنى عنك مطلقا فكن أنت ايضا مجيبا لدعائى مع انك محتاج الى من
~~كل الوجوه فما أعظم
# PageV01P296
# هذا الكرم لعلهم يرشدون راجين إصابة الرشد وهو الاهتداء لمصالح الدين
~~والدنيا ومعنى الآية انهم إذا استجابوا وآمنوا اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم
~~لان الرشيد من كان كذلك اعلم ان عدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل
~~الشريعة والطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوى؟؟ لمشاقه: وفي المثنوى
# تا فرود آيد بلا بي دافعى ... چون نباشد از تضرع شافعى
# فالتسبب واجب للعوام والمبتدئين في السلوك والتوكل أفضل للمتوسطين. واما
~~الكاملون فليس يمكن حصر أحوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان- روى- ان
~~ابراهيم الخليل عليه السلام لما القى في النار لقيه جبريل في الهواء فقال
~~ألك حاجة فقال أما إليك فلا فقال فاسأل الله الخلاص فقال عليه السلام حسبى
~~من سؤالى ms0475 علمه بحالي وهذا مقام اهل الحقيقة من المكملين الفانين عن الوجود
~~وما يتعلق به والباقين بالرب في كل حال فأين أنت من هذا فاسأل الله عفوه
~~ومغفرته وقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكلم الناس بقدر
~~مراتبهم ولذا قال لاعرابى أرسل
# إبلا له توكلا عليه تعالى (اعقلها وتوكل على الله) امر بعقل الدابة لانه
~~أراد بالتوكل التحرز عن الفوات وحث بعضهم على التوكل كتوكل الطير وذلك إذا
~~لم يسكن الى سابق القضاء ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه ومن
~~دعا بحاجة فلم تقض للحال فذلك لوجوه. منها ان الاجابة حاصلة لا محالة فان
~~اجابة الدعوة غير قضاء الحاجة وقضاء الحاجة غير اجابة الدعوة فان اجابة
~~الدعوة هو ان يقول العبد يا رب فيقول الله تعالى له لبيك عبدى وهذا موعود
~~موجود لكل متوجه راشد وقضاء الحاجة إعطاء المراد وإيصال المرتاد وذلك قد
~~يكون للحال وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة وقد يكون الخيرة له في
~~غيره. ومنها ان الاجابة ليست بجهة واحدة بل لها جهات وفي الحديث (دعوة
~~المسلم لا ترد الا لاحدى ثلاث اما ان يدعو بإثم او قطعية رحم واما ان يدخر
~~له في الآخر واما ان يصرف السوء عنه بقدر ما دعا) . ومنها ان الاجابة مقيدة
~~بالمشيئة كما سبق. ومنها انه شرط لهذه الاجابة اجابة العبد إياه فيما دعاه
~~اليه لقوله تعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. ومنها ان للدعاء شرائط وآدابا
~~وهي اسباب الاجابة فمن استكملها كان من اهل الاجابة ومن اخل بها كان من اهل
~~الاعتداء فلا يستحق الجواب والأسباب منها ما يتعلق باهل العموم ويطول ذكرها
~~ان استوفيت هاهنا. ومنها ما يتعلق بالخصوص وهي التزكية فالاجابة موقوفة على
~~تزكية الداعي فعليه ان يزكى البدن او لا فيصلحه بلقمة الحلال وقد قيل
~~الدعاء مفتاح باب السماء وأسنانه لقمة الحلال وقال عليه السلام (الرجل يطيل
~~السفر يمد يده الى السماء اشعث اغبر يقول يا رب يا رب ومطعمه ms0476 حرام ومشربه
~~حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك) - حكى- انه كان بالكوفة
~~أناس يستجاب دعاؤهم كلما دخل عليهم وال كانوا يدعون عليه فيهلك فدبر الحجاج
~~الحيلة عليهم حين ولى عمل الكوفة من ابن مروان فدعاهم الى مأدبته فلما
~~أكلوا قال امنت من دعائهم ان يستجاب حيث دخل في بطونهم طعام حرام ويزكى
~~الداعي نفسه ويطهرها من الأوصاف البشرية والأخلاق الذميمة لانها قاطعات
~~لطريق الدعاء ويزكى قلبه عن رين التعلقات الانسانية من النفساني والروحاني
~~ويصفيه بالاذكار وينوره بنور الأخلاق فان هذه اسباب
# PageV01P297
# القربة بها يرفع الدعاء الى الله كما قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه ويزكى الروح عن دنس الالتفات لغير الله ليتعرض لنفخات
~~الطافه ويزكى السر عن وصمة الشرك بان يوجهه الى الحق في الدعاء لطلب الحق
~~لا لطلب غير الحق من الحق ليستجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه كما قال (ألا من
~~طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى) وان الله وعد الاجابة على طلبه بالدعاء
~~فقال أجيب دعوة الداع إذا دعان اى إذا طلبنى: قال السعدي
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# فمن اخل ببعض هذه الشرائط لم يلزمه الاجابة كمن اخل بركن من اركان الصلاة
~~لم يلزمه القبول الا ان الجبار يجبر كل خلل وكسر يكون في اعمال العباد
~~بفضله وكرمه وفي الحقيقة ان افضاله مع العباد مقدم على أعمالهم وانه يعطى
~~قبل السؤال ويحقق مراد العبد بعد سؤاله بجميع النوال والدعاء على قسمين داع
~~بالدعاء وقارئ للدعاء فللداعى يفتح أبواب السموات حتى يبلغ دعاؤه العرش
~~وقارئ الدعاء لا يبلغ الا الاذن قال الفنارى في تفسير الفاتحة ثم لصحة
~~التصور وجودة الاستحضار اثر عظيم في الاجابة اعتبره النبي عليه الصلاة
~~والسلام وحرض عليه عليا رضي الله تعالى عنه لما علمه الدعاء وفيه اللهم
~~اهدني وسددنى فقال له اذكر بهدايتك هداية الطريق وبالسداد سداد السهم فامره
~~باستحضار هذين الامرين وقت الدعاء فهذا هو سر اجابة دعاء الرسل والكمل
~~والأمثل فالامثل واستقامة ms0477 التوجه حال الطلب والنداء عند الدعاء شرط قوى فى
~~الاجابة فمن تصوره تصورا صحيحا من رؤية وعلم سابقين او حاضرين حال الدعاء
~~ثم دعاه سيما بعد امره له بالدعاء والتزامه الاجابة فانه يجيبه لا محالة
~~اما من زعم انه يقصد مناداة زيد وهو يستحضر غيره ثم لم يجد الاجابة فلا
~~يلومن الا نفسه إذ لم يناد القادر على الاجابة وانما توجه الى ما انشأه من
~~صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه إذ ذاك لكن سؤاله قد
# يثمر بشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الإلهية وحيطته فالمتوجه بالخطأ
~~مصيب من وجه كالمجتهد المخطئ مأجور غير محروم بالكلية انتهى كلام الفنارى
~~وفي رسالة القشيري في الخبر المروي (ان العبد يدعو الله سبحانه وهو يحبه
~~فيقول يا جبريل اخر حاجة عبدى فانى أحب ان اسمع صوته وان العبد ليدعوه وهو
~~يبغضه فيقول يا جبريل اقض حاجة عبدى فانى اكره ان اسمع صوته) - حكى- انه
~~وقع ببغداد قحط فامر الخليفة المسلمين بالخروج للاستسقاء فخرجوا واستسقوا
~~فلم يسقوا فامر اليهود فخرجوا وسقوا فتحيرا الخليفة ودعا علماء المسلمين
~~وسألهم فلم يفرجوا عنه فجاء سهل ابن عبد الله وقال يا امير المؤمنين انا
~~معاشر المسلمين أحبنا الله لدين الإسلام وهدانا ويحب دعاءنا وتضرعنا فلهذا
~~لم يعجل اجابتنا وهؤلاء ابغضهم ولعنهم فلهذا عجل اجابتهم وصرفهم عن بابه
~~قال عليه السلام (قوام الدنيا باربعة أشياء بعلم العلماء وعدل الأمراء
~~وسخاوة الأغنياء ودعوة الفقراء) وينبغى ان يسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى
~~العظام والادعية المأثورة عن السلف الكرام وينبغى ان يتوسل الى الله تعالى
~~بالأنبياء والأولياء الصالحين وللدعاء أماكن يظن فيها الاجابة مثلا عند
~~رؤية الكعبة والمساجد الثلاثة وبين الجلالتين من سورة الانعام وفي الطواف
~~وعند الملتزم وفي البيت وعند زمزم وعند شرب مائه وعلى الصفا والمروة
# PageV01P298
# وفي السعى وخلف المقام وفي عرفات والمزدلفة ومنى وعند الجمرات الثلاث
~~وعند قبور الأنبياء عليهم السلام وقيل لا يصح قبر نبى بعينه سوى قبر نبينا
~~عليه الصلاة والسلام وقبر ابراهيم عليه السلام داخل السور من غير ms0478 تعيين
~~وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة عند أهلها اللهم أفض
~~علينا من بركات الصالحين أحل لكم تقديم الظرف على القائم مقام الفاعل
~~للتشويق فان ما حقه التقديم إذا اخر تبقى النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها
~~وقت وروده فضل تمكن اى أبيح لكم ليلة الصيام اى في ليلة يوم الصوم وهي
~~الليلة التي يصبح الرجل في غداتها صائما الرفث اصل الرفث قول الفحش والتكلم
~~بالقبح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معانى الإفضاء ثم جعل
~~كناية عن الجماع لان الجماع لا يخلو عن شىء من التصريح بما يجب ان يكنى عنه
~~من الألفاظ الفاحشة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرفث كلمة جامعة لكل ما
~~يريده الرجل من المرأة كالغمز والتقبيل إلى نسائكم عدى الرفث بالى وان كان
~~المشهور تعديته بالباء تقول رفثت بالمرأة لتضمنه معنى الإفضاء قال تعالى
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض أراد به الجماع وكان الرجل في ابتداء الإسلام إذا
~~امسى فى رمضان حل له الاكل والشرب والجماع الى ان يصلى العشاء الاخيرة او
~~يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الى
~~القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء
~~الاخيرة فلما اغتسل أخذ يبكى ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله انى اعتذر الى الله وإليك من نفسى هذه الخاطئة انى
~~رجعت الى أهلي بعد العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لى نفسى فجامعت أهلي فقال
~~عليه السلام (ما كنت جديرا بذلك يا عمر) فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزلت
~~الآية وصارت زلته سببا للرحمة في جميع الامة هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~استئناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة
~~الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمرأة لباسا للآخر لتجردهما عند النوم
~~واعتناقهما واشتمال كل منهما على الآخر أو لأن كلا منهما يستر حال صاحبه
~~ويمنعه من الفجور ms0479 وعما لا يحل كما جاء في الحديث (من تزوج فقد احرز ثلثى
~~دينه) او المعنى هن سكن لكم وأنتم سكن لهن كما قال تعالى وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها ولا يسكن شىء الى شىء كسكون أحد الزوجين الى الآخر علم الله فى
~~الأزل أنكم كنتم تختانون أنفسكم تخونونها وتظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص
~~حظها من الثواب بمباشرة النساء في ليالى الصوم والخيانة ضد الامانة وقد
~~ائتمن الله العباد على ما أمرهم به ونهاهم عنه فاذا عصوه في السر فقد خانوه
~~وقد قال الله تعالى لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم: قال الصائب
# ترا بگوهر دل كرده اند امانت دار ... ز دزد امانت حق را نگاه دار مخسب
# فتاب عليكم عطف على علم اى قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما
~~اقترفتموه وعفا عنكم اى محا اثره عنكم فالآن اى لما نسخ التحريم ظرف لقوله
~~باشروهن أصله فعل بمعنى حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر وعرف بالألف واللام
~~وبقي على الفتحة والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كنى بها عن الجماع الذي
~~يستلزمها وجميع
# PageV01P299
# ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالكتاب ان كانت حرمة
~~الاكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة واما إذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من
~~قبلنا فلا على ما ذهب اليه بعضهم وابتغوا ما كتب الله لكم اى واطلبوا ما
~~قدره الله تعالى وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد وفيه ان المباشر ينبغى
~~ان يكون غرضه الولد والتناسل فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لاقضاء
~~الشهوة وحدها وفي الحديث (تناكحوا تناسلوا تكثروا فانى أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة) وكلوا واشربوا ليالى الصوم عطف على قوله باشروهن حتى يتبين يظهر
~~لكم الخيط الأبيض هو أول ما يبدو من بياض النهار كالخيط الممدود دقيقا ثم
~~ينتشر من الخيط الأسود هو ما يمتد من سواد الليل مع بياض النهار فان الصبح
~~الصادق إذا بدا يبدو كأنه خيط ممدود في عرض الأفق ولا شك انه يبقى معه بقية
~~من
# ظلمة الليل بحيث ms0480 يكون طرفها الملاصق لما يبدو من الفجر كأنه خيط اسود في
~~جنب خيط ابيض لان نور الصبح انما ينشق في خلال ظلمة الليل فشبها بخيطين
~~ابيض واسود من الفجر اى انشقاق عمود الصبح بيان للخيط الأبيض واكتفى ببيانه
~~عن بيان الأسود لدلالته عليه والتقدير حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر
~~من الخيط الأسود من الليل. قوله حتى يتبين غاية للامور الثلاثة اى المباشرة
~~والاكل والشرب ففى تجويز المباشرة الى الصبح دلالة على جواز تأخير الغسل
~~اليه وصحة صوم من أصبح جنبا لان المباشرة إذا كانت مباحة الى انفجار الصبح
~~لم يمكنه الاغتسال الا بعد الصبح بالضرورة والا لكانت المباشرة قبل آخر
~~الليل بقدر ما يسع الاغتسال حراما وهو مخالف لكلمة حتى ثم أتموا الصيام اى
~~اديموا الإمساك عن المباشرة والاكل والشرب في جميع اجزاء النهار إلى غاية
~~الليل وهو دخول الليل وذاك بغروب الشمس والإتمام أداؤه على التمام وفي
~~الحديث (إذا اقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم) اى دخل
~~وقت الإفطار وانما ذكر الإقبال والأدبار وان لم يكونا الا بغروب الشمس
~~لبيان كمال الغروب كيلا يظن أحد انه إذا غاب بعض الشمس جاز الإفطار او لانه
~~قد يكون في واد بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيحتاج الى ان يعمل بهما قالوا
~~فيه دلالة على جواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلى نفى صوم الوصال اما
~~الاول فلان الله تعالى لما أباح المباشرة والاكل والشرب الى الفجر تبين ان
~~ابتداء الصوم يكون بعد الفجر فيكون قوله أتموا ثم ابتدئوا بالصوم واتموه
~~الى الليل فيكون هو امرا بالصوم بعد الفجر والصوم ليس مجرد الإمساك بل هو
~~الإمساك مع النية فيكون قوله ثم أتموا الصيام امرا بنية الصوم بعد الفجر
~~واما الثاني فلان الله تعالى جعل الليل غاية الصوم وغاية الشيء مقطعه فيكون
~~بعدها الإفطار وينتفى الوصال قال بعضهم الليل غاية وجوب الصوم فاذا دخل
~~الليل لا يجب الصوم واما ان الصوم لا يجوز بعد دخول الليل فلا دلالة ms0481 للآية
~~عليه ولان مثل هذه الأوامر اى باشروهن وكلوا واشربوا انما يكون للاباحة
~~والرخصة لا للوجوب فلا تدل الآية على نفى صوم الوصال ولما ظن ان حال
~~الاعتكاف كحال الصوم في ان المباشرة تحرم فيه نهارا لا ليلا بين ان
~~المباشرة تحرم على المعتكف نهارا وليلا معا فقال ولا تباشروهن اى لا
~~تجامعوهن
# PageV01P300
# وأنتم اى والحال أنتم عاكفون في المساجد مقيمون فيها بنية الاعتكاف وهو
~~في الشرع لزوم المسجد والمكث لطاعة الله فيه والتقرب اليه وهو من الشرائع
~~القديمة قال تعالى أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين نزلت فيمن كان يعتكف في
~~المسجد فاذا عرصت له حاجة الى امرأته خرج فجامعها ثم اغتسل فرجع الى المسجد
~~فنهوا عن ذلك فالجماع يحرم على المعتكف ويفسد الاعتكاف ولفظ المساجد يدل
~~على جواز الاعتكاف في كل مسجد الا ان المسجد الجامع أفضل حتى لا يحتاج الى
~~الخروج الى الجمعة والاعتكاف من اشرف الأعمال إذا كان عن اخلاص لان فيه
~~تفريغ القلب عما سوى الله تعالى قال عطاء مثل المعتكف كرجل له حاجة الى
~~عظيم فيجلس على بابه ويقول لا أبرح حتى يقضى حاجتى فكذلك المعتكف يجلس في
~~بيت الله ويقول لا أبرح حتى يغفر لى وفي الحديث من مشى في حاجة أخيه فكأنما
~~اعتكف عشرين سنة ومن اعتكف يوما جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق كل
~~خندق ابعد مما بين الخافقين) وفي الخلوة والانقطاع عن الناس فوائد جمة يسلم
~~منه الناس وسلم هو منهم وفيها خمول النفس والاعراض عن الدنيا وهو أول طريق
~~الصدق والإخلاص وفيها الانس بالله والتوكل والرضى بالكفاف فان المعاشر
~~للناس والمخالط يتكلف في معيشته البتة فاذا لا يفرق غالبا بين الحلال
~~والحرام فيقع في الهلاك ويسلم المتخلي ايضا من مداهنة الناس وغير ذلك من
~~المعاصي التي يتعرض الإنسان لها غالبا بالمخالطة قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى قدس سره التصوف عبارة عن الاجتناب عن كل ما فيه شائبة الحرمة
~~وصون لسانه عن الكلام اللغو والخلوة والأربعون ليست الا هذا ms0482 فانه وحدة في
~~الكثرة والمقصود من الخلوة ايضا ذلك ولكن ما يكون في الكثرة على الوجه الذي
~~ذكرنا اثبت واحكم لان ما يكون بالخلوة يزول إذا اختلط
# بين الناس وليس كذلك ما ذكر فطريقنا طريق النبي عليه السلام وطريق
~~الاصحاب رضي الله تعالى عنهم والنبي عليه السلام لم يعين الأربعين بل
~~الاعتكاف في العشر الأخير من رمضان نعم فعل ذلك موسى عليه السلام قال تعالى
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر والخلوتية أخذوا من ذلك كذا في
~~واقعات الهدائى قدس سره تلك اى الاحكام التي ذكرت من أول آية الصيام الى
~~هنا حدود الله جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين وجعل ما شرعه الله تعالى
~~لعباده من الاحكام حدودا لهم لكونها أمورا حاجزة بين الحق والباطل ولكونها
~~مانعة من مخالفاتها والتخطي عنها فلا تقربوها اى ان تنتهوا فلا تقربوها
~~فضلا عن تجاوزها نهى ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يدانى
~~الباطل فضلا ان يتخطى كما قال عليه السلام (ان لكل ملك حمى وان حمى الله
~~محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك ان يقع فيه) وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها
~~ولما بين تعالى احكام الصوم على وجه الاستقصاء في هذه الألفاظ القليلة
~~بيانا شافيا قال بعده كذلك اى بيانا مثل هذا البيان الوافي الواضح فالكاف
~~في محل النصب على انه صفة مصدر محذوف يبين الله آياته للناس والآيات دلائل
~~الدين ونصوص الاحكام والمقصود من تعظيم البيان هدايته ورحمته على عباده فى
~~هذا البيان لعلهم يتقون مخالفة أوامره ونواهيه والتقوى اتقاء الشرك. ثم
~~بعده اتقاء المعاصي والسيئات. ثم بعده اتقاء الشهوات. ثم يدع بعده الفضلات
~~وفي الحديث
# PageV01P301
# (لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس) :
~~قال السعدي قدس سره
# ترا آنكه چشم ودهان داد وگوش ... اگر عاقلى در خلافش مكوش
# چو پاك آفريدت بهش باش و پاك ... كه ننگست ناپاك رفتن بخاك
# مرو زير بار گنه اى پسر ... كه حمال عاجز بود ms0483 در سفر
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# جعلنا الله وإياكم من اهل اليقظة واليقين ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل اى لا يأكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى ولم
~~يشرعه كالغصب والنهب والسرقة واليمين الكاذبة وكالاكساب الخبيثة كالقمار
~~والرشى وحلوان الكاهن والمغني والنائحة وكالحيلة ووجوه الخيانة قوله بينكم
~~نصب على الظرفية فيتعلق بقوله تأكلوا ومعنى كون الاكل بينهم وقوع التداول
~~والتناول لاجل الاكل بينهم وليس المراد بالأكل المنهي عنه نفس الاكل خاصة
~~لان جميع التصرفات المتفرعة على الأسباب الباطلة حرام الا انه شاع في العرف
~~ان يعبر عن انفاق المال بأى وجه كان بالأكل لان الاكل معظم المقصود من
~~المال وقوله بالباطل متعلق بالفعل المذكور اى لا تأكلوها بالسبب الباطل
~~نزلت في رجلين تخاصما في ارض بينهما فاراد أحدهما ان يحلف على ارض أخيه
~~بالكذب فقال النبي عليه السلام (انما انا بشر مثلكم يوحى الى وأنتم تختصمون
~~الى ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت
~~له شيأ من حق أخيه فانما أقضي له قطعة من نار) فبكيا وقال كل واحد منهما
~~انا حل لصاحبى فقال (اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه)
~~قوله ألحن بحجته اى أقوم بها واقدر عليها من صاحبه والتوحى قصد الحق
~~والاستهام الاقتراع وفيه دلالة ظاهرة على ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا كما
~~عند الشافعي وحمله ابو حنيفة على الأموال والاملاك دون عقود النكاح وفسخها
~~وموضع بيانه مشبعا كتاب القضاء في الفقه وتدلوا بها إلى الحكام عطف على
~~المنهي عنه فيكون محزوما بلا الناهية المذكورة بواسطة العاطف والأدلاء
~~الإلقاء وضمير بها للاموال بتقدير المضاف والباء فيه مثلها في قوله تعالى
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة والمعنى ولا تلقوا امر الأموال والحكومة
~~فيها الى الحكام لتأكلوا بالتحاكم إليهم فريقا اى طائفة وبعضا من أموال
~~الناس بالإثم الباء سببية متعلقة بقوله لتأكلوا اى بما يوجب انما كشهادة
~~الزور ms0484 واليمين الكاذبة والصلح مع العلم بان المقضى له ظالم والمقضى به حق
~~المقضى عليه وقيل ولا تلقوا بعضها الى أمراء الظلم وقضاة السوء على وجه
~~الرشوة وأنتم تعلمون انكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح
~~وصاحبها أحق بالتوبيخ ويقال الدنيا ثلاثة أشياء حلال وحرام وشبهة فالحرام
~~يوجب العقاب والشبهة توجب العتاب والحلال يوجب الحساب: قال الحكيم السنائي
# اين جهان بر مثال مردارست ... گر كسان اندرون هزار هزار
# اين مر انرا همى زند مخلب ... وان مرين را همى زند منقار
# آخر الأمر بگذرند همه ... وز همه باز ماند اين مردار
# فعلى العاقل ان يجتنب عن حقوق العباد والمظالم- حكى- انه لما مات
~~انوشروان كان يطاف
# PageV01P302
# بتابوته في جميع مملكته وينادى مناد من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد
~~في ولايته له عليه حق من درهم- روى- ان أبا حنيفة كان له على بعض المجوس
~~مال فذهب الى داره ليطالبه به فلما وصل الى باب داره وقع نعله على نجاسة
~~فنفض نعله فانقلعت النجاسة عن نعله ووقعت على حائط دار المجوسي فتحير ابو
~~حنيفة رحمه الله وقال ان تركتها كان ذلك شيأ يقبح جدار ذلك المجوسي وان
~~حككتها احفر التراب من الحائط فدق الباب فخرجت الجارية فقال لها قولى
~~لمولاك ان أبا حنيفة بالباب فخرج اليه وظن انه يطالبه بالمال وأخذ يعتذر
~~فقال ابو حنيفة رحمه الله هاهنا ما هو اولى بالاعتذار وذكر قصة الحدار وانه
~~كيف السبيل الى التطهير فقال المجوسي فانا ابدأ بتطهير نفسى فأسلم في الحال
~~والنكتة ان أبا حنيفة لما احترز عن ظلم ذلك المجوسي في ذلك القدر القليل
~~فلأجل بركة ذلك اسلم المجوسي ونجا من شقاوة الابد فمن احترز عن الظلم نال
~~سعادة الدارين والا فقد وقع في الخذلان- حكى- ان نصرانيا كان يحمل امرأته
~~على حمار فأتى بعض قرى المسلمين فقطع واحد من الرنود ذنب حماره فوثب الحمار
~~وسقطت المرأة وانكسرت يداها والقت حملها ايضا فذهب النصراني الى قاضى تلك
~~القرية شاكيا فقال القاضي لذلك الرند خذ هذا الحمار ms0485 وامسكه حتى ينبت ذنبه
~~والمرأة حتى تحمل حملا وتصح عندك يداها فقال النصراني أهكذا حكم شريعتكم ثم
~~رفع رأسه الى السماء وقال إلهي أنت حليم ولا صبر لى على هذا فاحكم يا ناظر
~~الملهوفين ويا ناصر المظلومين فمسخ الله ذلك القاضي فصار حجرا من ساعته ففى
~~هذه الحكاية شيئان. الاول ان هذا القاضي بظلمه وقع فيما وقع من البلاء
~~العظيم. والثاني انه يجب الاحتراز عن الظلم وان كان المظلوم كافرا فان دعاء
~~الكافر يسمع والاشارة في الآية ان الأموال خلقت لمصالح قوام النفس وان
~~النفس خلقت للقيام بمراسم العبودية لقوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~ليعلموا ان الأموال والأنفس لله فلا يتصرفون فيهما الا بامر الله ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل بهوى النفس والحرص والشهوة والإسراف على
~~الغفلة وكلوا بالحق والقناعة والتقوية على الطاعة والقيام بالعبودية ولا
~~تدلوا بها إلى الحكام وهي النفس الامارة بالسوء لتأكلوا فريقا من أموال
~~الناس من الأموال التي خلقت للاستعانة بها على العبودية بالإثم اى بالقطيعة
~~والغفلة مستعينين بها على المعصية كالحيوانات والبهائم فيكون حاصلكم
~~ومرجعكم ومثواكم النار ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم وأنتم
~~تعلمون حاصل الأمر ولا تعملون به كذا في التأويلات النجمية يسئلونك عن
~~الأهلة روى ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما
~~بال الهلال يبدو دقيقا مثل الحيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوى ثم لا يزال ينقص
~~حتى يعود كما بدا اولا ولا يكون على حالة واحدة فأنزل الله تعالى يسئلونك
~~عن الأهلة وهي جمع هلال والهلال أول ما يظهر لك من نور القمر الى ثلاث ليال
~~وسمى هلالا لان الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل
~~الصبى إذا صرخ حين يولد واهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية قل يا
~~محمد هي الاهلة مواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان
~~ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها الى منتهاها والزمان مدة
~~مقسومة الى
# PageV01P303
# الماضي والحال والمستقبل ms0486 والوقت الزمان المفروض لامر للناس اى لما يتعلق
~~بهم من امور معاملاتهم ومصالحهم والحج وأموره المتعلقة باوقات مخصوصة فان
~~قلت لما كانت الاهلة مواقيت يوقت بها الناس عامة مصالحهم علم منه كونها
~~ميقاتا للحج لانه من جملة المصالح المتوقفة على الوقت فلم خصه بالذكر قلت
~~الخاص قد يذكر بعد العام للتنبيه على مزيته فالحج من حيث انه يراعى في
~~ادائه وقضائه الوقت المعلوم بخلاف سائر العبادات التي لا يعتبر في قضائها
~~وقت معين وحاصل الخطاب ان الهلال يبدو دائما ويظهر لكم على حسب مصلحتكم
~~لقربه وبعده من الشمس كما بين في فن الهيئة قال في التيسير ثم الشمس على
~~حالة واحدة لانها ضياء للعام وقوام لمصالح الناس والقمر يتغير لان الله علق
~~به ما قلنا من المواقيت وذلك يعرف بهذه الاختلافات ودبر عز وجل هذا التدبير
~~لحاجة الناس
# الى ذلك انتهى وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها كان الأنصار إذا
~~احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه
~~فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما
~~فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا
~~يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون من الحمس وهم
~~قريش وسببه انهم ظنوا انه لا بد فى الإحرام من تغيير جميع العادات فغيروا
~~عادتهم في الدخول كما غيروا في اللباس والتطيب وقالوا لا ندخل بيوتا من
~~الأبواب حتى ندخل بيت الله تعالى وكان منهم من لا يستظل بسقف بعد إحرامه
~~ولا يأقط الأقط ولا يجز الوبر وهذه أشياء وضعوها من عند نفوسهم من غير شرع
~~فعرفهم الله تعالى ان هذا التشديد ليس ببر ولا قربة ولكن البر بر من اتقى
~~المحارم والشهوات دون دخول البيت من ظهر وفي الكشاف فان قلت ما وجه اتصاله
~~بما قبله قلت كأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الاهلة وعن الحكمة ms0487 في نقصانها
~~وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله تعالى لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة
~~لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر
~~في شىء وأنتم تحسبونها برا وأتوا البيوت من أبوابها حال الإحرام إذ ليس فى
~~العدول بر واتقوا الله فى تغيير أحكامه والاعتراض على أفعاله لعلكم تفلحون
~~اى لكى تظفروا بالبر والهدى وللآية تأويل آخر قاله الحسن قال كان في
~~الجاهلية من هم بسفر او امر يصنعه فمنع عن ذلك لم يدخل داره من الباب حتى
~~يحصل له ذلك وكان قريش وقبائل العرب من خرج لسفر او حاجة ثم رجع ولم يظفر
~~بذلك كان ذلك طيرة فنهاهم الله عن ذلك واخبر ان الطيرة ليس ببر والبر بر من
~~لم يخف غيره وتوكل عليه- حكى الجاحظ- قال تحاورت انا وابراهيم بن سيار
~~المعروف بالنظام حديث الطيرة فقال أخبرك انى جعت حتى أكلت الطين وما صبرت
~~على ذلك حتى قلبت قلبى أتذكر هل ثمة رجل أصيب عنده غداء او عشاء فقصدت
~~الأهواز وهي من بلدان فارس وما اعرف بها واحدا وما كان ذلك إلا شيئا امر به
~~الضجر فوافيت الفرضة فلم أجد بها سفينة فتطيرت من ذلك ثم انى رأيت سفينة في
~~صدرها خرق وهشم فتطيرت ايضا فقلت للملاح ما اسمك قال «ديو زاده» بالفارسي
~~وهو اسم الشيطان فتطيرت وركبت معه فلما قربنا من الفرضة صحت يا حمال ومعى
~~لحاف سمل وبعض ما لا بدلى منه فكان أول حمال أجابني
# PageV01P304
# اعور فازددت طيرة وقلت في نفسى الرجوع اسلم ثم ذكرت حاجتى الى أكل الطين
~~وقلت من لى بالموت فلما صرت الى الخان وانا حائر ما اصنع سمعت قرع باب
~~البيت الذي انا فيه فقلت من هذا قال رجل يريدك فقلت من انا قال ابراهيم بن
~~سيار النظام فقلت في نفسى هذا عدو أو رسول سلطان ثم انى تحاملت وفتحت الباب
~~فقال أرسلني اليه ابراهيم بن عبد العزيز ويقول لك وان كنا اختلفنا في
~~المقالة فانا نرجع ms0488 بعد ذلك الى حقوق الأخلاق والحرية وقد رأيتك حيث مررت
~~على حال كرهتها وينبغى ان يكون برحت بك حاجة فان شئت فاقم مكانك مدة شهر أو
~~شهرين فعسى نبعث لك ببعض ما يكفيك زمينا من دهرك وان اشتهيت الرجوع فهذه
~~ثلاثون دينارا فخذها وانصرف وأنت أحق من عذر قال فورد على امور إذ هلتنى
~~اما واحدها فانى لم أكن ملكت قط ثلاثة دنانير والثاني انه لم يطل مقامى
~~وغيبتى عن أهلي والثالث ما تبين لى من الطيرة انها باطلة كذا في شرح رسالة
~~الوزير ابن زيدون فظهر انه قد يكون ما تكرهه النفس خيرا كما حكى انه وقع
~~قحط في زمن شيخ فعين لكل من طلبته على طريق التفاؤل مكسبا فجاء في فال واحد
~~منهم قطع الطريق فانتقل ذلك الرجل فلقى بعض الحرامية واجتمع بهم فنهبوا
~~جماعة من التجار فبعد أخذ أموالهم ربطوا أيديهم وأمروا هذا الرجل ان يذبحهم
~~بعيدا عنهم فتفكر الرجل فخطر بباله ان يطلقهم ويعطيهم السلاح ويطهروا
~~الطريق من القطاع ففعلوا وهم غافلون ثم سألوا عن هذا الرجل فحكى حاله فجاؤا
~~الى شيخه وسلموا الأموال وصاروا من جملة أحبائه فعليك بالتسليم والقبول لكى
~~تنال المأمول: قال الصائب
# چون سرو در مقام رضا استاده ام ... آسوده خاطرم ز بهار وخزال خويش
# ثم في قوله وليس البر الآية اشارة الى ان لكل شىء سببا ومدخلا لا يمكن
~~الوصول اليه ولا الدخول الا باتباع ذلك السبب والمدخل كقوله تعالى وآتيناه
~~من كل شيء سببا فأتبع سببا فسبب الوصول الى حضرة الربوبية والمدخل فيها هو
~~التقوى وهي اسم جامع لكل بر من اعمال الظاهر واحوال الباطن والقيام باتباع
~~الموافقات واجتناب المخالفات وتصفية الضمائر ومراقبة السرائر فبقدر السلوك
~~في مراتب التقوى يكون الوصول الى حضرة المولى كقوله تعالى إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم وقال عليه السلام (عليكم بتقوى الله فانه جماع كل خير) فقوله
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها اى غير مدخلها بمحافضة ظواهر الأعمال
~~من غير رعاية حقوق بواطنها ms0489 بتقوى الأحوال ولكن البر من اتقى اى حق التقوى
~~كقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته قيل في معناه ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى ويشكر فلا يكفر وأتوا البيوت من أبوابها اى ادخلوا الأمور من مداخلها
~~ثم ذكر مدخل الوصول وقال واتقوا الله اى اتقوا بالله عما سواه يقال فلان
~~اتقى بترسه يعنى اجعلوا الله محرزكم ومتقاكم ومفركم ومفزعكم ومرجعكم منه
~~اليه كما كان حال النبي عليه السلام يقول (أعوذ بك منك) لعلكم تفلحون لكى
~~تنجوا وتتخلصوا من مهالك النفوس باعانة الملك القدوس كذا في التأويلات
~~النجمية وقاتلوا جاهدوا في نصرة سبيل الله وإعزازه والمراد بسبيل الله دينه
~~لانه طريق الى الله ومرضاته الذين يقاتلونكم يعنى قريشا وكان ذلك قبل ان
# PageV01P305
# أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين لان هذه الآية أول
~~اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اى يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف عن
~~قتال من لم يناجز وان كان بينه وبينهم محاجزة وممانعة ويؤيده ما روى عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ان هذه الآية نزلت في صلح الحديبية وذلك ان
~~النبي عليه السلام خرج مع أصحابه للعمرة في ذى القعدة سنة ست من الهجرة
~~وكانوا الفا واربعمائة فنزل في الحديبية وهو موضع في قرب مكة كثير المياه
~~والأشجار وصدهم المشركون عن البيت الحرام فاقام شهرا وصالحه المشركون على
~~ان يرجع ذلك العام ويأتى مكة فى العام المقبل ويعتمر فرصى بما قالوا وان
~~يصدوهم عن البيت وكره الاصحاب قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله
~~تعالى وقاتلوا الآية ولا تعتدوا بابتداء القتال في الحرم محرمين إن الله لا
~~يحب المعتدين اى لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم اين وجدتموهم في
~~الحرم والحل وفي الأشهر الحرم وهم الذين هتكوا حرمة الشهر والحرم بالبداية
~~فجازوهم بمثله واصل الثقف الحذق في ادراك الشيء علما كان او عملا فهو يتضمن
~~معنى الغلبة ms0490 وأخرجوهم من حيث أخرجوكم اى من مكة لانهم اخرجوا المسلمين منها
~~اولا واخرج عليه الصلاة والسلام منها ثانيا من لم يؤمن به منهم يوم الفتح
~~والفتنة فى الأصل عرض الذهب على النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل
~~ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الأصل اى المحنة التي يفتتن بها الإنسان
~~ويمتحن كالاخراج من الوطن أشد من القتل أصعب منه لدوام تعبها وتألم النفس
~~بها فتكون هذه الجملة متعلقة بقوله وأخرجوهم من حيث أخرجوكم تذييلا له وحثا
~~على الإخراج والمعنى ان إخراجكم إياهم ليس أهون عليهم من القتل بل هو أشد
~~من قتلكم إياهم فيصلح جزاء لاصرارهم على الكفر ومناجزتهم لحربكم وقتالكم
~~قيل لبعض الحكماء ما أشد من الموت قال الذي يتمنى فيه الموت جعل الإخراج من
~~الوطن من الفتن والمحن التي يتمنى عندها الموت ويحتمل ان تكون متعلقة بقوله
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم فيكون المقصود حث المؤمنين على قتلهم إياهم في الحرم
~~اى لا تبالوا بقتلهم أينما وجدتموهم فان فتنتهم اى تركهم في الحرم وصدهم
~~إياكم عن الحرم أشد من قتلكم إياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اى
~~لا تفاتحوهم بالقتل هناك وهتك حرمة المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه حتى
~~يبدأوكم بالقتال في الحرم وهذا بيان لشرط كيفية قتالهم في هذه البقعة خاصة
~~فيكون تخصيصا لقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم فإن قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه
~~ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا أشد العذاب كذلك
~~اى مثل ذلك الجزاء على ان الكاف في محل الرفع بالابتداء جزاء الكافرين يفعل
~~بهم مثل ما فعلوا بغيرهم فإن انتهوا عن القتال وكذا عن الكفر فان الانتهاء
~~عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة فإن الله
~~غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم اى المشركين حتى لا تكون الى ان لا
~~توجد ولا تبقى فتنة اى شرك يعنى قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبل
# PageV01P306
# من الوثني الا الإسلام فان أبى قتل ويكون الدين لله خالصا له ليس ms0491 للشيطان
~~نصيب فيه فإن انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان إلا على الظالمين اى
~~فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فحذف نفس الجزاء
~~وأقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكم كنى بها عنه كأنه قيل فان
~~انتهوا فلا تعدوا علهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن الشرك
~~ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم وسمى ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما وهو فى
~~نفسه حق وعدل لكونه جزاء الظلم للمشاركة كقوله تعالى جزاء سيئة سيئة الشهر
~~الحرام يقابل بالشهر الحرام فى هتك الحرمة حيث صدهم المشركون عام الحديبية
~~في ذى القعدة وكان بين القوم ترامى بسهام وحجارة واتفق خروجهم لعمرة القضاء
~~فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فنزلت هذه الآية وقيل لهم
~~هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص يعنى
~~من هتك حرمة أي حرمة كانت من حرمة الشهر وحرمة الإحرام وحرمة الحرم اقتص
~~منه فان مراعاة هذه الحرمات انما تجب في حق من يراعيها واما من هتكها فانه
~~يقتص منه ويعامل معه بمثل فعله والأوضح ان المراد بالحرمات كل حرمة وهي ما
~~يجب المحافظة عليه نفسا كان او عرضا يجرى فيها القصاص فلما هتكوا حرمة
~~شهركم بالصد وهو عين التعرض للقتال فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة اى
~~قهرا وغلبة فان منعوكم في هذه السنة عن قضاء العمرة بالمقاتلة ونحوها
~~فاقتلوهم كما قال تعالى فمن اعتدى عليكم اى تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اى بعقوبة مماثلة لجناية اعتدائه وهذا
~~اعتداء على سبيل القصاص وهو اعتداء مأذون فيه لا على سبيل الابتداء فانه
~~ظلم حرام وهو المراد بقوله تعالى فلا تعتدوا واتقوا الله إذا انتصرتم ممن
~~ظلمكم فلا تظلموهم بأخذ اكثر من حقكم ولا تعتدوا الى ما لم يرخص لكم
~~واعلموا أن الله مع المتقين والمعية وهي القرب المعنوي تدل على انه تعالى
~~يحرسهم ويصلح شؤونهم بالنصر والتمكين- روى- انه عليه السلام وأصحابه ms0492 دخلوا
~~ذلك العام مكة وطافوا بالبيت ونحروا الهدى وكان المشركون شرطوا له بعد قضاء
~~العمرة الاقامة بمكة ثلاثا وكان النبي عليه السلام تزوج ميمونة بنت الحارث
~~فاحب المقام بمكة ليولم عليها فطالبوه بالخروج منها والوفاء بما عاهد ففعل
~~وأولم على ميمونة وبنى بها بسرف واعلم ان الله تعالى أمرنا بالغزو فى سبيله
~~ليظهر من يدعى بذل الوجود في سبيل الله وأمرنا بالزكاة ببذل المال ليتبين
~~من يدعى محبة الله فالغزو معيار المحبة الإلهية لان كل انسان جبل على حب
~~الحياة والمال فامتحن بالغزو والزكاة في سبيل الله قطعا لدعوى المدعين لان
~~الكل يدعى محبة الله وهذا هو السر في الجهاد ولهذا قال سيدنا على رضي الله
~~تعالى عنه خير الخصال في الفتى الشجاعة والسخاوة وهما توأمان فكل شجيع سخى
~~وعن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما قال سئل رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ما الإسلام قال (طيب الكلام واطعام الطعام وافشاء
~~السلام) قيل فأى المسلمون أفضل قال (من سلم الناس من لسانه ويده) قيل فأى
~~الصلاة أفضل قال (طول القيام) قيل فأى الصدقة أفضل قال (جهد من مقل) قيل
~~فأى الايمان أفضل قال (الصبر والسماحة)
# PageV01P307
# قيل فأى الجهاد أفضل قال (من عقر جواده وأهريق دمه) قيل فأى الرقاب أفضل
~~قال (أغلاها ثمنا) والجهاد جهادان ظاهر وباطن فالظاهر مع الكفار والباطن مع
~~النفس والشيطان وهذا أصعب لان الكافر ربما يرجع اما بالمحاربة او بالصلح او
~~ببذل النفس والمال بوجه من الوجوه والشيطان لا يرجع عنك دون ان يسلب الدين:
~~وفي المثنوى
# اى شهان كشتيم ما خصم برون ... ماند خصمى روبتر در اندرون
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست ... شير باطن سخره خرگوش نيست
# سهل شيرى دان كه صفها بشكند ... شير آنست آنكه خود را بشكند
# قال في التأويلات القاشانية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم من
~~الشيطان وقوى النفس الامارة ولا تعتدوا فى قتالها بأن تميتوها عن قيامها
~~بحقوقها والوقوف على حدودها حتى تقع في ms0493 التفريط والقصور والفتور إن الله لا
~~يحب المعتدين لكونهم خارجين عن ظل المحبة والوحدة التي هي العدالة واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم اى أزيلوا حياتهم وامنعوهم عن أفعالهم بهواها الذي هو روحها
~~حيث كانوا وأخرجوهم من حيث مكة الصدر عند استيلائهم عليها كما أخرجوكم منها
~~باستنزالكم الى بقعة النفس وإخراجكم من مقر القلب والفتنة التي هى عبادة
~~هواها وأصنام لذاتها وشهواتها أشد من قمع هواها واماتتها بالكلية او محنتكم
~~وبلاؤكم بها عند استيلائها أشد عليكم من القتل الذي هو اماتتها ومحوها
~~بالكلية لزيادة الضرر والألم هناك ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الذي هو
~~مقام القلب اى عند الحضور القلبي إذا وافقوكم فى توجهكم فانهم اعوانكم على
~~السلوك حينئذ حتى يقاتلوكم فيه وينازعوكم في مطالبه ويجروكم عن حياة القلب
~~ودين الحق الى مقام النفس ودينهم الذي هو عبادة العجل وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة من تنازعهم وتجاذب دواعيهم وتعبدهم الهوى ويكون الدين كله لله بتوجه
~~جميعها الى جناب القدس ومشايعها للسر في التوجه الى الحق الذي ليس للشيطان
~~والهوى فيه نصيب فإن انتهوا فلا عدوان عليهم إلا على الظالمين على العادين
~~المجاوزين عن حدودهم انتهى ما في التأويلات وقال الشيخ نجم الدين قدس سره
~~في قوله تعالى الشهر الحرام الآية الاشارة ان ما يفوتكم من الأوقات
~~والأوراد بتواني النفس وغلبات صفاتها فتداركوه الشهر بالشهر واليوم باليوم
~~والساعة بالساعة والوقت بالوقت والأوراد بالاوراد واقضوا الفائت والحقوق
~~فكل صفة من صفات النفس إذا استولت عليكم فعالجوها بضدها البخل بالسخاوة
~~والغضب بالحلم والحرص بالترك والشهوة بالرياضة وعلى هذا القياس واتقوا الله
~~في افراط الاعتداء احتراز عن هلاك النفس بكثرة المجاهدات واعلموا ان الله
~~مع المتقين بالنصرة على جهاد النفس وأنفقوا في سبيل الله الانفاق صرف المال
~~الى وجوه المصالح والمراد بالسبيل الدين المؤدى الى ثواب الله ورحمته فكل
~~ما امر الله به من الانفاق فى إعزاز الدين وإقامته فهو داخل في هذا لآية
~~سواء كان في اقامة الحج او العمرة او جهاد الكفار او صلة الأرحام ms0494 او تقوية
~~الضعفاء من الفقراء والمساكين او رعاية حقوق الأهل والأولاد او غير ذلك مما
~~يتقرب به الى الله تعالى امر تعالى بالجهاد بالمال بعد الأمر به بالنفس اى
~~واصرفوا أموالكم فى سبيل الله ولا تمسكوا كل الإمساك ولا تلقوا الإلقاء طرح
~~الشيء حيث تراه ثم صار
# PageV01P308
# اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالى لتضمنه معنى الانتهاء بأيديكم الباء
~~زائدة في المفعول به لان القى يتعدى بنفسه قال تعالى فألقى موسى عصاه ولا
~~يقال القى بيده الا في الشر والمراد بالأيدي الأنفس فان اليد لازم للنفس
~~وتخصيص اليد من بين سائر الجوارح اللازمة لها لان اكثر الأعمال يظهر
~~بالمباشرة باليد والمعنى لا تطرحوا أنفسكم إلى التهلكة اى الهلاك بالإسراف
~~وتضييع وجه المعاش لتكون الآية نظير قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما او بالكف عن الغزو والانفاق في
~~مهماته فان ذلك مما يقوى العدو ويسلطه عليكم ويؤيده ما روى عن ابى أيوب
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله تعالى لما أعز دينه ونصر
~~رسوله قلنا فيما بيننا انا قد تركنا أهلنا وأموالنا حتى فشا الإسلام ونصر
~~الله نبيه فلو رجعنا الى أهلنا وأموالنا فاقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منا
~~فانزل الله تعالى وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة اى
~~الى ما يكون سببا لهلاككم من الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد فما زال
~~ابو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة غزاها بقسطنطينية فى زمن
~~معاوية فتوفى هناك ودفن في اصل سور قسطنطينية وهم يستشفون به وفي الحديث
~~(من مات ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق) وأحسنوا اى تفضلوا
~~على الفقراء إن الله يحب المحسنين اى يريد بهم الخير- روى- ان الحجاج لما
~~ولى العراق كان يطعم في كل يوم على الف مائدة
# يجمع على كل مائدة عشر انفس وكان يرسل الرسل الى الناس لحضور الطعام فكثر
~~عليه ذلك فقال ايها الناس رسولى إليكم الشمس إذا ms0495 طلعت فاحضروا للغداء وإذا
~~اغربت فاحضروا للعشاء فكانوا يفعلون ذلك واستقل الناس يوما فقال ما بال
~~الناس قد قلوا فقال رجل ايها الأمير انك أغنيت الناس في بيوتهم عن الحضور
~~الى مائدتك فاعجبه ذلك وقال اجلس بارك الله عليك هذا كرم الحجاج وإحسانه
~~الى الحلق مع كونه اظلم اهل زمانه: قال السعدي قدس سره
# كرم كن كه فردا كه ديوان نهند ... منازل بمقدار احسان نهند
# وحكى الهدائى قال اقبل ركب من بنى اسد ومن قيس يريدون النعمان فلقوا
~~حاتما وهو المشهور بالجود فقالوا تركنا قوما يثنون عليك خيرا وقد أرسلوا
~~إليك رسالة فقال ما هى فانشد الاسديون شعرا للنابغة فيه فلما أنشده قالوا
~~انا نستحيى ان نسألك شيأ وان لنا لحاجة قال ما هى قالوا صاحب لنا قد أرجل
~~يعنى فقدت راحلته فقال حاتم فرسى هذه فاحملوه عليها فاخذوها وربطت الجارية
~~فلوها بثوبها فافلت يتبع امه وتبعته الجارية لترده فصاح حاتم ما يتبعكم فهو
~~لكم فذهبوا بالفرس والفلو والجارية كذا في شرح رسالة ابن زيدون الوزير قيل
~~لما عرج النبي عليه السلام اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه
~~النار فقال عليه السلام ما بال هذا الرجل في هذه الحظيرة لا تمسه النار
~~فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده
~~كذا في أنيس الوحدة وجليس الخلوة وفي الأحاديث القدسية (يا عيسى أتريد ان
~~تطير على السماء مع الملائكة المقربين كن في الشفقة كالشمس وفي الستر
~~كالليل وفي التواضع كالارض وفي الحلم كالميت وفي السخاوة كالنهر الجاري)
~~قال بعض اهل الحقيقة وهو حسن جدا وأنفقوا في سبيل الله أرواحكم ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة
# PageV01P309
# بمنعكم أنفسكم عن الشهادة في سبيل الله التي هي الحياة الابدية فتهلكوا
~~يعنى بفوت هذه الحياة وأحسنوا تسليم أنفسكم الى الله فقد اشتراها منكم إن
~~الله يحب المحسنين: وفي المثنوى
# مرگ بي مرگى بود ما را حلال ... برگ بي برگى بود ما را نوال
# ظاهرش مرگ وبباطن زندگى ms0496 ... ظاهرش ابتر نهان پايندگى
# چون مرا سوى أجل عشق وهواست ... نهى لا تلقوا بايديكم مراست
# زانكه نهى از دانه شيرين بود ... تلخ را خود نهى حاجت كى شود
# دانه كش تلخ باشد مغز و پوست ... تلخى ومكروهيش خود نهى اوست
# دانه مردن مرا شيرين شده است ... بل هم احياء پى من آمده است
# قال في التأويلات النجمية وأنفقوا في سبيل الله باموالكم وأنفسكم ذلكم
~~خير لكم ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بالامتناع عن تسليم المبيع فتهلكوا
~~بمنع الثمن وهو الجنة وبافراط الاعتداء وتفريطه في جهاد النفس بالإفراط بان
~~يبرز واحد على رهط وبالتفريط بان يفر واحد من اثنين في جهاد الكفار وأحسنوا
~~مع نفوسكم بوقايتها من نار الشهوات ومع قلوبكم برعايتها وحفظها من رين
~~الغفلات ومع أرواحكم بحمايتها عن حجب التعلقات ومع اسراركم بكلاءتها عن
~~ملاحظة المكونات ومع الخلق بدفع الأذيات واتصال الخيرات ومع الله بالعبودية
~~في المأمورات والمنهيات والصبر على المضرات والبليات والشكر على النعم
~~والمسرات والتوكل عليه في جميع الحالات وتفويض الأمور اليه في الجزئيات
~~والكليات والتسليم للاحكام الازليات والرضى بالاقضية الاوليات والفناء عن
~~الإرادات المحدثات في إرادته القديمة بالذات إن الله يحب المحسنين الذين هم
~~في العبادة بوصف المشاهدة انتهى ما في التأويلات بانتخاب وأتموا الحج
~~والعمرة الحج فرض على من استطاع اليه سبيلا بالاتفاق والعمرة سنة عند ابى
~~حنيفة رحمه الله لا تلزم الا بالشروع كنفل الصلاة والمعنى ان من شرع في أي
~~واحد منهما فليتمه قالوا ومن الجائز ان لا يكون الدخول في شىء واجبا ابتداء
~~الا انه بعد الشروع فيه يكون إتمامه واجبا لله متعلق بأتموا واللام لام
~~المفعول من اجله وفائدة التخصيص به هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع
~~والتظاهر وحضور الأسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة ولا قربة فامر الله
~~بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والمعنى اكملوا أركانهما وشرائطهما وسائر
~~افعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالى من غير إخلال منكم بشئ منها
~~واخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشئ من التجارة ms0497 والأغراض الدنيوية واجعلوا
~~النفقة من الحلال واركان الحج خمسة الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعى
~~بين الصفا والمروة وحلق الرأس او التقصير فركن الحج ما لا يحصل التحلل الا
~~بالإتيان به وواجباته هو الذي إذا ترك بجبر بالدم وسننه ما لا يجب بتركه
~~شىء وكذا افعال العمرة تشتمل على هذه الأمور الثلاثة فاركانها اربعة
~~الإحرام والطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة والحلق وللحج تحللان
~~واسباب التحلل ثلاثة رمى جمرة العقبة يوم النحر وطواف الزيارة والحلق وإذا
~~وجد شيآن من هذه الأشياء الثلاثة حصل التحلل وبالثالث حصل التحلل الثاني
~~وبعد التحلل الاول يستبيح جميع المحظورات اى محظورات الإحرام الا النساء
~~وبالثاني
# PageV01P310
# يستبيح الكل واتفقت الامة على انه يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه
~~الافراد والتمتع والقران فصورة الافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم بعد الفراغ
~~منه يعتمر من الحل اى الذي بين المواقيت وبين الحرم وصورة التمتع ان يبتدئ
~~بإحرام العمرة في أشهر الحج ويأتى بمناسكها ثم يحرم بالحج من مكة فيحج في
~~هذا العام وصورة القران ان يحرم بالحج والعمرة معا بان ينويهما بقلبه ويأتى
~~بمناسك الحج وحينئذ يكون قد اتى بالعمرة ايضا لان مناسك العمرة هي مناسك
~~الحج من غير عكس او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل ان يفتتح الطواف
~~فيصير قارنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة
~~والأفضل عندنا من هذه الوجوه هو القران وفي الحديث (تابعوا بين الحج
~~والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد والذهب
~~والفضة وليس للحج المبرور جزاء الا الجنة) فإن أحصرتم اى منعتم وصددتم عن
~~الحج والوصول الى البيت بمرض او عدو او عجز او ذهاب نفقة او راحلة او سائر
~~العوائق بعد الإحرام بأحد النسكين وهذا التعميم عند ابى حنيفة رحمه الله
~~لان الخطاب وان كان للنبى وأصحابه وكانوا ممنوعين بالعدو لكن الاعتبار
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب فما استيسر اى فعليكم ما تيسر من الهدي من اما
~~تبعيضية او بيانية اى ms0498 حال كونه بعض الهدى او الكائن من الهدى جمع هدية كتمر
~~وتمرة وهو ما يهدى الى البيت تقربا الى الله من النعم أيسره شاة وأوسطه
~~بقرة وأعلاه بدنة ويسمى هديا لانه جار مجرى الهدية التي يبعثها العبد الى
~~ربه بان بعثها الى بيته
# والمعنى ان المحرم إذا أحصر وأراد ان يتحلل تحلل بذبح هدى تيسر عليه من
~~بدنة او بقرة او شاة حيث أحصر في أي موضع كان عند الشافعي واما عندنا فيبعث
~~به الى الحرم ويجعل للمبعوث على يده يوم ذبحه امارة اى علامة فاذا جاء
~~اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤسكم اى لا تحللوا بحلق
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله حتى تعلموا ان الهدى المبعوث الى الحرم بلغ
~~مكانه الذي وجب ان ينحر فيه. والمحل بالكسر من الحلول وهو النزول يطلق على
~~الزمان والمكان فمحل الدين وقت وجوب قضائه ومحل الهدى المكان الذي يحل فيه
~~ذبحه وهو الحرم عندنا لقوله تعالى ثم محلها إلى البيت العتيق والمراد الحرم
~~كله لان كله يتبع البيت وهذا الحكم عام لجميع الحاج من المفرد والقارن
~~والمتمتع والمعتمر يعنى لا يجوز له ان يحلق رأسه الا ان يذبح هديه وان لم
~~يحصر يعنى في منى والحلق أفضل من التقصير ولو حلق ربع الرأس يكتفى به لكن
~~حلق كله اولى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فى الحج واما في
~~غيره فكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يحلق رأسه الا قليلا بل
~~هو معدود ويتركه في اكثر الأزمان وكان على رضي الله عنه يحلق رأسه منذ ما
~~سمع قوله عليه السلام (تحت كل شعرة جنابة) فمن يجوز ان تكون شرطية وموصولة
~~كان منكم مريضا مرضا محوجا الى الحق حال الإحرام ومريضا خبر كان ومنكم حال
~~منه لانه في الأصل صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا أو به أذى اى الم كائن
~~من رأسه كجراحة او قمل او صداع او شقيقة والمعنى يثبت على إحرامه ms0499 من غير
~~حلق حتى يذبح هديه الا ان يضطر الى الحلق فان حلق ضرورة ففدية اى فعليه
~~فدية من صيام اى صيام ثلاثة ايام أو صدقة على ستة مساكين لكل
# PageV01P311
# مسكين نصف صاع من بر أو نسك بضمتين جمع نسيكة وهي الذبيحة أعلاها بدنة
~~وأوسطها بقرة وأدناها شاة واو للتخيير فإذا أمنتم من خوفكم وبرئتم من مرضكم
~~وكنتم في حال أمن وسعة لا في حال إحصار فمن تمتع بالعمرة إلى الحج اى فمن
~~انتفع بالتقرب الى الله تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره
~~او من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام الى ان يحرم
~~بالحج فما استيسر من الهدي اى فعليه دم تيسر عليه بسبب التمتع وهو هدى
~~المتعة وهو نسك عند ابى حنيفة رحمه الله لا يذبحه الا يوم النحر ويأكل منه
~~كالاضحية فمن لم يجد اى الهدى فصيام ثلاثة أيام صيام مصدر أضيف الى ظرفه
~~معنى وهو فى اللفظ مفعول به على الاتساع اى فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج
~~اى في وقته واشهره بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج ان شاء متفرقة
~~وان شاء متتابعة والأحب ان يصوم سابع ذى الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم
~~النحر وايام التشريق وسبعة إذا رجعتم اى نفرتم وفرغتم من اعمال الحج اطلق
~~عليه الرجوع على طريق اطلاق اسم المسبب وارادة السبب الخاص وهو النفر
~~والفراغ فانه سبب للرجوع تلك اى صيام ثلاثة وسبعة عشرة فذلكة الحساب
~~وفائدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعنى او كما في قوله تعالى مثنى وثلاث
~~ورباع وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان اكثر
~~العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل إذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة جمعها له
~~ليسرع فهمه إليها وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما
~~كاملة صفة مؤكدة لعشرة فان الوصف قد يكون للتأكيد إذا أفاد الموصوف معنى
~~ذلك الوصف نحو إلهين اثنين والتأكيد انما يصار اليه إذا كان الحكم المؤكد ms0500
~~مما يهتم بشأنه والمحافظة عليه والمؤكد هاهنا هو رعاية هذا العدد في هذا
~~الصوم آكده لبيان ان رعايته من المهمات التي لا يجوز إهمالها البتة ذلك
~~اشارة الى نفس التمتع عندنا والى حكم التمتع عند الشافعي وهو لزوم الهدى
~~لمن يجده من المتمتع ولزوم بدله لمن لا يجده لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام اى لازم للذى لا يسكن مكة واهل الرجل أخص الناس اليه وانما ذكر
~~الأهل لان الغالب ان الإنسان يسكن حيث يسكن اهله فعبر
# بسكون الأهل عن سكون نفسه وحاضروا المسجد الحرام عندنا هم اهل مكة ومن
~~كان منزله داخل المواقيت فلا متعة ولا قران لهم فمن تمتع او قرن منهم فعليه
~~دم جناية لا يأكل منه وحاضروا المسجد الحرام ينبغى لهم ان يعتمروا في غير
~~أشهر الحج ويفرد وأشهر الحج للحج والقارن والمتمتع الآفاقيان دمهما دم نسك
~~يأكلان منه وعند الشافعي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو على مسافة
~~لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله فى المحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصا في
~~الحج واعلموا أن الله شديد العقاب لمن لم يتقه كى يصدكم العلم به عن
~~العصيان: قال السعدي قدس سره مرو زير بار گنه اى پسر كه حمال عاجز بود در
~~سفر تو پيش از عقوبت در عفو كوب كه سودى ندارد فغان زير چوب اعلم ان إتمام
~~الحج كما يكون عن طريق الظاهر كذلك يكون عن طريق الباطن وعن بعض الصالحين
~~انه حج فلما قضى نسكه قال لصاحبه هلم نتم حجنا ألم نسمع قول ذى الرمة
# PageV01P312
# تمام الحج ان تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
# وخرقاء اسم حبيبة الشاعر واضعة اللثام اى مكشوفة الوجه مسفرة جعل الوقوف
~~عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وحقيقة ما قال هو انه كما قطع
~~البوادي حتى وصل الى بيته وحرمه ينبغى ان يقطع أهواء النفس ويخرق حجب القلب
~~حتى يصل الى مقام المشاهدة ويبصر آثار كرمه بعد الرجوع عن حرمه قال في
~~التأويلات ms0501 النجمية حج العوام قصد البيت وزيارته وحج الخواص قصد رب البيت
~~وشهوده كما قال الخليل عليه السلام انى ذاهب الى ربى سيهدين وكما ان من قصد
~~الله وطلبه وتوجه اليه بالكلية وفدى بنفسه وماله وولده في الله واتخذ ما
~~سواه عدوا كما قال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين كان الخليل عليه الصلاة
~~والسلام وهذا كله من مناسك الحج الحقيقي فلذلك جعله الله أول من بنى بيت
~~الله وطاف وحج واذن في الناس بالحج وسن المناسك وكان الحج صورة ومعنى مقامه
~~عليه السلام وكما كان له مقام كان لنبينا عليه السلام حال والحال أتم من
~~المقام لان المقامات من المنازل والأحوال من المواهب فيمكن سلوك المقامات
~~بغير المواهب ولا يمكن المواهب بغير سلوك المقامات فلما كان الخليل من اهل
~~المقامات قال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام
~~من اهل المواهب قيل سبحان الذي أسرى بعبده فلما كان ذهابه بنفسه في الحج
~~الحقيقي بقي في السماء السابعة وأحصر فقيل له فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي فاهدى باسمعيل ولما اسرى بالنبي عليه السلام وكان ذهابه بالله ما
~~احصره شىء فقيل له وأتموا الحج والعمرة لله فأتم حجه بان دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين او ادنى ثم اتى عمرته بان تجلى له أقمار المقصود عن كشوف التعزز
~~بالشهود وانجلت عنانة المحبة عن شموس الوصلة وجرى بين المحبين ما جرى فأوحى
~~الى عبده ما اوحى ثم نودى من سرادقات الجلال في إتمام الحج والا كمال يوم
~~الحج الأكبر عند وقوفه بعرفات فى حجة الوداع وهو آخر الحجات اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا انتهى ما في
~~التأويلات ثم اعلم ان كل قلب لا يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة
~~الرب ولا كل نفيس مال يصلح لخزانة الرب فتعجل ايها العبد في تدارك حالك وكن
~~سخيا بمالك فان لم يكن فبنفسك وان كان لك قدرة على بذلهما فبهما ألا يرى ان
~~ابراهيم ms0502 عليه السلام كيف اعطى ما له للضيفان وبدنه للنيران وولده للقربان
~~وقلبه للرحمان حتى تعجب الملائكة من سخاوته فاكرمه الله بالخلة قال الله
~~تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا قال مالك ابن دينار خرجت الى مكة فرأيت في
~~الطريق شابا إذا جن عليه الليل رفع وجهه نحو السماء وقال يا من تسره
~~الطاعات ولا تضره المعاصي هب لى ما يسرك واغفر لى ما لا يضرك فلما احرم
~~الناس ولبوا قلت له لم لا تلبى فقال يا شيخ وما تغنى التلبية عن الذنوب
~~المتقدمة والجرائم المكتوبة والمعاصي السالفة أخشى ان أقول لبيك فيقال لى
~~لا لبيك ولا سعديك لا اسمع كلامك ولا انظر إليك ثم مضى فما رأيته الا بمنى
~~وهو يقول اللهم اغفر لى اللهم ان الناس قد ذبحوا وتقربوا إليك وليس لى شىء
~~أتقرب به إليك سوى نفسى فتقبلها منى ثم شهق شهقة وخرمتا اللهم عاملنا بكمال
~~كرمك وأوصلنا الى حضرتك العليا وحرمك الحج بحذف المضاف اى وقته لان الحج
~~فعل
# PageV01P313
# والفعل لا يكون أشهرا أشهر هى شوال وذو القعدة وعشر ذى الحجة عندنا وانما
~~سمى شهران وبعض شهر أشهرا مع ان جمع القلة لا يطلق على ما هو اقل من
~~الثلاثة اقامة للبعض مقام الكل او إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد معلومات
~~معروفات بين الناس لانهم توارثوا علمها والشرع جاء مقررا لما عرفوه ولم
~~يغير وقته عما كان قبله وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر ليعلم ان شأ من
~~افعال الحج لا يصح الا فيها والإحرام وان كان ينعقد في غيرها ايضا عند ابى
~~حنيفة الا انه مكروه يعنى ان الإحرام عنده من شرائط الحج قيجوز تقديمه على
~~وقت ادائه كما يجوز تقديم الطهارة على أداء الصلاة. وقولهم وقت
# الحج أشهر ليس المراد به انها وقت إحرامه بل المراد انها وقت ادائه
~~بماشرة اعماله ومناسكه والأشهر كلها وقت لصحة إحرامه لقوله تعالى يسئلونك
~~عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ومعلوم
~~ان الاهلة كلها ms0503 ليست مواقيت لصحة أداء الحج فتعين ان المراد انها مواقيت
~~لصحة الإحرام حتى من احرم يوم النحر لان يحج في السنة القابلة يصح إحرامه
~~من غير كراهة عند ابى حنيفة كذا فى حواشى ابن الشيخ فمن فرض فيهن الحج اى
~~أوجبه على نفسه بالتلبية او تقليد الهدى وذلك لان الحج عبادة لها تحليل
~~وتحريم فلا يشرع بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع به فيه وهو ما
~~ذكرنا من التلبية او تقليد الهدى وهو جعل القلادة في عنقه وسوقه فلا رفث اى
~~فلا جماع وما دونه مما يفضى الى ذلك كالقبلة والغمز وهو محظور الإحرام فقبل
~~الوقوف بعرفة مفسد وبعده موجب للبدنة وحرمت دواعيه لئلا يقع فيه والرفث وما
~~يليه من الفسوق والجدال وان كانت على صورة النفي بمعنى ان شيأ منها لا يقع
~~في خلال الحج الا ان المراد بها النهى لان إبقاءها خبرا على ظاهرها يستلزم
~~الخلف في خبرا لله للعلم بان هذه الأشياء كثيرا ما تقع في خلال الحج وانما
~~أخرجت على صورة الاخبار للمبالغة في وجوب الانتهاء عنها كأن المكلف أذعن
~~كونها منهيا عنها فاجتنب عنها فالله تعالى يخبر بانها لا توجد في خلال الحج
~~ولا يأتى بها أحد منكم ولا فسوق ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات
~~والفسق هو المعاصي بانواعها فيدخل فيه السباب والتنابز بالألقاب وغير ذلك
~~ولا جدال اى لامراء مع الخدم والرفقة والمكارين لانه يفضى الى التضاغن
~~وزوال التأليف فاما الجدال على وجه النظر في امر من امور الدين فلا بأس به
~~في الحج اى في أيامه وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال
~~لانه مع الحج أقبح واشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرآن
~~والمنهي عنه التطريب الذي تخرج الحروف به عن هيآتها كما يفعله بعض القراء
~~من الالحان العجيبة والانغام الموسيقية واما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب
~~اليه قال عليه السلام (حسنوا القرآن بأصواتكم) فان الصوت الحسن يزيد القرآن
~~حسنا والتطريب المقبول سبب ms0504 للرقة واقبال النفس وبه قال ابو حنيفة رحمه الله
~~وجماعة من السلف وما شرطية تفعلوا من خير يعلمه الله علم الله تعالى بما
~~يفعله العبد من الخير كناية عن اثابته عليه. نهى عن ثلاثة أشياء من المعاصي
~~ورغب في كل الطاعات فهو حث على فعل الخير عقيب النهى عن الشر فيدخل فيه
~~استعمال الكلام الحسن مكان القبيح والبر والتقوى
# PageV01P314
# مكان الفسوق والوفاق والأخلاق الجميلة مكان الجدال وتزودوا اى اجعلوا
~~زادكم لمعادكم وآخرتكم اتقاء القبائح فإن خير الزاد التقوى لا ما يتخذ من
~~الطعام وتحقيق الكلام ان الإنسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا
~~فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال
~~والسفر من الدنيا لا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما
~~سواه بالاشتغال فى طاعته والاجتناب عن مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من
~~زاد المسافر في الدنيا لان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الآخرة
~~يخلصك من عذاب دائم وزاد الدنيا فان وزاد الآخرة بوصلك الى لذات باقية
~~خالصة. وقيل كان اهل اليمن لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن
~~متوكلون ونحن نحج بيت الله أفلا يطعمنا فيكون كلا على الناس وإذا قدموا مكة
~~سألوا الناس وربما يفضى بهم الحال الى النهب والغصب فقال الله تعالى تزودوا
~~اى ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والنمر ونحوها
~~واتقوا الاستطعام وإبرام الناس والتثقيل عليهم فإن خير الزاد التقوى من
~~السؤال والنهب واتقون يا أولي الألباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم
~~على التقوى ثم أمرهم بان يكون المقصود بها هو الله فيتبرأوا عن كل شىء سواه
~~وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى فلذلك خص اولى الألباب بالخطاب فان
~~من لم يتقه فكأنه لا لب له فعلى العاقل تخليص العقل
# من الشوائب وتهذيب النفس وتكميلها بالوصول الى أعلى المراتب: قال الشاعر
# ولم ار في عيوب الناس شيأ ... كنقص القادرين على التمام
# قال الامام اعلم ms0505 ان الإنسان فيه قوى ثلاث. قوة شهوانية بهيمية وقوة
~~غضبية. سبعية شيطانية.
# وقوة وهمية عقلية ملكية والمقصود من جميع العبارات قهر القوى الثلاث اعنى
~~الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله فلا رفث اشارة الى قهر القوة الشهوانية
~~وقوله ولا فسوق اشارة الى قهر القوة الغضبية التي توجب المعصية والتمدد
~~وقوله ولا جدال اشارة الى قهر القوة الوهمية التي تحمل الإنسان على الجدال
~~في ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه وهى الباعثة للانسان على
~~منازعة الناس ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شىء فلما كان الشر محصورا في
~~هذه الأمور الثلاثة لا جرم قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اى فيمن
~~قصد معرفة الله ومحبته والاطلاع على نور جلاله والانخراط في سلك الخواص من
~~عباده انتهى ما قال الامام قالوا من سهل عليه المشي في طريق الحج فهو
~~الأفضل فان كان يضعف ويؤدى ذلك الى سوء الخلق وقصور عن عمل فالركوب أفضل
~~كما ان الصوم أفضل للمسافر والمريض ما لم يفض الى ضعف وسوء خلق قال ابو
~~جعفر محمد الباقر ما يعبأ بمن يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثلاث. ورع يحجزه
~~عن محارم الله. وحلم يكف به غضبه. وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين فهذه
~~الثلاث يحتاج إليها المسافر خصوصا الى الحج فمن كملها فقد كمل حجه والا
~~فلا: ونعم ما قال السعدي قدس سره
# از من بگوى حاجئ مردم كزايرا ... كو پوستين خلق بآزار ميدرد
# حاجى تو نيستى شترست از براى آنك ... بيچار خار ميخورد وبار ميبرد
# PageV01P315
# فينبغى ان يجتهد الحاج قبل مفارقة رفيقه والجمال في ان يتحالوا من الظالم
~~ان كانت جرت بينهم مثل غيبة ونميمة او أخذ عرض او تعرض لمال فما سلم من ذلك
~~الا القيل وإذا ذكر رفيقه فليثن عليه خيرا وليغض عما سوى ذلك فقد كان السلف
~~بعد قفولهم اى رجوعهم من السفر لا يذكر أحدهم صاحبه الا بخير وليحذر من
~~نظفت صحيفة علمه من الذنوب بالغفران ان يرجع الى وسخ المعاصي ثم الاشارة ms0506 ان
~~قصد القاصدين الى الله تعالى انما يكون في أشهر معلومات من حياتهم الفانية
~~في الدنيا فاما بعد انقضاء الآجال فلا يفيد لاحد السعى كما لا ينفع للحاج
~~القصد بعد مضى أشهر الحج قال تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها الآية وكما ان للحاج مواقيت معينة يحرمون منها فكذلك للقاصدين الى
~~الله ميقات وهي ايام الشباب من بلاغية الصورة الى بلوغ الأربعين وهو حد
~~بلاغية المعنى قال تعالى حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ولهذا قال
~~المشايخ الصوفي بعد الأربعين نادر يعنى ان كان ظهور إرادته وطلبه يكون بعد
~~الأربعين فوصوله الى المقصد الحقيقي يكون نادرا مع أركانه ولكن من يكون
~~طلبه وصدقه في الارادة قبل الأربعين وما أمكنته الوصلة يقرب في الاحتمال ان
~~يكون بعد الأربعين حصول مقصوده بان يبذل غاية مجهوده بشرائطه وحقوقه وحدوده
~~ومن فاته أوان الطلب في عنفوان شبابه مستبعدة له الوصلة في حال مشيبه فجرى
~~منه عليه الحيف بان ضيع اللبن في الصيف ولكن يصلح للعبادة التي آخرها الجنة
~~ووقف بعض المشايخ على باب الجامع والخلق يخرجون منه في ازدحام وغلبة وكان
~~ينظر إليهم ويقول هؤلاء حشو الجنة وللمجالسة أقوام آخرون كذا في التأويلات
~~النجمية وقال القاشاني وقت الحج ازمنة وهو من وقت بلوغ الحلم الى الأربعين
~~ثلاثة اعصر كل عصر بمثابة شهر. عصر من سن النمو. وعصر من سن الوقوف. وبعض
~~من سن الكهولة كما قال تعالى في وصف البقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~انتهى: قال الحافظ
# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست ... چون جمع شد معانى گوى بيان توان زد
# ليس عليكم جناح اى اثم من الجنوح وهو الميل عن القصد أن تبتغوا اى في ان
~~تقصدوا وتطلبوا فضلا من ربكم اى عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة في
~~ايام الحج فان الآية نزلت ردا على من يقول لا حج للتاجر والجمال لكن الحق
~~ان التجارة وان كانت مباحة في الحج الا ان الاولى تركها فيه ms0507 لقوله تعالى
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والإخلاص ان لا يكون له حامل
~~على الفعل سوى كونه طاعة وعبادة فإذا أفضتم من عرفات الهمزة في أفضتم
~~للتعدية والمفعول محذوف اى دفعتم أنفسكم منها بكثرة بعد غروب الشمس ورجعتم
~~بعد الوقوف بها وفي التيسير وحقيقة الافاضة هنا هو اجتماع الكثير في الذهاب
~~والمسير.
# وعرفات علم للموقف وليس بجمع حقيقة بل هو من قبيل ما زيدت حروفه لزيادة
~~معناه فانه للمبالغة في الانباء عن المعرفة روى انه نعته جبريل لابراهيم
~~عليهما السلام فلما أبصره عرفه فسمى ذلك الموضع عرفات او لان جبريل عليه
~~الصلاة والسلام كان يدور به في المشاعر اى مواضع المناسك ويقول عرفت فيقول
~~عرفت فلما رآه قال عرفت او لان آدم عليه الصلاة والسلام لما اهبط الى الأرض
~~وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه
# PageV01P316
# فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا او لغير ذلك كما ذكر في التفاسير وفيه
~~دليل على وجوب الوقوف بعرفات لان الاضافة مأمور بها وهي موقوفة على الحضور
~~فيها والوقوف بها وما لم يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون الوقوف واجبا
~~فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتسبيح والتحميد والثناء والدعوات عند
~~المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعلى الميقدة وفي المغرب
~~الميقدة هو موضع بالمشعر الحرام على قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها
~~النار وتقييد محل الذكر والوقوف بقوله عند المشعر الحرام للتنبيه على ان
~~الوقوف فيما يقرب من جبل قزح أفضل من الوقوف في سائر مواضع ارض مزدلفة وذلك
~~لا ينافى صحة الوقوف فى جميع مواضعها كما ان عرفات كلها موضع الوقوف لكن
~~الوقوف بقرب جبل الرحمة أفضل واولى والمشعر العلم اى للعبادة. والشعائر
~~العلامات من الشعار وهو العلامة ووصفه بالحرام لحرمته فلا يفعل فيه ما نهى
~~عنه واذكروه كما هداكم اى كما علمكم كيف تذكرونه مثل كون الذكر ذكرا كثيرا
~~وعلى وجه التضرع والخيفة والطمع ناشئا عن الرغبة والرهبة ومشاهدة جلال
~~المذكور وجماله كما قال ms0508 عليه السلام (الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه)
~~فالمقصود من الكاف مجرد التقييد لا التشبيه اى اذكروه على الوجه الذي هداكم
~~اليه لا تعدلوا عما هديتم اليه كما تقول افعل كما علمتك وليس هذا تكرارا
~~لقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام لان الاول لبيان محل الذكر والوقوف
~~وتعليم النسك المناسب لذلك المحل وأوجب بالثاني ان يكون ذكرنا إياه كهدايته
~~إيانا اى موازيا لها في الكم والكيف وإن هى المخففة واللام هي الفارقة كنتم
~~من قبله اى من قبل ما ذكر من هدايته إياكم لمن الضالين غير العالمين
~~بالايمان والطاعة قال القاشاني ان الله تعالى هدى اولا الى الذكر باللسان
~~في مقام النفس. ثم الى الذكر بالقلب وهو ذكر الافعال اى تصور آلاء الله
~~ونعمائه ثم الى ذكر السر وهو معاينة الافعال ومكاشفة علوم تجليات الصفات.
# ثم الى ذكر الروح وهو مشاهدة أنوار تجليات الصفات مع ملاحظة نور الذات.
~~ثم الى ذكر الخفي وهو مشاهدة جمال الذات مع بقاء الاثنينية. ثم الى ذكر
~~الذات وهو الشهود الذاتي بارتفاع البعد وان كنتم من قبل الهدى الى هذه
~~المقامات لمن الضالين عن طريق هذه الاذكار انتهى ولما امر بذكر الله تعالى
~~إذا فعلت الافاضة امر بان تكون الافاضة من حيث أفاض الناس مرتبا الأمر
~~الثاني على الاول بكلمة ثم فقال ثم أفيضوا اى ارجعوا من حيث أفاض الناس اى
~~من عرفة لا من المزدلفة كانت قريش وحلفاؤها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة
~~ويقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع
~~الناس بعرفات لكونها من الحل وسائر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة
~~ابراهيم عليه السلام فاذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة
~~فانزل الله هذه الآية فأمرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله
~~سائر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس. والحمس في الأصل جمع احمس
~~وهو الرجل الشجاع والأحمس ايضا الشديد الصلب في الدين والقتال وسميت قريش
~~وكنانة وجديلة وقيس حمسا لتشددهم في ms0509 دينهم وكانوا لا يستظلون ايام منى ولا
~~يدخلون البيوت من ابوابها وكذلك كان من حالفهم او تزوج منهم واستغفروا الله
~~من جاهليتكم في تغيير المناسك ومخالفتكم
# PageV01P317
# فى الموقف إن الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه فامر النبي
~~عليه السلام أبا بكر رضي الله تعالى عنه ان يخرج بالناس جميعا الى عرفات
~~فيقف بها- روى- ان الله تعالى يباهى ملائكته باهل عرفات ويقول (انظروا الى
~~عبادى جاؤا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا انى غفرت لهم) ويروى ان الشيطان
~~ما رؤى في يوم هو أصغر واحقر وأذل منه يوم عرفة وما ذلك الا لما يرى من
~~تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إذ يقال ان من الذنوب ذنوبا لا
~~يكفرها الا الوقوف بعرفة وفي الحديث (أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن ان
~~الله تعالى لا يغفر له) والحجة الواحدة أفضل من عشرين غزوة في سبيل الله
~~وقيل ان البعير إذا حج عليه مرة بورك في أربعين من أمهاته وإذا حج عليه سبع
~~مرات كان حقا على الله ان يرعاه في رياض الجنة ومصداق ذلك ما قال النهرانى
~~رحمه الله بلغني ان وقاد تنور حمام اتى بسلسلة عظام حمل ليوقدها قال
~~فألقيتها في المستوقد فخرجت منه فألقيتها فعادت فخرجت فعدت فألقيتها
~~الثالثة فعادت فخرجت بشدة حتى وقعت في صدرى وإذا بصوت هاتف يقول ويحك هذه
~~عظام جمل قد سعى الى مكة عشر مرات كيف تحرقها بالنار وإذا كانت هذه الرأفة
~~والرحمة بمطية الحاج فكيف به ثم ان الفضل على ثلاثة اقسام بالنسبة الى
~~احوال العبد فان التنوع راجع الى تغيير احوال العباد لا الى تغيير صفة من
~~صفات الحق تعالى. فالاول منها ما يتعلق بالمعاش الإنساني من المال والجاه
~~ونوع يتعلق بالغذاء واللباس الضروري وهذا الفضل مفسر بالرزق قال الله تعالى
~~وابتغوا من فضل الله.
# والثاني منها ما يتعلق بالمصالح الاخروية للعبد وهو نوعان ما يتعلق
~~باعمال البدن على وفق الشرع ومتابعة الشارع ومجانبة طريق الشيطان المنازع
~~قال تعالى ms0510 يبتغون فضلا من الله ورضوانا وما يتعلق باعمال القلب وتزكية
~~النفس قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا.
~~والقسم الثالث منها ما يتعلق بالله تعالى وهو نوعان ما يتعلق بمواهب القربة
~~قال تعالى وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا اى قربا كبيرا فانه
~~اكبر من الدنيا والآخرة وما يتعلق بمواهب الوصلة قال تعالى ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يعنى فضل مواهب الوصلة أعظم من الكل
~~ولكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة مقام في الابتغاء. اما الذي يتعلق
~~بالمصالح الاخروية وهو فضل الرحمة فمقام ابتغائه بترك الموجود وبذل المجهود
~~وهو فى السير الى عرفات. واما الذي يتعلق بالله وهو فضل المواهب فمقام
~~ابتغائه عند الوقوف بعرفات وعرفات اشارة الى المعرفة وهي معظم اركان
~~الوصلة. واما الذي يتعلق بالمصالح الدنيوية وهو فضل الرزق فمقام ابتغائه
~~بعد استكمال الوقوف بعرفات المعرفة عند الافاضة. ففى الآية تقديم وتأخير اى
~~إذا أفضتم من عرفات فليس عليكم إلخ وذلك لان حال اهل السلوك في البداية ترك
~~الدنيا والتجريد عنها. وفي الوسط التوكل والتفريد. وفي النهاية المعرفة
~~والتوحيد فلا يسلم الشروع في المصالح الدنيوية الا لاهل النهاية لقوتهم في
~~المعرفة وعلو همتهم بان يطهر الله قلوبهم من رجز حب الدنيا الدنية ويملأها
~~نورا بالالطاف الخفية فلا اعتبار للدنيا وشهواتها ونعيم الآخرة ودرجاتها
~~عند الهمم العالية فلا يتصرفون في شىء منها وتصرفهم بالله وفي الله ولله لا
~~لحظوظ النفس بل لمصالح الدين وإصابة الخير الى الغير كذا في التأويلات
~~النجمية: قال في المثنوى
# PageV01P318
# كار پاكانرا قياس از خود مگير ... گر چه ماند در نوشتن شير شير
# اللهم اجعل هممنا مقصورة على جنابك آمين فإذا قضيتم مناسككم اى اتممتم
~~عباداتكم التي أمرتم بها في الحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم آباءكم
~~يعنى فاتركوا عادة الجاهلية واتبعوا سنن الإسلام واشتغلوا بذكر رب الأنام
~~وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل ويذكرون مفاخر
~~آبائهم ومحاسن ms0511 ايامهم يريد كل واحد منهم بذلك حصول الشهرة والترفع له بمآثر
~~سلفه فناهم الله عن ذلك وأمرهم بان يجعلوا بدل ذكرهم آباءهم ذكر الله تعالى
~~وتمجيده والثناء عليه إذ الخير كله من عنده وآباؤهم عبيده ونالوا ما نالوا
~~بافضاله: قال السعدي قدس سره
# گر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
# أو أشد ذكرا مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز اى اذكروه
~~ذكرا كان مثل ذكركم المتعلق بآبائكم او كذكر هو أشد منه وابلغ ذكرا او
~~تحقيقه ان افعل انما يضاف الى ما بعده إذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك
~~احسن وجه اى احسن الوجوه فاذا نصب ما بعده كان غير الذي فبله كقولك زيد
~~امره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل أشد هنا هو الذكر والذكر لا
~~يذكر حتى يقال أشد ذكرا انما قياسه ان يقال للذكر أشد ذكر جرا اضافة فوجه
~~النصب انه يجعل الذكر ذاكرا مجازا ويجوز نسبة الذكر الى الذكر بان يسمع
~~انسان الذكر فيذكر فكأن الذكر قد ذكر لحدوثه بسببه فمن الناس اى من الذين
~~يشهدون الحج من يقول فى ذكره مقتصرا على طلب الدنيا ربنا آتنا في الدنيا اى
~~ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة من الجاه والغنى والنصرة على الأعداء وما
~~هو من الحظوظ العاجلة وهم المشركون لانهم لا يسألون في حجهم الا الدنيا وما
~~له في الآخرة من خلاق اى نصيب وحظ لان همه مقصور على الدنيا حيث سأل في أعز
~~المواقف احقر المطالب واعرض عن سؤال النعيم الدائم والملك العظيم ومنهم اى
~~من الذين يشهدون الحج من يقول فى ذكره طالبا خير الدارين ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة هى الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي التيسير الحسنة جامعة لكل
~~الخيرات في الدارين وفي الآخرة حسنة هى الثواب والرحمة قال الشيخ ابو
~~القاسم الحكيم حسنة الدنيا عيش على سعادة وموت على شهادة وحسنة الآخرة بعث
~~من القبر على بشارة وجواز على الصراط على سلامة ms0512 وقنا اى احفظنا عذاب النار
~~بالعفو والمغفرة وعن على كرم الله وجهه ان الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة
~~وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة السوء: قال السعدي
# چومستور باشد زن خوب روى ... بديدار او در بهشتست شوى
# وتلخيصه أكثروا ذكر الله وسلو. سعادتكم في داريه وترك ذكر من قصر دعاءه
~~على طلب الآخرة فقط لان طالب الآخرة فقط بحيث لا يحتاج الى طلب حسنة من
~~الدنيا لا يوجد فى الدنيا أولئك اشارة الى الفريق الثاني وهم الداعون
~~بالحسنتين لانه تعالى ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الآخرة من خلاق
~~لهم نصيب مما كسبوا من للتبعيض اى لهم
# PageV01P319
# نصيب عظيم كائن من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو
~~المنافع الحسنة او من أجل ما كسبوا لانهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب
~~أعمالهم الحسنة ومن أجلها فتكون من ابتدائية لان العلة مبدأ الحكم ثم اومأ
~~الى قدرته محذرا من الموت وحاثا على اعمال الخير بقوله والله سريع الحساب
~~والحساب يراد به نفس الجزاء على الأعمال فان الحساب سبب للاخذ والعطاء
~~واطلاق اسم السبب جائز شائع اى يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في
~~مقدار لمحة لعدم احتياجه الى عقد يد او وعى صدر او نظر وفكر فاحذروا من
~~الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس وفي
~~خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم يبق الاصابة كصبابة الإناء فليبادر
~~المؤمن الى الطاعات واكتساب الحسنات والذكر في كل الحالات قال الحسن البصري
~~اذكروني بما يذكر الصغير أباه فانه أول ما يتكلم يقول يا اب يا اب فعلى كل
~~مسلم ان يقول يا رب يا رب وعن النبي عليه السلام (أغبط أوليائي عندى مؤمن
~~خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضا فى
~~الناس لا يشار اليه بالأصابع وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك) ثم نقر بيده
~~فقال (هكذا عجلت منيته قلت بواكيه قل ثراؤه) وكان رسول ms0513 الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر ان يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار والاشارة فاذا قضيتم مناسك وصلتكم وبلغتم مبلغ الرجال البالغين من
~~اهل الكمال فلا تأمنوا مكر الله ولا تهملوا وظائف ذكر الله فاذكروا الله
~~كما تذكرون في حال طفوليتكم آباءكم للحاجة والافتقار بالعجز والانكسار وفي
~~حال رجوليتكم للحجة والافتخار بالمحبة والاستظهار فاذكروا الله افتقارا
~~وافتخارا او أشد ذكرا وأكد في الافتخار لانه يمكن للطفل الاستغناء عن الله
~~بولي وكذلك البالغ يحتمل ان يفتخر بغير الله ولكن العباد ليس لهم من دون
~~الله من ولى ولا واق فمن الناس من اهل الطلب والسلوك من يقول بتسويل النفس
~~وغرورها بحسبان الوصول والكمال عند النسيان وتغير الأحوال ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة يعنى تميل نفسه الى الدنيا وتنسى المقصد الأصلي ويظن الطالب
~~الممكور انه قد استغنى عن الاجتهاد فاهمل وظائف الذكر ورياضة النفس ومخاطرة
~~القلب ومراقبة السر فاستولت عليه النفس وغلب عليه الهوى واستهوته الشياطين
~~في الأرض حيران حتى أوقعته في اودية الهجران والفراق وما له في الآخرة من
~~خلاق ومنهم اى من اهل الوصول وارباب الفتوة من يقول ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة نعمة من النعم الظاهرة كالعافية والصحة والسعة والفراغة والطاعة
~~واستطاعة البدن والوجاهة والإرشاد والأخلاق وفي الآخرة حسنة نعمة من النعم
~~الباطنة هي الكشوف والمشاهدات وانواع القربات والمواصلات وقنا عذاب النار
~~اى نار القطيعة وحرقة الفراق أولئك لهم نصيب اى لهؤلاء البالغين الواصلين
~~نصيب وافر مما كسبوا من المقامات والكرامات ومما سألوا من إيتاء الحسنات
~~والله سريع الحساب لكلا الفريقين فيما سألوه اى يعطيهم بحسب نياتهم على قدر
~~هممهم وطوياتهم كذا في التأويلات النجمية واذكروا الله اى كبروه أعقاب
~~الصلوات وعند ذبح القرابين ورمى الجمار وغيرها في أيام معدودات فى ايام
~~التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر. أولها يوم القر وهو الحادي عشر
# PageV01P320
# من ذى الحجة يستقر الناس فيه بمنى. والثاني يوم النفر الاول لان بعض
~~الناس ينفرون في هذا اليوم ms0514 من منى. والثالث يوم النفر الثاني وهذه الأيام
~~الثلاثة مع يوم النحر ايام رمى الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات وفي
~~الحديث (كبر دبر كل صلاة من يوم عرفة الى آخر ايام التشريق) وسميت معدودات
~~لقلتهن كقوله تعالى دراهم معدودة اى قليلة. والأيام المعلومات في قوله
~~تعالى ويذكروا اسم الله فى ايام معلومات في سورة الحج عشر ذى الحجة آخرهن
~~يوم النحر وفي الكواشي معدودات جمع معدودة وايام جمع يوم ولا ينعت المذكر
~~بمؤنث فلا يقال يوم معدودة وقياسه فى ايام معدودة لان الجمع قد ينعت
~~بالمؤنث كقوله تعالى لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قالوا ووجهه انه اجرى
~~معدودات على لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا انتهى فمن تعجل اى استعجل
# وطلب الخروج من منى في يومين فى تمام يومين بعد يوم النحر واكتفى برمى
~~الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى في اليوم الثالث
~~فلا إثم عليه بهذا التعجيل وهو مرخص له فعند ابى حنيفة رحمه الله ينفر قبل
~~طلوع الفجر من اليوم الثالث ومحصله ان على الحاج ان يبيت بمنى الليلة
~~الاولى والثانية من ايام التشريق ويرمى كل يوم بعد الزوال احدى وعشرين حصاة
~~عند كل جمرة سبع حصيات ورخص في ترك البيتوتة لرعاء الإبل واهل سقاية الحاج
~~ثم كل من رمى اليوم الثاني من ايام التشريق وأراد ان ينفر بعد البيتوتة في
~~الليلة الاولى والثانية من ايام التشريق ورمى يوميهما فذلك له واسع لقوله
~~تعالى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه ان
~~يبيت حتى يرمى اليوم الثالث ثم ينفر ومن تأخر عن الخروج حتى رمى في اليوم
~~الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج إذا فرغ من رمى الجمار كما يفعل الناس
~~الآن وهو مذهب الشافعي والإمامين فلا إثم عليه بترك الترخص والمعنى انهم
~~مخيرون بين التعجيل والتأخير فان قلت أليس التأخير بأفضل قلت بلى ويجوز ان
~~يقع التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر ms0515 بين الصوم والإفطار وان
~~كان الصوم أفضل وانما أورد بنفي الإثم تصريحا بالرد على اهل الجاهلية حيث
~~كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد
~~القرآن بنفي الإثم عنهما جميعا لمن اتقى خبر مبتدأ محذوف اى الذي ذكر من
~~التخيير ونفى الإثم عن المتعجل والمتأخر لمن اتقى اى مختص بمن اتقى المناهي
~~لانه الحاج على الحقيقة والمنتفع به لانه تعالى قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين ومن كان ملوثا بالمعاصي قبل حجه وحين اشتغاله به لا ينفعه حجه وان
~~كان قدادى الفرائض ظاهرا واتقوا الله اى حال الاشتغال باعمال الحج وبعده
~~ليعتد بأعمالكم فان المعاصي تأكل الحسنات عند الموازنة واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون اى تبعثون وتجمعون للجزاء على أعمالكم وهو تأكيد للامر بالتقوى
~~وموجب للامتثال به فان علم بالحشر والمحاسبة والجزاء كان ذلك من أقوى
~~الدواعي الى ملازمة التقوى وكانوا إذا رجعوا من حجهم يجترئون على الله
~~بالمعاصي فشدد في تحذيرهم قال ابو العالية يجيئ الحاج يوم القيامة ولا اثم
~~عليه إذا اتقى فيما بقي من عمره فلم يرتكب ذنبا بعد ما غفر له في الحج
~~والمذنب المصر إذا حج فلا يقبل منه لعوده الى ما كان عليه فعلامة الحج
~~المبرور ان يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة فاذا
# PageV01P321
# رجع من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب فلذلك يستحب تلقيه
~~بالسلام وطلب الاستغفار منه والحج المبرور مثل حج ابراهيم بن أدهم مع رفيقه
~~الصالح الذي صحبه من بلخ فرجع من حجه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وخرج
~~عن ملكه وماله واهله وعشيرته وبلاده واختار بلاد الغربة وقنع بالأكل من عمل
~~يده اما من الحصاد او من نظارة البساتين قال بعضهم الحر الكريم لا ينقض
~~العهد القديم وإذا دعتك نفسك الى نقض عهد مولاك فقل لها معاذ الله ان ربى
~~احسن مثواى: وفي المثنوى
# نقض ميثاق وشكست توبها ... موجب لعنت شود در انتها «1»
# چون ترازوى تو كژ بود ودغا ... راست چون جويى ترازوى ms0516 جزا «2»
# وعن بعضهم قدمت من الحج مع قوم فدعتنى نفسى الى امر سوء فسمعت هاتفا
~~ناحية البيت يقول ويلك ألم تحج ويلك ألم تحج فعصمنى الله الى الساعة ولا شك
~~ان بعض الأعمال يكون حجابا للمرء إذا استند اليه واعتمد عليه- حكى- ان بعض
~~الأتراك كان يلازم مجلس شيخ الإسلام احمد النامقى الجامى قدس سره ويرى فوق
~~قفاه نورا كالترس فاتفق له ان يحج فلما رجع زالت عنه تلك الحال فسأل الشيخ
~~عن سببه فقال انك كنت قبل الحج صاحب تضرع ومسكنة والآن غرك حجك وأعطيت نفسك
~~قدرا ومنزلة فلذا نزلت عن رتبتك ولم تر النور. ومما يجب على الحاج اتقاؤه
~~المحارم وان لا يجعل نفقته من كسب حرام فان الله لا يقبل الا الطيب- وحكى-
~~عن بعض من حج انه توفى في الطريق في رجوعه فدفنه أصحابه ونسوا الفأس في
~~قبره فنبشوه ليأخذوا الفأس فاذا عنقه ويداه قد جمعتا في حلقة الفأس فردوا
~~عليه التراب ثم رجعوا الى اهله فسألوهم عن حاله فقالوا صحب رجلا فاخذ ماله
~~فكان يحج منه وفي الحديث (من حج بيت الله من كسب الحلال لم يخط خطوة الا
~~كتب الله له بها سبعين حسنة وحط عنه سبعين خطيئة ورفع له سبعين درجة) ذكره
~~في الخالصة وإذا أراد أن يحج بمال حلال ليس فيه شبهة فانه يستدين للحج
~~ويقضى دينه من ماله وعن ابى القاسم الحكيم انه كان يأخذ جائزة السلطان فكان
~~يستقرض لجميع حوائجه وما يأخذه من السلطان كان يقضى به ديونه وعن ابى يوسف
~~قال هذا جواب أبيح في مثل هذا كذا في خزانة الفتاوى ومن الناس من يعجبك
~~قوله اى تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان الاعجاب استحسان الشيء
~~والميل اليه والتعظيم له قال الراغب التعجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل
~~بسبب الشيء وحقيقة أعجبني كذا ظهر لى ظهورا لم اعرف سببه في الحياة الدنيا
~~متعلق بالقول اى يسرك ما يقوله في معنى الدنيا وحقها لان دعواه محبتك انما
~~هو لطلب حظ من الدنيا فكلامه ms0517 إذا في الدنيا لا في الآخرة او يعجبك قوله في
~~الدنيا بحلاوته وفصاحته لا في الآخرة لما انه يظهر هناك كذبه وقبحه ويشهد
~~الله على ما في قلبه اى يقول الله شاهد أن ما في قلبى من المحبة والإسلام
~~موافق لما في لسانى وهو ألد الخصام اى أشد في العداوة والخصومة للمسلمين
~~على ان الخصام مصدر كالقتال والجدال واضافة الألد اليه بمعنى فى. واللدد
~~شدة الخصومة نزلت في الأخنس بن شريف الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق
~~بوالي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويدعى الإسلام ودعوى PageV01P322
# المحبة والخلوص بدون المواطأة من فعل الملاحدة والزنادقة والمحب لا يفعل
~~الا ما يحب محبوبه قال الشاعر تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرى في
~~الفعال بديع لو كان حبك صادقا لأطعته ان المحب لمن أحب مطيع قال الحافظ
# بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست ... كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# وإذا تولى اى أدبر وانصرف عن مجلسك او إذا غلب وصار واليا سعى في الأرض
~~السعى سير سريع بالاقدام وقد يستعار للجد في العمل والكسب وانما جيئ بقوله
~~في الأرض مع ان السعى على كلا المعنيين لا يكون الا في الأرض للدلالة على
~~كثرة فساده فان لفظ الأرض عام يتناول جميع اجزائها وعموم الظرف يستلزم عموم
~~المظروف فكأنه قيل أي مكان حل فيه من الأرض أفسد فيه فيلزم كثرة فساده
~~ليفسد فيها علة لسعى ويهلك الإهلاك الاضاعة الحرث اى الزرع والنسل ما خرج
~~من كل أنثى من أجناس الحيوان يقال نسل ينسل إذا خرج منفصلا والحرث والنسل
~~وان كانا في الأصل مصدرين فالمراد بهما هاهنا معنى المفعول فان الولد نسل
~~أبويه اى مخرج منفصل منهما وذلك كما فعله الأخنس بثقيف إذ بيتهم اى أتاهم
~~ليلا وأهلك مواشيهم وزرعهم لانه كان بينه وبينهم عداوة او كما يفعله ولاة
~~السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث
~~والنسل وفي الحديث (لما خلق الله تعالى اسباب المعيشة ms0518 جعل البركة في الحرث
~~والنسل) فاهلاكهما غاية الإفساد وفي الحديث (يجاء بالوالي يوم القيامة
~~فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر ارتجاجة لا يبقى منه مفصل إلا زال عن
~~مكانه فان كان مطيعا لله في عمله مضى وان كان عاصيا انخرق به الجسر فيهوى
~~به في جهنم مقدار خمسين عاما) والله لا يحب الفساد اى لا يرتضيه ويبغضه
~~ويغضب على من يتعاطاه فان قيل كيف حكم الله تعالى بانه لا يحب الفساد وهو
~~بنفسه مفسد للاشياء قيل الإفساد في الحقيقة إخراج الشيء من جالة محمودة لا
~~لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالى ولا هو آمر به ولا محب له وما
~~نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة إلينا واعتبار ناله كذلك
~~فاما بالنظر الإلهي فكله صلاح وإذا قيل له اى لهذا المنافق والمفسد على نهج
~~العظة والنصيحة اتق الله خف من الله في صنعك السوء واترك ما تباشره من
~~الفساد والنفاق أخذته العزة بالإثم اى حملته الانفة التي فيه وحميته
~~الجاهلية على الإثم والذنب الذي نهى عنه او على رد قول الواعظ لجاجا وعنادا
~~من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه فالباء للتعدية وصلة الفعل
~~الذي قبلها فحسبه جهنم مبتدأ وخبر اى كافيه دخول النار والخلود فيها على ما
~~عمله وهو وعيد شديد ولبئس المهاد اى والله لبئس الفراش جهنم قال ابن مسعود
~~رضى الله تعالى عنه من اكبر الذنب عند الله ان يقال للعبد اتق الله فيقول
~~عليك نفسك وقيل لعمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه اتق الله فوضع خده على
~~الأرض تواضعا لله تعالى ثم انه تعالى لما وصف في الآية المتقدمة حال من
~~يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر
# PageV01P323
# فى هذه الآية من يبذل دنياه ونفسه لطلب الدين وما عند الله يوم الدين
~~فقال ومن الناس من يشري نفسه اى يبيعها ويبذلها فان المكلف لما بذل نفسه في
~~طاعة الله من الصوم والصلاة والحج والجهاد والزكاة وتوصل بذلك الى وجدان ms0519
~~ثواب الله صار المكلف كأنه باع نفسه من الله تعالى بما نال من ثوابه وصار
~~تعالى كأنه اشترى منه نفسه بمقابلة ما أعطاه من ثوابه وفضله ابتغاء مرضات
~~الله اى طلبا لرضاه والله رؤف بالعباد ولذلك يكلفهم التقوى ويعرضهم للثواب
~~ومن جملة رأفته بعباده ان ما اشتراه منهم من أنفسهم وأموالهم انما هو خالص
~~ملكه وحقه ثم انه تعالى يشترى منهم ملكه الخالص المحصور بما لا يعد ولا
~~يحصى من فضله ورحمته رحمة وإحسانا وفضلا وإكراما وقيل نزلت في صهيب بن سنان
~~الرومي خرج من مكة يريد الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهو
~~ابن مائة سنة اتبعه نفر من مشركى قريش وقتلوا نفرا كانوا معه وكان معه
~~كنانة
# فيها سهامه وكان راميا مصيبا فقال يا معشر قريش لقد علمتم انى من ارماكم
~~رجلا والله لا أضع سهمى الا في قلب رجل وايم الله لا تصلون الى حتى ارمى
~~بكل سهم في كنانتى ثم اضرب بسيفى ما بقي في يدى ثم افعلوا ما شئتم ولن
~~ينفعكم كونى فيكم فانى شيخ كبير ولى مال في دارى بمكة فارجعوا وخذوه وخلونى
~~وما انا عليه من الإسلام ففعلوا وسار هو الى المدينة فلما دخلها لقيه ابو
~~بكر فقال له ربح البيع يا صهيب فقال وما ذاك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه
~~ففرح بذلك صهيب. فيشرى حينئذ بمعنى يشترى لجريان الحال على صورة الشراء
~~لانه اشترى نفسه من المشركين ببذل ماله لهم واعلم ان المؤمنين باعوا
~~باختيارهم أنفسهم فكان ثمن نفس المؤمن الجنة اما الأولياء فانهم باعوا
~~باختيارهم أنفسهم فكان ثمن نفس الأولياء مرضاة الله تعالى وبينهما فروق
~~كثيرة فعلى السالك ان يخرج من أوطان البشرية ويغترب عن ديار الاقران حتى
~~يكون مجاهدا حقيقيا وشهيدا معنويا قال عليه الصلاة (والسلام طوبى للغرباء)
~~وقال ايضا (من مات غريبا فقد مات شهيدا) يشير بذلك الى الانقطاع من الخلق
~~الى الخالق وذلك لا يكون الا بمخالفة الجمهور في العادات والشهوات وفي
~~الحديث (يا انس ms0520 ان استطعت ان تكون ابدا على وضوء فافعل فان ملك الموت إذا
~~قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادة) وذلك لان الوضوء واشارة الى
~~الانفصال عما سوى الله تعالى كما ان الصلاة اشارة الى الاتصال بالله تعالى
~~وفي الحديث ايضا (دم على الطهارة يوسع عليك الرزق) فالطهارة الصورية سبب
~~لتوسيع الرزق الصوري وكذا طهارة الباطن سبب لتوسيع الرزق المعنوي من
~~المعارف والإلهامات والواردات وعند ذلك يحيى القلب بالحياة الطيبة وتموت
~~النفس عن صفاتها وليس ذلك الا اثر الجهاد الحقيقي فمن تخلص من قيد النفس
~~ومات بالاختيار فهو حى ابدا: وفي المثنوى
# اى بسا نفس شهيد معتمد ... مرده در دنيا وزنده مى رود
# ولا بد للعبد من العروج من الخلق الى الخالق ومن الحاجة التامة لنفسه الى
~~الغنى التام بالحق في تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات فاذا فر الى الله
~~ووصل الى جماله وغرق في مشاهدة جلاله شاهد سر قوله تعالى قل الله ثم ذرهم
~~وأول الأمر ترك الأموال ثم ترك الأولاد ثم ترك النفس. فعند الاول يتجلى
~~توحيد الافعال. وعند الثاني يتجلى توحيد الصفات. وعند الثالث
# PageV01P324
# يتجلى توحيد الذات وهو أعلى الدرجات فعلى العاقل إكثار ذكر الله فانه سبب
~~لتصفية الباطن وصقالة القلب قال تعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا
~~فلاح أعظم من ان يصل الطالب الى المطلوب اللهم اجعلنا مفلحين يا أيها الذين
~~آمنوا بألسنتهم على ان الخطاب للمنافقين ادخلوا في السلم كافة اى استسلموا
~~لله تعالى وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. فالسلم بمعنى الاستسلام والطاعة
~~وكافة حال من ضمير الفاعل في ادخلوا وهذه حال تؤكد معنى العموم في ضمير
~~الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وتاء كافة وقاطبة وعامة
~~ليست للتأنيث وان كان أصلها ان تدل عليه بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة
~~منقولة الى معنى كل وجميع او المعنى ادخلوا في الإسلام بكليته ولا تخلطوا
~~به غيره فالخطاب لمؤمنى اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم
~~القديم كما روى ان ms0521 عبد الله بن سلام وأصحابه كانوا يتمسكون ببعض شرائع
~~التوراة من تعظيم السبت وتحريم لحم الإبل وألبانها وأشياء كانوا يرون الكف
~~عن ذلك مباحا في الإسلام وان كان واجبا في شريعتهم فثبتوا على ذلك مع
~~اعتقادهم حلها استيحاشا من مفارقة العادة وقالوا يا رسول الله ان التوراة
~~كتاب الله فدعنا فلنقرأ منها في صلاتنا بالليل فقال عليه السلام (لا
~~تتمسكوا بشئ مما نسخ ودعوا ما ألفتموه ولا تستوحشوا من النزوع عنه) فانه لا
~~وحشة مع الحق وانما هو من تزيين الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة
~~بالضم والسكون وهو ما بين القدمين اى لا تسلكوا مسالكه ولا تطيعوه فيما
~~دعاكم اليه من السبل الزائغة والوساوس الباطلة إنه لكم عدو مبين ظاهر
~~العداوة يريد ان يفسد عليكم بهذه الوساوس إسلامكم فإن زللتم الزلل في الأصل
~~عثرة القدم ثم يستعمل في العدول عن الاعتقاد الحق والعمل الصائب فالمعنى
~~اخطأتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا من بعد ما جاءتكم البينات اى الحجج
~~والشواهد على ان ما دعيتم الى الدخول فيه هو الحق فاعلموا أن الله عزيز
~~غالب على امره لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق وفي الآية
~~تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد إذا قال لولده ان
~~عصيتنى فانت عارف بي وبشدة سطوتى لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في
~~الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة على الوعيد منبئة عن الوعد ايضا
~~من حيث انه تعالى اتبعه بقوله حكيم فان اللائق بالحكمة ان يميز بين المحسن
~~والمسيئ فكما يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب المسيئ فكذلك ينتظر منه إكرام
~~المحسن واثابته بل هذا أليق بالحكمة واقرب الى الرحمة هل ينظرون استفهام في
~~معنى النفي ونظر بمعنى انتظر اى ينتظر من بترك الدخول في السلم ويتبع خطوات
~~الشيطان إلا أن يأتيهم الله اى الا إتيان الله اى عذابه على حذف المضاف لان
~~الله تعالى منزه عن المجيء والذهاب المستلزمين للحركة والسكون لان كل ms0522 ذلك
~~محدث فيكون كل ما يصح عليه المجيء والذهاب محدثا مخلوقا له والإله القديم
~~يستحيل ان يكون كذلك. وسئل على رضى الله عنه أين كان تعالى قبل خلق السموات
~~والأرض قال أين سؤال عن المكان وكان الله تعالى ولا مكان وهو اليوم على ما
~~كان ومذهب المتقدمين في هذه الآية وما شاكلها ان يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل
~~علمها الى الله لانه لا يأمن في تعيين مراد
# PageV01P325
# الله تعالى من الخطأ فالاولى السكوت ومذهب جمهور المتكلمين ان لا بد من
~~التأويل على سبيل التفصيل في ظلل كائنة من الغمام والظلل جمع ظلة وهي ما
~~أظلك والغمام السحاب الأبيض الرقيق سمى غماما لانه يغم اى يستر ولا يكون
~~السحاب ظلة الا إذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع
~~متفرقة كل قطعة تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والملائكة اى
~~ويأتيهم الملائكة فانهم وسائط في إتيان امره تعالى بل هم الآتون ببأسه على
~~الحقيقة. وتلخيصه قد قامت الحجج فلم يبق الا نزول العذاب فان قلت لم لم
~~يأتهم العذاب في الغمام كما فعل بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب قلت لان
~~الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول لان الشر إذا
~~جاء من حيث لا يحتسب كان أغم كما ان الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب
# كان أسر فكيف إذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من
~~العذاب المستفظع لمجيئها من حيث يتوقع الخير اى الغيث ومن ثمه اشتد على
~~المتفكرين في كتاب الله تعالى قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~فان تفسيره على ما قالوا عملوا أعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيآت وذلك
~~لتجويزهم ان يكون عملهم كذلك فيجيئهم الشر من حيث يتوقعون الخير فخافوا من
~~ذلك- روى- أن محمد بن واسع تلا هذه الآية فقال آه آه الى ان فارق الدنيا
~~وقضي الأمر اى أتم امر إهلاكهم وفرغ منه وهو عطف على يأتيهم داخل في حيز
~~الانتظار ms0523 وانما عدل الى صيغة الماضي دلالة على الحقيقة فكأنه قد كان وإلى
~~الله لا الى غيره ترجع الأمور اى امور الخلق وأعمالهم هو القاضي بينهم يوم
~~القيامة والمثيب والمعاقب فينبغى للمؤمن ان يكون في جانب الانقياد ويحترز
~~عن الهوى وخطوات الشيطان وعن النبي عليه السلام انه قال (ان الله تعالى
~~اظهر الشكاية من أمتي) وقال (انى طردت الشيطان لاجلهم فهم يعصوننى.
# ويطيعون الشيطان) : قال السعدي قدس سره كجا سر بر آريم ازين عار وننك كه
~~با او بصلحيم وبا حق بجنگ نظر دوست نادر كند سوى تو چودر روى دشمن بود روى
~~تو ندانى كه كمتر نهد دوست پاى چوبيند كه دشمن بود در سراى فمن أعظم
~~الطاعات طرد الشيطان وأن يتهم النفس دائما كما روى ان رجلا صام أربعين سنة
~~ثم دعا الحاجة ومع ذلك لم تجب دعوته وذم نفسه وقال يا مأوى الشر ذلك من شرك
~~فاوحى الى نبى ذلك الزمان قل له ان قتلك لنفسك أحب الى من صيام أربعين سنة:
~~قال السعدي
# خورنده كه خيرى بر آيد ز دست ... به از صائم الدهر دنيا پرست
# واعلم ان في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم معنى عاما
~~ومعنى خاصا فالعام خطاب عام مع جميع من آمن اى ادخلوا في شرائط الإسلام في
~~الباطن كما في الظاهر ومن شرائطه ما قال النبي عليه السلام (المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس) واما المعنى الخاص فخطاب
~~خاص مع شخص الإنسان وجميع اجزائه الظاهرة والباطنة فينبغى ان يدخل أركانه
~~في الإسلام بالفعل. فالعين بالنظر. والاذن بالسمع. والفم بالأكل. والفرج
# PageV01P326
# بالشهوة. واليد بالبطش. والرجل بالمشي ودخول واحد منها في الإسلام بأن
~~يستسلم لاوامر الحق ويجتنب واهيه بل يترك ما لا يعنيه أصلا ويقع على ما لا
~~بد له منه. ودخول جميع اجزائه الظاهرة في شرائع الإسلام ميسر للمنافق. فاما
~~إدخال اجزائه الباطنة فمعركة ابطال الدين ومنزلة الرجال البالغين فدخول
~~النفس في الإسلام بخروجها عن ms0524 كفر صفاتها الذميمة وترك مألوفاتها واطمئنانها
~~بالعبودية ليستحق بها دخول مقام العباد المخصوصين به بخطابه تعالى إياها
~~كقوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة الآية. ودخول القلب في الإسلام
~~بتصفيته عن رذائل اخلاق النفس وتحليته بشمائل أخلاق الروح. ودخول الروح في
~~الإسلام بتخلقه بأخلاق الله وتسليم الاحكام الازلية وقطع النظر والتعلق عما
~~سوى الله بتصرف جذبات الالوهية. ودخول السر في الإسلام بفنائه في الله
~~وبقائه بالله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اى لا تكونوا على سيرته وصفته وهي
~~الإباء والاستكبار فانه ضد الإسلام إنه لكم عدو مبين لعداوته الغريزية لكم
~~لاختلاف جبلته وجبلتكم وقصوره عن نور فطرتكم لكونه نارى الخلقة لا يطلب
~~منكم الا ان تكونوا ناريين مثله لا نوريين فهو عدو في الحقيقة في صورة
~~المحب فإن زللتم اى زلت أقدامكم عن صراط الإسلام الحقيقي من بعد ما جاءتكم
~~البينات دلائل تجليات أفعال الصفات فاعلموا أن الله عزيز فلعزته لا يهدى
~~اليه كل ذليل دنى الهمة قصير النظر حكيم يهدى من يشاء الى سرادقات عزته هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام الا ان يتجلى الله في ظل صفات
~~قهرية من جملة تجليات الصفات الساترة لشمس الذات وهو ملائكة القوى السماوية
~~وقضي فى اللوح الأمر امر إهلاكهم وإلى الله ترجع الأمور بالفناء كذا في
~~التأويلات النجمية سل أمر للرسول عليه السلام بالسؤال او لكل أحد يصلح ان
~~يخاطب بني إسرائيل يعنى هؤلاء الموجودين في عصرك من رؤساء بنى إسرائيل كم
~~آتيناهم اى آتينا آبائهم وأسلافهم من آية بينة اى معجزة ظاهرة على أيدي
~~أنبيائهم لا يخفى على المتفكر أنها من عند الله كالعصا واليد البيضاء
~~وإنزال المن والسلوى وغيرها او المراد آيات كتبهم الشاهدة على صحة دين
~~الإسلام. قوله كم آتيناهم محل هذه الجملة النصب او الخفض على انها مفعول
~~ثان للسؤال فانه يتعدى الى مفعولين الى الاول بنفسه والى الثاني بحرف الجر
~~اما عن واما الباء نحو سألته عن كذا وبكذا قال الله تعالى فسئل به خبيرا ms0525
~~وقد يحذف حرف الجر فمن ثمة جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين
~~وتمييزكم من آية بينة والأحسن إذا فصل بين كم ومميزها ان يؤتى بمن وهذا
~~السؤال سؤال تقريع وتبكيت كما يسأل الكفرة يوم القيامة وتقرير لمجيئ
~~البينات فكم استفهامية خبرية وليس المراد حقيقة الاستفهام ومن يبدل التبديل
~~تصيير الشيء على غير ما كان عليه اى يغير نعمة الله التي هي آياته الباهرة
~~فانها سبب للهدى الذي هو أجل النعم وتبديلهم إياها أن الله أظهرها لتكون
~~اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم فكفروا بها وتركوا الشكر عليها من بعد
~~ما جاءته اى من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان
~~التبديل لا يتصور قبل المجيء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا على
~~تفاصيلها فإن الله شديد العقاب
# PageV01P327
# تعليل للجواب كأنه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه أشد عقوبة فانه شديد
~~العقوبة لمن بدل النعمة في الدنيا والآخرة وقد عاقبهم في الدنيا بالقتل
~~وذلك في بنى قريظة وبالإجلاء وذلك فى بنى النضير ويوم القيامة يعذبون في
~~السعير قال ابن التمجيد وتبديل النعمة جرم بغير علم ومع العلم أشد جرما
~~ولذلك كان وعيد العلماء المقصرين أشد من الجاهلين بالاحكام لان الجهل قد
~~يعذر به وان كان الاعتذار به غير مقبول في باب التكاليف زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا اى حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا
~~عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والإيجاد مستند
~~الى الله تعالى إذ ما من شىء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوى
~~الحيوانية وما في الدنيا من الأمور البهية والأشياء الشهية مزين بالعرض
~~ويسخرون من الذين آمنوا اى يستهزئون بالفقراء من المؤمنين كعبد الله بن
~~مسعود وعمار وصهيب وحبيب وبلال وغيرهم رضى الله تعالى عنهم ويستر ذلونهم
~~ويقولون تركوا لذات الدنيا وعذبوا أنفسهم بالعبادات وفوتوا الراحات
~~وكراماتها وهو عطف على زين ومن للابتداء فكأنهم جعلوا السحرية مبتدأة منهم
~~والذين اتقوا يعنى أطاعوا الله واختاروا ms0526 الفقر من المؤمنين وانما ذكروا
~~بعنوان التقوى للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة
~~بتبتلهم الى جناب القدس شاغلة لهم وللاشارة الى انه لا يسعد عنده الا
~~المؤمن المتقى فوقهم يوم القيامة يعنى فوق المشركين لانهم في أعلى عليين
~~وهم في أسفل سافلين فتكون الفوقية حقيقة او لانهم في اوج الكرامة وهم في
~~حضيض الذل والمهانة فتكون الفوقية مجازا. ويوم منصوب بالاستقرار الذي تعلق
~~به فوقهم والله يرزق من يشاء اى في الدارين بغير حساب كثير «بي اندازه»
~~لانه تعالى لا يخاف نفاد ما عنده لانه غنى لا نهاية لمقدوراته فالله تعالى
~~يوسع بحسب الحكمة والمشيئة على عباده فمنهم من تكون التوسعة عليه استدراجا
~~كهؤلاء الكفرة وقارون واضرابهم ومنهم من تكون كرامة كاغنياء المؤمنين
~~وسليمان وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقفت على باب الجنة
~~فرأيت اكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرأيت اكثر أهلها النساء)
~~وإذا اهل الجسد محبوسون الا من كان منهم من اهل النار فقد امر به الى
~~النار: قال الحافظ
# ازين رباط دو در چون ضرورتست رحيل ... رواق وطاق معيشت چه سر بلند و چه
~~پست
# بهست ونيست مرنجان ضمير وخوش دل باش ... كه نيستيست سرانجام هر كمال كه
~~هست
# ببال و پر مرو از ره كه تير پرتابى ... هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست
# - يحكى- ان عيسى عليه السلام سافر ومعه يهودى فكان مع عيسى ثلاثة أقراص
~~فأعطاها اليهودي وقال احفظها ثم بعد ساعة أكل اليهودي واحدا منها فقال عيسى
~~أعط الاقراص الثلاثة فقدم قرصين فقال اين ثالثها فقال اليهودي لم تكن اكثر
~~من هذا فمشيا حتى شاهد من عيسى عجائب فأقسم عليه عيسى لذلك حتى يقر بالقرص
~~الثالث فلم يقر فلحقا بثلاث لبنات من الذهب فقال اليهودي اقسم ذلك فقال
~~عيسى واحدة لى وواحدة لك وواحدة لمن أكل القرص الثالث فقال اليهودي انا
~~أكلت القرص الثالث فقال عيسى ابعد عنى فقد شاهدت قدرة الله ولم تقر به
~~والآن قد أقررت ms0527 بالدنيا فترك اللبنات عند اليهودي ومشى وجاء ثلاثة من
~~اللصوص وقتلوا اليهودي
# PageV01P328
# وأخذوا اللبنات ثم بعثوا من جملتهم واحدا ليأتى لهم بطعام فلما غاب عنهما
~~تشاورا في قتله وقالا إذا رجع قتلناه وأخذنا نصيبه فذهب واشترى سما فطرحه
~~في الطعام الذي اشتراه حتى يأكل ذلك الطعام صاحباه فيموتا ويأخذ اللبنات
~~فلما قدم عليهما قاما وقتلاه ثم أكلا الطعام فماتا فعبر عليهم عيسى فوجد
~~اليهودي وهؤلاء الثلاثة مقتولين فتعجب من ذلك فنزل جبريل وأخبره بالقصة
~~فينبغى للعاقل ان لا يغتر بكثرة الدنيا وان لا يهتم في جمعها بل يزرع فيها
~~بذر العمل كى يحصد في الآخرة لان الدنيا مزرعة الآخرة ولا ينبغى للاغنياء
~~ان يحقروا الفقراء بالغرور بكثرة دنياهم ولا يسخروا منهم لان هذه الصفة من
~~صفات الكفرة: قال السعدي
# چومنعم كند سفله را روزكار ... نهد بر دل تنك درويش بار
# چوبام بلندش بود خود پرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست
# والاشارة في الآية ان الله إذا فتح باب الملكوت على قلب عبد من خواصه
~~يريه آياته في الملك والملكوت فان تغير بأحواله او تعجب بكماله فيقبل على
~~شىء من مرادات النفس ويبدل نعمته بموافقة النفس ورضاها فإن الله شديد
~~العقاب بان يغير عليه أحواله ويسلب عنه كماله ويشهده قوله تعالى إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ومن شدة عقابه انه إذا أذنب عبد ذنبا
~~صغيرا ولم يتب منه وأصر عليه ان يعاقبه بالابتداء بكبيرة مثل تبدل النعمة
~~ليعاقبه بزوال النعمة فى الدنيا ودوام النقمة في العقبى. وايضا من شدة
~~عقابه ان زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويمكر بهم حتى يغلب عليهم حب
~~الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا من فقرائهم وكبرائهم حملهم شدة العقوبة على
~~الوقيعة في أوليائه واستحقار أحبابه وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء من درجات أعلى عليين
~~ودركات أسفل سافلين بغير حساب بغير نهاية الى أبد الآباد فان ما لا نهاية
~~له لا مدخل ms0528 له تحت الحساب وفيه معنى آخر بغير حساب يعنى ما يرزق العبد في
~~الدنيا من الدنيا فلحرامها عذاب ولحلالها حساب وما يرزق العبد في الآخرة من
~~النعيم المقيم فبغير حساب كذا في التأويلات النجمية كان الناس أمة واحدة اى
~~جماعة واحدة متفقين في الايمان واتباع الحق من وقت آدم الى مبعث نوح عليهما
~~السلام وكان بينهما عشرة قرون كل قرن ثمانون سنة كما عند الأكثر فبعث الله
~~النبيين اى فاختلفوا فبعث إلخ بدلالة قوله تعالى ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه مبشرين بالثواب لمن آمن وأطاع ومنذرين محذرين بالعقاب لمن كفر
~~وعصى وأنزل معهم الكتاب أي كتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه
~~الخاص لا مع كل واحد منهم على الإطلاق إذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا
~~يأخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافى خصوص الضمير العائد اليه
~~بمعونة المقام بالحق اى حال كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والعدل والصدق
~~شاهدا به ليحكم اى الله تعالى بين الناس فيما اختلفوا فيه اى في الحق الذي
~~اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اى في الحق إلا الذين أوتوه اى
~~الكتاب المنزل لازالة الاختلاف والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من
~~أول الأمر على كمال تمكنهم من الوقوف على ما في تضاعيفه من الحق فان
~~الانزال لا يفيد تلك الفائدة اى عكسوا الأمر
# PageV01P329
# حيث جعلوا ما انزل لا زالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه من بعد ما
~~جاءتهم البينات اى رسخت في عقولهم ومن متعلق بما اختلف ولم تمنع الا من ذلك
~~كقولك ما قام الا زيد يوم الجمعة بغيا بينهم مفعول له لقوله وما اختلف
~~فالاستثناء متعلق بثلاثة أشياء والتقدير وما اختلف فيه الا الذين إلخ وما
~~اختلفوا فيه الا من بعد إلخ وما كان الاختلاف الا للبغى والتهالك على
~~الدنيا وللحسد والظلم كما فعل قابيل بهابيل وما قتله لاشكال الحق عليه بل
~~حسدا منه على أخيه وهكذا في كل عصر وهذا فعل الرؤساء ثم العامة اتباعا ms0529 لهم
~~وفعلهم مضاف إليهم فتبين ان الاختلاف في الحق امر متقادم في الإسلام فهدى
~~الله الذين آمنوا بالكتاب لما اختلفوا فيه متعلق بهدى وما موصولة ومعناه
~~هدى الى ما اختلفوا فيه من الحق بيان لما بإذنه اى بأمره وتيسيره ولطفه
~~وإرادته ورحمته حتى ابصروا الحق بنور التوفيق من الباطل والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم لا يضل سالكه أم حسبتم أن تدخلوا الجنة خاطب به النبي عليه
~~السلام والمؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجئ الآيات
~~تشجيعا لهم على الثبات على المصابرة على مخالفة الكفرة فان عاقبة الأمر
~~النصر. وأم منقطعة الاخبار المتقدم الى الإنكار المدلول عليه بهمزة
~~الاستفهام اى ما كان ينبغى ان تحسبوا ذلك فتقدر ببل والهمزة قيل إضراب عن
~~وتظنوا او لم حسبتموه ولما يأتكم اى والحال لم يجئكم مثل الذين خلوا اى صفة
~~الذين مضوا من قبلكم من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين ولم تبتلوا بعد بما
~~ابتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع
~~ومنتظر مستهم البأساء بيان له على الاستئناف كأنه قيل كيف ن ن مثلهم وحالهم
~~العجيبة فقيل مستهم البأساء اى الشدة من الخوف والفاقة والضراء اى الآلام
~~والأمراض وزلزلوا اى ازعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه اى انتهى أمرهم من الشدة الى حيث اضطرهم الضجر الى
~~ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشؤون الله وأوثقهم بنصره والمؤمنون
~~المقتدون بآثاره المستضيئون بانواره متى اى يأتى نصر الله الذي وعدناه طلبا
~~وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء فان الشدة وان قصر فهو طويل في عين
~~المبتلى بها فلا محالة يستبطئ النصر فاجابهم الله بقوله ألا إن نصر الله
~~قريب إسعافا لهم الى طلبتهم من عاجل النصر اى أنا ناصر أوليائى لا محالة
~~ونصرى قريب منهم فان كل آت قريب ولما كان الجواب بذكر القرب دل ذلك على ان
~~السؤال كان واقعا عن زمان النصر أقريب هو أم بعيد ms0530 ولو كان السؤال عن وقوع
~~أصل النصر بمعنى انه هل يوجد أولا لما كان الجواب مطابقا للسؤال وفي الآية
~~اشارة الى ان الوصول الى الله والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات
~~ومكابدة الشدائد والرياضات كما قال عليه السلام (حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات) كذا في تفسير القاضي: ونعم ما قيل
# فلك مشام كسى خوش كند ببوى مراد ... كه خاك معركه باشد عبير وعنبر او
# وعن خباب بن الأرت رضى الله تعالى عنه قال لما شكونا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نلقى من المشركين قال (ان من كان قبلكم من الأمم كانوا
~~يعذبون بانواع البلاء
# PageV01P330
# فلا يصرفهم ذلك عن دينهم حتى ان الرجل كان يوضع على رأسه المنشار فيشق
~~فلقتين ويمشط الرجل بأمشاط الحديد بما دون العظم من لحم وعصب ما يصرفه ذلك
~~عن دينه وايم الله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء الى
~~حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون) قالوا كل نبى بعث
~~الى أمته اجهد حتى قال متى نصر الله ووقع ذلك للرسول عليه السلام حين وقع
~~له ضجر شديد قبل فتح مكة فقال في يوم الأحزاب حيث لم يبق لاصحابه صبر حتى
~~ضجوا وطلبوا النصرة فارسل الله ريحا وجنودا وهزم الكفار بهما. ومن شدائده
~~عليه السلام غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة الخوف
~~والبرد وضيق العيش وانواع الأذى كما قال تعالى وبلغت القلوب الحناجر ولو
~~اطلعت على ما أصابهم من عداوة اليهود واسرار النفاق وأذى القوم يمينا
~~وشمالا ببذل المجهود حين هاجروا الى المدينة لكفى ذلك عبرة في هذا الباب
~~فنحن اولى بمقاساة أمثال هذه الشدائد خصوصا في هذا الزمان الذي لا تجد بدا
~~من طعن الناس وإذا هم إذ البلاء على الأنبياء ثم على الأولياء تم الأمثل
~~فالامثل
# غبار لازمه آسيا بود صائب ... أمان ز حادثه آسمان چه ميخواهى
# قال في التأويلات النجمية عند قوله تعالى كان الناس أمة واحدة الآية ms0531
~~الخصال الذميمة التي عليها اكثر الناس كلها عارضة لهم فانهم كانوا حين
~~أشهدهم الله على أنفسهم امة واحدة وولد وأعلى الفطرة لقوله عليه السلام (كل
~~مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهود انه أو ينصرانه او يمجسانه) وما
~~قال عليه السلام او يسلمانه لمعنيين. أحدهما ان الكفر يحصل بالتقليد ولكن
~~الايمان الحقيقي لا يحصل به. والثاني ان الأبوين الأصلين هما الأنجم
~~والعناصر فعلى التقديرين الولد بتربية الآباء والأمهات يضل عن سبيل الحق
~~ويزل قدمه عن الصراط المستقيم التوحيد والمعرفة ولو كان نبيا يحتاج الى هاد
~~يهدى الى الحق كما قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم (ووجدك ضالا فهدى)
~~ولكل من السعادة والشقاوة كتاب كما قال عليه السلام (ما من نفس الا وقد كتب
~~في كتابها من اهل الجنة او النار وكتب شقية او سعيدة) فقالوا أفلا نتكل على
~~كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال (اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل
~~السعادة) فلا بد من مقاساة بأساء الترك والتجريد والفقر والافتقار حتى يحصل
~~دخول جنة الجمال ودار القرار فلم يضجروا من طول مدة الحجاب وكثرة الجهاد في
~~الفراق وعيل صبرهم عن مشاهدة الجمال وذوق الوصال وطلبوا نصر الله بالتجلى
~~على قمع صفات النفوس مع قوة مصابرتهم وحسن تحملهم لما يقول المحبوب ويريد
~~بهم حتى جاء نصر الله فرفع الحجاب وظهر أنوار الجمال يسئلونك ماذا ينفقون
~~اى أي شىء يتصدقون به من اصناف أموالهم نزلت حين حث النبي عليه السلام على
~~التصدق في سبيل الله وسأل عمرو بن الجموح وهو شيخ هم أي فان وله مال عظيم
~~فقال ماذا ننفق يا رسول الله من أموالنا واين نضعها قل ما أنفقتم من خير اى
~~أي شىء أنفقتم من أي خير كان وهو بيان للمنفق والمال يسمى خيرا لان حقه ان
~~يصرف الى جهة الخير فصار بذلك كأنه نفس الخير فللوالدين فان قلت كيف طابق
~~الجواب السؤال وهم قد ms0532 سألوا عن بيان ما ينفقون وأجيبوا ببيان المصرف قلت قد
~~تضمن قوله ما أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه
# PageV01P331
# وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا
~~يعتد بها الا ان تقعع موقعها والأقربين واليتامى اى المحتاجين والمساكين
~~وابن السبيل ولم يتعرض للسائلين والرقاب اما اكتفاء بما ذكر في المواقع
~~الاخر واما بناء على دخولهم تحت عموم قوله تعالى وما اى أي شىء تفعلوا من
~~خير فانه شامل لكل خير واقع في أي مصرف كان فإن الله به عليم اى ان تفعلوا
~~خيرا فان الله يعلم كنهه ويوفى ثوابه. والمراد بهذه الآية الحث على بر
~~الوالدين وصلة الأرحام وقضاء حاجة ذى الحاجة على سبيل التطوع ولا ينافيه
~~إيجاب الزكاة وحصر مصارفها فى الأصناف الثمانية كما ذكر في قوله تعالى إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل كتب اى فرض عليكم القتال اى قتال
~~الكفرة والجمهور على ان الجهاد فرض على الكفاية مثل صلاة الجنازة ورد
~~السلام وهو اى والحال ان القتال كره لكم شاق عليكم مكروه فالكره مصدر بمعنى
~~الكراهة نعت به للمبالغة كأن القتال في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له وهذه
~~الكراهة من حيث نفور الطبع منه لما فيه من مؤونة المال ومشقة النفس وخطر
~~الروح لا انهم كرهوا امر الله تعالى وكراهة الطبع لا توجب الذم بل تحقق
~~معنى العبودية إذا فعل ذلك اتباعا للشرع مع نفرة الطبع فاما كراهة الاعتقاد
~~فهى من صفات المنافقين وعسى أن تكرهوا شيئا وهو جميع ما كلفوه من الأمور
~~الشاقة التي من جملتها القتال وهو خير لكم لان في الغزو احدى الحسنيين اما
~~الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة. وعسى كلمة تجرى مجرى لعل وهي من
~~العباد للترجى ومن الله للترجية وعسى أن تحبوا شيئا وهو جميع ما نهوا عنه
~~من الأمور المستلذة التي من جملتها القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من
~~فوات الغنيمة ms0533 والاجر وغلبة الأعداء وتخريب الديار والله يعلم ما هو خير لكم
~~دينا ودنيا فلذا يأمركم به وأنتم لا تعلمون ذلك ولذلك تكرهونه: قال في
~~المثنوى ما التصوف قال وجدان الفرح فى الفؤاد عند إتيان الترح «1» جمله در
~~زنجير بيم وابتلا ميروند اين ره بغير أوليا «2» يعنى ان المقلد يجرى الى
~~الحضرة بالاضطرار بخلاف الولي قال ذو النون المصري رحمه الله انما دخل
~~الفساد على الخلق من ستة أشياء. الاول ضعف النية بعمل الآخرة. والثاني صارت
~~أبدانهم رهينة لشهواتهم. والثالث غلب عليهم حلول الأمل مع قرب الاجل.
~~والرابع آثروا رضى المخلوقين على رضى الخالق. والخامس اتبعوا أهواءهم
~~ونبذوا سنة نبيهم وراء ظهورهم. والسادس جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم
~~ودفنوا كثير مناقبهم فعلى العاقل ان يجاهد مع النفس والطبيعة ليرتفع الهوى
~~والشهوات والبدعة ويتمكن في القلوب حب العمل بالكتاب والسنة قال ابراهيم
~~الخواص رحمه الله كنت في جبل لكام فرأيت رمانا فاشتهيته فدنوت فأخذت منه
~~واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت وتركتها فرأيت رجلا مطروحا قد اجتمع
~~عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا ابراهيم فقلت كيف
~~عرفتنى فقال من عرف الله لا يخفى عليه شىء فقلت له ارى لك حالا مع الله فلو
~~سألته ان يحميك ويقيك الأذى من هذه الزنابير فقال PageV01P332
# وارى لك حالا مع الله فلو سألته ان يقيك شهوة الرمان فلدغ الرمان يجد
~~الإنسان ألمه في الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا فتركته ومشيت:
~~قال السعدي قدس سره
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار
# وفي التأويلات القاشانية كتب عليكم القتال قتال النفس والشيطان وهو كره
~~مكروه لكم مر أمر من طعم العلقم وأشد من ضغم الضيغم. وحقيقة الجهاد رفع
~~الوجود المجازى فانه الحجاب بين العبد والرب كما قيل وجودك ذنب لا يقاس
~~عليه ذنب آخر وكما قال ابن منصور
# بينى وبينك انى قد يزاحمنى ... فارفع بجودك لى انى من البين
# وعسى ms0534 أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم لاحتجابكم بهوى النفس وحب اللذة العاجلة
~~عما في ضمنه من الخير الكثير واللذة العظيمة الروحانية التي تستحقر تلك
~~الشدة السريعة الانقضاء بالقياس الى ذلك الخير الباقي واللذات السرمدية
~~وعسى أن تحبوا شيئا من اللذات الجسمانية وتمتعات النفس وهو شر لكم للنفس
~~بحرمانها من اللذات الروحانية والله يعلم ان في كراهة النفوس ما أودع من
~~راحة القلوب وأنتم لا تعلمون ان حياة القلوب في موت النفوس وفي حياة النفوس
~~موت القلوب كما قال قدس سره
# اقتلوني اقتلوني يا ثقات ... ان في قتلى حياتا في حيات «1»
# خنجر وشمشير شد ريحان من ... مرك من شد بزم ونركسدان من «2»
# يسئلونك عن الشهر الحرام روى ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعث عبد
~~الله بن جحش وهو ابن عمته صلى الله عليه وسلم اخت أبيه في جمادى الآخرة قبل
~~قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث معه ثمانية
~~رهط من المهاجرين سعد بن ابى وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن
~~غزوان السلمى وأبا حذيفة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن
~~عبد الله وخالد بن بكير وكتب لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال (سر على
~~اسم الله ولا تنظر فى الكتاب حتى تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه
~~على أصحابك ثم امض لما امرتك ولا تكرهن أحدا من أصحابك على السير معك) فسار
~~عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه (بسم الله الرحمن الرحيم اما
~~بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير
~~قريش لعلك ان تأتينا منها بخير) فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال
~~لاصحابه ذلك وقال انه نهانى ان اكره أحدا منكم فمن كان يريد الشهادة
~~فلينطلق ومن كره فليرجع ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى
~~كاد يقعد فوق القزع بموضع من الحجاز يقال له بحران ms0535 فاضل سعد بن ابى وقاص
~~وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى بقية أصحابه حتى
~~نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف فبينماهم كذلك مرت عير قريش تحمل زبيبا
~~وأدما وتجارة من تجارة الطائف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى
~~هشام بن المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما رأوا اصحاب رسول
~~الله هابوهم فقال عبد الله ابن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل
~~منكم فليتعرض لهم فحلقوا رأس PageV01P333
# عكاشة ثم اشرف عليهم فقال قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوا وكان ذلك في آخر
~~يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرونه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا
~~ان تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمنعن منكم فاجمعوا أمرهم في مواقعة
~~القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو ابن الحضرمي بسهم فقتله وكان أول
~~قتيل من المشركين وهو أول قتيل في الهجرة واستأسروا الحكم بن كيسان وعثمان
~~بن عبد الله وكان أول اسيرين في الإسلام وأفلت نوفل على فرس له فاعجزهم
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف وينذعر
~~فيه الناس لمعايشهم اى يتفرقون في البلاد فسفك فيه الدماء وأخذ الجرائب
~~وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم
~~الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال عليه السلام لابن جحش وأصحابه (ما أمرتكم بالقتال فى الشهر الحرام)
~~ووقف العير والأسيرين اى جعلها وموقوفة وما قسمها بين الغانمين وابى ان
~~يأخذ شيأ من ذلك ينتظر الاذن من الله فعظم ذلك على اصحاب السرية وظنوا ان
~~قد هلكوا وسقط في أيديهم وقالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم
~~أمسينا فنظرنا الى هلال رجب فلا ندرى أفي رجب أصبناه أم في جمادى فاكثر
~~الناس في ذلك فانزل الله هذه الآية فاخذ رسول الله العير ms0536 فعزل منها الخمس
~~وكان أول خمس في الإسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكانت أول غنيمة في
~~الإسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة
~~وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم بن كيسان فاسلم
~~واقام مع رسول الله بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد
~~الله فرجع الى مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب
~~ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب
~~المشركون جيفته بالثمن فقال صلى الله تعالى عليه وسلم خذوه فانه خبيث خبيث
~~الجيفة والدية. والمعنى يسألك المسلمون استعلاما او الكفار تعنتا عن الشهر
~~الحرام اى رجب سمى به لتحريم القتال فيه قتال فيه بدل اشتمال من الشهر لان
~~الشهر مشتمل على القتال قل يا محمد في جوابهم قتال فيه كبير اثم عظيم عند
~~الله وقتال مبتدأ خبره كبير وجاز الابتداء بالنكرة لانها وصفت بفيه.
~~والأكثر ان هذه الآية مفسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وصد عن سبيل الله مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعد اى ومنع عن الإسلام الموصل
~~للعبد الى الله تعالى وكفر به اى بالله تعالى والمسجد الحرام عطف على سبيل
~~الله وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من افراد الكفر به تعالى لم يقدح
~~العطف المذكور في حسن هذا العطف لانه ليس بأجنبي محض اى منع المسلمين عن
~~دخول مكة وزيارة بيت الله وإخراج أهله اى اهل المسجد وهو النبي عليه السلام
~~والمؤمنون منه اى من المسجد الحرام وهو عطف على وكفر به وجعل المسلمين اهل
~~المسجد وان كانوا خارحين عن مكة لانهم قائمون بما يجب عليهم من حقه لانهم
~~يصيرون أهلا له في العاقبة فسماهم باسم العاقبة ولم يسم الكفار اهل المسجد
~~وان كانوا بمكة لان مقامهم
# PageV01P334
# بمكة عارض أكبر عند الله خبر للاشياء المعدودة اى هذه الأشياء الاربعة
~~اكبر اثما وعقوبة من قتل المسلمين ابن الحضرمي في الشهر ms0537 الحرام لان القتال
~~يحل بحال والكفر لا يحل بحال ولانهم كانوا متأولين في القتال لانهم شكوا في
~~اليوم ولا تأويل للكفار في الكفر والفتنة اى ما ارتكبوه من الإخراج والشرك
~~وصد الناس عن الإسلام ابتداء وبقاء أكبر من القتل اى أفظع من قتل الحضرمي
~~في الشهر إحرام فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس الى مؤمنى مكة
~~إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج
~~رسول الله من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت ولا يزالون يقاتلونكم بيان
~~لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على الفتنة في الدين اى لا يزال الكفار عن
~~قتالكم ايها المؤمنون حتى يردوكم عن دينكم اى كى يصرفوكم
# عن دينكم الحق الى دينهم الباطل إن استطاعوا اشارة الى تصلبهم في الدين
~~وثبات قدمهم فيه كأنه قيل وأتى لهم ذلك وهو كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي
~~فلا تبق على ولا ترحمنى وهو واثق بانه لا يظفر به وهو تطييب لقلوب المؤمنين
~~ومن يرتدد منكم عن دينه اظهار التضعيف لسكون الدال الثانية وبالفتح
~~والإدغام على التحريك لالتقاء الساكنين بأخف الحركات والارتداد النكوص وهو
~~تحذير من الارتداد اى من يفعل ذلك باضلالهم واغوائهم فيمت وهو كافر بان لم
~~يرجع الى الإسلام. وفيه ترغيب في الرجوع الى الإسلام بعد الارتداد الى حين
~~الموت فأولئك المصرون على الارتداد الى حين الموت حبطت بطلت وتلاشت أعمالهم
~~التي كانوا عملوها في حالة الإسلام حبوطا لا تلافى له قطعا في الدنيا وهو
~~قطع حياته وقتله عند الظفر به لارتداده وفوات موالاة المسلمين ونصرهم
~~والثناء الحسن وزوال النكاح وحرمانه من مواريث المسلمين ونحو ذلك مما يجرى
~~على نفس المرتد واهله وماله والآخرة وهو الثواب وحسن المآب لان عبادتهم لم
~~تصح في الدنيا فلم يجازوا عليها في الآخرة وليس المراد من احباط العمل
~~ابطال نفس العمل لان الأعمال اعراض كما توجد تفنى وتزول واعدام المعدوم
~~محال بل المراد به ما ذكر من ان الردة الحادثة تزيل ثواب الايمان السابق
~~وثواب ما سبق من ms0538 ثمراته. وظاهر الآية يقتضى ان تكون الوفاة على الردة شرطا
~~لثبوت الاحكام المذكورة وهي حبوط الأعمال في الدنيا والآخرة وكون صاحبها من
~~اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شىء من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد
~~ردته ولهذا احتج الشافعي بهذه الآية على ان الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت
~~صاحبها عليها وعند ابى حنيفة رحمه الله ان الردة تحبط الأعمال مطلقا اى وان
~~رجع مسلما تمسكا. بعموم قوله تعالى ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
~~وقوله ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ويتفرع عليه مسألتان. الاولى ان
~~جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا
~~يكون الايمان ايمانا الا إذا مات المؤمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا
~~إذا مات الكافر عليه والمسألة الثانية ان المسلم إذا صلى ثم ارتد والعياذ
~~بالله ثم اسلم في الوقت قال الشافعي لا إعادة عليه. وقال ابو حنيفة يلزمه
~~قضاء ما ادى وكذا الكلام في الحج وأولئك أصحاب النار
# PageV01P335
# ملازموها هم فيها خالدون كدأب سائر الكفرة فلا بد للمؤمن من العمل الصالح
~~ومن الصون عما يبطله وسبب الارتداد عدم اليقين والا فكيف يحوم حول الموحد
~~الحقيقي شيطان وشرك وهو قد تخلص من البرازخ والقيود ووصل الى الرب المعبود
~~والعمل الصالح هو ما أريد به وجه الله فان غيره فاسد لا ينفع لصاحبه أصلا:
~~قال الحافظ
# فردا كه پيشگاه حقيقت شود پديد ... شرمنده رهروى كه عمل بر مجاز كرد
# واحسن الحسنات التوحيد لانه أس الكل ولذلك لا يوزن قال عليه السلام (ان
~~كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة الا شهادة ان لا اله الا الله فانها لا
~~توضع في ميزان لانها لو وضعت فى ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات
~~والأرضون السبع ما فيهن كان لا اله الا الله أرجح من ذلك) وجميع الأعمال
~~الصالحة يزيد في نور الايمان. فعليك بالطاعة والحسنات والوصول الى المعارف
~~الالهية فان العلم بالله أفضل الأعمال ولذلك لما قيل يا رسول الله ms0539 أي
~~الأعمال أفضل قال (العلم بالله) فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال
~~(ان فقيل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل) وذلك انما
~~يحصل بتصفية الباطن مع صيقل التوحيد وانواع الاذكار ولا يعقلها الا
~~العالمون: قال في المثنوى
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز ... چشم نركس را ازين كركس بدوز
# قال الشيخ الحسن محمد بن السراج سمعت الجنيد قدس سره يقول رأيت إبليس في
~~المنام كأنه عريان فقلت ألا تستحيى من الناس فقال لو كان هؤلاء من الناس
~~لما اتلاعب بهم كما يتلاعب الصبيان بالكرة فقلت ومن الناس فقال قوم في
~~المسجد الشونيزى قد انحلوا جسمى واحرقوا قلبى كلما هممت بهم اشاروا الى
~~الله تعالى فاكاد احرق بنور ذكرهم قال فانتبهت وجئت الى المسجد الشونيزى
~~بليل فلما دخلت المسجد إذا انا بثلاث انفس جلوس ورؤسهم مغطاة بمرقعاتهم
~~فلما أحسوا بي اخرج واحد رأسه فقال يا أبا القاسم أنت كلما قيل بشئ صرت
~~تقبله وتسمعه انظر الى اجتهادهم في طاعة الله وصفاء أسرارهم عما سواه تعالى
~~فهم من اهل الإسلام الحقيقي يقول الفقير ناظم هذه الدرر قال لى شيخى
~~العلامة أبقاه الله بالسلامة في قوله عليه السلام (بدا الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا) المراد بالإسلام هو الإسلام الحقيقي وصاحب لا يرتد ابدا
~~وكونه غريبا ان لا يوجد له أنيس: قال في المثنوى
# بود كبرى در زمان بايزيد ... كفت او را يك مسلمان سعيد
# كه چه باشد كر تو اسلام آورى ... تا بيابى صد نجات سرورى
# گفت اين اسلام اگر هست اى مريد ... آنكه دارد شيخ عالم با يزيد
# مؤمن ايمان اويم در نهان ... گر چه مهرم هست محكم بر دهان
# باز ايمان گر خود ايمان شماست ... نى بدان ميلستم ونى مشتهاست
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود ... چون شما را ديد ز آن فاتر شود
# ز انكه نامى بيند ومعنبش نى ... چون بيابانرا مفازه گفتنى
# إن الذين آمنوا نزلت في السرية فان الله تعالى لما فرج ms0540 عنهم بالآية
~~السابقة ما كانوا فيه من الغم الشديد بقتالهم في الشهر الحرام طمعوا فيما
~~عند الله من ثوابه فقالوا يا رسول الله
# PageV01P336
# لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نعطى اجرا وثوابا ونطمع ان يكون سفرنا هذا
~~سفر غزو وطاعة فأنزل الله تعالى هذه الآية لانهم كانوا مؤمنين مهاجرين
~~وكانوا بسبب هذه المقاتلة مجاهدين والمعنى ثبتوا على ايمانهم فلم يرتدوا
~~والذين هاجروا اى فارقوا منازلهم وأهلهم وجاهدوا المجاهدة استفراغ ما في
~~الوسع اى حاربوا المشركين في سبيل الله فى طاعته لاعلاء دينه أولئك يرجون
~~بمالهم من مبادى الفوز رحمة الله اى ثوابه ولا يحبط أعمالهم كاعمال
~~المرتدين اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايران بانهم عالمون بان
~~العمل غير موجب للاجر وانما هو بطريق التفضل منه تعالى لا لان في فوزهم
~~اشتباها والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطأ رحيم يجزل لهم
~~الاجر والثواب قال قتادة هؤلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما
~~تسمعون وانه من رجاء طلب ومن خاف هرب- روى- انه مر ابو عمر البيكندى يوما
~~بسكة فرأى أقواما أرادوا إخراج شاب من المحلة لفساده وامرأة تبكى قيل انها
~~امه فرحمها ابو عمر فشفع له إليهم وقال هبوه منى في هذه المرة فان عاد الى
~~فساده فشأنكم فوهبوه منه فمضى ابو عمر فلما كان بعد ايام اجتاز بتلك السكة
~~فسمع بكاء العجوز من ورلء ذلك الباب فقال في نفسه لعل الشاب عاد الى فساده
~~فنفى من المحلة فدق عليها الباب وسألها عن حال الشاب فقالت انه مات فسألها
~~عن حاله فقالت لما قرب اجله قال لا تخبري الجيران بموتى فلقد آذيتهم فانهم
~~سيشتموننى ولا يحضرون جنازتى فاذا دفنتنى فهذا خاتم لى مكتوب عليه بسم الله
~~الرحمن الرحيم فادفنيه معى فاذا فرغت من دفنى فتشفعى لى الى ربى ففعلت
~~وصيته فلما انصرفت عن رأس القبر سمعت صوته يقول انصرفي يا أماه فقد قدمت
~~على رب كريم ونعم ما قيل ببهانه ميدهد ببها نميدهد- قيل- ان الحجاج لما ms0541
~~أحضرته الوفاة كان يقول اللهم اغفر لى فان الناس يزعمون انك لا تفعل ومات
~~بواسط سنة خمس وتسعين وهي مدينته التي انشأها وكان يوم موته يسمى عرس
~~العراق ولم يعلم بموته حتى أشرفت جارية من القصر وهي تبكى وتقول ألا ان
~~مطعم الطعام ومفلق الهام قد مات ثم دفن ووقف رجل من اهل الشام على قبره
~~فقال اللهم لا تحرمنا شفاعة الحجاج وحلف رجل من اهل العراق بالطلاق ان
~~الحجاج في النار فاستفتى طاووس فقال يغفر الله لمن يشاء وما أظنها الا طلقت
~~فيقال انه استفتى الحسن البصري فقال اذهب الى زوجتك وكن معها فان لم يكن
~~الحجاج في النار فما يضركما انكما في الحرام فقد وقفت من هذا المذكور على
~~ان الله تعالى غفور رحيم يغفر لعبده وان جاء بمثل زبد البحر ذنبا فاللازم
~~للعباد الرجاء من الله تعالى قال الراغب وهذه المنازل الثلاثة التي هي
~~الايمان والمهاجرة والجهاد هى المعنية بقوله اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة وجاهدوا في سبيله ولا سبيل الى المهاجرة الا بعد الايمان ولا الى
~~جهاد الهوى الا بعد هجران الشهوات ومن وصل الى ذلك فحق له ان يرجو رحمته
~~واعلم ان الهجرة على قسمين. صورية وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال عليه
~~السلام.
# (لا هجرة بعد الفتح) . ومعنوية وهي السير عن موطن النفس الى الله افتح
~~كعبة القلب وتخليصها من أصنام الشرك والهوى فيجرى حكمها الى يوم القيامة.
~~وكذا الجهاد في سبيل الله على قسمين.
# أصغر وهو الجهاد مع الكفار. واكبر وهو الجهاد مع النفس وانما كان هذا
~~الجهاد اكبر لان غاية
# PageV01P337
# الاول إصلاح الظاهر وغاية الثاني إصلاح الباطن وهو أصعب وأقوى. وايضا
~~غاية الاول الوصول الى الجنة والرحمة. وغاية الثاني الوصول الى مشاهدة الحق
~~والجمال المطلق. وايضا غاية الاول الشهادة. وغاية الثاني الصديقية
~~والصديقون أعلى منزلة من الشهداء كما قال تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء فقدم ذكر الصديقين على ذكر الشهداء
~~فاذا وصل المرء الى صلاح ms0542 النفس بالجهاد الأكبر الذي هو أعز من الكبريت
~~الأحمر يرحم العباد ولا يقصد لهم الضرر- حكى- ان بعضهم جاء الى بعض المشايخ
~~وخدمه وقال له أريد أن تعلمنى الاسم الأعظم فقال له وفيك اهلية له قال نعم
~~قال اذهب الى باب البلد ثم أخبرني بما جرى فيه فذهب وجلس على باب البلد
~~فاذا بشيخ حطاب معه حطب على حمار فضربه جندى وأخذ حطبه ظلما فلما رجع الرجل
~~الى الشيخ وأخبره بالقصة قال له الشيخ لو كنت تعلم الاسم الأعظم ما تصنع
~~بالجندى قال كنت ادعو عليه بالهلاك فقال له الشيخ اعلم ان الحطاب هو الذي
~~علمنى الاسم الأعظم واعلم ان الاسم الأعظم لا يصلح الا لمن يكون على هذه
~~الصفة من الصبر والرحمة على الخلق والشفقة عليهم: قال السعدي قدس سره
# مكن تا توانى دل خلق ريش ... وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# ثم ان قلة الكلام من انفع الأشياء في إصلاح النفس كما ان اللقمة الطيبة
~~انفع في إصلاح الطبيعة وصفاء القلب: قال في المثنوى
# طفل جان از شير شيطان باز كن ... بعد از آنش با ملك انباز كن
# تا تو تاريك وملول وتيره ... دانكه با ديو لعين همشيره
# لقمه كو نور افزود وكمال ... آن بود آورده از كسب حلال
# روغنى كايد چراغ ما كشد ... آب خوانش چون چراغى را كشد
# يسئلونك قال ابن عباس رضى الله عنهما ما رأيت قوما كانوا خيرا من اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن ثلاث عشرة مسألة كلها في
~~القرآن ما كانوا يسألونه الا عما ينفعهم وينفع المسلمين عن الخمر اى عن حكم
~~تعاطيها بقرينة الجواب لان الحل والحرمة والإثم والطاعة انما هي من عوارض
~~افعال المكلفين ولا اثم في ذوات الأشياء وأعيانها ويدخل فى تعاطى الخمر
~~البيع والشراء وغيرهما مما يدخل تحت التصرف على خلاف الشرع. والخمر مصدر
~~خمره اى ستره سمى به من عصير العنب ما على واشتد وقذف بالزبد لتغطيتها
~~العقل والتمييز كأنها نفس الستر كما سميت سكرا ms0543 لانها تسكرهما اى تحجزهما
~~وعن تعاطى الميسر مصدر ميمى من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته إذا قمرته
~~واشتقاقه اما من اليسر لانه أخذ المال بيسر من غير كد وتعب واما من اليسار
~~لانه سلب له ويدخل فيه جميع انواع القمار والشطرنج وغيرهما حتى لعب الصبيان
~~بالجوز والكعاب قل فيهما اى في تعاطى الخمر والميسر واستعمالهما إثم كبير
~~لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما
~~متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب والمغالاة بثمن الخمر إذا جلبوها
~~من الأطراف وفيها تقوية الضعيف وهضم الطعام والاعانة على الباءة اى الجماع
# PageV01P338
# وتسلية المحزون وتشجيع الجبان وتسخية البخيل وتصفية اللون وإنطاق الفتى
~~العي وتهييج الهمة. ومنافع الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وانتفاع
~~الفقراء بلحم الجزور فانهم كانوا يفرقونها على المحتاجين قال الواقدي وربما
~~قمر الواحد منهم في مجلس مائة بعير فيصيب مالا عظيما بلا نصب ولا ثمن ثم
~~يعطيه المحتاجين فيكتسب المدح والثناء وإثمهما أكبر من نفعهما وفي الخمر
~~إيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي تسفه الحليم
~~ويصير شاربها بحيث يلعب ببوله وعذرته وقيئه كما ذكر ابن ابى الدنيا انه مر
~~على سكران وهو يبول فى يده ويمسح به وجهه كهيئة المتوضئ ويقول الحمد لله
~~الذي جعل الإسلام نورا والماء طهورا.
# وفي الميسر انه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه وقصده
~~بالسوء قال المفسرون تواردت في الخمر اربع آيات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون يشربونها وهي لهم حلال
~~يومئذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضى الله تعالى عنهم قالوا أفتنا
~~يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت يسئلونك عن الخمر والميسر
~~الآية فشربها قوم وقالوا نأخذ منفعتها ونترك إثمها وتركها آخرون وقالوا لا
~~حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه دعا ناسا
~~منهم فشربوا وسكروا فام ms0544 أحدهم فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الى
~~آخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية
~~فقل من يشربها وقالوا لا خير في شىء يحول بيننا وبين الصلاة وشربها قوم في
~~غير حين الصلاة حتى كان الرجل يشربها بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه
~~السكر ويشرب بعد الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر ثم اتخذ عتبان بن مالك
~~ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه وكان قد
~~شوى لهم رأس بعير فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى سكروا منها ثم انهم افتخروا
~~عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء الأنصار وفخر
~~لقومه فاخذ رجل لحى البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الى رسول
~~الله وشكا اليه الأنصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل
~~إنما الخمر والميسر فى المائدة الى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا
~~يا رب. وحرمت الخمر في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة الأحزاب بايام قال
~~القفال والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب انه تعالى علم ان القوم
~~كانوا ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا وعلم انه لو منعهم دفعة
~~واحدة لشق عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ثم لما
~~نزل التحريم أريقت الخمر قال ابن عمر رضى الله عنهما خرجنا بالحباب الى
~~الطريق فمنا من كسر حبه ومنا من غسله بالماء والطين ولقد غودرت ازقة
~~المدينة بعد ذلك حينا كلما مطرت استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها
~~وحرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش اعجب منها وما حرم الله عليهم شيأ أشد
~~من الخمر- روى- ان جبريل عليه السلام قال للنبى عليه السلام ان الله تعالى
~~شكر لجعفر الطيار رضى الله عنه اربع خصال كان عليها في الجاهلية وهو عليها
~~في الإسلام فسأل النبي عليه الصلاة والسلام جعفرا عن ذلك فقال يا رسول الله
~~لولا ان ms0545 الله اطلعك عليها لما أخبرتك بها ما شربت الخمر قط لانى رأيتها
~~تزيل العقل
# PageV01P339
# وانا الى ان أزيد فيه أحوج منى الى ان ازيله. وما عبدت صنما قط لانى
~~رأيته لا يضر ولا ينفع. وما زنيت قط لغيرتى على أهلي. وما كذبت قط لانى
~~رأيته دناءة قال عمرو ابن الأدهم من أكابر سادة بنى تميم ذا ما للخمر لو
~~كان العقل يشترى ما كان شىء انفس منه فالعجب لمن يشترى الحمق بما له فيدخله
~~في رأسه فيقئ في جيبه ويسلح في ذيله وعن على رضي الله عنه لو وقعت قطرة في
~~بئر فبنيت في مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه
~~الكلأ لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت إصبعي فيها لم تتبعنى
~~وهذا هو الايمان والتقى حقا فينبغى للمسلم ان لا يخطر بباله شرب الخمر فضلا
~~عن شربها وينقطع عن شاربها فانه إذا خالط شارب الخمر يخاف عليه ان يصيبه من
~~عثاره: قال الحسين الواعظ الكاشي
# ترا رحمان همى گويد كه اى مؤمن مخور باده ... ترا ترسا همى گويد كه در
~~صفرا مخور حلوا
# نمى مانى زنا پاكى براى گفته رحمان ... بمانى شهد وشكر را براى گفته ترسا
# وعن بعض الصحابة انه قال من زوج ابنته لشارب الخمر فكأنما ساقها الى
~~الزنى معناه ان شارب الخمر يقع منه الطلاق وهو لا يشعر. فالذى يجب على
~~الولي ان لا يزوج ابنته ولا أخته من فاسق ولا ممن يتعاطى المنكرات واعلم ان
~~خل الخمر حلال ولو بعلاج كالقاء الماء الحار او الملح او الخبز ولا يكره
~~تخليلها وفي الحديث (خير خلكم خل خمركم) هذا هو البيان في الخمر واما
~~الميسر فهو القمار والياسر القامر وكان اصل الميسر في الجزور وذلك ان اهل
~~الثروة من العرب كانوا يشترون جزور او يضمنون ثمنه ولا يؤدونه ليظهر
~~بالقمار انه على من يجب فينحرونها ويجزئونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين
~~ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال ms0546 لها الأزلام والأقلام سبعة منها لها
~~أنصباء الفذ وله نصيب واحد والتوأم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس
~~وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة منها
~~لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى
~~الربابة ويضعونها على يدى عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض ثم يجيلها
~~ويجلجلها اى يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج
~~له قدح من ذات الأنصباء أخذ النصيب المعين له ومن خرج له قدح مما لا نصيب
~~له وهو الثلاثة لم يأخذ شيأ وغرم ثمن الجزور وكانوا يدفعون تلك الأنصباء
~~الى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه
~~البرم وهو اللئيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب
~~تفعله فنهى المسلمون عنه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او
~~هو اسم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الآية جميع انواع
~~القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وروى أن رجلا خاطر رجلا على ان يأكل كذا
~~كذا بيضة على كذا كذا من المال فقال على رضي الله عنه هذا قمار وعن ابن
~~سيرين كل شىء فيه خطر فهو من الميسر وعن النبي عليه السلام (إياكم وهاتين
~~الكعبتين المشئومتين فانهما من مياسر العجم) يريدان النرد والشطرنج ميسر
~~يشير به الى انهما حرام واما السبق في الخف والحافر والنشاب فخص بدليل: قال
~~السعدي قدس سره
# كهل كشتى وهمچنان طفلى ... شيخ بودى وهمچنان شابى
# PageV01P340
# تو ببازى نشسته در چپ وراست ... ميرسد نير چرخ پرتابى
# جاى گريه است بر مصيبت پير ... كه تو كودك هنوز لعابى
# والاشارة في الآية ان خمر الظاهر كما يتخذ من أجناس مختلفة من العنب
~~والتمر والزبيب والحبوب كالحنطة والشعير والذرة فكذلك خمر الباطل من أجناس
~~مختلفة كالغفلة والشهوة والهوى وحب الدنيا وأمثالها وهذه خمور نسكر منها
~~النفوس والعقول الانسانية وفيها اثم كبير ولهذا كل مسكر حرام وما يسكر
~~كثيره فقليله حرام. ms0547 ومنها ما يسكر القلوب والأرواح والاسرار فهو شراب
~~الواردات في أقداح المشاهدات من ساقى تجلى الصفات فاذا دارت على النفوس
~~وانخمدت شهواتها وسكرت القلوب بالمواجيد عن المواحيد والأرواح بالشهود عن
~~الوجود والاسرار بلحظ الجمال عن ملاحظة الكمال فهذا شراب نافع للناس حلال
~~فالعجب كل العجب ان قوما اسكرهم وجود الشراب وقوما اسكرهم شهود الساقي
~~كقولهم
# فاسكر القوم دور كأس ... وكان سكرى من المدير
# وفي المثنوى
# ما اگر قلاش اگر ديوانه ايم ... مست آن ساقى وآن پيمانه ايم «1»
# مست مى هشيار گردد از دبور ... مست حق نايد بخود از نفخ صور «2»
# جرعه چون ريخت ساقئ الست ... بر سر اين شوره خاك زير دست «3»
# جوش كرد آن خاك وما زان چوششيم ... جرعه ديگر كه بس بي كوششيم
# وأتم الاعراض عن كؤس الوصال في النهاية اكبر من نفع الطلب الف سنة في
~~البداية وكما ان سكران الخمر ممنوع من الصلاة فسكران الغفلة والهوى محجوب
~~عن المواصلات واما اثم الميسر فهو ان آثار القمار هي شعار اكثر الديار في
~~سلوك طريق الحيل والخداع بالفعل والكذب والفحش في المقال وانه كبير عند
~~الأخيار بعيد عن خصال الأبرار واما نفعه فعدم الالتفات الى الكونين وبزل
~~نقوش العالمين في فردانية نقش الكعبتين وإثمهما اكبر من نفعهما لان إثمهما
~~للعوام ونفعهما للخواص والعوام اكثر من الخواص وقليل ما هم كذا في
~~التأويلات النجمية قدست نفسه الزكية ويسئلونك ماذا ينفقون هو كما يصلح
~~سؤالا عن جنس المنفق يصلح سؤالا عن كميته وقدره فانه لما نزل قوله تعالى قل
~~ما أنفقتم من خير فللوالدين قال عمرو بن الجموح ما أنفق فنزل قوله قل العفو
~~اى أنفقوا العفو وهو نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه اليسر والسهولة فكأنه
~~قيل قل أنفق ما سهل وتيسر ولم يشق عليك إنفاقه فالعفو من المال ما يسهل
~~إنفاقه والجهد من المال ما يعسر إنفاقه والقدر المنفق انما يكون إنفاقه
~~سهلا إذا كان فاضلا عن حاجة نفسه وعياله ومن عليه مؤونته كذلك اى مثل ما
~~بين ان ms0548 العفو أصلح من الجهد والكاف في محل النصب صفة لمصدر محذوف اى تبيينا
~~مثل هذا التبيين وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل او
~~الفريق او القوم مما هو مفرد اللفظ ومجموع المعنى يبين الله لكم الآيات
~~الدالة على الاحكام الشرعية لا بيانا ادنى منه وتبيين الآيات تنزيلها مبينة
~~الفحوى واضحة المدلول لا انه تبيينها بعد ان كانت مشتبهة وملتبسة لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة PageV01P341
# اى لكى تتفكروا في امور الدارين فتأخذوا بما هو أصلح لكم وأسهل في الدنيا
~~وانفع في العقبى وتنجنبوا عما يضركم في العقبى قال البغوي يبين الله لكم
~~الآيات في امر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها
~~فتزهدوا وفي اقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها وهذه الآية ترغب في التصدق
~~لكن بشرط ان يكون ذلك من فضل المال وعفوه وعن النبي عليه السلام ان رجلا
~~أتاه ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي فقال يا رسول الله خذها منى صدقة
~~فو الله لقد أصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب
~~الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم أتاه من الجانب الأيسر فاعرض عنه فقال
~~(هاتها) مغضبا فاخذها منه فخذفها حذفا لو أصابه لشجه او عقره ثم قال (يجيئ
~~أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غنى خذها
~~فلا حاجة لنا فيها) وفي لفظ العفو اشارة الى ان ما يعطيه المرء ينبغى ان
~~يعفو اثره عن قلبه عند الانفاق يعنى بطيب القلب لان اصل العفو المحو والطمس
~~ثم الإخراج عن فاضل الأموال على قدر الكفاية طريقة الخواص. فاما خاص الخاص
~~فطريقهم الإيثار وهو ان يؤثر غيره على نفسه وبه فاقه الى ما يخرج وان كان
~~صاحبه الذي يؤثر به غنيا قال الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك ما لا عندى فقلت اليوم اسبق ms0549 أبا بكر
~~رضي الله عنه فجئت بنصف مالى فتصدقت به فقال لى رسول الله (ما أبقيت لاهلك
~~يا عمر) قلت نصف ما لى يا رسول الله ثم قال لابى بكر (ما أبقيت لاهلك) قال
~~أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك بشئ بعدها روى ان النبي عليه السلام
~~قال عند ذلك (ما بينكما ما بين كلاميكما) ومنه يعرف فضل ابى بكر على عمر
~~لكن الفاضلية من وجه لا تنافى المفضولية من وجه آخر فان الكامل ليس يلزمه
~~ان يكون كاملا في جميع الأمور وانما التقدم والتأخر بالنظر الى العلم بالله
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره كان ابو بكر غالب المعرفة
~~وعمر غالب الشريعة وعثمان غالب الطريقة وعلى غالب الحقيقة وان كانوا كاملين
~~في المراتب الأربع انتهى كلامه: قال الحسين الواعظ الكاشي
# مايه توفيق كرم كردن است ... گنج يقين ترك درم كردن است
# زاد ره مرگ زنان دادن است ... زندگى عشق ز جان دادن است
# فسخاوة العوام اعطاى المال وسخاوة الخواص بذل الروح وهو قليل
# هست جوانمرد درم صد هزار ... كار چوبا جان فتد آنست كار
# وحث النبي عليه السلام أصحابه على الصدقة فجعل الناس يتصدقون وكان ابو
~~امامة الباهلي جالسا بين يديه عليه السلام وهو يحرك شفتيه فقال له النبي
~~عليه السلام (ماذا تقول حيث تحرك شفتيك) قال انى ارى الناس يتصدقون وليس
~~معى شىء اتصدى به فاقول في نفسى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~والله اكبر فقال صلى الله تعالى عليه وسلم (هؤلاء الكلمات خير لك من مد
~~ذهبا تتصدق به على المساكين)
# تا زنده ايم ذكر لبش در زبان ماست ... يادش أنيس ومونس جان وروان ماست
# PageV01P342
# - يروى- ان أول من قال سبحان الله جبريل عليه السلام وذلك انه لما خلقه
~~الله وقع نظره على العرش وعظمته فقال سبحان الله فمن قالها نال ثواب جبريل.
~~وأول من قال الحمد لله آدم الصفي عليه الصلاة والسلام حين نفخ فيه الروح
~~فمن قالها نال نصيبا من ms0550 فضل آدم. وأول من قال لا اله الا الله نوح النجى
~~عليه السلام حين مشاهدة الطوفان وشدة البلاء فمن قالها أخذ حظا وافرا من
~~ثواب نوح. وأول من قال الله اكبر ابراهيم الخليل عليه السلام حين شاهد فداء
~~إسماعيل وهو الكبش فمن قالها نال فيضا من فيض ابراهيم اللهم اجعلنا من
~~الذاكرين الشاكرين آمين يا رب العالمين ويسئلونك عن اليتامى اى عن مخالطتهم
~~لان السؤال عن الشيء ينصرف الى ما هو معظم المقصود منه وهو هاهنا المخالطة
~~والكفالة وذلك بعد نزول قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~فتركوا مخالطتهم ومؤاكلتهم حتى لو كان عند رجل يتيم يجعل له بيتا على حدة
~~وطعاما على حدة وعزلوا اموال اليتامى عن أموالهم وكان يصنع لليتيم طعام
~~فيفضل منه شىء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد فاشتد ذلك عليهم فقال عبد
~~الله بن رواحة يا رسول الله مالكلنا منازل يسكنها اليتامى ولا كلنا نجد
~~طعاما وشرابا نفردهما لليتيم فنزلت هذه الآية قل إصلاح لهم اى مداخلتهم على
~~وجه الإصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وترك الخلطة والنظر عليهم.
~~وإصلاح مصدر حذف فاعله تقديره وإصلاحكم لهم خير للجانبين اى جانبى المصلح
~~والمصلح له اما الاول فلما فيه من الثواب واما الثاني فلما فيه من توفر
~~اموال اليتامى والتزايد وإن تخالطوهم وتعاشروهم على وجه ينفعهم فإخوانكم اى
~~فهم إخوانكم في الدين الذي هو أقوى من العلاقة النسبية ومن حق الأخ ان
~~يخالط الأخ بالإصلاح والنفع قال ابن عباس رضي الله عنهما المخالطة ان تأكل
~~من تمره ولبنه وقصعته وهو يأكل من تمرك ولبنك وقصعتك وهذا إذا أصاب من مال
~~اليتيم بقدر عمله له او دونه فلا يزيد على اجر مثله وقد قال تعالى ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وقد تكون المخالطة بخلط المال
~~وتناول الكل منه وهو منهى شرعا قال ابو عبيد هذه الآية عندى اصل لما يفعله
~~الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في
~~قلة المطعم ms0551 وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل على رفيقه فلما
~~كان هذا في اموال اليتامى واسعا كان في غيرهم أوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق
~~فيه الأمر على الناس وقد حملت المخالطة على المصاهرة وهو ان يكون ابنا
~~فيزوجه ابنته او تكون بنتا فيزوجها ابنه فتتأكد الالفة ويخلطه بنفسه
~~وبعشيرته إيناسا لوحشته وازالة لوحدته وهو مروى عن الحسن والله يعلم بمعنى
~~المعرفة المتعدية الى واحد المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله اى لا يخفى
~~على الله من داخلهم بإفساد وإصلاح فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا
~~تتحروا غير الإصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم معنى
~~التمييز اى يعلم من يفسد في أمورهم عند المخالطة مميزا له ممن يصلح فيها
~~ولو شاء الله اعناتكم وهو الحمل على مكروه ولا يطيقه لأعنتكم لحملكم على
~~العنت وهو المشقة فلم يطلق لكم مداخلتهم يقال عنت فلان إذا وقع في امر يخاف
~~منه التلف إن الله عزيز غالب يقدر على الاعنات
# PageV01P343
# حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتسع له
# الطاقة وهو دليل على ما يفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها واعلم ان مخالطة
~~الأيتام من اخلاق الكرام وفي الترحم عليهم فوائد جمة قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم (من وضع يده على رأس يتيم ترحما عليه كانت له بكل
~~شعرة تمر عليها يده حسنة) وفي الحديث (ثلاثة في ظل عرش الله يوم القيامة
~~امرأة مات عنها زوجها وترك عليها يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت أقيم
~~على اليتامى حتى يغنيهم الله او يموت) يعنى اليتيم (او هي ورجل له مال صنع
~~طعاما فاطاب صنيعه واحسن نفقته فدعا اليه اليتيم والمسكين وواصل الرحم يوسع
~~له في رزقه ويمد له في اجله ويكون تحت ظل عرشه) قال الله تعالى (يا موسى كن
~~لليتيم كالاب الرحيم وكن للارامل كالزوج الشفيق وكن للغريب كالاخ الرفيق
~~أكن لك كذلك) : قال الحافظ
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست ... جانا مگر اين قاعده در شهر شما نيست ms0552
# وفي الحديث (انا وكافل اليتيم) اى القائم بمصالحه سواء كان من مال نفسه
~~أم من مال اليتيم وسواء كان اليتيم قريبا أم لا (كهاتين في الجنة) وأشار
~~بالسبابة والوسطى يعنى ان كافل اليتيم يكون فى الجنة مع حضرة النبي عليه
~~الصلاة والسلام لا ان درجته تبلغ درجته: قال الشيخ سعدى قدس سره
# چوبينى يتيمى سر افكنده پيش ... مده بوسه بر روى فرزند خويش
# ألا تا نگريد كه عرش عظيم ... بلرزد همى چون بگريد يتيم
# ويجتنب كل الاجتناب عن إخلال حق من حقوقه وأكل حبة من ماله وعن ظلمه
~~وقهره- يحكى- ان رستم بن زال بارز مع إسفنديار فلم يقدر عليه مع زيادة قوته
~~وكان إسفنديار يجرحه في كل حمل دون رستم وكان بدن إسفنديار كجلد السمك لا
~~يعمل فيه شىء ثم ان رستم تشاور مع أبيه زال في ذلك فقال له أبوه انك لا
~~تقدر عليه الا ان تعمل سهما ذا فقارين وتصيب به عينى إسفنديار ففعل ذلك
~~فرمى فاصاب فغلب عليه بذلك فيحكى في سبب ذلك ان إسفنديار كان قد ضرب في
~~شبيبته يتيما بغصن ففقأ به عينه وابكاه ثم ان اليتيم أخذ ذلك الغصن وغرسه
~~فلما صار شجرا أخذ رستم غصنا من أغصانه ونحت منه سهمه الذي أصاب به عينى
~~إسفنديار ويؤدب اليتيم الذي في حجره كتأديبه ولده فانه مسئول عنه يوم
~~القيامة ويصلح حاله والتأديب على انواع. منها الوعيد. ومنها الضرب. ومنها
~~حبس المنافع والعطية والبر فإن بين النفوس تفاوتا فنفس تخضع بالغلظة والشدة
~~ولو استعملت معها الرفق والبر لافسدها ونفس بالعكس وقد جعل الله الحدود
~~والتعزير لتأديب العباد على قدر ما يأتون من المنكر فادب الأحرار الى
~~السلطان وادب المماليك والأولاد الى السادات والآباء وهو مأجور على التأديب
~~ومسئول عنه قال الله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا وفي الحديث كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته) وفي قوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم اشارة الى ان
~~المرء ينبغى ان يتعود الاكل مع الناس فان شر الناس من أكل وحده وفي ms0553 الحديث
~~(ان من أحب الطعام الى الله ما كثرت عليه الأيدي) ذكره في العوارف وذكر في
~~المصابيح ان اصحاب النبي عليه السلام قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع
~~قال (لعلكم تفترقون) قالوا نعم قال (فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله
# PageV01P344
# تعالى) ومن اللطائف ما يحكى انه قيل لجمين صاحب النوادر أتغديت عند فلان
~~قال لا ولكن مررت ببابه وهو يتغدى فقيل كيف علمت قال رأيت غلمانه بايديهم
~~قسى البنادق يرمون الطير في الهواء قيل لبخيل من أشجع الناس فقال من يسمع
~~وقع اضراس الناس فلا تنشق مرارته وفي الحديث (من أضاف مؤمنا فكأنما أضاف
~~آدم ومن أضاف اثنين فكانما أضاف آدم وحواء) كذا في الرسالة العلية لحسين
~~الواعظ ولا تنكحوا بفتح التاء اى لا تتزوجوا المشركات اى الحربيات فان
~~الكتابيات وان كانت من المشركات الا انه يجوز تزوجها عند الجمهور استدلالا
~~بقوله تعالى في سورة المائدة والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شىء أصلا حتى يؤمن اى يصدقن بالله
~~وبمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم- روى- انه عليه السلام بعث مرثدا الغنوي
~~الى مكة ليخرج منها أناسا من المسلمين سرا فاتته عتاق وكان يهواها في
~~الجاهلية فقالت ألا تخلو فقال ان الإسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج
~~بي فقال نعم ولكن استأمر رسول الله عليه السلام فاستأمره فنزلت ولأمة مؤمنة
~~مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر خير بحسب الدين والدنيا من مشركة اى
~~امرأة مشركة مع مالها من شرف الحرية ورفعة الشأن ولو أعجبتكم تلك المشركة
~~بجمالها ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادى الاعجاب وموجبات الرغبة والواو
~~للحال ومعنى كونها للحال كونها عاطفة لمدخولها على حال محذوفة قبلها
~~والتقدير خير من مشركة على كل حال ولو في هذه الحالة والمقصود من مثل هذا
~~التركيب استقصاء الأحوال وفي تفسير الكواشي لو هنا بمعنى ان وكذا كل موضع
~~وليها الفعل الماضي وكان جوابها مقدما عليها والمعنى وان كانت المشركة
~~تعجبكم ms0554 وتحبونها فان المؤمنة خير لكم ولا تنكحوا بضم التاء من الانكاح
~~المشركين اى الكفار أعم من الوثني وغيره اى لا تزوجوا منهم المؤمنات سواء
~~كن حرائر أم إماء حتى يؤمنوا ويتركوا ما هم عليه من الكفر قال ابن الشيخ في
~~حواشيه اى لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هو تحت ولايتكم
~~ولا تزوج البالغات من المؤمنات منهم أنفسهم فقوله ولا تنكحوا من قبيل تغليب
~~الذكور على الإناث ولا خلاف فى هذا الحكم فان المشرك هنا باق على عمومه ولا
~~يحل تزويج المؤمنة من الكافر البتة على اختلاف انواع الكفر ولعبد مؤمن مع
~~ما به من ذل المملوكية خير من مشرك مع ما به من عز المالكية ولو أعجبكم
~~بماله وجماله وخصاله أولئك المذكورون من المشركين والمشركات يدعون من
~~يقارنهم ويعاشرهم إلى النار اى الى ما يؤدى إليها من الكفر والفسوق فلابد
~~من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم والله اى وأولياؤه يعنى المؤمنين حذف
~~المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشأنهم يدعوا إلى الجنة والمغفرة اى
~~الى الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين إليهما فهم الاحقاء بالمواصلة
~~بإذنه متعلق بيدعو اى يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المؤمنين
~~لمقارنيهم الى الخير ونصيحتهم إياهم ويبين آياته المشتملة على الاحكام
~~الفائقة والحكم الرائقة للناس لعلهم يتذكرون اى لكى يتذكروا ويعملوا بما
~~فيها فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران
# PageV01P345
# وإيراد التذكر هاهنا للاشعار بانه واضع لا يحتاج الى التفكر كما في
~~الاحكام السابقة ففى الآية نهى عن مواصلة الكفار وترغيب في مواصلة المؤمنين
~~ولا ينبغى للمؤمن ان تعجبه المشركة بمالها وجمالها فان من المسلمات من تدفع
~~التعجب وفي المحيط مسلم رأى نصرانية سمينة ونمنى ان يكون هو نصرانيا حتى
~~يتزوجها يكفر وهذا من حماقته فان السمان الحسنة كثيرة في الملة الحنيفية
~~ولكن علة الضم هي الجنسية كما قال تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية او مشركة
~~وميل الطباع القذرة الى الدنيا العذرة قال تعالى الخبيثات للخبيثين
~~والطيبات للطيبين: ونعم ما قيل ms0555
# همه مرغان كند با جنس پرواز ... كبوتر با كبوتر باز با باز
# ومن بلاغات الزمخشري لا ترض لمجالستك الا اهل مجانستك اى لا ترض ان يكون
~~لك جليس من غير جنسك فان العذاب الشديد ليس الا هو قال في اسئلة الحكم واما
~~اختلاف الأخلاق فمن تعارف الأرواح بعضها ببعض في عالم الأرواح قبل تلاقى
~~الأشباح في عالم الشهادة فمن تعارف روحه بروح صالح صلح بتعارفه الأزلي فمن
~~هنا اختلاف الأخلاق صلاحها وفسادها فلا بد من مناسبة اما من الجهة
~~الجسمانية او من الجهة الروحانية فالجهة الجسمانية راجعة الى قابلية الطين
~~والطبيعة الروحانية راجعة الى المناسبة الروحانية السابقة انتهى قال الامام
~~السخاوي في المقاصد الحسنة عند قوله عليه السلام (الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) سبب ورود هذا الحديث ما روته عائشة
~~رضي الله عنها ان امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن فلما هاجرن
~~ووسع الله تعالى دخلت المدينة قالت عائشة فدخلت على فقلت لها فلانة الى من
~~قدمت قالت إليكن قلت فأين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة
~~قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (فلانة المضحكة عندكم)
~~قالت عائشة نعم قال (فعلى من نزلت) قالت على فلانة المضحكة قال (الحمد لله
~~ان الأرواح) إلخ: قال بعضهم بينى وبينك في المحبة نسبة مستورة عن سر هذا
~~العالم نحن اللذان تحاببت أرواحنا من قبل خلق الله طينة آدم انتهى كلام
~~السخاوي: قال الحسين الكاشفى
# جاذب هر جنس را هم جنس دان ... جنس بر جنس است عاشق جاودان
# وفي المثنوى
# تلخ با تلخان يقين ملحق شود ... كى دم باطل قرين حق شود
# طيبات آمد بسوى طيبين ... مر خبيثين را خبيثاتست هين
# واعلم انه ركر في العقول الميل الى الخير ومخالفة الشر فللعاقل ان يتذكر
~~فان من كان بصيرا بنفسه ومتأملا في حاله ينقطع عن إخوانه الداعين الى خلاف
~~الحق ويصيخ الى داعى الهوى وقد قال بعض كبار العجم (الله بسى ms0556 باقى هوس) قال
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا والمقربون
~~قد فروا الى الله تعالى من جميع ما في ارض الوجود ولم يلتفتوا الى شىء سوى
~~وجهه الكريم ولم يريدوا من المولى غير المولى فكانوا احسن نية وعملا وهذا
~~صراط مستقيم اللهم ألهمنا رشدنا واعدنا من شر نفسنا انك أنت المجيب
~~ويسئلونك لعل حكاية الاسئلة
# PageV01P346
# الثلاثة بالواو وحكاية ما عداها بغير عطف انهم سألوا عن هذه الحوادث في
~~وقت واحد فكأنه قيل يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن
~~الانفاق والسؤال عن كذا وعن كذا بخلاف ما عداها فانهم سألوها في اوقات
~~متفرقة عن المحيض مصدر كالمجيئ والمبيت والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في
~~وقت معتاد والسؤال فيه نوع إبهام الا انه تبين بالجواب ان سؤالهم كان عن
~~مخالطة النساء في حالة الحيض قل هو أذى اى الحيض شىء مستقذر مؤذ من يقربه
~~نفرة منه وكراهة له- روى- ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا
~~يؤاكلوهن كدأب المجوس واليهود واستمر الناس على ذلك الى ان سأل عن ذلك أبو
~~الدحداح فى نفر من الصحابة فقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن
~~أنقربهن أم لا فنزلت فاعتزلوا النساء في المحيض المحيض هنا اسم لمكان ظهور
~~الحيض وهو الفرج اى فاجتنبوا مجامعتهن لما روى ان المسلمين أخذوا بظاهر
~~الاعتزال فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد
~~والثياب قليلة فان آثرناهن هلك سائر اهل البيت وان استأثرنا بها هلكت الحيض
~~فقال صلى الله عليه وسلم (انما أمرتم ان تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم
~~يأمركم باخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم) وهو الاقتصاد بين افراط اليهود
~~وتفريط النصارى فانهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض ولا تقربوهن
~~بالجماع حتى يطهرن من الحيض او ينقطع دمهن فذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان
~~له ان يقربها إذا كانت أيامها عشرة بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل
~~الحيض لا يقربها حتى ms0557 تغتسل او يمضى عليها وقت صلاة فإذا تطهرن اى اغتسلن
~~فان التطهر هو الاغتسال فأتوهن من حيث أمركم الله اى من المأتى الذي حلله
~~لكم وهو القبل إن الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن
~~الفواحش والاقذار كمجامعة الحائض والإتيان في غير المأتى نساؤكم حرث لكم اى
~~مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقى في أرحامهن من النطف وبين البذور
~~من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه. والفرق بين الحرث
~~والزرع ان الحرث إلقاء البذر وتهيئة الأرض والزرع مراعاته وانباته ولهذا
~~قال تعالى أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فأثبت لهم
~~الحرث ونفى عنهم الزرع فأتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن
~~بالإتيان أنى شئتم أنى هنا بمعنى كيف اى كيف شئتم ومن أي شق وجهة أردتم بعد
~~ان يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث لان الدبر ليس موضع الحرث فلم يمكن
~~حمل قوله أنى شئتم على التخيير في الامكنة حتى يجوز إتيان النساء في
~~أدبارهن فيكون محمولا على التخيير في الكيفيات ويدل على هذا ما روى في سبب
~~نزول الآية من ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتى امرأته في قبلها من دبرها
~~يأتى ولده أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنزلت الآية
~~ردا عليهم ببيان ان المقصود من عقد النكاح هو إتيان موضع الحراثة على أي
~~كيفية كانت وفي الحديث (ملعون من اتى امرأته في دبرها) وهو اللواطة الصغرى
~~والإتيان فى دبر الذكر اكبر لواطة منه قال الامام من قبل غلاما بشهوة
~~فكأنما زنى بامه سبعين مرة ومن زنى مع امه مرة فكأنما زنى بسبعين بكرا ومن
~~زنى مع البكر مرة فكانما زنى بسبعين الف
# PageV01P347
# امرأة وحكم اللواطة التعزير والحبس في السجن حتى يتوب وعندهما يحد حد
~~الزنى فيجلد ان لم يكن محصنا ويرجم ان كان محصنا وقدموا لأنفسكم من الأعمال
~~الصالحة ما يكون الثواب الموعود له ذخيرة محفوظة لكم عند الله ms0558 ليوم
~~احتياجكم اليه ولا تكونوا في قربانهن على قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد
~~تقديم الطاعة مع ملاحظة الحكم المقصود من شرع النكاح وهو
### | فصل للولد واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الأمور واعلموا أنكم ملاقوه
# الهاء راجع الى الله تعالى فلا بد من حذف مضاف اى ملاقوا جزائه فتزودوا
~~ما لا تفضحون به وبشر يا محمد المؤمنين الذين تلقوا ما خوطبوا به من
~~الأوامر والنواهي بحسن القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة
~~والنعيم المقيم
# در أمان خانه ايمان بنشين ايمن باش ... كرامان بايدت البته مرو زين مأمن
# فالعلامة في ذلك ان الذي يكون إيمانه عطاء يمنعه إيمانه من الذنوب ويرغبه
~~في الطاعات والذي هو عارية لا يمنعه من الذنوب ولا يرغبه في الطاعات اى لا
~~يحثه على الطاعات لانه لا تدبير له في مكان هو فيه عارية اى لا يسققر
~~الايمان في مكان هو فيه عارية وفي قوله تعالى واعلموا أنكم ملاقوه اشارة
~~الى ان على المرء ان يتذكر مرجعه ومصيره ويتدارك ما ينتفع به في معاده من
~~الأعمال الصالحة واقل المرتبة العمل للآخرة. واما أعلى المراتب وأفضل
~~المقاصد والمطالب فالله تعالى كما قال تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون وذلك لان العمل لله تعالى لا لطلب الجنة ولا لخوف النار وفي
~~التأويلات النجمية كما ان للنساء محيضا في الظاهر وهو سبب نقصان ايمانهن
~~لمنعهن عن الصلاة والصوم فكذلك للرجال محيض في الباطن هو سبب نقصان ايمانهم
~~لمنعهم عن حقيقة الصلاة وهي المناجاة وعن حقيقة الصوم وهي الإمساك عن
~~مشتهيات النفس وكما ان المحيض هو سيلان الدم من الفرج فكذلك الهوى هو غلبات
~~دواعى الصفات البشرية والحاجات الانسانية فكلما غلب الهوى تكدر الصفا وحصل
~~الأذى وقد قيل قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفا فحينئذ منعت النفس عن
~~الصلاة والصوم في الحقيقة وان كانت مشغولة بهما. وطبقات المؤمنين ثلاث
~~العوام والخواص وخاص الخاص. اما العوام فلما كانوا اهل الغيبة ms0559 عن الحقيقة
~~أبيح لهم السكون الى اشكالهم إذا كان على وصف الاذن وقيل لهم نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم انى شئتم واما الخواص فلما كانوا بوصف الحضور يلزم عليهم
~~المساكنة الى أمثالهم وقيل لهم قل الله ثم ذرهم فهم سلكوا مسالك التفريد
~~حتى وصلوا الى كعبة التوحيد. واما خاص الخاص فهم الرجال البالغون الواصلون
~~الى عالم الحقيقة المتصرفون فيما سوى الله بخلافة الحق فهم رجال الله وما
~~دون الله نساؤهم فقيل لهم نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فهم
~~الأنبياء وخواص الأولياء فكما ان الدنيا مزرعة الآخرة لقوم فالدنيا والآخرة
~~مزرعتهم ومحرثهم يحرثون فيها انى شاؤا وكيف شاؤا وما يشاؤن الا ان يشاء
~~الله فقد فنيت مشيئتهم في مشيئة الله وبقيت قدرة تصرفهم بتقويته فيقدمون
~~لانفسهم لا بانفسهم بل هو المقدم لما يقدمون وهو المؤخر لما يؤخرون ثم قال
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه يعنى يا خواص الأولياء المتصرفين في حرث
~~الدنيا والآخرة اتقوا الله بالله فانكم ملاقوا الله لا يحجبكم عنه شىء وبشر
~~المؤمنين بأنهم ملاقوا الله ايضا ان اتقوا الله بالله يعنى مرتبة خواص
# PageV01P348
# الأولياء ميسرة للمؤمنين إذا سعوا في طلبها حق سعيها: قال الحافظ
# جمال يار ندارد نقاب و پرده ولى ... غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس روى ان
~~بشير ابن نعمان الأنصاري كان قد طلق زوجته التي هي اخت عبد الله بن رواحة
~~وأراد ان يتزوجها بعد ذلك وكان عبد الله قد حلف على ان لا يدخل على بشير
~~ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين أخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله
~~ان لا افعل ولا يحل لى الا ان لا احفظ يمينى وابر فيه فانزل الله تعالى هذه
~~الآية. والعرضة فعلة بمعنى المعروض جعل اسما لما يعرض دون الشيء اى يجعل
~~قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من عرض العود على الإناء اى جعل العود
~~على الإناء وستره به ms0560 بحيث يكون حاجزا وحائلا بين الإناء وما يتوجه اليه
~~والمغني لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه من انواع الخير
~~كالبر والاتقاء والإصلاح فان الحلف بالله لا يمنع ذلك فيكون لفظ الايمان
~~مجازا مرسلا عن الخيرات المحلوف عليها سمى المحلوف عليه يمينا لتعلق اليمين
~~به واللام في لأيمانكم متعلق بقوله عرضة تعلق المفعولية لا تعلق العلية لان
~~العرضة ما عرضته دون الشيء فاعترضه اى ما تجعله أنت قدام شىء آخر فيقع
~~قدامه فيكون المعنى لا تجعلوا الحلف بالله شيأ عرض او وقع قدام المحلوف
~~عليه الذي هو البر والخير ويصير مانعا من الإتيان به وان تبروا عطف بيان
~~لايمانكم اى للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح والله
~~سميع لايمانكم عليم بنياتكم حتى ان تركتم الحلف تعظيما لله وإجلالا له من
~~ان تستشهدوا باسمه الكريم في الأغراض العاجلة يعلم ما في قلوبكم ونيتكم
~~فحافظوا على ما كلفتموه وفي المثنوى
# از پى آن گفت حق خود را سميع ... تا ببندى لب ز گفتار شنيع
# از پى آن گفت حق خود را بصير ... كه بود ديدويت هر دم نذير
# از پى آن گفت حق خود را عليم ... تا نينديشى فسادى تو ز بيم
# والآية عامة في كل من كان يحلف بالله ان لا يحسن لاحد ولا يتقى من
~~العصيان فيعمل ما اشتهت نفسه وان لا يصلح بين الناس إذا وقع فيهم العداوة
~~والبغضاء فكانه قال تعالى كل ذلك خير وطاعة لا يمنعها حلفكم فان حلفتم
~~عليها فلتكفروا عن حلفكم ولتفعلوا تلك الخيرات من البر والتقوى والإصلاح
~~بين الناس ولا تقولوا نحن حلفنا بالله فنخاف من اليمين به ان نفعله فنحنث
~~فى يميننا فالحنث اولى من البر فيما يتعلق بالبر والتقوى والإصلاح قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا فليكفر عن
~~يمينه ثم ليفعل الذي هو خير) والكفارة قبل اليمين غير جائزة وبعد الحنث
~~واجبة اتفاقا. ولا تجوز قبل الحنث بعين ms0561 اليمين عند اسحق رحمه الله وفي
~~الشرعة ولا يروج سلعته اى متاعه بالحلف لا صادقا ولا كاذبا لانه ان كان
~~كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكبائر التي تزر الديار بلاقع وان
~~كان صادقا قد جعل الله عرضة لايمانه وأساء فيه إذ الدنيا اخس من ان يقصد
~~ترويجها بذكر الله من غير ضرورة ومن حلف بالله في كل قليل وكثير انطلق
~~لسانه بذلك ولا يبقى اليمين في قلبه فلا يؤمن اقدامه على الايمان
# PageV01P349
# الكاذبة فيختل ما هو الغرض الأصلي من اليمين وفي الخبر ويل للتاجر من بلى
~~والله ولا والله وفي بستان العارفين ويكره ان يصل على النبي عليه السلام في
~~عرص السلعة فيقول صلى الله على محمد ما أجود هذا وقال عليه السلام (التجار
~~هم الفجار) قيل ولم يا رسول الله وقد أحل الله البيع فقال (لانهم يحلفون
~~ويأثمون ويتحدثون فيكذبون) ولا يحلف على الله بشئ نحوان يقول والله ليفعلن
~~الله كذا ولو اقسم ولى الله مثل القسم المذكور لابره الله وصدقه في يمينه
~~كرامة له وكان ابو حفص رحمه الله يمشى ذات يوم فاستقبله رستاقى مدهوش فقال
~~له ابو حفص ما أصابك قال ضل حمارى ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال وعزتك
~~لا اخطو خطوة ما لم ترد حماره فظهر الحمار في الوقت كذا في شرح المشارق لا
~~يؤاخذكم الله باللغو اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار يقال لغا
~~لغوا إذا قال باطلا في أيمانكم جمع يمين وهو الحلف وسميت بها لمعنيين.
~~أحدهما انها من اليمين التي هي اليد اليمنى وكانوا إذا تحالفوا في العهود
~~تصافحوا بالايمان فسميت بذلك. والثاني ان اليمين هي القوة قال تعالى لأخذنا
~~منه باليمين وسميت به لان الحالف يتقوى بيمينه على حفظ ما حلف عليه من فعل
~~او ترك والمراد باللغو في الايمان ما لا عقد معه ولا قصد وهو ان يحلف الرجل
~~بالله على شىء يظن انه صادق فيه وليس كذلك سواء كان الذي يحلف عليه ماضيا
~~او ms0562 غيره فليس له اثم ولا كفارة هذا عند ابى حنيفة واما عند الشافعي فلغوا
~~ليمين ما سبق اليه اللسان بلا قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله مما
~~يوكدون به كلامهم من غير اخطار الحلف بالبال ولو قيل لواحد منهم سمعتك تحلف
~~في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة. وفي الآية معنيان
~~أحدهما لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم ظنا انكم صادقون فيه ولكن
~~يؤاخذكم المؤاخذة مفاعلة من الاخذ وهي المعاقبة هاهنا بما كسبت قلوبكم
~~انطوت عليه واقترفت قلوبكم من قصد الإثم بالكذب في اليمين وهو ان يحلف
~~الرجل على ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس وسميت بالغموس
~~لانغماس صاحبها في الإثم بها. وثانيهما لا تلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي
~~لا قصد معه ولكن تلزمكم الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت من اليمين لا بكسب
~~اللسان وحده وفي التيسير ان هذه الآية فى مؤاخذة الآخرة فاما المؤاخذة
~~المذكورة في قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فهى المؤاخذة
~~بالكفارة لكنها في اليمين المعقودة فالآيتان في مؤاخذتين مختلفتين والله
~~غفور حيث لم يؤاخذكم باللغو مع كونه ناشئا عن قلة المبالاة حليم حيث لم
~~يعجل بالمؤاخذة وفيه إيذان بان المؤاخذة المعاقبة لا إيجاب الكفارة إذ هي
~~التي تتعلق بها المغفرة والحلم دونه والفرق بين الحليم والصبور انه الذي لا
~~يشمئز من الأمر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتر به غيظ ولا يحمله على المسارعة
~~الى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال الله تعالى ولو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة وحظ العبد من وصف الحليم ظاهر
~~فالحلم من محاسن خصال العباد وفي الحديث (ان الرجل المسلم ليدرك بالحلم
~~مرتبة الصائم القائم) : قال الحسين الواعظ الكاشفى
# علم با حلم حال روى بود ... علم بي حلم خاك كوى بود
# PageV01P350
# بردبارى چوزينت خردست ... هر كرا حلم نيست زيور نيست
# ثم انه قال قال العلماء إذا حلف بشئ فحنث ان كان مستقبلا فعليه كفارة وهو ms0563
~~اليمين المنعقدة وان كان ماضيا فان كان الحالف عالما بالواقع وحلف على
~~خلافه فاليمين كبيرة ولا كفارة عند ابى حنيفة في الكبائر وعند الشافعي تجب
~~الكفارة فيه وهو اليمين الغموس وان كان الحالف جاهلا بالواقع ويرى انه صادق
~~فيه وليس كذلك فلا كفارة فيه وهو يمين اللغو عند ابى حنيفة واليمين الغموس
~~عند الشافعي ويحكم فيه بالكفارة واليمين بالله او باسم من أسمائه او بصفة
~~من صفاته فاليمين بالله ان يقول والذين أصلي له والذي نفسى بيده واليمين
~~بأسمائه كقوله والله والرحمن ونحوه واليمين بصفته كقوله وعزة الله وعظمته
~~وجلال الله
# وقدرته ونحوها ومن حلف بغير الله مثل ان قال والكعبة وبيت الله ونبى الله
~~او حلف بابيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب به الكفارة إذا خالف وهي يمين
~~مكروهة قال الشافعي وأخشى ان تكون معصية وفي الحديث (من حلف بغير الله فقد
~~أشرك بالله) معناه من حلف بغير الله تعالى معتقدا تعظيم ذلك الغير فقد أشرك
~~المحلوف به مع الله في التعظيم المختص به ولو لم يكن على قصد التعظيم
~~والاعتقاد به فلا بأس به كقوله لا وابى ونحو ذلك كما جرت به العادة قال على
~~الرازي أخاف الكفر على من قال بحياتي وبحياتك وما أشبهه ولولا ان العامة
~~يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه الشرك لانه لا يمين الا بالله ولا يحلف
~~بالبراءة من الإسلام فمن فعل ذلك صادقا لن يرجع الى الإسلام سالما وان كان
~~كاذبا خيف عليه الكفر وفي الحديث (من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما
~~قال) وظاهر الحديث يدل على ان المسلم ان قال ان افعل كذا فانا يهودى ففعل
~~يكفر وبه عمل الشافعي وقال الحنفية لا يكفر فحملوا الحديث على التهديد واما
~~ان علقه بالماضي كقوله ان فعلت كذا فانا يهودى وقد فعل فقد اختلفت الحنفية
~~والصحيح انه لا يكفر ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف
~~يكفر لانه رضى بالكفر وهو محمل الحديث عند الأكثر وفي الفتاوى ms0564 البزازية
~~والفتوى على انه يمين يلزم عليه الكفارة والاشارة في الآية ان ما يجرى على
~~الظواهر من غير قصد ونية في البواطن ليس له كثير خطر في الخير والشر ولا
~~زيادة اثر ولو كان له اثر في الخير لما عاب على قوم يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم وكذا ما يجرى على اللسان بنية القلب بلا فعل الجوارح لو كان
~~مؤثرا في القبول لما عاب قوما بقوله كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون ولو كان له اثر في البر لما وسع على قوم بقوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وما عفا عن قوم بقوله إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وذلك لان القلب كالارض للزراعة والجوارح
~~كالآلات للحراثة والأعمال والأقوال كالبذر فالبذر ما لم يقع في الأرض
~~المربية للزراعة لا ينبت وان كان في آلة من آلات الحراثة فافهم جدا واما ان
~~كان لما يجرى على الظواهر من الخير ادنى آثار في القلب ولو كان مثقال ذرة
~~فان الله من كمال فضله وكرمه لا يضيعه حتى يكون القليل كثيرا والصغير عظيما
~~وان كان لما يجرى على الظواهر من الشر ادنى اثر في القلب فان الله تعالى من
~~غاية لطفه وإحسانه لا يؤاخذ العبد به بل يحلم عنه ويتوب عليه
# PageV01P351
# ويغفر له كما قال والله غفور حليم كذا في التأويلات النجمية للذين يؤلون
~~من نسائهم الإيلاء الحلف وحقه ان يسعمل بعلى لكن لما ضمن هذا القسم معنى
~~البعد عدى بمن اى للذين يبعدون من نسائهم مؤلين تربص أربعة أشهر اى انتظار
~~هذه المدة وإضافته الى الظرف على الاتساع في الظرف بجريه مجرى المفعول به
~~كما يقال بينهما مسيرة يوم اى مسيرة في يوم اى لهم ان ينتظروا في هذه المدة
~~من غير مطالبة بفيئ او طلاق. والإيلاء من الزوجة ان يقول الرجل والله لا
~~أقربك اربعة أشهر فصاعدا على التقييد بالأشهر او لا أقربك على الإطلاق ولو
~~حلف على ان لا يطأها ms0565 اقل من اربعة أشهر لا يكون مؤليا بل هو حالف إذا وطئها
~~قبل مضى تلك المدة يجب عليه كفارة يمين على الأصح. وللايلاء حكمان حكم
~~الحنث وحكم البر. فحكم الحنث وجوب الكفارة بالوطئ في مدة الإيلاء ان كان
~~اليمين بالله ولزوم الجزاء من نحو الطلاق او العتاق او النذر المسمى ان كان
~~القسم بذلك وحكم البر وقوع طلقة بائنة عند مضى مدة الإيلاء وهي اربعة أشهر
~~ان كانت المنكوحة حرة وان كانت المنكوحة امة الغير تبين بمضى شهرين قال
~~قتادة كان الإيلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من
~~ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امرأته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف
~~ان لا يقربها ابدا فيتركها لا أيما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الإسلام
~~يفعلون ذلك ايضا فازال الله ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروى فيها
~~ويتأمل فان رأى المصلحة في ترك هذه المضارة فعله وان رأى المصلحة في
~~المفارقة فارقها فإن فاؤ اى ان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع فإن
~~الله غفور رحيم يغفر للمولى بفيئته التي هي كتوبته اثم حنثه عند تكفيره او
~~ما قصد بالإيلاء من ضرار المرأة وإن عزموا الطلاق اصل العزم او العزيمة عقد
~~القلب على إمضاء شىء تريد فعله اى حققوه وأكدوه بان ثبتوا في المدة على ترك
~~القربان حتى مضت المدة فإن الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه والاشارة في
~~تحقيق الآيتين ان يعلم العبد ان الله لا يضيع حق أحد من عباده لا على نفسه
~~ولا على غيره فلما تقاصر لسان الزوجة لكونها اسيرة فى يد الزوج فالله تعالى
~~تولى الأمر بمراعاة حقها فامر الزوج بالرجوع إليها او تسريحها فاذا كان حق
~~صحبة الاشكال محفوظا عليك حتى لو أخللت به أخذك بحكمه فحق الحق أحق بان يجب
~~مراعاته وفي تعيين تربص اربعة أشهر في الفيء اشارة عجيبة وهي انها مدة تعلق
~~الروح بالجنين كما قال عليه السلام (ان أحدكم يجمع خلقه) اى يحرز ms0566 ويقر مادة
~~خلقه (فى بطن امه) اى في رحمها من قبيل ذكر الكل وارادة الجزء (أربعين
~~يوما) وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النطفة إذا وقعت في الرحم فاراد الله
~~ان يخلق منها تنشر في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث أربعين ليلة ثم
~~تنزل دما في الرحم فذاك جمعها (ثم تكون علقة) وهي قطعة دم غليظ جامد (مثل
~~ذلك) أربعين يوما (ثم تكون مضغة) وهي قطعة لحم قدر ما تمضغ (مثل ذلك ثم
~~يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح) وهذا يدل على ان التصوير يكون في
~~الأربعين الثالثة (ويؤمر بأربع كلمات) يعنى يؤمر الملك بكتابة اربع قضاها
~~وهو معطوف على قوله تكون علقة لان الكتابة في الأربعين الثانية (يكتب رزقه)
~~روى على صيغة المجهول والمعلوم (واجله) وهو يطلق على مدة الحياة كلها
# PageV01P352
# وهو المراد هنا وعلى منتهاها ومنه قوله تعالى فإذا جاء أجلهم وعمله وشقى
~~وهو من وجبت له النار او سعيد وهو من وجبت له الجنة قدم ذكر الشقي لانه
~~اكثر الناس كذا قال القاضي المراد بكتبه هذه الأشياء إظهارها للملك والا
~~فقضاؤه تعالى سابق على ذلك. فاذا تمهد هذا فمن وقع له من اهل القصد وقفة او
~~فترة في أثناء السلوك من ملالة النفس او نفرة الطبع فعلى الشيخ وعلى
~~الاصحاب ان لا يفارقوه في الحقيقة وان يتعاونوا بالهمم العلية لاستجلابه
~~ويتربصوا اربعة أشهر الرجوع فان فاء الى صدق الطلب ورعاية حق الصحبة
~~واستغفر مما جرى منه ونفخ فيه روح الارادة مرة اخرى اقبلوا عليه وعفوا عما
~~لديه فان هذا ربيع لا يرعاه الا المهزولون وربع لا يسكنه الا المعزولون
~~ومنهل لا يرده الا اللاهون وباب لا يقرعه الا الماكثون بل هذا شراب لا
~~يذوقه الا العارفون وغناء لا يطرب عليه الا العاشقون وان عزموا بعد مضى
~~اربعة أشهر طلاق منكوحة المواصلة وأصروا على ذنب المفارقة فلهم التمسك
~~بعروة هذا فراق بينى وبينك فان الله سميع بمقالتهم عليم بحالتهم: قال
~~السعدي قدس سره
# نه ms0567 ما را در ميان عهد ووفا بود ... جفا كردى وبد عهدى نمودى
# هنوزت گر سر صلحست باز آي ... كزان محبوبتر باشى كه بودى
# قال أوحد المشايخ في وقته ابو عبد الله الشيرازي رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام وهو يقول من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه
~~الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين كذا في لواقح الأنوار القدسية في
~~مناقب العلماء والصوفية والمطلقات المراد بها ذوات الأقراء من الحرائر
~~المدخول بهن لانه لا عدة على غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او
~~كبر او حمل بالأشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او شهران واصل التطليق
~~رفع القيد اى المخليات من حبال أزواجهن يتربصن خبر في معنى الأمر اى
~~ليتربصن وينتظرن بأنفسهن الباء للتعدية اى يحملن انفسهن على التربص
~~ويجعلنها متربصة ثلاثة قروء نصب على الظرفية اى مدة ثلاثة قروء فلا تتزوجن
~~الى انقضائها. والقروء جمع قرء وهو من الاضداد في كلام العرب يقع على الطهر
~~والحيض والمشهور انه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا. ذهب ابو
~~حنيفة وأصحابه الى ان القروء هي الحيض لان الله تعالى جعل الاعتداد بالأشهر
~~بدلا من الاعتداد بالقرء كما قال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر فلما شرع ذلك عند ارتفاع الحيض دل على ان الأصل كان هو الحيض
~~وتمسك الشافعي بقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن على ان المراد بالقروء الاطهار
~~لان اللام في لعدتهن للوقت ووقت العدة لا يجوز ان يكون وقت الحيض لانه
~~تعالى امر بالطلاق والطلاق في وقت الحيض منهى عنه. وجوابه ان معناه فطلقوهن
~~مستقلات لعدتهن وهي الحيض الثلاث فالطلاق يقع ثم تأخذ المرأة وتشرع في
~~العدة وليس معنى الآية ان الطلاق واقع في العدة وفائدة الخلاف بين الشافعي
~~وابى حنيفة ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعند ابى حنيفة أطول حتى لو
~~طلقها فى حال الطهر يحسب بقية الطهر قرأ وان حاضت عقيبه في الحال ms0568 فاذا شرعت
~~في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابى حنيفة ما لم تطهر من الحيضة
~~الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر
# PageV01P353
# او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها
~~ولا يحل لهن أن يكتمن اى يخفين ما خلق الله في أرحامهن من الحبل والحيض بان
~~تقول المرأة لست بحامل او لست بحائض وهي حائض لتبطيل حق الزوج من الولد
~~والرجعة وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها
~~ان تضع وربما أسقطت الحمل خوفا ان يعود ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها
~~او كتمت حيضها استعجالا للطلاق لان الطلاق السنى انما يكون في الطهر. وفيه
~~دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر اى
~~فلا يجترئن على ذلك فان قضية الايمان بالله واليوم الآخر الذي يقع فيه
~~الجزاء والعقوبة منافية له قطعا. وفيه تهديد شديد على النساء وليس المراد
~~ان ذلك النهى مشروط بكونها مؤمنة لان المؤمنة والكافرة في هذا الحكم سواء
~~وبعولتهن جمع بعل والبعلة المرأة واصل البعل السيد والمالك سمى الزوج بعلا
~~لقيامه بامر زوجته كانه مالك لها ورب والتاء في البعولة لتأنيث الجمع فان
~~الجمع لكونه بمعنى الجماعة في حكم المؤنث والتاء زائدة لتأكيد التأنيث ودلت
~~تسمية الزوج بعلا بعد طلاقها الصريح على ان النكاح قائم والحل ثابت والضمير
~~لبعض افراد المطلقات لان هن عام شامل للمطلقة بالطلاق الرجعى والبائن ولا
~~حق لازواج المطلقات البوائن في النكاح والرجعة أحق بردهن الى النكاح
~~والرجعة إليهن في ذلك اى في زمان التربص فان حق الرجعة انما يثبت للزوج ما
~~دامت فى العدة وإذا انقضى وقت العدة بطل حق الرد والرجعة. وافعل هنا بمعنى
~~الفاعل والمعنى ان أزواجهن حقيقون بردهن إذ لا معنى للتفضيل هنا فان غير
~~الأزواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتى لوابت من
~~الرجعة لم يعتد بذلك إن أرادوا اى الأزواج بالرجعة إصلاحا لما بينهم ms0569 وبينهن
~~وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن كما كانوا يفعلونه في الجاهلية كان الرجل
~~يطلق امرأته فاذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك
~~تطويل العدة عليها وليس المراد به شرطية قصد الإصلاح بصحة فان الرجعة صحيحة
~~وان راجعها مضارا بها بل
# هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ثم انه تعالى لما بين ان المقصود من
~~الرجعة إصلاح حالها لا إيصال الضرر إليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا
~~على الآخر فقال ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن بالمعروف قوله
~~بالمعروف متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اى استقر لهن بالمعروف اى
~~بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفهن ما ليس لهم ولا يعنف
~~أحد الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة
~~لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا إذا استحقت المرأة على الزوج المهر والنفقة
~~والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق وللرجال عليهن درجة اى
~~زيادة في الحق وفضل فيه وفضل الرجل على المرأة في العقل والدين وما يتفرع
~~عليهما مما لا شك فيه وفضله المناسب بهذا المقام أمران. الاول كون ما يستحق
~~هو عليها أفضل وأزيد مما تستحق هي عليه فانه مالك لها مستحق لنفسها لا تصوم
~~تطوعا الا باذنه ولا تخرج من بيتها الا باذنه وقادر على الطلاق فاذا طلقها
~~فهو قادر على مراجعتها شاءت المرأة او أبت. واما المرأة
# PageV01P354
# فلا تملك شيأ من هذه الأمور وانما حقها فيه المهر والكفاف وترك الضرار.
~~والثاني ما أشار اليه الزجاج بقوله معناه ان المرأة تنال من الرجل من
~~اللذات المتفرعة على النكاح مثل ما ينال الرجل منها وله الفضيلة عليها
~~بنفقته والقيام عليها فالفضيلة على هذا فضيلة ما التزمه في حقها مما يتعلق
~~بالرحمة والإحسان كالتزام المهر والنفقة والمسكن والذب عنها والقيام
~~بمصالحها ومنعها عن مواقع الآفات عن ابى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا ms0570 لاحد ان يسجد لاحد غير الله لا مرت
~~المرأة ان تسجد لزوجها) لما عظم الله من حقه عليها قال تعالى الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فكان قيام
~~المرأة بخدمة الرجل آكد وجوبا لهذه الحقوق الزائدة والله عزيز يقدر على
~~الانتقام ممن يخالف أحكامه حكيم تنطوى شرائعه على الحكم والمصالح واعلم ان
~~مقاصد الزوجية لا تتم الا إذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق الآخر
~~مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما الآخر
~~بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت أيديهما الى غير ذلك مما
~~يستحسن شرعا ويليق عادة وفي الحديث (جهاد المرأة حسن التبعل) يقال امرأة
~~حسنة التبعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها والقيام بما عليها فى بيت الزوج وفي
~~الحديث (أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة) كما في رياض
~~الصالحين. ومن الحقوق التزين قال ابن عباس رضي الله عنهما انى لا تزين
~~لامرأتى كما تتزين لقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويقال ان
~~المرأة مثل الحمامة إذا نبت لها جناح طارت كذا الرجل إذا زين امرأته
~~بالثياب فلا تجلس بالبيت. وقال رجل ما دخل دارى شر قط فقال حكيم ومن اين
~~دخلت امرأتك: قال السعدي قدس سره
# دلارام باشد زن نيك خواه ... ولى از زن بد خدايا پناه
# وقال بعضهم
# عصمت زن را بمقام جمال ... جلوه حرامست مگر با حلال
# - حكى- انه كان في بنى إسرائيل رجل صالح وكان له امرأة يحبها حبا شديدا
~~فبعث الله اليه ان يسأله ثلاث حوائج فقال لامرأته حوائجى كثيرة لا أدرى ما
~~اعمل فقالت امرأته اسأل حاجة لى وحاجتين لك قال ما تريدين قالت اسأل ربك ان
~~يصيرنى في صورة ما كانت صورة احسن منها وأجمل فسأل ربه فاضاء البيت من
~~حسنها وجمالها فقامت لتخرج من بيتها فقال زوجها الى اين تذهبين قالت الى
~~بعض السلاطين انا لا أضيع حسنى وجمالى بمثلك ومنع الزوج خروجها ms0571 ثم بلغ
~~الخبر الى بعض السلاطين فجاء أعوانه وأخذوها من زوجها جبرا فقال الرجل
~~اللهم بقي لى عندك حاجتان اجعلها قردة فمسخها الله تعالى قردة فردها الملك
~~من عنده فجاءت الى زوجها ثم قال الرجل اللهم ردها كما كانت اولا فذهبت
~~الحوائج كلها عبثا لا هي افلحت ولا هو والاشارة ان المطلقات لما امرن
~~بالعدة وفاء لحق الصحبة وان كان الانقطاع من الزوج لا من الزوجة امرن ان لا
~~يقين غير مقامه بالسرعة ويصبرون حتى يمضى مقدار من المدة الى آخر
# العدة وكلها دلالات على وفاء الربوبية في رعاية العبودية فان الله تعالى
~~من كمال كرمه يرخى زمام الفضل
# PageV01P355
# بالاصطناع وان كان من العبد الفصل والانقطاع ويمهل العبد الى انقضاء عدة
~~الجفاء ولا يعرض عنه سريعا لاقامة شرط الوفاء لعل العبد في مدة العدة يتنبه
~~من نوم الغفلة وتتحرك داعيته فى ضمير قلبه من نتائج محبة ربه وان ابتلاه
~~بمحنة الفرقة فيقرع بإصبع الندامة باب التوبة ويقوم على قدم الغرامة في طلب
~~الرجعة والاوبة فيقال من كمال الفضل والنوال يا قارع الباب دع نفسك وتعال
~~من طلب منا فلاحا فليلزم عتبتنا مساء وصباحا الطلاق اى التطليق الرجعى
~~المتقدم ذكره الذي قال تعالى فيه وبعولتهن أحق بردهن مرتان اى دفعتان وذلك
~~لا يكون الا على سبيل التفريق فان من اعطى الى آخر درهمين لم يجز أن يقال
~~أعطاه مرتين حتى يعطيه إياهما دفعتين فالجمع بين الطلقتين والثلاث في
~~الإيقاع حرام عند ابى حنيفة رحمه الله الا انه سنى الوقوع لا سنى الإيقاع
~~فالطلاق الذي يثبت فيه للزوج حق المراجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد
~~الطلقتين بان طلق ثلاثا فلا يثبت للزوج حق الرجعة البتة ولا تحل له المرأة
~~الا بعد زوج آخر ثم قوله الطلاق مرتان وان كان ظاهره الخبر فان معناه الأمر
~~لان حمله على ظاهره يؤدى الى وقوع الخلف في خبر الله تعالى لانه قد يوجد
~~إيقاع الطلاق على وجه الجمع ولا يجوز الخلف في خبر الله ms0572 فكان المراد منه
~~الأمر كأنه قيل طلقوهن مرتين اى دفعتين فإمساك اى فالحكم بعد هاتين
~~الطلقتين إمساك لهن بمعروف وهو ان يراجعها لا على قصد المضارة بل على قصد
~~الإصلاح وحسن المعاشرة أو تسريح اى تخلية بإحسان بان يترك المراجعة حين
~~تبين بانقضاء العدة. ومعنى الإحسان في التسريح انه إذا تركها ادى إليها
~~حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها وجملة
~~الحكم في هذا الباب ان الحر إذا طلق زوجته طلقة او طلقتين بعد الدخول بها
~~يجوز له ان يراجعها من غير رضاها ما دامت في العدة وان لم يراجعها حتى
~~تنقضى عدتها او طلقها قبل الدخول بها او خالعها فلا تحل له الا بنكاح جديد
~~بإذنها واذن وليها فان طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره واما
~~العبد إذا كانت تحته امة فطلقها طلقتين فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوج
~~آخر والاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق عند ابى حنيفة رحمه الله فيملك العبد
~~على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على زوجته الامة إلا طلقتين ولا
~~يحل لكم- روى- ان جميلة بنت عبد الله بن ابى بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت
~~بن قيس فاتت رسول الله عليه السلام وقالت لا انا ولا ثابت ولا يجمع رأسى
~~ورأسه شىء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكنى اكره الكفر فى الإسلام ما
~~أطيقه بعضا انى رفعت جانب الخباء فرأيته اقبل في عدة فاذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة أصدقها اى سماها ثابت
~~صداقا لها يعنى لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد
~~على الحديقة التي أعطيتها فقال عليه السلام لها (ما تقولين) قالت نعم
~~وأزيده فقال عليه السلام (لا حديقته فقط) ثم قال لثابت (خذ منها ما أعطيتها
~~وخل سبيلها) ففعل وكان ذلك أول خلع في الإسلام. والخطاب في لكم مع الاحكام
~~ليطابق قوله تعالى فإن خفتم فانه خطاب مع ms0573 الحكام والحكام وان لم يكونوا
~~آخذين ومؤتين حقيقة الا انهم هم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع
~~إليهم فكأنهم هم الذين يأخذون
# PageV01P356
# ويؤتون أن تأخذوا مما آتيتموهن اى تأخذوا منهن بمقابلة الطلاق ما
~~أعطيتموهن من المهور شيئا اى نزرا يسيرا فضلا عن استرداد الكثير إلا أن
~~يخافا اى الزوجان ألا يقيما حدود الله اى ان لا يراعيا مواجب الزوجية. قوله
~~إلا أن يخافا استثناء مفرغ وان يخافا محله النصب على انه مفعول من اجله
~~مستثنى من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تأخذوا بسبب من الأسباب شيأ
~~الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله فإن خفتم ايها الحكام ألا يقيما حدود
~~الله اى الحقوق التي أثبتها النكاح وذلك بمشاهدة بعض الأمارات والمخايل فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به اى فيما أعطته المرأة من بدل الخلع لا على الزوج
~~في أخذ ما فدت به نفسها ولا عليها في إعطائه إياه هذا إذا كان النشوز
# من قبل المرأة لانها ممنوعة عن إتلاف المال بغير حق اما إذا كان النشوز
~~من قبل الزوج فلا يحل له ان يأخذ شيأ مما آتاها لقوله تعالى فلا تأخذوا منه
~~شيئا ولا يضيق عليها ليلجئها الى الافتداء فان ذلك منهى عنه قال تعالى في
~~سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وعموم قوله تعالى فيما
~~افتدت به يشعر بجواز المخالعة على قدر المقبوض من الزوج وعلى الأزيد والأقل
~~وعليه جمهور الفقهاء ثم ان ظاهر الآية انه لا يباح الخلع الا عند الغضب
~~والخوف وجمهور المجتهدين على جوازه في حالة الخوف وفي غير حالة الخوف فلا
~~بد حينئذ ان يجعل قوله إلا أن يخافا استثناء منقطعا كما في قوله تعالى وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ اى لكن ان قتل خطأ فدية مسلمة الى اهله
~~قال البغوي ويجوز الخلع في غير حال النشوز غير انه يكره لما فيه من قطع
~~الوصلة بلا سبب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان من ابغض الحلال ms0574 الى
~~الله الطلاق) تلك اى الاحكام المذكورة حدود الله أوامره ونواهيه فلا
~~تعتدوها اى لا تتجاوزوا عنها بالمخالفة والرفض ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~المتعدون هم الظالمون اى لانفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابه اعلم ان المرأة
~~إذا برئت من مواقع الخلل واتصفت بالعفة فعلى الزوج ان يعاشرها بالمعروف
~~ويصبر على سائر أوضاعها وسوء خلقها ويتأدب بآداب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع أزواجه المطهرة فحسن معاشرتهن والصبر
~~عليهن مما يحسن الأخلاق فلا جرم يعد الصابر من المجاهدين في سبيل الله-
~~روى- ان بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته الى ان ماتت وعرض عليه
~~التزويج فامتنع وقال الوحدة أروح لقلبى قال فرأيت في المنام بعد جمعة من
~~وفاتها كأن أبواب السماء قد فتحت وكأن رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع
~~بعضهم بعضا فكلما نظر الى واحد منهم يقول لمن وراءه هذا هو المشئوم فيقول
~~الآخر نعم ويقول الثالث كذلك فخفت ان اسألهم الى ان مر بي آخرهم فقلت له من
~~هذا المشئوم فقال أنت قلت ولم قال كنا نرفع عملك مع اعمال المجاهدين في
~~سبيل الله تعالى فمنذ جمعة أمرنا ان نضع عملك مع المخالفين فلا ندرى ما
~~أحدثت فقال لاخوانه زوجونى فلم يكن يفارقه زوجتان او ثلاث: قال الكاشفى
# مردى گمان مبر كه بزورست و پر دلى ... با نفس اگر جهاد كنى مرد كاملى
# ولا يتيسر هذا الا لواحد بعد واحد كما قيل وللحروب رجال وان أنت تريد
~~الطلاق فطلق نفسك: كما قيل
# PageV01P357
# هر كه زن نفس شوم را داد طلاق ... جفتش نبود بزير اين نيلى طاق
# از مزبله نفس قدم بيرون نه ... تا روحت كند نسيم وصل استنشاق
# ومادام عجوز نفسك تشوش باطنك وتخرب بيت قلبك فالعروس التي هي تجلي الروح
~~لا تتراءى من وراء نقاب السر ولا تجيئ بيت مشاهدتك رحم الله امرأ عرف قدره
~~ولم يتعد طوره والاشارة في الآية ان اهل الصحبة لا يفارقون بجريمة واحدة
~~صدرت من الرفيق الشفيق والصديق الصدوق ms0575 ولا بجريمتين بل يتجاوزون مرة او
~~مرتين. وفي الثالثة فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان اما صحبة جميلة او فرقة
~~جميلة كما تجاوز الخضر عن موسى عليهما السلام مرتين وفي الثالثة قال هذا
~~(فراق بينى وبينك) واما الصحبة من غير تعظيم وحرمة وذهاب لذة العمر
~~بالأخلاق الذميمة واضاعة الوقت في تحصيل المقت فغير مرضية في الطريقة ولا
~~محمودة في الشريعة بل قاطعة طريقة الحق وليس لاهل الصحبة إذا اتفقت
~~المفارقة ان يستردوا خواطرهم من الرفقاء بالكلية ويقطعوا رحم الاخوة في
~~الدين ويأخذوا منهم قلوبهم بعد ما آتوهم الهمم العلية فان العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فى رعاية حقوق الصحبة
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله بان تؤدى الى مداهنة او إهمال في حق حقوق
~~الدين فلا جناح عليهما فيما افتدت به من الحظوظ لرعاية الحقوق تلك حدود
~~الله من الحظوظ والحقوق فلا تعتدوها بترك الحقوق لنيل الحظوظ كذا في
~~التأويلات النجمية قدس الله تعالى نفسه الزاكية القدسية فإن طلقها اى بعد
~~الطلقتين السابقتين فلا تحل تلك المرأة له لزوجها من بعد اى من بعد الطلقة
~~الثالثة لا بطريق الرجعة ولا بتجديد العقد حتى تنكح تتزوج تلك المرأة زوجا
~~غيره اى غير المطلق ويسمى الأجنبي زوجا لانه بالعقد يصير زوجا فسماه باسم
~~العاقبة والنكاح هنا العقد دون الوطئ وبه أخذ سعيد بن المسيب واللفظ يشهد
~~له لا يقال حتى تطأ المرأة الزوج فان المرأة موطوءة لا واطئة فالآية وان
~~كانت مطلقة لانها انما تدل على ان عدم حلها له يمتد الى ان تتزوج بزوج آخر
~~وينعقد بينهما عقد النكاح من غير تقييد ذلك العقد بكونه مؤديا الى جماع
~~الزوج الثاني لكنها مقيدة بالسنة فالاجماع على اشتراط الاصابة لما روى ان
~~امرأة رفاعة جاءت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان رفاعة طلقنى فبت
~~طلاقى اى قطعه حيث طلقنى ثلاثا وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجنى وان ما معه
~~اى ذكره ليس باغنى عنى من هذه ms0576 اى الهدبة وأخذت من جلبابها فتبسم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وقال (أتريدين ان ترجعى الى رفاعة) قالت نعم فقال
~~(لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك) والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة
~~الجماع بالعسل فإن طلقها اى الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما
~~اى لا اثم على الزوج الاول والمرأة أن يتراجعا اى يرجع كل منهما الى صاحبه
~~بعقد جديد إن ظنا أن يقيما حدود الله اى ان كان في ظنهما انهما يقيمان حدود
~~الله اى ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان العواقب
~~غير معلومة والإنسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك اشارة الى
~~الاحكام المذكورة
# PageV01P358
# الى هنا حدود الله اى أحكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير
~~والمخالفة يبينها بهذا البيان لقوم يعلمون اى يفهمون ويعملون بمقتضى العلم
~~وتخصيصم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما انهم المنتفعون بالبيان
~~والجاهل إذا بين له لا يحفظ ولا يتعاهد
# نكته گفتن پيش كز فهمان ز حكمت بيگمان ... جوهرى چند از جواهر ريختن پيش
~~خرست
# ثم ان الحكمة في اشتراط إصابة الزوج الثاني في التحليل وعدم كفاية مجرد
~~العقد فيه الردع عن المسارعة الى الطلاق فان الغالب ان يستنكر الزوج ان
~~يستفرش زوجته رجل آخر وهذا الردع انما يحصل بتوقف الحل على الدخول واما
~~مجرد العقد فليس منه زيادة نفرة وتهييج غيرة فلا يصلح توقف الحل عليه رادعا
~~وزاجرا عن التسرع الى الطلاق والنكاح المعقود بشرط التحليل وهو ان يشترط في
~~النكاح ان يقتصر على قدر التحليل ولا يستديم زوجيتها فاسد عند الأكثر وجائز
~~عند ابى حنيفة مع الكراهة وعنه انهما ان أضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا
~~كراهة وفي شرح الزيلعى لو خافت المرأة المطلقة ثلاثا ان لا يطلقها المحلل
~~فقالت زوجتك نفسى على ان امرى بيدي اطلق نفسى كلما أردت فقبل جاز النكاح
~~وصار الأمر بيدها وفيه ايضا ومن لطائف الحيل فيه ان تزوج المطلقة من عبد
~~صغير تتحرك ms0577 آلته ثم تملكه بسبب من الأسباب بعد ما وطئها فيفسخ النكاح
~~بينهما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (لعن الله المحلل والمحلل
~~له) المحلل بكسر اللام والمراد به الزوج الثاني والمحلل له بفتح اللام
~~والمراد به الزوج الاول فان قلت ما معنى لعنهما قلت معنى اللعن على المحلل
~~لانه نكح على قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار والتيس
~~هو الذكر من الغنم وقد يستعيره الناس لاستيلاد الغنم واللعن على المحلل له
~~لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمتسبب شريك المباشر فى الإثم والثواب. او
~~المراد من اللعن اظهار خساستهما اما خساسة المحلل فلمباشرته مثل هذا النكاح
~~بدليل قوله عليه السلام (الا أنبئكم بالتيس المستعار) واما خساسة المحلل له
~~فلمباشرة ما ينفر عنه الطبع السليم من عودها اليه بعد مضاجعة غيره إياها
~~واستمتاعه بها لا حقيقة اللعن إذ هو لا يليق بمنصب الرسالة في حق الامة
~~لانه عليه الصلاة والسلام لم يبعث لعانا والاشارة في الآية ان اهل الصحبة
~~لما تجاوزوا عن زلة الاخوان مرة ومرتين ثم في الثالثة ان سلكوا طريق
~~الهجران وخرجوا عن مصاحبة الاخوان فلا يحل للاخوان ان يواصلوا الخوان حتى
~~يصاحب الخائن صديقا مثله فان ندم بعد ذلك على أفعاله وسئم من ذلك الصديق
~~وأمثاله وترك صحبته وخرج عن خصاله ورجع الى صحبة إخوانه واشكاله فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما شرائط العبودية والصحبة في الله وتلك
~~طرق قربات الله والسائرين الى الله يبينها بالتصريح والتعريض والعبارات
~~والإشارات لقوم يعلمون المعاريض ويفهمون الإشارات كذا فى التأويلات النجمية
~~قال احمد بن حضرويه الطريق واضح والدليل لائح والداعي قد اسمع فما التحير
~~بعد هذا الا من العمى: قال الحافظ
# وصف رخساره خورشيد ز خفاش مپرس ... كه درين آينه صاحب نظران حيرانند
# وإذا طلقتم النساء اى نساءكم فبلغن أجلهن اى آخر عدتهن وشارفن منتهاها
# PageV01P359
# ولم يرد حقيقة انقضاء العدة لان العدة إذا انقضت لم يكن للزوج إمساكها
~~بالمعروف نزلت في رجل من الأنصار ms0578 يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا قرب
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها فأمسكوهن بمعروف اى راجعوهن من
~~غير طلب إضرار لهن بالرجعة. والمعروف ما ألفته العقول واستحسنته النفوس
~~شرعا وعرفا وعادة والمراد به هنا حسن المعاشر أو سرحوهن بمعروف او خلوهن
~~حتى تنقضى عدتهن من غير تطويل ولا تمسكوهن ضرارا اى ولا تراجعوهن ارادة
~~الإضرار بهن بتطويل العدة والحبس على ان يكون انتصاب ضرارا على العلة او
~~مضارين على الحال فان قلت لا فرق بين قوله فأمسكوهن بمعروف وبين قوله لا
~~تمسكوهن ضرارا لان الأمر بالشيء نهى عن ضده فما الفائدة في التكرار قلت ان
~~الأمر لا يفيد التكرار ولا يدل على كون امتثال المأمور به مطلوبا فى كل
~~الأوقات فدل لا تمسكوهن على المبالغة في التوصية بالإمساك بالمعروف لدلالته
~~على ان الإمساك المذكور مطلوب منه في جميع الأوقات لتعتدوا متعلق بضرارا إذ
~~المراد تقييده اى لتظلموهن
# بالإلجاء الى الافتداء ومن يفعل ذلك اى ما ذكر من الإمساك المؤدى الى
~~الظلم فقد ظلم نفسه فى ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا آيات الله
~~المنطوية على الاحكام المذكورة او جميع آياته وهي داخلة فيها دخولا أوليا
~~هزوا اى مهزوا بها بالاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها والنهى كناية
~~عن الأمر بضده لان المخاطبين مؤمنون ليس من شأنهم الهزؤ بآيات الله اى جدوا
~~في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها: قال الحكيم السنائي قدس
~~سره
# دانشت هست وكار بستن كو ... خنجرت هست وصف شكستن كو
# ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد على التهاون بها أكد
~~ذلك الأمر بذكر نعم الله عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال واذكروا
~~نعمت الله كائنة عليكم حيث هداكم الى ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية اى
~~قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها وقيل واذكروا انعام الله عليكم بان خلقكم
~~رجالا وجعل لكم أزواجا تسكنون إليها وجعل النكاح والطلاق والرجعة بايديكم
~~ولم يضيق عليكم كما ضيق على الأولين حين أحل لهم ms0579 امرأة واحدة ولم يجوز لهم
~~بعد موت المرأة نكاح اخرى وما أنزل عليكم عطف على نعمة الله اى وما أنزله
~~الله عليكم من الكتاب والحكمة اى القرآن والسنة أفردهما بالذكر إظهارا
~~لشرفهما يعظكم به اى بما انزل عليكم حال من فاعل انزل وهو ضمير انزل اى
~~اذكروا نعمة الله وما أنزله عليكم واعظا به لكم ومخوفا واتقوا الله فى شأن
~~المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة واعلموا أن الله بكل شيء عليم فلا
~~يخفى عليه شىء مما تأتون وما تذرون فيؤاخذكم بافانين العذاب والاشارة في
~~الآية ان الاذية والمضارة ليست من الإسلام ولا من آثار الايمان ولا من شعار
~~المسلمين عموما كما قال عليه السلام (المؤمن من امنه الناس) وقال (المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده) ويتضمن حسن المعاشرة مع الخلق جميعا. فاما
~~الزوجان ففيهما خصوصية بالأمر بحسن المعاشرة معهن وترك اذيتهن والمغايظة
~~معهن على وجه اللجاج فاما
# PageV01P360
# تخلية سبيل من غير جفاء او قيام بحق الصحبة على شرائط الوفاء بلا اعتداء
~~ومن يفعل ذلك اى من الاذية والمضارة والاعتداء بالجفاء فقد ظلم نفسه لان
~~الله تعالى يجازى الظالم والمظلوم يوم القيامة بان يكافئ المظلوم من حسنات
~~الظالم ويجازى الظالم من سيآت المظلوم والظالم إذا أساء الى غيره صارت نفسه
~~مسيئة وإذا احسن صارت نفسه محسنة فترجع اساءة الظالم الى نفسه لا الى نفس
~~غيره حقيقة فانه ظلم نفسه لا غيره ولهذا قال تعالى إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها: قال السعدي قدس سره
# مكن تا توانى دل خلق ريش ... وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# ولا تتخذوا آيات الله هزوا اى بتلاوة ظاهرها من غير تدبر معانيها وتفهم
~~إشاراتها وتحقق اسرارها وتتبع حقائقها والتنور بانوارها والاتعاظ بمواعظها
~~وحكمها يقال ان الوعظ كالشاهين فانما يقع على الحي لا على الميت فمن مات
~~قلبه ونعوذ بالله من ذلك لم يتأثر بالمواعظ قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم (أنتم اليوم على بينة من ربكم) يعنى على بيان قد بين لكم ms0580 طريقكم
~~(ما لم تظهر فيكم السكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل) - روى- انه ضلت راحلة
~~الحسن البصري في طريق الحج فلقيه صبى فسأله فعرفها فلما وجد الراحلة سأله
~~الصبى يا شيخ ما تأكل وما تلبس قال آكل خبز الشعير والبس الصوف لا كسر
~~شهوتى بهما قال الصبى كل ما شئت والبس كذلك بعد ان يكونا حلالين قال واين
~~تبيت قال في الخص وهو بيت من القصب قال لا تظلم وبت حيث شئت فقال الحسن
~~لولا صباك لكسبت منك ما تكلمت به فتبسم الصبى وقال أراك غافلا أخبرتك
~~بالدنيا فقبلت وأخبرك بالدين فتأنف من كلامى ارجع الى منزلك فلا حج لك: قال
~~السعدي قدس سره
# مرد بايد كه گيرد اندر گوش ... ور نوشته است پند بر ديوار
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن اى استوفين عدتهن فالبلوغ هنا عبارة عن
~~حقيقة الانتهاء لان المذكور بعده النكاح ولا يكون ذلك الا بعد الانقضاء
~~العدة فلا تعضلوهن العضل المنع والحبس والتضييق. والمخاطب بالخطاب الاول هو
~~الأزواج. وبالثاني هو الأولياء لما روى ان الآية نزلت في معقل ابن يسار حين
~~منع أخته جميلة ان ترجع الى زوجها الاول البداح عبيد الله بن عاصم فانه جاء
~~يخطبها بعد انقضاء العدة وأرادت المرأة الرجوع فلما سمع مقل الآية قال ارغم
~~أنفي وأزوج أختي واطيع ربى فالمعنى إذا طلقتم النساء ايها الأزواج فلا
~~تعضلوهن ايها الأولياء وهذا وان كان مما لا يخفى ركاكته الا ان جملة
~~الخلائق من حيث حضورهم في علمه تعالى لما كانت بمثابة جماعة واحدة صح توجيه
~~أحد الخطابين الواقعين في كلام واحد الى بعض وتوجيه الخطاب الآخر الى البعض
~~الآخر ولعل التعريض لبلوغ الاجل مع جواز تزوج الاول قبله ايضا لدفع العضل
~~المذكور حينئذ وليس فيه دلالة على ان ليس للمرأة ان تزوج نفسها والا لاحتيج
~~الى نهى الأولياء عن العضل لما ان النهى لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن
~~على تزويج انفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة. وقيل الخطابان
~~للازواج حيث كانوا يعضلون ms0581 مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن من شئن من الأزواج
# PageV01P361
# ظلما وقسرا واتباعا لحمية الجاهلية أن ينكحن اى لا تمنعوهن من ان يتزوجن
~~وفيه دلالة على صحة النكاح بعبارتهن أزواجهن ان أريد بهم المطلقون فالزوجية
~~اما باعتبار ما كان واما باعتبار ما يكون والا فبالاعتبار الأخير على معنى
~~ان ينكحن انفسهن ممن شئن ان يكونوا أزواجا لهن إذا تراضوا اى الخطاب
~~والنساء ظرف لقوله ان ينكحن اى ان ينكحن وقت التراضي بينهم ظرف للتراضى
~~مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف حال من فاعل تراضوا اى إذا تراضوا ملتبسين
~~بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجائز والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول.
~~والمعروف ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة وفيه اشعار بان المنع من التزوج
~~بغير كفؤ وبما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الى ما مضى ذكره
~~اى الأمر الذي تلى عليكم من ترك العضل ايها الأولياء او الأزواج وتوحيد كاف
~~الخطاب مع كون المخاطب جمعا اما على تأويل القبيل او كل واحد او لكون الكاف
~~لمجرد توجيه الكلام الى الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا يوعظ به
~~اى ينهى ويؤمر به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر لانه
# المتعظ به والمنتفع ذلكم اى الاتعاظ به والعمل بمقتضاه أزكى لكم أنمى لكم
~~وانفع من زكا الزرع إذا نما فيكون اشارة الى استحقاق الثواب وأطهر من ادناس
~~الآثام واوضار الذنوب والمفضل عليه محذوف للعلم اى من العضل والله يعلم ما
~~فيه من النفع والصلاح والتفصيل وأنتم لا تعلمون لقصور علمكم فان المكلف وان
~~كان يعلم وجه الصلاح في هذه التكاليف على سبيل الإجمال الا ان التفصيل غير
~~معلوم له واما الله تعالى فانه العالم بتفاصيل الحكم في كل ما امر به ونهى
~~عنه وبينه لعباده
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پنهان و پيدا بنزدش يكيست
# فدعوا رأيكم وامتثلوا امره تعالى ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون وذلك
~~كما ان الوالد يحمى ولده عن بعض الاطعمة صونا له عن انحراف ms0582 مزاجه فذلك محض
~~إصلاح له لما انه يعلم ما لا يعلمه فقد وعظنا الله تعالى في الكتاب بكل ما
~~هو خير وصواب ونهانا عن كل ما يؤدى الى هلاك وتباب ولكن سماع النصيحة لا
~~يتيسر الا لاولى الألباب كما قال الامام الغزالي قدس سره العالي النصيحة
~~سهل والمشكل قبولها لانها في مذاق متبع الهوى مر إذ المناهي محبوبة في
~~قلوبهم فالواعظ انما ينفع المؤمن الحقيقي وهو ما وصفه الله في كتابه فقال
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~السعيد من وعظ بغيره ومثالكم فى استماعكم ما قيل ان رجلا اصطاد طيرا فقال
~~له لا تذبحنى فأى فائدة لك بل خلنى وأعلمك ثلاث حكم تنفعك كلها. الاولى لا
~~تترك الفائدة المعلومة بالمظنونة. والثانية لا تصدق الشيء المستحيل.
~~والثالثة لا تمدن يدك الى ما لم تبلغه فلما خلاه وطار قال ان في حوصلتى
~~جوهرة كبيرة لو استخرجتها لفزت فأخذ يدنو منه والطير يتباعد عنه فقال يا
~~أحمق ما اسرع ما نسيت الحكم تركت الفائدة المعلومة بالمظنونة حيث خليتنى
~~والآن تمديدك الى ما لم تنل وصدقتنى في المستحيل فان حوصلتى لا تسع إلا حبة
~~أو حبتين فكيف يحتمل فيها الجوهرة الكبيرة فكذلك أنتم
# PageV01P362
# فى استماعكم- روى- ان شقيق البلخي قدس سره كان تاجرا في أول امره يتجر في
~~بلاد النصارى فقال له امير النصارى في أي مدة تجئ وتذهب فقال أجيء في ثلاثة
~~أشهر واشترى السلع في ثلاثة واذهب في ثلاثة وأبيع السلع في ثلاثة فقال
~~الملك فهذه الشهور السنة فما تعبد ربك فتأثر قلبه من هذا الكلام فقام عن
~~التجارة واشتغل بالعبادة فان كان التوفيق رفيق عبد لا يزال يقطع المسافات
~~وان مسه الآفات الى ان يصل الى المقصود وإذا وكل الى نفسه لا يفيده ملام
~~ولا يؤثر فيه كلام. ومن النصائح التي نصح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمته قوله عليه الصلاة والسلام (علامة اعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا
~~يعنيه وان ms0583 امرأ دهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لجدير ان تطول عليه
~~حسرته ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار) وفي هذه
~~النصيحة كفاية لاهل العلم: قال السعدي قدس سره
# بگوى آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# اللهم اجعلنا من المتعظين بمواعظ كلمك والوالدات اى جميع الوالدات مطلقات
~~كن او مزوجات لان اللفظ عام وما قام دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه
~~يرضعن خبر فى معنى الأمر اى ليرصعن والرضع مص الثدي للبن أولادهن جمع ولد
~~وهو المولود ذكرا كان او أنثى ومعنى الأمر الندب ووجه الندب ان تربية الطفل
~~بلبن الام أصلح له من سائر الألبان وان شفقة الام أتم من شفقة غيرها ثم ان
~~حكم الندب انما هو على تقدير ان لا يضطر الولد الى لبن امه اما إذا بلغ
~~حالة الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها او عجز
~~الوالد عن الاستئجار فحينئذ يجب عليها الإرضاع عند ذلك كما يجب على كل أحد
~~مواساة المضطر في الطعام واعلم ان حق الإرضاع لهن الى ان يتزوجن بغير آباء
~~الأولاد ان كانت مطلقات لانهن يشتغلن بخدمة الأزواج فلا يتفرغن لحضانتهم
~~على الوجه الأليق ولان الربيب يتضرر بالراب فانه ينظر اليه شزرا وينفق عليه
~~نزرا حولين سنتين أصله من حال الشيء يحول إذا انقلب والحول منقلب من الوقت
~~الاول الى الثاني كاملين تامين أكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه فيقال
~~أقمت عند فلان حولين بمكان كذا وانما اقام فيه حولا وبعض الحول لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة بيان للذى توجه اليه حكم الإرضاع كأنه قيل هذا الحكم لمن فقيل
~~لمن أراد ان يتم الرضاعة ومن يحتمل ان يراد بها الوالدات فقط او هن والآباء
~~معا واعلم ان مدة الرضاع عند ابى حنيفة حولان ونصف وعندهما حولان فقط
~~استدلالا بهذه الآية ولا يباح إرضاع ms0584 بعد هذا الوقت المخصوص على الخلاف لان
~~اباحته ضرورية لانه جزء الآدمي فيتقدر بقدر الضرورة وقال ابو حنيفة هذه
~~الآية محمولة على مدة استحقاق الاجرة فان الإجماع على ان مدت الرضاع في
~~استحقاق اجر الرضاع على الأب مقدرة بحولين حتى ان الأب لا يجبر على إعطاء
~~اجرة بعد الحولين قال تعالى فان أرادا فصالا عن تراض الآية ولو حرم الرضاع
~~بعد الحولين لم يكن لقوله عن تراض منهما وتشاور فائدة فالرضاع الذي ثبت به
~~الحرمة هو ما يكون في ثلاثين شهرا عنده ولا يحرم ما يكون بعدها وعندهما هو
~~ما يكون في الحولين ولا يحرم ما يكون بعد الحولين وهو مذهب الشافعي
# PageV01P363
# ايضا ثم ان إتمام الحولين غير مشروط عند ابى حنيفة للآية اى لان في قوله
~~تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة دلالة على جواز النقص ولو أرادت التكميل لها
~~مطالبة النفقة وإذا نقصت من غير إضرار لا تجبر على الكمال يعنى إذا فطم قبل
~~مضى العدة واستغنى بالطعام لم تكن رضاعا وان لم يستغن يثبت به الحرمة وهو
~~رواية عن ابى حنيفة وعليه الفتوى ذكره الزيلعى ثم انه تعالى كما وصى الام
~~برعاية جانب الطفل في قوله والولدات إلخ وصى الأب برعاية جانب الام حتى
~~تتقوى على رعاية مصلحة الطفل فامره بان يرزقها ويكسوها بالمعروف سواء كان
~~ذلك المعروف محدودا بشرط وعقد أم لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف
~~لانه إذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغنى عن تقدير الاجرة
~~فقال وعلى المولود له اى وعلى الذي يولد له وهو الوالد وانما لم يقل على
~~الوالد ليعلم ان الأولاد للآباء لان الزوجة انما تلد الولد للزوج ولذلك
~~ينسبون إليهم لا الى الأمهات- روى- ان المأمون بن الرشيد لما طلب الخلافة
~~عابه حشام ابن على فقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وأنت ابن امة
~~فقال كان إسماعيل عليه السلام ابن امة واسحق ابن حرة فاخرج الله من صلب
~~إسماعيل خير ولد آدم صلى الله ms0585 عليه وسلم وانشد
# لا تزرين بفتى من ان يكون له ... أم من الروم او سوداء دعجاء
# فانما أمهات الناس اوعية ... مستودعات وللابناء آباء
# مكن زنهار اصل عود چوبست ... به بين دودش چومستثنى وخوبست
# رزقهن وكسوتهن اى رزق الأمهات إذا أرضعن أولادهم ولباسهن وكذا اجر الرضاع
~~للاظئار لانهن يحتجن الى ما يقمن به أبدانهن لان الولد انما يغتذى باللبن
~~وانما يحصل لها ذلك بالاغتذاء ونحتاج هي الى التستر فكان هذا من الحوائج
~~الضرورية بالمعروف حسبما يراه الحاكم ويفى به وسعه فان قيل إذا كانت
~~الزوجية باقية فهى مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء أرضعت الولد أو
~~لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالإرضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان
~~في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والإرضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج
~~فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج
~~فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المرأة بالإرضاع هذا
~~ما قال الواحدي في البسيط لا تكلف نفس إلا وسعها التكليف الإلزام ومعنى
~~تكلف الأمر اظهار اثره وقوله وسعها مفعول ثان لان كلف يتعدى الى اثنين كأنه
~~قيل لم لم تجب مؤونة الأمهات على انفسهن ولم قيدت تلك المؤون بكونها
~~بالمعروف فاجيب بانهن غير قادرات على الكسب لضعف بنيتهن واحتباسهن لمنفعة
~~الأزواج فلو أوجب مؤنهن على انفسهن لزم تكليف العاجز وكذا لو أوجب تلك
~~المؤن على الأزواج على خلاف المعروف لا تضار والدة بولدها نهى أصله لا
~~تضارر بكسر الراء الاولى فتكون المرأة هي الفاعلة او بفتح الراء الاولى
~~فتكون المرأة هي المفعول بها الضرار وعلى الاول يكون المعنى لا تفعل المرأة
~~الضرار بالأب بولدها اى بسبب إيصال الضرر الى الولد وذلك بان تمتنع المرأة
~~من ارضاعه مع ان الأب يوسع عليها في النفقة والكسوة فتلقى
# PageV01P364
# الولد عليه ولا مولود له بولده اى لا يفعل الأب الضرار بالأم بان ينزع
~~الولد منها مع رغبتها في إمساكه وشدة محبتها له وعلى الوجه الثاني لا يفعل
~~الأب الضرار بالأم بان ms0586 ينزع الولد منها ولا مولود له بولده اى ولا تفعل
~~الام الضرار بالأب بان تلقى الولد عليه والمعنيان يرجعان الى شىء واحد وهو
~~ان يغيظ أحدهما صاحبه بسبب الولد واضافة الولد الى كل منهما لاستعطافهما
~~اليه لانه ليس بأجنبي من كل واحد منهما فالحق ان يشفق عليه كل منهما
~~وللتنبيه على انه جدير بان يتفقا على استصلاحه ولا ينبغى ان يضرا به او
~~يتضارا بسببه وعلى الوارث وهو الذي لو مات الصبى ورثه اى وارث الصبى عند
~~عدم الأب ممن كان ذا رحم محرم منه بحيث لا يجوز النكاح على تقدير ان يكون
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى لا كل وارث سوآء كان ذا رحم محرم منه او لم يكن
~~وسوآء كان من الرجال او النساء مثل ذلك اى مثل ما وجب على الأب من الرزق
~~والكسوة واجر الرضاع ونفقة المحارم تجب عندنا بهذه الآية فإن أرادا اى
~~الولدان فصالا وهو الفطام سمى فصالا لانه انما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء
~~بلبن امه الى غيره من الأقوات اى فطاما للصغير عن الرضاع قبل تمام الحولين
~~صادرا عن تراض منهما اى من الوالدين لا من أحدهما فقط لاحتمال اقدامه على
~~ما يضر بالولد بان تمل المرأة الإرضاع ويبخل الأب بإعطاء الاجرة وربما يضر
~~الفطام بجسمه بقطع غذائه قبل وقت فصاله وتشاور فى شأن الولد وتفحص عن
~~أحواله واجماع منهما على استحقاقه للفطام. والتشاور من المشورة وهي استخراج
~~الرأى من المستشار وانما اعتبر اتفاق الوالدين لما في الأب من الولاية وفي
~~الام من الشفقة وهي اعلم بحال الصبى فلا جناح عليهما فى ذلك ولا حرج لما ان
~~تراضيهما انما يكون بعد استقرار رأيهما واجتهادهما في ان صلاح الولد فى
~~الفطام وقلما يتفقان على الخطأ فالحاصل سواء زادا على الحولين الى ثلاثين
~~شهرا او نقصا فلا جناح عليهما في ذلك بعد استقرار رأيهما الى ما هو خير
~~للصبى وإن أردتم ايها الآباء أن تسترضعوا المراضع أولادكم فالمفعول الاول
~~محذوف واسترضع يتعدى الى اثنين بنفسه ms0587 يقال رضع الولد امه وأرضعت المرأة
~~ولدها واسترضعتها الولد وقيل يتعدى الى الثاني بحرف الجر والتقدير لاولادكم
~~اى إذا طلبتم ان تأخذوا ظئر الإرضاع أولادكم فلا جناح عليكم اى لا اثم
~~عليكم في الاسترضاع. وفيه دلالة على ان للاب ان يسترضع الولد ويمنع الام من
~~الإرضاع إذا سلمتم اى الى المراضع ما آتيتم اى ما أردتم ايتاءه كما في قوله
~~تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله بالمعروف متعلق
# بسلمتم اى بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وليس التسليم بشرط للصحة
~~والجواز بل هو ندب الى ما هو الأليق والاولى فان المراضع إذا أعطين ما قدر
~~لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك ادخل في إصلاح شؤون الأطفال. وقيل المراد من
~~المعروف ان يكون الاجر من الحلان لان المرضع إذا أكلت الحلال كان اللبن
~~انفع للصبى واقرب الى صلاحه قالوا العادة جارية ان من ارتضع امرأة فالغالب
~~عليه أخلاقها من خير وشر ولذا قيل انه ترضعه امرأة صالحة كريمة الأصل فان
~~لبن المرأة الحمقاء يسرى واثر حمقها يظهر يوما ما وفي الحديث (الرضاع يغير
~~الطباع)
# PageV01P365
# ومن ثمه لما دخل الشيخ ابن محمد الجويني بيته ووجد ابنه الامام أبا
~~المعالي يرتضع ثدى غير امه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل إصبعه
~~في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا يسهل على موته ولا تفسد
~~طباعه بشرب لبن غير امه ثم لما كبر الامام كان إذا حصلت له كبوة في
~~المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة واتقوا الله فى شأن مراعاة الاحكام
~~المذكورة في امر الأطفال والمراضع واعلموا أن الله بما تعملون بصير
~~فيجازيكم بذلك. وفيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفى: قال الحسين الكاشي
# گر برهنه بره برون آيى ... زود در تهمت جنون آيى
# جامه ظاهرى كه نيست ببر ... تو فضيحت شوى ميان بشر
# فكر آن كن كه بي لباس ورع ... چه كنى در مقام هول وفزع
# خويشتن در لباس تقوى دار ... تا شوى در دو كون برخوردار
# والآية ms0588 مشتملة على تمهيد قواعد الصحبة وتعظيم محاسن الأخلاق في احكام
~~العشرة بل انها اشتملت على شيوع الرحمة والشفقة على البرية فان من لا يرحم
~~لا يرحم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن ذكر انه لمن يقبل
~~أولاده (ان الله لا ينزع الرحمة الا من قلب شقى وفي الحديث (حب الأولاد ستر
~~من النار وكراماتهم جواز على الصراط والاكل معهم براءة من النار) وفي
~~الحديث (اربع نفقات لا يحسب العبد بهن يوم القيامة نفقة على أبويه ونفقة
~~على إفطاره ونفقة على سحوره ونفقة على عياله) واللطف والمرحمة ممدوح جدا
~~عموما وخصوصا وفي الحديث (ان امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد
~~ادلع لسانه من العطش فنزعت له فغفر لها) قال البخاري فنزعت خفها فاوثقته اى
~~أحكمته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك والحديث يدل على غفران
~~الكبيرة من غير توبة وهو مذهب اهل السنة وعلى ان من اطعم محتاجا الى الغذاء
~~يستحق المثوبة والجزاء. فعلى العاقل العمل بالكتاب والسنة والذين يتوفون
~~منكم اى يموتون ويقبض أرواحهم بالموت. وقرئ بفتح الياء اى يستوفون آجالهم
~~وأعمارهم. واصل التوفى أخذ الشيء وافيا كاملا يقال توفى الشيء واستوفاه فمن
~~مات فقد أخذ عمره وافيا كاملا واستوفاه ويذرون أزواجا اى يتركون نساء من
~~بعدهم وهو جمع زوج والمنكوحة تسمى زوجا وزوجة والتذكير اغلب قال تعالى اسكن
~~أنت وزوجك الجنة ويجمع أزواجا على لغة التذكير وزوجات على لغة التأنيث
~~يتربصن بأنفسهن الباء للتعدية اى يجعلنها متربصة منتظرة بعد موتهم لئلا
~~يبقى المبتدأ بلا عائد أربعة أشهر وعشرا اى في تلك المدة فلا يتزوجن الى
~~انقضاء العدة قوله عشرا اى عشرة ايام وتأنيث العشر باعتبار الليالى لان
~~التاريخ عند العرب بالليلة بناء على انها أول الشهر واليوم تبع لها ولعل
~~الحكمة في تقدير عدة الوفاة باربعة أشهر وعشر ان الجنين إذا كان ذكرا يتحرك
~~غالبا لثلاثة أشهر وان كان أنثى يتحرك لاربعة فاعتبر أقصى الأجلين وزيد
~~عليه العشر استظهارا اى ms0589 استعانة بتلك الزيادة على العلم بفراغ الرحم إذ
~~ربما تضعف الحركة في المبادي فلا يحس بها وكانت عدة الوفاة في أول الإسلام
~~سنة فنسخت بهذه الا الحوامل فان عدتها بوضع الحمل قال تعالى وأولات الأحمال
~~أجلهن أن
# PageV01P366
# يضعن حملهن
# والا الإماء فان عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت امة شهران وخمسة ايام
~~نصف عدة الحرة بإجماع السلف وقوله تعالى والذين يتوفون منكم خطاب مع
~~المؤمنين فدل على ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمؤمنين فقط فلا وجه لا
~~يجاب العدة المذكورة على الكتابية فإذا بلغن أجلهن اى انقضت عدتهن فلا جناح
~~عليكم الخطاب للحكام وصلحاء المسلمين لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب على
~~كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز وجب عليه ان يستعين بالسلطان
~~فيما فعلن في أنفسهن من التزين والتعرض للخطاب وسائر ما حرم على المعتدة
~~بالمعروف حال من فاعل فعلن اى فعلن ملتبسات بالوجه الذي لا ينكره الشرع
~~والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه فلا تعملون خلاف ما أمرتم به
# هر كه عاصى شود بامر خدا ... بيخ او را بكند قهر خدا
# واعلم ان المراد بالتربص هنا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من
~~المنزل الذي توفى عنها زوجها فيه والامتناع عن التزين وهذا اللفظ كالمجمل
~~لانه ليس فيه بيان انها تتربص في أي شىء الا انا نقول الامتناع عن النكاح
~~مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة
~~والحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روى عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما
~~ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال (لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوجها اربعة أشهر
~~وعشرا) وانما وجب الحداد لانه لما حرم عليها النكاح في العدة أمرت بتجنب
~~الزينة حتى لا تكون بصفة الملتمسة للازواج ولاظهار التأسف على فوت نعمة
~~النكاح الذي كان سبب مؤونتها وكفايتها من النفقة والسكنى وغير ذلك. والحداد
~~على الميت ms0590 ثلاثة ايام وتمس المرأة الطيب في الثالث لئلا يزيد الحداد على
~~ثلاثة ايام فانها لو مسته في
# الرابع لازداد الحداد من اليوم الرابع. وهو حرام ومن السنة ان يتوقى رسوم
~~الجاهلية من شق الجيوب وضرب الخدود وحلق الشعر كما كان عادة العرب وكذا
~~قطعه كما كان عادة العجم وكذا رفع الصوت بالبكاء والنوح وقد برئ رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ممن يفعل شيأ من ذلك لانها عادات الجاهلية واكثر
~~اهالى هذا الزمان في اكثر البلدان مبتلون بامثال هذه العادات لا سيما
~~النساء فانهن يلبسن الالبسة السود الى ان تمضى ايام بل شهور كثيرة وربما
~~ترى رجلا لا يلبس لباس الجمع والأعياد فلو سئل فيه لاجاب بقوله مات ابى او
~~أمي او غيرهما وذلك بعد ما مضى من زمان الوفاة شهور. وكذا الرافضة قد تغالت
~~في الحزن لمصيبة الحسين رضي الله عنه واحدت عليها حيث اتخذوا يوم عاشوراء
~~مأتما لقتله رضي الله عنه فيقيمون في مثل هذا اليوم العزاء ويطيلون النوح
~~والبكاء ويظهرون الحزن والكآبة ويفعلون فعل غير اهل الاصابة ويتعدون الى سب
~~بعض الصحابة وهذا عمل اهل الضلال المستوجبين من الله الخزي والنكال كأنهم
~~لم يسمعوا ما ورد في النهى عن الحداد ومن الله الرشاد والاشارة في الآية ان
~~موت المسلم لم يكن فراقا اختياريا للزوج فكانت مدة وفاته أطول فكذا العبد
~~الطالب فان حال الموت بينه وبين مطلوبه من غير اختياره فالوفاء بحصول
~~مطلوبه في مدة كرم محبوبه كما قال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ففى هذا تسلية قلوب
# PageV01P367
# المؤمنين لئلا يقطع عليهم طريق الطلب وساوس الشيطان وهو رجس النفس بان
~~طلب الحق امر عظيم وشأن خطير وأنت ضعيف والعمر قصير فان منادى الكرم من
~~سرادقات الفضل ينادى ألا من طلبنى وجدنى فان الطلاب في طلبى كذا في
~~التأويلات النجمية قدس الله تعالى نفسه الزاكية القدسية المرضية ولا جناح
~~عليكم علم الله تعالى ان المرأة ms0591 إذا مات زوجها قد يكون لها مال او جمال او
~~معنى يرغب الناس فيها فاطلق للراغب ان يعرض بالخطبة في العدة فقال تعالى
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به التعريض إفهام المعنى بالشيء المحتمل له
~~ولغيره من خطبة النساء الخطبة بالكسر التماس النكاح وبالضم الكلام المشتمل
~~على الوعظ والزجر من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المرأة اى خاطبها في
~~امر النكاح والمراد بالنساء المعتدات للوفاة واما النساء اللاتي لا تكون
~~منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعى فان خطبتهن جائزة تصريحا وتعريضا الا
~~ان يخطبها رجل فيجاب بالرضى صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقوله
~~عليه السلام (لا يخطبن أحدكم على خطبة أخيه) وان أجيب بالرد صريحا فههنا
~~يحل لغيره ان يخطبها وان لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد ففيه خلاف
~~والتي هي معتدة عن الطلاق الثلاث والبائن باللعان والرضاع ففى جواز التعريض
~~بخطبتها خلاف واما البائن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها كالمختلعة والتي
~~انفسخ نكاحها بعيب او عنة او إعسار نفقة فههنا يجوز لزوجها التعريض
~~والتصريح واما غير الزوج فلا يحل له التصريح والتعريض لانها معتدة يحل
~~للزوج ان يستبيحها في عدتها فلا يحل له التعريض بخطبتها كالرجعية ثم
~~التعريض بالخطبة ان يقول لها في العدة انك لجميلة صالحة ومن غرضى ان أتزوج
~~او اشتهى امرأة مثلك او انا محتاج الى امرأة صفتها كذا أو يقول انى حسن
~~الخلق كثير الانفاق جميل العشرة محسن الى النساء فيصف نفسه ليرغب فيه او
~~يقول رب راغب فيك وحريص عليك ونحو ذلك مما يوهم انه يريد نكاحها حتى تحبس
~~نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح بان يقول انى أريد ان أنكحك او
~~أتزوجك او أخطبك او غير ذلك فانه كما لا يجوز ان ينكحها في عدتها لا يجوز
~~له ان يخطبها صريحا فيها أو أكننتم في أنفسكم مفعول أكننتم محذوف وهو
~~الضمير الراجع الى ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اى او أكننتموه فى
~~أنفسكم اى ms0592 أضمرتم في قلوبكم من نكاحهن فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا. الآية
~~الاولى لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال وهذه الآية اباحة
~~لان يعقد قلبه على انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالى ذكر
~~الوجه الذي لاجله أباح ذلك فقال علم الله أنكم ستذكرونهن لا محالة ولا
~~تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق
~~التعريض ولكن لا تواعدوهن سرا نصب على انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو استدراك
~~عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اى فاذكروهن وأظهروا لهن رغبتكم ولكن لا
~~تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر
~~لان مسببه الذي هو الوطئ مما يسر به إلا أن تقولوا قولا معروفا استثناء
~~مفرغ مما يدل عليه النهى اى لا تواعدوهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير
~~منكرة
# PageV01P368
# شرعا وهي ما تكون بطريق التعريض والتلويح ولا تعزموا العزم عبارة عن عقد
~~القلب على فعل من الافعال يتعدى بنفسه وبعلى قال الراغب ودواعى الإنسان الى
~~الفعل على مراتب السانح ثم الخاطر ثم التفكر فيه ثم الارادة ثم الهمة ثم
~~العزم فالهمة اجماع من النفس على الأمر والعزم هو العقد على إمضائه عقدة
~~النكاح اى لا تعزموا عقد عقدة النكاح لان العزم عبارة عن عقد القلب على فعل
~~فلا يتعلق الا بالفعل والاضافة في قوله عقدة النكاح بيانية فلا تكون العقدة
~~بمعنى ربط المكلف اجراء التصرف بل المراد به الحاصل بالمصدر وهو الارتباط
~~الشرعي الحاصل بعقد العاقدين والمقصود النهى عن تزوج المعتدة في زمان عدتها
~~الا انه نهى عن العزم على عقد النكاح للمبالغة في النهى عن النكاح في زمان
~~العدة فان العزم على الشيء متقدم عليه والنهى عن مقدمات الشيء يستلزم النهى
~~عن ذلك الشيء بطريق الاولى حتى يبلغ الكتاب أجله الكتاب بمعنى المكتوب وهو
~~المفروض والمعنى حتى تبلغ العدة المفروضة آخرها واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم من العزم على ما
# لا يجوز فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء ms0593 وإقلاعا عنه بعد تحققه
~~واعلموا أن الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالى حليم لا يعاجلكم
~~بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها على ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما
~~يستتبع المؤاخذة فاجتنبوا اسباب العقوبة واعملوا بما أمركم به ربكم
~~واغتنموا زمان الحياة حتى لا تتأسفوا كما قال المفرطون المتحسرون
# چون توانستم ندانستم چه سود ... چون بدانستم توانستم نبود
# وقد وبخ الله تعالى من مال الى شهواته وهوى نفسه في هذه الآيات من غير ان
~~يكون له رخصة شرعية فلا بد للعاقل ان يختار رضي الله تعالى على رضى نفسه
~~ولا يكون له مطلب أعلى من مال او امرأة او غيرهما الا الله تعالى قال عليه
~~الصلاة والسلام (من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه)
~~فتأمل كيف جعل جزاء كل مؤمل ما أمله وثواب كل قاصد ما قصده واعتبر كيف لم
~~يكرر ذكر الدنيا اشعارا بعدم اعتبارها لخساستها ولان وجودها لعب ولهو فكأنه
~~كلا وجود وانظر الى قوله عليه السلام (فهجرته الى ما هاجر اليه) وما تضمن
~~من ابعاد ما سواه تعالى وتدبر هذا الأمر إذ ذكر الدنيا والمرأة مع انها
~~منها يشعر بان المراد كل شىء في الدنيا من شهوة او مال وان المراد بالحديث
~~الخروج عن الدنيا بل وعن كل شىء لله قال ابو سليمان الدار انى قدس سره ثلاث
~~من طلبهن فقد ركن الى الدنيا طلب معاش او تزوج امرأة او كتب الحديث واعلم
~~انه ينبغى لطالب الحق ان يحصل من العلوم الشرعية ما يفرق به بين الحق
~~والباطل ويشتغل بالعلوم الرسمية والقوانين المتداولة قدر ما يقدر على
~~استخراج الحديث والتفسير من غير تعمق فى الفلسفيات وغوامض العلوم فانه زائد
~~على قدر الكفاية منهى عنه على اصول اهل الشريعة والطريقة فهذا أول الأمر في
~~هذا الباب. واما امر النهاية وهو ما بعد التحصيل والتكميل فان السالك بقدر
~~اشتغاله ms0594 بالعلوم الظاهرة زاد بعدا عن درك الحق لان السلوك يبتنى على التخلي
~~والانقطاع وترك الكلام والاستماع وتفريغ الباطن من العلائق ولو كانت علوما
~~وطرح المشاغل
# PageV01P369
# الخارجية والداخلية من البين خصوصا وعموما فقول بعضهم بنفي الاشتغال لاهل
~~السلوك يبتنى على هذا المعنى لا على الترك من الأصل كما يزعمه جهلة الصوفية
~~نعوذ بالله من هذا فان العلم مطلقا هو النور وبه يهتدى السالك الى مسالكه.
~~واما ارباب النهاية من اهل السلوك فلا يمكن حصر أحوالهم فانهم لا يحتجبون
~~لا بالكثرة عن الوحدة ولا بعكسها إذ هم تجاوزوا عن مقام الأغيار بل شاهدوا
~~أينما قلبوا الاحداق الأنوار بل حققوا بالحقيقة فلا اغيار عندهم لا حقيقة
~~ولا اعتبارا ولذا حبب الى النبي عليه السلام النساء وذلك لان محبته عليه
~~السلام ليست كما يعرفها الناس بل سرها مستور لا يطلع عليه الا من فاز
~~بالوراثة الكبرى يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة انما بسطت الكلام في
~~هذا المقام لئلا يظن أحد ان قوله فيما سبق او كتب من خرافات الصوفية بل له
~~محمل على ما أشرت اليه ومن لم يسلك هذا الطريق لم يعرف قدر خطوات اهل
~~التحقيق والتدقيق لا جناح عليكم المراد من الجناح في هذه الآية وجوب المهر
~~اى لا تبعة من مهر إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن اى غير ماسين لهن ومجامعين
~~قال ابن الشيخ الظاهر ان كلمة ما مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة
~~عدم المسيس أو تفرضوا لهن فريضة كلمة او بمعنى الا ان كقولك لالزمنك او
~~تعطينى حقى اى الا ان تفرضوا لهن عند العقد مهرا والمعنى انه لا تبعة على
~~المطلق بمطالبة المهر أصلا إذا كان الطلاق قبل المسيس على كل حال الا في
~~تسمية المهر فان عليه حينئذ نصف المسمى وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا
~~نصف مثل المهر واما إذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمى
~~وفي صورة عدمها تمام مهر المثل ومتعوهن عطف على مقدر اى فطلقوهن ومتعوهن اى ms0595
~~أعطوهن ما يتبلغن وينتفعن به والحكمة في إيجاب المتعة جبر لما أوحشها الزوج
~~بالطلاق وهو درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهو ما يستر المرأة عند خروجها
~~من البيت وخمار وهو ما يستر الرأس على حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالى
~~على الموسع يقال أوسع الرجل إذا اتسع حاله فصار ذا سعة وغنى اى الذي له سعة
~~قدره إمكانه وطاقته وعلى المقتر يقال اقتر الرجل إذا افتقر وصار ذا قترة.
~~والقترة الغبار وهو قليل من التراب اى على المقل الضيق الحال قدره فالمتعة
~~معتبرة بحاله لا بحالها لا تنقص عن خمسة دراهم ولا تزاد على نصف مهر المثل
~~لان المسمى أقوى من مهر المثل والمتعة لا تزاد على نصف المسمى فلان لا تزيد
~~على نصف مهر المثل اولى. والقدر والقدر لغتان وذهب جماعة الى ان الساكن
~~مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد والقدر بالتسكين الوسع يقال
~~هو ينفق على قدره اى على وسعه وبالتحريك المقدار متاعا اسم لمصدر الفعل
~~المذكور من قبيل قوله تعالى أنبتكم من الأرض نباتا اى تمتيعا ملتبسا
~~بالمعروف اى بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة متاعا اى متاعا
~~واجبا على المحسنين اى الذين يحسنون الى أنفسهم بالمسارعة الى الامتثال قال
~~ابن التمجيد اعلم ان للمطلقة اربع حالات. الاولى ان تكون غير ممسوسة ولم
~~يسم لها مهر. والثانية ان تكون ممسوسة وسمى لها. والثالثة ان تكون ممسوسة
~~ولم يسم لها. والرابعة ان تكون غير
# PageV01P370
# ممسوسة وسمى لها ورفع الجناح بمعنى نفى المهر انما هو في الصورة الاولى
~~لا في البواقي من الصور الثلاث فان فيها وجوب المهر ولم يجب في الصورة
~~الاولى مهر لا بعضا ولا كلا اما عدم وجوب البعض فلان مهر المثل لا ينصف
~~واما عدم وجوب الكل فلكونها غير مدخول بها ولكن لها المتعة لقوله تعالى
~~ومتعوهن فانه في حق من جرى ذكرهن وهي المطلقات الغير الممسوسة التي لم يفرض
~~لهن فريضة إذ لو فرضت لكان لهن تمام المهر لا المتعة ms0596 وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة اى وان طلقتموهن من قبل المسيس حال كونكم
~~مسمين لهن عند النكاح مهرا فنصف ما فرضتم اى فلهن نصف ما سميتم لهن من
~~المهر وان مات أحدهما قبل الدخول فيجب عليه كله لان الموت كالدخول في تقرير
~~المسمى كذلك فى إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى إلا أن يعفون
~~استثناء من أعم الأحوال اى فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا في حال
~~عفوهن اى المطلقات فانه يسقط ذلك حينئذ بعد وجوبه أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح اى يترك الزوج المالك لعقده وحله ما يعود اليه من نصف المهر الذي
~~ساقه إليها كملا على ما هو المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شبهة
~~فالمراد بقوله الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا الولي والمراد بعفوه ان
~~يعطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف الساقط العائد اليه بالتنصيف
~~وتسمية الزيادة على الحق عفوا لما كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج إليها كل
~~المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق
~~إليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وأن تعفوا أقرب للتقوى واللام في
~~التقوى تدل على علة قرب العفو تقديره العفو اقرب من أجل التقوى إذ الاخذ
~~كأنه عوض من غير معوض عنه او ترك المروءة عند ذلك ترك للتقوى وفي الحديث
~~(كفى بالمرء من الشح ان يقول آخذ حقى لا اترك منه شيأ) وفي حديث الأصمعي
~~اتى أعرابي قوما فقال لهم هذا في الحق او فيما هو خير منه قالوا وما خير من
~~الحق قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله كذا في المقاصد الحسنة
~~للسخاوى ولا تنسوا الفضل بينكم ليس المراد منه النهى عن النسيان لان ذلك
~~ليس في الوسع بل المراد منه الترك والمعنى لا تتركوا الفضل والإفضال فيما
~~بينكم بإعطاء الرجل تمام الصداق وترك المرأة نصيبها حثهما جميعا على
~~الإحسان والإفضال وقوله بينكم منصوب ms0597 بلا تنسوا: قال السعدي قدس سره
# كسى نيك بيند بهر دو سراى ... كه نيكى رساند بخلق خداى
# إن الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والإحسان.
~~والبصر في حقه تعالى عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت المبصرات وذلك
~~أوضح واجلى مما يفهم من ادراك البصر القاصر على ظواهر المرئيات. والحظ
~~الديني للعبد من البصر أمران. أحدهما ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الى
~~الآيات وعجائب الملكوت والسموات فلا يكون نظره الا عبرة قيل لعيسى عليه
~~السلام هل أحد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا
~~فهو مثلى. والثاني ان يعلم انه بمرأى من الله ومسمع فلا يستهين بنظره اليه
~~واطلاعه عليه ومن أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر
~~الله والمراقبة احدى ثمرات الايمان
# PageV01P371
# بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله يراه فما اجسره واخسره ومن
~~ظن انه لا يراه فما اكفره كذا في شرح الأسماء الحسنى للامام الغزالي ثم
~~الاشارة في الآيات ان مفارقة الاشكال من الأصدقاء والعيال لمصلحة دنيوية لا
~~جناح عليكم فيها فكيف يكون جناح ان فارقتموهم لمصلحة دينية بل أنتم مأمورون
~~بمفارقتهم لزيارة بيت الله فكيف لزيارة الله فان الواجب في زيارة بيت الله
~~مفارقة الاهالى والأوطان وفي زيارة الله مفارفة الأرواح والأبدان دع نفسك
~~وتعال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وقوله تعالى ومتعوهن اشارة الى ان
~~من له من الطلاب واهل الارادة مال فليمتع به أقرباءه وأحباءه حين فارقهم في
~~طلب الحق سبحانه ليزيل عنهم بحلاوة المال مرارة الفراق فان الفطام عن
~~المألوف شديد ولا ينفق المال عليهم بقدر قربهم في القرابة وبعدهم بل يقسم
~~بينهم على فرائض الله كالميراث فانه قد مات عنهم بالحقيقة وفي قوله تعالى
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى اشارة الى ان الوصول الى تقوى الله حق تقاته انما هو
~~بترك ما سوى الله والتجاوز عنه فان المواصلة الى الخالق على ms0598 قدر المفارقة
~~عن المخلوق والتقرب الى الله بقدر التبعد عما سواه وفي قوله تعالى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم هاهنا في الدنيا فان حلول الجنة ودخولهاهناك لا يكون الا
~~من فضله كقوله تعالى الذي أحلنا دار المقامة من فضله إن الله بما تعملون فى
~~وجدان الفضل وفقدانه بصير كذا في التأويلات النجمية وانما يوجب للعبد
~~الالتفات للخلائق فقدان النور الكاشف للخلائق والا فلو أشرق نور اليقين
~~الهادي الى العلم بان الآخرة خير من الدنيا وان ما عند الله خير وأبقى
~~لرأيت الآخرة اقرب من ان يرحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا وقد ظهرت كسفة
~~الفناء عليها لان الآتي قطعا كالموجود في الحال لا سيما ومباديه ظاهرة من
~~تغير الأحوال وانتقال الأهلين والأموال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ان النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح) قيل يا رسول الله وهل له من علامة
~~يعرف بها قال (التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله) انتهى اللهم اجعلنا ممن استعد للقائك وتهيأ لنوال وصالك
~~حافظوا على الصلوات بالأداء لوقتها والمداومة عليها والمراد بالصلوات
~~المكتوبات الخمس في كل يوم وليلة ثبت عددها بغيرها من الآيات والأحاديث
~~المتواترة وباشارة في هذه الآية وهو ذكر الوسطى وهي ما اكتنفه عددان
~~متساويان واقل ذلك خمسة لا يقال ان الثلاث بهذه الصفة لانا نقول الثلاث لا
~~يكتنفها عددان فان الذي قبلها واحد والذي بعدها واحد وهو ليس بعدد فان
~~العدد ما إذا اجتمع طرفاه صارا ضعفه وليس له طرفا فانه ليس قبله شىء
~~وحافظوا على الصلاة الوسطى اى المتوسطة بينها على ان تكون الوسطى صفة مشبهة
~~او الفضلى منها على ان تكون افعل تفضيل تأنيث الأوسط واوسط الشيء خيره
~~واعدله وهي صلاة العصر لانها بين صلاتى ليل وصلاتى نها (ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام يوم الأحزاب (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا) وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم
~~واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار قال رسول الله صلى ms0599 الله عليه وسلم (من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله) اى ليكن من فوتها حذرا كما يحذر
~~من ذهاب اهله وماله ثم في حديث يوم الأحزاب
# PageV01P372
# حجة على من قال الصلاة الوسطى غير العصر وعلى من قال انها مبهمة ابهمها
~~الله تعالى تحريضا للخلق على محافظتها كساعة الاجابة يوم الجمعة فان قيل ما
~~روت عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر) يدل على ان الوسطى غير العصر قلت يحتمل ان
~~يكون الوسطى لقبا والعصر اسما فذكرها باسمها كذا فى شرح المشارق لابن الملك
~~وقوموا لله اى في الصلاة قانتين حال من فاعل قوموا اى ذاكرين له في القيام
~~لان القنوت هو الذكر فيه او خاشعين- روى- انهم كانوا إذا قام أحدهم الى
~~الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصى او يحدث نفسه بشئ من
~~امور الدنيا الا ناسيا حتى ينصرف فإن خفتم اى ان كان بكم خوف من عدو او
~~غيره فرجالا منصوب على الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع
~~راجل مثل صحاب وصاحب أو ركبانا اى راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس.
# ومذهب ابى حنيفة انهم لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف
~~وعند إمكان الوقوف يصلى واقفا والدليل عليه قوله تعالى فإن خفتم الآية فإذا
~~أمنتم وزال خوفكم فاذكروا الله اى فصلوا صلاة الا من عبر عنها بالذكر لانه
~~معظم أركانها كما علمكم اى ذكرا كائنا كتعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمون
~~من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه ان تكون الصلاة المؤداة موافقة لما علمه
~~الله وإيرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة او اشكروا لله شكرا يوازى تعليمه
~~إياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشرائع والاحكام التي من جملتها كيفية
~~اقامة الصلاة حالتى الخوف والامن واعلم ان الصلاة بمنزلة الضيافة قد هيأها
~~الله للموحدين فى كل يوم خمس مرات فكما في الضيافة تجتمع الألوان من
~~الاطعمة ولكل طعام لذة ولون فكذلك فيها ms0600 اركان وافعال مختلفة لكل فعل لذة
~~وتكفير للذنوب وعن كعب الأحبار انه قال قال الله لموسى في مناجاته [يا موسى
~~اربع ركعات يصليها احمد وأمته وهي صلاة الظهر أعطيهم فى أول ركعة منها
~~المغفرة وفي الثانية أثقل موازينهم وفي الثالثة او كل بهم الملائكة يسبحون
~~ويستغفرون لهم لا يبقى ملك في السماء ولا في الأرض الا ويستغفر لهم ومن
~~استغفرت له الملائكة لم أعذبه ابدا وفي الرابعة افتح لهم أبواب السماء
~~وتنظر إليهم الحور العين. يا موسى اربع ركعات يصليها احمد وأمته وهي صلاة
~~العصر ما يسألون منى حاجة الا قضيت لهم. يا موسى ثلاث ركعات يصليها احمد
~~وأمته وهي صلاة المغرب افتح لهم أبواب السماء. يا موسى اربع ركعات يصليها
~~احمد وأمته وهي صلاة العشاء خير لهم من الدنيا وما فيها ويخرجون من الدنيا
~~كيوم ولدتهم أمهاتهم] ثم اعلم انه لا يرخص لمن سمع الاذان ترك الجماعة
~~فانها سنة مؤكدة غاية التأكيد بحيث لو تركها اهل ناحية وجب قتالهم بالسلاح
~~لانها من شعائر الإسلام ولو تركها أحد منهم بغير عذر شرعى يجب عليه التعزير
~~ولا تقبل شهادته ويأثم الجيران والامام والمؤذن بالسكوت عنه وفي غنية
~~الفتاوى من حضر المسجد الجامع لكثرة جماعة في الصلاة فمسجد محلته أفضل قل
~~اهل مسجده او كثر لان لمسجده حقا عليه لا يعارضه كثرة الجماعة ولا زيادة
~~تقوى غيره او علمه ويبادر الصف الاول على محاذاة الامام وروى عن النبي عليه
~~السلام انه قال (يكتب للذى خلف
# PageV01P373
# الامام بحذائه مائة صلاة وللذى في الجانب الايمن خمس وسبعون صلاة وللذى
~~في جانب الأيسر خمسون صلاة وللذى في سائر الصفوف خمس وعشرون صلاة) كذا في
~~القنية ولا يتخطى رقاب الناس الى الصف الاول إذا وجد فيه فرجة ويتلاصقون
~~بحيث يكونون محاذين بالأعناق والمناكب قال عليه السلام (رصوا صفوفكم
~~وقاربوا بينها تقارب أشباحكم وحاذوا بالأعناق فو الذي نفسى بيده انى لأرى
~~الشيطان يدخل من خلل الصف كانه الحذف) الخلل بفتح الخاء المعجمة الفرجة
~~والحذف بفتحى الحاء المهملة ms0601 والذال المعجمة الغنم السود الصغار الحجازية
~~كذا في التنوير والكلام في أداء الصلاة بالحضور والتوجه التام: قال بعضهم
# محراب ابروى تو اگر قبله ام نبود ... كى بر فلك برند ملائك نماز من
# - يحكى- ان الشيخ أبا العباس الجواليقي كان في بداية حاله يعمل الجوالق
~~ويبيع فباع يوما جوالقا بنسيئة ونسى المشترى فلما قام الى الصلاة تفكر في
~~ذلك ثم لما سلم قال لتلميذه وقعت لى خاطرة فى الصلاة انى الى أي شخص بعت
~~الجوالق الفلاني فقال تلميذه يا أستاذ أنت في أداء الصلاة او في تحصيل
~~الجوالق فأثر هذا القول في الشيخ فلبس جوالقا وترك الدنيا واشتغل بالرياضة
~~الى ان وصل الى ما وصل
# مردان بسعى ورنج بجايى رسيده اند ... تو بى هنر كجا رسى از نفس پرورى
# والاشارة ان الله تعالى أشار في حفظ الصلاة بصيغة المبالغة التي بين
~~الاثنين وقال حافظوا على الصلوات يعنى محافظة الصلاة بينى وبينكم كما قال
~~(قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما سأل)
~~فمعناه انى حافظكم بقدرة التوفيق والاجابة والقبول والاثابة عليها فحافظوا
~~أنتم على الصلاة بالصدق والإخلاص والحضور والخضوع والمناجاة بالتذلل
~~والانكسار والاستعانة والاستهداء والسكون والوقار والهيبة والتعظيم وحفظ
~~القلوب بدوام الشهود فانما هي الصلاة الوسطى لان القلب الذي في وسط الإنسان
~~هو واسطة بين الروح والجسد ولهذا يسمى القلب فالاشارة في تخصيص المحافظة
~~على الصلاة هي صلاة القلب بدوام الشهود فان البدن ساعة يحفظ صورة اركان
~~الصلاة وهيئتها وساعة يخرج منها فلا سبيل الى حفظ صورتها بنعت الدوام ولا
~~الى حفظ معانيها بوصف الحضور والشهود وانما هو من شأن القلب كقوله تعالى إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وانه من نعت ارباب
~~القلوب انهم في صلاتهم دائمون كذا في التأويلات النجمية فليسارع السالكون
~~الى حرم الحضور قبل الموت والقبور فان الصلاة بالفتور غير مقبولة عند الله
~~الغيور ولا بد من الاعراض عن الكائنات ليتجلى نور الذات والا فمن يستحضر
~~عمرا ms0602 وينادى زيدا فلا اجابة له ابدا: قال الشيخ سعدى الشيرازي قدس سره
# آنكه چون پسته ديديش همه مغز ... پوست بر پوست بود همچو پياز
# پارسايان روى در مخلوق ... پشت بر قبله ميكنند نماز
# ومن الله التوفيق والذين يتوفون منكم اى يموتون يسمى المشارف الى الوفاة
~~متوفيا تسمية للشئ باسم ما يؤول اليه وقرينة المجاز امتناع الوصية بعد
~~الوفاة ويذرون أزواجا
# PageV01P374
# اى يدعون نساء من بعدهم وصية لأزواجهم اى يوصون وصية لهن والجملة خبر
~~الذين متاعا اى يوصون متاعا إلى الحول او متعوهن تمتيعا الى الحول غير
~~إخراج بدل من قوله متاعا بدل اشتمال لتحقق الملابسة بين تمتيعهن حولا وبين
~~عدم اخراجهن من بيوتهن كأنه قيل يوصون لازواجهم متاعا اى لا يخرجن من
~~مساكنهن حولا او حال من أزواجهم اى غير مخرجات والمعنى يجب على الذين
~~يتوفون ان يوصوا قبل الاحتضار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة
~~والسكنى نزلت الآية في رجل من الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الى
~~المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته ومات فانزل الله هذه الآية فاعطى
~~النبي عليه السلام والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته شيأ وأمرهم ان
~~ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا
~~وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحلول وكان نفقتها
~~وسكناها واجبة في مال زوجها ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من
~~بيت زوجها سقطت نفقتها وكان على الرجل ان يوصى بها فكان كذلك حتى نزلت آية
~~الميراث فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع عند عدم الولد وولد الابن
~~والثمن عند وجودهما وسقطت السكنى ايضا عند ابى حنيفة ونسخ عدة الحول باربعة
~~أشهر وعشر فانه وان كان متقدما في التلاوة متأخر في النزول فإن خرجن من
~~منزل الأزواج باختيارهن فلا جناح عليكم ايها الائمة والحكام في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض
~~للخطاب وهذا يدل على انه لم يكن ms0603 يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه
~~وانما كانت مخيرة بين الملازمة وأخذ النفقة وبين الخروج وتركه والله عزيز
~~غالب على امره يعاقب من خالفه حكيم يراعى في أحكامه مصالح عباده وللمطلقات
~~سواء كن مدخولا بهن أم لا متاع اى مطلق المتعة الشاملة للمستحبة والواجبة
~~فان كانت المطلقة مفوضة غير مدخول بها وجبت لها المتعة وان كانت غيرها
~~يستحب لها فلفظ التمتع المدلول عليه بمتعوهن في الآية السالفة يحمل على
~~الواجب فلا منافاة بين الآيتين بالمعروف اى متاع ملتبس بالمعروف شرعا وعادة
~~حقا على المتقين اى مما ينبغى على من كان متقيا فليس بواجب ولكن من شروط
~~التقوى التبرع بهذا تطييبا لقلبها وازالة للضغن كذلك اشارة الى ما سبق من
~~احكام الطلاق والعدة اى مثل ذلك البيان الواضح يبين الله لكم آياته الدالة
~~على أحكامه التي شرعها لعباده قال القاضي وعد بانه سيبين لعباده من الدلائل
~~والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لكى تفهموا ما فيها
~~فتستعملوا العقل فيها وتعملوا بموجبها:
# وفي المثنوى
# كشتى بي لنگر آمد مرد شر ... كه زياد كژ نيابد او حذر
# لنگر عقلست عاقل را أمان ... لنگرى دريوزه كن از عاقلان
# والاشارة ان المطلقة لما ابتليت بالفراق جبرا لله تعالى كسر قلبها
~~بالمتعة يشير بهذا الى ان المريد الصادق لو ابتلى في أوان طلبه بفراق
~~الاعزة والأقرباء وهجران الاحبة والأصدقاء والخروج
# PageV01P375
# من مال الدنيا وجاهها والهجرة من الأوطان وسكانها والتنقل في البلاد
~~لصحبة خواص العباد ومقاساة الشدائد في طلب الفوائد فالله تعالى يبذل له
~~إحسانه ويزيل عنه احزانه ويجبر كسر قلبه بمتعة (انا عند المنكسرة قلوبهم من
~~اجلى) فيكون للطالب الملهوف متاع بالمعروف من نيل المعروف كذلك يظهر الله
~~لكم آياته اصناف الطافه وأوصاف أعطافه لعلكم تعقلون بانوار الطافه كمالات
~~أوصافه كذا في التأويلات النجمية فالعاقل لا ينظر الى الدنيا واعراضها بل
~~يعبر عن منافعها وأغراضها ويقاسى الشدائد في طريق الحق الى ان يصل الى
~~الذات المطلق- يحكى- عن شقيقى البلخي انه لم يجد طعاما ثلاثة ms0604 ايام وكان
~~مشتغلا بالعبادة فلما ضعف عن العبادة رفع يده الى السماء وقال يا رب أطعمني
~~فلما فرغ من الدعاء التفت فرأى شخصا ينظر اليه فلما التفت اليه سلم عليه
~~وقال يا شيخ تعال معى فقام شقيق وذهب معه فادخله ذلك الرحل في بيت فرأى فيه
~~ألواحا موضوعة عليها ألوان الاطعمة وعند الخوان غلمان وجوارى فاكل والرجل
~~قائم فلما فرغ أراد ان يخرج شقيق من ذلك البيت فقال له الرجل الى اين يا
~~شيخ فقال الى المسجد فقال ما اسمك قال شقيق فقال يا شقيق اعلم ان هذه الدار
~~دارك والعبيد عبيدك وانا عبدك كنت عبدا لابيك بعثني الى التجارة فرجعت الآن
~~وقد توفى أبوك فالدار وما فيها لك قال شقيق ان كان العبيد لى فهم أحرار
~~لوجه الله وان كانت الأموال لى وهبتها لكم فاقتسموها بينكم فانى لا أريد
~~شيأ يمنعنى عن العبادة: قال السعدي
# تعلق حجابست وبي حاصلى ... چو پيوندها بكسلى وأصلي
# والدنيا علاقة خصوصا هذا الزمان زمان الفتنة والشرور فالراقد فيه خير من
~~اليقظان- حكى- ان سليمان عليه السلام اتى بشراب الجنة فقيل له لو شربت هذا
~~لا تموت فتشاور مع حشمه الا القنفذ قالوا بأجمعهم اشرب ثم أرسل الفرس
~~والبازي الى القنفذ يدعوانه فلم يجبهما ثم أرسل اليه الكلب فاجابه فقال له
~~سليمان لم لم تجب الفرس والبازي قال انهما جافيان لان الفرس يعدو بالعدو
~~كما يعدو بصاحبه والبازي يطيع غير صاحبه كما يطيع صاحبه واما الكلب فانه ذو
~~وفاء حتى انه لو طرده صاحبه من الدار يرجع اليه ثانيا فقال لهء أشرب هذا
~~الشراب قال لا تشرب لانه يطول عمرك في السجن فالموت في العز خير من العيش
~~في السجن
# بهمه حال اسيرى كه ز بندى برهد ... بهترش دان ز اميرى كه كرفتار آيد
# فقال له سليمان أحسنت وامر باهراقة في البحر فعذب ماء ذلك البحر
# نزود من الدنيا فانك راحل ... وبادر فان الموت لا شك نازل
# وان امرأ قد عاش سبعين حجة ... ولم يتزود للمعاد لجاهل ms0605
# ودنياك ظل فاترك الحرص بعد ما ... علمت فان الظل لا بد زائل
# قال السعدي قدس سره
# كه اندر نعمتى مغرور غافل ... كهى از تنك دستى خسته وريش
# چودر سرا وضرا حالت اينست ... ندانم كى بحق پروازى از خويش
# اللهم احفظنا من الموانع ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم جمع دار اى
~~منازلهم وهذا
# PageV01P376
# الخطاب وان كان بحسب الظاهر متوجها الى النبي عليه السلام الا انه من حيث
~~المعنى متوجه الى جميع من سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ فمقتضى
~~الظاهر ان يقال ألم تسمع قصتهم الا انه نزل سماعهم إياها منزلة رؤيتهم
~~تنبيها على ظهورها واشتهارها عندهم فخوطبوا بألم تر وهو تعجيب من حال هؤلاء
~~وتقرير اى حمل على الإقرار بما دخله النفي قال الامام الواحدي ومعنى الرؤية
~~هاهنا رؤية القلب وهي بمعنى العلم انتهى فتعدية الرؤية بالى مع انها ادراك
~~قلبى لتضمين معنى الوصول والانتهاء على معنى ألم ينته علمك إليهم قال
~~العلماء كل ما وقع في القرآن ألم تر ولم يعاينه النبي عليه السلام فهو بهذا
~~المعنى وفي التيسير وتحقيقه اعلم ذلك وفي الكواشي معناه الوجوب لان همزة
~~الاستفهام إذا دخلت على النفي او على الاستفهام صار تقريرا او إيجابا
~~والمعنى قد علمت خبر الذين خرجوا الآية قال ابن التمجيد في حواشيه لفظ ألم
~~تر قد يخاطب به من تقدم علمه بالقصة وقد يخاطب به من لم يتقدم علمه بها
~~فانه قد يقول الرجل لآخر ألم تر الى فلان أي شىء قال يريد تعريفه ابتداء
~~فالمخاطبون به هاهنا اما من سمعها وعلمها قبل الخطاب به من اهل التواريخ
~~فذكرهم وعجبهم واما من لم يسمعها فعرفهم وعجبهم وقيل الخطاب عام لكل من
~~يتأتى منه الرؤية دلالة على شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغى لكل أحد ان
~~يعلمها او يبصرها ويتعجب منها وهم ألوف جمع الف الذي هو من جملة اسماء
~~العدد واختلفوا في عدد مبلغهم والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم أزيد من
~~عشرة آلاف لان الألوف ms0606 جمع الكثرة فلا يقال في عشرة آلاف فما دونها ألوف حذر
~~الموت مفعول له اى خرجوا من ديارهم خوفا من الموت فقال لهم الله على لسان
~~ملك وانما أسند اليه تعالى تخويفا وتهويلا لان قول القادر القهار والملك
~~الجبار له شأن موتوا التقدير فماتوا لاقتضاء قوله ثم أحياهم ذلك التقدير
~~لان الاحياء يستدعى سبق الموت ثم أحياهم اى أعادهم احياء ليستوفوا بقية
~~أعمارهم وليعلموا ان لا فرار من القدر قال ابن العربي عقوبة لهم ثم أحياهم
~~وميتة العقوبة بعدها حياة للاعتبار وميتة الاجل لا حياة بعدها وعن الحسن
~~ايضا أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم الى بقية آجالهم وقصة
~~هؤلاء ما ذكره اكثر اهل التفسير انهم كانوا قوما من بنى إسرائيل بقرية من
~~قرى واسط يقال لها داوردان وقع بها الطاعون فذهب اشرافهم واغنياؤهم واقام
~~سفلتهم وفقراءهم فهلك اكثر من بقي في القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع
~~الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا أصحابنا كانوا احزم منا لو صنعنا كما
~~صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن الى ارض لا وباء بها
~~فوقع الطاعون من العام القابل فهرب عامة أهلها فخرجوا حتى نزلوا واديا افيح
~~بين جبلين فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من أسفل
~~الوادي وملك آخر من أعلاه ان موتوا فماتوا جميعا من غير علة بامر الله
~~ومشيئته وماتت دوابهم كموت رجل واحد فاتت عليهم ثمانية ايام حتى انتفخوا
~~وأروحت أجسادهم اى أنتنت فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فاحدقوا حولهم
~~حظيرة دون السباع وتركوهم فيها فاتت على ذلك مدة وقد بليت أجسادهم وعريت
~~عظامهم فمر عليهم نبى يقال له حزقيل بن يوزى ثالث خلفاء بنى إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام وذلك
# PageV01P377
# ان القيم بعد موسى بامر بنى إسرائيل كان يوشع بن نون ثم كالب بن يوحنا ثم
~~حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعد ما
~~كبرت وعقمت فوهبه الله لها وقال الحسن ms0607 هو ذو الكفل وسمى حزقيل ذا الكفل
~~لانه كفل سبعين نبيا وأنجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فانى ان قتلت كان
~~خيرا لكم من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسألوا ذا الكفل عن الأنبياء
~~السبعين قال انهم ذهبوا ولا أدرى اين هم ومنع الله تعالى ذا الكفل من
~~اليهود بفضله وكرمه فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم لكثرة ما يرى
~~فجعل يتفكر فيهم متعجبا فاوحى الله اليه أتريد ان أريك آية قال نعم فقال
~~الله نادايتها العظام ان الله يأمرك ان تجتمعى فاجتمعت من أعلى الوادي
~~وأدناه حتى التزق بعضها ببعض فصارت أجسادا من عظام لا لحم ولا دم ثم اوحى
~~الله اليه نادايتها الأرواح ان الله يأمرك ان تقومى فقاموا وبعثوا احياء
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا أنت فبقيت فيهم بقايا من ريح النتن
~~حتى انه بقي في أولاد ذلك السبط من اليهود الى اليوم ثم انهم رجعوا الى
~~بلادهم وقومهم وعاشوا دهرا سحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا عاد
~~دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي ثبتت لهم وفائدة القصة تشجيع
~~المسلمين على الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام
~~وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولى ان يكون في سبيل
~~الله إن الله لذو فضل عظيم على الناس قاطبة اما أولئك فقد أحياهم ليعتبروا
~~بما جرى عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمى واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم
~~الى مسلك الاعتبار والاستبصار ولكن أكثر الناس لا يشكرون فضله كما ينبغى
~~لعجز بعضهم وكفر بعضهم وقاتلوا الخطاب لهذه الامة وهو معطوف على مقدر
~~تقديره فاطيعوا وقاتلوا في سبيل الله لاعلاء دينه متيقنين ان الفرار من
~~الموت غير مخلص وان القدر واقع فلا تحرموا من أحد الحظين اما النصر والثواب
~~واما الموت في سبيل الله الملك الوهاب واعلموا أن الله سميع يسمع مقالة
~~السابقين الى الجهاد من ترغيب الغير فيه ومقالة المتخلفين عنه من تنفير
~~الغير عليم بما ms0608 يضمرونه في أنفسهم يعلم ان خلف المتخلف لأى غرض وان جهاد
~~المجاهد لأى سبب وانه لاجل الدين او الدنيا وهو من وراء الجزاء ثم ان قوله
~~تعالى ألم تر رد لتقبيح حال هؤلاء الذين خرجوا وقد جعل الله جزاء خروجهم
~~الموت والخيبة في رجائهم الخلاص وكل ذلك يدل على كراهية الفرار فثبت بهذه
~~الآية فضيلة الفرار وفائدته وفي الحديث (الفار من الطاعون كالفار من الزحف)
~~وهذا الحديث يدل على ان النهى عن الخروج للتحريم وانه من الكبائر قيل ان
~~عبد الملك هرب من الطاعون فركب ليلا واخرج غلاما معه فكان ينام على دابته
~~فقال للغلام حدثنى فقال من انا حتى أحدثك فقال على كل حال حدث حديثا سمعته
~~فقال بلغني ان ثعلبا كان يخدم أسدا ليحميه ويمنعه مما يريده فكان يحميه
~~فرأى الثعلب عقابا فلجأ الى الأسد فاقعده على ظهره فانقض العقاب واختلسه
~~فصاح الثعلب يا أبا الحارث أغثني واذكر عهدك لى فقال انما اقدر على منعك من
~~اهل الأرض فاما اهل السماء فلا سبيل إليهم فقال عبد الملك وعظتني وأحسنت
~~وانصرف ورضى بالقضاء
# PageV01P378
# قال السعدي قدس سره
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وكر ناخدا جامه بر تن درد
# در آبى كه پيدا نباشد كنار ... غرور شناور نيايد بكار
# واعلم ان ما كان من القضاء حتما مقضيا لا ينفعه شىء كما قال عليه السلام
~~(الحذر لا ينفع من القدر) واما المعلق فتنفعه الصدقة وأمثالها كما قال عليه
~~السلام (الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار) قال بعض المحققين
~~ان المقدرات على ضربين ضرب يختص بالكليات وضرب يختص بالجزئيات التفصيلية
~~فالكليات المختصة بالإنسان ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها محصورة
~~في اربعة أشياء العمر والرزق والاجل والسعادة او الشقاوة وهي لا تقبل
~~التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم الا بطريق الفرض بمعنى ان لصلة
~~الرحم مثلا من الأثر في الخير ما لو أمكن ان يبسط في رزق الواصل ويؤخر في
~~اجله بها لكان ذلك ويجوز فرض المحال إذا ms0609 تعلق بذلك حكمة قال تعالى قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين واما الجزئيات ولوازمها التفصيلية فقد
~~يكون ظهور بعضها وحصوله للانسان متوقفا على اسباب وشروط ربما كان الدعاء او
~~الكسب والسعى والتعمد من جملتها بمعنى انه لم يقدر حصوله بدون ذلك الشرط-
~~حكى- ان قصارا مر على عيسى عليه السلام مع جماعة من الحواريين فقال لهم
~~عيسى احضروا جنازة هذا الرجل وقت الظهر فلم يمت فنزل جبريل فقال ألم تخبرني
~~بموت هذا القصار فقال نعم ولكن تصدق بعد ذلك بثلاثة ارغفة فنجا من الموت
~~وقد سبق منا في الجزء الاول عند قوله تعالى فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء بما كانوا يفسقون ما يتعلق بالطاعون والفرار منه فليرجع اليه قال
~~الامام القشيري في قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الآية يعنى ان مسكم ألم
~~فتصاعد منكم أنين فاعلموا ان الله سميع بأنينكم عليم بأحوالكم والآية توجب
~~عليهم تسهيل ما يقاسونه من الألم قال قائلهم
# إذا ما تمنى الناس روحا وراحة ... تمنيت ان أشكو إليك وتسمع
# انتهى كلامه قدس سره اللهم اجعلنا من الذين يفرون الى جنابك ويميلون من
~~استفهام للتحريض على التصدق مبتدأ ذا اشارة الى المقرض خبر المبتدأ اى من
~~هذا الذي صفة ذا او بدل منه يقرض الله اصل القرض القطع سمى به لان المعطى
~~يقرضه اى يقطعه من ماله فيدفعه اليه ليرجع اليه مثله من الثواب واقراض الله
~~مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه قرضا مصدر ليقرض بمعنى اقراض كقوله
~~تعالى أنبتكم من الأرض نباتا اى اقراضا حسنا اى مقرونا بالإخلاص وطيب النفس
~~ويجوز ان يكون القرض بمعنى المقرض اى بمعنى المفعول على انه مفعول ثان
~~ليقرض وحسنه ان يكون حلالا صافيا عن شوب حق الغير به وقيل القرض الحسن
~~المجاهدة والانفاق في سبيل الله ومن انواع القرض قول الرجل سبحان الله
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فيضاعفه له منصوب بإضمار ان عطفا
~~على المصدر المفهوم من يقرض الله في المعنى فيكون ms0610 مصدرا معطوفا على مصدر
~~تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله او منصوب على جواب
~~الاستفهام في المعنى لان الاستفهام
# PageV01P379
# وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معنى كأنه قال أيقرض الله أحد
~~فيضاعفه واصل التضعيف ان يزاد على الشيء مثله او أمثاله أضعافا جمع ضعف حال
~~من الهاء في يضاعفه كثيرة هذا قطع للاوهام عن مبلغ الحساب اى لا يعلم قدرها
~~الا الله وقيل الواحد سبعمائة وحكمة تضعيف الحسنات لئلا يفلس العبد إذا
~~اجتمع الخصماء فمظالم العباد توفى من التضعيفات لا من اصل حسناته لان
~~التضعيف فضل من الله تعالى واصل الحسنة الواحدة عدل منه واحدة بواحدة وذكر
~~الامام البيهقي ان التضعيفات فضل من الله تعالى لا يتعلق بها العباد كما لا
~~يتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد فضلا منه سبحانه فاذا دخل الجنة أثابه
~~بها: قال السعدي
# نكوكارى از مردم نيك رأى ... يكى را بده مى نويسد خداى
# كرم كن كه فردا كه ديوان نهند ... منازل بمقدار احسان تهند
# ولما حثهم على الإخراج سهل عليهم الاقراض واخبر انهم لا يمكنهم ذلك الا
~~بتوفيقه فقال والله يقبض يقتر على بعض ويبصط يوسع على بعض او يقتر تارة
~~ويوسع اخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وإذا علم العبد
~~ذلك هان عليه الإعطاء لان الله تعالى هو الرزاق وهو الذي وسع عليه فهو يسأل
~~منه ما أعطاه ولانه يخلفه عليه في الدنيا ويثيبه عليه في العقبى فكأن الله
~~تعالى يقول إذا علمتم ان الله هو القابض والباسط وان ما عندكم انما هو من
~~بسطه وإعطائه فلا تبخلوا عليه فاقرضوه وأنفقوا مما وسع عليكم واعطاكم ولا
~~تعكسوا بان تبخلوا لئلا يعاملكم. مثل معاملتكم في التعكيس بان يقبض بعد ما
~~بسط. ولعل تأخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الى انه يعقبه في الوجود
~~تسلية للفقراء قال الامام الغزالي في شرح الأسماء الحسنى القابض الباسط هو
~~الذي يقبض الأرواح من الأشباح عند الممات ويبسط الأرواح فى الأجساد ms0611 عند
~~الحياة ويقبض الصدقات من الأغنياء ويبسط الأرزاق للضعفاء يبسط الرزق على
~~الأغنياء حتى لا تبقى فاقة ويقبضه من الفقراء حتى لا تبقى طاقة ويقبض
~~القلوب فيضيقها مما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها لما
~~يقرب إليها من بره ولطفه وجماله والقابض الباسط من العباد من ألهم بدائع
~~الحكم واوتى جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من آلاء الله
~~ونعمائه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبريائه وفنون عذابه
~~وبلائه وانتقامه من أعدائه كما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حيث
~~قبض قلوب الصحابة عن الحرص على العبادة حيث ذكرهم ان الله يقول لآدم يوم
~~القيامة ابعث بعث النار فيقول كم فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين
~~فانكسرت قلوبهم حتى فتروا عن العبادة فلما أصبح ورآهم على ما هم عليه من
~~القبض والفتور روح قلوبهم وبسطها فذكر انهم في سائر الأمم كشامة سوداء في
~~مسك ثور ابيض انتهى قال القشيري في رسالته القبض والبسط حالتان بقدر ترقى
~~العبد عن حال الخوف والرجاء والقبض للعارف بمنزلة الخوف للمستأنف والبسط
~~للعارف بمنزلة الرجاء للمستأنف وإليه ترجعون فيجازيكم على ما قدمتم من
~~الأعمال خيرا وشرا على الجود بالجنة وعلى البخل بالنار وهو وعد ووعيد او هو
~~تنبيه على ان الغنى لمفارق ماله بالموت فليبادر الى الانفاق قبل الفوت
~~واجتمع جماعة من الأغنياء والفقراء فقال غنى ان الله تعالى
# PageV01P380
# رفع درجاتنا حتى استقرض منا وقال فقير بل رفع درجاتنا حتى استقرض لنا
~~والواحد قد يستقرض من غير الحبيب ولك ان لا تستقرض الا لاجل الحبيب وقبض
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ودرعه عند يهوى بشعير اخذه لقوت عياله.
~~انظر ممن استدان ولمن استدان وفي الحديث (يقول الله تعالى يوم القيامة ابن
~~آدم استطعمتك فلم تطعمنى قال رب كيف أطعمك وأنت رب العزة قال استطعمك عبدى
~~فلان فلم تطعمه أما علمت انك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى) فالقرض لا يقع عند
~~المحتاج فكأنه ذكر ms0612 نفسه ونزل وصفه منزلة المحتاج كقوله مرضت فلم تعدنى جعت
~~فلم تطعمنى شفقة وتلطيفا للفقير والمريض وهذا من باب التنزلات الرحمانية
~~عند المحققين لتكميل محبة العبد وجذبه الى حظرة اهل الشهود من عباده إذ
~~جذبة من جذبات الحق توازى عمل الثقلين وذلك إذا شاهد العبد الفقير جلوة
~~جمال الرحمن في أطوار تنزلاته في المشاهد الاعيانية: وفي المثنوى
# روى خوبان زانيه زيبا شود ... روى احسان از كدا پيدا شود
# چون گدا آيينه جودست هان ... دم بود بر روى آيينه زبان
# پس ازين فرمود حق در والضحى ... بانك كم زن اى محمد بر كدا
# فالله تعالى من كمال فضله وكرمه مع عباده خلق أنفسهم وملكهم الأموال ثم
~~اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ثم ردها إليهم بالعارية ثم أكرمهم فيها
~~بالاستقراض منهم ثم بشر بأضعاف كثيرة عليها فالعبد الصادق لا يطلب الا على
~~قدر همته ولا يريد العوض مما أعطاه الا ذاته تعالى فيعطيه الله ما هو
~~مطلوبه على قدر همته ويضاعف له مع مطلوبه ما أخفى لهم من قرة أعين أضعافا
~~كثيرة على قدر كرمه فمن يكون له متاع الدنيا باسره قليلا فانظر ما يكون له
~~كثيرا اللهم متعنا بما ألهمت قلوب أوليائك واجعلنا من الذين قصروا أعينهم
~~على استطلاع أنوار لقائك ألم تر اى ألم ينته علمك إلى قصة الملإ اى قد علمت
~~خبرهم باعلامى إياك فتعجب. الملأ جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لانهم
~~اشراف يملأون العيون مهابة والمجالس بهاءة لا واحد له من لفظه كالقوم من
~~بني إسرائيل من للتبعيض حال من الملأ اى كائنين بعض بنى إسرائيل وهم أولاد
~~يعقوب من ابتدائية متعلقة بما تعلق به الجار الاول بعد وفاة موسى إذ قالوا
~~منصوب بالمضاف المقدر في الملأ اى ألم تر الى قصة الملأ او حديثهم حين
~~قالوا الان الذوات لا يتعجب منها وانما يتعجب من أحوالها لنبي لهم اشمويل
~~وهو الأشهر الأظهر ابعث لنا ملكا اى أقم وانصب لنا سلطانا يتقدمنا ويحكم
~~علينا في تدبير الحرب ونطيع لامره نقاتل ms0613 معه وهو بالجزم على الجواب في سبيل
~~الله طلبوا من نبيهم ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من التأمير
~~على الجيوش التي كان يجهزها ومن أمرهم بطاعته وامتثال أوامره- وروى- انه
~~امر الناس إذا سافروا ان يجعلوا أحدهم أميرا عليهم قال كأنه قيل فماذا قال
~~لهم النبي حينئذ فقيل قال هل عسيتم قاربتم إن كتب عليكم القتال مع الملك
~~شرط معترض بين عسى وخبره وهو قوله ألا تقاتلوا معه قال فى الكشاف والمعنى
~~هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعنى هل الأمر كما أتوقعه انكم لا تقاتلون أراد ان
~~يقول
# PageV01P381
# عسيتم ان لا تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما
~~هو متوقع عنده وانه صائب في توقعه كقوله تعالى هل أتى على الإنسان معناه
~~التقرير قالوا وما مبتدأ وهو استفهام إنكاري خبره قوله لنا فى ألا نقاتل في
~~سبيل الله اى أي سبب وغرض لنا في ترك القتال وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
~~اى والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال إيجابا قويا من الإخراج من الديار
~~والأوطان والاغتراب عن الأهل والأولاد وافراد الأبناء بالذكر لمزيد تقوية
~~اسباب القتال قال بعضهم وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا جلاء واسرا ومثله
~~يذكر اتباعا نحو وزججن الحواجب والعيونا وكان سبب مسألتهم نبيهم ذلك انه
~~لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في بنى إسرائيل يوشع يقيم فيهم التوراة
~~وامر الله حتى قبضه الله ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله ثم عظمت
~~الأحداث في بنى إسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان فبعث الله إليهم
~~ألياس نبيا فدعاهم الى الله وكانت الأنبياء من بنى إسرائيل بعد موسى يبعثون
~~إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد ألياس أليسع وكان فيهم ما شاء
~~الله حتى قبضه الله وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال له
~~البلنانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم
~~العمالقة أولاد عمليق بن عاد فظهروا على بنى ms0614 إسرائيل وغلبوا على كثير من
~~ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم اربعمائة وأربعين
~~غلاما وضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم ولقى بنوا إسرائيل منهم بلاء
~~شديدا ولم يكن لهم بنى يدبر أمرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم
~~الا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من
~~رغبة بنى إسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله ان يرزقها غلاما فولدت
~~غلاما فسمته اشمويل تقول سمع الله دعائى وهو بالعبرانية إسماعيل والسين
~~تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه لتعلم التوراة في بيت المقدس
~~وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام أتاه جبريل عليه السلام وهو
~~نائم الى جنب الشيخ
# وكان لا يأتمن عليه أحدا فدعاه بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام مسرعا
~~الى الشيخ فقال يا أبتاه دعوتنى فكره الشيخ ان يقول لا لئلا يتفزع الغلام
~~فقال يا بنى ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتنى
~~فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبنى فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل
~~فقال له اذهب الى قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك فيهم نبيا فلما
~~أتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تأن لك وقالوا ان كنت صادقا
~~فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية نبوتك وانما كان قوام امر بنى
~~إسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لانبيائهم فكان الملك هو الذي
~~يشير بالجموع والنبي يقيم امره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من عند ربه
~~فلما كتب عليهم القتال بعد سؤال النبي ذلك وبعث الملك تولوا اى اعرضوا
~~وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا امر الله ولكن لا في ابتداء الأمر بل بعد مشاهدة
~~كثرة العدو وشوكته وانما ذكر الله هاهنا مآل أمرهم اجمالا إظهارا لما بين
~~قولهم وفعلهم من التنافي والتباين إلا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع
~~طالوت واقتصروا على الغرفة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله
~~عليم بالظالمين وعيد ms0615 لهم على ظلمهم بالتولى عن القتال وترك الجهاد وتنافى
~~أقوالهم
# PageV01P382
# وأفعالهم والاشارة ان القوم لما أظهروا خلاف ما اضمروا وزعموا غير ما
~~كتموا عرض نقد دعواهم على محك معناهم فما أفلحوا عند الامتحان إذ عجزوا عن
~~البرهان وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان: قال الحافظ خود بود كر محك
~~تجربه آمد بميان تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد وهذه حال المدعين من اهل
~~السلوك وغيرهم قال اهل الحقيقة عللوا القتال بما يرجع الى حظوظهم فخذلوا
~~ولو قالوا كيف لا نقاتل وقد عصوا الله وخربوا بلاد الله وقهروا عباد الله
~~واطفأوا نور الله لنصروا. وأفادت الآية ان خواص الله فيهم قليلة قال تعالى
~~وقليل من عبادي الشكور وهذا فى كل زمان لكن الشيء العزيز القليل أعلى بهاء
~~من الكثير الذليل: قال السعدي قدس سره
# خاك مشرق شنيده ام كه كنند ... بچهل سال كاسه چينى
# صد بروزى كنند در بغداد ... لاجرم قيمتش همى بينى
# وانما كان اهل الحق اقل مع ان الجن والانس انما خلقوا لاجل العبادة كما
~~قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لان المقصود الأعظم هو الإنسان
~~الكامل وقد حصل أو لأن المهديين وان قلوا بالعدد لكنهم كثيرون بالفضل
~~والشرف كما قيل قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا اى أظهروا الشدة. وقد روى عن
~~ابن مسعود رضى الله عنه السواد الأعظم هو الواحد على الحق والحكمة لا تقتضى
~~اتفاق الكل على الإخلاص والإقبال الكلى على الله فان ذلك مما يخل بامر
~~المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا بل تقتضى ظهور ما أضيف اليه كل
~~من اليدين فللواحدة المضاف إليها عموم السعداء الرحمة والجنان وللاخرى
~~القهر والغضب ولوازمهما فلا بد من الغضب لتكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان
~~كان كلتا يديه يمينا مباركة لكن حكم كل واحدة يخالف الاخرى فعلى العاقل ان
~~يحترز من اسباب الغضب ويجتهد في نيل كرم الرب قال على كرم الله وجهه [من ظن
~~انه بدون الجهد يصل فهو متمن ومن ظن ms0616 انه بذل الجهد فهو متعن] اللهم أفض
~~علينا من سجال فضلك وكرمك وأوصلنا إليك بك يا ارحم الراحمين وقال لهم نبيهم
~~وذلك ان اشمويل لما سأل الله تعالى ان يبعث لهم ملكا اتى بعصا وقرن فيه دهن
~~القدس وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وانظر القرن
~~الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذي في القرن فهو ملك بنى
~~إسرائيل فدهن به رأسه وملك عليهم قال وهب ضلت حمر لابى طالوت فارسله وغلاما
~~له في طلبها فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام لو دخلنا على هذا النبي فسألنا
~~عن الحمر ليرشدنا ويدعو لنا بحاجتنا فدخلا عليه فبينماهما عنده يذكر ان له
~~شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن فقام اشمويل فقاس طالوت بالعصا فكان
~~على طولها فقال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له أنت ملك
~~بنى إسرائيل الذي أمرني الله ان أملكه عليهم قال بأى آية قال بآية انك ترجع
~~وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك ثم قال اشمويل لبنى إسرائيل إن الله قد بعث
~~لكم طالوت اسم أعجمي ممتنع من الصرف لتعريفه وعجمته ملكا حال منه اى
~~فاطيعوه وقاتلوا عدوكم معه قالوا متعجبين من ذلك ومنكرين قيل انهم كفروا
~~بتكذيبهم نبيهم وقيل كانوا مؤمنين لكن تعجبوا وتعرفوا وجه الحكمة
# PageV01P383
# فى تمليكه كما قال الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها أنى يكون له الملك
~~علينا من أين يكون له ذلك ويستأهل ونحن أحق بالملك منه اولى بالرياسة عليه
~~منه بالرياسة علينا ولم يؤت سعة من المال اى لم يعط تروه وكثرة من المال
~~فيشرف بالمال إذا فاته الحسب يعنى كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق
~~التملك لوجود من هو أحق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال ولا بد
~~للملك من مال يقتصد به. وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط
~~معين من أسباط بنى إسرائيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون
~~وسبط ms0617 المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من
~~أحد هذين السبطين بل هو من ولد بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما
~~ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والثروة
~~منهم وكانوا يسمونه سبط الإثم وكان طالوت يتحرف بحرفة دنية كان رجلا دباغا
~~يعمل الادم فقيرا او سقاء او مكاريا قال لهم نبيهم ردا عليهم إن الله
~~اصطفاه عليكم اى اختاره فان لم يكن له نسب ومال فله فضيلة اخرى وهو قوله
~~وزاده بسطة اى سعة وامتدادا في العلم المتعلق بالملك او به وبالديانات ايضا
~~والجسم بطول القامة وعظم التركيب لان الإنسان يكون أعظم في النفوس بالعلم
~~وأهيب في القلوب بالجسم وكان أطول من غيره برأسه ومنكبيه حتى ان الرجل
~~القائم كان يمد يده فينال رأسه لما استبعدوا تملكه بسقوط نسبه وبفقره رد
~~عليهم ذلك اولا بان ملاك الأمر هو اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم
~~بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور
~~السياسة وجسامة البدن ليعظم
# خطره في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله
~~تعالى منهما بحظ وافر والله يؤتي ملكه من يشاء لما انه مالك الملك والملكوت
~~فعال لما يريد فله ان يؤتيه من يشاء من عباده والله واسع يوسع على الفقير
~~ويغنيه عليم بمن يليق بالملك ممن لا يليق به وفي التأويلات النجمية انما
~~حرم بنوا إسرائيل من الملك لانهم كانوا معجبين بانفسهم متكبرين على طالوت
~~ناظرين اليه بنظر الحقارة من عجبهم قالوا ونحن أحق بالملك منه ومن تكبرهم
~~عليه قالوا أنى يكون له الملك علينا ومن تحقيرهم إياه قالوا ولم يؤت سعة من
~~المال فلما تكبروا وضعهم الله وحرموا من الملك: قال السعدي قدس سره
# يكى قطره باران ز ابرى چكيد ... خجل شد چو پهناى دريا بديد
# كه جايى كه درياست من كيستم ... كر او هست حقا كه من نيستم
# چوخود را بچشم حقارت بديد ... صدف ms0618 در كنارش بجان پروريد
# سپهرش بجايى رسانيد كار ... كه شد نامور لؤلوى شاهوار
# بلندى از ان يافت كو پست شد ... در نيستى كوفت تا هست شد
# ومن بلاغات الزمخشري كم يحدث بين الخبيثين ابن لا يعابن والفرث والدم
~~يخرج من بينهما اللبن يعنى حدوثا كثيرا يحدث بين الزوجين الخبيثين ابن طيب
~~لا يعاب بين الناس ولا يذكر بقبيح وهذا غير مستبعد لان اللبن يخرج من بين
~~السرجين والدم وهما مع كونهما مستقذرين لا يؤثران في اللبن بشئ من طعمهما
~~ولونهما بل يحدث اللبن من بينهما لطيفا نظيفا سائغا
# PageV01P384
# للشاربين. قالوا يخلق الله اللبن وسيطابين الفرث والدم يكتنفانه وبينه
~~وبينهما برزخ من قدرة الله لا ينبغى أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل
~~هو خالص من ذلك كله. قيل إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وهو من
~~الحيوان بمنزلة المعدة من الإنسان طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه مادة اللبن
~~وأعلاه مادة الدم والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجرى الدم
~~في العروق واللبن في الضروع وتبقى الفرث في الكرش فسبحان الله ما أعظم
~~قدرته وألطف حكمته لمن تأمل والإنسان له استعداد الصلاح والفساد فتارة يظهر
~~في الأولاد الصلاح المبطون في الآباء وتارة يكون الأمر بالعكس وامر الإيجاد
~~يدور على الإظهار والإبطان فانظر الى آدم وابنيه قابيل وهابيل ثم وثم الى
~~انتهاء الزمان. والحاصل ان طالوت ولو كان اخس الناس عند بنى إسرائيل لكنه
~~عظيم شريف عند الله لما ان النظر الإلهي إذا تعلق بحجر يجعله جوهرا وبشوك
~~يجعله وردا وريحانا فلا معترض لحكمه ولاراد لقضائه فالوضيع من وضعه الله
~~وان كان قد رفعه الناس والرفيع من رفعه الله وان كان قد وضعه الناس.
~~والعاقل إذا تأمل أمثال هذا يجد من نفسه الانصاف والسكوت وتفويض الأمر الى
~~الحي الذي لا يموت والله يقول الحق وهو يهدى السبيل وقال لهم نبيهم طلبوا
~~علامة من نبيهم على كون طالوت ملكا عليهم فقالوا ما آية ملكه فقال إن آية
~~ملكه اى علامة ms0619 سلطنته أن يأتيكم التابوت من التوب وهو الرجوع وسمى تابوتا
~~لانه ظرف توضع فيه الأشياء وتودع فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه
~~يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته والمراد به صندوق التوراة وكان قد
~~رفعه الله بعد وفاة موسى عليه السلام سخطا على بنى إسرائيل لما عصوا
~~واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم آية تدله على ملك طالوت قال لهم ان آية
~~ملكه ان يأتيكم التابوت من السماء والملائكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم
~~ينظرون اليه حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضى الله عنهما. وقال
~~ارباب الاخبار ان الله تعالى انزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل
~~الأنبياء عليهم السلام من أولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع
~~في ذراعين فكان عند آدم عليه السلام الى ان توفى فتوارثه أولاده واحد بعد
~~واحد الى ان وصل الى يعقوب عليه السلام ثم بقي في أيدي بنى إسرائيل الى ان
~~وصل الى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان إذا
~~قاتل قدمه فكانت تسكن اليه نفوس بنى إسرائيل وكان عنده الى ان توفى ثم
~~تداولته أيدي بنى إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شىء تحاكموا اليه فيكلمهم
~~ويحكم بينهم وكانوا إذا حضروا القتال يقدمونه بين أيديهم ويستفتحون به على
~~عدوهم وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا في
~~التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة
~~فغلبوهم على التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغائط فلما أراد الله
~~ان يملك طالوت سلط الله عليهم البلاء حتى ان كل من بال عنده ابتلى
~~بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مدائن فعلم الكفار ان ذلك سبب استهانتهم
~~بالتابوت فاخرجوه وجعلوه على عجلة وعقلوها على ثورين فاقبل الثوران يسيران
~~وقد وكل الله بهما اربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتيا
# PageV01P385
# منزل طالوت فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت قال لهم النبي ان آية
~~ملكه انكم تجدون التابوت في ms0620 داره فلما وجدوه عنده أيقنوا بملكه فالاتيان
~~على هذا مجاز لانه اتى به ولم يأت هو بنفسه فنسب الإتيان اليه توسعا كما
~~يقال ربحت التجارة وعلى الوجه الاول حقيقة فيه اى في إتيان التابوت سكينة
~~من ربكم اى سكون لكم وطمأنينة كائنة من ربكم او الضمير للتابوت قال بعض
~~المحققين السكينة تطلق على ثلاثة أشياء بالاشتراك اللفظي. أولها ما اعطى
~~بنوا إسرائيل في التابوت كما قال تعالى إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم قال المفسرون هي ريح ساكنة طيبة تخلع قلب العدو بصوتها رعبا
~~إذا التقى الصفان وهي معجزة لانبيائهم وكرامة لملوكهم. والثانية شىء من
~~لطائف صنع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة كما يلقى الملك الوحى على قلوب
~~الأنبياء مع ترويح الاسرار
# وكشف السر. والثالثة هي التي أنزلت على قلب النبي عليه السلام وقلوب
~~المؤمنين وهي شىء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين
~~كما قال تعالى فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وقال بعضهم
~~التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص وذكر الله الذي تطمئن
~~اليه القلوب وإتيانه تصيير قلبه مقر العلم والوقار بعد ان لم يكن كذلك
~~وبقية كائنة مما من للتبعيض ترك آل موسى وآل هارون هما رضاض الألواح وعصا
~~موسى من آس الجنة وثيابه ونعلاه وعمامة هارون وشىء من التوراة وخاتم سليمان
~~وقفيز من المن وهو الترنجبين الذي كان ينزل على بنى إسرائيل ويأكلونه في
~~ارض التيه. وآلهما أنفسهما والآل مقحم او انباؤهما او اتباعهما تحمله
~~الملائكة حال من التابوت اى ان آية ملكه إتيانه حال كونه محمولا للملائكة
~~او استئناف كأنه قيل كيف يأتى فقيل تحمله الملائكة ثم ان التابوت لم تحمله
~~الملائكة في الروايتين بل نزل من السماء الى الأرض بنفسه والملائكة كانوا
~~يحفظونه في الرواية الاولى واتى به على العجلة وعلى الثورين بسوق الملائكة
~~على الرواية الاخيرة وانما أضيف الحمل في القولين جميعا الى الملائكة لان
~~من حفظ شيأ في الطريق جاز ms0621 ان يوصف بانه حمل ذلك الشيء وان لم يحمله بل كان
~~الحامل غيره كما يقول القائل حملت الامتعة الى زيد إذا حفظها في الطريق وان
~~كان الحامل غيره إن في ذلك يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي وان يكون
~~ابتداء خطاب من الله اى في رد التابوت ايها الفريق لآية عظيمة لكم دالة على
~~ملك طالوت وصدق قول نبيكم في ان الله جعله ملكا فانه امر مناقض للعادة إن
~~كنتم مؤمنين مصدقين بالله فصدقوا بتمليكه عليكم وفي الآية اشارة الى ان آية
~~ملك الخلافة للعبد ان يظفر بتابوت قلب فيه سكينة من ربه وهي الطمأنينة
~~بالايمان والانس مع الله وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون وهي عصا الذكر
~~كلمة لا اله الا الله وهي كلمة التقوى وهي الحية التي إذا فتحت فاها تلقف
~~سحرة صفات فرعون النفس فعصا ذكر الله في تابوت القلوب وقد أودعها الله بين
~~إصبعي جماله وجلاله كما قال عليه السلام (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن) فبصفة الجلال يلهمها فجورها وبصفة الإكرام يلهمها تقواها كما قال
~~تعالى فألهمها فجورها وتقواها ولم يستودعها ملكا مقربا ولانبيا مرسلا فشتان
~~بين امة سكينتهم فيما للاعداء عليه تسلط وبين امة
# PageV01P386
# سكينتهم فيما ليس للاولياء ولا للانبياء عليه ولاية وان كان في ذلك
~~التابوت بعض التوراة موضوعا ففى تابوت قلوب هذه الامة جميع القرآن محفوظ
~~وان كان في تابوتهم بيوت فيها صور الأنبياء ففى تابوت قلوبهم خلوات ليس
~~فيها معهم غير الله كما قال (لا يسعنى ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى
~~المؤمن) فاذا تيسر لطالوت روح الإنسان ان يؤتى تابوت القلب الرباني فسلم
~~ملك الخلافة وسرير السلطنة واستوثق عليه جميع أسباط الصفات الإنساني فلا
~~يركن الى الدنيا الغدارة المكارة بل يتهجر منها ويتبرز لقتال جالوت النفس
~~الامارة وهذا لا يتيسر الا بفضل الله وأخذ الطريقة والتمسك بالحقيقة
# ره اينست روى از طريقت متاب ... إ كام وكامى كه خواهى بياب
# ومن أراد ان يزداد سكينة فليصل الى ms0622 المعرفة فان المعرفة الإلهية توجب
~~السكينة في القلب كما ان القلب يوجب السكون وسئل ابو يزيد عن المعرفة فقال
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة اى غيروا حالها
~~عما هي عليه وكذلك إذا وردت الواردات الربانية على القلوب الممتلئة أخرجت
~~منها كل صفة رديئة. وقيل لابى يزيد بم وجدت هذه المعرفة فقال ببطن جائع
~~وبدن عار: قال السعدي قدس سره
# باندازه خور زاد اگر مردمى ... چنين پر شكم آدمي يا خمى
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# اللهم احفظنا من الموانع في طريق الوصول إليك آمين آمين فلما فصل طالوت
~~بالجنود الأصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف
~~المفعول حتى نزل منزلة اللازم كانفصل والمعنى انفصل عن بلده مصاحبا لهم
~~لقتال العمالقة. والجنود جمع جند وهو الجيش الأشداء مأخوذ من الجند وهي
~~الأرض الشديدة وكل صنف من الخلق جند على حدة- روى- انهم لما رأوا التابوت
~~لم يشكوا في النصر فتسارعوا الى الجهاد فقال طالوت لا يخرج معى شيخ ولا
~~مريض ولا رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل بها ولا رجل عليه
~~دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها ولا ابتغى الا الشاب النشيط الفارغ
~~فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا اى شديد الحر وسلكوا
~~مفازة فشكوا قلة الماء وسألوا ان يجرى الله لهم نهرا قال اى طالوت بأخبار
~~من النبي اشمويل إن الله مبتليكم بنهر اى معاملكم معاملة المختبر بما
~~اقترحتموه وذلك الاختبار ليظهره عند طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره
~~ليميزهم من العسكر لان من لا يريد القتال إذا خالط عسكرا يدخل الضعف في
~~العسكر فينهزمون بشؤمه
# آنكه جنك آرد بخون خويش بازي ميكند ... روز ميدان آنكه بگريزد بخون لشكرى
# فميز بينهما كالذهب والفضة فيهما الخبث فميز الخالص من غيره بالنار فمن
~~شرب منه اى ابتدأ شربه من ماء النهر بان كرع وهو تناول الماء بفيه من موضعه ms0623
~~من غير ان يشرب بكفيه ولا بآناء فليس مني اى من جملتى وأشياعي المؤمنين فمن
~~للتبعيض دخلت على نفس المتكلم للاشعار بان أصحابه لقوة اختصاصهم واتصالهم
~~به كأنهم بعضه او ليس
# PageV01P387
# بمتحد معى فمن اتصالية كما في قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض اى بعضهم متصل بالبعض الآخر ومتحد معه ومن لم يطعمه الطعم هنا بمعنى
~~الذوق وهو التناول من الشيء تناولا قليلا يقال طعم الشيء إذا ذاقه مأكولا
~~او مشروبا فإنه مني اى من اهل دينى إلا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله
~~فمن شرب منه واعتراض الجملة الثانية وهو ومن لم يطعمه للعناية بها لان عدم
~~الذوق منه رأسا عزيمة والاغتراف رخصة وبيان حال الاخذ بالعزيمة أهم من بيان
~~الاخذ بالرخصة. والغرفة بالضم اسم للقدر الحاصل فى الكف بالاغتراف والغرف
~~أخذ ماء بآلة كالكف وهو في الأصل القطع والغرفة التي هى العلية قطعة من
~~البناء والباء متعلقة باغترف قال ابن عباس رضى الله عنهما كانت الغرفة
~~الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام وهذا يحتمل
~~وجهين. أحدهما انه كان مأذونا له ان يأخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة
~~أو جرة بحيث كان المأخوذ في المرة الواحدة يكيفه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه.
~~وثانيهما انه كان يأخذ القليل فيجعل الله فيه البركة حتى يكفى كل هؤلاء
~~فيكون معجزة لنبى ذلك الزمان كما انه تعالى يروى الخلق الكثير من الماء
~~القليل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فشربوا منه اى فانتهوا الى النهر
~~وابتلوا به وكرعوا فيه كروعا مثل الدواب ولم يقنعوا بالاغتراف فضلا عن ان
~~لا يذوقوا منه شيأ إلا قليلا منهم وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا على عدد
~~اهل بدر فانهم اعترفوا فشربوا بالاكف ورووا واما الذين خالفوا فشربوا كرعا
~~فازدادوا عطشا واسودت شفاههم وبقوا على شط النهر فعرف طالوت الموافق من
~~المخالف فخلف الأشداء
# نه بي حكم شرع آب خوردن خطاست ... وكر خون بفتوى بريزى رواست
# ولما ردوا بالخلاف في ms0624 صفة شرب ماء أصله حلال لكن على صفة مخصوصة وهلكوا
~~بعد الرد فما حال من تناول الحرام المحض في الطعام والشراب كيف يقبل ويسلم.
~~ثم انه لا خلاف بين المفسرين في ان الذين عصوا رجعوا الى بلدهم والصحيح
~~انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالى فلما جاوزه اى
~~النهر هو اى طالوت والذين آمنوا وهم القليل الذين أطاعوه ولم يخالفوه فيما
~~ندبهم اليه. وفيه اشارة الى ان من عداهم بمعزل من الايمان معه اى مع طالوت
~~متعلق بجاوز لا بآمنوا قالوا اى بعض من معه من المؤمنين القليلين لبعض آخر
~~منهم وهم الذين يظنون الآية فالمؤمنون الذين جاوز النهر صاروا فريقين فريقا
~~يحب الحياة
# ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا على طبعه وفريقا كان شجاعا قوى
~~القلب لا يبالى بالموت في طاعة الله تعالى. والقسم الاول هم الذين قالوا لا
~~طاقة قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اى بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون
~~لنا غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا منهم من الكثرة والقوة وكانوا مائة الف
~~مقاتل شاكى السلاح. والقسم الثاني هم الذين أجابوهم بقولهم كم من فئة الآية
~~قال كأنه قيل فماذا قال لهم مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون أنهم ملاقوا نصر
~~الله العزيز وتأييده كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة اى كثير من
# PageV01P388
# الفئات القليلة غلبت الفئات الكثيرة. والفئة اسم للجماعة من الناس قلت او
~~كثرت بإذن الله اى بحكمه وتيسيره فان دوران كافة الأمور على مشيئته تعالى
~~فلا يذل من نصره وان فل عدده ولا يعز من خذله وان كثر أسبابه وعدده فنحن
~~ايضا نغلب جالوت وجنوده والله مع الصابرين بالنصرة على العدو وبتوفيق الصبر
~~عند الملاقاة قال الراغب في القصة ايماء ومثال للدنيا وابنائها وان من
~~يتناول قدر ما يتبلغ به اكتفى واستغنى وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق
~~ذلك ازداد عطشا ولهذا قيل الدنيا كالملح من ازداد منها عطش وفي الحديث (لو
~~ان لابن آدم واديين من ذهب لابتغى إليهما ms0625 ثالثا فلا يملأ جوف ابن آدم الا
~~التراب ويتوب الله على من تاب) يعنى لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت
~~ويمتلئ جوفه من تراب قبره الا من تاب فان الله يقبل التوبة من التائب عن
~~حرصه المذموم وعن غيره من المذمات وهاهنا نكتة وهي ان في ذكر ابن آدم دون
~~الإنسان تلويحا الى انه مخلوق من تراب ومن طبيعته القبض واليبس وإزالته
~~ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام توفيقه فللعاقل ان لا يتعب نفسه في جمع
~~حطام الدنيا فان الرزق مقسوم اوحى الله الى داود [يا داود تريد وأريد فان
~~رضيت بما أريد كفيتك ما تريد وان لم ترض بما أريد أتعبك ثم لا يكون الا ما
~~أريد] فالناس مبتلون بنهر هو منهل الطبيعة الجسمانية فمن شرب منه مفرطا في
~~الري منه بالحرص فليس من اهل الحقيقة لانه من اهل الطبيعة وعبدة الشهوات
~~المشتغل بها عن الله الا من قنع من متاع الدنيا على ما لا بد منه من
~~المأكول والمشروب والملبوس والمسكن ومحبة الخلق على الاضطرار بمقدار القوام
~~فانه من اولياء الله. والحاصل ان النهر هو الدنيا وزينتها ومن بقي على شطها
~~واطمأن بها كثير ممن جاوزها ولم يلتفت إليها فان اهل الله اقل من القليل
~~واهل الدنيا لا يحصى عددهم رزقنا الله وإياكم القوة والقناعة ولم يفصلنا عن
~~اهل السنة والجماعة- روى- انه عليه السلام قال في وصيته لابى هريرة رضى
~~الله عنه (عليك يا أبا هريرة بطريق أقوام إذا فزع الناس لم يفزعوا وإذا طلب
~~الناس الامان من النار لم يخافوا) قال ابو هريرة من هم يا رسول الله قال
~~(قوم من أمتي في آخر الزمان يحشرون يوم القيامة محشر الأنبياء إذا نظر
~~إليهم الناس ظنوهم أنبياء مما يرون من حالهم حتى أعرفهم انا فاقول أمتي
~~أمتي فيعرف الخلائق انهم ليسوا أنبياء فيمرون مثل البرق او الريح تغشى
~~أبصار اهل الجمع من أنوارهم) فقلت يا رسول الله مرنى بمثل عملهم لعلى الحق
~~بهم فقال (يا أبا هريرة ms0626 ركب القوم طريقا صعبا آثروا الجوع بعد ما أشبعهم
~~الله والعرى بعد ما كساهم الله والعطش بعد ما ارواهم الله تركوا ذلك رجاء
~~ما عند الله تركوا الحلال مخافة حسابه صحبوا الدنيا بأبدانهم ولم يشتغلوا
~~بشئ منها عجبت الملائكة والأنبياء من طاعتهم لربهم طوبى لهم وددت ان الله
~~جمع بينى وبينهم) ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليهم ثم قال
~~عليه السلام (إذا أراد الله باهل الأرض عذابا فنظر إليهم صرف العذاب عنهم
~~فعليك يا أبا هريرة بطريقهم) : قال الشيخ العطار قدس سره
# در راه تو مردانند از خويش نهان مانده ... بي جسم وجهت كشته بي نام ونشان
~~مانده
# تنشان بشريعت هم دلشان بحقيقت هم ... هم دل شده وهم جان نه اين ونه آن
~~مانده
# PageV01P389
# عليهم سلام الله ورحمته وبركاته اللهم اجعلنا من اللاحقين بهم آمين آمين
~~ولما برزوا اى ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا الى براز اى فضاء من
~~الأرض في موطن الحرب لجالوت وجنوده وشاهدوا ما عليهم من العدد والعدد
~~وأيقنوا انهم غير مطيقين لهم عادة قالوا اى جميعا عند تقوى قلوب الفريق
~~الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الى الله تعالى مستعينين به ربنا فى
~~ندائهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر
~~بذلك دون غيره أفرغ علينا إفراغ الإناء اخلاؤه مما فيه اى صب علينا وهو
~~استعارة عن الإكمال والإكثار أتوا بلفظة على طلبا لان يكون الصبر مستعليا
~~عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف صبرا على مقاساة شدائد الحرب واقتحام
~~موارده الضيقة وثبت أقدامنا وهب لنا ما تثبت به في مداحض القتال ومزال
~~النزال من قوة القلوب وإلقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الأسباب
~~فالمراد بثبات القدم كمال القوة والرسوخ عند المقارنة وعدم التزلزل وقت
~~المقاومة لا مجرد التقرر في حيز واحد وانصرنا على القوم الكافرين بقهرهم
~~وهزمهم ولقد راعوا في الدعاء ترتيبا بليغا حيث قدموا سؤال إفراغ الصبر على
~~قلوبهم الذي هو ملاك الأمر ثم ms0627 سؤال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سؤال النصر
~~على العدو الذي هو الغاية القصوى فهزموهم اى كسروهم بلا مكث بإذن الله اى
~~بنصره وتأييده اجابة لدعائهم وقتل داود جالوت كان جالوت الجبار رأس
~~العمالقة وملكهم وكان من أولاد عمليق بن عاد وكان من أشد الناس وأقواهم
~~وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد وكان ظله ميلا
~~لطول قامته وكان ايشى ابو داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت
~~وكان معه سبعة من ابنائه وكان داود أصغرهم يرعى الغنم فاوحى الى نبى العسكر
~~وهو اشمويل ان داود بن ايشى هو الذي يقتل جالوت فطلبه من الله فجاء به فقال
~~النبي اشمويل لقد جعل الله تعالى قتل جالوت على يدك فاخرج معنا الى محاربته
~~فخرج معهم فمر داود عليه السلام في الطريق بحجر فناداه يا داود احملني فانى
~~حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر فقال له
~~احملني فانى حجر موسى الذي قتل بي كذا وكذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر
~~فقال له احملني فانى حجر الذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته وكان من عادته
~~رمى القذافة وكان لا يرمى بقذافته شيأ من الذئب والأسد والنمر إلا صرعه
~~وأهلكه فلما تصاف العسكران للقتال برز جالوت الجبار الى البراز وسأل من
~~يخرج اليه فلم يخرج اليه أحد فقال يا بنى إسرائيل لو كنتم على حق لبارزنى
~~بعضكم فقال داود لاخوته من يخرج الى هذا الا قلف فسكتوا فالتمس منه طالوت
~~ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه ويجرى له خاتمه فيه
~~فلما توجه داود نحوه أعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس
~~فسار قريبا ثم انصرف الى الملك فقال من حوله جبن الغلام فجاء فوقف على
~~الملك فقال ما شأنك فقال ان الله تعالى ان لم ينصرنى لم يغن عنى هذا السلاح
~~شيأ فدعنى أقاتل كما أريد قال نعم فاخذ داود ms0628 مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع
~~ومضى نحو جالوت- روى- انه لما نظر جالوت الى داود قذف في قلبه الرعب فقال
~~يا فتى ارجع فانى أرحمك ان أقتلك قال داود بل
# PageV01P390
# انا أقتلك قال ائتنى بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب قال نعم أنت شر من
~~الكلب قال جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء قال داود
~~بل يقسم الله لحمك فقال باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الآخر وقال
~~باسم اله اسحق ثم اخرج الثالث وقال باسم اله يعقوب فوضع الأحجار الثلاثة في
~~مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمى به فسخر الله له الريح حتى
~~أصاب الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا
~~وهزم الله الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذ داود يجره حتى ألقاه بين يدى طالوت
~~ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الى المدينة سالمين فزوجه طالوت ابنته
~~واجرى خاتمه في نصف مملكته فمال الناس الى داود واحبوه وأكثروا ذكره
# فحسده طالوت وأراد قتله فتنبه له داود وهرب منه فسلط طالوت عليه العيون
~~وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه وانطلق داود الى الجبل مع المتعبدين فتعبد
~~فيه دهرا طويلا فاخذ العلماء والعباد ينهون طالوت فى شأن داود فجعل طالوت
~~لا ينهاه أحد عن قتل داود الا قتله فاكثر في قتل العلماء الناصحين فلم يكن
~~يقدر على عالم في بنى إسرائيل يطيق قتله الا قتله ثم ندم على ما فعله من
~~المعاصي والمنكرات واقبل على البكاء ليلا ونهارا حتى رحمه الناس وكان كل
~~ليلة يخرج الى القبور فيبكى وينادى حم الله عبدا يعلم ان لى توبة الا
~~أخبرني بها فلما اكثر التضرع والإلحاح عليهم رق له بعض خواصه فقال له ان
~~دللتك ايها الملك لعلك ان تقتله فقال لا والله بل أكرمه أتم الإكرام وانقاد
~~الى حكمه وأخذ مواثيق الملك وعهوده على ذلك فذهب به الى باب امرأة تعلم اسم
~~الله الأعظم فلما لقيها قبل الأرض بين يديها وسألها هل له من توبة ms0629 فقالت لا
~~والله لا اعلم لك توبة ولكن هل تعلم مكان قبر نبى فانطلق بها الى قبر
~~اشمويل فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر فخرج اشمويل من القبر ينفض رأسه من
~~التراب فلما نظر إليهم سألهم وقال ما لكم أقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت
~~يسأل هل له من توبة قال اشمويل يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم ادع من الشر
~~شيأ الا فعلته وجئت لطلب التوبة قال كم لك من الولد قال عشرة رجال قال لا
~~اعلم لك من التوبة الا ان تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله ثم
~~تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت فتقتل آخرهم ثم رجع اشمويل الى
~~القبر وسقط ميتا ورجع طالوت ففعل ما امر به حتى قتل فجاء قاتله الى داود
~~ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما أنت بالذي تحيى بعده فضرب عنقه فكان
~~ملك طالوت الى ان قتل أربعين سنة واتى بنوا إسرائيل بداود وأعطوه خزائن
~~طالوت وملكوه على أنفسهم وملك داود بعد قتل طالوت سبعين سنة وآتاه الله
~~الملك اى ملك بنى إسرائيل في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها ولم يجتمعوا قبل
~~داود على ملك والحكمة اى النبوة ولم يجتمع في بنى إسرائيل الملك والنبوة
~~قبله إلا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط آخر وانزل عليه الزبور
~~اربعمائة وعشرين سورة وهو أول من تكلم باما بعد وهو فصل الخطاب الذي أوتيه
~~داود عليه السلام وعلمه مما يشاء اى مما يشاء الله تعليمه إياه من صنعة
~~الدروع بإلانة الحديد وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل الا من عمل يده
~~ومنطق الطير وتسبيح الجبال وكلام الحكل والنمل والصوت الطيب والالحان
# PageV01P391
# الطيبة فلم يعط الله أحدا مثل صوته وكان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى
~~يؤخذ بأعناقها وتطلبه الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح ولولا
~~دفع الله المصدر مضاف الى فاعله اى صرفه الناس مفعول الدفع بعضهم الذين
~~يباشرون الشر والفساد وهو بدل ms0630 من الناس بدل بعض من كل ببعض آخر منهم بردهم
~~عماهم عليه بما قدر الله من القتل كما في القصة المحكية وغيره وهو متعلق
~~بالمصدر لفسدت الأرض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وسائر
~~ما يعمر الأرض ويصلحها وقيل لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار
~~والفجار لهلكت الأرض ومن فيها ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح
~~عن الفاجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله ليدفع بالمسلم الصالح
~~عن مائة اهل بيت جيرانه البلاء) ثم قرأ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ثم
~~ان فيه تنبيها على فضيلة الملك وانه لو لاه لما انتظم امر العالم. ولهذا
~~قيل الدين والملك توأمان ففى ارتفاع أحدهما ارتفاع الآخر لان الدين أساس
~~والملك حارس ومالا أس له فمهدوم ومالا حارس له فضائع والناس قد لا ينقادون
~~للرسل تحت الرياسة مع ظهور الحجج فاحتيج الى المجاهدة باللسان والسيف وذلك
~~يكون من الأنبياء ومن يتابعهم ثم لهم آجال مضروبة عندها فوجب ان يكون لهم
~~خلفاء بعدهم من كل عصر في اقامة الدين والجهاد فهذا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض. وتفصيله ان دفع الله الناس بعضهم ببعض على وجهين دفع ظاهر ودفع خفى.
~~فالظاهر ما كان بالسواس الاربعة الأنبياء والملوك والحكماء المعنيين بقوله
~~(ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا) والوعاظ. فسلطان الأنبياء عليه
~~السلام على الكافة خاصهم وعامهم ظاهرهم وباطنهم وسلطان الملوك على ظواهر
~~الكافة دون البواطن كما قيل نحن ملوك أبدانهم لا ملوك اديانهم وسلطان
~~الحكماء على الخاصة دون العامة وسلطان الوعاظ بواطن العامة. واما الدفع
~~الخفي فسلطان العقل يدفع عن كثير من القبائح وهو السبب في التزام سلطان
~~الظاهر ولكن الله ذو فضل عظيم لا يقادر قدره على العالمين كافة يعنى لكنه
~~تعالى يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الأرض وتنتظم به مصالح العالم وتنصلح
~~احوال الأمم. ففضله تعالى يعم العوالم كلها اما في عالم الدنيا فبهداية
~~طريق الرشد والصلاح واما في الآخرة فبالجنات والدرجات والنجاة والفلاح ومن ms0631
~~جملة فضله تعالى على العالمين دفع البليات عن بعض عباده بلا واسطة
~~كالانبياء وكمل الأولياء ومن اقتفى اثرهم من اهل اليقين تلك اشارة الى ما
~~سلف من حديث الألوف وتمليك طالوت وإتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل
~~داود جالوت آيات الله المنزلة من عنده نتلوها عليك اى بواسطة جبريل بالحق
~~حال من مفعول نتلوها اى ملتبسة بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب
~~وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في كتبهم وإنك لمن المرسلين اى من
~~جملة الذين أرسلوا الى الأمم لتبليغ رسالتنا واجراء أوامرنا وأحكامنا عليهم
~~والا لما أخبرت بتلك الآيات من غير تعرف ولا استماع والتأكيد لرد قول
~~الكفار لست رسولا قال بعضهم
# ألا اى احمد مرسل شود هر مشكل از تو حل ... كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان
~~هر مولى
# PageV01P392
# شريعت از تو روشن شد طريقت هم مبرهن شد ... حقيقت خود معين شد زهى سلطان
~~بي همتا
# والاشارة ان المجاهد مع جالوت النفس الامارة لا يقوم بحوله وقوته حتى
~~يرجع الى ربه مستعينا ربنا أفرغ علينا صبرا على الائتمار بطاعتك والانزجار
~~عن معاصيك وثبت أقدامنا فى التسليم عند الشدة والرخاء وهجوم احكام القضاء
~~في السراء والضراء وانصرنا على القوم الكافرين وهم أعداؤنا في الدين عموما
~~والنفس الامارة التي هي أعدى عدونا بين جنبينا خصوصا إذا كان الالتجاء عن
~~صدق الرجاء برب الأرض والسماء يكون مقرونا بإجابة الدعاء والظفر على
~~الأعداء فهزموهم بإذن الله بنصرة الله فانه الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده وقتل داود القلب جالوت النفس إذ أخذ حجر الحرص على الدنيا
~~وحجر الركون الى العقبى وحجر تعلقه الى نفسه بالهوى حتى صارت الثلاثة حجرا
~~واحدا وهو الالتفات الى غير المولى فوضعه في مقلاع التسليم والرضى فرمى به
~~جالوت النفس وسخر الله له ريح العناية حتى أصاب انف بيضة هواها فاخرج منه
~~الفضول وخرج من قفاها وقتل من ورائها ثلاثين من صفاتها وأخلاقها وهزم الله
~~باقى جيشها وهو الشياطين وأحزابها وآتاه الله الملك والحكمة ms0632 يعنى آتى داود
~~القلب ملك الخلافة وحكمة الإلهامات الربانية وعلمه مما يشاء من حقائق
~~القرآن وأسراره وإشاراته ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعنى ارباب الطلب
~~بالمشايخ الواصلين لفسدت الأرض ارض استعدادهم المخلوقة في احسن التقويم
~~لتشمير كمالات الدين القويم عن استيلاء جالوت النفس وجنود صفاتها في تخريب
~~بلاد الأرواح بتبديل أخلاقها وتكدير صفاء ذواتها وترديدها الى جحيم صفات
~~البهائم والانعام وأسفل دركاتها ولكن الله ذو فضل على العالمين يعنى من
~~كمال فضله ورحمته يحرك سلسلة طلب الطالبين ويلهم أسرارهم بارادة المشايخ
~~الكاملين ويوفقهم للتمسك بذيول تربيتهم والتسليم تحت تصرفاتهم في تنقيتهم
~~ويثبتهم بالصبر والسكوت. على الرياضات والمجاهدات في حال تزكيتهم ويشير الى
~~المشايخ بقبولهم والإقبال عليهم ويقويهم على شدائد المخالفات فلو لم تكن
~~هذه الألطاف من الله ما تيسر لهم تزكية نفوسهم ابدا فهذه اشارة لا تتحقق
~~الا لاهل الخير ولهذا خص الله حبيبه بتحقيقها وتحققها بقوله تلك آيات الله
~~يعنى فى ضمن هذه الآيات حقائق ودقائق نتلوها عليك اى نجلوها لديك بالحق اى
~~بالحقيقة كما هى وإنك لمن المرسلين الذين عبروا على هذه المقامات وشاهدوا
~~هذه الأحوال والكرامات كذا في التأويلات النجمية- تمت الجزء الثاني- الجزء
~~الثالث من الاجزاء الثلاثين تلك الرسل اشارة الى الجماعة الذين من جملتهم
~~النبي عليه الصلاة والسلام فاللام في الرسل للاستغراق فضلنا بعضهم على بعض
~~بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره واعلم ان الأنبياء
# PageV01P393
# كلهم متساوون في النبوة لان النبوة شىء واحد لا تفاضل فيها وانما التفاضل
~~باعتبار الدرجات. بلغ بعضهم منصب الخلة كابراهيم عليه الصلاة والسلام ولم
~~يحصل ذلك لغيره. وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا
~~لغيره. وسخر لسليمان الجن والانس والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود.
~~وخص محمدا عليه وعليهم السلام بكونه مبعوثا الى الجن والانس وبكون شرعه
~~ناسخا لجميع الشرائع المتقدمة. ومنهم من دعا أمته بالفعل الى توحيد الافعال
~~وبالقوة الى الصفات والذات. ومنهم من دعا بالفعل الى الصفات ايضا وبالقوة
~~الى الذات. ومنهم من دعا الى الذات ms0633 ايضا بالفعل وهو ابراهيم عليه السلام
~~فانه قطب التوحيد إذ الأنبياء كانوا يدعون الى المبدأ والمعاد والى الذات
~~الاحدية الموصوفة ببعض الصفات الإلهية الا ابراهيم عليه السلام فانه دعا
~~الى الذات الإلهية الاحدية ولذا امر الله نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~باتباعه بقوله ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا فهو من اتباع
~~ابراهيم باعتبار الجمع دون التفصيل إذ لا متمم لتفاصيل الصفات الا هو ولذلك
~~لم يكن غيره خاتما فالانبياء وان كانوا متفاوتين في درجات الدعوة بحسب
~~مشارب الأمم الا ان كلهم واصلون فانون في الله باقون بالله لان الولاية قبل
~~النبوة حيث ان آخر درجات الولاية أول مقامات النبوة فهى تبتنى على الولاية
~~ومعنى الولاية الفناء في الله والبقاء بالله فالنبى لا يكون الا واصلا
~~محرزا جميع مراتب التوحيد من الافعال والصفات والذات منهم من كلم الله اى
# فضله الله بان كلمه بغير واسطة وهو موسى عليه الصلاة والسلام فهو كليمه
~~بمعنى مكالمه واختلفوا في الكلام الذي سمعه موسى وغيره من الله تعالى هل هو
~~الكلام القديم الأزلي الذي ليس من جنس الحروف والأصوات. قال الأشعري
~~واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الأزلي قالوا كما انه لم تمتنع رؤية ما ليس
~~بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف. وقيل سماع ذلك الكلام محال وانما
~~المسموع هو الحروف والصوت ورفع بعضهم درجات اى على درجات فانتصابه على نزع
~~الخافض وذلك بان فضله على غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة والظاهر
~~انه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتى ما لم
~~يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية الى ثلاثة آلاف آية واكثر ولو لم
~~يؤت الا القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على سائر ما اوتى الأنبياء لانه
~~المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات. وفي الحديث (فضلت على
~~الأنبياء بست أوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لى الغنائم وجعلت لى
~~الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون) ms0634 قال في
~~التأويلات النجمية اعلم ان فضل كل صاحب فضل يكون على قدر استعلاء ضوء نوره
~~لان الرفعة في الدرجات على قدر رفعة الاستعلاء كما قال تعالى والذين أوتوا
~~العلم درجات فالعلم هو الضوء من نور الوحدانية فكلما ازداد العلم زادت
~~الدرجة فناهيك عن هذا المعنى قول النبي عليه السلام فيما يخبر عن المعراج
~~انه رأى آدم في السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى السماء الثانية ويوسف في
~~السماء الثالثة وإدريس في السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى
~~في السماء السادسة وابراهيم في السماء السابعة وعبر النبي عليه السلام حتى
~~رفع الى سدرة المنتهى ومن ثم الى قاب قوسين او ادنى فهذه الرفعة في الدرجة
~~في القرب الى الحضرة كانت له
# PageV01P394
# على قدر قوة ذلك النور في استعلاء ضوئه وعلى قدر غلبات أنوار التوحيد على
~~ظلمات الوجود كانت مراتب الأنبياء بعضهم فوق بعض فلما غلب نور الوحدانية
~~على ظلمة انسانية النبي عليه السلام اضمحلت وتلاشت وفنيت ظلمة وجوده بسطوات
~~تجلى صفات الجمال والجلال فكل نبى بقدر بقية ظلمة وجوده بقي في مكان من
~~أماكن السموات فانه صلى الله تعالى عليه وسلم ما بقي في مكان ولا في
~~الإمكان لانه كان فانيا عن ظلمة وجوده باقيا بنور وجوده ولهذا سماه الله
~~نورا وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين فالنور هو محمد عليه السلام
~~والكتاب هو القرآن فافهم واغتنم فانك لا تجد هذه المعاني الا هاهنا انتهى
~~كلام التأويلات النجمية وآتينا عيسى ابن مريم البينات الآيات الباهرة
~~والمعجزات الظاهرة من احياء الموتى وشفاء المرضى وإبراء الأكمه والأبرص
~~وخلق الطير من الطين والاخبار بالمغيبات والإنجيل وجعل معجزاته سبب تفضيله
~~مع ان إيتاء البينات غير مختص بعيسى عليه الصلاة والسلام لانها آيات واضحة
~~ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره وخص عيسى عليه السلام بالتعيين مع انه غير
~~مختص بايتاء البينات تقبيحا لافراط اليهود في تحقيره حيث أنكروا نبوته مع
~~ما ظهر على يده من البينات القاطعة الدالة عليها ولافراط النصارى في تعظيمه
~~حيث ms0635 أخرجوه عن مرتبة الرسالة وأيدناه اى قويناه بروح القدس اى الروح
~~المطهرة التي نفحها الله فيه فأبانه بها من غيره ممن خلق من اجتماع نطفتى
~~الذكر والأنثى لانه عليه السلام لم تضمه أصلاب الفحول ولم يشتمل عليه أرحام
~~الطوامث. فالقدس بمعنى المقدس من قبيل رجل صدق او القدس هو الله وروحه
~~جبريل والاضافة للتشريف والمعنى أعانه بجبريل في أول امره وفي وسطه وفي
~~آخره اما في الاول من امره فلقوله فنفخنا فيه من روحنا واما في وسطه فلان
~~جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الأعداء واما في آخر الأمر فحين
~~أرادت اليهود قتله أعانه جبريل ورفعه الى السماء ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم اى من بعد الرسل من الأمم المختلفة اى لو شاء الله عدم
~~اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين على اتباع الرسل المتفقة على كلمة
~~الحق من متعلقة باقتتل بعد ما جاءتهم من جهة أولئك الرسل البينات المعجزات
~~الواضحة والآيات الظاهرة الدالة على حقيقة الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة
~~عن الاعراض عن سننهم المؤدى الى القتال ولكن اختلفوا اى
# لكن لم يشأ عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من آمن اى
~~بما جاءت به أولئك الرسل من البينات وعملوا به ومنهم من كفر بذلك كفرا لا
~~ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم فاقتتلوا
~~بموجب اقتضاء أحوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرة ايضا من
~~الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم
~~عرق التطاول والتعاون لما ان الكل تحت ملكوته ولكن الله يفعل ما يريد اى من
~~الأمور الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيئته عدم اقتتالهم فان
~~الترك ايضا من جملة الافعال اى يفعل ما يريد حسبما يريد من غير ان يوجبه
~~عليه موجب او يمنعه منه مانع. وفيه دليل بين على ان الحوادث تابعة لمشيئته
~~تعالى خيرا كان او شرا ايمانا كان او كفرا وهذا نذير على المعتزلة قال
~~الامام الغزالي
# PageV01P395
# قدس سره ms0636 المتعالي في شرح اسمى الضار والنافع هو الذي يصدر منه الخير
~~والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الى الله تعالى اما بواسطة الملائكة
~~والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان
~~الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك او الإنسان او الشيطان او شيأ من
~~المخلوقات من فلك الكواكب او غيرها يقدر على خير او شر بنفسه او نفع او ضر.
~~بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الى
~~القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الى الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان
~~السلطان إذا وقع لكرامة او عقوبة لم يضر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي
~~القلم مسخر له فكذلك سائر الوسائط والأسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي
~~لان الجاهل هو الذي يرى القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يده
~~لله تعالى وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة
~~وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الإصبع والقلم
~~لا محالة شاء أم ابى بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الإنسان ويده
~~وهو الله تعالى وإذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجمادات اظهر قال
~~صاحب روضة الأخيار المؤثر هو الله تعالى والكواكب اسباب عادية الشمس مظهر
~~اسم الحي والزهرة للمريد وعطارد للمسقط والقمر للقابل ولذا كان بيت العزة
~~في ملكه والمريخ للقادر والمشترى للعليم وزحل للجواد واصول الأسماء اربعة
~~هي الحياة والعلم والقدرة والارادة واسرافيل مظهر الحياة والاقساط مندرج
~~فيها وجبريل مظهر العلم والقول وباعتبار الاول هو روح القدس وبالثاني الروح
~~الامين ولذا كان حامل الوحى وميكائيل مظهر الارادة والجود مندرج فيها ولذا
~~كان ملك الأرزاق وعزرائيل مظهر القدرة ولذا يقهر الجبابرة ويذلهم بالموت
~~والفناء يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من تبعيضية اى شيأ مما
~~رزقناكموه والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الانفاق والمراد به الانفاق
~~الواجب اى الزكاة بدلالة ما ms0637 بعده من الوعيد والأكثر على ان الأمر يتناول
~~الواجب والمندوب من لابتداء الغاية قبل أن يأتي يوم يوم الحساب والجزاء لا
~~بيع فيه يتدارك به المقصر تقصيره وهو في التقدير جواب هل فيه بيع ولهذا
~~رفع. والبيع استبدال المال بالثمن ولا خلة حتى يسامحكم اخلاؤكم بما تصنعون.
~~والخلة المودة والصداقة فكأنها تتخلل الأعضاء اى تدخل خلالها ووسطها
~~والخليل الصديق لمداخلته إياك والخلة تنقطع يوم القيامة بين الأخلاء الا
~~بين المتقين لقوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ولا
~~شفاعة حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم والشفاعة المنفية
~~يوم القيامة هي التي يستقل فيها الشفيع ويأتى بها وان لم يؤذن له فيها فان
~~الدلائل قائمة على ثبوت الشفاعة للمؤمنين بعد أن يؤذن لهم فيها وهي لمن مات
~~لا يشرك بالله شيأ والكافرون اى والتاركون للزكاة وإيثاره عليه للتغليط
~~والتهديد كما قال في آخر آية الحج ومن كفر مكان ومن لم يحج وللايذان بان
~~ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~هم الظالمون اى الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير
~~موضعه وصرفوه الى غير وجهه
# PageV01P396
# زكات اگر ندهى از زرت ز داده وى ... علاج كى كنمت كاخر الدواء الكي
# قال الراغب حث المؤمنين على الانفاق مما رزقهم من النعماء النفسية
~~والبدنية الجارحية وان كان الظاهر في التعارف انفاق المال ولكن قد يراد به
~~بذل النفس والبدن في مجاهدة العدو والهوى وسائر العبادات ولما كانت الدنيا
~~دار اكتساب وابتلاء والآخرة دار ثواب وجزاء بين ان لا سبيل للانسان الى
~~تحصيل ما ينتفع به في الآخرة فابتلى بذكر هذه الثلاثة لانها اسباب اجتلاب
~~المنافع المفضية إليها. أحدها المعاوضة وأعظمها المبايعة. والثاني ما
~~تناوله بالمودة وهو المسمى بالصلات والهدايا. والثالث ما يصل اليه بمعاونة
~~الغير وذلك هو الشفاعة. ولما كانت العدالة بالقول المجمل ثلاثا عدالة بين
~~الإنسان ونفسه وعدالة بينه وبين الناس وعدالة بينه وبين الله. فكذلك الظلم
~~له ms0638 مراتب ثلاث وأعظم العدالة ما بين العبد وبين الله وهو الايمان وأعظم
~~الظلم ما يقابله وهو الكفر ولذلك قال والكافرون هم الظالمون اى هم
~~المستحقون لاطلاق هذا الوصف عليهم بلا مشوبة. فليسارع العبد الى تقوية
~~الايمان بالإنفاق والإحسان- حكى- انه كان عابد من الشيوخ اراده الشيطان فلم
~~يستطع منه شيأ فقال له الشيطان ألا تسألنى عما أضل به بنى آدم قال بلى قال
~~فاخبرنى ما أوثق شىء في نفسك ان تضلهم به قال الشيخ والحدة والسكر فان
~~الرجل إذا كان شحيحا قللنا ماله في عينيه ورغبناه في اموال الناس وان كان
~~حديدا ادرناه بيننا كما تتداور الصبيان الكرة فلو كان يحيى الموتى بدعائه
~~لم نيأس منه وإذا سكر اقتدناه الى كل شهوة كما تقاد العنز بإذنها كذا في
~~آكام المرجان وعن محمد بن إسماعيل البخاري يقول بلغنا ان الله اوحى الى
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا جبريل لو انا بعثتك الى الدنيا وجعلتك
~~من أهلها ما الذي عملت من الطاعات فيها فقال جبريل أنت اعلم بشأنى منى
~~ولكنى كنت اعمل ثلاثة أشياء. أولها كنت أعين صاحب العيال في النفقة على
~~عياله. والثاني كنت استر عيوب الخلق وذنوبهم حتى لا يعلم أحد من خلقك عيوب
~~عبادك وذنوبهم غيرك.
# والثالث أسقي العطشان وأرويه من الماء كذا في روضة العلماء: قال السعدي
~~قدس سره
# چوخود را قوى حال بينى وخوش ... بشكرانه بار ضعيفان بكش
# اگر خود همين صورتى چون طلسم ... بميرى واسمت بميرد چوجسم
# اگر پرورانى درخت كرم ... بر نيك نامى خورى لا جرم
# اللهم اجعلنا من المنفقين والمستغفرين الله هذا الاسم أعظم الأسماء
~~التسعة والتسعين لانه دال على الذات الجامعة لصفات الإلهية كلها حتى لا يشذ
~~منها شىء وسائر الأسماء لا تدل آحادها الا على آحاد المعاني من علم او قدرة
~~او فعل وغيره ولانه أخص الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا
~~مجازا وسائر الأسماء قد يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها
~~وينبغى ان يكون حظ العبد من ms0639 هذا الاسم التأله واعنى به ان يكون مستغرق
~~القلب والهمة فى الله تعالى لا يرى غيره ولا يلتفت الى سواه ولا يرجو ولا
~~يخاف الا إياه وكيف لا يكون كذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقي
~~الحق وكل ما سواه فان وهالك وباطل الا به فيرى نفسه أول هالك وباطل كما رآه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حث قال (أصدق بيت
# PageV01P397
# قالته العرب قول لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطل وهذه الكلمة فوائد
~~ليست فى غيرها فان كل كلمة إذا أسقطت منها حرفا يختل المعنى بخلاف هذه فانك
~~ان حذفت الالف يصير لله قال تعالى لله ما في السماوات والأرض وان حذفت
~~اللام الاولى ايضا يبقى له قال تعالى له ملك السماوات والأرض وان حذفت
~~اللام الثانية ايضا يبقى الهاء وهو ضمير راجع الى الله تعالى قال تعالى هو
~~الله الذي لا إله إلا هو وللاسماء تأثير بليغ خصوصا للفظة الجلالة قال حضرة
~~الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره لما جاء المولى علاء الدين الخلوتى
~~ببروسة صعد المنبر في الجامع الكبير للوعظ وقد اجتمع جمع كثير منتظرين
~~لكلامه فقال مرة واحدة «يا الله» فحصل للجماعة حالة رقصوا وكادوا لا يرجعون
~~عن البكاء والفزع- وحكى- انه لما مات سلطان العصر عزم جماعة الرجال على قتل
~~الوزير فجاء بيت الشيخ وفاء في القسطنطنية واستغاث منه فادخله الشيخ الى
~~بيته فهجموا جميعا الى بيت الشيخ فخرج الشيخ وقال مرة واحدة «يا الله»
~~فهربوا جميعا فانظر انهم إذا ذكروا الله تظهر آثار عجيبة ونحن إذا ذكرنا
~~ذلك الاسم بعينه لا يظهر له اثر وذلك لانهم زكوا أنفسهم وبدلوا اخلاقهم
~~واما نحن فليس فينا هذا ولا القابلية لذلك وانما الفيض من الله تعالى: قال
~~الحافظ
# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ... ديكران هم بكنند آنچه مسيحا ميكند
# لا إله إلا هو الجملة خبر للمبتدأ وهو الجلالة والمعنى انه المستحق
~~للعبادة لا غير- وحكى- ان تسبيح قطب الاقطاب «يا هو ويا من هو ms0640 هو ويا من لا
~~اله الا هو» فاذا قال ذلك بطريق الحال يقدر على التصرفات وللتوحيد ثلاث
~~مراتب. توحيد المبتدئين لا اله الا الله. وتوحيد المتوسطين لا اله الا أنت
~~لانهم في مقام الشهود فمقتضاه الخطاب. واما الكمل فيسمعون التوحيد من
~~الموحد وهو لا اله الا انا لانهم في مقام الفناء الكلى فلا يصدر منهم شىء
~~أصلا قال ابن الشيخ في حواشى سورة الإخلاص لفظ هو اشارة الى مقام المقربين
~~وهم الذين نظروا الى ماهيات الأشياء وحقائقها من حيث هي هى فلا جرم ما رأوا
~~موجودا سوى الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن
~~والممكن إذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى
~~الحق سبحانه وكلمة هو وان كانت للاشارة المطلقة ومفتقرة في تعين المراد بها
~~الى سبق الذكر بأحد الوجوه او الى ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون الى
~~الحق سبحانه ولا يفتقرون في تلك الاشارة الى ما يميز الذات المرادة عن
~~غيرها لان الافتقار الى المميز انما يحصل حيث وقع الإبهام بان يتعدد ما
~~يصلح لان يشار اليه وقد بينا انهم لا يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط
~~فلهذا السبب كانه لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء انتهى كلامه
~~وانما ذكرته هاهنا ليكون حجة على من أنكر على جماعة الصوفية في كلمة هو
~~ذاهبا الى انها ضمير ولا فائدة في الذكر به وقد سبق منى عند قوله تعالى
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو ما ينفك في هذا المقام قال شيخى وسندى الذي
~~بمنزلة روحى في جسدى الذكر ب «لا اله الا الله» أفضل
# من الذكر بكلمة «الله الله» و «هو هو» عند العلماء بالله لانها جامعة بين
~~النفي والإثبات وحاوية لزيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا اله عين الخلق
~~حكما لا علما فقد اثبت كون الحق
# PageV01P398
# حكما وعلما وأفادني ايضا إذا قلت لا اله الا الله فشاهد بالشهود الحقانى
~~فناء افعال الخلق ms0641 وصفاتهم وذواتهم في افعال الحق وصفاته وذاته وهذا مقتضى
~~الجمع والاحدية. وتلك الكلمة فى الحقيقة اشارة الى هذه المرتبة وإذا قلت
~~محمد رسول الله فشاهد بالشهود الحقانى ايضا بقاء أفعالهم وصفاتهم وذواتهم
~~بأفعاله تعالى وصفاته وذاته وهذا مقتضى الفرق والواحدية. وتلك الكلمة ايضا
~~اشارة الى هذه المرتبة فاذا كان توحيد العبد على هذه المشاهدة فلا جرم ان
~~توحيده يكون توحيدا حقيقا حقانيا لا رسما نفسانيا: قال المولى الجامى قدس
~~سره كر چه «لا» داشت تيركئ عدم دارد «الا» فروع نور قدم كر چه «لا» بود كان
~~كفر وجحود هست «الا» كليد كنج شهود چون كند «لا» بساط كثرت طى دهد «الا» ز
~~جام وحدت مى آن رهاند ز نقش بيش وكمت وين رساند بوحدت قدمت تا نسازى حجاب
~~كثرت دور ندهد آفتاب وحدت نور دائم آن آفتاب تابانست از حجاب تو از تو
~~پنهانست كر برون آيى از حجاب تويى مرتفع كردد از ميانه دويى در زمين زمان
~~وكون مكان همه او بينى آشكار ونهان اللهم أوصلنا الى الجمع والعين واليقين
~~الحي خبر ثان. وهو في اللغة من له الحياة وهي صفة تخالف الموت والجمادية
~~وتقتضى الحس والحركة الارادية واشرف ما يوصف به الإنسان الحياة الابدية في
~~دار الكرامة وإذا وصف الباري عز شأنه بها وقيل انه حى كان معناه الدائم
~~الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء فهو الموصوف بالحياة الازلية
~~الابدية قال الامام الغزالي في شرح الأسماء الحسنى «الحي» هو الفعال الدراك
~~حتى ان من لا فعل له أصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الإدراك ان يشعر
~~المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحى الكامل المطلق هو
~~الذي تندرج جميع المدركات تحت إدراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتى لا يشد
~~عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالى فهو الحي المطلق وكل حى
~~سواه فحياته بقدر إدراكه وفعله وكل ذلك محصور في قوله القيوم قام بالأمر
~~إذا دبره مبالغة القائم فانه ms0642 تعالى دائم القيام على كل شىء بتدبير امره في
~~إنشائه وترزيقه وتبليغه الى كماله اللائق به وحفظه قال الامام الغزالي اعلم
~~ان الأشياء تنقسم الى ما يفتقر الى محل كالاعراض والأوصاف فيقال فيها انها
~~ليست قائمة بنفسها والى ما يحتاج الى محل فيقال انه قائم بنفسه كالجواهر
~~الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن امور
~~لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قائما بنفسه لانه محتاج في
~~قوامه الى وجود غيره وان لم يحتج الى محل فان كان في الوجود موجود يكفى
~~ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا شرط في دوام وجوده وجود غيره فهو القائم
~~بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور للاشياء وجود
~~ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شىء به وليس ذلك
~~الا الله تعالى ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغنائه عما سوى الله تعالى
~~انتهى كلام الغزالي قيل الحي
# PageV01P399
# القيوم اسم الله الأعظم. وكان عيسى عليه الصلاة والسلام إذا أراد ان يحيى
~~الموتى يدعو بهذا الدعاء يا حى يا قيوم ويقال دعاء اهل البحر إذا خافوا
~~الغرق يا حى يا قيوم وعن على بن ابى طالب رضى الله عنه لما كان يوم بدر جئت
~~انظر ما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ساجد يقول يا حى يا قيوم
~~فترددت مرات وهو على حاله لا يزيد على ذلك الى ان فتح الله له وهذا يدل على
~~عظمة هذا الاسم وفي التأويلات النجمية انما أشير في معنى الاسم الأعظم الى
~~هذين الاسمين وهما الحي والقيوم لان اسمه الحي مشتمل على جميع أسمائه
~~وصفاته فان من لوازم الحي ان يكون قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما مريدا
~~باقيا. واسمه القيوم مشتمل على افتقار جميع المخلوقات
# اليه فاذا تجلى الله لعبد بهاتين الصفتين فالعبد يكاشف عند تجلى صفة الحي
~~معانى جميع أسمائه وصفاته ويشاهد عند ms0643 تجلى صفة القيوم فناء جميع المخلوقات
~~إذا كان قيامها بقيومية الحق لا بانفسهم فلما جاء الحق زهق الباطل فلا يرى
~~في الوجود الا الحي القيوم إذا سلب الحي جميع اسماء الله وسلب القيوم قيام
~~المخلوقات فترتفع الاثنينية بينهما وإذا فنى التعدد وبقيت الوحدة فيصيران
~~اسما أعظم للمتجلى له فيذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان عيان الفردانية
~~لا بلسان بيان الانسانية فقد ذكره باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا
~~سئل به اعطى فاما الذاكر عند غيبه فكل اسم دعاه لا يكون الاسم الأعظم
~~بالنسبة الى حال غيبه وعند شهود العظمة فبكل اسم دعاه يكون الاسم الأعظم
~~كما سئل ابو يزيد البسطامي قدس سره عن الاسم الأعظم فقال الاسم ليس له حد
~~محدود ولكن فرغ قلبك لوحدانيته فاذا كنت كذلك فاذكره بأى اسم شئت انتهى ما
~~في التأويلات واعلم ان الاسم الأعظم عبارة عن الحقيقة المحمدية فمن عرفها
~~عرفه وهي صورة الاسم الجامع الإلهي وهو ربها ومنه الفيض فاعرف تفز بالحظ
~~الاوفى لا تأخذه سنة ولا نوم السنة ثقلة من النعاس وفتور يعترى المزاج قبل
~~النوم وليست بداخلة في حد النوم والنعاس أول النوم والنوم حالة تعرض
~~للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف
~~الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا وتقديم السنة عليه مع ان قياس المبالغة
~~عكسه على ترتيب الوجود الخارجي فان الموجود منهما اولا هو السنة ثم يعترى
~~بعدها النوم وتوسيط كلمة لا للتنصيص على شمول النفي لكل منهما والمراد بيان
~~انتفاء اعتراء شىء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شأنه وانما عبر عن عدم
~~الاعتراء والعروض بعدم الاخذ لمراعاة الواقع إذ عروض السنة والنوم
~~لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء والجملة نفى للتشبيه وتأكيد
~~لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مؤوف الحياة قاصرا في الحفظ
~~والتدبير والمعنى لا يعتريه ما يعترى المخلوقين من السهو والغفلة والملال
~~والفترة في حفظ ما هو قائم بحفظه ولا يعرض له عوارض التعب المحوجة الى ms0644
~~الاستراحة فيستريح بالنوم والسنة لان النوم أخو الموت والموت ضد الحياة وهو
~~الحي الحقيقي فلا يلحقه ضد الحياة فكما انه موصوف بصفات الكمال فهو منزه عن
~~جميع صفات النقصان- روى- ان موسى عليه السلام سأل الملائكة وكان ذلك في
~~نومه أينام ربنا فاوحى الله تعالى إليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام
~~ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما فاخذه النوم فزالتا وانكسرتا ثم
~~اوحى الله اليه انى امسك السموات والأرض بقدرتي فلو أخذني
# PageV01P400
# نوم او نعاس لزالتا كذا في الكشاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان
~~الله لا ينام ولا ينبغى له ان ينام) قال ابن الملك هذا بيان لاستحالة وقوع
~~النوم منه لانه عجز والله تعالى يتعالى عنه انتهى وحظ العبد من هذا الوصف
~~ان يترك النوم فان الله تعالى وان رخص للعباد في المنام بل هو فضل منه
~~تعالى لكن كثرة المنام بطالة وان الله تعالى لا يحب البطال قال ابو يزيد
~~البسطامي قدس سره لم يفتح لى شىء الا بعد ان جعلت الليالى أياما: قال
~~السعدي قدس سره
# سر آنكه ببالين نهد هوشمند ... كه خوابش بقهر آورد در كمند
# قيل كان رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال أحدهما النوم خير لان
~~الإنسان لا يعصى في تلك الحالة وقال الآخر اليقظة خير لانه يعرف الله في
~~تلك الحالة فتحا كما الى ذلك الشيخ فقال الشيخ اما أنت الذي قلت بتفضيل
~~اليقظة فالحياة خير لك وقيل اشترى رجل مملوكة فلما دخل الليل قال افرشى
~~الفراش فقالت المملوكة يا مولاى ألك مولى قال نعم قالت ينام مولاك قال لا
~~فقالت ألا تستحيى ان تنام ومولاك لم ينم: ومن الأبيات التي كان يذكرها بلال
~~الحبشي رضى الله عنه وقت السحر يا ذا الذي استغرق في نومه ما نوم عبد ربه
~~لا ينام أهل تقول اننى مذنب مشتغل الليل بطيب المنام له ما في السماوات وما
~~في الأرض تقرير لقيوميته تعالى واحتجاج به على تفرده في الالوهية لانه
~~تعالى خلقهما ms0645 بما فيهما والمشاركة انما تقع فيما فيهما ومن يكن له ما فيهما
~~فمحال مشاركته فكل من فيهما وما فيهما ملكه ليس لاحد معه
# فيه شركة ولا لاحد عليه سلطان فلا يجوز ان يعبد غيره كما ليس لعبد أحدكم
~~ان يخدم غيره الا باذنه والمراد بما فيهما ما هو أعم من اجزائهما الداخلة
~~فيهما ومن الأمور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو ابلغ
~~من ان يقال له السموات والأرض وما فيهن لان قوله وما فيهن بعد ذكر السموات
~~والأرض انما يتناول الأمور الخارجة المتمكنة فيهن إذ لو أريد به ما يعم
~~الأمور الداخلة فيهما والخارجة عنهما لا غنى ذكره عن ذكرهما من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه من مبتدأ وذا خبره والذي صفة ذا او بدل منه ولفظ من
~~وان كان استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله إلا بإذنه وعنده فيه
~~وجهان. أحدهما انه متعلق بيشفع. والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من
~~الضمير في يشفع اى لا أحد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوى هذا الوجه بانه
~~إذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد والا باذنه متعلق
~~بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعنى لا
~~أحد يشفع عنده في حال من الأحوال الا في حال كونه مأذونا له او لا أحد يشفع
~~عنده بامر من الأمور الا باذنه والباء للاستعانة كما في ضرب بسيفه فيكون
~~الجار والمجرور في موضع المفعول به وكان المشركون يقولون أصنامنا شركاء
~~الله تعالى وهم شفعاؤنا عنده فوحد الله نفسه بالنفي والإثبات ليكون المعنى
~~في ثبوت التوحيد ونفى الشرك اى ليس لاحد ان يشفع لاحد عنده الا باذنه وقد
~~اخبر انه لا يأذن في الشفاعة للكفار وهو رد على المعتزلة في انهم لا يرون
~~الشفاعة أصلا والله تعالى أثبتها للبعض بقوله إلا بإذنه وفي التأويلات
~~النجمية هذا الاستثناء راجع الى
# PageV01P401
# النبي عليه الصلاة والسلام لان الله قد وعد له المقام ms0646 المحمود وهو
~~الشفاعة فالمعنى من ذا الذي يشفع عنده يوم القيامة الا عبده محمد فانه
~~مأذون موعود ويعينه الأنبياء بالشفاعة انتهى غم نخورد آنكه شفيعش تويى پايه
~~ده قدر رفيعش تويى حاصلى ار نيست ز طاعت مرا هست اميدى بشفاعت مرا قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم (أتاني آت من عند ربى فخيرنى بين ان يدخل
~~نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة) - روى- ان الأنبياء عليهم
~~السلام يعينون نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة فيأتى الناس
~~اليه فيقول انا لها وهو المقام المحمود الذي وعده الله به يوم القيامة
~~فيأتى ويسجد ويحمد الله بمحامد يلهمه الله تعالى إياها في ذلك الوقت لم يكن
~~يعلمها قبل ذلك ثم يشفع الى ربه ان يفتح باب الشفاعة للخلق فيفتح الله ذلك
~~الباب فيأذن في الشفاعة للملائكة والرسل والأنبياء والمؤمنين فهذا يكون سيد
~~الناس يوم القيامة فانه شفع عند الله ان يشفع الملائكة والرسل ومع هذا تأدب
~~صلى الله عليه وسلم وقال (انا سيد الناس) ولم يقل سيد الخلائق فيدخل
~~الملائكة فى ذلك مع ظهور سلطانه في ذلك اليوم على الجميع وذلك انه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم جمع له بين مقامات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم ولم
~~يكن ظهر له على الملائكة ما ظهر لآدم عليهم من اختصاصه بعلم الأسماء كلها
~~فاذا كان في ذلك اليوم افتقر اليه الجميع من الملائكة والناس من آدم فمن
~~دونه في فتح باب الشفاعة واظهار ماله من الجاه عند الله إذ كان القهر
~~الإلهي والجبروت الأعظم قد اخرس الجميع فدل على عظيم قدره عليه السلام حيث
~~اقدم مع هذه الصفة الغضبية الإلهية على مناجاة الحق فيما سأله فيه فاجابه
~~الحق سبحانه كذا في تفسير الفاتحة للمولى الفنارى عليه رحمة الباري واعلم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أول من يفتح باب الشفاعة فيشفع فى
~~الخلق ثم الأنبياء ثم الأولياء ثم المؤمنون وآخر من يشفع هو ارحم الراحمين
~~فان الرحمن ما شفع ms0647 عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين الذين
~~لم تظهر شفاعتهم الا بعد شفاعة خاتم الرسل إياهم ليشفعوا ومعنى شفاعة الله
~~سبحانه هو انه إذا لم يبق في النار مؤمن شرعى أصلا يخرج الله منها قوما
~~علموا التوحيد بالادلة العقلية ولم يشركوا بالله شيأ ولا آمنوا ايمانا
~~شرعيا ولم يعملوا خيرا قط من حيث ما اتبعوا فيه
# نبيا من الأنبياء فلم يكن عندهم ذرة من ايمان فيخرجهم ارحم الراحمين
~~فاعرف هذا فانه من الغرائب أفاده لى شيخى العلامة إفادة كشفية وصادفته ايضا
~~فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى اللهم اغفر وارحم وأنت ارحم الراحمين يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم استئناف آخر لبيان احاطة علمه بأحوال خلقه
~~المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يستحقها اى يعلم ما كان قبلهم من
~~امور الدنيا وما يكون بعدهم من امر الآخرة او ما بين أيديهم يعنى الآخرة
~~لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم او ما بين
~~أيديهم من السماء الى الأرض وما خلفهم يريد ما في السموات او ما بين أيديهم
~~بعد انقضاء آجالهم وما خلفهم اى ما كان قبل ان يخلقهم او ما فعلوه من خير
~~وشر وقدموه وما يفعلونه بعد ذلك والمقصود بهذا الكلام بيان انه عالم بأحوال
~~الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب. والضمير لما في
~~السموات وما في الأرض لان فيهم العقلاء فغلب
# PageV01P402
# من يعقل على غيره او لما دل عليه من ذا من الملائكة والأنبياء فيكون
~~للعقلاء خاصة ولا يحيطون اى لا يدركون يعنى من الملائكة والأنبياء وغيرهم
~~بشيء من علمه اى من معلوماته إلا بما شاء ان يعلموه وان يطلعهم عليه كاخبار
~~الرسل فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول وانما فسرنا العلم
~~بالمعلوم لان علمه تعالى الذي هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا يتبعض فجعلناه
~~بمعنى المعلوم ليصح دخول التبعيض والاستثناء عليه وفي التأويلات النجمية
~~يعلم محمد عليه السلام ما بين أيديهم من الأمور الاوليات ms0648 قبل خلق الله
~~الخلائق كقوله (أول ما خلق الله نورى) وما خلفهم من اهوال القيامة وفزع
~~الخلق وغضب الرب وطلب الشفاعة من الأنبياء وقولهم نفسى نفسى وحوالة الخلق
~~بعضهم الى بعض حتى بالاضطرار يرجعون الى النبي عليه السلام لاختصاصه
~~بالشفاعة ولا يحيطون بشيء من علمه يحتمل ان تكون الهاء كناية عنه عليه
~~السلام يعنى هو شاهد على أحوالهم يعلم ما بين أيديهم من سيرهم ومعاملاتهم
~~وقصصهم وما خلفهم من امور الآخرة واحوال اهل الجنة والنار وهم لا يعلمون
~~شيأ من معلوماته إلا بما شاء ان يخبرهم عن ذلك انتهى قال شيخنا العلامة
~~أبقاه الله بالسلامة في الرسالة الرحمانية فى بيان الكلمة العرفانية علم
~~الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من سبعة أبحر وعلم الأنبياء من علم
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بهذه المنزلة وعلم نبينا من علم الحق
~~سبحانه بهذه المنزلة انتهى وفي القصيدة البردية وكلهم من رسول الله ملتمس
~~غرفا من البحر او رشفا من الديم وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم او من
~~شكلة الحكم حاصله ان علوم الكائنات وان كثرت بالنسبة الى علم الله عز وجل
~~بمنزلة نقطة او شكلة ومشربها بحر روحانية محمد صلى الله عليه وسلم فكل رسول
~~ونبى وولى آخذون بقدر القابلية والاستعداد مما لديه وليس لاحد ان يعدوه او
~~يتقدم عليه. قوله النقطة فعلة من نقطت الكتاب نقطا ومعناها الحاصل. والشكلة
~~بالفتح فعلة من شكلت الكتاب قيدته بالاعراب وسع كرسيه السماوات والأرض
~~الكرسي ما يجلس عليه من الشيء المركب من خشبات موضوعة بعضها فوق بعض ولا
~~يفضل على مقعد القاعد وكأنه منسوب الى الكرس الذي هو الملبد وهو ما يجعل
~~فيه اللبدة اى لم يضق كرسيه عن السموات والأرض لبسطته وسعته وما هو الا
~~تصوير لعظمته وتمثيل مجرد ولا كرسى في الحقيقة ولا قاعد. وتقريره انه تعالى
~~خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظمائهم كما جعل
~~الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس ms0649 بزيارته
~~كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الأسود انه يمين الله تعالى في
~~ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس أيدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في
~~محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملائكة والنبيين والشهداء فوضع
~~الميزان وعلى هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمن على العرش استوى ثم
~~اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والأرض والحاصل ان كل ما جاء من
~~الألفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل أقوى منها في
~~الكعبة والطواف وتقبيل
# الحجر ولما توافقت
# PageV01P403
# الامة هاهنا على ان المقصود تعريف عظمة الله وكبريائه مع القطع بانه
~~تعالى منزه عن ان يكون فى الكعبة ما يوهمه تلك الألفاظ فكذا الكلام في
~~العرش والكرسي. والمعتمد كما قال الامام ان الكرسي جسم بين يدى العرش محيط
~~بالسماوات السبع لان الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة
~~بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الى ان يكون العرش
~~محيطا بالكل قال صلى الله عليه وسلم (ما السموات السبع والأرضون السبع من
~~الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك
~~الحلقة) ولعله الفلك الثامن وهو المشهور بفلك البروج قال مقاتل كل قائمة من
~~الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين السبع وهو بين يدى العرش ويحمل
~~الكرسي اربعة املاك لكل ملك اربعة وجوه وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض
~~السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام. ملك على صورة سيد البشر آدم عليه الصلاة
~~والسلام وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة الى السنة. وملك على صورة
~~سيد الانعام وهو الثور وهو يسأل للانعام الرزق من السنة الى السنة وعلى
~~وجهه غضاضة منذ عبد العجل. وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل للسباع
~~الرزق من السنة الى السنة. وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسأل للطير
~~الرزق من السنة الى السنة وفي التأويلات النجمية اما القول في معنى الكرسي
~~فاعلم ان مقتضى الدين والديانة ان لا ms0650 يؤول المسلم شيأ من الأعيان مما نطق
~~به القرآن والأحاديث بالمعاني الا بصورها كما جاء وفسرها النبي عليه الصلاة
~~والسلام والصحابة وعلماء السلف الصالح اللهم الا ان يكون محققا خصصه الله
~~بكشف الحقائق والمعاني والاسرار وإشارات التنزيل وتحقيق التأويل فاذا كوشف
~~بمعنى خاص او اشارة وتحقيق يقدر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة الأعيان
~~مثل الجنة والنار والميزان والصراط وفى الجنة من الحور والقصور والأنهار
~~والأشجار والثمار وغيرها من العرش والكرسي والشمس والقمر والليل والنهار
~~ولا يؤول شيأ منها على مجرد المعنى ويبطل صورته بل يثبت تلك الأعيان كما
~~جاء ويفهم منها حقائق معانيها فان الله تعالى ما خلق شيأ في عالم الصورة
~~الا وله نظير في عالم المعنى وما خلق شيأ في عالم المعنى وهو الآخرة الا
~~وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب الغيب فافهم جدا وما خلق في العالمين شيأ
~~الا وله مثال وأنموذج في عالم الإنسان فاذا عرفت هذا فاعلم ان مثال العرش
~~في عالم الإنسان قلبه إذ هو محل استواء الروح عليه ومثال الكرسي سر الإنسان
~~والعجب كل العجب ان العرش مع نسبته الى استواء الرحمانية قيل هو كحلقة
~~ملقاة بين السماء والأرض بالنسبة الى وسعة قلب المؤمن انتهى ما في
~~التأويلات:
# وفي المثنوى
# كفت پيغمبر كه حق فرموده است ... من نكنجم هيچ در بالا و پست
# در زمين وآسمان وعرش نيز ... من نكنجم اين يقين دان اى عزيز
# در دل مؤمن بكنجم اى عجب ... گر مرا جويى دران دلها طلب
# خود بزركى عرش باشد بس مديد ... ليك صورت كيست چون معنى رسيد
# PageV01P404
# ولا يؤده يقال آده الشيء يئوده إذا أثقله ولحقه منه مشقة مأخوذ من الأود
~~بفتح الواو وهو العوج ويعرض ذلك بالثقل اى لا يثقله ولا يشق عليه تعالى
~~حفظهما اى حفظ السموات والأرض إذ القريب والبعيد عنده سواء والقليل والكثير
~~سواء وكيف يتعب في خلق الذرة وكل الكون عنده سواء فلا من القليل له تيسر
~~ولا من الكثير عليه تعسر انما ms0651 امره إذا أراد شيأ ان يقول له كن فيكون وانما
~~لم يتعرض لذكر ما فيهما لان حفظهما مستتبع لحفظه وهو العلي اى المتعالي
~~بذاته عن الأشباه والانداد العظيم الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه.
~~فالمراد بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لانه تعالى منزه عن
~~التحيز وكذا عظمته انما هي بالمهابة والقهر والكبرياء ويمنع ان يكون بحسب
~~المقدار والحجم لتعالى شأنه من ان يكون من جنس الجواهر والأجسام. والعظيم
~~من العباد الأنبياء والأولياء والعلماء الذين إذا عرف العاقل شيأ من صفاتهم
~~امتلأ بالهيبة صدره وصار متشوقا بالهيبة قلبه حتى لا يبقى فيه متسع فالنبى
~~عليه السلام عظيم في حق أمته والشيخ عظيم في حق مريده والأستاذ في حق
~~تلميذه إذ يقصر عقله عن الإحاطة بكنه صفاته فان ساواه أو جاوزه لم يكن
~~عظيما بالاضافة اليه. وهذه الآية الكريمة منطوية كما ترى على أمهات المسائل
~~الإلهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الحلية فانها ناطقة بانه تعالى
~~موجود متفرد بالآلهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان
~~القيوم هو القائم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ من
~~التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الأشباح ولا يعتريه ما يعترى النفوس
~~والأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع الأصول والفروع ذو البطش الشديد لا
~~يشفع عنده الا من اذن له فهو العالم وحده بجميع الأشياء جليها وخفيها كليها
~~وجزئيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شأنه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق
~~عليه شاق ولا يشغله شأن عن شأن متعال عما تناله الأوهام عظيم لا تحدق به
~~الافهام ولذلك قال عليه السلام (ان أعظم آية في القرآن آية الكرسي من قرأها
~~بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيآته الى الغد من تلك الساعة) يعنى
~~انما صارت آية الكرسي أعظم الآيات لعظم مقتضاها فان الشيء انما يشرف بشرف
~~ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وآية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا وسورة
~~الإخلاص فى خمسة عشر حرفا قال الامام في الإتقان اشتملت آية ms0652 الكرسي على ما
~~لم تشتمل عليه آية فى اسماء الله تعالى وذلك انها مشتملة على سبعة عشر
~~موضعا فيها اسم الله تعالى ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله هو الحي
~~القيوم وضمير لا تأخذه وله وعنده وباذنه ويعلم وعلمه وشاء وكرسيه ويئوده
~~وضمير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلى العظيم ويكفى فى
~~استحقاقها السيادة ان فيها الحي القيوم وهو الاسم الأعظم كما ورد به الخبر
~~عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال
~~لهم على اين أنتم عن آية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يا على سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد
~~الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم الجمعة
~~وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسي) وعن على
# PageV01P405
# كرم الله وجهه عن النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما قرئت هذه الآية فى دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة يا على علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما
~~نزلت آية أعظم منها) وعن على ايضا سمعت نبيكم على أعواد المنبر وهو يقول
~~(من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا
~~الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله
~~على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله) عن محمد بن ابى بن كعب عن أبيه ان
~~أباه أخبره انه كان له جرن فيه خضر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة
~~فاذا هو بدابة تشبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرددت عليها السلام وقلت من
~~أنت جن أم انس قالت جن قلت ناولينى يدك فناولتنى يدها فاذا يد كلب وشعر كلب
~~فقلت هكذا خلقة الجن قالت لقد علمت الجن ما فيهم أشد منى قلت ما حملك على
~~ما صنعت قالت ms0653 بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك فقال لها
~~أبي فما الذي يجيرنا منكم قالت هذه الآية التي في سورة البقرة الله لا اله
~~الا هو الحي القيوم من قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسى ومن قالها حين
~~يمسى أجير منا حتى يصبح فلما أصبح أتى النبي عليه السلام فاخبره فقال النبي
~~عليه السلام (صدق الخبيث) وروى ان رجلا أتى شجرة او نخلة فسمع فيها حركة
~~فتكلم فلم يجب فقرأ آية الكرسي فنزل اليه شيطان فقال ان لنا مريضا فبم
~~نداويه قال بالذي أنزلتني به من الشجرة وخرج زيد بن ثابت الى حائط له فسمع
~~فيه جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجان أصابتنا السنة فاردنا ان نصيب من
~~ثماركم أفتطيبونها قال نعم فقال له زيد بن ثابت ألا تخبرني ما الذي يعيذنا
~~منكم قال آية الكرسي وبالجملة ان آية الكرسي من أعظم ما ينتصر به على الجن
~~فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة ان لها تأثيرا عظيما في طرد الشياطين
~~عن نفس الإنسان وعن المصروع وعمن تعينه الشياطين مثل اهل الشهوة والطرب
~~وارباب سماع المكاء والتصدية واهل الظلم والغضب إذا قرئت عليهم بصدق كما في
~~آكام المرجان في احكام الجان
# دل پر درد را دوا قرآن ... جان مجروح را شفا قرآن
# هر چه جويى ز نص قرآن جو ... كه بود كنج علمها قرآن
# وانما قال إذا قرئت عليهم بصدق لانه هو العمدة والصادق يبيض وجهه والكاذب
~~يسود ألا ترى الى الصبح الصادق والكاذب كيف أعقب الاول شمس منير دون
~~الثاني: قال فى المثنوى
# هست تسبيحت بخار آب وكل ... مرغ جنت شد ز نفخ صدق دل
# وكل ما وقع بطريق الحال وجد عنده التأثير بخلاف ما وقع بطريق القال فقط
~~ولذا ترى اكثر الناس محرومين وان دعوا بالاسم الأعظم اللهم آت نفسى تقواها
~~وزكها أنت خير من زكاها آمين لا إكراه في الدين قال بعضهم نزلت هذه الآية
~~في المجوس واهل الكتاب من اليهود ms0654 والنصارى انه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون
~~على الإسلام ليس كمشركى العرب فانه لا يقبل منهم الا السيف او الإسلام ولا
~~تقبل منهم الجزية ان اسلموا فيها والا قتلوا قال الله
# PageV01P406
# تعالى تقاتلونهم أو يسلمون والمعنى لا إجبار في الدين لان من حق العاقل
~~ان لا يحتاج الى التكليف والإلزام بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم
~~لوضوح الحجة قد تبين الرشد هو لفظ جامع لكل خير والمراد هاهنا الايمان الذي
~~هو الرشد الموصل الى السعادة الابدية لتقدم ذكر الدين من الغي اى من الكفر
~~الذي هو المؤدى الى الشقاوة السرمدية قال الراغب الغى كالجهل يقال اعتبارا
~~بالاعتقاد والغى اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغى
~~بالرشد فمن يكفر بالطاغوت هو كل ما عبد من دون الله مما هو مذموم في نفسه
~~ومتمرد كالانس والجن والشياطين وغيرهم فلا يرد عيسى عليه الصلاة والسلام
~~والكفر به عبارة عن الكفر باستحقاقه العبادة ويؤمن بالله بالتوحيد وتصديق
~~الرسل لان الكفر بالأنبياء والكتب يمنع حقيقة الايمان بالله لان الايمان
~~بالله حقيقة يستلزم الايمان باوامره ونواهيه وشرائعه المعلومة بالدلائل
~~التي أقامها الله لعباده وتقديم الكفر بالطاغوت على الايمان به تعالى
~~لتوقفه عليه فان التخلية بالمعجمة متقدمة على التحلية بالمهملة فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى اى بالغ في التمسك بالحلقة الوكيدة. وعروة الجسم الكبير
~~الثقيل الموضع الذي يتعلق به من يأخذ ذلك الجسم ويحمله. والوثقى فعلى
~~للتفضيل تأنيث الأوثق كفضلى تأنيث الأفضل لا انفصام لها اى لا انقطاع وهو
~~استئناف لبيان قوة دلائل الحق بحيث لا يعتريها شىء من الشبه والشكوك فان
~~العروة الوثقى استعارة المحسوس للمعقول لان من أراد إمساك هذا الدين تعلق
~~بالدلائل الدالة عليه ولما كانت دلائل الإسلام أقوى الدلائل وأوضحها وصفها
~~الله بانها العروة الوثقى قال المولى ابو السعود الكلام تمثيل مبنى على
~~تشبيه الهيئة المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض أصلا
~~لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل
~~المحكم المأمون انقطاعه فلا استعارة ms0655 في المفردات والله سميع بالأقوال عليم
~~بالعزائم والعقائد يعلم غيها ورشدها وباطلها وحقها ويجرى كلا على وفق عمله
~~وقوله وعقده وهو ابلغ وعد ووعيد واعلم ان حقيقة الايمان كونه متعلقا بالله
~~على وجه الشهود والعيان ومجازه كونه متعلقا به على وجه الرسم والبيان او
~~بالطاغوت وحقيقة الكفر كونه متعلقا بالطاغوت ومجازه كونه متعلقا بوحدة الله
~~او بنعمته فان الكفر ثلاثة اقسام كفر النعمة وكفر الوحدة وكفر الطاغوت
~~وافراد الإنسان ثلاثة اقسام ايضا اصحاب الميمنة وهم ارباب الجمال ومظاهره
~~واصحاب المشأمة وهم ارباب الجلال ومظاهره والمقربون وهم اصحاب الكمال
~~ومظاهره وقلوب الفريق الاول في أيدي سدنة الجمال الإلهي من الملائكة
~~المقربين وقلوب الفريق الثاني في أيدي سدنة الجلال الإلهي من الشياطين
~~المتمردين يستعملونها في سبيل الشرور وقلوب الفريق الثالث في يد الله الملك
~~المتعال يد الله فوق أيدي سدنة الجمال والجلال يقلبها كيف يشاء بين
~~التجليات العاليات والعلوم والمعارف الآلهيات ولما تعلق ايمان هذه الفرق
~~بالله على وجه الشهود والعيان وتعلق كفرهم بالطاغوت جليا او خفيا كان
~~ايمانهم وكفرهم حقيقيين وجاوزوا من عالم المجاز الى عالم الحقيقة واما
~~الفريق الثاني فقد تعلق ايمانهم بالطاغوت مطلقا جليا او خفيا وكفرهم
~~بالوحدة والنعمة فكان ايمانهم وكفرهم مجازيين لكن ايمانهم
# PageV01P407
# مردود ككفرهم لانه لم يتعلق بالله أصلا بل كان كله مقصورا على الطاغوت
~~ولذا لم يتجاوزوا من عالم المجاز أصلا ولم يصلوا الى قرب عالم الحقيقة جدا
~~فضلا عن وصولهم الى عالم الحقيقة قطعا واما الفريق الاول فلما تعلق ايمانهم
~~بالله على وجه الرسم والبيان لا بالطاغوت الجلى جدا ولم يتعلق ايمانهم به
~~على وجه الشهود ولم يتعلق ايمانهم به على الإخلاص حين تعلق به على وجه
~~الرسم والبيان لتعلقه ايضا بالطاغوت الخفي وتعلق كفرهم بالطاغوت الجلى فقط
~~لا بالطاغوت الخفي كان ايمانهم وكفرهم مجازيين ايضا لكن ايمانهم لم يكن
~~ككفرهم مردودا بل كان مقبولا من وجه لعدم تعلقه بالطاغوت الجلى أصلا فان
~~غلب تعلقه بالله على تعلقه بالطاغوت الخفي عند خاتمته فيدخل في ms0656 الفلاح ثم
~~في الآخرة ان تداركه الفضل الإلهي فيها ونعمت فيغفر والا فيدخل الجحيم
~~ويعذب بكفره الخفي ثم يخرج لعدم كفره بالله جليا ويدخل النعيم لايمانه
~~بالله جليا وكفره بالطاغوت وهم ايضا لم يصلوا الى عالم الحقيقة بل انما
~~وصلوا الى قربه ولذا جاوزوا الجحيم ودخلوا النعيم في قرب عالم الحقيقة ولذا
~~كانوا بالنسبة الى نفس الحقيقة موطنين في عالم المجاز والفرقة لا في عالم
~~الحقيقة والوصلة واما الفريق الثاني فهم مخلدون في النار ابدا لايمانهم
~~بالطاغوت مطلقا وكفرهم بالله كذلك ثم سعادة الفريق الثالث على ما هو
~~المنصوص في القرآن قطعية الثبوت في آخر النفس وشقاوة الفريق الثاني وسعادة
~~الفريق الاول ليست قطعية الثبوت بل محتملة الثبوت في آخر النفس بالنظر الى
~~الافراد لجواز التبدل والتغير في عاقبة الأمر الدنيوي بالنظر الى افرادهم
~~هذا ما التقطته من الكتاب المسمى باللائحات البرقيات لشيخى العلامة أبقاه
~~الله بالسلامة الله ولي الذين آمنوا اى محبهم ومعينهم او متولى أمورهم لا
~~يكلهم الى غيره. فالولى قد يكون باعتبار المحبة والنصرة فيقال للمحب ولى
~~لانه يقرب من حبيبه بالنصرة والمعونة لا يفارقه وقد يكون باعتبار التدبير
~~والأمر والنهى فيقال لاصحاب الولاية ولى لانهم يقربون القوم بان يدبروا
~~أمورهم ويراعوا مصالحهم ومهماتهم والمعنى الله ولى الذين أراد ايمانهم وثبت
~~في علمه انهم يؤمنون في الجملة مآلا او حالا وانما اخرج عن ظاهره لان إخراج
~~المؤمن بالفعل من الظلمات تحصيل الحاصل يخرجهم من الظلمات التي هي أعم من
~~ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبه والشكوك بل مما في بعض مراتب العلوم
~~الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الى مراتبها القوية الجلية بل مما في
~~جميع مراتبها بالنظر الى مرتبة العيان إلى النور الذي يعم نور الايمان ونور
~~الإيقان بمراتبه ونور العيان اى يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من
~~الظلمة التي وقع فيها الى ما يقابلها من النور. وجمع الظلمات لان فنون
~~الضلالة متعددة والكفر ملل وأفرد النور لان الإسلام دين واحد ويسمى الكفر
~~ظلمة لالتباس طريقه ms0657 ويسمى الإسلام نورا لوضوح طريقه والذين كفروا اى الذين
~~ثبت في علمه كفرهم أولياؤهم الطاغوت اى الشياطين وسائر المضلين عن طريق
~~الحق من الكهنة وقادة الشر وان حمل على الأصنام التي هي جمادات فالمعنى لا
~~يكون على الموالاة الحقيقية التي هي المصادقة او تولى الأمر بل يكون على ان
~~الكفار يتولونهم اى يعتقدونهم ويتوجهون إليهم. والطاغوت تذكر وتؤنث وتوحد
~~وتجمع
# PageV01P408
# يخرجونهم بالوساوس وغيرها من طريق الإضلال والإغواء من النور اى الايمان
~~الفطري الذي جبلوا عليه كافة إلى الظلمات اى ظلمات الكفر وفساد الاستعداد
~~والانهماك في الشهوات او من نور اليقينيات الى ظلمات الشكوك والشبهات
~~واسناد الإخراج الى الطاغوت مجاز لكونها سببا له وذلك لا ينافى كون المخرج
~~حقيقة هو الله تعالى فالآية لا تصلح ان تكون متمسكا للمعتزلة فيما ذهبوا
~~اليه من ان الكفر ونحوه مما لا يكون أصلح للعبد ليس من الله تعالى بناء على
~~انه أضاف الكفر الى الطاغوت لا الى نفسه أولئك اشارة الى الموصول باعتبار
~~اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القبائح أصحاب النار اى ملابسوها
~~وملازموها بسبب مالهم من الجرائم هم فيها خالدون ما كثون ابدا ولم يقل بعد
~~قوله يخرجهم من الظلمات إلى النور أولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون تعظيما
~~لشأن المؤمنين لان البيان اللفظي لا يفى بما أعد لهم في دار الثواب واعلم
~~ان مراتب المؤمنين في الايمان متفاوتة وهم ثلاث طوائف. عوام المؤمنين.
~~وخواصهم
# . وخواص الخواص فالعوام يخرجهم الله من ظلمات الكفر والضلالة الى نور
~~الايمان والهداية كقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى والخواص يخرجهم من
~~ظلمات الصفات النفسانية والجسمانية الى نور الروحانية الربانية كقوله تعالى
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله واطمئنان القلب بالذكر لم يكن الا بعد
~~تصفيته عن الصفات النفسانية وتحليته بالصفات الروحانية وخواص الخواص يخرجهم
~~من ظلمات حدوث الحلقة الروحانية بافنائهم عن وجودهم الى نور تجلى صفة القدم
~~لهم ليبقيهم به كقوله تعالى إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى الآية نسبهم
~~الى الفتوة لما خاطروا ms0658 بأرواحهم في طلب الحق وآمنوا بالله وكفروا بطاغوت
~~دقيانوس فلما تقربوا الى الله بقدم الفتوة تقرب إليهم بمزيد العناية
~~فاخرجهم من ظلمات النفسانية الى نور الروحانية فلما تنورت أنفسهم بانوار
~~أرواحهم اطمأنت الى ذكر الله وآنست به واستوحشت عن محبة اهل الدنيا وما
~~فيها فاحبوا الخلاء كما كان حال النبي عليه الصلاة والسلام فى بدء الأمر
~~قالت عائشة رضى الله عنها أول ما بدئ به عليه الصلا والسلام كان حبب اليه
~~الخلاء ولعمرى هذا دأب كل طالب محق مريد صادق كذا في التأويلات النجمية قال
~~الفخر الرازي بطريق الاعتراض ان جمعا من الصوفية يقولون الاشتغال بغير الله
~~حجاب عن معرفة الله والأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يدعون الخلق الا الى
~~الطاعات والتكاليف فهم يشغلون الخلق بغير الله ويمنعونهم عن الاشتغال بالله
~~فوجب ان لا يكون ذلك حقا وصدقا انتهى كلامه يقول الفقير جامع هذه المجالس
~~النفيسة هذا الاعتراض ليس بشئ فان الطاعات والتكاليف وسائل الى معرفة الله
~~الملك اللطيف فالدعوة ليست الا الى معرفة الله حقيقة ألا يرى الى تفسير ابن
~~عباس رضى الله عنهما عند قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~بقوله ليعرفون وانما عدل عنه الى ليعبدون مع انه خلاف مقتضى الظاهر حينئذ
~~اشعارا بان المعرفة المقبولة هي التي تحصل بطريق العبادة فالاشتغال بغير
~~الله وبغير عبادته حجاب أي حجاب ولذلك
# PageV01P409
# كان بدء حال السلف الخلاء والانقطاع عن الناس اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واهتماما فى رفع الحجاب الحاصل بالاختلاط: وفي المثنوى
# آدمي راهست در هر كار دست ... ليك ازو مقصود اين خدمت بدست «1»
# ما خلقت الجن والانس اين بخوان ... جز عبادت نيست مقصود از جهان
# ناجلا باشد مران آيينه را ... كه صفا آيد ز طاعت سينه را «2»
# ألم تر اى ألم ينته علمك الذي يضاهى العيان في الإيقان وحقيقته اعلم
~~باخبارنا فانه مفيد لليقين إلى الذي اى الى قصة الملك الذي حاج اى جادل
~~وخاصم وقابل بالحجة إبراهيم فى معارضة ربوبيته في ربه ms0659 وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع ان الاضافة الى ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له وإيذان
~~بتأييده في المحاجة والذي حاج هو نمرود ابن كنعان بن سام بن نوح وهو أول من
~~وضع التاج على رأسه وتجبر وادعى الربوبية أن آتاه الله الملك اى لان آتاه
~~فهو مفعول له لقوله حاج. وله معنيان. أحدهما انه من باب العكس في الكلام
~~بمعنى انه وضع المحاجة موضع الشكر إذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة إيتاء
~~الملك ولكنه عكس ما هو الحق الواجب عليه كما تقول عادانى فلان لانى أحسنت
~~اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الإحسان. والثاني ان
~~إيتاء الملك حمله على ذلك لانه أورثه الكبر والبطر فنشأ عنهما المحاجة
~~والمعنى أعطاه كثرة المال واتساع الحال وملك جميع الدنيا على الكمال قال
~~مجاهد لم يملك الدنيا بأسرها الا اربعة مسلمان وكافران فالمسلمان سليمان
~~وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر وهو شداد بن عاد الذي بنى ارم في بعض
~~صحارى عدن. ثم هو حجة على من منع إيتاء الله الملك للكافر وهم المعتزلة لان
~~مذهبهم وجوب رعاية الأصلح للعبد على الله وإيتاء الله الملك للكافر تسليط
~~له على المؤمنين وذلك ليس بأصلح لحال المؤمن قلنا انما ملكه امتحانا له
~~ولعباده إذ قال إبراهيم ظرف لحاج ربي الذي يحيي ويميت روى انه عليه السلام
~~لما كسر الأصنام سجنه ثم أخرجه ليحرقه فقال من ربك الذي تدعونا اليه قال
~~ربي الذي يحيي ويميت اى يخلق الحياة والممات فى الأجساد وجواب ابراهيم في
~~غاية الصحة لانه لا سبيل الى معرفة الله الا بمعرفة صفاته وأفعاله التي لا
~~يشاركه فيها أحد من القادرين والاحياء والاماتة من هذا القبيل قال كأنه قيل
~~كيف حاجة في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال أنا أحيي وأميت روى انه دعا
~~برجلين قد حبسهما فقتل أحدهما واطلق الآخر فقال قد أحييت هذا وامت هذا فجعل
~~ترك القتل احياء وكان هذا تلبيسا منه قال إبراهيم كأنه قيل ms0660 فماذا قال
~~ابراهيم لمن في هذه الرتبة فى المحاجة وبماذا أفحمه فقيل قال فإن الله جواب
~~شرط مقدر تقديره قال ابراهيم إذا ادعيت الاحياء والاماتة وأتيت بمعارضة
~~مموهة ولم تعلم معنى الاحياء فالحجة ان الله يأتي بالشمس من المشرق تحريكا
~~قسريا حسبما تقتضيه مشيئته والباء للتعدية فأت بها من المغرب تسييرا طبيعيا
~~فانه أهون ان كنت قادرا على مثل مقدوراته تعالى ولم يلتفت عليه السلام الى
~~ابطاله مقالة اللعين إيذانا بان بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد
~~يخفى على أحد وان التصدي PageV01P410
# بابطالها من قبيل السعى في تحصيل الحاصل واتى بمثال لا يجد اللعين فيه
~~مجالا للتمويه والتلبيس فهو عدول عن مثال الى مثال آخر لايضاح كلامه وليس
~~انتقالا من دليل الى دليل آخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة فبهت الذي
~~كفر اى صار مبهوتا ومتحيرا مدهوشا وإيراد الكفر في حيز الصلة للاشعار بعلة
~~الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا قال فى اسئلة الحكم الحكمة في طلوع
~~شمس قرب القيامة من مغربها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لنمرود فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر وان السحرة
~~والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك وانه غير كائن فيطلعها الحق يوما من المغرب
~~ليرى المنكرين قدرته وان الشمس في ملكه ان شاء اطلعها من المشرق او المغرب
~~والله لا يهدي القوم الظالمين اى الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب
~~المخلد بسبب اعراضهم عن قبول الهداية الى مناهج الاستدلال اى عن قبول
~~الدلائل القطعية الدالة على الحق دلالة واضحة بالغة فى الوضوح والقوة الى
~~حيث جعل الخصم مبهوتا متحيرا فمن ظلم نفسه بالامتناع عن قبول مثل هذه
~~الدلائل لا يجعله الله مهتديا بها لان المعتبر في دار التكليف ان يهتدى وقت
~~اختيارهم الكفر والظلم اى لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال
~~ويحتمل انه لا يهدى طريق الجنة في الآخرة من كفر بالله في الدنيا- روى- ان
~~النمرود لما عتا عتوا كبيرا والقى ابراهيم فى ms0661 النار بعد هذه المحاجة سلط
~~الله على قومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق الا العظام
~~والنمرود كما هو لم يصبه شىء فبعث الله بعوضة فدخلت في منخره فمكث اربعمائة
~~سنة تضرب رأسه بالمطارق فعذبه الله اربعمائة سنة كما ملك اربعمائة سنة وهو
~~الذي بنى صرحا الى السماء ببابل فاتى الله بنياهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم: قال الشيخ العطار قدس سره
# سوى او خصمى كه تير انداخته ... پشه كارش كفايت ساخته
# والاشارة ان الله تعالى اعطى النمرود ملكا ما اعطى لاحد قبله ادعى
~~الربوبية ما ادعى بها أحد قبله وذلك ان الله اعطى الإنسان حسن استعداد لطلب
~~الكمال فمن حسن استعداده في الطلب وغاية لطافته في الجوهر دائم الحركة في
~~طلب الكمال فحيثما توجه الكمال أخذ في السير فيها الى أقصى مراتبها في
~~العلوي والسفلى فان وكل الى نفسه في طلب الكمال فينظر بنظر الحواس الخمس
~~الى المحسوسات وهي الدنيا فلا يتصور الا الدنيا فلا يتصور الكمال الا فيها
~~فيأخذ فى السير لطلب الكمال وهذا السير موافق لسيره الطبيعي لانه خلق من
~~تراب والتراب سفلى الطبع فيميل الى السفليات طبعا والدنيا هي السفل فيسير
~~فيها بقدمي الطبع وطلب الكمال ففى البداية يرى الكمال في جمع المال فيجمعه
~~ثم يرى الكمال في الجاه فيصرف المال في طلب الجاه ثم يرى الكمال في المناصب
~~والحكم ثم يرى في الامارة والسلطنة فيسير فيها ما لم يكن مانع الى ان يملك
~~الدنيا بأسرها كما كان حال النمرود ثم لا يسكن جوهر الإنسان في طلب الكمال
~~بل كلما ازداد استغناؤه ازداد حرصه وكلما ازداد حرصه ازداد طلبه الى ان لا
~~يبقى شىء من السفليات دون ان يملكه ثم يقصد العلويات والى الآن كان ينازع
~~ملوك الأرض والآن ينازع ملك الملوك ومالك الملك في السموات والأرض فيدعى
~~الربوبية كالنمرود فانه كان سبب
# PageV01P411
# طغيانه استغناؤه قال تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فاذا كمل
~~استغناؤه كمل طغيانه حتى يكفر بالنعمة فهذا كله ms0662 عند فساد جوهره لما وكل الى
~~نفسه وإذا أصلح جوهره بالتربية ولم يكله الى نفسه هدى الى جهة الكمال
~~المستعد له كقوله أهدكم سبيل الرشاد فصاحب التربية وهو النبي او خليفته وهو
~~الشيخ المرشد يربيه وتربيته في تبرئته مما سوى الله الى ان بلغ حد كماله فى
~~طلب الكمال وهو إفناء الوجود في وجود الموجود ليكون مفقودا عن وجوده موجودا
~~بموجده فلما كان يقول عند فساد الجوهر وابطال حسن الاستعداد بالكمال انا
~~احيى وأميت فيقول عند صلاح الجوهر وصرف حسن الاستعداد في طلب الكمال ما في
~~الوجود سوى الله فالمجد يدق بمطرقة لا اله الا الله دماغ نمرود النفس الى
~~ان يؤمن بالله ويكفر بطاغوت وجوده ووجود كل موجود سوى الله والله لا يهدى
~~القوم المشركين الى عالم التوحيد والشرك ظلم عظيم فبالشرك ضل من ضل فزل عن
~~الصراط المستقيم كذا في التأويلات النجمية فعلى العاقل ان يتخلص من الشرك
~~الخفي ويزكى نفسه عن سفساف الأخلاق ولا يغتر بالمال والمنال بل يرجع الى
~~الله الملك المتعال وقد وجدت صخرة عظيمة وعليها اسطر قديمة. فرحك بشئ من
~~الدنيا دليل على بعدك من الله. وسكونك الى ما في يدك دليل على قلة ثقتك
~~بالله. ورجوعك الى الناس في حال الشدة دليل على انك لم تعرف الله انتهى:
~~قال السعدي قدس سره
# شنيدم كه جمشيد فرخ سرشت ... بسر چشمه بر بسنكى نوشت
# برين چشمه چون ما بسى دم زدند ... برفتند چون چشم بر هم زدند
# كرفتيم عالم بمردى وزور ... وليكن نبرديم با خود بكور
# برفتند وهر كس درود آنچه كشت ... نماند بجز نام نيكو وزشت
# اللهم اجعلنا من الذين طال عمرهم وحسن عملهم وقصر أملهم وكمل عقلهم أو
~~كالذي مر على قرية عطف على قوله ألم تر وتقديره او رأيت مثل الذي فعل كذا
~~اى ما رأيت مثله فتعجب منه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير
~~والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصى بخلاف مدعى الربوبية. والمار هو عزير بن
~~شرخيا والقرية بيت ms0663 المقدس على الأشهر الأظهر واشتقاقها من القرى وهو الجمع-
~~روى- ان بنى إسرائيل لما بالغوا في تعاطى الشر والفساد سلط الله عليهم بخت
~~نصر البابلي فسار إليهم في ستمائة الف راية حتى وطئ الشام وخرب بيت المقدس
~~وجعل بنى إسرائيل أثلاثا ثلثا منهم قتلهم وثلثا منهم اقرهم بالشام وثلثا
~~منهم سباهم وكانوا مائة الف غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين
~~كانوا معه فاصاب كل ملك منهم اربعة غلمة وكان عزير من جملتهم فلما نجاه
~~الله منهم بعد حين مر بحماره على بيت المقدس فرآه على أفظع مرأى وأوحش منظر
~~وذلك قوله تعالى وهي خاوية على عروشها اى خالية عن أهلها وساقطة على سقوفها
~~بان سقطت العروش ثم الحيطان سقطت عليها من خوت المرأة وخويت خوى اى خلا
~~جوفها عند الولادة وخوت الدار خواء بالمد وخوى البيت خوى بالقصر اى سقط
~~والعرش سقف البيت ويستعمل في كل ما هيئ ليستظل به قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها اى يعمر الله تعالى هذه القرية بعد خرابها على هذا
# PageV01P412
# الوجه إذ ليس المراد بالقرية أهلها بل نفسها بدليل قوله وهي خاوية على
~~عروشها لم يقله على سبيل الشك في القدرة بل على سبيل الاستبعاد بحسب العادة
~~فأماته الله اى جعله ميتا مائة عام- روى- انه لما دخل القرية نزل تحت ظل
~~شجرة وهو على حمار فربط حماره وطاف فى القرية ولم يربها أحدا فقال ما قال
~~وكانت أشجارها قد أثمرت فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب
~~ونام فاماته الله في منامه وهو شاب وكان معه شىء من التين والعنب والعصير
~~وكانت هذه الاماتة عبرة لا انقضاء مدة كاماتة الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف وأمات حماره ايضا ثم أعمى الله عن جسده وجسد حماره أبصار الانس
~~والسباع والطير فلما مضى من موته سبعون سنة وجه الله ملكا عظيما من ملوك
~~فارس يقال له يوشك الى بيت المقدس ليعمره ومعه الف قهرمان مع كل قهرمان
~~ثلاثمائة الف عامل فجعلوا يعمرون وأهلك الله ms0664 بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه
~~ونجى الله من بقي من بنى إسرائيل وردهم الى بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق
~~منهم في الأكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا فلما تمت
~~المائة من موت العزير أحياه الله تعالى وذلك قوله تعالى ثم بعثه من بعثت
~~الناقة إذا أقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمى يوم البعث لانهم يبعثون من
~~قبورهم وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم أحياه لان قوله ثم بعثه يدل على انه
~~عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال فى المعارف
~~الإلهية ولو قال ثم أحياه لم تحصل هذه الفوائد قال كأنه قيل فماذا قال بعد
~~بعثه فقيل قال الله تعالى او ملك مأمور من قبله تعالى كم يوما او وقتا لبثت
~~يا عزير ليظهر له عجزه عن الإحاطة بشئونه تعالى وان إحياءه ليس بعد مدة
~~يسيرة ربما يتوهم انه هين فى الجملة بل مدة طويلة وتنحسم به مادة استبعاده
~~بالمرة ويطلع في تضاعيفه على امر آخر من بدائع آثار قدرته تعالى وهو ابقاء
~~الغذاء المتسارع الى الفساد بالطبع على ما كان عليه دهرا طويلا من غير تغير
~~ما قال لبثت يوما أو بعض يوم كقول الظان قاله بناء على التقريب والتخمين او
~~استقصار المدة لبثه قال ما لبثت ذلك المقدار بل لبثت مائة عام يعنى كنت
~~ميتا هذه المدة فانظر لتعاين امرا آخر من دلائل قدرتنا إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه اى لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه الى الفساد- روى- انه
~~وجد تينه وعنبه كما جنى وعصيره كما عصر والجملة المنفية حال بغير واو من
~~الطعام والشراب لان المضارع المنفي إذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو
# وبدونها وافراد الضمير مع ان الظاهر ان يقال لم يتسنها او لم يتسنيا لان
~~المذكور قبله شيآن الطعام والشراب لجريانهما مجرى الواحد كالغذاء. والهاء
~~في لم يتسنه ان كانت اصلية فهو من السنة التي أصلها سنهة وان كانت هاء سكت
~~فهو من السنة التي ms0665 أصلها سنوة واستعمال لم يتسنه في معنى لم يتغير من قبيل
~~استعمال اللفظ في لازم معناه لان المعنى الأصلي لقولنا تسنه او تسنى مرت
~~عليه السنون والأعوام ويلزمه التغير وانظر إلى حمارك كيف نخرت عظامه وتفرقت
~~وتقطعت أوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من لبثك المديد وتطمئن به نفسك
~~ولنجعلك آية كائنة للناس الواو استئنافية واللام متعلقة بمحذوف والتقدير
~~فعلنا ذلك اى احياءك واحياء حمارك وحفظ ما معك من الطعام والشراب لنجعلك
~~آية للناس
# PageV01P413
# الموجودين في هذا القرن بان يشاهدوك وأنت من اهل القرون الخالية ويأخذوا
~~منك ما طوى عنهم منذ احقاب من علم التوراة وانظر إلى العظام تكرير الأمر مع
~~ان المراد عظام الحمار ايضا لما ان المأمور به اولا هو النظر إليها من حيث
~~دلالتها على ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر إليها من حيث تعتريها
~~الحياة ومباديها اى وانظر الى عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك
~~بعد ما شاهدت نفسه في نفسك كيف ننشزها يقال انشزته فنشز اى رفعته فارتفع اى
~~نرفع بعضها من الأرض الى بعض ونردها الى أماكنها من الجسد فتركبها تركيبا
~~لائقا بها. والجملة حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الى
~~العظام محياة او بدل من العظام على حذف المضاف والتقدير انظر الى حال
~~العظام ثم نكسوها لحما اى نسترها به كما يستر الجسد باللباس وانما وحد
~~اللحم مع جمع العظام لان العظام متفرقة متعددة صورة واللحم متصل متحد
~~مشاهدة ولعل عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما انها مما لا تقتضى الحكمة
~~بيانه- روى- انه سمع صوتا من السماء أيتها العظام البالية المتفرقة ان الله
~~يأمرك ان ينضم بعضك الى بعض كما كان وتكتسى لحما وجلدا فالتصق كل عظم بآخر
~~على الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصاب والعروق ثم انبسط
~~اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح
~~فاذا هو قائم ينهق فلما تبين له اى ظهر له احياء الميت عيانا ms0666 قال أعلم أن
~~الله على كل شيء
# من الأشياء التي من جملتها ما شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الآثار
~~قدير لا يستعصى عليه امر من الأمور- روى- انه ركب حماره واتى محلته وأنكره
~~الناس وأنكر الناس وأنكر المنازل فانطلق على وهم منه حتى اتى منزله فاذا هو
~~بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن عزير فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير
~~قالت نعم واين ذكرى عزير وقد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فانى
~~عزير قالت سبحان الله أنى يكون ذلك قال قد أماتنى الله مائة عام ثم بعثني
~~قالت ان عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة فادع الله لى برد بصرى حتى أراك فدعا
~~ربه ومسح بين عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال قومى بإذن الله فقامت صحيحة
~~كأنها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الى محلة بنى
~~إسرائيل وهم في أنديتهم وكان في المجلس ابن العزير قد بلغ مائة وثمانى عشرة
~~سنة وبنوا بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فانى
~~بدعائه رجعت الى هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لأبى
~~شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر
~~بيت المقدس من قراء التوراة أربعين الف رجل ولم يكن يومئذ بينهم نسخة من
~~التوراة ولا أحد يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخرم
~~منها حرفا اى ينقص ويقطع فقال رجل من أولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس
~~بعد مهلك بخت نصر حدثنى ابى عن جدى انه دفن التوراة يوم سبينا فى خابية في
~~كرم فان أريتمونى كرم جدى أخرجتها لكم فذهبوا الى كرم جده ففتشوه فوجدوها
~~فعارضوها بما املى عليهم عزير عليه السلام عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف
# PageV01P414
# واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وفي
~~القصة تنبيه على ان الداعي إذا راعى آداب الدعاء أجيب سريعا من ms0667 غير مشقة
~~تلحقه وإذا ترك الأدب لحقته المشقة وابطأت الاجابة فان ابراهيم عليه السلام
~~لما قال رب أرني كيف تحي الموتى وبدأ بالثناء ثم سأل احياء الموتى أراه
~~الله ذلك في غيره فانه أراه في طيره وعجل له ذلك على فوره وعزير قال أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها فأرى ذلك في نفسه بعد مائة عام مضت على موته: قال
~~السعدي
# نبايد سخن مفت ناساخته ... نشايد بريدن نينداخته
# والاشارة في تحقيق الآية ان قوما أنكروا حشر الأجساد مع انهم اعتقدوا
~~وأقروا بحشر الأرواح وقالوا الأرواح كان تعلقها بالأجساد لاستكمالها في
~~عالم المحسوس كالصبى يبعث الى المكتب ليتعلم الأدب فلما حصل مقصوده من
~~التعلم بقدر استعداده وحرج من المكتب ودخل محفل اهل الفضل وصاحبهم سنين
~~كثيرة واستفاد منهم انواع العلوم التي لم توجد فى المكتب الا انه استفاد
~~العلوم من الفضلاء بقوة أدبه الذي تعلمه في المكتب وصار فاضلا فى العلوم
~~فما حاجته بعد ان كبر شأنه وعظم قدره الى ان يرجع الى المكتب وحالة صباه
~~فكذا الأرواح لما خرجت من سجن الأشباح واتصلت بالأرواح المقدسة بقوة علوم
~~الجزئيات التي حصلتها من عالم الحس واستفادت من الأرواح العلوية علم
~~الكليات التي لم توجد في عالم الحس فما حاجتها الى ان ترجع الى سجن الأجساد
~~فكانت نفوسهم تسول لهم هذه التسويلات والشيطان يوسوسهم بمثل هذة الشبهات
~~فالله سبحانه من كمال فضله ورحمته على عباده المخلصين أمات عزيرا مائة سنة
~~وحماره معه ثم احياهما جميعا ليستدل به العقلاء على ان الله مهما يحيى عزير
~~الروح يحيى معه حمار جسده فلا يشك العاقل بتسويل النفس ووسوسة الشيطان
~~وشبهات الفلسفي في حشر الأجساد فكما ان عزير الروح يكون في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر يكون حمار جسده في الجنة فلعزير الروح مشرب من كؤوس تجلى صفحات
~~الجمال والجلال عن ساقى وسقاهم ربهم شربا طهورا ولحمار الجسد مشرب من انهار
~~الجنات وحياض رياض ولكم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وقد علم كل أناس
~~مشربهم
# شربنا ms0668 واهرقنا على الأرض جرعة ... وللأرض من كأس الكرام نصيب
# كذا في التأويلات النجمية وإذ قال إبراهيم اى اذكر وقت قوله وذكر الوقت
~~يوجب ذكر ما وقع في ذلك الوقت من الحوادث بالطريق البرهاني رب كلمة استعطاف
~~قدمت بين الدعاء مبالغة في استدعاء الاجابة أرني كيف تحي الموتى اى بصرنى
~~كيفية احيائك للموتى بان تحييها وانا انظر إليها انما سأل ذلك ليصير علمه
~~عيانا وقد شرفه الله بعين اليقين بل بحق اليقين الذي هو أعلى المقامات.
~~والفرق ان علم اليقين هو المستفاد من الاخبار. وعين اليقين هو المعاينة لا
~~مرية فيه قال تعالى في حق الكفار ثم لترونها عين اليقين فلما دخلوا النار
~~وباشروا عذابها قال تعالى فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين
~~قال ربه أولم تؤمن اى ألم تعلم يقينا ولم تؤمن بانى قادر على الاحياء
~~باعادة التركيب والحياة قاله
# PageV01P415
# عز وعلا مع علمه بانه اعرف الناس بالايمان ليظهر إيمانه لكل سامع بقوله
~~بلى فيعلم السامعون غرضه من هذا القول وهو الوصول الى العيان قال ابراهيم
~~بلى علمت وآمنت بذلك ولكن سألت ما سألت ليطمئن قلبي اى ليسكن ويحصل
~~طمأنينته بالمعاينة فان عين اليقين يوجب الطمأنينة لا علمه فان قلت ما معنى
~~قول على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا قلت ما ازددت يقينا
~~بالايمان بها وكان إذ رأى الآخرة ابصر بها من الفضائل والهيآت ما لم يحط به
~~قبل ذلك وكذلك ابراهيم لما رأى كيفية الاحياء وقف على ما لم يقف عليه قبل
~~قال ربه ان أردت ذلك فخذ أربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم
~~من ذكر النسر بدل الحمام وانما خص الطير لانه اقرب الى الإنسان واجمع لخواص
~~الحيوان فصرهن من صاره يصوره وبكسر الصاد من صاره يصيره والمعنى واحد اى
~~املهن واضممهن واجمعهن إليك لتتأملها وتعرف أشكالها مفصلة حتى تعلم بعد
~~الاحياء ان جزأ من اجزائها لم ينتقل من موضعه الاول أصلا- روى- انه امر بان
~~يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ms0669 ويفرق اجزاءها ولحومها ويمسك
# رؤسها ثم امر بان يجعل اجزاءها على الجبال وذلك قوله تعالى ثم اجعل على
~~كل جبل من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة او اربعة فجزأها اربعة اجزاء فقال
~~تعالى ضع على كل جبل منهن اى من كل الطيور جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين
~~بإذن الله تعالى يأتينك سعيا اى ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا ففعل كما
~~امره فجعل كل جزء يطير الى آخر حتى صارت جثثا ثم اقبلن فانضمت كل جثة الى
~~رأسها فعادت كل واحدة الى ما كانت عليه من الهيئة وجعل ابراهيم ينظر ويتعجب
~~واعلم أن الله عزيز غالب على امره لا يعجزه شىء عما يريده حكيم ذو حكمة
~~بالغة في أفاعيله فليس بناء أفعاله على الأسباب العادية لعجزه عن إيجادها
~~بطريق آخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح قال القشيري طلب
~~ابراهيم عليه السلام بهذه حياة قلبه فاشير اليه بذبح الطيور وفي الطيور
~~الاربعة اربعة معان هي في النفس فى الطاووس زينة. وفي الغراب امل. وفي
~~الديك شهوة. والبط حرص فاشار الى انه ما لم يذبح نفسه بالمجاهدة لم يحى
~~قلبه بالمشاهدة: وفي المثنوى
# حرص بط يكتاست اين پنجاه تاست ... حرص شهوت مار ومنصب اژدهاست «1»
# حرص بط از شهوت حلقست وفرج ... در رياست بيست چندانست درج
# صد خورنده كنجد اندر كرد خوان ... دو رياست در نكنجد در جهان
# كاغ كاغ ونعره زاغ سياه ... دائما باشد بدنيا عمر خواه «2»
# همچوإبليس از خداى پاك فرد ... تا قيامت عمر تن درخواست كرد
# عمر ومرك اين هر دو با حق خوش بود ... بي خدا آب حيات آتش بود
# عمر خوش در قرب جان پروردنست ... همر زاغ از بهر سركين خوردنست
# قال في التأويلات النجمية الطيور الاربعة هي الصفات الأربع التي تولدت من
~~العناصر الاربعة التي خمرت طينة الإنسان منها وهي التراب والماء والنار
~~والهواء فتولدت من ازدواج PageV01P416
# كل عنصر مع قرينه صفتان فمن التراب وقرينه الماء تولد الحرص والبخل وهما
~~قرينان حيث وجد أحدهما وجد ms0670 قرينه ومن النار وقرينها الهواء تولد الغضب
~~والشهوة وهما قرينان يوجدان معا ولكل واحدة من هذه الصفات زوج خلق منها
~~ليسكن إليها كحواء وآدم ويتولد منها صفات اخرى فالحرص زوجه الحسد والبخل
~~زوجه الحقد والغضب زوجه الكبر وليس للشهوة اختصاص بزوج معين بل هي
~~كالمعشوقة بين الصفات فيتعلق بها كل صفة ولها منها متولدات يطول شرحها فهى
~~الأبواب السبعة للدركات السبع من جهنم منها يدخل الخلق جهنم التي لها سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم يعنى من الخلق فمن كان الغالب عليه صفة منها
~~فيدخل النار من ذلك الباب فامر الله خليله بذبح هذه الصفات وهي الطيور
~~الاربعة طاووس البخل فلو لم يزين المال في نظر البخيل كما زين الطاووس
~~بألوانه ما بخل به وغراب الحرص وهو من حرصه اكثر في الطلب وديك الشهوة وهو
~~بها معروف ونسر الغضب ونسبته اليه لتصريفه في الطيران فوق الطيور وهذه صفة
~~المغضب فلما ذبح الخليل بسكين الصدق هذه الطيور وانقطعت منه متولداتها ما
~~بقي له باب يدخل منه النار فلما القى فيها بالمنجنيق قهرا صارت النار عليه
~~بردا وسلاما والاشارة بتقطيعها بالمبالغة ونتف ريشها وتفريق اجزائها وتخليط
~~ريشها ودمائها ولحومها بعضها ببعض اشارة الى محو آثار الصفات الأربع
~~المذكورة وهدم قواعدها على يدى ابراهيم الروح بامر الشرع ونائب الحق وهو
~~الشيخ والأمر بتقسيم اجزائها وجعلها على كل جبل جزأ فالجبال الاربعة هي
~~النفوس التي جبل الإنسان عليها. أولها النفس النامية وتسمى النفس النباتية.
~~وثانيها النفس الامارة وتسمى الروح الحيواني. وثالثها قوة الشيطنة وتسمى
~~الروح الطبيعي. ورابعها قوة الملكية وهو الروح الإنساني فطيور الصفات لما
~~ذبحت وقطعت وخلطت اجزاء بعضها ببعض ووضع على كل جبل روح ونفس وقوة منها جزء
~~بامر الشرع تكون بمثابة أشجار وزروع تجعل عليها الترب المخلوطة بالزبل
~~والقاذورات باستصواب دهقان ذى بصارة في الدهقنة بمقدار معلوم ووقت معلوم ثم
~~يسقيها بالماء ليتقوى الزرع بقوة الترب والزبل وتتصرف النفس النامية
~~النباتية فى الترب المخلوطة الميتة فتحييها بإذن الله تعالى كقوله ms0671 تعالى
~~فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها فكذلك الصفات الأربع وهي
~~الحرص والبخل والشهوة والغضب مهما كانت كل واحدة منها على حالها غالبة على
~~الجوهر الروحاني تكدر صفاءه وتمنعه من الرجوع الى مقامه الأصلي ووطنه
~~الحقيقي فاذا كسرت سطوتها ووهنت قوتها وأميتت شعلتها ومحيت آثار طباعها
~~بامر الشرع وخلطت اجزاؤها المتفرقة بعضها ببعض ثم قسمت باربعة اجزاء وجعل
~~كل جزء منها على جبل قوة او نفس او روح فيتقوى كل واحد من هؤلاء بتقويتها
~~ويتربى بتربيتها فيتصرف فيها الروح الإنساني فيحييها ويبدل تلك الظلمات
~~التي هى من خصائص تلك الصفات المذمومة بنور هو من خصائص الروح الإنساني
~~والملكي فتكون تلك الصفات ميتة عن أوصافها حية بأخلاق الروحانيات انتهى
~~كلام التأويلات مثل نفقات الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله اى في وجوه
~~الخيرات من الواجب كالزكاة
# PageV01P417
# والنفل وقدر في الكلام حذف لان الذين ينفقون لا يشبهون الحبة لانه لا
~~يشبه الحيوان بالجماد بل نفقاتهم تشبه الحبة كمثل حبة لزراع زرعها في ارض
~~عامرة والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر إطلاقه على البر أنبتت
~~اى أخرجت واسناد الإنبات الى الحبة مجاز سبع سنابل اى ساقات تشعب منها سبع
~~شعب لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة مائة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة
~~والدخن في الأراضي المغلة بل اكثر من ذلك والله يضاعف تلك المضاعفة الى ما
~~شاء الله تعالى لمن يشاء ان يضاعف له بفضله وعلى حسب حال المنفق من إخلاصه
~~وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الأعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق
~~عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار إنفاقه وكيفية تحصيل
~~ما أنفقه. فمثل المتصدق كمثل الزارع إذا كان حاذقا في عمله وكان البذر جيدا
~~وكانت الأرض عامرة يكون الزرع اكثر. فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال
~~طيبا ووضع في موضعه يكون الثواب اكثر كما روى في الحديث عن ابى هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي عليه السلام
# (انه قال ms0672 من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله
~~يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل)
~~وانما ذكر النبي عليه السلام التربية في الصدقة وان كان غيرها من العبادات
~~يزيد ايضا بقبوله اشارة الى ان الصدقة فريضة كانت او نافلة أحوج الى تربية
~~الله لثبوت النقيصة فيها بسبب حب الطبع الأموال وفي الحديث (صدقة المؤمن
~~تدفع عن صاحبها آفات الدنيا وفتنة القبر وعذاب يوم القيامة) وفي الحديث
~~(السخاوة شجرة أصلها في الجنة وأغصانها متدليات في دار الدنيا فمن تعلق
~~بغصن منها يسوقه الى الجنة والبخل شجرة أصلها في النار وأغصانها متدليات في
~~دار الدنيا فمن تعلق بغصن منها يسوقه الى النار) وفي الحديث (الساعي على
~~الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله) اى الكاسب لتحصيل مؤنتهما
~~كالمجاهد لان القيام بمصالحهما انما يكون بصبر عظيم وجهاد نفس لئيم فيكون
~~ثوابه عظيما: وفي بستان الشيخ السعدي قدس سره
# يكى از بزركان اهل تميز ... حكايت كند ز ابن عبد العزيز
# كه بودش نگينى در انكشترى ... فرو مانده از قيمتش مشترى
# بشب كفتى آن جرم كيتى فروز ... درى بود در روشنايى چوروز
# قضا را در آمد يكى خشك سال ... كه شد بدر سيماى مردم هلال
# چودر مردم آرام وقوت نديد ... خود آسوده بودن مروت نديد
# چوبيند كسى زهر در كام خلق ... كيش بگذرد آب شيرين بحلق
# بفرمود بفروختندش بسيم ... كه رحم آمدش بر فقير ويتيم
# بيك هفته نقدش بتاراج داد ... بدرويش ومسكين ومحتاج داد
# فتادند در وى ملامت كنان ... كه ديكر بدستت نيايد چنان
# شنيدم كه ميكفت باران دمع ... فرو ميدويدش بعارض چوشمع
# كه زشتست پيرايه بر شهريار ... دل شهرى از ناتوانى فكار
# PageV01P418
# مرا شايد انكشترى بي نكين ... نشايد دل خلق اندوهگين
# خنك آنكه آسايش مرد وزن ... كزيند بر آسايش خويشتن
# نكردند رغبت هنرپروران ... بشادئ خويش از غم ديكران
# واعلم ان الأعمال بالنيات فان قلت ما معنى قوله عليه السلام (نية المؤمن
~~خير من ms0673 عمله) قلت مورد الحديث ان عثمان رضى الله تعالى عنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه وعد بثواب عظيم على حفر بئر فنوى ان يحفرها فسبق
~~اليه كافر فحفرها فقال عليه السلام (نية المؤمن خير من عمله) اى عمل الكافر
~~والجواب الثاني ان النية المجردة من المؤمن خير من عمله المجرد عن النية
~~لانه إذا فعل فعل الخير بغير نية يكون عمله مع النية خيرا من ذلك لكن قال
~~بعضهم ليس في بعض الأعمال اجر بغير نية كالصلاة لا تجوز بغير نية ولا يحتاج
~~بعض الأعمال الى النية كقراءة القرآن والاذكار ثم اعلم ان الانفاق على
~~مراتب. انفاق العامة بالمال فاجرهم الجنة.
# وانفاق الخواص إصلاح الحال بتزكية النفس وتصفية القلب فاجرهم يوم القيامة
~~النظر الى وجه الله تعالى فينبغى للمؤمن ان يزكى نفسه ويصفى قلبه من حب
~~المال بالإنفاق في سبيل الله الملك المتعال حتى ينال الشرف في الجنان
~~ويحترز عن البخل حتى لا يكون عند الله تعالى من الخاسرين الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله اى يضعونها في مواضعها ثم للاظهار علو رتبه المعطوف
~~لا يتبعون ما أنفقوا العائد محذوف اى ما أنفقوه منا وهو ان يعتد على من
~~احسن اليه بإحسانه ويريه انه أوجب بذلك عليه حقا اى لا يمنون عليهم بما
~~تصدقوا بان يقول المتصدق المان اصطنعتك كذا خيرا وأحسنت إليك كثيرا ولا أذى
~~وهو ان يتطاول عليه بسبب انعامه عليه اى لا يؤذيه بان يقول المتصدق المؤذى
~~انى قد أعطيتك فما شكرت او الى كم تأتينى وتؤذيني او كم تسأل ألا تستحيى او
~~أنت ابدا تجيئنى بالابرام فرج الله عنى منك وباعد ما بينى وبينك لهم أجرهم
~~عند ربهم ثوابهم في الآخرة وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها
~~لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر على ما ذكر من الانفاق وترك المن والأذى
~~امر بين لا يحتاج الى التصريح بالسببية ولا خوف عليهم مما يستقبلهم من
~~العذاب ولا هم يحزنون على ما خلفوا ms0674 من امور الدنيا- روى- ان الحسن بن على
~~رضى الله عنهما اشتهى طعاما فباع قميص فاطمة بستة دراهم فسأله سائل فاعطاها
~~ثم لقى رجلا يبيع ناقة فاشتراها بأجل وباعها من آخر فاراد ان يدفع الثمن
~~الى بائعها فلم يجده فحكى القضية الى النبي عليه السلام فقال اما السائل
~~فرضوان واما البائع فميكائيل واما المشترى فجبرائيل فنزل قوله تعالى الذين
~~ينفقون أموالهم الآية قال بعض اهل التفسير نزلت هذه الآية والتي قبلها فى
~~عثمان وعبد الرحمن رضى الله عنهما. اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك
~~بألف بعير بأقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول
~~(يا رب رضيت عنه فارض عنه) واما عبد الرحمن بن عوف فتصدق بنصف ماله اربعة
~~آلاف دينار فقال عندى ثمانية آلاف فامسكت منها لنفسى وعيالى اربعة آلاف
~~واربعة آلاف اقرضتها ربى فقال عليه السلام (بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أعطيت) فهذه حال عثمان وعبد الرحمن رضى الله عنهما حيث تصدقا ولم يخطر
# PageV01P419
# ببالهما شىء من المن والأذى. قال بعضهم المن يشبه بالنفاق والأذى يشبه
~~بالرياء. ثم قال بعضهم إذا فعل ذلك فلا اجر له وعليه وزر فيما من وآذى على
~~الفقير قال وهب فلا اجر له ولا وزر له.
# وقال بعضهم له اجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن واعلم ان
~~الله تعالى نهى عباده ان يمنوا على أحد بالمعروف مع انه تعالى قد من على
~~عباده كما قال بل الله يمن عليكم وذلك لان الله تعالى تام الملك والقدرة
~~وملكه وقدرته ليس بغيره والعبد وان كان فيه خصال الخير فتلك خصاله من الله
~~ولم يكن ذلك بقوة العبد فالعبد ناقص والناقص لا يجوز له ان يمن على أحد او
~~يمدح نفسه والمن ينقص قدر النعمة ويكدرها لان الفقير الآخذ منكسر القلب
~~لاجل حاجته الى صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطى فاذا أضاف المعطى الى
~~ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضربة بعد ان ms0675
~~نفعه وفي حكم المسيئ اليه بعد ان احسن اليه: قال الحسين الكاشفى قدس سره
# آنچه كه بدهى چودهنده خداست ... منت بيهوده نهادن خطاست
# هر چه دهى مى ده ومنت منه ... وآنچه پشيمان شوى آن هم مده
# وقال السعدي قدس سره
# چوانعام كردى مشو خود پرست ... كه من سرورم ديكران زير دست
# چوبينى دعا كوى دولت هزار ... خداوند را شكر نعمت كذار
# كه چشم از تو دارند مردم بسى ... نه تو چشم دارى بدست كسى
# قيل ان ابراهيم عليه السلام كان له خمسة آلاف قطيع من الغنم وعليها كلاب
~~المواشي باطواق الذهب فتمثل له ملك في صورة البشر وهو ينظر أغنامه في
~~البيداء فقال الملك [سبوح قدوس رب الملائكة والروح] فقال ابراهيم عليه
~~السلام كرر ذكر ربى ولك نصف ما ترى من أموالي فكرر الملك فنادى ثانيا كرر
~~تسبيح ربى ولك جميع ما ترى من مالى فتعجب الملائكة فقالوا جدير ان يتخذك
~~الله خليلا ويجعل لك في الملل والنحل ذكرا جميلا: وفي المثنوى قرض ده زين
~~دولت اندر اقرضوا تا كه صد دولت به بينى پيش رو اندكى زين شرب كم كن بهر
~~خويش تا كه حوض كوثرى يابى به پيش وفي نوابغ الكلم «صنوان من منح سائله ومن
~~ومن منع نائله وضن» واعلم ان الناس على ثلاث طبقات. الاولى الأقوياء وهم
~~الذين أنفقوا جميع ما ملكوا وهؤلاء صدقوا فيما عاهدوا الله عليه من الحب
~~كما فعل ابو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه. والثانية المتوسطون وهم الذين
~~لم يقدروا على اخلاء اليد عن المال دفعة ولكن امسكوه لا للتنعم بل للانفاق
~~عند ظهور محتاج اليه وقنعوا في حق أنفسهم بما يقويهم على العبادة والثالثة
~~الضعفاء وهم المقتصرون على أداء الزكاة الواجبة اللهم اجعلنا من المتجردين
~~عن عيرك والقانعين بك عما سواك قول معروف رد جميل وهو ان يرد السائل بطريق
~~جميل حسن تقبله القلوب والطباع ولا تنكره ومغفرة اى ستر لما وقع من السائل
~~من الالحاف في المسألة وغيره
# PageV01P420
# مما ms0676 يثقل على المسئول وصفح عنه خير من صدقة يتبعها أذى لان من جمع بين
~~نفع الفقير واضراره حرم الثواب فان قالوا أي خير في الصدقة التي فيها أذى
~~حتى يقال هذا خير منه قلنا يعنى عندكم كذلك وهو كقوله تعالى قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة اى عندكم ذلك خير لكم اعلموا ان هذا خير لكم في
~~الدنيا والآخرة مما تعدونه أنتم خيرا والله غني عما عندكم من الصدقة لا
~~يحوج الفقراء الى تحمل مؤونة المن والأذى ويرزقهم من جهة اخرى حليم لا
~~يعاجل اصحاب المن والأذى بالعقوبة لا انهم لا يستحقونها بسببهما. وفيه من
~~السخط والوعيد لهم ما لا يخفى قال في مجالس حضرة الهدائى قدس سره وانما كان
~~الرد الجميل خيرا من صدقة المان والمؤذى لان القول الحسن وان كان بالرد
~~يفرح قلب السائل ويروح روحه ونفع الصدقة لجسده وسراية السرور لقلبه
~~بالتبعية من تصور النفع فاذا قارن ما ينفع الجسد بما يؤذى الروح يكدر النفع
~~حينئذ ولا ريب ان ما يروح الروح خير مما ينفع الجسد لان الروحانية أوقع في
~~النفوس واشرف قال الشعبي من لم ير نفسه الى ثواب الصدقة أحوج من الفقير الى
~~صدقته فقد أبطل صدقته. وبالغ السلف في الصدقة والتحرز فيها عن الريا فانه
~~غالب على النفس وهو مهلك ينقلب في القلب إذا وضع الإنسان في قبره في صورة
~~حية اى يؤلم إيلام الحية والبخل ينقلب فى صورة عقرب والمقصود في كل انفاق
~~الخلاص من رذيلة البخل فاذا امتزج به الرياء كان كانه جعل العقرب غذاء
~~الحية فتخلص من العقرب ولكن زاد في قوة الحية إذ كل صفة من الصفات المهلكة
~~في القلب انما غذاؤها وقوتها في إجابتها الى مقتضاها. ثم ان الصدقة لا
~~تنحصر في المال بل تجرى في كل معروف فالكلمة الطيبة والشفاعة الحسنة
~~والاعانة في حاجة واحد وعيادة مريض وتشييع جنازة وتطييب قلب مسلم كل ذلك
~~صدقة
# كر خير كنى مراد يابى ... در هر دو جهان كشاد ms0677 يابى
# احسان كن وبهر توشه خويش ... زادى بفرست تو ازين پيش
# واعلم ان الدنيا وملكها لا اعتداد لها- حكى- عن بعض الملوك انه حبست
~~الريح في بطنه حتى قرب الى الهلاك فقال كل من يزيل عنى هذا البلاء أعطيته
~~ملكى فسمعه شخص من اهل الله فجاء ومسح يده على بطنه فخرجت منه ريح منتنة
~~وتعافى الملك من ساعته فقال يا سيدى اجلس على سرير المملكة انا عزلت نفسى
~~فقال الرجل لا حاجة الى متاع قيمته ضرطة منتنة ولكن أنت اتعظ من هذا فالشيء
~~الذي اغتررت به قيمته هذا وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم على أصحابه فقال (هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمى ويجعله
~~بصيرا. ألا انه من رغب في الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر
~~ذلك ومن زهد فى الدنيا وقصر أمله أعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى
~~بغير هداية. ألا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل
~~والتجبر ولا الغنى الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوى. ألا فمن
~~أدرك ذلك الزمان منكم فصبر للفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو
~~يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك الا وجه
~~الله تعالى أعطاه الله تعالى ثواب خمسين صديقا) : وفي المثنوى
# PageV01P421
# كوزه چشم حريصان پر نشد ... تا صدف قانع نشد پر در نشد
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فان من فعل ذلك لا
~~اجر له في صدقته وعليه وزر منه على الفقير ووزر إيذائه وقد سبق معنى المن
~~والأذى والمراد بابطال الصدقة احباط أجرها لان الصدقة لما وقعت وتقدمت لم
~~يمكن ان يراد بابطالها نفسها بل المراد احباط أجرها وثوابها لان الاجر لم
~~يحصل بعد فيصح ابطاله بما يأتيه من المن والأذى كالذي المراد المنافق لان
~~الكافر معلن كفره غير مراء والكاف في محل النصب على انه صفة لمصدر محذوف اى
~~لا ms0678 تبطلوها ابطالا كابطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس اى لاجل
~~رئائهم يعنى ليقال انه كريم ولا يؤمن بالله واليوم الآخر لا يريد بانفاقه
~~رضى الله ولا ثواب الآخرة. ورئاء من راآى نحو قاتل قتالا ومعنى المفاعلة
~~هاهنا مبنى على ان المرائى فى الانفاق يراعى ان تراه الناس فيحمدوه فمثله
~~اى حالته العجيبة كمثل صفوان اى حجر صاف أملس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا
~~فواحده صفوانة ومن جعله واحدا فجمعه صفى عليه تراب اى يسير منه فأصابه وابل
~~اى مطر شديد الوقع كبير القطر فتركه صلدا أملس ليس عليه شىء من الغبار لا
~~يقدرون كأنه قيل فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل لا يقدرون على شيء مما كسبوا
~~اى لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالى فجعلناه
~~هباء منثورا يقال فلان لا يقدر على درهم اى لا يجده ولا يملكه فان قلت كيف
~~قال لا يقدرون بعد قوله كالذى ينفق قلت أراد بالذي ينفق الجنس او الفريق
~~الذي ينفق ولان من والذي يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق فجمع الضمير باعتبار
~~المعنى ولما ذكر تعالى بطلان امر الصدقة بالمن والأذى ذكر لكيفية ابطال
~~أجرها بهما مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رئاء الناس وهو مع ذلك كافر
~~بالله واليوم الآخر فان بطلان اجر ما أنفقه هذا الكافر اظهر من بطلان اجر
~~من يتبعها بالمن والأذى ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار
~~ثم أصابه المطر فازال ذلك الغبار عنه حتى صار كانه ما كان عليه تراب وغبار
~~أصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط
~~عمل الكافر وكالمن والأذى اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل
~~أزال التراب الذي وقع على الصفوان فكذا المن والأذى يجب ان يكونا مبطلين
~~لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالإحباط والتكفير كما ذهب اليه
~~المعتزلة القائلون بان الأعمال الصالحة توجب الثواب وان الكبائر تحبط ذلك
~~الثواب واما أصحابنا القائلون بان الثواب تفضل ms0679 محض فانهم قالوا ليس المراد
~~بقوله لا تبطلوا النهى عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهى عن
~~ان يأتى بهذا العمل باطلا وبيانه ان المن والأذى يخرجانه من ان يترتب عليه
~~الاجر الموعود لان العمل انما يؤدى الى الاجر الموعود إذا اتى به العامل
~~تعبدا وطاعة وابتغاء لما عند الله تعالى من الاجر والرضوان وعملا بقوله
~~تعالى وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا وبقوله
~~تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة فمن كان
~~حامله على العمل ابتغاء ما عند الله مما وعده للمخلصين فقد جرى على سنن
~~المبادلة التي وقعت
# PageV01P422
# بين العمل والثواب الذي وعده الله تعالى لمن أخلص عمله لله تعالى فلما
~~كانت معاملته في الحقيقة مع الله تعالى لم يبق وجه لان يمن على الفقير الذي
~~تصدق عليه ولا لان يؤذيه بان يقول له مثلا خذه بارك الله لك فيه ومن من
~~عليه او آذاه فقد اعرض عن جهة المبادلة مع الله ومال الى جهة التبرع على
~~الفقير من غير ابتغاء وجه الله واتى بعمله من الابتداء على نعت البطلان
~~فيكون محروما من البدل الذي وعده الله لمن اقرض الله قرضا حسنا إذ لم يقع
~~عمله على وجه الاقراض والله لا يهدي القوم الكافرين الى الخير والرشاد.
~~وفيه تعريض بان كلا من الرئاء والمن والأذى من خصائص الكفار ولا بد
~~للمؤمنين ان يجتنبوها- روى- عن بعض العلماء انه قال مثل من يعمل الطاعة
~~للرئاء والسمعة كمثل رجل خرج الى السوق وملأ كيسه حصى فيقول الناس ما املأ
~~كيس هذا الرجل
# ولا منفعة له سوى مقالة الناس فلو أراد ان يشترى به شيأ لا يعطى به شيأ.
~~وقد بالغ السلف في إخفاء صدقتهم عن أعين الناس حتى طلب بعضهم فقيرا أعمى
~~لئلا يعلم أحد من المتصدق. وبعضهم ربط في ثوب الفقير نائما. وبعضهم القى في
~~طريق الفقير ليأخذها وبذلك يتخلص من الرئاء: وفي المثنوى
# كفت پيغمبر بيك صاحب ريا ms0680 ... صل انك لم تصل يافتى
# از براى چاره اين خوفها ... آمد اندر هر نمازى اهدنا
# كين نمازم را مياميز اى خدا ... با نماز ضالين واهل ريا
# قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (ان أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر) قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال (الرياء يقول الله لهم
~~يوم يجازى العباد بأعمالهم اذهبوا الى الذي كنتم تراؤون لهم فانظروا هل
~~تجدون عندهم جزاء) وقال صلى الله عليه وسلم (ان الله تعالى إذا كان يوم
~~القيامة ينزل الى العباد ليقضى بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعى به رجل
~~جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ألم
~~أعلمك ما أنزلت على رسولى قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما عملت قال كنت
~~اقرأ آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول له الملائكة
~~كذبت ويقول الله بل أردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ويؤتى بصاحب المال
~~فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج الى أحد قال بلى يا رب قال
~~فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت اصل الرحم وأتصدق فيقول الله كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويؤتى
~~بالذي قتل في سبيل الله فيقول له فيما ذا قتلت فيقول يا رب أمرت بالجهاد في
~~سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل
~~أردت ان يقال فلان جرئ فقد قيل ذلك) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة) : قال السعدي
# طريقت همينست كاهل يقين ... نكوكار بودند وتقصير بين
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# همان به كر آبستن كوهرى ... كه همچون صدف سر بخود در برى
# وكر آوازه خواهى در إقليم فاش ... برون حله كن كو درون حشو باش
# PageV01P423
# اگر مسك خالص ندارى مكوى ... وكر هست ms0681 خود فاش كردد ببوى
# چه زنار مغ در ميانت چه دلق ... كه در پوشى از بهر پندار خلق
# والاشارة في الآية ان المعاملات إذا كانت مشوبة بالأغراض ففيها نوع من
~~الاعراض ومن اعرض عن الحق فقد اقبل على الباطل ومن اقبل على الباطل فقد
~~أبطل حقوقه في الأعمال فماذا بعد الحق الا الضلال وقد نهينا عن ابطال اعمال
~~البر بالاعراض عن طلب الحق والإقبال على الباطل بقوله لا تبطلوا صدقاتكم
~~وهي من اعمال البر بالمن اى إذا مننت بها على الفقير فقد أعرضت عن طلب الحق
~~لان قصدك في الصدقة لو كان طلب الحق لما مننت على الفقير بل كنت رهين منة
~~الفقير حيث كان سبب وصولك الى الحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (لولا
~~الفقراء لهلك الأغنياء) معناه لم يجدوا وسيلة الى الحق وقد فسر بعضهم قوله
~~عليه السلام (اليد العليا خير من اليد السفلى) بان اليد العليا في يد
~~الفقير والسفلى يد الغنى تعطى السفلى وتأخذ العليا. والأذى هو الإقبال على
~~الباطل لان كل شىء غير الحق فهو باطل فمن عمل عملا لله ثم يشوبه بغرض في
~~الدارين فقد أبطل عمله بان يكون لله فافهم جدا كذا في التأويلات النجمية:
~~وفي المثنوى
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# غير معشوق ار تماشائى بود ... عشق نبود هرزه سودايى بود
# عشق آن شعله است گو چون بر فروخت ... هر چه جز معشوق باقى جمله سوخت
# فالعشق الإلهي والحب الرحمانى إذا استولى على قلب العبد يقطع عنه عرق
~~الشركة في الأموال والأولاد والأنفس. والخدمة بالاجرة لا تناسب الرجولية
~~فان من علم ان مولاه كريم يقطع قلبه عن ملاحظة الاجرة وتجئ أجرته اليه من
~~ذلك الكريم على الكمال: قال الحافظ
# تو بندگى چوگدايان بشرط مزد مكن ... كه خواجه خود روش بنده پرورى داند
# اللهم اقطع رجاءنا عن غيرك واجعلنا من الذين لا يطلبون منك الا ذاتك ومثل
~~نفقات الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله اى لطلب رضاه ms0682 وتثبيتا من
~~أنفسهم اى جعل بعض أنفسهم ثابتا على الايمان والطاعة ليزول عنها رذيلة
~~البخل وحب المال وإمساكه والامتناع عن إنفاقه فان النفس وان كانت مجبولة
~~على حب المال واستثقال الطاعات البدنية الا انها ما عودتها تتعود: قال صاحب
~~البردة
# والنفس كالطفل ان تهمله شب على ... حب الرضاع وان تفطمه ينفطم
# فمتى اهملتها فقد تمرنت واعتادت الكسل والبطالة والبخل وإمساك المال عن
~~صرفه الى وجوه الطاعات ومقتضيات الايمان وحيث كلفتها وحملتها على مشاق
~~العبادات البدنية والمالية تنقاد لك وتتزكى عن عاداتها الجبلية. فمن
~~تبعيضية كما في قولهم «هز من عطفه وحرك من نشاطه» فان قلت كيف يكون المال
~~بعضا من النفس حتى تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا لها على
~~الثمرة الايمانية قلت ان النفس لشدة نعلقها بالمال كأنه بعض منها فالمال
~~شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه
~~فقد ثبتها كلها: وفي المثنوى
# PageV01P424
# آن درم دادن سخى را لايق است ... جان سپردن خود سخاى عاشق است [1]
# نان دهى از بهر حق نانت دهند ... جان دهى از بهر حق جانت دهند
# آن فتوت بخش هر بي علت است ... پاكبازى خارج از هر ملت است [2]
# در شريعت مال هر كس مال اوست ... در طريقت ملك ما مملوك دوست
# ويجوز ان يكون التثبيت بمعنى جعل الشيء صادقا محققا ثابتا والمعنى تصديقا
~~للاسلام ناشئا من اصل أنفسهم وتحقيقا للجزاء فان الانفاق امارة ان الإسلام
~~ناشئ من اصل النفس وصميم القلب. فمن لابتداء الغاية كما في قوله تعالى حسدا
~~من عند أنفسهم ولعل تحقيق الجزاء عبارة عن الإيقان بان العمل الصالح مما
~~يثيب الله ويجازى عليه احسن الجزاء كمثل جنة بستان كائن بربوة مكان مرتفع
~~مأمون من ان يصطلمه البرد اى يفسده للطافة هوائه بهبوب الرياح الملطفة له
~~فان أشجار الربا تكون احسن منظرا وازكى ثمرا واما الأراضي المنخفضة فقلما
~~تسلم ثمارها من البرد لكثافة هوائها بركود الرياح. وقال بعضهم ان البستان
~~إذا وقع في ms0683 موضع مرتفع من الأرض لا تنفعه الأنهار وتضر به الرياح كثيرا فلا
~~يحسن ريعه الا إذا كان على الأرض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة
~~فالمراد من الربوة حينئذ كون الأرض لينة جيدة بحيث إذا نزل المطر عليها
~~انتفخت وربت ونمت فان الأرض إذا كانت بهذه الصفة يكثر ريعها وتكمل أشجارها
~~ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت
# فان المراد من ربوها ما ذكر أصابها وابل اى وصل إليها مطر كبير القطر
~~شديد الوقع فآتت اى اعطت صاحبها او أهلها أكلها ثمرتها وغلتها وهو بضمتين
~~الشيء المأكول. ويجوز ان يكون آتت بمعنى أخرجت فيتعدى الى مفعول واحد هو
~~أكلها ضعفين اى مثلى ما كانت تثمر في سائر الأوقات وذلك بسبب ما أصابها من
~~الوابل قال ابن عباس حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد
~~بالضعف المثل كما أريد بالزوج الواحد في قوله تعالى من كل زوجين اثنين ومن
~~فسره باربعة أمثال ما كانت تثمر حمل الضعف على اصل معناه وهو مثلا الشيء
~~فيكون ضعفين اربعة أمثال فإن لم يصبها وابل فطل اى فطل وهو المطر الصغير
~~القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هوائها. والطل إذا دام عمل عمل
~~الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات
~~للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط والمعنى تشبيه
~~نفقات هؤلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية
~~عند الله لا تضيع بحال وان كانت تلك النفقات تتفاوت فى زكائها بحسب تفاوت
~~ما ينضم إليها من أحوالهم التي هي الابتغاء والتثبيت الناشئ من ينبوع الصدق
~~والإخلاص إليها بحال جنة نامية زاكية بسببى الربوة والوابل او الطل والجامع
~~النمو المرتب على السبب المؤدى اليه. ويجوز ان يكون التشبيه من قبيل المفرق
~~بان يشبه زلفاهم من الله تعالى وحسن حالهم عنده بثمرة الجنة ووجه التشبيه
~~الزيادة ويشبه نفقتهم الكثيرة والقليلة بالقوى المطر والضعيف منه ms0684 من حيث ان
~~كل واحد منهما سبب لزيادة في الجملة لان النفقتين تزيد ان حسن حالهم كما ان
~~المطرين يزيدان ثمرة الجنة والله بما تعملون بصير من عمل
# PageV01P425
# الإخلاص والرياء لا يخفى عليه شىء وهو ترغيب في الإخلاص مع تحذير عن
~~الرياء ونحوه فعلى العاقل ان يعبد الله تعالى على الإخلاص ويكون دائما في
~~رجاء الخلاص عن الطاغوت الخفي وهو الشرك الخفي فان الخلاص يبتنى على
~~الإخلاص: قال السعدي قدس سره
# همينست پندت اگر بشنوى ... كه گر خار كارى سمن ندروى
# يعنى من زرع الشوك لم يحصد الازهار والنبات ولا يثمر شجره وبالكأس التي
~~تسقى تشرب عصمنا الله وإياكم من ضياع العمل وكساده واختلال الاعتقاد
~~وفساده. وخالص الأعمال هو الذي تعمله لله لا تحب ان يحمدك عليه أحد وإذا
~~قارن العمل بالإخلاص يكون كنحاس طرح فيه الإكسير وجسد نفخ فيه الروح ولذا
~~يضاعف ثوابه وعن على ابن ابى طالب رضى الله عنه عن النبي عليه السلام (ان
~~الصدقة إذا خرجت من يد صاحبها قبل ان تدخل فى يد السائل تتكلم بخمس كلمات
~~أولاها تقول كنت قليلة فكثرتنى وكنت صغيرة فكبرتنى وكنت عدوا فاحببتنى وكنت
~~فانيا فابقيتنى وكنت محروسا الآن صرت حارسك) وعن مكحول الشامي إذا تصدق
~~المؤمن بصدقة رضى الله عنه ونادت جهنم يا رب ائذن لى بالسجود شكرا لك قد
~~اعتقت واحدا من امة محمد من عذابى لانى استحيى من محمد ان أعذب أحدا
# من أمته ولا بد لى من طاعتك ولفظ الصدقة اربعة أحرف كل منها اشارة الى
~~معنى. اما الصاد فالصد اى الصدقة تصد وتمنع عن صاحبها مكروه الدنيا
~~والآخرة. واما الدال فالدليل لانها تدل صاحبها الى الجنة. واما القاف فقربه
~~الى الله تعالى. واما الهاء فهداية الله تعالى: قال بعضهم
# زان پيش كه دست ساقئ دهر ... در جام مرارت افكند زهر
# از سر إ اين كلاه ودستار ... جهدى بكن ودلى بدست آر
# كين سر همه سال با كله نيست ... وين روى هميشه همچومه نيست
# فمن ساعده ms0685 المال فلينفق في سبيل الله الملك المتعال وليشكر على غنى ومدد
~~فلا يقطع رجاء أحد وفي الحديث (من قطع رجاء من التجأ اليه قطع الله رجاءه)
~~- روى- ان بعض العلماء لما رأى هذا الحديث بكى بكاء شديدا وتحير في رعاية
~~فحواه فقام وذهب الى واحد من الصلحاء ليستفسر معنى هذا الحديث ويدفع شبهته
~~فلما دخل عليه رأى ذلك الرجل الصالح يأخذ بيده خبزا ويؤكله الكلب من يده
~~فسلم فرد عليه السلام ولم يقم له كما كان يفعله قبل فلما أكل الكلب الخبز
~~بالتمام قام له ولاطفه وقال معتذرا خذ العذر منى حيث لم أقم امتثالا لقول
~~النبي عليه السلام (من قطع رجاء) الحديث وهذا الكلب رجا منى أكل الخبز ولم
~~أقم خشية ان اقطع رجاءه فلما سمع هذا الكلام زاد تحيرا ولم يستفسر فتعجب من
~~كرامته وقوته في باب الولاية واعلم ان ثمرات الإخلاص في طلب الحق ومرضاته
~~تكون ضعفين بالنسبة الى من ينفق ويعمل الخيرات والطاعات لاجل الثواب
~~الأخروي ورفعة الدرجات في الجنان فان حظه يكون من نعيم الجنة فحسب والمخلص
~~في طلب الحق يكون له ضعف من قربة الحق وذولة الوصال وشهود ما لا عين رأت
~~ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وضعف من نعيم الجنة اوفى وأوفر
# PageV01P426
# من ضعف طالب الجنة ونعيمها بأضعاف مضاعفة اللهم اهدنا إليك أيود أحدكم
~~الهمزة لانكار الوقوع كما في قوله أاضرب ابى لا لانكار الواقع كما في قوله
~~أتضرب أباك اى ما كان ينبغى ان يود رجل منكم أن تكون له جنة كائنة من نخيل
~~وأعناب والجنة تطلق على الأشجار الملتفة المتكائفة وهو الأنسب بقوله تعالى
~~تجري من تحتها الأنهار إذ على كونها بمعنى الأرض المشتملة على الأشجار
~~الملتفة لا بد من تقدير مضاف اى من تحت أشجارها له فيها من كل الثمرات
~~الظرف الاول خبر والثاني حال والثالث مبتدأ اى صفة للمبتدأ قائمة مقامه اى
~~له رزق من كل الثمرات كما في قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم ms0686 اى وما
~~منا أحد الا له إلخ وليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما في
~~قوله تعالى وأوتيت من كل شيء فان قلت كيف قال جنة من نخيل وأعناب ثم قال له
~~فيها من كل الثمرات قلت النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها نفعا
~~خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا
~~لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات والحال انه قد أصابه الكبر اى
~~كبر السن الذي هو مظنة شدة الحاجة الى منافعها ومئنة كمال العجز عن تدارك
~~اسباب المعاش وله ذرية ضعفاء اى أصابه الكبر والحال ان له ذرية صغارا لا
~~يقدرون على الكسب وترتيب مبادى المعاش فأصابها اى تلك الجنة إعصار اى ريح
~~عاصفة تستدير في الأرض ثم تنعكس منها ساطعة الى السماء على هيئة العمود فيه
~~نار
# شديدة فاحترقت فصارت نعمها الى الذهاب وأصلها الى الخراب فبقى الرجل
~~متحيرا لا يجد ما يعود به عليها ولا قوة له ان يغرس مثلها ولا خير في ذريته
~~من الاعانة لكونهم ضعفاء عاجزين عن ان يعينوه وهذا كما ترى تمثيل لحال من
~~يفعل الافعال الحسنة ويضم إليها ما يحبطها كرياء وإيذاء في الحسرة والأسف
~~إذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته إليها ووجدها محبطة بحال من هذا شأنه
~~وأشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقى بفكره الى جنات الجبروت ثم
~~نكص على عقبيه الى عالم الزور والتفت الى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء
~~منثورا: قال الحافظ زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار كه ره از صومعه تا
~~دير مغان اين همه نيست كذلك اى مثل ذلك البيان الواضح الذي بين فيما مر من
~~الجهاد والانفاق في سبيل الله وقصة ابراهيم وعزير وغير ذلك لكم ايها الفريق
~~يبين الله لكم الآيات اى الدلالات الواضحة في تحقيق التوحيد وتصديق الدين
~~لعلكم تتفكرون كى تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها من العبر وتعملوا بموجبها
~~قال القشيري هذه آيات ذكرها الله على جهة ms0687 ضرب المثل للمخلص والمنافق
~~والمنفق في سبيل الله والمنفق في الباطل هؤلاء يحصل لهم الخلف والشرف
~~وهؤلاء يحصل لهم السرف والتلف وهؤلاء ضل سعيهم وهؤلاء شكر سعيهم وهؤلاء
~~تزكو أعمالهم وهؤلاء حبطت أعمالهم وخسرت أموالهم وختمت بالسوء أحوالهم
~~وتضاعف عليهم وبالهم وثقل ومثل هؤلاء كالذى أنبت زرعا زكا أصله ونما فضله
~~وعلا فرعه وكثر نفعه ومثل هؤلاء كالذى خسرت صفقته وسرقت بضاعته وضاقت على
~~كبر سنه غلته
# PageV01P427
# وتواترت من كل وجه محنته هل يستويان مثلا وهل يتقاربان شبها انتهى فلا بد
~~من اخلاص الأعمال فان الثمرات تبتنى على الأصل وعن معاذ بن جبل رضى الله
~~عنه انه قال حين بعث الى اليمن يا رسول الله او صنى قال (أخلص دينك يكفك
~~العمل القليل) وعلاج الرياء على ضربين. أحدهما قطع عروقه واستئصال أصوله
~~وذلك بازالة أسبابه وتحصيل ضده واصل أسبابه حب الدنيا واللذة العاجلة
~~وترجيحها على الآخرة. والثاني دفع ما يخطر من الرياء في الحال ودفع ما يعرض
~~منه في أثناء العبادة فعليك في أول كل عبادة ان تفتش قلبك وتخرج منه خواطر
~~الرياء وتقره على الإخلاص وتعزم عليه الى ان تتم لكن الشيطان لا يتركك بل
~~يعارضك بخطرات الرياء وهي ثلاث مرتبة العلم باطلاع الخلق او رجاؤه ثم
~~الرغبة في حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم قبول النفس له والركون اليه وعقد
~~الضمير على تحقيقه فعليك رد كل
# منها: قال السعدي قدس سره
# قيامت كسى بينى اندر بهشت ... كه معنى طلب كرد ودعوى بهشت
# گنهكار انديشناك از خداى ... بسى بهتر از عابد خود نماى
# وفي التاتار خانية لو افتتح الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل في قلبه
~~الرياء فهو على ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع
~~الناس يصلى فاما لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل
~~الصلاة دون الإحسان ولا يدخل الرياء في الصوم روى عن ابى ذر الغفاري رضى
~~الله عنه الباري انه قال قال رسول الله ms0688 صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر جدد
~~السفينة فان البحر عميق واكثر الزاد فان السفر بعيد واقل من الحمولة فان
~~الطريق مخوف وأخلص العمل فان الناقد بصير) والمراد من تجديد السفينة تحقيق
~~الايمان وتكرير التوحيد ومن البحر هو جهنم قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا والمراد بالسفر سفر الآخرة والقيامة قال تعالى في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون وزاد النعيم الطاعات وزاد الجحيم السيئات
~~والمراد بالحمولة الذنوب والخطايا وأريد باقلالها نفيها رأسا وانما كان
~~طريق الآخرة مخوفا لان الزبانية يأخذون اصحاب الحمل الثقيل من الطريق وليس
~~هناك أحد يعين على حمل أحد وينصره وان كان من أقربائه قال تعالى وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى والمراد بالناقد هو الله
~~تعالى وهو طيب لا يقبل الا الطيب الخالص عن الشرك والرياء قال تعالى فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اى خالصا لوجهه تعالى ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا وفي الحديث قال الله تعالى (انا غنى عن الشركاء فمن عمل لى
~~وأشرك فيه غيرى فأنى برئ منه) وذكر عن وهب بن منبه انه قال امر الله تعالى
~~إبليس ان يأتى محمدا عليه السلام ويجيبه عن كل ما يسأله فجاءه على صورة شيخ
~~وبيده عكازة فقال له (من أنت) قال انا إبليس قال (لماذا جئت) قال أمرني ربى
~~ان آتيك وأجيبك وأخبرك عن كل ما تسألنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فكم اعداؤك من أمتي) قال خمسة عشر. أنت أولهم. وامام عادل. وغنى متواضع.
~~وتاجر صدوق. وعالم متخشع. ومؤمن ناصح. ومؤمن رحيم القلب. وثابت على التوبة.
# PageV01P428
# ومتورع عن الحرام. ومؤمن مديم على الطهارة. ومؤمن كثير الصدقة. ومؤمن حسن
~~الخلق مع الناس. ومؤمن ينفع الناس. وحامل القرآن المديم عليه. وقائم الليل
~~والناس نيام قال عليه السلام (فكم رفقاؤك من أمتي) قال عشرة. سلطان جائر.
~~وغنى متكبر.
# وتاجر خائن. وشارب الخمر. والقتات. وصاحب الرياء. وآكل الربا. وآكل ms0689 مال
~~اليتيم. ومانع الزكاة. والذي يطيل الأمل وفي الحديث (ما منكم من أحد الا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبين الله ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر ايمن منه فلا
~~يرى الا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر بين يديه
~~فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا الله ولو بشق ثمرة) قال شيخى العلامة
~~أبقاه الله بالسلامة قيل لى في قلبى احسن اخلاق المرء في معاملته مع الحق
~~التسليم والرضى واحسن أخلاقه في معاملته مع الخلق العفو والسخاء: قال
~~السعدي
# غم وشادمان نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# كرم پاى دارد نه ديهيم وتخت ... بده كز تو اين ماند اى نيكبخت
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي امر المؤمنين بالإنفاق ليزكى به
~~نفوسهم عن سفساف الأخلاق وهدى العارفين الى بذل المال والروح ليفتح لهم
~~أبواب الفتوح والصلاة على المتخلق بأخلاق مولاه سيدنا محمد الذي جاء
~~بالشفاعة لمن يهواه وعلى آله وأصحابه ممن اثر الله على ما سواه ووثق في اجر
~~الانفاق بربه الذي أعطاه وبعد فان العبد العليل سمى الذبيح إسماعيل الناصح
~~البروسى ثم الاسكوبى أوصله الله الى غاية المقام الحي يقول لما ابتليت
~~بالنصح والعظة اهتممت في باب الموعظة فكنت التقط من التفاسير وانظم في سلك
~~التحرير ما به ينحل عقد الآيات القرآنية والبينات الفرقانيه من غير تعرض
~~لوجوه المعاني مما يحتمله المبانى قصدا الى التكلم بقدر عقول الناس وتصديا
~~للاختصار الحامل على الاستئناس واضم الى كل آية ما يناسبها من الترغيب
~~والترهيب وبعض من التأويل الذي لا يخفى على كل لبيب حتى انتهيت من سورة
~~البقرة الى ما هنا من آيات الانفاق بعون الله الملك الخلاق فجعلت أول هذه
~~الآية معنونا ليكون هذا النظم مع ما يضم اليه مدونا مقطوعا عما قبله من
~~الآيات مجموعا بلطائف العظات ومن الله استمد ان يمهلنى الى ان آخذ بهذا ms0690
~~المنوال القرآن العظيم وأقضي هذا الوطر الجسيم وأتضرع ان يجعله منتفعا به
~~وذخر اليوم والمعاد ونعم المسئول والمراد يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم اى من حلال ما كسبتم او جياده لقوله تعالى لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون وفسر صاحب الكشاف الطيبات بالجياد حيث قال من طيبات
~~ما كسبتم من جياد مكسوباتكم ذكر بعض الأفاضل انه انما فسر الطيب بالجيد دون
~~الحلال لان الحل استفيد من الأمر فان الانفاق من الحرام لا يؤمر به ولان
~~قوله تعالى بعده ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والخبيث هو الرديء المستخبث
~~يدل على ان المعنى أنفقوا مما يستطاب من اكسابكم ومما اى ومن
# PageV01P429
# طيبات ما أخرجنا لكم من الأرض من الحبوب والثمار والمعادن ولا تيمموا اى
~~لا تقصدوا الخبيث اى الرديء الخسيس. والخبيث نقيض الطيب ولهما جميعا ثلاثة
~~معان الطيب الحلال والخبيث الحرام والطيب الطاهر والخبيث النجس والطيب ما
~~يستطيبه الطبع والخبيث ما يستخبثه منه تنفقون الجار متعلق بتنفقون والضمير
~~للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال من فاعل تيمموا اى لا تقصدوا الخبيث
~~قاصرين الانفاق عليه والتخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من انفاق الخبيث
~~خاصة لا تسويغ إنفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضى الله عنهما انهم كانوا
~~يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه ولستم بآخذيه حال من واو تنفقون اى
~~تنفقون والحال انكم لا تأخذون الخبيث في معاملاتكم في وقت من الأوقات او
~~بوجه من الوجوه إلا أن تغمضوا فيه اى الا وقت إغماضكم فيه او الا باغماضكم
~~يعنى لو كان لكم على رجل حق فجاء برديئ ماله بدل حقكم الطيب لا تأخذونه الا
~~في حال الإغماض والتساهل مخافة فوت حقكم او لاحتياجكم اليه من قولك اغمض
~~فلان عن بعض حقه إذا غض بصره ويقال للبائع اغمض اى لا تستقص كأنك لا تبصر
~~واعلموا أن الله غني عن انفاقكم وانما يأمركم به لمنفعتكم. وفي الأمر بان
~~يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على ما يصنعون من إعطاء ms0691 الخبيث
~~وإيذان بان ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى فان إعطاء مثله انما يكون عادة
~~عند اعتقاد المعطى ان الآخذ محتاج الى ما يعطيه بل مضطر اليه حميد مستحق
~~للحمد على نعمه العظام واعلم ان المتصدق كالزارع والزارع إذا كان له اعتقاد
~~بحصول الثمرة يبالغ في الزراعة وجودة البذر لتحققه ان جودة البذر مؤثرة في
~~جودة الثمرة وكثرتها فكذلك المتصدق إذا ازداد إيمانه بالله والبعث والثواب
~~والعقاب يزيد في الصدقة وجودتها لتحققه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما والعبد كما اعطى الله أحب ما عنده
~~فان الله يجازيه بأحب ما عنده كما قال تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~ودلت الآية على جواز الكسب وان احسن وجوه التعيش هو التجارة والزراعة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان أطيب ما أكله الرجل من كسبه وان ولده من
~~كسبه
# ) وكذلك أطيب الصدقات ما كانت من عمل اليد
# بقنطار زر بخش كردن ز گنج ... نباشد چوقيراط از دست رنج
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يكسب عبد ما لا حراما فيتصدق منه
~~فيقبل منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده الى النار ان
~~الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن ان الخبيث لا يمحو
~~الخبيث) ووجوه الانفاق والصدقة كثيرة قال صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم
~~يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان أو طير أو بهيمة الا كانت له صدقة)
~~- روى- ان النبي صلى الله عليه وسلم حث أصحابه على الصدقة فجعل الناس
~~يتصدقون وكان ابو امامة الباهلي جالسا بين يدى النبي عليه السلام وهو يحرك
~~شفتيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انك تحرك شفتيك فماذا تقول) قال
~~انى ارى الناس يتصدقون وليس معى شىء أتصدق به فأقول فى نفسى سبحان الله
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال صلى الله عليه وسلم (هؤلاء
~~الكلمات
# PageV01P430
# خير لك ms0692 من مد ذهبا تتصدق به على المساكين) فعلى العاقل ان يواظب على
~~الاذكار في الليل والنهار ويتصدق على الفقراء والمساكين بخلوص النية
~~واليقين في كل حين
# كرامت جوانمردى ونان دهيست ... مقالات بيهوده طبل تهيست
# وجلس الإسكندر يوما مجلسا عاما فلم يسأل فيه حاجة فقال والله ما أعد هذا
~~اليوم من ملكى قيل ولم ايها الملك قال لانه لا توجد لذة الملك الا باسعاف
~~الراغبين واغاثة الملهوفين ومكافأة المحسنين قال السرى السقطي قدس سره في
~~وصف الصوفية أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم العرضي ومن تخليهم عن الاملاك
~~ومفارقتهم إياها سموا فقراء فالصوفى ما لم يبذل ماله وروحه في طلب الله فهو
~~صاحب دنيا والدنيا مانعة عن الوصول فعليك بالإيثار وكمال الافتقار الشيطان
~~يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا على شىء من
~~زمان او غيره يستعمل فى الشر استعماله في الخير قال الله تعالى النار وعدها
~~الله الذين كفروا والمعنى ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك
~~فانك إذا تصدقت به افتقرت ويأمركم بالفحشاء اى بالخصلة الفحشاء اى ويغريكم
~~على البخل ومنع الصدقات إغراء الآمر المأمور على فعل المأمور به والعرب
~~تسمى البخيل فاحشا والله يعدكم اى في الانفاق مغفرة لذنوبكم اى مغفرة كائنة
~~منه عز وجل وفضلا كائنا منه تعالى اى خلفا مما أنفقتم زائدا عليه فى الدنيا
~~وثوابا في العقبى وفيه تكذيب للشيطان والله واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم
~~به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه عليم مبالغ في العلم فيعلم انفاقكم فلا
~~يكاد يضيع اجركم يؤتي الحكمة اى مواعظ القرآن ومعنى ايتائها تبيينها
~~والتوفيق للعلم والعمل بها اى يبينها ويوفق للعمل بها من يشاء من عباده اى
~~يؤتيها إياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما آتاكم ما بينه في ضمن الآي من
~~الحكم البالغة التي عليها يدور فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الى العمل
~~بها. والموصول مفعول أول ليؤتى قدم عليه الثاني للعناية به ومن يؤت الحكمة
~~اى يعط العلم والعمل فقد أوتي خيرا ms0693 كثيرا اى أي خير كثير فانه قد حيز له
~~خير الدارين وما يذكر اى وما يتعظ بما اوتى من الحكمة إلا أولوا الألباب اى
~~العقول الخالصة من شوائب الوهم والركون الى متابعة الهوى. فالمراد منهم
~~الحكماء العلام العمال ولا يتناول كل مكلف وان كان ذا عقل لان من لا يغلب
~~عقله على هواه فلا ينتفع به فكأنه لا عقل له قيل من اعطى علم القرآن ينبغى
~~ان لا يتواضع لاهل الدنيا لاجل دنياهم لان ما أعطيه خير كثير والدنيا متاع
~~قليل ولقوله عليه السلام (القرآن غنى لا غنى بعده) والاشارة أن الشيطان
~~فقير يعد بالفقر ظاهرا فهو يأمر بالفحشاء حقيقة. والفحشاء اسم جامع لكل سوء
~~لان عدته بالفقر تتضمن معانى الفحشاء وهي البخل والحرص واليأس من الحق
~~والشك في مواعيد الحق للخلق بالرزق والخلف للمنفق ومضاعفة الحسنات وسوء
~~الظن بالله وترك التوكل عليه وتكذيب قول الحق ونسيان فضله وكرمه وكفران
~~النعمة والاعراض عن الحق والإقبال على الخلق وانقطاع الرجاء من الله تعالى
~~وتعلق القلب بغيره ومتابعة الشهوات وإيثار الحظوظ الدنيوية وترك العفة
~~والقناعة والتمسك بحب الدنيا وهو رأس كل حطيئة وبزر كل بلية فمن فتح على
~~نفسه باب وسوسته
# PageV01P431
# فسوف يبتلى بهذه الآفات ومن سد هذا الباب فان الله يكرمه بانواع الكرامات
~~ورفعة الدرجات والله واسع عليم يؤتى من اجتنب عن وساوسه الحكمة وهي من
~~مواهيه ترد على قلوب الأنبياء والأولياء عند تجلى صفات الجلال والجمال
~~وفناء أوصاف الخلقية بشواهد صفات الخالقية فيكاشف الاسرار بحقائق معان
~~أورثتها تلك الأنوار سرا بسر وإضمارا بإضمار. فحقيقة الحكمة نور من أنوار
~~صفات الحق يؤيد الله به عقل من يشاء من عباده فهذه ليست مما تدرك بالعقول
~~والبراهين العقلية والنقلية واما المعقولات فهى مشتركة بين اهل الدين واهل
~~الكفر فالمعقول ما يحكم العقل عليه ببرهان عقلى وهذا ميسر لكل عاقل
~~بالدراية وعالم بالقراءة فمن صفى عقله عن شوب الوهم والخيال فيدرك عقله
~~المعقول بالبرهان دراية عقلية ومن لم يصف العقل عن هذه الآفات فهو ms0694 يدرك
~~المعقول قراءة بتفهيم أستاذ مرشد فاما الحكمة فليست من هذا القبيل وما يذكر
~~الا أولوا الألباب وهم الذين لم يقنعوا بقشور العقول الانسانية بل سعوا في
~~طلب لبها بمتابعة الأنبياء عليهم السلام فاخرجوهم من ظلمات قشور العقول
~~الانسانية الى نور لب المواهب الربانية فتحقق لهم ان من لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور فانتبه ايها المغرور المفتون بدار الغرور فلا يغرنك
~~بالله الغرور قال من قال
# نگر تا قضا از كجا سير كرد ... كه كورى بود تكيه بر غير كرد
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن إبليس راست
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة
~~سحاب الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فانه لم يغض ما
~~في يمينه) قال (وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض) فالمؤمن
~~يتخلق بأخلاق الله ويجود على الفقراء ويدفع ما وسوس اليه الشيطان من خوف
~~الفقر فان الله بيده مفاتيح الأرزاق وهو المعطى على الإطلاق وما كلمة شرط
~~وهي للعموم أنفقتم من نفقة اى أي نفقة كانت في حق او باطل في سر أو علانية
~~قليلة او كثيرة أو نذرتم النذر عقد الضمير على شىء والتزامه وهو في الشرع
~~التزام برله نظير في الشرع ولهذا لو نذر سجدة مفردة لا يصح الا ان تكون
~~للتلاوة عند ابى حنيفة وأصحابه من نذر أي نذر كان في طاعة او معصية بشرط او
~~بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال كالصلاة والصيام ونحوهما فإن الله يعلمه
~~الضمير عائد الى ما اى فانه تعالى يجازيكم عليه البتة ان خيرا فخير وان شرا
~~فشر فهو ترغيب وترهيب ووعد ووعيد وما للظالمين بالإنفاق والنذر في المعاصي
~~او بمنع الصدقات وعدم الوفاء بالنذور او بانفاق الخبيث او بالرياء والمن
~~والأذى وغير ذلك مما ينتظمه معنى الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشيء في غير
~~موضعه الذي يحق ان يوضع فيه من أنصار اى ms0695 أعوان ينصرونهم من بأس الله وعقابه
~~لا شفاعة ولا مدافعة وإيراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين اى وما لظالم من
~~الظالمين من نصير من الأنصار إن تبدوا الصدقات فنعما هي اى ان تظهروا
~~الصدقات فنعم شىء ابداؤها بعد ان لم يكن رياء وسمعة وهذا في الصدقات
~~المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء أفضل وهي التي أريد بقوله وإن
~~تخفوها اى تعطوها خفية وتؤتوها الفقراء ولعل التصريح بايتائها الفقراء
# PageV01P432
# مع انه واجب في الإبداء ايضا لما ان الإخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان
~~الغنى ربما يدعى الفقر ويقدم على قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس
~~فهو خير لكم اى فالاخفاء خير لكم من الإبداء وكل متقبل إذا صلحت النية وهذا
~~في التطوع ومن لم يعرف بالمال واما فى الواجب فبالعكس ليقتدى به كالصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أفضل والنافلة في البيت ولنفى التهمة وسوء الظن حتى
~~إذا كان المزكى ممن لا يعرف باليسار كان اخفاؤه أفضل خوف الظلمة عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة
~~الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا والله يكفر عنكم من
~~سيئاتكم من تبعيضية اى شيأ من سيآتكم لانه يمحو بعض الذنوب بالتصدق في السر
~~والعلانية او زائدة على رأى الأخفش فالمعنى يمحو عنكم جميع ذنوبكم والله
~~بما تعملون من الاسرار والإعلان خبير فهو ترغيب في الاسرار ذكر الامام في
~~ان الاسرار والإخفاء في صدقة التطوع أفضل وجوها الاول انها ابعد من الرياء
~~والسمعة قال صلى الله عليه وسلم (لا يقبل من مسمع ولامرائى ولا منان)
~~والمتحدث في صدقة لا شك انه يطلب السمعة والمعطى في ملأ من الناس يطلب
~~الرياء فالاخفاء والسكوت هو المخلص منهما. وقد بالغ قوم في صدقة الإخفاء
~~واجتهدوا ان لا يعرفهم أحد فكان بعضهم يلقيها في يد أعمى وبعضهم يلقيها في
~~طريق الفقير في موضع جلوسه حيث يراه ولا يرى المعطى وبعضهم كان يشدها في
~~ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم كان يوصل الى ms0696 يد الفقير على يد غيره وثانيها
~~انه إذا أخفى صدقته لم يحصل له من الناس شهرة وتمدح وتعظيم فكان ذلك أشق
~~على النفس فوجب ان يكون اكثر ثوابا وثالثها قوله صلى الله عليه وسلم (أفضل
~~الصدقة جهد المقل الى فقير في سر) وقال ايضا (ان العبد يعمل عملا ان في
~~السر فيكتبه الله تعالى سرا فان أظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان
~~تحدث نقل من السر والعلانية وكتب في الرياء) وفي الحديث (سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ورجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود اليه
# ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال انى أخاف الله ورجل تصدق بصدقة
~~فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) وقال صلى الله عليه وسلم (صدقة
~~السر تطفئ غضب الرب) واما الوجه في جواز اظهار الصدقة فهو ان الإنسان إذا
~~علم انه إذا أظهرها صار في ذلك سببا لاقتداء الحلق به فالاظهار أفضل قال
~~محمد بن على الحكيم الترمذي ان الإنسان إذا اتى بعمله وهو يخفيه عن الخلق
~~وفي نفسه شهوة ان يرى الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان
~~يردد عليه رؤية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الإنسان في محاربة
~~الشيطان فضوعف العمل في السر سبعين ضعفا على العلانية ثم ان تقرب العبد الى
~~الله انما يكون بفرض أوجبه الله عليه او بنفل أوجبه العبد على نفسه فعلى
~~كلا التقديرين الله عليم بهما فيجازى العبد بهما كما قال في حديث ربانى (لن
~~يتقرب الى المتقربون بمثل ما افترضت عليهم ولا يزال العبد يتقرب الى
~~بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فبى يسمع وبي
~~يبصر وبي ينطق وبي يبطش)
# PageV01P433
# ولكن الشأن اخلاص العمل لله من غير شوبه بعلة دنيوية او أخروية فانها شرك
~~والشرك ظلم ms0697 عظيم فلا بد من الاجتناب
# چورويى بخدمت نهى بر زمين ... خدا را ثنا گوى وخود را مبين
# فاخفاء الصدقة اشارة في الحقيقة الى تخليصها من شوب الحظوظ النفسانية
~~لتكون خالصة لله فصاحبها يكون في ظل الله كما قال عليه السلام (المرء يكون
~~في ظل صدقته يوم القيامة) يعنى ان كانت صدقته لله فيكون في ظل الله وان
~~كانت صدقته للجنة فيكون في ظل الجنة وان كانت صدقته للهوى فيكون في ظل
~~هاوية فافهم جدا
# رطب ناورد چوب خر زهره بار ... چه تخم افكنى بر همان چشم دار
# ليس عليك هداهم اى لا يجب عليك يا محمد ان تجعلهم مهديين الى الإتيان بما
~~أمروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح المعدودة وانما
~~الواجب عليك الإرشاد الى الخير والحث عليه والنهى عن الشر والردع عنه بما
~~اوحى إليك من الآيات والذكر الحكيم والخطاب خاص والمراد عام يتناول كل اهل
~~الإسلام ولكن الله يهدي هداية خاصة موصلة الى المطلوب حتما من يشاء هدايته
~~الى ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع ويختار الخير فهدى التوفيق على الله وهدى
~~البيان على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لما كثر فقراء المسلمين نهى رسول
~~الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق على المشركين كى تحملهم الحاجة على
~~الدخول في الإسلام فنزلت اى ليس عليك هدى من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لاجل
~~دخولهم فى الإسلام وفيه ايماء الى ان الكفر لا يمنع صدقة التطوع واختلف في
~~الواجب فجوزه ابو حنيفة وأباه غيره وما تنفقوا من خير اى أي شىء تتصدقوا
~~كائن من مال فلأنفسكم اى فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا على من
~~أعطيتموه ولا تؤذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من
~~الفقراء حتى تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وعن
~~بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله استثناء من أعم العلل او ms0698 أعم الأحوال اى ليست نفقتكم لشئ من
~~الأشياء الا لابتغاء وجه الله او ليست في حال من الأحوال الا حال ابتغاء
~~وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الى الله
~~وما تنفقوا اى أي شىء تنفقوا من خير فى اهل الذمة وغيرهم يوف إليكم اى يوفر
~~لكم اجره وثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن إنفاقه على
~~احسن الوجوه وأجملها وأنتم لا تظلمون اى لا تنقصون شيأ مما وعدتم من الثواب
~~المضاعف للفقراء اى اجعلوا ما تنفقونه للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~اى حبسوا نفوسهم في طاعته من الغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا
~~في الأرض اى ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب
~~الصفة وهم نحو من اربعمائة رجل من مهاجرى قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة
~~ولا عشائر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضحون
~~النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله فكان من عنده فضل
~~أتاهم به إذا امسى
# PageV01P434
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على
~~اصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال (ابشروا يا اصحاب الصفة
~~فمن لقى الله من أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا بما فيه فانه من
~~رفقائى) يحسبهم الجاهل اى يظنهم الجاهل بحالهم وشأنهم أغنياء من التعفف اى
~~من أجل نعففهم عن المسألة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف
~~استحياء تعرفهم اى تعرف فقرهم واضطرارهم بسيماهم اى بما تعاين منهم من
~~الضعف ورثارثة الحال. والسيما والسيمياء العلامة التي تعرف بها الشيء لا
~~يسئلون الناس إلحافا مفعول له ففيه نفى السؤال والالحاف جميعا اى لا يسألون
~~الناس أصلا فيكون إلحافا والالحاف الإلزام والإلحاح وهو ان يلازم السائل
~~المسئول حتى يعطيه ويجوز السؤال عند الحاجة والإثم مرفوع قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لان يأخذ أحدكم حيله فيذهب فيأتى بحزمة حطب ms0699 على ظهره فيكف
~~بها وجهه خير له من ان يسأل الناس أشياءهم أعطوه او منعوه) وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ان الله يحب الحي الحليم المتعفف ويبغض البذي السائل
~~الملحف) وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو
~~ترغيب في التصدق لا سيما على هؤلاء ثم زاد التحريض عليه بقوله الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اى يعمون الأوقات والأحوال بالخير
~~والصدقة فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا
~~بوقت ولا حال وقيل نزلت في شأن الصديق رضى الله عنه حين تصدق بأربعين الف
~~دينار عشرة آلاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية فلهم
~~أجرهم اى ثوابهم حاضر عند ربهم ولا خوف عليهم من مكروه آت ولا هم يحزنون من
~~محبوب فات واعلم ان الاتفاق على سادة اختاروا الفقر على الغنى محبة لله
~~واقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفة فانه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول (لى حرفتان الفقر والجهاد) وهم أحق بها واولى والعبد إذا أنفق من
~~كل معاملة فيها خير من المال او الجاه او خدمة النفس او إعزاز او إكرام او
~~إعظام او ارادة بالقلب حتى السلام على هؤلاء السادة استحقاقا وإجلالا لا
~~استخفافا وإذلالا فان الله به عليم فان تقرب اليه في الانفاق بشبر يتقرب هو
~~اليه في المجازاة بذراع وان تقرب بذراع يتقرب اليه بباع فلا نهاية لفصله
~~ولا غاية لكرمه فطوبى لمن ترك الدنيا بطيب القلب واختار الله على كل شىء
~~ومن كان لله كان الله له روى ان حسن ستة أشياء في ستة العلم والعدل
~~والسخاوة والتوبة والصبر والحياء. العلم في العمل. والعدل في السلطان.
~~والسخاوة فى الأغنياء. والتوبة في الشباب. والصبر في الفقر. والحياء في
~~النساء. العلم بلا عمل كبيت بلا سقف والسلطان بلا عدل كبئر بلا ماء. والغنى
~~بلا سخاوة كسحاب بلا مطر. والشباب بلا توبة كشجر بلا ثمر. والفقر بلا صبر
~~كقنديل بلا ضياء. ms0700 والنساء بلا حياء كطعام بلا ملح فعلى الغنى ان يمطر من
~~سحاب غنى بركات الدين والدنيا وبتسبب لاحياء قلوب ماتت بالفقر والاحتياج
~~فان الله لا يضيع اجر المحسنين
# پسنديده رأيى كه بخشيد وخورد ... جهان از پى خويشتن كرد گرد
# PageV01P435
# يعنى ان الذي له رأى صائب هو الذي تنعم بماله وأنعم وجمع الدنيا لاجله لا
~~لغيره فان من جمع مالا ولم يأكل منه ولم يعط فهو جامع لغيره في الحقيقة إذ
~~هو لوارثه بعده الذين يأكلون الربا اى يأخذونه وعبر عنه بالأكل لانه معظم
~~المقصود من المال ولشيوعه في المطعومات والربا فضل في الكيل والوزن خال عن
~~العوض عند ابى حنيفة وأصحابه ويجرى في الأشياء الستة الذهب والفضة والحنطة
~~والشعير والتمر والملح وكتب بالواو تنبيها على أصله لانه من ربا يربو وزيدت
~~الالف تشبيها بواو الجمع لا يقومون اى من قبورهم إذا بعثوا إلا كما يقوم اى
~~الا قياما مثل قيام الذي يتخبطه اى يضربه ويصرعه الشيطان من المس اى الجنون
~~متعلق بلا يقومون يعنى لا يقومون من المس الذي بهم الا كقيام المصروع
~~المختل اى فاسد العقل ويكون ذلك سيماهم يعرفون به عند اهل الموقف وقيل
~~الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الا أكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون
~~كالمصروعين لانهم أكلوا الربا فارباه الله تعالى في بطونهم حتى أثقلهم فلا
~~يقدرون على الايفاض ذلك اى العذاب النازل يهم بأنهم قالوا اى بسبب قولهم
~~إنما البيع مثل الربا فنظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضائهما الى الربح
~~فاستحلوه استحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته
~~درهم بدرهمين وحق الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع الا انه على
~~المبالغة اى اعتقدوه حلا حتى ظنوا انه اصل او قالوا انما البيع مثل الربا
~~فلم لا يحل فان الزيادة في اوله كما هي في آخره- روى- ان اهل الجاهلية كان
~~أحدهم إذا حل ماله على غريمه فطالبه به يقول الغريم لصاحب الاجل زدنى شيأ
~~في الاجل حتى أزيدك فى المال فيفعلان ذلك ms0701 ويقولان سواء علينا الزيادة في
~~أول البيع بالربح او عند المحل لاجل التأخير فكذبهم الله وقال وأحل الله
~~البيع وحرم الربا اى كيف يتماثلان والبيع محلل بتحليل الله والربا محرم
~~بتحريم الله تعالى فمن جاءه موعظة اى فمن بلغه وعظ وزجر كالنهى عن الربا من
~~ربه فانتهى اى فاتعظ بلا تراخ وتبع النهى فله ما سلف اى مضى من ذنبه فلا
~~يؤاخذ به لانه أخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد منه وأمره إلى
~~الله يجازيه على انتهائه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية. وقيل يحكم في
~~شأنه يوم القيامة وليس من امره إليكم شىء فلا تطالبوه به ومن عاد الى الربا
~~مستحلا بعد النهى كما استحل قبله فأولئك اشارة الى من باعتبار المعنى أصحاب
~~النار اى ملازموها هم فيها خالدون ماكثون ابدا يمحق الله الربا المحق نقضان
~~الشيء حالا بعد حال حتى يذهب كله كما في محاق الشهر وهو حال آخذ الربا فان
~~الله يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده ويربي
~~الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة- روى-
~~عنه صلى الله عليه وسلم (ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربى أحدكم مهره)
~~وعنه ايضا (ما نقصت زكاة من مال قط) والله لا يحب اى لا يرضى لان الحب مختص
~~بالتوابين كل كفار مصر على تحليل المحرمات أثيم منهمك في ارتكابها إن الذين
~~آمنوا بالله ورسوله صلى
# PageV01P436
# الله عليه وسلم وبما جاءهم به وعملوا الصالحات اى الطاعات وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة تخصيصهما بالذكر مع اندراجهما في الصالحات لا نافتهما على
~~سائر الأعمال الصالحة لهم أجرهم الموعود لهم حال كونه عند ربهم ولا خوف
~~عليهم من مكروه آت ولا هم يحزنون من محبوب فات واعلم ان آكل الربا لحرصه
~~على الدنيا مثله كمثل من به جوع الكلب فيأكل ولا يشبع حتى ينتفخ بطنه ويثقل
~~عليه فكلما يقوم يصرعه ثقل بطنه فكذا حال اهل الربا يوم القيامة: ونعم ما
~~قيل ms0702
# توان بحلق فرو بردن استخوان درشت ... ولى شكم بدرد چون بگيرد ندار ناف
# فالعاقل لا يأكل ما لا يتحمله في الدنيا والآخرة فطوبى لمن يقتصد في أخذ
~~الدنيا ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها وهو مثل
~~التاجر الذي يكسب المال بطريق البيع والشراء ويؤدى حقه وان كان له حرص في
~~الطلب والجمع ولكن لما كان بامر الشرع وطريق الحل ولا يمنع ذا الحق حقه ما
~~اضربه كما أضر بآكل الربا- روى- ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الدم وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والواشمة والمستوشمة
~~والمصور قال عليه السلام (الربا بضع وسبعون بابا أدناها كأتيان الرجل أمه)
~~يعنى كالزنى بامه والعياذ بالله فمن سمع هذا القول العظيم فليبادر بالتوبة
~~الى باب المولى الكريم ذلك لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ومن
~~اقرض شيأ بشرط ان يرد عليه أفضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا
~~وكان لابى حنيفة رحمه الله على رجل الف درهم سود فرد عليه الف درهم بيض
~~فقال ابو حنيفة لا أريد هذا الأبيض بدل دراهمى فاخاف ان يكون هذا البياض
~~ربا فرده وأخذ مثل دراهمه قال ابو بكر لقيت أبا خنيفة على باب رجل وكان
~~يقرع الباب ثم يتنحى ويقوم في الشمس فسألته عنه فقال ان لى على صاحبه دينا
~~وقد نهى عن قرض جر منفعة فلا انتفع بظل حائطه ويقرب منه ما روى عن ابى يزيد
~~البسطامي قدس سره من انه اشترى من همذان حب القرطم ففضل منه شىء فلما رجع
~~الى بسطام رأى فيه نملتين فرجع الى همذان ووضع النملتين فهذا هو الورع
~~وكمال التقوى ومثل هذا لا يوجد في هذا الزمان وان وجد فاقل من القليل واكثر
~~الناس ولو كانوا صوفية لا يفرقون بين الحلال والحرام والشبهات ولذا ترى امر
~~الدين صار مهملا وعاد غريبا هدانا الله وإياكم الى سواء الطريق انه ولى
~~التوفيق: قال جلال الدين الرومي ms0703
# اى ز خودت بي وقوف لاف ترا يوف يوف ... فضل نبخشد ترا جبه ودستار وصوف
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله اى قوا أنفسكم عقابه وذروا ما بقي من
~~الربا اى واتركوا تركا كليا ما بقي لكم غير مقبوض من مال الربا على من
~~عاملتموه به إن كنتم مؤمنين على الحقيقة فان ذلك مستلزم لامتثال ما أمرتم
~~به البتة- روى- انه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال
~~والربا فنزلت فإن لم تفعلوا اى ما أمرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع
~~انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فأذنوا اى فاعلموا من اذن بالأمر إذ اعلم
~~به بحرب اى بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره
# PageV01P437
# كائن من عند الله ورسوله وحرب الله حرب ناره اى بعذاب من عنده وحرب رسوله
~~نار حربه اى القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله
~~ورسوله وإن تبتم من الارتباء مع الايمان بحرمته بعد ما سمعتموه من الوعيد
~~فلكم رؤس أموالكم تأخذونها كملا لا تظلمون غرماءكم بأخذ الزيادة ولا تظلمون
~~أنتم من قبلهم بالمطل وانتقص عن رأس المال هذا هو الحكم إذا تاب ومن لم يتب
~~من المؤمنين وأصر على عمل الربا فان لم يكن ذا شوكة عزر وحبس الى ان يتوب
~~وا كان ذا شوكة حاربه الامام كما يحارب الباغية كما حارب ابو بكر رضى عنه
~~مانع الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا على ترك الاذان او ترك دفن الموتى وإن
~~كان ذو عسرة اى وان وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة وهي بالاعدام او كساد
~~المتاع وإن كان ذو عسرة اى وان وقع وهي من الانظار والامهال إلى ميسرة اى
~~الى يسار وأن تصدقوا اى وتصدقكم بإسقاط الدين كله عمن أعسر من الغرماء او
~~بالتأخير والانظار خير لكم اى اكثر ثوابا إن كنتم تعلمون جوابه محذوف اى ان
~~كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل
~~دين رجل مسلم فيؤخره ms0704 الا كان له بكل يوم صدقة) وقال صلى الله عليه وسلم (من
~~انظر معسرا أو وضع له أنجاه الله من كرب يوم القيامة) وفي القرص والادانة
~~فضائل كثيرة- روى- ان امامة الباهلي رضي الله عنه رأى في المنام على باب
~~الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر أمثاله والصدقة بعشر أمثالها فقال ولم هذا
~~فاجيب بان الصدقة ربما وقعت في يدغنى وان صاحب القرض لا يأتيك الا وهو
~~محتاج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع
~~ايمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من حور العين كم شاء من عفا عن قاتل
~~وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة قل هو الله أحد عشر مرات ومن ادان دينا لمن يطلب
~~منه) فقال ابو بكر الصديق او إحداهن يا رسول الله قال (او إحداهن) واعلم ان
~~الاستدانة في احوال ثلاث فى ضعف قوته في سبيل الله وفي تكفين فقير مات عن
~~قلة وفقر وفي نكاح يطلب به العفة عن فتنة العذوبة فيستدين متوكلا على الله
~~فالله تعالى يفتح أبواب اسباب القضاء قال صلى الله عليه وسلم (من ادان دينا
~~وهو ينوى قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه) وكان جماعة
~~السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر ومهما قدر على قضاء الدين فليبادر
~~اليه ولو قبل وقته وعن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام
~~(الشهادة تكفر كل شىء الا الدين يا محمد) ثلاثا فعلى العاقل ان يقضى ما
~~عليه من الديون ويخاف من وبال سوء نيته يوم يبعثون وهذا حال من ادى الفرض
~~فانه يهون عليه ان يؤدى القرض. واما المرتكب وتارك الفرائض فلا يبالى
~~بالفرائض فكيف بالديون والاقراض ولذا قيل
# وامش مده آنكه بي نمازست ... ور خود دهنش ز فاقه بازست
# كو فرض خدا نمى گذارد ... از قرض تو نيز غم ندارد
# واحوال هذا الزمان مختلة كاخوانه فطوبى لمن تمسك بالقناعة في زمانه. ومن
~~شرط المؤمن الحقيقي اتقاؤه بالله في ترك زيادات لا ms0705 يحتاج إليها في امر
~~الدين بل تكون شاغلة له عن الترقي
# PageV01P438
# فى مراتب الدين كما قال عليه السلام (من حسن اسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه) واتقوا يوما نصب ظرفا تقديره واتقوا عذاب الله يوما او مفعولا به
~~كقوله فكيف تتقون إن كفرتم يوما اى كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع
~~الكفر بالله ترجعون فيه على البناء للمفعول من الرجع اى تصيرون فيه إلى
~~الله لمحاسبة أعمالكم ثم توفى كل نفس من النفوس اى تعطى كملا ما كسبت اى
~~جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون اى لا ينقصون من ثوابهم ولا
~~يزادون على عقابهم وهو حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم
~~مؤبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل أنفسهم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما هذه آخر آية نزلت ولقى رسول الله ربه بعدها بسبعة او تسعة ايام او
~~أحد وعشرين او أحد وثمانين يوما او ثلاث ساعات وقال له جبريل عليه السلام
~~ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة فجعلت بين آية الدين وآية
~~الربا تأكيدا للزجر عن الربا- روى- ان رسول صلى الله عليه وسلم ولد يوم
~~الاثنين وبعث يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين وكان
~~مريضا ثمانية عشر يوما يعوده الناس وكان آخر ما يقول صلى الله عليه وسلم
~~(الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة فانا لله وانا اليه راجعون) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها أعظم المصائب)
~~وقال عليه السلام (من كان له فرطان من أمتي ادخله الله بهما الجنة) فقالت
~~له عائشة رضى الله عنها فمن كان له فرط من أمتك قال (ومن كان له فرط يا
~~موفقة) قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك قال (انا فرط لامتى لن يصابوا
~~بمثلى) قال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فكانت حياته ومماته رحمة
~~قال صلى الله عليه وسلم (إذا أراد الله بامة ms0706 رحمة قبض نبيها قبلها فجعله
~~سلفا وفرطا لها) ورثاه صلى الله عليه وسلم بعض الأنصار فقال
# الصبر يحمد في المواطن كلها ... الا عليك فانه مذموم
# واعلم ان الله تعالى جمع في هذه الآية خلاصة ما أنزله في القرآن وجعلها
~~خاتم الوحى والانزال كما انه جمع خلاصة ما انزل من الكتب على الأنبياء في
~~القرآن وجعله خاتم الكتب كما ان النبي عليه السلام خاتم الأنبياء عليهم
~~السلام وقد جمع فيه اخلاق الأنبياء فاعلم ان خلاصة جميع الكتب المنزلة
~~وفائدتها بالنسبة الى الإنسان عائدة الى معنيين. أحدهما نجاته من الدركات
~~السفلى. وثانيهما فوزه بالدرجات العليا فنجاته في خروجه عن الدركات السفلى
~~وهي سبعة الكفر والشرك والجهل والمعاصي والأخلاق المذمومة وحجب الأوصاف
~~وحجاب النفس وفوزه في ترقيه على الدرجات العليا وهي ثمانية المعرفة لله
~~والتوحيد لله والعلم والطاعات والأخلاق الحميدة وجذبات الحق والفناء عن
~~انانيته والبقاء بهويته فهذه الآية تشير الى مجموعها اجمالا قوله تعالى
~~واتقوا هى لفظة شاملة لما يتعلق بالسعي الإنساني من هذه المعاني لان حقيقة
~~التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله ومباشرة ما يقربك اليه دليله قول النبي
~~عليه السلام (جماع التقوى قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والإحسان)
~~الآية فيندرج تحت التقوى على هذا المعنى الخروج عن الدركات السفلى والترقي
~~على الدرجات العليا. فتقوى العوام الخروج عن الكفر بالمعرفة وعن الشرك
~~بالتوحيد
# PageV01P439
# وعن الجهل بالعلم وعن المعاصي بالطاعات وعن الأخلاق المذمومة بالأخلاق
~~المحمودة وهاهنا ينتهى سير العوام لان نهاية كسب الإنسان وغاية جهد
~~المجتهدين في اقامة شرائط جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا. فمن هاهنا تقوى
~~الخواص المجذوبين بجذبات لنهديهم سبلنا فتخرجهم الجذبة من حجب اوصافهم الى
~~درجة تجلى صفات الحق فههنا ينقضى سلوك الخواص فيستظلون بظل سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى فينتفعون من مواهب إذ يغشى السدرة ما يغشى. واما تقوى
~~خواص الخواص فبجذبة رفرف العناية بجذب ما زاغ البصر وما طغى من سدرة منتهى
~~الأوصاف الى قاب قوسين نهاية حجب النفس وبداية أنوار القدس فهناك من عرف
~~نفسه ms0707 فقد عرف ربه فبالتقوى الحقيقية يجد الايمان الحقيقي فمعنى واتقوا
~~جاهدوا فينا بجهدكم وطاقتكم يوما يعنى ليوم فيه لنهدينكم بجذبات العناية
~~ترجعون فيه إلى الله أشار بلفظ الرجوع اليه ليعلم ان الشروع كان منه هدانا
~~الله وإياكم الى مقام الجمع واليقين وشرفنا بلطائف التحقيق والتمكين انه
~~نصير ومعين يصيب برحمته من يشاء من عباده الصالحين يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين اى إذا داين بعضكم بعضا وعامله نسيئة معطيا او آخذا كما تقول
~~بايعته إذا بعته او باعك وفائدة ذكر الدين دفع توهم كون التداين بمعنى
~~المجازاة والتنبيه على تنوعه الى الحال والمؤجل وانه الباعث على الكتب
~~وتعيين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالأمر وهو فاكتبوه إلى أجل متعلق
~~بتداينتم مسمى بالأيام او الأشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع
~~الجهالة لا بالحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها فاكتبوه اى الدين
~~بأجله لانه أوثق وادفع للنزاع والجمهور على استحبابه وليكتب بينكم كاتب
~~بيان لكيفية الكتابة المأمور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الأمر بها اجمالا
~~وقوله بينكم للايذان بان الكاتب ينبغى ان يتوسط بين المتداينين ويكتب
~~كلامهما ولا يكتفى بكلام أحدهما بالعدل اى كاتب كائن بالعدل اى وليكن
~~المتصدي للكتابة من شأنه ان يكتب بالتسوية من غير ميل الى أحد الجانبين لا
~~يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين يجئ كتابه موثقا
~~به معدلا بالشرع ولا يأب كاتب اى لا يمتنع أحد من الكتاب أن يكتب كتاب
~~الدين كما علمه الله على طريقة ما علمه الله من كتب الوثائق فليكتب تلك
~~الكتابة المعلمة امر بها بعد النهى عن ابائها تأكيدا لها وليملل الذي عليه
~~الحق الإملال هو الاملاء وهو إلقاء المعنى على الكاتب للكتابة اى ليكن
~~المملل اى مورد المعنى على الكاتب من عليه الحق اى الدين لانه المشهود عليه
~~فلا بد ان يكون هو المقر وليتق الله ربه جمع بين الاسم الجليل والنعت
~~الجميل للمبالغة في التحذير اى وليتق المملى دون الكاتب كما قيل لقوله ms0708
~~تعالى ولا يبخس منه اى من الحق الذي يمليه على الكاتب شيئا فانه هو الذي
~~يتوقع منه البخس خاصة. واما الكاتب فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه البخس
~~وانما شدد في تكليف المملى حيث جمع فيه بين الأمر بالاتقاء والنهى عن البخس
~~لما فيه من الدواعي الى المنهي عنه فان الإنسان مجبول على دفع الضرر عن
~~نفسه وتخفيف ما في ذمته فإن كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا
~~مجازفا أو ضعيفا صبيا او شيخا مختلا أو لا يستطيع أن يمل هو اى غير مستطيع
~~للاملاء بنفسه لخرس اوعى
# PageV01P440
# او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه اى الذي يلى امره ويقوم مقامه
~~من قيم او وكيل او مترجم بالعدل اى من غير نقص ولا زيادة واستشهدوا شهيدين
~~اى اطلبوهما ليتحملا الشهادة على ما جرى بينكما من المداينة وتسميتهما
~~شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكائن من رجالكم متعلق باستشهدوا اى من اهل
~~دينكم يعنى من الأحرار البالغين المسلمين إذ الكلام في معاملاتهم فان
~~خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة واما إذا كانت المداينة بين
~~الكفرة او كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد الكافر عندنا فإن لم يكونا
~~اى الشهيدان جميعا على طريقة نفى الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما
~~او لسبب آخر من الأسباب فرجل وامرأتان اى فلشهد رجل وامرأتان وشهادة النساء
~~مع الرجال في الأموال جائزة بالإجماع دون الحدود والقصاص فلابد فيهما من
~~الرجال ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامرأتان اى كائنون مرضيين
~~عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف
~~النساء به من الشهداء متعلق
# بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع الى الموصول اى ممن ترضونهم
~~كائنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج النساء في
~~الشهداء بطريق التغليب أن تضل إحداهما اى احدى المرأتين الشاهدتين فتذكر
~~إحداهما الأخرى وهذا تعليل لاعتبار العدد فى النساء والعلة في الحقيقة هي
~~التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له ms0709 نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح
~~ان يجيئ عدو فادفعه فالاعداد للدفع لا لمجيئ العدو لكن قدم عليه المجيء
~~لانه سببه كأنه قيل لاجل ان تذكر إحداهما الاخرى ان ضلت الشهادة بأن نسيت
~~ثم حث الشهداء على اقامة الشهادة بقوله ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا لاداء
~~الشهادة او لتحملها وما مزيدة ولا تسئموا اى لا تملوا من كثرة مدايناتكم أن
~~تكتبوه اى من ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا أو كبيرا حال من
~~الضمير اى حال كونه صغيرا او كبيرا اى قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا
~~إلى أجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اى مستقرا في الذمة الى
~~وقت حلوله الذي أقر به المديون ذلكم اى كتب الحق الى اجله ايها المؤمنون
~~أقسط اى اعدل عند الله اى في حكمه تعالى وأقوم للشهادة اى اثبت لها وأعون
~~على إقامتها وأدنى ألا ترتابوا اى اقرب الى انتفاء ريبكم في جنس الدين
~~وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~استثناء منقطع من الأمر بالكتابة اى لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة
~~حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيها يدا بيد فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها اى فلا بأس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وأشهدوا إذا
~~تبايعتم اى هذا التبايع او مطلقا لانه أحوط. والأوامر الواردة في الآية
~~الكريمة للندب عند الجمهور ولا يضار يحتمل البناء على الفاعل وعلى المفعول
~~فعلى الاول نهى للكاتب عن ترك الاجابة الى ما يطلب منه وعن التحريف
~~والزيادة والنقصان اى لا يمتنع
# PageV01P441
# كاتب عن الكتابة المقصودة ولا شهيد اى ولا يمتنع الشاهد عن اقامة الشهادة
~~المعلومة وعلى الثاني النهى عن الضرار بالكاتب والشاهد اى لا يوصل أحد مضرة
~~للكاتب والشهيد إذا كانا مشغولين بما يهمهما ويوجد غيرهما فلا يضاران
~~بابطال شغلهما وقد يكون إضرار الكاتب والشهيد بان لا يعطى حقهما من الجعل
~~فيكون النهى عن ذلك وإن تفعلوا ما نهيتم عنه ms0710 من الضرار فإنه اى فعلكم ذلك
~~فسوق بكم اى خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله فى مخالفة أوامره
~~ونواهيه التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله أحكامه المتضمنة
~~لمصالحكم والله بكل شيء عليم فلا يخفى عليه حالكم وهو مجازيكم بذلك ثم هذه
~~الآية أطول آية في القرآن وابسطها شرحا وأبينها وأبلغها وجوها يعلم بذلك ان
~~مراعاة حقوق الخلق واجبة والاحتياط على الأموال التي بها امور الدين
~~والدنيا لازم فمن سعى بالحق فقد نجا والا فقد غوى
# كسى را كه سعى قدم بيشتر ... بدرگاه حق منزلش پيشتر
# والله تعالى من كمال رحمته على عباده علمهم كيفية معاملاتهم فيما بينهم
~~لئلا يجرى من بعضهم على بعض حيف ولئلا يتخاصموا ويتنازعوا فيحقد بعضهم على
~~بعض فامر بتحصين الحقوق بالكتابة والاشهاد وامر الشهود بالتحمل ثم بالإقامة
~~وامر الكاتب ان يكتب كما علمه الله بالعدل وراعى في ذلك دقائق كثيرة كما
~~ذكرها فيشير بهذه المعاني الى ثلاثة احوال. أولها حال الله تعالى مع عباده
~~فيظهر من آثار الطافه معهم انه تعالى كيف يرفق بهم ويعلمهم كيفية معاملاتهم
~~الدنيوية حتى لا يكونوا في خسران من امر دنياهم ولا يكون فيما بينهم عداوة
~~وخصومة تؤدى الى تنغيص عيشهم في الدنيا وعقوبة في الآخرة فيستدلوا بها على
~~ان تكاليف الشرع التي أمروا بها ايضا من كمال مرحمته استعملهم بها ليفيض
~~بها عليهم سجال نعمه كقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم الآية. وثانيها حال العباد مع الله ليعلموا
~~برعاية هذه الدقائق للامور الدنيوية الفانية ان للامور الاخروية الباقية
~~فيما بينهم وبين الله ايضا دقائق كثيرة والعباد بها محاسبون وعلى مثقال ذرة
~~من خيرها مثابون وعلى مثقال ذرة من شرها معاقبون وانها بالرعاية اولى وأحرى
~~من امور الدنيا وان الله تعالى كما امر العباد ان يكتبوا كتاب المبايعة
~~فيما بينهم ويستشهدوا عليهم
# العدول قد كتب كتاب مبايعة جرت بينه وبين عبادة في الميثاق فان الله
~~تعالى اشترى من المؤمنين ms0711 أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة وعلى هذا عاهدهم
~~واشهد الملائكة الكرام عليه ثم رقم في الكتاب ان ياقوتة من الجنة وديعة وهي
~~الحجر الأسود. وثالثها حال العباد فيما بينهم فليعتبر كل واحد منهم من
~~ملاطفات الحق معهم وليتخلق بأخلاق الحق في مخالقتهم وليتوسل الى الله بحسن
~~مرافقتهم وليحفظ حدود الله في مخالفتهم وموافقتهم وليتمسك بعروة محبتهم في
~~الله وجذبتهم لله ونصحهم بالله ليحرز في رفقتهم صراطا مستقيما ويفوز من
~~زمرتهم فوزا عظيما ففى جميع الأحوال كونوا مع الله كما قال واتقوا الله
~~ويعلمكم الله اى اتقوا في الأحوال الثلاثة كما يعلمكم الله بالعبارات
~~والإشارات والله بكل شيء تعملونه في جميع الأحوال من الأقوال والافعال
# PageV01P442
# عليم يعلم مضمون ضمائركم ومكنون سرائركم فيجازيكم على حسن معاملتكم بقدر
~~خلوصكم وصفاء نياتكم وصدق طوياتكم فطوبى لمن صفى قلبه عن سفساف الأخلاق
~~وعزم الى عالم السر والإطلاق واحسن المعاملة مع الله في جميع الحالات ووصل
~~الى الدرجات العاليات
# حقائق سراييست آراسته ... هوا وهوس گرد برخاسته
# نه بينى كه جايى كه برخاست گرد ... نه بيند نظر گر چه بيناست مرد
# يعنى ان عالم الغيب كالبيت المزين والهوى كالنقع المثار فما دام لم يترك
~~المرء هواه لا يرى ما يهواه فان الحجاب إذا توسط بين الرائي والمرئي يمنع
~~من الرؤية فارفع الموانع من البين وتشرف بوصول العين وإن كنتم على سفر اى
~~مسافرين اى متوجهين اليه ومقبلين ولم تجدوا كاتبا فى المداينة بان لا يحسن
~~الكتابة او لا توجد الصحيفة او الدواة والقلم ولم يتعرض لحال الشاهد لما
~~انه في حكم الكاتب توثقا واعوازا فرهان جمع رهن اى فالتوثق رهن مقبوضة اى
~~مسلمة الى المرتهن ولا بد من القبض حتى لو رهن ولم يسلم لا يجبر الراهن على
~~التسليم وانما شرط السفر في الارتهان مع ان الارتهان لا يختص به سفر دون
~~حضر لان السفر لما كان مظنة عدم الكتب باعواز الكاتب والشاهد امر بالارتهان
~~ليقوم مقامهما تأكيدا وتوثيقا لحفظ المال فالكلام خرج على الأعم الأغلب لا ms0712
~~على سبيل الشرط وقدر رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في المدينة من
~~يهودى بعشرين صاعا من شعير واخذه لاهله فإن أمن بعضكم بعضا اى بعض الدائنين
~~بعض المديونين لحسن ظنه به واستغنى بامانته عن الارتهان فلم يطلب منه الرهن
~~فليؤد الذي اؤتمن وهو المديون والائتمان الوثوق بامانة الرجل وانما عبر عنه
~~بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله على الأداء أمانته اى فليقض
~~المطلوب الامين ما في ذمته من الدين من غير رهن منه وسمى الدين امانة
~~لتعلقه بالذمة كتعلق الامانة وليتق الله ربه فى رعاية حقوق الامانة وأداء
~~الدين من غير مطل ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود إذا دعيتم الى الحاكم
~~لادائها على وجهها ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فاعل آثم كأنه قيل فانه يأثم
~~قلبه فان قلت هلا اقتصر على قوله فانه آثم وما فائدة ذكر القلب والجملة هي
~~الآثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما
~~كان الإثم مقترفا بالقلب أسند اليه لان اسناد الفعل الى الجارحة التي يعمل
~~بها ابلغ الأتراك تقول إذا أردت التوكيد هذا مما أبصرته عينى ومما سمعته
~~اذنى ومما عرفه قلبى ولان القلب هو رأس الأعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح
~~الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكأنه قيل فقد تمكن الإثم في اصل نفسه
~~وملك اشرف مكان منه ولئلا يظن ان كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان
~~فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان
~~افعال القلوب أعظم من افعال سائر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها
~~ألا ترى ان اصل الحسنات والسيئات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا
~~جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما اكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى فقد حرم الله
~~عليه
# PageV01P443
# الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون عليم فيجازيكم به ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر وكتمان ms0713 الشهادة وشهادة الزور من الأعمال التي تجر
~~صاحبها الى النار فانهما من علامات سنخ القلب قال تعالى فإنه آثم قلبه
~~والمراد سنخ القلب ونعوذ بالله من ذلك وهما أسهل وقوعا بين الناس والحوامل
~~عليهما كثيرة كالعداوة وغيرها واعلم ان اهل الدين طائفتان الواقفون
~~والسائرون. فالواقف من لزم عتبة الصورة ولم يفتح له باب الى عالم المعنى
~~فهو كالفرخ المحبوس في قشر البيضة فيكون مشربه من عالم المعاملات البدنية
~~فلا سبيل له الى عالم القلب ومعاملاته فهو محبوس في سجن الجسد وعليه موكلان
~~من الكرام الكاتبين يكتبان عليه اعماله الظاهرة بالنقير والقطمير والسائر
~~من لم يقم ولم ينزل في منزل فهو مسافر من عالم الصورة الى عالم المعنى ومن
~~مضيق الأجساد الى متسع الأرواح وهم صنفان صنف سيار وصنف طيار. فالسيار من
~~يسير بقدم الشرع والعقل على جادة الطريقة. والطيار من يطير بجناحي العشق
~~والهمة في فضاء الحقيقة وفي رجله جلجلة الشريعة فالاشارة في قوله وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا الى السيار الذي تخلص من سجن الجسد وقيد الحواس
~~وزحمة التوكيل فلم يجد له كاتبا يكتب عليه كما قال بعضهم ما كتب على صاحب
~~الشمال منذ عشرين سنة وقال بعضهم كاشف لى صاحب اليمين وقال لى أمل على شيأ
~~من معاملات قلبك لاكتبه فانى أريد ان أتقرب به الى الله قال فقلت له حسبك
~~الفرائض فالحبس والقيد والتوكيل لمن لم يؤد حق صاحب الحق او يكون هاربا منه
~~فيحبس ويقيد ويوكل عليه فاما الذي آناء الليل وأطراف النهار يغدو ويروح فى
~~طلب غريمه وما برح في جريمه فلا يحتاج الى التوكيل والتقييد فقوله ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اشارة الى السيار الذي له قلب فيرهنه عند الله
~~تعالى فالرهان هي القلوب التي ليس فيها غير الله المقبوضة بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن فاما الطيار الذي هو عاشق مفقود القلب مسلوب العقل مجذوب
~~السير فلا يطالب بالرهن فانه مبطوش ببطشه الشديد مستهام ضاق مذهبه فى هوى
~~من عز مطلبه كل ms0714 امر في الهوى عجب وخلاصى منه أعجبه فلم يوجد في السموات
~~والأرض ولا في الدنيا والآخرة أمين يؤتمن لحمل أعباء أمانته الا العاشق
~~المسكين لله ما في السماوات وما في الأرض من الأمور الداخلة في حقيقتهما
~~والخارجة عنهما المتمكنة فيهما من اولى العلم وغيره اى كلها له تعالى خلقا
~~وملكا وتصرفا لا شركة لغيره فى شىء منها بوجه من الوجوه فلا تعبدوا أحدا
~~سواه ولا تعصوه فيما يأمركم وينهاكم وإن تبدوا اى تظهروا ما في أنفسكم اى
~~في قلوبكم من السوء والعزم عليه وذلك بالقول او بالفعل أو تخفوه اى تكتموه
~~عن الناس ولا تظهروه بأحد الوجهين ككتمان الشهادة وموالاة المشركين وغيرهما
~~من المناهي ولا يندرج فيه ما لا يخلو عنه البشر من الوساوس وأحاديث النفس
~~التي لا عقد ولا عزيمة فيها إذ التكليف بحسب الوسع ودفع ذلك مما ليس في
~~وسعه يحاسبكم به الله اى يجازيكم به يوم القيامة وهو حجة على منكرى الحساب
~~من المعتزلة والروافض فيغفر اى فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر له وان كان
~~ذنبه كبيرا ويعذب
# PageV01P444
# بعد له من يشاء ان يعذبه وان كان ذنبه حقيرا حسبما تقتضيه مشيئته المبنية
~~على الحكم والمصالح ويعذب الكفار لا محالة لانه لا يغفر الشرك وتقديم
~~المغفرة على التعذيب لتقدم رحمته على غضبه والله على كل شيء قدير فكمال
~~قدرته تعالى على جميع الأشياء موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من المحاسبة
~~وما فرع عليه من المغفرة والتعذيب قال في التيسير دل ظاهر قوله او تخفوه
~~على المؤاخذة بما يكون من القلب وجملته ان عزم الكفر كفر وحضرة الذنوب من
~~غير عزم مغفورة وعزم الذنوب إذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما
~~الهم بالسيئة ثم يمتنع عنه بمانع لا باختياره وهو ثابت على ذلك فانه لا
~~يعاقب على ذلك عقوبة فعله يعنى بالعزم على الزنى لا يعاقب عقوبة الزنى وهل
~~يعاقب على الخاطر عقوبة عزم الزنى قيل هو معفو عنه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ms0715 (ان
# الله عفا لامتى عما حدثت به أنفسها ما لم يعمل او يتكلم) وأكثرهم على ان
~~الحديث في الحضرة دون العزمة وان المؤاخذة في العزمة ثابتة وكذا قال الامام
~~ابو منصور رحمه الله انتهى ما في التيسير. وربما يكون للانسان شركة في
~~الإثم مثل القتل والزنى وغيرهما إذا رضى به من عامله واشتد حرصه على فعله
~~وفي الحديث (من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان
~~كمن حضرها) وفي حديث آخر (من أحب قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم) اى
~~جماعتهم (وحوسب يوم القيامة بحسابهم وان لم يعمل بأعمالهم) فعلى العاقل ان
~~يرفع عن قلبه الخواطر الفاسدة ولا يجالس الجماعة الفاسقة كيلا يحشر فى
~~زمرتهم
# گر نشيند فرشته با ديو ... وحشت آموزد وخيانت وريو
# از بدان نيكويى نياموزى ... نه كند كرك پوستين دوزى
# والاشارة في الآية ان الله يطالب العباد بالاستدامة المراقبة واستصحاب
~~المحاسبة لئلا يغفلوا عن حفظ حركات الظاهر وضبط خطرات الباطن فيقعوا في آفة
~~ترك ادب من آداب العبودية فيهلكوا بسطوات الالوهية واعلم ان الإنسان مركب
~~من عالمى الأمر والخلق فله روح نورانى من عالم الأمر وهو الملكوت الأعلى
~~وله نفس ظلمانية سفلية من عالم الخلق ولكل واحدة منهما ميل الى عالمها فقصد
~~الروح الى جوار رب العالمين وقربه وقصد النفس الى أسفل السافلين وغاية
~~البعد عن الحق فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليزكى النفوس عن ظلمة أوصافها
~~لتستحق بها جوار رب العالمين فتزكيتها في إخفاء ظلمة أوصافها بابداء أنوار
~~اخلاق الروح عليها فى تحليتها بها فهذا مقام الأولياء مع الله يخرجهم من
~~الظلمات الى النور وبعث الشيطان الى أوليائه وهم اعداء الله ليخرج أرواحهم
~~من النور الروحاني الى الظلمات النفسانية بإخفاء أنوار أخلاقها في إبداء
~~ظلمات اخلاق النفس عليها لتستحق بها دركة أسفل السافلين. فمعنى الآية فى
~~التحقيق (ان تبدوا ما في أنفسكم) مودع من ظلمات الأوصاف النفسانية في
~~الظاهر بمخالفات الشريعة وفي الباطن بموافقات الطبيعة أو تخفوه بتصرفات
~~الطريقة في موافقات ms0716 الشريعة ومخالفات الطبيعة يحاسبكم به الله بطهارة النفس
~~لقبول أنوار الروح وأخلاقه او بتلوث الروح لقبول ظلمات النفس وأخلاقها
~~فيغفر لمن يشاء فينور نفسه بانوار الروح وروحه بانوار الحق ويعذب من يشاء
# PageV01P445
# فيعاقب نفسه بنار دركات السعير وروحه بنار فرقة العلى الكبير والله على
~~كل شيء من اظهار اللطف والقهر على تركيب عالمى الخلق والأمر قدير كذا في
~~تأويلات الكامل نجم الدين دايه قدس سره آمن الرسول اى صدق النبي عليه
~~السلام بما أنزل اى بكل ما انزل إليه من ربه من آيات القرآن ايمانا تفصيليا
~~متعلقا بجميع ما فيه من الشرائع والاحكام والقصص والمواعظ واحوال الرسل
~~والكتب وغير ذلك من حيث انه منزل منه تعالى. والايمان بحقيقة أحكامه وصدق
~~اخباره ونحو ذلك من فروع الايمان به من الحيثية المذكورة ولم يرد به حدوث
~~الايمان فيه بعد ان لم يكن كذلك لانه كان مؤمنا بالله وبوحدانيته قبل
~~الرسالة منه ولا يجوز ان يوصف بغير ذلك لكن أراد به الايمان بالقرآن فانه
~~قبل إنزال القرآن اليه لم يكن عليه الايمان به وهو معنى قوله ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان اى ولا الايمان بالكتاب فانه قال وما كنت ترجوا أن
~~يلقى إليك الكتاب والمؤمنون اى الفريق المعروفون بهذا الاسم وهو مبتدأ كل
~~مبتدأ ثان آمن خبره والجملة خبر للمبتدأ الاول والرابط بينهما الضمير الذي
~~ناب منابه التنوين وتوحيد الضمير في آمن مع رجوعه الى كل المؤمنين لما ان
~~المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع وتغيير سبك النظم
~~عما قبله لتأكيد الاشعار بما بين إيمانه صلى الله عليه وسلم المبنى على
~~المشاهدة والعيان وبين ايمانهم الناشئ عن الحجة والبرهان من التفاوت البين
~~والاختلاف الجلى كأنهما متخالفان من كل وجه حتى في الهيئة الدالة عليهما اى
~~كل واحد منهم آمن بالله وحده من غير شريك له في الالوهية والمعبودية هذا
~~ايمان اثبات وتوحيد وملائكته اى من حيث انهم عباد مكرمون له تعالى من شأنهم
~~التوسط بينه تعالى وبين ms0717 الرسل بانزال الكتب وإلقاء الوحى وهذا ايمان تصديق
~~انهما من عند الله وتحليل ما أحله وتحريم ما حرمه وكتبه ورسله اى من
~~الحيثية المذكورة وهذا ايمان اتباع وإطاعة ولم يذكر الايمان باليوم الآخر
~~لاندراجه في الايمان بكتبه. وهذا على تقدير ان يوقف على قوله تعالى من ربه
~~ويجعل والمؤمنون كلاما ابتدائيا واختاره ابو السعود العمادي. ويجوز ان يكون
~~قوله والمؤمنون معطوفا على الرسول فيوقف عليه والضمير الذي عوض عنه التنوين
~~راجع الى المعطوفين معا كأنه قيل آمن الرسول والمؤمنون بما انزل اليه من
~~ربه ثم فصل ذلك. وقيل كل واحد من الرسول والمؤمنون آمن بالله خلا انه قدم
~~المؤمن به على المعطوف اعتناء بشأنه وإيذانا باصالته صلى الله عليه وسلم في
~~الايمان به واختار الكواشي هذا الوجه حيث قال والاختيار الوقف على المؤمنون
~~وهو حسن ليكون المؤمنون داخلين فيما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فيه اى
~~الايمان لا نفرق اى يقول الرسول والمؤمنون لا نميز بين أحد من رسله بان
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما قال اليهود والنصارى. وأحد هاهنا بمعنى الجمع اى
~~الآحاد فلذلك أضيف اليه بين لانه لا يضاف الا الى المتعدد والأحد وضع لنفى
~~ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد والواحد الذي لا نظير له
~~والوحيد الذي لا نصير له وقالوا عطف على آمن وصيغة الجمع باعتبار المعنى
~~وهو حكاية لامتثالهم الأوامر اثر حكاية ايمانهم سمعنا اى
# PageV01P446
# فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته وأطعنا ما فيه من الأوامر والنواهي
~~قيل لما نزلت هذه الآية قال جبرائيل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ان الله قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعط فقال الرسول عليه السلام غفرانك
~~ربنا اى اغفر لنا غفرانك كما قال (فضرب الرقاب) اى فاضربوا او نسألك غفرانك
~~ذنوبنا المتقدمة او ما لا يخلو عنه البشر من التقصير في مراعاة حقوقك وهذا
~~الوجه اولى لئلا يتكرر الدعاء بقوله في آخر السورة واغفر لنا وتقديم ذكر
~~السمع والطاعة على طلب ms0718 الغفران لما ان تقديم الوسيلة على المسئول ادعى الى
~~الاجابة والقبول وإليك المصير اى الرجوع بالموت والبعث لا الى غيرك قال
~~القاشاني آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه اى صدقه بقبوله والتخلق به كما
~~قالت عائشة رضى الله عنها كان خلقه القرآن ومجرد قراءة القرآن بغير
# عمل لا يفيد قال في تفسير الحنفي مثاله ان السلطان إذا وهب لاحد من
~~ممالكه امارة وأعطاه رياسة او نيابة وكتب له توقيعا ان يطيعه اهل البلد
~~كلها فاذا جاء الى البلد وقعد على المملكة وأطاعه الخلق ثم ان السلطان كتب
~~له كتابا وامر له فيه ان يبنى له قصرا او دارا واسعة حتى لو حضر السلطان
~~وجاء الى تلك المدينة ينزل في تلك الدار او القصر فوصل الكتاب اليه وهو لا
~~يبنى ما امر به في الكتاب لكنه يقرأه كل يوم فلو حضر السلطان ولم يجد ما
~~امره به حاضرا هل يستحق ذلك الأمير خلعة من السلطان او ثناء او لا بل ظاهره
~~انه يستحق الضرب والشتم والحبس وكذلك القرآن انما هو مثل هو ذلك المنشور قد
~~امر الله فيه لعبيده ان يعمروا أركان الدين كما قال لداود عليه السلام [فرغ
~~الى بيتا اسكنه] وبين لهم بما يكون عمارة الدين فقال الله تعالى أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة. كتب عليكم الصيام. ولله على الناس حج البيت فصارت
~~قراءة القرآن كقراءة منشور السلطان ولا تحصل الجنة بمجرد القرآن لانه قال
~~جزاء بما كانوا يعملون: كما قيل «مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه
~~ترتيل سوره مكتوب بتجويد» ثم في قوله غفرانك ربنا اشارة الى ان من نتائج
~~الايمان وآثار العبودية ان يرى العبد نفسه أهلا لكل شر ومولاه أهلا لكل
~~خير. فينسب كل ما يستحسنه لسيده مستعملا حسن الأدب معه في كل أوقاته وذلك
~~بان يحمده على ما دق وجل ويستغفره من تقصيره في شكره له عليه ويتبرأ من
~~حوله وقوته له في ذلك كله وبحسب هذا يكون شعاره الحمد لله استغفر الله ms0719 لا
~~حول ولا قوة الا بالله في جميع أوقاته وهو الذكر المنجى من عذاب الله في
~~الدنيا والآخرة المقرب للفتح لمن لازمه واعلم انك لا تصل الى التحقيق الا
~~بمراقبة الأوقات باحكامها من التوبة والاستغفار عند العصيان وشهود المنة في
~~الطاعة ووجود الرضى في النية ووجود الشكر في النعمة ولن تصل الى ذلك الا
~~بتعلق قلبك بصلاح قلبك واتهام نفسك حتى في خروج نفسك وتصل الى هذا بأحد
~~أربعة أوجه. نور يقذفه الله في قلبك بلا واسطة. أو علم متسع في عقل كامل.
~~او فكرة سالمة من الشواغل. او صحبة شيخ اواخ هذه حاله وقد قال الشيخ ابو
~~مدين قدس سره الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك باطراقه وأنار باطنك باشراقه
~~الشيخ من جمعك في حضوره
# PageV01P447
# وحفظك في مغيبه فاعمل ايها العبد على تخليص نفسك من عالم جسمك حتى تخرج
~~عن دائرة رسمك وتصل الى تحقيق فهمك وعلمك از هشتئ خويش تا تو غافل مشوى
~~هرگز بمراد خويش واصل نشوى از بحر ظهور تا بساحل نشوى در مذهب اهل عشق كامل
~~نشوى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها اخبار من الله تعالى وليس من كلام
~~المؤمنين- روى- انه لما نزل قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله الآية اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضى عنهم فاتوه عليه السلام ثم بركوا على الركب فقالوا اى رسول الله كلفنا
~~من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد وقد انزل إليك هذه الآية
~~ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتريدون ان تقولوا كما قال
~~اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا) قالوا بل سمعنا واطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير فقرأها القوم فانزل الله تعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه الى قوله تعالى غفرانك ربنا وإليك المصير فمسئولهم الغفران المعلق
~~بمشيئته تعالى في قوله تعالى فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالى لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها تهوينا للخطب عليهم ببيان ان ms0720 المراد بما في أنفسهم ما
~~عزموا عليه من السوء خاصة لا ما يعم الخواطر التي لا يستطاع الاحتراز عنها
~~والتكليف الزام ما فيه كلفة ومشقتة والوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه اى
~~سنته ان لا يكلف نفسا من النفوس الا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها دون
~~مدى الطاقة والمجهود فضلا منه تعالى ورحمة لهذه الامة كقوله تعالى يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال
~~لا على امتناعه. اما الاول فلانه لو كان وقع لزم الكذب في كلامه تعالى
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# واما الثاني فلانه تعالى نفى مطلقا ولا يلزم منه نفى مقيد الذي هو
~~الامتناع لان العام من حيث هو عام لا يدل على الخاص بوجه من الدلالات لها
~~اى للنفس ثواب ما كسبت من الخير الذي كلفت فعله لا لغيرها استقلالا او
~~اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا على غيرها
~~بأحد الطريقين المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركه وإيراد
~~الاكتساب في جانب الشر لان الشر فيه اعتمال اى اجتهاد في العمل فانه لما
~~كان مشتهى النفس كان فيه جد وسعى بخلاف الخير وصيغة الافتعال للتكلف ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا شروع في حكاية بقية دعواتهم اثر بيان سر
~~التكليف اى يقولون ربنا لا تؤاخذنا بما صدر عنا من الأمور المؤدية الى
~~النسيان او الخطأ من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف ودل
~~هذا على جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ فان التحرز عنهما في الجملة ممكن
~~ولولا جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ لم يكن للسؤال معنى وخفف الله عن
~~هذه الامة فرفع عنها المؤاخذة وقال النبي صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) فدل انهم مخصوصون بهما وامم السالفة
~~كانوا مؤاخذين فيهما ربنا ولا تحمل علينا إصرا عطف على ما قبله وتوسيط
~~النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة. والإصر العبئ الثقيل ms0721 الذي يأصر صاحبه
~~اى يحبسه مكانه والمراد به التكاليف
# PageV01P448
# الشاقة كما حملته على الذين من قبلنا اى حملا مثل حملك إياه على من قبلنا
~~وهو ما كلفه بنوا إسرائيل من قتل النفس في توبة وقطع الأعضاء الخاطئة وقطع
~~موضع النجاسة وعدم التطهير بغير الماء وخمسين صلاة في يوم وليلة وعدم جواز
~~صلاتهم في غير المسجد وحرمة أكل الصائم بعد النوم ومنع بعض الطيبات عنهم
~~بالذنوب وكون الزكاة ربع مالهم وكتابة ذنب الليل على الباب بالصبح وغير ذلك
~~من التشديدات وقد عصم الله عز وجل ورحم هذه الامة من أمثال ذلك وانزل في
~~شأنهم ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم وقال صلى الله عليه وسلم
~~(بعثت بالحنيفة السهلة السمحة) وعن العقوبات التي عوقب بها الأولون من
~~المسخ والخسف وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتي الخسف والمسخ
~~والغرق) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به عطف على ما قبله واستعفاء من
~~العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء مما يؤدى إليها من التكاليف الشاقة
~~التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كأنه قيل لا تكلفنا تلك
~~التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن إنزال
~~العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدى إليها قال في التيسير اى لا تكلفنا ما
~~يشق علينا الدوام عليه ولم يرد به عدم الطاقة أصلا فانه لا يكون فلا يسأل
~~واعف عنا اى آثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا على رؤس
~~الاشهاد قال في التيسير وليس بتكرار. فان الاول تركه حتى لا يؤاخذ به ومحوه
~~حتى لا يبقى. والثاني ستره حتى لا يظهر وقد يتجاوز عن الشيء فلا يؤاخذ
~~بجزائه لكن يذكر ذلك ويظهر والمؤمنون أمروا ان يسألوا التجاوز عنها
~~وإخفاءها حتى لا يظهر حالهم لاحد فلا يفتضحوا به وارحمنا وتعطف بنا وتفضل
~~علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة على طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة على
~~التحلية أنت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولى أمورنا فانصرنا ms0722
~~على القوم الكافرين اى أعنا عليهم وادفع عنا شرهم فان من حق المولى ان ينصر
~~عبيده ومن يتولى امره على الأعداء والنصرة على الكفار تكون بالظفر وتكون
~~بالحجة وتكون بالدفع وهو سؤال العصمة من الشياطين ايضا لانهم منهم- روى-
~~انه لما اسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به الى سدرة المنتهى وهي
~~في السماء السادسة إليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها
~~ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش
~~من ذهب قال فاعطى رسول الله عليه السلام ثلاثا اعطى الصلوات الخمس واعطى
~~خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيأ من أمته قال صلى الله عليه
# وسلم في خبر المعراج قربنى الله وأدناني الى سند العرش ثم الهمنى الله ان
~~قلت آمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله كما فرقت اليهود والنصارى قال فما
~~قالوا قلت قالوا سمعنا وعصينا والمؤمنون قالوا سمعنا واطعنا فقال صدقت فسل
~~تعط فقلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد رفعت عنك وعن أمتك
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فقلت ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا يعنى اليهود قال لك ذلك ولامتك قلت ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به قال قد فعلت قلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
# PageV01P449
# فانصرنا على القوم الكافرين قال قد فعلت وعنه صلى الله عليه وسلم (انزل
~~الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بألفي عام
~~من قرأهما بعد العشاء الاخيرة اجزأتاه عن قيام الليل وعنه صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة كفتاه) اى عن قيام الليل او عن حساب
~~يوم القيامة وهو حجة على من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغى ان يقال
~~السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال صلى الله ms0723 عليه وسلم (السورة التي
~~تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن) اى مصره الجامع (فتعلموها فان تعلمها بركة
~~وتركها حسرة ولن تسطيعها البطلة) قيل وما البطلة قال عليه السلام (السحرة)
~~اى لا تستطيع البطلة أن تسحر قارئها (ولا تقرأ في دار ثلاث ليال فيقربها
~~شيطان) وكان معاذ إذا ختم سورة البقرة يقول آمين عن ابى الأسلم الديلمي قلت
~~لمعاذ بن جبل أخبرني عن قصة الشيطان حين أخذته فقال جعلنى رسول الله عليه
~~السلام على صدقة المسلمين فجعلت التمر في غرفة فوجدت فيه نقصانا فأخبرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هذا الشيطان يأخذه فدخلت الغرفة
~~وأغلقت الباب فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت الباب ثم تصور في صورة اخرى فدخل من
~~شق الباب فشددت إزاري على فجعل يأكل من التمر فوثبت اليه فقبضته فالتفت
~~يداى عليه فقلت يا عدو الله فقال خل عنى فانى كبير ذو عيال كثير وانا فقير
~~من جن نصيبين وكانت لنا هذه القرية قبل ان يبعث صاحبكم فلما بعث أخرجنا
~~منها فخل عنى فلن أعود إليك فخليت سبيله وجاء جبريل عليه السلام فاخبر رسول
~~الله عليه السلام بما كان فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادانى
~~مناديه وقال (ما فعل أسيرك) فأخبرته فقال (اما انه سيعود فعد) قال فدخلت
~~الغرفة وأغلقت على الباب فجاء فدخل من شق الباب فجعل يأكل من التمر فصنعت
~~به كما صنعت في المرة الاولى فقال خل عنى فانى لن أعود إليك فقلت يا عدو
~~الله ألم تقل انك لن تعود قال فانى لن أعود وآية ذلك انه إذا قرأ أحد منكم
~~خاتمة البقرة لا يدخل أحد منا في بيته تلك الليلة ثم الجلد الاول بتوفيق
~~الله تعالى من تفسير القرآن المسمى ب «روح البيان» ويليه الجلد الثاني ان
~~شاء الله تعالى اوله تفسير سورة آل عمران
# PageV01P450
### | العبد المحتاج الى مزيد الترقي الشيخ إسماعيل الحقي
# غفر ذنب وجوده بفضل الله وجوده معلوم اوله كه بوفقيرك والدي مصطفى افندى
~~استانبولده اقسراى محله سنده دنيايه ms0724 كلوب صكره حريق كبير واقع اولد قده
~~أثاث واشيالرى محترق ونظام حاللرى مختل ومنفرق او لمغله اورادن هجرت ايدوب
~~شيخم مرحوم سيد الاقطاب (فضلى الاهى) انك ابتدا استخلاف او لنديغى قصبه آيد
~~وسده توطن ايتملريله بوفقير حضرت شيخك أوراده ايام اقامتنده مصطبه وجوده
~~وضع قدم ايدوب سنم اوچه بالغ اولدقده والدم بنى حضرت شيخ حضورينه كتوروب
~~تقبيل يد ايتدررمش بوجهتدن كاهيجه- سن بزم اوچ ياشندن برى مريد يمزسك- ديه
~~بيورلدى. صكره اون ياشنه ايردكده ادرنه ده خليفه اولى وذى القرباتندن أو
~~لأن (سيد عبد الباقي) افندى خدمتلرينه تفويض اولنوب إرسال محاسن ايدنجه
~~أوراده قراءت وكتابتد نصكره شيخم او وقتده مدينه فلبه دن استانبوله هجرت
~~ايتمش بولنمغله او جانبه قيام كوستروب داخل مجلس عالى اولدقده او ساعت ده
~~مبايعه يه اشارت ايدوب تلقين ذكر ايتدكد نصكره أصحابي عدادندن اولوب برمدت
~~أوراده درس وخدمته مقيد ايكن بركون بعد الاشراق قاعدا خوابده سربجيب حرقه
~~او لمشكن كورد مكه حضرت شيخ باب حرمدن بيرون اولوب بوفقيرى أوراده كورد
~~كلرنده- كل كوره يم سكابو طريقده استعداد كلمشميدر- دييه اشارت ايدوب
~~بوفقير دخى واروب باشيمى مبارك ركبه لرى او زرينه وضع ايدوب او زانوب يأتدم
~~انلردخى يد مباركلرينى جبهمه وضع ايدوب- هاسنك استعدادك كلمش هاسنك
~~استعدادك كلمش- دييه ايكى كره بو وادى يى تكرار ايتدكده در عقب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ديوب سوره فاتحه يى من الاول الى الآخر او قيوب من الرأس
~~الى القدم نفخ ايدوب- وار ايمدى سنى بروسه يه خليفه ايلدم- ديو بيورديلر.
~~واو وقتده مطول كتابى اوقنوردى بونفخد نصكره مطول أطول اولوب غيرى ايش ظهور
~~ايتدى. وسن وسالم هنوز يكرميدن متجاوز ايديكه نفخ مذكور سببيله فتح إلهي
~~واقع اولوب آيات وأحاديث او زرينه تأويلات وتحريرات ايتمكه باشلدم. ووقت
~~آخر ده دخى شيخ مشايخ الدنيا محى الدين العربي حضرتلرى ظاهر اولوب دهانمى
~~پوس ايدوب فقير دخى اياغنى اوپدم بو سببدن دخى بشقه اسرار ظهور ايدوب شيخ
~~عبد القادر كيلانى وابراهيم بن أدهم و پيران طريقمزدن شيخ افتاده وحضرت
~~هدايى قدس الله ms0725 أسرارهم طرفلرندن دخى أفاده لر واقع اولوب. وانبيا عليهم
~~السلام دن ابتدا حضرت آدم وصكره جناب نبوت صلى الله عليه وسلم ظهور ايدوب
~~سر حال ومناسبت رجال منكشف اولدى چكلن آلام وشدائده دخى نهايت يوقدر زيرا
~~مقدم لاجل التمهيد بلاد روميه دن بلده اسكوبه استخلاف اولنوب اطرافده اون
~~سنه قدر دورد نصكره بروسه يه نقل اولنوب مدت قليله مرورنده فتن دين ودنيا
~~ظهور ايدوب حصرت شيخ دخى قلعه ما غوسه يه اقصا او لنمغله بزدحى جان كتدى
~~بدن نه طرورزدييه أول طرفه كمر بسته عزيمت اولوب وصولمزدن برقاچ كون
# PageV01P451
# صكره صحبت خاص اثنا سنده بركون زياده انجذاب روحانى وتجلىء رحمانى واقع
~~او لمغله بو فقيره كلمات هدائيه دن بر الاهى وعقبنده سوره يوسفدن بعض آيات
~~او قدوب أول جذبه اثنا سنده دعاء عظيم ايتدكد نصكره- سنى بورايه كتيرن
~~ميراثكدر زيرا سندن غيرى يه قلبمده علاقه بولمادم- ديو مسبحه پرماغنى
~~اغزلرى اورته سنه قيوب- بو نفس بند نصكره سكا واصل اولور- ديو نطق
~~ايتملريله مبارك ركبه اشرفلرى تقبيل اولنوب ذوق وسرور بي نهايه ونشاط
~~وانبساط بي غايه حاصل اولدى. ومقدما خيالده واقع أو لأن معنا صورت بولدى.
~~وبو اثناده ايكى كره سلطنت ظهور ايدوب ورفعنا لك ذكرك ايله مبشر ودخى قم
~~فأنذر ايله مخاطب أولديغمز خفى اولميه. واسماء الاهيه دن (عبد الله) و (عبد
~~القادر) و (عبد اللطيف) و (محمود) و (قبله اهل السما) وأمثالي ايله تسميه
~~اولنديغمز واردات كبراده وسائر آثار يمزده مبيندر. وجمله آثار يمزيوز عددن
~~متجاوز در از جمله اوچ مجلد كبير (تفسير روح البيان) و (شرح حديث أربعين)
~~(وشرح آداب) واصول حديث دن (شرح نحبة الفكر) كه مجموعه كبرادر و (كتاب
~~الخطاب) و (كتاب النجاة) و (كتاب كبير) و (نقد الحال) و (كتاب الحق الصريح
~~والكشف الصحيح) و (كتاب التيجه) و (شرح المحمدية) و (شرح المثنوى) و (تحفه
~~حاصكيتيه) وشرح (تفسير الفاتحة) و (شرح الكبائر) و (تمام الفيض) وأمثالي
~~كبى كمى لسان عربيله تحرير وكمى زبان تركيله تقرير اولنمشدر. منظومه لريمز ms0726
~~اون بيكدن متجاوز در وشيخم حضر تلرينك اثر جليللرى أو لأن (تفسير فاتحه
~~قنوى) شرحنى تكميلد نصكره جمعه كونى بر ساعت مباركه ده بوفقيرى دعوت ايدوب
~~او شرح تفسير كه
# مجلد كبير در يديمه صونوب- آل شونى اوتوزالتى يللق محصولمدر الله تعالى
~~سكادخى زياده سنى احسان ايليه- ديو دعا ايتديلر وأوراده سر رجال نه اولديغى
~~بر مرتبه دخى كشف اولديكه وصفه كلمز. وانلرك بوفقير حقنده أنفاس طيبه سند
~~ندركه- الله تعالى بكابر خليفه ويردى كه آنى حضرت پيره يعنى شيخ هدايى يه
~~ويرمدى- بيور مشدر. والله تعالى سنى حضرت پيرك سر نه مظهر ايلمشدر-. وبو
~~كلام اوجهتدن آنلردن صادر اولديكه بوفقير آنلرك مجلسلرنده كلمات عاليه سن
~~ضبط ايدوب لسان عربيله ترجمه ايدر ايدم حضرت هدايى شيخ افتاده حضرتلرينك
~~كلماتن ترجمه ايتديكى كبى نتكم بر مقدارى تمام الفيض نام كتابمزده مسطوردر.
~~وبو فقير حضرت شيخك وفاتند نصكره سلطان مصطفى كوننده دعوت طريقيله ايكى
~~دفعه غزا وايكى دفعه حج ميسر اولوب ابتدا الفات اربعه ده واقع أو لأن حجده
~~تأليف اولنان (اسرار حج) سائر كتب جليله ايله علاقربنده عربان يغماسنده
~~كيتدى وحرمين شريفينده واقع أو لأن إشارات لطيفه كمى بعض آثار يمزده مضبوط
~~وكمى دخى متروكدر. وحضرت شيخك انتقالندن يكرمى سكزسنه مرورند نصكره دمشق
~~الشامة هجرته مأمور اولمغله اهل وأولاد ايله بروسه دن شامه عزيمت ايدوب
~~واروب أوراده اوچ سنه قدر مكثد نصكره الله تعالى نك اذنى ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حضرتلرينك اشارتيله وولد اكبرى اولد يغمز محى الدين العربي
~~حضرتلرينك عبارتى وحضرت خضرك امداد وإعانتي وحضرت شيخك مرارا اجازتيله
~~إستانبول جانبنه متوجه اولوب كلوب اوچ سنه قدر اسكدارده مكث واقامتد نصكره
~~تكرار بروسه يه سوق الاهى واقع اولمغله اوردان سمند عزيمته سوار اولوب
# PageV01P452
# كلوب ينه مقاممزده قرار واقع اولدى. (وكتاب الخطاب والنجات) و (عم
~~تفسيرى) كه قاضينك او زرينه واقع شام شريفده تحرير اولندى. واسكدارده اوچ
~~سنه ده تمام اوتوز عدد كتاب تأليف قلندى. وأطرافه بحسب الاقتضاء مكاتيب
~~طويله يازلدى. ونيجه تحريرات دخى ms0727 بياضه كلدى وبو مقامده دخى خيلى كلام وارد
~~ولكن لاجل المصلحة والستر طى اولندى. واسكدارده اولد يغمز حالده بركيجه
~~حضرت محمد افتاده ومحمود هدايى قدس الله سرهما تمثل ايدوب كلوب يانمه
~~اوتورديلرو حضرت افتاده آغاز كلام ايدوب- اشته افتاده افتاده وهدايى هدايى
~~دييه دييه آخر سنده انلره ايرشدك- بيوردى. وبروسه طرفنه اشارت واقع اولوب
~~سزى صاغ طرفمزه الألم دييه رك رمز اولندى. وحضرت هدايى ايله بعض ملاطفات
~~واقع اولوب. لونى صفرته مائل خفيف اللحية معتدل الجثة در. وشيخ افتاده طويل
~~القد وطويل اللحية دركه بونك دخى لونى برمقدار صفرته مائلدر. وشامده ايكن
~~شيخ اكبر قدس سره الأطهر برقاچ كره تمثل ايدوب- شولكه خلق اكايپراق دير او
~~بزم يانمزده خبيث وحرامدر- بيوردى. وشيخمدن دخى مسمو عمدركه- شرب دخان ايدن
~~نفسانى وشيطانيدر- ديدى. ومزاميرك جمله سنك حرمتنى تصريح ايتدى بلا فرق بين
~~مزمار ومرمار. وشامده اقامتم حالنده مطالب عاليه دن بر مطلب عالى حاصل
~~اولديكى درجه صحبتدر يعنى بركيجه بيدار واغماض عين اوزره ايكن جناب رسالت
~~صلى الله عليه وسلم محازاتمه كلوب (من تحقق اسمى تحقق اسمه) بيورديلر.
~~وبوفقيرى درجه سماع وروايته يتورديلر وبو كلامك شرحى غيرى محلده در. ايشته
~~خوابده كوروب ايشتمكله يقظه ده اولمق برابر دكلدر. وبو مقوله معانى غريبه
~~يى اكثر اهل رسوم انكار ايدرلر آنكچون إجمال اولندى ولكن آنلرك انكارندن
~~اوتورى بالكلية دهان بسته وجان شكست اولمق سزادكلدر. زيرا بو مقوله معانى
~~يى تصريحده نيجه ارباب استعدادي ارشادواردر. وبو فقير بر زمان بر قاضينك
~~مجلسنده بولنمش ايدم او مجلسده حضرت هدايينك بعض الاهياتنه مطلع اولدقده بو
~~سوزلردن نه حاصل ديه رك انكار ايلدى. وحالا دخى نه معندلروار دركه صدق
~~وصلاحى متعين أو لأن كيمسه لره اطاله لسان ايدوب كزرلرو مؤاخذه حقدن بيخبر
~~لردر. زيرا الله سبحانه وتعالى اولياسى ايچون أشد غضوبدر. حضرت شبلى يه طعن
~~ايدنلره ايتديكى غضب كبى غضب ايلر. ولكن امهال ايتمكله إهمال ايتدى قياس
~~ايدرلر. وآنلردن برينك الى الآن فلاح بولديغى يوقدرو الى الابد دخى فلاح
~~ونجات بولمازلر: فى المثل «حديد ms0728 بارد ضرب» ايدرلر. ايشته اوليايى سبب وشتم
~~ايتدرممك ايچون سد ذريعه ايدوب اهل انكار اراسنده آنلره متعلق كلامدن حذر
~~عظيم گركدر اسرار الاهيه نك خود كتمى امور واجبه دندر. زيرا آنك دخى كشفيله
~~فتنه عظيمه ظهور ايلركه «فتنة المحيا» نك برنوعيدر خصوصا كه بو اعصارك حالى
~~بتدى وبو كار غايته يتشدى وزمام امر دست سفها واهل إنكاره تسليم اولندى بو
~~جهتدن يقتلون الأنبياء بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط سرى
# ظهور ايتدى. اولياء كبار ايله مصاهرت اولمديغى صورتده بارى محبت وارتباط
~~له مناسبت گركدر. زيرا وارد اولمشدر كه (المرء مع من أحب) وديمشلردر كه
~~(ويل لمن شفعاؤه خصماؤه) يعنى روز حشرده شفعاء خواص أمتي كندى نه خصما
~~ايتمك ايودكلدر. وبلكه موجب خسارت وهلاكدر. اگر چه شيخ اكبر ومسك
# PageV01P453
# از فرو كبريت احمر قدس سره الأطهر رحمت واسعه سى حسبيله ديمشدر- بزم
~~قيامتده شفاعتمز بزى انكار ايدنلره در- يعنى بزى اقرار ايدنلر شفاعته محتاج
~~اولميوب يالكز عفو وغفران دكل بلكه نيجه فضل وإحسانه دخى مظهر اولورلر.
~~زيرا او مقوله مظاهر كليه يى اقرار ايتمك اقرار حق وانكاردخى انكار حقدر.
~~وحق كندينى اقرار ايدنه عذاب ايتمز مكركه إقراري بعض انكار ايله مخلوط
~~وتوحيدى شركله مزدوج اوله. وبوفقير حضرت شيخك توصيه سيله انتقالند نصكره
~~دامادلرى اولوب مناسبت معنويه دنصكره مصاهرت صوريه دخى واقع اولمشدر.
# نتكم فخر عالم صلى الله عليه وسلم بيورمشلردركه- يا رب هر كيمكله كه
~~مصاهرت ايتدم وهركيمكه بنمله مصاهرت ايتدى مغفرت ايله- يعنى امتنك آل رسول
~~ايله شرف مصاهرتنه اشارت ايلر. زيرا اسباب مغفرتدن برى دخى اودر. وبوندن
~~حضرت صديق وفاروقك خصوص حالنه. وحضرت ذى النورين ومرتضانك شرف وكمالنه
~~رمزوادر. زيرا كريمه صديق عائشه ودختر فاروق حفصه عقد رسولده واقع اولمشدر.
~~وكذلك رقيه وأم كلثوم ذو النورينه وحضرت فاطمه يى مرتضايه تزويج ايتمشلردر
~~رضى الله تعالى عنهم. وبو سر سابق زمان لاحقده دخى جارى اولوب قالمشدر.
~~ولكن سر وصورتى جمع ايتمك نادر واقع اولور «فكن على بصيرة من الأمر وارتبط
~~بصورة النبي وسره قبل ms0729 نفاد العمر» : بعد ذا بوفقيرك ولادتي [بيك التمش اوچ]
~~ذى القعده سى اوائلنده يوم احدده واقع اولمشدر كه [حالا بيك يوز اوتوزيدى]
~~ده در وسال عمر [يتمش بشه] بالغ او لمشدر. ووقت وفات دخى تعريف الاهى ايله
~~متعين اولندى قياس اولنور. ولكن سترى واجب واخفاسى لازم أو لأن اموردندر.
~~واكا متعلق بعض نظم بطريق الرمز غيرى محلده يازلمشدر. اى مؤمن بوجمله تحرير
~~اولنان حاشا تمدح طريقيله دكلدر. هله كه اوليانك نفسى اظهار وهم سلسله سنه
~~ارتباطه تحريضدر همان حسن ظن اوزرينه اولوب- سلسله نامه مزده درج اولنان
~~كلمات عاليه ايله عامل اوله سن. وشيخمدن مسمو عمدركه بن حضرت على يه
~~ايريشنجه اوتوز برنجى يم بيورمش أيدي بوفقير دخى كلب اصحاب كهف سكزنجى
~~اولديغى كبى بو سلسله طريقت جلوتيه نك اوتوز ايكنجى سى اولمش اولور فاعلم
~~ذلك واقبل
# كلبرى بو خلقه يه بند ايله كندك دردمند ... اوله كور زنجير عشق حضرت
~~مولايه بند
# عشقدر منصورى بر دار ايلين بو دارده ... سندخى آل بوينكه عشق الاهيدن
~~كمند
# هرندكلوا دور اولورسه منزل وصل خدا ... وارايسه جنبش دل وجانكده دور مه
~~سور سمند
# شول ارنلرباغنه كيرميوه جين أول اى كوكل ... مصر معنايه ايريش اولدك ايسه
~~حوباى قند
# جام عشقى جلوتى بزمنده ايچدك حقيا ... آنك ايچون ذوق حالك اولدى غايت
~~دلپند
# PageV01P454
### | الجزء الثاني
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة آل عمران
# مدنية وهى مائتا آية
# بسم الله الرحمن الرحيم الم الالف اشارة الى الله واللام الى اللطيف
~~والميم الى المجيد الله مبتدأ لا إله إلا هو خبره اى هو المستحق للمعبودية
~~لا غير الحي القيوم خبر آخر له اى الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء
~~والدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه- روى- عنه صلى الله عليه وسلم (اسم الله
~~الأعظم فى ثلاث سور فى سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفى آل
~~عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفى طه وعنت الوجوه للحى القيوم)
~~وهذا رد على من زعم ان عيسى عليه ms0730 السلام كان ربا فانه روى ان وفد نجران
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا. فيهم اربعة عشر
~~رجلا من اشرافهم. ثلاثة منهم أكابر إليهم يؤول أمرهم. أحدهم أميرهم وصاحب
~~مشورتهم العاقب واسمه عبد المسيح. وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه
~~الابهم.
# وثالثهم حبرهم وأسقفهم وصاحب مدارسهم ابو حارثة بن علقمة أحد بنى بكر بن
~~وائل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه وأكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده
~~فى دينهم وبنوا له كنائس فلما خرجوا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان
~~اخوه كرز بن علقمة الى جنبه فبينا بغلة ابى حارثة تسير إذ عثرت فقال كرز
~~تعسا للابعد يريد به رسول الله عليه السلام فقال له ابو حارثة بل تعست أمك
~~فقال كرز ولم يا أخي قال انه والله النبي الذي كنا ننتظر فقال له كرز فما
~~يمنعك عنه وأنت تعلم هذا قال لان هؤلاء الملوك أعطونا أموالا كثيرة
~~واكرمونا فلو آمنا به لاخذوها منا كلها فوقع ذلك فى قلب كرز وأصره الى ان
~~اسلم فكان يحدث بذلك فأتوا المدينة ثم دخلوا مسجد رسول الله عليه السلام
~~بعد صلاة العصر عليهم ثياب خيرات من جبب وأردية فاخرة يقول بعض من رآهم من
~~اصحاب النبي عليه السلام ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا
~~ليصلوا
# PageV02P002
# فى المسجد فقال عليه السلام (دعوهم) فصلوا الى المشرق ثم تكلم أولئك
~~الثلاثة مع رسول الله عليه السلام فقالوا تارة عيسى هو الله لانه كان يحيى
~~الموتى ويبرئ الأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه
~~فيطير وتارة اخرى هو ابن الله إذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخرى انه ثالث
~~ثلاثة لقوله تعالى فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (اسلموا) قالوا اسلمنا قبلك قال عليه السلام
~~(كذبتم يمنعكم من الإسلام ادعاؤكم لله تعالى ولدا) قالوا ان لم يكن ولدا
~~لله فمن أبوه فقال عليه السلام (ألستم تعلمون ms0731 انه لا يكون ولد الا ويشبه
~~أباه) فقالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم (ألستم تعلمون ان ربنا حى لا يموت
~~وان عيسى يأتى عليه الفناء) قالوا بلى قال عليه السلام (ألستم تعلمون ان
~~ربنا قيوم على كل شىء يحفظه ويرزقه) قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم (فهل
~~يملك عيسى من ذلك شيأ) قالوا لا فقال عليه السلام (ألستم تعلمون ان الله
~~تعالى لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء) قالوا بلى قال عليه السلام
~~(فهل يعلم عيسى شيأ من ذلك الا ما علم) قالوا لا قال صلى الله عليه وسلم
~~(ألستم تعلمون ان ربنا صور عيسى فى الرحم كيف شاء وان ربنا لا يأكل ولا
~~يشرب ولا يحدث) قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم (ألستم تعلمون ان عيسى
~~حملته امه كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذى كما يغذى
~~الصبى ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث) قالوا بلى قال صلى
~~الله عليه وسلم (فكيف يكون هذا كما زعمتم) فسكتوا فأبوا إلا جحودا فانزل
~~الله تعالى من أول السورة الى نيف وثمانين آية تقريرا لما احتج به عليه
~~السلام عليهم وأجاب به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون نزل عليك
~~الكتاب اى القرآن عبر عنه باسم الجنس إيذانا بكمال تفوقه على بقية الافراد
~~فى حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب. فان قلت
~~لم قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والإنجيل. قلت لان التنزيل للتكثير
~~والقرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة وذكر فى آخر الآية الانزال وأراد به
~~من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا جملة فى ليلة القدر فى شهر رمضان والمراد
~~هنا هو تنزيله الى الأرض ففى القرآن جهتا الانزال والتنزيل بالحق ملتبسا
~~ذلك الكتاب بالعدل فى أحكامه او بالصدق فى اخباره التي من جملتها خبر
~~التوحيد وما يليه اوفى وعده ووعيده مصدقا لما بين يديه اى فى حال كونه
~~مصدقا للكتب قبله فى التوحيد والنبوات ms0732 والاخبار وبعض الشرائع قبله وأنزل
~~التوراة والإنجيل اسمان أعجميان الاول عبرى والثاني سريانى من قبل اى
~~انزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام من قبل تنزيل الكتاب والتصريح
~~به مع ظهور الأمر للمبالغة فى البيان هدى للناس علة للانزال اى انزلهما
~~لهداية الناس وفيه لف بدون النشر لعدم اللبس لان كون التوراة هدى للناس فى
~~زمان موسى وكون الإنجيل هدى لهم فى زمان عيسى معلوم فاختصر لذلك وأنزل
~~الفرقان اى جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او هو
~~القرآن كرر ذكره تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله إن الذين كفروا بآيات الله اى
~~بالقرآن ومعجزات النبي عليه السلام لهم بسبب كفرهم بها عذاب شديد لا يقادر
~~قدره والله عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ذو انتقام
# PageV02P003
# عظيم لا يقدر على مثله منتقم إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء اى مدرك الأشياء كلها يعنى هو مطلع على كفر من كفر به وايمان من آمن
~~به وعلى جميع أعمالهم فيجازيهم يوم القيامة هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء اى يجعلكم على هيئة مخصوصة فى أرحام أمهاتكم من ذكر وأنثى واسود وأبيض
~~وتام وناقص وطويل وقصير وحسن وقبيح وهو رد على الذين قالوا عيسى الله او
~~ابن الله لان من صور فى الرحم يمتنع ان يكون الها او ولد الله لكونه مركبا
~~وحالا فى المركب وفى عرض الفناء والزوال لا إله إلا هو نزه نفسه ان يكون
~~عيسى ابنا له العزيز الحكيم المتناهي فى القدرة والحكمة قربكم يخلقكم على
~~النمط البديع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان خلق أحدكم يجمع فى بطن
~~امه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله
~~اليه الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله وشقى او سعيد) قال (وان
~~أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل اهل النار ms0733 فيدخلها وان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى
~~ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
~~فيدخلها) وقال عليه السلام (يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر فى الرحم
~~بأربعين او بخمس وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقى أم سعيد فيكتبان فيقول اى
~~رب أذكر أم أنثى فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا
~~يزاد فيها ولا ينقص ثم يقول الملك يا رب ما اصنع بهذا الكتاب فيقول علقه فى
~~عنقه الى قضائى عليه فذلك قوله تعالى وكل انسان ألزمناه طائره فى عنقه) اى
~~عمله من خير وشر الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كأنه طار اليه من وكر
~~الغيب والقدر. قال القاضي المراد بكتبه هذه الأشياء إظهارها للملك وإلا
~~فقضاؤه تعالى سابق على ذلك وكل ميسر لما خلق له فعلى العاقل ان لا يتكاسل
~~عن الأعمال فى جميع الأحوال ولا يفوت ايام الفرصة والليال
# خبر دارى اى استخوانى قفس ... كه جان تو مرغيست نامش نفس
# چومرغ از قفس رفت وبگسست قيد ... دكر ره نكردد بسعى تو صيد
# نگه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# والاشارة ان الله تعالى كما يصور الجنين بصورة الانسانية على نطفة سقطت
~~فى الرحم بتدبير الأربعينات فكذلك إذا سقطت من صلب ولاية رجل من رجاله نطفة
~~ارادة فى رحم قلب مريد صادق والمريد يستسلم لتصرفات ولاية الشيخ وهى بمثابة
~~ملك الأرحام ويضبط احوال ظاهره وباطنه على وفق امر الشيخ ويختار الخلوة
~~والعزلة كيلا يصدر منه حركة عنيفة او يجد رايحة غريبة يلزم منها سقوط
~~النطفة وفسادها ويقعد بامر الشيخ وتدبيره فالله تعالى يصرف ولاية الشيخ
~~المؤيد بتأييد الحق بمرور كل أربعين عليه بشرائطها يحولها من حال الى حال
~~وينقلها من مقام الى مقام الى ان يرجع الى حظائر القدس ورياض الانس التي
~~منها صدر الى عالم الانس بقدم الأربعينات الاولى فلما وصل الى مقامه الاول
~~ايضا بقدم الأربعينات كما جاءتم خلق الجنين ms0734 فى رحم القلب وهو يجعل خليفة
~~الله فى ارضه فيستحق الآن ان ينفخ فيه الروح المخصوص بأبناء أوليائه وهو
~~روح القدس الذي هو متولى القائه كقوله تعالى يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء من عباده وقال
# PageV02P004
# كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ولهذه الفائدة العظيمة والنعمة
~~الجسيمة اهبط الأرواح من أعلى عليين القرب الى أسفل سافلين البعد كما قال
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون فاذا نفخ فيه الروح يكون آدم وقته فيسجد له بالخلافة الملائكة كلهم
~~أجمعون فاحفظه تفهم ان شاء الله تعالى كذا فى تأويلات الشيخ الكامل نجم
~~الدين الكبرى أفاض الله علينا من سجال معارفه وحقائقه ولطائفه آمين هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب اى القرآن منه اى من الكتاب آيات محكمات اى قطعية الدلالة
~~على المعنى المراد محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هن أم
~~الكتاب اى اصل فيه وعمدة يرد إليها غيرها بالتأويل فالمراد بالكتاب كله
~~والاضافة بمعنى فى وأخر اى ومنه آيات اخر متشابهات اى محتملات لمعان
~~متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض فى استحقاق الارادة بها ولا يتضح الأمر الا
~~بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق فالتشابه فى الحقيقة وصف للمعانى وصف به
~~الآيات على طريقة وصف الدال بوصف المدلول. واعلم ان اللفظ اما ان لا يحتمل
~~غير معنى واحد او يحتمل. والاول هو النص كقوله تعالى وإلهكم إله واحد.
# والثاني اما ان تكون دلالته على مدلوليه او مدلولاته متساوية اولا والاول
~~هو المجمل كقوله تعالى ثلاثة قروء. واما الثاني فهو بالنسبة الى الراجح
~~ظاهر كقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وبالنسبة الى المرجوح
~~مؤول كقوله تعالى يد الله فوق أيديهم والنص والظاهر كلاهما محكم والمجمل
~~والمؤول متشابه وهو كقوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله قد رد الى قوله
~~تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ثم ان الله تعالى جعل القرآن كله
~~محكما فى قوله الر كتاب أحكمت آياته ms0735 ومعناه ان كله حق لا ريب فيه ومتقن لا
~~تناقض فيه ومحفوظ من اعتراء الخلل او من النسخ. وجعله كله متشابها فى قوله
~~كتابا متشابها مثاني ومعناه يشبه بعضه بعضا فى صحة المعنى وجزالة النظم
~~وحقيقة المدلول وجعل بعضه محكما وبعضه متشابها فى هذه الآية وقد سبق وانما
~~لم يجعل الله القرآن كله محكما لما فى المتشابه من الابتلاء والتمييز بين
~~الثابت على الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بنى إسرائيل بالنهر فى اتباع نبيهم
~~ولان النظر فى المتشابه والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الاجر ونيل الدرجات
~~عند الله فأما الذين في قلوبهم زيغ اى ميل عن الحق الى الأهواء الباطلة
~~فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اى يتعلقون بظاهر المتشابه من
~~الكتاب او بتأويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالى
~~بل ابتغاء الفتنة اى طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس
~~ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تأويله اى طلب ان يؤولوه حسبما يشتهونه
~~من التأويلات الزائغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل
~~وما يعلم تأويله اى تأويل المتشابه إلا الله والراسخون في العلم اى لا
~~يهتدى الى تأويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا
~~فى العلم اى ثبتوا فيه وتمكنوا او فوضوا فيه لنص قاطع ومنهم من يقف على
~~قوله إلا الله ويبتدئ بقوله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ويفسرون
~~المتشابه بما أستأثر الله
# PageV02P005
# بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من آياته كعدد الزبانية فى قوله عليها تسعة عشر
~~ومدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة والصوم وعدد الركعات فى الصلوات الخمس
~~والاول هو الوجه فان الله تعالى لم ينزل شيأ من القرآن الا لينتفع به عباده
~~ويدل به على معنى اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن مقال
~~وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلى عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه وإذا
~~جاز ان يعرفه مع قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله جاز ms0736 ان يعرفه
~~الربانيون من صحابته وان لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
~~والعلماء الراسخون وقالوا علمه عند ربنا لم يكن لهم فضل على الجهال لانهم
~~جميعا يقولون ذلك قالوا ولم يزل المفسرون الى يومنا هذا يفسرون ويؤولون كل
~~آية ولم نرهم وقفوا عن شىء من القرآن فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله
~~بل فسروا نحو حروف التهجي وغيرها يقولون آمنا به اى بالمتشابه والجملة على
~~الاول استئناف موضح لحال الراسخين وعلى الثاني خبر لقوله والراسخون كل اى
~~كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا منزل من عنده تعالى لا مخالفة
~~بينهما وما يذكر حق التذكر إلا أولوا الألباب اى العقول الخالصة عن الركون
~~الى الأهواء الزائغة وهو مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الى
~~ما به استعدوا للاهتداء الى تأويله من تجرد العقل عن غواشى الحس ربنا لا
~~تزغ قلوبنا اى يقولون لا تمل قلوبنا عن نهج الحق الى اتباع المتشابه بتأويل
~~لا ترتضيه بعد إذ هديتنا الى الحق والتأويل الصحيح او الى الايمان وهب لنا
~~من لدنك اى من عندك رحمة واسعة تزلفنا إليك ونفوز بها عندك إنك أنت الوهاب
~~واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب. وفيه دلالة على ان الهدى والضلال من قبله
~~وانه متفضل بما ينعم به على عباده من غير ان يجب عليه شىء ربنا إنك جامع
~~الناس بعد الموت ليوم اى لجزاء يوم وحسابه وهو يوم القيامة لا ريب فيه اى
~~فى وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال
~~افتقارهم الى الرحمة وانها المقصد الأسنى عندهم إن الله لا يخلف الميعاد
~~الوعد يعنى الالوهية تنافى خلف الوعد فى البعث واستجابة الدعاء وهذا حال
~~الراسخين فى الدعاء فانظر كيف لا يأمنون سوء الخاتمة وأداهم الخوف والخشية
~~الى الرجاء فاياك والزيغ عن الصراط المستقيم باتباع الهوى والشهوات قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع
~~الرحمن اذا شاء ان يقيمه ms0737 اقامه واذا شاء ازاغه يعنى قلب المؤمن بين توفيقه
~~وخذلانه وانما قال من أصابع الرحمن ولم يقل من أصابع الله اشعارا بانه هو
~~المتمكن من قلوب العباد والمتصرف فيها كيف يشاء ولم يكلها الى أحد من
~~ملائكته رحمة منه وفضلا لئلا يطلع على سرائرهم غيره وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك)
~~والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع آخرين الى يوم القيامة وقال صلى الله
~~عليه وسلم (مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن) قال الجنيد
~~رحمه الله من أراد ان يسلم له دينه ويستريح فى بدنه وقلبه فليعتزل الناس
~~فان هذا
# PageV02P006
# زمان وحشة والعاقل من اختار الوحدة قال عليه السلام لا صحابه (اين تنبت
~~الحبة) قالوا فى الأرض قال (فكذلك الحكمة انما تنبت فى قلب مثل الأرض) فدفن
~~حبة الفؤاد والوجود فى ارض الخمول مما ينتج ويتم نتاجه جدا فما نبت مما لم
~~يدفن لم يتم نتاجه وان ظهر نوره وانتاجه كالذى نبت فى حميل السيل. فعليك
~~بتزكية النفس وإصلاح الوجود كى تدرك نور الشهود وتقبل الى الاستقامة وتخلص
~~من الزيغ والضلال فى جميع الأحوال وكم من زائع قلبه وهو صورة مستقيم وكم من
~~مستقيم فؤاده وهو فى الظاهر غير مستقيم: كما قيل
# بس قامت خاشاك كه بر جا باشد ... چون باد بر آنها بوزد نا باشد
# والقلب هو محل النظر لا الصورة كما قال عليه السلام (ان الله لا ينظر الى
~~صوركم بل الى قلوبكم وأعمالكم) فأى فائدة فى القلب الزائغ عن الحق فنعوذ
~~بالله منه إن الذين كفروا لن تغني عنهم اى لن تنفعهم أموالهم التي يبذلونها
~~فى جلب المنافع ودفع المضار قدم الأموال على الأولاد لانها أول عدة يفزع
~~إليها عند نزول الخطوب ولا أولادهم الذين بهم يتناصرون فى الأمور المهمة
~~وعليهم يعولون فى الخطوب الملمه وتوسيط حروف النفي لعراقة الأولاد فى كشف
~~الكروب من الله اى عذابه تعالى شيئا اى شيأ من الإغناء ms0738 ومعناه لا يصرف عنهم
~~كثرة الأموال والأولاد والتناصر بهما عذابه وكانوا يقولون نحن اكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين قال تعالى فى ردهم وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا أولئك اى أولئك المتصفون بالكفر
~~هم وقود النار حطب النار وحصبها الذي تسعربه كدأب آل فرعون الدأب مصدر دأب
~~فى العمل إذا كدح فيه وتعب غلب استعماله فى معنى الشان والحال والعادة ومحل
~~الكاف الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف اى دأب هؤلاء فى الكفر وعدم النجاة
~~من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل فرعون والذين من قبلهم اى آل فرعون من
~~الأمم الكافرة كقوم نوح وثمود وقوم لوط وهو عطف على ما قبله كذبوا بآياتنا
~~بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على الاستئناف المبنى على السؤال كأنه قيل
~~كيف كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا اى بكتبنا ورسلنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~تفسير لدأبهم الذي فعل بهم اى فأخذهم الله تعالى وعاقبهم ولم يجدوا من بأس
~~الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة ايضا كدأبهم والذنب فى الأصل التلو
~~والتابع وسميت الجريمة ذنبا لانها تتلو اى يتبع عقابها فاعلها والله شديد
~~العقاب لمن كفر بالآيات والرسل قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روى
~~عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الأمي
~~الذي بشرنا به موسى وفى التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا
~~حتى ننظر الى وقعة له اخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد الى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف فى ستين
~~راكبا الى اهل مكة فاجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت ستغلبون البتة عن قريب فى الدنيا وقد صدق الله وعده بقتل بنى قريظة
~~واجلاء بنى النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من
# PageV02P007
# عداهم وهو من أوضح ms0739 شواهده النبوة وتحشرون اى فى الآخرة إلى جهنم والحشر
~~السوق والجمع اى يغلبون فى الدنيا ويساقون فى الآخرة مجموعين الى جهنم وبئس
~~المهاد اى بئس الفراش والمقر جهنم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام
~~القول المأمور به اى والله قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم
~~آية عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم انكم ستغلبون في فئتين اى جماعتين فان
~~المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فيصيبكم
~~ما يصيبكم التقتا اى تلاقيا بالقتال يوم بدر فئة خبر مبتدأ محذوف اى
~~إحداهما فئة تقاتل تجاهد في سبيل الله وهم لاكثرة فيهم ولا شوكة وهم اصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأخرى اى وفئة اخرى كافرة بالله ورسوله يرونهم اى
~~ترى الفئة الاخيرة الكافرة الفئة الاولى المؤمنة والجملة صفة للفئة الاخيرة
~~مثليهم اى مثلى عدد الرائين قريبا من الف كانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا
~~رأسهم عتبة من ربيعة بن عبد شمس وفيهم ابو سفيان وابو جهل وكان فيهم من
~~الخيل والإبل مائة فرس وسبعمائة بعير ومن اصناف الاسلحة عدد لا يحصى. وعن
~~سعد بن أوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسألوه كم كنتم قال
~~ثلاثمائة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم الا تضعفون علينا او مثلى عدد
~~المرئيين اى ستمائة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة
~~وسبعون رجلا من المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار رضى الله عنهم
~~وكان صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين على بن ابى طالب رضى
~~الله تعالى عنه وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة الخزرجي رضى الله عنه وكان
~~فى العسكر تسعون بعيرا وفرسان أحدهما للمقداد بن عمرو والآخر لمرثد بن بي
~~مرثد وست ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومئذ من المسلمين اربعة عشر
~~رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار أراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم
~~ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما أمدهم بالملائكة
~~عليهم ms0740 السلام. فان قلت فهذا مناقض لقوله فى سورة الأنفال ويقللكم في
~~أعينهم. قلت قللهم اولا فى أعينهم حتى اجترءوا عليهم فلما لا قوهم كثروا فى
~~أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير فى حالين مختلفين وتقليلهم تارة
~~وتكثيرهم اخرى ابلغ فى القدرة واظهار الآية رأي العين نصب على المصدر يعنى
~~رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات والله يؤيد اى يقوى
~~بنصره من يشاء اى يريد من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد الفئة
~~المقاتلة فى سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المأمور به إن في
~~ذلك اشارة الى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم
~~العدة على الكثير الشاكي السلاح لعبرة من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد
~~بها الاتعاظ فانه نوع من العبور اى لعبرة عظيمة كائنة لأولي الأبصار لذوى
~~العقول والبصائر. فعلى العاقل ان يعتبر بالآيات ولا يغتر بكثرة الاعداد من
~~الأموال والأولاد وعدم اجتهاده لمعاده فان الله يمتعه قليلا ثم يضطره الى
~~عذاب
# PageV02P008
# غليظ. واعلم ان المبتلى بالكفر مغلوب الحكم الأزلي بالشقاوة ثم مغلوب
~~الهوى والنفس والشيطان ولذات الدنيا فغلبات الهوى والنفس ترد الى أسفل
~~سافلين الطبيعة فيعيش فيها ثم يموت على ما عاش فيه ويحشر على مامات عليه فى
~~قعر جهنم وبئس المهاد فانه مهده فى معاشه والنار ناران نار الله ونار
~~الجحيم فاما نار الله فهى نار حسرة القطيعة عن الله فيها يعذب قلوب
~~المحجوبين عن الله كقوله تعالى نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
~~واما نار الجحيم فهى نار الشهوات والمعاملات على الغفلات من المخالفات فهى
~~تحرق قشور الجلود كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب بما كانوا يعملون ولا يتخلص من هذه النار إلا لب القلوب وان
~~عذاب حرقة الجلد بالنسبة الى عذاب حرقة القلوب كنسيم الحياة وسموم الممات
~~فلا بد من تزكية النفس فانها سبب للخلاص من عذاب الفرقة. قيل لبعضهم بم
~~يتخلص العبد من نفسه قال بربه انتهى فاذا ms0741 أراد الله ان ينصر عبده على ما
~~طلب منه امده بجنود الأنوار فكلما اعترته ظلمة قام لها نور فاذهبها وقطع
~~عنه مواد الظلم والأغيار فلم يبق للهوى مجال ولا للشهوة والأخلاق الذميمة
~~مقال ولا قال فالنور جند القلب كما ان الظلمة جند النفس والمراد بالنور
~~حقائق ما يستفاد من معانى الأسماء والصفات وبالظلمة معانى ما يستفاد من
~~الهوى والعوائد الرديئة قال تعالى إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها اى
~~غيروا حالها عما هى عليه وكذلك إذا وردت الواردات الربانية على القلوب
~~الممتلئة أخرجت منها كل صفة رديئة وكستها كل خلق زكية فهذه الدولة انما
~~تنال بترك الدنيا والعقبى فكيف يمتلئ بالأنوار قلب من خالط الأغيار وأحب
~~المال والأولاد ولم يخف من رب العباد. وقدم على الأستاذ ابى على الدقاق
~~رحمه الله فقير وعليه مسح وقلنسوة فقال له بعض أصحابه بكم اشتريت هذا المسح
~~على وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا فطلب منى بالآخرة فلم أبعه. قال ابو
~~بكر الوراق رحمه الله طوبى للفقراء فى الدنيا والآخرة فسألوه عنه فقال لا
~~يطلب السلطان منه فى الدنيا الخراج ولا الجبار فى الآخرة الحساب
# قناعت سر فرازد اى مرد هوش ... سر پر طمع بر نيايد ز دوش
# كر آزاده بر زمين خسب وبس ... مكن بهر مالى زمين بوس كس
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد زين للناس اى حسن لهم والمزين هو الله
~~لقوله تعالى زينا لهم أعمالهم وذلك على جهة الامتحان او هو الشيطان لقوله
~~تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم وذلك على جهة الوسوسة حب الشهوات اى محبة
~~مرادات النفوس والشهوة نزوع النفس الى ما تريده وهى مصدر أريد به المفعول
~~اى المشتهيات لان الأعيان التي ذكرها كلها مشتهيات وانما عبر عنها بالمصدر
~~مبالغة فى كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات والوجه ان يقصد
~~تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها
~~شاهد على نفسه بالبهيمية. قالوا خلق الله الملائكة عقولا بلا شهوة والبهائم
~~ذات شهوات بلا عقل وجعلهما فى ms0742 الإنسان فمن غلب عقله شهوته فهو أفضل من
~~الملائكة ومن غلب عليه شهوته فهو أرذل من البهائم من النساء حال من الشهوات
# PageV02P009
# اى حال كونها من طائفة النساء وانما بدأ بهن لعرافتهن فى معنى الشهوات
~~فانهن حبائل الشيطان والبنين والفتنة بهم ان الرجل يحرص بسببهم على جمع
~~المال من الحلال والحرام ولانهم يمنعونه عن محافظة حدود الله. قيل أولادنا
~~فتنة ان عاشوا فتنونا وان ماتوا احزنونا وعدم التعرض للبنات لعدم الاطراد
~~فى حبهن والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو المال الكثير اى الأموال الكثيرة
~~المجتمعة او هو مائة الف دينار او ملئ مسك ثور او سبعون الفا او أربعون الف
~~مثقال او ثمانون الفا او مائة رطل او الف ومائتا مثقال او الف دينار او
~~مائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم اودية النفس. وفى الكشاف
~~المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم ألوف مؤلفة وبدر مبدرة من
~~الذهب والفضة بيان للقناطير اى من هذين الجنسين وانما سمى الذهب ذهبا لانه
~~يذهب ولا يبقى والفضة لانها تنقض اى تتفرق والخيل عطف على القناطير. والخيل
~~جمع لا واحد له من لفظه واحده فرس وهو مشتق من الخيلاء لاختيالها فى مشيها
~~او من التخيل فانها لم يتخيل فى عين صاحبها أعظم منها لتمكنها من قلبه
~~المسومة اى المعلمة وهى التي جعلت فيها العلامة بالسيمة واللون او بالكي او
~~المرعية من سامت السائمة اى رعت والأنعام اى الإبل والبقر والغنم جمع نعم
~~والحرث اى الزرع. قيل كل منها فتنه للناس. اما النساء والبنون ففتنة
~~للجميع. والذهب والفضة فتنة للتجار. والخيل فتنة للملوك.
# والانعام فتنة لاهل البوادي. والحرث فتنة لاهل الرساتيق ذلك اى ما ذكر من
~~الأشياء المعهودة متاع الحياة الدنيا اى ما يمتنع به فى الحياة الدنيا
~~أياما قلائل فيفنى سريعا والله عنده حسن المآب اى حسن المرجع وهو الجنة.
~~وفيه دلالة على ان ليس فيما عدد عاقبة حميدة وهذا تزهيد فى طيبات الدنيا
~~الفانية وترغيب فيما عند الله من النعيم المقيم فعلى ms0743 العاقل ان يأخذ من
~~الدنيا قدر البلغة ولا يستكثر بالاستكثار الذي يورط صاحبه فى المحظور
~~ويورثه المحذور قل يا محمد أأنبئكم بخير من ذلكم الهمزة للتقرير اى أخبركم
~~بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم للذين خبر مبتدأه قوله
~~جنات اتقوا والمراد بالتقوى هو التبتل الى الله تعالى والاعراض عما سواه
~~كما ينبئ عنه النعوت الآتية عند ربهم نصب على الحالية من قوله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها حال مقدرة وأزواج مطهرة اى زوجات مبرأة من
~~العيوب الظاهرة كالحيض والامتخاط وإتيان الخلاء ومن الباطنة كالحسد والغضب
~~والنظر الى غير أزواجهن- روى- عن النبي عليه السلام (شبر من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها) ورضوان اى رضوان وأي رضوان لا يقادر قدره كائن من الله
~~قال الحكماء الجنات بما فيها اشارة الى الجنة الجسمانية والرضوان اشارة الى
~~الجنة الروحانية وأعلى المقامات الجنة الروحانية وهى عبارة عن تجلى نور
~~جلال الله تعالى فى روح العبد واستغراق العبد فى معرفة الله ثم يصير فى أول
~~هذه المقامات راضيا عن الله وفى آخرها مرضيا عنده تعالى واليه الاشارة
~~بقوله راضية مرضية والله بصير بالعباد وبأعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق
~~بها
# PageV02P010
# الذين كأنه قيل من أولئك المتقون الفائزون الكرامات السنية فقيل هم الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا اى صدقنا بك وبنبيك وفى ترتيب الدعاء بقولهم فاغفر
~~لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
# على مجرد الايمان دلالة على كفايته فى استحقاق المغفرة والوقاية من النار
~~الصابرين نصب على المدح بإضمار اعنى والمراد بالصبر هو الصبر على مشاق
~~الطاعات وعلى البأساء والضراء وحين البأس والصادقين فى أقوالهم ونياتهم
~~وعزائمهم والقانتين اى المداومين على الطاعات المواظبين على العبادات
~~والمنفقين أموالهم فى سبيل الله والمستغفرين بالأسحار وتوسط الواو بين
~~الصفات المذكورة مؤذن بان كل صفة مستقلة بالمدح ومؤذن بان منهم صابر ومنهم
~~صادق. ثم الصبر حبس النفس عن شهواتها المحظورة فى الشرع. وجميع أجناس الصبر
~~ثلاثة. الصبر على الطاعة. والصبر على المعصية. والصبر على المكروه قال
~~النبي ms0744 صلى الله عليه وسلم (من صبر على مصيبة فله ثلاثمائة درجة وبين
~~الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على الطاعة فله ستمائة درجة ما بين
~~الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على المعصية فله تسعمائة درجة بين
~~الدرجتين كما بين العرش والكرسي) . والصدق يجرى فى القول وهو مجانبة الكذب
~~وفى الفعل وهو إتيانه وترك الانصراف عنه قبل تمامه وفى النية وهو العزم
~~عليه حتى يفعل. والانفاق يتناول الانفاق على نفسه واهله وأقاربه وصلة رحمه
~~وفى الجهاد وسائر وجوه البر. والاستغفار سؤال المغفرة من الله وتخصيص
~~الاسحار بالاستغفار لان الدعاء فيها اقرب الى الاجابة إذ العبادة حينئذ أشق
~~والنفس أصفى والروح اجمع لا سيما للمجتهدين. قال مجاهد فى قول يعقوب عليه
~~السلام سوف أستغفر لكم ربي أخره الى وقت السحر فان الدعاء فيه مستجاب وقال
~~ان الله تعالى لا يشغله صوت عن صوت لكن الدعاء فى السحر دعوتى فى الخلوة
~~وهى ابعد من الرياء والسمعة فكانت اقرب الى الاجابة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حتى يبقى ثلث الليل
~~فيقول انا الملك من ذا الذي يدعونى فاستجيب له من ذا الذي يسألنى فاعطيه من
~~ذا الذي يستغفرنى فاغفر له) ومعنى ينزل محمول على نزول ملكه او على
~~الاستعارة فمعناه الإقبال على الداعين باللطف والاجابة ولهذا قال الى
~~السماء الدنيا اى القربى. وفى هذا الكلام توبيخ لهم على غفلتهم فى الدعاء
~~والسؤال منه والاستغفار. قال لقمان لابنه يا بنى لا تكونن أعجز من هذا
~~الديك يصوت بالأسحار وأنت نائم على فراشك
# دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به ز هر كارست ... سعادت آن كسى دارد كه وقت
~~صبح بيدارست
# خروسان در سحر كويند كه قم يا ايها الغافل ... تو از مستى نمى دانى كسى
~~داند كه هشيار است
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما اسرى بي الى السموات رأيت عجائب
~~من عجائب الله تعالى فمن ذلك ان فى السماء ms0745 الدنيا ديكا له زغب اخضر وريش
~~ابيض وبياض ريشه كاشد بياض رأيته وزغبة تحت ريشه كاشد خضرة رأيتها فاذا
~~رجلاه فى تخوم الأرض السابعة السفلى وإذا رأسه عند عرش الرحمن ثانى عنقه
~~تحت العرش له جناحان فى منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فاذا كان
~~بعض الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله يقول
# PageV02P011
# سبحان الملك القدوس سبحان الكريم) او قال (الكبير المتعال لا اله الا
~~الله الحي القيوم فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض كلها وخفقت بأجنحتها فاذا
~~سكن ذلك الديك سكنت ديكة الأرض كلها ثم إذا كان بعض الليل نشر جناحيه فجاوز
~~بهما المشرق والمغرب وخفق بهما ثم صرخ بالتسبيح لله يقول سبحان الله العلى
~~العظيم سبحان العزيز القهار سبحان الله رب العرش الرفيع فاذا فعل ذلك سبحت
~~ديكة الأرض بمثل قوله وخفقت بأجنحتها وأخذت فى الصراخ وإذا سكن ذلك الديك
~~سكنت ديكة الأرض ثم إذا هاج بنحو فعله فى السماء هاجت الديكة فى الأرض
~~يجاوبونه تسبيحا لله تعالى بنحو قوله) والمقصود من هذا ان التسبيح إذا كان
~~من فعل اهل السماء والأرض خصوصا الحيوانات العجم بل النباتات كما قال تعالى
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده فان الإنسان اولى بان يشتغل بالدعاء والتسبيح
~~خصوصا فى الخلوات واوقات الاسحار قال الامام القشيري رحمه الله الصابرين
~~على ما امر الله والصادقين فيما عاهدوا الله والقانتين بالاستقامة فى محبة
~~الله والمنفقين فى سبيل الله والمستغفرين من جميع ما فعلوا لرؤية تقصيرهم
~~شهد الله أنه بانه لا إله إلا هو نزلت حين جاء رجلان من أحبار الشام فقالا
~~للنبى عليه السلام أنت محمد قال (نعم) فقالا أنت احمد قال (انا محمد واحمد)
~~قالا أخبرنا عن أعظم الشهادة فى كتاب الله فاخبرهما اى اثبت الله بالحجة
~~القطعية واعلم بمصنوعاته الدالة على توحيده انه واحد لا شريك له فى خلقه
~~الأشياء إذ لا يقدر أحد ان ينشئ شيأ منها. قال ابن عباس خلق الله تعالى
~~الأرواح قبل الأجساد باربعة آلاف سنة وخلق ms0746 الأرزاق قبل الأرواح باربعة آلاف
~~سنة فشهد لنفسه قبل خلق الخلق حين كان ولم يكن سماء ولا ارض ولا بر ولا بحر
~~فقال شهد الله الآية والملائكة عطف على الاسم الجليل بحمل الشهادة على معنى
~~مجازى شامل للاقرار والايمان بطريق عموم المجاز اى أقرت الملائكة بذلك لما
~~عاينت من عظم قدرته وأولوا العلم اى أمنوا به واحتجوا عليه بالادلة
~~التكوينية والتشريعية وهم الأنبياء والمؤمنون الذين علموا توحيده وأقروا به
~~اعتقادا صحيحا فشبه دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها
~~غيره تعالى واقرار الملائكة واولى العلم بذلك بشهادة الشاهد فى البيان
~~والكشف قائما بالقسط نصب على الحال المؤكدة من هو دون من ذكر معه لأمن
~~اللبس إذ القيام بالقسط من الصفات الخاصة به تعالى ومثله جاء زيد وهند
~~راكبا جاز لاجل التذكير ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز للبس اى مقيما
~~بالعدل فى قسمة الأرزاق والآجال والاثابة والمعاقبة وما يأمر به عباده
~~وينهاهم عنه من العدل والتسوية فيما بينهم ودفع الظلم عنهم لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم كرر المشهود به لتأكيد التوحيد ليوحدوه ولا يشركوا به شيأ
~~لانه ينتقم ممن لا يوحده بما لا يقدر على مثله منتقم ويحكم ما يريد على
~~جميع خلقه لا معقب لحكمه لغلبته عليهم إن الدين عند الله الإسلام جملة
~~مستأنفة مؤكدة للاولى اى لا دين مرضيا لله تعالى سوى الإسلام الذي هو
~~التوحيد والتشرع بالشريعة الشريفة وهو الدين الحق منذ بعث الله آدم عليه
~~السلام وما سواه من الأديان فكلها باطلة. قال شيخنا العلامة فى بعض
~~تحريراته المقصود من إنزال الكلام مطلق الدعوة الى الدين الحق
# PageV02P012
# والدين الحق من زمن آدم الى نبينا عليهما الصلاة والسلام الإسلام كما قال
~~تعالى إن الدين عند الله الإسلام وحقيقة دين الإسلام التوحيد وصورته
~~الشرائع التي هى الشروط وهذا الدين من ذلك الزمان الى يوم القيامة واحد
~~بحسب الحقيقة وسواء بين الكل ومختلف بحسب الصورة والشروط وهذا الاختلاف
~~الصوري لا ينافى الاتحاد الأصلي والوحدة ms0747 الحقيقة انتهى. وعن قتادة ان
~~الإسلام شهادة ان لا اله الا الله والإقرار بما جاء من عند الله. وعن غالب
~~القطان قال أتيت الكوفة فى تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت اختلف اليه
~~فلما كنت ذات ليلة أردت ان احدر الى البصرة قام من الليل متهجدا فمر بهذه
~~الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم قال الأعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع
~~الله هذه الشهادة وهى لى عند الله وديعة ان الدين عند الله
# الإسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيأ فصليت معه وودعته ثم قلت آية
~~سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا أحدثك بها الى سنة فلبثت على بابه
~~من ذلك اليوم فاقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا أبا محمد قد مضت السنة قال
~~حدثنى ابو وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يجاء
~~بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدى هذا عندى عهدا وانا أحق من وفى
~~بالعهد ادخلوا عبدى الجنة) ويناسب هذا ما يقال عهدنا لله. عن ابى مسعود رضى
~~الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم (أيعجز أحدكم ان
~~يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قالوا وكيف ذلك قال (يقول كل صباح ومساء
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة انى اعهد إليك بانى اشهد ان
~~لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلنى الى
~~نفسى تقربنى من الشر وتباعدني من الخير وانى لا أثق الا برحمتك فاجعل لى
~~عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه
~~بطابع) اى ختم عليه بخاتم (ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~اين الذي لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة) فلا بد من الدعاء فى الصبح
~~والمساء لله الذي هو خالق الأرض والسماء ومن الإخلاص الذي ms0748 هو ملاك الأمر
~~كله فى طاعة المرء وعمله
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب نزلت فى اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام
~~الذي جاء به النبي عليه السلام وأنكروا نبوته إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال او أعم الأوقات اى وما اختلفوا فى دين الله
~~الإسلام ونبوة محمد عليه السلام فى حال من الأحوال او فى وقت من الأوقات
~~الا بعد ان علموا بانه الحق الذي لا محيد عنه او بعد ان علموا حقيقة الأمر
~~وتمكنوا من العلم بها بالحجج والآيات الباهرة. وفيه من الدلالة على ترامى
~~حالهم فى الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبة مما
~~لا يصدر عن العاقل بغيا بينهم مفعول له لقوله اختلف اى حسدا كائنا بينهم
~~وطلبا للرياسة لا شبهة وخفاء فى الأمر وهو تشنيع اثر تشنيع ومن يكفر بآيات
~~الله الناطقة
# PageV02P013
# بما ذكر من ان الدين عند الله الإسلام ولم يعمل بمقتضاها فإن الله سريع
~~الحساب قائم مقام جواب الشرط علة له اى ومن يكفر بآياته تعالى فانه يجازيه
~~ويعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب اى يأتى حسابه عن قريب او سريع فى محاسبة
~~جميع الخلائق لانه يحاسبهم فى اقل من لمحة بحيث يظن كل أحد منهم انه اى
~~الله يحاسب نفسه فقط فإن حاجوك اى فى كون الدين عند الله الإسلام فقل أسلمت
~~وجهي اى أخلصت نفسى وقلبى وجملتى لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان
~~اعبده وادعوه الها معه يعنى دين التوحيد وهو القديم الذي ثبتت عندكم صحته
~~كما ثبتت عندى وما جئت بشئ بديع حتى تجادلونى فيه ومن اتبعن عطف على المتصل
~~فى أسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري مجرى التأكيد بالمنفصل اى واسلم من
~~اتبعنى وجوههم ايضا وقل للذين أوتوا الكتاب اى من اليهود والنصارى والأميين
~~الذين لا كتاب لهم من مشركى العرب أأسلمتم متبعين لى كما فعل المؤمنون فانه ms0749
~~قد آتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل أسلمتم وعملتم بقضيتها
~~أم أنتم بعد على كفركم وهو استفهام بمعنى الأمر اى اسلموا وهذا كقولك لمن
~~لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته فهل فهمتها
~~فإن أسلموا اى كما أسلمتم واخلصتم فقد اهتدوا اى فازوا بالحظ الأوفر ونجوا
~~من مهاوى الضلال وإن تولوا اى اعرضوا عن الاتباع وقبول الإسلام فإنما عليك
~~البلاغ قائم مقام الجواب اى لم يضروك شيأ إذ ما عليك الا البلاغ اى التبليغ
~~بالرسالة دون الهداية وقد فعلت على ابلغ وجه- روى- ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال صلى الله
~~عليه وسلم لليهود (أتشهدون ان عيسى كلمة الله وعبده ورسوله) فقالوا معاذ
~~الله وقال صلى الله عليه وسلم للنصارى (أتشهدن ان عيسى عبد الله ورسوله)
~~فقالوا معاذ الله ان يكون عيسى عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا والله بصير
~~بالعباد عالم بجميع أحوالهم وهو وعد ووعيد إن الذين يكفرون بآيات الله أي
~~آية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالآيات الناطقة بحقية الإسلام ويقتلون
~~النبيين بغير حق هم اهل الكتاب قتل اولوهم الأنبياء عليهم السلام وقتلوا
~~اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين لولا عصمهم الله وقد أشير اليه بصيغة الاستقبال قال فى سورة
~~البقرة بغير الحق اى بغير الحد الذي حده الله واذن فيه والنكرة هاهنا على
~~معنى ان القتل يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقوق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط اى بالعدل من الناس عن ابى عبيدة بن الجراح
~~رضى الله عنه قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال (رجل
~~قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهى عن منكر) ثم قرأها ثم قال (يا أبا
~~عبيدة قتلت بنوا إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول نهار فى ساعة واحدة
~~فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد ms0750 بنى إسرائيل فامروا قتلتهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار) فبشرهم بعذاب أليم اى وجيع
~~دائم جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار السار الاخبار بالنار وهو كقول
~~القائل تحية بينهم ضرب وجيع أولئك المتصفون بتلك الصفات
# PageV02P014
# القبيحة الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة الذين بطلت أعمالهم التي
~~ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها اثر فى الدارين بل بقي لهم اللعنة
~~والخزي فى الدنيا والعذاب الأليم فى الآخرة وما لهم من ناصرين ينصرونهم من
~~بأس الله وعذابه فى احدى الدارين وصبغة الجمع لرعاية ما وقع فى مقابلته لا
~~لنفى تعدد الأنصار من كل واحد منهم كما فى قوله تعالى وما للظالمين من
~~أنصار ففى الآية ذم لمن قتل الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فبئس
~~القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالمعروف والناهين عن المنكر وبئس القوم قوم
~~لا يقومون بالقسط بين الناس وبئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس فعليك بالعدل والانصاف وإياك الجور والظلم والاعتساف فاصدع باوامر
~~الحق ونواهيه ولا تخف غير الله فيما أنب فيه وانما عليك البلاغ
# گرچه دانى كه نشنوند بكوى ... هر چه مى دانى از نصيحت و پند
# زود باشد كه خيره سر بينى ... بدو پاى اوفتاده اندر بند
# دست بر دست مى زند كه دريغ ... نشنيدم حديث دانشمند
# ولا يسقط الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ابدا ولكنه لا ينفع الوعظ
~~والزجر فى آخر الزمان حين تشتد القلوب قساوة وتكون الأنفس مولعة بلذات
~~الدنيا- روى- ان يهوديا قال لهارون الرشيد فى سيره مع عكسره اتق الله فلما
~~سمع هارون قول اليهودي نزل عن فرسه وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم الله
~~العظيم. ومن اكبر الذنوب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول فى جوابه عليك
~~نفسك أأنت تأمرنى بهذا ومن الله العظة والتوفيق الى سواء الطريق ألم تر
~~تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لكل من تتأتى منه الرؤية من حال
~~اهل الكتاب وسوء صنيعهم اى ألم تنظر إلى الذين أوتوا نصيبا ms0751 حظا وافرا من
~~الكتاب اى التوراة والمراد بما أوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم
~~والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي عليه السلام وحقية الإسلام
~~يدعون إلى كتاب الله الذي أوتوا نصيبا منه وهو التوراة كأنه قيل ماذا
~~يصنعون حتى ينظر إليهم فقيل يدعون الى كتاب الله فالجملة استئناف ليحكم ذلك
~~الكتاب بينهم وفى الكتاب بيان الحكم فاضيف اليه الحكم كما فى صفة القرآن
~~بشيرا ونذيرا لان فيه بيان التبشير والانذار وذلك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل مدارس اليهود فدعاهم الى الايمان فقال له رئيسهم نعيم بن
~~عمرو على أي دين أنت قال صلى الله عليه وسلم (على ملة ابراهيم) قال ان
~~ابراهيم كان يهوديا قال صلى الله عليه وسلم (ان بيننا وبينكم التوراة
~~فهاتوها فابوا) وقال الكلبي نزلت الآية فى الرجم فجر رجل وامرأة من اهل
~~خيبر وكانا فى شرف منهم وكان فى كتابهم الرجم فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجاء رخصة عنده فحكم عليهم بالرجم فقالوا جرت علينا ليس عليهما
~~الرجم فقال صلى الله عليه وسلم (بينى وبينكم التوراة) قالوا قد أنصفتنا قال
~~(فمن أعلمكم بالتوراة) قالوا ابن صوريا فأرسلوا اليه فدعا النبي عليه
~~الصلاة والسلام بشئ من التوراة فيه الرجم دله على ذلك ابن سلام فقال له
~~(اقرأ فلما اتى على آية الرجم وضع كفه عليها) وقام ابن
# PageV02P015
# سلام فرفع إصبعه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~اليهود بان المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت
~~المرأة حبلى تربص حتى تصنع ما فى بطنها وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ورجعوا كفارا فانزل الله هذه الآية ثم
~~يتولى فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه ولم يصب به
~~الكل لانه قال فى هذه السورة من أهل الكتاب أمة قائمة وقال تعالى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون وهم معرضون اما حال من فريق ms0752 لتخصصه بالصفة اى يتولون من
~~المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اى وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق
~~والإصرار على الباطل ذلك اى التولي والاعراض بأنهم اى حاصل بسبب انهم قالوا
~~لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي إلا أياما معدودات أربعين
~~يوما وهى مدة الأيام التي عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقادهم على ذلك وهونوا
~~عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما أشبهه من
~~قولهم ان آبائنا الأنبياء يشفعون لنا او ان الله تعالى وعد يعقوب عليه
~~السلام ان لا يعذب أولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من
~~القبائح. قال ابن عباس رضى الله عنهما زعمت اليهود انهم وجدوا فى التوراة
~~ان ما بين طرفى جهنم أربعون سنة الى ان ينتهوا الى شجرة الزقوم وانما نعذب
~~حتى نأتى الى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك واصل الجحيم سقر وفيها شجرة
~~الزقوم فاذا اقتحموا من باب جهنم وتبادروا فى العذاب حتى انتهوا الى شجرة
~~الزقوم وملأوا البطون قال لهم خازن سقر زعمتم ان النار لن تمسكم الا أياما
~~معدودات قد خلت أربعون سنة وأنتم فى الابد فكيف اى فكيف يصنعون وكيف يكون
~~حالهم وهو استعظام لما أعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة فى
~~دفعه والمخلص منه وان ما حد ثوابه أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع
~~بما لا يكون إذا جمعناهم ليوم اى لجزاء يوم لا ريب فيه اى فى وقوعه ووقوع
~~ما فيه- روى- ان أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود
~~فيفضحهم الله على رؤس الاشهاد ثم يأمر بهم الى النار ووفيت كل نفس ما كسبت
~~اى جزاء ما كسبت من غير نقص أصلا كما يزعمون. وفيه دلالة على ان العبادة لا
~~تحبط وان المؤمن لا يخلد فى النار لان توفية جزاء إيمانه وعمله لا يكون فى
~~النار ولا قبل دخولها فاذا هى بعد الخلاص منها وهم اى كل الناس المدلول
~~عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او ms0753 بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم مقدار
~~ما كسبه فالله تعالى ليس من شأنه العظيم ان يظلم عباده ولو مثقال ذرة
~~فيجازى المؤمنين بايمانهم والكافرين بكفرهم. فعلى العاقل ان لا يقطع رجاءه
~~من الله تعالى وان كانت ذنوبه مثل زبد البحر فالله تعالى عند حسن ظن العبد
~~به- روى- انه إذا كان يوم القيامة وسكن اهل الجنة الجنة واهل النار النار
~~إذا بصوت حزين ينادى من داخل النار يا حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام
~~فيقول الله تعالى يا جبريل اخرج هذا العبد الذي فى النار قال فيخرجه اسود
~~كفرخ الحمام قد تناثر لحمه وذاب جسمه فينادى يا جبريل لا توقفنى بين يدى
~~الله فافزع فيؤتى به الى الله فيقول له عبدى أتذكر ذنب
# PageV02P016
# كذا وكذا فى سنة كذا وكذا فيقول نعم يا رب فيقول الله اذهبوا بعبدي الى
~~النار فيكون من العبد التفات فيقول الله ردوا عبدى الى فيرد اليه فيقول له
~~عبدى ما كان التفاتك وهو اعلم فيقول يا رب أذنبت ولم اقطع رجائى منك
~~وحاسبتنى ولم اقطع رجائى منك وأدخلتني النار ولم اقطع رجائى منك وأخرجتني
~~منها إليك ولم اقطع رجائى منك ثم رددتنى إليها ولم اقطع رجائى منك فيقول
~~الله تبارك وتعالى وعزتى وجلالى وارتفاعي فى علو مكانى لأكونن عند ظن عبدى
~~بي ولأحققن رجاءه فى اذهبوا بعبدي الى الجنة
# خدايا بعزت كه خوارم مكن ... بذل بزه شرمسارم مكن
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس على اهل لا اله الا الله وحشة عند
~~الموت ولا فى قبورهم ولا فى منشرهم كأنى باهل لا اله الا الله ينفضون
~~التراب عن رؤسهم وهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن) فالواجب على من
~~كان مؤمنا وليس من اهل البدع ان يحمد الله على ما هداه وجعله مسلما من
~~الامة الشريفة. ولذا قيل من علامات سوء العاقبة ان لا يشكر العبد على ما
~~هدى به من الايمان والتوحيد. واهل الغرور فى الدنيا مخدوع بهم فى الآخرة
~~فليس لهم ms0754 عناية رحمانية وانما يقبل رجاء العبد إذا قارنه العمل والكاملون
~~بعد ان بالغوا فى تزكية النفس ما زالوا يخافون من سوء العاقبة ويرجون رحمة
~~الله فكيف بنا ونحن متورطون فى آبار الأوزار لا توبة لنا ولا استغفار غير
~~العناد والإصرار. قال الامام الهمام محمد الغزالي رحمه الله فى منهاج
~~العابدين مقدمات التوبة ثلاث. احداها ذكر غاية قبح الذنوب. والثانية ذكر
~~غاية عقوبة الله تعالى واليم سخطه وغضبه الذي لا طاقة لك به. والثالثة ذكر
~~ضعفك وقلة حيلتك فان من لا يحتمل حر الشمس ولطمة شرطى وقرص نملة كيف يحتمل
~~حر نار جهنم وضرب مقامع الزبانية ولسع حيات كأعناق البخت وعقارب كالبغال
~~خلقت من النار فى دار الغضب والبوار نعوذ بالله من سخطه وعذابه
# مرامى ببايد چوطفلان كريست ... ز شرم كناهان ز طفلانه زيست
# نكو كفت لقمان كه نازيستن ... به از سالها بر خطا زيستن
# هم از بامداد آن در كلبه بست ... به از سود وسرمايه دادن ز دست
# قل اللهم أصله يا الله فالميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا
~~من خصائص الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين. وقيل أصله يا الله أمنا
~~بخير اى اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك
~~اى مالك جنس الملك على الإطلاق ملكا حقيقيا بحيث يتصرف فيه كيف ما يشاء له
~~إيجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو
~~نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية لانه ليس فى الأسماء
~~الموصوفة شىء على حد اللهم تؤتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي يستدعيه
~~مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالى وكون مالكية الغير بطريق المجاز
~~كما ينبئ عنه إيثار الإيتاء الذي هو مجرد الإعطاء على التمليك المؤذن بثبوت
~~المالكية حقيقة من تشاء ايتاءه إياه وتنزع الملك ممن تشاء نزعه منه فالملك
~~الاول حقيقى عام ومملوكيته حقيقية والآخران مجازيان خاصان ونسبتهما الى
~~صاحبهما مجازية وتعز من تشاء
# PageV02P017
# ان تعزه فى الدنيا او فى الآخرة ms0755 او فى فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من
~~تشاء ان تذله فى إحداهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة بيدك
~~الخير وتعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اى بقدرتك الخير كله لا
~~بقدرة أحد من غيرك تتصرف فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك وتخصيص الخير
~~بالذكر لان الكلام انما وقع فى الخير الذي يسوفه الى المؤمنين وهو الذي
~~أنكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك ولان كل
~~افعال الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كأيتاء
~~الملك ونزعه او لمراعاة الأدب فان فى الخطاب بان الشر منك وبيدك ترك ادب
~~وان كان الكل من الله تعالى- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط
~~الخندق عام الأحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة أربعين ذراعا وجميع من
~~وافى الخندق من القبائل عشرة آلاف وأخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة
~~كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام وأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها
~~مقدار ثلثها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها كانه مصباح فى جوف بيت مظلم
~~فكبر وكبر معه المسلمون وقال (أضاءت لى منها قصور الحيرة كانها أنياب
~~الكلاب) ثم ضرب الثانية فقال (أضاءت لى منها القصور الحمر فى ارض الروم) ثم
~~ضرب الثالثة فقال (أضاءت لى قصور صنعاء وأخبرني جبريل عليه السلام ان أمتي
~~ظاهرة على الأمم كلها فابشروا) فقال المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم
~~الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وانها تفتح لكم
~~وأنتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت إنك على كل
~~شيء قدير من الإعزاز والاذلال تولج اى تدخل الليل في النهار بنقص الاول
~~وزيادة الثاني حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات وتولج
~~النهار في الليل حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات وتخرج
~~الحي من الميت ms0756 اى تظهر الحيوان من النطفة او الطير من البيضة او العالم من
~~الجاهل او المؤمن من الكافر او النبات من الأرض اليابسة وتخرج الميت من
~~الحي وهذا عكس الاول وترزق من تشاء بغير حساب قال ابو العباس المقري ورد
~~لفظ الحساب فى القرآن على ثلاثة أوجه بمعنى التعب قال تعالى وترزق من تشاء
~~بغير حساب وبمعنى العدد قال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~وبمعنى المطالبة قال تعالى فامنن أو أمسك بغير حساب والباء متعلقة بمحذوف
~~وقع حالا من فاعل ترزق او من مفعوله وفيه دلالة على ان من قدر على أمثال
~~هاتيك الأفاعيل العظام المحيرة للعقول فقدرته على ان ينزع الملك من العجم
~~ويذل ويؤتيه العرب ويعزهم أهون من كل هين. عن على رضى الله عنه انه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل
~~عمران شهد الله انه لا اله الا هو الى قوله تعالى ان الدين عند الله
~~الإسلام وقل اللهم الى قوله تعالى بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله
~~حجاب قلن يا رب أتهبطنا الى أرضك والى من يعصيك قال الله عز وجل انى حلفت
~~انه لا يقرأ كن أحد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه
~~وأسكنته فى حظيرة
# PageV02P018
# القدس ونظرت اليه بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة وأعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم) وفى بعض الكتب [انا الله ملك
~~الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان
~~العباد عصونى جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الى
~~أعطفهم عليكم] وهو معنى قوله عليه السلام (كما تكونون يولى عليكم) معناه ان
~~كنتم من اهل الطاعة يول عليكم اهل الرحمة وان كنتم من اهل المعصية يول
~~عليكم اهل العقوبة. وجاء فى الخبر ان موسى عليه السلام قال فى مناجاته [يا
~~رب أنت فى السماء ونحن فى الأرض فما علامة سخطك ms0757 من رضاك فاوحى الله اليه
~~إذا استعملت على الناس خيارهم فهو علامة رضاى وإذا استعملت شرارهم فهو
~~علامة سخطى عليهم] . قال الحجاج بن يوسف حين قيل له لم لا تعدل مثل عمر رضى
~~الله عنه وأنت قد أدركت خلافته أفلم ترعد له وصلاحه فقال فى جوابهم تبذوروا
~~أتعمر لكم اى كونوا كأبى ذر فى الزهد والتقوى أعاملكم معاملة عمر فى العدل
~~والانصاف. وفيه اشارة الى ان الولاة انما يكونون على حسب اعمال الرعايا
~~وأحوالهم صلاحا وفسادا فعلى كل واحد من المسلمين التضرع لله تعالى والانابة
~~اليه بالتوبة والاستغفار عند فشو الظلم وشمول الجور ويظهر جور الوالي وعدله
~~فى الضرع والزرع والأشجار والأثمار والمكاسب والحرف يعنى يقل لبن الضرع
~~وتنزع بركة الزرع وتنقص ثمار الأشجار وتكسد معاملة التجار واهل الحرف فى
~~الأمصار التي ملك فيها ذلك الملك الجائر بشؤم ظلمه وسوء فعله ويكون الأمر
~~على العكس إذا عدل ولما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب اليه طاووس ان
~~أردت ان يكون عملك خيرا كله فاستعمل اهل الخير فقال كفى بها موعظة
# پندم اگر بشنوى اى پادشاه ... در همه دفتر به ازين پند نيست
# جز بخردمند مفرما عمل ... گر چه عمل كار خردمند نيست
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (سيأتى زمان لامتى يكون امراؤهم على الجور
~~وعلماؤهم على الطمع وعبادهم على الرياء وتجارهم على أكل الربا ونساؤهم على
~~زينة الدنيا) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او
~~صداقة جاهلية او جوار ونحوها من اسباب المصادقة والمعاشرة حتى لا يكون حبهم
~~ولا بغضهم الا لله تعالى او عن الاستعانة بهم فى الغزو وسائر الأمور
~~الدينية من دون المؤمنين فى موضع الحال اى متجاوزين المؤمنين إليهم
~~استقلالا او اشتراكا. وفيه اشارة الى انهم الاحقاء بالموالاة وان فى
~~موالاتهم مندوحة عن موالاة الكافرين اى استغناء فلا تؤثروهم عليهم فى
~~الولاية ومن يفعل ذلك اى اتخاذهم اولياء فليس من الله اى من ولايته تعالى
~~في شيء يصح ان يطلق عليه اسم ms0758 الولاية يعنى انه منسلخ من ولاية الله رأسا
~~وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان: قال
# تود عدوى ثم تزعم اننى ... صديقك ليس النوك عنك بعازب
# النوك الحمق. والعازب البعيد والمعنى الصديق هو من يودك ويبغض عدوك.
~~والأعداء ايضا ثلاثة عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك
# PageV02P019
# بشوى اى خرمند از آن دوست دست ... كه با دشمنانت بود هم نشست
# إلا أن تتقوا استثناء من أعم الأحوال كأنه قيل لا تتخذوهم اولياء ظاهرا
~~وباطنا فى حال من الأحوال إلا حال اتقائكم منهم اى من جهتهم تقاة اى اتقاء
~~بان تغلب الكفار او يكون المؤمن بينهم فان اظهار الموالاة حينئذ مع اطمئنان
~~النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق العصا واظهار ما فى
~~الضمير كما قال عيسى عليه السلام [كن وسطا وامش جانبا] اى كن فيما بينهم
~~صورة وتجنب عنهم سيرة [ولا تخالطهم مخالطة الأوداء ولا تتيسر بسيرتهم] وهذا
~~رخصة فلو صبر حتى قتل كان اجره عظيما ويحذركم الله نفسه اى يخوفكم الله
~~ذاته المقدسة كقوله تعالى فاتقون. واخشون اى من سخطى وعقوبتى فلا تتعرضوا
~~لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد وإلى الله المصير اى الى جزاء الله
~~مرجع الخلق فيجزى كلا بعمله قل إن تخفوا ما في صدوركم من الضمائر التي من
~~جملتها ولاية الكفرة أو تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيؤاخذكم بذلك عند
~~مصيركم اليه ويعلم ما في السماوات وما في الأرض لا يخفى عليه منه شىء قط
~~فلا يخفى عليه سركم وعلنكم وهو من باب إيراد العام بعد الخاص تأكيدا له
~~وتقريرا والله على كل شيء قدير فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم
~~تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالى ويحذركم الله نفسه لان نفسه
~~وهى ذاته المتميزة من سائر الذوات متصفة بعلم ذاتى لا يختص بمعلوم دون
~~المعلوم فهى متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور
~~فهى قادرة على المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقى فلا يجسر أحد ms0759 على
~~قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة ولا حق به العذاب ولو
~~علم بعض عبيد السلطان انه أراد الاطلاع على أحواله مما يورد ويصدر ونصب
~~عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن أموره لاخذ حذره وتيقظ فى امره واتقى كل
~~ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان الله الذي يعلم السر وأخفى
~~مهيمن عليه وهو آمن اللهم انا نعوذبك من اغترارنا بسترك كذا فى الكشاف.
~~فالعاقل يخاف من الله ويكون حبه وبغضه لله يوالى المؤمنين ويعادى الكافرين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا
~~وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم الأغنياء والاخذ منهم ورجل لا يرى
~~الكسب ويأكل من كسب الناس)
# كر آنها كه ميكفتمى كردمى ... نكو سيرت پارسا بودمى
# والحب فى الله والبغض فى الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وخلق سنى
~~والمحبة الصادقة لا تكون إلا عند المصافاة فى الباطن وهى مبنية على اتفاق
~~العقيدة والوجهة لان القلوب تتناسب فتتصافى فان لم يكن بينها التوافق
~~المعنوي واتفق بين أربابها المصالحة والمؤانسة بحسب المماثلة النوعية
~~والالفة النفسية والجنسية الصورية أعدت الرذائل صاحب الفضائل باستغراق
~~النفس فتشابه وتخالق كما قيل عن المرء لا تسأل وابصر قرينه. فكل قرين
~~بالمقارن يقتدى وقال على رضى الله عنه
# PageV02P020
# فلا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين أخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ما شاه
# وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# وإذا كان الرجل مبتلى بصحبة الفجار فى سفره للحج او للغزاء لا يترك
~~الطاعة بصحبتهم ولكن يكره بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة
~~قلبه- حكى- ان حاتما وشقيقا خرجا فى سفر فصحبهما شيخ فاسق وكان يضرب
~~بالمعزف فى الطريق ويطرب ويغنى وكان حاتم ينتظر ان ينهاه شقيق فلم يفعل ذلك
~~فلما كان فى آخر الطريق وأرادوا ان يتفرقوا قال لهما ذلك الشيخ الفاسق لم
~~ار أثقل منكما قد طربت بين أيديكما ms0760 كل الطرب فلم تنظرا الى طربى فقال له
~~حاتم يا شيخ اعذرنا فان هذا شقيق وانا حاتم فتاب الرجل وكسر ذلك المعزف
~~وجعل يتلمذ عندهما ويخدمهما فقال شقيق لحاتم كيف رأيت صبر الرجال
# نه آنكه بر در دعوى نشيند از خلقى ... كه كر خلاف كنندش بجنگ برخيزد
# وكر ز كوه فرو غلطد آسيا سنكى ... نه عارفست كه از راه سنك برخيزد
# وينبغى ان يعلم ان المؤمن كما يلزم له ان يقطع الموالاة عن الكفار كذلك
~~يقطع ذلك عن الأقرباء الفجار كما قيل
# چون نبود خويش را ديانت وتقوى ... قطع رحم بهتر از مودت قربى
# فان قلت هذا مخالف للقرآن فانه ناطق بصلة الأرحام مطلقا. قلت هو موافق
~~كما قال تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فمن
~~تسبب لشقاوتك يجب تقاطعك عنه وان كان ذا قرابتك
# هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد ... فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد
# فعليك بقطع التعلق من الأغيار وبالاقتداء بهدى الأنبياء الأخيار قال خليل
~~الله عليه السلام فانهم عدو لى الا رب العالمين. ومن موالاة الكفار
~~المؤاكلة معهم بغير عذر اقتضاها. ومن القول الشنيع ان يقال لهم جلبى كما
~~يقول لهم سفهاء زماننا فان معنى جلبى منسوب الى جلب وجلب اسم الله تعالى
~~وهم نارى دون نورى فكيف يصح نسبتهم الى الله والعياذ بالله يوم منصوب بتود
~~تجد كل نفس اى من النفوس المكلفة ما عملت من خير محضرا عندها بامر الله
~~تعالى وما عملت من سوء عطف على ما عملت والإحضار معتبر فيه ايضا الا انه خص
~~بالذكر فى الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون إحضار الشر من
~~مقتضيات الحكمة التشريعية تود اى تحب وتتمنى يوم تجد صحائف أعمالها من
~~الخير والشر او اجزيتها محضرة لو أن بينها وبينه اى بين النفس وبين ذلك
~~اليوم وهوله او بين العمل السوء أمدا بعيدا اى مسافة واسعة كما بين المشرق
~~والمغرب ولم تحضر ذلك اليوم او لم ms0761 تعمل ذلك السوء قط ويحذركم الله نفسه اى
~~يقول الله إياكم ونفسى يعنى احذروا من سخطى وهو تكرير لما سبق ليكون على
~~بال منهم لا يغفلون عنه والله رؤف بالعباد يعنى ان تحذيره نفسه وتعريفه
~~حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد لانهم إذا عرفوه حق
~~المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الى طلب رضاه واجتناب سخطه فيحذرهم تحذير الوالد
~~المشفق ولده عما يوبقه
# PageV02P021
# قال القشيري رحمه الله هذا للمستأنفين وقوله ويحذركم الله نفسه للعارفين
~~أولئك اصحاب التخفيف والتسهيل وهؤلاء اصحاب التخويف والتهويل ونظيره بشر
~~المذنبين وانذر الصديقين فالله تعالى يمهل ولا يهمل فيجب ان لا يغتر العبد
~~بامهاله بل يتأهب ليوم حسابه وجزائه
# در خير باز است وطاعت وليك ... نه هر كس تواناست بر فعل نيك
# واعلم ان ما يعمله الإنسان او يقوله ينتقش فى صحائف النفوس السماوية وإذا
~~تكرر صار ملكة راسخة لكنه مشغول عن تلك الهيآت الثابتة فى نفسه ونقوشها
~~بالشواغل الحسية والوهمية والفكرية فاذا فارقت النفس الجسد وقامت قيامتها
~~وجدت ما عملت من خير وشر محضرا لارتفاع الشواغل المانعة كقوله تعالى أحصاه
~~الله ونسوه فان كان شرا تتمنى البعد فيما بينها وما بين ذلك اليوم او ذلك
~~العمل لتعذبها به فتصير تلك الهيآت صورتها ان كانت راسخة وإلا صورة تعذبها
~~وتعذبت بحسبها ومن الله العصمة: قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره
# هر خيالى كو كند در دل وطن ... روز محشر صورتى خواهد شدن «1»
# سيرتى كان در وجودت غالب است ... هم بر آن تصوير حشرت واجب است «2»
# فعلى العاقل ان يزكى نفسه عن الأخلاق الذميمة ويطهر قلبه عن لوث العلائق
~~الدنيوية ويجتهد فى تحصيل مرضاة الله بالأعمال الصالحة والأقوال الحقة كى
~~يجدها عند ربه يوم احتياجه ويفوز بالسعادة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط وأظمأ ما كانوا قط واعرى ما
~~كانوا قط وانصب ما كانوا قط فمن اطعم الله أطعمه ومن سقى الله سقاه ومن كسا
~~الله كساه ms0762 ومن عمل لله كفاه) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول يا
~~حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام باعد بينى وبين خطيئتى كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب ونقنى من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس واغسلني
~~بماء الثلج والبرد سبحان الله وبحمده استغفر الله العظيم وأتوب اليه) ونظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى أصحابه حوله فقال (ايها الناس لا
~~تعجبوا بانفسكم وبكثرة أعمالكم وبقلة ذنوبكم ولا تعجبوا بامرئ حتى تعلموا
~~بم يختم له) قال عليه السلام (فانما الأعمال بخواتيمها ولو ان أحدكم جاء
~~يوم القيامة بعمل سبعين نبيا لتمنى الزيادة لهول ما يقدم عليه يوم القيامة)
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني اثبت فيه الياء لانه اصل ولم يثبت فى
~~فاتقون وأطيعون لانه ختم آية ينوى بها الوقف يحببكم الله نزلت حين دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كعب بن الأشرف ومن تابعه الى الايمان فقالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه فقال تعالى لنبيه عليه السلام قل لهم انى رسول الله
~~أدعوكم اليه فان كنتم تحبونه فاتبعونى على دينه وامتثلوا امرى يحببكم الله
~~ويرض عنكم. والمحبة ميل النفس الى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على
~~ما يقربها اليه والعبد إذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما
~~يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والى الله لم يكن حبه الا
~~لله وفى الله وذلك يقتضى ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت
~~المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~طاعته والحرص على مطاوعته PageV02P022
# ويغفر لكم ذنوبكم اى يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم
~~من جنات عزه ويبوئكم فى جوار قدسه. عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او
~~المشاكلة والله غفور رحيم اى لمن كان يتحبب للنصارى ويتبع عيسى ابن مريم
~~فنزل قوله تعالى قل أطيعوا الله والرسول اى فى جميع الأوامر والنواهي فيدخل
~~فى ذلك الطاعة فى اتباعه صلى ms0763 الله عليه وسلم دخولا أوليا فإن تولوا اما من
~~تمام مقول القول فهى صيغة المضارع المخاطب بحذف احدى التاءين اى تتولوا
~~وتعرضوا واما كلام متفرع مسوق من جهته تعالى فهى صيغة الماضي الغائب وفى
~~ترك ذكر احتمال الاطاعة كما فى قوله تعالى فإن أسلموا تلويح الى انه غير
~~محتمل عنهم فإن الله لا يحب الكافرين نفى المحبة كناية عن بغضه تعالى لهم
~~وسخطه عليهم اى لا يرضى عنهم ولا يثنى عليهم. ودلت الآية على شرف النبي
~~عليه السلام فانه جعل متابعته متابعة حبيبه وقارن طاعته بطاعته فمن ادعى
~~محبة الله وخالف سنة نبيه فهو كذاب بنص كتاب الله تعالى كما قيل
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال فى الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لا طعته ... ان المحب لمن يحب مطيع
# وانما كان من ادعى محبة الله وخالف سنة رسوله كاذبا فى دعواه لان من أحب
~~آخر يحب خواصه والمتصلين به من عبيده وغلمانه وبيته وبنيانه ومحله ومكانه
~~وجداره وكلبه وحماره وغير ذلك فهذا هو قانون العشق وقاعدة المحبة والى هذا
~~المعنى أشار المجنون العامري حيث قال
# امر على الديار ديار ليلى ... اقبل ذا الجدار وذا الجدار
# وما حب الديار شغفن قلبى ... ولكن حب من سكن الديارا
# قال الامام القشيري رحمه الله قطع الله اطماع الكل ان يسلم لاحدهم نفسه
~~الا ومقتداهم سيد الأولين والآخرين. وقال القاشاني محبة النبي عليه السلام
~~انما تكون بمتابعته وسلوك سبيله قولا وعملا وخلقا وحالا وسيرة وعقيدة ولا
~~تتمشى دعوى المحبة الا بهذا فانه قطب المحبة ومظهرها وطريقته صلى الله عليه
~~وسلم المحبة فمن لم يكن له من طريقته نصيب لم يكن له من المحبة نصيب وإذا
~~تابعه حق المتابعة ناسب باطنه وسره وقلبه ونفسه باطن النبي وسره وقلبه
~~ونفسه وهو مظهر المحبة فلزم بهذه المناسبة ان يكون لهذا التابع قسط من محبة
~~الله بقدر نصيبه من المتابعة فيلقى الله محبته عليه ويسرى من روح النبي نور
~~تلك المحبة ايضا الى قلبه اسرع ما ms0764 يكون إذ لولا محبة الله لم يكن محبا له
~~ثم نزل عن هذا المقام لانه أعز من الكبريت الأحمر ودعاهم الى ما هو أعم من
~~مقام المحبة وهو مقام الارادة فقال قل أطيعوا الله والرسول اى ان لم تكونوا
~~محبين ولم تستطيعوا متابعة حبيبى فلا اقل من ان تكونوا مريدين مطيعين لما
~~أمرتم به فان المريد يلزمه طاعة المراد وامتثال امره فإن تولوا اى ان
~~اعرضوا عن ذلك ايضا فهم كفار محجوبون انتهى. وروى البخاري عن عبد الله بن
~~هشام انه كانه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر رضى عنه فقال
~~عمر يا رسول الله أنت أحب الى من كل شىء الا نفسى
# PageV02P023
# فقال عليه السلام (والذي نفس محمد بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه
~~من نفسه) فقال عمر فانه الآن والله أنت أحب الى من نفسى فقال عليه السلام
~~(الآن يا عمر صار إيمانك كاملا) وقال صلى الله عليه وسلم (كل أمتي يدخلون
~~الجنة الا من ابى) قالوا ومن يأبى قال (من أطاعني دخل الجنة ومن عصانى فقد
~~ابى) وعن جابر بن عبد الله انه قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان
~~فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا
~~وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن
~~لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا اولوها له يفقهها
~~فقالوا الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى
~~محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس فبمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحصل الجنة والقربة والوصلة- روى- ان محمودا الغازي دخل على الشيخ الرباني
~~ابى الحسن الخرقاني قدس سره لزيارته وجلس ساعة ثم قال يا شيخ ما تقول فى حق
~~ابى يزيد البسطامي قدس سره فقال الشيخ هو رجل من اتبعه ms0765 اهتدى واتصل بسعادة
~~لا تخفى فقال محمود وكيف ذلك وابو جهل رأى رسول الله عليه السلام ولم يخلص
~~من الشقاوة فقال الشيخ فى جوابه ان أبا جهل ما رأى رسول الله انما رأى محمد
~~بن عبد الله حتى لو كان رأى رسول الله عليه السلام لخرج من الشقاوة ودخل فى
~~السعادة ثم قال ومصداق ذلك قول الله تعالى وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون فالنظر بعين الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر بعين السر والقلب
~~والمتابعة التامة تورث ذلك. وأمته صلى الله عليه وسلم من اتبعه ولا يتبعه
~~الا من اعرض عن الدنيا فانه عليه السلام ما دعا الا الى الله واليوم الآخر
~~وما صرف الا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما أعرضت عنها وأقبلت على
~~الله وصرفت الأوقات لاعمال الآخرة فقد سلكت سبيله الذي يسلكه وبقدر ما
~~اتبعته صرت من أمته وبقدر ما أقبلت على الدنيا عدلت عن سبيله وأعرضت عن
~~متابعته ولحقت بالذين قال الله تعالى فيهم فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا
~~فإن الجحيم هي المأوى ولو خرجت عن مكمن الغرور وأنصفت من نفسك يا رجل وكلنا
~~ذلك الرجل لعلمت انك من حين تمسى الى حين تصبح لا تسعى الا فى الحظوظ
~~العاجلة ولا تتحرك الا برجل الدنيا الفانية ثم تطمع فى ان تكون غدا من أمته
~~واتباعه ويحك ما ابعد ظننا وما افحش طمعنا قال الله تعالى أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون إن الله اصطفى آدم الاصطفاء أخذ ما صفا من
~~الشيء كالاستصفا اى اختار آدم بالنفس القدسية وما يليق بها من الملكات
~~الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة فى نفس المصطفى كما فى
~~كافة الرسل عليهم السلام او فيمن يلابسه وينشأ منه كما فى مريم او اصطفاه
~~بان خلقه بيده فى احسن تقويم وبتعليم الأسماء واسجاد الملائكة إياه وإسكانه
~~الجنة واصطفى نوحا بما ذكر من الوجه الاول او اصطفاه بكونه أول من نسخ
~~الشرائع إذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم حراما وباطالة ms0766 عمره وجعل ذريته هم
~~الباقين واستجابة دعوته فى حق الكفرة والمؤمنين وحمله على متن الماء واصطفى
~~آل إبراهيم وهو إسماعيل
# PageV02P024
# واسحق والأنبياء من أولادهما الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويفهم من اصطفائهم اصطفاء ابراهيم بطريق الاولوية واصطفى آل عمران وهو عيسى
~~وامه مريم ابنة عمران بن ماتان بن العادر بن ابى هود بن رب بابل بن ساليان
~~بن يوحنا بن اوشا بن او موذر ابن ميشك بن خارقا بن يونام بن غرزيا بن يوزان
~~بن ساقط بن ايشا بن راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن ايشا بن
~~عويل بن سلمون بن ياعر بن ممشون بن عمياد بن دام بن حضروم بن فارض بن يهودا
~~بن يعقوب عليه السلام. وقيل آل عمران هو موسى وهارون عليهما السلام ابنا
~~عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وبين العمرانين الف
~~وثمانمائة سنة فيكون اصطفاء عيسى عليه السلام بالاندراج فى آل ابراهيم
~~والاول هو الأظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسى وهارون عليهما
~~السلام بالانتظام فى سلك آل ابراهيم انتظاما ظاهرا على العالمين جمع عالم
~~وهو اسم لنوع من المخلوقين فيه علامة يمتاز بها عن خلافه من الأنواع كالملك
~~والجن والانس يقال عالم البر وعالم البحر وعالم الأرض وعالم السماء والمراد
~~بالعالمين اهل زمان كل واحد منهم اى اصطفى كل واحد منهم على عالمى زمانه
~~ذرية نصب على البدلية من الآلين. والذر بفتح الذال البث والتفريق وسمى نسل
~~الثقلين ذرية لان الله تعالى قد بثهم فى الأرض أو لأن الله اخرج نسل آدم
~~عليه السلام من صلبه كهيئة الذر وهو جمع ذرة وهى أصغر النمل والذرء ايضا
~~الخلق والله تعالى خلقهم وأظهرهم من العدم الى الوجود بعضها من بعض فى محل
~~النصب على انه صفته لذرية يعنى ان الآلين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب
~~من بعض فان آل ابراهيم اعنى إسماعيل واسحق متشعبان من ابراهيم المتشعب من
~~نوح المتشعب من آدم وأولادهما الى آخر أنبياء ms0767 بنى إسرائيل والى خاتم
~~الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين متشعبون منهما وآل عمران وهو
~~موسى وهارون من ذرية ابراهيم ونوح وآدم وكذا عيسى وامه مريم عليهما السلام
~~والله سميع لا قوال العباد عليم بأعمالهم البادية والخافية فيصطفى من بينهم
~~لخدمته من يظهر استقامته قولا وفعلا على نهج قوله تعالى الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته ودلت الآية على صحة انكحة الكفار حيث ثبت نسب بعضهم من بعض بها قال
~~صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح) واعلم ان الاصطفاء أعم من
~~المحبة والخلة فيشمل الأنبياء كلهم لانهم خيرة الله وصفونه وتتفاضل فيه
~~مراتبهم كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فاخص المراتب هو
~~المحبة المشار إليها بقوله ورفع بعضهم درجات فلذلك كان أفضلهم حبيب الله
~~محمدا عليه السلام ثم الخلة التي هى صفة ابراهيم عليه السلام وأعمها الصفاء
~~الذي هو صفة آدم صفى الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض فى الدين والحقيقة
~~إذ الولادة قسمان صورية ومعنوية فكل نبى يتبع نبيا آخر فى التوحيد والمعرفة
~~وما يتعلق بالباطن من اصول الدين فهو ولده كأولاد المشايخ فى زماننا هذا
~~وكما قيل الآباء ثلاثة اب ولدك واب رباك واب علمك وكما ان وجود البدن فى
~~الولادة الصورية يتولد فى رحم امه من نطفة أبيه فكذلك وجود القلب فى
~~الولادة الحقيقة يظهر فى رحم استعداد النفس من نفخة الشيخ والمعلم والى هذه
~~الولادة
# PageV02P025
# أشار عيسى عليه السلام بقوله [لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين] ثم
~~اعلم ان الولادة المعنوية أكثرها تتبع الصورية فى التناسل ولذلك كان
~~الأنبياء فى الظاهر ايضا نسلا واحدا ثمرة شجرة واحدة وسببه ان الروح فى
~~الصفاء والكدورة يناسب المزاج فى القرب من الاعتدال الحقيقي وعدمه وقت
~~التكون فلكل روح مزاج يناسبه ويخصه إذ الفيض يصل بحسب المناسبة وتتفاوت
~~الأرواح فى الأزل بحسب صفوتها ومراتبها فى القرب والبعد عن الحضرة الاحدية
~~فتتفاوت الامزجة بحسبها فى الابد لتتصل بها والأبدان المتناسلة بعضها من ms0768
~~بعض متشابهة فى الامزجة على الأكثر اللهم الا لامور عارضة اتفاقية فكذلك
~~الأرواح المتصلة بها متقاربة فى الرتبة متناسبة فى الصفة وهذا مما يقوى ان
~~المهدى يكون من نسل محمد عليه السلام. والاغذية مؤثرة فى البدن. فمن كان
~~غذائه حلالا طيبا وهيآت نفسه فاضلة نورانية ونياته صادقة حقانية جاء ولده
~~مؤمنا صديقا او وليا او نبيا. ومن كان غذائه حراما وهيآت نفسه خبيثة
~~ظلمانية ونياته فاسدة رديئة جاء ولده فاسقا او كافرا او زنديقا إذا لنطفة
~~التي يكون الولد منها متولدة من ذلك الغذاء مرباة فى تلك النفس فيناسبها
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الولد سرابيه) وكان صدق مريم
~~ونبوة عيسى ببركة صدق نيتها إذ منصوب باذكر قالت امرأت عمران وهى امرأة
~~عمران بن ماثان أم مريم البتول جدة عيسى عليه السلام وهى حنة بنت فاقوذا
~~فان قلت كان لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسى وهارون ولعمران بن
~~ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران
~~ابى مريم التي هى اخت موسى وهارون قلت كفى بكفالة زكريا دليلا على انه
~~عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا فى عصر واحد وقد
~~تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة-
~~روى- انها كانت عاقرا لم تلد الى ان عجزت فبيناهى فى ظل شجرة بصرت بطائر
~~يطعم فرخاله فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك على نذرا شكرا ان
~~رزقتنى ولدا ان أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم
~~وهلك عمران وهى حامل وذلك قوله تعالى رب إني نذرت لك والنذر ما يوجبه
~~الإنسان على نفسه ما في بطني عبر عن الولد بما لابهام امره وقصوره عن درجة
~~العقلاء محررا اى معتقا لخدمة بيت المقدس لا يدى عليه ولا استخدمه ولا
~~اشغله بشئ او خالصا لله ولعبادته لا يعمل عمل الدنيا ولا يتزوج فيتفرغ لعمل
~~الآخرة وكان هذا ms0769 النذر مشروعا عندهم لان الأمر فى دينهم ان الولد إذا صار
~~بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الأبوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك
~~النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد ولم يكن أحد من الأنبياء
~~الا ومن نسله محرر لبيت المقدس ولم يكن يحرر الا الغلمان ولا تصح له
~~الجارية لما يصيبها من الحيض والأذى فتحتاج الى الخروج ولكن حررت حنة ما فى
~~بطنها مطلقا إما لأنها بنت الأمر على تقدير الذكورة أو لأنها جعلت ذلك
~~النذر وسيلة الى طلب الولد الذكر فتقبل مني اى ما نذرته والتقبل. أخذ الشيء
~~على وجه الرضى وهذا فى الحقيقة استدعاء للولد إذ لا يتصور القبول بدون تحقق
~~المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول
# PageV02P026
# الأنثى إنك أنت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعى ودعائى
~~العليم لكل المعلومات التي من زمرتها ما فى ضميرى لا غير فلما وضعتها اى
~~ولدت النسمة وهى أنثى قالت حنة وكانت ترجو ان تكون غلاما رب إني التأكيد
~~للرد على اعتقادها الباطل وضعتها أنثى تحسرا على ما رأته من خيبة رجائها
~~وعكس تقديرها والضمير المتصل عائد الى النسمة وأنثى حال منه والله أعلم بما
~~وضعت تعظيم من جهته تعالى لموضوعها فانها لما تحسرت وتحزنت على ان ولدت
~~أنثى قال الله تعالى انها لا تعلم قدر هذا الموهوب والله هو العالم بالشيء
~~الذي وضعته وما علق به من العجائب وعظائم الأمور فانه تعالى سيجعله وولده
~~آية للعالمين وهى جاهلة بذلك لا تعلم به فلذلك تحسرت وتحزنت وليس الذكر
~~كالأنثى مقول لله ايضا مبين لتعظيم موضوعها ورفع منزلته. واللام فيهما
~~للعهد اى ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه كمالا قصاراه ان يكون كواحد
~~من السدنة كالانثى التي وهبت لها فان دائرة علمها وامنيتها لا تكاد تحيط
~~بما فيها من جلائل الأمور فهى أفضل من مطلوبها وهى لا تعلم وهاتان الجملتان
~~من مقول الله تعالى اعتراضان بين قول أم مريم إني وضعتها أنثى وقولها وإني
~~سميتها مريم وفائدتهما التسلية لنفس حنة ms0770 والتعظيم لوضعها وإني سميتها مريم
~~من مقول حنة عطف على قولها إني وضعتها اى انى جعلت اسمها مريم وغرضها من
~~عرضها على علام الغيوب التقرب اليه تعالى واستدعاء العصمة لها فان مريم فى
~~لغتهم بمعنى العابدة وخادم الرب واظهار انها غير راجعة فى نيتها وان كان ما
~~وضعته أنثى وانها ان لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه
~~وظاهر هذا الكلام يدل على ان عمران كان قدمات قبل وضع حنة مريم والا لما
~~تولت الام تسمية المولود لان العادة ان التسمية يتولاها الآباء وإني أعيذها
~~بك اى أجيرها بحفظك وذريتها عطف على الضمير المنصوب اى أولادها من الشيطان
~~الرجيم اى المطرود. واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه
~~الا مريم وابنها) ومعناه ان الشيطان يطمع فى إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه
~~الا مريم وابنها فان الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها اى أخذ
~~مريم ورضى بها فى النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الى كمالها اللائق
~~بقبول حسن بوجه حسن يقبل به النذائر وهو قبول تلك الأنثى مع أنوثتها وصغرها
~~فان المعتاد فى تلك الشريعة ان لا يجوز التحرير الا فى حق غلام عاقل قادر
~~على خدمة المسجد وهنا لما علم الله تعالى تضرع حنة قبل بنتها حال صغرها
~~وعدم قدرتها على خدمة المسجد وأنبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة
~~العائدة عليها مما يصلح فى جميع أحوالها ثم ان الله تعالى ذكر قبولها منها
~~وذلك لضفها وصدق نيتها فى الابتداء وحيلئها فى الانتهاء وكان فى ذلك الزمان
~~اربعة آلاف محرر لم يشتهر خبر أحد منهم اشتهار خبرها. وفيه تنبيه للعبد على
~~ان يرى من نفسه التقصير بعد جهدها ليقبل الله عملها لاظهار إفلاسها وإضمار
~~إخلاصها رزقنا الله وإياكم
# طريقت همينست كاهل يقين ... نكو كار بودند وتقصير بين
# PageV02P027
# واعلم انه سبحانه قطع السائرين له وهم المريدون والواصلين اليه وهم ms0771
~~المرادون عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم. اما السائرون فلأنهم لم يتحققوا
~~الصدق مع الله فيها فانقطعوا اليه برؤية تقصيرهم. واما الواصلون فلأنه
~~غيبهم شهوده عنها لانه الفعال وهم آلة مسخرة.
# ولما دخل الواسطي نيسابور سأل اصحاب الشيخ ابى عثمان المغربي بم يأمركم
~~شيخكم قالوا كان يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها فقال أمركم
~~بالمجوسية المحضة هلا آمركم بالغيبة عنها بشهود منشئها ومجريها. قال
~~القشيري وانما أراد الواسطي صيانتهم عن محل الاعجاب لا تعريجا فى أوطان
~~التقصير او تجويزا للاخلال بأدب من الآداب. قال النهر جورى من علامة من
~~تولاه الله فى اعماله ان يشهد التقصير فى إخلاصه والغفلة فى أذكاره
~~والنقصان فى صدته والفتور فى مجاهدته وقلة المراعاة فى فقره فتكون جميع
~~أحواله عنده غير مرضية ويزداد فقرا الى الله فى فقره وسيره حتى يفنى عن كل
~~ما دونه. قال الشيخ ابو العباس رضى الله عنه فى اشارة قوله تعالى يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل يولج المعصية فى الطاعة ويولج
~~الطاعة فى المعصية يطيع العبد الطاعة فيعجب بها ويعتمد عليها ويستصغر من لم
~~يفعلها ويطلب من الله العوض عليها فهذه حسنة أحاطت بها سيئات ويذنب الذنب
~~فيلجأ الى الله فيه ويستصغر نفسه ويستعظم من لم يفعله فهذه سيئة أحاطت بها
~~حسنات فايتهما الطاعة وأيتهما المعصية فعلى السالك ان يجتهد فى الطاعات ولا
~~يغتر بالعبادات لعله يصل الى غاية الغايات فى روضات الجنات
# چه زرها بخاك سيه در كنند ... كه باشد كه روزى مسى زر كنند
# يعنى ان المشتغلين بتحصيل صنعة الكيمياء يجعلون دنانير كثيرة تحت التراب
~~اى يبذلونها لتحصيلها ويفرقونها فى أسبابها كى يصير النحاس فى أيديهم ذهبا
~~بحتا ويتشرفوا بوصولها
# زر از بهر چيزى خريدن نكوست ... چه خواهى خريدن به از وصل دوست
# فالسعى فى الأعمال انما هو لطلب رضى الله ووصول جنابه وهو الذي يبذل فى
~~طريقه المال والروح لينفتح باب الفتوح. قال الشيخ الشاذلى قدس سره فى لطائف
~~المنن واعلموا ان الله أودع أنوار ms0772 الملكوت فى اصناف الطاعات فأى من فاته من
~~الطاعات صنف او اغوزه من الموافقات جنس فقد فقد من النور بمقدار ذلك ولا
~~تهملوا شيأ عن الطاعات ولا تستغنوا عن الأوراد بالواردات ولا ترضوا لا
~~نفسكم بمارضى به المدعون بحر الحقائق على ألسنتهم وخلوا أنوارها من قلوبهم
~~انتهى. فينبغى للعبد ان يواظب على اصناف الطاعات وينساها بعد ما عملها كيلا
~~يبطلها العجب لانه يقال حفظ الطاعة أشد من فعلها لان مثلها كمثل الزجاج
~~يسرع اليه الكسر ولا يقبل الجبر وكذا الخيرات إذا أزيلت بالمخالفات وكفلها
~~زكريا الفعل لله تعالى بمعنى وضمنها الله الى زكريا وجعله كافلالها وضامنا
~~لمصالحها قائما بتدابير أمورها والكافل هو الذي ينفق على انسان ويهتم
~~بإصلاح مصالحه وفى الحديث (انا وكافل اليتيم كهاتين) وهو زكريا بن اذن بن
~~مسلم بن صدون من أولاد سليمان عليه السلام ابن داود عليه السلام- روى- ان
~~حنة حين ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها الى المسجد ووضعتها عند الأحبار
~~أبناء هارون وهم فى بيت المقدس كالحجبة فى الكعبة فقالت لهم دونكم هذه
~~النذيرة اى خذوها
# PageV02P028
# فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بنى ماثان كانت
~~رؤس بنى إسرائيل وملوكهم فقال لهم زكريا انا أحق بها عندى خالتها فقالوا لا
~~حتى نقرع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الى نهر قيل هو نهر الأردن
~~فالقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحى على ان كل من ارتفع قلمه
~~فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففى كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت
~~أقلامهم فتكفلها. قال الشيخ فى تفسيره وهو معنى قوله فتقبلها ربها الآية
~~كلما اى كل وقت دخل عليها اى على مريم زكريا فاعل دخل المحراب اى فى
~~المحراب قيل بنى لها محرابا فى المسجد اى غرفة تصعد إليها بسلم او المحراب
~~اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت فى اشرف موضع من بيت المقدس او كانت
~~مساجدهم تسمى المحاريب- روى- انها لا يدخل عليها الا هو وحده فاذا خرج غلق
~~عليها سبعة أبواب فكلما دخل وجد ms0773 عندها رزقا اى نوعا منه غير معتاد إذ كان
~~ينزل ذلك من الجنة وكان يجد عندها فى الصيف فاكهة الشتاء وفى الشتاء فاكهة
~~الصيف ولم ترضع ثديا قط قال كأنه قيل فماذا قال زكريا عليه السلام عند
~~مشاهدة هذه الآية فقيل قال يا مريم أنى لك هذا اى من اين يجيئ لك هذا الذي
~~لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت فى غير حينه والأبواب مغلقة عليك لا سبيل
~~للداخل
# به إليك قالت مريم وهى صغيرة لا قدرة لها على فهم السؤال ورد الجواب قيل
~~تكلمت وهى صغيرة كما تكلم عيسى وهو فى المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا
~~تستبعد إن الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اى بغير تقدير لكثرته او
~~بلا محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام
~~كلامها فيكون فى محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستأنف. وفى الآية
~~دليل على جواز الكرامة للاولياء ومن أنكرها جعل هذا إرهاصا وتأسيسا لرسالته
~~عليه السلام. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاع فى زمن قحط فاهدت له
~~فاطمة رضى الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها إليها وقال (هلمى
~~يا بنية) فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت
~~من عند الله فقال لها صلى الله عليه وسلم (أنى لك هذا) فقالت هو من عند
~~الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلى الله عليه وسلم (الحمد لله
~~الذي جعلك شبيهة بسيدة بنى إسرائيل) ثم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا والحسنين رضى الله عنهم وجمع اهل بيته عليه فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام
~~كما هو فاوسعت فاطمة رضى الله عنها على جيرانها. وقد ظهر على السلف رضى
~~الله عنهم من الصحابة والتابعين ثم على من بعدهم من الكرامات. قال سهل بن
~~عبد الله رضى الله عنه اكبر الكرامات ان تبدل خلقا مذموما من اخلاقك. قال ms0774
~~الشيخ ابو العباس رحمه الله ليس الشأن من تطوى له الأرض فاذا هو بمكة
~~وغيرها من البلدان انما الشأن من تطوى عنه أوصاف نفسه. وقيل لابى يزيد ان
~~فلانا يمشى على الماء قال الحوت اعجب منه إذ هو شأنه. فقيل له ان فلانا
~~يمشى فى الهواء قال الطير اعجب من ذلك إذ هو حاله. قيل له كان فلان يمشى
~~الى مكة ويرجع من يومه قال إبليس اعجب من ذلك إذ هو حاله تطوى له الأرض
~~كلها فى لحظة وهو فى لعنة الله فالطى الحقيقي ان تطوى مسافة الدنيا عنك حتى
~~ترى الآخرة اقرب إليك منك لان الأرض تطوى لك فاذا
# PageV02P029
# أنت حيث شئت من البلاد لان هذا ربما جر الى الاغترار وذلك يؤدى للتعلق
~~بالواحد القهار- وحكى- عن ابى عنوان الواسطي قال انكسرت السفينة وبقيت انا
~~وامرأتى أياما على لوح وقد ولدت فى تلك الحالة صبية فصاحت بي فقالت يقتلنى
~~العطش فرفعت رأسى فاذا رجل فى الهواء جالس وفى يده سلسلة من ذهب وفيها كوز
~~من ياقوت احمر وقال هاك اشربا قال فاخذت الكوز وشربنا منه فاذا هو أطيب من
~~المسك واحلى من العسل فقلت من أنت يرحمك الله قال انا عبد لمولاك فقلت بم
~~وصلت الى هذا فقال تركت هواى لمرضاته فاجلسنى فى الهواء ثم غاب عنى فلم
~~أره. وحج سفيان الثوري مع شيبان الراعي رضى الله عنهما فعرض لهما سبع فقال
~~سفيان لشيبان أما ترى هذا السبع فقال لا تخف وأخذ شيبان اذنيه فعركهما
~~فتبصبص وحرك ذنبه فقال سفيان ما هذه الشهرة فقال لولا مخافة الشهرة لما
~~وضعت زادى الأعلى ظهره حتى آتى مكة
# تو هم كردن از حكم داور مپيچ ... كه كردن نه پيچد ز حكم تو هيچ
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# هنالك اى حيث كان قاعدا عند مريم فى المحراب ولما رأى زكريا عليه السلام
~~حال مريم فى كرامتها على الله ومنزلتها رغب فى ان يكون له من ايشاع ولد مثل ms0775
~~ولد أختها حنة فى النجابة والكرامة على الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت
~~أختها كذلك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك اى أعطني من محض قدرتك من
~~غير وسط معتاد ذرية طيبة اى ولدا صالحا مباركا تقيا رضيا مرضيا. والذرية
~~النسل تقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد هاهنا ولد واحد.
~~والطيب هو الذي تستطاب أفعاله وأخلاقه فلا يكون فيه امر يستخبث ويعاب إنك
~~سميع الدعاء اى مجيبه كما فى قولهم سمع الله لمن حمده وهذا لان من لم يجب
~~فكأنه لم يسمع. فان قيل ان زكريا كان عالما ان فى قدرة الله ذلك قبل رؤية
~~حال مريم فهلا سأل قبل ذلك. قلنا قد يزداد الإنسان رغبة فى الشيء إذا عاينه
~~وان كان عالما به قبله فنادته الملائكة اى جبرائيل وحكم الواحد من الجنس قد
~~ينسب الى الجنس نفسه نحو فلان يركب الخيل وانما يركب واحدا من افرادها ولما
~~كان جبرائيل رئيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وهو حال من مفعول
~~النداء اى والحال ان زكريا عليه السلام قائم يصلي في المحراب اى فى المسجد
~~او فى غرفة مريم أن الله مفعول ثان لنادته اى بان الله تعالى يبشرك بيحيى
~~اى بولد اسمه يحيى لانه حيى به رحم امه ولانه تحيى به المجالس من وعظه
~~والتقدير بولادة ولد اسمه يحيى فان التبشير لا يتعلق بالأعيان مصدقا بكلمة
~~من الله اى بعيسى عليه السلام. وانما سمى كلمة لانه وجد بكلمة كن من غير اب
~~فشابه البديعيات التي هى عالم الأمر وهو أول من آمن بعيسى وصدق بانه كلمة
~~الله وروح منه ويسمى روحا ايضا لانه تعالى احيى به من الضلالة كما يحيى
~~الإنسان بالروح. قال السدى لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت يا مريم أشعرت بحبلى
~~فقالت مريم وانا ايضا حبلى قالت فانى وجدت ما فى بطني يسجد لما فى بطنك
~~فذلك قوله تعالى مصدقا إلخ وكان يحيى اكبر من عيسى بستة أشهر
# PageV02P030
# ثم قتل يحيى ms0776 قبل ان رفع عيسى الى السماء وسيدا عطف على مصدقا اى رئيسا
~~يسود قومه ويفوقهم فى الشرف وكان فائقا للناس قاطبة فانه لم يهم بمعصية
~~فيالها ما أسناها وحصورا اى مبالغا فى حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع
~~القدرة- روى- انه مر فى صباه بصبيان فدعوه الى اللعب فقال ما للعب خلقت.
~~والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهن وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض
~~لبصره ونبيا اى يوحى اليه إذا بلغ هو مبلغه من الصالحين اى ناشئا منهم لانه
~~كان من أصلاب الأنبياء عليهم السلام. والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد
~~به هنا ما فوق الصلاح الذي لا بد منه فى منصب النبوة البتة من أقاصي مراتبه
~~قال عند نداء الملائكة إياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام متعجبا من حيث
~~العادة ومسرورا بالولد رب أنى يكون لي اى كيف يحصل لى غلام وفيه دلالة على
~~انه خبر بكونه غلاما عند التبشير وقد بلغني الكبر اى أدركني كبر السن واثر
~~فى وفيه دلالة على ان كبر السن من حيث كونه من طلائع الموت طالب للانسان لا
~~يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة ولامرأته ثمان وتسعون وامرأتي عاقر
~~اى ذات عقر وعقيم لا تلد قال اى الله كذلك اشارة الى مصدر يفعل فى قوله
~~تعالى الله يفعل ما يشاء اى ما يشاء ان يفعله من تعاجيب الأفاعيل الخارقة
~~للعادات. فالله مبتدأ ويفعل خبره والكاف فى محل النصب على انها فى الأصل
~~نعت لمصدر محذوف اى الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب
~~والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر قال رب اجعل لي آية
~~اى علامة تدل اى تحقق المسئول او وقوع الحبل وانما سألها لان العلوق امر
~~خفى لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله عليه ليتلقى تلك النعمة الجليلة منه
~~حين حصولها بالشكر ولا يؤخره الى ان يظهره ظهورا معتادا قال آيتك اى علامة
~~حدوث الولد ألا تكلم الناس اى ان لا ms0777 تقدر على تكليمهم ثلاثة أيام اى
~~متوالية مع لياليها فان ذكر الليالى او الأيام يقتضى دخول الاخرى فيها لغة
~~وعرفا وانما جعلت آيته ذلك لتخليص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة
~~إلا رمزا اى اشارة بيد او رأس او نحوهما وسمى الرمز كلاما لانه يؤدى ما
~~يؤدى الكلام ويفهم منه ما يفهم من الكلام فلهذا جاز الاستثناء المتصل منه
~~ثم امره تعالى بذكره لعدم منعه عن ذكر الله فقال واذكر ربك اى فى ايام
~~الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كثيرا اى ذكرا كثيرا وسبح بالعشي اى
~~سبحه تعالى اى من الزوال الى الغروب والإبكار من طلوع الفجر الى الضحى قال
~~الامام فى قوله تعالى واذكر ربك كثيرا فيه قولان. أحدهما انه تعالى امر
~~بحبس لسانه عن امور الدنيا إلا رمزا فاما فى الذكر والتسبيح فقد كان لسانه
~~جيدا وكان ذلك من المعجزات الباهرة. والقول الثاني ان المراد منه الذكر
~~بالقلب وذلك لان المستغرقين فى بحار معرفة الله تعالى عادتهم فى أول الأمر
~~ان يواظبوا على الذكر اللساني مدة فاذا امتلأ القلب من نور ذكر الله سكتوا
~~باللسان وبقي الذكر بالقلب ولذلك قالوا من عرف الله كل لسانه فكان زكريا
~~عليه السلام امر بالسكوت باللسان والاستحضار معا فى الذكر والمعرفة
# PageV02P031
# واستدامتهما انتهى. واعلم ان الذكر على مراتب والذكر اللساني بالنسبة الى
~~الذكر القلبي تنزل- روى- ان عيسى عليه السلام حين ترقى الى أعلى مراتب
~~الذكر جاءه إبليس فقال يا عيسى اذكر الله فتعجب عيسى من امره بالذكر مع ان
~~جبلته على المنع منه ثم ظهر انه أراد ان يغويه وينزله من مرتبة الذكر
~~القلبي الى مرتبة الذكر اللساني وذلك كان تنزلا بالنسبة الى مقامه عليه
~~السلام. فعلى العاقل ان يداوم على الاذكار آناء الليل وأطراف النهار فان
~~الذكر يدفع هوى النفس فاذا طرد ذلك من الباطن فلا سبيل للشيطان ايضا فى
~~الظاهر فتعلق أبواب المنهيات بالكليات ويتصفى القلب ويتكدر
# پياپى بيفشان از آيينه كرد ... كه صيقل نكيرد چو ژنكار خورد
# قال القشيري ms0778 فذكر اللسان به يصل العبد الى استدامة ذكر القلب والتأثير
~~للذكر فاذا كان العبد ذاكرا بلسانه وقلبه فهو الكامل فى وصفه فى حال سلوكه.
~~قال سهل بن عبد الله رضى الله عنه ما من يوم الا والجليل سبحانه ينادى عبدى
~~ما أنصفتني أذكرك وتنسانى وأدعوك الى وتذهب الى غيرى واذهب عنك البلايا
~~وأنت معتكف على الخطايا يا ابن آدم ما تقول غدا إذا جئتنى. وقال الحسين
~~افتقدوا الحلاوة فى ثلاثة أشياء فى الصلاة والذكر والقراءة فان وجدتم والا
~~فاعلموا ان الباب مغلق. قيل إذا تمكن الذكر من القلب فان دنامنه الشيطان
~~صرخ كما يصرخ الإنسان إذا دنا منه الشيطان فيجتمع عليه الشياطين فيقولون ما
~~لهذا فيقول قدمسه الانس. قال بعضهم وصف لى ذاكر فى اجمة فأتيته فبينما هو
~~جالس إذا سبع عظيم ضربه ضربة واستلب منه قطعة فغشى عليه وعلى فلما أفقت قلت
~~ما هذا فقال قيض الله هذا السبع لى فكلما داخلتنى فترة غضنى كما رأيت
~~أوصلنا الله وإياكم الى مرتبة اليقين وشرفنا بمقام التمكين واذاقنا حلاوة
~~الذكر فى كل حين وأدخلنا الجنة المعنوية مع عباده الصالحين أجمعين وإذ قالت
~~الملائكة اى اذكر وقت قول الملائكة وهو جبريل بدلالة قوله تعالى فى سورة
~~مريم فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
# اى سوى الخلق لتستأنس به وانما جمع تعظيما له لانه كان رئيس الملائكة يا
~~مريم وكلام جبريل معها لم يكن وحيا إليها فان الله يقول وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم ولا نبوة فى النساء بالإجماع. فكلمها شفاها كرامة لها
~~وكرامات الأولياء حق او إرهاصا لنبوة عيسى عليه السلام وهو من الرهص بالكسر
~~وهو الصف الأسفل من الجدار وفى الاصطلاح ان يتقدم على دعوى النبوة ما يشبه
~~المعجزة كاظلال الغمام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر
~~والرمي بالشهب وقصة الفيل وغير ذلك إن الله اصطفاك اولا حيث تقبلك من أمك
~~بقبول حسن ولم يتقبل غيرك أنثى ورباك فى حجر زكريا عليه السلام ورزقك ms0779 من
~~رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية وطهرك من الكفر والمعصية ومن الافعال
~~الذميمة والعادات القبيحة ومن مسيس الرجال ومن الحيض والنفاس قالوا كانت
~~مريم لا تحيض ومن تهمة اليهود وكذبهم بانطاق الطفل واصطفاك آخرا على نساء
~~العالمين بان وهب لك عيسى عليه السلام من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من
~~النساء وجعلكما آية للعالمين يا مريم اقنتي لربك اى قومى فى الصلاة وأطيلي
~~القيام
# PageV02P032
# فيها له تعالى واسجدي واركعي مع الراكعين أمرت بالصلاة بالجماعة بذكر
~~أركانها القنوت وهو طول القيام والسجود والركوع مبالغة فى إيجاب رعايتها
~~وإيذانا بفضيلة كل منها واصالته. وتقديم السجود على الركوع إما لكون
~~الترتيب فى شريعتهم كذلك وإما لكون السجود أفضل اركان الصلاة وأقصى مراتب
~~الخضوع ولا يقتضى ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللائق به الترقي من
~~الأدنى الى الأعلى واما ليقترن اركعى بالراكعين للاشعار بان من لا ركوع فى
~~صلاتهم ليسوا مصلين قيل لما أمرت بذلك قامت فى الصلاة حتى تورمت قدماها
~~وسالت دما وقيحا ذلك اى ما ذكرنا فى القصص من حديث حنة ومريم وعيسى وزكريا
~~ويحيى من أنباء الغيب اى من اخبار الغيب التي لا يوقف عليها الا بمشاهدة او
~~قراءة كتاب او تعلم من عالم او بوحي من عند الله تعالى وانعدمت الثلاثة
~~الاول فتعينت الرابعة وهو الوحى نوحيه إليك اى ننزله عليك دلالة على صحة
~~نبوتك وإلزاما على من يحاجونك من الكفار. والوحى فى القرآن لمعان للارسال
~~الى الأنبياء قال تعالى نوحي إليهم وللالهام قال تعالى وأوحينا إلى أم موسى
~~ولا لقاء المعنى المراد قال تعالى بأن ربك أوحى لها وللاشارة قال تعالى
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا واصل ذلك كله الاعلام فى خفاء وما كنت
~~لديهم اى عند الذين اختلفوا وتنازعوا فى تربية مريم وهو تقرير لكونه وحيا
~~على طريقة التهكم بمنكريه اى انهم عالمون لا يشكون انك لم تقرأ كتابا ولم
~~تصحب من علم تلك الانباء حتى تسمع منهم فلم يبق الا المشاهدة وهى منتفية
~~بالضرورة ms0780 فكأنهم ادعوا هذا المحال لكونه يلزم من انكارهم الوحى اى ان لم
~~يكن بالوحى كما زعموا فلا بد من دعوى المشاهدة ولم تمكن قال ابن الشيخ فى
~~حواشيه كأنه قيل ايها المنكرون لان اوحى اليه والمتهمون فى دعوى نبوته ليس
~~لكم فى سبب الاتهام سوى احتمال المشاهدة والعيان وانه غاية السفاهة ونهاية
~~الخذلان ومن أضل ممن عدل عن الاحتمال الثابت بالمعجزات الساطعة والبراهين
~~القاطعة الى احتمال لا يذهب اليه وهم أحد وأي حالة ادعى الى الضحك
~~والاستهزاء والسخرية من حال هؤلاء انتهى إذ يلقون أقلامهم التي كانوا
~~يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها أيهم يكفل مريم متعلق بمحذوف
~~دل عليه يلقون أقلامهم اى يلقونها ينظرون او ليعلموا أيهم يكفلها وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون اى فى شأنها تنافسا فى كفالتها وقد ذكر فيما سبق. وفى
~~الآية دلالة على فضيلة مريم حيث اصطفاها الله على نساء العالمين فان جميع
~~ما ذكر من التربية الجسمانية اللائقة بحال صغرها والتربية الروحانية
~~المتعلقة بحال كبرها لم يتفق لغيرها من الإناث. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سيدة نساء العالمين مريم ثم
~~فاطمة ثم خديجة ثم آسية) حديث حسن يوافق الآية فى الدلالة على ان مريم أفضل
~~من جميع نساء العالمين. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
~~وآسية امرأة فرعون) وهو يدل على ان هؤلاء الأربع أفضل من سائر النساء واعلم
~~ان اهل الكمال من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير هذه الأربع ومعنى
~~الكمال
# PageV02P033
# التناهى فى الفضائل والبر والتقوى وحسن الخصائل والكمال فى شىء ما يكون
~~حصوله للكامل اولى من غيره والنبوة ليست اولى للنساء لان مبناها على الظهور
~~والدعوة وحالهن الاستتار ولا تكون النبوة فى حقهن كمالا بل الكمال فى حقهن
~~الصديقية وهى قريب من النبوة والصديق من صدق فى جميع أقواله وأفعاله
~~وأحواله فمن النساء ms0781 كاملات عارفات واصلات الى مقام الرجال فهن رجال فى
~~المعنى. وسئل بعضهم عن الابدال فقال أربعون نفسا فقيل له لم لا تقول أربعون
~~رجلا فقال لان فيهم النساء: قال بعضهم
# ولو كان النساء كمن ذكرنا ... لفضلت النساء على الرجال
# فلا التأنيث لاسم الشمس عيب. ولا التذكير فخر للهلال ويناسب هذا ما حكى
~~ان أم محمد والدة الشيخ ابى عبد الله بن الخفيف رحمهما الله تعالى كانت من
~~العابدات القانتات وكان ابنها ابو عبد الله يحيى العشر الاخيرة من رمضان
~~ليدرك ليلة القدر ومن دأبه الملازمة الى الصلاة فوق البيت وكانت والدته
~~متوجهة الى الله فى البيت فليلة ان أخذت تظهر أنوار ليلة القدر نادت ابنها
~~ان يا محمد ان الذي تطلبه هو عندنا فتعال فنزل الشيخ فرأى الأنوار فخر على
~~قدم امه وكان يقول علمت قدر والدتي منذ شاهدت فهذه هى حال والدته فانظر كيف
~~أرشدت ابنها وكيف تفوقت عليه فى الفضل والشرف مع كثرة رياضته واجتهاده ايضا
~~فظهر ان من النساء من هى أفضل من الرجال وذلك بالوصول الى جناب القدس وليس
~~ذلك الا بحسن الاستعداد والهداية الخاصة من الله تعالى اسعدنا الله وإياكم
~~ونعوذ بالله من نساء زماننا حيث لا يرى فيهن من هى من اهل التقوى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من اهل النار لم أرهما) يعنى فى عصره عليه
~~السلام لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده (قوم معهم سياط) يعنى أحدهما قوم فى
~~أيديهم سياط جمع سبوط (كأذناب البقر يضربون بها الناس) وهم الذين يضربون
~~بها السارقين عراة او الطوافون على أبواب الظلمة كالكلاب يطردون الناس عنها
~~بالضروب والسباب (ونساء) يعنى ثانيهما نساء (كاسيات) فى الحقيقة (عاريات)
~~فى المعنى من لباس التقوى (مميلات) اى قلوب الرجال الى الفساد (مائلات) اى
~~الى الرجال (رؤسهن كأسنمة البخت) يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى
~~تشبه اسمة البخت (المائلة) من الميل لان أعلى السنام يميل لكثرة شحمه (لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من ms0782 مسيرة كذا وكذا) اى يوجد من
~~مسيرة أربعين عاما إذ قالت الملائكة بدل من وإذ قالت الملائكة منصوب بناصبه
~~والمراد بالملائكة جبريل وجمع تعظيما له وقد مر يا مريم إن الله يبشرك اى
~~يفرحك بكلمة كائنة منه عز وجل واطلق على عيسى لفظ الكلمة بطريق اطلاق السبب
~~على المسبب لان سبب ظهوره وحدوثه هو الكلمة الصادرة منه تعالى وهى كن وحدوث
~~كل مخلوق وان كان بسبب هذه الكلمة لكن السبب المتعارف للحدوث لما كان
~~مفقودا فى حق عيسى عليه السلام كان اسناد حدوثه الى الكلمة أتم وأكمل فجعل
~~عليه السلام بهذا الاعتبار كأنه نفس الكلمة اسمه اى اسم المسمى بالكلمة
~~عبارة عن مذكر المسيح لقب من الألقاب
# PageV02P034
# المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك عيسى
~~بدل من المسيح معرب من ايشوع ابن مريم صفة لعيسى وتوجه الخطاب الى مريم
~~يقتضى ان يقال عيسى ابنك الا انه قيل عيسى ابن مريم تنبيها على ان الأبناء
~~ينسبون الى الآباء لا الى الأمهات فاعلمت بنسبته إليها انه يولد من غير اب
~~فلا ينسب الا الى امه وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين فان قلت لم قيل
~~اسمه المسيح عيسى ابن مريم وهذه ثلاثة أشياء الاسم منها عيسى واما المسيح
~~والابن فلقب وصفة. قلت الاسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه
~~قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة. وفى التيسر اللقب إذا
~~عرف صار كالاسم وجيها حال من الكلمة وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها
~~موصوفة والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف في الدنيا بالنبوة
~~والتقدم على الناس والآخرة بالشفاعة وعلو الدرجة فى الجنة ومن المقربين اى
~~عند ربه بارتفاعه الى السماء وصحبة الملائكة فيها ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا اى يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الأنبياء عليهم السلام من غير
~~تفاوت يعنى ان تكلمه فى حالة الطفولية والكهولة على حد واحد وصفة واحدة من
~~غير تفاوت بان يكون كلامه فى حال الطفولية مثل كلام الأنبياء ms0783 والحكماء لا
~~شك انه من أعظم المعجزات. قال مجاهد قالت مريم إذا خلوت انا وعيسى حدثنى
~~وحدثته فاذا شغلنى عنه انسان يسبح فى بطني وانا اسمع وتكلمه معهم دليل على
~~حدوثه لحدوث الأصوات والحروف- روى- انه لما بلغ عمره ثلاثين سنة أرسله الله
~~الى بنى إسرائيل فمكث فى رسالته ثلاثين شهرا ثم رفع الى السماء او جاءه
~~الوحى على رأس ثلاثين سنة فمكث فى نبوته ثلاث سنين وأشهرا ثم رفع. والكهل
~~من تجاوز الثلاثين الى الأربعين وقارب الشيب من اكتهل النبت قارب اليبس
~~فعلى هذا صح ان يقال انه بلغ سن الكهولة وكلم الناس فيه ثم رفع واما على
~~قول من يقول ان أول سن الكهولة أربعون سنة فلا بد ان يقال انه رفع شابا ولا
~~يكلم الناس كهلا الا بعد ان ينزل من السماء فى آخر الزمان فانه حينئذ يكلم
~~الناس ويقتل الدجال ومن الصالحين هذه الاربعة احوال مقدرة من كلمة والمعنى
~~يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وذكر قوله ومن الصالحين بعد ذكر الأوصاف
~~المتقدمة دليل على انه لا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون المرء
~~كذلك الا بان يكون فى جميع الافعال والتروك مواظبا على النهج الأصلح
~~والطريق الأكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات فى الدين والدنيا فى
~~افعال القلوب وفى افعال الجوارح قالت مريم متضرعة الى ربها رب أنى يكون اى
~~كيف يكون او من أين يكون لي ولد على وجه الاستبعاد العادي والتعجب من
~~استعظام قدرة الله فان البشرية تقتضى التعجب مما وقع على خلاف العادة إذ لم
~~تجر عادة بان يولد ولد بلا اب ولم يمسسني بشر آدمي وسمى بشرا لظهوره وهو
~~كناية عن الجماع اى والحال انى على حالة منافية للولد قال اى الله عز وجل
~~او جبريل عليه السلام كذلك اشارة الى مصدر يخلق فى قوله عز وجل الله يخلق
~~ما يشاء ان يخلقه اى الله يخلق ما يشاء ان يخلقه خلقا مثل ذلك الخلق العجيب
~~والأحداث البديع الذي هو خلق ms0784 الولد من غير اب فالكاف فى محل النصب على انها
~~فى الأصل
# PageV02P035
# نعت لمصدر محذوف إذا قضى أمرا اى أراد شيأ واصل القضاء الاحكام اطلق على
~~الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود الشيء لا يجابه إياه البتة فإنما
~~يقول له كن فيكون من غير ريث وهو تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة تأتى
~~المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة حدوثها بما علم فيها من إطاعة
~~المأمور المطيع للآمر القوى المطاع وبيان لانه تعالى كما يقدر على خلق
~~الأشياء مدرجا بأسباب ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة الى
~~شىء من الأسباب والمواد. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان مريم رضى الله
~~عنها كانت فى غرفة قد ضربت دونها سترا إذا هى برجل عليه ثياب بيض وهو جبريل
~~تمثل لها بشرا سويا اى تام الخلق فلما رأته قالت أعوذ بالرحمن منك ان كانت
~~تقيا ثم نفخ فى جيب درعها
# حتى وصلت النفخة الى الرحم فاشتملت. قال وهب وكان معها ذو قرابة يقال له
~~يوسف النجار وكان يوسف هذا يستعظم ذلك فاذا أراد ان يتهمها ذكر صلاحها وإذا
~~أراد ان يبرئها رأى ما ظهر عليها فكان أول ما كلمها ان قال لها قد دخل فى
~~صدرى شىء أردت كتمانه فغلبنى ذلك فرأيت الكلام أشقى لصدرى قالت قل قال
~~فحدثينى هل ينبت الزرع من غير بذر قالت نعم قال فهل ينبت شجر من غير اصل
~~قالت نعم قال فهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم ألم تعلم ان الله أنبت
~~الزرع يوم خلقه من غير بذر والبذر يومئذ انما صار من الزرع الذي أنبت الله
~~من غير بذر ألم تعلم ان الله خلق آدم وحواء من غير أنثى ولا ذكر فلما قالت
~~له ذلك وقع فى نفسه ان الذي بها شىء أكرمها الله به- روى- ان عيسى عليه
~~السلام حفظ التوراة وهو فى بطن امه وكانت مريم تسمع عيسى وهو يدرس فى بطنها
~~ثم لما شرف عالم الشهود أعطاه الله الزهادة فى الدنيا ms0785 فانه كان يلبس الشعر
~~ويتوسد الحجر ويستنير القمر وكان له قدح يشرب فيه الماء ويتوضأ فيه فرأى
~~رجلا يشرب بيده فقال لنفسه يا عيسى هذا ازهد منك فرمى القدح وكسره واستظل
~~يوما فى ظل خيمة عجوز فكان قد لحقه حر شديد فخرجت العجوز فطردته فقام وهو
~~يضحك فقال يا امة الله ما أنت أقمتني وانما أقامني الذي لم يجعل لى نعيما
~~فى الدنيا ولما رفع الى السماء وجد عنده ابرة كان يرقع بها ثوبه فاقتضت
~~الحكمة الإلهية نزوله فى السماء الرابعة وفيه اشارة الى ان السالك لا بد
~~وان ينقطع عن كل ما سوى الله ويتجرد عن العوائق حتى يسير مع الملأ الأعلى
~~ويطير الى مقام قاب قوسين او ادنى- وروى- ان موسى عليه السلام ناجى ربه
~~فقال اللهم أرني وليا من أوليائك فاوحى الله تعالى اليه ان اصعد الى جبل
~~كذا وادخل زاوية كذا فى كهف كذا حتى ترى وليي ففعل فرأى فيه رجلا ميتا توسد
~~بلبنه وفوق عورته خرقة وليس فيه شىء غيره فقال اللهم سألتك ان ترينى وليك
~~فأريتنى هذا فقال هذا هو وليي فو عزتى وجلالى لا ادخله الجنة حتى أحاسبه
~~باللبنة والخرقة من اين وجدهما فحال اولياء الله الافتخار بالفقر وترك
~~الدنيا والصبر على ما قدره الله
# صبر باشد مشتهاى زيركان ... هست حلوا آرزوى كودكان
# هر كه صبر آورد كردون بر رود ... هر كه حلوا خورد او پس تر رود
# فالقوة الروحانية التي بها يصير الإنسان كالملائكة انما تحصل بالصبر عن
~~المشتهيات فانظر الى حال
# PageV02P036
# عيسى عليه السلام يكفك فى هذا اعتبارا ومن الله التوفيق الى الاعراض عن
~~حطام الدنيا وقطع التعلق من الدارين قطعا ويعلمه كلام مستأنف اى ويعلم الله
~~عيسى الكتاب اى الكتابة والخط بالقلم بالإلهام والوحى وكان احسن الناس خطا
~~فى زمانه والحكمة اى العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الأخلاق لان كمال
~~الإنسان فى ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومجموعهما هو المسمى
~~بالحكمة والتوراة والإنجيل فيحفظهما عن ظهر القلب وهذا الكلام اعنى ms0786 يعلمه
~~إلخ سيق تطبيبا لقلب مريم وازاحة لما أهمها من خوف اللائمة لما علمت انها
~~تلد من غير زوج ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل اى يكلمهم وقال بعض اليهود
~~انه كان مبعوثا الى قوم مخصوصين وكان أول أنبياء بنى إسرائيل يوسف وآخرهم
~~عيسى عليهما السلام أني قد جئتكم معمول لرسول لما فيه من معنى النطق اى
~~رسولا ناطقا بأنى قد جئتكم ملتبسا بآية عظيمة كائنة من ربكم وهى ما ذكر
~~بعده من خلق الطير وغيره أني أخلق بدل من انى قد جئتكم اى اقدر وأشكل لانه
~~قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والإبداع فوجب ان يكون بمعنى
~~التقدير والتسوية لكم اى لا جلكم بمعنى التحصيل لايمانكم ورفع تكذيبكم إياي
~~من الطين شيأ كهيئة الطير اى متل صورة الطير فأنفخ فيه الضمير للكاف اى فى
~~ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير فيكون طيرا حيا طيارا كسائر الطيور بإذن
~~الله بامره تعالى أشار بذلك الى ان إحياءه من الله تعالى لا منه لان الله
~~هو الذي خلق الموت والحياة فهو يخلق الحياة فى ذلك الجسم بقدرته عند نفخ
~~عيسى عليه السلام فيه على سبيل اظهار المعجزات- روى- ان عيسى عليه السلام
~~لما ادعى النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ
~~فيه فاذا هو يطير بين السماء والأرض. قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون
~~اليه فاذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله قيل انما
~~طلبوا خلق الخفاش لانه اعجب من سائر الخلق ومن عجائبه انه لحم ودم يطير
~~بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الحيوان من الطيور
~~ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر فى ضوء النهار ولا فى ظلمة الليل
~~وانما يرى فى ساعتين ساعة بعد غروب الشمس وساعة بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر
~~جدا ويضحك كما يضحك الإنسان وله أسنان ويحيض كما تحيض المرأة ولما دل
~~القرآن على ان عيسى عليه السلام انما ms0787 تولد من نفخ جبريل فى مريم وجبريل روح
~~محض وروحانى محض فلا جرم كانت نفخة عيسى سببا للحياة والروح وأبرئ اى أشفي
~~وأصحح الأكمه اى الذي ولداعمى. قال الزمخشري لم يوجد فى هذه الامة اكمه غير
~~قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير والأبرص وهو الذي به برص اى بياض فى
~~الجلد يتطير به وإذا استحكم فلا برء له ولا يزول بالعلاج ولم تكن العرب
~~تنفر من شىء نفر تهامنه. وانما خصهما بالذكر للشفاء لانهما مما أعيى
~~الأطباء فى تداويهما وكانوا فى غاية الحذاقة فى زمن عيسى عليه السلام
~~وسألوا الأطباء عنهما. فقال جالينوس وأصحابه إذا ولد أعمى لا يبرأ بالعلاج
~~وكذا الأبرص إذا كان بحال لوغرزت الابرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل
# PageV02P037
# العلاج فرجعوا الى عيسى وجاؤا بالاكمه والأبرص فمسح يده بعد الدعاء
~~عليهما فابصر الأعمى وبرئ الأبرص فآمن به البعض وجحد البعض وقالوا هذا سحر-
~~روى- انه ابرأ فى يوم واحد خمسين الفا من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم
~~يطق أتاه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء وحده على شرط الايمان ثم
~~قال عيسى عليه السلام وأحي الموتى بإذن الله فسألوا جالينوس عنه فقال الميت
~~لا يحيى بالعلاج فان كان هو يحيى الموتى فهو نبى وليس بطبيب فطلبوا ان يحيي
~~الموتى فاحيى اربعة انفس احيى العازر وكان صديقا له فارسل أخته الى عيسى ان
~~أخاك العازر يموت فائته فكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فآتاه هو وأصحابه
~~فوجدوه قدمات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الى قبره فانطلقت معهم
~~الى قبره وهو فى صخرة مطبقة فقال عيسى عليه السلام اللهم رب السموات السبع
~~والأرضين السبع انك أرسلتني الى بنى إسرائيل ادعوهم الى دينك وأخبرهم انى
~~احيى الموتى فاحى العازر فقام العازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له
~~واحيى ابن عجوز مر به ميتا على عيسى على سرير يحمل فدعا الله عيسى فجلس على
~~سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ms0788 ورجع الى اهله
~~فبقى وولد له واحيى ابنة العاشر الذي يأخذ العشور قيل له احيها وقد ماتت
~~أمس فدعا الله تعالى فعاشت وبقيت وولد لها فقالوا يحيى من كان قريب العهد
~~من الموت فلعلهم لم يموتوا بل أصابتهم سكتة فاحى لنا سام بن نوح فقال عيسى
~~دلونى على قبره فخرج والقوم معه حتى انتهى الى قبره فدعا الله تعالى بالاسم
~~الأعظم فخرج من قبره وقد شاب رأسه فقال عيسى كيف شاب رأسك ولم يكن فى زمانك
~~شيب قال يا روح الله لما دعوتنى سمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت ان
~~القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب رأسى فسأله عن النزع فقال يا روح الله ان
~~مرارته لم تذهب عن حنجرتى وقد كان من وقت موته اكثر من اربعة آلاف سنة فقال
~~للقوم صدقوه فانه نبى فآمن به بعضهم وكذبه آخرون ثم قال له مت قال بشرط ان
~~يعيذنى الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل ثم طلبوا آية اخرى دالة على
~~صدقه فقال وأنبئكم بما تأكلون من انواع المآكل وما تدخرون اى وما تخبئون
~~للغد في بيوتكم فكان يخبر الرجل بما أكل قبل وبما يأكل بعد ويخبر الصبيان
~~وهو فى المكتب بما يصنع أهلهم وبما يأكلون ويخبأون لهم وكان الصبى ينطلق
~~الى اهله ويبكى عليهم حتى يعطوه ما خبأوا له ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا
~~مع هذا الساحر وجمعوهم فى بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا
~~فى هذا البيت فقال فمن فى هذا البيت قالوا خنازير فقال عليه السلام كذلك
~~يكونون فاذاهم خنازير إن في ذلك اى ما ذكر من الخوارق والأمور العظام لآية
~~عظيمة لكم دالة على صحة رسالتى دلالة واضحة إن كنتم مؤمنين انتفعتم بها
~~ومصدقا اى قد جئتكم ملتبسا بآية إلخ ومصدقا لما بين يدي اى لما تقدمنى من
~~التوراة اى موافقا على ما كان قبلى وجئتكم لأحل لكم لان أرخص لكم بعض الذي
~~حرم عليكم اى فى شريعة موسى عليه السلام من ms0789 لحوم السمك ولحوم الإبل والشحوم
~~والثروب جمع ثرب وهو شحم رقيق يتصل بالأمعاء ولحم كل ذى ظفر فاحل لهم عيسى
~~من السمك والطير ما لا اصطبة له وهى شوكة
# PageV02P038
# الحائك التي بها يسوى السد او اللحمة وجئتكم ملتبسا بآية من ربكم ببرهان
~~بين شاهد على صحة رسالتى فاتقوا الله فى عدم قبولها ومخالفة مدلولها
~~وأطيعون فيما آمركم به وانها كم عنه بامر الله تعالى وتلك الآية هى قوله إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه ولا تعصوه بالشرك هذا اى الايمان بالله ورسوله
~~والطاعة صراط مستقيم طريق سوى يؤدى صاحبه الى الجنة وهو الحق الصريح الذي
~~اجمع عليه الرسل قاطبة فتكون آية بينة على انه عليه السلام من جملتهم فقوله
~~إن الله ربي وربكم اشارة الى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي
~~غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الى استكمال القوة العلمية فانه يلازم
~~الطاعة التي هى الإتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين
~~ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم (قل آمنت ثم استقم) فالعلم والعمل من مبادى الاستقامة فعليك
~~بالتمسك بالحجة القوية. وسئل الجنيد كيف السبيل الى الانقطاع الى الله فقال
~~بتوبة تزيل الإصرار وخوف يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل وذكر
~~الله تعالى على اختلاف الأوقات واهانة النفس بقربها من الاجل وبعدها من
~~الأمل قيل له فبماذا يصل العبد الى هذا فقال بقلب مفرد فيه توحيد مجرد.
~~وقال الحسن البصري رضى الله عنه ما طلب رجل هذا الخير يعنى الجنة الا اجتهد
~~ونحل وذبل واستمر واستقام حتى يلقى الله تعالى اما ترى الى قوله تعالى إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. واعلم ان الاستقامة لا يطيقها الا
~~الأكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين
~~يدى الله تعالى على حقيقة الصدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يكونن أحدكم كالعبد السوء ان خاف عمل ولا كالاجير السوء ان لم يعط لم يعمل)
~~قيل ms0790 ولا يصح رفع الهمة عن الحظوظ جملة لان ذلك مكابرة مع الربوبية وانما
~~المراد ان لا يطلب بالعمل فعلامة العبد الأديب ان يستمر على الطاعة فى باب
~~مولاه ولا ينظر الى شىء سواه لا الى الجنة ولا الى النار فاذا جرد عمله
~~وتوحيده عن الأغراض فقد استقام واتخذ الصراط المستقيم مذهبا والإرشاد الى
~~هذا الطريق انما يفيد لمن كان له استعداد ازلى وقابلية اصلية فبالتربية
~~يصير العبد قابل أنوار الصفات الالهية ويخرج من الظلمات البشرية فعليك
~~بخدمة الكاملين والاستقامة فى طريق اليقين
# ز خود بهترى جوى وفرصت شمار ... كه با چون خودى كم كنى روزكار
# وفى الاتباع شرف عظيم قال تعالى مخاطبا لحبيبه عليه السلام فبهداهم اقتده
~~وطاعة الرسول واتباعه من لوازم تقوى الله تعالى ألا ترى الى قوله تعالى
~~حكاية عن عيسى عليه السلام فاتقوا الله وأطيعون فاذا داوم العبد الاتباع
~~يصل الى الاستقامة فانها ليست مما يحصل فى أول الأمر: قال مولانا جلال
~~الدين الرومي قدس سره العزيز
# سالها بايد كه اندر آفتاب ... لعل يابد رنك ورخشانى وتاب
# فلما الفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة وخروجه من القوة
~~الى الفعل كأنه قيل فحملته فولدته فكان كيت وكيت وقال ذيت وذيت أحس عيسى
~~أحس استعارة للعلم اليقيني الذي لا شبهة فيه كالاحساس وهو وجدان الشيء
~~بالحاسة كأنه قبل
# PageV02P039
# فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كما يدرك بالحواس من الضروريات
~~منهم الكفر اى من بنى إسرائيل وأرادوا قتله وانهم لا يزدادون على رؤية
~~الآيات الا الإصرار على الجحود قال لخلص أصحابه مستنصرا على الكفار من
~~أنصاري الأنصار جمع نصير إلى الله متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اى من
~~انصارى متوجها الى الله ملتجئا اليه ومن أعواني على اقامة الدين قال
~~الحواريون جمع حوارى يقال فلان حوارى فلان اى صفوته وخاصته وهم اثنا عشر
~~بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادى السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من
~~الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا أنصار عيسى عليه ms0791 السلام
~~وأعوانه والمخلصين فى محبته وطاعته نحن أنصار الله اى أنصار دينه ورسوله
~~قال تعالى إن تنصروا الله ينصركم والله ينصر من ينصر دينه ورسله آمنا بالله
~~استئناف جار مجرى العلة لما قبله فان الايمان به تعالى موجب لنصرة دينه
~~والذب عن أوليائه والمحاربة مع أعدائه واشهد بأنا مسلمون مخلصون فى الايمان
~~منقادون لما تريد من امر نصرتك طلبوا منه عليه السلام الشهادة بذلك يوم
~~القيامة يوم تشهد الرسل عليهم السلام لأممهم إيذانا بان مرمى غرضهم السعادة
~~الاخروية ربنا آمنا بما أنزلت من الإنجيل على عيسى وهو تضرع الى الله تعالى
~~وعرض لهم عليه تعالى بعد عرضها على الرسول مبالغة فى اظهار أمرهم واتبعنا
~~الرسول اى عيسى على دينه فى كل ما يأتى ويذر من امور الدين فيدخل فيه
~~الاتباع فى النصرة دخولا أوليا فاكتبنا مع الشاهدين اى مع الذين يشهدون
~~بوحدانيتك او مع الأنبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فانهم شهداء على الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا. وفيه
~~اشارة الى ان كتاب الأبرار انما يكون فى السموات مع الملائكة قال تعالى كلا
~~إن كتاب الأبرار لفي عليين فاذا كتب الله ذكرهم مع الشهداء المؤمنين كان
~~ذكرهم مشهورا فى الملأ الأعلى وعند الملائكة المقربين ومكروا اى الذين علم
~~عيسى كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به
~~الى موضع فاذا صار اليه قتله ومكر الله بان رفع عيسى عليه السلام والقى
~~شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل والله خير الماكرين أقواهم مكرا وانفذهم
~~كيدا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب- روى- ان ملك بنى إسرائيل
~~لما قصد قتله عليه السلام امره ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل عليه
~~السلام من تلك الروزنة الى السماء وكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه
~~لذة المطعم والمشرب وطارمع الملائكة حول العرش وكان إنسيا ملكيا سماويا
~~ارضيا ثم قال الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت ms0792 فالقى الله
~~عز وجل شبهه عليه السلام عليه فخرج يخبرهم انه ليس فى البيت فقتلوه وصلبوه
~~ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسى فاين
~~صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسى فوقع بينهم مقال عظيم ولما صلب المصلوب
~~جات مريم ومعها امرأة ابرأها الله من الجنون بدعاء عيسى وجعلتا تبكيان على
~~المصلوب فأنزل الله عيسى عليه السلام فجاءهما فقال على من تبكيان قالتا
~~عليك فقال ان الله رفعنى ولم يصبنى الا خيروان هذا شىء شبه لهم فلما كان
~~بعد سبعة ايام قال الله لعيسى اهبط الى
# PageV02P040
# المجدلانية على موضع فى جبلها فانه لم يبك عليك أحد بكاءها ولم يحزن أحد
~~حزنها ثم استجمع الحواريين فبثهم اى فاجعلهم متفرقين فى الأرض دعاة الى
~~الله فاهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريون
~~فبثهم فى الأرض دعاة ثم رفعه الله اليه وتلك الليلة هى الليلة التي تدخن
~~فيها النصارى فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى
~~إليهم فذلك قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين والمكر من المخلوقين
~~الخبث والخديعة والحيلة والمكر من الله استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا
~~يعلم فيها ايها العبد خف من وجود احسان مولاك إليك ودوام اساءتك معه فى
~~دوام الطفه بك وعطفه عليك ان يكون ذلك استدراجا لك حتى تقف معها وتغتر بها
~~وتفرح بما أوتيت فتؤخذ بغتة قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.
~~قال سهل رضى الله عنه فى معنى هذه الآية نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها
~~فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم أخذوا. وقال ابو العباس ابن عطاء
~~يعنى كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة
~~ومن جهل المريد بنفسه وبحق ربه ان يسيئ الأدب بإظهار دعوى او تورط فى بلوا
~~فتؤخر العقوبة عنه امهالا له فيظنه إهمالا فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع
~~الامداد وأوجب الابعاد اعتبارا بالظاهر من الأمر من ms0793 غير تعريج على ماوراء
~~ذلك وما ذاك الا لفقد نور بصيرته او ضعف نورها وإلا فقد يقطع المدد عنه من
~~حيث لا يشعر حتى ربما ظن انه متوفر فى عين تقصير ولو لم يكن من قطع المدد
~~الا منع المزيد لكان قطعا لان من لم يكن فى زيادة فهو فى نقصان قال عليه
~~السلام (من استوى يوماه فهو مغبون) ولو لم يكن من الابعاد الا ان يخليك وما
~~تريد فيصرفك عنه بمرادك هذا والعياذ بالله مكر وخسران. وعن ابن حنبل انه
~~كان يوصى بعض أصحابه فقال خف سطوة العدل وارج رقة الفضل ولا تأمن من مكره
~~تعالى ولو أدخلك الجنة ففى الجنة وقع لا بيك آدم ما وقع وقد يقطع بأقوام
~~فيها فيقال لهم كلوا واشربوا هنيأ بما أسلفتم فى الأيام الحالية فقطعهم
~~بالأكل والشرب عنه وأي مكر فوق هذا وأي خسران أعظم منه إذ قال الله اى اذكر
~~وقت قول الله يا عيسى إني متوفيك اى مستوفى أجلك ومعناه انى عاصمك من ان
~~يقتلك الكفار ومؤخرك الى أجل كتبته لك ومميتك ختف انفك لاقتلا بايديهم
~~ورافعك الآن إلي اى الى محل كرامتى ومقر ملائكتى وجعل ذلك رفعا اليه
~~للتعظيم ومثله قوله إني ذاهب إلى ربي وانما ذهب ابراهيم عليه السلام من
~~العراق الى الشام وقد يسمى الحاج زوار الله والمجاورون جيران الله وكل ذلك
~~للتفخيم فانه تعالى يمتنع كونه فى المكان ومطهرك اى مبعدك ومنحيك من الذين
~~كفروا اى من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم. قيل سينزل عيسى عليه
~~السلام من السماء على عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد ويهلك فى زمانه الملل كلها الا
~~الإسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امرأة من العرب وتلد منه ثم بموت هو
~~بعد ما يعيش أربعين سنة من نزوله فيصلى عليه المسلمون لانه سأل ربه ان
~~يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل الذين اتبعوك وهم
# PageV02P041
# المسلمون لانهم متبعوه فى ms0794 اصل الإسلام وان اختلفت الشرائع دون الذين
~~كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به
~~عليه السلام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل السلام فوقهم ظاهرين
~~بالعزة والمنعة والحجة إلى يوم القيامة غاية للجعل لا على معنى ان الجعل
~~ينتهى حينئذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل على معنى ان المسلمين بعلونهم الى
~~تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله تعالى بهم ما يريد ثم إلي مرجعكم اى
~~رجوعكم بالبعث والضمير لعيسى عليه السلام وغيره من المتبعين له والكافرين
~~به على تغليب المخاطب على الغائب فى ضمن الالتفات فانه ابلغ فى التبشير
~~والانذار فأحكم بينكم يومئذ اثر رجوعكم الى فيما كنتم فيه تختلفون من امور
~~الدين فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالسيف والسبي وأخذ
~~الجزية وإيصال الأمراض والمصائب فانها من العقوبات فى حق الكافر ومن
~~المثوبات فى حق المؤمن لانها ابتلاء محض له والآخرة بعذاب النار وما لهم من
~~ناصرين يخلصونهم من عذاب الله فى الدارين وصيغة الجمع لمقابلة ضمير الجمع
~~اى ليس لواحد منهم ناصر واحد وأما الذين آمنوا بما أرسلت به وعملوا
~~الصالحات كما هو ديدن المؤمنين فيوفيهم أجورهم اى يعطيهم أجور أعمالهم
~~كاملة ولعل الالتفات الى الغيبة للايذان بما بين مصدرى التعذيب والاثابة من
~~الاختلاف من حيث الجلال والجمال والله لا يحب الظالمين اى يبغضهم ولا يرضى
~~عنهم ذلك اشارة الى ما سلف من نبأ عيسى عليه السلام وغيره نتلوه عليك اى
~~نقرأه عليك يا محمد وأسند تلاوته الى نفسه مع ان التالي هو الملك المأمور
~~بها على طريق اسناد الفعل الى السبب الآمر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم
~~للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل لما كانت بامره تعالى من غير تفاوت
~~أصلا أضيف ذلك اليه تعالى من الآيات حال من الضمير المنصوب اى من العلامات
~~الدالة على ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها إلا قارئ الكتاب او من يوحى
~~اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرأ فبقى ان ms0795 ذلك من الوحى والذكر اى القرآن
~~الحكيم اى المشتمل على الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه
~~والاشارة ان الله تعالى قال لعيسى عليه السلام يا عيسى إني متوفيك عن
~~الصفات النفسانية والأوصاف الحيوانية ورافعك إلي بجذبات العناية فمن لم يصر
~~فانيا عما سوى الله لا يكون له وصول الى مقام معرفة الله فعيسى لما رفع الى
~~السماء صارت له حالة كحال الملائكة فى زوال الشهوات والغضب والأخلاق
~~الذميمة. فعلى السالك ان ينهى نفسه عن الهوى ويتبع طريق الهدى ويعتبر
~~بالآيات والذكر الحكيم كى يصل الى النعيم المقيم ويجتنب الظلم فان الله
~~تعالى قال والله لا يحب الظالمين اى الذين يظلمون على أنفسهم بانقضاء العمر
~~فى طلب غير الله
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# فاهل الطريقة هم الذين يمحون نقش الغير عن صفحات القلب ويزكون نفوسهم عن
~~الأوصاف المذمومة فانها مانعة من العروج الى سماء المعرفة وعلو الوصال: قال
~~مولانا جلال الدين رومى قدس سره
# PageV02P042
# آن يكى نحوى بكشتى درنشست ... رو بكشتيبان نهاد آن خود پرست
# كفت هيچ از نحو حواندى كفت لا ... كفت نيم عمر تو شد در فنا
# دل شكسته كشت كشتيبان ز تاب ... ليك آن دم كشت خواموش از جواب
# باد كشتى را بگردابى فكند ... كفت كشتيبان بدان نحوى بلند
# هيچ دانى آشنا كردن بگو ... كفت نى اى خوش جواب خوب رو «1»
# كفت كل عمرت اى نحوى فناست ... زانك كشتى غرق اين كردا بهاست
# محو مى بايد نه نحو اينجا بدان ... كر تو محوى بيخطر در آب ران
# آب دريا مرده را بر سر نهد ... ور بود زنده ز دريا كى رهد
# چون بمردى تو ز أوصاف بشر ... بحر اسرارت نهد بر فرق سر
# فقد ظهر ان الذين يطلبون غير الله هم غرقى فى بحر الهوى والشهوات لا
~~يقدرون على التصعد الى الأعلى واما الذين تخلصوا من قشر الوجود ووصلوا
~~بالفناء عن ذواتهم الى عالم الشهود فهم يطيرون باجنحة أنوار حالهم ms0796 مع
~~الملائكة المقربين لتخلصهم من الأثقال الدنيوية والاشغال القالبية والبدنية
~~قال تعالى إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض اى بالتجرد عن
~~الهيآت الجسمانية والتعلقات البدنية فانفذوا لتنخرطوا فى سلك الارادة
~~الملكوتية والنفوس الجبروتية وتصلوا الى الحضرة العلية لا تنفذون إلا
~~بسلطان اى بحجة بينة هى التوحيد والتجريد والتفريد بالعلم والعمل والفناء
~~فى الله تعالى قال عيسى عليه السلام [لن يلج ملكوت السموات من لم يولد
~~مرتين] والولادة نوعان. اضطراري يخلق الله تعالى ولا دخل فيه للكسب
~~والاختيار وذلك ظاهر. واختياري يحصل بالكسب وهو الذي أشار اليه عيسى عليه
~~السلام وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى ويداوى بدواء افضاله هذه النفوس
~~المرضى انه بكل شىء قدر وبتيسيره يسهل كل امر عسير إن مثل عيسى اى شانه
~~البديع المنتظم لغرابته فى سلك الأمثال عند الله اى فى تقديره وحكمه كمثل
~~آدم اى كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع خلقه
~~من تراب تفسير للمثل لا محل له من الاعراب اى خلق قالب آدم من تراب. فان
~~قيل الضمير فى خلقه راجع الى آدم وحين كان ترابا لم يكن آدم موجودا. قلنا
~~لما كان ذلك الهيكل بحيث سيصير آدم عن قريب سماه آدم قبل ذلك تسمية لما
~~سيقع بالواقع ثم قال له كن اى انشأ بشرا فيكون والمقتضى ان يقال فكان اى
~~كان كما امره الله الا انه عدل الى المضارع حكاية للحال التي كان آدم عليها
~~اى تصويرا لذلك الإيجاد الكامل بصورة المشاهد الذي يقع الآن- روى- ان وفد
~~نجران قدموا المدينة وهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم. منهم السيد وهو كبيرهم
~~واسمه اهيب. والعاقب الذي بعده وهو صاحب رأيهم واسمه عبد المسيح. والثالث
~~ابو حارثة ابن علقمة الأسقف وكان فى شرف وخطر عظيم وكان ملك الروم بنى له
~~الكنائس وكان يبعث له بالكرامات فاقبلوا حتى قدموا على النبي عليه السلام
~~فى مسجد المدينة بعد العصر عليهم ثياب حسان ولهم وجوه جسام فقاموا وصلوا
~~واستقبلوا قبلتهم وأراد اصحاب ms0797 النبي صلى الله عليه PageV02P043
# وسلم ان يمنعوهم فقال صلى الله عليه وسلم (دعوهم) وقد كان نزل على النبي
~~عليه السلام قبل قدومهم صدر آل عمران لمحاجتهم ثم انتهى ابو حارثة هذا وآخر
~~معه الى النبي عليه السلام فقال لهما صلى الله عليه وسلم (أسلما) فقالا
~~اسلمنا قبلك فقال صلى الله عليه وسلم (كذبتما يمنعكما عن الإسلام ثلاث
~~عبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير وزعمكما ان لله ولدا) قالوا يا محمد فلم
~~تشتم صاحبنا عيسى قال (وما أقول) قالوا تقول انه عبد قال (أجل هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته القاها الى العذراء البتول) فغضبوا وقالوا هل رأيت إنسانا من
~~غير اب فحيث سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون هو الله فقال صلى الله
~~عليه وسلم (ان آدم عليه السلام ما كان له اب ولا أم) ولم يلزم من ذلك كونه
~~ابنا لله تعالى فكذا حال عيسى عليه السلام فالوجود من غير اب وأم أخرق
~~للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع لشبهة الخصم
~~إذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه الحق اى ما قصصنا عليك من نبأ عيسى وامه
~~هو الحق كائنا من ربك لا قول النصارى انه ابن الله وقولهم ولدت مريم الها
~~ونحو ذلك فلا تكن من الممترين اى من الشاكين فى ذلك الخطاب للنبى عليه
~~السلام على طريقة الالهاب والتهييج لزيادة التثبيت لان النهى عن الشيء
~~حقيقة يقتضى ان يتصور صدور المنهي عنه من المنهي ولا يتصور كونه عليه
~~السلام شاكا فى صحة ما انزل عليه والمعنى دم على يقينك وعلى ما أنت عليه من
~~الاطمئنان على الحق والتنزه عن الشك فيه. قال الامام ابو منصور رحمه الله
~~العصمة لا تزيل المحنة ولا ترفع النهى فمن حاجك اى من النصارى إذ هم
~~المتصدون للمحاجة فيه اى فى شأن عيسى عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس
~~على الشأن المحكي من بعد ما جاءك من العلم اى ما يوجبه إيجابا قطعيا من
~~الآيات ms0798 البينات وسمعوا ذلك منك فلم يرعووا عما هم عليه من الضلال والغى فقل
~~اى فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الى
~~الملاعنة فقل لهم تعالوا التعالي فى الأصل التصاعد كأن الداعي فى علو
~~والمدعو فى سفل فامره ان يتعالى اليه ثم صار ذلك لكل مدعو اين كان اى هلموا
~~بالرأى والعزيمة لا بالأبدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده بأجسادهم ندع
~~أبناءنا وأبناءكم اكتفى بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم أعز منهن. واما
~~النساء فتلقهن من جهة اخرى ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم اى ليدع كل منا
~~ومنكم نفسه واعزة اهله وألصقهم بقلبه الى المباهلة ويحملهم عليها ثم نبتهل
~~اى نتباهل بان نلعن الكاذب ونقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين عطف على نبتهل مبين لمعناه- روى- انهم لما دعوا الى
~~المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فلما خلا بعضهم ببعض قالوا لعبد المسيح ما
~~ترى فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى ان محمدا نبى مرسل ولقد جاءكم
~~بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فان أبيتم الا الف دينكم والاقامة على ما أنتم
~~عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد خرج محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى خلفها
~~رضى الله عنه وهو يقول (إذا انا دعوت فأمنوا) فقال اسقف نجران
# PageV02P044
# اى أعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو
~~شاء الله تعالى ان يزيل جبلا من مكانه لا زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا
~~يبقى على وجه الأرض نصرانى الى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم رأينا ان
~~لا نباهلك وان تترك على دينك ونثبت على ديننا قال صلى الله عليه وسلم (فاذا
~~أبيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين) فأبوا
~~فقال (فانى احاربكم) فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على ان ms0799 لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على ان نؤدى إليك كل عام الفى حلة
~~الف فى صفر والف فى رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك وكتب
~~لهم كتابا بذلك وقال (والذي نفسى بيده ان الهلاك قد تدلى على اهل نجران ولو
~~لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران
~~واهله حتى الطير على رؤس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا)
~~إن هذا اى ما قص من نبأ عيسى عليه السلام وامه لهو القصص الحق دون ما عداه
~~من أكاذيب النصارى وما من إله ما اله إلا الله صرح فيه بمن الاستغراقية
~~تأكيدا للرد على النصارى فى تثليثهم وإن الله لهو العزيز الحكيم القادر على
~~جميع المقدورات. الحكيم المحيط بالمعلومات لا أحد يشاركه فى القدرة والحكمة
~~ليشاركه فى الالوهية فإن تولوا اى اعرضوا عن قبول التوحيد والحق الذي قص
~~عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج النيرة والبراهين الساطعة فإن الله عليم
~~بالمفسدين اى فاقطع كلامك عنهم وفوض أمرهم الى الله فان الله عليم بفساد
~~المفسدين مطلع على ما فى قلوبهم من الأغراض الفاسدة قادر على مجازاتهم.
~~واعلم ان لمباهلة الأنبياء تأثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس
~~وتأييد الله إياهم به وهو المؤثر بإذن الله فى العالم العنصري فيكون انفعال
~~العالم العنصري منه كانفعال بدننا من روحنا بالهيئات الواردة عليها كالغضب
~~والخوف والسرور والفكر فى احوال المعشوق وغير ذلك من تحريك الأعضاء عند
~~حدوث الإرادات والعزائم وانفعال النفوس الملكية تأثيرها فى العالم عند
~~التوجه الاتصالى تأثير ما يتصل به فينفعل اجرام العناصر والنفوس الناقصة
~~الانسانية فيه بما أراد ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه عليه
~~السلام قبل المباهلة بالخوف واحجمت عن المباهلة فطلبت الموادعة بالجزية كذا
~~فى التأويلات القاشانية. وكذا حال الولي إذا دعا على انسان يكون له تأثير
~~بالمرض او الموت او غير ذلك من البلايا- روى- ان الشاعر البساطى رأى يوما
~~الشيخ كمال الدين الخجندي فى مجلس الشعراء ms0800
# فقال از كجايى از كجايى اى لوند ... فقال الشيخ فى جوابه على الفور
# از خجندم از خجندم از خجند ... ولكنه تأذى من سوء أدبه ومعاملته معه هكذا
# وحمله على سكره فقال الغالب ان هذا الشاب سكران فسمعه البساطى وقال
~~بالبداهة
# سيه چشميست مردم كش خراب غمزه اويم ... از آن در عين هشيارى سخن مستانه
~~ميكويم
# ثم قال بطريق الهجو له
# اى ملحد خجندى ريش بزرك دارى ... كز غايت بزركى ده ريش ميتوان كفت
# فلما سمعه الشيخ تألم منه تألما شديدا فدعا عليه فى ذلك المجلس فمات من
~~ساعته من تأثير نفسه
# PageV02P045
# الشريف فى حقه فليجانب العاقل اذية الصلحاء فان مكره يعود اليه دونهم قال
~~تعالى ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله: قيل ونعم ما قيل
# ناى كند ناله بدين قول راست ... از نفس پير بترس اى جوان
# فحفظ قلوب المشايخ وترك الخلاف عليهم سبب للترقى الى المطالب العالية
~~وباعث للاحترام والإكرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أكرم شاب
~~شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه) قال المشايخ عقوق الاستاذين
~~لا توبة منه- ويحكى- عن ابى الحسن الهمداني قال كنت ليلة عند جعفر الخالدي
~~وكنت أمرت فى بيتي ان يعلق لى طير فى التنور وكان قلبى معه فقال لى جعفر
~~أقم عندنا الليلة فتعللت بشىء ورجعت الى منزلى فاخرج الطير من التنور ووضع
~~بين يدى فدخل كلب من الباب وحمل الطير عند تغافل الحاضرين واتى بالجوذاب
~~الذي تحته فتعلق به ذيل الخادمة فانصب فلما أصبحت دخلت على جعفر فحين وقع
~~بصره على قال من لم يحفظ قلوب المشايخ يسلط عليه كلب يؤذيه. قال الشيخ ابو
~~على الدقاق قدس سره لما نفى اهل بلخ محمد بن الفضل من البلد دعا عليهم وقال
~~اللهم امنعهم الصدق فلم يخرج من بلخ بعده صديق عصمنا الله وإياكم من
~~المخالفة آمين قل يا أهل الكتاب اى اليهود والنصارى تعالوا كان عليه السلام
~~حريصا على ايمانهم فامره الله تعالى بان يعدل عن طريق ms0801 المجادلة والاحتجاج
~~الى نهج يشهد كل عقل سليم انه كلام مبنى على الانصاف وترك الجدال لا ميل
~~فيه الى جانب حتى يكون فيه شائبة التعصب فهو كلام ثابت فى المركز نسبته
~~إلينا وإليكم على سواء واعتدال فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا اى هلموا
~~والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الى النظر فيه وان لم يكن انتقالا من
~~مكان الى مكان لان اصل اللفظ مأخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط
~~الى مكان عال ثم كثر استعماله حتى صار دالا على طلب التوالي حيث يدعى اليه
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من
~~بعضنا لبعض ولا ميل فيها لا حد على صاحبه وهى ألا نعبد إلا الله اى نوحده
~~بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيئا ولا نجعل غيره شريكا فى استحقاق
~~العبادة ولا نراه أهلا لان نعبده ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من
~~التحليل والتحريم لان كلا منهم بعضنا وبشر مثلنا وعن الفضيل لا أبالي أطعت
~~مخلوقا فى معصية الخالق أم صليت لغير القبلة فإن تولوا عما دعوتم اليه من
~~التوحيد وترك الإشراك فقولوا اى قل لهم أنت والمؤمنون اشهدوا بأنا مسلمون
~~اى لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم- روى- ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب الى قيصر (من محمد رسول الله الى هر قل عظيم الروم سلام على
~~من اتبع الهدى اما بعد فانى أدعوك برعاية الإسلام اسلم تسلم) اى من السبي
~~فى الدنيا ومن العذاب فى الآخرة (واسلم يؤتك الله أجرك مرتين وان توليت فان
~~عليك اثم الأريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان
~~لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيأ) الى قوله (فقولوا اشهدوا بانا مسلمون) .
~~وجاء فى الخبر الصحيح ان هر قل سأل عن حال النبي
# PageV02P046
# عليه السلام وعرفها ممن جاء بكتابه فقال لو كنت عنده لقبلت ms0802 قدميه لمعرفته
~~صدق النبي عليه السلام بعلاماته المعلومة له من الكتب القديمة لكن خاف من
~~ذهاب الرياسة. ثم انه كتب جواب كتابه عليه السلام انا نشهد انك نبى ولكنا
~~لا نستطيع ان نترك الدين القديم الذي اصطفاه الله لعيسى عليه السلام فعجب
~~النبي عليه السلام فقال (لقد ثبت ملكهم الى يوم القيامة ابدا) . وكتب الى
~~كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول بعد ما أراد قتله فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال خرق الله ملكهم فلا ملك لهم ابدا فكان كذلك.
~~والاشارة فى الآية ان اصول الأديان كلها اخلاص العبودية كما قال تعالى ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا يعنى كما لا نعبد الا الله لا نطلب منه
~~غيره ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فى طلب الرزق ورؤية الأمور من
~~الوسائط فإن تولوا يعنى من اعرض عن هذا الأصل فقولوا أنتم لهم اشهدوا بأنا
~~مسلمون مستسلمون لما دعانا الله اليه من التوحيد والإخلاص فى العبودية ونفى
~~الشرك والسر فى الاشهاد على الإسلام ليشهد الكفار لهم يوم القيامة على
~~الإسلام والتوحيد كما يشهد لهم المؤمنون كما قال النبي عليه السلام لابى
~~سعيد الخدري رضى الله عنه (انى أراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت فى غنمك
~~وباديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا انس ولا شىء الا شهد له يوم القيامة) فيكون شهادة الكفار لهم بالتوحيد
~~يوم القيامة حجة على أنفسهم. فالتوحيد هى العروة الوثقى واصل الأصول يهب من
~~جانب الغيب لمن أخلصه قبول القبول. فعلى العاقل ان لا يخالف كتاب الله
~~بالاعراض عن فحاويه وعدم التدبر فى معانيه بل يسلك سبيل العلم والأعمال
~~ويجتنب الجهل والغى والضلال قبل ان يهال عليه التراب ويلف فى الأكفان من
~~الأثواب: قال الفاضل عبد الرحمن الجامى قدس سره
# پيش كسرى ز خردمند حكيمان ميرفت ... سخن از سخت ترين موج درين لجه غم
# آن يكى كفت كه بيمارى واندوه دراز ... وان ms0803 دگر كفت كه نادارى و پيريست
~~بهم
# سيومين كفت كه قرب أجل وسوء عمل ... عاقبت رفت بترجيح سوم حكم حكم
# يعنى اجتمع يوما فى مجلس انو شروان ثلاثة من الحكماء فانجر الكلام الى ان
~~أشد الشدائد ما هو.
# فقال الحكيم الرومي هو الشيخوخة مع الفقر. وقال الحكيم الهندي المرض وعلة
~~البدن مع كثرة الغموم والهموم. وقال الحكيم بزرجمهر هو قرب الاجل وسوء
~~العمل فاتفقوا على قوله رزقنا الله وإياكم حلاوة الطاعات وأيدنا بتوفيقه
~~قبل قدوم هاذم اللذات آمين يا أهل الكتاب من اليهود والنصارى لم تحاجون
~~تجادلون في ملة إبراهيم وشريعته تنازعت اليهود والنصارى فى ابراهيم عليه
~~السلام وزعم كل واحد منهما انه عليه السلام منهم وترافعا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت والمعنى لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما أنزلت
~~التوراة على موسى عليه السلام والإنجيل على عيسى عليه السلام إلا من بعده
~~اى من بعد موته وأنتم سميتم باليهودية والنصرانية بعد نزول الكتاب أفلا
~~تعقلون اى ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم فتجادلون بالجدال المحال
~~لان
# PageV02P047
# بين ابراهيم وموسى الف سنة وبين موسى وعيسى الفى سنة فكيف يكون ابراهيم
~~على دين لم يحدث الا بعد عهده بأزمنة متطاولة ها أنتم هؤلاء جملة من مبتدأ
~~وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستأنفة اشعارا بكمال غفلتهم اى أنتم
~~هؤلاء الحمقى حيث حاججتم فيما لكم به علم من التوراة والإنجيل من نبوة محمد
~~عليه السلام فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فيما لا ذكر له فى كتابكم ولا
~~علم لكم به من دين ابراهيم إذ لا ذكر لدينه عليه السلام فى أحد الكتابين
~~قطعا والله يعلم ما حاججتم فيه فيعلمنا وأنتم لا تعلمون اى محل النزاع ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان
~~حنيفا اى مائلا عن العقائد الزائغة كلها مسلما
# اى منقادا لله تعالى وليس المراد انه كان على ملة الإسلام والا لاشترك
~~الإلزام وما كان من ms0804 المشركين تعرض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم على ملته عليه السلام إن أولى
~~الناس بإبراهيم اى ان أحق الناس بدعواه انه على دين ابراهيم للذين اتبعوه
~~فى زمانه وهذا النبي اى محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم لانه اتبعه والذين
~~آمنوا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم من هذه الامة لموافقتهم فى اكثر ما
~~شرعه لهم على الاصالة والله ولي المؤمنين ينصرهم ويجازيهم الحسنى بايمانهم
~~ودت طائفة من أهل الكتاب اى أحبت لو اى ان يضلونكم يصرفونكم عن دين الإسلام
~~الى دين الكفر وانما قال طائفة لان من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات
~~الله وما يضلون إلا أنفسهم جملة حالية جيئ بها للدلالة على كمال رسوخ
~~المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم اى وما يتخطاهم الإضلال
~~ولا يعود وباله الا إليهم لما انه يضاعف به عذابهم وما يشعرون اى باختصاص
~~وباله وضرره بهم. اعلم انه تعالى لما بين ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن
~~الحق والاعراض عن قبول الحجة بين انهم لا يقتصرون على هذا القدر بل يجتهدون
~~فى إضلال من آمن بالرسول عليه السلام بإلقاء الشبهات. فعلى العاقل ان لا
~~يضل عن الطريق القويم بإلقاءات كل شيطان رجيم من ضلال الانس والجان أصلحهم
~~الله الملك المنان وماذا بعد الحق الا الضلال. قال ابن مسعود رضى الله عنه
~~لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعنا فى بيت أمنا عائشة رضى
~~الله عنها ثم نظر إلينا فدمعت عيناه وقال (مرحبا بكم حياكم الله رحمكم الله
~~أوصيكم بتقوى الله وطاعته قددنا الفراق وحان المنقلب الى الله والى سدرة
~~المنتهى والى جنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتي ويكفوننى فى ثيابى هذه ان
~~شاؤا فى حلة يمانية فاذا غسلتمونى وكفنتمونى ضعونى على سريرى فى بيتي هذا
~~على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة فاول من يصلى على حبيبى جبريل عليه
~~السلام ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ms0805 مع جنودهم ثم ادخلوا على فوجا
~~فوجا صلوا على) فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا وقالوا يا رسول الله أنت رسول
~~ربنا وشمع جمعنا وسلطان أمرنا إذا ذهبت عنا فالى من تراجع فى أمورنا قال
~~(تركتكم على المحجة البيضاء) اى على الطريق الواسع الواضح ليلها كنهارها فى
~~الوضوح ولا يزيغ بعدها الى غيرها الا هالك (وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا
# PageV02P048
# فالناطق القرآن والصامت الموت فاذا أشكل عليكم امر فارجعوا الى القرآن
~~والسنة وإذا قسا قلبكم فلينوه بالاعتبار فى احوال الأموات)
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# والناس فى الاعتقاد والعمل متفاوتون. فمنهم من هو متين كالحصن الحصين لا
~~يزول عما هو عليه وان اتفق الناس فى إضلاله وهو المرتبة القصوى فى باب
~~الدين التي نالها الأنبياء والأولياء والافراد من المؤمنين قال على كرم
~~الله وجهه [لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا] ولا يطرأ الشك فى المحسوس فكذا
~~ما هو فى حكمه. ومنهم من هو ضعيف لا متانة فيه تذروه رياح الهوى حيث شاءت
~~بعد ان لم تساعد له العناية الازلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الناس كمعادن الذهب والفضة) يعنى ان الناس معادن الأعمال والأخلاق
~~والأقوال ولكن يتفاوتون فيها كما تتفاوت معادن الذهب والفضة الى ان تنتهى
~~الى الأدنى فالادنى. قال فى شرح المصباح وفيه اشارة الى ان ما فى معادن
~~الطباع من جواهر مكارم الأخلاق ينبغى ان تستخرج برياضة النفوس كما يستخرج
~~الجواهر من المعادن بالمقاساة والتعب ولقد أجاد من قال
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلى سهر الليالى
# تروم العز ثم تنام ليلا ... يغوص البحر من طلب اللآلى
# فلا بد من الاجتهاد والاستمداد من الابدال والأوتاد لعل الله يسهل سلوك
~~هذا الطريق ويخلص من خطر هذا البحر العميق
# بارى كه آسمان وزمين سر كشيد از آن ... مشكل بود بياورئ جسم وجان كشيد
# همت قوى كن از مدد رهروان عشق ... كان بار را بقوت همت توان كشيد
# يا أهل الكتاب لم تكفرون ms0806 بآيات الله اى بما نطقت به التوراة والإنجيل
~~ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تشهدون اى والحال انكم تشهدون
~~انها آيات الله يا أهل الكتاب لم تلبسون اى تخلطون الحق بالباطل المراد
~~بالحق كتاب الله الذي أنزله على موسى وعيسى عليهما السلام. وبالباطل ما
~~حرفوه وكتبوه بايديهم وبخلط أحدهما بالآخر إبراز باطلهم فى صورة الحق بان
~~يقولوا الكل من عند الله تعالى وتكتمون الحق اى نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته وأنتم تعلمون انه حق ثابت فى كتابكم وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~وهم رؤساؤهم ومقتدوهم لا عقابهم آمنوا بالذي اى أظهروا الايمان بالقرآن
~~الذي أنزل على الذين آمنوا اى على المسلمين وجه النهار اى فى اوله لان أول
~~النهار هو أول ما ظهر منه كما ان الوجه أول ما يظهر من أعضاء الإنسان عند
~~الملاقاة واكفروا آخره اى أظهروا ما أنتم عليه من الكفر به فى آخر النهار
~~مرائين لهم انكم آمنتم به بادى الرأى من غير تأمل ثم تأملتم فيه فوقفتم على
~~خلل رأيكم الاول فرجعتم عنه لعلهم اى المؤمنين يرجعون عماهم عليه من
~~الايمان به كما رجعتم. والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك ابن الصيف
~~قالا لا صحابهما لما حولت القبلة آمنوا بما انزل عليهم من الصلاة الى
~~الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم صلوا الى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم
~~اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون
# PageV02P049
# ولا تؤمنوا اى لا تقروا بتصديق قلبى إلا لمن تبع دينكم اى لاهل دينكم لا
~~لمن تبع محمدا واسلم لما قالت الطائفة المتقدمة لاتباعهم أظهروا الايمان
~~بالقرآن أول النهار كان من بقية كلامها لهم انكم لا تصدقوا بحقية الإسلام
~~والقرآن بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم قل
~~يا محمد للرؤساء إن الهدى هدى الله يهدى به من يشاء الى الايمان ويثبته
~~عليه فاذا كانت الهداية والتوفيق من الله فلا يضر كيدكم وحيلكم وهو اعتراض
~~مقيد لكون كيدهم غير مجد لطائل أن يؤتى ms0807 أحد مثل ما أوتيتم
# علة بتقدير اللام لفعل محذوف اى قلتم ذلك القول ودبرتم الكيد لان يعطى
~~أحد مثل ما أعطيتم من فضل الكتاب والعلم لا لشىء آخر يعنى ما بكم من الحسد
~~صار داعيا لكم الى ان قلتم ما قلتم أو يحاجوكم عطف على ان يؤتى وضمير الجمع
~~عائد الى أحد لانه فى معنى الجمع اى دبرتم ما دبرتم لذلك ولان يحاجوكم عند
~~كفركم بما يؤتى أحد من الكتاب مثل كتابكم عند ربكم يوم القيامة فيغلبوكم
~~بالحجة فان من آتاه الله الوحى لا بد ان يحاج مخالفيه عند ربه قل إن الفضل
~~اى الهدى والتوفيق وإيتاء العلم والكتاب بيد الله اى بقدرته ومشيئته يؤتيه
~~من يشاء من عباده والله واسع اى كامل القدرة عليم اى كامل العلم فلكمال
~~القدرة يصح ان يتفضل على أي عبد يشاء بأى تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شىء
~~من أفعاله الا على وجه الحكمة والصواب يختص برحمته اى يجعل رحمته مقصورة
~~على من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه.
~~والاشارة فى تحقيق الآيات ان الحسد وان كان مركوزا فى جبلة الإنسان ولكن له
~~اختصاص بعالم يتعلم العلم ليمارى به السفهاء ويباهى به العلماء ويجعله
~~وسيلة لجمع المال وحصول الجاه والقبول عند ارباب الدنيا فيحسد على كل عالم
~~آتاه الله كلمة فهو ينشرها ويفيد الخلق كما قال عليه السلام (لا حسد الا فى
~~اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكه فى حق ورجل آتاه الله حكمة فهو
~~يقضى بها ويعلمها) اى لا حسد كحسد الحاسد على هذين الرجلين وكان حسد أحبار
~~اليهود على النبي عليه السلام من هذا القبيل. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ستة يدخلون النار قبل الحساب قيل يا رسول الله من هم قال (الأمراء من
~~بعدي بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر والتجار بالخيانة واهل
~~الرستاق بالجهل واهل العلم بالحسد) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث
~~هن اصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن ms0808 إياكم والكبر فان إبليس حمله الكبر على
~~أن لا يسجد لآدم) :
# قال المولى الجامى
# لاف بي كبرى مزن كان از نشان پاى مور ... در شب تاريك بر سنك سيه پنهان
~~ترست
# وز درون كردن برون انرا مكير آسان كزان ... كوه را كندن بسوزن از زمين
~~آسان ترست
# (وإياكم والحرص فان آدم حمله الحرص على ان أكل من الشجرة) : وقال ايضا
# در هر دلى كه عز قناعت نهاد پاى ... از هر چه بود حرص وطمع را ببست دست
# هر جا كه عرضه كرد قناعت متاع خويش ... بازار حرص ومعركه آز را شكست
# (وإياكم والحسد فان ابني آدم انما قتل أحدهما صاحبه حسدا) : قال الشيخ
~~السعدي
# توانم انكه نيازارم اندرون كسى ... حسود را چه كنم كوز خود برنج درست
# PageV02P050
# بمير تا برهى اى حسود كين رنجيست ... كه از مشقت آن جز بمرك نتوان رست
# وقال الأصمعي رأيت أعرابيا اتى عليه مائة وعشرون سنة فقلت ما طول عمرك
~~فقال تركت الحسد فبقيت. وفى بعض الآثار أن فى السماء الخامسة ملكا يمربه
~~عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول قف فانا ملك الحسد اضربوا به وجه صاحبه
~~فانه حاسد. وقيل من علامات الحاسد ان يتملق إذا شهد ويغتاب إذا غاب ويشمت
~~بالمصيبة إذا نزلت وانشدوا
# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت ... اتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# فالحسد من الأخلاق المذمومة للنفس فلا بد من إزالته عنها بكثرة التوحيد
~~والاذكار ورؤية الآثار من الله الجبار فان تباين مقامات افراد الإنسان فى
~~العلم والعمل والخلق وسائر الصفات الفاضلة رحمة لهم ولم يكن ذلك الا بتقدير
~~العزيز العليم فى الأزل فالحاسد يسفه الحق سبحانه وانه أنعم على من لا
~~يستحق تعالى الله عما يقول الظالمون وقد ذم الله الحاسدين فى كتابه قال
~~تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله واما الغبطة فهى محمودة
~~نسأل الله ان يحلينا بالصفات الشريفة والأخلاق اللطيفة ويخلينا من الرذائل ms0809
~~النفسية آمين يا رب العالمين ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يقال أمنته
~~بكذا فالباء للالصاق بالامانة فان من ائتمن على شىء صار ذلك الشيء فى معنى
~~الملصق به لقربه منه واتصاله بحفظه والمراد بالقنطار هاهنا العدد الكثير
~~يؤده إليك من غير جحد ونقص كعبد الله بن سلام استودعه قرشى الفا ومائتى
~~اوقية ذهبا فادها اليه فاهل الامانة من اهل الكتاب هم الذين اسلموا ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار والمراد بالدينار هاهنا العدد القليل لا يؤده إليك وهو
~~كعب بن الأشرف استودعه رجل من قريش دينارا فلم يؤده وجحده فذمه تعالى فاهل
~~الخيانة منهم هم الذين بقوا على اليهودية والنصرانية والمعنى ان فيهم من هو
~~فى غاية الامانة حتى لو اؤتمن على الأموال الكثيرة ادى الامانة فيها ومنهم
~~من هو فى غاية الخيانة حتى لو اؤتمن فى الشيء القليل فانه يخون إلا ما دمت
~~عليه قائما استثناء مفرغ من أعم الأحوال والأوقات اى لا يؤده إليك فى حال
~~من الأحوال او فى وقت من الأوقات الا فى حال دوام قيامك او فى وقت قيامك
~~على رأسه مبالغا فى مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذلك اى تركهم أداء
~~الحقوق بأنهم اى بسبب انهم قالوا ليس علينا في الأميين اى فى شأن من ليس من
~~اهل الكتاب سبيل اى عتاب ومؤاخذة ونفى السبيل نفى المطالبة فان المطالب لا
~~يتمكن من المطالبة الا إذا وجد السبيل الى المطلوب. والأمي منسوب الى الام
~~وسمى النبي عليه السلام أميا لأنه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشيء فمن
~~لا يكتب فقد بقي على اصل حاله فى ان لا يكتب. وقيل لانه عليه السلام نسب
~~الى مكة وهى أم القرى ويقولون على الله الكذب بادعائهم ان ذلك فى كتابهم
~~وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون على الله وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم
~~وقالوا لم يجعل فى التوراة فى حقهم حرمة فقد كذبوا فى ذلك على الله فان
~~أداء الامانة واجب فى الأديان كلها وحبس مال ms0810 الغير والإضرار به والخيانة
~~اليه حرام بلى اثبات لما نفوه اى بلى عليهم فى الأميين سبيل من أوفى بعهده
~~الضمير راجع الى من اى من أتم
# PageV02P051
# بعهد الوافي أو بعهد الله الذي عهده إليهم فى التوراة وأخذ ميثاقهم عليه
~~من الايمان بمحمد وأداء الامانة واتقى اى الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو
~~من قوله فإن الله يحب المتقين عن الغدر والخيانة ونقض العهد اى فان الله
~~يحبه فقام عموم المتقين مقام الضمير الراجع من الجزاء الى من يعنى التقوى
~~تعم وفاء ما عاهدوا الله عليه من الايمان بمحمد عليه السلام وبما جاء به
~~مما يتعلق بتكميل القوة النظرية والعملية. ودلت الاية على تعظيم امر الوفاء
~~بالعهد وذلك لان الطاعات مقصورة على أمرين التعظيم لامر الله تعالى والشفقة
~~على خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا إذ ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو
~~شفقة على خلق الله ولما امر الله به كان الوفاء به تعظيما لامر الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت
~~فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن) اى جعل أمينا
~~ووضع عنده امانة (خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد عدر) اى ترك الوفاء (وإذا
~~خاصم فجر) اى مال عن الحق. قال صاحب التحفة وليس الغرض ان آية المنافق
~~محصورة فيها بل كل من ابطن خلاف ما اظهر فهو من المنافقين فصدور العدد من
~~حير الأنام يكون باعتبار اقتضاء المقام والوفاء بالعهد كما يمكن ان يكون فى
~~حق الغير يمكن ايضا فى حق النفس لان الوافي بعهد النفس هو الآتي بالطاعات
~~والتارك للمحرمات لانه عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب. فعلى
~~العاقل ان يوفى بعهده فى السراء والضراء ويجتهد فى محافظته- حكى- ان شابا
~~عقد مع الله عقدا ان لا ينظر الى شىء من مستحسنات الدنيا فمر يوما بسوق
~~فرأى منطقة مرصعة بالدر والجوهر فنظر إليها فاعجبته ثم مضى عنها وقد نظر
~~اليه صاحبها فلما ذهب ms0811 عنه افتقدها فلم يجدها فوثب مسرعا حتى تعلق بالشاب
~~وقال يا عيار أنت سارق منطقتى فحمله الى السلطان فلما نظر اليه قال ليس هذا
~~من اهل السرقات فقال بل هو سارق منطقتى وصفتها كيت كيت فامر بتفتيشه
~~فوجدوها على وسطه فقال له السلطان يا فتى أما تستحيى تلبس لباس الأخيار
~~وتعمل عمل الفجار فنظر الفتى الى المنطقة فقال مولاى الاقالة الاقالة الهى
~~لا أعود الى مثلها فأمر السلطان ان يضرب فجرد ليضربوه فاذا هم بصوت يسمع
~~ولا يرى يقول دعوه ولا تضربوه انما أردنا تأديبه فوثب السلطان الى الفتى
~~وقبله بين عينيه ثم قال أخبرني عن قصتك فاخبره فتعجب من ذلك ثم قرأ
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فقال صاحب المنطقة سألتك بالله ألا ما قبلتها
~~منى واجعلنى فى حل فقال إليك عنى ليس هذا من صنعتك انما الصنع لصاحب الصنع
~~ولا مؤثر فى الوجود غير الحق وليس فى الدار غيره ديار
# چه خوش كفت بهلول فرخنده خوى ... چوبگذشت بر عارفى جنك جوى
# كر اين مدعى دوست بشناختى ... به پيكار دشمن نپرداختى
# كر از هستئ حق خبر داشتى ... همه خلق را نيست پنداشتى
# فاذا وقفت على هذا الخبر فقم فى تربية نفسك الى ان تصل الى الهوية
~~المطلقة مميطا لثام الاثنينية مشاهدا وجود الحق فى كل شىء رزقنا الله
~~وإياكم مشاهدته إن الذين يشترون اى يستبدلون ويأخذون بعهد الله اى بدل ما
~~عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والوفاء بالأمانات
~~وأيمانهم وبما حلفوا به من قولهم لنؤمنن به ولننصرنه
# PageV02P052
# ثمنا قليلا هو حطام الدنيا أولئك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق
~~لا نصيب لهم في الآخرة ولا فى نعيمها ولا يكلمهم الله وهو كناية عن شدة
~~غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك ولا ينظر إليهم يوم القيامة وهو مجاز عن
~~الاستهانة بهم والسخط عليهم ولا يزكيهم اى لا يثنى عليهم كما يثنى على
~~أوليائه مثل ثناء المزكى للشاهد. والتزكية من الله تعالى قد تكون على ألسنة
~~الملائكة كقوله ms0812 تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقد
~~تكون بغير واسطة اما فى الدنيا فكقوله تعالى التائبون العابدون واما فى
~~الآخرة فكقوله تعالى سلام قولا من رب رحيم ولهم عذاب عظيم على ما فعلوه من
~~المعاصي. والآية نزلت فى اليهود الذين حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخذوا الرشوة على ذلك وإن منهم اى من اليهود المحرفين
~~لفريقا ككعب ابن الأشرف ومالك بن الصيف واضرابهما يلوون من اللى وهو الفتل
~~ألسنتهم بالكتاب اى يفتلونها بقراءته فيميلونها من المنزل الى المحرف
~~لتحسبوه اى المحرف المدلول عليه بقوله يلوون من الكتاب اى من جملته وما هو
~~من الكتاب حال من الضمير المنصوب اى والحال انه ليس منه فى نفس الأمر وفى
~~اعتقادهم ايضا ويقولون مع ما ذكر من اللى والتحريف على طريقة التصريح لا
~~بالتوراة والتعريض هو اى المحرف من عند الله اى منزل من عند الله وما هو من
~~عند الله اى والحال انه ليس من عنده تعالى فى اعتقادهم ايضا ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون ومفترون على الله وهو تأكيد وتسجيل
~~عليهم بالكذب على الله تعالى والتعمد فيه. وعن ابن عباس رضى الله عنهما هم
~~اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا
~~فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه
~~بالكتاب والاشارة فى الآيتين إن الذين يشترون بعهد الله الذي عاهدهم الله
~~به يوم الميثاق فى التوحيد وطلب الوحدة وأيمانهم التي يحلفون بها هاهنا
~~ثمنا قليلا من متاع الدنيا وزخارفها مما يلائم الحواس الخمس والصفات
~~النفسانية أولئك لا خلاق لهم في الآخرة الروحانية من نسيم روائح الأخلاق
~~الربانية ولا يكلمهم الله تقريبا وتكريما وتفهيما ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة بنظر العناية والرحمة فيرحمهم ويزكيهم عن الصفات التي بها يستحقون
~~دركات جهنم ولا يزكيهم عن الصفات الذميمة التي هى وقود النار بالنار الى
~~الابد ولا يتخلصون منها ابدا ولهم عذاب أليم ms0813 فيما لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم ولا يزكيهم وإن منهم اى من مدعى اهل المعرفة لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب اى بكلمات اهل المعرفة لتحسبوه من المعرفة وما هو من الكتاب الذي
~~كتب الله فى قلوب العارفين ويقولون هو من عند الله يعنى من العلم اللدني
~~وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
# بإظهار الدعاوى عند فقدان المعاني وهم يعلمون ولا يعلمون انهم يقولون ما
~~لا يفعلون: قال السعدي قدس سره
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... درد ورخش را نبايد كليد
# يعنى يدخل جهنم من قبل ان يحاسب على ما فعله لان مآله الى النار
~~والمحاسبة وان كانت نوعا من التعذيب الا ان عذاب جهنم أشد منها
# PageV02P053
# اگر مردى از مردئ خود مكوى ... نه هر شهسوارى بدر برد كوى
# يعنى كل عابد لا يخلص إيمانه فى عاقبته بل من المتعيشين بالصلاح من يموت
~~على الطلاح والعياذ بالله
# كسى سر بزركى نباشد بچيز ... كدو سر بزركست وبي مغز نيز
# ميفراز كردن بدستار وريش ... كه دستار پنبه است وسبلت حشيش
# اى النبات اليابس. فبا ارباب الدعاوى اين المعاني. ويا ارباب المعرفة اين
~~المحبة. ويا ارباب المحبة اين الطاعة- روى- ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى ليلة المعراج نساء بيد كل واحدة منهن مقراض تقرض صدرها وبقطعه
~~قطعة قطعة فسأل جبريل عليه السلام عنهن فقال هن اللاتي ولدن أولادا من
~~الزنى مع وجود أزواجهن وأولادهن. قال الشيخ الصفي قدس سره ان الذين يدعون
~~المعرفة وتمكنهم فى مقام الإرشاد ويراؤن جلبا لحطام الدنيا عذابهم أشد من
~~عذاب هؤلاء النساء سبعين مرة فمن جعل القرآن وسيلة لجلب زخارف الدنيا اولى
~~منه من يجلبها بالمعازف وآلات اللهو مثلا إذا كان فى محل رفيع خبز لا تصل
~~اليه اليد وليس هناك غير مصحف وطنبور فالاولى ان يجعل الطنبور تحت القدم
~~للوصول دون المصحف وهكذا فيما نحن فيه: قيل
# دين فروشى مايه كردن هست خسران مبين ... سودمند آنكس كه دنيا صرف كرد
~~ودين خريد
# فلو نظرت ms0814 الى شيوخ الزمان وجدت أكثرهم مدعين ما لم يتحققوا به يضلون
~~الناس با كاذيب ويروون أساليب ليس فيها اثر من المعاني والحقيقة. فعلى
~~العاقل ان لا يغتر بظاهرهم ولا يخرج عن المنهاج مقتفيا بآثارهم بل يجتهد
~~الى ان يميز بين الحق والباطل والعارف والجاهل وماذا بعد الحق الا الضلال
~~عصمنا الله وإياكم من الزيغ وسيآت الأعمال آمين يا متعال ما كان لبشر بيان
~~لا فترائهم على الأنبياء عليهم السلام حيث قال نصارى نجران ان عيسى عليه
~~السلام أمرنا ان نتخذه ربا حاشاه عليه السلام. وجاء رجل من المسلمين فقال
~~يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك فقال (معاذ
~~الله ان نعبد غير الله او ان نأمر بعبادة غير الله) اى ما صح وما استقام
~~لاحد سواء كان بشرا او لا وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية
~~منافية للامر الذي أسنده الكفرة إليهم أن يؤتيه الله الكتاب الناطق بالحق
~~الآمر بالتوحيد الناهي عن الإشراك كالتوراة والإنجيل والقرآن والحكم اى
~~الفهم والعلم والنبوة وإيتاء الكتاب يستلزم إيتاء الحكم وهو الحكمة المعبر
~~عنها بإتقان العلم والعمل فلذلك قدم الكتاب على الحكم لان المراد بالحكم هو
~~العلم بالشريعة وفهم مقاصد الكتاب وأحكامه فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا
~~على ان هذا الحكم هو العلم قال تعالى وآتيناه الحكم صبيا يعنى العلم
~~والفهم. فالكتاب السماوي ينزل اولا ثم انه يحصل فى عقل النبي فهم ذلك
~~الكتاب وأسراره وبعد ما حصل فهم الكتاب يبلغ النبي ذلك المفهوم الى الخلق
~~وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب ثم يقول ذلك البشر بعد ما شرفه
~~تعالى بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه على شؤونه العالية للناس
~~كونوا عبادا كائنين لي من دون الله من متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى
~~الفعل ولكن يقول لهم كونوا ربانيين الرباني منسوب الى الرب بزيادة الالف
~~والنون كاللحيانى إذا وصف بطول اللحية ففيه الدلالة على الكمال فى هذه
~~الصفة
# PageV02P054
# وإذا نسب الى اللحية ms0815 من غير قصد المبالغة يقال لحوى فالربانى هو الكامل
~~فى العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله تعالى ودينه كما يقال رجل الهى
~~إذا كان مقبلا على معرفة الإله وطاعته بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون اى بسبب مثابرتكم على تعليم الكتاب ودراسته اى قراءته وتقديم
~~التعليم على الدراسة لزيادة شرفه عليها ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا بالنصب عطف على ثم يقول ولا مزيدة لتأكيد معنى النفي فى
~~قوله تعالى ما كان لبشر ان يستنبئه الله تعالى ثم يأمر الناس بعبادة نفسه
~~ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كما قال قريش والصابئون الملائكة
~~بنات الله واليهود والنصارى عزير ابن الله والمسيح ابن الله أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون انكار لما نفى عن البشر والضمير له يعنى أيأمركم بعبادة
~~الملائكة والسجدة للانبياء بعد كونكم مخلصين بالتوحيد لله فانه لوامركم
~~بذلك لكفر ونزع منه النبوة والايمان ومن أتاه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~يكون اعلم الناس وأفضلهم فيمنعه ذلك من ادعاء الالوهية فانه تعالى لا يؤتى
~~الوحى والكتاب الا نفوسا طاهرة وأرواحا طيبة فلا يجمع بشر بين النبوة وبين
~~دعاء الخلق الى عبادة غير الله. واعلم ان العلم والدراسة جعلا سببا
~~للربانية التي هى قوة التمسك بطاعة الله وكفى هو دليلا على خيبة سعى من جهد
~~نفسه وكد روحه فى جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الى العمل فكان مثل من غرس
~~شجرة حسناء تؤنقه اى تعجبه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها فالعمل بغير العلم
~~والعلم بغير العمل لا يثبت كل منهما بانفراده النسبة الى الرب فعلم ان
~~العالم الذي لا يعمل بعلمه منقطع النسبة بينه وبين ربه كالعامل الجاهل فكل
~~منهما ليس من الله فى شىء حيث لم تثبت النسبة الا للتمسك بالعمل المبنى على
~~العلم. قال على رضى الله عنه قصم ظهرى رجلان عالم مهتك وجاهل متنسك لان
~~العالم ينفر الناس عن العلم بتهتكه والجاهل يرغب الناس فى الجهل بتنسكه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعوذ بالله من ms0816 علم لا ينفع وقلب لا يخشع)
~~فعلى المعلم والمتعلم ان يطلب بعلمه مرضاة الله وبعمله الربانية فمن اشتغل
~~بالتعليم والتعلم لا لهذا المقصد ضاع سعيه وخاب عمله والاشارة ان من دأب
~~اهل الحقيقة تربية الاتباع والمريدين ليكونوا ربانيين متخلقين بأخلاق
~~الربانية العاملين بما يعلمون من الكتاب وبما كانوا يدرسون من العلوم ولا
~~يقنعون على دراستها ولا يفترون بمقالات أخذوها من أفواه القوم وبعض مدعى
~~هذا الشان الذين غلبت عليهم اهواؤهم وصفات بشريتهم يدعون الشيخوخة من رعونة
~~النفس قبل أوانها ويخدعون الخلق بانواع الحيل ويستتبعون بعض الجهلة
~~ويصيدونهم بكلمات أخذوها من الأفواه ويمكرون ببعض اهل الصدق من الطلبة
~~ويقطعون عليهم طريق الحق بان يمنعوهم من صحبة اهل الحق ومشايخ الطريقة
~~ويأمروهم بالتسليم والرضى فيما يعاملونهم ولا يعرفون غيرهم فيعبدونهم من
~~دون الله كما هو دأب اكثر مشايخ زماننا هذا فانه ليس من دأب من يؤتى الكتاب
~~والحكم والنبوة: قال السعدي فى ذم أمثال هؤلاء المشايخ
# دمادم بشويند چون كربه روى ... طمع كرده در صيد موشان كوى
# رياضت كش از بهر نام وغرور ... كه طبل تهى را رود بانك دور
# PageV02P055
# يعنى يصل صوت الطبل الى البعيد وبسمع من البعيد لكونه خاليا فكذلك
~~أمثالهم يشتهر ذكرهم بين الناس وليس ذلك الا لكونهم خالين عن الحقيقة إذ
~~المرء الصادق فى طلبه والواصل الى ربه يحب الخمول والنفرة عن الخلق فشأنه
~~التجنب من كل شىء سوى الله دون تشهير نفسه وجلب المال من أيدي الناس بل من
~~الناس من يرغب عنه وهو مرغوب
# كسى را كه نزديك ظنت بد اوست ... چه دانى كه صاحب ولايت خود اوست
# در معرفت بر كسانيست باز ... كه درهاست بر روى ايشان فرار
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين قال قوم ان الله تعالى أخذ الميثاق من
~~النبيين خاصة آن يصدق بعضهم بعضا وأخذ العهد على كل نبى ان يؤمن بمن يأتى
~~بعده من الأنبياء وينصره ان أدركه وان لم يدركه ان يأمر قومه بالايمان به
~~وبنصرته ان أدركوه فأخذ الميثاق ms0817 من موسى ان يؤمن بعيسى ومن عيسى ان يؤمن
~~بمحمد عليه السلام وإذا كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم بذلك اولى وأحرى اى
~~اذكر يا محمد وقت أخذ الله ميثاق الأنبياء وأممهم لما آتيتكم اللام موطئة
~~لان أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما مبتدأ موصولة وآتيتكم صلتها والعائد
~~محذوف تقديره للذى آتيناكموه من كتاب وحكمة وهى بيان احكام الحلال والحرام
~~والحدود حال من الموصول ثم جاءكم رسول عطف على الصلة والمعطوف على الصلة
~~صلة فلا بد من الرابط فالتقدير رسول به مصدق لما معكم من الكتاب لتؤمنن به
~~ولتنصرنه جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ اى والله
~~لتصدقنه برسالته وتنصرنه على أعدائه لاظهار دين الحق. فان قيل ما وجه قوله
~~تعالى ثم جاءكم رسول والرسول لا يجيئ الى النبيين وانما يجيئ الى الأمم.
~~والجواب ان حملنا قوله وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على أخذ ميثاق أممهم فقد
~~اندفع الاشكال وان حملناه على أخذ ميثاق النبيين أنفسهم كان معنى قوله ثم
~~جاءكم اى جاء فى زمانكم قال اى الله تعالى بعد ما أخذ الميثاق أأقررتم اى
~~بالايمان والنصر له والاستفهام للتقرير والتأكيد عليهم لاستحالة حقيقة
~~الاستفهام فى حقه تعالى وأخذتم على ذلكم الميثاق إصري اى عقدى الذي عقدته
~~عليكم.
# والإصر الثقل الذي يلحق الإنسان لاجل ما يلازمه من العمل والإصر هاهنا
~~العهد الثقيل لانه ثقل على صاحبه من حيث انه يمنع عن مخالفته إياه قالوا
~~أقررنا بذلك واكتفى به عن ذكر أخذهم الإصر قال سبحانه وتعالى فاشهدوا ايها
~~الأنبياء والأمم بإقرار بعضكم على بعض وأنا معكم من الشاهدين اى وانا ايضا
~~شاهد على إقراركم ذلك مصاحب لكم وإدخال مع على المخاطبين لما انهم
~~المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود منه التأكيد والتحذير من الرجوع إذا
~~علموا شهادة الله وشهادة بعضهم على بعض فمن تولى اى اعرض عما ذكر بعد ذلك
~~الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة فأولئك هم الفاسقون المتمردون الخارجون
~~عن الطاعة من الكفرة فان الفاسق من كل طائفة من كان متجاوزا ms0818 عن الحد. قال
~~فى التيسير والتولي لا يقع من الأنبياء ولا يوصفون بالفسق لكن له وجهان.
# أحدهما ان الميثاق كان على الأنبياء وأممهم على التبعية والتولي من الأمم
~~خاصة. والثاني ان العصمة
# PageV02P056
# لا تزيل المحنة انتهى وهذا الميثاق لما كان مذكورا فى كتبهم وهم كانوا
~~عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد عليه السلام فى النبوة فلم يبق
~~لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الى
~~الكفر فاعلمهم الله تعالى انهم متى كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين
~~الله ومعبودا سوى الله بقوله تعالى أفغير دين الله يبغون عطف على مقدر أي
~~أيتولون فيبغون غير دين الله ويطلبونه وله أسلم اى لله أخلص وانقاد من في
~~السماوات والأرض اى أهلهما طوعا وهم الموحدون وكرها اى بإباء وهم الجاهدون
~~بما فيهم من آثار الصنع ودلائل الحدوث وتصريفهم كيف يشاء الى صحة ومرض وغنى
~~وفقر وسرور وحزن وسائر الأحوال فلا يمكنهم دفع قضائه وقدره وإليه يرجعون اى
~~من فيهما والمراد ان من خالفه فى العاجل فسيكون مرجعه اليه الى حيث لا يملك
~~الضر والنفع سواه وهذا وعيد عظيم لمن خالف الدين الحق. فعلى العاقل ان يطيع
~~ربه ولا يعصيه بنقض ما عهد اليه يوم الميثاق. فعهد الله مع الأنبياء
~~والأولياء والمؤمنين التوحيد واقامة الدين وعدم التفرق فيه وتصديق بعضهم
~~بعضا ودعوة الخلق الى الطاعة وتخصيص العبادة بالله فالله تعالى لا يطلب من
~~العبد الا الصدق فى العبودية والقيام بحقوق الربوبية. قال الشيخ الشاذلى
~~قدس سره متى رزقك الله الطاعة والفناء به عنها فقد أسبغ عليك نعمه ظاهرة إذ
~~أراح ظاهرك من مخالفة امره. وباطنة إذ رزقك الاستسلام لقهره وهذا هو مطلب
~~الحق منك. قيل لابراهيم ابن أدهم قدس سره لو جسلت لنا فى المسجد حتى نسمع
~~منك شيأ فقال انى مشغول عنكم باربعة أشياء فلو تفرغت منها لجلست معكم قيل
~~وما هى يا أبا اسحق قال. أولها انى تذكرت حين أخذ الله الميثاق على آدم
~~فقال هؤلاء ms0819 الى الجنة ولا أبالي وهؤلاء الى النار ولا أبالي فلم أدر من أي
~~الفريقين كنت. الثاني انى تفكرت ان الولد إذا قضى الله سبحانه بخلقه فى بطن
~~امه ونفخ فيه الروح فيقول الملك الموكل به يا رب أشقى أم سعيد فلم أدر كيف
~~خرج جوابى فى ذلك الوقت. الثالث حين ينزل ملك الموت فاذا أراد ان يقبض
~~الروح فيقول يا رب أقبضها مع الإسلام او مع الكفر فلا أدرى كيف يخرج جوابى
~~فى ذلك الوقت. الرابع تفكرت فى قوله وامتازوا اليوم أيها المجرمون فلا أدرى
~~من أي الفريقين أكون ففى هذا شغل شغلنى عن الجلوس لكم والحديث معكم. ففى
~~هذا الاشارة الى ان العبد مع كونه مستسلما لقضاء الله لا بد وان يراعى
~~وظيفة التكليف إذ الخير او الشر مقضى فى حقه ولكن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال (اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فليجاهد العاقل فى تزكية نفسه اولا
~~ثم الوصية الى عباد الله ولا يكلف المرء الا بقدر وسعه والناس فى المراتب
~~مختلفون فطوبى لمن وصل الى أعلى المطالب
# بقدر حوصله خويش دانه چيند مرغ ... بصعوه نتوان داد طعمه شبهاز
# وقيل للشيخ الصفي قدس سره إذا قطع الطالب المنازل فهل يبقى بعد ذلك مرتبة
~~لم يصل إليها بعد قال بلى يبقى علم انه هل كان مقبر لا للرب تعالى اولا)
~~وفى القشيري ما حاصله ان الولي فى الحال يجوز ان يتغير حاله فى المآل ويجوز
~~ان يكون من جملة كرامات الولي ان يعلم انه مأمون العاقبة عصمنا الله وإياكم
~~بحسن الخاتمة
# PageV02P057
# همه عالم همى گويند هر آن ... كه يا رب عاقبت محمود گردان
# قل آمنا بالله امر للرسول صلى الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه بالايمان
~~بما ذكر وجمع الضمير فى آمنا لاظهار حلالة قدره صلى الله عليه وسلم ورفعة
~~محله بامره بان يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك وما أنزل علينا وهو القرآن
~~والنزول كما يعدى بالى لانتهائه الى الرسل يعدى بعلى لانه من فوق ms0820 وما أنزل
~~على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط من الصحف. والأسباط جمع سبط
~~وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام وابناؤه الاثنا عشر
~~وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما أوتي موسى وعيسى من التوراة
~~والإنجيل وسائر المعجزات الظاهرة بايديهما وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام
~~مع اليهود والنصارى والنبيون اى وما اوتى النبيون من المذكورين وغيرهم من
~~ربهم من الكتب والمعجزات لا نفرق بين أحد منهم كدأب اليهود والنصارى آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض بل نؤمن بصحة كل منهم وبحقية ما انزل إليهم فى زمانهم.
~~قال الامام فى تفسيره اختلف العلماء فى كيفية الايمان بالأنبياء المتقدمين
~~الذين نسخت شرائعهم وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته
~~منسوخة فمن قال ان نبوته منسوخة قال نؤمن بانهم كانوا أنبياء ورسلا ولا
~~نؤمن بانهم أنبياء ورسل فى الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضى نسخ
~~النبوة قال نؤمن بانهم أنبياء ورسل فى الحال فتنبه لهذا الموضع ونحن له
~~مسلمون اى منقادون على ان يكون الإسلام بمعنى الاستسلام وهو الانقياد او
~~مخلصون له تعالى أنفسنا لا نجعل له شريكا فيها على ان يكون من السلامة.
~~وفيه تعريض بايمان اهل الكتاب فانه بمعزل عن ذلك ومن يبتغ غير الإسلام اى
~~غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى كدأب المشركين صريحا والمدعين
~~للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين دينا ينتحل اليه وهو نصب على انه مفعول
~~ليبتغ وغير الإسلام حال منه لانه فى الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا فلن
~~يقبل ذلك منه ابدا بل يرد اشدرد واقبحه وهو في الآخرة من الخاسرين اى
~~الواقعين فى الخسران بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من
~~التأسف والتحسر على مافاته فى الدنيا من العمل الصالح وعلى ما تحمله من
~~التعب والمشقة فى الدنيا فى تقرير ذلك الدين الباطل. والمعنى ان المعرض عن
~~الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع فى الخسران بابطال الفطرة السليمة
~~التي فطر الناس عليها. واعلم ان ظاهر الآية يدل على ms0821 ان الايمان هو الإسلام
~~إذ لو كان غير الإسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالى ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه والجواب انه ينفى قبول كل دين يغايره
~~لا قبول كل ما يغايره كيف يهدي الله الى الحق قوما كفروا بعد إيمانهم قيل
~~هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما آمنوا ولحقوا بمكة وهو استبعاد لان يهدى قوما هم
~~معاندون للحق مكابرون فيه غير خاضعين له بان يخلق فيهم الاهتداء ويوفقهم
~~لاكتساب الاهتداء وانما يخلق الاهتداء ويوفق على كسب ذلك ويقدر هم عليه إذا
~~كانوا خاضعين متواضعين للحق راغبين فيه فالمراد من الهداية خلق الاهتداء
# PageV02P058
# وقد جرت سنة الله فى دار التكليف على ان كل فعل يقصد العبد الى تحصيله
~~فان الله تعالى يحلقه عقب قصد العبد فكأنه تعالى قال كيف يخلق فيهم المعرفة
~~والاهتداء وهم فصدوا تحصيل الكفر وأرادوه وشهدوا أن الرسول حق اى صادق فيما
~~يقول وجاءهم البينات اى الشاهد من القرآن على صدقه. قوله وشهدوا عطف على
~~ايمانهم باعتبار انحلاله الى جملة فعلية فانه فى قوة ان يقال بعد ان آمنوا
~~وبعد ان شهدوا وهو دليل على ان الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان
~~ضرورة ان المعطوف مغاير للمعطوف عليه والله لا يهدي القوم الظالمين اى
~~الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاء
~~الحق وعرفه ثم اعرض عنه. فان قيل ظاهر الآية يقتضى ان من كفر بعد إسلامه لا
~~يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد رأينا كثيرا من المرتدين
~~اسلموا وهداهم وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم. فالجواب ان معناه لا
~~يهديهم ماداموا مقيمين على الرغبة فى الكفر وفى الثبات عليه ولا يقبلون على
~~الإسلام واما إذا تحروا إصابة الحق والاهتداء بالادلة المنصوبة فحينئذ
~~يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم أولئك المذكورون باعتبار اتصافهم بمامر من
~~الصفات الشنيعة جزاؤهم أن عليهم لعنة الله وهو ابعاده من الجنة وإنزال
~~العقوبة والعذاب والملائكة ولعنهم بالقول كالناس والناس أجمعين والمراد ms0822
~~بالناس المؤمنون لانه لواريد به جميع الناس لزم ان يلعن كل واحد منهم جميع
~~من يوافقهم ويخالفهم ولا وجه لان يلعن الإنسان من يوافقه ويحتمل ان يراد به
~~الجميع بناء على ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد فى نفسه
~~انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكافر وكان هو فى علم الله كافرا فقد لعن
~~نفسه وان كان لا يعلم ذلك خالدين فيها حال من الضمير فى عليهم اى فى اللعنة
~~والعقوبة ومعنى الخلود فى اللعن انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملائكة
~~والمؤمنون ومن معهم فى النار ولا يخلو شىء من أحوالهم من اللعنة لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون الانظار التأخير اى لا يجعل عذابهم أخف ولا يؤخر
~~العقاب من وقت الى وقت فان العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شوائب
~~المنافع دائمة غير منقطعة نعوذ بالله من ذلك وما يؤدى اليه إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك اى من بعد الارتداد وأصلحوا اى ما أفسدوا فإن الله غفور رحيم
~~فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وعطف قوله وأصلحوا على قوله إلا الذين تابوا يدل
~~على ان التوبة وحدها وهى الندم على ما مضى من الارتداد والعزم على تركه فى
~~المستقبل لا تكفى حتى ينضاف إليها العمل الصالح اى وأصلحوا باطنهم مع الحق
~~بالمراقبات ومع الخلق بالمعاملات وهذا الندم والتوبة انما يحصل لمن لم ترسخ
~~فيه بعد هيئة استيلاء النفس الامارة على قلبه ولم تصر رينا وبقي فيه من
~~وراء حجاب صفات النفس مسكة من نور استعداده فيتداركه الله برحمته وتوفيقه
~~فيندم ويواظب على الرياضات من باب التزكية والتصفية- يحكى- عن السرى السقطي
~~قدس سره انه قال قلت يوما عجبت من ضعيف عصى قويا فلما كان الغداة وصليت
~~الغداة إذا انا بشاب قد وافى وخلفه ركبان على دواب بين يديه غلمان وهو راكب
~~على دابة فنزل وقال أيكم السرى السقطي فاومأ
# PageV02P059
# جلسائى الى فسلم على وجلس وقال سمعتك تقول عجبت من ضعيف عصى قويا فما
~~أردت به فقلت ما ms0823 ضعيف أضعف من ابن آدم ولا قوى أقوى من الله تعالى وقد تعرض
~~ابن آدم مع ضعفه الى معصية الله قال فبكى ثم قال يا سرى هل يقبل ربك غريقا
~~مثلى قلت ومن ينقذ الغرقى الا الله تعالى قال يا سري ان على مظالم كثيرة
~~كيف اصنع قال إذا صححت الانقطاع الى الله ارضى عنك الخصوم بلغنا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة واجتمع الخصوم على ولى الله تقول
~~الملائكة لهم لا تروعوا ولى الله فان الحق اليوم على الله فيهب الله لهم
~~مقامات عالية بدل حقوقهم فيتجاوزون عن الولي) قال فبكى ثم قال صف لى الطريق
~~الى الله فقلت ان كنت تريد طريق المقتصدين فعليك بالصيام والقيام وترك
~~الآثام وان كنت تريد طريق الأولياء فاقطع العلائق واتصل بخدمة الخالق. فعلى
~~السالك ان يتوب من جميع الآثام ولا يشغل سره سوى مشاهدة الله العلام
# بهشت تن آسانى آنكه خورى ... كه بر دوزخ نيستى بگذرى
# يعنى لاتصل الى الحضور الباقي والحياة الابدية الا بافناء وجودك فى وجود
~~الحق وتبديل الأخلاق الذميمة بالأخلاق الحميدة فاذا جاوزت هذا الصراط الادق
~~وصلت الى الجناب المطلق وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما انه قال قال لى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا عبد الله كن فى الدنيا كأنك غريب او عابر
~~سبيل) اى لا تركن إليها ولا تتخذها وطنا ولا نحدث نفسك بطول البقاء فيها
~~ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب فى غير وطنه ولا
~~تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله (وعد نفسك من
~~اصحاب القبور) وفيه اشارة الى الفناء عن اضافة الوجود الى نفسه بل الوجود
~~كله لله تعالى فالبدن للروح بمنزلة القبر للميت فكما ان الميت فى قبره يسلم
~~لامر مولاه ولا يعترض الى شىء أصلا كذلك ينبغى ان لا يتعرض العبد لشىء من
~~الآفات البدنية والقلبية بل يدور حيث أوقفه الله من الفطرة الاصلية ms0824 والشهود
~~التام وقل من سلم من هذه الآفات الا ان العبد بالتوبة يتدارك ما فات فاياك
~~ان ترخص لنفسك فى فعل شر فاذا قد فتحت بابه فاول الشر الخطرة كما ان أول
~~السيل القطرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بال أقوام يشرفون
~~المسرفين ويستخفون بالعابدين يعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف
~~أهواءهم تركوه فند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض يسعون فيما يدرك من القدر
~~المحتوم والرزق المقسوم والاجل المكتوب ولا يسعون فيما لا يدرك الا بالسعي
~~من الاجر الموفور والسعى المشكور والتجارة التي لا تبور) فاذا وقفت على هذا
~~جعلت سعيك للآخرة لا للدنيا بل لم تطلب من الله الا الله رزقنا الله وإياكم
~~ذلك آمين إن الذين كاليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بموسى
~~والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلام والقرآن او كفروا به
~~عليه السلام بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار عليه
~~والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون
~~الا عند اشرافهم على الهلاك فكنى عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا فى
~~شأنهم وابرازا لحالهم فى صورة حال الآيسين من
# PageV02P060
# الرحمة او لان توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا وذلك
~~لم تدخل فيه الفاء وأولئك هم الضالون على سبيل الكمال فهو من قبيل حصر
~~الكمال والأفكل كافر ضال سوآء كفر بعد الايمان او كان كافرا فى الأصل ومن
~~جملة كمالهم فى الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا منهم إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل لما كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول
~~الفدية دخلت الفاء هاهنا إيذانا بسببية المبتدأ لخبره من أحدهم فدية ملء
~~الأرض ذهبا تمييز اى ما يملؤها من شرقها الى غربها ولو افتدى به اى بملئ
~~الأرض ذهبا. فان فيل نفى قبول الافتداء يوهم ان الكافر يملك يوم القيامة من
~~الذهب ما يفتدى به وهو لا يملك فيه نقيرا ولا قطميرا فضلا عن ms0825 ان يملك ملئ
~~الأرض ذهبا. قلنا الكلام وارد على سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية من أعز
~~الأشياء وكونه ملئ الأرض كناية عن كونه فى غاية الكثرة والتقدير لو ان
~~الكافر يوم القيامة قدر على أعز الأشياء بالغا الى غاية الكثرة وقدر على
~~بذله ليل أعز المطالب لا يقدر على ان يتوسل بذلك الى تخليص نفسه من عذاب
~~الله تعالى والمقصود بيان انهم آيسون من تخليص أنفسهم من العقاب أولئك
~~اشارة الى المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب
~~أليم اى مؤلم وما لهم من ناصرين فى دفع العذاب عنهم او فى تخفيفه ومن مزيدة
~~للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير اى ليس لواحد منهم ناصر واحد. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم
~~القيامة لو ان لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفدى به فيقول نعم فيقول أردت
~~منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم ان لا تشرك بي شيأ فابيت الا ان تشرك بي)
~~. قال الامام اعلم ان الكافر على ثلاثة اقسام أحدها الذي يتوب عن الكفر
~~توبة صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله فى قوله الا الذين تابوا واصلحوا فان
~~الله غفور رحيم. وثانيها الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره
~~الله تعالى فى الآية المتقدمة وقال لن تقبل توبتهم. وثالثها الذي يموت على
~~الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور فى هذه الآية إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار الآية انتهى وهم الذين رسخت هيئة استيلاء النفوس الامارة على
~~قلوبهم وتمكنت وصارت رينا وتناهوا فى الشر والغى وتمادوا فى العناد والبغي
~~فلن يقبل من أحدهم ملئ الأرض إذ لا يقبل هناك الا الأمور النورانية الباقية
~~لان الآخرة هى عالم النور والبقاء فلا وقع ولا خطر للامور الظلمانية
~~الفانية فيها وهل كان سبب كفرهم واحتجابهم الا محبة هذه العوائق الفانية
~~فكيف تكون فداءهم وسبب نجاتهم وقربهم وقبولهم وهى بعينها سبب هلاكهم وبعدهم
~~وخسرانهم وحرمانهم فاياك من ms0826 أوصاف الكفر وهى حب الدنيا واتباع الهوى
~~والإقبال على شهوات النفس والاعراض عن الحق
# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد ... چوخون درر كند و چوجان در جسد
# يعنى كما ان الدم سارى فى العروق وجارى فيها وكذا الروح فى الجسد فكذلك
~~هذه الصفات الذميمة محيطة بك
# PageV02P061
# گر اين دشمنان تقويت يافتند ... سر از حكم ورأى تو بر تافتند
# هوا وهوس را نماند ستيز ... چوبينند سر پنجه عقل تيز
# يعنى إذا كان المرء تابعا للشرع وقضية العقل يكون غالبا على هواه فلا
~~تجادله الصفات السبعية الشيطانية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أخوف
~~ما أخاف على أمتي اتباع الهوى وطول الأمل فاما اتباع الهوى فيصد عن الحق
~~واما طول الأمل فينسى الآخرة) . قال ذو النون المصري مفتاح العبادة الفكرة
~~وعلامة الاصابة مخالفة النفس والهوى ومخالفتها ترك شهواتها قال جعفر بن
~~نصير دفع الى الجنيد درهما فقال اشتر به التين الوزيري فاشتريته فلما أفطر
~~أخذ واحدة ووضعها فى فيه ثم القاها وبكى وقال احمله فقلت له فى ذلك فقال
~~هتف فى قلبى أما تستحيى شهوة تركتها من اجله تعالى ثم تعود إليها. قال ابو
~~سليمان الداراني رحمه الله من احسن فى ليله كوفى فى نهاره ومن احسن فى
~~نهاره كوفى فى ليله ومن صدق فى ترك شهوة كفى مؤونتها والله أكرم من ان يعذب
~~قلبا ترك شهوة لاجله. واعلم ان النفس عين لطيفة هى معدن الأخلاق الذميمة
~~مودعة بين جنبى الإنسان اى جميع جسده وهى أمارة بالسوء وهى مجبولة على صد
~~الروحانية المخلوقة من الملكوت الأعلى فانهم يأمرون بالخير وينهون عن الشر
~~وهى مخلوقة من الملكوت السفلى كالشياطين وهم لا يأمرون الا بالشر ومن طبعهم
~~التمرد والإباء والاستكبار ولهذا تأبى النفس من قبول الموعظة وتظهر التمرد
~~كما قال الشيخ فى قصيدة البردة
# فان امارتى بالسوء ما اتعظت ... من جهلها بنذير الشيب والهرم
# يعنى ان النفس الامارة بالسوء والعيب ما قبلت الوعظ من نذير الشيب فتمادت
~~فى غواية الجهل بعد الهرم وما كبحت ms0827 عنان جماح الشهوة بايدى الندم وقد خلق
~~الله النفس على صورة جهنم وخلق بحسب كل دركة فيها صفة لها وهى باب من جهنم
~~يدخل فيها من هذا الباب الى دركة من دركاتها السبع وهى سبع صفات الكبر
~~والحرص والشهوة والحسد والغضب والبخل والحقد فمن زكى نفسه عن هذه الصفات
~~فقد عبر عن هذه الدركات السفلية ووصل الى درجات الجنان العلوية كما قال
~~الله تعالى قد أفلح من زكاها ومن لم يزك نفسه عن هذه الصفات بقي فى دركات
~~جهنم خائبا خاسرا كما قال تعالى وقد خاب من دساها عصمنا الله وإياكم من كيد
~~النفس الامارة وشر الشيطان وأصلح حالنا ما دامت الأرواح فى الأبدان آمين يا
~~مستعان- تمت الجزء الثالث- الجزء الرابع من الاجزاء الثلاثين لن تنالوا
~~البر من ناله نيلا إذا أصابه اى لن تبلغوا ايها المؤمنون حقيقة البر الذي
~~يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا بزمرة الأبرار او لن
~~تناولوا بر الله تعالى وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتى تنفقوا اى فى سبيل
~~الله رغبة فيما عنده مما تحبون
# PageV02P062
# اى بعض ما تهوونه ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها إليكم او ما يعمها
~~وغيرها من الأعمال والمهجة على ان المراد بالإنفاق مطلق البذل. وفيه من
~~الإيذان بعزة منال البر ما لا يخفى وما تنفقوا من شيء اى اى شىء تنفقوا طيب
~~تحبونه او خبيث تكرهونه فمحل الجار والمجرور النصب على التمييز فإن الله به
~~عليم تعليل لجواب الشرط واقع موقعه اى فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديئا
~~فانه تعالى عليم بكل شىء تنفقونه علما كاملا بحيث لا يخفى عليه شىء من ذاته
~~وصفاته. وفيه من الترغيب فى انفاق الجيد والتحذير من انفاق الرديء ما لا
~~يخفى فالوصول الى المطلوب لا يحصل الا بالإنفاق المحبوب ولذلك كان السلف
~~إذا أحبوا شيأ جعلوه لله ذخيرة ليوم يحتاجون اليه والإنسان لا ينفق محبوبه
~~الا إذا أيقن انه يتوصل بذلك الى وجدان محبوب اشرف من الاول فالانسان لا
~~ينفق محبوبه فى الدنيا الا ms0828 إذا تيقن بوجود الصانع العالم القادر وتيقن
~~بالبعث والحساب والجزاء وان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره ولزم منه ان الإنسان لا يمكنه انفاق محبوبه فى الدنيا الا إذا كان
~~مستجمعا لجميع الخصال المحمودة فى الدين فلا تقتضى الآية ان من أنفق ما أحب
~~وصل الى الثواب العظيم وان لم يأت بسائر الطاعات- روى- انها لما نزلت جاء
~~ابو طلحة فقال يا رسول الله ان أحب أموالي الى بئر حاء وهو ضيعة له فى
~~المدينة مستقبل مسجد النبي
# صلى الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم (بخ بخ ذاك مال رابح او رائج فانى ارى ان تجعلها فى الأقربين فقسمها
~~فى أقاربه) وفيه دلالة على ان انفاق أحب الأموال على اقرب الأقارب أفضل-
~~وروى- عن عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه انه كانت لزوجته جارية بارعة فى
~~الجمال وكان عمر راغبا فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطه إياها. ثم
~~لما ولى الخلافة زينتها وأرسلتها اليه فقالت وهبتكها يا امير المؤمنين
~~فلتخدمك قال من اين ملكتها قالت جئت بها من بيت ابى عبد الملك ففتش عن
~~تملكه إياها فقيل انه كان على فلان العامل ديون فلما توفى أخذت من تركته
~~ففتش عن حال العامل واحضر ورثته وأرضاهم جميعا بإعطاء المال ثم بوجه الى
~~الجارية وكان يهواها هوى شديدا فقال أنت حرة لوجه الله فقيل لم يا امير
~~المؤمنين وقد ازحت عن أمرها كل شبهة قال لست إذا ممن نهى النفس عن الهوى-
~~يحكى- ان الربيع ضربه الفالج فكان السائل يقوم على بابه فيسأل فيقول الربيع
~~أطعميه السكر فان الربيع يحب السكر يتأول قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وطال به وجعه فاشتهى لحم دجاج فكف نفسه أربعين يوما فابت فقال
~~لزوجته قد اشتهيت لحم دجاج منذ أربعين يوما فكففت نفسى رجاء ان تكف فابت
~~فقالت امرأته سبحان الله وأي شىء هذا تكف نفسك عنه وقد أحله الله تعالى ms0829 لك
~~فارسلت امرأته الى السوق فاشترت له دجاجة بدرهم ودانقين فذبحتها وشوتها
~~وخبزت له خبزا وجعلت له اصباغا ثم جاءت بالخوان فوضعته بين يديه فقام سائل
~~على الباب فقال تصدقوا على بارك الله فيكم فكف عن الاكل وقال لامرأته خذى
~~هذا وادفعيه اليه فقالت له امرأته سبحان الله قال افعلي ما آمرك به قالت
~~فاصنع ما هو خير له قال وما هو قالت نعطيه ثمن هذا وتأكل أنت شهوتك قال قد.
# PageV02P063
# أحسنت ائتنى بثمنه فجاءت بثمنه فقال ضعيه على هذا وخذيه وادفعيه جميعا
~~ففعلت
# بإحساني آسوده كردن دلى ... به از الف ركعت بهر منزلى
# وقيل فى هذا المعنى
# دل بدست آور كه حج اكبرست ... از هزاران كعبه يك دل بهترست
# كعبه بنياد خليل آزرست ... دل نظرگاه جليل اكبرست
# ويقال إذا كنت لا تصل الى البر الا بانفاق محبوبك فمتى تصل الى البار
~~وأنت تؤثر عليه حظوظك. قال القشيري من أراد البر فلينفق بعض ما يحبه ومن
~~أراد البار تعالى فلينفق جميع ما يحبه. قال نجم الدين الكبرى فى قوله تعالى
~~فإن الله به عليم فبقدر ما تكونون له يكون لكم كما قال (من كان الله كان
~~الله له فان الفراش ما نال من بر الشمع وهو شعلته حتى أنفق مما أحبه وهو
~~نفسه. قال القاشاني كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يمكن التقرب اليه
~~الا بالتبري مما سواه فمن أحب من دون الله شيأ فقد حجب به عن الله وأشرك
~~شركا خفيا لتعلق محبته بغير الله
# ترا هر چه مشغول دارد ز دوست ... اگر راست خواهى دلارامت اوست
# فلا يزول البعد ولا يحصل القرب الا ببذل المال والمهجة وقطع مجبة غير
~~الله وإفناء النفس بالكلية عن صفاتها الرذيلة
# اگر يارى از خويشتن دم مزن ... كه شركست با يار وبا خويشتن
# كل الطعام لما نزل قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم الآية وقوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الى قوله ذلك ms0830
~~جزيناهم ببغيهم أنكر اليهود وغاظهم ذلك وبرأوا ساحتهم من الظلم وجحدوا ما
~~نطق به القرآن وقالوا لسنا باول من حرمت عليه تلك المطعومات وما هو الا
~~تحريم قديم كانت محرمة على نوح وابراهيم ومن بعده وهلم جرا حتى انتهى
~~التحريم إلينا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل
~~الله وأكل الربا وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم
~~عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم فقيل كل المطعومات او كل انواع الطعام
~~والطعام المطلق البر والعرف يشهد لكل ما يطعم حتى الماء كان حلا لبني
~~إسرائيل اى حلالا لهم والمراد أكله إذ لا يوصف بنحو الحل والحرمة الا افعال
~~المكلف لا الأعيان فشرب الخمر حرام بالذات ونفسها حرام بالعرض إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه استثناء متصل من اسم كان اى كان كل المطعومات حلالا لبنى
~~إسرائيل الا ما حرم إسرائيل اى يعقوب عليه السلام على نفسه وهو الإبل
~~وألبانها- روى- ان يعقوب عليه السلام كان نذر ان وهب الله له اثنى عشر ولدا
~~واتى بيت المقدس صحيحا ان يذبح آخرهم فتلقاه ملك من الملائكة فقال له يا
~~يعقوب انك رجل قوى فهل لك فى الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه
~~فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال أما انى لو شئت ان اصرعك
~~لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت
~~آخر ولد لك وجعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا من ذلك الذبح ثم ان يعقوب عليه
~~السلام
# PageV02P064
# لما قدم بيت المقدس أراد ذبح ولده ونسى قول الملك فاتاه الملك فقال انما
~~غمزتك للمخرج وقد وفى نذرك فلا سبيل لك الى ولدك ثم انه حين ابتلى بذلك
~~المرض لقى من ذلك بلاء وشدة وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لئن شفاه
~~الله لا يأكل أحب الطعام اليه فحرم لحوم الإبل وألبانها اما حمية الدين او
~~حمية النفس وتحريم الحلال على نفسه جائز للكل وفيه ms0831 كفارة اليمين من قبل أن
~~تنزل التوراة متعلق بقوله كان حلا ولا ضير فى توسيط الاستثناء بينهما
~~المعنى ان المطعومات كانت حلالهم قبل نزول التوراة ثم حرمت بسبب بغيهم
~~وظلمهم فكيف يكون ذلك حراما على نوح وابراهيم وغيرهما. وظاهر الآية يدل على
~~ان الذي حرمه إسرائيل على نفسه قد حرمه الله على بنى إسرائيل وهو رد على
~~اليهود فى دعواهم البراءة من الظلم وتبكيت لهم فى منع النسخ والطعن فى دعوى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم
~~الإبل وألبانها قل فأتوا بالتوراة فاتلوها امره عليه السلام بان يحاجهم
~~بكتابهم الناطق بان تحريم ما حرم تحريم حادث مرتب على ظلمهم وبغيهم ويكلفهم
~~إخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم إن كنتم صادقين فائتوا
~~بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الى ذلك البتة- روى- انهم لم
~~يجترئوا على إخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفى ذلك من الحجة النيرة
~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه ما لا يخفى فمن
~~افترى على الله الكذب
# اى اختلق عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة على بنى
~~إسرائيل ومن تقدمهم من الأمم من بعد ذلك
# اى من بعد ما ذكر من أمرهم بإحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من
~~التبكيت والإلزام فأولئك
# المصرون على الافتراء بعد ان ظهرت حقيقة الحال وضاقت عليهم حيلة المحاجة
~~والجدال هم الظالمون
# المفرطون فى الظلم والعدوان المبعدون فيهما قل صدق الله اى ظهر وثبت صدقه
~~تعالى فيما انزل فى شان التحريم فاتبعوا ملة إبراهيم اى ملة الإسلام التي
~~هى فى الأصل ملة ابراهيم عليه السلام فانكم ما كنتم متبعين لملته كما
~~تزعمون حنيفا حال من ابراهيم اى مائلا عن الأديان الزائغة كلها وما كان من
~~المشركين اى فى امر من امور دينهم أصلا وفرعا وفيه تعريض باشراك اليهود
~~وتصريح بانه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان
~~النبي عليه السلام على دين ابراهيم فى الأصول لانه ms0832 لا يدعو الا الى التوحيد
~~والبراءة من كل معبود سواه سبحانه وتعالى. قال نجم الدين فى التأويلات
~~الاشارة فى تحقيق الآيات ان الله تعالى خلق الخلق على ثلاثة اصناف. صنف
~~منها الملك الروحاني العلوي اللطيف النورانى وجعل غذاءهم من جنسهم الذكر
~~وخلقهم للعبادة. وصنف منها الحيوان الجسماني السفلى الكثيف الظلماني وجعل
~~غداءهم من جنسهم الطعام وخلقهم للعبرة والخدمة. وصنف منها الإنسان المركب
~~من الملكي الروحاني والحيواني الجسماني وجعل غذاءهم من جنسهم لروحانيهم
~~الذكر ولجسمانيهم الطعام وخلقهم للعبادة والمعرفة. فمنهم ظالم لنفسه وهو
~~الذي غلبت حيوانيته على روحانيته فبالغ فى غذاء جسمانية وقصر فى غذاء
~~روحانيته حتى مات روحه واستولت حيوانيته أولئك كالانعام بل هم أضل
# PageV02P065
# مرو در پى هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت
# ز دوران بسى نامرادى برى ... اگر هر چه باشد مرادت خورى
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار
# دريغ آدمي زاده پر محل ... كه باشد چوانعام بل هم أضل
# ومنهم مقتصد وهو الذي تساوت روحانيته وحيوانيته فغذى كل واحدة منهما
~~غذاءها خلطوا عملا صالحا وآخر سيأ عسى الله ان يتوب عليهم. ومنهم سابق
~~بالخيرات وهو الذي غلبت روحانيته على حيوانيته فبالغ فى غذاء روحانيته وهو
~~الذكر وقصر فى غذاء حيوانيته وهو الطعام حتى ماتت نفسه واستوت قوى روحه
~~أولئك هم خير البرية فكان كل الطعام حلالا لهم كما كان حلالا للحيوان الا
~~ما حرم الإنسان السابق بالخيرات على نفسه بموت النفس وحياة القلب واستيلاء
~~الروح من قبل ان ينزل عليه الوحى والإلهام كما قيل المجاهدات تورث
~~المشاهدات فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
# بان يهتدى الى الحق من غير جهاد النفس فأولئك هم الظالمون
# الذين يضعون الشيء فى غير موضعه وقد قال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده
~~قل صدق الله فيما قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وكان ملته انفاق المال على الضيفان وبذل الروح عند الامتحان
~~وتسليم القربان وهذه ms0833 ملة الخلة وما كان من المشركين الذين يتخذون مع الله
~~خليلا آخر ويجعلون الشركة فى الخلة.
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# فالاولياء هم الذين يحبون الله ومن يحبه الله فان محبة اهل الحق محبة
~~الله وليس فيها شرك. قال الفضيل ابن عياض قدس سره يقول الله تعالى يوم
~~القيامة يا ابن آدم اما زهدك فى الدنيا فانما طلبت الراحة لنفسك فى الآخرة
~~واما انقطاعك الى فانما طلبت العز لنفسك ولكن هل عاديت لى عدوا او واليت لى
~~وليا فى الله فعلامة اتباع ملة ابراهيم هو الاطاعة للحق والتبري من كل دين
~~سوى الإسلام ومحبة الأولياء وعداوة الأعداء ولو كان المرء آتيا بجميع
~~الطاعات وليس فى قلبه خلوص المحبة فانما يضرب حديدا باردا والله تعالى لا
~~يحب القلب المشترك بمحبة غيره من شهوة او غيرها. قال محمد ابن حسان رحمه
~~الله بينما انا أدور فى جبل لبنان إذ خرج على شاب قد أحرقته السموم والرياح
~~فلما رآنى ولى هاربا فتبعته وقلت عظنى بكلمة انتفع بها قال احذره تعالى
~~فانه غيور لا يحب ان يرى فى قلب عبد سواه. فعلى العاقل ان يجتهد فى سلوك
~~هذا الطريق الى ان يصل الى منزل التحقيق ومن الله التوفيق فى كل امر خفى
~~وجلى ودقيق إن أول بيت البيت ما يبيت فيه أحد ثم استعمل فى المكان مطلقا
~~وضع للناس- روى- انه لما حولت القبلة الى الكعبة طعن اليهود فى نبوته عليه
~~السلام وقالوا ان بيت المقدس أفضل من الكعبة وأحق بالاستقبال لانه وضع قبل
~~الكعبة وهو ارض المحشر ومهاجر الأنبياء وقبلتهم والأرض المقدسة التي بارك
~~الله فيها للعالمين وفيها الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام
~~فتحويل القبلة منه الى الكعبة باطل فنزلت اى إن أول بيت وضع للعباد وجعل
~~متعبد الهم والواضع هو الله تعالى للذي ببكة خبر لان اى للبيت الذي فى بكة
~~وهو علم للبلد الحرام من بكه إذا زحمه لازدحام الناس فيه ولانها تبك أعناق ms0834
~~الجبابرة
# PageV02P066
# اى تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله عز وجل. وما روى ان الحجاج حبس
~~عبد الله بن الزبير رضى الله عنه فى المسجد الحرام وضرب المنجنيق على ابى
~~قبيس ورمى به داخل المسجد وقتل عبد الله فليس ذلك إضرارا بالبيت وقصدا
~~بالسوء لان مقصود الحجاج كان أخذ عبد الله- روى- انه صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن أول بيت وضع للناس فقال (المسجد الحرام ثم بيت المقدس) وسئل كم
~~بينهما فقال (أربعون سنة) - روى- ان الله وضع تحت العرش بيتا وهو البيت
~~المعمور وامر الملائكة ان يطوفوا به ثم امر الملائكة الذين هم سكان الأرض
~~ان يبنوا فى الأرض بيتا على مثاله فبنوا وامر من فى الأرض ان يطوفوا به كما
~~يطوف اهل السماء بالبيت المعمور- وروى- ان الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي
~~عام فلما اهبط آدم الى الأرض قالت له الملائكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا
~~حوله قبلك بألفي عام فطاف به آدم ومن بعده الى زمن نوح عليه السلام فلما
~~أراد الله الطوفان حمل الى السماء الرابعة وهو البيت المعمور بحيال الكعبة
~~يطوف به ملائكة السموات. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه أول بيت بناه آدم
~~فى الأرض فنسبة بناء الكعبة الى ابراهيم على هذه الروايات ليس لانه عليه
~~السلام بناها ابتداء بل لرفعه قواعدها وإظهاره ما درس منها فان موضع الكعبة
~~اندرس بعد الطوفان وبقي مختفيا الى ان بعث الله جبريل الى ابراهيم عليه
~~السلام ودله على مكان البيت وامره بعمارته ولما كان الآمر بالبناء هو الله
~~والمبلغ والمهندس هو جبريل عليه السلام والباني هو الخليل والتلميذ المعين
~~له إسماعيل عليهما السلام. قيل ليس فى العالم بناء اشرف من الكعبة مباركا
~~حال من المستكن فى الظرف لان التقدير للذى ببكة هو اى كثير الخير والنفع
~~لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف به وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب
~~وهدى للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه آيات عجيبة دالة على عظيم
~~قدرته وبالغ حكمته كما قال فيه آيات ms0835 بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة
~~البيت على مدى الاعصار ومخالطة ضوارى السباع الطيور فى الحرم من غير تعرض
~~لها وقهر الله تعالى لكل جبار قصده بسوء كاصحاب الفيل مقام إبراهيم اثر
~~قدميه عليه السلام فى الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع
~~الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل رأسه على ما روى انه عليه
~~السلام جاء زائرا من الشام الى مكة فقالت له امرأة إسماعيل عليه السلام
~~انزل حتى اغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الايمن فوضع
~~قدمه عليه حتى غسلت شقى رأسه ثم حولته الى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر
~~فبقى اثر قدميه عليه وهو بدل من آيات بدل البعض من الكل ومن دخله اى حرم
~~البيت كان آمنا من التعرض له وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا
~~البلد آمنا وكان الرجل لوجر كل جريرة ثم لجأ الى الحرم لم يطلب ولذلك قال
~~ابو حنيفة رحمه الله من لزمه القتل فى الحل بقصاص أو ردة او زنى فالتجأ الى
~~الحرم لم يتعرض له الا انه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر
~~الى الخروج وهذا فى حق من جنى فى الحل ثم التجأ الى الحرم واما إذا أصاب
~~الحد فى الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه قتل قال تعالى
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~أباح لهم القتل عند المسجد الحرام إذا قاتلونا فعلى ذلك يقام
# PageV02P067
# الحد إذا أصاب وهو فيه وإذا أصاب فى غيره ثم لجأ اليه لم يقم كما لا
~~نقاتل إذا لم يقاتلونا او المعنى ومن دخله كان آمنا من النار. وفى الحديث
~~(من مات فى أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا) وعنه صلى الله عليه وسلم
~~(الحجون والبقيع يؤخذ باطرافهما وينشران فى الجنة) وهما مقبرتا مكة
~~والمدينة وعن ابن مسعود رضى الله عنه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0836 على
~~ثنية الحجون وليس بها يؤمئذ مقبرة فقال (يبعث الله تعالى من هذه البقعة ومن
~~هذا الحرم سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب
~~يشفع كل واحد منهم فى سبعين الفا وجوههم
# كالقمر ليلة البدر) وعنه صلى الله عليه وسلم (من صبر على حرمكة ساعة من
~~نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتى عام) ولله على الناس وهم المؤمنون دون
~~الكفار فانهم غير مخاطبين بأداء الشرائع عندنا خلافا للشافعى اى استقر لله
~~عليهم حج البيت اللام للعهد والحج بالفتح لغة اهل الحجاز والكسر لغة نجد
~~وأياما كان فهو القصد للزيارة على الوجه المخصوص المعهود يعنى انه حق واجب
~~لله فى ذمم الناس ولا انفكاك لهم عن ادائه والخروج من عهدته من استطاع إليه
~~سبيلا فى محل الجر على انه بدل من الناس بدل البعض مخصص لعمومه فالضمير
~~العائد الى المبدل منه محذوف اى من استطاع منهم وقدر وأطاق الى البيت سبيلا
~~اى قدر على الذهاب اليه وأراد به قدرة سلامة الآلات والأسباب فالزاد
~~والراحلة من اسباب الوصول وهذه القدرة تتقدم على الفعل والاستطاعة التي هى
~~شرط لوجوب الفعل هى الاستطاعة بهذا المعنى لا الاستطاعة التي هى شرط حصول
~~الفعل وهى لا تكون إلا مع الفعل لانها علة وجود الفعل وسببه فلا تكون الا
~~معه فالاستطاعة الاولى شرط الوجوب والثانية شرط حصول الفعل ومن كفر وضع من
~~كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتشديدا لتاركه اى من لم يحج مع القدرة
~~عليه فقد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج فإن الله غني عن العالمين
~~وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا أوليا اكتفى بذلك
~~عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~لم يحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر ولم يحج فليمت ان شاء
~~يهوديا او نصرانيا) وانما خص هذين لان اليهود والنصارى هم الذين لا يرون
~~الحج ولا فضل الكعبة. واعلم انه ms0837 لا يؤثر الإكثار من التردد الى تلك الآثار
~~إلا حبيب مختار- روى- عن على بن الموفق رحمه الله انه حج ستين حجة قال فلما
~~كنت بعد ذلك فى الحجر أفكر فى حالى وكثرة تردادى الى ذلك المكان ولا أدرى
~~هل قبل حجى او لا نمت فرأيت قائلا يقول يا ابن الموفق هل تدعو الى بيتك الا
~~من تحب فاستيقظت وقد سرى عنى. ففيه اشارة الى ان من لم يحج مع القدرة عليه
~~فقد ترك عن الدعوة الى ضيافة الله تعالى ولا يترك عنها الا من لا استحقاق
~~له بها. وفيه تقبيح لحاله حيث لم يجتهد فى تحصيل الاستعداد بل اقام على
~~البغي والفساد واقتضت حكمة الله تعالى توقان النفس كل عام الى تلك الأماكن
~~النفيسة والمعاهد المقدسة المحروسة لاجابة دعوة ابراهيم عليه السلام حيث
~~قال فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم اى تحن قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أفضل الأعمال ايمان بالله ورسوله ثم جهاد فى سبيله ثم حج مبرور) قيل
~~مغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مترتب على كون
# PageV02P068
# الحج مبرورا. وانما يكون مبرورا باجتماع أمرين. فيه الاول الإتيان فيه
~~باعمال البر والبر هو الإحسان للناس واطعام الطعام وافشاء السلام. والثاني
~~ما يكمل به الحج وهو اجتناب افعال الإثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي.
~~قال ابو جعفر الباقر ما يعبأ من يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثلاث ورع يحجره
~~اى يمنعه عن محارم الله وحلم يكف به غضبه وحسن الصحابة لمن يصحبه من
~~المسلمين فهذه الثلاث يحتاج إليها من يسافر خصوصا الى الحج فمن كملها فقد
~~كمل حجه فعلى السالك ان يخالق الناس بخلق حسن
# از من بكوى حاجئ مردم كزايرا ... كاو پوستين خلق بازار مى درد
# حاجى تو نيستى شترست از براى آنك ... بيچاره خار ميخورد وبار ميبرد
# قال بعض المشايخ علامة الحج المبرور ان يرجع زاهدا فى الدنيا راغبا فى
~~الآخرة. قال نجم الدين الكبرى فى تأويلاته والاشارة ان الله تعالى جعل
~~البيت والحج اليه واركان ms0838 الحج والمناسك كلها إشارات الى اركان السلوك
~~وشرائط السير الى الله وآدابه. فمن أركانه الإحرام وهو اشارة الى الخروج عن
~~الرسوم وترك المألوف والتجرد عن الدنيا وما فيها والتطهر من الأخلاق وعقد
~~إحرام العبودية بصحة التوجه. ومنها الوقوف بعرفة وهو اشارة الى الوقوف
~~بعرفات المعرفة والعكوف على عقبة جبل الرحمة بصدق الالتجاء وحسن العهد
~~والوفا. ومنها الطواف وهو اشارة الى الخروج عن الأطوار البشرية السبعية
~~بالاطواف السبعة حول كعبة الربوبية. ومنها السعى وهو اشارة الى السير بين
~~صفا الصفات ومروة الذات. ومنها الحلق وهو اشارة الى محو آثار العبودية
~~بموسى أنوار الالهية وعلى هذا فقس المناسك كلها. والحج يشير الى عين الطلب
~~والقصد الى الله بخلاف سائر اركان الإسلام فان كل ركن منه يشير الى طرف من
~~استعداد الطلب فالله تعالى خاطب العباد بقوله ولله على الناس حج البيت وما
~~قال فى شىء آخر من الأركان والواجبات ولله على الناس وفائدته ان المقصود
~~المشار اليه من الحج هو الله وفى سائر العبادات المقصود هو النجاة والدرجات
~~والقربات والمقامات والكرامات. والاستطاعة فى قوله من استطاع إليه سبيلا هى
~~جذبة الحق التي توازى عمل الثقلين ولا يمكن السير الى الله والوصول اليه
~~الا بها ومن كفر اى لا يؤمن بوجدان الحق ولا يتعرض لنفحات الطاف الرب ولا
~~يتقرب بجذبات الالوهية كما يشير إليها اركان الحج فإن الله غني عن العالمين
~~بان يستكمل بهم وانما الاستكمال للعالمين به ولا غنى بهم عنه تعالى جعلنا
~~الله وإياكم من الكاملين والواصلين الى كعبة اليقين والتمكين قل يا أهل
~~الكتاب هم اليهود والنصارى سموا بذلك فان الكتاب لا يختص بالمنزل فنسبوا
~~الى ما كتبوا سواء كان من إلقاء الروح الامين او تلقاء النفس لم تكفرون
~~بآيات الله توبيخ وانكار لان يكون لكفرهم بها سبب من الأسباب وتحقيق لما
~~يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد بآياته تعالى ما يعم الآيات القرآنية
~~التي من جملتها ما تلى فى شأن الحج وغيره وما فى التوراة والإنجيل من شواهد
~~نبوته صلى ms0839 الله عليه وسلم والله شهيد على ما تعملون حال من فاعل تكفرون
~~والمعنى لاى سبب تكفرون بآياته عز وجل والحال انه تعالى مبالغ فى الاطلاع
~~على جميع أعمالكم وفى مجازاتكم عليها ولا ريب فى ان ذلك يسد
# PageV02P069
# جميع أنحاء ما تأتونه ويقطع أسبابه بالكلية قل يا أهل الكتاب لم تصدون اى
~~تصرفون عن سبيل الله اى دينه الحق الموصل الى السعادة الابدية وهو التوحيد
~~وملة الإسلام من آمن مفعول تصدون كانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه
~~ويمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته صلى الله عليه وسلم
~~ليست فى كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم تبغونها بحذف الجار وإيصال
~~الفعل الى الضمير اى تبغون لها لان البغي لا يتعدى الا الى مفعول يقال بغيت
~~المال والضمير للسبيل وهو يذكر ويؤنث اى تطلبون سبيل الله التي هى أقوم
~~السبل عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا على الناس حتى
~~توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسى لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون.
~~والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن المكسور يختص بالمعاني
~~والمفتوح بالأعيان تقول فى دينه وكلامه عوج بالكسر وفى الجدار والقناة
~~والشجر عوج بالفتح وأنتم شهداء حال من فاعل تصدون باعتبار تقيده بالحال
~~الاولى اى والحال انكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله لا يحوم حولها شائبة
~~اعوجاج وان الصد عنها إخلال وما الله بغافل عما تعملون اى من الصد عن سبيله
~~وكتمان الشهادة لنبيه. ولما وبخ اهل الكتاب بصد المؤمنين نهى المؤمنين عن
~~اتباع هؤلاء الصادين فقال يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا طائفة وانما
~~خص فريقا لان منهم من آمن من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين
~~قوله كافرين مفعول ثان ليردوكم على تضمين الرد معنى التصيير. قال عكرمة
~~نزلت فى شاس ابن قيس اليهودي رأى منتدى محتويا على زخام من أوس وخزرج فغاظه
~~ألفتهم فارسل شابا ينشدهم اشعار ms0840 يوم بغاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه
~~الحيان المذكوران وكان الظفر فيه للاوس فنعر عرق الداء الدفين فتشاجروا
~~فاخبر النبي عليه السلام فخرج يصلح ذات بينهم وكيف تكفرون انكار وتعجب
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله اى القرآن وفيكم رسوله والمعنى من اين يتطرق
~~إليكم الكفر والحال ان القرآن المعجز يتلى عليكم على لسان الرسول غضا طريا
~~وبين أظهركم رسول الله ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم فالعدول عن الايمان
~~والدخول فى الكفر مع تحقق هذه الأمور ابعد واعجب ومن يعتصم بالله اى ومن
~~يتمسك بدينه الحق الذي بينه بآياته على لسان رسوله عليه السلام وهو الإسلام
~~والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب الشرط. وقد لافادة
~~معنى التحقق كأن الهدى حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع فيه ظاهر فان
~~المعتصم به تعالى متوقع للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للندا اى وفق وارشد
~~إلى صراط مستقيم موصل الى المطلوب. واعلم ان ظاهر الخطاب مع اهل الكتاب
~~وباطنه مع العلماء السوء الذين يبيعون الدين بالدنيا ولا يعملون بما يعلمون
~~فهم الذين يكفرون بما جاء به القرآن من الزهد فى الدنيا والورع والتقوى
~~ونهى النفس عن الهوى وإيثار ما يفنى على ما يبقى والاعراض عن الخلق والتوجه
~~الى الحق وبذل الوجود لنيل المقصود والله شهيد على ما تعملون حاضر معهم
~~ناظر
# PageV02P070
# الى نياتهم فى اعمال الخير والشر فيجازيهم بها وهم يصرفون بحرصهم على
~~الدنيا واتباعهم الهوى المؤمنين الذين يتبعونهم بحسن الظن ويحسبون ان
~~أعمالهم وأحوالهم على قاعدة الشريعة ومنهاج الطريقة عن سبيل الله وطريق
~~الحق الذي امر الأنبياء بدعوة الخلق اليه وهم يطلبون اعوجاج طريق الحق
~~بالسير فى طريق الباطل وقد وصى الله المؤمنين بقوله يا أيها الذين آمنوا
~~الآية حتى لا يرتدوا عن طريق الهداية بعد الايمان بالاتباع بسيرتهم وهو أهم
~~قال تعالى ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل قال بعض المشايخ خير العلم ما كانت الخشية معه وذلك لان ms0841 الخشية انما
~~تنشأ عن العلم بصفات الحق فشاهد العلم الذي هو مطلوب الله الخشية وشاهد
~~الخشية موافقة الأمر. واما العلم الذي تكون معه الرغبة فى الدنيا والتملق
~~لا ربابها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول
~~الأمل ونسيان الآخرة فما ابعد من هذا العلم علمه من ان يكون من ورثة
~~الأنبياء وهل ينتقل الشيء الموروث الى الوارث الا بالصفة التي كان بها عند
~~الموروث وما مثل من هذه الأوصاف أوصافه من العلماء الا كمثل الشمعة تضيء
~~على غيرها وهى تحرق نفسها
# ترك دنيا بمردم آموزند ... خويشتن سيم وغله اندوزند
# عالمى را كه گفت باشد وبس ... چون بگويد نگيرد اندر كس
# عالم آنكس بود كه بد نكند ... نه بگويد بخلق وخود نكند
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأتى على الناس زمان لا يبقى من
~~الإسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه قلوبهم خربة من الهدى ومساجدهم
~~عامرة بأبدانهم شر من تظل السماء يومئذ علماؤهم منهم تخرج الفتنة وإليهم
~~تعود) . وعن فضيل بن عياض بلغنا ان الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ
~~بهم يوم القيامة قبل عبدة الأوثان. فعلى العاقل ان لا يغتر بظاهر حالهم بل
~~ينظر الى وهن اعتقادهم وفساد بالهم فيعتبر كل الاعتبار ويتجنب من هذه
~~سيرتهم ويسلك طريق الأخيار ويعتصم بالله بالانقطاع عما سواه ويتمسك
~~بالتوحيد الحقيقي حتى يهتدى الى الصراط المستقيم فمن انقطع اليه بالفناء فى
~~الوحدة كان صراطه صراط الله فلا يصده عنه أحد ولا يضره شىء ولا يضله كيد
~~عدوه وشره فان من كان مع الله كان الله معه فهو حافظه وناصره وهذا
~~الاستمساك ليس من شأن كل السلاك لكن الله تعالى قادر على ان يأخذ بيد عبده
~~ويوصله الى مراده وإذا صح الطلب من العبد فلا يحرم الاجابة البتة فان من
~~طلب وجد وجد ومن قرع بابا ولج ولج عصمنا الله وإياكم من كيد الشيطان ومكر
~~النفس الامارة بالسوء كل آن آمين يا مستعان يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms0842
~~الاتقاء افتعال من الوقاية وهى فرط الصيانة حق تقاته اى حق تقواه وما يجب
~~منها وهو استفراغ الوسع فى القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم ونحوها
~~فاتقوا الله ما استطعتم يريد بالغوا فى التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع
~~منها شيأ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون اى مخلصون نفوسكم لله عز وجل لا
~~تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال اى
# PageV02P071
# لا تموتن على حال من الأحوال الا حال تحقق إسلامكم وثباتكم عليه فهو فى
~~الصورة نهى عن موتهم على غير هذه الحالة والمراد دوامهم على الإسلام
~~واعتصموا بحبل الله اى بدين الإسلام او بكتابه فلفظ الحبل مستعار لاحد هذين
~~المعنيين فان كل واحد منهما يشبه الحبل فى كونه سببا للنجاة من الردى
~~والوصول الى المطلوب فان من سلك طريقا صعبا يخاف ان تزلق رجله فيه فاذا
~~تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق أمن من الخوف كذلك طريق السعادة
~~الابدية ومرضاة الرب طريق زلق ودواعى الضلال عنها متكثرة زلق رجل اكثر
~~الخلق فيها. فمن اعتصم بالقرآن العظيم وبقوانين الشرع القويم وبينات الرب
~~الكريم فقد هدى الى صراط مستقيم وأمن من الغواية المؤدية الى نار الجحيم
~~كما يأمن المتمسك بالحبل من العذاب الأليم جميعا حال من فاعل اعتصموا اى
~~مجتمعين فى الاعتصام ولا تفرقوا اى لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف
~~بينكم كأهل الكتاب واذكروا نعمة الله عليكم متعلق بنعمة إذ كنتم ظرف له اى
~~اذكروا انعامه عليكم وقت كونكم أعداء فى الجاهلية بينكم الاحن والعداوة
~~والحروب المتواصلة. وقيل هم الأوس والخزرج كانوا أخوين لاب وأم فوقعت بين
~~أولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة فألف بين قلوبكم
~~بتوفيقكم للاسلام فأصبحتم اى فصرتم بنعمته التي هى ذلك التألف إخوانا خبرا
~~صبحتم اى إخوانا متحابين مجتمعين على الاخوة فى الله متراحمين متناصحين
~~متفقين على كلمة الحق وكنتم على شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها
~~وجانبها اى كنتم مشرفين على الوقوع فى نار جهنم لكفركم ms0843 إذ لو أدرككم الموت
~~على تلك الحالة لوقعتم فيها تمثيل لحياتهم التي تتوقع بعد الوقوع فى النار
~~بالقعود على حرفها مشرفين على الوقوع فيها فأنقذكم اى خلصكم ونجاكم بان
~~هداكم للاسلام منها اى الحفرة كذلك اشارة الى مصدر الفعل الذي بعده اى مثل
~~ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم آياته اى دلائله لعلكم تهتدون طلبا
~~لثباتكم على الهدى وازديادكم فيه. والاشارة ان اهل الاعتصام طائفتان.
~~إحداهما اهل الصورة وهم المتعلقون بالأسباب لان مشربهم الأعمال. والثانية
~~اهل المعنى وهم المنقطعون عن الأسباب لان مشربهم الأحوال فقال تعالى لهم
~~واعتصموا بالله هو مولاكم اى مقصودكم. وقال للمتعلقين بالأسباب واعتصموا
~~بحبل الله جميعا وهو كل سبب يتوسل به الى الله فالمعتصم بحبل الله هو
~~المتقرب الى الله باعمال البر ووسائط القربة وإذا وجد الاعتصام وجد عدم
~~التفرق بخلاف عدم الاعتصام فانه سبب للتفرق فى الظاهر والباطن. فاما فى
~~الظاهر فيلزم منه مفارقة الجماعة فاقتلوه كائنا من كان. واما فى الباطن
~~فيظهر منه الأهواء المختلفة التي توجب تفرق الامة كما قال عليه السلام
~~(ستفترق أمتي اثنتين وسبعين فرقة الناجية منهم واحدة) قالوا يا رسول الله
~~ومن الفرقة الناجية قال (من كانوا على ما انا عليه وأصحابي) . واعلم انه
~~تعالى امر المؤمنين اولا بالتقوى وثانيا بالاعتصام وثالثا بتذكر النعمة لان
~~فعل الإنسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما بالرغبة والرهبة متقدمة
~~على الرغبة لان دفع الضرر مقدم على جلب النفع كما ان التخلية قبل التحلية
~~فقوله اتقوا الله حق تقاته
# PageV02P072
# اشارة الى التخفيف من عقاب الله ثم جعله سببا للامر بالتمسك بدين الله ثم
~~اردفه بالرغبة وهى قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم فعلى العاقل
~~الانقياد لامر الله والطاعة لحكمه والاعتصام بحبله وعدم التفرق فى الدين
~~والتقوى حق التقى من الله سبحانه قيل ونعم ما قيل
# متقى را بود چهار نشان ... حفظ احكام شرع أول دان
# ثانيا آنچه دست رس باشد ... بر فقيران وبيكسان بخشد
# عهد را با وفا كند پيوند ... هر چه ms0844 باشد از ان شود خرسند
# وهذا معنى قول الشيخ النصرآبادي علامة المتقى اربعة. حفظ الحدود. وبذل
~~المجهود. والوفاء بالعهود. والقناعة بالموجود قال القشيري رحمه الله حق
~~التقوى ان يكون على وفق الأمر لا يزيد من قبل نفسه ولا ينقص. وحق التقوى
~~اولا اجتناب الزلة. ثم اجتناب الفضلة. ثم التوقي عن كل خلة. ثم التنقى عن
~~كل علة فاذا اتقيت عن شهود تقواك بعد اتصافك بتقواك فقد اتقيت حق تقواك
~~انتهى. فمن بقي فيه شىء من اثر الوجود فقد أشرك شركا خفيا ولم يصل الى
~~حقيقة الشهود
# حضورى گر همى خواهى ازو غائب مشو حافظ ... متى ما تلق من تهوى دع الدنيا
~~وأهملها
# قال ابو مدين رحمه الله شتان بين من همته الحور والقصور ومن همته رفع
~~الستور ودوام الحضور فطوبى لمن سار اليه بالجذبات الالهية على قدم التحقيق
~~وطار بتجلى الصفات الربانية وجناح التوفيق. قال سهل رضى الله عنه ليس للعبد
~~الا مولاه واحسن أحواله ان يرجع الى مولاه إذا عصى قال يا رب استر على فاذا
~~ستر عليه قال يا رب تب على فاذا تاب عليه قال يا رب وفقني حتى اعمل فاذا
~~عمل قال يا رب وفقني حتى أخلص فاذا أخلص قال يا رب تقبل منى. فعلى العاقل
~~ان يتمسك بهذا الحبل المتين ولتكن منكم اى لتوجد منكم أمة يدعون إلى الخير
~~جماعة داعية الى الخير اى الى ما فيه صلاح دينى ودنيوى فالدعاء الى الخير
~~عام فى التكليف من الافعال والتروك ثم عطف عليه الخاص إيذانا بفضله فقال
~~ويأمرون بالمعروف وهو ما استحسنه الشرع والعقل وهو الموافقة وينهون عن
~~المنكر وهو ما استقبحه الشرع والعقل وهو المخالفة وأولئك الموصوفون بتلك
~~الصفات الكاملة والافراد فى كاف الخطاب لان المخاطب كل من يصلح للخطاب هم
~~المفلحون اى هم الاخصاء بكمال الفلاح. وهم ضمير فصل يفيد اختصاص المسند
~~بالمسند اليه ثم ان من فى قوله منكم للتبعيض وتوجيه الخطاب الى الكل مع
~~اسناد الدعوة الى البعض لتحقيق معنى فرضيتها على ms0845 الكفاية وانها واجبة على
~~الكل لكن بحيث ان أقامها البعض سقطت عن الباقين ولو اخل بها الكل أثموا
~~جميعا لا بحيث يتحتم على الكل إقامتها ولانها من عظائم الأمور وعزائمها
~~التي لا يتولاها الا العلماء باحكامه تعالى ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها
~~فان الجاهل ربما نهى عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم فى مذهبه وجهله
~~فى مذهب صاحبه فنهاه عن منكر وقد يغلظ فى موضع اللين ويلين فى موضع الغلظة
~~وينكر على من لا يزيده إنكاره الا تماديا او على من الإنكار عليه عبث
~~كالانكار على اصحاب المآصر والجلادين واضرابهم. وقيل من للتبيين وكان ناقصة
~~اى كونوا امة يدعون الآية ولا يقتضى ذلك كون الدعوة
# PageV02P073
# فرض عين فان الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطاب للعامة. عن النبي
~~عليه السلام انه سئل وهو على المنبر من خير الناس قال (آمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر واتقاهم لله وأوصلهم للرحم) وقال عليه السلام (من امر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله فى ارضه وخليفة رسوله وخليفة
~~كتابه) . وعن حذيفة يأتى على الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار أحب إليهم
~~من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وعن سفيان الثوري إذا كان
~~الرجل محبا فى جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم انه مداهن قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (مثل المداهن فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا
~~سفينة فصار بعضهم فى أسفلها وصار بعضهم فى أعلاها فكان الذي فى أسفلها يمر
~~بالماء على الذين فى أعلاها فتأذوا به فأخذ فاسا فجعل ينقر أسفل السفينة
~~فأتوه فقالوا مالك قال تأذيتم بي ولا بدلى من الماء فان أخذوا على يديه
~~انجوه وأنجو أنفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا أنفسهم) قال صلى الله عليه
~~وسلم (ان الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعذابه) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يحشر يوم القيامة ناس من أمتي من قبورهم الى
~~الله على صورة القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكفوا عن ms0846 نهيهم وهم
~~يستطيعون) فلا بد من توطين النفس على الصبر وتقليل العلائق وقطع الطمع عن
~~الخلائق حتى تزول عنه المداهنة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا
~~عملهم عمل الأنبياء عليهم السلام) قالوا يا رسول الله كيف قال (لم يكونوا
~~يغضبون لله ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر) ثم الأمر بالمعروف
~~تابع للمأمور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب. واما النهى عن
~~المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح وطريق الوجوب
~~السمع والعقل وعند البعض السمع وحده وشرط النهى بعد معرفة المنهي عنه ان لا
~~يكون ما ينهى عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهى عنه وانما يحسن الذم عليه
~~والنهى عن المعاودة الى مثله وان يغلب على ظنه وقوع المعصية نحوان يرى
~~الشارب قد تهيأ لشرب الخمر باعداد آلاته وان لا يغلب على ظنه ان أنكر لحقته
~~مضرة عظيمة. فان قلت كيف يباشر الإنكار. قلت يبدأ بالسهل فان لم ينفع ترقى
~~الى الصعب لان الغرض كف المنكر قال تعالى فأصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا
~~والمباشر كل مسلم تمكن منه واختص بشرائطه وقد اجمعوا ان من رأى غيره تاركا
~~للصلاة وجب عليه الإنكار لانه معلوم قبحه لكل أحد. واما الإنكار الذي
~~بالقتال فالامام وخلفاؤه اولى لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها. فان قلت
~~فمن يؤمر وينهى. قلت كل مكلف وغير المكلف إذا هم بضرر غيره منع كالصبيان
~~والمجانين وينهى الصبيان عن المحرمات حتى لا يتعودوها كما يؤمرون بالصلاة
~~ليمرنوا عليها والعاصي يجب عليه النهى عما ارتكبه إذ يجب عليه تركه
~~والإنكار لا يجب فلا يسقط بترك أحدهما وجوب شىء منهما قال النبي عليه
~~السلام (ان الله ليؤيد هذا الدين باهل الفسوق) والتوبيخ فى قوله تعالى
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم انما هو على نسيان أنفسهم لا على أمرهم
~~بالبر. وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا. وعن بعض الصحابة ان الرجل إذا
~~لم يستطع الإنكار على منكر ms0847 رآه فليقل ثلاث مرات اللهم ان هذا منكر وإذا فعل
~~ذلك فقد فعل ما عليه
# كرت نهى منكر بر آيد ز دست ... نشايد چوبى دست و پايان نشست
# PageV02P074
# چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمايند مردى رجال
# يعنى إذا لم يستطع ان يغير المنكر بلسانه ويده فلينكره بقلبه فان الرجال
~~يرون الرجولية بالهمة ويتضرعون الى الله فى دفع ما لا يقدرون على دفعه.
~~والاشارة فى الآية ان الامة التي يدعون الى الخير بالافعال دون الأقوال هم
~~الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون من وعيد من
~~يأمر بالمعروف ولا يأتيه والذي يدل عليه ما روى اسامة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سمعته يقول (يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار
~~فتزلق اقتابه فى النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اهل النار
~~عليه فيقولون اى فلان ما شأنك ألست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر
~~فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه) والداعي الى الخير فى الحقيقة شيوخ
~~الطريقة فان من لم يعرف الله لم يعرف الخير إذ الخير المطلق هو الكمال
~~المطلق الذي يكون للانسان بحسب النوع من معرفة الحق والوصول اليه كما كان
~~للنبى عليه السلام والإضافي ما يتوصل به الى المطلق فالخير المدعو اليه اما
~~الحق واما طريق الوصول اليه والمعروف كل ما يقرب اليه والمنكر كل ما يبعد
~~عنه فمن لم يكن له التوحيد والاستقامة لم يكن له مقام الدعوة فغير المستقيم
~~وان كان موحدا ربما امر بما هو معروف عنده منكر فى نفس الأمر وربما نهى عما
~~هو منكر عنده معروف فى نفس الأمر كمن بلغ فى مقام الجمع واحتجب بالحق عن
~~الخلق فكثيرا ما يستحل محرما ويحرم حلالا فهم اهل الحجاب واهل الفلاح
~~المطلق هم الذين لم يبق لهم حجاب وهم خلفاء الله فى ارضه أوصلنا الله
~~وإياكم الى معرفة حقيقة الحال وشرفنا بالوصول الى جنابه المتعال ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا والنصارى فرقا
~~واختلفوا ms0848 باستخراج التأليفات الزائغة وكتم الآيات الناطقة وتحريفها بما
~~اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنية. قال الامام تفرقوا بأبدانهم بان صار كل
~~واحد من أولئك الأحبار رئيسا فى بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعى
~~انه على الحق وان صاحبه على الباطل. وأقول انك إذا أنصفت علمت ان اكثر
~~علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسأل الله العفو والرحمة انتهى
~~من بعد ما جاءهم البينات اى الآيات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق
~~عليه واتحاد الكلمة وأولئك لهم عذاب عظيم فى الآخرة بسبب تفرقهم فانه يدوم
~~ولا ينقطع ولما امر الله هذه الامة بان يكونوا آمرين بالمعروف وناهين عن
~~المنكر وذلك لا يتم الا إذا كان الآمر بالمعروف قادرا على تنفيذ هذا
~~التكليف على الظلمة والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا إذا حصلت الالفة
~~والمحبة بين اهل الحق والدين فلا جرم حذرهم الله عن التفرقة والاختلاف
~~لكيلا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف. فعلى المؤمنين ان لا
~~يكونوا ناشئين بمقتضى طباعهم غير متابعين لامام ولا متفقين على كلمة واحدة
~~باتباع مقدم يجمعهم على طريقة واحدة فان لم يكن لهم مقتدى وامام تتحد
~~عقائدهم وسيرهم وآراؤهم بمتابعته وتتفق كلمتهم فى الآخرة على محسوس أوضح من
~~ظهوره فى الدنيا ممن دعا الى الله على بصيرة كالرسول واتباعه الذين ألحقهم
~~الله بدرجات الدنيا فى الدعاء اليه على بصيرة كلماتهم وعاداتهم واهوائهم
~~لمحبته وطاعته كانوا مهملين مهترقين؟؟؟ فرائس للشيطان كشريدة الغنم تكون
~~للذئب ولهذا قال امير المؤمنين
# PageV02P075
# على رضى الله عنه لا بد للناس من امام بار او فاجر ولم يرسل نبى الله
~~رجلين فصاعدا لشأن الأوامر أحدهما على الآخر وامر الآخر بمتابعته وطاعته
~~ليتحد الأمر وينتظم والا وقع الهرج والمرج واضطرب امر الدين والدنيا واختل
~~نظام المعاش والمعاد قال عليه السلام (من فارق الجماعة قيد شبر لم يربحبوحة
~~الجنة) وقال (يد الله مع الجماعة) فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد
~~ألا يرى ان الجمعية الانسانية إذا لم تنضبط ms0849 برياسة القلب وطاعة العقل كيف
~~اختل نظامها وآلت الى الفساد والتفرق الموجب لخسار الدنيا والآخرة ولما نزل
~~قوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال (هذا سبيل الرشد) ثم خط عن
~~يمينه وشماله خطوطا فقال
# (هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه) فعلى العاقل ان يسلك الى
~~صراط التوحيد ولوازمه وحقوقه ويجتنب عن سبل الشيطان واسباب الدخول فيها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت ان أقاتل الناس) الى ان قال (وحسابهم
~~على الله) أراد بقوله وحسابهم على الله انه لا يعلم انهم قالوها معتقدين
~~لها فالمشرك لا قدم له على صراط التوحيد وله قدم على صراط الوجود والمعطل
~~لا قدم له على صراط الوجود فالمشرك ما وحد الله هنا فهو من الموقف الى
~~النار مع المعطلة ومن هو من اهل النار الا المنافقين فلا بد لهم ان ينظروا
~~الى الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون فذلك نصيبهم من الجنان ثم يصرفون الى
~~النار وهذا من عدل الله فقوبلوا بأعمالهم فالشرع هنا هو الصراط المستقيم
~~ولا تزال فى كل ركعة من الصلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم فهو احد من
~~السيف وأدق من الشعر وظهوره على علم وكشف. قال على كرم الله وجهه لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا فمن تمسك بالشرع المتين والقرآن المبين واهتدى الى
~~هذا الصراط المستقيم وتخلص من التفرق الموجب للعذاب الأليم فليس عليه حساب
~~ولا صراط فى الآخرة بل هو مع الأنبياء والأولياء فى النعيم المقيم ومن زلت
~~قدمه عن الشرع فى الدنيا بارتكاب المحظورات زلت فى الآخرة ايضا إذ من كان
~~فى الدنيا أعمى محجوبا غير واصل كان فى الآخرة ايضا كذلك والعياذ بالله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الزالون على الصراط كثير واكثر من يزل عنه
~~النساء) وقال (رأيت النار واكثر أهلها النساء فانهن يكثرن اللعن ويكفرن
~~العشير فلو أحسنت الى إحداهن الدهر كله ms0850 ثم إذا رأت منك شيأ قالت ما رأيت
~~منك خيرا قط) فانظر كيف زلت أقدامهن عن الصراط فى الآخرة وما ذلك الا
~~لكونها زالة عن صراط الشرع فى الدنيا بالاعتقاد والأعمال: ونعم ما قال
~~الجامى
# عقل زن ناقص است ودينش نيز ... هرگزش كامل اعتقاد مكن
# گر بدست از وى اعتبار مگير ... ور نكو بروى اعتماد مكن
# فاذا وقفت على هذا التفصيل فاجتهد ايها العبد الذليل فى طريق المتابعة
~~والموافقة للانبياء والكاملين وتمسك بذيل شيخ واصل الى اليقين لعله يجمع
~~بإذن الله شملك بعد ما نبدد وصلك وتفرق حالك فان الطريق المجهول لا بدله من
~~مرشد والا فالهلاك عصمنا الله وإياكم من الخلاف والاختلاف وأسلكنا طريق
~~الأخيار من الاسلاف وثبتنا فيه الى آخر الآجال وحشرنا باهل
# PageV02P076
# الفضل والكمال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اى اذكروا ايها المؤمنون يوم
~~تبيض وجوه كثيرة وتسود وجوه كثيرة. وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور
~~بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اى
~~استبشر ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته. فمعنى الآية ان المؤمن
~~يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات استبشر بنعم الله
~~وفضله وإذا رأى الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه. وقيل بياض الوجه
~~وسواده حقيقتان فيوسم اهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعى
~~النور بين يديه ويمينه واهل الباطل باضداد ذلك والحكمة فى ظهورهما فى
~~الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالى
~~مخبرا عنه يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين والشقي
~~يغتم بعكس ذلك فأما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم
~~الهمزة للتوبيخ والتعجب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتابين وكفرهم بعد
~~ايمانهم كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه
~~عليه السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما أقروا بالتوحيد يوم الميثاق
~~فذوقوا العذاب المعهود الموصوف بالعظم بما كنتم ms0851 تكفرون بالقرآن ومحمد عليه
~~السلام وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اى الجنة والنعيم المقيم
~~المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها على ان المؤمن وان استغرق عمره فى طاعة
~~الله تعالى فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالى هم فيها خالدون كانه قيل
~~كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون تلك اشارة
~~الى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب الكفار وهو مبتدأ آيات الله
~~خبره نتلوها جملة حالية من الآيات عليك اى نقرأها عليك يا محمد بواسطة
~~جبريل بالحق حال مؤكدة من فاعل نتلوها او من مفعوله اى ملتبسين او ملتبسة
~~بالحق والعدل ليس فى حكمها شائبة جور بنقص ثواب المحسن او بزيادة عقاب
~~المسيئ او بالعقاب من غير جرم بل كل ذلك مو فى لهم حسب استحقاقهم بأعمالهم
~~بموجب الوعد والوعيد وما الله يريد ظلما اى شيأ من الظلم للعالمين لاحد من
~~خلقه كيف والظلم تصرف فى ملك الغير وهو تعالى انما يتصرف فى ملك نفسه او
~~انه وضع الشيء فى غير موضعه وذلك قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد يكون
~~بفعل ما منع منه ولا ينبغى له ان يفعله وكل ذلك لا يتصور فى حقه تعالى
~~فيستحيل تصور الظلم من الله فانه لا حق لاحد فيظلم بمنعه ولا يمنع عن شىء
~~فيظلم بفعله بل هو المالك على الإطلاق وأفعاله محض حكمة وعدل ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض اى له تعالى وحده من غير شركة أصلا ما فيهما من
~~المخلوقات الفائتة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة اثابة وتعذيبا وإيراد
~~كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء على العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم
~~إظهارا لحقارتهم فى مقام بيان عظمته تعالى وإلى الله اى الى حكمه وقضائه لا
~~الى غيره شركه واستقلالا ترجع الأمور اى أمورهم فيجازى كلا منهم بما وعد له
~~وأوعده من غير دخل فى ذلك لاحد قط. فان قيل الرجوع اليه يكون بعد الذهاب
~~عنه ولم يكن فلم قال ذلك. قلنا ms0852 كانت كالذاهبة بهلاكها ثم إعادتها لان فى
~~الدنيا يملك بعض الخلق بالتدبير
# PageV02P077
# وفى القيامة يكون كل ذلك لله تعالى. والاشارة ان الذين تبيض وجوههم يوم
~~القيامة هم الذين ابيضت قلوبهم اليوم بنور الايمان والجمعية والوفاق مع
~~الله والذين تسود وجوههم يومئذ هم الذين اسودت قلوبهم بالكفر والتفرق
~~والاختلاف من الله وذلك لان الوجوه تحشر بلون القلوب كقوله تعالى يوم تبلى
~~السرائر اى يجعل ما فى الضمائر على الظواهر
# زر اندود كانرا بآتش برند ... پديد آيد آنكه كه مس يا زرند
# فأما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم وهم ارباب الطلب
~~السائرون الى الله الذين انقطعوا فى بادية النفس واتبعوا غول الهوى وارتدوا
~~على أعقابهم القهقرى فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون تسترون الحق بالباطل
~~وتعرضون عن الحق فى طلب الباطل وكنتم معذبين بنار الهجران والقطيعة فى
~~الدنيا ولكن ما كنتم تذوقون عذابها لان الناس نيام والنائم لا يذوق ألم
~~الجراحات حتى ينتبه فاذا ماتوا انتبهوا فيذوقوا ألم جراحات الانقطاع
~~والاعراض عن الله وأما الذين ابيضت وجوههم هم ففي رحمت الجمعية والوفاق مع
~~الله فى الدنيا وهم فيها خالدون فى الآخرة لانه يموت المرء على ما عاش فيه
~~ويحشر على ما مات عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يبعث كل عبد على
~~ما مات عليه) وقال (من مات سكران فانه يعاين ملك الموت سكران ويعاين منكر
~~ونكيرا سكران ويبعث يوم القيامة سكران الى خندق فى وسط جهنم يسمى السكران
~~فيه عين يجرى ماؤها دما لا يكون له طعام ولا شراب الا منه) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أخبرني جبريل عليه السلام ان لا اله الا الله انس
~~للمسلم عند موته وفى قبره وحين يخرج من قبره يا محمد لو تراهم حين يمرقون
~~من قبورهم وينفضون عن رؤسهم التراب هذا يقول لا اله الا الله والحمد لله
~~فيبيض وجهه وهذا ينادى يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله مسودة وجوههم) قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms0853 وسلم (النياحة على الميت من امر الجاهلية وان
~~النائحة إذا لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من
~~قطران ثم يعلى عليها بدرع من لهب النار) وفى التنزيل الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان قال اهل التأويل كلهم يبعث
~~كالمجنون عقوبة لهم وتمقيتا عند اهل الحشر فجعل الله هذه العلامة لاكلة
~~الربا وذلك انه ارباه فى بطونهم فاثقلهم فهم إذا خرجوا من قبورهم يقومون
~~ويسقطون لعظم بطونهم وثقلها عليهم نسأل الله الستر فى الدنيا والآخرة وهو
~~الموفق للصالحات من الأعمال والافعال كنتم خير أمة كنتم من كان الناقصة
~~التي تدل على تحقق شىء بصفة فى الزمان الماضي من غير دلالة على عدم سابق او
~~لاحق ويحمل على الدوام او الانقطاع بحسب معونة المقام ودلالة القرائن فقولك
~~كان زيد قائما محمول على الانقطاع وقوله تعالى وكان الله غفورا رحيما محمول
~~على الدوام ومنه قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس صفة لامة أظهرت
~~لاجلهم ومصلحتهم ونفعهم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر جملة مسأنفة بين
~~بها كونهم خير امة كأنه قيل السبب فى كونهم خير الأمم هذه الخصال الحميدة
~~والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر
~~الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية وتؤمنون بالله اى ايمانا
~~متعلقا بكل ما يجب ان يؤمن به من رسول
# PageV02P078
# وكتاب وحساب وجزاء ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم اى لو آمنوا
~~كايمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام
~~ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه على الايمان
~~من إيتاء الاجر مرتين منهم المؤمنون كأنه قيل هل منهم من آمن او كلهم على
~~الكفر فقيل منهم المؤمنون المعهودون الفائزون بخير الدارين كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه وأكثرهم الفاسقون المتمردون فى الكفر الخارجون عن الحدود لن
~~يضروكم إلا أذى استثناء مفرغ من المصدر العام اى لن يضروكم ابدا ضررا ما
~~إلا ضرر أذى لا ms0854 يبالى به من طعن وتهديد لا اثر له وإن يقاتلوكم اى ان خرجوا
~~الى قتالكم يولوكم الأدبار مفعول ثان ليولوكم اى يجعلوا ظهورهم ما يليكم
~~ويرجعوا الى ادبارهم منهزمين من غير ان ينالوا منكم شيأ من قتل أو أسر ثم
~~لا ينصرون عطف على الشرطية وثم للتراخى فى المرتبة اى لا ينصرون من جهة أحد
~~ولا يمنعون منكم قتلا وأخذا وفيه تتبيت لمن آمن منهم فانهم كانوا يؤذونهم
~~بالتلهى بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بأنهم لا يقدرون على ان
~~يتجاوزوا الأذى بالقول الى ضرب يعبأبه مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام
~~منهم وان عاقبة أمرهم الخذلان والذل فلا ينهضون بجناح ولا ترجع إليهم قوة
~~ونجاح كما كان من حال بنى قريظة والنضير وقينقاع ويهود خيبر ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا اى فى أي مكان وأي زمان وجدوا فى دار الإسلام الزموا
~~الذل اى هدر النفس والمال والأهل بحيث صار كشىء يضرب على الشيء فيحيط به
~~إلا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من أعم الأحوال اى ضربت عليهم
~~الذلة ضرب القبة على من هى عليه فى جميع الأحوال كونهم معتصمين بذمة الله
~~وذمة المسلمين واستعير الحبل للعهد لانه سبب للنجاة والفوز بالمراد. وعطف
~~قوله وحبل من الناس على قوله بحبل من الله يقتضى المغايرة. قال الامام فى
~~وجهه الامان الحاصل للذمى قسمان. أحدهما الذي نص الله عليه وهو الامان
~~الحاصل له بإعطاء الجزية عن يد وقبوله إياها. والثاني الامان الذي فوض الى
~~رأى الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة وببدل زائد او ناقص اخرى
~~على حسب اجتهاده فالاول هو المسمى بحبل الله والثاني هو المسمى بحبل
~~المؤمنين فالامانان واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار
~~وباؤ بغضب من الله اى رجعوا بغضب كائن منه تعالى مستوجبين له وضربت عليهم
~~المسكنة اى زى الافتقار فهى محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود فى غالب
~~الأمر فقراء اما فى نفس الأمر واما انهم يظهرون من أنفسهم الفقر وان كانوا
~~اغنياء ms0855 موسرين فى الواقع ذلك اشارة الى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم
~~والبوء بالغضب العظيم بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله اى ذلك الذي ذكر كائن
~~بسبب كفرهم المستمر بآيات الله الناطقة بنبوة محمد عليه السلام وتحريفهم
~~لها ولسائر الآيات القرآنية ويقتلون الأنبياء بغير حق اى فى اعتقادهم ايضا
~~وهؤلاء المتأخرون وان لم يصدر عنهم قتل الأنبياء لكنهم كانوا راضين بفعل
~~أسلافهم مصوبين لهم فى تلك الافعال القبيحة وطالبين للقتل لو ظفروا به
~~فكانوا بذلك كأنهم فعلوه بانفسهم فلذا أسند القتل إليهم ذلك
# PageV02P079
# اشارة الى ما ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اى كان بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم حدود الله تعالى على الاستمرار فان الإصرار على الصغائر
~~يفضى الى مباشرة الكبائر والاستمرار عليها يؤدى الى الكفر فان من توغل فى
~~المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي على قلبه حالا
~~فحالا ويضعف نور الايمان فى قلبه حالا فحالا ولم يزل الأمر كذلك الى ان
~~يبطل نور الايمان وتحصل ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك واليه الاشارة بقوله
~~تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فقوله تعالى ذلك بما عصوا
~~اشارة الى علة العلة ولهذا المعنى قال ارباب المعاملات من ابتلى بترك الأدب
~~وقع فى ترك السنن ومن ابتلى بترك السنن وقع فى ترك الفريضة ومن ابتلى بترك
~~الفريضة وقع فى استحقار الشريعة ومن ابتلى بذلك وقع فى الكفر. فعلى المؤمن
~~ان لا يفتح باب المعصية على نفسه خوفا مما يؤدى اليه بل ويترك ايضا بعض ما
~~أبيح له فى الشرح وذلك هو
# كمال التقوى قال عليه السلام (لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع
~~ما لا بأس به حذرا مما به البأس) وقال صلى الله عليه وسلم (الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن
~~وقع فى الشبهات وقع فى الحرام كالراعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه) الحديث
~~فمنع من الاقدام على الشبهات مخافة الوقوع فى ms0856 المحرمات وذلك سد للذريعة
~~والعارف متى قصد مخالفة امره تعالى يجد من قلبه استحياء منه تعالى فينتهى
~~عما نوى وعزم ويجتهد فى عبادة ربه. قال الجنيد رحمه الله العبادة على رؤوس
~~العارفين كالتيجان على رؤوس الملوك ورؤى فى يده سبحة فقيل له أنت مع شرفك
~~تأخذ فى يدك سبحه فقال طريق وصلنا به الى ما وصلنا لا نتركه ابدا. قال
~~الشيخ ابو طالب رحمه الله مداومة الأوراد من اخلاق المؤمنين وطريق العابدين
~~وهى مزيد الايمان وعلامة الإيقان. قال الشيخ ابو الحسن رحمه الله سألت
~~أستاذي عن ورد المحققين فقال إسقاط الهوى ومحبة المولى أبت المحبة ان
~~تستعمل محبا لغير محبوبه وقال الورد رد النفس بالحق عن الباطل فى عموم
~~الأوقات فليواظب العبد على الأوراد والطاعات وليجانب المعاصي والسيئات قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذات يوم لاصحابه (استحيوا من الله حق
~~الحياء) قالوا انا نستحيى يا رسول الله والحمد لله قال (ليس ذلك ولكن من
~~استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى وليحفظ البطن وما وعى
~~وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد
~~استحيى من الله حق الحياء)
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتى قبله ديگرست
# قال بعض المشايخ لو ان رجلا عاش مائتى سنة ولا يعرف هذه الاربعة فليس شىء
~~أحق به من النار أحدها معرفة الله تعالى فى السر والعلانية وان لا معطى ولا
~~مانع غيره. والثاني معرفة عمل الله بان يعرف ان الله تعالى لا يقبل من
~~العمل الا ما كان خالصا لرضى الله تعالى. والثالث معرفة نفسه بان يعرف ضعفه
~~انه لا يستطيع ان يرد شيأ مما قضى الله عليه. والرابع معرفة عدو الله وعدو
~~نفسه فيحاربه بالمعرفة حتى يكسره فان المعرفة سلاح العارف فمن كان عنده
~~المعرفة الحقيقة كان غالبا على أعدائه الظاهرة والباطنة ووصل الى مراده
~~والنفس عين العدو فعليك بالاحتراز من شره
# PageV02P080
# ومحاربته كل آن بالذكر والفكر والعمل الصالح عصمنا الله ms0857 وإياكم من الشرور
~~ليسوا سواء اى ليس اهل الكتاب جميعا مستوين متعادلين فى المساوى والقبائح
~~والمراد بنفي المساواة نفى المشاركة فى اصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا
~~نفى المساواة فى مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة فى اصل الاتصاف بها من
~~أهل الكتاب أمة قائمة كلام مستأنف لبيان عدم استوائهم وتمام الكلام يقتضى
~~ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه أضمر بناء على ان ذكر أحد الضدين يغنى عن
~~الآخر اى من اهل الكتاب جماعة قائمة اى مستقيمة عادلة من أقمت العود فقام
~~بمعنى استقاموا وهم الذين اسلموا منهم كعبد الله بن سلام وغيره. نزلت حين
~~قالت أحبار اليهود لعبد الله بن سلام وغيره من الذين اسلموا من اليهود ما
~~آمن بمحمد إلا شرارنا فلو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم او نزلت فى قوم
~~يصلون صلاة الأوابين وهى اثنتا عشرة ركعة بعد صلاة المغرب يتلون آيات الله
~~اى القرآن صفة اخرى لامة آناء الليل ظرف ليتلون اى فى ساعاته جمع أنى كعصا
~~وهم يسجدون الجملة حال من فاعل يتلون اى يصلون إذ لا تلاوة فى السجود وقال
~~عليه الصلاة والسلام (ألا انى نهيت ان اقرأ راكعا وساجدا) وتخصيص السجود
~~بالذكر من سائر اركان الصلاة لكونه ادل على كمال الخضوع والمراد بصلاتهم
~~التهجد إذ هو ادخل فى مدحهم وفيه يتسنى لهم التلاوة فانها فى المكتوبة
~~وظيفة للامام واعتبار حالهم عند الصلاة على الانفراد يأباه مقام المدح
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر على الوجه الذي نطق به الشرع تعريض بان ايمان
~~اليهود به مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم
~~الآخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما فى شىء أصلا ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر تعريض بمداهنتهم فى الاحتساب بل بتعكيسهم فى الأمر بإضلال الناس
~~وصدهم عن سبيل الله فانه امر بالمنكر ونهى عن المعروف ويسارعون في الخيرات
~~المسارعة فى الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب فى الأمر سارع فى توليه
~~والقيام به وآثر الفور على التراخي اى ms0858 يبادرون مع كمال الرغبة فى فعل اصناف
~~الخيرات اللازمة والمتعدية تعريض بتباطئ اليهود فيها بل بمبادرتهم الى الشر
~~وأولئك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها من الصالحين اى من
~~جملة من صلحت أحوالهم عند الله تعالى واستحقوا رضاه وثناءه وما يفعلوا من
~~خير كائنا ما كان مما ذكر او لم يذكر فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه
~~البتة وسمى منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الى
~~الله تعالى إذ ليس لاحد عليه تعالى نعمة حتى يكفرها نظرا الى انه تعالى سمى
~~إيصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال فإن الله شاكر عليم فلما جعل الشكران
~~مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران مجازا عن منعه وتعديته الى مفعولين وهما
~~ما قام مقام الفاعل والهاء لتضمنه معنى الحرمان والله عليم بالمتقين بشارة
~~لهم بجزيل الثواب واشعار بان التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وان الفائز عند
~~الله هو اهل التقوى. والاشارة فى قوله وما يفعلوا من خير اى من خير يقربهم
~~اليه فالله يشكره بتقربه إليهم اكثر من تقربهم اليه كما قال (من تقرب الى
~~شبرا تقربت اليه باعا) وقال (انا جليس
# PageV02P081
# من ذكرنى وأنيس من شكرنى ومطيع من أطاعني) اى كما أطعتموني بتصفية
~~الاستعداد والتوجه نحوى اطعتكم بافاضة الفيض على حسبه والإقبال إليكم والله
~~عليم بالمتقين بالذين اتقوا ما يحجبهم عنه فتجلى لهم بقدر زوال الحجاب. قال
~~ابو بكر الكتاني رأيت فى المنام شابا لم ار احسن منه فقلت من أنت فقال
~~التقوى قلت فاين تسكن قال فى كل قلب حزين ثم التفت الى فاذا امرأة سوداء
~~أوحش ما يكون فقلت من أنت فقالت الضحك فقلت اين تسكنين فقالت فى كل قلب فرح
~~مرح قال فانتبهت واعتقدت ان لا اضحك إلا غلبة فعلى السالك ان يتمسك بحبل
~~التقوى ويأنس به فى الدنيا لعل الله يجعله أنيسا له فى قبره وحشره فالتقوى
~~من ديدن الصلحاء وهم الذين يسارعون الى الخيرات ما داموا فى الحياة. قال
~~الشيخ ابو ms0859 الحسن رحمه الله أفضل ما يسأل العبد من الله خيرات الدين ففى
~~خيرات الدين خيرات الآخرة وفى خيرات الآخرة خيرات الدنيا وفى خيرات الدنيا
~~ظهور خصائص الأولياء وهى اربعة
# أوصاف العبودية ونعوت الربوبية والاشراف على ما كان ويكون والدخول على
~~الله فى كل يوم سبعين مرة والخروج كذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انه ليغان على قلبى فاستغفر الله فى اليوم سبعين مرة) واستغفاره عليه
~~الصلاة والسلام من نقص ما رقى عنه باعتبار ما ترقى اليه إذ ذلك الاستغفار
~~من مقتضى البشرية التي لا يمكن دفعها ووجه الاستغفار منه عليه السلام
~~التفريق بين حالين كان فيهما بالعبودية إذ لا يلحق النبي نقص بوجه ولا فتور
~~بحال لثبوت عصمته ولكن حسنات الأبرار سيآت المقربين فينبغى للانسان ان يأخذ
~~على نفسه ان لا يضيع لحظة حتى يأخذها بالذكر والشكر ومتى رأى خللا رفعه
~~بالاستغفار وذكر الله تعالى علم الايمان وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان
~~وحرز من النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما بعث الله يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام الى بنى إسرائيل امره ان يأمرهم بخمس خصال ويضرب لكل
~~خصلة مثلا. أمرهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيأ وضرب لهم مثل الشرك
~~كرجل اشترى عبدا من ماله ثم اسكنه دارا وزوجه ودفع اليه مالا وامره ان يتجر
~~فيه ويأكل منه ما يكفيه ويؤدى اليه فضل الربح فعمد العبد الى فضل الربح
~~فجعل يعطيه لعدو سيده ويعطى لسيده منه شيأ يسيرا فايكم يرضى بفعال هذا
~~العبد. وأمرهم بالصلاة وضرب لهم مثلا للصلاة كمثل رجل استأذن على ملك من
~~الملوك فاذن له فدخل عليه فاقبل عليه الملك بوجهه ليستمع مقالته ويقضى
~~حاجته فالتفت يمينا وشمالا ولم يهتم لقضاء حاجته فاعرض عنه الملك فلم يقض
~~حاجته. وأمرهم بالصيام وضرب لهم مثلا فقال مثل الصائم كمثل رجل ليس جبة
~~للقتال وأخذ سلاحه فلم يصل اليه عدوه ولم يعمل فيه سلاح عدوه. وأمرهم
~~بالصدقة وضرب لهم مثلا للمتصدق فقال مثل ms0860 المتصدق كمثل رجل اسره عدوه فاشترى
~~منهم نفسه بثمن معلوم فجعل يعمل فى بلادهم ويؤدى إليهم من كسبه القليل
~~والكثير حتى يفتدى منهم نفسه فعتق وفك رقبته. وأمرهم بذكر الله تعالى وضرب
~~لهم مثلا للذكر فقال مثل الذكر كمثل قوم لهم حصن وبقربهم عدو لهم فدخلوا
~~حصنهم وأغلقوا بابه وحصنوا أنفسهم من العدو) ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (وانا آمركم بالخصال
# PageV02P082
# الخمس التي امر الله بها يحيى عليه السلام وآمركم بخمس اخرى أمرني الله
~~بها عليكم بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد) فليسارع العبد الى
~~الخيرات والحسنات وجميع الحالات ولا يتيسر ذلك الا لارباب الإرادات واصحاب
~~المجاهدات
# نيايد نكوكارى از بدرگان ... محالست دو زندگى از سكان
# توان پاك كردن ز ژنگ آينه ... وليكن نيايد ز سنگ آينه
# بكوشش نرويد گل از شاخ بيد ... نه زنگى بگرما به گردد سفيد
# إن الذين كفروا اى بما يجب ان يؤمن به لن تغني عنهم اى لن تدفع عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله اى من عذابه تعالى شيئا اى شيأ يسيرا منه او
~~شيأ من الإغناء رد للكفار كافة حيث فاخروا بالأموال والأولاد قائلين نحن
~~اكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين وكانوا يعيرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد على الحق لما تركه ربه فى
~~الفقر والشدة. وخص الأموال والأولاد بالذكر لان الإنسان يدفع عن نفسه تارة
~~بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد فانفع الجمادات هو المال وانفع
~~الحيوانات هو الولد فالكافر إذا لم ينتفع بهما فى الآخرة البتة دل ذلك على
~~عدم انتفاعه بسائر الأشياء بالطريق الاولى وأولئك أصحاب النار اى مصاحبوها
~~على الدوام وملازموها هم فيها خالدون ابدا ولما بين ان اموال الكفار لا
~~تغنى عنهم شيأ ثم انهم ربما أنفقوا أموالهم فى وجوه الخيرات فيخطر ببال
~~الإنسان انهم ينتفعون بذلك فازال الله بهذه الآية تلك الشبهة وبين انهم لا
~~ينتفعون بتلك الانفاقات وان كانوا قد قصدوا بها وجه الله فقال ثل ما ينفقون
~~في ms0861 هذه الحياة الدنيا
# اى حال ما ينفقه الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة وطلبا لحسن الذكر بين الناس
~~وعداوة لاهل الإسلام كما أنفق ابو سفيان وأصحابه مالا كثيرا على الكفار يوم
~~بدر واحدمثل ريح فيها صر
# اى برد شديد مهلك فانه فى الأصل مصدر وان شاع إطلاقه على الريح البارد
~~كالصرصرصابت حرث قوم
# اى زرع قوم لموا أنفسهم
# بالكفر والمعاصي فباؤا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الإهلاك عن سخط
~~أشد وأفظع أهلكته
# عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما أنفقوا فى ضياعه
~~وذهابه بالكلية من غيران يعود إليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته
~~ولم يبق لهم فيه منفعة بوجه من الوجوه فهو من التشبيه المركب ما ظلمهم الله
# بما بين من ضياع ما أنفقوا من الأموال لكن أنفسهم يظلمون
# لما انهم أضاعوها بانفاقها لا على ما ينبغى وتقديم المفعول لرعاية
~~الفواصل لا للتخصيص. واعلم ان انفاق الكفار اما ان يكون لمنافع الدنيا او
~~لمنافع الآخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة فى الآخرة فى حق
~~المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الآخرة ولعلهم أنفقوا أموالهم فى
~~الخيرات ببناء الرباطات والقناطر والإحسان الى الضعفاء والأيتام والأرامل
~~وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الآخرة رأى كفره
~~مبطلا لآثار الخيرات وكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فاصابه ريح
~~فاحرقه ولا يبقى معه الا الحزن والأسف هذا إذا أنفقوا الأموال
# PageV02P083
# فى وجوه الخيرات. اما إذا أنفقوها فيما ظنوا انه من الخيرات لكنه كان من
~~المعاصي مثل انفاق الأموال فى إيذاء الرسول وفى قتل المؤمنين وتخريب ديارهم
~~فالذى قلنا فيه أشد وأشد ونظير هذه الآية وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا ويدخل فيه ما ينفقه بعض صاحبى الغرض لنفى رجل صالح من
~~بلده او قتله او إيذائه ونعوذ بالله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تزول قدما عبد يوم القيامة ms0862 حتى يسأل عن اربع عن عمره فيم أفناه
~~وعن جسده فيم أبلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم
~~أنفقه) فليبادر العاقل الى الانفاق من ماله والإخلاص فى عمله قال عليه
~~الصلاة والسلام (يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدى الله عز وجل
~~فيقول الله تعالى للملائكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما
~~رأينا إلا خيرا فيقول وهو اعلم ان هذا كان لغيرى ولا اقبل اليوم من العمل
~~الا ما ابتغى به وجهى)
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# چه قدر آورد بنده حورديس ... كه زير قبا دارد أندام پيس
# قال منصور بن عمار رحمه الله كان لى أخ فى الله يعتقدنى ويزورنى فى شدتى
~~ورخائى وكان كثير العبادة والتهجد والبكاء ففقدته أياما فقيل لى هو ضعيف
~~مريض فاتيت بابه فطرقته فخرجت ابنته فدخلت فوجدته فى وسط الدار وهو مضطجع
~~على فراشه وقد اسود وجهه وازرقت عيناه وغلظت شفتاه فقلت له يا أخي اكثر من
~~قول لا اله الا الله ففتح عينيه ونظر الى شزرا ثم وثم حتى قلت له لئن لم
~~تقلها لا غسلتك ولا كفتك ولا صليت عليك فقال يا أخي منصور هذه كلمة قد حيل
~~بينى وبينها فقلت لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فاين تلك الصلاة
~~والصيام والتهجد والقيام فقال يا أخي كل ذلك كان لغير وجه الله انما كنت
~~افعل ذلك ليقال واذكر به وإذا خلوت بنفسي غلقت الأبواب وأرخيت الستور
~~وبارزت ربى بالمعاصي
# ور آوازه خواهى در إقليم فاش ... برون حله كن درون حشو باش
# فلا غرور للعاقل بكثرة الأعمال والأولاد والأموال إذا لم تكن نيته صحيحة
~~فيما يجرى عليه من الأحوال فاين الذين آثروا العقبى بل المولى على كل ما
~~سواه فوجدوا الفقر أعز من الغنى والذل ألذ من العزة وبذلوا أموالهم
~~وأرواحهم فى سبيل الله لعمرى قوم عزيز الوجود وقليل ما هم وقرأ رسول الله
~~صلى الله ms0863 عليه وسلم ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال (يقول ابن آدم
~~مالى وهل لك من مالك الا ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت)
~~قال عليه الصلاة والسلام (يا عائشة ان أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا
~~كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقى ثوبا حتى ترقعيه) وقال
~~عليه السلام (اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن ابغضنى فاكثر ماله
~~وولده) فقد وقفت ايها العبد على حقيقة الحال وان المال لا يغنى عن المرء
~~شيأ فعليك بالقناعة وتقليل الدنيا ولا تغتر باصحاب الأموال والجاه
# از پى ذكر وشوق حق ما را ... در دو عالم دل وزبانى بس
# وز طعام ولباس اهل جهان ... كهنه دلقى ونيم نانى بس
# PageV02P084
# يا أيها الذين آمنوا نزلت فى قوم من المؤمنين كانوا يواصلون المنافقين
~~فنهاهم الله عن ذلك بقوله لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل صاحب وليجته من يعرف
~~أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلى بطنه كما شبه بالشعار قال عليه
~~السلام (الابصار شعار والناس دثار) من دونكم اى من دون المسلمين متعلق بلا
~~تتخذوا لا يألونكم خبالا يقال ألا فى الأمر إذا قصر فيه ثم استعمل معدى الى
~~مفعولين فى قولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع اى لا أمنعك نصحا
~~والخبال الفساد اى لا يقصرون لكم فى الفساد بالمكر والخديعة ولا يتركون
~~جهدهم فيما يورثكم الشر ودوا ما عنتم اى تمنوا عنتكم اى مشقتكم وشدة ضرركم
~~فى دينكم ودنياكم والفرق بين الجملة الاولى وبين هذه ان معناهما انهم لا
~~يقصرون ضررا فى امور دينكم ودنياكم فان عجزوا عن ذلك فحب ذلك وتمنيه غير
~~زائل من قلوبهم قد بدت البغضاء من أفواههم البغضاء شدة البغض اى قد ظهرت
~~علامة العداوة فى كلامهم الخارج من أفواههم لما انهم لا يتمالكون مع
~~مبالغتهم فى ضبط أنفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به
~~بغضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم أكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار
~~قد بينا ms0864 لكم الآيات الدالة على وجوب الإخلاص فى الدين وموالاة المؤمنين
~~ومعاداة الكافرين إن كنتم تعقلون ما بينا لكم فتعملون به والظاهر ان الجمل
~~من قوله لا يألونكم الى هنا تكون مستأنفات على وجه التعليل للنهى عن
~~اتخاذهم بطانة ها أنتم أولاء اى أنتم ايها المؤمنون أولاء المخطئون فى
~~موالاتهم تحبونهم ولا يحبونكم لما بينكم من مخالفة الدين وتؤمنون بالكتاب
~~كله اى بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول فى لا يحبونكم والمعنى
~~لا يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم وفيه توبيخ بانهم فى باطلهم أصلب منكم فى حقكم وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا نفاقا وإذا خلوا فكان بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الأنامل من الغيظ اى
~~من اجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الى التشفي سبيلا. والأنامل جمع انملة
~~بضم الميم وهو الطرف الأعلى من الإصبع. والغيظ شدة الغضب. قال الامام
~~والمعنى انه إذا خلا بعضهم ببعض أظهروا شدة الغيظ على المؤمنين حتى تبلغ
~~تلك الشدة الى عض الأنامل كما يفعل ذلك أحدنا إذا اشتد غيظه وعظم حزنه على
~~فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتى
~~يقال فى الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض وانما حصل لهم هذا
~~الغيظ الشديد لما رأوا من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم
~~قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الإسلام واهله
~~الى ان يهلكوا به او باشتداده الى ان يهلكهم فالمراد اللعن والطرد لا على
~~وجه الإيجاب والا لماتوا من ساعتهم إن الله عليم بذات الصدور اى قل لهم ان
~~الله عليم بعداوة الصدور فيعلم ما فى صدوركم من البغضاء والحنق إن تمسسكم
~~حسنة اى تصبكم ايها المؤمنون حسنة بظهوركم على عدو لكم وغنيمة تنالونها
~~وتتابع الناس فى الدخول فى دينكم وخصب فى معاشكم تسؤهم اى تحزنهم حسدا الى
~~ما نلتم من خير ومنفعة وإن تصبكم سيئة مساءة باخفاق سرية لكم او ms0865 إصابة عدو
~~منكم
# PageV02P085
# او اختلاف يكون بينكم او جدب ونكبة يفرحوا بها يشمتون مما أصابكم من ضرر
~~وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السيئة للايذان بان مدار مساءتهم
~~ادنى مراتب إصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة وإن تصبروا على
~~عداوتهم او على مشاق التكاليف وتتقوا ما حرم الله عليكم ونهاكم عنه لا
~~يضركم كيدهم مكرهم وحيلتهم التي دبروها لاجلكم. والكيد حيلة لطيفة تقرب
~~وقوع المكيد به فيها شيئا نصب على المصدرية اى لا يضركم شيأ من الضرر بفضل
~~الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولان المجد فى الأمر المتدرب
~~بالاتقاء والصبر يكون جريئا على الخصم إن الله بما يعملون فى عداوتكم من
~~الكيد محيط علما فيعاقبهم على ذلك. والإحاطة ادراك الشيء بكماله. فينبغى
~~للمرء ان يجانب اعداء الله ويصبر على اذاهم فانه امتحان له من الله مع انهم
~~لا يقدرون على غير القدح باللسان كما قال تعالى لن يضروكم إلا أذى والطعن
~~لم يتخلص منه
# الأنبياء والأولياء فكيف أنت يا رجل وكلنا ذلك الرجل
# تو روى از پرستيدن حق مپيچ ... مهل تا نگيرند خلقت بهيچ
# رهايى نيابد كس از دست كس ... گرفتار را چاره صبرست وبس
# وفى قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم اشارة الى ان الحامل لاسرار
~~الرجل ينبغى ان يكون من جنسه معتمدا عليه مؤتمنا وربما يفشى الرجل سره الى
~~من لم يجربه فى كل حاله فيفتضح عند الناس
# ان الرجال صناديق مقفلة ... وما مفاتيحها الا التجاريب
# فلا تغتر بظاهر انسان حتى تعرف سريرته. قال الامام الغزالي ولا تعول على
~~مودة من لم تختبره حق الخبرة بان تصحبه مدة فى دار أو موضع واحد فتجربه فى
~~عزله وولايته وغناه وفقره او تسافر معه او تعامله فى الدينار والدرهم او
~~تقع فى شدة فتحتاج اليه فان رضيته فى هذه الأحوال فاتخذه أبالك ان كان
~~كبيرا او ابنا ان كان صغيرا او أخا ان كان مثلا لك وإذا بلغك من الاخوان
~~غيبة او رأيت منهم شرا او أصابك ms0866 منهم ما يسوءك فكل أمرهم الى الله ولا تشغل
~~نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر ويضيع العمر لشغله. ومن بلاغات الزمخشري ما قدع
~~السفيه بمثل الاعراض وما اطلق عنانه بمثل العراض اى المعارضة: ونعم ما قيل
# اصبر على مضض الحسو ... د فان صبرك قاتله
# والنار تأكل نفسها ... ان لم تجد ما تأكله
# فالمجاملة من سير الصالحين. وكان ابراهيم بن أدهم فى جماعة من أصحابه
~~فكان يعمل بالنهار وينفق عليهم ويجتمعون بالليل فى موضع وهم صيام فكان يبطئ
~~فى الرجوع من العمل فقالوا ليلة تعالوا بنا نجعل فطورنا دونه حتى يعود بعد
~~هذا اسرع فأفطروا وناموا فلما رجع ابراهيم وجدهم نياما فقال مساكين لعلهم
~~لم يكن لهم طعام فعمد الى شىء من الدقيق هناك فعجنه وأوقد النار وطرح الملة
~~فانتبهوا وهو ينفخ فى النار واضعا محاسنه على التراب فقالوا له فى ذلك فقال
~~قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فاحببت ان تستيقظوا والملة قد أدركت فقال
~~بعضهم لبعض ابصروا أي شىء عملنا وما الذي به يعاملنا
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من أساء
# PageV02P086
# قال ذو النون رحمه الله لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا
~~بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالعداوة فليسارع
~~العبد الى تحصيل حسن الخلق وتوطين النفس على الصبر على المكاره حتى يفوز مع
~~الفائزين. قال بعضهم كنت بمكة فرأيت فقير أطاف بالبيت واخرج من جيبه رفعة
~~ونظر فيها ومر فلما كان بالغد فعل مثل ذلك فترقبته أياما وهو يفعل مثله
~~فيوما من الأيام طاف ونظر فى الرقعة وتباعد قليلا وسقط ميتا فأخرجت الرقعة
~~من جيبه وإذا فيها واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى وصيته لابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان استطعت ان تعمل لله
~~بالرضى فى اليقين فافعل والا ففى الصبر على ما تكره خير كثير ومقاساة
~~المجاهدات ومخالفة النفس وترك الشهوات واللذات والتزام الفقر والصبر على
~~المكروهات من ms0867 ديدن السلف الصالحين واهل النفس الامارة وان كان يبدو من فمه
~~علامات البغض لأمثال هؤلاء الأخيار لكنه فى الحقيقة يعود ضرره الى نفسه
~~والمرء بالصبر على ما جاء به من مكاره اعتراضه الفاسد يكون مأجورا ومثابا
~~عند الله تعالى وتباين الناس بالصلاح والفساد وغير ذلك خير محض يعتبره
~~العاقل ويزكى نفسه به فيا أيها الصلحاء ان الأشرار متسلطون على الأخيار
~~بالطعن وقصد الإضرار ولكن المتقى فى حصن الله الملك الجبار وإذ غدوت اى
~~اذكر لهم يا محمد وقت خروجك غدوة اى أول النهار الى أحد ليتذكروا ما وقع
~~فيه من الأحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلموا انهم ان لزموا الصبر والتقوى
~~لا يضرهم كيد الكفرة من أهلك من منزل عائشة رضى الله عنها فى المدينة وهذا
~~نص على ان عائشة رضى الله عنها كانت أهلا للنبى صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فدل هذا على انها كانت مطهرة مبرأة
~~من كل قبيح ألا يرى ان ولد نوح لما كان كافرا قال إنه ليس من أهلك وكذا
~~امرأة لوط تبوئ المؤمنين اى تنزلهم مقاعد كائنة ومهيئة للقتال او متعلق
~~بقوله تبوئ اى لاجل القتال. والمقاعد جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن
~~تلك الأماكن التي عينت لكل واحد من الصحابة ان يبيت فى ما عين له من تلك
~~الأماكن اما بان يتسع فى استعمال القعود لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه
~~مكان القعود كما فى قوله تعالى في مقعد صدق واما لان كل مكان انما عين
~~لصاحبه لان يقعد وينتظر فيه الى ان يجيئ العدو فيقوموا عند الحاجة الى
~~المحاربة فسميت تلك الأماكن بالمقاعد لهذا الوجه- روى- ان المشركين نزلوا
~~بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد
~~الله بن ابى بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر
~~الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فو الله ما خرجنا منها
~~الى عدو قط الا أصاب ms0868 منا ولا دخلها علينا الا أصبنا منه فكيف وأنت فينا
~~فدعهم فان أقاموا أقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال فى وجوههم
~~ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خائبين وقال بعضهم يا
~~رسول الله اخرج بنا الى هؤلاء الا كلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه
~~السلام (انى رأيت فى منامى بقرا مذبحة حولى) اى قطيعا منها (فاولتها خيرا
~~ورأيت فى ذبان سيفى ثلما) اى كسرا (فاولته هزيمة ورأيت كأنى ادخلت يدى فى
~~درع حصينة فاولتها المدينة فان رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم) فقال
~~رجال
# PageV02P087
# من المسلمين قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج بنا الى
~~أعدائنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا فى الحسنى والزيادة فلم يزالوا به عليه
~~الصلاة والسلام حتى دخل ولبس لامته اى درعه فلما رأوا ذلك ندموا وقالوا
~~بئسما صنعنا نشين على رسول الله والوحى يأتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما
~~رأيت فقال (ما ينبغى لنبى ان يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل) وكان قد اقام
~~المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة وصلى على رجل من الأنصار مات فيه فاصبح
~~بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشى على
# راحلته فجعل يصف أصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان رأى صدرا خارجا
~~قال تأخر وكان نزوله فى عدوة الوادي اى طرفه وجانبه وجعل ظهره وعسكره الى
~~أحد وامر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم (انضحوا عنا بالنبل) اى
~~ادفعوا العدو عنا بالسهم حتى لا يأتونا من ورائنا (ولا تبرحوا مكانكم فاذا
~~عاينوكم وولوكم الأدبار فلا تطلبوا المدبرين) ثم ان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما خالف رأى عبد الله بن ابى وكان من قدماء اهل المدينة ورئيس
~~المنافقين شق عليه ذلك وقال أطاع الولدان وعصانى ثم قال لاصحابه ان محمدا
~~انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه ان أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا فاذا
~~رأيتم ms0869 أعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الأمر على خلاف ما قاله محمد عليه
~~الصلاة والسلام فلما التقى الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان عليه
~~السلام قد خرج فى الف رجل او تسعمائة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع ابن
~~أبي بثلاثمائة وبقيت سبعمائة فقال لقومه يا قوم علام نقتل أنفسنا وأولادنا
~~فتبعهم ابو جابر السلمى وقال أنشدكم الله فى نبيكم وأنفسكم فقال عبد الله
~~لو نعلم قتالا لا تبعناكم وكان الحيان من الأنصار بنوا سلمة من الخزرج
~~وبنوا حارثة من الأوس جناحى عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما باتباع
~~عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقواهم الله
~~تعالى حتى هزموا المشركين فلما رأى المؤمنون انهزام القوم طمعوا ان تكون
~~هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا الموضع الذي أمرهم النبي
~~عليه السلام بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغنائم وخالفوا امر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فاراد الله ان يفطمهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مخالفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة
~~طاعتهم لله ولرسوله ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله
~~الرعب من قلوب المشركين وكانوا ثلاثة آلاف رجل فحملوا على المؤمنين وتفرق
~~العسكر عن رسول الله عليه السلام حتى بقي معه سبعة من الأنصار ورجلان من
~~قريش فلما قصد الكفار النبي عليه الصلاة والسلام شجوا رأسه وكسروا رباعيته
~~وثبت معه عليه السلام يومئذ طلحة ووقاه بيده فشلت إصبعاه وصار مجروحا فى
~~اربعة وعشرين موضعا ولما أصابه عليه السلام ما أصاب من الشجة وكسر الرباعية
~~وغلب عليه الغشي احتمله طلحة ورجع القهقرى وكلما أدركه واحد من المشركين
~~كان يضعه عليه السلام ويقاتله حتى أوصله الى الصحة وكان عليه السلام يقول
~~(أوجب طلحة) ووقعت الصيحة فى العسكر ان محمدا قد قتل وكان فى جملة الصحابة
~~رجل من الأنصار يكنى أبا سفيان نادى الأنصار وقال هذا رسول الله
# PageV02P088
# فرجع اليه المهاجرون والأنصار فشمل عز الشهادة ms0870 اثنين وسبعين من المؤمنين
~~واختص بشرائف نعم الله وجلائل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيئاله ان مثل به إذ
~~مثل به وكثر فيهم الجراح فقال عليه الصلاة والسلام (رحم الله رجلا ذب عن
~~إخوانه وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى والجرحى واعانهم الله
~~حتى هزموا الكفار) ثم ان كل ذلك يؤكد قوله تعالى وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا وان المقبل من أعانه الله والمدبر من خذله الله ومن الله
~~العصمة والله سميع عليم لما شاور النبي عليه السلام أصحابه فى ذلك الحرب
~~وقال بعضهم أقم بالمدينة وقال آخرون اخرج إليهم وكان لكل أحد غرض فى قوله
~~فمن موافق ومن منافق قال تعالى انا سميع لما يقولون عليم بما يسرون إذ همت
~~بدل من إذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير. والهم تعلق الخاطر بما له
~~قدر طائفتان منكم ايها المؤمنون وهما بنوا سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من
~~الأوس أن تفشلا اى بان تجبنا وتضعفا وترجعا لظنهما الصواب فيه. والفشل
~~الضعف والظاهر ان همهما ليس بمعنى العزم والقصد المصمم وانما هو خطرات
~~وحديث نفس كمالا تخلو النفس عند الشدائد من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الى
~~الثبات والصبر ويوطنها على احتمال المكروه والله وليهما اى عاصمهما من
~~اتباع تلك الخطرات والجملة اعتراض وعلى الله وحده دون ما عداه مطلقا
~~استقلالا واشتراكا فليتوكل المؤمنون فى جميع أمورهم فانه حسبهم وفيه اشعار
~~بان وصف الايمان من دواعى التوكل وموجباته والتوكل الاعتماد على الغير
~~واظهار العجز. قال الامام وفى الآية اشارة الى انه ينبغى ان يدفع الإنسان
~~ما يعرض له من مكروه وآفة بالتوكل على الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك
~~التوكل. قال سهل بن عبد الله التستري جملة العلوم ادنى باب من التعبد وجملة
~~التعبد ادنى باب من الورع وجملة الورع ادنى باب من الزهد وجملة الزهد ادنى
~~باب من التوكل. وقال ايضا علامة المتوكل ثلاث لا يسأل ولا يرد ولا يحبس.
~~وكان ابراهيم الخواص رحمه الله ms0871 مجردا في التوكل وكان لا يفارقه ابرة وخيوط
~~وركوة ومقراض فقيل له يا أبا اسحق لم تحمل هذا وأنت ممتنع من كل شىء فقال
~~مثل هذا لا ينقص التوكل لان لله علينا فرائض والفقير لا يكون عليه غير ثوب
~~واحد فربما يتمزق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه
~~صلاته. قال ابو حمزة الخراسانى حججت سنة من السنين فبينما انا امشى فى
~~الطريق إذ وقعت فى بئر فنازعتنى نفسى ان استغيث فقلت لا والله لا استغيث
~~فما استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال
~~حتى نسد رأس هذه البئر لئلا يقع فيها أحد فاتوا بقصب وطمسوا البئر فهممت ان
~~اصيح ثم قلت فى نفسى أشكو الى من هو اقرب منهما فسكت فبينما انا بعد ساعة
~~اذانا بشىء قد جاء وكشف عن رأس البئر وادخل رجله وكأنه يقول لى تعلق بي فى
~~هينمة له كنت اعرف ذلك منها فتعلقت به فاخرجنى فاذا هو سبع فمر وهتف بي
~~هاتف يا أبا حمزة أليس هذا احسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت. قال بعضهم
~~من وقع فى ميدان التفويض يزف اليه المراد كما تزف العروس الى أهلها. ولما
~~زج بإبراهيم عليه السلام فى المنجنيق وأتاه جبريل فقال ألك حاجة قال اما
~~إليك فلا واما الى الله فبلى قال سله قال حسبى من سؤالى علمه بحالي وقد
# PageV02P089
# قال نبينا عليه السلام (يقول الله تعالى فمن شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته
~~أفضل ما اعطى السائلين) فعلى السالك ان يتوكل على الله ويفوض امره اليه فان
~~كل ما قضى وقدر لا يرد البتة وان تعدت نفسك فى ذلك
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وگر ناخدا جامه بر تن درد
# يكفيك علم الله بحالك فاقطع نظرك عن الأسباب والفتح ليس إلا من مفتح
~~الأبواب
# مكن سعديا ديده بر دست كس ... كه بخشنده پروردگارست وبس
# اگر حق پرستى ز درها بسست ... كه كروى بداند نخواند كسست
# ولقد نصركم الله ms0872 ببدر تذكير ببعض ما أفادهم التوكل. وبدر بئر ماء بين مكة
~~والمدينة حافرها رجل اسمه بدر فسمى به وكانت وقعة بدر فى السابع عشر من شهر
~~رمضان سنة اثنتين من الهجرة وأنتم أذلة حال من الضمير جمع ذليل وانما قال
~~اذلة ولم يقل ذلائل بجمع الكثرة ليدل على انهم على ذلتهم كانوا قليلا
~~وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم
~~خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا
~~فرس واحد للمقداد بن الأسود وهو أول من قاتل على فرس فى سبيل الله وتسعون
~~بعير اوست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الأنصار وكان عدوهم فى حال كثرة زهاء
~~الف مقاتل ومعهم مائة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على بن ابى طالب رضى الله عنه وصاحب راية الأنصار سعد
~~بن عبادة رضى الله عنه فاتقوا الله فى الثبات مع رسوله كما اتقيتم يومئذ
~~لعلكم تشكرون اى راجين ان تشكروا بما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة إذ
~~تقول ظرف لنصركم وقت قولك للمؤمنين حين أظهروا العجز عن المقاتلة ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة الكفاية سد الخلة والقيام
~~بالأمر. والامداد اعانة الجيش بالجيش والمعنى انكار عدم كفاية الامداد بذلك
~~المقدار ونفيه وكلمة ان للاشعار بانهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرته منزلين اى حال كونهم نازلين من السماء
~~باذنه تعالى. قيل أمدهم الله اولا بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة وانما
~~قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويتقووا
~~بنصر الله بلى إيجاب لما بعد ان وتحقيق له اى بلى يكفيكم ذلك ثم وعدهم
~~الزيادة بشرط الصبر والتقوى حثالهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال إن تصبروا
~~على لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويأتوكم اى ان ms0873 يجيئكم المشركون من فورهم هذا اى من ساعتهم هذه يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة فى حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم
~~يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسومين من التسويم
~~الذي هو اظهار سيما الشيء اى معلمين أنفسهم او خيلهم فى أذنابها ونواصيها
~~بالصوف الأبيض قال عليه السلام (لاصحابه تسوموا فان الملائكة قد تسومت) -
~~روى- ان الملائكة كانوا بعمائم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان
# PageV02P090
# بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام ونزلوا على الخيل البلق موافقة
~~لفرس المقداد وإكراما له وما جعله الله عطف على مقدر اى فامدكم به وما جعل
~~الله ذلك الامداد بانزال الملائكة عيانا بشىء من الأشياء إلا بشرى لكم
~~بانكم تنصرون ولتطمئن قلوبكم به اى بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت
~~السكينة لبنى إسرائيل وما النصر إلا كائن من عند الله لا من العدة والعدد
~~وهو تنبيه على انه لا حاجة فى نصرهم الى مدد وانما أمدهم بشارة لهم وربطا
~~على قلوبهم من حيث ان نظر العامة الى الأسباب اكثر فينبغى للمؤمن ان لا
~~يركن الى شىء من ذلك فان ترتب النصر عليها ليس الا بطريق جرى العادة العزيز
~~الذي لا يغالب فى حكمه وقضيته الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة ليقطع متعلق بنصركم اى نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص
~~طرفا من الذين كفروا اى طائفة منهم بقتل واسر وقد وقع ذلك حيث قتل من
~~رؤسائهم وصناديدهم سبعون واسر سبعون أو يكبتهم اى يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة
~~فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع فى القلب من كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده
~~بالغيظ والحرقة واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خائبين غير ظافرين
~~بمبتغاهم وينهزموا منقطعى الآمال. والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق
~~بينهما وبين اليأس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما اليأس فانه قد
~~يكون بعد التوقع وقبله فنقيض اليأس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من
~~الأمر شيء اعتراض أو ms0874 يتوب عليهم أو يعذبهم عطف على قوله او يكبتهم والمعنى
~~ان الله مالك أمرهم على الإطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان
~~اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا أخرويا ان أصروا وليس لك من أمرهم شىء وانما
~~أنت عبد مأمور لانذارهم وجهادهم فإنهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه
~~لاحد أصلا فله الأمر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له مشيئة مبنية على الحكم
~~والمصالح ويعذب من يشاء ان يعذبه وقدم المغفرة لسبق رحمته تعالى غضبه وهذا
~~صريح فى نفى وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافى له والله غفور
~~رحيم لعباده والمقصود بيان انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة
~~والمغفرة غالب لا على سبيل الوجوب بل على سبيل الفضل والإحسان. فليبادر
~~العاقل الى الأعمال التي يستوجب بها رحمة الله تعالى ولا ييأس من روح الله
~~انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اوحى الله تعالى الى داود
~~عليه السلام [يا داود بشر المذنبين وانذر الصديقين] قال يا رب فكيف ابشر
~~المذنبين وانذر الصديقين قال [بشر المذنبين بانى لا يتعاظمنى ذنب الا اغفره
~~وانذر الصديقين ان لا يعجبوا بأعمالهم وانى لا أضع عدلى وحسابى على أحد الا
~~أهلكه] وروى عن عمر رضى الله تعالى عنه انه دخل على النبي عليه السلام
~~فوجده يبكى فقال ما يبكيك يا رسول الله قال (جاءنى جبريل فقال ان الله
~~يستحيى ان يعذب أحدا قد شاب فى الإسلام فكيف لا يستحيى من شاب فى الإسلام
~~ان يعصى الله) فالواجب على الشيخ ان يعرف هذه الكرامة ويشكر الله ويستحيى
~~منه ومن
# PageV02P091
# الكرام الكاتبين ويمتنع من المعاصي ويكون مقبلا على طاعة ربه فانه فى
~~ساحل بحر المنون- روى- ان الحجاج لما اقام بالعراق يرهب ويفتك حتى استوثقت
~~له الأمور خرج عليه عبد الرحمن بن الأشعث باهل العراق فامده عبد الملك باهل
~~الشام فكانوا شيعته واستمرت بينه وبين ابن الأشعث ms0875 الوقائع حتى هزمه الحجاج
~~بدير الجماجم بعد ثمانين وقعة فى ستة أشهر وكان مع ابن الأشعث اكثر من
~~مائتى الف فلما هزموا قال الحجاج لاصحابه اتركوهم فليتبددوا ولا تتبعوهم ثم
~~نادى مناديه من رجع فهو آمن ودخل الكوفة وجاء الناس من المنهزمين يبايعونه
~~فكان يقول لمن جاء يبايعه اشهد على نفسك بالكفر وخروجك عن الجماعة ثم تب
~~فان شهد والا قتله فاتاه رجل من خثعم فقال اشهد على نفسك بالكفر فقال ان
~~كنت عبدت ربى ثمانين سنة ثم اشهد على نفسى بالكفر لبئس العبد انا والله ما
~~بقي من عمرى إلا ظمئ حمار واننى انتظر الموت صباحا ومساء فامر به فضرب عنقه
~~وقدم بعده شيخ فقال الحجاج ما أظن الشيخ يشهد على نفسه بالكفر فقال يا حجاج
~~أخادعي أنت عن نفسى انا اعرف بها منك وانى لأكفر من فرعون وهامان فضحك
~~الحجاج وخلى سبيله فانظر الى ضعف إيمانه كيف ارتكب هذا القبح بعد ما جاوز
~~حد الشباب الذي ليس بعده الا انتظار الموت صباحا ومساء من إقراره بالكفر مع
~~غاية شيبه ومن لم تتداركه العناية الازلية لم يجئ منه شىء. فعلى السالك ان
~~يطمئن قلبه بالايمان ويجتهد الى ان يصل الى قوة اليقين ومن قوة اليقين
~~التوحيد وهو ان يرى الأشياء كلها من مسبب الأسباب ويرى الوسائط مسخرة لحكمه
~~ولا ريب ان قوة اليقين بتصفية القلب عن كدورات النفس
# چو پاك آفريدت بهش باش پاك ... كه ننكست نا پاك رفتن بخاك
# پياپى بيفشان از آيينه كرد ... كه صيقل نكيرد چو ژنكار خورد
# وجلاء القلب انما يحصل بذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على النبي عليه
~~السلام وخير الاذكار كلمة التوحيد وهى العروة الوثقى. قال ابراهيم الخواص
~~قدس سره دواء القلب خمسة. تلاوة القرآن بالتدبر. وخلاء البطن. وقيام الليل.
~~والتضرع الى الله تعالى عند السحر. ومجالسة الصالحين. فعليك بالمواظبة لهذه
~~الخصال لعلك تصل الى التزكية ودرجة الكمال بعون الله الملك العزيز المتعال
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا والمراد باكله اخذه ms0876 وانما عبر عنه
~~بالأكل لانه معظم ما يقصد بالأخذ ولشيوعه فى المأكولات مع ما فيه من زيادة
~~التشنيع أضعافا مضاعفة زيادات مكررة كان الرجل فى الجاهلية إذا كان له على
~~انسان مائة درهم الى أجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدنى فى
~~المال حتى أزيد فى الاجل فربما جعله مائتين ثم إذا حل الاجل الثاني فعل مثل
~~ذلك ثم الى آجال كثيرة فيأخذ بسبب تلك المائة اضعافها. وأضعافا جمع ضعف حال
~~من الربا اى متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل على
~~الكثرة حيث وصفه بقوله مضاعفة وهى اسم مفعول لا مصدر وهذه الحال ليست
~~لتقييد النهى بها حيث تنتفى الحرمة عند انتفائها بل لمراعاة ما كانوا عليه
~~من العادة توبيخا لهم على ذلك واتقوا الله فيما نهيتم عنه خصوصا الربا
~~وعمله لعلكم تفلحون
# PageV02P092
# راجين الفلاح واتقوا النار التي أعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم
~~وتعاطى ما يتعاطونه وفيه تنبيه على ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض
~~للعصاة. وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول هى أخوف آية فى القرآن حيث أوعد
~~الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه فى اصناف محارمه وأطيعوا
~~الله فى كل ما أمركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم أوامره ونواهيه
~~لعلكم ترحمون راجين لرحمته ولعل وعسى فى أمثال ذلك دليل عزة التوصل الى ما
~~جعل خبرا له. قال القاشاني ولا يخفى على الفطن ما فيه من المبالغة فى
~~التهديد على الربا حيث اتى بلعل فى فلاح من اتقاه واجتنبه لان تعليق إمكان
~~الفلاح ورجاءه بالاجتناب منه يستلزم امتناع الفلاح لهم إذا لم يجتنبوه
~~ويتقوه مع ايمانهم. ثم أوعد عليه بالنار التي أعدت للكافرين مع كونهم
~~مؤمنين فما أعظمها من مصيبة توجب عقاب الكفار للمؤمنين وما أشده من تغليظ
~~عليه ثم أمد التغليظ بالأمر بطاعة الله رسوله تعريضا بان آكل الربا منهمك
~~فى المعصية لا طاعة له ثم علق رجاء المؤمنين بطاعة الله ورسوله اشعارا بانه
~~لا رجاء للرحمة مع هذا ms0877 النوع من العصيان فهو يوجب اليأس من رحمته للمؤمنين
~~لامتناعها لهم معه فانظر كيف درج التغليظ فى التهديد حتى الحقه بالكفار فى
~~الجزاء والعقاب انتهى بعبارته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله
~~آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل) والربا عبارة عن طلب الزيادة على
~~المال على الوجه الذي نهى الله عنه وهو قسمان ربا النسيئة وربا الفضل. اما
~~ربا النسيئة فهو ما كان يتعارفه اهل الجاهلية ويتعاملون به وقد سبق آنفا.
~~واما ربا الفضل اى أخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع من
~~من الحنطة بمنين منها وما أشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء على تحريم الربا
~~فى القسمين. واعلم ان الربا يؤدى الى الحرص على طلب الدنيا أضعافا مضاعفة
~~الى ما لا يتناهى كما قال عليه الصلاة والسلام (لو كان لابن آدم واديان من
~~ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب) والحرص درك من
~~دركات النيران فلذا قال واتقوا النار التي أعدت للكافرين
# قناعت كن اى نفس بد اندكى ... كه سلطان ودرويش بينى يكى
# فالحرص على الدنيا وسعيها وجمعها مذموم منهى عنه والبذل والإيثار وترك
~~الدنيا والقناعة فيها محمود مأمور به يدل عليه قوله تعالى يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات فمن أخذ الربا لتكثير المال بلا احتياج كان كمن يقع على امه
~~نعوذ بالله- روى- عن عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا أصغرها كمن
~~اتى امه فى الإسلام كذا فى تنبيه الغافلين. وإذا اخذه بوجه شرعى مع
~~الاحتياج يجوز فى الفتوى ولكن التقوى فوق امر الفتوى والحيلة الشرعية فيه
~~ذكرها قاضيخان حيث قال رجل له على رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة
~~عشر قالوا يشترى من المديون شيأ بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من
~~المديون بثلاثة عشر الى سنة فيقع التحرز عن الحرام ومثل هذا مروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإذا احتاج الى الاستقراض فاستقرض من رجل فلم يعطه
~~الا بالربا فالاثم على آخذ ms0878 الربا دون معطيه لان له فيه ضرورة وهذا إذا كان
~~الآخذ غنيا كما عرفت فالمرء الصالح يتباعد عن مثل هذه
# PageV02P093
# المعاملات فان الربا يضر بايمان المؤمنين وهو وان كان زيادة فى الحال
~~لكنه نقصان فى الحقيقة فان الفقراء الذين يشاهدون ان المرابى يأخذ أموالهم
~~بسبب الربا يلعنونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه فى
~~نفسه وماله بل عما يتفرع من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس اليه وسقوط
~~عدالته وزوال أمانته وفسق القلب وغلظته. وآخذ الربا لا يقبل الله منه صدقة
~~ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت فى الحديث (ان الأغنياء يدخلون الجنة
~~بعد الفقراء بخمسمائة عام) فاذا كان الغنى من الوجه الشرعي الحلال كذلك فما
~~ظنك بالغنى من الوجه الحرام. فالانسان مع فقره وحاجته إذا توكل على الله
~~واحسن الى عبيده فالله تعالى لا يتركه ضائعا جائعا. فى الدنيا بل يزيد كل
~~يوم فى جاهه وذكره الجميل ويميل قلوب الناس اليه. واما إذا كان بخلاف ذلك
~~فيكون امره عسيرا فى الدنيا والآخرة والعمل السوء ينزع به الايمان عند
~~الموت فيستحق به صاحبه الخلود فى النار كالكفار نعوذ بالله من ذلك. وروى
~~ابو بكر الوراق عن ابى حنيفة رحمه الله اكثر ما ينزع الايمان لاجل الذنوب
~~من العبد عند الموت واسرعها نزعا للايمان ظلم العباد فاتق ايها المؤمن من
~~الله ولا تظلم عباد الله بأخذ أموالهم من أيديهم بغير حق فانه حوب كبير
~~عصمنا الله وإياكم من سوء الحال وسارعوا اى بادروا واقبلوا إلى مغفرة كائنة
~~من ربكم وجنة الى ما يستحقان به كالاسلام والتوبة والإخلاص وأداء الواجبات
~~وترك المنهيات عرضها السماوات والأرض اى كعرضهما صفة لجنة وذكر العرض
~~للمبالغة فى وضعها بالسعة على طريقة التمثيل فان العرض فى العادة ادنى من
~~الطول أعدت للمتقين اى هيئت لهم صفة اخرى لجنة. وفيه دليل على ان الجنة
~~مخلوقة الآن وانها خارجة عن هذا العالم. اما الاول فلدلالة لفظ الماضي.
~~واما الثاني فلأن ما يكون عرضه كعرض ms0879 جميع هذا العالم لا يكون داخلا فيه-
~~روى- ان رسول هرقل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تدعو الى جنة
~~عرضها السموات والأرض فأين النار فقال عليه السلام (سبحان الله فأين الليل
~~إذا جاء النهار) والمعنى والله اعلم إذا دار الفلك حصل النهار فى جانب من
~~العالم والليل فى ضد ذلك الجانب فكذا الجنة فى جهة العلو والنار فى جهة
~~السفل الذين ينفقون كل ما يصلح للانفاق وهو صفة مادحة للمتقين في السراء
~~والضراء اى فى حالتى الرخاء والشدة اى الغنى والفقر واليسر والعسر وفى
~~الأحوال كلها إذا الإنسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اى لا نحلون فى حال ما
~~بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف على الموصول
~~والكظم الحبس والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب اى الممسكين عليه الكافين
~~عن إمضائه مع القدرة عليه والعافين عن الناس اى التاركين عقوبة من استحق
~~مؤاخذته والله يحب المحسنين الذين عمت فواضلهم وتمت فضائلهم. ولامه يصلح
~~للجنس فيدخل تحته هؤلاء والعهد فتكون الاشارة إليهم. واعلم ان الإحسان الى
~~الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه. اما إيصال النفع
~~اليه فهو المراد بقوله الذين ينفقون في السراء والضراء ويدخل فيه انفاق
~~العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين. ويدخل فيه انفاق
~~المال فى وجوه الخيرات والعبادات قال عليه الصلاة والسلام
# PageV02P094
# (السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار) واما دفع الضرر عن الغير فهو
~~اما فى الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة بإساءة اخرى وهو المراد
~~بكظم الغيظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كظم غيظا وهو يقدر على
~~إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وايمانا) واما فى الآخرة وهو ان يبرئ ذمته من
~~التبعات والمطالبات فى الآخرة وهو المراد بقوله والعافين عن الناس- روى-
~~انه ينادى مناد يوم القيامة اين الذين كانت أجورهم على ms0880 الله فلا يقوم الا
~~من عفا وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (ان هؤلاء فى أمتي قليل الا من
~~عصمه الله وقد كانوا كثيرا فى الأمم التي مضت) فهذه الآية دالة
# على جميع جهات الإحسان الى الغير ولما كانت هذه الأمور الثلاثة مشتركة فى
~~كونها إحسانا الى الغير ذكر ثوابها فقال والله يحب المحسنين فان محبة الله
~~العبد أعظم درجات الثواب. قال الفضيل بن عياض الإحسان بعد الإحسان مكافأة
~~والاساءة بعد الاساءة مجازاة والإحسان بعد الاساءة كرم وجود والاساءة بعد
~~الإحسان لؤم وشؤم- حكى- ان خادما كان قائما على رأس الحسن بن على رضى الله
~~عنهما وهو مع أضيافه فى المائدة فانحرفت قصعة كانت فى يد الخادم فسقط منها
~~شىء على الحسن فقال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك
~~فقال والله يحب المحسنين قال أنت حر لوجه الله وقد زوجتك فلانة فتاتى وعلى
~~ما يصلحكما: قال الفاضل الجامى
# جوانمردا جوانمردى بياموز ... ز مردان جهان مردى بياموز
# درون از كين كين جويان نكه دار ... زبان از طعن بدگويان نكه دار
# نكويى كن بآن كو با تو بد كرد ... كز ان بد رخنه در اقبال خود كرد
# چوآيين نكو كارى كنى ساز ... نكردد جز بتو آن نكويى باز
# فعلى العاقل ان يسارع الى العمل بالحسنات من الإحسان وانواع الخيرات
~~سريعا قبل الفوات لان فى التأخير آفات
# كنون وقت تخمست اگر پرورى ... كراميد دارى كه خرمن برى
# يعنى ان كنت تأمل الجنة فاعبد ربك بانواع العبادات ما دمت فى الحياة فان
~~الفرصة غنيمة والمتأخر عن السير الى الله مغبون قيل بيا ساقى كه فى التأخير
~~آفات ومن أضاع عمره فى الهوى فلا يلحقه يوم القيامة الا الحسرة والندامة
# بمايه توان اى پسر سود كرد ... چه سود آيد آنرا كه سرمايه خورد
# والله تعالى خلق الإنسان لدخول الجنة ودرجاتها والنار ودركاتها ثم أرسل
~~المرسلين مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار وحث بالاتقاء والحذر عن النار كما
~~قال واتقوا النار التي أعدت للكافرين وحرض على ms0881 المسارعة الى الجنة بقوله
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم اى سارعوا بقدم التقوى الى مقام من مقامات قرب
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض يعنى طولها فوق السموات والأرض. والاشارة
~~فيه ان الوصول إليها بعد العبور من ملك السموات والأرض وهو المحسوسات التي
~~تدركها الحواس الخمس والعبور عنها انما يكون بقدم التقوى الذي هو تزكية
~~النفس عن الأخلاق الذميمة كما قال أعدت للمتقين فان قدم التقوى الذي يولج
~~به فى عالم الملكوت هو التزكية
# PageV02P095
# ويدل عليه ما قال عيسى عليه الصلاة والسلام [لن يلج ملكوت السموات والأرض
~~من لم يولد مرتين] فالولادة الثانية هى الخروج عن الصفات الحيوانية بتزكية
~~النفس عنها وولوج الملكوت وهو التحلية بالصفات الروحانية وقوله أعدت
~~للمتقين اى هم مخصوصون بها ومراتبهم فى الدرجات العلى وهو بقدر تقوى النفوس
~~وتزكيتها عصمنا الله وإياكم من الشرور والأوزار وشرفنا بمقامات الأبرار
~~والأخيار والذين إذا فعلوا فاحشة اى فعلة بالغة فى القبح كالزنى أو ظلموا
~~أنفسهم بان أذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذ به الإنسان او الفاحشة الكبيرة
~~وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا
~~الله تذكروا حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء او وعيده فاستغفروا
~~لذنوبهم بان يندموا على ما مضى مع العزم على ترك مثله فى المستقبل واما
~~مجرد الاستغفار باللسان فلا اثر له فى ازالة الذنب وانما هو حظ اللسان من
~~الاستغفار وهو توبة الكذابين ومن استفهام إنكاري اى لا يغفر الذنوب اى جنس
~~الذنوب أحد إلا الله بدل من الضمير المستكن فى يغفر وهو اعتراض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه تصويبا للتائبين وتطبيبا لقلوبهم وبشارة لهم بوصف ذاته بسعة
~~الرحمة وقرب المغفرة وإجلالا لهم وإعلاء لقدرهم بانهم علموا ان لا مفزع
~~للمذنبين إلا فضله وكرمه وان من كرمه ان التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب
~~له وان العبد إذا التجأ اليه فى الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه عفا
~~عنه وتجاوز عن الذنوب وان جلت فان عفوه أجل وكرمه أعظم وتحريضا ms0882 للعباد على
~~التوبة وبعثا عليها وعلى الرجاء وردعا عن اليأس والقنوط ولم يصروا عطف على
~~فاستغفروا اى لم يقيموا على ما فعلوا من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير
~~مستغفرين لقوله عليه السلام (ما أصر من استغفر وان عاد فى اليوم سبعين مرة)
~~و (لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار) اى الصغيرة مع الإصرار
~~كبيرة وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اى لم يصروا على ما فعلوا وهم عالمون
~~بقبحه وبالنهى عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم
~~ذلك إذا لم يكن عن تقصير فى تحصيل العلم به أولئك اى اهل هذه الصفات جزاؤهم
~~اى ثوابهم مغفرة كائنة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها اى
~~لهم ذخر لا يبخس واجر لا يوكس وجنات لا تنقضى ولذات لا تمضى ونعم أجر
~~العاملين المخصوص بالمدح محذوف اى ونعم اجر العاملين ذلك اى ما ذكر من
~~المغفرة والجنات والتعبير عنهما بالأجر المشعر بانهما تستحقان بمقابلة
~~العمل وان كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب فى الطاعات والزجر عن المعاصي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك قال (ابن آدم انك ما دعوتنى
~~ورجوتنى غفرت لك ما كان منك. ابن آدم انك ان تلقنى بقراب الأرض خطايا لقيتك
~~بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيأ. ابن آدم انك ان تذنب حتى يبلغ ذنبك
~~عنان السماء ثم تستغفرنى اغفر لك) قال ثابت البناني بلغني ان إبليس بكى حين
~~نزلت هذه الآية وهى قوله والذين الآية وقال صلى الله عليه وسلم (ما من عبد
~~يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم ويصلى ثم يستغفر الله إلا غفر الله له) -
~~روى- ان الله تعالى اوحى الى موسى عليه السلام [ما اقل حياء من يطمع فى
~~جنتى
# PageV02P096
# بغير عمل يا موسى كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي] . وعن شهر بن حوشب
~~طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور
~~وارتجاء الرحمة ms0883 ممن لا يطاع حمق وجهالة. وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... ان السفينة لا تجرى على اليبس
# قال القشيري رحمه الله اوحى الله سبحانه الى موسى عليه السلام [قل للظلمة
~~حتى لا يذكرونى فانى أوجبت ان اذكر من يذكرنى وذكرى للظلمة باللعنة] .
~~واعلم ان العمدة هى الايمان وذلك انما يحصل بالتوحيد المنافى للشرك وهو
~~المؤدى الى التوبة والاستغفار ولكونه عمدة عد المؤمن الموحد من المتقين
~~وصار سببا لدخول الجنة. فينبغى للعبد ان يصرف اختياره الى جانب الامتثال
~~للامر والاجتناب عن النهى فالله تعالى خالقه وان كان التوفيق الى جانب
~~العمل ايضا من عنايته تعالى
# نخست او أرادت بدل در نهاد ... پس اين بنده بر آستان سر نهاد
# وفقني الله وإياكم الى ما يحب ويرضى ويداوى بلطفه وكرمه هذه القلوب
~~المرضى فان بيده مفاتيح الإصلاح والفوز بالبغية والظفر بالفلاح
# شنيدستم كه ابراهيم أدهم ... شبى بر تخت دولت خفت خرم
# ز سقف خود شنيد آواز پايى ... ز جا برجست چون آشفته رايى
# بتندى كفت او كين كيست بر بام ... كه دارد بر سپهر قصر ما كام
# جواب آمد كه اى شاه جهانكير ... شتر كم كرده مرد مفلسم پير
# ز خنده كشت شه بر جاى خودست ... كه بر بام آدمي هركز شتر جست
# دگر بار پاسخ آمد كاى جوان بخت ... خدا جويى كسى كردست بر تخت
# خدا جويى وخورد وخواب وآرام ... شتر جويى بود بر كوشه بام
# چوبشنيد اين پيام از هاتف غيب ... فراغت كرد از دنيا بلا ريب
# رسيد از راه تجريدى بمنزل ... پس از ادبار شد مقبول ومقبل
# فالواجب على طالب الحق ان يحفظ الأدب حتى يرتقى بذلك الى أعلا الرتب ألا
~~ترى الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كيف كان يستغفر كل يوم سبعين
~~مرة مع ان ذنبه كان مغفورا وبكمال أدبه وصل الى ما وصل حتى صار اتباعه سببا
~~لمحبة الله تعالى كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ms0884
~~الله ومع ذلك كان خوفه وإجلاله فى غاية الكمال وهكذا ينبغى لمن اقتدى به.
~~ورتبة المحسن وان كانت اولى ولكن التدارك احسن من الإصرار فطوبى لمتدارك
~~وصل الى الإحسان وأجير نال الى المحبوبية عند الله الرحمن قد خلت من قبلكم
~~سنن اصل الخلو الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل
~~ايضا فى الزمان الماضي لان ما مضى انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الأمم
~~الخالية والسنن الوقائع اى قد مضت من قبل زمانكم وقائع سنها الله فى الأمم
~~المكذبة اى وضعها طريقة يسلكها على وفق الحكمة فالمراد بسنن الله تعالى
~~معاملات الله فى الأمم المكذبة بالهلاك والاستئصال بدليل قوله تعالى
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فسيروا في الأرض اى ان شككتم
# PageV02P097
# فى ذلك فسيروا وليس المراد الأمر بالمسافرة فى الأرض بسير الاقدام لا
~~محالة بل المقصود تعرف أحوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود
~~ولعل اختيار لفظ سيروا مبنى على ان اثر المشاهدة أقوى من اثر السماع كما
~~قيل ليس الخبر كالمعاينة وفى هذا المعنى قيل
# ان آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا الى الآثار
# فانظروا بنظر العين والمشاهدة كيف خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر والجملة
~~فى محل النصب بعد نزع الخافض لان الأصل استعماله بالجار كان عاقبة المكذبين
~~رسلى وأوليائي هذا اشارة الى ما سلف من قوله قد خلت إلخ بيان للناس وهم
~~المكذبون اى إيضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب فان الأمر بالسير
~~والنظر وان كان خاصا بالمؤمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد
~~ففيه حمل للمكذبين ايضا على ان ينظروا الى عواقب ما قبلهم من اهل التكذيب
~~ويعتبروا بما يعاينون من آثار دمارهم وان لم يكن الكلام مسوقا لهم والبيان
~~هو الدلالة على الحق فى أي معنى كان بازالة ما فيه من الشبهة وهدى اى زيادة
~~بصيرة وهو مختص بالدلالة والإرشاد الى طريق الدين القويم والصراط المستقيم
~~ليتدين به ويسلك وموعظة وهو الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغى فى ms0885 الدين
~~للمتقين اى لكم والإظهار للايذان بعلة الحكم فان مدار كونه هدى وموعظة لهم
~~انما هو تقواهم. واعلم ان الأمم الماضية خالفوا الأنبياء والرسل للحرص على
~~الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن فى
~~الدنيا والعقاب فى الآخرة فرغب الله تعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم
~~المصدقين فى تأمل احوال هؤلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الى الانابة
~~والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية واللذات المقتضية فان الدنيا لا تبقى
~~مع المؤمن ولا مع الكافر فالمؤمن يبقى له بعد موته الثناء الجميل فى الدنيا
~~والثواب الجزيل فى العقبى والكافر بخلافه فاللائق ان يجتهد فيما هو خير
~~وأبقى ولا ينظر الى زخارف الدنيا. ثم فى هذا تسلية للمؤمنين فيما أصابهم
~~يوم أحد فان الكفار وان نالوا من المؤمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة
~~للمؤمنين قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~وإن جندنا لهم الغالبون وأن الأرض يرثها عبادي الصالحون ولو كانت الغلبة كل
~~مرة للمؤمنين لصار الايمان ضروريا وهو خلاف ما تقتضيه الحكمة الالهية. فعلى
~~العاقل ان يفوض الأمر الى الله ويعتبر بعين البصيرة فى الأمور الخفية
~~والجلية وقد قال الله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# والخوف من العاقبة من الصفات السنية للصلحاء- روى- انه يعذب الرجل فى
~~النار الف سنة ثم يخرج منها الى الجنة قال الحسن البصري رحمه الله يا ليتنى
~~كنت ذلك الرجل وانما قال الحسن ذلك لانه يخاف عاقبة امره وهكذا كان
~~الصالحون يخافون عاقبة أمرهم وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكثر
~~ان يقول (يا مقلب القلوب ثبت قلبى على
# PageV02P098
# طاعتك) قالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الله انك لتكثر القول بهذا
~~الدعاء فهل تخشى قال صلى الله عليه وسلم (ما يؤمننى يا عائشة وقلوب العباد
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن فاذا أراد ms0886 ان يقلب قلبا قلبه) . قال السدى انى
~~لأنظر فى المرآة كل يوم مرارا مخافة ان يكون قد اسود وجهى. والاشارة فى
~~الآيتين ان الله خص السائرين الى الله بالمهاجرة عن الأوطان والمسافرة الى
~~البلدان بمفارقة الخلان والأخدان ومصاحبة الاخوان غير الخوان ليعتبروا من
~~سنن اهل لسنن فقال تعالى قد خلت من قبلكم سنن اى امم لهم سنن فسيروا على
~~سنن اهل السنة في الأرض فى ارض نفوسكم الحيوانية بالعبور عن أوصافها الدنية
~~وأخلاقها الردية لتبلغوا سماء قلوبكم الروحانية وتتخلقوا بالأخلاق الربانية
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اى كيف صار حاصل امر النفوس الكذبة بهذه
~~المقامات الروحانية والمكاشفات الربانية عند الوصول إليها هذا بيان للناس
~~اى لاهل الغفلة والغيبة الناسين عهد الميثاق وهدى وموعظة للمتقين اى وعيان
~~لاهل الهداية والشهود الذاكرين للعهود الذين اتعظوا بالتجارب والتقوى عما
~~سوى الله تعالى. قال بعض العلماء يا مغرور امسك وقس يومك بامسك واتعظ بمن
~~مضى من أبناء جنسك فانك بك قد خللت فى رمسك أين من أسخط مولاه بنيل ما
~~يهواه أين من أفنى عمره فى خطاياه فتذكر أنت أيها الغافل مصارعهم وانظر
~~مواضعهم هل نفعهم رفيق رافقوه او منعهم اما خلوا بخلالهم اما انفردوا
~~بأعمالهم فستصير فى مصيرهم فتدبر أمرك وستسكن فى مثل مساكنهم فاعمر قبرك يا
~~مسرورا بمنزلة الرحب الأنيق ستفارقه يا مشمئزا من التراب ستعانقه اعتبر بمن
~~سبقك فانت لاحقه واذكر العهد الأزلي فزك نفسك حياء من الله لعلك تصل الى ما
~~تهواه من جنات وعيون ومقام كريم ووصال الى رب رحيم قال تعالى فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فماذا يقعدك عن رفقة الصالحين وهل ترضى لنفسك
~~يا مسكين ان تقف فى مقام الجهال المعتدين اما علمت انك غدا تدان كما تدين
~~أصلح الله أحوالنا وصحح أقوالنا وأفعالنا وأعطانا آمالنا وختمنا بالخير إذا
~~بلغنا آجالنا ولا تهنوا من الوهن وهو الضعف اى لا تضعفوا عن الجهاد بما
~~أصابكم من الجراح يوم أحد ولا تحزنوا على من قتل منكم ms0887 وهى صيغة نهى ورد
~~للتسكين والتصبير لا النهى عن الحزن وأنتم الأعلون اى والحال انكم الأعلون
~~الغالبون دون عدوكم فان مصير أمرهم الى الدمار حسبما شاهدتم فى احوال
~~أسلافهم لان الباطل يكون زهوقا وأصله اعليون فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة
~~والضمة إن كنتم مؤمنين والجواب محذوف دل عليه المذكور اى ان كنتم مؤمنين
~~فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة
~~المبالاة باعدائه ولا يتعلق بالنهى المذكور لان الجزاء لا يتقدم على الشرط
~~لكونهما كالكلمة الواحدة إن يمسسكم اى يصبكم قرح فتحا وضما اى جراحة فقد مس
~~القوم اى الكفار ببدر قرح مثله قيل قتل المسلمون من الكافرين ببدر سبعين
~~وأسروا سبعين وقتل الكافرون من المسلمين بأحد سبعين وأسروا سبعين والمعنى
~~ان نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم
# PageV02P099
# ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولى بان لا تضعفوا فانكم ترجون من
~~الله مالا يرجون وتلك الأيام اشارة الى الأيام الجارية فيما بين الأمم
~~الماضية والآتية كافة لا الى المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم أحد بل هى
~~داخلة فيها دخولا أوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس
~~ونصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء اخرى كقول من قال
# فيوما علينا ويوما لنا ... ويوما نساء ويوما نسر
# والمداولة نقل الشيء من واحد الى واحد وقالوا تداولته الأيدي اى تناقلته
~~وليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالى تارة ينصر المؤمنين واخرى ينصر
~~الكافرين وذلك لان نصره تعالى منصب شريف فلا يليق بالكافر بل المراد انه
~~تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار واخرى على المؤمنين وانه لو شدد المحنة
~~على الكفار فى جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين فى جميع الأوقات لحصل
~~العلم الضروري والاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل
~~التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على اهل
~~الايمان واخرى على اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة
~~النظر ms0888 فى الدلائل الدالة على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند الله ولان المؤمن
~~قد يقدم على بعض المعاصي فيكون اما تشديد المحنة عليه فى الدنيا أدبا له
~~واما تشديد المحنة على الكافر فانه يكون غضبا من الله وليعلم الله الذين
~~آمنوا عطف على علة محذوفة اى نداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت
~~وليعلم الله إيذانا بان العلة فيما فعل غير واحدة وانما يصيب المؤمن فيه من
~~المصالح ما لا يعلم وهو اما من باب التمثيل اى ليعاملكم معاملة من يريد ان
~~يعلم المخلصين الثابتين على الايمان من غيرهم او العلم فيه مجاز عن التمييز
~~بطريق اطلاق اسم السبب على المسبب اى ليميز الثابتين على الايمان من غيرهم
~~او هو على حقيقة معتبرة من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه موجود بالفعل إذ
~~هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث انه موجود بالقوة فالمعنى ليعلم
~~الله الذين آمنوا علما يتعلق به الجزاء ويتخذ منكم شهداء جمع شهيداى ويكرم
~~ناسامنكم بالشهادة وهم شهداء أحد والله لا يحب الظالمين ونفى المحبة كناية
~~عن البغض اى يبغض الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض.
~~وفيه تنبيه على انه تعالى لا ينصر الكافرين على الحقيقة وانما يغلبهم
~~أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين وليمحص الله الذين آمنوا عطف على
~~يتخذ اى ليصفيهم ويطهرهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الكافرين
~~ويهلكهم ان كانت عليهم. والمحقق نقص الشيء قليلا قليلا والمراد بهم الذين
~~حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأصروا على الكفر وقد محقهم
~~الله عز وجل جميعا. قال القاشاني ومن فوائد الابتلاء خروج ما فى
~~استعداداتهم من الكمالات الى الفعل كالصبر والشجاعة وقوة اليقين وقلة
~~المبالاة بالنفس واستيلاء القلب عليها والتسليم لامر الله وأمثالها. قال
~~نجم الدين الكبرى ولا تهنوا يا سائرين الى الله فى السير اليه ولا تحزنوا
~~على ما فاتكم من التنعمات الدنيوية والكرامات الاخروية وأنتم الأعلون من
~~اهل الدنيا والآخرة فى المقام عند ربكم إن ms0889 كنتم مؤمنين مصدقين
# PageV02P100
# بهذه الاخبار تصديق الائتمار به إن يمسسكم قرح فى أثناء السير من
~~المجاهدات وانواع البلاء والابتلاء فقد مس القوم من الأنبياء والأولياء قرح
~~من المحن مثله وتلك الأيام وايام المحن والبلاء والابتلاء والامتحان
~~نداولها بين الناس بين السائرين يوما نعمة ويوما نقمة ويوما منحة ويوما
~~محنة وليعلم الله الذين آمنوا وليختبرهم الله بالامتحان ويجعلهم مستعدين
~~لمقام الشهادة ويتخذ منكم شهداء يا مبتلين بالنعمة والنقمة فى أثناء السير
~~ارباب الشهود والمشاهدة والله لا يحب الظالمين الذين يصرفون استعدادهم فى
~~طلب غير الحق والسير اليه وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين يعنى ان
~~كل غم وهم ومصيبة تصيب المؤمنين فى الله يكون تكفيرا لذنوبهم وتطهيرا
~~لقلوبهم وتخليصا لارواحهم وتمحيصا لاسرارهم وما يصيب الكافرين من نعمة
~~ودولة وحبور يكون سببا لكفرانهم ومزيدا لطغيانهم وعمى لقلوبهم وتمردا
~~لنفوسهم ومحقا لارواحهم وسحقا لاسرارهم فاهل المحبة والمعرفة لا يخلون عن
~~الابتلاء بقلة او ذلة او علة فان مقتضى الحكمة ذلك ألا ترى الى قوله عليه
~~الصلاة والسلام (أشد البلاء على الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالامثل) -
~~حكى- ان عيسى عليه السلام اجتاز جبلا فيه عابد يعبد الله عند عين من ماء
~~لطهارته وشربه وبستان ينبت له الهندباء لقوته فسلم عليه المسيح فرد السلام
~~عليه فقال له منذكم أنت هاهنا تعبد الله قال منذ ثمانين سنة اسأل حاجة من
~~الله فلم يقضهالى فقال عيسى وما هى قال ان يسكن قلبى ذرة من معرفته ومحبته
~~فلا يفعل وأنت نبيه فسل لى هذه الحاجة فتوضأ عيسى من العين وصلى ركعتين
~~وسأل حاجته ثم مضى وبقي ما بقي فى سفره فلما رجع الى ذلك المكان رآه خاليا
~~والعين غائرة والبستان خراب فقال يا رب سألتك له المعرفة والمحبة قبضت روحه
~~فاوحى الله اليه يا عيسى أما علمت ان خراب الدنيا فى محبتى ومعرفتى ومن
~~عرفنى وأحبني لا يسكن الا الى ولا يقر قرارا فان أحببت ان تراه فاشرف عليه
~~فى هذا الوادي فاشرف عليه فاذا هو جالس قد ms0890 ذهل وتحير وخرج لسانه على صدره
~~شاخصا ببصره نحو السماء فناداه عيسى والعابد لا يسمع فناداه وحركه فلم يشعر
~~فاوحى الله الى عيسى فو عزتى وجلالى لو قطعته بالسيف ما شعر به لانى أسكنت
~~قلبه معرفتى ومحبتى وهو اقل من ذرة ولوزدته ادنى شىء لطار بين السماء
~~والأرض وطاش فانظر الى اهل الله كيف تكون دنياهم خرابا لا يخلون من البلايا
~~فاجتهد أنت ايضا ايها العبد فى تصحيح الدين لعلك تصل الى مقام اليقين
~~والتمكين والمجاهدة تورث المشاهدة
# چويوسف كسى در صلاح وتميز ... بسى سال بايد كه گردد عزيز
# أم حسبتم أم منقطعة والهمزة للانكار والاستبعاد والحسبان الظن والخطاب
~~للذين انهزموا يوم أحد اى بل أظننتم أن تدخلوا الجنة وتفوزوا بنعيمها ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مؤكدة للانكار فان رجاء
~~الاجر بغير عمل بعيد ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول وعدم العلم
~~كناية عن عدم المعلوم اى لما تجاهدوا لان وقوع الشيء يستلزم كونه معلوما
~~لله ونفى اللازم يستلزم نفى الملزوم فنزل نفى العلم منزلة نفى الجهاد
~~للتأكيد والمبالغة لان انتفاء اللازم برهان على انتفاء الملزوم وفيه اشعار
~~بان علمه بالأشياء على
# PageV02P101
# ما هى عليه ضرورى يقول الرجل ما علم الله فى فلان خيرا يريد ما فيه خير
~~حتى يعلمه ولما بمعنى لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل على نفى الجهاد
~~فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل تقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل اى لم
~~يفعل وانا أتوقع فعله ويعلم الصابرين نصب بإضمار ان والواو بمعنى الجمع
~~والمعنى أم حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر
~~على الشدائد اى الجمع بينهما فلا ينبغى ان تحسبوا دخولها كما دخل الذين
~~قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا على على ألم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا
~~طريقهم وتصبروا صبرهم ومن البعيد ان يصل الإنسان الى السعادة والجنة مع عدم
~~اعمال هذه الطاعة ولقد كنتم تمنون الموت اى الحرب فانها من ms0891 مبادى الموت او
~~الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة
~~فألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك
~~من قبل أن تلقوه اى من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته فقد رأيتموه اى
~~ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة أسبابه وأنتم تنظرون معاينين
~~مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم ان
~~تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم
~~جبنهم وانهزامهم لا على تمنى الشهادة بناء على ان فى تمنيها تمنى غلبة
~~الكافر المسلم لان قصد متمنى الشهادة الى نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر
~~بباله شىء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة كما ان من يشرب دواء
~~الطبيب النصراني يقصد الى حصول المأمول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر
~~منفعة وإحسانا الى عدو الله وتنفيقا لصناعته. واعلم ان حاصل الكلام ان حب
~~الدنيا لا يجتمع مع سعادة الآخرة فبقدر ما يزداد أحدهما ينتقص الآخر وذلك
~~لان سعادة الدنيا لا تحصل الا باشتغال القلب بطلب الدنيا وسعادة الآخرة لا
~~تحصل الا بفراغ القلب من كل ما سوى الله وامتلائه من حب الله وهذان الأمران
~~مما لا يجتمعان فلهذا السر وقع الاستبعاد الشديد فى هذه الآية من
~~اجتماعهما. وايضا حب الله وحب الآخرة لايتم بالدعوى فليس كل من أقر بدين
~~الله كان صادقا ولكن الفصل فيه تسليط المكروهات والمحرمات فان الحب هو الذي
~~لا ينتقص بالجفاء ولا يزداد بالوفاء فان بقي الحب عند تسلط اسباب البلاء
~~ظهر ان ذلك الحب كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة. قال
~~القشيري رحمه الله من ظن انه يصل الى محل عظيم دون مقاساة الشدائد ألقته
~~أمانيه فى ms0892 مهواة الهلاك وان من عرف قدر مطلوبه سهل عليه بذل مجهوده قال
~~الشاعر
# وما جاد دهر بلذاته ... على من يضن بخلع العذار
# فالدولة العظمى هى سعادة الآخرة فانها باقية ودولة الدنيا فانية كما قيل
# جهان مثال چراغيست در گذرگه باد ... غلام همت آنم كه دل برو ننهاد
# وسئل الشبلي عن نعت العارف فقال لسانه بذكر الله ناطق وقلبه بحجة الله
~~صادق وسره بوعد الله واثق وروحه الى سبيل الله سابق وهو ابدا على الله عاشق
~~فلا بد لان يكون المرء
# PageV02P102
# من العارفين من ترك الدعوى والإقبال الى المولى وبذل الروح فى طريقه-
~~حكى- عن حاتم الأصم انه قال لقينا الترك وكان بيننا صولة فرمانى تركى بوهق
~~فاقبلنى عن فرسى ونزل عن دابته وقعد على صدرى وأخذ بلحيتي هذه الوافرة
~~واخرج من خفه سكينا ليذبحنى قال فوحق سيدى ما كان قلبى عنده ولا عند سكينه
~~وانا ساكت متحير أقول سيدى أسلمت نفسى إليك ان قضيت على ان يذبحنى هذا فعلى
~~الرأس والعين اما انا لك وملكك فبينا انا اخاطب سيدى وهو قاعد على صدرى إذ
~~رماه بعض المسلمين بسهم فما اخطأ حلقه فسقط عنى فقمت انا اليه فاخذت السكين
~~من يده فذبحته بها فيا هؤلاء لتكن قلوبكم عند السيد حتى ترون من عجائب لطفه
~~مالا ترون من الآباء والأمهات واعلموا ان من صبر واستسلم ظفر ومن فر اتبع
~~فلم يتخلص ونعم العون الصبر عند الشدائد
# تحمل چوزهرت نمايد نخست ... ولى شهد كردد چودر طبع رست
# ز علت مدار اى خردمند بيم ... چوداروى تلخت فرستد حكم
# ثبتنا الله وإياكم وما محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا
~~يستوجبه الا الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولى على الأمد
~~فى الكمال وأكرم الله نبيه وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد
~~واحمد إلا رسول- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى الشعب
~~من أحد فى سبعمائة رجل جعل عبد الله بن جبير على الرجالة وكانوا خمسين
~~راجلا وقال (اقيموا بأصل ms0893 الجبل وادفعوا عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا ولا
~~تنتقلوا من مكانكم حتى أرسل إليكم فلا نزال غالبين ما دمتم فى مكانكم) فجاء
~~المشركون ودخلوا فى الحرب مع النبي عليه السلام وأصحابه حتى حميت الحرب
~~فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا وقال (من يأخذه بحقه) فأخذه ابو
~~دجانة فقاتل فى نفر من المسلمين قتالا شديدا وقاتل على بن ابى طالب حتى
~~التوى سيفه وقاتل سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه وكان النبي عليه السلام
~~يقول لسعد (ارم فداك ابى وأمي) فحمل هو وأصحابه على المشركين فانزل الله
~~نصره عليهم فهزموا المشركين فلما نظر الرماة الى قوم هاربين اقبلوا على
~~النهب بترك مركزهم فقال لهم عبد الله بن جبير لا تبرحوا مكانكم فقد عهد
~~إليكم نبيكم فلم يلتفتوا الى قوله فجاؤا لاجل الغنيمة فبقى عبد الله بن
~~جبير مع ثمانية نفر فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتى فارس من المشركين
~~من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف اقفية المسلمين فهزموهم
~~ورمى ابن قميئة النبي عليه السلام بحجر فكسر رباعيته وشجه وفيه يقول حسان
~~بن ثابت
# ألم تر ان الله أرسل عبده ... ببرهانه والله أعلى وامجد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وتفرق عنه أصحابه وحمل ابن قميئة لقتل النبي عليه السلام فذب عنه مصعب بن
~~عمير صاحب الراية يومئذ فقتله ابن قميئة ورجع فظن انه كان قتل النبي عليه
~~السلام فقال قتلت محمدا وصرخ صارخ ألا ان محمدا قد قتل وكان ذلك إبليس فرجع
~~أصحابه منهزمين متحيرين فاقبل انس بن النضر عم انس بن مالك الى عمر بن
~~الخطاب رضى عنه وطلحة بن عبد الله فى رجال
# PageV02P103
# من المهاجرين والأنصار فقال لهم ما يحبسكم قالوا قتل محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما تصنعون فى الحياة بعده موتوا كراما على مامات عليه نبيكم ثم
~~اقبل نحو العدو فقاتل حتى قتل قال كعب بن مالك انا أول من عرف رسول الله ms0894
~~صلى الله عليه وسلم من المسلمين رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران ينادى
~~بأعلى صوته (الى عباد الله الى عباد الله) فاجتمعوا اليه فلامهم رسول الله
~~على هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر سوء
~~فرعبت قلوبنا له فولينا مدبرين فوبخهم الله تعالى بقوله وما محمد إلا رسول
~~كسائر الرسل قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا
~~متمكسين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من
~~بعثة الرسول الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم عن الدين بخلوه عليه السلام
~~بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به ومن ينقلب
~~على عقبيه بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر
~~الجهاد وغيره فلن يضر الله بما فعل من الانقلاب شيئا اى شيأ من الضرر وانما
~~يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب والله منزه عن النفع والضرر وسيجزي الله
~~الشاكرين اى الثابتين على دين الإسلام الذي هو أجل نعمة وأعز معروف سموا
~~بذلك لان الثبات عليه شكر له وإيفاء لحقه وفيه ايماء الى كفران المنقلبين.
~~ولما توفى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اضطرب المسلمون فمنهم من دهش
~~ومنهم من اقعد فلم يطق القيام ومنهم من اعتقل لسانه فلم يطق الكلام ومنهم
~~من أنكر موته بالكلية حتى غفل عمر رضى الله عنه عن هذه الآية الكريمة عند
~~وفاته صلى الله عليه وسلم وقام فى الناس فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون
~~انه عليه السلام توفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مامات ولكنه ذهب الى
~~ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمونه ان رسول
~~الله مات ولم يزل يكرر ذلك الى ان قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ms0895 ثم قال
~~ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله
~~حى لا يموت ثم تلا وما محمد إلا رسول قال الراوي والله لكأن الناس لم
~~يعلموا ان هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها ابو
~~بكر رضى الله عنه فاستيقن الناس كلهم بموته صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الجمادات تتصدع من ألم مفارقة الرسول فكيف بقلوب المؤمنين ولما فقده الجذع
~~الذي يخطب عليه قبل اتخاذ المنبر حن اليه وصاح كما يصيح الصبى فنزل اليه
~~فاعتنقه فجعل يهدى كما يهدى الصبى الذي يسكن عند بكائه وقال (لو لم اعتنقه
~~لحن الى يوم القيامة) ما امر عيش من فارق الأحباب خصوصا من كانت رؤيته حياة
~~الألباب ولما نقل النبي عليه السلام جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضى الله
~~عنها كرب أبتاه فقال لها ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا
~~أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه فلما دفن قالت فاطمة يا
~~انس أطابت أنفسكم ان تحثوا على نبيكم التراب وعاشت فاطمة بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم سته أشهر ثم ماتت
# PageV02P104
# جهان اى برادر نماند بكس ... دل اندر جهان آفرين بند وبس
# فعلى العاقل ان يتدارك حاله قبل منيته حتى لا يفتضح عند رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة وكيف لا يسارع الى الأعمال الصالحة من يعلم ان يوم القيامة يوم
~~يفزع فيه الأنبياء والأولياء
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولو العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه وحشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# يعنى بأى عذر ترتكب الآثام ولا تبالي بحالك ثم ان الخلاص والفوز بالمرام
~~فى الايمان التحقيقى. قال الشيخ نجم الدين الكبرى الاشارة فى الآية ان
~~الايمان التقليدى لا اعتبار له فينقلب المقلد عن إيمانه عند عدم المقلد به
~~فمن كان إيمانه بتقليد الوالدين او الأستاذ او اهل البلد ولما يدخل الايمان
~~فى قلبه ولم ms0896 ينشرح صدره بنور الإسلام فعند انقطاعه بالموت عن هذه الأسباب
~~المقلدة يعجز عن جواب سؤال الملكين فى قولهما من ربك فيقول هاه لا أدرى وإذ
~~يقولان ما تقول فى هذا الرجل فيقول هاه لا أدرى كنت أقول فيه ما قال الناس
~~فيقولان له لا دريت ولا تليت
# ز دانندكان بشنو امروز قول ... كه فردا نكيرت بپرسد بهول
# غنيمت شمار اين كرامى نفس ... كه بيمرغ قيمت ندارد قفس
# يعنى البدن ليس له قدر بدون الروح فلا بد ان يغتم العاقل أنفاسه قبل ان
~~يخرج الروح من قفصه وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله استثناء مفرغ من
~~أعم الأسباب اى وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الأسباب الا
~~بمشيئته تعالى او الا باذنه لملك الموت فى قبض روحها والمعنى ان لكل نفس
~~أجلا مسمى فى علمه تعالى وقضائه لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن
~~القتال والاقدام عليه. وفيه تحريض وتشجيع على القتال ووعد الرسول بالحفظ
~~وتأخير الاجل ورد على المنافقين قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~فالمجاهد لا يموت بغير اجله والمتخلف عنه لا يسلم مع حضور اجله
# بروز أجل نيزه جوشن درد ... ز پيراهن بي أجل نكذرد
# كتابا مصدر مؤكد لما قبله إذا المعنى كتب الموت كتابا مؤجلا موقتا بوقت
~~معلوم لا يتقدم ولا يتأخر ولو ساعة وبعد تحقيق ان مدار الموت والحياة على
~~محض مشيئة الله من غير ان يكون فيه مدخل لاحد أصلا أشير الى ان توفية ثمرات
~~الأعمال دائرة على إرادتهم ليصرفوها عن الاعراض الدنية الى المطالب السنية
~~فقيل ومن يرد اى بعمله ثواب الدنيا نؤته منها اى من ثوابها ما نشاء ان
~~نؤتيه إياه. وفيه تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم أحد ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها اى من ثوابها ما نشاء من الأصناف حسبما جرى به الوعد الكريم
~~وسنجزي الشاكرين نعمة الإسلام الثابتين عليه الصارفين ما آتاهم الله من
~~القوى والقدر الى ما خلقت هى لاجله من طاعة ms0897 الله لا يلويهم عن ذلك صارف
~~أصلا. ويدخل فى جنس الشاكرين المجاهدون المعهودون من الشهداء فى أحد وغيرهم
~~والآية وان وردت فى الجهاد خاصة لكنها عامة فى جميع الأعمال وذلك لان
~~المؤثر فى طلب الثواب والعقاب المقصود والدواعي لا ظواهر الأعمال فان من
~~وضع الجبهة على الأرض
# PageV02P105
# فى صلاة الظهر والشمس قدامه فان قصد بذلك السجود عبادة الله كان ذلك من
~~اشرف دعائم الإسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من أعظم دعائم الكفر.
~~وروى ابو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يقول يوم القيامة
~~لمن قتل فى سبيل الله فيما ذا قتلت فيقول امرت بالجهاد فى سبيلك فقاتلت حتى
~~قتلت فيقول الله تعالى كذبت بل اردت ان يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ثم ان
~~الله تعالى يأمر به الى النار فالمقاتل فى سبيل الله تحقيقا هو الذي يقاتل
~~لتكون كلمة الله هى العليا لا للذكر الجميل واراءة المكان وإصابة الغنيمة
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه
~~فى قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهى راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل
~~الله الفقر بين عينيه وشتت عليه شمله ولا يأتيه منها الا ما كتب له وقال
~~ايضا انما الاعمال بالبينات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله
~~ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأت
~~يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه فمن عمل شوقا الى الجنة فقد رأى نعمة
~~الجنة فثوابه فى الآخرة ومن عمل شوقا الى الحق فقد رأى نعمة وجود المنعم
~~فثوابه فى الدنيا لانه حاضر لاغيبة له قريب لا يبعد وهو معكم أينما كنتم
~~وقال (ألا من طلبنى وجدنى ومن تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا)
# خليلى هل ابصرتما او سمعتما ... بأكرم ms0898 من مولى تمشى الى عبد
# اتى زائرا من غير وعد وقال لى ... أجلك عن تعذيب قلبك بالوعد
# فعلى السالك ان يهاجر الى الله ويجاهد من غير ان يخاف لومة لائم حتى يصل
~~الى الله ويتخلص من الاضطرار. قال القاشاني فى تأويلاته من كان موقنا لسر
~~القدر شاهدا لمعنى قوله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كان من
~~أشجع الناس- حكى- عن حاتم الأصم انه شهد مع شقيق البلخي بعض غزوات خراسان
~~قال فلقينى شقيق وقد حمى الحرب فقال كيف تجد قلبك يا حاتم قلت كليلة الزفاف
~~لا افرق بين الحالتين فوضع سلاحه وقال اما انا فهكذا ووضع رأسه على ترسه
~~ونام بين المعركة حتى سمع غطيطه وهذا غاية فى سكون القلب الى الله تعالى
~~ووثوقه به انتهى فاذا صحح العبد باطنه يسهل الله عليه كل عسير ويسخر له كل
~~ما يخاف منه- حكى- عن ابراهيم الرقى انه قال قصدت أبا الخير الخراسانى
~~مسلما عليه فصلى صلاة المغرب فلم يقرأ الفاتحة مستويا فقلت فى نفسى ضاعت
~~سفرتى فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدنى السبع فعدت اليه وقلت ان الأسد قصدنى
~~فخرج وصاح على الأسد وقال ألم اقل لك لا تتعرض لاضيافى فتنحى فتطهرت فلما
~~رجعت قال اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم الأسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا
~~الأسد
# أوليا محبوب الله است دان ... كس نيازارد حبيبش در جهان
# وكأين أصله اى دخلت الكاف عليها فحدث فيها معنى التكثير فهى بمعنى كم
~~الخبرية من نبي تمييز لها والغالب فى تمييزها ان يكون مجرورا بمن ولم يجئ
~~فى التنزيل الا كذا
# PageV02P106
# وجره ممتنع لان آخره تنوين وهو لا يثبت مع الاضافة قاتل معه ربيون كثير
~~خبر لقوله كأين لانها مبتدأ والفعل مسند الى ظاهره. والربى منسوب الى الرب
~~كالربانى وكسر الراء من تغييرات النسب فان العرب إذا نسبت شيأ الى شىء غيرت
~~كما قالوا بصرى فى النسبة الى بصرة او منسوب الى الربة وهى الجماعة والمعنى
~~كثير من الأنبياء قاتل معه لاعلاء كلمة الله وإعزاز دينه علماء ms0899 أتقياء او
~~جماعات كثيرة فما وهنوا عطف على قاتل اى فما فتروا وما انكسرت همتهم لما
~~أصابهم فى أثناء القتال وهو علة للمنفى دون النفي في سبيل الله ان جعل
~~الضميران لجميع الربيين فما فى ما أصابهم عبارة عما عدا القتل من الجراح
~~وسائر المكاره اللاحقة للكل وان جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الآخرون فهى
~~عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من قتل إخوانهم والخوف والحزن وغير ذلك وما
~~ضعفوا عن العدو او الجهاد او فى الدين وما استكانوا اى وما خضعوا للعدو.
~~وأصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف
~~لاشباع الفتحة. او استكون من الكون لانه يطلب ان يكون لم يخضع له وهذا
~~تعريض بما أصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والإرجاف
~~بقتل النبي عليه السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم
~~حين أرادوا ان يعتضدوا بابن ابى المنافق فى طلب الامان من ابى سفيان والله
~~يحب الصابرين اى على مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره فى سبيل الله فينصرهم
~~ويعظم قدرهم وما كان قولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها فى قوله
~~تعالى إلا أن قالوا والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء اى ما كان قولا لهم عند
~~لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد والأهوال
~~شىء من الأشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اى صغائرنا وإسرافنا في
~~أمرنا اى تجاوزنا الحد فى ارتكاب الكبائر أضافوا الذنوب والإسراف الى
~~أنفسهم مع كونهم ربانيين برآء من التفريط فى جنب الله هضما لها واستقصارا
~~لهم واسنادا لما أصابهم الى أعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها على ما هو
~~الأهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت أقدامنا اى فى مواطن الحرب بالتقوى
~~والتأييد من عندك او ثبتنا على دينك الحق وانصرنا على القوم الكافرين
~~تقريبا له الى حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء
~~وطهارة اقرب الى الاستجابة والمعنى لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء من ms0900
~~غير ان يصدر عنهم قول يوهم شائبة الجزع والتزلزل فى مواقف الحرب ومراصد
~~الدين. وفيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفى فآتاهم الله بسبب دعائهم ذلك
~~ثواب الدنيا اى النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل وحسن ثواب الآخرة اى
~~وثواب آخرة الحسن وهى الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به للايذان
~~بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالى والله يحب المحسنين ومحبة الله
~~للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهى مبدأ لكل سعادة. والاشارة ان
~~الله تعالى لما زاد لخواص عباده كرامة التخلق بأخلاقه ابتلاهم بقتال العدو
~~وثبتهم عند الملاقاة فاستخرج من معادن ذواتهم جواهر صفاته المكنونة فيها
~~المكرمة بها بنوا آدم والصبر والإحسان من صفات الله والله تعالى يحب صفاته
~~ويحب من تخلق بصفاته ولهذا قال والله يحب الصابرين والله يحب المحسنين.
# PageV02P107
# قال الامام فى قوله تعالى والله يحب المحسنين فيه لطيفة دقيقة وهى ان
~~هؤلاء اعترفوا بكونهم مسيئين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى
~~أمرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كأنه تعالى يقول لهم إذا عرفت
~~بإساءتك وعجزك فانا اصفك بالإحسان وأجعلك حبيبا لنفسى حتى يعلم انه لا سبيل
~~للعبد الى الوصول الى حضرة الله الا بإظهار الذلة والمسكنة والعجز
# كنون بايدت عذر تقصير كفت ... نه چون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# - حكى- ان آصف بن برخيا أذنب ذنبا يوما من الأيام فأتى سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام فقال له ادع الله ان يغفر لى فدعا فغفر له ثم فعل
~~ثانيا فغفر له بدعائه ثانيا ثم وثم الى ان اوحى الله الى سليمان عليه
~~السلام ان لا أجيب دعوتك فى حقه ان عاد بعد فلم يمكث ان فعل مرة اخرى فجاء
~~الى سليمان عليه السلام لكى يدعو فاخبره بان الله لا يغفر له فرفع الرجل
~~العصا وخرج الى الصحراء وضرب العصا الى الأرض ورفع يده وقال يا رب أنت أنت
~~وانا ms0901 انا أنت العائد بالمغفرة وانا العائد بالمعصية انا الضعيف المجرم وأنت
~~الغفور الرحيم ان لم تعصمنى من الذنوب فلأعودن ثم لأعودن كررها حتى غشى
~~عليه فاوحى الله تعالى الى سليمان عليه السلام ان قل لابن خالتك ان عدت
~~فأغفر لك ثم اغفر لك ثم اغفر لك ثم اغفر لك وانا الغفار
# كنونت كه چشمست اشكى ببار ... زبان دردهانست عذرى بيار
# فرا شو چوبينى در صلح باز ... كه ناگه در توبه كردد فراز
# مرو زير بار گنه اى پسر ... كه حمال عاجز بود در سفر
# فلا يغرنك الشيطان بتزيين الدنيا عليك فانك تعلم فناءها. واوحى الله الى
~~داود عليه السلام [انى منزلك وذريتك الى دار بنيتها على اربعة اركان. أحدها
~~ان أخرب ما تعمرون. والثاني ان اقطع ما تصلون. والثالث ان أميت ما تلدون.
~~والرابع ان افرق ما تجمعون] ومن الله العصمة والتوفيق الى سواء الطريق يا
~~أيها الذين آمنوا نزلت فى قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا الى
~~دينكم وإخوانكم ولو كان نبيا لما غلب وقتل فقال تعالى يا ايها المؤمنون إن
~~تطيعوا الذين كفروا وهم المنافقون وصفوا بالكفر قصدا الى مزيد التنفير عنهم
~~والتحذير من طاعتهم يردوكم على أعقابكم يدخلوكم فى دينهم أضاف الرد إليهم
~~لدعائهم اليه والارتداد على العقب علم فى انتكاس الأمر ومثل فى الحور بعد
~~الكور فتنقلبوا خاسرين كرامة الدنيا وسعادة الآخرة اما الاولى فلان أشق
~~الأشياء على العقلاء فى الدنيا الانقياد للعدو والتذلل له واظهار الحاجة
~~اليه واما الثانية فلانه يحرم من الثواب المؤيد ويقع فى العذاب المخلد بل
~~الله مولاكم اى ليسوا انصاركم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه
~~واستغنوا به عن موالاتهم وهو خير الناصرين فخصوه بالطاعة والاستعانة سنلقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب وهو ما قذف فى قلوبهم من الخوف يوم أحد حتى
~~تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة. والرعب خوف يملأ القلب
~~بما أشركوا بالله اى بسبب اشراكهم به تعالى فانه من موجبات خذلانهم ونصر
~~المؤمنين ms0902
# PageV02P108
# عليهم ما لم ينزل به اى باشراكه سلطانا اى حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع
~~أشركوا عليه اى آلهة ليس على اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا واصل
~~السلطان القوة فسلطان الملك قوته وسلطان المدعى حجته وبها يقوى على دفع
~~المبطل. وفيه إيذان بان المتبع فى الباب هو البرهان السماوي دون الآراء
~~والأهواء الباطلة ومأواهم اى ما يأوون اليه فى الآخرة النار لا ملجألهم
~~غيرها وبئس مثوى الظالمين والمخصوص بالذم محذوف اى النار وفى جعلها مثواهم
~~بعد جعلها مأواهم نوع رمز الى خلودهم فيها فان المثوى مكان الاقامة المنبئة
~~عن المكث واما المأوى فهو المكان الذي يأوى اليه الإنسان. والاشارة ان الله
~~تعالى هو الذي يلقى الرعب والامن والرغبة والرهبة وغير ذلك فى قلوب العباد
~~كما قال عليه السلام (قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء) وقال (ما من
~~قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه) فعلى
~~العبد ان يتضرع الى الله ويسأل منه الغلبة على النفوس الكافرة خصوصا النفس
~~الامارة فانه ان اتبع هواها وأطاعها فى مشتهاها ترده الى أسفل سافلين
~~البشرية فينقلب خاسرا
# نمى تازد اين نفس سركش چنان ... كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه با نفس وشيطان بر آيد بزور ... مصاف پلنگان نيايد ز مور
# قال الشيخ ابو على الروذبارى قدس سره دخلت الآفة من ثلاثة. سقم الطبيعة.
# وملازمة العادة. وفساد الصحبة. فقيل له ما سقم الطبيعة قال أكل الحرام.
~~فقيل وما ملازمة العادة قال النظر والاستماع بالحرام والغيبة. فقيل فما
~~فساد الصحبة قال كلما هاج فى النفس شهوة تتبعها ومن لم يصحبه فى هذا الباب
~~توفيق من ربه كان متروكا فى ظلمة نفسه ألا ترى الى قوله تعالى بل الله
~~مولاكم اى يخرجكم من ظلمات البشرية الى أنوار الربوبية فمن اتبع هواه وجعله
~~مولى لنفسه فكيف يصاحبه الخروج من الظلمات وانما سببه ان ينقطع العبد الى
~~مولاه الحقيقي ولا يعبد الا إياه- حكى- عن الأصمعي انه قال ان فتى جميلا
~~خرج فى ms0903 سفر له فوقع فى فلاة من الأرض وصاحبته امرأة فعشقته فقالت ايها
~~الفتى هل تحسن شيأ من الشعر قال نعم قالت قل فانشد
# ولست من النساء وسن منى ... ولا أبغي الفجور الى الممات
# فلا لا تطمعى فيما لدينا ... ولو قد طال سير فى الفلاة
# فان الله يبصر فوق عرش ... ويغضب للفعال الموبقات
# قالت دعنا من شعرك هل تقرأ شيأ من القرآن قال نعم قالت قل فقرأ قول الله
~~تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قالت دعنى من
~~قراءتك هذه فرجعت وهى خائبة فانظر الى حال الفتى وتوقيه عن شهوته كيف صبر
~~عن المعصية والله يحب الصابرين
# جوان چست مى بايد كه از شهوت بپرهيزد ... كه پيرست رغبت را خود آلت بر
~~نمى خيزد
# ولذلك قال بعض المشايخ من لم يكن فى بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه
~~الطريقة شمة وذلك لان الزهد بعد الأربعين بارد لا يثمر نفعا كثيرا ولا
~~يغرنك هذا الخبر ويحملك على
# PageV02P109
# التكاسل فان المرء لا يصل الى حيث يسقط عنه الأمر والنهى والغرض هو
~~العبادة الى ان يأتى اليقين فالشبان والشيوخ فى باب التكليف متساوون وربما
~~يتدارك فى الشيخوخة ما لا يتدارك فى الشباب: قال الحافظ الشيرازي
# اى دل شباب رفت ونچيدى كلى ز عمر ... پيرانه سر بكن هنرى ننك ونام را
# ولقد صدقكم الله وعده نصب على انه مفعول ثان لصدق صريحا او بنزع الجار اى
~~فى وعده. نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم الى المدينة من اين
~~أصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهو ما وعدهم على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من النصر حيث قال للرماة لا تبرحوا مكانكم فانا لا نزال غالبين
~~ما دمتم فى هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة
~~يرشقون نبلهم والباقون يضربون بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم
~~يقتلونهم قتلا ذريعا وذلك قوله تعالى إذ تحسونهم اى تقتلونهم قتلا كثيرا
~~فاشيا من حسه إذا أبطل حسه وذلك ms0904 يكون بالقتل وهو ظرف لصدقكم بإذنه ملتبسين
~~بمشيئته وتيسيره وتوفيقه حال من فاعل تحسونهم حتى ابتدائية داخلة على
~~الجملة الشرطية إذا فشلتم اى جبنتم وضعف رأيكم او ملتم الى الغنيمة فان
~~الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الأمر اى فى امر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون على أعقابهم
~~قتلا وضربا فما موقفنا هذا وقال رئيسهم عبد الله بن جبير لا نخالف امر
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه فى نفر دون العشرة من أصحابه ونفر
~~الباقون للنهب وذلك قوله تعالى وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون اى من
~~الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما رأى المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل
~~الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من أصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده
~~تنبيها على عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالى أكرمهم بانجاز
~~الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وجواب إذا محذوف وهو منعكم نصره
~~منكم من يريد الدنيا وهم الذي تركوا المركز واقبلوا على النهب قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه ما علمت ان أحدا منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية
~~ومنكم من يريد الآخرة وهم الذي ثبتوا مكانهم حتى نالوا شرف الشهادة ثم
~~صرفكم عنهم عطف على الجواب المحذوف كما أشير اليه اى ردكم عن الكفار وكفكم
~~بالهزيمة بعد ان أظفركم عليهم فحالت الريح دبورا بعد ما كانت صبا ليبتليكم
~~اى يعاملكم معاملة من يمتحنكم ليظهر ثباتكم على الايمان عندها ولقد عفا
~~عنكم تفضلا او لما علم من ندمكم على المخالفة والله ذو فضل على المؤمنين اى
~~شأنه ان يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم فى جميع الأحوال أديل لهم او
~~أديل عليهم إذ الابتلاء ايضا رحمة بحسب اقتضاء أحوالهم ذلك إذ تصعدون متعلق
~~بصرفكم. والإصعاد الذهاب والابعاد فى الأرض ولا تلوون على أحد اى لا
~~تلتفتون الى ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد والرسول يدعوكم كان صلى الله
~~عليه وسلم ms0905 يدعوهم الى عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا
# PageV02P110
# بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم
~~في أخراكم فى ساقتكم وجماعتكم الاخرى والمعنى انه عليه السلام كان يدعوهم
~~وهو واقف فى آخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه فأثابكم عطف على صرفكم
~~اى فجازاكم الله بما صنعتم غما موصولا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر
~~المشركين والإرجاف بقتل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم او عما بمقابلة غم
~~أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم ولا ما أصابكم اى لتتمرنوا على الصبر فى الشدائد وتعتاد وأتجرع
~~الغموم فلا تحزنوا على نفع فات او ضر آت والله خبير بما تعملون اى عالم
~~بأعمالكم وبما قصدتم بها. واعلم ان الصبر واليقين والتوكل على الله
~~والاتقاء عن ميل الدنيا وزخارفها ومخالفة الرسول مستلزم لامداد النصر
~~والظفر والفشل والتنازع والميل الى الدنيا وعصيان رسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم موجب للابتلاء والصرف عن العدو فمن أراد النصرة على الأعداء الظاهرة
~~والباطنة لا يسلك طريقا غير ما عينه الشارع
# ويرضى بالابتلاء ولا يغتم لآخرته بل يجد غم طلب الحق ألذ من نعيم الدنيا
~~والآخرة ويصبر على مقاساة الشدائد فى باب الدين.
# صبر آرد آرزو رانى شتاب ... صبر كن والله اعلم بالصواب
# قال ذو النون قدس سره العزيز ان أدنى منازل المريد أن الله تعالى لو
~~ادخله النار وأحاط به عذابه مع هذه الارادة لم يزدد قلبه إلا حباله وأنسابه
~~وشوقا اليه وكانت الجنة عنده أصغر فى جنب إرادته من خردلة بين السماء
~~والأرض فعلى السالك ان يذيق نفسه مرارة الطاعة ويدخلها فى باب التسليم
~~ليكون عند الله مماله قدر وسبق- حكى- عن على كرم الله وجهه انه قال قلت
~~لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى بكر الصديق رضى الله عنه يا خليفة
~~رسول الله بم بلغت هذه المنزلة حتى سبقتنا سبقا فقال بخمسة أشياء. أولها
~~وجدت الناس صنفين مريد الدنيا ms0906 ومريد العقبى فكنت انا مريد المولى. والثاني
~~مذ دخلت فى الإسلام ما شبعت من طعام الدنيا لان لذة معرفة الله شغلتنى عن
~~لذائذ طعام الدنيا. والثالث مذ دخلت فى الإسلام ما رويت من شراب الدنيا لان
~~محبة الله شغلتنى عن شراب الدنيا. والرابع كلما استقبلني عملان عمل الدنيا
~~وعمل الآخرة اخترت عمل الآخرة على عمل الدنيا. والخامس صحبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاحسنت صحبته أقول ولذلك لم ينفك عن ملازمة صحبته ساعة حتى دخل
~~معه فى الغار وقاسى ما قاسى من الشدائد فى حقه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ومع ذلك لم يزغ قلبه عن مواصلته قط ولم يهم بمخالفته أصلا كما وقع ذلك من
~~بعض الصحابة كما فى المنهزمين
# كيست دانى صوفئ صافى زرنگ تفرقه ... آنكه دارد روبيك رنكى درين كاخ دو
~~رنگ
# نكسلد سر رشته سرش ز جانان گر بفرض ... روبرو كيرد ز يك سو شير وديكر سو
~~پلنگ
# اوحى الله الى ابراهيم عليه السلام ان يا ابراهيم أنت خليلى وانا خليلك
~~فانظر فى ان لا تشغل سرك بغيري وانا انظر فى سرك فأراه مشتغلا بغيري فتقطع
~~خلتى منك لان الصادق فى دعوى خلتى من لو احرق بالنار لم يجعل سره الى غيرى
~~إجلالا لحرمتى لان كل سر انفصل ساعة عن مشاهدتى لا يصلح لمحادثتى ونظرى ثم
~~قال له اسلم قال أسلمت لرب العالمين ثم ابتلاه
# PageV02P111
# حين رمى بالمنجنيق فى النار ولم يجزع على ما أصابه بل فوض امره الى الله
~~حتى شرفه الله بالخلة وجعل النار له بردا وسلاما فحسن الرضى على ما جاء من
~~عند الله يوصل العبد الى المقامات العلية والحالات السنية والعمدة هو
~~التوحيد وبه تسهل قوة اليقين والوصول الى مقام الولاية.
# وسئل يحيى بن معاذ عن صفة الولي فقال الصبر شعاره والشكر دثاره والقرآن
~~معينه والحكمة علمه والتوكل صابونه والفقر منيته والتقوى مطيته والغربة
~~ملازمته والحزن رفيقه والذكر جليسه والله تعالى انيسه
# قوت روح أوليا ذكر حقست ... پيشه ايشان شكر مطلقست
# كر ms0907 خبر دارى ز اسرار خدا ... روبراه ذكر وطاعت حقيا
# ثم أنزل عليكم عطف على قوله فاثابكم وانزل مجاز اى اعطى ووهب لكم ايها
~~المؤمنون من بعد الغم المذكور أمنة اى أمنا نصب على المفعولية نعاسا بدل
~~منها وهو الوسن. قال ابو طلحة رفعت رأسى يوم أحد فجعلت لا ارى أحدا من
~~القوم الا وهو يميد تحت جحفته من النعاس وكنت ممن القى عليه النعاس يومئذ
~~فكان السيف يسقط من يدى فآخذه ثم يسقط السوط فآخذه وفيه دلالة على ان من
~~المؤمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبئ عنه قوله تعالى يغشى طائفة منكم
~~وهم المهاجرون وعامة الأنصار ولا يقدح ذلك فى عموم الانزال للكل والجملة فى
~~محل النصب على انها صفة لنعاسا وطائفة مبتدأ وهم المنافقون قد أهمتهم
~~أنفسهم اى أوقعتهم فى الهموم والأحزان او ما بهم إلا هم أنفسهم وقصد خلاصها
~~يظنون بالله حال من ضمير أهمتهم غير الحق غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به
~~سبحانه ظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها يقولون
~~بدل من يظنون اى لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة الاسترشاد هل لنا
~~من الأمر اى من امر الله تعالى ووعده من النصر والظفر من شيء من نصيب قط قل
~~إن الأمر كله لله اى الغلبة بالآخرة لله تعالى ولاوليائه فان حزب الله هم
~~الغالبون يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اى مظهرين
~~انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار والتكذيب يقولون كأنه قيل أي
~~شىء يخفون فقيل يحدثون أنفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان
~~لنا من الأمر شيء كما وعد محمد صلى الله عليه وسلم من ان الغلبة لله
~~ولاوليائه وان الأمر كله لله ما قتلنا هاهنا ما غلبنا او ما قتل من قتل منا
~~فى هذه المعركة على ان النفي راجع الى نفس القتل لا الى وقوعه فيها فقط او
~~لو كان لنا اختيار فى الخروج وتدبير ms0908 لم نبرح كما كان رأى ابن أبي وغيره قل
~~يا محمد تكذيبا لهم وابطالا لمعاملتهم لو كنتم في بيوتكم اى لو لم تخرجوا
~~الى أحد وقعدتم بالمدينة كما تقولون لبرز اى لخرج الذين كتب عليهم القتل اى
~~فى اللوح المحفوظ بسبب من الأسباب الداعية الى البروز إلى مضاجعهم الى
~~مصارعهم التي قدره الله تعالى فيها وقتلوا هناك البتة ولم تنفع العزيمة على
~~الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله لا يرد وحكمه لا يعقب وليبتلي الله ما
~~في صدوركم علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل لها اخرى
# PageV02P112
# مطوية للايذان بكثرتها كأنه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلى اى
~~ليعاملكم معاملة من يبتلى ما فى صدوركم من الإخلاص والنفاق ويظهر ما فيها
~~من السرائر وليمحص ما في قلوبكم من مخفيات الأمور ويكشفها او يخلصها من
~~الوساوس والله عليم بذات الصدور اى السرائر والضمائر التي لا تكاد تفارق
~~الصدور بل تلازمها وتصاحبها إن الذين تولوا اعرضوا منكم يوم التقى الجمعان
~~من المسلمين والكافرين وهم الذين انهزموا يوم أحد إنما استزلهم الشيطان اى
~~انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما
~~كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هى مخالفة امر النبي عليه السلام وترك
~~المركز والحرص على الغنيمة والحياة فحرموا التأييد وقوة القلب ولقد عفا
~~الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم إن الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة
~~المذنب ليتوب والنكتة فيه ان الشيطان خلق من النار فبالشيطان ونار وسوسته
~~استخرج من معدن الإنسان حديد ما كسبوا من التولي ليجعله مرآة ظهور صفاته
~~العفو والمغفرة والحلم وهذا قوله عليه الصلاة والسلام (لو لم تذنبوا لجاء
~~الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم) ليعلم ان لله تعالى فى كل شىء من
~~الخير والشر اسرارا لا يبلغ كنهها الا هو ولا يحيطون بشىء من علمه الا بما
~~شاء والشيطان لا يقدر على إغواء المخلصين من اهل اليقين والنورانيين وما لم
~~يكن فى القلب ظلمة وشوب من الهوى بسبب ارتكاب الذنوب لم يكن ms0909 له مجال
~~للوسوسة فالسالكون الذين نجوا من ظلمات النفس لا يقدر الشيطان ان يقرب منهم
~~فضلا عن وسوستهم- قيل- رأى الجنيد إبليس فى منامه عريانا فقال ألا تستحيى
~~من الناس فقال هؤلاء ناس. الناس أقوام فى مسجد الشونيزية أفنوا جسدى
~~واحرقوا كبدى قال الجنيد فلما انتبهت غدوت الى المسجد فرأيت جماعة وضعوا
~~رؤسهم على ركبهم متفكرين فلما رأونى قالوا لا يغرنك حديث الخبيث فاذا تنور
~~القلب بنور المعرفة لا يحوم حوله بالوسوسة الشيطان الناري. وعن ابى سعيد
~~الخراز قدس سره قال رأيت إبليس فى المنام فاخذت عصاى لاضربه فقيل لى انه لا
~~يفزع من هذا انما يخاف من نور يكون فى القلب. قال حجة الإسلام الغزالي فى
~~الاحياء حكى ان إبليس بث جنوده فى وقت الصحابة فرجعوا اليه مخسورين فقال ما
~~شأنكم قالوا ما رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم شيأ وقد اتعبونا فقال انكم لا
~~تقدرون عليهم وقد صحبوا نبيهم وشهدوا نزول الوحى ولكن سيأتى بعدهم قوم
~~تنالون منهم حاجتكم فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا اليه منكسرين فقالوا
~~ما رأينا اعجب من هؤلاء نصيب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فاذا آن آخر
~~النهار أخذوا فى الاستغفار فتبدل سيآتهم حسنات فقال انكم لن تنالوا من
~~هؤلاء شيأ لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولكن سيأتى بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بازمة
~~اهوائهم كيف شئتم لا يستغفرون فيغفر لهم فلا يتوبون فتبدل سيآتهم حسنات قال
~~فجاء قوم بعد القرون الاولى فبث فيهم الأهواء وزين لهم البدع فاستحلوها
~~واتخذوها دينا لا يستغفرون منها ولا يتوبون عنها فسلط إبليس عليهم الأعداء
~~وقادوهم حيث شاؤا
# PageV02P113
# نه إبليس در حق ما طعنه زد ... كزينان نيايد بجز كار بد
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن إبليس راست
# چوملعون پسند آمدش قهر ما ... خدايش بر انداخت از بهر ما
# كجا بر سر آريم ازين عار وننك ... كه با او بصلحيم وبا حق ms0910 بجنگ
# من بستان السعدي يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم
~~المنافقون القائلون لو كان لنا من الأمر شىء ما قتلنا هاهنا وقالوا
~~لإخوانهم لاجل إخوانهم وفى حقهم ومعنى الاخوة اتفاقهم نسبا او مذهبا وعقيدة
~~إذا ضربوا في الأرض اى سافروا فيها وابعدوا للتجارة وسائر المهام فماتوا فى
~~سفرهم أو كانوا اى إخوانهم غزى جمع غازى كعفى جمع عافى وسجد جمع ساجد اى
~~إذا خرجوا الى الغزو فقتلوا لو كانوا عندنا اى مقيمين بالمدينة ما ماتوا فى
~~سفرهم وما قتلوا فى الغزو وليس المقصود بالنهى عدم مماثلتهم فى النطق بهذا
~~القول بل فى الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
~~متعلق بقالوا على ان اللام لام العاقبة كما فى قوله ربيته ليؤذينى وليست
~~لام العلة والغرض لانهم لم يقولوه لذلك وانما قالوه لتثبيط المؤمنين عن
~~الجهاد والمعنى انهم قالوا ذلك القول واعتقدوه لغرض من أغراضهم فكان عاقبة
~~ذلك القول ومصيره الى الحسرة وهى أشد الندامة التي تقطع القوة والمراد
~~بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فائدة ما على ذلك أصلا ووجه كون تكلم ذلك
~~الكلام حسرة فى قلوبهم زاعمين ان من مات او قتل منهم انما مات او قتل بسبب
~~تقصيرهم فى منع هؤلاء القتلى عن السفر والغزو ومن اعتقد ذلك لا شك انه
~~تزداد حسرته وتلهفه واما المسلم الذي يعتقد ان الموت والحياة لا يكون الا
~~بتقدير الله وقضائه لا يحصل فى قلبه هذه الحسرة والله يحيي ويميت رد لقولهم
~~الباطل اى هو المؤثر فى الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او
~~للسفر مدخل فى ذلك فانه تعالى قد يحيى المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد
~~الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة
# اى بسا اسب تيزرو كه بماند ... كه خر لنك جان بمنزل برد
# بس كه در خاك تن درستان را ... دفن كردند وزخم خورده نمرد
# والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل هؤلاء المنافقين ولئن قتلتم في
~~سبيل الله أو متم ms0911 فى سبيله وأنتم مؤمنون واللام هى الموطئة للقسم المحذوف
~~وجوابه قوله تعالى لمغفرة من الله ورحمة وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم
~~مسده لكونه دالا عليه والمعنى ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم
~~الاجل أصلا ولئن وقع ذلك بامر الله تعالى لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة
~~كائنتين من الله تعالى بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اى الكفرة من منافع
~~الدنيا وطيباتها مدة أعمارهم. فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير
~~مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون أصلا. قلنا ان الذي يجمعونه فى الدنيا قد
~~يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم
~~ان تلك الأموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات
~~ولئن متم أو قتلتم اى
# PageV02P114
# على أي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الإلهية لإلى الله اى الى
~~المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الإحسان تحشرون لا الى
~~غيره فيوفى أجوركم ويجزل لكم عطاياكم. واعلم ان هذه الآيات على ترتيب أنيق
~~فانه قال فى الآية الاولى لمغفرة من الله وهى التجاوز عن السيئات وذلك
~~اشارة الى من يعبد الله خوفا من عقابه ثم قال ورحمة وهى التفضل بالمثوبات
~~وهو اشارة الى من يعبده ثوابه ثم قال فى آخر الآية لإلى الله تحشرون وهو
~~اشارة الى من يعبد الله لمجرد الربوبية والعبودية وهذا أعلى المقامات: قال
~~عبد الرحمن الجامى
# جانا ز در تو دور نتوانم بود ... قانع ببهشت وحور نتوانم بود
# سر بر در تو بحكم عشقم نه بمزد ... زين در چه كنم صبور نتوانم بود
# فبين الحشر الى مغفرة الله والحشر الى الله فرق كثير- روى- ان عيسى ابن
~~مريم عليه الصلاة والسلام مر بأقوام نحفت أبدانهم واصفرت وجوههم ورأى عليهم
~~آثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشى عذاب الله فقال هو أكرم من ان
~~لا يخلصكم من عذابه ثم مر بأقوام آخرين فرأى عليهم تلك الآثار فسألهم
~~فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو أكرم من ان ms0912 يمنعكم رحمته ثم مر بقوم
~~ثالث ورأى آثار العبودية عليهم اكثر فسألهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن
~~عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال أنتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون
# كر كند جاى بدل عشق جمال أزلت ... چشم اميد بحوران بهشتى ننهى
# كى مسلم شودت عشق جمال ازلى ... تا بر آفاق همه تهمت زشتى ننهى
# - حكى- ان امرأة قالت لجماعة ما السخاء عندكم قالوا بذل المال قالت هو
~~سخاء اهل الدنيا والعوام فما سخاء الخواص قالوا بذل المجهود فى الطاعة قالت
~~ترجون الثواب قالوا نعم قالت تأخذون العشرة بواحد لقوله تعالى من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها فاين السخاء قالوا فما عندك قالت العمل لله لا
~~للجنة ولا للنار ولا للثواب وخوف العقاب وذلك لا يمكن الا بالتجريد
~~والتفريد والوصول الى حقيقة الوجوه. فعلى السالك ان يعرض عن الدنيا والآخرة
~~ويقبل على الله حتى يكشف عن وجهه الحجاب ويصل الى رب الأرباب. قال الامام
~~فى تفسيره الإنسان إذا توجه الى الجهاد اعرض قلبه عن الدنيا واقبل على
~~الآخرة فاذا مات فكأنه تخلص من العدو ووصل الى المحبوب وإذا جلس فى بيته
~~خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا فاذا مات فكأنه حجب عن المعشوق والقى
~~فى دار الغربة ولا شك فى كمال سعادة الاول وكمال شقاوة الثاني انتهى فحشر
~~الغافلين بالحجاب وحشر الواصلين بإظهار الجناب فمن كان فى هذه الدنيا أعمى
~~بحب المال والمنال كان فى الآخرة محجوبا عن مشاهدة الجمال فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ما مزيدة للتأكيد اى فبرحمة عظيمة لهم كائنة من الله تعالى
~~وهى ربطه على جأشه وتخصيصه بمكارم الأخلاق كنت لين الجانب لهم وعاملتهم
~~بالرفق والتلطف بعد ما كان منهم ما كان من مخالفة أمرك وإسلامك للعدو ولو
~~لم تكن كذلك بل كنت فظا جافيا فى المعاشرة قولا وفعلا غليظ القلب قاسيه غير
~~رقيق. فالفظ سيئ الخلق وغليظ
# PageV02P115
# القلب هو الذي لا يتأثر قلبه من شىء فقد لا يكون الإنسان سيئ الخلق ولا
~~يؤذى أحدا ولكنه لا ms0913 يرق لهم ولا يرحمهم فظهر الفرق بينهما لانفضوا من حولك
~~اى لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا إليك وتردوا فى مهاوى الردى فاعف عنهم فيما
~~يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم فيما يتعلق بحقوقه تعالى
~~إتماما للشفقة عليهم وإكمالا للبر بهم وشاورهم في الأمر اى استخرج آراءهم
~~واعلم ما عندهم فى امر الحرب إذ هو المعهود او فيه وفى أمثاله مما تجرى فيه
~~المشاورة عادة استظهارا بآرائهم وتطبيبا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم وتمهيدا
~~لسنة المشاورة للامة فإذا عزمت اى عقيب المشاورة على شىء واطمأنت به نفسك
~~فتوكل على الله فى إمضاء أمرك على ما هو ارشد وأصلح فان ما هو أصلح لك لا
~~يعلمه الا الله لا أنت ولا من تشاور إن الله يحب المتوكلين عليه تعالى
~~فينصرهم ويرشدهم الى ما فيه خير لهم وصلاح والتوكل تفويض الأمر الى الله
~~والاعتماد على كفايته. قال الامام دلت الآية على انه ليس التوكل ان يهمل
~~الإنسان نفسه كما يقوله بعض الجهال وإلا لكان الأمر بالمشاورة منافيا للامر
~~بالتوكل بل التوكل هو ان يراعى الإنسان الأسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه
~~عليها بل يعول على عصمة الحكمة. واعلم ان الله تعالى بين ان اصحاب النبي
~~عليه الصلاة والسلام يتفرقون عنه لو كان فظا غليظا مع ان اتباعه دين وفراقه
~~كفر فكيف يتوقع من يعامل الناس على خشونة اللفظ مع قسوة القلب ان ينقاد
~~الناس كلهم له ويتابعوه ويطاوعوه فاللين فى القول انفذ فى القلوب واسرع الى
~~الاجابة وادعى الى الطاعة ولذلك امر الله موسى وهارون به فقال فقولا له
~~قولا لينا
# بنرمى ز دشمن توان كند پوست ... چوبا دوست سختى كنى دشمن اوست
# چوسندان كسى سخت رويى نبرد ... كه خايسك تأديب بر سر نخورد
# قال الامام فى تفسيره اللين والرفق انما يجوز إذا لم يفض الى إهمال حق من
~~حقوق الله فاما إذا ادى الى ذلك لم يجز قال الله تعالى يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال للمؤمنين فى اقامة ms0914 حد الزنى ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله والتحقيق ان طرفى الافراط والتفريط مذمومان والفضيلة
~~فى الوسط فورود الأمر بالتغليظ مرة واخرى بالنهى عنه انما كان لاجل ان
~~يتباعد عن الافراط والتفريط فيبقى على الوسط الذي هو الصراط المستقيم ولهذا
~~السر مدح الله تعالى الوسط فقال وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال عليه السلام
~~(لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتسترط)
# چونرمى كنى خصم گردد دلير ... وگر خشم گيرى شوند از تو سير
# درشتى ونرمى بهم در بهست ... چورك زن كه جراح ومرهم نهست
# واعلم ان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تكليف الله الى الخلق وهذا
~~المقصود لا يتم الا إذا مالت قلوبهم اليه وسكنت نفوسهم لديه وهذا لا يتم
~~الا إذا كان كريما رحيما يتجاوز عن ذنبهم ويعفو عن إساءتهم ويخصهم بوجوه
~~البر والمكرمة والشفقة فلهذه الأسباب وجب ان يكون الرسول متبرئا من سوء
~~الخلق وحيث يكون كذلك وجب ان يكون غير غليظ القلب بل يكون كثير الميل الى
~~اعانة الضعفاء كثير القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سيآتهم كثير
~~الصفح
# PageV02P116
# عن زلاتهم فلهذا المعنى قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو
~~انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وهكذا ينبغى ان يكون علماء
~~الآخرة الوارثون والمشايخ فان الناس على دين متبوعهم فى الظاهر والباطن
~~وقلما يوجد من يتصف بالأخلاق الحسنة من المشايخ والعلماء فى هذا الزمان الا
~~من عصمه الله وهداه الى التمسك بالشريعة والتحقق بآداب الحقيقة وهذه الحال
~~ليست الا لواحد بعد واحد- روى- انه خلا باحنف المضروب به المثل فى الحلم
~~رجل فسبه سبا قبيحا فقام الأحنف وهو يتبعه فلما وصل الى قومه وقف وقال يا
~~أخي ان كان قد بقي من قولك فضلة فقل الآن ولا يسمعك قومى فتؤذى فانظر الى
~~خلق الأحنف كيف عامل مع الرجل وجامل وقال له رجل دلنى على المروة فقال عليك
~~بالخلق الفسيح والكف عن القبيح. قال نجم الدين الكبرى فى تأويلاته كل لين
~~يظهر فى قلوب ms0915 المؤمنين بعضهم على بعض فهو رحمة الله ونتيجة لطفه مع عباده
~~لا من خصوصية أنفسهم فان النفس لامارة بالسوء وان كانت نفس الأنبياء عليهم
~~السلام انتهى. وفى هذا الكلام تنبيه على ان الأنبياء وان كان سلوكهم من
~~النفس المطمئنة الى الراضية والمرضية والصافية الى ان بلغوا مبلغ النبوة
~~والرسالة لكن نفوسهم متصفة بالامارية كسائر الناس ولكن الله يعصمهم من
~~مقتضاها فافهم فانه محل اعتبار وإمعان إن ينصركم الله النصر نوعان معونة
~~ومنع اى ان يعنكم الله ويمنعكم من عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر فلا غالب لكم
~~فلا أحد يغلبكم وإن يخذلكم الخذلان القعود عن النصرة والإسلام للهلكة اى ان
~~يترككم فلم ينصركم كما فعله يوم أحد فمن ذا الذي ينصركم استفهام إنكاري
~~مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة من بعده اى من بعد خذلانه
~~وهذا تنبيه على ان الأمر كله لله ولذا امر بالتوكل عليه فقال وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وآمنوا
~~به من قبل ومن التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالى ولا لرزقك
~~خازنا غيره ولا لعلمك شاهدا غيره. وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يدخل سبعون الفا من أمتي الجنة بغير حساب) قيل يا رسول
~~الله من هم قال (هم الذين لا يكتدون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون) فقال عكاشة بن محصن يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم قال
~~(أنت منهم) ثم قام آخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم فقال
~~(سبقك بها عكاشة) وقال صلى الله عليه وسلم (لو انكم تتوكلون على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) . وعن بعضهم قال كنت
~~فى البادية فتقدمت القافلة فرأيت قدامى واحدا فسارعت حتى أدركته فاذا هو
~~امرأة بيدها ركوة وعكازة تمشى على الرعدة فظننت انها أعيت فادخلت يدى فى
~~جيبى فاخرجت عشرين درهما فقلت خذى هذه وامكثى حتى ms0916 تلحقك القافلة فتكترى بها
~~ثم ائتنى الليلة حتى أصلح أمرك فقالت بيدها هكذا فى الهواء فاذا فى كفها
~~دنانير فقالت أنت أخذت الدراهم من الجيب وانا أخذت الدنانير من الغيب: قال
~~الحافظ الشيرازي
# برو از خانه كردون بدر ونان مطلب ... كاين سيه كاسه در آخر بكشد مهمانرا
# قال القشيري حقيقة النصر ان ينصرك على نفسك فانها أعدى عدوك وهى ان يهدم
~~عنك
# PageV02P117
# دواعى فتنتها بعواصم رحمته حتى ينفض جنود الشهوات بهجوم وفور المنازلات
~~فتبقى الولاية لله تعالى خالصة من رعونات الدواعي التي هى أوصاف البشرية
~~وشهوات النفوس وان يخذلكم فالخذلان التخلية بينه وبين المعاصي فمن نصره قبض
~~على يده عند الهم بتعاطى المكروه ومن خذله القى حبله على غاربه ووكله الى
~~سوء اختياره فيهيم على وجهه فى فيافى البعد فتارة يشرق غير محتشم وتارة
~~يغرب غير محترم ومن سيبه الحق فلا آخذ ليده ولا جابر لكسره وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون فى وجدان الامان من هذه الاخطار عند صدق الابتهال واسبال
~~ثوب العفو على الاجرام عند خلوص الالتجاء بالتبري من الحول والقوة ولا حول
~~ولا قوة الا بالله العلى العظيم.
# جهان آفرين كر نه يارى كند ... كجا بنده پرهيز كارى بود
# وما كان لنبي اى وما صح لنبى من الأنبياء عليهم السلام وما استقام له أن
~~يغل اى يخون فى المغنم فان الغلول هو أخذ شىء من مال الغنيمة خفية وخيانة
~~لكونها سببا للعار فى الدنيا وللنار فى العقبى تنافى منصب النبوة التي هى
~~أعلى المناصب الانسانية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله عليه السلام عما
~~ظن به الرماة يوم أحد حتى تركوا المركز وأفاضوا فى الغنيمة وقالوا تخشى ان
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيأ فهو له ولا يقسم الغنائم كما
~~لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلى الله عليه وسلم (ألم اعهد إليكم ان لا
~~تتركوا المركز حتى يأتيكم امرى) فقالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال صلى
~~الله عليه وسلم (بل ظننتم انا نغل ولا ms0917 نقسم بينكم) واما المبالغة فى النهى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روى انه بعث طلائع فغنم النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلائع شيأ فنزلت
~~والمعنى ما كان لنبى ان يعطى قوما من العسكر ويمنع آخرين بل عليه ان يقسم
~~بين الكل بالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول تغليظا وتقبيحا لصورة
~~الأمر ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة اى يأت بالذي غل بعينه يحمله على
~~عنقه فيفتضح به على رؤوس الاشهاد وهو كقوله عليه السلام (من غصب قدر شبر من
~~الأرض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين) قال عليه السلام (من بعثناه على
~~عمل فغل شيأ جاء يوم القيامة يحمله على عنقه) وقال صلى الله عليه وسلم
~~(هدايا الولاة غلول) اى قبول الولاة الهدايا غلول لانه فى معنى الرشوة.
~~وروى انه صلى الله عليه وسلم (قال ألا لا اعرفن أحدكم يأتى ببعير له رغاء
~~وببقر له خوار وشاة لها ثغاء فينادى يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من
~~الله شيأ فقد بلغتك) وقيل لابى هريرة رضى الله عنه كيف يأتى بما غل وهو
~~كثير كبير بان غل أموالا جمة فقال أرأيت من كان ضرسه مثل أحد وفخذه مثل
~~ودقان وساقه مثل جبل ومجلسه ما بين المدينة وريدان يحمل مثل هذا ويجوز ان
~~يراد بما احتمل من وباله وإثمه ثم توفى كل نفس ما كسبت اى تعطى وافيا جزاء
~~ما كسبت خيرا او شرا كثيرا أو يسيرا وكان اللائق بما قبله ان يقال ثم يوفى
~~ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه فانه إذا
~~كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولى وهم اى كل الناس
~~المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ثواب أفمن اتبع رضوان
~~الله الهمزة
# PageV02P118
# للانكار والفاء للعطف على محذوف والتقدير أمن اتقى فاتبع رضوان الله اى
~~سعى فى تحصيله وانتحى نحوه حيثما ms0918 كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبى
~~ومن يسير بسيرته كمن باء اى رجع بسخط غضب عظيم لا يقادر قدره كائن من الله
~~بسبب معاصيه كالغال ومن تدين بدينه والمراد انهما لا يستويان ومأواه اى
~~مأوى من باء بسخط من الله جهنم وبئس المصير والفرق بينه وبين المرجع ان
~~المصير يجب ان يخالف الحالة الاولى ولا كذلك المرجع هم راجع الى الموصولين
~~باعتبار المعنى درجات عند الله اى طبقات مختلفة متفاوتة فى علمه وحكمه
~~تعالى شبهوا فى تفاوت الأحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وإيذانا بأن بينهم
~~تفاوتا ذاتيا كالدرجات ومراتب الخلق فى اعمال المعاصي والطاعات متفاوتة
~~فوجب ان تتفاوت مراتبهم فى درجات العقاب والثواب لقوله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والمعنى ذو درجات والله
~~بصير بما يعملون من الأعمال ودرجاتها فمجازيهم بحسبها. واعلم ان الغلول من
~~الكبائر والغال خائن ومن حاله ان يكون الغالب عليه النفس وهواها والأنبياء
~~منسلخون عن صفات البشرية متصفون بصفات الربوبية معصومون من الرذائل وصفات
~~النفس ودواعى الشيطان قائمون بالله فلا يمكن صدور أمثال ذلك منهم فالنبى فى
~~جنة الصفات ومقام الرضوان والغال فى جحيم النفس وهاوية الهوى فلا يساوى حال
~~الغال احوال الأنبياء ولذلك قال هم درجات عند الله فعلى العاقل ان يسارع
~~الى تكميل الدرجات والوصول الى احسن الحالات. قالوا اهل الجنة اربعة اصناف.
~~الرسل والأنبياء. ثم الأولياء وهم اتباع الرسل على بصيرة وبينة من ربهم. ثم
~~المؤمنون وهم المصدقون بهم عليهم السلام. ثم العلماء بتوحيد الله انه لا
~~اله الا هو من حيث الادلة العقلية وهم المراد باولى العلم فى قوله تعالى
~~شهد الله وفيهم يقول الله يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات وهؤلاء الطوائف الأربع يتميزون فى جنات عدن عند رؤية الحق فى الكثيب
~~الأبيض وهم فيه على اربعة مقامات. طائفة منهم اصحاب منابر وهى الطبقة
~~العليا الرسل والأنبياء. والطائفة الثانية هم الأولياء ورثة الأنبياء قولا
~~وعملا وحالا وهم اصحاب الاسرة والعرش. والطبقة ms0919 الثالثة العلماء بالله من
~~طريق النظر البرهاني العقلي وهم اصحاب الكرسي. والطبقة الرابعة هم المؤمنون
~~المقلدون فى توحيدهم ولهم المراتب وهم فى المحشر مقدمون على اصحاب النظر
~~العقلي وهم فى الكثيب يتقدمون على المقلدين
# قيامت كه نيكان بأعلى رسند ... ز قعر ثرا بر ثريا رسند
# ترا خود بماند سر از ننك پيش ... كه كردت بر آيد عملهاى خويش
# قيامت كه بازار مينو نهند ... منازل باعمال نيكو نهد
# والخلق متفاوتون فى الأعمال وتفاضلهم على مراتب. فمنها بالسن ولكن فى
~~الطاعة والإسلام فيفضل الكبير السن على الصغير السن إذا كانا على مرتبة
~~واحدة من العمل. ومنها بالزمان فان العمل فى رمضان وفى يوم الجمعة وفى ليلة
~~القدر وفى عشر ذى الحجة وفى عاشوراء أعظم من سائر الأيام والأزمان. ومنها
~~بالمكان فالصلاة فى المسجد الحرام أفضل منها فى مسجد المدينة
# PageV02P119
# وهى من الصلاة فى المسجد الأقصى وهى منها فى سائر المساجد. ومنها
~~بالأحوال فان الصلاة بالجماعة أفضل من صلاة الشخص وحده. ومنها بنفس الأعمال
~~فان الصلاة أفضل من اماطة الأذى. ومنها فى العمل الواحد فالمتصدق على رحمه
~~صاحب صلة رحم وصدقة وكذا من اهدى هدية لشريف من اهل البيت أفضل من ان يهدى
~~لغيره واحسن اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن الواحد أعمالا كثيرة فيصرف
~~سمعه وبصره ويده فيما ينبغى فى زمان صومه وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان
~~ذكره فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمان الواحد من وجوه كثيرة فيفضل
~~غيره ممن ليس كذلك
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسارى برى
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (ليس من يوم يأتى على ابن آدم
~~الا ينادى فيه يا ابن آدم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل
~~فى خيرا اشهد لك به غدا فانى لو قد مضيت لم ترنى ابدا ويقول الليل مثل ذلك)
~~فاعمل يا أخي عمل من يعلم انه راجع الى الله وقادم عليه يجازى على الصغير
~~والكبير ms0920 والقليل والكثيرة وقد قال تعالى والله بصير بما يعملون فينبغى ان
~~لا يغفل الإنسان فى كل ساعاته لقد من الله على المؤمنين جواب قسم محذوف اى
~~والله لقد أنعم الله على من آمن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم
~~بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للاسود والأحمر لزيادة انتفاعهم بها إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم اى من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه
~~بسهولة ويكونوا واقفين على حاله فى الصدق والامانة مفتخرين به وفى ذلك شرف
~~عظيم لهم قال الله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك وقرئ من أنفسهم اى أشرفهم
~~فانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان من اشرف قبائل العرب وبطونها يتلوا
~~عليهم آياته اى القرآن بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحى ويزكيهم اى
~~يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقائد والأعمال واوضار الأوزار ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة اى القرآن والسنة وإن كانوا من قبل اى من قبل بعثته صلى الله عليه
~~وسلم وتزكيته وتعليمه لفي ضلال مبين بين لا ريب فى كونه ضلالا. وان هى
~~المخففة من الثقيلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية.
~~واعلم ان الله تعالى أرسل محمدا الى أقوام عتاة اشراس فذلل منهم كل من عتا
~~وعاس ونكس بمولده الأصنام على الرأس وانشق ايوان كسرى وسقطت منه اربع عشرة
~~شرافة بعدد من سيملك من الناس وخمدت نار فارس وبحيرة ساوة غاضت على غير
~~القياس واختاره مولاه وقدمه على الخلق فهو بمنزلة العين من الرأس وايام
~~دولته كايام التشريق وليلات الأعراس فتعجبت قريش من غنى بالفضل بعد فقر
~~الإفلاس فرماهم القرآن بسهام الجدل لاعن أقواس أكان للناس عجبا ان أوحينا
~~الى رجل منهم ان انذر الناس فهو رحمة عامة للانام وله خطر جليل عند الخواص
~~والعوام وفيما خطب به ابو طالب فى تزويج خديجة رضى الله عنها وقد حضر معه
~~بنوا هاشم ورؤساء مضر (الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع إسماعيل
~~وضئضئ معد وعنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه ms0921 وجعل لنا بيتا محجوجا
~~وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم ابن أخي هذا محمد بن عبد الله من لا
~~يوزن به فتى
# PageV02P120
# من قريش إلا رجح به وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل) وعن عائشة
~~رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (قال لى جبريل
~~يا محمد قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد ولم أجد
~~بنى اب أفضل من بنى هاشم آدم ومن دونه تحت اللواء)
# زانكه بهر اوست خلق ما سوا ... وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان قريشا
~~كانت
# نورا بين يدى الله قبل ان يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور وتسبح
~~الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم القى ذلك النور فى صلبه نور بهار عالم
~~نور بهار آدم وذكر ان عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو نائم
~~فى الحجر انتبه مذعورا قال العباس فتبعته وانا يومئذ غلام اعقل ما يقال
~~فأتى كهنة قريش فقال رأيت كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهرى ولها اربعة أطراف
~~طرف قد بلغ مشارق الأرض وطرف قد بلغ مغاربها وطرف قد بلغ عنان السماء وطرف
~~قد جاوز الثرى فبينا انا انظر عادت شجرة خضراء لها نور فبينا انا كذلك قام
~~على شيخان فقلت لاحدهما من أنت قال انا نوح نبى رب العالمين وقلت للآخر من
~~أنت قال ابراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من
~~ظهرك نبى يؤمن به اهل السموات واهل الأرض ودلت السلسلة على كثرة اتباعه
~~وأنصاره وقوتهم لتداخل حلق السلسلة ورجوعها شجرة تدل على ثبات امره وعلو
~~ذكره وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة ابراهيم والى هذا
~~وقعت اشارة النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين حيث قال انا النبي لا كذب
~~انا ابن عبد المطلب كأنه يقول انا ابن صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها
~~من علم نبوته وعلو كلمته ms0922 ثم انه لا نهاية لاوصافه الشريفة وأخلاقه الحميدة
~~وانما الكلام فى ان يكون المرء ممتلئا بمحبته مقتفيا بآثار سنته حتى يكون
~~من أمته حقيقة والخدمة فى عتبة بابه من جهة الشريعة والطريقة من أقوى
~~الوسائل الى الوصول- حكى- ان مريدا مدعيا قال ان شيخى يعرف مقامى فى هذه
~~الطريقة واستحقاقي للخلافة والنصب فى مقام الإرشاد فماله لا يجيزنى
~~بالخلافة فسمع ذلك شيخه فاستخدمه أياما فاظهر ذلك الصوفي الكسل فى خدمته
~~ولم يخدمه بالشوق والاجتهاد فرأى حاله الشيخ فقال منكرا لما ادعاه من لا
~~يقدر على خدمة الخلق كيف يقدر على خدمة الخالق فانظر كيف جعل خدمة الخلق من
~~اسباب خدمة الخالق والوصول اليه وهكذا من كان فى قلبه ميل الى وصول الحق
~~فلا بد له ان يرجع اولا الى خدمة شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه حتى
~~يحبه النبي عليه الصلاة والسلام فيحبه الله تعالى
# محالست سعدى كه راه صفا ... توان رفت جز در پى مصطفا
# شرفنا الله وإياكم برعاية سننه وآدابه والاقتفاء بآثار آله وأصحابه انه
~~المنان جزيل الإحسان واسع الغفران فى كل زمان أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا الواو عاطفة لمدخولها على محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم
~~مضاف الى ما بعده وقد أصبتم فى محل الرفع على انه صفة لمصيبة والمراد بها
~~ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما أصاب المشركين يوم بدر من
~~قتل سبعين منهم واسر سبعين وأنى هذا مقول قلتم والمعنى أحين أصابكم من
~~المشركين نصف ما قد أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين أصابنا هذا
~~فالهمزة
# PageV02P121
# للتقرير والتقريع على قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من
~~الكفار يوم أحد وادي ذلك الى ان قالوا من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف
~~صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين
~~الإسلام وهو استفهام على سبيل الإنكار فامر الله تعالى رسوله عليه السلام
~~بان يجيب عن سؤالهم الفاسد فقال قل هو ms0923 من عند أنفسكم اى هذا الانهزام انما
~~حصل بشئوم عصيانكم حيث خالفتم الأمر بترك المركز والحرص على الغنيمة إن
~~الله على كل شيء قدير
# ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة
~~أصابكم منه تعالى ما أصابكم وما أصابكم يوم التقى الجمعان اى جمعكم وجمع
~~المشركين يريد يوم أحد فبإذن الله اى فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار سماها
~~اذنا لانها من لوازمه وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا اى وليتميز
~~المؤمنون والمنافقون فيظهر ايمان هؤلاء وكفر هؤلاء وقيل لهم عطف على نافقوا
~~داخل معه فى هذه الصلة وهم عبد الله بن ابى وأصحابه حيث انصرفوا يوم أحد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لهم عبد الله بن حرام أذكركم الله ان
~~تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم الى القتال وذلك قوله تعالى تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا فان كثرة
~~السواد مما يروع العدو ويكسر منه قالوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم اى لو نعلم ما يصح ان يسمى قتالا لا تبعناكم فيه
~~لكن ما أنتم عليه ليس بقتال بل إلقاء النفس الى التهلكة أولو نحسن قتالا لا
~~تبعناكم وانما قالوه دخلا واستهزاء هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ومعنى
~~كون قربهم الى الكفر أزيد يومئذ من قربهم الى الايمان انهم كانوا قبل ذلك
~~الوقت كاتمين للنفاق فكانوا فى الظاهر أبعد من الكفر فلما ظهر منهم ما
~~كانوا يكتمون صاروا اقرب للكفر فان كل واحد من انخذالهم برجوعهم عن معاونة
~~المسلمين وكلامهم المحكي عنهم يدل على انهم ليسوا من المسلمين يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطئ قلوبهم ألسنتهم
~~بالايمان وإضافة القول الى الأفواه تأكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق
~~على اللساني والنفساني الا ان القول لا يطلق الا على ما يكون باللسان والفم
~~فذكر الأفواه بعده تأكيد كقوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه وتصوير لحقيقة
~~القول بصورة ms0924 فرده الصادر عن آلته التي هى الفرد والله أعلم بما يكتمون من
~~النفاق وما يخلو به بعضهم الى بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وأنتم
~~تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا مرفوع على انه بدل من واو يكتمون
~~لإخوانهم لاجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو إخوانهم فى
~~النسب وفى سكنى الدار فيندرج فيهم بعض الشهداء وقعدوا حال من ضمير قالوا
~~بتقدير قداى قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال لو أطاعونا اى فيما
~~امرناهم ووافقونا فى ذلك ما قتلوا كما لم نقتل وفيه إيذان بأنهم امروهم
~~بالانخذال حين انخذلوا وأغووهم كما غووا قل تبكيتا لهم وإظهارا لكذبهم
~~فادرؤا اى ادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين جواب الشرط محذوف يدل
~~عليه
# PageV02P122
# ما قبله اى ان كنتم صادقين فيما ينبئ عنه قولكم من انكم قادرون على دفع
~~القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص
~~موقتا بوقت معين بدفع سببه فان اسباب الموت فى إمكان المدافعة بالحيل
~~وامتناعها سواء وأنفسكم أعز عليكم من إخوانكم وأمرها أهم لديكم من أمرهم
~~والمعنى ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا لا بسبب انكم دفعتموه
~~بالقعود مع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا
~~للنجاة والقعود مؤديا الى الموت
# ز پيش خطر تا توانى كريز ... وليكن مكن با قضا پنجه تيز
# كرت زندگانى نبشتست دير ... نه مارت كز آيد نه شمشير وتير
# واعلم ان الموت ليس له سن معلوم ولا أجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون
~~المرء على اهبة من ذلك مستعدا لذلك وكان بعض الصالحين ينادى بالليل على سور
~~المدينة الرحيل الرحيل فلما توفى فقد صوته امير تلك المدينة فسأل عنه فقيل
~~انه مات فقال
# ما زال يلهج بالرحيل وذكره ... حتى أناخ ببابه الجمال
# فأصابه متيقظا متشمرا ... ذا أهبة لم نلهه الآمال
# - روى- انه مر دانيال عليه السلام ببرية فسمع مناديا يا دانيال قف ساعة
~~ترعجبا فلم ير شيأ ms0925 ثم نادى الثانية قال فوقفت فاذا بيت يدعونى الى نفسه
~~فدخلت فاذا سرير مرصع بالدر والياقوت فاذا النداء من السرير اصعد يا دانيال
~~ترعجبا فارتقيت السرير فاذا فراش من ذهب مشحون بالمسك والعنبر فاذا عليه
~~شاب ميت كأنه نائم وإذا عليه من الحلي والحلل ما لا يوصف وفى يده اليسرى
~~خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من ذهب وعلى منطقته سيف أشد خضرة من البقل فاذا
~~النداء من السرير أن احمل هذا السيف واقرأ ما عليه قال فاذا مكتوب عليه هذا
~~سيف صمصام بن عوج بن عنق بن عاد بن ارم وانى عشت الف عام وسبعمائة وافتضضت
~~اثنى عشر الف جارية وبنيت أربعين الف مدينة وهزمت سبعين الف جيش وفى كل جيش
~~قائد مع كل قائد اثنا عشر الف مقاتل وباعدت الحكيم وقربت السفيه وخرجت
~~بالجور والعنف والحمق عن حد الانصاف وكان يحمل مفاتيح الخزائن اربعمائة بغل
~~وكان يحمل الى خراج الدنيا فلم ينازعنى أحد من اهل الدنيا فادعيت الربوبية
~~فاصابنى الجوع حتى طلبت كفا من ذرة بألف قفيز من در فلم اقدر عليه فمت جوعا
~~يا اهل الدنيا اذكروا امواتكم ذكرا كثيرا واعتبروا بي ولا تغرنكم الدنيا
~~كما غرتنى فان أهلي لم يحملوا من وزري شيأ. فعلى العاقل ان لا يركن الى
~~الدنيا ويتذكر مرجعه ويتجنب عن المنافقة والظلم والجور ويتصف بالإخلاص
~~والعدل والإحسان فانه هو المفيد: قال ابن الكمال
# پرده دارى ميكند در طاق كسرى عنكبوت ... بوم نوبت ميزند بر قلعه افراسياب
# تخم احسان را چه دارى برفشان اى بي خبر ... چونكه دانى دانه عمرت خورد
~~اين آسياب
# جعلنا الله وإياكم من المتيقظين الواصلين الى ذروة اليقين قبل حلول الاجل
~~والحين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا المراد بهم شهداء أحد
~~وكانوا سبعين رجلا اربعة من
# PageV02P123
# المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمرو وعثمان بن شهاب وعبد الله بن
~~جحش وباقيهم من الأنصار. قال القاشاني الأفصح الأبلغ ان يجعل الخطاب فى ولا
~~تحسبن لكل أحد ms0926 لانه امر خطير يجب ان يبشر به كل واحد لتتوفر دواعيهم الى
~~الجهاد وليتيقنوا بحسن الجزاء وان كان للرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد
~~به نهى الامة تنبيهم على حالهم والا فرسول الله أجل مرتبة من ذلك الحسبان
~~بل أحياء اى بل هم احياء عند ربهم خبر ثان للمبتدأ المقدر والعندية
~~المكانية مستحيلة فتعين حملها على انهم مقربون منه تعالى قرب التكريم
~~والتعظيم يرزقون من ثمار الجنة وتحفها وفيه تأكيد لكونهم احياء وتحقيق
~~لمعنى حياتهم فرحين بما آتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة
~~الابدية والزلفى من الله تعالى والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون
~~معطوف على قوله فرحين عطف الفعل على الاسم لكون الفعل فى تأويل الاسم كأنه
~~قيل فرحين ومستبشرين وبناء استفعل ليس للطلب بل هو بمعنى المجرد نحو استغنى
~~الله اى غنى وقد سمع بشر الرجل بكسر العين فيكون استبشر بمعناه وقيل هو
~~مطاوع ابشر نحو أراحه فاستراح فان البشرى حصلت لهم بابشار الله تعالى واليه
~~أشار الزمخشري فى الكشاف بقوله بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به والبيضاوي
~~بقوله يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اى بإخوانهم الذين لم يقتلوا
~~بعده فى سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعنى انهم بقوا
~~بعدهم وهم قد تقدموهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال
~~مبين لكون استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم وان هى المحففة اى يفرحون بما
~~بشر لهم وبين من حيث حال إخوانهم الذين تركوهم وهو انهم إذا ماتوا او قتلوا
~~يفوزون بحياة ابدية لا يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فوت مطلوب والخوف
~~يكون بسبب توقع المكروه النازل فى المستقبل والحزن يكون بسبب فوت المنافع
~~التي كانت موجودة فى الماضي فبين الله انه لا خوف عليهم مما سيأتيهم من
~~اهوال القيامة وأحوالها ولا حزن لهم مما فاتهم من نعم الدنيا ولذاتها
~~يستبشرون بنعمة كائنة من الله كرر لبيان أن الاستبشار المذكور ليس بمجرد
~~عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه ms0927 من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهى ثواب
~~أعمالهم وفضل اى زيادة عظيمة كما فى قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين كافة سواء كانوا شهداء او غيرهم وهو بفتح ان
~~عطف على فضل منتظم معه فى سلك المستبشر به. قال الامام الآية تدل على ان
~~استبشارهم بسعادة إخوانهم من استبشارهم بسعادة أنفسهم لان الاستبشار الاول
~~فى الذكر هو بأحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله على ان فرح الإنسان بصلاح
~~حال إخوانه ومتعلقه يجب ان يكون أتم وأكمل من فرحه وصلاح احوال نفسه. واعلم
~~ان ظاهر الآية يدل على ان هؤلاء المقتولين وان فارقت أرواحهم من أجسادهم
~~الا انهم احياء فى الحال. واختلف القائلون بحياتهم فى الحال انها للروح او
~~للبدن ولا بد هاهنا من تقديم مقدمة ليتضح بها المقام وهى ان الإنسان
~~المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شىء مغاير لها وذلك
~~لان اجزاء هذه البنية فى الذوبان والانحلال والتبدل والتغير
# PageV02P124
# بالسمن وضده والصغر وخلافه والإنسان المخصوص شىء واحد باق من أول عمره
~~الى آخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت ان الإنسان مغاير لهذا البدن المخصوص
~~ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا فى هذه الجثة سريان النار فى
~~الفحم والدهن فى السمسم وماء الورد فى الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قائما
~~بنفسه ليس بجسم ولا حال فى الجسم وعلى كلا المذهبين لا يبعد ان ينفصل ذلك
~~الشيء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب على حسب اعماله والدلائل العقلية
~~والنقلية الدالة على بقاء النفوس بعد موت الأجساد كثيرة متعاضدة فوجب
~~المصير اليه وبه تزول الشبهات الواردة على القول بثواب القبر كما فى هذه
~~الآية وعلى القول بعذاب القبر كما فى قوله تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا إذا
~~لم تمت النفوس بموت الأبدان او قلنا بانه تعالى أماتها ثم أعاد الحياة
~~إليها كما يدل عليه ما روى فى بعض الاخبار انه قال صلى الله عليه وسلم فى
~~صفة
# الشهداء (ان أرواحهم ms0928 فى أجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتسرح فى الجنة حيث شاءت وتأوى الى قناديل من ذهب تحت العرش فلما
~~رأوا طيب مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من
~~النعيم وما صنع الله بنا كى يرغبوا فى الجهاد فقال الله تعالى انا مخبر
~~عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا) فانزل الله هذه الآية. والذين
~~اثبتوا هذه الحياة للاجساد اختلفوا. فقال بعضهم انه تعالى تصعد أجساد هؤلاء
~~الشهداء الى السموات الى قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات
~~إليها. ومنهم من قال يتركها فى الأرض ويحييها ويوصل هذه السعادات إليها كذا
~~فى تفسير الامام ولا بن سينا رسالة فى علم النفس ولعمرى قد بلغ القصوى فى
~~التحقيق فليطلبها من أراد. وفضائل الشهداء لا نهاية لها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الشهيد لا يجد ألم القتل الا كما يجد أحدكم ألم القرصة وله
~~سبع خصال يغفر له فى أول قطرة قطرت من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من
~~عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار لياقوتة منه
~~خير من الدنيا وما فيها ويزوج بثلاث وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع فى
~~سبعين من أقربائه) - ويروى- انه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى ادعوا
~~الى خيرتى من خلقى فيقولون يا رب من هم فيقول الشهداء الذين بذلوا دماءهم
~~وأموالهم وأنفسهم فيمرون على رب العزة وسيوفهم على أعناقهم فيدخلون مساكنهم
~~فى الجنة وينصب يوم القيامة لواء الصدق لأبى بكر وكل صديق يكون تحت لوائه
~~ولواء العدل لعمرو كل عادل يكون تحت لوائه ولواء السخاوة لعثمان وكل سخى
~~يكون تحت لوائه ولواء الشهداء لعلى وكل شهيد يكون تحت لوائه وكل فقيه تحت
~~لواء معاذ بن جبل وكل زاهد تحت لواء ابى ذر وكل فقير تحت لواء ابى الدرداء
~~وكل مقرئ تحت لواء ابى بن كعب وكل مؤذن تحت لواء بلال وكل مقتول ظلما تحت
~~لواء الحسين بن على رضى ms0929 الله عنهما فذلك قوله تعالى يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم قيل أرواح الشهداء وان كانت فى عليين الا انها تزور قبورها كل جمعة
~~على الدوام ولذلك يستحب زيارة القبور ليلة الجمعة ويوم الجمعة قال عليه
~~السلام (ما من أحد يمر بمقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه
~~إلا عرفه ورد عليه) . قال الجنيد قدس سره من كانت حياته بنفسه يكون مماته
~~بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه فانه ينتقل من حياة الطبع الى حياة الأصل
~~وهى الحياة الحقيقة وإذا كان
# PageV02P125
# القتيل بسيف الشريعة حيا مرزوقا فكيف من قتل بسيف الصدق والحقيقة
# هركز نميرد آنكه دلش زنده شد بعشق ... ثبتست بر جريده عالم دوام ما
# قال القاشاني المقتول فى سبيل الله صنفان. مقتول بالجهاد الأصغر وبذل
~~النفس طلبا لرضى الله كما هو الظاهر. ومقتول بالجهاد الأكبر وكسر النفس
~~وقتلها بسفرة الحب وقمع الهوى كما روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم انه قال عند رجوعه من بعض الغزو (رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد
~~الأكبر) وكلا الصنفين ليسوا باموات بل احياء عند ربهم بالحياة الحقيقة
~~مجردين من دنس الطبائع مقربين فى حضرة القدس يرزقون فى الجنة المعنوية من
~~الأرزاق المعنوية اى المعارف والحقائق واستشراق الأنوار ويرزقون فى الجنة
~~الصورية كما يرزق الاحياء او من كليهما فان للجنان مراتب بعضها معنوية
~~وبعضها صورية ولكل منهما درجات على حسب المعارف والعلوم والمكاسب والأعمال
~~فالمعنوية جنة الذات وجنة الصفات وتفاضل درجاتها بحسب تفاضل المعارف
~~والترقي فى الملكوت والجبروت والصورية جنة الافعال وتفاوت درجاتها بحسب
~~تفاوت الأعمال والتدرج فى مراتب عالم الملك من السموات العلى والجنات
~~المحتوية على جميع المنى وما روى من الحديث فى شهداء أحد فالطير الخضر فيه
~~اشارة الى الاجرام السماوية والقناديل هى الكواكب اى تعلقت بالنيرات من
~~الاجرام السماوية لنزاهتها وانهار الجنة منابع العلوم ومشارعها ثمارها
~~الأحوال والكشوف والمعارف او الأنهار والثمار الصورية على حسب جنتهم
~~المعنوية او الصورية فان كل ما وجد فى الدنيا من المطاعم ms0930 والمشارب والمناكح
~~والملابس وسائر الملاذ والمشتهيات موجود فى الآخرة فى عالم المثال وفى
~~طبقات السماء ألذ وأصفى مما فى الدنيا يستبشرون بنعمة الامن من العقاب
~~اللازم للنقص والتقصير والنجاة من الحزن على فوات نعمة الدنيا لحصول ما هو
~~اشرف وأصفى وألذ وأبقى من جنات الافعال وفضل هو زيادة جنات الصفات المشار
~~إليها بالرضوان او نعمة جنة الصفات وفضل جنة الذوات وان أجر إيمانهم من جنة
~~الافعال لا يضيع مع ذلك انتهى كلامه فلا بد للسالك من بذل المال والبدن
~~والروح حتى يحصل لهم انواع الفتوح
# دلا طمع مبر از لطف بى نهايت دوست ... چولاف عشق زدى سر بباز چابك و چست
# الذين استجابوا لله والرسول اى أجابوا وأطاعوا فيما أمروا به ونهوا عنه
~~كما فى قوله تعالى فليستجيبوا من بعد ما أصابهم القرح اى الجرح فى غزوة أحد
~~للذين أحسنوا منهم يدخل تحته الإتيان بجميع المأمورات واتقوا يدخل تحته
~~الانتهاء عن جميع المنهيات أجر عظيم ثواب عظيم وجملة قوله للذين خبر مقدم
~~مبتدأه اجر عظيم والجملة فى محل الرفع خبر الذين استجابوا وكلمة من فى قوله
~~منهم ليست للتبعيض لان الذين استجابوا لله والرسول كلهم قد أحسنوا لا بعضهم
~~بل هى لبيان الجنس ومحصل المعنى حينئذ الذين استجابوا لله والرسول لهم اجر
~~عظيم الا انهم وصفوا بوصفى الإحسان والتقوى مدحالهم وتعليلا لعظم أجرهم
~~بحسن فعالهم لا تقييدا- روى- ان أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد فبلغوا
~~الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتى يستأصلوا ما
~~بقي من المؤمنين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فندب أصحابه
~~للخروج فى طلب ابى سفيان وقال لا يخرجن
# PageV02P126
# معنا الا من حضر يومنا بالأمس اى وقعتنا والعرب تسمى الوقائع أياما
~~وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن أصحابه
~~جلدا وقوة ومعه جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد وهى من المدينة على ثمانية
~~أميال وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم اى حملوا المشقة على أنفسهم
~~كيلا ms0931 يفوتهم الاجر والقى الله الرعب فى قلوب المشركين فذهبوا فنزلت فهذه هى
~~غزوة حمراء الأسد متصلة بغزوة أحد واما غزوة بدر الصغرى فقد وقعت بعدها
~~بسنة وإليها الاشارة بقوله تعالى الذين قال لهم الناس يعنى الركب استقبلوهم
~~من عبد قيس او نعيم بن مسعود الأشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم
~~وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوى فرس فرد وغير
~~ثوب واحد أو لأنه انضم اليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه إن الناس يعنى
~~أبا سفيان وأصحابه قد جمعوا لكم اى اجتمعوا فاخشوهم- روى- ان أبا سفيان لما
~~عزم على ان ينصرف من المدينة الى مكة نادى يا محمد موعدنا موسم بدر الصغرى
~~لقابل نقتتل بها ان شئت فقال صلى الله عليه وسلم (ان شاء الله) فلما كان
~~القابل خرج ابو سفيان فى اهل مكة حتى نزل مر الظهران فالقى الله فى قلبه
~~الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بنى عبد قيس يريدون المدينة للميرة
~~فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقى نعيم بن مسعود وقد قدم
~~معتمرا فقال يا نعيم انى وأعدت محمدا أن نلتقى بموسم بدر الا ان هذا العام
~~عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان
~~ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الى المدينة فثبطهم
~~ولك عندى عشرة من الإبل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد
~~المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالرأى أتوكم فى دياركم فلم يفلت
~~منكم أحد اى لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد أفترون ان تخرجوا
~~وقد جمعوا لكم فان ذهبتم إليهم لم يرجع منكم أحد فاثر هذا الكلام فى قلوب
~~قوم منهم فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منهم قال (والذي نفسى
~~بيده لاخرجن ولو لم يخرج معى أحد فخرج فى سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) فزادهم ms0932 القول إيمانا والمعنى لم يلتفتوا الى ذلك بل ثبت
~~به يقينهم بالله وازداد اطمئنانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده
~~وقالوا حسبنا الله اى محسبنا وكافينا من احسبه إذا كفاه ونعم الوكيل اى
~~الموكول اليه هو اى الله فانقلبوا بنعمة من الله الفاء فصيحة اى خرجوا
~~إليهم ووافوا الموعد فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها
~~كائنة من الله تعالى وهى العافية والثبات على الايمان والزيادة فيه وحذر
~~العدو منهم وفضل اى ربح فى التجارة عظيم لم يمسسهم سوء سالمين من السوء اى
~~لم يصبهم أذى ولا مكروه- روى- انه صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا
~~الصغرى وكانت موضع سوق لبنى كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه هناك أحدا من المشركين وأتوا السوق وكانت
~~معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا وأصابوا بالدرهم
~~درهمين وانصرفوا الى المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الى مكة فسمى
~~اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا
# PageV02P127
# السويق واتبعوا فى كل ما أتوا من قول وفعل وهو عطف على انقلبوا رضوان
~~الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرأتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم
~~حيث تفضل بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الى الجهاد والتصلب فى
~~الدين واظهار الجرأة على العدو وحفظهم من كل ما يسوؤهم مع إصابة النفع
~~الجليل. وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما
~~فاز به هؤلاء وروى انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو
~~ورضى عنهم إنما ذلكم اى المثبط ايها المؤمنون وهو مبتدأ الشيطان خبره يخوف
~~أولياءه المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فهم المنافقون
~~الذين فى قلوبهم مرض وقد تخلفوا عن رسول الله فى الخروج والمعنى ان تخويفه
~~بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم أولياؤه واما أنتم ايها المؤمنون
~~فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه فلا تخافوهم اى الشيطان
~~واولياء من ابى سفيان وغيره وخافون فى ms0933 مخالفة امرى إن كنتم مؤمنين فان
~~الايمان يقتضى إيثار خوف الله عز وجل على خوف غيره ويستدعى الامن من شر
~~الشيطان وأوليائه والخوف على ثلاثة اقسام. خوف العام وهو من عقوبة الله.
~~وخوف الخاص وهو من بعد الله. وخوف الأخص وهو من الله والى هذه المراتب أشار
~~النبي عليه السلام بقوله (أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ
~~بك منك. فعلى السالك ان يفنى عن نفسه وصفاتها ولا يرى فى الكون وجودا غير
~~وجوده فلا يخاف إلا منه فانه هو القاهر فوق عباده وهو الكافي جميع الأمور.
~~قال نجم الدين الكبرى قدس سره آخر مقام الخلة ان يكبر على نفسه وجميع
~~المكونات اربع تكبيرات ويتحقق له ان الله حسبه من كل شىء وهو نعم الوكيل عن
~~نفسه وما سواه: قال الحافظ الشيرازي
# من همان دمكه وضو ساختم از چشمه عشق ... چار تكبير زدم يكسره بر هر چه كه
~~هست
# يشير الى انه وقت قيامه بالعشق رأى وجود غير الله ميتا بمنزلة الجماد وقد
~~قال كل شىء هالك الا وجهه وصلاة الميت بأربع تكبيرات لا غير وهذا هو الفناء
~~عن نفسه وعن المكونات حققنا الله تعالى بحقيقة التوحيد. قال ابو يزيد كنت
~~اثنتي عشرة سنة حدادا لنفسى وخمسين سنة مرآة قلبى وسنة انظر فيها فاذا فى
~~وسطى زنار ظاهر فعملت فى قطعه اثنتي عشرة سنة ثم نظرت فاذا فى باطني زنار
~~فعملت فى قطعه خمس سنين انظر كيف اقطع فكشف لى فنظرت الى الخلق فرأيتهم
~~موتى فكبرت عليهم اربع تكبيرات. وقيل لابى يزيد البسطامي بعد وفاته كيف كان
~~حالك مع منكر ونكير فقال لما قالا لى من ربك قلت لهما اسألا ربى فان قال هو
~~عبدى يكفى والا فلو قلت انا عبده مرارا لا يفيد بلا قبوله وحقيقة العبودية
~~بالتبري من جميع ما سوى الله ولو من صومه وصلاته وسائر عباداته- روى- ان
~~أبا يزيد فى آخر عمره دخل محرابه وقال الهى لا أذكر صومى ولا صلاتى ولا
~~غيرهما بل أقول ms0934 أفنيت عمرى فى الضلالة فالآن قطعت زنارى وجئت بابك
~~بالاستسلام وهو الإسلام وهذا هو الانصاف من نفسه حقيقة. قال الشيخ السعدي
~~فى حق شيخه السهروردي
# PageV02P128
# شبى دائم از هول دوزخ نخفت ... بكوش آمدم صبحكاهى كه كفت
# چه بودى كه دوزخ ز من پر شدى ... مكر ديگرانرا رهايى بدى
# فالعاقل لا يزكى نفسه ولا يراها محلا لكرامة الله بل يتواضع بحيث يرى
~~اعماله السيئة كثيرة بالنسبة الى اعماله الصالحة بل ولا يرى فى نفسه الا
~~العدم المحض. واعلم ان من شعار المسلمين وعادة المؤمنين ان يجاهدوا فى سبيل
~~الله ولا يخافوا لومة اللائمين ألا يرى ان الله تعالى كيف مدح قوما حالهم
~~كذلك بقوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله واسع عليم فمن كان مع الله فهو يعصمه وينصره على أعدائه
~~خصوصا عدو النفس الامارة
# كسى را دانم اهل استقامت ... كه باشد بر سر كوى ملامت
# ز أوصاف طبيعت پاك مرده ... بإطلاق هويت جان سپرده
# برفته سايه وخرشيد مانده ... تمام از كرد خود دامن فشانده
# أوصلنا الله وإياكم الى الخلوص واليقين والتمكين آمين ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر اى يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه وهم
~~المنافقون المتخلفون الذين يسارعون الى ما ابطنوه من الكفر مظاهرة للكفار
~~وسعيا فى اطفاء نور الله إنهم لن يضروا الله شيئا اى لن يضروا بذلك اولياء
~~الله ودينه البتة شيأ من الضرر يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة اى
~~يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم فى الآخرة نصيبا ما من الثواب ولذلك تركهم
~~فى طغيانهم يعمهون الى ان يهلكوا على الكفر. وفى ذكر الارادة اشعار بان
~~كفرهم بلغ النهاية حتى أراد ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان
~~مسارعتهم الى الكفر لانه تعالى لم يرد لهم ان يكون لهم حظ فى الآخرة ولهم
~~مع ذلك الحرمان الكلى بدل الثواب عذاب عظيم لا يقادر قدره إن الذين ms0935 اشتروا
~~الكفر بالإيمان اى أخذوه بد لا منه رغبة فيما أخذوه وإعراضا عما تركوه لن
~~يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولما جرت العادة باغتباط المشترى بما
~~اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتألمه عند كونها خاسرة وصف
~~عذابهم بالايلام مراعاة لذلك ولا يحسبن الذين كفروا الموصول مع صلته فاعل
~~لا يحسبن أنما بما فى حيزها سادة مسد مفعوليه لتمام المقصود بها وهو تعلق
~~الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدأ والخبر وما مصدرية او موصولة حذف عائدها
~~وكان حقها فى قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت فى مصحف عثمان رضى
~~الله تعالى عنه متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام فى خط المصاحف نملي لهم
~~الاملاء الامهال واطالة المدة والملي مقصورا الدهر والملوان الليل والنهار
~~لتعاقبهما اى ان إملاء نالهم او ان ما نمليه لهم خير لأنفسهم من منعهم عن
~~إرادتهم ومعنى التفضيل باعتبار زعمهم أنما كافة حقها الاتصال نملي لهم
~~ليزدادوا إثما اللام لام الارادة عند اهل السنة القائلين بانه تعالى فاعل
~~الخير والشر مريد لهما فان الاملاء الذي هو اطالة العمر لا شك انه من
~~أفعاله تعالى وانه ليس بخير لهم لانهم يتوسلون به الى ازدياد
# PageV02P129
# الإثم والطغيان فهو تعالى لما امهلهم وأطال عمرهم بإرادته واكتسبوا بذلك
~~مآثم من الكفر والطغيان كان خالقا لتلك المآثم ايضا ولا تخلق الا بالارادة
~~فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المؤدية إليها وليست لام العلة لان
~~أفعاله تعالى ليست معللة بالأغراض وعند المعتزلة لام العاقبة ولهم عذاب
~~مهين اى يهانون به فى الآخرة قال عليه السلام (خير الناس من طال عمره وحسن
~~عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله) . ودلت الآية على ان اطالة عمر
~~الكافر والفاسق وإيصاله الى مراداته فى الدنيا ليس بخير بل هى نعمة فى
~~الصورة ونقمة فى الحقيقة ألا يرى ان من اطعم إنسانا خبيصا مسموما لا يعد
~~ذلك نعمة عند الحقيقة لا فضائه الى الهلاك والعقوبة فينبغى للعبد ان لا
~~يغتر بطول العمر وامتداده ms0936 ولا بكثرة أمواله ولا أولاده
# غره مشو بآن كه جهانت عزيز كرد ... اى بس عزيز را كه جهان كرد زود خوار
# مارست اين جهان وجهانجوى ماركير ... وز مارگير مار برآرد كهى دمار
# قال الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج (ان من نعمى على
~~أمتك انى قصرت أعمارهم كيلا تكثر ذنوبهم وأقللت أموالهم كيلا يشتد فى
~~القيامة حسابهم وأخرت زمانهم كيلا يطول فى القبور حبسهم) وقال ايضا (يا
~~احمد لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فان النفس مأوى كل
~~شروهى رفيق سوء كلما تجرها الى طاعة تجرك الى معصية وتخالفك فى الطاعة
~~وتطيع لك فى المعصية وتطغى إذا شبعت وتتكبر إذا استغنت وتنسى إذا ذكرت
~~وتغفل إذا امنت وهى قرينة للشيطان) وقيل مثل النفس كمثل النعامة تأكل
~~الكثير وإذا حملت عليها لا تطير وإذا قيل أنت طائر قالت انا بعير وهذه رجلى
~~وإذا حملت عليها شيأ قالت انا طائر وهذا جناحى فكثرة المال وكمال الاستغناء
~~تغر النفس قال تعالى كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# قال السعدي قدس سره
# شنيده ام كه بقصاب كوسفندى كفت ... در ان زمانكه بخنجر سرش ز تن ببريد
# جزاى هر بن خارى كه خورده ام ديدم ... كسى كه پهلوى چربم خورد چه خواهد
~~ديد
# وعن عائشة رضى الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله
~~فيطعمك قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر من السغب فقال (يا عائشة
~~والذي نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شئت
~~من الأرض ولكنى اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن
~~الدنيا على فرحها. يا عائشة ان الدنيا لا تنبغى لمحمد ولا لآل لمحمد) قال
~~عليه السلام (الدنيا والآخرة ضرتان فمن يطلب الجمع بينهما فهو ممكور ومن
~~يدعى الجمع بينهما فهو مغرور) فمن رام مع متابعة الهوى البلوغ الى الدرجات ms0937
~~العلى فهو غريق فى الغفلة فالله تعالى يمهله فى طغيان النفس بالحرص على
~~الدنيا حتى يتجاوز فى طلبها حد الاحتياج إليها ويفتح أبواب المقاصد
~~الدنيوية عليه ليستغنى بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانه
# بناز ونعمت دنيا منه دل ... كه دل بر داشتن كاريست مشكل
# فيا ايها الاخوان الذين مضوا قبلنا من الأمم قد عاشوا طويلا وجمعوا كثيرا
~~فتذكروا موتهم
# PageV02P130
# ومصارعهم تحت التراب وتأملوا كيف تبددت اجزاؤهم وكيف ارملوا نساءهم
~~وأيتموا أولادهم وضيعوا أموالهم وهلكت بعدهم صغارهم وكبارهم وانقطعت آثارهم
~~وديارهم فلم يرجع من كفر بنعمة الله الا الى العذاب والخسران ولم يصر الا
~~الى دركات النيران فمن كانت غفلته كغفلتهم فسيصير الى ما صاروا اليه وان
~~عاش طويلا فان الله يمهل ولا يهمل قال تعالى نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ وما الحياة والتمتع بها الا قليل. فالدنيا ساعة فاجعلها طاعة
~~لعلك تلحق بالجماعة من اهل الوصول وارباب القبول. وجميع الطاعات من اسباب
~~الفلاح خصوصا الصلاة أفضل العبادات وأعلاها واشرف الطاعات وأسناها. والصوم
~~سبب الولوج فى ملكوت السموات وواسطة الخروج من رحم مضايق الجسمانيات المعبر
~~عنه بالنشأة الثانية كما أشير اليه بقول عيسى عليه السلام [لن يلج ملكوت
~~السموات من لم يولد مرتين] بل مجاهدة الصوم رابطة مشاهدة اللقاء واليه يشير
~~الحديث القدسي وهو قوله جل شانه (الصوم لى وانا اجزى به) يعنى انا جزاؤه
~~ولهذا علق سبحانه نيل سعادة الرؤية بالجوع حيث قال فى مخاطبة عيسى عليه
~~السلام [تجوع ترانى]
# همى آيد از حق ندا متصل ... تجوع ترانى تجرد تصل
# رزقنا الله وإياكم ما كان الله مريدا ليذر لان يترك المؤمنين المخلصين
~~على ما أنتم عليه الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين فى عصره حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ماز الشيء يميزه ميزا عزله وافرزه والمعنى ما كان الله
~~ليذر المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه
~~لا يعرف مخلصكم من منافقكم لا تفاقكم على التصديق جميعا حتى يميز المنافق
~~من المخلص بالوحى الى نبيه بأحوالكم ms0938 او بالجهاد او بالهجرة وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب اى وما كان الله ليؤتى أحدكم علم الغيب فيطلع على ما فى
~~القلوب من كفر وايمان ولكن الله يجتبي يصطفى من رسله من يشاء فيوحى اليه
~~ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فآمنوا بالله ورسله
# بصفة الإخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا على الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين
~~لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يعلمون الا ما اوحى إليهم وإن تؤمنوا حق
~~الايمان وتتقوا النفاق فلكم بمقابلة ذلك الايمان والتقوى أجر عظيم لا يبلغ
~~كنهه وهذا الاجر على قدر عظم التقوى فان السير الى المقصد الأعلى والوصول
~~الى منازل الاجتباء لا يتهيأ الا بقدمي التقى
# قدم بايد اندر طريقت نه دم ... كه أصلي ندارد دم بي قدم
# قال ابراهيم بن أدهم بت ليلة تحت صخرة بيت المقدس فلما كان بعض الليل نزل
~~ملكان فقال أحدهما لصاحبه من هاهنا فقال الآخر ابراهيم بن أدهم فقال ذلك
~~الذي حط الله درجة من درجاته فقال لم قال لانه اشترى بالبصرة التمر فوقعت
~~تمرة على تمرة من تمر البقال قال ابراهيم فمضيت الى البصرة واشتريت التمر
~~من ذلك الرجل وأوقعت تمرة على تمره ورجعت الى بيت المقدس وبت فى الصخرة
~~فلما كان بعض الليل إذا انا بملكين قد نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه
~~من هاهنا فقال أحدهما ذلك الذي رد التمرة الى مكانه فرفعت درجته فهذا هو
~~التقوى على
# PageV02P131
# الحقيقة ومراعاة الحقوق على الوجه اللائق ولا يتيسر ذلك الا بالتوسل الى
~~جناب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فان غيب الحقائق والأحوال لا
~~ينكشف بلا واسطة الرسول واليه الاشارة بقوله تعالى وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولكن إلخ وكيف يترقى الى حقيقة التقوى وعالم الإطلاق من تقيد
~~برأيه واختياره قال الله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة فلا بد من متابعة
~~النبي عليه السلام
# حقا كه بي متابعت سيد رسل ... هركز كسى بمنزل مقصود ره نيافت
# از هيچ او بهيچ ms0939 درى ره نمى دهند ... انرا كه ز آستانه او روى دل بتافت
# فالايمان بالله وبرسوله هو التصديق القلبي والارادة والتمسك بالشريعة
~~والنجاة فيه لا فى غيره- روى- ان المؤمن إذا ورد النار بمقتضى قوله تعالى
~~وإن منكم إلا واردها يصير الله ثواب التوحيد سفينة والقرآن حبلها والصلاة
~~شراعها ويكون المصطفى عليه السلام ملاحها والمؤمنون يجلسون عليها ويكبرون
~~الله وتجرى السفينة على بحر نار جهنم بريح طيبة فيعبرون عنها سالمين. فيا
~~أخي لا تضيع أيامك فان أيامك رأس مالك وانك ما دمت قابضا على رأس مالك فانك
~~قادر على طلب الربح فاجتهد فى تحصيله بالتوغل فى الطاعات والعبادات واحياء
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه قبل الموت والفوت فان
~~الموتى يتمنون ان يؤذن لهم بان يصلوا ركعتين او يقولوا مرة لا اله الا الله
~~او يسبحوا مرة فلا يؤذن لهم ويتعجبون من الاحياء كيف يضيعون ايامهم فى
~~الغفلة
# اگر مرده مسكين زبان داشتى ... بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه اى زنده هست إمكان كفت ... لب از ذكر چون مرده بر هم مخفت
# چوما را بغفلت بشد روزكار ... تو بارى دمى چند فرصت شمار
# قال عليه السلام (الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا) فتميز المنافق من
~~المخلص كما يكون فى الدنيا بالأقوال والافعال وغيرهما كذلك يكون فى الآخرة
~~ببياض وجه هذا وسواد وجه ذلك كما قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فعلى
~~العاقل ان يتحمل مشاق الطاعات والتكاليف والامتحانات الالهية لعله يفوز
~~بالمرام ويظفر بالبغية يوم يخيب المعرضون والمنافقون ويخسرون
# خوش بود گر محك تجربه آيد بميان ... با سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# قال بعض الكبار وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان عصمنا الله وإياكم من
~~المخالفة ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الموصول فاعل لا
~~يحسبن والمفعول الاول محذوف لدلالة يبخلون عليه اى ولا يحسبن البخلاء بخلهم
~~هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب خيرا لهم من انفاقهم مفعول ثان للفعل
~~المذكور بل هو اى ms0940 البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة بيان لقوله هو شر لهم اى سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق
~~إذ لا طوق ثمة فيكون من قبيل الاستعار التمثيلية شبه لزوم وبال البخل وإثمه
~~بهم بلزوم طوق نحو الحمامة بها فى عدم زوال كل واحد منهما عن صاحبه فعبر عن
~~لزوم الوبال بهم بالتطويق واشتق منه يطوقون كما يقال منة فلا طوق
# PageV02P132
# فى رقبة فلان وقيل هو على حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار
~~استدلالا بالحديث وسيجيئ ولله وحده لا لاحد غيره استفالا واشتراكا ميراث
~~السماوات والأرض اى ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره من الرسالات التي
~~يتوارثها اهل السموات فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه فى سبيله او
~~انه يورث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه فى سبيله تعالى عند هلاكهم وتبقى
~~عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والإعطاء خبير فيجازيكم
~~على ذلك. واعلم ان البخل عبارة عن امتناع أداء الواجب والامتناع عن التطرع
~~لا يكون بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالانفاق على النفس
~~والأقارب الذين يلزمه مؤونتهم والصدقة على الغير حال المخمصة وفى حال
~~الجهاد عند الاحتياج الى التقوية بالمال ثم ان فى الآية اشارة الى ان البخل
~~اكسير الشقاوة كما ان السخاء اكسير السعادة وذلك لان الله تعالى سمى المال
~~فضله كما قال من فضله والفضل لاهل السعادة فبا كسير البخل يصير الفضل قهرا
~~والسعادة شقاوة كما قال هو خيرا لهم بل هو شر لهم يعنى با كسير البخل
~~يجعلون خيرية ما آتاهم الله من فضله شرالهم ولوانهم طرحوا على ما هو فضله
~~اكسير السخاء لجعلوه خيرا لهم فصيروه سعادة ولصاروا بها اهل الجنة ولن يلج
~~الجنة الشحيح ثم عبر عن آفة حب الدنيا والمال بالطوق لانها تحيط بالقلب
~~ومنها تنشأ معظم الصفات الذميمة مثل البخل والحرص والحسد والحقد والعداوة
~~والكبر والغضب وغير ذلك ولهذا قال النبي عليه السلام (حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة) فبمنع ms0941 الزكاة يصير الروح الشريف العلوي النورانى محفوفا بهذه الصفات
~~الخسيسة السفلية الظلمانية مطوقا بآفاتها وحجبها وعذابها يوم القيامة وبعد
~~المفارقة فانه من مات فقد قامت قيامته
# نه منعم بمال از كسى بهترست ... خر را جل اطلس بپوشد خرست
# هنر بايد وفضل ودين وكمال ... كه كه آيد وكه رود جاه ومال
# پسنديده رأيى كه بخشيد وخورد ... جهان از پى خويشتن كرد كرد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه)
~~يعنى بشدقيه (ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون)
~~الآية وفى رواية (يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها فى عنقه يوم القيامة
~~تنهشه من قرنه الى قدمه وتنقر رأسه وتقول انا مالك) وقال صلى الله عليه
~~وسلم (ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدى حقها الا اتى بها يوم
~~القيامة أعظم ما تكون وأسمنه تطأه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت
~~أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس) . قال ابو حامد. مانع زكاة
~~الإبل يحمل بعيرا على كاهله له رغاء وثقل يعدل الجبل العظيم. ومانع زكاة
~~البقر يحمل ثورا على كاهله له خوار وثقل يعدل الجبل العظيم. ومانع زكاة
~~الغنم يحمل شاة لها ثغاء وثقل يعدل الجبل العظيم والرغاء والخوار والثغاء
~~كالرعد القاصف. ومانع زكاة الزرع يحمل على كاهله اعدا لا قد ملئت من الجنس
~~الذي كان يبخل به برا كان او شعيرا أثقل ما يكون ينادى تحته بالويل
~~والثبور. ومانع زكاة المال يحمل شجاعا اقرع له
# PageV02P133
# زبيبتان وذنبه قد انساب فى منخريه واستدار بجيده وثقل على كاهله كأنه طوق
~~بكل رحى فى الأرض وكل واحد ينادى ما هذا فيقول الملائكة هذا ما بخلتم به فى
~~الدنيا رغبة فيه وشحا عليه فمنع الزكاة سبب للعقاب فى العقبى كما ان
~~ايتاءها سبب للثواب فى الاخرى وحصن لماله فى الدنيا قال ms0942 صلى الله عليه وسلم
~~(حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا البلايا بالدعاء)
~~قال عليه السلام (لا صلاة لمن لا زكاة له) - روى- ان موسى عليه السلام مر
~~برجل وهو يصلى مع حضور وخشوع فقال يا رب ما احسن صلاته قال الله تعالى (لو
~~صلى فى كل يوم وليلة الف ركعة وأعتق الف رقبة وصلى على الف جنازة وحج الف
~~حجة وغزا الف غزوة لم ينفعه حتى يؤدى زكاة ماله) وقال عليه الصلاة والسلام
~~(ملعون مال لا يزكى كل عام وملعون بدن لا يبتلى فى كل أربعين ليلة ومن
~~البلاء العثرة والنكبة والمرضة والخدشة واختلاج العين فما فوق ذلك) فاذا
~~سمعت هذه الاخبار وقفت على وزر من وقف على الإصرار ولم يؤد زكاة ماله بطيبة
~~النفس وصفاء البال الى ان يرجع فقيرا ميتا بعد ما ساعدته الأحوال والأموال
# پريشان كن امروز كنجينه چست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
# تو با خود ببر توشه خويشتن ... كه شفقت نيايد ز فرزند وزن
# بخيل توانكر بدينار وسيم ... طلسمست بالاى كنجى مقيم
# از ان سالها مى بماند زرش ... كه لرزد طلسمى چنين بر سرش
# بسنك أجل ناكهان بشكنند ... بآسودگى كنج قسمت كنند
# چودر زندكانى بدى با عيال ... گرت مرگ خواهند از ايشان منال
# تو غافل در انديشه سود مال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء قالته اليهود لما
~~سمعوا قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا- وروى- انه عليه الصلاة
~~والسلام كتب مع ابى بكر رضى الله تعالى عنه الى يهود بنى قينقاع يدعوهم الى
~~الإسلام والى اقام الصلاة وإيتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل
~~ابو بكر رضى الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد
~~اجتمعوا الى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر
~~آخر يقال له اشيع ms0943 فقال ابو بكر لفنحاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان
~~محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم فى
~~التوراة فآمن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الحنة ويضاعف لك الثواب فقال
~~فنحاص يا أبا بكر تزعم ان ربنا يستقرض أموالنا وما يستقرض الا الفقير من
~~الغنى فان كان ما تقول حقا فان الله إذا لفقير ونحن اغنياء وانه ينهاكم عن
~~الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص
~~ضربة شديدة وقال والذي نفسى بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك
~~يا عدو الله فذهب فنحاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاه وجحد ما قاله
~~فنزلت ردا عليه وتصديقا لابى بكر والجمع حينئذ مع كون القائل واحدا لرضى
~~الباقين بذلك والمعنى انه لم يخف عليه
# PageV02P134
# تعالى واعدله من العقاب كفاءه والتعبير عنه بالسماع للايذان بانه من
~~الشناعة والسماجة بحيث لا يرضى قائله بان يسمعه سامع سنكتب ما قالوا اى
~~سنكتب ما قالوه من الخطة الشنعاء فى صحائف الحفظة او سنحفظه ونثبته فى
~~علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب. والسين للتأكيد اى لن يفوتنا
~~ابدا تدوينه وإثباته لكونه فى غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله
~~تعالى واستهزاء بالقرآن العظيم والرسول الكريم عليه السلام وقتلهم الأنبياء
~~عطف عليه إيذانا بانهما فى العظم اخوان وتنبيها على انه ليس باول جريمة
~~ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان من اجترأ على قتل الأنبياء لم يبعد منه
~~أمثال هذه العظائم والمراد بقتلهم الأنبياء رضاهم بفعل أسلافهم بغير حق
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اى كائنا بغير حق وجرم فى اعتقادهم ايضا
~~كما هو فى نفس الأمر ونقول عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب
~~ذوقوا عذاب الحريق اى وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب
~~المحرق كما اذقتم المرسلين الغصص ذلك اشارة الى العذاب المذكور بما قدمت
~~أيديكم بسبب ما اقترفتموه من قتل ms0944 الأنبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها
~~من المعاصي والتعبير عن الأنفس بالأيدي لان اكثر الأعمال يزوال بهن فجعل كل
~~عمل كالواقع بالأيدي على سبيل التغليب وأن الله ليس بظلام للعبيد محله
~~الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة اعتراض تذييلى مقررة لمضمون ما
~~قبلها اى والأمر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن
~~ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة اهل
~~السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره
~~بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة على
~~الأعمال باضاعتها مع ان الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها
~~ضياعها وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير
~~ذنب فى صورة المبالغة فى الظلم. والاشارة فى تحقيق الآيتين ان العبد إذا
~~غلبت عليه الصفات الذميمة واستولى عليه الهوى والشيطان ومات قلبه تكاملت
~~الصفة الامارية لنفسه فما ينطق الا عن الهوى ان هو إلا وحي يوحيه اليه
~~الشيطان كقوله تعالى إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم والنفس إذا تكملت
~~بالهوى تدعى الربوبية كما ادعى فرعون وقال انا ربكم الأعلى فيكون كلامها من
~~صفات الربوبية وان من صفات الربوبية قوله والله الغني وأنتم الفقراء فاذا
~~تم فساد حال النفس الامارة بالسوء أثبتت صفات الربوبية لنفسها وصفات
~~العبودية لربها كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء اثبتوا لنفسهم صفات الربوبية وهى الغنى واثبتوا لله صفة العبودية
~~وهى الفقر سنكتب ما قالوا اى سنميت قلوبهم بأقوالهم هذه كما امتناها
~~بأفعالهم وهى قتلهم الأنبياء بغير حق يشير الى ان جزاء هذه الأقوال فى حق
~~الله مثل جزاء هذه الافعال فى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونقول ذوقوا
~~عذاب القلب الميت الحريق بنار القهر والقطيعة ذلك بما قدمت أيديكم اى بشؤم
~~معاملاتكم القولية والفعلية على وفق الهوى والطبيعة وخلاف الرضى والشريعة
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد ms0945 بان يضع الشيء فى غير موضعه يعنى لا يجعل المصلح
~~منهم مظهر صفة قهره
# PageV02P135
# ولا المفسد منهم مظهر صفة لطفه كما قال تعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~وهذا كما يقال
# ندهد هوشمند روشن رأى ... بفرومايه كارهاى خطير
# بوريا باف اگر چه بافنده است ... نبرندش بكار كاه حرير
# وإذا كان للعبد حسن الاستعداد يتحول القهر فى حقه الى اللطف بشرط ان
~~يجتهد ويبذل ما فى وسعه وطاقته وكم من مؤمن يصير فى مآله كافرا وكم من عكسه
~~فاذا جاء حين السعادة انقلب الحال وكذا الشقاوة. قال بعض المشايخ العباد
~~على قسمين فى أعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت إمداده كاعمار بنى إسرائيل
~~إذ كان الواحد منهم يعيش الالف ونحوها ولم يحصل على شىء مما تحصل لهذه
~~الامة مع قصر أعمارها ورب عمر قليلة آماده كثيرة إمداده كعمر من فتح عليه
~~من هذه الامة فوصل الى عناية الله بلمحة. فقد قال احمد بن ابى الحوارى رحمه
~~الله قلت لابى سليمان الداراني انى قد غبطت بنى إسرائيل قال بأى شىء قلت
~~بثمانمائة سنة حتى يصيروا كالشنان البالية وكالحنايا وكالاوتار قال ما ظننت
~~الا وقد جئت بشىء والله ما يريد الله منا ان ييبس جلودنا على عظامنا ولا
~~يريد من الاصدق النية فيما عنده هذا إذا صدق فى عشرة ايام نال ما ناله ذلك
~~فى عمره الطويل فاذن من بورك له فى عمره أدرك فى يسير من منن الله تعالى ما
~~لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الاشارة لكثرته وعظمه ودقته ورفعته.
~~وقد قال الشيخ الشاذلى رحمه الله فى كتاب تاج العروس من قصر عمره فليذكر
~~بالاذكار الجامعة مثل سبحان الله عدد خلقه ونحو ذلك ويعنى بقصر العمرو الله
~~اعلم ان يكون رجوعه الى الله فى معتوك المنايا ونحوها من الأمراض المخوفة
~~والاعراض المهولة وإذا كان الأمر على ما ذكر فالخذلان كل الخذلان ان تتفرغ
~~من الشواغل ثم لا تتوجه اليه بصدق النية حتى يفتح عليك بما لا تصل الهمم
~~اليه وتقل ms0946 عوائقك ثم لا ترحل اليه عن عوالم نفسك والاستئناس بيومك وامسك
~~فقد جاء خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومعناه والله اعلم
~~ان الصحيح ينبغى ان يكون مشغولا بدين او دنيا والا فهو مغبون فيهما عصمنا
~~الله وإياكم من الغبن والخذلان والخسران
# مهل كه عمر به بيهوده بگذرد حافظ ... بكوش وحاصل عمر عزيز را درياب
# قيل الدنيا غنيمة الا كياس وغفلة الجهال الذين اى الذين قالوا وهم كعب بن
~~الأشرف ومالك بن الصيف وحيى بن اخطب وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا إن
~~الله عهد إلينا اى أمرنا فى التوراة واوصانا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار فيكون دليلا على صدقه. والقربان كل ما يتقرب به العبد
~~الى الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة. قال عطاء كانت
~~بنوا إسرائيل يذبحون لله تعالى فيأخذون الثروب وأطايب اللحم فيضعونها وسط
~~البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام فى البيت ويناجى ربه وبنوا
~~إسرائيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لها ولها دوى
~~وهفيف حين تنزل من السماء فتأكل ذلك القربان اى تحيله الى طبعها بالإحراق
~~فيكون ذلك علامة القبول وإذا لم يقبل بقي على حاله وهذا من مفترياتهم
~~وأباطيلهم لان أكل القربان النار لم يوجب الايمان
# PageV02P136
# الا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل ان
~~عدم ايمانهم برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعدم إتيانه بما قالوا
~~ولو تحقق الإتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالى قل اى تبكيتا لهم
~~وإظهارا لكذبهم قد جاءكم اى جاء اسلافكم وآباءكم رسل كثيرة العدد كبيرة
~~المقدار من قبلي بالبينات اى المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من
~~القربان الذي تأكله النار فقتلتموهم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين اى فيما
~~يدل عليه كلامكم من انكم تؤمنون لرسول يأتيكم بما اقترحتموه فان زكريا
~~ويحيى وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام قد جاؤكم بما قلتم فى معجزات اخر
~~فما لكم لم تؤمنوا حتى ms0947 اجترأتم على قتلهم فإن كذبوك شروع فى تسلية رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقد كذب رسل من قبلك تعليل لجواب الشرط اى
~~فتسل واصبر فقد كذب إلخ جاؤ بالبينات المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر
~~جمع زبور وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرته إذا حسنته او الزبر
~~المواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته والكتاب المنير اى التوراة والإنجيل
~~والزبور. والكتاب فى عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والاحكام ولذلك جاء
~~الكتاب والحكمة متعاطفين فى عامة المواقع. والمنير اى المضيء البين بالأمر
~~والنهى. والاشارة ان الله تعالى كما قدر ان بعض الأمم يغلبون بعض أنبيائهم
~~ويقتلونهم قبل الايمان او بعد الايمان بهم كذلك قدر ان بعض الصفات
~~النفسانية يغلب على بعض الإلهامات الربانية والواردات الرحمانية فيمحوها
~~كما قال تعالى يمحوا الله ما يشاء ويثبت قبل انقيادها لها او بعد ما انقادت
~~لها ليقضى الله امرا كان مفعولا وبالجملة ان الروح يصير بمجاورة الصفات
~~النفسانية كالنفس فى الدناءة فتصير الصفات الذميمة غالبة عليه كما تغلب على
~~الإلهامات فعلى السالك ان يتجنب عن مصاحبة المفسدين ومجاورة صفات النفس
# نفس از هم نفس بگيرد خوى ... بر حذر باش از لقاى خبيث
# باد چون بر فضاى بد گذرد ... بوى بد گيرد از هواى خبيث
# فطوبى لعبد طهر نفسه من الصفات الرذيلة والعناد والإصرار ورأى الحق حقا
~~والباطل باطلا وانقطع عن ميل الدنيا واتباع الهوى وموافقة غير الله- روى-
~~ان عيسى عليه السلام مر بقرية فاذا أهلها موتى فى الافنية والطرق فقال يا
~~معشر الحواريين ان هؤلاء ماتوا على سخط ولو ماتوا على غير ذلك لتدافنوا
~~فقالوا يا روح الله وددنا انا علمنا خبرهم فسأل ربه فاوحى الله اليه إذا
~~كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف على الموتى ثم نادى يا اهل
~~القرية فاجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا فى
~~عافية وأصبحنا فى هاوية قال وكيف ذلك قال لحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي
~~قال وكيف كان حبكم الدنيا ms0948 قال كحال حب الصبى لامه إذا أقبلت فرحنا وإذا
~~أدبرت حزنا قال فما بال أصحابك لم يجيبونى قال لانهم ملجمون بلجام من نار
~~بايدى ملائكة غلاظ شداد قال كيف أجبتني من بينهم قال لانى كنت فيهم ولم أكن
~~منهم فلما نزل بهم العذاب أصابني فانا معلق على شفير جهنم لا أدرى أأنجو
~~منها أم أكبكب فيها. واعلم ان الإنكار والتكذيب من حب الدنيا والميل إليها
~~لان الأنبياء والأولياء يدعون الى الجنة والمولى
# PageV02P137
# وحفت الجنة بالمكاره والإنسان إذا رأى ما يكرهه يتنفر عنه ثم إذا اقدم
~~على الإتيان به واكره يأخذ بالإنكار قال الله تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وقدوصى الحكماء الإلهية ان لا يجالس المريد اهل الإنكار بل لا
~~يلتفت إليهم أصلا إذا للمجاورة تأثير عظيم كما قيل
# عدوى البليد الى الجليد سريعة ... والجمر يوضع فى الرماد فيخمد
# با بدان يار گشت همسر لوط ... خاندان نبوتش گم شد
# سگ اصحاب كهف روزى چند ... پى مردم گرفت ومردم شد
# قال مولانا جلال الدين قدس سره فى هذا المعنى
# گر تو سنگ وصخره ومرمر شوى ... چون بصاحب دل رسى گوهر شوى
# ساقنا الله وإياكم الى طريقة أوليائه ومجالسة أحبائه آمين كل نفس ذائقة
~~الموت اى تخرج وتنفك من البدن بأدنى شىء من الموت فكنى بالذوق عن القلة وهو
~~وعد ووعيد للمصدق والمكذب من حيث انه كناية عن ان هذه الدار بعدها دار اخرى
~~يتميز فيها المحسن من المسيئ ويتوفر على كل أحد ما يليق به من الجزاء وفى
~~الحديث (لما خلق الله آدم اشتكت الأرض الى ربها لما أخذ منها فوعدها ان يرد
~~فيها ما أخذ منها فما من أحد الا ويدفن فى التربة التي خلق منها) وإنما
~~توفون أجوركم اى تعطون جزاء أعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم
~~القيامة اى يوم قيامكم من القبور وفى لفظ التوفية اشارة الى ان بعض أجورهم
~~يصل إليهم قبله كما ينبئ عنه قوله عليه السلام (القبر روضة من رياض الجنة ms0949
~~او حفرة من حفر النيران) فمن زحزح عن النار اى بعد عنها يومئذ ونحى.
~~والزحزحة فى الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وأدخل الجنة فقد فاز بالنجاة
~~ونيل المراد. والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلى الله عليه وسلم (من أحب
~~ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويأتى الى الناس بما يحب ان يؤتى به اليه) وما الحياة الدنيا اى لذاتها
~~وزخارفها إلا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى
~~يشتريه وهذا لمن آثرها على الآخرة ومن آثر الآخرة عليها فهى له متاع بلاغ
~~اى تبليغ الى الآخرة وإيصال إليها فلذلك سماه الله خيرا حيث قال وإنه لحب
~~الخير لشديد فالعاقل لا يغتر بالدنيا فانها لين مسها قاتل سمها ظاهرها مطية
~~السرور وباطنها مطية الشرور
# ترا دنيا همى گويد شب وروز ... كه هان از صحبتم پرهيز و پرهيز
# مده خود را فريب از رنگ وبويم ... كه هست اين خنده من گريه آميز
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله اعددت لعبادى الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس
~~ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وان فى الجنة شجرة يسيرا
~~الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ولموضع سوط
~~فى الجنة خير من الدنيا وما عليها واقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل
~~الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا الا متاع الغرور)
# PageV02P138
# بناز ونعمت دنيا منه دل ... كه دل بر داشتن كاريست مشكل
# فمن اتى بالطاعات واجتنب عن السيئات واعرض عن الدنيا ولذاتها فاز بالجنة
~~ودرجاتها ومن عكس الأمر عوقب بالحرمان فى دركات النيران- روى- ان جبريل
~~عليه السلام جاء النبي صلى الله عليه وسلم متغير اللون فسأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن تغير لونه فقال جئتك وقد امر الله ان ينفخ فى نار جهنم
~~فقال عليه السلام ms0950 صف لى جهنم فقال لما خلق الله جهنم او قد عليها الف سنة
~~حتى احمرت ثم او قد عليها الف سنة حتى اصفرت ثم او قد عليها الف سنة حتى
~~اسودت والذي بعثك بالحق نبيا لوان جمرة منها وقعت لا حترقت اهل الدنيا ولو
~~ان ثوبا من أثوابها علق بين السماء والأرض لماتوا من نتن رائحته لها سبعة
~~أبواب بعضها أسفل من بعض فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من سكان هذه
~~الأبواب فقال الباب الاول فيه المنافقون واسمه الهاوية والباب الثاني فيه
~~المشركون واسمه الجحيم والباب الثالث فيه الصابئون واسمه سقر والباب الرابع
~~فيه إبليس واتباعه والمجوس واسمه لظى والباب الخامس فيه اليهود واسمه
~~الحطمة والباب السادس فيه النصارى واسمه السعير والباب السابع فيه عصاة
~~الموحدين واسمه النار يدخلونها ثلاثة ايام فاخبر سلمان حال النبي عليه
~~السلام لفاطمة فسألت النبي فاخبرها النبي عليه السلام فقالت فاطمة رضى الله
~~عنها كيف يدخلونها فقال صلى الله عليه وسلم اما الرجال فبا للحى واما
~~النساء فبالذوائب ثم انهم يخرجون من النار بشفاعة النبي عليه السلام فتبين
~~ان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وانزل الله على بعض أنبيائه يا
~~ابن آدم تشترى النار بثمن قال ولا تشترى الجنة بثمن رخيص قيل فى معناه ان
~~فاسقا يتخذ ضيافة للفساق بمائة درهم او مائتين فيشترى النار ولو اتخذ ضيافة
~~للفقراء بدرهم او درهمين يكون ثمن الجنة
# غم وشادمانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# كرم پاى دارد نه ديهيم وتخت ... بده كز تو اين ماند اى نيكبخت
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# واعلم ان البعد عن النار ودخول الجنة بالاجتناب عن المعاصي والمسارعة الى
~~الطاعة وذلك بالهرب عن مقام النفس والدخول فى مقام القلب فان من دخل حرم
~~القلب كان آمنا كما قال تعالى ومن دخله كان آمنا فمن وصل الى ذلك الحرم فقد
~~خلص من انواع الألم فهو جنة عاجلة. ms0951 قال بعضهم للعارف جنة عاجلة وهى جنة
~~المعرفة. ثم ان أعظم اسباب دخول الجنة كلمة الإخلاص والتوحيد وفقنا الله
~~وإياكم. ثم اعلم ان النفوس على ثلاثة اقسام. قسم منها يموت ولا حشر له
~~للبقاء كسائر الحيوانات. وقسم يموت فى الدنيا ويحشر فى الآخرة كنفوس
~~الإنسان والملائكة والجن والشياطين. وقسم منها يموت فى الدنيا ويحشر فى
~~الدنيا والآخرة جميعا وهى نفوس خواص الإنسان كما قال عليه الصلاة والسلام
~~(المؤمن حى فى الدارين) على ان لها موتا معنويا فى الدنيا كما أشار اليه
~~عليه السلام بقوله (موتوا قبل ان تموتوا) وهو الفناء فى الله بالله لله
~~ولها حياة معنوية فى الدنيا كما قال تعالى أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس وهو البقاء بنور الله ففى قوله كل نفس ذائقة
~~الموت اشارة الى
# PageV02P139
# ان كل نفس مستعدة للفناء فى الله فلا بدلها من موت فمن كان موته بالأسباب
~~تكون حياته بالأسباب ومن كان فناؤه فى الله يكون بقاؤه بالله وإنما توفون
~~أجوركم على قدر تقواكم وفجوركم فمن زحزح عن النار اى عن نار القطيعة واخرج
~~من جحيم الطبيعة على قدمى الشريعة والطريقة وأدخل الجنة الحقيقية فقد فاز
~~فوزا عظيما وما الحياة الدنيا ونعيمها إلا متاع الغرور أي متاع يغتر به
~~المغرور والممكور لتبلون اصل الابتلاء الاختبار اى تطلب الخبرة بحاله
~~المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابسة او مفارقة وذلك انما يتصور ممن
~~لا وقوف له على عواقب الأمور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا
~~من تمكينه للعبد من اختيار أحد الامرين او الأمور قبل ان يرتب عليه شيأ هو
~~من مباديه العادية. والجملة جواب قسم محذوف اى والله لتعاملن معاملة
~~المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق والأعمال الحسنة في أموالكم بما
~~يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية الى الهلاك وأنفسكم بالقتل والاسر والجراح
~~وما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشدائد ونحو ذلك ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم اى من ms0952 قبل ايتائكم القرآن وهم اليهود والنصارى
~~ومن الذين أشركوا من العرب كأبى جهل والوليد وابى سفيان وغيرهم أذى كثيرا
~~من الطعن فى الدين الحنيف والقدح فى احكام الشرع الشريف وصد من أراد ان
~~يؤمن وتخطئة من آمن وما كان من كعب بن الأشرف وأصحابه من هجاء المؤمنين
~~وتحريض المشركين على مضادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا
~~خير فيه أخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم على الصبر والاحتمال على
~~المكروه ويستعدوا للقائها فان هجوم الاوجال مما يزلزل أقدام الرجال
~~والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب وإن تصبروا على تلك الشدائد والبلوى عند
~~ورودها وتقابلوها بحسن التقابل وتتقوا اى تتبتلوا الى الله تعالى بالكلية
~~معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فإن
~~ذلك يعنى الصبر والتقوى من عزم الأمور من معزوماتها التي تنافس فيها
~~المتنافسون اى مما يجب ان يعزم عليه كل أحد لما فيه من كمال المزية والشرف
~~او مما عزم الله تعالى عليه وامر به وبالغ فيه يعنى ان ذلك عزمة من عزمات
~~الله لا بد ان تصبروا وتتقوا. واعلم ان مقابلة الاساءة تفضى الى ازدياد
~~الاساءة فامر بالصبر تقليلا لمضار الدنيا وامر بالتقوى تقليلا لمضار الآخرة
~~فالآية جامعة لآداب الدنيا والآخرة. فعلى العاقل ان يتخلق بأخلاق الأنبياء
~~والأولياء ويتأدب بآدابهم فانهم كانوا يصبرون على الأذى ولا يقابلون السفيه
~~بمثل مقابلته وإذا مروا باللغو مروا كراما
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من أساء
# وقد مدح الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله وإنك لعلى خلق عظيم
~~قالت عائشة رضى الله عنها كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن يعنى
~~تأدب بآداب القرآن قيل مدار عظم الخلق بذل المعروف وكف الأذى اى احتماله
~~ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بها وقد انزل الله فى معروفه
~~ولا تبسطها كل البسط وتحمل الأذى انما يكون
# PageV02P140
# بصبر قوى وهو عليه السلام كان صبورا لتحمل الأذى اكثر من ان ms0953 يحصى قال
~~عليه السلام (صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن الى من أساء إليك) وما امر
~~عليه السلام غيره بها الا بعد ان تخلق بها وأمته لا بد ان تتبعه فى تحمل
~~الأذى وغيرها لا تسمع بدون الحجة القوية والابتلاءات التي ترد من طرف الحق
~~كلها لتصفية النفس وتوجيهها من الخلق الى الخالق ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام (ما أوذي نبى مثل ما أوذيت) كأنه قال ما صفى نبى مثل ما صفيت وقيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله على المشركين فقال (انما بعثت رحمة
~~ولم ابعث عذابا) فالابتلاء رحمة ونعمة: قال جلال الدين قدس سره
# درد پشتم داد حق تا من ز خواب ... برجهم در نيم شب با سوز وتاب «1»
# تا نخسبم جمله شب چون گاوميش ... دردها بخشيد حق از لطف خويش
# والاشارة فى الآية لتبلون في أموالكم وأنفسكم بالجهاد الأصغر هل تجاهدون
~~بها وتنفقونها فى سبيل الله وبالجهاد الأكبر اما الأموال فهل تؤثرون على
~~أنفسكم ولو كان بكم خصاصة واما الأنفس فهل تجاهدون فى الله حق جهاده اولا
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعنى اهل العلم الظاهر ومن الذين
~~أشركوا اى اهل الرياء من القراء والزهاد أذى كثيرا بالغيبة والملامة
~~والإنكار والاعتراض وإن تصبروا على جهاد النفس وبذل المال واذية الخلق
~~وتتقوا بالله عما سواه فإن ذلك من عزم الأمور الذي هو من امور اولى العزم
~~كما قال فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ومن لم يحافظ على هذه الأمور
~~كان من المدعين
# مشكل آيد خلق را تغيير خلق ... آنكه بالذات است كى زائل شود
# اصل طبع است وهمه اخلاق فرع ... فرع لا بد اصل را مائل شود
# فظهران من لم يهد الله لا يهتدى الى مكارم الأخلاق وحسان الخصال وسنيات
~~الأحوال وإذ أخذ الله اى اذكر يا محمد وقت اخذه تعالى ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب وهم علماء اليهود والنصارى وذلك أخذ على لسان الأنبياء عليهم السلام
~~لتبيننه حكاية لما خوطبوا به ms0954 والضمير للكتاب وهو جواب قسم ينبئ عنه أخذ
~~الميثاق كأنه قيل لهم بالله لتبينه للناس وتظهرن جميع ما فيه من الاحكام
~~والاخبار التي من جملتها امر نبوته صلى الله عليه وسلم وهو المقصود
~~بالحكاية ولا تكتمونه عطف على الجواب وانما لم يؤكد بالنون لكونه منفيا كما
~~فى قولك والله لا يقوم زيد فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اى طرحوا ما أخذ
~~منهم من الميثاق الموثوق بفنون التأكيد والقوه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم
~~يلتفتوا اليه أصلا فان نبذ الشيء وراء الظهر مثل فى الاستهانة به والاعراض
~~عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم فى كمال العناية واشتروا به اى
~~بالكتاب الذي أمروا ببيانه ونهوا عن كتمانه والاشتراء مستعار لاستبدال متاع
~~الدنيا بما كتموا اى تركوا ما أمروا به وأخذوا بدله ثمنا قليلا اى شيأ
~~تافها حقيرا من حطام الدنيا واعراضها وهو ما تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا
~~ان يؤمنوا فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من ذلك وامروهم ان يكذبوه فبئس
~~ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس ويشترون PageV02P141
# صفة والمخصوص بالذم محذوف اى بئس شيأ يشترونه ذلك الثمن وظاهر الآية وان
~~دل على نزولها فى حق اليهود والنصارى الذين كانوا يخفون الحق ليتوسلوا بذلك
~~الى وجدان شىء من الدنيا الا ان حكمهما يعم من كتم من المسلمين احكام
~~القرآن الذي هو اشرف الكتب وانهم اشراف اهل الكتاب. قال صاحب الكشاف وكفى
~~به دليلا على انه مأخوذ على العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا
~~يكتموا منه شيأ لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب
~~لمسارهم او لجر منفعة من حطام الدنيا لنفسه مما لا دليل عليه ولا امارة أو
~~لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب الى غيرهم انتهى بعبارته فكل من لم يبين الحق
~~للناس وكنتم شيأ من هذه الأمور دخل تحت وعيد الآية كذا فى تفسير الامام.
~~فعلى المرء ان يحسن نيته حال الإضمار والإظهار ويطهر سريرته من لوث الاعراض
~~والأوزار والإنكار
# زيان مى ms0955 كند مرد تفسير دان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# بدين اى فرومايه دنى مخر ... چوخر بانجيل عيسى مخر
# يعنى لا تشتر بالعلم والقرآن ما تربى به نفسك من شهواتك ولا تخف من الخلق
~~فى اظهار الاحكام واصدع بما أمرت به- حكى- ان الحجاج أرسل الى الحسن وقال
~~ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بلغك قلته ولا كل ما قلته بلغك قال أنت
~~الذي قلت ان النفاق كان مقموعا فاصبح قد تعمم وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما
~~الذي حملك على هذا ونحن نكرهه قال لان الله أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه. قال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق
~~منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب وكان يقول طوبى
~~لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خبرا فوعاه قال صلى
~~الله عليه وسلم (من كتم علما على اهله الجم بلجام من نار) . قال الفضيل
~~رحمه الله لو ان اهل العلم أكرموا أنفسهم وشحوا على دينهم واعزوا العلم
~~وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس
~~وكانوا لهم تبعا وعز الإسلام واهله ولكنهم اذلوا أنفسهم ولم يسألوا ما نقص
~~من دينهم إذا أسلمت لهم دنياهم فبذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا بذلك
~~مما فى أيدي الناس فذلوا وهانوا على الناس. وعن الفضيل ايضا قال بلغني ان
~~الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة الأصنام
~~فيقولون ربنا ما بالنا فيقول الله ليس من يعلم كمن لا يعلم فمن اشترى
~~الدنيا بالدين فقد وقع فى خسران مبين ولا يخفى ان مداره على حب الدنيا
~~ساقنا الله وإياكم الى طريق القناعة- حكى- ان ذا القرنين اجتاز على قوم
~~تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم على أبوابهم يقتاتون بنبات الأرض ويشتغلون
~~بالطاعة فارسل ذو القرنين الى رئيسهم فقال مالى حاجة الى صحبة ذى القرنين
~~فجاء ذو القرنين فقال ما سبب قلة الذهب والفضة عندكم قال ms0956 ليس للدنيا طالب
~~عندنا لانها لا تشبع أحدا فجعلنا القبور عندنا حتى لا ننسى الموت ثم أخذ
~~قحف انسان وقال هذا رأس ملك من الملوك كان يظلم الرعية ويجمع حطام الدنيا
~~فقبضه الله تعالى وبقي عليه السيئات ثم اخرج آخر وقال هذا ايضا رأس ملك
~~عادل مشفق فقبضه واسكنه جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذى القرنين
# PageV02P142
# وقال من أي الرأسين يكون رأسك فبكى ذو القرنين وقال ان رغبت فى صحبتى
~~شاطرتك مملكتى وسلمت إليك وزارتي فقال هيهات فقال ذو القرنين ولم قال لان
~~الناس اعداؤك بسبب المال والمملكة وجميعهم أحبابي بسبب القناعة
# نيرزد عسل جان من زخم نيش ... قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# گدايى كه هر خاطرش بند نيست ... به از پادشاهى كه خرسند نيست
# اگر پادشاهست اگر پينه دوز ... چوخفتند گردد شب هر دو روز
# لا تحسبن يا محمد او الخطاب لكل أحد ممن يصلح له الذين يفرحون بما أتوا
~~اى بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من
~~الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تأكيد لقوله لا
~~تحسبن والمفعول الثاني له قوله بمفازة من العذاب اى ملتبسين بنجاة منه ولهم
~~عذاب أليم بكفرهم وتدلبسهم ولله اى خاصة ملك السماوات والأرض اى السلطان
~~القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف يشاء ويريد إيجادا واعداما
~~احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شائبة دخل فى شىء من ذلك
~~بوجه من الوجوه وهو يملك أمرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته
~~ولا يجون من عذابه يأخذهم متى شاء والله على كل شيء قدير فيقدر على عقابهم
~~وكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر- روى- انه عليه السلام
~~سأل اليهود عن شىء مما فى بالتوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه واروه انهم قد
~~صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل هم المنافقون كافة وهو الأنسب بظاهر
~~قوله تعالى ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فانهم كانوا يفرحون بما فعلوه ms0957
~~من اظهار الايمان وقلوبهم مطمئنة بالكفر ويستحمدون الى المسلمين بالايمان
~~وهم عن فعله بألف منزل وكانوا يظهرون محبة المؤمنين وهم فى الغاية القاصية
~~من العداوة والاولى اجراء الموصول على عمومه شاملا لكل من يأتى بشىء من
~~الحسنات فيفرح به فرح إعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار من الفضائل
~~وانواع البر وكون السبب خاصا لا يقدح فى عمومية حكم الآية. واعلم ان الفرح
~~بمتاع الدنيا وحب مدح الناس من صفات ارباب النفس الامارة المغرورين بالحياة
~~الدنيا وتمويهات الشيطان المحجوبين عن السعادات الاخروية والقربات
~~المعنوية. قال الامام فى تفسيره وأنت إذا أنصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق
~~كذلك فانهم يأتون بجميع وجوه الحيل فى تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم
~~ثم يحبون ان يحمدوا بانهم من اهل العفاف والصدق والدين
# اى برادر از تو بهتر هيچ كس نشناسدت ... زانچه هستى يك سر مو خويش را
~~افزون منه
# گر فزون از قدر تو بشناسدت تا بخردى ... قدر خود بشناس و پاى از حد خود
~~بيرون منه
# فعلى العاقل ان لا يتعدى طوره ولا يفرح بما ليس فيه فانه لا يغنى عنه
~~شيأ. قال بعض المشايخ الناس يمدحونك لما يظنون فيك من الخير والصلاح
~~اعتبارا بما يظهر من ستر الله عليك فكن أنت ذاما لنفسك لما تعلمه منها من
~~القبائح والمؤمن إذا مدح استحيى من الله ان يثتى عليه بوصف
# PageV02P143
# لا يشهده من نفسه وأجهل الناس من يترك يقين ما عنده من صفات نفسه التي لا
~~شك فيها لظن ما عند الناس من صلاحية حاله. قال الحارث بن المحاسبى رحمه
~~الله الراضي بالمدح بالباطل كمن يهزأ به ويقال ان العذرة التي تخرج من جوفك
~~لها رائحة كرائحة المسك ويفرح بذلك ويرضى بالسخرية به
# بحبل ستايش فرا چه مشو ... چوحاتم أصم باش وعيبت شنو
# يعنى لا تغتر بالمدح حتى لا تقع فى بئر الهلاك وكن كالشيخ حاتم الأصم
~~صورة فان الخلق إذا ظنوك يتكلمون فى حقك ما لا ترضى به من القول لو سمعت ms0958
~~فأذن تسمع عيوبك منهم وفى ذلك فائدة عظيمة لك لان المرء إذا عرف عيبه يجتهد
~~فى قمعه والتحلي بالأوصاف الجميلة والعارف هو الذي يستوى قلبه فى المدح
~~والذم لا ينقبض من الذم ولا ينبسط من المدح وكيف ينبسط بما يتحقق به مما
~~يقوله الخلق من هو اعرف بحال نفسه وان انبسط فهو المغرور والمدعى هو الذي
~~يرى نفسه صادقا فى الأحوال والمعاملات وكل الحالات كأنه لا يتعرض لشىء من
~~الدنيا أصلا وحاله شاهدة عليه فى هذا الباب فان المرء له محك فى أقواله
~~وأفعاله وأحواله قال عليه السلام (انما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي فى
~~الماء هل يستطيع الذي يمشى فى الماء ان لا تبل قدماه فمن هذا يعرف جهالة
~~الذين يزعمون انهم يخوضون فى نعيم الدنيا بأبدانهم وقلوبهم عنها مطهرة
~~وعلائقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة الشيطان بل هم لو اخرجوا مما هم فيه
~~لكانوا أعظم المتفجعين بفراقها فكما ان المشي فى الماء يقتضى بللا لا محالة
~~يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضى علاقة وظلمة فى القلب بل علاقة
~~القلب مع الدنيا تمنع حلاوة العبادة. قال الشيخ ابو عبد الله القرشي رحمه
~~الله شكا بعض الناس لرجل من الصالحين انه يعمل البر ولا يجد حلاوته فى
~~القلب فقال لان عندك ابنة إبليس فى قلبك وهى الدنيا ولا بد للاب ان يزور
~~ابنته فى بيتها وهو قلبك ولا يؤثر دخوله الا فسادا قال الله تعالى [يا داود
~~ان كنت تحبنى فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبى وحبها لا يجتمعان فى قلب
~~ابدا] . وروى ان عيسى عليه السلام قال لاصحابه لا تجالسوا الموتى فتموت
~~قلوبكم قالوا ومن الموتى قال الراغبون فى الدنيا المحبون لها
# بر مرد هشيار دنيا خسست ... كه هر مدتى جاى ديگر كسست
# منه بر جهان دل كه بيگانه ايست ... چومطرب كه هر روز در خانه ايست
# نه لايق بود عشق با دلبرى ... كه هر بامدادش بود شوهرى
# عصمنا الله وإياكم إن في خلق السماوات والأرض وذلك ان ms0959 اهل مكة سألوا رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام ان يأتيهم بآية لصحة دعواه لانه كان يدعوهم الى
~~عبادة الله وحده فنزل إن في خلق السماوات والأرض خلقين عظيمين ويقال فيما
~~خلق الله فى السموات من الشمس والقمر والنجوم وما خلق الله فى الأرض من
~~الجبال والبحار والأشجار والوحوش والطيور واختلاف الليل والنهار يعنى ذهاب
~~الليل ومجيئ النهار ويقال فى اختلاف لونيهما او فى تفاوتهما بازدياد كل
~~منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا
~~قربا وبعدا بحسب الازمنة لآيات لأولي الألباب لعبرات كثيرة لذوى العقل
# PageV02P144
# الخالص من شوائب الأوهام والخيالات. واللب خالص العقل فان العقل له ظاهر
~~وله لب ففى أول الأمر يكون عقلا وفى حال كماله ونهاية امره يكون لبا الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم نعت لاولى الألباب اى يذكرونه دائما
~~على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين فان الإنسان لا يخلو عن هذه
~~الهيآت غالبا ويتفكرون في خلق السماوات والأرض يعنى يعتبرون فى خلقهما.
~~وانما خصص التفكر بالخلق لقوله عليه السلام (تفكروا فى الخلق ولا تتفكروا
~~فى الخالق) وانما نهى عن التفكر فى الخالق لان معرفة حقيقته المخصوصة غير
~~ممكنة للبشر فلا فائدة لهم فى التفكر فى ذات الخالق. ولما كان الإنسان
~~مركبا من النفس والبدن كانت العبودية بحسب النفس وبحسب البدن فاشار الى
~~عبودية البدن بقوله الذين يذكرون الله إلخ فان ذلك لا يتم الا باستعمال
~~الجوارح والأعضاء وأشار الى عبودية القلب والروح بقوله ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض. وعن عطاء بن ابى رباح قال دخلت مع ابن عمر وعبيد الله بن
~~عمر على عائشة رضى الله عنها فسلمت عليها فقالت من هؤلاء فقلت عبيد الله بن
~~عمر فقالت مرحبا بك يا عبيد الله بن عمر مالك لا تزورنا فقال عبيد الله
~~زرغبا تزدد حبا قال ابن عمر دعونا من هذا حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول
~~الله عليه السلام فبكت بكاء شديدا فقالت كل امره عجيب أتاني فى ليلتى فدخل
~~فى فراشى حتى ms0960 الصق جلده بجلدي فقال (يا عائشة أتأذنين لى ان أتعبد لربى)
~~فقلت والله انى لاحب قربك وهواك قد أذنت لك فقام الى قربة من ماء فتوضأ
~~منها ثم قام فبكى وهو قائم حتى بلغ الدموع حقويه حتى اتكأ على شقه الايمن
~~ووضع يده اليمنى تحت خده الايمن فبكى حتى ادرت الدموع وبلغت الأرض ثم أتاه
~~بلال بعد ما اذن للفجر فلما رآه يبكى قال لم تبكى يا رسول الله وقد غفر لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال (يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ومالى لا ابكى
~~وقد أنزلت على الليلة ان فى خلق السموات والأرض الى قوله فقنا عذاب النار
~~ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها) وفى الحديث (تفكر ساعة خير من عبادة ستين
~~سنة) . وفى التفضيل وجهان. أحدهما ان التفكر يوصلك الى الله والعبادة توصلك
~~الى ثواب الله والذي يوصلك الى الله خير مما يوصلك الى غير الله. والثاني
~~ان التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب اشرف من الجوارح فكان عمل
~~القلب اشرف من عمل الجوارح. ثم شرع فى تعليم الدعاء تنبيها على ان الدعاء
~~انما يجدى ويستحق الاجابة إذا كان بعد تقديم الوسيلة وهى اقامة وظائف
~~العبودية من الذكر والفكر فقال ربنا يعنى يتفكرون ويقولون ربنا ما خلقت هذا
~~اى السموات والأرض وتذكير الضمير لما انهما باعتبار تعلق الخلق بهما فى
~~معنى المخلوق باطلا اى خلقا باطلا عبثا ضائعا عن الحكمة خاليا عن المصلحة
~~كما ينبئ عنه أوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم
~~جليلة ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم
~~الى معرفة احوال المبدأ والمعاد حسبما أفصحت عنه الرسل والكتب الالهية
~~سبحانك اى ننزهك عما لا يليق بك من الأمور التي من جملتها خلق مالا حكمة
~~فيه فقنا عذاب النار اى من عذاب النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك
~~وفائدة الفاء هى الدلالة على ان علمهم بما لاجله خلقت السموات والأرض حملهم
# PageV02P145
# على ms0961 الاستعاذة. وفيه اشارة الى عظم ذكر الله واشارة الى ثلاث مراتب.
~~أولاها الذكر باللسان وثانيتها التفكر بالقلب. وثالثتها المعرفة بالروح لان
~~ذكر اللسان يوصل صاحبه الى ذكر القلب فهو التفكر فى قدرة الله وذكر القلب
~~يوصل الى مقام الروح فيعرف فى ذلك حقائق الأشياء ويشاهد الحكم الالهية فى
~~خلق الله فيقول بعد المشاهدة ربنا ما خلقت هذا باطلا فينبغى للمؤمن ان
~~يلازم ذكر الله بلسانه فى جميع الأحوال حتى يصل بسبب الذكر باللسان الى ذكر
~~القلب ثم الى ذكر الروح ويحصل له اليقين والمعرفة ويخلص من ظلمة الجهل
~~ويتنور بنور المعرفة. قال بعضهم معنى لا اله الا الله للعوام لا معبود الا
~~الله. ومعناها للخواص لا محبوب ولا مقصود الا الله. ومعناها لأخص الخواص لا
~~موجود الا الله
# فانه يكون فى تلك الحالة مستهلكا فى بحر الشهود فلا يشعر بشىء سوى الله
~~ولا يرى موجودا. وفى تفسير الحنفي منقول فى التوحيد اربع مراتب وهو ينقسم
~~الى لب والى لب اللب والى قشر والى قشر القشر.
# وتمثيل ذلك تقريبا الى الافهام الضعيفة بالجوز فى قشرتيه العليا والسفلى
~~فان له قشرتين وله لبو للب دهن وهو لب اللب. فالمرتبة الاولى من التوحيد ان
~~يقول الإنسان باللسان لا اله الا الله وقلبه غافل عنه او منكر له كتوحيد
~~المنافق. والثانية ان يصدق بمعناه قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو
~~اعتقاد. والثالثة ان يشاهد ذلك بواسطة نور الهى وذلك ان يرى الأشياء صادرة
~~من الواحد القهار. والرابعة انه لا يرى فى الوجود إلا وجودا وهو مشاهدة
~~الصديقين وهو الفناء فى التوحيد بمعنى انه فنى عن رؤية نفسه. فالاول موحد
~~بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه فى الدنيا من السيف والسنان. والثاني موحد
~~بمعنى انه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال من التكذيب بما انعقد عليه
~~قلبه وهو عقد على القلب ليس فيه انشراح وانفتاح ولكنها تحفظ صاحبها من
~~العذاب فى الآخرة ان توفى عليها ولم يضعف بالمعاصي عقدتها ولهذا العقد حيل
~~يقصد بها تضعيفه ms0962 وتحليله تسمى بدعة. والثالث موحد بمعنى انه لم يشاهد الا
~~فاعلا واحدا إذا انكشف له لا فاعل بالحقيقة كما هى عليه لانه كلف قلبه ان
~~يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فان ذلك رتبة العوام والمتكلمين إذ لا فرق
~~بينهما فى الاعتقاد بل فيه صفة تلفيق الكلام. والرابع موحد بمعنى انه لا
~~يرى غير الواحد وهذه الغاية القصوى فى التوحيد. فالاول كالقشرة العليا من
~~الجوز. والثاني كالقشرة السفلى.
# والثالث كاللب. والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا
~~لا خير فيها بل ان أكل فهو مر المذاق وان نظر الى باطنه فهو كريه المنظر
~~وان أخذ حطبا اطفأ النار واكثر الدخان وان ترك فى البيت ضيق المكان ولا
~~يصلح الا ان يترك مدة على الجوز للصون ثم يرمى فكذلك التوحيد بمجرد اللسان
~~عديم الجدوى كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة فى حفظ القشرة
~~السفلى الى وقت الموت والقشرة السفلى هى البدن فيصون من السيف وانما يتجرد
~~عند الموت فلا يبقى لتوحيده فائدة بعده وكما ان القشرة السفلى ظاهرة النفع
~~بالاضافة الى القشرة العليا فانه يصون اللب ويحرسه من الفساد عند الادخار
~~وإذا فصل أمكن ان ينتفع به حطبا لكونه لا قدر له بالنسبة الى اللب فكذلك
~~مجرد الاعتقاد من غير كشف
# PageV02P146
# كثير النفع بالاضافة الى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الى الكشف
~~والمجاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفتاحه واشراق نور الحق فيه إذ ذلك
~~الشرح هو المراد بقوله تعالى أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه وقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وكما ان اللب نفيس
~~بالاضافة الى القشرة لانه المقصود لكن لا يخلو عن شوب بالنسبة الى الدهن
~~كذلك هذا التوحيد لا يخلو عن ملاحظة الغير والالتفات الى الكثرة بالاضافة
~~الى من لم ير سوى الواحد الحق انتهى ما فى الحنفي. واعلم ان الآية تدل على
~~جواز ذكر الله تعالى قائما ولهذا قال المشايخ ولا بأس ان يقوموا ترويحا
~~لقلوبهم ms0963 ولا يتحركوا فى ذلك ولا يستظهروا بحال ليس عندهم منه حقيقة.
~~والحاصل ان التوحيد إذا قرن بالآداب فليس له وضع مخصوص يجوز قائما وقاعدا
~~ومضطجعا ولكن ورد فى الأحاديث ما يدل على استحباب الإخفاء فى ذكر الله وذكر
~~شارح الكشاف ان هذا بحسب المقام والشيخ المرشد يأمر المبدأ برفع الصوت
~~لتنقلع عن قلبه الخواطر الراسخة فيه كذا فى شرح المشارق ويوافقه ما ذكر فى
~~المظهر حيث قال الذكر برفع الصوت جائز بل مستحب إذا لم يكن عن رياء ليغتنم
~~الناس بإظهار الدين ووصول بركة الذكر الى السامعين فى الدور والبيوت
~~والحوانيت ويوافق الذاكر من سمع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس
~~سمع صوته وبعض المشايخ اختار الإخفاء لانه ابعد عن الرياء وهذا يتعلق
~~بالنية فمن كانت نيته صادقة فرفع صوته بقراءة القرآن والذكر اولى لما ذكرنا
~~ومن خاف من نفسه الرياء فالاولى له إخفاء الذكر لئلا يقع فى الرياء انتهى
~~قيل إذا كان وحده فان كان من الخواص فالاخفاء فى حقه اولى وان كان من
~~العوام فالجهر فى حقه اولى وإذا كانوا مجتمعين على الذكر فالاولى فى حقهم
~~رفع الصوت بالذكر والقوة فانه اكثر تأثيرا فى رفع الحجب ومن حيث الثواب
~~فلكل واحد ثواب ذكر نفسه وسماع ذكر رفقائه قال الله تعالى ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة شبه القلوب بالحجارة ومعلوم ان الحجر لا
~~ينكسر الا بقوة فقوة ذكر جماعة مجتمعين على قلب واحد أشد من قوة ذكر شخص
~~واحد كذا فى ذخرة العابدين: قال حسين الواعظ الملقب بالكاشفي
# كفت وكوى عاشقان در كار رب ... جوشس عشقست نه ترك ادب
# هر كه كرد از جام حق يك جرعه نوش ... نه ادب ماند درو نه عقل وهوش
# والمقصود ان السالك إذا سلب اختياره عند التوحيد بغلبة الوجد فلا دخل
~~لشىء من أوضاعه وحركاته فانه إذا ليس فى يده فلا يرد ما قيل
# كار نادان كوته انديشست ... ياد كردن كسى كه در پيشست
# فان ms0964 الجهر وحركات الموحد بالنسبة الى مقامه وحاله ممدوحة جدا واما
~~المتصلفون المتكلفون فحركاتهم وأفعالهم من عند أنفسهم وقد نهى المشايخ فى
~~كتبهم عن أمثال هؤلاء وأفعالهم وأقوالهم. فعلى العاقل ان يراعى الآداب
~~والأطوار ولا ينفك لحظة عن ذكر الملك الغفار ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته غاية الاخزاء ونظيره قولهم «من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك» اى
~~المرعى الذي لا مرعى بعده والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها على شدة
# PageV02P147
# خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني أفظع وما
~~للظالمين من أنصار أراد بهم المدخلين وجمع الأنصار بالنظر الى جمع الظالمين
~~اى وما لظالم من الظالمين نصير من الأنصار والمراد به من ينصر بالمدافعة
~~والقهر فليس فى الآية دلالة على نفى الشفاعة لانها هى الدفع بطريق اللين
~~والمسألة فنفى النصرة لا يستلزم نفى الشفاعة ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أوقع الفعل على المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه والمراد به
~~الرسول عليه السلام فانه ينادى ويدعو الى الايمان حقيقة قال تعالى ادع إلى
~~سبيل ربك أن آمنوا اى آمنوا على ان ان تفسيرية او بان آمنوا على انها
~~مصدرية بربكم بمالككم ومتولى أموركم ومبلغكم الى الكمال فآمنا اى فامتثلنا
~~بامره وأجبنا نداءه ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اى كبائرنا فان الايمان يجب ما
~~قبله وكفر عنا سيئاتنا اى صغائرنا فانها مكفرة عن مجتنب الكبائر وتوفنا اى
~~اقبض أرواحنا مع الأبرار اى مخصوصين بصحبتهم مغتنمين بجوارهم معدودين من
~~زمرتهم فالمراد من المعية ليس المعية الزمانية لان ذلك محال ضرورة ان
~~توفيهم انما هو على سبيل التعاقب بل المراد المعية فى الاتصاف بصفة الأبرار
~~حال التوفى. وفيه اشعار بانهم كانوا يحبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه فمن جعل الله ممن آمن بداعي الايمان فقد أكرمه مع أوليائه فى
~~الجنان فطوبى للذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وطوبى لمن اتعظ بالموعظة
~~الحسنة: قال الحافظ
# نصيحت كوش كن جانا كه از جان دوست تر دارند ... جوانان سعادتمند پند ms0965 پير
~~دانا را
# قال الشيخ السعدي
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان برآرد خروش ... كه اوخ چرا حق نكردم بكوش
# قال ابو عامر الواعظ بينما انا جالس بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاءنى غلام وأعطاني رقعة فاذا فيها أسعدك الله يا أخي أبا عامر بلغني
~~قدومك واشتقت الى رؤيتك فذهبت مع الغلام فوصلنا الى بيت فى خربة له باب من
~~جريد النخل وإذا فيه شيخ مقعد مستقبل القبلة محزون من الخشية قد ذهبت عيناه
~~من البكاء فسلمت عليه فرد على السلام فقال يا أبا عامر لم يزل قلبى الى
~~استماع موعظتك مشتاقا وبي داء قد أعيى الواعظين علاجه فقلت ايها الشيخ ارم
~~ببصر قلبك فى ملكوت السماء وتنقل بحقيقة إيمانك الى جنة المأوى تر ما أعد
~~الله فيها للاولياء ثم انظر فى نار لظى تر ما أعد الله للاشقياء فشتان ما
~~بين الدارين وليس الفريقان على السواء فلما سمع قولى ان وصاح صيحة ثم قال
~~والله لقد وقع دواؤك على الداء زدنى رحمك الله فقلت ان الله عالم بسريرتك
~~فيطلع عليك عند استتارك ومبارزتك فلما سمع صاح صيحة أعظم من الاولى فخر
~~ميتا فعند ذلك خرجت جارية عليها مدرعة وخمار من صوف قد ذهب السجود بجبهتها
~~فقالت أحسنت يا مداوى قلوب العارفين ان هذا الشيخ كان والدي وهو مبتلى
~~بالسقم منذ عشرين سنة وكان يتمناك من الله ويقول حصرت مجلس ابى عامر فاحيى
~~قلبى وطرعنى غفلتى وان سمعته ثانيا قتلنى فجزاك الله خيرا ثم اكبت على
~~والدها
# PageV02P148
# وجعلت تقبل بين عينيه وتبكى فقلت لها يا أيتها الباكية ان أباك نحبه قد
~~مضى وورد دار الجزاء فان كان محسنا فله الزلفى فان كان مسيئا فوارد دار من
~~أساء فصاحت ثم ماتت فبقيت حزينا عليهما فرأيتهما فى المنام فى احسن مقام
~~عليهما حلتان خضراوتان فسألت عن حاليهما فقال الشيخ
# أنت شريكى فى الذي نلته ... فقم وشاهد يا أبا عامر
# وكل من ms0966 ايقظ ذا غفلة ... فنصف ما يعطاه للآمر
# ثم قال قدمت على رب كريم غير غضبان فاسكننى الجنان وزوجنى من الحور
~~الحسان فاحرص يا أبا عامر على كثرة الدعاء والاستغفار الى الله الملك
~~الغفار وطلب المغفرة آناء الليل وأطراف النهار من شيم الأخيار والأبرار.
~~واعلم ان من تنصح بكلمة فقد آمن بمنادى الحق على لسان عبده فنجا من نيرانه
~~ووصل الى المغفرة والرحمة فى جنانه- روى- ان حدادا كان يمسك الحديد المحمى
~~بيده فسئل عنه فقال عشقت امرأة فراودتها وعرضت عليها مالا فقالت ان لى زوجا
~~لا احتاج الى المال ثم مات زوجها فطلبت ان أتزوجها فامتنعت وقالت لا أريد
~~إذلال أولادي ثم بعد زمان احتاجت فارسلت الى فقلت لا أعطيك شيأ حتى تعطينى
~~مرادى فلما دخلت معها موضعا ارتعدت فقلت مالك فقالت أخاف الله السميع
~~البصير فتركتها فقالت انجاك الله من النار فمن ذلك الوقت لا تحرقنى نار
~~الدنيا وأرجو من الله تعالى ان لا تحرقنى نار الآخرة فمن خشى الرحمن وذكر
~~انه بمحضر من الله فهو لا يجترئ على الذنب والآثام فيسلم من عذاب النار
~~ويتنعم فى دار السلام عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب) واما الدعاء فهو مخ العبادة وينفع فى الدنيا فيدفع الآفات
~~واما فى الآخرة فان الله يعطيه هدايا على أيدي الملائكة ويقول ان هذه فى
~~مقابلة دعائك فى الدنيا
# از آستان حضرت حق سر چرا كشم ... دولت درين سرا وكشايش درين درست
# قال الحافظ
# هر كه خواهد كوبيا وهر چه خواهد كو بگو ... كبر وناز وحاجب ودربان درين
~~دركاه نيست
# حقق الله رجاءنا وقبل دعاءنا وأعطانا ما هو خير لنا فى الدنيا والآخرة
~~ربنا وآتنا أعطنا ما وعدتنا على رسلك على تصديق رسلك او على ألسنة رسلك من
~~الثواب والكرامة ولا تخزنا لا تهنا يوم القيامة بان تعصمنا مما يقتضيه إنك
~~لا ms0967 تخلف الميعاد اسم مصدر بمعنى الوعد وهذا الدعوات وما فى تضاعيفها من
~~كمال الضراعة والابتهال ليست لخوفهم من اخلاف الميعاد بل لخوفهم ان لا
~~يكونوا من جملة الموعودين لسوء عاقبة او قصور فى الامتثال فمرجعها الى
~~الدعاء بالتثبيت او للمبالغة فى التعبد والخشوع. ثم قوله ولا تخزنا يوم
~~القيامة شبيه بقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانه ربما ظن
~~الإنسان انه على الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم انه يوم القيامة يظهر له
~~ان اعتقاده كان ضالا وعمله كان ذنبا فهناك تحصل الحجالة العظيمة والحسرة
~~الكاملة والأسف الشديد وذلك هو العذاب الروحاني وهو أشد من العذاب
# PageV02P149
# الجسماني ومما يدل على هذا انه سبحانه حكى عن هؤلاء العباد المؤمنين انهم
~~طلبوا فى هذه الأنواع الخمسة من الدعاء أشياء فاول مطالبهم الاحتراز عن
~~العذاب الجسماني وهو قوله فقنا عذاب النار وآخرها الاحتراز عن العذاب
~~الروحاني وهو قوله ولا تخزنا يوم القيامة ذلك يدل على ما قلنا ولذلك قالوا
~~الفرقة أشد من الحرقة: قال مولانا جلال الدين رومى قدس سره
# جور دوران وهر آن رنجى كه هست ... سهلتر از بعد حق وغفلتست
# كر جهاد وصوم سختست وخشن ... ليك اين بهتر ز بعد اى ممتحن
# فليسارع المؤمن الى الطاعات ليدخل فى زمرة من وعد الله لهم من الكرامات.
~~عن جابر رضى الله عنه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ألا
~~أحدثكم بغرف الجنة) قلنا بلى يا رسول الله قال (ان فى الجنة غرفا يرى
~~ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات ما لا عين رأت
~~ولا اذن سمعت) قلت يا رسول الله لمن هذه الغرف قال (لمن أفشى السلام واطعم
~~الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام) . وعن ابى بكر الوراق رحمه
~~الله طلبنا اربعة فوجدناها فى اربعة. وجدنا رضى الله فى طاعته. وسعة الرزق
~~فى صلاد الضحى. وسلامة الدين فى حفظ اللسان. ونور القبر فى صلاة الليل. وعن
~~ابن مسعود رضى الله عنه ان الرسول ms0968 صلى الله عليه وسلم قال (آخر من يدخل
~~الجنة رجل يمشى مرة ويسقط اخرى وتأخذه النار فاذا جاوزها التفت إليها ويقول
~~سبحان من نجانى منك قد أعطاني شيأ ما أعطاه لأحد من الأولين والآخرين فيرفع
~~له شجرة عظيمة الظل فيشتاق الى ظلها فيقول اى رب أدنني منها ولا اسألك
~~غيرها فيدنيه منها ويشرب من مائها ثم يرفع له شجرة أعظم من الاولى فيقول اى
~~رب أدنني منها ويعاهد ان لا يسأل غيرها فيدنيه منها فيرفع له شجرة أعظم مما
~~تقدم فيسأله ان يدنيه فاذا ادنى سمع أصوات اهل الجنة ويقول اى رب لو
~~أوصلتها لا اسألك فيقول الله يا ابن آدم ما اغدرك كم تعاهد وتكذب أترضى ان
~~أعطيك مثل الدنيا ومثلها فيقول أتستهزئ بي وأنت رب العالمين) ثم ضحك ابن
~~مسعود فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~مم ضحك رسول الله قال من ضحك رب العالمين (فيقول الله لا استهزئ ولكنى على
~~ما أشاء قدر) - حكى- ان والدي معروف الكرخي كانا من النصارى وكان معلم
~~النصارى يقول لمعروف قل ثالث ثلاثة فيقول معروف بل هو الأحد الصمد فيضربه
~~المعلم فهرب يوما فقال والداه لوجاء معروف فعلى أي دين وجدناه تبعناه فجاء
~~على دين الإسلام فأسلما قال النبي عليه السلام (ما منكم من أحد الا سيكلمه
~~الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا يرى الأشياء
~~قدمه ثم ينظر عن يساره فلا يرى الأشياء قدمه فيستقبله الناس فمن استطاع
~~منكم ان يتقى النار ولو بشق تمرة فليفعل) - حكى- ان عجوزا كافرة كانت تطعم
~~الطير ذرة فى ايام الشتاء فرآها ذو النون المصري فقال ان الله تعالى لا
~~يقبل من عدو ثم رآها فى الكعبة قد أسلمت فقالت يا ذا النون انه أعطاني
~~الإسلام بما رأيته
# بي كرم آدمي نه از بشرست ... از شجر بلكه از حجر بترست
# شجرى كان نمى دهد ثمرى ... معتبر نيست لائق تبراست
# PageV02P150
# عصمنا الله تعالى وإياكم من النار ms0969 وأدخلنا الجنة مع الأسخياء والأبرار
~~فاستجاب لهم ربهم الى طلبتهم وهو أخص من أجاب فان أجاب معناه أعطاه الجواب
~~وهو قد يكون بتحصيل المطلوب وبدونه واستجاب انما يقال لتحصيل المطلوب ويعدى
~~بنفسه وباللام أني اى بانى لا أضيع عمل عامل منكم وهو ما حكى عنهم من
~~المواظبة على ذكر الله تعالى فى جميع حالاتهم والتفكر فى مصنوعاته استدلالا
~~واعتبارا والثناء على الله بالاعتراف بربوبيته وتنزيهه عن العبث وخلق
~~الباطل والاشتغال بالدعاء وجعل هذه الأعمال سببا للاستجابة يدل على ان
~~استجابة الدعاء مشروطة بهذه الشروط وبهذه الأمور فلما كان حصول هذه الشرائط
~~عزيزا لا جرم كان الشخص الذي يكون مجاب الدعاء عزيزا من ذكر أو أنثى بيان
~~لعامل وتأكيد لعمومه وهذا يدل على انه لا تفاوت فى الاجابة وفى الثواب بين
~~الذكر والأنثى إذا كانا جميعا فى التمسك بالطاعة على التوبة والفضل فى باب
~~الدين بالأعمال لا بسائر صفات العالمين لان كون بعضهم ذكرا او أنثى او من
~~نسب خسيس او شريف لا تأثير له فى هذا الباب بعضكم من بعض لان الذكر من
~~الأنثى والأنثى من الذكر. قال الامام فيه وجوه أحسنها ان يقال من بمعنى
~~الكاف اى بعضكم كبعض فى الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. قال القفال
~~هذا من قولهم فلان منى اى على خلقى وسيرتى وهى معترضة بين بها شركة النساء
~~مع الرجال فيما وعد للعمال- روت- أم سلمة قالت يا رسول الله انى اسمع الله
~~يذكر الرجال فى الهجرة ولا يذكر النساء فنزل قوله تعالى أني لا أضيع الى
~~آخره اى كما ان بعضكم من بعض كذلك أنتم فى ثواب العمل تثاب المرأة المعاملة
~~كما يثاب الرجل العامل وبالعكس فلا أثيب بعضا واحرم آخر فالذين هاجروا
~~تفصيل لاعمال العمال منهم وما أعد لهم من الثواب على المدح والتعظيم كأنه
~~قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهى المهاجرة من مبتدأ او
~~طانهم فارين الى الله بدينهم من دار الفتنة وأخرجوا من ديارهم اى اضطروا
~~الى الخروج من ديارهم ms0970 التي ولدوا فيها ونشأوا بايذاء المشركين.
# قال الامام المراد من قوله فالذين هاجروا الذين اختاروا المهاجرة من
~~أوطانهم فى خدمة الرسول والمراد من الذين اخرجوا من ديارهم الذين الجأهم
~~الكفار ولا شك ان رتبة الأولين أفضل لانهم اختاروا خدمة الرسول وملازمته
~~على الاختيار فكانوا أفضل وأوذوا في سبيلي فى سبيل الحق ودين التوحيد بسبب
~~ايمانهم بالله ومن اجله وهو متناول لكل اذية نالتهم من قبل المشركين
~~وقاتلوا اى الكفار فى سبيل الله وقتلوا استشهدوا فى القتال لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم اى والله لأمحون عنهم سيآتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ثوابا الثواب فى الأصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطى الا انه قد
~~يوضع موضع المصدر فهو مصدر مؤكد بمعنى اثابة لان تكفير السيئات وإدخال
~~الجنة فى معنى الاثابة اى لأثيبنهم بذلك اثابة من عند الله صفة له اى كائنة
~~من عند الله قصد بتوصيفه به تعظيم شأنه فان السلطان العظيم الشان إذا قال
~~لعبده ألبسك خلعة من عندى دل ذلك على كون تلك الخلعة فى غاية الشرف وأكد
~~كون
# PageV02P151
# ذلك الثواب فى غاية الشرف بقوله والله عنده حسن الثواب اى حسن الجزاء على
~~الطاعات قادر عليه وهو نعيم الجنة الباقي لا كنعيم الدنيا الفاني
# نعيم آخرت باقيست اى دل ... خنك آنكس كه باشد عبد مقبل
# ولا يخفى ان هذا الجزاء العظيم والاجر الجسيم للذين جمعوا بين المهاجرة
~~والإخراج من الأوطان والتأذى فى سبيل الله والقتال والمقتولية. فعلى السالك
~~ان يهاجر من وطن النفس والعمل السيئ والخلق الذميم ويخرج من ديار الطبيعة
~~الى عالم الحقيقة حتى يدخل مقام العندية الخاصة فان ثمرات المجاهدات
~~المشاهدات والعمل الصالح يستدل به على حسن العاقبة- روى- ان صفوان بن سليم
~~كان يجتهد فى العبادة والقيام وكان يبيت على السطح فى ايام الشتاء لئلا
~~يستريح من البرد وفى الصيف ينزل الى بيته ليعذب نفسه بحر الهولء وكان عادته
~~ذلك الى ان مات فى سجدته ووصل الى رحمة الله وجنته فهذا هو الاجتهاد فعليك
~~به فان ms0971 احتالت نفسك عليك فى ذلك فحدثها بأخبار السلف وأحوالهم وحكاياتهم كى
~~ترغب فى الطاعة والاجتهاد فان فى ذلك نفعا كليا وتأثيرا عظيما: قال الفاضل
~~الجامى قدس سره
# هجوم نفس وهوا كز سپاه شيطانند ... چوزور بر دل مرد خدا پرست آرد
# بجز جنود حكايات رهنمايا خود ... چه تاب آنكه بران رهزنان شكست آرد
# فان قالت النفس انهم كانوا رجالا أقوياء كيف يدانى بهم فى الطاعة من
~~خلفهم فحدثها بأخبار النساء كيف كن إناثا ومع ذلك لم يتخلفن عن مجاهدات
~~الرجال حتى وصلن الى ما وصلوا اليه كرابعة العدوية وغيرها: قال بعضهم
# ولو كان النساء كمن ذكرنا ... لفضلت النساء على الرجال
# فلا التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# : قال الشيخ السعدي قدس سره
# زنانى كى طاعت برغبت برند ... ز مردان نا پارسا بگذرند
# ترا شرم نايد ز مردئ خويش ... كه باشد زنانرا قبول از تو بيش
# قال الحسن البصري رحمه الله يا عجبا لأقوام بلا زاد وقد نودوا بالرحيل
~~وحبس أولهم لآخرهم وهم قعود يلعبون- حكى- ان ملك الموت دخل على بعض
~~الصالحين ليقبض روحه فقال مرحبا انا والله منذ خمسين سنة أتأهب لك. ولما
~~بلغ عبد الله بن المبارك النزع فتح عينه ثم ضحك فقال لمثل هذا فليعمل
~~العاملون. قال بعض العلماء من أراد ان ينال الجنة فعليه ان يداوم على خمسة
~~أشياء. الاول ان يمنع نفسه من المعاصي قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى
~~فإن الجنة هي المأوى والثاني ان يرضى باليسير من الدنيا لانه روى فى الخبر
~~(ان ثمن الجنة الطاعة وترك الدنيا) . والثالث ان يكون حريصا على الطاعات
~~ويتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة تكون سبب المغفرة ووجوب الجنة قال الله
~~تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون. والرابع ان يحب الصالحين
# PageV02P152
# واهل الخير ويخالطهم ويجالسهم فان الصالح إذا غفر له يشفع لاخوانه
~~وأصحابه. والخامس ان يكثر الدعاء ويسأل الله تعالى ان يرزقه ويختم له بخير
~~والحاصل انه لا بد للعاقل من التأهب لمعاده بتزكية النفس ms0972 وإصلاح القلب. قال
~~القاشاني فى تأويلاته أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر القلب من الأعمال
~~القلبية كالاخلاص واليقين والمكاشفة أو أنثى النفس من الأعمال القالبية
~~كالطاعات والمجاهدات والرياضيات بعضكم من بعض يجمعكم اصل واحد وحقيقة واحدة
~~هى الروح اى بعضكم منشأ من بعد فلا أثيب بعضا واحرم آخر فالذين هاجروا من
~~أوطان مألوفات النفس وأخرجوا من ديارهم من ديار صفاتها او هاجروا من
~~أحوالهم التي التذوا بها واخرجوا من مقاماتهم التي يسكنون إليها وأوذوا في
~~سبيلي اى ابتلوا فى سلوك سبيل أفعالي بالبلاء والمحن والشدائد والفتن
~~ليتمرنوا بالصبر ويفوزوا بالتوكل او فى سلوك سبيل صفاتى بسطوات تجليات
~~الجلال والعظمة والكبرياء ليصلوا الى مقام الرضى وقاتلوا البقية بالجهاد فى
~~وقتلوا فى الحب فى بالكلية لأكفرن عنهم سيئاتهم كلها من صغائر ظهور أفعالهم
~~وصفاتهم وكبائر بقايا ذواتهم فى تلويثاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار الجنات الثلاث المذكورة ثوابا من عند الله اى عوضا عما أخذت منهم
~~من الوجودات الثلاثة والله عنده حسن الثواب ولا يكون عند غيره الثواب
~~المطلق الذي لا ثواب وراءه ولهذا قال والله لانه اسم الذات الجامع لجميع
~~الصفات فلم يحسن ان يقع غيره من الرحمن او الرحيم او سائر الأسماء موقعه لا
~~يغرنك الخطاب للنبى عليه السلام لان العصمة لا تزيل النهى فانه لو زال
~~النهى عنه بذلك لبطلت العصمة فان العصمة هى الحفظ من الخلاف وإذا زال النهى
~~لم يكن خلاف فلا تكون عصمة فالمراد تثبيته على ما هو عليه من عدم التفاته
~~الى الدنيا او الخطاب له والمراد أمته كما يخاطب سيد القوم ومقدمهم والمراد
~~به كلهم كأنه قيل لا يغرنكم تقلب الذين كفروا في البلاد والنهى فى المعنى
~~للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب وهو التقلب منزلة المسبب وهو اغترار
~~المخاطب للمبالغة والمعنى لا تمدن عينيك ولا تستشرف نفسك الى ما هم عليه من
~~سعة الرزق وإصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر حالهم من التبسط فى الأرض
~~والتصرف فى البلاد يتكسبون ويتجرون ms0973 ويتدهقنون- روى- ان بعض المؤمنين كانوا
~~يرون المشركين فى رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نرى من الخير
~~وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل اى ذلك التقلب متاع قليل لا قدر
~~له فى جنب ما أعد الله للمؤمنين قال عليه السلام (ما الدنيا فى الآخرة
~~الأمثل ما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع) فاذا لا يجدى وجوده
~~لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم مأواهم اى مصيرهم الذي يأوون اليه لا
~~يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها يعنى انه مع قلته سبب الوقوع فى نار جهنم
~~ابد الآباد والنعمة القليلة إذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة
~~وبئس المهاد اى بئس ما يمهدون لأنفسهم جهنم لكن الذين اتقوا ربهم اى خافوه
~~فلم يخالفوا امره ولا نهيه لهم جنات تجري
# PageV02P153
# من تحتها الأنهار خالدين فيها
# وجه الاستدراك انه تعالى لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم فى البلاد لاجل
~~التجارة وجاز ان يتوهم متوهم ان قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو
~~استدرك ان المتقين وان تقلبوا وأصابوا ما أصابه الكفار او لم يصيبوا لهم
~~مثوبات حسنى لا يقادر قدرها نزلا من عند الله حال من جنات لتخصصها بالوصف
~~والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وغيرهما وما عند الله لكثرته ودوامه
~~خير للأبرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله. وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها اما البرة فان الله
~~تعالى يقول وما عند الله خير للأبرار واما الفاجرة فانه يقول إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما. وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه جئت فاذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى مشربة وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شىء وتحت رأسه وسادة
~~من آدم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبورا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت اثر
~~الحصير فى جنبه فبكيت
# فقال (ما يبكيك) فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه ms0974 وأنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال (أما ترضى ان يكون لهما الدنيا ولنا الآخرة)
# از پى ذكر وشوق حق ما را ... در دو عالم دل وزبانى بس
# وز طعام ولباس اهل جهان ... كهنه دلقى ونيم نانى بس
# ومما وجد فى خزائن الإسكندر مكتوبا بالذهب الأحمر حركات الافلاك لا تبقى
~~على أحد نعمة فاذا اعطى العبد مالا او جاها او رفعة فلتكن همته فى انتهاز
~~الفرصة وتقليد المنن أعناق الرجال فان الدنيا والجاه والرفعة تزول اما ندم
~~طويل او مدح جزيل فاكرموا من له حسب فى الأصل او قدم فى المروءة ولا يغرنكم
~~تقلب الزمان باهله فان للدهر عثرات يجبر كما يكسر ويكسر كما يجبر والأمر
~~الى الله تعالى: قال جلال الدين الرومي قدس سره
# چند گويى من بگيرم عالمى ... اين جهانرا پر كنم از خود همى
# گر جهان پر برف گردد سر بسر ... تاب خور بگدازدش از يك نظر
# وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فقال
~~(هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا. ألا انه من رغب فى
~~الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد فى الدنيا وقصر
~~أمله أعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى بغير هداية. ألا انه سيكون
~~بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغنى الا بالفخر
~~والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوى. ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر
~~على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر
~~على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك الاوجه الله تعالى أعطاه تعالى
~~ثواب خمسين صديقا) قال ابن عباس رضى الله عنهما يؤتى بالدنيا يوم القيامة
~~فى صورة عجوز شمطاء زرقاء وأنيابها بادية مشوهة خلقها وتشرف على الخلائق
~~فيقال أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي
~~تفاخرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم ms0975 واغتررتم ثم تقذف
~~فى جهنم فتنادى يا رب اين اتباعى وأشياعي فيقول الله تعالى الحقوا بها
~~اتباعها قال عليه السلام (يحشر أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة
# PageV02P154
# ويؤمر بهم الى النار) قالوا يا رسول الله مصلين قال (نعم كانوا يصلون
~~ويصومون ويأخذون سنة من الليل فاذا عرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه) قالت
~~عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك قالت وبكيت
~~لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال (يا عائشة والذي
~~نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لا جراها حيث شئت من
~~الأرض ولكنى اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن الدنيا
~~على فرحها يا عائشة ان الدنيا لا تنبغى لمحمد ولا لآل محمد) - وروى- انه
~~عليه السلام عرض عليه عشار من النوق وهى الحوامل منها فاعرض عنها وغض بصره
~~مع انها من أحب الأموال إليهم وأنفسها عندهم لانها كانت تجمع الظهر واللحم
~~واللبن ولعظمتها فى قلوبهم قال الله عز وجل وإذا العشار عطلت فلما لم يلتفت
~~إليها قيل له يا رسول الله هذه انفس أموالنا فلم لم تنظر إليها قال قد نهى
~~الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به الآية هذا
~~معاملته مع الدنيا. وفى التوجه الى الآخرة ما كان يريد الا الرفيق الأعلى
~~قال صلى الله عليه وسلم (انا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة تحته آدم ومن دونه ولا فخر وانا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله
~~لى فيدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر) والمقصود ان فى الفقر والقناعة
~~فضيلة وان الفقراء يدخلون الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~الأغنياء
# اى قناعت توانگرم گردان ... كه وراى تو هيچ نعمت نيست
# كنج صبر اختيار لقمانست ... هر كرا صبر نيست حكمت نيست
# فعلى العبد العاقل ان يجتنب عن الدنيا وإخوانها ويرغب فى الآخرة وجنانها
~~بل ms0976 يترقى الى الوصول الى الله تعالى. قال ابو يزيد البسطامي قدس سره فى
~~عباد الله عبد لواعطى الجنات بزينتها لهرب كما يهرب اهل النار من النار وهو
~~الذي غلب عليه محبة الله فلا يميل الى غيره ومن ذلك المقام قال ابو يزيد
~~غاب قلبى عنى ثمانين سنة فلما أردت ان آخذه قيل أتطلب غيرنا- وحكى- عن بعض
~~الصالحين انه رأى فى المنام معروف الكرخي شاخصا بصره نحو العرش قد اشتغل عن
~~الحور العين وقصور الجنة فسأل رضوان من هذا قال معروف الكرخي مات مشتاقا
~~الى الله فاباح له ان ينظر اليه فمطمح نظر العارف الجنة المعنوية وهى جنة
~~معرفة الله ووصوله التي هى خير من جنة الفردوس وأعلى عليين فليسارع السالك
~~الى وصول هذه الجنة ودخولها قبل ادراك منيته وانقضاء عمره ومجيئ اجله
# حضورى گر همى خواهى ازو غائب مشو حافظ ... متى ما تلق من تهوى دع الدنيا
~~وأهملها
# أوصلنا الله وإياكم الى الحضور واليقين وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~نزلت فى عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل فى أربعين من نجران واثنين من
~~الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى فاسلموا وقيل فى اصحمة النجاشي فانه
~~لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى اليوم الذي مات فيه
~~فقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه (اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم)
~~فقالوا من هو قال (النجاشي) فخرج الى البقيع وكشف له الى ارض الحبشة فابصر
~~سرير النجاشي فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون
~~انظروا الى هذا يصلى على
# PageV02P155
# علج نصرانى حبشى لم يره قط وليس على دينه فانزل الله هذه الآية وما أنزل
~~إليكم من القرآن وما أنزل إليهم من الكتابين خاشعين لله اى متواضعين له من
~~خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يؤمن لان من فى معنى الجمع لا
~~يشترون لا يأخذون بآيات الله المكتوبة فى التوراة والإنجيل من نعت النبي
~~عليه السلام ثمنا قليلا اى عرضا يسيرا من حطام ms0977 الدنيا خوفا على الرسالة
~~كفعل من لم يسلم من أحبارهم وكبارهم والجملة حال مما قبله أولئك اى اهل هذه
~~الصفة لهم أجرهم اى المختص بهم الموعود لهم فى قوله تعالى أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين عند ربهم نصب على الحالية من أجرهم والمراد به التشريف إن الله
~~سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من
~~الاجر من غير حاجة الى تأمل ووعى صدر وكتب يد والمراد ان الاجر الوعود سريع
~~الوصول إليهم فان سرعة الحساب تستدعى سرعة الجزاء. والاشارة فى قوله إن
~~الله سريع الحساب الى ان العلماء المتقين الذين يؤمنون بالواردات
~~والإلهامات والكشوف بأرباب القلوب والخواطر الرحمانية وهم الحكماء الالهية
~~يعجل الله فى جزاء أعمالهم بحسب نياتهم لتبليغهم الى مقاماتهم فى القرب قبل
~~وفاتهم ولا يؤجل الى ما بعد وفاتهم فان من كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة
~~أعمى والإنسان يموت كما يعيش ويبعث على مامات عليه وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~ان ربك يقرئك السلام وهو يقول ما لى أراك مغموما حزينا قال عليه السلام (يا
~~جبريل طال تفكرى فى أمتي يوم القيامة) قال فى امر اهل الكفر أم فى اهل
~~الإسلام فقال (يا جبريل فى امر اهل لا اله الا الله محمد رسول الله) فاخذ
~~بيده حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة ثم ضرب بجناحه الايمن على قبر ميت فقال
~~قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
~~فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر فقال قم بإذن
~~الله فخرج رجل مسود الوجه ازرق العينين وهو يقول وا حسرتاه وا ندامتاه فقال
~~له جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم قال يا محمد على هذا يبعثون يوم
~~القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تموتون كما تعيشون
~~وتبعثون كما تموتون) ms0978 فظهر ان الله سريع الحساب يوصل الى كل جزاء عمله. فاما
~~الواصلون فهم فى الجنة المعنوية فى الدنيا يتنعمون
# . واما الغافلون فهم فى نار البعد والفراق ولكنهم لا يحسون الألم قبل
~~وفاتهم فاذا ماتوا انقلب الحال من المعنى الى الحس عصمنا الله وإياكم من
~~نار البعد وعذاب السعير وشرفنا بنعيم وصاله ورؤية جماله المنير
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرگ اندر آرد ز خوابت چه سود
# تو پاك آمدى بر حذر باش و پاك ... كه ننگست ناپاك رفتن بخاك
# كنون بايد اين مرغ را پاى بست ... نه آنكه سر رشته بردت ز دست
# وذكر ان ابراهيم بن أدهم رحمه الله أراد ان يدخل الحمام فمنعه الحمامي
~~وقال لا تدخل الا بأجرة فبكى ابراهيم وقال لا يؤذن لى ان ادخل بيت الشياطين
~~مجانا فكيف بالدخول الى بيت النبيين
# PageV02P156
# والصديقين مجانا فظهر ان من كان فى الدنيا غافلا فهو فى الآخرة مع
~~الغافلين وحسابه فى الآخرة على مقدار عمله فمن لم يعمل صالحا كان هناك
~~خاليا عن المثوبات
# برفتند وهر كس درود آنچه كشت ... نماند بجز نام نيكو وزشت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان فى الجنة حوراء يقال لها لعبة لو
~~بصقت فى البحر بصقة لعذب البحر مكتوب على نحرها من أحب ان يكون له مثلى
~~فليعمل بطاعة ربى) ونعم ما قيل
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلى سهر الليالى
# تروم العز ثم تنام ليلا ... يغوص البحر من طلب اللآلى
# فلا بد من تدارك امر الآخرة. وتوفيت امرأة الفرزدق فخرج فى جنازتها وجوه
~~اهل البصرة وخرج فيها الحسن البصري فقال الحسن للفرزدق يا أبا فراس ما
~~اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا الله منذ ثمانين سنة فلما دفنت
~~قام الفرزدق على قبرها وانشد هذه الأبيات
# أخاف وراء القبر ان لم يعافنى ... أشد من القبر التهابا واضيقا
# إذا جاءنى يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... الى النار ms0979 مغلول القلادة ازرقا.
# وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سأل
~~الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار من النار
~~ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار) فنسأل الله سبحانه ان يجيرنا من
~~النار ويدخلنا الجنة مع الأبرار ويوفقنا للاعمال الصالحة المنجية ويجعلنا
~~من الفرقة الناجية بحق النبي الذي به وصل من وصل الى الله عز وجل فى
~~المشارق والمغارب وانتهى الى منازل المقاصد والمآرب يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد كالمرض والفقر والقحط
~~والخوف وغير ذلك من المشاق وصابروا وغالبوا اعداء الله فى الصبر على شدائد
~~الحرب وأعدى عدوكم فى الصبر على مخالفة الهوى. والمصابرة نوع خاص من الصبر
~~ذكر بعد الصبر على ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته وكونه أكمل
~~وأفضل من الصبر على ما سواه والصبر هو حبس النفس عما لا يرضاه الله واوله
~~التصبر وهو التكلف لذلك ثم المصابرة وهى معارضة ما يمنعه عن ذلك ثم
~~الاصطبار والاعتبار والالتزام ثم الصبر وهو كماله وحصوله من غير كلفة
~~ورابطوا أبدانكم وخيولكم فى الثغور مترصدين وأنفسكم على الطاعة كما قال
~~عليه السلام (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات)
~~قالوا بلى يا رسول الله قال (إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط) واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون واتقوه بالتبري مما سواه لكى تفلحوا غاية الفلاح او اتقوا
~~القبائح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هى الصبر على مضض
~~الطاعات ومصابرة النفس فى رفض العادات ومرابطة السر على جناب الحق لترصد
# PageV02P157
# الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة فعلم من هذا ان الصبر
~~دون المصابرة والمصابرة دون المرابطة قيل
# تو كز سراى طبيعت نميروى بيرون ... كجا بكوى طريقت گذر توانى كرد
# ولا بد من السلوك حتى يتجاوز العبد عن الأحوال والمقامات الى أقصى
~~النهايات- وحكى- عن ابراهيم بن أدهم ms0980 انه كان يسير الى بيت الله راجلا فاذا
~~أعرابي على ناقة فقال يا شيخ الى اين فقال ابراهيم الى بيت الله قال كيف
~~وأنت راجل لا راحلة لك فقال ان لى مراكب كثيرة فقال ما هى قال إذا نزلت على
~~بلية ركبت مركب الصبر وإذا نزلت على نعمة ركبت مركب الشكر وإذا نزل بي
~~القضاء ركبت مركب الرضى وإذا دعتنى النفس الى شىء علمت ان ما بقي من العمر
~~اقل مما مضى فقال الاعرابى أنت الراكب وانا الراجل سر فى بلاد الله
~~فالاشتغال طول العمر بالمجاهدة لازم حتى تنقلع الأخلاق الذميمة من النفس
~~وتتبدل بالأوصاف الشريفة من الصبر وغيره ومثل هذه المجاهدة هى المرابطة-
~~روى- ان واحدا من الصلحاء كان يختم كل ليلة ويجتهد فى العبادة فقيل له انك
~~تتعب نفسك وتوقعها فى المشقة فقال كم عمر الدنيا فقيل سبعة آلاف سنة فقال
~~وكم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون الف سنة فقال لو عمر المرء بعمر الدنيا
~~لحق له ان يجتهد فى العبادة لهذا اليوم الطويل فانه أسهل بالنسبة اليه.
~~وكانت معاذة العدوية امرأة صالحة كانت إذا جاء النهار تقول هذا اليوم يوم
~~موتى فتشتغل بالعبادة الى المساء فاذا جاء الليل تقول هذه الليلة ليلة موتى
~~فتحييها الى الصباح الى ان ماتت على هذه النمط قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من رابط يوما وليلة فى سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا بفطر
~~ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة) فهذا فى الجهاد الأصغر فكيف الحال فى الجهاد
~~الأكبر يعنى ان المثوبات والدرجات اكثر فى حفظ النفس ومراقبتها وحبسها على
~~الطاعات والعبادات
# نگه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# سر از جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نمانى بخجلت نگون
# قال الحافظ
# دانا كه زد تفرج اين چرخ حقه باز ... هنگامه باز چيد ودر گفت وگو ببست
# قال ابو يزيد البسطامي رحمه الله العارف من كان همه هما واحدا ولم ينتقل
~~قلبه الى ما ms0981 رأت عيناه وسمعت أذناه- روى- ان زاهدا كان يجتهد فى العبادة
~~فرآه رجل قد صار لباسه ذا وسخ فقال أيها العابد لم لا تغسل ثوبك قال العابد
~~لانه ان غسلته يتوسخ ثانيا قال الرجل فاغسله مرة اخرى قال العابد ان الله
~~لم يخلقنا لأن نغسل ثيابنا ويذهب عمرنا بهذا العمل بل للطاعة والعبادة: قال
~~مولانا جلال الدين قدس سره
# أول استعداد جنت بايدت ... تا ز جنت زندگانى زايدت
# تداركنا الله تعالى بلطفه. وجاء أعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال انى أصوم شهر رمضان وأصلي كل يوم خمس صلوات ولا أزيد على هذا لانى
~~فقير ليس على زكاة ولا حج
# PageV02P158
# فاذا قامت القيامة ففى أي دار أكون انا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال (إذا حفظت عينيك عن اثنين عن النظر الى المحرمات والنظر الى الحلق
~~بعين الاحتقار وحفظت قلبك عن اثنين عن الغل والحسد وحفظت لسانك عن اثنين عن
~~الكذب والغيبة تكون معى فى الجنة)
### | تفسير سورة النساء
# وهى مائة وخمس اوست او سبع وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس خطاب عام يتناول الموجودين فى زمان
~~الخطاب ومن بعدهم دون المنقرضين بدليل انهم ما كانوا متعبدين بشر عنا فلو
~~كان عاما لجميع بنى آدم لزم ان يتعبدوا بشر عنا وهو محال اتقوا ربكم فى حفظ
~~ما بينكم من الحقوق وما يجب وصله ومراعاته ولا تضيعوه ولا تقطعوا ما أمرتم
~~بوصله الذي خلقكم اى قدر خلقكم حالا بعد حال على اختلاف صوركم وألوانكم من
~~نفس واحدة اى من اصل واحد وهو نفس آدم أبيكم وعقب الاتقاء بمنة الخلق كيلا
~~يتقى الا الخالق وبين اتحاد الأب فان فى قطع التزاحم حضا على التراحم وخلق
~~منها اى من تلك النفس يعنى من بعضها زوجها امكم حواء بالمد من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى- روى- ان الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام واسكنه الجنة
~~القى عليه النوم فبينما هو بين النائم واليقظان خلق حواء من قصيراه فلما
~~انتبه وجدها عنده فمال إليها ms0982 وألفها لأنها كانت مخلوقة من جزء من اجزائه
~~وأخرت حواء فى الذكر وان كانت مقدمة فى الخلق لان الواو لا ترتيب فيها وبث
~~اى فرق ونشر منهما من تلك النفس وزوجها المخلوقة بطريق التوالد والتناسل
~~رجالا كثيرا تذكيره للحمل على الجمع والعدد ونساء اى بنين وبنات كثيرة.
~~واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضى ان يكون
~~اكثر. وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لان المراد به تمهيد للامر
~~بالتقوى فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبنى جنسه على ما دلت عليه الآيات التي
~~بعدها فكأنه قيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا متفرعة من
~~ارومة واحدة فيما يجب لبعضكم على بعض من حقوق المواصلة التي بينكم فحافظوا
~~عليها ولا تغفلوا عنها واتقوا الله اى لا تقطعوا فى الدين والنسب اغصانا
~~تتشعب من جرثومة واحدة الذي تسائلون به فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض
~~اسألك بالله والأرحام اى يسأل بعضكم بعضا بالله فيقول بالله وبالرحم وانا
~~شدك الله والرحم افعل كذا على سبيل الاستعطاف وجرت عادة العرب على ان أحدهم
~~إذا استعطف غيره يقرن الرحم فى السؤال والمناشدة بالله ويستعطف به. فقوله
~~والأرحام بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا أو على
~~الله اى اتقوا الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وقد نبه سبحانه إذ
~~قرن الأرحام باسمه على ان صلتها بمكان منه وعنه صلى الله عليه وسلم (الرحم
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعنى قطعه الله) وقال صلى الله
~~عليه وسلم (ما من عمل حسنة اسرع
# PageV02P159
# ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيئة اسرع عقوبة من البغي) فينبغى للعباد
~~مراعاة الحقوق لان الكل أخ لاب وأم هما آدم وحواء سيما المؤمنين لان فيهم
~~قرابة الايمان والدين وكذا الحال فى قرابة الطين إن الله كان عليكم رقيبا
~~الرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك جميع افعالك اى حافظا مطلعا على جميع ما
~~يصدر عنكم من الافعال والأقوال وعلى ما فى ms0983 ضمائركم من النيات مريدا
~~لمجازاتكم بذلك فبين الله تعالى انه يعلم السر وأخفى وانه إذا كان كذلك
~~فيجب ان يكون المرء حذرا خائفا فيما يأتى ويذر. واعلم ان التقوى هى العمدة
~~وهى سبب الكرامة العظمى فى الدنيا والعقبى- حكى- انه كان بالبصرة رجل معروف
~~بالمسكى لانه كان يفوح منه رائحة المسك فسئل عنه فقال كنت من احسن الناس
~~وجها وكان لى حياء فقيل لأبى لو أجلسته فى السوق لا نبسط مع الناس فاجلسنى
~~فى حانوت بزاز فجازت عجوز وطلبت متاعا فاخرجت لها ما طلبت فقالت لو توجهت
~~معى لثمنه فمضيت معها حتى أدخلتني فى قصر عظيم فيه قبة عظيمة فاذا فيها
~~جارية على سرير عليه فرش مذهبة فجذبتنى الى صدرها فقلت الله الله فقالت لا
~~بأس فقلت انى حازق فدخلت الخلاء وتغوطت ومسحت به وجهى وبدني فقيل انه مجنون
~~فخلصت ورأيت الليلة رجلا قال لى اين أنت من يوسف بن يعقوب ثم قال أتعرفني
~~قلت لا قال انا جبريل ثم مسح بيده على وجهى وبدني فمن ذلك الوقت يفوح المسك
~~على من رائحة جبريل عليه السلام وذلك ببركة التقوى. والتقوى فى عرف الشرع
~~وقاية النفس عما يضرها فى الآخرة وهى على مراتب. الاولى التوقي
# عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالى وألزمهم كلمة
~~التقوى. والثانية التجنب عن كل اثم وهو المتعارف باسم التقوى وهو المعنى
~~بقوله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا. والثالثة التنزه عن جميع ما
~~يشغله وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته ومن هذا
~~القبيل ما حكى عن ذى النون المصري انه لما جاء اليه بعض الوزراء وطلب الهمة
~~واظهر الخشية من السلطان قال له لو خشيت انا من الله كما تخشى أنت من
~~السلطان لكنت من جملة الصديقين
# گر نبودى اميد راحت ورنج ... پاى درويش بر فلك بودى
# ور وزير از خدا بترسيدى ... همچنان كز ملك ملك بودى
# فينبغى للسالك ان يتقى ربه ويراقب الله فى جميع أحواله كما قال تعالى إن ms0984
~~الله كان عليكم رقيبا والمراقبة علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه
~~فاستدامته لهذا العلم مراقبة لربه وهذا اصل كل خير ولا يكاد يصل الى هذه
~~الرتبة الا بعد فراغه من المحاسبة فاذا حاسب نفسه على ما سلف وأصلح حاله فى
~~الوقت ولازم طريق الحق واحسن ما بينه وبين الله من مراعاة القلب وحفظه مع
~~الله الأنفاس وراقب الله سبحانه فى عموم أحواله فيعلم انه عليه رقيب ومن
~~قلبه قريب يعلم أحواله ويرى أفعاله ويسمع أقواله ومن تغافل عن هذه الجملة
~~فهو بمعزل عن بداية الوصلة فكيف عن حقائق القربة. قال سليمان بن على لحميد
~~الطويل عظنى قال لئن كنت عصيت الله خاليا وظنت انه يراك فقد اجترأت على امر
~~عظيم ولئن كنت تظن انه لا يراك فقد
# PageV02P160
# كفرت لقوله تعالى إن الله كان عليكم رقيبا. وكان بعض الصالحين له تلامذة
~~وكان يخص واحدا منهم بإقباله عليه اكثر مما يقبل على غيره فقالوا له فى ذلك
~~فقال أبين لكم فدفع لكل واحد من تلامذته طائرا وقال له اذبحه بحيث لا يراك
~~أحد ودفع الى هذا ايضا فمضوا ورجع كل واحد منهم وقد ذبح طيره وجاء هذا
~~بالطير حيا فقال له هلا ذبحته فقال أمرتني ان اذبحه بحيث لا يراه أحد ولم
~~أجد موضعا لا يراه أحد فقال لهذا اخصه باقبالى عليه
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# وآتوا اليتامى أموالهم اليتامى جمع يتيم وهو من الناس المنفرد عن الأب
~~بموته ومن سائر الحيوانات عن الام وحق هذا الاسم ان يقع على الصغير والكبير
~~لبقاء معنى الانفراد عن الأب الا انه غلب استعماله فى الصغير لاستغناء
~~الكبير بنفسه عن الكافل فكأنه خرج عن معنى اليتم وهو الانفراد والمراد
~~بايتاء أموالهم قطع المخاطبين اطماعهم الفارغة عنها وكف اكفهم الخاطفة عن
~~اختزالها وتركها على حالها غير متعرض لها بسوء حتى تأتيهم وتصل إليهم سالمة
~~لا الإعطاء بالفعل فانه مشروط بالبلوغ وإيناس الرشد وانما عبر عما ذكر
~~بالايتاء مجازا للايذان بانه ms0985 ينبغى ان يكون مرادهم بذلك إيصالها إليهم لا
~~مجرد ترك التعرض لها والمعنى ايها الأولياء والأوصياء احفظوا اموال اليتامى
~~ولا تتعرضوا لها بسوء وسلموها إليهم وقت استحقاقهم تسليمها إليهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب تبدل الشيء بالشيء واستبداله به أخذ الاول بدل
~~الثاني بعد ان كان حاصلا له او فى شرف الحصول اى لا تستبدلوا الحلال
~~المكتسب بالحرام المغتصب يعنى لا تستبدلوا مال اليتامى وهو حرام بالحلال
~~وهو ما لكم وما أبيح لكم من المكاسب ورزق الله المبعوث فى الأرض فتأكلوه
~~مكانه ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم المراد من الاكل التصرف لان أكل مال
~~اليتيم كما يحرم فكذا سائر التصرفات المهلكة لتلك الأموال محرمة والدليل
~~عليه ان فى المال ما لا يصح ان يؤكل وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع
~~لاجله التصرف والى بمعنى مع قال تعالى من أنصاري إلى الله اى مع الله
~~والأصح ان المعنى لا تأكلوها مضمومة الى أموالكم ولا تسووا بينهما وهذا
~~حلال وذاك حرام وقد خص من ذلك مقدار اجر المثل عند كون الولي فقيرا وإذا
~~أكل مال اليتيم وله مال كان ذلك أقبح ولذا ورد النهى عن أكله مع مال نفسه
~~بعد ان قال ولا تتبدلوا إلخ إنه اى الاكل المفهوم من النهى كان حوبا كبيرا
~~اى ذنبا عظيما عند الله فاجتنبوه- روى- ان رجلا من بنى غطفان كان معه مال
~~كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الى
~~النبي عليه السلام فنزلت هذه الآية فلما سمع العم قال اطعنا الله واطعنا
~~الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه ماله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره) يعنى جنته فلما
~~قبض الفتى ماله أنفقه فى سبيل الله فقال عليه السلام (ثبت الاجر وبقي
~~الوزر) فقالوا كيف بقي الوزر فقال (ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر على والده)
~~: قال الشيخ السعدي قدس سره
# از زر وسيم راحتى برسان ... خويشتن هم تمتعى بر ms0986 گير
# چونكه اين خانه از تو خواهد ماند ... خشتى از سيم وخشتى از زر گير
# PageV02P161
# قال تعالى وآتوا اليتامى أموالهم تزكية من آفة الحرص والحسد والدناءة
~~والخسة والطمع وتحلية بالامانة والديانة وسلامة الصدر وقال ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم تزكية من الجوز والحيف والظلم وتحلية بالعدل والانصاف
~~فان اجتماع هذه الرذائل إنه كان حوبا كبيرا اى حجابا عظيما. فعلى العاقل ان
~~يزكى نفسه من الأخلاق الرديئة ولا يطمع فى حق أحد جل او قل بل يكون سخيا
~~باذلا ماله على الأرامل والأيتام ويراعى حقوقهم بقدر الإمكان. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال ست موبقات ليس لهن توبة. أكل مال اليتيم. وقذف المحصنة.
~~والفرار من الزحف. والسحر. والشرك بالله. وقتل نبى من الأنبياء. ويقال طوبى
~~للبيت الذي فيه يتيم. وويل للبيت الذي فيه يتيم يعنى ويل لاهل البيت الذين
~~لم يعرفوا حق اليتيم وطوبى لهم إذا عرفوا حقه
# يكى خار پاى يتيمى بكند ... بجواب اندرش ديد صدر خجند
# كه ميگفت ودر روضها مى چميد ... كزان خار بر من چه گلها دميد
# - وروى- ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندى يتيم مم أضر
~~به قال (مما تضرب ولدك) يعنى لا بأس ان تضربه للتأديب ضربا غير مبرح مثل ما
~~يضرب الوالد ولده- وروى- عن الفضيل ابن عياض انه قال رب لطمة انفع لليتيم
~~من أكلة خبيص. قال الفقيه فى تنبيه الغافلين ان كان هذا يقدر ان يؤدبه بغير
~~ضرب ينبغى له ان يفعل ذلك ولا يضربه فان ضرب اليتيم امر شديد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ان اليتيم إذا ضرب اهتز عرش الرحمن لبكائه فيقول الله
~~يا ملائكتى من ابكى الذي غيبت أباه فى التراب وهو اعلم به قال تقول
~~الملائكة ربنا لا علم لنا قال فانى أشهدكم ان من أرضاه ارضه من عندى يوم
~~القيامة)
# چوبينى يتيمى سر افكند پيش ... مده بوسه بر روى فرزند خويش
# يتيم ار بگريد كه بارش برد ... وگر خشم گيرد كه نازش ms0987 خرد
# ألا تا نگريد كه عرش عظيم ... بلرزد همى چون بگريد يتيم
# اگر سايه خود برفت از سرش ... تو در سايه خويشتن پرورش
# قال الله تعالى لداود النبي عليه السلام [كن لليتيم كالاب الرحيم واعلم
~~انك كما تزرع كذلك تحصد] .
# واعلم ان المرأة الصالحة لزوجها كالملك المتوج بالذهب كلما رآها قرت عينه
~~والمرأة السوء لبعلها كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير
# كرا خانه آباد وهمخوابه دوست ... خدا را برحمت نظر سوى اوست
# دلارام باشد زن نيك خواه ... وليك از زن بد خدايا پناه
# تهى پاى رفتن به از كفش تنگ ... بلاي سفر به كه در خانه جنگ
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الاقساط العدل والمراد بالخوف العلم عبر
~~عنه بذلك إيذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق
~~به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الأمر
~~شاملا لمن يصبر على الجور ولا يخافه وسبب النزول انهم كانوا يتزوجون من يحل
~~لهم من اليتامى اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل فى مالهن
# PageV02P162
# ويسيئون فى الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وقيل هى
~~اليتيمة تكون فى حجر وليها فيرغب فى مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بأدنى
~~من سنة نسائها فنهوا ان ينكحو هن الا ان يقسطوا لهن فى إكمال الصداق وأمروا
~~ان ينكحوا من سواهن من النساء والمعنى وان خفتم ان لا تعدلوا فى حق اليتامى
~~إذا تزوجتم بهن بإساءة العشرة او بنقص الصداق فانكحوا ما موصولة او موصوفة
~~او ثرت على من ذهابا بها الى الوصف اى نكاحا طاب لكم من النساء اى غير
~~اليتامى بشهادة قرينة المقام اى فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات
~~مثنى وثلاث ورباع حال من فاعل طاب اى فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا
~~العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا وأربعا وأربعا حسبما تريدون على معنى ان
~~لكل واحد منهم ان يختار أي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض
~~منهم وبعضها لبعض آخر فإن ms0988 خفتم ألا تعدلوا اى فيما بينهن ولو فى اقل
~~الاعداد المذكورة كما خفتموه فى حق اليتامى او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه
~~الاعداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع بالكلية أو ما ولم
~~يقل من إيذانا بقصور رتبة الإماء عن رتبة العقلاء ملكت أيمانكم اى من
~~السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف على واحدة على ان اللزوم
~~والاختيار فيه بطريق التسرى لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه
~~ورود ملك النكاح على ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين فى الموضعين وانما
~~سوى فى السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر فى عدد
~~لقلة تبعيتهن وخفة مؤنهن وعدم وجوب القسم فيهن ذلك اشارة الى اختيار
~~الواحدة أدنى ألا تعولوا العول الميل من قولهم عال الميزان عولا إذا مال
~~وعال فى الحكم جار والمراد هاهنا الميل المحظور المقابل للعدل اى ما ذكر من
~~اختيار الواحدة والتسرى اقرب بالنسبة الى ما عداهما من ان لا يميلوا ميلا
~~محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله فى الاول وانتفاء حظره فى الثاني بخلاف
~~اختيار العدد فى المهائر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والحظر
~~وآتوا النساء اى اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدقة وهى المهر نحلة فريضة
~~من الله لانها مما فرضه الله فى النحلة اى الملة والشريعة والديانة
~~فانتصابها على الحالية من الصدقات اى أعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من
~~الله او تدينا فانتصابها على انه مفعول له اى أعطوهن ديانة وشرعة او هبة
~~وعطية من الله وتفضلا منه عليهن فانتصابها على الحالية منها ايضا او عطية
~~من جهة الأزواج من نحله إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة
~~ونحلا والتعير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج لافادة
~~معنى الإيتاء عن كمال الرضى وطيب الخاطر وانتصابها على المصدرية لان
~~الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء كأنه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اى
~~أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم فالخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ms0989
~~يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيئالك النافجة لمن يولد له بنت يعنون
~~تأخذ مهرها فتنفج به مالك اى تعظم فإن طبن لكم عن شيء منه الضمير للصدقات
~~وتذكيره لإجرائه مجرى ذلك فانه قد يشار به الى المتعدد واللام متعلقة
~~بالفعل
# PageV02P163
# وكذا عن لكن بتضمينه معنى التجافي والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لشىء اى كائن من الصداق وفيه بعث لهن الى تقليل الموهوب نفسا تمييز
~~والتوحيد لما ان المقصود بيان الجنس اى وهبن لكم شيأ من الصداق متجافيا عن
~~نفوس هن طيبات غير خبيثات بما يضطرهن الى البذل من شكاية أخلاقكم وسوء
~~معاشرتكم فكلوه اى فخذوا ذلك الشيء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا
~~وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيئا مريئا صفتان من
~~هنأ الطعام ومرأ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ونصبهما على انهما صفتان
~~للمصدر اى أكلا هنيئا مريئا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة فى الإباحة
~~وازالة التبعة- روى- ان ناسا كانوا يتأثمون ان يقبل أحدهم من زوجته شيأ مما
~~ساقه إليها فنزلت. وفى الآية دليل على وجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب
~~النفس ولذا قيل يجوز الرجوع بما وهبن ان خدعن من الأزواج وبيان لجواز
~~معروفها وترغيب فى حسن المعاشرة بينهما فان خير الناس خيرهم لاهله
# وانفعهم لعياله وفى الحديث (جهاد المرأة حسن التبعل) وكانت المرأة على
~~عهد النبي عليه السلام تستقبل زوجها إذا دخل وتقول مرحبا بسيدى وسيد اهل
~~بيتي وتقصد الى أخذ ردائه فتأخذه من عنقه وتعمد الى نعله فتخلعه فان رأته
~~حزينا قالت ما يحزنك ان كان حزنك لآخرتك فزاد الله فيها وان كان لدنياك
~~فكفاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا فلان أقرئها منى السلام
~~وأخبرها ان لها نصف اجر الشهيد) وعلامة الزوجة الصالحة عند اهل الحقيقة ان
~~يكون حسنها مخافة الله وغناها القناعة وحليها العفة اى التكفف عن الشرور
~~والمفاسد وعبادتها بعد الفرائض حسن الخدمة للزوج وهمتها الاستعداد للموت
# اگر پارسا باشد وخوش سخن ... نگه در نكويى ms0990 وزشتى مكن
# زن خوب وخوش طبع كنجست ومار ... رها كن زن زشت ناسازكار
# يعنى لا تلتفت الى امرأة ليس لها حسن ولا موافقة لك بحسن الخلق- روى- ان
~~الإسكندر كان يوما عنده جمع من ندمائه فقال واحد منهم ان الله تعالى اعطى
~~لك مملكة كثيرة وشوكة وافرة فاكثر من النساء حتى يكثر أولادك ويبقوا بعدك
~~قال الإسكندر أولاد الرجال ليست ما ذكرت بل هى العادات الحسنة والسير
~~المرضية والأخلاق الكريمة وليس مما يليق بالرجل الشجيع ان تغلب عليه النساء
~~بعد ان غلب هو على اهالى الدنيا ونعم ما قيل يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام
# چونيست پيش پدر اين قدر يقين كه پسر ... ز خيل بي خردانست يا خردمندان
# بسست سيرت نيكو حكيم را فرزند ... زبون زن چه شود بر اميد فرزندان
# قال الشيخ السعدي قدس سره فى البستان
# چه نغز آمد اين يك سخن زان دو تن ... كه سرگشته بودند از دست زن
# يكى گفت كس را زن بد مباد ... دگر گفت زن در جهان خود مباد
# زن تو كن اى دوست هر نوبهار ... كه تقويم پارين نيايد بكار
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة من أمتي يكونون فى جهنم كعمر
~~الدنيا سبع مرات. أولهم
# PageV02P164
# متسمنون مهزولون. والثاني كاسون عارون. والثالث عالمون جاهلون) قيل من
~~هؤلاء يا رسول الله قال (اما المتسمنون المهزولون فالنساء متسمنات باللحم
~~مهزولات فى امور الدين واما الكاسون العارون فهن النساء كاسيات من الثياب
~~عاريات من الحياء واما العالمون الجاهلون فهم اهل الدنيا التاجرون الكاسبون
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) فهؤلاء عالمون فى
~~امور الدنيا جاهلون فى امور الآخرة لا يبالون من اين يجمعون المال وهم لا
~~يشبعون من الحلال ولا يبالون من الحرام نعوذ بالله ولا تؤتوا ايها الأولياء
~~السفهاء اى المبذرين من الرجال والنساء والصبيان واليتامى أموالكم أضاف
~~الأموال الى الأولياء تنزيلا لاختصاصها بأصحابها منزلة اختصاصها بالأولياء
~~فكان أموالهم عين أموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي
~~مبالغة فى ms0991 حملهم على المحافظة عليها وقد أيد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا
~~لمعاش أصحابها بجعلها مناطا لمعاش الأولياء بقوله التي جعل الله لكم قياما
~~اى جعلها الله شيأ تقومون به وتنتعشون فلو ضيعتموه لضعتم ولما كان المال
~~سببا للقيام والاستقلال سماه بالقيام إطلاقا لاسم المسبب على السبب على
~~سبيل المبالغة فكأنها من فرط قيامهم بها واحتياجهم إليها نفس قيامهم
~~وارزقوهم فيها واكسوهم الرزق من الله العطية من غير حد ومن العباد اجراء
~~موقت محدود اى أطعموهم منها ولم يقل منها لئلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا
~~بعض أموالهم رزقا لهم بل أمرهم ان يجعلوا أموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا
~~فيها ويثمروا فيجعلوا أرزاقهم من الأرباح لا من اصول الأموال وقولوا لهم
~~قولا معروفا كلاما لينا تطيب به نفوسهم. قال القفال القول المعروف هو انه
~~ان كان المولى عليه صبيا فالولى يعرفه ان المال ماله وهو خازن له وانه إذا
~~زال صباه فانه يرد المال اليه وان كان المولى عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه
~~على الصلاة ورغبه فى ترك التبذير والإسراف وعرفه ان عاقبة التبذير الفقر
~~والاحتياج الى الخلق الى ما يشبه هذا النوع من الكلام وإذا كان رشيدا فطلب
~~ماله ومنعه الولي يأثم. وفى الآية تنبيه على عظم خطر المال وعظم نفعه.
# قال السلف المال سلاح المؤمن هيئ للفقر الذي يهلك دينه وكانوا يقولون
~~اتجروا واكتسبوا فانكم فى زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه وربما
~~راو أرجلا فى جنازة فقالوا له اذهب الى دكانك. قال الامام وقد رغب الله فى
~~حفظ المال فى آية المداينة حيث امر بالكتاب والشهادات والرهن والعقل ايضا
~~يؤيد ذلك لان الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل الدنيا
~~والآخرة ولا يكون فارغ البال الا بواسطة المال لانه به يتمكن من جلب
~~المنافع ودفع المضار
# شب پراكنده خسبد آنكه بديد ... نبود وجه بامدادانش
# مور كرد آورد بتابستان ... تا فراغت بود زمستانش
# فمن أراد الدنيا بهذا الغرض كانت الدنيا فى حقه ms0992 من أعظم الأسباب المعينة
~~على اكتساب سعادة الآخرة اما من أرادها لنفسها وعينها كانت من أعظم
~~المعوقات عن كسب سعادة الآخرة
# PageV02P165
# فخير المال ما كان متاع البلاغ ولا ينبغى للمرء ان يسرف فى المال الذي
~~يبلغه الى الآخرة والجنة والقربة
# چودخلت نيست خرج آهسته تر كن ... كه ملاحان همى گويند سرودى
# اگر باران بكوهستان نبارد ... بسالى دجله گردد خشك رودى
# درخت اندر خزانها بر فشاند ... زمستان لاجرم بى برگ ماند
# والاشارة ان الله تعالى جعله المال قياما لمصالح دين العباد ودنياهم
~~فالعاقل منهم من يجعله قياما لمصالح دينه ما امكنه ولمصالح دنياه بقدر
~~حاجته الضرورية اليه والسفيه من جعله لمصالح دنياه ما امكنه والمنهي عنه ان
~~تؤتوا اليه أموالكم كائنا من كان ومن جملة السفهاء النفس التي هى أعدى عدوك
~~وكل ما أنفقه الرجل على نفسه بهواها ففيه مفاسد دينه ودنياه الا المستثنى
~~منه كما أشار تعالى بقوله وارزقوهم فيها يعنى ما يسد به جوع النفس واكسوهم
~~يعنى ما يستر عورتها فان ما زاد على هذا يكون إسرافا فى حق النفس والإسراف
~~منهى عنه وقولوا لهم قولا معروفا فالقول المعروف مع النفس ان يقول أكلت رزق
~~الله ونعمه فادى شكر نعمته بامتثال أوامره ونواهيه واذيبى طعامك بذكر الله
~~كما قال عليه السلام (أذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر) واقل ذلك ان يصلى
~~ركعتين او يسبح مائة تسبيحة او يقرأ جزأ من القرآن عقيب كل أكلة وسببه انه
~~إذا نام على الطعام من غير اذابته بالذكر والصلاة بعد أكله يقسو قلبه ونعوذ
~~بالله من قسوة القلب ففى الاذابة رفع القسوة وأداء الشكر. واعلم ان فى قوله
~~تعالى ولا تؤتوا السفهاء إلخ اشارة اخرى وهى ان اموال العلوم وكنوز المعارف
~~لا تؤتى لغير أهلها من العوام ولا تذكر كما حكى ان بعض الكبار ذكر بعض
~~الكرامات لولى فنقل ذلك بعض السامعين فى مجلس آخر وأنكره رجل فلما رجع الى
~~الأصل قال لا يباع الإبل فى سوق الدجاج
# دريغست بأسفله گفت از علوم ... كه ضايع ms0993 شود تخم در شوره بوم
# وابتلوا اليتامى اى واختبروا ايها الأولياء والأوصياء من ليس من اليتامى
~~بين السفه قبل البلوغ بتتبع أحوالهم فى صلاح الدين والاهتداء الى ضبط المال
~~وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل التجارة فبان
~~تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وان كانوا ممن له ضياع واهل
~~وخدم فبان تعطوا منه ما يصرفونه الى نفقة عبيدهم وخدمهم واجرائهم وسائر
~~مصارفهم حتى يتبين لكم كيفية أحوالهم حتى إذا بلغوا النكاح بان يحتلموا
~~لانهم يصلحون عنده للنكاح فإن آنستم اى شاهدتم وتبينتم منهم رشدا صلاحا فى
~~دينهم واهتداء الى وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير فادفعوا إليهم أموالهم
~~من غير تأخير عن حد البلوغ. وظاهر الآية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما
~~بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه أخذ ابو يوسف ومحمد. وقال
~~ابو حنيفة ينتظر الى خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثمانى عشرة فاذا
~~ازدادت عليها بسبع سنين وهى مدة معتبرة فى تغيير احوال الإنسان لما قال
~~عليه السلام (مروهم بالصلاة لسبع) دفع اليه ماله او نس منه رشد او لم يونس
~~ولا تأكلوها إسرافا بغير حق حال اى مسرفين
# PageV02P166
# وليس فيه اباحة القليل وتحريم الإسراف بل هو بيان انه إسراف وبدارا اى
~~مبادرين ومسارعين الى إنفاقها مخافة أن يكبروا فتفرطون فى إنفاقها وتقولون
~~ننفق كما نشتهى قبل ان تكبر اليتامى رشدا فينتزعوها من أيدينا ويلزمنا
~~تسليمها إليهم ومن كان غنيا من الأولياء والأوصياء فليستعفف فليتنزه عن
~~أكلها وليمتنع وليقنع بما آتاه الله من الغنى والرزق إشفاقا على اليتيم
~~وابقاء على ماله واستعفف ابلغ من عف كأنه يطلب زيادة العفة ومن كان من
~~الأولياء والأوصياء فقيرا فليأكل بالمعروف
# اى بما عرف فى الشرع بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفيه ما يدل
~~على ان للوصى حقا لقيامه عليها فإذا دفعتم إليهم أموالهم بعد ما راعيتم
~~الشرائط المذكورة فأشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرئت منها ذممكم
~~لما ان ms0994 ذلك ابلغ من التهمة وانفى للخصومة وادخل فى الامانة وبراءة الساحة
~~وان لم يكن واجبا عند أصحابنا فان الوصي مصدق فى الدفع مع اليمين وقال مالك
~~والشافعي لا يصدق فى دعواه الا بالبينة وكفى بالله الباء صلة حسيبا محاسبا
~~وحافظ الأعمال خلقه فلا تخالفوا ما أمرتم به ولا تجاوزوا ما حد لكم واعلموا
~~ان اللائق للعاقل ان يحترز عن حق الغير خصوصا اليتيم فانه يجره الى نار
~~الجحيم فأكل حقه من الكبائر ومن ابتلى بحق من حقوق العباد فعليه بالاستحلال
# قبل الانتقال الى دار السؤال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كانت
~~عنده مظلمة لاخيه او شىء فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا
~~درهم ان كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمة وان لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيآت صاحبه فحمل عليه ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه
~~استحلال ارباب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص وليسر ببعض الحسنات
~~بينه وبين الله بكمال الإخلاص حيث لا يطلع عليه الا الله فعساه يقربه ذلك
~~الى الله فينال به لطفه الذي ادخره لارباب الايمان فى دفع مظالم العباد
~~عنهم بإرضائه إياهم) .
# قال العلماء إذا زنى بامرأة ولها زوج فما لم يجعل ذلك الرجل فى حل لا
~~يغفر له لان خصمه الآدمي فاذا تاب وجعله فى حل فان يغفر له ويكتفى بحل منه
~~ولا يذكر الزنى ولكن يقول كل حق لك على فاجعلنى فى حل منه ومن كل خصومة
~~بينى وبينك وهذا صلح بالمعلوم على المجهول وذلك جائز كرامة لهذه الامة لان
~~الأمم السالفة ما لم يذكروا الذنب لا يغفر لهم وكذا غصب اموال عباد الله
~~وأكلها وضربهم وشتمهم وقتلهم كلها من الحقوق التي يلزم فيها إرضاء الخصماء
~~والتوبة والمبادرة الى الأعمال الصالحة والافعال الحسنة فاذا لم يتب العبد
~~من أمثال هذه ولم يرض خصماءه كان خاسرا خاليا عن العمل عند العرض الأكبر
# نماند ستمكار بد روزگار ... بماند برو لعنت پايدار
# چنان ms0995 زى كه ذكرت بتحسين كند ... چومردى نه بر گور نفرين كنند
# نبايد برسم بد آيين نهاد ... كه گويند لعنت بر ان كين نهاد
# فينبغى للظالم ان يتوب من الظلم ويتحلل من المظلوم فى الدنيا فاذا لم
~~يقدر عليه ينبغى ان يستغفر له ويدعو له فان يرجى ان يحلله بذلك. وعن فضيل
~~بن عياض رحمه الله انه قال قراءة آية من
# PageV02P167
# كتاب الله والعمل بها أحب الى من ختم القرآن الف الف مرة وإدخال السرور
~~على المؤمن وقضاء حاجته أحب الى من عبادة العمر كله وترك الدنيا ورفضها أحب
~~الى من التعبد بعبادة اهل السموات والأرض وترك دانق من حرام أحب الى من
~~مائتى حجة من المال الحلال. وقال ابو القاسم الحكيم ثلاثة أشياء تنزع
~~الايمان من العبد. أولها ترك الشكر على الإسلام. والثاني ترك الخوف على
~~ذهاب الإسلام. والثالث الظلم على اهل الإسلام وعن ابى ميسرة قال اتى بسوط
~~الى رجل فى قبره بعد ما دفن يعنى جاءه منكر ونكير فقالا له انا ضارباك مائة
~~سوط فقال الميت انا كنت كذا وكذا يتشفع حتى حطا عنه عشرا ثم لم يزل بهما
~~حتى صارت الى ضربة واحدة فقالا له انا ضارباك ضربة واحدة فضرباه ضربة واحدة
~~التهب القبر نارا فقال لم ضربتمانى قالا مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم
~~تغثه فهذا حال الذي لم يغث المظلوم فكيف يكون حال الظالم. واعلم ان الكبار
~~يكفون أنفسهم عن المشتبهات فضلا عن الحرام فان اللقمة الطيبة لها اثر عظيم
~~فى اجابة الدعاء ولذا قال الشيخ نجم الدين الكبرى قدس سره أول شرائط اجابة
~~الدعاء إصلاح الباطن بلقمة الحلال وآخر شرائطها الإخلاص وحضور القلب يعنى
~~التوجه الاحدى إذ القلب الحاضر فى الحضرة شفيع له قال تعالى فادعوا الله
~~مخلصين له الدين فحركة الإنسان باللسان وصياحه من غير حضور القلب ولولة
~~الواقف على الباب وصوت الحارس على السطح فعلى العاقل ان يحترز عن الحرام
~~والمشتبهات كى يستجاب دعاؤه فى الخلوات للرجال نصيب- روى- ان أوس بن صامت
~~الأنصاري ms0996 رضى الله عنه خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه سويد
~~وعرفطة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء
~~والأطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت أم كحة الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال (ارجعي حتى انظر ما
~~يحدث الله) فنزلت هذه الآية فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس شيأ فان الله
~~قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزل يوصيكم الله إلخ فأعطى أم كحة
~~الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بنى العم والمعنى لذكور أولاد الميت حظ
~~كائن مما ترك الوالدان والأقربون من ذوى القرابة للميت والمراد المتوارثون
~~منهم دون المحجوبين عن الإرث وهم الأبوان والزوجان والابن والبنت وللنساء
~~اى لجماعة الإناث نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر مما
~~الاخيرة باعادة الجار بدل وإليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد فى
~~الجملة الاولى ايضا محذوف للتعويل على المذكور وفائدته دفع توهم اختصاص بعض
~~الأموال ببعض الورثة كالخيل وآلات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين
~~حقا من كل ما جل ودق نصيبا مفروضا نصب على الاختصاص اى اعنى نصيبا مقطوعا
~~مفروضا واجبا لهم وفيه دليل على ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه
~~وإذا حضر القسمة اى قسمة التركة والميراث أولوا القربى للميت ممن لا يرث
~~منه واليتامى والمساكين من الأجانب فارزقوهم منه اى أعطوهم شيأ من المال
~~المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان والأقربون وهو امر ندب
~~كلف به البالغون
# PageV02P168
# من الورثة تطييبا لقلوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم وكان المؤمنون
~~يفعلون ذلك إذا اجتمعت الورثة وحضرهم هؤلاء فرضخوا لهم بشىء من ورثة المتاع
~~فحثهم الله على ذلك تأديبا من غير ان يكون فريضة فلو كان فريضة لضرب له حد
~~ومقدار كما لغيره من الحقوق وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم
~~ويقولو أخذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ويعتذروا من ذلك ms0997 ولا
~~يمنوا عليهم وكل ما سكنت اليه النفس وأحبته لحسنه شرعا او عقلا من قول او
~~عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر وفى الحديث (كل
~~معروف صدقة) وفى المثل اصنع المعروف والقه فى الماء فان لم يعرفه السمك
~~يعرفه من سمك السماء.
# تو نيكى كن بآب انداز اى شاه ... اگر ماهى نداند داند الله
# - حكى- ان حية أتت رجلا صالحا فقالت أجرني من عدوى أجارك الله ففتح لها
~~رداءه فقالت يرانى فيه فان أردت المعروف فافتح فاك حتى ادخل فيه فقال أخشى
~~ان تهلكينى قالت لا والله والله وسكان سمواته وارضه شاهدة على ذلك ففتح فاه
~~فدخلت ثم عارضه رجل فى ذلك فانكر فلما اندفع خوفها قالت يا أحمق اختر لنفسك
~~كبدك او فؤادك فقال اين العهد واليمين قالت ما رأيت أحمق منك إذ نسيت
~~العداوة التي بينى وبين أبيك آدم وما الذي حملك على اصطناع المعروف مع غير
~~اهله فقال مهلينى حتى آتى تحت هذا الجبل ثم توجه الى الله فظهر رجل حسن
~~الوجه طيب الرائحة وأعطاه ورقة خضراء وامره بالمضغ ففعل فلم يلبث إلا خرج
~~قطع الحية من الأسفل فخلصه الله تعالى من شرها ثم سأل من أنت فقال انا
~~المعروف وموضعى فى السماء الرابعة وأنت لما دعوت الله ضجت الملائكة فى
~~السموات السبع الى الله فانطلقت الى الجنة وأخذت من شجرة طوبى ورقة بامر
~~الله فاصنع المعروف فانه لا يضيع عند الله وان ضيعه المصطنع اليه
# نكوكارى از مردم نيك رأى ... يكى را بده مى نويسد خداى
# ومما يكتب من الصدقة الكلمة الطيبة والشفاعة الحسنة والمعونة فى الحاجة
~~وعيادة المريض وتشييع الجنازة وتطييب قلب مسلم وغير ذلك. واعلم ان الرجال
~~فى الحقيقة أقوياء الطلبة والسلاك فلهم نصيب بقدر صدقهم فى الطلب ورجوليتهم
~~فى الاجتهاد مما ترك المشايخ والاخوان فى الله والأعوان على الطلب وتركتهم
~~بركنهم وسيرتهم فى الدين وأنوار هممهم العلية ومواهب ولا يتهم السنية
~~والنساء ضعفاء القوم فلهم ايضا نصيب مفروض اى ms0998 قدر معلوم على وفق صدق
~~التجائهم اليه وجدهم فى الطلب وحسن استعدادهم لقبول فيض الولاية وهذا حال
~~المجتهدين الذين هم ورثة المشايخ كما انهم ورثة الأنبياء فاما المنتمون الى
~~ولايتهم بالارادة وحسن الظن والمقتبسون من أنوارهم والمقتفون على آثارهم
~~والمشبهون بزيهم والمتبركون بهم على تفاوت درجاتهم فهم بمثابة اولى القربى
~~واليتامى والمساكين إذا حضروا القسمة عند محافل صحبتهم ومجامع سماعهم
~~ومجالس ذكرهم فانها مقاسم خيراتهم وبركاتهم فارزقوهم منه اى من مواهب ولا
~~يتهم وآثار هدايتهم واعطاف عن آيتهم والطاف رعايتهم وقولوا
# PageV02P169
# لهم قولا معروفا فى التشويق وارشاد الطريق والحث على الطلب والتوجه الى
~~الحق والاعراض عن الدنيا وتقرير هو انها على الله وخسارة أهلها وعزة اهل
~~الله فى الدارين وكمال سعادتهم فى المنزلين فاذا وقفت على هذا فاجتهد حتى
~~لا تحرم من ميراثه الحقيقة ونصيب المعرفة ونعم ما قيل
# ميراث پدر خواهى تو علم پدر آموز ... كين مال پدر خرج تو آن كرد بده روز
# رزقنا الله وإياكم ثمرات الأحوال وبلغنا الى تصفية الباطن وإصلاح البال
~~وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو تركوا اى لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم
~~اى بعد موتهم ذرية ضعافا أولادا عجزة لأغنى لهم وذلك عند احتضارهم خافوا
~~عليهم اى الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم والفقر والتكفف والمراد بالذين
~~هم الأوصياء أمروا ان يخشوا الله فيخافوا على من فى حجورهم من اليتامى
~~وليشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا
~~ذلك فى أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة فليتقوا الله
~~فى زرارى غيرهم وليقولوا قولا سديدا اى وليقولوا لليتامى مثل ما يقولون
~~لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب والترهيب ويدعوهم بيا بنى ويا ولدي ولا يؤذوهم
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ظالمين او على وجه الظلم من اولياء
~~السوء وقضاته وانما قيد به لانه إذا أكل منه بالمعروف عند الحاجة او بما
~~قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه إنما يأكلون في بطونهم اى
~~ملئ بطونهم ms0999 يقال أكل فى بطنه إذا ملأه وأسرف وفى معاه إذا اقتصد فيه نارا
~~اى ما يجر الى النار ويؤدى إليها فكأنه نار فى الحقيقة وسيصلون اى سيدخلون
~~يوم البعث سعيرا اى نارا مسعرة او هائلة مبهمة الوصف- روى- ان آكل مال
~~اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه
~~ويعرف الناس انه كان يأكل مال اليتيم فى الدنيا- وروى- انه لما نزلت هذه
~~الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية فصعب الأمر
~~على اليتامى فنزل قوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم فى الدين الآية وفى
~~الحديث قال النبي عليه السلام (رأيت ليلة اسرى بي قوما لهم مشافر كمشافر
~~الإبل إحداهما قالصة على منخريه والاخرى على بطنه وخزنة جهنم يلقمونه جمر
~~جهنم وصخرها فقلت يا جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما)
# كسى كز صرصر ظلمش دمادم ... چراغ عيش مظلومان بميرد
# نمى ترسد ازين كايزد تعالى ... اگر چه دير گيرد سخت گيرد
# وقد امر الله تعالى ان لا يؤذى اليتيم ويقال له القول السديد فكيف يكون
~~حال من آذاه وغيره من المؤمنين وأكل أموالهم بالغصب والظلم- روى- ان لجهنم
~~جبابا يعنى مواضع كساحل البحر فيها حيات كالبخاتى وعقارب كالبغال الدلم
~~فاذا استغاث اهل جهنم ان يخفف عنهم قيل لهم اخرجوا الى الساحل فيخرجون
~~فتأخذ الحيات شفاههم ووجوههم ما شاء الله فيكشطن فيستغيثون فرارا منها الى
~~النار فيسلط عليهم الجرب فيحك أحدهم جلده حتى
# PageV02P170
# يبدو العظم فيقال يا فلان هل يؤذيك هذا فيقول نعم فيقال ذلك بما كنت تؤذى
~~المؤمنين. فعلى المرء ان يجتنب عن الإيذاء وإيصال الألم الى الخلق فان
~~الدعاء السوء من المظلومين يقبل البتة فى حق الظالم والمؤذى
# خرابى كند مرد شمشير زن ... نچندانكه دود دل طفل وزن
# رياست بدست كسانى خطاست ... كه از دست شان دستها بر خداست
# مكافات موذى بمالش مكن ... كه بيخش بر آورد بايد ز بن
# سر گرگ بايد هم أول بريد ... نه چون گوسفندان مردم دريد
# قال رسول الله صلى الله ms1000 عليه وسلم (تقبلوا لى ستا أتقبل لكم الجنة إذا
~~حدثتم فلا تكذبوا وإذا وعدتم فلا تخلفوا وإذا ائتمنتم فلا تخونوا وغضوا
~~أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم عن الحرم وادخلوا الجنة) - وروى- عن
~~ابن المبارك انه قال ترك فلس من حرام أفضل من مائة الف فلس يتصدق بها عنه.
~~وعنه انه كان بالشام يكتب الحديث فانكسر قلمه فاستعار قلما فلما فرغ من
~~الكتابة نسى فجعل القلم فى مقلمته فلما رجع الى مرو رأى القلم وعرفه فتجهز
~~للخروج الى الشام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو صليتم حتى تكونوا
~~كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار فما ينفعكم الا بالورع) . قال ابراهيم
~~بن أدهم رحمه الله الزهد ثلاثة اصناف. زهد فرض. وزهد فضل وزهد سلامة. فزهد
~~الفرض هو الزهد فى الحرام. وزهد الفضل هو الزهد فى الحلال. وزهد السلامة هو
~~الزهد فى الشبهات. وكان حسان بن ابى سنان لا ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا
~~ولا يشرب باردا ستين سنة فرؤى فى المنام بعد مامات فقيل له ما فعل الله بك
~~فقال خيرا غير انى محبوس عن الجنة بابرة استعرتها فلم أردها. ومر عيسى عليه
~~السلام بمقبرة فنادى رجلا منهم فاحياه الله تعالى فقال من أنت فقال كنت
~~حمالا أثقل للناس فنقلت يوما لانسان حطبا فكسرت منه خلالا تخللت به فانا
~~مطالب به منذمت
# خوف دارى اگر ز قهر خدا ... نروى راه حرام دنيا
# يوصيكم الله اى يأمركم ويعهد إليكم في أولادكم أولاد كل واحد منكم اى فى
~~شأن ميراثهم وهو إجمال تفصيله للذكر مثل حظ الأنثيين والمعنى منهم فحذف
~~للعلم به اى يعد كل ذكر بأنثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه فإن كن اى
~~الأولاد والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالى نساء اى خلصا ليس معهن ذكر
~~فوق اثنتين خبر ثان فلهن ثلثا ما ترك اى المتوفى المدلول عليه بقرينة
~~المقام وحكم البنتين كحكم ما فوقهما وإن كانت اى المولودة واحدة اى امرأة
~~واحدة ليس معها أخ ولا اخت فلها النصف مما ترك ms1001 ولأبويه اى لأبوى الميت لكل
~~واحد منهما السدس كائنا ذلك السدس مما ترك المتوفى إن كان له اى للميت ولد
~~او ولد ابن ذكرا كان او أنثى واحدا او متعددا غير ان الأب فى صورة الأنوثة
~~بعد ما أخذ فرضه المذكور يأخذ ما بقي من ذوى الفروض بالعصوبة فإن لم يكن له
~~ولد ولا ولد ابن وورثه أبواه فحسب فلأمه الثلث مما ترك والباقي للأب هذا
~~إذا لم يكن
# PageV02P171
# معهما أحد الزوجين اما إذا كان معهما أحد الزوجين فلأمه ثلث ما بقي من
~~فرض أحدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس رضى الله عنهما فانه يفضى الى
~~تفضيل الأم على الأب مع كونه أقوى منها فى الإرث بدليل أضعافه عليها عند
~~انفرادهما عن أحد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فإن
~~كان له إخوة اى عدد من الاخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة
~~الأبوين او من جهة أحدهما وسواء كانوا ذكورا او إناثا او مختلطين وسواء كان
~~لهم ميراث او محجوبين بالأب فلأمه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو
~~للأب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور من بعد وصية متعلق بما تقدمه
~~من قسمة المواريث كلها اى هذه الأنصباء للورثة من بعد ما كان من وصية يوصي
~~بها الميت وفائدة الوصف الترغيب فى الوصية والندب إليها أو دين عطف على
~~وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو مطلق يتناول ما ثبت
~~بالبينة او الإقرار فى الصحة وانما قال بأو التي للاباحة دون الواو للدلالة
~~على انهما متساويان فى الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومنفردين وقدم
~~الوصية على الدين وهى متأخرة فى الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة على
~~الورثة مندوب إليها الجميع والدين انما يكون على الندور آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا الخطاب للورثة اى أصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا
~~تدرون أيهم انفع لكم أمن يوصى ببعض ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته
~~أم ms1002 من لا يوصى بشىء فيوفر عليكم عرض الدنيا يعنى الاول انفع ان كنتم تحكمون
~~نظرا الى ظاهر الحال بانفعية الثاني وذلك لان ثواب الآخرة لتحقق وصوله الى
~~صاحبه ودوام تمتعه به مع
# غاية قصر مدة ما بينهما من الحياة الدنيا اقرب واحضر وعرض الدنيا لسرعة
~~نفاده وفنائه ابعد وأقصى فريضة من الله اى فرض الله ذلك الميراث فرضا إن
~~الله كان عليما بالخلق ومصالحهم حكيما فى كل ما قضى وقدر ودبر. واعلم ان فى
~~هذه الآية تنبيها على ان العبد ينبغى ان يجانب الميل الى جانبى الافراط
~~والتفريط برأيه وعمله بل يستمسك بالعروة الوثقى التي هى العدالة فى الأمور
~~كلها وهو الميزان السوي فيما بين الضعيف والقوى وذلك لا يوجد الا بمراعاة
~~امر الله تعالى والمحافظة على الاحكام المقضية الصادرة من العليم بعواقب
~~الأمور الحكيم الذي يضع كل شىء فى مرتبته فعليكم بالعدل الذي هو اقرب
~~للتقوى والتجانب عن الجور بين العباد فى جميع الأمور خصوصا فيما بين
~~الأقارب فان لهم مزيد فضل على الأجانب ولمكانة صلة الرحم عند الله قرن
~~الأرحام باسمه الكريم فى قوله تعالى واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام
~~فحافظوا على مراعاة حقوق أصولكم وفروعكم وآتوا كل ذى حق حقه فمن حقوق
~~الوالدين على الولد ترك التأفيف والبر والتكلم بقول لطيف. وفى الخبر يسأل
~~الولد عن الصلاة ثم عن حق الوالدين وتسأل المرأة عن الصلاة ثم عن حق زوجها
~~ويسأل العبد عن الصلاة ثم عن حق المولى ثم ان الحق الوالدة أعظم من الوالد
~~لكونها اكثر زحمة ورحمة- روى- ان رجلا قال يا رسول الله ان أمي هرمت عندى
~~فاطعمها بيدي وأسقيها بيدي واوضيها واحملها على عاتقى فهل جازيت حقها قال
~~(لا ولا واحدا من مائة) قال ولم يا رسول الله قال (لانها خدمتك
# PageV02P172
# فى وقت ضعفك مريدة حياتك وأنت تخدمها مريدا مماتها ولكنك أحسنت والله
~~يثيبك على القليل كثيرا) وجاء رجل الى النبي عليه السلام ليستشيره فى الغزو
~~فقال (ألك والدة) قال نعم قال عليه السلام (فالزمها ms1003 فان الجنة تحت رجليها)
~~ذكره فى الاحياء قيل فيه ونعم ما قيل
# جنت كه سراى مادرانست ... زير قدمات مادرانست
# روزى بكن اى خداى ما را ... چيزى كه رضاى مادرانست
# ويطيع الوالدين فيما أبيح فى دين الإسلام وان كانا مشركين ويهجرهما ان
~~امراه بشرك او معصية قال تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما
# چون نبود خويش را ديانت وتقوى ... قطع رحم بهتر از مودت قربى
# قال بعضهم كل ما لا يؤمن من الهلاك مع الجهل فطلب علمه فرض عين سواء كان
~~من الأمور الاعتقادية كمعرفة الصانع وصفاته وصدق النبي عليه السلام فى
~~أقواله وأفعاله او من الأعمال الحسنة المتعلقة بالظاهر كالصلاة والصوم
~~وغيرهما او بالباطن كحسن النية والإخلاص والتوكل وغيرها او من السيئة
~~المتعلقة بالظاهر كشرب الخمر وأكل الربا والنظر الى اجنبية بشهوة او
~~بالباطن كالكبر والعجب والحسد وسائر الأخلاق الرديئة للنفس فان معرفة هذه
~~الأمور فرض عين يجب على المكلف طلبها وان لم يأذن له أبواه واما ما سواها
~~من العلوم فقيل لا يجوز له الخروج لطلبه الا بإذنهما. وفى فتاوى قاضى خان
~~رجل طلب العلم وخرج بغير اذن والديه فلا بأس به ولم يكن عقوقا قيل هذا إذا
~~كان ملتحيا فاذا كان امرد صبيح الوجه فلأبويه ان يمنعاه. واما حق الولد على
~~الوالد فكالتسمية باسم حسن كأسماء الأنبياء والمضاف الى اسمه تعالى لان
~~الإنسان يدعى فى الآخرة باسمه واسم أبيه قال عليه السلام (انكم تدعون يوم
~~القيام باسمائكم واسماء آبائكم فاحسنوا أسماءكم) ولذا قيل يستحب تغيير
~~الأسماء القبيحة المكروهة فان النبي صلى الله عليه وسلم سمى المسمى بالعاصي
~~مطيعا. وجاء رجل اسمه المضطجع فسماه المنبعث. ومن حقه عليه الختان وهو سنة.
~~واختلفوا فى وقته قيل لا يختن حتى يبلغ لانه للطهارة ولا طهارة عليه حتى
~~يبلغ وقيل إذا بلغ عشرا وقيل تسعا والاولى تأخير الختان الى ان يثغر الولد
~~ويظهر سنه لما فيه من مخالفة اليهود لانهم يختنون فى اليوم السابع ms1004 من
~~الولادة. ومن حقه ان يرزقه بالحلال الطيب وان يعلمه علم الدين ويربيه بآداب
~~السلف الصالحين: قال الشيخ سعدى قدس سره فى حق الأولاد
# بخردى درش زجر وتعليم كن ... به نيك وبدش وعده وبيم كن
# بياموز پرورده را دست رنج ... وگر دست دارى چوقارون گنج
# بپايان رسد كيسه سيم وزر ... نگردد تهى كيسه پيشه ور
# - وروى- انس رضى الله عنه عن النبي عليه السلام قال يعق عنه فى اليوم
~~السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فاذا بلغ ست سنين ادب وإذا بلغ سبع سنين عزل
~~فراشه وإذا بلغ عشر سنين ضرب على الصلاة وإذا بلغ ست عشرة زوجه أبوه ثم أخذ
~~بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا وعذابك
~~فى الآخرة. والحاصل انه ينبغى ان لا يعتمد الإنسان على رأى نفسه بل يكل
~~امره الى الله فانه اعلم وارحم. والاشارة فى الآيات ان المشايخ للمريدين
# PageV02P173
# بمثابة الآباء للاولاد فان الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته على ما قاله
~~عليه السلام وقال صلى الله عليه وسلم (انا لكم كالوالد لولده) ففى قوله
~~يوصيكم الله الآية اشارة الى وصايات المشايخ والمريدين ووراثتهم فى قرابة
~~الدين لقوله تعالى أولئك هم الوارثون فكما ان الوراثة الدنيوية بوجهين
~~بالسبب والنسب فكذلك الوراثة الدينية بهما. اما السبب فهو الارادة ولبس
~~خرقتهم والتبرك بزيهم والتشبه بهم. واما النسب فهو الصحبة معهم بالتسليم
~~لتصرفات ولايتهم ظاهرا وباطنا بصدق النية وصفاء الطوية مستسلما لاحكام
~~التسليك والتربية ليتوالد السالك بالنشأة الثانية فان الولادة تنقسم على
~~النشأة الاولى وهى ولادة جسمانية بان يتولد المرء من رحم الام الى عالم
~~الشهادة وهو الملك والنشأة الثانية وهى ولادة روحانية بان يتولد السالك من
~~رحم القلب الى عالم الغيب وهو الملكوت كما حكى النبي عليه السلام عن عيسى
~~عليه السلام انه قال [لن يلج ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين]
~~فالشيخ هو الأب الروحاني والمريدون المتولدون من صلب ولايته هم الأولاد
~~الروحانيون وهم فيما بينهم أولوا الأرحام بعضهم اولى ببعض ms1005 فى كتاب الله
~~كقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة وقال عليه السلام (الأنبياء اخوة من علات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد) ولهذا قال عليه السلام (كل حسب ونسب ينقطع إلا
~~حسبي ونسبى) لان نسبه كان بالدين كما سئل من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~آلك يا رسول الله قال (آلى كل مؤمن تقى) وانما يتوارث اهل الدين على قدر
~~تعلقاتهم السببية والنسبية والذكورة والأنوثة والاجتهاد وحسن الاستعداد
~~وانما مواريثهم العلوم الدينية واللدنية كما قال صلى الله عليه وسلم
~~(العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما
~~ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر) : قال مولانا جلال الدين الرومي
~~قدس سره
# چون گزيدى پير نازك دل مباش ... سست وريزيده چوآب وگل مباش «1»
# چون گرفتى پير هين تسليم شو ... همچوموسى زير حكم خضر رو
# گر تو سنگ وصخره ومرمر شوى ... چون بصاحب دل رسى گوهر شوى «2»
# نار خندان باغ را خندان كند ... صحبت مردانت از مردان كند
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم من المال إذا متن وبقيتم بعدهن إن لم يكن لهن
~~ولد اى ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بنى بنيها وان سفل ذكرا كان
~~او أنثى واحدا كان او متعددا منكم او من غيركم والباقي لورثتهن من ذوى
~~الفروض والعصبات او غيرهم او لبيت المال ان لم يكن لهن وارث آخر أصلا فإن
~~كان لهن ولد على نحو ما فصل فلكم الربع مما تركن اى تركت أزواجكم من المال
~~والباقي لباقى الورثة من بعد وصية متعلق بكلتا الصورتين الا بما يليه وحده
~~يوصين بها أو من بعد قضاء دين سواء كان ثبوته بالبينة او بالإقرار ولهن
~~الربع مما تركتم ان متم وبقين بعدكم إن لم يكن لكم ولد ذكر او أنثى منهن او
~~من غير هن او ولد ابن والباقي لبقية وراثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او
~~ذوى الأرحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث آخر أصلا فإن كان لكم ولد ms1006
~~على التفصيل المذكور فلهن الثمن مما تركتم من المال والباقي PageV02P174
# للباقين من بعد وصية توصون بها أو دين اى بعد إخراج الوصية وقضاء الدين
~~هذا كله إذا لم يمنع مانع من الموانع الاربعة كقتل واختلاف دين ورق واختلاف
~~دار وإن كان رجل اى ذكر ميت يورث اى يورث منه من ورث لا من أورث صفة رجل
~~كلالة خبر كان اى من لا ولد له ولا والد وهى فى الأصل مصدر بمعنى الكلال
~~وهو الاعياء فى التكلم ونقصان القوة فيه فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد
~~والوالد لضعفها بالنسبة الى القرابة من جهتهما أو امرأة عطف على رجل مقيد
~~بما قيد به اى ان كان الميت أنثى يورث منها كلالة وله اى وللميت الموروث
~~منه سواء كان رجلا او امرأة أخ أو أخت كلاهما من الام بالإجماع لان حكم
~~غيرهما سيبين فى آخر السورة فلكل واحد منهما اى اى من الأخ والاخت من الام
~~السدس من غير تفضيل للذكر على الأنثى لان الأدلاء الى الميت بمحض الأنوثة
~~فإن كانوا اى أولاد الام أكثر فى الوجود من ذلك اى من الأخ او الاخت
~~المنفردين بواحد او اكثر فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بالسوية لا يزيد نصيب
~~ذكرهم على أنثاهم والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين غير مضار قوله غير مضار نصب حالا من فاعل يوصى المقدر
~~المدلول عليه بقوله يوصى على البناء للمفعول اى يوصى الميت بما ذكر من
~~الوصية والدين حال كونه غير مدخل الضرر على الورثة بما زاد على الثلث او
~~تكون الوصية لقصد الإضرار بهم وبان يقر فى المرض بدين كاذبا وصية من الله
~~اى يوصيكم الله وصية بها لا يجوز تغيرها قال عليه السلام (من قطع ميراثا
~~فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة) والله عليم بالمضار وغيره حليم لا
~~يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بالامهال تلك اى الاحكام التي تقدمت فى امر
~~اليتامى والوصايا والمواريث حدود الله شرائعه التي هى ms1007 كالحدود المحدودة
~~التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله فى جميع الأوامر والنواهي التي
~~من جملتها ما فصل هاهنا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها صيغة
~~الجمع اى خالدين بالنظر الى جمعية من بحسب المعنى وذلك اى هذا الثواب الفوز
~~العظيم اى النجاة الوافرة يوم القيامة والظفر الذي لا ظفر وراءه ومن يعص
~~الله ورسوله ولو فى بعض الأوامر والنواهي ويتعد حدوده شرائعه المحدودة فى
~~جميع الاحكام يدخله نارا اى عظيمة هائلة لا يقادر قدرها خالدا فيها وله
~~عذاب مهين اى وله غير عذاب الحريق الجسماني عذاب آخر لا يعرف كنهه وهو
~~العذاب الروحاني كما يؤذن به وصفه والجملة حالية وأفرد خالدا فى اهل النار
~~وجمع فى اهل الجنة لان الانفراد وحشة وعذابا للنفس وذلك انسب بحال اهل
~~النار. اعلم ان الاطاعة سبب لنيل المطالب الدنيوية والاخروية ويرشدك على
~~شرف الاطاعة ان كلب اصحاب الكهف لما تبعهم فى طاعة الله وعد له دخول الجنة
# با بدان يار گشت همسر لوط ... خاندان نبوتش گم شد
# سگ اصحاب كهف روزى چند ... پى مردم گرفت ومردم شد
# فاذا كان من اتبع المطيعين كذلك فما ظنك بالمطيعين. قال حاتم الأصم قدس
~~سره الزم خدمة
# PageV02P175
# مولاك نأتك الدنيا راغمة والآخرة راغبة. ومن كلامه من ادعى ثلاثا بغير
~~ثلاث فهو كذاب من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهو كذاب. ومن ادعى محبة
~~الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب. ومن ادعى محبة النبي عليه السلام
~~من غير محبة الفقراء فهو كذاب وكلما ازداد العبد فى عبادة الله وطاعته
~~ازداد قربا منه وبعدا من كيد الشيطان. قال السرى سألت معروف الكرخي عن
~~الطائعين لله بأى شىء قدروا على الطاعة قال بخروج الدنيا من قلوبهم ولو
~~كانت فى قلوبهم ما صحت لهم سجدة: قال جلال الدين الرومي قدس سره
# بند بگسل باش آزاد اى پسر ... چند باشى بند سيم وبند زر «1»
# هر كه از ديدار برخوردار شد ... اين جهان در چشم ms1008 او مردار شد «2»
# ذكر حق كن بانگ غولانرا بسوز ... چشم نرگس را ازين كركس بدوز «3»
# ومن أكرمه الله بمعرفة عظمته اضطر الى كمال طاعته- حكى- ان شابا من بنى
~~إسرائيل رفض دنياه واعتزل الناس وجعل يتعبد فى بعض النواحي فخرج اليه رجلان
~~من مشايخ قومه ليرداه الى منزله فقالا له يا من أخذت بامر شديد لا صبر عليه
~~فقال لهما الشاب قيامى بين يدى الله أشد من هذا فقالا ان كل اقربائك مشتاق
~~إليك فعبادتك فيهم أفضل فقال الشاب ان الله تعالى إذا رضى عنى يرضى كل قريب
~~وبعيد فقالا له أنت شاب لا تعلم وانا جربنا هذا الأمر وانا نخاف العجب فقال
~~لهما الشاب من عرف نفسه لم يضره العجب فنظر أحدهما الى صاحبه فقال له قم
~~فان هذا الشاب وجدريح الجنة ولا يقبل قولنا. وعن وهب بن منبه كان داود عليه
~~السلام جعل نوبة عليه وعلى اهله وأولاده ولا تمر ساعة من الليل الا وهو
~~يصلى ويذكر ففى سره تحرك قلبه بالنظر الى طاعته وكان بين يديه نهر فانطق
~~الله ضفدعا فقال والذي أكرمك بالنبوة انه منذ خلقنى الله تعالى وانا قائم
~~على رجل ما استرحت مع انى لا أرجو الثواب ولا أخاف العقاب فما عجبك فيه يا
~~داود فعلم ان المحسن هو الذي يعلم انه مسيئ ولا يعجب بطاعته فلا بد للمؤمن
~~من العمل الصالح ومن الصون عما يبطله من رؤيته وسائر الأمراض الفاسدة ولذلك
~~كان الكبار يختارون الوحدة. قال الامام جعفر الصادق وكذا سفيان الثوري هذا
~~زمان السكوت وملازمة البيوت فقيل لسفيان إذا لازمنا بيوتنا فمن اين يحصل
~~لنا الرزق قال اتقوا الله فان الله يرزق المتقين من غير كسب كما قال تعالى
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب: قال جلال الدين الرومي
# بر دل خود كم نه انديشه معاش ... عيش كم نايد تو بر درگاه باش «4»
# واللاتي جمع التي يأتين الفاحشة الإتيان الفعل والمباشرة والفاحشة الفعلة
~~القبيحة أريد بها الزنى لزيادة قبحه ms1009 على كثير من القبائح اى اللاتي يفعلن
~~الزنى كائنات من نسائكم اى من زوجاتكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم اى
~~فاطلبوا ان يشهد عليهن بإتيانها اربعة من رجال المؤمنين واحرارهم فإن شهدوا
~~عليهن بذلك فأمسكوهن في البيوت فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن حتى
~~يتوفاهن الموت اى يأخذهن الموت ويستوفى ارواحهن. وفيه تهويل للموت وإبراز
~~له فى صورة من يتولى قبض الأرواح او PageV02P176
# يتوفاهن ملائكة الموت أو يجعل الله لهن سبيلا اى طريقا يخرجن به من الحبس
~~بان تنكح فانه مغن عن السفاح اى الزنى والذان تثنية الذي يأتيانها اى
~~الفاحشة منكم هما الزاني والزانية بطريق التغليب. قال السدى أريد بهما
~~البكران منهما كما ينبئ عنه كون عقوبتهما أخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع
~~التكرار فآذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما أما استحييتما أما خفتما
~~الله وذلك بعد الثبوت فإن تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر
~~الاذية وقوارع التوبيخ وأصلحا اى لعملهما وغير الحال فأعرضوا عنهما بقطع
~~الاذية والتوبيخ فان التوبة والإصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب إن
~~الله كان توابا مبالغا فى قبول التوبة رحيما واسع الرحمة. واعلم ان الرجل
~~إذا زنى بامرأة وهما محصنان فحدهما الرجم لا غير وان كانا غير محصنين
~~فحدهما الجلد لا غير وان كان أحدهما محصنا والآخر غير محصن فعلى المحصن
~~منهما الرجم وعلى الآخر الجلد والمحصن هو ان يكون عاقلا بالغا مسلما حرا
~~دخل بامرأة بالغة عاقلة حرة مسلمة بنكاح صحيح فالرجم كان مشروعا فى التوراة
~~ثم نسخ بآية الإيذاء من القرآن ثم صار الإيذاء منسوحا بآية الحبس وآية
~~الإيذاء وان كانت متأخرة فى الترتيب والنظم الا انها سابقة على الاولى
~~نزولا ثم صار الحبس منسوخا بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم
~~بالحجارة) ثم نسخ هذا كله بآية الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة وصار الحد هو الحلد فى كل زان وزانية ثم صار ms1010 هذا منسوخا
~~بالرجم فى حق المحصن بحديث ما عز رضى الله عنه وبقي غير المحصن فى حكم
~~الجلد وهو الترتيب فى الآيات والأحاديث وعليه استقر الحكم عندنا كذا فى
~~تفسير التيسير. فالواجب على كل مسلم ان يتوب من الزنى وينهى الناس عن ذلك
~~فان كل موضع ظهر فيه الزنى ابتلاهم الله بالطاعون ويزيد فقرهم. قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ذنب أعظم عند
~~الله قال (ان تجعل لله ندا وهو خلقك) قلت ثم أي قال (ان تقتل ولدك خشية ان
~~يأكل معك) قلت ثم أي قال (ان تزنى بحليلة جارك) وأشد الزنى ما هو مصر عليه
~~وهو الرجل الذي يطلق امرأته وهو يقيم معها بالحرام ولا يقر عند الناس مخافة
~~ان يفتضح فكيف لا يخاف فضيحة الآخرة يوم تبلى السرائر يعنى تظهر الاسرار
~~فاحذر فضيحة ذلك اليوم واجتنب الزنى ولا تصر عليه فانه لا طاقة لك مع عذاب
~~الله وتب الى الله فان الله كان يقبل التوبة عن عباده ان الله كان توابا
~~رحيما: قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره
# مركب توبه عجائب مركبست ... بر فلك تازد بيك لحظه ز پست «1»
# چون بر آرند از پشيمانى انين ... عرش لرزد از انين المذنبين «2»
# عمر اگر بگذشت بيخش اين دم است ... آب توبه اش ده اگر او بي نمست «3»
# بيخ عمرت را بده آب حيات ... تا درخت عمر گردد بإثبات
# جمله ماضيها ازين نيكو شوند ... زهر پارينه ازين گردد چوقند PageV02P177
# والاشارة فى تحقيق الآيتين ان واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم هى النفوس
~~الامارة بالسوء والفاحشة ما حرمته الشريعة من اعمال الظاهر وحرمته الطريقة
~~من احوال الباطن وهى الركون الى غير الله قال عليه السلام (سعد غيور وانا
~~أغير منه والله أغير منا ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن) فاستشهدوا
~~عليهن على النفوس بإتيان الفاحشة أربعة منكم اى من خواص العناصر الاربعة
~~التي أنتم منها مركبون وهى التراب ومن خواصه الخسة والركاكة ms1011 والذلة والطمع
~~والمهانة واللؤم. والماء ومن خواصه اللين والعجز والكسل والأنوثة والشره فى
~~المأكل وفى المشرب والهواء ومن خواصه الحرص والحسد والبخل والحقد والعداوة
~~والشهوة والزينة. والنار ومن خواصها التبختر والتكبر والفخر والصلف والحدة
~~وسوء الخلق وغير ذلك مما يتعلق بالأخلاق الذميمة ورأسها حب الدنيا والرياسة
~~واستيفاء لذاتها وشهواتها فإن شهدوا اى ظهر بعض هذه الصفات من النفوس
~~فأمسكوهن في البيوت فاحبسوهن فى سجن المنع عن التمتعات الدنيوية فان الدنيا
~~سجن المؤمن وأغلقوا عليهن أبواب الحواس الخمس حتى يتوفاهن الموت اى تموت
~~النفس إذا انقطع عنها حظوظها دون حقوقها والى هذا أشار بقوله عليه السلام
~~(موتوا قبل ان تموتوا) أو يجعل الله لهن سبيلا بانفتاح روزنة القلوب الى
~~عالم الغيوب فتهب منها الطاف الحق وجذبات الالوهية التي جذبة منها توازى
~~عمل الثقلين والذان يأتيانها منكم اى النفس والقالب يأتيان الفواحش فى ظاهر
~~الافعال والأعمال وباطن الأحوال والأخلاق فآذوهما ظاهرا بالحدود وباطنا
~~بترك الحظوظ وكثرة الرياضات والمجاهدات فإن تابا ظاهرا وباطنا وأصلحا لذلك
~~فأعرضوا عنهما باللطف بعد العنف وباليسر بعد العسر فان مع العسر يسرا إن
~~الله كان توابا لمن تاب رحيما لمن أصلح من تفسير نجم الدين الرازي الكبرى
~~إنما التوبة على الله اى ان قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى وعده من
~~تاب عليه إذا قبل توبته للذين يعملون السوء اى المعصية صغيرة كانت او
~~كبيرة. فقوله انما التوبة على الله مبتدأ وخبره ما بعده بجهالة اى يعملون
~~ملتبسين بها اى جاهلين سفهاء فان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل ولذلك
~~قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع من جهالته. وفى التيسير ليست هذه جهالة
~~عدم العلم لانه ذنب لان ذلك عذر لكنها التغافل والتجاهل وترك التفكر فى
~~العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه ثم يتوبون من قريب اى من زمان قريب وهو ما
~~قبل حضور الموت اى قبل ان يغر غروا وسماه قريبا لان أمد الحياة الدنيا قريب
~~قال تعالى قل متاع الدنيا قليل فعمر الدنيا قليل ms1012 قريب الانقضاء فما ظنك
~~بعمر فرد ومن تبعيضية اى يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود
~~المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففى أي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان
~~فهو تائب فأولئك يتوب الله عليهم اى يقبل توبتهم وكان الله عليما بخلقه
~~يعلم إخلاصهم فى التوبة حكيما فى صنعه والحكيم لا يعاقب التائب. فعلى
~~المؤمن ان يتدارك الزلة بالتوبة والاستغفار ويسارع فى الرجوع الى الملك
~~الغفار- روى- ان جبريل عليه السلام أتاه عند موته فقال يا محمد
# PageV02P178
# الرب يقرئك السلام ويقول من تاب قبل موته بجمعة قبلت توبته قال صلى الله
~~عليه وسلم (الجمعة كثيرة) فذهب ثم رجع وقال قال الله تعالى من تاب قبل موته
~~بساعة قبلت توبته فقال (الساعة كثيرة) فذهب ثم رجع وقال ان الله يقرئك
~~السلام ويقول ان كان هذا كثيرا فلو بلغ روحه الخلق ولم يمكنه الاعتذار
~~بلسانه واستحيى منى وندم بقلبه غفرت له ولا أبالي قال صلى الله عليه وسلم
~~(ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر) اى لم يبلغ روحه الحلقوم وعند ذلك
~~يعاين ما يصير اليه من رحمة او هوان ولا ينفع حينئذ توبة ولا ايمان قال
~~تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا فالتوبة مبسوطة للعبد يعاين
~~قابض الأرواح وذلك عند غرغرته بالروح وانما يغرغر به إذا قطع الوتين فشخص
~~من الصدر الى الحلقوم فعندها المعاينة وعندها حضور الموت فيجب على الإنسان
~~ان يتوب قبل المعاينة والغرغرة وهو معنى قوله تعالى ثم يتوبون من قريب
~~وانما صحت منه التوبة فى هذا الوقت لان
# الرجاء باق ويصح الندم والعزم على ترك الفعل: قال السعدي قدس سره
# طريق بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى برانگيز وعذرى بگوى
# كه يك لحظه صورت نبندد امان ... چو پيمانه پر شد بدور وزمان
# والتوبة فرض على المؤمنين ولها شروط اربعة. الندم بالقلب. وترك المعصية
~~فى الحال. والعزم على ان لا يعود الى مثلها. وان يكون ذلك حياء من الله
~~تعالى وخوفا منه لا من غيره ms1013 قال الحسن البصري استغفارنا يحتاج الى استغفار.
~~قال القرطبي فى تذكرته هذا يقوله فى زمانه فكيف فى زماننا هذا الذي يرى فيه
~~الإنسان مكبا على الظلم حريصا عليه لا يقلع والسبحة فى يده زاعما انه
~~يستغفر من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف ومن اظلم ممن اتخذ آيات الله
~~هزؤا فيلزم حقيقة الندم- روى- ان الملائكة تعرج الى السماء بسيآت العبد
~~فاذا عرضوها على اللوح المحفوظ يجدون مكانها حسنات فيخرون على وجوههم
~~ويقولون ربنا انك تعلم انا ما كتبنا عليه الا ما عمل فيقول الله تعالى
~~صدقتم ولكن عبدى ندم على خطيئته واستشفع الى بدمعه فغفرت ذنبه وجدت عليه
~~بالكرم وانا أكرم الأكرمين: قال مولانا جلال الدين قدس سره
# از پى هر گريه آخر خنده ايست ... مرد آخر بين مبارك بنده ايست «1»
# هر كجا آب روان سبزه بود ... هر كجا أشك روان رحمت شود
# تا نگريد ابركى خندد چمن ... تا نگريد طفل كى جوشد لبن «2»
# قال احمد بن عبد الله المقدسي سألت ابراهيم بن أدهم عن بده حاله فقال
~~نظرت من شباك قصرى فرأيت فقيرا بفناء القصر قد أكل الخبز بالماء والملح ثم
~~نام فدعوته وقلت له قد شبعت وتهيأت للنوم قال نعم فتبت الى الله ولبست
~~الليلة مسوحا وقلنسوة من صوف وخرجت حافيا الى مكة واعلم ان الله إذا أراد
~~بعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل فى قلبه سراجا يفرق بين الحق الباطل ويبصر
~~عيوب نفسه حتى يترك الدنيا وحطامها ويلقى عليها زمامها: قال جلال الدين
~~رومى قدس سره PageV02P179
# ملك بر هم زن تو ادهم وار زود ... تا بيابى همچواو ملك خلود
# اين جهان خود حبس جانهاى شماست ... هين رويد آن سو كه صحراى شماست
# قال العطار قدس سره
# نقاب از روى چون خورشيد بردار ... اگر هستى ز روى خود خبر دار
# ز كوه قاف جسمانى گذر كن ... بدار الملك روحانى سفر كن
# مشو مغرور اين ملك مزور ... نه عزت ماند ونه مال ونه زر
# اگر رنگت فرو شويند ز رخسار ... خريدارت بنامش ms1014 كس ببازار
# عصمنا الله وإياكم من الركون الى الدنيا وموت القلب بالإصرار على الهوى
~~فى الصبح والمساء وليست التوبة للذين يعملون السيئات اى الذنوب حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت اى وقع فى سكرات الموت وشاهد ملك الموت سوى علاماته فان التوبة
~~تقبل فيها قال عند النزع ومشاهدة ما فيه إني تبت الآن من ذنوبى يعنى لا
~~يقبل التوبة منه ثمة لانها حالة الاضطرار دون حالة الاختيار ولا الذين
~~يموتون عطف على الذين يعملون السيئات اى ليست التوبة للذين ماتوا وهم كفار
~~مصرون على كفرهم إذا تابوا عند قرب الموت او عند معاينة العذاب فى الآخرة
~~أولئك اى الفريقان أعتدنا أصله أعددنا أبدلت الدال الاولى تاء لهم عذابا
~~أليما اى هيأنا لهم عذابا وجيعا دائما. اعلم ان الله تعالى سوى بين من سوف
~~التوبة وآخرها الى حضور الموت من الفسقة وبين من مات على الكفر فى نفى
~~التوبة للمبالغة فى عدم الاعتداد بها فى تلك الحالة كأنه قال توبة هؤلاء
~~وعدم توبة هؤلاء سواء فى انه لا توبة لهم لان حضرة الموت أول احوال الآخرة
~~فكما ان الميت على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين فكذلك المسوف الى حضرة
~~الموت لعدم محلها وتلك التسوية لكيلا يهمل المذنب فى امر التوبة ولا يتأهل
~~العاقل فى المسارعة الى طلب المغفرة: قال جلال الدين رومى قدس سره
# كرسيه كردى تو نامه عمر خويش ... توبه كن زانها كه كردستى تو پيش «1»
# توبه آرند وخدا توبه پذير ... امر او گيرند واو نعم الأمير «2»
# وإذا هب من الله رياح العناية تجد العبد يسرع الى التوبة ويمد نفسه الى
~~أسبابها ويتأثر بشىء يسير فيتوب عن قبح معاملته. قال ابو سليمان الداراني
~~اختلفت الى مجلس قاص فأثر فى قلبى كلامه فلما قمت لم يبق فى قلبى شىء فعدت
~~ثانيا فبقى اثر كلامه فى قلبى حتى رجعت الى منزلى وكسرت آلة المخالفات
~~ولزمت الطريق فحكى هذه الحكاية ليحيى بن معاذ فقال عصفور اصطاد كركيا أراد
~~بالعصفور ذلك القاص وبالكركي أبا ms1015 سليمان
# مرد بايد گيرد اندر گوش ... ور نوشته اسد پند بر ديوار
# قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم فمسارعة المذنب بالتوبة وترك
~~الإصرار والرجوع الى باب الملك الغفار ومسارعة المطيع بالاجتناب عن السيئات
~~وزيادة الخيرات والحسنات قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (صاحب
~~اليمين أمين على صاحب الشمال فاذا عمل العبد حسنة يكتب له صاحب اليمين
~~عشرا) PageV02P180
# نكوكارى از مردم نيك رأى ... يكى را بده مى نويسد خداى
# (وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال ان يكتب قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست
~~ساعات او سبع ساعات فان استغفر فيها لم يكتب عليه وان لم يستغفر كتب سيئة
~~واحدة) فالواجب على كل مسلم ان يتوب الى الله حين يصبح وحين يمسى ولا
~~يؤخرها. قال ابو بكر الواسطي قدس سره التأنى فى كل شىء حسن الا فى ثلاث
~~خصال عند وقت الصلاة وعند دفن الميت والتوبة عند المعصية وكان فى الأمم
~~الماضية إذا أذنبوا حرم عليهم حلال وإذا أذنب واحد منهم ذنبا وجد على بابه
~~او على جبهته مكتوبا ان فلان ابن فلان قد أذنب كذا وتوبته كذا فسهل الله
~~الأمر على هذه الامة فقال ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما
# - روى- ان الله لما لعن إبليس سأله النظرة فانظره اى أمهله الى قيام
~~الساعة فقال انظر ماذا ترى فقال وعزتك لا اخرج من صدر عبدك حتى تخرج نفسه
~~فقال الرب وعزتى وجلالى لا أحجب التوبة عن عبدى حتى تخرج نفسه فانظر الى
~~رحمة الله ورأفته على عباده انه سماهم مؤمنين بعد ما أذنبوا فقال وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون وأحبهم بعد التوبة فقال والله يحب المطهرين:
~~قال الحافظ قدس سره
# بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه گفت كه اين زال ترك دستان گفت
# فينبغى ان لا يغتر الإنسان بشىء من الأشياء فى حال من الأحوال فانه وان
~~كان يمهل ولكن لا يهمل فان الموت يجيئ البتة إذا فنى ms1016 العمر وامتلأ الإناء
~~يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها مصدر فى موضع الحال
~~من النساء كان الرجل إذا مات قريبه يلقى ثوبه على امرأته او على خبائها
~~ويقول ارث امرأته كما ارث ماله فيصير بذلك أحق بها من كل أحد ثم ان شاء
~~تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيأ
~~وان شاء عضلها اى حبسها وضيق عليها لتفتدى بما ورثت من زوجها وان ذهبت
~~المرأة الى أهلها قبل إلقاء الثوب فهى أحق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا
~~يحل لكم ان تأخذوهن بطريق الإرث على زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات
~~لذلك ولا تعضلوهن عطف على ترثوا ولا لتأكيد النفي والخطاب للازواج. والعضل
~~الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم
~~تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدى منه بمالها
~~وتخلع فقيل لهم ولا تعضلوهن اى لا تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~اى من الصداق بان يدفعن إليكم بعضه اضطرارا فتأخذوه منهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة من بين بمعنى تبين اى القبح من النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء
~~الزوج واهله بالبذاء اى الفحش والسلاطة اى حدة اللسان او الفاحشة الزنى وهو
~~استثناء من أعم الأحوال او أعم الأوقات او أعم العلل ولا يحل لكم عضلهن فى
~~حال من الأحوال او فى وقت من الأوقات او لعلة من العلل الا فى حال إتيانهن
~~بفاحشة او الا فى وقت إتيانهن بها او الا لاتيانهن بها فان السبب حينئذ
~~يكون من جهتهن وأنتم معذورون فى طلب الخلع وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين
~~يسيئون العشرة معهن. والمعروف ما لا ينكره
# PageV02P181
# الشرع والمروءة والمراد هاهنا النصفة فى المبيت والنفقة والإجمال فى
~~القول ونحو ذلك فإن كرهتموهن وسئمتم صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير ان يكون
~~من قبلهن ما يوجب ذلك من الأمور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس
~~واصبروا على معاشرتهن فعسى أن تكرهوا شيئا ms1017 ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
~~والمراد بالخير الكثير هاهنا الولد الصالح او المحبة والألفة والصلاح فى
~~الدين وهو علة للجزاء أقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها إياه كأنه قيل
~~فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا
~~ليس فيما تحبونه. وعسى تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر اى فقد
~~قربت كراهتك شيأ وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره ما هو أصلح
~~فى الدين واحمد عاقبة وادنى الى الخير وتحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الى
~~ما فيه خير وصلاح دون ما تهوى أنفسكم
# . اعلم ان معاشرتهن بالمعروف والصبر عليهن فيما لا يخالف رضى الله تعالى
~~وإلا فالرد من مواضع الغيرة واجب فان الغيرة من اخلاق الله واخلاق الأنبياء
~~والأولياء قال عليه السلام (أتعجبون من غيرة سعد وانا أغير منه والله أغير
~~منى ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن) اى ما كان من
~~اعمال الظاهر وهو ظاهر واحوال الباطن وهو الركون الى غير الله والطريق
~~المنبئ عن الغيرة ان لا يدخل عليها الرجال ولا تخرج هى الى الأسواق دون
~~الحمام قال الامام قاضى خان دخول الحمام مشروع للرجال والنساء خلافا لما
~~قاله البعض- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد
~~بن وليد دخل حمام حمص لكن انما يباح إذا لم يكن فيه انسان يكشف العورة
~~انتهى والناس فى زماننا لا يمتنعون عن كشف العورة أعاليهم وأسافلهم فالمتقى
~~يجتنب عن الدخول فى الحمام من غير عذر والحاصل ان المرأة إذا برئت من مواقع
~~الخلل واتصفت بالعفة فعلى الزوج ان يعاشرها بالمعروف ويصبر على سائر
~~أوضاعها وسوء خلقها بخلاف ما إذا كانت غير ذلك: قال الشيخ السعدي
# چومستور باشد زن خوبروى ... بديدار او در بهشت است شوى
# اگر پارسا باشد وخوش سخن ... نگه در نكويى وزشتى مكن
# چوزن راه بازار گيرد بزن ... وگرنه تو در خانه بنشين چوزن
# ز بيگانگان چشم زن كور باد ... چوبيرون شد از ms1018 خانه در كور باد
# شكوهى نماند دران خاندان ... كه بانگ خروش آيد از ماكيان
# گريز از كفش در دهان نهنگ ... كه مردن به از زندگانى به ننگ
# ثم اعلم ان معاملة النساء أصعب من معاملة الرجال لا نهن ارق دينا وأضعف
~~عقلا وأضيق خلقا فحسن معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الأخلاق فلا جرم يعد
~~الصابر من المجاهدين فى سبيل الله وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع
~~أزواجه المطهرة- روى- ان بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته الى ان
~~ماتت وعرض عليه التزوج فامتنع وقال الوحدة أروح لقلبى قال فرأيت فى المنام
~~بعد جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء قد فتحت وكأن رجالا ينزلون ويسيرون فى
~~الهواء يتبع بعضهم بعضا وكلما نظر الى واحد منهم يقول لمن وراءه هذا هو
# PageV02P182
# المشئوم فيقول الآخر نعم ويقول الثالث كذلك فخفت ان اسألهم الى ان مربى
~~آخرهم فقلت له من هذا المشئوم قال أنت قال فقلت ولم قال كنا نرفع عملك مع
~~اعمال المجاهدين فى سبيل الله فمنذ جمعة أمرنا ان نضع عملك مع الخالقين فلا
~~ندرى ما أحدثت فقال لاخوانه زوجونى فلم يكن يفارقه زوجتان او ثلاث وكثرة
~~النساء ليست من الدنيا لان الزهاد والعباد كانوا يتزوجون ثلاثا وأربعا قال
~~صلى الله عليه وسلم (حبب الى من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عينى فى
~~الصلاة) . قال بعض ارباب الأحوال كنت بمجلس بعض القصاص فقال ما سلم أحد من
~~الهوى ولا فلان وسمى بمن لا يليق ذكره فى هذا المقام لعظم الشأن فقلت اتق
~~الله فقال ألم يقل (حبب الى) فقلت ويحك انما قال حبب ولم يقل أحببت قال ثم
~~خرجت بالهم فرأيت النبي عليه السلام فقال لا تهتم فقد قتلناه قال فخرج ذلك
~~القاص الى بعض القرى فقتله بعض قطاع الطريق. فقال بعض العلماء إكثاره عليه
~~السلام فى امر النكاح بفعل بواطن الشريعة.
# قال الحكيم الترمذي فى نوادر الأصول الأنبياء زيدوا فى القوة بفضل نبوتهم
~~وذلك ان النور إذا امتلأت منه الصدور ففاض فى ms1019 العروق التذت النفس والعروق
~~فاثار الشهوة وقواها واما الطيب فانه يزكى الفؤاد ويقوى القلب واصل الطيب
~~انما خرج من الجنة بهبوط آدم منها بورقة تستر بها فتركت عليه. واما الصلاة
~~فهى مناجاة الله كما قال عليه السلام (المصلى يناجى ربه) فاذا عرفت حقيقة
~~الحال فاياك والإنكار فان كل عمل عند الأخيار له سر من الاسرار ولكن عقول
~~العوام لا تحيط به وان عاشوا الف عام: قال مولانا جلال الدين قدس سره
# از محقق تا مقلد فرقهاست ... كين چوداودست وآن ديگر صداست «1»
# كار درويشى وراى فهم تست ... سوى درويشان بمنكر سست سست «2»
# وإن أردتم استبدال زوج اى تزوج امرأة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها
~~بان تطلقوها وآتيتم إحداهن اى احدى الزوجات فالمراد بالزوج هو الجنس قنطارا
~~اى مالا كثيرا فلا تأخذوا منه اى ذلك القنطار شيئا يسيرا فضلا عن الكثير
~~أتأخذونه اى شيأ منه بهتانا باهتين او مفعول له اى للبهتان والظلم العظيم
~~فان أحدهم كان إذا تزوج امرأة فاعجبه غيرها وأراد ان يتزوجها بهت التي تحته
~~بفاحشة حتى يلجئها الى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه الى تزويج الجديدة
~~فنهوا عن ذلك. والبهتان فى اللغة الكذب الذي يواجه الإنسان به صاحبه على
~~جهة المكابرة وأصله من بهت الرجل إذا تحير فالبهتان الكذب الذي يبهت
~~المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل فى الفعل الباطن ولذلك فسر هاهنا بالظلم
~~وإثما مبينا اى آثمين عيانا او للذنب الظاهر وكيف تأخذونه اى لأى وجه ومعنى
~~تفعلون هذا وقد والحال انه قد أفضى بعضكم إلى بعض قد جرى بينكم وبينهن
~~احوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا عطف على ما قبله داخل فى حكمه اى أخذن منكم عهدا وثيقا
~~وهو حق الصحبة والممازجة والمعاشرة او ما أوثق الله عليكم فى شأنهن بقوله
~~تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان او ما أشار اليه النبي عليه السلام
~~بقوله (أخذتموهن بامانة PageV02P183
# الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله) . اعلم ان هذه ms1020 المعاملات من تضييق
~~النساء ومنعهن من الأزواج وأخذ ما فى أيديهن ظلما بعد ما أخذن ميثاقا غليظا
~~فى رعاية حقوقهن كلها وأمثالها ليست من امارة الايمان ونتائجه وثمراته لان
~~المؤمن أخ المؤمن لا يظلمه ولا يشتمه قال عليه السلام (المؤمن للمؤمن
~~كالبينات يشد بعضه بعضا) وقال (الدين النصيحة) وقد صرح بنفي الايمان عمن لا
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه من الخير)
# هر آنكه تخم بدى كشت و چشم نيكى داشت ... دماغ بيهده پخت وخيال باطل بست
# ز گوش پنبه برون آر وداد خلق بده ... اگر تو مى ندهى داد روز دادى هست
# فعلى المرء ان ينصف فى جميع أحواله للاجانب خصوصا الأقارب والأزواج فان
~~تحرى العدل لهم من الواجبات. واعلم ان الآية لا دلالة فيها على جواز
~~المغالاة فى المهر لان قوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا لا يدل على جواز
~~إيتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لا يدل على
~~حصول الالهة. والحاصل انه لا يلزم من جعل الشيء شرطا لشىء آخر كون ذلك
~~الشرط فى نفسه جائز الوقوع كذا قال الامام فى تفسيره ويؤيد ما قيل فى مرشد
~~المتأهلين ان المرأة التي يراد نكاحها يراعى فيها خفة المهور قال صلى الله
~~عليه وسلم (خير نسائكم أحسنهن وجوها واخفهن مهورا) وتزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه على عشرة دراهم وأثاث البيت وكان رحى وجرة ووسادة من
~~أديم حشوها ليف وفى الخبر (من بركة المرأة سرعة تزوجها وسرعة رحمها الى
~~الولادة ويسر مهرها) ولا بد للرجل ان يوفيها صداقها كملا او ينوى ذلك فمن
~~نوى ان يذهب بصداقها جاء يوم القيامة زانيا كما ان من استدان دينا وهو ينوى
~~ان لا يقضيه يصير سارقا ولا يماطل مهرها الا ان يكون فقيرا او تؤجله المرأة
~~طوعا ويعلمها احكام الطهارة والحيض والصلاة وغير ذلك بقدر ما تؤدى به
~~الواجب ويلقنها اعتقاد اهل ms1021 السنة ويردها عن اعتقاد اهل البدعة وان لم يعلم
~~فليسأل ولينقل إليها جواب المفتى وان لم يسأل فلا بد لها من الخروج للسؤال
~~ومتى علمها الفرائض فليس لها الخروج الى تعلم او مجلس ذكر الا برضاه فمهما
~~أهمل المرء حكما من احكام الدين ولم يؤدبها ولم يعلمها او منعها عن التعلم
~~شاركها فى الإثم وفى الحديث (أشد الناس عذابا يوم القيامة من أجهل اهله)
~~قال عليه السلام (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء ذكر مادون من لانه أريد به الصفة. وقوله من النساء بيان لما نكح
~~واسم الآباء ينتظم الأجداد مجازا كان اهل الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم
~~فنهوا عن ذلك اى لا تنكحوا التي نكحها آباؤكم إلا ما قد سلف استثناء مما
~~نكح مفيد للمبالغة فى التحريم بإخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال اى لا
~~تنكحوا حلائل آبائكم الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الإباحة بالكلية
~~ونظيره قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط إنه اى نكاحهن كان فاحشة اى
~~فعلة قبيحة ومعصية شديدة عند الله ما رخص فيه لأمة من الأمم ومقتا ممقوتا
# PageV02P184
# عند ذوى المروءات والمقت أشد البغض وساء سبيلا نصب على التمييز اى بئس
~~السبيل سبيل من يراه ويفعله فانه يؤدى صاحبه الى النار. قيل مراتب القبح
~~ثلاث. القبح العقلي واليه أشير بقوله إنه كان فاحشة. والقبح الشرعي واليه
~~أشير بقوله مقتا. والقبح العادي واليه الاشارة بقوله وساء سبيلا ومتى
~~اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ أقصى مراتب القبح. والاشارة فى الآية ان
~~الآباء هى العلويات والأمهات هى السفليات وبازدواجهما خلق الله تعالى
~~المتولدات منهما فيما بينهما ففى قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء اشارة الى نهى التعلق والتصرف فى السفليات التي هى الأمهات المتصرفة
~~فيها آباؤكم العلوية إلا ما قد سلف من التدبير الإلهي فى ازدواج الأرواح
~~والأشباح فالحاجات الضرورية للانسان مسيسة به إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا يعنى التصرف فى السفليات والتعلق به ms1022 او الركون إليها مما يلوث الجوهر
~~الروحاني بلوث الصفات الحيوانية ويجعله سفلى الطبع بعيدا عن الحضرة محبا
~~للدنيا ناسيا للعرب ممقوتا للحق وساء سبيلا الى الهداية بالضلالة: قال حافظ
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنگ تعلق پذيرد آزاد است
# قال مولانا الجامى
# اى كه در شرع خداوندان حال ... ميكنى از سنت وفرضم سؤال
# سنت آمد دل ز دنيا تافتن ... فرض راه قرب مولا يافتن
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان اقرب الناس مجلسا الى الله يوم
~~القيامة من طال حزنه وجوعه فى الدنيا افترش الناس الفراش وافترش الأرض
~~فالراغب من رغبت فى مثل ما رغبوا والخاسر من خالفهم أكلوا الشعير ولبسوا
~~الخرق وخرجوا من الدنيا سالمين) : قال مولانا جلال الدين
# هر كه محجوبست او خود كودكيست ... مرد آن باشد كه بيرون از شكيست «1»
# اى خنك آنكه جهادى ميكند ... بر بدن زجرى ودادى ميكند «2»
# اى بسا كارا كه أول صعب كشت ... بعد از ان بگشاده شد سختى گذشت «3»
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دمى آخر دمى فارغ مباش «4»
# قال ابو على الدقاق رحمه الله من زين ظاهره بالمجاهدة حسن الله سريرته
~~بالمشاهدة قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. واعلم ان من
~~لم يكن فى بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه الطريقة شمة. قال ابو الحسن
~~الوراق كان أجل أحكامنا فى مبادى أمرنا فى مسجد ابى عثمان الإيثار حتى يفتح
~~علينا وان لا نبيت على معلوم ومن استقبلنا بمكروه لا ننتقم لا نفسنا بل
~~نعتذر اليه ونتواضع له وإذا وقع فى قلوبنا حقارة لأحد فمنا فى خدمته
~~والإحسان اليه حتى يزول. قال ابو حفص ما اسرع هلاك من لا يعرف عيبه فان
~~المعاصي بريد الكفر.
# عيب رندان مكن اى زاهد پاكيزه سرشت ... كه گناه دگران بر تو نخواهند نوشت
~~PageV02P185
# من اگر نيكم وگر بد تو برو خود را باش ... هر كسى آن درود عاقبت كار كه
~~كشت
# حرمت عليكم أمهاتكم ms1023 اى نكاحهن لان المفهوم فى العرف من حرمة كل شىء ما هو
~~الغرض المقصود منه فيفهم من تحريم النساء تحريم نكاحهن كما يفهم من تحريم
~~الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم أكله. والأمهات تعم الجدات
~~وان غلون من الأب والام او من قبل أحدهما وبناتكم الصلبية وبنات الأولاد
~~وان سفلن وأخواتكم من قبل الأب والام او من قبل أحدهما فيتضمن الأخوات من
~~الجهات الثلاث. واعلم ان حرمة الأمهات والبنات كانت ثابتة من زمن آدم عليه
~~السلام الى هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن فى شىء من الأديان الالهية بل ان
~~زرادشت رسول المجوس قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا على انه كان
~~كذابا اما نكاح الأخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا فى زمن آدم عليه السلام
~~وانما حكم الله بإباحة ذلك على سبيل الضرورة. وذكر العلماء ان السبب لهذا
~~التحريم ان الوطء إذلال واهانة فان الإنسان يستحيى من ذكره ولا يقدم عليه
~~الا فى الموضع الخالي واكثر انواع الشتم لا يكون الا بذكره وإذا كان الأمر
~~كذلك وجب صون الأمهات عنه لان انعام الام على الولد أعظم وجوه الانعام فوجب
~~صونها عن هذا الاذلال والبنت جزؤ من الإنسان وبعض منه فيجب صونها عن هذا
~~الاذلال لان المباشرة معها تجرى مجرى الاذلال وكذا القول فى البقية ذكره
~~الامام فى تفسيره وعماتكم العمة كل أنثى ولدها من ولد والدك قريبا او بعيدا
~~وخالاتكم الخالة كل أنثى ولدها من ولد والدتك قريبا او بعيدا يعنى العمات
~~تعم أخوات الآباء والأجداد وكذا الخالات تعم أخوات الأمهات والجدات سواء كن
~~من قبل الأب والام او من قبل أحدهما وبنات الأخ وبنات الأخت من كل جهة
~~ونوافلهما وان بعدت. واعلم ان الله تعالى نص على تحريم اربعة عشر صنفا من
~~النسوان سبع منهن من جهة النسب وهن هذه المذكورات وسبع اخرى من جهة السبب
~~والى تعدادها شرع فقال وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة اى حرم
~~نكاح الأمهات والأخوات كلتاهما من الرضاعة ms1024 كما حرمتا من النسب نزل الله
~~الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة اما للرضيع والمراضعة أختا وكذلك زوج
~~المرضعة أبوه وأبواه جداه وأخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل
~~الرضاع وبعده فهم اخوته وأخواته لأبيه وأم المرضعة جدته وأختها خالته وكل
~~من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته وأخواته لأبيه وامه ومن ولد لها من غيره
~~فهم اخوته وأخواته لأمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب) وهو حكم كلى جار على عمومه واما أم أخيه لأب واخت ابنه لأم
~~وأم أم ابنه وأم عمه وأم خاله لأب فليست حرمتهن من جهة النسب حتى تحل
~~بعمومه ضرورة حلهن فى صور الرضاع بل من جهة المصاهرة ألا يرى ان الاولى
~~موطوءة أبيه والثانية بنت موطوءته والثالثة أم موطوءته والرابعة موطوءة جده
~~الصحيح والخامسة موطوءة جده الفاسدة وأمهات نسائكم المراد بالنساء
~~المنكوحات على الإطلاق سواء كن مدخولا بهن أم لا وعليه
# PageV02P186
# جمهور العلماء وقد روى عن النبي عليه السلام انه قال فى رجل تزوج امرأة
~~ثم طلقها قبل الدخول بها (انه لا بأس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج
~~أمها) ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودات فيما سبق آنفا
~~والممسوسات ونظائرهن وأمهات تعم المرضعات كما تعم الجدات وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم اى حرم نكاح الربائب جمع ربيبة والربيب ولد المرأة من آخر سمى به
~~لانه يربه كما يرب ولده فى غالب الأمر فعيل بمعنى مفعول والتاء للنقل الى
~~الاسمية. قال الامام والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر
~~الإنسان وحجره بالفتح والكسر هو ما يجمع على فخذيه من ثوبه والمراد بقوله
~~فى حجوركم اى فى تربيتكم يقال فلان فى حجر فلان إذا كان فى تربيته والسبب
~~فى هذه الاستعارة ان كل من ربى طفلا أجلسه فى حجره فصار الحجر عبارة عن
~~التربية كما يقال فلان فى حضانة فلان وأصله من الحضن الذي هو
# الإبط ثم ان كون ms1025 التربية فى حجر الراب ليس بشرط للحرمة عند جمهور العلماء
~~والوصف فى الآية خرج على الأغلب لانهن كن لا يتزوجن غالبا إذا كانت لهن
~~أولاد كبار ويتزوجن مع الأولاد الصغار ليستعن بالأزواج على تربية الأولاد
~~فخرج الكلام مخرج الغالب لا على الاشتراط كما فى قوله تعالى ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد والمباشرة فى غير المساجد حالة الاعتكاف حرام ايضا
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اى كائنة تلك الربائب من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فمن متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم ومعنى الدخول بهن ادخالهن الستر
~~والباء للتعدية وهى كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب
~~وفى حكم الدخول اللمس ونظائره فإن لم تكونوا اى فيما قبل دخلتم بهن أصلا
~~فلا جناح عليكم اى فى نكاح الربائب إذا فارقتموهن اى أمهاتهن او متن وهو
~~تصريح بما أشعر به ما قبله وحلائل أبنائكم اى وحرم عليكم زوجات أبنائكم
~~سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج او لحلولها فى محله وقيل لحل كل منهما إزار
~~صاحبه وفى حكمهن من نياتهم ومن يجرى مجراهن من الممسوسات ونظائرهن الذين من
~~أصلابكم لاخراج الأدعياء دون أبناء الأولاد والأبناء من الرضاع فانهم وان
~~سفلوا فى حكم الأبناء الصلبية فالمبتنى إذا فارق امرأته يجوز للمتبنى
~~نكاحها وقد تزوج النبي عليه السلام زينب ابنة جحش الاسدية بنت عمته امينة
~~ابنة عبد المطلب حين فارقها زيد حارثة وكان قد تبناه وادعاه ابنا فعيره
~~المشركون بذلك لان المتبنى فى ذلك الوقت كان بمنزلة الابن فانزل الله تعالى
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وقوله تعالى وما جعل أدعياءكم أبناءكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين اى وحرم عليكم الجمع بين الأختين فى النكاح لا فى ملك
~~اليمين واما جمعهما فى الوطء بملك اليمين فيلحق به بطريق الدلالة لا
~~تحادهما فى المدار إلا ما قد سلف استثناء منقطع اى لكن ما قد مضى لا
~~تؤاخذون به إن الله كان غفورا لمن فعل ذلك فى الجاهلية رحيما لمن تاب من
~~ذنوبه وأطاع لامر ms1026 ربه فى الإسلام- تمت الجزء الرابع-
# PageV02P187
# الجزء الخامس من الاجزاء الثلاثين والمحصنات هن ذوات الأزواج احصنهن
~~التزوج او الأزواج او الأولياء اى عفهن عن الوقوع فى الحرام. وقد ورد
~~الإحصان فى القرآن بإزاء اربعة معان. الاول التزوج كما فى هذه الآية.
~~والثاني العفة كما فى قوله محصنين غير مسافحين. والثالث الحرية كما فى قوله
~~ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات. والرابع الإسلام كما فى قوله
~~فإذا أحصن قيل فى تفسيره اى اسلمن وهى معطوفة على المحرمات السابقة اى وحرم
~~عليكم ذوات الأزواج كائنات من النساء وفائدته تأكيد عمومها لا دفع توهم
~~شمولها للرجال بناء على كونها صفة للانفس كما توهم إلا ما ملكت أيمانكم
~~يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن الأزواج فى دار الكفر فهن حلال
~~لغزاة المسلمين ان كن محصنات قال نجم الدين الكبرى قدس سره ان الله تعالى
~~حرم المحصنات من النساء على الرجال عفة للحضانة وصحة للنسب ونزاهة لعرض
~~الرجال عن خسة الاشتراك فى الفراش علوا للهمة فان الله يحب معالى الأمور
~~ويبغض سفسافها وقال إلا ما ملكت أيمانكم يعنى ملكتم بالقوة والغلبة على
~~أزواجهن من الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وإفساد نسب الأولاد وتخليطه
~~ولهذا أوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة كتاب الله عليكم مصدر مؤكد اى كتب
~~الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا وفرضه فرضا وأحل لكم عطف على حرمت عليكم
~~وتوسيط قوله كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة فى الحمل على المحافظة على
~~المحرمات المذكورة ما وراء ذلكم اشارة الى ما ذكر من المحرمات المعدودة اى
~~أحل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا وخص منه بالسنة ما فى معنى المذكورات
~~كسائر محرمات الرضاع والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها أن تبتغوا متعلق
~~بالفعلين المذكورين اى حرمت وأحل على انه مفعول له لكن لا باعتبار بيانهما
~~وإظهارهما اى بين لكم تحريم المحرمات المعدودة وإحلال ما سواهن ارادة ان
~~تبتغوا النساء اى تطلبوهن بأموالكم بصرفها الى مهورهن او أثمانهن محصنين
~~حال من فاعل تبتغون والإحصان العفة وتحصين النفس ms1027 عن الوقوع فيما يوجب اللوم
~~والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه والسفاح الزنى والفجور من السفح الذي هو
~~صب المنى سمى به لانه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف اى محصنين فروجكم غير
~~مسافحين الزواني وهى فى الحقيقة حال مؤكدة لان المحصن غير مسافح البتة
~~والمعنى لا تضيعوا أموالكم فى الزنى لئلا يذهب دينكم ودنياكم ولكن تزوجوا
~~بالنساء فهو خير لكم وذكر الأموال يدل على ان غير المال لا يصلح مهرا وان
~~القليل لا يكفى مهرا فان الدرهم ونحوه لا يسمى مالا ثم هو عندنا لا يكون
~~اقل من عشرة دراهم قال صلى الله عليه وسلم (لا مهر اقل من عشرة) فما
~~استمتعتم به منهن
# PageV02P188
# اى فالذى انتفعتم به من النساء بالنكاح الصحيح من جماع او خلوة صحيحة او
~~غير ذلك فآتوهن أجورهن مهورهن فان المهر فى مقابلة الاستمتاع فريضة حال من
~~الأجور بمعنى مفروضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به اى فى ان تراضيتم بعد
~~النكاح على زيادة المهر من جانب الزوج او على الحط من المهر من جانب الزوجة
~~وان تهب لزوجها جميع مهرها من بعد الفريضة اى بعد المفروضة للزوجة إن الله
~~كان عليما بمصالح العباد حكيما فيما شرع لهم من الاحكام ولذلك شرع لكم هذه
~~الاحكام اللائقة بحالكم. اعلم ان المحرم عندنا من حرم نكاحه على التأبيد
~~بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالأول ولد العمومة والخئولة
~~وبالثاني اخت الزوجة وعمتها وخالتها وشمل أم المزني بها وبنتها وأبا الزاني
~~وابنه وأحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا المحرم من
~~الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة وحرمة النكاح على
~~التأبيد لا مشاركة للمحرم فيها فان الملاعنة تحل إذا كذب نفسه او خرج من
~~اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالإسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة ثلاثا
~~بدخول الثاني وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة
~~الغير بانقضائها وكذا لا مشاركة للمحرم فى جواز النظر والخلوة والسفر واما
~~عبدها فكالأجنبى على المعتمد لكن الزوج ms1028 يشارك المحرم فى هذه الثلاثة
~~والنساء الثقات لا يقمن مقام المحرم والزوج فى السفر. ويختص المحرم النسيب
~~باحكام. منها عتقه على قريبه لو ملكه ولا يختص بالأصل
# والفرع. ومنها وجوب نفقة الفقير العاجز على قريبه الغنى فلا بد من كونه
~~رحما من جهة القرابة فابن العم والأخ من الرضاع لا يعتق ولا تجب نفقته
~~ويغسل المحرم قريبه. ومنها انه لا يجوز التفريق بين الصغير ومحرم ببيع او
~~هبة الا فى عشر مسائل. ومنها ان المحرمية مانعة من الرجوع فى الهبة. وتختص
~~الأصول والفروع من بين سائر المحارم باحكام. منها انه لا يقطع أحدهما بسرقة
~~مال الآخر. ومنها لا يقضى ولا يشهد أحدهما للآخر. ومنها تحريم موطوءة كل
~~منهما على الآخر ولو بزنى. ومنها تحريم منكوحة كل منهما على الآخر بمجرد
~~العقد. ومنها لا يدخلون فى الوصية للاقارب. وتختص الأصول باحكام. منها لا
~~يجوز له قتل أصله الحربي الا دفعا عن نفسه وان خاف رجوعه ضيق عليه والجأه
~~ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه. ومنها لا يقتل الأصل بفرعه ويقتل
~~الفرع بأصله.
# ومنها لا يحد الأصل بقذف فرعه ويحد الفرع بقذف أصله. ومنها لا تجوز
~~مسافرة الفرع الا بإذن أصله دون عكسه. ومنها لو ادعى الأصل ولد جارية ابنه
~~ثبت نسبه والجد اب الأب كالاب عند عدمه بخلاف الفرع إذا ادعى ولد جارية
~~أصله لم يصح الا بتصديق الأصل. ومنها لا يجوز الجهاد الا بإذنهم بخلاف
~~الأصول لا يتوقف جهادهم على اذن الفروع. ومنها لا تجوز المسافرة الا بإذنهم
~~ان كان الطريق مخوفا وإلا فإن لم يكن ملتحيا فكذلك والا فلا. ومنها إذا دعا
~~أحد أبويه فى الصلاة وجبت اجابته الا ان يكون عالما بكونه فيها ولم أر حكم
~~الأجداد والجدات وينبغى الإلحاق- ومنها كراهة حجه بدون اذن من كرهه من
~~أبويه ان احتاج الى خدمته. ومنها جواز تأديب الأصل فرعه والظاهر عدم
~~الاختصاص بالأب فالأم والأجداد والجدات
# PageV02P189
# كذلك. ومنها تبعية الفرع للاصل فى الإسلام. ومنها لا يحبسون بدين الفرع
~~والأجداد ms1029 والجدات كذلك واختصت الأصول الذكور بوجوب الإعفاف. واختص الأب
~~والجد لأب باحكام. منها ولاية المال فلا ولاية للام فى مال الصغير الا
~~الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير. ومنها تولى طرفى العقد فلو باع الأب ماله
~~من ابنه او اشترى وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد. ومنها عدم خيار
~~البلوغ فى تجويز الأب والجد فقط واما ولاية الانكاح فلا تختص بهما فتثبت
~~لكل ولى سواء كان عصبة او من ذوى الأرحام. وكذا الصلاة فى الجنازة لا تختص
~~بهما. وفى الملتقط من النكاح لو ضرب المعلم الولد بإذن الأب فهلك لم يغرم
~~الا ان يصربه ضربا لا يضرب مثله ولو ضرب بإذن الأم غرم الدية إذا هلك والجد
~~كالأب عند فقده الا فى ثنتى عشرة مسألة [فائدة] يترتب على النسب اثنا عشر
~~حكما توريث المال والولاء وعدم صحة الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الإقرار
~~بالدين فى مرض موته وتحمل الدية وولاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة
~~عليه وولاية المال وولاية الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص هذا كله من
~~الأشباه والنظائر نقلته هاهنا الفوائده الكثيرة وملاءمته المحل على ما لا
~~يخفى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات من لم يستطع اى من
~~لم يجد كما يقول الرجل لا أستطيع ان أحج اى لا أجد ما أحج به. ومنكم حال من
~~فاعل يستطيع اى حال كونه منكم. والطول القدرة وانتصابه على انه مفعول
~~يستطيع وان ينكح فى موضع النصب على انه مفعول القدرة والمراد بالمحصنات
~~الحرائر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فان حريتهن احصنتهن عن ذل الرق
~~والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان والمعنى ومن لم يجد طول حرة اى
~~ما يتزوج به الحرة المسلمة فمن ما ملكت أيمانكم فلينكح امرأة او امة من
~~النوع الذي ملكته ايمانكم من فتياتكم المؤمنات حال من الضمير المقدر فى
~~ملكت الراجع الى ما اى من إمائكم المسلمات. والفتاة أصلها الشابة والفتاء
~~بالمد الشباب والفتى الشاب والامة تسمى فتاة والعبد يسمى فتى وان كانا ms1030
~~كبيرين فى السن لانهما لا يوقران للرق توقير الكبار ويعاملان معاملة الصغار
~~والله أعلم بإيمانكم تأنيس بنكاح الإماء وازالة الاستنكاف منه اى اعلم
~~بتفاضل ما بينكم وبين ارقائكم فى الايمان فربما كان ايمان الامة أرجح من
~~الايمان الحرة وايمان المرأة من ايمان الرجل. فلا ينبغى للمؤمن ان يطلب
~~الفضل والرجحان الا باعتبار الايمان والإسلام لا بالاحساب والأنساب بعضكم
~~من بعض أنتم وارقاؤكم متناسبون نسبكم من آدم ودينكم الإسلام كما قيل
# الناس من جهة التمثال اكفاء ... ابو همو آدم والام حواء
# فبينكم وبين ارقائكم المواخاة الايمانية والجنسية الدينية لا يفضل حر
~~عبدا الا برجحان فى الايمان وقدم فى الدين فانكحوهن بإذن أهلهن اى وإذ قد
~~وقفتم على جلية الأمر فانكحوهن بإذن مواليهن ولا تترفعوا عنهن وفى اشتراط
~~اذن الموالي دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف اى أدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء الى الافتداء واللز
~~اى المضايقة والإلحاح محصنات حال من مفعول فانكحوهن اى حال كونهن عفائف عن
~~الزنى غير مسافحات حال مؤكدة اى غير مجاهرات به
# PageV02P190
# والمسافح الزاني من السفح وهو صب المنى لان غرضه مجرد صب الماء ولا
~~متخذات أخدان جمع خدن وهو الصديق سرا والجمع للقابلة بالانقسام على معنى ان
~~لا يكون لواحدة منهن خدن لا على معنى ان لا يكون لها اخدان اى غير مجاهرات
~~بالزنى ولا مسرات له وكان زناهن فى الجاهلية من وجهين السفاح وهو بالأجر من
~~الراغبين فيها والمخادنة وهى مع صديق لها على الخصوص وكان الاول يقع اعلانا
~~والثاني سرا وكانوا لا يحكمون على ذات الحد بكونها زانية ولذا أفرد الله كل
~~واحد من هذين القسمين بالذكر ونص على حرمتهما معا فإذا أحصن اى بالتزويج
~~فإن أتين بفاحشة اى فعلن فاحشة وهى الزنى فعليهن فثابت عليهن شرعا نصف ما
~~على المحصنات اى الحرائر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد مائة فنصفه
~~خمسون كما هو كذلك قبل الإحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان
~~كتفاوت حد الحرائر ms1031
# ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف وجعلوا حد العبد مقيسا على الامة
~~والجامع بينهما الرق والإحصان عبارة عن بلوغ مع عقل وحرية ودخول فى نكاح
~~صحيح واسلام خلافا للشافعى فى الإسلام ذلك اى نكاح المملوكات عند عدم الطول
~~لمن خشي العنت منكم اى خاف الزنى وهو فى الأصل انكسار العظم بعد الجبر
~~فاستعير لكل مشقة وضرر أعظم من موافقة الاسم بأفحش القبائح وانما سمى الزنى
~~به لانه سبب المشقة بالحد فى الدنيا والعقوبة فى العقبى وأن تصبروا اى عن
~~نكاحهن متعففين كافين أنفسكم عما تشتهيه من المعاصي خير لكم من نكاحهن وان
~~سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق ولان حق المولى فيها فلا
~~تخلص للزوج خلوص الحرائر ولان المولى يقدر على استخدامها كيف ما يريد فى
~~السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر والبادي. وفيه من اختلال حال الزوج وأولاده
~~ما لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة
~~سارية الى الناكح والعزة هى اللائقة بالمؤمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر
~~على التمتع به ولا على هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم (الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت) والله غفور لمن لم يصبر
~~رحيم بالرخصة والتوسعة فنكاح الامة عند الطول والقدرة على نكاح الحرة لا
~~يحل عند الشافعي وعند الحنفية يحل ما لم يكن عنده امرأة حرة ومحصله ان
~~الشافعي أخذ بظاهر الآية وقال لا يجوز نكاح الامة الا بثلاثة شرائط اثنان
~~فى الناكح عدم طول الحرة وخشية العنت والثالث فى المنكوحة وهى ان تكون امة
~~مؤمنة لا كافرة كتابية وعند ابى حنيفة شىء من ذلك ليس بشرط فهو حمل عدم
~~استطاعة الطول على عدم ملك فراش الحرة بان لا يكون تحته حرة فحينئذ يجوز
~~نكاح الامة وحمل النكاح على الوطء وحمل قوله من فتياتكم المؤمنات على
~~الأفضل اى نكاح الامة المؤمنة أفضل من نكاح الكتابية فجعله على الندب
~~واستدل عليه بوصف الحرائر مع كونه ليس بشرط. ms1032 قال فى التيسر واما قوله من
~~فتياتكم المؤمنات ففيه اباحة المؤمنات وليس فيه تحريم الكتابيات فالغنى
~~والفقير سواء فى جواز نكاح الامة سواء كانت مؤمنة او يهودية او نصرانية.
~~اعلم ان النكاح من سنن المرسلين وشرعة المخلصين الا ان الحال يختلف فيه
# PageV02P191
# باختلاف احوال الناس فهو واجب بالنسبة الى صاحب التوقان ومستحب بالنسبة
~~الى من كان فى حد الاعتدال ومكروه بالنسبة الى من عجز عن الوقاع والانفاق.
~~قال فى الشرعة وشرحها ويختار للتزوج المرأة ذات الدين فان المرأة الصالحة
~~خير متاع الدنيا فان بها يحصل تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكلف بشغل
~~الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الأوانى وتهيئة اسباب المعيشة فان الإنسان لو
~~لم يكن له شهوة الوقاع لتعسر عليه العيش فى منزله وحده إذ لو تكفل بجميع
~~أشغال المنزل لضاعت اكثر أوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمرأة الصالحة
~~المصلحة للمنزل معنية على الدين بهذا الطريق واختلال هذه الأسباب شواغل
~~ومشوشات للقلب ومنغصات للعيش ولذلك قال ابو سليمان الدراني الزوجة الصالحة
~~ليست من الدنيا فانها تفرغك للآخرة: قال الشيخ السعدي قدس سره
# زن خوب فرمان بر پارسا ... كند مرد درويش را پادشاه
# سفر عيد باشد بران كتخداى ... كه يارى زشتش بود در سراى
# ثم ان بعضهم اختاروا البكر وقالوا انها تكون لك فاما الثيب فان لم يكن
~~لها ولد فنصفها لك وان كان لها ولد فكلها لغيرك تأكل رزقك وتحب غيرك
~~والحاصل ان اختيار نكاح المملوكات رخصة والصبر عنه عزيمة ولا ريب ان
~~العزيمة اولى لانه بالصبر يترقى العبد الى الدرجات العلى وفى الخبر (يؤتى
~~باشكر اهل الأرض فيجزيه الله تعالى جزاء الشاكرين ويؤتى باصبر اهل الأرض
~~فيقال له أترضى ان نجزيك جزاء الشاكرين فيقول نعم يا رب فيقول الله كلا
~~أنعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الاجر عليه فيعطى أضعاف جزاء
~~الشاكرين) وقد يجمع العبد فضيلتى الصبر والشكر بان يصبر على مقتضى النفس
~~زمانا ثم بعد النيل والفوز يشكر على نعمه الجزيلة حققنا الله وإياكم بحقائق
~~الصبر والشكر ms1033
# نعمت حق شمار وشكر گذار ... نعمتش را اگر چه نيست شمار
# شكر باشد كليد گنج مزيد ... گنج خواهى منه ز دست كليد
# وقيل فى حق الصبر
# چون بمانى بسته در بند حرج ... صبر كن كه الصبر مفتاح الفرج
# صبر كن حافظ بسختى روز شب ... عاقبت روزى بيابى كام را
# ثم ان رحمته لعباده أوسع من ان تذكر ولذلك قال والله غفور رحيم ومن جملة
~~رحمته بيان طرائق من سلف وتقدم من اهل الرشاد ليسلكوا مناهجهم وينالوا الى
~~المراد وقال عليه السلام (يا كريم العفو) فقال جبريل أتدري ما معنى كريم
~~العفو هو ان يعفو عن السيئات برحمته ثم يبدلها بحسنات بكرمه: قال جلال
~~الدين الرومي قدس سره
# توبه آرند وخدا توبه پذير ... امر او گيرند او نعم الأمير «1»
# سيآتت را مبدل كرد حق ... تا همه طاعت شود آن ما سبق «2»
# يريد الله ليبين لكم اللام مزيدة لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للارادة
~~ومفعول يبين محذوف اى يريد الله ان يبين لكم ما هو مخفى عنكم من مصالحكم
~~وأفاضل أعمالكم او ما PageV02P192
# تعبدكم به من الحلال والحرام ويهديكم سنن الذين من قبلكم اى يدلكم على
~~مناهج من تقدمكم من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم ويتوب عليكم يرجع بكم
~~عن معصيته الى طاعته بالتوفيق للتوبة مما كنتم عليه من الخلاف وليس الخطاب
~~لجميع المكلفين حتى يتخلف مراده عن إرادته فيمن لم يتب منهم بل لطائفة
~~معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم بكم حكيم فيما يريده لكم والله يريد
~~أن يتوب عليكم بيان لكمال منفعة اراده الله تعالى وكمال مضرة ما يريد
~~الفجرة بخلاف الاول فانه بيان إرادته تعالى لتوبته عليهم فلا تكرار ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات يعنى الفجرة فان اتباع الشهوات الائتمار لها واما
~~المتعاطى لما سوغه الشرغ من المشتهيات دون غيره فهو متبع له لا لها. وقيل
~~المجوس حيث كانوا يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الاخت فلما حرمهن
~~الله تعالى قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة ms1034 والخالة
~~عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ والاخت فنزلت أن تميلوا عن القصد والحق
~~بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم ميلا
~~عظيما اى بالنسبة الى ميل من اقترف خطيئة على ندرة بلا استحلال يريد الله
~~أن يخفف عنكم ما فى عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية
~~السمحة السهلة ورخص لكم فى المضايق كاحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق
~~الإنسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر على مقابلة دواعيه وقواه حيث
~~لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه فى مشاق الطاعات. قال الكلبي اى
~~لا يصبر عن النساء. قال سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من ابن آدم الا أتاه
~~من قبل النساء وقد اتى على ثمانون سنة وذهبت احدى عينى وانا اعشو بالأخرى
~~وان أخوف ما أخاف على نفسى فتنة النساء. وقال ابو هريرة رضى الله عنه اللهم
~~انى أعوذ بك من ان ازنى واسرق فقيل له كبر سنك وأنت صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتخاف على نفسك من الزنى والسرقة قال كيف آمن على نفسى
~~وإبليس حى: قال الحافظ
# چه جاى من كه بلغزد سپهر شعبده باز ... ازين حيل كه در انبانه بهانه تست
# والاشارة فى تحقيق الآيات ان الله تعالى أنعم على هذه الامة بارادة اربعة
~~أشياء. أولها التبيين وهو ان يبين لهم صراط المستقيم الى الله. وثانيا
~~الهداية وهو ان يهديهم الى الصراط المستقيم بالعيان بعد البيان. وثالثها
~~التوبة عليهم وهى ان يرجع بهم الى حضرته على صراط الله. ورابعها التخفيف
~~عنهم وهو ان يوصلهم الى حضرته بالمعونة ويخفف عنهم المئونة.
# وهذا مما اختص به نبينا عليه السلام وأمته لوجهين. أحدهما ان الله اخبر
~~عن ذهاب ابراهيم عليه السلام الى حضرته باجتهاده وهو المئونة بقوله إني
~~ذاهب إلى ربي سيهدين واخبر عن موسى عليه السلام بمجيئه وهو ايضا المئونة
~~وقال ولما جاء موسى لميقاتنا واخبر عن حال نبينا عليه السلام بقوله سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا وهو ms1035 المعونة فخفف عنه المئونة واخبر عن حال هذه الامة
~~بقوله سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق وهو ايضا
~~بالمعونة وهى جذبات العناية. والوجه الثاني ان النبي
# PageV02P193
# عليه السلام وأمته مخصوصون بالوصول والوصال مخفف عنهم كلفة الفراق
~~والانقطاع فاما النبي عليه السلام فقد خص بالوصول الى مقام قاب قوسين او
~~ادنى وبالوصال بقوله ما كذب الفؤاد ما رأى وانقطع سائر الأنبياء عليهم
~~السلام فى السموات السبع كما رأى ليلة المعراج آدم فى سماء الدنيا الى ان
~~رأى ابراهيم عليه السلام فى السماء السابعة فعبر عنهم جميعا الى كمال القرب
~~والوصول. واما الامة فقال فى حقهم (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا)
~~فهذا هو حقيقة الوصول والوصال ولكن الفرق بين النبي والولي فى ذلك ان النبي
~~مستقل بنفسه فى السير الى الله والوصول ويكون حظه من كل مقام بحسب استعداده
~~الكامل والولي لا يمكنه السير الا فى متابعة النبي وتسليكه فى سبيل الله قل
~~هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ويكون حظه من المقامات
~~بحسب استعداده فينبغى ان يسارع العبد الى تكميل المراتب والدرجات برعاية
~~السنة وحسن المتابعة لسيد الكائنات. قال جنيد البغدادي قدس سره مذهبنا هذا
~~مقيد بأصول الكتاب والسنة. قال على كرم الله وجهه الطرق كلها مسدودة على
~~الخلق الا من اقتفى اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كرت بايد كه بينى روى ايمان ... رخ از آيينه امرش مكردان
# ز شرعش سر مپيچ از هيچ رويى ... كه همچون شانه ميكردى بمويى
# قال الشيخ السعدي قدس سره
# خلاف پيمبر كسى ره كزيد ... كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست سعدى كه راه صفا ... توان رفت جز بربي مصطفا
# ثم فى قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا اشارة الى ان الإنسان لا يصبر عن
~~الله لحظة لضعفه مهما يكون على الفطرة الانسانية فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها فانه يحبهم ويحبونه وهو ممدوح بهذا الضعف فان من عداه يصبرون عن الله
~~لعدم اضطرارهم ms1036 فى المحبة والإنسان مخصوص بالمحبة. واعلم ان هذا الضعف سبب
~~لكمال الإنسان وسعادته وسبب لنقصانه وشقاوته لانه يتغير لضعفه من حال الى
~~حال ومن صفة الى اخرى فيكون ساعة بصفة بهيمة يأكل ويشرب ويجامع ويكون ساعة
~~اخرى بصفة ملك يسبح بحمد ربه ويقدس له ويفعل ما يؤمر ولا يعصى فيما نهاه
~~عنه وهذه التغيرات من نتائج ضعفه وليس هذا الاستعداد لغيره حتى الملك لا
~~يقدر ان يتصف بصفات البهيمة والبهيمة لا تقدر ان تتصف بصفة الملك لعدم ضعف
~~الانسانية وانما خص الإنسان بهذا الضعف لاستكماله بالتخلق بأخلاق الله
~~واتصافه بصفات الله كما جاء فى الحديث الرباني (انا ملك حى لا أموت ابدا
~~عبدى أطعني أجعلك ملكا حيا لا يموت ابدا) فعند هذا الكمال يكون خير البرية
~~وعند اتصافه بالصفات البهيمية يصير شر البرية
# كى شوى انسان كامل ... اى دل ناقص عقل
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا اى لا تأخذوا وعبر عن الاخذ بالأكل لان
~~المقصود الأعظم من الأموال الاكل فكما ان الاكل محرم فكذلك سائر وجوه
~~التصرفات أموالكم بينكم بالباطل اى بوجه
# PageV02P194
# غير شرعى كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود الربا والرشوة واليمين
~~الكاذبة وشهادة الزور والعقود الفاسدة ونحوها إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم استثناء منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة اى الا ان تكون
~~التجارة تجارة عن تراض او الا ان تكون الأموال اموال تجارة وتلحق بها اسباب
~~الملك المشروعة كالهبة والصدقة والإرث والعقود الجائزة لخروجها عن الباطل
~~وانما خص التجارة بالذكر لكونها اغلب اسباب المكاسب وقوعا وأوفقها لذوى
~~المروءات والمراد بالتراضي مراضاة المتابعين بما تعاقدا عليه فى حال
~~المبايعة وقت الإيجاب والقبول عندنا وعند الشافعي حالة الافتراق عن مجلس
~~العقد ولا تقتلوا أنفسكم بالبخع كما يفعله جهلة الهند او بإلقاء النفس الى
~~الهلكة. ويؤيده ما روى ان عمرا بن العاص رضى الله عنه تأوله فى التيمم لخوف
~~البرد فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم او بارتكاب المعاصي المؤدية
~~الى هلاكها فى الدنيا والآخرة ms1037 او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل
~~الحقيقي للنفس وقيل المراد بالنفس من كان من جنسهم من المؤمنين فان كلهم
~~كنفس واحدة إن الله كان بكم رحيما اى امر بما امر ونهى عما نهى لفرط رحمته
~~عليكم معناه ان كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بنى إسرائيل بقتل الأنفس
~~ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اى القتل او إياه وسائر المحرمات المذكورة فيما
~~قبل عدوانا وظلما افراطا فى التجاوز عن الحد واتيانا بمالا يستحقه وقيل
~~أريد بالعدوان التعدي على الغير وبالظلم الظلم على النفس لتعريضها للعقاب
~~ومحلهما النصب على الحالية اى متعديا وظالما فسوف نصليه اى ندخله نارا اى
~~نارا مخصوصة هائلة شديدة العذاب وكان ذلك اى اصلاء النار على الله يسيرا
~~لتحقق الداعي وعدم الصارف. قال الامام واعلم ان الممكنات بالنسبة الى قدرة
~~الله على السوية وحينئذ يمتنع ان يقال ان بعض الافعال أيسر عليه من بعض بل
~~هذا الخطاب نزل على القول المتعارف بيننا او يكون معناه المبالغة فى
~~التهديد وهو ان أحدا لا يقدر على الهرب منه ولا على الامتناع عليه. فعلى
~~العاقل ان يتجنب عن الوقوع فى المهالك ويبالغ فى حفظ الحقوق وقد جمع الله
~~فى التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لانه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها
~~وتحصيل كمالاتها واستيفاء فضائلها ولذلك قيل
# توانكرانرا وقفست وبذل ومهانى ... زكاة وفطره واعتاق وهدى وقربانى
# تو كى بدولت ايشان رسى كه نتوانى ... جز اين دو ركعت وآن هم بصد پريشانى
# فان وفقت للمال فاشكر له والا فلا تتعب نفسك ولا تقتلها كما يفعله بعض من
~~يفتقر بعد الغنى لغاية ألمه واضطرابه من الفقر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قتل نفسه بشىء فى الدنيا عذب به يوم القيامة) وقال صلى الله عليه
~~وسلم (كان فيمن قبلكم جرح برجل ارابه فجزع منه فاخرج سكينا فجزبها يده
~~فمارقأ الدم حتى مات فقال الله تعالى بارزني عبدى بنفسه فحرمت عليه الجنة)
~~كذا فى تفسير البغوي. وكذلك حكم ms1038 من قتل نفسه لفقر او لغير ذلك من الأسباب.
# واعلم ان أكل المال بالباطل مما يفسد دين الرجل ودنياه بل يضر بنفسه
~~ويكون سببا لهلاكه فان بعض الأعمال يظهر اثره فى الدنيا- روى- ان رجلا
~~ظالما غصب سمكة من فقير فطبخها
# PageV02P195
# فلما أراد أكلها عضت يده فاشار اليه الطبيب بالقطع فلم يزل يقطع من كل
~~مفصل حتى وصل الى الإبط فجاء الى ظل شجرة فاخذت عيناه فقيل له لا تتخلص من
~~هذا الا بإرضاء صاحبها المظلوم فلما أرضاه سكن وجعه ثم انه تاب واقلع عما
~~فعل فرد الله اليه يده فاوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام [وعزتى لولا
~~انه ارضى المظلوم لعذبته طول حياته] . قال العلماء حرمة مال المسلم كحرمة
~~دمه قال عليه السلام (كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله) وقال
~~عليه السلام (لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة نفس منه) فالظلم حرام شرعا
~~وعقلا:
# قال الجامى قدس سره
# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان ... ز بس كه در هوس سيم وآرزوى زرى
# تراست دوست زر وسيم خصم صاحب آن ... كه گيرى از كفش آنرا بظلم وحيله كرى
# نه مقتضاى خرد باشد ونتيجه عقل ... كه دوست را بگذارى وخصم را ببرى
# فعلى السالك ان يجتنب عن الحرام ويأكل من الحلال الطيب ولبعض الكبار دقة
~~عظيمة واهتمام تام فى هذا الباب- حكى- ان بعض الملوك أرسل الى الشيخ ركن
~~الدين علاء الدولة غزالا وقال انها حلال فقال الشيخ كنت بمشهد طوس فجاء الى
~~بعض الأمراء بارنب قال كل منها فانى رميتها بيدي فقلت الأرنب حرام على قول
~~الامام جعفر الصادق رضى الله عنه.
# قال فى حياة الحيوان يحل أكل الأرنب عند العلماء كافة الا ما حكى عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وابن ابى ليلى انهما كرها أكلها ثم انه جاء يوم
~~بغزال فقال كل منها فانى رميتها بسهم عملته بيدي على فرس ورثتها عن ابى
~~فقلت خطر ببالي ان واحدا من الأمراء جاء الى مولانا الجمال باوزتين وقال كل ms1039
~~منهما فانى قد أخذتهما ببازى فقال مولانا ليس الكلام فى الاوزتين وانما
~~الكلام فى قوت البازي من دجاجة أية عجوز أكل حتى قوى للاصطياد فالغزال التي
~~رميتها على فرسك وان كانت من الصيد لكن قوت الفرس من شعير أي مظلوم حصل فلم
~~يأكل منها- حكى- ان خياطا قال لبعض الكبار هل أكون معينا للظلمة بخياطة
~~ثيابهم فقال ليس الكلام فيك وانما الكلام فى الحداد الذي يعمل الابرة.
~~والحاصل ان لا بد من الاهتمام فى طلب الحلال وان كان فى زماننا هذا نادرا
~~والوصول اليه عزيزا: قال الجامى قدس سره
# خواهى كه شوى حلال روزى ... همخانه مكن عيال بسيار
# دانى كه درين سراچه تنك ... حاصل نشود حلال بسيار
# رزقنا الله وإياكم من فضله انه الجواد إن تجتنبوا الاجتناب التباعد ومنه
~~الأجنبي كبائر ما تنهون عنه كبائر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها نكفر
~~عنكم التكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب أزيد او بتوبة والإحباط نقيضه
~~وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب أزيد او بندم على الطاعة والمعنى نغفر لكم
~~سيئاتكم صغائركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا بضم الميم اسم مكان هو الجنة
~~كريما اى حسنا مرضيا او مصدر ميمى اى ادخالا مع كرامة. قال المفسرون الصلاة
~~الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن من
~~الصغائر إذا اجتنب الكبائر. واختلف
# PageV02P196
# فى الكبائر والأقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح
~~بالوعيد فيه. قال انس بن مالك رضى الله عنه انكم تعملون اليوم أعمالا هى فى
~~أعينكم أدق من الشعر كنانعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر. وقال القشيري الكبائر على لسان اهل الاشارة الشرك الخفي ومن جملة
~~ذلك ملاحظة الخلق واستجلاب قلوبهم والتودد إليهم والإغماض عن حق الله
~~بعينهم. واعلم ان اجتناب الكبائر يوجب تكفير الصغائر وعند انتفاء الصغائر
~~والكبائر يمكن الدخول فى المدخول الكريم وهو حضرة أكرم الأكرمين قال عليه
~~السلام (ان الله طيب لا يقبل الا الطيب) . وجملة الكبائر مندرجة فى ثلاثة
~~أشياء أحدها ms1040 اتباع الهوى والهوى ميلان النفس الى ما يستلذبه من الشهوات فقد
~~يقع الإنسان به فى جملة من الكبائر مثلا البدعة والضلالة والارتداد والشبهة
~~وطلب الشهوات واللذات والتنعمات وحظوظ النفس بترك الصلاة والطاعات كلها
~~وعقوق الوالدين وقطع الرحم وقذف المحصنات وأمثال ذلك ولهذا قال تعالى ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقال عليه السلام (ما عبد اله ابغض على الله
~~من الهوى)
# غبار هوا چشم عقلت بدوخت ... سموم هوس كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# وثانيها حب الدنيا فانه مطية كثير من الكبائر مثل القتل والظلم والغصب
~~والنهب والسرقة والربا وأكل مال اليتيم ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمانها
~~واليمين الغموس والحيف فى الوصية وغيرها واستحلال الحرام ونقض العهد
~~وأمثاله ولهذا قال تعالى ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب وقال عليه السلام (حب الدنيا رأس كل خطيئة) وعنه صلى الله
~~عليه وسلم (أتاني جبريل وقال ان الله تعالى قال وعزتى وجلالى انه ليس من
~~الكبائر كبيرة هى أعظم عندى من حب الدنيا)
# عاقلان ميل بسويت نكند اى دنيا ... هم اميد كرم ولطف تو جاهل دارد
# هر كه خواهد بكند از تو مرادى حاصل ... حاصل آنست كه انديشه باطل دارد
# وثالثها رؤية الغير فان منها ينشأ الشرك والنفاق والرياء وأمثاله ولهذا
~~قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال عليه
~~السلام (اليسير من الرياء شرك) .
# وقال بعض المشايخ وجودك ذنب لا يقاس به ذنب آخر فمن تخلص من ذنب وجوده
~~فلا يرى غير الله فلا ينتشئ منه الشرك ولا حب الدنيا وتخلص من الهوى فيتحقق
~~له الوصول واللقاء قال تعالى فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا لعمرى ان هذا لهو المدخل الكريم والفوز العظيم
~~والنعيم المقيم. فعلى العاقل ان يتخلص من الأغيار ويشاهد فى المجالى أنوار
~~الواحد القهار
# گرچه زندانست ms1041 بر صاحب دلان ... هر كجا بويى ز وصل يار نيست
# هيچ زندان عاشق محتاج را ... تنك تر از صحبت اغيار نيست
# ولذا قيل الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وما سوى الحق اغيار. قال ابراهيم
~~عليه السلام
# PageV02P197
# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين فلا بد للسالك ان يجتهد فى سلوكه ويتخلص من
~~رق الغير كى يصل الى المراد والعاشق الصادق لا يكون فى عبودية غير معشوقه
~~ولا يتسلى عن الدنيا والآخرة إلا بوصاله فليس له مطلب سواه
# عاشق كه ز هجر دوست دادى خواهد ... يا بر در وصلش ايستادى خواهد
# نا كس ترا زو كس نبود در عالم ... كز دوست بجز دوست مرادى خواهد
# وهذا مقام شريف ومطلب عزيز أوصلنا الله تعالى وإياكم ولا تتمنوا التمني
~~عبارة عن ارادة ما يعلم او يظن انه لا يكون ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~اى عليكم ان لا تتمنوا ما أعطاه الله بعضكم من الأمور الدنيوية كالجاه
~~والمال وغير ذلك مما يجرى فيه التنافس دونكم فان ذلك قسمة من الله تعالى
~~صادرة عن تدبير لائق بأحوال العباد مترتب على الإحاطة بجلائل شؤونهم
~~ودقائقها. فعلى كل أحد من المفضل عليهم ان يرضى بما قسم له ولا يتمنى حظ
~~المفضل ولا يحسده عليه لما انه معارضة لحكمة القدر فالانصباء كالاشكال وكما
~~ان اختلاف الاشكال مقتضى حكمة الهية لم يطلع على سرها أحد فكذلك الاقسام.
~~وقيل لما جعل الله تعالى فى الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء نحن
~~أحوج ان يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم أقوياء واقدر على
~~طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الأنسب بتعليل النهى بقوله تعالى للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح فى جريان التمني بين فريقى
~~الرجال والنساء والمعنى لكل من الفريقين فى الميراث نصيب معين المقدار مما
~~أصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب على طريقة الاستعارة التبعية
~~المبنية على تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه إياه تأكيدا لاستحقاق كل
~~منهما لنصيبه ms1042 وتقوية لاختصاصه به بحيث لا يتخطاه الى غيره فان ذلك مما يوجب
~~الانتهاء عن التمني المذكور وسئلوا الله من فضله اى لا تتمنوا ما يختص
~~بغيركم من نصيبه المكتسب له واسألوا الله تعالى ما تريدون من خزائن نعمه
~~التي لا نفادلها فانه يعطيكموه إن الله كان بكل شيء عليما فهو يعلم ما
~~يستحقه كل انسان ففضله عن علم وحكمة وتبيان وفى الحديث (لن يزال الناس بخير
~~ما تباينوا) اى تفاوتوا (فاذا تساووا هلكوا) وذلك لاختلال النظام المرتبط
~~بذلك. وقد يقال معناه انه لا يغتم لتفاوت الناس فى المراتب والصنائع بان
~~يكون مثلا بعضهم أميرا وبعضهم سلطانا وبعضهم وزيرا وبعضهم رئيسا وبعضهم اهل
~~الصنائع لتوقف النظام عليه. واعلم ان مراتب السعادات اما نفسانية كالذكاء
~~التام والحدس الكامل والمعارف الزائدة على معارف الغير بالكمية والكيفية
~~وكالعفة والشجاعة وغير ذلك واما بدنية كالصحة والجمال والعمر الطويل فى ذلك
~~مع اللذة والبهجة واما خارجية ككثرة الأولاد الصلحاء وكثرة العشائر وكثرة
~~الأصدقاء والأعوان والرياسة التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا لقلوب الناس
~~حسن الذكر فيهم فهى مجامع السعادات والإنسان إذا شاهد انواع الفضائل حاصلة
~~لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن أكثرها فحينئذ يتألم قلبه ويتشوش
~~خاطره ثم يعرض هاهنا حالتان إحداهما ان يتمنى زوال تلك السعادات عن ذلك
~~الإنسان والاخرى ان لا يتمنى ذلك بل يتمنى حصول مثلها له والاول هو الحسد
~~المذموم لان المقصود
# PageV02P198
# الاول لمدبر العالم وخالقه الإحسان الى عبيده والجود إليهم وافاضة انواع
~~الكرم عليهم فمن تمنى زوال ذلك فكأنه اعترض على الله فيما هو المقصود
~~بالقصد الاول من خلق العالم وإيجاد المكلفين وايضا ربما اعتقد فى نفسه انه
~~أحق بتلك النعم من ذلك الإنسان فيكون هذا اعتراضا على الله وقدحا فى حكمته
~~وكل ذلك مما يلقيه فى الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الايمان وكما
~~ان الحسد سبب الفساد فى الدين فكذلك هو سبب الفساد فى الدنيا فانه يقطع
~~المودة والمحبة والموالاة وينقلب كل ذلك الى أضدادها فلهذا السبب ms1043 نهى الله
~~عباده عنه بقوله ولا تتمنوا الآية فلا بد لكل عاقل من الرضى بقضاء الله
~~تعالى. - حكى- الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب العزة انه قال (من استسلم
~~لقضائى وصبر على بلائي وشكر لنعمائى كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع
~~الصديقين ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائى فليطلب
~~ربا سواى)
# حاشا كه من از جور وجفاى تو بنالم ... بيداد لطفيان همه لطفست وكرامت
# فهذا هو الكلام فيما إذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الإنسان. ومما يؤكد
~~ذلك ما روى ابن سيرين عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه
# ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتقوم مقامها فان الله
~~هو رازقها) والمقصود من كل ذلك المبالغة فى المنع من الحسد اما إذا لم يتمن
~~ذلك بل تمنى حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا
~~ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة فى حقه فى الدين ومضرة عليه
~~فى الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم
~~أعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغى ان يقول اللهم أعطني
~~ما يكون صلاحا فى دينى ودنياى ومعادى ومعاشى وإذا تأمل الإنسان كثيرا لم
~~يجد احسن مما ذكره الله فى القرآن تعليما لعباده وهو قوله ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.
# وعن الحسن لا يتمنى أحد المال فلعل هلاكه فى ذلك المال كما فى حق ثعلبة
~~وهذا هو المراد من قوله وسئلوا الله من فضله. قال الشيخ كمال الدين
~~القاشاني ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض من الكمالات المترتبة
~~بحسب استعداد الاولية فان كل استعداد يقتضى بهويته فى الأزل كمالا وسعادة
~~تناسبه وتختص به وحصول ذلك الكمال الخاص لغيره محال ولذلك ذكر طلبه بلفظ
~~التمني الذي هو طلب ما يمتنع ms1044 حصوله للطالب لامتناع سببه للرجال اى الافراد
~~الواصلين نصيب مما اكتسبوا بنور استعدادهم الأصلي وللنساء اى الناقصين
~~القاصرين عن الوصول نصيب مما اكتسبن بقدر استعدادهم وسئلوا الله من فضله اى
~~اطلبوا منه افاضة كمال يقتضيه استعدادكم بالتزكية والتصفية حتى لا يحول
~~بينكم وبينه فتحتجبوا وتعذبوا بنيران الحرمان منه إن الله كان بكل شيء مما
~~يخفى عليكم كامنا فى استعدادكم بالقوة عليما فيجيبكم بما يليق بكم كما قال
~~تعالى وآتاكم من كل ما سألتموه اى بلسان الاستعداد الذي ما دعاه أحد به الا
~~أجاب كما قال تعالى ادعوني أستجب لكم انتهى وعلى هذا التأويل يكون قوله ولا
~~تتمنوا نهيا ومنعا عن طلب المحال الذي فوق الاستعداد الأزلي ويكون قوله
~~وسئلوا الله من فضله امرا وحثا على طلب الممكن
# PageV02P199
# الذي هو قدر استعدادكم كى لا تضيع فضيلة الانسانية فان بعض المقدورات قد
~~يكون معلقا على الكسب. فينبغى ان لا يتكاسل العبد فى العبادات وكسب الفضائل
~~لينال الكمالات الكامنة فى خزانة الاستعداد ويسأل الله تعالى دائما من فضله
~~فانه مجيب الدعوات وولى الهداية والرشاد فمن طلب شيأ وجد وجد ومن قرع بابا
~~ولج ولج: قال مولانا جلال الدين قدس سره
# چون در معنى زنى بازت كنند ... پر فكرت زن كه شهبازت كنند «1»
# چون طلب كردى بجد آيد نظر ... جد خطا نكند چنين آمد خبر «2»
# چون ز چاهى ميكنى هر روز خاك ... عاقبت اندر رسى در آب پاك «3»
# گفت پيغمبر كه چون كوبى درى ... عاقبت زان در برون آيد سرى
# در طلب زن دائما تو هر دو دست ... كه طلب در راه نيكو رهبرست «4»
# ولكل اى لكل تركة ومال جعلنا موالي جمع مولى اى ورثة متفاوتة فى الدرجة
~~يلونها ويحرزون منها أنصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث
~~مما ترك الوالدان والأقربون بيان لكل مع الفصل بالمعامل وهو جعلنا لان لكل
~~مفعول ثان له قدم عليه لتأكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل بالبعض دون
~~البعض. والموالي هم اصحاب الفرائض والعصبات وغيرهما من الوارث ms1045 ويجوز ان
~~يكون المعنى ولكل قوم جعلناهم موالى اى وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم
~~آخرين مما ترك الوالدان والأقربون على ان جعلنا موالى صفة لكل والضمير
~~الراجع اليه محذوف والكلام مبتدأ وخبر على طريقة قولك لكل من خلقه الله
~~إنسانا نصيب من رزق اى حظ منه والذين عقدت أيمانكم هم موالى الموالاة كان
~~الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض وعند ابى حنيفة إذا اسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على ان يرثه
~~ويعقل عنه صح وعليه عقله وله إرثه ان لم يكن له وارث أصلا فهو مؤخر عن ذوى
~~الأرحام واسناد العقد الى الايمان لان المعتاد المماسكة بها عند العقد
~~والمعنى عقدت ايمانكم عهودهم حذف العهود وأقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف
~~وهو مبتدأ متضمن لمعنى الشرط ولذلك صدر الخبر اعنى قوله تعالى فآتوهم
~~نصيبهم بالفاء اى حظهم من الميراث إن الله كان على كل شيء من الأشياء التي
~~من جملتها الإيتاء والمنع شهيدا اى شاهدا ففيه ترغيب فى الإعطاء وتهديد على
~~منع نصيبهم. قال بعضهم المراد من الذين عقدت أيمانكم الحلفاء والمراد بقوله
~~فآتوهم النصرة والنصيحة والمصافاة فى العشرة والمخالصة فى المخالصة. فعلى
~~كل أحد ان ينصر أخاه المؤمن ويخالطه على وجه الخلوص والنصيحة لا على النفاق
~~والعداوة قال صلى الله عليه وسلم (مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)
# بنى آدم اعضاى يكديكرند ... كه در آفرينش ز يك جوهرند
# چوعضوى بدرد آورد روزكار ... دكر عضوها را نماند قرار
# تو كز محنت ديكران بي غمى ... نشايد كه نامت نهند آدمي PageV02P200
# فالواجب ان يجب المرء للناس ما يجب لنفسه من الخير وينصح لهم فى ظاهر
~~الأمر فان النصيحة عماد الدين ويزيل ما يوجب التأذى عن ظاهرهم وأعمالهم
~~بالموعظة والزجر اى المنع عما لا يليق ويعاملهم بالرحمة والشفقة ولا يذكر
~~أحدا بما يكره فان ملكا وكل بالعبد يرد عليه ما يقول لصاحبه ms1046 ولا يستبشر
~~بمكروه أحد كائنا من كان
# مكن شادمانى بمرك كسى ... كه دهرت نماند پس از وى بسى
# ويتودد الى الناس بالإحسان الى برهم وفاجرهم والى من هو اهل الإحسان والى
~~سن ليس باهل له ويتحمل الأذى منهم وبه يظهر جوهر الإنسان
# تحمل چوزهرت نمايد نخست ... ولى شهد كردد چودر طبع رست
# ويجعل من شتمه او جفاه او آذاه إيذاء فى حل منه ولا يطمع فى السلامة من
~~اذاهم فانه محال فان الله لم يقطع لسان الخلق عن نفسه فكيف يسلم مخلوق من
~~مخلوق- روى- ان موسى عليه السلام قال الهى اسألك ان لا يقال لى ما ليس فى
~~فاوحى الله اليه ما فعلت ذلك لنفسى فكيف افعل لك ويقوم بحاجات الناس
~~ومهماتهم ففى الحديث (من سعى فى حاجة لأخيه المسلم لله وله فيها صلاح
~~فكأنما خدم الله ألف سنة وييسر على المعسر تيسيرا ويفرج عن الغموم فان الله
~~تعالى فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه المسلم) وفى الحديث (ان من
~~موجبات المغفرة إدخال السرور على قلب أخيك المسلم) . قال الشيخ نجم الدين
~~الكبرى فى قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم يعنى الذين جرى بينكم وبينهم عقد
~~الاخوة فى الله بان أخذتم بايمانكم ايمانهم بالارادة وصدق الالتجاء وتابوا
~~على ايديكم فآتوهم بالنصح وحسن التربية والاهتمام بهم والقيام بمصالحهم على
~~شرائط الشيخوخة والتسليك بهم نصيبهم الذي أودع الله تعالى لهم عندكم بعلمه
~~وحكمته إن الله كان على كل شيء من الودائع أينما أودعه ولمن أودعه شهيدا
~~يشهد عليهم يوم القيامة ان يخونوا فى إعطاء ودائهم بالخيانة ويسألكم عنها
~~ويشهد لكم بالامانة ويجازيكم عليها خير الجزاء انتهى فالكاملون لا يخونون
~~فى الأمانات بل يسلمون الودائع الى الأرباب بحسب الاستعدادات ولا يفشون
~~السر الى من ليس له اهلية فى هذا الباب والا يلزم الخيانة فى اسرار رب
~~الأرباب: قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره
# عارفانكه جام حق نوشيده اند ... رازها دانسته و پوشيده اند «1»
# هر كرا اسرار كار آموختند ... مهر كردند ودهانش ms1047 دوختند «2»
# بر لبش قفلست ودر دل رازها ... لب خموش ودل پر از آوازها
# كوش آن كس نوشد اسرار جلال ... كو چوسوسن صد زبان افتاد ولال
# تا نكوئى سر سلطانرا بكس ... تا نريزى قند را پيش مكس
# در خور دريا نشد جز مرغ آب ... فهم كن والله اعلم بالصواب «3»
# الرجال قوامون على النساء قائمون بالأمر بالمصالح والنهى عن الفضائح قيام
~~الولاة على الرعية مسلطون على تأديبهن وعلل ذلك بامرين وهبى وكسبى فقال بما
~~فضل الله بعضهم على بعض الضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اى بسبب تفضيله
~~الرجال على النساء بالحزم PageV02P201
# والعزم والقوة والفتوة والمير والرمي والحماسة والسماحة والتشمير لخطة
~~الخطبة وكتبة الكتابة وغيرها من المخايل المخيلة فى استدعاء الزيادة
~~والشمائل الشاملة لجوامع السعادة وبما أنفقوا من أموالهم اى وبسبب انفاقهم
~~من أموالهم فى نكاحهن كالمهر والنفقة وهذا ادل على وجوب نفقات الزوجات على
~~الأزواج- روى- ان سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار رضى الله عنهم نشزت عليه
~~امرأته حبيبة بنت زيد بن ابى زهير فلطمها فانطلق بها أبوها الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام (لنقتصن منه) فنزلت فقال صلى
~~الله عليه وسلم (أردنا امرا وأراد الله امرا والذي أراد الله خير) ورفع
~~القصاص فلا قصاص فى اللطمة ونحوها والحكم فى النفس وما دونها مذكور فى
~~الفروع فالصالحات منهن قانتات مطيعات لله تعالى قائمات بحقوق الأزواج
~~حافظات للغيب اى لمواجب الغيب اى لما يجب عليهن حفظه فى حال غيبة الأزواج
~~من الفروج والأموال والبيوت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم (خير النساء
~~امرأة ان نظرت إليها سرتك وان أمرتها اطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك فى مالها
~~ونفسها) ولا الآية واضافة المال إليها للاشعار بان ماله فى حق التصرف فى
~~حكم مالها بما حفظ الله ما مصدرية اى بحفظه تعالى اياهن اى بالأمر بحفظ
~~الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له. او موصولة اى بالذي حفظ الله
~~لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن واللاتي تخافون
~~نشوزهن خطاب ms1048 للازواج وارشاد لهم الى طريق القيام عليهن والخوف خالة تحصل فى
~~القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به أحدهما
~~اى تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب.
~~قال الامام ابو منصور العظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطبائع
~~النافرة وهى بتذكير العواقب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة
~~والهجر الترك عن قلى في المضاجع اى فى المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا
~~تباشروهن جمع مضجع وهو موضع وضع الجنب للنوم واضربوهن ان لم ينجع ما فعلتم
~~من العظة والهجران غير مبرح ولا شائن ولا كاسر ولا خادش فالامور الثلاثة
~~مترتبة ينبغى ان يدرج فيها فإن أطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهى ما
~~يعد زاجرا فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية اى فازيلوا عنهن التعرض
~~واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فان التائب من الذنب كمن لاذنب له إن الله
~~كان عليا اى أعلى عليكم قدرة منكم عليهن كبيرا اى أعظم حكما عليكم منكم
~~عليهن فاحذروا واعفوا عنهن إذا رجعن لانكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء
~~سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم أحق بالعفو عمن جنى عليكم إذا رجع. قال
~~فى الشرعة وشرحها إذا وقف واطلع من زوجته على فجور اى فسق او كذب او ميل
~~الى الباطل فانه يطلقها الا ان لا يصبر عنها فيمسكها- روى- انه جاء رجل الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لى امرأة لا ترد يد لامس
~~قال (طلقها) قال أحبها قال (أمسكها) خوفا عليه بانه ان طلقها اتبعها وفسد
~~هو ايضا معها فرأى ما فى دوام نكاحه
# PageV02P202
# من دفع الفساد عنه مع ضيق قلبه اولى فلا بد للرجال من تحمل المكاره الا
~~انه لا ينبغى للمرء ان يكون ديوثا كما قال بعض العارفين
# كريز از كفش در دهان نهنك ... كه مردن به از زندكانى به ننك
# وكان بعض العلماء يقول التحمل على أذى واحد من المرأة احتمال فى الحقيقة ms1049
~~من عشرين أذى منها مثلا فيه نجاة الولد من اللطمة ونجاة القدر من الكسر
~~ونجاة العجل من الضرب ونجاة الهرة من الزجر اى المنع من أكل فضول الخوان
~~وسقاطه والثوب من الحرق والضيف من الرحيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) وقال ايضا (أيما امرأة ماتت وزوجها عنها
~~راض دخلت الجنة) وقال ايضا (لا تؤذى امرأة زوجها فى الدنيا الا قالت زوجه
~~من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك
~~إلينا) قال النبي عليه السلام مخاطبا لعائشة رضى الله عنها (أيما امرأة
~~تؤذى زوجها بلسانها الا جعل الله لسانها يوم القيامة سبعين ذراعا ثم عقد
# خلف عنقها. يا عائشة وأيما امرأة تصلى لربها وتدعو لنفسها ثم تدعو لزوجها
~~الا ضرب بصلاتها وجهها حتى تدعو لزوجها ثم تدعو لنفسها. يا عائشة وأيما
~~امرأة جزعت على ميتها فوق ثلاثة ايام أحبط الله عملها. يا عائشة وأيما
~~امرأة ناحت على ميتها الا جعل الله لسانها سبعين ذراعا وجرت الى النار مع
~~من تبعها. يا عائشة أيما امرأة أصابتها مصيبة فلطمت وجهها ومزقت ثيابها الا
~~كانت مع امرأة لوط ونوح فى النار وكانت آيسة من كل خير وكل شفاعة شافع يوم
~~القيامة يا عائشة وأيما امرأة زارت المقابر الا لعنها الله تعالى ولعنها كل
~~رطب ويابس حتى ترجع فاذا رجعت الى منزلها كانت فى غضب الله ومقته الى الغد
~~من ساعته فان ماتت من وقتها كانت من اهل النار. يا عائشة اجتهدي ثم اجتهدي
~~فانكن صواحبات يوسف وفاتنات داود ومخرجات آدم من الجنة وعاصيات نوح ولوط.
~~يا عائشة ما زال جبريل يوصينى فى امر النساء حتى ظننت انه سيحرم طلاقهن. يا
~~عائشة انا خصم كل امرأة يطلقها زوجها) ثم قال (يا عائشة وما من امرأة تحبل
~~من زوجها حين تحبل إلا ولها مثل اجرا الصائم بالنهار والقائم بالليل الغازي
~~فى سبيل الله. يا عائشة ما من امرأة أتاها الطلق الا ولها ms1050 بكل طلقة عتق
~~نسمة وبكل رضعة عتق رقبة. يا عائشة أيما امرأة خففت عن زوجها من مهرها الا
~~كان لها من العمل حجة مبرورة وعمرة متقبلة وغفر لها ذنوبها كلها حديثها
~~وقديمها سرها وعلانيتها عمدها وخطأها أولها وآخرها. يا عائشة المرأة إذا
~~كان لها زوج فصبرت على أذى زوجها فهى كالمتشحطة فى دمها فى سبيل الله وكانت
~~من القانتات الذاكرات المسلمات المؤمنات التائبات) كذا فى روضة العلماء
~~وفيه تطويل قد اختصرته وحذفت بعضه. والاشارة فى الآية ان الله تعالى جعل
~~الرجال قوامين على النساء لان وجودهن تبع لوجودهم وهم الأصول وهن الفروع
~~فكما ان الشجرة فرع الثمرة بانها خلقت منها فكذلك النساء خلقن من ضلوعهم
~~فكما كان قيام حواء قبل خلقها وهى ضلع بآدم عليه السلام وهو قوام عليها
~~فكذلك الرجال على النساء بمصالح امور دينهن ودنياهن قال تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا واختص الرجال باستعدادية
# PageV02P203
# الكمالية للخلافة والنبوة فكان وجودهم الأصل ووجودهن تبعا لوجودهم
~~للتوالد والتناسل قال عليه السلام (كمل من الرجال كثير وما كمل من النساء
~~الا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وفضل عائشة على سائر
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) ومع هذا ما بلغ كمالهن الى حد يصلحن
~~للخلافة او النبوة وانما كان كمالهن بالنسبة الى النسوة لا الى الرجال
~~لانهن بالنسبة إليهم ناقصات عقل ودين حتى قال فى عائشة رضى الله عنها مع
~~فضلها على سائر النساء (خذوا ثلثى دينكم عن هذه الحميراء) فهذا بالنسبة الى
~~الرجال نقصان حيث لم يقل خذوا كمال دينكم ولكن بالنسبة الى النساء كمال
~~لانه على قاعدة قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين يكون حظ النساء من الدين
~~الثلث فكماله كان الثلثين بمثابة الذكور بمثل حظ الأنثيين: قال الفقير جامع
~~هذه المجالس النفيسة
# مرد بايد تا كه اقدامى كند ... در طريقت غيرت نامى كند
# چون نه كامل ز مردى دم مزن ... چون نه دلبر مكو از حسن تن
# زن كه كامل شد ز مردان دست برد ... مرد ms1051 ناقص چون زن ناقص بمرد
# وإن خفتم اى علمتم او ظننتم ايها الحكام شقاق بينهما اى خلافا بين المرأة
~~وزوجها ولا تدرون من قبل أيهما يقع النشوز والشقاق المخالفة اما لان كلا
~~منهما يريد ما يشق على الآخر واما لان كلا منهما فى شق غير شق الآخر. قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما والجزم بوجود الشقاق لا ينافى بعث الحكمين لانه
~~لرجاء إزالته لا لتعرف ودوده بالفعل فابعثوا اى الى الزوجين لاصلاح ذات
~~البين حكما رجلا عادلا صالحا للحكومة والإصلاح من أهله من اهل الزوج وحكما
~~آخر على صفة الاول من أهلها اى اهل الزوجة فان الأقارب اعرف ببواطن أحوالهم
~~واطلب للصلاح بينهم وانصح لهم واسكن لنفوسهم لان نفوس الزوجين تسكن إليهما
~~وتبرز ما فى ضمائرهما من حب أحدهما الآخر وبغضه إن يريدا اى الزوج والزوجة
~~إصلاحا لهما اى ما بينهما من الشقاق يوفق الله بينهما يوقع بين الزوجين
~~الموافقة والالفة بحسن سعى الحكمين ويلقى فى نفوسهما المودة والرأفة. وفيه
~~تنبيه على ان من أصلح نيته فيما يتحراه وفقه الله لما ابتغاه إن الله كان
~~عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشاق ويوقع الوفاق. وفى
~~الآية حث على إصلاح ذات البين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا
~~أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة) قالوا بلى قال (إصلاح ذات
~~البين) وقال صلى الله عليه وسلم (ألا انما الدين النصيحة) قالها ثلاثا
~~قالوا لمن يا رسول الله قال (لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المؤمنين
~~ولعامتهم) فالنصيحة لله تعالى ان تؤمن بالله ولا تشرك به شيأ وتعمل بما امر
~~الله تعالى به وتنتهى عما نهى عنه وتدعو الناس الى ذلك وتدلهم عليه واما
~~النصيحة لرسوله ان تعمل بسنته وتدعو الناس إليها. واما النصيحة لكتابه ان
~~تؤمن به وتتلوه وتعمل بما فيه وتدعو الناس اليه. واما النصيحة للائمة ان لا
~~تخرج عليهم بالسيف
# PageV02P204
# وتدعولهم بالعدل والانصاف وتدل الناس عليه. واما النصيحة للعامة فهو ان
~~تحب لهم ما تحب لنفسك وان تصلح ms1052 بينهم ولا تهجرهم وتدعولهم بالصلاح. ولا شك
~~ان المصلحين هم خيار الناس بخلاف المفسدين فانهم شرار الخلق إذ هم يسعون فى
~~الأرض بالفساد والتفريق وإيقاظ الفتنة دون إزالتها وقدورد (الفتنة نائمة
~~لعن الله من ايقظها)
# از آن همنشين تا توانى كريز ... كه مر فتنه خفته را كفت خيز
# ومن المفسدين من يوصل كلام أحد الى أحد فيه ما يسوؤه ويحزنه فالعاقل لا
~~يصيخ الى مثل هذا القائل
# بدى در قفا عيب من كرد وخفت ... بتر زو قرينى كه آورد وكفت
# يكى تيرى افكنده ودر ره فتاد ... وجودم نيازرد ورنجم نداد
# تو بر داشتى وآمدى سوى من ... همى در سپوزى به پهلوى من
# والاشارة فى الآية انه إذا وقع الخلاف بين الشيخ الواصل والمريد المتكاسل
~~فابعثوا متواسطين أحدهما من المشايخ المعتبرين والثاني من معتبرى السالكين
~~لينظرا الى مقالهما ويتحققا أحوالهما إن يريدا إصلاحا بينهما بما رأيا فيه
~~صلاحهما يوفق الله بينهما بالارادة وحسن التربية إن الله كان فى الأزل
~~عليما باحوالهما خبيرا بمآلهما فقدر لكل واحد منهما بما عليهما وبما لهما
~~كذا فى تأويلات الشيخ العارف نجم الدين الكبرى قدس سره وقد عرف منه ان
~~التهاجر والمخالفة تقع بين الكاملين كما بين عوام المؤمنين ولا يمنع
~~اختلافهم الصوري اتفاقهم المعنوي وقد اقتضت الحكمة الالهية ذلك فلمثل هذا
~~سر لا يعرفه عقول العامة: قال مولانا جلال الدين فى بيان اتحاد الأولياء
~~والكاملين
# چون ازيشان مجتمع بينى دو يار ... هم يكى باشند وهم شش صد هزار «1»
# بر مثال موجها اعدادشان ... در عدد آورده باشد پادشان
# تفرقه در روح حيوانى بود ... نفس واحد روح انسانى بود
# مؤمنان معدود ليك ايمان يكى ... جسم شان معدود ليكن جان يكى «2»
# والحاصل ان اهل الحق كلهم نفس واحدة والتفرقة بحسب البشرية والتخالف سبب
~~لا ينافى توافقهم فى المعنى من كل وجه وجهة واعبدوا الله العبادة عبارة عن
~~كل فعل وترك يؤتى به بمجرد امر الله تعالى بذلك وهذا يدخل فيه جميع اعمال
~~القلوب وجميع اعمال الجوارح ولا تشركوا ms1053 به شيئا من الأشياء صنما او غيره او
~~شيأ من الإشراك جليا وهو الكفر او خفيا وهو الرياء وبالوالدين إحسانا اى
~~وأحسنوا إليهما إحسانا. فالباء بمعنى الى كما فى قوله وقد أحسن بي وبدأ
~~بهما لان حقهما أعظم حقوق البشر فالاحسان إليهما بان يقوم بخدمتهما ولا
~~يرفع صوته عليهما ولا يخشن فى الكلام معهما ويسعى فى تحصيل مطالبهما
~~والانفاق عليهما بقدر القدرة وبذي القربى وبصاحب القرابة من أخ او عم او
~~خال او نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة ان استغنوا والوصية وحسن الانفاق ان
~~افتقروا واليتامى بانفاق ما هو أصلح لهم او بالقيام على أموالهم ان كان
~~وصيا والمساكين PageV02P205
# بالمبار والصدقات واطعام الطعام او بالرد الجميل والجار ذي القربى اى
~~الذي قرب جواره او الذي له مع الجوار اتصال بنسب او دين قال عليه السلام
~~(والذي نفسى بيده لا يؤدى حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم أتدرون ما
~~حق الجار ان افتقر أغنيته وان استقرض أقرضته وان أصابه خير هنأته وان أصابه
~~شر عزيته وان مرض عدته وان مات شعيت جنازته) والجار الجنب اى البعيد او
~~الذي لا قرابة له. وعنه عليه السلام (الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق
~~الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار
~~له حق واحد هو حق الجوار وهو الجار من اهل الكتاب) والصاحب بالجنب اى
~~الرفيق فى امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من
~~قعد بجنبك فى مسجد او مجلس او غير ذلك من ادنى صحبة التأمت بينك وبينه
~~فعليك ان ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الى الإحسان وابن السبيل هو
~~المسافر الذي سافر عن بلده وماله والإحسان بان تؤويه وتزوده او هو الضيف
~~الذي ينزل عليك وحقه ثلاثة ايام ومازاد على ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان
~~يقيم عنده حتى يخرجه وما ملكت أيمانكم من العبيد والإماء والإحسان إليهم
~~بان يؤدبهم ولا يكلفهم ما لا طاقة ms1054 لهم ولا يكثر العمل لهم طول النهار ولا
~~يؤذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة ويعطيهم من الطعام والكسوة ما
~~يحتاجون اليه. قال بعضهم كل حيوان فهو مملوك والإحسان اليه بما يليق به
~~طاعة عظيمة إن الله لا يحب من كان مختالا اى متكبرا يأنف من أقاربه وجيرانه
~~وأصحابه ولا يلتفت إليهم فخورا بما لا يليق يتفاخر عليهم ولا يقوم بالحقوق
~~ويقال فخورا فى نعم الله لا يشكر قال الله تعالى لموسى عليه السلام [يا
~~موسى انى انا الله لا اله الا انا فاعبدنى وحدي لا شريك لى فمن لم يرض
~~بقضائي ولم يشكر على نعمائى ولم يصبر على بلائي ولم يقنع بعطائى فليعبد ربا
~~سواى. يا موسى لولا من يسجد لى ما أنزلت من السماء قطرة ولا أنبت فى الأرض
~~شجرة ولولا من يعبدنى مخلصا لما أمهلت من يجحدنى طرفة عين ولولا من يشكر
~~نعمتى لحبست القطر فى الجو. يا موسى لولا التائبون لخسفت بالمذنبين ولولا
~~الصالحون لا هلكت الصالحين] . واعلم ان العبادة ان تعبد الله وخده بطريق
~~أوامره ونواهيه ولا تعبد معه شيأ من الدنيا والعقبى فانك لو عبدت الله خوفا
~~من شىء او طمعا فى شىء فقد عبدت ذلك الشيء والعبودية طلب المولى بالمولى
~~بترك الدنيا والعقبى والتسليم عند جريان القضاء شاكرا صابرا فى النعم
~~والبلوى فلا بد من التوحيد الصرف وترك الشرك حتى يوصله الله الى مبتغاه:
~~قال بعض العارفين
# نقد هستى محو كن در «لا اله» ... تا به بينى دار ملك پادشاه
# غير حق هر ذره كان مقصود تست ... تيغ «لا» بركش كه آن معبود تست
# «لا» كه عرش وفرش را بر مى درد ... از فنا سوى بقاره ميبرد
# «لا» ترا از تو رهايى ميدهد ... با خدايت آشنايى ميدهد
# چون تو خود را از ميان برداشتى ... قصر ايمانرا درى افراشتى
# PageV02P206
# فاذا حصل المقصود ووصل العابد الى المعبود فحينئذ يصح منه بالوالدين
~~إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين الآية لان الإحسان صفات الله تعالى
~~لقوله تعالى الذي ms1055 أحسن كل شيء خلقه والاساءة من صفات الإنسان لقوله إن
~~النفس لأمارة بالسوء فالعبد لا يصدر منه الإحسان الا ان يكون متخلقا بأخلاق
~~نفسه كما قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وفيه اشارة اخزى وهى ان شرط العبودية الإقبال على الله بالكلية والاعراض
~~عما سواه ولا يصدر منه الإحسان الا إذا اتصف بأخلاق الله حتى يخرج من عهدة
~~العبودية بالوصول الى حضرة الربوبية فتفنى عنك به وتبقى به للوالدين
~~وغيرهما محسنا لاحسانه بلا شرك ولا رياء فان الشرك والرياء من بقاء النفس
~~ولهذا قال عقيب الآية إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا لان الاختيال
~~والفخر من أوصاف النفس والله تعالى لا يحب النفس ولا أوصافها لان النفس لا
~~تحب الله ولا المحبة من أوصافها فانها تحب الدنيا وزخارفها وما يوافق
~~مقتضاها قال صلى الله عليه وسلم (الشرك أخفى فى ابن آدم من دبيب النملة على
~~الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء) ومن خدم مخلوقا خوفا من مضرته او طمعا فى
~~منفعته فقد أشرك عملا
# كه داند چودر بند حق نيستى ... اگر بى وضو در نماز ايستى
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# قال تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يعنى الأعمال
~~التي عملوها لغير وجه الله أبطلنا ثوابها وجعلناها كالهباء المنثور وهو
~~الغبار الذي يرى فى شعاع الشمس وجاء رجل الى النبي عليه السلام فقال يا
~~رسول الله انى أتصدق بالصدقة فالتمس بها وجه الله تعالى وأحب ان يقال لى
~~فيه خير فنزل قوله تعالى فمن كان يرجوا لقاء ربه يعنى من خاف المقام بين
~~يدى الله تعالى ويريد ثوابه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~رزقنا الله وإياكم الإخلاص الذين يبخلون بما منحوا به وهو مبتدأ خبره محذوف
~~اى أحقاء بكل ملامة ويأمرون الناس بالبخل به اى بما ms1056 منحوا به عطف على ما
~~قبله ويكتمون ما آتاهم الله من فضله اى من المال والغنى وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بان من هذا شأنه فهو كافر بنعمة
~~الله ومن كان كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل
~~والإخفاء. والآية نزلت فى طائفة من اليهود كانوا يقولون للانصار بطريق
~~النصيحة لا تنفقوا أموالكم فانا نخشى عليكم الفقر والذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس اى للفخار وليقال ما أسخاهم وما أجودهم لا لابتغاء وجه الله وهو
~~عطف على الذين يبخلون ورئاء الناس مفعوله وانما شاركهم فى الذم والوعيد لان
~~البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا ينبغى من حيث انه طرفا تفريط وافراط
~~سواء فى القبح واستتباع الذم واللوم ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ليحوزوا بالإنفاق مراضيه وثوابه وهم مشركوا مكة المنفقون أموالهم فى عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
# PageV02P207
# اى بئس الصاحب والمقارن الشيطان وأعوانه حيث حملوهم على تلك القبائح
~~وزينوها لهم وماذا عليهم اى على من ذكر من الطوائف لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله
~~واليوم الآخر يقتضى ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة
~~اى وما الذي عليهم فى الايمان بالله تعالى والانفاق فى سبيله وهو توبيخ لهم
~~على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد فى الشيء بخلاف ما هو عليه وتحريض على
~~التفكر لطلب الجواب لعله يؤدى بهم الى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة
~~وتنبيه على ان المدعو الى امر لاضرر فيه ينبغى ان يجيب اليه احتياطا فكيف
~~إذا كان فيه منافع لا تحصى وكان الله بهم وبأحوالهم المحققة عليما فهو وعيد
~~لهم بالعقاب فقد اخبر الله تعالى بدناءة همة الأشقياء وقصور نظرهم وانهم
~~يقنعون بقليل من الدنيا الدنية ويحرمون من كثير من المقامات الاخروية
~~السنية ولا ينفقونه فى طلب الحق ورضاه بل ينفقونه فيما لا ينبغى
# هر كه مقصودش از ms1057 كرم آنست ... كه بر آرد بعالم آوازه
# باشد از مصر فضل وجود وكرم ... خانه او برون ز دروازه
# قال بعض الحكماء مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل حرج الى
~~السوق وملأ كبسه حصى فيقول الناس ما املأ كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوى
~~مقالة الناس ولو أراد ان يشترى به شيأ لا يعطى له شىء كذلك الذي عمل للرياء
~~والسمعة. قال حامد اللفاف إذا أراد الله هلاك امرئ عاقبه بثلاثة أشياء.
~~أولها يرزقه العلم ويمنعه عن عمل العلماء.
# والثاني يرزقه صحبة الصالحين ويمنعه عن معرفة حقوقهم. والثالث يفتح عليه
~~باب الطاعة ويمنعه الإخلاص وانما يكون ذلك المذكور لخبث نيته وسوء سريرته
~~لان النية لو كانت صحيحة لرزقه الله منفعة العلم ومعرفة حقوقهم واخلاص
~~العمل
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# چه زنار مغ در ميانت چه دلق ... كه در پوشى از بهر پندار خلق
# فعلى الفتى ان يتخلص من الرياء فى إنفاقه وفى كل اعماله ويكون سخيا لا
~~شحيحا فان شكر المال إنفاقه فى سبيل الله: قال الشيخ العطار قدس سره
# توانكر كه ندارد پاس درويش ... ز دست غيرتش بر جان رسدنيش
# : ويناسبه ما قال الحافظ
# كنج قارون كه فرو ميرود از فكر هنوز ... خوانده باشى كه هم از غيرت
~~درويشانست
# وإذا كان بخيلا ومع هذا امر الناس بالبخل يكون ذلك وزرا على وزر. قال
~~صاحب الكشاف ولقد رأينا ممن بلى بلاء البخل من إذا طرق سمعه ان أحدا جاد
~~على أحد شخص بصره وحل حبوته واضطرب وزاغت عيناه فى رأسه كأنما نهب رحله
~~وكسرت خزائنه ضجرا من ذلك وحشرة على وجوده انتهى وهذا مشاهد فى كل زمان لا
~~يعطون ويمنعون من يعطى ان قدروا. والحاصل انهم يجتهدون فى منع من قصد خيرا
~~كبناء القناطر والجسور وحفر الآبار وسائر الخيرات
# PageV02P208
# وذلك لكمال دناءتهم وقصور نظرهم وعدم شكرهم واللئيم لا يفعل الا ما يناسب
~~طبعه
# چومنعم كند سفله را روزكار ... نهد بر ms1058 دل تنك درويش بار
# چوبام بلندش بود خود پرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست.
# قال بشير بن الحارث النظر الى البخيل يقسى القلب فلا بد من مجانبة
~~مجالسته وصحبته
# چونكه باشد مجاورت لازم ... همجوار كريم بايد بود
# كر كنى با كسى مشاوره ... آن مشاور حكيم بايد بود
# ففى السخاء بركات فى الدين والدنيا والآخرة. قيل ان مجوسيا تصدق بمائة
~~دينار فرأى الشبلي ذلك فقال ما تنفعك هذه الصدقة فبكى المجوسي ونظر الى
~~السماء فاذا رقعة وقعت عليه مكتوب فيها بخط اخضر
# مكافأة السماحة دار خلد ... وأمن من مخافة يوم بؤس
# وما نار بمحرقة جوادا ... ولو كان الجواد من المجوس
# يعنى ان الله تعالى يوفق السخي للايمان ان كان كافرا ولزيادة الطاعة
~~والإخلاص فيها ان كان مؤمنا فيترقى الى الدرجات العلى ويليق بمشاهدة ربه
~~الأعلى إن الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد فى العقاب شيأ
~~مقدار ذرة وهى النملة الصغيرة الحمراء التي لا تكاد ترى من صغرها او الصغير
~~جدا من اجزاء التراب او ما يظهر من اجزاء الهباء المنبث الذي تراه فى البيت
~~من ضوء الشمس وهو الأنسب بمقام المبالغة وهذا نفى للظلم لانه إذا نفى
~~القليل نفى الكثير لان القليل داخل فى الكثير وإن تك حسنة اى وان يك مثقال
~~الذرة حسنة انث الضمير لتأنيث الخبر او لاضافة المثقال الى مؤنث وحذف النون
~~من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال يضاعفها اى يضاعف
~~ثوابها لان تضاعف نفس الحسنة بان يجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل
~~ويؤت من لدنه ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضيل زائدا على ما وعد فى
~~مقابلة العمل أجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر
~~مزيدا عليه. قال فى التيسير وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه
~~سمى الدنيا وما فيها قليلا وسمى هذا الفضل عظيما- روى- انه يؤتى يوم
~~القيامة بالعبد وينادى مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان ابن فلان
~~من ms1059 كان له عليه حق فليأت الى حقه ثم يقال له أعط هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب
~~من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملائكته انظروا فى اعماله الصالحة
~~فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها الله تعالى لعبده وادخله
~~الجنة بفضله ورحمته والظاهر ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها
~~فى الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يؤتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند
~~الرؤية وعند الاستغراق فى المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من
~~لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة والكمال لا ينال بالأعمال الجسدية
~~بل انما ينال بما يودع الله فى جوهر النفس المقدسية من الاشراق والصفاء
~~والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الى السعادات الجسمانية وهذا الاجر
~~العظيم اشارة الى السعادات
# PageV02P209
# الروحانية. ورد فى الخبر الصحيح (ان الله تعالى يقول لملائكته حين دخل
~~اهل الجنة الجنة أطعموا أوليائي فيؤتى بألوان الاطعمة فيجدون لكل نعمة لذة
~~غير ما يجدون للاخرى فاذا فرغوا من الطعام يقول الله تعالى اسقوا عبادى
~~فيؤتى باشربة فيجدون لكل شربة لذة بخلاف الاخرى فاذا فرغوا يقول الله تعالى
~~انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسألونى أعطكم قالوا ربنا نسألك رضوانك مرتين او
~~ثلاثا فيقول رضيت عنكم ولدى المزيد فاليوم أكرمكم بكرامة أعظم من ذلك كله
~~فيكشف الحجاب فينظرون اليه ما شاء الله فيخرون اليه سجدا فيكونون فى السجود
~~ما شاء الله تعالى ثم يقول لهم ارفعوا رؤسكم ليس هذا موضع عبادة فينسون كل
~~نعمة كانوا فيها ويكون النظر اليه أحب إليهم من جميع النعم)
# جان بيجمال جانان ميل جهان ندارد ... وآنكس كه اين ندارد حقا كه آن ندارت
# (فيهب ريح من تحت العرش على تل من مسك أذفر فينشر المسك على رؤسهم ونواصى
~~خيولهم فاذا رجعوا الى أهليهم يرون أزواجهم فى الحسن والبهاء أفضل مما
~~تركوهن ويقول لهم أزواجهم قد رجعتم احسن مما كنتم) ومطمح نظر العارف الجنة
~~المعنوية. قال ابو يزيد البسطامي حلاوة المعرفة الالهية خير من جنة الفردوس ms1060
~~وأعلى عليين لو فتحوا لى الجنات الثمان وأعطوني الدنيا والآخرة لم يقابل
~~أنيني وقت السحر طال انسى بالله. وقال مالك بن دينار خرج الناس من الدنيا
~~ولم يذوقوا أطيب الأشياء قيل وما هو قال معرفة الله تعالى: قال جلال الدين
~~قدس سره
# اى خنك انرا كه ذات خود شناخت ... اندر أمن سرمدى قصرى بساخت «1»
# پس چوآهن كر چه تيره هيكلى ... صيقلى كن صيقلى كن صيقلى «2»
# دفع كن از مغز از بينى ز كام ... تا كه ريح الله در آيد از مشام «3»
# هيچ مكذار از تب وصفرا اثر ... تا بيابى در جهان طعم شكر
# اوصانا الله وإياكم الى معرفته وأدخلنا الجنة برحمته فكيف محلها النصب
~~بفعل محذوف على التشبيه بالحال او الظرف اى فكيف يصنع هؤلاء الكفرة من
~~اليهود والنصارى وغيرهم إذا جئنا يوم القيامة من كل أمة من الأمم بشهيد
~~يشهد عليهم بما كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الافعال وهو نبيهم وجئنا
~~بك أحضرناك يا محمد على هؤلاء اشارة الى الشهداء المدلول عليهم بما ذكر من
~~قوله بشهيد شهيدا تشهد على صدقهم لعلمك بعقائدهم لاستجماع شرعك لمجامع
~~قواعدهم او اشارة الى المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر
~~والعصيان كما يشهد سائر الأنبياء على أممهم يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول بيان لحالهم التي أشير الى شدتها وفظاعتها بقوله تعالى فكيف إلخ
~~وعصيان الرسول محمول على المعاصي المغايرة للكفر فلا يلزم عطف الشيء على
~~نفسه اى يتمنى الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول والمراد الذين كفروا
~~والذين عصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض لو بمعنى ان المصدرية والجملة مفعول
~~يود اى يودون ان يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى فتسوية الأرض بهم كناية عن
~~دفنهم او يودون انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا وكأنهم والأرض سواء. قال بعض
~~PageV02P210
# الأفاضل الباء للملابسة اى تسوى الأرض ملتبسة بهم ولا حاجة الى الحمل على
~~القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالأرض والتراب وتسويتها بهم ولا يكتمون الله
~~حديثا عطف على يود اى ولا يقدرون على ms1061 كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او
~~الواو للحال اى يودون ان يدفنوا فى الأرض وهم لا يكتمون منه تعالى حديثا
~~ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين إذ روى انهم إذا قالوا ذلك
~~ختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الأمر عليهم فيتمنون ان
~~تسوى بهم الأرض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يدعى نوح يوم القيامة
~~فيقول لبيك وسعديك فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فتقول ما
~~جاءنا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون انه قد بلغ ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا ثم يدعى غيره من الأنبياء عليهم السلام ثم ينادى كل
~~انسان باسمه واحدا واحدا وتعرض أعمالهم على رب العزة قليلها وكثيرها حسنها
~~وقبيحها) . وذكر ابو حامد فى كتاب كشف علوم الآخرة ان هذا يكون بعد ما يحكم
~~الله تعالى بين البهائم ويقتص للجماء من القرناء ويفصل بين الوحوش والطير
~~ثم يقول لهم كونوا ترابا فتسوى بهم الأرض فحينئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض ويتمنى الكافر فيقول يا ليتنى كنت ترابا) . واعلم
~~انه يعرض على النبي عليه السلام اعمال أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم
~~وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم وتعرض على الله يوم الخميس ويوم الاثنين وعلى
~~الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة فتفكر يا أخي وان كنت شاهدا عدلا
~~بانك مشهود عليك فى كل أحوالك من فعلك ومقالك وأعظم الشهود لديك المطلع
~~عليك الذي لا يخفى عليه خائنة عين ولا يغيب عنه زمان ولا اين فاعمل عمل من
~~يعلم انه راجع اليه وقادم عليه يجازى على الصغير والكبير والقليل والكثير
# در خير بازست وطاعت وليك ... نه هر كس تواناست بر فعل نيك
# همه برك بودن همه ساختى ... بتدبير رفتن نپرداختى
# فلا تضيع أيامك فان أيامك رأس مالك وانك ما دمت قابضا على رأس مالك فانك
~~قادر على طلب الربح لان بضاعة الآخرة كاسدة فى يومك هذا فاجتهد حتى تجمع
~~بضاعة الآخرة فى وقت الكساد فانما يجيئ ms1062 يوم تصير هذه البضاعة عزيزة فاكثر
~~منها فى يوم الكساد ليوم العزة فانك لا تقدر على طلبها فى ذلك اليوم- روى-
~~ان الموتى يتمنون ان يؤذن لهم بان يصلوا ركعتين او يؤذن لهم ان يقولوا مرة
~~واحدة لا اله الا الله او يؤذن لهم فى تسبيحة واحدة فلا يؤذن لهم ويتعجبون
~~من الاحياء انهم يضيعون ايامهم فى الغفلة
# مهلكه عمر به بيهوده بگذرد حافظ ... بكوش وحاصل عمر عزيز را درياب
# قال القاشاني فى قوله تعالى فكيف إذا جئنا الشهيد والشاهد ما يحضر كل أحد
~~مما بلغه من الدرجة وهو الغالب عليه فهو يكشف عن حاله وعمله وسعيه ومبلغ
~~جهده مقاما كان او صفة من صفات الحق او رأيا فلكل امة شهيد بحسب ما دعاهم
~~اليه نبيهم وعرفه إليهم ولم يبعث الا بحسب ما يقتضيه استعداد أمته فما
~~دعاهم الا الى ما يطلب استعدادهم مما وصل اليه النبي من مقامه فى المعرفة
~~فلا يعرف أحد باطن أمرهم وما هم عليه من أحوالهم كنبيهم ولذلك جعل كل نبى
~~شهيدا
# PageV02P211
# على أمته وقد ورد فى الحديث (ان الله يتجلى لعباده فى صورة معتقدهم
~~فيعرفه كل واحد من اهل الملل والمذاهب ثم يتحول عن تلك الصورة فيبرز فى
~~صورة اخرى فلا يعرفه الا الموحدون الواصلون الى حضرة الاحدية من كل باب)
~~وكما ان لكل امة شهيدا فلكل اهل مذهب شهيد ولكل أحد شهيد يكشف عن حال
~~مشهوده. واما المحمديون فهم شهداء على الأمم ونبيهم شهيد عليهم لكونهم من
~~الأمم ولكون نبيهم حبيبا مؤتى بجوامع الكلم متمما لمكارم الأخلاق فلا جرم
~~يعرفون الله عند التحول فى جميع الصور إذا تابعوا نبيهم حق المتابعة ونبيهم
~~يشهدهم ويعرف أحوالهم انتهى بعبارته جعلنا الله وإياكم من الكاملين
~~الواصلين الى حق اليقين يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون- روى- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا
~~نفرا من أفاضل الصحابة رضى الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فأكلوا وشربوا
~~فلما ثملوا وجاء وقت صلاة ms1063 المغرب قدموا أحدهم ليصلى بهم فقرأ قل يا ايها
~~الكافرون اعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما اعبد الى آخرها بطرح اللاآت فنزلت
~~فكانوا لا يشربون فى اوقات الصلاة فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا
~~وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها وتوجيه النهى الى
~~قربان الصلاة مع ان المراد هو النهى عن إقامتها للمبالغة فى ذلك. قال فى
~~التيسير ثم النهى ليس عن عين الصلاة فانها عبادة فلا ينهى عنها بل هو نهى
~~اكتساب السكر الذي يعجز به عن الصلاة على الوجه. قال الامام ابو منصور رحمه
~~الله وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة للعبد الآبق ولا
~~للمرأة الناشزة) ليس فيه النهى عن الصلاة لكن النهى عن الإباق والنشوز وهذا
~~لان الإباق والنشوز والسكر ليست بالتي تعمل فى إسقاط الفرض فالمعنى لا
~~تقيموها حالة السكر حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولون إذ بتلك التجربة يظهر
~~انهم يعلمون ما سيقرؤنه فى الصلاة والسكر اسم لحالة تعرض بين المرء وعقله
~~واكثر ما يكون من الشراب وقد يكون من العشق والنوم والغضب والخوف لكنه
~~حقيقة فى الاول فيحمل عليه هنا. والسكارى جمع سكران كالكسالى جمع كسلان
~~واجمعوا على انه لا يجوز بيع السكران وشراؤه ويؤاخذ بالاستهلاكات والقتل
~~والحدود وصح طلاقه وعتاقه عقوبة له عندنا خلافا للشافعى ولا جنبا عطف على
~~قوله وأنتم سكارى فانه فى حيز النصب كأنه قيل لا تقربوا الصلاة سكارى ولا
~~جنبا. والجنب من أصابته الجنابة يستوى فيه المؤنث والمذكر والواحد والجمع
~~لجريانه مجرى المصدر واصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة
~~وموضعها إلا عابري سبيل استثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على انه
~~حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولى والعامل
~~فيه النهى اى لا تقربوا الصلاة جنبا فى حال من الأحوال الا حال كونكم
~~مسافرين فتعذرون بالسفر فتصلون بالتيمم حتى تغتسلوا غاية للنهى عن قربان
~~الصلاة حالة الجنابة. وفى الآية الكريمة اشارة الى ان ms1064 المصلى حقه ان يتحرز
~~عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكى نفسه عما يدنسها ولا يكتفى بأدنى مراتب
~~التزكية عند إمكان أعاليها وإن كنتم مرضى جمع مريض. والمرض على ثلاثة
~~اقسام. أحدها ان يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما فى الجدري الشديد
~~والقروح العظيمة
# PageV02P212
# وثانيها ان لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الآلام العظيمة ويشتد مرضه
~~او يمتد. وثالثها ان لا يخاف الموت ولا الآلام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين
~~او عيب فى البدن فالفقهاء جوزوا التيمم فى القسمين الأولين وما جوزوه فى
~~القسم الثالث أو على سفر عطف على مرضى اى او كنتم على سفر ما طال او قصر
~~وإيراده مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته
~~وتعليق التيمم بالمرض والسفر مع أتم الحكم كذلك فى كل موضع تحقق العجز حتى
~~قال ابو حنيفة يجوز التيمم للجنابة فى المصر إذا عدم الماء الحار لان العجز
~~عن استعمال الماء يقع فيها غالبا أو جاء أحد منكم من الغائط وهو المكان
~~المنخفض المطمئن والمجيء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب
~~اليه ليوارى شخصه عن أعين الناس أو لامستم النساء اى جامعتموهن يعنى إذا
~~أصابكم المرض
# او السفر او الحدث او الجنابة فلم تجدوا ماء اى لم تقدروا على استعماله
~~لعدمه او لبعده او لفقد آلة الوصول اليه من الدلو والرشاء او المانع عنه من
~~حية او سبع او عدو فتيمموا صعيدا طيبا فاقصدوا شيأ من وجه الأرض طاهرا. قال
~~الزجاج الصعيد وجه الأرض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب
~~المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابى حنيفة رحمه الله
~~فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى المرفقين لما روى انه صلى الله عليه وسلم تيمم
~~ومسح يديه الى مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره والباء زائدة اى
~~فامسحوا وجوهكم وايديكم منه اى من الصعيد إن الله كان عفوا غفورا تعليل
~~للترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته ms1065 المستمرة ان يعفو عن الخطائين
~~ويغفر للمذنبين لا بد من ان يكون ميسرا لا معسرا. والاشارة ان الصلاة معراج
~~المؤمن وميقات مناجاته والمصلى هو الذي يناجى ربه يعنى يا مدعى الايمان لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى اى لا تجدوا القربة فى الصلاة وأنتم سكارى من
~~الغفلات وتتبع الشهوات لان كل ما أوجب للقلب الذهول عن الله فهو ملتحق
~~بالسكر ومن اجله جعل السكر على اقسام فسكر من الخمر وسكر من الغفلة لا
~~ستيلاء حب الدنيا وأصعب السكر سكرك من نفسك فان من سكر من الخمر فقضاؤه
~~الحرقة ومن سكر من نفسه ففى الوقت على الحقيقة له القطيعة والفرقة
# اى أسير ننك نام خويشتن ... بسته خود را بدام خويشتن
# ور نكنجى با خود اندر كوى او ... كم شو از خود تا بيابى كوى او
# تا تو نزديك خودى زين حرف دور ... غائبى يابى اگر خواهى حصور
# تا تو از غفلت چوباده مست شدى ... لا جرم از طور وصلت پست شدى
# حتى تعلموا ما تقولون ولماذا تقولون كما تقولون الله اكبر لتكبيرة
~~الإحرام عند رفع اليدين ومعناه الله أعظم وأجل من كل شىء فان كنت تعلم عند
~~التقول به فينبغى ان لا يكون فى تلك الحالة فى قلبك عظمة شىء آخر وامارة
~~ذلك ان لا تجد ذكر شىء فى قلبك مع ذكره تعالى ولا محبة شىء مع محبته ولا
~~طلب شىء مع طلبه فانه تبارك وتعالى واحد لا يقبل الشركة فى جميع صفاته والا
~~كنت كاذبا فى قولك الله اكبر بالنسبة الى حالك وكنت كالسكران لا تجد القربة
~~من صلاتك لان القربة مشروطة بشرط السجود كما خوطب به واسجد واقترب والسجود
~~ان تنزل من مركب
# PageV02P213
# أوصاف وجودك لتحمل على رفرف جوده الى قاب قوسين أوصاف وجوده لشهود جماله
~~وجلاله وهذا هو سر التشهد بعد السجود ثم قال ولا جنبا إلا عابري سبيل يعنى
~~كما لا تجدون القربة وأنتم سكارى من الغفلات ايضا لا تجدونها مع جنابة
~~استحقاق البعد وهى ملابسة الدنيا الدنية ms1066 الا على طريق العبور بقدم ظاهر
~~الشرع فى سبيل الأوامر والنواهي كعبور طريق الاعتداد بالمطعم والمشرب لسد
~~الرمق وحفظ القوة والاكتساء لدفع الحر والبرد وستر العورة والمباشرة لحفظ
~~النسل حتى تغتسلوا بماء القربة والانابة وصدق الطلب وحسن الارادة وخلوص
~~النية من جنابة ملابسة الدنيا وشهواتها وإن كنتم مرضى بانحراف مزاج القلب
~~فى طلب الحق أو على سفر التردد بين طلب الدنيا وطلب العقبى والمولى أو جاء
~~أحد منكم من الغائط من غائط تتبع الهوى أو لامستم النساء اى لابستم الاشغال
~~الدنيوية فاجنبتم وتباعدتم عن الله بعد ما كنتم مجاورى حظائر القدس ووقعتم
~~فى رياض الانس فلم تجدوا ماء صدق الانابة والرجوع الى الحق بالاعراض
~~والانقطاع عن الخلق فتيمموا صعيدا طيبا وهو تراب أقدام الرجال الطيبين من
~~سوء الأخلاق والأعمال فامسحوا بوجوهكم تراب أقدامهم وتمسكوا وأيديكم أذيال
~~كرمهم مستسلمين بصدق الارادة لاحكامهم إن الله كان عفوا يعفو عنكم التعصب
~~وعدم الانقطاع اليه بالكلية ولعله يعفو عنكم التلوث بالدنيا الدنية بهذه
~~الخصلة مرضية غفورا لكم آثار الشقوة من غبار الشهوة فانهم يسعد بهم لانهم
~~قوم لا يشقى بهم جليسهم
# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست ... مباد كس كه درين نكته شك وريب كند
# شبان وادئ ايمن كهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
# ألم تر الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المؤمنين والرؤية بصرية لشهرة
~~شنائع الموصوفين حتى انتظمت فى سلك الأمور المشاهدة إلى الذين أوتوا نصيبا
~~حظا كائنا من الكتاب من علم الكتاب وهو التوراة والمراد بهم أحبار اليهود
~~اى ألم تنظر إليهم فانهم أحقاء بان تشاهدهم وتتعجب من أحوالهم. نزلت فى
~~حبرين من أحبار اليهود كانا يأتيان رئيس المنافقين عبد الله بن ابى ورهطه
~~يثبطانهم عن الإسلام يشترون الضلالة كأنه قيل ماذا يصنعون حتى ينظر إليهم
~~فقيل يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهداية ويريدون اى لا يكتفون
~~بضلالة أنفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته صلى الله عليه وسلم أن
~~تضلوا أنتم ايضا ايها ms1067 المؤمنون السبيل المستقيم الموصل الى الحق وانما
~~أرادوا ذلك ليكون الناس كلهم على دينهم فتكون لهم الرياسة على الكل وأخذ
~~المرافق من الكل والله أعلم اى منكم بأعدائكم جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد
~~أخبركم بعداوتهم لكم وما يريدون لكم لتكونوا على حذر منهم ومن مخالطتهم او
~~هو اعلم بحالهم ومآل أمرهم وكفى بالله الباء مزيدة وليا متكفلا فى جميع
~~أموركم ومصالحكم او محبا لكم وكفى بالله نصيرا فى كل المواطن فثقوا به
~~واكتفوا بولايته ونصرته ولا تتولوا غيره او لا تبالوا بهم وبما يسومونكم من
~~السوء فانه تعالى معين يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد
# PageV02P214
# ووعيد. والاشارة ان من رزق شيأ من علم الكتاب ظاهرا ولم يرزق أسراره
~~وحقائقه وهم علماء السوء المداهنون فى دين الله حرصا على الدنيا وطمعا فى
~~المال والجاه وحبا للرياسة والقبول يشترون الضلالة وهى المداهنة واتباع
~~الهوى فيبيعون الدين بالدنيا ويريدون أن تضلوا السبيل يا معشر العلماء
~~الأتقياء وورثة الأنبياء وطلاب الحق من بين الخلق عن سبيل الحق بما
~~يحسدونكم وينكرون عليكم ويلومونكم ويؤذونكم بطريق النصح واظهار المحبة
~~والله أعلم بأعدائكم فلا تقبلوا نصيحتهم فيما يقطعون عليكم طريق الحق
~~ويردونكم عنه ويصدونكم عن الله بالتحريض على طلب غير الله ورعاية حق غير
~~الله وأطيعوا امر الله تعالى فيما أمركم به.
# واعلم انك لا ترى حالا أسوأ ولا أقبح ممن جمع بين هذين الامرين اعنى
~~الضلال والإضلال واكثر ما يكونان فى العلماء يطمعون فيما فى أيدي الخلق
~~فيداهنون فيضلون فسبب زوال المداهنة قطع الطمع- روى- عن بعض المشايخ انه
~~كان له سنور وكان يأخذ من قصاب فى جواره كل يوم شيأ من الغدد لسنوره فرأى
~~على القصاب منكرا فدخل واخرج السنور او لاثم جاء واحتسب على القصاب فقال له
~~القصاب لا أعطيك بعد اليوم لسنورك شيأ فقال ما احتسب عليك الا بعد إخراج
~~السنور وقطع الطمع منك فهو كما قال فمن طمع فى ان تكون قلوب الناس عليه
~~طيبة لم يتيسر له الحسبة. فعلى العاقل ان يزكى نفسه عن ms1068 الأخلاق الرديئة
~~ويطهرها من الخصال الذميمة
# چون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست ... نبود خير در آن خانه كه عصمت نبود
# من الذين هادوا خبر مبتدأ محذوف اى من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن
~~مواضعه الكلم اسم جنس ولذا ذكر الضمير فى مواضع وجمع المواضع لتكرره فى
~~التوراة فى مواضع بحسب الجنس اى يزيلون لانهم لما غيروه ووضعوا مكانه غيره
~~فقد أزالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وأمالوه عنها. والتحريف نوعان.
~~أحدهما صرف الكلام الى غير المراد بضرب من التأويل الباطل كما يفعل اهل
~~البدعة فى زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذاهبهم. والثاني تبديل الكلمة
~~بأخرى وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم فى نعت النبي صلى الله عليه وسلم أسمر
~~ربعة عن موضعه فى التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم
~~الحد بدله ويقولون فى كل امر مخالف لاهوائهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي
~~عليه السلام أم لا بلسان المقال والحال سمعنا قولك وعصينا أمرك عنادا
~~وتحقيقا للمخالفة واسمع اى قولنا غير مسمع حال من المخاطب وهو كلام ذو
~~وجهين. أحدهما المدح بان يحمل على معنى اسمع غير مسمع مكروها. والثاني الذم
~~بان يحمل على معنى اسمع حال كونك غير مسمع كلاما أصلا بصمم او موت اى مدعوا
~~عليك بلا سمعت لانه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان أصم غير مسمع فكأنهم
~~قالوا ذلك تمنيا لاجابة دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبي عليه السلام
~~مظهرين له ارادة المعنى الاول وهم مضمرون فى أنفسهم المعنى الأخير مطمئنون
~~به وراعنا كلمة ذات جهتين ايضا. محتملة للخير بحملها على معنى ارقبنا
~~وانتظرنا واصرف سمعك الى كلامنا نكلمك. وللشر بحملها على السب بالرعونة اى
~~الحمق
# PageV02P215
# او باجرائها مجرى شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها
~~وهى راعنا كانوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم ينوون الشتيمة
~~والاهانة ويظهرون التوقير والاحترام. فان قلت كيف جاؤا بالقول المحتمل ذى
~~الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا. قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه ms1069
~~بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء حشمة منه عليه السلام
~~وخوفا من بطش المؤمنين ليا بألسنتهم انتصابه على العلية اى يقولون ذلك
~~للفتل بها ولصرف الكلام عن نهجه الى نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا
~~استمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجرى انظرنا او فتلابها وضما
~~لما يظهرون من الدعاء والتوقير الى ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في
~~الدين اى قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية ولو أنهم عند ما سمعوا شيأ من أوامر
~~الله ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا
~~سمعنا وأطعنا وبدل قولهم واسمع غير مسمع واسمع ولا يلحقون به غير مسمع وبدل
~~قولهم راعنا وانظرنا ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اى لو ثبت انهم قالوا
~~هذا مكان ما قالوا من الأقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا وأقوم اى
~~اعدل واسد فى نفسه وأصوب من القيم اى المستقيم قالوا لما لم يكن فى الذي
~~اختاروه خير أصلا لم جعل هذا خيرا من ذلك وجوابه انه كذلك على زعمهم
~~فخوطبوا على ذلك وهو كقوله آلله خير أما يشركون ولكن لعنهم الله بكفرهم اى
~~ولكن قالوا ذلك واستمروا على كفرهم فخذلهم الله وابعدهم عن الهدى بسبب
~~كفرهم ذلك فلا يؤمنون بعد ذلك إلا قليلا استثناء من ضمير المفعول فى لعنهم
~~اى ولكن لعنهم الله الا فريقا قليلا فانه تعالى لم يلعنهم فلم ينسد عليه
~~باب الايمان وقد آمن بعد ذلك
# فريق من الأحبار كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما وهو استثناء من ضمير
~~لا يؤمنون اى لا يؤمنون الا ايمانا قليلا وهو ايمانهم بموسى وكفرهم بمحمد
~~عليهما السلام. والاشارة ان العلماء السوء من هذه الامة يحرفون الكلم عن
~~مواضعه بالفعال لا بالمقال كما كان اهل الكتاب يحرفونه بالمقال ويقولون
~~سمعنا بالمقال فيما امر الله به من ترك الدنيا وزينتها واتباع الهوى ومن
~~إيثار الآخرة على الاولى والانقطاع عن الخلق فى طلب المولى وعصينا بالفعال
~~إذ لا يشمون روائح هذه المعاملات ms1070 ولا يدورون حول هذه المقامات وينكرون على
~~اهل هذه الكرامات ويستهزؤن بانواع المقالات فلا يؤمنون بالقلوب السليمة الا
~~قليلا منهم بان يكفروا بهوى نفوسهم ويؤمنوا بالايمان الحقيقي الذي هو من
~~نتائج الارادة والصدق فى طلب الحق والإخلاص فى العمل لله وترك الدنيا
~~وزخارفها بل بذل الوجود فى طلب المعبود: قال العطار قدس سره
# مشو مغرور اين نطق مزور ... بنادانى مكن خود را تو سرور
# اگر علم همه عالم بخوانى ... چوبي عشقى ازو حروفى ندانى
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تعلم علما لا يبتغى به وجه الله
~~تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة) اى ريحها.
~~قال الشيخ الشاذلى العلم النافع هو الذي يستعان به على طاعة الله ويلزمك
~~المخافة من الله والوقوف على حدود الله وهو علم المعرفة
# PageV02P216
# بالله. قال الشيخ ابو الحسن رضى الله عنه العلوم كالدنانير والدراهم ان
~~شاء نفعك بها وان شاء اضرك معها والعلم ان قارنته الخشية فلك اجره وثوابه
~~وحصول النفع به والا فعليك وزره وعقابه وقيام الحجة به وعلامة خشية الله
~~ترك الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان: قال الشيخ السعدي قدس سره
# دعوى كنى كه بر ترم از ديكران بعلم ... چون كبر كردى از همه دونان فرو
~~ترى
# شاخ درخت علم ندانم بجز عمل ... تا علم با عمل نكنى شاخ بي برى
# علم آدميتست وجوانمردى وادب ... ور نه بدى بصورت انسان برابرى
# ترك هواست كشتئ درياى معرفت ... عارف بذات شو نه بدين قلندرى
# هر علم را كه كار نه بندى چه فائده ... چشم از براى آن بود آخر كه بنگرى
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب اى التوراة آمنوا بما نزلنا من القرآن حال
~~كونه مصدقا لما معكم من التوراة ومعنى تصديقه إياها نزوله حسبما نعت لهم
~~فيها او كونه موافقا لها فى القصص والمواعيد والدعوة الى التوحيد والعدل
~~بين الناس والنهى عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءى من مخالفته لها فى
~~جزئيات الاحكام بسبب تفاوت ms1071 الأمم بالاعصار فليست بمخالفة فى الحقيقة بل هى
~~عين الموافقة من حيث ان كلامنهما حق بالاضافة الى عصره متضمن للحكمة التي
~~عليها يدور فلك التشريع حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل على وفق المتأخر ولو
~~تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (لو
~~كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعى) من قبل أن نطمس وجوها الطمس محو الآثار
~~وازالة الاعلام اى آمنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل آثارها من عين
~~وحاجب وانف وفم فنردها على أدبارها فنجعلنا على هيئة إدبارها وهى الاقفاء
~~مطموسة مثلها وهذا معنى قول ابن عباس رضى الله عنهما نجعلها كخف البعير
~~وحافر الدابة فتكون الفاء للتسبيب اى بان نردها على أدبارها او ننكسها بعد
~~الطمس فنردها الى موضع الاقفاء والاقفاء الى موضعها على انهم توعدوا
~~بعقابين أحدهما عقيب الآخر طمسها ثم ردها على أدبارها أو نلعنهم او نخزى
~~اصحاب الوجوه بالمسخ كما لعنا أصحاب السبت مسخناهم قردة وخنازير ووقوع
~~الوعيد مشروط بالايمان ومعلق به وجودا وعدما بمعنى ان وجد منهم الايمان لم
~~يقع والا وقع وقد وجد الايمان منهم حيث آمن ناس منهم فلم يقع الوعيد وكان
~~أمر الله اى عذابه مفعولا كائنا لا محالة وهذا وعيد شديد لهم يعنى أنتم
~~تعلمون انه كان تهديد الله فى الأمم السالفة واقعا لا محالة فكونوا على حذر
~~من هذا الوعيد وارجعوا عن الكفر الى الايمان والإقرار بالتوبة والاستغفار.
~~اعلم ان المسخ قد وقع فى هذه الامة ايضا.
# ومنه ما روى عن ابى علقمة انه قال كنت فى قافلة عظيمة فامرنا رجلا نرتحل
~~بامره وننزل بامره فنزلنا منزلا وهو يشتم أبا بكر وعمر فقلنا له فى ذلك فلم
~~يجب إلينا بشىء فلما أصبحنا واوقرنا وأصلحنا الراحلة لم يناد مناديه فجئناه
~~ننظر ما حاله وما يصنع فاذا هو متربع وقد غطى رجليه بكساء له فكشفنا عنهما
~~فاذا هو قد صار رجلاه كرجلى الخنازير فهيأنا راحلته وحملناه
# PageV02P217
# إليها فوثب من راحلته وقام برجليه وصاح ms1072 ثلاث مرات صيحة الخنازير واختلط
~~بالخنازير وصار خنزيرا حتى لا يعرفه منا أحد كذا فى روضة العلماء- وروى- ان
~~واحدا من رواة الأحاديث تحول رأسه رأس حمار لانكار وقوع مضمون حديث صحيح
~~ورد فى حق المقتدى بالإمام الرافع رأسه قبله او واضعه وحاصل الحديث ان من
~~رفع رأسه قبل الامام او وضعه كيف لا يخاف من ان يصير رأسه رأس حمار فوقع
~~فيما وقع وهذا هو مسخ الصورة ومسخ المعنى أشد وأصعب منه فان أعمى الصورة
~~مثلا يمكن ان يكون فى الآخرة بصيرا ولكن من كان فى هذه أعمى يعنى بالقلب
~~فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا وفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة. فعلى
~~السالك ان يجتهد حتى لا يرد وجهه الناطق الى الله تعالى على الدنيا واتباع
~~الهوى ولا يمسخ صفاته الانسانية بالسبعية والشيطانية: قال الشيخ السعدي
# با تو ترسم نشود شاهد روحانى دوست ... كالتماس تو بجز عالم جسمانى نيست
# سعى كن تا ز مقام حيوان در كذرى ... كاهنست آينه مادامكه نورانى نيست
# خفتكانرا چه خبر زمزمه مرغ سحر ... حيوانرا خبر از عالم انسانى نيست
# قال الامام فى تفسير الآية وتحقيق القول فيها ان الإنسان فى مبدأ خلقته
~~الف هذا العالم المحسوس ثم انه عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم
~~المحسوسات الى عالم المعقولات فقدامه عالم المعقولات ووراء عالم المحسوسات
~~فالمخذول هو الذي يرد من قدامه الى خلفه كما قال تعالى فى وصفهم ناكسوا
~~رؤسهم انتهى فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الشر بعد الخير.
# عن عبد الله بن احمد المؤذن قال كنت أطوف حول البيت وإذا انا برجل متعلق
~~بأستار الكعبة وهو يقول اللهم أخرجني من الدنيا مسلما لا يزيد على ذلك شيأ
~~فقلت له لم لا تزيد على هذا الدعاء فقال لو علمت قصتى كنت تعذرنى فقلت وما
~~قصتك قال كان لى اخوان وكان الأكبر منهما مؤذنا اذن أربعين سنة احتسابا
~~فلما حضره الموت دعا بالمصحف فظننا ان يتبرك به فاخذه بيده واشهد على نفسه
~~من حضرانه ms1073 بريئ مما فيه ثم تحول الى دين النصرانية فمات نصرانيا فلما دفن
~~اذن الآخر ثلاثين سنة فلما حضره الموت فعل كما فعل الآخر فمات على
~~النصرانية وانى أخاف على نفسى ان أصير مثلهما فادعو الله تعالى ان يحفظ على
~~دينى فقلت ما كان ديدنهما فقال كانا يتتبعان عورات النساء وينظران الى
~~المردان فهذا من آثار الرد واللعن والمسخ فنسأل الله تعالى ان يوفقنا
~~لتزكية النفس وإصلاحها ويختم عاقبتنا بالخير
# خدايا بحب بنى فاطمه ... كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# إن الله لا يغفر أن يشرك به اى لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة
~~وايمان لان الحكمة التشريعة مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا ايمان
~~مما يؤدى الى فتحه ولان ظلمات الكفر والمعاصي انما يسترها نور الايمان فمن
~~لم يكن له ايمان لم يغفر له شىء من الكفر والمعاصي ويغفر ما دون ذلك اى
~~ويغفر ما دون الشرك فى القبح من المعاصي صغيرة كانت او كبيرة تفضلا من لدنه
~~وإحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل لمن يشاء ان يغفر له ممن اتصف
~~به فقط اى لا بما فوقه. قال شيخنا السيد الثاني سمى جامع القرآن وهم
~~المؤمنون
# PageV02P218
# الذين اتقوا من الإشراك بالله تعالى فيغفر لهم ما دون الإشراك من الصغائر
~~والكبائر لعدم اشراكهم به ولا يغفر للمشركين ما دون الإشراك ايضا لاشراكهم
~~به فكما ان اشراكهم لا يغفر فكذلك ما دون اشراكهم لا يغفر بخلاف المؤمنين
~~فانه تعالى كما وقاهم من عذاب الإشراك بحفظهم عنه كذلك وقاهم من عذاب ما
~~دونه بمغفرته لهم ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما اى من افترى واختلق
~~مرتكبا اثما لا يقادر قدره ويستحقر دونه جميع الآثام فلا تتعلق به المغفرة
~~قطعا. وهذه الآية من أجل الآيات التي كانت خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه
~~الشمس وما غربت وأعظمها لانها تؤذن بان مادون الشرك من الذنب مغفور بحسب
~~المشيئة والوعد المعلق بالمشيئة من الكريم محقق الإنجاز خصوصا لعباده ms1074
~~الموحدين المخلصين من المحمديين كما قال لهم إن الله يغفر الذنوب جميعا-
~~روى- ان وحشيا قاتل حمزة عم النبي عليه السلام كتب الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انى أريد ان اسلم ولكن يمنعنى من الإسلام آية فى القرآن نزلت
~~عليك وهو قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون وانى قد فعلت هذه الأشياء الثلاثة فهل
~~لى من توبة فنزلت هذه الآية إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات فكتب ان فى الآية شرطا وهو العمل الصالح فلا أدرى انا
~~اقدر على العمل الصالح أم لا فنزل قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكتب بذلك الى وحشي فكتب اليه ان فى الآية شرطا
~~فلا أدرى أيشاء ان يغفر لى أم لا فنزل قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فكتب الى
~~وحشي فلم يجد الشرط فقدم المدينة واسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من مات ولم يشرك بالله شيأ دخل الجنة) ورأى ابو العباس شريح فى مرض موته
~~كأن القيامة قد قامت وإذا الجبار سبحانه وتعالى يقول اين العلماء فجاؤا
~~فقال ماذا عملتم فيما علمتم فقلنا يا رب قصرنا واسأنا فاعاد السؤال فكأنه
~~لم يرض به وأراد جوابا آخر فقلت اما انا فليس فى صحيفتى شرك وقد وعدت ان
~~تغفر ما دونه فقال الله تعالى اذهبوا فقد غفرت لكم ومات شريح بعده بثلاث
~~ليال وهذا من حسن الظن بالله تعالى
# كنونت كه چشمست اشكى ببار ... زبان در دهانست عذرى بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت ... نه چون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# غنيمت شمار اين كرامى نفس ... كه بي مرغ قيمت ندارد قفس
# واعلم ان للشرك مراتب وللمغفرة مراتب. فمراتب الشرك ثلاث الجلى والخفي
~~والأخفى.
# وكذلك مراتب المغفرة. فالشرك الجلى بالأعيان ms1075 وهو للعوام وذلك بان يعبد
~~شىء من دون الله تعالى كالاصنام والكواكب وغيرها فلا يغفر الا بالتوحيد وهو
~~اظهار العبودية فى اثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية. والشرك الخفي
~~بالأوصاف وهو للخواص وذلك شوب العبودية بالالتفات الى غير الربوبية فى
~~العبادة كالدنيا والهوى وما سوى المولى فلا يغفر الا بالوحدانية وهى افراد
~~الواحد للواحد بالواحد. والشرك الأخفى وهو للاخص وذلك رؤية الأغيار
~~والانانية فلا يغفر الا بالوحدة وهى فناء الناسوتية فى بقاء اللاهوية ليبقى
~~بالهوية
# PageV02P219
# دون الأنانية فان الله لا يغفر بمراتب المغفرة ان يشرك به بمراتب الشرك
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اى لمن يشاء المغفرة فيستغفر الله تعالى من
~~مراتب الشرك فيغفر له بمراتب المغفرة ومن يشرك بالله بمراتب الشرك فقد
~~افترى اثما عظيما اى جعل بينه وبين الله حجابا من اثبات وجود الأشياء
~~وانانيته وهى أعظم الحجب كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# نيستى جولانكه اهل دلست ... شاهراه عاشقان كاملست
# چون وجودت محو كردى از ميان ... نور وحدت چشم دل را شد عيان
# شرك رهزن باشد اى دل در طريق ... ذكر توحيد خدا را كن رفيق
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم خطاب للنبى عليه السلام على وجه التعجيب
~~اى ألم تنظر الى اليهود الذين يطهرون نفوسهم من الذنوب وألسنتهم ولم يزكوها
~~حقيقة بقولهم نحن أبناء الله واحباؤه وبقولهم نحن كالاولاد الصغار فهل
~~عليهم ذنب اى انظر إليهم وتعجب من حالهم وادعائهم انهم أزكياء عند الله مع
~~ما هم عليه من الكفر والإثم العظيم واللفظ عام يشتمل كل من زكى نفسه ووصفها
~~بزيادة التقوى والطاعة والزلفى عند الله ففيه تحذير من إعجاب المرء بعمله
~~بل الله يعنى هم لا يزكونها فى الحقيقة لكذبهم وبطلان اعتقادهم بل الله
~~يزكي من يشاء تزكيته ممن يستأهلها من المرتضين من عباده المؤمنين فانه
~~العالم بما ينطوى عليه الإنسان من حسن وقبيح وقد وصفهم بما هم متصفون به من
~~القبائح ولا يظلمون اى يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون فى ms1076 ذلك
~~العقاب فتيلا اى ادنى ظلم وأصغره وهو الخيط الذي فى شق النواة يضرب به
~~المثل فى القلة والحقارة والظلم فى حق المعاقب الزيادة على حقه وفى حق
~~المثاب النقصان منه انظر كيف اى فى أي حال او على أي حال يفترون على الله
~~الكذب فى زعمهم انهم أبناء الله وأزكياء عنده والتصريح بالكذب مع ان
~~الافتراء لا يكون الا كذبا للمبالغة فى تقبيح حالهم وكفى به بافترائهم هذا
~~من حيث هو افتراء عليه تعالى مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية أنفسهم وسائر
~~آثامهم العظام إثما مبينا ظاهرا بينا كونه اثما والمعنى كفى بذلك وحده فى
~~كونهم أشد اثما من كل كفار اثيم ولو لم يكن لهم من الذنوب الا هذا الافتراء
~~لكان اثما عظيما ونصب اثما مبينا على التمييز. قال الامام ابو منصور رحمه
~~الله قول الرجل انا مؤمن ليس بتزكية النفس بل اخبار عن شىء أكرم به وانما
~~التزكية ان يرى نفسه تقيا صالحا ويمدح به. قال السرى قدس سره من تزين للناس
~~بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى. فيجب على العبد المؤمن ان يمتنع عن مدح
~~نفسه ألا يرى الى قوله عليه السلام (انا سيد ولد آدم) كيف عقبه بقوله (ولا
~~فخر) اى لست أقول هذا تفاخرا كما يقصده الناس بالثناء على أنفسهم لان
~~افتخاره عليه السلام كان بالله وتقربه من الله لا بكونه مقدما على أولاد
~~آدم كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يكون بقبوله إياه وبه يفرح
~~لا بتقديمه على بعض رعاياه
# اگر مردى از مردئ خود مكوى ... نه هر شهسوارى بدر برد كوى
# PageV02P220
# كنهكار انديشناك از خدا ... بسى بهتر از عابد خود نما
# اگر مشك خالص ندارى مكوى ... وكر هست خود فاش كردد ببوى
# ونعم ما قيل
# جوز خالى در ميان جوزها ... مى نمايد خويشتن را از صدا
# والاشارة فى الآيتين ان الذين يزكون أنفسهم من اهل العلوم الظاهرة بالعلم
~~ويباهون به العلماء ويمارون به السفهاء لا تزكى أنفسهم بمجرد ms1077 تعلم العلم بل
~~تزيد صفاتهم المذمومة مثل المباهاة والمماراة والمجادلة والمفاخرة والكبر
~~والعجب والحسد والرياء وحب الجاه والرياسة وطلب الاستيلاء والغلبة على
~~الاقران والأمثال بل الله يزكي من يشاء التزكية ويتهيأ لها بتسليم النفس
~~الى ارباب التزكية وهم العلماء الراسخون والمشايخ المحققون كما يسلم الجلد
~~الى الدباغ ليجعله أديما فمن يسلم نفسه للتزكية الى المزكى ويصبر على
~~تصرفاته كالميت فى يد الغسال ويصغ الى إشاراته ولا يعترض على معاملاته
~~ويقاس شدائد اعمال التزكية فقد أفلح بما تزكى والمزكى هو النبي عليه السلام
~~فى ايام حياته كما قال تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم الآية وبعدهم العلماء الذين أخذوا التزكية ممن أخذوا
~~منه قرنا بعد قرن من الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان الى يومنا هذا ولعمرى
~~انهم فى هذا الزمان أعز من الكبريت الأحمر: قال الشيخ الحسيني
# در طريقت رهبر دانا كزين ... زانكه ره دورست ورهزن در كمين
# رهبرى بايد بمعنى سر بلند ... از شريعت وز طريقت بهره مند
# اصل وفرع وجزء وكل آموخته ... شمع از نور علم افروخته
# ظاهرش از علم كسبى با خدا ... باطنش ميراث دار مصطفا
# هر كه از دست عنايت بر كرفت ... روز أول دامن رهبر كرفت
# هر كه در زندان خود رأيى فتاد ... بند او را سالها نتوان كشاد
# اى سليم القلب دشوارست كار ... تا نپندارى كه پندارست كار
# فعلى السالك ان يتمسك بذيل المرشد ويتشبث به الى الوقوف على علم التوحيد
~~ثم الفناء عن نفسه لان مجرد العرفان غير منج مالم يحصل التحقق بحقيقة الحال
~~ولذا قال عليه السلام (شر الناس من قامت عليه القيامة وهو حى) اى وقف على
~~علم التوحيد ونفسه لم تمت بالفناء حتى يحيى بالله فانه حينئذ زنديق قائل
~~بالاباحة فى الأشياء عصمنا الله وإياكم من المعاصي والفحشاء ألم تر إلى
~~الذين الى اليهود الذين أوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة اى انظر
~~يا محمد وتعجب من حالهم فكأنه قيل ماذا يفعلون حتى ينظر ms1078 إليهم فقيل يؤمنون
~~بالجبت فى الأصل اسم صنم فاستعمل فى كل ما عبد من دون الله والطاغوت
~~الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود او غيره- روى- ان حيى بن اخطب وكعب بن
~~الأشرف اليهوديين خرجا الى مكة فى سبعين راكبا من اليهود ليخالفوا قريشا
~~على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم
~~وبينه عليه السلام فقالوا أنتم اهل كتاب
# PageV02P221
# وأنتم اقرب الى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى
~~نطمئن إليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام
~~وأطاعوا إبليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم
~~ونحن أميون لا نعلم فأينا اهدى طريقا نحن أم محمد فقال ماذا يقول محمد قال
~~يأمر بعبادة الله تعالى وحده وينهى عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة
~~البيت نسقى الحاج ونقرى الضيف ونفك العاني وذكروا أفعالهم قال أنتم اهدى
~~سبيلا وذلك قوله تعالى ويقولون للذين كفروا اى لاجلهم وفى حقهم هؤلاء اشارة
~~الى الذين كفروا أهدى من الذين آمنوا سبيلا اى أقوم دينا وارشد طريقة أولئك
~~اشارة الى القائلين الذين لعنهم الله اى ابعدهم عن رحمته وطردهم ومن يلعن
~~الله اى يعبده عن رحمته تعالى فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان
~~او أخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها. وفيه تنصيص على حرمانهم مما طلبوا من قريش
~~أم لهم نصيب من الملك أم منقطعة ومعنى الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من
~~الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير إليهم فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا اى لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يؤتون أحدا مقدار نقير
~~وهو النقرة فى ظهر النواة يضرب به المثل فى القلة والحقارة وهذا هو البيان
~~الكاشف عن كل حالهم فانهم إذا بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم إذا
~~كانوا أذلاء متفاقدين أم يحسدون منقطعة ايضا الناس بل أيحسدون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه على ما آتاهم الله ms1079 من فضله يعنى النبوة والكتاب
~~وازدياد العز والنصر يوما فيوما فقد آتينا يعنى ان حسدهم المذكور فى غاية
~~القبح والبطلان فانا قد آتينا من قبل هذا آل إبراهيم الذين هم أسلاف محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأبناء أعمامه الكتاب المنزل من السماء والحكمة اى
~~النبوة والعلم وآتيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون
~~نبوته صلى الله عليه وسلم ويحسدونه على ايتائها قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما الملك فى آل ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام فمنهم من
~~اليهود من آمن به بمحمد عليه السلام ومنهم من صد عنه اى اعرض عنه ولم يؤمن
~~به وكفى بجهنم سعيرا نارا مسعورة اى موقدة يعذبون بها اى ان لم يعجلوا
~~بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم. واعلم ان الله تعالى وصف
~~اليهود فى الآية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبادة الأوثان
~~أفضل من عبادة الله تعالى ثم وصفهم بالبخل والحسد. فالبخل هو ان لا يدفع
~~الى أحد شيأ مما آتاه الله من النعمة. والحسد هو ان يتمنى ان لا يعطى الله
~~غيره شيأ من النعم فالبخل والحسد يشتركان فى من يريد منع النعمة عن الغير.
~~فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن غيره. واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله
~~عن عباده فهما شر الرذائل وسببهما الجهل. اما البخل فلأن بذل المال سبب
~~لطهارة النفس ولحصول سعادة الآخرة وحبس المال سبب لحصول مال الدنيا فى يده
~~فالبخل يدعوك الى الدنيا ويمنعك عن الآخرة والجود يدعوك الى الآخرة ويمنعك
~~عن الدنيا ولا شك ان ترجيح الدنيا على الآخرة لا يكون إلا من محض الجهل.
~~واما الحسد
# PageV02P222
# فلأن الالهية عبارة عن إيصال النعم والإحسان الى العبيد فمن كره ذلك
~~فكأنه أراد عزل الإله عن الالهية وذلك محض الجهل ثم ان الحسد لا يحصل الا
~~عند الفضيلة فكلما كانت فضيلة الإنسان أتم وأكمل كان حسد الحاسدين عليه
~~أعظم: قال السعدي قدس سره
# شور بختان بآرزو خواهد ... مقبلانرا زوال ms1080 نعمت وجاه
# گر نبيند بروز شبپره چشم ... چشمه آفتاب را چه كناه
# راست خواهى هزار چشم چنان ... كور بهتر كه آفتاب سياه
# ولا يسود الحسود والبخيل فى جميع الزمان ألا ترى ان الله تعالى جعل بخل
~~اليهود كالمانع من حصول الملك لهم فهما لا يجتمعان وذلك لان الانقياد للغير
~~امر مكروه لذاته والإنسان لا يتحمل المكروه الا إذا وجد فى مقابلته امرا
~~مطلوبا مرغوبا فيه وجهات الحاجات محيطة بالناس فاذا صدر من انسان احسان الى
~~غيره صارت رغبة المحسن اليه فى ذلك المال سببا لصيروته منقادا مطيعا له
~~فلهذا قيل بالبر يستعبد الحر فاما إذا لم يوجد هذا بقيت النفرة الطبيعية عن
~~الانقياد للغير خالصا من المعارض فلا يحصل الانقياد البتة: قال السعدي
# خورش ده بگنجشك وكبك وحمام ... كه يك روزت افتنده يابى بدام
# زر از بهر خوردن بود اى پسر ... ز بهر نهادن چه سنك و چه زر
# وقد شبه بعض الحكماء ابن آدم فى حرصه على الجمع ووخامة عاقبته بدود القز
~~الذي يكاد ينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير القز
~~لغيره فاللائق بشأن المؤمن القناعة بما رزقه الودود وترك الحرص والبذل من
~~الموجود. وقيل لما عرج النبي عليه السلام اطلع على النار فرأى حظيرة فيها
~~رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام (ما بال هذا الرجل فى هذه الحظيرة لا
~~تمسه النار) فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم
~~بسخائه وجوده فالجود صارف عن المرء عذاب الدنيا والعقبى وباعث لوصول الملك
~~فى الاولى والاخرى. ثم ان الملك على ثلاثة اقسام. ملك على الظواهر فقط وهذا
~~هو ملك الملوك. وملك على البواطن فقط فهذا هو ملك العلماء. وملك على
~~الظواهر والبواطن معا وهذا هو ملك الأنبياء عليهم السلام فاذا كان الجود من
~~لوازم الملك وجب فى الأنبياء ان يكونوا فى غاية الجود والكرم والرحمة
~~والشفقة ليصير كل واحد من هذه الأخلاق سببا لانقياد الخلق لهم وامتثالهم
~~لأوامرهم وكمال ms1081 هذه الصفات كان حاصلا لمحمد عليه السلام إن الذين كفروا
~~بآياتنا القرآن وسائر المعجزات سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد يقال سوف
~~افعل وتذكر للوعد ايضا فتفيد التأكيد نصليهم نارا ندخلهم نارا عظيمة هائلة
~~كلما نضجت جلودهم اى احترقت بدلناهم جلودا غيرها غير يذكر ويراد به الضد
~~تقول الليل غير النهار وايضا يقال للمثل المتبدل تقول للماء الحار إذا برد
~~هذا غيره وهو المراد هنا اى أعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا
~~جديدا مغايرا للمحترق صورة وان كان عينه مادة. والحاصل انه يعاد ذلك الجلد
~~بعينه على صورة اخرى كقولك صغت من خاتمى خاتما غيره فالخاتم الثاني هو
~~الاول
# PageV02P223
# وانما الصياغة اختلفت. فان قلت الجلود العاصية إذا احترقت فلو خلق الله
~~تعالى مكانها جلودا اخرى وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جائز.
~~قلت العذاب للجلدة الحساسة وهى التي عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة
~~فالعذاب لم يصل الا الى العاصي ليذوقوا العذاب اى ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع
~~كقولك للعزيز أعزك الله اى ادامك على عزك وزادك فيه. قال الحسن تأكلهم
~~النار فى كل يوم سبعين مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا-
~~وروى- مرفوعا ان جلد الكافر أربعون ذراعا وضرسه مثل أحد وشفته العليا تضرب
~~سرته وبين لحمه وجلده ديدان كحمر الوحش تركض بين جلده ولحمه وحيات كأعناق
~~البخت وعقارب كالبغال وهذا ليس بزيادة تحلق وتعذب من غير معصية لكن إذا زيد
~~ذلك ثقلة على العبد ويكون نفس الثقل عقوبة عليه كسائر عقوبات جهنم من
~~السلاسل والاغلال والعقارب والحيات. فان قلت انما يقال فلان ذاق العذاب إذا
~~أدرك شيأ قليلا منه والله تعالى قد وصف انهم كانوا فى أشد العذاب فكيف يحسن
~~ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب. قلت المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان
~~احساسهم بالعذاب فى كل مرة كاحساس الذائق بالمذوق من حيث انه لا يدخله
~~نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ودوام الملابسة ولعل السر فى تبديل
~~الجلود مع قدرته تعالى ms1082 على بقاء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق او
~~مع ابقاء أبدانهم على حالها مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال
~~الإدراك بالاحتراق إن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه شىء مما يريده
~~بالمجرمين حكيما يعاقب من يعاقب على حكمته. اعلم ان هذا العذاب والتبديل
~~الذي فى الآخرة كان حاصلا له فى الدنيا ولكن لم يكن يذوقه كالنائم يجرح
~~نفسه بحديدة فى يده فتكون الجراحة حاصلة له فى الدنيا ولكن لم يذق ألمها
~~حتى ينتبه فالناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. فعلى العبد ان يعمل على وفق
~~الشرع وخلاف النفس والهوى حتى يجعل الله تعالى باكسير الشرع نحاس الصفات
~~الظلمانية النفسانية فضة الصفات النورانية الروحانية فاذا تخلص فى الدنيا
~~من شوب المعصية بإصلاح النفس والجريان على وفق الشرع لم يحتج فى الآخرة الى
~~التهذيب والتنقيح بالنار- روى- ان اصحاب الكبائر من موحدى الأمم كلها الذين
~~ماتوا على كبائرهم غير تائبين ولا نادمين منهم من دخل النار فى الباب الاول
~~فى جهنم حتى لا تزرق أعينهم ولا تسود وجوههم ولا
# يقرنون مع الشياطين ولا يغلون بالسلاسل ولا يجرعون الحميم ولا يلبسون
~~القطران فى النار حرم الله تعالى أجسادهم ووجوههم على النار من أجل السجود
~~فمنهم من تأخذه النار الى قدميه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه
~~الى عنقه قدر ذنوبهم وأعمالهم ثم ان منهم من يمكث فيها شهرا ومنهم من يمكث
~~فيها سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا كقدر الدنيا منذ خلقت الى يوم
~~تفنى. وكان ابن السماك يقول فيما يعاتب نفسه يا نفس تقولين قول الزاهدين
~~وتعملين عمل المنافقين وفى الجنة تطمعين ان تدخلين هيهات هيهات ان للجنة
~~قوما آخرين ولها اعمال غير ما تعملين ويحك أخذت بزى كسرى وقيصر والفراعنة
~~وتريدين ان ترافقى
# PageV02P224
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دار الجلال فاعرض نفسك على كتاب الله
~~فيما وصف أولياءه وأعداءه فانظر من أي الصنفين أنت
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار ms1083
# نريزد خدا آب روى كسى ... كه ريزد كناه آب چشمش بسى
# وذكر عن يزيد بن مرثد انه كان لا تنقطع دموع عينيه ساعة ولا يزال باكيا
~~فسئل عن ذلك فقال لو ان الله تعالى او عدنى بانى لو أذنبت لحبسنى فى الحمام
~~ابدا لكان حقيقا على ان لا تنقطع دموعى فكيف وقد أوعدني ان يحبسنى فى نار
~~أوقد عليها ثلاثة آلاف سنة أوقد عليها الف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها الف
~~سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهى سوداء كالليل المظلم.
~~قال ابو هريرة رضى الله عنه لا تغبطن فاجرا بنعمته فان وراءه طالبا حثيثا
~~وهى جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا: قال الحافظ قدس سره
# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كانت همته الآخرة جمع الله شمله
~~وجعل غناه فى قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة ومن كانت همته الدنيا فرق الله
~~عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له) :
~~قال السعدي قدس سره
# آنكس از دزد بپرسد كه متاعى دارد ... عارفان جمع نكردند و پريشانى نيست
# هر كرا خيمه بصحراى قناعت زده اند ... گر جهان لرزه بگيرد غم ويرانى نيست
# والذين آمنوا بالله وبمحمد والقرآن وسائر الآيات والمعجزات وعملوا
~~الصالحات التي امر الله بها سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا اى مقيمين فيها لا يخرجون منها ولا يموتون لهم فيها أزواج مطهرة
~~اى مما نساء الدنيا عليه من الأحوال المستقذرة البدنية والأدناس الطبيعية
~~كالحيض والنفاس والحقد والحسد وغير ذلك وندخلهم ظلا ظليلا فينانا لا جوب
~~فيه ودائما لا تنسخه الشمس اى لا تزيله وسجسجا وهو من الزمان ما لا حر فيه
~~ولا برد ومن المكان مالا سهولة فيه ولا حزونة. والظليل صفة مشتقة من لفظ
~~الظل لتأكيد معناه كما يقال ليل أليل ويوم أيوم وما أشبه ذلك.
# فان قلت إذا ms1084 لم يكن فى الجنة شمس تؤذى بحرها فما فائدة وصفها بالظل
~~الظليل وايضا يرى فى الدنيا ان المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور
~~الشمس إليها يكون هواؤها عفنا فاسدا مؤذيا فما معنى وصف هواء الجنة بذلك.
~~قلت ان بلاد العرب كانت فى غاية الحرارة فكان الظل عندهم من أعظم اسباب
~~الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة قال عليه السلام (السلطان ظل
~~الله فى الأرض) فاذا كان الظل عبارة عن الراحة كان الظل الظليل كناية عن
~~المبالغة العظيمة فى الراحة. قال الامام فى تفسيره هذا ما يميل اليه خاطرى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها
~~مائة سنة ما يقطعها اقرأوا ان شئتم وظل ممدود وفى الجنة مالا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة أعين فموضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا ان شئتم
# PageV02P225
# فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اهل الجنة شباب جعد جرد مرد ليس لهم شعر الا فى الرأس والحاجبين
~~وأشفار العينين) يعنى ليس لهم شعر عانة ولا شعر من الإبط (على طول آدم عليه
~~السلام ستون ذراعا وعلى مولد عيسى عليه السلام ثلاث وثلاثون سنة بيض
~~الألوان خضر الثياب يوضع لأحدهم مائدة بين يديه فيقبل الطائر فيقول يا ولى
~~الله اما انى قد شربت من عين السلسبيل ورعيت من رياض الجنة تحت العرش وأكلت
~~من ثمار كذا فاطعم منى فيطعم فيكون أحد جانبيه مطبوخا والآخر مشويا فيأكل
~~منهما ما شاء الله وعليه سبعون حلة ليس فيها حلة على لون آخر) . قال الفقيه
~~ابو الليث من أراد ان ينال هذه الكرامة فعليه ان يداوم على خمسة أشياء.
~~الاول ان يمنع نفسه من جميع المعاصي
# ونهى النفس بفرمود الله ... بايدت ترك هواى ترك كناه
# والثاني ان يرضى باليسير من الدنيا لان ms1085 ثمن الجنة ترك الدنيا
# اين زن زانيه شوى كش دنيا را ... گر على وار طلاقش ندهم نامردم
# والثالث ان يكون حريصا على الطاعات فيتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة تكون
~~سبب المغفرة ودخول الجنة
# عمل بايد اندر طريقت نه دم ... كه سودى ندارد دم بي قدم
# والرابع ان يحب الصالحين واهل الخير ويخالطهم ويجالسهم
# نخست موعظه پير مجلس اين حرفست ... كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد
# فلزم ان يكون مصاحب الإنسان اهل خير لان الصحبة مؤثرة وان واحدا من
~~الصلحاء إذا غفر الله له يشفع لاخوانه وأصحابه
# اميدست از آنان كه طاعت كنند ... كه بي طاعتانرا شفاعت كنند
# والخامس ان يكثر الدعاء ويسأل الله تعالى ان يرزقه الجنة وان يجعل خاتمته
~~فى الخير
# غنيمت شمارند مردان دعا ... كه جوشن بود پيش تير بلا
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها نزلت فى عثمان بن عبد الدار
~~الحجبي وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة
~~يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابى ان يدفع المفتاح اليه
~~وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوى على بن ابى طالب كرم الله وجهه
~~يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين فلما
~~خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر
~~عليا ان يرده الى عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلى أكرهت وآذيت ثم جئت
~~ترفق فقال لقد انزل الله تعالى فى شأنك قرآنا وقرأ عليه فقال عثمان اشهد ان
~~لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل فاخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان السدانة فى أولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح
~~الى ابنه شيبة فهو فى ولده الى اليوم وإذا حكمتم اى ويأمركم إذا قضيتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل والانصاف والتسوية
# PageV02P226
# إن الله نعما يعظكم به اى نعم شيأ ينصحكم به تأدية الامانة والحكم بالعدل ms1086
~~فما نكرة بمعنى شىء ويعظكم به صفته والمخصوص بالمدح محذوف إن الله كان
~~سميعا لما بقوله الخزنة بصيرا بما تعمله الأمناء اى اعملوا بأمر الله ووعظه
~~فانه اعلم بالمسموعات والمبصرات يجازيكم على ما يصدر منكم. اعلم ان الامانة
~~عبارة عما إذا وجب لغيرك عليك حق فاديت ذلك الحق اليه. والحكم بالحق عبارة
~~عما إذا وجب للانسان على غيره حق فامرت من وجب عليه ذلك الحق بان يدفع الى
~~من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح ان يبذل الإنسان نفسه فى جلب
~~المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بحال غيره لا جرم انه تعالى ذكر الأمر
~~بالامانة اولا ثم بعده ذكر الأمر بالحكم بالحق ونزول هذه الآية عند القصة
~~المذكورة لا يوجب كونها مخصوصة بهذه القصة بل يدخل فيه جميع انواع
~~الأمانات. فاعلم ان معاملة الإنسان اما ان تكون مع ربه او مع سائر العباد
~~او مع نفسه ولا بد من رعاية الامانة فى جميع هذه الاقسام الثلاثة. اما
~~رعاية الامانة مع الرب فهى فعل المأمورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل
~~له قال ابن مسعود الامانة فى كل شىء لازمة فى الوضوء والجنابة والصلاة
~~والزكاة والصوم وغير ذلك. مثلا ان امانة اللسان ان لا يستعمله فى الكذب
~~والغيبة
# والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها. وامانة العينين ان لا يستعملها
~~فى النظر الى الحرام. وامانة السمع ان لا يستعمله فى سماع الملاهي والمناهي
~~واستماع الفحش والأكاذيب وغيرها وكذا القول فى جميع الأعضاء: قال السعدي
~~قدس سره
# زبان از بهر شكر وسپاش ... بغيبت نكرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... نه عيب برادر بود گير دوست
# واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع سائر الخلق فيدخل فيه رد الودائع
~~ويدخل فيه ترك التطفيف فى الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشى على الناس
~~عيوبهم ويدخل فيه عدل الأمراء مع رعيتهم وعد العلماء مع العوام بان يرشدوهم
~~الى اعتقادات واعمال تنفعهم ms1087 فى دنياهم وأخراهم ويدخل فيه امانة الزوجة
~~للزوج فى حفظ فرجها وفى ان لا تلحق بالزوج ولدا تولد من غيره وفى اخبارها
~~عن انقضاء عدتها. واما القسم الثالث وهو امانة الإنسان مع نفسه وهو ان لا
~~يفعل الا ما هو الانفع والأصلح له فى الدين والدنيا وان لا يقدم بسبب
~~الشهوة والغضب على ما يضره فى الآخرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته) قال عليه السلام (لا ايمان لمن لا امانة له ولا
~~دين لمن لا عهد له) فعلى العبد المؤمن ان يؤدى الأمانات كلها ما استطاع
~~ويتعظ بمواعظ الحق فى كل زمان فان الوعظ نافع جدا
# امروز قدر پند عزيزان شناختم ... يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# قاله الحافظ: وقال فى موضع
# پند حكيم محض صوابست ومحض خير ... فروخنده بخت آنكه بسمع رضا شنيد
# PageV02P227
# ثم ان من كان حاكما وجب عليه ان يحكم بالعدل ويؤدى الأمانات الى أهلها.
~~قال الحسن ان الله أخذ على الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوى وان يخشوه ولا
~~يخشوه الناس وان لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا قال صلى الله عليه وسلم
~~(ينادى مناد يوم القيامة اين الظلمة واين أعوان الظلمة فيجمعون كلهم حتى من
~~برى لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون فى النار) :
# قال السعدي قدس سره
# جهان نماند وآثار معدلت ماند ... بخير كوش وصلاح وبعدل كوش وكرم
# كه ملك ودولت ضحاك مردمان آزار ... نماند وتا بقيامت برو بماند رقم
# قال عليه السلام (من دل سلطانا على الجور كان مع هامان وكان هو والسلطان
~~من أشد اهل النار عذابا) فمقتضى الايمان هو العدل والسببية للصلاح ونظام
~~العالم واجراء الشرع والاحتراز عن الرشوة فان من أخذها لا يسامح فى الشرع.
~~وغضب الإسكندر يوما على بعض شعرائه فاقضاه وفرق ماله فى أصحابه فقيل له فى
~~ذلك فقال اما اقضائى له فلجرمه واما تفريقى ماله فى أصحابه فلئلا يشفعوا
~~فيه فانظر كيف كان أخذ المال سببا ms1088 لعدم الشفاعة لانهم لو استشفعوا فى حقه
~~فشفعوا لزم الاسترداد فلما طعموا تركوا الشفاعة
# از تو كر انصاف آيد در وجود ... به كه عمرى در ركوع ودر سجود
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وهم
~~أمراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدى بهم من المهتدين واما
~~أمراء الجور فبمعزل من استحقاق العطف على الله والرسول فى وجوب الطاعة
~~فانهم اللصوص المتغلبة لاخذهم اموال الناس بالقهر والغلبة وانما أفرد
~~بالذكر طاعة الله ثم جمع طاعة الرسول مع طاعة اولى الأمر حيث قال تعالى
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ولم يقل وأطيعوا اولى الأمر
~~منكم تعليما للادب وهو ان لا يجمعوا فى الذكر بين اسمه سبحانه وبين اسم
~~غيره واما إذا آل الأمر الى المخلوقين فيجوز فإن تنازعتم في شيء اصل النزع
~~الجذب لان المتنازعين يجذب كل واحد منهما الى غير جهة صاحبه اى ان اختلفتم
~~أنتم وأولوا الأمر منكم فى امر من امور الدين فردوه إلى الله فارجعوا فيه
~~الى كتاب الله والرسول اى الى سنته صلى الله عليه وسلم. وتعلق اصحاب
~~الظواهر بظاهر هذه الآية فى ان الاجتهاد والقياس لا يجوز لان الله تعالى
~~امر بالرجوع الى الكتاب والسنة ولا يوجد فى كل حادثة نص ظاهر فعلم انه امر
~~بالنظر فى مودوعاته والعمل على مدلولاته ومقتضياته ولكن الآية فى الحقيقة
~~دليل على حجة القياس كيف لا ورد المختلف فيه الى المنصوص عليه انما يكون
~~بالتمثيل والبناء عليه وهو المعنى بالقياس ويؤيده الأمر به بعد الأمر بطاعة
~~الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يدل على ان الاحكام ثلاثة ثابت
~~بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد إليهما بالقياس إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر فان الايمان بهما يوجب ذلك اما الايمان بالله فظاهر واما
~~الايمان باليوم الآخر فلما فيه من العقاب على المخالفة ذلك اى الرد الى
~~الكتاب والسنة خير لكم
# PageV02P228
# من التنازع وأصلح وأحسن فى نفسه تأويلا اى عاقبة ومآلا. ودلت الآية ms1089 على
~~ان طاعة الأمراء واجبة إذا وافقوا الحق فاذا خالفوه فلا طاعة لهم قال صلى
~~الله عليه وسلم (لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق) وقال صلى الله عليه وسلم
~~(من عامل الناس فلم يظلمهم ومن حدثهم فلم يكذبهم ومن وعدهم فلم يخلفهم فهو
~~من كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته) ولا بد للامراء من خوف الله
~~وخشيته بإجراء الشرائع والاحكام واتباع سنن النبي عليه السلام حتى يملأ
~~الله قلوب الناظرين إليهم رعبا وهيبة فحينئذ لا يحتاجون الى محافظة الصورة
~~والهيئة الظاهرة- روى- ان كلب الروم أرسل الى عمر رضى الله عنه هدايا من
~~الثياب والجبة فلما دخل الرسول الى المدينة قال اين دار الخليفة وبناؤه
~~فقيل ليس له دار عظيم كما توهمت انما له بيت صغير فدلوه عليه فاتاه فوجد له
~~بيتا صغيرا حقيرا قد اسود بابه لطول الزمان فطلبه فلم يصادفه وقيل انه خرج
~~الى السوق لحاجته وحوائج المسلمين اى للاحتساب فخرج الرسول الى طلبه فوجده
~~نائما تحت ظل حائط قد توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فامنت فنمت حيث شئت
~~وامراؤنا ظلموا فاحتاجوا الى الحصون والجيوش: قال السعدي قدس سره
# پادشاهى كه طرح ظلم افكند ... پاى ديوار ملك خويش بكند
# نكند جور پيشه سلطانى ... كه نيايد ز گرگ چوبانى
# ومن كلام أردشير الدين أساس الملك والعدل حارسه فما لم يكن له أس فمهدوم
~~وما لم يكن له حارس فضائع- وروى- اى أنوشيروان كان له عامل على ناحية فكتب
~~اليه يعلمه بجودة الريع ويستأذنه فى الزيادة على الرسوم فامسك عن اجابته
~~فعاوده العامل فى ذلك فكتب اليه قد كان فى ترك إجابتك ما حسبتك تنزجر به عن
~~تكليف ما لم تؤمر به فاذن قد أبيت الا تماديا فى سوء الأدب فاقطع احدى
~~أذنيك واكفف عما ليس من شأنك فقطع العامل اذنه وسكت عن ذلك الأمر وبالجملة
~~فالظلم عار وجزاؤه نار والاجتناب منه واجب على كل عاقل وإذا كان نية المؤمن
~~العدل فليجانب اهل الظلم وليجتنب عن اطاعتهم فان الاطاعة لاهل الحق لا
~~لغيرهم ms1090 قال عليه السلام (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله
~~ومن يطع الأمير العادل فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصانى) . واعلم ان
~~الولاة انما يكونون على حسب اعمال الرعايا وأحوالهم صلاحا وفسادا- روى- انه
~~قيل للحجاج بن يوسف لم لا تعدل مثل عمر وأنت قد أدركت خلافته أفلم تر عدله
~~وصلاحه فقال فى جوابهم تباذروا اى كونوا كأبى ذر فى الزهد والتقوى أتعمر
~~لكم اى أعاملكم معاملة عمر فى العدل والانصاف وفى الحديث (كما تكونون يولى
~~عليكم أحدكم) يعنى ان تكونوا صالحين فيجعل وليكم رجلا صالحا وان تكونوا
~~طالحين فيجعل وليكم رجلا طالحا- وروى- ان موسى عليه السلام ناجى ربه فقال
~~يا رب ما علامة رضاك من سخطك فاوحى اليه [إذا استعملت على الناس خيارهم فهو
~~علامة رضايى وإذا استعملت شرارهم فهو علامة سخطى] . ثم اعلم بان المراد
~~باولى الأمر فى الحقيقة المشايخ الواصلون ومن بيده امر التربية فان اولى
~~امر المريد شيخه فى التربية فينبغى للمريد فى كل وارد حق يدق باب قلبه او
~~اشارة او الهام او واقعة تنبئ عن اعمال او احوال فى حقه ان يضرب على محك
~~نظر شيخه فما يرى فيه الشيخ من المصالح ويشير اليه او يحكم عليه يكون
# PageV02P229
# منقادا لاوامره ونواهيه لانه أولوا امره. واما الشيخ فاولوا امره الكتاب
~~والسنة فينبغى له ان ما سنح له من الغيب بوارد الحق من الكشوف والشواهد
~~والاسرار والحقائق يضرب على محك الكتاب والسنة فما صدقاه ويحكمان عليه
~~فيقبله والا فلا لان الطريقة مقيدة بالكتاب والسنة كذا ذكره الشيخ الكامل
~~نجم الدين الكبرى فى تأويلاته ألم تر إلى الذين يزعمون اى يدعون والمراد
~~بالزعم هنا الكذب لان الآية نزلت فى المنافقين أنهم آمنوا بما أنزل إليك اى
~~بالقرآن وما أنزل من قبلك اى بالتوراة وغيرها من الكتب المنزلة وكأنه قيل
~~ماذا يفعلون فقيل يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت عن ابن عباس ان منافقا
~~خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الى النبي عليه السلام لانه كان يقضى بالحق ولا
~~يلتفت ms1091 الى الرشوة ودعاه المنافق الى كعب بن الأشرف لانه كان شديد الرغبة
~~الى الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم أصر اليهودي على قوله
~~فاحتكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودى فلم يرض المنافق
~~وقال نتحاكم الى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لى رسول الله فلم يرض بقضائه
~~وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتى اخرج اليكما
~~فدخل فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى مات وقال هكذا أقضي
~~لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبرائيل عليه السلام وقال ان
~~عمر فرق بين الحق والباطل فسمى الفاروق فالطاغوت كعب بن الأشرف سمى به لا
~~فراطه فى الطغيان وعداوة الرسول وفى معناه ومن يحكم بالباطل ويؤثر لاجله
~~وقد أمروا أن يكفروا به اى والحال انهم قد أمروا ان يتبرأ ومن الطاغوت
~~ويريد الشيطان اى كعب بن الأشرف او حقيقة الشيطان عطف على يريدون أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا اى اضلالا بعيدا لا غاية له فلا يهتدون وإذا قيل لهم اى
~~للمنافقين تعالوا اى جيئوا إلى ما أنزل الله اى الى ما امره فى كتابه وإلى
~~الرسول والى ما امره رسوله رأيت المنافقين اظهار المنافقين فى مقام الإضمار
~~للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم والرؤية بصرية يصدون
~~عنك حال من المنافقين صدودا اى يعرضون عنك إعراضا وأي اعراض فكيف يكون
~~حالهم وكيف يصنعون يعنى انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه
~~إذا أصابتهم مصيبة اى وقت إصابة المصيبة إياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما
~~قدمت أيديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الى الطاغوت
~~وعدم الرضى بحكم الرسول ثم جاؤك للاعتذار عما صنعوا من القبائح وهو عطف على
~~أصابتهم يحلفون بالله حال من فاعل جاؤك إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا اى ما
~~أردنا بتحاكمنا الى غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم
~~نرد مخالفة لك ولا سخطا لحكمك فلا تؤاخذنا بما ms1092 فعلنا وهذا وعيد لهم على ما
~~فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار
~~أولئك اى المنافقون الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغنى عنهم
~~الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فأعرض عنهم اى لا تقبل اعتذارهم ولا تفرج
~~عنهم بدعائك وعظهم اى ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في أنفسهم اى فى حق
~~أنفسهم الخبيثة وقلوبهم
# PageV02P230
# المطوية على الشرور التي يعلمها الله تعالى او فى أنفسهم خاليا بهم ليس
~~معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها فى السر أنجع قولا بليغا مؤثرا واصلا الى
~~كنه المراد مطابقا لما سيق له المقصود والقول البليغ بان يقول ان الله يعلم
~~سركم وما فى قلوبكم فلا يغنى عنكم اخفاؤه فاصلحوا أنفسكم وطهروا قلوبكم من
~~رذيلة الكفر وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين
~~بالشرك وشرا من ذلك واغلظ عسى ان تنجع فيهم الموعظة وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله اى وما أرسلنا رسولا من الرسل لشىء من الأشياء الا ليطاع
~~بسبب اذنه تعالى فى طاعته وامره المبعوث إليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مؤد
~~عنه تعالى وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~وعرضوها للعذاب بترك طاعتك والتحاكم الى غيرك جاؤك تائبين من النفاق
~~فاستغفروا الله بالتوبة والإخلاص واستغفر لهم الرسول بان يسأل الله ان يغفر
~~لهم عند توبتهم. فان قلت لو تابوا على وجه صحيح لقبلت توبتهم فما الفائدة
~~فى ضم استغفار الرسول الى استغفارهم. قلت التحاكم الى الطاغوت كان مخالفة
~~لحكم الله وكان ايضا اساءة الى الرسول عليه السلام وادخالا للغم الى قلبه
~~عليه السلام ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الغير لوجدوا الله
~~لصادفوه حال كونه تعالى توابا مبالغا فى قبول التوبة رحيما مبالغا فى
~~التفضيل عليهم بالرحمة بدل من توابا فلا اى ليس الأمر كما يزعمون انهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم فقال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اى
~~يجعلونك ms1093 حكما يا محمد ويترافعوا إليك فيما شجر بينهم اى فيما اختلف بينهم
~~من الأمور واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه ثم لا يجدوا عطف على مقدر ينساق
~~اليه الكلام اى فتقضى بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اى
~~مما قضيت به يعنى يرضون بقضائك ولا تضيق صدورهم من حكمك ويسلموا تسليما
~~وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم. وفى هذه الآيات دلائل على ان من رد
~~شيأ من أوامر الله وأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الإسلام
~~سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه
~~من الحكم بارتداد مانعى الزكاة وقتلهم وسبى ذراريهم فاتباع الرسول عليه
~~السلام فرض عين فى الفرائض العينية وفرض كفاية فى الفروض على سبيل الكفاية
~~وواجب فى الواجبات وسنة فى السنن وهكذا ومخالفته تزيل نعمة الإسلام
# خلاف پيمبر كسى ره كزيد ... كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# فالنبى صلى الله عليه وسلم هو الدليل فى طريق الحق ومخالفة الدليل ضلالة:
~~قال الحافظ
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم ... كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تابعا
~~لما جئت به) وقال عليه السلام (من ضيع سنتى) اى جعلها ضائعة بعدم اتباعها
~~(حرمت عليه شفاعتى) وقال صلى الله عليه وسلم (من حفظ سنتى أكرمه الله تعالى
~~بأربع خصال.
# المحبة فى قلوب البررة. والهيبة فى قلوب الفجرة. والسعة فى الرزق. والثقة
~~فى الدين) فانما أمته من اتبعه ولا يتبعه إلا من اعرض عن الدنيا فانه عليه
~~السلام ما دعا الا الى الله تعالى
# PageV02P231
# واليوم الآخر وما صرف إلا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما أعرضت عنها
~~وأقبلت على الله وصرفت الأوقات لاعمال الآخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه
~~وبقدر ذلك اتبعته وبقدر ما اتبعته صرت من أمته ولو انصفنا لعلمنا اننا من
~~حين نمسى الى حين نصبح لا نسعى الا فى الحظوظ العاجلة ولا ms1094 نتحرك الا لاجل
~~الدنيا الفانية ثم نطمع فى ان نكون غدا من أمته واتباعه- روى- عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال (ليأتى على الناس زمان تخلق سنتى فيه وتتجدد
~~فيه البدعة فمن اتبع سنتى يومئذ صار غريبا وبقي وحيدا ومن اتبع بدع الناس
~~وجد خمسين صاحبا او اكثر) فقال الصحابة يا رسول الله عليك السلام هل بعدنا
~~أحد أفضل منا قال (بلى) قالوا أفيرونك يا رسول الله قال (لا) قالوا فكيف
~~يكونون فيها قال (كالملح فى الماء تذوب قلوبهم كما يذوب الملح فى الماء)
~~قالوا فكيف يعيشون فى ذلك الزمان قال (كالدود فى الخل) قالوا فكيف يحفظون
~~دينهم يا رسول الله قال (كالفحم فى اليد ان وضعته طفئ وان أمسكته او عصرته
~~احرق اليد) وعن ابى بحيج العرباض بن سارية رضى الله عنه قال وعظنا رسول
~~الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها
~~موعظة مودع فاوصنا قال (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم
~~عبد وانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهتدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة
~~ضلالة) فعلى المؤمن ان يتبع سنة الرسول ويجتنب عن كل ما هو بدعة وضلالة
~~ويصلح ظاهره بالشريعة وباطنه بالطريقة حتى ينال شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة ويتخلص من عذاب النار ويدخل الجنة مع الأبرار. فالمؤمن فى
~~الآخرة فى الجنات كشجرة مثمرة لا تنفك عن البستان. والمنافق فى الدركات
~~كشجرة غير مثمرة تقلع من البستان وتوقد بها النار: قال الفردوسى
# درختى كه شيرين بود بار او ... نكردد كسى كرد إزار او
# وكر زانك شيرين نباشد برش ... ز پاى اندر آرند نا كه سرش
# بماند بباغ آن ودر آتش اين ... تو خواهى چنان باش وخواهى چنين
# ولو أنا كتبنا عليهم اى أوجبنا او فرضنا على هؤلاء المنافقين أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم كما أوجبناه على بنى إسرائيل حين طلبوا التوبة
~~من ذنوبهم ما ms1095 فعلوه اى المكتوب المدلول عليه بكتبنا إلا قليل منهم الأناس
~~قليل منهم وهم المخلصون ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول
~~وطاعته والمشي تحت رايته والانقياط لما يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا وسميت
~~أوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب لكان
~~اى فعلهم ذلك خيرا لهم اى احمد عاقبة فى الدارين وأشد تثبيتا لهم على
~~الايمان وابعد من الاضطراب فيه وإذا كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت
~~فقيل وإذا لو ثبتوا لآتيناهم من لدنا من عندنا أجرا عظيما ثوابا كثيرا فى
~~الآخرة لا ينقطع ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الى عالم القدس
~~ويفتح لهم أبواب الغيب قال صلى الله عليه وسلم (من عمل بما علم ورثه الله
~~علم
# PageV02P232
# ما لم يعلم) . واعلم ان قتل النفس فى الحقيقة قمع هواها التي هى حياتها
~~وإفناء صفاتها والخروج من الديار خروج من المقامات التي سكنت القلوب بها
~~وألفتها من الصبر والتوكل والرضى والتسليم وأمثالها لكونها حاجبة عن
~~التوحيد والفناء فى الذات كما قال الحسين بن منصور لابراهيم بن أدهم حين
~~سأله عن حاله واجابه بقوله أدور فى الصحارى وأطوف فى البراري بحيث لاماء
~~ولا شجر ولا روض ولا مطر هل حالى حال التوكل اولا فقال إذا فنيت عمرك فى
~~عمران باطنك فاين الفناء فى التوحيد
# جان عارف دوست را طالب شده ... نور حق با هستيش غالب شده
# پرتو ذات از حجاب كبريا ... كرده او را غره بحر فنا
# وعن ابراهيم بن أدهم قال دخلت جبل لبنان فاذا انا بشاب قائم وهو يقول يا
~~من شوقى اليه وقلبى محب له ونفسى له خادم وكلى فناء فى إرادتك ومشيئتك فانت
~~ولا غيرك متى تنجينى من هذه العذرة قلت رحمك الله ما علامة حب الله قال
~~اشتهاء لقائه قلت فما علامة المشتاق قال لاله قرار ولا سكون فى ليل ولا
~~نهار من شوقه الى ربه قلت فما علامة الفاني قال لا يعرف الصديق من العدو
~~ولا الحلو من المر من فنائه ms1096 عن رسمه ونفسه وجسمه قلت فما علامة الخادم قال
~~انه يرفع قلبه وجوارحه وطمعه من ثواب الله: قال الحافظ قدس سره
# تو بندگى چوكدايان بشرط مزد مكن ... كه دوست خود روش بنده پرورى داند
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يكونن أحدكم كالعبد السوء ان خاف
~~عمل ولا كالاجير السوء ان لم يعط لم يعمل) وبالجملة انه لا بد للسالك من
~~اقامة وظائف العبادات والأوراد فان الله أودع أنوار الملكوت فى اصناف
~~الطاعات فان من فاته صنف او أعوزه من الموافقات جنس فقد من النور بمقدار
~~ذلك وليس للوصول سبيل ولا الى الفناء دليل غير العبودية وترك ما سوى الحق
# بشب حلاج را ديدند در خواب ... بريده سر بكف بر جام جلاب
# بدو كفتند چونى سر بريده ... بگو تا چيست اين جام كزيده
# چنين گفت او كه سلطان نكونام ... بدست سر بريده ميدهد جام
# كسى اين جام معنى ميكند نوش ... كه كرد أول سر خود را فراموش
# كما قيل من لم يركب الأهوال لم ينل الأموال فيا ايها العبد الذي لا يفعل
~~ما يوعظ به ولا يخاف من ربه كيف تركت ما هو خير لك وأعرضت عما ينفعك فليس
~~لك الآن الا التوبة عما يوقعك فى المعاصي والمنهيات والرجوع الى الله
~~بالطاعات والعبادات والفناء عن الذات بالاصغاء الى المرشد الرشيد الواصل
~~الى سر التفريد وقبول امره وعظته وتسليم النفس الى تربيته ودوام المراقبة
~~فى الطريق ومن الله التوفيق ومن يطع الله والرسول والمراد بالطاعة هو
~~الانقياد التام والامتثال الكامل بجميع الأوامر والنواهي- روى- ان ثوبان
~~مولى رسول الله أتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسأله عن حاله فقال ما
~~بي من وجع غير انى إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة على لقائك ثم
~~ذكرت الآخرة فخفت ان لا أراك هناك لانى
# PageV02P233
# عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت فى منزل دون منزلتك وان لم
~~ادخل فذاك حين لا أراك ابدا فنزلت فقال صلى الله عليه ms1097 وسلم (والذي نفسى
~~بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب اليه من نفسه وأبويه واهله وولده والناس
~~أجمعين) فأولئك اشارة الى المطيعين مع الذين أنعم الله عليهم اى أتم الله
~~عليهم النعمة وهذا ترغيب للمؤمنين فى الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد
~~الى الله وأرفعهم درجات عنده من النبيين بيان للمنعم عليهم وهم الفائزون
~~بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الى درجة التكميل والصديقين
~~المبالغين فى الصدق والإخلاص فى الأقوال والافعال الذين صعدت نفوسهم تارة
~~بمراقى النظر فى الحجج والآيات واخرى بمعارج التصفية والرياضات الى اوج
~~العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هى عليها والشهداء
~~الذين ادى بهم الحرص على الطاعة والجد فى اظهار الحق حتى بذلوا مهجهم فى
~~إعلاء كلمة الله والصالحين الذين صرفوا أعمارهم فى طاعته وأموالهم فى
~~مرضاته وليس المراد بالمعية الاتحاد فى الدرجة لان التساوي بين الفاضل
~~والمفضول لا يجوز ولا مطلق الاشتراك فى دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث
~~يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته متى أراد وان بعد ما بينهما من
~~المسافة وحسن أولئك رفيقا فى معنى التعجب كأنه قيل وما احسن أولئك رفيقا اى
~~النبيين ومن بعدهم ورفيقا تمييز وافراده لما انه كالصديق والخليط والرسول
~~يستوى فيه الواحد والمتعدد والرفيق الصاحب مأخوذ من الرفق وهو لين الجانب
~~واللطافة فى المعاشرة قولا وفعلا ذلك الفضل مبتدأ والفضل صفته وهو اشارة
~~الى ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هؤلاء المنعم عليهم
~~من الله خبره اى لا من غيره وكفى بالله عليما بجزاء من أطاعه وبمقادير
~~الفضل واستحقاق اهله. وهذه الآية عامة فى جميع المكلفين إذ خصوص السبب لا
~~يقدح فى عموم اللفظ فكل من أطاع الله وأطاع الرسول فقد فاز بالدرجات
~~والمراتب الشريفة عند الله تعالى- روى- عن بعض الصالحين انه قال أخذتني ذات
~~ليلة سنة فنمت فرأيت فى منامى كأن القيامة قد قامت وكأن الناس يحاسبون فقوم
~~يمضى بهم الى الجنة وقوم يمضى بهم الى النار قال فاتيت الجنة ms1098 فناديت يا اهل
~~الجنة بماذا نلتم سكنى الجنان فى محل الرضوان فقالوا لى بطاعة الرحمان
~~ومخالفة الشيطان ثم أتيت باب النار فناديت يا اهل النار بماذا نلتم النار
~~قالوا بطاعة الشيطان ومخالفة الرحمان
# كجا سر بر آريم ازين عار وننك ... كه با او بصلحيم وبا حق بجنگ
# نظر دوست تا در كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من ابى) قيل
~~ومن ابى قال (من أطاعني دخل الجنة ومن عصانى فقد ابى) فعلى المرء ان يتبع
~~الرسول ويتبع اولياء الله فان الأنبياء لهم وحي الهى والأولياء لهم الهام
~~ربانى والاتباع لهم لا يخلو عن الاتباع للرسول قال عليه السلام (المرء مع
~~من أحب) فان أحب الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين كان معهم فى الجنة.
~~وفى الآية تنبيه على انه ينبغى للعبد ان لا يتأخر من مرتبة الصلاح بل يسعى
~~فى تكميل الصلاح ثم يترقى الى مرتبة الشهادة ثم الى الصديقة وليس بين
~~النبوة وبين الصديقية
# PageV02P234
# واسطة رزقنا الله وإياكم الفوز بهذا النعيم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) واقل الصدق استواء السر
~~والعلانية والصادق من صدق فى أقواله والصديق من صدق فى جميع أقواله وأفعاله
~~وأحواله. وكان جعفر الخواص يقول الصادق لا تراه الا فى فرض يؤديه او فضل
~~يعمل فيه وثمرات الصدق كثيرة فمن بركاته فى الدنيا انه حكى عن ابى عمر
~~الزجاجي انه قال ماتت أمي فورثت دارا فبعتها بخمسين دينارا وخرجت الى الحج
~~فلما بلغت بابل استقبلني واحد من القافلة وقال أي شىء معك فقلت من نفسى
~~الصدق خير ثم قلت خمسون دينارا فقال ناولنيها فناولته الصرة فحلها فاذا هى
~~خمسون وقال لى خذها فلقد أخذني صدقك ثم نزل عن الدابة وقال اركبها فقلت لا
~~أريد فقال لا وألح فركبتها فقال وانا ms1099 على اثرك فلما كان العام القابل لحق
~~بي ولا زمنى حتى مات: قال الحافظ قدس سره
# بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست ... كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعنى ان الصبح الكاذب تعقبه الظلمة والصبح الصادق يعقبه النور فمن صدق
~~فقد بهر منه النور يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم اى تيقظوا واحترزوا من
~~العدو ولا تمكنوه من أنفسكم يقال أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه
~~جعل الحذر آلته التي يقى بها نفسه ويعصم بها روحه فانفروا فاخرجوا الى جهاد
~~العدو ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية الى جهات شتى وذلك إذا لم يخرج
~~النبي عليه السلام. جمع ثبة وهى جماعة من الرجال فوق العشرة ومحلها النصب
~~على الحالية أو انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا
~~بانفسكم الى التهلكة وذلك إذا خرج النبي عليه السلام وإن منكم خطاب لعسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم المؤمنين والمنافقين لمن الذي اقسم
~~بالله ليبطئن ليتأخرن عن الغزو ويتخلفن تثاقلا من بطأ لازم بمعنى ابطأ او
~~ليبطئن غيره ويثبطه عن الجهاد وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابى وهو
~~الذي يثبط الناس يوم أحد والاول انسب لما بعده وهو قوله تعالى حكاية يا
~~ليتني كنت معهم وبالجملة المراد بالمبطئين المنافقون من العسكر لانهم كانوا
~~يغزون نفاقا فإن أصابتكم مصيبة نالتكم نكبة من الأعداء كقتل وهزيمة قال اى
~~المبطئ فرحا بصنعه وحامدا لربه قد أنعم الله علي اى بالقعود والتخلف عن
~~القتال إذ لم أكن معهم شهيدا اى حاضرا فى المعركة فيصيبنى ما أصابهم ولئن
~~أصابكم فضل كائن من الله كفتح وغنيمة ليقولن ندامة على تثبيطه وقعوده
~~وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا على فواته كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو يا قوم ليتني كنت معهم فى تلك الغزوة
~~فأفوز فوزا عظيما اى آخذ حظا وافرا من الغنيمة وانما وسعه بينهما لئلا يفهم
~~من مطلع كلامه ان تمنيه معية ms1100 المؤمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما
~~فى البين من المودة بل هو للحرص على المال كما ينطق به آخره وليس اثبات
~~المودة فى البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة اى يبيعونها بها ويأخذون الآخرة بدلها
# PageV02P235
# وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر اى ان بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل
~~المخلصون الباذلون أنفسهم فى طلب الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم
~~المبطئون فالفاء للتعقيب اى ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق
~~والقعود عن القتال فى سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما لا يقادر قدره وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا فى
~~القتال او تكذيبا لقولهم قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا وانما قال
~~فيقتل او يغلب تنبيها على ان المجاهد ينبغى ان يثبت فى المعركة حتى يعز
~~نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث أصلا
~~وان لا يكون قصده بالذات الى القتل بل الى إعلاء الحق وإعزاز الدين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (تكفل الله لمن جاهد فى سبيله لا يخرجه إلا
~~جهاد فى سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه
# الذي خرج منه) مع ما نال من اجر وغنيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم وألسنتكم) وذلك بان تدعوا عليهم
~~بالخذلان والهزيمة وللمسلمين بالنصر والغنيمة وتحرضوا القادرين على الغزو
~~وفى الحديث (من جهز غازيا فى سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا فى سبيل الله
~~بخير فقد غزا) اى كان خلفا لاهل بيته فى اقامة حوائجهم
# وتتميم مصالحهم وفضائل الجهاد لا تكاد تضبط ... فعلى المؤمن ان يكون فى
~~طاعة ربه بأى وجه
# كان من الوجوه التعبدية فان الآية الاولى وهى قوله يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم الآية وان نزلت فى الحرب لكن يقتضى اطلاق لفظها وجوب المبادرة
~~الى الحيرات كلها كيفما أمكن قبل الفوات ms1101
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بادروا بالأعمال قبل ان تجيئ فتن كقطع
~~الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا او يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع
~~دينه بعرض من الدنيا) وعن الزبير بن عدى قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه
~~ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتى زمان الا والذي بعده أشد منه
~~شرا حتى تتقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم:
# قال الحافظ قدس سره
# روزى اگر غمى رسدت تنگ دل مباش ... روشگر كن مباد كه از بد بتر شود
# واعلم ان العدة والسلاح فى جهاد النفس والشيطان يعنى آلة قتالهما ذكر
~~الله وبه يتخلص الإنسان من كونه أسير الهوى النفساني قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم
~~الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) وعن ابى واقد الحارث بن
~~عوف رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس فى المسجد
~~والناس معه إذا قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذهب واحد فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما أحدهما فرأى
~~فرجة فى الحلقة فجلس فيها. واما الآخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا
~~فلما فرغ
# PageV02P236
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ألا أخبركم عن النفر الثلاثة اما
~~أحدهم فاوى الى الله فآواه الله واما الآخر فاستحيى فاستحيى الله منه واما
~~الآخر فاعرض فاعرض الله عنه)
# بذكرش هر چه بينى در خروشست ... دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بر گلش تسبيح خوانيست ... كه هر خارى بتوحيدش زبانيست
# وما لكم اى أي شىء حصل لكم من العلل ايها المؤمنون حال كونكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله اى تاركين القتال يعنى لا عذر لكم فى ترك المقاتلة وهذا
~~استفهام بمعنى التوبيخ ولا يقال ذلك الا عند سبق التفريط والمستضعفين ms1102 عطف
~~على السبيل بحذف المضاف لا على اسم الله وان كان اقرب لان خلاص المستضعفين
~~سبيل الله لا سبيلهم والمعنى فى سبيل الله وفى خلاص الذين استضعفهم الكفار
~~بالتعذيب والاسر وهم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين
~~أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد وانما خصهم بالذكر مع ان
~~سبيل الله عام فى كل خير لان تخليص ضعفة المسلمين من أيدي الكفار من أعظم
~~الخير واخصه من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين والولدان الصبيان
~~جمع ولد وانما ذكرهم معهم تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ إذا هم الولدان غير
~~المكلفين إرغاما لآبائهم وأمهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين
~~كانوا يشركون صبيانهم فى دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم
~~يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة بإخراجهم فى الاستسقاء ودلت الآية
~~على ان استنقاذ الأسارى من المسلمين من أيدي الكفار واجب بما قدروا عليه من
~~القتال وإعطاء المال الذين صفة للمستضعفين يقولون يعنى لا حيلة لهؤلاء
~~المستضعفين ولا ملجأ الا الله فيقولون داعين ربنا أخرجنا من هذه القرية مكة
~~الظالم أهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المسلمين واجعل لنا من لدنك
~~وليا اى ول علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا يحفظ علينا
~~ديننا وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا على أعدائنا ولقد استجاب الله
~~دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الى المدينة قبل الفتح وجعل لمن بقي منهم الى
~~الفتح خير ولى وأعز ناصر ففتح مكة على يدى نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم
~~أي تولية ونصرهم أي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد فجعل يضعف قدر
~~الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا حتى
~~صاروا أعز أهلها الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله اى المؤمنون انما
~~يقاتلون فى دين الله الحق الموصل لهم الى الله عز وجل فى إعلاء كلمته فهو
~~وليهم وناصرهم لا محالة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اى فيما
~~يوصلهم الى الشيطان فلا ناصر ms1103 لهم سواه فقاتلوا أولياء الشيطان كأنه قيل إذا
~~كان الأمر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان إن كيد الشيطان
~~الكيد السعى فى فساد الحال على جهة الاحتيال كان ضعيفا اى ان كيده للمؤمنين
~~بالاضافة الى كيد الله بالكافرين ضعيف لا يؤبه به فلا تخافوا أولياءه فان
~~اعتمادهم على أضعف شىء وأوهنه وهذا كما يقال للحق دولة وللباطل جولة قالوا
~~إدخال كان فى أمثال هذه المواقع لتأكيد بيان انه منذ كان كان كذلك
# PageV02P237
# فالمعنى ان كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف قال الامام فى تفسيره
~~إن كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر أولياءه والشيطان ينصر أوليائه ولا
~~شك ان نصرة الشيطان لاوليائه أضعف من نصرة الله لاوليائه ألا ترى ان اهل
~~الخير والدين يبقى ذكرهم الجميل على وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم فى
~~غاية الفقر والذلة. واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرضوا ولا يبقى فى
~~الدنيا رسمهم ولا طللهم. قيل النار حفت بالشهوات وان فى كل نفس شيطانا
~~يوسوس إليها وملكا يلهمها الخير فلا يزال الشيطان يزين ويخدع ولا يزال
~~الملك يمنعها ويلهمها الخير فايهما كانت النفس معه كان هو الغالب. قيل ان
~~كيد الشيطان والنفس بمثابة الكلب ان قاومته مزق الإهاب وقطع الثياب وان
~~رجعت الى ربه صرفه عنك برفق فالله تعالى جعل الشيطان عدوا للعباد ليوحشهم
~~به اليه وحرك عليهم النفس ليدوم إقبالهم عليه فكلما تسلطا عليهم رجعوا اليه
~~بالافتقار
# وقاموا بين يديه على نعت اللجأ والاضطرار ... قال احمد بن سهل اعداؤك
~~اربعة. الدنيا
# وسلاحها لقاء الخلق وسجنها العزلة. والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع.
~~والنفس وسلاحها النوم وسجنها السهر. والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت
~~واعلم ان كيد الشيطان ضعيف فى الحقيقة فان الله ناصر لاوليائه كل حين ويظهر
~~ذلك الامداد فى نفوسهم بسبب تزكيتهم النفس وتخلية القلب عن الشواغل
# الدنيوية وامتلاء أسرارهم بنور التوحيد فان الشيطان ظلمانى يهرب من
~~النورانى لا محالة- روى- ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه استأذن يوما على
~~النبي عليه السلام وعنده ms1104 نساء من قريش يسألنه عالية أصواتهن على صوته فلما
~~دخل ابتدرن الحجاب فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك فقال ما اضحكك يا رسول
~~الله بابى أنت وأمي فقال صلى الله عليه وسلم (عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندى
~~فلما سمعن صوتك بادرن الحجاب) فقال عمر أنت أحق ان يهبن يا رسول الله ثم
~~اقبل عليهن فقال اى عدوات انفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلن أنت أفظ واغلظ من رسول الله فقال عليه السلام (يا ابن الخطاب فو
~~الذي نفسى بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك) - وروى- عن
~~وهب بن منبه انه قال كان عابد فى بنى إسرائيل أراد الشيطان ان يضله فلم
~~يستطع من أي جهة اراده من الشهوة والغضب وغير ذلك فاراده من قبل الخوف وجعل
~~يدلى الصخرة من الجبل فاذا بلغه ذكر الله تباعد عنه ثم تمثل بالحية وهو
~~يصلى فجعل يلتوى على رجليه وجسده حتى يبلغ رأسه وكان إذا أراد السجود التوى
~~فى موضع رأسه فجعل ينحيه بيده حتى يتمكن من السجود فلما فرغ من صلاته وذهب
~~جاء اليه الشيطان فقال له فعلت لك كذا وكذا فلم أستطع منك على شىء فاريد ان
~~أصادقك اى ان أكون صديقا لك فانى لا أريد ضلالتك بعد اليوم فقال العابد
~~مالى حاجة فى مصادقتك فقال الشيطان ألا تسألنى بأى شىء أضل به بنى آدم قال
~~نعم قال بالشح والحدة والسكر فان الإنسان إذا كان شحيحا قللنا ماله فى عينه
~~فيمنعه من حقوقه ويرغب فى اموال الناس
# كريمانرا بدست اندر درم نيست ... خداوندان نعمت را كرم نيست
# وقيل فى بعض الاشعار
# PageV02P238
# باشد چوابر بي مطر وبحر بي گهر ... آنرا كه با جمال نكو جود بار نيست
# وإذا كان الرجل حديدا ادرناه بيننا كما يدير الصبيان الاكرة ولو كان يحيى
~~الموتى لم نبال به
# اگر آيد ز دوستى گنهى ... بگناهى نشايد آزردن
# ور زبانرا بعذر بگشايد ... بايدت خشم را فرو خوردن
# زانكه نزديك ms1105 عاقلان بترست ... عفو ناكردن از گنه كردن
# واما إذا سكر قدناه الى كل شىء كما تقاد العنز بإذنها
# مى مزيل عقل شد اى نا خلف ... تا بچندى ميخورى در روزگار
# آدمي را عقل بايد در بدن ... ور نه جان در كالبد دارد حمار
# فعلى العاقل ان يجاهد فى سبيل الله فان المجاهدة على حقيقتها تقوى الروح
~~الضعيف الذي استضعفه النفس بالاستيلاء عليه ويتضرع الى الله بالصدق والثبات
~~حتى يخرج من قرية البدن الظالم أهلها وهو النفس الامارة بالسوء ويتشرف
~~بولاية الله تعالى فى مقام الروح رزقنا الله وإياكم فتح باب الفتوح آمين يا
~~ميسر كل عسير ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم- روى- ان ناسا أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل ان يهاجر الى المدينة وشكوا اليه ما
~~يلقون من أذى المشركين قالوا كنا فى عز فى حالة الجاهلية والآن صرنا اذلة
~~فلو أذنت لنا قتلنا هؤلاء المشركين على فرشهم فقال صلى الله عليه وسلم
~~(كفوا ايديكم) اى أمسكوا (عن القتال) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واشتغلوا
~~بما أمرتم به فانى لم أومر بقتالهم وكانوا فى مدة إقامتهم بمكة مستمرين على
~~تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة
~~وأمروا بالقتال فى وقت بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا شكا فى الدين
~~ولا رغبة عنه بل نفورا من الاخطار بالأرواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة
~~البشرية لان حب الحياة والنفرة من القتل من لوازم الطباع وذلك قوله تعالى
~~فلما كتب عليهم القتال اى فرض عليهم الجهاد إذا فريق إذا للمفاجأة وفريق
~~مبتدأ منهم صفة يخشون الناس خبره والجملة جواب لما اى فاجأ فريق منهم ان
~~يخشوا الكفار أن يقتلوهم كخشية الله مصدر مضاف الى المفعول محله النصب على
~~انه حال من فاعل يخشون اى يخشونهم متشبهين باهل خشية الله تعالى أو أشد
~~خشية عطف عليه بمعنى او أشد خشية من اهل خشية الله وكلمة او للتنويع على
~~معنى ان خشية بعضهم كخشية ms1106 الله او خشية بعضهم أشد منها وقالوا عطف على جواب
~~لما اى فلما كتب عليهم القتال فاجأ فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال فى هذا الوقت لا على وجه الاعتراض على حكمه تعالى
~~والإنكار لا يجابه بل على طريقة تمنى التخفيف لولا أخرتنا إلى أجل قريب اى
~~هلا أمهلتنا وتركتنا الى الموت حتى نموت بآجالنا على الفراش وهذا استزادة
~~فى مدة الكف واستمهال الى وقت آخر حذرا من الموت وحبا للحياة قل اى تزهيدا
~~لهم فيما يؤملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال
~~من النعيم الباقي متاع الدنيا قليل اى ما يتمتع وينتفع به فى الدنيا سريع
~~النقض وشيك الانصرام وان
# PageV02P239
# أخرتم الى ذلك الاجل ولو استشهدتم فى القتال صرتم احياء فتتصل الحياة
~~الفانية بالحياة الباقية والآخرة اى ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط
~~بالقتال خير لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفائه عن
~~الكدورات وانما قيل لمن اتقى حثالهم على اتقاء العصيان والإخلاص بمواجب
~~التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف على مقدر اى تجزون ولا تنقصون ادنى شىء من
~~أجور أعمالكم التي من جملتها مسعاتكم فى شأن القتال فلا ترغبوا عنه اعلم ان
~~الآخرة خير من الدنيا لان نعم الدنيا قليلة ونعم الآخرة كثيرة ونعم الدنيا
~~منقطعة ونعم الآخرة مؤبدة ونعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم والمكاره ونعم
~~الآخرة صافية عن الكدورات ونعم الدنيا مشكوكة فان أعظم الناس تنعما لا يعرف
~~انه كيف تكون عاقبته فى اليوم الثاني ونعم الآخرة يقينية فعلى العاقل ان
~~يختار ما هو خير من كل وجه وهو الآخرة على ما هو شر من كل جهة وهو الدنيا:
~~قال السعدي فى بعض قصائده
# عمارت با سراى ديگر انداز ... كه دنيا را اساسى نيست محكم
# فريدون را سرآمد پادشاهى ... سليمانرا برفت از دست خاتم
# وفادارى مجوى از دهر خونخوار ... محالست انگبين در كام أرقم
# مثال عمر سر بر كرده شمعيست ... كه كوته باز مى باشد دمادم
# ويا برفى گدازان بر ms1107 سر كوه ... كزو هر لحظه جزئى ميشود كم
# - روى- ان رجلا اشترى دارا فقال لعلى رضى الله عنه اكتب القبالة فكتب
~~[بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد اشترى مغرور من مغرور دارا دخل فيها
~~فى سكة الغافلين لا بقاء لصاحبها فيها الحد الاول ينتهى الى الموت والثاني
~~الى القبر والثالث الى الحشر والرابع الى الجنة او الى النار والسلام] فقرأ
~~على الرجل فرد الدار وتصدق بالدنانير كلها وتزهد فى الدنيا فهذا هو حال
~~العارفين حقيقة الحال قال القشيري رحمه الله مكنك من الدنيا ثم قللها فلم
~~يعدها لك شيأ ثم لو تصدقت منها بشق تمرة استكثر منك وهذا غاية الكرم وشرط
~~المحبة وهو استقلال الكثير من نفسه واستكثار القليل من حبيبه وإذا كان قيمة
~~الدنيا قليلة فاخس من الخسيس من رضى بالخسيس بدلا من النفس وقال ان الله
~~تعالى اختطف المؤمن من الكون بالتدريج فقال اولا قل متاع الدنيا قليل
~~فاختطفهم من الدنيا بالعقبى ثم استلبهم عن الكونين بقوله والله خير وأبقى
~~فلا بد للسالك ان يترقى الى أعلى المنازل ويسعى من غير فتور وكلال: قال
~~مولانا جلال الدين قدس سره
# اى برادر بي نهايت در كهيست ... هر كجا كه مى رسى بالله مايست
# وثمرة المجاهدة لا تضيع البتة بل تجزى كل نفس بما عملت قال بعض المشايخ
~~انما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لان هذه الدار لا تسع ما
~~يريد ان يعطيهم ظاهرا وباطنا وكل ما فى الجنة لا يوافق ما فى الدنيا الا من
~~حيث التسمية ولانه تعالى أجل أقدارهم عن ان يجازيهم فى دار لا بقاء لها قال
~~تعالى وما عند الله خير وأبقى ثم الجزاء فى تلك الدار له علامة فى هذه
~~الدار وهى انه من وجد ثمرة عمله عاجلا وهى الحلاوة فيه والتوفيق لغيره
~~والشكر عليه
# PageV02P240
# فهو دليل على وجود القبول لان الجزاء على ذلك مقصور قال ابراهيم بن أدهم
~~لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال بعضهم ليس شىء ms1108 من
~~البر الا ودونه عقبة يحتاج الى الصبر فيها فمن صبر على شدتها افضى الى
~~الراحة والسهولة وانما هى مجاهدة النفس ثم مخالفة الهوى ثم المكابدة فى ترك
~~الدنيا ثم اللذة والتنعم وانما يطيع العبد ربه على قدر منزلته منه فمن سره
~~ان يعوف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله فى قلبه وقيل لبعضهم هل
~~تعرف الله فغضب وقال ترانى اعبد من لا اعرف فقال له السائل او تعصى من
~~تعرف: قال السعدي قدس سره
# عمرى كه ميرود بهمه حال سعى كن ... تا در رضاى خالق بيچون بسر برى
# وقال ايضا
# پير بودى وره ندانستى ... تو نه پيرى كه طفل كتابى
# أينما تكونوا يدرككم الموت المقدر بالأجل او العذاب وفى لفظ الإدراك
~~اشعار بانهم فى الهرب منه وهو مجد فى طلبهم وهو كلام مبتدأ لا محل له من
~~الاعراب ولو كنتم في بروج مشيدة
# اى وان كنتم فى قصور عالية الى السماء محكمة بالشيد وهو الجص لا يصعد
~~إليها بنوا آدم قال مجاهد فى هذه الآية كان فيمن قبلكم امرأة وكان لها أجير
~~فولدت جارية فقالت لا جيرها اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له
~~الرجل ما ولدت هذه المرأة قال جارية قال اما هذه الجارية لا تموت حتى تزنى
~~بمائة ويتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت فقال الأجير فى نفسه فانا
~~أريد هذه بعد ان تفجر بمائة لا قتلنها فاخذ شفرة فدخل فشق بطن الصغيرة وخرج
~~على وجهه وركب البحر وخيط بطن الصبية فعولجت وبرئت وشبت فكانت تزنى فاتت
~~ساحلا من ساحل البحر فاقامت عليه تزنى ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك
~~الساحل ومعه مال كثير فقال لامرأة من اهل الساحل اطلعى لى امرأة من أجمل
~~النساء أتزوجها فقالت هاهنا امرأة من أجمل النساء ولكنها تفجر فقال ائتيني
~~بها فاتتها فقالت قد قدم رجل له مال كثير وقال لى كذا وكذا فقالت انى تركت
~~الفجور ولكن ان أراد ان يتزوجنى تزوجته قال فتزوجها فوقعت منه ms1109 موقعا فبينما
~~هو يوما عندها إذا خبرها بامره فقالت انا تلك الجارية وارته الشق فى بطنها
~~وقد كنت افجر فما أدرى بمائة او اقل او اكثر فقال زوجها فى نفسه ان الرجل
~~الذي كان خارج الباب قال يكون موتها بالعنكبوت ثم أخبرها بذلك قال فبنى لها
~~برجا فى الصحراء وشيده فبينما هى يوما فى ذلك البرج إذا عنكبوت فى السقف
~~فقالت هذا يقتلنى لا قتلنه إذ لا يقتله أحد غيرى فحركته فسقط فاتته فوضعت
~~إبهام رجلها عليه فشدخته فساح سمه بين ظفرها واللحم فاسودت رجلها فماتت وفى
~~ذلك نزلت هذه الآية أينما تكونوا يدرككم الموت وأجمعت الامة على ان الموت
~~ليس له سن معلوم ولا أجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون المرء على اهبة من
~~ذلك مستعدا لذلك قال عليه السلام (أكثروا ذكر هاذم اللذات) يعنى الموت وهو
~~كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ فى الموعظة فان من ذكر الموت حقيقة
~~ذكره نغض عليه اللذة الحاضرة ومنعه من تمنيها فى المستقبل وزهده فيما كان
~~منها يؤمل ولكن النفوس
# PageV02P241
# الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الى تطويل الوعاظ وتزويق الألفاظ والا ففى
~~قوله عليه السلام (أكثروا ذكر هاذم اللذات) مع قوله تعالى كل نفس ذائقة
~~الموت ما يكفى السامع ويشغل الناظر فيه: قال الحافظ قدس سره
# سپهر پر شده پرويز نست خون افشان ... كه ريزه اش سر كسرى وتاج پرويزست
# قال السعدي قدس سره
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# نه بر باد رفتى سحرگاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش ودار رفت
# والاشارة فى الآية ان يا اهل البطالة فى زى الطلبة الذين غلب عليكم الهوى
~~وجب إليكم الدنيا فاقعدكم عن طلب المولى ثم رضيتم بالحياة الدنيا واطمأننتم
~~بها أينما تكونوا يدرككم الموت اضطرارا ان لم تموتوا قبل ان تموتوا اختيارا
~~ولو كنتم في بروج مشيدة اى أجساد مجسمة قوية أمزجتها أوصلنا الله وإياكم
~~الى حقيقة ms1110 الفناء والبقاء آمين وإن تصبهم حسنة اى نعمة كخصب يقولوا هذه من
~~عند الله نسبوها الى الله وإن تصبهم سيئة بلية كقحط يقولوا هذه من عندك
~~أضافوها إليك يا محمد وقالوا ان هى الا بشؤمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد
~~المدينة نقضت ثمارها وغلت أسعارها قل كل من الحسنة والسيئة من عند الله
~~يبسط ويقبض حسب إرادته فمال هؤلاء القوم اى أي شىء حصل لليهود والمنافقين
~~من العلل حال كونهم لا يكادون يفقهون حديثا اى لا يقربون من فهم حديث عن
~~الله تعالى كالبهائم ولو فهموا لعلموا ان الكل من عند الله والفقه هو الفهم
~~ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوى ما أصابك يا انسان من حسنة من خير ونعمة
~~فمن الله تفضلا منه فان كل ما يفعله الإنسان من الطاعة لا يكافئ نعمة
~~الوجود فكيف يقتضى غيره ولذلك قال عليه السلام (ما أحد يدخل الجنة الا
~~برحمة الله) قيل ولا أنت قال (ولا انا الا ان يتغمدنى الله برحمته) وما
~~أصابك من سيئة من بلية وشىء تكرهه فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها
~~المعاصي وهو لا ينافى قوله كل من عند الله فان الكل منه إيجادا وإيصالا غير
~~ان الحسنة احسان وامتنان والسيئة مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضى الله
~~عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله
~~الا بذنب وما يغفر الله اكثر واعلم ان للاعمال اربع مراتب. منها مرتبتان
~~لله تعالى وليس للعبد فيهما مدخل وهما التقدير والخلق. ومنها مرتبتان للعبد
~~هما الكسب والفعل فان الله تعالى منزه عن الكسب وفعل السيئة وانهما يتعلقان
~~بالعبد ولكن العبد وكسبه مخلوق خلقه الله تعالى كما قال والله خلقكم وما
~~تعملون فهذا تحقيق قوله قل كل من عند الله اى خلقا وتقديرا لا كسبا وفعلا
~~فافهم واعتقد فانه مذهب اهل الحق وارباب الحقيقة كذا فى التأويلات النجمية
~~قال الضحاك ما حفظ الرجل القرآن ثم نسيه الا بذنب ثم قرأ وما أصابكم ms1111 من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم
# PageV02P242
# قال فنسيان القرآن من أعظم المصائب وأرسلناك للناس رسولا اى رسولا للناس
~~جميعا لست برسول للعرب وحدهم بل أنت رسول العرب والعجم كقوله تعالى وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس فرسولا حال قصد بها تعميم الرسالة والجار متعلق بها
~~قدم عليها للاختصاص وكفى بالله شهيدا على رسالتك بنصب المعجزات وفى
~~التأويلات النجمية يشير بقوله تعالى وأرسلناك للناس رسولا اى الناس الذين
~~قد نسوا الله ونسوا ما شاهدوا منه وما عاهدوا عليه الله وأرسلناك إليهم
~~لتبلغهم كلامنا وتذكرهم أيامنا وتجدد لهم عهودنا وترغبهم فى شهودنا وتدعوهم
~~إلينا وتهديهم الى صراطنا وتكون لهم سراجا منيرا يهتدون بهداك ويتبعون خطاك
~~الى ان توصلهم الى الدرجات العلى وتنزلهم فى المقصد الأعلى وكفى بالله
~~شهيدا اى شاهدا لاحبائه وأوليائه لئلا يكتفوا براحة دون لقائه انتهى: قال
~~الحافظ قدس سره
# يوسف عزيزم رفت اى برادر آن ز چمن ... كز غمش عجب ديدم حال پير كنعان
# وفى الآية تعليم الأدب ورؤية التأثير من الله تعالى- روى- ان أبا بكر رضى
~~الله عنه ابتلى بوجع السن سبع سنين فاعلمه جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسأل عليه السلام عن حاله فقال (لم لم تذكر يا أبا بكر) فقال كيف أشكو
~~مما جاء من الحبيب فلا بد من التخلق بالأخلاق الحسنة لان الكل من عند الله
~~وانما أرسل الله رسوله لاخراج الناس من الظلمات الى النور فاذا تأدبوا
~~بالآداب النبوية وصلوا الى الحقيقة المحمدية: قال الشيخ العطار
# دعوتش فرمود بهر خاص وعام ... نعمت خود را برو كرده تمام
# مبعث او سر نكونئ بتان ... امت او بهترين امتان
# بر ميان دو كتف خورشيدوار ... داشته مهر نبوت آشكار
# وكان خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم اشارة الى عصمته من وسوسة
~~الشيطان لان الخناس يجيئ من بين الكتفين فيدخل خرطومه قبل قلب الإنسان
~~فيوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس وراءه وكان حول خاتم النبوة شعرات مائلة الى
~~الحضرة مكتوب عليه [محمد نبى أمين] وقيل غير ذلك والتوفيق ms1112 بين الروايات
~~بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات والتجليات او بالنسبة الى انظار
~~الناظرين. ثم انه قد اتفق اهل العلم على افضلية شهر رمضان لانه انزل فيه
~~القرآن ثم شهر ربيع الاول لانه مولد حبيب الرحمن. واما أفضل الليالى فقيل
~~ليلة القدر لنزول القرآن فيها وقيل ليلة المولد المحمدي لو لاه ما انزل
~~القرآن ولا تعينت ليلة القدر فعلى الامة تعظيم شهر المولد وليلته كى ينالوا
~~منه شفاعته ويصلوا الى جواره من يطع الرسول فقد أطاع الله لانه فى الحقيقة
~~مبلغ والآمر هو الله تعالى- روى- انه عليه السلام قال (من أحبني فقد أحب
~~الله ومن أطاعني فقد أطاع الله) فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى
~~عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت ومن تولى اى
~~اعرض عن طاعته فما أرسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها
~~انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. قوله حفيظا حال من كاف أرسلناك
# PageV02P243
# وعليهم متعلق بحفيظا ويقولون إذا امرتهم بأمر طاعة اى أمرنا وشأننا طاعة
~~فإذا برزوا من عندك اى خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول اى زورت خلاف ما
~~قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضمان الطاعة فالضمير
~~للغيبة واشتقاق البيت من البيتوتة ولما كان غالب الافكار التي يستقصى فيها
~~الإنسان واقعا فى الليل إذ هناك يكون الخاطر أصفى والشواغل اقل سمى الفكر
~~المستقصى مبيتا والله يكتب ما يبيتون يثبته فى صحائف أعمالهم للمجازاة
~~فأعرض عنهم قلل المبالاة بهم وتوكل على الله فى الأمور كلها سيما فى شأنهم
~~وكفى بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم إذا قوى امر الإسلام وعز
~~أنصاره. والوكيل هو العالم بما يفوض اليه من التدبير أفلا يتدبرون القرآن
~~يتأملون فى معانيه ويتبصرون ما فيه واصل التدبير النظر فى ادبار الشيء وما
~~يؤول اليه فى عاقبته ومنتهاه ثم استعمل فى كل تأمل ولو كان من عند غير الله
~~اى ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا ms1113 كثيرا من
~~تناقض المعنى وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته
~~وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخبار المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض
~~أحكامه دون بعض على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية. وهل يجوز
~~ان يقال بعض كلام الله ابلغ من بعض. قال الامام السيوطي فى الإتقان جوزه
~~قوم لقصور نظرهم فينبغى ان يعلم ان معنى قول القائل هذا الكلام ابلغ من هذا
~~الكلام ان هذا فى موضعه له حسن ولطف وبلاغة وذاك فى موضعه له حسن ولطف وهذا
~~الحسن فى موضعه أكمل وابلغ من ذلك فى موضعه فلا ينبغى ان يقال ان قل هو
~~الله أحد ابلغ من تبت بل ينبغى ان يقال تبت يدا أبي لهب دعاء عليه بالخسران
~~فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك فى قل هو الله أحد لا
~~توجد عبارة تدل على وحدانيته ابلغ منها فالعالم إذا انظر الى تبت يدا أبي
~~لهب فى باب الدعاء بالخسران ونظر الى قل هو الله أحد فى باب التوحيد لا
~~يمكنه ان يقول أحدهما ابلغ من الآخر. وقال بعض المحققين كلام الله فى الله
~~أفضل من كلامه فى غيره ف قل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب لان فيه
~~فضيلة الذكر وهو كلام الله وفضيلة المذكور وهو اسم ذاته وتوحيده وصفاته
~~الايجابية والسلبية وسورة تبت فيها فضيلة الذكر فقط وهو كلام الله تعالى.
~~قال الغزالي فى جوهر القرآن ومن توقف فى تفضيل الآيات أول قوله عليه السلام
~~(أفضل سورة وأعظم سورة) بانه أراد فى الاجر والثواب لا ان بعض القرآن أفضل
~~من بعض فالكل فى فضل الكلام واحد والتفاوت فى الاجر لا فى كلام الله تعالى
~~من حيث هو كلام الله القديم القائم بذاته تعالى انتهى. يقول الفقير جامع
~~هذه المجالس النفيسة قولهم ان هذه الآية فى غاية الفصاحة كما قال القاضي
~~عند قوله تعالى وقيل يا أرض ابلعي ماءك الآية يشعر بجواز القول التفاوت فى
~~طبقات ms1114 الفصاحة كما عليه علماء البلاغة ومن هنا: قال من قال
# در بيان ودر فصاحت كى بود يكسان سخن ... گر چه گوينده بود چون جاحظ و چون
~~أصمعي
# PageV02P244
# در كلام ايزد بيچون كه وحي منزلست ... كى بود تبت يدا مانند يا ارض ابلعي
# قال العلماء القرآن يدل على صدقه عليه السلام من ثلاثة أوجه. أحدها اطراد
~~ألفاظه فى الفصاحة. وثانيها اشتماله على الاخبار عن الغيوب. والثالث سلامته
~~من الاختلاف وسبب سلامته منه على ما ذهب اليه اكثر المتكلمين ان القرآن
~~كتاب كبير مشتمل على انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله
~~لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن
~~ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله وانما هو وحي اوحى
~~اليه عليه السلام من عند الله بوساطة جبرائيل فمن أطاعه فيه فقد أطاع الله
~~والاطاعة سبب لنيل المطالب الدنيوية والاخروية ويرشدك على شرف الاطاعة ان
~~كلب اصحاب الكهف لما تبعهم فى طاعة الله وعدله دخول الجنة: كما قال السعدي
# سگ اصحاب كهف روزى چند ... پى مردم گرفت ومردم شد
# فاذا كان من تبع المطيعين كذلك فما ظنك
# بالمطيعين وكما ان من صلى ولم يؤد الزكاة لم تقبل منه الصلاة ومن شكر
~~الله فى نعمائه ولم يشكر الوالدين لا يقبل منه فكذلك من أطاع الله ولم يطع
~~الرسول لا يقبل منه. والاشارة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لوصفه
~~بالفناء فانيا فى الله باقيا بالله قائما مع الله فكان خليفة الله على
~~الحقيقة فيما يعامل الخلق حتى قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وكان
~~الله خليفته فيما يعامله الخلق حتى قال إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم (الله خليفتى على أمتي) ومن تولى
~~فما أرسلناك عليهم حفيظا فانك لست لك حافظا فكيف لهم فانهم تولوا عنى لا
~~عنك فانما على حسابهم لا عليك وفى قوله تعالى ويقولون ms1115 طاعة اشارة الى احوال
~~اكثر مريدى هذا الزمان إذا كانوا حاضرين فى الصحبة ينعكس تلألؤ أشعة أنوار
~~الولاية فى مرآة قلوبهم فيزدادون ايمانا مع ايمانهم وارادة مع إرادتهم
~~فيصغون بآذانهم الواعية الى الحكم والمواعظ الحسنة ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق ويقولون السمع والطاعة فيما يسمعون ويخاطبون به
~~فإذا برزوا من عندك وهب لهم رياح الهوى وشهوة الحرص وتمايلت قلوبهم عن
~~مجازات القرار على الولاية وعاد المشئوم الى طبعه بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول والله يكتب ما يبيتون اى يغير عليهم ما يغيرون على أنفسهم لان الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فأعرض عنهم فاصفح عنهم واصبر معهم
~~وتوكل على الله لعل الله يصلح بالهم ولا يجعل التغيير وبالهم ويحسن عاقبتهم
~~ومآلهم وكفى بالله وكيلا للمتوكلين عليه والملتجئين اليه ثم اخبر عن الدواء
~~كما اخبر عن الداء بقوله أفلا يتدبرون القرآن والاشارة ان العباد لو كانوا
~~يتدبرون القرآن ويتفكرون فى آثار معجزاته وأنوار هداياته ونظم آياته وكمال
~~فصاحته وجمال بلاغته وجزالة ألفاظه ورزانة معانيه ومتانة مبانيه وفى أسراره
~~وحقائقه ودقة إشاراته ولطائفه وانواع معالجاته لامراض القلوب من إصابة ضرر
~~الذنوب لوجدوا فيه لكل داء دواء ولكل مرض شفاء ولكل عين قرة ولكل وجه غرة
~~ولرأوا كأسه موصوفا بالصفاء محفوظا من القذى بحرا لا تنقضى عجائبه وبرا لا
~~تنتفى غرائبه روحا لا تباغض فيه ولا خلاف وجثة لا تناقض فيها ولا اختلاف
# PageV02P245
# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولم يجدوا فيه نقيرا
~~ولا قطميرا انتخبته من التأويلات النجمية: وفى المثنوى
# چون تو در قرآن حق بگريختى ... با روان انبيا آميختى
# هست قرآن حالهاى انبيا ... ماهيان بحر پاك كبريا
# ور بخوانى ونه قرآن پذير ... انبيا وأوليا را ديده گير
# وإذا جاءهم اى بلغ ضعفة المسلمين أمر من الأمن أو الخوف اى خبر من
~~السرايا الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفر وغنيمة او نكبة
~~وهزيمة أذاعوا به اى ms1116 أفشوا ذلك الخبر وأظهروه لعدم خبرتهم بالأحوال
~~واستنباطهم للامور وكانت إذا عتهم مفسدة يقال أذاع السرور أذاع به والباء
~~مزيدة ولو ردوه اى ذلك الخبر إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم بترك التعرض
~~له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الى رأى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ورأى كبار أصحابه كالخلفاء الاربعة او رأى أمراء السرايا فكبار
~~الصحابة أولوا امر على معنى انهم البصراء بالأمور وان لم يكن لهم امر على
~~الناس والأمراء أولوا امر على الناس مع كونهم بصراء بالأمور لعلمه اى لعلم
~~تدبير ما أخبروا به على أي وجه يذكرونه الذين اى الرسول وأولوا الأمر الذين
~~يستنبطونه منهم اى يستخرجون تدبيره بتجاربهم وانظارهم الصحيحة ومعرفتهم
~~بامور الحرب ومكايدها. واصل الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر
~~أول ما تحفر يقال انبط الحفار إذا بلغ الماء وسمى القوم الذين ينزلون
~~بالبطائح بين العراقين نبطا لاستناطهم الماء من الأرض وقيل كانوا يقفون من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض
~~الأعداء او على خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الأعداء فتعود اذاعتهم
~~مفسدة ولوردوه الى الرسول والى اولى الأمر منهم وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم
~~يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون منه
~~فالمراد بالمستنبطين منهم على كلا الوجهين الرسول وأولوا الأمر. ومن فى
~~قوله يستنبطونه منهم اما تبعيضية واما بيانية تجريدية. وفى الآية نهى عن
~~افشاء السر قيل لبعض الأدباء كيف حفظك للسر قال انا قبره ومن هذا قيل صدور
~~الأبرار قبور الاسرار وفى المثنوى
# ور بگوئى با يكى دو الوداع ... كل سر جاوز الاثنين شاع «1»
# نكته كان جست تا كه از زبان ... همچوتيرى دان كه جست آن از كمان «2»
# وا نگردد از ره آن تير اى پسر ... بند بايد كرد سيلى را ز سر
# وفى الآية اشارة الى ارباب السلوك إذا فتح لهم باب من الانس او الهيبة او
~~الحضور او الغيبة من آثار صفات الجمال والجلال اشاعوه ms1117 الى الأغيار ولو كان
~~رجوعهم فى حل هذه المشكلات الى سنن الرسول صلى الله عليه وسلم والى سير
~~اولى الأمر منهم وهم المشايخ البالغون الواصلون ومن كان له شيخ كامل فهو
~~ولى امره لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم ارباب الكشوف بحقائق الأشياء فهم
~~الغواصون فى بحار أوصاف البشرية المستخرجون من أصداف PageV02P246
# العلوم درر حقائق المعرفة ولولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسول
~~وإنزال الكتاب لاتبعتم الشيطان بالكفر والضلال إلا قليلا اى الا قليلا منكم
~~فان من خصه الله بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك فى اتباع الشهوات
~~يهتدى الى الحق والصواب ولا يتبع الشيطان ولا يكفر بالله وان فرض عدم إنزال
~~القرآن وبعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وغيرهما ممن كان على دين المسيح قبل بعثته. وقال الشيخ نجم الدين قدس
~~سره فى تأويلاته لعل الاستثناء راجع الى الصديق رضى الله عنه فانه كان قبل
~~مبعث النبي عليه السلام يوافقه فى طلب الحق قالت عائشة رضى الله عنها لم
~~اعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طرفى النهار بكرة وعشيا- وروى- عن النبي عليه
~~السلام كنت وابو بكر كفرسى رهان سبقته فتبعنى ولو سبقنى لتبعته وفى الحقيقة
~~كان النبي عليه السلام فضل الله ورحمته يدل عليه قوله تعالى هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلوا الى قوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقوله تعالى
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فلولا وجود النبي عليه السلام وبعثته لبقوا
~~فى تيه الضلالة تائهين كما قال تعالى ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين يعنى قبل بعثته وكانوا قد اتبعوا الشيطان الى
~~شفا حفرة من النار وكان عليه السلام فضلا ورحمة عليهم فانقذهم منها كما قال
~~تعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها: قال الشيخ العطار قدس سره
# خويشتن را خواجه عرصات گفت ... انما انا رحمة ms1118 مهدات گفت
# : وقال حضرة الهدايى قدس سره
# سرمايه سعادت عالم محمد است ... مقصود ازين طينت آدم محمد است
# در صورت آدم آمد اگر چه مقدما ... در معنى پيشوا ومقدم محمد است
# گر چه هدايى رسالت مكرم است ... محبوب حق محمد وخاتم محمد است
# قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل رأسه
~~من البركة وعينيه من الحياء واذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من
~~التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من الشفقة
~~وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة فلما أكمله بهذه
~~الصفة أرسله الى هذه الامة فقال هذا هديتى إليكم فاعرفوا قدر هديتى وعظموه
~~كذا فى زهرة الرياض. وقيل فى وجه عدم ارتحال جسده الشريف النظيف من الدنيا
~~مع ان عيسى عليه السلام قد عرج الى السماء بجسده انه انما بقي جسمه الطاهر
~~هنا لاصلاح عالم الأجساد وانتظامه فانه مظهر الذات وطلسم الكائنات فجميع
~~الانتظام بوجوده الشريف كذا فى الواقعات المحمودية نقلا عن حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى قدس الله سره آمين آمين يا رب العالمين فقاتل في سبيل
~~الله الفاء جزائية والجملة جواب لشرط مقدر اى ان تثبط المنافقون وقصر
~~الآخرون وتركوك وحدك فقاتل أنت يا محمد وحدك فى الطريق الموصل الى رضى الله
~~وهو الجهاد ولا تبال بما فعلوا لا تكلف إلا نفسك مفعول
# PageV02P247
# ثان للفعل المخاطب المجهول اى إلا فعل نفسك لا يضرك لمخالفتهم وتقاعدهم
~~فتقدم الى الجهاد وان لم يساعدك أحد فان الله ناصرك لا الجنود. والتكلف اسم
~~لما يفعل بمشقة او بتصنع فالمحمود منه ما فعل بمشقة حتى الف ففعل بمحبة
~~كالعبادات والمذموم منه ما يتعاطى تصنعا ورياء وحرض المؤمنين على القتال اى
~~رغبهم فيه بذكر الثواب والعقاب او بوعد النصرة والغنيمة وما عليك فى شأنهم
~~الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى فى ذى ms1119 القعدة وهى سوق من
~~المدينة على ثمانية أميال ويقال لها حمراء الأسد ايضا فلما بلغ الميعاد دعا
~~الناس الى الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله هذه الآية فخرج صلى الله عليه
~~وسلم فى سبعين راكبا فكفاهم الله القتال كما قال عسى الله أن يكف اى يمنع
~~بأس الذين كفروا البأس فى الأصل المكروه ثم وضع موضع الحرب والقتال قال
~~تعالى لا يأتون البأس إلا قليلا وعسى من الله واجب لانه فى اللغة الاطماع
~~والكريم إذا أطمع أنجز وقد فعل حيث القى فى قلوب الكفرة الرعب حتى رجعوا من
~~مر الظهران- ويروى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا وقام
~~بها ثمانى ليال وكان معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا وقد مر فى
~~سورة آل عمران والله أشد بأسا اى من قريش وأشد تنكيلا اى تعذيبا وعقوبة
~~ينكل من يشاهدها عن مباشرة ما يؤدى إليها ويجوز ان يكونا جميعا فى الدنيا
~~وان يكون أحدهما فى الدنيا والآخر فى العقبى. ثم له ثلاثة أوجه. أحدها ان
~~معناه ان عذاب الله تعالى أشد من جميع ما ينالكم بقتالهم لان مكروههم ينقطع
~~ثم تصيرون الى الجنة وما يصل الى الكفار والمنافقين من عذاب الله يدوم ولا
~~ينقطع. والثاني لما كان عذاب الله أشد فهو اولى ان يخاف ولا يجرى فى امره
~~بالقتال منكم خلاف وهذا وعيد. والثالث لما كان عذاب الله أشد فهو يدفعهم
~~عنكم ويكفيكم أمرهم وهذا وعد وانما جبن المتقاعدون لشدة بأس الكفار وصولتهم
~~ولكن الله قاهر فوق عباده وقوة اليقين رأس مال الدين والموت تحفة المؤمن
~~الكامل خصوصا إذا كان فى طريق الجهاد والدنيا سريعة الزوال ولا تبقى على كل
~~حال وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه كثيرا ما ينشد هذه الأبيات
# لا شىء مما نرى تبقى بشاشته ... يبقى الا له ويردى المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجرى الرياح له ... والانس والجن فيما بينها ترد
# اين الملوك التي ms1120 كانت لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد من ورده يوما كما وردوا
# وفى التأويلات النجمية فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك المعنى فجاهد
~~فى طلب الحق نفسك فان فى طلب الحق لا تكلف نفسا اخرى الا نفسك وفيه معنى
~~آخر لا تكلف نفس اخرى بالجهاد لاجل نفسك لان حجابك من نفسك لا من نفس اخرى
~~فدع نفسك وتعال فانك صاحب يوم لا تملك نفس لنفس شيأ وذلك لانه صلى الله
~~عليه وسلم اختص بهذا المقام
# PageV02P248
# من جميع الأنبياء والمرسلين وان يكون فانى النفس والذي يدل عليه ان
~~الأنبياء يوم القيامة يقولون لبقاء نفوسهم نفسى نفسى ويقول النبي عليه
~~السلام لفناء نفسه أمتي أمتي فافهم جدا ثم قال وحرض المؤمنين على القتال
~~يعنى فى الجهاد الأصغر والجهاد الأكبر عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~ظاهرا وباطنا فالظاهر الكفار والباطن النفس والله أشد بأسا وأشد تنكيلا فى
~~استيلاء سطوات صفات قهره عند تجلى صفة جلاله للنفس من بأس الكافر عليها
~~انتهى: وفى المثنوى
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دم آخر دمى فارغ مباش «1»
# اى شهان كشتيم ما خصمى برون ... ماند خصمى زوان بتر در اندرون «2»
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست ... شير باطن سخره خرگوش نيست
# سهل شيرى دانكه صفها بشكند ... شير آنست آنكه خود را بشكند
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الى الخير
~~الواقع بها والشفاعة الحسنة هى التي روعى بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او
~~جلب اليه خير وابتغى بها وجه الله تعالى ولم تؤخذ عليها رشوة وكانت فى امر
~~جائز لا فى حد من حدود الله ولا فى حق من الحقوق ومن يشفع شفاعة سيئة وهى
~~ما كانت بخلاف الحسنة يكن له كفل منها اى نصيب من وزرها مساولها فى المقدار
~~من غير ان ينقص منه شىء. وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدى اليه المشفوع له
~~جارية ms1121 فغضب وردها وقال لو علمت ما فى قلبك لما تكلمت فى حاجتك لا أتكلم
~~فيما بقي منها. ومن بلاغات الزمخشري شيآن شينان فى الإسلام الشفاعة فى
~~الحدود والرشوة فى الاحكام والحدود عقوبة مقدرة يجب على الامام إقامتها حقا
~~لله تعالى لئلا يتضرر العباد فالتعزير ليس بحد إذ ليس له قدر معين فان
~~أكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة وكذا القصاص لا يسمى حدا لانه حق
~~العبد وهو ولى القصاص ولهذا سقط بالعفو والاعتياض فحد الزنى لغير المحصن
~~مائة جلدة وللعبد نصفها وحد شرب الخمر ثمانون سوطا للحر وأربعون للعبد
~~مفرقا على بدنه كما فى حد الزنى وحد القذف كحد الشرب فمن قذف محصنا او
~~محصنة بصريح الزنى حد بطلب المقذوف المحصن لان فيه حق العبد من حيث دفع
~~العار عنه وكذا طلب المسروق منه شرط القطع فى السرقة فهذه حدود لا يجرى
~~فيها الشفاعة إذ الحق علم القاضي بالواقعة ولهذا قال فى ترجمة وصايا
~~الفتوحات المكية [ونزديك حاكم در حدود الله شفاعت مكن از ابن عباس رضى الله
~~عنهما درخواست كردند در باب دزدى شفاعت كند ابن عباس رضى الله عنهما گفت هر
~~كه شفاعت كند وهر كه قبول كند هر دو در لعنت اندر اگر پيش از آنكه بحاكم
~~معلوم نشود ميگفتيد مى شد] انتهى ولما كانت الشفاعة فى القصاص غير الشفاعة
~~فى الحدود قال صلى الله عليه وسلم (ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان) قيل
~~وكيف ذلك قال (الشفاعة يحقن بها الدم ويجر بها المنفعة الى آخر ويدفع بها
~~المكروه عن آخر) ذكره الامام الغزالي رحمه الله. وافصح الحديث عن ان
~~الشفاعة هى التوسط بالقول فى وصول شخص الى منفعة من المنافع الدنيوية او
~~الاخروية وخلاصه من مضرة ما كذلك وإذا كانت PageV02P249
# فى امر غير مشروع لا تكون صدقة بل سيئة. وذكر فى ترجمة الوصايا ايضا [چون
~~براى كسى شفاعت كنى وكار او ساخته شود زنهار هديه او قبول مكن كه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1122 اثرا جمله ربا نهاده است شيخ اكبر قدس سره الأطهر فرمود
~~كه در بعض بلاد عرب يكى از اعيان مرا بخانه خود دعوت كرد وترتيبى كرده بود
~~وكرامتى مهيا داشته چون طعام إحضار كردند او را بسلطان بلند حاجتى بود از
~~من طلب شفاعت كرد وسخن من نزد سلطان در غايت قبول بود شيخ فرمود كه او را
~~گفتم نعم وبرخاستم وطعام نخوردم وهدايا قبول نكردم وحاجت او پيش سلطان
~~گزاردم واملاك وى بوى بازگشت ومرا هنوز حديث نبوى وقوف نبود ولكن مروءت من
~~چنين تقاضا كرد واستنكاف كردم كه كسى را بمن حاجتى باشد واز وى بمن نفعى
~~عائد شود ودر حقيقت آن عنايت وعصمت حق بود] انتهى. وبالجملة ينبغى للمؤمن
~~ان يشفع للجانى الى المجنى عليه بل ومن حقوق الإسلام ان يشفع لكل من له
~~حاجة من المسلمين الى من له عنده منزلة ويسعى فى قضاء حاجته بما يقدر عليه:
~~قال السعدي قدس سره
# گر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
# اميد است از آنانكه طاعت كنند ... كه بي طاعتانرا شفاعت كنند
# ومن الشفاعة الحسنة الدعاء للمسلم فانه شفاعة الى الله تعالى وعن النبي
~~عليه السلام (من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك
~~مثل ذلك) وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود والدعوة على المسلم بضد ذلك
~~وانما يستجاب الدعاء بظهر الغيب لعبده عن شائبة الطمع والرياء بخلاف دعاء
~~الحاضر للحاضر لانه قلما يسلم من ذلك فالغائب لا يدعو للغائب الا لله خالصا
~~فيكون مقبولا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فى الصلاة وغيرها دعاء
~~من العبد المصلى لمحمد صلى الله عليه وسلم عن ظهر الغيب فشرع ذلك رسول الله
~~وامر الله به فى قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ليعود هذا الخير من الملك على المصلى
~~ولهذا جوز الحنفية قراءة الفاتحة لروحه المطهر عليه السلام ومنعها الشافعية ms1123
~~لان الدعاء بالترحم يوهم التقصير ولذا لا يقال عند ذكر الأنبياء رحمة الله
~~عليهم بل عليهم السلام والجواب ان نفع القراءة يعود على القارئ فأى ضرر فى
~~ذلك وكان الله على كل شيء مقيتا اى مقتدرا مجازيا بالحسنة والسيئة من اقات
~~على الشيء إذا اقتدر عليه او شهيدا حفيظا. قال الامام الغزالي فى شرح
~~الأسماء الحسنى معنى المقيت خالق الأقوات وموصلها الى الأبدان وهى الاطعمة
~~والى القلوب وهى المعرفة فيكون بمعنى الرازق الا انه أخص منه إذ الرزق
~~يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفى به فى قوام البدن او يكون معناه
~~المستولى على الشيء القادر عليه والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم وعليه يدل
~~قوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا اى مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا
~~الى العلم والقدرة فوصفه بالمقيت أتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده
~~لانه دال على اجتماع المعنيين وبذلك يخرج هذا الاسم من الترادف. والاشارة
~~فى الآية من يشفع شفاعة حسنة لا يصال نوع من الخيرات الى الغير يكن له نصيب
~~منها فانها من
# PageV02P250
# خصوصيتها ان يكون له نصيب منها اى له نصيب من هذه الحسنة فمن تلك
~~الخصوصية قد يشفع شفاعة حسنة ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له اى فى جبلته كفل
~~منها يعنى من تلك السيئة التي هى إيصال نوع من الشر فيها قد يشفع شفاعة
~~سيئة كما قال تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا وكان الله فى الأزل على كل شيء مقيتا شهيدا فى إيجاد المحسن
~~والمسيئ مقتدرا عليما حفيظا يعطيهما استعداد شفاعة حسنة وسيئة لا يقدران
~~اليوم على تبديل استعدادهما لقابلية الخير والشر فافهم جدا: قال الحافظ قدس
~~سره
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست ... آنچه استاد ازل گفت بكن آن كردم
# وقال السعدي قدس سره
# گرت صورت حال بد يا نكوست ... نگاريده دست تقدير اوست
# وإذا حييتم بتحية التحية مصدر من حيى كالتسمية من سمى أصلها تحيية كتفعلة
~~واصل الأصل تحييى ms1124 بثلاث يا آت فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التأنيث وأدغمت
~~الاولى فى الثانية بعد نقل حركتها الى الحاء واصل التحية الدعاء بالحياة
~~وطولها ثم استعملت فى كل دعاء لان الدعاء بالخير لا يخلو شىء منه عن الدعاء
~~بنفس الحياة او بما هو السبب المؤدى الى قوتها وكمالها او بما هو الغاية
~~المطلوبة منها وكانت العرب إذ القى بعضهم بعضا يقول حياك الله اى جعل الله
~~لك حياة وأطال حياتك ويقول بعضهم عش الف سنة. ثم استعملها الشرع فى السلام
~~وهى تحية الإسلام قال تعالى فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله قيل تحية
~~النصارى وضع اليد على الفم وتحية اليهود الاشارة بالأصابع وتحية المجوس
~~الانحناء. وفى السلام مزية على تحية العرب وهى حياك الله لما انه دعاء
~~بالسلامة من الآفات الدينية والدنيوية فانه إذا قال الإنسان لغيره السلام
~~عليك فقد دعا فى حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وامانه
~~منه كأنه قال أنت سليم منى فاجعلنى سليما منك والسلامة مستلزمة لطول الحياة
~~وليس فى الدعاء بطول الحياة ذلك ولان السلام من أسمائه تعالى فالبداية
~~بذكره مما لا ريب فى فضله ومزيته ومعنى الآية إذا سلم عليكم من جهة
~~المؤمنين فحيوا بأحسن منها اى بتحية احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام
~~ورحمة الله ان اقتصر المسلم على الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعهما
~~المسلم وهو ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منتهى الأمر فى السلام
~~لكونه مستجمعا لجميع فنون المطالب التي هى السلامة من المضار ونيل المنافع
~~ودوامها ونمائها ولهذا اقتصر على هذا القدر فى التشهد- روى- عنه عليه
~~السلام انه قال (من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام
~~عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته كتب له ثلاثون حسنة) والمبتدئ بالسلام ان شاء يقول السلام عليكم
~~وان شاء يقول سلام عليكم لان كل واحد من التعريف والتنكير وارد فى ألفاظ
~~القرآن قال الله تعالى والسلام على من اتبع ms1125 الهدى. وسلام على عباده الذين
~~اصطفى لكن التنكير اكثر والكل جائز. واما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من
~~الالف واللام
# PageV02P251
# بالاتفاق ومعنى الجمع فى السلام عليكم الخطاب الى الرجل والملكين
~~الحافظين معه فانهما يردان السلام ومن سلم عليه الملك فقد سلم من عذاب الله
~~تعالى أو ردوها اى ردوا مثلها وأجيبوا به لان رد عينها محال فحذف المضاف
~~نحو وسئل القرية. قال فى الكشاف رد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب
~~يرد قول المسلم ويكرر- وروى- ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلام عليك فقال (وعليك السلام ورحمة الله) وقال الآخر السلام عليك ورحمة
~~الله فقال (وعليك السلام ورحمة الله وبركاته) وقال الآخر السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته فقال (وعليك) فقال الرجل نقصتنى فأين ما قال الله وتلا الآية
~~اى أين رد الأحسن المذكور فى الآية فقال عليه السلام (انك لم تترك لى فضلا
~~فرددت عليك مثله) فيكون قوله عليه السلام وعليك اى وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته من قبيل رد المثل وجواب التسليم واجب وانما التخيير بين الزيادة
~~وتركها. قال ابو يوسف من قال لآخر اقرئ فلانا منى
# السلام وجب عليه ان يفعل وإذا ورد سلام فى كتاب فجوابه واجب بالكتاب
~~للآية إن الله كان على كل شيء حسيبا الحسيب بمعنى المحاسب على العمل
~~كالجليس بمعنى المجالس اى انه تعالى كان على كل شىء من أعمالكم سيما رد
~~السلام بمثله او بأحسن منه محاسبا مجازيا فحافظوا على مراعاة التحية حسبما
~~أمرتم به. فالجمهور على ان الآية فى السلام فالسنة ان يسلم الراكب على
~~الماشي وراكب الفرس على راكب الحمار والصغير على الكبير والقليل على الكثير
~~ويسلم على الصبيان وهو أفضل من تركه. قال فى البستان وبه نأخذ ويسلم على
~~اهل بيته حين يدخله فان دخل بيتا ليس فيه أحد فليقل السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فان الملائكة ترد عليه السلام ويسلم على القوم حين يدخل
~~عليهم وحين يفارقهم ايضا فمن فعل ذلك شاركهم فى كل خير ms1126 عملوه بعده. قال
~~القرطبي ولا يسلم على النساء الشابات الأجانب خوف الفتنة من مكالمتهن بنزغة
~~شيطان او خائنة عين. واما السلام على المحارم والعجائز فحسن ويسلم على اهل
~~الإسلام من عرف منهم ومن لم يعرف. ولا يسلم على لاعب النرد والشطرنج
~~والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري فى الحمام وغيره. قال ابن
~~الشيخ فى حواشيه ومن دخل الحمام ورأى الناس متزرين يسلم عليهم وان لم
~~يكونوا متزرين لا يسلم عليهم لانه لا يسلم على المشتغل بمعصية انتهى لكن
~~قال الام الغزالي فى الاحياء لا يسلم عند الدخول اى فى الحمام وان سلم عليه
~~لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان أجاب غيره وان أحب ان يجيب قال عافاك الله
~~ولا بأس ان يفتتح الداخل ويقول عافاك الله لابتداء الكلام انتهى ولا يرد فى
~~الخطبة وتلاوة القرآن جهرا ورواية الحديث وعند دراسة العلم والاذان
~~والاقامة وكذا لا يرد القاضي إذا سلم عليه الخصمان وكذا لا يسلم القاضي على
~~الخصوم إذا جلس للحكم لتبقى الهيبة وتكثر الحشمة وبهذا جرى الرسم بان
~~الولاة والأمراء لا بأس بان لا يسلموا إذا دخلوا فالمحتسب لا يسلم على اهل
~~السوق فى طوافه للحسبة ليبقى على الهيبة. وقال بعضهم لا يسع القاضي والوالي
~~والأمير ترك السلام إذا دخلوا لانه سنة فلا يسعهم ترك السنة بسبب تقلد
~~العمل وكذا المتصدق إذا سلم عليه السائل او ان سؤاله لا يرد وكذا من له ورد
~~من القرآن والدعوات فسلم عليه أحد فى حال ورده لا يرد وكذا
# PageV02P252
# إذا جلس فى المسجد للتسبيح او للقراءة او لانتظار الصلاة وإذا دخل الزائر
~~فى المسجد فسلم عليه أحد من الداخلين فى المسجد يجوز وإذا لم يكن فى المسجد
~~أحد إلا من يصلى ينبغى ان يقول الداخل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ولا يسلم فانه تكليف جواب فى غير محله حتى لا يرده قبل الفراغ
~~وبعده وهو الصحيح. ولا يبادر بالسلام على الذمي الا لضرورة او حاجة له عنده
~~ولا بأس بالدعاء للكافر ms1127 والذمي بما يصلحه فى دنياه. قال ابن الملك الدعاء
~~لاهل الكتاب بمقابلة إحسانهم غير ممنوع لما روى ان يهوديا حلب للنبى عليه
~~السلام لقحة فقال عليه السلام (اللهم جمله) فبقى سواد شعره الى قريب من
~~سبعين سنة. قال النووي الصواب ان ابتداء اهل الكتاب بالسلام حرام لانه
~~إعزاز ولا يجوز إعزاز الكفار. وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدأ
~~بالسلام ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا او مبدعا يقول استرجعت سلامى
~~تحقيرا له. واما الاكل مع الكافر فان كان مرة او مرتين لتأليف قلبه على
~~الإسلام فلا بأس فانه صلى الله عليه وسلم أكل مع كافر مرة فحملناه على انه
~~كان لتأليف قلبه على الإسلام ولكن تكره المداومة عليه كما فى نصاب
~~الاحتساب. وفيه ايضا هل يحتسب على المسلم إذا شارك ذميا الجواب نعم اما فى
~~المفاوضة فلأنها غير جائزة بين المسلم والذمي فكان الاحتساب عليه لدفع
~~التصرف الفاسد. واما فى العنان فلأنها مكروهة بين المسلم والذمي من شرح
~~الطحاوي فكان الاحتساب لدفع المكروه وإذا سلم الذمي فقل عليك بلا واو وهو
~~الرواية من الثقات او عليك مثله. قال فى الكشف ولا يقال لاهل الذمة وعليكم
~~بالواو لانها للجمع وقال عليه السلام (إذا سلم عليكم أحد من اليهود فانما
~~يقول السلام عليكم فقل عليك) اى عليك
# مثله- روى- انه عليه السلام أتاه ناس من اليهود فقالوا السام عليكم يا
~~أبا القاسم فقال (عليكم) فقالت عائشة بل عليكم السام والزام فقال عليه
~~السلام (يا عائشة ان الله لا يحب الفحش والتفحش) قالت فقلت اما سمعت ما
~~قالوا قال (أو ليس قد رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم فى)
~~والسنة الجهر فى السلام لقوله عليه السلام (أفشوا السلام) وعن ابى حنيفة
~~رحمة الله عليه لا يجهر بالرد يعنى الجهر الكثير- وحكى- ان سياحا دخل على
~~عالم فسلم عليه فرد عليه السلام وخافت ثم دخل عليه غنى فسلم فرد عليه
~~الجواب وجهر فصاح السياح وقال رحمك الله ما تقول فى السلام أعلى نوعين ms1128 أم
~~على ثلاثة انواع فقال لا بل على نوع واحد فقال أيد الله الفقيه ارى السلام
~~هاهنا على نوعين فتحير الفقيه وخجل فى نفسه فقال أيد الله الفقيه اسألك
~~مسألة ما تقول فيمن حلف لا يدخل الدار التي بنيت بغير سنة فدخل دارك هذه
~~أيحنث أم لا فسكت الفقيه فلم يجبه فقال تلاميذ الفقيه للسياح اخرج فانك
~~شغلتنا فقال ايها الشبان ما مثله ومثلكم الا كمثل ضال ضل طريقه فجعل يسترشد
~~من ضال مثله أرشده أم لا فهذا أستاذكم ضل طريق الآخرة وأنتم جئتم تطلبون
~~منه ان يرشدكم فأنى يرشدكم ثم خرج كذا فى روضة العلماء: قال الصائب
# ز بى دردان علاج درد خود جستن بان ماند ... كه خار از پابرون آرد كسى با
~~نيش عقربها
# الى هنا كلام الاحياء فاذا بلغ المقابر ومر بها قال وعليكم السلام اهل
~~الديار من المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين منا
~~أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وانا ان شاء الله بكم
# PageV02P253
# لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفى الحديث (ما من عبد يمر بقبر رجل
~~كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام) قال ابن السيد
~~على فى شرح الشرعة ولعل المراد انه يرد السلام بلسان الحال لا بلسان المقال
~~يؤيده ما ورد فى بعض الاخبار من انهم يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى
~~يتحسرون على رد السلام وثوابه انتهى. قال الامام السيوطي رحمه الله
~~الأحاديث والآثار تدل على ان الزائر متى جاء علم به المزور وسمع كلامه وآنس
~~به ورد عليه وهذا عام فى حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت فى ذلك وهو الأصح
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع لامته ان يسلموا على اهل القبور سلام
~~من يخاطبون من يسمع ويعقل. قال ارباب الحقيقة للروح اتصال بالبدن بحيث يصلى
~~فى قبره ويرد على المسلم عليه وهو فى الرفيق الأعلى ومقره فى عليين ولا
~~تنافى بين الامرين فان شأن الأرواح غير شأن الأبدان وانما يأتى ms1129 الغلط هنا
~~من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد ان الروح مما يعهد من الأجسام التي إذا
~~شغلت مكانا لم يكن ان تكون فى غيره. وقد مثل بعضهم بالشمس فى السماء
~~وشعاعها فى الأرض كالروح المحمدي يرد على من يصلى عليه عند قبره دائما مع
~~القطع بان روحه فى أعلى عليين وهو لا ينفك عن قبره كما قال عليه السلام (ما
~~من مسلم يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام) . فان قلت هل
~~يلزم تعدد الحياة من تلك وكيف يكون ذلك. قلت يؤخذ من هذا الحديث ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم حى على الدوام فى البرزخ الدنيوي لانه محال عادة ان
~~يخلو الوجود كله من واحد يسلم على النبي عليه السلام فى ليل او نهار فقوله
~~صلى الله عليه وسلم (رد الله على روحى) اى أبقى الحق فى شعور حياتى الحسى
~~فى البرزخ وادراك حواسى من السمع والنطق فلا ينفك الحس والشعور الكلى عن
~~الروح المحمدي الكلى ليس له غيبة عن الحواس والأكوان لانه روح العالم الكلى
~~وسره الساري: قال العطار قدس سره فى نعت النبي المختار
# خواجه كز هر چه گويم بيش بود ... در همه چيزى همه در پيش بود
# وصف او در گفت چون آيد مرا ... چون عرق از شرم خون آيد مرا
# او فصيح عالم ومن لال او ... كى توانم داد شرح حال او
# وصف او كى لائق اين ناكسست ... واصف او خالق عالم بسست
# انبيا از وصف تو حيران شده ... سرشناسان نيز سرگردان شده
# والاشارة فى الآية وإذا حييتم بتحية من الخير والشر فحيوا بأحسن منها اما
~~الخير فبخير احسن منه واما الشر فبحلم وعفو او مكافاة بالخير أو ردوها يعنى
~~كافئوا المحسن بمثل إحسانه والمسيئ بمثل إساءته يدل عليه قوله تعالى وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها وقال وأن تعفوا أقرب للتقوى وقد ورد عن النبي عليه السلام
~~عن جبريل عن الله تعالى فى تفسير قوله خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين ms1130 وقال النبي عليه السلام (تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطى من
~~حرمك) إن الله كان على كل شيء من العفو والإحسان حسيبا محاسبا فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كذا فى التأويلات النجمية
~~الله مبتدأ وخبره قوله لا إله إلا هو اى لا اله فى الأرض ولا فى السماء
~~غيره
# PageV02P254
# ليجمعنكم جواب قسم محذوف اى والله ليحشرنكم من قبوركم إلى حساب يوم
~~القيامة والقيامة بمعنى القيام والتاء للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول
~~لا ريب فيه حال من اليوم اى حال كون ذلك اليوم لا شك فيه انه كائن لا محالة
~~او صفة مصدر محذوف اى جمعا لا ريب فيه فضمير فيه يرجع الى الجمع ومن أصدق
~~من الله حديثا انكار لان يكون أحد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الى
~~خبره بوجه لانه نقص وهو على الله محال دون غيره وفى الحديث (كذبنى ابن آدم)
~~اى نسبنى الى الكذب (ولم يكن له ذلك) يعنى لم يكن التكذيب لائقا به بل كان
~~خطأ (وشتمنى) الشتم وصف الغير بما فيه نقص وإزراء (ولم يكن له ذلك فاما
~~تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدأنى) يعنى لن يحيينى الله تعالى بعد
~~موتى (وليس أول الخلق باهون على من إعادته) بل إعادته أسهل لوجود اصل
~~البنية وهذا مذكور على طريق التمثيل لان الاعادة بالنسبة الى قوانا أيسر من
~~الإنشاء واما بالنسبة الى قدرة الله تعالى فلا سهولة له فى شىء ولا صعوبة
~~(واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا) وانما صار هذا شتما لان التولد هو
~~انفصال الجزء من الكل بحيث ينمو وهذا انما يكون فى المركب وكل مركب محتاج
~~(وانا الأحد) اى المنفرد بصفات الكمال من البقاء والتنزه وغيرهما (الصمد)
~~بمعنى المصمود يعنى المقصود اليه فى كل الحوائج (الذي لم يلد) هذا نفى
~~للتشبيه والمجانسة (ولم يولد) هذا وصف بالقدم والاولية (ولم يكن له كفوا
~~أحد) هذا تقرير لما قبله كذا فى شرح ms1131 المشارق لابن الملك. واعلم ان القيامة
~~ثلاث. الصغرى وهى موت كل أحد قال النبي عليه السلام (من مات فقد قامت
~~قيامته) والوسطى وهى موت جميع الخلائق بالنفخة الاولى. والكبرى وهى حشر
~~الأجساد والسوق الى المحشر للجزاء بالنفخة الثانية: وفى المثنوى
# سازد اسرافيل روزى ناله را ... جان دهد پوسيده صد ساله را
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما «1»
# وانما تحصل الحياة الباقية بعد الفناء عن النفس وأوصافها وطريقه ذكر الله
~~تعالى بالإخلاص فاذا تجلى معنى لفظ الجلالة الذي هو الاسم الأعظم يضمحل
~~العالم والوجود ويحصل الاستغراق فى بحر التوحيد فاذا استغرق فيه يغيب عنه
~~ما سوى الله تعالى كما ان الإنسان إذا استغرق فى الماء لا يرى الغير أصلا.
~~قال الشيخ ابو يزيد البسطامي ومن قال الله وقلبه غافل عن الله فخصمه الله-
~~وحكى- ان بعض الصلحاء دخل ليلة بقبوليجة فى بلدة بروسة فرأى انه قد وضع
~~سرير على الحوض وعليه بنت سلطان الجن ومعها جماعة كثيرة من هذه الطائفة
~~فسألهم عن اصل ماء قبوليجة فارسلت ببعض جماعتها الى أصله فرأى انه ماء بارد
~~فقال كيف يكون هذا أصله وهو حار فقالوا جماعتنا يذكرون فى رأس هذا الماء فى
~~كل أسبوع الاسم الله والاسم هو فبحرارته يسخن الماء فتأثير الذكر غير منكر
~~خصوصا من لسان ارباب التزكية والتصفية: وفى المثنوى
# ذكر حق كن بانگ غولانرا بسوز ... چشم نرگس را ازين كركس بدوز «2»
# والاشارة فى الآية الله لا إله إلا هو يعنى كان الله فى الأزل لا اله اى
~~لم يكن معه أحد يوجد الخلق من العدم الا هو ليجمعنكم فى العدم مرة اخرى إلى
~~يوم القيامة فيفرقكم فيها PageV02P255
# فريق فى الجنة وفريق فى السعير وفريق فى مقعد صدق عند مليك مقتدر لا ريب
~~فيه اى لا شك فى الرجوع الى هذه المنازل والمقامات ومن أصدق من الله حديثا
~~ليحدثكم بمصالح دينكم ودنياكم ومفاسد اخراكم وأولاكم ويهديكم الى الهدى
~~وينجيكم من الردى كذا فى التأويلات النجمية فما لكم ايها المؤمنون ms1132 والمراد
~~بعضهم. قوله ما مبتدأ ولكم خبره والاستفهام للانكار والنفي في المنافقين
~~متعلق بما تعلق به الخبر اى أي شىء كائن لكم فيهم اى فى أمرهم وشأنهم فئتين
~~اى فرقتين وهو حال من الضمير المجرور فى لكم والمراد انكار ان يكون
~~للمخاطبين شىء مصحح لاختلافهم فى امر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم
~~واجرائهم مجرى المجاهرين بالكفر فى جميع الاحكام وذلك ان ناسا من المنافقين
~~استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج الى البدر لاجتواء
~~المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة حتى لحقوا بالمشركين بمكة
~~فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون فانزل الله
~~تعالى الآية والله أركسهم حال من المنافقين اى والحال انه تعالى ردهم الى
~~الكفر وأحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل. والإركاس الرد والرجع يقال
~~ركست الشيء وأركسته لغتان إذا رددته وقلبت آخره على اوله بما كسبوا اى بسبب
~~ما كسبوا من الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتريدون ايها المخلصون القائلون بايمانهم أن تهدوا من أضل الله
~~اى تجعلوه من المهتدين ففيه توبيخ لهم على زعمهم ذلك واشعار بانه يؤدى الى
~~المحال الذي هو هداية من أضل الله تعالى وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء
~~اهتدائهم وهم بمعزل من ذلك سعى فى هدايتهم وارادة لها ومن يضلل الله اى ومن
~~يخلق فيه الضلال كائنا من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه
~~اليه وتوجيه الخطاب الى كل واحد من المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان
~~للكل على طريق التفصيل والجملة حال من فاعل تريدون او تهدوا والرابط هو
~~الواو ودوا لو تكفرون بيان لغلوهم وتماديهم فى الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم
~~اثر بيان كفرهم وضلالهم فى أنفسهم وكلمة لو مصدرية فلا جواب لها اى تمنوا
~~عن تكفروا كما كفروا نصب على انه نعت لمصدر محذوف اى كفرا مثل كفرهم فما
~~مصدرية فتكونون سواء عطف على تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين
~~معهم فى ms1133 الضلال. وفيه اشارة الى ان من ود الكفر لغيره كان ذلك من امارات
~~الكفر فى باطنه وان كان يظهر الإسلام لانه يريد تسوية الاعتقاد فيما بينهما
~~وهذا من خاصية الإنسان يحب ان يكون كل الناس على مذهبه واعتقاده ودينه وقال
~~صلى الله عليه وسلم (الرضى بالكفر كفر) فلا تتخذوا منهم أولياء اى إذا كان
~~حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتى يهاجروا في سبيل الله اى حتى
~~يؤمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كائنة لله تعالى ورسوله عليه السلام لا لغرض
~~من اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فإن تولوا اى عن الايمان المظاهر
~~بالهجرة الصحيحة المستقيمة فخذوهم إذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~من الحل والحرم فان
# PageV02P256
# حكمهم حكم سائر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اى
~~جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا. والاشارة فى
~~الآية الى ارباب الطلب السائرين الى الله تعالى فانهم نهوا عن اتخاذ اهل
~~الدنيا أحباء وعن مخالطتهم حتى يهاجروا عماهم فيه من الحرص والشهوة وحب
~~الدنيا ويوافقوهم فى طلب الحق وأمروا بان يعظوهم بالوعظ البليغ ويقتلوهم اى
~~أنفسهم وصفاتها الغالبة كلما رأوهم إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اى الا الذين يتصلون وينتهون الى
~~قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الا سلميون فانه عليه السلام وادع وقت خروجه
~~الى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلى ان من
~~وصل الى هلال ولجأ اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال أو جاؤكم عطف على
~~الصلة اى والذين جاؤكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور
~~بأخذهم وقتلهم فريقان أحدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والآخر من
~~اتى المؤمنين وكف عن قتال الفريقين حصرت صدورهم حال بإضمار قد اى وقد ضاقت
~~صدورهم فان الحصر بفتحتين الضيق والانقباض أن يقاتلوكم اى ضاقت عن ان
~~يقاتلوكم مع قومهم أو يقاتلوا قومهم معكم والمراد بالجائين الذين حصرت
~~صدورهم ms1134 عن المقاتلة بنوا مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين
~~وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم
~~ولانه تعالى قذف الرعب فى قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم على
~~دينهم نهى الله تعالى عن قتل هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا باهل عهد للمؤمنين
~~لان من انضم الى قوم ذوى عهد فله حكمهم فى حقن الدم ولو شاء الله لسلطهم اى
~~بنى مدلج عليكم بان قوى قلوبهم وبسط صدورهم وأزال الرعب عنهم. قال فى
~~الكشاف فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة على المؤمنين قلت ما كانت
~~مكافتهم الا لقذف الله الرعب فى قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء
~~ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معنى التسليط
~~فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو على التكرير فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اى فان لم يتعرضوا لكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك
~~بمشيئة الله تعالى وألقوا إليكم السلم اى الانقياد والاستسلام فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا اى طريقا بالاسرار او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان لم
~~يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم إليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية فى
~~استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم. قال بعضهم الآية منسوخة بآية القتال والسيف وهى
~~قوله تعالى فاقتلوا المشركين وقال آخرون انها غير منسوخة وقال إذا حملنا
~~الآية على المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة. قال الحدادي فى تفسيره
~~لا يجوز مهادنة الكفار وترك أحد منهم على الكفر من غير جزية إذا كان
~~بالمسلمين قوة على القتال واما إذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على أنفسهم
~~وذراريهم جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يؤدونها إليهم لان حظر الموادعة
~~كان بسبب القوة فاذا زال السبب زال الحظر ستجدون قوما آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم اى يظهرون لكم الصلح
# PageV02P257
# يريدون ان يأمنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويأمنوا قومهم اى من
~~قومهم بالكفر فى السر وهم قوم من اسد وغطفان إذا أتوا المدينة اسلموا ms1135
~~وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فاذا رجعوا الى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة دعوا من جهة قومهم الى قتال المسلمين
~~أركسوا فيها عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من
~~كل عدو شرير فإن لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا إليكم
~~السلم اى لم يلقوا إليكم الصلح والعهد بل نبذوه إليكم ويكفوا أيديهم اى لم
~~يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اى تمكنتم منهم وأولئكم
~~الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اى حجة
~~واضحة فى التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم فى الكفر
~~وغدرهم واضرارهم باهل الإسلام. والاشارة فى الآية الاولى ان الاختلاف واقع
~~بين الامة فى ان خذلان المنافقين هل هو امر من عند أنفسهم او امر من عند
~~الله وقضائه وقدره فبين الله بقوله فما لكم في المنافقين فئتين اى
# صرتم فرقتين فرقة يقولون الخذلان فى النفاق منهم وفرقة يقولون من الله
~~وقضائه وقدره والله أركسهم بما كسبوا يعنى ان الله اركسهم بقدره وردهم
~~بقضائه الى الخذلان بالنفاق ولكن بواسطة كسبهم ما ينبت النفاق فى قلوبهم
~~ليهلك من هلك عن بينة ولهذا مثال وهو ان القدر كتقدير النقاش الصورة فى
~~ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة لتلميذه بالأسرب ووضع التلميذ الاصباغ عليها
~~متبعا لرسم الأستاذ كالكسب والاختيار فالتلميذ فى اختياره لا يخرج عن رسم
~~الأستاذ وكذلك العبد فى اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه
~~متردد بينهما ومما يؤكد هذا المثال والتأويل قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم وقال واصبر وما صبرك إلا بالله وذلك مثل ما ينسب الفعل الى
~~السبب الأقرب تارة والى السبب الا بعد اخرى فالاقرب كقولهم قطع السيف يد
~~فلان والا بعد كقولهم قطع الأمير يد فلان ونظيره قوله تعالى قل يتوفاكم ملك
~~الموت وفى موضع الله يتوفى الأنفس حين موتها قال ابن نباتة
# إذا ما الآله قضى امره ... فانت لما قد قضاه السبب
# فعلى هذه القضية ms1136 من زعم ان لا عمل للعبد أصلا فقد عاند وجحد ومن زعم انه
~~مستبد بالعمل فقد أشرك فاختيار العبد بين الجبر والقدر لان أول الفعل وآخره
~~الى الله فالعبد بين طرفى الاضطرار مضطر الى الاختيار فافهم جدا كذا فى
~~التأويلات النجمية. واعلم ان الجبرية ذهبت الى انه لا فعل للعبد أصلا ولا
~~اختيار وحركته بمنزلة حركة الجمادات والقدرية الى ان العبد خالق لفعله ولا
~~يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى ومذهب اهل السنة والجماعة الجبر
~~المتوسط وهو اثبات الكسب للعبد واثبات الخلق لله تعالى واما مشاهدة الآثار
~~فى الافعال من لله تعالى كما عليه اهل المكاشفة فذلك ليس من قبيل الجبر:
~~قال فى المثنوى
# PageV02P258
# گر بپرانيم تير آن نى ز ماست ... ما كمان وتير اندازش خداست
# اين نه جبر اين معنئ جباريست ... ذكر جبارى براى زاريست
# زارئ ما شد دليل اضطرار ... خجلت ما شد دليل اختيار
# وما كان لمؤمن اى وما صح له ولالاق بحاله أن يقتل مؤمنا بغير حق فان
~~الايمان زاجر عن ذلك إلا خطأ اى ليس من شأنه ذلك فى حال من الأحوال الا حال
~~الخطأ فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية
~~فالمؤمن مجبول على ان يكون محلا لان يعرض له الخطأ كثيرا والخطأ ما لا
~~يقارنه القصد الى الفعل او الى الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا
~~يقصد به محظور كرمى مسلم فى صف الكفار مع الجهل بإسلامه- روى- ان عياش بن
~~ابى ربيعة وكان أخا ابى جهل لامه اسلم وهاجر الى المدينة خوفا من اهله وذلك
~~قبل هجرة النبي عليه السلام فاقسمت امه لا تأكل ولا تشرب ولا يؤويها سقف
~~حتى يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابى انيسة فاتياه وهو فى أطم
~~اى جبل ففتل منه ابو جهل فى الذروة والغارب وقال أليس محمد يحثك على صلة
~~الرحم انصرف وبر أمك ولك علينا ان لا نكرهك على شىء ولا نحول بينك وبين
~~دينك حتى ms1137 نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا يديه الى خلف بحبل وجلده
~~كل واحد منهما مائة جلدة فقال للحارث هذا أخي فمن أنت يا حارث لله على ان
~~وجدتك خاليا ان أقتلك وقدما به على امه فحلفت لا يحل وثاقه حتى يرجع عن
~~دينه ففعل بلسانه مطمئنا قلبه على الايمان ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث
~~وهاجر فلقيه عياش لظهر قبا فانحنى عليه فقتله ثم اخبر بإسلامه فاتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلته ولم أشعر بإسلامه فنزلت ومن قتل مؤمنا
~~خطأ صغيرا كان او كبيرا فتحرير رقبة اى فعليه اعتاق نسمة عبر عن النسمة
~~بالرقبة كما يعبر عنها بالرأس مؤمنة محكوم بإسلامها سواء تحققت فيها فروع
~~الايمان وثمراته بان صلت وصامت او لم يتحقق فدخل فيها الصغير والكبير
~~والذكر والأنثى وهذا التحرير هو الكفارة وهى حق الله تعالى الواجب على من
~~قتل مؤمنا مواظبا على عبادة الله تعالى والرقيق لا يمكنه المواظبة على
~~عبادة الله تعالى فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول فى المواظبة على
~~العبادات ودية مسلمة إلى أهله اى مؤداة الى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث
~~بعد قضاء الدين منها وتنفيذ الوصية وإذا لم يبق وارث فهى لبيت المال لا
~~المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلى الله عليه وسلم (انا وارث من لا
~~وارث له) إلا أن يصدقوا اى يتصدق اهله عليه سمى العفو عنها صدقة حثا عليه
~~وتنبيها على فضله وفى الحديث (كل معروف صدقة) وهو متعلق بعليه المقدر عند
~~قوله ودية مسلمة او بمسلمة اى تجب الدية ويسلمها الى اهله الا وقت تصدقهم
~~عليه لان الدية حق الورثة فيملكون إسقاطها بخلاف التحرير فانه حق الله
~~تعالى فلا يسقط بعفو الأولياء وإسقاطهم. واعلم ان الدية مصدر من ودى القاتل
~~المقتول إذا اعطى وليه المال الذي هو بدل النفس وذلك المال يسمى الدية
~~تسمية بالمصدر والتاء فى آخرها عوض عن الواو المحذوفة فى الاول كما فى
~~العدة وهى اى الدية فى الخطأ من ms1138 الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة آلاف درهم
~~وهى على العاقلة فى الخطأ
# PageV02P259
# وهم الاخوة وبنوا الاخوة والأعمام وبنوا الأعمام يسلمونها الى اولياء
~~المقتول ويكون القاتل كواحد من العاقلة يعنى يعطى مقدار ما أعطاه واحد منهم
~~لانه هو الفاعل فلا معنى لاخراجه ومؤاخذة غيره وسميت الدية عقلا لانها تعقل
~~الدماء اى تمسكه من ان يسفك الدم لان الإنسان يلاحظ وجود الدية بالقتل
~~فيجتنب عن سفك الدم فان لم تكن له عاقلة كانت الدية فى بيت المال فى ثلاث
~~سنين فان لم يكن ففى ماله فإن كان اى المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين
~~وهو مؤمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه بان اسلم فيما بينهم ولم
~~يفارقهم بالهجرة الى دار الإسلام او بان اسلم بعد ما فارقهم لمهم من
~~المهمات فتحرير رقبة مؤمنة اى فعلى قاتله الكفارة دون الدية إذ لا وراثة
~~بينه وبين اهله لكونهم كفارا ولانهم محاربون وإن كان اى المقتول المؤمن من
~~قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق اى عهد موقت او مؤبد فدية اى
# فعلى قاتله دية مسلمة إلى أهله من اهل الإسلام ان وجدوا وتحرير رقبة
~~مؤمنة كما هو حكم سائر المسلمين فمن لم يجد اى رقبة لتحريرها بان لم يملكها
~~ولا ما يتوصل به إليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته
~~ونفقة عياله وسائر حوائجه الضرورية من المسكن وغيره فصيام اى فعليه صيام
~~شهرين متتابعين وإيجاب التتابع يدل على ان المكفر بالصوم لو أفطر يوما فى
~~خلال شهرين او نوى صوما آخر فعليه الاستئناف الا ان يكون الفطر بحيض او
~~نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا يقطع التتابع والإطعام
~~غير مشروع فى هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة على ان المذكور كل الواجب
~~واثبات البدل بالرأى لا يجوز فلا بد من النص توبة كائنة من الله ونصبه على
~~المفعول له اى شرع لكم ذلك توبة اى قبولا لها من تاب الله عليه إذا قبل
~~توبته. ms1139 فان قيل قتل الخطأ لا يكون معصية فما معنى التوبة. قلت ان فيه نوعا
~~من التقصير لان الظاهر انه لو بالغ فى احتياط لما صدر عنه ذلك. فقوله توبة
~~من الله تنبيه على انه كان مقصرا فى ترك الاحتياط وكان الله عليما بحاله اى
~~بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه حكيما فيما امر فى شأنه. والاشارة فى
~~قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ان تربية النفس وتزكيتها ببذل
~~المال وترك الدنيا مقدم على تربيتها بالجوع والعطش وسائر المجاهدات فان حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة وهى عقبة لا يقتحمها الا الفحول من الرجال كقوله تعالى
~~فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة الآية. وان أول قدم السالك
~~ان يخرج من الدنيا وما فيها. وثانيه ان يخرج من النفس وصفاتها كما قال (دع
~~نفسك وتعال) والإمساك عن المشارب كلها من الدنيا والآخرة على الدوام انما
~~هو بجذبة من الله تعالى وإعطائه القابلية لذلك: كما قيل
# داد حق را قابليت شرط نيست ... بلكه شرط قابليت داد حق
# - حكى- ان أولاد هارون الرشيد كانوا زهادا لا يرغبون فى الدنيا والسلطنة
~~فلما ولد له ولد قيل له ادخله فى بيت من زجاج يعيش فيه مع التنعم والترنم
~~والأغاني حتى يليق للسلطنة ففعل فلما كبر كان يوما يأكل اللحم فوقع عظم من
~~يده فانكسر الزجاج فرأى السماء والعرض فسأل
# PageV02P260
# عنهما فاجابوا على ما هو فطلب منهم ان يخرجوه من البيت فلما خرج رأى ميتا
~~وجاء اليه وتكلم له فلم يتكلم فسأل عنه فقالوا هو ميت لا يتكلم وقال وانا
~~أكون كذلك قالوا كل نفس ذائقة الموت فتركهم وذهب الى الصحراء فذهبوا معه
~~فاذا خمسة فوارس جاؤا اليه ومعهم فرس ليس عليه أحد فاركبوه وأخذوه وغابوا
~~وليس كل قلب يصلح لمعرفة الرب كما ان كل بدن لا يصلح لخدمته ولهذا قال
~~تعالى وكان الله عليما اى بمن يصلح للجذبة والخدمة. قال الصائب
# در سر هر خام طينت نشئه منصور نيست ... هر سفالى را ms1140 صداى كاسه فغفور نيست
# وهذا لا يكون بالدعوى فان المحك يميز الجيد والزيوف وعالم الحقيقة لا
~~يسعه القيل والقال ألا يرى ان من كان سلطانا أعظم لا يرفع صوته بالتكلم
~~لانه فى عالم المحو وكان امر سليمان عليه السلام لآصف بن برخيا بإتيان عرش
~~بلقيس مع انه فى مرتبة النبوة لذلك اى لما انه كان فى عالم الاستغراق فلم
~~يرد التنزل وقوله عليه السلام (لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا
~~نبى مرسل) اشارة الى تلك المرتبة اللهم اجعلنا من الواصلين الى جناب قدسك
~~والمتنعمين فى محاضر قولك وانسك ومن يقتل مؤمنا حال كون ذلك القاتل متعمدا
~~فى قتله اى قاصدا غير مخطئ- روى- ان مقيس بن صبابة الكناني كان قد اسلم هو
~~واخوه هشام فوجد أخاه قتيلا فى بنى النجار فأتى رسول الله عليه السلام وذكر
~~له القصة فارسل عليه السلام معه الزبير بن عياض الفهري وكان من اصحاب بدر
~~الى بنى النجار يأمرهم بتسليم القاتل الى مقيس ليقتص منه ان علموه وبأداء
~~الدية ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام ما
~~نعلم له قاتلا ولكنا نؤدى ديته فاتوه بمائة من الإبل فانصرفا راجعين الى
~~المدينة حتى إذا كانا ببعض الطريق اتى الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال أتقبل
~~دية أخيك فتكون مسبة عليك اى عارا اقتل هذا الفهري الذي معك فتكون نفس مكان
~~نفس وتبقى الدية فصلة فرماه بصخرة فشدخ رأسه فقتله ثم ركب بعيرا من الإبل
~~وساق بقيتها الى مكة كافرا وهو يقول
# قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بنى النجار اصحاب قارع
# وأدركت ثارى واضطجعت موسدا ... وكنت الى الأوثان أول راجع
# فنزلت الآية وهو الذي استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~ممن آمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة: ونعم ما قيل
# هر كه كند بخود كند ... گر همه نيك وبد كند
# فجزاؤه الذي يستحقه بجنايته جهنم وقوله تعالى خالدا فيها حال مقدرة من
~~فاعل فعل مقدر يقتضيه مقام الكلام ms1141 كأنه قيل فجزاؤه ان يدخل جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه عطف على مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة كأنه قيل بطريق
~~الاستئناف تقريرا وتأكيدا لمضمونها حكم الله بان جزاءه ذلك وغضب عليه اى
~~انتقم منه ولعنه اى أبعده عن الرحمة بجعل جزائه ما ذكر وأعد له فى جهنم
~~عذابا عظيما لا يقادر قدره. واعلم ان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب
~~والكلام فى كفر من استحل دم المؤمن وخلوده فى النار حقيقة فاما المؤمن إذا
~~قتل مؤمنا متعمدا غير مستحل لقتله
# PageV02P261
# فلا يكفر بذلك ولا يخرج من الايمان فان أقيد ممن قتله كذلك كان كفارة له
~~وان كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا كانت التوبة ايضا كفارة له لان الكفر
~~أعظم من هذا القتل فاذا قبلت توبة الكافر فتوبة هذا القاتل اولى بالقبول
~~وان مات بلا توبة ولا قود فامره الى الله تعالى ان شاء غفر له وارضى خصمه
~~وان شاء عذبه على فعله تم يخرجه بعد ذلك الى الجنة التي وعده بايمانه لان
~~الله تعالى لا يخلف الميعاد فالمراد بالخلود فى حقه المكث الطويل لا الدوام
~~مع ان هذا اخبار منه تعالى بان جزاءه ذلك لابانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال
~~الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه تعالى يجزى كل
~~سيئة مثلها لعارضه قوله تعالى ويعفوا عن كثير وقد يقول الإنسان لمن يزجره
~~عن امر ان فعلته فجزاؤك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه
~~كذبا فهذا التشديد والتغليظ الذي هو سنة الله تعالى لا يتعلق بالقاتل
~~الثائب ولا بمن قتل عمدا بحق كما فى القصاص بل يتعلق بمن لم يتب وبمن قتل
~~ظلما وعدوانا وفى الحديث (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرئ مسلم)
~~وفيه (لو ان رجلا قتل بالمشرق وآخر رضى بالمغرب لاشترك فى دمه) وفيه (من
~~أعان على قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة
~~الله ms1142 تعالى) وفيه (ان هذا الإنسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه) وقد روى
~~ان داود عليه السلام أراد بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فكلما فرغ منه تهدم
~~فشكا الى الله تعالى فاوحى الله اليه ان بيتي هذا لا يقوم على يدى من سفك
~~الدماء فقال داود يا رب ألم يك ذلك القتل فى سبيلك قال بلى ولكنهم أليسوا
~~من عبادى فقال يا رب فاجعل بنيانه على يدى من فاوحى الله اليه ان اومر ابنك
~~سليمان يبنيه والغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة الانسانية وان
~~إقامتها اولى من هدمها ألا ترى الى اعداء الدين انه قد فرض الله فى حقهم
~~الجزية والصلح ابقاء عليهم. وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (أتدرون من المفلس) قالوا المفلس فينا من لا درهم له
~~ولا متاع قال (ان المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام
~~ويأتى قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل انقضاء ما عليه أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح فى النار) وفى الحديث (أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة
~~وأول ما يقضى بين الناس فى الدماء ثم يحاسب العبد ويقضى عليه فى حق زكاته
~~وغيرها هل منعها او أداها) الى غير ذلك من الأحوال الجزئية. ثم اعلم ان
~~المقتول إذا اقتص منه الولي فذلك جزاؤه فى الدنيا وفيما بين القاتل
~~والمقتول الاحكام باقية فى الآخرة لان الولي وان قتله فانما أخذ حق نفسه
~~للتشفى ودرء الغيظ فاما المقتول فلم يكن له فى القصاص منفعة كذا فى تفسير
~~الحدادي ولا كفارة فى القتل العمد لقوله عليه السلام (خمس من الكبائر لا
~~كفارة فيهن الإشراك بالله
# وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وقتل النفس عمدا واليمين الغموس) والولي
~~مخير بين ثلاث فى القتل العمد القصاص والدية والعفو وذلك لان فى شرع موسى
~~عليه السلام القصاص ms1143 وهو القتل فقط وفى دين عيسى عليه السلام العقل او العفو
~~فحسب وفى ملتنا للتشفى القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو وهو أفضل: قال
~~السعدي قدس سره
# PageV02P262
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من اسا
# والاشارة فى الآية ان القلب مؤمن فى اصل الفطرة والنفس كافرة فى اصل
~~الخلقة وبينهما عداوة جبلية وقتال أصلي وتضاد كلى فان فى حياة القلب موت
~~النفس وفى حياة النفس موت القلب فلما كانت نفوس الكفار حية كانت قلوبهم
~~ميتة فسماهم الله الموتى ولما كانت نفس الصديق ميتة وقلبه حيا قال النبي
~~عليه السلام (من أراد ان ينظر الى ميت يمشى على وجه الأرض فلينظر الى
~~الصديق) فالاشارة فى قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا الى القلب والنفس يعنى
~~النفس الكافرة إذا قتلت قلبا مؤمنا متعمدة للعداوة الاصلية باستيلاء صفاتها
~~البهيمية والسبعية والشيطانية على القلب الروحاني وغلبة هواها عليه حتى
~~يموت القلب بسمها القاتل فجزاؤه اى جزاء النفس جهنم وهى سفل عالم الطبيعة
~~خالدا فيها لان خروج النفس عن سفل الطبيعة انما كان بحبل الشريعة والتمسك
~~بحبل الشريعة انما كان من خصائص القلب المؤمن كقوله تعالى ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فالايمان والعمل الصالح من شان
~~القلب وصنيعه فاذا مات القلب وانقطع عمله تخلد النفس فى جهنم سفل عالم
~~الطبيعة ابدا وغضب الله عليه ولعنه بان يبعدها ويطردها عن الحضرة والقربة
~~ويحرمها من إيصال الخير والرحمة إليها بخطاب ارجعي الى ربك وأعد له عذابا
~~عظيما هجرانا عن حضرة العلى العظيم وحرمانا من جنات النعيم كذا فى
~~التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا نزلت الآية فى شان مرداس بن نهيك من
~~اهل فدك وكان اسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان عليه السلام بعث سرية الى
~~قومه كان عليها غالب بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية إليهم هربوا وبقي
~~مرداس ثقة بإسلامه فلما وصلوا فدك كبروا وكبر مرداس معهم وكان فى سفح جبل
~~ومعه غنمه فنزل إليهم وقال لا اله ms1144 الا الله محمد رسول الله السلام عليكم
~~فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه فاخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فوجد وجدا شديدا وقال (قتلتموه ارادة ما معه وهو يقول لا اله الا الله)
~~فقال اسامة انه قال بلسانه دون قلبه وفى رواية انما قالها خوفا من السلاح
~~فقال عليه السلام (هلا شققت عن قلبه فنظرت أصادق هو أم كاذب) ثم قرأ الآية
~~على اسامة فقال يا رسول الله استغفر لى فقال (فكيف بلا اله الا الله قال
~~اسامة فما زال صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت ان لم أكن أسلمت الا
~~يومئذ ثم استغفر لى وامر برد الأغنام وتحرير رقبة مؤمنة والمعنى ايها
~~المؤمنون إذا ضربتم في سبيل الله اى سافرتم وذهبتم للغزو من قول العرب ضربت
~~فى الأرض إذا سرت لتجارة او غزو او نحوهما فتبينوا التفعل بمعنى الاستفعال
~~الدال على الطلب اى اطلبوا بيان الأمر فى كل ما تأتون وما تذرون ولا تعجلوا
~~فيه بغير تدبر وروبة ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام اى لمن حياكم بتحية
~~الإسلام لست مؤمنا وانما أظهرت ما أظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما أظهره
~~وعاملوه بموجبه تبتغون عرض الحياة الدنيا حال من فاعل لا تقولوا منبئ عما
~~يحملهم على العجلة وترك التأنى لكن لا على ان يكون النهى راجعا الى القيد
~~فقط كما فى قولك لا تطلب العلم تبتغى به الجاه بل إليهما جميعا اى لا
~~تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاد وعرض
~~الدنيا ما يتمتع به فيها
# PageV02P263
# من المال نقدا كان او غيره قليلا كان او كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر يأكل
~~منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه على انه سريع الفناء قريب الانقضاء
~~فعند الله مغانم كثيرة
# تغنيكم عن قتل أمثاله لماله وهو تنبيه على ان ثواب الله تعالى موصوف
~~بالدوام والبقاء كذلك اى مثل ذلك الذي القى إليكم السلام كنتم أنتم ايضا من
~~قبل اى فى مبادى إسلامكم لا يظهر ms1145 منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية
~~الإسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم
~~وأموالكم ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم. الفاء للعطف على كنتم فتبينوا الفاء
~~فصيحة اى إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله
~~بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم فى أوائل أموركم من قبول ظاهر الحال من غير
~~وثوق
# على تواطئ الظاهر والباطن إن الله كان بما تعملون من الأعمال الظاهرة
~~والخفية وبكيفياتها خبيرا فيجازيكم بحسبها ان خيرا فخير وان شرا فشر فلا
~~تتهافتوا فى القتل واحتاطوا فيه. قال الامام الغزالي رحمه الله الخبير هو
~~الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك والملكوت شىء ولا
~~تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون عنده خبر وهو بمعنى
~~العليم لكن العلم إذا أضيف الى الخفايا الباطنة سمى خبرة ويسمى صاحبه خبيرا
~~وحظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى عالمه وعالمه قلبه وبدنه
~~والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والطواف حول العاجلة وإضمار
~~الشر واظهار الخير والبخل بإظهار الإخلاص والإفلاس عنه ولا يعرفها الا ذو
~~خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاربها وتشمر
~~لمعاداتها وأخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمى خبيرا انتهى كلام
~~الامام: قال السعدي
# نمى تازد اين نفس سركش چنان ... كه عقلش تواند گرفتن عنان
# كه با نفس وشيطان برآيد بزور ... مصاف پلنگان نبايد ز مور
# ودلت الآية على ان المجتهد قد يخطئ كما اخطأ اسامة وان خطاءه قد كان
~~مغتفرا حيث لم يقتص منه وعلى ان الذكر اللساني معتبر كما ان ايمان المقلد
~~صحيح لكن ينبغى للمؤمن ان يترقى من الذكر اللساني الى الذكر القلبي ثم الى
~~الذكر الروحي ويحصل له التعين والمعرفة ويخلص من ظلمة الجهل ويتنور بنور
~~المعرفة لان الإنسان يموت كما يعيش. عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام جاء
~~الى النبي عليه السلام ms1146 فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام وهو يقول مالى
~~أراك مغموما حزينا قال عليه السلام (يا جبريل طال تفكرى فى أمتي يوم
~~القيامة) قال أفي امر اهل الكفر أم اهل الإسلام فقال (يا جبريل فى امر اهل
~~لا اله الا الله محمد رسول الله) فاخذ بيده حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة
~~ثم ضرب بجناحه الايمن على قبر ميت قال قم بإذن الله فقام الرجل مبيض الوجه
~~وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما
~~كان ثم ضرب بجناحه الأيسر فقال قم بإذن الله فخرج رجل مسود الوجه ارزق
~~العينين وهو يقول وا حسرتاه وا ندامتاه فقال له جبريل عد الى مكانك فعاد
~~كما كان ثم قال يا محمد على هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (تموتون كما تعيشون وتبعثون
# PageV02P264
# كما تموتون) هر كسى آن درود عاقبت كار كه كشت. والاشارة فى الآية الى
~~البالغين الواصلين بالسير الى الله ان يا أيها الذين آمنوا ووفقوا لمجرد
~~الايمان بالغيب إذا ضربتم في سبيل الله يعنى سرتم بقدم السلوك فى طلب الحق
~~حتى صار الايمان إيقانا والإيقان إحسانا والإحسان عيانا والعيان غيبا وصار
~~الغيب شهادة والشهادة شهودا والشهود شاهدا والشاهد مشهودا وبهما اقسم الله
~~بقوله وشاهد ومشهود فافهم جدا وهذا مقام الشيخوخية فتبينوا عن حال المريدين
~~وتثبتوا فى الرد والقبول وفى قوله ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا اشارة الى ارباب الطلب فى البدء والارادة اى إذا تمسك أحد بذيل
~~ارادتكم والقى إليكم السلام بالانقياد والاستسلام لكم فلا تقولوا ألست
~~مؤمنا اى صادقا مصدقا فى التسليم لاحكام الصحبة وقبول التصرف فى المال
~~والنفس على شرط الطريقة ولا تردوه ولا تنفروه بمثل هذه التشديدات وقولوا له
~~كما امر الله موسى وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا فما أنتم أعز
~~من الأنبياء ولا المريد المبتدئ أذل من فرعون ولا يهولنكم امر رزقه
~~فتجتنبون منه طلبا ms1147 للتخفيف والى هذا المعنى أشار بقوله تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فلا تهتموا لاجل الرزق فعند الله مغانم كثيرة من يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب كذلك كنتم من قبل اى كذلك كنتم ضعفاء فى
~~الصدق والطلب محتاجين الى الصحبة والتربية بدواء الارادة فمن الله عليكم
~~بصحبة المشايخ وقبولهم إياكم والإقبال على تربيتكم وإيصال رزقكم إليكم
~~وشفقتهم وعطفهم عليكم فتبينوا ان تردوا صادقا اهتماما لرزقه او تقبلوا
~~كاذبا حرصا على تكثير المريدين إن الله كان فى الأزل بما تعملون اليوم من
~~الرد والقبول والاحتياج الى الرزق الذي تهتمون له خبيرا بتقدير امور قدرها
~~فى الأزل وفرغ منها كما قال عليه السلام (ان الله فرغ من الخلق والرزق
~~والاجل) وقال (الضيف إذا نزل نزل برزقه وإذا ارتحل ارتحل بذنوب مضيفه) كذا
~~فى التأويلات النجمية لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المؤمنين حال من
~~القاعدين اى كائنين من المؤمنين وفائدتها الإيذان من أول الأمر بعدم إخلال
~~وصف القعود بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم كما سيأتى من الحسنى غير أولي
~~الضرر بالرفع صفة للقاعدون. فان قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة فكيف جاز
~~كونها صفة للمعرفة. قلت اللام فى القاعدون للعهد الذهني فهو جار مجرى
~~النكرة حيث لم يقصد به قوم بأعيانهم والأظهر انه بدل من القاعدون. والضرر
~~المرض والعاهة من عمى او عرج او شلل او زمانة او نحوها وفى معناه العجز عن
~~الاهبة. عن زيد بن ثابت رضى الله عنه انه قال كنت الى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه على فخذى حتى خشيت ان ترضها اى
~~تكسرها ثم سرى عنه وازيل ما عرض له من شدة الوحى فقال (اكتب فكتبت لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون) فقال ابن أم مكتوم وكان أعمى يا رسول
~~الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سرى
~~عنه فقال (اكتب لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر) قال زيد
~~أنزلها الله وحدها ms1148 فالحقتها فالمراد
# PageV02P265
# بالقاعدين هم الأصحاء الذين اذن لهم فى القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم
~~لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضى الله عنهما هم القاعدون عن بدر
~~والخارجون إليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف على
~~القاعدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم اى لا مساواة بينهم وبين من قعد عن
~~الجهاد من غير علة فى الاجر والثواب. فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر
~~والمجاهد لا يستويان فما فائدة نفى الاستواء. قلت فائدته تذكير ما بينهما
~~من التفاوت العظيم ليرغب القاعد فى الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط
~~منزلته فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم جملة موضحة لما نفى الاستواء
~~فيه فان انتفاء الاستواء بينهما يحتمل ان يكون بزيادة درجة أحدهما على درجة
~~الآخر وبنقصانها فبين الله تعالى بهذه الجملة ان انتفاء استوائهما انما هو
~~بانه تعالى فضل المجاهدين كأنه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك على
~~القاعدين غير اولى الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولى المتضمنة لهذا
~~الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سيأتى ونصبها بنزع الخافض اى بدرجة او على
~~المصدرية لانه لتضمنه معنى التفضيل ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان
~~بمنزلة ان يقال فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعنى ضربه ضربة
~~وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسنى اى المثوبة الحسنى وهى الجنة
~~لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت فى زيادة العمل المقتضى لمزيد
~~الثواب. قوله كلا مفعول أول لوعد والحسنى مفعوله الثاني وتقديم الاول على
~~الفعل لافادة القصر تأكيدا للوعد اى كلا منهما وعد الله الحسنى لا أحدهما
~~فقط والجملة اعتراض جيئ بها تداركا لما عسى يوهمه تفضيل أحد الفريقين على
~~الآخر من حرمان المفضول. قال الفقهاء وهذا يدل على ان الجهاد فرض كفاية
~~وليس مفروضا على كل أحد بعينه لانه تعالى وعد القاعدين عنه الحسنى كما وعد
~~المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا على كل أحد على التعيين لما كان القاعد
~~أهلا لوعد الله تعالى إياه بالحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين عطف
~~على ms1149 قوله فضل الله أجرا عظيما نصب على المصدر لان فضل بمعنى آجر اى آجرهم
~~اجرا عظيما وإيثاره على ما هو مصدر من فعله للاشعار بكون ذلك التفضيل اجرا
~~لاعمالهم او مفعول ثان لفضل لتضمنه معنى الإعطاء اى وأعطاهم زيادة على
~~القاعدين اجرا عظيما. وقيل نصب بنزع الخافض اى فضلهم بأجر عظيم درجات بدل
~~من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل منه صفة لدرجات دالة على فخامتها
~~وجلالة قدرها اى درجات كائنة منه تعالى وهى سبعون درجة ما بين كل درجتين
~~عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا او سبعمائة درجة وفى الحديث (ان فى
~~الجنة مائة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين فى سبيله ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض) ويجوز ان يكون انتصاب درجات على المصدرية كما فى قولك
~~ضربه أسواطا اى ضربات كأنه قيل فضلهم تفضيلات ومغفرة بدل من اجرا بدل البعض
~~لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة أي مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي
~~لا يكفرها سائر الحسنات التي لا يأتى بها القاعدون ايضا حتى تعد من خصائصهم
~~ورحمة بدل الكل من اجرا
# PageV02P266
# مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما بإضمار فعلهما اى غفر لهم مغفرة
~~ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبئ عن المغايرة
~~وتقييده تارة بدرجة واخرى بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما
~~يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الانتظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين
~~التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريقة
~~الإيهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما فى قوله تعالى ولما
~~جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
~~كأنه قيل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يفهم
~~كنهها وحيث كان تحقق هذا العنوان البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل
~~وكلا وعد الله الحسنى ثم أريد تفسير ما أفاده التنكير بطريق الإبهام بحيث
~~يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شأن التنزيل واما للاختلاف
~~بالذات بين التفضيلين ms1150 وبين الدرجة والدرجات على ان المراد بالتفضيل الاول
~~ماخولهم الله تعالى عاجلا فى الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل
~~الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ما أنعم به فى الآخرة من الدرجات
~~العالية الفائتة للحصر كما ينبئ عنه تقديم الاول وتأخير الثاني
# وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل فضلهم عليهم فى الدنيا درجة واحدة
~~وفى الآخرة درجات لا تحصى وقد وسط بينهما فى الذكر ما هو متوسط بينهما فى
~~الوجود اعنى الوعد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة الى تسلية المفضول والله
~~سبحانه اعلم. وقيل المجاهدون الأولون من جاهد الكفار والآخرون من جاهد نفسه
~~وعليه قوله عليه السلام (رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر) وكان
~~الله غفورا لذنوب من جاهد فى سبيله رحيما يدخله الجنة برحمته وهو تذييل
~~مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة. قال القشيري رحمه الله ان الله سبحانه
~~جمع أولياءه فى الكرامات لكنه غاير بينهم فى الدرجات فمن غنى وغيره اغنى
~~منه ومن كبير وغيره اكبر منه هذه الكواكب متيرة لكن القمر فوقها وإذا طلعت
~~الشمس بهرت اى غلبت جميعها بنورها انتهى فالجنة مشتركة بين الواصلين
~~البالغين والطالبين المنقطعين بعذر وعوام المؤمنين القاعدين عن الطلب بلا
~~عذر لكن الطائفة الاولى فى واد والأخريان فى واد آخر لا يستوون عند الله
~~تعالى: قال المولى الجامى قدس سره
# اى كمند بدن چوطفل صغير ... مانده در دست خواب غفلت أسير
# پيش از آن كت أجل كند بيدار ... گر نمردى ز خواب سر بردار
# انما السائرون كل رواح ... يحمدون السرى لدى الإصباح
# ودلت الآية على ان اولى الضرر مساوون للمجاهدين فى الاجر والثواب- روى-
~~عنه عليه السلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال (ان فى
~~المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه)
~~قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال (نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر)
~~وهم الذين صحت نياتهم وتعلقت قلوبهم بالجهاد وانما منعهم عن الجهاد الضرر
# PageV02P267
# هر كسى از همت والاى خويش ms1151 ... سود برد درخور كالاى خويش
# قال عليه السلام (إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدى ما كان
~~يعمله فى الصحة الى ان يبرأ) وقال المفسرون فى قوله تعالى ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان من صار هر ما كتب الله له اجر
~~عمله قبل هرمه غير منقوص. وقالوا فى تفسير قوله عليه السلام (نية المؤمن
~~خير من عمله) ان المؤمن ينوى الايمان والعمل الصالح لو عاش ابدا فيحصل له
~~ثواب تلك النية ابدا قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة اخرى سوى الضرر قد
~~ذكرت فى قوله تعالى فى اواخر سورة التوبة ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله والنصيحة لهما
~~طاعة لهما والطاعة لهما فى السر والعلن وتوليهما فى السراء والضراء والحب
~~فيهما والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه كذا فى تفسير الإرشاد.
~~واعلم ان الجهاد من أفاضل المكاسب وامائل الحرف فلا ينبغى للعاقل ان يترك
~~الجهاد او التحدث به فان من مات ولم يغزو لم يحدث به نفسه فقد مات ميتة
~~جاهلية ومعنى التحدث طلبه الغزو واخطاره بالبال. قال بعض الكبار السبق
~~بالهمم لا بالقدم وفى الحديث (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ) ومعناه ان من أنعم الله عليه بهاتين النعمتين وهما صحة الجسد
~~بالعافية التي هى كالتاج على رؤس الأصحاء لا يراه الا السقيم والفراغ من
~~شواغل الدنيا وعلقها فمن حصل له هاتان النعمتان واشتغل عن القيام بواجب حق
~~الله تعالى فهذا هو الذي غبن بضياع حظه ونصيبه من طاعة الله وبذل النفس فى
~~الخدمة وتحصيل ما ينفعه لآخرته من انواع الطاعات والقربات اللهم اجعلنا من
~~المنتفعين بحياتهم والمتوجهين إليك فى مرضهم وصحتهم ولا تقطعنا عنك ولو
~~لحظة عين ولا تشغلنا عن الوصل بالبين انك أنت الغفور الرحيم إن الذين
~~توفاهم الملائكة يحتمل ان يكون ماضيا فيكون اخبارا عن احوال قوم معينين
~~انقرضوا ومضوا وان يكون مضارعا قد حذف منه ms1152 احدى التاءين وأصله تتوفاهم وعلى
~~هذا تكون الآية عامة فى حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر ان لفظ المضارع
~~هاهنا على حكاية الحال الماضية والقصد الى استحضار صورتها بشهادة كون خبر
~~ان فعلا ماضيا وهو قالوا والمراد بتوفى الملائكة إياهم قبض أرواحهم عند
~~الموت والملك الذي فوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وله أعوان من الملائكة
~~واسناد التوفى الى لله تعالى فى قوله الله يتوفى الأنفس وفى قوله قل الله
~~يحييكم ثم يميتكم مبنى على ان خالق الموت هو الله تعالى ظالمي أنفسهم فى
~~حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور
~~الدين فانها نزلت فى ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة
~~فريضة فانه تعالى لم يكن يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الى المدينة الا بالهجرة إليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله عليه السلام
~~(لا هجرة بعد الفتح) قال الله تعالى فيمن آمن وترك الهجرة الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وهو حال من ضمير توفاهم فانه
~~وان كان مضافا الى المعرفة وحق الحال ان يكون نكرة الا ان أصله ظالمين
~~أنفسهم فتكون الاضافة لفظية قالوا اى الملائكة
# PageV02P268
# للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم فى اظهار إسلامهم واقامة أحكامه من الصلاة
~~ونحوها وتوبيخا لهم بذلك فيم كنتم اى فى أي شىء كنتم من امور دينكم كأنه
~~قيل فماذا قالوا فى الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الإقرار الصريح بما هم
~~فيه من التقصير متعللين بما يوجبه على زعمهم كنا مستضعفين في الأرض اى فى
~~ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين أهلها قالوا ابطالا
~~لتعللهم وتبكيتا لهم ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الى قطر آخر
~~منها تقدرون فيه على اقامة امور الدين كما فعله من هاجر الى المدينة والى
~~الحبشة وقيل كانت الطائفة المذكورة قد خرجوا مع المشركين الى بدر فقتلوا
~~فيها فضربت الملائكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم ms1153 ما قالوا فيكون ذلك منهم
~~تقريعا وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة بانتظامهم فى عسكرهم
~~ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا بانهم كانوا مقهورين تحت أيديهم وانهم
~~أخرجوهم اى الى بدر كارهين فرد عليهم بانهم كانوا بسبيل من الخلاص من قهرهم
~~متمكنين من المهاجرة فأولئك الذين حكيت أحوالهم الفظيعة مأواهم اى فى
~~الآخرة جهنم كما ان مأواهم فى الدنيا دار الكفر لتركهم الواجب ومساعدتهم
~~الكفار وكون جهنم مأواهم نتيجة لما قبله وهو الجملة الدالة على ان لا عذر
~~لهم فى ذلك أصلا فعطف عليه عطف جملة على اخرى وساءت مصيرا مصيرهم جهنم إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الاستثناء منقطع فان المتوفين
~~ظالمين أنفسهم اما مرتدون او عصاة بتركهم الهجرة مع القدرة عليها وهؤلاء
~~المستضعفون اى المستذلون المقهورون تحت أيدي الكفار ليسوا بقادرين عليها
~~فلم يدخلوا فيهم فكان الاستثناء منقطعا والجار والمجرور حال من المستضعفين
~~اى كائنين منهم. فان قلت المستثنى المنقطع وان لم يكن داخلا فى المستثنى
~~منه لكن لا بد ان يتوهم دخوله فى حكم المستثنى منه ومن المعلوم ان لا يتوهم
~~دخول الأطفال فى الحكم السابق وهو كون مأواهم جهنم فكيف ذكر فى عداد
~~المستثنى قلت للمبالغة فى التحذير من ترك الهجرة وإيهام انها لو استطاعها
~~غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانه لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم
~~إذا بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قوامهم يجب
~~عليهم ان يهاجروا بهم متى أمكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة
~~للمستضعفين إذ لا توقيت فيه فيكون فى حكم المنكر واستطاعة الحيلة وجدان
~~اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر
~~اليه بنفسه او بدليل فأولئك اشارة الى المستضعفين الموصوفين بما ذكر من
~~صفات العجز عسى الله أن يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو إيذانا بان
~~ترك الهجرة امر خطير حتى ان المضطر من حقه ان لا يأمن ويترصد الفرصة ويعلق
~~بها قلبه وكان الله عفوا غفورا معنى كونه ms1154 عفوا صفحه واعراضه عن العقوبة
~~ومعنى كونه غفورا ستر القبائح والذنوب فى الدنيا والآخرة فهو كامل العفو
~~تام الغفران: قال السعدي قدس سره
# پس پرده بيند عملهاى بد ... هم او پرده پوشد ببالاى خود
# PageV02P269
# وفى الآية الكريمة ارشاد الى وجوب المهاجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه
~~من اقامة امور دينه بأى سبب كان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم (من فر
~~بدينه من ارض الى ارض وان كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق
~~أبيه ابراهيم ونبيه محمد عليه السلام) قال الحدادي فى تفسيره فى قوله تعالى
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها دليل انه لا عذر لاحد فى المقام على
~~المعصية فى بلده لاجل المال والولد والأهل بل ينبغى ان يفارق وطنه ان لم
~~يمكنه اظهار الحق فيه ولهذا روى عن سعد بن جبير انه قال إذا عمل بالمعاصي
~~بأرض فاخرج منها
# سعديا حب وطن گرچه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا ز آدم
# والاشارة فى الآية ان المؤمن عام وخاص وخاص الخاص كقوله فمنهم ظالم لنفسه
~~وهو العام ومنهم مقتصد وهو الخاص ومنهم سابق بالخيرات وهو خاص الخاص إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم هم العوام الذين ظلموا أنفسهم بتدسيتها
~~من غير تزكيتها عن أخلاقها الذميمة وتحليتها بالأخلاق الحميدة ليفلحوا
~~فحابوا وخسروا كما قال تعالى قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها قالوا فيم
~~كنتم اى قالت الملائكة حين قبضوا أرواحهم فى أي غفلة كنتم تضيعون اعماركم
~~وتبطلون استعدادكم الفطري وفى أي واد من او دية الهوى تهيمون وفى أي روضة
~~من رياض الدنيا كنتم تؤثرون الفاني على الباقي وتنسون الطهور والساقي
~~وإخوانكم يجاهدون فى سبيل الله باموالهم وأنفسهم ويهاجرون عن الأوطان
~~ويفارقون الاخوان والأخدان قالوا كنا مستضعفين في الأرض اى عاجزين فى
~~استيلاء النفس الامارة وغلبة الهوى مأسورى الشيطان فى حبس البشرية قالوا
~~ألم تكن أرض الله اى ارض القلب واسعة فتهاجروا فيها فتحرجوا من مضيق ارض
~~البشرية فتسلكوا ms1155 فى فسحة عالم الروحانية بل تطيروا فى هواء الهوية فأولئك
~~يعنى ظالمى أنفسهم مأواهم جهنم البعد عن مقامات القرب وساءت مصيرا جهنم
~~البعد لتاركى القرب والمتقاعدين عن جهاد النفس إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذي صفتهم لا يستطيعون حيلة فى الخروج عن الدنيا لكثرة
~~العيال وضعف الحال ولا على قهر النفس وغلبة الهوى ولا على قمع الشيطان فى
~~طلب الهدى ولا يهتدون سبيلا الى صاحب ولاية يتمسكون بعروته الوثقى ويعتصمون
~~بحبل إرادته فى طلب المولى فيخرجهم من ظلمات ارض البشرية الى نور سماء
~~الربوبية على أقدام العبودية وهم المقتصدون المشتاقون ولكنهم بحجب الانانية
~~محجوبون ومن شهود جمال الحق محرومون فعذرهم بكرمه ووعدهم رحمته وقال فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم السكون عن الله والركون الى غير الله وكان الله فى
~~الأزل عفوا ولعفوه أمكنهم التقصير فى العبودية غفورا ولغفرانه امهلهم فى
~~إعطاء حق الربوبية كذا فى التأويلات النجمية ومن يهاجر في سبيل الله ترغيب
~~فى المهاجرة وتأنيس لها وسبيل الله ما امر بسلوكه يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا اى متحولا يتحول اليه ومهاجرا وانما عبر عنه بذلك تأكيدا للترغيب لما
~~فيه من الاشعار
# PageV02P270
# بكون ذلك المتحول بحيث يصل المهاجر بما فيه من الخير والنعمة الى ما يكون
~~سببا لرغم انف قومه الذين هاجرهم. والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الانف
~~بالرغام وهو التراب يقال ارغم الله انفه اى ألصقه بالرغام ولما كان الانف
~~من جملة الأعضاء فى غاية العزة والتراب فى غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه
~~كناية عن الذلة وسعة فى الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مهاجرا اى
~~مفارقا قومه واهله وولده إلى الله ورسوله اى الى طاعة الله وطاعة رسوله ثم
~~يدركه الموت اى قبل ان يصل الى المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبئ عنه
~~إيثار الخروج من بيته على المهاجرة فقد وقع أجره على الله الوقوع والوجوب
~~متقاربان والمعنى ثبت اجره عند الله ثبوت الأمر الواجب وكان الله غفورا
~~مبالغا فى المغفرة فيغفر ms1156 له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن
~~الهجرة الى وقت الخروج رحيما مبالغا فى الرحمة فيرحمه بإكمال ثواب هجرته-
~~روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث بالآيات المحذرة عن ترك
~~الهجرة الى مسلمى مكة. قال جندب بن ضمرة من بنى الليث لبنيه وكان شيخا
~~كبيرا لا يستطيع ان يركب الراحلة
# احملوني فانى لست من المستضعفين وانى لأهتدى الطريق ولى من المال ما
~~يبلغنى المدينة وابعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة فحملوه على سرير
~~متوجها الى المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف على الموت
~~فاخذ يصفق بيمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما
~~بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا لو توفى بالمدينة لكان أتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما
~~أدرك هذا ما طلب فانزل الله هذه الآية فمن هذا قالوا المؤمن إذا قصد طاعة
~~ثم أعجزه العذر عن إتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة. وفى الكشاف
~~قالوا كل هجرة لغرض دينى من طلب علم او حج او جهاد او فرار الى بلد يزداد
~~فيه طاعة او قناعة وزهدا فى الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهى هجرة الى الله
~~ورسوله وان أدركه الموت فى طريقه فاجره واقع على الله انتهى. قال حضرة
~~الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره من مات قبل الكمال فمراده يجيئ اليه
~~كما ان من مات فى طريق الكعبة يكتب له اجر حجين. يقول الفقير سمى الذبيح
~~المتخلص بحقي سمعت مرة شيخى العارف العلامة أبقاه الله بالسلامة وهو يقول
~~عند تفسير هذه الآية ان الطالب الصادق إذا سافر من ارض بشريته الى مقام
~~القلب فمات قبل ان يصل الى مراده فله نصيب من اجر البالغين الى ذلك المقام
~~لصدق طلبه وعدم انقطاعه عن الطريق الى حد الموت بل الله يكمله فى عالم
~~البرزخ بوساطة روح من ارواحه او بوساطة فيضه. ms1157 ومثل هذا جاء فى حق بعض
~~السلاك وله نظير فى الشريعة كما روى عن الحسن البصري رحمه الله انه قال
~~بلغني ان المؤمن إذا مات ولم يحفظ القرآن امر حفظته ان يعلموه القرآن فى
~~قبره حتى يبعثه الله تعالى يوم القيامة مع اهله فاذا كان طالب القرآن
~~الرسمى بالغا الى مراده وان فى البرزخ لحرصه على التحصيل فليس ببدع ان يكون
~~طالب القرآن الحقيقي وأصلا الى مرامه فى عالم المثال المقيد لشغفه على
~~التكميل. أقول واما ما قال الشيخ الكبير صدر الدين القنوى قدس سره فى الفلك
~~الآخر من الفلوك من المتفق شرعا وعقلا وكشفا ان كل كمال لم يحصل للانسان
# PageV02P271
# فى هذه النشأة وهذه الدار فانه لا يحصل له بعد الموت فى الدار الآخرة
~~انتهى فلعله فى حق اهل الحجاب الذين قعدوا عن الطلب رأسا لا فى حق اهل
~~الحجاب الذين سلكوا فماتوا قبل الوصول الى مكاشفة الافعال ومشاهدة الصفات
~~ومعاينة الذات. قال المولى الجامى فى شرح الكلمة الشعيبية من الفصوص
~~الحكمية فما يدل على عدم الترقي بعد الموت من قوله تعالى ومن كان في هذه
~~أعمى الآية انما هو بالنسبة الى معرفة الحق لا لمن لا معرفة له أصلا فانه
~~إذا انكشف الغطاء ارتفع العمى بالنسبة الى الدار الآخرة ونعيمها وجحيمها
~~والأحوال التي فيها واما قوله عليه السلام (إذا مات ابن آدم انقطع عمله)
~~فهو يدل على ان الأشياء التي يتوقف حصولها على الأعمال لا تحصل وما لا
~~يتوقف عليها بل يحصل بفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب التجافي
~~انتهى كلامه. فعلى السالك ان لا ينقطع عن الطريق ويرجو من الله التوفيق كى
~~يصل الى منزل التحقيق: قال الحافظ الشيرازي
# كاروان رفت تو در راه كمين گاه بخواب ... وه كه بس بيخبر از غلغل چندين
~~جرسى
# بال بگشاى صفير از شجر طوبى زن ... حيف باشد چوتو مرغى كه أسير قفسى
# تا چومجمر نفسى دامن جانان گيرم ... جان نهاديم بر آتش ز پى خوش نفسى
# چند پويد ms1158 بهواي تو بهر سو حافظ ... يسر الله طريقا بك يا ملتمسى
# وفى التأويلات النجمية ان الاشارة فى الآية من غاية ضعف الإنسان وحياته
~~الحيوانية واستهواء الشيطان يكون الخوف غالبا على الطالب الصادق فى بدء
~~طلبه فكما أراد أن يسافر عن الأوطان ويهاجر عن الاخوان طالبا فوائد اشارة
~~سافروا لتصحوا وتغنموا لا زالة مرض القلب ونيل صحة الدين والفوز بغنيمة
~~صحبة شيخ كامل مكمل وطبيب حاذق مشفق ليعالج مرض قلبه ويبلغه كعبة طلبه
~~فتسول له النفس اعداد الرزق وعدم الصبر ويعده الشيطان بالفقر فقال تعالى
~~على قضية والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ومن يهاجر في سبيل الله اى طلب الله
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا اى بلادا أطيب من بلاده وإخوانا فى الدين احسن
~~من إخوانه وسعة فى الرزق. وفيه اشارة اخرى وهى ومن يهاجر عن بلد البشرية فى
~~طلب حضرة الربوبية يجد فى ارض الانسانية مراغما كثيرا اى متحولا ومنازل مثل
~~القلب والروح والسر وسعة اى وسعة فى تلك العوالم الوسيعة او سعة من رحمة
~~الله كما اخبر الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام عن تلك الوسعة
~~والسعة بقوله (لا يسعنى ارضى ولا سمائى وانما يسعنى قلب عبدى المؤمن) فافهم
~~يا كثير الفهم قصير النظر قليل العبر ثم قال دفعا للهواجس النفسانية
~~والوساوس الشيطانية فى التخويف بالموت والإيعاد بالفوت ومن يخرج من بيته
~~الى بيت بشريته بترك الدنيا وقمع الهوى وقهر النفس بهجران صفاتها وتبديل
~~أخلاقها مهاجرا الى الله طالباله فى مبايعة رسوله ثم يدركه الموت قبل وصوله
~~فقد وقع أجره على الله يعنى فقد أوجب الله تعالى على ذمة كرمه بفضله ورحمته
~~ان يبلغه الى أقصى مقاصده وأعلى مراتبه فى الوصول بناء على صدق نيته وخلوص
~~طويته إذا كان المانع من اجله ونية المؤمن خير من عمله وكان الله غفورا
~~لذنب بقية انانية وجوده رحيما عليه بتجلى صفة جوده ليبلغ
# PageV02P272
# العبد الى كمال مقصوده بمنه وكرمه وسعة جوده انتهى كلام التأويلات وإذا
~~ضربتم في الأرض شروع فى ms1159 بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء
~~العدو والمطر والمرض اى إذا سافرتم أي مسافرة كانت للهجرة او للجهاد او
~~لغيرهما فليس عليكم جناح اى حرج ومأثم فى أن تقصروا شيأ من الصلاة فهو صفة
~~لمحذوف والقصر خلاف المد يقال قصرت الشيء اى جعلته قصيرا بحذف بعض اجرائه
~~او أوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشيء لا بعضه فانه متعلق الحذف
~~دون القصر وعلى هذا فقوله من الصلاة ينبغى ان يكون مفعولا لتقصروا على
~~زيادة من حسبما رآه الأخفش واما على تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول
~~محذوفا كما هو رأى سيبويه اى شيأ من الصلاة فينبغى ان يصار الى وصف الجزء
~~بصفة الكل والمراد قصر الرباعيات بالتنصيف فانها تصلى فى السفر ركعتين
~~فالقصر انما يدخل فى صلاة الظهر والعصر والعشاء دون المغرب والفجر وادنى
~~مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابى حنيفة رحمه الله مسيرة ثلاثة ايام
~~ولياليها الأيام للمشى والليالى للاستراحة بسير الإبل ومشى الاقدام
~~بالاقتصاد ولا اعتبار بإبطاء الضارب اى المسافر السائر واسراعه فلو سار
~~مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن فى يوم قصر ولو سار مسيرة يوم فى ثلاثة ايام لم
~~يقصر ثم تلك المسيرة ستة برد جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة
~~أميال باميال هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قدر أميال
~~البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهى اربعة آلاف خطوة فان كل ثلاثة أقدام
~~خطوة. وظاهر الآية الكريمة التخيير بين القصر والإتمام وان الإتمام أفضل
~~لكن عندنا يجب القصر لا محالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة
~~إسقاط بحيث لا مساغ للاتمام لا رخصة توفية إذ لا معنى للتخيير بين الأخف
~~والأثقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صدقة تصدق الله بها عليكم) وهو
~~يدل على عدم جواز الا كمال لان التصدق بما لا يحتمل التمليك إسقاط محض لا
~~يحتمل الرد فليس لنا الا التدين بما شرع الله والعمل بما حكم. ms1160 قال فى
~~الأشباه القصر للمسافر عندنا رخصة إسقاط بمعنى العزيمة بمعنى ان الإتمام لم
~~يبق مشروعا حتى اثم به وفسدت لو أتم ومن لم يقعد على رأس الركعتين فسدت
~~صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال أركانها وان قعد فى آخر الركعة الثانية
~~قدر التشهد اجزأته الأخريان نافلة ويصير مسيئا بتأخير السلام. قال فى تفسير
~~الحدادي المسافر إذا صلى الظهر أربعا ولم يقعد فى الثانية قدر التشهد فسدت
~~صلاته كمصلى الفجر أربعا انتهى فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا فلم ورد ذلك بنفي الجناح. قلت لما انهم الفوا الإتمام فكانوا مظنة
~~ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا فى القصر فصرح بنفي الجناح عنهم لتطيب به
~~نفوسهم ويطمئنوا اليه كما فى قوله تعالى فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي ثم ان
~~العاصي كالمطيع فى رخصة السفر حتى ان الآبق وقاطع الطريق يقصران لان المقيم
~~العاصي يمسح يوما وليلة كالمقيم المطيع فكذا المسافر ولان السفر ليس بمعصية
~~فلا يعتبر غرض العاصي إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا جوابه محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه اى ان خفتم
# PageV02P273
# ان يتعرضوا لكم بما تكرهون من القتال وغيره فليس عليكم جناح ان تقصروا من
~~الصلاة والقصر ثابت بهذا النص فى حال الخوف خاصة واما فى حال الامن
~~فبالسنة. قال المولى ابو السعود فى تفسيره وهو شرط معتبر فى شرعية ما يذكر
~~بعده من صلاة الخوف المؤداة بالجماعة واما فى حق مطلق القصر فلا اعتبار له
~~اتفاقا لتظاهر السنن على مشروعيته. ثم قال بعد كلام بل نقول ان الآية
~~الكريمة مجملة فى حق مقدار القصر وكيفيته وفى حق ما يتعلق به من الصلاة وفى
~~مقدار مدة القصر الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من
~~القصر فى حال الأمن وتخصيصه بالرباعيان على وجه التنصيف وبالضرب فى المدة
~~المعينة بيان لا جمال الكتاب انتهى. وعن ابن ms1161 عباس رضى الله عنهما قال سافر
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين مكة والمدينة لا يخاف الا الله
~~فصلى ركعتين كذا فى الوسيط إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اى ظاهر
~~العداوة وكمال عداوتهم من موجبات التعرض لكم بقتال او غيره وإذا كنت يا
~~محمد فيهم اى مع المؤمنين الخائفين فأقمت لهم الصلاة اى إذا أردت ان تقيم
~~بهم الصلاة. قال ابن عباس لما رأى المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قاموا الى صلاة الظهر وهو يؤمهم وذلك فى غزوة ذات الرقاع ندموا على
~~تركهم الاقدام على قتالهم فقال بعضهم دعوهم فان لهم بعدها صلاة هى أحب
~~إليهم من آبائهم وأولادهم وأموالهم يريدون صلاة العصر فان رأيتموهم قاموا
~~إليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبرائيل عليه السلام بهؤلاء الآيات بين
~~الصلاتين فعلمه كيفية أداء صلاة الخوف واطلعه الله على قصدهم ومكرهم ذهب
~~الجمهور الى ان صلاة الخوف ثابتة مشروعة بعده صلى الله عليه وسلم فى حق كل
~~الامة غايته انه تعالى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية أداء الصلاة
~~حال الخوف لتقتدى به الامة فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام. قال فى
~~الكشاف ان الائمة نواب عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى كل عصر
~~قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا بجماعة
~~فى حال الخوف عليه ان يؤمهم كما أم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعات
~~التي كان يحضرها ألا يرى ان قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم لم يوجب
~~كونه عليه السلام مخصوصا بها دون غيره من الائمة بعده فكذا صلاة الخوف
~~فاندفع قول من قال صلاة الخوف مخصوصة بحضرة الرسول عليه السلام حيث شرط
~~كونه بينهم فلتقم طائفة منهم معك بعد ان جعلتهم طائفتين ولتقف الطائفة
~~الاخرى بإزاء العدو ليحرسوكم منهم وليأخذوا اى الطائفة القائمة معك وهم
~~المصلون أسلحتهم اى لا يضعوها ولا يلقوها وانما عبر عن ذلك بالأخذ للايذان
~~بالاعتناء باستصحابها ms1162 كأنهم يأخذونها ابتداء فإذا سجدوا اى القائمون معك
~~وأتموا الركعة فليكونوا من ورائكم اى فلينصرفوا الى مقابلة العدو للحراسة
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا بعد وهى الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة
~~فليصلوا معك الركعة الباقية ولم يبين فى الآية الكريمة حال الركعة الباقية
~~لكل من الطائفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روى عن ابن عمر وابن مسعود ان
~~النبي عليه السلام حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الاولى ركعة وبالطائفة
# PageV02P274
# الاخرى ركعة كما فى الآية ثم جاءت الطائفة الاولى وذهبت هذه الى العدو
~~حتى قضت الاولى الركعة الاخرى بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطائفة الاخرى
~~وقضوا الركعة الاولى بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان هذا إذا كان مسافرا
~~او فى الفجر لان الركعة الواحدة شطر صلاته واما إذا كان مقيما او فى المغرب
~~فيصلى بالطائفة الاولى الركعتين لانهما الشطر. وفى الكافي لو اخطأ الامام
~~فصلى بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين اى فى المغرب فسدت صلاة الطائفتين.
~~وتفصيل كيفية الصلاة عند الخوف من عدو او سبع كفى مؤونته باب الصلاة الخوف
~~فى الفروع فارجع اليه وليأخذوا اى هذه الطائفة حذرهم وهو التحذر والتيقظ
~~وأسلحتهم.
# ان قلت الحذر من قبيل المعاني فكيف يتعلق الاخذ الذي لا يتعلق الا بما هو
~~من قبيل الأعيان كالسلاح. قلت انه من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه
~~الحذر بآلة يستعملها الغازي وجعل تعلق الاخذ به دليلا على هذا التشبيه
~~المضمر فى النفس فيكون استعارة تخييلية ولا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~من حيث ان اسناد الاخذ الى الاسلحة حقيقة والى الحذر مجاز وذلك لان الاخذ
~~على حقيقته وانما المجاز إيقاعه فافهم ولعل زيادة الأمر بالحذر فى هذه
~~المرة كونها مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة القائمة مع النبي عليه
~~السلام فى شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قائمين للحرب وتكليف كل من
~~الطائفتين بأخذ الحذر والاسلحة لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح
~~والاعراض عن ذكرها ومئنة لهجوم العدو كما ينطق به ما بعد الآية. قال الامام
~~الواحدي ms1163 فى قوله تعالى وليأخذوا حذرهم رخصة للخائف فى الصلاة لان يجعل بعض
~~فكره فى غير الصلاة ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اى تمنوا ان ينالوا منكم
~~غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به فى
~~الحرب لا مطلقا ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم رخصة لهم فى وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم
~~من مطر او يضعفهم من مرض وهذا يؤيد ان الأمر بالأخذ للوجوب دون الاستحباب.
~~وقال الفقهاء حمل السلاح فى صلاة الخوف مستحب لان الحمل ليس من اعمال
~~الصلاة والأمر فى قوله تعالى وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم محمول على الندب
~~وخذوا حذركم أمرهم مع ذلك بأخذ الحذر اى بالتيقظ والاحتياط لئلا يهجم عليهم
~~العدو غيلة. قال ابن عباس رضى الله عنهما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محاربا ببني انمار فهزمهم الله تعالى فنزل النبي عليه الصلاة والسلام
~~والمسلمون ولا يرون من العدو أحدا فوضعوا أسلحتهم وخرج رسول الله يمشى
~~لحاجة له وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه عليه
~~السلام وبين أصحابه فجلس فى اصل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربي
~~فانحدر من الجبل ومعه السيف وقال لاصحابه قتلنى الله ان لم اقتل محمدا فلم
~~يشعر رسول الله الا وهو قائم على رأسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من
~~يعصمك منى الآن فقال عليه السلام (الله عز وجل) ثم قال (اللهم اكفنى غورث
~~ابن الحارث بما شئت) ثم أهوى بالسيف الى رسول الله ليضربه فانكب على وجهه
~~من زلخة
# PageV02P275
# زلخها بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله فاخذه ثم قال (يا غورث من
~~يمنعك منى) قال لا أحد قال عليه السلام (تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~عبده ورسوله وأعطيك سيفك) قال لا ولكن اشهد ان لا أقاتلك ابدا ولا ms1164 أعين
~~عليك عدوا فاعطاه سيفه فقال غورث والله لانت خير منى فقال عليه السلام (انا
~~أحق بذلك منك) فرجع غورث الى أصحابه فقص عليهم قصته فآمن بعضهم قال وسكن
~~الوادي فرجع رسول الله الى أصحابه وأخبرهم بالخبر إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا تعليل للامر بأخذ الحذر اى أعد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم
~~وينصركم عليهم فاهتموا بأموركم ولا تهملوا فى مباشرة الأسباب كى يحل بهم
~~عذابه بايديكم فإذا قضيتم الصلاة صلاة الخوف اى اديتموها على الوجه المبين
~~وفرغتم منها فظهر منه ان القضاء يستعمل فيما فعل فى وقته ومنه قوله تعالى
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله حال كونكم قياما اى قائمين وقعودا اى
~~قاعدين وعلى جنوبكم اى مضطجعين اى فداوموا على ذكر الله تعالى وحافظوا على
~~مراقبته ومناجاته ودعائه فى جميع الأحوال حتى فى حال المسابقة والقتال كما
~~فى قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فإذا
~~اطمأننتم سكنت قلوبكم من الخوف وأمنتم بعد ما تضع الحرب أوزارها فأقيموا
~~الصلاة اى الصلاة التي دخل وقتها حينئذ اى أدوها بتعديل أركانها ومراعاة
~~شرائعها. ومن حمل الذكر على ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله
~~ان يقول فى تفسير الآية فداوموا على ذكر الله فى جميع الأحوال وإذا أردتم
~~أداء الصلاة فصلوها قائمين حال الصحة والقدرة على القيام وقاعدين حال المرض
~~والعجز عن القيام ومضطجعين على الجنوب حال العجز عن القعود إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا اى فرضا موقتا. قال مجاهد وقته تعالى عليهم فلا
~~بد من إقامتها فى حالة الخوف ايضا على الوجه المشروع وقيل مفروضا مقدرا فى
~~الحضر اربع ركعات وفى السفر ركعتين فلا بد ان تؤدى فى كل وقت حسبما قدر
~~فيه. قال فى شرح الحكم العطائية ولما علم الله تعالى ما فى العباد من وجود
~~الشره المؤدى الى الملل القاطع عن بلوغ العمل جعل الطاعات فى الأوقات إذ
~~جعل فى اليوم خمسا وفى السنة شهرا وفى المائتين خمسا وفى العمر ms1165 زورة رحمة
~~بهم وتيسيرا للعبودية عليهم ولو لم يقيد الطاعات بأعيان الأوقات لمنعهم
~~عنها وجود التسويف فاذا يترك معاملته تعاميا وبطرا وبطالة واتباعا للهوى
~~وانما وسع الوقت كى تبقى حصة الاختيار وهذا سر الوقت وكان الواجب على الامة
~~ليلة المعراج خمسين صلاة فخفف الله عنهم وجازاهم بكل وقت عشرا فاجر خمسين
~~فى خمسة اوقات قالوا وجه كون يوم القيامة على الكافر خمسين الف سنة لانه
~~لما ضيع الخمسين عوقب بكل صلاة الف سنة كما أقروا على أنفسهم بقولهم لم نك
~~من المصلين وفى الحديث (من ترك صلاة حتى مضى وقتها ثم قضى عذب فى النار
~~حقبا) والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم الف سنة مما
~~تعدون يعنى ترك الصلاة الى وقت القضاء اثم لو عاقب الله به يكون جزاءه هكذا
~~ولكن الله يتكرم بان لا يجازى به إذا تاب عنه كذا فى مشكاة الأنوار وفى
~~الحديث (خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت ديدانهم ولا يخفف عنهم
# PageV02P276
# من عذابها. مشرك بالله. وعاق لوالديه. والزاني بحليلة جاره. ورجل سلم
~~أخاه الى سلطان جائر. ورجل او امرأة سمع المؤذن يؤذن ولم يجب من غير عذر)
~~يعنى أخرها عن وقتها بغير عذر كذا فى روضة العلماء وفى الحديث (ما افترض
~~الله على خلقه بعد التوحيد شيأ أحب اليه من الصلاة ولو كان شىء أحب اليه من
~~الصلاة تعبد به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد) وكان آخر ما اوحى به
~~الى النبي عليه السلام الصلاة وما ملكت ايمانكم. واعلم ان لله عبادا قد
~~منحهم ديمومية الصلاة فهم فى صلاتهم دائمون من الأزل الى الابد وليس هذا
~~يدرك بالعقول القاصرة ولا يعقلها الا العالمون بالله تعالى. وفى التأويلات
~~النجمية إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعنى واجبا فى جميع
~~الأوقات حين فرضت بقوله فأقيموا الصلاة اى اديموها رخص فيها بخمس صلوات فى
~~خمسة اوقات لضرورة ضعف الانسانية كما كان الصلاة الخمس خمسين صلاة حين فرضت
~~ليلة المعراج فجعلها بشفاعة النبي ms1166 عليه السلام خمسا وهذا لعوام الخلق والا
~~اثبت دوام الصلاة للخواص بقوله الذين هم على صلاتهم دائمون: وفى المثنوى
# پنج وقت آمد نماز رهنمون ... عاشقانش فى صلاة دائمون
# نيست ز رغبا وظيفه ماهيان ... زانكه بي دريا ندارد انس وجان
# هيچ كس با خويش زرغبا نمود ... هيچ كس با خود بنوبت يار بود
# در دل عاشق بجز معشوق نيست ... در ميان شان فارق وفاروق نيست
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم نزلت فى بدر الصغرى وهى موضع سوق لبنى كنانة
~~كانوا يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام- روى- ان أبا سفيان قال عند انصرافه
~~من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شئت فقال صلى الله عليه وسلم (ان
~~شاء الله تعالى) فلما كان القابل القى الله الرعب فى قلبه فندم على ما قال
~~فبعث نعيم بن مسعود ليخوف المؤمنين من الخروج الى بدر فلما أتى نعيم
~~المدينة وجد المؤمنين يتجهزون للخروج فقال لهم ان الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم ففتر المؤمنين فقال عليه السلام (لأخرجن ولو لم يخرج معى أحد)
~~فانزل الله هذه الآية إرشادا لمن طرأ عليهم الوهن فى ابتغاء القوم اى طلب
~~ابى سفيان وقوله. والمعنى لا تفتروا ولا تضعفوا فى طلب الكفار بالقتال اى
~~لا يورثنكم ما أصابكم يوم أحد من القتل والجراحات فتورا وضعفا إن تكونوا
~~تألمون من الجراح فإنهم اى القوم يألمون كما تألمون اى ان كان لكم صارف عن
~~الحرب وهو انكم تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف ولكم اسباب داعية
~~الى الحرب ليست لهم كما أشار إليها بقوله وترجون من الله من الثواب والنصر
~~ما لا يرجون والحاصل ليس ما تقاسونه من الآلام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم
~~وبينهم ثم انهم يصبرون على ذلك فما لكم لا تصبرون مع انكم اولى به منهم حيث
~~ترجون من الله من اظهار دينكم على سائر الأديان ومن الثواب فى الآخرة ما لا
~~يخطر ببالهم قطعا وكان الله عليما مبالغا فى العلم فيعلم أعمالكم وضمائركم
~~حكيما ms1167 فيما يأمر وينهى فجددوا فى الامتثال بذلك فان فيه عواقب حميدة وفى
~~امره بابتغاء القوم بالقتال لهمة بالغة كاملة ومصلحة تامة شاملة فاطلبوهم
~~بالقتال فان الله يعذبهم فى الدنيا بايديكم وفى الآخرة بايدى الزبانية فهل
~~ينتظرون إلا سنة الله فى الكافرين
# PageV02P277
# الأولين وهو إنزال العذاب بهم حين كذبوا أنبياءهم فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا بجعل التعذيب غير تعذيب وغير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا بنقل التعذيب عنهم الى غيرهم والحاصل انه لا يبدل نفس السنة ولا
~~يحول محل السنة إذ لقد حق القول عليهم ولا يتبدل القول لديه. وفى الآية
~~الكريمة حث على الشجاعة والتجلد واظهار الغلظة كما قال تعالى وليجدوا فيكم
~~غلظة: قيل
# هست نرمى آفت جان سمور ... وز درشتى ميبرد جان خارپشت
# قال سلمان الفارسي رضى الله عنه إذا اضطرب قلب المؤمن عند محاربة الكافر
~~تتحدر ذنوبه كتحدر أوراق الشجرة بهبوب النسيم. وقال عطية بن قيس إذا خرجت
~~غازيا فان خطر ببالي كثرة العدد والعدد رجعت عن السفر خوفا من الغرور وان
~~خطر قلتهما قلت لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم: ومن كلمات بهرام
~~[هر آنكه سر تاج دارد. بايد كه دل از سر بردارد]
# هر آنكه پاى نهد در نكار خانه ملك ... يقين كه مال وسر وهر چه هست دربازد
# ومن كلمات السعدي قدس سره
# در قژاكند مرد بايد بود ... بر مخنث سلاح جنگ چه سود
# يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى الذي هو بمنزلة روحى من جسدى انه
~~قال السلطان والوزير بالنسبة الى العساكر الاسلامية كالقلب بالنسبة الى
~~الأعضاء والجوارح الانسانية فاذا ثبت ثبتوا كما ان القلب إذا صلح صلح الجسد
~~كله فان كان اقبال الامام بعشر مراتب كان اقبال قومه بمرتبة واحدة وان كان
~~بمائة مرتبة كان إقبالهم بعشر مراتب وهكذا واما إدباره فعكسه فان كان
~~بمرتبة كان ادبار القوم بعشر مراتب وان كان بعشر مراتب كان ادبارهم بمائة
~~مرتبة وهكذا وليس الدخول بدار من باب تفرج البلدان والخروج الى ms1168 المسير
~~والتنعم فلا بد لكل مجاهد ان يجتهد فى خدمة الدين ويتوكل على الله ويعقد
~~على وعده ويصبر على البلاء حتى يبلغ الكتاب اجله وان اتى الباب فلا يستعجل
~~الأمناء ولا يهن ولا يحزن بمكث الفتح المطلوب بل ينتظر الى فرج الله بالنصر
~~والفتح عن قريب فان انكسار القلوب مفتاح أبواب الغيوب ومدار انفتاح انواع
~~الفتوح. والاشارة فى الآية ولا تهنوا في ابتغاء القوم اى فى طلب النفس
~~وصفاتها والجهاد معها إن تكونوا تألمون فى الجهاد معها وتتعبون بالرياضات
~~والمجاهدات وملازمة الطاعات والعبادات ومداومة الذكر ومراقبة القلب فى طلب
~~الحق والقبول والوصول الى المقامات العلية فإنهم يعنى النفس والبدن فى طلب
~~الشهوات الدنيوية واللذات الحيوانية والمرادات الجسمانية يألمون ويتعبون فى
~~طلبها كما تألمون وترجون من الله العواطف الازلية والعوارف الابدية ما لا
~~يرجون النفوس الردية من هممها الدنية التي لا تتجاوز من قصورها عن المقاصد
~~الدنيوية وكان الله فى الأزل عليما باستعداد كل طائفة من اصناف الخلق حكيما
~~فيما حكم لكل واحد منهم من المقاصد والمشارب قد علم كل أناس مشربهم وكل حزب
~~بمالديهم فرحون إنا أنزلنا إليك الكتاب اى القرآن انزالا بالحق- روى- ان
~~رجلا من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بنى ظفر سرق درعا من جاره قتادة
# PageV02P278
# ابن النعمان فى جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخبأها عند زيد
~~بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وماله
~~بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى الى منزل اليهودي فاخذوها
~~فقال دفعها الى طعمة وشهد له ناس من اليهود على ذلك فقالت بنوا ظفر انطلقوا
~~بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه ان يجادل اليهودي ليدفع فضيحة
~~البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه السلام ان يعاقب اليهودي ويقطع يده
~~بناء على شهادة قوم طعمة على براءته وعلى ان اليهودي هو السارق ولم يظهر له
~~عليه السلام ما يوجب القدح فى شهادتهم بناء على كون كل واحد من الشاهد
~~والمشهود ms1169 له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الى نصرة الخائن والذب عنه
~~الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحى فنزلت الآية ناهية عنه ومنبهة
~~على ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي بريئ من ذلك الجرم لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله اى بما عرفك واوحى به إليك. فاراك ليس من الرؤية البصرية ولا
~~من التي بمعنى العلم والا لاستدعى ثلاثة مفاعيل بل هو منقول من رأيت بمعنى
~~الاعتقاد والمعرفة وسميت المعرفة المذكورة رؤية لكونها جارية مجرى الرؤية
~~فى القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب ولا تكن اى فاحكم به ولا تكن
~~للخائنين اى لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه فانه روى ان قومه علموا
~~ان تلك السرقة عمل طعمة بناء على انه سارق فى الجاهلية لكنهم بيتوا طول
~~ليلهم واتفقوا على ان يشهدوا بالسرقة على اليهودي دفعا عن طعمة عقوبة
~~السرقة فلذلك وصفهم الله جميعا بالخيانة او المراد بالخائنين هو وكل من
~~يتسير بسيرته خصيما اى مخاصما للبراء اى لا تخاصم اليهودي لا جلهم واستغفر
~~الله مما هممت به تعويلا على شهادتهم. قال ابن الشيخ ولما صدر عنه عليه
~~السلام الهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطأ فى نفسه امر الله تعالى إياه
~~عليه السلام بان يستغفر لهذا العذر وان كان معذورا فيه عند الله بناء على
~~ان حسنات الأبرار سيآت المقربين إن الله كان غفورا رحيما مبالغا فى المغفرة
~~والرحمة لمن يستغفره ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# الاختيان والخيانة بمعنى اى يخونونها بالمعصية وانما قال يختانون أنفسهم
~~وان كانوا ما خانوا أنفسهم لان مضرة خيانتهم راجعة إليهم كما يقال فيمن ظلم
~~غيره ما ظلم الا نفسه كذا فى تفسير الحدادي والمراد بالموصول اما طعمة
~~وأمثاله واما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فانهم شركاء له فى الإثم
~~والخيانة إن الله لا يحب
# عدم المحبة كناية عن البغض والسخط من كان خوانا
# مفرطا فى الخيانة مصرا عليها أثيما
# منهمكا فيها اطلق على طعمة لفظ ms1170 المبالغة الدال على تكرر الفعل منه مع ان
~~الصادر منه خيانة واحدة واثم واحد لكون طبعه الخبيث مائلا الى تكثير كل
~~واحد من الفعلين. وقد روى انه هرب الى مكة وارثد ونقب حائطا بها ليسرق متاع
~~اهله فسقط الحائط عليه فقتله قيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم ان لها
~~أخوات. وعن عمر رضى الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكى وتقول
~~هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يؤاخذ عبده فى أول مرة
~~يستخفون من الناس
# يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله
# اى لا يستحيون منه سبحانه وهو أحق بان يستحيى
# PageV02P279
# منه ويخاف من عقابه وهو معهم
# عالم بهم وبأحوالهم فلا طريق الى الاستخفاء منه سوى ترك ما يستقبحه
~~ويؤاخذ عليه إذ
# ظرف منصوب بالعامل فى الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون
# يدبرون ويزورون ما لا يرضى
# الله من القول
# من رمى البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ارمى اليهودي
~~بانه سارق الدرع واحلف انى لم اسرقها فتقبل يمينى لانى على دينهم ولا تقبل
~~يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الأنصار نشهد زورا لندفع شين السرقة
~~وعقوبتها عمن هو واحد منا وكان الله بما يعملون
# من الأعمال الظاهرة والخافية محيطا
# لا يفوت عنه شىء ها أنتم
# مبتدأ هؤلاء
# خبره والهاء فى أول كل منهما للتنبيه والجملة التي بعد هذه الجملة مبينة
~~لوقوع أولاء خبرا كما تقول لبعض الأسخياء أنت حاتم تجود بما لك وتؤثر على
~~نفسك والخطاب مع قوم من المؤمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم
~~كانوا فى الظاهر من المسلمين جادلتم عنهم في الحياة الدنيا
# المجادلة أشد المخاصمة والمعنى هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وعن قومه فى
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
# فمن يخاصم عنهم فى الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه أم من يكون عليهم وكيلا
# حافظا وحاميا من بأس الله وانتقامه.
# وفى التأويلات النجمية وكيلا يتكلم بوكالتهم يوم ms1171 لا تملك نفس لنفس شيأ
~~والأمر يومئذ لله قال السعدي قدس سره
# دران روز كز فعل پرسند وقول ... أولوا العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر گنه را چه دارى بيا
# فعلى العبد ان يتوب قبل الموت من كل معصية توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من
~~تقصيره فى فرائض الله ويرد المظالم الى أهلها حبة حبة ويستحل كل من تعرض له
~~بلسانه شتما او قذفا او استهزاء او غيبة ويده ضربا وسوء ظنه بقلبه ويطيب
~~قلوبهم حتى يموت ولم يبق عليه فريضة ولا مظلمة فما أشد فرحك اليوم بتمضمضك
~~باعراض الناس وتناولك أموالهم وما أشد حسرتك فى ذلك اليوم إذا وقف بك على
~~بساط العدل وشوفهت بخطاب السيئات وأنت مفلس فقير عاجز مهين لا تقدر على ان
~~ترد حقا او تظهر عذرا فكيف بك يا مسكين فى يوم ترى فيه صحيفتك خالية عن
~~حسنات طال فيها تعبك فتقول أين حسناتى فيقال نقلت الى صحيفة خصمائك فتوهن
~~نفسك يا أخي إذا تطايرت الكتب ونصبت الموازين وقد نوديت باسمك على رؤس
~~الخلائق أين فلان ابن فلان هلم الى العرض على الله وقد وكلت الملائكة بأخذك
~~فقربتك الى الله لا يمنعها اشتباه الأسماء باسمك إذا عرفت انك المراد
~~بالدعاء إذا فزع النداء قلبك فعلمت انك المطلوب فارتعدت فرائضك واضطربت
~~جوارحك وتغير لونك وطار قلبك تخطى بك الصفوف الى ربك للعرض عليه والوقوف
~~بين يديه وقد رفع الخلائق إليك أبصارهم وأنت فى أيديهم وقد طار قلبك واشتد
~~رعبك لعلمك اين يراد بك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يؤمر بنفر من
~~الناس يوم القيامة الى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا
~~الى قصورها والى ما أعد الله تعالى لاهلها ثم نودوا ان اصرفوهم
# PageV02P280
# عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأولون والآخرون
~~بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما أريتنا من ثواب
~~ما اعددت لأوليائك فيقول الله تعالى ms1172 ذاك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بي
~~بارزتمونى بالعظائم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين ترون الناس خلاف ما
~~ينطوى عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابونى اجللتم الناس ولم تجلونى تركتم
~~للناس ولم تتركو الى) يعنى لاجل الناس (فاليوم اذيقكم اليم عقابى مع ما
~~حرمتكم) يعنى من جزيل ثوابى قال تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
# كذا فى تنبيه الغافلين فاذا عرفت هذا فاجتهد فى ان لا تكون من الذين لا
~~يستخفون من الله واجعل خيانتك امانة واثمك طاعة وظلمك عدلا وتزويرك صدقا
~~محضا واستغفر الله فان الاستغفار دواء الأوزار وبه ينفتح باب الملكوت الى
~~الله الملك الغفار ومن يعمل سوءا
# عملا قبيحا متعديا يسوء به غيره ويخزيه كما فعل طعمة بقتادة واليهودي أو
~~يظلم نفسه
# بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك لان
~~الشرك ظلم عظيم. وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله
# بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالإجماع ما لم
~~يقل معه تبت واسأت ولا أعود اليه ابدا فاغفرلى يا رب كما فى تفسير الحدادي
~~يجد الله غفورا
# لذنوبه كائنة ما كانت رحيما
# متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه فى التوبة والاستغفار لما ان
~~مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة.
# وعن على رضى الله عنه قال حدثنى ابو بكر وصدق ابو بكر رضى الله عنه قال
~~(ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلى ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له
~~وتلا هذه الآية ومن يعمل سوأ إلخ)
# اى كه بى حد گناه كردستى ... مى نترسى از آن فعال شنيع
# توبه كن تا رضاى حق يابى ... كه به از توبه نيست هيچ شفيع
# ومن يكسب إثما
# من الآثام فإنما يكسبه على نفسه
# بحيث لا يتعدى ضرره ووباله الى غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب
~~عاجلا وآجلا. وفى التأويلات النجمية فإنما يكسبه على نفسه
# فان رين الإثم يظهر فى الحال فى صفاء مرآة قلبه يعميه عن رؤية الحق ويصمه
~~عن سماع ms1173 الحق كما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وكان
~~الله عليما حكيما
# فهو عالم بفعله حكيم فى مجازاته ومن يكسب خطيئة
# صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب أو إثما
# كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به
# اى يقذف بأحد المذكورين ويسب به بريئا
# اى مما رماه به ليحمله عقوبة العاجلة كما فعل طعمة بزيد اليهودي فقد
~~احتمل
# اى بما فعل من تحميل جريرته على البرى بهتانا
# لا يقادر قدره وإثما مبينا
# اى بينا فاحشا لانه بكسب الاسم آثم وبرمى البريء باهت فهو جامع بين
~~الامرين وسمى رمى البريء بهتانا لكون البريء متحيرا عند سماعه لعظمه فى
~~الكذب يقال بهت الرجل بالكسر إذا دهش وتحير ويقال بهته بهتانا إذا قال عنه
~~مالم يقله او نسب اليه ما لم يفعله- روى- عنه عليه السلام انه قال (الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكره)
# PageV02P281
# فقيل أفرأيت ان كان فى أخي ما أقول قال (ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
~~وان لم يكن فيه فقد بهته) . وفى التأويلات النجمية فقد احتمل
# صاحب النفس بهتانا
# ابهت القلوب عن العبودية والطاعة وإثما مبينا
# بما أثمت به نفسه من المعاصي واثم بها قلبه فيكون بمنزلة من جعل اللب وهو
~~القلب جلدا وهو النفس وهذا من اكبر الشقاوة فلا ينقطع عنه العذاب إذا صار
~~كل وجوده جلودا فيكون من جملة الذين قال الله تعالى فيهم سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها لانهم بدلوا الألباب بالجلود هاهنا
~~انتهى. واعلم ان الاستغفار فرار العبد من الخلق الى الخالق ومن الانانية
~~الى الهوية الذاتية وذلك عند صدق الطلب ومن طلبه وجده كما قال (ألا من
~~طلبنى وجدنى) قال موسى عليه السلام أين أجدك يا ربى قال (يا موسى إذا قصدت
~~الى فقد وصلت الى) فلا بد من الاستغفار مطلقا: ويقال، سلطان بلا عدل كنهر
~~بلا ماء. وعالم بلا عمل كبيت بلا سقف.
# وغنى بلا سخاوة كسحاب بلا مطر. وشاب بلا توبة كشجر بلا ثمر. ms1174 وفقير بلا
~~صبر كقنديل بلا ضوء. وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح. وتهذيب الأخلاق قبل
~~الموت من سنن الأخيار والعمل الصالح قرين الرجل كما ان السوء كذلك
# ناگهان بانگ در سراى افتاد ... كه فلانرا محل وعده رسيد
# دوستان آمدند تا لب گور ... قدمى چند وباز پس كرديد
# وين كز ودسترس نميد آرى ... مال وملك وقباله برده كليد
# وين كه پيوسته با تو خواهد بود ... عمل تست ونفس پاك و پليد
# نيك درياب وبد مكن زنهار ... كه بد ونيك باز خواهى ديد
# - حكى- ان الشيخ وفا المدفون بقسطنطنية فى حريم جامعه الشريف اهدى اليه
~~ثمانون الف درهم من قبل السلطان بايزيد الثاني ليعقد عقد النكاح لبعض بناته
~~فقال لا افعل ولو أعطيت الدنيا وما فيها قيل ولم قال لان لى اورادا الى
~~الضحى لا انفك عنها ساعة وأنام من الضحى الى الظهر لا اترك منه ساعة واما
~~بعد الظهر فانتم لا ترضونه لان النهار يكون فى الانتقاص وهكذا يكون طالب
~~الحق فى ليله ونهاره فان الدنيا فانية فالحى الباقي هو الله تعالى فلا بد
~~من طلبه ولولا فضل الله عليك ورحمته
# بالعصمة لهمت طائفة منهم
# اى من بنى ظفروهم الذابون عن طعمة أن يضلوك
# اى بان يضلوك عن القضاء بالحق بتلبيسهم عليك مع علمهم بان الجاني هو
~~صاحبهم وليس القصد فيه الى نفى همهم بل الى نفى تأثيره وما يضلون إلا
~~أنفسهم
# لان وباله عليهم وما يضرونك من شيء
# محل الجار والمجرور النصب على المصدرية اى وما يضرونك شيأ من الضرر لان
~~الله عاصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا فى الحكم
~~وأنزل الله عليك الكتاب
# اى القرآن والحكمة
# اى ما فى القرآن من الاحكام وعرفك الحلال والحرام وعلمك
# بالوحى من الغيب وخفيات الأمور ما لم تكن تعلم
# ذلك الى وقت التعليم وكان فضل الله عليك عظيما
# إذ لا فضل أعظم من النبوة العامة والرياسة
# PageV02P282
# التامة ومن ذلك الفضل العظيم عصمته وتعليمه ما لم يعلم. قال الحدادي ms1175 فى
~~تفسيره وفى هذه الآيات دلالة انه لا يجوز لاحد ان يخاصم لغيره فى اثبات حق
~~او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وانه لا يجوز للحاكم الميل الى أحد
~~الخصمين وان كان أحدهما مسلما والآخر كافرا وان وجود السرقة فى يدى انسان
~~لا يوجب الحكم بها عليه انتهى. واعلم ان هذه الآية جامعة لفضائل كثيرة.
~~منها بيان ان وبال الشر يعود على صاحبه كما ان منفعة الخير تعود على فاعله:
~~قال الصائب
# أول بظالمان اثر ظلم ميرسد ... پيش از هدف هميشه كمان ناله ميكند
# - حكى- ان الله تعالى ايبس يد رجل بذبح عجل بقرة بين يدى امه ثم ردها برد
~~فرخ سقط من وكره الى امه يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر وقاطع الشجر
~~وذابح البقر- وحكى- ان امرأة وضعت لقمة فى فم سائل ثم ذهبت الى مزرعة فوضعت
~~ولدها فى موضع فاخذه الذئب فقالت يا رب ولدي فاخذ آت عنق الذئب واستخرج
~~ولدها من غير أذى ثم قال هذه اللقمة لتلك اللقمة التي وضعتها فى فم السائل
~~فكل يرى اثر صنعه فى الدنيا ايضا. ومنها ان العلم والحكمة من أعظم الفضائل
~~والمراد العلم النافع المقرب الى الله تعالى أعاذنا الله مما لم ينفع منه
~~على ما قال عليه الصلاة والسلام فى دعائه (وأعوذ بك من علم لا ينفع) فان
~~العلم النافع لا ينقطع مدده فى الآخرة ايضا على ما روى مسلم عن ابى هريرة
~~رضى الله عنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم
~~ينتفع به وولد صالح يدعو له. ومنها ان لا يرى العبد الفضائل والخيرات من
~~نفسه بل من فضل الله ورحمته وليس للعبد ان يزكى نفسه فان الأنفس ليست بمحل
~~التزكية فمن استحسن من نفسه شيأ فقط أسقط من باطنه أنوار اليقين والكامل لا
~~يرى لنفسه قدرا فكيف لعمله وكل ما يعمله العبد من بدايته الى نهايته لا
~~يقابل لنعمة الوجود- حكى- عن شاه شعاع الكرماني انه كان جالسا فى مسجد فقام
~~فقير وسأل الناس ms1176 فلم يعطوه شيأ فقال الكرماني من يشترى حج خمسين سنة بمن من
~~الخبر. فيعطى هذا الفقير وكان هناك فقيه فقال ايها الشيخ قد استحففت
~~بالشريعة فقال الكرماني لا ارى لنفسى قيمة فكيف ارى لعملى وليس المراد
~~التعطيل عن العمل بل يعملون جميع الحسنات ولا يرون لها قدرا بل يرون
~~التوفيق لها من فضل الله تعالى: قال السعدي قدس سره
# كراز حق توفيق خيرى رسد ... كه از بنده خيرى بغيري رسد
# چورويى بخدمت نهى بر زمين ... خدا را ثنا گوى وخود را مبين
# والاشارة فى الآية ان فضل الله موهبة من مواهب الحق يؤتيه من يشاء وليس
~~لأحد فيه مدخل بالكسب والاستجلاب وبذلك يهدى العبد للايمان ويوفقه للعمل
~~الصالح والعظيم فى قوله وكان فضل الله عليك عظيما
# هو الله تعالى اى ان الله العظيم هو فضل الله عليك ورحمته كما انك فضل
~~الله ورحمته على العالمين ولهذا قال (لولاك لما خلقت الافلاك) ومن فضل الله
~~عليه انه لم يضله شىء من الروحانيات والجسمانيات عن طريق الوصول اللهم
~~احفظنا من الموانع فى طريق الوصول إليك آفاقية او انفسية والحقنا بفضلك
~~بالنفوس القدسية
# PageV02P283
# لا خير في كثير من نجواهم اى فى كثير من تناجى الناس وهو فى اللغة سر بين
~~اثنين وذهب الزجاج الى ان النجوى ما تفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او
~~ظاهرا. قال مجاهد هذه الاية عامة فى حق جميع الناس غير مختصة بقوم طعمة وان
~~نزلت فى تناجى قوم السارق لتخليصه إلا من أمر اى الا فى نجوى من امر على
~~انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير فى قيامهم الا قيام زيد بصدقة أو
~~معروف المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم اصناف الجميل
~~وفنون اعمال البر وقد فسر هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع على ان
~~المراد بالصدقة الصدقة الواجبة قال صلى الله عليه وسلم (كل معروف صدقة)
~~وأول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصنائع المعروف تقى مصارع السوء
# تو نيكى كن ms1177 بآب انداز اى شاه ... اگر ماهى نداند داند الله
# وفى الحديث (عمل ابن آدم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهى
~~عن منكر او ذكر الله) أو إصلاح بين الناس عند وقوع المشاقة والمعاداة بينهم
~~من غير انه يجاوز فى ذلك حدود الشرع الشريف وفى الحديث (ألا أخبركم بأفضل
~~درجة من الصلاة والصدقة) قالوا بلى يا رسول الله قال (إصلاح ذات البين)
~~وفساد ذات البين هى الحالقة فلا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. وعن ابى
~~أيوب الأنصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له (ألا ادلك على صدقة
~~خير لك من حمر النعم) قال بلى يا رسول الله قال (تصلح بين الناس إذا
~~تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا) قالوا ولعل السر فى افراد هذه الاقسام
~~الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدى الى الناس اما لايصال المنفعة او لدفع
~~المضرة والمنفعة.
# اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة بقوله عز وجل إلا من أمر بصدقة.
~~واما روحانية واليه الاشارة بقوله أو معروف. واما دفع الضرر فقد أشير اليه
~~بقوله أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك اشارة الى الأمور المذكورة اعنى
~~الصدقة والمعروف والإصلاح فانه يشاربه الى متعدد وانما بنى الكلام على
~~الأمر حيث قال اولا الا من امر فهو كلام فى حق الآمر بالفعل ورتب الجزاء
~~على الفعل حيث قال ومن يفعل فهو كلام فى حق الفاعل وكان المناسب للاول ان
~~يبين حكم الآمر ويقول ومن يأمر بذلك ليدل على انه لما دخل الآمر فى زمرة
~~الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الأمر من
~~حيث انه وصلة اليه. ففيه تحريض الآمر بالأمور المذكورة على فعلها ابتغاء
~~مرضات الله اى طلب رضى الله تعالى علة للفعل والتقييد به لان الأعمال
~~بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير الحرمان: قال السعدي
# گرت بيخ اخلاص در بوم نيست ... ازين در كسى چون تو محروم نيست
# ز عمرو ms1178 اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# فسوف نؤتيه أجرا عظيما يقصر عنه الوصف ويستحقر دونه مافات من اعراض
~~الدنيا ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين فى شق غير
~~شق الآخر من بعد ما تبين له الهدى ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات الدالة
~~على نبوته
# PageV02P284
# ويتبع غير سبيل المؤمنين اى غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو
~~الدين القيم نوله ما تولى اى نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان
~~نخلى بينه وبين ما اختار ونصله جهنم اى ندخله فيها وساءت مصيرا اى جهنم-
~~روى- ان طعمة عاند حكم الله وخالف رسول الله خوفا من فضاحة قطع اليد فهرب
~~الى مكة واتبع دين أهلها ومات كافرا فعلى العاقل ان لا يخالف الجماعة وهم
~~المؤمنون فان الشاة الخارجة عن القطيع يأكلها الذئب وسبيل المؤمنين هو
~~السبيل الحق الموصل الى الجنة والقربة والوصلة واللقاء. والاشارة انه لا
~~خير في كثير من نجواهم اى الذين يتناجون من النفس والشيطان والهوى لانهم
~~شرار ولا فيما يتناجون به لانهم يأمرون بالسوء والفحشاء والمنكر ثم استثنى
~~وقال إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس اى الا فيمن امر بهذه
~~الخيرات فان فيه الخير وهو الله تعالى فانه يأمر بالخيرات بالوحى عموما او
~~يأمر بالخاطر الرحمانى والإلهام الرباني خواص عباده فالخاطر يكون بواسطة
~~الملك وبغير الواسطة كما قال عليه السلام (ان للملك لمة وان للشيطان لمة
~~فلمة الملك إيعاد بالخير ولمة الشيطان إيعاد بالشر) والإلهام ما يكون من
~~الله تعالى بغير الواسطة وهو على ضربين. ضرب منه مالا شعور به للعبد انه من
~~الله. وضرب منه ما يكون باشارة صريحة يعلم العبد انه آت من الله تعالى
~~لتعليم نور الإلهام وتعريفه لا يحتاج الى معرفة آخر انه من الله تعالى وهذا
~~يكون للولى وغير الولي كما قال بعض المشايخ حدثنى قلبى عن ربى وقال عليه
~~السلام (ان الحق لينطق على لسان عمر) وقال (كادت فراسته ms1179 ان تسبق الوحى) ثم
~~قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
# اى ومن يفعل بما ألهمه الله طلبا لمرضاته فسوف نؤتيه أجرا عظيما ذكر بفاء
~~التعقيب قوله فسوف يعنى عقيب الفعل نؤتيه اجرا وهو جذبة العناية التي تجذبه
~~عنه وتوصله الى العظيم ثم قال ومن يشاقق الرسول اى يخالف الإلهام الرباني
~~الذي هو رسول الحق اليه من بعد ما تبين له الهدى بتعريف الإلهام ونوره
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين الموقنين بالإلهام بان يتبع الهوى وتسويل النفس
~~وسبيل الشيطان نوله ما تولى اى نكله بالخذلان الى ما تولى ونصله بسلاسل
~~معاملاته التي تولى بها الى جهنم سفليات الصفات البهيمية والسبعية
~~والشيطانية وساءت مصيرا اى ما صار اليه من عبادة الهوى واتباع النفس
~~والشيطان واشراكهم بالله فى المطاوعة كذا فى التأويلات النجمية إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يقال جاء شيخ الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال انى شيخ منهمك فى الذنوب الا انى لم أشرك بالله شيأ
~~منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أوقع المعاصي جراءة وما
~~توقعت طرفة عين انى أعجز الله هربا وانى لنادم تائب فما ترى حالتى عند الله
~~فنزلت هذه الآية. فالشرك غير مغفور الا بالتوبة عنه وما سواه مغفور سواء
~~حصلت التوبة او لم تحصل لكن لا لكل أحد بل لمن يشاء الله مغفرته ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك أعظم انواع الضلالة وأبعدها عن
~~الصواب والاستقامة.
# قال الحدادي اى فقد ذهب عن الصواب والهدى ذهابا بعيدا وحرم الخير كله.
~~والفائدة
# PageV02P285
# فى قوله بعيدا ان الذهاب عن الجنة على مراتب أبعدها الشرك بالله تعالى
~~انتهى. فالشرك أقبح الرذائل كما ان التوحيد احسن الحسنات. والسيئات على
~~وجوه كاكل الحرام وشرب الخمر والغيبة ونحوها لكن أسوأ الكل الشرك بالله
~~ولذلك لا يغفر وهو جلى وخفى حفظنا الله منهما. وكذا الحسنات على وجوه
~~ويجمعها العمل الصالح وهو ما أريد به وجه ms1180 الله واحسن الكل التوحيد لانه
~~أساس جميع الحسنات وقامع السيئات ولذلك لا يوزن قال عليه السلام (كل حسنة
~~يعملها ابن آدم توزن يوم القيامة الا شهادة ان لا اله الا الله فانها لا
~~توضع فى ميزانه) لانها لو وضعت فى ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات
~~والأرضون السبع وما فيهن كان لا اله الا الله أرجح من ذلك ثم ان الله تعالى
~~بين كون ضلالهم ضلالا بعيدا فقال إن بمعنى ما النافية يدعون اى المشركون
~~وهو بمعنى يعبدون لان من عبد شيأ فانه يدعوه عند احتياجه اليه من دونه
~~الضمير راجع الى الله تعالى إلا إناثا جمع أنثى والمراد الأوثان وسميت
~~أصنامهم إناثا لانهم كانوا يصورونها بصورة الإناث ويلبسونها انواع الحلل
~~التي تتزين بها النساء ويسمونها غالبا بأسماء المؤنثات نحو اللات والعزى
~~ومناة والشيء قد يسمى أنثى لتأنيث اسمه او لانها كانت جمادات لا أرواح فيها
~~والجماد يدعى أنثى تشبيها له بها من حيثانه منفعل غير فاعل ولعله تعالى
~~ذكره بهذا الاسم تنبيها على انهم يعبدون ما يسمونه إناثا لانه ينفعل ولا
~~يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا على تناهى جهلهم
~~وفرط حماقتهم وقيل المراد الملائكة فان من المشركين من يعبد الملائكة ويقول
~~الملائكة بنات الله تعالى قال الله تعالى إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى مع اعترافهم بان إناث كل شىء اخسه وأرذله وإن
~~يدعون اى وما يعبدون بعبادة الأصنام إلا شيطانا مريدا لانه الذي أمرهم
~~بعبادتها وأغراهم عليها وكان طاعته فى ذلك عبادة له.
# قيل كان فى كل واحد من تلك الأوثان شيطان يتراءى للسدنة والكهنة يكلمهم.
~~وقال الزجاج المراد بالشيطان هاهنا إبليس بشهادة قوله تعالى بعد هذه الآية
~~لأتخذن وهو قول إبليس ولا يبعد ان الذي يتراءى للسدنة هو إبليس والمريد هو
~~الذي لا يعلق بخير. فقيل من مرد اى تجرد للشر وتعرى من الخير يقال شجرة
~~مرداء اى لاورق عليها وغلام امرد إذا لم يكن على وجهه شعر ms1181 لعنه الله صفة
~~ثانية للشيطان اى أبعده من رحمته الى عقابه بالحكم له بالخلود فى جهنم
~~ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو فى الدنيا لا يخلو من
~~نعمة تصل اليه من الله تعالى فى كل حال لانه لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم
~~له بالخلود فى النار وقال عطف عليه اى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله
~~وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن الدال على فرط عداوته للناس فان
~~الواو الواقعة بين الصفات انما تفيد مجرد الجمعية لأتخذن هذه اللام
~~واللامات الآتية كلها للقسم من عبادك نصيبا مفروضا اى مقطوعا واجبا قدر لى
~~وفرض وهو اى النصيب المفروض لابليس كل من أطاعه فيما زين له من المعاصي.
# قال الحسن من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون كما فى حديث المشارق (يقول
~~الله تعالى) اى
# PageV02P286
# فى يوم الموقف (يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول اخرج بعث
~~النار) يعنى ميز أهلها والبعث بمعنى المبعوث (قال وما بعث النار) ما هنا
~~بمعنى كم العددية ولذا أجيب عنها بالعدد (قال) اى الله تعالى (من كل الف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون قال النبي عليه السلام فذلك التقاول حين بشيب الصغير
~~وتضع كل ذات حمل حملها) كنايتان عن شدة اهوال يوم القيامة (وترى الناس
~~سكارى) اى من الخوف (وما هم بسكارى) اى من الخمر (ولكن عذاب الله شديد قال)
~~اى الراوي واشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل الباقي من
~~الالف فقال (ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجلا) والخطاب للصحابة
~~وغيرهم من المؤمنين ثم قال (والذي نفسى بيده انى لأرجو ان تكونوا ربع اهل
~~الجنة) قال الراوي فحمدنا الله وكبرنا ثم قال (والذي نفسى بيده انى لارجو
~~ان تكونوا ثلث اهل الجنة) فحمدنا الله وكبرنا ثم قال (والذي نفسى بيده انى
~~لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنه) وترقى عليه السلام فى حديث آخر من النصف
~~الى الثلثين وقال (ان اهل الجنة مائة وعشرون ms1182 صنفا وهذه الامة منها ثمانون
~~ان مثلكم فى الأمم) اى الكفرة (كمثل الشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود)
~~فلا يستبعد دخول كل المؤمنين الجنة. فان قيل كيف علم إبليس انه يتخذ من
~~عباد الله نصيبا. قيل فيه اجوبة. منها ان الله تعالى لما خاطبه بقوله
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين علم إبليس انه ينال من ذرية آدم ما
~~يتمناه. ومنها انه لما وسوس لآدم فنال منه طمع فى ذريته. ومنها ان إبليس
~~لما عاين الجنة والنار علم ان لها سكانا من الناس ولأضلنهم عن الحق وإضلاله
~~وسواس ودعاء الى الباطل ولو كان اليه شىء من الضلالة سوى الدعاء إليها لأضل
~~جميع الخلق ولكنه لما قال عليه السلام فى حقه (خلق إبليس مزينا وليس اليه
~~من الضلالة شىء) يعنى انه يزين للناس الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم
~~الضلالة ولأمنينهم الأماني الباطلة بان يخيل للانسان ادراك ما يتمناه من
~~المال وطول العمر. وقيل يمنى الإنسان اى يوهمه انه لا جنة ولا نار ولا بعث
~~ولا عقاب ولا حساب. وقيل بان يوهمه انه ينال فى الآخرة حظا وافرا من فضل
~~الله ورحمته ولآمرنهم بالبتك اى القطع والشق فليبتكن آذان الأنعام اى
~~فليقطعنها بموجب امرى ويشقنها من غير تلعثم فى ذلك ولا تأخير يقال بتكه اى
~~قطعه ونقل الى بناء التفعيل اى التبتيك للتكثير. واجمع المفسرون على ان
~~المراد به هاهنا قطع آذان البحائر والسوائب والانعام الإبل والبقر والغنم
~~اى لا حملنهم على ان يقطعوا آذان هذه الأشياء ويحرموها على أنفسهم بجعلها
~~للاصنام وتسميتها بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا وكان اهل الجاهلية إذا أنتجت
~~ناقة أحدهم خمسة ابطن وكان آخرها ذكرا بحروا اذنها وامتنعوا من ركوبها
~~وحلبها وذبحها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعى وإذا لقيها المعيى لم
~~يركبها وقيل كانوا يفعلون ذلك بها إذا ولدت سبعة ابطن والسائبة المخلاة
~~تذهب حيث شاءت وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتى سائبة او يقول ان قدم
~~غائبى من السفر أو إن وصلت ms1183 الى وطنى او ان ولدت امرأتى ذكرا او نحو ذلك
~~فناقتى سائبة فكانت كالبحيرة وكذا من كثر ماله يسيب واحدة منها تكر ما
~~وكانت لا ينتفع بشىء منها ولا تمنع عن ماء ومرعى الى ان تموت فيشترك
# PageV02P287
# فى أكلها الرجال والنساء. والوصيلة هى من الغنم إذا ولدت سبعة ابطن فان
~~كان الولد السابع ذكرا ذبحوه لآلتهم وكان لحمه للرجال دون النساء وان كان
~~أنثى كانوا يستعملونها وكانت بمنزلة سائر الغنم وان كان ذكرا وأنثى قالوا
~~ان الاخت وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها وجرى مجرى السائبة وكانت
~~المنفعة للرجال دون النساء فهى فعيلة بمعنى فاعلة والحامى هو البعير الذي
~~ولد ولد ولده وقيل هو الفحل من الإبل إذا ركب ولد ولده قالوا له انه قد حمى
~~ظهره فيهمل ولا يركب ولا يمنع عن الماء والمرعى وإذا مات يأكله الرجال
~~والنساء ولآمرنهم بالتغيير فليغيرن خلق الله عن
# نهجه صورة وصفة. ويندرج فيه امور.
# منها فقئ عين الحامى وكانت العرب إذا بلغت ابل أحدهم الفا عوروا عين
~~فحلها والحامى الفحل الذي طال مكثه عندهم. ومنها خصاء العبيد وعموم اللفظ
~~يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا فى خصاء البهائم لمكان الحاجة ومنعوه
~~فى بنى آدم وعند ابى حنيفة يكره شراء الحصيان واستخدامهم لان الرغبة فيهم
~~تدعو الى خصائهم. قال فى نصاب الاحتساب قرأت فى بعض الكتب ان معاوية دخل
~~على النساء ومعه خصى مجبوب فنفرت منه امرأة فقال معاوية انما هو بمنزلة
~~امرأة فقال أترى ان المثلة فيه قد أحلت ما حرم الله من النظر فتعجب من
~~فطنتها وفقهها. ومنها الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يخشى بكحل او
~~بنيلنج وهو دخان الشحم يعالج به الوشم حتى يخضر. قال بعض اصحاب الشافعي
~~وجبت إزالته ان أمكن بالعلاج والا فبالجرح ان لم يخف فوت عضو. ومنها الوشر
~~وهو ان تحدد المرأة اسنانها وترققها تشبها بالشواب. ومنها التنمص وهو نتف
~~شعور الوجه يقال تنمصت المرأة إذا تزينت بنتف شعر وجهها وحاجبها والنامصة
~~المرأة ms1184 التي تزين النساء بالمنمص والمنمص والمنماص المنقاش وقد لعن النبي
~~عليه السلام النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والواشرة والمستوشرة. والواصلة هى التي تصل شعر غيرها بنفسها. والمستوصلة
~~هى التي تأمر غيرها بان توصل ذلك الى شعرها. قال ابن الملك الواصلة هى التي
~~تصل الشعر بشعر آخر زورا.
# والمستوصلة هى التي تطلبه والرجل والمرأة سواء فى ذلك هذا إذا كان المتصل
~~شعر الآدمي لكرامته فلا يباح الانتفاع بشىء من اجزائه اما غيره فلا بأس
~~بوصله. فيجوز اتخاذ النساء القراميل من الوبر. وقيل فيه تفصيل ان لم يكن
~~لها زوج فهو حرام ايضا وان كان فان فعلته بإذن الزوج او السيد يجوز والا
~~فلا ثم انها ان فعلت ذلك بصغيرة تأثم فاعلته ولا تأثم المفعولة لانها غير
~~مكلفة. ويدخل فى التنمص نتف شعر العانة فان السنة خلق العانة ونتف الإبط.
# ومنها السحق وهو لكونه عبارة عن تشبه الأنثى بالذكور من قبيل تغيير خلق
~~الله عن وجهه صفة وفى الحديث المرفوع (سحاق النساء زنى بينهن) وكذا التخنث
~~لما فيه من تشبه الذكر بالأنثى وهو اظهار اللين فى الأعضاء والتكسر فى
~~اللسان. ومنها اللواطة لما فيها من اقامة ما خلق لدفع الفضلات مقام موضع
~~الحراثة والنظر الى صبيح الوجه بالشهوة حرام ومجالسته حرام لانه عورة من
~~القرن الى القدم وجاء فى بعض الروايات (ان مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام
~~ثمانية عشر شيطانا) . ومنها عبادة الشمس والقمر والكواكب والحجارة
# PageV02P288
# فان عبادتها وان لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير لصفتها فان شيأ منها
~~لم يخلق لان يعبد من دون الله وانما خلق لينتفع به العباد على الوجه الذي
~~خلق لاجله وكذا الكفر بالله وعصيانه فانه ايضا تغيير خلق الله من وجهه صفة
~~فانه تعالى فطر الخلق على استعداد التحلي بحلية الايمان والطاعة ومن كفر
~~بالله وعصاه فقد أبطل ذلك الاستعداد وغير فطرة الله صفة ويؤيده قوله عليه
~~السلام (كل مولود يولد على فطرة الإسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه)
~~وكذا استعمال الجوارح فى غير ms1185 ما خلقت لاجله تغيير لها عن وجهها صفة.
# والجمل الأربع وهى لأتخذن ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم كل واحدة منها
~~مقول للشيطان فلا يخلو اما ان يقولها بلسان جسمه او بلسان فعله وحاله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعو اليه على ما امره الله به
~~ومجاوزته عن طاعة الله تعالى الى طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع رأس
~~ماله بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ما لا ينجزه من
~~طول العمر والعافية ونيل لذائذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس
~~ويمنيهم مالا ينالون نحو ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات
~~الاخروية من غير عمل وما يعدهم الشيطان إلا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه
~~الضرر وهذا الوعد اما بإلقاء الخواطر الفاسدة او بألسنة أوليائه. وغرورا
~~اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اى ما يعدهم لشىء الا لان يغرهم. واعلم
~~ان العمدة فى إغواء الشيطان ان يزين زخارف الدنيا ويلقى الأماني فى قلب
~~الإنسان مثل ان يلقى فى قلبه انه سيطول عمره وينال من الدنيا أمله ومقصوده
~~ويستولى على أعدائه ويحصل له ما تيسر لارباب المناصب والأموال وكل ذلك غرور
~~لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما لا ينال أمله ومطلوبه وان طال عمره
~~ووجد مطلوبه على احسن الوجوه فلا بد ان يفارقه بالموت فيقع فى أعظم انواع
~~الغم والحسرة فان تعلق القلب بالمحبوب كلما كان أشد وأقوى كانت مفارقته
~~أعظم تأثيرا فى حصول الغم والحسرة ولذلك قيل
# الفت مكير همچوالف هيچ با كسى ... تا بشنوى الم نشوى وقت انقطاع.
# فنبه سبحانه وتعالى على ان الشيطان انما يعد ويمنى لاجل ان يغر الإنسان
~~ويخدعه ويفوت عنه أعز المطالب وانفع المآرب. فالعاقل من لا يتبع وسواس
~~الشيطان ويبتغى رضى الرحمن بالتمسك بكتابه العظيم وسنن رسوله الكريم والعمل
~~بهما ليفوز فوزا عظيما وكفى بذلك نصيحة أولئك اشارة الى اولياء الشيطان وهو
~~مبتدأ مأواهم اى مستقرهم وهو مبتدأ ثان جهنم خبر ms1186 للثانى والجملة خبر للاول
~~ولا يجدون عنها محيصا اى معدلا ومهربا من حاص يحيص إذا عدل وعنها متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من محيصا اى كائنا عنها ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا
~~يتعدى بعن ولا بقوله محيصا لانه اما اسم مكان وهو لا يعمل مطلقا واما مصدر
~~ومعمول المصدر لا يتقدم عليه. والاشارة ان الله خلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وهم السعداء وخلق النار وخلق لها أهلا وهم الأشقياء وخلق الشيطان مزينا
~~وداعيا وآمرا بالهوى فمن يرى حقيقة الإضلال ومشيئته من إبليس فهو إبليس وقد
~~قال تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# PageV02P289
# والنصيب المفروض من العباد هم طائفة خلقهم الله تعالى اهل النار كقوله
~~تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس وهم اتباع الشيطان هاهنا وقد
~~لعن الله الشيطان وأبعده عن الحضرة إذ كان سبب ضلالتهم كما قال عليه السلام
~~(الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى وما والاه) وانما لعن
~~الله الدنيا وأبغضها لانها كانت سببا للضلالة وكذلك الشيطان ولا يغتر بوعد
~~الشيطان الا الضال بالضلال البعيد الأزلي ولذا تولد منه الشرك المقدر
~~بمشيئة الله الازلية.
# واما من خلقه الله أهلا للجنة فقد غفر له قبل ان خلقه ومن غفر له فانه لا
~~يسرك بالله شيأ وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما نزل قوله تعالى ورحمتي
~~وسعت كل شيء تطاول إبليس وقال انا شىء من الأشياء فلما نزل فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة يئس إبليس وتطاولت اليهود والنصارى ثم لما نزل قوله
~~تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي يئس اليهود والنصارى وبقيت الرحمة
~~للمؤمنين خاصة فهم خلقوا للرحمة ودخلوا الجنة بالرحمة ولهم الخلود فى
~~الرحمة وبقي العذاب للشيطان واتباعه من الانس والجن ولهم الخلود فى النار
~~كما قال الله تعالى ولا يجدون عنها محيصا لانهم خلقوا لها فلا بد من الدخول
~~فيها: قال الحافظ
# پير ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين بر نظر پاك خطا پوشش باد
# فافهم تفز ان شاء ms1187 الله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات صلاح الأعمال
~~فى إخلاصها فالعمل الصالح هو ما أريد به وجه الله تعالى وينتظم جميع أنواعه
~~من الصلاة والزكاة وغيرهما سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار اى انهار
~~الماء واللبن والخمر والعسل خالدين فيها أبدا اى مقيمين فى الجنة الى الابد
~~فنصب ابدا على الظرفية وهو لاستغراق المستقبل.
# قال الحدادي انما ذكر الطاعة مع الايمان وجمع بينهما فقال آمنوا وعملوا
~~الصالحات ليتبين بطلان توهم من يتوهم انه لا تضر المعصية والإخلال بالطاعة
~~مع الايمان كمالا تنفع الطاعة مع الكفر وليتبين استحقاق الثواب على كل واحد
~~من الامرين وعد الله حقا اى وعد الله لهم هذا وعدا وحق ذلك حقا فالاول مؤكد
~~لنفسه لانه مضمون الجملة الاسمية التي قبل وعد لان الوعد عبارة عن الاخبار
~~بايصال المنفعة قبل وقوعها والثاني مؤكد لغيره لان الخبر من حيث انه خبر
~~يحتمل الصدق والكذب ومن أصدق من الله قيلا استفهام إنكاري اى ليس أحد اصدق
~~من الله قولا ووعدا وانه تعالى اصدق من كل قائل فوعده اولى بالقبول ووعد
~~الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول. وقيلا نصب على التمييز والقيل والقال
~~مصدران كالقول ليس بأمانيكم جمع امنية بالفارسية «آرزو كردن» ولا أماني أهل
~~الكتاب اى ليس ما وعد الله من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا
~~بامانى اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح. وأماني المسلمين ان
~~يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغائر والكبائر ولا يؤاخذوا بسوء بعد الايمان.
~~وأماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا أياما معدودة
~~لقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا. وعن الحسن ليس الايمان بالتمني
~~ولكن ما وقر فى القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا
~~من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن
~~بالله لاحسنوا العمل. قال بعضهم الرجاء
# PageV02P290
# ما قارنه عمل والا فهو امنية والامنية منية اى موت إذ هي موجبة لتعطيل
~~فوائد الحياة: قال السعدي
# قيامت كه بازار نيهو ms1188 نهند ... منازل باعمال نيكو نهند
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسارى برى
# كسى را كه حسن عمل بيشتر ... بدرگاه حق منزلت پيشتر
# ثم انه تعالى أكد حكم الجملة الماضية وقال من يعمل سوءا عملا قبيحا يجز
~~به عاجلا او آجلا لما روى انه لما نزلت قال ابو بكر رضى الله عنه فمن ينجو
~~مع هذا يا رسول الله فقال عليه السلام (اما تحزن اما تمرض اما يصيبك
~~اللأواء) قال بلى يا رسول الله قال (هو ذلك) قال ابو هريرة رضى الله عنه
~~لما نزل قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما
~~أبقت هذه الآية من شىء قال (اما والذي نفسى بيده لكما أنزلت ولكن يسروا
~~وقاربوا وسددوا) اى اقصدوا السداد اى الصواب (ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم فى
~~العبادة لئلا يفضى ذلك بكم الى الملال فتتركوا العمل) كذا فى المقاصد
~~الحسنة ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اى ولا يجد لنفسه إذا جاوز
~~موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره فى دفع العذاب عنه ومن يعمل من
~~الصالحات من للتبعيض اى بعضها وشيأ منها فان كل واحد لا يتمكن من كلها وليس
~~مكلفا بها وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفى وسعه وكم من مكلف لا حج عليه
~~ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة فى بعض الأحوال من ذكر أو أنثى فى موضع
~~الحال من المستكن فى يعمل ومن للبيان وهو مؤمن حال شرط اقتران العمل بها فى
~~استدعاء الثواب المذكور لانه لا اعتداد بالعمل بدون الايمان فيه فأولئك
~~المؤمنون العاملون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا اى لا ينقصون مما استحقوه
~~من جزاء أعمالهم مقدار النقير وهى النقرة اى الحفرة التي فى ظهر النواة
~~ومنها تنبت النخلة وهو علم فى القلة والحقارة وإذا لم ينقص ثواب المطيع
~~فبالحرى ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازى ارحم الراحمين وفى الحديث (ان
~~الله وعد على الطاعة عشر حسنات وعلى المعصية الواحدة ms1189 عقوبة واحدة فمن جوزى
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره)
~~اى سيآته على حسناته. قال النيسابورى حكمة تضعيف الحسنات لئلا يفلس العبد
~~إذا اجتمع الخصماء فى طاعته فيدفع إليهم واحدة ويبقى له تسع فمظالم العباد
~~توفى من التضعيفات لا من اصل حسناته لان التضعيف فضل من الله تعالى واصل
~~الحسنة الواحدة عدل منه واحدة بواحدة. وقد ذكر الامام البيهقي فى كتاب
~~البعث فقال ان التضعيفات فضل من الله تعالى لا تتعلق بها العباد كما لا
~~تتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد فضلا منه سبحانه فاذا دخل الجنة أثابه
~~بها: قال السعدي قدس سره
# نكو كارى از مردم نيك رأى ... يكى را بده مى نويسد خداى
# جوانا ره طاعت امروز گير ... كه فردا جوانى نيايد ز پير
# ره خير بازست وطاعت وليك ... نه هر كس تواناست بر فعل نيك
# همه برگ بودن همى ساختى ... بتدبير رفتن نپرداختى
# PageV02P291
# واعلم ان جميع الأعمال الصالحة يزيد فى نور الايمان فعليك بالطاعات
~~والحسنات والوصول الى المعارف الالهية فان العلم بالله أفضل الأعمال ولذلك
~~لما قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال (العلم بالله) فقيل الأعمال نريد
~~قال (العلم بالله) فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال (ان قليل العمل
~~ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل) وذلك انما يحصل بتصفية
~~الباطن مع صيقل التوحيد وانواع الاذكار ولا يعقلها الا العالمون. والاشارة
~~ليس بأمانيكم يعنى بامانى عوام الخلق الذين يذنبون ولا يتوبون ويطمعون ان
~~يغفر الله لهم والله تعالى يقول وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ولا
~~أماني أهل الكتاب يعنى العلماء السوء الذين يغرون الخلق بالرجاء المذموم
~~ويقطعون عليهم طريق الطلب والجد والاجتهاد من يعمل سوءا يجز به فى الحال
~~بإظهار الرين على مرآة قلبه بعد الذنب كما قال عليه السلام (إذا أذنب عبد
~~ذنبا نكت فى قلبه نكتة سوداء فان تاب ورجع منه صقل) ولا يجد له من دون الله ms1190
~~وليا يخرجه من ظلمات المعصية الى نور الطاعة بالتوبة ولا نصيرا سوى الله
~~ينصره بالظفر على النفس الامارة فيزكيها عن صفاتها وعلى الشيطان فيدفع شره
~~وكيده ومن يعمل من الصالحات اى الخالصات من ذكر أو أنثى يشير بالذكر الى
~~القلب وبالأنثى الى النفس وهو مؤمن مخلص فى تلك الأعمال فأولئك يدخلون
~~الجنة المعنى ان القلب إذا عمل بما وجب عليه من التوجه الى العالم العلوي
~~والاعراض عن العالم السفلى وغض البصر عن سوى الحق يستوجب دخول جنة القربة
~~والوصلة والنفس إذا عملت بما وجب عليها من الانتهاء عن هواها وترك حظوظها
~~وأداء حقوق الله تعالى فى العبودية واطمأنت بها تستحق الرجوع الى ربها
~~والدخول فى جنة عالم الأرواح كما قال تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية ولا يظلمون نقيرا فيما قدر لهم الله من الأعمال
~~الصالحات ولا من الدرجات والقربات فليس من تمنى نعمته من غير ان يتعنى فى
~~خدمته كمن تعنى فى خدمته من غير ان يتمنى نعمته وان بينهما بونا بعيدا من
~~أعلى مراتب القرب الى أسفل سافلين البعد كذا فى التأويلات النجمية ومن
~~استفهام إنكاري أحسن دينا الدين والملة متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار
~~فان الشريعة من حيث انها يطاع لها دين ومن حيث انها تملى وتكتب ملة
~~والإملال بمعنى الاملاء ممن أسلم وجهه لله اى جعل نفسه وذاته سالمة خالصة
~~لله تعالى بان لم يجعل لا حد حقا فيها لامن جهة الخالقية والمالكية ولا من
~~جهة العبودية والتعظيم. وقوله دينا نصب على التمييز من احسن منقول من
~~المبتدأ والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم إلخ فالتفضيل فى الحقيقة
~~جاربين الدينين لا بين صاحبيهما وهو محسن الجملة حال من فاعل اسلم اى
~~والحال انه آت بالحسنات تارك للسيآت وقد فسره النبي عليه السلام بقوله (ان
~~تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك) والإحسان حقيقة الايمان.
~~واعلم ان دين الإسلام مبنى على أمرين الاعتقاد والعمل فالله سبحانه أشار
~~الى الاول ms1191 بقوله أسلم وجهه لله والى الثاني بقوله وهو محسن اى فى الانقياد
~~لربه بان يكون آتيا بجميع ما كلفه به على وجه الإجلال والخشوع واتبع ملة
~~إبراهيم الموافقة لذين الإسلام المتفق على
# PageV02P292
# صحتها وقبولها بين الأديان كلها بخلاف ملة موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام حنيفا حال من فاعل اتبع اى مائلا عن الأديان الزائغة
~~ثم؟؟؟ ان الله تعالى رغب فى اتباع ملته فقال واتخذ الله إبراهيم خليلا اى
~~اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخلة من الخلال فانه ود
~~تخلل النفس وخالطها ولله ما في السماوات وما في الأرض كأنه قيل لم خص الله
~~تعالى ابراهيم عليه السلام بالخلة وله عباد مكرمون فاجاب بان جميع ما فى
~~السموات وما فى الأرض من الموجودات له تعالى خلقا وملكا يختار منها ما يشاء
~~ومن يشاء وكان الله بكل شيء محيطا احاطة علم وقدرة فكل واحد من علمه وقدرته
~~محيط بجميع ما يكون داخلا فيهما وما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما مما لا
~~نهاية له من الصدورات الخارجة عن هذه السموات والأرضين- روى- ان ابراهيم
~~عليه السلام بعث الى خليل له بمصر فى ازمة أصابت الناس يمتار منه فقال
~~خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد أصابنا ما
~~أصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملأوا منها الغرائر حياء من الناس
~~فلما أخبروا ابراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام فقامت سارة الى غرارة
~~منها فاخرجت حوارى واختبزت فاستيقظ ابراهيم فاشتم رائحة الخبز فقال من اين
~~هذا لكم فقالت من خليلك المصري فقال بل من عند خليلى الله عز وجل فسماه
~~الله خليلا. وفى الخبر تعجب الملائكة من كثرة ماله وخدمه وكان له خمسة آلاف
~~قطيع من الغنم وعليها كلاب المواشي باطواق الذهب فتمثل له ملك فى صورة
~~البشر وهو ينظر أغنامه فى البيداء فقال الملك سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة
~~والروح فقال ابراهيم عليه السلام كرر ذكر ربى ولك نصف ما ترى من أموالي
~~فكرر الملك فنادى ثانيا ms1192 كرر تسبيح ربى ولك جميع ما ترى من مالى فتعجب
~~الملائكة فقالوا جدير ان يتخذك الله خليلا فعلى هذا انما سمى الخليل خليلا
~~على لسان الملائكة. قال القاضي فى الشفاء الخلة هنا أقوى من النبوة لان
~~النبوة قد يكون فيها العداوة كما قال تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم ولا يصح ان تكون عداوة مع خلة ومن شرط الخلة استسلام العبد فى عموم
~~أحواله لله بالله وان لا يدخر شيأ مع الله لا من ماله وجسده ولا من نفسه
~~ولا من روحه وخلده ولا من اهله وولده وهكذا كان حال ابراهيم عليه السلام
# جانكه نه قربانئ جانان بود ... جيفه تن بهتر از ان جان بود
# هر كه نه شد كشته بشمشير دوست ... لاشه مردار به از جان اوست
# ومن شرط المحبة فناء المحب فى المحبة وبقاؤه فى المحبوب حتى لم تبق
~~المحبة من المحب الا الحبيب وهذا حال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل لمجنون
~~بنى عامر ما اسمك قال ليلى. قال شيخى وسندى ومن هو بمنزلة روحى فى جسدى فى
~~كتاب اللائحات البرقيات ان الخلة والمحبة الالهية الاحدية تجلت لنبينا محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بحقيقتها ولابراهيم عليه السلام بصورتها ولغيرهما
~~بخصوصياتها الجزئيات بحسب قابلياتهم ونبينا عليه السلام فى مقام الخلة
~~والمحبة بمنزلة المرتبة الاحدية الذاتية وابراهيم عليه الصلاة والسلام
~~بمنزلة المرتبة الواحدية
# PageV02P293
# الصفاتية وغيرهما بمنزلة المرتبة الواحدية الافعالية والى هذه المقامات
~~والمراتب اشارة فى البسملة على هذا الترتيب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خليل الله وحبيبه بالفعل وابراهيم عليه السلام خليل الرحمن وحبيبه بالفعل
~~وغيرهما من الأنبياء عليه السلام اخلاء الرحيم واحباؤه بالفعل انتهى كلام
~~الشيخ العلامة أبقاه الله بالسلامة. واعلم انه عليه السلام قال (ان الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا خليلا غير ربى لاتخذت
~~أبا بكر خليلا) يعنى لو جاز لى ان اتخذ صديقا من الخلق يقف على سرى لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن لا يطلع على سرى الا ms1193 الله ووجه تخصيصه بذلك ان أبا بكر
~~رضى الله عنه كان اقرب بسر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما روى انه
~~عليه السلام قال (ان أبا بكر لم يفضل عليكم بصوم ولا صلاة ولكن بشىء كتب فى
~~قلبه) وانفهم من عدم اتخاذه عليه السلام أحدا خليلا انفصاله عما سوى الله
~~تعالى فكل الكائنات متصل به وهو غير متصل بشىء أصلا سوى الله سبحانه وتعالى
~~اللهم ارزقنا شفاعته: قال الشيخ السعدي فى نعته الشريف
# شبى بر نشست از فلك در گذشت ... بتمكين جاه از ملك در گذشت
# چنان گرم درتيه قربت براند ... كه در سدره جبريل ازو باز ماند
# فهذا انفصاله عن العلويات والسفليات ووصوله الى حضرة الذات ويستفتونك اى
~~يطلبون منك الفتوى واشتقاق الفتوى من الفتى وهو الشاب القوى الحدث لانها
~~جواب فى حادثة واحداث حكم او تقوية لبيان مشكل في حق توريث النساء إذ سبب
~~نزولها ان عيينة بن حصين اتى النبي عليه السلام فقال أخبرنا انك تعطى
~~الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة
~~فقال عليه السلام (كذلك أمرت) قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فى حقهن
~~والإفتاء تبيين المبهم وتوضيح المشكل وما يتلى عليكم في الكتاب عطف على اسم
~~الله اى يفتيكم الله وكلامه فيكون الإفتاء مسندا الى الله والى ما فى
~~القرآن من قوله يوصيكم الله في أولادكم فى أوائل هذه السورة ونحوه والفعل
~~الواحد ينسب الى فاعلين بالاعتبارين كما يقال أغناني زيد وعطاؤه فان المسند
~~اليه فى الحقيقة شىء واحد وهو المعطوف عليه الا انه عطف عليه شىء من أحواله
~~للدلالة على ان الفعل انما قام بذلك الفاعل باعتبار اتصافه بتلك الحال في
~~شأن يتامى النساء متعلق بيتلى كما ان فى الكتاب متعلق به ايضا والاضافة
~~بمعنى من لانها اضافة الشيء الى جنسه اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن اى فرض
~~لهن من الميراث وغيره وترغبون عطف على لا تؤتونهن عطف جملة مثبتة على جملة
~~منفية أن ms1194 تنكحوهن اى فى نكاحهن لجمالهن ومالهن وترغبون عن نكاحهن اى تعرضون
~~لقبحهن وفقرهن فان كانت اليتيمة جميلة موسرة رغب وليها فى تزوجها وإلا رغب
~~عنها وما يتلى فى حقوقهن قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقوله تعالى ولا
~~تأكلوها ونحوها من النصوص الدالة على عدم التعرض لاموالهم وفى المستضعفين
~~من الولدان عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون
~~النساء وانما يورثون الرجال القوامين بالأمور وفى أن تقوموا لليتامى
# PageV02P294
# فى أموالهم وحقوقهم بالقسط اى العدل وهو ايضا عطف على يتامى النساء وما
~~يتلى فى حقهم قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم ونحو ذلك وما شرطية تفعلوا من خير على الإطلاق سواء كان فى
~~حقوق المذكورين او غيرهم فإن الله كان به عليما فيجازيكم بحسبه. فعلى
~~العاقل ان يطيع الله تعالى فيما امر ولا يأكل مال الغير بل يجتهد فى ان
~~ينفق ما قدر عليه على اليتامى والمساكين قال حاتم الأصم من ادعى ثلاثا بغير
~~ثلاث فهو كذاب. من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهو كذاب. ومن ادعى
~~محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب. ومن ادعى محبة النبي عليه
~~السلام من غير محبة الفقراء فهو كذاب وفى قوله تعالى وما تفعلوا حث على فعل
~~الخير وترغيب- حكى- ان امرأة جاءت الى حانوت ابى حنيفة تريد شراء ثوب فاخرج
~~ابو حنيفة ثوبا جديدا قيمته اربعمائة درهم فقالت المرأة انى امرأة ضعيفة
~~ولى بنت أريد تسليمها الى زوجها فبعنى هذا الثوب بما يقوم عليك فقال ابو
~~حنيفة خذيه باربعة دراهم فقالت المرأة لم تسخر بي فقال ابو حنيفة معاذ الله
~~ان أكون من الساخرين ولكنى كنت اشتريت ثوبين فبعت أحدهما برأس المال الذي
~~نقدت فى الثوبين الا اربعة دراهم فبقى هذا على باربعة دراهم فاخذت المرأة
~~الثوب باربعة دراهم ورجعت مستبشرة فرحة: قال السعدي قدس سره
# بگير اى جوان دست درويش پير ... نه خود را بيفكن كه دستم بگير
# كسى نيك بودى ms1195 بهر دو سراى ... كه نيكى رساند بخلق خداى
# واعلم ان النفس بمثابة المرأة لزوج الروح فكما أوجب الله على الرجال من
~~الحقوق للنساء فكذلك أوجب على العبد الطالب الصادق من الحقوق للنفس كما قال
~~عليه السلام لعبد الله ابن عمر حين جاهد نفسه بالليل بالقيام وبالنهار
~~بالصيام (ان لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وقم ونم) والرياضة الشديدة تقطع عن
~~السير قال عليه السلام (ان هذا الدين مبين فاوغلوا فيه برفق) يريد لا
~~تحملوا على أنفسكم ولا تكلفوها ما لا تطيق فتعجز فتترك الدين والعمل
# اسب تازى دوتك همى ماند ... شتر آهسته ميرود شب وروزى
# وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتوسط فى إعطاء نفسه حقها ويعدل فيها
~~غاية العدل فيصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح النساء ويأكل فى بعض الأحيان ما
~~يجد كالحلوى والعسل والدجاج وتارة يجوع حتى يشد الحجر على بطنه من الجوع.
~~فيا ايها الغافل تنبه لرحيلك ومسراك واحذر ان تسكن الى موافقة هواك انتقل
~~الى الصلاح قبل ان تنقل وحاسب نفسك على ما تقول وتفعل فان الله سبحانه بكل
~~شىء عليم وبكل شىء محيط فاياك من الافراط والتفريط وإن امرأة خافت من بعلها
~~امرأة فاعل فعل يفسره الظاهر اى ان خافت امرأة خافت وتوقعت من زوجها نشوزا
~~تجافيا عنها وترفعا من صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها من النشز وهو ما
~~ارتفع من الأرض فنشوز كل واحد من الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم
~~رضاه به أو إعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها وذلك لبعض الأسباب من طعن فى
~~سن او دمامة او شين فى خلق او خلق او ملال او طموح عين الى اخرى او غير
~~ذلك. قال الامام المراد
# PageV02P295
# بالنشوز اظهار الخشونة فى القول او الفعل او فيهما والمراد بالاعراض
~~السكوت عن الخير والشر والمراعاة والإيذاء- روى- ان الآية نزلت فى خويلة
~~ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهى شابة فلما علاها الكبر
~~تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتكت
~~اليه ذلك ms1196 فلا جناح عليهما حينئذ أن يصلحا بينهما صلحا اى فى ان يصلحا
~~بينهما إصلاحا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما فعلت سودة رضى الله
~~عنها وكانت كبيرة مسنة وذلك ان أم المؤمنين سودة ابنة زمعة التمست من رسول
~~الله حين أراد عليه السلام ان يطلقها ان يمسكها وتجعل نوبتها لعائشة رضى
~~الله عنها لما عرفت مكان عائشة من قلبه عليه السلام فاجازه النبي عليه
~~السلام ولم يطلقها وكان عليه السلام بعد هذا الصلح يقسم لعائشة يومها ويوم
~~سودة. قال الحدادي مثل هذا الصلح لا يقع لازما لانها إذا أبت بعد ذلك الا
~~المقاسمة على السواء كان لها ذلك والصلح الواقع بين الزوجين خير اى من
~~الفرقة او من سوء العشرة او من الخصومة. فاللام للعهد ويجوز ان لا يراد به
~~التفضيل بل بيان انه خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور فاللام
~~للجنس. قال السيوطي فى حسن المحاضرة فى احوال مصر والقاهرة ان شئت ان تصير
~~من الابدال فحول خلقك الى بعض خلق الأطفال ففيهم خمس خصال وكانت فى الكبار
~~لكانوا ابدالا لا يهتمون للرزق ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا ويأكلون
~~الطعام مجتمعين وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع وإذا تخاصموا لم يتجاوزوا
~~وتسارعوا الى الصلح ونعم ما قيل
# ابلهست آنكه فعل اوست لجاج ... ابلهى را كجا علاج بود
# تا توانى لجاج پيشه مگير ... كافت دوستى لجاج بود
# وأحضرت الأنفس الشح اى جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا
~~المرأة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها
~~وكبرسنها وعدم حصول اللذة بمجالستها واصل الكلام احضر الله الأنفس الشح
~~فلما بنى للمفعول أقيم مفعوله الاول مقام الفاعل والشح البخل مع حرص فهو
~~أخص من البخل. وعن عبد الله بن وهب عن الليث قال بلغني ان إبليس لقى نوحا
~~فقال له إبليس يا نوح اتق الحسد والشح فانى حسدت آدم فخرجت من الجنة وشح
~~آدم على شجرة واحدة منعها حتى ms1197 خرج من الجنة. ولقى يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام إبليس فى صورته فقال له أخبرني بأحب الناس إليك وابغض الناس إليك
~~قال أحب الناس الى المؤمن البخيل وابغضهم الى الفاسق السخي قال يحيى وكيف
~~ذلك قال لان البخيل قد كفانى بخله والفاسق السخي أتخوف ان يطلع الله عليه
~~فى سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك يحيى لم أخبرك كذا فى آكام
~~المرجان وإن تحسنوا ايها الأزواج بامساكهن بالمعروف وحسن المعاشرة مع عدم
~~موافقتهن لطباعكم وتتقوا ظلمهن بالنشوز والاعراض ولم تضطروهن الى بذل شىء
~~من حقوقهن فإن الله كان بما تعملون من الإحسان والتقوى خبيرا عليما به
~~وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين-
~~روى- ان رجلا من بنى آدم كانت له امرأة من أجملهم فنظرت اليه يوما فقالت
~~الحمد لله قال
# PageV02P296
# زوجها مالك فقالت حمدت الله على انى وانك من اهل الجنة لانك رزقت مثلى
~~فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين: قال
~~السعدي قدس سره
# چومستوره شد زن خوب روى ... بديدار او در بهشتست شوى
# اگر پارسا باشد وخوش سخن ... نگه در نكويى وزشتى مكن
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء اى محال ان تقدروا على ان تعدلوا
~~وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الى جانب إحداهن فى شأن من الشؤون البتة
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم
~~يقول (اللهم هذا قسمى فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك) وأراد به
~~التسوية فى المحبة وكان له فرط محبة لعائشة رضى الله عنها ولو حرصتم اى على
~~اقامة العدل وبالغتم فى ذلك فلا تميلوا كل الميل اى فلا تجوروا على المرأة
~~المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل انما
~~يصح عدم تكليفكم به لا بما دونه من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم ومالا
~~يدرك كله لا يترك كله وفى الحديث (استقيموا ولن تحصوا) اى لن تستطيعوا ان
~~تستقيموا فى ms1198 كل شىء حتى لا تميلوا فتذروها مجزوم عطف على الفعل قبله اى فلا
~~تتركوا التي ملتم عنها حال كونها كالمعلقة وهى المرأة التي لا تكون أيما
~~فتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها كالشىء المعلق الذي لا يكون فى الأرض ولا فى
~~السماء وفى الحديث (من كانت له امرأتان فمال الى إحداهما جاء يوم القيامة
~~واحد شقيه مائل) وكان لمعاذ رضى الله عنه امرأتان فاذا كان عند إحداهما لم
~~يتوضأ فى بيت الاخرى فماتتا فى الطاعون فدفنهما فى قبر واحد وإن تصلحوا ما
~~كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فإن الله كان غفورا يغفر
~~لكم ما مضى من ميلكم رحيما يتفضل عليكم برحمته وإن يتفرقا اى وان يفارق كل
~~واحد منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح او غيره يغن
~~الله كلا منهما اى يجعله مستغنيا عن الآخر ويكفه مهماته من سعته من غناه
~~وقدرته وفيه زجر لهما عن مفارقة أحدهما رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما
~~اى مقتدرا متقنا فى أفعاله وأحكامه وله حكمة بالغة فيما يحكم من الفرقة
~~يجعل لكل واحد منهما من يسكن اليه فيتسلى به عن الاول وتزول حرارة محبته عن
~~قلبه وينكشف عنه هم عشقه فعلى المؤمن ترك حظ النفس والدور مع الأمر الإلهي
~~فى جملة أموره وأحكامه والعمل فى حق النساء بقوله تعالى فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان والميل الى جانب العدل والاعراض عن طرف الظلم والاستحلال قبل
~~ان يجيئ يوم لا بيع فيه ولا خلال. قال ابن مسعود رضى الله عنه يؤخذ بيد
~~العبد أو الامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادى مناد هذا فلان
~~ابن فلان فمن كان له حق فليأت الى حقه فتفرح المرأة ان يكون لها الحق على
~~ابنها او أخيها او على أبيها او على زوجها ثم قرأ ابن مسعود رضى الله عنه
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فيقول الرب تعالى للعبد آت هؤلاء
~~حقوقهم فيقول رب لست فى الدنيا فمن اين ms1199 أوتيهم فيقول للملائكة خذوا من
~~اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان منهم بقدر طلبته فان كان وليا لله فضلت من
~~حسناته مثقال حبة من خردل من خير ضاعفها حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
# PageV02P297
# حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وان كان عبدا شقيا قالت الملائكة
~~رب فنيت حسناته وبقي الطالبون فيقول للملائكة خذوا من أعمالهم السيئة
~~فاضيفوها الى سيآته وصكواله صكا الى النار فلا بد من التوبة والاستغفار
~~والرجوع الى الملك الغفار والمجاملة فى المعاملة مع الأخيار والأشرار ودفع
~~الأذى عن اهل الإنكار والإقرار- حكى- ان أبا منصور بن ذكير كان رجلا زاهدا
~~صالحا فلما دنت وفاته اكثر البكاء فقيل له لم تبكى عند الموت قال اسلك
~~طريقا لم اسلكه قط فلما توفى رآه ابنه فى المنام فى الليلة الرابعة فقال يا
~~أبت ما فعل الله بك فقال يا بنى ان الأمر أصعب مما تعد اى تظن لقيت ملكا
~~عادلا اعدل العادلين ورأيت خصماء مناقشين فقال لى ربى يا أبا منصور قد
~~عمرتك سبعين سنة فما معك اليوم فقلت يا ربى حججت ثلاثين حجة فقال الله
~~تعالى لم اقبل منك فقلت يا رب تصدقت بأربعين الف درهم بيدي فقال لم اقبل
~~منك فقلت ستون سنة صمت نهارها وقمت ليلها فقال لم اقبل منك فقلت الهى غزوت
~~أربعين غزوة فقال لم اقبل منك فقلت إذا قد هلكت فقال الله تعالى ليس من
~~كرمى ان أعذب مثل هذا يا أبا منصور اما تذكر اليوم الفلاني نحيت الذرة عن
~~الطريق كيلا يعثر بها مسلم فانى قد رحمتك بذلك فانى لا أضيع اجر المحسنين
~~فظهر من هذه الحكاية ان دفع الأذى عن الطريق إذا كان سببا للرحمة والمغفرة
~~فلأن يكون دفع الأذى عن الناس نافعا للدافع يوم الحشر خصوصا عدم الاذية
~~للمؤمنين وخصوصا للاهل والعيال والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~اللهم اجعلنا من النافعين لا من الضارين آمين ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ms1200 اى من الموجودات كائنا ما كان من الخلائق أرزاقهم وغير ذلك. قال
~~الشيخ نجم الدين قدس سره لله ما في السماوات من الدرجات العلى وجنات المأوى
~~والفردوس الأعلى وما في الأرض من نعيم الدنيا وزينتها وزخارفها والله مستغن
~~عنها وانما خلقها لعباده الصالحين كما قال تعالى وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض وخلق العباد لنفسه كما قال واصطنعتك لنفسي ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم اى بالله قد امرناهم فى كتابهم وهم اليهود والنصارى
~~ومن قبلهم من الأمم. واللام فى الكتاب للجنس يتناول الكتب السماوية ومن
~~متعلقة بوصينا او بأوتوا وإياكم عطف على الذين اى وصيناكم يا امة محمد فى
~~كتابكم أن اتقوا الله اى بان اتقوا الله فان مصدرية حذف منها حرف الجر اى
~~امرناهم وإياكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض اى فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا
~~ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان
~~الله غنيا اى عن الخلق وعبادتهم لا تعلق له بغيره تعالى لا فى ذاته ولا فى
~~صفاته بل هو منزه عن العلاقة مع الأغيار حميدا محمودا فى ذاته حمدوه او لم
~~يحمدوه. قال الغزالي فى شرح الأسماء الحسنى والله تعالى هو الحميد لحمده
~~لنفسه ازلا ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الى صفات الجلال والعلو والكمال
~~منسوبا الى ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال
~~والحميد من العباد من حمدت عقائده وأخلاقه واعماله كلها من غير مثنوية وذلك
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الأنبياء ومن عداهم من
# PageV02P298
# الأولياء والعلماء كل واحد منهم حميد بقدر ما يحمد من عقائده وأخلاقه
~~واعماله وأقواله ولله ما في السماوات وما في الأرض ذكره ثالثا للدلالة على
~~كونه غنيا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما فاض عليها من
~~الوجود وانواع الخصائص والكمالات على ms1201 كونه حميدا فلا تكرار فان كل واحد من
~~هذه الألفاظ مقرون بفائدة جديدة وكفى بالله وكيلا فى تدبير امور الكل وكل
~~الأمور فلابد من ان يتوكل عليه لا على أحد سواء إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~اى يفنكم ويستأصلكم بالمرة ويأت بآخرين اى يوجد دفعة مكانكم قوما آخرين من
~~البشر او خلقا آخرين مكان الانس ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء
~~اى ان يشأ افناءكم وإيجاد آخرين يذهبكم يعنى ان ابقاءكم على ما أنتم عليه
~~من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم لا لعجزه سبحانه وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا ففيه تهديد للعصاة وكان الله على ذلك اى افنائكم بالمرة وإيجاد
~~آخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدر لا يعجزه مراد فاطيعوه فلا تعصوه
~~واتقوا عقابه. والآية تدل على كمال قدرته وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على
~~العجلة وفى الحديث (لا أحد اصبر على أذى سمعه من الله انه يشرك به ويجعل له
~~الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم) يعنى يقول بعض عباد الله وامائه ان له شريكا
~~فى ملكه وينسب له ولدا ثم الله تعالى يعطيهم من انواع النعم من العافية
~~والرزق وغيرهما فهذا كرمه ومعاملته مع من يؤذيه فما ظنك بمعاملته مع من
~~يحتمل الأذى منه ويثنى عليه ثم ان تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع
~~التائب وانقطاع حجة المصر وفى الحديث (ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيئ
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها) .
~~قال الشيخ الكلاباذى بسط اليد كناية عن الجود يعنى يجود الله لمسيى الليل
~~ولمسيئ النهار بالامهال ليتوب كما روى انه عليه السلام قال (صاحب اليمين
~~امير على صاحب الشمال وإذا عمل العبد حسنة كتب له عشر أمثالها وإذا عمل
~~سيئة قال صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات من النهار فان استغفر لم
~~يكتب عليه وان لم يستغفر كتب سيئة واحدة) انتهى كلامه: قال الصائب
# بر غفلت سياه دلان خنده ميزنند ... غافل مشو ز خنده دندان نماى صبح ms1202
# يقال من لم ينزجر بزواجر القرآن ولم يرغب فى الطاعات فهذا أشد قسوة من
~~الحجارة وأسوأ حالا من الجمادات فان دعوة الله عباده بكتبه على لسان
~~الأنبياء لئلا يغتروا بزخارف الدنيا الدنية ويترقوا من حضيض الحظوظ
~~النفسانية الى معارج الدرجات العلى ولقد وصاك الله تعالى بالتقوى فعليك
~~بالأخذ بالوصية فان التقوى كنز عزيز فلئن ظفرت به فكم تجد فيه من جوهر شريف
~~وخير كثير فانه جامع الخير كله. قال ابن عطاء للتقوى ظاهر وباطن فظاهرها
~~حفظ حدود الشرع وباطنها الإخلاص فى النية وحقيقة التقوى الاعراض عن الدنيا
~~والعقبى والإقبال والتوجه الى الحضرة العليا فمن وصل اليه فقد صار حرا عن
~~رقية الكونين وعبد الله تعالى: قال الحافظ قدس سره
# زير بارند درختان كه تعلق دارند ... اى خوشا سرو كه از بار غم آزاد آمد
# PageV02P299
# من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة اى فعنده تعالى ثوابهما له ان اراده فماله يطلب أخسهما
~~فليطلبهما كمن يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة او ليطلب
~~الأشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالى لم تخطئه الغنيمة وله فى
~~الآخرة ما هى فى جنبه كلا شىء اى فعند الله ثواب الدارين فيعطى كلا ما
~~يريده كقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب وكان الله سميعا بصيرا عالما
~~بجميع المسموعات والمبصرات عارفا بالأغراض اى يعرف من كلامهم ما يدل على
~~انهم ما يطلبون من الجهاد سوى الغنيمة ومن أفعالهم ما يدل على انهم لا
~~يسعون فى الجهاد الا عند توقع الفوز بالغنيمة. قال الحدادي فى الآية تهديد
~~للمنافقين المرائين وفى الحديث (ان فى النار واديا تتعوذ منه جهنم كل يوم
~~اربعمائة مرة أعد للقراء المرائين) :
# قال السعدي قدس سره
# نكو سيرتى بي تكلف برون ... به از نيك نام خراب اندرون
# هر آنكه افكند تخم بر روى سنگ ... جوى ms1203 وقت دخلش نيايد بچنگ
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه (لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق فيها
~~مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمى فقالت قد
~~أفلح المؤمنون ثلاثا ثم قالت انى حرام على كل بخيل مراء فينبغى للمؤمن ان
~~يحترز من الرياء ويسعى فى تحصيل الإخلاص فى العمل وهو ان لا يريد بعمله سوى
~~الله تعالى. قال بعضهم دخلت على سهل ابن عبد الله يوم الجمعة قبل الصلاة
~~فرأيت فى البيت حية فجعلت اقدم رجلا وأؤخر اخرى فقال سهل ادخل لا يبلغ أحد
~~حقيقة الإخلاص وعلى وجه الأرض شىء يخافه ثم قال هل لك حاجة فى صلاة الجمعة
~~فقلت بيننا وبين المسجد مسيرة يوم وليلة فاخذ بيدي فما كان قليلا حتى رأيت
~~المسجد فدخلنا وصلينا الجمعة ثم خرجنا فوقف ينظر الى الناس وهم يخرجون فقال
~~اهل لا اله الا الله كثير والمخلصون منهم قليل
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگر نه چه آيد ز بيمغز پوست
# فالمخلص فى عمله لا يقبل عوضا ولو اعطى له الدنيا وما فيها- حكاية-[آورده
~~اند كه جوانمردى غلام خويش را گفت سخاوت آن نيست كه صدقه بكسى دهند كه او
~~را بشناسند صد دينار بستان وببازار ببر وأول درويشى كه بينى بوى ده غلام
~~ببازار رفت پيرى ديد كه حلاق سر او مى تراشيد زر بوى داد پير گفت كه من نيت
~~كرده ام كه هر چه مرا فتوح شود بوى دهم وحلاق را گفت بستان حلاق گفت من نيت
~~كرده ام سر او را از براى خدا بتراشم اجر خود از حق تعالى بصد دينار نمى
~~فروشم وهيچ كس نستادند غلام بازگشت وزر باز آورد] كذا فى أنيس الوحدة وجليس
~~الخلوة يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين فى العدل واقامة
~~القسط فى جميع الأمور مجتهدين فى ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون
~~شهاداتكم بوجه الله تعالى كما أمرتم بإقامتها وهو خبر
# PageV02P300
# ثان ms1204 ولو كانت الشهادة على أنفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة على النفس
~~اقرار على ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او على
~~ثالث او بان تكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه بان
~~يكون سلطانا ظالما او غيره أو الوالدين والأقربين اى ولو كانت على والديكم
~~وأقاربكم بان تقروا وتقولوا مثلا اشهد ان لفلان على والدي كذا او على
~~أقاربي او بان تكون الشهادة وبالا عليهم على ما مر آنفا وفى هذا بيان ان
~~شهادة الابن على الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل للابن الامتناع عن الشهادة
~~على أبويه لان فى الشهادة عليهما بالحق منعا لهما من الظلم واما شهادته
~~لهما وبالعكس فلا تقبل لان المنافع بين الأولاد والآباء متصلة ولهذا لا
~~يجوز أداء الزكاة إليهم فتكون شهادة أحدهما شهادة لنفسه او لتمكن التهمة إن
~~يكن اى المشهود عليه غنيا يبتغى فى العادة رضاه ويتقى سخطه أو فقيرا يترحم
~~عليه غالبا وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالى فالله أولى بهما عليه اى
~~فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة طلبا لرضى الغنى او ترحما على الفقير فان
~~الله تعالى اولى بجنسى الغنى والفقير بالنظر لهما ولولا ان الشهادة عليهما
~~مصلحة لهما لما شرعها وفى الحديث (انصر أخاك ظالما او مظلوما) قيل يا رسول
~~الله كيف ينصره ظالما قال (ان يرده عن ظلمه) فان ذلك نصره معنى ومنع الظالم
~~عن ظلمه عون له على مصلحة دينه ولذا سمى نصرا: قال السعدي قدس سره
# بگمراه گفتن نكو ميروى ... گناه بزرگست وجور قوى
# بگوى آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا يحتمل العدل والعدول اى فلا تتبعوا الهوى
~~كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وإن تلووا السنتكم
~~عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تأتوا بها لا على وجهها لى الشيء فتله
~~وتحريفه ولى الشهادة تبديلها وعدم أدائها على ما شاهده بان يميل فيها الى ms1205
~~أحد الخصمين أو تعرضوا اى عن أدائها وإقامتها رأسا فالاعراض عنها كتمها فإن
~~الله كان بما تعملون من لى الالسنة والاعراض بالكلية خبيرا فيجازيكم لا
~~محالة على ذلك. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان المراد بالآية القاضي يتقدم
~~عليه الخصمان فيعرض عن أحدهما او يدافع فى إمضاء الحق او لا يسوى بينهما فى
~~المجلس والنظر والاشارة ولا يمتنع ان يكون المراد بالآية القاضي والشاهد
~~وعامة الناس فان اللفظ محتمل للجميع. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~قال عند نزول هذه الآية (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على
~~من كانت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجحد حقا هو عليه وليؤده فورا
~~ولا يلجئه الى سلطان وخصومة ليقطع بها حقه وأيما رجل خاصم الى فقضيت له على
~~أخيه بحق ليس عليه فلا يأخذنه فانما اقطع له قطعة من نار جهنم) كذا فى
~~تفسير الحدادي. قال فى الأشباه أي شاهد جاز له الكتمان فقل إذا كان الحق
~~يقوم بغيره او كان القاضي فاسقا او كان يعلم انه لا يقبل انتهى. قال
~~الفقهاء وستر الشهادة فى الحدود أفضل من أدائها لقوله عليه السلام للذى شهد
~~عنده فى الحد (لو سترته بثوبك
# PageV02P301
# لكان خيرا لك) وقوله عليه السلام (من ستر على مسلم عيبا ستر الله عليه فى
~~الدنيا والآخرة) وقال عليه السلام (ما من امرئ ينصر مسلما فى موضع ينهتك
~~فيه عرضه وتستحل حرمته إلا نصره الله تعالى فى موطن يحب فيه نصرته وما من
~~امرئ خذل مسلما فى موضع تنتهك فيه حرمته الاخذ له الله تعالى فى موضع يحب
~~فيه نصرته) وقال عليه السلام (ادرأوا الحدود ما استطعتم) - يحكى- ان مسلما
~~قتل ذميا عمدا فحكم ابو يوسف بقتل المسلم فبلغ زبيدة امرأة هارون الرشيد
~~فبعثت الى ابى يوسف وقالت إياك ان تقتل المسلم وكانت فى عناية عظيمة بامر
~~المسلم فلما حضر ابو يوسف وحضر الفقهاء وجيئ باولياء الذمي والمسلم وقال له
~~الرشيد احكم بقتله فقال يا امير ms1206 المؤمنين هو مذهبى غير انى لست اقتل المسلم
~~به حتى تقوم البينة العادلة ان الذمي يوم قتله المسلم كان ممن يؤدى الجزية
~~فلم يقدروا عليه فبطل دمه
# تو روا داريكه من بي حجتى ... بنهم اندر شهر باطل سنتى
# وفى قوله تعالى شهداء لله اشارة الى عوام المؤمنين ان كونوا شهدء الله
~~بالتوحيد والوحدانية بالقسط يوما ما ولو كان فى آخر نفس من عمرهم على حسب
~~ما قدر لهم الله تعالى. واشارة الى الخواص ان كونوا شهداء لله اى حاضرين مع
~~الله بالفردانية. واشارة الى خواص الخواص ان كونوا شهداء لله فى الله
~~غائبين عن وجودكم فى شهوده بالوحدة. وفى إشارته الى الخواص شركة للملائكة
~~كما قال تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط فاما إشارته الى الأخص من الأنبياء وكبار الأولياء وهم أولوا العلم
~~فمختصة بهم من سائر العالمين ولاولى العلم شركة فى شهود شهد الله انه لا
~~اله الا هو وليس للملائكة فى هذا الشهود مدخل الا انهم قائمون بالقسط كذا
~~فى التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا خطاب لكافة المسلمين آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل اى اثبتوا على
~~الايمان بذلك ودوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة ويقينا او آمنوا بما ذكر
~~مفصلا بناء على ان ايمان بعضهم اجمالى. فان قلت لم قيل نزل على رسوله وانزل
~~من قبل. قلت لان القرآن نزل منجما مفرقا بخلاف الكتب قبله فالمراد بالكتاب
~~الاول القرآن وبالثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالى
~~وكتبه وبالايمان به الايمان بان كل كتاب من تلك الكتب منزل منه على رسول
~~معين لارشاد أمته الى ما شرع لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على ان
~~يراد الايمان بكل واحد من تلك الكتب بل خصوصية ذلك الكتاب ولا على ان احكام
~~تلك الكتب وشرائعها باقية بالكلية ولا على ان الباقي منها معتبر بالاضافة
~~إليها بل على ان الايمان بالكل مندرج تحت الايمان بالكتاب ms1207 المنزل على رسوله
~~وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة الى ورود نسخها وان ما لم ينسخ منها الى
~~الآن من الشرائع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب الجليل
~~المصون عن النسخ والتبديل. وقيل الخطاب للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين
~~آمنوا نفاقا وهو ما كان بالالسنة فقط آمنوا إخلاصا وهو ما كان بها
~~وبالقلوب. وقيل الخطاب لمؤمنى اهل الكتاب إذ روى ان ابن سلام وأصحابه قالوا
~~يا رسول الله انا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه
~~فنزلت فالمعنى حينئذ آمنوا
# PageV02P302
# ايمانا عاما شاملا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر اى بشىء من ذلك لان الكفر
~~ببعضه كفر بكله ألا ترى كيف قدم الأمر بالايمان بهم جميعا وزيادة الملائكة
~~واليوم الآخر فى جانب الكفر لما انه بالكفر بأحدها لا يتحقق الايمان أصلا
~~وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول
~~فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملائكة والكتب على
~~الرسل لانهم وسائط بين الله وبين الرسل فى إنزال الكتب فقد ضل ضلالا بعيدا
~~عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الى طريقه. قالوا أول ما يجب على المرء معرفة
~~مولاه اى يجب على كل انسان ان يسعى فى تحصيل معرفة الله تعالى بالدليل
~~والبرهان فان ايمان المقلد وان كان صحيحا عند الامام
# الأعظم لكن يكون آثما بترك النظر والاستدلال فاول الأمر هو الحجة
~~والبرهان ثم المشاهدة والعيان ثم الفناء عن سوى الرحمان. فمرتبة العوام فى
~~الايمان ما قال عليه السلام (ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث
~~بعد الموت والجنة والنار والقدر خيره وشره) وهو ايمان غيبى: وفى المثنوى
# بندگى در غيب آيد خوب وكش ... حفظ غيب آيد در استبعاد خوش
# طاعت وايمان كنون محمود شد ... بعد مرگ اندر عيان مردود شد
# ومرتبة الخواص فى الايمان هو ايمان عيانى وكان ذلك بان الله إذا تجلى
~~لعبده بصفة ms1208 من صفاته خضع له جميع اجزاء وجوده وآمن بالكلية عيانا بعد ما
~~كان يؤمن قلبه بالغيب ونفسه تكفر بما آمن به قلبه إذا كانت النفس عن ننسم
~~روائح الغيب بمعزل فلما تجلى الحق للجبل جعله دكا وخر موسى النفس صعقا
~~فالنفس فى هذا المقام تكون بمنزلة موسى فلما أفاق قال تبت إليك وانا أول
~~المؤمنين. ومرتبة الأخص فى الايمان هو ايمان عيانى وذلك بعد رفع حجب
~~الانانية بسطوات تجلى صفة الجلال فاذا أفناه عنه بصفة الجلال يبقيه به بصفة
~~الجمال فلم يبق له الابن وبقي فى العين فيكون ايمانا عينيا كما كان حال
~~النبي عليه السلام ليلة المعراج فلما بلغ قاب قوسين كان فى حيز اين فلما
~~جذبته العناية من كينونته الى عينونة او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى آمن
~~الرسول بما انزل اليه اى من صفات ربه فآمنت صفاته بصفاته تعالى وذاته بذاته
~~فصار كل وجوده مؤمنا بالله ايمانا عينيا ذاته وصفاته فاخبر عنهم وقال
~~والمؤمنون كل آمن بالله يعنى آمنوا يهوية وجودهم كذا فى التأويلات النجمية
~~هذا هو الايمان الحقيقي رزقنا الله وإياكم إياه: وفى المثنوى
# بود كبرى در زمان با يزيد ... گفت او را يك مسلمان سعيد
# كه چه باشد گر تو اسلام آورى ... تا بيابى صد نجات وسرورى
# گفت اين ايمان اگر هست اى مريد ... آنكه دارد شيخ عالم با يزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن ... كان فزون آمد ز كوششهاى جان
# گر چه در ايمان ودين ناموقنم ... ليك در ايمان او بس مومنم
# مؤمن ايمان اويم در نهان ... گر چه مهرم هست محكم بر دهان
# باز ايمان خود گر ايمان شماست ... نى بدان ميلستم ونى مشتهاست
# PageV02P303
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود ... چون شما را ديد زان فاتر شود
# زانكه نامى بيند ومعنيش نى ... چون بيابانرا مفازه گفتنى
# والى هذا التجريد والتفريد ينال العبد بالذكر والتوحيد قال عليه السلام
~~فى وصيته لعلى رضى الله عنه (يا على احفظ التوحيد فانه رأس مالى والزم ms1209
~~العمل فانه حرفتى وأقم الصلاة فانها قرة عينى واذكر الحق فانه نصرة فؤادى
~~واستعمل العلم فانه ميراثى) اللهم لا تحرمنا من هذا الميراث إن الذين آمنوا
~~يعنى اليهود بموسى ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم آمنوا بعد عوده إليهم ثم
~~كفروا بعيسى والإنجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وازداد كذا يجيئ لازما ومتعديا يقال ازددت مالا اى زدته لنفسى ومنه قوله
~~تعالى وازدادوا تسعا لم يكن الله مريدا ليغفر لهم اى ماداموا على كفرهم ولا
~~ليهديهم سبيلا اى ولا ليوفقهم طريقا الى الإسلام ولكن يخذلهم مجازاة لهم
~~على كفرهم. فان قيل ان الله لا يغفر كفر مرة فما الفائدة فى قوله ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا.
# قيل ان الكافر إذا آمن غفر له كفره فاذا كفر بعد إيمانه لم يغفر له الكفر
~~الاول وهو مطالب بجميع كفره بشر المنافقين وضع بشر موضع انذر واخبر تهكما
~~بهم بأن لهم عذابا أليما اى وجيعا يخلص ألمه ووجعه الى قلوبهم وهذا يدل على
~~ان الآية نزلت فى المنافقين وهم قد آمنوا فى الظاهر وكفروا فى السر مرة بعد
~~اخرى ثم ازدادوا بالإصرار على النفاق وإفساد الأمر على المؤمنين الذين اى
~~هم الذين يتخذون الكافرين اى اليهود أولياء أحباء فى العون والنصرة من دون
~~المؤمنين حال من فاعل يتخذون اى متجاوزين ولاية المؤمنين المخلصين وكانوا
~~يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود أيبتغون عندهم
~~العزة اى أيطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة وهم أذلاء فى حكم الله
~~تعالى فإن العزة لله جميعا تعليل لما يفيده الاستفهام الإنكاري من بطلان
~~رأيهم وخيبة رجائهم فان انحصار جميع افراد العزة فى جنابه تعالى بحيث لا
~~ينالها الا أولياؤه الذين كتب لهم العزة والغلبة وقال ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين يقتضى بطلان التعزيز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به. قوله
~~جميعا حال من المستكن فى قوله تعالى لله لاعتماده على المبتدأ وقد نزل
~~عليكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات والجملة حال من فاعل يتخذون. قال ms1210
~~المفسرون ان مشركى مكة كانوا يخوضون فى ذكر القرآن ويستهزئون به فى مجالسهم
~~فانزل الله تعالى فى سورة الانعام وهى مكية وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
# ثم ان أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون بمكة وكان
~~المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم على ذلك الكلام الباطل فقال الله تعالى
~~مخاطبالهم وقد نزل عليكم اى والحال انه تعالى قد نزل عليكم قبل هذا بمكة.
~~وفيه دلالة على ان المنزل على النبي عليه السلام وان خوطب به خاصة منزل على
~~العامة في الكتاب اى القرآن الكريم أن مخففة اى ان الشان إذا سمعتم آيات
~~الله فيه دلالة على ان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم فى آيات الله
~~ولذلك يخبر عنه تارة بالرؤية واخرى بالسماع يكفر بها ويستهزأ بها حالان من
~~آيات الله اى
# PageV02P304
# مكفورا ومستهزاء وبها فى محل الرفع لقيامه مقام الفاعل والأصل يكفر بها
~~أحد ويستهزئ فلا تقعدوا جزاء الشرط معهم اى الكفرة المدلول عليهم بقوله
~~يكفر بها ويستهزأ بها حتى يخوضوا الخوض بالفارسية «در حديث شدن» في حديث
~~غيره اى غير القرآن وحتى غاية للنهى والمعنى انه تجوز مجالستهم عند خوضهم
~~وشروعهم فى غير الكفر والاستهزاء. وفيه دلالة على ان المراد بالاعراض عنهم
~~اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض بالقلب او بالوجه فقط إنكم
~~إذا مثلهم جملة مستأنفة سيقت لتعليل النهى غير داخلة تحت التنزيل واذن
~~ملغاة عن العمل لاعتماد ما بعدها على ما قبلها اى لوقوعها بين المبتدأ
~~والخبر اى لا تقعدوا معهم فى ذلك الوقت انكم ان فعلتموه كنتم مثلهم اى مثل
~~اليهود فى الكفر واستتباع العذاب فان الرضى بالكفر كفر إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعنى القاعدين والمقعود معهم وهو تعليم
~~لكونهم مثلهم فى الكفر بيانه ما يستلزمه من شركتهم لهم فى العذاب. واعلم ان
~~الائتلاف هاهنا نتيجة تعارف الأرواح هنالك لقوله عليه السلام (الأرواح جنود
~~مجندة) الحديث فمن تعارف أرواح الكافر والمنافق هناك ms1211 يأتلفون هاهنا ومن
~~تناكر أرواحهم وأرواح المؤمنين يختلفون هاهنا- روت- عائشة رضى الله عنها ان
~~امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله تعالى
~~دخلت المدينة قالت عائشة فدخلت على فقلت لها فلانة ما أقدمك قالت إليكن قلت
~~فأين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال (فلانة المضحكة عندكم) قالت عائشة قلت
~~نعم فقال (فعلى من نزلت) قالت على فلانة المضحكة قال (الحمد لله ان الأرواح
~~جنود) إلخ: ونعم ما قيل
# همه مرغان كند با جنس پرواز ... كبوتر با كبوتر باز با باز
# ولما كان الابد مرآة الأزل لا يظهر فيه الا ما قدر فى الأزل لذا قال الله
~~تعالى إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا لانهم كانوا فى عالم
~~الأرواح فى صف واحد وفى الدنيا بذلك التناسب والتعارف فى فن واحد وقال عليه
~~السلام (كما تعيشون تموتون
# وكما تموتون تحشرون) . ففى اشارة الآية نهى لاصحاب القلوب عن المجالسة مع
~~ارباب النفوس والموافقة فى شىء من اهوائهم فانهم ان يفعلوا ذلك يكونوا
~~مثلهم يعنى يكون القلب كالنفس وصاحب القلب كصاحب النفس بالصحبة والمخالطة
~~والمتابعة: قال الحافظ قدس سره
# نخست موعظه پير مجلس اين حرفست ... كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد
# قال الحدادي فى تفسيره اذن لم يجز جلوس المؤمن معهم لاقامة فرض او سنة
~~اما إذا كان جلوسه لاقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر على تغييرها
~~فلا بأس بالجلوس كما روى عن الحسن انه حضر وابن سيرين جنازة وهناك نوح
~~فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال ما كنا متى رأينا باطلا تركنا حقا
~~اشرع ذلك فى ديننا ولم يرجع انتهى كلامه. وذكر ان الله تعالى اوحى الى يوشع
~~بن نون عليه السلام انى مهلك من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين الفا من
~~شرارهم قال يا رب هؤلاء الاشراء فما بال الأخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبى
~~وأاكلوهم وشاربوهم وإذا كان ms1212
# PageV02P305
# الرجل مبتلى بصحبة الفجار فى سفره للحج او الغزاء لا يترك الطاعة بصحبتهم
~~لكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه ومن دعى
~~الى ضيافة فوجد ثمة لعبا او غناء يقعد ان كان غير قدوة ويمنع ان قدر وان
~~كان قدوة كالقاضى والمفتى ونحوهما يمنع ويقعد فان عجز خرج وان كان ذلك على
~~المائدة او كانوا يشربون الخمر خرج وان لم يكن قدوة وان علم قبل الحضور لا
~~يحضر فى الوجوه كلها كذا فى تحفة الملوك الذين يتربصون بكم اى المنافقون هم
~~الذين ينتظرون وقوع امر لكم خيرا كان او شرا فإن كان لكم ايها المؤمنون فتح
~~من الله اى ظفر ودولة وغنيمة قالوا اى لكم ألم نكن معكم على دينكم مظاهرين
~~لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وإن كان للكافرين نصيب اى ظهور على المسلمين
~~قالوا اى للكفرة ألم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء اى ألم نغلبكم ونمكن
~~من قتلكم واسركم فابقينا عليكم اى ترحمنا ونمنعكم من المؤمنين بان ثبطاهم
~~عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم أو أمر جنا فى جنابكم وتوانينا فى
~~مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنوائب فهاتوا نصيبا مما أصبتم وانما سمى
~~ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشأن المسلمين وتخسيسا لحظ
~~الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له أبواب السماء حتى ينزل على
~~أوليائه واما ظفر الكافرين فمقصور على امر دنيوى سريع الزوال فالله يحكم
~~بينكم اى بين المؤمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين يوم
~~القيامة اى يحكم حكما يليق بشأن كل منكم من الثواب والعقاب واما فى الدنيا
~~فقد اجرى على من تفوه بكلمة الإسلام حكمه ولم يضع السيف على من تكلم بها
~~نفاقا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اى ظهورا يوم القيامة كما
~~قد يجعل ذلك فى الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج وبيانه ان الله تعالى
~~يظهر اثر ايمان المؤمن يوم القيامة ويصدق موعدهم ولا يشاركهم الكفار فى شىء
~~من اللذات كما شاركوهم اليوم حتى يعلموا ms1213 ان الحق معهم دونهم إذ لو شاركوهم
~~فى شىء منها لقالوا للمؤمنين ما نفعكم ايمانكم وطاعتكم شيأ لانا أشركنا
~~واستوينا معكم فى ثواب الآخرة واما ان كان المعنى سبيلا فى الدنيا فيراد
~~بالسبيل الحجة وحجة المسلمين غالبة على حجة الكل وليس لاحد ان يغلبهم
~~بالحجة وقيل معنى السبيل الدولة الدائمة ولا دولة على الدوام للكافرين والا
~~لكان الظهور والغلبة من قبلهم دائما وليس كذلك فان اكثر الظفر للمسلمين
~~وانما ينال الكفار من المؤمنين فى بعض الأوقات استدراجا ومكرا وهذا يستمر
~~الى انقراض اهل الايمان فى آخر الزمان. وعن كعب قال إذا انصرف عيسى ابن
~~مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج لبثوا سنوات ثم رأوا كهيئة الرهج والغبار
~~فاذا هى ريح قد بعثها الله لتقبض أرواح المؤمنين فتلك آخر عصابة تقبض من
~~المؤمنين ويبقى الناس بعدهم مائة عام لا يعرفون دينا ولا سنة يتهارجون
~~تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وفى الحديث (الجهاد ماض منذ بعثني الله الى
~~ان يقاتل آخر أمتي الدجال) ثم ان الله تعالى يحكم بينكم يوم القيامة ليعلم
~~من اهل العزة والكرامة ومن اهل الغرة والندامة كما ان الشمع يحكم بين
~~الصحيح والسقيم بإظهار حالهما إذا جيئ به فى حمام مظلم قد دخله الأصحاء
~~والمرضى والجرحى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فان وبال كيدهم
~~إليهم مصروف
# PageV02P306
# وجزاء مكرهم عليهم موقوف والحق من قبل الحق تعالى منصور اهله والباطل
~~بنصر الحق مخيب أصله. وقد قيل الباطل يفور ثم يغور. فعلى المؤمن صرف علو
~~الهمة فى الدين وفى تحصيل علم اليقين ولا يتربص للفتوحات الدنيوية ذاهلا عن
~~الفتوحات الاخروية بل عن فتوحات الغيب ومشاهدة الحق فان أهم الأمور هو
~~الوصول الى الرب الغفور. قال ابو يزيد البسطامي قدس سره ان لله خواص من
~~عباده ولو حجبهم فى الجنة عن رؤيته لا ستغاثوا كما يستغيث اهل النار
~~بالخروج من النار ولما كان موسى كليم الله طفلا فى حجر تربية الحق تعالى ما
~~تجاوز حده ولا تعدى قصده بل قال رب ms1214 انى لما أنزلت الى من خير فقير فلما كبر
~~وبلغ مبلغ الرجال ما رضى بطعام الأطفال بل قال رب أرني أنظر إليك وكان غاية
~~طلبه فى طفوليته هو الطعام والشراب وكان منتهى اربه فى رجوليته هو رفع
~~الحجاب ومشاهدة الأحباب فالباب مفتوح للطلاب لا حاجب عليه ولا بواب وانما
~~المحجوب عن المسبب من وقف مع الأسباب والمشروب حاضر والمحروم من حرم الشراب
~~والمحبوب ناظر والمطرود من وقف وراء الحجاب فمن انس بسواه فهو مستوحش ومن
~~ذكر غيره فهو غافل عنه ومن عول على سواه فهو مشرك فاذا لم يجد اليه سبيلا
~~وفى ظله مقيلا: ونعم ما قيل
# تو محرم نيستى محروم از آنى ... ره نامحرمان اندر حرم نيست
# إن المنافقين يخادعون الله
# اى يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم
# اى الله تعالى فاعل بهم ما يفعل الغالب فى الخداع حيث تركهم فى الدنيا
~~معصومى الدماء والأموال وأعد لهم فى الآخرة الدرك الأسفل من النار ولم
~~يخلهم فى العاجل من فضيحة وإحلال بأس ونقمة ورعب واثم. وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما انهم يعطون نورا يوم القيامة كما للمؤمنين فيمضى المؤمنون
~~بنورهم على الصراط وينطفئ نور المنافقين فينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من
~~نوركم فتناديهم الملائكة على الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا
~~انهم لا يستطيعون الرجوع قال فيخاف المؤمنون حينئذ ان يطفأ نورهم فيقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شىء قدير وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى
# اى متثاقلين متقاعسين كما ترى من يفعل شيأ عن كره لا عن طيب نفس ورغبة.
~~قوله كسالى كأنه قيل ما كسالى فقيل يراؤن الناس
# اى يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ليحسبوهم مؤمنين ولا يذكرون الله
# عطف على يراؤن إلا
# ذكرا قليلا
# إذ المرائى لا يفعل الا بحضرة من يرائيه وهو اقل أحواله والمراد بالذكر
~~التسبيح والتهليل. قال فى الكشاف وهكذا ترى كثيرا من المتظاهرين بالإسلام
~~لو صحبته الأيام والليالى لم تسمع منه تهليلة ولا تحميدة ms1215 ولكن حديث الدنيا
~~يستغرق أوقاته لا يفتر عنه مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراؤن وذلك اشارة
~~الى الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام اى مرددين بينهما متحيرين
~~قد ذبذبهم الشيطان والهوى بينهما وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا
~~الجانبين مرة بعده اخرى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء حال من ضمير مذبذبين اى
~~لا منسوبين الى المؤمنين فيكونون مؤمنين ولا الى الكافرين فيكونون مشركين
~~ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الى
~~الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان
# PageV02P307
# وكان صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا للمؤمنين والمنافقين والكافرين كمثل
~~رهط ثلاثة رفعوا الى نهر فقطعه المؤمن ووقف الكافر ونزل فيه المنافق حتى
~~إذا توسط عجز فناداه الكافر هلم الى لا تغرق وناداه المؤمن هلم الى لتخلص
~~فما زال المنافق يتردد بينهما إذ اتى عليه ماء فغرقه فكان المنافق لم يزل
~~فى شك حتى يأتيه الموت
# اى كه دارى نفاق اندر دل ... خار بادت خليده اندر حلق
# هر كه سازد نفاق پيشه خويش ... خوار گردد بنزد خالق وخلق
# والاشارة إن المنافقين
# انما يخادعون الله
# فى الدنيا لان الله تعالى وهو خادعهم
# فى الأزل عند رش نوره على الأرواح وذلك ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش
~~عليهم من نوره فلما رش نوره أصاب أرواح المؤمنين واخطأ أرواح المنافقين
~~والكافرين ولكن الفرق بين المنافقين والكافرين ان أرواح المنافقين رأوا
~~رشاش النور وظنوا انه يصيبهم فاخطأهم وأرواح الكافرين ما شاهدوا ذلك الرشاش
~~ولم يصبهم وكأن المنافقين خدعوا عند مشاهدتهم الرشاش إذ ما أصابهم فمن
~~نتائج مشاهدتهم الرشاش وإذا قاموا إلى الصلاة
# من نتائج حرمانهم إصابة النور قاموا كسالى يراؤن الناس
# كيما يرونهم النور ولا يذكرون الله إلا قليلا
# لانهم يذكرونه بلسان الظاهر القالبى لا بلسان الباطن القلبي والقالب من
~~الدنيا وهى قليلة قليل ما فيها والقلب من الآخرة وهى كثيرة كثير ما فيها
~~فالذكر الكثير من ms1216 لسان القلب كثير والفلاح فى الذكر الكثير لا فى القليل
~~لقوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا اى بلسان القلب لعلكم تفلحون ولما كان
~~ذكر المنافقين بلسان القالب كان قليلا فما أفلحوا به وانما كان ذكر المنافق
~~بلسان الظاهر لانه رأى رشاش النور ظاهرا من البعد ولم يصبه فلو كان أصابه
~~ذلك النور لكان صدره منشرحا به كما قال تعالى أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه اى على نور ممارش به ربه ومعدن النور هو القلب فكان
~~قلبه ذاكرا لله بذلك النور فانه يصير لسان القلب فقليل الذكر منه يكون
~~كثيرا فافهم جدا فلما كانت أرواح المنافقين مترددة متحيرة بين مشاهدة رشاش
~~النور وبين الظلمة الخلقية لا الى هؤلاء الذين أصابهم النور ولا الى هؤلاء
~~الذين لم يشاهدوا الرشاش لذلك كانوا مذبذبين بين ذلك المؤمنين والكافرين لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله باخطاء ذلك النور كما قال ومن اخطأه
~~فقد ضل فلن تجد له سبيلا هاهنا الى ذلك النور يدل عليه قوله ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور اى ومن لم يجعل الله له قسمة من ذلك النور
~~المرشش عليهم فماله اليوم نصيب من نور الهداية كذا فى التأويلات النجمية
~~اللهم ارزقنا الذكر الكثير واعصمنا من الذنب الصغير والكبير.
# يقال حصون المؤمن ثلاثة المسجد وذكر الله وتلاوة القرآن والمؤمن إذا كان
~~فى واحد من ذلك اى من الأشياء الثلاثة فهو فى حصن من الشيطان قال على رضى
~~الله عنه (يأتى على الناس زمان لا يبقى من الإسلام الا اسمه ومن القرآن إلا
~~رسمه يعمرون مساجدهم وهى خراب من ذكر الله تعالى شر اهل ذلك الزمان علماؤهم
~~منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود: قال السعدي قدس سره
# PageV02P308
# كنون بايدت عذر تقصير گفت ... نه چون نفس ناطق ز گفتن بخفت
# اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين آمين يا معين يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين اى لا تتشبهوا بالمنافقين ms1217 فى
~~اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الإسلام أحباء قوله من دون المؤمنين حال من
~~فاعل لا تتخذوا اى متجاوزين ولاية المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا اى أتريدون بذلك ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة على انكم
~~منافقون فان موالاتهم أوضح ادلة النفاق فالسلطان هو الحجة يقال للامير
~~سلطان يراد بذلك انه حجة ويجوز ان يكون بمعنى الوالي والمعنى حينئذ أتريدون
~~ان تجعلوا سلطانا كائنا عليكم واليا امر عقابكم مختصا لله تعالى مخلوقا له
~~منقادا لامره إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار هو الطبقة التي فى قعر
~~جهنم وهى الهاوية والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها
~~فوق بعض والدركات فى النار مثل الدرجات فى الجنة كل ما كان من درجات الجنة
~~أعلى فثواب من فيه أعظم وما كان من دركات النار أسفل فعقاب من فيه أشد.
~~وسئل ابن مسعود عن الدرك الأسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا
~~أبواب لها. فان قلت لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر. قلت لانه مثله فى
~~الكفر وضم الى كفره الاستهزاء بالدين والخداع للمسلمين فالمنافقون أخبث
~~الكفرة. فان قلت من المنافق.
# قلت هو فى الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما
~~يفسق به بالمنافق فللتغليظ والتهديد والتشبيه مبالغة فى الزجر كقوله من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام (ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن
~~خان) وقيل لحذيفة رضى الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الإسلام ولا يعمل
~~به. وعن الحسن اتى على النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح قد عمم وقلد واعطى
~~سيفا يعنى الحجاج. قال عمر بن عبد العزيز لو جاءت كل امة بمنافقيها وجئنا
~~بالحجاج فضلناهم. وعن عبد الله بن عمر ان أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب المائدة وآل فرعون قال الله تعالى ms1218 فى
~~اصحاب المائدة فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وقال فى حق
~~المنافقين إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقال أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب قيل لا يمتنع ان يجتمع القوم فى موضع واحد ويكون عذاب بعضهم أشد من
~~بعض ألا ترى ان البيت الداخل فى الحمام يجتمع فيه الناس فيكون بعضهم أشد
~~أذى بالنار لكونه ادنى الى موضع الوقود وكذلك يجتمع القوم فى القعود فى
~~الشمس وتأذى الصفراوي أشد واكثر من تأذى السوداوي والمنافق فى اللغة مأخوذ
~~من النفق وهو السرب اى يستتر بالإسلام كما يستتر الرجل بالسرب وقيل هو
~~ماخوذ من قولهم نافق اليربوع إذا دخل نافقاءه فاذا طلب من النافقاء خرج من
~~القاصعاء وإذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء والنافقاء والقاصعاء حجر
~~اليربوع ولن تجد لهم نصيرا اى مانعا يمنع عنهم العذاب ويخرجهم من الدرك
~~الأسفل من النار والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان إلا الذين تابوا اى
~~عن النفاق هو استثناء من المنافقين
# PageV02P309
# بل من ضميرهم فى الخبر وأصلحوا ما أفسدوا من أحوالهم من حال النفاق
~~بإتيان ما حسنه الشرع من افعال القلوب والجوارح واعتصموا بالله اى وثقوا به
~~وتمسكوا بدينه وتوحيده وأخلصوا دينهم اى جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم
~~الا وجهه فأولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة مع المؤمنين اى
~~المؤمنين المعهودين الذين لا يصدر عنهم نفاق أصلا والا فهم ايضا مؤمنون اى
~~معهم فى الدرجات العالية من الجنة لا يضرهم النفاق السابق وقد بين ذلك
~~بقوله تعالى وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما لا يقادر قدره فيشاركونهم
~~فيه ويساهمونهم وسوف كلمة ترجئة واطماع وهى من الله سبحانه إيجاب لانه أكرم
~~الأكرمين ووعد الكريم انجاز وانما حذفت الياء من يؤتى فى الخط كما حذفت فى
~~اللفظ لسكونها وسكون اللام فى اسم الله وكذلك سندع الزبانية ويدع الداع.
~~واعلم ان الكافر وان أفسد برين الكفر صفاء روحه ولكن ما أضيف الى رين كفره
~~رين النفاق فكان لرين كفره ms1219 منفذ من القلب الى اللسان فيخرج بخاره من لسانه
~~بإظهار الكفر وكان للمنافق مع رين كفره رين النفاق زائدا ولم يكن لبخار
~~رينه منفذ الى لسانه فكان بخارات رين الكفر ورين النفاق تنفذ من منفذ قلبه
~~الذي هو الى عالم الغيب فتراكم حتى انسد منفذ قلبه بها وختم عليه بإفساد
~~كلية الاستعداد من صفاء الروحانية فلم يتفق له الخروج عن هذا الأسفل ولا
~~ينصره نصير بإخراجه لانه محذول بعيد من الحق فى آخر الصفوف وقال تعالى إن
~~ينصركم الله يعنى فى خلق أرواحكم فى صف أرواح المؤمنين فلا غالب لكم بان
~~يردكم الى صف أرواح الكافرين وإن يخذلكم بان يخلق أرواحكم فى صف أرواح
~~الكافرين فمن ذا الذي ينصركم من بعده بان يخرجكم الى صف المؤمنين ثم استثنى
~~منهم من كان كفره ونفاقه عارية وروحه فى اصل الخلقة خلقت فى صف المؤمنين ثم
~~بأدنى مناسبة فى المحاذاة بين روحه وأرواح الكافرين والمنافقين ظهر عليه من
~~نتائجها موالاة معلولة من القوم أياما معدودة فما أفسدت صفاء روحانيته
~~بالكلية وما انسد منفذ قلبه الى عالم الغيب فهب له من مهب العناية نفحات
~~الطاف الحق ونبه من نومة الغفلة ونبئ بالرجوع الى الحق بعد التمادي فى
~~الباطل ونودى فى سره بان لا نصير لمن اختار الأسفل ولا يخرج منه إلا الذين
~~تابوا اى ندموا على ما
# فعلوا ورجعوا عن تلك المعاملات الرديئة وأصلحوا ما أفسدوا من حسن
~~الاستعداد وصفاء الروحانية بترك الشهوات النفسانية والحظوظ الحيوانية
~~واعتصموا حبل الله استعانة على العبودية وأخلصوا دينهم لله فى الطلب لا
~~يطلبون منه الا هو ثم قال من قام بهذه الشرائط فأولئك مع المؤمنين يعنى فى
~~صف أرواحهم خلق روحه لا فى صف أرواح الكافرين وسوف يؤتى الله المؤمنين
~~التأبين ويتقرب إليهم على قضية من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب
~~الى ذراعا تقربت اليه باعا ومن أتاني يمشى أتيته اهرول وهذا هو الذي سماه
~~أجرا عظيما والله العظيم كذا فى التأويلات النجمية: قال السعدي ms1220 قدس سره
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمننا كنند از خدا جز خدا
# PageV02P310
# ما استفهامية بمعنى النفي فى محل النصب بيفعل اى أي شىء يفعل الله
~~بعذابكم الباء سببية متعلقة بيفعل اى بتعذيبكم إن شكرتم وآمنتم اى أيتشفى
~~به من الغيظ أم يدرك به الثأر أم يستجلب به نفعا أم يستدفع به ضررا كما هو
~~شأن الملوك اى لا يفعل بعذاب المؤمن الشاكر شيأ من ذلك لان كل ذلك محال فى
~~حقه تعالى لانه تعالى غنى لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع
~~المضرة واما تعذيب من لم يؤمن او آمن ولم يشكر فليس لمصلحة تعود اليه تعالى
~~بل لاستدعاء حال المكلف ذلك كاستدعاء سوء المزاج المرض والمقصود منه حمل
~~المكلفين على الايمان وفعل الطاعات والاحتراز عن القبيح وترك المنكرات
~~فكأنه قيل إذا أتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم
~~وتعذيبه عباده لا يزيد فى ملكه وتركه عقوبتهم على فعلهم القبيح لا ينقص من
~~سلطانه وجواب ان شكرتم محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان شكرتم وآمنتم فما
~~يفعل بعذابكم. والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة فالشكر إظهارها وانما قدم
~~الشكر على الايمان مع ان الايمان مقدم على سائر الطاعات ولاثبات مع عدم
~~الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الناظر يدرك اولا ما عليه من النعم
~~الانفسية والآفاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقى الى معرفة المنعم بعد إمعان
~~النظر فى الدلائل الدالة على ثبوته ووحدته فيؤمن به وكان الله شاكرا الشكر
~~من العبد هو الاعتراف بالنعمة الواصلة اليه مع ضروب من التعظيم ومن الله
~~تعالى الرضى اى راضيا باليسير من طاعة عباده وأضعاف الثواب مقابلة واحدة
~~الى عشرة الى سبعمائة الى ما شاء من الأضعاف عليما بحق شكركم وايمانكم
~~فيستحيل ان لا يوفيكم أجوركم فينبغى لطالب الحق ان يخضع له خضوعا تاما
~~ويشكره شكرا كثيرا. قال الجرجاني فى قوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم اى لئن
~~شكرتم القرب لأزيدنكم الانس. وعن على رضى الله عنه إذا وصلت إليكم ms1221 أطراف
~~النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر معناه من لم يشكر النعم الحاصلة لديه
~~الواصلة اليه حرم النعم الفائتة منه القاصية عنه
# چون بيابى تو نعمتى در چند ... خرد باشد چونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرو مگذار ... كه زنا يافته شوى محروم
# فبالشكر والايمان يتخلص المرء من النيران والا فقد عرض نفسه للعذاب
~~واستحق العذاب والعتاب وجه التعذيب ان التأديب فى الحكمة واجب فخلق الله
~~النار ليعلم الخلق قدر جلال الله وكبريائه وليكونوا على هيبة وخوف من صنع
~~جلاله ويؤدب بها من لم يتأدب بتأديب رسله الى خلقه وليعتبر اهل العقل
~~بالنظر إليها فى الدنيا وبالاستماع لها فى الآخرة ولهذا السر علق النبي
~~عليه السلام السوط حيث يراه اهل البيت لئلا يتركوا الأدب- روى- ان الله
~~تعالى قال لموسى عليه السلام [ما خلقت النار بخلا منى ولكن اكره ان اجمع
~~أعدائي وأوليائي فى دار واحدة] وادخل الله بعض عصاة المؤمنين النار ليعرفوا
~~قدر الجنة ومقدار ما دفع الله عنهم من عظيم النقمة لان تعظيم النعمة واجب
~~فى الحكمة. والاشارة فى الآية ان الله تعالى يذكر للعباد المؤمنين نعما من
~~نعمه السالفة السابقة. منها إخراجهم من العدم
# PageV02P311
# ببديع فطرته. ومنها انه خلق أرواحهم قبل خلق الأشياء. ومنها انه خلق
~~أرواحهم نورانية بالنسبة الى خلق أجسادهم الظلمانية. ومنها ان أرواحهم لما
~~كانت بالنسبة الى نور القدم ظلمانية رش عليهم من نور القدم. ومنها انه لما
~~اخطأ بعض الأرواح ذلك النور وهو أرواح الكفار والمنافقين وقد أصاب أرواح
~~المؤمنين قال ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم هذه النعم التي أنعمت بها
~~عليكم من غير استحقاق منكم فانكم ان شكرتم هذه النعم برؤيتها ورؤية المنعم
~~وآمنتم فقد أمنتم بي ونجوتم من عذابى وهو ألم الفراق فان حقيقة الشكر رؤية
~~المنعم والشكر على وجود المنعم ابلغ من الشكر على وجود النعم وقال واشكروا
~~لى اى اشكروا لوجودى وكان الله فى الأزل شاكرا لوجوده ومن شكر لوجوده أوجد
~~الخلق بجوده عليما بمن يشكره وبمن يكفره فاعطى جزاء شكر ms1222 الشاكرين قبل شكرهم
~~لان الله شكور واعطى جزاء كفر الكافرين قبل كفرهم لان الكافر كفور كذا فى
~~التأويلات النجمية- تمت الجزء الخامس- الجزء السادس من الاجزاء الثلاثين لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته تعالى لشىء كناية عن سخطه والباء
~~متعلقة بالجهر ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اى لا يحب الجهر من أحد فى حق
~~غيره بالسوء كائنا من القول إلا من ظلم اى الأجهر المظلوم فان المظلوم له
~~ان يجهر برفع صوته بالدعاء على من ظلمه او يذكر ما فيه من السوء تظلما منه
~~مثل ان يذكر انه شرق متاعى او غصبه منى وقيل هو ان يبدأ بالشتيمة فيرد على
~~الشاتم يعنى لو شتمه أحد ابتداء فله ان يرد على شاتمه اى جاز ان يشتمه
~~بمثله ولا يزيد عليه وقيل ان رجلا ضاف قوما اى أتاهم ضيفا فلم يطعموه
~~فاشتكاهم فعوتب على الشكاية فنزلت وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما
~~بحال الظالم إن تبدوا خيرا أي خير كان من الأقوال والافعال أو تخفوه أو
~~تعفوا عن سوء لكم المؤاخذة عليه وهو المقصود وذكر إبداء الخير واخفائه
~~تمهيد وتوطئة له ولذلك رتب عليه قوله فإن الله كان عفوا قديرا فان إيراده
~~فى معرض جواب الشرط يدل على ان العمدة هو العفو مع القدرة اى كان مبالغا فى
~~العفو عن العصاة مع كمال قدرته على المؤاخذة والانتقام فعليكم ان تقتدوا
~~بسنة الله وهو حث المظلوم على العفو بعد ما رخص له فى الانتصار والانتقام
~~حملا على مكارم الأخلاق. وعن على رضى الله عنه لا تتفرد دفع انتقام
# صولت انتقام از مردم ... دولت مهترى كند باطل
# PageV02P312
# از ره انتقام يكسو شو ... تا نمانى بمهترى عاطل
# واعلم ان الله تعالى لا يحب اظهار الفضائح والقبائح الا فى حق ظالم عظم
~~ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضائحه ولهذا قال عليه السلام
~~(اذكروا الفاسق بما فيه كى يحذره الناس) وورد فى الأثر (ثلاثة ليست لهم
~~الغيبة الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه ms1223 والمبتدع الذي يدعو الناس الى
~~بدعته) ثم ان اكثر السوء قولى فان اللسان صغير الجرم كبير الجرم وفى الحديث
~~(البلاء موكل بالمنطق) - يحكى- ان ابن السكيت جلس مع المتوكل يوما فجاء
~~المعتز والمؤيد ابنا المتوكل فقال أيما أحب إليك ابن اى أم الحسن والحسين
~~قال والله ان قنبر خادم على رضى الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا
~~لسانه من قفاه ففعلوا فمات ومن العجب انه انشد قبل ذلك للمعتز والمؤيد وكان
~~يعلمهما فقال
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته فى القول تذهب رأسه ... وعثرته فى الرجل تبرا على مهل
# وفى المثنوى
# اين زبان چون سنك وهم آهن وشست ... آنچه بجهد از زبان چون آتشست
# سنك وآهن را مزن بر هم گزاف ... گه ز روى نقل وگه از روى لاف
# زانكه تاريكست وهر سو پنبه زار ... در ميان پنبه چون باشد شرار
# عالمى را يك سخن ويران كند ... روبهان مرده را شيران كند
# والاشارة فى الآية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من العوام ولا
~~التحدث مع النفس من الخواص ولا الخطرة التي تخطر بالبال من الأخص إلا من
~~ظلم بمعاصي دواعى البشرية من غير اختيار او بابتلاء من اضطرار. وايضا لا
~~يحب الجهر بالسوء من القول بإفشاء اسرار الربوبية واسرار مواهب الالوهية
~~الا من ظلم بغلبات الأحوال وتعاقب كؤوس عقار الجمال والجلال فاضطر الى
~~المقال فقال باللسان الباقي لا باللسان الفاني انا الحق سبحانى وكان الله
~~فى الأزل سميعا لمقالهم قبل إبداء حالهم عليما بأحوالهم ثم قال إن تبدوا
~~خيرا يعنى مما كوشفتم به من الطاف الحق تنبيها للحق وإفادة لهم بالحق أو
~~تخفوه صيانة لنفوسكم عن آفات الشوائب وأخذا بخطامها عن المشارب أو تعفوا عن
~~سوء مما يدعوكم اليه هوى النفس الامارة بالسوء او تتركوا إعلان ما جعل الله
~~إظهاره سوأ فان الله كان عفوا فيكون عفوا متخلقا بأخلاقه متصفا بصفاته
~~وايضا فإن الله كان فى الأزل عفوا عنك بان لم ms1224 يجعلك من المخذولين حتى صرت
~~عفوا عما سواه وكان هو قديرا على خذلانك حتى يقدر على ان لا يعفو عن مثقال
~~ذرة لكفرانك ان الإنسان لظلوم كفار كذا فى التأويلات النجمية إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله اى يؤدى اليه مذهبهم ويقتضيه رأيهم لا انهم يصرحون بذلك
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله اى بان يؤمنوا
~~به تعالى ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالى وبالكفر بهم
~~قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحكيه قوله تعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض
# PageV02P313
# اى نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نؤمن بموسى والتوراة
~~وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين
~~الله ورسله فى الايمان لانه تعالى قد أمرهم بالايمان بجميع الأنبياء وما من
~~نبى من الأنبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا صلى الله عليه وسلم فمن
~~كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله تعالى ايضا من حيث لا يحتسب ويريدون
~~بقولهم ذلك أن يتخذوا بين ذلك سبيلا اى طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا
~~واسطة بينهما قطعا إذا لحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان
~~برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض كالكافر بالكل
~~فى الضلال كما قال فماذا بعد الحق إلا الضلال أولئك الموصوفون بالصفات
~~القبيحة هم الكافرون اى الكاملون فى الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه
~~ايمانا أصلا حقا مصدر مؤكد لمضمون الجملة اى حق ذلك اى كونهم كاملين فى
~~الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون اى هم الذين كفروا كفرا حقا اى يقينا
~~محققا لا شك فيه وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا سيذوقونه عند حلوله ويهانون
~~فيه ثم انه تعالى لما ذكر وعيد الكفار اتبعه بذكر وعد المؤمنين فقال والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم بان يؤمنوا ببعضهم ويكفروا
~~بآخرين كما فعله الكفرة وانما دخل بين على أحد وهو يقتضى متعددا لعمومه من
~~حيث انه وقع فى سياق ms1225 النفي فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين اثنين او بين جماعة
~~أولئك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يؤتيهم اى الله تعالى أجورهم
~~الموعودة لهم وسمى الثواب اجرا لان المستحق كالاجرة وسوف لتأكيد الوعد اى
~~الموعود الذي هو الإيتاء والدلالة على انه كائن لا محالة وان تأخر وكان
~~الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا فى الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم.
~~والآية الاولى تدل على ان الايمان لا يحصل بزعم المرء وحسبانه انه مؤمن
~~وانما يحصل بحصول شرائطه ونتائجه منه فمن نتائجه ما ذكر فى الآية الثانية
~~من عدم التفريق بين الرسل ومن نتائجه القبول من الله والجزاء عليه فمن
~~اخطأه النور عند الرش على الأرواح فقد كفر كفرا حقيقيا ولذلك سماهم الله فى
~~الكفر حقا ومن أصابه النور عند ذلك فقد آمن ايمانا حقيقيا ولذلك لا ينفع
~~الاول توسط الايمان كما لا يضر الثاني توسط العصيان: قال السعدي قدس سره
# قضا گشتى آنجا كه خواهد برد ... وگر ناخدا جامه بر تن درد
# - يحكى- انه كان شاب حسن الوجه وله احباب وكانوا فى الاكل والشرب والتنعم
~~والتلذذ فنفدت دراهمهم فاجتمعوا يوما واجمعوا على ان يقطعوا الطريق فخرجوا
~~الى طريق وترقبوا القافلة فلم يمر أحد من هذا الطريق الى ثلاثة ايام ورأى
~~الشاب شيخا قال له يا ولدي ليس هذا صنعتك فاستغفر الله تعالى فان طلبتنى
~~فانا اقرأ القرآن فى جامع السيد البخاري ببروسة فاحترق قلب الشاب من تأثير
~~الكلام فقال لرفقائه لوتبعتم رأيى تعالوا نروح الى بروسة ونتجسس عن بعض
~~التجار فنخرج خلفهم فنأخذ أموالهم فقبلوا قوله فلما جاؤا الى بروسة قال لهم
~~تعالوا نصل فى جامع السيد البخاري وندع عنده ليحصل مرادنا فلما جاء الى
~~الجامع ورأى الشيخ هناك يقرأ القرآن سقط على رجله وتاب وبقي عنده سنتين ثم
~~بعد السنتين أرسله هذا
# PageV02P314
# الشيخ الى حضرة الشيخ اق شمس الدين فرباه وصار كاملا بعد ان كان مؤمنا
~~ناقصا قاطع الطريق ولذا ينظر الى الخاتمة ولكن حسن العاقبة من سبق العناية
~~فى البداية اللهم ms1226 اجعلنا من المهديين آمين يا معين. واعلم ان الايمان
~~والتوحيد هو اصل الأصول وهو وان كان لا يزيد ولا ينقص عند الامام الأعظم
~~الا ان نوره يزيد بالطاعات وينقص بالسيئات فينبغى لطالب الحق ان يراعى
~~احكام الشريعة وآداب الطريقة ليتقوى جانب روحانيته فان أنوار الطاعات
~~كالاغذية النفيسة للارواح خصوصا نور التوحيد والذكر ولذكر الله اكبر وهو
~~العمدة فى تصفية الباطن وطهارته. قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الأدب
~~أدبان فادب السر طهارة القلب وادب العلانية حفظ الجوارح من الذنوب فعليك
~~بترك الشرور والايمان الكامل بالله الغفور حتى تنال الاجر الموفور والسرور
~~فى دار الحضور: قال الصائب
# از زاهدان خشك رسايى طمع مدار ... سيل ضعيف واصل دريا نميشود
# فلا بد من العشق فى طريق الحق ليصل الطالب الى السر المطلق ومجرد الامنية
~~منية والسفينة لا تجرى على اليبس كما قالت رابعة يسئلك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء نزلت فى أحبار اليهود حين قالوا لرسول الله عليه
~~السلام ان كنت نبيا صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة كما اتى به موسى
~~عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوى على الواح كما نزلت التوراة فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك جواب شرط مقدراى ان استكبرت ما سألوه منك واستعظمت
~~فقد سألوا موسى شيأ اكبر منه وأعظم وهذا السؤال وان صدر عن أسلافهم لكنهم
~~لما كانوا مقتدين بهم فى كل ما يأتون وما يذرون أسند إليهم والمعنى ان لهم
~~فى ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس باول جهالتهم فقالوا الفاء
~~تفسيرية أرنا الله جهرة اى أرناه جهرة اى عيانا. والجهر حقيقة فى ظهور
~~الصوت لحاسة السمع ثم استعير لظهور المرئي بحاسة البصر ونصبها على المصدر
~~لان المعاينة نوع من الرؤية وهم النقباء السبعون الذين كانوا مع موسى عليه
~~السلام عند الجبل حين كلمه الله تعالى سألوه ان يروا ربهم رؤية يدركونها
~~بأبصارهم فى الدنيا فأخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاحرقتهم بظلمهم اى
~~بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم لما ms1227 يستحيل فى تلك الحال التي كانوا عليها
~~وذلك لا يقتضى امتناع الرؤية مطلقا. وفى التأويلات النجمية فقالوا أرنا
~~الله جهرة وما طلبوا الرؤية على موجب التعظيم او على موجب التصديق ولا
~~حملهم عليها شدة الاشتياق او الم الفراق كما كان لموسى عليه السلام حين قال
~~رب أرني أنظر إليك ولعل خرة موسى فى جواب لن تراني كانت من شؤم القوم وما
~~كان لنفسهم من سوء ادب هذا السؤال لئلا يطمعوا فى مطلوب لم يعطه نبيهم فما
~~اتعظوا بحال نبيهم لانهم كانوا أشقياء والسعيد من وعظ بغيره حتى أدركتهم
~~الشقاوة الازلية فأخذتهم الصاعقة بظلمهم بان طمعوا فى فضيلة وكرامة ما
~~كانوا مستحقيها ومن طبع كافرا ولو يرى الله جهرة فانه لا يؤمن به ومن طبع
~~مؤمنا عند رشاش النور باصابته فانه يؤمن بنبي لم يره وكتاب لم يقرأه بغير
~~معجزة او بينة كما كان الصديق رضى الله عنه حين قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم له (بعثت) فقال صدقت وكما كان حال اويس القرني فانه لم ير
# PageV02P315
# النبي عليه السلام ولا المعجزة وقد آمن به ثم اتخذوا العجل اى عبدوه
~~واتخذوه الها من بعد ما جاءتهم البينات اى المعجزات التي أظهرت لفرعون من
~~العصا واليد البيضاء وفلق البحر ونحوها لا التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد
~~وهذه هى الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اوائلهم فعفونا عن ذلك اى
~~تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستأصلهم وكانوا
~~أحقاء به. قيل هذا استدعاء لهم الى التوبة كأنه قيل ان أولئك الذين أجرموا
~~تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم ايضا حتى نعفو عنكم. ودلت الآية على سعة
~~رحمة الله ومغفرته وتمام نعمته ومنته وانه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله
~~وفى هذا منع من القنوط وآتينا موسى سلطانا مبينا اى تسلطا واستيلاء ظاهرا
~~عليهم حيث أمرهم بان يقتلوا أنفسهم توبة عن معصيتهم فاختبأوا بأفنيتهم
~~والسيوف تتساقط عليهم فياله من سلطان مبين ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
~~الباء سببية متعلقة بالرفع. والمعنى لاجل ان ms1228 يعطوا الميثاق لقبول الدين-
~~روى- ان موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف
~~الشاقة كبرت عليهم فابوا قبولها فامر جبرائيل عليه السلام بقلع الطور فظلله
~~عليهم حتى قبلوا فرفع عنهم وقلنا لهم على لسان موسى والطور مشرف عليهم
~~ادخلوا الباب اى باب القرية وهى أريحا على ما روى من انهم دخلوا أريحا فى
~~زمن موسى عليه السلام او باب القبة التي كانوا يصلون إليها فانهم لم يدخلو
~~بيت المقدس فى حياة موسى سجدا اى متطامنين منحنين شكرا على إخراجهم من
~~التيه فدخلوها زحفا وبدلوا ما قيل لهم وقلنا لهم على لسان داود لا تعدوا اى
~~لا تظلموا باصطياد الحيتان يقال عدا يعدو عدوا واعداء وعدوانا اى ظلم وجاوز
~~الحد والأصل لا تعدووا بواوين الاولى لام الكلمة والثانية ضمير الفاعل صار
~~بالاعلال على وزن لا تفعوا في يوم السبت وكان يوم السبت يوم عبادتهم فاعتدى
~~فيه أناس منهم فاشتغلوا بالصيد وأخذنا منهم على الامتثال بما كلفوه ميثاقا
~~غليظا اى عهدا مؤكدا غاية التأكيد وهو قولهم سمعنا واطعنا قيل انهم اعطوا
~~الميثاق على انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالى يعذبهم بأى انواع
~~العذاب أراد فبما ما مزيدة للتأكيد نقضهم ميثاقهم اى فبسبب نقضهم ميثاقهم
~~ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم
~~او على أعقابهم فالباء متعلقة بفعل محذوف وكفرهم بآيات الله اى بالقرآن او
~~بما فى كتابهم عندهم وقتلهم الأنبياء بغير حق كذكريا ويحيى عليهما السلام
~~وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اى هى مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما
~~جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ولا تفقه ما يقوله او هو تخفيف غلف بضم
~~الغين واللام جمع غلاف اى هى اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره
~~بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جيىء به على وجه
~~الاستطراد مسارعة على زعمهم الفاسد اى ليس كفرهم وعدم وصول الحق الى قلوبهم
~~لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الأمر ms1229 بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم
~~وليست قلوبهم كما زعموا بل هى مطبوع عليها بسبب كفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~منهم كعبد الله بن سلام واضرابه
# PageV02P316
# أو ايمانا قليلا لا يعبأبه لنقصانه وهو ايمانهم ببعض الرسل والكتب دون
~~بعض او بالايمان الغير المعتبر لا يجب ان يسموا مؤمنين فهم كافرون حقا.
~~واعلم ان نقض الميثاق صار سببا لغضب الخلاق فعلى المؤمن ان يراعى احكام
~~عهده وميثاقه ليسلم من البلاء. وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال اقبل علينا
~~رسول الله فقال (يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله
~~ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة فى قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن مضت فى أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكيل والميزان
~~الا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة
~~أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد
~~الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذ بعض ما فى أيديهم
~~وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما انزل الله الا جعل الله بأسهم
~~بينهم: قال فى المثنوى
# سوى لطف بي وفايان هين مرو ... كان پل ويران بود نيكو شنو «1»
# نقض ميثاق وعهود از بندگيست ... حفظ ايمان ووفا كار تقيست «2»
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت ... كى تواند صيد دولت زو گريخت «3»
# وبكفرهم عطف على قولهم اى عاقبنا اليهود بسبب كذا وكذا وبسبب كفرهم بعيسى
~~ايضا وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعنى نسبتها الى الزنى وبهتانا منصوب
~~على انه مفعول به نحو قال شعرا او على المصدر الدال على النوع نحو جلست
~~جلسة فان القول قد يكون بهتانا وغير بهتان وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وصفهم له عليه الصلاة والسلام برسول الله انما هو بطريق
~~الاستهزاء به كما فى قوله تعالى يا أيها الذي نزل عليه الذكر فانهم على
~~عداوته وقتله فكيف يقولون فى حقه انه ms1230 رسول الله ونظم قولهم هذا فى سلك سائر
~~جناياتهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لا بتهاجهم وفرحهم بقتل النبي
~~والاستهزاء به وما اى والحال انهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اى وقع
~~لهم التشبيه بين عيسى والمقتول فالفعل مسند الى الجار والمجرور نحو خيل
~~اليه وليس عليه- روى- ان رهطا من اليهود سبوه بان قالوا هو الساحر ابن
~~الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك
~~دعا عليهم فقال [اللهم أنت ربى وانا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتنى ولم آتهم
~~من تلقاء نفسى اللهم فالعن من سبنى وسب أمي] فاستجاب الله دعاءه ومسخ الذين
~~سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما رأى ذلك يهودا رأس القوم وأميرهم فزع
~~لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام
~~فبعث الله تعالى جبريل فاخبره بانه يرفعه الى السماء فقال لاصحابه أيكم
~~يرضى بان يلقى عليه شبهى فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقى
~~الله عليه شبهه فقتل وصلب. وقيل كان رجل ينافق عيسى عليه السلام فلما
~~أرادوا قتله قال انا أدلكم عليه فدخل بيت عيسى فرفع عليه السلام والقى شبهه
~~على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسى وقيل ان ططيانوس
~~اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقى الله تعالى شبهه عليه فلما خرج
~~ظنوا انه عيسى فاخذ وقتل ثم صلب وأمثال هذه الخوارق لا يستبعد فى عصر
~~النبوة. وقال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتلة رفعه الله الى
~~السماء PageV02P317
# فخاف رؤساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا إنسانا وقتلوه
~~وصلبوه ولبسوا على الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا
~~بالاسم لما كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال إذا جاز
~~ان يقال ان الله تعالى يلقى شبه انسان على انسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة
~~حيث يجوز ان يقال إذا رأينا زيدا لعله ليس بزيد ولكنه شخص آخر القى ms1231 شبه زيد
~~عليه وعند ذلك لا يبقى الطلاق والنكاح والملك موثوقا به. لا يقال ان
~~النصارى ينقلون عن أسلافهم انهم شاهدوه مقتولا. لانا نقول ان تواتر النصارى
~~ينتهى الى أقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم على الكذب كذا فى تفسير الامام
~~الرازي وإن الذين اختلفوا فيه اى فى شأن عيسى عليه السلام فانه لما وقعت
~~تلك الواقعة اختلف الناس. فقال بعضهم ان كان هذا المقتول عيسى فاين صاحبنا
~~وان كان صاحبنا فاين عيسى. وقال بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا
~~فان الله تعالى لما القى شبه عيسى على المقتول ألقاه على وجهه دون جسده
~~وقال من سمع منه ان الله يرفعنى الى السماء انه رفع الى السماء. وقيل ان
~~الذين اختلفوا فيه هم النصارى فقال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه
~~الله السماء. وقال قوم منهم ان اليهود قتلوه فزعمت النسطورية ان المسيح صلب
~~من جهة ناسوته اى جسمه وهيكله المحسوس لامن جهة لا هوته اى نفسه وروحه.
~~واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الإنسان ليس
~~عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف فى هذا البدن واما جوهر روحانى
~~مجرد فى ذاته وهو مدبر فى هذا البدن والقتل انما ورد على هذا الهيكل واما
~~النفس التي هى فى الحقيقة عيسى فالقتل ما ورد عليها. لا يقال كل انسان كذلك
~~فما وجه التخصيص. لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق
~~بالأنوار الالهية عظيمة القرب من أرواح الملائكة والنفس متى كانت كذلك لم
~~يعظم تألمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن
~~تتخلص الى فسحة السموات وأنوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك
~~ومعلوم ان هذه الأحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل لا شخاص قليلين من
~~مبدأ خلق آدم الى قيام الساعة. وزعمت الملكانية من النصارى ان القتل والصلب
~~وصل الى اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة.
# وزعمت اليعقوبية منهم ان القتل والصلب وقعا ms1232 بالمسيح الذي هو جوهر متولد
~~من جوهرين لفي شك منه اى لفى تردد والشك كما يطلق على ما لم يترجح أحد
~~طرفيه يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكد بقوله تعالى ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس
~~العلم والمعنى لكنهم يتبعون الظن وما قتلوه قتلا يقينا كما زعموا بقولهم
~~انا قتلنا المسيح فيقينا نعت مصدر محذوف على ان يكون فعيلا بمعنى المفعول
~~وهو المتيقن بل رفعه الله إليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه. قال الحسن
~~البصري اى الى السماء التي هى محل كرامة الله تعالى ومقر ملائكته ولا يجرى
~~فيها حكم أحد سواه فكان رفعه الى ذلك الموضع رفعا اليه تعالى لانه رفع عن
~~ان يجرى عليه حكم العباد ومن هذا القبيل قوله تعالى ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله وكانت الهجرة الى المدينة وقوله إني ذاهب إلى ربي اى الى
~~موضع لا يمنعنى أحد من عبادة ربى والحكمة فى الرفع انه تعالى أراد به صحبة
# PageV02P318
# الملائكة ليحصل لهم بركته لانه كلمة الله وروحه كما حصل للملائكة بركة
~~صحبة آدم ابى البشر من تعلم الأسماء والعلم وان مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~كما ذكر فى الآية. وقيل رفع الى السماء لما لم يكن دخوله الى الوجود
~~الدنيوي من باب الشهوة وخروجه لم يكن من باب المنية بل دخل من باب القدرة
~~وخرج من باب العزة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده فعزة الله تعالى
~~عبارة عن كان قدرته فان رفع عيسى عليه السلام الى السموات وان كان معتذرا
~~بالنسبة الى قدرة البشر لكنه سهل بالنسبة الى قدرة الله تعالى لا يغلبه
~~عليه أحد حكيما فى جميع أفعاله فيدخل فيها تدبير انه تعالى فى امر عيسى
~~عليه السلام دخولا أوليا ولما رفع الله عيسى عليه السلام كساه الريش والبسه
~~النور وقطعه عن شهوات المطعم والمشرب وطارمع الملائكة فهو معهم حول العرش
~~فكان إنسيا ملكيا سماويا ms1233 ارضيا. قال وهب بن منبه بعث عيسى على رأس ثلاثين
~~سنة ورفعه الله وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين. فان قيل
~~لم لم يرد الله تعالى عيسى الى الدنيا بعد رفعه الى السماء. قيل اخر رده
~~ليكون علما للساعة وخاتما للولاية العامة لانه ليس بعده ولى يختم الله به
~~الدورة المحمدية تشريفا لها بختم نبى مرسل يكون على شريعة محمدية يؤمن بها
~~اليهود والنصارى ويجدد الله تعالى به عهد النبوة على الامة ويخدمه المهدى
~~واصحاب الكهف ويتزوج ويولد له ويكون فى امة محمد عليه السلام وخاتم أوليائه
~~ووارثيه من جهة الولاية. واجمع السيوطي فى تفسير الدر المنثور فى سورة
~~الكهف عن ابن شاهين اربعة من الأنبياء احياء اثنان فى السماء عيسى وإدريس
~~واثنان فى الأرض الخضر والياس فاما الخضر فانه فى البحر واما صاحبه فانه فى
~~البر. قال الامام السخاوي رحمه الله حديث (أخي الخضر لو كان حيا لزارنى) من
~~كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر. واعلم ان الأرواح المهيمة التي من
~~العقل الاول كلها صف واحد حصل من الله ليس بعضها بواسطة بعض وان كانت
~~الصفوف الباقية من الأرواح بواسطة العقل الاول كما أشار صلى الله عليه وسلم
~~(انا ابو الأرواح وانا من نور الله والمؤمنون فيض نورى) فاقرب الأرواح فى
~~الصف الاول الى الروح الاول والعقل الاول روح عيسوى لهذا السر شاركه
~~بالمعراج الجسماني الى السماء وقرب عهده بعهده فالروح العيسوى مظهر الاسم
~~الأعظم وفائض من الخضرة الالهية فى مقام الجمع بلا واسطة اسم من الأسماء
~~وروح من الأرواح فهو مظهر الاسم الجامع الإلهي وراثة اولية ونبينا عليه
~~السلام أصالة كذا فى شرح الفصوص. ثم اعلم ان قوما قالوا على مريم فرموها
~~بالزنى وآخرين جاوزوا الحد فى تعظيمها فقالوا ابنها ابن الله وكلتا
~~الطائفتين وقعتا فى الضلال. ويقال مريم كانت ولية الله فشقى بها فرقتان اهل
~~الافراط واهل التفريط وكذلك كل ولى له تعالى فمنكرهم شقى بترك احترامهم
~~وطلب اذيتهم والذين يعتقدون فيهم ما ms1234 لا يستوجبون يشقون بالزيادة فى إعظامهم
~~وعلى هذه الجملة درج الأكثرون من الأكابر كذا فى التأويلات النجمية: وفى
~~المثنوى
# نازنينى تو ولى در حد خويش ... الله الله پامنه در حد پيش «1»
# جمله عالم زين سبب گمراه شد ... كم كسى ز ابدال حق آگاه شد «2»
# دير بايد تا كى سر آدمي ... آشكارا گردد از پيش وكمى «3» PageV02P319
# زير ديوار بدن گنجست يا ... خانه مارست ومور واژدها
# وإن من أهل الكتاب اى ما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن به اى بعيسى
~~قبل موته اى قبل موت ذلك الأحد من اهل الكتاب يعنى إذا عاين اليهودي امر
~~الآخرة وحضرته الوفاة ضربت الملائكة وجهه ودبره وقالت أتاك عيسى عليه
~~السلام نبيا فكذبت به فيؤمن حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف وتقول
~~للنصرانى أتاك عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله فزعمت انه هو الله وابن
~~الله فيؤمن بانه عبد الله حين لا ينفعه إيمانه قالوا لا يموت يهودى ولا
~~صاحب كتاب حتى يؤمن بعيسى وان احترق او غرق او تردى او سقطه عليه جدار او
~~أكله سبع او أي ميتة كانت حتى قيل لابن عباس رضى الله عنهما لو خر من بيته
~~قال يتكلم به فى الهواء قيل أرأيت لو ضرب عنق أحدهم قال يتلجلج به لسانه
~~وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم
~~ينفعهم ايمانهم. وقيل الضميران لعيسى والمعنى وما من اهل الكتاب الموجودين
~~عند نزول عيسى من السماء أحد الا ليؤمنن به قبل موته- روى- عن النبي عليه
~~السلام انه قال (انا اولى الناس بعيسى لانه لم يكن بينى وبينه نبى ويوشك
~~انه ينزل فيكم حكما عدلا فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الى
~~الحمرة والبياض وكان رأسه يقطر وان لم نصبه بلل فيقتل الخنزير ويريق الخمر
~~ويكسر الصليب ويذهب الصخرة ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله فى
~~زمانه الملل كلها غير ملة الإسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين
~~ويهلك الله فى زمانه مسيح الضلالة ms1235 الكذاب الدجال حتى لا يبقى أحد من اهل
~~الكتاب وقت نزوله الا يؤمن به وتقع الامنة فى زمانه حتى ترتع الإبل مع
~~الأسود والبقر مع النمور والغنم مع الذئاب وتلعب الصبيان بالحيات لا يؤذى
~~بعضهم بعضا ثم يلبث فى الأرض أربعين سنة ثم يموت ويصلى عليه المسلمون
~~ويدفنونه) وفى الحديث (ان المسيح جاىء فمن لقيه فليقرئه منى السلام) ويوم
~~القيامة يكون اى عيسى عليه السلام عليهم اى على اهل الكتاب شهيدا فيشهد على
~~اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بانهم دعوه ابن الله فبظلم من الذين هادوا اى
~~بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الأشباه والاشكال صادر عن اليهود حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم ولمن قبلهم لا لشىء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما
~~ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها حرم عليهم نوع من الطيبات التي
~~كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من أسلافهم عقوبة لهم كلحوم الإبل وألبانها
~~والشحوم وفى التأويلات النجمية نكتة قال لهم حرمنا عليهم طيبات وقال لنا
~~ويحل لهم الطيبات وقال كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا فلم يحرم علينا شيأ
~~بذنوبنا وكما آمنا من تحريم الطيبات فى هذه الآية نرجو ان نؤمننا فى الآخرة
~~من العذاب الأليم لانه جمع بينها فى الذكر فى هذه الآية. وقال اهل الاشارة
~~ارتكاب المحظورات يوجب تحريم المباحات وانا أقول الإسراف فى ارتكاب
~~المباحات يوجب حرمان المناجاة انتهى كلام التأويلات: قال السعدي
# مرو در پى هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت
# PageV02P320
# وبصدهم عن سبيل الله اى بسبب منعهم عن دين الله وهو الإسلام ناسا كثيرا
~~او صدا كثيرا وأخذهم الربوا وقد اى والحال انهم قد نهوا عنه فان الربا كان
~~محرما عليهم كما هو محرم علينا. وفيه دليل على ان النهى يدل على حرمة
~~المنهي عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة
~~وأعتدنا اى خلقنا وهيأنا للكافرين منهم اى للمصرين على الكفر لا لمن تاب
~~وآمن من بينهم عذابا أليما وجيعا يخلص وجعه الى قلوبهم سيذوقونه فى ms1236 الآخرة
~~كما ذاقوا فى الدنيا عقوبة التحريم لكن الراسخون في العلم منهم اى التائبون
~~من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه وسماهم راسخين فى العلم لثباتهم
~~فى العلم وتجردهم فيه لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة
~~بعروقها فى الأرض والمؤمنون اى من غير اهل الكتاب من المهاجرين والأنصار
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك خبر المبتدأ وهو الراسخون وما عطف
~~عليه. قال فى التأويلات النجمية كان عبد الله بن سلام عالما بالتوراة وقد
~~قرأ فيها صفة النبي عليه السلام فلما كان راسخا فى العلم اتصل علم قراءته
~~بعلم المعرفة فقال لما رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت انه ليس
~~بوجه كذاب فآمن به ولما لم يكن للاحبار رسوخ فى العلم وان قرأوا صفة النبي
~~عليه السلام فى التوراة فلما رأوا النبي عليه السلام ما عرفوه فكفروا به
~~انتهى ونعم ما قيل فى حق الشرفاء
# جعلوا لا بناء الرسول علامة ... ان العلامة شان من لم يشهر
# نور النبوة فى كريم وجوههم ... يغنى الشريف عن الطراز الاخطر خضر
# واعنى المقيمين الصلاة فنصبه على المدح لبيان فضل الصلاة وهم المؤتون
~~الزكاة فرفعه على المدح ايضا وكذا رفع قوله تعالى والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر قدم عليه الايمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشرائع لانه
~~المقصود بالآية أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما اى ثوابا وافرا فى الجنة على
~~جمعهم بين الايمان والعمل الصالح وهو ما أريد به وجه الله تعالى. ومن أفاضل
~~الأعمال الصلوات الخمس وإقامتها وفى الحديث (من حافظ منكم على الصلوات
~~الخمس حيث كان واين ما كان جاز الصراط يوم القيامة كالبرق اللامع فى أول
~~زمرة السابقين وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر وكان له كل يوم
~~وليلة حافظ عليهن اجر شهيد) وسر هذا الحديث مفهوم من لفظ الصلاة ووجه
~~تسميتها بها لان اشتقاقها من الصلى وهو النار والخشبة المعوجة إذا أرادوا
~~تقويمها يعرضونها على النار فتقوم وفى العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة ms1237 فيه
~~وسبحات وجه الله الكريم حارة بحيث لو كشف حجابها لا حرقت تلك السبحات من
~~أدركته ومن انتهى اليه البصر كما ورد فى الحديث فبدخول المصلى فى الصلاة
~~يستقبل تلك السبحات فيصيب المصلى من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية
~~ما يزول به اعوجاجه بل يتحقق به معراجه فالمصلى كالمصطلى بالنار ومن اصطلى
~~بها زال بها اعوجاجه فلا يعرض على نار جهنم إلا تحلة القسم وبذلك المقدار
~~من المرور يذهب اثر دونه ولا يبقى له احتياج الى المكث على
# PageV02P321
# الصراط فيمر كالبرق اللامع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة
~~الوداع (ان اولياء الله المصلون ومن يقيم الصلوات الخمس التي كتبهن الله
~~عليه ويصوم رمضان ويحتسب صومه ويؤتى الزكاة محتسبا طيبة بها نفسه ويجتنب
~~الكبائر التي نهى الله عنها) فقال رجل من أصحابه يا رسول الله وكم الكبائر
~~قال (تسع أعظمهن الإشراك بالله وقتل المؤمن بغير حق والفرار من الزحف وقذف
~~المحصنة والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين
~~واستحلال البيت العتيق الحرام قبلتكم احياء وأمواتا لا يموت رجل لم يعمل
~~هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة الا رافق محمدا فى بحبوبة جنة
~~ابوابها مصاريع الذهب) . واعلم ان الراسخين فى العلم هم الذين رسخوا بقدمي
~~العمل والعلم الى ان بلغوا معادن العلوم فاتصلت علومهم الكسبية بالعلوم
~~العطائية اللدنية وفى الحديث (طلعت ليلة المعراج على النار فرأيت اكثر
~~أهلها الفقراء) قالوا يا رسول الله من المال قال (لا من العلم) وفى الحديث
~~(العلم امام العمل والعمل تابعه) . قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله فى
~~منهاج العابدين ولقد صرت من علماء امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الراسخين فى العلم ان أنت عملت بعلمك وأقبلت على عمارة معادك وكنت عبدا
~~عالما عاملا لله تعالى على بصيرة غير جاهل ولا مقلد غير غافل فلك الشرف
~~العظيم ولعلمك القيمة الكثيرة والثواب الجزيل وبناء امر العبادة كله على
~~العلم سيما علم التوحيد وعلم السر فلقد روى ان الله تعالى اوحى الى ms1238 داود
~~عليه السلام فقال [يا داود تعلم العلم النافع] قال الهى وما العلم النافع
~~قال [ان تعرف جلالى وعظمتى وكبريائى وكمال قدرتى على كل شىء فان هذا الذي
~~يقربك الى] وعن على رضى الله عنه ما يسرنى ان لومت طفلا فادخلت الجنة ولم
~~اكبر فاعرف ربى فان اعلم الناس بالله أشدهم خشية وأكثرهم عبادة وأحسنهم فى
~~الله نصيحة إنا أوحينا إليك جواب لاهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من
~~الرسل وانما شأنه فى حقيقة الإرسال واصل الوحى كشأن سائر مشاهير الأنبياء
~~الذين لا ريب لاحدهم فى نبوتهم والوحى والإيحاء كالاعلام فى خفاء وسرعة اى
~~أنزلنا جبرائيل عليك يا محمد بهذا القرآن كما أوحينا اى ايحاء مثل ايحائنا
~~إلى نوح والنبيين من بعده بدأ بذكر نوح لانه ابو البشر وأول نبى عذبت أمته
~~لردهم دعوته وقد أهلك الله بدعائه اهل الأرض قيل ان نوحا عليه السلام عمر
~~الف سنة لم ينقص له سن ولا قوة ولم يشب له شعر ولم يبالغ أحد من أنبياء فى
~~الدعوة ما بالغ ولم يصبر على أذى قومه ما صبر وكان يدعو قومه ليلا ونهارا
~~وسرا وجهارا وكان يضرب من قومه حتى يغمى عليه فاذا أفاق عاد وبلغ وقيل هو
~~أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة بعد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأوحينا إلى إبراهيم عطف على أوحينا الى نوح داخل معه فى حكم التشبيه اى
~~كما أوحينا الى ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد يعقوب
~~عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان خصهم
~~بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تشريفا لهم وإظهارا لفضلهم فان ابراهيم أول
~~اولى العزم منهم وعيسى آخرهم والباقين اشراف الأنبياء ومشاهيرهم
# PageV02P322
# وقدم ذكر عيسى على من بعده لان الواو للجمع دون الترتيب فتقدم ذكره فى
~~الآية لا يوجب تقديمه فى الخلق والإرسال والفائدة فى تقديمه فى الذكر رد
~~على اليهود ms1239 لغلوهم فى الطعن فيه وفى نسبه فقدمه الله فى الذكر لان ذلك ابلغ
~~فى كتب اليهود فى تبرئته مما رمى به ونسب اليه وآتينا اى كما آتينا داود
~~زبورا فالجملة عطف على أوحينا داخلة فى حكمه لان إيتاء الزبور من باب
~~الإيحاء. والزبور هو الكتاب مأخوذ من الزبر وهو الكتابة. قال القرطبي كان
~~فيه مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم من الاحكام وانما هى حكم ومواعظ وتحميد
~~وتمجيد وثناء على الله عز وجل وكان داود يبرز الى البرية ويقرأ الزبور
~~فيقوم معه علماء بنى إسرائيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم الجن خلف
~~الناس وتجيئ الدواب التي فى الجبال إذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه تعجبا
~~لما يسمعن من صوته ويجيئ الطير حتى يظللن على داود فى خلائق لا يحصيهن الا
~~الله يرفرفن على رأسه وتجيئ السباع حتى تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن فلما
~~قارف الذنب وهو تزوج امرأة أوريا من غير انتظار الوحى بجبرائيل ولم يروا
~~ذلك فقيل ذلك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية وعن ابى موسى الأشعري قال قال
~~لى رسول الله (لو رأيتنى البارحة وانا استمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من
~~مزامير آل داود) قال فقلت اما والله يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته
~~تحبيرا. وعن ابى عثمان قال ما سمعت قط بربطا ولا مزمارا ولا عودا احسن من
~~صوت ابى موسى وكان يؤمنا فى صلاة الغداة فنود انه يقرأ سورة البقرة من حسن
~~صوته:
# قال السعدي قدس سره
# به از روى زيباست آواز خوش ... كه آن حظ نفس است واين قوت روح
# وعند هبوب الناشرات على الحمى ... تميل غصون البان لا الحجر الصلد
# ورسلا نصب بمضمر يدل عليه أوحينا معطوف عليه داخل معه فى حكم التشبيه كما
~~قيل اى وكما أرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك اى سميناهم لك من قبل متعلق
~~بقصصنا اى من قبل هذه السورة او اليوم وعرفناك قصتهم فعرفتهم ورسلا لم
~~نقصصهم عليك اى لم نسمهم لك والرسل هم الذين ms1240 اوحى إليهم بجبريل والأنبياء
~~هم الذين لم يوح إليهم بجبريل وانما اوحى إليهم بملك آخر أو برؤيا فى
~~المنام او بشىء آخر من الإلهام. وعن ابى ذر رضى الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله كم كانت الأنبياء وكم كان المرسلون قال (كانت الأنبياء مائة الف
~~واربعة وعشرين الفا وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثه عشر) وفى رواية سئل عن
~~عدد الأنبياء فقال (مائتا الف واربعة وعشرون الفا) والاولى ان لا يقتصر على
~~عدد فى التسمية لهذه الآية وخبر الواحد لا يفيد الا الظن ولا عبرة بالظن فى
~~الاعتقاديات وكلم الله موسى تكليما عطف على انا أوحينا إليك عطف القصة على
~~القصة وتأكيد كلم بالمصدر يدل على انه عليه السلام سمع كلام الله حقيقة لا
~~كما يقوله القدرية من ان الله تعالى خلق كلاما فى محل فسمع موسى ذلك الكلام
~~لان ذلك لا يكون كلام الله القائم به والافعال المجازية لا تؤكد بذكر
~~المصادر لا يقال أراد الحائط ان يسقط ارادة. قال الفراء العرب تسمى ما وصل
~~الى الإنسان كلاما
# PageV02P323
# بأى طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فاذا أكد به لم يكن الا حقيقة الكلام
~~والمعنى ان التكليم بغير واسطة منتهى مراتب الوحى خص به موسى من بينهم فلم
~~يكن ذلك قادحا فى نبوة سائر الأنبياء فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه
~~جملة قادحا فى صحة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لحكم
~~مقتضية لذلك من جملتها ان بنى إسرائيل كانوا فى العناد وشدة الشكيمة بحيث
~~لو لم يكن نزولها كذلك لما آمنوا بها الا بعد اللتيا والتي وقد فضل الله
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بان أعطاه مثل ما اعطى كل واحد منهم: قال
~~العطار
# كرده در شب سوى معراجش روان ... سر كل با او نهاده در ميان
# رفت موسى بر بساط آن جناب ... خلع نعلين آمدش از حق خطاب
# چون بنزديكى شد از نعلين دور ... گشت در وادي المقدس غرق نور
# باز در معراج شمع ms1241 ذو الجلال ... مى شنود آواز نعلين بلال
# موسئ عمران اگر چه بود شاه ... هم نبود انجاش با نعلين راه
# اين عنايت بين كه بهر جاه او ... كرد حق با چاكر درگاه او
# چاكرش را كرد مرد كوى خويش ... دار بانعلين راهش سوى خويش
# موسئ عمران چون آن رتبت بديد ... چاكر او را چنان قربت بديد
# گفت يا رب امت او كن مرا ... در طفيل همت او كن مرا
# اوست سلطان وطفيل او همه ... اوست دائم شاه وخيل او همه
# - روى- ان موسى عليه السلام لما اتى طور سيناء انزل الله الظلمة على سبع
~~فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه الهوام ونحى عنه الملكين وكشف له السماء
~~فرأى الملائكة قياما فى الهواء ورأى العرش بارزا وكلمه الله وناجاه حتى
~~أسمعه كلامه من غير واسطة وكيفية وصوت وحرف رسلا نصب على المدح اعنى رسلا
~~مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لئلا يكون اللام متعلقة
~~بأرسلنا للناس خبر يكون على الله متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله حجة اى
~~كائنة على الله. وحجة اسم يكون والمعنى لئلا يكون للناس على الله معذرة يوم
~~القيامة يعتذرون بها قائلين لولا أرسلت إلينا رسولا فيبين لنا شرائعك
~~ويعلمنا ما لم نكن نعلم من أحكامك وينبهنا من سنة الغفلة لقصور القوة
~~البشرية عن ادراك جزئيات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها. ففيه
~~تنبيه على ان بعثة الأنبياء الى الناس ضرورة وانما سميت المعذرة حجة مع
~~استحالة ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة فى فعل من أفعاله بل له ان يفعل ما
~~يشاء للتنبيه على ان المعذرة فى القبول عنده تعالى بمقتضى كرمه ورحمته
~~لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لامرد لها ولذلك قال وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما أحد أغير من الله عز وجل لذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما أحد أحب اليه المدح من الله تعالى
~~ولذلك مدح نفسه وما أحد أحب اليه العذر من ms1242 الله تعالى ولذلك أرسل الرسل
~~وانزل الكتاب) بعد الرسل اى بعد ارسالهم وتبليغ الشرائع الى الأمم على
~~ألسنتهم متعلق بحجة
# PageV02P324
# وكان الله عزيزا لا يغالب فى امر من الأمور من قضية الامتناع عن الاجابة
~~الى مسألة المتعنتين حكيما فى جميع أفعاله التي من جملتها إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب لكن الله استدراك على مفهوم ما قبله من سؤالهم على وجه التعنت
~~ان ينزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالى
~~بعثك إلينا رسولا حتى ينزل ما سألناه فقال تعالى انهم لا يشهدون بصدقك فى
~~دعوى الرسالة لكن الله يشهد بما أنزل إليك من القرآن المعجز الدال على
~~نبوتك ان جحدوك وكذبوك فان إنزال هذا القرآن البالغ فى الفصاحة الى حيث عجز
~~الأولون والآخرون عن معارضته وإتيان ما يدانيه شهادة له عليه السلام بنبوته
~~وصدقه فى دعوى الرسالة من الله تعالى فمعنى شهادة الله تعالى بما انزل اليه
~~إثباته لصحته بإظهار المعجزات كما تثبت الدعاوى بالبينات أنزله بعلمه حال
~~من الفاعل اى ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تأليف على نمط
~~بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزل عليه واستعداده لاقتباس
~~الأنوار القدسية والملائكة يشهدون ايضا بنبوتك فان قلت من اين يعلم شهادة
~~الملائكة. قلت من شهادة الله تعالى لان شهادتهم تبع لشهادته وكفى بالله
~~شهيدا على صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن
~~الاستشهاد بغيرها كأنه تعالى قال يا محمد ان كذبك هؤلاء اليهود فلا تبال
~~بهم فان الله تعالى وهو اله العالمين يصدقك فى دعواك وملائكة السموات ايضا
~~يصدقونك فى ذلك ومن صدقه رب العالمين والملائكة اى ملائكة العرش والكرسي
~~والسموات السبع أجمعون لا ينبغى له ان يلتفت الى تكذيب اخس الناس وهم هؤلاء
~~اليهود إن الذين كفروا اى بما انزل الله ويشهد به وهم اليهود وصدوا عن سبيل
~~الله وهو دين الإسلام من أراد سلوكه بقوله ما نعرف صفة محمد فى كتابنا قد
~~ضلوا ms1243 بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين
~~الضلال والضلال ولان المضل يكون أعرق فى الضلال وابعد من الانقلاع عنه إن
~~الذين كفروا اى بما ذكر آنفا وظلموا اى محمدا صلى الله عليه وسلم بانكار
~~نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع غيرها مكانها او الناس بصدهم عما فيه
~~صلاحهم فى المعاش والمعاد لم يكن الله مريدا ليغفر لهم لاستحالة تعلق
~~المغفرة بالكافر ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية
~~الى الحق والأعمال الصالحة التي هى طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة
~~من الاستثناء بطريق الاشارة خلق الله لاعمالهم السيئة المؤدية بهم الى جهنم
~~عند صرف قدرتهم واختيارهم الى اكتسابها او سوقهم إليها يوم القيامة بواسطة
~~الملائكة والطريق على عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق
~~والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما
~~دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كأنه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها أبدا نصب
~~على الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود على المكث الطويل وكان ذلك اى جعلهم
~~خالدين فيها على الله يسيرا
# لاستحالة ان يتعذر عليه شىء من مراداته تعالى. واعلم ان من كان فيه ذرة
~~من النور المرشوش على الأرواح يوم خلقها يخرج به من النار كما قال عليه
~~السلام (يخرج من النار من كان فى قلبه
# PageV02P325
# ذرة من الايمان) ومن لم يكن فيه ذلك النور يخلد فى النار لانه وقع فى
~~ظلمة عظيمة لا يمكن الخروج منها وقد ضل ضلالا بعيدا اى من يوم رش النور لا
~~ضلالا قريبا من هذا اليوم لان ضلال اليوم من نتائج ضلال ذلك اليوم ومثل هذا
~~لا يهتدى الى طريق الحق والقربة الى الله تعالى فيحترق فى عذاب القطيعة
~~ابدا ولا يخرج من نار الفرقة سرمدا. فعلى العبد ان يشهد بما شهد الله تعالى
~~به ويقبل قول الله وقول الرسول وقول وارثيه من العلماء العاملين فانهم
~~ينطقون عن الله وعن الرسول. قال شقيق رحمه الله الناس يقومون من مجلسى على
~~ثلاثة ms1244 اصناف كافر محض ومنافق محض ومؤمن محض وذلك لانى أفسر القرآن وأقول عن
~~الله عز وجل وعن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم فمن لا يصدقنى فهو كافر
~~محض ومن صاق قلبه فهو منافق ومن ندم على ما صنع وعزم على انه لا يذنب كان
~~مؤمنا مخلصا وأول الأمر الاعتقاد وذلك يحتاج الى العلم اولا والعمل ثانيا
~~لانه ثمرته وسئل النبي عليه السلام عن العلم فقال (دليل العمل) قيل فما
~~العقل قال عليه السلام (قائد الخير) قيل فما الهوى قال (مركب المعاصي) قيل
~~فما المال قال (رداء المتكبرين) قيل فما الدنيا قال (سوق الاخرة) يا أيها
~~الناس خطاب لعامة الخلق قد جاءكم الرسول يعنى محمدا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ملتبسا بالحق وهو القرآن المعجز الذي شهد اعجازه على حقيته او بالدعوة
~~الى عبادة الله وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد على انه الحق
~~من عند ربكم متعلق بجاء اى جاء من عند الله وانه مبعوث مرسل غير متقول له
~~فآمنوا بالرسول وبما جاءكم به من الحق والفاء للدلالة على إيجاب ما قبلها
~~لما بعدها خيرا لكم منصوب على انه مفعول لفعل واجب الإضمار اى اقصدوا أو
~~ائتوا امرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر او على انه نعت لمصدر محذوف اى
~~آمنوا ايمانا خيرا لكم وهو الايمان باللسان والجنان وإن تكفروا اى ان تصروا
~~وتستمروا على الكفر فإن لله ما في السماوات والأرض من الموجودات سواء كاتت
~~داخلة فى حقيقتهما وبذلك يعلم حال أنفسهما على ابلغ وجه وآكده او خارجة
~~عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل فى جملتهم المخاطبون دخولا
~~أوليا اى كلها له عز وجل خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شىء
~~منها فمن هذا شأنه فهو قادر على تعذيبكم بكفركم لا محالة او فمن كان كذلك
~~فهو غنى عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بايمانكم او فمن كان
~~كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لامره وكان الله عليما مبالغا فى ms1245 العلم فهو
~~عالم بأحوال الكل فيدخل فى ذلك علمه تعالى بكفرهم دخولا أوليا حكيما مراعيا
~~للحكمة فى جميع أفعاله التي من جملتها تعذيبه تعالى إياهم بكفرهم. واعلم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم صورة النور الغيبى المرسل الى الأجساد فمن كان
~~قابلا لافاضة نور دعوته فقد اهتدى ومن اخطأ فقد ضل. واتفق المشايخ على ان
~~ألقى زمامه فى يد كلب مثلا حتى لا يكون تردده بحكم طبعه فنفسه أقوم لقبول
~~الرياضة ممن جعل زمامه فى حكم نفسه يسترسل بها حيث شاء كالبهائم فلما تيقنت
~~ان الواجب عليك ان تكون تابعا لا مسترسلا فلان تتبع سيد المرسلين محمدا صلى
~~الله عليه وسلم الذي آدم ومن دونه من الأولياء والأنبياء تحت
# PageV02P326
# لوائه خير لك بل واجب عليك وما أعظم حماقة من يحتاط بقول المنجم فى
~~الاختلاج والفال وينقاد الى الاحتمالات البعيدة ثم إذا آل الأمر الى خبر
~~النبوة عن الغيب أنكر فلا ترض لنفسك ان تصدق ابن البيطار فيما ذكره فى
~~العقاقير والأحجار فتبادر الى امتثال ما أمرك به ولا تصدق سيد البشر صلى
~~الله عليه وسلم فيما يخبر عنه وتتوانى بحكم الكسل عن الإتيان بما امر به او
~~فعل.
# واعلم انك لما اخرجك الله من صلب آدم فى مقام ألست رددت الى أسفل
~~السافلين ثم منه دعيت لترتفع بسعيك وكسبك الى أعلى عليين حيث ما قدر لك على
~~حسب قابليتك ولا يمكنك ذلك الا بأمرين. أحدهما بمحبته صلى الله عليه وسلم
~~بان تؤثر حبه على نفسك وأهلك ومالك. والثاني بمتابعه صلى الله عليه وسلم فى
~~جميع ما امر به ونهى عنه وبذلك تستحكم مناسبتك به وبكمال متابعتك يحصل لك
~~الارتفاع الى اوج الكمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان مثلى ومثل
~~ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم انى رأيت الجيش بعيني) فيه
~~اشارة الى ان هذا المثل مختص بالنبي عليه السلام لان ما انذر به من الأهوال
~~هى التي رآها بعينيه واما سائر الأنبياء ms1246 عليهم السلام فلم يكن لهم معراج
~~ظاهر حتى يعاينوا تلك الأهوال (وانى انا النذير) وهو الذي يخوف غيره
~~بالاعلام (العريان) وهو الذي لقى العدو فسلبوا ما عليه من الثياب فاتى قومه
~~يخبرهم فصدق بعضهم لما عليه من آثار الصدق فنجوا وهذا القول مثل يضرب لشدة
~~الأمر وقرب المحذور وبراءة المخبر من التهمة والكل موجود فى النبي عليه
~~السلام (فالنجاء) بالمد نصب على الإغراء اى اطلبوا النجاء وهو الاسراع
~~(فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا) اى ساروا من أول الليل (فانطلقوا على
~~مهلهم) وهو بفتح الميم والهاء ضد العجلة (وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم
~~فصبحهم الجيش) اى أتاهم صباحا ليغير عليهم (فاهلكم واجتاحهم) اى أهلكهم
~~بالكلية (فذلك) اى المثل المذكور وهذا بيان لوجه المشابهة (مثل من أطاعني
~~واتبع ما جئت به من الحق) وفيه اشارة الى ان مطلق العصيان غير مستأصل بل
~~العصيان مع التكذيب بالحق كذا فى شرح المشارق لابن الملك رحمه الله تعالى:
~~قال السعدي قدس سره
# خلاف پيمبر كسى ره گزيد ... كه هرگز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست سعدى كه راه صفا ... توان رفعت جز در پى مصطفا
# يا أهل الكتاب الخطاب للنصارى خاصة لا تغلوا في دينكم اى لا تتجاوزوا
~~الحد فى دينكم بالإفراط فى رفع شأن عيسى وادعاء ألوهيته والغلو مجاوزة
~~الحد. واعلم ان الغلو والمبالغة فى الدين والمذهب حتى يجاوز حده غير مرضى
~~كما ان كثيرا من هذه الامة غلوا فى مذهبهم فمن ذلك مذهب الغلاة من الشيعة
~~فى امير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه حتى ادعوا إلهيته وكذلك
~~المعتزلة غلوا فى التنزيه حتى نفوا صفات الله وكذا المشبهة غلوا فى اثبات
~~الصفات حتى جسموه تعالى الله عما يفول الظالمون علوا كبيرا ولدفع الغلو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تطرونى كما اطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم) اى لا تتجاوزوا عن الحد فى مدحى كما بالغ النصارى فى مدح عيسى حتى
~~ضلوا وقالوا انه ولد الله (وقولوا عبد الله
# PageV02P327
# ورسوله) اى ms1247 قولوا فى حقى انه عبد الله ورسوله وفى تقديم العبد على الرسول
~~كما فى التحيات ايضا نفى لقول اليهود والنصارى فان اليهود قالوا عزيز ابن
~~الله والنصارى المسيح ابن الله فنحن نقول عبده ورسوله والغلو من العصبية
~~وهى من صفات النفس المذمومة والنفس هى امارة بالسوء لا تأمر الا بالباطل
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديگرست
# ولا تقولوا على الله إلا الحق اى لا تصفوه بما يستحيل اتصافه من الحلول
~~والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك. قوله الا الحق
~~استثناء مفرغ ونصبه على انه مفعول به نحو قلت خطبة او نعت مصدر محذوف اى
~~الا القول الحق وهو قريب من المعنى الاول إنما المسيح مبتدأ وهو لقب من
~~الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك
~~عيسى بدل منه معرب من ايشوع ابن مريم صفة مفيدة لبطلان ما وصفوه به من
~~نبوته له تعالى. ومريم بمعنى العابدة وسميت مريم مريم ليكون فعلها مطابقا
~~لاسمها ولكون عيسى عليه السلام منسوبا الى امه تدعى الناس يوم القيامة
~~بأسماء أمهاتهم ويدل عليه حديث التلقين بعد الدفن حيث يقال يا فلان ابن
~~فلانة وفى النسبة الى الأمهات ستر منه تعالى للعباد ايضا رسول الله خبر
~~للمبتدأ اى انه مقصور على رتبة الرسالة لا يتخطاها وهذا هو القول الحق
~~وكلمته عطف على رسول الله اى تكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب
~~ولا نطفة فان تكوين الخلق كله وان كان بكلمة كن له ولكن بالوسائط فان تعلق
~~كن بتكوين الآباء قبل تعلقه بتكوين الأبناء فلما كان تعلق امر كن بعيسى فى
~~رحم مريم من غير تعلقه بتكوين اب له تكون عيسى بكلمة كن وكن هى كلمة الله
~~فعبر عن ذلك بقوله وكلمته القاها الى مريم يدل عليه قوله انه مثل عيسى عند
~~الله يعنى فى التكوين كمثل آدم خلقه من تراب يعنى سوى جسمه من تراب ثم قال
~~له يعنى عند بعث روحه الى ms1248 القالب كن فيكون وانما ضرب مثله بآدم فى التكوين
~~لانه ايضا تكون بكلمة كن من غير واسطة اب ألقاها إلى مريم اى أوصلها إليها
~~وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وروح منه عطف على كلمته ومنه صفة لروح
~~ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى لا ستحالة التجزى
~~على الله تعالى- وروى- انه كان لهارون الرشيد طبيب نصرانى وكان غلاما حسن
~~الوجه جدا وكان كامل الأدب جامعا للخصال التي يتوصل بها الى الملوك وكان
~~الرشيد مولعا بان يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمنيه الأماني ان اسلم فأبى
~~فقال له ذات يوم مالك لا تؤمن قال ان فى كتابكم حجة على من انتحله قال وما
~~هى قال قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فعنى بهذا ان عيسى عليه
~~السلام جزء منه فضاق قلب الرشيد وجمع العلماء فلم يكن فيهم من يزيل شبهته
~~حتى قيل له قد وفد حجاج من خراسان وفيهم رجل يقال له على بن الحسين بن واقد
~~من اهل مرو وهو امام فى علم القرآن فدعاه فجمع بينه وبين الغلام فسأله
~~الغلام عن ذلك فاستعجم عليه الجواب فى الوقت وقال قد علم الله يا امير
~~المؤمنين فى سابق علمه ان هذا الخبيث يسألنى فى مجلسك هذا وانه لم يخل
# كتابه
# PageV02P328
# عن جوابه وانه ليس يحضرنى الآن ولله على ان لا اطعم ولا اشرب حتى أؤدي
~~الذي يجب من الحق ان شاء الله تعالى ودخل بيتا مظلما واغلق عليه بابه
~~واندفع فى قراءة القرآن حتى بلغ من سورة الجاثية وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه فصاح بأعلى صوته افتحوا الباب فقد وجدت الجواب
~~ففتحوا ودعا الغلام فقرأ عليه الآية بين يدى الرشيد وقال ان كان قوله وروح
~~منه يوجب ان يكون عيسى بعضا منه وجب ان يكون ما فى السموات وما فى الأرض
~~بعضا منه فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل على بن الحسين
~~الواقدي المروزي بصلة جيدة فلما عاد على بن ms1249 الحسين الى مرو صنف كتابا سماه
~~كتاب النظائر فى القرآن وهو كتاب لا يوازيه كتاب. قيل معنى كونه روحا انه
~~ذو روح صادر منه تعالى كسائر ذوى الأرواح الا انه تعالى أضاف روحه الى نفسه
~~تشريفا. وقيل المراد بالروح هو الذي نفخ جبرائيل عليه السلام فى درع مريم
~~فدخلت تلك النفخة بطنها فحملت بإذن الله من ذلك النفخ سمى النفخ روحا لانه
~~كان ريحا يخرج من الروح وأضاف تعالى نفخة جبريل الى نفسه حيث قال وروح منه
~~بناء على ان ذلك النفخ الواقع من جبريل كان بإذن الله تعالى وامره فهو منه.
~~وعن ابى بن كعب انه قال ان الله تعالى لما اخرج الأرواح من ظهر آدم لاخذ
~~الميثاق عليهم ثم ردهم الى صلبه امسك عنده روح عيسى الى ان أراد خلقه ثم
~~أرسل ذلك الروح الى مريم فدخل فى فيها فكان منه عيسى عليه السلام. قيل خلق
~~عيسى عليه السلام من ماء مريم ومن النفخ لا من أحدهما فقط وهو الأصح عند
~~المحققين. قيل خرج فى ساعة النفخ. وقيل بعد المدة الكاملة بعد ثمانية أشهر
~~والاول هو الأصح. وفى التأويلات النجمية ان شرف الروح على الأشياء بانه
~~ايضا كعيسى تكون بامر كن بلا واسطة شىء آخر فلما تكون الروح بامر كن وتكون
~~عيسى بامر كن سمى روحا منه لان الأمر منه تعالى كما قال قل الروح من أمر
~~ربي فكما ان احياء الأجسام الميتة من شأن الروح إذ ينفخ فيها فكذلك كان
~~عيسى من شأنه احياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله وكذلك كان ينفخ
~~فى الطين فيكون طيرا بإذن الله تعالى. واعلم ان هذا الاستعداد الروحاني
~~الذي هو من كلمة الله مركوز فى جبلة الإنسان وخلق منه اى من الأمر وانما
~~أظهره الله فى عيسى من غير تكلف منه فى السعى لاستخراج هذا الجوهر من معدنه
~~لان روحه لم يركز فى أصلاب الآباء وأرحام الأمهات كارواحنا فكان جوهره
~~ظاهرا فى معدن جسمه غير مخفى ببشرية اب وجوهرنا مخفى ms1250 فى معدن جسمنا ببشرية
~~آبائنا الى آدم فمن ظهور أنوار جوهر روحه كان الله تعالى يظهر عليه انواع
~~المعجزات فى بدء طفوليته ونحن نحتاج فى استخراج الجوهر الروحاني من المعدن
~~الجسماني الى نقل صفات البشرية المتولدة من بشرية الآباء والأمهات عن
~~معادننا باوامر أستاذ هذه الصنعة ونواهيه وهو النبي عليه السلام كما قال
~~تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فمن تخلص جوهر
~~روحانيته من معدن بشريته وانسانيته يكون عيسى وقته فيحيى الله بانفاسه
~~القلوب الميتة ويفتح به إذا ناصما وعيونا عميا فيكون فى قومه كالنبى فى
~~أمته فافهم جدا: وفى المثنوى
# عيسى اندر مهد دارد صد نفير ... كه جوان ناگشته ما شيخيم و پير
# PageV02P329
# پير پير عقل بايد اى پسر ... نى سفيدى موى اندر ريش وسر «2»
# چون گرفتى پير هين تسليم شو ... همچوموسى زير حكم خضر شو «3»
# دست را مسپار جز در دست پير ... حق شدست آن دست او را دستگير
# چون بداري دست خود در دست پير ... پير حكمت كو عليم است وخبير «4»
# ثم اعلم انه لما كان النافخ جبرائيل والولد سر أبيه كان الواجب ان يظهر
~~عيسى على صورة الروحانيين والجواب انه انما كان على صورة البشر ولم يظهر
~~على صورة الروحانيين لان الماء المحقق عند التمثل كان فى امه وهى بشر ولاجل
~~تمثل جبريل ايضا عند النفخ بالصورة البشرية لانها أكمل الصور كما أشار صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى تجلى الربوبية بصورة شاب قطط وظهور جبريل بصورة
~~دحية فافهم والصورة التي تشهدها الام وتخيلها حال المواقعة لها تأثير عظيم
~~فى صورة الولد حتى قيل ونقل فى الاخبار ان امرأة ولدت ولدا صورته صورة
~~البشر وجسمه جسم الحية فلما سئلت عنها أخبرت انها رأت حية عند المواقعة.
~~وسمع ان امرأة ولدت ولد له أعين اربع ورجلاه كرجل الدب وكانت قبطية جامعها
~~زوجها وهى ناظرة الى دبين كانا عند زوجها ولله اسرار فى تكوين الأجساد كيف
~~يشاء وهو على كل شىء قدير كذا فى حل ms1251 الرموز فآمنوا بالله وخصوه بالالوهية
~~ورسله أجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية
~~يعنى ان عيسى من رسله فآمنوا به كايمانكم بسائر الرسل ولا تجعلوه الها ولا
~~تقولوا ثلاثة اى الآلهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم
~~يقولون الله ثلاثة أقانيم اقنوم الأب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم
~~يريدون بالأول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة انتهوا اى
~~عن التثليث خيرا لكم اى انتهاء خيرا لكم او ائتوا خيرا لكم من القول
~~بالتثليث إنما الله إله واحد اى واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه
~~فالله مبتدأ واله خبره وواحد نعت اى منفرد فى آلهيته سبحانه أن يكون له ولد
~~اى أسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه يتصور له
~~مثل ويتطرق اليه فناء فان التوالد انما هو لحفظ النوع من الانقراض فلذلك لم
~~تتوالد الملائكة ولا اهل الجنان فمن كان نشأته وتكونه للبقاء إذا لم يكن له
~~ولد مع كونه حادثا ذا أمثال فبالاولى ان لا يتخذ الله تعالى ولدا وهو ازلى
~~منزه عن الأمثال والأشباه: وفى المثنوى
# لم يلد لم يولد است او از قدم ... نه پدر دارد نه فرزند ونه عم
# له ما في السماوات وما في الأرض مستأنفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اى
~~له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته شىء من
~~الأشياء التي من جملتها عيسى فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالى. قال ابن الشيخ
~~فى حواشيه انه تعالى فى كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر ان جميع ما فى
~~السموات والأرض مختص به خلقا وملكا للاشارة الى ان ما زعمه المبطلون انه
~~ابن الله وصاحبته مملوك مخلوق له لكونه من جملة ما فى السموات وما فى الأرض
~~فلا تتصور المجانسة والمماثلة بين الخالق والمخلوق والمالك والمملوك فكيف
~~يعقل مع ms1252 هذا توهم كونه PageV02P330
# ولدا له وزوجة وكفى بالله وكيلا اليه يكل كل الخلق أمورهم وهو غنى عن
~~العالمين فأنى يتصور فى حقه اتخاذ الولد الذي هو شأن العجزة المحتاجين فى
~~تدبير أمورهم الى من يخلفهم ويقوم مقامهم او يعينهم دلت الآية على التوحيد
# كل شىء ذاته لى شاهد ... انما الله اله واحد
# ومطلب اهل التوحيد أعلى المطالب وهو وراء الجنات وذوقهم لا يعاد له نعيم-
~~حكى- ان وليا يقال له سكرى بابا يكون له فى بعض الأوقات استغراق أياما حتى
~~يظنونه ميتا ويضعون على فمه فداما فانتبه يوما فارادان يطلق زوجته ويترك
~~أولاده وقال كنت فى مجلس النبي عليه السلام فى الملكوت مع الأرواح وكان
~~النبي عليه السلام يفسر قوله تعالى وإلهكم إله واحد يتكلم فى مراتب التوحيد
~~على كرسى قوائمه اربع من الأنوار الاربعة على حسب المراتب الأربع اى من
~~النور الأسود فى مرتبة الطبيعة ومن النور الأحمر فى مرتبة النفس ومن النور
~~الأخضر فى مرتبة الروح ومن النور الأبيض فى مرتبة السر فقيل لى فى العرش
~~أرسلوا سكرى بابا فان أولاده يبكون فلاجل ذلك أريد ان اترك الكل فتضرعوا
~~وحلفوا بان لا يفعلوا مثل ذلك ابدا ففرغ ووجه التسمية بذلك انه كان يعطى
~~سكر الكل من يطلبه منه حتى طلبوا فى الحمام امتحانا له فضرب برجله رحام
~~الحمام قال خذوه فانقلب سكرا فاعتقدوه وزالت شبهتهم. قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى الملكوت ليس فى الفوق بل الملك والملكوت عندك هنا فان الله
~~تعالى منزه عن الزمان والمكان والذهاب والإياب وهو معكم أينما كنتم فللسالك
~~مرتبة ينظر فيها الى الله والى الحق ويسمى تلك بالمعية ثم بعد ذلك إذا وصل
~~الى الفناء الكلى واضمحل وجوده يسمى ذلك بمقام الجمع ففى ذلك المقام لا يرى
~~السالك ما سوى الله تعالى كمن احاطه نور لا يرى الظلمة ألا برى ان من نظر
~~الى الشمس لا يرى غيرها وتلك الرؤية ليست بحاسة البصر ولا كرؤية الأجسام بل
~~كما ذكر العلماء وكمل الأولياء والأنبياء صلوات ms1253 الله عليهم أجمعين والموحد
~~إذا كان موحدا يوصله التوحيد الى الملكوت والجبروت واللاهوت اعنى الموحد
~~يتخلص من الاثنينية ومن التقيد بالاكوان والأجسام والأرواح فيشاهد عند ذلك
~~سر قوله تعالى إنما الله إله واحد اللهم اجعلنا من الواصلين ن يستنكف
~~المسيح
# فى أساس البلاغة استنكف منه ونكف امتنع وانقبض آنفا وحميةن يكون عبدا لله
# اى من ان يكون عبدا له تعالى فان عبوديته شرف يتباهى بها وانما المذلة
~~والاستنكاف فى عبودية غيره- روى- ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال (ومن صاحبكم) قالوا عيسى قال (وأي شىء أقول)
~~قالوا تقول انه عبد الله قال (انه ليس بعار أن يكون عبدا لله) قالوا بلى
~~بعار فنزلت لا الملائكة المقربون
# عطف على المسيح اى ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا عبيدا والمراد
~~بهم الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل واسرافيل ومن فى طبقتهم من
~~يستنكف
# اى يترفع ن عبادته
# اى عن طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم له تعالى يستكبر
# الاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل حيث لا استحقاق
~~بخلاف التكبر فانه قد يكون باستحقاق سيحشرهم إليه
# اى فسيجمعهم
# PageV02P331
# اليه يوم القيامةميعا
# المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع فيجازيهم فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم اى ثواب أعمالهم من غير ان ينقص منها شيأ أصلا
~~ويزيدهم من فضله بتضعيفها أضعافا مضاعفة وبإعطاء ما لا عين رأت ولا اذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر وأما الذين استنكفوا اى عن عبادته تعالى
~~واستكبروا فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا أليما وجيعا لا يحيط به
~~الوصف ولا يجدون لهم من دون الله اى غيره تعالى وليا يلى أمورهم ويدبر
~~مصالحهم ولا نصيرا بنصرهم من بأسه تعالى وينجيهم من عذابه. واحتج بالآية من
~~زعم فضل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام وقال مساقه لرد النصارى فى رفع
~~المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضى ان يكون المعطوف وهو ولا الملائكة
~~المقربون أعلى درجة من المعطوف عليه وهو المسيح حتى يكون عدم استنكافهم
~~مستلزما ms1254 لعدم استنكافه عليه السلام. وأجيب بان مناط كفر النصارى ورفعهم له
~~عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن
~~سائر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم بالمغيبات وبالرفع الى السماء
~~عطف على عدم استنكافه عن عبوديته عدم استنكاف من هو أعلى درجة منه فيما ذكر
~~فان الملائكة مخلوقون من غير اب ولا أم وعالمون بما لا يعلمه البشر من
~~المغيبات ومقامهم السموات العلى ولا نزاع لاحد فى علو درجتهم من هذه
~~الحيثية وانما النزاع فى علوها من حيث كثرة الثواب على الطاعات كذا فى
~~الإرشاد. قال فى التأويلات النجمية عند قوله تعالى لا الملائكة المقربون
# ما ذكرهم للفضيلة على عيسى وانما ذكرهم لان بعض الكفار قالوا الملائكة
~~بنات الله كما قالت النصارى المسيح ابن الله قال تعالى ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى بل فضل الله المسيح عليهم بتقديم الذكر لان
~~المسيح نسب اليه بالنبوة ونسبت الملائكة اليه بالبنتية وللذكر فضيلة وتقدم
~~على الإناث كقوله تعالى فللذكر مثل حظ الأنثيين فقدم الله الذكر على الأنثى
~~وجعل له سهمين وللانثى واحدا فكما ان للذكر فضيلة على الأنثى فكذلك للمسيح
~~فضيلة على الملائكة وفضيلته على الملائكة اكبر وأعظم يدل عليه ما صح عن
~~جابر رضى الله عنه ان النبي عليه السلام قال (لما خلق الله آدم وذريته قالت
~~الملائكة يا رب كما خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم
~~الدنيا ولنا الآخرة قال الله تعالى لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من
~~روحى كمن قلت له كن فكان) وانا أقول ومن فضيلة عيسى على الملائكة انه اجتمع
~~فيه ما كان شرفا لآدم لانه من ذريته من قبل الام وما كان شرفا للملائكة إذ
~~قال له ايضا كن فكان فقد وجد فى عيسى ما لم يوجد فى الملائكة ولم يوجد فى
~~الملائكة شىء لا يوجد فى عيسى فافهم جدا انتهى كلام التأويلات. واعلم ان
~~أعظم الاستنكاف عن عبادة الله تعالى الشرك والاعراض عن توحيده كما ms1255 ان اصل
~~الأعمال التوحيد والايمان ثم ان الكبر من اكبر السيئات ولذا ورد فى بعض
~~الأحاديث مقابلا للايمان قال عليه السلام (لا يدخل الجنة من كان فى قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من
~~ايمان) : قال السعدي قدس سره
# PageV02P332
# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد ... چوخون در ركند و چوجان در جسد
# گر اين دشمنان تقويت يافتند ... سر از حكم ورأى تو بر تافتند
# - حكى- ان قاضيا جاء الى ابى يزيد البسطامي رحمه الله يوما فقال نحن نعرف
~~ما تعرفه ولكن لا نجد تأثيره فقال ابو يزيد خذ مقدارا من الجوز وعلق وعاءه
~~فى عنقك ثم ناد فى البلد كل من يلطمنى ادفع له جوزة حتى لا يبقى منه شىء
~~فاذا فعلت ذلك تجد التأثير فاستغفر القاضي فقال ابو يزيد قد أذنبت لانى
~~اذكر ما يخلصك من كبر نفسك وأنت تستغفر منه: قال السعدي
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هرگز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنگ
# فعلى العاقل ان يتواضع فان الرفعة فى التواضع وهو من أفضل العبادة يا
~~أيها الناس خطاب لعامة المكلفين قد جاءكم برهان كائن من ربكم وأنزلنا إليكم
~~بواسطة النبي عليه السلام نورا مبينا عنى بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن
~~اى جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة. والبرهان ما
~~يبرهن به المطلوب وسمى القرآن نورا لكونه سببا لوقوع نور الايمان فى القلوب
~~ولانه تتبين به الاحكام كما تتبين بالنور الأعيان فأما الذين آمنوا بالله
~~حسبما يوجبه البرهان الذي أتاهم واعتصموا به اى امتنعوا به عن اتباع النفس
~~الامارة وتسويلات الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه ثواب قدره بإزاء إيمانه
~~وعمله رحمة منه لاقضاء لحق واجب وفضل احسان زائد عليه مما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ويهديهم إليه اى الى الله صراطا مستقيما هو
~~الإسلام والطاعة فى الدنيا ms1256 وطريق الجنة فى الآخرة وهو مفعول ثان ليهدى لانه
~~يتعدى الى مفعولين بنفسه كما يتعدى الى الثاني بالى يقال هديته الطريق
~~وهديته الى الطريق ويكون اليه حالا منه مقدما عليه ولو اخر عنه كان صفة له
~~والمعنى ويهديهم الى صراط الإسلام والطاعة فى الدنيا وطريق الجنة فى العقبى
~~مؤديا ومنتهيا اليه تعالى. والاشارة فى الآية ان الله تعالى اعطى لكل نبى
~~آية وبرهانا ليقيم به الحجة على الامة وجعل نفس النبي عليه السلام برهانا
~~منه وذلك لان برهان الأنبياء كان فى الأشياء غير أنفسهم مثل ما كان برهان
~~موسى فى عصاه وفى الحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا وكان نفس النبي
~~عليه السلام برهانا بالكلية فكان برهان عينيه ما قال عليه السلام (لا
~~تستبقونى بالركوع والسجود فانى أراكم من خلفى كما أراكم من امامى) . وبرهان
~~بصره ما زاغ البصر وما طغى. وبرهان انفه قال (انى لاجد نفس الرحمان من قبل
~~اليمن) . وبرهان لسانه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وبرهان بصاقه
~~ما قال جابر رضى الله عنه انه امر يوم الخندق لا تخبزن عجينكم ولا تنزلن
~~برمتكم حتى أجيء فجاء فبصق فى العجين وبارك ثم بصق فى البرمة وبارك فاقسم
~~بالله انهم لأكلوا وهم الف حتى تركوه وانصرفوا وان برمتنا لتغط اى تغلى وان
~~عجيننا ليخبز كما هو. وبرهان تفله انه تفل فى عين على كرم الله وجهه وهى
~~ترمد فبرئ بإذن الله يوم خيبر. وبرهان يده ما قال تعالى وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى وانه سبح الحصى فى يده: قال العطاري
# PageV02P333
# داعىء ذرات بود آن پاك ذات ... در كفش تسبيح از ان گفتى حصاد
# وبرهان إصبعه انه أشار بإصبعه الى القمر فانشق فلقتين حتى رؤى حراء
~~بينهما
# ماه را انگشت او بشكافته ... مهر از فرمانش از پس تافته
# وبرهان ما بين أصابعه انه كان الماء ينبع من بين أصابعه حتى شرب منه
~~ورفعه خلق عظيم.
# وبرهان صدره انه كان يصلى ولصدره ازيز كازيز ms1257 المرجل من البكاء. وبرهان
~~قلبه انه تنام عيناه ولا ينام قلبه وقال تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى وقال
~~ألم نشرح لك صدرك وقال نزل به الروح الأمين على قلبك وأمثال هذه البراهين
~~كثيرة فمن أعظمها انه عرج به الى السماء حتى جاوز قاب قوسين وبلغ أو أدنى
~~وذلك برهان لنفسه بالكلية وما اعطى نبى قبله مثله قط وكان بعد ان اوحى اليه
~~افصح العرب والعجم وكان من قبل اميا لا يدرى ما الكتاب ولا الايمان وأي
~~برهان أقوى واظهر وأوضح من هذا والله أكرم هذه الامة به ومن عليهم فمن آمن
~~به ايمانا حقيقيا بنور الله لا بالتقليد فتجذبه العناية وتدخله فى عالم
~~الصفات فان رحمته وفضله صفته ويهديه بنور القرآن وحقيقة التخلق بخلقه الى
~~جنابه تعالى فبالاعتصام يصعد السالك من الصراط المستقيم الى حضرة الله
~~الكريم ولا بد للعبد من الاعتمال والاكتساب فى البداية اتباعا للاوامر
~~الواردة فى الكتب الالهية والسنن النبوية حتى ينتهى الى محض فضل الله تعالى
~~فيكون هو المتصرف فى أموره ولذلك كان النبي عليه السلام يقول (اللهم لا
~~تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك) وقد قال بعض الكبار المريد من لا
~~مذهب له يعنى يتمسك باشق الأقوال والمذاهب من جميع المذاهب فيتوضأ من
~~الرعاف والفصد مثلا وان كان شافعيا ومن المس وان كان حنفيا وتنوير الباطن
~~لا يحصل الا بانوار الذكر والعبادة والمعرفة وتعين على ذلك العبادة الخالصة
~~إذا أديت على وجه الكمال والخدمة بمقتضى السنة تصقله بازالة خبث الشهوات
~~والأخلاق المذمومات والتوحيد أفضل الأعمال الموصلة الى السعادة وفى الحديث
~~(ان الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون الجنة وهم يضحكون) وفى
~~الحديث (ليس على اهل لا اله الا الله وحشة فى قبورهم ولا فى نشورهم كأنى
~~انظر إليهم عند الصيحة ينفضون التراب عنهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا
~~الحزن ان ربنا لغفور شكور) وعلى هذا الحديث أول المشايخ هذه الآية الكريمة
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ms1258 والذي خبث لا يخرج إلا نكدا اللهم اجعلنا
~~من الذاكرين الشاكرين ولا تجعلنا من الغافلين آمين يستفتونك اى يطلبون منك
~~الفتوى فى حق الكلالة قل الله يفتيكم في الكلالة الإفتاء تبيين المبهم
~~وتوضيح المشكل. والكلالة فى الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من
~~الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها فى الاضافة الى
~~قرابتهما وتطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بوالد ولا ولد
~~من المخلفين والمراد هنا الثاني اى الذي مات ولم يرثه أحد من الوالدين ولا
~~أحد من الأولاد لما روى ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انى كلالة اى لا يخلفنى ولد ولا والد فكيف اصنع فى
~~مالى فنزلت إن امرؤ هلك استئناف مبين
# PageV02P334
# للفتيا وارتفع امرؤ بفعل يفسره المذكور وقوله ليس له ولد صفة له اى ان
~~هلك امرؤ غير ذى ولد ذكرا كان او أنثى وله أخت عطف على قوله تعالى ليس له
~~ولد او حال والمراد بالاخت من ليست لام فقط فان فرضها السدس فقط فلها نصف
~~ما ترك اى بالفرض والباقي للعصبة أولها بالرد ان لم يكن له عصبة وهو اى
~~المرء المفروض يرثها اى أخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقائه إن لم يكن
~~لها ولد ذكرا كان او أنثى فالمراد بإرثه لها إحراز جميع مالها إذ هو
~~المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا إرثه لها فى الجملة فانه يتحقق مع وجود
~~بنتها فإن كانتا اثنتين عطف على الشرطية الاولى اى اثنتين فصاعدا فلهما
~~الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة والتأنيث والتثنية باعتبار المعنى
~~وفائدة الاخبار عنه باثنتين مع دلالة الف التثنية على الاثنينية التنبيه
~~على ان المعتبر فى اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وإن
~~كانوا
# اى من يرث بطريق الاخوة إخوة اى مختلطة رجالا ونساء بدل من اخوة والأصل
~~وان كانوا اخوة وأخوات فغلب المذكر على المؤنث فللذكر منهم مثل حظ الأنثيين ms1259
~~يقسمون التركة على طريقة التعصيب وهذا آخر ما نزل فى
# كتاب الله من الاحكام- روى- ان الصديق رضى الله عنه قال فى خطبته ان
~~الآية التي أنزلها الله تعالى فى سورة النساء فى الفرائض أولها فى الولد
~~والوالد وثانيها فى الزوج والزوجة والاخوة من الام والآية التي ختم بها
~~السورة فى الاخت لابوين او لاب والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها فى
~~اولى الأرحام يبين الله لكم اى حكم الكلالة او أحكامه وشرائعه التي من
~~جملتها حكمها أن تضلوا اى كراهة ان تضلوا فى ذلك فهو مفعول لاجله على حذف
~~المضاف وهو اشيع من حذف لا النافية بتقدير لئلا تضلوا والله بكل شيء من
~~الأشياء التي من جملتها أحوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ فى
~~العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم والاشارة فى الآية ان الله تعالى
~~لم يكل بيان قسمة التركات الى النبي صلى الله عليه وسلم مع انه تعالى وكل
~~بيان اركان الإسلام من الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج اليه واحكام
~~الشريعة وقال وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وولاه بيان
~~القرآن العظيم وقال لتبين للناس ما نزل إليهم وتولى قسمة التركات بنفسه
~~تعالى كما قال عليه السلام (ان الله لم يرض بملك مقرب ولا نبى مرسل حتى
~~تولى قسمة التركات واعطى كل ذى حق حقه ألا فلا وصية لوارث) وانما لم يوله
~~قسمة التركات لان الدنيا مزينة للناس والمال محبوب الى الطباع وجبلت النفس
~~على الشح فلو لم ينص الله تعالى على مقادير الاستحقاق وكان القسم موكولا
~~الى النبي عليه السلام لكان الشيطان أوقع فى بعض النفوس كراهة النبي عليه
~~الصلاة والسلام لذلك فيكون كفرا لقوله عليه السلام (لا يكون أحدكم مؤمنا
~~حتى أكون اليه أحب من نفسه وماله وولده والناس أجمعين) كما أوقع فى نفوس
~~بعض شبان الأنصار يوم حنين إذ أفاء الله على رسوله اموال هوازن فطفق النبي
~~عليه السلام يعطى رجالا من قريش المائة من الإبل كل رجل منهم فقالوا يغفر
~~الله ms1260 لرسوله يعطى قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
# PageV02P335
# قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الى الأنصار فجمعهم فى قبة من آدم
~~ولم يدع معهم أحدا من غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله فقال (ما حديث
~~بلغني عنكم) فقال الأنصار اما ذووا رأينا فلم يقولوا شيأ واما أناس حديثة
~~أسنانهم فقالوا كذا وكذا للذى قالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (انما
~~اعطى رجالا حديثى عهد بكفر فاؤلفهم) او قال (استألفهم أفلا ترضون ان يذهب
~~الناس بالأموال وترجعوا برسول الله الى رحالكم فو الله ما تنقلبون به خير
~~مما ينقلبون به) قالوا أجل يا رسول الله قد رضينا فالنبى عليه السلام أزال
~~ما أوقع الشيطان فى نفوسهم بهذا اللطائف فلو كان قسم التركات اليه لكان
~~للشيطان مجال الى آخر الدنيا فى ان يوقع الشر فى نفوس الامة ولم يمكن
~~إزالته من النفوس لتعذر الوصول الى الخلق كلهم فى حال الحياة وبعد الوفاة
~~فتولى الله ذلك لانه بكل شىء عليم ولعباده غفور رحيم
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پنهان و پيدا بنزدش يكيست
# فرو ماندكانرا برحمت قريب ... تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# فحسم الكلمة بما نص على المقادير فى الميراث فضلا منه وقطعا لمواد
~~الخصومات بين ذوى الأرحام ورحمة على النسوان فى التوريث لضعفهن وعجزهن عن
~~الكسب وإظهارا لتفضيل الذكور عليهن لنقصان عقلهن ودينهن وتبيانا للمؤمنين
~~لئلا يضلوا بظن السوء بالنبي عليه السلام كما قال يبين الله لكم أن تضلوا
~~والله بكل شيء عليم كذا فى التأويلات النجمية على صاحبها النفحات القدسية
~~والبركات القدوسية. تمت سورة النساء فى اواسط جمادى الآخرة من سنة تسع
~~وتسعين بعد الالف ويتلوها سورة المائدة
### | تفسير سورة المائدة
# وهى مائة وعشرون آية كلها مدينة الا اليوم أكملت لكم دينكم الآية فانها
~~نزلت بعرفة عام حجة الوداع
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود الوفاء هو
~~القيام بمقتضى العهد وكذلك الإيفاء يقال وفى بالعهد وفاء واوفى به إيفاء
~~إذا اتى ما عهد به ms1261 ولم يغدر والنقل الى باب افعل لا يفيد سوى المبالغة
~~والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم
~~جميع ما الزمه الله تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية
~~وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء
~~به او يحسن دينا ان حملنا الأمر على معنى يعم الوجوب والندب. واحتج ابو
~~حنيفة رحمه الله بهذه الآية على ان من نذر صوم يوم العيد او ذبح الولد يجب
~~عليه ان يصوم يوما يحل فيه الصوم ويذبح ما يحل ان يتقرب بذبحه لانه عهد
~~والزم نفسه ذلك فوجب عليه الوفاء بما صح الوفاء به. واحتج بها ايضا على
~~حرمة الجمع بين الطلقات لان النكاح من العقود فوجب ان يحرم رفعه لقوله
~~تعالى أوفوا بالعقود وقد ترك العمل بعمومه فى حق الطلقة الواحدة بالإجماع
~~فبقى فيما عداها على الأصل وفى الحديث (ما ظهر الغلول فى قوم الا القى الله
~~فى قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى فى قوم الأكثر فيهم
# PageV02P336
# الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير
~~حق إلا فشا فيهم الدم ولاختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو)
# هر كه او نيك ميكند يابد ... نيك وبد هر چه ميكند يابد
# ثم انه تعالى لما امر المؤمنين بان يوفوا جميع ما أوجبه عليهم من
~~التكاليف شرع فى ذكر التكاليف مفصلة فبدأ بذكر ما يحل ويحرم من المطعومات
~~فقال عز وجل من قائل أحلت لكم بهيمة الأنعام البهيمة كل ذات اربع واضافتها
~~الى الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اى أحل لكم أكل
~~البهيمة من الانعام وهى الإبل والبقر والضأن والمعز وذكر كل واحد من هذه
~~الأنواع الاربعة زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فكان جميع الأزواج ثمانية
~~بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين على التفصيل المذكور فى سورة الانعام فالبهيمة أعم من الانعام لان
~~الانعام لا تتناول غير الأنواع ms1262 الاربعة من ذوات الأربع والحق بالانعام
~~الظباء وبقر الوحش ونحوهما إلا ما يتلى عليكم استثناء من بهيمة الانعام
~~بتقدير المضاف اى الا محرم ما يتلى عليكم اى الا الذي حرمه المتلو من
~~القرآن من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة بعد هذه الآية او بتقدير نائب
~~الفاعل اى الا ما يتلى عليكم فيه آية كريمة غير محلي الصيد الصيد بمعنى
~~المصدر اى الاصطياد فى البر او المفعول اى أكل صيده بمعنى مصيده وهو نصب
~~على الحالية من ضمير لكم ومعنى عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا
~~وهو شائع فى الكتاب والسنة وأنتم حرم اى محرمون حال من الضمير فى محلى.
~~والحرم جمع حرام بمعنى محرم يقال احرم فلان إذا دخل فى الحرم او فى الإحرام
~~وفائدة تقييد إحلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم إحلال الصيد حال الإحرام
~~إتمام النعمة واظهار الامتنان بإحلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة
~~الصيد فى حالة الإحرام من مظان حاجتهم الى إحلال غيره حينئذ كأنه قيل أحلت
~~لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها فى بعض
~~الأوقات محتاجين الى إحلالها إن الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم على ما
~~توجبه الحكمة ومعنى الإيفاء بهما الجريان على موجبهما عقدا وعملا والاجتناب
~~عن تحليل المحرمات وتحريم المحللات. والاشارة فى الآية أوفوا بالعقود التي
~~جرت بيننا يوم الميثاق وعلى عهود العشاق وعقودهم على بذل وجودهم لنيل
~~مقصودهم عاقدوا على عهد يحبهم ويحبونه ولا يحبون دونه فالوفاء بالعهد الصبر
~~على الجفاء والجهد فمن صبر على عهوده فقد فاز بمقصوده عند بذل وجوده أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام اى ذبح بهيمة النفس التي هى كالانعام فى طلب المرام إلا
~~ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم يعنى الا النفس المطمئنة إذا تليت
~~عليها ارجعي الى ربك فانها تنفرت من الدنيا وما فيها فانها كالصيد فى الحرم
~~وأنتم حرم بالتوجه الى كعبة الوصال بإحرام الشوق الى حضرة الجمال والجلال
~~متجردين عن كل مرغوب ومرهوب منفردين من ms1263 كل مطلوب ومحبوب إن الله يحكم بذبح
# النفس إذا كانت موصوفة بصفة البهيمة ترفع فى مراتع الحيوان السفلية ويحكم
~~بترك ذبحها ويخاطبها بالرجوع الى حضرة الربوبية عند اطمئنانها
# PageV02P337
# مع ذكر الحق واتصافها بالصفات الملكية العلوية ما يريد كما يريد كذا فى
~~التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله نزلت فى الخطيم
~~واسمه شريح بن ضبيعة البكري اتى المدينة من اليمامة وخلف خيله خارج المدينة
~~ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الى ما تدعو الناس فقال
~~(الى شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة) فقال حسن ألا
~~ان لى أمراء لا اقطع امرا دونهم لعلى اسلم وآتى بهم وقد كان النبي عليه
~~السلام قال لاصحابه (يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان) ثم خرج
~~شريح من عنده فقال عليه السلام (لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما
~~الرجل بمسلم) فمر بسرح المدينة فاستاقه فانطلق فتبعوه فلم يدركوه فلما كان
~~العام المقبل خرج حاجا فى حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة
~~وقد قلدوا الهدى فقال المسلمون للنبى عليه السلام هذا الخطيم قد خرج حاجا
~~فخل بيننا وبينه فقال النبي عليه السلام (انه قد قلد الهدى) فقالوا يا رسول
~~الله هذا شىء كنا نفعله فى الجاهلية فابى النبي عليه السلام فانزل الله هذه
~~الآية وكان المشركون يحجون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم
~~الله عن ذلك. والشعائر جمع شعيرة وهى اسم لما أشعر اى جعل شعائر اى علما
~~للنسك من مواقف الحج ومرامى الجمار والمطاف والمسعى والافعال التي هى
~~علامات الحاج يعرف بها من الإحرام والطواف والسعى والحلق والنحر والمعنى لا
~~تتهاونوا بحرمتها ولا تقطعوا اعمال من يحج بيت الله ويعظم مواقف الحج ولا
~~الشهر الحرام اى ولا تستحلوا القتل والغارة فى الشهر الحرام وهو شهر الحج
~~والأشهر الاربعة الحرم وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد
~~لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له بالغصب او ms1264 بالمنع من بلوغ محله وهو ما
~~اهدى الى الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الى الله تعالى جمع هدية ولا
~~القلائد اى ذوات القلائد من الهدى بتقدير المضاف وعطفها على الهدى للاختصاص
~~فانها اشرف الهدى اى ولا تحلوا ذوات القلائد منها خصوصا وهى جمع قلادة وهى
~~ما يشد على عنق البعير وغيره من نعل او لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه
~~هدى فلا يتعرض له ولا آمين البيت الحرام اى ولا تحلوا قوما قاصدين زيارة
~~الكعبة بان تصدوهم عن ذلك بأى وجه كان يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من
~~المستكن فى آمين اى قاصدين زيارته حال كونهم طالبين الرزق بالتجارة
~~والرضوان اى على زعمهم لان الكافر لا نصيب له فى الرضوان اى رضى الله تعالى
~~ما لم يسلم. قال فى الإرشاد انهم كانوا يزعمون انهم على سداد من دينهم وان
~~الحج يقربهم الى الله تعالى فوصفهم الله بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان
~~بمعزل من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد فى كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم
~~الدنيوية وخلاصهم من المكاره العاجلة لا سيما فى ضمن مراعاة حقوق الله
~~تعالى وتعظيم شعائره انتهى. وهذه الآية الى هاهنا منسوخة بقوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يأمن كافر بالهدى والقلائد. قال الشعبي لم
~~ينسخ من سورة المائدة الا هذه الآية وإذا حللتم فاصطادوا تصريح بما أشير
~~اليه
# PageV02P338
# بقوله تعالى وأنتم حرم من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها والأمر
~~للاباحه بعد الحظر كأنه قيل وإذا حللتم من الإحرام فلا جناح عليكم فى
~~الاصطياد ولا يجرمنكم يقال جرمنى فلان على ان صنعت كذا اى حملنى والمعنى لا
~~يحملنكم شنآن قوم اى شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت أضيف الى المفعول او
~~الفاعل فالمعنى على الاول بغضكم لبعض فحذف الفاعل وعلى الثاني بغض قوم
~~إياكم فحذف المفعول أن صدوكم عن المسجد الحرام اى لان منعوكم عن زيارته ms1265
~~والطواف به للعمرة عام الحديبية أن تعتدوا ثانى مفعولى يجرمنكم اى لا
~~يحملنكم شدة بغضكم لهم لصدهم إياكم عن المسجد الحرام على اعتدائكم عليهم
~~وانتقامكم منهم للتشفى وتعاونوا اى ليعن بعضكم بعضا على البر والتقوى اى
~~على العفو والإغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان اى لا
# يعن بعضكم بعضا على شىء من المعاصي والظلم للتشفى والانتقام وليس للناس
~~اى يعين بعضهم بعضا على العدوان حتى إذا تعدى واحد منهم على الآخر تعدى ذلك
~~الآخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا على ما فيه البر والتقوى. واصل
~~لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه احدى التاءين تخفيفا وانما اخر النهى عن
~~الأمر مع تقدم التخلية مسارعة الى إيجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود من
~~إيجاب ترك التعاون على الإثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون على البر
~~والتقوى. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال (البر حسن
~~الخلق والاسم ما حاك فى نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس) واتقوا الله فى
~~جميع الأمور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الأوامر والنواهي فثبت وجوب
~~الاتقاء فيها بالطريق البرهاني إن الله شديد العقاب فانتقامه أشد لمن لا
~~يتقيه. واعلم ان شعائر الله فى الحقيقة هى مناسك الوصول الى الله وهى معالم
~~الدين والشريعة ومراسم آداب الطريقة باشارة ارباب الحقيقة فان حقيقة البر
~~هو التفرد للحق وحقيقة التقوى هو الخروج عما سوى الله تعالى فالوصول لا
~~يمكن الا بهما لكنهما خطوتان لا يمكن للمريد الصادق ان يتخطى بها الا
~~بمعاونة شيخ كامل مكمل واصل موصل فانه دليل هذا الطريق: قال الحافظ
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم ... كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# وقال ايضا
# شبان وادئ ايمن گهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
# وفى الآية اشارة الى تعظيم ما عظمه الله من الزمان والمكان والاخوان وقد
~~فضل الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل والأمم بعضها ms1266 على
~~بعض لتتسارع القلوب الى احترامها وتتشوق الأرواح الى إحيائها بالتعبد فيها
~~ويرغب الخلق فى فضائلها وفضل الامكنة بعضها على بعض ليعظم الاجر بالإقامة
~~فيها وخلق الله الناس سعيدا وشقيا والعبرة بالخاتمة وكل مخلوق من حيث انه
~~مخلوق الله حسن حتى انه ينبغى ان يكون النظر الى الكافر من حيث انه مخلوق
~~الله لا من حيث كفره وان لم يرض بكفره فعلى الناظر بنظر
# PageV02P339
# التوحيد ان يحسن النظر ولا يحقر أحدا من خلق الله ولا يشتغل بالعداوة
~~والبغضاء: قال السعدي قدس سره
# دلم خانه مهر يارست وبس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
# ومن كلمات اسد الله كرم الله وجهه العداوة شغل يعنى من اشتغل بالعداوة
~~ينقطع عن الاشتغال بالأمور المفيدة النافعة لان القلب لا يسع الاشتغالين
~~المتضادين
# هر كه پيشه كند عداوت خلق ... از همه چيزها جدا گردد
# كه دلش خسته عنا باشد ... گه تنش بسته بلا گردد
# وكان صلى الله عليه وسلم موصوفا بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال فعليك ان
~~تقتدى به ولما مدح الله الأنبياء عليهم السلام ووصف كل نبى بصفة قال له
~~تعالى فبهداهم اقتده ففعل فصار مستجمعا لكمال خصال الخير وكان كل واحد منهم
~~مخصوصا بخصلة مثل نوح بالشكر وابراهيم بالحلم وموسى بالإخلاص وإسماعيل بصدق
~~الوعد ويعقوب وأيوب بالصبر وداود بالاعتذار وسليمان بالتواضع وعيسى بالزهد
~~فلما اقتدى بهم اجتمع له الكل فانت ايها المؤمن من امة ذلك الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فاتق الله واستحى من رسول الله كى تنجو من العقاب الشديد والعذاب
~~المديد وتظفر بالخلد الباقي بالنعيم المقيم وتنال ما نال اليه ذو القلب
~~السليم حرمت عليكم الميتة اى تناولها فان التحليل والتحريم انما يتعلقان
~~بالافعال دون الأعيان والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح والدم اى الدم
~~المسفوح اى المصبوب كالدماء التي فى العروق لا الكبد والطحال وكان اهل
~~الجاهلية يصبونها فى أمعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزدله اى من فصدله
~~ولحم الخنزير لعينه لا لكون ميتة حتى لا يحل تناوله ms1267 مع وجود الذكاة فيه
~~وفائدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب وسائر السباع ان كثيرا من
~~الكفار الفوا لحم الخنزير فخص بهذا الحكم وذلك ان سائر الحيوانات المحرم
~~أكلها إذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء إذا وقع فيه وان لم يحل أكله
~~بخلاف لحم الخنزير. قال فى التنوير وليس الكلب بنجس العين قال العلماء
~~الغذاء يصير جزأ من جوهر المغتذى ولا بد وان يحصل للمغتذى اخلاق وصفات من
~~جنس ما كان حاصلا فى الغذاء والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة فى
~~المشتهيات فحرم أكله على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خبائث
~~الخنزير انه عديم الغيرة فانه يرى الذكر من الخنازير ينزو على أنثى له ولا
~~يتعرض له لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم الغيرة وما أهل لغير الله به اى
~~رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزى. قال الفقهاء ولو
~~سمى الذابح النبي عليه السلام مع الله فقال باسم الله ومحمد حرمت الذبيحة
~~وفى الحديث (لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله) قال
~~النووي المراد به الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم او لموسى او لغيرهما.
~~ذكر الشيخ الماوردي ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل
~~بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله. وقال الرافعي هذا غير محرم لانهم
~~انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا
~~يوجب التحريم كذا فى شرح المشارق لابن ملك
# PageV02P340
# والمنخنقة اى التي ماتت بالخنق وهو احتباس النفس بسبب انعصار الحلق وأكل
~~المنخنقة حرام سواء حصل اختناقها بفعل آدمي او لا مثل ان يتفق ان تدخل
~~البهيمة برأسها بين عودين من شجرة فتخنق فتموت وكان اهل الجاهلية يخنقون
~~الشاة فاذا ماتت أكلوها وهذه المنخنقة من جنس الميتة لانها ماتت من غير
~~تذكية والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته قال
~~قتادة كانوا يضربونها بالعصى فاذا ماتت أكلوها وهى ms1268 فى معنى المنخنقة ايضا
~~لانها ماتت ولم يسل دمها والمتردية التي تردت من مكان عال او فى بئر فماتت
~~قبل الذكاة. والتردي هو السقوط مأخوذ من الردى وهو الهلاك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعدى بن حاتم (إذا تردت رميتك من جبل فوقعت فى ماء فلا
~~تأكل فانك لا تدرى أسهمك قتلها أم الماء) فصار هذا الكلام أصلا فى كل موضع
~~اجتمع فيه معنيان أحدهما حاظر والآخر مبيح انه يغلب جهة الحظر ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم (الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فدع ما
~~يريبك الى ما يريبك ألا وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه فمن رتع حول
~~الحمى يوشك ان يقع فيه) وعن عمر رضى الله عنه انه قال كنا ندع تسعة أعشار
~~الحلال مخافة الربا والنطيحة التي نطحتها اخرى فماتت بالنطح وهو بالفارسية
~~«سروزدن» والتاء فى هذه الكلمات الأربع لنقلها من الوصفية الى الاسمية وكل
~~ما لحقته هذه التاء يستوى فيه المذكر والمؤنث وقيل التاء فيها لكونها
# صفات لموصوف مؤنث وهو الشاة كأنه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة
~~والموقوذة وخصت الشاة بالذكر لكونها أعم ما يأكله الناس والكلام يخرج على
~~الأعم الأغلب ويكون المراد الكل وما أكل السبع اى وما أكل منه السبع فمات
~~وكان اهل الجاهلية يأكلونه. والسبع اسم يقع على ماله ناب ويعدو على الإنسان
~~والدواب ويفترسها كالاسد وما دونه وهو يدل على ان جوارح الصيد إذا أكلت مما
~~اصطادته لم يحل إلا ما ذكيتم اى الا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء وفيه
~~بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح فانه يحل لكم فاما ما صار بجرح السبع الى
~~حالة المذبوح فهو فى حكم الميتة فلا يكون حلالا وان ذبحته وكذلك المتردية
~~والنطيحة إذا أدركتها حية قبل ان تصير الى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا
~~ولو رمى الى صيد فى الهواء وأصابه فسقط على الأرض ومات كان حلالا لان
~~الوقوع على الأرض من ضرورته وان سقط على جبل او شجر ms1269 ثم تردى منه فمات فلا
~~يحل وهو من المتردية الا ان يكون السهم أصاب مذبحه فى الهواء فيحل كيف ما
~~وقع لان الذبح قد حصل باصابة السهم المذبح واما ما أبين من الصيد قبل
~~الذكاة فهو ميتة. والذكاة فى الشرع بقطع الحلقوم والمري وهو اسم لما اتصل
~~بالحلقوم وهو الذي يجرى فيه الطعام والشراب واقل الذكاة فى الحيوان المقدور
~~عليه قطع الحلقوم والمري وكماله ان يقطع الودجان معهما ويجوز بكل محدد من
~~حديد او قصب او زجاج او حجر او نحوها فان جمهور العلماء على ان كل ما افرى
~~الأوداج وانهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلا السن والظفر والعظم ما لم
~~يكن السن والظفر منزوعين لان الذبح بهما يكون خنقا واما المنزوعان منهما
~~إذا افريا الأوداج فالذكات جائزة بهما عندهم والذكاة الذبح التام الذي يجوز
~~معه الاكل ولا يحرم لان اصل الذكاة إتمام الشيء ومنه الذكاء فى الفهم إذا
~~كان
# PageV02P341
# تام العقل وفى الحديث (الذكاة ما بين اللبة واللحيين) فعلى هذا اللحم
~~القديد الذي يجيئ الى دار الإسلام من دار افلاق لا يجوز أكله لانهم يضربون
~~رأس البقر ونحوه بفأس ومثله فيموت فلا توجد الذكاة وما ذبح على النصب النصب
~~واحد الأنصاب وهى أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك
~~قربة قال الامام من الناس من قال النصب هى الأوثان وهذا بعيد لان هذا معطوف
~~على قوله وما اهل لغير الله به وذلك هو الذبح على اسم الأوثان ومن حق
~~المعطوف ان يكون مغايرا للمعطوف عليه. وقال ابن جريج النصب ليست بأصنام فان
~~الأصنام أحجار مصورة منقوشة وهذه النصب أحجار كانوا نصبوها حول الكعبة
~~وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم
~~عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم
~~ونحن أحق ان نعظمه وكان عليه السلام لم يكره ذلك فانزل الله تعالى لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها الى هنا كلام الامام وأن تستقسموا بالأزلام جمع زلم
~~وهو القدح ms1270 اى وحرم عليكم الاستقسام بالقداح وذلك انهم إذا قصدوا فعلا ضربوا
~~ثلاثة قداح مكتوب على أحدها أمرني ربى وعلى الآخر نهانى ربى والثالث غفل اى
~~خال عن الكتابة فان خرج الأمر مضوا على ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان
~~خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم
~~يقسم بواسطة ضرب القداح وقيل هو استقسام الجزور بالقداح على الأنصباء
~~المعلومة اى طلب معرفة كيفية قسمة الجزور وقد تقدم تفصيله عند تفسير قوله
~~تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر فى سورة البقرة ذلكم اشارة الى الاستقسام
~~بالأزلام فسق اى تمرد وخروج عن الحد ودخول فى علم الغيب وضلال باعتقاد انه
~~طريق اليه وافتراء على الله سبحانه ان كان هو المراد بقولهم ربى وشرك
~~وجهالة ان كان هو الصنم. فظاهر هذه الآية يقتضى ان العمل على قول المنجمين
~~لا تخرج من أجل نجم كذا واخرج من أجل نجم كذا فسق لان ذلك دخول فى علم
~~الغيب ولا يعلم الغيب الا الله كذا فى تفسير الحدادي. واعلم ان استعلام
~~الغيب بالطريق الغير المشروع كاستعلام الخير والشر من الكهنة والمنجمين
~~منهى عنه بخلاف
# استعلام الغيب بالاستخارة بالقرآن وبصلاة الاستخارة ودعائها وبالنظر
~~والرياضة لانه استعلام بالطريق المشروع وان طلب ما قسم له من الخير ليس
~~منهيا عنه مطلقا بل المنهي عنه هو الاستقسام بالأزلام وفى الحديث (العيافة
~~والطرق والطيرة من الجبت) والمراد بالطرق الضرب بالحصى وفى الحديث (من تكهن
~~او استقسم او تطير طيرة ترده من سفره لم ينظر الى الدرجات العلى من الجنة
~~يوم القيامة) اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من
~~الازمنة الماضية والآتية ونظيره قولك كنت بالأمس شابا واليوم قد صرت شيخا
~~فانك لا تريد بالأمس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي أنت فيه.
~~وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع
~~والنبي عليه السلام واقف بعرفات على العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها
~~فبركت ms1271 وأياما كانت فهو منصوب على انه ظرف لقوله تعالى يئس الذين كفروا من
~~دينكم اى من ابطالكم إياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخبائث بعد ان جعلها
~~الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا
# PageV02P342
# من ان الله عز وجل وفى بوعده حيث أظهره على الدين كله وهو الأنسب بقوله
~~تعالى فلا تخشوهم اى من ان يظهروا عليكم واخشون وأخلصوا الى الخشية اليوم
~~أكملت لكم دينكم بالنصر والإظهار على الأديان كلها او بالتنصيص على قواعد
~~العقائد والتوقيف على اصول الشرائع وقوانين الاجتهاد وأتممت عليكم نعمتي
~~بالهداية والتوفيق او بإكمال الدين والشرائع او بفتح مكة ودخولها آمنين
~~ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهى عن حج المشركين وطواف العريان
~~ورضيت لكم الإسلام دينا اى اخترته لكم من بين الأديان وهو الدين عند الله
~~لا غير. فقوله دينا نصب حالا من الإسلام ويجوز ان يكون رضيت بمعنى صيرت
~~فقوله دينا مفعول ثان له. قال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول قال (جبريل عليه السلام قال الله عز وجل هذا دين
~~ارتضيته لنفسى ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه)
~~وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين
~~آية فى كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدا
~~قال أي آية قال اليوم أكملت إلخ قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي
~~نزلت فيه على النبي عليه السلام وهو قائم بعرفة يوم الجمعة أشار عمر الى ان
~~ذلك اليوم كان عيدا لنا قال ابن عباس رضى الله عنهما كان ذلك اليوم خمسة
~~أعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس ولم تجتمع أعياد اهل الملل
~~فى يوم قبله ولا بعده- وروى- انه لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضى الله عنه
~~فقال النبي عليه السلام (ما يبكيك يا عمر) قال أبكاني انا كنا فى زيادة من
~~ديننا فاذا كمل فانه لم يكمل شىء ms1272 الأنقص قال (صدقت) فكانت هذه الآية تنعى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها احدى وثمانين يوما ومات يوم
~~الاثنين بعد ما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول سنة احدى عشر من
~~الهجرة. وقيل توفى يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وكانت هجرته فى الثاني
~~عشر منه: قال السعدي قدس سره
# جهان اى برادر نماند بكس ... دل اندر جهان آفرين بند وبس
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفا دارى اميد نيست
# منه دل برين سال خورده مكان ... كه گنبد نپايد برو كردكان
# فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو
~~ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام
~~المرضى والمعنى فمن اضطر الى تناول شىء من هذه المحرمات في مخمصة اى مجاعة
~~يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لإثم حال من فاعل الجواب المحذوف اى
~~فليتناول مما حرم غير مائل ومنحرف اليه بان يأكلها تلذذا او مجاوزا حد
~~الرخصة او ينتزعها من مضطر آخر كقوله تعالى غير باغ ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم لا يؤاخذه بأكلها وهو تعليل للجواب المقدر- وروى- ان رجلا يا رسول
~~الله انا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى تحل لنا الميتة فقال (ما لم
~~تصطبحوا او تغتبقوا او تجنفوا بها بقلافشانكم بها) ومن امتنع من الميتة حال
~~المخمصة او صام ولم يأكل حتى مات اثم بخلاف من امتنع من التداوى حتى مات
~~فانه لا يأثم لانه لا يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج
# PageV02P343
# والاشارة فى الآيات ان ظاهرها خطاب لاهل الدنيا والآخرة وباطنها عتاب
~~لاهل الله وخاصته حرمت عليكم يا اهل الحق الميتة وهى الدنيا بأسرها: قال فى
~~المثنوى
# در جهان مرده شان آرام نيست ... كين علف جز لايق انعام نيست
# هر كرا گلشن بود بزم ووطن ... كى خورد او باده اندر كولخن
# والدم ولحم الخنزير يعنى حلالها وحرامها قليلها وكثيرها وذلك لان من الدم
~~ما هو ms1273 حلال والخنزير كله حرام والدم بالنسبة الى اللحم قليل واللحم بالنسبة
~~الى الدم كثير وما أهل لغير الله به يعنى كل طاعة وعبادة وقراءة ودراسة
~~ورواية تظهرون به لغير الله والمنخنقة والموقوذة يعنى الذين يخنقون نفوسهم
~~بالمجاهدات ويقذونها بانواع الرياضات بنهيها عن المرادات وزجرها عن
~~المخالفات للرياء والسمعة والمتردية والنطيحة الذين يردون نفوسهم من أعلى
~~عليين الى أسفل سافلين بالتناطح مع الاقران والمماراة مع الاخوان والتفاخر
~~بالعلم والزهد بين الأخدان وفى قوله وما أكل السبع إلا ما ذكيتم اشارة الى
~~انه فيما تحتاجون اليه من القوت الضروري كونوا محترزين من أكيلة السباع وهم
~~الظلمة الذين يتهاوشون فى جيفة الدنيا تهاوش الكلاب ويتجاذبونها بمخالب
~~الاطماع الفاسدة الا ما ذكيتم بكسب خلال ووجه صالح بقدر ضرورة الحال وما
~~ذبح على النصب يشير الى ما ذبح عليه النفس بانواع الجد والاجتهاد من
~~المطالب الدنيوية والاخروية وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق يعنى لا تكونوا
~~مترددين متفئلين فى طلب المرام مبتغين لحصول المقصود متهاونين فى بذل
~~الوجود فاذا انتهيتم عن هذه المناهي وتخلصتم من هذه الدواهي واخلصتم لله فى
~~الله بالله وخرجتم من سجن الانانية وسجين الانسانية بالجذبات الربانية فقد
~~عادت ليلتكم نهارا وظلمتكم أنوارا اليوم يئس الذين كفروا من النفس وصفاتها
~~والدنيا وشهواتها من دينكم وتيقنوا ان ما بقي لكم الرجوع الى ملتهم ولا
~~الصلاة الى قبلتهم فلا تخشوهم فانكم خلصتم من شبكة مكايدهم ونجوتم من عقد
~~مصايدهم واخشوني فان كيدى متين وصيدى مهين وبطشى شديد وحبسى مديد اليوم
~~اشارة الى الأزل أكملت لكم دينكم اى جعلت الكمالية فى الدين من الأزل نصيبا
~~لكم من جميع اهل الملل والأديان وأتممت عليكم نعمتي التي أنعمت بها عليكم
~~فى الأزل من الكمالية الآن بإظهار دينكم على الأديان كلها فى الظاهر واما
~~فى الحقيقة فسيجىء شرحه ورضيت لكم الإسلام دينا تستكملون به الى الابد بحيث
~~من يتبغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وذلك لان حقيقة الدين هى سلوك سبيل
~~الله بقدم الخروج من الوجود المجازى للوصول ms1274 الى الوجود الحقيقي والإنسان
~~مخصوص به من سائر الموجودات ولهذه الامة اختصاص بالكمالية فى السلوك من
~~سائر الأمم فالدين من عهد آدم عليه السلام كان فى التكامل بسلوك الأنبياء
~~سبيل الحق الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام فكل نبى سلك فى الدين مسلكا
~~أنزله بقربه من مقامات القرب ولكن ما خرج أحد منهم بالكلية من الوجود
~~المجازى للوصول الى الوجود الحقيقي بالكمال فقيل للنبى عليه السلام أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده فسلك النبي جميع المسالك التي سلكها الأنبياء
~~بأجمعهم فلم يتحقق له الخروج ايضا بقدم السلوك من الوجود المجازى بالكلية
~~حتى تداركته
# PageV02P344
# العناية الازلية لاختصاصه بالمحبوبية بجذبات الربوبية وأخرجته من الوجود
~~المجازى ليلة اسرى بعد ما عبر به على الأنبياء كلهم وبلغ فى القرب الى
~~الكمالية فى الدنو وهو سر او ادنى فاستسعد سعادة الوصول الى الوجود الحقيقي
~~فى سر فاوحى الى عبده ما اوحى وفى الحقيقة قيل له فى تلك الحالة اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ولكن فى حجة الوداع فى يوم عرفة عند
~~وقوفه بعرفات اظهر على الامة عند إظهاره على الأديان كلها وظهور كمالية
~~الدين بنزول الفرائض والاحكام بالتمام فقال اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ويدل على هذا التأويل ما روى ابو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثلى ومثل الأنبياء من قبلى كمثل
~~رجل ابتنى بيوتا فاحسنها وأجملها وأكملها الا موضع لبنة من زاوية من
~~زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيات فيقولون ألا وضعت هاهنا لبنة
~~فيتم بناؤها) قال محمد صلى الله تعالى عليه وسلم (فانا اللبنة) متفق على
~~صحته فصح ما قرر من مقامات الأنبياء وتكامل الدين بهم وكماليته بالنبي عليه
~~السلام وبخروجه من الوجود المجازى بالكلية وان الأنبياء لم يخرجوا منه
~~بالكلية ويدل على هذا المعنى ايضا ان الأنبياء كلهم يوم القيامة يقولون
~~نفسى نفسى لبقية الوجود والنبي عليه السلام أمتي أمتي لفناء الوجود فافهم
~~جدا ومن كرامة هذه الامة اشتراكهم فى ms1275 كمالية الدين مع النبي بمتابعته وقال
~~وأتممت عليكم نعمتي وهى اسبال تحصيل الكمال ومعظمها بعثة النبي عليه الصلاة
~~والسلام ورضيت لكم الإسلام دينا وهو استسلام الوجود المجازى الى النبي
~~وخلفائه بعده ليطرح عليه اكسير المتابعة فيبدل الوجود المجازى المحبى
~~بالوجود الحقيقي المحبوبى كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم يعنى ويغفر بالوجود الحقيقي ذنوب الوجود
~~المجازى فافهم جدا وتنبه فمن اضطر في مخمصة يعنى فمن ابتلى بالتفاته الى
~~شىء من الدنيا والآخرة مضطرا اليه فى غاية الاضطرار والابتلاء لسر التربية
~~غير متجانف لإثم يعنى غير مائل اليه للاعراض عن الحق ولكن من فترة تقع
~~للصادقين او وقفة تكون للسالكين ثم يتداركونها بصدق الالتجاء الى الحق
~~وأرواح المشايخ والاستعانة بهم وطلب الاستغفار من ولاية البنين واعانتهم
~~فإن الله غفور لما ابتلاهم به رحيم بان يهديهم الى الصراط المستقيم باقامة
~~الدين القويم كذا فى التأويلات النجمية يسئلونك ماذا أحل لهم ما للاستفهام
~~وذا بمعنى الذي والمعنى ما الذي أحل لهم من المطاعم. ان قلت مفعول يسأل
~~انما يكون مفردا فكيف وقع على الجملة. قلت لتضمن السؤال معنى القول قل أحل
~~لكم الطيبات اى ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر منه كما فى قوله
~~تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث والطيب فى اللغة المستلذ
~~المشتهى فالتقدير كل ما يستلذ ويشتهى والعبرة فى الاستلذاذ والاستطابة باهل
~~المروءة والأخلاق الجميلة فان اهل البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات كذا
~~قال الامام فى تفسيره وما علمتم عطف على الطيبات بتقدير المضاف على ان ما
~~موصولة والعائد محذوف اى وصيد ما علمتموه من الجوارح حال من الموصول جمع
~~جارحة بمعنى كاسبة قال تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار وجوارح الإنسان أعضاؤه
~~التي يكتسب بها ويحتمل ان يكون من الجرح بمعنى تفريق الاتصال فان الجوارح
~~تجرح الصيد
# PageV02P345
# غالبا. والمراد بالجوارح فى الآية كل ما يكسب الصيد على اهله من سباع
~~البهائم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير كالصقر والبازي والعقاب
~~والنسر ms1276 والباشق والشاهين ونحوها مما يقبل التعليم فان صيد جميعها حلال
~~مكلبين اى معلمين لها الصيد والمكلب مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد ومضريها
~~عليه مشتق من الكلب وذكر الكلب لكونه اقبل للصيد والتأديب فيه وانتصابه على
~~الحالية من فاعل علمتم. فان قلت يلزم ان يكون المعنى وصيد ما علمتم معلمين
~~ولا فائدة. قلت فائدتها المبالغة فى التعليم لما ان اسم المكلب لا يقع الا
~~على النحرير فى علمه فكأنه قيل وما علمتم ماهرين فى تعليم الجوارح حاذقين
~~فيه مشتهرين به تعلمونهن حال ثانية مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم
~~والتأديب فان العلم به الهام من الله تعالى او مكتسب بالعقل الذي هو منحة
~~منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه
# وان ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه. قال صاحب
~~الكشاف قوله تعالى تعلمونهن مما علمكم الله فيه تنبيه على ان كل من يأخذ
~~علما ينبغى ان يأخذه ممن هو متبحر فى ذلك العلم غواص فى بحار لطائفه
~~وحقائقه وان احتاج فى ذلك الى ارتكاب سفر بعيد قال عليه السلام (اطلبوا
~~العلم ولو بالصين) فكم من آخذ من غير متقن ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير
~~أنامله فكلوا مما أمسكن عليكم من تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به
~~الاكل كالجلود والعظام والريش وما موصولة حذف عائدها وعلى متعلقة بامسكن اى
~~فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم يأكلن منه واما ما أكلن منه فهو مما
~~أمسكن على انفسهن لقوله عليه السلام لعدى بن حاتم (وان أكل منه فلا تأكل
~~انما امسكه على نفسه) واليه ذهب اكثر الفقهاء. وقال بعضهم ومنهم ابو حنيفة
~~يؤكل مما بقي من جوارح الطير ولا يؤكل مما بقي من الكلب والفرق انه يمكن ان
~~يؤدب الكلب على الاكل بالضرب ولا يؤدب البازي على الاكل واذكروا اسم الله
~~عليه الضمير لما فى ما علمتم اى سموا عليه عند إرساله او لما فى ما أمسكن
~~اى سموا عليه إذا ms1277 أدركتم ذكاته. وعن ابى ثعلبة قال قلت يا نبى الله انا
~~بأرض قوم اهل كتاب أفنأكل فى آنيتهم وبأرض صيد اصيد بقوسي وبكلبى الذي ليس
~~بمعلم وبكلبى المعلم فما يصلح لى قال (أما ما ذكرت من آنية اهل الكتاب فان
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت
~~بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت الله عليه فكل وما
~~صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل) وعن انس رضى الله عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يضحى بكبشين أملحين أقرنين يطأ على صفاحهما ويذبحهما
~~بيده ويقول بسم الله والله اكبر كذا فى تفسير البغوي. والمستحب ان يقول بسم
~~الله الله اكبر بلا واو لان ذكر الواو يقطع نور التسمية كما فى شرح مختصر
~~الوقاية وكره ترك التوجه الى القبلة وحلت كذا فى الذخيرة ومتروك التسمية
~~عمدا حرام لانه ميتة بخلاف متروكها نسيانا فانه حلال واتقوا الله فى شأن
~~محرماته إن الله سريع الحساب سريع إتيان حسابه او سريع تمامه إذا شرع فيه
~~يتم فى اقرب ما يكون من الزمان والمعنى على التقديرين انه يؤاخذكم سريعا فى
~~كل ما جل ودق ودلت الآية على اباحة الصيد. قال فى الأشباه الصيد مباح إلا
~~للتلهي
# PageV02P346
# او حرفة كذا فى البزازية وعلى هذا فاتخاذه حرفة كصيادى السمك حرام- يحكى-
~~عن ابراهيم ابن أدهم انه قال كان ابى من ملوك خراسان فركبت الى الصيد فاثرت
~~أرنبا إذ هتف بي هاتف يا ابراهيم ألهذا خلقت أم بهذا أمرت ففزعت ودفعت ثم
~~أخذت ففعلت ثانيا ثم هتف بي هاتف من قربوس السرج والله ما لهذا خلقت ولا
~~بهذا أمرت فنزلت فصادفت راعى ابى ولبست جبته وتوجهت الى مكة. ولما نزلت هذه
~~الآية اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اقتناء الكلاب التي ينتفع بها
~~ونهى عن اقتناء ما لا ينتفع بها وامر بقتل الكلب العقور وبما يضر ويؤذى
~~ورفع عما سواها مما لا ضرر فيه وفى الحديث (من ms1278 اتخذ كلبا إلا كلب ماشية او
~~صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط) والحكمة فى ذلك انه ينبح الضيف
~~ويروع السائل كذا فى تفسير الحدادي وفى الحديث (لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة ولا كلب ولا جنب) والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار اى
~~النازلون بالبركة والرحمة والطائفون على العباد للزيارة واستماع الذكر لا
~~الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين والمراد بالصورة صورة ذى الروح
~~لمشابهته بيوت الأصنام وبعض الصور يعبد فابغض الأشياء الى الخواص ما عصى
~~الله به. واما الكلب فلانه نجس فاشبه المتبرز وزاد فى بعض الأحاديث ولا جنب
~~الا ان يتوضأ. قال فى الترغيب والترهيب ورخص للجنب إذا نام او أكل او شرب
~~ان يتوضأ ثم قيل هذا فى حق كل من اخر الغسل لغير عذر ولعذر إذا امكنه
~~الوضوء فلم يتوضأ او قيل هو الذي يؤخره تهاونا وكسلا ويتخذ ذلك عادة انتهى.
~~قال فى الشرعة وشرحها لابن السيد على وينام بعد الوطء نومة خفيفة فانه أروح
~~للنفس لكن السنة فيه ان يتوضأ او لا وضوءه للصلاة ثم ينام وكذا إذا أراد
~~الاكل جنبا ولو أراد العود فليتوضأ والمراد به التنظف بغسل الذكر واليدين
~~لا الوضوء الشرعي كما ذهب اليه بعض المالكية. والاشارة فى الآية ان ارباب
~~الطلب واصحاب السلوك يسئلونك ماذا أحل لهم او حرم عليهم من الدنيا والآخرة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم (الدنيا حرام على اهل الآخرة والآخرة حرام على
~~اهل الدنيا وهما حرامان على اهل الله تعالى) قل أحل لكم الطيبات وهى ما لا
~~يقطع عليكم طريق الوصول الى الله فان الله طيب لا يقبل الا الطيب وكل مأكول
~~ومشروب وملبوس ومقول ومعقول ومعمول طلبتموه بحظ من الحظوظ فقد لوثتموه للوث
~~داعى الوجود فهو من الخبيثات لا يصلح الا للخبيثين وما طلبتموه بالحق
~~للقيام بأداء الحقوق مطيبا بنفحات الشهود فهو من الطيبات لا يصلح الا
~~للطيبين وفى قوله إن الله سريع الحساب اشارة الى انه تعالى يحاسب العباد
~~على أعمالهم ms1279 قبل ان يفرغوا منها ويجازيهم فى الحال بالإحسان احسان القربة
~~ورفعة الدرجة وجذبة العناية وبالاساءة اساءة البعد والطرد الى السفل
~~والخذلان: ونعم ما قيل [هر كه كند بخود كند ور همه نيك بد كند] قال الصائب
# چرا ز غير شكايت كنم كه همچوحباب ... هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# اليوم أراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية والآتية او
~~يوم النزول أحل لكم الطيبات وهى ما لم تستخبثه الطباع السليمة وهى طباع اهل
~~المروءة والأخلاق الجميلة او ما لم يدل نص شارع ولا قياس مجتهد على حرمته
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب اى
# PageV02P347
# اليهود والنصارى والمراد بطعامهم ما يتناول ذبائحهم وغيرها حل لكم اى
~~حلال وعن ابن عباس انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال لا بأس وهو قول عامة
~~التابعين وبه أخذ ابو حنيفة وأصحابه. وحكم الصابئين حكم اهل الكتاب عنده
~~وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرأون الزبور ويعبدون الملائكة وصنف لا يقرأون
~~كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم
~~سنة اهل الكتاب فى أخذ الجزية منهم دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم لقوله
~~عليه السلام (سنوا بهم سنة اهل الكتاب غيرنا كحى نسائهم ولا آكلى ذبائحهم)
~~ولو ذبح يهودى او نصرانى على اسم غير الله كالنصرانى يذبح باسم المسيح فذهب
~~اكثر اهل العلم الى
# انه يحل فان الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون. وقال الحسن إذا ذبح
~~اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله وأنت تسمع فلا تأكله وإذا غاب عنك
~~فكل فقد أحل الله لك وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو
~~حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المؤمنات رفع على انه مبتدأ حذف خبره
~~لدلالة ما تقدم عليه اى حل لكم ايضا والمراد بهن الحرائر والعفائف وتخصيصهن
~~بالذكر للبعث على ما هو الاولى لا لنفى ما عداهن فان نكاح الإماء المسلمات
~~صحيح بالاتفاق وكذا غير العفائف منهن واما الإماء الكتابيات فهن كالمسلمات
~~عند ابى ms1280 حنيفة خلافا للشافعى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم اى
~~هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضى الله عنهما لا تحل
~~الحربيات. قال الحدادي واستدل بعض الفقهاء بظاهر الآية على انه لا يجوز
~~للمسلم نكاح الامة الكتابية والصحيح انه يجوز بظاهر قوله تعالى بإذن أهلهن
~~بدليل حل ذبائحهن وانما خص الله المحصنات بإباحة نكاحهن مع جواز نكاح غيرهن
~~لان الآية خرجت مخرج الامتنان والمنة فى نكاح الحرائر العفائف أعظم وأتم
~~يدل على ذلك انه لا خلاف فى جواز النكاح بين المسلم والامة المؤمنة وان كان
~~فى الآية تخصيص المحصنات من المؤمنات والأفضل لمن أراد النكاح ان لا يعدل
~~عن نكاح الحرائر الكتابيات مع القدرة عليهن وذلك ان نكاح الامة يؤدى الى
~~ارقاق الولد لان الولد يتبع امه فى الرق والحرية ولا ينبغى لاحد ان يختار
~~رق ولده كما لا ينبغى ان يختار رق نفسه إذا آتيتموهن أجورهن اى مهورهن
~~وتقييد الحل بايتائها لتأكيد وجوبها والحث على الاولى وإذا ظرفية عاملها حل
~~المحذوف محصنين حال من فاعل آتيتموهن اى حال كونكم إعفاء بالنكاح وكذا قوله
~~غير مسافحين اى غير مجاهرين بالزنى ولا متخذي أخدان اى ولا مسرين به والخدن
~~الصديق يقع على الذكر والأنثى. قال الشعبي الزنى ضربان السفاح وهو الزنى
~~على سبيل الإعلان واتخاذ الخدن وهو الزنى فى السر والله تعالى حرمهما فى
~~هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة على جهة الإحصان ومن يكفر بالإيمان اى ومن
~~ينكر شرائع الإسلام التي من جملتها ما بين هاهنا من الاحكام المتعلقة بالحل
~~والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله اى بطل عمله الصالح الذي عمله قبل
~~ذلك وهو في الآخرة من الخاسرين هو مبتدأ من الخاسرين خبره وفى متعلقة بما
~~تعلق به الخبر من الكون المطلق. قال الحدادي فقد بطل ثواب عمله وهو فى
~~الآخرة من المغبونين غبن نفسه ومنزله وصار الى النار لا يغنى عن المرأة
# PageV02P348
# الكتابية اسلام زوجها ولا ينفعها ذلك ولا يضر المسلم كفر زوجته ms1281 الكتابية:
~~قال السعدي
# برفتند وهر كس درود آنچه گشت ... نماند بجز نام نيكو وزشت
# واعلم ان الكفر أقبح القبائح كما ان الايمان احسن المحاسن وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال (لما خلق الله جنة
~~عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها
~~تكلمى فقالت قد أفلح المؤمنون ثلاثا) وعن كعب الأحبار ان نوحا عليه السلام
~~لما حضرته الوفاة دعا ابنه ساما من بين أولاده وقال أوصيك باثنتين وأنهاك
~~عن اثنتين. فاما الاوليان فاحداهما شهادة ان لا اله الا الله فانها تخرق
~~السموات السبع ولا يحجبها شىء ولو وضعت السموات والأرض وما فيهن فى كفة
~~ووضعت هى فى الاخرى لرجحت. واما الثانية فان تكثر من قول سبحان الله والحمد
~~لله فانها جامعة للثواب. واما الأخريان فالشرك بالله والاتكال على غير
~~الله. قال القاضي عياض انعقد الإجماع على ان الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا
~~يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد من بعض بحسب جرائمهم
~~واما حسناتهم فمقبولة بعد إسلامهم على ما ورد فى الحديث. قال فى نصاب
~~الاحتساب ما يكون كفرا بلا خلاف يوجب احباط العمل ويلزمه إعادة الحج ان كان
~~قد حج ويكون وطؤه مع امرأته حراما والولد المتولد فى هذه الحالة يكون ولد
~~الزنى وان كان اتى بكلمة الشهادة بعد ذلك إذا كان الإتيان على وجه العادة
~~ولم يرجع عما قال
# لان الإتيان بكلمة الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر وما كان فى كونه
~~كفرا اختلاف فان قائله يؤمر بتجديد النكاح والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق
~~الاحتياط واما ما كان خطأ من الألفاظ ولا يوجب الكفر فقائله مؤمن على حاله
~~ولا يؤمر بتجديد النكاح ويؤمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك انتهى كلام
~~النصاب. والرجل والمرأة فى ذلك سواء حتى لو تكلمت المرأة بما يكون كفرا
~~تبين من زوجها. فعلى العبد الصالح ان يختار من النساء صالحة عفيفة ms1282 متقية.
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره لا تعطى الولاية لولد الزنى
~~قال واشكر الله تعالى على ان جعلنى أول ولد ولدته أمي فانه ابعد من ان يصدر
~~ألفاظ الكفر من أحد أبوي قال وارثه الأكبر الشيخ الشهير بالهدائي قدس سره
~~قلت والفقير كذلك. والاشارة فى الآية أحل لكم يا ارباب الحقيقة فى اليوم
~~الذي قدر كمالية الدين فيه لكم فى الأزل جميع الطيبات التي تتعلق بسعادة
~~الدارين بل أحل لكم التخلق بالأخلاق الطيبات وهى اخلاق الله المنزهات عن
~~الكميات والكيفيات المبرءات من النقائص والشبهات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~وفى الحقيقة هم الأنبياء عليهم السلام حل لكم اى غذيتم بلبان الولاية كما
~~غذوا بلبان النبوة من حلمتى الشريعة والحقيقة وطعامكم حل لهم يعنى منبع لبن
~~النبوة والولاية واحد وان كان الثدي اثنين فشربتم لبان الطافنا من مشرب
~~الولاية وشرب الأنبياء لبان افضالنا من مشرب النبوة قد علم كل أناس مشربهم
~~وللنبى عليه السلام شركة فى المشارب كلها وله اختصاص فى مجلس المقام
~~المحمود من المحبوب بمشرب (أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى لا يشاركه فيه ملك
~~مقرب ولا نبىء مرسل) وكذلك حل لكم المحصنات من المؤمنات وهى أبكار حقائق
~~القرآن التي أحصنت من إفهام الأزواج المؤمنات
# PageV02P349
# بها وهى ازواج العلماء وخواص هذه الامة والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وهى أبكار حقائق الكتب المنزلة على الامة السالفة التي أحصنت من
~~الذين انزل عليهم الكتب وأدرجت فى القرآن وأخفيت لكم كما قال تعالى فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم يعنى فى القرآن من قرة أعين وهى أبكار حقائق جميع
~~الكتب المنزلة فافهم جدا كلها لكم إذا آتيتموهن أجورهن اى مهور هذه الابكار
~~وهى بذل الوجود محصنين يعنى متعففين فى بذل الوجود فيكون على وجه الحق
~~وبتصرف المشايخ الواصلين غير مسافحين على وفق الطبع وخلاف الشرع وبتصرف
~~الهوى ولا متخذي أخدان يعنى فى بذل الوجود لا يكون ملتفتا الى شىء من
~~الكونين ولا الى أحد فى الدارين سوى الله ليكون ms1283 هو المشرب ومنه الشراب وهو
~~الحريف والساقي ومن يكفر بالإيمان بهذه المعاملات والكمالات إذ حرم من
~~العيان من هذه السعادات فقد حبط عمله الذي عمله على العمياء والتقليد وهو
~~في الآخرة من الخاسرين الذين خسروا الدنيا والعقبى والمولى كذا فى
~~التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة المراد بالقيام
~~اما القيام الذي هو من اركان الصلاة فالتقدير إذا أردتم القيام لها بطريق
~~اطلاق اسم المسبب على السبب لان الجزاء لا بد وان يتأخر عن الشرط يعنى صحة
~~قيام الصلاة بالطهارة واما القيام الذي هو من مقدمات مباشرة الصلاة
~~فالتقدير إذا قصدتم الصلاة إطلاقا لاسم أحد لازميها على لازمها الآخرة
~~فالوضوء من شرائط القيام الاول دون الثاني وهذا الخطاب خاص بالمحدثين
~~بقرينة دلالة الحال فلا يلزم الوضوء على كل قائم الى الصلاة سواء كان محدثا
~~أم لا كما يقتضيه ظاهر الآية فاغسلوا وجوهكم الغسل اجراء الماء على المحل
~~وتسييله سواء وجد معه الدلك أم لا والوجه ما يواجهك من الإنسان وحده من
~~قصاص الشعر الى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن عرضا يجب
~~غسل جميعه فى الوضوء ويجب إيصال الماء الى ما تحت الحاجبين واهداب العينين
~~والشارب والعذار والعنفقة وان كانت كثيفة وعند الامام لا يجب غسل ما تحت
~~الشعر ففرض اللحية عنده مسح ما يلاقى الوجه دون ما استرسل من الذقن لانه
~~لما سقطت فرضية غسل ما تحت اللحية انتقلت فرضيته الى خلفه وظاهر الآية ان
~~المضمضة والاستنشاق غير واجبين فى الوضوء لان اسم الوجه يتناول الظاهر دون
~~الباطن فهما من السنن وأيديكم إلى المرافق الجمهور على دخول المرفقين فى
~~المغسول ولذلك قيل الى بمعنى مع كقوله تعالى لا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~والمرافق جمع مرفق وهو مجتمع طرفى الساعد والعضد ويسمى مرفقا لانه الذي
~~يرتفق به اى يتكأ عليه من اليد وامسحوا برؤسكم الباء مزيدة كما القى بيده.
~~والمسح الاصابة وقدر الواجب عند ابى حنيفة ربع الرأس لانه عليه السلام مسح
~~على ناصيته ms1284 وهو قريب من الربع فان للرأس جوانب اربعة ناصية وقذال وفودان
~~والقذال مؤخر الرأس خلف الناصية وفودا الرأس جانباه. فى الواقعات المحمودية
~~قال حضرت الشيخ الشهير بافتاده افندى انكشف لى وجه الاختلاف فى مقدار مسح
~~الناصية وهو ان بدن الإنسان مربع فبالقياس اليه ينبغى ان يكون
# PageV02P350
# الممسوح ربع الرأس واما اعتبار قدر ثلاثة أصابع فبالنظر الى حال نفس
~~الرأس فانه مسدس والسدس فيه قدر ثلاثة أصابع. قال المرحوم حضرة محمود
~~الهدايى قلت فحينئذ ينبغى ان يكون الاعتبار الأخير اولى لانه بالنظر الى
~~حال نفسه بخلاف الاول لانه بالقياس الى البدن.
# فقال حضرة الشيخ افتاده وجه اولوية الاول ان البدن اكثر من الرأس فاتباع
~~الأقل بالأكثر اولى انتهى. قال الحدادي واما مسح الأذنين فهو سنة فيمسح
~~ظاهر اذنيه بإبهاميه وظاهرهما بمسبحتيه بماء الرأس واما مسح الرقبة فمستحب.
~~وفى الحديث (من مسح رقبته فى الوضوء أمن من الغل يوم القيامة) وأرجلكم إلى
~~الكعبين بالنصب عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة وقول
~~اكثر الائمة والتحديد إذ المسح لم يعهد محدودا وانما جاء التحديد فى
~~المغسولات. قال فى الأشباه غسل الرجلين أفضل من المسح على الخفين لمن يرى
~~جوازه والا فهو أفضل وكذا بحضرة من لا يراه انتهى وذهبت الروافض الى ان
~~الواجب فى الرجلين المسح ورووا فى المسح خبرا ضعيفا شاذا. قال صاحب الروضة
~~خف الروافض مثل فى السعة لانه لا يرى المسح على الخف ويرى المسح على
~~الرجلين فيوسعه ليتمكن من إدخال يده فيه ليمسح برجله. وعن ابن المغيرة عن
~~أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فى سفر فقال (أمعك ماء)
~~قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عنى فى سواد الليل ثم جاء فافرغت
~~عليه من الاداوة فغسل وجه ويديه وعليه جبة من الصوف فلم يستطع ان يخرج
~~ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم أهويت
~~لا نزع خفيه فقال (دعهما فانى أدخلتهما طاهرين) فمسح عليهما كذا ms1285 فى تفسير
~~البغوي. وأطبق العلماء على ان وجوب الوضوء مستفاد من هذه الآية ومن سنته
~~النية فينوى رفع الحدث او اقامة الصلاة ليقع قربة واستعمال السواك فى غلظة
~~الخنصر وطول الشبر حالة المضمضة تكميلا للانقاء او قبل الوضوء وعند فقده
~~يعالج بالأصابع وينال بالإصبع ثواب السواك. وفى الهداية الأصح ان السواك
~~مستحب. وعن مجاهد قال ابطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ثم أتاه فقال له النبي عليه السلام (ما حبسك يا جبريل) قال وكيف
~~آتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا
~~تستاكون ثم قرأ وما نتنزل إلا بأمر ربك والبراجم مفاصل الأصابع والعقد التي
~~على ظاهرها يجتمع فيها من الوسخ وفى الحديث (نقوا براجمكم) فامر بتنقيتها
~~لئلا تدرن فتبقى فيها الجنابة ويحول الدرن بين الماء والبشرة وفى الحديث
~~(نظفوا لثاتكم) جمع لثة بالتخفيف وهى اللحمة التي فوق الأسنان دون الأسنان
~~فامر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وحل الطعام فتتغير عليه النكهة وتتنكر
~~الرائحة وينأذى الملكان لانه طريق القرآن ومقعد الملكين وتنفر الملائكة من
~~الرائحة الكريهة وفى الحديث (ان العبد إذا تسوك ثم قام يصلى قام الملك خلفه
~~فيستمع لقراءته فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من فيه شىء من
~~القرآن إلا صار فى جوف الملك فطهروا أفواهكم للقرآن) وفى الحديث (ركعتان
~~بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) . ويقول المتوضي بعد التسمية [الحمد
~~لله الذي جعل الماء
# PageV02P351
# طهورا] . وعند المضمضة [اللهم اسقني من حوض نبيك كأسا لا اظمأ بعدها ابدا
~~اللهم اعنى على ذكرك وشكرك وتلاوة كتابك] . وعند الاستنشاق [اللهم لا
~~تحرمنى من رائحة نعيمك وجنانك] او يقول [اللهم أرحني رائحة الجنة ولا ترحنى
~~رائحة النار] . وعند غسل الوجه [اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه]
~~او يقول [اللهم بيض وجهى بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك ولا تسود وجهى بذنوبي
~~يوم تسود وجوه أعدائك] . وعند غسل اليد اليمنى [اللهم أعطني كتابى بيمينى
~~وحاسبنى حسابا يسيرا] وعند ms1286 غسل اليد اليسرى [اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى
~~ولا من وراء ظهرى] . وعند مسح الرأس [اللهم حرم شعرى وبشرى على النار
~~وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم غشنى برحمتك وانزل على من
~~بركاتك] . وعند مسح الأذنين [اللهم اجعلنى من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه] . وعند مسح رقبته [اللهم أعتق رقبتى من النار] . وعند غسل الرجل
~~اليمنى [اللهم ثبت قدمى على الصراط يوم تزل فيه الاقدام] . وعند غسل الرجل
~~اليسرى [اللهم اجعل لى سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعملا مقبولا وتجارة لن
~~تبور] ويقول بعد الفراغ [اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
~~محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين واجعلنى
# من عبادك الصالحين الذين أنعمت عليهم واجعلنى من الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون] . والحكمة فى تخصيص الأعضاء الاربعة فى الوضوء ان آدم عليه
~~السلام لما توجه الى الشجرة بالوجه وتناولها باليد ومشى إليها بالرجل ووضع
~~يده على رأسه امره بغسل هذه الأعضاء تكفيرا للخطايا وقد جاء فى الحديث (ان
~~العبد إذا غسل وجهه خرجت خطاياه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه) وكذلك فى
~~بقية الأعضاء. وقيل خص بغسل هذه الأعضاء الامة المحمدية ليكونوا غرا محجلين
~~بين الأمم كما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال
~~(السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد
~~رأينا إخواننا) قالوا أو لسنا اخوانك يا رسول الله قال (أنتم أصحابي
~~وإخواننا الذين يأتون بعد) قالوا كيف تعرف من يأتون بعد من أمتك يا رسول
~~الله فقال (أرأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين اظهر خيل دهم بهم ألا
~~يعرف خيله) قالوا بلى يا رسول الله قال (فانهم يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض) .
# واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء
~~واحد فقال عمر رضى الله عنه صنعت شيأ لم ms1287 تكن تصنعه فقال عليه السلام (عمدا
~~فعلته يا عمر) يعنى بيانا للجواز غير انه يستحب تجديد الوضوء لكل فرض وفى
~~الحديث (من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات) وللتجديد اثر ظاهر فى
~~تنوير الباطل. وكان بعض اهل الله يتوضأ عند الغيبة والكذب والغضب لظهور
~~غلبة النفس وتصرف الشيطان فالوضوء هو النور الذي به تضمحل ظلمات النفس
~~والشيطان. وكان على وجه بعضهم قرح لم يندمل اثنتي عشرة سنة لضرر الماء له.
~~وكان مع ذلك لم يدع تجديد الوضوء عند كل فريضة. ونزل فى عين بعضهم ماء اسود
~~فقال الكحال لا بد من ترك الوضوء أياما والا فلا يعالج فاختار ذهاب
# PageV02P352
# بصره على ترك الوضوء. ودوام الطهارة مستجلب لمزيد الرزق كما قال عليه
~~السلام (دم على الطهارة يوسع عليك الرزق) والسنة ان يصلى بعد الوضوء ركعتين
~~تسمى شكر الوضوء- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال (يا بلال
~~حدثنى بأرجى عمل عملته فى الإسلام فانى سمعت دق نعليك بين يدى فى الجنة)
~~قال ما عملت عملا أرجى عندى من انى لم أتطهر طهورا فى ساعة من ليل او نهار
~~الا صليت بذلك الطهور ما كتب لى ان أصلي.
# قال فى الاسرار المحمدية لابن فخر الدين الرومي ويصلى شكر الوضوء وان فى
~~الأوقات المكروهة لا الأوقات المحرمة كما قبل صلاة الفجر وبعدها وبعد صلاة
~~العصر ايضا لانها من الصلوات ذوات الأسباب. واما الأوقات المحرمة كطلوع
~~الشمس وزوالها وغروبها فلا تجوز فيه أصلا فيصبر الى وقت اباحة الصلاة
~~فيصليها حينئذ الا إذا كان بمكة. عن جبير ان النبي عليه السلام قال (يا بنى
~~عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية شاء من ليل او نهار) وعن
~~جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا بمكة الا بمكة الا بمكة) انتهى
~~كلام الاسرار.
# والاشارة فى الآية ان الخطاب فى قوله تعالى يا أيها الذين ms1288 آمنوا هو خطاب
~~مع الذين آمنوا ايمانا حقيقيا عند خطاب ألست بربكم بقولهم بلى. وهم اهل
~~الصف الاول يوم الميثاق آمنوا بعد ما عاينوا. واهل الصف الثاني آمنوا إذ
~~شاهدوا. واهل الصف الثالث آمنوا إذ سمعوا الخطاب. واهل الصف الرابع آمنوا
~~تقليدا لا تحقيقا لانهم ما عاينوا ولا شاهدوا ولا سمعوا خطاب الحق بسمع
~~الفهم والدراية بل سمعوا سماع القهر والنكاية فتحيروا حتى سمعوا جواب اهل
~~الصفوف الثلاثة إذ قالوا بلى فقالوا بتقليدهم بلى فلا جرم هاهنا ما آمنوا
~~وهم الكفار وان آمنوا ما آمنوا على التحقيق بل بالتقليد او بالنفاق وهم
~~المنافقون.
# واهل الصف الثالث هم المسلمون وعوام المؤمنين فكما آمنوا هناك بسماع
~~الخطاب فكذلك هاهنا آمنوا بسماع كقوله تعالى إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا.
# واما اهل الصف الثاني وهم خواص المؤمنين وعوام الأولياء فكما انهم آمنوا
~~هناك إذ شاهدوا فكذلك هاهنا آمنوا بشواهد المعرفة كما قال وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا
~~آمنا ومن هاهنا قال بعضهم ما نظرت فى شىء الا ورأيت الله فيه. واما اهل
~~الصف الاول وهم الأنبياء وخواص الأولياء فكما آمنوا هناك إذ عاينوا فكذلك
~~هاهنا آمنوا إذ عاينوا كقوله تعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه وذلك
~~فى ليلة المعراج إذ اوحى الى عبده ما اوحى قال آمن الرسول بما انزل اليه من
~~ربه وكان ايمان موسى عليه السلام نوعا من هذا فلما أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وانا أول المؤمنين.
# وقال على رضى الله عنه لم اعبد ربا لم أره. وقال بعضهم رأى قلبى ربى وقال
~~آخر ما نظرت فى شىء الا ورأيت الله فيه فخاطب اهل الصف الاول بقوله يا ايها
~~الذين آمنوا تحقيقا ثم اهبطوا عن ممالك القرب الى مهالك البعد ومن رياض
~~الانس الى سباخ الانس إذا قمتم من نوم الغفلة انتبهتم من رقدة الفرقة إلى
~~الصلاة هى معراجكم للرجوع الى مقام قربكم ms1289 كما قال
# PageV02P353
# واسجد واقترب فاغسلوا وجوهكم التي توجهتم بها الى الدنيا ولطختموها
~~بالنظر الى الأغيار بماء التوبة والاستغفار وأيديكم إلى المرافق اى واغسلوا
~~ايديكم عن التمسك بالدارين والتعلق بما فى الكونين حتى الصديق الموافق
~~والرفيق المرافق وامسحوا برؤسكم ببذل نفوسكم وأرجلكم إلى الكعبين اى
~~واغسلوا أرجلكم عن طين طينتكم والقيام بانانيتكم كذا فى التأويلات النجمية:
~~قال الحافظ قدس سره
# من هماندم كه وضو ساختم از چشمه عشق ... چار تكبير زدم يكسره بر هر چه كه
~~هست
# وإن كنتم جنبا فاطهروا اى فتطهروا أدغمت تاء التفعل فى الطاء لقرب
~~مخرجهما واجتلبت همزة الوصل ليمكن الابتداء فقيل اطهروا وهذا التطهر عبارة
~~عن الاغتسال والاطهار هو التطهر بالتكلف والمبالغة فلا يكون الا بغسل جميع
~~ظاهر البدن حتى لو بقي العجين بين أظفاره ويبس لم يجز غسله لان الماء لا
~~يصل تحته ولو بقي الدرن جاز الا ان ما تعذر إيصال الماء اليه كداخل العين
~~ساقط بخلاف باطن الانف والفم حيث يمكن غسلهما ولا ضرر فيه فيجب. والدلك ليس
~~بفرض لانه متمم فيكون مستحبا وليس البدن كالثوب لان النجاسة تخللت فيه دون
~~البدن.
# ففرض الغسل غسل الفم والانف وسائر البدن. وسنته غسل يديه لكونهما آلة
~~التطهر.
# وفرجه لانه مظنة النجاسة ونجاسة حقيقية ان كانت على سائر بدنه لئلا
~~تتلاشى عند إصابة الماء. والوضوء وضوءه للصلاة الا انه يؤخر غسل رجليه الى
~~ما بعد صب الماء على جميع بدنه ان كانتا فى مستنقع الماء تحرزا على الماء
~~المستعمل وتثليث الغسل المستوعب هكذا حكى غسل رسول الله. ويبتدئ بمنكبه
~~الايمن ثم الأيسر ثم الرأس فى الأصح. وليس على المرأة نقض ضفيرتها ولا بلها
~~ان بل أصلها لان كون الشعر من البدن باعتبار أصوله فيكتفى ببل أصوله فيما
~~فيه حرج وفيما لا حرج فيه يجب إيصال الماء الى جميعه كالضفيرة المفتولة
~~وحكم المنقوضة ليس كذلك بل يجب إيصال الماء الى جميعها لعدم الحرج فيها.
~~والرجل يجب عليه إيصال الماء الى جميع شعره والفرق ان حلق الشعر للمرأة ms1290
~~مثلة دون الرجل والحرج مندفع عنه بغير الضفيرة وادنى ما يكفى من الماء فى
~~الغسل صاع وفى الوضوء مد والصاع ثمانية أرطال والمد رطلان لما روى ان النبي
~~عليه السلام كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ثم اختلفوا هل المد من الصاع او
~~من غيره فهذا ليس بتقدير لازم حتى لو أسبغ الوضوء والغسل بدون ذلك جاز ولو
~~اغتسل بأكثر منه جاز ما لم يسرف فهو المكروه كذا فى الاختيار شرح المختار.
# والجنب الصحيح فى المصر إذا خاف الهلاك من الاغتسال جاز له التيمم فى
~~قولهم. واما المحدث فى المصر إذا خاف الهلاك من التوضؤ اختلفوا فيه على قول
~~ابى حنيفة رحمه الله والصحيح انه لا يباح له التيمم كذا فى فتاوى قاضى خان.
~~والمرأة إذا وجب عليها الغسل ولم تجد سترة من الرجال تؤخره والرجل إذا لم
~~يجد سترة من الرجال لا يؤخره ويغتسل. وفى الاستنجاء إذا لم يجد سترة يتركه
~~والفرق ان النجاسة الحكمية أقوى والمرأة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا
~~فى الأشباه وفى الحديث (ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضمخ
~~بالخلوف والجنب الا ان يتوضأ) وفى الحديث (لا ينقع بول فى طست فى البيت فان
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه
# PageV02P354
# بول منتقع ولا تبولن فى مغتسلك) وفى الاغتسال منافع بدنية وفوائد دينية.
~~منها مخالفة الكفار فانهم لا يغتسلون وازالة الدنس والابخرة الرديئة
~~النفسانية التي تورث بعض الأمراض وتسكين حرارة الشهوات الطبيعية. قال الشيخ
~~النيسابورى فى كتاب اللطائف فوائد الطهارة عشر طهارة الفؤاد وهو صرفه عما
~~سوى الله تعالى. وطهارة السر المشاهدة. وطهارة الصدر الرجاء والقناعة.
~~وطهارة الروح الحياء والهيبة. وطهارة البطن أكل الحلال والعفة عن أكل
~~الحرام والشبهات. وطهارة البدن ترك الشهوات وازالة الأدناس. وطهارة اليدين
~~الورع والاجتهاد. وطهارة اللسان الذكر والاستغفار. قال الثعلبي فى تفسير
~~هذه الآية قال على رضى الله عنه اقبل عشرة من أحبار اليهود فقالوا يا محمد
~~لماذا امر الله بالغسل من الجنابة ولم يأمر من البول والغائط وهما أقذر من
~~النطفة ms1291 فقال صلى الله عليه وسلم (ان آدم لما أكل من الشجرة تحول فى عروقه
~~وشعره فاذا جامع الإنسان نزل من اصل كل شعرة فافترضه الله على وعلى أمتي
~~تطهيرا وتكفيرا وشكرا لما أنعم الله عليهم من اللذة التي يصيبونها) قال فى
~~بدائع الصنائع فى احكام الشرائع انما وجب غسل جميع البدن بخروج المنى ولم
~~يجب بخروج البول والغائط وانما وجب غسل الأعضاء المخصوصة لا غير لوجوه.
~~أحدها ان قضاء الشهوة بانزال المنى استمتاع بنعمة يظهر اثرها فى جميع البدن
~~وهى اللذة فامر بغسل جميع البدن شكرا لهذه النعمة وهذا لا يتقدر فى البول
~~والغائط. والثاني ان الجنابة تأخذ جميع البدن ظاهره وباطنه لان الوطء الذي
~~هو سببها لا يكون الا باستعمال جميع ما فى البدن من القوة حتى يضعف الإنسان
~~بالإكثار منه ويقوى بالامتناع عنه واذن أخذت الجنابة جميع البدن الظاهر
~~والباطن بقدر الإمكان ولا كذلك الحدث فانه لا يأخذ الا الظاهر من الأطراف
~~لان سببه يكون بظواهر الأطراف من الاكل والشرب ولا يكون باستعمال جميع
~~البدن فاوجب غسل ظاهر الأطراف لا سائر البدن. والثالث ان غسل الكل او البعض
~~وجب وسيلة الى الصلاة التي هى خدمة الرب سبحانه والقيام بين يديه وتعظيمه
~~فيجب ان يكون المصلى على اطهر الأحوال وانظفها ليكون اقرب الى التعظيم
~~وأكمل فى الخدمة وكمال تعظيم النظافة يحصل بغسل جميع البدن وهذا هو العزيمة
~~فى الحدث ايضا الا ان ذلك مما يكثر وجوده فاكتفى منه بأكثر النظافة وهى
~~تنقية الأطراف التي تنكشف كثيرا ويقع عليها الابصار ابدا وأقيم ذلك مقام
~~غسل كل البدن دفعا للحرج وتيسيرا وفضلا من الله ورحمة ولا حرج فى الجنابة
~~لانها لا تكثر فبقى الأمر فيها على العزيمة انتهى كلام البدائع هذا غسل
~~الحي.
# واما غسل الميت فشريعة ماضية لما روى ان آدم عليه السلام لما قبض نزل
~~جبريل بالملائكة وغسلوه وقالوا لأولاده هذه سنة موتاكم وفى الحديث (للمسلم
~~على المسلم ستة حقوق ومن جملتها ان يغسله بعد موته) ثم هو واجب ms1292 عملا بكلمة
~~على ولكن إذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود وأريد بالسنة فى
~~حديث آدم الطريقة ولو تعين واحد لغسله لا يحل له أخذ الاجرة عليه وانما وجب
~~غسل الميت لانه تنجس بالموت كسائر الحيوانات الدموية الا انه يطهر بالغسل
~~كرامة له ولو وجد ميت فى الماء فلا بد من غسله لان الخطاب بالغسل توجه لبنى
~~آدم ولم يوجد منهم
# PageV02P355
# فعل. وقيل ان الميت إذا فارقته الروح وارتاح من شدة النزع انزل فوجب على
~~الاحياء غسله كذا فى حل الرموز وكشف الكنوز. والفرق بين غسل الميت والحي
~~انه يستحب البداءة بغسل وجه الميت بخلاف الحي فانه يبدأ بغسل يديه ولا
~~يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحي ولا يؤخر غسل رجليه بخلاف الحي ان كان فى
~~مستنقع الماء ولا يمسح رأسه فى وضوء الغسل بخلاف الحي فى رواية كذا فى
~~الأشباه. والاشارة فى الآية وإن كنتم جنبا بالالتفات الى غيرنا فاطهروا
~~بالنفوس عن المعاصي وبالقلوب عن رؤية الطاعات وبالاسرار عن رؤية الأغيار
~~وبالأرواح عن الاسترواح من غيرنا وبسر السر عن لوث الوجود فلا بد من
~~الطهارة مطلقا: قال الحافظ
# چون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست ... نبود خير در ان خانه كه عصمت نبود
# وفى وجوب الغسل اشارة وتنبيه الى وجوب الغسل الحقيقي لوجود القلب والروح
~~ولتلوثه بحب الدنيا وشهواتها فيجب غسلها بماء التوبة والندامة والإخلاص فهو
~~أوجب الواجبات وآكدها واستقصاء اهل الله فى تطهير الباطن اكثر وأشد من
~~استقصائهم فى طهارة الظاهر وقد يكون فى بعض متصوفة الزمان تشدد فى الطهارة
~~فلو اتسخ ثوبه يغسله ولا يبالى بما فى باطنه من الغل وسائر الصفات الذميمة:
~~قال السعدي قدس سره
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... در دوزخش را نبايد كليد
# والقرآن لا يمسه الا المطهرون وإن كنتم مرضى مرضا يخاف منه الهلاك او
~~ازدياده باستعمال الماء أو كنتم مستقرين على سفر طال او قصر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط هو المكان الغائر المطمئن والمجيء منه كناية عن الحدث لان ms1293
~~المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليوارى شخصه عن أعين الناس أو لامستم النساء
~~ملامسة النساء مماسة بشرة الرجل بشرة المرأة وهى كناية عن الجماع ومثل هذه
~~الكناية من الآداب القرآنية إذا لتصريح مستهجن فلم تجدوا ماء المراد من عدم
~~وجدان الماء عدم التمكن من استعماله لان ما لا يتمكن من استعماله كالمفقود
~~فتيمموا صعيدا طيبا اى فتعمدوا شيأ من وجه الأرض طاهرا فالصعيد هو وجه
~~الأرض ترابا او غيره سمى صعيدا لكونه صاعدا طاهرا والطيب بمعنى الطاهر سواء
~~كان منبثا أم لا حتى لو فرضنا صخرا لا تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه
~~ومسح كان ذلك كافيا عند ابى حنيفة رحمه الله فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~اى من ذلك الصعيد اى الى المرفقين لما روى انه صلى الله عليه وسلم تيمم
~~ومسح يديه الى مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيقدر بقدره والباء مزيدة ومن
~~لابتداء الغاية والمعنى فانقلوا بعد وضعهما على الصعيد الى الوجوه والأيدي
~~من غير ان يتخللها ما يوجب الفصل ما يريد الله بالأمر بالطهارة للصلاة او
~~الأمر بالتيمم ليجعل عليكم من حرج اى تضييقا عليكم فى الدين ولكن يريد
~~ليطهركم اى لينظفكم او ليطهركم من الذنوب فان الوضوء مكفر لها كما روى ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أيما رجل قام الى وضوئه يريد الصلاة ثم
~~غسل كفيه نزلت خطيئة كفيه مع أول قطرة فاذا تمضمض نزلت خطيئة لسانه وشفتيه
~~مع أول قطرة وإذا غسل وجهه ويديه الى المرفقين ورجليه الى الكعبين سلم من
~~كل ذنب هو عليه وكان كيوم ولدته امه) او ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم
~~التطهير بالماء
# PageV02P356
# وليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم فى الدين
~~او ليتم برخصته انعامه عليكم بعزائمه والرخصة ما شرع بناء على الاعذار
~~والعزيمة ما شرع أصالة لعلكم تشكرون نعمته. واعلم ان المقصود من طهارة
~~الثوب وهو القشر الخارج البعيد ومن طهارة البدن وهو القشر القريب طهارة
~~القلب وهو لب الباطن وطهارة القلب من ms1294 نجاسات الأخلاق أهم الطهارات ولكن لا
~~يبعد ان يكون لطهارة الظاهر ايضا تأثير فى اشراق نورها على القلب فاذا
~~أسبغت الوضوء واستشعرت نظافة ظاهرك صادفت فى قلبك انشراحا وصفاء كنت
~~لاتصادفه قبله وذلك لسر العلاقة التي بين عالم الملك وعالم الملكوت فان
~~ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت وكما ينحدر من معارف
~~القلب آثار الى الجوارح فكذلك قد يرتفع من احوال الجوارح التي هى من عالم
~~الشهادة آثار الى القلب ولذلك امر الله بالصلاة مع انها حركات الجوارح التي
~~من عالم الشهادة ولذلك جعلها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى الدنيا
~~ومن الدنيا فقال (حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى
~~الصلاة) ولا يستبعد ان يفيض من الطهارة الظاهرة اثر على الباطن وان أردت
~~لذلك دليلا من الشرع فتفكر فى قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (خمس
~~بخمس إذا أكل الربا كان الخسف والزلزلة وإذا جار الحكام قحط المطر وإذا ظهر
~~الزنى كثر الموت وإذا منعت الزكاة هلكت الماشية وإذا تعدى على اهل الذمة
~~كانت الدولة لهم) وان كنت تطلب لهذا مثلا من المحسوسات ايضا فانظر الى ما
~~يفيض الله من النور بواسطة المرآة المحاذية للشمس على بعض الأجسام المحاذية
~~للمرآة وبالجملة ان الله تعالى جعل الوضوء والتيمم من اسباب الطهارة فلا بد
~~من الاجتهاد فى تحصيل الطهارة مطلقا وان كان التوفيق من الله تعالى: كما
~~قال الحافظ
# فيض ازل بزور زر ار آمدى بدست ... آب خضر نصيبه إسكندر آمدى
# والاشارة فى الآية وإن كنتم مرضى بمرض حب الدنيا أو على سفر فى متابعة
~~الهوى أو جاء أحد منكم من الغائط فى قضاء حاجة شهوة من الشهوات أو لامستم
~~النساء وهى الدنيا فى تحصيل لذة من اللذات فلم تجدوا ماء التوبة والاستغفار
~~فتيمموا صعيدا طيبا فتمعكوا فى تراب أقدام الكرام فانه طهور للذنوب العظام
~~فامسحوا بوجوهكم من تراب أقدامهم وشمروا لخدمتهم وأيديكم منه لان فيه شفاء
~~لقساوة القلوب ودواء ms1295 لمرض الذنوب ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج بهذه
~~الذلة والصغار ولكن يريد ليطهركم من الذنوب الكبار واكبر الكبائر الشرك
~~بالله وأعظم الشركاء الوجود مع وجود المعبود وهذا ذنب لا يغفر الا بالتمرغ
~~فى هذا التراب ولوث لم يطهر الا بالالتجاء الى هذه الأبواب وليتم نعمته
~~عليكم بعد ذوبان نحاس انانيتكم بنار تصرفات هممهم العالية بطرح اكسير أنوار
~~الهوية لعلكم تشكرون إذ تهتدون بانوار الهوية الى رؤية أنوار النعمة كذا فى
~~التأويلات النجمية واذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام لتذكركم المنعم
~~وترغبكم فى شكره. فان قيل ذكر نعمة الإسلام مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل من
~~المسلم ان ينساها مع اشتغاله باقامة وظائف الإسلام على التوالي والدوام.
~~قلنا المواظبة على وظائف الشيء تنزل منزلة الأمر الطبيعي المعتاد
# PageV02P357
# فينسى كونها نعمة الهية فتكون اقامة وظائفه اتباعا لمقتضى الطبيعة فلا
~~تكون عبادة وانما تكون شكرا لو وقع اتباعا للامر وميثاقه الذي واثقكم به اى
~~عهده المؤكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالى إذ قلتم سمعنا وأطعنا ظرف لواثقكم
~~به وفائدة التقييد به تأكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم
~~بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى حال اليسر والعسر والمنشط والمكره
~~واتقوا الله فى نسيان نعمه ونقض ميثاقه إن الله عليم بذات الصدور اى
~~بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم
~~عليها فما ظنكم بجليات الأعمال واعلم ان أول النعم التي أنعم الله بها على
~~المؤمنين إخراجهم من ظلمة العدم الى نور الوجود قبل كل موجود وخلقهم فى
~~احسن تقويم لقبول الدين القويم وهدايتهم الى الصراط المستقيم واستماع الست
~~بربكم وجواب بلى وتوفيقهم للسمع والطاعة ولو لم تكن نعمة التوفيق لقالوا
~~سمعنا وعصينا كما قال اهل الخذلان والعصيان. وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة
~~فقالوا ألا تبايعون رسول الله وكنا حديثى عهد ببيعته ms1296 فقلنا قد بايعناك يا
~~رسول الله قال (ألا تبايعون رسول الله) فبسطنا أيدينا وقلنا قد بايعناك يا
~~رسول الله فعلام نبايعك قال (ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيأ وتصلوا
~~الصلوات الخمس وتطيعوا أوامره جلية وخفية ولا تسألوا الناس) فلقد رأيت بعض
~~أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه حتى يكون هو ينزل
~~فيأخذه. وعن ابى ذر رضى الله عنه قال بايعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا واو ثقنى سبعا واشهد الله على سبعا ان لا أخاف فى الله لومة لائم.
~~وعنه قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوصيك بتقوى الله بسر أمرك
~~وعلانيتك وإذا اسأت فاحسن ولا تسألن أحدا شيأ وان سقط سوطك ولا تقبض امانة)
~~: قال الحافظ الشيرازي
# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى ... وگرنه هر كه تو بينى ستمگرى داند
# اللهم اجعلنا من الموفين بعودهم آمين يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله مقيمين لاوامره ومتمسكين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط
~~اى بالعدل خبر بعد خبر ولا يجرمنكم اى ولا يحملنكم شنآن قوم اى شدة بغضكم
~~للمشركين على ألا تعدلوا اى على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما
~~لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما فى قلوبكم اعدلوا هو
~~اى العدل أقرب للتقوى التي أمرتم بها وإذا كان وجوب العدل فى حق الكفار
~~بهذه المثابة فما ظنك بوجوبه فى حق المسلمين واتقوا الله فانه ملاك الأمر
~~وزاد سفر الآخرة إن الله خبير بما تعملون من الأعمال فيجازيكم بذلك وحيث
~~كان مضمون هذه الجملة التعليلية منبئا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن
~~يخاف على طاعته تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوى والمفعول الثاني لوعد محذوف
~~وهو الجنة كما صرح به فى غير هذا الموضع لهم مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم
# PageV02P358
# اى ثواب عظيم فى الجنة وهذه الجملة مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب
~~للمسبب فان ms1297 الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر فلا محل لها من الاعراب
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة
~~بالأمر بالعدل والتقوى أولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الآيات
~~أصحاب الجحيم ملابسوها ملابسة مؤبدة وفيه مزيد وعد للمؤمنين لان الوعيد
~~اللاحق بأعدائهم مما يشفى صدورهم ويذهب ما كانوا يجدونه من اذاهم فان
~~الإنسان يفرح بان يهدد أعداؤه. واعلم ان الله تعالى صرح للمؤمنين الأمر
~~بالعدل وبين انه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضى
~~الهوى لكون الحامل عليه البغض والشنآن فعلى المؤمن العدل فى حق الأولياء
~~والأعداء خصوصا فى حق نفسك وأهلك وأولادك لما ورد (كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته) ووجد فى سرير انوشروان مكتوبا- الملك لا يكون الا بالامارة والامارة
~~لا تكون الا بالرجال ولا تكون الرجال الا بالأموال ولا تكون الأموال الا
~~بالعمارة ولا تكون العمارة الا بالعدل بين الرعايا والسلطان شريك رعاياه فى
~~كل خير عملوه-: قال الحافظ
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد ... قدر يك ساعت عمرى كه درو داد كند
# وفى ترجمة وصايا الفتوحات لمحمد بن واسع [از أكابر دين است روزى بر بلال
~~بن برده كه والىء وقت بود در آمد واو در عيش بود و پيش او برف نهاده وبتنعم
~~تمام نشسته محمد بن واسع را گفت يا أبا عبد الله اين خانه ما را چون بينى
~~گفت اين خانه خوش است وليكن بهشت ازين خوشتر است وذكر آتش دوزخ از أمثال
~~اين غافل كرداند پرسيد كه چه ميگويى در باب قدر گفت در همرازگان تو كه درين
~~مقابر مدفونند فكرى بكن تا از قدر پرسيدن مشغول شوى گفت براى من دعا كن گفت
~~دعاى من چه ميكنى وبر درگاه تو چندين مظلومند همه بر تو دعا ميكنند ودعاى
~~ايشان بيشتر بالا ميرود ظلم مكن وبدعاء من حاجت نيست] ومن كلمات بهلول
~~لهارون حين قال له من انا قال أنت الذي ms1298 لو ظلم أحد فى المشرق وأنت فى
~~المغرب سألك الله عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون. وفى عين المعاني العالم
~~لا يدخل على الظلمة تحاميا عن الدعاء لهم بالبقاء فورد من دعا لظالم
~~بالبقاء فقد أحب ان يعصى الله فى ارضه فلابد من النصيحة وترك المداهنة وفى
~~الحديث (ما ترك الحق لعمر من صديق) وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر
# لما ادمت النصح والتحقيقا ... لم يتركالى فى الوجود صديقا
# قال السعدي قدس سره
# بگوى آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# وبالجملة ان العدل من احسن الأخلاق- وحكى- ان انوشروان لما مات كان يطاف
~~بتابوته فى جميع مملكته وينادى منادى من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد فى
~~ولايته له عليه حق من درهم ولذا اشتهر بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى صار
~~العادل لقبا له فلفظ العادل انما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله لمجرد
~~المدح والثناء عليه. واما سلاطين الزمان
# PageV02P359
# فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن اطلاق العادل عليهم إذ إطلاقه
~~عليهم حينئذ انما يكون لمجرد المدح لهم والثناء عليهم فيكون كذبا وكفرا
~~فجواز اطلاق العادل على الكافر المنصف وعدم جواز إطلاقه على المسلمين
~~الجائرين ليس بالنظر الى متانة العدل بل ذاك ليس الا ان العدل والجور
~~متناقضان فلا يجتمعان. قال فى زهرة الرياض إذا كان يوم القيامة ينصب لواء
~~الصدق لابى بكر رضى الله عنه وكل صديق يكون تحت لوائه. ولواء العدل لعمر
~~رضى الله عنه وكل عادل يكون تحت لوائه. ولواء السخاوة لعثمان رضى الله عنه
~~وكل سخى يكون تحت لوائه. ولواء الشهداء لعلى رضى الله عنه وكل شهيد يكون
~~تحت لوائه وكل فقيه تحت لواء معاذ بن جبل. وكل زاهد تحت لواء ابى ذر. وكل
~~فقير تحت لواء ابى الدرداء. وكل مقرئ تحت لواء ابى بن كعب. وكل مؤذن تحت
~~لواء بلال. وكل مقتول ظلما تحت لواء الحسين بن على فذلك قوله تعالى يوم
~~ندعوا كل أناس بإمامهم الآية.
# والعدل فى الحقيقة هو ms1299 الوسط المحمود فى كل فعل وقول وخلق وهو المأمور به
~~فى قوله تعالى فاستقم كما أمرت ولقد صار من نال اليه كالكبريت الأحمر
~~والمسك الأذفر ومن الله الهداية والتوفيق آمين يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم متعلق بنعمة الله إذ هم قوم ظرف لنفس النعمة اى اذكروا
~~انعامه عليكم فى وقت همهم وقصدهم أن يبسطوا إليكم أيديهم اى بان يبطشوا بكم
~~بالقتل والإهلاك يقال بسط اليه يده إذا بطش به وبسط اليه لسانه إذا شتمه
~~فكف أيديهم عنكم عطف على هم وهو النعمة التي أريد تذكيرها وذكر الهم إيذان
~~بوقوعها عند مزيد الحاجة إليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها
~~اى منع أيديهم ان يمدوا إليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد ما
~~مدوها إليكم. وفيه من الدلالة على كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة
~~بضرر الخوف والانزعاج الذي فلما يعرى عنه الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه
~~وذلك ما روى ان المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان
~~فى غزوة ذى انمار وغزوة ذات الرقاع وهى السابعة من مغازيه عليه السلام
~~قاموا الى الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون على ان لا كانوا قد أكبوا
~~عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هى أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون
~~صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم إذا قاموا إليها فردهم الله تعالى بكيدهم
~~بان انزل صلاة الخوف. وقيل هو ما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
~~بنى قريظة ومعه الشيخان وعلى رضى الله عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما
~~عمرو بن امية الضمري خطأ يحسبهما مشركين فقالوا أنعم يا أبا القاسم اجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك ما سألت فاجلسوه فى صفة وهموا بقتله وعمد عمرو بن جحاش
~~الى رحى عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالى يده ونزل جبريل فاخبر فخرج
~~النبي عليه السلام. وقيل هو ما روى انه صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق
~~أصحابه فى الفضى يستظلون بها ms1300 فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه بشجرة
~~فجاء أعرابي فاخذه وسله فقال من يمنعك منى فقال عليه السلام (الله) فاسقطه
~~جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول عليه السلام فقال (من يمنعك منى)
~~فقال لا أحد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واتقوا الله
~~عطف على اذكروا اى اتقوه فى رعاية
# PageV02P360
# حقوق نعمته فلا تخلوا بشكرها وعلى الله اى عليه تعالى خاصة دون غيره
~~استقلالا واشتراكا فليتوكل المؤمنون فانه يكفيهم فى إيصال كل خير ودفع كل
~~شر. واعلم ان التوكل عبارة عن الاعتصام بالله تعالى فى جميع الأمور ومحله
~~القلب والحركة بالظاهر لا تنافى توكل القلب بعد ما تحقق للعبد ان التقدير
~~من قبل الله فان تعسر شىء فبتقديره. وأعلى مراتب التوكل ان يكون بين يدى
~~الله تعالى كالميت بين يدى الغاسل تحركه القدرة الازلية وهو الذي قوى يقينه
~~ألا ترى الى ابراهيم عليه السلام لما هم نمرود وقومه ان يبسطوا اليه أيديهم
~~فرموه فى النار جاءه جبريل وهو فى الهواء فقال ألك حاجة قال أما إليك فلا
~~وفاه بقوله حسبى الله ونعم الوكيل وانظر الى حقيقة توكل النبي عليه السلام
~~حيث كف الله عنه وعن أصحابه أيدي المشركين رأسا فلم يقدروا ان يتعرضوا له
~~بل ابتلوا فى اغلب الأحوال بما لا يخطر ببالهم من البلايا جزاء لهم على
~~همهم بالسوء: وفى المثنوى
# قصه عاد وثمود از بهر چيست ... تا بدانى كه انبيا را ناز كيست
# فالتوكل من معالى درجات المقربين فعلى المؤمن ان يتحلى بالصفات الحميدة
~~ويسير فى طريق الحق بسيرة حسنة. ودخل حكيم على رجل فرأى دارا متجددة وفرشا
~~مبسوطة ورأى صاحبها خاليا من الفضائل فتنحنح فبزق على وجهه فقال ما هذا
~~السفه ايها الحكيم فقال بل هو عين الحكمة لان البصاق لزق الى اخس ما كان فى
~~الدار ولم ار فى دارك اخس منك لخلوك عن الفضائل الباطنة فنبه بذلك على
~~دناءته وقبحه لكونه مسترسلا فى لذاته مستغرقا أوقاته لعمارة ms1301 ظاهره: قال
~~الحافظ رحمه الله
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# ثم اعلم ان كل شىء بقضاء الله تعالى وان الله يختبر عباده بما أراد
~~فعليهم ان يعتمدوا عليه فى العسر واليسر والمنشط والمكره. وعن ابى عثمان
~~قال كان عيسى عليه السلام يصلى على رأس جبل فاتاه إبليس فقال أنت الذي تزعم
~~ان كل شىء بقضاء قال نعم قال الق نفسك من الجبل وقل قدر على قال يا لعين
~~الله يختبر العباد وليس العباد يختبرون الله وما على العبد الا التوكل
~~والشكر على الانعام. ومن جملة انعام الله تعالى الإخراج من ظلمة العدم الى
~~نور الوجود بامر كن والله يعلم ان رجوع العباد الى العدم ليس بهم ولا إليهم
~~كما لم يكن خروجهم بهم فان خروجهم كان بجذبة امر كن فكذلك رجوعهم لا يكون
~~الا بجذبة امر ارجعي فعليهم ان يكونوا واثقين بكرم الله وفضله مسارعين فى
~~طلب مرضاة الله جاهدين على وفق الأوامر والنواهي فى الله ليهديهم الى جذبات
~~عنايته ولطفه ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل اى بالله قد أخذ الله عهد
~~طائفة اليهود والالتفات فى قوله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجرى
~~على سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسى عليه السلام كما سيأتى اى
~~شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم
~~بالوفاء بما أمروا به. وقد روى ان النبي عليه السلام جعل للانصار ليلة
~~العقبة اثنى عشر نقيبا وفائدة النقيب ان القوم إذا علموا ان عليهم نقيبا
~~كانوا اقرب الى الاستقامة. والنقيب والعريف
# PageV02P361
# نظيران وقيل النقيب فوق العريف. قال فى شرح الشرعة العريف فعيل بمعنى
~~مفعول وهو سيد القوم والقيم بامور الجماعة من القبيلة والمحلة يلى أمورهم
~~ويتعرف الأمير منه أحوالهم وهو دون الرئيس والعرافة كالسيادة لفظا ومعنى
~~وفى الحديث (العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء فى النار) يعنى
~~ان سيادة القوم جائزة فى الشرع لان بها ينتظم ms1302 مصالح الناس وقضاء أشغالهم
~~فهى مصلحة ورفق للناس تدعو إليها الضرورة. وقوله ولكن العرفاء فى النار اى
~~أكثرهم فيها إذ المجتنب عن الظلم منهم يستحق الثواب لكن لما كان الغالب
~~منهم خلاف ذلك أجراه مجرى الكل كذا فى شرح المصابيح: قال السعدي
# رياست بدست كسانى خطاست ... كه از دستشان دستها بر خداست
# مكن تا توانى دل خلق ريش ... وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# نماند ستمكار بد روزگار ... بماند برو لعنت پايدار
# مها زورمندى مكن بر كهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# دل دوستان جمع بهتر كه گنج ... خزينه تهى به كه مردم برنج
# بقومي كه نيكى پسندد خداى ... دهد خسرو عادل نيك راى
# چوخواهد كه ويران كند عالمى ... كند ملك در پنجه ظالمى
# وقال الله اى لبنى إسرائيل فقط إذ هم المحتاجون الى الترغيب والترهيب إني
~~معكم اى بالعلم والقدرة والنصرة اسمع كلامكم وارى أعمالكم واعلم ضمائركم
~~فاجازيكم بذلك وتم الكلام هنا ثم ابتدأ بالجملة الشرطية فقال مخاطبا لبنى
~~إسرائيل ايضا لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي اى بجميعهم
~~واللام موطئة للقسم المحذوف وعزرتموهم اى نصرتموهم وقويتموهم وأصله الذب
~~وهو المنع والدفع ومنه التعزير ومن نصر إنسانا فقد ذب عنه عدوه يقال عزرت
~~فلانا اى فعلت به ما يرده عن القبيح ويمنعه عنه وأقرضتم الله بالإنفاق فى
~~سبيل الخير او بالتصدق بالصدقات المندوبة فظهر الفرق بين هذا الاقراض وبين
~~إخراج الزكاة فانها واجبة قرضا حسنا وهو ان يكون من حلال المال وخياره
~~برغبة واخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا يكدرها من ولا أذى وانتصابه
~~يحتمل ان يكون على المصدرية لانه اسم مصدر بمعنى اقراضا كما فى أنبتها
~~نباتا حسنا بمعنى إنباتا ويحتمل ان يكون على المفعولية على انه اسم للمال
~~المقرض لأكفرن عنكم سيئاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام ساد مسد جواب
~~الشرط ولأدخلنكم جنات اى بساطين تجري من تحتها اى من تحت أشجارها ومساكنها
~~الأنهار الاربعة وأخره لضرورة تقدم التخلية على التحلية فمن كفر اى ms1303 برسلى
~~وبشىء مما عدد فى حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر على بيان حكم من
~~آمن تقوية للترغيب والترهيب بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم
~~الموجب للايمان قطعا منكم متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل كفر فقد ضل سواء
~~السبيل اى وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطأ خطأ فاحشا لا عذر معه أصلا
~~بخلاف من كفر قبل ذلك إذ ربما يمكن
# PageV02P362
# ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة- روى- ان بنى إسرائيل لما استقروا بمصر
~~بعد مهلك فرعون أمرهم الله تعالى بالمسير الى أريحا من ارض الشام وهى الأرض
~~المقدسة وكانت لها الف قرية فى كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة
~~الكنعانيون وقال لهم انى كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من
~~فيها وانى ناصركم وامر موسى عليه السلام ان يأخذ من كل سبط نقيبا أمينا
~~يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم فاختار النقباء وأخذ
~~الميثاق على بنى إسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان
~~بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فرأوا اجراما عظيمة وقوة
~~وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما رأوا وقد نهاهم موسى عن ذلك فنكثوا
~~الميثاق الأكالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون نقيب سبط افرائيم بن
~~يوسف الصديق عليه السلام قيل لما توجه النقباء الى ارضهم للتجسس لقيهم عوج
~~بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث وذراع
~~وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من
~~قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله ويروى ان الماء طبق ما
~~على الأرض من جبل فى طوفان نوح وما جاوز ركبتى عوج وكانت امه عنق احدى بنات
~~آدم وكان مجلسها جريبا من الأرض فلما لقى عوج النقباء وعلى رأسه حزمة حطب
~~أخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم فى الحزمة فانطلق بهم الى امرأته وقال انظري
~~الى هؤلاء الذين يزعمون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال ألا ms1304 اطحنهم برجلي
~~فقالت لابل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل ذلك- وروى- انه جعلهم
~~فى كمه واتى بهم الملك فنشرهم بين يديه فقال ارجعوا الى قومكم فاخبروهم بما
~~رأيتم وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم إلا خمسة انفس او اربعة بينهم فى خشبة
~~ويدخل فى شطر رمانة إذا نزع حبها خمسة انفس فجعلوا يتعرفون بأحوالهم فلما
~~رجعوا قال بعضهم لبعض انكم ان أخبرتم بنى إسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن نبى
~~الله ولكن اكتموه الا عن موسى وهارون فيكونان هما يريان رأيهما فاخذ بعضهم
~~على بعض الميثاق بذلك ثم انصرفوا الى موسى عليه السلام وكان معهم حبة من
~~عنبهم وقر جمل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما
~~رأى الأكالب ويوشع وكان معسكر موسى فرسخا فى
# فرسخ فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم رجع الى جبل فقور منه صخرة عظيمة على قدر
~~المعسكر ثم حملها على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فقور من الصخرة
~~وسطها المحاذي لرأسه فانتقبت فوقعت فى عنق عوج فطوقته فصرعته واقبل موسى
~~عليه السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فترامى فى السماء عشرة اذرع
~~فما أصاب العصا الا كعبه وهو مصروع فقتله قالوا فاقبلت جماعة ومعهم الخناجر
~~حتى جذروا رأسه وهكذا سنة الله فيما أراد حيث ينصر أولياءه بما لا يخطر
~~ببالهم ولله فى كل فعله حكمة تامة ومصلحة شاملة. واعلم ان الله تعالى كما
~~جعل فى امة موسى من النقباء المختارين المرجوع إليهم عند الضرورة اثنى عشر
~~كذلك جعل من كمال عنايته فى هذه الامة من النجباء البدلاء واعزة الأولياء
~~أربعين رجلا فى كل حال وزمان كما قال النبي عليه السلام (يكون
# PageV02P363
# فى الامة أربعون على خلق ابراهيم وسبعة على خلق عيسى وواحدة على خلقى)
~~فهم على مراتب درجاتهم ومناصب مقاماتهم امنة هذه الامة كما قال عليه السلام
~~(بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم يدفع الله البلاء) قال ابو عثمان المغربي
~~البدلاء أربعون والأمناء سبعة والخلفاء من الائمة ثلاثة والواحد هو ms1305 القطب
~~عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا يعرفه أحد ولا يشرف عليه وهو امام الأولياء
~~الثلاثة الذين هم الخلفاء من الائمة وهو يعرفهم وهم لا يعرفونه والخلفاء
~~الثلاثة يعرفون السبعة الذين هم الأمناء ولا يعرفهم أولئك السبعة والسبعة
~~يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم البدلاء الأربعون وهم يعرفون
~~سائر الأولياء من الامة ولا يعرفهم من الأولياء أحد فاذا نقص من الأربعين
~~واحد جعل مكانه واحد من الأولياء وإذا نقص من السبعة واحد جعل مكانه واحد
~~من الأربعين وإذا نقص من الثلاثة واحد جعل مكانه واحد من السبعة وإذا مضى
~~القطب الذي هو الواحد فى العدد وبه قوام اعداد الخلق جعل بدله واحد من
~~الثلاثة هكذا الى ان يأذن الله تعالى فى قيام الساعة كما فى التأويلات
~~النجمية. وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر القطب يحفظ المركز والامام
~~الايمن يحفظ عالم الأرواح والامام الأيسر يحفظ عام الأجساد والأوتاد
~~الاربعة يحفظون الشرق والغرب والجنوب والشمال والابدال السبعة يحفظون
~~أقاليم الكرة علوا وسفلا انتهى كلامه فى كتاب العظيمة. ويقول الفقير جامع
~~هذه المجالس اللطائف سمعت من حضرة شيخى وسندى الذي بمنزلة روحى فى جسدى ان
~~قطب الوجود إذا انتقل الى الدار الآخرة يكون خليفته فى الجانب الأيسر من
~~الافراد دون الجانب الايمن وذلك لان يسار الامام يمين ويمينه يسار حين
~~الاستقبال الى القوم واليه الاشارة بقوله تعالى فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة فان لفظة ما عند اهل التحقيق
~~نافية واهل اليسار اهل الجلال والفناء واهل اليمين اهل الجمال والبقاء
~~فافهم هذا السر البديع وكن ممن القى سمعه وهو شهيد فان المنكر الغافل طريد
~~عن الحق بعيد
# بسر وقت شان خلق كى ره برند ... كه چون آب حيوان بظلمت درند
# : قال الصائب
# سخن عشق با خرد گفتن ... بر رگ مرده نيشتر زدنست
# ثم تحقيق قوله تعالى لئن أقمتم الصلاة ان اقامة الصلاة فى ادامتها بان
~~تجعل الصلاة معراجك الى الحق وتديم العروج بدرجاتها الى ان تشاهد الحق كما ms1306
~~شاهدت يوم الميثاق ودرجاتها اربع القيام والركوع والسجود والتشهد على حسب
~~دركات نزلت بها من أعلى عليين وجوار رب العالمين الى أسفل السافلين القالب
~~وهى العناصر الاربعة التي خلق منها قالب الإنسان فالمتولدات منها على اربعة
~~اقسام ولكل قسم منها ظلمة وخاصية تحجبك عن مشاهدة الحق وهى الجمادية
~~وخاصيتها التشهد ثم النباتية وخاصيتها السجود ثم الحيوانية وخاصيتها الركوع
~~ثم الانسانية وخاصيتها القيام يشير إليك بالتخلص من حجب أوصاف الانسانية
~~وأعظمها الكبر وهو من خاصية النار والركوع يشير إليك بالتخلص من حجب صفات
~~الحيوانية وأعظمها الشهوة
# PageV02P364
# وهى من خاصية الهواء والسجود يشير إليك بالتخلص من حجب طبع النباتية
~~وأعظمها الحرص على الجذب للشىء والنمو وهو من خاصية الماء والتشهد يشير
~~إليك بالتخلص من حجب طبع الجمادية وأعظمها الجمودية وهى من خاصية التراب
~~ومن هذه الصفات الأربع تنشأ بقية صفات البشرية فاذا تخلصت من هذه الدركات
~~والحجب ورجعت بهذه المدارج الاربعة الى جوار رب العالمين وقربه فقد أقمت
~~الصلاة مناجيا ربك مشاهدا له كما قال صلى الله عليه وسلم (اعبد الله كأنك
~~تراه) كذا فى التأويلات النجمية فبما نقضهم ميثاقهم اى فبسبب نقض اليهود
~~عهدهم وهو انهم كذبوا الرسل بعد موسى وقتلوا الأنبياء ونبذوا الكتاب وضيعوا
~~فرائضه وما مزيدة لتأكيد الكلام وتمكينه فى النفس لعناهم اى طردناهم
~~وابعدناهم من رحمتنا او مسخناهم قردة وخنازير او اذللناهم بضرب الجزية
~~عليهم وجعلنا قلوبهم قاسية اى غليظة شديدة بحيث لا تتأثر من الآيات والنذر
~~وحجر قاس اى صلب غير لين يحرفون الكلم عن مواضعه استئناف لبيان قسوة قلوبهم
~~فانه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما
~~تبديلهم نعت النبي صلى الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التأويل وقد سبق
~~فى سورة البقرة ونسوا حظا اى وتركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة
~~او من اتباع محمد عليه السلام والمعنى انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما
~~انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشؤمه أشياء منها عن
~~حفظهم ms1307 لما روى عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قد ينسى المرء بعض العلم
~~بالمعصية وتلا هذه الآية- روى- ان الله تعالى غير العلم على امية بن ابى
~~الصلت وكان من بلغاء الشعراء كان نائما فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه
~~فلما استيقظ نسى جميع علومه: قال الحافظ
# نه من ز بي عملى در جهان ملولم وبس ... ملالت علما هم ز علم بي عملست
# واعلم ان العلماء العاملين والمشايخ الواصلين لا يزالون يذكرون الناس كل
~~عصر يوم الميثاق ومخاطبة الحق إياهم تشويقا لهم الى تلك الأحوال فمن سامع
~~ومن معرض فالسامع لكونه معرضا عن الدنيا والعقبى وصل الى جوار المولى فكان
~~مقبولا مرحوما والمعرض لكونه مقبلا على ما سوى المولى لم ينل شيأ فكان
~~مردودا ملعونا لانه نقض عهده مع الله سبحانه وتعالى: وفى المثنوى
# بي وفايى چون سگانرا عار بود ... بي وفايى چون روادارى نمود
# حق تعالى فخر آورد از وفا ... گفت من اوفى بعهد غيرنا
# ولا تزال تطلع على خائنة منهم اى خيانة على انها مصدر كاللاغية والكاذبة
~~قال الله تعالى لا تسمع فيها لاغية اى لغوا والمعنى ان الغدر والخيانة عادة
~~مستمرة لهم ولا سلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال ترى
~~ذلك منهم إلا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام
~~واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور فى منهم فاعف عنهم واصفح اى اعرض
~~عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمؤاخذة ان تابوا وآمنوا او عاهدوا
~~والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ بآية السيف وهو قوله تعالى قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله
# PageV02P365
# ولا باليوم الآخر
# إن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث على الامتثال وتنبيه على ان
~~العفو عن الكافر الخائن احسان فضلا عن العفو عن غيره: قال السعدي
# عدو را بالطاف كردن به بند ... كه نتوان بريدن بتيغ وكمند
# چودشمن كرم بيند ولطف وجود ... نيايد دگر خبث ازو در وجود
# وگر خواجه با دشمنان نيك خوست ... بسى بر نيايد كه كردند ms1308 دوست
# وكان عليه السلام محسنا له مكارم اخلاق يضيق نطاق بيان الواصفين عنها:
~~ومن حكايات المولوى قدس الله سره فى المثنوى
# كافران مهمان پيغمبر شدند ... وقت شام ايشان بمسجد آمدند
# گفت اى ياران من قسمت كنيد ... كه شما پر از من وخوى منيد
# هر يكى يارى يكى مهمان گزيد ... در ميان يك زفت بود وبي نديد
# جسم ضخمى داشت كس او را نبرد ... ماند در مسجد چواندر جامه درد
# مصطفى بردش چوواماند از همه ... هفت بز شيرده بر در رمه
# كه مقيم خانه بودندى بزان ... بهر دوشيدن براى وقت خوان
# نان وآش وشير آن هر هفت بز ... خورد آن بوقحط عوج ابن غز
# جمله اهل بيت خشم آلو شدند ... كه همه در شير بز طامع شدند
# معده طبلى خوار همچون طبل كرد ... قسم هجده آدمي تنها بخورد
# وقت خفتن رفت ودر حجره نشست ... پس كنيزك از غضب در را ببست
# از برون زنجير در را درفكند ... كه ازو بد خشمگين ودردمند
# كبر را از نيم شب تا صبحدم ... چون تقاضا آمد ودرد شكم
# از فراش خويش سويى در شتافت ... دست بر در چونهاد او بسته يافت
# در گشادن حيله كرد آن حيله ساز ... نوع نوع وخود نشد آن بند باز
# شد تقاضا بر تقاضا خانه تنگ ... ماند او حيران وبي درمان ودنگ
# حيله كرد واو بخواب اندر خزيد ... خويشتن در خواب ودر ويرانه ديد
# زانكه ويرانه بد اندر خاطرش ... شد بخواب اندر همانجا منظرش
# خويش در ويرانه خالى چوديد ... او چنان محتاج واندر دم بريد
# گشت بيدار وبديد آن جامه خواب ... بر حدث ديوانه شد از اضطراب
# گفت خوابم بدتر از بيداريم ... كه خورم آن سو واين سو مى ريم
# بانگ مى زد وا ثبورا وا ثبور ... همچنانكه كافر اندر قعر گور
# منتظر كه كى شود اين شب بسر ... يا برآيد در گشادن بانگ در
# تا گريزد او چوتيرى از كمان ... تا نبيند هيچكس او را چنان
# مصطفى صبح آمد ms1309 ودر را گشاد ... صبح آن گمراه را او راه داد
# جامه خواب پر حدث را يك فضول ... قاصدان آورد در پيش رسول
# PageV02P366
# كه چنين كر دست مهمانت ببين ... خنده زد رحمة للعالمين
# كه بيار آن مطهره اينجا به پيش ... تا بشويم جمله را با دست خويش
# او بجد مى شست آن احداث را ... خاص ز امر حق نه تقليد وريا
# كه دلش مى گفت كين را تو بشو ... كه در اينجا هست حكمت تو بتو
# كافرك را هيكلى بد يادگار ... ياوه ديد آنرا وگشت او بي قرار
# گفت آن حجره كه شب جا داشتم ... هيكل آنجا بي خبر بگذاشتم
# كه چه شرمين بود شرمش حرص برد ... حرص اژدرهاست بي چيزست خرد
# از پى هيكل شتاب اندر دويد ... در وثاق مصطفى وانرا بديد
# كان يد الله ان حدث را هم بخود ... خوش همى شويد كه دورش چشم بد
# هيكلش از ياد رفت وشد پديد ... اندر وشورى گريبانرا دريد
# مى زد او دو دست را بر رو وسر ... كله را ميكوفت بر ديوار ودر
# آنچنان كه خون ز بينى وسرش ... شد روان ورحم گردان مهترش
# چون ز حد بيرون بلرزيد وطپيد ... مصطفى اش در كنار خود كشيد
# ساكنش كرد وبسى بنواختش ... ديده اش بگشاده داد اشناختش
# آب بر رو زد در آمد در سخن ... كى شهيد حق شهادت عرضه كن
# گشت مؤمن گفت او را مصطفى ... كامشب هم باش وتو مهمان ما
# گفت والله تا ابد ضيف توام ... هر كجا باشم بهر جا كه روم
# يا رسول الله رسالت را تمام ... تو نمودى همچوشمع بي غمام
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم اى وأخذنا من النصارى ميثاقهم
~~كما أخذنا ممن قبلهم من اليهود ومن متعلقة باخذنا والتقديم للاهتمام وانما
~~قال قالوا انا نصارى ولم يقل ومن النصارى تنبيها على انهم نصارى بتسميتهم
~~أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم لعيسى عليه السلام نحن أنصار
~~الله وليسوا موصوفين بانهم نصارى بتوصيف الله ms1310 إياهم بذلك ومعنى أخذ الميثاق
~~هو ما أخذ الله عليهم فى الإنجيل من العهد المؤكد باتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبيان صفته ونعته فنسوا حظا اى تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به
~~فى تضاعيف الميثاق من الايمان وما يتفرع عليه من افعال الخير فأغرينا اى
~~الزمنا والصقنا من غرى بالشيء إذ الزمه ولصق به واغراه غيره بينهم ظرف لا
~~غرينا العداوة وهى تباعد القلوب والنيات والبغضاء اى البغض إلى يوم القيامة
~~غاية للاغراء او للعداوة والبغضاء اى يتعادون ويتباغضون الى يوم القيامة
~~وسوف ينبئهم الله اى يخبرهم فى الآخرة بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء
~~والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اى يجازيهم بما عملوا على
~~الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتأكيد
~~الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم فى ذلك قيل الذي القى
~~العداوة بين النصارى رجل يقال له بولس وكان بينه وبين النصارى
# PageV02P367
# قتال قتل منهم خلقا كثيرا فاراد ان يحتال بحيلة يلقى بها بينهم القتال
~~فيقتل بعضهم بعضا فجاء الى النصارى وجعل نفسه اعور وقال لهم ألا تعرفوننى
~~فقالوا أنت الذي قتلت ما قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال قد فعلت ذلك كله
~~والآن تبت لانى رأيت عيسى عليه الصلاة والسلام فى المنام نزل من السماء
~~فلطم وجهى لطمة فقأ عينى فقال أي شىء تريد من قومى فتبت على يده ثم جئتكم
~~لا كون بين ظهرانيكم وأعلمكم شرائع دينكم كما علمنى عيسى عليه السلام فى
~~المنام فاتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة الى الناس فى الحائط وكان
~~يتعبد فى الغرفة وربما كانوا يجتمعون اليه ويسألونه ويجيبهم من تلك الكوة
~~وربما يأمرهم بان يجتمعوا ويناديهم من تلك الكوة ويقول لهم بقول كان فى
~~الظاهر منكرا وينكرون عليه فكان يفسر ذلك القول تفسيرا يعجبهم ذلك فانقادوا
~~كلهم له وكانوا يقبلون قوله بما يأمرهم به فقال يوما من الأيام اجتمعوا
~~عندى فقد حضرنى علم فاجتمعوا فقال لهم أليس خلق ms1311 الله تعالى هذه الأشياء فى
~~الدنيا كلها لمنفعة بنى آدم قالوا نعم فقال لم تحرمون على أنفسكم هذه
~~الأشياء يعنى الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما فى الأرض جميعا فاخذوا قوله
~~فاستحلوا الخمر والخنزير فلما مضى على ذلك ايام دعاهم وقال حضرنى علم
~~فاجتمعوا فقال لهم من أي ناحية تطلع الشمس فقالوا من قبل المشرق فقال ومن
~~أي ناحية يطلع القمر والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال ومن يرسلهم من قبل
~~المشرق قالوا الله تعالى فقال فاعلموا انه تعالى فى قبل المشرق فان صليتم
~~له فصلوا اليه فحول صلاتهم الى المشرق فلما مضى على ذلك ايام دعا بطائفة
~~منهم وأمرهم بان يدخلوا عليه فى الغرفة وقال لهم انى أريد ان اجعل نفسى
~~الليلة قربانا لاجل عيسى وقد حضرنى علم فاريد ان أخبركم فى السر لتحفظوا
~~عنى وتدعوا الناس الى ذلك بعدي ويقال ايضا انه أصبح يوما وفتح عينه الاخرى
~~ثم دعاهم وقال لهم جاءنى عيسى الليلة وقال قد رضيت عنك فمسح يده على عينى
~~فبرئت والآن أريد ان اجعل نفسى قربانا له ثم قال هل يستطيع أحد ان يحيى
~~الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص الا الله تعالى فقالوا لا فقال ان عيسى قد فعل
~~هذه الأشياء فاعلموا انه هو الله تعالى فخرجوا من عنده ثم دعا بطائفة اخرى
~~فاخبرهم بذلك ايضا وقال انه كان ابنه ثم دعا بطائفة ثالثة وأخبرهم بذلك
~~ايضا وقال انه ثالث ثلاثة وأخبرهم انه يريد ان يجعل نفسه الليلة قربانا
~~فلما كان بعض الليالى خرج من بين ظهرانيهم فاصبحوا وجعل كل فريق يقول قد
~~علمنى كذا وكذا وقال الفريق الآخر أنت كاذب بل علمنى كذا وكذا فوقع بينهم
~~القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت العداوة بينهم
# الى يوم القيامة وهم ثلاث فرق منهم النسطورية قالوا المسيح ابن الله
~~والثانية الملكانية قالوا ان الله تعالى ثالث ثلاثة المسيح وامه والله
~~والفرقة الثالثة اليعقوبية قالوا ان الله هو المسيح: قال جلال الدين رومى
~~قدس سره
# در تصور ذات او ms1312 را كنج كو ... تا درآيد در تصور مثل او
# گر بغايت نيك وگر بد گفته اند ... هر چه زو گفتند از خود گفته اند «1»
# مى مكن چندين قياس اى حق شناس ... زانكه نايد ذات بيچون در قياس «2»
# فعلى المؤمن ان يلاحظ قوله تعالى وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون وان
~~يشتغل بنفسه عن PageV02P368
# غيره وفى الحديث (ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
~~فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى الا ما قدم
~~فينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق ثمرة
~~فمن لم يجد فبكلمة طيبة) يعنى من لم يجد شيأ يتقى به النار فليتق منها بقول
~~حسن يطيب به قلب المسلم فان الكلمة الطيبة من الصدقات. والاشارة فى الآية
~~ان الله تعالى أخذ الميثاق من اليهود والنصارى على التوحيد كما أخذ من هذه
~~الامة يوم الميثاق ولكنه لما وكل الفريقين الى أنفسهم نسوا ما ذكروا به فما
~~بقي لهم حظ من ذلك الميثاق بابطال الاستعداد الفطري لكمال الانسانية فصاروا
~~كالانعام بل هم أضل اى بل كالسباع يتحارشون ويتناوشون بالعداوة والبغضاء
~~الى يوم القيامة فان ارباب الغفلة لا الفة بينهم وان اصحاب الوفاق لا وحشة
~~بينهم واما هذه الامة لما أيدت بتأييد الا له إذ كتب فى قلوبهم الايمان
~~بقلم خطاب ألست بربكم يوم الميثاق وأيدهم بروح منه ما نسوا حظا مما ذكروا
~~به وقيل لنبيهم عليه الصلاة والسلام وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقال
~~تعالى خطابا لهم إذ لم ينسوا حظهم ولم ينقضوا ميثاقهم فاذكروني أذكركم على
~~ان ذكره إياهم كان قبل وجودهم وذكرهم إياه حين ذكرهم المحبة وقال يحبهم
~~ويحبونه كذا فى التأويلات النجمية يا أهل الكتاب يعنى اليهود والنصارى
~~والكتاب جنس شامل للتوراة والإنجيل قد جاءكم رسولنا الاضافة للتشريف
~~والإيذان بوجوب اتباعه يبين لكم
# حال من رسولنا اى حال كونه مبينا لكم على التدريج حسبما تقتضيه المصلحة
~~كثيرا مما كنتم تخفون ms1313 من الكتاب اى كثيرا كائنا من الذي كنتم تخفونه على
~~الاستمرار حال كونه من الكتاب اى التوراة والإنجيل الذي أنتم اهله
~~والمتمسكون به كنعت محمد عليه السلام وآية الرجم فى التوراة وبشارة عيسى
~~بأحمد عليهما السلام فى الإنجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه اى لا يظهره ولا
~~يخبره إذا لم يضطر اليه امر دينى صيانة لكم عن زيادة الافتضاح قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين المراد بالنور والكتاب هو القرآن لما فيه من كشف ظلمات
~~الشرك والشك وابانة ما خفى على الناس من الحق او الاعجاز الواضح والعطف
~~المنبئ على تغاير الطرفين لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة بالذات
~~وقيل المراد بالأول هو الرسول صلى الله عليه وسلم وبالثاني القرآن يهدي به
~~الله وحد الضمير لان المراد بهما واحد بالذات او لانهما فى حكم الواحد فان
~~المقصود منهما دعوة الخلق الى الحق أحدهما رسول الهى والآخر معجزته وبيان
~~ما يدعو اليه من الحق من اتبع رضوانه اى رضاه بالايمان به سبل السلام اى
~~طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب على ان يكون السلام بمعنى السلامة
~~كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة او سبيل الله تعالى وهو شريعته التي
~~شرعها للناس على ان يكون السلام هو الله تعالى وانتصاب سبل بنزع الخافض فان
~~يهدى انما يتعدى الى الثاني بالى او باللام كما فى قوله تعالى إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم ويخرجهم الضمير لمن والجمع باعتبار المعنى كما ان
~~الافراد فى اتبع باعتبار اللفظ من الظلمات اى ظلمات فنون الكفر والضلال إلى
~~النور الى الايمان وسمى الايمان نورا لان الإنسان إذا آمن ابصر به طريق
~~نجاته فطلبه وطريق هلاكه فحذره بإذنه
# PageV02P369
# اى بتيسيره وإرادته ويهديهم إلى صراط مستقيم اى طريق هو اقرب الطرق الى
~~الله تعالى ومؤد اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الى سبل السلام
~~وانما عطف عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما فى قوله
~~تعالى ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم ms1314 من
~~عذاب غليظ. واعلم ان الله تعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم نورا يبين
~~حقيقة حظ الإنسان من الله تعالى وانه تعالى سمى نفسه نورا بقوله تعالى الله
~~نور السماوات والأرض لانهما كانتا مخفيتين فى ظلمة العدم فالله تعالى
~~اظهرهما بالإيجاد وسمى الرسول نورا لان أول شىء أظهره الحق بنور قدرته من
~~ظلمة العدم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم كما قال (أول ما خلق الله
~~نورى) ثم خلق العالم بما فيه من نوره بعضه من بعض فلما ظهرت الموجودات من
~~وجود نوره سماه نورا وكل ما كان اقرب الى الاختراع كان اولى باسم النور كما
~~ان عالم الأرواح اقرب الى الاختراع من عالم الأجسام فلذلك سمى عالم الأنوار
~~والعلويات نورانيا بالنسبة الى السفليات فاقرب الموجودات الى الاختراع لما
~~كان نور النبي عليه السلام كان اولى باسم النور ولهذا كان يقول (انا من
~~الله والمؤمنون منى) وقال تعالى قد جاءكم من الله نور- وروى- عن النبي عليه
~~السلام انه قال (كنت نورا بين يدى ربى قبل خلق آدم باربعة عشر ألف عام وكان
~~يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم القى ذلك النور
~~فى صلبه) وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~(لما خلق الله آدم اهبطنى فى صلبه الى الأرض وجعلنى فى صلب نوح فى السفينة
~~وقذفنى فى صلب ابراهيم ثم لم يزل تعالى ينقلنى من الأصلاب الكريمة والأرحام
~~الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط) قال العرفي فى قصيدته
~~النعتية
# اين بس شرف گوهر تو منشى تقدير ... آن روز كه بگذاشتى إقليم قدم را
# تا حكم نزول تو درين دار نوشته است ... صدره بعبث باز تراشيد قلم را
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لما اعترف آدم بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لى فقال
~~الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم ms1315 أخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى
~~من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول
~~الله فعرفت انك لم تضف الى اسمك الا اسم أحب الخلق إليك فقال الله تعالى
~~صدقت يا آدم انه لأحب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك) رواه
~~البيهقي فى دلائله لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم لا غير
~~كما يقال الكرم هو التقوى نزلت فى نصارى نجران وهم اليعقوبية القائلون بانه
~~تعالى قد يحل فى بدن انسان معين او فى روحه قل يا محمد تبكيتا لهم ان كان
~~الأمر كما تزعمون فمن استفهامية انكارية يملك الملك الضبط والحفظ التام عن
~~حزم اى يمنع من الله اى من قدرته وإرادته شيئا وحقيقته فمن يستطيع ان يمسك
~~شيأ منها إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا احتج
~~بذلك على فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر
~~الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية وكيف يكون آلها من لا يقدر
~~على دفع الهلاك
# PageV02P370
# عن نفسه ولا عن غيره والمراد بالإهلاك الامانة والاعدام مطلقا لا بطريق
~~السخط والغضب ولعل نظم امه فى سلك من فرض ارادة إهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل
~~ذلك لتأكيد التبكيت وزيادة تقرير مضمون الكلام بجعل حالها أنموذجا لحال
~~بقية من فرض إهلاكه كأنه قيل قل فمن يملك من الله شيأ ان أراد ان يهلك
~~المسيح ابن مريم وامه ومن فى الأرض وقد أهلك امه فهل مانعه أحد فكذا حال من
~~عداها من الموجودين ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما اى ما بين قطرى
~~العالم الجسماني لا بين وجه الأرض ومقعر فلك القمر فقط فيناول ما فى
~~السموات من الملائكة وما فى اعماق الأرض والبحار من المخلوقات وهو تنصيص
~~على كون الكل تحت قهره تعالى وملكوته اثر الاشارة الى كون البعض اى من فى
~~الأرض كذلك اى له تعالى وحده ملك جميع الموجودات ms1316 والتصرف المطلق فيها
~~إيجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق
~~لاختصاص الالوهية به تعالى اثر بيان انتفائها عن كل ما سواه يخلق ما يشاء
~~اى يخلق ما يشاء من انواع الخلق والإيجاد على ان ما نكرة موصوفة محلها
~~النصب على المصدرية لا على المفعولية كأنه قيل يخلق أي خلق يشاؤه فتارة
~~يخلق من غير اصل كخلق السموات والأرض واخرى من اصل كخلق ما بينهما فينشئ من
~~اصل ليس من جنس كخلق آدم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر
~~وحده كخلق حواء او أنثى وحدها كخلق عيسى او منهما كخلق سائر الناس ويخلق
~~بلا توسط شىء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق آخر
~~كخلق الطير على يد عيسى معجزة له واحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير
~~ذلك فينسب كل اليه تعالى لا الى من اجرى ذلك على يده والله على كل شيء قدير
~~اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله: وفى المثنوى
# دامن او گير اى يار دلير ... كو منزه باشد از بالا وزير «1»
# نى چوعيسى سوى گردون بر شود ... نى چوقارون در زمين اندر رود
# ربى الاعلاست ورد آن مهان ... رب ادنى در خور اين ابلهان «2»
# وعن عبادة من الصامت رضى الله عنه عن النبي عليه السلام قال (من شهد ان
~~لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله
~~ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله
~~الجنة على ما كان من عمل) وعن الحارث الأشعري رضى الله عنه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (ان الله تعالى اوحى الى يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بنى إسرائيل ان يعملوا بهن فكأنه ابطأ
~~بهن فاتاه عيسى فقال ان الله أمرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بنى
~~إسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تخبرهم واما ان أخبرهم فقال يا أخي ms1317 لا تفعل
~~فانى أخاف ان سبقتنى بهن ان يخسف بي او أعذب قال فجمع بنى إسرائيل ببيت
~~المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال ان الله اوحى
~~الى بخمس كلمات ان اعمل بهن وآمر بنى إسرائيل ان يعملوا بهن. اولاهن ان لا
~~تشركوا بالله شيأ فان مثل من أشرك بالله PageV02P371
# كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب او ورق ثم اسكنه دارا فقال اعمل
~~وارفع الى فجعل يعمل ويرفع الى غير سيده فأيكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان
~~الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيأ وإذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان
~~الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وآمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل
~~رجل فى عصابة معه صرة من مسك كلهم يحب ان يجد ريحها وان الصيام عند الله
~~أطيب من ريح المسك. وآمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا
~~يده الى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول هل لكم ان أفدي نفسى منكم فجعل
~~يعطى القليل والكثير حتى فدى نفسه. وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل
~~رجل طلبه العدو سراعا فى اسره حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه وكذلك
~~العبد لا ينجو من الشيطان الذي هو اكبر الأعداء الا بذكر الله: قال فى
~~المثنوى
# ذكر حق كن بانكه غولانرا بسوز ... چشم نرگس را ازين كركس بدوز «1»
# ذكر حق پاكست چون پاكى رسيد ... رخت بر بندد برون آيد پليد «2»
# مى گريزد ضدها از ضدها ... شب گريزد چون بر افروزد ضيا
# چون درآيد نام پاك اندر دهان ... نى پليدى ماند ونى آن دهان
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وانا آمركم بخمس الله أمرني بهن
~~بالسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه الا ان يراجع) والربقة بكسر الراء وفتحها وسكون
~~الباء الموحدة واحدة الربق وهى عرى فى حبل يشد به إليهم وتستعار لغيره
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء ms1318 الله وأحباؤه اى قالت اليهود نحن أشياع
~~ابنه عزير وقالت النصارى نحن أشياع ابنه المسيح كما يقول أقارب الملوك عند
~~المفاخرة نحن الملوك او المعنى نحن من الله بمنزلة الأبناء للآباء وقربنا
~~من الله كقرب الوالد لولده وحبنا إياه كحب الوالد لولده وغضب الله علينا
~~كغضب الرجل على ولده والوالد إذا سخط على ولده فى وقت يرضى عنه فى وقت آخر
~~وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله على سائر الخلق فرد
~~عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل إلزاما لهم وتبكيتا فلم
~~يعذبكم بذنوبكم اى ان صح ما زعمتم فلأى شىء يعذبكم فى الدنيا بالقتل والاسر
~~والمسح وقد اعترفتم بانه سيعذبكم فى الآخرة أياما معدودة بعدد ايام عبادتكم
~~العجل ولو كان الأمر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع
~~بل اى لستم كذلك أنتم بشر ممن خلق اى من جنس ما خلق الله تعالى من غير مزية
~~لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولئكم المخلوقين وهم الذين آمنوا
~~بالله تعالى وبرسله ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به تعالى
~~وبرسله ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما من الموجودات لا ينتمى اليه
~~تعالى شىء منها الا بالمملوكية والعبودية والكل تحت مملوكيته يتصرف فيه كيف
~~يشاء إيجادا واعداما واماتة واثابة وتعذيبا فانى لهم ادعاء ما زعموا وإليه
~~المصير فى الآخرة خاصة لا الى غيره استقلالا ولا اشتراكا فيجازى كلا من
~~المحسن والمسيئ بما يستدعيه عمله من غير مانع يمنعه PageV02P372
# وليست المحبة بالدعوى بل لها علامات ولله در من قال
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرى فى الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... ان المحب لمن يحب مطيع
# والله تعالى لا يحب من خالف شيأ من شريعة النبي عليه السلام من سننها
~~وفروضها وحلالها وحرامها وانما يحب من أطاع امره ولا فوق بين الناس من حيث
~~الصورة البشرية وانما تفاوتهم من حيث العلم ms1319 والعمل والتقرب الى الله تعالى:
~~قال السعدي قدس سره
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# وانما يظهر التفاوت فى الآخرة لانها دار الجزاء فطوبى لعبد تفكر فى حاله
~~ومصيره فرغب فى الزهد والطاعة قبل مضى الوقت: قال فى المثنوى
# گر ببينى ميل خود سوى سما ... پر دولت برگشا همچون هما
# ور بينى ميل خود سوى زمين ... نوحه ميكن هيچ منشين از حنين
# عاقلان خود نوحها پيشين كنند ... جاهلان آخر بسر بر مى زنند
# ز ابتداء كار آخر را ببين ... تا نباشى تو پشيمان روز دين
# - وحكى- ان رجلا جاء الى صائغ يسأل منه الميزان ليزن رضاض ذهب له فقال
~~الصائغ اذهب فانه ليس لى غربال فقال الرجل لا تسخر بي آت الميزان فقال
~~الصائغ ليس لى مكنسة ثم قال اطلب منك الميزان ايها الصائغ وأنت تجيبنى بما
~~يضحك منه فقال انما قلت ما قلت لانك شيخ مرتعش فعند الوزن يتفرق رضاضك من
~~يدك بسبب ارتعاشك ويسقط الى التراب فتحتاج الى المكنسة والغربال للتخليص
~~فبسبب فكرى لعاقبة أمرك قلت ما قلت
# من ز أول ديدم آخر را تمام ... جاى ديگر رو ازينجا والسلام
# واعلم ان أحباء الله هم اولياء الله على اختلاف درجاتهم وطبقاتهم. فمنهم
~~عوام. ومنهم خواص. ومنهم أخص ولكل منهم مقام معلوم من المحبة. ورأى بعضهم
~~معروفا الكرخي تحت العرش وقد قال الله تعالى لملائكته من هذا فقالوا أنت
~~اعلم يا رب فقال هذا معروف الكرخي سكر من حبى فلا يليق إلا للقائي وكمال
~~الحب انما يحصل بعد تزكية النفس فان النفس إذا كانت مغضوبة لا تتم الرحمة
~~فى حقها وصاحبها انما يحب الله تعالى من وراء حجاب اللهم اجعلنا ممن يحبك
~~حبا شديدا ويسلك فى محبتك طريقا سديدا يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا حال
~~كونه يبين لكم الشرائع والاحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد على فترة
~~كائنة من الرسل مبتدأة من جهتهم وعلى متعلق بجاءكم على الظرفية اى جاءكم
~~على حين فتور ms1320 من الإرسال وانقطاع من الوحى ومزيد احتياج الى بيان الشرائع
~~والاحكام الدينية يقال فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حركته وصارت اقل مما
~~كانت عليه وسميت المدة بين الأنبياء فترة لفتور الدواعي فى العمل بتلك
~~الشرائع ونبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل لان الرسل
~~كانت متواترة بعضها فى اثر بعض الى وقت رفع عيسى عليه السلام أن تقولوا
~~تعليل لمجيئ الرسول بالبيان على حذف
# PageV02P373
# المضاف اى كراهة ان تقولوا معتذرين عن تفريطكم فى مراعاة احكام الدين ما
~~جاءنا من بشير يبشرنا بالجنة ولا نذير يخوفنا بالنار وقد انطمست آثار
~~الشرائع السابقة وانقطعت اخبارها فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف تنبئ
~~عنه الفاء الفصيحة وتبين انه معلل به اى لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم بشير أي
~~بشير ونذير أي نذير على ان التنوين للتفخيم. وفى الآية امتنان عليهم بان
~~بعث إليهم حين انطمست آثار الوحى وكانوا أحوج ما يكون اليه والله على كل
~~شيء قدير فيقدر على الإرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما السلام حيث
~~كان بينهما الف وسبعمائة سنة والف نبى وعلى الإرسال بعد الفترة كما فعله
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام حيث كان بينهما ستمائة سنة وتسع وتسعون سنة
~~او خمسمائة وست وأربعون سنة واربعة أنبياء على ما روى الكلبي ثلاثة من بنى
~~إسرائيل وواحد من العرب خالدين سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسى الا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الأنسب بما فى تنوين فترة من التفخيم اللائق
~~بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث إليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب
~~مضى دهر طويل بعد انقطاع الوحى ليعدوه أعظم نعمة من الله وفتح باب الى
~~الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يتعللوا غدا بانه لم يرسل إليهم من ينبههم من
~~غفلتهم كذا فى الإرشاد. وفى الحديث (انا اولى الناس بعيسى ابن مريم فانه
~~ليس بينى وبينه نبى) قال ابن الملك بطل بهذا قول من قال الحواريون كانوا
~~أنبياء بعد عيسى عليه السلام ms1321 انتهى ومعنى قوله نبى اى نبى داع للخلق الى
~~الله وشرعه واما خالدين سنان فان اظهر بدعواه الانباء عن البرزخ الذي بعد
~~الموت وما اظهر نبوته فى الدنيا. وقصته انه كان مع قومه يسكنون بلاد عدن
~~فخرجت نار عظيمة من مغارة فاهلكت الزرع والضرع فالتجأ اليه قومه فاخذ خالد
~~يضرب تلك النار بعصاه حتى رجعت هاربة منه الى المغارة التي خرجت منها ثم
~~قال لاولاده انى ادخل المغارة خلف النار لاطفئها وأمرهم ان يدعوه بعد ثلاثة
~~ايام تامة فانهم ان نادوه قبل ثلاثة ايام فهو يخرج ويموت وان صبروا ثلاثة
~~ايام يخرج سالما فلما دخل صبروا يومين واستفزهم الشيطان فلم يصبروا ثلاثة
~~ايام فظنوا انه هلك فصاحوا به فخرج خالد من المغارة وعلى رأسه ألم حصل
# من صياحهم فقال ضيعتمونى وأضعتم قولى ووصيتي وأخبرهم بموته وأمرهم ان
~~يقبروه ويرقبوه أربعين يوما فانه يأتيهم قطيع من الغنم يتقدمه حمار ابتر
~~مقطوع الذنب فاذا حاذى قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره فانه يقوم ويخبرهم
~~بأحوال البرزخ والقبر عن يقين ورؤية فانتظروا أربعين يوما فجاء القطيع
~~وتقدمه حمار ابتر فوقف حذاء قبره فهم مؤمنوا قومه ان ينبشوا عليه فابى
~~أولاده خوفا من العار لئلا يقال لهم أولاد المنبوش قبره فحملتهم الحمية
~~الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه فلما بعث رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جاءته بنت خالد فقال عليه السلام (مرحبا بابنة نبى إضاعة قومه)
~~وانما امر خالد ان ينبش عليه ليسأل ويخبر ان الحكم فى البرزخ على صورة
~~الحياة الدنيا فيعلم بذلك الاخبار صدق الرسل كلهم بما أخبروا به فى حياتهم
~~الدنيا فكان غرض خالد عليه السلام ايمان العالم كله بما جاءت به الرسل من
~~احوال القبر والمواطن والمقامات البرزخية ليكون رحمة
# PageV02P374
# للجميع فانه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد عليه السلام وعلم خالد ان الله
~~أرسله رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول فاراد ان يحصل من هذه الرحمة فى
~~الرسالة المحمدية على حظ او فرو لم يؤمر بالتبليغ فاراد ان ms1322 يحطى فى البرزخ
~~بذلك التبليغ من مقام الرسالة ليكون أقوى فى العلم فى حق الخلق اى ليعلم
~~قوة علمه بأحوال الخلائق فى البرزخ فاضاعه قومه وانما وصف النبي قومه بانهم
~~أضاعوا نبيهم اى وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخباره احوال القبر كذا
~~فى الفصوص وشروحه.
# واتفق العلماء على انه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة عام الفيل فى عاشر
~~شهر ربيع الاول فى ليلة يوم الاثنين منه فلما تشرف العالم وجوده الشريف
~~وعنصره اللطيف أضاءت قلوب الخلق واستنارت فهداهم الله به عليه السلام
~~فابصره من ابصر وعمى من عمى وبقي فى الكفر والضلال
# در كارخانه عشق از كفر ناگزيرست ... آتش كرا بسوزد گر بو لهب نباشد
# وانما أضاف تعالى الرسول الى نفسه وقال رسولنا وما أضاف إليهم لان فائدة
~~رسالته لم تكن راجعة إليهم ولما خاطب هذه الامة وأخبرهم عن مجيئ الرسول ما
~~اضافه الى نفسه وانما جعله من أنفسهم فقال لقد جاءكم رسول من أنفسكم لان
~~فائدة رسالته كانت راجعة الى أنفسهم كما فى التأويلات النجمية. فعلى المؤمن
~~ان يقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويتفكر فى الوعد والوعيد فقد جاء
~~البشير والنذير بحيث لم يبق للاعتذار مجال أصلا- وروى- ان جبير بن مطعم قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجحفة فقال (أليس تشهدون ان لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له وانى رسول الله وان القرآن جاء من عند الله) فقلنا
~~بلى قال (فابشروا فان هذا القرآن طرفه بيده الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به
~~فانكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده ابدا) وإذ قال موسى لقومه اى اذكر يا محمد
~~لاهل الكتاب ما حدث وقت قول موسى لبنى إسرائيل ناصحالهم يا قوم اذكروا نعمت
~~الله عليكم اى انعامه عليكم إذ جعل فيكم أنبياء فى وقت جعله فيما بينكم من
~~اقربائكم أنبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث فى امة من الأمم ما بعث فى
~~بنى إسرائيل من الأنبياء وكثرة الاشراف والأفاضل فى القوم شرف وفضل لهم ms1323 ولا
~~شرف أعظم من النبوة وجعلكم ملوكا اى جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد
~~تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء وجعل الكل فى مقام الامتنان عليهم ملوكا
~~لما ان أقارب الملوك يقولون عند المفاخرة نحن الملوك. وقال السدى وجعلكم
~~أحرار تملكون أنفسكم بعد ما كنتم فى أيدي القبط فى مملكة فرعون بمنزلة اهل
~~الجزية قال ابن عباس رضى الله عنهما يعنى اصحاب خدم وحشم وكانوا أول من ملك
~~الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال بعضهم من له امرأة يأوى إليها ومسكن
~~يسكنه وخادم يخدمه فهو من الملوك وكذا من كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو
~~ملك وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين من البحر وإغراق العدو وتظليل
~~الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك مما آتاهم الله من الأمور العظام
~~والمراد بالعالمين الأمم الخالية الى زمانهم يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~هى ارض بيت المقدس طهرت من الشرك وجعلت قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين التي
~~كتب الله لكم اى كتب فى اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان آمنتم وأطعتم
~~لقوله تعالى
# PageV02P375
# لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا لا ترجعوا على أدباركم اى
~~مدبرين خوفا من الجبابرة فهو حال من فاعل لا ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس
~~الفعل اى ولا ترجعوا على أعقابكم بخلاف ما امر الله فتنقلبوا فتنصرفوا حال
~~كونكم خاسرين اى مغبونين بفوت ثواب الدارين قالوا اى بنوا إسرائيل عند امر
~~موسى ونهيه غير ممتثلين لذلك يا موسى إن فيها قوما جبارين اى متغلبين لا
~~تتأتى مقاومتهم والجبار العالي الذي يجبر الناس ويكرههم كائنا من كان على
~~ما يريده كائنا ما كان فعال من جبره على الأمر اى أجبره عليه وذلك ان
~~النقباء الاثني عشر الذين خرجوا لتجسس الاخبار وانتهوا الى مدينة الجبارين
~~لما رجعوا الى موسى واخبروه بما عاينوا من قوتهم وشوكتهم وطول قدودهم وعظم
~~أجسامهم وان الرجل من بنى إسرائيل ليدخل تحت قدمهم لعظمه ووسعته قال لهم
~~موسى اكتموا شأنهم ولا ms1324 تخبروا به أحدا من اهل المعسكر فيفشلوا فاخبر كل
~~واحد منهم قريبه وابن عمه إلا رجلين وفيا بما قال لهما موسى أحدهما يوشع بن
~~نون بن افرائيم بن يوسف فتى موسى والآخر كالب بن يوفنا ختن موسى على أخته
~~مريم بنت عمران وكان من سبط يهودا فشاع الخبر بين بنى إسرائيل فلذا قالو ان
~~فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فانه
~~لا طاقة لنا بإخراجهم منها فإن يخرجوا منها بسبب من الأسباب التي لا تعلق
~~لنا بها فإنا داخلون حينئذ قال رجلان كانه قيل هل اتفقوا على ذلك او خالفهم
~~البعض فقيل قال رجلان وهما كالب ويوشع من الذين يخافون الله تعالى دون
~~العدو ويتقونه فى مخالفة امره ونهيه وهو صفة لرجلان أنعم الله عليهما
~~بالتثبيت والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده وهو صفة ثانية لرجلان
~~ادخلوا عليهم الباب اى باب بلد الجبارين وهو أريحا وتقديم الجار والمجرور
~~عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم فى بلدهم اى باغتوهم
~~وضاغتوهم فى المضيق وامنعوهم من البروز الى الصحراء لئلا يجدوا للحرب مجالا
~~فإذا دخلتموه اى باب بلدهم وهم فيه فإنكم غالبون من غير حاجة الى القتال
~~فانا قد رأيناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت أجسادهم عظيمة فلا
~~تخشوهم واهجموا عليهم فى المضايق فانهم لا يقدرون فيها على الكر والفر وعلى
~~الله خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الأسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من
~~التأثير وانما التأثير من عنايته العزيز القدير إن كنتم مؤمنين به تعالى
~~مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما قالوا غير مبالين بقول
~~ذينك الرجلين مصرين على القول الاول يا موسى إنا لن ندخلها اى ارض الجبابرة
~~أبدا اى دهرا طويلا ما داموا فيها اى فى ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض
~~لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعض منه فاذهب الفاء
~~فصيحة اى فاذا كان الأمر كذلك فاذهب أنت وربك ms1325 فقاتلا اى فقاتلاهم انما
~~قالوا ذلك استهانة واستهزاء به تعالى وبرسوله وعدم مبالاة بهما لا انهم
~~قصدوا ذهابهما حقيقة لان من هو فى صورة الإنسان يستبعد منه انه يجوز حقيقة
~~الذهاب والمجيء على الله تعالى الا ان يكون من المجسمة إنا هاهنا قاعدون
# PageV02P376
# أراد بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر قال موسى عليه السلام لما رأى منهم
~~ما رأى من العناد على طريقة البث والحزن والشكوى الى الله تعالى مع رقة
~~القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب إني لا أملك إلا نفسي
~~وأخي اى الا طاعة نفسى وأخي فافرق بيننا يريد نفسه وأخاه والفاء لترتيب
~~الفرق والدعاء به على ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك
~~المصرين على عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقون قال الله
~~تعالى فإنها اى الأرض المقدسة محرمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد وتكليف
~~لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد
~~وحيث نكصوا على ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين أربعين سنة ظرف لمحرمة
~~فالتحريم موقت بهذه المدة لا مؤبد فلا يكون مخالفا لقوله تعالى كتب الله
~~لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها أحد منهم فى هذه المدة لكن لا
~~بمعنى ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي يتيهون في الأرض اى يتحيرون
~~فى البرية استئناف لبيان كيفية حرمانهم فلا تأس فلا تحزن والاسى الحزن على
~~القوم الفاسقين- روى- انه عليه السلام ندم على دعائه عليهم فقيل لا تندم
~~ولا تحزن عليهم فانهم أحقاء بذلك لفسقهم فلبثوا أربعين سنة فى ستة فراسخ
~~وهم ستمائة الف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين فاذا امسوا كانوا فى
~~الموضع الذي ارتحلوا منه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود
~~من نور يضيئ لهم وينزل عليهم المن والسلوى ولا تطول شعورهم وإذا ولد لهم
~~مولود كان عليه ثوب كالظفر يطوله وماؤهم من الحجر الذي يحملونه وهذه
~~الإنعامات عليهم مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق الفرك والتأديب ms1326
~~وأصح الأقاويل ان موسى وهارون كانا معهم فى التيه ولكن كان ذلك لهما روحا
~~وسلامة كالنار لابراهيم وملائكة العذاب قال فى التأويلات النجمية والتعجب
~~فى ان موسى وهارون بشؤم معاملة بنى إسرائيل بقيا فى التيه أربعين سنة وبنوا
~~إسرائيل ببركة كرامتهما ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى فى
~~التيه ليعلم اثر بركة صحبة الصالحين واثر شؤم صحبة الفاسقين انتهى: قال
~~الحافظ
# ملول همرهان بودن طريق كاردانى نيست ... بكش دشوارىء منزل بياد عهد آسانى
# - روى- ان موسى عليه السلام خرج من التيه بعد أربعين سنة وسار بمن بقي من
~~بنى إسرائيل الى أريحا وكان يوشع بن نون على مقدمته فحارب الجبابرة وفتحها
~~واقام بها ما شاء الله ثم قبضه الله ولا يعلم قبره الا الله وهذا أصح
~~الأقاويل لاتفاق العلماء على ان عوج بن عنق قتله موسى عليه السلام قال
~~السدى فى وفاة هارون ان الله اوحى الى موسى انى متوفى هارون فائت به جبل
~~كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فاذا هما بشجرة لم ير مثلها
~~فاذا بيت مبنى وفيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون الى
~~ذلك أعجبه وقال يا موسى انى أحب ان أنام على هذا السرير قال فنم عليه فلما
~~نام جاء ملك الموت فقال يا موسى خدعتنى فلما قبض رفع البيت وذهبت تلك
~~الشجرة ورفع السرير به الى السماء فلما رجع موسى الى بنى إسرائيل وليس معه
~~هارون قالوا ان موسى قتل هارون وحسده على حب بنى
# PageV02P377
# إسرائيل إياه فقال لهم موسى ويحكم كان أخي أفتروني اقتل أخي فلما كثروا
~~عليه صلى ركعتين ثم دعا فنزل السرير حتى نظروا اليه بين السماء والأرض
~~فصدقوه وعن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال صعد موسى وهارون الجبل فقال
~~بنوا إسرائيل أنت قتلته فآذوه فامر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على
~~بنى إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرفت بنوا إسرائيل انه قد مات فبرأه
~~الله مما قالوا ثم ان الملائكة ms1327 حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره أحد
~~الا الرخم فجعله الله أصم وأبكم وقال عمرو بن ميمونة مات هارون وموسى فى
~~التيه مات هارون قبل موسى وكانا خرجا الى بعض الكهوف فمات هارون ودفنه موسى
~~وانصرف الى بنى إسرائيل فقالوا قتلته لحبنا إياه وكان محببا فى بنى إسرائيل
~~فتضرع موسى الى ربه فاوحى الله اليه ان انطلق بهم الى قبره فنادى يا هارون
~~فخرج من قبره ينقض رأسه فقال انا قتلتك
# فقال لا ولكننى مت قال فعد الى مضجعك وانصرفوا واما وفاة موسى عليه
~~الصلاة والسلام قال ابن اسحق كان صفى الله موسى قد كره الموت وأعظمه فاراد
~~الله ان يحبب اليه الموت فنبىء يوشع بن نون فكان يغدو ويروح عليه فيقول له
~~موسى يا نبى الله ما أحدث الله إليك فيقول له يوشع يا نبى الله ألم أصحبك
~~كذا وكذا سنة فهل كنت اسألك عن شىء مما أحدث الله إليك حتى تكون أنت الذي
~~تبثه به وتذكره ولا يذكر له شيأ ولما رأى موسى ذلك كره الحياة وأحب الموت
~~وفى الحديث (جاء ملك الموت الى موسى فقال له أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك
~~الموت ففقأها فرجع ملك الموت الى الله تعالى فقال انك أرسلتني الى عبد لا
~~يريد الموت وقد فقأ عينى قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدى فقل له
~~الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعرة
~~فانك تعيش بها سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت قال فالآن من قريب قال رب أدنني
~~من الأرض المقدسة قدر رمية حجر) قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~(لو انى عنده لأريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر) قال محمد بن
~~يحيى قد صح حديث ملك الموت وموسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرده
~~الا كل مبتدع كذا فى تفسير الثعلبي وفى حديث آخر (ان ملك الموت كان يأتى
~~الناس ms1328 عيانا حتى اتى موسى ليقبضه فلطمه ففقأ عينه فجاء ملك الموت بعد ذلك
~~خفية) وقال وهب خرج موسى لبعض حاجاته فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم
~~يرشيأ قط احسن منه ومثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا
~~ملائكة الله لمن يحفر هذا القبر فقالوا لعبد كريم على ربه فقال ان هذا
~~العبد من الله بمنزل ما رأيت مضجعا احسن من هذا قالوا يا كليم الله أتحب ان
~~يكون لك قال وددت قالوا فانزل واضطجع فيه وتوجه الى ربك قال فاضطجع فيه
~~وتوجه الى ربه ثم تنفس أسهل نفس قبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه التراب
~~وقيل ان ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه- وروى- ان يوشع
~~رآه بعد موته فى المنام فقال كيف وجدت الموت قال كشاة تسلخ وهى حية وكان
~~عمر موسى مائة وعشرين سنة فلما مات موسى وانقضت الأربعون بعث الله يوشع
~~نبيا فاخبره ان الله قد امره بقتال الجبابرة فصدقوه وتابعوه فتوجه ببني
~~إسرائيل الى اريحاء معه تابوت الميثاق فاحاط بمدينة اريحاء ستة أشهر فلما
~~كان السابع نفخوا فى القرون
# PageV02P378
# وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين فهزموهم
~~وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بنى إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل
~~يضربونها لا يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم البقية وكادت
~~الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس على وقال للشمس انك فى
~~طاعة الله تعالى وانا فى طاعة الله فسأل الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتى
~~ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد فى النهار ساعة
~~حتى قتلهم أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين ملكا حتى غلب
~~على جميع ارض الشام وصارت الشام كلها لبنى إسرائيل وفرق عماله فى نواحيها
~~وجمع الغنائم فلم تنزل النار فأوحى الله الى يوشع ان فيها غلولا فمرهم
~~فليبا يعوك فبايعوه فالتصقت يدرجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاه برأس
~~ثور من ms1329 ذهب مكلل بالياقوت والجواهر وكان قد غله فجعله فى القربان وجعل
~~الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن فى جبل
~~افرائيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبيره امر بنى إسرائيل بعد موت
~~موسى سبعا وعشرين سنة
# جهان اى برادر نماند بكس ... دل اندر جهان آفرين بند وبس
# واتل عليهم اى على اهل الكتاب نبأ ابني آدم اى خبر ابني ابى البشر وهما
~~قابيل وهابيل بالحق اى تلاوة ملتبسة بالحق والصحة ذكر العلماء ان حواء كانت
~~تلد فى كل بطن ولدين ذكرا وأنثى إلا شيثا فانها ولدته منفردا فولدت أول بطن
~~قابيل وأخته إقليما ثم ولدت فى البطن الثانية هابيل وأخته ليوذا فلما
~~أدركوا أوحى الله الى آدم انه يزوج كلا منهما توأمة الآخر لانه لم يكن
~~يومئذ الا أختاهما وكانت توأمة قابيل أجمل فحسد عليها أخاه وسخط وزعم ان
~~ذلك ليس من عند الله بل من جهة آدم فقال لهما قربا قربانا فمن أيكما قبل
~~تزوجها ففعلا فنزلت نار على قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل
~~فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل إذ قربا قربانا ظرف لنبأ والقربان اسم
~~لما يتقرب به الى الله تعالى من ذبيحة او صدقة وتوحيده لما انه فى الأصل
~~مصدر والتقدير إذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من أحدهما هو هابيل وكان صاحب
~~ضرع وقرب جملا سمينا او كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار من السماء بيضاء لا
~~دخان لها فاكلته بعد دعاء آدم عليه السلام وكانت القرابين إذا كانت مقبولة
~~نزلت من السماء نار فاكلتها وان لم تكن مقبولة لم تنزل النار واكلتها الطير
~~والسباع وقيل ما كان فى ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الى الله
~~تعالى فكانت علامة قبوله ما ذكر من مجيئ النار والاكل وروى سعيد بن جبير
~~وغيره نزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ورفع بها الى الجنة فلم يزل
~~يرعى الى ان فدى به الذبيح عليه السلام ولم يتقبل من ms1330 الآخر وهو قابيل كان
~~صاحب زرع وقرب اردأ ما عنده من القمح ولم تتعرض له النار أصلا لانه سخط حكم
~~الله ولم يخلص النية فى قربانه وقصد الى اخس ما عنده فنزلا عن الجبل الذي
~~قربا عليه وقد غضب قابيل لرد قربانه وكان يضمر الحسد فى نفسه الى ان اتى
~~آدم مكة لزيارة البيت فلما غاب آدم اتى قابيل هابيل وهو فى غنمه فعند ذلك
~~قال اى من لم يتقبل قربانه لاخيه لأقتلنك اى والله لا قتلنك قال ولم قال
~~لان الله قبل قربانك ورد قربانى وتنكح أختي الحسناء وانكح
# PageV02P379
# أختك الدميمة فيحدث الناس انك خير منى ويفخر ولدك على ولدي قال الذي تقبل
~~قربانه وما ذنبى إنما يتقبل الله اى القربان من المتقين لا من غيرهم وانما
~~تقبل قربانى ورد قربانك لما فينا من التقوى وعدمه اى انما أديت من قبل نفسك
~~لا من قبلى فلم تقتلنى والتقوى من صفات القلب لقوله عليه السلام (التقوى
~~هاهنا) وأشار الى القلب وحقيقة التقوى ان يكون العامل على خوف ووجل من
~~تقصير نفسه فيما اتى به من الطاعات وان يكون فى غاية الاحتراز من ان يأتى
~~بتلك الطاعة لغرض سوى طلب مرضاة الله وان يكون فيه شركة لغير الله تعالى
~~لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك اى والله لئن مددت
~~الى يدك وباشرت قتلى حسبما او عدتنى به وتحقق ذلك منك ما انا بفاعل مثله لك
~~فى وقت من الأوقات ثم علل ذلك بقوله إني أخاف الله رب العالمين قيل كان
~~هابيل أقوى ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالى لان القتل
~~للدفع لم يكن مباحا فى ذلك الوقت قال البغوي وفى الشرع جائز لمن أريد قتله
~~ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر كما فعل عثمان رضى الله عنه إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك تعليل آخر لامتناعه عن المعارضة على انه غرض متأخر عنه كما ان
~~الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف تنبيها ms1331 على كفاية كل منهما فى العلية
~~والمعنى انى أريد باستسلامى لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع بإثمي اى
~~بمثل اثمى لو بسطت يدك إليك وبإثمك ببسط يدك الى كما فى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم) اى على البادئ عين
~~اثم سبه ومثل سبه صاحبه بحكم كونه سببا له وكلاهما نصب على الحالية اى ترجع
~~ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم
~~لا ملابسة أخيه له فتكون من أصحاب النار فى الآخرة وذلك اشارة الى كونه من
~~اصحاب النار جزاء الظالمين اى عقوبة من لم يرض بحكم الله تعالى فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه من طاع له المرتع إذا اتسع اى وسعته وسهلته اى جعلته سهلا
~~وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل أخيه طوع له سهل عليه ومتسع له
~~لا ضيق فيه ولا حرج فان قتل النفس بغير حق لا سيما قتل الأخ إذا تصوره
~~الإنسان يجده شيأ عاصيا نافرا كل النفرة عن دائرة الشرع والعقل بعيدا عن
~~الاطاعة والانقياد البتة ثم ان النفس الامارة إذا استعملت القوة السبعية
~~الغضبية صار ذلك الفعل أسهل عليها فكأن النفس صيرته كالمطيع لها بعد ان كان
~~كالعاصى المتمرد عليها ويتم الكلام بدون اللام بان يقال فطوعته نفسه قتل
~~أخيه الا انه جيئ باللام لزيادة الربط كما فى قولك حفظت لزيد ماله مع تمام
~~الكلام بان يقال حفظت مال زيد فقتله قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل
~~إبليس وأخذ طائرا او حية ووضع رأسه على الحجر ثم شدخها بحجر آخر وقابيل
~~ينظر فتعلم منه فوضع رأس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصى عليه او
~~اغتاله وهو نائم وغنمه ترعى وذلك عند جبل ثور او عقبة حراء او بالبصرة فى
~~موضع المسجد الأعظم وكان لهابيل يوم قتله عشرون سنة وعن بعض الكبار ان آدم
~~لما هبط الى الأرض تفكر فيما أكل فاستقاء فنبتت شجرة السم من ms1332 قيئه فاكلت
~~الحية ذلك السم ولذا صارت مؤذية مهلكة وكان قد بقي شىء مما أكل فلما غشى
~~حواء حصل قابيل ولذا كان قاتلا باعثا للفساد فى وجه الأرض
# PageV02P380
# فأصبح من الخاسرين خسر دينه ودنياه قال ابن عباس رضى الله عنهما حسر
~~دنياه وآخرته اما الدنيا فانه أسخط لوالديه وبقي مذموما الى يوم القيامة
~~واما الآخرة فهو العقاب العظيم فبعث الله غرابا أرسله يبحث في الأرض البحث
~~بالفارسية «بكندن» ليريه المستكن الى الله تعالى او للغراب واللام على
~~الاول متعلقة ببعث حتما وعلى الثاني بيبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا كيف
~~يواري يستر سوأة أخيه اى جسده الميت فانه مما يستقبح انه يرى وقيل عورته
~~لانه كان قد سلب ثيابه. وكيف حال من ضمير يوارى والجملة ثانى مفعولى يرى-
~~روى- انه لما قتله تركه بالعراء اى الأرض الخالية عن الأشجار ولم يدر ما
~~يصنع به لانه كان أول ميت على وجه الأرض من بنى آدم فخاف عليه السباع فحمله
~~فى جراب على ظهره أربعين يوما او سنة حتى أروح وعفت عليه الطيور والسباع
~~تنظر متى يرمى به فتأكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر
~~له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها وواراه وقابيل ينظر اليه وكأنه قيل
~~فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب فقيل قال يا ويلتى هى كلمة جزع وتحسر
~~والالف بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتى احضرى فهذا أوانك والنداء وان
~~كان أصله لمن يتأتى منه الإقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز وتنادى ما
~~لا يعقل إظهارا للتحسر ومثله يا حسرة على العباد والويل والويلة الهلكة
~~أعجزت أن أكون اى عن ان أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي تعجب من عدم
~~اهتدائه الى ما اهتدى اليه الغراب وقوله فاوارى بالنصب عطف على أكون اى
~~أعجزت عن كونى مشبها بالغراب فمواريا فأصبح من النادمين اى على قتله لما
~~كان من التحير فى امره وحمله على رقبته مدة طويلة وغير ذلك فلما كان ندمه
~~لاجل هذه الأسباب لا للخوف من ms1333 الله بسبب ارتكاب المعصية لم يكن ندمه توبة
~~ولم ينتفع بندمه- روى- انه لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها سبعة
~~ايام ثم شربت الأرض دمه كشرب الماء فناداه الله اين أخوك هابيل قال ما أدرى
~~ما كنت عليه رقيبا فقال الله تعالى ان دم أخيك لينادينى من الأرض فلم قتلت
~~أخاك قال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله تعالى على الأرض يومئذ ان تشرب
~~دما بعده ابدا قال مقاتل كان قبل ذلك يستأنس السباع والطيور والوحوش فلما
~~قتل قابيل هابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع
~~بالغياض واشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت
~~الأرض فقال آدم قد حدث فى الأرض حدث فاتى الهند فاذا قابيل قد قتل هابيل
~~وكان جسد قابيل ابيض قبل ذلك فاسود فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه
~~وكيلا قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث آدم حزينا على قتل ولده مائة سنة
~~لا يضحك وانشأ يقول وهو أول من قال الشعر
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذى لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما من قال ان آدم قال شعرا فقد كذب ان محمدا
~~والأنبياء كلهم فى النهى عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم
~~وهو سريانى فلما قال آدم
# PageV02P381
# مرثية قال لشيث يا بنى انك وصيي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه
~~فلم يزل ينقل حتى وصل الى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية
~~وهو أول من خط بالعربية وكان يقول الشعر فنظر فى المرثية فرد المقدم الى
~~المؤخر والمؤخر الى المقدم فوزنه شعرا وزيد فيه أبيات منها
# ومالى لا أجود بسكب دمع ... وهابيل تضمنه الضريح
# ارى طول الحياة على نقما ... فهل انا من حياتى مستريح
# - وروى- عن انس رضى الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~يوم الثلاثاء فقال (يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن آدم ms1334 أخاه) فلما
~~مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له
~~حواء شيئا وتفسيره هبة الله يعنى انه خلف من هابيل علمه الله تعالى ساعات
~~الليل والنهار واعلمه عبادة الخلق فى كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة
~~وصار وصى آدم وولى عهده. واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا
~~لا تأمن من تراه فاخذ بيد أخته إقليما وهرب بها الى عدن من ارض اليمن فاتاه
~~إبليس فقال له انما أكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب أنت
~~ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار وهو أول من عبد النار وكان لا يمر
~~به أحد إلا رماه فاقبل ابن له أعمى ومعه ابن له فقال للاعمى ابنه هذا أبوك
~~قابيل فرمى الأعمى أباه بحجارة فقتله فقال ابن الأعمى قتلت أباك فرفع يده
~~فلطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لى قتلت ابى برميتى وقت ابني بلطمتى قال
~~مجاهد فعقلت احدى رجلى قابيل الى فخذها وساقها وعلقت من يومئذ الى يوم
~~القيامة وجهه الى الشمس حيثما دارت عليه فى الصيف حظيرة من نار وفى الشتاء
~~حظيرة من ثلج وهو أول من عصى الله فى الأرض من ولد آدم وهو أول من يساق الى
~~النار وفى الحديث (لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم الاول كفل من
~~دمها) لانه أول من سن القتل وهو اب يأجوج ومأجوج شر أولاد توالدوا من شر
~~والد قالوا واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطبول والمزامير
~~والعيدان والطنابير وانهمكوا اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنى
~~والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان ايام نوح وبقي نسل شيث وفى التواريخ لما
~~ذهب قابيل الى سمت اليمن كثروا وخلفوا وطفقوا يتحاربون مع أولاد آدم يسكنون
~~فى الجبال والمغارات والغياض الى زمن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيث
~~ففرقهم مهلاييل الى أقطار الأرض وسكن هو فى ارض بابل وكان كيومرث أخاه
~~الصغير وهو أول السلاطين فى العالم ms1335 فاخذوا يبنون المدن والحصون واستمر
~~الحرب بينهم الى آخر الزمان واعلم ان الكدر لا يرتفع من الدنيا وانما يرتفع
~~التكدر عن قلوب اهل الله تعالى كالنار والماء لا يرتفعان ابدا لكن يرتفع
~~إحراق النار لبعض كما وقع لابراهيم عليه السلام وإغراق الماء لبعض كما وقع
~~لموسى عليه السلام والدنيا تذهب على هذا فطوبى لمن رضى وصبر: قال الحافظ
# PageV02P382
# درين چمن گل بيخار كس نچيد آرى ... چراغ مصطفوى با شرار بو لهبيست
# وله
# مكن ز غصه شكايت كه در طريق طلب ... براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# والاشارة فى الآيات ان آدم الروح بازدواجه مع حواء القلب ولد قابيل النفس
~~وتوأمته إقليما الهوى فى بطن اولا ثم ولد هابيل القلب وتوأمته ليوذا العقل
~~وكان إقليما الهوى فى غاية الحسن لان القلب يميل الى طلب المولى وما عنده
~~وهو محبب اليه وكان ليوذا العقل فى نظر هابيل القلب فى غاية القبح والدمامة
~~لان القلب به يعقل عن طلب الحق والفناء فى الله ولهذا قيل العقل عقيلة
~~الرجال وفى نظر قابيل النفس ايضا فى غاية القبح لان النفس به تعقل عن طلب
~~الدنيا والاستهلاك فيها فالله تعالى حرم الازدواج بين التوأمين كليهما وامر
~~بازدواج توأمة كل واحد منهما الى توأم الاخرى لئلا يعقل القلب عن طلب الحق
~~بل يحرضه الهوى على الاستهلاك والفناء فى الله ولهذا قال بعضهم لولا الهوى
~~ما سلك أحد طريقا الى الله فان الهوى إذا كان قرين النفس يكون حرصا فيه
~~تنزل النفس الى أسفل سافلين الدنيا وبعد المولى وإذا كان قرين القلب يكون
~~عشقا فيه يصعد القلب الى أعلى عليين العقبى وقرب المولى ولهذا سمى العشق
~~هوى كما قال الشاعر
# أتاني هواها قبل ان اعرف الهوى ... فصادف قلبى فارغا فتمكنا
# ولتعقل النفس عن طلب الدنيا بل يحرضها العقل على العبودية وينهاها عن
~~متابعة الهوى فذكر آدم الروح لولديه ما امر الله به فرضى هابيل القلب وسخط
# قابيل النفس وقال هى أختي يعنى إقليما الهوى ولدت معى فى بطن وهى ms1336 احسن من
~~اخت هابيل القلب يعنى ليوذا العقل وانا أحق بها ونحن من ولائد جنة الدنيا
~~وهما من ولائد ارض العقبى فانا أحق بأختي فقال له أبوه انها لا تحل لك يعنى
~~إذ كان الهوى قرينك فتهلك فى اودية حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها فابى ان
~~يقبل قابيل النفس هذا الحكم من آدم الروح وقال الله تعالى لم يأمر به وانما
~~هذا من رأيه فقال لهما آدم الروح قربا قربانا فايكما يقبل قربانه فهوا حق
~~بها فخرجا ليقربا وكان قابيل النفس صاحب زرع يعنى مدبر النفس النامية وهى
~~القوة النباتية فقرب طعاما من أردى زرعه وهو القوة الطبيعية وكان هابيل
~~القلب راعيا يعنى مواشى الأخلاق الانسانية والصفات الحيوانية فقرب جملا
~~يعنى الصفة البهيمية وهى أحب الصفات اليه لاحتياجه إليها لضرورة التغذي
~~والبقاء ولسلامتها بالنسبة الى الصفات السبعية الشيطانية فوضعها قربانهما
~~على جبل البشرية ثم دعا آدم الروح فنزلت نار المحبة من سماء الجبروت فاكلت
~~جمل الصفة البهيمية لانها حطب هذه النار ولم تأكل من قربان قابيل النفس حبة
~~لانها ليست من حطبها بل هى من حطب نار الحيوانية فهذا تحقيق قوله تعالى
~~واتل عليهم الآية. والاشارة فى قوله فطوعت له نفسه اى نفس قابيل النفس طوعت
~~له وجوزت قتل أخيه وهو القلب لان النفس أعدى عدو القلب فقتله فأصبح من
~~الخاسرين يعنى فى قتل القلب خسارة النفس فى الدنيا والآخرة اما فى الدنيا
~~فتحرم عن الواردات والكشوف والعلوم الغيبية التي
# PageV02P383
# منشأها القلب وعن ذوق المشاهدات ولذة المؤانسات فتبقى فى خسران جهولية
~~الإنسان كقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر واما فى الآخرة فتخسر
~~الدخول فى جنات النعيم ولقاء الرب الكريم والنجاة من الجحيم والعذاب الأليم
~~وفى قوله فبعث الله إشارات منها ليعلم ان الله قادر على ان يبعث غرابا او
~~غيره من الحيوان الى الإنسان ليعلمه ما لم يعلم كما يبعث الملائكة الى
~~الرسل والرسل الى الأمم ليعلموهم ما لم يعلموا. ومنها لئلا يعجب الملائكة
~~والرسل أنفسهم باختصاصهم بتعليم الحق ms1337 فانه يعلمهم بواسطة الغراب كما يعلمهم
~~بواسطة الملائكة والرسل. ومنها ليعلم الإنسان انه محتاج فى التعلم الى غراب
~~ويعجز ان يكون مثل غراب فى العلم. ومنها ان لله تعالى فى كل حيوان بل فى كل
~~ذرة آية تدل على وحدانيته واختياره حيث يبدى المعاملات المعقولة من
~~الحيوانات الغير العاقلة. ومنها اظهار لطفه مع عباده فى اسباب التعيش حتى
~~إذا أشكل عليهم امر كيف يرشدهم الى الاحتيال بلطائف الأسباب لحله كذا فى
~~التأويلات النجمية من أجل ذلك شروع فيما هو المقصود بتلاوة النبأ من بيان
~~بعض آخر من جنايات بنى إسرائيل ومعاصيهم وذلك اشارة الى عظم شأن القتل
~~وافراط قبحه اى من أجل كون القتل على سبيل العدوان مشتملا على انواع
~~المفاسد من خسارة جميع الفضائل الدينية والدنيوية وجمع السعادات الاخروية
~~كما هى مندرجة فى إجمال قوله فأصبح من الخاسرين ومن الابتلاء بجميع ما يوجب
~~الحسرة والندامة من غير ان يكون لشىء منها ما يدفعه البتة كما هو مندرج فى
~~إجمال قوله فأصبح من النادمين وأجل فى الأصل مصدر أجل شرا إذا جناه وهيجه
~~استعمل فى تعليل الجنايات اى فى جعل ما جناه الغير علة لامر يقال فعلته من
~~أجلك اى بسبب ان جنيت ذلك وكسبته ثم اتسع فيه واستعمل فى كل تعليل ومن
~~لابتداء الغاية متعلقة بقوله تعالى كتبنا على بني إسرائيل وتقديمها عليه
~~للقصر اى من ذلك ابتدئ الكتب ومنه نشأ لا من شىء آخر اى قضينا عليهم فى
~~التوراة وبينا أنه من قتل نفسا واحدة من النفوس بغير نفس اى بغير قتل نفس
~~يوجب الاقتصاص أو فساد في الأرض اى فساد يوجب اهدار دمها كالشرك وقطع
~~الطريق وهو عطف على ما أضيف اليه غير بمعنى نفى كلا الامرين معا كما فى
~~قولك من صلى بغير وضوء او تيمم بطلت صلاته لا نفى أحدهما كما فى قولك من
~~صلى بغير وضوء او ثوب بطلت صلاته فكأنما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك
~~حرمة الدماء وسن القتل وجرأ الناس ms1338 عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع
~~سواء فى استجلاب غضب الله والعذاب العظيم وقوله جميعا حال من الناس او
~~تأكيد ومن أحياها اى تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من
~~بعض اسباب الهلكة فكأنما أحيا الناس جميعا فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا
~~والمقصود من التشبيه المبالغة فى تعظيم امر القتل بغير حق والترغيب فى
~~الاحتراز عنه ولقد جاءتهم اى اهل الكتاب رسلنا بالبينات اى وبالله لقد
~~جاءتهم رسلنا حسبما أرسلناهم بالآيات الواضحة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا
~~لوجوب مراعاته وتأييدا لتحتم المحافظة عليهم ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك اى
~~بعد ما ذكر من الكتب وتأكيد الأمر بإرسال الرسل
# PageV02P384
# تترى وتجديد العهد مرة بعد اخرى وثم للتراخى فى الرتبة والاستبعاد في
~~الأرض لمسرفون فى القتل غير مبالين به والإسراف فى كل امر التباعد عن حد
~~الاعتدال مع عدم مبالاة به. قوله بعد ذلك وقوله فى الأرض يتعلقان بقوله
~~لمسرفون وهو خبر ان وبهذا اى بقوله تعالى ولقد جاءتهم رسلنا اتصلت القصة
~~بما قبلها. وفى التأويلات النجمية اعلم ان كل شىء ترى فيه آية من الله
~~تعالى فهو فى الحقيقة رسول من الله إليك ومعه آية بينة ومعجزة ظاهرة يدعوك
~~بها الى الله ثم ان كثيرا من الذين شاهدوا الآيات وتحققوا البينات بعد رؤية
~~الآيات فى الأرض لمسرفون اى فى ارض البشرية مجاوزون حد الشريعة والطريقة
~~بمخالفة أوامر الله ونواهيه انتهى. واعلم ان اهل الغفلة يشاهدون الآثار
~~لكنهم غافلون عن الحقيقة فهم كأنهم لا بصر لهم بل غيرة الحق تمنعهم من
~~الرؤية الصحيحة لكونهم أغيارا غير لائقين بالدخول فى المجلس الخاص: قال
~~الحافظ
# معشوق عيان ميكذرد بر تو وليكن ... اغيار همى بيند از آن بسته نقابست
# وكل ذرة من ذرات الكائنات وان كانت قائمة بالحق وبنوره فى الحقيقة الا ان
~~الدنيا خيال يحتاج السالك الى العبور عن مسالكه الى ان ينتهى الى الحق: وفى
~~المثنوى
# اين جهانرا كه بصورت قائمست ... كفت پيغمبر كه حلم نائمست ms1339
# از ره تقليد تو كردى قبول ... سالكان اين ديده پيدا بي رسول
# روز در خوابى مگو كين خواب نيست ... سايه فرعست اصل جز مهتاب نيست
# خواب بيداريت آن دان اى عضد ... كه نبيند خفته كو در خواب شد
# او كمان برده كه اين دم خفته أم ... بي خبر زان كوست در خواب دوم
# وهذه اى اليقظة من المنام على الحقيقة لا تتيسر الا لارباب المكاشفة
~~الصحيحة واصحاب المشاهدة الواضحة اللهم أفض علينا من هذا المقام إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله اى يحاربون أولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم
~~محاربتهما تعظيما لهم والمراد بالمحاربة قطع الطريق وهو انما يكون من قوم
~~اجتمعوا فى الصحراء وتعرضوا الدماء المسلمين وأموالهم وأزواجهم وامائهم
~~ولهم قوة وشوكة تمنعهم ممن أرادهم ويسعون في الأرض فسادا حال من فاعل يسعون
~~اى مفسدين. نزلت فى قوم هلال بن عويمر الأسلمي وكان وادعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو
~~آمن لا يهاج ومن مر بهلال الى رسول الله فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بنى
~~كنانة يريدون الإسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ حاضرا فقطعوا
~~عليهم وقتلوهم وأخذوا أموالهم.
# فان قلت بنفس ارادة الإسلام لا يخرج الشخص عن كونه حربيا والحد لا يجب
~~بقطع الطريق عليه وان كان مستأمنا. قلت معناه يريدون تعلم احكام الإسلام
~~فانهم كانوا مسلمين او يقال جاؤا على قصد الإسلام فهم بمنزلة اهل الذمة
~~والحد واجب بالقطع على اهل الذمة ولما كانت المحاربة والفساد على مراتب
~~متفاوتة ووجوه شتى من القتل بدون أخذ المال ومن القتل مع اخذه ومن اخذه
~~بدون قتل ومن الاخافة بدون قتل وأخذ شرعت لكل مرتبة من نلك المراتب عقوبة
~~معينة بطريق التوزيع فقيل أن يقتلوا اى حدا من غير صلب ان افردوا القتل
# PageV02P385
# ولو عفا الأولياء لا يلتفت الى ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون
~~القتل بآلة جارحة اولا أو يصلبوا ms1340 اى يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل
~~والاخذ بان يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح الى ان يموتوا ولا يصلبوا بعد
~~ما قتلوا لان الصلب حيا ابلغ فى الردع والزجر لغيره عن الاقدام على مثل هذه
~~المعصية أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف اى أيديهم اليمنى من الرسغ وأرجلهم
~~اليسرى من الكعب ان اقتصروا على أخذ مال من مسلم او ذمى وكان فى المقدار
~~بحيث لو قسم عليهم أصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويها قيمة اما قطع
~~أيديهم فلأخذ المال واما قطع أرجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه أو ينفوا
~~من الأرض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعى للفساد والمراد بالنفي عندنا هو
~~الحبس فانه نفى عن وجه الأرض بدفع شرهم عن أهلها ويعزرون ايضا لمباشرتهم
~~منكر الاخافة وازالة الا من ذلك لهم خزي كائن في الدنيا اى ذل وفضيحة. قوله
~~ذلك مبتدأ ولهم خبر مقدم على المبتدأ وهو الخزي والجملة خبر لذلك ولهم في
~~الآخرة غير هذا عذاب عظيم لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم. فقوله تعالى
~~لهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وفى الآخرة متعلق بمحذوف وقع حالا من عذاب
~~لانه فى الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا اى كائنا فى الآخرة إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى فاعلموا أن الله غفور رحيم اما ما هو من حقوق
~~الآدميين فانه لا يسقط بهذه التوبة فان قطاع الطريق ان قتلوا إنسانا ثم
~~تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم حدا وكان ولى الدم على
~~حقه فى القصاص والعفو وان أخذوا مالا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه
~~التوبة وجوب قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وكان حق صاحب المال باقيا فى ماله
~~وجب عليهم رده واما إذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الآية ان التوبة لا
~~تنفعه ويقام الحد عليه فى الدنيا كما يضمن حقوق العباد وان سقط عنه ms1341 العذاب
~~العظيم فى العقبى. والآية فى قطاع المسلمين لان توبة المشرك تدرأ عنه
~~العقوبة قبل القدرة وبعدها يعنى ان المشرك المحارب لو آمن بعد القدرة عليه
~~فلا سبيل عليه بشىء من الحدود ولا يطالب بشىء مما أصاب فى حال الكفر من دم
~~او مال كما لو آمن قبل القدرة عليه. واما المسلمون المحاربون فمن تاب منهم
~~قبل القدرة عليه اى قبل ان يظفر به الامام سقطت عنه العقوبة التي وجبت حقا
~~لله ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فان كان قد قتل فى قطع الطريق سقط عنه
~~بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل ويبقى عليه القصاص لولى القتل ان شاء
~~عفا عنه وان شاء استوفاه وان كان قد أخذ المال يسقط عنه القطع وان كان جمع
~~بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب ضمان المال. وقال بعضهم إذا جاء
~~تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لأحد تبعة فى دم ولا مال الا ان يوجد معه
~~مال بعينه فيرده على صاحبه. روى عن على رضى الله عنه ان الحارث بن بدر جاءه
~~تائبا بعد ما كان يقطع الطريق ويسفك الدماء ويأخذ الأموال فقبل توبته ولم
~~يجعل عليه تبعة أصلا واما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شىء من
~~الحقوق. اعلم ان قطع الطريق واخافة المسافرين من أقبح السيئات كما ان دفع
~~الأذى عن الطريق من احسن الصالحات وفى الحديث (عرضت على اعمال أمتي حسنها
~~وسيئها
# PageV02P386
# فوجدت فى محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت فى مساوى أعمالها
~~النخاعة تكون فى المسجد لا تدفن) وفى الحديث (من أشار الى أخيه) اى أخيه
~~المسلم والذمي فى حكمه (بحديدة) اى بما هو آلة القتل لانه جاء فى رواية
~~(بسلاح) مكان بحديدة (فان الملائكة تلعنه) يعنى تدعو عليه بالبعد عن الجنة
~~أول الأمر لانه خوف مسلما بإشارته وهو حرام لقوله عليه الصلاة والسلام (لا
~~يحل لمسلم ان يروع المسلم) او لانه قد يسبقه السلاح فيقتله كما صرح به فى
~~رواية مسلم (لا ms1342 يشر أحدكم الى أخيه فانه لا يدرى لعل الشيطان ينزغ فى يده
~~وان كان أخاه) اى المشير أخا المشار اليه (لا بيه وامه) يعنى فان كان هازلا
~~ولم يقصد ضربه كنى به عنه لان الأخ الشقيق لا يقصد قتل أخيه غالبا.
~~والاشارة فى الآية ان محاربة الله ورسوله معاداة اولياء الله فان فى الخبر
~~الصحيح حكاية عن الله تعالى (من عادى لى وليا فقد بارزني بالحرب وانى لأغضب
~~لاوليائى كما يغضب الليث لجروه) ألا يرى ان بلعم بن باعوراء فى زمن موسى
~~عليه السلام كان بحيث إذا نظر رأى العرش فلما مال الى الدنيا وأهلها ميلة
~~واحدة ولم يترك لولى من أوليائه حرمة واحدة سلب الله معرفته وجعله بمنزلة
~~الكلب المطرود فجزاء مثل هذا المحارب ان يقتل بسكين الخذلان او يصلب بحبل
~~الهجران على جذع الحرمان او تقطع ايديه عن أذيال الوصال وارجله من خلاف عن
~~الاختلاف او ينفى من ارض القربة والائتلاف فله فى الدنيا بعد وهوان وفى
~~الآخرة عذاب القطيعة والهجران الا الذين تابوا الى الله واستغفروا واعتذروا
~~عن اولياء الله من قبل ان تقدروا عليهم برد الولاية ايها الأولياء فان ردكم
~~رد الحق وقبولكم قبول الحق وان مردود الولاية مفقود العناية: قال الحافظ
# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست ... مباد كس كه درين نكته شك وريب كند
# : وفى المثنوى
# لا جرم آن راه بر تو بسته شد ... چون دل اهل دل از تو خسته شد
# زود شان درياب واستغفار كن ... همچوابرى كريها وزار كن
# تا كلستان شان سوى تو بشكفد ... ميوهاى پخته بر خود وا كفد
# هم بران در كرد كم از سك مباش ... با سك كهف ار شدستى خواجه تاش
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله اى اخشوا عذابه واحذروا معاصيه وابتغوا
~~اى اطلبوا لانفسكم إليه اى الى ثوابه والزلفى منه الوسيلة اى القربة
~~بالأعمال الصالحة قوله تعالى اليه متعلق بالوسيلة قدم عليها للاهتمام وليست
~~بمصدر حتى يمتنع ان يتقدم معمولها عليها بل هى فعيلة بمعنى ms1343 ما يتوسل به
~~ويتقرب الى الله تعالى من وسل الى كذا تقرب اليه والجمع الوسائل. وقال عطاء
~~الوسيلة أفضل درجات الجنة وفى الحديث (سلوا الله لى الوسيلة فانها درجة فى
~~الجنة لا ينالها الا عبد واحد وأرجو من الله ان يكون هوانا) وفى الحديث (من
~~قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا
~~محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته حلت له شفاعتى
~~يوم القيامة) . قال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة اما الوسيلة فهى أعلى
~~درجة فى جنه عدن وهى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصلت له
# PageV02P387
# بدعاء أمته فعل ذلك الحق سبحانه لحكمة أخفاها فانا بسببه نلنا السعادة من
~~الله وبه كنا خير امة أخرجت للناس وبه ختم الله بنا الأمم كما ختم به
~~النبيين وهو صلى الله عليه وسلم مبشر كما امر ان يقول ولنا وجه خاص الى
~~الله تعالى نناجيه منه ويناجينا وكذا كل مخلوق له وجه خاص الى ربه فامرنا
~~عن امر الله ان ندعو له بالوسيلة حتى ينزل فيها بدعاء أمته وهذا من باب
~~الغيرة الالهية انتهى وجاهدوا في سبيله بمحاربة الأعداء الظاهرة والباطنة
~~لعلكم تفلحون بالوصول الى الله والفوز بكرامته. والاشارة فى الآية ان الله
~~تعالى جعل الفلاح الحقيقي فى اربعة أشياء. أحدها الايمان وهو إصابة رشاشة
~~النور فى بدء الخلقة وبه يخلص العبد من حجب ظلمة الكفر. وثانيها التقوى وهو
~~منشأ الأخلاق المرضية ومنبع الأعمال الشرعية وبه يخلص العبد من ظلمة
~~المعاصي. وثالثها ابتغاء الوسيلة وهو فناء الناسوتية فى بقاء اللاهوتية وبه
~~يتخلص العبد من ظلمة أوصاف الوجود. ورابعها الجهاد فى سبيل الله وهو
~~اضمحلال الانانية فى اثبات الهوية وبه يتخلص العبد من ظلمة الوجود ويظفر
~~بنور الشهود فالمعنى الحقيقي يا أيها الذين آمنوا باصابة النور اتقوا الله
~~بتبديل الأخلاق الذميمة وابتغوا إليه الوسيلة فى إفناء الأوصاف وجاهدوا في
~~سبيله ببذل الوجود لعلكم تفلحون بنيل المقصود من المعبود كذا فى التأويلات
~~النجمية.
# واعلم ان الآية الكريمة ms1344 صرحت بالأمر بابتغاء الوسيلة ولا بد منها البتة
~~فان الوصول الى الله تعالى لا يحصل الا بالوسيلة وهى علماء الحقيقة ومشايخ
~~الطريقة: قال الحافظ
# قطع اين مرحله بي همرهىء خضر مكن ... ظلماتست بترس از خطر كمراهى
# والعمل بالنفس يزيد فى وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلالة
~~الأنبياء والأولياء فيخلصها من الوجود ويرفع الحجاب ويوصل الطالب الى رب
~~الأرباب. قال الشيخ ابو الحسن الشاذلى كنت انا وصاحب لى قد أوينا الى مغارة
~~لطلب الدخول الى الله وأقمنا فيها ونقول يفتح لنا غدا او بعد غد فدخل علينا
~~يوما رجل ذوهيبة وعلمنا انه من اولياء الله فقلنا له كيف حالك فقال كيف
~~يكون حال من يقول يفتح لنا غدا او بعد غد يا نفس لم لا تعبدين الله لله
~~فتيقظنا وتبنا الى الله وبعد ذلك فتح علينا فلا بد من قطع التعلق من كل وجه
~~لينكشف حقيقة الحال: قال الحافظ
# فداى دوست نكرديم عمر مال دريغ ... كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# وفى صحبة الأخيار والصلحاء شرف عظيم وسعادة عظمى- وحكى- ان خادم الشيخ
~~ابى يزيد البسطامي كان رجلا مغربيا فجرى الحديث عنده فى سؤال منكر ونكير
~~فقال المغربي والله ان يسألانى لأقولن لهما فقالوا له ومن اين يعلم ذلك
~~فقال اقعدوا على قبرى حتى تسمعونى فلما انتقل المغربي جلسوا على قبره
~~فسمعوا المسألة وسمعوه يقول أتسألونني وقد حملت فروة ابى يزيد على عنقى
~~فمضوا وتركوه ولا تستبعد أمثال هذا فان جواب المجيب المدقق يذهب معه من هنا
~~فحصل مثل هذا الزاد: وفى المثنوى
# كنج زرى كه چوخسبى زير ريك ... با تو باشد آن نباشد مرد ريك
# پيش پيش آن جنازت مى رود ... مونس كور وغريبى ميشود
# إن الذين كفروا لو أن لهم اى لكل واحد منهم ما في الأرض اى من اصناف
# PageV02P388
# أموالها وذخائرها وسائر منافعها وهو اسم ان ولهم خبرها جميعا توكيد
~~للموصول او حال منه ومثله عطف على الموصول اى ضعفه معه ظرف وقع حالا من
~~المعطوف والضمير ms1345 راجع الى الموصول ليفتدوا به متعلق بما تعلق به خبر ان
~~اعنى الاستقرار المقدر فى لهم وبه متعلق بالافتداء والضمير راجع الى
~~الموصول ومثله معا وتوحيده لاجرائه مجرى اسم الاشارة كأنه قيل بذلك من عذاب
~~يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اى لو ان ما فى الأرض ومثله ثابت لهم
~~لجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومئذ وافتدوا به ما تقبل منهم ذلك
~~وهو جواب لو ولو بما فى حيزة خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم
~~واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة وفى الحديث (بجاء
~~بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملئ الأرض ذهبا أكنت تفتدى
~~به فيقول نعم فيقال له انك كنت سئلت ما هو الأيسر من ذلك) اى ما هو أسهل من
~~الافتداء المذكور وهو ترك الإشراك بالله تعالى وإتيان كلمة الشهادة ولهم
~~عذاب أليم وجيع يخلص وجعه الى قلوبهم يريدون كأنه قيل فكيف يكون حالهم او
~~ماذا يصنعون فقيل انهم يريدون أن يخرجوا من النار له وجوه الاول انهم
~~يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهب النار ويرفعهم الى فوق فهناك يريدون
~~الخروج ولات حين مناص والثاني انهم يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة
~~رفعها إياهم والثالث انهم يتمنون ويريدون بقلوبهم وما هم اى يريدون ذلك
~~والحال انهم ليسوا بخارجين منها لانهم كلما أرادوا ان يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها ولهم عذاب مقيم اى دائم لا ينقطع وهو تصريح بعدم تناهى مدته بعد بيان
~~شدته وفى الحديث (يقال لاهل الجنة لكم خلود ولا موت ولاهل النار يا اهل
~~النار خلود ولا موت) اى لكم خلود فى النار- روى- ان هذين القولين يكونان
~~بعد ان يؤتى بالموت فى صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار وانما يمثل الموت
~~بهذا المثال ليشاهدوا بأعينهم ويستقر فى أنفسهم ان الموت ارتفع فيزداد اهل
~~الجنة فرحا واهل النار ترحا وتخصيص صورة الكبش لانه لما كان فداء عن
~~إسماعيل الذي نبينا عليه السلام من نسله كان فى المعنى فداء عن جميع
~~الاحياء فى ms1346 الدنيا لانهم خلقوا لاجله فناسب ان يكون فداء عنهم فى دار
~~الآخرة ايضا كذا فى شرح المشارق لابن الملك. واعلم ان الكفر وجزاءه وهو
~~الخلود فى النار اثر اخطاء رشاش النور الإلهي فى عالم الأرواح وقد أنعم
~~الله تعالى على المؤمنين باصابة ذلك النور: وفى المثنوى
# مؤمنان كان عسل زنبوروار ... كافران خود كان زهرى همچومار «1»
# جنبش خلق از قضا ووعده است ... تيزىء دندان ز سوز معده است «2»
# نفس أول راند بر نفس دوم ... ماهى از سر كنده باشد نى زدم
# تو نميدانى كزين دو كيستى ... جهد كن چندانكه بينى چيستى
# چون نهى بر پشت كشتى بار را ... بر توكل ميكنى آن كار را
# تو نميدانى كه از هر دو كىء ... غرقه اندر سفر يا ناجىء PageV02P389
# چونكه بر بوكست جمله كارها ... كار دين اولى كزين يا بي رها
# قال بعض الصلحاء رأيت فى منامى كانى واقف على قناطر جهنم فنظرت الى هول
~~عظيم فجعلت أفكر فى نفسى كيف العبور على هذه فاذا قائل يقول يا عبد الله ضع
~~حملك واعبر قلت ما حملى قال دع الدنيا: قال الحافظ
# تا كى غم دنياى دنى اى دل دانا ... حيفست ز خوبى كه شود عاشق زشتى
# وفى الحديث (يؤتى بانعم اهل الدنيا) الباء فيه للتعدية وأنعم افعل تفضيل
~~من النعمة اى بأكثرهم نعمة (من اهل النار يوم القيامة فيصبغ فى النار صبغة)
~~يعنى يغمس فيها مرة أراد من الصبغ الغمس إطلاقا للملزوم على اللازم لان
~~الصبغ انما يكون بالغمس غالبا ثم أراد من غمسه فيها إصابة نفحة من النار به
~~(ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مربك نعيم قط فيقول لا والله يا
~~رب) شدة العذاب آنسته ما مضى عليه من نعم الدنيا (ويؤتى باشد الناس بؤسا)
~~اى شدة وبلاء فى الدنيا (من اهل الجنة فيصبغ صبغة من الجنة فيقال له يا ابن
~~آدم هل رأيت بؤسا قط هل مربك شدة قط فيقول لا والله ما مربى بؤس قط ولا ms1347
~~رأيت شدة قط) كذا فى شرح المشارق لابن ملك
# هر چند غرق بحر گناهم ز صد جهت ... گر آشناى عشق شوم ز اهل رحمتم
# والسارق والسارقة وهو مبتدأ محذوف الخبر اى حكم السارق والسارقة ثابت
~~فيما يتلى عليكم فقوله تعالى فاقطعوا أيديهما بيان لذلك الحكم المقدر فما
~~بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتى بها فيه لانه هو المقصود مما قبلها
~~ولو لم يأت بالفاء لتوهم انه اجنبى وانما فدر الخبر لان الأمر إنشاء لا يقع
~~خبرا الا بإضمار وتأويل والمراد بايديهما إيمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع
~~موضع المثنى كما فى قوله تعالى فقد صغت قلوبكما اكتفاء بتثنية المضاف اليه
~~وتفصيل ما يتعلق بالسرقة سيجيئ فى آخر المجلس جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~منصوبان على المفعول له والمعنى فاقطعوهما مكافاة لهما على ما فعلا من فعل
~~السرقة وعقوبة رادعة لهما من العود ولغيرهما من الاقتداء بهما وبما متعلق
~~بجزاء ومن الله صفة نكالا اى نكالا كائنا منه تعالى. والنكال اسم بمعنى
~~التنكيل مأخوذ من النكول وهو الامتناع والله عزيز غالب على امره يمضيه كيف
~~يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه حكيم فى شرائعه لا يحكم الا بما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه الشرائع المنطوية على فنون الحكم
~~والمصالح فمن تاب من السراق الى الله تعالى من بعد ظلمه اى من بعد ان ظلم
~~غيره بأخذ ماله والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته
~~تعالى بتذكير عظم جنايته وأصلح اى امره بالتفصى عن تبعات ما باشره والعزم
~~على ان لا يعود الى السرقة فإن الله يتوب عليه اى يقبل توبته فلا يعذبه فى
~~الآخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه. قال
~~الحدادي لا تقطع يده إذا رد المآل قبل المرافعة الى الحاكم واما إذا رفع
~~الى الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فان كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة درجات
~~له كما ان الله تعالى ابتلى الصالحين والأنبياء بالبلايا ms1348
# PageV02P390
# والمحن والأمراض زيادة لهم فى درجاتهم وان لم تكن توبته حقيقة كان الحد
~~عقوبة له على ذنبه وهو مؤاخذ فى الآخرة ان لم يتب إن الله غفور رحيم مبالغ
~~فى المغفرة والرحمة ولذلك يقبل التوبة ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به الجميع والاستفهام
~~الإنكاري لتقرير العلم والمراد بذلك الاستشهاد على قدرته تعالى على ما
~~سيأتى من التعذيب والمغفرة على ابلغ وجه وأتمه اى ألم تعلم ان الله له
~~السلطان القادر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة على التصرف
~~الكلى فيهما وفيما فيهما إيجادا واعداما واحياء واماتة الى غير ذلك حسبما
~~تقتضيه مشيئته يعذب من يشاء ان يعذبه ولو على الذنب الصغير وهو عدل منه
~~ويغفر لمن يشاء ان يغفر له ولو كان الذنب عظيما وهو الفضل منه اى يعذب لمن
~~توجب الحكمة تعذيبه ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته والله على كل شيء قدير
~~فيقدر على ما ذكر من التعذيب والمغفرة. قال ابن الشيخ انه تعالى لما أوجب
~~قطع يد السارق وعقاب الآخرة لمن مات قبل التوبة ثم ذكر انه يقبل توبته ان
~~تاب اردفه ببيان انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء يحسن منه التعذيب تارة والمغفرة اخرى لانه مالك جميع المحدثات وربهم
~~وإلههم والمالك له ان يتصرف فى ملكه كيف شاء وأراد لا كما زعمت المعتزلة من
~~ان حسن أفعاله تعالى ليس لاجل كونه الها للخلق ومالكا بل لاجل كونها على
~~وفق مصالح الخلق ومتضمنة لرعاية ما هو الأصلح لهم انتهى. واعلم ان السرقة
~~هى أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة من حرز لا ملك له فيه ولا شبهته
~~فاحترز بالمكلف عن أخذ صبى ومجنون وبالخفية وهو ركن السرقة عن الغصب وقطع
~~الطريق. وقوله قدر عشرة دراهم اى عينا او قيمة وهذا نصباب السرقة فى حق
~~القطع واما فى حق العيب فاخذ ما دون العشرة يعد سرقة ايضا شرعا ويعد عيبا
~~حتى ms1349 يرد العبد به على بائعه وعند الشافعي نصاب السرقة ربع دينار ولنا قوله
~~عليه السلام (لا قطع الا فى ربع دينار او فى عشرة دراهم) والاخذ بالأكثر
~~اولى احتيالا لدرء الحد والمعتبر فى هذه الدراهم ما يكون عشرة منها وزن
~~سبعة مثاقيل واحترز بالمضروبة عما قيمته دونها حتى إذا سرق تبرا عشرة لا
~~يساوى عشرة مضروبة لا يجب القطع وقوله من حرز اى من مال ممنوع من ان يصل
~~اليه يد الغير سواء كان المانع بناء او حافظا. قال البغوي إذا سرق شيأ من
~~غير حرز كثمر فى حائط لا حارس له او حيوان فى برية لا حافظ له او متاع فى
~~بيت منقطع عن البيوت لا قطع عليه وقيد بقوله ولا شبهته لانه لو كان له شبهة
~~فى المسروق كما إذا سرق من بيت المال او فى الحرز كما إذا سرق من بيت اذن
~~للناس بالدخول فيه كالحمام والرباط لا يقطع لان القطع يندرئ بالشبهة وكذا
~~لا قطع بسرقة مال سيده لوجود الاذن بالدخول عادة وكذا بسرقة مال زوجته او
~~زوجها ولو من حرز خاص لآخر لا يسكنان فيه لان اليد المبسوطة لكل من الزوجين
~~فى مال الآخر ثابتة وهو مانع عن القطع وكذا لا قطع بسرقة مال من بينهما
~~قرابة ولاء لجريان الانبساط بين الأصول والفروع بالانتفاع فى المال والدخول
~~فى الحرز ولا بسرقة من بيت ذى رحم محرم
# PageV02P391
# ولو كان المسروق مال غيره لعدم الحرز ويقطع يمين السارق من زنده وهو مفصل
~~الذراع فى الكف ويحسم بان يدخل فى الدهن الحار بعد القطع لقطع الدم لانه لو
~~لم يحسم لا فضى الى التلف والحد زاجر لا متلف ولهذا لا يقطع فى الحر الشديد
~~والبرد الشديد وان سرق ثانيا بعد ما قطعت يده اليمنى تقطع رجله اليسرى من
~~المفصل وان سرق ثالثا لا يقطع بل يحبس حتى يتوب ويظهر عليه سيما الصالحين
~~والتائبين لقول على رضى الله عنه فيمن سرق ثلاث مرات انى لا ستحيى من الله
~~ان ms1350 لا ادع له يدا يأكل بها ويستنجى ورجلا يمشى عليها وفى الحديث (اتقوا
~~فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله) وفيه دليل
# على ان التوبة يعلم اثرها وتثبت السرقة بما يثبت به شرب الخمر أي
~~بالشهادة او بالإقرار مرة ونصابها رجلان لان شهادة النساء غير مقبولة فى
~~الحدود وطلب المسروق منه شرط القطع لان الخيانة على ملك الغير لا تظهر الا
~~بخصومته ولا فرق فى القطع بين الشريف والوضيع. وعن عائشة رضى الله عنها
~~قالت سرقت امرأة مخزومية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يدها
~~فاستشفع لها اسامة بن زيد وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه فلم يقبل
~~وقال (يا اسامة أتشفع فى حد من حدود الله انما أهلك الذين قبلكم انهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا شرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم
~~الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) وفى الحديث نهى عن الشفاعة فى
~~الحدود بعد بلوغ الامام ولهذا رد رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة اسامة
~~واما قبله فالشفاعة من المجنى عليه جائزة والستر على الذنب مندوب إذا لم
~~يكن صاحب شر وأذى: قال السعدي
# پس پرده بيند عملهاى بد: ... هم او پرده پوشد ببالاى خود
# وفى الحديث ايضا دلالة على وجوب العدل فى الرعية واجراء الحكم على
~~السوية. قال الامام ابو منصور فان قيل ما الحكمة فى قطع يد قيمتها ألوف
~~بسرقة عشرة دراهم فكيف يكون قطعها جزاء لفعل السارق وقد قال تعالى ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها قلنا جزاء الدنيا محنة يمتحن بها المرء ولله
~~تعالى ان يمتحن بما شاء ابتداء اى من غير ان يكون ذلك جزاء على كسب العبد
~~ولان القطع ليس بجزاء ما أخذ من المال ولكن لما هتك من الحرمة ألا يرى انه
~~قال جزاء بما كسبا فيجوز ان يبلغ جزاء هتك تلك الحرمة قطع اليد وان قصر على
~~العشرة علم ذلك لان مقادير العقوبات انما يعلمها من يعلم مقادير الجنايات
~~وإذا ms1351 كان الأمر كذلك فالحق التسليم والانقياد انتهى. ونعم ما قال يونس بن
~~عبيد فى باب الترهيب لا تأمن من قطع فى خمسة دراهم خير عضو منك ان يكون
~~عذابه هكذا غدا كما فى منهاج العابدين. فعلى العاقل ان يتوب عن الزلل
~~وينقطع عن الحيل ويتوجه الى الله الأعلى الاجل: وفى المثنوى
# حيلها و چارها گر اژدهاست ... پيش الا الله آنها جمله لاست «1»
# قفل زفتست وكشانيده خدا ... دست در تسليم زن اندر رضا «2»
# ثم ان الله تعالى انما بدأ بالسارق فى هذه الآية قبل السارقة وفى آية
~~الزنى بدأ بالزانية لان السرقة تفعل بالقوة والرجل أقوى من المرأة والزنى
~~يفعل بالشهوة والمرأة اكثر شهوة PageV02P392
# والمرأة ادعى من الرجل الى نفسها منه إليها ولهذا لو اجتمع جماعة على
~~امرأة لم يقدروا عليها الا بمرادها ولهذا قيل قال الله تعالى وعصى آدم ربه
~~فغوى ولم يقل وعصت حواء مع انها أكلت قبل آدم ودعته الى الاكل وقيل انما
~~قطعت يد السارق لانها باشرت ولم يقطع ذكر الزاني للمباشرة خوفا لقطع النسل
~~وتحصل ايضا لذة الزنى بجميع البدن. قال النيسابورى قطعت يد السارق لانها
~~أخذت المال الذي هو يد الغنى وعماده كأنه أخذ يد انسان فجزوا يده لتناولها
~~حق الغير وقيل قال الله تعالى ولله خزائن السماوات والأرض فكل ما عند العبد
~~من مال فهو خزانة الحق عنده والعبد خازنه فمهما تعدى خزانة مولاه بغير
~~اجازة استحق السياسة بقطع آلة التعدي الى خيانة خزانته وهى اليد المتعدية.
~~ثم ان السرقة كما تكون من المال كذلك تكون من العبادات وفى الحديث (أسوأ
~~الناس سرقة الذي يسرق من صلاته) قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال
~~(لا يتم ركوعها ولا سجودها) وفى الحديث (ان الرجل ليصلى ستين سنة وما تقبل
~~له صلاة) لعله يتم الركوع ولا يتم السجود ويتم السجود ولا يتم الركوع كذا
~~فى الترغيب والترهيب فمثل هذا المصلى يقطع يمينه عن نيل الوصال فلا يصل الى
~~مراده بل يبقى فى الهجران والقطيعة ms1352 إذ هو أساء الأدب بل قصر فيما امر الرب
~~سبحانه وتعالى يا أيها الرسول خاطبه صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة
~~للتشريف لا يحزنك الذين اى صنع الذين فان الذوات مع قطع النظر عن العوارض
~~لا توجب الحزن والفرح يسارعون في الكفر اى يقعون فى الكفر سريعا فى إظهاره
~~إذا وجدوا منه فرصة والمقصود نهيه عليه السلام عن ان يتحزن بصنيعهم بناء
~~على انه تعالى ناصره عليهم والمعنى لا تحزن ولا تبال بتهافتهم فى الكفر
~~سريعا من الذين بيان للمسارعين فى الكفر قالوا آمنا بأفواههم متعلق بقالوا
~~والفائدة فى بيان تعلقه بالأفواه مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان
~~الاشارة الى ان ألسنتهم ليست معبرة عما فى قلوبهم وان ما يجرون على ألسنتهم
~~لا يجاوز أفواههم وانما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم ولم تؤمن قلوبهم
~~جملة حالية من ضمير قالوا جىء بها للتصريح بما أشار اليه بقوله بأفواههم
~~ومن الذين هادوا عطف على من الذين قالوا وبه يتم بيان المسارعين فى الكفر
~~بتقسيمهم الى قسمين المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدأ محذوف والتقدير هم
~~اى المنافقون واليهود سماعون للكذب اللام اما لتقوية العمل واما لتضمن
~~السماع معنى القبول واما لام كى والمفعول محذوف والمعنى هم مبالغون فى سماع
~~الكذب او فى قبول ما تفتريه أحبارهم من الكذب على الله سبحانه وتحريف
~~كتابهم او سماعون اخباركم وأحاديثكم ليكذبوا عليكم بالزيادة والنقص
~~والتبديل فان منهم من يسمع من الرسول عليه السلام ثم يخرج ويقول سمعت منه
~~كذا وكذا ولم يسمع ذلك منه سماعون لقوم آخرين خبر ثان للمبتدأ المقدر مقرر
~~للاول ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الأولين واللام مثل اللام فى
~~سمع الله لمن حمده فى الرجوع الى معنى من اى قبل منه حمده والمعنى مبالغون
~~فى قبول كلام قوم آخرين لم يأتوك صفة اخرى لقوم اى لم يحضروا مجلسك وتجافوا
~~عنك تكبرا وافراطا فى البغضاء قيل هم يهود خيبر
# PageV02P393
# والسماعون بنوا قريظة يحرفون الكلم من بعد مواضعه صفة ms1353 اخرى لقوم اى
~~يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او
~~تغيير وصفه واما بحمله على غير المراد واجرائه فى غير مورده يقولون صفة
~~اخرى لقوم اى يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند القائهم إليهم أقاويلهم
~~الباطلة مشيرين الى كلامهم الباطل إن أوتيتم من جهة الرسول هذا المحرف
~~فخذوه واعملوا بموجبه فانه الحق وإن لم تؤتوه بل أوتيتم غيره فاحذروا قبوله
~~وإياكم وإياه- روى- ان شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم
~~فى التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع رهط منهم الى بنى قريظة
~~فقدم الرهط حتى نزلوا على قريظة والنضير فقالوا لهم انكم خبير بهذا الرجل
~~ومعه فى بلده وقد حدث فينا حدث فلان وفلانة فجرا وقد احصنا فنحب ان تسألوا
~~لنا محمدا عن قضائه فيه فقالت لهم قريظة والنضير إذا والله
# يأمركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم كعب ابن الأشرف وكعب بن اسد وكنانة
~~بن ابى الحقيق وغيرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد
~~أخبرنا عن الزاني والزانية إذا احصنا ما حدهما فى كتابك فقال (هل ترضون
~~بقضائي) قالوا أنعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان
~~يأخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه
~~السلام (هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا) قالوا
~~نعم فقال (اى رجل هو فيكم) قالوا هو اعلم يهودى بقي على وجه الأرض بما انزل
~~الله على موسى فى التوراة قال (فارسلوا اليه) ففعلوا فاتاهم فقال له عليه
~~السلام (أنت ابن صوريا) قال نعم قال (وأنت اعلم يهودى) قال كذلك يزعمون قال
~~(أتجعلونه بينى وبينكم) قالوا نعم قال له النبي عليه السلام (أنشدك بالله
~~الذين لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى وأخرجكم من مصر وفلق لكم
~~البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن
~~والسلوى وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون فى ms1354 كتابكم الرجم على
~~من أحصن) قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتنى به لولا خشيت ان تحرقنى التوراة
~~ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هى فى كتابك يا محمد قال (إذا شهد
~~اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل فى المكحلة وجب عليه
~~الرجم) فقال ابن صوريا والذي انزل التوراة على موسى هكذا انزل الله فى
~~التوراة على موسى فقال له النبي عليه السلام (فماذا كان أول ما ترخصتم به
~~فى امر الله تعالى) قال كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد فكثر الزنى فى اشرافنا حتى زنى ابن عم ملكنا فلم يرجم ثم
~~زنى رجل آخر فى أسوة من الناس فاراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه وقالوا
~~والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا ابن عمك فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيأ دون
~~الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد أربعين
~~جلدة بحبل مطلى بالقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين وجوههما من
~~قبل دبر الحمار يطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا
~~ما اسرع ما أخبرته به وما كنت لما أثنينا عليك باهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا
~~ان نغتابك فقال لهم انه قد نشدنى بالتوراة ولولا خشية التوراة ان تهلكنى
# PageV02P394
# لما أخبرته فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب المسجد
~~وقال (اللهم انى أول من احيى أمرك إذا ماتوه) فانزل الله تعالى يا أيها
~~الرسول الآية ومن شرطية يرد الله فتنته اى ضلالته او فضيحته كائنا من كان
~~فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيئا فى دفعها أولئك المنافقون واليهود
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم اى من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهما كهم
~~فيهما وإصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الى تحصيل الهداية بالكلية
~~لهم اى للمنافقين واليهود في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك
~~سترهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزى اليهود ms1355 فالذل والجزية
~~والافتضاح بظهور كذبهم فى كتمان نص التوراة ولهم في الآخرة اى مع الخزي
~~الدنيوي عذاب عظيم هو الخلود فى النار سماعون للكذب تكرير لما قبله أكالون
~~للسحت اى الحرام كالرشى من سحته إذا استأصله لانه مسحوت البركة فإن جاؤك
~~الفاء فصيحة اى وإذا كان حالهم كما شرح فان جاؤك متحاكمين إليك فيما شجر
~~بينهم من الخصومات فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم بيان لحال
~~الامرين اثر التخيير فلن يضروك شيئا من الضرر بان يعادوك لاعراضك عنهم فان
~~الله يعصمك من الناس وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي أمرت به كما
~~حكمت بالرجم إن الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور
~~ويعظم شأنهم وفى الحديث (المقسطون عند الله على منابر من نور) وكيف يحكمونك
~~وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه
~~والحال ان الحكم منصوص عليه فى كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه على
~~انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو أهون
~~عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله على زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة او
~~رفعها بالظرف وان جعلتها مبتدأ فمن ضميرها المستكن فيه ثم يتولون عطف على
~~يحمكونك داخل فى حكم التعجب وثم للتراخى فى الرتبة من بعد ذلك اى من بعد ما
~~حكموك وهو تصريح بما علم قطعا لتأكيد الاستبعاد والتعجب اى ثم يعرضون عن
~~حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك وما أولئك الموصوفون بما ذكر
~~بالمؤمنين اى بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعن حكمك الموافق لكتابهم ثانيا او
~~بك وبه. وفى الآيات ذم للظلم ومدح للعدل وقدح فى الحرام والرشوة وفى الحديث
~~(كل لحم أنبته السحت فالنار اولى به) وفيه (لعن الله الراشي والمرتشي
~~والرائش) وأراد بالرائش الذي يمشى بينهما: وفى المثنوى
# اى بسا مرغى پرنده دانه جو ... كه بريده حلق او هم حلق او
# اى بسا ماهى در آب دور دست ... كشته از حرص ms1356 كلو مأخوذ شست
# اى بسا مستور در پرده بده ... شومى فرج وكلو رسوا شده
# اى بسا قاضىء حبر نيك خو ... از كلوى رشوتى او زرد رو
# بلكه در هاروت وماروت آن شراب ... از عروج چرخشان شد سد باب
# ذكر فى ادب القاضي للخصاف الرشوة على اربعة أوجه اما ان يرشوه لانه قد
~~خوفه فيعطيه
# PageV02P395
# الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه او يرشوه ليسوى امره بينه وبين السلطان او
~~يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان او يرشو القاضي ليقضى له. ففى الوجه الاول
~~لا يحل الاخذ لان الكف عن التخويف كف عن الظلم وانه واجب حقا للشرع فلا يحل
~~اخذه لذلك ويحل للمعطى الإعطاء لانه جعل المال وقاية للنفس وهذا جائز موافق
~~للشرع. وفى الوجه الثاني ايضا لا يحل الاخذ لان القيام بامور المسلمين واجب
~~بدون المال فلا يحل له الاخذ. وفى الوجه الثالث لا يحل له الاخذ والإعطاء
~~واما الرابع فحرام الاخذ سواء كان القضاء بحق او ظلم. اما الظلم فلوجهين.
~~أحدهما انه رشوة. والثاني انه سبب للقضاء بالجور. واما الحق فلوجه واحد وهو
~~انه أخذ المال لاقامة الواجب. واما العطاء فان كان بجور لا يجوز وان كان
~~بحق جاز. قال ابن مسعود رضى الله عنه من شفع شفاعة يرد بها حقا او يدفع بها
~~ظلما فاهدى له فقبل فهو سحت.
# وفى نصاب الاحتساب ان المحتسب او القاضي إذا اهدى اليه ممن يعلم انه يهدى
~~لاحتياجه الى القضاء والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة واما ممن يعرف انه
~~يهدى للتودد والتحبب لا للقضاء والحسبة فلا بأس به وكان الصحابة رضى الله
~~عنهم يتوسعون فى قبول الهدايا بينهم وهذا لان الهدية كانت عادتهم وكانوا لا
~~يلتمسون منهم شيأ وانما كانوا يهدون لاجل التودد والتحبب وكانوا يستوحشون
~~برد هداياهم فلا يكون فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا يقبلونها. قال قوم ان
~~صلات السلاطين نحل للغنى والفقير إذا لم يتحقق انها حرام وانما التبعة على
~~المعطى قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية ms1357 المقوقس ملك
~~الاسكندرية واستقرض من اليهود مع قول الله تعالى أكالون للسحت واما حال
~~السوق فمتى علمت ان الحرام هو الأكثر فلا تشتر الا بعد التفتيش وان كان
~~كثيرا وليس بالأكثر فلك السؤال ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه
~~يشترون من الأسواق مع علمهم بان فيهم اهل الربا والغصب والغلول. قال
~~الحدادي ومن السحت ثمن الخمر والخنزير والميتة وعسب الفحل واجرة النائحة
~~والمغنية والساحر وهدية الشفاعة ومهر البغي وحلوان الكاهن هكذا. قال عمر
~~وعلى وابن عباس رضى الله عنهم قالوا والمال الذي يأخذه المغني والقوال
~~ونحوهما حكم ذلك أخف من الرشوة فان صاحب المال أعطاه عن غير اختيار بغير
~~عقد. قال ابن كيسان سمعت الحسن يقول إذا كان لك على رجل دين فاكلت فى بيته
~~فهو سحت. فعليك ايها المؤمن المتقى بالاحتياط فى أمورك حتى لا تقع فى
~~الشبهات بل فى الحرام وانما تحصل التصفية للقلب بأكل الغذاء الحلال: قال
~~الحافظ
# صوفى شهر بين كه چون لقمه شبهه ميخورد ... پاردمش دراز باد اين حيوان خوش
~~علف
# والمقصود من البيت تشبيه الذي لا يحترز عن الشبهات بالحيوان فى الاكل من
~~كل ما يجده من غير تفرقة ولان تناول الشبهات من كمال الحرص لانه لو لم يكن
~~له حرص لكان له قناعة بالحلال ولو قليلا والحيوان يعظم من كثرة الاكل
~~والشرب والنوم وهى حكم الطبيعة إنا أنزلنا التوراة حال كونها فيها هدى تهدى
~~شرائعها وأحكامها الى الحق وترشد الناس اليه ونور تكشف ما انبهم من الاحكام
~~وما يتعلق بها من المستورة بظلمات الجهل يحكم بها النبيون اى أنبياء بنى
~~إسرائيل اى يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها الذين أسلموا ان قلت
# PageV02P396
# النبيون أعظم من الإسلام فكيف يمدح نبى بانه رجل مسلم وما الوصف به بعد
~~الوصف بالنبوة الا تنزل من الأعلى الى الأدنى. قلت قد يذكر الوصف مدحا
~~للوصف ففائدة التوصيف تنويه شأن الصفة والتنبيه على عظم قدرها حيث وصف بها
~~عظيم كما وصف الأنبياء بالصلاح والملائكة بالايمان وقد قيل أوصاف الاشراف ms1358
~~اشراف الأوصاف: قال
# ما ان مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتى بمحمد
# للذين هادوا متعلق بيحكم اى يحكمون فيما بينهم واللام لبيان اختصاص الحكم
~~بهم أعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا والربانيون
~~والأحبار عطف على النبيون اى هم ايضا يحكمون باحكامها وهم الزهاد والعلماء
~~من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا
~~من كتاب الله اى بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سألوهم ان
~~يحفظوها من التضييع والتحريف على الإطلاق ولا ريب فى ان ذلك منهم عليهم
~~السلام استخلاف لهم فى اجراء أحكامها من غير إخلال بشىء منها والباء سببية
~~متعلقة بيحكم اى ويحكم الربانيون والأحبار ايضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله
~~حسبما وصاهم به انبياؤهم وسألوهم ان يحفظوه وكانوا عليه شهداء اى رقباء لا
~~يتركونهم ان يغيروا فهو من الشهود بمعنى الحضور فلا تخشوا الناس كائنا من
~~كان ايها الرؤساء والأحبار واقتدوا فى مراعاة أحكامها وحفظها بمن قبلكم من
~~الأنبياء وأشياعهم واخشون فى الإخلال بحقوق مراعاتها فكيف بالتعرض لها بسوء
~~نهوا ان يخشوا غير الله فى حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة
~~كبير ودلالة الآية تتناول حكام المسلمين ولا تشتروا بآياتي الاشتراء
~~استبدال السلعة بالثمن اى أخذها بدلا منه ثم استعير لاخذ شىء بدلا مما كان
~~له عينا كان او معنى أخذا منوطا بالرغبة فيما أخذ والاعراض عما اعطى ونبذ
~~اى لا تستبدلوا بآياتى التي فيها بان تخرجوها منها او تتركوا العمل بها
~~وتأخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وسائر الحظوظ
~~الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة فى نفسها لا سيما بالنسبة الى ما فات
~~عنهم بترك العمل بها
# آن جهان جيفه است ومردار ورخيص ... بر چنين مردار چون باشم حريص «1»
# پس حيات ماست موقوف فطام ... اندك اندك جهد كن تم الكلام «2»
# ولما كان الاقدام على التحريف لدفع ضرر كما إذا خشى من ذى سلطان او لجلب
~~نفع كما إذا طمع فى ms1359 الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله مستهينا به منكرا له كائنا من كان كما يقتضيه ما فعلوه من
~~التحريف فأولئك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك
~~وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم بانكاره وظلمهم بالحكم على خلافه
~~وفسقهم بالخروج عنه وكتبنا فرضنا عطف على أنزلنا التوراة عليهم اى على
~~الذين هادوا فيها اى فى التوراة أن النفس بالنفس اى تقادبها إذا قتلها بغير
~~حق والعين تفقأ بالعين إذا فقئت بغير حق والأنف تجذم بالأنف المقطوعة بغير
~~حق والأذن تصلم PageV02P397
# بالأذن المقطوعة ظلما والسن تقلع بالسن المقلوعة بغير حق والجروح قصاص اى
~~ذات قصاص بحيث تعرف المساواة واما ما لا يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم او
~~جرح لحم كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه لانه لا يمكن الوقوف على نهايته ففيه
~~أرش او حكومة فمن تصدق اى من المستحقين به اى بالقصاص اى فمن عفا عنه
~~فالتعبير بالتصدق للمبالغة فى الترغيب فيه فهو اى التصدق كفارة له اى
~~للمتصدق يكفر الله تعالى بها ما سلف من ذنبه واما الكافر إذا عفا فلا يكون
~~عفوه كفارة له مع إقامته على الكفر وفى الحديث (من أصيب بشىء من جسده فتركه
~~لله كان كفارة له) وفى الحديث (ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الايمان دخل
~~الجنة من أي أبواب الجنة شاء وتزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله
~~ومن قرأ دبر كل صلاة مكتوبة قل هو الله أحد عشر مرات ومن ادى دينا خفيا)
~~وقال بعضهم الهاء كناية عن الجارح والقاتل يعنى إذا عفا المجنى عليه عن
~~الجاني فعفوه كفارة لذنب الجاني لا يؤخذ به فى الآخرة كما ان القصاص كفارة
~~له فاما اجر العافي فعلى الله ومن لم يحكم بما أنزل الله من الاحكام
~~والشرائع فأولئك هم الظالمون المبالغون فى الظلم المتعدون لحدوده تعالى
~~الواضعون للشىء فى غير موضعه وقفينا على آثارهم عطف على أنزلنا التوراة اى
~~آثار النبيين المذكورين ms1360 بعيسى ابن مريم اى أرسلناه عقيبهم وجئنا به بعدهم
~~يقال قفوت اثره قفوا وقفوا اى اتبعته فهو يتعدى الى واحد وإذا قلت قفيت على
~~اثره بفلان يكون المعنى اتبعته إياه وحقيقة التقفية الإتيان بالشيء فى قفا
~~غيره والتضعيف فيه ليس للتعدية فان فعل المضعف قد يكون بمعنى فعل المجرد
~~كقدر وقدر وانما تعدى الى الثاني بالباء فمفعوله الاول محذوف اى اتبعنا
~~النبيين الذين ذكرناهم بعيسى وجعلناه ممن يقفوهم فحذف المفعول وجعل على
~~آثارهم كالقائم مقامه مصدقا لما بين يديه من التوراة حال من عيسى وآتيناه
~~الإنجيل عطف على قفينا فيه هدى ونور كما فى التوراة وهو فى محل النصب على
~~انه حال من الإنجيل اى كائنا فيه ذلك كأنه قيل مشتملا على هدى ونور ومصدقا
~~لما بين يديه من التوراة عطف عليه داخل فى حكم الحالية وتكرير ما بين يديه
~~من التوراة زيادة تقرير وهدى وموعظة للمتقين عطف على مصدقا منتظم معه فى
~~سلك الحالية جعل كله هدى بعد ما جعل مشتملا عليه حيث قيل فيه هدى وتخصيص
~~كونه هدى وموعظة للمتقين لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه: قال
~~الحافظ
# گر انگشت سليمانى نباشد ... چه خاصيت دهد نقش نگينى
# فكما ان الانتفاع بالخاتم انما يكون لمن كان له مشرب سليمانى كذلك
~~الانتفاع بالكتاب انما يكون لمن له تقوى رجحانى وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه اى آتيناه الإنجيل وقلنا ليحكم اهل الإنجيل بما انزل الله
~~فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله منكرا له مستهينا به فأولئك هم الفاسقون
~~المتمردون الخارجون عن الايمان وفيه دلالة على ان الإنجيل مشتمل على
~~الاحكام وان عيسى عليه السلام كان مستقلا بالشرع مأمورا بالعمل بما فيه من
~~الاحكام قلت او كثرت لا بما فى التوراة خاصة وفيه تهديد عظيم للحكام وفى
~~الحديث (يؤتى بالقاضي العدل
# PageV02P398
# يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يتمنى انه لم يفصل بين أحد فى
~~تمرتين) فاذا كان هذا حال القاضي العدل فما ظنك بالجائر والمرتشي
# بو حنيفه قضا نكرد ms1361 وبمرد ... تو بميرى اگر قضا نكنى
# وفى الحديث (القضاة ثلاثة قاضيان فى النار وقاض فى الجنة قاض قضى بغير حق
~~وهو يعلم فذاك فى النار وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك فى
~~النار وقاض قضى بحق فذاك فى الجنة) كذا فى المقاصد الحسنة للامام السخاوي-
~~حكى- ان بنى إسرائيل كانوا ينصبون لاجراء الاحكام بينهم حكاما ثلاثة حتى
~~إذا رفع الخصم الأمر الى واحد منهم فلم يرض به الآخر ترافعا الى الثاني ثم
~~الى الثالث ليطمئن قلبه فذات يوم تصور ملك بصورة انسان يريد امتحان هؤلاء
~~الحكام فركب على رمكة وقام على رأس بئر فاذا رجل اتى ببقرة له مع عجلها
~~ليسقيهما فلما سقاهما وأراد الرجوع أشار الملك الى العجل فجاء الى جنب
~~الرمكة فكلما نادى صاحبه ودعاه لم يستمع ولم يذهب الى الام فجاء الرجل
~~ليسوقه بأى وجه يمكن فقال الملك يا هذا الرجل ان العجل قد ولدته رمكتى هذه
~~فاذهب وخلنى وعجلى فقال الرجل يا عجبا العجل ملكى قد ولدته بقرتي هذه
~~فتنازعا وترافعا الى القاضي الاول فسبق الملك الرجل الى القاضي وقال ان
~~قضيت لى بالعجل دفعت لك كذا فقبله القاضي فلما تحاكما حكم بالعجل للملك فلم
~~يرض به الرجل فترافعا الى الثاني فحكم هو ايضا بالعجل للملك فلم يرض به
~~الرجل ايضا فترافعا الى الثالث فلما عرض الملك الرشوة عليه قال لا أستطيع
~~هذا الحكم فانى قد حضت فقال الملك ايش تقول هل تحيض الرجال والحيض من خواص
~~النساء فقال القاضي له تتعجب من كلامى ولا تتعجب من كلامك فكما ان الرجال
~~لا تحيض فكذلك الرمكة لا تلد عجلا فقال الملك هناك قاضيان فى النار وقاض فى
~~الجنة وهذا الكلام منقول من لسانه كذا ذكر البعض نقلا عن فم حضرة الشيخ
~~الشهير بهدائى الاسكدارى قدس سره وأنزلنا إليك يا محمد الكتاب اى القرآن
~~حال كونه ملتبسا بالحق والصدق حال كونه مصدقا لما بين يديه من الكتاب اى
~~مصدقا لما تقدمه من جنس الكتب المنزلة من حيث ms1362 انه نازل حسبما نعت فيه
~~وموافقا له فى التوحيد والعدل واصول الشرائع ومهيمنا عليه اى رقيبا على
~~سائر الكتب المحفوظة عن التغير فانه يشهد لها بالصدق والصحة والثبات وتقرر
~~اصول شرائعها وما يتأبد من فروعها ويعين أحكامها المنسوخة ببيان انتهاء
~~مشروعيتها المستفادة من تلك الكتب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب ان تمييز
~~أحكامها الباقية على المشروعية ابدا عما انتهى وقت مشروعيته وخرج عنها من
~~احكام كونه مهيمنا عليها فاحكم بينهم الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~اى إذا كان شأن القرآن كما ذكر فاحكم بين اهل الكتاب عند تحاكمهم إليك بما
~~أنزل الله اى بما أنزله إليك فانه مشتمل على جميع الاحكام الشرعية الباقية
~~فى الكتب الالهية ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الى ما
~~يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع على تضمين معنى العدول ونحوه كأنه قيل لا تعدل
~~عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب بطريق
~~الالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التغليب
~~واللام
# PageV02P399
# متعلقة بجعلنا المتعدى لواحد وهو اخبار بجعل ماض لا إنشاء وتقديما عليه
~~للتخصيص ومنكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل والمعنى لكل امة
~~كائنة منكم ايها الأمم الباقية والخالية جعلنا اى عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا
~~خاصين بتلك الامة لا تكاد أمة تتخطى شرعتها التي عينت لها فالأمة من مبعث
~~موسى الى مبعث عيسى عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسى
~~الى مبعث النبي عليهما السلام شرعتهم الإنجيل واما أنتم ايها الموجودون
~~فشرعتكم القرآن ليس إلا فآمنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هى
~~الطريقة الى الماء شبه بها الدين الذي شرعه الله اى سنه من نحو الصوم
~~والصلاة والحج والنكاح وغير ذلك من وجوه الصلاح لكونه سبيلا موصلا الى ما
~~هو سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق
~~الواضح فى الدين من نهج الأمر إذا وضح قيل فيه دليل على انا ms1363 غير متعبدين
~~بشرائع من قبلها والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام
~~شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة
~~لجعلكم أمة واحدة اى جماعة واحد متفقة على دين واحد فى جميع الاعصار من غير
~~اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الأمم فى شىء من الاحكام الدينية ولا نسخ
~~ولا تحويل ولكن لم يشأ ذلك اى ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه ألسنة
~~الالهية الجارية فيما بين الأمم ليبلوكم اى ليعاملكم معاملة من يبتليكم في
~~ما آتاكم من الشرائع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها
~~مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضى المشيئة الالهية المبنية على أساس
~~الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم فى معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق
~~وتتبعون الهوى وتستبدلون المضرة بالجدوى وتشترون الضلالة بالهدى: وفى
~~المثنوى
# گر بسوزد باغت انگورت دهد ... در ميان ماتمى سورت دهد
# لانسلم واعتراض از ما برفت ... چون عوض مى آيد از مفقود زفت
# فاستبقوا الخيرات اى إذا كان الأمر كما ذكر فسارعوا الى ما هو خير لكم فى
~~الدارين من العقائد الحقية والأعمال الصالحة المندرجة فى القرآن الكريم
~~وابتدروها انتهازا للفرصة وإحراز المسابقة الفضل إلى الله مرجعكم جميعا اى
~~مرجع من آمن ومن لم يؤمن جميعا حال من ضمير الخطاب فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون اى فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل لا يبقى لكم معه
~~شائبة شك فيما كنتم تختلفون فيه فى الدنيا من امر الدين والشريعة وانما عبر
~~عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هى وظيفة الاخبار وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عطف على الكتاب اى أنزلنا عليك
~~الكتاب والحكم بما فيه واحذرهم مخافة أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك
~~اى يضلوك ويصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق
~~فالمراد بالفتنة هاهنا الميل عن الحق والوقوع فى الباطل كما فى قوله عليه
~~السلام (أعوذ بك ms1364 من فتنة المحيا) اى العدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف
~~من الحق الى الباطل وأميل عن القصد فقد فتن- روى- ان أحبار اليهود قالوا
~~اذهبوا بنا الى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا
# PageV02P400
# يا أبا القاسم قد عرفت انا أحبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود
~~كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فاقض لنا عليهم ونحن نؤمن بك
~~ونصدقك فابى ذلك رسول الله فنزلت. واستدل العلماء بهذه الآية على ان الخطأ
~~والنسيان جائز على الرسل لانه تعالى قال واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك والتعمد فى مثل هذا غير جائز على الرسل فلم يبق الا الخطأ
~~والنسيان فإن تولوا اى اعرضوا عن الحكم بما انزل الله وأرادوا غيره فاعلم
~~أنما يريد الله اى فاعلم ان اعراضهم من أجل ان الله يريد أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم اى يعجل لهم العقوبة فى الدنيا بان يسلطك عليهم ويعذبهم فى الدنيا
~~بالقتل والجلاء والجزية ويجازيهم بالباقي فى الآخرة فالمراد ببعض ذنوبهم
~~ذنب توليهم عن حكم الله تعالى وانما عبر عنه بذلك تنبيها على ان لهم ذنوبا
~~كثيرة هذا مع عظمه واحد من جملتها وإن كثيرا من الناس لفاسقون اى متمردون
~~فى الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة فلذا يتولون عن حكم الله
~~أفحكم الجاهلية يبغون انكار وتعجب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام اى أيتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وهى الملة
~~الجاهلية التي هى هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الى وحي ومن أحسن من
~~الله حكما انكار لان يكون أحد حكمه احسن من حكمه تعالى او مساوله وان كان
~~ظاهر السبك غير متعرض لنفى المساواة وإنكارها يرشدك اليه العرف المطرد
~~والاستعمال الناشئ فانه إذا قيل من أكرم من فلان او الأفضل من فلان فالمراد
~~به حتما انه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وحكما نصب على التمييز من
~~احسن منقول من المبتدأ والتقدير ms1365 ومن حكمه احسن من حكم الله لقوم يوقنون اى
~~عندهم واللام للبيان فيتعلق بمحذوف كما فى سقيالك فان سقيا دعاء للمخاطب
~~بان يسقيه الله فيكون لك بيانا له اى هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم
~~الذين يتدبرون الأمور بانظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل احسن
~~الاحكام وأعدلها وليست اللام متعلقة بقوله حكما لان حكم الله لا يخص قوما
~~دون قوم. فقد دلت الآيات على ان الدين واحد من حيث الأصول مختلف من جهة
~~الفروع ولله ان يحكم فى كل عصر وزمان بما أراد ففيه حكم ومصالح فعلينا
~~بالتسليم والانقياد وترك الاعتراض والمسارعة الى الخيرات قبل الموت والفوت
~~وفى الحديث (اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك) لان الرجل يقدر على
~~الأعمال فى حال شبابه ما لا يقدر عليه فى حال هرمه ولان الشاب إذا تعود فى
~~المعصية لا يقدر على الامتناع منها فى هرمه (وصحتك قبل سقمك) لان الصحيح
~~نافذ الأمر فى ماله ونفسه لانه إذا مرض ضعف بدنه عن الطاعة وقصرت يده عن
~~ماله الا فى مقدار ثلثه (وفراغك قبل شغلك) يعنى فى الليل تكون فارغا
~~وبالنهار تكون مشغولا فينبغى ان تصلى بالليل فى حال فراغك وتصوم بالنهار فى
~~وقت شغلك خصوصا فى ايام الشتاء لان الصوم فى الشتاء غنيمة المؤمن كما قال
~~عليه السلام (الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه) وفى
~~رواية اخرى (الليل طويل فلا تقصره بمنامك والنهار مضيئ
# PageV02P401
# فلا تكدره بآثامك) (وغناك قبل فقرك) يعنى إذا كنت راضيا بما اعطاك الله
~~من القوت فاغتنم ذلك ولا تطمع فيما فى أيدي الناس (وحياتك قبل مماتك) لان
~~الرجل مادام حيا يقدر على العمل فاذا مات انقطع عمله ولهذا تتمنى الموتى ان
~~يعودوا الى الدنيا فيتهللوا مرة او يصلوا ركعة فالفرصة غنيمة والعمر قليل:
~~قال الحافظ
# بگذشتن فرصت اى برادر ... در كرم روى چوميغ باشد
# درياب كه عمر بس عزيزست ... كر فوت شود دريغ باشد
# وقال السيد الشريف لابنه
# نصيحت همينست جان پدر ... كه عمرت ms1366 عزيزست ضايع مكن
# فينبغى للعاقل ان لا يضيع أيامه: قال الحكيم: بكودكى بازي. بجوان مستى به
~~پيرى سستى.
# خدا را كى پرستى. فاذا تم شغلك بالشريعة فاجتهد فى الطريقة وهى باطن
~~الشريعة واقتد باولى الألباب فانه كما ان لكل نبى شرعة ومنهاجا كذلك لكل
~~ولى طريقة مسلوكة مخصوصة وقد ضل من ضل منارهم يا أيها الذين آمنوا خطاب يعم
~~حكمه كافة المؤمنين من المخلصين وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا منهم إذ روى
~~ان عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لى
~~موالى من اليهود كثيرا عددهم وانى ابرأ الى الله ورسوله من ولايتهم وأوالي
~~الله ورسوله فقال عبد الله بن ابى انى رجل أخاف الدوائر لا ابرأ من ولاية
~~موالى وهم يهود بنى فينقاع فقال تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء اى
~~لا تتخذوا أحدا منهم وليا بمعنى لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الأحباب
~~ومعاشرتهم لا بمعنى لا تجعلوهم اولياء لكم حقيقة فانه امر ممتنع فى نفسه لا
~~يتعلق به النهى بعضهم أولياء بعض اى بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء
~~بعض آخر من ذلك الفريق لا من الفريق الآخر لانه لا موالاة بين فريقى اليهود
~~والنصارى رأسا والكل متفقون على الكفر مجمعون على مضارتكم ومضاركم فيكيف
~~يتصور بينكم وبينهم موالاة ومن يتولهم منكم اى من يتخذهم اولياء فإنه منهم
~~اى هو على دينهم ومعهم فى النار وهذا إذا تولاهم لدينهم واما الصحبة
~~لمعاملة شراء شىء منهم او طلب عمل منهم مع المخالفة فى الاعتقاد والأمور
~~الدينية فليس فيه هذا الوعيد. قال المولى ابو السعود وفيه زجر شديد
~~للمؤمنين عن اظهار صورة الموالاة لهم وان لم تكن موالاة فى الحقيقة إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون من يتولاهم منهم اى لا يرشد الذين ظلموا
~~أنفسهم بترك إخوانهم المؤمنين وبموالاة اعداء الله بل يخليهم وشأنهم فيقعون
~~فى الكفر والضلالة اللهم لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك: ms1367 قال
~~الحافظ
# در ره عشق از ان سوى فناصد خطرست ... تا نكوى كه چوعمرم بسر آمد رستم
# فترى يا محمد او كل من له اهلية للخطاب رؤية بصرية الذين في قلوبهم مرض
~~اى مرض النفاق ورخاوة العقد فى الدين يسارعون فيهم حال من الموصول اى
# PageV02P402
# مسارعين فى موالاتهم ومعاونتهم وإيثار فى على الى للدلالة على انهم
~~مستقرون فى الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الى بعض آخر منها
~~والمراد بهم عبد الله بن ابى واضرابه الذين كانوا يسارعون فى موادة اليهود
~~ونصارى نجران وكانوا يعتدرون الى المؤمنين بانهم لا يؤمنون ان تصيبهم صروف
~~الزمان كما قال تعالى يقولون معتذرين نخشى أن تصيبنا دائرة وهو حال من ضمير
~~يسارعون والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اى يدور
~~علينا دائرة من دوائر الدهر ودولة من دوله بان ينقلب الأمر وتكون الدولة
~~للكفار وقيل نخشى ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا
~~الميرة والقرض ولعلهم كانوا يظهرون للمؤمنين انهم يريدون بالدوائر المعنى
~~الأخير ويضمرون فى أنفسهم المعنى الاول فعسى الله أن يأتي بالفتح رد من جهة
~~الله تعالى لعللهم الباطلة وقطع لاطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر
~~فان عسى منه سبحانه وعد محتوم لما ان الكريم إذا أطمع اطعم لا محالة فما
~~ظنك بأكرم الأكرمين. والمراد بالفتح فتح مكة او فتح قرى اليهود من خيبر
~~وفدك او هو القضاء الفصل بنصره عليه السلام على من خالفه وإعزاز الدين. قال
~~الحدادي وسمى النصر فتحا لان فيه فتح الأمر المغلق أو أمر من عنده بقطع
~~شأفة اليهود من القتل والاجلاء. والشأفة قرحة تخرج فى أسفل القدم فتكوى
~~وتذهب يقال فى المثل استأصل الله شأفته اى أذهبه الله كما ذهب تلك القرحة
~~بالكي فيصبحوا اى أولئك المنافقون المتعللون بما ذكر على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين وهو ما كانوا يكتمون فى أنفسهم من الكفر والشك فى امره صلى
~~الله عليه وسلم ويقول الذين آمنوا عند ظهور ندامة المنافقين وهو كلام مبتدأ ms1368
~~مسوق لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة اى ويقول الذين آمنوا مخاطبين
~~لليهود مشيرين الى المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون
~~لهم غاية المحبة وعدم المفارقة فى السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة
~~رجائهم وانعكاس تقريرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبون ويتعللون به تعجيبا
~~للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم اى بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكى عنهم وإن قوتلتم
~~لننصرنكم فاسم الاشارة مبتدأ وما بعده خبره والمعنى انكار ما فعلوه
~~واستبعاده وتخطئتهم فى ذلك والخطاب فى معكم لليهود من جهة المؤمنين. وجهد
~~الايمان أغلظها وهو فى الأصل مصدر ونصبه على تقدير واقسموا بالله يجهدون
~~جهد ايمانهم فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه ولا يبالى بتعريفه لفظا لانه
~~مأول بنكرة اى مجتهدين فى ايمانهم او على المصدر اى اقسموا اقسام اجتهاد فى
~~اليمين حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين جملة مستأنفة مسوقة من جهته تعالى
~~لبيان مآل ما صنعوه من ادعاء الولاية والاقسام على المعية فى المنشط
~~والمكره أثر الاشارة الى بطلانه بالاستفهام الإنكاري اى بطلت أعمالهم التي
~~عملوها فى شأن الموالاة وسعوا فى ذلك سعيا بليغا حيث لم يكن لليهود دولة
~~فغبنوا بما صنعوا من المساعى وتحملوا من مكاره المشاق: قال الحافظ
# اسم أعظم بكند كار خود اى دل خوش باش ... كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# PageV02P403
# واعلم ان للحق دولة وللباطل صولة والباطل يفور ثم يغور. فعلى المؤمن ان
~~لا يميل الى جانب الباطل واهله أصلا كائنا من كان- روى- عن ابى موسى
~~الأشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب ان لى كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك
~~الله ألا اتخذت حنيفا اما سمعت قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء قلت له دينه ولى كتابه قال لا تكرموهم إذ أهانهم
~~الله ولا تأتمنوهم إذ خونهم الله ولا تدنوهم إذا قصاهم الله- وروى- انه قال
~~لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعنى هب انه مات فما كنت
~~تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة ms1369 واستغن عنه بغيره. قال الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر شاهدت دمشق ان الرجال والنساء كانوا يوالون النصارى ويسامحون فى
~~المعاملة ويذهبون بأطفالهم وصغارهم الى الكنائس ويرشون عليهم بطريق التبرك
~~من ماء المعمودية وهذا كفر والعياذ بالله والمعمودية ماء للنصارى اصفر
~~كانوا يغمسون فيه أولادهم ويعتقدون انه تطهير للمولود كالخنان لغيرهم وقس
~~عليه تعظيم نوروز النصارى وإهداء شىء فى ذلك اليوم إليهم والمشاركة معهم
~~ويلزم الحسبة فى بعض الأمور قطعا لعرق الموالاة. وفى ملتقطة الناصري ولا
~~ادع المشرك يضرب البربط. قال محمد كل شىء امنع من المسلم فانى امنع من
~~المشرك الا الخمر والخنزير ولكن يمنع اهل الكفر من إدخال الخمور والخنازير
~~فى الأسواق على سبيل الشهرة لان فيها استخفافا للمسلمين وما صالحناهم
~~ليستخفوا بالمؤمنين وان حضر لهم عيد لا يخرجون فيه صليبهم ويمنعون من اظهار
~~بيع المزامير والطنبور واظهار الغناء وغير ذلك مما منع منه المسلم ويمنعون
~~من احداث الكنيسة. قال عليه الصلاة والسلام (لا خصاء فى الإسلام ولا كنيسة)
~~والمراد بالخصاء خصاء بنى آدم فيجوز خصاء البهائم وبه نقول فكما يجوز ذبح
~~الحيوان لحاجة الناس الى لحمه فكذلك يجوز خصاء الحيوان إذا كان فى ذلك
~~منفعة للناس. فان قلت لم لا يجوز خصاء بنى آدم وفيه منفعة ايضا. قيل لا
~~منفعة فيه لانه لا يجوز للخصى ان ينظر الى النساء كما لا يجوز للفحل كذا فى
~~بستان العارفين.
# ثم اعلم ان النفس والشيطان والقوى الشريرة فى وجود الإنسان كاليهود
~~والنصارى فكما انه يلزم مجانبتهم وعدم موالاتهم لان الله تعالى عاداهم وامر
~~بمعاداتهم فكذلك ما ذكر من النفس وغيرها لا يجوز موالاتها والحمل على هواها
~~لانها تسوق الى النار نار جهنم ونار القطيعة فالمؤمن مأمور بالمعاداة لمن
~~عادى الله تعالى مطلقا والا لم يصح إيمانه: وفى المثنوى
# آنچه در فرعون بود اندر تو هست ... ليك اژدرهات محبوس چهست
# چه خرابت ميكند نفس لعين ... دور مى اندازدت سخت اين قرين
# آتشت را هيزم فرعون نيست ... زانكه چون فرعون او را عون ms1370 نيست
# يعنى ان فرعون ساعده اسباب الدعوى والهوى ولذلك قال ما قال وفعل ما فعل
~~واما أنت فليس لك الأسباب مساعدة ولا تجدعونا فى هواك ولذا لا تظهر صورة ما
~~أظهره يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه هذا من الكائنات التي اخبر
~~عنها القرآن قبل وقوعها- روى- انه ارتد عن الإسلام احدى عشرة فرقة ثلاث فى
~~عهد رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P404
# وسلم بنوا مدلج ورئيسهم ذو الخمار وهو اسود العنسي كان كاهنا تنبأ باليمن
~~واستولى على بلاده حتى اخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معاذ بن
~~جبل وسادات اليمن فكتب عليه السلام الى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين
~~وأمرهم ان يحثوا الناس على التمسك بدينهم وعلى النهوض الى حرب الأسود فقتله
~~فيروز الديلمي على فراشه قال ابن عمر فأتى الخبر النبي عليه السلام من
~~السماء الليلة التي قتل فيها فقال عليه الصلاة والسلام (قتل الأسود البارحة
~~قتله رجل مبارك) قيل ومن هو قال (فيروز) فبشر عليه السلام أصحابه بهلاك
~~الأسود وقبض عليه السلام من الغد واتى خبر مقتل العنسي المدينة فى آخر شهر
~~ربيع الاول وكان ذلك أول فتح جاء أبا بكر رضى الله عنه والفرقة الثانية من
~~المرتدين بنوا حنيفة باليمامة ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبأ فى حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى آخر سنة عشر من الهجرة زعم انه أشرك مع
~~رسول الله فى النبوة وكتب الى النبي عليه السلام من مسلمة رسول الله الى
~~محمد رسول الله اما بعد فان الأرض نصفها لى ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب
~~رجلين من أصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام (لولا ان الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما) ثم أجاب (من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب اما بعد فان
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) فمرض عليه السلام
~~وتوفى فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الى مسيلمة الكذاب فى جيش كثير حتى
~~أهلكه الله على يدى وحشي ms1371 غلام مطعم بن عدى قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب
~~شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس فى الجاهلية وشر الناس فى الإسلام يريد
~~فى جاهليتى وإسلامي. والفرقة الثالثة بنوا اسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان
~~طليحة آخر من ارتد وادعى النبوة فى حياة رسول الله عليه السلام وأول من
~~قوتل بعد وفاته عليه السلام من اهل الردة فبعث ابو بكر خالد بن الوليد
~~فهزمهم خالد بعد قتال شديد وأفلت طليحة فمر على وجهه هاربا نحو الشام ثم
~~انه اسلم بعد ذلك وحسن إسلامه ثم ان الله تعالى لما قبض نبيه عليه السلام
~~ارتد عامة العرب الا اهل مكة واهل المدينة واهل البحرين من عبد القيس فقال
~~المرتدون اما الصلاة فنصلى واما الزكاة فلا نغصب أموالنا فكلم ابو بكر فى
~~ذلك فقال والله لا افرق بين ما جمع الله تعالى بقوله أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة والله لو منعونى عتودا مما أدوا الى رسول الله لقاتلتهم عليه فبعث
~~الله عز وجل عصائب مع ابى بكر رضى الله عنه فقاتل على ما قاتل عليه نبى
~~الله حتى أقروا بالزكاة المفروضة. قال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعى
~~الزكاة قالوا هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من
~~الخروج على اثره.
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه كرهنا ذلك فى الابتداء ثم حمدناه فى
~~الانتهاء وقيل ما ولد بعد النبيين مولود أفضل من ابى بكر لقد قام مقام نبى
~~فى قتال اهل الردة: قال الشيخ العطار فى نعت ابى بكر رضى الله عنه
# هر چه بود از باركاه كبريا ... ريخت در صدر شريف مصطفا
# آن همه در سينه صديق ريخت ... لا جرم تا بود ازو تحقيق ريخت
# PageV02P405
# وقال الحسن لولا ما فعل ابو بكر لا لحد الناس فى الزكاة الى يوم القيامة.
~~قال فى الأشباه المعتمد فى المذهب عدم الاخذ كرها. قال فى المحيط ومن امتنع
~~عن أداء الزكاة فالساعى لا يأخذ منه كرها ولو أخد ms1372 لا يقع المأخوذ عن الزكاة
~~لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدى بنفسه فسوف يأتي الله مكانهم
~~بعد إهلاكهم بقوم يحبهم اى يريد بهم خير الدنيا والآخرة ويحبونه اى يريدون
~~اطاعته ويتحرزون عن معاصيه قيل هم اهل اليمن قال عليه السلام (الايمان يمان
~~والحكمة يمانية) وانما نسب الايمان إليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف
~~بشىء وقوى قيامه به نسب ذلك الشيء اليه لا ان يكون فى ذلك نفى له عن غيرهم
~~فلا منافاة بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام (الايمان فى اهل الحجاز) ثم
~~ان المراد بذلك الموجودون منهم فى ذلك الزمان لا كل اهل اليمن فى كل
~~الأحيان كذا فى شرح المشارق لابن الملك. وقيل هم الأنصار رضى الله عنهم.
~~وقيل هم اهل فارس وفى الحديث (لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله أبناء
~~فارس) وفيه فضيلة لهذه القبيلة أذلة على المؤمنين جمع ذليل اى ارقاء ورحماء
~~متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بعلى لتضمين معنى العطف والحنو أعزة على
~~الكافرين اى أشداء متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه يجاهدون في سبيل الله صفة
~~اخرى لقوم مترتبة على ما قبلها مبينة مع ما بعدها لكيفية عزتهم ولا يخافون
~~لومة لائم عطف على يجاهدون بمعنى انهم جامعون بين المجاهدة فى سبيل الله
~~وبين التصلب فى الدين. وفيه تعريض بالمنافقين فاتهم إذا خرجوا فى جيش
~~المسلمين خافوا أولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيأ يلحقهم فيه لوم من
~~جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفى تنكير لائم مبالغتان كأنه قيل لا
~~يخافون من شىء من اللومات الواقعة من أي لائم كان فالمبالغة الاولى انتفاء
~~الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك لان
~~النكرة فى سياق النفي تعم ذلك اشارة الى ما تقدم من الأوصاف الجليلة التي
~~وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة فى سبيل الله وانتفاء خوف
~~اللوم من كل واحد فضل الله اى لطفه وإحسانه لا انهم مستقلون فى الاتصاف بها
~~يؤتيه من يشاء ايتاءه إياه ms1373 ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة والله واسع كثر الفواضل والألطاف عليم مبالغ فى العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها من هواهل للفضل والتوفيق: قال الحافظ
# سكندر را نمى بخشند آبى ... بزور وزر ميسر نيست اين كار
# واعلم ان من السالكين من يقطع العقبات ويحرق الحجب فى سبعين سنة ومنهم من
~~من يقطعها فى عشرين سنة ومنهم من يحصل له فى سنة ومنهم من يقطعها فى شهر بل
~~فى جمعة بل فى ساعة حتى ان منهم من تحصل له فى لحظة بتوفيق خاص وعناية
~~سابقة أما تذكر سحرة فرعون ما كان مدتهم الا لحظة حيث رأوا معجزة موسى
~~قالوا آمنا برب العالمين فابصروا الطريق وقطعوه حقه فصاروا من ساعة الى
~~ساعة بل اقل من العارفين بالله- وحكى- ان ابراهيم بن أدهم كان على ما كان
~~عليه من امر الدنيا فعدل عن ذلك وقصد
# PageV02P406
# الطريق الحق فلم يكن الا مقدار سيره من بلخ الى مرو الروذ حتى صار بحيث
~~أشار الى رجل سقط من القنطرة فى الماء الكثير هنالك ان قف فوقف الرجل مكانه
~~فى الهواء فتخلص. وان رابعة البصرية كانت امة كبيرة يطاف بها فى سوق البصرة
~~لا يرغب فيها أحد لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو مائة درهم
~~فاعتقها فاختارت الطريق الحق فاقبلت على العبادة فما تمت لها سنة حتى زارها
~~قراء البصرة وعلماؤها لعظم منزلتها. واما الذي لم تسبق له العناية ولا
~~توجهت له ولم يعامل بالفضل فيوكل الى نفسه فربما يبقى فى شعب من عقبة واحدة
~~من العقبات سبعين سنة ولا يقطعها وكم يصيح وكم يصرخ ما اظلم هذا الطريق
~~واشكله وأعسر هذا الأمر واعضله. فان قلت لم اختص هذا بالتوفيق الخاص وحرم
~~هذا وكلاهما مشتركان فى ربقة العبودية فعند هذا السؤال تنادى من سرادق
~~الجلال ان الزم الادم واعرف سر الربوبية وحقيقة العبودية فانه لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون ذلك تقدير العزيز العليم وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم
# رضا ms1374 بداده بده وز جبين گره بگشاى ... كه بر من وتو در اختيار نگشادست
# اللهم اجعلنا ممن سبقت له العناية وتقدم فى حقه التوفيق الخاص والهداية
~~آمين يا رب العالمين إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا اى لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى اولياء لان بعضهم اولياء بعض وليسوا باوليائكم انما
~~اولياؤكم الله ورسوله والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تخطئوهم الى الغير.
~~قال فى التأويلات النجمية فموالاة الله فى معاداة ما سوى الله كما قال
~~الخليل عليه السلام فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وموالاة الرسول فى معاداة
~~النفس ومخالفة الهوى كما قال عليه السلام (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به) وقال (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه وماله
~~وولده والناس أجمعين) وموالاة المؤمنين فى مؤاخاتهم فى الدين كقوله تعالى
~~إنما المؤمنون إخوة وقال عليه السلام (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
~~لنفسه) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة بدل من الذين آمنوا وهم راكعون
~~حال من فاعل الفعلين اى يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم
~~خاشعون ومتواضعون لله تعالى والمقصود تمييز المؤمن المخلص ممن يدعى الايمان
~~ويكون منافقا لأن الإخلاص انما يعرف بكونه مواظبا على الصلاة والزكاة فى
~~حال الركوع اى فى حال الخشوع والإخبات لله تعالى ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا اى ومن يتخذهم اولياء فإن حزب الله هم الغالبون اى فانهم
~~الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على البرهان عليه وكأنه قيل
~~ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتشريفا لهم باضافتهم
~~اليه تعالى وتعريضا بمن يوالى غير هؤلاء بانه حزب الشيطان وحزب الرجل
~~أصحابه والحزب الطائفة يجتمعون لأمر حزبهم اى أصابهم. واعلم ان الغلبة على
~~اعداء الله الظاهرة والباطنة كالهوى والنفس والشيطان انما تحصل بنصرة الله
~~تعالى كما قال تعالى إن تنصروا الله ينصركم وليست النصرة والغلبة الا
~~بتأثير الله تعالى وهو المعز وكل العزة منه تعالى- وروى- ان الله تعالى شكا
~~من هذه الامة ليلة ms1375 المعراج شكايات. الاولى انى لم أكلفهم عمل الغد وهم
~~يطلبون منى رزق الغد.
# PageV02P407
# والثانية انى لا ارفع أرزاقهم الى غيرهم وهم يرفعون عملهم الى غيرى.
~~والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون خلقى.
~~والرابعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العزة من سواى. والخامسة انى
~~خلقت النار لكل كافروهم يجتهدون ان يوقعوا أنفسهم فيها فمن اتبع هوى النفس
~~ولم يهتم لتزكيتها فقد سعى فى الحاق نفسه بزمرة الأعداء فلم يكن منصورا
~~البتة إذ لا يحصل من الجسارة الا الخسارة والهوى مقتضى النفس والنفس
~~ظلمانية ولا يتولد من الظلماني الا الظلمة: قال فى المثنوى
# عكس نورانى همه روشن بود ... عكس ظلمانى همه كلخن بود
# عكس هر كس را بدان اى دوربين ... پهلوى جنسى كه خواهى مى نشين
# فعلى المؤمن ان يجتهد بالصوم والصلاة ووجوه العبادات الى ان يزكى نفسه عن
~~سفساف الأخلاق ويغلب الأعداء الباطنة والغلبة عليها مفتاح الغلبة على
~~الأعداء الظاهرة ولذاترى الأنبياء والأولياء منصورين مظفرين على كل حال
~~وهذه النصرة والولاية من آثار عناية الله السابقة فكما ان من رش عليه من
~~نور الأزل لم ير ظلمة ابدا كذلك من لم يهتد بذلك النور فى بداية الأمر لم
~~يصل الى المراد الى آخر العمر: قال الحافظ
# بآب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد ... كليم بخت كسى را كه بافتند سياه
# يا أيها الذين آمنوا- روى- ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث أظهرا
~~الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المؤمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالى عن
~~الموالاة وقال لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قوله الذين اتخذوا
~~مفعول أول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله اولياء ودينكم مفعول أول
~~لقوله اتخذوا وهزؤا مفعوله الثاني. والهزؤ السخرية والاستهزاء واللعب
~~بالفارسية [بازي] ومعنى اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به اظهارهم
~~ذلك باللسان مع الإصرار على الكفر فى القلب وقد رتب النهى عن موالاتهم على
~~اتخاذهم دينهم هزؤا ولعبا ايماء الى العلة وتنبيها على ان من هذا شأنه جدير
~~بالمعاداة فكيف ms1376 بالموالاة من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزئين
~~ومن قبلكم متعلق باوتوا والكفار بالنصب عطف على الموصول الاول والمراد
~~المشركون خصوا به لتضاعف كفرهم فالنهى عن موالاة من ليس على الحق رأسا سواء
~~من كان ذادين تبع فيه الهوى وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن
~~كالمشركين أولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله فى ذلك بترك موالاتهم
~~إن كنتم مؤمنين اى حقا لان الايمان يقتضى الاتقاء وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها اى الصلاة او المناداة هزوا ولعبا كان المؤذنون إذا أذنوا للصلاة
~~تضاحكت اليهود فيما بينهم وتغامزوا سفها واستهزاء بالصلاة وتجهيلا لاهلها
~~وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي إليها ذلك اى الاستهزاء المذكور المستقر
~~بأنهم قوم لا يعقلون اى بسبب عدم عقلهم فان السفه يؤدى الى الجهل بمحاسن
~~الحق والهزء به ولو كان لهم عقل فى الجملة لما اجترءوا على تلك العظيمة:
~~وفى المثنوى
# كشتى بي لنگر آمد مرد شر ... كه ز باد كژ نيابد او حذر
# PageV02P408
# لنكر عقلست عاقل را أمان ... لنكرى در يوزه كن از عاقلان
# قال العلماء ثبوت الاذان ليس بالمنام وحده بل هو ثابت بنص هذه الآية فان
~~المعنى إذا دعوتم الناس الى الصلاة بالأذان والنداء الدعاء بارفع الصوت.
~~وفى الاذان حكم منها اظهار شعائر الإسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت
~~الصلاة وبمكانها والدعاء الى الجماعة الى غير ذلك ولو وجد مؤذن حسن الصوت
~~يطلب على أذانه الاجر والرزق وآخر يتبرع بالأذان لكن غير حسن الصوت فايهما
~~يؤخذ ففيه وجهان أصحهما انه يرزق حسن الصوت فان لحسن الصوت تأثيرا كما ان
~~لقبحه تغييرا وتنفيرا: وفى المثنوى
# يك مؤذن داشت بس آواز بد ... در ميان كافرستان بانك زد
# چند گفتندش مكو بانك نماز ... كه شود جنك وعداوتها دراز
# او ستيزه كرد وبس بى احتراز ... گفت در كافرستان بانك نماز
# خلق خائف شد ز فتنه عامه ... خود بيامد كافرى با جامه
# شمع وحلوا با چنان جامه لطيف ... هديه آورد وبيامد چون أليف
# پرس پرسان كين مؤذن كو ms1377 كجاست ... كه صلا وبانك او راحت فزاست
# دخترى دارم لطيف وبس سنى ... آرزو مى بود او را مؤمنى
# هيچ اين سودا نمى رفت از سرش ... پندها مى داد چندين كافرش
# هيچ چاره مى ندانستم در ان ... تا فرو خواند اين مؤذن آن أذان
# گفت دختر چيست اين مكروه بانك ... كه بكوشم آمد اين دو چار دانك
# من همه عمر اين چنين آواز زشت ... هيچ نشنيدم درين دير وكنشت
# خواهرش گفتا كه اين بانگ أذان ... هست اعلام در شعار مؤمنان
# باورش نامد بپرسيد از دگر ... آن ديگر هم گفت آرى اى پدر
# چون يقين گشتش رخ او زرد شد ... از مسلمانى دل او سرد شد
# باز رستم من ز تشويش وعذاب ... دوش خوش خفتم در ان بى خوف خواب
# راحتم اين بود از آواز او ... هديه آوردم بشكر آن مرد كو
# چون بديدش گفت اين هديه پذير ... كه مرا كشتى مجير ودستگير
# گر بمال ملك وثروت فردمى ... من دهانت را پر از زر كردمى
# ورد فى التأذين فضائل وفى الحديث (أول الناس دخولا الجنة الأنبياء ثم
~~الشهداء ثم بلال) مع مؤذنى الكعبة ثم مؤذنوا بيت المقدس ثم مؤذنوا مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم وفى الحديث
~~(ثلاثة لا يكترثون من الحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر
~~حامل القرآن العامل بما فيه يقدم على الله سيدا شريفا ومؤذن اذن سبع سنين
~~لا يأخذ على أذانه طعما وعبد مملوك احسن عبادة ربه وادي حق مولاه) وإذا
~~اجتمع الاذان والامامة فى شخص فالامامة أفضل لمواظبة النبي عليه السلام
~~عليها وانما أم ولم يؤذن لانه عليه السلام لو اذن لكان كل من تخلف عن
~~الاجابة كافرا ولانه لو كان داعيا لم يجز
# PageV02P409
# ان يشهد لنفسه ولانه لو اذن وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
~~الله لتوهم ان ثمة نبيا غيره ولأن الاذان رآه غيره فى المنام فولاه الى
~~غيره وايضا انه عليه السلام ms1378 كان إذا عمل عملا أثبته اى جعله ديمة وكان لا
~~يتفرغ لذلك لا شتغاله بتبليغ الرسالة وهذا كما قال سيدنا عمر رضى الله عنه
~~لولا الخليفى لاذنت. وكره اللحن فى الاذان لما روى ان رجلا جاء الى ابن عمر
~~رضى الله عنهما فقال انى أحبك فقال انى أبغضك فى الله فقال لم فقال لانه
~~بلغني انك تغنى فى اذانك يعنى تلحن وذلك مثل ان يقول آلله بمد الالف الاولى
~~لانه استفهام وشك وان يقول أكبار بمد الباء لانه اسم الشيطان وغير ذلك الى
~~آخر كلمات الاذان. واجابة المؤذن واجبة على كل من سمعه وان كان جنبا او
~~حائضا إذ لم يكن فى الخلاء او فى الجماع. وذكر تاج الشريعة ان اجابة المؤذن
~~سنة. وقال النووي مستخبة فيقول بمثل ما يقول المؤذن وضعف تقبيل ظفرى
~~ابهاميه مع مسبحتيه والمسح على عينيه عند قوله محمد رسول الله لانه لم يثبت
~~فى الحديث المرفوع لكن المحدثين اتفقوا على ان الحديث الضعيف يجوز العمل به
~~فى الترغيب والترهيب فقط ويقول عند حى على الصلاة «لا حول ولا قوة الا
~~بالله العلى العظيم» وعند حى على الفلاح «ما شاء الله كان وما لم يشألم
~~يكن» وعند قوله الصلاة خير من النوم «صدقت وبالخير نطقت» وفى قوله قد قامت
~~الصلاة «أقامها الله وادامها» وحين ينتهى الى قوله قد قامت الصلاة يجيب
~~بالفعل دون القول- وروى- عن ميمونة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام بين صف الرجال والنساء فقال (يا معشر النساء إذا سمعتن أذان
~~هذا الحبشي وإقامته فقلن كما يقول فان لكن بكل حرف الف درجة) قال عمر رضى
~~الله عنه هذا فى النساء فما للرجال قال (ضعفان يا عمر) قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى حبذا الكلام ونعم النداء الاذان فعند قوله الله أكبر
~~الله اكبر «لو انكشف وتجلى عظمة الله تعالى وكبرياؤه» وعند قوله اشهد ان لا
~~اله الا الله «لو انكشف وحدانيته» وعند اشهد ان محمدا رسول الله «لو انكشف ms1379
~~حقانيته» وعند الحيعلتين «لو ظهر الطلب من الطالب الى المطلوب» وعند الله
~~اكبر الله اكبر لا اله الا الله «لو تجلى الذات لتم المقصود وحصل المراد»
~~انتهى. ومن فضائل الاذان انه لو اذن خلف المسافر فانه يكون فى أمان الى ان
~~يرجع. وان اذن فى اذن الصبى وأقيم فى اذنه الاخرى إذا ولد فانه أمان من أم
~~الصبيان وإذا وقع هذا المرض ايضا وكذا إذا وقع حريق او هجم سيل او برد او
~~خاف من شىء كما فى الاسرار المحمدية. والاذان اشارة الى الدعوة الى الله
~~حقيقة والداعي هو الوارث المحمدي يدعو اهل الغفلة والحجاب الى مقام القرب
~~ومحل الخطاب فمن كان أصم عن استماع الحق استهزأ بالداعي ودعوته لكمال
~~جهالته وضلالته ومن كان ممن القى السمع وهو شهيد يقبل الى دعوة الله العزيز
~~الحميد وينجذب الى حضرة العزة ويدرك لذات شهود الجمال ويغتنم مغانم اسرار
~~الوصال
# جوانا سر متات از پند پيران ... كه رأى پيرت از بخت جوان به
# قل يا أهل الكتاب- روى- ان نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن دينه فقال عليه السلام (أؤمن بالله وما انزل إلينا وما انزل الى
~~ابراهيم واسمعيل واسحق
# PageV02P410
# ويعقوب والأسباط وما اوتى موسى وعيسى وما اوتى النبيون من ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم ونحن له مسلمون) فحين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام قالوا لا
~~نعلم اهل دين اقل حظا فى الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل
~~الله هذه الآية اى قل لهؤلاء اليهود الفجرة هل تنقمون منا من نقم منه كذا
~~إذا عابه وأنكره وكرهه اى ما تعيبون وما تنكرون مناديننا لعلة من العلل إلا
~~أن آمنا بالله اى الا لان آمنا بالله فهو مفعول له لتنقمون على حذف المفعول
~~به الذي هو الدين وما أنزل إلينا من القرآن المجيد وما أنزل من قبل انزاله
~~من التوراة والإنجيل وسائر الكتب الالهية وأن أكثركم فاسقون عطف على ان
~~آمنا اى ولان أكثركم متمردون خارجون عن ms1380 الايمان بما ذكر حتى لو كنتم مؤمنين
~~بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لآمنتم به واسناد الفسق الى أكثرهم مع ان كلهم
~~فاسقون لانهم الحاملون لا عقابهم على التمرد والفساد وقيل هو عطف على ان
~~آمنا على انه مفعول به لكن لا على ان المستثنى مجموع المعطوفين بل هو ما
~~يلزمهما من المخالفة كأنه قيل ما تكرهون من جهتنا الا الايمان بالله وبجميع
~~كتبه المنزلة والا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وأنتم خارجون منه قل هل
~~أنبئكم الخطاب لليهود بشر من ذلك الاشارة الى المنقوم وهو الايمان والمنقوم
~~منهم المؤمنون اى هل أخبركم بما هو شر فى الحقيقة لا ما تعتقدونه شرا وان
~~كان فى نفسه خيرا محضا. قال ابن الشيخ ومن المعلوم قطعا انه لا شر فى دين
~~الإسلام فالمراد الزيادة المطلقة مثوبة عند الله اى جزاء ثابتا فى حكمه
~~تعالى والمثوبة مختصة بالخبر كالعقوبة مختصة بالشر فوضعت هاهنا موضعها على
~~طريق التهكم ونصبها على التمييز من بشر من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدأ
~~محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما أشير اليه بكلمة ذلك اى هو دين من لعنه
~~الله وهو اليهود وابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم فى
~~المعاصي بعد وضوح الآيات وجعل منهم القردة والخنازير اى مسخ بعضهم قردة فى
~~زمن داود عليه السلام بدعائه عليهم حين اعتدوا فى السبت واستخلوه ومسخ
~~بعضهم خنازير فى زمن عيسى عليه السلام بعد أكلهم من المائدة وحين كفروا بعد
~~مارأوا الآيات البينة. وقيل كلا المسخين فى اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة
~~وشيوخهم خنازير ولما نزلت هذه الآية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة
~~والخنازير فنكسوا رؤسهم وافتضحوا وعبد الطاغوت عطف على صلة من وضميره
~~المستكن يعود الى من أي أطاع الشيطان فيما سول له أولئك الموصوفون بتلك
~~القبائح والفضائح شر مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ فى الدلالة على
~~شرارتهم وأضل عن سواء السبيل عطف على شر مقرر له اى اكثر ضلالا عن الطريق
~~المستقيم. وفيه دلالة على كون دينهم ms1381 شرا محضا بعيدا عن الحق لان ما يسلكونه
~~من الطريق دينهم فاذا كانوا أضل كان دينهم ضلالا مبينا لا غاية وراءه وصيغة
~~التفضيل فى الموضعين للزيادة مطلقا لا بالاضافة الى من يشاركهم فى اصل
~~الشرارة والضلال. واعلم ان كل صنف من الناس يفرح بما لديه ويبغض الآخر بما
~~هو عليه ولكن الحق أحق ان يتبع فالمؤمن يحب المؤمن فان المحبة من
# PageV02P411
# الأخلاق الحسنة والأوصاف الشريفة وفى الحديث (ان من عباد الله عبادا ما
~~هم بانبياء وشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله
~~تعالى) قالوا يا رسول الله أخبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم قال (هم
~~قوم تحابوا فى الله على غير أرحام منهم ولا اموال يتعاطون فو الله ان
~~وجوههم أنوار وانهم يعلون منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون
~~إذا حزن الناس) . وسئل عبد الله السالمى بأى شىء يعرف اولياء الله من بين
~~عباده فقال بلطافة اللسان وحسن الخلق وبشاشة الوجه وسخاوة النفس وقلة
~~الاعتراض وقبول الاعتذار وكمال الشفقة على عامة الخلق: قال الحافظ
# تاج شاهى طلبى گوهر ذاتى بنماى ... ور خود از گوهر جمشيد وفريدون باشى
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى لا تزال البغضاء بين البيراميين
~~وبين الخلوتية وكذا بينهم وبين اتباع السيد البخاري مع ان البغضاء لا تليق
~~باهل الحق ألا يرى انا لم نسمع من دور آدم الى خاتم النبيين عليهم السلام
~~نوع بعض بين نبيين أصلا مع انه قد يتفق فى بعض الأوقات ان يجتمع ثلاثة
~~واربعة من الأنبياء وكذا اتباعهم لا يطعنون فى واحد منهم:
# قال السعدي
# دلم خانه مهر يارست وبس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
# قال بعضهم القلوب ثلاثة. قلب يطير فى الدنيا حول الشهوات. وقلب يطير فى
~~العقبى حول الكرامات. وقلب يطير فى سدرة المنتهى حول المناجاة: قال الحافظ
# غلام همت رندان بى سر و پايم ... كه هر دو كون نيرزد به پيش شان يك كاه
# فعلى العاقل ان يشتغل بالتوحيد كى ms1382 يتخلص من ظلمات النفس وهواها والشيطان
~~ووساوسه نظر عمر بن الخطاب الى شاب فقال يا شاب ان وقيت شر ثلاثة فقد وقيت
~~شر الشيطان ان وقيت لقلقك وقبقبك وذبذبك. قال الأصمعي اللقلق اللسان
~~والقبقب البطن والذبذب الفرج وإذا جاؤكم قالوا آمنا نزلت فى ناس من اليهود
~~كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا
~~فالخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والجمع للتعظيم اوله مع من عنده من
~~المسلمين اى إذا جاؤكم أظهروا الإسلام وقد اى والحال انهم قد دخلوا ملتبسين
~~بالكفر وهم قد خرجوا من عندك ملتبسين به اى بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم
~~ما سمعوا منك والله أعلم بما كانوا يكتمون من الكفر وصيغة التفضيل لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يظن نفاقهم من اماراته اللائحة عليهم ويتوقع
~~انه يظهره الله: وفى المثنوى
# نيست بازي با مميز خاصه او ... كه بود تمييز عقلش غيب كو
# هيچ سحر وهيچ تلبيس ودغل ... مى نبندد پرده بر اهل دول
# وترى يا محمد رؤية بصرية كثيرا منهم اى من اليهود والمنافقين حال كونهم
~~يسارعون في الإثم اى الكذب على الإطلاق وإيثار كلمة فى على كلمة الى
~~للدلالة على انهم مستقرون فى الإثم وانما مسارعتهم من بعض مراتبه الى بعض
~~آخر منها كقوله تعالى
# PageV02P412
# أولئك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون منه متوجهون اليه كما فى قوله
~~تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة والعدوان اى الظلم المتعدى الى الغير
~~وأكلهم السحت اى الحرام لبئس ما كانوا يعملون اى لبئس شيأ كانوا يعملونه
~~والجمع بين صيغتى الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار لولا حرف تحضيض
~~ينهاهم الربانيون والأحبار المراد بهم العلماء الا ان الرباني الزاهد
~~العارف الواصل والحبر العالم العامل المقبول عن قولهم الإثم وهو قولهم آمنا
~~وليسوا بمؤمنين وأكلهم السحت مع علمهم بقبحها ومشاهدتهم لمباشرتهم لها لبئس
~~ما كانوا يصنعون هو ابلغ من قوله لبئس ما كانوا يعملون لان الصنع أقوى من
~~العمل فان العمل انما يسمى ms1383 صناعة إذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم من
~~عمل الإثم والعدوان وأكل السحت ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهى عن
~~المنكر ذنبا راسخا وفى الآية مما ينعى على العلماء من توانيهم فى النهى عن
~~المنكرات ما لا يخفى: قال الشيخ السعدي
# كرت نهى منكر برآيد ز دست ... نشايد چوبى دست و پايان نشست
# چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمانيد مردى رجال
# قال عمر بن عبد العزيز ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا
~~أظهروا المعاصي فلم ينكروا استحق القوم جميعا للعقوبة ولولا حقيقة هذا
~~المعنى فى التوبيخ على المشايخ والعلماء فى ترك النصيحة لما اشتغل المحققون
~~بدعوة الخلق وتربيتهم لاستغراقهم فى مشاهدة الحق ومؤانستهم به. قال حضرة
~~الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره السالك إذا وصل الى الحقيقة اما ان
~~يرسل للارشاد او يبقى فى حضور الوصلة ولا يريد الفرقة كالشيخ ابى يزيد
~~البسطامي فانه لا يختر الإرشاد ولكن الإرشاد طريقة الأنبياء عليهم السلام
~~فانه ما من نبى الا وهو قد بعث وأرسل لارشاد الخلق ولم يبق فى عالم الحضور:
~~قال فى المثنوى خطابا من قبل الله تعالى الى حضرة النبي عليه السلام
# هين بمگذار اى شفا رنجور را ... تو ز خشم كور عصاى كور را
# نى تو گفتى قائد أعمى براه ... صد ثواب واجر يابد از اله
# هر كه او چل گام كورى را كشد ... كشت آمر زيده ويابد رشد
# پس بكش تو زين جهان بي قرار ... چوق كورانرا قطار اندر قطار
# كار هادى اين بود تو هادىء ... ماتم آخر زمانرا شادىء
# هين روان كن اى امام المتقين ... اين خيال انديشگان را تا يقين
# خيز دردم تو بصور سهمناك ... تا هزاران مرده بررويد ز خاك
# واهل الحقيقة والعلماء العاملون المتجردون عن الغرض سوى إعلاء كلمة الله
~~تعالى محفوظون فى أقوالهم وأفعالهم- وحكى- ان زاهدا من التابعين كسر ملاهى
~~مروان بن الحكم الخليفة فاتى له به فامر بان يلقى بين يدى الأسد فالقى فلما
~~دخل ذلك الموضع افتتح الصلاة ms1384 فجاءت الأسد وجعلت تحرك ذنبها حتى اجتمع عليه
~~ما كان فى ذلك الموضع من الأسد فجعلت تلحسه بألسنتها
# PageV02P413
# وهو يصلى ولا يبالى فلما أصبح مروان قال ما فعل بزاهدنا قيل القى بين يدى
~~الأسد قال انظروا هل أكلته فجاؤا فوجدوا الأسد قد استأنست به فتعجبوا من
~~ذلك فاخرجوه وحملوه الى الخليفة فقال له اما كنت تخاف منها قال لا كنت
~~مشغولا متفكرا طول الليل لم أتفرغ الى خوفهم فقال له فيما ذا تتفكر قال فى
~~هذه الأسد حيث جاءتنى تلحسنى بألسنتها فكنت أتفكر ألعابها طاهر أم نجس
~~فتفكرى فى هذا منعنى عن الخوف منها فتعجب منه فخلى سبيله كذا فى نصاب
~~الاحتساب وقالت اليهود قال المفسرون ان الله تعالى قد بسط النعمة على
~~اليهود حتى كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله فى شأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة
~~فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اى مقبوضة ممسكة عن العطاء. وغل اليد
~~وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد فى ذلك الى اثبات يد وغل او
~~بسط قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك اى لا تمسكها عن الانفاق
~~غلت أيديهم دعاء عليهم بالبخل المذموم والمسكة اى أمسكت أيديهم عن الانفاق
~~فى الخير وجعلوا بخلاء واليهود ابخل الناس ولا امة ابخل منهم ولعنوا اى
~~ابعدوا وطردوا من رحمة الله تعالى بما قالوا اى بسبب ما قالوا من الكلمة
~~الشنعاء وهذا الدعاء عليهم تعليم للعباد والا فهو اثر العجز تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا بل يداه مبسوطتان اى ليس شأنه عز وجل كما وصفتموه بل هو
~~موصوف بغاية الجود ونهاية الفضل والإحسان وهذا المعنى انما يستفاد من تثنية
~~اليد فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه جميعا ويد الله من
~~المتشابهات وهى صفة من صفات الله تعالى كالسمع والبصر والوجه ويداه فى
~~الحقيقة عبارة عن صفاته الجمالية والجلالية وفى ms1385 الحديث (كلتا يديه يمين)
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# ينفق كيف يشاء اى هو مختار فى إنفاقه يوسع تارة ويضيق اخرى على حسب
~~مشيئته ومقتضى حكمته وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصي ان يضيق
~~عليهم: وفى المثنوى
# چونكه بد كردى بترس ايمن مباش ... زانكه تخسمت وبروياند خداش
# چند كاهى او بپوشاند كه تا ... آيدت زان بد پشيمان وحيا
# بارها پوشد پى اظهار فضل ... باز گيرد از پى اظهار عدل
# تا كه اين هر دو صفت ظاهر شود ... آن مبشر گردد اين منذر شود
# وليزيدن كثيرا منهم وهم علماؤهم ورؤساؤهم. قوله كثيرا مفعول أول ليزيدن
~~ما أنزل إليك من ربك وهو القرآن وما فيه من الاحكام وهو فاعل يزيدن طغيانا
~~وكفرا مفعول ثان للزيادة اى ليزيدنهم طغيانا على طغيانهم وكفرا على كفرهم
~~القديمين اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة إذ كلما نزلت
~~آية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار كما ان الطعام الصالح
~~للاصحاء يزيد المرضى مرضا وألقينا بينهم اى بين اليهود فان بعضهم جبرية
~~وبعضهم قدرية وبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة اما الجبرية فهم الذين ينسبون فعل
~~العبد الى الله تعالى ويقولون لا فعل للعبد أصلا ولا اختيار
# PageV02P414
# وحركته بمنزلة حركة الجمادات. واما القدرية فهم الذين يزعمون ان كل عبد
~~خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله. واما المرجئة فهم الذين
~~لا يقطعون على اهل الكبائر بشىء من عفو او عقوبة بل يرجعون الحكم فى ذلك اى
~~يؤخرونه الى يوم القيامة واما المشبهة فهم الذين شبهوا الله تعالى
~~بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات العداوة والبغضاء اى جعلناهم مختلفين فى دينهم
~~متباغضين كما قال تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى فلا تكاد تتوافق قلوبهم
~~ولا تتطابق أقوالهم والجملة مبتدأة مسوقة لازاحة ما عسى يتوهم فى ذكر
~~طغيانهم وكفرهم من الاجتماع على امر يؤدى الى الإضرار بالمسلمين. قيل
~~العداوة أخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلى إلى ms1386 يوم القيامة متعلق
~~بألقينا كلما أوقدوا نارا للحرب اى كلما أرادوا محاربة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واثارة شر عليه أطفأها الله اى ردهم الله وقهرهم بان أوقع بينهم
~~منازعة كف بها عنه شرهم: وفى المثنوى خطابا من قبل الله تعالى الى حضرة
~~صاحب الرسالة عليه السلام
# هر كه در مكر تو دارد دل كرو ... كردنش را من زنم تو شاد شو
# بر سر كوريش كوريهانهم ... او شكر پندارد وزهرش دهم
# چيست خود آلاجق آن تركمان ... پيش پاى نره پيلان جهان
# آن چراغ او به پيش صرصرم ... خود چه باشد اى مهين پيغمبرم
# ويسعون في الأرض فسادا اى يجتهدون فى الكيد للاسلام واهله واثارة الشر
~~والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب. وفسادا اما
~~مفعول له او فى موضع المصدر اى يسعون للفساد او يسعون سعى فساد والله لا
~~يحب المفسدين ولذلك اطفأ نائرة افسادهم ولا يجازيهم إلا شرا. واعلم ان الله
~~تعالى مهما وكل الإنسان الى حساسة طبعه وركاكة نظره وعقله فلا يترشح منه
~~الا ما فيه من الأقوال الشنيعة والافعال الرذيلة ولذلك قالت اليهود يد الله
~~مغلولة: ونعم ما قال فى المثنوى
# در زمين كر نيشكر ور خودنى است ... ترجمان هر زمين نبت وى است
# واهل الحسد يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ولكن لا يزيدهم الحسد
~~الا الطغيان فكما ان مصائب قوم عند قوم فوائد كذلك فوائد قوم عند قوم
~~مصائب. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ان جماعة السيد
~~البخاري حسدوا لنا حتى قصدوا القتل بالسلاح واشتغلوا بالأسماء القهرية على
~~حسب طريقهم فلم أقاتل دفعا للفتنة ثم رأيت فى موضع قرب جامع السيد البخاري
~~قد أخذ طريقى ماء عظيم فلم يبق إلا طريق ضيق فلما قربت منه لم يبق اثر من
~~الماء ثم انه مات كثير من تلك الجماعة ولكن لم أباشر انا فى حقهم شيأ قال
~~كيف أميل الى مشيختهم وتصرف ثمانية عشر الف عالم بيدي بقدرة ms1387 الله تعالى فى
~~الباطن وان كنت عاجزا فى الظاهر- وحكى- ان مولانا جلال الدين اشتغل عند
~~صلاح الدين شركوه بعد المفارقة من شمس الدين التبريزي فلما سمعه بعض اتباع
~~مولانا أرادوا قتله فارسل اليه مولانا ابنه السلطان ولد فقال الشيخ صلاح
~~الدين ان الله تعالى أعطاني قدرة على قلب السماء الى الأرض
# PageV02P415
# فلو أردت أهلكتهم بقدرة الله تعالى لكن الاولى ان ندعو لاصلاحهم فدعا
~~الشيخ فامن السلطان ولد فلانت قلوبهم واستغفروا اللهم بحق أصفيائك خلصنا من
~~رذائل الأوصاف وسفساف الأخلاق انك أنت القادر الخلاق ولو أن أهل الكتاب اى
~~اليهود والنصارى آمنوا بما يجب به الايمان واتقوا من المعاصي مثل الكذب
~~وأكل السحت ونحو ذلك لكفرنا عنهم سيئاتهم اى لعفونا عنهم وسترنا عليهم
~~ذنوبهم وهو الخلاص من العذاب ولأدخلناهم جنات النعيم اى ولجعلناهم خالدين
~~فيها وهو الظفر بالثواب. وفيه تنبيه على ان الإسلام يجب ما قبله وان جل وان
~~الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل اى
~~عملوا بما فيهما من التصديق بسيد المرسلين والوفاء لله تعالى بما عاهدوا
~~فيهما واقامة الشيء عبارة عن رعاية حقوقه وأحكامه كاقامة الصلاة وما أنزل
~~إليهم من ربهم من القرآن المجيد المصدق لكتبهم وإيراده بهذا العنوان
~~للتصريح ببطلان ما كانوا يدعون من عدم نزوله الى بنى إسرائيل لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم اى لوسع الله عليهم أرزاقهم بان يفيض عليهم بركات
~~السماء والأرض بانزال المطر وإخراج النبات. وفيه تنبيه على ان ما أصابهم من
~~الضنك والضيق انما هو من شؤم جناياتهم لا لقصور فى فيض الفياض: وفى المثنوى
# هين مراقب باش كر دل بايدت ... كز پى هر فعل چيزى زايدت
# اين بلا از كودنى آيد ترا ... كه نكردى فهم نكته ورمزها
# وكأنه قيل هل كلهم كذلك مصرون على عدم الايمان والتقوى والاقامة فقيل
~~منهم أمة مقتصدة اى طائفة عادلة غير غالية ولا مقصرة كعبد الله بن سلام
~~واضرابه ممن آمن من اليهود وثمانية وأربعين ممن آمن من النصارى. والاقتصاد
~~فى ms1388 اللغة الاعتدال فى العمل من غير غلو ولا تقصير وكثير منهم مقول فى حقهم
~~ساء ما كانوا يعملون وفيه تعجب بحسب المقام اى ما أسوأ عملهم من العناد
~~والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه. وفى الآية بيان ان التقوى سبب لتوسعة
~~الرزق واستقامة الأمر فى الدنيا والآخرة. قال عبد الله القلانسي ركبت سفينة
~~فى بعض أسفاري فبدت ريح شديدة فاشتغل اهل السفينة بالدعاء والنذر واشاروا
~~الى بالنذر ايضا فقلت انى مجرد عن الدنيا فالحوا على فقلت ان خلصنى الله لا
~~آكل لحم الفيل فقالوا من يأكل لحم الفيل حتى تكفه عن نفسك فقلت هكذا خطر
~~ببالي فخلصنى الله بجماعة ورمانا الى ساحل البحر فمضى ايام لم نجد ما نأكل
~~فبينا نحن جياع إذ ظهر جروفيل فقتلوه وأكلوا لحمه ولم آكل رعاية لنذرى
~~وعهدى فالحوا على فقالوا انه مقام الاضطرار فلم اقبل قولهم ثم ناموا فجاءت
~~أم الجرو ورأت عظام ولدها وشمت الجماعة فردا فردا فكل من وجدت رائحته
~~أهلكته ثم جاءتنى فلما لم تجد الرائحة وجهت الى ظهرها واشارت الى بالركوب
~~فركبت فحملتنى واوصلتنى تلك الليلة الى موضع واشارت الى بالنزول فنزلت
~~ولقيت وقت السحر جماعة فاخذونى الى البيت وأضافوني فاخبرتهم قصتى على لسان
~~ترجمان فقالوا من ذلك الموضع الى هنا مسيرة ثمانية ايام وقد قطعتها فى ليلة
~~واحدة فظهر من هذه الحكاية انه برعاية جانب التقوى والوفاء بالعهد يستقيم
~~امر المرء من جهة الدين والدنيا وان شهوة واحدة من
# PageV02P416
# شهوات الدنيا لها حزن طويل وكيد عظيم بل هلاك كما وقع لتلك الجماعة التي
~~أكلوا جرو الفيل [وقتى زنبورى موريرا ديد كه بهزار حيله دانه بخانه ميكشد
~~ودران رنج بسيار مى ديد او را گفت اى مور اين چه رنجست كه بر خود نهاده بيا
~~كه مطعم ومشرب من ببين كه هر طعامكه لطيف ولذيذ ترست تا از من زياده نيايد
~~بپادشاهان نرسد هرانجا كه خواهم نشينم وآنچه خواهم گزينم وخورم ودرين سخن
~~بود كه بر پريد وبدكان قصابى بر مسلوخى ms1389 نشست قصاب كه كارد در دست داشت بران
~~زنبور مغرور زدد و پاره كرد بر زمين انداخت ومور بيامد و پاى كشان او را مى
~~برد وگفت «رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا» زنبور گفت مرا بجايى مبر
~~كه نخواهم مور گفت هر كه از روى حرص وشهوت جايى نشيند كه خواهد بجايى كشندش
~~كه نخواهد] . واعلم ان قوله تعالى لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم اشارة
~~الى ما يحصل بالوهب الرحمانى وما يحصل بالكسب الإنساني فمن عمل بما علم
~~واجتهد فى طريق الحق كل الاجتهاد ينال مراتب الأذواق والمشاهدات فيحصل له
~~جنتان جنة العمل وجنة الفضل وهذا الرزق المعنوي هو المقبول: وفى المثنوى
# اين دهان بستى دهانى باز شد ... كه خورنده لقمهاى راز شد
# گر زشير وديو تن را وابرى ... در فطام او بسى نعمت خورى
# اللهم أمدنا بفيض فضلك وإحسانك يا أيها الرسول بلغ جميع ما أنزل إليك من
~~ربك مما يتعلق بمصالح العباد فلا يرد ان بعض الاسرار الإلهية يحرم افشاؤه.
~~قال ابو هريرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم فاما
~~أحدهما فقد بثثته واما الآخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم والتحقيق ان ما
~~يتعلق بالشريعة عام تبليغه وما يتعلق بالمعرفة والحقيقة خاص ولكل منهما اهل
~~فهو كالامانة عند المبلغ يلزم دفعها الى أربابها وإن لم تفعل اى ان لم تبلغ
~~جميعه خوفا من ان ينالك مكروه فما بلغت رسالته لان كتمان بعضها ككتمان الكل
~~والرسالة لا سبيل لها ان يبلغها الا باللسان فلذلك لم يرخص له فى تركها وان
~~خاف فهذا دليل لقولنا فى المكره على الطلاق والعتاق إذا تكلم به وقع لان
~~تعلق ذلك باللسان لا بالقلب والإكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ
~~كذا فى التيسير والله يعصمك من الناس أمان من الله تعالى للنبى عليه السلام
~~كيلا يخاف ولا يحذر كما روى فى الخبر ان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لما دخل المدينة قالت ms1390 اليهود يا محمد انا ذووا عدد وبأس فان لم ترجع
~~قتلناك وان رجعت ذودناك وأكرمناك فكان عليه السلام يحرسه مائة من المهاجرين
~~والأنصار يبيتون عنده ويخرجون معه خوفا من اليهود فلما نزل قوله تعالى
~~والله يعصمك من الناس علم ان الله يحفظه من كيد اليهود وغيرهم فقال
~~للمهاجرين والأنصار (انصرفوا الى رحالكم فان الله قد عصمنى من اليهود) فكان
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يخرج وحده فى أول الليل وعند السحر الى اودية
~~المدينة وحيث ما شاء يعصمه الله مع كثيرة أعدائه وقلة أعوانه وكان الشج
~~والرباعية قبل ذلك او لان المراد العصمة من القتل وقد حفظه من ذلك واما
~~سائر البلايا والمحن فذلك مما كان يجرى على سائر الأنبياء والأولياء. قال
~~الكرماني ما وقع من الابتلاء
# PageV02P417
# والسقم فى الأنبياء عليهم السلام لنيل جزيل الاجر وليعلم انهم بشر تصيبهم
~~محن الدنيا وما يطرأ على الأجسام وانهم مخلوقون فلا يفتتن بما ظهر على
~~أيديهم من المعجزات انتهى إن الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته
~~عليه السلام اى لا يمكنهم مما يريدون لك من الإضرار. وفيه اشارة الى ان من
~~سنة الله تعالى ان لا يهدى الى حضرته قوما جحدوا نبوة الأنبياء وما قبلوا
~~رسالة الرسل ليبلغوا إليهم من ربهم او أنكروا على الأولياء وما استمسكوا
~~بعروة ولايتهم ليوصلوهم الى الله تعالى سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا وفى الآية ايضا اشارة الى ان من امتثل لامر الخالق
~~يعصمه من مضرة المخلوق كما عصم النبي عليه السلام وابو بكر الصديق رضى الله
~~عنه فى الغار حين الهجرة فاذا عصم الله من امتثل لامره يعصم ايضا من يستشفع
~~برسوله عليه السلام ويهديه الى سواء الصراط- حكى- ان سفينة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اخطأ الجيش بأرض الروم واسر فانطلق هاربا يلتمس الجيش
~~فاذا بالأسد فقال يا أبا الحارث انا سفينة مولى رسول الله فكان مرادى كيت
~~وكيت فاقبل الأسد يتبصبص حتى قام الى جنبه كما ms1391 سمع صوتا أهوى اليه فلم يزل
~~كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الأسد: قال السعدي فى البستان
# يكى ديدم از عرصه رودبار ... كه پيش آمدم بر پلنگى سوار
# چنان هول از آن حال بر من نشست ... كه ترسيدنم پاى رفتن ببست
# تبسم كنان دست بر لب گرفت ... كه سعدى مدار آنچه آيد شكفت
# تو هم كردن از حكم داور مپيچ ... كه كردن نپيچد زحكم تو هيچ
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن گذارد ترا
# وعن جابر رضى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فى بعض الغزوات
~~فنزل مع قومه فى واد فتفرق الناس يستظلون بالأشجار وينامون واستظل عليه
~~السلام بشجرة معلقا سيفه بغصنها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا
~~فلما حضرنا رأينا أعرابيا فقال عليه السلام (ان هذا اخترط على سيفى وانا
~~نائم فاستيقظت وهو فى يده صلتا فقال من يمنعك منى فقلت الله) يعنى يمنعنى
~~الله منك (فسقط السيف من يده فاخذته فقلت من يمنعك منى فقال كن خير آخذ)
~~قال الراوي قال له النبي عليه السلام أتشهد ان لا اله الا الله وانى رسول
~~الله قال لا ولكن أعاهدك على ان لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى
~~عليه السلام سبيله وفى الحديث كمال توكل النبي عليه السلام وتصديق قوله
~~والله يعصمك من الناس واستحباب مقابلة السيئة بالحسنة كذا فى شرح المشارق
~~لابن الملك رحمه الله تعالى قل يا محمد مخاطبا ليهود والنصارى يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء اى دين يعتد به ويليق بان يسمى شيأ لظهور بطلانه ووضوح
~~فساده حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومن اقامتهما الايمان بمحمد والإذعان
~~لحكمه فان الكتب الإلهية بأسرها آمرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة
~~بوجوب الطاعة له والمراد اقامة أصولهما وما لم ينسخ من فروعهما وما أنزل
~~إليكم من ربكم اى القرآن المجيد بالايمان به ونسب الانزال إليهم لانهم
~~كانوا يدعون عدم نزوله الى نبى
# PageV02P418
# إسرائيل وليزيدن كثيرا منهم وهم علماؤهم ورؤساؤهم ms1392 ما أنزل إليك من ربك اى
~~القرآن طغيانا وكفرا على طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان ليزيدن فلا
~~تأس على القوم الكافرين اى فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه
~~إليهم فان ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفى المؤمنين مندوحة لك عنهم. وفى
~~الآية اشارة الى ان حقيقة الدين انما هى احكام ظاهرة وباطنة والتزين
~~بالأعمال ظاهرا وبالأحوال باطنا وهذا لا يتصور الا بمقدمتين ونتائج اربع
~~فاما المقدمتان فاولاهما الجذبة الإلهية وثانيتهما التربية الشيخية واما
~~النتائج فاولاها الاعراض عن الدنيا وما يتعلق بها كلها وثانيتها التوجه الى
~~الحق بصدق الطلب وهما من نتائج الجذبة ثم تزكية النفس عن الأخلاق الذميمة
~~وتحلية القلب بالأخلاق الإلهية وهما من نتائج التربية الشيخية باستمداد
~~القوة النبوة والقوم الكافرون هم اهل الإنكار يتعلقون بظاهر الدين ولا
~~يعرفون وراءه غاية وليس الأمر كذلك فان لكل ظاهر باطنا: وفى المثنوى
# فائده هر ظاهرى خود باطنست ... همچونفع اندر دواها كامنست «1»
# هيچ خطاطى نويسد خط بفن ... بهر عين خط نه بهر خواندن «2»
# كند بينش مى نبيند غير اين ... عقل او بى سير چون نبت زمين
# نبت را چه خوانده چه ناخوانده ... هست پاى او بكل درمانده
# گر سرش جنبد بسير بادرو ... تو بسر جنبانيش غره مشو
# آن سرش گويد سمعنا اى صبا ... پاى او گويد عصينا خلنا
# والحامل على الإنكار هو الحسد كما كان لطائفة اليهود والنصارى فلا بد من
~~تزكية النفس من مثل هذا القبيح- حكى- ان تلميذا للفضيل بن عياض حضرته
~~الوفاة فدخل عليه الفضيل وجلس عند رأسه وقرأ سورة يس فقال يا أستاذ لا تقرأ
~~هذه ثم سكت ثم لقنه فقال لا اله الا الله فقال لا أقولها لانى بريئ منها
~~ومات على ذلك فدخل الفضيل منزله وجعل يبكى أربعين يوما لم يخرج من البيت ثم
~~رآه فى النوم وهو يسحب الى جهنم فقال بأى شىء نزع الله المعرفة عنك وكنت
~~اعلم تلاميذى فقال بثلاثة. أولها بالنميمة فانى قلت لاصحابى بخلاف ما قلت
~~لك. والثاني بالحسد ms1393 حسدت أصحابي. والثالث كان لى علة فجئت الى الطبيب
~~وسألته عهنا فقال تشرب فى كل سنة قدحا من الشراب فان لم تفعل بقيت بك العلة
~~فكنت اشربه نعوذ بالله من سخطه الذي لا طاقة لنا به كذا فى منهاج العابدين
~~إن الذين آمنوا اى بألسنتهم فقط وهم المنافقون والذين هادوا اى دخلوا فى
~~اليهودية والصابئون اى الذين صبت قلوبهم ومالت الى الجهل وهم صنف من
~~النصارى يقال لهم السائحون يحلقون اوساط رؤسهم وقد سبق فى سورة البقرة
~~والنصارى جمع نصران وهو معطوف على الذين هادوا. وقوله والصابئون رفع على
~~الابتداء وخبره محذوف والجملة معطوفة على جملة قوله إن الذين آمنوا إلخ
~~والتقدير ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كيت وكيت والصابئون
~~كذلك وانما لم يعطف على ما قبله بل جعل مع خبره المحذوف جملة مستقلة اتى
~~بها فى خلال الجملة الاولى PageV02P419
# على نية التأخير للدلالة على ان الصابئين مع كونهم أشد الفرق المذكورين
~~فى هذه الآية ضلالا إذا قبل توبتهم وغفر ذنوبهم على تقدير الايمان الصحيح
~~والعمل الصالح فقبول توبة باقى الفرق اولى واخرى من آمن بالله واليوم الآخر
~~اى من أحدث من هذه الطوائف ايمانا خالصا بالمبدأ والمعاد وعمل صالحا حسبما
~~يقتضيه الايمان بهما. قوله من فى محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف إلخ
~~والجملة خبر ان فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين
~~يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما
~~لا بيان انتفاء دوامهما. قال الحدادي فى تفسيره اما نفى الحزن عن المؤمنين
~~هاهنا فقد ذهب بعض المفسرين الى انه لا يكون عليهم حزن فى الآخرة ولا خوف
~~ونظيره قوله تعالى تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وقال بعضهم
~~ان المؤمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت
# وقوله يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وقال صلى الله عليه وسلم (يحشر
~~الناس يوم القيامة حفاة عراة) فقالت عائشة واسوءتاه فقال صلى الله تعالى ms1394
~~عليه وسلم (اما سمعت قول الله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه) قالوا
~~وانما نفى الله تعالى فى هذه الآية الحزن عن المؤمنين لان حزنهم لما كان فى
~~معرض الزوال ولم يكن له بقاء معهم لم يعتد بذلك انتهى: وفى المثنوى
# هر كه ترسد مرو را ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست درخور از براى خائف آن
# آنكه خوفش نيست چون گويى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# واعلم ان اولياء الله لا خوف عليهم فيما لا يكون على شىء لانهم يقيمون
~~القرآن عملا بالظاهر والباطن ولا هم يحزنون على ما يقاسون من شدائد
~~الرياضات والمجاهدات ومخالفات النفس فى ترك الدنيا وقمع الهوى ولا على ما
~~أصابهم من البلاء والمحن والمصيبات والآفات لانهم تخلصوا من التقليد وفازوا
~~بالتحقيق وارتفع عنهم تعب التكاليف فهم مع الله فى جميع أحوالهم فعلى
~~المؤمن معالجة مرضه القلبي من الأوصاف الرذيلة والتخلص من النفاق واللحاق
~~باهل الاتفاق.
# قال ابراهيم الخواص قدس سره دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر.
~~وخلاء البطن. وقيام الليل والتضرع. الى الله عند السحر. ومجالسة الصالحين.
~~قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائي قدس سره ونحن نقول المصلح فى الحقيقة هو
~~الله ولكن أشد الأشياء تأثيرا هو الذكر قال الله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب قال على رضى الله عنه [يأتى على الناس زمان لا يبقى من الإسلام الا
~~اسمه ولا من القرآن الا رسمه يعمرون مساجدهم وهى خراب من ذكر الله شر اهل
~~ذلك الزمان علماؤهم منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود] : قال السعدي
# علم چند انكه بيشتر خوانى ... چون عمل در تو نيست نادانى
# نه محقق بود نه دانشمند ... چارپايى برو كتابى چند
# آن تهى مغز را چه علم وخبر ... كه بروهيز مست ويا دفتر
# واعلم ان زبدة العلوم هى العلم بالله وما سواه فمن محسناته ومن علم فهو
~~كامل فى نفسه الا ان العمل
# PageV02P420
# هو المقصود ومجرد القراءة لا يغنى ms1395 شيأ ولا يجلب نفعا فطوبى لمن صاحب رفيق
~~التوفيق لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل اى بالله قد أخذنا عهدهم بالتوحيد
~~وسائر الشرائع والاحكام المكتوبة عليهم فى التوراة وأرسلنا إليهم رسلا ذوى
~~عدد كثير واولى شأن خطير ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول
~~بما لا تهوى أنفسهم جواب شرط محذوف كأنه قيل فماذا فعلوا بالرسل فقيل كلما
~~جاءهم رسول من أولئك الرسل بما يخالف هواهم من الشرائع ومشاق التكاليف عصوه
~~وعادوه كأنه قيل كيف عصوهم فقيل فريقا كذبوا اى فريقا منهم كذبوهم من غير
~~ان يتعرضوا لهم بشىء آخر من المضار وفريقا يقتلون اى فريقا آخر منهم لم
~~يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا كزكريا ويحيى عليهما السلام وحسبوا ألا
~~تكون فتنة اى حسب بنوا إسرائيل وظنوا ان لا يصيبهم من الله تعالى بلاء
~~وعذاب بقتل الأنبياء وتكذيبهم وجه حسبانهم انهم وان اعتقدوا فى أنفسهم انهم
~~مخطئون فى ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناؤه واحباؤه
~~وكانوا يعتقدون ان نبوة أسلافهم وآبائهم تدفع عنهم العذاب الذي يستحقونه
~~بسبب ذلك القتل والتكذيب فعموا عطف على حسبوا والفاء للدلالة على ترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها اى آمنوا بأس الله تعالى فتمادوا فى فنون الغى والفساد
~~وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الى المعاملة الظاهرة وبينوا لهم مناهجة
~~الواضحة اى عملوا معاملة الأعمى الذي لا يبصر وصموا عن استماع الحق الذي
~~القوه عليهم اى عملوا معاملة الأصم الذي لا يسمع ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا
~~قال المولى ابو السعود وهذا اشارة الى المرة الاولى من مرتى إفساد بنى
~~إسرائيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعيبا وقيل حبسوا
~~ارمياء عليه السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من
~~الفساد وبعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر أسارى فى غاية الذل
~~والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الى بيت المقدس ليعمره
~~وينجى بقايا بنى إسرائيل من اسر بخت ms1396 نصر بعد مهلكهم وردهم الى وطنهم وتراجع
~~من تفرق منهم فى الأكناف فعمروه فى ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما
~~كانوا عليه ثم عموا وصموا وهو اشارة الى المرة الاخرى من مرتى افسادهم وهو
~~اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام كثير منهم بدل
~~من الضمير فى الفعلين. قال الحدادي قوله كثير منهم يقتضى فى المرة الثانية
~~انهم لم يكفروا كلهم وانما كفر أكثرهم كما قال تعالى ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وقال تعالى منهم أمة مقتصدة والله بصير بما يعملون
~~فيجازيهم وفق أعمالهم ومن اين لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع ذلك فى
~~المرة الاولى حيث سلط الله عليهم بخت نصر فاستولى على بيت المقدس فقتل من
~~اهله أربعين الفا ممن يقرأ التوراة وذهب بالبقية الى ارضه فبقوا هناك على
~~أقصى ما يكون من الذل والنكد الى ان أحدثوا توبة صحيحة فردهم الله عز وعلا
~~الى ما حكى عنهم من حسن الحال ثم عادوا الى المرة الاخرى من الإفساد فبعث
~~الله عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف ففعل بهم ما فعل. قيل
~~دخل
# PageV02P421
# صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلى فسألهم فقالوا دم قربان لم
~~يقبل منا فقال ما صدقتمونى فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقونى ما
~~تركت منكم أحدا فقالوا انه دم يحيى عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله
~~منكم ثم قال يا يحيى قد علم ربى وربك ما أصاب قومك من أجلك فاهدأ بإذن الله
~~تعالى قبل ان لا أبقى أحدا منهم فهدأ. واعلم ان من مقتضى النفس نسيان العهد
~~بينها وبين الله ونسيان نعمه بالكفران وكيف الكفران والإنسان غريق فى بحر
~~كرمه ولطفه فيجب عليه شكر ذلك وإرسال الرسل وتوضيح السبل ونزول المطر
~~وإنبات الأرض وصحة البدن وقوة القلب واندفاع الموانع ومساعدة الأسباب كل
~~ذلك من النعم الجليلة- وحكى- ان دانيال عليه السلام وجد خاتمه فى عهد عمر
~~رضى الله عنه وكان على فصه أسدان وبينهما ms1397 رجل يلحسانه وذلك ان بخت نصر لما
~~تتبع الصبيان وقتلهم وولد هو ألقته امه فى غيضة رجاء ان ينجو منه فقيض الله
~~سبحانه أسدا يحفظه ولبوة ترضعه وهما يلخسانه فلما كبر صور ذلك فى خاتمه حتى
~~لا ينسى نعمة الله عليه ولا بد فى قطع طريق الآخرة من تحمل المشاق والقيام
~~بالحقوق الواجبة بينه وبين الخلاق. ذكر عن الفضيل انه قال من عزم على طريق
~~الآخرة فليجعل فى نفسه اربعة ألوان من الموت الأبيض والأحمر والأسود
~~والأخضر. فالموت الأبيض الجوع. والأسود ذم الناس. والأحمر مخالفة الشيطان.
~~والأخضر الوقائع بعضها على بعض اى المصائب والأوجاع وإذا كان المرء أعمى
~~وأصم فى هذا الطريق فلا جرم يضل ولا يهتدى: قال فى المثنوى
# كور را هر كام باشد ترس چاه ... با هزاران ترس مى آيد براه «1»
# مرد بينا ديده عرض راه را ... پس بداند او مغاك و چاه را
# ماهيانرا بحر نگذارد برون ... خاكيانرا بحر نگذارد درون «2»
# اصل ماهى آب وحيوان از كلست ... حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل زفتست وگشاينده خدا ... دست در تسليم زن اندر رضا
# والعصيان وان كان سببا للنسيان ورين العمى والصمم الا ان ما قضاه الله
~~وقدره لا يتغير فليبك على نفسه من ضاع عمره فى الهوى وتتبع الشهوات فلم يجد
~~الى طلب الحق سبيلا والى طريق الرشد دليلا اللهم انك أنت الهادي لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم نزلت فى نصارى نجران السيد والعاقب
~~ومن معهما وهم المار يعقوبية قالوا ان الله حل فى ذات عيسى واتحد بذاته
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح اى قالوا ذلك والحال قد قال
~~المسيح مخاطبا لهم يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم فانى عبد مربوب
~~مثلكم فاعبدوا خالقى وخالقكم إنه اى الشان من يشرك بالله اى شيأ فى عبادته
~~او فيما يخص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها
~~ابدا كما لا يصل المحرم عليه الى المحرم فانها دار الموحدين ms1398 ومأواه النار
~~فانها هى المعدة للمشركين وما للظالمين بالاشراك من أنصار اى من أحد ينصرهم
~~بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة وهو من تمام كلام
~~عيسى. ثم حكى ما قاله النسطورية والملكانية من النصارى فقال PageV02P422
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة اى أحد ثلاثة آلهة والالهية
~~مشتركة بينهم وهم الله وعيسى ومريم وما من إله إلا إله واحد اى والحال ليس
~~فى الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدأ جميع الموجودات الالهية
~~موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة وإن لم ينتهوا عما يقولون عن
~~مقالتهم الاولى والثانية ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم اى والله
~~ليمسنهم ووضع الموصول موضع الضمير لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن بيانية
~~حال من الذين عذاب أليم نوع شديد الألم من العذاب يخلص وجعه الى قلوبهم
~~أفلا يتوبون إلى الله اى أيصرون فلا يتوبون عن تلك العقائد الزائغة
~~والأقاويل الباطلة وهمزة الاستفهام لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار
~~الوقوع وفيه تعجيب من إصرارهم وتحضيض على التوبة ويستغفرونه بالتوحيد
~~والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول والله غفور رحيم اى والحال انه
~~تعالى مبالغ فى المغفرة يغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله ما المسيح
~~ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل اى ما هو الا مقصور على الرسالة لا
~~يكاد يتخطاها كالرسل الماضية من قبله خصه الله تعالى بآيات كما خصهم بها
~~فان احيى الموتى على يده فقد احيى العصا وجعلها حية تسعى على يد موسى وهو
~~اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق آدم من غير اب وأم وهو اغرب منه وكل ذلك
~~من جنابه عز وجل وانما موسى وعيسى مظاهر شؤونه وأفعاله وأمه صديقة اى ما
~~امه ايضا الا كسائر النساء اللاتي يلاز من الصدق اى صدق الأقوال فى
~~المعاملة مع الخلق وصدق الافعال والأحوال فى المعاملة مع الخالق لا يصدر
~~منهن ما يكذب دعوى العبودية والطاعة كانا يأكلان الطعام ويفتقران اليه
~~افتقار الحيوانات فكيف ms1399 يكون الها من لا يقيمه الا أكل الطعام انظر كيف نبين
~~لهم الآيات الباهرة المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم
~~الجبال ثم انظر أنى يؤفكون اى كيف يصرفون عن استماعها والتأمل فيها. وثم
~~لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اى ان بياننا الآيات امر بديع فى بابه
~~واعراضهم عنها مع تعاضد ما يوجب قبولها أبدع قل يا محمد إلزاما لهؤلاء
~~النصارى ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير الله الها أتعبدون من دون الله اى
~~متجاوزين إياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعنى عيسى وهو وان ملك ذلك
~~بتمليك الله إياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله به من
~~البلايا والمصائب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما مع ان أصله ان
~~يطلق على غير العاقل نظرا الى ما هو عليه فى ذاته فانه عليه الصلاة والسلام
~~فى أول أحواله لا يوصف بعقل ولا بشىء من الفضائل فكيف يكون الها والله هو
~~السميع العليم بالأقوال والعقائد فيجازى عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر
~~وهو حال من فاعل تعبدون قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اى
~~غلوا باطلا فترفعوا عيسى الى ان تدعوا له الالوهية كما ادعته النصارى او
~~تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة كما زعمته اليهود ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل يعنى أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد عليه السلام
~~فى شريعتهم وأضلوا كثيرا اى من تابعهم على بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء
~~السبيل عن قصد السبيل الذي
# PageV02P423
# هو الإسلام بعد مبعثه لما كذبوه وبغوا عليه وحسدوه. قال الشيخ نجم الدين
~~فى تأويلاته ان النصارى لما أرادوا ان يسلكوا طريق الحق بقدم الفعل وينظروا
~~الى احوال الأنبياء بنظر العقل تاهوا فى اودية الشبهات وانقطعوا فى بوادي
~~الهلكات جل جناب القدس عن ادراك عقول الانس هيهات هيهات وهذا حال من يحذو
~~حذوهم ويقفوا اثرهم فاطرت النصارى عيسى عليه السلام إذ ms1400 نظروا بالعقل فى
~~امره فوجدوه مولودا من أم بلا اب فحكم عقلهم ان لا يكون مولود بلا اب
~~فينبغى ان يكون هو ابن الله واستدلوا على ذلك بانه يخلق من الطين كهيئة
~~الطير ويبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى ويخبر عما يأكلون فى بيوتهم وما
~~يدخرون وهذا من صفات الله تعالى ولو لم يكن المسيح ابن الله لما امكنه هذا
~~وانما
# امكنه لان الولد سرابيه وقال بعضهم ان المسيح لما استكمل تزكية النفس عن
~~صفات الناسوتية حل لاهوتية الحق فى مكان ناسوتيته فصار هو الله تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ثم اعلم ان امة محمد لما سلكوا طريق الحق
~~باقدام جذبات الالوهية على وفق المتابعة الحبيبية أسقط عنهم كلفة الاستدلال
~~ببراهين الوصول والوصال كما كان حال الشبلي حين غسل كتبه بالماء وكان يقول
~~نعم الدليل أنتم ولكن اشتغالي بالدليل بعد الوصول الى المدلول محال: وفى
~~المثنوى
# چون شدى بر بامهاى آسمان ... سرد باشد جست وجوى نردبان
# آينه روشن كه شد صاف وجلى ... جهل باشد بر نهادن صيقلى
# پيش سلطان خوش نشسته در قبول ... جهل باشد جستن نامه ورسول
# فهؤلاء القوم بعد ما وصلوا الى سرادقات حضرة الجلال شاهدوا بانوار صفات
~~الجمال ان الإنسان هو الذي حمل امانة الحق من بين سائر المخلوقات وهى نور
~~فيض الالوهية بواسطة الأنبياء فهم مخصوصون بأحسن التقويم فى قبول هذا
~~الكمال فتحقق لهم ان عيسى عليه السلام صار قابلا بعد التزكية للتخلية بفيض
~~الخالقية والمحبية كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله ويبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله لا باذنه اعنى كان
~~صورة الفعل منه ومنشأ صفة الخالقية حضرة الالوهية وهذا كما ان لكرة البلور
~~المخروط استعدادا فى قبول فيض الشمس إذا كانت فى محاذاتها فتقبل الفيض
~~وتحرق المحلوج المحاذي لها بذلك الفيض فمصدر الفعل المحرق من الكرة ظاهرا
~~ومنشأ الصفة المحرقية حضرة الشمس حقيقة فصار للكرة بحسن الاستعداد قابلية
~~لفيض الشمس وظهر منها صفات الشمس وما جلت ms1401 الشمس فى كرة البلور تفهم ان شاء
~~الله وتغتنم فكذلك حال الأنبياء فى المعجزات وكبار الأولياء فى الكرامات
~~والفرق ان الأنبياء مستقلون بهذا المقام والأولياء متبعون. قال الامام
~~الغزالي فى قول ابى يزيد انسلخت من نفسى كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت
~~فاذا انا هو إذ من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها لا يبقى فيه متسع لغير
~~الله ولا يكون له هم سوى الله وإذا لم يحل فى القلب الا جلال الله وجماله
~~صار مستغرقا كأنه هو لا انه هو تحقيقا. وقوله ايضا سبحانى ما أعظم شأنى
~~يحمل على انه قد شاهد كمال حظه من صفة القدس فقال سبحانى ورأى عظيم شأنه
~~بالاضافة الى شأن عموم الخلق فقال ما أعظم شأنى وهو مع ذلك يعلم قدسه وعظم
~~شأنه بالاضافة
# PageV02P424
# الى الخلق ولا نسبة له الى قدس الرب وعظم شأنه وقول من قال من الصوفية
~~انا الحق فوارد على سبيل التجوز ايضا كما يقول الشاعر انا من أهوى ومن أهوى
~~انا وذلك متأول عند الشاعر فانه لا يعنى به انه هو تحقيقا بل كأنه هو فانه
~~مستغرق بالهم به كما يكون مستغرق الهم بنفسه فيعتبر هذه الحالة بالاتحاد
~~على سبيل التجوز. قال الشيخ ابو القاسم الجرجاني ان الأسماء التسعة
~~والتسعين تصير اوصافا للعبد السالك وهو بعد فى السلوك غير واصل. فان قلت ما
~~معنى الوصول.
# قلت معنى السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة
~~الظاهر والباطن والعبد فى جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه الا انه مشتغل
~~بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فان نظر الى معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الى همته فلا همة
~~له سواه فيكون كله مشغولا لا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت فى ذلك الى نفسه
~~ليعمر ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهى البداءة
~~واما النهاية فان ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو
~~الوصول: وفى ms1402 المثنوى
# كاركاه كنج حق در نيستيست ... غره هستى چه دانى نيست چيست «1»
# آب كوزه چون در آب جو شود ... محو كردد دروى وجو او شود «2»
# لعن الذين كفروا حال كونهم من بني إسرائيل اى طردوا وابعدوا من رحمة الله
~~تعالى على لسان داود متعلق يلعن يعنى اهل ايلة لما اعتدوا فى السبت قال
~~داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم آية ومثلا لخلقك فمسخوا
~~قردة وعيسى ابن مريم اى على لسان عيسى ابن مريم يعنى كفار اصحاب المائدة
~~لما أكلوا من المائدة ولم يؤمنوا قال عيسى اللهم العنهم كما لعنت اصحاب
~~السبت واجعلهم آية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا
~~صبى كأنه قيل بأى سبب وقع ذلك فقيل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اى ذلك
~~اللعن الشنيع المقتضى للمسح بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه استئناف اى لا ينهى بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه
~~واصطلحوا على الكف عن نهى المنكر لبئس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم
~~مؤكدا بالقسم ترى كثيرا منهم اى من اهل الكتاب ككعب بن الأشرف واضرابه حيث
~~خرجوا الى مشركى مكة ليتفقوا على محاربة النبي عليه السلام والرؤية بصرية
~~يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اى يوالون المشركين بعضا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لبئس ما قدمت لهم أنفسهم اى لبئس
~~شيأ قدموا ليردوا عليه يوم القيامة أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون
~~هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اى موجب سخط الله والخلود فى العذاب لان
~~نفس السخط المضاف الى الباري تعالى لا يقال له انه المخصوص بالذم انما
~~المخصوص بالذم هو الأسباب الموجبة له ولو كانوا اى الذين يتولون المشركين
~~من اهل الكتاب يؤمنون بالله والنبي اى نبيهم وما أنزل إليه اى الى ذلك
~~النبي من التوراة والإنجيل ما اتخذوهم اى المشركين أولياء PageV02P425
# لان تحريم ذلك مصرح فى شريعة ذلك النبي وفى الكتاب المنزل اليه فالايمان
~~يمنع من ms1403 التولي قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الدين والايمان
~~بالله ونبيهم وكتابهم وفى الآيات امور الاول ان الإنسان الكامل الذي يصلح
~~لخلافة الحق هو مظهر صفات لطف الحق وقهره فقبولهم قبول الحق وردهم رد الحق
~~ولعنهم لعن الحق وصلاتهم صلاة الحق فمن لعنوه فقد لعنه الحق ومن صلوا عليه
~~فقد صلى الحق عليه لقوله تعالى لنبيه عليه السلام إن صلاتك سكن لهم وقال هو
~~الذي يصلي عليكم فمظهر اللعن كان لسان داود وعيسى وكانت اللعنة من الله
~~حقيقة لقوله كما لعنا أصحاب السبت وهم الذين لعنهم داود وصرح هاهنا ان
~~اللعن كان منه تعالى وان كان على لسان داود عليه السلام: فى المثنوى
# اين نكردى تو كه من كردم يقين ... اى صفاتت در صفات مادفين «1»
# ما رميت إذ رميت كشته ... خويشتن در موج چون كف هشته
# وفى محل آخر
# كه ترا از تو بكل خالى كند ... تو شوى پست او سخن عالى كند «2»
# كر چه قرآن از لب پيغمبر است ... هر كه كويد حق نكفت او كافرست
# والثاني ان الله تعالى سمى العصيان منكرا لانه يوجب النكرة كما سمى
~~الطاعة معروفا لانها توجب المعرفة والاقدام على الفعل المنكر معصية
~~والإصرار على المعصية كالكفر فى كونه سببا للرين المحيط بجوانب القلب ومن
~~ذلك ترك النهى عن المنكر وفى الحديث (يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من
~~قبورهم الى الله تعالى على صورة القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي
~~وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون) فالمداهنة من اعمال الكفار والدعوة الى الله
~~من اخلاق الأخيار: وفى المثنوى
# هر كسى كو از صف دين سركش است ... ميرود سوى صفى كان واپس است «3»
# توز كتار تعالوا كم مكن ... كيمياى پس شكرفست آن سخن
# گر مسى گردد ز گفتارت نفير ... كيميا را هيچ از وى وا مكير
# اين زمان گر بست نفس ساحرش ... كفت تو سودش دهد در آخرش
# قل تعالوا قل تعالوا اى غلام ... هين كه ان الله يدعو بالسلام
# والثالث ان المؤمن والكافر ms1404 ليسا من جنس واحد وتولى الكافر موجب لسخط الله
~~لان موالاة الأعداء توجب معاداة الأولياء فينبغى للمؤمن الكامل ان ينقطع عن
~~صحبة الكفار والفجار واهل البدع والأهواء وارباب الغفلة والإنكار: وفى
~~المثنوى
# ميل مجنون پيش آن ليلى روان ... ميل ناقه پس پى طفلش دوان «4»
# كفت اى ناقه چوهر دو عاشقيم ... ما دو ضد پس همره نالايقيم
# نيستت بر وفق من مهر ومهار ... كرد بايد از تو صحبت اختيار
# جان ز هجر عرش اندر فاقه ... تن ز عشق خار بن چون ناقه
# جان كشايد سوى بالا بالها ... در زده تن در زمين چنكالها
# اللهم خلصنا من خلاف الجنس مطلقا لتجدن يا محمد أشد الناس مفعول أول
~~PageV02P426
# للوجدان عداوة تمييز للذين آمنوا متعلق بعداوة اليهود مفعول ثان للوجدان
~~والذين أشركوا يعنى مشركى العرب معطوف على اليهود ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى إعرابه كاعراب ما سبق. اما عداوة اليهود
~~والمشركين المنكرين للمعاد فلشدة حرصهم الذي هو معدن الأخلاق الذميمة فان
~~من كان حريصا على الدنيا طرح دينه فى طلب الدنيا واقدم على كل محظور ومنكر
~~فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مالا. واما مودة النصارى فلانهم
~~فى اكثر الأمر معرضون عن الدنيا مقبلون على العبادة وترك طلب الرياسة
~~والتكبير والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يؤذيهم بل يكون
~~لين العريكة فى طلب الحق سهل الانقياد له انظر الى كفر النصارى مع كونه
~~اغلظ من كفر اليهود لان كفر النصارى فى الألوهية وكفر اليهود فى النبوة
~~واما قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله فانما قاله طائفة منهم ومع ذلك
~~خص اليهود بمزيد اللعنة دونهم وما ذاك الا بسبب حرصهم على الدنيا ويؤيده
~~قوله عليه السلام (حب الدنيا رأس كل خطيئة) قال البغوي لم يرد به جميع
~~النصارى لانهم فى عداوتهم للمسلمين كاليهود فى قتلهم المسلمين واسرهم
~~وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم لا مودة ولا كرامة لهم بل الآية
~~نزلت فيمن ms1405 اسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه وكان النجاشي ملك الحبشة نصرانيا
~~قبل ظهور الإسلام ثم اسلم هو وأصحابه قبل الفتح ومات قبله ايضا وقال اهل
~~التفسير ائتمرت قريش ان يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثب كل قبيلة على من
~~فيها المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء
~~ومنع الله رسوله بعمه ابى طالب فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حل بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج الى ارض
~~الحبشة وقال (ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا اليه
~~حتى يجعل الله للمسلمين فرجا) وأراد به النجاشي واسمه اصحمة بالمهملتين وهو
~~بالحبشية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم قيصر لملك الروم وكسرى لملك
~~الفرس فخرج إليها سرا أحد عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان ابن عفان وامرأته
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا الى البحر وأخذوا سفينة الى
~~ارض الحبشة بنصف دينار وذلك فى رجب فى السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذه هى الهجرة الاولى ثم خرج جعفر بن ابى طالب وتتابع
~~المسلمون إليها فكان جميع من هاجر الى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين
~~رجلا سوى النساء والصبيان
# سعديا حب وطن گرچه حديثست صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمر بن العاص وصاحبه بالهدايا الى النجاشي
~~وبطارقته ليردوهم إليهم فعصمهم الله فلما انصرفا خائبين واقام المسلمون
~~هناك بخير دار وحسن جوار الى ان هاجر رسول الله وعلا امره وذلك فى سنة ست
~~من الهجرة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي على يد عمرو بن
~~امية الضمري ليزوجه أم حبيبة بنت ابى سفيان وكانت قد هاجرت اليه مع زوجها
~~فمات زوجها فارسل النجاشي الى أم حبيبة جارية يقال
# PageV02P427
# لها نزهة تخبرها بخطية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها فاعطتها
~~اوضاحا لها سرورا بذلك وأمرها ان توكل من يزوجها فوكلت ms1406 خالدين سعيد بن
~~العاص فانكحها على صداق اربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشي
~~فانفذ إليها على يد نزهة اربعمائة دينار فلما جاءتها بها أعطتها خمسين
~~دينارا فردتها وقالت أمرني الملك ان لا آخذ منك شيأ وقالت انا صاحبة دهن
~~الملك وثيابه وقد صدقت محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به فحاجتى منك ان
~~تقرئيه منى السلام قالت نعم ثم امر الملك نساءه ان يبعثن الى أم حبيبة بما
~~عند هن من عود وعنبر وكان عليه السلام يراه عليها وعندها فلا ينكر قالت أم
~~حبيبة فخرجنا فى سفينتين وبعث معنا النجاشي الملاحين فلما خرجنا من البحر
~~ركبنا الظهر الى المدينة ورسول الله عليه السلام بخيبر فخرج من خرج اليه
~~وأقمت بالمدينة حتى قدم النبي عليه السلام فدخلت عليه فكان يسألنى عن
~~النجاشي فقرأت عليه من نزهة السلام فرد عليها السلام فانزل الله
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم يعنى أبا سفيان مودة يعنى
~~تزويج أم حبيبة ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة برسول الله عليه الصلاة
~~والسلام قال ذاك الفحل لا يقرع انفه ثم قال عليه السلام (لا أدرى انا بفتح
~~خيبر اسر أم بقدوم جعفر) وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر الى رسول الله ابنه
~~أزهر بن اصحمة بن الحر فى ستين رجلا من الحبشة وكتب اليه يا رسول الله اشهد
~~انك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت لله رب
~~العالمين وقد بعثت ابني أزهر وان شئت ان آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا
~~رسول الله فركبوا سفينة فى اثر جعفر وأصحابه فلما بلغوا اواسط البحر غرقوا
~~وكان جعفر يوم وصل المدينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل فى سبعين
~~رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام
~~منهم بحيرا الراهب فقرأ عليهم رسول الله سورة يس الى آخرها فبكوا حين سمعوا
~~القرآن فآمنوا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام ms1407 فانزل
~~الله تعالى هذه الآية ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى يعنى وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا اصحاب
~~الصوامع ذلك اى كونهم اقرب مودة للمؤمنين بأن منهم اى بسبب ان منهم قسيسين
~~وهم علماء النصارى وعبادهم ورؤساؤهم. والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشيء
~~إذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم فى تتبع العلم قاله الراغب. وقال
~~قطرب القسيس العالم بلغة الروم. وعن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصارى
~~الإنجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علمائهم على الحق والدين وكان
~~اسمه قسيسا فمن كان على مذهبه ودينه فهو قسيس ورهبانا هو جمع راهب كراكب
~~وركبان وقيل انه يطلق على الواحد وعلى الجمع. والترهب التعبد مع الرهبة فى
~~صومعة والتنكير لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها فى القسيسين ايضا إذ هى
~~التي تدل على مودة جنس النصارى للمؤمنين فان اتصاف افراد كثيرة بجنس الخصلة
~~مظنة لا تصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون ألا يرى الى عبد
~~الله بن سلام واضرابه قال تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون إلخ لكنهم لما لم يكونوا فى الكثرة كالذين من
~~النصارى لم يتعد حكمهم الى جنس اليهود وأنهم لا يستكبرون عطف على ان منهم
~~اى وبانهم لا يستكبرون
# PageV02P428
# عن قبول الحق إذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود. وفيه دليل على ان
~~التواضع والإقبال على العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت فى
~~كافر أقول ذكر عند حضرة شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة رجولية بعض اهل
~~الذمم ومروته فقال انه من آثار السعادة الازلية ويرجى ان ذلك يدعوه الى
~~الايمان والتوحيد ويصير عاقبته الى الفلاح: قال الحافظ
# كارى كنيم ور نه خجالت بر آورد ... روزى كه رخت جان بجهان دگر كشيم
# - تم الجزء السادس- الجزء السابع من الاجزاء الثلاثين وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول عطف على لا يستكبرون اى ذلك بسبب انهم لا يستكبرون وان ms1408 أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا عند سماع القرآن وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم
~~ومسارعتهم الى قبول الحق وعدم تأنفهم عنه ترى أعينهم تفيض من الدمع اى تملأ
~~بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الأنصاب من الامتلاء مبالغة ومن الدمع
~~متعلق بتفيض ومن لابتداء الغاية والمعنى تفيض من كثرة الدمع والرؤية بصرية
~~وتفيض حال من المفعول مما عرفوا من الحق من الاولى لابتداء الغاية متعلق
~~بمحذوف على انها حال من الدمع والثانية لبيان الموصول فى قوله ما عرفوا اى
~~حال كونه ناشئا ومبتدأ من معرفة الحق حاصلا من اجله وبسببه كأنه قيل ماذا
~~يقولون عند سماع القرآن فقيل يقولون ربنا آمنا بهذا القرآن فاكتبنا مع
~~الشاهدين اى اجعلنا فى جملة الذين شهدوا بانه حق وما لنا اى أي شىء حصل لنا
~~لا نؤمن بالله حال من الضمير فى لنا اى غير مؤمنين على توجيه الإنكار
~~والنفي الى السبب والمسبب جميعا وما جاءنا من الحق عطف على الجلالة اى
~~بالله وما جاءنا من الحق حال من فاعل جاءنا اى جاءنا فى حال كونه من جنس
~~الحق او من لابتداء الغاية متعلقة بجاءنا ويكون المراد بالحق الباري تعالى
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين حال اخرى من الضمير المذكور بتقدير
~~مبتدأ اى أي شىء حصل لنا غير مؤمنين ونحن نطمع فى صحبة الصالحين وانما قدر
~~المبتدأ ليكون الحال هو الجملة الاسمية لان المضارع المثبت لا يقع حالا
~~بالواو الا بتأويل تقدير المبتدأ فأثابهم الله اى أعطاهم وجازاهم بما قالوا
~~اى عن اعتقادهم بدليل قوله مما عرفوا من الحق جنات اى بساتين تجري من تحتها
~~الأنهار اى تجرى من تحت أشجارها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر
~~واللبن خالدين فيها وذلك الثواب جزاء المحسنين اى الذين أحسنوا النظر
~~والعمل او الذين اعتادوا الإحسان فى الأمور والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~فماتوا على ذلك عطف التكذيب بآيات الله على الكفر مع انه ضرب منه لما ان
~~القصد الى بيان حال المكذبين أولئك أصحاب ms1409 الجحيم
# PageV02P429
# اهل النار الشديدة الوقود وهم الذين استتروا بحجب أوصاف البهيمية
~~والسبعية والشيطانية فاصمهم الله وأعمى أبصارهم سمعوا ولم يستمعوا وشاهدوا
~~ولم يبصروا بخلاف من قال لهم الله ألست بربكم فاسمعهم كلامه ووفقهم للجواب
~~حتى شهدوا ربوبيته فقالوا بلى شهدنا فكذلك هاهنا أسمعهم كلامه وعرفهم حقيقة
~~كلامه فاشتاقوا اليه وتذكر قلوبهم ما شاهدوا عند الميثاق من تلك المشاهدة
~~فبكوا بكاء الشوق وبكاء المعرفة: وفى المثنوى
# خوى بد در ذات تو أصلي نبود ... كز بد أصلي مى نيابد جز جحود
# آن بدى عاريتى باشد كه او ... أرد اقرار وشود او توبه جو
# همچوآدم ذلتش عاريه بود ... لا جرم اندر زمان توبه نمود
# چونكه أصلي بود جرم آن بليس ... ره نبودش جانب توبه نفيس
# - حكى- ان سلطانا زار قبر ابى يزيد قدس سره فسأل عن حاله من بعض اصحاب
~~ابى يزيد فقال من رآه لم يدخل النار فقال السلطان ان أبا جهل رأى النبي
~~عليه السلام ومع ذلك يدخل النار وليس شيخك فوق النبي عليه السلام فقال ايها
~~السلطان ان أبا جهل لم ير النبي صلى الله عليه وسلم بل رأى يتيم ابى طالب
~~فلو رأى انه رسول الله لآمن به وخلص من النار وبنور العرفان آمنت بلقيس
~~فانها لما رأت كتاب سليمان شاورت قومها فقالوا نقاتله فقالت انه يدعى
~~النبوة والأنبياء عباد الله المكرمون لا يقاتلهم أحد فبعد الامتحان آمنت
~~به: قال المولوى قدس سره
# چون سليمان سوى مرغان سبا ... يك صفيرى كرد بست آن جمله را
# جز مكر مرغى كه بد بي جان و پر ... يا چوماهى گنگ بود از اصل كر
# نى غلط گفتم كه گر كرسر نهد ... پيش وحي كبريا شمعش دهد
# چونكه بلقيس از دل وجان عزم كرد ... بر زمان رفته هم أفسوس خورد
# ترك مال وملك كرد او آنچنان ... كه بترك نام وننگ آن عاشقان
# آن غلامان وآن كنيزان بناز ... پيش چشمش همچو پوسيده پياز
# باغها وقصرها وآب رود ... پيش چشم از عشق او گلخن نمود
# عشق ms1410 در هنگام استيلا وخشم ... زشت كرداند لطيفانرا بچشم
# هر زمرد را نمايد كندنا ... غيرت عشق اين بود معنىء لا
# لا اله الا هو اينست اى پناه ... كه نمايد دمه تر او يك سياه
# واعلم انه فى العالم العلمي وفق من وفق فجرى على ذلك التوفيق فى هذا
~~العالم العيني الشهادى ثم لا يزال على ذلك فى جانب الابد حتى يدخل الجنة
~~الصورية الحسية مع اذواق الروحانية المعنوية خالدا فيها فهذا هو ثمرة ذلك
~~البذر ومحصول ذلك الزرع والحرث كما قال الله تعالى فأثابهم الله بما قالوا
~~إلخ فعلى المؤمن ان يجتهد فى تحصيل اليقين ويدخل الجنة العاجلة التي هى
~~المعرفة الالهية كما قال مما عرفوا من الحق ويتخلص من نار البعد والفراق
~~كما قال أولئك أصحاب الجحيم يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم اى لا تمنعوا ما طاب ولذمنه أنفسكم كمنع التحريم ولا تعتدوا اى لا
~~تتجاوزوا حدود ما أحل لكم
# PageV02P430
# الى ما حرم عليكم فان محرم ما أحل الله يحل ما حرم الله او ولا تسرفوا فى
~~تناول الطيبات فان الإسراف تجاوز الى الحرام كتناول المحرمات إن الله لا
~~يحب المعتدين اى لا يرضى عمل المعتدين على أنفسهم المتجاوزين حدود الله
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اى ما أحل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا
~~مفعول كلوا ومما رزقكم الله حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة. قال عبد الله
~~بن المبارك الحلال ما أخذته من وجهه والطيب ما غذى ونمى فاما الجوامد
~~كالطين والتراب وما لا يغذى فمكروه الا على وجه التداوى واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون تأكيد للوصية بما امر به فان قوله كلوا مما رزقكم الله
~~حلالا وان كان المراد به هاهنا الإباحة والتحليل الا انه انما أباح أكل
~~الحلال فيفيد تحريم ضده فأكد التحريم المستفاد منه بقوله واتقوا الله وزاده
~~تأكيدا بقوله الذي أنتم به مؤمنون فان الايمان يوجب التقوى بالانتهاء عما
~~نهى عنه وعدم التجاوز عما حد له. ms1411 قال الامام قوله تعالى كلوا مما رزقكم
~~الله يدل على انه تعالى قد تكفل برزق كل أحد فانه لو لم يتكفل برزقه لما
~~قال كلوا مما رزقكم الله وإذا تكفل برزقه وجب ان لا يبالغ فى الطلب وان
~~يعول على وعده وإحسانه فانه أكرم من ان يخلف الوعد ولذلك قال عليه السلام
~~(فاتقوا الله واجملوا فى الطلب) : قال الحافظ
# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم ... با پادشه بگوى كه روزى مقدرست
# : وقال الصائب
# رزق اگر بر آدمي عاشق نمى باشد چرا ... از زمين گندم گريبان چاك مى آيد
~~چرا
# قال اهل التفسير ذكر النبي عليه السلام يوما النار ووصف القيامة وبالغ فى
~~الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة فى بيت عثمان بن مظعون
~~الجمحي وتشاورا واتفقوا على ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم
~~ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك
~~ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا فى الأرض فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامرأته أم حكيم بنت
~~امية واسمها خولة وكانت عطارة (أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه فكرهت ان تكذب
~~على رسول الله وكرهت ان تبدى خبر زوجها) فقالت يا رسول ان كان قد أخبرك
~~عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان أخبرته زوجته بذلك فمضى الى
~~رسول الله فسأله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام
~~(أمانى لم آمر بذلك ان لا نفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا
~~فانى أقوم أنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتى النساء فمن رغب عن سنتى
~~فليس منى) ثم جمع الناس وخطبهم وقال (ما بال قوم حرموا النساء والطعام
~~والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما انى لا آمركم ان تكونوا قسيسين ولا رهبانا
~~فانه ليس من دينى ترك اللحم والنساء ولا اتخذ الصوامع وان سياحة أمتي الصوم
~~ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيأ وحجوا واعتمروا
~~واقيموا الصلاة ms1412 وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك
~~من هلك قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فاولئك بقاياهم فى
~~الديارات والصوامع) فانزل
# PageV02P431
# الله هذه الآية- وروى- ان عثمان بن مظعون جاء الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ان نفسى تحدثنى بان اختصى فائذن لى فى
~~الاختصاء قال (مهلا يا عثمان فان اختصاء أمتي الصيام) : وفى المثنوى
# هين مكن خود را خصى رهبان مشو ... زانكه عفت هست شهوت را گرو
# بي هوا نهى از هوا ممكن نبود ... غازىء بر مردگان نتوان نمود
# پس كلو از بهر دام شهوتست ... بعد از آن لا تسرفوا آن عفتست
# چونكه رنج صبر نبود مر ترا ... شرط نبود پس فرو نايد چرا
# حبذا آن شرط وشادا آن جزا ... آن جزاى دلنواز جان فزا
# قال يا رسول الله ان نفسى تحدثنى بان أترهب فى رؤوس الجبال قال (مهلا يا
~~عثمان فان ترهب أمتي الجلوس فى المساجد لانتظار الصلاة) قال يا رسول الله
~~ان نفسى تحدثنى ان اخرج من مالى كله قال (مهلا يا عثمان فان صدقتكم يوما
~~بيوم وتعف نفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم فتعطيها أفضل من ذلك) قال يا
~~رسول الله ان نفسى تحدثنى ان اطلق امرأتى خولة قال (مهلا يا عثمان فان
~~الهجرة فى أمتي من هجر ما حرم الله عليه او هاجر الى فى حياتى او زار قبرى
~~بعد وفاتي او مات وله امرأة او امرأتان او ثلاث او اربع) قال يا رسول الله
~~فان نهيتنى ان لا أطلقها فان نفسى تحدثنى ان لا اغشاها قال (مهلا يا عثمان
~~فان المسلم إذا غشى امرأته او ما ملكت يمينه فلم يكن له من وقعته تلك ولد
~~كان له وصيف فى الجنة وان كان له من وقعته تلك ولد فمات قبله كان له فرطا
~~وشفيعا يوم القيامة وان مات بعده كان له نورا يوم القيامة) قال يا رسول
~~الله ان نفسى تحدثنى ان لا آكل اللحم قال (مهلا يا عثمان ms1413 فانى أحب اللحم
~~وأكله إذا وجدته ولو سألت ربى ان يطعمنيه فى كل يوم لا طعمنيه) قال يا رسول
~~الله فان نفسى تحدثنى ان لا أمس الطيب قال (مهلا يا عثمان فان جبرائيل عليه
~~السلام أمرني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا مترك له يا عثمان لا ترغب عن
~~سنتى فمن رغب عن سنتى ثم مات قبل ان يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضى يوم
~~القيامة) وعن ابى موسى الأشعري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~لحم الدجاج ورأيته يأكل الرطب والبطيخ. وعن عائشة رضى الله عنها ان النبي
~~عليه السلام كان يأكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال (ان
~~المؤمن حلو يحب الحلاوة) قال (ان فى بطن المؤمن زاوية لا يملأها الا الحلو)
~~وجاء رجل الى الحسن فقال له ان لى جارا لا يأكل الفالوذج قال ولم قال لئلا
~~يؤدى شكره قال أفيشرب الماء البارد قال نعم قال ان جارك هذا جاهل ان نعمة
~~الله عليه فى الماء البارد اكثر من نعمته فى الفالوذج. وسئل فضيل عن ترك
~~الطيبات من الحوارى واللحم والخبيص للزهد وقال لمن قال لا آكل الخبيص ليتك
~~تأكل وتتقى ان الله لا يكره ان تأكل الحلال الصرف كيف برك لوالديك وصلتك
~~للرحم كيف عطفك على الجار كيف رحمتك للمسلمين كيف كظمك للغيظ كيف عفوك عمن
~~ظلمك كيف إحسانك الى من أساء إليك كيف صبرك واحتمالك للاذى أنت الى احكام
~~هذا أحوج منك الى ترك الخبيص. والحاصل ان الافراط
# PageV02P432
# فى الرهبانية والاحتراز التام عن الذات والطيبات مما يوقع الضعف فى
~~الأعضاء الرئيسة التي هى القلب والدماغ وإذا وقع الضعف فيها اختلت الفكرة
~~وباختلالها تفوت عنها الكمالات المتعلقة بالقوة النظرية رأسا وينتقص
~~كمالاتها المتعلقة بالقوة العملية فان تمامها وكمالها يبنى على كمال القوة
~~النظرية. وايضا الرهبانية التامة توجب خرابية الدنيا وانقطاع الحرث والنسل
~~فلما كانت عمارة الدنيا والآخرة منوطة بترك تلك الرهبانية والمواظبة على
~~المعرفة والمحبة والطاعة اقتضت الحكمة ان لا يحرم الإنسان ms1414 ما طاب ولذ مما
~~أحل الله كما نطقت الآية به. ولكن اشارة الآية ايضا الى الاعتدال كما قال
~~ولا تعتدوا فالاعتدال فى التناول وكذا فى الرياضة ممدوح جدا ولذا ترى
~~المرشد الكامل يأمر فى ابتداء امره بترك اللحم والدسم والجماع وغيرها ولكن
~~على الاعتدال بحسب مزاجه فان للرياضات تأثيرا عظيما فى إصلاح الطبيعة وهو
~~امر مهم فى باب السلوك جدا فلا متمسك لارباب الظاهر فى ترك الرياضة مطلقا
~~وقد أشار النبي عليه الصلاة والسلام فى وصاياه لعثمان بن مظعون الى جملة من
~~الأمر فافهم وارشد الى طريق الصواب ولا تفريط ولا افراط فى كل باب لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم اليمين تقوية أحد الطرفين بالمقسم به
~~واللغو فى اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عند الامام الأعظم ان
~~يخلف على شىء يظن انه كذلك وليس كما يظن مثل ان يرى الشيء من بعيد فيظن انه
~~كذا فيقول والله انه كذا فاذا هو بخلافه فلا مؤاخذة فى هذا اليمين بإثم ولا
~~كفارة واما الغموس وهى حلفه على امر ماض او حال كذبا عمدا مثل قوله والله
~~لقد فعلت كذا وهو لم يفعله وعكسه ومثل والله ما لهذا على دين وهو يعلم ان
~~له عليه دينا فحكمها الإثم لانها كبيرة قال عليه السلام (من حلف كاذبا
~~ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة) قوله فى ايمانكم صلة يؤاخذكم
~~كما ان باللغو صلة له اى لا يؤاخذكم فى حق ايمانكم بسبب ما كان لغوا منها
~~بان لا يتعلق بها حكم دنيوى ولا اخروى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان اى
~~بتقيدكم الايمان وتوثيقا بالقصد والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتموها
~~إذا حنثتم او بنكث اى نقض ما عقدتم فحذف للعلم به وهذا اليمين هى اليمين
~~المنعقدة وهى الحلف على فعل امر او تركه فى المستقبل فكفارته اى الفعلة
~~التي تذهب إثمه وتستره وعند الامام لا يجوز التكفير قبل الحنث لقوله عليه
~~السلام (من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا فليأت ms1415 بالذي هو خير ثم ليكفر عن
~~يمينه) إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم محل من اوسط النصب لانه
~~صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كائنا من اوسط ما
~~تطعمون من فى عيالكم من الزوجة والأولاد والخدم اى من اقصده فى النوع او
~~المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين كالفطرة ولو اطعم فقيرا واحدا عشرة
~~ايام اجزأه ولو أعطاه دفعة لا يجوز الا عن يوم واحد أو كسوتهم عطف على
~~اطعام فيكسو كل واحد من العشرة ثوبا يستر عامة بدنه وهو الصحيح ولا يجزئ
~~السراويل لان لابسه يسمى عريانا عرفا أو تحرير رقبة اى او اعتاق انسان كيف
~~ما كان مؤمنا كان او كافرا ذكرا او أنثى صغيرا او كبيرا ولا يجوز الأعمى
~~والأصم الذي
# PageV02P433
# لا يسمع أصلا والأخرس لفوات جنس المنفعة ومقطوع اليدين او إبهاميهما او
~~الرجلين أو يد ورجل من جانب واحد ومجنون مطبق لان الانتفاع ليس الا بالعقل
~~ومدبر وأم ولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا ومكاتب ادى
~~بعضا لانه تحرير بعوض فيكون تجارة والكفارة عبادة فلا بد ان تكون خالصة لله
~~تعالى وكذا لا يجوز معتق بعضه لانه ليس برقبة كاملة. ومعنى او فى الآية
~~إيجاب احدى الخصال الثلاث مطلقا وخيار التعيين للمكلف اى لا يجب عليه
~~الإتيان بكل واحد من هذه الأمور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتى اتى
~~بواحدة منها فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو
~~الواجب المخير فمن لم يجد اى شيأ من الأمور المذكورة فصيام اى فكفارته صيام
~~ثلاثة أيام متتابعات عند الامام الأعظم ذلك اى الذي ذكرت لكم
# وأمرتكم به كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم واحفظوا أيمانكم بان تضنوا
~~بها ولا تبذلوها لكل امر وبان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير فان
~~عجز عن البر او رأى غير المحلوف عليه خيرا منه فله حينئذ ان يحنث ويكفر كما
~~قال الفقهاء من اليمين المنعقدة ما يجب ms1416 فيه البر كفعل الفرائض وترك المعاصي
~~لان ذلك فرض عليه فيتأكد باليمين. ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي
~~وترك الواجبات وفى الحديث (من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه
~~فلا يعصه) . ومنها ما يفضل فيه الحنث كهجران المسلم ونحوه وما عدا هذه
~~الاقسام الثلاثة من الايمان التي يستوى فيها الحنث والبر يفضل فيه البر
~~حفظا لليمين ولا فرق فى وجوب الكفارة بين العامد والناسي والمكره فى الحلف
~~والحنث لقوله عليه السلام (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين
~~كذلك اشارة الى مصدر الفعل الآتي لا الى تبيين آخر مفهوم مما سبق والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة من الفحامة ومحله فى الأصل النصب على
~~انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كائنا مثل ذلك التبيين
~~فقدم على الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة اى مثل
~~ذلك البيان البديع يبين الله لكم آياته اعلام شريعته وأحكامه لا بيانا ادنى
~~منه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج. والاشارة ان من
~~عقد اليمين على الهجران من الله تعالى فكفارته إطعامه عشرة مساكين وهم
~~الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة فانها مدخل الآفات وموئل الفترات من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم وهم القلب والروح والسر والخفي وطعامهم الشوق
~~والمحبة والصدق والإخلاص والتفويض والتسليم والرضى والانس والهيبة والشهود
~~والكشوف وأوسطه الذكر والتذكر والفكر والتفكر والتشوق والتوكل والتعبد
~~والخوف والرجاء فاطعام الحواس الظاهرة والقوى الباطنة هذه الاطعمة
~~باستعمالها فى التعبد بها والتحفظ عما ينافيها او كسوتهم وهى إلباس الحواس
~~والقوى بلباس التقوى او تحرير رقبة النفس عن عبودية الهوى والحرص على
~~الدنيا فمن لم يجد السبيل الى هذه الأشياء فصيام ثلاثة ايام وذلك لان
~~الأيام لا تخلوا عن ثلاثة اما يوم مضى او يوم حضر او يوم قد بقي فصيام
~~اليوم الذي قد مضى بالإمساك عما عقد عليه او قصد اليه او بالصبر على التوبة
# PageV02P434
# عنه وصيام الذي قد حضر بالإمساك عن التغافل عن الأهم وبالصبر ms1417 على الجد
~~والاجتهاد ببذل الجهد فى طلب المراد وصيام اليوم الذي قد بقي بالإمساك عن
~~فسخ العزيمة فى ترك الجريمة ونسخ الإخلاص فى طلب الخلاص وبالصبر على قدم
~~الثبات فى تقديم الطاعات والمبرات وصدق التوجه الى حضرة الربوبية بمساعى
~~العبودية
# مكن وقت ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال ابن الفارض قدس سره
# وكن صارما كالوقت فالمقت فى عيسى ... وإياك عل فهى اخطر علة
# وفى المثنوى
# اى كه صبرت نيست از دنياى دون ... چونت صبرست از خداى دوست چون
# چونكه بي اين شرب كم دارى سكون ... چون ز ابرارى خدا وز يشرون
# اعلم ان الطالب الصادق عند غلبات الشوق ووجدان الذوق يقسم عليه بجماله
~~وجلاله ان يرزقه شظية من إقباله ووصاله وذلك فى شريعة الرضى لغو وفى مذهب
~~التسليم سهو فيعفو عنه رحمة عليه لضعف حاله ولا يؤاخذه بمقاله وان الاولى
~~الذوبان والجمود بحسن الرضى بحسب جريان احكام المولى فى القبول والرد
~~والإقبال والصد إيثار الاستقامة فى أداء حقوقه على الكرامة وعلى لذة تقريبه
~~وإقباله وشهوده ووصوله ووصاله كما قال قائلهم
# أريد وصاله ويريد هجرى ... فاترك ما أريد لما يريد
# كذا فى التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر هذه هى الآية
~~الرابعة من الآيات الأربع التي نزلت فى الخمر وقد سبق التفصيل فى سورة
~~البقرة ويدخل فى الخمر كل مسكر والميسر اى القمار كله فيدخل فيه النرد
~~والشطرنج والاربعة عشر والكعب والبيضة وغير ذلك مما يقامرون به والأنصاب اى
~~الأصنام المنصوبة للعبادة واحدها نصب بفتح النون وسكون الصاد والأزلام هى
~~سهام مكتوب على بعضها أمرني ربى وعلى بعضها نهانى ربى يطلبون بها علم ما
~~قسم من الخير والشر قال المفسرون كان اهل الجاهلية إذا اراده أحدهم سفرا او
~~غزوا او تجارة او غير ذلك طلب علم انه خير او شر من الأزلام وهى قداح كانت
~~فى الكعبة عند سدنة البيت على بعضها أمرني ربى وعلى بعضها نهانى ربى وبعضها
~~غفل لا كتابة عليها ولا علامة فان ms1418 خرج السهم الآمر مضوا على ذلك وان خرج
~~الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعنى الاستسقام بالأزلام
~~طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم وهى جمع زلم رجس قذر يعاف عند
~~العقول اى تكرهه وتنفر منه العقول السليمة. والرجس بمعنى النجس الا ان
~~النجس يقال فى المستقذر طبعا والرجس اكثر ما يقال فى المستقذر عقلا وسميت
~~هذه المعاصي رجسا لوجوب اجتنابها كما يجب اجتناب الشيء المستقذر من عمل
~~الشيطان صفة لرجس اى رجس كائن من عمله اى من تزيينه لانه هو الداعي اليه
~~والمرغب فيه والمزين له فى قلوب فاعليه فاجتنبوه اى الرجس لعلكم تفلحون اى
~~راجين فلا حكم امر بالاجتناب وهو تركه جانبا وظاهر الأمر على الوجوب إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
# وهو
# PageV02P435
# اشارة الى المفاسد الدنيوية اما العداوة فى الخمر فهى ان الشاربين إذا
~~سكروا عربدوا وتشاجروا كما فعل الأنصاري الذي شج سعد بن ابى وقاص بلحى
~~الجمل واما العداوة فى الميسر فهى ان الرجل كان يقامر على الأهل والمال ثم
~~يبقى حزينا مسلوب الأهل والمال مغتاظا على حرفاته والفرق بين العداوة
~~والبغضاء ان كل عدو مبغض بلا عكس كلى. وقوله تعالى فى الخمر متعلق بيوقع
~~على ان تكون كلمة فى هنا لا فادة معنى السببية كما فى قوله عليه السلام (ان
~~امرأة دخلت النار فى هرة) اى يوقع بينكم هذين الشيئين فى الخمر بسبب شربها
~~وتخصيص الخمر والميسر تنبيها على انهما المقصودان بالبيان لان هذه الآية
~~خطاب مع المؤمنين والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر وانما ضم الأنصاب
~~والأزلام إليهما مع ان تعاطيهما مختص باهل الجاهلية تأكيدا لقبح الخمر
~~والميسر وإظهارا لكون هذه الاربعة متقاربة فى المفسدة ويصدكم عن ذكر الله
~~وعن الصلاة اى يمنعكم عنهما وهو اشارة الى المفاسد الدينية فان شرب الخمر
~~يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس إذا استغرقت فى اللذة غفلت عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وكذا من يقامر بالميسر ان كان غالبا صار ms1419 استغراقه فى لذة الغلبة
~~يورثه الغفلة عن العبادة وان صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بان يختال بحيلة
~~يصير بها غالبا مانعا من ان يخطر بباله شىء سواه وتخصيص الصلاة بالإفراد مع
~~دخولها فى الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما
~~انها عماده فهل أنتم منتهون لفظه استفهام ومعناه امر اى انتهوا وهذا نهى
~~بألطف الوجوه ليكون ادعى الى الانتهاء فلما سمعها عمر رضى الله عنه قال
~~انتهينا يا رب وحرمت الخمر فى سنة ثلاث من الهجرة بعد وقعة أحد وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فيما امرا به وهو عطف على اجتنبوه واحذروا عما نهيا
~~عنه فإن توليتم اى أعرضتم عن الامتثال والطاعة فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيدة عليه وخرج عن عهدة الرسالة أي خروج
~~وقامت عليكم الحجة انتهت الاعذار وانقطعت العلل وما بقي بعد ذلك الا العقاب
~~اعلم ان الله تعالى قرن الخمر والميسر بالأصنام ففيه تحريم بليغ لهما ولعل
~~قوله عليه السلام (شارب الخمر كعابد الوثن) مستفاد من هذه الآية وفى الحديث
~~(من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الأساود وسم العقارب إذا شربه
~~تساقط لحم وجهه فى الإناء قبل ان يشربها فاذا شربها تفسخ لحمه كالجيفة
~~يتأذى به اهل الموقف ومن مات قبل ان يتوب من شرب الخمر كان حقا على الله ان
~~يسقيه بكل جرعة شربها فى الدنيا شربة من صديد جهنم) وفى الحديث (لعن الله
~~الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة اليه وآكل ثمنها) وفى الحديث (من شرب الخمر بعد ان حرمها الله
~~على لسانى فليس له ان يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا تشفع ولا
~~يؤمن على امانة فمن ائتمنه على أمانته فاستهلكها فحق على الله ان لا يخلف
~~عليه) : قال الحسين الواعظ الكاشفى فى تفسيره
# بي نمكى دان جگر آميخته ... بر جگر بي نمكان ريخته
# بي خبر آن مرد كه چيزى چشيد ... كش قلم بي خبرى ms1420 در كشيد
# PageV02P436
# والاشارة يا أيها الذين آمنوا ايمانا حقيقيا مستفادا من كتابة الحق بقلم
~~العناية فى قلوبهم إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام فاما الخمر فانها
~~تخمر العقل وهو نور روحانى علوى من اوليات المخلوقات ومن طبعه الطاعة
~~والانقياد والتواضع لربه كالملك وضده الهوى وهو ظلمانى نفسانى سفلى من
~~أخريات المخلوقات ومن طبعه التمرد والمخالفة والآباء والاستكبار عن عبادة
~~ربه كالشيطان فاذا خمر الخمر نور العقل صار مغلوبا لا يهتدى الى الحق
~~وطريقه ثم يغلب ظلمة الهوى فتكون النفس امارة بالسوء وتستمد من الهوى فتتبع
~~بالهوى السفلى جميع شهواتها النفسانية ومستلذاتها الحيوانية السفلية فيظفر
~~بها الشيطان فيوقعها فى مهالك المخالفات كلها ولهذا قال عليه السلام (الخمر
~~أم الخبائث) لان هذه الخبائث كلها تولدت منها. واما الميسر فان فيه تهيج
~~اكثر الصفات الذميمة وهى الحرص والبخل والكبر والغضب والعداوة والبغض
~~والحقد والحسد وأشباهها وبها يضل العبد عن سواء السبيل. واما الأنصاب فهى
~~تعبد من دون الله فهى تصير العبد مشركا بالله. واما الأزلام فما يلتفت اليه
~~عند توقع الخير والشر والنفع والضر من دون الله تعالى من المضلات فان الله
~~هو الضار والنافع ثم قال تعالى رجس من عمل الشيطان يعنى هذه الأشياء أخبث
~~شىء من اعمال الشيطان التي يغوى بها العباد ويضلهم عن صراط الحق وطريق
~~الرشاد فاجتنبوه اى اجتنبوا الشيطان ولا تقبلوا وساوسه واتركوا هذه الأعمال
~~الخبيثة لعلكم تفلحون تخلصون من مكايد الشيطان وخباثة هذه الأعمال كذا فى
~~التأويلات النجمية ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح اى اثم وحرج
~~فيما طعموا اى تناولوا أكلا او شربا فيتناول شرب الخمر وأكل مال الميسر
~~فانزل الله تعالى هذه الآية إذا ما اتقوا ان يكون فى ذلك شىء من المحرمات
~~وآمنوا وعملوا الصالحات اى واستمروا على الايمان والأعمال الصالحة ثم اتقوا
~~عطف على اتقوا داخل معه فى حيز الشرط اى اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع
~~كونه مباحا فيما سبق وآمنوا اى بتحريمه ثم اتقوا اى ما حرم عليهم بعد ذلك ms1421
~~مما كان مباحا من قبل على ان الشروط بالاتقاء فى كل مرة اباحة كل ما طعموه
~~فى ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينئذ وأحسنوا
~~اى عملوا الأعمال الحسنة الجميلة المنتظمة لجميع ما ذكر من الأعمال القلبية
~~والقالبية والله يحب المحسنين فلا يؤاخذهم بشىء وفيه ان من فعل ذلك صار
~~محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا ومقام المحبوبية فوق جميع المراتب ولذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب الله وقد فسر الإحسان (بان تعبد
~~الله كأنك تراه) يعنى ان الإحسان مرتبة المشاهدة فاذا ترقى العبد من
~~الايمان الغيبى الى الايمان الشهودى ثم فنى عن كل قيد حتى عن الإطلاق فقدتم
~~امره وكان طعمه وشربه وتصرفه فى المكونات مما لا يضره لانه قد استوفى
~~الشرائط كلها فلا يقاس عليه غيره ثم ان المحسن مطلقا يتناول كل اهل ويستحق
~~المدح والثناء:
# وفى المثنوى
# محسنان مردند وإحسانها بماند ... اى خنك آن را كه اين مركب براند
# PageV02P437
# ظالمان مردند وماند آن ظلمها ... واى جانى كو كند مكر ودهان
# گفت پيغمبر خنك آنرا كه او ... شد ز دنيا ماند ازو فعل نكو
# مرد محسن ليك احسانش نمرد ... نزد يزدان دين واحسان نيست خرد
# واى آن كو مرد وعصيانش نمرد ... تا نپندارى بمرگ او جان ببرد
# وورد فى فضائل عشر ذى الحجة (ان من تصدق فى هذه الأيام بصدقة على مسكين
~~فكأنما تصدق على رسل الله وأنبيائه ومن عاد فيه مريضا فكأنما عاد اولياء
~~الله وبدلاءه ومن شيع جنازة فكأنما شيع جنائز شهداء بدر ومن كسا مؤمنا كساه
~~الله تعالى من حلل الجنة ومن ألطف يتيما اظله الله فى القيامة تحت عرشه ومن
~~حضر مجلسا من مجالس العلم فكأنما حضر مجالس أنبياء الله ورسوله) كذا فى
~~روضة العلماء: قال السعدي قدس سره
# بإحساني آسوده كردن دلى ... به از الف ركعت بهر منزلى
# - حكى- انه وقع القحط فى بنى إسرائيل فدخل فقير سكة من السكك وكان فيها
~~بيت غنى فقال ms1422 تصدقوا على لاجل الله فاخرجت اليه بنت الغنى خبزا حارا
~~فاستقبله الغنى فقال من دفع إليك هذا الخبز فقال ابنة من هذا البيت فدخل
~~وقطع يد ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم ان شابا غنيا
~~استحسن الابنة لكونها حسناء فتزوجها وأدخلها داره فلما جن الليل أحضرت
~~مائدة فمدت اليد اليسرى فقال الفتى سمعت ان الفقراء يكونون قليلى الأدب
~~فقال مدى يدك اليمنى فمدت اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف اخرجى يدك
~~اليمنى فالرب الذي أعطيت الخبز لاجله رد عليك يدك اليمنى فاخرجت يدها
~~اليمنى بامر الله تعالى وأكلت معه كذا فى الروضة
# تو نيكى كن بآب انداز اى شاه ... اگر ماهى نداند داند الله
# يا أيها الذين آمنوا نزلت عام الحديبية فى السنة السادسة من الهجرة.
~~والحديبية بتخفيف الياء الاخيرة وقد تشدد موضع قريب من مكة أراد عليه
~~السلام زيارة الكعبة فسار مع أصحابه من المدينة وهم الف وخمسمائة وأربعون
~~رجلا فنزلوا بالحديبية فابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش تغشاهم
~~فى رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها أخذا بايديهم وطعنا برماحهم فهموا
~~بأخذها فانزل الله يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله يقال بلوته بلوا
~~جربته واختبرته واللام جواب قسم محذوف اى والله ليعاملنكم معاملة من
~~يختبركم ليتعرف أحوالكم بشيء من الصيد اى بتحريم شىء حقير هو الصيد بمعنى
~~المصيد كضرب الأمير فمن بيانية قطعا والمراد صيد البر مأكولا وغير مأكول ما
~~عدا المستثنيات من الفواسق فاللام للعهد وفى الحديث (خمس فواسق يقتلن فى
~~الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور) وأراد بالكلب
~~العقور الذئب على ما ورد فى بعض الروايات تناله أيديكم ورماحكم اى تصل اليه
~~ايديكم ورماحكم بحيث تأخذون بايديكم وتطعنون برماحكم فالتأكيد القسمي فى
~~ليبلونكم انما هو لتحقيق ما وقع من ان عدم توحش الصيد عنهم ليس الا
~~لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما لو كان
# PageV02P438
# النزول قبل الابتلاء وتنكير شىء للتحقير المؤذن بان ذلك ليس من الفتن
~~الهائلة التي تزل فيها ms1423 أقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الأنفس وإتلاف
~~الأموال وانما هو من قبيل ما ابتلى به اهل ايلة من صيد السمك يوم السبت
~~وفائدته التنبيه على ان من لم يتثبت فى مثل هذا كيف يتثبت عند ما هو أشد
~~منه من المحن ليعلم الله من يخافه بالغيب الخوف من الله بمعنى الخوف من
~~عقابه وبالغيب حال من مفعول يخافه وهو عقاب الله اى ليتميز الخائف من عقابه
~~الأخروي وهو غائب مترقب لقوة إيمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا يخاف كذلك لضعف
~~إيمانه فيقدم عليه فعلم الله تعالى لما كان مقتضى ذاته وامتنع عليه التجدد
~~والتغير كما امتنع ذلك على ذاته جعل هاهنا مجازا عن تميز المعلوم وظهوره
~~على طريق اطلاق السبب على المسبب حيث قال القاضي ذكر العلم وأراد وقوع
~~المعلوم وظهوره وابو السعود انما عبر عن ذلك بعلم الله اللازم له إيذانا
~~بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فانه ادخل فى حملهم على الخوف فمن اعتدى بعد ذلك
~~اى بعد بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالى بما ذكر من الحكمة والمعنى فمن
~~تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء
~~مؤد الى تميز المطيع من العاصي فله عذاب أليم لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة
~~صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته
~~بالكلية والمراد عذاب الآخرة ان مات قبل التوبة والتعزير والكفارة فى
~~الدنيا بنزع ثيابه فيضرب ضربا وجيعا مفرقا فى أعضائه كلها
# ما خلا الوجه والرأس والفرج ويؤمر بالكفارة. والاشارة فى الآية ان الله
~~تعالى جعل البلاء للولاء كاللهب للذهب فقال يا أيها الذين آمنوا ايمان
~~المحبين الذين تجردوا عن ملاذ الدنيا وشهواتها من الحلال وأحرموا بحج
~~الوصول وعمرة الوصال ليبلونكم الله فى أثناء السلوك بشيء من الصيد وهو ما
~~سنح من المطالب النفسانية الحيوانية والمقاصد الشهوانية الدنيوية تناله
~~أيديكم اى ما يتعلق بشهوات نفوسكم ولذات أبدانكم ورماحكم اى ما يتعلق
~~بالمال والجاه ليعلم الله من يخافه بالغيب وهو ms1424 يعلم ويرى اى ليظهر الله
~~ويميز بترك المطالب والمقاصد فى طلب الحق من يخافه بالغيبة والانقطاع عنه
~~ويحترز عن الالتفات لغيره فمن اعتدى بعد ذلك اى تعلق بالمطالب بعد الطلب
~~فله عذاب أليم من الرد والصد والانقطاع عن الله كذا فى التأويلات النجمية
~~قال أوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازي قدس سره رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع
~~عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين. يقول الفقير سمى الذبيح
~~الحقي غفر الله ذنوبه انما كان عذابه أشد لانه رجع عن طريقه بعد معرفته انه
~~الحق الموصل الى الله تعالى وليس من يعلم كمن لا يعلم وسبب الرجوع
~~الامتحانات فى الطريق: قال فى المثنوى
# قلب چون آمد سيه شد در زمان ... زر در آمد شد زرىء او عيان
# دست و پاانداخت زر در پوته خش ... در رخ آتش همى خندد رخش
# قال الحافظ
# PageV02P439
# ترسم كزين چمن نبرى آستين گل ... گز گلشنش تحمل خارى نميكنى
# فينبغى للطالب الصادق ان يتحمل مشاق الرياضات ويزكى نفسه عن الشهوات
~~ويحترز عن أكل ما يجده من الحلال فضلا عما حرم الله الملك المتعال فان
~~إصلاح الطبيعة والنفس وان كان بفضل الله وعنايته لكن الصوم وتقليل الطعام
~~من الأسباب القوية فى هذا الباب- يحكى- ان سالكا خاطب نفسه بعد رياضات
~~شديدة فقال من أنت ومن انا فقالت له نفسه أنت أنت وانا انا فاشتغل بالتزكية
~~ثانيا حتى حج ماشيا مرات فسأل ايضا فاجابت بما اجابت به اولا فاشتغل أشد من
~~الاول وعالجوا بتقليل الطعام حتى أمات نفسه فسأل من أنت فقالت أنت أنت وانا
~~صرت فانية ولم يبق من وجودى اثر فاستراح بعون الله تعالى. وسئل حضرة
~~المولوى هل يعصى الصوفي قال لا الا ان يأكل طعاما قبل الاشتهاء فانه سم له
~~وداء اللهم أعنا على إصلاح هذه النفس الامارة يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وهو عند ابى حنيفة ms1425 اسم لكل ممتنع متوحش من الحيوانات سواء كان
~~مأكول اللحم او لم يكن والمراد ما عدا الفواسق وهى العقرب والحية والغراب
~~والفارة والكلب العقور فانها تقتل فى الحل والحرم وأنتم حرم جمع حرام وهو
~~المحرم وان كان فى الحل وفى حكمه من فى الحرم وان كان حلالا اى لابس حله
~~فالمحرم لا يتصيد أصلا سواء كان فى الحل او فى الحرم بالسلاح او بالجوارح
~~من الكلاب والطير والحلال يتصيد فى الحل دون الحرام اى حرم مكة ومقداره من
~~قبل المشرق ستة أميال ومن الجانب الثاني اثنا عشر ميلا ومن الجانب الثالث
~~ثمانية عشر ميلا ومن الجانب الرابع اربعة وعشرون ميلا هكذا قال الفقيه ابو
~~جعفر. وانما ذكر القتل دون الذبح للايذان بكونه فى حكم الميتة فكل ما يقتله
~~المحرم من الصيد لا يكون مذكى وغير المذكى لا يجوز أكله والمعنى لا تقتلوه
~~والحال أنتم محرمون ومن شرطية قتله اى الصيد المعهود البرى مأكولا كان او
~~غير مأكول حال كون القاتل كائنا منكم اى من المؤمنين ولعل المقصود من
~~التقييد بالحال توبيخ المؤمن على عدم جريانه على مقتضى إيمانه متعمدا حال
~~ايضا من فاعل قتله اى ذاكرا لا حرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله والتقييد
~~بالتعمد مع ان محظورات الاجرام يستوى فيها الخطأ والعمد لان الأصل فعل
~~المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ فجزاء اى فعليه جزاء وفدية مثل ما قتل اى
~~مماثل لما قتل فهو صفة الجزاء والمراد به عند ابى حنيفة وابى يوسف المثل
~~باعتبار القيمة لا باعتبار الخلقة والهيئة فيتقوم الصيد حيث صيد او فى اقرب
~~الأماكن اليه ان قتل فى بر لا يباع ولا يشترى فيه فان بلغت قيمته قيمة هدى
~~تخير الجاني بان يشترى بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الى الحرم وبين ان
~~يشترى بها طعاما فيعطى كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر وبين ان يصوم
~~عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام ms1426 عنه
~~يوما كاملا لان الصوم مما لا يتبعض فيكون قوله تعالى من النعم بيانا للهدى
~~المشترى بالقيمة على أحد وجوه التخيير فان فعل ذلك يصدق عليه انه جزى بمثل
~~ما قتل من النعم والنعم فى اللغة من الإبل والبقر والغنم فاذا انفردت الإبل
~~قيل انها نعم وإذا انفردت البقر والغنم لم تسم نعما يحكم به اى بمثل ما قتل
~~صفة لجزاء ذوا عدل منكم اى رجلان عدلان من
# PageV02P440
# المسلمين هديا الهدى ما يهدى الى البيت تقربا الى الله تعالى من النعم
~~أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة اى ناقة وهو حال مقدرة من الضمير فى به
~~والمعنى مقدرا انه يهدى بالغ الكعبة صفة لهديا لان الاضافة لفظية والأصل
~~بالغا الكعبة ومعنى بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم حتى لو دفع الهدى المماثل
~~للمقتول الى فقراء الحرم لم يجز بالاتفاق بل يجب عليه ذبحه فى الحرم وله ان
~~يتصدق به بعد ذبحه فى الحرم حيث شاء عند ابى حنيفة أو كفارة عطف على محل من
~~النعم على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة ثانية لجزاء طعام مساكين عطف
~~بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف أو عدل ذلك صياما عطف على طعام إلخ
~~كأنه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول
# هو من النعم او طعام مساكين او صيام ايام بعددهم فحينئذ تكون المماثلة
~~وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدى والطعام والصيام. اما الأولان فبلاواسطة.
~~واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الآخرين قال
~~الفراء العدل بالكسر المثل من جنسه والعدل بالفتح المثل من غير جنسه فعدل
~~الشيء ما عادله من جنسه كالصوم والإطعام وعدله ما عدل به فى المقدار كأن
~~المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعنى المفعول وذلك اشارة الى الطعام
~~وصياما تمييز للعدل والخيار فى ذلك للجانى عند ابى حنيفة وابى يوسف
~~وللحكمين عند محمد ليذوق متعلق بالاستقرار فى الجار والمجرور اى فعليه جزاء
~~ليذوق قاتل الصيد وبال أمره اى سوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام والوبال فى
~~الأصل المكروه والضرر الذي ms1427 ينال فى العاقبة من عمل سولته نفسه عفا الله عما
~~سلف من قتل الصيد محرما قبل التحريم ومن عاد الى قتل الصيد بعد النهى عنه
~~وهو محرم ومن شرطية فينتقم الله منه اى فهو ممن ينتقم الله منه لان الفعل
~~إذا وقع جزاء لا يحتاج الى الحرف بخلاف الجملة الاسمية فقدر المبتدأ لئلا
~~تصير الفاء الجزائية لغوا والمراد بالانتقام التعذيب فى الآخرة واما
~~الكفارة فعن بعضهم انها واجبة على العائد وعن بعضهم انه لا كفارة عليه
~~تعلقا بالظاهر واصل الانتقام الانتصار والانتصاف وإذا أضيف الى الله تعالى
~~أريد به المعاقبة والمجازاة والله عزيز غالب لا يغالب ذو انتقام شديد ممن
~~أصر على العصيان والاعتداء قال الله تعالى مخاطبا لخليله [يا ابراهيم خف
~~منى كما تخاف من السبع الضارى] يعنى ان الله تعالى إذا أراد اجراء قضائه
~~على أحد لا يفرق بين نبى وولى وعدو كما لا يفرق السبع المفترس بين نفاع
~~وضرار فهو تعالى شديد البطش فكيف يتخلص المجرمون من يد قهره وانتقامه
~~فليحذر العاقل من المخالفة والعصيان بقدر الاستطاعة والإمكان أينما كان فان
~~الإنسان لا يحصد الا ما يزرع: قال فى المثنوى
# جمله دانند اين اگر تو نگروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# والعجب ان الإنسان الضعيف كيف يعصى الله القوى وليس الا من الانهماك فى
~~الشهوات والغفلة عن الله تعالى والنكتة فى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم انه أباح الصيد لمن كان حلالا وهم اهل السلو من
~~العوام الذين رضوا من الكمالات الدينية بالأعمال البدنية من قصور هممهم
~~الدنية وحرم الصيد على من كان حراما وهم اهل
# PageV02P441
# المحبة المحرمون من الدنيا لزيارة كعبة الوصلة يعنى من قصدنا فعليه بحسم
~~الاطماع جملة ولا ينبغى ان يكون له مطالبة بحال من الأحوال الا طلب الوصال
~~ويقال العارف صيد الحق ولا يكون للصيد صيد ومن قتله منكم اى من الطلاب إذا
~~التفت لشىء من الدنيا متعمدا وهو واقف على مضرته وعالم بما فيه فيغلب ms1428 عليه
~~الهوى ويقع فيه بحرص النفس فجزاء مثل ما قتل من النعم يجازى نفسه برياضة
~~ومجاهدة ويماثل ألمها تلك اللذة والشهوة يحكم به ذوا عدل منكم وهو القلب
~~والروح يحكمان على مقدار الايمان وعلى انواع الرياضات بتقليل الطعام
~~والشراب او ببذل المال او بترك الجام او بالعزلة والخلوة وضبط الحواس هديا
~~بالغ الكعبة اى خالصا لله تعالى فيما يعمل بحيث يصلح لقبول الحق من غير
~~ملاحظة الخلق أو كفارة طعام مساكين وهم العقل والقلب والسر والروح والخفي
~~فانهم كانوا محرمين من اغذيتهم الروحانية من صدق التوجه الى الحق وخلوص
~~الاعراض عن الخلق وتجرع الصبر على المكروهات والفطام عن المألوفات والشكر
~~على الموهوبات والرضى بالمقدرات والتسليم للاحكام الازليات أو عدل ذلك
~~صياما والصيام هو الإمساك عن ملاحظة الأغيار وطلب الاختيار والركون الى غير
~~الملك الجبار ليذوق النفس الامارة وبال أمره اى تتألم بألم هذه المعاملات
~~التي على خلاف طبعها جزاء وكفارة لما نالت من لذائذ الشهوات وحلاوة الغفلات
~~عفا الله عما سلف من الطالبين قبل أقدامهم على الطلب ومن عاد الى تعلق شىء
~~من الدنيا بعد الخروج عنها بقدم الصدق فينتقم الله منه بالخذلان فى الدنيا
~~والخسران فى العقبى والله عزيز لا يوجد لمن تعلق بالكونين حتى يتجرد الطالب
~~عن القليل والكثير والصغير والكبير ذو انتقام ينتقم من أحبائه باحتجاب
~~التعزز بالكبرياء والعظمة على قدر التفاتهم الى غيره وملاحظتهم ما سواه
~~وينتقم من أعدائه بما قاله ونقلب أفئدتهم وأبصارهم الآية من التأويلات
~~النجمية وفى المثنوى
# عاشق صنع توام در شكر وصبر ... عاشق مصنوع كى باشم چوكبر
# عاشق صنع خدا با فر بود ... عاشق مصنوع او كافر بود
# فعلى الطالب الصادق ان ينقطع عن الالتفات الى الغير ويتصل الى من بيده
~~الخير والله الموفق والمعين أحل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اى ما يصاد
~~فى المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا فى الماء
~~مأكولا كان او غير مأكول فما يعيش فى البر والبحر كالبط والضفدع ms1429 والسرطان
~~والسلحفاة وجميع طيور الماء لا يسمى صيد البحر بل كل ذلك صيد البر ويجب
~~الجزاء على قاتله قال الامام جميع ما يصطاد فى البحر ثلاثة أجناس. السمك
~~وجميع أنواعه حلال. والضفادع وجميع أنواعها حرام واختلفوا فيما سوى هذين
~~الجنسين فقال ابو حنيفة انه حرام وقال الأكثرون انه حلال لعموم هذه الآية
~~وقال محيى السنة جملة حيوانات الماء على قسمين سمك وغيره. اما السمك فميتته
~~حلال مع اختلاف أنواعها قال النبي عليه الصلاة والسلام (أحلت لنا ميتتان
# PageV02P442
# السمك والجراد) ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب وعند ابى حنيفة يحل
~~الا ان يموت بسبب من وقوع على حجر او انحسار الماء عنه ونحو ذلك. واما غير
~~السمك فقسمان قسم يعيش فى البر كالضفدع والسرطان ولا يحل أكله وقسم يعيش فى
~~الماء ولا يعيش فى البر الا عيش المذبوح فاختلف فيه فذهب قوم الى ان لا يحل
~~شىء منها الا السمك وهو قول ابى حنيفة وذهب قوم الى ان ميتة الكل حلال لان
~~كلها سمك وان اختلف صورها كالجريث يقال له حية الماء لكونه على شكل الحية
~~وأكله مباح بالاتفاق وطعامه اى طعام البحر وهو ما قذفه البحر ولفظه او نضب
~~عنه الماء اى غار وبقي هو فى ارض يابسة فيؤخذ من غير معالجة فى اخذه وقال
~~المولى ابو السعود وطعامه اى ما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد التعميم
~~والمعنى أحل لكم التعرض لجميع ما يصاد فى المياه والانتفاع به انتهى متاعا
~~لكم نصب على انه مفعول له قال المولى ابو السعود مختص بالطعام كما ان نافلة
~~فى قوله تعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة حال مختصة بيعقوب اى أحل لكم
~~طعامه تمتعا للمقيمين يأكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه قديدا وحرم
~~عليكم صيد البر وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش فى الماء فى بعض الأوقات كطير
~~الماء ما دمتم حرما ما مصدرية ظرفية اى مدة دوامكم محرمين لا خلاف فى
~~الاصطياد انه حرام على المحرم فى البر ms1430 فاما عين الصيد فظاهر الآية يوجب
~~حرمة ما صاد الحلال على المحرم وان لم يكن له مدخل فيه لكن مذهب ابى حنيفة
~~انه يحل له ما صاده الحلال وان صاده لاجله إذا لم يشر اليه ولم يدل عليه
~~وكذا ما ذبحه قبل إحرامه لان الخطاب للمحرمين وكأنه قيل حرم عليكم ما صدتم
~~فى البر فيخرج منه مصيد غيرهم واتقوا الله فيما نهاكم عنه من جميع المعاصي
~~التي من جملتها أخذ الصيد فى الإحرام الذي إليه تحشرون لا الى غيره حتى
~~يتوهم الخلاص من اخذه تعالى بالالتجاء اليه كما قال تعالى إلى ربك يومئذ
~~المساق اى المنتهى والمرجع بسوق الملائكة الى حيث أمرهم الله اما الى الجنة
~~واما الى السعير وفى الحديث (من اشتاق الى الجنة سارع الى الخيرات ومن اشفق
~~من عذاب جهنم كف نفسه عن المحرمات ومن زهد فى الدنيا هانت عليه المصيبات)
~~ومن أراد سهولة الموت فليبادر الى الخيرات فمن لم يترك شهوة لم يرض عنه ربه
~~بطاعته ومن لم يتق الله فى سره لم ينتفع بما أبداه من علامة التقوى: وفى
~~المثنوى
# كافرم من گر زيان گر دست كس ... در ره ايمان وطاعت يكنفس «1»
# كار تقوى دارد ودين وصلاح ... كه بدان باشد بدو عالم فلاح «2»
# والاشارة فى الآية أحل لكم ايها المستغرقون فى بحر الحقائق صيد البحر ما
~~تصيدون من بحر المعرفة بالمشاهدات والكشوف وطعامه متاعا لكم وللسيارة يعنى
~~تشبعون بما يرد عليكم من وارد الحق وتجلى الصفات كما قال عليه السلام (أبيت
~~عند ربى يطعمنى ويسقينى) وتطعمون منه السائرين الى الله من اهل الارادة
~~كقوله تعالى فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير وهذا حال المشايخ واهل
~~التربية من العلماء الراسخين وحرم عليكم PageV02P443
# ايها الطلاب صيد البر وهو ما سنح فى أثناء السير الى الله من مطالب
~~الدنيا والآخرة كما قال عليه السلام (الدنيا حرام على اهل الآخرة والآخرة
~~حرام على اهل الدنيا وكلتا هما حرامان على اهل الله) ما دمتم حرما اى ما
~~دمتم محرمين الى كعبة ms1431 الوصول متوجهين الى حضرة الوصال فان حكم المتوجه
~~ينافى حكم الواصل الكامل لان من وصل صارمحوا والمتوجه صاح وبون بين الصاحي
~~والماحي فان افعال الصاحي به ومنه واحوال الماحي ليست به ولا منه والله
~~غالب على امره فبى يسمع وبي ينطق وبي يبطش ولهذا قال تعالى وإذا حللتم
~~فاصطادوا اى إذا فرغتم من مناسك الوصول وسلكتم مسالك الأصول سقط عنكم كلف
~~المحرمين ومؤونات المسافرين وثبت لكم لزوم العاكفين واحكام الطائفين كما
~~قال واتقوا الله الذي إليه تحشرون يعنى اتقوا بالله الذي اليه تجمعون
~~وتصلون عما سواه لكيلا تحوروا بعد ما تكوروا نعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~كذا فى التأويلات النجمية المسماة ببحر الحقائق اللهم أفض علينا من بركات
~~أوليائك وأدر علينا من كاسات أحبائك واودائك جعل الله الكعبة اى صيرها
~~وانما سمى البيت كعبة لتكعبه اى لتربعه والعرب تسمى كل بيت مربع كعبة
~~تشبيها له بكعب الرجل الذي عند ملتقى الساق والقدم فى كونه على هيئته فى
~~التربيع. وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الأرض وأصلها من الخروج والارتفاع
~~وسمى الكعب كعبا لنتوه وخروجه من جانبى القدم ومنه قيل للجارية إذا قاربت
~~البلوغ وخرج ثدياها كاعب والكعبة لما ارتفع ذكرها فى الدنيا واشتهر أمرها
~~فى العالم سميت بهذا الاسم ولذلك انهم يقولون لمن عظم قدره وارتفع شأنه
~~فلان علا كعبه قال صاحب اسئلة الحكم جعل الله لبيته العتيق اربعة اركان وهى
~~فى الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب ولذلك سميت بالكعبة تشبيها بالكعب
~~فسر كونه على اربعة اركان بالوضع الحادث اشارة الى قلوب المؤمنين لان قلب
~~المؤمن لا يخلو من اربعة خواطر الهى وملكى ونفسانى وشيطانى فركن الحجر
~~بمنزلة الشيطاني لان الشرع شرع ان يقال عنده أعوذ بالله من الشقاق والنفاق
~~وبالذكر المشروع تعرف مراتب الأركان واما سركونه مثلث الشكل المكعب فاشارة
~~الى قلوب الأنبياء عليهم السلام ليميز الله رسله وأنبياءه بالعصمة التي
~~أعطاهم والبسهم إياها فليس لنبى الا ثلاثة خواطر الهى وملكى ونفسى ولغيرهم
~~هذه وزيادة الخاطر الشيطاني فمنهم ms1432 من ظهر حكمه عليه فى الظاهر وهم عامة
~~الخلق ومنهم من يخطر له ولا يؤثر فى ظاهره وهم المحفوظون من أوليائه
~~بالعصمة الوجوبية للانبياء والحفظ الجوازي للاولياء البيت الحرام عطف بيان
~~على جهة المدح دون التوضيح كما تحبىء الصفة كذلك وسمى البيت الحرام لان
~~الله تعالى حرمه وعظم حرمته فالحرام بمعنى المحرم وفى الحديث (ان الله
~~تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض) قال ابن ملك اعلم ان مكة شرفها الله
~~حرمها ابراهيم عليه السلام لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
~~(ان ابراهيم حرم مكة وانى حرمت المدينة) وما روى انه عليه السلام قال (ان
~~هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات) فالمراد به كتابته فى اللوح المحفوظ
~~ان ابراهيم سيحرمه انتهى كلامه يقول الفقير ان حرمته العرضية وان كانت
~~حادثة لكن حرمته الذاتية
# PageV02P444
# قديمة وتلك الكتابة من الحرمة الذاتية عند الحقيقة وقد جاء فى بعض
~~التفاسير فى قوله تعالى ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين انه لم يجبه
~~بهذه المقالة من الأرض الا ارض الحرم فلذلك حرمها فصارت حرمتها كحرمة
~~المؤمن انما حرم دمه وعرضه وماله بطاعته لربه فارض الحرم لما قالت اتينا
~~طائعين حرم صيدها وشجرها وخلاها فلا حرمة الا لذى طاعة وفى الخبر (لم يأكل
~~الحيتان الكبار صغارها فى ارض الحرم فى الطوفان لحرمتها) قياما للناس مفعول
~~ثان للجعل ومعنى كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم. اما
~~الاول فلانه يتوجه اليه الحجاج والعمار فيكون ما فى البيت من المناسك
~~العظيمة والطاعات الشريفة سببا لحط الخطيئات وارتفاع الدرجات ونيل
~~الكرامات. واما الثاني فلانه يجبى الى الحرم ثمرات كل شىء يربح فيه التجار
~~وكانوا يأمنون فيه من النهب والغارة ولا يتعرض لهم أحد بسوء فى الحرم حتى
~~ان الرجل إذا أصاب ذنبا فى الجاهلية والإسلام
# او قتل قتيلا لجأ الى الحرم ويأمن فيه: قال المحيي فى فتوح الحرمين مدحا
~~لحضرة الكعبة
# هيچ نبى هيچ ولى هم نبود ... كه او نه برين در ms1433 رخ اميد سود
# هادئ ره نيست بجز لطف دوست ... آمدنت را طلب از نزد اوست
# تا نزند سر ز چمن نو گلى ... نغمه سرايى نكند بلبلى
# والشهر الحرام اى وجعل الشهر الحرام الذي يؤدى فيه الحج وهو ذو الحجة
~~قياما لهم ايضا فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر ووجه كون الشهر الحرام
~~سببا لقيام الناس ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة فى سائر
~~الأشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا على سفر الحج والتجارات
~~آمنين على أنفسهم وأموالهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح
~~المعاش والمعاد وقد فضل الله الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما
~~فضل الرسل والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع القلوب الى إدراكها
~~واحترامها وتتشوق الأرواح الى إحيائها بالتعبد فيها ويرغب الخلق فى فضائلها
~~قال الامام النيسابورى عشر ذى الحجة أفضل الأيام وأحبها عند الله تعالى بعد
~~شهر رمضان لانها هى التي ناجى فيها كليم الله موسى ربه وفيها احرم جميع
~~الخلق بالحج ووجد آدم التوبة فى ايام العشر وإسماعيل الفداء وهود النجاة
~~ونوح الانجاء ومحمد الرسالة وأصحابه الرضوان فى البيعة وبشارة خيبر وفتح
~~الحديبية ونزول المغفرة بقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر وغير ذلك من الآيات والكرامات وصيام يوم من العشر كصيام الف يوم وقيام
~~ليلة منها كعبادة من حج واعتمر طول سنته فصوم هذا العشر مستحب استحبابا
~~شديدا لا سيما التاسع وهو يوم عرفة لكن يستحب الفطر يوم عرفة للحجاج لئلا
~~يلحقهم فتور عن أداء الطاعات المشروعة فى ذلك اليوم ويؤدوها على الحضور
~~والكمال وفى الحديث (خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون لا
~~اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير)
~~والهدي اى وجعل الله الهدى ايضا قياما لهم وهو ما يهدى الى البيت ويذبح
~~هناك ويفرق لحمه بين الفقراء فانه نسك المهدى وقوام لمعيشة الفقراء فكان
~~سببا لقيام امر الدين والدنيا ms1434 يقول الفقير
# PageV02P445
# ومنه يعرف ان المقصود من القربان دفع حاجة الفقراء ولذا يستحب للمضحى ان
~~يتصدق بأكثر أضحيته بل بكلها
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد او در خور كالاى خويش
# وللحجاج يوم عيد القربان مناسك الذهاب من منى الى المسجد الحرام فلغيرهم
~~الذهاب الى المصلى موافقة لهم والطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه
~~السلام (الطواف بالبيت صلاة) واقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوها
~~فلغيرهم ازالة البدعة واقامة السنة والقربان فلغيرهم ايضا ذلك ولكن ليس كل
~~مال يصلح لخزانة الرب ولا كل قلب يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة
~~الرب: وفى المثنوى
# آن توكل كو خليلان ترا ... تا نبرد تيغت إسماعيل را
# آن كرامت چون كليمت از كجا ... تا كنى شهراه قعر نيل را
# والقلائد اى وجعل الله القلائد ايضا قياما للناس وهى جمع قلادة وهى ما
~~يقلد به الهدى من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدى فلا يتعرض له بركوب او
~~حمل والمراد بالقلائد ذوات القلائد وهى البدن وهى الناقة والبقرة مما يجوز
~~فى الهدى والأضاحي وخصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر
~~ولذا ضحى عمر رضى الله عنه بنجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار لقوله تعالى
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ووجه كون القلائد سببا لقيام
~~الناس ان من قلد هديا لم يتعرض له أحد وربما كانوا يقلدون رواحلهم إذا
~~رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم فيأمنون بذلك وكان اهل الجاهلية يأكل
~~الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع وهو يرى الهدى والقلائد فلا يتعرض له
~~تعظيما له ذلك اشارة الى الجعل منصوب بفعل مقدر اى شرع الله ذلك وبين
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض فان تشريع هذه الشرائع
~~المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية
~~والاخروية من أوضح الدلائل على حكمة الشارع وعلى عدم خروج شىء من علمه
~~المحيط وأن الله بكل شيء عليم تعميم بعد تخصيص ms1435 للتأكيد اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وعيد لمن انتهك محارمه وآصر على ذلك وأن الله غفور رحيم وعد لمن
~~حافظ على مراعاة حرمانه تعالى او انقطع عن الانتهاك بعد تعاطيه ما على
~~الرسول إلا البلاغ اى تبليغ الرسالة فى امر الثواب والعقاب وهو تشديد فى
~~إيجاب القيام بما امر به اى الرسول قد اتى بما وجب عليه من التبليغ بما لا
~~مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد فى التفريط
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اى ما تظهرون من القول والعمل وما تخفون
~~فيؤاخذكم بذلك نقيرا وقطميرا: قال السعدي قدس سره
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پنهان و پيدا بنزدش يكيست
# والاشارة فى الآية ان الله تعالى كما جعل الكعبة فى الظاهر قياما للعوام
~~والخواص يلوذون به ويستنجحون بالتضرع والابتهال هناك حاجاتهم الدنيوية
~~والاخروية كذلك جعل كعبة القلب فى الباطن قياما للخواص وخواص الخواص
~~ليلوذوا به بطريق دوام الذكر ونفى الخواطر بالكلية واثبات
# PageV02P446
# الحق بالربوبية والواحدية بان لا موجود الا هو ولا وجود الا له ولا مطلوب
~~ولا محبوب الا هو وسماه البيت الحرام ليعلم انه بيت الله على الحقيقة وحرام
~~ان يسكن فيه غيره فيراقبه عن ذكر ما سوى الحق وحبه وطلبه الى ان يفتح الله
~~أبواب فضله ورحمته والشهر الحرام هو ايام الطلب والسير الى الله حرام على
~~الطالب فيها مخالطة الخلق وملاحظة ما سوى الحق والهدى هو النفس البهيمية
~~تساق الى كعبة القلب مع القلائد وهى اركان الشريعة فتذبح على عتبة القلب
~~بسكين آداب الطريقة عن شهواتها ولذاتها الحيوانية وفى قوله تعالى ذلك
~~لتعلموا الآية اشارة الى ان العبد إذا وصل الى كعبة القلب فيرى بيت الله
~~ويشاهد أنوار الجمال والجلال فبتلك الأنوار يشاهد ما فى السموات وما فى
~~الأرض لانه ينظر بنور الله فيعلم على التحقيق أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب يسدل
~~الحجاب لغير ms1436 الأحباب ممن ركنوا الى الدنيا واغتروا بزينتها وشهواتها وأن
~~الله غفور رحيم لطالبيه وقاصدى حضرته بفتح الأبواب ورفع الحجاب ما على
~~الرسول إلا البلاغ بالقال والحال والله يعلم ما تبدون من الايمان باقدار
~~اللسان وعمل الأركان وما تكتمون من تصديق الجنان او التكذيب وصدق التوجه
~~وخلوص النية فى طلب الحق كذا فى التأويلات النجمية قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب نزلت فى حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم بسبب انه كان
~~فيهم الحطيم وقد اتى المدينة فى السنة السابقة واستاق سرح المدينة فخرج فى
~~العام القابل وهو عام عمرة القضاء حاجا فبلغ ذلك اصحاب السرح فقالوا للنبى
~~عليه السلام هذا الحطيم خرج حاجا مع حجاج اليمامة فخل بيننا وبينه فقال
~~عليه السلام (انه قلد الهدى) ولم يأذن لهم فى ذلك بسبب استحقاقهم الا
# من بتقليد الهدايا فنزلت الآية تصد يقاله عليه السلام فى نهيه إياهم عن
~~تعرض الحجاج وان كانوا مشركين وقد مضت هذه القصة فى أول السورة عند قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الآية وبقي حكم هذه الآية
~~الى ان نزلت سورة البراءة فنسخ بنزولها لانه قد كان فيها إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وفيها فاقتلوا المشركين فنسخ حكم
~~الهدى والقلائد والشهر الحرام والإحرام وامنهم بها بدون الإسلام وسبب
~~النزول وان كان خاصا لكن حكمه عام فى نفى المساواة عند الله بين الردى وبين
~~الجيد ففيه ترغيب فى الجيد وتحذير عن الردى ويتناول الخبيث والطيب أمورا
~~كثيرة. فمنها الحرام والحلال فمثقال حبة من الحلال أرجح عند الله من ملىء
~~الدنيا من الحرام لان الحرام خبيث مردود والحلال طيب مقبول فهما لا يستويان
~~ابدا كما ان طالبهما كذلك إذا طالب الخبيث خبيث وطالب الطيب طيب والله
~~تعالى يسوق الطيب الى الطيب كما انه يسوق الخبيث الى الخبيث كما قال
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~والطيب عند سادات الصوفية قدس الله أسرارهم ما كان بلا فكر وحركة ms1437 نفسانية
~~سواء سيق من طرف صالح او فاسق لانه رزق من حيث لا يحتسب وهو مقبول وخلافه
~~مردود ولا بعد فى هذا لان حسنات الأبرار سيآت المقربين وبينهما بون بعيد
~~وايضا الخبيث من الأموال ما لم يخرج منها حق الله والطيب ما أخرجت منه
# PageV02P447
# الحقوق والخبيث ما أنفق فى وجوه الفساد والطيب ما أنفق فى وجوه الطاعات
~~والطيب من الأموال ما وافق نفع الفقراء فى اوقات الضرورات والخبيث ما دخل
~~عليهم فى وقت استغنائهم فاشتغلت خواطرهم بها. ومنها المؤمن والكافر والعادل
~~والفاسق فالمؤمن كالعسل والكافر كالسم والعادل كشجرة الثمرة والفاسق كشجرة
~~الشوك فلا يستويان على كل حال. ومنها الأخلاق الطيبة والأخلاق الخبيثة فمثل
~~التواضع والقناعة والتسليم والشكر مقبول ومثل الكبر والحرص والجزع والكفران
~~مردود لان الاول من صفات الروح والثاني من صفات النفس والروح طيب علوى
~~والنفس خلافه: وفى المثنوى
# هين مرو اندر پى نفسى چوزاغ ... كو بگورستان برد نه سوى باغ «1»
# نفس اگر چه زيركست وخرده دان ... قبله اش دنياست او را مرده دان «2»
# ومن اخلاق النفس حب المال والكبار قدعوا المال الطيب حجابا فما ظنك
~~بالخبيث منه فلابد من تصفية الباطن وتخليته عن حب ما سوى الله تعالى. ومنها
~~العلوم النافعة والعلوم الغير النافعة فالنافعة كعلوم الشريعة وغير النافعة
~~كعلوم الفلاسفة: وفى المثنوى
# علم دين فقهست وتفسير وحديث ... هر كه خواند غير ازين گردد خبيث «3»
# ومنها الأعمال الصالحة والأعمال الغير الصالحة فما أريد به وجه الله
~~تعالى فهو صالح وما أريد به الرياء والسمعة فهو غير صالح
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# قال فى التأويلات النجمية الخبيث ما يشغلك عن الله والطيب ما يوصلك الى
~~الله. وايضا الطيب هو الله الواحد والخبيث ما سواه وفيه كثرة ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث الواو لعطف الشرطية على مثلها المقدر اى لو لم يعجبك كثرة
~~الخبيث ولو أعجبتك وكلتاهما فى موضع الحال من فاعل لا يستوى اى لا يستويان
~~كائنين على كل حال مفروض وجواب ms1438 لو محذوف والمعنى والتقدير ان الخبيث ولو
~~أعجبتك كثرته يمتنع ان يكون مساويا للطيب فان العبرة بالجودة والرداءة دون
~~القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير بل كلما كثر
~~الخبيث كان أخبث ومعنى الاعجاب السرور بما يتعجب منه يقال يعجبنى امر كذا
~~اى يسرنى والخطاب فى أعجبك لكل واحد من الذين امر النبي عليه السلام
~~بخطابهم فاتقوا الله فى تحرى الخبيث وان كثروا آثروا الطيب وان قل يا أولي
~~الألباب يا ذوى العقول الصافية وهم فى الحقيقة من تخلصت قلوبهم وأرواحهم من
~~قشور الأبدان والنفوس لعلكم تفلحون راجين ان تنالوا الفلاح وهو سعادة
~~الآخرة ثم ان التقوى على مراتب قال ابن عطاء التقوى فى الظاهر مخالفة
~~الحدود وفى الباطن النية والإخلاص وقال فى قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته
~~وهو صدق قولك لا اله الا الله وليس فى قلبك شىء سواه ومن وصايا حضرة
~~المولوى قبيل وفاته [أوصيكم بتقوى الله فى السر والعلانية وبقلة الطعام
~~وقلة المنام وقلة الكلام وهجر المعاصي والآثام وترك الشهوات على الدوام
~~واحتمال الجفاء من جميع الأنام وترك مجالسة السفهاء والعوام ودوام مصاحبة
~~الصالحين الكرام فان خير الناس من ينفع الناس وخير الكلام ما قل
~~PageV02P448
# ودل] واعلم ان النافع هو التقوى والسبب المنجى هو الايمان والعمل الصالح
~~دون الحسب والنسب فلا يغرنك الشيطان بكثرة أموالك وأولادك ووفرة مفاخر
~~آبائك وأجدادك فاصل البول الماء الطيب الصافي والله تعالى يخرج الميت من
~~الحي يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم- روى- انه لما نزلت ولله على الناس حج البيت
~~قال سراقة بن مالك أكل عام فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أعاد ثلاثا فقال (لا ولو قلت نعم لو جبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركونى ما
~~تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا
~~أمرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه) فنزلت وعن
~~ابن ms1439 عباس رضى الله عنهما انه عليه السلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة
~~ما يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسأل عن شىء الا أجبت فقال رجل اين
~~ابى فقال (فى النار) وقال آخر من ابى فقال (حذافة) وكان يدعى لغيره فنزلت
~~إن تبد لكم الشرطية وما عطف عليها صفتان لاشياء والمساءة معلقة بالابداء
~~والإبداء معلق بالسؤال. فالمعنى لا تسألوا عن أشياء ان تسألوا عنها فى زمان
~~الوحى تظهر لكم وان تظهر لكم تغمكم والعاقل لا يفعل ما يغمه. قال البغوي
~~فان من سأل عن الحج لم يأمن ان يأمر به فى كل عام فيسوءه ومن سأل عن نسبه
~~لم يأمن ان يلحقه بغيره فيفتضح عفا الله عنها استئناف مسوق لبيان ان نهيهم
~~عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها فى نفسها معصية مستتبعة
~~للمؤاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم على الجد فى الانتهاء عنها ما لا يخفى
~~وضمير عنها للمسألة المدلول عليها بلا تسألوا اى عفا الله عن مسألتكم
~~السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج فى كل عام جزاء بمسألتكم وتجاوز عن عقوبتكم
~~الاخروية بسبب مسألتكم فلا تعودوا الى مثلها والله غفور حليم اى مبالغ فى
~~مغفرة الذنوب والإغضاء عن المعاصي ولذلك عفا عنكم ولم يؤاخذكم بعقوبة ما
~~فرط منكم فالجملة اعتراض تذييلى مقرر لعفوه تعالى قد سألها قوم اى سألوا
~~هذه المسألة لكن لا عينها بل مثلها فى كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم
~~التصريح بالمثل للبالغة فى التحذير من قبلكم متعلق بسألها ثم أصبحوا بها اى
~~بسببها كافرين فان بنى إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم فى أشياء فاذا أمروا
~~تركوها فهلكوا كما سأل قوم ثمود صالحا الناقة وسأل قوم عيسى مائدة قال ابو
~~ثعلبة ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا
~~فلا تعتدوها وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها قال الحسين الواعظ
~~الكاشفى فى تفسيره [پس نيكبخت آنست كه از حال ديگران عبرت گيرد بقول ms1440 وفعل
~~فضولى اشتغال ننمايد ودرين باب گفته اند]
# بگوى آنچه گفتن ضرورت شود ... دگر گفته ها را فرو بند در
# بجاى آر فعلى كه لازم بود ... ز افعال بي حاصل اندر گذر
# وكان رجل يحضر مجلس ابى يوسف كثيرا ويطيل السكوت فقال له يوما مالك لا
~~تتكلم ولا تسأل عن مسألة قال أخبرني ايها القاضي متى يفطر الصائم فال إذا
~~غابت الشمس قال فان لم تغب الى نصف الليل فتبسم وتمثل بيت جرير
# PageV02P449
# وفى الصمت زين للخلى وانما ... صحيفة لب المرء ان يتكلما
# وفى الحديث (عجبت من بنى آدم وملكاه على نابيه فلسانه قلمهما وريقه
~~مدادهما كيف يتكلم فيما لا يعنيه) والاشارة فى الآيتين ان الله تعالى نهى
~~اهل الايمان ان يتعلموا العلوم اللدنية وحقائق الأشياء بطريق السؤال لانها
~~ليست من علوم القال وانما هى من علوم الحال فقال يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسئلوا عن أشياء اى عن حقائق أشياء إن تبد لكم بيانها بطريق القال تسؤكم إذ
~~لم تهتدوا الى الحقائق ببيان القال فتقع عقولكم المشوبة بآفات الهوى والوهم
~~والخيال فى الشبهات فتتهالكوا فى أوديتها كما كان حال طوائف الفلاسفة إذ
~~طلبوا علوم حقائق الأشياء بطريق القال والبراهين المعقولة فما كانت منها
~~مندرجة تحت نظر العقول المجردة عن شوائب الوهم والخيال أصابوها وما ضاق
~~نطاق العقول عن دركها استزلهم الشيطان عند البحث عن الصراط المستقيم
~~وأوقعهم فى اودية الشبهات وبوادي الهلكات فهلكوا واهلكوا خلقا عظيما
~~بتصانيفهم فى العلوم الالهية وبعضهم خلطوها بعلم الأصول وقرروا شبهاتهم
~~فيها فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل وما علموا ان تعلم علوم الحقائق بالقال
~~محال وان تعلمها انما يحصل بالحال كما كان حال الأنبياء مع الله فقد علمهم
~~علوم الحقائق بالاراءة لا بالرواية فقال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وقال فى حق النبي عليه السلام لنريه من آياتنا وقال لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى وقال عليه السلام (أرنا الأشياء كما هى) وكما كان
~~حال الامة مع النبي عليه السلام كان يعلمهم ms1441 الكتاب بالقال والحكمة بالحال
~~بطريق الصحة وتزكية نفوسهم عن شوائب آفات النفس وأخلاقها كقوله تعالى يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالى فيمن تحقق له فوائد
~~الصحة على موائد المتابعة سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق ثم قال وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم اى وان كان
~~لا بد لكم من السؤال عن حقائق الأشياء فاسألوا عنها بعد نزول القرآن اى من
~~القرآن ليخبركم عن حقائقها على قدر عقولكم. اما العوام منكم فيؤمنون
~~بمتشابهات القرآن فانها بيان حقائق الأشياء ويقولون كل من عند ربنا ولا
~~يتصرفون فيها بقولهم طلبا للتأويل فانه لا يعلم تأويلها الا الله والراسخون
~~فى العلم وهم الخواص. واما أخص الخواص فيفهمون مما يشير القرآن اليه من
~~حقائق الأشياء بالرموز والإشارات والمتشابهات ما لا يفهم غيرهم كما أشار
~~بقصة موسى والخضر الى ان تعلم العلم اللدني انما يكون بالحال فى الصحبة
~~والمتابعة والتسليم وترك الاعتراض على الصاحب المعلم لا بالقال ولا بالسؤال
~~لقوله تعالى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا يعنى فى المتابعة وترك الاعتراض قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء يعنى ان من شرط المتابعة
~~ترك السؤال عن افعال المعلم وغيرها فلما لم يستطع موسى معه صبرا ليتعلم
~~بالحال وفتح باب القال والسؤال فقال أخرقتها لتغرق أهلها أقتلت نفسا زكية
~~فما واساه الخضر وقال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال يعنى موسى إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
# PageV02P450
# يشير الى ان تعلم العلم اللدني بالحال فى الصحبة والمتابعة والتسليم لا
~~بالقال والسؤال وفى السؤال الانقطاع عن الصحبة فافهم جدا فلما عاد فى
~~الثالثة الى السؤال وقال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك
~~ثم قال عفا الله عنها اى عما سألتم وطلبتم من علوم الحقائق بالقال قبل نزول
~~هذه الآية والله ms1442 غفور لمن تاب ورجع الى الله فى طلب علوم الحقائق بالقال
~~والسؤال حليم لمن يطلب بالحال يحلم عنهم فى أثناء ما يصدر منهم مما ينافى
~~امر الطلب الى ان يوفقهم لما يوافق الطلب ثم قال قد سألها قوم من قبلكم
~~يعنى من مقدمى الفلاسفة فقد شرعوا فى طلب العلوم الالهية بالقال ونظر العقل
~~فوقعوا فى اودية الشبهات ثم أصبحوا بها كافرين اى بسبب الشبهات التي وقعوا
~~فيها بتتبع القيل والقال وكثرة السؤال وترك متابعة الأنبياء عليهم السلام
~~كذا فى التأويلات النجمية ما جعل الله هو الجعل التشريعي ويتعدى الى واحد
~~اى ما شرع وما وضع وما سن من مزيدة لتأكيد النفي بحيرة كان اهل الجاهلية
~~إذا نتجت الناقة خمسة ابطن آخرها ذكر بحروا اذنها اى شقوها وحرموا ركوبها
~~ودرها ولا تطرد عن ماء ولا مرعى فهى فعيلة من البحر وهو الشق بمعنى
~~المفعولة ولا سائبة كان الرجل منهم يقول إذا قدمت من سفرى او برئت من مرضى
~~فناقتى سائبة وجعلها كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها فهى فاعلة من قولهم
~~ساب الماء يسيب سيبا إذا جرى على وجه الأرض ويقال ايضا سابت الحية فالسائبة
~~هى التي تركت حتى تسيب حيث شاءت ولا وصيلة كانوا إذا ولدت الشاة أنثى فهى
~~لهم وان ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وان ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها
~~واستحيوا الذكر من أجل الأنثى فلا يذبح لآلهتهم. فمعنى الآية ما جعل الله
~~أنثى تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهى فعيلة بمعنى فاعلة ولا حام كانوا
~~إذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه
~~ولا يمنع من ماء ولا مرعى فهو اسم فاعل من حمى يحمى اى منع يقال حماه يحميه
~~إذا حفظه ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب اى يكذبون عمدا حيث
~~يفعلون ما يفعلون ويقولون الله أمرنا بهذا وامامهم عمرو بن لحى الخزاعي
~~فانه كان اقدم من ملك مكة وكان أول من غير دين إسماعيل فاتخذ الأصنام ونصب ms1443
~~الأوثان وشرع البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى- روى- انه عليه السلام قال
~~فى حقه (رأيت عمرو بن لحى الخزاعي يجر قصبه فى النار يؤذى اهل النار بريح
~~قصبه) والقصب المعى هذا شأن رؤسائهم وكبارهم وأكثرهم وهم أراذلهم الذين
~~يوقعونهم فى معاصى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعقلون انه افتراء باطل
~~حتى يخالفوهم ويهتدوا الى الحق بانفسهم فيبقون فى اسر التقليد وإذا قيل لهم
~~اى للاكثر على سبيل الهداية والإرشاد تعالوا إلى ما أنزل الله من الكتاب
~~المبين للحلال والحرام وإلى الرسول الذي انزل هو عليه لتقفوا على حقيقة
~~الحال وتميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا بيان
~~لعنادهم واستعصائهم على الهادي الى الحق وانقيادهم للداعى الى الضلال.
~~وحسبنا مبتدأ وما وجدنا خبره وهو فى الأصل مصدر والمراد
# PageV02P451
# به اسم الفاعل اى كافينا الذي وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون الواو للعطف على شرطية اخرى مقدرة قبلها والتقدير
~~أيحسبهم ذلك اى أيكفيهم وجدان آبائهم على هذا المقال او أيقولون هذا القول
~~ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيأ من الدين ولا يهتدون للصواب والمعنى ان
~~الاقتداء انما يكون بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة قال
~~الحسين الواعظ فى تفسيره [يعنى ايشان جاهل وگمراه بودند تقليد ايشان نافع
~~نيست بلكه تقليد عالم مى بايد تا كار بتحقيق انجامد] قال جلال الدين رومى
~~قدس سره فى المثنوى
# از مقلد تا محقق فرقهاست ... اين يكى كوهست وان ديگر صداست «1»
# دست در بينا زنى آيى براه ... دست در كورى زنى افتى بچاه «2»
# قال الشيخ على دده فى اسئلة الحكم اما ما ورد فى الأحاديث النبوية فى حق
~~الدجاجلة وظهورها بين الامة فلا شك عند اهل العلم ان الدجاجلة هم الائمة
~~المضلون لا سيما من متصوفة الزمان او متشيخيهم وقد شاهدناهم فى عصرنا هذا
~~قاتلهم الله حيثما كانوا انتهى قال بعضهم قلت لمتشبه بالصوفية ظاهرا يعني
~~جبتك لما علم من أحواله فقال إذا باع الصياد شبكته ms1444 فبأى شىء يتصيد
# بر وى ريا خرقه سهلست دوخت ... گرش با خدا در توانى فروخت
# بنزديك من شبرو راهزن ... به از فاسق پارسا و پيرهن
# والاشارة ان الشيطان كلما سلط على قوم أغراهم على التصرف فى انعام
~~أجسامهم ونفوسهم مبتدعين غير متبعين وهم يزعمون ان هذه التصرفات لله وفى
~~الله وفى قوله ما جعل الله من بحيرة اشارة الى من يتصرف بما لم يؤمر به كمن
~~يشق اذنه او يثقبها ويجعل فيها الحلقة من الحديد او يثقب صدره او ذكره
~~ويجعل عليه القفل او يجعل فى عنقه الغل او يحلق لحيته مثل ما يفعل هؤلاء
~~القلندرية قال الحافظ قدس سره
# قلندرى نه بريشست وموى يا ابرو ... حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# گذشتن از سر مو در قلندرى سهلست ... چوحافظ آنكه ز سر بگذرد قلندر اوست
# ولا سائبة وهم الذين يدرون فى البلاد مسيبين خليعى العذار يرتعون فى
~~مراتع البهيمية والحيوانية بلا لجام الشريعة وقيد الطريقة وهم يدعون انهم
~~أهل الحق قد لعب الشيطان بهم فاتخذوا إلههم هو أهم ولا وصيلة وهم الذين
~~يبيحون المحرمات ويستحلون الحرمات ويتصلون بالاجانب من طريق الاخوة والابوة
~~كالاباحية والزنادقة فيغتر به ويظن انه بلغ مقام الوحدة وانه محمى عن
~~النقصان بكل حال ولا يضره مخالفات الشريعة إذ هو بلغ مقام الحقيقة فهذا كله
~~من وساوس الشيطان وهواجس النفس ما امر الله بشىء من ذلك ولا رخص لاحد فيه
~~فهؤلاء الذين وضعوا هذه الطريقة وابتدعوها لا يعلمون شيأ من الشريعة
~~والطريقة ولا يهتدون الى الحقيقة فانهم اهل الطبيعة وارباب الخديعة ولقد
~~شاعت فى الآفاق فتنهم وكملت فيهم غرتهم ومالهم من دافع ولا مانع ولا وازع
~~على ان الخرق قد اتسع على الراقع
# ارى الف بان لا يقوم بهادم ... فكيف بيان خلفه الف هادم PageV02P452
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم اى الزموا إصلاح أنفسكم وحفظها مما
~~يوجب سخط الله وعذاب الآخرة لا يضركم ضلال من ضل بالفارسي [زيانى نرساند
~~شما را بي راهىء آنكس كه گمراه ms1445 شد] إذا اهتديتم إذا كنتم مهتدين. والآية
~~نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون ايمانهم وفيهم من الضلال
~~بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالأمر والنهى إلى الله لا لاحد سواه مرجعكم
~~رجوعكم يوم القيامة جميعا الضلال والمهتدى فينبئكم بما كنتم تعملون فى
~~الدنيا من اعمال الهداية والضلال اى فيجازيكم على ذلك فهو وعد ووعيد
~~للفريقين المهتدين والضالين وتنبيه على ان أحدا لا يؤاخذ بعمل غيره ولا
~~يتوهمن ان فى الآية رخصة فى ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع
~~استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر على المنكر حسب الطاقة
# اگر بينى كه نابينا و چاهست ... اگر خاموش بنشينى گناهست
# وفى الحديث (من رأى منكم منكرا ان استطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم
~~يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه) وقد روى ان الصديق قال يوما على المنبر
~~يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هى
~~وانما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ان الناس إذا رأوا منكرا
~~فلم يغيروه عمهم الله بعقاب) فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا
~~بقول الله تعالى يا أيها الذين الآية فيقول أحدكم على نفسى والله لتأمرن
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء
~~العذاب ثم ليدعن خياركم فلا يستجاب لهم ولو قيل لرجل لم لا تأمر بالمعروف
~~قال [مرا چه كارست] او قيل لرجل [فلانرا امر معروف كن] فقال [مرا او چه
~~كرده است] او قال [من عافيت گزيده أم] او قال [مرا با اين فضولى چه كار]
~~يخاف عليه الكفر فى هذه الصور: قال المولوى قدس سره
# تو ز گفتار تعالوا كم مكن ... كيمياى بس شكرفست اين سخن
# گرمسى گردد ز گفتارت نفير ... كيميا را هيچ از وى وامگير
# فالامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض لا يسقط الا عند العجز عن ذلك وكان
~~السلف مغدورين فى بعض الأزمان فى ترك الإنكار باليد واللسان
# چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت ms1446 نمايند مردى رجال
# والحاصل ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال والأوقات فعلى المحب ان
~~لا يتجاوز عن الحد ويراعى حكم الوقت فان لكل زمان دولة ورجالا والاشارة يا
~~أيها الذين آمنوا اى ايمان الطالبين الموقنين بان الوجدان فى الطلب كما قال
~~تعالى (الا من طلبنى وجدنى) عليكم أنفسكم فاشتغلوا بتزكيتها فانه قد أفلح
~~من زكاها وقد خاب من دساها فلا تشتغلوا قبل تزكيتها بتزكية نفوس الخلق ولا
~~تغتروا بارادة الخلق وبقولهم وحسن ظنهم فيكم وتقربهم إليكم فانها للطالب سم
~~الساعة وان مثل السالك المحتاج الى المسلك والذي يدعى إرادته ويتمسك به
~~كمثل غريق فى البحر محتاج الى سابح كامل فى صنعته لينجيه من الغرق فيتشبت
~~به
# PageV02P453
# غريق آخر فى البحر وهو يأخذ بيده لينجيه فيهلكان جميعا فالواجب على
~~الطالب المحق ان يتمسك بذيل ارادة صاحب دولة فى هذا الشأن مسلك كامل
~~ويستسلم للاحكام ولا يلتفت الى كثرة الهالكين فانه لا يهلك على الله الا
~~هالك لا يضركم ايها الطالبون من ضل من المغرقين إذا اهتديتم الى الحق به
~~إلى الله مرجعكم جميعا ايها الطالبون بجذبات العناية على طريق الهداية
~~والمضلون بسلاسل القهر والخذلان على طريق المكر والعصيان فينبئكم بما كنتم
~~تعملون اى فيذيقكم لذة ثواب أعمالكم او الم عقوبة أعمالكم والمعنى ليس
~~للطالب ان يلتفت فى أثناء سلوكه الى أحد من اهل الصدق والارادة بان يقبله
~~ليربيه ويغتر بانه شيخ يقتدى به الى ان يتم امر سلوكه بتسليك مسلك كامل
~~واصل ثم ان يرى شيخه ان له رتبة الشيخوخة فيثبته باشارة التحقق فى مقام
~~التربية ودعوة الخلق فحينئذ يجوز له ان يكون هاديا مرشدا للمريدين باحتياط
~~وافر فقد قال تعالى ولكل قوم هاد فاما فى زماننا هذا فقد آل الأمر الى ان
~~من لم يكن مريدا قط يدعى الشيخوخة ويخبر بالشيخوخة الجهال والضلال من
~~جهالته وضلالته حرصا لانتشار ذكره وشهرته وكثرة مريديه وقد جعلوا هذا الشأن
~~العظيم والثناء الجسيم لعب الصبيان وضحكة الشيطان حتى يتوارثونه كلما مات
~~واحد منهم كانوا ms1447 يجلسون ابنه مقامه صغيرا كان او كبيرا ويلبسون منه الخرق
~~ويتبركون به وينزلونه منازل المشايخ فهذه مصيبة قد عمت ولعل هذه طريقة قد
~~تمت فاندرست آثارها والله اعلم باخبارها الى هاهنا من الاشارة من التأويلات
~~النجمية يا أيها الذين آمنوا تصديره بحرف النداء والتنبيه لاظهار كمال
~~العناية بمضمونه- روى- ان تميم بن أوس الداري وعدى بن زيد خرجا الى الشام
~~للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابى مريم مولى عمرو بن العاص
~~وكان مسلما فلما قدما الى الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه اسماء جميع ما معه
~~وطرحه فى درج الثياب ولم يخبرهما بذلك واوصى إليهما بان يدفعا متاعه الى
~~اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب
~~فغيباه ودفعا المتاع الى اهله فاصابوا فيه الكتاب فقالوا لهما هل باع
~~صاحبكما شيأ من متاعه قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق شيأ على نفسه قالا
~~لا انما مرض حين قدم البلد فلم يلبث ان مات قالوا فانا وجدنا فى متاعه
~~صحيفة فيها تسمية متاعه وفيها اناء منقوش مموه بالذهب وزنه ثلاثمائة مثقال
~~قالا ما ندرى انما اوصى إلينا بشىء وأمرنا ان ندفعه إليكم ففعلنا وما لنا
~~بالاناء من علم فرفعوهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا
~~هو انهما لم يخونا شيأ مما دفع ولا كتما فحلفا على ذلك فخلى صلى الله عليه
~~وسلم سبيلهما ثم انه وجد الإناء فى مكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي
~~وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بنى سهل اولياء بديل فطلبوه منهما
~~فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه
~~شيأ فقلتمالا قالا ما كان لنا بينة فكرهنا ان نقربه فرفعوهما الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى فإن عثر الآية فقام عمرو بن العاص
~~والمطلب بن ابى وداعة السهميان فحلفا بالله ms1448 بعد العصر انهما كذبا وخانا
~~فدفع الإناء إليهما واتفق العلماء على ان
# PageV02P454
# هذه الآية أشكل ما فى القرآن أعرابا ونظما وحكما شهادة بينكم اى شهادة
~~الخصومات الجارية بينكم فبين ظرف أضيف اليه شهادة على طريق الاتساع فى
~~الظروف بان يجعل الظرف كأنه مفعول للفعل الواقع فيه فيضاف ذلك الفعل اليه
~~على طريق إضافته الى المفعول نحو يا سارق الليلة اى يا سارق فى الليلة
~~وارتفاع الشهادة على انها مبتدأ إذا حضر أحدكم الموت اى شارفه وظهرت علائمه
~~ظرف للشهادة حين الوصية بدل من الظرف وفى إبداله منه تنبيه على ان الوصية
~~من المهمات المقررة التي لا ينبغى ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها اثنان
~~خبر للمبتدأ بتقدير المضاف لئلا يلزم حمل العين على المعنى اى شهادة بينكم
~~حينئذ شهادة اثنين او فاعل شهادة بينكم على ان خبرها محذوف اى فيما نزل
~~علكم ان يشهد بينكم اثنان واختلفوا فى هذين الاثنين. فقال قوم هما الشاهدان
~~اللذان يشهدان على وصية الموصى.
# وقال آخرون هما الوصيان لان الآية نزلت فيهما ولانه قال تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان ولا يلزم الشاهدين الإيصاء وان صح الى واحد الا انه ورد فى
~~الآية الإيصاء الى اثنين احتياطا واعتضادا لاحدهما بالآخر. فعلى هذا تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت والشهيد الذي حضرته
~~الوفاة فى الغزو حتى لو مضى عليه وقت صلاة وهو حى لا يسمى شهيدا لان الوفاة
~~لم تحضره فى الغزو ذوا عدل منكم هما صفتان للاثنان اى صاحبا امانة وعقل من
~~أقاربكم لانهم اعلم بأحوال الميت وانصح له واقرب الى تحرى ما هو أصلح له او
~~من اهل دينكم يا معشر المؤمنين وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة على
~~الوصية فى الحضر والسفر أو آخران من غيركم عطف على اثنان او شهادة عدلين
~~آخرين من غيركم اى من الأجانب او من غير اهل دينكم اى من اهل الذمة وقد كان
~~ذلك فى بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما فى السفر ms1449 ثم نسخ بقوله
~~تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم فلا يقبل شهادة الذمي على المسلم لعدم ولايته
~~عليه والشهادة من باب الولاية وتقبل شهادة الذمي على الذمي لان اهل الذمة
~~بعضهم اولياء بعض إن أنتم ضربتم في الأرض اى سرتم وسافرتم فيها فأصابتكم
~~مصيبة الموت عطف على الشرط وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان سافرتم
~~فقار بكم الاجل حينئذ وما معكم من الأقارب او من اهل الإسلام من يتولى لامر
~~الشهادة كما هو الغالب المعتاد فى الاسفار فشهادة بينكم شهادة آخرين او
~~فانه يشهد آخران فقوله تعالى إن أنتم ضربتم تقييد لقوله أو آخران من غيركم
~~تحبسونهما استئناف وقع جوابا عما نشأ من اشتراط العدالة كأنه قيل فكيف نصنع
~~ان ارتبنا بالشاهدين فقيل تحبسونهما اى تقفونهما وتصبرونهما للتحليف من بعد
~~الصلاة من صلة واللام للعهد الخارجي اى بعد صلاة العصر لتعينها عندهم
~~للتحليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة الليل وملائكة النهار
~~ولان جمع اهل الايمان يعظمون ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روى ان النبي
~~عليه السلام وقتئذ حلف من حلف قال الشافعي الايمان تغلظ فى الدماء والطلاق
~~والعتاق والمال إذا بلغ مائتى درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر
~~بمكة بين الركن والمقام وفى المدينة عند المنبر وفى بيت المقدس عند الصخرة
# PageV02P455
# وفى سائر البلدان فى اشرف المساجد وقال ابو حنيفة لا يختص الحلف بزمان
~~ولا مكان فيقسمان بالله عطف على تحبسونهما إن ارتبتم شرطية محذوفة الجواب
~~لدلالة ما سبق من الحبس والاقسام عليه سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم
~~وجوابه للتنبيه على اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب اى ان ارتاب فيهما
~~الوارث منكم بخيانة وأخذ شىء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله لا نشتري
~~به ثمنا جواب القسم اى مقسم عليه فان قوله فيقسمان يتضمن قسما مضمرا فيه.
~~والاشتراء استبدال السلعة بالثمن اى أخذها بدلا منه ثم استعير لاخذ شىء
~~بازالة ما عنده عينا كان او معنى على وجه الرغبة فى المأخوذ والاعراض عن
~~الزائل كما ms1450 هو المعتبر فى المستعار منه والضمير فى به لله. والمعنى لا نأخذ
~~لانفسنا بدلا من الله اى من حرمته عرضا من الدنيا بان نهتكها ونزيلها
~~بالحلف الكاذب اى لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال وطمع الدنيا ولو كان اى
~~المقسم له المدلول عليه بفحوى الكلام وهو الميت ذا قربى اى قريبا منافى
~~الرحم تأكيد لتبرئهم من الحلف كاذبا ومبالغة فى التنزه كأنهما قالا لا نأخذ
~~لا نفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الأقرباء
~~فقد انضم إليها ما هو أقوى منها وادعى الى الحلف كاذبا وهى صيانة حظ
~~أنفسهما فلا يتحقق ما قصداه من المبالغة فى التنزه عنه والتبري منه. قلت
~~صيانة أنفسهما وان كانت أهم من رعاية الأقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل
~~راجعة اليه ولا نكتم شهادة الله معطوف على لا نشترى به داخل معه فى حكم
~~القسم وشهادة الله منصوب على انها مفعول بها أضيفت اليه تعالى لانه هو
~~الآمر بها وبحفظها وعدم كتمانها وتضييعها إنا إذا اى إذ كتمناها لمن
~~الآثمين اى العاصين فإن عثر اى اطلع بعد التحليف على أنهما استحقا إثما اى
~~فعلا ما يوجب اثما من تحريف وكتم بان ظهر بايديهما شىء من التركة وادعيا
~~استحقاقهما له بوجه من الوجوه فآخران اى رجلان آخران وهو مبتدأ خبره يقومان
~~مقامهما اى مقام اللذين عثر على خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام أداء
~~الشهادة التي تولياها ولم يؤدياها كما هى بل هو مقام الحبس والتحليف على
~~الوجه المذكور لاظهار الحق من الذين حال من فاعل يقومان اى من اهل الميت
~~الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم اى الاقربان الى الميت الوارثان له
~~الاحقان بالشهادة اى باليمين ومفعول استحق محذوف اى استحق عليهم ان
~~يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما فى الحقيقة
~~الآخران القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر فاستحق مبنى
~~للفاعل والاوليان فاعله وهو تثنية الاولى بالفتح بمعنى الأقرب. وقرىء على
~~البناء للمفعول وهو الأظهر اى من ms1451 الذين استحق عليهم الإثم اى جنى عليهم وهم
~~اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع على انه خبر لمحذوف كأنه قيل ومن هم
~~فقيل الاوليان فيقسمان بالله عطف على يقومان لشهادتنا المراد بالشهادة
~~اليمين كما فى قوله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله اى ليميننا على
~~انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة فى نفسها أحق
~~بالقبول من شهادتهما اى من يمينهما مع كونها كاذبة فى نفسها لما انه قد ظهر
~~للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع
~~انه لا حقيقة
# PageV02P456
# فى يمينهما رأسا انما هى لامكان قبولها فى الجملة باعتبار احتمال صدقهما
~~فى ادعاء تملكهما لما ظهر فى أيديهما وما اعتدينا عطف على جواب القسم اى ما
~~تجاوزنا فيها شهادة الحق وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما إنا إذا اى إذا
~~اعتدينا فى يميننا لمن الظالمين أنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعذابه
~~بسبب هتك حرمة اسم الله تعالى او لمن الواضعين الحق فى غير موضعه ومعنى
~~النظم الكريم ان المحتضر ينبغى ان يشهد على وصيته عدلين من ذوى نسبه او
~~دينه فان لم يجدهما بان كان فى سفر فآخرين من غيرهم ثم ان وقع ارتياب بهما
~~اقسما على انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيأ بالتغليظ فى الوقت
~~فان اطلع بعد ذلك على كذبهما بان ظهر يا يديهما شىء من التركة وادعيا تملكه
~~من جهة الميت حلف الورثة وعمل بايمانهم وانما انتقل اليمين الى الأولياء
~~لان الوصيين ادعيا انهما ابتاعاه والوصي إذا أخذ شيأ من مال الميت وقال انه
~~اوصى به حلف الوارث إذا أنكر ذلك وتحليف المنكر ليس بمنسوخ ذلك اى الحكم
~~الذي تقدم تفصيله أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها اى اقرب الى ان تؤدى
~~الشهود الشهادة على وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا
~~من العذاب الأخروي هذا كما ترى حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين ms1452 على الورثة
~~معطوف على مقدر ينبئ عنه المقام كأنه قيل ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على
~~وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح على رؤس
~~الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجوا عن الخيانة المؤدية
~~اليه فأى الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الإتيان بالشهادة على وجهها
~~واتقوا الله فى شهادتكم فلا تحرفوها وفى ايمانكم فلا تحلفوا ايمانا كاذبة
~~وفى أماناتكم فلا تخونوها وفيما بينه الله من الاحكام فلا تخالفوا حكمه
~~واسمعوا ما توعظون به كائنا ما كان سمع طاعة وقبول والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين الخارجين عن الطاعة اى فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين والله
~~لا يهدى القوم الفاسقين اى الى طريق الجنة او الى ما فيه نفعهم واعلم ان
~~الشهادة فى الشرع الاخبار عن امر حضره الشهود وشاهدوه اما معاينة كالافعال
~~نحو القتل والزنى او سماعا كالعقود والاقرارات فلا يجوز له ان يشهد الا بما
~~حضره وعلمه وسمعه ولهذا لا يجوز له أداء الشهادة حتى تذكر الحادثة وفى
~~الحديث (إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع) وفى الشهادة احياء حقوق الناس
~~وصون العقود عن التجاحد وحفظ الأموال على أربابها وفى الحديث (أكرموا
~~شهودكم فان الله يستخرج بهم الحقوق) ومن تعين للتحمل لا يسعه ان يمتنع إذا
~~طلب لما فيه من تضييع الحقوق الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون فى الصك سواه
~~ممن يقوم الحق به فيجوز له الامتناع لان الحق لا يضيع بامتناعه وهو مخير فى
~~الحدود بين الشهادة والستر لأن اقامة الحدود حسبة والستر على المسلم حسبة
~~والستر أفضل وفى الحديث (من ستر على مسلم ستره الله عليه فى الدنيا
~~والآخرة) ثم اعلم ان اليمين الفاجرة تبقى الديار بلاقع فينبغى لطالب الآخرة
~~ان يجتنب عن الكذب لطمع الدنيا وان يختار الصدق فى كل قول وفعل: قال الحافظ
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزادگى چوسرو چمن
# PageV02P457
# والامانة من الأوصاف الجميلة والله تعالى يأمر بأداء الأمانات وان قل
~~أصحابها ms1453 فى هذا الزمان ولله در القائل
# أمين مجوى ومگو با كسى امانت عشق ... درين زمانه مگر جبرئيل أمين باشد
# وعاقبة الخيانة الافتضاح: كما قال الصائب
# خيانتهاى پنهان ميكشد آخر برسوايى ... كه دزد خانگى را شحنه در بازار
~~ميگردد
# فلابد من التقوى وسماع الاحكام الازلية والله لا يهدى الى حضرته القوم
~~الفاسقين يعنى الذين كانوا خارجين عند رشاش النور وأصابته كما قال عليه
~~السلام (فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل) عصمنا الله
~~وإياكم من مخالفة امره ولا يجعلنا ممن ضاع أنفاس عمره انه هو الموفق
~~والمرشد والوهاب يوم يجمع الله الرسل اى اذكروا يوم يجمع الله الرسل وهو
~~يوم القيامة والمراد جمعهم وجمع أممهم وانما لم يذكر الأمم لانهم اتباع لهم
~~فيقول اى الله تعالى للرسل ماذا أجبتم اى أي اجابة أجبتم من جهة الأمم حين
~~دعوتموهم الى توحيدى وطاعتى أإجابة اقرار وتصديق أم اجابة انكار وتكذيب
~~فماذا فى محل النصب على انه مفعول مطلق للفعل المذكور بعده. وفيه اشارة الى
~~خروجهم من عهدة الرسالة كما ينبغى والا لصدر الخطاب بان يقال هل بلغتم
~~رسالتى ولم يقل ماذا أجابوا بناء على كمال تحقير شأنهم وشدة الغيظ والسخط
~~عليهم فان قلت ما وجه السؤال مع انه تعالى لا يخفى عليه شىء قلت توبيخ
~~القوم كما ان قوله تعالى وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت المقصود منه توبيخ
~~من فعل ذلك الفعل بها قالوا كأنه قيل فماذا يقول الرسل هنا لك فقيل يقولون
~~لا علم لنا بما كنت أنت تعلم إنك أنت علام الغيوب تعليل لذلك اى لانك تعلم
~~ما أضمروه وما أظهروه ونحن لا نعلم الا ما أظهروه فعلمنا فى علمك كالمعدوم
~~وهذا الجواب يتضمن التشكي من الأمم كأنه قيل علمك محيط بجميع المعلومات
~~فتعلم بما ابتلينا من قبلهم وكابدنا من سوء اجابتهم فنلتجئ إليك فى
~~الانتقام منهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان هذا الجواب انما يكون فى بعض
~~مواطن القيامة وذلك عند زفرة جهنم وجثو ms1454 الأمم على الركب لا يبقى ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل الا قال نفسى نفسى فعند ذلك تطير القلوب من أماكنها فيقول
~~الرسل من شدة هول المسألة وهو الموطن لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب وترجع
~~إليهم عقولهم فيشهدون على قومهم انهم بلغوهم الرسالة وان قومهم كيف ردوا
~~عليهم فان قيل كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الأكبر.
# قيل ان الفزع الأكبر دخول جهنم: قال السعدي قدس سره
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولو العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد أنبياء ... تو عذر گنه را چه دارى بيا
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# سر از جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نماند بخجلت نكون
# وقيل قولهم لا علم لنا ليس المقصود منه نفى العلم بجوابهم حال التبليغ
~~ولا وقت حياة الأنبياء بل المقصود نفى علمهم بما كان من الأمم بعد وفاة
~~الأنبياء فى العاقبة وآخر الأمر الذي به
# PageV02P458
# الاعتبار لان الثواب والعقاب انما يدوران على الخاتمة وذلك غير معلوم لهم
~~فلهذا المعنى قالوا لا علم لنا وفى الحديث (انى على الحوض انظر من يرد على
~~منكم والله ليقطعن دونى رجال فلأقولن اى ربى منى ومن أمتي فيقول انك لا
~~تدرى ما أحدثوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم) وهو عبارة عن ارتدادهم
~~أعم من ان يكون من الأعمال الصالحة الى السيئة او من الإسلام الى الكفر وفى
~~الحديث (يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول
~~نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول
~~محمد وأمته فيشهدون انه قد بلغ) فذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس انما شهد محمد وامة بذلك مع انهم بعد نوح لعلمهم
~~بالقرآن ان الأنبياء كلهم قد بلغوا أممهم ما أرسلوا به وقد جاء فى الرواية
~~(ثم يؤتى بمحمد فيسأل عن ms1455 حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم) فذلك قوله تعالى
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا فعلى العاقل ان يجيب الى دعوة الحق وينتصح بنصيحة
~~الناصح الصدق
# امروز قدر پند عزيزان شناختم ... يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# واعلم ان القيامة يوم يتجلى الحق فيه بالصفة القهارية قال تعالى لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار. قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة هذا ترتيب أنيق فان الذات الاحدى يدفع بوحدته الكثرة وبقهره
~~الآثار فيضمحل الكل فلا يبقى سواه تعالى وقيامة العارفين دائمة لانهم
~~يكاشفون الأمور ويشهادون الأحوال فى كل موطن على ما هى عليه وهى القيامة
~~الكبرى وحشر الخواص بل الأخص اللهم اجعلنا ممن مات بالاختيار قبل الموت
~~بالاضطرار إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اى اذكروا ايها المؤمنون وقت قول
~~الله تعالى لعيسى ابن مريم وهو يوم القيامة اذكر نعمتي اى انعامى عليك وعلى
~~والدتك وليس المراد بامره عليه السلام يومئذ بذكر النعم تكليف الشكر إذ قد
~~مضى وقته فى الدنيا بل ليكون حجة على من كفر حيث اظهر الله على يده معجزات
~~كثيرة فكذبته طائفة وسموه ساحرا وغلا آخرون فاتخذوه الها فيكون ذلك حسرة
~~وندامة عليهم يوم القيامة والفائدة فى ذكر امه ان الناس تكلموا فيها ما
~~تكلموا ثم عد الله تعالى عليه نعمة نعمة فقال إذ أيدتك ظرف لنعمتى اى اذكر
~~انعامى عليكما وقت تأييدى لك بروح القدس اى بجبريل الطاهر على ان القدس
~~الطهور وأضيف اليه الروح مد حاله بكمال اختصاصه بالطهر كما فى رجل صدق
~~ومعنى تأييده به ان جبريل عليه السلام يجعل حجته ثابتة مقررة تكلم الناس في
~~المهد وكهلا استئناف مبين لتأييده عليه السلام والمعنى تكلمهم فى الطفولة
~~والكهولة على سواء اى من غير ان يوجد تفاوت بين كلامه طفلا وبين كلامه كهلا
~~فى كونه صادرا عن كمال العقل وموافقا لكمال الأنبياء والحكماء فانه تكلم
~~حال كونه فى المهد اى فى حجر الام او الذي يربى فيه الطفل بقوله إني عبد
~~الله آتاني ms1456 الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا وتكلم كهلا بالوحى والنبوة فتكلمه فى تينك الحالتين على
~~حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت معجزة عظيمة حصلت له وما حصلت
# PageV02P459
# لاحد من الأنبياء قبله ولا بعده وكل معجزة ظهرت منه كما انها نعمة فى حقه
~~فكذلك هى نعمة فى حق امه لانها تدل على براءة ساحتها مما نسبوها اليه
~~واتهموها به وحمل مريم ما كان من الرجال كسائر النساء وانما كان بروح منه
~~كما قال تعالى ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا فهذه
~~نعمة خاصة بمريم وكذلك ولادة عيسى وخلقته ما كانت من نطف الرجال وانما كانت
~~كلمته ألقاها الى مريم وروح منه فهذه نعمة خاصة بعيسى. والكهل من الرجال
~~الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب اى خالطه وقيل المراد بتكلمه كهلا ان يكلم
~~الناس بعد ان ينزل من السماء فى آخر الزمان بناء على انه رفع قبل ان اكهل
~~فيكون قوله تعالى وكهلا دليلا على نزوله- وروى- ان الله تعالى أرسله وهو
~~ابن ثلاثين سنة فمكث فى رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالى اليه وينزل
~~على هذا السن ثم يكهل وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل اى اذكر
~~نعمتى عليكما
# وقت تعليمى لك جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان بالذكر مع دخولهما فى
~~الجنس إظهارا لشرفهما والمراد بالحكمة العلم والفهم لمعانى الكتب المنزلة
~~واسرارها وقيل هى استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير اى تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير بإذني ان بتسهيلى
~~وتيسيرى فتنفخ فيها اى فى الهيئة المصورة فتكون اى تلك الهيئة طيرا بإذني
~~فالخلق حقيقة لله تعالى ظاهر على يده عليه السلام عند مباشرة الأسباب كما
~~ان النفخ فى مريم كان من جبريل والخلق من الله تعالى سألوا منه عليه السلام
~~على وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا فى
~~مقالتك فاخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ ms1457 فيه فاذا هو يطير بين السماء
~~والأرض وانما طلبوا منه خلق خفاش لانه اعجب من سائر الخلق ومن عجائبه انه
~~لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور
~~وله ضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر فى ضوء النهار ولا فى ظلمة الليل وانما
~~يرى فى ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا
~~ويضحك كما يضحك الإنسان ويحيض كما تحيض المرأة فلما رأوا ذلك منه ضحكوا
~~وقالوا هذا سحر وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني الأكمه الذي ولد أعمى والأبرص
~~هو الذي به برص اى بياض فى الجلد ولو كان بحيث إذا غرز بابرة لا يخرج منه
~~الدم لا يقبل العلاج ولذا خصا بالذكر وكلاهما مما أعيى الأطباء:
# وفى المثنوى
# صومعهء عيسى است خوان اهل دل ... هان وهان اى مبتلا اين در مهل «1»
# جمع كشتندى ز هر أطراف خلق ... از ضرير وشل ولنگ واهل دلق
# او چوفارغ گشتى از أوراد خويش ... چاكشتكه بيرون شدى آن خوب كيش
# پس دعا كردى وگفتى از خدا ... حاجت ومقصود جمله شد روا
# خوش روان وشادمانه سوى خان ... از دعاى او شدندى پاروان
# آزمودى تو بسى آفات خويش ... يافتى صحت ازين شاهان كيش PageV02P460
# چند آن لنگىء تو رهوار شد ... چند جانت بي غم وآزار شد
# وإذ تخرج الموتى بإذني اى تحيى الموتى وتخرجهم من قبورهم احياء قيل اخرج
~~سام ابن نوح ورجلين وجارية كما سبق تفصيله فى سورة آل عمران قال الكلى كان
~~عيسى عليه السلام يحيى الموتى بياحى ويا قيوم وهو الاسم الأعظم عند العلماء
~~المحققين وإذ كففت بني إسرائيل عنك اى منعت اليهود الذي أرادوا لك السوء عن
~~التعرض لك إذ جئتهم بالبينات بالمعجزات الواضحة ظرف لكففت فقال الذين كفروا
~~منهم إن هذا إلا سحر مبين اى ما هذا الذي جئت به الا سحر ظاهر ردا وإنكارا
~~فبقوا على مرض الكفر ولم يعالجوا بعلاج الايمان على يد الحكيم الإلهي
~~الحاذق- حكى- عن الشبلي انه اعتل ms1458 فحمل الى البيمارستان وكتب على بن عيسى
~~الوزير الى الخليفة فى ذلك فارسل الخليفة اليه مقدم الأطباء ليداويه فما
~~أنجحت مداواته قال الطبيب للشبلى والله لو علمت ان مداواتك فى قطعة لحم من
~~جسدى ما عسر على ذلك قال الشبلي دوائى فيما دون ذلك قال الطبيب وما هو قال
~~بقطعك الزنار فقال الطبيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
~~الله فاخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا طبيبا الى مريض وما علمنا انا
~~نفذنا مريضا الى طبيب قال اليافعي هذا هو الطبيب الحاذق وحكمته من الحكمة
~~التي بها العلل تزول وفيه أقول
# إذا ما طبيب القلب أصبح جسمه ... عليلا فمن ذا للطبيب طبيب
# فقل هم أولوا علم لدنى وحكمة ... الهية يشفى بذاك قلوب
# وكل مرشد كامل فهو عيسى وقته فان قلت ان اولياء الله هم الأطباء حقيقة
~~ومن شأن الطبيب ان يعالج ويبرئ دون ان يهلك ويمرض فما شأن ابراهيم الخواص
~~أشار بإصبعيه الى عينى رجل فى برية أراد ان يسلب منه ثيابه فسقطتا. قلت
~~انما دعا ابراهيم على اللص بالعمى ودعا ابراهيم بن أدهم على الذي ضربه
~~بالجنة لان الخواص شهد من اللص انه لا يتوب الا بعد العقوبة فرأى العقوبة
~~أصلح له وابن أدهم لم يشهد توبة الظالم فى عقوبته فتفضل عليه بالدعاء فتوة
~~منه وكرما فحصلت البركة والخير بدعائه للظالم فجاءه مستغفرا معتذرا فقال له
~~ابراهيم الرأس الذي يحتاج الى الاعتذار تركته ببلخ وقد كان الأنبياء يدعون
~~مطلقا بحسب الأحوال والمصالح وكل ذلك بإذن الله تعالى فهم فى دعائهم فانون
~~عن انانيات وجودهم لا يصدر من لسانهم الا حق مطابق للواقع والحكمة
~~والأولياء تلولهم فى ذلك ولكن الناس لا يعلمون: وفى المثنوى
# چون بباطن بنگرى دعوى كجاست ... او ودعوى پيش آن سلطان فناست
# مات زيد زيد اگر فاعل بود ... ليك فاعل نيست كو عاطل بود
# او ز روى لفظ نحوى فاعلست ... ور نه او مفعول وموتش قاتلست
# وإذ أوحيت إلى الحواريين جمع حوارى يقال ms1459 فلان حوارى فلان اى صفوته
~~وخالصته من الحور وهو البياض الخالص سمى به اصحاب عيسى عليه السلام لخلوص
~~نياتهم ونقاء سرائرهم وكان بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادى السمك وبعضهم
~~من القصارين وبعضهم من الصباغين اذكر يا محمد وقت ان امرتهم على ألسنة رسلى
~~او ألهمت إياهم وألقيت فى قلوبهم أن مفسرة لما فى الإيحاء من معنى
# PageV02P461
# القول آمنوا بي اى بوحدانيتى فى الربوبية والالوهية وبرسولي اى وبرسالة
~~رسولى ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا قالوا كأنه قيل فماذا قالوا حين
~~اوحى إليهم ذلك فقيل قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون اى مخلصون فى أيماننا
~~من اسلم وجهه لله اى أخلص إذ قال الحواريون منصوب باذكر يا عيسى ابن مريم
~~هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء هذا السؤال كان فى ابتداء
~~أمرهم قبل ان يستحكم معرفتهم بالله ولذلك أساءوا الأدب مع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام حيث لم يقولوا يا رسول الله او يا روح الله وخاطبوه باسمه ونسبوه
~~الى امه ولو وفقوا للادب لقالوا يا روح الله ونسبوه الى الله ثم رفضوا
~~الأدب مع الله وقالوا هل يستطيع ربك كالمتشكك فى استطاعته وكمال قدرته على
~~ما يشاء كيف يشاء ثم أظهروا دناءة همتهم وخساسة نهمتهم إذ طلبوا بواسطة مثل
~~عيسى من الله تعالى مائدة دنيوية فانية وما رغبوا فى فائدة دينية باقية ولو
~~رغبوا فى الفائدة الدينية لنالوا المائدة الدنيوية ايضا قال الله تعالى من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما
~~له في الآخرة من نصيب والمائدة الخوان الذي عليه الطعام من ماده إذا أعطاه
~~ورفده كأنها تميد من تقدم إليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة قال فى الشرعة وضع
~~الطعام على الأرض أحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم على السفرة وهى
~~على الأرض والاكل على الخوان فعل الملوك اى آداب الجبارين لئلا يتطأطأوا
~~عند الاكل وعلى المنديل فعل العجم اى اهل فارس من المتكبرين ms1460 وعلى السفرة
~~فعل العرب وهى فى الأصل طعام يتخذه المسافر للسفر ثم سمى بها الجلد
~~المستدير المحمول هو فيه قال كأنه قيل فماذا قال لهم عيسى عليه السلام حين
~~قالوا ذلك فقيل قال اتقوا الله اى من أمثال هذا السؤال إن كنتم مؤمنين اى
~~بكمال قدرته تعالى او بصحة نبوتى قالوا نريد أن نأكل منها تمهيد عذر وبيان
~~لما دعاهم الى السؤال لا نريد بالسؤال ازالة شبهتنا فى قدرته تعالى على
~~تنزيلها او فى صحة نبوتك حتى يقدح ذلك فى الايمان والتقوى بل نريد ان نأكل
~~منها اى أكل تبرك يتشفى بسببها مرضانا ويتقوى بها أصحاؤنا ويستغنى بها
~~فقراؤنا وقيل مرادهم أكل احتياج لانهم قالوا ذلك فى زمن المجاعة والقحط
~~وتطمئن قلوبنا لكمال قدته تعالى بانضمام علم المشاهدة الى علم الاستدلال
~~ونعلم علما يقينا أن مخففة اى انه قد صدقتنا فى دعوى النبوة وان الله يجب
~~دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند
~~الذين لم يحضروها من بنى إسرائيل ليزداد المؤمنون منهم بشهادتنا طمأنينة
~~ويقينا ويؤمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال
~~عيسى ابن مريم لما رأى عليه السلام ان لهم غرضا صحيحا فى ذلك وانهم لا
~~يقلعون عنه أزمع على استدعائها واستنزالها وأرد ان يلزمهم الحجة بكمالها
~~اللهم اى يا الله والميم عوض عن حرف النداء وهى كلمة عظيمة من قالها فقد
~~ذكر الله تعالى بجميع أسمائه وفى الميم سبعون اسما من أسمائه تعالى قد
~~اندرجت فيها ربنا ناداه سبحانه مرتين إظهارا لغاية التضرع ومبالغة فى
~~الاستدعاء
# PageV02P462
# أنزل علينا مائدة من السماء متعلق بأنزل تكون لنا عيدا صفة لمائدة واسم
~~تكون ضمير المائدة وخبرها عيدا ولنا حال منه اى يكون يوم نزولها عيدا فعظمه
~~وانما أسند ذلك الى المائدة لان شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد
~~السرور العائد ولذلك سمى يوم العيد عيدا لأولنا وآخرنا بدل من لنا باعادة
~~العامل اى عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا- روى- انها نزلت يوم الأحد ms1461 ولذلك اتخذه
~~النصارى عيدا وآية كائنة منك دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتى وارزقنا اى
~~المائدة والشكر عليها وأنت خير الرازقين تذييل جار مجرى التعليل اى خير من
~~يرزق لانه خالق الأرزاق ومعطيها بلا عوض قال الله إني منزلها عليكم اجابة
~~الى سؤالكم فمن يكفر بعد اى بعد تنزيلها منكم حال من فاعل يكفر فإني أعذبه
~~بسبب كفره بعد معاينة هذه الآية الباهرة عذابا اسم مصدر بمعنى التعذيب اى
~~تعذيبا لا أعذبه صفة لعذابا والضمير له اى أعذبه تعذيبا لا أعذب ذلك
~~التعذيب اى مثل ذلك التعذيب أحدا من العالمين اى من عالمى زمانهم او من
~~العالمين جميعا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم- روى- ان
~~عيسى عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين فطأطأ رأسه وغض بصره ثم دعا
~~فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى
~~عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلنى من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة
~~للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضأ وصلى وبكى ثم كشف المنديل
~~الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوكة
~~يسيل دسمها وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا
~~الكراث وإذا خمسة ارغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث
~~سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون رأس الحواريين يا روح
~~الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة قال ليس منهما ولكنه اخترعه الله
~~بقدرته كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح
~~الله لو أريتنا من هذه الآية آية اخرى فقال يا سمكة احيى بإذن الله فاضطربت
~~ثم قال لها عودى كما كنت فعادت مشوية فلبث المائدة يوما واحدا فأكل من أكل
~~منها ثم طارت ولم تنزل بعد ذلك اليوم وقيل كانت تأتيهم أربعين يوما غبا اى
~~تنزل يوما ولا تنزل يوما يجتمع عليها الفقراء والأغنياء والصغار والكبار
~~يأكلون حتى إذا فاء الفيء ms1462 طارت وهم ينظرون فى ظلها ولم يأكل منها فقير الا
~~غنى مدة عمره ولا مريض الا برئ ولم يمرض ابدا ثم اوحى الله الى عيسى ان
~~اجعل مائدتى فى الفقراء والمرضى دون الأغنياء الأصحاء فاضطرب الناس بذلك اى
~~تعاظم على الأغنياء والأصحاء حتى شكوا وشككوا الناس فى شأن المائدة ونزولها
~~من السماء حقيقة فمسخ منهم من مسخ فاصبحوا خنازير يسعون فى الطرقات
~~والكناسات ويأكلون العذرة فى الحشوش فلما رأى الناس ذلك فزعوا الى عيسى
~~وبكوا على الممسوخين فلما أبصرت الخنازير عيسى بكت وجعلت تطوف به وجعل
~~يدعوهم بأسمائهم واحدا بعد واحد فيبكون ويشيرون برؤسهم فلا يقدرون على
~~الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا
# PageV02P463
# وكذلك كل ممسوخ والاشارة ان الله تعالى سلخ صورة الانسانية عن حقائق صفات
~~الحيوانية وألبسهم الصور من حقائق صفاتهم فمسخوا خنازير ليعتبر الخلق
~~ويتحقق لهم ان الناس يحشرون على صور صفاتهم يوم تبلى السرائر يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه كما قال عليه السلام (يموت الناس على ما عاشوا فيه ويحشرون على
~~ما ماتوا عليه) يعنى يحشرون على صورة صفاتهم التي ماتوا عليها: وفى المثنوى
# هر خيالى كو كند در دل وطن ... روز محشر صورتى خواهد شدن «1»
# زانكه حشر حاسدان روز گزند ... بي كمان بر صورت گرگان كنند «2»
# حشر پر حرص وخس ومردار خوار ... صورت خوكى بود روز شمار
# زانيانرا كنده أندام نهان ... خمر خوارانرا همه كنده دهان
# سيرتى كاندر وجودت غالبست ... هم بران تصوير حشرت واجبست
# قال القاضي فى تفسيره وعن بعض الصوفية المائدة عبارة عن حقائق المعارف
~~فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال انهم
~~رغبوا فى حقائق لم يستعدوا للوقوف عليها وقال لهم عيسى ان حصلتم الايمان
~~فاستعملوا التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السؤال
~~والجواب فيها فسأل لاجل اقتراحهم فبين الله تعالى ان انزاله سهل ولكن فيه
~~خطر وخوف عاقبة فان السالك إذا انكشف له ما هو أعلى من مقامه لعله لا
~~يتحمله ولا ms1463 يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا انتهى كلام القاضي قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى قدس سره ان قوم عيسى عليه السلام عصوا مرة فرفعت
~~المائدة وانا نعصى فى كل وقت مع ان نعم الله تعالى مترادفة وذلك لان
~~المائدة التي نزلت عليهم من مرتبة الصفة والنعم الفائضة علينا مرتبة الذات
~~وما هو من الذات لا يتغير ولا يتبدل وانما التغير فى الصفة وقد بقي هنا شىء
~~وهو ان الأعياد اربعة لاربعة أقوام. أحدها عيد قوم ابراهيم كسر الأصنام حين
~~خرج قومه الى عيد لهم. والعيد الثاني عيد قوم موسى واليه الاشارة بقوله
~~تعالى فى سورة طه قال موعدكم يوم الزينة. والعيد الثالث عيد قوم عيسى واليه
~~الاشارة بقوله تعالى ربنا أنزل علينا مائدة الآية. والعيد الرابع عيد امة
~~محمد عليه السلام وهو ثلاثة عيد يتكرر كل أسبوع وعيدان يأتيان فى كل عام
~~مرة من غير تكرر فى السنة فاما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد
~~الأسبوع وهو مرتب على إكمال الصلوات المكتوبات لان الله فرض على المؤمنين
~~فى اليوم والليلة خمس صلوات وان الدنيا تدور على سبعة ايام فكلما كمل دور
~~أسبوع من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم شرع لهم فى يوم استكمالهم
~~يوم الجمعة وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق آدم وادخل الجنة واخرج
~~منها وفيه ينتهى امر الدنيا فتزول وتقوم الساعة فيه وفيه الاجتماع على سماع
~~الذكر والموعظة وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا ولذلك نهى عن افراده بالصوم
~~وفى شهود الجمعة شبه من الحج ويروى انها حج المساكين وقال سعيد بن المسيب
~~شهود الجمعة أحب الى من حجة نافلة والتكبير فيها يقوم مقام الهدى على قدر
~~السبق والشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى الجمعة الاخرى إذا سلم ما بين
~~الجمعتين PageV02P464
# من الكبائر كما ان الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة الى الحجة الاخرى
~~وقد روى إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام. واما العيدان اللذان ينكرران فى كل
~~عام انما يأتى كل واحد منهما مرة ms1464 واحدة فاحدهما عيد الفطر من صوم رمضان وهو
~~مرتب على إكمال الصيام وهو الركن الثالث من اركان الإسلام ومبانيه فاذا
~~استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق
~~من النار فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب وآخره عتق من النار
~~والعيد الثاني عيد النحر وهو اكبر العيدين وأفضلهما وهو مترتب على إكمال
~~الحج وهو الركن الرابع من اركان الإسلام ومبانيه فاذا أكمل المسلمون حجتهم
~~غفر لهم وانما يكمل الحج يوم عرفة والوقوف بعرفة ركن الحج الأعظم- وروى-
~~انس رضى الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون
~~فيهما فقال قد ابد لكم الله بهما خيرا منهما الفطر والأضحى واجتمعت الامة
~~على هذا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا بلا نكير منكر
~~فهذه أعياد الدنيا تذكر أعياد الآخرة وقد قيل كل يوم كان للمسلمين عيدا فى
~~الدنيا فهو عيد لهم فى الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم ويتجلى لهم فيه
~~فيوم الجمعة فى الجنة. يدعى يوم المزيد ويوم الفطر والأضحى يجتمع اهل
~~الجمعة فيهما للزيارة هذا لعوام اهل الجنة واما خواصهم فكل يوم لهم عيد
~~يزورون ربهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا والخواص كانت ايام الدنيا كلها لهم
~~أعيادا فصارت ايامهم فى الآخرة كلها أعيادا. واما أخص الخواص فكل نفس عيد
~~لهم قال فى التأويلات النجمية ربنا أنزل علينا مائدة من السماء اى مائدة
~~الاسرار والحقائق التي تنزلها من سماء العناية عليها أطعمة الهداية تكون
~~لنا يعنى لاهل الحق وارباب الصدق عيدا نفرح بها لأولنا وآخرنا اى لاول
~~أنفاسنا وآخرها فان ارباب الحقيقة يراقبون الأنفاس أولها وآخرها لتصعد مع
~~الله وتهوى مع الله ففى صعود النفس مع الله يكون عيدا لهم وفى هويه مع الله
~~عيدا لهم: كما قال بالفارسية [صوفيان در دمى دو عيد كنند] وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم اى اذكر يا محمد للناس وقت قول الله تعالى لعيسى عليه السلام
~~فى الآخرة توبيخا للكفرة ms1465 وتبكيتا لهم بإقراره عليه السلام على رؤوس الاشهاد
~~بالعبودية وامره لهم بعبادته تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~مفعول ثان للاتخاذ من دون الله حال من فاعل اتخذوني كأنه قيل صيرونى وأمي
~~الهين اى معبودين متجاوزين عن الوهية الله تعالى ومعبوديته والمراد
~~اتخاذهما بطريق اشراكهما به سبحانه كما فى قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا لان أحدا منهم لم يذهب الى القول بآلهية عيسى ومريم مع
~~القول بنفي آلهية الله تعالى ولما لم يكن المقصود انكار نفس القول بل قصد
~~توبيخ من قال به ولى حرف الاستفهام المبتدأ ولم يقل كذا لانه يفيد انكار
~~نفس القول قال المولى ابو السعود رحمه الله ليس مدار اصل الكلام ان القول
~~متيقن والاستفهام لتعيين القائل كما هو المتبادر من إيلاء الهمزة المبتدأ
~~على الاستعمال الفاشي وعليه قوله تعالى أأنت فعلت هذا بآلهتنا وتظاهره بل
~~على ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين انه بامره عليه السلام او من
~~تلقاء أنفسهم كما فى قوله تعالى أأنتم أضللتم
# PageV02P465
# عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل انتهى قال فى التأويلات النجمية الإثبات
~~بعد الاستفهام نفى كما ان النفي بعد الاستفهام اثبات كقوله ألست بربكم اى
~~انا ربكم ونظير النفي فى الإثبات قوله تعالى أإله مع الله اى ليس مع الله
~~آله فمعناه ما قلت أنت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله ولكنهم بجهلهم
~~قد بالغوا فى تعظيمك حتى اطروك وجاوزوا حدك فى المدح ولهذا قال النبي عليه
~~السلام (لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم) انتهى. فان قيل ما وجه
~~هذا السؤال مع علمه تعالى ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يقله. قيل ذلك
~~لتوبيخ قومه وتعظيم امر هذه المقالة. قال ابو روق إذا سمع عيسى هذا الخطاب
~~ارتعدت مفاصله وانفجرت من اصل كل شعرة من جسده عين من دم وهذا الخطاب وان
~~كان ظاهره مع عيسى ولكن كان حقيقة مع الامة لان سنة الله ان لا يكلم الكفار
~~يوم القيامة ms1466 ولا ينظر إليهم قال كأنه قيل فماذا يقول عيسى حينئذ فقيل يقول
~~سبحانك علم للتسبيح اى أنزهك تنزيها لائقابك من ان أقول ذلك او من ان يقال
~~فى حقك ذلك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق اى ما يستقيم وما ينبغى لى ان
~~أقول قولا لا يحق لى ان أقوله إن كنت قلته اى هذا القول فقد علمته لانى لا
~~اقدر على هذا القول الا بان توجده فى وتكونه بقولك كن فصدوره عنى مستلزم
~~لعلمك به قطعا فحيث انتفى العلم انتفى الصدور حتما ضرورة ان عدم اللازم
~~مستلزم لعدم الملزوم تعلم ما في نفسي اى ما اخفيه فى نفسى كما تعلم ما
~~اعلنه ولا أعلم ما في نفسك اى ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك فعبر عما
~~يخفيه الله من معلوماته بقوله ما فى نفسك للمشاكلة لوقوعه فى صحبة قوله
~~تعلم ما فى نفسى فان معلومات الإنسان مختفية فى نفسه بمعنى كون صورها
~~مرتسمة فيها بخلاف معلومات الله تعالى فان علمه تعالى حضورى لا تنقطع صورة
~~شىء منها فى ذاته فلا يصح ان يحمل النفس على المعنى المتبادر إنك أنت علام
~~الغيوب ما كان وما يكون ما قلت لهم إلا ما أمرتني به تصريح بنفي المستفهم
~~عنه بعد تقديم ما يدل عليه اى ما امرتهم الا ما أمرتني به وانما قيل ما قلت
~~لهم نزولا على قضية حسن الأدب ومراعاة لما ورد فى الاستفهام أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم تفسير للضمير فى به وفى أمرت معنى القول وليس تفسيرا لما فى قوله
~~ما أمرتني لانه مفعول لصريح القول والتقدير الا ما أمرتني به بلفظ هو قولك
~~ان اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا رقيبا اراعى أحوالهم واحملهم
~~على العمل بموجب أمرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر
~~وايمان ما دمت فيهم اى مدة دوامى فيما بينهم فلما توفيتني اى قبضتنى إليك
~~من بينهم ورفعتنى الى السماء كنت أنت الرقيب عليهم اى أنت لا غيرك ms1467 كنت
~~الحافظ لاعمالهم والمراقب لها فمنعت من أردت عصمته عن المخالفة بالإرشاد
~~الى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسول وإنزال الآيات وخذلت من خذلت من
~~الضالين فقالوا ما قالوا وأنت على كل شيء شهيد مطلع عليه مراقب له فعلى
~~متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة إن تعذبهم فإنهم عبادك اى فانك تعذب
~~عبادك ولا اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل بملكه. وفيه
# PageV02P466
# تنبيه على انهم استحقوا التعذيب حيث عبدوا غيره تعالى وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم اى فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوى على الثواب
~~والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل
~~مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل. فان قلت مغفرة المشرك قطعية الانتفاء
~~بحسب الوجود وتعذيبه قطعى الوجود فما معنى ان المستعمل فيما كان كل واحد من
~~جانبى وجوده وعدمه جائزا محتمل الوقوع قلت كون غفران المشرك قطعى الانتفاء
~~بحسب الوجود لا ينافى كونه جائز الوجود بحسب العقل فصح استعمال كلمة ان
~~فيهما لانه يكفى فى صحة استعمالها مجرد الإمكان الذاتي والجواز وقيل
~~الترديد بالنسبة الى فرقتين والمعنى ان تعذبهم اى من كفر منهم وان تغفر لهم
~~اى من آمن منهم- روى- انه لما نزلت هذه الآية احيى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها ليلته وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال (أمتي أمتي يا
~~رب) فبكى فنزل جبرائيل عليه السلام فقال الله يقرئك السلام ويقول لك انا
~~سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك قال الله اى يقول الله تعالى يوم القيامة عقيب
~~جواب عيسى عليه السلام مشيرا الى صدقه فى ضمن بيان حال الصادقين الذين هو
~~فى زمرتهم هذا اى يوم القيامة وهو مبتدأ وخبره ما بعده يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم المراد الصدق فى الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف فالجانى
~~المعترف يوم القيامة بجنايته لا ينفعه اعترافه وصدقه وكذا الجاني المعترف
~~فى الدنيا بجنايته لا ينفعه يومئذ اعترافه وصدقه فانه ليس المراد كل من صدق
~~فى أي ms1468 شىء كان بل فى الأمور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده
~~والشرائع والاحكام المتعلقة به والصادقون الرسل الناطقون بالصدق الداعون
~~الى ذلك والأمم المصدقون لهم المعتقدون بهم عقدا وعملا لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا كأنه قيل ما لهم من النفع فقيل لهم نعيم
~~دائم وثواب خالد وهو الفوز الكبير. قوله ابدا اى الى الابد تأكيد للخلود
~~يعنى بالفارسية [زمان بود ايشان نهايت ندارد] رضي الله عنهم بالطاعة ورضوا
~~عنه بنيل الكرامة والرضوان فيض زائد على الجنات لا غاية وراءه ولذلك قال
~~تعالى ذلك اى نيل الرضوان الفوز العظيم اى النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل
~~المراد وانما عظم الفوز لعظم شأن المطلوب الذي تعلق به الفوز وهو الرضى
~~الذي لا مطلب وراءه أصلا لله ملك السماوات والأرض وما فيهن تحقيق للحق
~~وتنبيه على كذب النصارى وفساد ما زعموا فى حق المسيح وامه اى له تعالى خاصة
~~ملك السموات والأرض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء
~~إيجادا واعداما واماتة واحياء وامرا ونهيا من غير ان يكون لشىء من الأشياء
~~مدخل فى ذلك وهو على كل شيء قدير بالغ فى القدرة منزه عن العجز والضعف
~~ومقدس تبارك وتعالى وتقدس
# نيست خلقش را دگر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# واحد اندر ملك واو را يار نى ... بندگانش را جز او سالار نى
# واعلم ان الآية نطقت بنفع الصدق يوم القيامة فلا ينفع الكذب والرياء بوجه
~~من الوجوه أصلا
# PageV02P467
# دلا دلالت خيرت كنم براه نجات ... مكن بفسق مباهات وزهد هم مفروش
# فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الصدق فان الصدق بعد الايمان يجر الى
~~الإحسان وقبل الايمان الى الايمال- كما حكى- عن ابراهيم الخواص قدس سره انه
~~كان إذا أراد سفرا لم يعلم أحدا ولم يذكره وانما يأخذ ركوته ويمشى قال حامد
~~الأسود فبينما نحن معه فى مسجد إذ تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافيا
~~القادسية قال لى يا حامد الى اين قلت يا سيدى خرجت بخروجك ms1469 قال انا أريد مكة
~~ان شاء الله تعالى قلت وانا أريد مكة ان شاء الله تعالى فلما كان بعد ايام
~~إذا بشاب قد انضم إلينا فمشى يوما وليلة معنا لا يسجد لله تعالى سجدة فقربت
~~من ابراهيم وقلت ان هذا الغلام لا يصلى فجلس وقال يا غلام مالك لا تصلى
~~والصلاة أوجب عليك من الحج فقال يا شيخ ما على صلاة قلت ألست بمسلم قال لا
~~قلت فأى شىء أنت قال نصرانى ولكن اشارتى فى النصرانية الى التوكل وادعت
~~نفسى انها أحكمت حال التوكل فلم أصدقها فيما ادعت حتى أخرجتها الى هذه
~~الفلاة التي ليس فيها موجود غير المعبود اثير ساكنى وامتحن خاطرى فقام
~~ابراهيم ومشى وقال دعه معك فلم يزل سائرا معنا حتى وافينا بطن مرو فقام
~~ابراهيم ونزع خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس وقال له ما اسمك قال عبد المسيح
~~فقال يا عبد المسيح هذا دهليز مكة يعنى الحرم وقد حرم الله على امثالك
~~الدخول اليه قال الله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا والذي أردت ان تكشف من نفسك قد بان لك فاحذر ان تدخل مكة فان
~~رأيناك بمكة أنكرنا عليك قال حامد فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا الى الموقف
~~فبينما نحن جلوس بعرفات إذا به قد اقبل عليه ثوبان وهو محرم يتصفح وجوه
~~الناس حتى وقف علينا فاكب على ابراهيم فقبل رأسه فقال له ما رواءك يا عبد
~~المسيح فقال له هيهات انا اليوم عبد من المسيح عبده فقال له ابراهيم حدثنى
~~حديثك قال جلست مكانى حتى أقبلت قافلة الحجاج فقمت وتنكرت فى زى المسلمين
~~كأنى محرم فساعة وقعت عينى على الكعبة اضمحل عندى كل دين سوى دين الإسلام
~~فاسلمت فاغتسلت وأحرمت وها انا أطلبك يومى فالتفت الى ابراهيم وقال يا حامد
~~انظر الى بركة الصدق فى النصرانية كيف هداه الى الإسلام ثم صحبناه حتى مات
~~بين الفقراء رحمه الله سبحانه وتعالى
# سلام على السادات من كل صادق ... سلام على ذى الوجد ms1470 من كل عاشق
# سلام على ذى الصحو من سكر غفلة ... سلام على الناجين من كل كلفة
# سلام على من مات من قبل موته ... سلام على من فات من قبل فوته
# اللهم اجعلنا من الناجين فاننا من زمرة المحتاجين آمين يا معين تمت سورة
~~المائدة مع ما فيها من الفائدة والحمد لله على نعمه المتوافرة والصلاة على
~~رسوله وآله صلاة متكاثرة وذلك فى اليوم الثالث من شهر الله المحرم المنتظم
~~فى سلك سنة الف ومائة ويتلوها سورة الانعام ان شاء الله تعالى- تمت الجلد
~~الثاني من تفسير روح البيان-
# PageV02P468
# الجزء الثالث
# تفسير روح البيان للإمام الشيخ إسماعيل حقى البروسوي المتوفي سنة: 1137 ه
~~الجزء الثالث دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
# PageV03P001
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة الانعام
# وهى مكية وآيها مائة وخمس وستون وقيل ست آيات او ثلاث من قوله قل تعالوا
~~مدينة ومن الله ارجوا تمامه بفضله وكرمه وهو قاضى الحاجات بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# سورة الانعام نزلت بمكة جملة واحدة ليلا معها سبعون الف ملك قد سدوا ما
~~بين الخافقين ولهم زجل اى صوت بالتسبيح والتحميد والتمجيد حتى كادت الأرض
~~ترتج فقال النبي صلى الله عليه وسلم (سبحان ربى العظيم سبحان ربى العظيم)
~~وخر ساجد- وروى- عنه مرفوعا (من قرأ سورة الانعام يصلى عليه أولئك السبعون
~~الف ملك ليله ونهاره) ثم دعا عليه السلام بالكتاب وامر بكتابتها من ليلته
~~تلك- وروى- عنه عليه السلام مرفوعا (من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الانعام
~~الى قوله تكسبون حين يصبح وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه وكتب له مثل
~~أعمالهم الى يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد
~~كلما أراد الشيطان ان يلقى فى قلبه شيأ من الشر ضربه بها وجعل بينه وبين
~~الشيطان سبعين الف حجاب فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالى يا ابن آدم
~~امش تحت ظلى وكل من ثمار جنتى واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل
~~فانت عبدى وانا ربك لا حساب عليك ولا عذاب) كذا ms1471 رواه الامام الواحدي فى
~~الوسيط الحمد لله الالف واللام فى الحمد لاستغراق الجنس واللام فى لله
~~للاختصاص لانه تعالى قال بربهم يعدلون ودفع تسويتهم بربهم مما جعل مقصودا
~~بالذات وفى التأويلات النجمية اللام لام التمليك يعنى كل حمد يحمده اهل
~~السموات والأرض فى الدنيا والآخرة ملك له وهو الذي أعطاهم استعداد الحمد
~~ليحمدوه بآثار قدرته على قدر استعدادهم واستطاعتهم لكن حمد الخلق له مخلوق
~~فان وحمده لنفسه قديم باق فان قيل أليس شكر
# PageV03P002
# المنعم واجبا مثل شكر الأستاذ على تعليمه وشكر السلطان على عدله وشكر
~~المحسن على إحسانه قال عليه السلام (من لم يشكر الناس لم يشكر الله)
~~فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالعبد المنعم نظرا الى وصول النعمة من
~~قبله وهو فى الحقيقة راجع اليه تعالى لانه تعالى لو لم يخلق نفس تلك النعمة
~~ولو لم يحدث داعية الإحسان فى قلب العبد المحسن لما قدر ذلك العبد على
~~الإحسان والانعام فلا محسن فى الحقيقة الا الله ولا مستحق للحمد الا هو
~~تعالى وفى تعليق الحمد باسم الذات المستجمع لجميع الصفات اشارة الى انه
~~المستحق له بذاته سواء حمده حامد او لم يحمده قال البغوي حمد الله نفسه
~~تعليما لعباده اى احمدوه: وفى المثنوى
# چونكه آن خلاق شكر وحمد جوست ... آدمي را مدح جويى نيز خوست
# خاصه مرد حق كه در فضلست چست ... پر شود زان باد چون خيك درست
# ور نباشد اهل زان باد دروغ ... خيك بدريد است كى كيرد فروغ
# الذي خلق السماوات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم والأرض بما فيها من
~~البر والبحر والسهل والجبل والنبات والشجر خلق السموات وما فيها فى يومين
~~يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق الأرض وما فيها فى يومين يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء. وفى تعليق الحمد بالخلق تنبيه على استحقاقه تعالى باعتبار أفعاله
~~وآلائه ايضا وتخصيص خلق السموات والأرض بالذكر لانهما أعظم المخلوقات فيما
~~يرى العباد وفيهما العبرة والمنافع لهم وجمع السموات دون الأرض وهى مثلهن
~~لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار ms1472 والحركات قالوا ما بين كل سماءين
~~مسيرة خمسائة عام. السماء الدنيا موج مكفوف اى متصادم بعضه على بعض يمنع
~~بعضه بعضا اى ممنوع من السيلان. والثانية مرمرة بيضاء. والثالثة حديدة.
~~والرابعة نحاس او صفر. والخامسة فضة. والسادسة ذهب. والسابعة ياقوتة حمراء
~~واما الأرض فهى تراب لا غير. والأكثرون على تفضيل الأرض على السماء لان
~~الأنبياء خلقوا من الأرض وعبدوا فيها ودفنوا فيها وان الأرض دار الخلافة
~~ومزرعة الآخرة وأفضل البقاع على وجه الأرض البقعة التي ضمت جسم الحبيب صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى المدينة المنورة لان الجزء الأصلي من التراب محل
~~قبره صلى الله عليه وسلم ثم بقعة الحرم المكي ثم بيت المقدس والشام منه ثم
~~الكوفة وهى حرم رابع وبغداد منه وجعل الظلمات والنور الجعل هو الإنشاء
~~والإبداء كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معنى التقدير
~~والتسوية وهذا عام له كما فى الآية الكريمة وللتشريعى ايضا كما فى قوله ما
~~جعل الله من بحيرة الآية اى ما شرع وما سن وجمع الظلمات لكثرة أسبابها فان
~~سببها تخلل الجرم الكثيف بين النير والمحل المظلم وذلك التخلل يتكثر بتكثر
~~الاجرام المتخللة بخلاف النور فان سببه ليس الا النار حتى ان الكواكب منيرة
~~بناريتها فهى اجرام نارية وان الشهب منفصلة من نار الكواكب قال الحدادي
~~وانما جمع الظلمات ووحد النور لان النور يتعدى والظلمة لا تتعدى- روى- ان
~~هذه الآية نزلت تكذيبا للمجوس فى قولهم الله خالق النور والشيطان خالق
~~الظلمات وفى التيسير انه رد على الثنوية فى اضافتهم خلق النور الى يزدان
~~وخلق الظلمات الى أهرمن وعلى ذلك خلق كل خير
# PageV03P003
# وشر ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف على الجملة السابقة. وثم لاستبعاد
~~الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية ببطلانه. والباء متعلقة بيعدلون
~~وقدم المعمول على العامل للاهتمام وتحقيق الاستبعاد ويعدلون من العدل وهو
~~التسوية يقال عدلت هذا بهذا إذا ساويته والمعنى انه تعالى مختص باستحقاق
~~الحمد والعبادة باعتبار ما فصل من شؤونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر ms1473
~~الحمد والعبادة عليه ثم هؤلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه
~~أي يسوون به غيره فى العبادة التي هى أقصى غايات الشكر الذي رأسه الحمد مع
~~كون كل ما سواه مخلوقاله غير متصف بشىء من مبادى الحمد والاشارة ان الله
~~تعالى خلق سموات القلوب وارض النفوس وجعل الظلمات فى النفوس وهى صفاتها
~~البهيمية والحيوانية وأخلاقها السبعية والشيطانية والنور فى القلوب وهو
~~صفاتها الملكية وأخلاقها الروحانية الباقية فمن غلب عليه النور وهو صفة
~~الملكية الروحانية يميل الى عبودية الحق تعالى ويقبل دعوة الأنبياء ويؤمن
~~بالله ورسوله ويتحلى بحلية الشريعة فالله تعالى يكون وليه فيخرجه من ظلمات
~~الصفات الخلقية الحيوانية الى الصفات الملكية كقوله تعالى الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ومن غلب عليه الظلمات البشرية الحيوانية
~~واتبع طاغوت الهوى واستلذ بشهوات الدنيا فالطاغوت يكون وليه فيخرجه من نور
~~الصفات الروحانية الى ظلمات الصفات الحيوانية كقوله تعالى والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فهذا معنى قوله تعالى ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون يعنى بعد ان خلق سموات القلوب وارض النفوس وجعل
~~فيهن الظلمات النفسانية والنور الروحاني مال نفوس الكفار بغلبات صفاتها الى
~~طاغوت الهوى فعبدوه وجعلوه عديلا لربهم كذا فى التأويلات النجمية- حكى- انه
~~جاء جماعة من فقهاء اليمن الى الشيخ العارف بالله ابى الغيث ابن جميل قدس
~~سره يمتحنونه فى شىء فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدى فاستعظموا ذلك
~~فلحقوا شيخ الطريقين وامام الفريقين أبا الذبيح اسمعيل بن محمد الحضرمي قدس
~~سره فاخبروه بما قاله الشيخ ابو الغيث المذكور لهم فضحك وقال صدق الشيخ
~~أنتم عبيد الهوى والهوى عبده
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنك تعلق پذيرد آزادست
# هو اى الله تعالى الذي خلقكم اى ابتدأ خلقكم ايها الناس من طين اى تراب
~~مخلوط بالماء فانه المادة الاولى للكل لما انه منشأ لآدم الذي هو اصل البشر
~~قال السعدي بعث الله جبريل الى الأرض ليأتيه بطائفة منها فقالت الأرض انى ms1474
~~أعوذ بالله منك ان تنقص منى فرجع جبرائيل ولم يأخذ شيأ قال جلال الدين رومى
~~قدس سره فى المثنوى
# معدن شرم وحيا بد جبرائيل ... بست آن سوكندها بروى سبيل «1»
# قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكائيل فاستعاذت كالمرة الاولى فرجع
# خاك لرزيد ودر آمد در گريز ... كشت اولا به وكنان أشك ريز «2»
# رفت ميكائيل سوى رب دين ... خالى از مقصود دست وآستين
# گفت اسرافيل را يزدان ما ... كه برو از ان خاك پر كن كف بيا «3»
~~PageV03P004
# آمد اسرافيل هم سوى زمين ... باز آغازيد خاكستان حنين
# زود اسرافيل باز آمد بشاه ... گفت عذر وماجرا نزد آله
# فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا أعوذ بالله ان أخالف امره فاخذ
~~من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف ألوان ابن آدم ثم
~~عجنها بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلف اخلاقهم فقال الله تعالى لملك
~~الموت رحم جبرائيل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم اجعل أرواح من اخلق من
~~هذا الطين بيدك
# گفت يزدان كه بعلم روشنم ... من ترا جلاد اين خلقان كنم
# - وروى- عن ابى هريرة خلق الله آدم من تراب وجعله طينا ثم تركه حتى كان
~~حمأ مسنونا اى اسود متغيرا منتنا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا
~~كالفخار اى يابسا مصوتا كالمطبوخ بالنار ثم نفخ فيه من روحه وانما خلق من
~~تراب لان مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة والثبات
~~ولذا ورد (من تواضع رفع الله) وكان دعاؤه صلى الله عليه وسلم (أحيني مسكينا
~~وأمتني مسكينا) . وهو الحكمة فى تعذيب الإنسان بالنار لا بالماء لان الظرف
~~المعمول من التراب إذا تنجس ببول او قذر آخر لا يطهر بالماء فالانسان
~~المتنجس بنجاسة المعاصي لا يطهر الا بالنار. وهو الحكمة ايضا فى التيمم عند
~~عدم الماء ويقبر كل جسد فى الموضع الذي أخذت منه طينته التي خمرت فى أول
~~نشأة أبناء آدم عليه السلام قال الامام مالك لا اعرف اكبر فضل لابى بكر
~~وعمر رضى الله عنهما ms1475 من انهما خلقا من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقرب قبرهما من حضرة الروضة المقدسة المفضلة على الأكوان بأسرها زادها الله
~~تشريفا وتعظيما ومهابة ثم قضى اى كتب لموت كل واحد منكم أجلا خاصا به اى
~~حدا معينا من الزمان يفنى عند حلوله لا محالة وثم للايذان بتفاوت ما بين
~~خلقهم وبين تقدير آجالهم وأجل مسمى اى حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدأ خبره
~~قوله عنده اى مثبت معين فى علمه لا يتغير ولا يقف على وقت حلوله أحد لا
~~مجملا ولا مفصلا واما أجل الموت فمعلوم اجمالا وتقريبا بناء على ظهور
~~اماراته او على ما هو المعتاد فى أعمار الإنسان وتسميته أجلا انما هى
~~باعتبار كونه غاية لمدة لبسهم فى القبور لا باعتبار كونه مبدأ لمدة القيامة
~~كما ان مدار التسمية فى الاجل الاول هو كونه آخر مدة الحياة لا كونه أول
~~مدة الممات لما ان الاجل فى اللغة عبارة عن آخر المدة لا عن أولها قال
~~حكماء الإسلام ان لكل انسان اجلين. أحدهما الآجال الطبيعية. والثاني الآجال
~~الاخترامية. اما الآجال الطبيعية فهو الذي لو بقي الشخص على طبيعته ومزاجه
~~ولم يعترضه العوارض الخارجية والآفات المهلكة لانتهت مدة بقائه الى ان
~~تتحلل رطوبته وتنطفىء حرارته الغريزيتان. واما الآجال الاخترامية فهى التي
~~تحصل بسبب من الأسباب الخارجية كالحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من
~~الأمور المنفصلة قال بعض الأفاضل الاجل هو الوقت المضروب لطريان الزوال على
~~كل ذى روح ولا يطرأ عليه إلا عند حلول ذلك الوقت لا يتأخر عنه ولا يسبقه
~~كما يدل عليه قوله تعالى ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون فان قلت قوله
~~تعالى واتقوه وأطيعون يغفر لكم
# PageV03P005
# من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
# صريح فى الدلالة على السبق على المسمى قلت تعدد الاجل انما هو بالنسبة
~~إلينا واما بالنسبة اليه تعالى فهو واحد قطعا تحقيقه انه تعالى عالم فى
~~الأزل كل الموجودات ومقدر لها حسبما شمله علمه فهو يقول فى الأزل مثلا ان
~~فلانا ms1476 ان اتقى وأطاع يبلغ الى اجله المسمى والمراد بالأجل هاهنا الاجل
~~الثاني الأطول ووصفه بالمسمية ليس للتخصيص لان الاجل المسمى على كل حال وان
~~لم يتق ولم يطع لم يبلغ هذه المرتبة لكن يعلم انه يفعل أحد الفعلين معينا
~~فيقدر له الاجل المعين فيكون المقدر فى علم الله الاجل المعين وانا لعدم
~~اطلاعنا فى علم الله تعالى لم نعلم ان ذلك الفلان أي الفعلين فعل وأيما
~~الأجلين قضى له فاذا فعل أحدهما المعين وحل الاجل المرتب عليه علمنا ان ذلك
~~هو المقدر المسمى فالتردد بالنسبة إلينا لا فى التقدير والا يلزم ان لا
~~يكون علم الله تعالى بما فعل العبد قبل الوقوع وعلى هذا قول الله للكافر
~~اسلم تدخل الجنة ولا تكفر تدخل النار مع علمه وتقديره عدم إسلامه فى
# الأزل والأمر والنهى لاظهار الاطاعة او المخالفة فى الظاهر كمن يريد
~~اظهار عدم إطاعة عبده له للحاضرين فيأمره بشىء وهو يعلم انه لا يفعله
~~والعلم بعدم الاطاعة للحاضرين المترددين انما يحصل بامره وكذا صورة الطاعة
~~وجميع المقدرات الالهية من افعال العباد الاختيارية من هذا القبيل فظهر ان
~~التردد بالنسبة إلينا دون علم الله الا ان يطلعنا عليه باخباره الواقع فى
~~علمه كما اطلع نبيه عليه السلام على بعض ما وقع من حال الكفار فى زمانه
~~بقوله أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وقوله ختم الله على قلوبهم وقوله
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون فهذا اخبار بما فى علمه من انهم لا يختارون
~~الايمان هذا غاية ما يقال فى هذا المقام والعلم عند الله الملك العلام ثم
~~أنتم تمترون استبعاد لامترائهم فى البعث بعد ما تبين انه تعالى خالقهم
~~وخالق أصولهم ومحييهم الى آجالهم فان من قدر على خلق المواد وجمعها وإبداع
~~الحياة فيها وابقائها ما يشاء كان اقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانيا
~~والمرية هى الشك المجتلب بالشبهة أصلها من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها ليدر
~~لبنها للحلب والمري استخراج اللبن من الضرع قال ابو السعود وصفهم بالامتراء
~~الذي هو ms1477 الشك وتوجيه الاستبعاد اليه مع انهم جازمون بانتفاء البعث مصرون
~~على إنكاره كما ينبىء عنه قولهم أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~ونظائره للدلالة على ان جزمهم المذكور فى أقصى مراتب الاستبعاد والاستنكار
~~واعلم ان الإنسان وقت كونه نطفة ينكر صبرورته بشرا سويا فى الزمان الآتي
~~وعند تصوره بصورة البشر يلزمه الحجة فانكاره الحشر انكار عين ما كان فيه:
~~وفى المثنوى
# پس مثال تو چوآن حلقه زنيست ... كز درونش خواجه گويد خواجه نيست
# حلقه زن زين نيست در يابد كه هست ... پس ز حلقه بر ندارد هيچ دست
# پس هم انكارت مبين ميكند ... كز جماد او حشر صدفن ميكند
# والاشارة ثم ان الله تعالى قضى للروح من حكمته أجلا لايام فراقه عن
~~الحضرة وبعده عن وطنه الحقيقي وأجل مسمى عنده وهو أجل الوصلة بعد الفرقة فى
~~مقام العندية كقوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر
# PageV03P006
# فلاجل الفرقة مدى ومنتهى ولاجل الوصلة لامدى ولا منتهى وانما قال مسمى
~~لان وقت الوصلة مسمى عنده وهو حين يجذبه اليه بجذبة ارجعي الى ربك ولايام
~~الوصلة ابتداء وهو حين تطلع شمس التوحيد من مشرق القلوب الى ان تبلغ حد
~~استواء الوحدة ثم تتسرمد فلا غروب لها ثم أنتم تمترون يا اهل الوصلة كما
~~يمترى اهل الفرقة هذا محال جدا فعلى العاقل الاجتهاد قبل حلول الاجل
~~والتهيؤ للوصول بحسن التوجه والعمل قال بعض المشايخ من ضيع حكم وقته فهو
~~جاهل ومن قصر فيه فهو غافل وفى الحديث (ان لله خواص يسكنهم الرفيع من
~~الجنان كانوا اعقل الناس كان هممهم المسابقة الى ربهم عز وجل والمسارعة الى
~~ما يرضيه زهدوا فى الدنيا وفى فضولها وفى رياستها ونعيمها فهانت عليهم
~~فصبروا قليلا واستراحوا طويلا) - روى- ان السرى السقطي قدس سره دخل عليه
~~ابو القاسم الجنيد قدس سره وهو يبكى فقال له ما يبكيك قال جاءتنى البارحة
~~الصبية فقالت يا أبت هذه ليلة حارة وهذا الكوز تعلقه هاهنا قال السرى
~~فغلبتنى عيناى فنمت فرأيت جارية من احسن الخلق ms1478 قد نزلت من السماء فقلت لمن
~~أنت قالت لمن لا يشرب الماء المبرد فى الكيزان فتناولت الكوز وضربت به
~~الأرض قال الجنيد فرأيت الخزف المكسور ولم يرفعه حتى عفا عليه التراب يا
~~هذا انظر الى تركهم النعيم لم يرضوا لأنفسهم ان يشربوا ماء باردا او يأكلوا
~~طعاما لذيذا فحين راقبوا الأوقات عوضهم الله حالات خارجة عن حسابات الساعات
~~فلا انتهاء لاذواقهم أصلا وهو اى الله تعالى مبتدأ خبره قوله الله باعتبار
~~المعنى الوصفي اى المعبود ولذا تعلق به قوله في السماوات وفي الأرض والمعنى
~~وهو المعبود والمستحق للعبادة فيهما ولا يلزم من كونه تعالى معبودا فيهما
~~كونه متحيزا فيهما فانه منزه عن الزمان والمكان- روى- ان امام الحرمين
~~أستاذ الامام الغزالي نزل ببعض الأكابر ضيفا فاجتمع عنده العلماء والأكابر
~~فقام واحد من اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزهه عن المكان وهو قال
~~الرحمن على العرش استوى فقال الدليل عليه قول يونس فى بطن الحوت لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فتعجب منه الناظرون فالتمس صاحب الضيافة
~~بيانه فقال الامام ان هاهنا فقيرا مديونا بألف درهم ادعته دينه حتى أبينه
~~فقبل صاحب الضيافة دينه فقال ان رسول الله لما ذهب فى المعراج الى ما شاء
~~الله من العلى قال هناك (لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) ولما
~~ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات فى قعر البحر ببطن الحوت قال لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فكل منهما خاطبه بقوله أنت وهو خطاب الحضور
~~ولو كان هو فى مكان لما صح ذلك فدل ذلك على انه ليس فى مكان يعلم سركم
~~وجهركم خبر ثان اى ما اسررتموه وما جهرتم به من الأقوال ويعلم ما تكسبون اى
~~ما تفعلون لجلب نفع او دفع ضر من الأعمال المكتسبة بالقلوب او بالجوارح سرا
~~وعلانية فيجازيكم على كل ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفى التأويلات
~~النجمية وهو الله في السماوات اى فى سموات الوجود وفي الأرض اى ms1479 فى ارض
~~النفوس يعلم سركم الذي أودع فيكم وهو سر الخلافة الذي اختص به الإنسان
~~لقبول الفيض الإلهي وجهركم اى ما هو
# PageV03P007
# ظاهر منكم من الصفات الحيوانية والأحوال النفسانية ويعلم ما تكسبون
~~باستعمال الاستعداد السرى والجهرى فى المأمورات والمنهيات من الخير والشر
~~وقد خص الإنسان بهذا الكسب ايضا دون الملك والحيوان فان الملك لا يقدر ان
~~يكتسب من الصفات الحيوانية شيأ ولا الحيوان قادر على ان يكتسب من الصفات
~~الملكية شيأ والإنسان متصرف فى هاتين الصفتين وله اكتساب التخلق بأخلاق
~~الله بالتقرب الى الله بأداء ما افترض عليه والتزام النوافل واجتناب
~~النواهي الى ان يصير من خير البرية وله ايضا ان يكتسب من الشر ما يصير به
~~شر البرية انتهى قال حسين الواعظ الكاشفى فى تفسيره الفارسي [در نقد النصوص
~~فرموده كه انسان مرآتيست ذات وجهين در يك رويش خصائص ربوبيت ودر روى ديگر
~~نقايص عبوديت چون خصائص نكرى از همه موجودات بزرگوارتر و چون نقائص عبوديت
~~شمارى از همه خوارتر وبيمقدارتر
# چون در خود از أوصاف تو يابم اثرى ... حاشا كه بود نكوتر از من دگرى
# وآن دم كه فتد بحال خويشم نظرى ... در هر دو جهان نباشد از من بتري
# پس حق سبحانه وتعالى مى فرمايد كه من اسرار خصائص شما در تيه غيب ميدانم
~~وآثار نقائص شما در عالم شهادت مى شناسم وديگر ميدانم آنچه شما ميكنيد از
~~علا كه سبب ترقى باشد بر درجات انسانيه يا موجب تنزل بدركات حيوانيه
~~ودانستن اين داناى سالك را بر ان دارد كه بإصلاح وتزكيه اعمال مشغول شده از
~~حيز استيفاء حظوظ حيوانى بر ذروه استئناس با نعيم روحانى متصاعد گردد]
# حيف باشد كه عمر انسانى ... چون بهايم بخواب وخور گذرد
# آدمي ميتواند از كوشش ... كه مقام فرشته در گذرد
# انتهى قال شيخنا العلامة ابقاء الله بالسلامة عند تأويل الحديث القدسي
~~(سر الإنسان سرى وسرى سره) يعنى سره ظاهر سرى وصورة سرى وسرى باطن سره
~~وحقيقة سره ثم قال واعلم ms1480 ان سر الإنسان عبارة عن الحقيقة الانسانية الظاهرة
~~على صورة الحقيقة الالهية كما قال عليه السلام (خلق الله آدم على صورته)
~~ولما نزلت تلك الحقيقة الانسانية من مرتبة الغيب الى منزلة الشهادة وتجلى
~~لها الحق سبحانه بجماله وجلاله أودع فى جانبها الشرقي نور جماله وجانبها
~~الغربي ظلمة جلاله واقام فى الاول ملكا يهدى الى الحق وفى الثاني شيطانا
~~يدعو الى الباطل والملك سادن قبضة الجمال ويد اللطف والشيطان خادم قبضة
~~الجلال ويد القهر وإذا أراد الحق ان يصرف تلك الحقيقة الانسانية الى الحق
~~يأمر الملك ان يلهمها إياه فتراه بالنور الإلهي الجمالي الذي فاض من تجلى
~~الجمال فتتبعه وتقبله وتكون روحا مادام وتكون على الحق ثابتة ويصير قالبها
~~الذي هو لوحه فى اثبات الحق قلبا ترتعى فى روضته ويتجلى لها الحق سبحانه
~~بالتجليات الجمالية والألطاف الخالصة المورثة طمأنينتها وسكينتها وتكون على
~~الاستسلام والطاعة والصبر والرضى وغير ذلك من الأخلاق الحميدة واما إذا
~~أراد ان يصرفها الى الباطل فيخلى بينها وبين الشيطان فيلقنها إياه فلا تراه
~~ولا تفهمه اى لا تعلم انه باطل يحجبها عن الحق لان الظلمة الحاصلة من تجلى
~~الجلال تمنعها عن ذلك فلا تجتنبه بل تأخذه وتصير نفسا مظلمة بعد
# PageV03P008
# كونها روحا نورانيا فتجريه فى قالبها الذي هو محل لذلك ويكون ذلك القالب
~~طبيعة مظلمة بعد كونه قلبا نورانيا فيتجلى الحق تعالى بالتجليات الجلالية
~~والأحوال القهرية التي تورث الاضطراب وعدم الاستسلام فتكون على المخالفة
~~والاعراض وتتصف بالأوصاف الذميمة بعد الاتصاف بالحميدة هكذا الى آخر الأمر
~~إذ ذلك سنته القديمة وعادته الازلية الى ما شاء الله تعالى فانه إذا أراد
~~بعبده خيرا يفقهه فى الدين ويجذبه الى نفسه مما سواه ولا يسلط الشيطان عليه
~~كما قال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان بل للملائكة السادنة لقبضة الجمال
~~عليهم سلطان بسلطانى عليهم واحكام القبضتين جارية فى العوالم فى الأنفس
~~والآفاق على أيدي سدنتهما الى تمام الأمر والحكم فى التقلب للغالب انتهى
~~كلام حضرة الشيخ قدس سره وهو الذي ما جاء ms1481 مثله بعد الصدر القنوى والله اعلم
~~اللهم اجعلنى من تابعيه حقيقة ومتبعيه شريعة وطريقة وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم ما نافية ومن الاولى مزيدة للاستغراق والثانية تبعيضية واقعة
~~بمجرورها صفة لآية والمراد بالآيات اما الآيات التنزيلية فاتيانها نزولها.
~~والمعنى ما ينزل الى اهل مكة آية من الآيات القرآنية إلا كانوا عنها معرضين
~~غير ملتفتين اى على وجه التكذيب والاستهزاء واما الآيات التكوينية الشاملة
~~للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم. والمعنى ما يظهر
~~لهم آية من الآيات التكوينية الدالة على وحدانية الله تعالى الا كانوا عنها
~~معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدى الى الايمان بمكونها وعن متعلقة
~~بمعرضين والجملة فى محل النصب على انها حال من مفعول تأتى ففيها دلالة على
~~كمال مسارعتهم الى الاعراض وإيقاعهم له فى آن الإتيان كما يفصح عنه كلمة
~~لما فى قوله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القرآن
~~الذي اعرضوا عنه حيث اعرضوا عن كل آية منه وعبر عنه بذلك لكمال قبح ما
~~فعلوا به فان تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره عن أحد والفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها لكن لا على انه شىء مغاير له فى الحقيقة واقع عقيبه او حاصل
~~بسببه بل على ان الاول عين الثاني حقيقة وانما الترتيب بسبب التغاير
~~الاعتباري كما فى قوله تعالى فقد جاؤ ظلما وزورا بعد قوله تعالى وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فان ما جاؤه اى فعلوه
~~من الظلم والزور عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له مفهوما واشنع منه
~~حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا لامره كذلك مفهوم
~~التكذيب بالحق لما كان اشنع من مفهوم الاعراض المذكور اخرج مخرج اللازم
~~البطلان فرتب عليه بالفاء إظهارا لغاية بطلانه ثم قيد بذلك لكونه بلا تأمل
~~تأكيدا لشناعته والمعنى انهم حيث اعرضوا عن تلك الآيات عند إتيانها فقد
~~كذبوا بما لا يمكن تكذيبه أصلا من غير ان ms1482 يتدبروا فى حاله ومآله فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن سوف لتأكيد مضمون الجملة والانباء جمع
~~نبأ وهو الخبر الذي له عظم وشأن وما عبارة عن الحق المذكور وانباؤه عبارة
~~عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة اى سيعلمون ما يؤول اليه عاقبة
~~استهزائهم بالآيات فقتلهم الله يوم بدر بالسيف ألم يروا لما ذكر تعالى
~~قبائحهم من الاعراض والتكذيب والاستهزاء اتبعه بما يجرى مجرى الموعظة
~~فوعظهم بالقرون الماضية فقال الم يروا وهمزة الإنكار لتقرير الرؤية وهى
# PageV03P009
# عرفانية مستدعية لمفعول واحد والضمير لاهل مكة اى ألم يعرفوا بمعاينة
~~الآثار وسماع الاخبار كم عبارة عن الاشخاص استفهامية كانت او خبرية أهلكنا
~~من قبلهم من متعلقة باهلكنا والمراد من قبل خلق اهل مكة او من قبل زمانهم
~~على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه من قرن مميز لكم عبارة عن اهل عصر
~~من الاعصار سموا بذلك لاقترانهم برهة من الدهر كما فى قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم (خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وأراد بالقرن
~~الاول الصحابة وبالثاني التابعين وبالثالث تابع التابعين وقيل هو عبارة عن
~~مدة من الزمان ثمانين سنة او سبعين او ستين او أربعين او ثلاثين او مائة
~~فالمضاف على هذا محذوف اى من اهل قرن لان نفس الزمان لا يتعلق به الإهلاك
~~مكناهم في الأرض استئناف لبيان كيفية الإهلاك وتفصيل مباديه مبنى على سؤال
~~نشأ من صدر الكلام كأنه قيل كيف كان ذلك فقيل مكناهم وتمكين الشيء فى الأرض
# جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل
~~تارة مكنه فى الأرض واخرى مكن له فى الأرض حتى اجرى كل منهما مجرى الآخر
~~ومنه قوله تعالى ما لم نمكن لكم بعد قوله تعالى مكناهم في الأرض كأنه قيل
~~فى الاول مكنا لهم وفى الثاني ما لم نمكن لكم وما نكرة موصوفة بالجملة
~~المنفية بعدها والعائد محذوف محلها النصب على المصدرية اى مكناهم تمكينا لم
~~نمكنه لكم ويحتمل ان يكون مفعولا به ms1483 لمكناهم على المعنى لان معنى مكناهم
~~أعطيناهم اى أعطيناهم ما لم نعطكم وأرسلنا السماء اى المطر او السحاب عليهم
~~متعلق بأرسلنا مدرارا مغزارا اى كثير الدرور والصب وهو حال من السماء قال
~~ابن الشيخ المدرار مفعال وهو من ابنية المبالغة للفاعل كامرأة مذكار ومئناث
~~وأصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده على الحالب يقال سحاب مدرار ومطر
~~مدرار إذا تتابع منه المطر فى اوقات الاحتياج اليه وجعلنا الأنهار اى
~~صيرناها تجري من تحتهم اى من تحت أشجارهم ومساكنهم وقصورهم والمعنى
~~أعطيناهم من البسط فى الأجسام والامتداد فى الأعمار والسعة من الأموال
~~والاستظهار بأسباب الدنيا فى استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما لم نعط
~~اهل مكة ففعلوا ما فعلوا من الكفران والعصيان فأهلكناهم بذنوبهم اى أهلكت
~~كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغنى عنهم تلك العدد
~~والأسباب فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من العذاب وأنشأنا من بعدهم اى أحدثنا
~~من بعد إهلاك كل قرن قرنا آخرين بدلا من الهالكين وهو لبيان كمال قدرته
~~تعالى وسعة سلطانه وان ما ذكر من إهلاك الأمم الكثيرة لم ينقص من ملكه شيئا
~~بل كلما أهلك امة انشأ بدلها اخرى يعمر بهم بلاده ومن عادته تعالى اذهاب
~~اهل الظلم بعد الامهال ومجيئه باهل العدل والانصاف ونفى اهل الرياء والسمعة
~~واثبات اهل الصدق والإخلاص ولن يزال الناس من اهل الخير فى كل عصر وعن ابى
~~الدرداء رضى الله عنه انه قال ان لله عبادا يقال لهم الابدال لم يبلغوا ما
~~بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن بلغوا بصدق الروع وحسن
~~النية وسلامة الصدر والرحمة بجميع المسلمين اصطفاهم الله
# PageV03P010
# بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب ابراهيم عليه السلام
~~لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد انشأ من يخلفه واعلم انهم لا يسبون
~~شيأ ولا يلعنون ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدونه من فوقهم أطيب
~~الناس خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ms1484 ولا الرياح
~~العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم تصعد فى السقوف العلى ارتباحا
~~الى الله تعالى فى استباق الخيرات أولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم
~~المفلحون وهذا بعض كلامه وفى قوله تعالى فأهلكناهم بذنوبهم اشارة الى ان
~~الهلاك مطلقا صوريا ومعنويا بدنيا وماليا انما هو بشؤم المعصية وكفران
~~النعمة: ونعم ما قيل
# شكر نعمت نعمتت افزون كند ... كفر نعمت از كفت بيرون كند
# فمن اعرض عن المعجزات والكرامات والإلهامات لاقباله على الدنيا وزينتها
~~وشهواتها كأنهم الانعام بل هم أضل لان الانعام ما كذبت بالحق وهو قد كذب
# دريغ آدمي زاده پر محل ... كه باشد چوانعام بل هم أضل
# وقوله تعالى فسوف يأتيهم اى فى الدنيا والآخرة أنباء ما كانوا به يستهزؤن
~~اما فى الدنيا فمن استهزائهم بأقوال الأنبياء والأولياء وأحوالهم يصمهم
~~الله ويعمى أبصارهم فلا يهتدون الى حق ولا الى حقيقة سبيلا واما فى الآخرة
~~فيعذبهم بعذاب القطعية والبعد والحرمان والخلود فى النيران- حكى- ان امام
~~الحرمين كان يدرس يوما فى المسجد بعد صلاة الصبح فمر عليه بعض شيوخ الصوفية
~~ومعه أصحابه من الفقراء وقد دعوا الى بعض المواضع فقال امام الحرمين فى
~~نفسه ما شغل هؤلاء الا الا كل والرقص فلما رجع الشيخ من الدعوة مر عليه
~~وقال يا فقيه ما تقول فيمن صلى الصبح وهو جنب ويقعد فى المسجد ويدرس العلوم
~~ويغتاب الناس فذكر امام الحرمين انه كان عليه غسل ثم حسن اعتقاده بعد ذلك
~~فى الصوفية أقول وأول الأمر اعتقادهم ثم الاتباع بطريقتهم ثم الوصول الى
~~مقاماتهم وقيل لابى القاسم الجنيد قدس سره ممن استفدت هذه العلوم فقال من
~~جلوسى بين يدى الله تعالى ثلاثين سنة تحت تلك الدرجة وأشار الى درجة فى
~~داره فهذه الطريقة لا تنكشف اسرارها ولا تتلألأ أنوارها الا بعد اجتهاد تام
~~وسلوك قوى والله الهادي ولو نزلنا عليك- روى- ان بعض المشركين قالوا يا
~~محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملائكة
~~يشهدون انه من عند الله ms1485 وانك رسوله فانزل الله تعالى قوله ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس اى مكتوبا فى رق فالكتاب بمعنى مفعول فلمسوه اى الكتاب
~~بأيديهم بعد ما رأوه بأعينهم بحيث لم يبق لهم فى شأنه اشتباه فذكر اللمس
~~لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت أبصارنا اى سدت
~~وذكر الأيدي مع ان اللمس لا يكون عادة الا بها لدفع التجوز فانه يتجوز به
~~للتفحص كما فى قوله تعالى وأنا لمسنا السماء اى تفحصنا لقال الذين كفروا
~~تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو دأب المحجوج اللجوج إن هذا اى الكتاب
~~إلا سحر مبين اى بين كونه سحرا على كل أحد ولا شك ان من حرم التوفيق وكذب
~~بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فلو ان اهل الإنكار رأوا الأولياء
~~والصالحين
# PageV03P011
# يطيرون فى الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك شروع فى قدحهم فى النبوة صريحا بعد ما أشير الى قدحهم فيها ضمنا ولولا
~~تحضيضية بمعنى الأمر والضمير فى عليه للنبى عليه السلام اى هلا انزل عليه
~~ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ولو أنزلنا ملكا
~~على هيئة حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا يطيق مشاهدته قوى
~~الآحاد البشرية لقضى الأمر اى هلاكهم بالكلية ثم لا ينظرون اى لا يمهلون
~~بعد نزوله طرفة العين ومعنى ثم بعد ما بين الامرين قضاء الأمر وعدم الانظار
~~وجعل عدم الانظار أشد من قضاء الأمر لان مفاجأة العذاب أشد من نفس العذاب
~~وأشق ولو جعلناه ملكا الهاء للمطلوب وهو ان يكون الشاهد على نبوته عليه
~~السلام ملكا لجعلناه رجلا اى لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم استطاعة
~~الآحاد لمعاينة الملك على هيكله وكان جبرائيل عليه السلام يأتى النبي عليه
~~السلام فى صورة دحية الكلبي وجاء الملكان الى داود عليه السلام فى صورة
~~رجلين مختصمين اليه وجاءت الملائكة الى ابراهيم فى صورة الضيفان فان القوة
~~البشرية لا تقوى على ms1486 رؤية الملك وصورته وانما رآهم كذلك الافراد من
~~الأنبياء لقوتهم القدسية وللبسنا عليهم جواب محذوف اى ولو جعلناه رجلا
~~لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون على أنفسهم حينئذ بان يقولوا له انما
~~أنت بشر ولست بملك والتعبير عن تمثيله تعالى رجلا باللبس لكونه سببا للبسهم
~~وفيه تأكيد لاستحالة جعله ملكا كأنه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق
~~بشأننا من لبس الأمر عليهم من لبست الأمر على القوم البسه من باب ضرب إذا
~~شبهت وجعلته مشكلا عليهم وأصله الستر بالثوب ولقد استهزئ برسل من قبلك برسل
~~متعلق باستهزئ ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول
~~الله عليه السلام عما يلقاه من قومه اى وبالله لقد استهزىء برسل اولى شأن
~~خطير وذوى عدد كثير كائنين من زمان قبل زمانك على حذف المضاف واقامة المضاف
~~اليه مقامه فحاق عقيبه اى أحاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور على
~~الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا فى الشر والحيق ما يشتمل على الإنسان
~~من مكروه فعله بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن ما موصولة اسمية
~~والعائد الهاء فى به وبه متعلق بيستهزئون والموصول مع صلته فاعل حاق اى
~~فاحاط بهم الذي كانوا يستهزئون به حيث اهلكوا لاجله فاسناد الإحاطة
~~والإهلاك الى الرسل من قبيل الاسناد الى السبب والمعنى أحاط الله بهم
~~واهلكهم بسبب استهزائهم بالرسل وقد أنجز الله ذلك يوم بدر أي انجاز قل
~~سيروا في الأرض اى سافروا فى الأرض لتعرف احوال الأمم الماضية ثم انظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين اى تفكروا فى انهم كيف اهلكوا بعذاب الاستئصال وثم
~~لتفاوت ما بين الواجبين فان وجوب السير ليس الا لكونه وسيلة الى النظر
~~ومثله قوله توضأ ثم صل والعاقبة مصدر وهى منتهى الأمر ومآله اعلم ان
~~الاستهزاء من شيم النفوس المتمردة بأرباب الدين من الأنبياء والأولياء فى
~~كل زمان وحين- يروى- ان النبي عليه السلام كان جالسا فى المسجد الحرام مع
~~جماعة من المستضعفين بلال وصهيب وعمار
# PageV03P012
# وغيرهم ms1487 فمر بهم ابو جهل فى ملا من قريش فقال يزعم محمد ان هؤلاء ملوك
~~الجنة فاستهزأ بفقراء المسلمين وقد فعل الله به ما فعل يوم بدر فنال جزاء
~~استهزائه وذلك محل العبرة لاولى الابصار: وفى المثنوى
# نى ترا حفظ زبان از راز كس ... نى نظر كردن بعبرت پيش و پس
# پيش چه بود ياد مرك ونزع خويش ... پس چه باشد مردن ياران ز پيش
# - حكى- ان شيعيا يقال له ابن هيلان كان يتكلم بما لا ينبغى فى حق الصحابة
~~فبينما هو يهدم خائطا إذ سقط عليه فهلك فدفن بالبقيع مقبرة المدينة فلم
~~يوجد ثانى يوم فى القبر الذي دفن فيه ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث
~~يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى
~~كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته إرسالا الى
~~ان اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل
~~الله السلامة كذا فى المقاصد الحسنة للامام السخاوي. فعلم منه عاقبة الطعن
~~والاستهزاء وان الله تعالى ينقل جيفة الفاسق من المحل المتبرك به الى
~~المكان المتشأم منه كما ورد فى الحديث الصحيح (من مات من أمتي يعمل عمل قوم
~~لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم) كما فى الدرر المنتثرة للامام السيوطي
~~وهذا صريح فى نقل جسده لان الحشر بالروح والجسد جميعا فكما ان الله تعالى
~~ينقل أجساد الأشرار من مقام شريف الى محل وضيع كذلك ينقل أجسام الأخيار من
~~مكان وضيع الى مقام شريف كالبقيع والحجون مقبرتى المدينة ومكة فان الله
~~تعالى يسوق الأهل الى الأهل وهذا آخر الزمان وقلما يوجد فيه من هو متوجه
~~الى القبلة فى الظاهر والباطن والحياة والممات ونعم ما قيل ذهب الناس وما
~~بقي الا النسناس وهم الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس وهم يأجوج ومأجوج
~~او حيوان بحرى صورته كصورة الإنسان او خلق على صورة الناس أشبهوهم فى شىء
~~وخالفوهم فى شىء وليسوا من بنى آدم وقيل ms1488 هم من بنى آدم- روى- ان حيا من عاد
~~عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقز كما
~~ينقز الطير ويرعون كما ترعى البهائم فأين الأخيار وابن أولوا الابصار مضوا
~~والله ما بقي الا القليل: قال الحافظ قطعه
# بدرين ظلمت سرا تا كى ببوى دوست بنشينم ... كهى انكشت در دندان كهى سر بر
~~سر زانوا
# تناهى الصبر مذخلت بمأوى الأسد سرحان ... وطار العقل إذ غنت بمغنى الورق
~~غربان
# بيا اى طائر فرخ بياور مژده دولت ... عسى الأيام ان يرجعن قوما كالذى
~~كانوا
# اى كالوضع الذي كانوا عليه من الانتظام مطلقا قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله الجاء لاهل مكة الى الإقرار بان الكل من العقلاء وغيرهم لله
~~خلقا وملكا وتصرفا كأنه يقول هل لكم سبيل الى عدم الإقرار بذلك مع كونه من
~~الظهور بحث لا يقدر أحد على إنكاره وفى تصدى السائل للجواب قبل ان يجيب
~~غيره ايماء الى ان مثل هذا السؤال لكون جوابه متعينا ليس من حقه ان ينتظر
~~جوابه بل حقه ان يبادر الى الاعتراف بالجواب كتب على نفسه الرحمة جملة
~~مستقلة داخلة تحت الأمر مسوقة لبيان انه تعالى رؤف بالعباد
# PageV03P013
# لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والانابة ومعنى كتب الرحمة على
~~نفسه التزمها وأوجبها تفضلا وإحسانا لانه تعالى منزه عن ان يجب عليه شىء
~~حقيقة وفى التعبير عن الذات بالنفس حجة على من ادعى ان لفظ النفس لا يطلق
~~على الله تعالى ليجمعنكم إلى يوم القيامة جواب قسم محذوف اى والله ليجمعنكم
~~فى القبور مبعوثين او محشورين الى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم وسائر
~~معاصيكم وان أمهلكم بموجب رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية لا ريب فيه
~~اى فى اليوم او فى الجميع الذين خسروا أنفسهم اى بتضييع رأس مالهم وهو
~~الفطرة الاصلية والعقل السليم وهو مبتدأ وخبره قوله فهم لا يؤمنون والفاء
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال
~~العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك ms1489 فى التقليد واغفال النظر أدى بهم الى
~~الإصرار على الكفر والامتناع من الايمان والخروج عن دائرة الرحمة الخاصة
~~قال القاضي والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الى معرفته
~~والعلم بتوحيده بنصب الادلة وإنزال الكتب والامهال على الكفر وفى تفسير
~~الكاشفى [مراد رحمت ذاتيه باشد كه رحمت مطلقه كونيد واين رحمتيست كه بر همه
~~چيز فرا رسيده ونتيجه آن عطاء ادنيست بي سابقه سؤال واستدعا ورابطه حاجت
~~واستحقاق چنانچه در مثنوى معنوى واردست]
# در عدم ما مستحقان كى بديم ... كه برين جان وبرين دانش زديم «1»
# ما نبوديم وتقاضامان نبود ... لطف تو نا كفته ما مى شنود «2»
# قال الامام الأكمل فى شرح الحديث عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين
~~وانزل فى الأرض جزأ واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة
~~حوافرها عن ولدها يمص ان تصيبه) فهذا مما يدل على كمال الرجاء والبشارة
~~للمسلمين لانه حصل فى هذه الدار من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة
~~والباطنة فما ظنك بمائة رحمة فى الدار الآخرة وعن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه قال قدم على النبي عليه السلام سبى فاذا امرأة من السبي تحلب ثديها
~~وتسعى قاذا وجدت صبيا فى السبي أخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا
~~النبي عليه السلام (أترون هذه طارحة ولدها فى النار) قلنا لا وهى قادرة على
~~ان لا تطرحه فقال (الله ارحم بعباده من هذه بولدها) وفى المثنوى
# آتش از قهر خدا خود ذره ايست ... بهر تهديد لئيمان دره ايست «3»
# با چنين قهرى كه زفت وفايقست ... برد لطفش بين بر آتش سابقست
# رحمت بيچون چنين دان اى پدر ... نايد اندر وهم از وى جز اثر «4»
# قال حضرة الشيح الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية وجدنا آية
~~الرحمة وهى بسم الله الرحمن الرحيم تتضمن الف معنى كل معنى لا يحصل الا بعد
~~انقضاء حول ولا بد من حصول ms1490 هذه المعاني التي تضمنها بسم الله الرحمن الرحيم
~~لانه ما ظهر الا ليعطى معناه فلا بد من كمال الف سنة لهذه الامة اللهم
~~ارحمنا إذا عرق الجبين وكثر الأنين وبكى علينا الحبيب ويئس منا الطبيب
~~اللهم ارحمنا إذا وارانا التراب وودعنا الأحباب وفارقنا النعيم وانقطع
~~النسيم PageV03P014
# اللهم ارحمنا إذا نسى اسمنا وبلى جسمنا واندرس قبرنا وانطوى ذكرنا اللهم
~~ارحمنا يوم تبلى السرائر وتبدى الضمائر وتنشر الدواوين وتحشر الموازين
~~اللهم يا حى يا قيوم يا رحمن يا رحيم برحمتك نستعين. هذه مناجاة حضرة الشيخ
~~المذكور ولعمرى انها مناجاة شريفة ومناداة لطيفة وله ما سكن في الليل
~~والنهار- روى- ان كفار مكة أتوا رسول الله فقالوا يا رسول الله قد علمنا
~~انك ما يحملك على ما تدعونا اليه الا الفقر والحاجة فنحن نجمع لك من
~~القبائل أموالا تكون أغنانا رجلا وترجع عما أنت عليه من الدعوة فانزل الله
~~تعالى هذه الآية والمعنى ولله تعالى خاصة جميع ما استقر فيهما واشتملا عليه
~~فان أراد يعطى رسوله مالا كثيرا ليكون اغنى الخلق نزل الملوان منزلة المكان
~~فعبر عن نسبة الأشياء الزمانية إليهما بالسكنى فيهما وهو السميع المبالغ فى
~~سماع كل مسموع العليم المبالغ فى العلم بكل معلوم فلا يخفى عليه شىء من
~~الأقوال والافعال وفى الخبر (ان الله تعالى خلق جوهرتين إحداهما مظلمة
~~والاخرى مضيئة فاستخلص من المضيئة كل نور فخلق من نورها النهار ومن الباقي
~~النار واستخلص من الظلمة كل ظلمة فخلق منها الليل وخلق من الباقي الجنة
~~فالليل من الجنة والنار من النار) ولذلك كان الانس بالليل اكثر فالليل انس
~~المحبين وقرة أعين المحبوبين وقدم الليل على النهار لان الليل لخدمة المولى
~~والنهار لخدمة الخلق ومعارج الأنبياء كانت بالليل والقدر فى الليل خير من
~~الف شهر وليس فى الأيام مثلها وكان بعض الأولياء يقول إذا جاء الليل جاء
~~الخلق الأعظم يقول الفقير جامع هذه المجالس اما من حجب عن سر الليل وحلاوة
~~المناجاة فيه وذوق الخلوة والوحدة فالمحبوب اليه النهار كعلماء الرسوم ألا
~~ترى ms1491 الى ثعلب النحوي يقول وددت ان الليل نهار حتى لا تنقطع عنى أصحابي وهذا
~~حرص منه على الكثرة والالفة معها والأفكل معلم لم يكن أعلى حالا من
~~المجتهدين ألا ترى ان امامنا الأعظم كان يدرس ويحيى الليل
# هر كنج سعادت كه او داد بحافظ ... از يمن دعاى شب وورد سحرى بود
# وعلم من التقرير المذكور افضلية الليل على النهار واعلم ان الكل خلق الله
~~تعالى ولكل منهما ملك موكل به وفى الخبر عن سلمان رضى الله عنه قال الليل
~~موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقت الليل أخذ خرزة سوداء فدلاها من
~~قبل المغرب فاذا نظرت إليها الشمس وجبت فى اسرع من طرفة العين وقد أمرت ان
~~لا تغرب حتى ترى الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحى
~~ملك فلا تزال الخرزة معلقة حتى يجيىء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء
~~فيعلقها من قبل المطلع فاذا رأتها الشمس طلعت فى طرفة عين وقد أمرت ان لا
~~تطلع حتى ترى الخرزة البيضاء فاذا طلعت جاء النهار فنشر النور من تحت جناحى
~~ملك فلنور النهار ملك موكل ولظلمة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروب كما
~~وردت الاخبار قل يا محمد لكفار مكة ونزلت حين دعوه الى الشرك ودين آبائه
~~أغير الله أتخذ وليا اى معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وقد اتخذني
~~الله فى أزليته حبيبا كما قال عليه السلام (لو كنت متخذا خليلا غير الله لا
~~تخذت أبا بكر خليلا
# PageV03P015
# ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا) اى لا اتخذ فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا
~~لا نفس اتخاذ الولي لكن قدم المفعول لكونه مناط الإنكار فاطر السماوات
~~والأرض مبدعهما اى خالقهما ابتداء لا على مثال سبق وهو بدل من الجلالة وهو
~~اى والحال انه يطعم ولا يطعم اى يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر
~~لشدة الحاجة اليه قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم وجهه لله مخلصاله لان
~~النبي امام أمته فى الإسلام ولا ms1492 تكونن من المشركين اى وقيل لى لا تكونن من
~~المشركين به تعالى فى امر من امور الدين ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن
~~الشرك وحقيقة الإسلام الإخلاص من حبس الوجود وما خلص منه غيره عليه السلام
~~بالكلية ولهذا يقول الأنبياء نفسى نفسى وهو يقول أمتي أمتي قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي اى بمخالفة امره ونهيه أي عصيان كان عذاب يوم عظيم اى عذاب يوم
~~القيامة مفعول أخاف وفيه قطع لاطماعهم وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب
~~العظيم من يصرف عنه يومئذ اى من يصرف عنه العذاب فى ذلك اليوم العظيم
~~ويومئذ ظرف للصرف فقد رحمه اى نجاه وأنعم عليه وذلك الصرف الفوز المبين اى
~~النجاة الظاهرة وإن يمسسك الله بضر دليل آخر على انه لا يجوز للعاقل ان
~~يتخذ غير الله وليا اى ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك والباء للتعدية وترجمته
~~بالفارسية [واگر برساند خدا بتو سختى] فلا كاشف له اى فلا قادر على كشف ذلك
~~الضر ورفعه عنك إلا هو تعالى وحده وإن يمسسك بخير من صحة ونعمة ونحو ذلك
~~فهو على كل شيء قدير فكان قادرا على حفظه وادامته فلا يقدر غيره على رفعه
~~كقوله فلا راد لفضله وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال اهدى الى النبي
~~عليه السلام بغلة أهداها كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم ساربى
~~مليا ثم التفت الى فقال (يا غلام) فقلت لبيك يا رسول الله فقال (احفظ الله
~~بحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة وإذا
~~سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فقد مضى القلم بما هو كائن فلو
~~جهد الخلائق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان
~~يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان فى الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج ms1493 وفإن مع العسر يسرا فان قلت قد
~~يتصور ان يكشف الإنسان عن صاحبه كربة من الكرب قلت كاشف الضر فى الحقيقة هو
~~الله تعالى اما بواسطة الأسباب او بغيرها: قال الحافظ
# كر رنج پيشت آيد وكر راحت اى حكيم ... نسبت مكن بغير كه اينها خدا كند
# وكذا الاستعانة فى الحقيقة من الله تعالى فالاستعانة من الأنبياء
~~والأولياء انما هى استشفاع منهم فى قضاء الحاجة والموحد لا يعتقد ان فى
~~الوجود مؤثرا غير الله تعالى وهو القاهر اى القادر الذي لا يعجزه شىء
~~مستعليا فوق عباده وهو الحكيم فى كل ما يفعله ويأمر به الخبير بأحوال عباده
~~وخفايا أمورهم. صور قهره تعالى وعلو شانه بالعلو الحسى فعبر عنه بالفوقية
~~بطريق الاستعارة التمثيلية فقوله وهو القاهر فوق عباده عبارة عن كمال
~~القدرة
# PageV03P016
# كما ان قوله وهو الحكيم الخبير عبارة عن كمال العلم قال المولى الفنارى
~~فى تفسيره الفوقية من حيث القدرة لا من حيث المكان لعلو شأنه تعالى عن ذلك
~~فانه تعالى قاهر للممكنات معدومة كانت او موجودة لانه يقهر كل واحد منهما
~~بضده فيقهر المعدومات بالإيجاد والتكوين والموجودات بالافناء والإفساد وفى
~~التأويلات النجمية وقد عم قهره جميع عباده فقهر الكفار بموت القلوب وحياة
~~النفوس إذا اخطأهم النور المرشش على الأرواح فى بدء الخلقة فضلوا فى ظلمات
~~الطبيعة وما اهتدوا الى نور الشريعة وقهر نفوس المؤمنين بانوار الشريعة
~~فاخرجهم من ظلمات الطبيعة بالقيام على طاعته وقهر قلوب المحبين بلوعات
~~الاشتياق فآنسها بلطف مشاهده وقهر أرواح الصديقين بسطوات تجلى صفات جلاله
~~وبالجملة لا ترى شيأ سواه الا وهو مقهور تحت اعلام عزته وذليل فى ميادين
~~صمديته فعلى العبد ان يعرف مولاه ويشتغل بعبوديته وهو الله تعالى الذي خلق
~~كل شىء وأوجده وقهره- وحكى- عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قدس سره قال كنت فى
~~مركب فطرحتنا الريح الى جزيرة وإذا فيها رجل يعبد صنما فقلنا له يا رجل من
~~تعبد فاومأ الى الصنم فقلنا له ان آلهك هذا مصنوع عندنا من يصنع مثله ما
~~هذا ms1494 بآله يعبد قال فانتم من تعبدون قلنا نعبد الذي فى السماء عرشه وفى
~~الأرض بطشه وفى الاحياء والأموات قضاؤه تقدست أسماؤه وجلت عظمته وكبرياؤه
~~قال ومن أعلمكم بهذا قلنا وجه إلينا رسولا كريما فاخبرنا بذلك قال ما فعل
~~الرسول فيكم قلنا لما ادى الرسالة قبضه الملك اليه واختار له ما لديه قال
~~فهل ترك عندكم من علامة قلنا نعم ترك عندنا كتابا للملك قال فارونى كتاب
~~الملك فانه ينبغى ان تكون كتب الملوك حسانا فاتيناه بالمصحف فقال ما اعرف
~~هذا فقرأنا عليه سورة فلم يزل يبقى حتى ختمنا السورة فقال ينبغى لصاحب هذا
~~الكلام ان لا يعصى ثم اسلم وحسن إسلامه ثم مات بعد ايام على احسن حال
~~والحمد لله الملك المتعال فى الغدو والآصال انه هو المعبود المقصود واليه
~~يأول كل امر موجود قل أي شيء أكبر شهادة- روى- ان قريشا قالوا لرسول الله
~~يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة
~~فارنا من يشهد انك رسول الله فانهم انكروك فانزل الله تعالى هذه الآية امر
~~حبيبه عليه السلام بان يقول لهم أي شىء أعظم من جهة الشهادة قل الله اى
~~الله اكبر شهادة فشهادته اكبر من شهادة الخلق فان شهادة الخلق وعلومهم لا
~~تحيط بحقائق الأشياء كلها والحق سبحانه هو الذي يحيط علمه بجميع حقائق
~~الأشياء امر له عليه السلام بان يتولى الجواب بنفسه للايذان بتعينه وعدم
~~قدرتهم على ان يجيبوا بغيره شهيد اى هو شهيد بيني وبينكم على صدقى وأوحي
~~إلي من جهته تعالى هذا القرآن الشاهد بصحة رسالتى لأنذركم به اى أخوفكم بما
~~فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول القرآن ومن بلغ عطف على ضمير
~~المخاطبين اى بلغه القرآن من الانس والجن الى يوم القيامة قال محمد بن كعب
~~القرطبي من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا عليه السلام وسمع منه أإنكم
~~لتشهدون الجاء لهم الى الإقرار باشراكهم إذ لا سبيل لهم الى إنكاره
~~لاشتهارهم به والاستفهام فيه للانكار والتوبيخ والمعنى ms1495 بالفارسية [آيا
~~شماييد كه
# PageV03P017
# گواهى ميدهيد] أن مع الله آلهة أخرى قل لهم لا أشهد بذلك وان شهدتم به
~~فانه باطل صرف قل إنما هو إله واحد تكرير الأمر للتأكيد اى بل انما اشهد
~~انه تعالى لا اله الا هو اى متفرد بالالوهية وإنني بريء مما تشركون به من
~~الأصنام الذين آتيناهم الكتاب جواب عما سبق من قولهم لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى والمراد بالموصول اليهود والنصارى وبالكتاب الجنس المتنظم للتوارة
~~والإنجيل يعرفونه اى محمدا عليه السلام بحليته ونعوته فى كتابهم كما يعرفون
~~أبناءهم بحلاهم المعينة لهم- روى- ان رسول الله لما قدم المدينة قال عمر
~~رضى الله عنه لعبد الله بن سلام انزل الله تعالى على نبيه هذه الآية فكيف
~~هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما اعرف ابني ولأنا أشد
~~معرفة بمحمد منى با بنى لانى لا أدرى ما صنع النساء واشهد انه حق من الله
~~تعالى فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام الذين خسروا أنفسهم اى غبنوا أنفسهم
~~من اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بالكلية وهو مبتدأ خبره قوله فهم لا
~~يؤمنون لما انهم مطبوع على قلوبهم والفاء السببية تدل على ان تضييع الفطرة
~~الاصلية والعقل السليم سبب لعدم الايمان قال البغوي وذلك ان الله تعالى جعل
~~لكل آدمي منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار فاذا كان يوم القيامة جعل الله
~~للمؤمنين منازل اهل النار فى الجنة ولاهل النار منازل اهل الجنة فى النار
~~وذلك هو الخسران ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
# لوصفهم النبي المنعوت فى الكتابين بخلاف أوصافه عليه السلام فانه افتراء
~~على الله تعالى وبقولهم الملائكة بنات وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو
~~ذلك اى لا أحد اظلم منه أو كذب بآياته كأن كذبوا بالقرآن وبالمعجزات وسموها
~~سحرا وحرفوا التوراة وغيروا نعوته عليه السلام فان ذلك تكذيب بآياته وكلمة
~~او للايذان بان كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية ms1496 الافراط فى الظلم
~~كيف وهم قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالى ونفوا ما أثبته إنه اى
~~الشان لا يفلح الظالمون اى لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب وإذا كان
~~حال الظالمين هذا فما ظنك بمن فى الغاية القاصية من الظلم ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا يوم منصوب على الظرفية بمضمر مؤخر قد حذف
~~إيذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه والحشر جمع الناس الى موضع معلوم
~~والضمير للكل وجميعا حال منه والمعنى ويوم نحشر الناس كلهم ثم نقول
~~للمشركين خاصة للتوبيخ والتقريع على رؤس الاشهاد ما نقول كان من الأحوال
~~والأهوال ما لا يحيط به دائرة المقال والعطف بثم للتراخى الحاصل بين مقامات
~~يوم القيامة فى المواقف فان فيه مواقف بين كل موقف وموقف تراخ على حسب طول
~~ذلك اليوم أين شركاؤكم اى آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله فالاضافة مجازية
~~باعتبار اثباتهم الشركة لآلهتهم الذين كنتم تزعمون اى تزعمونها شركاء شفعاء
~~والزعم القول الباطل والكذب فى اكثر الكلام ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~الفتنة مرفوع على انه اسم تكن والخبر الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من أعم
~~الأشياء وفتنتهم اما كفرهم مرادا به عاقبته اى لم تكن عاقبة كفرهم الذي
~~التزموه مدة
# PageV03P018
# أعمارهم وافتخروا به شيأ من الأشياء إلا جحوده والتبري منه بان يقولوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين واما جوابهم عبر عنه بالفتنة لانه كذب وانما
~~يقولون مع علمهم بانه بمعزل من النفع رأسا من فرط الحيرة والدهش كما يقولون
~~ربنا أخرجنا منها وقد أيقنوا بالخلود انظر يا محمد كيف كذبوا على أنفسهم
~~بانكار صدور الإشراك عنهم فى الدنيا وتعجب من كذبهم فانه امر عجيب وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون عطف على كذبوا داخل فى حيز انظر اى كيف زال وذهب وبطل
~~افتراؤهم فانهم كانوا يفترون فى حق الأصنام انها شفعاؤهم عند الله تعالى
~~فبطل ذلك بالكلية يوم القيامة وفى الآيات امور. الاول اطلاق لفظ الشيء على
~~الله تعالى لكن بمعنى شاىء لا ms1497 بمعنى مشيىء وجوده فهو الشائي المريد.
~~والثاني انه يلزمه التبري من الشرك عقيب التوحيد قال المولى الشهير بأخي
~~چلبى فى حواشى صدر الشريعة اسلام اليهود والنصارى مشروط بالتبري من
~~اليهودية والنصرانية بعد الإتيان بكلمتي الشهادة وبدون التبري لا يكونان
~~مسلمين ولواتيا بالشهادتين مرارا لانهما فسرا قولهما بانه رسول الله إليكم
~~لكن هذا فى الذين اليوم بين ظهرانى اهل الإسلام اما إذا كان فى دار الحرب
~~وحمل عليه رجل من المسلمين فاتى بالشهادتين او قال دخلت دين الإسلام او فى
~~دين محمد عليه السلام فهذا دليل توبته انتهى قال فى الدر المختصر فى صفة
~~الايمان ان يقول ما أمرني الله تعالى به قبلته وما نهانى عنه انتهيت عنه
~~فاذا اعتقد ذلك بقلبه وأقر بلسانه كان ايمانا صحيحا وكان مؤمنا بالكل انتهى
~~وايمان المقلد صحيح عند الامام الأعظم الا انه يأثم بترك النظر والاستدلال
~~وفى فصل الخطاب من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله تعالى عند رؤية صنائعه
~~فهو خارج عن حد التقليد. والثالث ان قوله تعالى كما يعرفون أبناءهم يشير
~~الى ان الآباء قد تحقق عندهم انهم مصادر الأبناء ومبدأ وجود الأبناء منهم
~~فكذلك اهل المعرفة تحقق عندهم ان الله تعالى مصدرهم ومبدأ وجودهم منه: قال
~~الحافظ
# در مكتب حقائق و پيش اديب عشق ... هان اى پسر بكوش كه روزى پدر شوى
# خواب وخورت ز مرتبه خويش دور كرد ... آنكه رسى بخويش كه بي خواب وخور شوى
# فالوصول الى المبدأ القديم بعد العبور من جسر الوصف الحادث. والرابع ان
~~النافع هو الايمان والتوحيد والصدق والإخلاص دون الشرك والكذب- يروى- ان
~~المشركين إذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن اهل التوحيد
~~قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا تنجو مع اهل التوحيد فيقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالكفر فلا
~~يفلحون. وكذا اهل الرياء من اهل التوحيد يزعمون انهم على اليقين وكمال
~~الإخلاص وأفعالهم الصادرة عن جوارحهم تدل على خلاف ذلك فانما خلق الله جهنم
~~لتطهير ms1498 اهل الشرك مطلقا لكن اهل الكفر مخلدون فافهم المقام واعلم ان الله
~~تعالى واحد وكل شىء يشهد على وحدته وعلى هذه الوحدة يعرفه ويشاهده اهل
~~المعرفة والمشاهدة فان كثرة الآثار لا تنافى الوحدة كالنواة مع الشجرة: قال
~~الحافظ
# تا دم وحدت زدى حافظ شوريده حال ... خامه توحيد كش بر ورق اين وآن
# ومنهم من يستمع إليك إذا قرأت القرآن- روى- انه اجتمع ابو سفيان
# PageV03P019
# والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا أبا قتيلة ما يقول
~~محمد فقال والذي جعلها بيته ما أدرى ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول
~~أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان انى ارى
~~بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركين وجعلنا اى انشأنا
~~على قلوبهم الضمير راجع الى من باعتبار المعنى أكنة اى اغطية كثيرة لا
~~يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس. جمع كنان بالكسر وهو ما يستر به
~~الشيء أن يفقهوه مفعول له بحذف المضاف اى كراهة ان يفقهوا ما يستمعون من
~~القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع وجعلنا في آذانهم وقرا اى صمما وثقلا
~~كراهة ان يستمعوه حق الاستماع وهذا تمثيل معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبي
~~عليه السلام وفرط نبو قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج أسماعهم له وهذا
~~دليل على ان الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى ويجعل بعضها فى اكنة
~~فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن كما هو مذهب اهل السنة وفى الآية اشارة الى ان
~~مكافاة من يستمع الى كلام الله تعالى او الى حديث النبي عليه السلام او الى
~~كلمات ارباب الحقائق بالإنكار ليأخذوا عليها ويطعنوا فيها ان يجعل الله
~~تعالى حجابا على قلوبهم وسمعهم حتى لا يصل إليهم أنوارها ولا يجدون حلاوتها
~~ولا يفهمون حقائقها: قال المولى الجامى
# عجب نبود كه از قرآن نصيبت نيست جز حرفى ... كه از خورشيد جز كرمى نبيند
~~چشم نابينا
# وإن يروا ms1499 كل آية من الآيات القرآنية اى يشاهدوها بسماعها لا يؤمنوا بها
~~اى كفروا بكل واحدة منها وسموها سحرا وافتراء وأساطير لفرط عنادهم واستحكام
~~التقليد فيهم حتى ابتدائية ومع هذا لا مانع من ان تفيد معنى الغاية اى بلغ
~~بهم ذلك المنع من فهم القرآن الى انهم إذا جاؤك يجادلونك اى حال كونهم
~~مجادلين لك يقول الذين كفروا اى لا يكتفون بمجرد عدم الايمان بما سمعوا من
~~الآيات الكريمة بل يقولون إن هذا اى ما هذا القرآن إلا أساطير الأولين اى
~~أباطيلهم وأكاذيبهم. جمع اسطورة بالضم كالاضاحيك والأعاجيب جمع اضحوكة
~~واعجوبة: وفى المثنوى
# چون كتاب الله بيامد هم بران ... اين چنين طعنه زدند آن كافران «1»
# كه أساطير است وافسانه نژند ... نيست تعميقى وتحقيقي بلند
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند غير طين «2»
# وهم اى الكفار ينهون الناس عنه اى عن القرآن والايمان به وينأون عنه اى
~~يتباعدون عنه بانفسهم إظهارا لغاية نفورهم منه وتأكيد لنهيهم عنه فان
~~اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهى ولعل ذلك هو السر فى تأخير
~~النأى عن النهى. والنأى البعد وإن يهلكون اى ما يهلكون بالنهى والنأى إلا
~~أنفسهم لان ضرره عليهم وما يشعرون اى والحال انهم ما يعلمون اى لا باهلاك
~~أنفسهم ولا باقتضاء ذلك عليها من غير ان يضروا بذلك شيأ من القرآن والرسول
~~والمؤمنين ولو ترى إذ وقفوا على النار الخطاب PageV03P020
# اما لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لكل أحد من اهل المشاهدة والعيان.
~~والوقف الحبس وجواب لو ومفعول ترى محذوف اى لو تراهم حين يوقفون على النار
~~حتى يعاينوها لرأيت ما لا يساعده التعبير فقالوا يا للتنبيه ليتنا نرد الى
~~الدنيا ولا نكذب بآيات ربنا القرآنية ونكون من المؤمنين بها العاملين
~~بمقتضاها حتى لا نرى هذا الموقوف الهائل ونصب الفعلين على جواب التمني
~~بإضمار ان بعد الواو وإجرائها مجرى الفاء والمعنى ان رددنا لم نكذب ونكن من
~~المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من ms1500 قبل اى ليس الأمر على ما قالوه من
~~انهم لوردوا الى الدنيا لآمنوا فان التمني الواقع منهم يوم القيامة ليس
~~لاجل كونهم راغبين فى الايمان بل لانه ظهر لهم فى موقفهم ذلك ما كانوا
~~يخفون فى الدنيا وهى النار التي وقفوا عليها والمراد بإخفائها تكذيبهم لها
~~فان التكذيب بالشيء كفر به وإخفاء له محالة ولو ردوا الى الدنيا فرضا
~~لعادوا لما نهوا عنه من الشرك ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار انظارهم على
~~الشاهد دون الغائب كابليس قد عاين من آيات الله تعالى ثم عاند فلاراد لما
~~قضاه الله تعالى ولا مبدل لما حكم فى الأزل وإنهم لكاذبون اى لقوم ديدنهم
~~الكذب فى كل ما يأتون وما يذرون وبهذه الآية يفتى بقتل اهل البغي والفساد
~~إذ لا يؤمن من ان يعودوا لما نهوا عنه: وفى المثنوى
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نه ز عقل روشنى چون كنج بود
# چونكه شد رنج آن ندامت شد عدم ... مى نيرزد خاك آن توبه وندم
# ميكند او توبه و پير خرد ... بانكه لوردوا لعادوا ميزند
# وقالوا عطف على عادوا داخل فى حير الجواب إن هي اى ما الحياة فالضمير
~~للحياة فان من الضمائر ما يذكر مبهما ولا يعلم ما يرجع اليه لا بذكر ما
~~بعده إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كأن لم
~~يروا ما رأوا من الأحوال التي أولها البعث والنشور ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم اى حبسوا للسؤال كما يوقف العبد الجاني بين يدى سيده للعتاب والجواب
~~محذوف اى لرأيت امرا عظيما قال لهم على لسان الملائكة موبحا وهو استئناف
~~أليس هذا البعث والحساب بالحق قالوا بلى وربنا انه لحق قال فذوقوا العذاب
~~الذي عاينتموه بما كنتم تكفرون اى بسبب كفركم فى الدنيا بذلك. وخص لفظ
~~الذوق للاشارة الى ان ما يجدونه من العذاب فى كل حال هو ما يجده الذائق
~~لكون ما يجدون بعده أشد من الاول قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اى قد ms1501 غبن
~~الذين كذبوا بالبعث بعد الموت حتى إذا جاءتهم الساعة غاية لتكذيبهم لا
~~لخسرانهم فانه أبدى لاحد له بغتة حال من فاعل جاءتهم اى باغتة مفاجئة
~~والبغت والبغتة مفاجأة الشيء بسرعة من غير ان يشعر به الإنسان حتى لو كان
~~له شعور بمجيئه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه
~~القيامة يفجأ الناس فى ساعة لا يعلمها أحد الا الله تعالى فلذلك سميت ساعة
~~خفيفة يحدث فيها امر عظيم وسميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع
~~ومسافته الأنفاس والمعنى انهم قد كذبوا الى ان ظهرت الساعة بغتة فان قيل
~~انما يكذبون الى ان يموتوا
# PageV03P021
# والجواب ان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا وأول زمان من ازمنة
~~الآخرة فمن انتهى تكذيبه الى هذا الوقت صدق انه كذب الى ان ظهرت الساعة
~~بغتة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (من مات فقد قامت قيامته) قالوا جواب
~~إذا يا حسرتنا الحسرة هى شدة الندم والتألم ونداؤها مجاز لان الحسرة لا
~~يتأتى منها الإقبال وانما المعنى على المبالغة فى شدة التحسر كأنهم نادوا
~~الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا أوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود
~~التنبيه على خطأ المنادى حيث ترك ما أحوجه تركه الى نداء هذه الأشياء على
~~ما فرطنا فيها اى على تفريطنا فى شان الساعة وتقصيرنا فى مراعاة حقها
~~والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الأعمال الصالحة فعلى متعلق بالحسرة
~~وما مصدرية والتفريط التقصير فى الشيء مع القدرة على فعله وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم حال من فاعل قالوا. والأوزار جمع وزر وهو فى الأصل
~~الحمل الثقيل يقال وزرته اى حملته ثقيلا ومنه وزير الملك لانه يتحمل أعباء
~~ما قلده الملك من مؤونة رعيته وحشمه سمى به الإثم والذنب لغاية ثقله على
~~صاحبه والحمل من توابع الأعيان الكشفية لا من عوارض المعاني فلا يوصف به
~~العرض الا على سبيل التمثيل والتشبيه وذكر الظهور كذكر الأيدي فى قوله
~~تعالى فبما كسبت أيديكم فان المعتاد حمل الأثقال على الظهور ms1502 كما ان المألوف
~~هو الكسب بالأيدي. والمعنى انهم يتحسرون على ما لم يعملوا من الحسنات
~~والحال انهم يحملون أوزار ما عملوا من السيئات ألا ساء ما يزرون اى بئس شيأ
~~يزرون اى يحملون وزرهم قال السدى وغيره ان المؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~احسن شىء صورة وأطيبه ريحا فيقول هل تعرفنى فيقول لا فيقول انا عملك الصالح
~~فاركبنى فقد طالما ركبتك فى الدنيا فذلك قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا اى ركبانا. واما الكافر فيستقبله أقبح شىء صورة وأنتنه ريحا
~~فيقول هل تعرفنى فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتنى فى الدنيا
~~وانا اليوم أركبك فهو معنى قوله تعالى وهم يحملون إلخ فيكون الحمل على
~~حقيقته لان للاعمال صورا تظهر فى الآخرة وان كان نفسها إعراضا واعلم ان
~~الأوزار كثيرة لكن ذنب الوجود فوق الكل إذ هو الباعث على سائر الأوزار وهو
~~ثقل مانع عن السلوك فعلى السالك ان يتوب عن الكل ويفنى فى طريق الحق فناء
~~كليا: قال الحافظ
# فكر خود ورأى خود در عالم رندى نيست ... كفرست درين مذهب خود بينى وخود
~~رأيى
# قال بعضهم لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وانما يمكن الخروج من النفس
~~بالله تعالى قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن على الترمذي الحكيم قدس
# سره ذكر الله تعالى يرطب القلب ويلينه فاذا خلا عن الذكر أصابته حرارة
~~النفس ونار الشهوات فقسا ويبس وامتنعت الأعضاء من الطاعة فاذا مددتها
~~انكسرت كالشجرة إذا يبست لا تصلح الا للقطع وتصير وقودا للنار أعاذنا الله
~~منها فالذكر والتوحيد والاتباع الى اهله هو اصل الأصول- حكى- عن على بن
~~الموفق انه قال حججت سنة من السنين فى محمل فرأيت رجالا فاحببت المشي معهم
~~فنزلت واركبت واحدا فى المحمل ومشيت معهم فتقدمنا الى البرية وعدلنا عن
~~الطريق فنمنا
# PageV03P022
# فرأيت فى منامى جوارى معهن طشوت من ذهب وأباريق من فضة يغسلن ارجل المشاة
~~فبقيت انا فقالت إحداهن لصواحبها أليس هذا منهم قلن هذا له محمل فقالت بلى
~~هو ms1503 منهم لانه أحب المشي معهم فغسلن رجلى فذهب عنى كل تعب كنت أجده هذه حال
~~من مشى مع ولى باعتقاد صحيح فكيف مع نبى فلو ان كفار مكة ومشركى العرب
~~استمعوا الى النبي عليه السلام واتبعوا الذكر الذي انزل اليه لنجوا واسقطوا
~~كل حمل عن ظهورهم ومشوا الى جنة الفردوس لكن الله تعالى يهدى من يشاء وما
~~الحياة الدنيا على حذف المضاف اى ما اعمال الدنيا اى الأعمال المتعلقة بها
~~من حيث هى هى إلا لعب ولهو يلهى الناس ويشغلهم بمنفعته الزائلة عن الايمان
~~والعمل الصالح المؤدى الى اللذة الدائمة واللعب عما يشغل النفس وينفرها عما
~~تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الى الهزل وللدار الآخرة التي هى محل الحياة
~~الاخرى خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لان منافعها خالصة عن المضار
~~ولذاتها غير منغصة بالآلام مستمرة على الدوام أفلا تعقلون الفاء للعطف على
~~مقدر اى أتغفلون فلا تعقلون أي الامرين خير. وسميت الدنيا بالدنيا لدنوها
~~قبل الآخرة او لدناءتها. وسميت الآخرة بالآخر لتأخرها عن خلقها وانما جعل
~~الله الآخرة غائبة عن الابصار لانها لو كانت حاضرة لما جحدوها ولارتفعت
~~التكاليف والمحن فجعل ما على الأرض زينة للابتلاء وحقيقة الدنيا ما يشغلك
~~عن ربك قال اهل التحقيق السموات والأرضون وما فيهما من عالم الكون والفساد
~~يدخل فى حد الدنيا. واما العرش والكرسي وما يتعلق بهما من الأعمال الصالحة
~~والأرواح الطيبة والجنة وما فيها فمن حد الآخرة وفى الخبر القدسي لما خلق
~~الله الدنيا خاطبها بقوله (يا دنيا اخدمي من خدمنى وأتعبي من خدمك) ولهذا
~~كانت الدنيا تجيىء لبعض أوليائه وتكنس داره فى صورة العجوز ولبعض أوليائه
~~تجيىء كل يوم برغيف فان قلت ان الله تعالى خلق هذه الدنيا للمؤمن فلم امر
~~بالزهد فيها قلت السكر إذا نثر على رأس الختن لا يلتقطه لعلو همته ولو
~~التقطه لكان عيبا وفى الحديث (جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس) والضيف إذا كان
~~حكيما لا يشبع من الطعام رجاء الحلواء- حكى- ان قاضيا من اهل بغداد كان
~~مارا بزقاق ms1504 كلخان مع خدمه وحشمه كالوزير فطلع الكلخانى وهو يهودى فى صورة
~~جهنمى كأن القطران يقطر من جوانبه فأخذ بلجام بغلة القاضي فقال أيد الله
~~القاضي ما معنى قول نبيكم (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) أما ترى ان
~~الدنيا جنة لك وأنت مؤمن محمدى والدنيا سجن لى وانا كافر يهودى والحديث
~~دلالته بالعكس فاجاب القاضي وكان من فضلاء الدنيا وما ترى من زينتها
~~وحشمتها سجن لى بالنسبة الى ما وعد الله فى الجنة وجنة لك بالنسبة الى
~~الدركات المعودة فى النيران قيل مثل الدنيا والآخرة مثل رجل له امرأتان ان
~~ارضى إحداهما أسخط الاخرى واحتضر عابد فقال ما تأسفى على دار الآخرة
~~والغموم والخطايا والذنوب وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم افطرته وساعة
~~غفلت فيها عن ذكر الله تعالى
# نه عمر خضر بماند نه ملك إسكندر ... نزاع بر سر دنياى دون مكن درويش
# PageV03P023
# فالدنيا لا تبقى والآخرة خير وأبقى- يحكى- ان جعفر بن سليمان رحمه الله
~~قال مررت انا ومالك ابن ذينار رضى الله عنه بالبصرة فبينما ندور فيها مررنا
~~بقصر يعمر وإذا بشاب حسن يأمر ببناء القصر ويقول افعلوا واصنعوا فدخلنا
~~عليه وسلمنا فرد السلام قال مالك كم نويت ان ننفق على هذا القصر قال مائة
~~الف درهم قال ألا تعطينى هذا المال فاضعه فى حقه واضمن لك على الله تعالى
~~قصرا خيرا من هذا القصر بولدانه وخدمه وقبابه وخيمه من ياقوتة حمراء مرصع
~~بالجوهر ترابه الزعفران ملاطه المسك لم تمسه يدان ولم يبينه بان قال له
~~الجليل سبحانه كن فكان فاثر فى الشاب كلامه فاحضر البدر ودعا بدواة وقرطاس
~~ثم كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ضمن مالك بن دينار لفلان بن فلان انى
~~ضمنت لك على الله قصرا بدل قصرك صفته كما وصفت والزيادة على الله واشتريت
~~لك بهذا المال قصرا فى الجنة افسح من قصرك فى ظل ظليل بقرب العزيز الجليل
~~ثم طوى الكتاب ودفعه الى الشاب
# وأنفق ما اخذه من المال على الفقراء وما اتى على الشاب ms1505 أربعون ليلة حتى
~~مات ووصى ان يجعل الكتاب بين كفنه وبدنه ووجد مالك ليلة وفاته كتابا موضوعا
~~فى المحراب فاخذه ونشره فاذا هو مكتوب بلا مداد هذه براءة من الله العزيز
~~الحكيم مالك بن دينار وفينا الشاب القصر الذي ضمنته له وزيادة سبعين ضعفا:
~~وفى المثنوى
# هر كه پايان بين ترا ومسعود تر ... جدترا وكارد كه افزون ديد بر «1»
# زانكه داند كين جهان كاشتن ... هست بهر محشر وبرداشتن
# آخرت قطار اشتران بملك ... در تبع دنياش همچون بشم و پشك «2»
# پشم بگزينى شتر نبود ترا ... وربود اشتر چه قيمت پشم را
# يعنى ان اخترت الدنيا التي هى كصفوف الجمل وآثرتها على الآخرة التي هى
~~كنفس الجمل تكون محروما من الآخرة كما ان من اختار الصوف يحرم من الجمل
~~بخلاف من كان الجمل ملكا فانه لا قيمة عنده لصوفه ولا زغبه وقال قدس سره فى
~~محل آخر
# باز كونه اى أسيران جهان ... نام خود كرديد أميران جهان «3»
# اى تو بنده اين جهان محبوس جان ... چند كويى خويش را خواجه جهان
# تخته بندست آنكه تختش خوانده ... صدر پندارى وبر در مانده «4»
# پادشاهى نيستت بر ريش خود ... پادشاهى چون كنى بر نيك وبد
# بي مراد تو شود ريشت سپيد ... شرم دار از ريش خود اى كژ اميد
# افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان «5»
# كون ميكويد بيا من خوش پى أم ... وان فسادش كفته رو من لا شى أم «6»
# اى ز خوبىء بهاران لب كزان ... بنكر آن سردى وزردىء خزان
# روز ديدى طلعت خورشيد خوب ... مرك او را ياد كن وقت غروب
# بدر را ديدى برين خوش چار طاق ... حسرتش را هم ببين وقت محاق
# كودكى از حسن شد مولاى خلق ... بعد فردا شد خرف رسواى خلق PageV03P024
# اى بديده لونها چرب وخيز ... فضله آنرا ببين در آب ريز
# مر خبث را كو كه آن خوبيت كو ... بر طبق آن زوق وآن نغزى وبو
# پس انامل رشك استادان شده ... در صناعت عاقبت ms1506 لرزان شده
# نركس چشم خمار همچوجان ... آخر اعمش بين وآب از وى چكان
# حيدرى كاندر صف شيران رود ... آخر او مغلوب موشى ميشود
# زلف جعد مشكبار عقل بر ... آخر آن چون ذنب زشت خنك وخر
# خوش ببين كونش ز أول با كشاد ... وآخر آن رسواييش ببين وفساد
# والاشارة الحياة التي تكون بالتمتعات الدنيوية النفسانية كلعب الصبيان
~~ولهو اهل العصيان تزيد فى الحجب والسير من البشرية الى الروحانية بترك
~~الشهوات والاعراض عن غير الحق والإقبال على الله خير للذين يتقون عما سوى
~~الله بالله أفلا تعقلون ان الله تعالى خلقكم لهذا الشأن لا لغيره كما قال
~~واصطنعتك لنفسي اللهم احفظنا من تضييع العمر واهدنا الى حقيقة الأمر انك
~~أنت الوهاب الهادي قد نعلم قد هنا للتكثير والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة
~~نعلقه إنه اى الشان ليحزنك يا محمد الذي يقولون فاعل يحزنك والعائد محذوف
~~اى الذي يقوله كفار مكة وهو ما حكى عنهم من قولهم إن هذا إلا أساطير
~~الأولين ونحو ذلك فإنهم لا يكذبونك اى لا تعتد بما يقولون وكله الى الله
~~تعالى فانهم فى تكذيبهم آيات الله لا يكذبونك فى الحقيقة ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون اى ولكنهم يكذبون بآيات الله وينكرونها فما يفعلون فى
~~حقك فهو راجع الى فى الحقيقة لانك فان عما سوى الله باق بالله وانا انتقم
~~منهم لا محالة أشد انتقام والمراد بالظلم جحودهم والجحود عبارة عن الإنكار
~~مع العلم بخلافه والباء متعلقة بالفعل والتقديم للقصر يقال جحد حقه وبحقه
~~إذا أنكره ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان
~~البلية إذا عمت طابت اى وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل أولوا شأن خطير
~~وذوا عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا اى على تكذيبهم وإيذائهم حتى أتاهم نصرنا اى كان غاية صبرهم نصرالله
~~تعالى إياهم فتأس بهم واصطبر على مانا لك من قومك والنصر الموعود للصابرين
~~يحتمل ان يكون بطريق ms1507 اظهار الحجج والبراهين ويحتمل ان يكون بطريق القهر
~~والغلبة او باهلاك الأعداء: قال الحافظ
# اى دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت ... اين شام صبح كردد واين شب سحر شود
# وقال ايضا
# كرت چونوح نبى صبر هست برغم طوفان ... بلا بگردد وكام هزار ساله بر آيد
# ولا مبدل لكلمات الله اى مواعيده بالنصرة والغلبة كما قال تعالى ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين اى من خبرهم ما يسكن به قلبك وهو نصره تعالى
~~إياك وقال المولى ابو السعود والجار
# PageV03P025
# والمجرور فى محل الرفع على انه فاعل اما باعتبار مضمونه اى بعض نبأ
~~المرسلين او بتقدير الموصوف اى بعض من نبأ المرسلين وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم اى عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جئت به من القرآن وعدم
~~عدهم له من قبيل الآيات وأحببت ان تحبيبهم الى ما سألوا اقتراحا لحرصك على
~~إسلامهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا اى سربا ومنفذا في الأرض تنفذ فيه الى
~~جوفها قال ابن الشيخ النفق سرب فى الأرض له مخلص الى مكان آخر ومنه نافقاء
~~اليربوع لان اليربوع يخرق الأرض الى القعر ثم يصعد من ذلك الى وجه الأرض من
~~جانب آخر أو سلما مصعدا في السماء تعرج به فيها فتأتيهم منها بآية مما
~~اقترحوه والجواب محذوف اى فافعل وجملة الشرطية الثانية جواب للشرطية الاولى
~~والمقصود بيان حرصه البالغ على اسلام قومه وانه لو قدر ان يأتيهم بآية من
~~تحت الأرض او من فوق السماء لاتى بها رجاء لايمانهم وإيثار الابتغاء على
~~الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاؤه
~~فكيف باتخاذه ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم على الهدى ولكن لم يشأ ذلك لعدم
~~صرف اختيارهم الى جانب الهدى مع تمكنهم منه ومشاهدتهم للآيات الداعية اليه
~~فلم يؤمنوا فلا تتهالك عليه فلا تكونن من الجاهلين بالحرص على ما لا يكون
~~والجزع فى مواطن الصبر فان ذلك من ms1508 دأب الجهلة بدقائق شؤونه تعالى التي من
~~جملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بايمانهم. وفى الآية تربية وتأديب
~~للنبى عليه السلام من الله تعالى كما قال عليه السلام (ان الله أدبني فاحسن
~~تأديبى) لئلا يبالغ فى الشفقة على غير أهلها إنما يستجيب اى يقبل دعوتك الى
~~الايمان الذين يسمعون ما يلقى إليهم سماع فهم وتدبر دون الموتى الذين هؤلاء
~~منهم: قال الحافظ
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# والموتى اى الكفار شبههم بهم فى عدم السماع يبعثهم الله من قبورهم ثم
~~إليه تعالى لا الى غيره يرجعون اى يردون للجزاء فحينئذ يستجيبون واما قبل
~~ذلك فلا سبيل اليه وقالوا اى رؤساء قريش لولا تحضيضية بمعنى هلا نزل عليه
~~آية من ربه كالناقة والعصا والمائدة من الخوارق الملجئة الى الايمان قل لهم
~~إن الله قادر على أن ينزل آية كما اقترحوا ولكن أكثرهم لا يعلمون ان نزولها
~~بلاء عليهم لوجوب هلاكهم ان جحدوها اعلم ان الناس فى الأديان على اربعة
~~اقسام. سعيد بالنفس والروح فى لباس السعادة وهم الأنبياء واهل الطاعة.
~~والثاني شقى بالنفس فى لباس الشقاوة وهم الكفار والمصرون على الكبائر.
~~والثالث شقى بالنفس فى لباس السعادة مثل بلعم بن باعورا وبر صيصا وإبليس.
~~والرابع سعيد بالنفس فى لباس الشقاوة كبلال وصهيب وسلمان فى أوائل أمرهم ثم
~~بدل لباسهم بلباس التقوى والهداية فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى خلق
~~الخلق سعيدا وشقيا وقال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء لهداكم
~~أجمعين قلنا قال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ان الله تعالى علم فى
~~الأزل ان فلانا فى خلقه يعصى لعدم سبق استعداده للسعادة فجعله شقيا لسبق
~~القضاء عليه بمقتضى استعداده فى الأعيان الثابتة ومظهرية
# PageV03P026
# استعداده لشؤون الجلال كأنه سأل بلسان الاستعداد كونه شقيا يسأله من فى
~~السموات والأرض بلسان القال والحال والاستعداد كل يوم هو فى شأن يفيض ويعطى
~~كل شىء ما يستعد ms1509 من السعادة والشقاوة على حسب الاستعدادات فى الأعيان
~~الثابتة الغيبية العلمية وعلم سبحانه وتعالى ان عبده يطيع فجعله سعيدا اى
~~بمقتضى استعداده للسعادة الإجمالي والقابلية المودعة فى النشأة الانسانية
~~بقوله ألست بربكم قالوا بلى فتلك الاجابة منهم تدل على الاستعداد السعادى
~~الأزلي فلو لم يكن ذلك لما صح عليهم التكليف والخطاب يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب فاذا عرفت ان الإنسان سعيد وشقى فاستعداد السعيد لا
~~يعطى الا الأقوال المرضية والافعال الحسنة والأخلاق الحميدة التي تورث
~~الانبساط واستعداد الشقي لا يعطى الا التي تورث الانقباض فلذا امر الله
~~تعالى حبيبه بالصبر وتحمل الإيذاء من اهل الشقاوة والقهر والجلال والابتلاء
~~فى الدنيا سبب للغفران وتكميل الدرجات التي لا تنال فى الجنان الا على قدر
~~البلاء وفى الخبر (ان فى الجنة مقامات معلقة فى الهواء يأوى إليها اهل
~~البلاء كالطير الى وكره ولا ينالها غيرهم) وان الرجل يبتلى على حسب دينه
~~فان كان فى دينه صلابة اشتد بلاؤه وان كان فى دينه رقة ابتلى على قدر دينه
~~فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشى وما عليه خطيئة والبلاء سوط الله
~~على عباده كيلا يركنوا الى الدنيا ولا يشغلوا بها ويفروا الى الله من ضرب
~~سوطه كما يفر الخيل الى مستقره والآخرة هى دار القرار
# ما بلا را بكس عطا نكنيم ... تا كه نامش ز أوليا نكنيم
# وبالجملة فمن ابتلى بشىء من المصائب والبلايا فالعاقبة حميدة فى الصبر
~~وبالصبر يكون من الامة المرحومة حقيقة ويدخل فى اثر النبي عليه السلام وما
~~من دابة في الأرض من زائدة لتأكيد الاستغراق وفى متعلقة بمحذوف هو وصف
~~الدابة اى وما فرد من افراد الدواب يستقر فى قطر من أقطار الأرض ولا طائر
~~من الطيور فى ناحية من نواحى الجو يطير بجناحيه كما هو المشاهد المعتاد.
~~فقيد الطيران بالجناح تأكيد كما يقال نظرت بعيني وأخذت بيدي او هو قطع
~~لمجاز السرعة لانه يقال طار فلان فى الأرض اى اسرع إلا أمم أمثالكم محفوظة
~~أحوالها مقدرة ms1510 أرزاقها وآجالها ما فرطنا في الكتاب من شيء يقال فرط فى
~~الشيء ضيعه وتركه اى ما تركنا فى القرآن شيأ من الأشياء المهمة التي بينا
~~انه تعالى مراع فيها لمصالح جميع مخلوقاته على ما ينبعى بل قد بينا كل شىء
~~اما مفصلا او مجملا اما المفصل فكقوله تعالى أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~واما المجمل فكقوله تعالى ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-
~~روى- ان الامام الشافعي كان جالسا فى المسجد الحرام فقال لا تسألونى عن شىء
~~الا أجيبكم فيه من كتاب الله تعالى فقال رجل ما تقول فى المحرم إذا قتل
~~الزنبور فقال لا شىء عليه فقال اين هذا فى كتاب الله فقال قال الله تعالى
~~وما آتاكم الرسول الآية ثم ذكر اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه قال (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) ثم ذكر اسنادا الى
~~عمر رضى الله انه قال (للمحرم قتل الزنبور) ثم إلى ربهم اى الأمم يحشرون
~~يوم القيامة الى ربهم لا الى غيره فيقضى
# PageV03P027
# بينهم والذين كذبوا بآياتنا اى القرآن صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم
~~فلذلك يسمعونها أساطير الأولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها. وهو
~~جمع أصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الأصم لكن حذف حرف التشبيه للمبالغة
~~وبكم لا يقدرون على ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك. وهو جمع ابكم
~~في الظلمات اى ظلمات الكفر خبر ثالث للمبتدأ من يشأ الله إضلاله اى ان يخلق
~~فيه الضلال يضلله اى يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير ان يكون
~~له دخل ما فى ذلك بل عند صرف اختياره الى كسبه وتحصيله ومن يشأ هدايته
~~يجعله على صراط مستقيم لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه وفى
~~الآيات امور الاول ان غير الإنسان من الأمم ايضا وفى الحديث (لولا ان
~~الكلاب امة لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم) وذلك لان الكلب الأسود
~~شيطان لكونه اعقر الكلاب واخبثها وأقلها نفعا وأكثرها ms1511 نعاسا ومن هذا قال
~~احمد بن حنبل لا يخل الصيد به والاشارة ان ما يدب فى ارض البشرية ويتحرك
~~كالسمع والبصر واللسان والأعضاء كلها والنفس وصفاتها وكذا ما يطير بجناحي
~~الشريعة والطريقة كالقلب والروح وصفاتها امم أمثالكم فى السؤال عن أفعالهم
~~وأحوالهم يدل عليه قوله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا والثاني ان الحشر عام كما قال ابو هريرة رضى الله عنه يحشر الله
~~الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شىء فيأخذ للجماء من
~~القرناء كما فى الحديث (لتؤدن الحقوق الى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاة القرناء) اى يقتص للشاة التي لا قرن لها من التي لها قرن
~~قال ابن ملك وفيه دلالة على حشر الوحوش كما قال الله تعالى وإذا الوحوش
~~حشرت لكن القصاص فيها قصاص مقابلة لا قصاص تكليف انتهى. ثم يقال للبهائم
~~والوحوش والطيور كونى ترابا فتكون ترابا مثل تراب ارض ذلك العالم وعند ذلك
~~يتمنى الكافر ويقول اليتني كنت ترابا
# قال الحدادي والمراد بهذا الافناء للبهائم بعد ان أحياها انه إفناء لا
~~يكون فيه الم والثالث ان الذين ختم الله على قلوبهم فهم كالاصم والأبكم
~~الاصليين ومن خاصة الأبكم ان يكون أصم: كما قال فى المثنوى
# دائما هر كرا صلى كنك بود ... ناطق آنكس شد كه از مادر شود «1»
# چون سليمان سوى مرغان سبا ... يك صفيرى كرد بست آن جمله را «2»
# جز مكر مرغى كه بد بي جان و پر ... يا چوماهى كنك بود از اصل كر
# نى غلط كفتم كه كركر سر نهد ... پيش وحي كبريا سمعش دهد
# فقلوب الخلق بيد الله تعالى يصرفها كيف يشاء- روى- ان كفار مكة اجتمعوا
~~على قتل النبي عليه السلام فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم إبليس فقال لماذا
~~اجتمعتم فاخبروه بالقصة فقال لابى جهل يا أبا الحكم لو انك حملت صنمك وآلهك
~~الذي تعبده ووضعته بين يدى محمد وسجدت له ربما يسمع محمد منه شيأ وكان صنمه
~~مرصعا بالجوهر والياقوت ms1512 فحمل ابو جهل صنمه ووضعه بين يدى النبي عليه السلام
~~وسجد له. وقال الهى نعبدك ونتقرب إليك هذا محمد شتمنا بسببك ونطمع منك ان
~~تنصرنا وتشتم محمدا فاخذ الصنم يتحرك ويتكلم ويشم PageV03P028
# فدخل فى قلب النبي عليه السلام شىء ورجع الى بيت خديجة فلم يلبث ان دق
~~الباب فاذا شاب دخل وبيده سيف فسلم وقال مرنى يا رسول الله حتى امتثل أمرك
~~فقال عليه السلام (من أنت) قال انا من الجن قال (كم تبلغ قوتك) قال اقدر ان
~~اقلع جبلى حراء وابى قبيس وارميهما فى البحر قال (من اين أقبلت الساعة) قال
~~كنت فى جزيرة البحر السابع إذ أتاني جبرائيل فقال أدرك فلانا الشيطان دخل
~~فى الصنم وشتم النبي عليه السلام فاقتله بهذا السيف فادركته فى الأرض
~~الرابعة فقتلته فقال له عليه السلام (ارجع فانى استعين بربي من عدوى) وقال
~~الشاب لى إليك حاجة هى ان ترجع الى مكان كنت فيه أمس فانهم يستخبرون ذلك
~~الصنم ثانيا فرجع فى الغد ومعه أبو بكر الصديق فجاء ابو جهل مع صنمه ففعل
~~كما فعل بالأمس فاخذ الصنم يتحرك ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله
~~وانا صنم لا انفع ولا أضر ويل لمن عبدنى من دون الله فلما سمعوا ذلك قام
~~ابو جهل وكسر صنمه وقال ان محمدا سحر الأصنام فظهر ان الله تعالى يقول الحق
~~من ألسنة المظاهر ولكن لا يسمع المنافق والكافر قل يا محمد لاهل مكة
~~أرأيتكم الكاف حرف خطاب أكد به ضمير الفاعل المخاطب لتأكيد الاسناد لا محل
~~له من الاعراب كالكاف فى إياك وذلك الكاف يدل على احوال المخاطب من الافراد
~~والتذكير ونحوها فهو يطابق ما يراد به والتاء تبقى على حالة واحدة مفردة
~~مفتوحة ابدا نحو أرأيتك أرأيتكما أرأيتكم ومبنى التركيب وان كان على
~~الاستخبار عن الرؤية قلبية كانت او بصرية لكن المراد به الاستخبار عن
~~متعلقها اى أخبروني فجعل العلم او الابصار الذي هو سبب الاخبار مجازا عن
~~الاخبار وجعل الاستفهام الذي للتبكيت والإلجاء ms1513 الى الإقرار مجازا عن الأمر
~~بجامع الطلب إن أتاكم عذاب الله فى الدنيا كما اتى من قبلكم من الأمم أو
~~أتتكم الساعة اى القيامة المشتملة على ذلك العذاب وهو العذاب الأخروي.
~~والساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر
~~عظيم أغير الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت إن كنتم صادقين جواب
~~الشرط محذوف اى ان كنتم صادقين فى ان أصنامكم آلهة كما انها دعواكم
~~المعروفة فاخبرونى أغير الله تدعون ان أتاكم عذاب الله فان صدقهم بهذا
~~المعنى من موجبات اخبارهم بدعائهم غيره سبحانه بل إياه تدعون عطف على جملة
~~منفية كأنه قيل لا غيره تعالى تدعون بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه اى
~~الى كشفه عطف على تدعون اى فيكشف اثر دعائكم إن شاء كشفه فقبول الدعاء تابع
~~لمشيئته تعالى فقد يقبله كما فى بعض دعواهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي
~~وقد لا يقبله كما فى بعض آخر منها وفى جميع ما يتعلق بكشف العذاب الأخروي
~~الذي من جملته الساعة فانه تعالى لا يغفر ان يشرك به فلا يشاء فى الآخرة
~~وتنسون ما تشركون عطف على تدعون ايضا اى تتركون ما تشركون به تعالى من
~~الأصنام تركا كليا لما ركز فى العقول انه القادر على كشف العذاب دون غيره
~~فالنسيان هنا بمعنى الترك لا بمعنى الغفلة ولقد أرسلنا اى وبالله لقد
~~أرسلنا رسلا إلى أمم كثيرة من قبلك اى كائنة من زمان قبل زمانك فمن لابتداء
~~الغاية فى الزمان على مذهب الكوفية مثل نمت
# PageV03P029
# من أول الليل وصمت من أول الشهر الى آخره وقال المحشى سنان چلبى من زائدة
~~على قول من جوز زيادتها فى الموجب واما عند غيره فهى بمعنى فى كما فى قوله
~~تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فأخذناهم الفاء فصيحة تفصح ان الكلام
~~مبنى على اعتبار الحذف اى فكذبوا رسلهم فأخذناهم بالبأساء اى بالشدة والفقر
~~والضراء اى الضر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون اى ms1514
~~لكى يدعوا الله فى كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصيهم
~~فلولا هلا إذ جاءهم بأسنا عذابنا تضرعوا اى لم يفعلوا ذلك مع قيام المقتضى
~~له فلولا يفيد اللوم والتنديم وذلك عند قيام الداعي الى الفعل وانتفاء
~~العذر فى تركه ولكن قست قلوبهم استدراك على المعنى اى لم يتضرعوا ولكن يبست
~~وجفت قلوبهم ولو كان فى قلوبهم رقة وخوف لتضرعوا وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون اى حسن لهم الكفر والمعاصي بان أغواهم ودعاهم الى اللذة والراحة دون
~~التفكر والتدبر ولم يخطر ببالهم ان ما اعتراهم من البأساء والضراء ما
~~اعتراهم الا لاجله فلما نسوا ما ذكروا به عطف على مقدر اى فانهمكوا فيه
~~ونسوا ما ذكروا به من البأساء والضراء فلما نسوه فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~من فنون النعماء على منهاج الاستدراج حتى ابتدائية ومع ذلك غاية لقوله
~~فتحنا إذا فرحوا بما أوتوا اى صاروا معجبين بحالهم. فالفرح فرح البطر كفرح
~~قارون بما أصابه من الدنيا أخذناهم بالعذاب بغتة اى فجأة ليكون أشد عليهم
~~وقعا وأفظع هو لا كما قال اهل المعاني انهم انما أخذوا فى حال الراحة
~~والرخاء ليكون أشد تحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية فإذا هم
~~مبلسون متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل خير راجون فاذا للمفاجأة. والإبلاس
~~بمعنى اليأس من النجاة عند ورود المهلكة والمعنى الحسرة والحزن فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا اى آخرهم بحيث لم يبق منهم أحد فالدابر يقال للتابع
~~للشىء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر دبرا ودبورا إذا كان
~~آخرهم قال البغوي معناه انهم استؤصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع
~~الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع
~~الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين على
~~إهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل العرض من شؤم
~~عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها لا سيما مع
~~ما فيه ms1515 من إعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام وفى الآيات
~~امور. منها ان الله تعالى هو المرجع فى كل امر حال الاختيار والاضطرار
~~والعاقل لا يلتجىء الى غيره تعالى لان ما سوى الله آلات واسباب والمؤثر فى
~~الحقيقة هو الله تعالى فشأن المؤمن هو النظر الى بابه والاستعداد من جنابه
~~حال السراء والضراء بخلاف الكافر فانه يفتح عينيه عند نزول الشدة والمقبول
~~هو الرجوع اختيارا فان العبد المطيع لا يترك باب سيده على كل حال. ومنها ان
~~الله تعالى يقلب الإنسان تارة من البأساء والضراء الى الراحة والرخاء
~~وانواع الآلاء والنعماء واخرى يعكس الأمر كما يفعله الأب المشفق بولده
# PageV03P030
# يخاشنه تارة ويلاطفه اخرى طلبا لصلاحه وإلزاما للحجة وازاحة للعلة ففى
~~هذه المعاملة تربية له وفائدة عظيمة فى دينه ودنياه ان تفطن: قال الصائب
# نهاد سخت تو سوهان بخرد نمى كيد ... وكر نه پست وبلند زمان سوهانست
# ومنها ان الهلاك بقدر الاستدراج ونعوذ بالله تعالى من المكروه وفى الحديث
~~(إذا رأيت الله تعالى يعطى عبدا فى الدنيا على معصية ما يحب فان ذلك منه
~~استدراج) ثم قرأ صلى الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به الآية وفى
~~التأويلات النجمية فتحنا عليهم أبواب كل شيء اى من البلاء فى صورة النعماء
~~لارباب الظاهر بالنعمة الظاهرة من المال والجاه والقبول والصحة وأمثالها
~~ولارباب الباطن بالنعمة الباطنة من فتوحات الغيب واراءة الآيات وظواهر
~~الكرامات ورؤية الأنوار وكشف الاسرار والاشراف على الخواطر وصفاء الأوقات
~~ومشاهدة الروحانية وأشباهها مما يربى به أطفال الطريقة فان كثيرا من متوسطى
~~هذه الطائفة تعتريهم الآفات فى أثناء السلوك عند سآمة النفس من المجاهدات
~~وملالتها من كثرة الرياضات
# فيوسوسهم الشيطان وتسول لهم أنفسهم انهم قد بلغوا فى السلوك رتبة قد
~~استغنوا بها عن صحبة الشيخ وتسليم تصرفاته فيخرجون من عنده ويشرعون فى
~~الطلب على وفق أنفسهم فيقعون فى ورطة الخذلان وسخرة الشيطان فيريهم الأشياء
~~الخارقة للعادة وهم يحسبون انها من نتائج العبادة وكان بعضهم يسير فى
~~البادية وقد ms1516 أصابه العطش فانتهى الى بئر فارتفع الماء الى رأس البئر فرفع
~~رأسه الى السماء وقال اعلم انك قادر ولكن لا أطيق هذا فلو قيضت لى بعض
~~الاعراب يصفعنى صفعا ويسقينى شربة ماء كان خيرا لى ثم انى اعلم ان ذلك
~~الرفق ليس من جهته وقال الشيخ ابو عبد الله القرشي قدس سره من لم يكن كارها
~~لظهور الآيات وخوارق العادات منه كراهية الخلق لظهور المعاصي فهى حجاب فى
~~حقه وسترها عنه رحمة. ومنها ان العجب مذموم مهلك وفى الحديث (ثلاث مهلكات
~~شح مطاع وهى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# مرد معجب ز اهل دين نبود ... هيچ خود بين خداى بين نبود
# بيخبر از جهان ومست يكيست ... خويشتن بين وبت پرست يكيست
# وعلاجه رؤية التوفيق من الله تعالى. ومنها ان النعمة لا بد لها من الحمد
~~والشكر وفى الخبر الصحيح (أول من يدعى الى الجنة الحامدون لله على كل حال)
~~ولما حمد نوح عليه السلام بقوله الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~وجد السلامة حيث قال تعالى يا نوح اهبط بسلام منا فلا بد من الحمد على
~~السلامة سواء كانت من جهة الدين او من جهة الدنيا إذ كل منهما نعمة ودخل
~~رجل على سهل بن عبد الله فقال ان اللص دخل دارى وأخذ متاعى فقال اشكر الله
~~لو دخل اللص قلبك وهو الشيطان وأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع يقول الفقير
~~جامع هذه المجالس الشريفة سئلت فى المنام عن معنى الحمد فقلت الحمد اظهار
~~الكمال بتهيئة أسبابه فقال السائل وهو واحد من سادات المشايخ ما تهيئة
~~الأسباب فقلت ان ترفع يديك الى السماء وتنظر الى جانب الملكوت وتظهر الخضوع
~~والخشوع وان تثنى على الله تعالى ثناء حقا كما ينبغى
# PageV03P031
# ثم استيقظت فجاء التفسير بحمد الله تعالى مشيرا الى مراتب الشكر: كما قال
~~بعضهم الشكر قيد للنعم. مستلزم دفع النقم. وهو على ثلاثة قلب يد فاعلم وفم
~~والحمد لله تعالى ولى الانعام على الاستمرار والدوام قل يا محمد لاهل مكة
~~أرأيتم اى ms1517 أخبروني ايها المشركون فان الرؤية بصرية كانت او علمية سبب
~~الاخبار كما سبق إن أخذ الله سمعكم اى اصمكم وأبصاركم اى اعماكم بالكلية
~~وختم على قلوبكم بان غطى عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم بحيث تصيرون مجانين
~~من إله غير الله من استفهامية مبتدأ واله خبره وغير صفة له يأتيكم به اى
~~بما اخذه منكم وهى صفة اخرى له والجملة متعلق الرؤية ومناط الاستخبار اى
~~أخبروني ان سلب الله عنكم اشراف اعضائكم من أحد غير الله يأتيكم بها ومن
~~المعلوم انه لا يقدر عليه الا الله سبحانه فهو المستحق للعبادة والتعظيم
~~وهو احتجاج آخر على المشركين انظر يا محمد وتعجب كيف نصرف الآيات اى نكررها
~~ونقررها مصروفة من اسلوب الى اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة
~~بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين قال
~~الحدادي التصريف توجيه المعنى فى الجهات التي تظهرها أتم الإظهار ثم هم
~~يصدفون اى يعرضون عنها فلا يؤمنون وثم لاستبعاد صدفهم اى اعراضهم عن تلك
~~الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها قل أرأيتكم
~~اى أخبروني ايها المشركون إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة اى ليلا او
~~نهارا لما ان الغالب فيما اتى ليلا البغتة اى الفجأة وفى ما اتى نهارا
~~الجهرة وهو المناسب لما فى سورة الأعراف من قوله تعالى أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون والقرآن يفسر بعضه بعضا وهو اللائح بالبال هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون الاستفهام بمعنى النفي ومتعلق الاستخبار محذوف اى أخبروني ان
~~أتاكم عذابه العاجل الخاص بكم بغتة او جهرة كما اتى من قبلكم من الأمم ماذا
~~يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك هل يهلك إلا القوم الظالمون اى ما يهلك بذلك
~~العذاب الخاص بكم الا أنتم ووضع المظهر موضع المضمر إيذانا بان مناط هلاكهم
~~ظلمهم الذي هو وضعهم للكفر موضع الايمان وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين حالان مقدرتان من المرسلين اى ms1518 ما نرسلهم الا مقدرا تبشيرهم
~~وإنذارهم ففيهما معنى العلة الغائية قطعا اى لم نرسلهم لان يقترح عليهم
~~الآيات ويتلهى بهم بل لان يبشروا قومهم بالثواب على الطاعة وينذروهم
~~بالعقاب على المعصية التبشير الاخبار بالخبر السار والانذار الاخبار بالخبر
~~الضار فمن آمن بهم وأصلح عمله او دخل فى الصلاح فلا خوف عليهم من العذاب
~~الذي انذروه دنيويا كان اواخر ويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من
~~الثواب العاجل والآجل والذين كذبوا بآياتنا وهى ما ينطق به الرسل عليهم
~~السلام عند التبشير والانذار ويبلغونه الى الأمم يمسهم العذاب الأليم وأسند
~~المس الى العذاب مع ان حقه ان يسند الى الاحياء لكونه من الافعال المسبوقة
~~بالقصد والاختيار على طريق الاستعارة بالكناية فجعل كأنه حى يطلب إيلامهم
~~والوصول إليهم بما كانوا يفسقون اى بسبب فسقهم المستمر الذي هو الإصرار على
~~الخروج عن
# PageV03P032
# التصديق والطاعة وفى الآيات ترغيب وترهيب: وفى الكلمات القدسية (يا ابن
~~آدم لا تأمن مكرى حتى تجوز على الصراط) - روى- ان الله تعالى قال يا
~~ابراهيم ما هذا الوجل الشديد الذي أراه منك فقال يا رب كيف لا اوجل وآدم
~~ابى كان محله القرب منك خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك وأمرت الملائكة
~~بالسجود له فبمعصية واحدة أخرجته من جوارك فاوحى الله تعالى اليه يا
~~ابراهيم اما عرفت ان معصية الحبيب على الحبيب شديدة «وعن مالك ابن دينار
~~قال دخلت جبانة البصرة فاذا انا بسعدون المجنون فقلت كيف حالك وكيف أنت قال
~~يا مالك كيف يكون حال من امسى وأصبح يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد
~~ويقدم على رب عدل حاكم بين العباد ثم بكى بكاء شديدا فقلت ما يبكيك فقال
~~والله ما بكيت حرصا على الدنيا ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى
~~من عمرى لم يحسن فيه عمل
# كارى كنيم ور نه خجالت بر آورد ... روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# أبكاني والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ولا أدرى بعد ذلك
~~أصير الى ms1519 الجنة أم الى النار فسمعت منه كلام حكمة فقلت ان الناس يزعمون انك
~~مجنون فقال ما بي حنة ولكن حب مولاى خالط قلبى واحشائى وجرى بين لحمى ودمى
~~وعظامى
# در ره منزل ليلى كه خطرهاست درو ... شرط أول قدم آنست كه مجنون باشى
# كاروان رفت وتو در خواب وبيابان در پيش ... كى روى ره ز كه پرسى چه كنى
~~چون باشى
# وعلى تقدير الزلة فليبادر العاقل الى التوبة والاستغفار حتى يتخلص من
~~عذاب الملك القهار كما قال تعالى فمن آمن وأصلح فلا إلخ- روى- ان الملائكة
~~تعرج الى السماء بسيئات العبد فاذا عرضوها على اللوح المحفوظ يجدون مكانها
~~حسنات فيخرون على وجوههم ويقولون ربنا انك تعلم اننا ما كتبنا عليه الا ما
~~عمل فيقول الله تعالى صدقتم ولكن عبدى ندم على خطيئته واستشفع الى بدمعته
~~فغفرت ذنبه وجدت عليه بالكرم وانا أكرم الأكرمين فالايمان وإصلاح العمل
~~والندم على الزلل سبب النجاة فى الدنيا والآخرة قال بعض الكبار ان الايمان
~~والإسلام يمكن ان يكونا شيأ واحدا فى الحقيقة ولكن خص كل منهما بنوع مجازا
~~عرفيا فكل ما كان فيه التصديق القلبي اطلق عليه الايمان لوجود اصل معناه
~~فيه كمالا يخفى قل يا محمد للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الآيات
~~واخرى غير ذلك لا أقول لكم عندي خزائن الله اى لا ادعى ان خزائن مقدوراته
~~تعالى مفوضة الى أتصرف فيها كيف أشاء استقلالا واستدعاء حتى تقترحوا على
~~تنزيل الآيات او إنزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق
~~بشأنى فالخزانن جمع خزينة بمعنى مخزونة قال الحدادي وليس خزائن الله مثل
~~خزائن العباد وانما خزائن الله تعالى خزائن مقدوراته التي لا توجد الا
~~بتكوينه إياها ويجوز ان يكون جمع خزانة وهى اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء
~~وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي وكانوا يقولون ان كنت رسولا من عند
~~الله تعالى فوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فالمعنى لا ادعى ان مفاتح
~~الرزق بيدي فاقبض وابسط ولا أعلم الغيب ms1520 عطف على محل عندى خزائن الله ولا
~~مزيده مذكرة للنفى اى ولا ادعى ايضا انى اعلم الغيب من أفعاله تعالى حتى
~~تسألونى عن وقت
# PageV03P033
# الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا أقول لكم إني ملك من الملائكة
~~حتى تكلفونى من الأفاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقى الى
~~السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافى بصفاتهم قادحا فى امرى كما ينبىء عنه
~~قولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق والمعنى انى لا ادعى
~~شيأ من هذه الأشياء الثلاثة حتى تقترحوا على ما هو من آثارها وأحكامها
~~وتجعلوا عدم إجابتي الى ذلك دليلا على عدم صحة ما أدعية من الرسالة التي لا
~~تعلق لها بشىء مما ذكر قطعا بل انما هى عبارة عن تلقى الوحى من جهته عز وجل
~~والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبىء عنه قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~اى ما افعل الا اتباع ما يوحى الى من غير ان يكون لى مدخل ما فى الوحى او
~~فى الموحى بطريق الاستدعاء او بوجه آخر من الوجوه أصلا والوحى ثلاثة. ما
~~ثبت بلسان الملك والقرآن من هذا القبيل. وما تبت باشارة الملك من غير ان
~~يبينه بالكلام واليه الاشارة بقوله عليه السلام (ان روح القدس نفث فى روعى
~~ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها) . والثالث ما تبدى لقلبه اى ظهر لقلبه
~~بلا شبهة إلهاما من الله تعالى بان أراه الله بنور من عنده كما قال لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله وابى الاشعرية واكثر المتكلمين ان يحكم عليه
~~السلام بالاجتهاد كما تدل عليه الآية إذ ثبت بها انه لا يتبع الا الوحى
~~والجواب انه جعل اجتهاده عليه السلام وحيا باعتبار المآل فان تقريره عليه
~~السلام على اجتهاده يدل على انه هو الحق كما إذا ثبت بالوحى ابتداء قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير مثل للضال والمهتدى فانه عليه السلام لما وصف نفسه
~~بكونه متبعا للوحى الإلهي لزم منه ان يصف نفسه بالاهتداء ويصف ms1521 من عانده
~~واستبعد دعواه بالضلال فالعمل بغير الوحى يجرى مجرى عمل الأعمى والعمل
~~بمقتضى الوحى يجرى مجرى عمل البصير أفلا تتفكرون اى ألا تسمعون هذا الكلام
~~الحق فلا تتفكرون فيه فتهتدوا باتباع الوحى والعمل بمقتضاه فمناط التوبيخ
~~عدم الامرين معا اى الاستماع والتفكر وأنذر به اى خوف من العذاب بما يوحى
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم اى يبعثوا ويجمعوا الى ربهم اى الى موضع
~~لا يملك أحد فيه نفعهم ولا ضرهم الا الله تعالى. وقيل يخافون يعلمون لان
~~خوفهم انما كان من علمهم ليس لهم من دونه ولي قريب ينفعهم ولا شفيع يشفع
~~لهم وجملة النفي اى ليس فى موضع الحال من ضمير يحشرون فان المخوف هو الحشر
~~على هذه الحال. وقوله من دونه حال من اسم ليس اى متجاوزا لله تعالى والمراد
~~بالموصول المؤمنون العاصون كما فى اكثر التفاسير وانما نفى الشفاعة لغيره
~~مع ان الأنبياء والأولياء يشفعون كما هو مذهب اهل السنة لانهم لا يشفعون
~~الا باذنه فكانت الشفاعة فى الحقيقة من الله تعالى وقال المولى ابو السعود
~~رحمه الله المراد بالموصول المجوزون من الكفار للحشر سواء كانوا جارمين
~~بأصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين فى شفاعة
~~آبائهم الأنبياء كالاولين او فى شفاعة الأصنام كالآخرين او مترددين فيهما
~~معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم إذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان
~~يكون حقا واما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به القاطعون بشفاعة آبائهم او
~~بشفاعة الأصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم انتهى فالكلام على هذا ظاهر
~~لان الظالمين ليس لهم من حميم ولا شفيع يطاع لعلهم يتقون تعليل للامر اى
# PageV03P034
# انذرهم لكى يتقوا الله باقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات او يتقوا الكفر
~~والمعاصي والاشارة ان الله تعالى امر نبيه عليه السلام ان يكلم الكفار على
~~قدر عقولهم فقال قل لا أقول لكم عندي خزائن الله على انها عندى ولكن لا
~~أقول لكم وهى علم حقائق الأشياء وماهياتها وقد كان عنده فى اراءة سنريهم
~~آياتنا ms1522 فى الآفاق وفى أنفسهم وفى اجابة قوله عليه السلام (أرنا الأشياء كما
~~هى) فى قوله (أوتيت جوامع الكلم) وما امره الله تعالى الا ان قل ليس عندى
~~خزائن الله قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر «ولا تبذر الاسرار» يعنى
~~بيان الحقائق الذي هو غذاء القلب والروح كالسمراء يعنى الحنطة للجسم «فى
~~ارض عميان» يعنى فى ارض استعداد هؤلاء الطوائف الذين لا يبصرون الحق ولا
~~يشاهدونه فى جميع الأشياء كما فى شرح الفصوص للمولى الجامى قدس سره: قال
~~السعدي قدس سره
# دريغست بأسفله كفت از علوم ... كه ضايع شود تخم در شوره بوم
# ولا اعلم الغيب فانه صلى الله عليه وسلم كان يخبر عما مضى وعما سيكون
~~باعلام الحق وقد قال عليه السلام ليلة المعراج (قطرت فى حلقى قطرة علمت ما
~~كان وما سيكون) فمن قال ان نبى الله لا يعلم الغيب فقد اخطأ فيما أصاب ولا
~~أقول لكم انى ملك وان كنت قد عبرت عن مقام الملك حين قلت لجبرائيل تقدم
~~فقال لو دنوب انملة لا حرقت: كما قال السعدي قدس سره
# شبى بر نشست از فلك بر كذشت ... بتمكين وجاه از ملك در كذشت
# چنان كرم در تيه قربت براند ... كه در سدره جبريل ازو باز ماند
# ان اتبع الا ما يوحى الى يعنى لا أخبركم عن مقاماتى وأحوالي مما لى مع
~~الله وقد لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل الا عما يوحى الى ان أخبركم
~~وكيف أخبركم عما أعمى الله بصائركم عنه وانا به بصير فلا يستوى الأعمى
~~والبصير ثم قال وانذر به يعنى اخبر بهذه الحقائق والمعاني الذين يخافون اى
~~يرجعون ان يحشروا الى ربهم بجذبات العناية ويتحقق لهم ليس لهم فى الوصول
~~الى الله من دونه ولى يعنى من الأولياء ولا شفيع يعنى من الأنبياء لان
~~الوصول لا يمكن الا بجذبات الحق لعلهم يتقون عما سوى الله بالله فى طلب
~~الوصول قال السرى السقطي قدس سره خرجت يوما الى المقابر فاذا ببهلول فقلت ms1523
~~له أي شىء تصنع هنا قال أجالس قوما لا يؤذوننى وان غبت لا يغتابوننى فقلت
~~له تكون جائعا فولى وانشأ يقول
# تجوع فان الجوع من عمل التقى ... وان طويل الجوع يوما سيشبع
# قيل مثل الصالحين وما زينهم الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك
~~تزينوا للعرض على غدا فمن كانت زينته احسن كانت منزلته عندى ارفع ثم يرسل
~~الملك فى السر بزينة عنده ليس عند الجند مثلها الى خواص مملكته واهل محبته
~~فاذا تزينوا بزينة الملك فخروا سائر الجند عند العرض على الملك فهذا مثل من
~~وفقهم الله تعالى للاعمال الصالحة والأحوال الزكية ولا حاجة لهم ان يصفوا
~~ما عندهم الى عامة الناس فان علمهم بذلك كاف وسيظهر يوم العرض الأكبر وعند
~~الكثيب الأحمر
# أولئك خدام كرام وسادة ... ونحن عبيد السوء بئس عبيد
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي- روى- ان رؤساء قريش قالوا
~~لرسول الله
# PageV03P035
# صلى الله عليه وسلم حين رأوا فى مجلسه الشريف فقراء المؤمنين مثل صهيب
~~وعمار وخباب وبلال وسلمان وغيرهم لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم وكان
~~عليهم جباب صوف لا غير لجالسناك وحادثناك فقال عليه السلام (ما انا بطارد
~~المؤمنين) فقالوا فاذا نجن جئناك فاقمهم عنا حتى يعرف العرب فضلنا فان وفود
~~العرب تأتيك فنستحيى ان ترانا مع هؤلاء فاذا قمنا عن مجلسك فاقعدهم معك ان
~~شئت فهم عليه السلام ان يفعل ذلك طمعا فى ايمانهم فانزل الله تعالى هذه
~~الآية يعلمه انه لا يحب ان تفضل غنيا على فقير ولا شريفا على وضيع لان
~~طريقه فيما أرسل به الدين دون احوال الدنيا. والطرد الابعاد وبالفارسية
~~[مزان از مجلس خود آن درويشانرا كه ميخوانند پروردگار خود را وذكر او
~~ميكنند بامداد وشبانكاه] والمراد بذكر الوقتين الدوام ومن دام ذكره دام
~~جلوسه مع الله كما قال (انا جليس من ذكرنى) يريدون بذكرهم وعبادتهم وجهه
~~تعالى ورضاه لا شيأ من اغراض الدنيا. حال من ضمير يدعون اى يدعونه تعالى
~~مخلصين له وقيد الدعاء بالإخلاص تنبيها على ms1524 انه ملاك ملاك الأمر
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وكرنه چه آيد ز بي مغز پوست
# واشعارا بانه من أقوى موجبات الإكرام المنافى للابعاد ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء لما لم يقتصر المشركون فى طعن فقراء
~~المسلمين على وصفهم بكونهم موالى ومساكين بل طعنوا فى ايمانهم ايضا حيث
~~قالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون عندك مأكولا
~~وملبوسا بهذا السبب والا فهم عارون عن دينك والايمان بك دفع الله تعالى ما
~~عسى يتوهم كونه مسوغا لطردهم من أقاويلهم فقال ما عليك اى ليس عليك الا
~~اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضى كما
~~يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا إليهم لا إليك لان المضرة
~~المرتبة على حساب كل نفس عائدة إليها لا الى غيرها فالمقصود منه دفع طعن
~~الكفار وتثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على تربية الفقراء وادنائهم.
~~وضمير حسابهم. وعليهم للذين يدعون ربهم وكلمة من فى قوله من شىء زائدة وهو
~~فاعل عليك وعليهم لاعتمادها على النفي ومن حسابهم ومن حسابك صفة لشىء ثم
~~قدمت فصارت حالا قال المولى ابو السعود وذكر قوله تعالى وما من حسابك عليهم
~~من شيء مع ان الجواب قدتم بما قبله للمبالغة فى بيان انتفاء كون حسابهم
~~عليه عليه السلام بنظمه فى سلك ما لا شبهة فيه أصلا وهو انتفاء كون حسابه
~~عليه السلام عليهم على طريقة قوله تعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~فتطردهم جواب النفي نحو ما تأتينا فتحدثنا بنصب فتحدث على ان يكون المعنى
~~انتفاء التحديث لانتفاء سببه الذي هو الإتيان والآية الكريمة من هذا القبيل
~~فانه لو كانت مضرة حسابهم مستقرة على المخاطب لكان ذلك سببا لابعاد من
~~يتوهم الوهن فى إيمانه فحكم بان هذا السبب غير واقع حتى يقع مسببه الذي هو
~~الطرد فتكون من الظالمين جواب النهى وهو ولا تطرد الذين الآية وكذلك فتنا
~~ذلك اشارة الى مصدر ms1525 ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن تقديمه تعالى
# PageV03P036
# لفقراء المؤمنين فى امر الدين بتوفيقهم للايمان مع ما هم عليه فى امر
~~الدنيا من كمال سوء الحال والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة من
~~الفخامة والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا اى ابتلينا بعضهم ببعض اى
~~بعض الناس ببعضهم لافتون غيره حيث قدمنا الآخرين فى امر الدنيا على الأولين
~~المتقدمين عليهم فى امر الدنيا تقدما كليا ليقولوا اللام للعاقبة اى ليكون
~~عاقبة أمرهم ان يقول البعض الأولون مشيرين الى الآخرين محقرين لهم نظرا الى
~~ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفضل حقيقة
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا بان وفقهم لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده
~~تعالى من دوننا ونحن المتقدمون والرؤساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك
~~انكار وقوع المن رأسا على طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبفونا اليه لا تحقير
~~الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالى قال الكلبي ان
~~الشريف إذا نظر الى للوضيع قد اسلم قبله استنكف وانف ان يسلم وقال قد سبقنى
~~هذا بالإسلام فلا يسلم أليس الله بأعلم بالشاكرين رد لقولهم ذلك
# وابطال له اى أليس الله بأعلم بالشاكرين لنعمه حتى تستبعدوا انعامه
~~عليهم. وفيه اشارة الى ان أولئك الضعفاء عارفون لحق نعمة الله تعالى فى
~~تنزيل القرآن والتوفيق للايمان شاكرون له تعالى على ذلك وتعريض بان
~~القائلين بمعزل من ذلك كله قال فى التأويلات النجمية وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~يعنى الفاضل بالمفضول والمفضول بالفاضل فليشكر الفاضل وليصبر المفضول فان
~~لم يشكر الفاضل فقد تعرض لزوال الفضل وان صبر المفضول فقد سعى فى نيل الفضل
~~والمفضول الصابر يستوى مع الفاضل الشاكر كما كان سليمان فى الشكر مع أيوب
~~فى الصبر فان سليمان مع كثرة صورة اعماله فى العبودية كان هو وأيوب مع عجزه
~~عن صورة اعمال العبودية متساويين فى مقام نعم العبدية فقال لكل واحد منهما
~~نعم العبد ففتنة الفاضل للمفضول رؤية فضله على المفضول وتحقيره ومنع ms1526 حقه
~~عنه فى فضله وفتنة المفضول فى الفاضل حسده على فضله وسخطه عليه فى منع حقه
~~من فضله عنه فانه انقطع بالخلق او رأى المنع والعطاء من الخلق وهو المعطى
~~والمانع لا غير فعلى العاقل ان يختار ما اختاره الله ولا يريد الا ما يريده
~~قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي [در كشف الاسرار آورده كه أرادت بر سه وجه
~~است. أول أرادت دنياى محض كما قال تعالى تريدون عرض الدنيا ونشان آن دو چيز
~~است در زيادتىء دنيا بنقصان دين راضى بودن واز درويشان ومسلمانان اعراض
~~نمودن. ودوم أرادت آخرة محض كما قال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وآن نيز دو علامت دارد در سلامتىء دين بنقصان دنيا رضا دادن ودر مؤانست
~~والفت بروى درويشان كشادن. سوم أرادت حق محض كما قال تعالى يريدون وجهه
~~ونشان آن پاى بر سر كونين نهادن است واز خود وخلق آزاد كشتن]
# ما را خواهى خطى بعالم در كش ... در بحر فنا غرقه شو ودم در كش
# فهم يريدون وجهه تعالى فكل يريدون منه وهم يريدونه ولا يريدون منه كما
~~قيل
# وكل له سؤل ودين ومذهب ... ووصلكمو سؤلى ودينى رضاكمو
# PageV03P037
# وتكلم الناس فى الارادة فاكثروا وتحقيقها اهتياج يحصل فى القلب يسلب
~~القرار من العبد حتى يصل الى الله تعالى فصاحب الارادة لا يهدأ ليلا ولا
~~نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سكوتا ولا قرارا كما فى التأويلات النجمية
~~وفى الآية الكريمة بيان فضل الفقراء وعن ابى سعيد الخدري قال جلست فى نفر
~~من ضعفاء المهاجرين وكان بعضهم يستتر ببعض من العرى وقارئ يقرأ علينا إذ
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام سكت القارئ فسلم
~~رسول الله وقال (ما كنتم تصنعون) قلنا يا رسول الله كان قارئ يقرأ علينا
~~وكنا نستمع الى كتاب الله تعالى فقال رسول الله (الحمد لله الذي جعل من
~~أمتي من امر بي ان اصبر نفسى معهم) قال ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه ms1527 فينا ثم
~~قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له قال فما رأيت رسول الله عرف منهم
~~أحدا غيرى فقال (ابشروا يا معاشر صعا ليك المهاجرين بالفوز التام يوم
~~القيامة تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم) وذلك مقدار خمسمائة سنة وفى
~~الحديث (يؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل اليه كما يعتذر
~~الرجل الى الرجل فى الدنيا فيقول وعزتى وجلالى ما زويت الدنيا عنك لهوانك
~~على ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدى الى هذه الصفوف
~~وانظر الى من أطعمك او كساك وأراد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك والناس يومئذ
~~قذ الجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك فى الدنيا فيأخذه بيده
~~ويدخل الجنة) قال الحافظ
# توانكرا دل درويش خود بدست آور ... كه مخزن زر وگنج ودرم نخواهد ماند
# برين رواق زبر جد نوشته اند بزر ... كه چز نكوى اهل كرم نخواهد ماند
# وفى الحديث (لكل شىء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء) الصبر هم
~~جلساء الله يوم القيامة: قال الشيخ العطار قدس سره
# حب دريشان كليد جنت است ... دشمن ايشان سزاى لعنت است
# اللهم اجعلنا من الأحباب ولا تطردنا خارج الباب وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا- روى- ان قوما جاؤا الى النبي عليه السلام فقالوا انا أصبنا ذنوبا
~~عظاما فما تدارك الاستغفار وتدبير الاعتذار فسكت عنهم ولم يرد عليهم شيأ
~~فانصرفوا مأيوسين فنزلت قال الامام كل من آمن بالله دخل هذا التشريف فقل
~~سلام عليكم من كل مكروه وآفة والسلام بمعنى التسليم اى الدعاء بالسلامة
~~فمعنى سلام عليكم سلمنا عليكم سلاما اى دعوت بان يسلمكم الله من الآفات فى
~~دينكم ونفسكم وانما امره بان يبدأهم بالسلام مع ان العادة ان الجائى يسلم
~~على القاعد حتى ينبسط إليهم بالسلام عليهم لئلا يحتشموا من الانبساط اليه
~~هذا هو السلام فى الدنيا واما فى الآخرة فتسلم عليهم الملائكة عند دخول
~~الجنة كقوله سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين والله يبتدىء بالسلام عليهم
~~بقوله سلام قولا من رب رحيم ms1528 وقوله فقل سلام عليكم يشير الى السلام الذي
~~سلمه الله على حبيبه عليه السلام ليلة المعراج إذ قال له (السلام عليك ايها
~~النبي ورحمة الله وبركاته) فقال فى قبول السلام (السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين) والذي تاب من بعد ظلمه منتظم فى سلك اهل الصلاح فمورد
# PageV03P038
# الآية لا ينافى هذا المعنى كتب ربكم على نفسه الرحمة اى قضاها وأوجبها
~~على ذاته المقدسة بطريق التفضل والإحسان قال ابن الشيخ كلمة على تفيد
~~الإيجاب وإذا اجتمعا تأكد الإيجاب وهو لا ينافى كونه تعالى فاعلا مختارا بل
~~هو عبارة عن تأكيد وبيان لفضله وكرمه اه قال فى التأويلات النجمية قال فى
~~حديث ربانى للجنة (انما أنت رحمتى ارحم بك من أشاء من عبادى) فيرحم بجنته
~~من شاء من عباده ويرحم بذاته من شاء من عباده أنه من عمل منكم سوءا بدل من
~~الرحمة والتقدير كتب على نفسه انه من عمل إلخ فان مضمون هذه الجملة لا شك
~~انه رحمة والسوء بالفارسية [كار بد] بجهالة حال من فاعل عمل اى عمله ملتبسا
~~بجهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب عليه من المضرة والعقوبة او
~~حكما بان يفعله عالما بسوء عاقبته فان من عمل ما يؤدى الى الضرر فى العاقبة
~~وهو عالم بذلك او ظان فهو فى حكم الجاهل فهو حال مؤكدة لانها مقررة لمضمون
~~قوله من عمل منكم سوءا لان عمل السوء لا ينفك عن الجهالة حقيقة او حكما قال
~~اهل الاشارة يشير بقوله منكم الى ان عامل السوء صنفان. صنف منكم ايها
~~المؤمنون المهتدون. وصنف من غيركم وهم الكفار الضالون. والجهالة جهالتان
~~جهالة الضلالة وهى نتيجة اخطاء النور المرشش فى عالم الأرواح وجهالة
~~الجهولية وهى التي جبل الإنسان عليها فمن عمل من الكفار سوأ بجهالة الضلالة
~~فلا توبة له بخلاف من عمل سوأ من المؤمنين بجهالة الجهولية المركوزة فيه
~~فان له توبة كما قال تعالى ثم تاب اى رجع عنه من بعده اى من بعد عمله وأصلح
~~اى ما أفسده ms1529 والإصلاح هو ان لا يعود ولا يفسد فأنه خبر مبتدأ محذوف اى
~~فامره ان الله تعالى غفور له رحيم به قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي [امام
~~قشيرى رحمه الله فرموده كه اگر ملك بر تو ذلت مى نويسد ملك براى تو رحمت مى
~~نويسد پس ترا دو كتابت است يكى ازلى ويكى وقتى مقررست كه كتابت وقتى كتابت
~~ازلى را باطل نمى تواند ساخت مضمون اين آيت شريف شفاست بيماران بيمارستان
~~كناه را وشفا بشرط پرهيزست: يعنى توبه واستغفار]
# دردمندان كنه را روز وشب ... شربتى بهتر ز استغفار نيست
# آرزومندان وصال يار را ... چاره غير از نالها وزار نيست
# وكذلك نفصل الآيات الكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة من الفخامة
~~وذلك اشارة الى مصدر الفعل الذي بعده اى هذا التفصيل البديع نفصل الآيات
~~القرآنية ونبينها فى صفة اهل الطاعة واهل الاجرام المصرين منهم والأوابين
~~ليظهر الحق ويعمل به ولتستبين سبيل المجرمين اى تظهر طريقتهم فيجتنب عنها.
~~ورفع سبيل على انه فاعل فانه يذكر فى لغة بنى تميم ويؤنث فى لغة اهل الحجاز
~~ووجه الاستبانة والإيضاح ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة فعلى
~~العاقل ان يسلك طريق الفوز والفلاح ويصل الى ما وصل اليه اهل الصلاح. وأول
~~الطريق هو التوبة والاستغفار قال العلماء تذكر اولا قبح الذنوب وشدة عقوبة
~~الله ثم تذكر ضعفك وقلة حيلتك فى ذلك فمن لا يتحمل قرص نملة وحر شمس كيف
~~يتحمل نار جهنم ولسع حيات فينبغى ان تجتهد فى الخروج من الذنوب على أقسامها
~~التي بينك وبين عباد الله
# PageV03P039
# بالاستحلال ورد المظالم. واما التي هى من ترك الواجبات من صلاة وصيام
~~وزكاة فتقضى ما أمكن منها. واما التي بينك وبين الله كشرب الخمر وضرب
~~المزامير وأكل الربا فتندم على ما مضى منها وتوطن قلبك على ترك العود الى
~~مثلها ابدا فاذا أرضيت الخصوم بما أمكن وقضيت الفوائت بما تقدر عليه وبرأت
~~قلبك من الذنوب فينبغى ان ترجع اليه بحسن الابتهال والضراعة ms1530 ليكفيك ذلك
~~بفضله فتذهب فتغتسل وتغسل ثيابك فتصلى ركعتين كما فى الحديث الصحيح (ما من
~~عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقول فيصلى ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر
~~له) وفى حديث آخر (أيما عبد او امة ترك صلاته فى جهالته فتاب وندم على
~~تركها فليصل يوم الجمعة بين الظهر والعصر اثنتي عشرة ركعة يقرأ فى كل منها
~~الفاتحة وآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين مرة لا يحاسبه الله تعالى يوم
~~القيامة ووجد صحيفة سيآته حسنات) ذكره فى مختصر الاحياء يقول الفقير جامع
~~هذه الفوائد ان هذا الحديث على تقدير صحته لا ينفهم منه ان هذه الصلاة تكون
~~قضاء لجميع ما فات منه وتقوم بدله كيف وقد ذكر فى اوله التوبة والندامة ومن
~~مقتضاها قضاء ما سلف كمامر آنفا فمعنى ان الله تعالى لا يحاسبه يوم القيامة
~~لا يقول له لم أخرت الصلاة التي فرضت عليك عن أوقاتها وذلك ببركة هذه
~~الصلاة الشريفة التي هى تأكيد لتوبته وزيادة فى اعتذاره وقد عرف فى الشرع
~~ان العبد كما يحاسب على ترك الصلوات كذلك يحاسب على تأخيرها عن أوقاتها
~~وبهذا البيان انحل ما أشكل على بعض من مواظبة الناس على قضاء صلوات يوم
~~وليلة فى آخر جمعة من شهر رمضان بين الظهر والعصر فان ما يصلونه هى الصلاة
~~المذكورة عند الحقيقة لكنهم يغلطون فى زعمهم وفى الكيفية والله اعلم وفى
~~كتاب الترغيب والترهيب انه جاء رجل الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال وا ذنوباه وا ذنوباه مرتين او ثلاثا فقال له عليه السلام (قل اللهم
~~مغفرتك أوسع من ذنوبى ورحمتك أرجى عندى من عملى) فقالها ثم قال (عد) فعاد
~~ثم قال (عد) فعاد ثم قال (قم فقد غفر الله لك) ومن استغفر للمؤمنين كل يوم
~~كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة وما الميت فى قبره الا كالغريق المنتظر
~~ينتظر دعوة تلحقه من اب او أم او أخ صديق فاذا ألحقته كانت أحب اليه من
~~الدنيا وما فيها وان الله تعالى ms1531 ليدخل على اهل القبور من دعاء اهل الأرض
~~أمثال الجبال وان هدية الاحياء الى الأموات الاستغفار لهم ربنا اغفر لى
~~ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فانك مرجع كل تواب وأواب قل إني نهيت
~~كان كفار قريش يدعونه عليه السلام الى دين آبائه فنزلت اى صرفت وزجرت بما
~~نصب لى من الادلة وانزل على من الآيات فى امر التوحيد أن أعبد الذين تدعون
~~اى عن عبادة ما تعبدونه من دون الله كائنا ما كان قل لا أتبع أهواءكم اشارة
~~الى الموجب للنهى كأنهم قالوا لم نهيت عما نحن فيه ولم تمتنع عن متابعتنا
~~أجاب بان ما أنتم عليه هوى وليس بهدى فكيف اتبع الهوى واترك الهدى قد ضللت
~~إذا اى ان اتبعت أهواءكم فقد ضللت اى تركت سبيل الحق وما أنا من المهتدين
~~من الذين سلكوا طريق الهدى عطف على ما قبله قل إني على بينة كائنة من ربي
~~والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل يقال انا على بينة من
~~هذا الأمر وانا على يقين منه إذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق
~~والمراد بها
# PageV03P040
# القرآن والوحى وكذبتم به جملة مستأنفة سيقت للاخبار بذلك والضمير المجرور
~~للتنبيه والتذكير باعتبار البيان والبرهان والمعنى انى على بينة عظيمة
~~كائنة من ربى وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجىء
~~العذاب ما عندي ما تستعجلون به- روى- ان رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب
~~بقولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين بطريق الاستهزاء او بطريق الإلزام حتى
~~قام النضر بن الحارث فى الحطيم وقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم والمعنى ليس ما تستعجلون
~~به من العذاب الموعود فى القرآن وتجعلون تأخره ذريعة لتكذيبى فى حكمى
~~وقدرتى حتى أجيء به واظهر لكم صدقه اى ليس امره بمفوض الى إن الحكم اى ما
~~الحكم فى ذلك وغيره تعجيلا وتأخيرا إلا لله وحده من غير ان يكون لى دخل ما
~~فيه بوجه ms1532 من الوجوه يقص الحق اى يقول الحق ويتبعه فى بيان جميع أحكامه ولا
~~يحكم الا بما هو حق فتأخير العذاب حق ثابت جار على حكمة بليغة واصل الحكم
~~المنع فكأنه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدي على صاحبه وهو
~~خير الفاصلين اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله مشير الى ان قص الحق هاهنا
~~بطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل قل لو أن عندي اى فى قدرتى ومكنتى ما
~~تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوصا الى من جهته
~~عز وجل لقضي الأمر بيني وبينكم اى بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم
~~متى هذا الوعد ونظائره. وفى بناء الفعل للمفعول من الإيذان بتعين الفاعل
~~الذي هو الله سبحانه وتهويل الأمر ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى والله أعلم
~~بالظالمين اى بحالهم وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب
~~ولذلك لم يفوض الأمر الى فلم يقض الأمر بتعجيل العذاب فعابد الأصنام سواء
~~أمهل او لا يذوق العذاب ولا يتخلص منه أصلا وكذا عابد الدنيا والنفس
~~والشيطان والهوى فان ذلك فى نار الجحيم وهذا فى نار الفراق العظيم فعلى
~~العاقل ان لا يتبع الهوى كما امر الله تعالى فقال قل لا أتبع أهواءكم قال
~~بعضهم جزت مرة ببلاد السواد فرأيت شيخا جالسا فى الهواء فسلمت عليه فرد
~~السلام على فقلت له بم جلست فى الهواء قال خالفت الهوى فاسكنت فى الهواء
~~وجاء جماعة من فقهاء اليمن الى الشيخ الكبير ابى الغيث قدس سره يمتحنونه فى
~~شىء فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدى فاستعظموا ذلك فلحقوا شيخ الطرفين
~~وامام الفريقين العالم العارف أبا الذبيح إسماعيل بن محمد الحضري فأخبروه
~~بما قال الشيخ ابو الغيث لهم فضحك الشيخ وقال صدق الشيخ أنتم عبيد الهوى
~~والهوى عبده وانما يتخلص المرء من الهوى بالتقوى: وفى المثنوى
# چونكه تقوى بست دو دست هوا ... حق كشايد هر دو دست عقل را
# پس حواس پيره محكوم تو شد ... چون ms1533 خرد سالار ومخدوم تو شد
# واعلم ان الهوى من أوصاف النفس فالآيات متعلقة بإصلاح النفس ومن كان على
~~بينة من ربه وهى فى الحقيقة النور الذي ينشرح به الصدر يكون على الهدى
~~لاعلى الهوى وله علامات
# PageV03P041
# كما لا يخفى- حكى- ان بعض الصالحين كان يتكلم على الناس ويعظهم فمر عليه
~~فى بعض الأيام يهودى وهو يخوفهم ويقرأ قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا فقال اليهودي ان كان هذا الكلام حقا فنحن وأنتم سواء
~~فقال له الشيخ لا ما نحن سواء بل نحن نرد ونصدر وأنتم تردون ولا تصدرون
~~ننجو نحن منها بالتقوى وتبقون أنتم فيها جثيا بالظلم ثم قرأ الآية الثانية
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فقال اليهودي نحن المتقون
~~فقال له الشيخ كلا بل نحن وتلا قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة الى قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~فقال اليهودي هات برهانا على صدق هذا فقال له الشيخ البرهان حاضر يراه كل
~~ناظر وهو ان تطرح ثيابى وثيابك فى النار فمن سلمت ثيابه فهو الناجي منها
~~ومن أحرقت ثيابه فهو الباقي فيها فنزعا ثيابهما فاخذ الشيخ ثياب اليهودي
~~ولفها ولف عليها ثيابه ورمى الجميع فى النار ثم دخل النار فاخذ الثياب ثم
~~خرج من الجانب الآخر ثم فتحت الثياب فاذا ثياب الشيخ المسلم سالمة بيضاء قد
~~نطفتها النار وأزالت عنها الوسخ وثياب اليهودي قد صارت حراقة مع انها
~~مستورة وثياب الشيخ المسلم ظاهرة للنار فلما رأى ذلك اسلم والحمد لله فهذه
~~الحكاية مناسبة لما ذكر من الآيات إذ كفار قريش كانوا من اهل الظلم والهوى
~~فلم ينفعهم دعواهم فصاروا الى العذاب والمؤمنون كانوا من اهل العدل والبينة
~~والهدى فانتج تقواهم ووصلوا الى جنات مفتحة لهم الأبواب ومن سلم لباسه من
~~النار سلم وجوده بالطريق الاولى بل الثوب فى الحقيقة هو الوجود الظاهري
~~الذي استتر به الروح الباطني فلا بد من تطهيره المؤدى الى تطهير الباطن
~~يسره ms1534 الله وعنده اى الله تعالى خاصة مفاتح الغيب اى خزائن غيوبه. جمع مفتح
~~بفتح الميم وهو المخزن والكنز والاضافة من قبيل لجين الماء وهو المناسب
~~للمقام كما فى حواشى سعدى چلبى المفتى ويجوز ان يكون جمع مفتح بكسر الميم
~~وهو المفتاح اى آلة الفتح فالمعنى ما يتوصل به الى الغيب شبه الغيب
~~بالخزائن المستوثق بها بالاقفال واثبت لها مفاتح على سبيل التخييل ولما كان
~~عنده تلك المفاتح كان المتوصل الى ما فى الخزائن من المغيبات هو لا غير كما
~~فى حواشى ابن الشيخ لا يعلمها إلا هو تأكيد لمضمون ما قبله قال فى تفسير
~~الجلالين وهى الخمسة التي فى قوله تعالى إن الله عنده علم الساعة الآية
~~رواه البخاري قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (مفأتح الغيب خمس لا
~~يعلمها الا الله لا يعلم ما فى الأرحام الا الله ولا يعلم ما فى غد الا
~~الله ولا يعلم متى يأتى المطر الا الله ولا يدرى بأى ارض تموت النفس الا
~~الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله) ويعلم ما في البر والبحر من
~~الموجودات مفصلة على اختلاف أجناسها وأنواعها وتكثير افرادها وهو بيان
~~لتعلق علمه تعالى بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها عن
~~ان الكل بالنسبة الى علمه المحيط سواء فى الجلاء وما تسقط من زائدة ورقة
~~إلا يعلمها يريد ساقطة وثابتة يعنى يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى
~~عليه وهى مبالغة فى احاطة علمه بالجزئيات ولا حبة عطف على ورقة وهى
~~بالفارسية [دانه] في ظلمات الأرض اى كائنة فى بطونها لا يعلمها قال الكاشفى
~~[مراد تخميست كه
# PageV03P042
# در زمين افتد] ولا رطب عطف على ورقة ايضا وهو بالفارسية [تر] ولا يابس
~~بالفارسية [خشك] اى ما يسقط من شىء من هذه الأشياء الا يعلمه قال الحدادي
~~الرطب واليابس عبارة عن جميع الأشياء التي تكون فى السموات وفى الأرض لانها
~~لا تخلو من احدى هاتين الصفتين انتهى فيختصان بالجسمانيات إذا الرطوبة
~~واليبوسة من ms1535 أوصاف الجسمانيات إلا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ فهو بدل
~~اشتمال من الاستثناء الاول او هو علمه تعالى فهو بدل منه بدل الكل. وقرىء
~~ولا رطب ولا يابس بالرفع على الابتداء والخبر الا فى كتاب وهو الأنسب
~~بالمقام لشمول الرطب واليابس حينئذ لما ليس من شأنه السقوط قال الحدادي فان
~~قيل ما الفائدة فى كون ذلك فى اللوح مع ان الله تعالى لا يخفى عليه
# شىء وان كان عالما بذلك قبل ان يخلقه وقبل ان يكتبه لم يكتبها ليحفظها
~~ويدرسها قيل فائدته ان الحوادث إذا حدثت موافقة للمكتوب از دادت الملائكة
~~بذلك علما ويقينا بعظيم صفات الله تعالى يقول الفقير ان الملائكة ليست من
~~اهل الترقي والتنزل فقصر الفائدة على ذلك مما لا معنى له بل نقول ان اللوح
~~قلب هذا التعين كقلب الإنسان قد انتقش فيه ما كان وما سيكون وهو من مراتب
~~التنزلات فقد ضبط الله فيه جميع المقدورات الكونية لفوائد ترجع الى العباد
~~يعرفها العلماء بالله: قال الحافظ
# معرفت نيست درين قوم خدايا سببى ... تا برم كوهر خود را بخريدار ديكر
# والاشارة فى الآية ان الله تعالى جعل لكل شىء من المكونات شهادة تناسب
~~ذلك الشيء وغيبا مناسبا له وجعل لغيب كل مفتاحا يفتح به باب غيب ذلك الشيء
~~وشهادته فينفعل ذلك الشيء كما اراده الله فى الأزل وقدره وعنده مفاتح ذلك
~~الغيب لا يعلمها إلا هو لانه لا خالق الا هو ليس لنبى ولا لولى مدخل فى علم
~~هذه المفاتح ولا فى استعمالها لانه مختص بالخالق فقط وسأضرب لك مثلا تدرك
~~به هذه الحقيقة وذلك مثل نقاش للصورة فان لكل صورة مما ينقشه شهادة هى
~~هيئتها وغيبا هو علم التصوير ومفتاحا يفتح به باب علم التصوير على هيئة
~~الصورة لتنفعل الصورة كما هى ثابتة فى ذهن النقاش هو القلم والقلم بيد
~~النقاش لا مدخل لتصرف غيره فيه فالله تعالى هو النقاش المصور والصور هى
~~المكونات المختلفة الغيبية والشهادية وشهادة كل صورة منها خلقتها وتكوينها
~~وقلم ms1536 تصويرها الذي هو مفتاح يفتح به باب علم تكوينها على صورتها وكونها هو
~~الملكوت فبقلم ملكوت كل شىء يكون كون كل شىء وقلم الملكوت بيد الله تعالى
~~كما قال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون وكما ان الأشياء
~~مختلفة فالملكوتيات مختلفات وملكوت كل شىء من الجماد والنبات والحيوان
~~والإنسان والملك مناسب لصورته ولهذا جمع المفاتح ووحد الغيب وقال وعنده
~~مفاتح الغيب لان الغيب هو علم التكوين وهو واحد فى جميع الأشياء وفى
~~الملكوت كثرة كما فى أقلام المصور فافهم جدا وبعلم التكوين يعلم ما في البر
~~والبحر لان به كون البر وهو عالم الشهادة والصورة والبحر وهو عالم الغيب
~~والملكوت يدل على هذا المعنى قوله لا عالم الغيب والشهادة وبهذا العلم ما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها لانه مكونها ومثبتها ومسقطها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض اى حبة الروح فى ظلمات
# PageV03P043
# صفات ارض النفس وايضا ولا حبة فى ظلمات الأرض اى ارض القلب وظلمات صفات
~~البشرية الا وهو ركبها ويعلم كمالها ونقصانها ولا رطب ولا يابس الرطب هو
~~الموجود فى الحال واليابس هو المعدوم فى الحال وسيكون موجودا. وايضا الرطب
~~الروحانيات واليابس الجماديات وايضا الرطب المؤمن واليابس الكافر. وايضا
~~الرطب العالم واليابس الجاهل. وايضا الرطب العارف واليابس الزاهد. وايضا
~~الرطب اهل المحبة واليابس اهل السلوة. وايضا الرطب صاحب الشهود واليابس
~~صاحب الوجود. وايضا الرطب الباقي بالله واليابس الباقي بنفسه إلا في كتاب
~~مبين وهو أم الكتاب كذا فى التأويلات النجمية قدس سره مؤلفها العزيز الشريف
~~وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب عام للمؤمن والكافر اى ينيمكم فى الليل
~~ويجعلكم كالميت فى زوال الاحساس والتمييز ومن هنا ورد (النوم أخ الموت)
~~والتوفى فى الأصل قبض الشيء بتمامه وعن على رضى الله عنه يخرج الروح عند
~~النوم ويبقى شعاعه فى الجسد فبذلك يرى الرؤيا فاذا انتبه من النوم عادت
~~الروح الى الجسد بأسرع من لحظة يعنى ان الذي يرى الرؤيا هو الروح الإنساني
~~وانه يرى فى عالم البرزخ ما صدر عن ms1537 الروح الحيواني من القبيح والحسن وهو ظل
~~الروح الإنساني والتعبير بالحيوانى والإنساني اصطلاح الحكماء واما اهل
~~السلوك فيعبرون عنها بالروح وتنزله ويعلم ما جرحتم بالنهار اى ما كسبتم فيه
~~وجوارح الإنسان أعضاؤه التي يكسب بها الأعمال خص الليل بالنوم والنهار
~~بالكسب جريا على العادة ثم يبعثكم فيه اى يوقظكم فى النهار عطف على يتوفاكم
~~وتوسيط قوله ويعلم بينهما لبيان ما فى بعثهم من عظيم الإحسان إليهم
~~بالتنبيه على انه بعد علم ما يكتسبونه من السيئات مع كونها موجبة لا بقائهم
~~على التوفى بل لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبىء عنه
~~كلمة التراخي كأنه قيل هو الذي يتوفاكم فى جنس الليل ثم يبعثكم فى جنس
~~النهار مع علمه بما ستجرحون فيه ليقضى أجل مسمى اى ليبلغ المتيقظ آخر اجله
~~المسمى له فى الدنيا وقضاء الاجل فصل الأمر على سبيل التمام فمعنى قضاء
~~الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت والاجل آخر مدة الحياة ثم إليه مرجعكم
~~اى رجوعكم بالموت لا الى غيره أصلا ثم ينبئكم بما كنتم تعملون بالمجازاة
~~بأعمالكم التي كنتم تعملونها فى تلك الليالى والأيام وهو القاهر مستعليا
~~فوق عباده اى المتصرف فى أمورهم لا غيره يفعل بهم ما يشاء إيجادا واعداما
~~واحياء واماتة وتعذيبا واثابة الى غير ذلك ويجوز ان يكون فوق خبرا بعد خبر
~~وليس معنى فوق معنى المكان لاستحالة اضافة الأماكن الى الله تعالى وانما
~~معناه الغلبة والقدرة ونظيره فلان فوق فلان فى العلم اى اعلم منه: وفى
~~المثنوى
# دست شد بالاى دست اين تا كجا ... تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران ... جمله درياها چوسيلى پيش آن
# حيلها و چارها كر اژدهاست ... پيش الا الله آنها جمله لاست
# ويرسل عليكم حفظة عطف على الجملة الاسمية قبلها اى يرسل عليكم خاصة ايها
~~المكلفون ملائكة تحفظ أعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف
~~إذا علم ان
# PageV03P044
# اعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الاشهاد كان از جر عن المعاصي وان العبد ms1538
~~إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه
~~المطلعين عليه: قال الكاشفى
# نه انديشى از ان روزيكه در وى ... چكرها خون ودلها ريش بينى
# دهندت نامه اعمال وكويند ... بخوان تا كردهاى خويش بينى
# مكن ور ميكنى بارى در ان كوش ... كه اندر نامه نيكى پيش بينى
# ورد فى الخبران على كل واحد منا ملكين بالليل وملكين بالنهار يكتب أحدهما
~~الحسنات والآخر السيئات وصاحب اليمين امير على صاحب الشمال فاذا عمل العبد
~~حسنة كتبت له بعشر أمثالها وإذا عمل سيئة فاراد صاحب الشمال ان يكتب قال له
~~صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو استغفر الله لم
~~يكتب عليه وان لم يستغفر كتب سيئة واحدة فان قلت هل تعرف هؤلاء الملائكة
~~العزم الباطن كما يعرفون الفعل الظاهر قلت نعم لان الحفظة تنتسخ من السفرة
~~وهى من الخزنة التي وكلت باللوح وقد كتب فيه احوال العوالم وأهاليها من
~~السرائر والظواهر فبعد وقوفهم على ذلك يكتبون ثانيا من أول اليوم الى آخره
~~ومن أول الليل الى آخره حسبما يصدر عن الإنسان وقيل إذا هم العبد بحسنة فاح
~~من فيه رائحة المسك فيعلمون بهذه العلامة فيكتبونها وإذا هم بسيئة فاح منه
~~ريح النتن فان قلت والملائكة التي ترفع عمل العبد فى اليوم أهم الذين يأتون
~~عدا أم غيرهم قلت قال بعض العلماء الظاهر انهم هم وان ملكى الإنسان لا
~~يتغيران عليه مادام حيا وقال بعض المشايخ من جاء منهم لا يرجع ابدا مرة
~~اخرى ويجيىء آخرون مكانهم الى نفاد العمر واختلف فى موضع جلوس الملكين وفى
~~الخبر النبوي (نقوا أفواهكم بالخلال فانها مجلس الملكين الكريمين الحافظين
~~وان مدادهما الريق وقلمهما اللسان وليس عليهما شىء امر من بقايا الطعام بين
~~الأسنان) ولا يبعد ان يوكل بالعبد ملائكة سوى هذين الملكين كل منهم يحفظه
~~من أذى كما جاء فى الروايات حتى إذا جاء أحدكم الموت حتى هى التي يبتدأ بها
~~الكلام وهى مع ذلك تجعل ms1539 ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كأنه
~~قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون أعمالكم مدة حياتكم حتى إذا انتهت مدة أحدكم
~~كائنا من كان وجاء اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الآخرون المفوض إليهم
~~ذلك وهم ملك الموت وأعوانه وانتهى هناك حفظ الحفظة وهم اى الرسل لا يفرطون
~~اى لا يقصرون فيما يؤمرون بالتواني والتأخير طرفة عين واعلم ان القابض
~~لارواح جميع الخلق هو الله تعالى حقيقة وان ملك الموت وأعوانه وسائط ولذلك
~~أضيف التوفى إليهم وقد يكون التوفى بدون وساطتهم كما نقل فى وفاة فاطمة
~~الزهراء رضى الله عنها وغيرها وأعوان ملك الموت اربعة عشر ملكا سبعة منها
~~ملائكة الرحمة وإليهم يسلم روح المؤمن بعد القبض وسبعة منهم ملائكة العذاب
~~وإليهم يسلم روح الكافر بعد الوفاة قال مجاهد قد جعلت الأرض لملك الموت
~~كالطشت يتناول من حيث يشاء يقول الفقير ليس على ملك الموت صعوبة فى قبض
~~الأرواح وان كثرت وكانت فى امكنة مختلفة وكيفية لا تعرف بهذا العقل الجزئى
~~كما لا تعرف كيفية وسوسة الشيطان فى قلوب
# PageV03P045
# جميع اهل الدنيا- روى- فى الحبر ان رسول الله دخل على مريض يعوده فرأى
~~ملك الموت عند رأسه فقال (يا ملك الموت ارفق به فانه مؤمن) فقال ملك الموت
~~يا محمد ابشر وطب نفسا وقرعينا فانى بكل مؤمن رفيق انى لاقبض روح المؤمن
~~فيصرخ اهله فاعتزل فى جانب الدار فاقول مالى من ذنب وانى مأمور وان لى
~~لعودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت مدر ولا وبر فى بر وبحر الا وانا
~~أتصفحهم فى كل يوم خمس مرات حتى انى لا علم بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم
~~والله لو أردت ان اقبض روح بعوضة لما قدرت عليها حتى يأمرنى الله تعالى
~~بقبضها قال العلماء الموت ليس بعدم محض ولافناء صرف وانما هو انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبذل حال وانتقال من دار الى دار
~~ولما خلق الله الموت على صورة كبش أملح قال له اذهب الى صفوف الملائكة على
~~هيئتك هذه فلم ms1540 يبق ملك إلا غشي عليه الفى عام ثم أفاقوا فقالوا يا ربنا ما
~~هذا قال الموت قالوا لمن ذلك قال على كل نفس قالوا لم خلقت الدنيا قال
~~ليسكنها بنوا آدم قالوا لم خلقت النساء قال ليكون النسل قالوا من يسلط عليه
~~هذا هل يشتغل بالنساء والدنيا قال ان طول الأمل ينسيهم الموت حتى يكون منهم
~~أخذ الدنيا وشهوة النساء ولذلك قيل الموت من أعظم المصائب وأعظم منه الغفلة
~~عنه ثم ردوا عطف على توفته والضمير للكل المدلول عليه بأحدكم اى ردوهم
~~الملائكة بعد البعث إلى الله اى الى حكمه وجزائه فى موقف الحساب فالرد الى
~~الله ليس على ظاهره لكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة عن
~~جعلهم منقادين لحكم الله تعالى مطيعين لقضائه بان يساقوا الى حيث لا مالك
~~ولا حاكم فيه سواه مولاهم اى مالكهم الذي يملك أمورهم على الإطلاق واما
~~قوله تعالى وأن الكافرين لا مولى لهم فالمولى فيه بمعنى الناصر فلا تناقض
~~وهو بدل من الجلالة الحق الذي لا يقضى الا بالعدل وهو صفة للمولى ألا اى
~~اعلموا وتنبهوا له الحكم اى القضاء بين العباد يومئذ لاحكم لغيره فيه بوجه
~~من الوجوه وهو أسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلائق فى اسرع زمان وأقصره لا
~~يشغله حساب عن حساب ولا شأن عن شأن لا يتكلم بآلة ولا يحتاج الى فكرة وروية
~~وعقد يد ومعنى المحاسبة تعريف كل واحد ما يستحقه من ثواب وعقاب قال بعض
~~العلماء المحاسبة لتقدير الأعمال والوزن لاظهار مقاديرها فيقدم الحساب على
~~الميزان ولهذا لا ميزان لمن يدخل الجنة بلا حساب واعلم ان الحشر والحساب لا
~~يكون على وجه الأرض وانما يكون فى الأرض المبدلة وهى ارض بيضاء كالفضة لم
~~يسفك فيهادم ولم يظلم عليها أحد فاذا ثبت الحشر والحساب وان الله تعالى هو
~~المحاسب وجب على العاقل ان يحاسب نفسه قبل ان يناقش فى الحساب لانه هو
~~التاجر فى طريق الآخرة وبضاعته عمره وربحه صرف عمره فى الطاعات والعبادات
~~وخسرانه صرفه ms1541 فى المعاصي والسيئات ونفسه شريكه فى هذه التجارة وهى وان كانت
~~تصلح للخير والشر لكنها أميل واقبل الى المعاصي والشهوات فلا بد له من
~~مراقبتها ومحاسبتها: قال السعدي قدس سره
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد بايمال
# قل يا محمد لاهل مكة من استفهام ينجيكم اى يخلصكم ويعطى لكم نجاة
# PageV03P046
# من ظلمات البر والبحر من شدائدهما وأهوالهما فى اسفاركم استعيرت الظلمة
~~للمشقة لمشار كتهما فى الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم
~~ويوم ذو كواكب اى اشتدت ظلمته حتى صار كالليل فى ظلمته بناء على ان الليل
~~إذا لم يستنر بنور القمر ظهرت الكواكب صغارها وكبارها وكلما اشتدت ظلمته
~~اشتد ظهور الكواكب تدعونه تضرعا وخفية اى معلنين ومسرين على ان يكون تضرعا
~~وخفية مصدرين فى موضع الحال من فاعل تدعونه وتدعون حال من فاعل ينجيكم اى
~~داعين إياه تعالى والتضرع اظهار الضراعة وهى شدة الفقر والحاجة الى الشيء
~~لئن أنجانا حال من فاعل تدعون ايضا على ارادة القول اى تدعونه قائلين والله
~~لئن خلصنا من هذه الظلمات والشدائد لنكونن من الشاكرين اى الراسخين فى
~~الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة. والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام
~~بحقها وحق نعمة الله ان يطاع منعمها ولا يعصى فضلا عن ان يشرك به ما لا
~~يقدر على شىء أصلا قل لهم الله ينجيكم منها ومن كل كرب اى غم سواها والكرب
~~غاية الغم الذي يأخذ بالنفس ثم أنتم بعد ما تشاهدون من هذه النعم الجليلة
~~تشركون بعبادته تعالى غيره. والمناسب لقولهم لنكونن من الشاكرين ان يقال ثم
~~أنتم لا تشكرون اى لا تعبدون لكن وضع تشركون موضعه تنبيها على ان الإشراك
~~بمنزلة ترك الشكر رأسا قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا لاجل اشراككم
~~من فوقكم اى عذابا كائنا من جهة الفوق كما فعل بقوم نوح عليه السلام بحيث
~~اهلكهم بان أرسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة وأهلك قوم لوط
~~واصحاب الفيل بان أمطر عليهم حجارة أو من ms1542 تحت أرجلكم اى من جهة السفل كما
~~أغرق فرعون وخسف بقارون. وقيل من فوقكم ملوككم وأكابركم ورؤسائكم ومن تحت
~~أرجلكم عبيدكم السوء وسفلتكم وسفهائكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا
~~منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح أو يلبسكم من لبست عليه الأمر
~~اى خلطته من باب ضرب واما لبست الثوب فمن باب علم ومصدر الاول اللبس بالفتح
~~والثاني بالضم والمعنى او يخلطكم شيعا منصوب على انه حال من مفعول يلبسكم
~~وهو جمع شيعة كسدرة وسدر. والشيعة كل قوم اجتمعوا على امر اى يخلطكم حال
~~كونكم فرقا متجزئين على أهواء شتى ومذاهب مختلفة كل فرقة مشايعة لامام
~~فينشب بينكم القتال اى يهيج ويظهر فهذا الخلط هو خلط اضطراب لا خلط اتفاق
~~ويذيق بعضكم بأس بعض يقاتل بعضكم بعضا ومن سنة الله تعالى ان يذيق الكافرين
~~بأس المؤمنين وبالعكس وان يذيق بعض الكافرين بأس بعض وبعض المؤمنين بأس
~~بعضهم كما هو فى اكثر الأزمان والاعصار على حسب التربية المبنية على جماله
~~وجلاله تعالى وفى الحديث (سألت ربى ثلاثا فاعطانى اثنتين ومنعنى واحدة سألت
~~ربى ان لا يهلك أمتي بالسنة فاعطانيها فسألته ان لا يهلك أمتي بالغرق
~~فاعطانيها وسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها) أراد بالسنة قحطا يعم
~~أمته وبالغرق بفتح الراء ما يكون على سبيل العموم كطوفان نوح عليه السلام
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى البر وسوى تأثير طوفان نوح عليه
~~السلام يظهر فى كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر
# PageV03P047
# كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل اه كلامه وأراد عليه السلام
~~بالبأس الحرب والفتن وفى الحديث (فناء أمتي بالطعن والطاعون) وفى آخر (إذا
~~وضع السيف فى أمتي لم يرفع منها الى يوم القيامة) وفيه معجزة للنبى عليه
~~السلام حيث كان الأمر كما أخبره. والبأس الشدة فى الحرب وسبب دخول البأس
~~عدم حكم الائمة بكتاب الله تعالى وسبب تسلط العدو نقض عهد الله وعهد رسوله
~~كما جاء فى بعض الأحاديث انظر ms1543 يا محمد كيف نصرف لهم الآيات القرآنية من حال
~~الى حال بالوعد والوعيد اى نبين لهم آية على اثر آية ونوردها على وجوه
~~مختلفة من أول السورة الى هنا لعلهم يفقهون كى يفقهوا ويقفوا على جلية
~~الأمر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد وكذب به اى بالعذاب الموعود
~~او القرآن المجيد الناطق بمجيئه قومك اى المعاندون منهم وهو الحق اى والحال
~~ان ذلك العذاب واقع لا محالة او انه الكتاب الصادق فى كل ما نطق قل لهم لست
~~عليكم بوكيل بحفيظ وكل الى أمركم لا منعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق
~~انما انا منذر وقد حرجت من العهدة حيث أخبرتكم بما سترونه لكل نبإ اى خبر
~~من اخبار القرآن مستقر اسم زمان اى وقت يقع فيه ويستقر زمن عذابكم وسوف
~~تعلمون عند وقوعه فى الدنيا او فى الآخرة او فيهما معا فعلى العاقل ان
~~يتضرع الى الله تعالى فى دفع الشدائد ولا يصر على ذنبه فانه سبب للابتلاء
~~وكل ظلمة انما تجيء من ظلمات النفس الامارة: كما قال فى المثنوى
# هر چه بر تو آيد از ظلمات غم ... آن ز بي شرمى وكستاخيست هم
# قال الصائب:
# چرا ز غير شكايت كنم كه همچوحباب ... هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# والاشارة ان البر هو الأجسام والبحر هو الأرواح فالارواح وان كانت
~~نورانية بالنسبة الى الأجسام لكن بالنسبة الى الحق ونور ألوهيته ظلمانية
~~كما قال عليه السلام (ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره)
~~فمعناه إذا خلقتكم فى ظلمة الخليقة فمن ينجيكم من ظلمات بر البشرية وظلمات
~~بحر الروحانية إذ تدعونه تضرعا اى بالجسم وخفية اى بالروح لئن أنجانا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون حين
~~تجلى لكم نور من أنوار صفاته فبعضكم يشرك ويقول انا الحق وبعضكم يقول
~~سبحانى ما أعظم شأنى قل هو القادر على أن يبعث عليكم حين تقولون انا الحق
~~وسبحان عذابا من فوقكم بان ms1544 يرخى حجابا بينه وبينكم يعذبكم به عزة وغيرة أو
~~من تحت أرجلكم اى حجابا من أوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم أو يلبسكم
~~شيعا يجعل الخلق فيكم فرقا فرقة. يقولون هم الصديقون وفرقة يقولون هم
~~الزنادقة ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتل والصلب وقطع الاعراق كما فعل بابن
~~منصور قالوا وكان قد جرى من الحلاج قدس سره كلام فى مجلس جامد بن عباس وزير
~~المقتدر بحضرة القاضي ابى عمر فافتى بحل دمه وكتب خطه بذلك وكتب معه من حضر
~~المجلس من الفقهاء وقال له الحلاج ظهرى حمى ودمى حرام وما يحل لكم ان
~~تتأولوا على
# PageV03P048
# بما يبيحه وانما اعتقادي الإسلام ومذهبى السنة وتفضيل الائمة الاربعة
~~الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضى الله عنهم ولى كتب فى السنة
~~موجودة فى الوراقين فالله الله فى دمى ولم يزل يردد هذا القول وهم يكتبون
~~خطوطهم الى ان استكملوا ما احتاجوا اليه وانفضوا من المجلس وحمل الحلاج الى
~~السجن وكتب الوزير الى المقتدر يخبره بما جرى فى المجلس فعاد جواب المقتدر
~~بان القضاة إذا كانوا قد أفتوا بقتله فليسلم الى صاحب الشرطة وليتقدم بضربه
~~الف سوط فان مات والا فيضرب الف سوط آخر ثم ليضرب عنقه فسلمه الوزير الى
~~الشرطي وقال له ما رسم به المقتدر وقال ايضا ان لم يتلف بالضرب يقطع يده ثم
~~رجله ثم يحز رأسه وتحرق جثته وان خدعك وقال لك انا اجرى لك الفرات ودجلة
~~ذهبا وفضة فلا تقبل منه ذلك ولا ترفع العقوبة عنه فتسلمه الشرطي ليلا وأصبح
~~يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذى الحجة من سنة تسع وثلاثمائة فاخرجه الى باب
~~الطاق وهو يتبختر فى قيوده واجتمع من العامة خلق لا يحصى عددهم وضربه
~~الجلاد الف سوط ولم يتأوه ولما فرغ من ضربه قطع أطرافه الاربعة ثم حز رأسه
~~ثم أحرقت جثته ولما صار رمادا ألقاه فى دجلة ونصب الرأس ببغداد على الجسر
~~وادعى بعض أصحابه انه لم يقتل ولكن القى شبهه على عدو من اعداء الله تعالى ms1545
~~كما وقع فى حق عيسى عليه السلام والأولياء ورثة للانبياء يقول الفقير لهذا
~~التشبيه والتخييل نظائر فى حكايات المشايخ يجدها من تتبع ومرادى بيان جوازه
~~لا اعتقاد انه كان كذلك فان قلت من حق ولاية الحلاج ان لا يحترق ولا يكون
~~رمادا قلت ذلك غير لازم فان الأجساد مشتركة فى قبول العوارض والآفات ألا
~~ترى الى حال أيوب ويحيى وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام وقد ذكر اهل
~~التفسير فى اصحاب الرس انهم قتلوا الأنبياء المبعوثين إليهم وأكلوا لحومهم
~~تمردا وعنادا ورسوا بئرهم بعظامهم نعم قد يكون فى هذه النشأة امور خارجة عن
~~العادة خارقة كاحوال بعض الأنبياء والأولياء الذين قتلوا مثلا ثم أحياهم
~~الله تعالى واما فى القبر فقد ثبت ان الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ومن
~~يليهم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا إذا منصوب بجوابه وهو فاعرض
~~والمراد بالخطاب النبي عليه السلام وأمته. والخوض فى اللغة الشروع فى الشيء
~~مطلقا الا انه غلب فى الشروع فى الشيء الباطل والآيات القرآن. والمعنى إذا
~~رأيت الذين يشرعون فى القرآن بالتكذيب والاستهزاء به والطعن فيه كما هو دأب
~~كفار قريش فأعرض عنهم بترك محالستهم والقيام عنهم عند خوضهم فى الآيات حتى
~~يخوضوا في حديث غيره اى استمر على الاعراض الى ان يشرعوا فى حديث غير
~~آياتنا فالضمير الى الآيات والتذكير باعتبار كونها حديثا او قرآنا وإما
~~أصله ان ما فادغمت نون ان الشرطية فى ما المزيدة ينسينك الشيطان اى ما أمرت
~~به من ترك مجالستهم فلا تقعد بعد الذكرى اى بعد ان تذكره فهو مصدر بمعنى
~~الذكر ولم يجىء مصدر على فعلى غير ذكرى مع القوم الظالمين الذين وضعوا
~~التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم وهذا الانساء محض احتمال يدل
~~عليه كلمة ان الشرطية فلا يلزم وقوعه مع ان العلماء قد اتفقوا على جواز
~~السهو والنسيان على الأنبياء عليهم السلام والمراد بالشيطان إبليس او واحد
~~من أكابر جنوده لان الذي
# PageV03P049
# هو قرينه عليه السلام اسلم فلا يأمره إلا بخير بخلاف قرين كل ms1546 واحد من
~~الامة وفى الحديث (فضلت على آدم بخصلتين كان شيطانى كافرا فاعاننى الله
~~عليه فاسلم وكان أزواجي عونا لى وكان شيطان آدم وزوجته عونا على خطيئته)
~~ولما قال المسلمون لئن كنا نقوم كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع ان نجلس فى
~~المسجد الحرام ونطوف بالبيت لانهم يخوضون ابدا رخص الله تعالى فى مجالستهم
~~على سبيل الوعظ والتذكير فقال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء الضمير
~~فى حسابهم للخائضين ومن زائدة وشىء فى محل الرفع على انه مبتدأ للخبر
~~المقدم وهو على الذين اى وما على المؤمنين الذين يجتنبون عن قبائح اعمال
~~الخائضين وأقوالهم شىء مما يحاسبون عليه من الجرائم والآثام ولكن ذكرى اى
~~ولكن عليهم ان يذكروهم ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح بما أمكن
~~من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير فنصب ذكرى على المصدرية
~~والواو للعطف. ولكن خالص للاستدراك فلا يلزم الجمع بين حرفى العطف كما ان
~~اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتخلص للتأكيد لعلهم يتقون اى يجتنبون
~~الخوض حياء وكراهة لمساءتهم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا المراد
~~بالموصول الكفار الخائضون فى الآيات ودينهم هو الذي كلفوه وأمروا باقامة
~~مواجبه وهو دين الإسلام ومعنى اتخاذه لعبا ولهوا انهم سخروا به واستهزؤا.
~~واللعب عمل يشغل النفس وينفرها عما تنتفع به. واللهو صرفها عن الجد الى
~~الهزل وغرتهم الحياة الدنيا واطمأنوا بها حتى زعموا ان لاحياة بعدها ابدا
~~والمعنى اعرض عنهم واترك معاشرتهم وملاطفتهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم
~~ولا تشغل قلبك بهم وليس المراد ان يترك إنذارهم لانه تعالى قال وذكر به اى
~~بالقرآن من يصلح للتذكر أن تبسل نفس اى لئلا تسلم الى الهلاك وترهن بما
~~كسبت بسبب ما عملت من القبائح. واصل البسل والابسال المنع ولذا صح استعمال
~~الابسال فى معنى الإسلام الى الهلاك لان الإسلام الى الهلاك يستلزم المنع
~~فانه إذا اسلم أحد الى الهلاك كان المسلم اليه وهو الهلاك يمنع المسلم وهو
~~الشخص من الخروج عنه والخلاص منه وفى التفسير ms1547 الفارسي للكاشفى [تا تسليم
~~كرده نشود بهلاك يا رسوا نكرده نفس هر كافرى بسبب آنچه كرده است از بديها]
~~ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع استئناف مسوق للاخبار بذلك والأظهر انه
~~حال من نفس كأنه فى قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما فى قوله تعالى علمت
~~نفس ما أحضرت ومن دون الله حال من ولى اى ليس لتلك النفس غيره تعالى من
~~يدفع عنها العذاب وإن تعدل كل عدل اى تفد تلك النفس كل فداء بان جاءت
~~مكانها بكل ما كان فى الأرض جميعا لا يؤخذ منها اى لا يقبل فقوله كل عدل
~~نصب على المصدر فالعدل هاهنا ليس بمعنى ما يفتدى به كما فى قوله تعالى لا
~~يؤخذ منها عدل بل المراد المعنى المصدري فان قلت الاخذ يتعلق بالأعيان لا
~~بالمعنى قلت نعم الا ان الامام قال الاخذ قد يستعمل بمعنى القبول كما فى
~~قوله تعالى ويأخذ الصدقات اى يقبلها وإذا حمل الاخذ فى هذه الآية على
~~القبول جاز اسناده الى المصدر بلا محذور والمقصود من هذه الآية بيان ان
~~وجوه الخلاص منسدة على تلك النفس ومن أيقن بهذا كيف لا ترتعد فرائصه
# PageV03P050
# إذا اقدم على المعصية أولئك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة
~~الدنيا الذين أبسلوا اى اسلموا الى العذاب بما كسبوا بسبب أعمالهم القبيحة
~~وعقائدهم الزائغة وفى التفسير الفارسي [آن كروه آن كسانند كه سپرده شده اند
~~بملائكه عذاب بسبب آنچه كرده اند از قبائح افعال] قال ابو السعود أولئك
~~الذين اسلموا الى ما كسبوا من القبائح انتهى وهو جعل معنى الباء كما فى
~~قوله مررت بزيد لهم شراب كأنه قيل ماذا لهم حين ابسلوا بما كسبوا فقيل لهم
~~شراب من حميم اى من ماء مغلى يتجرجر فى بطونهم وتتقطع به امعاؤهم وعذاب
~~أليم بنار تشتعل بأبدانهم بما كانوا يكفرون اى بسبب كفرهم المستمر فى
~~الدنيا واعلم ان التكذيب بايات الله تعالى والاستهزاء بها هو الكفر وعاقبة
~~الكفر هو العذاب الأليم وكذا الإصرار على ms1548 المعاصي يجر كثيرا من عصاة
~~المؤمنين الى الموت على الكفر والعياذ بالله وعن ابى اسحق الفزاري
# قال كان رجل يكثر الجلوس إلينا ونصف وجهه مغطى فقلت له انك تكثر الجلوس
~~إلينا ونصف وجهك مغطى اطلعنى على هذا فقال وتعطينى الامان قلت نعم قال كنت
~~نباشا فدفنت امرأة فاتيت قبرها فنبشت حتى وصلت الى اللبن ثم ضربت بيدي الى
~~الرداء ثم ضربت بيدي الى اللفافة فمددتها فجعلت تمدها هى فقلت أتراها
~~تغلبنى فجيت على ركبتى فجررت اللفافة فرفعت يدها فلطمتنى وكشف وجهه فاذا
~~اثر خمس أصابع فقلت له ثم مه قال ثم رددت عليها لفافتها وإزارها ثم رددت
~~التراب وجعلت على نفسى ان لا انبش ما عشت قال فكتبت بذلك الى الأوزاعي فكتب
~~الى الأوزاعي ويحك سله عمن مات من اهل السنة ووجهه الى القبلة فسألته عن
~~ذلك فقال أكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت بذلك الى الأوزاعي فكتب الى انا
~~لله وانا اليه راجعون ثلاث مرات اما من حول وجهه عن القبلة فانه مات على
~~غير السنة وأراد بالسنة ملة الإسلام نسأل الله تعالى العفو والمغفرة
~~والرضوان: قال الحافظ قدس سره
# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى ... پيشتر ز انكه چوكردى ز ميان بر خيزم
# وفى الآيات اشارة الى انه لا يصلح للطالب الصادق المجالسة مع الذين
~~يخوضون فى احوال الرجال ولا حظ لهم منها سوى التزيي بزيهم واللبس لخرقتهم
~~لان الطبع من الطبع يسرق
# نفس از هم نفس بگيرد خوى ... بر حذر باش از لقاى خبيث
# باد چون بر فضاى بد كذر ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
# فلا بد من الصحبة مع الأخيار والاتعاظ بكلمات الكبار وعن عبد الله بن
~~الأحنف قال خرجت من مصر أريد الرملة لزيادة الرود بادى قدس سره فرآنى عيسى
~~بن يونس المصري فقال لى هل ادلك قلت نعم قال عليك بصور فان فيها شيخا وشابا
~~قد اجتمعا على حال المراقبة فلو نظرت إليهما نظرة لاغنتك باقى عمرك قال
~~فدخلت عليهما وانا جائع ms1549 عطشان وليس على ما يسترنى من الشمس فوجدتهما
~~مستقبلين القبلة فسلمت عليهما وكلمتهما فلم يكلمانى فقلت أقسمت عليكما
~~بالله ألا ما كلمتمانى فرفع الشيخ رأسه وقال يا ابن الأحنف ما اقل شغلك حتى
~~تفرغت إلينا ثم اطرق فاقمت بين يديهما حتى صلينا الظهر والعصر فذهب عنى
~~الجوع والعطش فقلت
# PageV03P051
# للشاب عظنى بشىء انتفع به فقال نحن اهل المصائب ليس لنا لسان العظة فاقمت
~~عندهما ثلاثة ايام بلياليها لم نأكل فيها شيأ ولم نشرب فلما كان عشية اليوم
~~الثالث قلت فى قلبى لا بد من سؤالهما فى وصية انتفع بها باقى عمرى فرفع
~~الشاب رأسه الى وقال عليك بصحبة من يذكرك الله بنظره ويعظك بلسان فعله لا
~~بلسان قوله ثم التفت فلم أرهما وانشد لسان الحال
# شدوا المطايا قبيل الصبح وارتحلوا ... وخلفونى على الاطلال ابكيها
# ثم ان النصيحة سهلة والمشكل قبولها ومن أراد الله تعالى هدايته وسبقت منه
~~له عناية يجذبه لا محالة الى باب ناصح له فى ظاهره وباطنه فبهتدى بنور
~~العظة والتذكير الى مسالك الوصول الى الله الخبير فيترقى من حضيض هوى النفس
~~التي تلعب كالصبيان الى اوج هدى الروح الذي له وقار واطمئنان وعلو شأن فهذه
~~الآيات الكريمة تنادى على داء النفس ودوائها ومن الله الاعانة فى إصلاحها
~~قل أندعوا أنعبد والاستفهام للانكار من دون الله اى متجاوزين عبادة الله
~~تعالى ما لا ينفعنا ولا يضرنا اى ما لا يقدر على نفعنا إذا عبدناه ولا على
~~ضرنا إذا تركناه وهو الأصنام والقادر على النفع والضر هو الله تعالى ونرد
~~على أعقابنا جمع عقب بالفتح وكسر القاف موخر القدم اى نرجع من الإسلام الى
~~الشرك بإضلال المضل بعد إذ هدانا الله الى الإسلام وأنقذنا من الشرك كالذي
~~استهوته الشياطين حال من فاعل نرد اى أنرد على أعقابنا مشبهين بالذي ذهبت
~~به مردة الجن الى المهامة وأضلته في الأرض متعلق باستهوته حيران حال من هاء
~~استهوته وهو صفة مشبهة مؤنثه حيرى والفعل منه حاريحار حيرة اى متحيرا ضالا
~~عن الطريق ms1550 له أصحاب الجملة صفة حيران اى لهذا المستوي رفقة يدعونه إلى
~~الهدى اى يهدونه الى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر
~~مبالغة كأنه نفس الهدى ائتنا على ارادة القول على انه بدل من يدعونه اى
~~يقولون له ائتنا شبه الله تعالى من أشرك وعبد غير الله مع قيام البرهان
~~الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة أوصاف الاول استهوته مردة الجن
~~والغيلان فى المهامة والمفاوز والثاني كونه حيران تائها ضالا عن الجادة لا
~~يدرى كيف يصنع والثالث ان يكون له اصحاب يدعونه قائلين له ائتنا فقد اعتسفت
~~المهامة وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متابعة الجن والشياطين.
~~والجن أجسام لطيفة تتشكل باشكال مختلفة وتقدر على ان تنفذ فى بواطن الحيوان
~~نفوذ الهواء فى خلال الأجسام المتخلخلة قل إن هدى الله الذي هدانا اليه وهو
~~الإسلام هو الهدى وحده وما عداه ضلال محض وغى بحت وقل ايضا أمرنا لنسلم لرب
~~العالمين اى بان نسلم فاللام بمعنى الباء والعرب تقول امرتك لتفعل وان تفعل
~~وبان تفعل وأن اى بان أقيموا الصلاة واتقوه تعالى فالاسلام رئيس الطاعات
~~الروحانية والصلاة رئيس الطاعات الحسمانية والتقوى رئيس ما هو من قبيل
~~التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغى وهو الذي إليه تحشرون يجمعون يوم
~~القيامة للحساب وهو الذي خلق السماوات والأرض اى العلويات والسفليات وما
~~فيهما بالحق حال من فاعل خلق اى قائما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق يوم ظرف
# PageV03P052
# لمضمون جملة قوله الحق والواو بحسب المعنى داخل عليها والمعنى وامره
~~المتعلق بكل شىء يريد خلقه من الأشياء فى حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من
~~افراد الأحيان الحق اى المشهود له بالحقية المعروف بها وله الملك يوم ينفخ
~~في الصور لا ملك فيه لغيره ولو مجازا كما فى الدنيا عالم الغيب والشهادة اى
~~هو عالم ما غاب وما شوهد وهو الحكيم فى كل ما يفعله الخبير بجميع الأمور
~~الجلية والخفية وفى الحديث (لما فرغ الله من خلق السموات ms1551 والأرض خلق الصور
~~فاعطاه اسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره الى العرش متى يؤمر) قال ابو
~~هريرة رضى الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال (القرن) قلت كيف هو قال
~~(عظيم والذي نفسى بيده ان عظم دائرة فيه كعرض السماء والأرض) ويقال ان فيه
~~من الثقب على عدد أرواح الخلائق قالوا ان النفخة ثلاث. أولاها نفخة الفزع
~~فانهم إذا سمعوا النفخة يعلمون انهم يموتون يقينا ولم يبق من ايام
# الدنيا شىء فيأخذهم الفزع لاجل العرض والحساب والعذاب. والنفخة الثانية
~~الصعق وهو موت الخلائق أجمعين حتى لا يبقى الا الله تعالى كل شىء هالك الا
~~وجهه. والنفخة الثالثة نفخة البعث من القبور ومن النفخة الى النفخة أربعون
~~عاما فعند موت جميع الخلائق تجعل أرواحهم فى الصور وليس من الإنسان شىء الا
~~يبلى الا عظما واحدا لا تأكله الأرض ابدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق
~~يوم القيامة ويجمع الله ما تفرق من أجساد الناس من بطون السباع وحيوانات
~~الماء وبطن الأرض وما أصاب النيران منها بالحرق والمياه بالغرق وما أبلته
~~الشمس وذرته الرياح وذلك بعد ما انزل ماء من تحت العرش يقال له الحيوان
~~فتمطر السماء أربعين سنة حتى يكون من الفوق اثنى عشر ذراعا ثم يأمر الله
~~الأجساد فتنبت كنبات البقل فاذا جمعها وأكمل كل بدن منها ولم يبق الا
~~الأرواح يحيى حملة العرش ثم يحيى جبرائيل وميكائيل واسرافيل فينفخ فى الصور
~~فتخرج الأرواح من ثقب الصور كامثال النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض
~~فيقول الله تعالى ليرجعن كل روح الى جسده فتدخل الأرواح فى الأرض الى
~~الأجساد ثم تدخل فى الخياشيم فتمشى فى الأجساد مشى السم فى اللديغ ثم تنشق
~~الأرض فاول من يخرج منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الامة شبابا كلهم
~~أبناء ثلاث وثلاثين واللسان يومئذ بالسريانية سراعا الى ربهم هذا فى
~~المؤمنين المخلصين. واما الكافرون فيقولون هذا يوم عسير فيوقفون خفاة عراة
~~مقدار سبعين عاما لا ينظر الله إليهم فتبكى ms1552 الخلائق حتى تنقطع الدموع ثم
~~تدمع دما حتى يبلغ منهم الأذقان ويلجمهم ثم يفعل الله فيهم ما يشاء فعليك
~~بالإسلام الحقيقي والتسليم حتى تنجو وهو ترك الوجود كالكرة فى ميدان القدر
~~مستسلما لصولجان القضاء لمجارى احكام رب العالمين وهو انما يحصل بمحض فضل
~~الله تعالى لكن الأنبياء والأولياء وسائط: كما أشار اليه صاحب المثنوى فقال
# سازد اسرافيل روزى ناله را ... جان دهد پوسيده صد ساله را
# أوليا را در درون هم نغمهاست ... طالبانرا زان حياة بي بهاست
# نشنود آن نغمها را كوش حس ... كز ستمها كوش حس باشد نجس
# PageV03P053
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما
# نغمهاى اندرون أوليا ... اولا كويد كه اى اجزاى لا
# هين زلاى نفى سرها بر زنيد ... اين خيال ووهم يكسو افكنيد
# اى همه پوسيده در كون وفساد ... جان باقيان نروئيد ونزاد
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر اعلم ان ابراهيم عليه السلام لما سلم قلبه
~~للعرفان ولسانه لاقامة البرهان على فساد طريق اهل الشرك والطغيان وسلم بدنه
~~للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه سأل ربه وقال واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين وجب فى كرم الله تعالى انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه فاجاب
~~دعاءه وجعل جميع الطوائف واهل الأديان والملل معترفين بفضله حتى ان
~~المشركين ايضا يعظمونه ويفتخرون بكونهم من أولاده ولما كانوا معترفين بفضله
~~لا جرم جعل الله تعالى مناظرته مع قومه حجة على مشركى العرب اى واذكر يا
~~محمد لاهل مكة وقت قول ابراهيم لابيه آزر اى موبخاله على عبادة الأصنام فان
~~ذلك مما يبكتهم وآزر عطف بيان لابيه وهو تارح بفتح الراء وسكون الحاء
~~المهملة علمان لاب ابراهيم كاسرائيل ويعقوب او آزر لقبه وتارح اسم له وكان
~~من قرية من سواد الكوفة يقال لها كوثى أتتخذ أصناما آلهة اى أتجعلها لنفسك
~~آلهة على توجيه الإنكار الى اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وانما أريد
~~صيغة الجمع باعتبار الوقوع إني أراك وقومك الذين يتبعونك فى عبادتها في
~~ضلال عن الحق ms1553 مبين اى بين كونه ضلالا لا اشتباه فيه. والرؤية اما علمية
~~فالظرف مفعولها الثاني واما بصرية فهو حال من المفعول والجملة تعليل
~~للانكار والتوبيخ ثم اعلم ان عبادة الأصنام كفر فدلت الآية على ان آزر كان
~~كافرا وذلك لا يقدح فى شأن نسب نبينا صلى الله عليه وسلم واما قوله عليه
~~السلام (لم ازل انقل من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات) فذلك محمول على
~~انه ما وقع فى نسبه من ولد من الزنى ونكاح اهل الجاهلية صحيح كما يدل عليه
~~قوله عليه السلام (ولدت من نكاح لا من سفاح) اى زنى وقوله (لما خلق الله
~~تعالى آدم اهبطنى فى صلبه الى الأرض وجعلنى فى صلب نوح فى السفينة وقذفنى
~~فى صلب ابراهيم ثم لم يزل تعالى ينقلنى من الأصلاب الكريمة والأرحام حتى
~~أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط) - وروى- ان حواء لما وضعت شيتا
~~انتقل النور المحمدي من جبهتها الى جبهته ولما كبر وبلغ مبلغ الرجال أخذ
~~آدم عليه العهود والمواثيق ان لا يودع هذا السر الا فى المطهرات المحصنات
~~من النساء ليصل الى المطهرين من الرجال فانتقل ذلك النور الى يانش ويقال
~~انوش ثم الى قنان ثم الى مهلائيل ثم الى يرد ثم الى خنوخ على وزن ثمود وهو
~~إدريس عليه السلام ويقال أخنوخ ثم الى متوشلح ثم الى لملك ثم الى نوح عليه
~~السلام ثم الى سام ابو العرب ثم الى ارفخشذ ثم الى شالخ ثم الى عابر على
~~وزن ناصر ويقال عيبر على وزن جعفر ثم الى فالخ ويقال فالغ ثم الى ارغو
~~ويقال راغو ثم الى شاروخ ثم الى ناخود ثم الى تارح وهو آزر ثم الى ابراهيم
~~عليه السلام ثم الى اسمعيل عليه السلام وفيه لغة اخرى وهى اسمعين
# PageV03P054
# بالنون على ما حكاه النوى ثم الى قندار ثم الى حمل ثم الى النبت ثم الى
~~سلامان ثم الى يشجب على وزن ينصر ثم الى يعرب على وزن ينصر ايضا ثم الى
~~الهميسع ثم الى ms1554 اليسع ثم الى أدد ثم الى أدو الى هنا اختلف فى اسماء اهل
~~النسب بخلاف ما بعده ثم الى عدنان ثم الى معد ثم الى نزار ثم الى مضر ثم
~~الى الياس بفتح الهمزة فى الابتداء والوصل وقيل بكسر الهمزة ضد الرجاء ثم
~~الى مدركة ثم الى خزيمة ثم الى كنانة ثم الى النضر ثم الى مالك ثم الى فهر
~~ثم الى غالب ثم الى لوى ثم الى كعب ويجتمع عمر رضى الله عنه مع النبي عليه
~~السلام فى النسب فى كعب ثم الى مرة ويجتمع ابو بكر مع النبي عليه السلام فى
~~النسب فى مرة ثم الى كلاب ثم الى قصى ثم الى عبد مناف ثم الى هاشم ثم الى
~~عبد المطلب ثم الى عبد الله اب السر المصون والدر المكنون محمد المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم ولم يرض بعض اهل العلم بما اشتهر بين الناس من عبادة قريش
~~صنما استدلالا بقوله تعالى حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام فى سورة ابراهيم وقوله تعالى فى حق ابراهيم وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه فى حم الزخرف والجواب ان الآية الاولى تدل بظاهرها على الأبناء
~~الصلبية ولو سلم دلالتها على الأحفاد ايضا كما تدل على كل ولد من ذريته.
~~ومعنى الآية الثانية وجعل الله كلمة التوحيد كلمة باقية فى نسله وذريته على
~~انه لا تخلو سلسلة نسبه عن اهل التوحيد والايمان فلا تدل على ايمان كل
~~أعقابه وأحفاده وهو اللائح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال والاشارة فى
~~الآية ان الله تعالى اظهر قدرته فى إخراج الحي من الميت بقوله وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة دون الله إذ الأصل منهمك فى الجحود
~~لموت قلبه والنسل مضمحل فى الشهود لحياة قلبه والأصنام ما يعبد من دون الله
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين بما أراني الله ملكوت الأشياء كما فى
~~التأويلات النجمية ومن بلاغات الزمخشري كم يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن
~~والفرث والدم يخرج من ms1555 بينهما اللبن: قال السعدي
# چوكنعانرا طبيعت بي هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# وقال [خاكستر اگر چه نسب عالى دار كه آتش جوهر علويست وليكن بنفس خود چون
~~هنرى ندارد با خاك برابر است قيمت شكر نه از نى است كه آن خاصيت وى است]
~~فظهر ان الله تعالى من شأنه القديم إخراج الحي من الميت ولا يختص به نسب
~~وكذا امر العكس ومن الله التوفيق وكذلك نري إبراهيم ذلك اشارة الى الاراءة
~~التي تضمنها قوله نرى لا الى اراءة اخرى يشبه بها هذه الاراءة كما يقال
~~ضربته كذلك اى هذا الضرب المخصوص والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة
~~من الفخامة. والمعنى كذلك التبصير نبصره عليه السلام ملكوت السماوات والأرض
~~اى ربوبيته تعالى ومالكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما وكونهما بما فيهما
~~مربوبا ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر ادنى منه والملكوت مصدر على زنة
~~المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم والسلطان القاهر والأظهر
~~مختص بملك الله عز سلطانه وهذه الاراءة من الرؤية البصرية المستعارة
~~للمعرفة ونظر البصيرة اى عرفناه
# PageV03P055
# وبصرناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها فان قيل
~~رؤية البصيرة حاصلة لجميع الموحدين كرؤية البصر ومقام الامتنان يأبى ذلك
~~والجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل دليل الربوبية الا ان الاطلاع على آثار
~~حكمة الله تعالى فى كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب أجناسها وأنواعها
~~واشخاصها وأحوالها مما لا يحصل الا لاكابر الأنبياء ولهذا كان عليه السلام
~~يقول فى دعائه (أرنا الأشياء كما هى) قال فى التأويلات النجمية اعلم ان لكل
~~شىء من العالم ظاهرا. يعبر عنه تارة بالجسماني لما له من الابعاد الثلاثة
~~من الطول والعرض والعمق ولتحيزه وقبول القسمة والتجزى. وتارة بالدنيا
~~لدنوها الى الحس. وتارة بالصورة لقبول التشكل ولادراكه بالحس. وتارة
~~بالشهادة لشهوده فى الحس. وتارة بالملك لتملكه والتصرف فيه بالحس. وباطنا
~~يعبر عنه تارة بالروحانى لخلوه عن الابعاد الثلاثة وعن التحيز والتجزى ms1556 فى
~~الحس. وتارة بالآخرة لتأخره عن الحس. وتارة بالمعنى لتعريه عن التشكل وبعده
~~عن الحس. وتارة بالغيب لغيبوبته عن الحس. وتارة بالملكوت لملاك عالم الملك
~~والصورة به فان قيام الملك بالملكوت وقيام الملكوت بقدرة الحق كما قال الله
~~تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون اى من طريق الملكوت
~~والملكوت من الاوليات التي خلقها الله تعالى من لا شىء بامركن إذ كان الله
~~ولم يكن معه شىء يدل عليه قوله أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء فنبه على ان الملكوت لم يخلق من شىء وما سواه خلق من شىء
~~وقد سمى الله تعالى ما خلق بالأمر امرا وما خلق من الشيء خلقا فقال ألا له
~~الخلق والأمر فالله تعالى ارى ابراهيم ملكوت الأشياء والآيات المودعة فيها
~~الدالة على التوحيد انتهى وقد اطلق العلماء الملك على ما يدرك بالبصر
~~والملكوت على ما يدرك بالبصيرة فالملكوت لا ينكشف لارباب العقول بل لاصحاب
~~القلوب فان العقل لا يعطى الا الإدراك الناقص بخلاف الكشف وتلك المكاشفة لا
~~تحصل الا لاهل المجاهدة فانها ثمرة المجاهدة وهى مما يعز منا له جدا اللهم
~~اجعلنا من اهل العيان دون السامعين للاثر وليكون من الموقنين اللام متعلقة
~~بمحذوف مؤخر والجملة اعتراض مقرر لما قبلها اى ليكون من زمرة الراسخين فى
~~الإيقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالى فعلنا ما فعلنا من
~~التبصير البديع المذكور لا لامر آخر فان الوصول الى تلك الغاية القاصية
~~كمال مترتب على ذلك التبصير لا عينه وليس القصر لبيان انحصار فائدته فى ذلك
~~كيف لا وارشاد الخلق والزام المشركين من فوائده بل لبيان انه الأصل الأصيل
~~والباقي من مستتبعاته فلما جن عليه الليل اى ستره بظلامه رأى كوكبا جواب
~~لما فان رؤيته انما تحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح فى انه لم يكن
~~فى ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس
~~والتحقيق انه كان قريبا من الغروب قيل كان ms1557 ذلك هو الزهرة وقيل هو المشترى
~~وكلاهما من الكواكب السبعة السيارة قال كأنه قيل فماذا صنع عليه السلام حين
~~رأى الكوكب فقيل قال على سبيل الموافقة مع الخصم هذا ربي وكان أبوه وقومه
~~يعبدون الأصنام والكواكب واستدل على فساد قول يحكيه على رأى خصمه ثم يكر
~~عليه بالابطال فلما أفل اى غرب
# PageV03P056
# قال لا أحب الآفلين اى الأرباب المنتقلين من مكان الى مكان المتغيرين من
~~حال الى حال المحتجبين بالأستار فانهم بمعزل عن استحقاق الربوبية قطعا فلما
~~رأى القمر بازغا اى مبتدئا فى الطلوع اثر غروب الكوكب قال هذا ربي فلما أفل
~~كما أفل النجم قال لئن لم يهدني ربي الى جنابه لأكونن من القوم الضالين
~~تعريض لقومه بانهم على ضلال ولعله عليه السلام كان إذ ذاك فى موضع كان من
~~جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكواكب والقمر وقت الظهر من النهار او
~~بعده بقليل وكان الكواكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف والا فطلوع القمر
~~بعد أفول الكوكب ثم أفوله قبل طلوع الشمس مما لا يكاد يتصور فلما رأى الشمس
~~بازغة اى مبتدئة فى الطلوع قال هذا الجرم المشاهد ربي هذا أكبر من الكوكب
~~والقمر وهو تأكيد لما رامه من اظهار النصفة بقوله لأكونن من القوم الضالين
~~فلما أفلت كما أفل الكوكب والقمر وقويت عليهم الحجة ولم يرجعوا قال مخاطبا
~~للكل صادعا بالحق بين أظهرهم يا قوم إني بريء مما تشركون بالله تعالى من
~~الأصنام والاجرام المحتاجة الى محدث فقالوا له ما تعبد قال إني وجهت وجهي
~~اى أخلصت دينى وعبادتى وجعلت قصدى للذي فطر السماوات والأرض اى لله الذي
~~خلقهما حنيفا اى مائلا عن الأديان الباطلة كلها الى الدين الحق ميلا لا
~~رجوع فيه وما أنا من المشركين به تعالى فى شىء من الافعال والأقوال وهذه
~~حال من كملت صقالة مرآة قلبه عن طبع الطبع وتنزهت عن ظلمة هوى النفس
~~وشهواتها فانه لا يلتفت الى الاجرام والأكوان بل الى اليمين والشمال لان
~~شوق الخلة الى الحضرة نصبه فى ms1558 محاذاة ذاته المقدسة عن الجهة: قال فى
~~المثنوى
# آفتاب از امر حق طباخ ماست ... ابلهى باشد كه كوئيم او خداست
# آفتاب كر بگيرد چون كنى ... آن سياهى زو تو چون بيرون كنى
# نى بدرگاه خدا آرى صداع ... كه سياهى را ببر داده شعاع
# كر كشندت نيم شب خورشيد كو ... تا بنالى يا أمان خواهى ازو
# حادثات اغلب بشب واقع شود ... وان زمان معبود تو غائب شود
# سوى حق گر راستانه خم شوى ... وارهى از اختران محرم شوى
# وحاجه قومه اى جادلوه فى دينه وهددوه بالأصنام ان تصيبه بسوء ان تركها
~~قال أتحاجوني بنون ثقيلة أصله أتحاجونني بنونين اولاهما نون الرفع والثانية
~~نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما فادغم الاولى فى الثانية اى أتجادلونني في
~~الله اى فى شأنه تعالى ووحدانيته وقد هدان اى والحال ان الله تعالى هدانى
~~الى الحق ولا أخاف ما تشركون به اى ما تشركون به تعالى من الأصنام ان
~~يصيبنى بسوء لعدم قدرتها على شىء إلا أن يشاء ربي شيئا استثناء متصل
~~والمستثنى منه وقت محذوف والتقدير لا أخاف معبوداتكم فى وقت من الأوقات الا
~~وقت مشيئته تعالى شيأ من إصابة مكروه بي من جهتها وذلك انما يكون من جهته
~~تعالى من غير دخل لآلهتكم فيه أصلا وسع ربي كل شيء علما كأنه تعليل
# PageV03P057
# للاستثناء اى أحاط بكل شىء علما فلا يبعد ان يكون فى علمه نعالى ان يحيق
~~به مكروه من قبلها بسبب من الأسباب لا بالطعن فيها أفلا تتذكرون اى أتعرضون
~~عن التأمل فى ان آلهتكم جمادات غير قادرة على شىء ما من نفع ولا ضر فلا
~~تتذكرون انها غير قادرة على اضرارى وكيف أخاف ما أشركتم بالله من الأصنام
~~وهى لا تضر ولا تنفع والاستفهام انكار الوقوع ونفيه بالكلية ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله حال من ضمير أخاف بتقدير مبتدأ اى وكيف أخاف انا ما ليس
~~فى حيز الخوف أصلا وأنتم لا تخافون غائلة ما هو أعظم المخوفات وأهولها وهو
~~اشراككم بالله الذي ليس كمثله ms1559 شىء فى الأرض ولا فى السماء ما هو من جملة
~~مخلوقاته وانما عبر عنه بقوله ما لم ينزل به اى باشراكه عليكم سلطانا اى
~~حجة وبرهانا على طريقة التهكم مع الإيذان بان الأمور الدينية لا يعول فيها
~~الا على الحجة المنزلة من عند الله تعالى فأي الفريقين أحق بالأمن أنحن أم
~~أنتم قال المولى ابو السعود المراد بالفريقين الفريق الآمن فى محل الأمن
~~والفريق الآمن فى محل الخوف إن كنتم تعلمون من أحق به فاخبرونى الذين آمنوا
~~اى أحد الفريقين الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم اى لم يخلطوه بظلم اى بشرك
~~كما يفعله الفريق المشركون حيث يزعمون انهم يؤمنون بالله تعالى وان عبادتهم
~~للاصنام من تتمات ايمانهم وأحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وهذا معنى الخلط أولئك لهم الأمن فقط
~~من العذاب وهم مهتدون الى الحق ومن عداهم فى ضلال مبين وتلك اشارة الى ما
~~احتج به ابراهيم على قومه من قوله فلما جن الى قوله وهم مهتدون حجتنا الحجة
~~عبارة عن الكلام المؤلف للاستدلال على الشيء آتيناها إبراهيم اى ارشدناه
~~إليها او علمناه إياها وهو حال من حجتنا لا صفة لانها معرفة بالاضافة على
~~قومه متعلق بحجتنا والاشارة ان محجة السلوك الى الله تعالى انما هى تحقق
~~بالآيات التي هى أفعاله وهذه مرقاة لهم وهى الرتبة الاولى ثم شهود صفاته
~~بإراءته لهم وهى الرتبة الثانية ثم التحقق بوجوده وذاته عند التجلي
~~لاسرارهم وهذا مبدأ الوصول ولا غاية له فقوله وتلك اى اراءة الملكوت وشواهد
~~الربوبية فى مرآة الكواكب وصدق التوجه الى الحق والاعراض والتبري مما سواه
~~والخلاص من شرك الانانية والايمان الحقيقي والإيقان بالعيان آتيناها
~~ابراهيم وأريناه بذاتنا من غير واسطة حتى جعلها حجة على قومه نرفع الى
~~درجات اى رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة من نشاء رفعه كما رفعنا درجات
~~ابراهيم حتى فاق فى زمن صباه شيوخ اهل عصره واهتدى الى ما لم يهتد اليه الا
~~أكابر الأنبياء عليهم ms1560 السلام
# داد حق را قابليت شرط نيست ... بلكه شرط قابليت داد اوست
# إن ربك حكيم فى كل ما فعل من رفع وخفض عليم بحال من يرفعه واستعداده له
~~على مراتب متفاوتة ثم ان المقصود من المباحث الجارية بين ابراهيم وبين قومه
~~انما هو الزام القوم وإرشادهم الى طريق النظر والاستدلال وتنبيههم على
~~ضلالهم فى امر دينهم كما هو المختار عند اجلاء المفسرين وعلى هذا المسلك
~~جريت فى تفسير الآيات كما وقفت وقال بعضهم المقصود مما حكى الله
# PageV03P058
# عن ابراهيم من الاستدلال على وحدانية الله تعالى وابطال الوهية ما سواه
~~نظره واستدلاله فى نفسه وتحصيل المعرفة لنفسه فيحمل على ان ذلك فى زمان
~~مراهقته وأول أوان بلوغه وان المراد بالملكوت الآيات قال الحدادي وهو
~~الأقرب الى الصحة قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي وكذلك و چنانكه بدو نموده
~~بوديم كمراهىء قوم او را همچنان نري إبراهيم بنموديم ابراهيم را ملكوت
~~السماوات والأرض عجائب وبدائع آسمانها وزمينها از ذروه عرش تا تحت الثرى بر
~~وى منكشف ساخته تا استدلال كند بدان در قدرت كامله حق تعالى وليكون من
~~الموقنين وتا باشد از بي كمانان يا موفق بود در علم استدلال در معالم آورده
~~كه نمرود بن كنعانكه پادشاهى روى زمين تعلق بدو داشت در شهر بابل نشستى شبى
~~در واقعه ديد كه كوكبى إذ أفق آن بلده طلوع نمود كه در شعشه جمال او نور
~~آفتاب وماه نابود كشت از غايت فزع بيدار شد وكاهنان وحكماء مملكت تعبير اين
~~واقعه
# برين وجه كردند كه درين سال بولايت بابل مولودى حجسته طالع از خلوتخانه
~~عدم بفضاء صحراى وجود خرامد كه هلاك تو واهل مملكت تو بدو دست او باشد
~~وهنوز اين مولود از مستقر صلب بمستودع رحم نپيوسته نمرود بفرمود تا ميان
~~زنان وشوهران تفريق كردند وبر هژده يكى بر ايشان مؤكل ساخت وآزر را كه يكى
~~از محرمان ومقربان نمرود بود شبى با زن خود او فى بنت نمر پنهان ز مؤكلان
~~خلوت ms1561 دست داد وحامله شد وبامدادش را كاهنان با نمرود كفتند امشب آن كودك
~~برحم پيوسته است نمرود خشم كرفته بفرمود تا بر هر حامله يكى مؤكل ساختند تا
~~اگر پسر بزايد بكشند زنانى كه در تفحص احوال حامله بودند چون مادر ابراهيم
~~را اثر حمل ظاهر نبود ازو در كذشتند وديكر كسى بدو التفات نكرد تا وقتى كه
~~وضع حمل نزديك رسيد او فى ترسيد كه اگر پسرى زايد ناكاه خبر بكسان نمرود
~~رسد فى الحال او را بكشند ببهانه از شهر بيرون رفت وغارى در ميان كوه نشان
~~داشت در ان غار ابراهيم را بزاد ودر خرقه پيچيد وهمانجا كذاشته در غار بسنك
~~استوار كرد وآزر را كه از حمل خبر داشت كفت كه از ترس كماشتكان نمرود بصحرا
~~رفتم و پسرى بزادم وفى الحال بمرد در خاكش دفن كردم وباز كشتم آزر باور كرد
~~واوفى روز ديكر با غار آمد ديد كه ابراهيم انكشتان خود را از يكى شير واز
~~ديكرى عسل بيرون ميكشد ومى نوشد اوفى چون اين حال بديد خوش وقت شد وبا شهر
~~مراجعت نمود: القصة ابراهيم چون شير تربيت از پستان عنايت الهى نوشيد بروزى
~~چندان مى باليد كه كودك ديكر در ماهى وبماهى چندان بزرك ميشد كه ديكرى در
~~سالى
# چوماه نو كه با روى دل افروز ... بود زاينده نورش روز تا روز
# چون پانزده ماهه شد با جوانان پانزده ساله مقابل كشت واز خانه بيرون آمد
~~وكفته اند هفت سال با سيزده سال يا هفتده سال در غار بود بر هر تقدير چون
~~ابراهيم بزرك شد اوفى بآزر كفت كه پسر تو آن روز خبر مرك او بدروغ دادم
~~جوانى رسيده است در غايت خوب رويى ونيكو خويى پس آزر را بغار آورد وابراهيم
~~را بوى نمود آزر بجمال پسر خوش آمد
# PageV03P059
# وبا او كفت اين را از غار بخانه آور كه بملازمت نمرود بريم آزر برفت
~~واوفى از غار بدر آورد ms1562 نماز شام بود در پايان غار كلهاى اسب واشتر ورمهاى
~~كوسفند جمع بودند ابراهيم از مادر پرسيد كه هر آيينه اين ها را پروردگارى
~~خواهد بود كه آفريده وروزى ميدهد پس مادر را كفت كه هيچ مخلوقى را از خالقى
~~چاره نيست آفريده گار او باشد وبمدد تربيت يابد پروردگار من كيست مادرش كفت
~~من پروردگار تو أم ابراهيم كفت پروردگار تو كيست كفت پدر تو ابراهيم كفت
~~خداى او كيست كفت نمرود كفت خداى نمرود كيست مادرش بانك بر ابراهيم زد كه
~~مثل اين سخنان مكو كه خطر عظيم دارد در زمان نمرود بعضى ستاره وآفتاب وماه
~~مى پرستيدند وبرخى بت پرست بودند وجمعى پرستش نمرود مى كردند ابراهيم با
~~مادر بشهر روانه شد فلما جن عليه الليل رأى كوكبا پس بعضى كه ستاره پرست
~~بودندى روى بوى سجده كردند قال هذا ربي اى اينست پروردگار من بر سبيل
~~استفهام يا بزعم آن قوم فلما أفل قال لا أحب الآفلين پس قدرى ديكر راه
~~رفتند وشب چهاردهم بود ماه طبق سيمين بر كناره خوان سبز فلك نمودار شد فلما
~~رأى القمر بازغا جمعى ماه پرستان پيش وى بسجده در فتادند قال هذا ربي فلما
~~أفل يعنى از خط نصف النهار بجانب مغرب ميل كرد قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين پس از آنجا در كذشتند ونزديك شهر رسيدند آفتاب ابتداء
~~طلوع كرد جمعى متوجه او شده عزم سجود كردند فلما رأى الشمس بازغة قال هذا
~~ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا در حالتى كه من مائلم از همه أديان بدين توحيد
~~وما أنا من المشركين در تفسير منير مذكور است كه چون ابراهيم عليه السلام
~~بشهر در آمد او را بديدن نمرود بردند او مردى ديد كه كريه منظر وابراهيم او
~~را ديد بر تختي نشسته وغلامان ماه منظر وكنيزان پرى پيكر ms1563 كرد تخت او صف زده
~~از مادر پرسيد كه اين چه كس است كه مرا بدين او آوريده آيد كفتند خداى همه
~~كس است پرسيد كه اين ملازمان بر حوالىء تخت كيانند كفت آفريدگان اويند
~~ابراهيم تبسم فرمود وكفت اى مادر چگونه است كه اين خداى شما ديكر انرا از
~~خود خوبتر آفريده است بايستى كه او ازيشان خوبتر بودى كذا فى ذلك التفسير
~~للكاشفى مع اختصار ووهبنا له الهبة فى اللغة التبرع والعطية الخالية عن
~~تقدم الاستحقاق والضمير لابراهيم عليه السلام إسحاق ابنه الصلبى وهو اب
~~أنبياء بنى إسرائيل ويعقوب ابن اسحق كلا هدينا اى كل واحد منهما وفقنا
~~وأرشدنا الى الفضائل الدينية والكلمات العلمية والعملية لا أحدهما دون
~~الآخر ونوحا منصوب بمضمر يفسره هدينا من قبل اى من قبل ابراهيم وعد هداه
~~نعمة على ابراهيم من حيث انه أبوه وشرف الوالد يتعدى الى الولد وهدينا من
~~ذريته اى ذرية نوح ولم يرد من ذرية ابراهيم لانه ذكر فى جملتهم يونس ولوطا
~~ولم يكونا من ذرية ابراهيم كذا قال البغوي وقال ابن الأثير فى جامع الأصول
~~يونس من ذرية ابراهيم لانه كان من الأسباط فى زمن شعيب أرسله الله الى
~~نينوى من بلد الموصل
# PageV03P060
# ولا بعد فى عد لوط من ذرية ابراهيم ايضا باعتبار انه كان ابن أخيه هاجر
~~معه الى الشام قال سعدى چلبى المفتى ومحيى السنة يعنى البغوي أوثق من ابن
~~الأثير داود ابن ايشا وسليمان ابنه وسلسلتهما تنتهى الى يهودا بن يعقوب
~~وأيوب من اموص بن رازخ بن روم بن عيصا بن اسحق بن ابراهيم ويوسف ابن يعقوب
~~بن اسحق بن ابراهيم وموسى ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب
~~وهارون هو أخو موسى اكبر منه بسنة وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم وكذلك اى
~~كما جزيناهم برفعة الدرجات نجزي المحسنين على إحسانهم على قدر استحقاقهم.
~~فاللام للجنس ويجوز ان تكون الكاف مقحمة واللام للعهد والمعنى ذلك الجزاء
~~البديع الذي هو عبارة عما اوتى ms1564 المذكورون من فنون الكرامات نجزيهم لاجزاء
~~آخر ادنى منه فالمراد بالمحسنين هم المذكورون والإظهار فى موضع الإضمار
~~للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارة عن الإتيان بالأعمال الحسنة على الوجه
~~اللائق الذي هو حسنها الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وزكريا اى وهديناه ايضا
~~وهو ابن اذن وسلسلته تنتهى الى سليمان ويحيى ابنه وعيسى ابن مريم ابنة
~~عمران من بنى ماثان الذين هم ملوك بنى إسرائيل. وفى ذكره دليل على ان
~~الذرية تتناول أولاد البنت فيكون الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد
~~صلى الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالأم ومن آذاهما فقد آذى ذريته عليه
~~السلام يقول الفقير فاذا كان النسب من طرف الام صحيحا معتبرا فالذى كانت
~~سيادته من طرفها مقبول كما هو من طرف الأب إذ المعتبر انتهاء السلسلة الى
~~الحسنين من أي جانب كان وإلياس ابن أخ هارون أخي موسى قال البغوي الصحيح ان
~~الياس غير إدريس لان الله تعالى ذكره فى ولد نوح وإدريس هو جد ابى نوح كل
~~منهم من الصالحين الكاملين فى الصلاح وهو الإتيان بما ينبغى والتحرز عما لا
~~ينبغى وإسماعيل عطف على نوحا اى وهدينا إسماعيل بن ابراهيم كما هدينا نوحا
~~ولعل الحكمة فى افراد اسمعيل عن باقى ذرية ابراهيم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان من ذرية إسماعيل والكائنات كانت تبعا لوجوده فما جعل الله
~~إسماعيل تبعا لوجود ابراهيم ولا هدايته تبعا لهدايته لشرف محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلذا أفرده عنهم وأخره فى الذكر
# آنچه أول شد پديد از جيب غيب ... بود نور جان او بي هيچ ريب
# بعد از ان ان نور مطلق زد علم ... كشت عرش وكرسى ولوح وقلم
# يك علم از نور پاكش علم اوست ... يك علم ذريت آدم ازوست
# واليسع ابن أخطوب بن العجوز واللام زائدة لانه علم أعجمي ويونس ابن متى
~~ولوطا بن هاران بن أخي ابراهيم وكلا منهم فضلنا على العالمين اى عالمى
~~عصرهم بالنبوة لا بعضهم دون بعض ومن آبائهم من تبعيضية ms1565 اى وفضلنا بعض آباء
~~المذكورين كآدم وشيث وإدريس إذ من الآباء من لم يكن نبيا ولا مفضلا مهديا
~~وذرياتهم اى وبعض ذرياتهم من بعضهم كأولاد يعقوب ومن جملة ذرياتهم نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما فى تفسير الحدادي وانما أراد ذرية بعضهم لان
~~عيسى ويحيى لم يكن لهما ولد وكان
# PageV03P061
# ذرية بعضهم من كان كافرا وإخوانهم كأخوة يوسف فى عصرهم ويحتمل ان يكون
~~المراد بهم كل من آمن معهم فانهم كلهم دخلوا فى هداية الإسلام واجتبيناهم
~~عطف على فضلنا اى اصطفيناهم وهديناهم اى ارشدناهم إلى صراط مستقيم لا يضل
~~من سلك اليه ذلك الهدى هدى الله الاضافة للتشريف يهدي به من يشاء من عباده
~~وهم مستعدون للهداية والإرشاد ولو أشركوا اى لو أشرك هؤلاء الأنبياء مع
~~فضلهم وعلو شأنهم لحبط عنهم اى بطل وذهب ما كانوا يعملون من الأعمال
~~المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم وأعمالهم أعمالهم وهذا غاية التوبيخ
~~والترهيب للعوام والخواص لئلا يأمنوا مكر الله أولئك المذكورون من الأنبياء
~~الثمانية عشر الذين آتيناهم الكتاب اى جنس الكتاب المتحقق فى ضمن أي فرد
~~كان من افراد الكتب السماوية والمراد بايتائه التفهيم التام بما فيه من
~~الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق أعم من ان يكون ذلك بانزال
~~ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم كتاب معين
~~والحكم اى الحكمة او فصل الخطاب على ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة اى
~~الرسالة فإن يكفر بها اى بهذه الثلاثة هؤلاء اهل مكة فقد وكلنا بها اى
~~أمرنا بمراعاتها وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين
~~فى وقت من الأوقات بل مستمرون على الايمان بها وهم اصحاب النبي عليه السلام
~~والباء صلة كافرين وفى بكافرين لتأكيد النفي أولئك الأنبياء المتقدم ذكرهم
~~الذين هدى الله اى هداهم الله الى الحق والنهج المستقيم فبهداهم اقتده اى
~~فاختص هداهم بالاقتداء ولا تفتد بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم فى الايمان
~~بالله تعالى وتوحيده واصول الدين دون الشرائع القابلة للنسخ ms1566 فانها بعد
~~النسخ لا تبقى هدى واحتج العلماء بهذه الآية على انه عليه السلام أفضل جميع
~~الأنبياء عليهم السلام لان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم.
~~فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر على النعمة. وأيوب كان من اصحاب الصبر
~~على البلية. ويوسف كان جامعا بينهما.
# وموسى كان صاحب المعجزات القاهرة. وزكريا. ويحيى. وعيسى. والياس كانوا
~~اصحاب الزهد.
# وإسماعيل كان صاحب الصدق فكل منهم قد غلب عليه خصلة معينة فجمع الله كل
~~خصلة فى حبيبه عليه السلام لانه إذا كان مأمورا بالاقتداء لم يقصر فى
~~التحصيل
# هر چه بخوبان جهان داده اند ... قسم تو نيكوتر از ان داده اند
# هر چه بنازند بدان دلبران ... جمله ترا هست زيادت بر ان
# وفى التأويلات النجمية أولئك الذين هداهم الله بصفاته الى ذاته فبهداهم
~~اقتده لا انهم سلكوا مسلكا غير مسلوك حتى انتهى سير كل واحد منهم الى منتهى
~~قدر له كما أخبرت انى رأيت آدم فى السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى السماء
~~الثانية ويوسف فى السماء الثالثة وإدريس فى السماء الرابعة وهارون فى
~~السماء الخامسة وموسى فى السماء السادسة وابراهيم فى السماء السابعة فاقتد
~~بهم حتى تسلك مسالكهم الى ان تنتهى الى سدرة المنتهى وهو منتهى
# PageV03P062
# مقام الملائكة المقربين ثم يعرج بك الى المحل الأدنى والمقام الأرفع حتى
~~تخرج من نفسك وتدنو اليه به الى ان تصل الى مقام قاب قوسين او ادنى مقاما
~~لم يصل اليه أحد قبلك لا ملك مقرب ولا نبى مرسل قل لكفار قريش لا أسئلكم
~~عليه اى على القرآن أجرا اى جعلا من جهتكم كما لم يسأله من قبلى من
~~الأنبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه إن هو اى ما
~~القرآن إلا ذكرى للعالمين اى إلا عظة وتذكير لهم من جهته سبحانه فلا يختص
~~بقوم دون آخرين وعلى هذا جرى الأولياء من اهل الإرشاد إذ لا اجر للتعليم
~~والإرشاد إذ الاجر من الدنيا ولا يجوز طمع الدنيا لاهل الآخرة ولا لاهل
~~الله ms1567 تعالى وانما خدمة الدين مجردة عن الأغراض مطلقا وما قدروا الله حق
~~قدره اصل القدر السبر والحزر يقال قدر الشيء يقدره بالضم قدرا إذا سبره
~~وحزره ليعلم مقداره ثم استعمل فى معرفة الشيء مقداره وأحواله وأوصافه فقيل
~~لمن عرف شيأ هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره ونصب حق
~~قدره على المصدرية وهو فى الأصل صفة للمصدر اى قدره الحق وضميره يرجع الى
~~الله تعالى واما ضمير الجمع فالى اليهود لما روى ان مالك بن الصيف من أحبار
~~اليهود ورؤسائهم خرج مع نفر الى مكة معاندين ليسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أشياء وكان رجلا سمينا فاتى رسول الله بمكة فقال له عليه
~~السلام أنشدك بالذي انزل التوراة على موسى هل تجد فيها ان الله تعالى يبغض
~~الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من مأكلتك التي تطعمك
~~اليهود ولست تصوم اى تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل
~~الله على بشر من شىء فلما رجع مالك الى قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي
~~بلغنا عنك أليس ان الله انزل التوراة على موسى فلم قلت ما قلت قال أغضبني
~~محمد فقلت ذلك قالوا له وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق وتترك دينك
~~فاخذوا الرياسة والحبرية منه وجعلوهما الى كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية
~~والمعنى ما عرفوه تعالى حق معرفته فى اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم
~~يراعوا حقوقه تعالى فى ذلك بل أخلوا بها اخلالا فعبر عن المعرفة بالقدر
~~لكونه سببا لها وطريقا إليها إذ قالوا منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب
~~كافرين بنعمه الجليلة فيهما ما أنزل الله على بشر من شيء اى كتاب ولا وحي
~~مبالغة فى انكار إنزال القرآن إذ القائلون من اهل الكتاب كما مر آنفا قل
~~لهم على طريق التبكيت والقام الحجر من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى يعنى
~~التوراة حال كون ذلك الكتاب نورا بينا بنفسه ومبينا لغيره. ms1568 بالفارسي
~~[روشناى دهنده] وهدى بيانا للناس وحال كونه تجعلونه قراطيس اى تضعونه فى
~~قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء على تشبيه القراطيس بالظرف
~~المبهم وهى جمع قرطاس بمعنى الصحيفة تبدونها صفة قراطيس اى تظهرون ما تحبون
~~ابداءه منها وتخفون كثيرا مما فيها كنعوت النبي عليه السلام وآية الرجم
~~وسائر ما كتموه من احكام التوراة وعلمتم ايها اليهود على لسان محمد ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم وهو ما أخذوه
# PageV03P063
# من الكتاب من المعلوم والشرائع. فقوله علمتم حال من فاعل تجعلونه بإضمار
~~قد مفيد لتأكيد التوبيخ فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع للابداء
~~والإخفاء شناعة عظيمة فى نفسها ومع ملاحظة كونه مأخذا لعلومهم ومعارفهم
~~اشنع وأعظم قل الله اى أنزله الله امره عليه السلام بان يجيب عنهم اشعارا
~~بان الجواب متعين لا يمكن غيره تنبيها على انهم بهتوا وأفحموا ولم يقدروا
~~على التكلم أصلا ثم ذرهم اى دعهم واتركهم في خوضهم اى فى باطلهم الذي
~~يخوضون فيه اى يشرعون فلا عليك بعد الا التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من
~~الضمير الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون ويقال لكل من عمل ما لا ينفعه انما
~~أنت لاعب وهذا القرآن كتاب أنزلناه وصفه به ليعلم انه هو الذي تولى انزاله
~~بالوحى على لسان جبريل وليس تركيب ألفاظه على هذه الفصاحة من قبل الرسول
~~مبارك اى كثير الفائدة والنفع وكيف وقد أحاط بالعلوم النظرية والعملية فان
~~اشرف العلوم النظرية هو معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه ولا يوجد
~~كتاب يفيد معرفة هذه الأمور مثل ما أفاده القرآن. واما العلوم العملية
~~فالمطلوب منها اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهى المسمى بعلم
~~الأخلاق وتزكية النفس فانك لا تجد شيأ منهما مثل ما تجده فى القرآن العظيم
~~قال فى التأويلات النجمية مبارك على العوام بان يدعوهم الى ربهم. وعلى
~~الخواص بان يهديهم الى ربهم. وعلى خواص الخواص بان يوصلهم الى ربهم ويخلقهم
~~بأخلاقه وفى كتاب المحبوب شفاء لما فى القلوب كما قيل
# وكتبك حولى ms1569 لا تفارق مضجعى ... وفيها شفاء للذى انا كاتمه
# اين چه منشور كريمست كه از هر شكنش ... بوى جان پرور احسان وعطا مى آيد
# اين چه أنفاس روان بخش عبير افشانست ... كه ازو رائحه مشك خطا مى آيد
# مصدق الذي بين يديه من التوراة لنزوله حسبما وصف فيها ولتنذر أم القرى
~~عطف على ما دل عليه مباك اى للبركات ولانذارك اهل أم القرى فالمضاف محذوف
~~والمراد بام القرى مكة وسميت بها لان الأرض دحيت من تحتها فهى اصل الأرض
~~كلها كالام اصل النسل قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي قرى جمع قرية است واو
~~را از قرا كرفته اند بمعنى جمع است پس هر جا كه مجتمعى باشد از شهروده انرا
~~قريه توان كفت ومن حولها اهل الشرق والغرب قال فى التأويلات النجمية أم
~~القرى هى الذرة المودعة فى القلب التي هى المخاطب فى الميثاق وقد دحيت جميع
~~ارض القالب من تحتها ومن حولها من الجوارح والأعضاء والسمع والبصر والفؤاد
~~والصفات والأخلاق بان يتنوروا بانواره وينتفعوا باسراره ويتخلقوا بأخلاقه
~~والذين يؤمنون بالآخرة وبما فيها من انواع العذاب يؤمنون به اى بالكتاب
~~لانهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم على النظر والتأمل حتى يؤمنوا
~~به وهم على صلاتهم يحافظون يعنى المؤمنون بالكتاب يداومون على الصلوات
~~الخمس التي هى اشرف التكاليف والطاعات ولذا خصص محافظتها
# PageV03P064
# من بين سائر العبادات وفى الآيات امور الاول ان المخلوق لا يقدر قدر
~~الخالق ولا يدركه باعتبار كنه ذاته وتجرده عن التعينات الاسماتية والصفاتية
~~بخيال در نكنجد تو خيال خود مرنجان فكل من عرف الله بآلة محلوقة فهو على
~~الحقيقة غير عارف ومن عرفه بآلة قديمة كما قال بعضهم عرفت ربى بربي فقد عرف
~~الله ولكن على قدر استعداده فى قبول فيض نور الربوبية الذي به عرف الله على
~~قدره لانها بينت ذاته وصفاته فالذى يقدر الله حق قدره هو الله تعالى لا
~~غيره
# كنه خردم در خور اثبات تو نيست ... داننده ذات تو بجز ذات تو نيست
# ما ms1570 للتراب ورب الأرباب والثاني ذم السمن كما عرف فى سبب النزول فال ابن
~~الملك السمن المذموم ما يكون مكتسبا بالتوسع فى المأكول لا ما يكون خلقة
~~وفى الحديث (ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا) قال العلماء معنى هذا
~~الحديث انه لا ثواب لهم وأعمالهم مقابلة بالعذاب فلا حسنة لهم توزن فى
~~موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو فى النار قال القرطبي فى تذكرته وفيه من
~~الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما فى ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن
~~المكارم بل يدل على تحريم كثرة الاكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به
~~الترفه والسمن انتهى وفى الفروع ان الاكل فرض ان كان لدفع هلاك نفسه ومأجور
~~عليه ان كان لتمكينه من صومه وصلاته قائما ومباح الى الشبع ليزيد قوته
~~وحرام فوق الشبع الا لقصد قوة صوم الغد ولئلا يستحيى ضيفه: قال السعدي قدس
~~سره
# باندازه خور زاد اگر مردمى ... چنين پر شكم آدمي يا خمى
# ندارند تن پروان آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# قال الامام السخاوي فى المقاصد الحسنة فى الحديث (ان الله يكره الحبر
~~السمين) وفى التوراة (ان الله ليبغض الحبر السمين) وفى رواية (ان الله يبغض
~~القارئ السمين) قال الشافعي رحمه الله ما أفلح سمين قط الا ان يكون محمد بن
~~الحسن فقيل له ولم قال لانه لا يفكر والعاقل لا يخلو من احدى حالتين اما ان
~~يهم لآخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا خلا من
~~المعنيين صار فى حد البهائم بعقد الشحم ثم قال الشافعي كان ملك فى الزمان
~~الاول كثير اللحم جدا فجمع المتطببين وقال احتالوا حيلة تخف عنى لحمى هذا
~~قليلا فما قدروا فنقبوا له رجلا عاقلا أديبا متطببا وبعثوه فاشخص اليه بصره
~~وقال أيعالجنى ذلك الفتى قال أصلح الله الملك انا رجل متطبب منجم دعنى انظر
~~الليلة فى طالعك أي ms1571 دواء يوافق فاشفيك فهدأ عليه فقال ايها الملك الامان
~~قال لك الامان قال رأيت طالعك يدل على ان عمرك شهر فمتى أعالجك وان أردت
~~بيان ذلك فاحبسنى عندك فان كان لقولى حقيقة فخل عنى والا فاقتص منى قال
~~فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب عن الناس وخلا وحده مغتما ما يرفع رأسه
~~يعد الأيام كلما انسلخ يوم ازداد غما حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية
~~وعشرون يوما فبعث اليه فاخرجه فقال ما ترى فقال أعز الله الملك انا أهون
~~على الله من ان اعلم الغيب
# PageV03P065
# والله ما اعرف عمرى فكيف اعرف عمرك انه لم يكن عندى دواء الا الهم فلم
~~اقدر اجلب إليك الهم الا بهذه العلة فاذابت شحم الكلى فاجازه واحسن اليه
~~والثالث ما فى قوله تعالى قل الله من لطائف العبارات من اهل الإشارات قال
~~فى التفسير الفارسي [شيخ ابو سعيد ابو الخير قدس سره در كلمه قل الله ثم
~~ذرهم فرموده كه الله بس وما سواه هوس وانقطع النفس وشيخ الإسلام فرموده كه
~~قل الله دل سوى او داد ثم ذرهم غير او را فرو كذار وشبلى با بعض اصحاب خود
~~ميكفت كه عليك بالله ودع ما سواء]
# چون تفرقه دلست حاصل ز همه ... دلرا بيكى سپار وبگسل ز همه
# فالآية باشارتها تدل على ان من أراد الوصول الى الله تعالى فلينقطع عما
~~سواه فانه لعب ولهو واللاهي واللاعب ليس على شىء نسأل الله سبحانه ان
~~يحفظنا من اشتغال بما سواه والرابع مدح القرآن وبيان فضيلته وفائدته قال
~~احمد بن حنبل رأيت رب العزة فى المنام فقلت يا رب ما أفضل ما تقرب به
~~المتقربون إليك قال كلامى يا احمد قلت يا رب بفهم أم بغير فهم قال بفهم
~~وبغير فهم والنظر الى المصحف عبادة برأسه وله اجر على حدته ما عدا اجر
~~القراءة وعن حميد بن الأعرج قال من قرأ القرآن وختمه ثم دعا أمن على دعائه
~~اربعة آلاف ملك ثم لا يزالون يدعون له ms1572 ويستغفرون ويصلون عليه الى المساء او
~~الى الصباح فعلى العاقل ان يجتهد حتى يختم القرآن فى أوائل الأيام الصيفية
~~والليالى الشتائية ليستزيد فى دعائهم واستغفارهم وفى الحديث (خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه) وينبغى ان يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يطلب
~~عوضا ولا يقصد جزاء ولا شكورا بل يعلم للتقرب الى الله تعالى ويقتدى
~~بالأنبياء حيث قدم كل واحد منهم على دعوته قوله لا أسئلكم عليه أجرا قال فى
~~الاسرار المحمدية من أخذ الجراية ليتعلم فهى له حلال ولكن من تعلم ليأخذ
~~الجراية فهى عليه حرام. وفيه ايضا لا يتخذ صحيفة القرآن إذا درست وقاية
~~للكتب بل يمحوها بالماء وكان من قبلنا يستشفى بذلك الماء وينبغى لقارىء
~~القرآن ان يجود ويحسن صوته وفى الحديث (ليس منا من لم يتغن بالقرآن وحسنوا
~~القرآن بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) قيل أراد بالتغنى
~~الاستغناء وقيل الترنم وترديد الالحان وهو اقرب عند اهل اللغة كذا فى
~~الاسرار- ويحكى- عن ظهير الدين المرغينانى انه قال من قال لمقرىء زماننا
~~أحسنت عند قراءته يكفر كذا فى شرح الهداية لتاج الشريعة وقال فى البزازية
~~من يقرأ القرآن بالالحان لا يستحق الاجر لانه ليس بقارئ قال الله تعالى
~~قرآنا عربيا غير ذي عوج انتهى وسأل الحجاج بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم
~~فقال أحدهم
# ما سمعت صوتا ارق من صوت قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله تعالى فى جوف
~~الليل قال ذلك الحسن وقال آخر ما سمعت صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ماخضا
~~وأتوجه الى المسجد بكيرا فيأتينى آت فيبشرنى بغلام فقال وا حسناء فقال شعبة
~~بن علقمة التميمي لا والله ما سمعت اعجب الى من ان أكون جائعا فاسمع خفخفة
~~الخوان فقال الحجاج أبيتم يا بنى تميم الا حب الزاد والمقصود من هذه
~~الحكاية بيان اختلاف مشارب الناس فمن أحب الله وانس بكلامه وتجرد عن
~~الاعراض وكان القارئ متحاشيا من الانغام الموسقية والحان اهل الفسق
# PageV03P066
# قارئا على لحون العرب محسنا صوته فلا مجال للطعن ms1573 فيه والدخل ظاهرا وباطنا
~~والله اعلم ومن استفهام مبتدأ اى لا أحد أظلم خبره ممن افترى على الله كذبا
~~مفعول افترى اى اختلق كذبا وافتعله فزعم انه تعالى بعثه نبيا كمسيلمة
~~الكذاب والأسود العبسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحى وهو أول من غير
~~دين إسماعيل عليه السلام ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة قال عليه
~~السلام فى حقه (رأيته يجر قصبه فى النار) قال قتادة كان مسيلمة يسجع ويتكهن
~~كما قال فى معارضة سورة الكوثر انا أعطيناك الجماهر فصل لربك وهاجر انا
~~كفيناك المكابر والمجاهر فانظر كيف كان سافل الألفاظ والبنا فاسد المعاني
~~والجنى فادعى النبوة وكان قد أرسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين
~~فقال عليه السلام (أتشهدان ان مسيلمة نبى) قالا نعم فقال عليه السلام (لولا
~~ان الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما) وفى الحديث (بينا انا نائم أتيت بخزائن
~~الأرض فوضع فى يدى سواران من ذهب فكبرا على وأهماني فاوحى الى ان انفخهما
~~فنفختهما فذهبا فاولتهما بالكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب
~~اليمامة قال القاضي وجه تأويلهما بالكذابين ان السوار كالقيد لليد يمنعها
~~عن البطش فكذا الكذابان يقومان بمعارضة شريعته ويصدان عن نفاذ أمرها قتل
~~صاحب صنعاء وهو الأسود العبسي فى مرض موت النبي عليه السلام قتله فيروز
~~الديلمي فما بلغ خبر قتله النبي عليه السلام قال فاز فيروز وقتل صاحب
~~اليمامة وهو مسيلمة فى عهد الصديق قتله الوحشي قاتل حمزة فلما قتله قال
~~قتلت خير الناس فى الجاهلية وشر الناس فى إسلامي أو قال أوحي إلي من جهته
~~تعالى ولم يوح إليه اى والحال انه لم يوح اليه شيء أصلا كعبد الله بن سعد
~~بن ابى سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين فلما بلغ ثم أنشأناه خلقا آخر قال عبد الله فتبارك
~~الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الإنسان فقال عليه السلام (اكتبها
~~فكذلك نزلت) فشك عبد الله وقال ms1574 لئن كان محمد صادقا اى فى قوله فكذلك نزلت
~~لقد اوحى الى كما اوحى اليه ففى التحقيق انا أكون مثله ولئن كان كاذبا لقد
~~قلت كما قال فعلى ان ادعى نزول الوحى مثله فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين
~~ثم رجع الى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي عليه السلام بمرو ومن اى وممن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله وهم المستهزءون الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا ولو ترى إذ الظالمون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومفعول ترى
~~محذوف لدلالة الظرف عليه اى ولو ترى الظالمين إذ هم. فالظالمون مبتدأ وما
~~بعده خبره وإذ مضاف الى الجملة والمراد بالظالمين الجنس فيدخل فيهم
~~المتلبئة وغيرهم وجواب لو محذوف اى لو ترى الظالمين فى هذا الوقت لرأيت
~~امرا عظيما في غمرات الموت اى شدائده وسكراته. جمع غمرة وهى الشدة الغالبة
~~من غمره الماء إذا علاه وغطاه والملائكة اى ملك الموت وأعوانه من ملائكة
~~العذاب باسطوا أيديهم بقبض أرواحهم كالمتقاضى الملظ اى كالغريم الملازم
~~الملح الذي يبسط يده الى من عليه الحق ويعنفه عليه فى المطالبة ولا يمهله
~~ويقول له اخرج الى مالى عليك الساعة ولا أزال من مكانى
# PageV03P067
# حتى انزعه من كبدك وحدقتك او باسطوها بالعذاب قائلين أخرجوا أنفسكم اى
~~أرواحكم إلينا من أجسادكم وهذا القول منهم تغليظ وتعنيف والا فلا قدرة لهم
~~على الإخراج المذكور او اخر جوها من العذاب وخلصوها من أيدينا اليوم اى وقت
~~الاماتة او الوقت الممتد بعده الى ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اى
~~العذاب المتضمن لشدة واهانة والهون الهوان اى الحقارة بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق كاتخاذ الولد ونسبة الشريك وادعاء النبوة والوحى كذبا وكنتم
~~عن آياته تستكبرون فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون بها وفى الحديث (ان المؤمن
~~إذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر من الريحان وتسل روحه كما
~~تسل الشعرة من العجين ويقال لها أيتها النفس الطيبة اخرجى راضية مرضية
~~ومرضيا عنك الى روح الله ms1575 وكرامته فاذا خرجت روحه وضعت على ذلك المسك
~~والريحان وطويت عليها الحريرة وبعث بها الى عليين
# وان الكافر إذا احتضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا
~~شديدا ويقال لها أيتها النفس الخبيثة اخرجى ساخطة ومسخوطا عليك الى هو ان
~~الله وعذابه فاذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وان لها نشيجا اى صوتا
~~ويطوى عليها المسح ويذهب بها الى سجين) كذا فى تفسير ابى الليث رحمه الله
~~والاشارة ان الذين يراؤن فى التأوه والزعقات واظهار المواجيد والحالات لهم
~~من الله خطرات ونظرات وليس لهم منها نصيب الا الزفرات والحسرات والمتشبع
~~بما لم يملك كلابس ثوبى زور وفى معناه انشدوا
# إذا انسكبت دموع فى خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# والذي نزل نفسه منزلة المحدثين واهل الاشارة ولم يلق الى أسرارهم خصائص
~~الخطاب ولم تلهم نفوسهم بها والذين يتشدقون ويتفيهقون فى الكلام الذين
~~يدعون انهم يتكلمون بمثل ما انزل الله من الحقائق والاسرار على قلوب عباده
~~الواصلين الكاملين فكلهم من الظالمين وتظهر مضرة ظلمهم وافترائهم عند
~~انقطاع تعلق الروح عن البدن وإخراج النفس من القالب كرها لتعلقها بشهوات
~~الدنيا ولذاتها وحرمانها من لذة الحقائق الغيبية والشهوات الاخروية إذ
~~الملائكة يبسطون أيديهم بالقهر إليهم لنزع أنفسهم بالهوان والشدة وهى
~~متعلقة بحسب الافتراء والكذب واستحلاء رفعة المنزلة عند الخلق وطلب الرياسة
~~بأصناف المخلوقات فتكون شدة النزع والهوان بقدر تعلقها بها كما قال اليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون يعنى آياته المودعة فى أنفسكم تعرضون عنها وتراؤن بما ليس لكم
~~ولعل تعلق النفس يتقطع عن البدن بيوم او يومين او ثلاثة ايام وتعلقها عن
~~أوصاف المخلوقات لا ينقطع بالسنين ولعله الى الحشر والكفار الى الابد وهم
~~فى عذاب النزع بالشدة ابدا وهو العذاب الأليم والعذاب الشديد ومن نتائج هذه
~~الحالة عذاب القبر فافهم جدا- وحكى- عن بعض العصاة انه مات فلما حفروا قبره
~~وجدوا فيه حية عظيمة فحفروا له قبرا آخر فوجدوها فيه ثم كذلك ms1576 قبرا بعد قبر
~~الى ان حفروا نحوا من ثلاثين قبرا وفى كل قبر يجدونها فلما رأوا انه لا
~~يهرب من الله هارب ولا يغلب الله غالب دفنوه معها وهذه الحية هى عمله: قال
~~الحافظ
# PageV03P068
# كارى كنيم ور نه خجالت بر آورد ... روزى كه رخت جان بجهان دگر كشيم
# ولقد جئتمونا للحساب والجزاء وهو بمعنى المستقبل اى تجيئوننا وانما ابرز
~~فى صورة الماضي لتحققه كقوله تعالى أتى أمر الله والخطاب لكفار قريش لانها
~~نزلت حين قالوا افتخارا واستخفافا للفقراء نحن اكثر أموالا وأولادا فى
~~الدنيا وما نحن بمعذبين فى الآخرة فرادى جمع فرد اى منفردين عن الأموال
~~والأولاد وسائر ما آثرتموه من الدنيا كما خلقناكم أول مرة بدل من فرادى اى
~~على الهيئة التي ولدتم عليها فى الانفراد او حال من ضمير فرادى اى مشبهين
~~ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لا بهما اى ليس بهم شىء مما كان فى الدنيا نحو
~~البرص والعرج كذا فى القاموس وفى الخبر (انهم يحشرون يوم القيامة عراة حفاة
~~غرلا) قالت عائشة رضى الله عنها واسوءتاه الرجل والمرأة كذلك فقال عليه
~~السلام (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال الى النساء ولا
~~النساء الى الرجال شغل بعضهم عن بعض) وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم
~~فى الدنيا فشغلتم به عن الآخرة. والتخويل تمليك الخول اى الخدم والاتباع
~~وأحدهم خائل او الإعطاء على غير جزاء وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيأ ولم
~~تحملوا نقيرا بخلاف المؤمنين فانهم صرفوا همتهم الى العقائد الصحيحة
~~والأعمال الصالحة فبقيت معهم فى قبورهم وحضرت معهم فى محفل القيامة فهم فى
~~الحقيقة ما حضروا فرادى
# چون ازينجا وارهى آنجا روى ... در شكر خانه ابد شاكر شوى
# وما نرى معكم شفعاءكم الأصنام الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء اى شركاء لله
~~فى ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اى وقع التقطع بينكم كما يقال
~~جمع بين الشيئين اى أوقع الجمع بينهما قال الكاشفى [منقطع كشت آنچه ميان
~~شما بود از وصلت ومودت] ms1577 وضل عنكم اى بطل وضاع ما كنتم تزعمون انها شفعاؤكم
~~فلم يقدروا على دفع شىء من العذاب عنكم أو أنها شركاؤكم لله فى ربوبيتكم
~~وهو الأنسب لسياق النظم ألا ترى الى قوله تعالى الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء اعلم ان للانسان اعداء اربعة هى المال والأهل والأولاد والأصدقاء وهى
~~لا تدخل فى القبر مع الميت فيبقى فريدا وحيدا منهم. وأصدقاء اربعة هى كلمة
~~الشهادة والصلاة والصوم وذكر الله وهى تدخل فى القبر وتشفع عند الله تعالى
~~فتصحب الميت فلا يبقى وحيدا فعلى العاقل ان يتفكر فى تجرده وتفرده فيسعى فى
~~تحصيل لباس له هو التقوى ومصاحب هو العمل الصالح وفى الحديث (ان عمل
~~الإنسان يدفن معه فى قبره فان كان العمل كريما أكرم صاحبه وان كان لئيما
~~أسلمه وان كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من
~~الشدائد والأهوال والعذاب والوبال وان كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم
~~عليه قبره وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين الشدائد والأهوال والعذاب والوبال)
~~قال اليافعي وقد سمعت عن بعض الصالحين فى بعض بلاد اليمن انه لما دفن بعض
~~الموتى وانصرف الناس سمع فى القبر صوتا ودقا عنيفا ثم خرج من القبر كلب
~~اسود فقال له الشيخ الصالح ويحك ايش أنت فقال انا عمل الميت فقال فهذا
~~الضرب فيك أم فيه قال بل فى وجدت عنده سورة يس وأخواتها فحالت بينى وبينه
~~وضربت وطردت فانظر انه لما قوى عمله الصالح غلب على عمله الطالح
# PageV03P069
# وطرده عنه بكرم الله تعالى ولو كان عمله القبيح أقوى لغلب عليه وافزعه
~~وعذب: قال السعدي
# غم وشادمانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# قال القشيري ولقد جئتمونا فرادى اى دخلتم الدنيا بخرقة وخرجتم منها بخرقة
~~ألا وتلك الخرقة ايضا لبسه وما دخلت الا بوصف التجرد وما خرجت الا بحكم
~~التجرد ثم الأثقال والأوزار والأعمال والأوصال لا يأتى عليها حصر ms1578 ولا مقدار
~~فلا مالكم اغنى ولا حالكم يدفع عنكم ولا شفيع يخاطبنا فيكم ولقد تفرق وصلكم
~~وتبدد شملكم وتلاشى ظنكم وخاب سعيكم انتهى كلام القشيري والاشارة ان المجيء
~~الى الله يكون بالتجرد ثم بالتفريد ثم بالتوحيد فالتجريد هو التجرد عن
~~الدنيا وما يتعلق يها. والتفريد هو التفرد عن الدنيا والآخرة رجوعا الى
~~الله خاليا عن التعلق بهما كما كان فى بدء الخلقة روحا مجردا عن تعلقات
~~الكونين كقوله لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة يعنى أول خلقة الروح
~~قبل تعلقه بالقالب فانه خلقة ثانية كما قال ثم أنشأناه خلقا آخر وقال ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم فللعبد فى السير الى الله كسب وسعى بالتجريد والتفريد
~~عن الدنيا والآخرة كما قال وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يعنى من تعلقات
~~الكونين وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء يعنى الأعمال
~~والأحوال التي ظننتم انها توصلكم الى الله تعالى لقد تقطع بينكم وبينها عند
~~انتهاء سيركم وضل عنكم ما كنتم تزعمون انها توصلكم الى الله فاذا وصل العبد
~~الى سرادقات العزة انتهى سيره كما انتهى سير جبرائيل ليلة المعراج عند سدرة
~~المنتهى وهو منتهى سير السائرين من الملك والانس والتوحيد هو التوحد لقبول
~~فيض الوحدانية عن التجلي بصفات الواحدية لتوصل العبد بجذبة ارجعي الى ربك
~~الى مقام الوحدة ولو لم تدركه العناية الازلية بجذبات الربوبية لا نقطع عن
~~السير فى الله بالله وبقي فى السدرة وهو يقول وما منا الا له مقام معلوم
~~فافهم كذا فى التأويلات النجمية إن الله فالق الحب الفلق الشق بابانة.
~~والحب جمع حبة وهى اسم لجميع البزور المقصودة بذواتها كالبر والشعير والذرة
~~ونحوها والمعنى شاق الحب بالنبات اى يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورق اخضر
~~والنوى واحدتها نواة وهى الشيء الموجود فى داخل الثمر مثل نواة الخوج
~~والمشمش والتمر ونحوها والمعنى شاق النوى بالشجر اى يشق النواة الصلبة
~~فيخرج شجرة ذات أوراق وأغصان يخرج الحي من الميت بيان لما قبله اى يخرج ما
~~ينمو من الحيوان ms1579 والنبات مما لا ينمو من النطفة والحب ومخرج الميت كالنطفة
~~والحب من الحي كالحيوان والنبات وهو معطوف على فالق الحب فالحى والميت مجاز
~~عن النامي والجامد تشبيها للنامى بالحي والحي حقيقة فيما يكون موصوفا
~~بالحياة المستتبعة للحس والحركة الارادية والميت حقيقة فيما يكون خاليا عن
~~صفة الحياة ممن تكون الحياة من شأنه ومنهم من حمل اللفظ على الحقيقة وقال
~~يخرج من النطفة الميتة بشرا حيا ومن الدجاجة بيضة ميتة قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما يخرج المؤمن من الكافر كما فى حق ابراهيم عليه السلام والكافر
~~من المؤمن كما فى حق ولد نوح عليه السلام والعاصي من المطيع وبالعكس
~~والعالم من
# PageV03P070
# الجاهل وبالعكس والعاقل من الأحمق وبالعكس والاشارة يخرج نخل الايمان من
~~نوى الحروف الميتة فى كلمة الا اله الا الله ومخرج ميت النفاق من الكلمة
~~الحية وهى لا اله الا الله ذلكم القادر العظيم الشأن الله المستحق للعبادة
~~وحده فأنى تؤفكون فكيف تصرفون عن عبادته الى غيره ولا سبيل اليه أصلا.
~~والافك فى اللغة قلب الشيء وصرفه والخطاب لكفار قريش لان السورة مكية فالق
~~الإصباح خبر آخر لان. والإصباح بكسر الالف مصدر بمعنى الدخول فى ضوء النهار
~~سمى به الصبح اى فالق عمود الفجر عن بياض النهار وأسفاره وجعل الليل سكنا
~~يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته من سكن اليه إذا اطمأن اليه استئناسا به
~~او سكن فيه الخلق من قوله تعالى لتسكنوا فيه والشمس والقمر اى وجعلهما
~~حسبانا اى على أدوار مختلفة يحسب بها الأوقات فانه تعالى قدر حركه الشمس
~~بمقدار من السرعة والبطيء بحيث تتم دورتها فى سنة وقدر حركة القمر بحيث تتم
~~الدورة فى شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة كنضج
~~الثمار وامور الحرث والنسل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف
~~منازل القمر وتجدد الاهلة فى كل شهر يعلم آجال الديون ومواقيت الأشياء
~~فمعنى جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمى حساب. فالحسبان بالضم مصدر
~~بمعنى الحساب والعد وبابه نصر. واما الحسبان بكسر الحاء ms1580 فهو من باب علم
~~ومعناه الظن والتخمين وتقدم الشمس لضيائها على القمر لانها معدن الأنوار
~~الفلكية من البدور والنجوم وأصلها فى النورانية وان أنوارهم مقتبسة من نور
~~الشمس على قدر تقابلهم وصفوة اجرامهم قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~قدس سره نور القمر ليس من نفسه وانما هو من عالم الأنوار فهو ليس بناقص فى
~~ذاته وانما ذلك بسبب عروض الكشافة بالتدريج ولولا ذلك لم تعرف الشهور
~~والسنون والشمس والقمر عينا هذا التعين وظاهرهما الى الفوق والذي نراه
~~جانبهما الداخل فهو تارة يفتح عينيه واخرى يغمض كما انا نفعل كذلك والكواكب
~~ليست مركوزة فيه وانما هى بانعكاس الأنوار فى بعض عروقه اللطيفة والذي يرى
~~كسقوط النجم فكدفع الشمس من موضع الى موضع وهذا لا يطلع عليه الحكماء وانما
~~يعرفه اهل السلوك ثم قال الليل والنهار فى عالم الآخرة ليسا بالظلمة
~~والضياء بل لهما علامة اخرى بتجلى من التجليات فيعرفون به الليل والنهار
~~وكيف يكون الليل هنا بالظلمة وقد قال عليه السلام (لو خرج ورق من أوراقها
~~الى الدنيا لاضاء العالم) انتهى كلامه ذلك اشارة الى جعلهما حسبانا اى ذلك
~~التسيير البديع بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما على
~~الوجه المخصوص العليم بما فيهما من المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق
~~ومعادهم: قال السعدي
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك در كارند ... تا تو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه از بهر تو سر كشته وفرمان بردار ... شرط انصاف نباشد كه تو فرمان
~~نبرى
# وهو الذي [واوست خداونديكه بقدرت كامله] جعل لكم اى انشأ لاجلكم وأبدع
~~النجوم التي تختلف مواضعها من جهة الشمال والجنوب والصبا والدبور
# PageV03P071
# لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اى فى ظلمات الليل فى البر والبحر
~~واضافتها إليهما للملابسة فان الحاجة الى الاهتداء بها انما تحقق عند ذلك
~~قال الحدادي لتعرفوا بها الطرق من بلد الى بلد فى المفاوز ولجج البحار فى
~~الليالى المظلمة فى السفن فان من النجوم ما يجعله السائر تلقاء وجهه. ومنها
~~ما يجعله على يمينه. ms1581 ومنها ما يجعله على يساره. ومنها ما يجعله خلفه ليظهر
~~له الطريقي التي تؤديه الى بغيته. وللنجوم فوائد اخر وهى انها زينة السماء
~~ورمى الشياطين وغير ذلك قد فصلنا الآيات اى بينا الآيات الدالة على قدرتنا
~~فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بها وهو الذي أنشأكم مع كثرتكم من
~~نفس واحدة من نفس آدم وحدها فانه خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء من ضلع من
~~أضلاع آدم فصار كل الناس محدثة مخلوقة من نفس واحدة حتى عيسى فان ابتداء
~~تكوينه من مريم التي هى مخلوقة من ماء أبويها وانما من علينا بهذا لان
~~الناس إذا رجعوا الى اصل واحد كانوا اقرب الى ان يألف بعضهم بعضا قال اهل
~~الاشارة ان الله تعالى كما خلق آدم ابتداء وجعل أولاده منه كذلك خلق روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم قبل الأرواح كما قال (أول ما خلق الله روحى) ثم
~~خلق الأرواح من روحه فكان آدم أبا البشر وكان محمد صلى الله عليه وسلم أبا
~~الأرواح واليه يشير قوله تعالى هو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~كل واحد منهما مصدر ميمى مرفوع على الابتداء والخبر محذوف اى فلكم استقرار
~~فى الأصلاب او فوق الأرض واستيداع فى الأرحام او تحت الأرض وجعل صلب الأب
~~مستقر النطفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت فى صلب الأب لا من قبل
~~الغير وحصلت فى رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كأن الرجل أودعها ما
~~كان مستقرا عنده وقال الحسن يا ابن آدم أنت وديعة فى أهلك ويوشك ان تلحق
~~بصاحبك وانشد قول لبيد
# وما المال والأهلون الا وديعة ... ولا بد يوما ان ترد الودائع
# والقلب ايضا من الودائع والأمانات: قال الصائب
# ترا بگوهر دل كرده اند امانتدار ... نه دزد امانت حق را نكاه دار مخسب
# قد فصلنا الآيات المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الآية ونظائرها لقوم
~~يفقهون غوامض الدقائق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وانما ذكر مع ذكر
~~النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بنى ms1582 آدم يفقهون لان ذلك اشارة الى آيات الآفاق
~~وهذا الى آيات الأنفس ولا شك ان آيات الآفاق اظهر واجلى وآيات الأنفس أدق
~~وأخفى فكان ذكر الفقه لها انسب واولى لان الفقه عبارة عن الوقوف على المعنى
~~الخفي واصل تركيب الفقه يدل على الشق والفتح والفقيه العالم الذي يشق
~~الاحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها فالفقه انما يطلق حيث يكون
~~فيه حذاقة وتدقيق نظر قال الحدادي الفقه فى اللغة هو الفهم لمعنى الكلام
~~الا انه قد جعل فى العرف عبارة عن علم الغيب على معنى انه استدراك معنى
~~الكلام بالاستنباط من الأصول ولهذا لا يجوز ان يوصف الله تعالى بانه فقيه
~~لانه لا يوصف بالعلم على جهة الاستنباط ولكنه عالم بجميع الأشياء على وجه
~~أحد انتهى ثم هذه الآيات الآفاقية والانفسية تفصح عن صنع الله البديع وتدعو
~~اهل الشرك الى التوحيد والايمان واهل الإخلاص الى الشهود
# PageV03P072
# والعيان واهل المعصية الى الطاعة والتوبة باللسان والجنان فان الامتنان
~~بذكر النعم الجليلة يستدعى شكرا لها ومعرفة لحقها ولكل قوم وفريق سلوك الى
~~طريق التحقيق على حسب ما أنعم عليه من توحيد الافعال والصفات والذات فعلى
~~العاقل ان يجتهد فى طلب الحق فان المقصود من ترتيب مقدمات العوالم آفاقية
~~كانت او انفسية هو الوصول الى الظاهر من جهة المظاهر وانما اصل الحجاب هو
~~الغفلة- وحكى- ان الشيخ أبا الفوارس شاهين بن شجاع الكرماني رحمه الله خرج
~~للصيد وهو ملك كرمان فامعن فى الطلب حتى وقع فى برية مقفرة وحده فاذا هو
~~بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما
~~دنا اليه سلم عليه وقال له يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن
~~آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها على
~~خدمته فجعلتها ذريعة الى الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجوز
~~بيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب فدفع باقيه الى الشاه فشربه فقال ما
~~شربت شيأ ألذ منه ولا أبرد ms1583 ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا
~~وكلها الله الى خدمتى فما احتجت الى شىء الا أحضرته الى حين يخطر مبالى أما
~~بلغك ان الله تعالى لما خلق الدنيا قال لها (يا دنيا من خدمنى فاخدميه ومن
~~خدمك فاستخدميه) فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان وانشد بعضهم
# خدمت لما ان صرت من خدمك ... ودار عندى السرور من نعمك
# وكانت الحادثات تطرقنى ... فاستحشمتنى إذ صرت من حشمك
# اللهم اجعلنا من الملازمين لبابك ولا تقطعنا عن جنابك وهو اى الله تعالى
~~الذي أنزل من السماء ماء خاصا هو المطر ثم التفت من الغيبة الى التكلم فقال
~~فأخرجنا بعظمتنا فالنون للعظمة لا الجمع فان الملك العظيم يعبر عن نفسه
~~بلفظ الجمع تعظيما له به اى بسبب ذلك الماء مع وحدته نبات كل شيء ينبت
~~كنبات الحنطة والشعير والرمان والتفاح وغيرها فشىء مخصص فلا يلزم ان يكون
~~لكل شىء نبات كالحجر مثلا والنبت والنبات ما يخرج من الأرض من الناميات
~~سواء كان له ساق كالشجر أو لم يكن كالنجم فان قيل كيف جعل الله المطر سببا
~~للنبات والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب والله تعالى مستغن عن
~~الأسباب قيل لان المطر سبب يؤدى الى النبات وليس بمولود له والله تعالى
~~قادر على إنبات النبات بدون المطر وانما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك
~~السبب إذا لم يمكنه فعل ذلك الشيء الا بذلك السبب كما ان الإنسان إذا لم
~~يمكنه ان يصعد السطح الا بالسلم فان السلم آلة للصعود والظاهر انه إذا صعد
~~السطح بالسلم لم يكن السلم آلة له لانه يمكنه ان يصعد السطح بدون السلم
~~فأخرجنا منه شروع فى تفصيل ما أجمل من الإخراج وقد بدأ بتفصيل حال النجم اى
~~فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيأ غضا خضرا بمعنى اخضر وهو اى الشيء
~~الأخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه
~~صفة لخضرا اى نخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا هو ms1584 السنبل المنتظم
~~للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على هيئة مخصوصة ومن النخل شروع فى تفصيل
~~حال
# PageV03P073
# الشجر اثر بيان حال النجم وهو خبر مقدم من طلعها بدل منه باعادة العامل
~~وهو شىء يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود قنوان مبتدأ
~~اى وحاصلة من طلع النخل قنوان جمع قنو وهو للثمر بمنزلة العنقود للعنب
~~دانية سهلة المجتنى قريبة من القاطف فانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد
~~تأتى بالثمر لا تنتظر الطول او ملتفة متقاربة وفيه اختصار معناه من النخل
~~ما قنوانها دانية ومنها ما هى بعيدة فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لان
~~النعمة فى القريبة أكمل واكبر وفى الحديث (أكرموا عماتكم النخل فانها خلقت
~~من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها
~~مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر) انتهى
~~فظهر ان السبب فى اطعام النفساء رطبا ان مريم رضى الله عنها كان أول ما
~~أكلت حين وضع عيسى عليه السلام هو الرطب كما قال تعالى فى سورة مريم وهزي
~~إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا وورد فى فضيلة السفرجل ايضا انه شكا
~~بعض الأنبياء الى الله تعالى من قبح أولاد أمته فاوحى الله اليه مرهم ان
~~يطعموا نساءهم الحبالى السفرجل فى الشهر الثالث والرابع لان فيه تصور
~~الجنين فانه يحسن الولد وأخرجنا به جنات بساتين كائنة من أعناب فهو غطف على
~~نبات كل شىء ولعل زيادة الجنات هنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما
~~تقدم وما تأخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا الا عند اجتماع
~~طائفة من افراده وكل نبت متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة من جن إذا استتر
~~والأعناب جمع عنب وهو بالفارسية [انگور] والزيتون والرمان اى وأخرجنا ايضا
~~شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها اوراقهما ومشتملا على الغصن من اوله الى
~~آخره فى كليهما وهو حال وغير متشابه ثمرهما وفى التفسير الفارسي [مشتبها در
~~حالتى كه آن ms1585 درختان بعضى ببعضي مانند در برك وغير متشابه ونه مانند يكديكر
~~در طعم ميوه چه بعضى بغايت ترش ميباشد وبعضى شيرين وبرخى ترش وشيرين]
~~انظروا يا مخاطبين نظر اعتبار إلى ثمره [بميوه هر درختى] إذا أثمر إذا اخرج
~~ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والى حال نضجه كيف يعود ضخما
~~ذانفع ولذة والينع فى الأصل مصدر ينعت الثمرة إذا أدركت. وقوله إذا اثمر
~~ظرف لقوله انظروا امر بالنظر فى أول حال حدوث الثمرة وفى كمال نضجها مع
~~كونها نابتة من ارض واحدة ومسقية بماء واحد ليعلم كيف تتبدل وتنتقل الى
~~احوال مضادة للاحوال السابقة وحصول هذه التغيرات مسند الى
# القادر الحكيم العليم المدبر لهذا العالم على وفق الرحمة والحكمة
~~والمصلحة قال القرطبي هذا الينع هو الذي يتوقف عليه جواز بيع الثمرة وهو ان
~~يطيب أكل الفاكهة وتأمن العاهة وهو عند طلوع الثريا بما اجرى الله تعالى
~~عادته عليه- روى- ابو هريرة عن النبي عليه السلام انه قال (إذا طلعت الثريا
~~صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد) وطلوعها صباحا فى اثنتي عشرة تمضى من شهر
~~أيار وهو آخر الشهور الثلاثة من أول فصل الربيع وهى اذار ونيسان وأيار إن
~~في ذلكم اشارة الى ما امر بالنظر اليه لآيات عظيمة دالة على وجود القادر
~~الحكيم ووحدته لقوم يؤمنون خصوا بالذكر لانهم المنتفعون
# PageV03P074
# بالاستدلال بها والاعتبار والاشارة فى الآية ان الله تعالى ينزل من سماء
~~العناية ماء الهداية فيخرج به انواع المعارف والاسرار على حسب مراتب اهل
~~الزهد والفتوى واهل العشق والتقوى إذ القلب كالروضة ينشأ منه ما هو مستعد
~~له وكل نبت يترجم عن ترابه: كما قال فى المثنوى
# در زمين كر نى شكر ور خودنى است ... ترجمان هر زمين نبت وى است
# والنخل أعلى من غيره ولذا يقال انه اشارة الى اصحاب الولايات فمن ثمرات
~~ولايتهم ما هو متدان للطالبين والمريدين يعنى منهم من يكون مريبا فينتفع
~~بثمرات ولايته ومنهم من يختار العزلة والانقطاع عن المتمسكين به وجملة
~~شؤونهم ناظرة ms1586 الى امر الله تعالى واذنه ولذا لا يطعن فيهم الا جاهل وهم فى
~~خلواتهم وجلواتهم يتفكهون من روضات القلوب ويتلذذون بلذائذ حبات الغيوب
~~وأمرهم مستور عن الخلق وأعينهم وعن بعضهم قال رأيت عند قبر النبي عليه
~~السلام تسعة من الأولياء فتبعتهم فالتفت الى أحدهم وقال اين تمر قلت أسير
~~معكم لحبى فيكم فانى سمعت عمن زرتموه عليه السلام انه قال (المرء مع من
~~أحب) فقال أحدهم انك لا تقدر على المسير الى هذا الموضع الذي نقصده فانه لا
~~يقدر عليه الا من بلغ سنه أربعين سنة فقال آخر دعه لعل الله يرزقه فسرت
~~معهم والأرض تطوى من تحتنا طيا فلم نزل حتى انتهينا الى مدينة مبنية بالذهب
~~والفضة وأشجارها متكاثفة وأنهارها مطردة رائقة وفواكهها كبيرة فائقة فدخلنا
~~وأكلنا من ثمرها وأخذت معى ثلاث تفاحات فلم يمنعونى من أخذها فسألتهم عند
~~الانصراف عن المدينة قالوا مدينة الأولياء إذا أرادوا التنزه ظهرت لهم
~~أينما كانوا ما دخلها أحد قبل الأربعين غيرك وكنت كلما جعت أكلت من التفاحة
~~وهى لا تتغير ورجعت الى أهلي وقد بقي معى تفاحة واحد غير التي ادخرتها
~~لنفسى فعانقتنى أختي وقالت اين الذي اطرفتنا به من سفرك فقلت وما الذي
~~اطرفكم به وانا بعيد عن الدنيا وعن الراحة قالت فاين التفاحة فعميت عليها
~~وقلت وأي تفاحة قالت يا مسكين والله لقد أدخلوني تلك المدينة وانا بنت
~~عشرين سنة واما أنت فلم ترها الا بعد ان طردوك وانا والله جذبت إليها جذبة
~~وخطبت إليها خطبة قلت اى اخت فالبدل الكبير منهم يقول لى لم يدخلها أحد لم
~~يبلغ أربعين سنة غيرك قالت نعم من المريدين واما المرادون فيدخلونها ولا
~~يرضون بها ومتى شئت أريتكها فقلت قد شئت فقالت يا مدينتى احضرى فو الله لقد
~~رأيت المدينة بعينها تتدلى إليها وترف عليها فمدت يدها وقالت اين تفاحك قال
~~فتساقط على من التفاح ما علانى فضحكت ثم قالت من عنده من الملك هذا يحتاج
~~الى تفاحتك قال فاستحقرت والله نفسى عند ms1587 ذلك وما كنت اعلم ان أختي منهم رضى
~~الله عنها وعنهم: قال السعدي
# نه هر كس سزاوار باشد بصدر ... كرامت بفضلست ورتبت بقدر
# وجعلوا لله شركاء الجن قال الكاشفى الأصح انها نزلت فى الزنادقة اعنى
~~المجوس ويقال لهم الثنوية ايضا قالوا ان الله تعالى وإبليس اخوان فالله
~~تعالى خلق الناس والدواب والانعام وكل خير ويعبرون عن الله بيزدان وإبليس
~~خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر ويعبرون عن إبليس باهر من وهذا كقوله
~~تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وإبليس من الجنة والمعنى وجعلوا الجن
~~شركاء لله فى اعتقادهم الباطل وخلقهم حال من فاعل
# PageV03P075
# جعلوا بتقدير قد اى والحال انهم قد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس
~~من يخلق كمن لا يخلق فالضمير للجاعلين ويحتمل ان يكون للجن اى والحال انه
~~تعالى خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وخرقوا له اى افتعلوا وافتروا
~~له تعالى يقال خرق واخترق واختلق وافترى إذا كذب بنين وبنات فقالت اليهود
~~عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت طائفة من العرب
~~الملائكة بنات الله بغير علم بحقيقة ما قالوه من خطأ او صواب بل رميا بقول
~~عن عمى وجهالة من غير فكر وروية. والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل
~~خرقوا اى خرقوا ملتبسين بغير علم سبحانه اى تنزه تعالى بذاته تنزها لائقا
~~به وتعالى من العلو اى استعلى ويجوز فى صفات الله تعالى علا ولا يجوز ارتفع
~~لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضى الجهة والمكان ولما فى
~~السبحان والتعالي من معنى التباعد قيل عما يصفون اى تباعد عما يصفونه من ان
~~له شريكا او ولدا بديع السماوات والأرض اى هو مبدع من غير مثال سبق لقطرى
~~العالم العلوي والسفلى بلا مادة فاعل على الإطلاق منزه عن الانفعال بالمرة
~~والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يكون له ولد فالفعيل
~~بمعنى المفعل كالاليم والحكيم بمعنى المؤلم والمحكم والاضافة حقيقية وقيل
~~هو من اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها اى بديع سمواته ms1588 وارضه من بدع إذا كان
~~على نمط عجيب وشكل فائق وحسن رائق أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اى من
~~اين او كيف يوجد له ولد والحال ان اسباب الولادة منتفية فان وجود الولد بلا
~~والدة محال وان أمكن بلا والد كعيسى عليه السلام والمراد بالصاحبة الزوجة:
~~وفى المثنوى
# لم يلد لم يولد است او از قدم ... نى پدر دارد نه فرزند ونه عم
# وخلق كل شيء انتظم بالتكوين والإيجاد من الموجودات التي من جملتها ما
~~سموه ولدا له تعالى فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه
# خالق أفلاك وأنجم بر علا ... مردم وديو و پرى ومرغ را
# وهو بكل شيء من شأنه ان يعلم كائنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق عليم
~~مبالغ فى العلم ازلا وابدا فلا يخفى عليه خافية مما كان وما سيكون من
~~الذوات والصفات والأحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالى وما لا يجوز من
~~المحالات التي كان ما زعموه فردا من افرادها ذلكم اى ذلك الموصوف بتلك
~~الصفات العظيمة ايها المشركون الله المستحق للعبادة خاصة مبتدأ وخبره ربكم
~~اى مالك أمركم
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# لا إله إلا هو اى لا شريك له أصلا خالق كل شيء مما كان وما سيكون فلا
~~تكرار وهذه اخبار مترادفة فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من جمع هذه
~~الصفات استحق العبادة خاصة وهو على كل شيء وكيل اى وهو مع تلك الصفات متولى
~~أموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الى إنجاح مآربكم الدنيوية والاخروية
~~ورقيب على أعمالكم فيجازيكم قال الامام الغزالي قدس سره والوكيل ينقسم الى
~~من يفى بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والى من لا يفى بالجميع والوكيل
~~المطلق هو الذي يفى بالأمور الموكولة
# PageV03P076
# اليه وهو ملى بالقيام بها وفى بإتمامها وذلك هو الله تعالى فقط وقد فهمت
~~من هذا مقدار يدخل العبد فى معنى هذا الاسم انتهى كلامه وعن الشيخ ابى حمزة
~~الخراسانى ms1589 رحمه الله قال حججت سنة من السنين فبينما انا امشى إذ وقعت فى
~~بئر فنازعتنى نفسى ان استغيث فقلت لا والله لا استغيث فما استتم هذا الخاطر
~~حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس هذا البئر
~~لئلا يقع فيه أحد فأتيا بقصب وبارية وطمسا رأس البئر فهممت ان اصيح ثم قلت
~~فى نفسى الجأ الى من هو اقرب منهما وسكت وفوضت امرى الى الله تعالى فبينما
~~انا بعد ساعة إذا بشىء جاء وكشف عن رأس البئر وادلى رجله وكأنه يقول تعلق
~~بي فى همهمة منه كنت اعرف منها ذلك فتعلقت به فاخرجنى فاذا هو سبع فمر وهتف
~~بي هاتف يا أبا حمزة أليس هذا احسن نجيناك من التلف فالله تعالى قادر على
~~ذلك وهو على كل شىء وكيل والاشارة فى الآيات ان الله تعالى كما اخرج بماء
~~اللطف والهداية من ارض القلوب لأربابها انواع الكمالات اخرج بماء القهر
~~والخذلان من ارض النفوس لأصحابها انواع الضلالات حتى أشركوا بالله تعالى
~~وقالوا ما قالوا من أسوأ المقال مع انه تعالى متفرد بالذات والصفات
~~والافعال فعلى العاقل ان يستعيذ بالله من مكره وقهره ويستجلب بطاعته مزيد
~~رضاءه ورحمته ويقطع النظر عن الغير فى كل شر وخير فان الكل من الله تعالى
~~وان كان لا يرضى لعباده الكفر
# گناه اگر چه نبود اختيار ما حافظ ... تو در طريق ادب كوش وكو كناه منست
# اللهم لا تؤمنا مكرك فانه لا يأمن منه الا القوم الكافرون لا تدركه
~~الأبصار البصر حاسة النظر وقد تطلق على العين من حيث انها محله وادراك
~~الشيء عبارة على الوصول اليه والإحاطة به اى لا تصل اليه الابصار ولا تحيط
~~به وهو يدرك الأبصار اى يحيط بها علمه وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه
~~الابصار ولهذا خص الابصار بإدراكه تعالى إياها مع انه يدرك كل شىء لان
~~الابصار لا تدرك نفسها ولا يجوز فى غيره ان يدرك البصر وهو لا يدركه ففيه
~~دليل على ان ms1590 الخلق لا يدركون بالأبصار كنه حقيقة البصر وهو الشيء الذي صار
~~به الإنسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من سائر أعضائه اعلم ان
~~الإدراك غير الرؤية لان الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به
~~والرؤية المعاينة وقد تكون الرؤية بلا ادراك لانه يصح ان يقال رآه وما
~~أدركه فالادراك أخص من الرؤية ونفى الأخص لا يستلزم نفى الأعم فالله يجوز
~~ان يرى من غير ادراك واحاطة كما يعرف فى الدنيا ولا يحاط به يعنى ان معرفة
~~الله تعالى ممكنة من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر
~~الطاقة البشرية إذ منه مالا تفيه الطاقة البشرية وهو ما وقع به الكمل فى
~~ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة وقالوا ما عرفناك حق معرفتك فذات
~~الله تعالى من حيث تجرده عن النسب والإضافات لايدرك ولهذا سئل النبي عليه
~~السلام هل رأيت ربك قال (نورانى أراه) اى النور المجرد لا يمكن رؤيته وكذا
~~أشار الحق فى كتابه لما ذكر ظهور نوره فى مراتب المظاهر قال الله تعالى
~~الله نور السماوات والأرض فلما فرغ من ذكر مراتب التمثيل قال نور على نور
~~فاحد النورين هو الضياء
# PageV03P077
# والآخر هو النور المطلق الأصلي ولهذا تمم فقال يهدي الله لنوره من يشاء
~~اى يهدى الله بنوره المتعين فى المظاهر والساري فيها الى نوره المطلق
~~الاحدى فانما تتعذر الرؤية والإدراك باعتبار تجرد الذات عن المظاهر والنسب
~~والإضافات فاما فى المظاهر ومن ورائية حجابية المراتب فالادراك ممكن كما
~~قيل
# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها ... فاذا اكتست برقيق غيم أمكنا
# والى مثل هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم فى بيان الرؤية الجنانية
~~المشبهة برؤية الشمس والقمر فاخبر عن اهل الجنة انهم يرون ربهم وانه ليس
~~بينه وبينهم حجاب الا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن فنبه صلى الله
~~عليه وسلم على بقاء الرتبة الحجابية وهى رتبة المظهر وتحقيقه ان اهل
~~الاعتزال بالغوا فى نفى الرؤية واستدلوا على مذهبهم بما ورد فى الصحيحين ms1591
# عن ابى موسى (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه)
~~قالوا ان الرداء حجاب بين المرتدي والناظرين فلا تمكن الرؤية وجوابهم انهم
~~حجبوا وان المرتدي لا يحتجب عن الحجاب إذ المراد بالوجه الذات وبرداء
~~الكبرياء هو العبد الكامل المخلوق على الصورة الجامعة للحقائق الامكانية
~~والالهية والرداء هو الكبرياء وإضافته للبيان والكبرياء رداؤه الذي يلبسه
~~عقول العلماء بالله يقول الفقير فى شرح هذا المقام قوله ولكنهم حجبوا إلخ
~~وذلك لان المرآة لا تكون حجابا للناظر كما ان اللباس كذلك بالنسبة الى
~~البدن نفسه إذ لا واسطة بينهما فالرداء من المرتدي بمنزلة المرآة من النظر
~~وكذا المرتدي من الرداء بمنزلة الناظر من المرآة إذ المراد بالوجه الذات
~~بطريق اطلاق اسم الجزء على الكل فالمرتدى وهو الذات لا يحتجب عن حجابه
~~وانما يحتجب به عن الغير كالقناع للعروس فانه كشف بالاضافة إليها وحجاب
~~بالنسبة الى غيرها وبرداء الكبرياء إلخ الحقيقة المحمدية التي هى حقيقة
~~الحقائق ولكل موجود حصة من تلك الحقيقة بقدر قابليته لكنها فى نفسها حقيقة
~~واحدة وهو الوجود العام الشامل كالحيوان الناطق فانه معنى واحد عام شامل
~~لجميع الافراد وكثرته بالنسبة الى تلك الافراد لا تنافى وحدته الحقيقة
~~فمعنى قوله عليه السلام وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه حقيقة كل منهما التي تجلى الذات فيها بحسب صفاء مرآتها
~~ومعرفتها وتلك الحقيقة ليست بحجاب بين القوم وبين الذات الاحدية إذ ما وراء
~~تلك الحقيقة مع قطع النظر عن التجلي فيها وكونها مرآة له اطلاق صرف لا
~~يتعلق به رؤية رداء أيا كان فكل ناظر ينكشف له جمال الذات من حقيقة نفسه
~~فينظر اليه من تلك الحقيقة وهى ليست بحجاب للنظر ولا للذات إذ هى كالمرآة
~~فالنظر الظاهري قيد تام وما وراء تلك الحقيقة من الذات اطلاق صرف فلا
~~مناسبة بينهما بوجه من الوجوه وتلك الحقيقة بين التقييد ms1592 والإطلاق برزخ جامع
~~لهما كما قال عليه السلام (من عرف نفسه فقد عرف ربه) فالعارف إذ لم يتعلق
~~عرفانه بنفسه الكلية وحقيقته الجامعة لا يتأتى منه عرفان ربه لان ربه مطلق
~~عن القيود والنسب والإضافات وهو بهذا الاعتبار لا تتعلق به المعرفة واما
~~نفسه المتجلى فيها الرب بحقائق أسمائه فتتعلق بها تلك الرؤية من تلك
~~الحيثية فتكون حقيقة نفسه ومعرفتها مرآة معرفة ربه فلا حجاب بين المرتدي
~~وردائه
# PageV03P078
# أصلا وانما غلط من غلط بقياس الغائب على الشاهد وهو ممنوع باطل لانه لا
~~يلزم ان يكون هناك رداء مانع وبرزخ بين الناظر والمرتدي ولذا قال الكبرياء
~~رداؤه الذي يلبسه عقول العلماء بالله فالتردد فى ان الرداء حجاب بين
~~المرتدي والناظرين فلا يمكن الرؤية انما هو من عمى البصيرة والعياذ بالله
~~وهو فى ثلاثة أشياء إرسال الجوارح فى معاصى الله والتصنع بطاعة الله والطمع
~~فى خلق الله فالحق ليس بمحجوب عنك لثبوت احاطته وانما المحجوب أنت عن النظر
~~اليه بما تراكم على بصيرتك من العيوب العارضة وما يلازم بصرك من العيب
~~اللازم الذي هو الفناء الحسى الذي لا يرتفع الا فى الدار الآخرة فلذلك كانت
~~الرؤية موقوفة عليها والا فالحجاب فى حقه تعالى ممتنع غير متصور فلا تكن
~~ممن يطلب الله لنفسه ولا يطالب نفسه لربه فذلك حال الجاهلين وقال بعض
~~المفسرين ان الإدراك إذا قرن بالبصر كان المراد منه الرؤية فانه يقال أدركت
~~ببصرى ورأيت ببصرى بمعنى واحد فمعنى قوله لا تدركه الأبصار اى لا تراه فى
~~الدنيا فهو مخصوص برؤية المؤمنين له فى الآخرة لقوله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة وحديث الشيخين (انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر) والمراد تشبيه الرؤية بالرؤية فى الجلاء والوضوح لا تشبيه المرئي
~~بالمرئي اى فى الجهة وانما يرونه فى الآخرة لانها قلب الدنيا فالبصيرة هناك
~~كالبصر فى الدنيا فيكون البصر الظاهر فى الدنيا باطنا فى الآخرة والبصيرة
~~الباطنة ظاهرة فيستعد الكل للرؤية بحسب حاله واما فى الدنيا فالرؤية غاية
~~الكرامة ms1593 فيها وغاية الكرامة فيها لأكرم الخلق وهو سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم صاحب المقام المحمود الذي شاهد ربه ليلة المعراج بعيني رأسه يعنى رآه
~~بالسر والروح فى صورة الجسم فكان كل وجوده
# الشريف عينا لانه تجاوز فى تلك الليلة عن عالم العناصر ثم عن عالم
~~الطبيعة ثم عن عالم الأرواح حتى وصل الى عالم الأمر وعين الرأس من عالم
~~الأجسام فانسلخ عن الكل ورأى ربه بالكل فافهم هداك الله الى خير السبل فان
~~العبارة هاهنا لاتسع غير هذا قال فى التأويلات النجمية لا تدركه الأبصار اى
~~لا تلحقه المحدثات لا الابصار الظاهرة ولا الابصار الباطنة تقدست صمديته عن
~~كل لحوق ودرك ينسب الى مخلوق ومحدث بل وهو يدرك الأبصار بالتجلى لها فيفنى
~~المحدثات فيكون هو بصره الذي يبصر به فاستوت عند التجلي الابصار الظاهرة
~~والباطنة فى الرؤية بنور الربوبية وهو اللطيف من ان يدركه المحدثات او
~~يلحقه المخلوقات الخبير بمن يستحق ان يتجلى له الحق ويدرك ابصارها باطلاعه
~~عليها فيستعدها للرؤية ومن لطف الله انه أوجد الموجودات وكون المكونات فضلا
~~منه وكرما من غير ان يكون استحقاقها للوجود انتهى ولو رآه انسان فى الموطن
~~الدنيوي لوجب عليه شكره ولو شكره لاستحق الزيادة ولا مزيد على الرؤية ولذلك
~~حرمها وهذا هو المعنى فى قوله عليه السلام (لن تروا ربكم حتى تموتوا) قال
~~ابن عطاء إتمام النعيم بالنظر الى وجه الله الكريم على الوجه اللائق بجلاله
~~فى الدار الآخرة حسبما جاء الوعد الصدق بذلك كما فى الدنيا إذ غالب النصوص
~~يقتضى منع ذلك بل يكاد يقع الإجماع على نفى وقوع ذلك ومنعه شرعا وان جاز
~~عقلا انتهى واما الرؤية فى المنام فقد
# PageV03P079
# حكيت عن كثير من السلف كأبى حنيفة وعن ابى يزيد رحمه الله رأيت ربى فى
~~المنام فقلت له كيف الطريق إليك فقال اترك نفسك ثم تعال وروى عن حمزة
~~القارئ انه قرأ على الله القرآن من اوله الى آخره فى المنام حتى إذا بلغ
~~الى قوله وهو القاهر فوق ms1594 عباده قال الله تعالى يا حمزة وأنت القاهر ولاخفاء
~~فى ان الرؤية فى المنام نوع مشاهدة يكون بالقلب دون العين وفى الحديث (رأيت
~~ربى فى المنام فى صورة شاب امرد) وسر تجليه فى صورة الانسانية بصفة
~~الربوبية ان الحقيقة الانسانية اجمع الحقائق فانه تعالى لما استخلف الإنسان
~~وجعله خاتما على خزائن الدنيا والآخرة ظهر جميع ما فى الصورة الإلهية من
~~الأسماء فى النشأة الانسانية الجامعة بين النشأة العنصرية والروحانية واليه
~~يشير قوله عليه السلام (ان الله خلق آدم على صورته) واطلاق الصورة على الحق
~~مجاز باعتبار اهل الظاهر إذ لا تستعمل فى الحقيقة الا فى المحسوسات ففى
~~المعقولات مجاز واما عند المحققين فحقيقة لان العالم الكبير باسره صورة
~~الحضرة الالهية ومظاهر أسمائها بحضراتها تفصيلا واجمالا والإنسان الكامل
~~صورته جمعا فان قلت ألرؤية أقوى انواع الإدراك أم العلم قلت قد قيل بالأول
~~ولهذا يتلذذ المؤمنون برؤية الله تعالى فوق ما يتلذذون بمعرفته قال الامام
~~فى الاحياء ان الرؤية نوع كشف وعلم الا انها أوضح وأتم من العلم فاذا جاز
~~تعلق العلم به ليس فى جهة جاز تعلق الرؤية من غير جهة وكما جاز ان يعلم من
~~غير كيفية وصورة جاز ان يرى كذلك من غير كيفية وصورة قال بعضهم الرؤية أعلى
~~من المعرفة لان العارفين مشتاقون الى منازل الوصال والواصلون لا يشتاقون
~~الى منازل المعرفة وقال بعضهم المعرفة ألطف والرؤية اشرف قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى قدس سره وصلة العلماء على قدر علمهم واستدلالهم ووصلة
~~الكمل على قدر مشاهدتهم وعيانهم لكن لا على وجه مشاهدة سائر الأشياء فانه
~~تعالى منزه عن الكيف والأين بل هى عبارة عن ظهورة وانكشاف الوجود الحقيقي
~~عند اضمحلال وجود الرائي وفنائه انتهى أقول فظهر من هذا ان من فنى عن ذاته
~~وصفاته وأفعاله واضمحل عن بشريته وهويته فجائز ان يرى الله تعالى فى الدنيا
~~بالبصيرة بعد الانسلاخ التام
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم
# وذلك كالشمس فى الجلاء لا يكابر ms1595 فيه أحد أصلا لان القلب من عالم الملكوت
~~والبصيرة كالبصر له وعالم الملكوت مطلق عن قيود الأمور الوهمية التي هى
~~الزمان والمكان والجهة والكيفية وغيرها لانها من احكام عالم الملك فاين هذا
~~من ذاك ولا يقاس أحدهما على الآخر وحقيقة ذوق هذا المطلب الا على لا تعرف
~~الا بالسلوك: قال الحافظ
# شكر كمال حلاوت پس از رياضت يافت ... نخست در شكن ننك از ان مكان كيرد
# ثم اللطيف
# من يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك فى إيصالها
~~الى المستصلح سبيل الرفق دون العنف وإذا اجتمع الرفق فى الفعل واللطف فى
~~الإدراك تم معنى اللطيف ولا يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل الا لله تعالى
~~وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالى والتلطف بهم فى الدعوة الى
~~الله تعالى والهداية الى سعادة الآخرة
# PageV03P080
# من غير إزراء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الى
~~قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والأعمال الصالحة فانها أوقع وألطف من
~~الألفاظ المزينة قال الشيخ الأكبر قدس سره قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (صلوا كما رأيتمونى أصلي) ولم يقل صلوا كما قلت لكم لان الفعل أرجح فى
~~نفس التابع المقتدى من القول كما قيل
# وإذا المقال مع الفعال وزنته ... رجح الفعال وخف كل مقال
# انتهى: وفى المثنوى
# بند فعلى خلق را جذاب تر ... كه رسد در جان هر با كوش كر
# والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك والملكوت
~~شىء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون عنده خبرها
~~وهو بمعنى العليم لكن العلم إذا أضيف الى الخفايا الباطنة سمى خبرة وسمى
~~صاحبه خبيرا وحظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى عالمه وعالمه قلبه
~~وبدنه والحفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والطواف حول العاجلة
~~وإضمار الشر واظهار الخير والتجمل بإظهار الإخلاص والإفلاس عنه لا يعرفها
~~الا ذو خبرة بالغة قد ms1596 خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحادبها
~~وتشمر لمعاداتها وأخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمى خبيرا قد
~~جاءكم اى قل يا محمد للناس وخصوصا لاهل مكة قد جاءكم بصائر كائنة من ربكم
~~اى دلائل التوحيد وحقية النبوة ودلائل البعث والحساب والجزاء وغير ذلك.
~~والبصائر جمع بصيرة وهى نور تبصر به النفس كما ان البصر نور تبصر به العين
~~فاستعير لفظ البصيرة من القوة المودعة فى القلب لادراك المعقولات للحجة
~~البينة لكون كل واحدة منهما سبب الإدراك فمن أبصر اى الحق بتلك البصائر
~~وآمن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي اى لم يبصر الحق بعد ما ظهر له
~~بتلك ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر بالعمى عنه تقبيحا له وتنفيرا عنه
~~فعليها وباله والاشارة ان الله تعالى اعطى لكل عبد بصيرة لقلبه يبصر بها
~~الحقائق المودعة فى الغيوب والكمالات المعدة لأرباب القلوب كما اعطى بصرا
~~لقالبه يبصر به الأعيان فى الشهادة وما أعد لهم فيها من المأكول والمشروب
~~والملبوس والمنكوح فمن نظر ببصر البصيرة الى المراتب العلوية الاخروية
~~الباقية وابصر كمالات القرب وما أعد الله مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر فيشتغل بتحصيله ويقبل على الله بسلوك سبيله ويعرض عن
~~الدنيا الدنية ويترك زينتها وشهواتها الفانية فذلك تحصيل سعادة وكرامة
~~لنفسه فان الله غنى عن العالمين ومن عمى عن النظر بالبصيرة وغير هذه
~~الكمالات لما ابصر ببصر القالب الى الدنيا وزينتها واستلذ بشهواتها واستحلى
~~مراتعها الحيوانية فعميت بصيرته فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب
~~التي فى الصدور فذلك تحصيل شقاوة وخسارة على نفسه كذا فى التأويلات النجمية
~~وما أنا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ومبلغ والله هو الحفيظ عليكم يحفظ
~~أعمالكم ويجازيكم عليها وكذلك نصرف الآيات اى ومثل هذا التصريف البديع نصرف
~~الآيات
# PageV03P081
# الدالة على المعاني الرائقة الكاشفة عن المعاني الفائقة ولا تصرف ادنى
~~منه من الصرف وهو نقل الشيء من حال الى حال وليقولوا درست علة لمحذوف ms1597
~~واللام للعاقبة والدرس القراءة والتعلم اى وليقولوا فى عاقبة أمرهم درست
~~صرفنا اى قرأت وتعلمت من غيرك نحو سيار وجبير كانا عبدين لقريش من سبى
~~الروم كان قريش يقولون له عليه السلام انك تتعلم هذه الاخبار منهما ثم تقرأ
~~علينا على زعم انها من عند الله ولنبينه عطف على ليقولوا واللام على الأصل
~~اى التعليل لان التبين مقصود التصريف والضمير للآيات باعتبار القرآن لقوم
~~يعلمون وتخصيص التبيين بهم لما انهم المنتفعون به اتبع ما أوحي إليك من ربك
~~اى دم يا محمد على ما أنت عليه من اتباع القرآن الذي عمدة أحكامه التوحيد
~~وان قدحوا فى تصريف آياته لا إله إلا هو لا شريك له أصلا وأعرض عن المشركين
~~ولا تبال بأقوالهم ولا تلتفت الى آرائهم فانه لا يجوز الفتور فى تبليغ
~~الدعوة والرسالة بسبب جهل الجاهلين
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما أشركوا وهو دليل على انه تعالى لا
~~يريد ايمان الكافر لكن لا بمعنى انه تعالى يمنعه عنه مع توجهه اليه بل
~~بمعنى انه تعالى لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزئى نحو الايمان وإصراره
~~على الكفر وما جعلناك عليهم متعلق بما بعده وكذا عليهم الآتي حفيظا رقيبا
~~مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم أعمالهم وما أنت عليهم بوكيل من جهتهم تقوم
~~بامورهم وتدبر مصالحهم قال الحدادي وانما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف
~~معناهما. فان الحافظ للشىء هو الذي يصونه عما يضره. والوكيل بالشيء هو الذي
~~يجلب الخير اليه فقد ظهر ان عدم قبول الحق من الشقاوة الاصلية ولذا لم يشأ
~~الله سعادتهم وهدايتهم. وعلامة الشقاوة جمود العين وقساوة القلب وحب الدنيا
~~وطول الأمل. وعلامة السعادة حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة القرآن وسهر
~~الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب وعن ابراهيم المهلب السائح رحمه الله قال
~~بينا انا أطوف إذا بجارية متعلقة بأستار الكعبة وهى تقول ms1598 بحبك لى ألا رددت
~~على قلبى فقلت يا جارية من اين تعلمين انه يحبك قالت بالعناية القديمة جيش
~~فى طلبى الجيوش وأنفق الأموال حتى أخرجني من بلاد الشرك وأدخلني فى بلاد
~~التوحيد وعرفنى نفسى بعد جهلى إياها فهل هذا يا ابراهيم الا لعناية او
~~محبة: قال الحافظ
# چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست ... آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# والواجب على العبد ان يسارع الى الأعمال الصالحة فانها من علامات السعادة
~~والتأخير وطول الأمل من علامات الشقاوة- حكى- ان بعض العباد كان يسأل الله
~~تعالى ان يريه إبليس فقيل له اسأل الله العافية فابى الا ذلك فاظهره الله
~~تعالى له فلما رآه العابد قصده بالضرب فقال له إبليس لولا انك تعيش مائة
~~سنة لاهلكتك ولعاقبتك فاغتر بقوله فقال فى نفسه ان عمرى بعيد فافعل ما أريد
~~ثم أتوب فوقع فى الفسق وترك العبادة وهلك وهذه الحكاية تحذرك طول الأمل
~~فانه آفة عظيمة: قال الصائب
# PageV03P082
# در سر اين غافلان طول امل دانى كه چيست ... آشيان كردست مارى در كبوتر
~~خانه
# واعلم انه ما على الرسول عليه السلام الا التبليغ ودلالة كل قوم الى ما
~~خلق له. فيدعو العوام الى التوحيد. والخواص الى الوحدانية. وخواص الخواص
~~الى الوحدة وكذا حال الولي الوارث لكن الوصول الى هذه المقامات انما يكون
~~بهداية الله ومشيئته فليس فى وسع المرشد ان يوصل كل من أراد الى ما اراده
~~فيبقى من يبقى فى الاثنينية ويصل من يصل الى عالم الوحدة والسبب الموصل هو
~~التوحيد فكما ان الكافر لا يكون مؤمنا الا بكلمة التوحيد فكذا المؤمن لا
~~يكون مخلصا الا بتكرارها لان الشرك مطلقا جليا كان او خفيا لا يزول الا
~~بالتوحيد مطلقا فالمؤمن الناقص كما انه لا يلتفت الى المشرك بالشرك الجلى
~~وحاله كذلك المؤمن الكامل لا ينظر الى جانب المشرك بالشرك الخفي ولذا قال
~~تعالى لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين لكن الاعراض من حيث الحقيقة لا
~~ينافى الإقبال من حيث الظاهر لاجل الدعوة حتى ms1599 يلزم الحجة ويحصل الافحام
~~والله يدعوا إلى دار السلام فالسلام على من اتبع الهدى والملام على من اتبع
~~الهوى: قال الحافظ
# چه شكرهاست درين شهر كه قانع شده اند ... شاهبازان طريقت بمقام مكسى
# ولا تسبوا اى لا تشتموا ايها المؤمنون الذين اى الأصنام يدعون اى يدعونها
~~آلهة ويعبدونها من دون الله اى متجاوزين عبادة الله تعالى والمراد بالداعين
~~كفار مكة وقال المولى ابو السعود رحمه الله اى لا تشتموهم من حيث عبادتهم
~~لآلهتهم كأن تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا فيسبوا الله عدوا اى تجاوزا
~~عن الحق الى الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم وهو منصوب على المصدر
~~لكونه نوعا من عامله لان السبب من جنس العدو او على انه مفعول له اى لاجل
~~العدو بغير علم حال اى يسبونه غير عالمين بالله تعالى وبما يجب ان يذكر به
~~اى مصاحبين للجهل لانهم لو قدروا الله حق قدره لما اقدموا عليه فان قلت
~~انهم كانوا مقرين بالله وعظمته وان الأصنام انما تعبد ليكونوا شفعاء عند
~~الله فكيف يسبونه قلت انهم لا يفعلون ذلك صريحا لكن ربما يفضى فعلهم الى
~~ذلك وايضا ان الغيظ والغضب انما يحمل الإنسان على التكلم بما ينافى العقل
~~ألا يرى ان المسلم قد يتكلم لشدة غضبه بما يؤدى الى الكفر والعياذ بالله
~~وفى الآية دليل على ان الطاعة إذا أدت الى معصية راجحة وجب تركها فان ما
~~يؤدى الى الشرشر ألا يرى ان سب الأصنام وطعنها من اصول الطاعات وقد نهى
~~الله تعالى عنه لكونه مؤديا الى معصية عظيمة وهى شتم الله وشتم رسوله وفتح
~~باب السفاهة قال الحدادي وفى هذا دليل على ان الإنسان إذا أراد ان يأمر
~~غيره بالمعروف ويعلم ان المأمور يقع بذلك فى أشد مما هو فيه من شتم او ضرب
~~او قتل كان الاولى ان لا يأمره ويتركه على ما هو فيه: قال السعدي قدس سره
# مجال سخن تا نيابى مكوى ... چوميدان نبينى نكهدار كوى
# كذلك اى مثل ذلك التزيين ms1600 القوى وهو تزيين المشركين سب الله تعالى وعبادة
~~الأوثان
# PageV03P083
# زينا لكل أمة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية باحداث ما يمكنهم
~~منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ثم إلى ربهم مالك أمرهم مرجعهم اى
~~رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبئهم [پس خبر دهد ايشانرا] من غير تأخير بما
~~كانوا يعملون فى الدنيا على الاستمرار من السيئات المزينة لهم وهو وعيد
~~بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة وهى ان
~~كل ما بظهر فى هذه النشأة من الأعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة
~~مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر فى النشأة الآخرة فان المعاصي سموم
~~قاتلة قد برزت فى الدنيا بصورة يستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الآية
~~الكريمة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة
~~مكروهة ولذلك قال عليه السلام (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)
~~فاعمال الكفرة قد برزت لهم فى هذه النشأة بصورة مزينة يستحسنها الطغاة
~~وستظهر فى النشأة الآخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون
~~ان أعمالهم ماذا فعبر عن إظهارها بصورها الحقيقية بالأخبار بها لما ان
~~كلامنهما سبب للعلم بحقيقتها كما هى كذا فى تفسير الإرشاد ويظهر صور
~~الأعمال القبيحة لاهل السلوك فى البرزخ الدنيوي فيجتهدون فى تبديلها- حكى-
~~عن
# الشيخ ابى بكر الضرير رحمه الله قال كان فى جوارى شاب حسن الوجه يصوم
~~النهار ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام فجاءنى يوما وقال يا أستاذ انى نمت
~~عن وردى الليلة فرأيت كأن محرابى قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب
~~لم ار احسن وجها منهن وإذا فيهن واحدة شوهاء لم ار أقبح منها منظرا فقلت
~~لمن أنتن ولمن هذه فقلن نحن لياليك التي مضين وهذه ليلة نومك فلو مت فى
~~ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم انشأت الشوهاء تقول
# اسأل لمولاك وارددني الى حالى ... فانت قبحتنى من بين اشكالى
# وقد أردت بخير إذ وعظت بنا ... ابشر فانت من المولى على حال
# قالت جارية من الحسان
# نحن الليالى ms1601 اللواتى كنت تسهرها ... تتلو القرآن بترجيع ورنات
# وقد قال بعض الكبار انكشاف عيب النفس خير من انكشاف الملكوت إذا المقصود
~~إصلاح الطبيعة والنفس والاكل والشرب والمنام من الصفات البهيمية التي هى
~~مقتضى الطبيعة وفى التأويلات النجمية زينا لكل أمة عملهم من المقبولين
~~اعمال اهل القبول ومن المردودين اعمال اهل الرد ثم إلى ربهم مرجعهم اى
~~باقدام تلك الأعمال كلا الفريقين يذهبون الى ربهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~اما اهل القبول فيسلكون على أقدام الأعمال الصالحة طريق اللطف فينبئهم
~~بالفضل والإحسان انهم كانوا يحسنون واما اهل الرد فيقطعون على أقدام
~~المخالفات فى بوادي القهر والهلكات فينبئهم بالعدل والخسران انهم كانوا
~~يسيئون انتهى وفى المثنوى
# جمله دانند هين اگر تو نكروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# وعن بعض الصالحين قال كانت فى جانبى عجوز قد أضنتها العبادة فسألتها ان
~~ترفق بنفسها
# PageV03P084
# فقالت يا شيخ أما علمت ان رفقى بنفسي غيبنى عن باب المولى ومن غاب عنه
~~مشتغلا بالدنيا عرض نفسه للمحن والبلوى وما قدر عملى إذا اجتهدت فكيف إذا
~~قصرت ثم قالت وا سوأتاه من حسرة السباق وفجعة الفراق. فاما حسرة السباق
~~فاذا قام القائمون من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأنوار وساروا الى قصر من
~~العز والجلال ورفعت لهم منازل المحبين وقدمت بين أيديهم نجائب المقربين
~~وبقي المسبوق فى جملة المحزونين فعند ذلك ينقطع فؤاده حسرة وتأسفا ويذوب
~~ندامة وتلهفا. واما فجعة الفراق فعند تمييز الناس والافتراق وذلك ان الله
~~سبحانه إذا جمع الخلق فى صعيد واحد امر ملكا فنادى ايها المجرمون امتازوا
~~ان المتقين قد فازوا وهو قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون فيتميز
~~الرجل من زوجته والولد من والدته والحبيب من حبيبه هذا يحمل مبجلا الى رياض
~~النعيم وهذا يساق مسلسلا مغلغلا الى عذاب الجحيم وقد طال منهم التلفت
~~والوداع ودموعهم تجرى كالانهار بفجعة الفراق وانشدوا بالبين والفراق
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... ورأيت كيف نكرر التوديعا
# لعلمت ان من الدموع لأبحرا ... تجرى وعاينت الدماء دموعا
# وأقسموا بالله- روى- ان ms1602 قريشا قالوا يا محمد انك تخبرنا ان موسى عليه
~~السلام كانت معه عصا فيضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا
~~ان عيسى عليه السلام كان يحيى الموتى وان صالحا عليه السلام اخرج الناقة من
~~الجبل فائتنا أنت ايضا بآية بينة فان فعلت ذلك لنصدقنك ونؤمنن لك وحلفوا
~~على ذلك وبالغوا فى تأكيد الحلف فقال عليه السلام (أي شىء تحبون) قالوا
~~تجعل لنا الصفا ذهبا او ابعث لنا بعض موتانا حتى نسأله عنك أحق ما تقول أم
~~باطل او أرنا الملائكة يشهدون لك فقال عليه السلام (فان فعلت بعض ما تقولون
~~تصدقوننى) قالوا نعم والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين وسأل المسلمون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فهم عليه السلام
~~بالدعاء فجاء جبريل عليه السلام فقال ان شئت كان ذلك ولئن كان فلم يصدقوا
~~عنده ليعذبنهم بعذاب الاستئصال ولئن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فانزل الله
~~تعالى هذه الآية اى حلف كفار قريش بالله تعالى جهد أيمانهم مصدر فى موقع
~~الحال اى جاهدين فى ايمانهم وجهد الايمان أغلظها وأشدها لئن جاءتهم آية من
~~مقترحاتهم ليؤمنن بها قل لهم إنما الآيات كلها عند الله اى هو قادر عليها
~~يظهر منها ما يشاء وليس شىء منها بقدرتي وإرادتي وانما انا نذير ثم بين
~~تعالى الحكمة فى عدم مجىء الآيات فقال مخاطبا للمسلمين وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون اى أي شىء يعلمكم ان الآية التي يقترحونها إذا جاءت لا
~~يؤمنون بل يبقون على ما كانوا عليه من الكفر والعناد اى لا تعلمون ذلك
~~فتتمنون مجيئها طمعا فى ايمانهم فانكر السبب اى الاشعار مبالغة فى نفى
~~المسبب اى الشعور وفيه بيان ان ايمانهم فاجرة وانه لا يغنى وضوح الادلة لمن
~~لم يساعده سوابق الرحمة ونقلب أفئدتهم عطف على لا يؤمنون اى وما يشعركم انا
~~حينئذ نحول قلوبهم عن الحق فلا يفهمون وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه
# PageV03P085
# فلا يؤمنون بها كما لم يؤمنوا به اى بما جاء ms1603 من الآيات أول مرة من انشقاق
~~القمر ونحوه ونذرهم اى ندعهم عطف على لا يؤمنون داخل فى حكم الاستفهام
~~الإنكاري في طغيانهم ضلالهم متعلق بنذرهم يعمهون اى متحيرين لا نهديهم
~~هداية المؤمنين فهو حال من الضمير المنصوب فى نذرهم ووجه هذا التقليب
~~والترك فساد استعدادهم واعراضهم عن الحق بالكلية فان الله تعالى لا يفعل
~~بهم ذلك مع توجههم الى الحق واستعدادهم لقبوله فانه إجبار محض فان كان
~~مقهورا مطبوعا على قلبه فليعلم ان ذلك لعدم تأثير اللطف فيه أصلا فلله
~~الحجة البالغة ومن الله الهداية والتوفيق: تم الجزء السابع فى أوائل شهر
~~ربيع الآخر من سنة الف ومائة الجزء الثامن من الاجزاء الثلاثين ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة تفصيل ما ذكر على الإجمال بقوله وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون اى ولو اننا نزلنا إليهم الملائكة كما سألوه بقولهم لو انزل
~~علينا الملائكة فنراهم عيانا وكلمهم الموتى وشهدوا بحقية الايمان بعد ان
~~احييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فائت بآية قال صاحب التيسير وأحيينا لهم كل
~~الموتى فكلموهم بان شهدوا لك وان كانوا سألوا منك احياء اثنين من موتاهم
~~قصى بن كلاب وجدعان بن عمرو وكانا كبيرين منهم وصدوقين حيث قالوا لئن
~~أحييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن ايضا وحشرنا اى جمعنا عليهم كل شيء
~~قبلا جمع قبيل بمعنى كفيل وانتصابه على الحالية من المفعول اى كفلاء بصحة
~~الأمر وصدق النبي عليه السلام او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعنى جماعات
~~اى وحشرنا كل شىء نوعا نوعا وفوجا فوجا من سائر المخلوقات وفى التيسير اى
~~وبعثنا كل حيوان من الفيل الى البعوض اى أقمنا القيامة ما كانوا ليؤمنوا فى
~~حال من الأحوال الداعية الى الايمان إلا أن يشاء الله اى الا فى حال مشيئة
~~الله لايمانهم وهيهات ذلك وحالهم حالهم من التمادي فى العصيان والغلو فى
~~التمرد والطغيان ولكن أكثرهم يجهلون اى ولكن اكثر المؤمنين يجهلون عدم
~~ايمانهم عند مجيىء الآيات لجهلهم عدم مشيئة الله تعالى لايمانهم فيتمنون
~~مجيئها طمعا ms1604 فيما لا يكون فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالى وما يشعركم
~~الآية واعلم ان الآية وان عظمت لا تضطر الى الايمان ان لم يشأ الله تعالى
~~فانه لا آية أعظم من قيام الساعة والله تعالى يقول ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وجملة الأمر ان المشيئة تغير السجية وعدمها من فساد الاستعداد
~~فلذا بقي اهل الضلال فى يد القهر والجلال: قال السعدي
# ز وحشي نيايد كه مردم شود ... بسعى اندر او تربيت كم شود
# توان پاك كردن ز ژنك آيينه ... ولكن نيايد ز سنك آيينه
# PageV03P086
# وقال الحافظ
# كر جان بدهد سنك سيه لعل نكردد ... با طينت أصلي چه كند بد كهر افتاد
# واما قول المولوى قدس سره فى المثنوى
# كر تو سنك خاره ومرمر شوى ... چون بصاحب دل رسى كوهر شوى
# فاشارة الى المستبعد بحكم الأصل فان التربية تنفع فيه فجميع المعجزات من
~~الأنبياء والكرامات من الأولياء علمية كانت او كونية تربية لمن فى زمانهم
~~فمن حسن استعداده مال واهتدى ومن فسد اعرض وضل وترى كثيرا من المغرورين
~~المشغولين باحكام طبائعهم الخبيثة ونفوسهم المتمردة يقولون كالطلبة لو انا
~~صادفنا المرشد الكامل ورأينا منه العلامة واضحة لكنا أول من يسلك بطريقتهم
~~ويتمسك بأذيال حقيقتهم فقل لهم ان الشمس شمس وان لم يرها الضرير والعسل عسل
~~وان لم يجد طعمه الممرور والطالب المستعد لا يقع فى الامنية ولا يضيع نقد
~~عمره بخسارة بل يجتهد كل حين بما أمكن له من الطاعات ويكون فى طريق الطلب
~~فان ما لا يدرك كله لا يترك قله: قال فى المثنوى
# كر كران وكر شتابنده بود ... عاقبت جوينده يابنده بود
# ثم هذا الاستعداد وانشرح الصدر فى طريق الحق نور من الله تعالى يقذفه فى
~~قلب أي عبد شاء وليس بحداثة السن ولا بالشيخوخة وكم رأيت وسمعت من غلبه
~~الحال فى عنفوان عمره وعنوان امره وعن بعض الصالحين قال حججت سنة من السنين
~~وكانت سنة كثيرة الحر والسموم فلما كان ذات يوم وقد توسطنا ارض الحجاز
~~انقطعت عن الحاج ms1605 وغفلت قليلا فلم أشعر ليلا الا وانا وحدي فى البرية فلاح
~~لى شخص امامى فاسرعت اليه ولحقته وإذا به غلام امرد لا نبات بعارضيه كأنه
~~القمر المنير والشمس الضاحية وعليه اثر الدلال والترف فقلت له السلام عليك
~~يا غلام فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا ابراهيم فعجبت منه كل
~~العجب ورابنى امره فلم أتمالك ان قلت له يا غلام سبحان الله من اين تعرفنى
~~ولم ترنى قبلها فقال لى يا ابراهيم ما جهلت مذ عرفت ولا قطعت مذ وصلت فقلت
~~ما الذي اوقعك فى هذه البرية فى مثل هذه السنة الكثيرة الحر والقيظ فاجابنى
~~يا ابراهيم ما آنس بسواه ولا رافقت غيره وانا منقطع اليه بالكلية مقر له
~~بالعبودية فقلت له من اين المأكول والمشروب فقال لى تكفل به المحبوب فقلت
~~والله انى خائف عليك لاجل ما ذكرت لك فاجابنى ودموعه تتحدر على خديه
~~كاللؤلؤ الرطب
# فلو أجوع فذكر الله يشبعنى ... ولا أكون بحمد الله عطشانا
# وان ضعفت فوجد منه يحملنى ... من الحجاز الى أقصى خراسانا
# فقلت له بالله عليك يا غلام ألا ما أعلمتني حقيقة عمرك فقال اثنتا عشرة
~~سنة ثم رجوته فدعا لى باللحوق الى أصحابي فلما وقفنا بعرفة ودخلنا الحرم
~~إذا انا بالغلام وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يبكى ويناجى ثم وقع ساجدا
~~ومات الى رحمة الله تعالى ثم رأيته فى المنام فقلت ما الذي فعل بك إلهك
~~فقال أوقفني بين يديه وقال لى ما بغيتك فقلت الهى وسيدى أنت بغيتي فقال لى
# PageV03P087
# أنت عبدى حقا ولك عندى ان لا احجب عنك ما تريد فقلت أريد ان تشفعنى فى
~~القرن الذي انا فيه قال شفعتك فيه ثم انه صافحنى فاستيقظت بعد المصافحة فلم
~~ار أحدا الا ويقول لى يا ابراهيم لقد از عجت الناس من طيب رائحة يدك قال
~~بعض المحدثين ولم تزل رائحة الطيب تخرج من يد ابراهيم حتى قضى نحبه رحمه
~~الله رحمة واسعة وكذلك اى كما جعلنا لك عدوا كأبى جهل وغيره من ms1606 كفار قريش
~~جعلنا لكل نبي قبلك عدوا وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ان
~~عداوتهم وما يبتنى عليها مما لا خير فيه من الأقاويل الكاذبة والأفاعيل
~~الباطلة ليس مختصا به عليه السلام بل كما ابتلى هو وأمته بكيد الأعداء
~~ابتلى جميع الأنبياء وأممهم شياطين الإنس والجن اى مردة الفريقين على ان
~~الاضافة بمعنى من البيانية وهو بدل من عدوا. والشياطين جمع شيطان وهو يطلق
~~على كل عات متمرد من الانس والجن والشيطان من الجن إذا اعياه المؤمن وعجز
~~عن اغوائه ذهب الى متمرد من الانس فاغراه على المؤمن ليفتنه وعن مالك بن
~~دينار انه قال شياطين الانس أشد على من شياطين الجن وذلك انى ان تعوذت
~~بالله من شياطين الجن ذهبت عنى وشياطين الانس تجيئنى فتجرنى الى المعاصي
~~عيانا يوحي بعضهم إلى بعض كلام مستأنف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه
~~الشبه بين المشبه والمشبه به. والوحى الكلام الخفي والقول السريع الذي يلقى
~~سرا اى يلقى يوسوس شياطين الجن والانس او بعض الجن الى بعض وبعض الانس الى
~~بعض زخرف القول اى المموه منه المزين ظاهره والباطل باطنه يقال فلان زخرف
~~كلامه إذا زينه بالكذب والباطل غرورا مفعول له ليوحى اى ليغروهم ولو شاء
~~ربك عدم ما ذكر من العداوة والإيحاء ما فعلوه اى ما ذكر فاعيد ضمير الواحد
~~الى الاثنين باعتباره فذرهم اى إذا كان ما فعلوه فى حقك بمشيئته تعالى
~~فاتركهم وما يفترون وافتراءهم اى كفرهم وسائر مكائدهم فان لهم فى ذلك
~~عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيئته تعالى على الحكم البالغة
~~البتة ولتصغى إليه الى زخرف القول علة اخرى للايحاء معطوفة على غرورا وانما
~~لم ينصب لفقد شرطه إذ الغرور فعل الموحى وإصغاء الافئدة فعل الموحى اليه اى
~~يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول ليغروهم به ولتميل اليه أفئدة قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة واما المؤمنون بها فلا يتصور منهم الميل الى تلك المزخرفات
~~لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها وليرضوه لانفسهم بعد ما مالت ms1607 اليه افئدتهم
~~وليقترفوا اى يكتسبوا بموجب ارتضائهم له ما هم مقترفون له من القبائح التي
~~لا يليق ذكرها وهى ما قضى عليهم فى اللوح المحفوظ يقال اقترب فلان ذنبا إذا
~~عمله ومالا إذا اكتسبه وفى الآية اشارة الى ان البلايا للسائرين الى الله
~~هى المطايا وان أشد البلاء شماتة الأعداء فلما كانت رتبة الأنبياء أعلى
~~كانت عداوة الكفار لهم اوفى وفى ذلك ترقيات لهم وتجليات: قال الحافظ
# چه جورها كه كشيدند بلبلان از دى ... ببوى آنكه دكر نو بهار باز آيد
# والاشارة فى شطان الانس الى النفس الامارة بالسوء وهى أعدى الأعداء ولهذا
~~قدم
# PageV03P088
# ذكره على الجن هاهنا بخلاف المواضع الأخر وليعلم ان عداوة النفس واصحاب
~~النفوس أشد وأصعب من عداوة شياطين الجن فان كيد الشيطان مع كيد الإنسان
~~ضعيف وارباب القلوب لا يصغون الى زخارف اقوال اصحاب النفوس بل كلما تشتد
~~عداوة الأعداء يقوى ايمان الأولياء
# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم ... كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# وانما يتسلط الشيطان على ابن آدم بفضول النظر والكلام والطعام وبمخالطة
~~الناس ومن اختلط فقد استمع الى الا كاذيب وعن بعض الشيوخ ان الشيطان أشد
~~بكاء على المؤمن إذا مات من بعض اهله لما فاته من افتتانه إياه فى الدنيا
~~وإذا عرج بروح المؤمن الى السماء قالت الملائكة سبحان الذي نحبى هذا العبد
~~من الشيطان يا ويحه كيف نجا فعلى المؤمن ان يحترز من وساوسه وحديث نفسه
~~ايضا كيلا يفتضح عند الله وعند الناس فانه روى ان الوسواس الخناس يخبر بما
~~وقع فى قلب ابن آدم وحدث به نفسه وان لم يخبره لغيره كما حكى ان عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه ذكر امرأة فى نفسه فجعل الناس يتحدثون
# به فيما بينهم واعلم ان قرين المرء من الجن إذا اسلم سلم من شره ومن الجن
~~قوم مؤمنون منتفعون بعلوم كل البشر محبون- حكى- عن ابراهيم الخواص قال حججت
~~سنة من السنين فبينا انا امشى مع أصحابي إذا عارضنى عارض من سرى يقتضى
~~الخلوة ms1608 وخروجا عن الطريق الجادة فاخذت طريقا غير الطريق الذي عليه الناس
~~فمشيت ثلاثة ايام بليالهن ما خطر على سرى ذكر طعام ولا شراب ولا حاجة
~~فانتهيت الى برية خضراء فيها من كل الثمرات والرياحين ورأيت فى وسطها بحيرة
~~فقلت كانها الجنة وبقيت متعجبا فبينا انا أتفكر إذا انا بنفر قد اقبلوا
~~سيماهم سيما الآدميين عليهم المرقعات الحسان فخفوابى وسلموا على فقلت
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فوقع فى خاطرى انهم من الجن فقال قائل
~~منهم قد اختلفنا فى مسألة ونحن نفر من الجن قد سمعنا كلام الله تعالى من
~~محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وسلبتنا نغمة كلامه جميع امور الدنيا
~~وقد عين الله لنا هذه البحيرة فى هذه البرية قلت وكم بيننا وبين الموضع
~~الذي تركت فيه أصحابي فتبسم بعضهم وقال يا أبا اسحق لله عز وجل عجائب
~~واسرار الموضع الذي أنت فيه لم يحضره آدمي قبلك الا شاب من أصحابهم توفى
~~هاهنا وذاك قبره أشار الى قبر على شفير البحيرة حوله روضة ورياحين لم ار
~~مثلها قبل ثم قال بينك وبين القوم الذين فارقتهم مسيرة كذا وكذا شهرا او
~~قال كذا وكذا سنة فقلت أخبروني عن الشاب فقال قائل منهم بينما نحن قعود على
~~شفير البحيرة نتذاكر المحبة إذ بشخص قد اقبل إلينا وسلم علينا فرددنا عليه
~~السلام فقلنا له من اين اقبل الشاب قال من مدينة نيسابور قلنا له ومتى خرجت
~~منها قال منذ سبعة ايام قلنا له وما الذي از عجك على الخروج من وطنك قال
~~سمعت قول الله تعالى وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون قلنا له ما معنى الانابة وما معنى الإسلام وما معنى العذاب
~~فقال الانابة ان ترجع بك منك اليه والإسلام ان تسلم نفسك له وتعلم انه اولى
~~بك منك والعذاب الفرقة ثم صاح صيحة عظيمة فمات فواريناه وهذا قبره رضى الله
~~عنه قال ابراهيم فتعجبت مما وصفوا ثم دنوت من قبره وإذا عند ms1609
# PageV03P089
# رأسه باقة نرجس كأنها رحى عظيمة وعلى قبره مكتوب هذا حبيب الله فتيل
~~الغيرة وعلى ورقها مكتوب صفة الانابة فقرأت ما هو على النرجس مكتوب فسألونى
~~ان أفسره لهم ففسرته فوقع فيهم الطرب فلما أفاقوا وسكنوا قالوا قد كفينا
~~جواب مسألتنا قال ووقع على النوم فما انتبهت الا وانا قريب من مسجد عائشة
~~رضى الله عنها وإذا فى وعائى باقة ريحان فبقيت معى سنة كاملة لم تتغير فلما
~~كان بعد فقدتها رضى الله عنه وعنهم وعن جميع الصالحين أفغير الله أبتغي
~~حكما الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر وغير مفعول ابتغى وحكما حال
~~وتقديم المفعول للايذان بان مدار الإنكار هو ابتغاء غيره حكما لا مطلق
~~الابتغاء والحكم ابلغ من الحاكم وادل على الرسوخ لما انه لا يطلق الا على
~~العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وفى الكلام ارادة القول
~~وإضماره- روى- ان مشركى مكة قالوا يا محمد اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار
~~اليهود او من اساقفة النصارى يفصل بين المحق والمبطل فانهم قرأوا الكتب
~~قبلك فانزل الله هذه الآية وقال قل يا محمد أأميل عن لحق فاطلب غير الله
~~تعالى حال كون ذلك الغير قاضيا بينى وبينكم وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~الجملة حال من فاعل ابتغى اى والحال ان الله تعالى هو الذي انزل إليكم
~~وأنتم امة امية لا تدرون ما تأتون وما تذرون القرآن الناطق بالحق والصواب
~~مفصلا اى مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث
~~لم يبق فى امر الدين شىء من التخليط والإبهام فأى حاجة بعد ذلك الى الحكم
~~وهذا كما ترى صريح فى ان القرآن الكريم كاف فى امر الدين مغن عن غيره
~~بينانه وتفصيله والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك كلام مستأنف
~~غير داخل تحت القول المقدر مبين ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم من
~~علماء اهل الكتابين عالمون بحقية القرآن ونزوله من عند الله تعالى والمعنى
~~وعلماء اليهود والنصارى الذين فهمناهم التوراة والإنجيل يعلمون ان ذلك ms1610
~~الكتاب اى القرآن منزل من ربك حال كونه ملتبسا بالحق والصدق وهو بالفارسي
~~[براستى ودرستى] وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن فى منزل فلا
~~تكونن من الممترين اى من الشاكين فى انهم يعلمون بحقية القرآن لما لا تشاهد
~~منهم آثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهى على الاخبار بعلم اهل
~~الكتاب بشأن القرآن وفى انه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التوبيخ
~~والالهاب اى الثبات على اليقين كقوله ولا تكونن من المشركين فالفاء لترتيب
~~النهى على نفس علمهم بحال القرآن ثم انه تعالى لما بين كمال الكتاب المذكور
~~من حيث إضافته اليه تعالى بكونه منزلا منه بالحق بين ايضا كماله من حيث
~~ذاته فقال وتمت كلمة ربك عبر عن الكتاب اى القرآن بالكلمة لانها الأصل فى
~~الاتصاف بالصدق والعدل وبها يظهر الآثار من الحكم صدقا وعدلا مصدران نصبا
~~على الحال اى صادقة وعادلة ومعنى تمامها عبارة عن بلوغها الغاية فى كونها
~~كافية فى بيان ما يحتاج اليه المكلفون الى يوم القيامة علما وعملا وفى
~~كونها صدقا وعدلا والمعنى انها بلغت الغاية القاصية صدقا فى الاخبار
~~والمواعيد كالخبر عن وجود ذات الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر
~~عن احكام الله تعالى فى الوعد والوعيد والثواب
# PageV03P090
# والعقاب وكالخبر عن احوال المتقدمين وعن الغيوب المستقبلة وعدلا فى
~~الاقضية والاحكام المتعلقة بالمكلفين من الجن والانس كالصلاة والصوم
~~والزكاة والحج وسائر التكاليف الشرعية سواء كانت امرا او نهيا لا مبدل
~~لكلماته لا أحد يبدل شيأ من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف
~~يتصور ابتغاء حكم غيره تعالى وهو السميع لكل ما يتعلق به السمع العليم بكل
~~ما يمكن ان يعلم فيدخل فى ذلك اقوال المتحاكمين وأحوالهم الظاهرة والباطنة
~~دخولا أوليا ومحصول الآية ان القرآن حكم الله تعالى وحجته الغالبة بين
~~الناس فلا عدول عنه الى غيره إذ لا يعدل عنه الا المنكر سواء كان إنكاره
~~عناديا كالعالم بحقيته او تكذيبيا كالجاهل بها واما المقر فهو له جذبة
~~الهية ms1611 ينجذب بالعمل بما فيه الى درجات العلم والعرفان وكمال الإيقان إذ
# هو كلمة حق وصدق والصدق يهدى الى الجنة والقربة والوصلة ولا ترتفع
~~التكليفات عن العبد وان وصل الى تجلى الذات مادام فى عالم الدنيا لا كما
~~زعمه بعض الزاعمين واما فى عالم الآخرة فترتفع التكليفات فعبادة ذلك العالم
~~التوحيد ليس الا ولا بد من رعاية الشريعة فى جميع المراتب فان الكمال فيه
~~والا فهو ناقص ولذلك ترى المجاذيب لا يخلون عن نقصان ألا يرى ان الأنبياء
~~عليهم السلام لم يسمع عن واحد منهم عروض السفه والجنون فكامل العقل يحس
~~صرير الباب وصوت الذباب فى حال استغراقه- حكى- ان الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر قال يوما لمريديه هل صدر منى شىء يخالف الشريعة قالوا لا فحمد الله
~~تعالى وقال ما كنت هاهنا منذ ثلاثين سنة والإنسان اشرف المخلوقات واشرف
~~الإنسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك صار مظهرا للفرقان الكريم من
~~المبتدأ القديم وهو الحكم الذي نصبه الله تعالى لاحقاق الحق وابطال الباطل
# ألا اى احمد مرسل شود هر مشكل از تو حل ... كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان
~~هر مولى
# شريعت از تو روشن شد طريقت هم مبرهن شد ... حقيقت خود معين شد زهى سلطان
~~بي همتا
# واعلم ان هذه الآية متعلقة بمرتبة النفس وإصلاحها فان ابتغاء حكم غير
~~الله تعالى من هوى النفس فاصلاحها بالانقياد والتسليم وكل من له حظ من علم
~~القرآن ظاهرا او باطنا فهو وارث النبي عليه السلام بقدر حاله والحاكم هو
~~عالم امر الله لا الجاهل قال على كرم الله وجهه من افتى الناس بغير علم
~~لعنه السماء والأرض وسألت بنت على البلخي إياها عن القيء إذا خرج الى الحلق
~~فقال يجب إعادة الوضوء فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يا على
~~حتى يكون ملىء الفم فقال علمت ان الفتوى تعرض على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فآليت على نفسى ان لا افتى ابدا وسئل الشعبي عن مسألة فقال لا اعلم ms1612
~~فقيل ألا تستحيى وأنت فقيه العراقين قال ولم لا استحيى مما لا تستحيى منه
~~الملائكة حيث قالت لا علم لنا إلا ما علمتنا فعلى العامة ان يرجوا فى
~~الأمور الظاهرة الى اعلم البلدة او العصر بقدر الإمكان وعلى الخاصة ان
~~يستفتوا فى الأحوال الباطنة من الأعرف وان كان اميا لا يعرف اصطلاحات
~~العلماء إذ له حكمة معنوية تغنى عن الاصطلاحات وهو الذي يليق بان يسمى
~~حكيما وقد اتفق اهل الله تعالى على ان العبد إذا وصل الى الله فالله تعالى
~~يعلمه ويلهمه فيميز بين الحق والباطل ولا
# PageV03P091
# يكون ما يتكلمه خارجا عن الشريعة واليه يشير قول من قال ما اتخذ الله من
~~ولى جاهل ولو اتخذه لعلمه وكما ان الاصحاب ما خرجوا عن حكم النبي عليه
~~السلام كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وقال
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم كذلك اهل الارادة ما خرجوا عن امر المرشد الكامل إذ الحكم وان كان
~~لله تعالى فى الحقيقة كما نطقت به الآية الا ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو خليفة الله تعالى وكذا من ورثه قولا وحالا وإن تطع أكثر من في
~~الأرض وذلك ان اهل مكة كانوا يستحلون أكل الميتة ويدعون المسلمين الى أكلها
~~وكانوا يقولون انما ذلك ذبح الله فهو أحل مما ذبحتم أنتم بسكاكينكم فانزل
~~الله تعالى هذه الآية والمعنى ان تطع الكفار يا محمد لانهم اكثر من فى
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله اى دينه وشريعته كأنه قيل كيف يضلون فقيل إن
~~يتبعون اى ما يتبعون فى امور دينهم ومجادلتهم لك فى امر الميتة إلا الظن
~~وهو ظنهم ان آباءهم كانوا على الحق فهم على آثارهم يهتدون فيضلون ضلالا
~~مبينا ولا ريب ان الضال المتصدي للارشاد انما يرشد غيره الى مسلك نفسه فهم
~~ضالون مضلون فان سبيل الحق لا يسلك بالظن والتقليد والهوى وانما يسلك
~~بالصدق والتحقيق والهدى وإن ms1613 هم إلا يخرصون اى ما هم الا يكذبون على الله
~~تعالى فى تحليل الميتة وغيره إن ربك هو أعلم بعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين فيجازى كلا منهم بما يستحقون فاحذر ان تكون من الفريق الاول قال
~~الحدادي وانما قال اعلم لان الله يعلم الشيء من كل جهاته وغيره يعلم الشيء
~~من بعض جهاته فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين مسبب عن
~~انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام. والمعنى كلوا
~~ايها المؤمنون مما ذكر اسم الله تعالى خاصة على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم
~~غيره فقط او مع اسم الله تعالى او مات حتف انفه فان الايمان بالآيات
~~القرآنية يقتضى استباحة ما أحله الله والاجتناب عما حرمه وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وأي سبب حاصل لكم فى ان لا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه قال الامام ان المشركين كانوا يبيحون أكل ما ذبح على اسم
~~الله تعالى ولا ينازعون فيه وانما النزاع فى انهم ايضا كانوا يبيحون أكل
~~الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها وإذا كان كذلك كان ورود الأمر بإباحة ما
~~ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضى اثبات الحكم فى المتفق عليه وترك الحكم
~~فى المختلف فيه فاجاب بان معنى كلوا اجعلوا أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم
~~الله عليه ومعنى ان لا تأكلوا ان لا تجعلوا أكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم
~~أكل الميتة فقط وقد فصل لكم اى والحال انه تعالى قد بين لكم ما حرم عليكم
~~مما لم يحرمه بقوله تعالى فى هذه السورة قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~الآية فبقى ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم
~~الآية لانها مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالى قل لا أجد الآية
~~مذكور بعده هذه الآية وصيغة فصل تقتضى التقدم قلت ان التأخر فى التلاوة لا
~~يوجب التأخر فى النزول ويجوز ان يحمل على التفصيل بالوحى ms1614
# PageV03P092
# الغير المتلو كما ذهب اليه سعذى چلبى المفتى وجعله اولى عنده إلا ما
~~اضطررتم إليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة فالاستثناء متصل
~~والمستثنى منه ما حرم وما مصدرية بمعنى المدة اى وقد فصل لكم الأشياء التي
~~حرمت عليكم فى جميع الأوقات الا وقت الاضطرار إليها وان جعلت موصولة تعين
~~ان يكون الاستثناء منقطعه لان ما اضطر اليه حلال فلا يدخل تحت ما حرم عليهم
~~وإن كثيرا من الكفار ليضلون الناس بأهوائهم بما تهواه أنفسهم من تحليل
~~الميتة وغيرها بغير علم مقتبس من الشريعة الشريفة مستند الى الوحى إن ربك
~~هو أعلم بالمعتدين المتجاوزين الحق الى الباطل والحلال الى الحرام اعلم ان
~~اهل الهوى على انواع فالمعتزلة والشيعة ونحوهما من اهل القبلة اهل هوى
~~لانهم يخالفون اهل السنة والجماعة بتأويل الكتاب والسنة على حسب هو
# أهم فيضلون الناس بهواهم كما يضل الكفار واهل الشرك. واما أخذ الإشارات
~~من الآيات والأحاديث على وجه يطابق الشرع الشريف فذلك ليس بهوى بل هو عرفان
~~محض: قال فى المثنوى
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند جز كه طين
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# فالتقليد لاصحاب الإشارات ليس كالتقليد لاصحاب الضلالات لانهم بنوا أمرهم
~~على العيان واليقين لا على الظن والتخمين وكذا اهل الدنيا اهل هوى بالنسبة
~~الى اهل العقبى فان الكون كله خيال وتابع الخيال لا يعد من العقلاء والرجال
~~وعن بهلول رحمه الله قال بينما انا ذات يوم فى بعض شوارع البصرة إذ الصبيان
~~يلعبون بالجوز واللوز وإذا انا بصبى ينظر إليهم ويبكى فقلت هذا صبى يتحسر
~~على ما فى أيدي الصبيان ولا شىء معه فيلعب به فقلت له اى بنى ما يبكيك اشتر
~~لك من الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان فرفع بصره الى وقال يا قليل
~~العقل ما للعب خلقنا فقلت اى بنى فلماذا خلقنا فقال للعلم والعبادة فقلت من
~~اين لك ذلك بارك الله فيك قال من قول ms1615 الله عز وجل أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون وكذا اهل العقبى اهل هوى بالنسبة الى اهل
~~المولى فاهل المولى تجردوا عن تعلق الكونين وتجاوزوا عن اعتبار الوصل
~~والبين وما نظروا الى شىء غيره: قال صاحب المحمدية
# سالكان در كهت را هر دو عالم يك نفس ... والهان حضرتت را از حور جنت ملال
# وقد حرم الله الدنيا على اهل الآخرة والآخرة على اهل الدنيا وحرم كلا
~~منهما على اهل الله تعالى لكن من تناول من الدنيا قدر ما يسد به جوعته
~~ويستر به عورته فانه ليس من اهل الدنيا لان ذلك من الضرورات البشرية وفيه
~~اذن الله تعالى لمحافظة الدائرة البدنية التي هى الاس والاشارة فى قوله
~~تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين يعنى ان من
~~امارات الايمان ان تأكلوا الطعام بحكم الشرع لا على وفق الطبع وتذيبوه بذكر
~~الله كما قال عليه السلام (أذيبوا طعامكم بذكر الله) فان الاكل على الغفلة
~~والنسيان والاستعانة به على العصيان يورث موت الجنان والحرمان من الجنان
~~وفى هذا الحديث اشارة الى مشروعية
# PageV03P093
# الجهر إذ ذوبان الطعام فى صورة الجهر اظهر ويدل عليه ما ورد ايضا من
~~الركعتين بعد الطعام او من تلاوة عشر آيات من القرآن إذ الحركة البدنية
~~تفضى الى استمراء الطعام وانهضامه الذي به تحصل قوة البدن وبقوة البدن يقوى
~~المرء على العبادة وفى العبادة بعد الطعام شكر للنعمة والشكر اما بالقلب او
~~باللسان او بالأعضاء والجوارح وذروا اى اتركوا ايها المؤمنون ظاهر الإثم
~~وباطنه من اضافة الصفة الى الموصوف اى الإثم الظاهر والإثم الباطن والمراد
~~بالإثم ما يوجب الإثم وهو المعاصي كلها لانها لا تخلو من هذين الوجهين
~~فيدخل فيه ما يعلن وما يسر سواء كان من اعمال القلوب او الجوارح فاعمال
~~الجوارح ظاهرة كالاقوال والافعال واعمال القلوب باطنة كالعقائد الفاسدة
~~والعزائم الباطلة وحقيقة ظاهر الإثم طلب نعم الدنيا وباطنه الميل الى نعم
~~العقبى لان كلا منهما يصير سببا للبعد عن حضرة المولى ms1616
# ظاهر وباطن خود پاك كن از لوث كناه ... تا كه پاكيزه شوى در صف مردان اله
# إن الذين يكسبون الإثم اى يعملون المعصية ظاهرا وباطنا سيجزون سيعاقبون
~~فى الآخرة بما كانوا يقترفون اى يكسبون فى الدنيا كائنا ما كان فلا بد من
~~اجتنابهما
# جمله دانند اين اگر تو نكروى ... هر چه ميكاريش روزى بد روى
# والاشارة ان الله تعالى كما خلق للانسان ظاهرا هو بدن جسمانى وباطنا هو
~~قلب روحانى فكذلك جعل للاثم ظاهرا هو كل قول وفعل موافق للطبع مخالف للشرع
~~وباطنا هو كل خلق حيوانى وسبعى وشيطانى جبلت النفس عليه وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه اى اتركوا الأعمال الطبيعية باستعمال الأعمال الشرعية واتركوا
~~الأخلاق الذميمة النفسانية بالتحلق بالأخلاق الملكية الروحانية إن الذين
~~يكسبون الإثم ظاهره وباطنه بالافعال والأخلاق سيجزون بما كانوا يقترفون
~~عاجلا وآجلا اما عاجلا فلكل فعل وقول طبيعى ظلمة تصدأ مرآة القلب بها فيخرف
~~مزاج الأخلاق القلبية الروحانية ويتقوى مزاج الأخلاق النفسانية الظلمانية
~~وبه يغلب الهوى ويميل الى الدنيا وشهواتها فباظهار كل خلق منها على وفق
~~الهوى يزيد رينا وقسوة فى القلب فيحتجب به عن الله تعالى كما قال تعالى كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون واما آجلا فبهذه الموانع والحجب ينقطع
~~العبد عن الله ويبقى محجوبا معذبا فى النار خالدا مخلدا كما قال تعالى كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كذا فى التأويلات النجمية اعلم ان العصاة كلهم
~~فى خطر المشيئة بل الطائعون لا يدرون بماذا يختم لهم فيا ايها العاصي لا
~~تغتر فان العناية لاتحصل لكل عاص ولا تدرى انك ممن أراد الله تعالى عفوه
~~فان المعفو من أول الأمر وقع قليلا- كما حكى- عن مالك بن دينار قال رأيت
~~بالبصرة قوما يحملون جنازة وليس معهم أحد ممن يشيع الجنازة فسألتهم عنه
~~قالوا هذا رجل من كبار المذنبين قال فصليت عليه وأنزلته فى قبره ثم انصرفت
~~الى الظل فنمت فرأيت ملكين قد نزلا من السماء فشقا قبره ونزل أحدهما اليه
~~وقال لصاحبه اكتبه من اهل ms1617 النار فما فيه جارحة سلمت من المعاصي والأوزار
~~فقال له صاحبه يا أخي لا تعجل عليه اختبر عينيه قال قد اختبرتهما فوجدتهما
~~مملوءتين بالنظر الى محارم الله قال فاختبر سمعه قال قد اختبرته فوجدته
~~مملوأ بسماع الفواحش والمنكرات قال فاختبر لسانه قال قد اختبرته فوجدته
# PageV03P094
# مملوأ بالخوض فى المحظورات وارتكاب المحرمات قال فاختبر يديه قال قد
~~اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بتناول الحرام وما لا يحل من الشهوات واللذات
~~قال فاختبر رحليه قال قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالسعي فى النجاسات
~~والأمور المذمومات قال يا أخي لا تعجل عليه ودعنى انزل اليه فنزل اليه
~~الملك الثاني واقام عنده ساعة وقال يا أخي قد اختبرت قلبه فوجدته مملوأ
~~ايمانا فاكتبه مرحوما سعيدا ففضل الله تعالى يستغرق ما عليه من الذنوب
~~والخطايا: قال السعدي قدس سره
# عروسى بود نوبت ما تمت ... كرت نيك روزى بود خاتمت
# يعنى يوم وفاتك يكون يوم فرح وسرور ان كنت ممن قبض على الايمان نسأل الله
~~عفوه ورجاه
# الهى بحق نبى فاطمه ... كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اى عمدا إذ الناسي حال نسيانه لا
~~يكون مكلفا وذكر الله تعالى فى قلب كل مؤمن واما العامد فلأنه لما ترك
~~التسمية عمدا فكأنه نفى ما فى قلبه ويدخل فيه الميتة لانها مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وكذا ما ذبح على اسم غيره تعالى وإنه اى الاكل منه او عدم ذكر
~~التسمية لفسق اى خروج لما لا يحل فان من ترك التسمية عامدا حال الذبح لا
~~يحل أكل ذبيحته عند الامام الأعظم واعلم ان المشركين جادلوا المسلمين
~~فقالوا أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتله الله فانزل الله الآية وأجاب
~~بجواب أعم ونبى الحرمة على وصف يشمل الكل وهو ترك الذكر وإن الشياطين اى
~~إبليس وجنوده ليوحون إلى أوليائهم اى يوسوسون الى المشركين. والوحى إلقاء
~~المعنى الى النفس مع الخفية ليجادلوكم ايها المؤمنون فى تحليل الميتة
~~بالوساوس الشيطانية وإن أطعتموهم فى استحلال الحرام ms1618 وساعدتموهم على
~~أباطيلهم إنكم لمشركون ضرورة ان من ترك طاعة الله الى طاعة غيره واتبعه فى
~~دينه فقد أشرك به تعالى بل آثره عليه سبحانه والاشارة لا تأكلوا طعاما الا
~~بامر الله وعلى ذكر الله وفى طلب الله ليندفع بنور الذكر ظلمة الطعام
~~وشهوته وان ظلمة الطعام وشهوته مؤدية الى الفسق الذي هو الخروج من النور
~~الروحاني الى الظلمة النفسانية وفى الحديث (ان الشيطان يستحل الطعام الا
~~بذكر اسم الله عليه) اى لانه لا يذكر اسم الله عليه بعد الشروع وما لم يشرع
~~فيه أحد لا يتمكن الشيطان من استحلاله وفيه اشارة الى انه ان سمى واحد من
~~الآكلين حصل اصل السنة ومن نسى التسمية فى أول الطعام فانه يقول حين يذكر
~~بسم الله اوله وآخره فاذا قال ذلك فقد تدارك تقصيره وهذا بخلاف الوضوء فان
~~التسمية سنة فى اوله بحيث لو نسيها فى اوله ثم تذكر فى وسطه لم يكن هذا
~~تداركا لسنة التسمية وذلك لان الوضوء كله عمل واحد بخلاف الاكل فان كل لقمة
~~أكلة وكان رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الى
~~فيه قال بسم الله اوله وآخره فضحك النبي عليه السلام ثم قال (مازال الشيطان
~~يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما فى ما بطنه) وهذا الحديث يدل
~~على ان الشيطان يأكل بمضغ وبلع كما ذهب اليه قوم وقال آخرون أكل الشيطان
~~صحيح لكنه تشمم واسترواح وانما المضغ والبلع لذوى الجثث والشياطين أجسام
~~رقاق قال فى آكام المرجان كل ما لم يسم عليه من طعام او شراب او لباس او
~~غير ذلك مما ينتفع به فللشيطان
# PageV03P095
# تصرف واستعمال اما بإتلاف عينه كالطعام واما مع بقاء عينه قال ثعلبة بن
~~سهيل كنت اصنع شرابا لى اشربه فى السحر فاذا جاء السحر جئت فلا أجد شيأ
~~فوضعت شرابا آخر وقرأت عليه يس فلما كان السحر جئت فاذا الشراب على حاله
~~وإذا شيطان أعمى يدور حول البيت وفى الحديث (ان ms1619 الشيطان حساس خاس فاحذروه
~~على أنفسكم من بات وفى يده ريح غمر فاصابه شىء فلا يلومن الا نفسه) قال بعض
~~ارباب الاشارة انما حرم أكل ما لم يذكر اسمه عليه لان العارف حبيب الله
~~والحبيب لا يذبح ولا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفرش ولا يفعل شيأ الا
~~باسم حبيبه ألا ترى ان يعقوب عليه السلام كان يقول فى جميع أحواله يوسف
~~وانما وجبت التسمية عند الذبائح لان مرارة النزع شديدة وذكر اسم الله تعالى
~~احلى من كل شىء فامرنا بالتسمية عند الذبائح كى تسمع الشاة ذكر الله عند
~~الموت فلا تشتد مرارة النزع مع حلاوة اسم الله ولذلك قال عليه السلام
~~(لقنوا موتاكم بشهادة ان لا اله الا الله يسهل عليكم سكرات الموت) فلما كان
~~الاحياء والامانة من الله تعالى وحده لم يجز ان يذبح باسم غيره تعالى ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل ما ذبح للجن وعلى اسمها واستنبط بعض
~~الخلفاء عينا وأراد اجراءها وذبح للجن عليها لئلا يغور ماؤها فاطعم ذلك
~~ناسا فبلغ ذلك ابن شهاب فقال اما انه قد ذبح ما لم يحل له واطعم الناس ما
~~لا يحل لهم وكان من عادة الجاهلية قبل الإسلام تزيين جارية حسناء وإلباسها
~~احسن ثيابها والقاءها فى النيل حتى يطلع ثم قطع تلك السنة الجاهلية على يدى
~~من أخاف الجن وقمعها عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهكذا هذه العين لو حفرها
~~رجل عمرى لم يذبح لهم عصفورا فما فوقه ولكن لكل زمان رجال فلو دوام انسان
~~على اسم الله لا تحرقه النار ولا تغرقه البحار ولا تنهشه الحيات ولا تضره
~~السموم لان كل مضر خلق مخوفا لمن يخاف الله فاذا خاف العبد من الله بكماله
~~فله التسخير والتأثير
# توهم كردن از حكم داور مپيچ ... كه كردن نپيچد ز حكم تو هيچ
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# وقد ظهر لك من هذا كله ان إحراق البخور وإلقاء ماء الورد ms1620 ورشه وذبح شىء
~~من مكان يتوهم فيه الجن كله شرك يجب ان يحترز عنه وكذا من ذبح دجاجة
~~لتصويتها مثل الديك او ذبح ديكا لتصويته قبل الوقت وهو السحر والقاها فى
~~مكان فقد ذبح ذلك للجن فى اعتقاده لانه أراد به صيانة نفسه واهله وأولاده
~~وماله من إصابة الجن والبلاء ولو كان لله تعالى لأكلها بل لو كان مخلصا لما
~~فعل مثل هذا أومن كان ميتا- روى- عن ابن عباس ان أبا جهل رمى النبي عليه
~~السلام بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد بيده قوس وكان
~~يومئذ لم يؤمن بعد فلقى أبا جهل فضرب رأسه بالقوس فقال ابو جهل أما ترى ما
~~جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا فقال حمزة وأنتم أسفه الناس تعبدون الحجارة
~~من دون الله تعالى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده
~~ورسوله فنزلت هذه الآيات والهمزة للانكار والنفي والواو لعطف الجملة
~~الاسمية على مثلها الذي يدل عليه الكلام اى أنتم ايها المؤمنون مثل
~~المشركين ومن كان ميتا فأحييناه أعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى
~~المدركة
# PageV03P096
# والمتحركة وجعلنا له مع ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اى بسببه في
~~الناس اى فيما بينهم آمنا من جهتهم كمن مثله اى صفته العجيبة في الظلمات
~~خبر مبتدأ محذوف اى هو فى الظلمات ليس بخارج منها بحال وهو حال من المستكن
~~فى الظرف فمن الاولى موصولة مبتدأة وكمن خبرها وهى ايضا موصولة صلتها
~~الجملة الاسمية الواقعة بعدها فالاولى تمثيل لمن هداه الله تعالى وانفذه من
~~الضلال وجعل له نور الحجج والآيات يتأمل بها فى الأشياء فيميز بين الحق
~~والباطل والمحق والمبطل كحمزة رضى الله عنه والثانية تمثيل لمن بقي على
~~الضلالة لا يفارقها أصلا كأبى جهل كذلك اى كما زين للمؤمن من إيمانه زين اى
~~من جهة الله تعالى بطريق الخلق او من جهة الشيطان بطريق الوسوسة للكافرين
~~ما كانوا يعملون اى ما استمروا على عمله من فنون الكفر ms1621 والمعاصي وبهذا
~~التزيين بقوا فى ظلمات الكفر والضلالة ولم يهتدوا الى نور الايمان والهداية
~~قال ارباب الحقيقة الموت بهوى النفس والحياة بمحبة الحق وايضا الموت
~~بالنكرة والحياة بالمعرفة وفرق بين حياة المعرفة وحياة البشرية فاهل العموم
~~حى بحياة البشرية لكنه كالميت فى قبر قالبه لا يمكنه الخروج من ظلمات وجوده
~~المجازى واهل الخصوص حى بحياة المعرفة فحياة البشرية تزول لقوله تعالى كل
~~نفس ذائقة الموت بخلاف حياة المعرفة لقوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة وقوله
~~عليه السلام (المؤمن حى فى الدارين)
# نميرد هر كرا جانش تو باشى ... خوشا جانى كه جانانش تو باشى
# : قال الحافظ
# هركز نميرد آنكه دلش زنده شد بعشق ... ثبت است بر جريده عالم دوام ما
# وفى التفسير الفارسي [شاه كرمانى اين آيت بر خواند كه أومن كان ميتا
~~فأحييناه كفت نشان اين آيت سه چيز است از خلق عزلت وبا حق دعوت ودوام ذكر
~~بر زبان ودل وبزركى اين معنى را نظم فرموده]
# بر روى خلائق در صحبت مكشاى ... مى باش بكلى متوجه بخداى
# غافل مشو از ذوق دل وذكر زبان ... تا زنده جاويد شوى در دو سراى
# واعلم ان الحي الحقيقي الذي ما كان ميتا ولا يموت ابدا هو الله تعالى وما
~~سواه فهو ميت لانه كان ميتا فى العدم وسيموت ايضا: قال الحافظ
# من هماندم كه وضو ساختم از چشمه عشق ... چار تكبير زدم يكسره تر هر چه كه
~~هست
# يعنى شاهدت جميع الخلق موتى بسبب الوصول الى مقام العشق والفناء قال
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر من شهد الخلق لا فعل لهم فاز ومن شهدهم لا
~~حياة لهم فقد فاز ومن شهدهم عين العدم فقد وصل وعن عبد الواحد بن زيد رحمه
~~الله قال مررت براهب فسألته منذ كم أنت فى هذا الموضع فقال منذ اربع وعشرين
~~سنة قلت من أنيسك قال الفرد الصمد قلت ومن المخلوقين قال الوحش فسألته وما
~~طعامك قال ذكر الله تعالى قلت ومن المأكولات قال ثمار هذه الأشجار ونبات ms1622
~~الأرض قلت أفلا تشتاق الى أحد قال نعم الى حبيب قلوب
# PageV03P097
# العارفين قلت ومن المخلوقين قال من كان شوقه الى الله تعالى سبحان كيف
~~يشتاق الى غيره قلت فلم اعتزلت عن الخلق قال لانهم سراق العقول وقطاع طريق
~~الهدى قلت ومتى يعرف العبد طريق الهدى قال إذا هرب الى ربه من كل شىء سواه
~~واشتغل بذكره عن ذكر ما سواه ولكل سالك خطوة فى السلوك الى ملك الملوك- كما
~~حكى- ايضا عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قال قصدت بيت المقدس فضلت الطريق
~~فاذا بامرأة أقبلت الى فقلت لها يا غريبة أنت ضالة فقالت كيف يكون غريبا من
~~يعرفه وكيف يكون ضالا من يحبه ثم قالت خذ رأس عصاى وتقدم بين يدى فاخذت رأس
~~عصاها وتقدمت بين يديها ست أقدام او اقل او اكثر فاذا انا بمسجد بيت المقدس
~~فدلكت عينى وقلت لعل هذا غلط منى فقالت يا هذا سيرك سير الزاهدين وسيرى سير
~~العارفين فالزاهد سيار والعارف طيار ومتى يلحق السيار بالطيار ثم غابت عنى
~~فلم ارها بعد ذلك فظهر من هذه الحكاية ان للعارف نورا يمشى به الى حيث شاء
~~والجاهل يبقى فى وادي الحيرة ولا يجد سبيلا الا بتوفيق الله تعالى وهدايته
~~فكما ان الأعمى والبصير ليسا على سواء فكذلك البصير الجاهل والعالم سواء
~~كان جهله وعلمه فى مرتبة الشريعة او الطريقة او المعرفة او الحقيقة فالله
~~تعالى باين بين اهل الحال كما باين بين اهل المقال وعظم النور وسعته
~~بالنسبة الى فسحة القلب ومعرفته فالقلب بيد الله تعالى يقلبه كيف يشاء
~~ولذلك زين لاهل الايمان وجوه الخير والطاعات وزين لاهل الكفر صنوف الشر
~~والسيئات لكن العباد ليسوا بمجبورين فلهم اختيار فى الخروج من الظلمات فاذا
~~لم يصرفوا استعداداتهم الى ما خلقوا لاجله بقوا فى ظلمات الطبيعة والنفس
~~هذا هو الكلام بالنسبة الى ظاهر الحال واما ان نظرت الى اسناد الاحياء
~~والجعل فى الآية المذكورة الى الله تعالى فمقتضى التوحيد ان الكل بيد الله
~~ولا تأثير الا من عند ms1623 الله فان وجدت خيرا فلتحمد الله كثيرا فقد سبقت لك
~~العناية وساعدك التوفيق فرب تقليد يوصل الى التحقيق والله الهادي وكذلك اى
~~كما صيرنا فى مكة فساقها أكابر جعلنا في كل قرية متعلق بالفعل أكابر مفعول
~~ثان جمع اكبر بمعنى عظيم مجرميها مفعول أول جمع مجرم. بالفارسية [كنهكار]
~~ليمكروا فيها اى ليفعلوا المكر فى تلك القرية لانهم لاجل رياستهم اقدر على
~~المكر والغدر وترويج الأباطيل على الناس من غيرهم وكان صناديد قريش
~~ومجرموها اجلسوا على كل طريق من طرق مكة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن
~~الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقولون لكل من تقدم إياك وهذا الرجل فانه
~~كاهن ساحر كذاب قال البغوي وذلك سنة الله تعالى ان جعل فى كل قرية اتباع
~~الرسل ضعفاءهم كما قال فى قصة نوح أنؤمن لك واتبعك الأرذلون وجعل فساقهم
~~اكابرها ليمكروا فيها والمكر السعى بالفساد فى خفية ومداجاة والآية تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما يمكرون إلا بأنفسهم لان وباله عليهم وما
~~والحال انهم لا يشعرون بذلك أصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم وإذا جاءتهم
~~لما بين ان فساق كل قرية يكونون رؤساءها المتميزين بكثرة المال والجاء بين
~~ما كان من رؤساء مكة من الجرم والفسق وهو انه إذا جاءتهم آية دالة على صحة
~~النبوة قالوا لن نؤمن
# PageV03P098
# حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
# من الوحى والكتاب لما روى ان أبا جهل قال زاحمنا بنى عبد مناف فى الشرف
~~حتى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يوحى اليه والله لا نرضى به الا ان
~~يأتينا وحي كما يأتيه فارادوا اى قوم مكة ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما
~~حصلتا لمحمد عليه السلام وان يكونوا متبوعين لا تابعين قال صاحب التيسير
~~وهذه غاية السفه ان يقال لرجل آمن فيقول لا او من حتى يجعلنى الله نبيا قال
~~الامام الثعلبي المراد برسل الله هو حضرة النبي عليه السلام كما انه
~~المخاطب فى قوله تعالى يا أيها الرسل وصيغة الجمع للتعظيم ms1624 وفى شرح التعرف
~~ان الله تعالى لم يجمع شمائل جميع الأنبياء الا فى النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاطبه بقوله يا أيها الرسل هر چه خوبان همه دارند تو تنها دارى واعلم
~~ان ما بين الجلالتين من هذه السورة من الأماكن التي يرجى فيها استجابة
~~الدعاء فليحافظ
# على ذلك الله أعلم من كل شىء يعلم حيث يجعل رسالته اى الموضع الصالح
~~لوضعها فيه ويضعها وهؤلاء ليسوا أهلا لها لان الاهلية بالفضائل النفسانية
~~لا بالنسب والمال فحيث نصب على المفعولية بيعلم المقدر توسعا سيصيب الذين
~~أجرموا اى يصيبهم البتة مكان ما تمنوه من عز النبوة وشرف الرسالة صغار اى
~~ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اى يوم القيامة فهو منصوب بقوله سيصيب مجاز
~~عن حشرهم يوم القيامة وعذاب شديد بما كانوا يمكرون اى بسبب مكرهم المستمر
~~وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته واعلم ان النبوة اختصاص
~~الهى عطائى غير كسبى كالسلطنة فلا ينالها المجاهد وان اتى بجميع الشرائط
~~والأسباب وكذا الولاية لكنها كالوزارة فيجوز ان ينالها بعض المجاهدين فليس
~~كل مجاهد وأصلا وقد يكون الوصول بدون المجاهدة ايضا إذا كمل الاستعداد
~~وسبقت العناية- كما روى- عن بعض شيوخ اليمن انه خرج يوما من زبيد الى نحو
~~الساحل المعروف بالأهواز ومعه تلميذ له فمر فى طريقه على قصب ذرة كبار فقال
~~للتلميذ خذ معك من هذا القصب ففعل المريد وتعجب فى نفسه وقال ما مراد الشيخ
~~بهذا ولم يقل له الشيخ شيأ حتى إذا بلغ الى محلة لعبيد يقال لهم السناكم
~~يأكلون الميتات ويشربون المسكرات ولا يعرفون الصلوات وإذا بهم يشربون
~~ويلعبون ويلهون ويطربون ويغنون ويضربون فقال الشيخ للتلميذ ائتنى بهذا
~~الشيخ الطويل الذي يضرب الطبل فاتاه التلميذ فقال له أجب الشيخ فرمى الطبل
~~من رقبته ومشى معه الى الشيخ فلما وقف بين يديه قال الشيخ للتلميذ اضربه
~~فضربه حتى استوفى منه الحد ثم قال له الشيخ امش قد أمنا فمشى حتى بلغوا
~~البحر فامره الشيخ ان يغسل ثيابه ويغتسل وعلمه ms1625 كيفية ذلك وكيفية الوضوء
~~ففعل ثم علمه كيف يصلى وتقدم الشيخ فصلى بهما الظهر فلما فرغوا من الصلاة
~~قام الشيخ ووضع سجادته على البحر وقال له تقدم فقام ووضع قدميه على السجادة
~~ومشى على الماء حتى غاب عن العين فالتفت التلميذ الى الشيخ وقال وا مصيبتاه
~~وا حسرتاه لى معك كذا وكذا سنة ما حصل لى من هذا شىء وهذا فى ساعة واحدة
~~حصل له هذا المقام وهذه
# PageV03P099
# الكرامات العظام فبكى الشيخ قال يا ولدي وايش كنت انا هذا فعل الله تعالى
~~قيل لى فلان من الابدال توفى فاقم فلانا مقامه فامتثلت الأمر كما يمتثل
~~الخدام وودت انه حصل لى هذا المقام فظهر ان الله تعالى اعلم حيث يجعل
~~ولايته ايضا: قال الحافظ
# چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست ... آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# والاشارة وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ان القرية
~~هى القالب.
# وأكابر مجرميها اى مفسدى حسن الاستعداد بقبول الشقاوة هى النفس والهوى
~~والشيطان يمكرون فيها بمخالفات الشرع وموافقات الطبع وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم لان فساد استعدادهم عائد الى أنفسهم بحصول الشقاوة وفوات السعادة
~~وما يشعرون ولا شعور لهم على ما يفعلون بانفسهم وان مرجعهم الى النار وإذا
~~جاءتهم آية قالوا لن نؤمن اى النفس والهوى والشيطان من دأبهم ان لا يؤمنوا
~~برؤية الآيات إذ جبلوا على التمرد والإباء والإنكار ولسان حالهم يقول لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله اى القلب والسر والروح لانهم مهبط
~~اسرار الحق والهاماته الله أعلم حيث يجعل رسالته يخص بها القلب والسر
~~والروح ونفسا تطمئن بذكر الله فتستحق رسالة ارجعي الى ربك سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله يعنى اصحاب النفس الامارة بالسوء لهم ذلة البعد من
~~عند الله وعذاب شديد وهو عذاب الفرقة والانقطاع بما كانوا يمكرون اى بما
~~أفسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء مكرهم وكيدهم كذا فى التأويلات النجمية فمن
~~يرد الله معناه بالفارسية [پس هر كرا خواهد خداى] أن يهديه ms1626 اى يعرفه طريق
~~الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للإسلام فيتسع له وينفسح وهو كناية عن جعل
~~النفس قابلة للحق مهيأة بحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه فالمعنى من
~~أراد الله منه الايمان قوى صوارفه عن الكفر ودواعيه الى الايمان وجعل قلبه
~~قابلا لحلول الايمان مهيئا لتحليه به صافيا خاليا عما ينافيه ويمنعه ولما
~~نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال (نور
~~يقذفه الله فى قلب المؤمن فينشرح له وينفسح) فقالو هل لذلك امارة يعرف بها
~~فقال (نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت
~~قبل نزوله) واعلم ان العلم علمان علم المعاملة وعلم المكاشفة فالاول هو
~~العلم بما يقرب اليه تعالى وما يبعد عنه وهو مقدم على الثاني الذي هو نور
~~يظهر فى القلب فيشاهد به الغيب لانه الشرط له قال تعالى والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا ولا ينفك عنه لان الحديث المذكور صرح بان الانابة والتجافي
~~والاستعداد التي هى من علم المعاملة علامة ذلك النور وفى فضل المكاشفة ورد
~~قوله عليه السلام (فضل العالم على العابد كفضلى على أمتي) إذ غير المكاشفة
~~تبع للعمل لثبوته شرطا له قال فى التأويلات النجمية كلما كان الحجاب ارق
~~كان الايمان أقوى والقلب أنور وأصفى الى ان يصير الايمان إيقانا لكمال رقة
~~الحجاب وتنور القلب الى ان يصير الإيقان عيانا عند رفع الحجاب وتجلى الحق
~~بصفة جماله الى ان يصير العيان عينا يتجلى صفة جلاله ومن يرد أن يضله اى
~~يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا بالفارسية [تنك] حرجا
~~بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الايمان اى من أراد الله منه الكفر قوى
~~صوارفه عن الايمان
# PageV03P100
# وقوى دواعيه الى الكفر. والحرج بالفتح مصدر وصف به مبالغة وبالكسر اسم
~~الفاعل وهو المتزايد فى الضيق فهو أخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس قيل
~~الحرج موضع الشجر الملتف يعنى ان قلب الكافر لا يصل اليه الايمان كما لا
~~تصل ms1627 الراعية الى الموضع الذي التف فيه الشجر كأنما يصعد في السماء قال
~~الامام فى كيفية هذا التشبيه وجهان الاول كما ان الإنسان إذا كلف الصعود
~~الى السماء نقل ذلك التكليف عليه وعظم وقعه عليه وقويت نفرته منه فكذلك
~~الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته منه. والثاني ان يكون التقدير ان
~~قلبه يتباعد عن الإسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من
~~يصعد من الأرض الى السماء انتهى كما قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي [كويى
~~بالا ميرود در آسمان يعنى ميكريزد از قبول حق ميخواهد كه بآسمان رود] واعلم
~~ان القلوب متفاوتة. فمنهما ما يشق عليه الايمان وهى قلوب الكفرة. ومنها ما
~~يشق عليه الذوق والوجدان وهى قلوب اهل النقصان من اهل الايمان فان بعض
~~الناس منهم من يتباعد عن الكلمات العرفانية بل ينكر احوال اصحاب الفضائل
~~النفسانية وهذا لان من انهمك فى الصفات الحيوانية وحكم عليه الصفات السبعية
~~والشيطانية لا يسوغ له الشرب من المشارب الروحانية ولذا يوصى بكتم ما يتعلق
~~بالاسرار عن الأغيار
# چرا صدف نكند چاك سينه را صائب ... درين زمانه كه جوهر شناس نايابست
# كذلك اى مثل الجعل المذكور يجعل الله الرجس اى العذاب والخذلان او اللعنة
~~او الشيطان اى يسلطه على الذين لا يؤمنون اى عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر
~~للاشعار بان جعله تعالى معلل بما فى حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان
~~وإصرارهم على الكفر والطغيان وهذا اى البيان الذي جاء به القرآن صراط ربك
~~اى طريقه الذي ارتضاه حال كونه مستقيما لمن يسلكه فلا يعوج به حتى يورده
~~الى الجنة قد فصلنا الآيات اى ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها
~~بالآخر لقوم يذكرون اى يتعظون وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الآيات
~~لهم كأن سائلا يسأل عما أعد الله تعالى للمتذكرين بما فى تضاعيف الآيات
~~فقيل لهم دار السلام اى السلامة من كل المكاره وهى الجنة عند ربهم حال من
~~دار السلام اى نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند ms1628 فلان اى فى كرامته
~~وضيافته. وقيل العندية كناية عن وعدها والتكفل بها وهو وليهم اى مولهم
~~ومحبهم او ناصرهم على أعدائهم بما كانوا يعملون اى بسبب الأعمال الصالحة
~~واعلم ان الله تعالى بين حسن الايمان وقبح الكفر وحال السعيد والشقي ورغب
~~فى طريق الأنبياء والأولياء وجعل العمل الصالح وهو ما أريد به وجه الله
~~سببا لمحبة الله ودخول دار السلام وهى دار القرار التي يأمن من دخلها من
~~العذاب مطلقا فالله تعالى ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور-
~~روى- ان عمر بن الخطاب جهز جيشا الى فتح بعض حصون ديار العجم اربعة آلاف
~~فارس وامر عليهم ابنه عبد الله رضى الله عنهما قال فسرنا حتى حاصرنا قلعة
~~على جبل عال لا يصل اليه أسلحتنا فحاصرناها وكان فيها جيش
# PageV03P101
# من الكفار وكانت اميرتهم امرأة حسناء فحصل لنا تعب شديد ففى ذات يوم نظرت
~~اميرتهم من المنظرة عسكرنا فرأت شابا حسنا من شبان العرب وكان شابا فارسا
~~ماهرا فى الحرب فلما وقع نظرها عليه تأوهت فقالت لها بعض جواريها لم تأوهت
~~يا ملكة وأنت فى حصار ومنعة فقالت ان حصننا هذا يفتحه هذا الشاب قالت وكيف
~~ذلك قالت سترين بعد ساعة ثم أرسلت اليه الملكة رسولا تقول هل أجد إليك
~~سبيلا فتكون لى وأكون لك فقال الشاب نعم بشرطين ان تسلمى الحصن الخارج
~~إلينا والداخل اليه فارسلت مع الرسول تستفهم اما الخارج فعرفنا واما الداخل
~~فما عرفنا قال لها تسلمى قلبك الى الله تعالى وتقرين له بالوحدانية فارسلت
~~اليه قوما ادخل بعسكرك فانى قد فتحت لك الباب فلما دخل الحصن عرض عليها
~~الإسلام فقالت اعلم انى ملكة ذات همة عالية فهل فى عسكرك من هو اكبر منك
~~حتى اسلم على يديه قال نعم أميرنا وكبيرنا وهو ابن امير المؤمنين فلما حضرت
~~بين يدى عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عرض عليها الإسلام فقالت كالاول هل
~~أحد اكبر منك فى المسلمين حتى اسلم بين يديه فقال لها نعم والدي امير
~~المؤمنين عمر ms1629 رضى الله عنه فقالت أرسلني اليه حتى اسلم بين يديه فارسلها
~~ومعها عسكر واموال جزيلة أخرجتها معها من الحصار فلا زالت حتى وصلت الى عمر
~~رضى الله عنه فقالت له يا امير المؤمنين هل هنا أحد اكبر منك قال نعم محمد
~~رسول الله وهذا قبره الشريف وأشار الى الروضة المطهرة فقالت لا اسلم الا
~~بين يديه فاجابها لما قالت فلما أتت الروضة المنورة سلمت وجلست بأدب ووقار
~~فى حضرة النبي عليه السلام وقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
~~عبده ورسوله ثم قالت خرجت من الظلمات الى النور وانا أخشى يا رسول الله ان
~~يدنس إيماني المعاصي فاسأل ربك الذي أرسلك إلينا بالحق ان يقبض روحى قبل ان
~~أعصيه مرة اخرى ثم وضعت رأسها على عتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم فماتت
~~من ساعتها فبكى عمر رضى الله عنه من حسن حالها وامر بغسلها وتجهيزها ودفنها
~~بالبقيع بين الصحابة رضى الله عنهم
# بروز واقعة تابوت من ز سرو كنيد ... كه ميروم بهواي بلند بالايى
# اللهم اجعلنا من الذين سلكوا الصراط المستقيم ووصلوا الى جنابك بالقلب
~~السليم فنجوا من عذابك الأليم آمين يا كريم يا رحيم ويوم يحشرهم جميعا اى
~~واذكر يا محمد لاهل مكة وغيرهم يوم يحشر الله الثقلين جميعا ويجمعهم فى
~~موقف القيامة فيقول بطريق التوبيخ يا معشر الجن اى يا جماعة الشياطين فان
~~المعشر الجماعة التي تضبطهم جهة واحدة وحصل بينهم معاشرتهم ومخالطتهم ويجمع
~~على معاشر. قال بعضهم سميت الجماعة بالمعشر لبلوغها غاية الكثرة فان العشر
~~هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الآحاد
~~فتقول أحد عشر واثنا عشر فاذا قيل معشر فكأنه قيل محل العشر الذي هو الكثرة
~~الكاملة. وسمى الجن جنا لاجتنانهم اى استتارهم عن أعين الناس قد استكثرتم
~~من الإنس اى من اغوائهم واضلالهم اى أضللتم خلقا كثيرا من الانس وقال
~~أولياؤهم اى اولياء الشياطين الذين أطاعوهم حال كونهم من الإنس فهو حال من
~~أولياؤهم ربنا ms1630 استمتع بعضنا ببعض اى انتفع الانس بالجن والجن بالانس. اما
~~انتفاع الانس بالجن فمن حيث
# PageV03P102
# ان الجن كانوا يدلونهم على انواع الشهوات وما يتوصل به إليها ويسهلون
~~طريق تحصيلها عليهم. واما انتفاع بالجن بالانس فمن حيث ان الانس أطاعوهم
~~ولم يضيعوا سعيهم والرئيس المطاع ينتفع بانقياد اتباعه له وبلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا اى أدركنا الوقت الذي وقت لنا وهو يوم القيامة قالوه اعترافا
~~بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوى وتكذيب البعث وإظهارا للندامة
~~عليها وتحسرا على حالهم واستسلاما لربهم
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آرد ز خوابت چه سود
# چه خوش كفت با كودك آموزگار ... كه كارى نكرديم وشد روزكار
# ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد اقحموا
~~بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا قال كأنه قيل فماذا قال الله تعالى
~~حينئذ فقيل قال النار مثواكم اى منزلكم فهو اسم مكان بمعنى مكان الاقامة
~~خالدين فيها قال ابن عباس رضى الله عنهما الخلق اربعة. فخلق فى الجنة كلهم.
~~وخلق فى النار كلهم. وخلقان فى الجنة والنار. اما الذي فى الجنة كلهم
~~فالملائكة. واما الذي فى النار كلهم فالشياطين. واما الذي فى الجنة والنار
~~فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب إلا ما شاء الله قال فى التأويلات
~~النجمية إلا ما شاء الله ان يتوب ويرجع الى الله فلا تكون النار مثواه
~~فالاستثناء راجع الى اهل التوبة فى الدنيا لا الى اهل الخلود فى النار
~~انتهى وقال بعضهم ما مصدرية بتقدير مضاف كما فى آتيك خفوق النجم والاستثناء
~~من مضمون الجملة التي قبله وهى قوله النار مثواكم خالدين فيها كأنه قيل
~~يخلدون فى عذاب النار الابد كله الا اوقات مشيئة الله تعالى ان ينقلوا من
~~النار الى الزمهرير- فقد روى- انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه
~~من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الى الجحيم
~~ففى الاستثناء تهكم بهم وفى تفسير الجلالين إلا ما شاء الله من الأوقات
~~التي يخرجون ms1631 فيها لشوب من حميم فانه خارجها كما قال الله ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم وقيل يفتح لهم وهم فى النار باب الى الجنة فيسرعون نحوه حتى إذا
~~صاروا اليه سد عليهم الباب وقيل إلا ما شاء الله قبل الدخول كأنه قيل النار
~~مثواكم ابدا الا وقت امهالكم الى وقت الإدخال والخلود كما ينتقص من الآخر
~~كذلك ينتقص من الاول هذا ما ذهب اليه علماء الظاهر فى توجيه الاستثناء الا
~~ان حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره قال فى ذلك حفظا لظاهر الشرع وللعلماء
~~بالله تحقيق بديع فى هذه المقام لا يتحمله عقول العوام ونحن نشير الى نبذ
~~من ذلك ونوصى بالستر الا على السالك قال المولى رمضان فى شرح العقائد اعلم
~~ان اهل النار لم يقنطوا من الخلاص حتى إذا ذبح كبش الموت بين الجنة والنار
~~ونودى أهلهما بالخلود ايس اهل النار من الخلاص فاعتادوا بالعذاب ولم
~~يتألموا حتى آل أمرهم الى ان يتلذذوا به حتى لوصب عليهم نسيم الجنة
~~استنكروه وتعذبوا به كالجعل يستطيب الروث ويتألم من الورد انتهى كلامه وهذا
~~معنى ما قال الشيخ الأكبر والمسك الأذفر والكبريت الأحمر قدس سره الأطهر
~~تبقى جهنم خالية وان العذاب من العذاب انتهى ولا يغرنك ظاهر هذا الكلام
~~الاكبرى
# PageV03P103
# فان اتفاق العلماء من الطرفين على ان المخلد لا يخرج من النار ولا تبقى
~~جهنم خالية من جسده قال حضرة شيخنا وسندنا الذي فضله الله تعالى على
~~العالمين بما خصه من كمالات الدين فكما إذا استقر اهل دار الجمال فيها يظهر
~~عليهم اثر الجمال ويتذوقون دائما ابدا ويختفى منهم جلال الجمال واثره بحيث
~~لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به قطعا سرمدا فكذلك إذا استقر اهل دار
~~الجلال فيها بعد مرور الاحقاب يظهر على بواطنهم اثر جمال الجلال ويتذوقون
~~به ابدا ويحتفى منهم اثر نار الجلال بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون
~~به سرمدا لكن كما عرفت ليس كذلك الا بعد انقطاع إحراق النار بواطنهم
~~وظواهرهم بعد مرور الأيام والاحقاب وكل ms1632 منهم تخرقه النار خمسين الف سنة من
~~سنى الآخرة لشرك يوم واحد من ايام الدنيا والظاهر عليهم بعد مرور الاحقاب
~~هو الحال الذي يدوم عليهم ابدا وهو الحال الذي كانوا عليه فى الأزل وما
~~بينهما ابتلاءات رحمانية والابتلاء حادث قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون عصمنا الله وإياكم من دار البوار انتهى كلام الشيخ رضى
~~الله عنه إن ربك حكيم فى أفعاله ومنها تخليد اولياء الشياطين فى النار عليم
~~بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما يليق بها من الجزاء وكذلك اى كما خذلنا عصاة
~~الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضا اى نسلط بعضهم
~~على البعض فنأخذ من الظالم بالظالم بما كانوا يكسبون بسبب ما كانوا مستمرين
~~على كسبه من الكفر والمعاصي وجاء (من أعان ظالما سلطه الله عليه) وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما إذا أراد الله بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد
~~بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم وجاء فى بعض الكتب الالهية انى انا الله ملك
~~الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصانى جعلته عليه
~~نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا الى أعطفهم عليكم وفى
~~الحديث (الظالم عدل الله فى الأرض ينتقم به ثم ينتقم منه) وفى المرفوع
~~(يقول الله عز وجل انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم أصير كلا الى النار) وفى
~~الزبور انى لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا وقول
~~القائل كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب الى انه عدل من الله تعالى جوابه ان
~~المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل فالعدل ان يعامل كل أحد بفعله ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو مثلا عن المسيء وهذا على طريق اهل السنة
~~بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة المسيء ويدعون ان ذلك هو العدل ومن ثمة
~~سموا أنفسهم اهل العدل والى ما صار اليه اهل السنة يشير قوله تعالى قال رب
~~احكم بالحق اى لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته ms1633 لكن الله تعالى
~~يمهل من يشاء ويتجاوز عمن يشاء ويعطى من يشاء لا يسأل عما يفعل كذا فى
~~المقاصد الحسنة للامام السخاوي: وفى المثنوى
# چونكه بد كردى بترس ايمن مباش ... زانكه تخمست وبرو بروياند خداش
# چند كاهى او بپوشاند كه تا ... آيدت زان بد پشيمان وحيا
# بارها پوشد پى اظهار فضل ... باز كيرد از پى اظهار عدل
# تا كه اين هر دو صفت ظاهر شود ... آن مبشر كردد اين منذر شود
# PageV03P104
# واعلم ان الظلم مطلقا مفسد للاستعداد الفطري الروحاني القابل للفيض
~~الرباني ولذا لا ينجع فى الظالم الكلام الحق واكثر ما يكون من ارباب
~~الرياسة للقدرة والغلبة وفى الحديث (ان من اشراط الساعة اماتة الصلوات
~~واتباع الشهوات وان تكون الأمراء خونة والوزراء فسقة) فوثب سلمان فقال بابى
~~وأمي أهذا كائن قال (نعم يا سلمان عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح فى
~~الماء ولا يستطيع ان يغير) قال أو يكون ذلك قال (نعم يا سلمان ان أذل الناس
~~يومئذ المؤمن يمشى بين أظهرهم بالمخافة ان تكلم أكلوه وان سكت مات بغيظه)
~~كذا فى روضة الاخبار: قال السعدي قدس سره
# خبر دارى از خسروان عجم ... كه كردند بر زير دستان ستم
# نه آن شوكت و پادشاهى بماند ... نه آن ظلم بر روستايى بماند
# مكن تا توانى دل خلق ريش ... وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# اللهم احفظنا من الظلم والفساد انك حافظ العباد والبلادا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم
# اى يقول الله تعالى يوم القيامة للثقلين جميعا ألم يأتكم فى الدنيا اى كل
~~فريق منكم سل
# اى رسول معين من الله تعالى نكم
# صفة لرسل اى كائنة منكم اعلم ان الجن والانس مكلفون بالاتفاق لكن الرسول
~~إليهم يحتمل ان يكون من جنسهم كما كان جبريل ونحوه رسل الملائكة من جنسهم
~~وخواص البشر رسل الانس من أنفسهم لان الجنس الى الجنس أميل والاستفادة
~~والاستئناس فى الجنسية اظهر ويحتمل ان يكون من غير جنسهم بان يكون من البشر
~~وذلك لا يمنع الاستفادة لانه يجوز ms1634 ان يستفيد خواصهم من الرسل ويكونوا رسل
~~الرسول الى قومهم كاستفادة خواص البشر من خواص الملائكة وقد قام الإجماع
~~على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين ودعا كل واحد من
~~الفريقين الى الايمان بالله واليوم الآخر وقد كان الأنبياء قبله يبعثون الى
~~قومهم خاصة واما سليمان عليه السلام فانه لم يبعث الى الجن بالرسالة العامة
~~بل بالملك والضبط والسياسة التامة فقوله تعالى سل منكم
# اما محمول على المعنى الاول بان يكون الرسل من جنس الفريقين وقد ذهب اليه
~~الضحاك ومن تبعه حيث قالوا لا معنى للعدول عن الظاهر بغير ضرورة وأيدوه بما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى ومن الأرض مثلهن فى كل ارض نبى
~~مثل نبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسى كعيسى وصححه صاحب
~~آكام المرجان كيف وابن عباس رضى الله عنهما سلطان المفسرين بالاتفاق ولا
~~معنى لقول السخاوي فى المقاصد الحسنة انه اخذه من الاسرائيليات وهذا كما
~~قالوا ان فى كل سماء كعبة حيالها يطوفها أهلها وكذا فى كل ارض ويناسب هذا
~~ما قاله حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره خطابا لحضرة الهدائى الآن
~~عوالم كثيرة يتكلم فيها محمود وافتاده كثير واما محمول على المعنى الثاني
~~وهو الذي ادعوا فيه الإجماع وفيه تفصيل شأن البشر فالرسل من الانس خاصة لكن
~~لما جمعوا مع الجن فى الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~والمرجان يخرج من الملح دون العذب وقيل الرسل يعم رسل الرسل وقد ثبت ان
~~نفرا من الجن قد استمعوا
# PageV03P105
# القرآن وانذروا به قومهم هذا ما وفقني الله تعالى لترتيبه وتهذيبه فى هذا
~~الباب والله يقول الحق ويهدى الى الصواب قصون عليكم آياتي
# اى يقرأون عليكم كتبى ينذرونكم لقاء يومكم هذا
# يعنى يوم القيامةالوا
# جوابا عند ذلك التوبيخ الشديدهدنا على أنفسنا
# ان قد بلغنا وهو اعتراف منهم بالكفر واستحقاق العذاب وشهدنا إنشاء
~~الشهادة مثل بعت واشتريت فلفظ الماضي لا يقتضى تقدم الشهادة غرتهم الحياة
~~الدنيا
# فلم ms1635 يؤمنوا شهدوا على أنفسهم
# فى الآخرةنهم كانوا
# فى الدنياافرين
# اى بالآيات والنذر التي أتى بها الرسل وهو ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ
~~رأيهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الآخرة
~~بالكلية حتى كان عاقبة أمرهم ان اضطروا الى الشهادة على أنفسهم بالكفر
~~والاستسلام للعذاب المخلد تحذير للسامعين من مثل حالهم ذلك اى إرسال الرسل
~~أن اللام مقدرة وهى مخففة اى لان الشأن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم اى بسبب
~~ظلم منها وأهلها غافلون لم يرسل إليهم رسول يبين لهم قال البغوي وذلك ان
~~الله تعالى اجرى السنة اى لا يأخذ أحدا الا بعد وجود الذنب وانما يكون
~~مذنبا إذا امر فلم يأتمر ونهى فلم ينته ويكون ذلك بعد إنذار الرسل وفى
~~التفسير الفارسي [استئصال هيچ قوم نباشد الا بعد از تقدم وعيد واگر نه
~~ايشانرا بر حق حجت باشد كه لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك] قال فى
~~التأويلات النجمية الاستعداد الروحاني لا يفسد باستيفاء الحظ الحيواني فى
~~الطفولية الا بعد ان يصير العبد مستعدا لقبول فيض العقل وفيض الهام الحق
~~عند البلوغ فيخالف الإلهام ويتبع الهوى فيفسد بذلك حسن الاستعداد لقبول
~~الفيض الإلهي كقوله تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وهذا كما انه
~~تعالى لا يعذب قوما ما بلغتهم الدعوة حتى يبعث فيهم رسولا فيخالفونه
~~فيعذبهم بها وقد عبر لسان الشرع عن هذا المعنى بان لا يجرى عليه قلم تكاليف
~~الشريعة الا بعد البلوغ بالأوامر والنواهي لانه أوان ترقى الروح باستعمال
~~المأمورات ونقصانه باستعمال المنهيات انتهى فعلى العاقل ان يتدارك حاله
~~ويخاف من الخطاب القهرى يوم القيامة
# كر بمحشر خطاب قهر كند ... انبيا را چه جاى معذرتست
# قال الحسن البصري رحمه الله الناس فى هذه الدنيا على خمسة اصناف. العلماء
~~وهم ورثة الأنبياء. والزهاد وهم الأدلاء. والغزاة وهم اسياف الله. والتجار
~~وهم أمناء الله. والملوك وهم رعاة الخلق فاذا أصبح العالم طامعا وللمال
~~جامعا فبمن يقتدى ولذا قال من قال
# شيخ چون مائل ms1636 بمال آيد مريد او معاش ... مائل دينار هركز مالك ديدار نيست
# وإذا أصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدى
# از زاهدان خشك رسائى طمع مدار ... سيل ضعيف واصل دريا نميشود
# وإذا أصبح الغازي مرائيا والمرائى لا عمل له فمن يظفر بالأعداء
# عبادت بالإخلاص نيت نكوست ... وكر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# وإذا كان التاجر خائنا فمن يؤمن ويرتضى
# PageV03P106
# درين زمانه مكر جبرئيل أمين باشد ... وإذا أصبح الملك ذئبا فمن يحفظ
~~الغنم ويرعى
# پادشاهى كه طرح ظلم افكند ... پاى ديوار ملك خويش بكند
# نكند جور پيشه سلطانى ... كه نيايد ز كرك چوپانى
# والله ما أهلك الناس الا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة
~~المراءون والتجار الخائنون والملوك الظالمون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ثم ان الاحكام الالهية قد بلغت الى كل إقليم وبلغ الشاهد الغائب
~~الى يومنا هذا من قديم وامتلاء الآذان من سماع الحق والكلام المطلق فلم يبق
~~للسلطان ولا للوزير ولا لغيرهما من الوضيع والخطير عذر ينجيه من الهلاك
~~وقهر مالك الاملاك والتنبيه مقدم لكل خامل ونبيه فهلاك القرى وأهلها وظهور
~~الظلمات فرعها وأصلها انما هو من غفلة الإنسان أيقظه الله الملك المنان فلا
~~تلومن عند وجود التنزل الا نفسك الآبية وظهور التسفل الا طبيعتك الغبية فقد
~~استبان البرهان والحجة ووضع لسالكيها المحجة ألم تسمع الى قوله تعالى فلله
~~الحجة البالغة وأراك انك ألقمت الحجر ولا تدرى ما فعل بك بل تتمادى فى تعبك
~~وتتمرغ فى غضبك فعالج نفسك ايها المريض قبل الحلول الى الحضيض ولكل من
~~المكلفين من الثقلين مؤمنين كانوا او كفارا درجات مما عملوا اى مراتب كائنة
~~من أعمالهم صالحة كانت او مسيئة فلاهل الخير درجات فى الجنة بعضها فوق بعض
~~ولاهل الشرك دركات فى النار بعضها أشد عذابا من بعض وفسروا الدرجات
~~بالمراتب لان الدرجات غلب استعمالها فى الخير والثواب والكفار لاثواب لهم
~~وما ربك بغافل عما يعملون فيخفى عليه عمل من أعمالهم طاعة او معصية
~~والمقصود ان الله يجزى كل عامل بما عمل ms1637 وربك الغني عن العباد والعبادة.
~~والغنى هو الذي لا يحتاج الى شىء فيكون وجود كل شىء عنده وعدمه سواء وغيره
~~تعالى لا يسمى غنيا الا إذا لم يبق له حاجة الا الى الله تعالى فاصل الحاجة
~~لا ينقطع عن غير الله لانه فى وجوده وغناه يحتاج الى الغنى الحقيقي ذو
~~الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي وفى التأويلات
~~النجمية يعنى مع غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت إيجاد الخلق ليربحوا عليه
~~لا ليربح عليهم: قال فى المثنوى
# چون خلقت الخلق كى يربح على ... لطف تو فرمود اى قيوم وحي
# لا لان اربح عليهم جود تست ... كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن اين بندگان تن پرست ... عفو از درياى عفو اولى ترست
# عفو خلقان همچوجو وهمچوسيل ... هم بدان درياى خود تازند خيل
# إن يشأ يذهبكم ايها العصاة اى يهلككم ويستخلف بالفارسي [خليفه وجانشين
~~شما سازد] من بعدكم اى من بعد اذهابكم وإهلاككم ما يشاء اى خلقا آخر أطوع
~~لله منكم وإيثار ما على من لاظهار كمال الكبرياء وإسقاطهم عن رتبة العقلاء
~~كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين اى من قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم
~~اهل سفينة نوح عليه السلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم وفى التفسير الفارسي
~~[همچنانكه شما را پيدا
# PageV03P107
# كرد از ذرية قومى ديكر كه پدران شما بودند] إن ما توعدون اى الذي توعدون
~~من البحث والعذاب لآت لواقع لا محالة لا خلف فيه وما أنتم بمعجزين اى
~~بفائتين ذلك وان ركبتم فى الهرب متن كل صعب وذلول قل لاهل مكة يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم المكانة مصدر بمعنى التمكن وهو القوة والاقتدار اى
~~اعملوا على غاية تمكنكم ونهاية استطاعتكم يعنى اعملوا ما أنتم عاملون
~~واثبتوا على كفركم وعداوتكم إني عامل ما كتب على من المصابرة والثبات على
~~الإسلام والاستمرار على الأعمال الصالحة. والأمر للتهديد من قبيل الاستعارة
~~تشبيها للشر المهدد عليه بالمأمور به الواجب الذي لا بد ان يكون قال ms1638 فى
~~التأويلات النجمية اعملوا على مكانتكم اى على ما جبلتم عليه نظيره قوله قل
~~كل يعمل على شاكلته فسوف تعلمون من استفهامية او موصولة تكون له عاقبة
~~الدار اى أينا تكون له العاقبة المحمودة التي خلق الله تعالى هذه الدار لها
~~او فسوف تعرفون الذي له العاقبة الحسنى فالدار دار الدنيا والعاقبة الاصلية
~~لهذه الدار هى عاقبة الخير واما عاقبة السوء فمن نتائج تحريف الفجار إنه اى
~~ان الشان لا يفلح يسعد الظالمون اى الكافرون اى لا يظفرون بمرادهم
~~وبالفارسي [بدرستى كه پيروزى ورستكارى نيابند ستمكاران يعنى كفار. صاحب كشف
~~الاسرار فرموده كه هم درين روزى بدانيد كه دنيا كجا رسد ودولت فلاح كرا رسد
~~بينيد كه درويشان شكسته بال را بسراى كرامت چون خوانند وخواجكان صاحب اقبال
~~را سوى زندان ندامت چون رانند]
# باش تا كل يابى آنها را كه امروزند جزو ... باش تا كل بينى انها را كه
~~امروزند خار
# تا كه از دار الغرورى ساختن دار السرور ... تا كى از دار الفرارى ساختن
~~دار القرار
# وليس الفلاح الا فى العلم والعمل وترك الدنيا والكسل والذلل- حكى- عن
~~بعضهم انه دخل عليه بعض الفقراء ولم يجد فى بيته شيأ من المتاع فقال اما
~~لكم شىء قال بلى لنا داران إحداهما دار أمن والاخرى دار خوف فما يكون لنا
~~من الأموال ندخره فى دار الا من يعنى نقدمه للدار الآخرة فقال له انه لا بد
~~لهذا المنزل من متاع فقال ان صاحب هذا المنزل لا يدعنا فيه وذلك ان الدنيا
~~عارية ولا بد للمعير ان يرجع فى عاريته فعاقبة الدار انما هى للاخيار
~~الأبرار الذين عملوا الله فى ليلهم ونهارهم ولم ينقطعوا عن التوجه اليه حال
~~سكونهم وقرارهم وكان شاب يجتهد فى العبادة فقيل له فى ذلك فقال رأيت فى
~~منامى قصرا من قصور الجنة مبنيا بلبنة من ذهب ولبنة من فضة وكذلك شراريفه
~~وبين كل شرافتين حورية لم يرالراؤون مثلها لما بها من الحسن والجمال وقد
~~ارخين ذوائب شعورهن فتبسمت ms1639 إحداهن فى وجهى فانارت الجنة بنور ثناياها ثم
~~قالت يافتى جد لله تعالى فى طلبى لاكون لك وتكون لى فاستيقظت فحقيق على ان
~~أجد فاذا كان هذا الاجتهاد فى طلب حورية فكيف بمن يطلب رب الحورية
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
# فظهر ان الاجتهاد فى طريق الحق له عاقبة حميدة فانه موصل الى الجنة
~~والقربة والوصلة فسيظهر اثره فى الدار الآخرة. واما الظالمون الذين أفسدوا
~~استعداداتهم بما عملوا من المعاصي
# PageV03P108
# فانهم لا يفلحون بمثل هذه السعادة بل يرجعون الى دار البوار وحالهم فى
~~الدنيا هى الخسارة لا غير فان الباطل يفور ثم يغور والدولة فى الدنيا
~~والآخرة لاهل الايمان والخلاص من التنزل لا يحصل الا بالايمان فمن دخل فى
~~حصن الايمان وقوة اليقين يترقى الى ما شاء الله تعالى من الدرجات والشيطان
~~وان كان ينبح عليه خارج الحصن لكنه لا يضره وفى الحديث (جددوا ايمانكم)
~~والمراد الانتقال من مرتبة الى مرتبة فان اصل الايمان قدتم بالأول ولكن
~~الايمان على ثمانى عشرة مرتبة والعناية من الله تعالى وتوحيد كل شخص على
~~قدر يقينه وهو قد يكون على قدر يقينه فى ملك وجوده وقد لا يكون على قدر هذا
~~اليقين فالذين يظهرون الدعوى فتوحيدهم فى ملك وجودهم فقط فلو انهم جاوزوا
~~الى هذا اليقين لندموا عليها ورغبوا عن أنفسهم فعلى العاقل ان لا يسامح فى
~~باب الدين بل يجتهد فى تحصيل اليقين فان الاجتهاد باب لهذا التحصيل ووسيلة
~~فى طريقة التكميل وان كان الله تعالى هو الموصل برحمته الخاصة والمؤثر فى
~~كل الأمور اللهم اجعلنا من اهل التوحيد الحقانى وشرفنا بالايمان العيانى
~~فانك الغنى ونحن الفقراء وجعلوا اى مشركوا العرب لله مما ذرأ اى خلق من
~~الحرث اى الزرع والأنعام نصيبا ولشركائهم ايضا نصيبا فقالوا هذا النصيب لله
~~بزعمهم اى بادعائهم الباطل من غير ان يكون ذلك بامر الله تعالى وهذا
~~لشركائنا اى آلهتنا التي شاركونا فى أموالنا من المتاجر والزروع والانعام ms1640
~~وغيرها فهو من الشركة لا من الشرك والاضافة الى المفعول- روى- انهم كانوا
~~يعينون شيأ من الحرث والنتاج لله ويصرفونه الى الضيفان والمساكين وشيأ
~~منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان رأوا ما عينو الله
~~ازكى رجعوا وجعلوه لآلهتهم وان رأوا ما لآلهتهم از كى تركوه معتلين بان
~~الله تعالى غنى وما ذلك الا لحب آلهتهم وإيثارهم لها فما كان لشركائهم من
~~نماء الحرث والانعام فلا يصل إلى الله اى الى المساكين والأضياف وقالوا لو
~~شاء الله زكى نصيب نفسه وما كان لله من ذلك النماء فهو يصل إلى شركائهم
~~بذبح النسائك عندها والاجراء على سدنتها لانهم إذا لم ينم نصيب الآلهة
~~يبدلون ذلك النامي الذي عينوه لله تعالى ويجعلونه لآلهتهم ساء ما يحكمون اى
~~ساء الذي يحكمون حكمهم فيما فعلوا من إيثار آلهتهم على الله تعالى وعملهم
~~بما لم يشرع لهم وكذلك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك فى قسمة القربان
~~بين الله تعالى وبين آلهتهم زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم اى
~~أولياؤهم من الجن او من السدنة فقوله قتل مفعول زين وشركاؤهم فاعله وكان
~~اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج او من السبي
~~وكان الرجل منهم يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحزن أحدهم كما
~~حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله- روى- ان عبد المطلب رأى فى المنام انه
~~يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومئذ الا الحارث فنذر لئن
~~ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن أحدهم لله تعالى عند الكعبة فلما تموا
~~عشرة أخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه فى قدح فخرج على
# PageV03P109
# عبد الله فاخذ الشفرة لينحر فقامت قريش من أنديتها فقالوا لا تفعل حتى
~~ننظر فيه فانطلق به الى عرافة فقالت قربوا عشرا من الإبل ثم اضربوا عليه
~~وعليها القداح فان خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم وإذا
~~خرجت على الإبل فقد رضى ربكم ونجا صاحبكم فقربوا ms1641 من الإبل عشرا فخرج على
~~عبد الله فزاد عشرا عشرا فخرجت فى كل مرة على عبد الله الى ان قرب مائة
~~فخرج القدح على الإبل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع ولذلك قال
~~عليه السلام (انا ابن الذبيحين) يريد أباه عبد الله واسمعيل عليه السلام
~~ليردوهم اى ليهلكوهم بالإغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما
~~كانوا عليه من دين اسمعيل عليه السلام واللام للتعليل ان كان التزيين من
~~الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الإرداء
~~واللبس وانما كان ذلك قصد الشياطين ولو شاء الله اى عدم فعلهم ذلك ما فعلوه
~~اى ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل فذرهم وما يفترون الفاء فصيحة اى
~~إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم على الله انه أمرهم
~~بدفن بناتهم احياء فان الله تعالى مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم أنت فان
~~لهم موعدا يحاسبون فيه ولله تعالى فيما شاء حكم بالغة وقالوا هذه اشارة الى
~~ما جعلوه لآلهتهم أنعام وحرث حجر اى حرام لا يطعمها بالفارسي [نچشد ونخورد
~~آنرا] إلا من نشاء يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء بزعمهم اى قالوه
~~ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وأنعام خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة
~~على قوله تعالى هذه انعام اى قالوا مشيرين الى طائفة اخرى من أنعامهم اى
~~وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحائر والسوائب والحوامي وأنعام اى
~~وهذه انعام كما مر وقوله تعالى لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه
~~غير واقع فى كلامهم المحكي كنظائره بل مسوق من جهته تعالى تعييننا للموصوف
~~وتمييزا له عن غيره كما فى قوله تعالى إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله على أحد التفاسير كأنه قيل وانعام ذبحت على الأصنام فانها التي لا
~~يذكر عليها اسم الله وانما يذكر عليها الأصنام افتراء عليه اى افتروا على
~~الله افتراء يعنى انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله تعالى أمرهم به سيجزيهم
~~بالفارسي [زود ms1642 باشد كه خدا جزا دهد ايشانرا] بما كانوا يفترون اى بسبب
~~افترائهم وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنون به اجنة البحائر والسوائب
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا اى حلال للرجال خاصة دون الإناث وتأنيث
~~خالصة محمول على معنى ما وتذكير محرم محمول على لفظه وهذا الحكم منهم ان
~~ولد ذلك حيا وإن يكن ميتة اى ولدت ميتة فهم فيه اى ما فى بطون الانعام
~~شركاء يأكلون منه جميعا ذكورهم وإناثهم سيجزيهم وصفهم اى جزاء وصفهم الكذب
~~على الله تعالى فى امر التحليل والتحريم إنه حكيم عليم تعليل للوعد بالجزاء
~~فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات
~~الحكمة قد خسر الذين قتلوا أولادهم جواب قسم محذوف وهم ربيعة ومضر واضرابهم
~~من العرب الذين كانوا يئدون بناتهم
# PageV03P110
# محافظة السبي والفقر اى خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي [زيان كردند] سفها
~~بغير علم متعلق بقتلوا على انه علة له وبغير علم صفة لسفها اى لخفة عقلهم
~~وجهلهم بان الله تعالى هو الرزاق لهم ولا ولادهم وحرموا على أنفسهم ما
~~رزقهم الله من البحائر ونحوها افتراء على الله اى افتروا على الله افتراء
~~حيث قالوا ان الله أمرهم بها قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين
~~اليه وان هدوا بفنون الهدايات- روى- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~رجلا من أصحابه كان لا يزال مغتما بين يديه فقال عليه السلام (مالك تكون
~~محزونا) فقال يا رسول الله انى قد أذنبت فى الجاهلية ذنبا فاخاف ان لا يغفر
~~لى وان أسلمت فقال عليه السلام (أخبرني عن ذنبك) فقال يا رسول الله انى كنت
~~من الذين يقتلون بناتهم فولدت لى بنت فشفعت الى امرأتى ان اتركها فتركتها
~~حتى كبرت وأدركت فصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلت على الحمية ولم يتحمل
~~قلبى ان أزوجها او اتركها فى البيت بغير زوج فقلت للمرأة انى أريد ان اذهب
~~الى قبيلة كذا فى زيارة اقربائى
# فابعثيها معى فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلل وأخذت ms1643 على المواثيق بان
~~لا اخونها فذهبت بها الى رأس بئر فنظرت فى البئر ففطنت الجارية بي انى أريد
~~ان ألقيها فى البئر فالتزمتنى وجعلت تبكى وتقول يا ابى أي شىء تريد ان تفعل
~~بي فرحمتها ثم نظرت فى البئر فدخلت على الحمية ثم التزمتنى وجعلت تقول يا
~~ابى لا تضيع امانة أمي فجعلت مرة انظر الى البئر ومرة انظر إليها وارحمها
~~وغلبنى الشيطان فاخذتها وألقيتها فى البئر منكوسة وهى تنادى فى البئر يا
~~ابى قتلتنى فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت فبكى رسول الله وقال (لو أمرت
~~ان أعاقب أحدا بما فعل فى الجاهلية لعاقبتك بما فعلت) واعلم انهم لما انسد
~~عليهم طريق الثقة بالله حملتهم خشية الفقر على قتل الأولاد ولذلك قال اهل
~~التحقيق من امارات اليقين وحقائقه كثرة العيال على بساط التوكل قال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر من دخل هذا الطريق وهو ذو زوج فلا يطلق او عزب
~~فلا يتزوج حتى يكمل فاذا كمل فهو فى ذلك على ما يلقى اليه ربه انتهى واختار
~~اكثر الكمل موت أولادهم لان كل ما يشغل الطالب عن الله من الأموال والأولاد
~~فهو فتنة ومنهم ابراهيم بن أدهم حيث اجتمع بولده بمكة فرأى فى قلبه ميلا
~~اليه فقال الهى أمتني او هذا مشيرا الى ولده فمات والأنسب ان يدفعه من قلبه
~~بالتوحيد ولا يدعو عليه بالموت لان الدعاء تصرف من عند نفسه والمتصرف فى
~~الحقيقة هو الله فاذا ادخل عبده فى امر لا يتولى العبد إخراج نفسه منه بل
~~يصير وينتظر الى امر الله تعالى وقلة المال مع كثرة العيال والصبر عليها من
~~المجاهدات المعتبرة عند السلاك قال حضرة الشيخ افتاده افندى خطابا لحضرة
~~الهدايى إذا اظهر اهل بيتك جوعا شديدا ورأيتهم قد أشرفوا على الهلاك فعليك
~~ان تتوكل على الله وتسلم الأمر اليه بان تقول عن صميم قلبك لا بمجرد لسانك
~~الهى انا عبد ذليل مثلهم وهم عبادك فامرى وأمرهم إليك لا أحل انا بينك وبين
~~عبادك يتم المقصود ms1644 بالسهولة ويقضى الرب جميع حوائجك قال ويكون توكل الطالب
~~على وجه لو ان أولاده ما توا من الجوع لما ترحم
# PageV03P111
# عليهم بل قال هذا الرب وهذا عبده وأفوض امرى الى الله ان الله بصير
~~بالعباد: قال الصائب
# فكر آب او دانه در كنج قفس بيحاصلست ... زير چرخ انديشه روزى چرا باشد
~~مراد
# وهو الذي أنشأ اى خلق يقال نشأ الشيء نشأة إذا ظهر وارتفع وانشأه الله
~~تعالى اى أظهره ورفعه جنات اى بساتين من الكروم معروشات اى مرفوعات على ما
~~يحملها من خشب ونحوه وغير معروشات ملقيات على وجه الأرض فان بعض الأعناب
~~يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقى على وجه الأرض منبسطا او المعروشات الأعناب
~~التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا على وجه الأرض مثل
~~القرع والبطيخ او المعروشات ما يحتاج الى ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه
~~وهو الكرم وما يجرى مجراه وغير المعروش ما لا يحتاج اليه بل يقوم على ساقه
~~كالنخل والزرع ونحوهما من الأشجار والبقول او المعروشات ما يحصل فى
~~البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما أنبته
~~الله تعالى فى البراري والجبال والنخل والزرع اى انشأهما وافرادهما بالذكر
~~مع انهما داخلان فى الجنات لكونهما أعم نفعا من جملة ما يكون فى البساتين
~~والمراد بالزرع هاهنا جميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا أكله حال مقدرة إذ
~~ليس كذلك وقت الإنشاء اى انشأ كل واحد منهما فى حال اختلاف ثمره الذي يؤكل
~~فى الهيئة والكيفية قال البغوي ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد
~~والردى والزيتون والرمان اى انشأهما متشابها وغير متشابه نصب على الحالية
~~اى يتشابه بعض افرادهما فى اللون والهيئة والطعم ولا يتشابه بعضها مثل
~~الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف كلوا من ثمره اى من ثمر كل واحد من ذلك
~~إذا أثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد ففائدة التقييد بقوله إذا اثمر اباحة
~~الاكل منه قبل إدراكه وينعه وآتوا حقه يوم حصاده أشهر الأقوال على ان ms1645
~~المراد ما كان يتصدق به على المساكين يوم الحصاد اى يوم قطع العنب والنخل
~~ونحوهما بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار حتى نسخه افتراض العشر فيما
~~يسقى بماء السماء ونصف العشر فيما يسقى بالدلو والدالية او نحوهما ولا
~~تسرفوا اى فى التصدق كما روى ان ثابت بن قيس جذ خمسائة نخلة فقسمها فى يوم
~~واحد ولم يترك لاهله شيأ وقد جاء فى الخبر (ابدأ بمن تعول) وقيل الخطاب
~~للسلاطين اى لا تأخذوا فوق حقكم إنه لا يحب المسرفين اى لا يرضى فعلهم ومن
~~الأنعام اى انشأ من الانعام حمولة ما يحمل عليه الأثقال وفرشا وما يفرش
~~للذبح او يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر
~~كلوا مما رزقكم الله من تبعيضية وما عبارة عن الحمولة والفرش اى كلوا بعض
~~ما رزقكم الله اى حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم وتخصيص
~~الاكل بالذكر من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه فى
~~السائبة وأخواتها لكونه معظم ما ينتفع به ويتعلق به الحل والحرمة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان اى لا تسلكوا الطريق التي سولها الشيطان لكم فى امر
~~التحليل والتحريم فانه لا يدعوكم الا الى المعصية إنه لكم عدو مبين اى ظاهر
~~العداوة وقد ابان عداوته لابيكم آدم عليه السلام ثمانية أزواج بدل من حمولة
~~وفرشا
# PageV03P112
# والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فالاثنان المصطحبان
~~يقال لهما زوجان لا زوج فعلى هذا يقول مقراضان ومقصان لا مقراض ومقص لانهما
~~اثنان والمراد بالأزواج الثمانية الأنواع الاربعة لانها باعتبار مزاوجها
~~ثمانية من الضأن اثنين بدل من ثمانية ازواج اى انشأ من الضان زوجين الكبش
~~والنعجة والضأن معروف وهو ذو الصوف من النعم ومن المعز اثنين اى انشأ من
~~المعز زوجين التيس والعنز والمعز ذو الشعر من النعم قل لهم يا محمد آلذكرين
~~من ذينك النوعين وهما الكبش والتيس حرم اى الله تعالى كما تزعمون انه هو
~~المحرم أم الأنثيين وهما النعجة والعنز أما ms1646 اشتملت عليه أرحام الأنثيين اى
~~أم ما حملت إناث النوعين حرم ذكرا كان او أنثى نبئوني بعلم اى أخبروني بامر
~~معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب او اخبار الأنبياء يدل على انه تعالى
~~حرم شيأ مما ذكر إن كنتم صادقين فى دعوى التحريم عليه سبحانه ومن الإبل
~~اثنين عطف على قوله تعالى من الضأن اثنين اى وانشأ من الإبل اثنين هما
~~الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر او أنثى قل إفحاما لهم ايضا آلذكرين
~~منهما حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من ذينك النوعين
~~والمعنى انكار ان الله تعالى حرم عليهم شيأ من الأنواع الاربعة ذكرا وأنثى
~~او ما يحمل إناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة كالحام
~~فانه إذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموه ولم يمنعوه ماء ولا مرعى
~~وقالوا انه قد حمى ظهره وكالوصيلة فان الشاة إذا ولدت أنثى فهى لهم وان
~~ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وان ولدتهما وصلت الأنثى أخاها ويحرمون إناثها تارة
~~كالبحيرة والسائبة فانه إذا نتجت الناقة خمسة ابطن آخرها ذكر بحروا اذنها
~~وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتى سائبة
~~ويجعلها كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها وكانوا إذا ولدت النوق البحائر
~~والسوائب فصيلا حيا حرموا لحم الفصيل على النساء دون الرجال وان ولدت فصيلا
~~ميتا اشترك الرجال والنساء فى لحم الفصيل ولا يفرقون بين الذكور والإناث فى
~~حق الأولاد أم كنتم شهداء أم منقطعة بمعنى بل والهمزة ومعنى الهمزة الإنكار
~~والتوبيخ ومعنى بل الاضراب عن التوبيخ بما ذكر الى التوبيخ بوجه آخر اى بل
~~أكنتم حاضرين شاهدين إذ وصاكم الله بهذا اى حين وصاكم بهذا التحريم إذ أنتم
~~لا تؤمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يؤول اليه مذهبكم الى معرفة أمثال ذلك
~~الا المشاهدة والسماع فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فنسب اليه تحريم ما
~~لم يحرم ليضل الناس متعلق بافترى قال سعدى چلبى المفتى الظاهر ان اللام
~~للعاقبة بغير ms1647 علم حال من فاعل يضل اى ملتبسا بغير علم بما يؤدى بهم اليه إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين كائنا من كان الى ما فيه صلاح حالهم عاجلا
~~وآجلا فاذا نفى الهداية عن الظالم فما ظنك بمن هو اظلم قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي طعاما محرما من المطاعم التي حرموها على طاعم أي طاعم كان من ذكر
~~او أنثى ردا على قولهم ومحرم على أزواجنا وقوله تعالى يطعمه لزيادة التقرير
~~إلا أن يكون ذلك الطعام ميتة لم تذك وهى التي تموت حتف أنفها
# PageV03P113
# أو دما مسفوحا اى مصبوبا كالدماء التي فى العروق لا كالطحال والكبد
~~فانهما جامدان وقد جاء الشرع بإباحتهما وفى الحديث (أحلت لنا ميتتان ودمان)
~~والمراد من الميتتين السمك والجراد ومن الدمين الكبد والطحال وما اختلط
~~باللحم من الدم وقد تعذر تخلصه من اللحم عفو مباح لانه ليس بسائل ايضا أو
~~لحم خنزير فإنه اى الخنزير رجس اى قذر لتعوده أكل النجاسة قال الحدادي كل
~~ما استقذرته فهو رجس ويجوز ان يعود الضمير الى اللحم وتخصيصه مع ان لحمه
~~وشحمه وشعره وعظمه وسائر ما فيه كله حرام لكونه أهم ما فيه فان اكثر ما
~~يقصد من الحيوان المأكول اللحم فالحل والحرمة يضاف اليه أصالة ولغيره تبعا
~~قال سعدى چلبى المفتى الأصل عود الضمير الى المضاف لانه المقصود والمضاف
~~اليه لتعريفه وتخصيصه أو فسقا عطف على لحم خنزير أهل لغير الله به صفة
~~موضحة اى ذبح على اسم الأصنام وانما سمى ذلك فسقا لتوغله فى الفسق فمن اضطر
~~اى
# أصابته الضرورة الداعية الى تناول شىء من ذلك غير باغ على مضطر مثله ولا
~~عاد قدر الضرورة فإن ربك غفور رحيم مبالغ فى المغفرة والرحمة لا يؤاخذه
~~بذلك والآية محكمة لانها تدل على انه عليه السلام لم يجد فيما اوحى اليه
~~الى تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك فى شىء آخر قال فى
~~التأويلات النجمية يشير بالميتة الى ميتة الدنيا فانها جيفة مستحيلة كما
~~قال ms1648 بعضهم
# وما هى إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فان تجتنبها كنت سلما لاهلها ... وان تجتذبها نازعتك كلابها
# وفى الحديث (اوحى الله الى داود يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت
~~عليها الكلاب يجرونها أفتحب ان تكون كلبا مثلهم فتجر معهم) : قال الحافظ
# همايى چون تو عالى قدر حرص استخوان حيفست ... دريغا سايه همت كه بر نااهل
~~افكندى
# والدم المسفوح هو الشهوات واللذات التي يهراق عليها دم الدين ولحم
~~الخنزير هو كل رجس من عمل الشيطان كما قال إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وحقيقة الرجس الاضطراب عن طريق الحق
~~والبعد منه كما جاء فى الخبر لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس
~~ايوان كسرى اى اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت فالرجس ما يبعدك عن الحق او
~~فسقا اهل لغير الله به اى خروجا عن طلب الحق فى طلب غير الحق: قال السعدي
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# فالشروع فى هذه الأشياء محرم لانها تحرمك من الله وقرباته الا ان يكون
~~بقدر ما يدفع الحاجة الانسانية فان الضرورات تبيح المحظورات قال بعضهم فى
~~قوله عليه السلام (تمعددوا واخشوشنوا) اى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا
~~الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث على التواضع ونهى عن الافراط فى الترفه
~~والتنعم كما قال عليه السلام (إياك والتنعم فان عباد الله ليسوا
~~بالمتنعمين)
# بناز ونعمت دنيا منه دل ... كه دل برداشتن كاريست مشكل
# PageV03P114
# فعلى العاقل ان يكون ازهد الناس فى الدنيا ويتجرد عن الأسباب كالانبياء
~~وكمل الأولياء وعن بعضهم قال رأيت فقيرا ورد على بئر ماء فى البادية فادلى
~~ركوته فيها فانقطع حبله ووقعت الركوة فيها فاقام زمانا وقال وعزتك لا أبرح
~~إلا بركوتي او تأذن لى فى الانصراف عنها قال فرأيت ظبية عطشانة جاءت الى
~~البئر ونظرت فيها وفاض الماء وطفح على البئر وإذا بركوته على فم البئر
~~فاخذها وبكى وقال الهى ما كان لى عندك محل ظبية فهتف ms1649 به هاتف يا مسكين جئت
~~بالركوة والحبل وجاءت الظبية ذاهبة عن الأسباب لتوكلها علينا ففى هذه
~~الحكاية ما يدل على كمال الانقطاع عن غير الله تعالى وعلى الذين هادوا اى
~~على اليهود خاصة لا على من عداهم من الأولين والآخرين حرمنا كل ذي ظفر كل
~~ما له إصبع سواء كان ما بين أصابعه منفرجا كانواع السباع والكلاب والسنانير
~~أو لم يكن منفرجا كالابل والنعام والإوز والبط وكان بعض ذوات الظفر حلالا
~~لهم فلما ظلموا عم التحريم ومن البقر والغنم متعلق بقوله حرمنا عليهم
~~شحومهما لا لحومهما فانها باقية على الحل. والشحوم الثروب وشحوم الكليتين
~~إلا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم اى الا ما اشتملت على الظهور
~~والجنوب من شحم الكتفين الى الوركين من داخل وخارج أو الحوايا عطف على
~~ظهورهما اى او الا الذي حملته الأمعاء واشتمل عليها. جمع الحوية كما فى
~~الصحاح وهى المباعر والمصارين أو ما اختلط بعظم عطف على ما حملت وهو شحم
~~الالية واختلاطه بالعظم اتصاله بالعصص وهو عجب الذنب اى عظمه وأصله ويقال
~~انه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ذلك الجزاء جزيناهم اى اليهود ببغيهم اى بسبب
~~ظلمهم وهو قتلهم الأنبياء بغير حق وأخذهم الربا وأكلهم اموال الناس بالباطل
~~وكانوا كلما أتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شىء مما أحل لهم وقد أنكروا ذلك
~~وادعوا انها لم تزل محرمة على الأمم الماضية فرد عليهم ذلك وأكد بقوله
~~تعالى وإنا لصادقون اى فى الاخبار عن كل شىء لا سيما فى الاخبار عن التحريم
~~المذكور وفى الاخبار عن بغيهم فإن كذبوك اى اليهود والمشركون فيما فصل من
~~احكام التحليل والتحريم فقل ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة على
~~تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا إهمال ولا يرد بأسه عذابه عن القوم
~~المجرمين حين ينزل سيقول الذين أشركوا لو شاء الله عدم اشراكنا ما أشركنا
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء أرادوا به ان ما فعلوه حق مرضى عند الله
~~تعالى كذلك اى كهذا التكذيب ms1650 وهو قولهم انا انما أشركنا وحرمنا لكون ذلك
~~مشروعا مرضيا عند الله تعالى وانك كاذب فيما قلت من ان الله تعالى منع من
~~الشرك ولم يحرم ما حرمتموه كذب الذين من قبلهم اى متقدموهم الرسل حتى ذاقوا
~~غاية لامتداد التكذيب بأسنا الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من
~~زائدة علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن اى ما تتبعون فيما أنتم عليه من الشرك والتحريم الا
~~الظن الباطل من غير علم ويقين وإن أنتم إلا تخرصون تكذبون على الله تعالى
~~قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط محذوف
# PageV03P115
# اى وإذا قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اى البينة الواضحة التي
~~بلغت غاية المتانة والثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب
~~والرسول والبيان فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم أجمعين بالتوفيق لها والحمل
~~عليها ولكن شاء هداية قوم لصرف اختيارهم الى سلوك طريق الحق وضلال آخرين
~~لصرف هممهم الى خلاف ذلك قل هلم اسم فعل اى احضروا شهداءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم ومذهبهم ولا من يشهد بصحة
~~دعواهم كائنا من كان ولذلك قيد الشهداء بالاضافة إليهم وانما أمروا
~~باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن
~~يقلدهم فإن شهدوا بعد ما حضروا بان الله تعالى حرم هذا فلا تشهد معهم اى
~~فلا تصدقهم فانه كذب محض وبين لهم فساده ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة كعبدة الأوثان والموصول الثاني عطف على
~~الموصول الاول بطريق عطف الصفة على الصفة مع اتخاذ الموصوف فان من يكذب
~~بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس وهم بربهم يعدلون اى يجعلون له عديلا
~~عطف على لا يؤمنون. والمعنى لا تتبع أهواء الذين يجمعون بين تكذيب آيات
~~الله وبين الكفر بالآخرة وبين الإشراك به سبحانه لكن لا على ان يكون مدار
~~النهى المذكور بل على ان أولئك ms1651 جامعون لها متصفون بكلها واعلم ان الله
~~تعالى أحل الطيبات ورد ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تحريم من عند أنفسهم
~~لان الدين يبتنى على الوحى لا على الهوى وحرم الخبائث كالخمر والميتة والدم
~~والخنزير وغير ذلك اى تناولها وبيعها لان ما يحرم تناوله يحرم بيعه وأكل
~~ثمنه بخلاف ما إذا كان الانتفاع بغير ذلك كشحوم الميتة فانه يطلى بها السفن
~~ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فان ذلك ليس بحرام وما حرمه الله تعالى
~~اما ان يكون بلاء ونقمة كما فعل اليهود وجزاء على أنفسهم واما ان يكون رحمة
~~ومنة لعلمه ان فيه ضررا نفسانيا او روحانيا فالنفسانى كضرر السم وأمثاله
~~والروحاني كضرر لحوم السباع والمؤذيات وأمثالها فانه بتعدي أخلاقها تغير
~~الأخلاق الروحانية كما قال عليه السلام (الرضاع يغير الطباع) ومن ثم لما
~~دخل الشيخ ابو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الامام أبا المعالي يرتضع ثدى
~~غير امه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل إصبعه فى فيه ولم يزل
~~يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا يسهل على موته ولا يفسد طبعه بشرب لبن
~~غير امه ثم لما كبر الامام كان إذا حصلت له كبوة فى المناظرة يقول هذه من
~~بقايا تلك الرضعة فعلم ان من ارتضع امرأة فالغالب عليه أخلاقهما من خير وشر
~~وكذا لحوم الحيوانات لها تأثير عظيم وفى الحديث (عليكم بالبان البقر
~~وسمنانها وإياكم ولحومها فان ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء) وقد
~~صح ان النبي عليه السلام ضحى عن نسائه بالبقر قال الحليمي هذا ليبس الحجاز
~~ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاصه ذلك به وهذا
~~التأويل المستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله تعالى بالداء
~~فهو انما قال ذلك فى البقر لتلك اليبوسة. وجواب آخر انه عليه السلام ضحى
~~بالبقر لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره كذا فى المقاصد الحسنة. ومن فوائد
~~سمن البقر انه لو شرب منه على الريق خمسين درهما
# PageV03P116
# ينفع للجنون ويؤثر فى دفعه قال ms1652 الفقيه ابو الليث يستحب للرجل ان يعرف من
~~الطب مقدار ما يمتنع به عما يضر ببدنه لان العلم علمان علم الأبدان ثم علم
~~الأديان وأجاز عامة العلماء التداوى بالمحرمات عند الضرورة كاساغة اللقمة
~~بالخمر إذا غص وفى الأشباه الطعام إذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن
~~والزيت والسمن إذا نتن لا يحرم أكله والدجاجة إذا ذبحت ونتف ريشها واغليت
~~فى الماء قبل شق بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة بحيث لا طريق لا كلها الا
~~ان تحمل الهرة إليها لا ان تحمل الى الهرة فعلى العاقل ان يحترز عن الحرام
~~وعما يضر بالبدن ومن المضر الامتلاء كما قال عليه السلام (رأس الداء
~~الامتلاء ورأس الدواء الاحتماء)
# آن حكيمى كه در حكمت سفت ... كل قليلا تعش كثيرا كفت
# : قال السعدي قدس سره
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# ومن الله التوفيق قل يا محمد لكفار مكة تعالوا امر من تعالى والأصل فيه
~~ان يقوله من فى مكان عال لمن هو أسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم فتكلم به كل
~~من تطلب ان يتقدم ويقبل اليه شخص سواء كان الطالب فى علو او سفل او غيرهما
~~أتل جواب الأمر اى اقرأ ما حرم ربكم اى الذي حرمه ربكم اى الآيات المشتملة
~~عليه عليكم متعلق بحرم ان مفسرة لا ناهية تشركوا به تعالى شيئا من الأشياء
~~فتقدير الكلام ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا به شيأ اعلم ان هذه الآيات
~~الثلاث الى قوله لعلكم تتقون تشتمل على عشر خصال جامعة للخير كله لم ينسخهن
~~شىء من جميع الكتب فهن محرمات على بنى آدم كلهم لم يختلفن باختلاف الأمم
~~والاعصار من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار. اولاهن قوله ألا
~~تشركوا به شيئا قدم الشرك لانه رأس المحرمات ولا يقبل الله تعالى معه شيأ
~~من الطاعات وهو ينقسم الى جلى وخفى فالجلى عبادة الأصنام والخفي رؤية
~~الأغيار مع الله الواحد القهار
# تا دم وحدت زدى حافظ شوريده ms1653 حال ... خامه توحيد كش برورق اين وآن
# وبالوالدين إحسانا اى وأحسنوا بهما إحسانا اى لا تسيئوا إليهما لان
~~المحرم هو الاساءة والأمر بالشيء مستلزم للنهى عن ضده وكذا معنى أوفوا لا
~~تنجسوا وانما وضع الأمر موضع النهى للمبالغة فى إيجاب مراعاة حقوقهما فان
~~مجرد ترك الاساءة غير كاف فى قضاء حقوقهما وهذا هو الأمر الثاني من الاحكام
~~العشرة وانما ذكر بعد تحريم الشرك تحريم العقوق لان الوالدين سببان قريبان
~~لوجوده كما ان الله تعالى موجوده فالتقاعد عن أداء حقوقهما عقوق فهو اكبر
~~الكبائر بعد الشرك قال بعض الأولياء كنت فى تيه بنى إسرائيل فاذا رجل
~~يماشينى فتعجبت منه وألهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق من أنت قال انا أخوك
~~الخضر قلت بأى وسيلة رأيتك قال ببرك أمك
# جنت كه سراى مادرانست ... زير قدمات مادرانست
# ولا تقتلوا أولادكم اى لا تدفنوا بناتكم حية من إملاق من أجل فقر.
~~والاملاق
# PageV03P117
# نفاد الزاد والنفقة يقال املق الرجل إذا نفد زاده ونفقته من الملق وهو
~~بذل المجهود فى طلب المراد نحن نرزقكم وإياهم لا أنتم فلا تخافوا الفقر
~~بناء على عجزكم عن تحصيل الرزق.
# وهذا هو الحكم الثالث من الاحكام العشرة وانما حرم قتل الأولاد لما فيه
~~من هدم بنيان الله وملعون من هدم بنيانه وفيه ابطال ثمرة شجرته ومحصوده
~~وقطع نسله وترك التوكل فى امر الرزق يؤدى الى تكذيب الله تعالى لانه قال
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم ... با پادشه بكوى كه روزى مقدرست
# ولا تقربوا الفواحش اى الزنى وجيئ بصيغة الجمع قصدا الى النهى عن أنواعها
~~ولذلك أبدل منها بدل اشتمال قوله ما ظهر منها وما بطن اى ما يفعل منها
~~علانية فى الحوانيت كما هو دأب ارذالهم وما يفعل سرا باتخاذ الأخدان كما هو
~~عادة اشرافهم. وهذا هو الحكم الرابع منها وتوجبه النهى الى قربانها
~~للمبالغة فى النهى عنها ويدخل فى ذلك ما يبعده من الجنة ويدنيه من النار
~~وهو ms1654 ما ظهر وما يبعده من الحق ويحجبه عنه وان لم يحجبه عن الجنة ولم يبعده
~~منها وهو ما بطن وايضا ما ظهر منها بالفعل وما بطن بالنية ومن الزنى زنى
~~النظر
# اين نظر از دور چون تير است وسم ... عشقت افزون ميشود صبر تو كم
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الشيطان من الرجل فى ثلاثة منازل فى
~~عينيه وفى قلبه وفى ذكره وهو من المرأة فى ثلاثة منازل فى عينيها وفى قلبها
~~وفى عجزها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اى حرم قتلها بان عصمها بالإسلام
~~او بالعهد فيخرج منها الحربي إلا بالحق استثناء مفرغ من أعم الأحوال اى لا
~~تقتلوها فى حال من الأحوال إلا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع
~~بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزنى بعد الإحصان وقتل النفس المعصومة.
~~وهذا هو الحكم الخامس وفى القتل ترك تعظيم امر الحق وترك الشفقة على الخلق
~~وهما ملاك الدين والاشارة ان القتل الحق هو القتل فى طلب الحق والمقتول فى
~~سبيل الله هو حى عند ربه وعن ابى سعيد الخراز كنت بمكة فجزت يوما بباب بنى
~~شيبة فرأيت شابا حسن الوجه ميتا فنظرت فى وجهه فتبسم فى وجهى وقال لى يا
~~أبا سعيد أما علمت ان الأحباب احياء وان ماتوا وانما ينقلون من دار الى دار
# مشو بمرك ز امداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# ذلكم اشارة الى ما ذكر من التكاليف الخمسة وصاكم به اى أمركم ربكم بحفظه
~~امرا مؤكدا لعلكم تعقلون اى تستعملون عقولكم التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن
~~مباشرة القبائح المذكورة ولا تقربوا مال اليتيم
# اى لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه واليتيم من الإنسان من لا اب له ومن
~~الحيوان من لا أم له والخطاب للاولياء والأوصياء إلا بالتي هي أحسن
# الا بالخصلة التي هى احسن ما يفعل بما له كحفظه وتثميره حتى يبلغ أشده
# غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهى كأنه قيل احفظوه حتى يصير بالغا ms1655
~~رشيدا فحينئذ سلموه اليه وجعل ابو حنيفة غاية الأشد خمسا وعشرين سنة فاذا
~~بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها قال الجوهري حتى يبلغ أشده
# اى قوته وهو ما بين ثمانى عشرة الى ثلاثين وهو واحد جاء على
# PageV03P118
# بناء الجمع مثل آنك وهو الأسرب ولا نظير لهما وكان سيبويه يقول واحدته
~~شدة. وهذا هو الحكم السادس وانما وصى الله تعالى بحفظ مال اليتيم لانه عاجز
~~فتولى الله امره وامر بالشفقة والنظر فى حقه
# ألا تا نكريد كه عرش عظيم ... بلرزد همى چون بگريد يتيم
# وأوفوا الكيل
# فى المكيلات اى أتموه ولا تنقصوا منه شيأ والميزان
# فى الموزونات وهو بالفارسي [ترازو] بالقسط
# حال من فاعل أوفوا اى اوفوهما مقسطين اى ملتبسين بالقسط وهو العدل فان
~~قيل إيفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فائدة التكرير قلنا ان الله
~~تعالى امر المعطى بايفاء ذى الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق بأخذه من
~~غير طلب زيادة لا نكلف نفسا إلا وسعها
# الا ما يسعها ولا يعسر عليها. وذكره عقيب الأمر للايذان بان مراعاة العدل
~~عسير فعليكم بما فى وسعكم وما وراءه معفو عنكم فاذا اجتهد الإنسان فى الكيل
~~والوزن ووقعت فيه زيادة يسيرة او نقصان يسير لم يؤاخذه به إذا اجتهد جهده
~~وان
# أعيد الكيل على ذلك فزاد او نقص لم يثبت التراجع إذا كان ذلك القدر من
~~التفاوت مما يقع بين الكيلين. واما التقصير القصدى فليس بمعفو وينبغى
~~الاحتياط بقدر الإمكان- روى- عن بعضهم انه قال لبعض الناس وهو فى النزع
~~وكان يعامل الناس بالميزان قل لا اله الا الله فقال ما اقدر أقولها لسان
~~الميزان على لسانى يمنعنى من النطق بها قال فقلت له أما كنت توفى الوزن قال
~~بلى ولكن ربما كان يقع فى الميزان شىء من الغبار لا أشعر به وعن مالك بن
~~دينار انه دخل على جار له احتضر فقال يا مالك جبلان من النار بين يدى أكلف
~~الصعود عليهما قال مالك فسألت اهله فقالوا كان له ms1656 مكيالان يكيل بأحدهما
~~ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل
~~فقال ما يزداد الأمر إلا شدة. وهذا هو الحكم السابع والاشارة أوفوا بكيل
~~العمر وميزان الشرع حقوق الربوبية واستوفوا بكيل الاجتهاد وميزان الاقتصاد
~~حظوظ العبودية من الالوهية لا نكلف نفسا فى إيفاء الحقوق واستيفاء الحظوظ
~~الا بحسب استعدادها هر كس بقدر بال و پر خويش مى پرد وإذا قلتم
# قولا فى حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا
# فيه ولو كان
# المقول له او عليه ذا قربى
# اى ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم أصلا لان مداد الأمر اتباع الحق
~~المشروع وطلب مرضاة الله تعالى فلا فرق بين ذى قرابة واجنبى. وهذا هو الحكم
~~الثامن وحقيقة العدل فى الكلام ان يذكر الله ولا يذكر معه غيره وان يتكلم
~~لله وفى الله وبالله وهذا لا يتيسر الا لارباب التحقيق فان كلام غيرهم مشوب
~~بالغرض والدعوى
# بانك هدهد كر بياموزد فتى ... راز هدهد كو و پيغام سبا
# وبعهد الله أوفوا
# اى ما عهد إليكم أي عهد كان من ملازمة العدل وتأدية احكام الشرع وغيرهما
~~فهو مضاف الى الفاعل او ما عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور فهو مضاف
~~الى المفعول ويحتمل ان يراد به العهد بين الانسانين ويكون إضافته الى الله
~~تعالى من حيث
# PageV03P119
# انه امر بحفظه والوفاء به
# وفاء عهد نكو باشد ار بياموزى ... وكرنه هر كه تو بينى ستمكرى داند
# وهذا هو الحكم التاسع وحقيقة العهد ان لا يعبد الا مولاه ولا يحب الا
~~إياه ولا يرى سواه
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود
# ذلكم
# اشارة الى ما فصل من التكاليف الاربعة وصاكم به
# أمركم به امرا مؤكدا لعلكم تذكرون
# تتذكرون ما فى تضاعيفه وتعملون بمقتضاه وأن بتقدير اللام علة للفعل
~~المؤخر اى ولان هذا اى ما ذكر فى هذه السورة من اثبات التوحيد والنبوة
~~وبيان الشريعة صراطي اى مسلكى وشريعتى. وسمى الشرع طريقا لانه يؤدى ms1657 الى
~~الثواب فى الجنة ومعنى إضافته الى ضمير عليه السلام انتسابه اليه من حيث
~~السلوك لامن حيث الوضع كما فى صراط الله مستقيما حال مؤكدة اى مستويا قويما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اى الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل
~~اليهودية والنصرانية وسائر الملل فتفرق بكم منصوب بإضمار أن بعد الفاء فى
~~جواب النهى أصله فتتفرق حذفت منه احدى التاءين والباء للتعدية اى فتفرقكم
~~وتزيلكم عن سبيله اى عن دين الله الذي ارتضى وبه اوصى وهو الإسلام. وفيه
~~تنبيه على ان صراطه عليه السلام عين سبيله تعالى. وهذا هو العاشر من الخصال
# خلاف پيغمبر كسى ره كزيد ... كه هرگز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست سعدى كه راه صفا ... توان رفت جز در پى مصطفا
# ذلكم اى اتباع سبيله وترك اتباع سائر السبل وصاكم به لعلكم تتقون اتباع
~~سبيل الكفر والضلالة ولما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية خط
~~خطا فقال (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال (هذه سبل
~~على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه) واعلم ان الشرع هاهنا هو الصراط
~~المستقيم وهو احد من السيف وادق من الشعر ولذا لا نزال فى كل ركعة من
~~الصلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم ومن زل عن هذا الصراط فى الدنيا زل عن
~~صراط الآخرة ايضا قال عليه السلام (الزالون عن الصراط كثير واكثر من يزل
~~عنه النساء) واكثر الرجال فى هذا الزمان فى حكم النساء فى اتباع الشهوات
~~والاخذ بالعادات والدين بدأ غريبا وعاد غريبا فلا يوجد من يستأنس به
~~ويستأهل له الا نادرا قال فى التفسير الفارسي [محققان بر آنند كه صراط
~~متعين نكردد الا ميان بدايتى ونهايتى وعارف داند كه بدايت همه از كيست
~~ونهايت همه يكيست وحضرت شيخ صدر الدين قونوى قدس سره در اعجاز البيان
~~فرموده كه احاطه حق بهمه اشيا ثابت است والله بكل شىء محيط وآن احاطه وجودى
~~است يا علمى باختلاف افعال واقوال متنهاى سر صراط وغايت سر ms1658 سالك خواهد بو
~~چنانچه فرمود صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور
# هر جا قدمى زديم در كوى تو بود ... هر كوشه كه برفتيم سوى تو بود
# كفتيم مكر سوى ديكر راهى هست ... هر راه كه ديديم همه سوى تو بود
# PageV03P120
# ثم آتينا موسى الكتاب عطف على مقدر اى فعلنا تلك التوصية باتباع صراط
~~الله ثم آتينا موسى الكتاب اى التوراة وثم للتراخى فى الاخبار كما فى قولك
~~بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس اعجب تماما مصدر من أتم بحذف الزوائد
~~اى إتماما للكرامة والنعمة على الذي أحسن اى على من احسن القيام به كائنا
~~من كان من الأنبياء والمؤمنين وتفصيلا لكل شيء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج
~~اليه فى الدين وهذا لا ينافى الاجتهاد فى شريعتهم كما لا ينافى قوله تعالى
~~فى آخر سورة يوسف وتفصيل كل شيء فى شريعتنا لان التفصيل فى الأصول
~~والاجتهاد فى الفروع وهدى من الضلالة ورحمة نجاة من العذاب لمن آمن به وعمل
~~بما فيه لعلهم اى بنى إسرائيل المدلول عليهم بذكر موسى بلقاء ربهم يؤمنون
~~الباء متعلقة بيؤمنون اى كى يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب وهذا اى
~~القرآن كتاب أنزلناه ليس من قبل الرسول كما يزعم المنكرون مبارك اى كثير
~~النفع دينا ودنيا قال فى التأويلات النجمية مبارك عليك وبركته انه انزل على
~~قلبك بجعل خلقك القرآن ومبارك على أمتك بانه حبل بينهم وبين ربهم ليوصلهم
~~اليه بالاعتصام فاتبعوه واعملوا بما فيه واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون
~~بواسطة اتباعه والعمل بموجبه أن تقولوا على حذف المضاف كما هو رأى البصريين
~~اى أنزلناه كراهة ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله إنما أنزل
~~الكتاب اى التوراة والإنجيل على طائفتين كائنتين من قبلنا وهما اليهود
~~والنصارى ولعل الاختصاص فى انما اشتهار الكتابين يومئذ فيما بين الكتب
~~السماوية وإن مخففة اى وانه كنا عن دراستهم قرآتهم ولم يقل عن دراستهما لان
~~كل طائفة جماعة لغافلين ms1659 لا ندرى ما فى كتابهم إذ لم يكن على لغتنا فلم نقدر
~~على قرآنه أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا أهدى
~~منهم الى الحق الذي هو المقصد الأقصى او الى ما فى تضاعيفه من جلائل
~~الاحكام والشرائع ودقائقها لحدة أذهاننا ونقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا
~~من العلم كالقصص والاشعار والخطب مع انا أميون فقد جاءكم متعلق بمحذوف معلل
~~به اى لا تعتذروا بذلك القول فقد جاءكم بينة كائنة من ربكم اى حجة واضحة
~~وهدى ورحمة عبر عن القرآن بالبينة إيذانا بكمال تمكنهم من دراسته لانه على
~~لغتهم ثم بالهدى والرحمة فمن أظلم اى لا أحد اظلم ممن كذب بآيات الله اى
~~القرآن وصدف عنها اى صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والإضلال. فى القاموس
~~صدف عنه يصدق اعرض وفلانا صرفه سنجزي الذين بالفارسي [زود باشد كه جزا دهم
~~آنرا كه] يصدفون الناس عن آياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اضلالهم بحيث يفهم
~~منه جزاء ضلالتهم ايضا سوء العذاب اى شدته بما كانوا يصدفون اى بسبب ما
~~كانوا يفعلون الصدف والصرف على التجدد ولاستمرار فعلى العاقل ان يعمل
~~بالقرآن ويرغب غيره بقدر الإمكان لانه يكون شريكه فى الثواب الفائض من الله
~~الوهاب والمعرض عن القرآن الذي هو غذاء الأرواح كالمعرض عن شراب السكر الذي
~~هو غذاء الأشباح. وله ظاهر فسره العلماء وباطن حققه اهل التحقيق وكل
# PageV03P121
# قد علم مشربه وفى الحديث (انزل القرآن على سبعة أحرف) اى على سبع لغات
~~وهى لغات العرب المشهورين بالفصاحة من قريش وهذيل وهوازن واليمن وطى وثقيف
~~تسهيلا وتيسيرا ليقرأ كل طائفة بما يوافق لغتهم بشرط السماع من النبي عليه
~~السلام إذ لو كلفوا القراءة بحرف واحد لشق عليهم إذ الفطام عن المألوف شاق
~~او على سبع قراءات وهى التي استفاضت عن النبي عليه السلام وضبطتها الامة
~~واضافت كل حرف منها الى من كان اكثر فراءة به من الصحابة ثم أضيفت كل قراءة
~~منها الى من اختارها من القراء السبعة وهم نافع ms1660 وابن كثير وابو عمرو وابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويقال ان جاحد القراآت السبع كافر وجاحد الباقي
~~آثم مبتدع ولما تنزل القرآن العظيم من عالم الحقيقة كتب فى جميع الألواح
~~وفى لوح هذا التعين حتى فى لوح وجودك وأودع القابلية فى كل منها لقرآته
~~ومعرفته والمقصود الأصلي هو العمل به والتخلق بأخلاقه دون تصحيح المخرج
~~ورعاية ظاهر النظم فقط: ونعم قول من قال
# نقد عمرش ز فكرت معوج ... خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردش همه حيات سره ... در قراءات سبعه وعشره
# قال الحافظ
# عشقت رسد بفرياد كر خود بسان حافظ ... قرآن زبر بخوانى در چازده روايت
# وفى الحديث (لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار) قال القاضي البيضاوي
~~اى لوصور القرآن وجعل فى إهاب والقى فى النار ما مسته ولا أحرقته ببركة
~~القرآن فكيف بالمؤمن الحامل له المواظب على تلاوته وعن على رضى الله عنه من
~~قرأ القرآن وهو قائم فى الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأ على غير
~~وضوء فعشر حسنات- وروى- عن بعض الأخيار من اهل التلاوة للقرآن الكريم انه
~~لما حضرته الوفاة كان كلما قالوا قل لا إله إلا الله قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم:
# طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى الى قوله الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى فلم يزل يعيدها كلما أعادوا عليه حتى مات على هذه الآية الكريمة
~~فظهر ان الموت على ما عاش عليه الشخص وكان حرفة رجل بيع الحشيش وهو غافل عن
~~الله فلما حضرته الوفاة كان كلما قيل له لا اله الا الله قال حزمة بفلس
~~نسأل الله تعالى التوفيق للموت على الإسلام هل ينظرون هل استفهامية معناها
~~النفي وينظرون بمعنى ينتظرون فان النظر يستعمل فى معنى الانتظار كأنه قيل
~~انى أقمت على اهل مكة الحجة وأنزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا فما ينتظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة اى ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم أو يأتي ربك اى
~~امره بالعذاب والانتقام وقال البغوي أو يأتي ربك بلا ms1661 كيف لفضل القضاء بين
~~موقف القيامة انتهى. او المراد بإتيان الرب إتيان كل آية يعنى آيات القيامة
~~والهلاك الكلى بقرينة قوله تعالى أو يأتي بعض آيات ربك يعنى اشراط الساعة
~~التي هى الدخان ودابة الأرض وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف يجزيرة العرب
~~والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام ونار
~~تخرج من عدن وهم ما كانوا منتظرين لاحد هذه الأمور الثلاثة وهى مجيىء
~~الملائكة او مجيىء الرب او مجيىء الآيات القاهرة من الرب لكن لما كان
~~يلحقهم لحوق المنتظرين شبهوا
# PageV03P122
# بالمنتظرين يوم يأتي بعض آيات ربك ظرف لقوله لا ينفع نفسا إيمانها
~~كالمحتضر فان معاينة اشراط الساعة بمنزلة نفسها ووقوع العيان يمنع قبول
~~الايمان لانه انما يقبل إذا كان بالغيب لم تكن آمنت من قبل صفة نفسا اى من
~~قبل إتيان بعض الآيات أو كسبت في إيمانها خيرا الآية تقتضى ان لا ينفع
~~الايمان بدون العمل الصالح ومذهب اهل السنة انه نافع حيث ان صاحبه لا يخلد
~~فى النار قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائي الاسكدارى فى الواقعات لاح لى فى
~~توفيق هذه الآية على مذهب اهل السنة وجهان. الاول ان يكون قوله أو كسبت
~~معطوفا على آمنت المقدر لا على آمنت المذكور والتقدير لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل سواء آمنت ايمانا مجردا او كسبت فى إيمانها خيرا.
~~والثاني ان يعطف على آمنت المذكور ولكن يعتبر فى اللف مقدر فيكون النشر
~~ايضا على أسلوبه والتقدير لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها خيرا لم تكن آمنت
~~من قبل او كسبت فى إيمانها خيرا قل انتظروا ما تنتظرونه من إتيان أحد
~~الأمور الثلاثة لتروا أي شىء تنتظرون إنا منتظرون لذلك وحينئذ لنا الفوز
~~وعليكم الوبال بما حل بكم من سوء العاقبة قال البغوي المراد ببعض الآيات
~~طلوع الشمس من مغربها وعليه اكثر المفسرين قال الحدادي فى تفسيره قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا غربت الشمس رفع بها الى السماء السابعة فى
~~سرعة طيران ms1662 الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من اين تطلع أمن مطلعها او من
~~مغربها وكذا القمر فلا تزال كذلك حتى يأتى الله بالوقت الذي وقته لتوبة
~~عباده وتكثر المعاصي فى الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد وينتشر المنكر
~~فلا ينهى عنه أحد فاذا فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش فاذا مضى مقدار ليلة
~~سجدت واستأذنت ربها من اين تطلع فلم يجرلها جوابا حتى يوافيها القمر فيسجد
~~معها ويستأذن من اين يطلع فلا يجر له جوابا فيحبسان مقدار ثلاث ليال فلا
~~يعرف مقدار تلك الليلة الا المتهجدون فى الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة فى
~~هوان من الناس فينام أحدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها من الليالى ثم
~~يقوم فيتهجد وزده فلا يصبح فينكر ذلك فيخرج وينظر الى السماء فاذا هو
~~بالليل مكانه والنجوم مستديرة فينكر ذلك ويظن فيه الظنون فيقول أخففت
~~قراءتى أم قصرت صلاتى أم قمت قبل حينى ثم يقوم فيعود الى مصلاه فيصلى نحو
~~صلاته فى الليلة الثانية ثم ينظر فلا يرى الصبح فيشتد به الخوف فيجتمع
~~المتهجدون من كل بلدة فى تلك الليلة فى مساجدهم ويجأرون الى الله بالبكاء
~~والتضرع فيرسل الله جبريل الى الشمس والقمر فيقول لهما ان الله يأمر كما ان
~~ترجعا الى مغربكما فتطلعا منه فانه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند
~~ذلك وجلا من الله بكاء يسمعه اهل السموات السبع واهل سرادقات العرش ثم يبكى
~~من فيهما من الخلائق من خوف الموت والقيامة فبينما المتهجدون يبكون
~~ويتضرعون والغافلون فى
# غفلاتهم إذا بالشمس والقمر قد طلعا من المغرب أسودان لاضوء للشمس ولا نور
~~للقمر كصفتهما فى كسوفهما فذلك قوله تعالى وجمع الشمس والقمر فيرتفعان كذلك
~~مثل البعيرين ينازع كل واحد منهما صاحبه استباقا فيتصارخ اهل الدنيا حينئذ
~~ويبكون فاما الصالحون فينفعهم بكاؤهم ويكتب لهم عبادة واما الفاسقون فلا
~~ينفعهم بكاؤهم يومئذ ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة
# PageV03P123
# فاذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل فأخذ بقرونهما
~~فردهما الى المغرب فيغربان فى ms1663 باب التوبة) فقال عمر رضى الله عنه بابى أنت
~~وأمي يا رسول الله ما باب التوبة فقال (يا عمر خلق الله بابا للتوبة خلف
~~المغرب له مصراعان من ذهب وما بين المصراع الى المصراع أربعون سنة للراكب
~~فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الى صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس
~~من مغربها فاذا غربا فى ذلك الباب رد المصراعان والتأم بينهما فيصير كأن لم
~~يكن بينهما صدع فاذا اغلق باب التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك ولم ينفعه
~~حسنة يعملها إلا من كان قبل ذلك محسنا فانه يجزى كما قبل ذلك اليوم فذلك
~~قوله تعالى يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~او كسبت فى إيمانها خيرا) وانما لم يقبل الايمان فى ذلك الوقت لانه ليس
~~بايمان اختياري فى الحقيقة وانما هو ايمان لخوف الهلاك قال الله تعالى فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا قال السعدي قدس سره
# چه سود از دزد آنكه توبه كردن ... كه نتواند كمند انداخت بر كاخ
# بلند از ميوه كو كوتاه كن دست ... كه اين كوته ندارد دست بر شاخ
# وعدم قبول الايمان والتوبة غير مخصوص بمن يشاهد طلوع الشمس من المغرب وهو
~~الأصح والظاهر ان من تولد بعد طلوعها او ولد قبله ولم يكن مميزا بعد ذلك
~~يقبل إيمانه وجعله فى شرح المصابيح أصح قالت عائشة رضى الله عنها إذا خرجت
~~أول الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة وشهدت الأجساد بالأعمال قال الامام
~~السيوطي رحمه الله يظهر المهدى قبل الدجال بسبع سنين ويخرج الدجال قبل طلوع
~~الشمس بعشر سنين ويقوم المهدى سنة مائتين بعد الالف او اربع ومائتين والله
~~اعلم وقبل ظهور المهدى اشراط اخر من خروج نبى الأصفر وغيرها وفى التأويلات
~~النجمية ان الله تعالى جعل نفس الإنسان وقلبه أرضا صالحا لقبول بذر الايمان
~~وانباته وتربيته كما قال عليه السلام (لا اله الا الله ينبت الايمان فى
~~القلب كما ينبت الماء البقلة) فالبذر هو ms1664 قول المرء اشهد ان لا اله الا الله
~~وان محمدا رسول الله عند تصديق القلب بشهادة اللسان وانما كان زمان هذه
~~الزراعة زمان الدنيا لا زمان الآخرة ولهذا قال عليه السلام (الدنيا مزرعة
~~الآخرة) فلا ينفع نفسا فى زمان الآخرة بذر إيمانها لم تكن بذرت من قبل قى
~~زمان الدنيا او كسبت فى إيمانها خيرا من الأعمال الصالحة التي ترفع الكلمة
~~الطيبة وهى لا اله الا الله وتجعلها شجرة طيبة مثمرة تؤتى أكلها كل حين
~~بإذن ربها من ثمار المعرفة والمحبة والكشف والمشاهدة والوصول والوصال ونيل
~~الكمال انتهى ما فى التأويلات ونسأل الله ان يرزقنا التوفيق لتحقيق التوحيد
~~إن الذين اى اليهود والنصارى فرقوا دينهم اى بددوه وبعضوه فتمسك بكل بعض
~~منه فرقة منهم وكانوا شيعا جمع شيعة يقال شايعه على الأمر إذا اتبعه اى
~~فرقا تشيع كل فرقة اماما لها قال عليه السلام (افترقت اليهود على احدى
~~وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة
~~كلهم فى الهاوية الا واحدة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم فى
~~الهاوية الا واحدة) واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو
~~بالنظر الى العصر الماضي قبل النسخ
# PageV03P124
# واما بعده فالكل فى الهاوية لست منهم في شيء لست من البحث عن تفرقهم
~~والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمؤاخذة فى شىء إنما أمرهم إلى الله
~~تعليل للنفى المذكور اى هو يتولى وحده أولاهم وأخراهم ويدبرهم كيف يشاء
~~حسبما تقتضيه الحكمة ثم ينبئهم اى يوم القيامة بما كانوا يفعلون عبر عن
~~إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان للعلم تنبيها على
~~انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه من سوء عاقبته اى يظهر لهم على رؤوس
~~الاشهاد ويعلمهم اى شىء شنيع كانوا يفعلونه فى الدنيا على الاستمرار ويرتب
~~عليه ما يليق به من الجزاء واعلم ان كل فعل شنيع وعمل قبيح فى الدنيا يتصور
~~بصورة قبيحة فى الآخرة وهو قد كان بصورة قبيحة فى الدنيا ايضا لكنه ms1665 برز
~~لفاعله فى صورة مستحسنة امتحانا وابتلاء فصار كالشهد المختلط بالسم نعوذ
~~بالله من سيآت الأعمال حفت الجنة بمكروهاتنا وحفت النيران بشهواتنا يعنى
~~جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النار محاطة
~~بالأشياء التي كانت محبوبة لنا يعنى ان نفوسنا تميل إليها وتحب ان تفعلها
~~لكونها على وفق هواها فكما ان فى الآفاق فرقا مختلفة ينفى بعضهم الصانع
~~وبعضهم صفاته وبعضهم يعتقد فى حقه تعالى ما لا يجوز اعتقاده وبعضهم يجرى
~~على ما جرى عليه الأنبياء والأولياء من حسن العقيدة وصالح العمل كذلك فى
~~الأنفس قوى مختلفة لا تتحد فى البنية ولا تجتمع على امر واحد فالطبيعة على
~~التشهي والنفس على الهوى والروح على الإقبال الى المولى والدين الحقيقي
~~الذي فيه كمالية الإنسان انما يوجد بتوافق الظاهر والباطن فمن فارقه بقلبه
~~وتمسك ببعض شعاره وبظاهره رياء وسمعة فهو من فرق اهل الدعوى من غير المعنى
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى مخاطبا لحضرة الهدائى قدس الله
~~اسرارهما اشكر الله على عدم اقترانك بالملاحدة فان الإلحاد كمرض الجذام
~~بعيد عن الإصلاح قال وأظن انهم لا يخرجون من النار لانهم فى دعوى المقال
~~بدون الحال انتهى. ومن المدعين القلندرية وهم الذين يقصون لحاهم وشعورهم بل
~~يحلقون
# قلندرى نه بريشست وموى ويا ابرو ... حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# كذشتن از سر مو در قلندرى سهلست ... چوحافظ آنكه ز سر بگذرد قلندر اوست
# ومن الفرق المبتدعة الجوالقية وهم الذين يحلقون لحاهم ويلبسون الجوالق
~~والكساء الغليظ وقد نهى النبي عليه السلام عن لباس الشهرة سواء كان من جنس
~~الرقيق او الغليظ لانه اشتهار بذلك وامتياز به عن المسلمين وقد قال عليه
~~السلام (كن كواحد من الناس) ولا ينفع الجوالق والكساء إذا كان المرء صاحب
~~الرياء: قال السعدي قدس سره
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# كر آوازه خواهى در إقليم فاش ... برون حله كن كو درون حشو باش
# وقال
# در غزا كند مرد بايد بود ... بر مخنث ms1666 سلاح جنك چه سود
# وكان الشيخ قطب الدين حيدر مجذوبا صاحب حال جدا حتى حكى انه أخذ حديدا
# PageV03P125
# حارا من كير حداد صار كقطعة نار وألقاه على عنقه ساعة فلم يحترق فاخذ
~~الحيدرية بذلك ولبسوا الحديد تقليدا ولبس الحديد اكثر اثما من لبس الذهب
~~فعلى العاقل ان يجتنب عن البدعة وأهلها- وروى- ان ابن المبارك رؤى فى
~~المنام فقيل له ما فعل ربك فقال عاتبنى وأوقفني ثلاثين سنة بسبب انى نظرت
~~باللطف يوما الى مبتدع فقال انك لم تعاد عدوى فى الدين فكيف حال القاعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين واعلم ان اهل الهوى والبدعة ليس مخصوصا بالبشر
~~كما قال الأعمش تزوج إلينا جنى فقلت له ما أحب الطعام إليكم فقال الارز
~~فقال فائتنا به فجعلت ارى اللقم ترفع ولا ارى أحدا فقلت هل فيكم من هذه
~~الأهواء التي فينا قال نعم قلت فما الرافضة فيكم قال شرنا والروافض هم
~~الذين رفضوا زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب لعدم تبريه من ابى
~~بكر وعمر رضى الله عنهما ولزم هذا اللقب كل من غلا فى مذهبه واستجاز الطعن
~~فى الصحابة وأصله ان زيدا خرج بالكوفة داعيا لنفسه فبايعه جماعة من أهلها
~~وأتاه طائفة من اهل الكوفة وقالوا تبرأ من ابى بكر وعمر نبايعك فابى فقالوا
~~إذا نرفضك فمن ذلك سموا الروافض وقالت طائفة من اهل الكوفة نتولاهما ونتبرأ
~~ممن تبرأ منهما وخرجوا مع زيد فسموا الزيدية وسبب بغضهم للاصحاب انه لما
~~وقعت الهزيمة فى غزوة أحد ونادى الشيطان ان قدمات محمد اعتقده الاصحاب غير
~~على رضى الله عنه حتى وقع النزاع فقال كرم الله وجهه هل أقتلكم لو لم يكن
~~واقعا قالوا نعم فلما ظهر خلافه عفا عنهم فمن ثم أحبوا عليا وتركوا الباقي
~~وابغضوه
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# فعلى العاقل ان يحب الصالحين حبا شديدا كى ينال منهم شفاعة يوم القيامة
~~فويل لمن كان شفعاؤه خصماءه اللهم اعصمنا ولا تزغ ms1667 قلوبنا واهدنا وسددنا
~~فمنك التوفيق لسلوك طريق التحقيق من جاء بالحسنة اى من جاء يوم القيامة
~~بالأعمال الحسنة من المؤمنين إذ لا حسنة بغير ايمان قال القاضي عياض انعقد
~~الإجماع على ان الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف
~~عذاب لكن بعضهم يكون أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم انتهى نعم إذا اسلموا
~~يثابون على الخيرات المتقدمة لما ورد فى الحديث (حسنات الكفار مقبولة بعد
~~إسلامهم) وفى تفسير الكاشفى [هر كه بيايد در دنيا بنكويى] فله عشر أمثالها
~~اى فله عشر حسنات أمثالها فضلا من الله تعالى فالامثال ليس مميزا للعشر بل
~~مميزها هو الحسنات والأمثال صفة لمميزها ولذا لم يذكر التاء للعشر. وقيل
~~انما أنت عشر وان كان مضافا الى ما مفرده مذكر لاضافة الأمثال الى مؤنث هو
~~ضمير الحسنة كقوله تعالى يلتقطه بعض السيارة ومن جاء بالسيئة اى بالأعمال
~~السيئة كائنا من كان من العاملين فلا يجزى إلا مثلها بحكم الوعد واحدة
~~بواحدة فان قيل كفر ساعة يوجب عقاب الابد على نهاية التغليظ فما وجه
~~المماثلة وأجيب بان الكافر على عزم انه لو عاش ابدا لبقى على ذلك الاعتقاد
~~فلما كان العزم مؤبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون على
~~عزم الإقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة وهم لا يظلمون بنقص
~~الثواب وزيادة العقاب قال الحدادي
# PageV03P126
# وانما قال ذلك لان التفضل بالنعم جائز والابتداء بالعقاب لا يجوز انتهى
~~واعلم ان الحسنات العشر اقل ما وعد من الأضعاف: قال السعدي قدس سره
# نكوكارى از مردم نيك راى ... يكى را بده مينويسد خداى
# تو نيز اى پسر هر كرا يك هنر ... به بينى زده عيبش اندر كذر
# وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر
~~بيان الكثرة لا الحصر فى العدد الخاص كما يقول القائل لئن أسديت الى معروفا
~~لا كافئنك بعشر أمثاله وحكمة التضعيف لئلا يفلس العبد إذا اجتمع الخصماء فى
~~طاعته فيدفع إليهم واحدة ويبقى له ms1668 تسع فمظالم العباد توفى من التضعيفات
~~لامن اصل حسناته لان التضعيف فضل من الله تعالى واصل الحسنة الواحدة عدل
~~منه واحدة بواحدة وفى الحديث (ويل لمن غلب آحاده على أعشاره) اى سيآته على
~~حسناته وفى الحديث (الأعمال ستة موجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشر
~~وحسنة بسبعمائة فاما الموجبتان فهو من مات ولا يشرك بالله شيأ دخل الجنة
~~ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار واما مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة
~~مثلها واما حسنة بحسنة فمن هم بحسنة حتى تشعر بها نفسه ويعلمها الله من
~~قلبه كتبت له حسنة واما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها واما حسنة
~~بسبعمائة فالنفقة فى سبيل الله)
# كنون بر كف دست نه هر چه هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
# قال فى اسئلة الحكم اعلم ان الشارع قد يرتب الثواب للعمل لئلا يترك بل
~~يرغب فيه فلا يكون ذلك العمل أفضل من العمل المؤكد عليه الذي لم يترتب عليه
~~ذلك الثواب فمن ذلك قوله عليه السلام (من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى
~~الله له بيتا فى الجنة من ذهب) مع ان السنة الراتبة لفرض الظهر أفضل من
~~الضحى ومن ذلك قوله عليه السلام (من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء كتب
~~الله له عبادة اثنتي عشرة سنة) مع ان سنة المغرب أفضل من ذلك وانما رتب
~~الثواب على ذلك لكثرة الغفلة فيه وأمثال ذلك كثيرة فى الاخبار فلا يفضل على
~~الراتب المؤكد وان لم يعين اجره غير الراتب من النوافل وان رتب اجره وقد
~~اتفق اهل العلم انه لا يبلغ حد الفرض واجب وسنة راتبة او غير راتبة فى
~~الاجر والفضيلة فى عمل او حكم ولا يبلغ مرتبة الراتبة نقل من الاحكام وان
~~لم يتعين قدر أجرها فان السنن شرعت لتتميم نقائض الفرائض والنوافل الغير
~~الراتبة لتتميم نقائص السنن الراتبة فلا ينوب نفل مناب فرض يجب قضاؤه فقضاء
~~فرض لا يسقط بالنوافل كما يزعم بعض العوام يترك الفرائض ms1669 ويرغب فى النوافل
~~مما ورد كثرة الاجر عليه كالصلاة بعد المغرب يزعم سقوط الفرائض بها وتنوب
~~مناب القضاء وذلك غير مشروع أصلا وترتيب أجور الأعمال والاذكار موقوف على
~~الوحى والإلهام لا قدم فيه لتخمين العقول والاشارة فى الآية ان الله تعالى
~~من كمال إحسانه مع العبد احسن اليه بعشر حسنات قبل ان يعمل العبد حسنة
~~واحدة فقال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها يعنى قبل ان يجىء بحسنة
~~احسن اليه بعشر حسنات حتى يقدر ان يجيىء بالحسنة وهى حسنة الإيجاد من العدم
~~وحسنة الاستعداد بان خلقه فى احسن تقويم مستعدا للاحسان
# PageV03P127
# وحسنة التربية وحسنة الرزق وحسنة بعثة الرسل وحسنة إنزال الكتب وحسنة
~~تبيين الحسنات والسيئات وحسنة التوفيق وحسنة الإخلاص فى الإحسان وحسنة قبول
~~الحسنات ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها والسر فيه ان السيئة بذر يزرع
~~فى ارض النفس والنفس خبيثة لانها امارة بالسوء والحسنة بذر يزرع فى ارض
~~القلب والقلب طيب لان بذكر الله تطمئن القلوب وقد قال تعالى والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا واما ما جاء فى القرآن
~~والحديث من تفاوت الجزاء للحسنات فاعلم انه كما ان للاعداد اربع مراتب آحاد
~~وعشرات ومات وألوف والواحد فى مرتبة الآحاد واحد بعينه وفى مرتبة العشرات
~~عشرة وفى مرتبة المآت مائة وفى مرتبة الألوف الف فكذلك للانسان مراتب اربع
~~النفس والقلب والروح والسر فالعمل الواحد فى مرتبة النفس اى إذا صدر منها
~~يكون واحدا بعينه كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها إذ هى فى مرتبة الآحاد وفى
~~مرتبة القلب يكون بعشر أمثالها لانه بمرتبة العشرات وفى مرتبة الروح يكون
~~بمائة لانه بمرتبة المآت وفى مرتبة السر يكون بألف الى أضعاف كثيرة بقدر
~~صفاء السر وخلوص النية الى ما لا يتناهى لانه بمنزلة الألوف والله اعلم وهم
~~لا يظلمون المعنى ان الله تعالى قد احسن إليهم قبل ان يحسنوا بعشر حسنات
~~شاملات للحسنات الكثيرة فلا يظلمهم بعد ان أحسنوا بل يضاعف حسناتهم يدل ms1670
~~عليه قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما كذا فى التأويلات النجمية قل يا محمد لكفار مكة الذين
~~يدعون انهم على الدين الحق وقد فارقوه بالكلية إنني هداني ربي اى أرشدني
~~بالوحى وبما نصب فى الآفاق والأنفس من الآيات التكوينية إلى صراط مستقيم
~~موصل الى الحق دينا بدل من محل الى صراط والمعنى هدانى صراطا قيما مصدر
~~بمعنى القيام وصف به الدين مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله
~~كالقيام ملة إبراهيم عطف بيان لدينا والملة من أمللت الكتاب اى أمليته وما
~~شرعه الله لعباده يسمى ملة من حيث انه يدون ويملى ويكتب ويتدارس بين من
~~اتبعه من المؤمنين ويسمى دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه اى جعله لهم
~~سننا وطريقا حنيفا حال من ابراهيم اى مائلا عن الأديان الباطلة ميلا لا
~~رجوع فيه وما كان من المشركين اى ما كان ابراهيم منهم فى امر من امور دينهم
~~أصلا وفرعا وانما أضاف هذا الدين الى ابراهيم لان ابراهيم كان معظما فى
~~عيون العرب وفى قلوب اهل سائر الأديان إذ اهل كل دين يزعمون انهم ينتحلون
~~الى دين ابراهيم عليه السلام فرد الله تعالى بقوله وما كان من المشركين على
~~الذين يدعون انهم على ملته عليه السلام عقدا وعملا من اهل مكة واليهود
~~المشركين بقولهم عزير ابن الله والنصارى المشركين بقولهم المسيح ابن الله
~~والمشرك فى الحقيقة هو الذي يطلب مع الله تعالى شيأ آخر ومن الله غير الله:
~~قال السعدي قدس سره
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# قل أعيد الأمر لما ان المأمور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق بأصولها إن
~~صلاتي يعنى الصلوات الخمس المفروضة ونسكي اى عبادتى كلها. واصل النسك كل ما
~~تقربت به
# PageV03P128
# الى الله تعالى ومنه قولهم للعابد ناسك. ويقال أراد بالصلاة صلاة العيد
~~وبالنسك الاضحية وعن انس رضى الله عنه عن رسول الله انه قرب كبشا أملح اقرن
~~فقال (لا ms1671 اله الا الله والله اكبر ان صلاتى ونسكى) الى قوله تعالى وأنا أول
~~المسلمين ثم ذبح فقال (شعره وصوفه فداء لشعرى من النار وجلده فداء لجلدى من
~~النار ودمه فداء لدمى من النار ولحمه فداء للحمى من النار وعظمه فداء لعظمى
~~من النار وعروقه فداء لعروقى من النار) فقالوا يا رسول الله هنيئا مريئا
~~هذا لك خاصة قال (لا بل لامتى عامة الى ان تقوم الساعة أخبرني به جبريل
~~عليه السلام عن ربى عز وجل) ومحياي ومماتي اى وما انا عليه فى حياتى وأكون
~~عليه عند موتى من الايمان والطاعة فالتقدير ذا محياى وذا مماتى فجعل ما
~~يأتى به فى حياته وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا انائك تريد الطعام
~~فاضافته بأدنى ملابسة لله رب العالمين لا شريك له اى خالصة له تعالى لا
~~أشرك فيها غيره وبذلك الإخلاص أمرت لا بشىء غيره وأنا أول المسلمين لان
~~اسلام كل نبى متقدم على اسلام أمته. وفيه بيان مسارعته عليه السلام الى
~~الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصائصه عليه السلام بل الكل
~~مأمورون به يقتدى به عليه السلام من اسلم منهم والاشارة إن صلاتي ونسكي اى
~~سيرى على منهاج الصلاة هو معراجى الى الله تعالى وذبيحة نفسى ومحياي حياة
~~قلبى وروحى ومماتي اى موت نفسى لله رب العالمين لطلب الحق والوصول اليه لا
~~شريك له فى الطلب من مطلوب سواه وبذلك أمرت اى ليس هذا الطلب والقصد الى
~~الله من نظرى وعقلى وطبعى انما هو من فضل الله ورحمته وهدايته وكمال عنايته
~~إذ اوحى الى وقال وتبتل إليه تبتيلا وقال قل الله ثم ذرهم وأنا أول
~~المسلمين يعنى أول من استسلم عند الإيجاد لامركن وعند قبول فيض المحبة
~~لقوله يحبهم ويحبونه والاستسلام للمحبة فى قوله يحبونه دل عليه قوله عليه
~~السلام (أول ما خلق الله نورى) كذا فى التأويلات النجمية وفى الآية حث على
~~التوحيد والإخلاص وعلامتهما التبري من كل شىء سواه تعالى ظاهرا وباطنا ms1672 ولو
~~من نفسه والتحقق بحقائق المحبة الذاتية وعن مالك بن دينار قال خرجت حاجا
~~الى بيت الله الحرام وإذا شاب يمشى فى الطريق بلا زاد ولا راحلة فسلمت عليه
~~فرد على السلام فقلت ايها الشاب من اين قال من عنده قلت والى اين قال اليه
~~قلت واين الزاد قال عليه قلت ان الطريق لا يقطع الا بالماء والزاد وهل معك
~~شىء قال نعم قد تزودت عند خروجى بخمسة أحرف قلت وما هذه الخمسة الا حرف قال
~~قوله تعالى كهيعص قلت وما معنى كهيعص قال اما قوله كاف فهو الكافي. واما
~~الهاء فهو الهادي. واما الياء فهو المؤدى. واما العين فهو العالم. واما
~~الصاد فهو الصادق ومن كان صاحبه كافيا وهاديا ومؤديا وعالما وصادقا لا يضيع
~~ولا يخشى ولا يحتاج الى حمل الزاد والماء قال مالك فلما سمعت هذا الكلام
~~نزعت قميصى على ان ألبسه إياه فابى ان يقبله وقال ايها الشيخ العرى خير من
~~قميص دار الفناء حلالها حساب وحرامها عقاب وكان إذا جن الليل يرفع وجهه نحو
~~السماء ويقول يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصي هب لى ما يسرك واغفر لي
~~ما لا يضرك فلما احرم الناس ولبوا
# PageV03P129
# قلت لم لا تلى فقال يا شيخ أخشى ان أقول لبيك فيقول لا لبيك ولا سعديك لا
~~اسمع كلامك ولا انظر إليك ثم مضى فما رأيته الا بمنى وهو يقول اللهم ان
~~الناس ذبحوا وتقربوا إليك بضحاياهم وهداياهم وليس لى شىء أتقرب به إليك سوى
~~نفسى فتقبلها منى ثم شهق شهقة فخر ميتا وإذا قائل يقول هذا حبيب الله هذا
~~قتيل الله قتل بسيف الله فجهرته وواريته وبت تلك الليلة متفكرا فى امره
~~ونمت فرأيته فى منامى فقلت ما فعل الله بك قال فعل بي كما فعل بشهداء بدر
~~قتلوا بسيف الكفار وانا قتلت بسيف الجبار
# جان كه نه قربانىء جانان بود ... جيفه تن بهتر از آنان بود
# هر كه نشد كشته شمشير دوست ... لاشه مردار به از جان اوست ms1673
# نسأل الله الكريم ان يجعلنا على الصراط المستقيم قل يا محمد لمن يقول من
~~الكفار ارجع الى ديننا أغير الله أبغي اطلب حال كونه ربا آخر فاشركه فى
~~عبادته وهو رب كل شيء اى والحال ان ما سواه مربوب له مثلى فكيف يتصور ان
~~يكون شريكا له فى العبودية ولا تكسب كل نفس إلا عليها كانوا يقولون
~~للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم من
~~الخطايا لا عليكم واما بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا
~~فهذا رد له بالمعنى الاول اى لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال
~~ان يكون صدورها عن شخص وقرارها على شخص آخر حتى يتأتى ما ذكرتم وقوله تعالى
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى رد له بالمعنى الثاني اى لا تحمل يومئذ نفس حاملة
~~حمل نفس اخرى حتى يصح قولكم ولنحمل خطاياكم. والوزر فى اللغة هو الثقل ثم
~~إلى ربكم مرجعكم اى الى مالك أمركم رجوعكم يوم القيامة فينبئكم يومئذ بما
~~كنتم فيه تختلفون اى يبين الرشد من الغى ويميز المحق من المبطل وفى الآية
~~امور الاول ان غاية المبتغى ونهاية المرام هو الله الملك العلام فمن وجده
~~فقد وجد الكل ومن فقده فقد فقد الكل والعاقل العاشق لا يطلب غير الله لانه
~~الحبيب والمحب لا يتسلى بغير المحبوب: قال الحافظ
# درد مرا طبيب نداند دوا كه من ... بي دوست خسته خاطر وبا درد خوشترم
# والثاني ان كل ما تكسب النفس من خير او شر فهو عليها اما الشر فهى مأخوذة
~~به واما الخير فمطلوب منها صحة القصد والخلو من الرياء والعجب والافتخار
~~به: قال السعدي قدس سره
# چه قدر آورد بنده بدرديس ... كه زير قبا دارد أندام پيس
# والنفس امارة بالسوء فلا تكسب الاسوأ والسوء عليها لالها وهذا دأب النفس
~~ما وكلت الى نفسها الا ان رحمها ربها كما قال إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي ولهذا كان من دعائه عليه السلام (رب لا ms1674 تكلنى الى نفسى طرفة عين
~~ولا اقل من ذلك) وهى اى النفس مأمورة بالسير الى الله بقدم العبودية
~~والأعمال الصالحة قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن الفضل العجب ممن يقطع
~~الاودية والمفاوز والقفار ليصل الى بيته وحرمه لان فيه آثار أنبيائه كيف لا
~~يقطع بالله نفسه وهواه حتى يصل الى قلبه فان فيه آثار مولاه والثالث ان كل
~~نفس مؤاخذ بذنبه لا بذنب غيره
# PageV03P130
# فان قلت قوله عليه السلام (من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض او شىء
~~فليستحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الا ان كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات أخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه) يدل
~~على خلاف ذلك وكيف يجوز فى حكم الله وعدله ان يضع سيآت من اكتسبها على من
~~لم يكتسبها وتؤخذ حسنات من عملها فتعطى من لم يعملها فالجواب على ما قال
~~الامام القرطبي فى تذكرته ان هذا لمصلحة وحكمة لا نطلع عليها والله تعالى
~~لم يبن امور الدين على عقول العباد ولو كان كل ما لا تدركه العقول مردودا
~~لكان اكثر الشرائع مستحيلا على موضوع عقول العباد انتهى يقول الفقيران
~~الذنب ذنبان ذنب لازم وذنب متعد. فالذنب اللازم كشرب الخمر مثلا يؤخذ به
~~صاحبه دون غيره فهذا الذنب له جهة واحدة فقط. والذنب المتعدى كقتل النفس
~~مثلا فهذا وان كان يؤخذ به صاحبه ايضا لكن له جهتان جهة التجاوز عن حد
~~الشرع وجهة وقوع الجناية على العبد فحمل سيآته وطرح حسناته عليه حمل سيآت
~~نفسه فى الحقيقة وما طرح حسنات غيره فى نفس الأمر ولا ظلمه أصلا فالآية
~~والحديث متحدان فى المآل والله اعلم بحقيقة الحال والرابع كما ان الاختلاف
~~واقع بين اهل الكفر والايمان كذلك بين اهل الإخلاص والرياء والشرع وان كان
~~محكا يميز بين المحقق والمبطل الا ان انكشاف حقيقة الحال وظهور باطن
~~الأقوال والافعال انما يكون يوم تبلى السرائر وتبدى الضمائر: وفى المثنوى
# چون كند جان باز ms1675 كونه پوستين ... جند واويلا بر آيد ز اهل دين
# بردكان هر زرنما خندان شده است ... زانكه سنك امتحان پنهان شده است
# قلب پهلو مى زند بازر بشب ... انتظار روز مى دارد ذهب
# باز زبان حال زر كويد كه باش ... اى مزور تا بر آيد روز فاش
# وفى الحديث (يخرج فى آخر الزمان أقوام يجتلبون الدنيا بالدين) يعنى
~~يأخذونها ويلبسون لباس جلود الضأن من اللين (ألسنتهم احلى من السكر وقلوبهم
~~قلوب الذئاب فيقول الله تعالى ابى تقترفون أم على تجترئون فبى حلفت لأبعثن
~~على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران) فعلى المؤمن ان يصحح الظاهر والباطن
~~ويرفع الاختلاف فان الحق واحد فماذا بعد الحق الا الضلال. واما اختلاف
~~الائمة فرحمة لعامة الناس وليس ذلك من قبيل الاختلاف بحسب المراء والجدال
~~بل بحسب اختلاف الاشخاص والأحوال فالحق أحق ان يتبع عصمنا الله وإياكم من
~~الاختلاف المفسد للدين والجدل المزيل لاصل اليقين وجعلنا من اهل التوفيق
~~للصواب انه الكريم المفيض الوهاب وهو اى الله تعالى الذي جعلكم ايها الناس
~~خلائف الأرض من بعد نبى الجان او خلائف الأمم السابقة الشرية او خلفاء الله
~~فى ارضه تتصرفون فيها. والخلائف جمع الخليفة كالوصائف جمع الوصيفة وكل من
~~جاء بعد من مضى فهو خليفته لانه يخلفه قال فى التأويلات النجمية هو جعل كل
~~واحد من بنى آدم آدم وقته وخليفة ربه فى الأرض وسر الخلافة انه صوره على
~~صورة صفات نفسه حيا قيوما سميعا بصيرا عالما قادرا متكلما مريدا
# آدمي چيست برزخ جامع ... صورت خلق وحق در واقع
# PageV03P131
# متصل با دقائق جبروت ... مشتمل بر حقائق ملكوت
# ورفع بعضكم فى الشرف والغنى فوق بعض الى درجات كثيرة متفاوتة ليبلوكم في
~~ما آتاكم من المال والجاه اى ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم لينظر
~~ماذا تعملون من الشكر وضده- حكى- ان جنيدا كان يلعب مع الصبيان فى صباوته
~~فمر به السرى السقطي فقال ما تقول فى حق الشكر يا غلام قال الشكر ان لا
~~تستعين بنعمه على معاصيه إن ربك يا ms1676 محمد سريع العقاب اى عقابه سريع الإتيان
~~لمن لم يراع حقوق ما آتاه الله ولم يشكره وانما قال سريع العقاب مع انه
~~موصوف بالحلم والامهال لان كل ما هو آت قريب: قال الحافظ
# بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه كفت كه اين زال ترك دستان كرد
# وإنه لغفور رحيم لمن راعاها كما ينبغى وفى الحديث (يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه فى حرام فيقال اذهبوا به الى النار
~~ويؤتى بالرجل قد جمع مالا من حلال وأنفقه فى حلال فيقال له قف لعلك فرطت فى
~~هذا فى شىء مما فرض عليك من صلاة لم تصلها لوقتها او فرطت فى ركوعها
~~وسجودها ووضوئها فيقول لا يا رب كسبت من حلال وأنفقت فى حلال ولم أضيع شيأ
~~مما فرضت فيقال لعلك اختلت فى هذا المال فى شىء من مركب او ثوب باهيت به
~~فقال لا يا رب لم اختل ولم أباه فى شىء فيقال لعلك منعت حق أحد امرتك ان
~~تعظيه من ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا رب كسبت
~~من حلال وأنفقت فى حلال ولم أضيع شيأ مما فرضت على ولم اختل ولم أباه ولم
~~أضيع حق أحد أمرتني ان أعطيه قال فجيىء باولئك فيخاصمونه فيقولون يا رب
~~أعطيته وجعلته بين أظهرنا وأمرته ان يعطينا فانه أعطانا وما ضيع شيأ من
~~الفرائض ولم يختل فى شىء فيقال قف الآن هات شكر نعمة أنعمتها عليك فى أكلة
~~او شربة او لذة فلا يزال يسأل) واعلم ان الله تعالى كما اعطى المال والجاه
~~ليتميز من هو على الشكر ومن هو على الكفران كذلك اعطى الحال اى استعداد
~~الخلافة ليظهر من المتخلق بأخلاق الله القائم باوامره فى العباد والبلاد
~~ومن الذي رجع القهقرى الى صفات البهائم والانعام فمن أضاع صفات الحق
~~بتبديلها بصفات الحيوانات عوقب بالختم على قلبه وسمعه وبصره فهو لا يرجع
~~الى مكان الغيب الذي خرج منه بل حبس فى أسفل سافلين الطبيعة ms1677 ومن تاب عن
~~متابعة النفس والهوى ومخالفة الحق والهدى وآمن وعمل عملا صالحا للخلافة فقد
~~اهتدى ولم يرجع القهقرى- حكى- عن ابراهيم بن أدهم انه حج الى بيت الله
~~الحرام فبينما هو فى الطواف إذ بشاب حسن الوجه قد اعجب الناس حسنه وجماله
~~فصار ابراهيم ينظر اليه ويبكى فقال بعض أصحابه انا لله وانا اليه راجعون
~~غفلة دخلت على الشيخ بلا شك ثم
# قال يا سيدى ما هذا النظر الذي يخالطه البكاء فقال له ابراهيم يا أخي انى
~~عقدت مع الله تعالى عقدا لا اقدر على فسخه والا كنت ادنى هذا الفتى واسلم
~~عليه فانه ولدي وقرة عينى تركته صغيرا وخرجت فارا الى الله تعالى وها هو قد
~~كبر كما ترى وانى لاستحيى من الله سبحانه ان أعود لشىء خرجت عنه قال ثم قال
~~لى امض وسلم عليه لعلى اتسلى بسلامك عليه وأبرد نارا على كبدى قال فاتيت
~~الفتى فقلت له بارك الله لأبيك فيك فقال يا عم واين ابى ان ابى
# PageV03P132
# خرج فارا الى الله تعالى ليتنى أراه ولو مرة واحدة وتخرج نفسى عند ذلك
~~هيهات وخنقته العبرة وقال والله اود انى رأيته وأموت فى مكانى قال ثم رجعت
~~الى ابراهيم وهو ساجد فى المقام وقد بل الحصى بدموعه وهو يتضرع الى الله
~~تعالى ويقول
# هجرت الخلق طرا فى هواك ... وأيتمت العيال لكى أراك
# فلو قطعتنى فى الحب اربا ... لما سكن الفؤاد الى سواك
# قال فقلت له ادع له فقال حجبه الله عن معاصيه وأعانه على ما يرضيه انتهى
~~فانظر الى حال من ترك السلطنة واختار الفقر والقناعة وأنت تؤثر الغنى
~~والمقال على الفقر والحال وفى الحديث (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) اى قدر
~~ما يمسك الرمق وقيل القوت هو الكفاية من غير إسراف وفيه بيان ان الكفاف
~~أفضل من الغنى لان النبي عليه السلام انما يدعو لنفسه بأفضل الأحوال: قال
~~الحافظ
# درين بازار كر سوديست يا درويش خرسندست ... الهى منعمم كردان بدرويشى
~~وخرسندى
# جعلنا الله وإياكم من المقتفين لآثار ms1678 سنة سيد المرسلين وحقق آمالنا من
~~الوصول الى مقام التوكل واليقين انه لا يخيب رجاء سائله وداعيه ولا يقطع
~~اجر عبده فى كل مساعيه تمت سورة الانعام بمعونة الملك العلام فى سلخ جمادى
~~الاولى المنتظم فى سلك شهور سنة الف ومائة ويتلوها سورة الأعراف
### | تفسير سورة الأعراف
# وهى مكية الا ثمانى آيات من قوله وسئلهم الى وإذ نتقنا الجبل محكم كلها
~~وقيل الى قوله وأعرض عن الجاهلين وآيها مائتان وخمس وقفنا الله لختمها
~~تقريرا وتحريرا آمين يا معين بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (ا) اشارة الى الذات الاحدية (ل) الى الذات مع صفة العلم (م) الى
~~معنى محمد صلى الله عليه وسلم اى نفسه وحقيقته (ص) الى الصورة المحمدية وهى
~~جسده وظاهره وعن ابن عباس رضى الله عنهما (ص) جبل بمكة كان عليه عرش الرحمن
~~حين لا ليل ولا نهار أشار بالجبل الى جسد محمد صلى الله عليه وسلم. وبعرش
~~الرحمن الى قلبه كما ورد فى الحديث (قلب المؤمن عرش الله) . وقوله حين لا
~~ليل ولانهار اشارة الى الوحدة لان القلب إذا وقع فى ظل ارض النفس واحتجب
~~بظلمة صفاتها كان فى الليل وإذا طلع عليه نور شمس الروح واستضاء بضوئه كان
~~فى النهار وإذا وصل الى الوحدة الحقيقية بالمعرفة والشهور الذاتي واستوى
~~عنده النور والظلمة لفناء الكل فيه كان وقته لا ليل ولا نهار ولا يكون عرش
~~الرحمن الا فى هذا الوقت. فمعنى الآية ان وجود الكل من اوله الى آخره كتاب
~~انزل إليك علمه كذا فى التأويلات القاشانية وقال الشيخ نجم الدين انه تعالى
~~بعد ذكر ذاته وصفاته بقوله بسم الله الرحمن الرحيم عرف نفسه بقوله المص
~~يعنى الله اله من لطفه فرد عبده للمحبة والمعرفة وأنعم عليه بالصبر والصدق
~~لقبول كمالية المعرفة والمحبة بواسطة كتاب انزل إليك انتهى وقال فى تفسير
~~الفارسي [المص: نام قرآنست. يا اسم اين سوره.
# PageV03P133
# يا هر حرفى اشارتست باسمي از أسماى الهى چون اله ولطيف وملك وصبور. يا هر
~~حرفى كنايتست از ms1679 صفتى چون إكرام ولطف ومجد وصدق. يا ايمايست باسم المصور.
~~يا بعض حروف دلالت بر اسما دارد بعض بر افعال وتقدير چنان بود كه انا الله
~~اعلم وأفضل منم خداى كه ميدانم وبيان ميكنم يا از همه داناترم وحق از باطل
~~جدا ميكردانم در حقايق سلمى كويد كه. الف ازلست. ولام ابد. وميم ما بين ازل
~~وابد. وصاد اشارتست باتصال هر متصلى وانفصال هر منفصلى وفى الحقيقة نه
~~اتصال را مجال كنجايش ونه انفصال را محل نمايش]
# اين چه راهست اين برون از فصل ووصل ... كاندرونى فرع مى كنجد نه اصل
# نى معانى نى عبارت نى عيان ... نى حقائق نى اشارت نى بيان
# بر ترست از مدركات عقل ووهم ... لا جرم كم كشت در وى فكر وفهم
# چون بكلى روى كفت وكوى نيست ... هيچكس را جز خموشى روى نيست
# يقول الفقير غفر الله ذنوبه ان الحروف المقطعة من المتشابهات القرآنية
~~التي غاب علمها عن العقول وانما اعطى فهمها لاهل الوصول وكل ما قيل فيها
~~فهو من لوازم معانيها وحقائقها فلنا ان نقول ان فيها اشارة الى ان هذا
~~التركيب الصفاتى والفعلى الواحدي الابدى كان افرادا فى مرتبة الوحدة
~~الذاتية الازلية فبالتجلى الإلهي صار المفرد مركبا والمقطع موصلا والقوة
~~فعلا والجمع فرقا وتعين النسب والإضافات كما ان اصل المركبات الكلامية هو
~~حروف التهجي ثم بالتركيب يحصل اب ثم ابجد ثم الحمد لله وكما ان اصل الإنسان
~~بالنسبة الى تعين الجسم هو النطفة ثم بالتصوير يحصل التركيب الجسمى والله
~~اعلم كتاب اى هذا كتاب أنزل إليك اى من جهته تعالى فلا يكن في صدرك حرج منه
~~اى شك ما فى حقيقته كما فى قوله تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك خلا
~~انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان
~~المتيقن يعتريه انشراحه خاطب به النبي عليه السلام والمراد الامة اى لا
~~ترتابوا ولا تشكوا. قوله منه متعلق بحرج يقال حرج منه اى ضاق به ms1680 صدره ويجوز
~~ان يكون الحرج على حقيقته اى لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك
~~فانه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عنه فكان يضيق صدره من
~~الأداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالى ونهاه عن المبالاة بهم لتنذر به اى
~~بالكتاب المنزل متعلق بانزل وذكرى للمؤمنين اى ولتذكر المؤمنين تذكيرا
~~اتبعوا ايها المكلفون ما أنزل إليكم من ربكم يعنى القرآن ولا تتبعوا من
~~دونه اى من دون ربكم الذي انزل إليكم ما يهديكم الى الحق وهو حال من الفاعل
~~اى لا تتبعوا متجاوزين الله تعالى أولياء من الجن والانس بإطاعتهم فى معصية
~~الله قليلا ما تذكرون بحذف احدى التاءين وما مزيد لتأكيد العلة اى تذكرا
~~قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون
~~بموجبه وتتركون دين الله تعالى وتتبعون غيره ثم شرع فى التهديد ان لم
~~يتعظوا بما جرى على الأمم الماضية بسبب إصرارهم على اتباع دين أوليائهم
~~فقال وكم للتكثير مبتدأ والخبر هو جملة ما بعدها من قرية تمييز أهلكناها
~~الضمير راجع الى معنى كم اى كثير من القرى أردنا
# PageV03P134
# اهلاكها او كثيرا منها على ان يكون كم فى موضع نصب باهلكناها كما فى قوله
~~تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر فجاءها اى فجاء أهلها بأسنا اى عذابنا بياتا
~~مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال اى بائتين كقوم لوط قال الحدادي سمى
~~الليل بياتا لانه يبات فيه والبيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت
~~او لم تنم وهى بالفارسية [شب كذاشتن] أو هم قائلون عطف على بياتا اى قائلين
~~من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب اهلكهم الله فى نصف النهار وفى حر شديد
~~وهم قائلون قال فى التفسير الفارسي [تخصيص اين دو وقت بجهت آنست كه زمان
~~آسايش واستراحتند وتصور وتوقع عذاب در ان نيست پس بليه غير منتظر صعبتر
~~وسخت تر است چنانچه نعمت غير مترقب خوبتر ولذيذترست] فما كان دعواهم اى
~~دعاؤهم وتضرعهم إذ جاءهم ms1681 بأسنا عذابنا وعاينوا اماراته إلا أن قالوا جميعا
~~إنا كنا ظالمين اى الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه
~~تحسرا عليه وندامة وطمعا فى الخلاص وهيهات لانه لا تنفع التوبة وقت نزول
~~العذاب إذ هو وارتفاع التكليف مقارنان وقوم يونس مستثنى من هذا كما يجىء:
~~وفى المثنوى
# همچوآن مرد مفلسف روز مرك ... عقل را مى ديد بس بي بال وبرك
# بي غرض مى كرد آندم اعتراف ... كز ذكاوت رانده ايم اسب از كزاف
# از غرورى سر كشيديم از رجال ... آشنا كرديم در بحر خيال
# آشنا هيچست اندر بحر روح ... نيست آنجا چاره جز كشتى نوح
# اينچنين فرموده آن شاه رسل ... كه منم كشتى درين درياى كل
# با كسى كو در بصيرتهاى من ... شد خليفه راستين بر جاى من
# كشتىء نوحيم در دريا كه تا ... رو نكردانى ز كشتى اى فتى
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم الفاء لترتيب الأحوال الاخروية على الدنيوية اى
~~لنسألن الأمم قاطبة يوم الحشر قائلين ماذا أجبتم المرسلين ولنسئلن المرسلين
~~عما أجيبوه او المراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفى بقوله تعالى
~~ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون سؤال الاستعلام او الاول فى موقف الحساب
~~والثاني فى موقف العقاب وفى التفسير الكبير انهم لا يسألون عن الأعمال ولكن
~~يسألون عن الدواعي التي دعتهم الى الأعمال وعن الصوارف التي صرفتهم عنها
~~فلنقصن عليهم اى على الرسل حين يقولون لا علم لنا انك أنت علام الغيوب بعلم
~~اى عالمين بظواهرهم وبواطنهم وما كنا غائبين عنهم فى حال من الأحوال فيخفى
~~علينا شىء من أعمالهم وأحوالهم واعلم ان الرسل يقولون يوم الحشر اللهم سلم
~~سلم ويخافون أشد الخوف على أممهم ويخافون على أنفسهم والمطهرون المحفوظون
~~الذين ما تدنست بواطنهم بالشبه المضلة ولا ظواهرهم ايضا بالمخالفات الشرعية
~~آمنون يغبطهم النبيون فى الذي هم عليه من الامن لما هم اى النبيون عليه من
~~الخوف على أممهم فمن لقى الله تعالى فى ذلك اليوم شاهدا له بالإخلاص مقرا
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم بريئا ms1682 من الشرك ومن السحر بريئا من اهراق دماء
~~المسلمين ناصحا لله تعالى ولرسوله محبا لمن أطاع الله ورسوله مبغضا لمن عصى
~~الله
# PageV03P135
# ورسوله استظل تحت ظل عرش الرحمن ونجا من الغم ومن حاد عن ذلك ووقع فى شىء
~~من هذه الذنوب بكلمة واحدة او تغير قلبه او شك فى شىء من دينه بقي الف سنة
~~فى الحر والهم والعذاب حتى يقضى الله فيه بما يشاء- روى- ان ملكا من ملوك
~~كندة كان طويل المصاحبة للهو واللذات كثير العكوف على اللعب فركب يوما
~~للاصطياد او غيره فانقطع عن أصحابه فاذا هو برجل جالس قد جمع عظاما من عظام
~~الموتى وهى بين يديه يقلبها فقال ما قصتك ايها الرجل وما الذي بلغ بك ما
~~ارى من سوء الحال ويبس الجلد وتغير اللون والانفراد فى هذه الفلاة فقال
~~اماما ذكرت من ذلك فلانى على جناح سفر بعيد وبي موكلان مزعجان يحدوان بي
~~الى منزل كبيت النمل مظلم القعر كريه المقر يسلمانى الى مصاحبة البلى
~~ومجاورة الهلكى تحت أطباق الثرى فلو تركت بذلك المنزل مع ضيقه ووحشته
~~وارتعاء حشاش الأرض من لحمى حتى أعود رفاتا وتصير اعظمى رماما لكان للبلى
~~انقضاء وللشقاء نهاية ولكنى ادفع بعد ذلك الى صيحة الحشر واردا طول مواقف
~~الجرائم ثم لا أدرى الى أي الدارين يؤمر بي فأى حال يلتذ به من يكون هذا
~~الأمر مصيره فلما سمع الملك كلامه القى نفسه عن فرسه وجلس بين يدى وقال
~~ايها الرجل لقد كدر مقالك على صفو عيشى وملك قلبى فاعد على بعض قولك فقال
~~له اما ترى هذه التي بين يدى قال بلى قال هذه عظام ملوك غرتهم الدنيا
~~بزخرفها واستحوذت على قلوبهم بغرورها فالهتهم عن التأهب لهذه المصارع حتى
~~فاجأتهم الآجال وخذلتهم الآمال وسلبتهم بهاء النعمة وستنشر هذه العظام
~~فتعود أجساما ثم تجازى باعمالها فاما الى دار النعيم والقرار واما الى دار
~~العذاب والبوار ثم غاب الرجل فلم يدر اين ذهب وتلاحق اصحاب الملك به وقد
~~تغير لونه وتواصلت عبراته فلما ms1683 جن عليه الليل نزع ما عليه من لباس الملك
~~ولبس طمرين وخرج تحت الليل فكان آخر العهد به وانشدوا
# أفنى القرون التي كانت منعمة ... كر اللييلات إقبالا وإدبارا
# يا راقد الليل مسرورا باوله ... ان الحوادث قد يطرقن اسحارا
# لا تأمنن بليل طاب اوله ... فرب آخر ليل أجج النارا
# قال الامام زين العابدين. عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة
~~ويكون غدا جيفة. وعجبت كل العجب لمن شك فى الله وهو يرى خلقه. وعجبت كل
~~العجب لمن أنكر النشأة الآخرة وهو يرى النشأة الاولى. وعجبت كل العجب لمن
~~عمل لدار الفناء وترك دار البقاء فعلى العاقل ان يعتبر بمن مضى قبل ان
~~يجيىء على رأسه القضاء ويجتهد فى طريق الحق ذاكرا له فى الغدو والرواح
~~ويتهيأ للموت قبل نزوله والوقت يمضى كالرياح فاين الذين وقعوا فى انكار
~~الرسل وتكذيب الأنبياء مضوا والله الى دار الجزاء وسينقضى الزمان كله فلا
~~يبقى أحد على بساط العالم من ملك وجن وبنى آدم وتطوى صحائف الأعمال وتنشر
~~يوم السؤال ويظهر كل جليل ودقيق فيا شقاوة اهل الخذلان ويا سعادة اهل
~~التوفيق اللهم انا نسألك مراقبة الأوقات ومحافظة الطاعات والتمشى على
~~الصراط السوي فى المسلك الصوري والمعنوي فاعن الضعفاء يا قوى آمين يا معين
~~والوزن اى وزن الأعمال والتمييز بين
# PageV03P136
# راجحها وخفيفها وجيدها ورديها والمعنى بالفارسيه (سنجيدن اعمال هر يك)
~~يومئذ اى يوم القيامة الحق بالفارسية [راستست وبودنى] فمن ثقلت موازينه اى
~~حسناته التي توزن فهو جمع موزون ويجوز ان يكون جمع ميزان باعتبار اختلاف
~~الموزونات وتعدد الوزن وقال فى التأويلات النجمية وانما قال موازينه بالجمع
~~لان كل عبد ينصب له موازين بالقسط تناسب حالاته فلبدنه ميزان يوزن به
~~أوصافه ولروحه ميزان يوزن به نعوته ولسره ميزان يوزن به أحواله ولخفيه
~~ميزان يوزن به أخلاقه والخفي لطيفة روحانية قابلة لفيض الأخلاق الربانية
~~ولهذا قال عليه السلام (ما وضع فى الميزان أثقل من حسن الخلق) وذلك لانه
~~ليس من نعوت المخلوقين بل هو من اخلاق رب العالمين ms1684 والعباد مأمورون بالتخلق
~~بأخلاقه فأولئك الجمع باعتبار معنى من هم ضمير فصل يفيد اختصاص المسند
~~بالمسند اليه المفلحون الفائزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه بالفارسية
~~[عملهاى وزن كرده او وآن سبكى بمعصيت خواهد بود فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب قال
~~الحدادي الخسران اذهاب رأس المال ورأس مال الإنسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله
~~فقد حسر نفسه بما كانوا بآياتنا يظلمون يعنى وضعوا التكذيب بها موضع
~~التصديق. قوله بما متعلق بخسروا وما مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على
~~تضمين معنى التكذيب قال فى التأويلات النجمية الوزن عند الله يوم القيامة
~~لاهل الحق وارباب الصدق واعمال البر فلا وزن للباطل واهله ويدل عليه قوله
~~تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا- وروى- انه يؤتى يوم القيامة بالرجل
~~العظيم الطويل الأكول الشروب فيوزن فلا يزن جناح بعوضة انتهى وهذه الرواية
~~تدل على ان الموزون هو الاشخاص كما ذهب اليه بعض العلماء ولكن الجمهور على
~~ان صحائف الأعمال هى التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلائق
~~إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم
~~وجوارحهم وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والاشهاد وكما تثبت فى صحائفهم
~~فيقرأونها فى موقف الحساب ويؤيده ما روى ان الرجل يؤتى به الى الميزان
~~فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدى البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة
~~فتوضع السجلات فى كفة والبطاقة فى كفة فيطيش السجلات وتثقل البطاقة
~~والبطاقة رقعة صغيرة وهى ما يجعل فى طى الثوب يكتب فيها ثمنه- روى- ان داود
~~عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة فرأى كل كفة
~~ملىء ما بين المشرق والمغرب فغشى عليه فلما أفاق قال الهى من يقدر ان يملأ
~~كفته بالحسنات فقال الله تعالى يا داود إذا رضيت عن عبدى ملأتها بتمرة من
~~صدقة وقال فى التفسير الفارسي [در تبيان از ابن عباس نقل ميكند كه درازى
~~عمود ميزان پنجاه هزار ساله راهست وكفين او يكى از نورست ويكى ms1685 از ظلمت
~~حسنات در پله نور نهند وسيآت در پله ظلمت]- ويحكى- عن بعضهم انه قال رأيت
~~بعضهم فى المنام فقلت ما فعل الله بك فقال وزنت حسناتى فرجحت السيئات على
~~الحسنات فجاءت صرة من السماء وسقطت فى كفة الحسنات فرجحت فحللت
# PageV03P137
# الصرة فاذا فيها كف تراب ألقيته فى قبر مسلم ويجاء بعمل الرجل فيوضع فى
~~كفة ميزانه فيخف فيجاء بشىء أمثال الغمام فيوضع فى كفة ميزانه فترجح فيقال
~~له أتدري ما هذا فيقول لا فيقال له هذا فضل العلم الذي كنت تعلمه الناس
~~وتستوى كفتا الميزان لرجل فيقول الله تعالى لست من اهل الجنة ولا من اهل
~~النار فيأتى الملك بصحيفة فيضعها فى كفة الميزان فيها مكتوب أف فيترجح على
~~الحسنات لانها كلمة عقوق ترجح بها جبال الدنيا فيؤمر به الى النار فيطلب
~~الرجل ان يرد الى الله تعالى فيقول ردوه فيقول ايها العبد العاق لأى شىء
~~تطلب الرد الى فيقول الهى رأيت انى سائر الى النار وان لا بدلى منها وكنت
~~عاقا لأبى وهو سائر الى النار مثلى فضعف على به عذابى وأنقذه منها فيضحك
~~الله تعالى ويقول عققته فى الدنيا وبررته الآخرة خذ بيد أبيك وانطلق الى
~~الجنة: قال الحافظ
# طمع ز فيض كرامت مبر كه خلق كريم ... كنه ببخشد وبر عاشقان ببخشايد
# واعلم ان السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب لا يرفع لهم ميزان
~~وكذا يؤتى باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان فيصب لهم الاجر صبا حتى ان اهل
~~العافية ليتمنون فى الموقف ان أجسامهم قد قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله
~~فهم يكونون تحت شجرة فى الجنة تسمى شجرة البلوى قال الله تعالى إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب قال ارباب التحقيق التوحيد الرسمى يدخل فى
~~الميزان لانه يوجد له ضد كما أشير اليه بحديث صاحب السجلات واما التوحيد
~~الحقيقي فلا يدخل فى الميزان لانه لا يعادله شىء إذ لا يجتمع ايمان وكفر
~~بخلاف ايمان وسيآت ولهذا كانت لا اله الا الله أفضل الاذكار فالذكر بها ms1686
~~أفضل من الذكر بكلمة الله الله وهو هو عند العلماء بالله لانها جامعة بين
~~النفي والإثبات وحاوية على زيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا اله عين الخلق
~~حكما لا علما فقد أثبت كون الحق حكما وعلما والا له من له جميع الأسماء وما
~~هو الا عين واحدة هى مسمى الله الذي بيده ميزان الرفع والخفض قال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره لا تدخل الموازين الا اعمال الجوارح وهى سبع السمع
~~والبصر واللسان واليد والبطن والفرج والرجل. واما الأعمال المعنوية فلا
~~تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل وهو الميزان المعنوي فحس لحس
~~ومعنى لمعنى يقابل كل شىء بشاكلته قال العلماء إذا انقضى الحساب كان بعده
~~وزن الأعمال لان الوزن للجزاء ينبغى ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة
~~لتقرير الأعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها كذا فى تفسير
~~الفاتحة للمولى الفنارى فعلى العاقل ان يسارع الى الطاعات ويبادر الى
~~الحسنات خصوصا الى احسن الحسنات وهو كلمتا الشهادة ليكون ممن ثقلت موازينه
~~ويدخل فى زمرة المفلحين ولقد مكناكم في الأرض اى جعلنا لكم منها مكانا
~~وقرارا وأقدرناكم على التصرف فيها على أي وجه شئتم وجعلنا لكم فيها معايش
~~اى انشأنا وأبدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها أسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهى
~~ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والخطاب لقريش فانه تعالى فضلهم
~~على العرب بان مكنهم من الرحلة الى الشام او ان الصيف ومن الرحلة الى اليمن
~~او ان الشتاء آمنين بسبب كونهم سكان حرم الله
# PageV03P138
# تعالى ومجاورى بيته الشريف ويتخطف الناس من حولهم فيتجرون بتينك الرحلتين
~~ويكسبون ما يكون سببا لحياتهم من المآكل والمشارب والملابس وغيرها قليلا ما
~~تشكرون
# فيما صنعت إليكم والاشارة ان التمكين لفظ جامع للتمليك والتسليط والقدرة
~~على تحصيل اسباب كل خير وسعادة دنيوية كانت او اخروية وكمال استعداد
~~المعرفة والمحبة والطلب والسير الى الله ونيل الوصول والوصال ما تشرف بهذا
~~التمكين الا الإنسان وبه كرم وفضل وبه يتم امر خلافته ولهذا امر الملائكة
~~بسجود آدم وبه ms1687 من الله على أولاده بقوله لقد مكناكم في الأرض اى سيرناكم
~~ووهبنا لكم فى خلافة الأرض ما لم نمكن أحدا غيركم فى الأرض من الحيوانات
~~ولا فى السماء من الملائكة وجعلنا لكم خاصة فيها معايش اى جعلنا لكل صنف من
~~الملك والحيوان والشيطان معيشة يعيش بها او جعلنا لكم فيها معايش لان
~~الإنسان مجموع من الملكية والحيوانية والشيطانية والانسانية فمعيشة الملك
~~هى معيشة روحه ومعيشة الحيوان هى معيشة بدنه ومعيشة الشيطان هى معيشة نفسه
~~الامارة بالسوء ولما حصل للانسان بهذا التركيب مراتب الانسانية وانها لم
~~تكن لكل واحد من الملك والحيوان والشيطان وهى القلب والسر والخفي فمعيشة
~~قلبه هى الشهود ومعيشة سره هى الكشوف ومعيشة خفيه هى الوصال والوصول قليلا
~~ما تشكرون اى قليلا منكم من يشكر هذه النعم اى نعمة التمكن ونعمة المعايش
~~برؤية هذه النعم والتحدث بها فان رؤية النعم شكرها والتحدث بالنعم ايضا شكر
~~كذا فى التأويلات النجمية
# نعمت بسى وشكر كزارنده اندكست ... كوينده سپاس الهى ز صد يكست
# واعلم ان النعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها ولا يؤدى شكرها- روى- ان
~~بعض الأنبياء عليهم السلام سأل الله تعالى عن امر بلعم وطرده بعد تلك
~~الآيات والكرامات فقال الله تعالى لم يشكرنى يوما من الأيام على ما أعطيته
~~ولو شكرنى على ذلك مرة لما سلبته فتيقظ ايها الرجل واحتفظ بركن الشكر جدا
~~جدا واحمد الله على مننه التي أعلاها الإسلام والمعرفة وأدناها مثلا توفيق
~~لتسبيح او عصمة من كلمة لا تعنيك عسى ان يتم نعمه عليك ولا يبتليك بمرارة
~~الزوال فان امر الأمور وأصعبها الاهانة بعد الكرام والطرد بعد التقريب
~~والفراق بعد الوصال: قال السعدي قدس سره
# نداند كسى قدر روز خوشى ... مكر روزى افتد بسختى كشى
# مكن تكيه بر دستكاهى كه هست ... كه باشد كه نعمت نماند بدست
# بسا اهل دولت ببازى نشت ... كه دولت برفتش ببازى ز دست
# فضيحت بود خوشه اندوختن ... پس از خرمن خويشتن سوختن
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ms1688 ندارد فغان زير چوب
# اگر بنده كوشش كند بنده وار ... عزيزش ندارد خداوند كار
# وكر كند رايت در بندگى ... ز جاندارى افتد بجر بندگى
# اللهم احفظنا من الكفران ووفقنا للشكر كل حين وآن ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم اى
# PageV03P139
# خلقنا اباءكم آدم طينا غير مصور بصورته المخصوصة ثم صورناه عبر عن خلق
~~نفس آدم وتصويره بخلق الكل وتصويرهم تنزيلا لخلقه وتصويره منزلة خلق الكل
~~وتصويرهم من حيث ان المقصود من خلقه وتصويره تعمير الأرض باولاده فكان خلقه
~~بمنزلة خلق أولاده فالاسناد فى ضمير الجمع مجازى ثم قلنا للملائكة كلهم
~~لعموم اللفظ وعدم المخصص اسجدوا لآدم سجدة تحية وتكريم لان السجود الشرعي
~~وهو وضع الجبهة على قصد العبادة انما هو لله تعالى حقيقة فسجدوا اى
~~الملائكة بعد الأمر من غير تلعثم إلا إبليس اى لكن إبليس لم يكن من
~~الساجدين اى ممن سجد لآدم والا فهو كان ساجدا لله تعالى قال استئناف كأنه
~~قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ فقيل قال ما اى أي شىء منعك ألا تسجد اى ان
~~تسجد ولا صلة كما فى قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب اى ليتحقق علم اهل
~~الكتاب إذ أمرتك اى وقت امرى إياك به قال إبليس أنا خير منه اى الذي منعنى
~~من السجود هو انى أفضل منه لانك خلقتني من نار وخلقته من طين والنار جوهر
~~لطيف نورانى والطين جسم كثيف ظلمانى فهو خير منه ولقد اخطأ اللعين حيث لاحظ
~~الفضيلة باعتبار المادة والعنصر
# ز آدمي إبليس صورت ديد وبس ... غافل از معنى شد آن مردود خس «1»
# نيست صورت چشم را نيكو بمال ... تا ببينى شعشع نور جلال «2»
# ونعم ما قيل ايضا
# صورت خاك ار چه دارد تيركى در تيركى ... نيك بنكر كزره معنى صفا اندر
~~صفاست
# اين همايون خاك كاندر وصف او صاحب دلى ... نكته كفتش كه از وى ديده جانرا
~~جلاست
# جستن كو كرد احمر عمر ضايع كردنست ... روى بر خاك سياه آور كه يكسر
~~كيمياست
# وفى المثنوى
# كفت نار ms1689 از خاك بي شك بهترست ... من ز نار واو ز خاك اكدرست
# پس قياس فرع بر اصلش كنيم ... او ز ظلمت من ز نور روشنيم
# كفت حق نى بلكه لا انساب شد ... زهد وتقوى فضل را محراب شد
# اين نه ميراث جهان فانيست ... كه بانسابش بيان جانيست
# بلكه اين ميراثهاى انبياست ... وارث اين جانهاى اتقياست
# پور آن بوجهل شد مؤمن عيان ... پور آن نوح نبى از كمرهان
# زاده خاكى منور شد چوماه ... زاده آتش توئى اى رو سياه
# اين قياسات وتحرى روز ابر ... يا بشب مر قبله را كردست جبر
# ليك با خورشيد وكعبه پيش رو ... اين قياس واين تحرى را مجو
# كعبه ناديده مكن رو زو متاب ... از قياس الله اعلم بالصواب
# وفى التأويلات النجمية ان شرف مسجودية آدم وفضيلته على ساجديه لم يكن
~~بمجرد خواصه الطينية وان تشرفه بشرف التخمير بغير واسطة كقوله تعالى ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي PageV03P140
# وكقوله عليه السلام (خمر الله طينة آدم بيده أربعين صباحا) وانما كانت
~~فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ الروح المشرف بالاضافة الى الحضرة فيه من غير
~~واسطة كما قال ونفخت فيه من روحي ولاختصاصه بالتجلى فيه عند نفخ الروح كما
~~قال عليه السلام (ان الله تعالى خلق آدم فتجلى فيه) ولهذا السر ما امر
~~الملائكة بالسجود بعد تسوية قالب آدم من الطين بل أمرهم بالسجود بعد نفخ
~~الروح فيه كما قال الله تعالى إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين وذلك لان آدم بعد ان نفخ فيه الروح صار مستعدا
~~للتجلى لما حصل فيه من لطافة الروح ونور انيته التي يستحق بها التجلي ومن
~~إمساك الطين الذي يقبل الفيض الإلهي ويمسكه عند التجلي فاستحق سجود
~~الملائكة فانه صار كعبة حقيقة قال الله تعالى فاهبط يا إبليس منها اى من
~~الجنة والإضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها وكانوا فى جنة عدن لا فى
~~جنة الخلد وفيها خلق آدم وهذا امر عقوبة على ms1690 معصية فما يكون لك اى فما يصح
~~ويستقيم لك ولا يليق بشأنك أن تتكبر فيها اى فى الجنة ولا دلالة فيه على
~~جواز التكبر فى غيرها فاخرج تأكيد للامر بالهبوط إنك من الصاغرين اى من
~~الأذلاء واهل الهوان على الله تعالى وعلى أوليائه لتكبرك وفى الآية تنبيه
~~على ان الله تعالى انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه وفى الحديث (من
~~تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله) وفى المثنوى
# علتى بدتر ز پندار كمال ... نيست اندر جانت اى مغرور ضال
# از دل واز ديده ات بس خون رود ... تا ز تو اين معجبى بيرون شود
# علت إبليس انا خير بدست ... وين مرض در نفس هر مخلوق هست
# كرچه خود را بس شكسته بيند او ... آب صافى دان وسر كين زير جو
# چون بشورانى مر او راز امتحان ... آب سركين رنك كردد در زمان
# در تك جو هست سركين اى فتى ... كر چه جو صافى نمايد مر ترا
# وكان الاصحاب رضى الله عنهم يبكون دما من اخلاق النفس- وذكر- ان قاضيا
~~جاء الى ابى يزيد البسطامي يوما فقال نحن نعرف ما تعرفه ولكن لا نجد تأثيره
~~فقال ابو يزيد خذ مقدارا من الجوز وعلق وعاءه فى عنقك ثم ناد فى البلد كل
~~من يلطمنى ادفع له جوزة حتى لا تبقى منه شيأ فاذا فعلت ذلك تجد التأثير
~~فاستغفر القاضي فقال ابو يزيد قد أذنبت لانى اذكر ما يخلصك من كبر نفسك
~~وأنت تستغفر من ذلك لكمال كبرك قال ابو جعفر البغدادي ست خصال لا تحسن بست
~~رجال. لا يحسن الطمع فى العلماء. ولا العجلة فى الأمراء. ولا الشح فى
~~الأغنياء. ولا الكبر فى الفقراء. ولا السفه فى المشايخ. ولا اللؤم فى ذوى
~~الاحساب فعليك بالتوحيد فانه سيف صارم يقطع عرق كل خلق مذموم قال الشيطان
~~بعد كونه مطرودا أنظرني اى أمهلني ولا تمتنى إلى يوم يبعثون اى آدم وذريته
~~للجزاء بعد فنائهم وهو وقت النفخة الثانية وأراد اللعين بذلك ان يجد ms1691 فسحة
~~من اغوائهم ويأخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد الموت قال الله
~~تعالى إنك من المنظرين اى من جملة الذين أخرت آجالهم
# PageV03P141
# الى وقت النفخة الاولى لا الى وقت البعث الذي هو المسئول كما بين مدة
~~المهلة فى قوله تعالى فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم
~~النفخة الاولى يموت الخلق فيه ويموت إبليس معهم وبين النفخة الاولى
~~والثانية أربعون سنة فاستجيب بعض دعائه لا كله والفتوى على ان دعاء الكافر
~~يستجاب استدراجا ودل ظاهر قوله إنك من المنظرين على ان ثمة منظرين غير
~~إبليس وعن ابن عباس قال ان الدهر يمر بإبليس فيهرم ثم يعود ابن ثلاثين
# غافلان از مرك مهلت خواستند ... عاشقان كفتند نى نى زود باد
# وانما انظره ابتلاء للعباد وتمييزا بين المخلص لله ومتبع الهوى وتعريضا
~~للثواب بمحالفته. وقيل انظره مكافأة له بعبادته التي مضت فى السماء وعلى
~~وجه الأرض ليعلم انه لا يضيع اجر العاملين وقيل أمهله وأبقاه الى آخر الدهر
~~استدراجا له من حيث لا يعلم ليتحمل من الأوزار ما لا يتحمل غيره من الأشرار
~~والكفار فأنظره الى يوم القرار ليحصل الاعتبار به لذوى الابصار بان أطول
~~الأعمار فى هذه الدار لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار واختلف العلماء هل
~~كلم الله تعالى إبليس بغير واسطة اولا والصحيح انه انما كلمه بواسطة ملك
~~لان كلام الباري لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم وإجلال ألا ترى ان موسى عليه
~~السلام فضل بذلك على الأنبياء ما عدا الخليل ومحمدا صلى الله عليه وسلم فان
~~قيل أليس رسالته ايضا تشريفا وقد كانت لابليس على غير وجه التشريف كذلك
~~كلامه يكون تشريفا لغير إبليس ولا يكون تشريفا لابليس. قيل مجرد الإرسال
~~ليس بتشريف وانما يكون لاقامة الحجة بدلالة ان موسى عليه السلام أرسله الله
~~الى فرعون وهامان ولم يقصدا إكرامهما واعظامهما لعلمه بانهما عدوان وكان
~~كلامه إياه تشريفا له وقوله تعالى ويوم يناديهم اى على لسان بعض ملائكته
~~قال إبليس فبما أغويتني الباء متعلقة بفعل القسم ms1692 المحذوف. والإغواء الإضلال
~~عن المنهج القويم والهمزة فيه للصيرورة اى بسبب ان صيرتنى غاويا ضالا عن
~~الهدى محروما من الرحمة لاجلهم اقسم بعزتك لأقعدن لهم اى لآدم وذريته ترصدا
~~بهم كما يقعد القطاع للقطع على السابلة صراطك اى على صراطك المستقيم الموصل
~~الى الجنة وهو دين الإسلام فالقعود كناية عن الاجتهاد فى إغواء بنى آدم فان
~~من هلك بسبب الاجتهاد فى تكميل امر من الأمور يقعد حتى يصير فارغ البال عما
~~يشغله عن إتمام مقصوده ويتوجه اليه بكليته ثم لآتينهم [پس بيايم بديشان] من
~~بين أيديهم اى من قبل الآخرة فاشككهم فيها. وايضا من قبل الحسد فازين لهم
~~الحسد على الأكابر من العلماء والمشايخ فى زمانهم ليطعنوا فى أحوالهم
~~وأعمالهم وأقوالهم ومن خلفهم من جهة الدنيا ارغبهم. فيها وايضا من قبل
~~العصبية ليطعنوا فى المتقدمين من الصحابة والتابعين والمشايخ الماضين
~~ويقدحوا فيهم ويبغضوهم وعن أيمانهم من جهة الحسنات وأوقعهم فى العجب
~~والرياء. وايضا من قبل الانبساط فاحرض المريدين على سوء الأدب فى صحبة
~~المشايخ وترك الحشمة والتعظيم والتوسع فى الكلام والمزاح لانزلهم عن رتبة
~~القبول وعن شمائلهم من جهة السيئات فازينها لهم. وايضا من قبل المخالفة
~~فامرهم بترك أوامر المشايخ ونواهيهم لأوردهم به موارد الرد واهلكهم بسطوات
~~غيرة الولاية وردها بعد القبول والمقصود من الجهات
# PageV03P142
# الأربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده إياهم للتسويل والإضلال من
~~أي وجه يتيسر بإتيان العدو من الجهاد الأربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت
~~وانما عدى الفعل الى الأولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه إليهم والى
~~الآخرين بحرف المجاوزة فان الآتي منهما كالمنحرف المتجافى عنهم المار على
~~عرضهم وجانبهم كما تقول جلست عن يمينه إذا جلست متجافيا عن جانب يمينه غير
~~ملاصق له فكأنك انحرفت عنه وتجاوزت ولا تجد أكثرهم شاكرين اى مطيعين وفى
~~التفسير الفارسي [يعنى كافران باشند كه منعم را نشناسد] وانما قال ظنا لا
~~علما لقوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه لما رأى فيهم مبدأ الشر متعددا
~~وهو الشهوة والغضب ms1693 ومبدأ الخير واحدا وهو العقل: قال السعدي قدس سره
# نه إبليس در حق ما طعنه زد ... كزينان نيايد بجز كار بد
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن إبليس راست
# چوملعون پسند آمدش قهر ما ... خدايش بر انداخت از بهر ما
# كجا سر بر آريم ازين عاروننك ... كه با او بصلحيم وبا حق بجنگ
# قال الله تعالى لابليس اخرج منها اى من الجنة حال كونك مذؤما اى مذموما
~~من ذأمه إذا ذمه فالذام من المهموز العين والذم من المضاعف كلاهما بمعنى
~~واحد وهو التعييب البليغ مدحورا اى مطرودا فاللعين مطرود من الجنة ومن كل
~~خير لعجبه ونظره الى نفسه ففيه عبرة لكل مخلوق بعده لمن تبعك منهم اللام
~~لتوطئة القسم ومن شرطية ومعناه بالفارسية [بخداى كه هر كه در پى تو بيايد
~~از أولاد آدم لأملأن جهنم منكم أجمعين جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط
~~ومعنى منكم اى منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية آدم وفى الحديث (تحاجت النار
~~والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون المتكبرون وقالت هذه يدخلنى الضعفاء
~~والمساكين فقال الله تعالى لهذه أنت عذابى أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت
~~رحمتى ارحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها) والتابعون للشيطان هم الذين
~~يأتيهم من الجهاد الأربع المذكورة فيقبلون منه ما امره فليحذر العاقل عن
~~متابعته وليجتهد فى طاعة الله وعبادته حتى لا يدخل النار مع الداخلين وفى
~~الحديث (إذا كان يوم القيامة رفع الى كل مؤمن رجل من اهل الملل فقيل هذا
~~فداؤك من النار) وفى هذا الحديث دليل على كمال لطف الله بعباده وكرامتهم
~~عليه حيث فدى أولياءه باعدائه ويحتمل ان يكون معنى الفداء ان الله تعالى
~~وعد النار ليملأها من الجنة والناس فهى تستنجز الله موعده فى المشركين
~~وعصاة المؤمنين فيرضيها الله تعالى بما يقدم إليها من الكفار فيكون ذلك
~~كالمفاداة عن المؤمنين وقال بعضهم معناه ان المؤمنين يتوقون بالكفار من نفح
~~النار إذا مروا على الصراط فيكونون وقاية ms1694 وفداء لاهل الإسلام قال بعضهم
~~رأيت أبا بكر بن الحسين المقري فى المنام فى الليلة التي دفن فيها فقلت له
~~ايها الأستاذ ما فعل الله بك قال ان الله تعالى اقام أبا الحسن العامري
~~صاحب الفلسفة فدائى وقال هذا فداؤك من النار وقد كان ابو الحسن توفى فى
~~الليلة التي توفى فيها أبو بكر المقري وفى الحديث (يجيىء يوم القيامة ناس
~~من المسلمين
# PageV03P143
# بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويصعها على اليهود والنصارى) ولا
~~يستبعد من فضل الله مع اهل الإسلام والايمان ان يفديهم باهل الكفر والطغيان
~~وذلك عدل من الله مع اهل المعصية وفضل على اهل طاعته خلافا للمعزلة فانهم
~~أنكروا هذه واستدلوا بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى والذي صاروا اليه
~~خلاف الكتاب والسنة قال الله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فلا
~~يصح استدلالهم بالآية لان كل كافر معاقب بوزره والله اعلم بحقيقة الحال
~~واليه المآل ويا آدم اى وقلنا لآدم بعد إخراج إبليس من الجنة يا آدم اسكن
~~أنت اى لازم الاقامة على طريق الإباحة والتكريم وزوجك حواء والزوج فى كلام
~~العرب هو العدد الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما
~~زوجان الجنة اى قيها وهى اما جنة الخلد التي جعلت دار الجزاء وعليه اكثر
~~اهل العلم لوجوه ذكروها فى كتبهم او جنة فى السماء هبطا منها او جنة فى
~~الأرض كانت مرتفعة على سائر بقاع الأرض ذات أشجار واثمار وظلال ونعيم ونضرة
~~وسرور أعدها الله لهما وجعلها دار ابتلاء وعليه بعض المحققين من اهل الظاهر
~~والباطن لانه كلف فيها ان لا يأكل من تلك الشجرة ولا تكليف فى الجنة
~~الجزائية ولانه نام فيها واخرج منها ودخل عليه إبليس فيها ولا نوم فى الجنة
~~ولا خروج بعد الدخول ولا يجوز دخول الشيطان فيها بعد الطرد والإخراج ولقول
~~قابيل انا من أولاد الجنة كما لا يخفى ولما روى ان آدم لما احتضر اشتهى
~~قطفا من عنب الجنة فانطلق بنوه ليطلبوه فلقيتهم الملائكة فقالوا اين تريدون ms1695
~~يا بنى آدم فقالوا ان أبانا اشتهى قطفا من عنب الجنة فقالوا لهم ارجعوا فقد
~~كفيتموه فانتهوا اليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبرائيل
~~وبنوه خلف الملائكة ودفنوه وقالوا هذه سنتكم فى موتاكم قالوا فلولا ان
~~الوصول الى الجنة التي كان فيها آدم التي اشتهى منها القطف كان ممكنا لما
~~ذهبوا يطلبون ذلك فدل على انها فى الأرض لا فى السماء وقد تبت ان النيل
~~يخرج من الجنة ولا شك انها من جنان الأرض وبساتينها والله اعلم فكلا من حيث
~~شئتما من أي مكان شئتما ومن أي شىء شئتما من نعم الجنة وثمارها موسعا
~~عليكما ولا تقربا هذه الشجرة اختلفوا فى هذه الشجرة ايضا وقد أبهم الله
~~ذكرها وتعيينها ولو كان فى ذكرها مصلحة تعود إلينا لعينها لنا كما فى غيرها
~~كذا فى آكام المرجان فتكونا من الظالمين اى فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم
~~فوسوس لهما الشيطان قال فى الصحاح فوسوس لهما الشيطان يريد إليهما ولكن
~~العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل انتهى. والوسوسة الكلام الخفي المكرر
~~يلقيه الشيطان الى قلب البشر ليزين له ما هو المنكر شرعا وأول ما ابتدأهما
~~به من كيده إياهما انه ناح عليهما نياحة احزنتهما حين سمعاها فقالا له ما
~~يبكيك قال ابكى عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والكرامة
~~فوقع ذلك فى نفسهما ثم أتاهما فوسوس إليهما وقال ما نهاكما كما يجيىء ليبدي
~~لهما اى ليظهر لهما. واللام للعاقبة لان اللعين انما وسوس لهما ليوقعهما فى
~~المعصية لا لظهور عورتهما لكن لما كان عاقبة وسوسته ظهور سواتهما شبه
~~ظهورها بالغرض الحامل على الوسوسة ويحتمل ان يكون اللام لام الغرض على انه
~~أراد بوسوسته ان يسوءهما
# PageV03P144
# اى يخزيهما بانكشاف عورتهما عند الملائكة وكان قد علم ان لهما سوءة
~~بقراءته كتب الملائكة ولم يكن آدم يعلم ذلك وفى كون الانكشاف غرضا لابليس
~~دليل على ان كشف العورة فى الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن فى
~~الطباع ولم يقع نظر على ms1696 رضى الله عنه الى عورته حذرا من ان يراها بالعين
~~التي يرى بها جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان النظر الى سوءته
~~بهذه المرتبة فما ظنك بالنظر الى سوءة الغير وما أشد قبح كشف العورة قالت
~~عائشة رضى الله عنها ما رأى منى ولا رأيت منه الى العورة ما ووري عنهما اى
~~الذي سترعنهما وهو مجهول وارى من سوآتهما اى عورتها وكانا لا يريانها من
~~أنفسهما ولا أحدهما من الآخر لانهما قد البسا ثوبا يستر عورتهما. والسوآت
~~جمع السوءة والتعبير بلفظ الجمع عن اثنين لكراهة اجتماع لفظى التثنية
~~ويحتمل ان يكون الجمع على اصل وضعه باعتبار ان كل عورة هى الدبر والفرج
~~وذلك اربعة فهى جمع وسميت العورة سوءة لانه يسوء الإنسان انكشافها وقال عطف
~~على وسوس بيانا وتفصيلا لكيفية وسوسته ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اى عن
~~أكلها لامر ما إلا كراهة أن تكونا ملكين اى كالملائكة فى لطافة البنية
~~والاستغناء عن التغذي بالاطعمة والاشربة ونحوهما وفضل الملائكة من بعض
~~الوجوه لا يدل على فضلهم على الأنبياء مطلقا لجواز ان يكون لنوع البشر
~~فضائل اخر راجحة على ما للملك فليس المراد انقلاب حقيقتهما البشرية الى
~~الحقيقة الملكية فانه محال قال سعدى المفتى فيه بحث إذ لا مانع منه عند
~~الاشاعرة لتجانس الأجسام انتهى واعلم ان الله تعالى باين بين الملائكة
~~والجن والانس فى الصورة والاشكال فمن حصل على بنية الإنسان ظاهرا وباطنا
~~فهو انسان فلو قلب الإنسان الى بنية الملك لخرج بذلك عن كونه إنسانا لكن
~~الملك والشيطان لا يخرجان بالتشكلات الظاهرية المختلفة عن حقيقتهما أو
~~تكونا من الخالدين الذين لا يموتون ويخلدون فى الجنة وقاسمهما اى اقسم
~~لهما. فالقسم انما وقع من إبليس فقط الا انه عبر عن اقسامه بزنة المفاعلة
~~للدلالة على انه اجتهد فى القسم اجتهاد المقاسم وهو الذي حلف فى مقابله حلف
~~شخص آخر إني لكما لمن الناصحين فيما أقول والنصح بذل المجهود فى طلب الخير
~~فى حق غيره فدلاهما فنزلهما ms1697 الى الاكل من الشجرة وحطهما من المرتبة العالية
~~وهى مرتبة الطاعة الى المنزلة السافلة وهى الحالة المغضبة والتدلية إرسال
~~الشيء من الأعلى الى الأسفل كارسال الدلو فى البئر بغرور اى بسبب تغريره
~~إياهما باليمين بالله كاذبا وكان اللعين أول من حلف بالله كاذبا وظن آدم ان
~~أحدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتربه فان شأن المؤمن ان يعتقد بصدق من حلف
~~بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالى فى قلبه وكان بعض العلماء يقول من خادعنا
~~بالله خدعنا وفى الحديث (المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم) فلما ذاقا الشجرة
~~بدت لهما سوآتهما اى فلما وجدا طعمها آخذين فى الاكل منها أخذهما العقوبة
~~وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فاستحييا وفى
~~الاخبار ان غيرهما لم ير عورتهما قيل كان لباسهما فى الجنة ظفرا فى أشد
~~اللطافة واللين والبياض يكون حاجبا من النظر الى اصل البدن
# PageV03P145
# فلما أصابا الخطيئة نزع ذلك عن بدنهما وبقي عند رؤس الأصابع تذكيرا لما
~~فات من النعم وتجديدا للندم. وقيل كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر
~~الى حد البدن. وقيل كان حلة من حلل الجنة وطفقا يخصفان اى أخذا يرقعان
~~ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما اى على بدنهما او على سوءاتهما من قبيل صغت
~~قلوبكما فى التعبير عن المثنى بالجمع لعدم الناس المراد فجاز ان يرجع اليه
~~ضمير التثنية من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين ولم يستره من الشجر إلا
~~شجر التين فقال الله تعالى كما سترت آدم اخرج منك المعنى قبل الدعوى وسائر
~~الأشجار يخرج منها الدعوى قبل المعنى فلهذه الحكمة يخرج ثمر سائر الأشجار
~~فى كمامها اولا ثم تظهر الثمرة من الكمام ثانيا وشجرة التين أول ما يبدو
~~ثمره يبدو بارزا من غير كمام وفى الآية دليل على ان كشف العورة قبيح من لدن
~~آدم عليه السلام ألا ترى انهما كيف بادرا الى الستر لما تقرر فى عقلهما من
~~قبح كشف العورة وناداهما ربهما مالك أمرهما بطريق العتاب والتوبيخ يحتمل ان
~~يكون ms1698 ذلك بان اوحى إليهما بواسطة الملك ذلك الكلام او بان الهمهما ذلك فى
~~قلبهما. قيل كانت حجلتهما بهذا العتاب أشد عليهما من كل محنة أصابتهما ألم
~~أنهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب عن تلكما الشجرة وأقل لكما
# عطف على أنهكما اى الم اقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين اشارة الى قوله
~~تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ولكما متعلق بعدو
~~لما فيه من معنى الفعل- روى- ان الله تعالى قال لآدم الم يكن فيما منحتك من
~~شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى وعزتك ولكن ما ظننت ان أحدا من
~~خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتى لاهبطنك الى الأرض ثم لا تنال العيش الا كدا
~~فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وطحن وعجن
~~وخبز قالا اعترافا بالخطيئة وتسارعا الى التوبة ربنا اى يا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا اى ضررناها بالمعصية وعرضناها للاخراج من الجنة وإن لم تغفر لنا
~~تستر علينا ذنبنا وترحمنا بقبول توبتنا لنكونن من الخاسرين اى الهالكين
~~الذين باعوا حظهم فى الآخرة بشهوة ساعة وهو دليل على ان الصغائر معاقب
~~عليها ان لم تغفر والمغفرة مشكوك فيها فكان ذنب آدم صغيرة لانه لم يأكل من
~~الشجرة قصدا لمخالفة حكم الله تعالى بل انما أكل بناء على مقالة اللعين حيث
~~أورثت فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله الى ان نسى ذلك
~~وزال المانع عن أكله فحمله طبعه عليه ولانه انما اقدم عليه بسبب اجتهاد
~~اخطأ فيه فانه ظن ان النهى للتنزيه او ان الاشارة فى قوله ولا تقربا هذه
~~الشجرة الى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وقد كان المراد بها
~~الاشارة الى النوع كما روى انه عليه السلام أخذ حريرا وذهبا بيده وقال
~~(هذان حرامان على ذكور أمتي حل لاناثها) قال الله تعالى اهبطوا خطاب لآدم
~~وحواء وذريتهما او لهما ولابليس بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا ms1699
~~اى متعادين فطبع إبليس على العداوة كطبع العقرب على اللدغ والذئب على السلب
~~فعادى آدم لذهاب رياسته بين الملائكة بسبب خلافة آدم وأمرنا بمعاداة إبليس
~~لان الابن يعادى عدو أبيه ولكم في الأرض مستقر [قراركاهى وآرام جايى] ومتاع
# PageV03P146
# اى تمتع وانتفاع إلى حين هو حين انقضاء آجالهم فاغتم آدم وظن انه لا يرجع
~~الجنة قال الله تعالى فيها تحيون اى فى الأرض تعيشون وفيها تموتون وتقبرون
~~ومنها تخرجون للجزاء فعلم آدم من مضمون هذا الخطاب انه يعود الى الجنة فصار
~~متسليا بفضل الله تعالى ووعده قال الامام القشيري ونعم ما قال أصبح آدم
~~عليه السلام محسود الملائكة مسجودا لكافتهم على رأسه تاج الوصلة وعلى جسده
~~لباس الكرامة وفى وسطه نطاق القربة وفى جيده قلادة الزلفى لا أحد من
~~المخلوق فوقه من الرتبة ولا شخص مثله فى الرفعة يتوالى عليه النداء كل لحظة
~~يا آدم فلم يمس حتى نزع عنه لباسه وسلب استئناسه وتبدل مكانه وتشوش زمانه
~~فاذا كان شؤم معصية واحدة على من أكرمه الله بكل كرامة هكذا فكيف شؤم
~~المعاصي الكثيرة علينا انتهى: قال الحافظ
# چه كونه دعوىء وصلت كنم بجان كه شدست ... هم وكيل قضا ودلم ضمان فراق
# وقضاء الله تعالى يجرى على كل أحد نبيا كان او وليا
# نه من از پرده تقوى پدر افتادم وبس ... پدرم نيز بهشت ابد از دست بهشت
# واعلم ان آدم تناول من شجرة المحبة حقيقة فوقع فى شبكة المحنة وامر
~~بالصبر على الهجر ووعد بالوجد بعد الفقد فكان ما كان من الترقيات المعنوية
~~بعد التنزلات الصورية
# مقام عيش ميسر نمى شود بي رنج ... بلى بحكم بلا بسته اند حكم الست
# وشجرة العلم المجرد منهى عن ان يقربها أحد بدون المكاشفة والمشاهدة
~~والمعاينة فان صاحبه محجوب ومحروم من لذات ثمرات الحقيقة فلتكن المشاهدة
~~همته من أول امره الى ان يصل الى ذروة الكمال قبل مجيىء الآجال فان فاجأه
~~الموت وهو فى الطريق فالله تعالى يوصله الى مطلبه ولو فى البرزخ. وايضا لا ms1700
~~ينبغى لاحد ان يقرب من شجرة التدبير فان التقدير كاف لكل غنى وفقير ألا ترى
~~الى قيام الصلاة فانه اشارة الى التقدير الأزلي وهو التفويض. والركوع اشارة
~~الى التدبير الابدى وهو التسليم. والسجدة أشار الى الفناء الكلى عنهما إذ
~~كما لا بد من التخلق بمثل هذه الصفات لا بد من الفناء عنها فى غاية الغايات
~~قال تعالى فيها تحيون اى فى المحبة وصدق الطلب وقرع باب الفرج بالصبر
~~والثبات على العبودية وفى طلب الحق تموتون على جادة الشريعة باقدام الطريقة
~~ومنها تخرجون الى عالم الحقيقة يدل عليه قوله عليه السلام (كما تعيشون
~~تموتون وكما تموتون تبعثون)
# بكوش خواجه واز عشق بي نصيب مباش ... كه بنده را نخرد كس بعيب بي هنرى
# مرا درين ظلمات آنكه رهنمايى كرد ... دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى
# يا بني آدم خطاب للناس كافة- روى- ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~ويقولون لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيها فنزلت الى آخر الآيات الثلاث قد
~~أنزلنا عليكم لباسا اى خلقناه لكم بانزال سببه من السماء وهو ماء المطر فما
~~تنبته الأرض من القطن والكتان من ماء السماء وما يكون من الكسوة من أصواف
~~الانعام فقوام الانعام ايضا من ماء السماء واعلم ان السماء فاعلة والأرض
~~قابلة والحوادث الارضية منسوبة الى السماء فكل ما فى الأرض انما هو
# PageV03P147
# بتدبيرات سماوية يواري سوآتكم اى يستر عوراتكم فكشف العورة مع وجود ما
~~يسترها من اللباس فى غاية القباحة ولا شك ان الشيطان اغوى من فعل ذلك كما
~~اغوى آدم وحواء فبدت لهما سوآتهما ونستعيذ بالله من شره وريشا هو من قبيل
~~ما حذف فيه الموصوف وأقيمت صفته مقامه كأنه قيل ولباسا ريشا اى ذا ريش
~~وزينة تتجملون به عبر عن الزينة بالريش تشبيها لها بريش الطائر لان الريش
~~زينة الطائر كما ان اللباس زينة لبنى آدم كأنه قيل أنزلنا عليكم لباسين
~~لباسا يوارى سوآتكم ولباسا يزينكم فان الزينة غرض صحيح قال تعالى لتركبوها
~~وزينة قال الحسين الكاشفى [در تفسير امام ms1701 زاهد فرموده كه لباس آنست كه از
~~پنبه باشد وريش از ابريشم وكتان و پشم] ولباس التقوى اى خشية الله تعالى
~~مبتدأ خبره قوله ذلك خير شبهت التقوى بالملبوس من حيث انها تستر صاحبها
~~وتحفظه مما يضره كما يحفظه الملبوس قال قتادة والسدى هو العمل الصالح لانه
~~يقى من العذاب كأنه قال لباس التقوى خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن
~~الثياب فهو بادى العورة قال الشاعر
# انى كأنى ارى من لاحياء له ... ولا امانة وسط القوم عريانا
# قال الحافظ
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# وفى التفسير الفارسي [ولباس التقوى و پوشش تقوى يعنى لباس كه براى تواضع
~~پوشند چون پشيمينها وجامها درشت ذلك خير آن بهتر است كه از لباسهاى نرم]
~~وفى الحديث (من رق ثوبه رق دينه) وقيل أول من لبس الصوف آدم وحواء حين خرجا
~~من الجنة وكان عيسى عليه السلام يلبس الشعر ويأكل من الشجر ويبيت حيث امسى
~~فلبس الصوف والشعر علامة التواضع وفيه تشبيه بالمساكين والعاقل من اختار ما
~~اختاره الصلحاء: قال الصائب
# جمعى كه پشت كرم بعشق نيند ... ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند
# واعلم ان لكل جزء من اجزاء الإنسان لباسا يوارى سوآة ذلك الجزء من ظاهره
~~وباطنه فلباس الشريعة يوارى سوآة الافعال القبيحة باحكام الشريعة فى
~~الظاهر. وسوآة الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب الطريقة فى
~~الباطن والتقوى هو لباس القلب والروح والسر والخفي. فلباس القلب من التقوى
~~هو الصدق فى طلب المولى يوارى سوآة طبع الدنيا وما فيها. ولباس الروح من
~~التقوى محبة الحق تعالى يوارى به سوآة التعلق بغير المولى. ولباس السر هو
~~شهود انواع اللقاء يوارى به سوآة رؤية ما سوى الله تعالى. ولباس الخفي هو
~~البقاء بهوية الحق يوارى به سوآة هوية الخلق [يعنى همه تعينات مضمحل
~~ومتلاشى كردد وحجاب پندار از سر وجودات متكثره در كشيده آيد وسر لمن الملك
~~اليوم بر غرفه وحدت قهارى جلوه نمايد]
# ملك ملك اوست او ms1702 خود مالكست ... غير ذاتش كل شىء هالكست
# كل شىء ما خلا الله باطل ... ان فضل الله غيم هاطل
# مالك آيد پيشى وجهش هست نيست ... هستى اندر نيستى خود طرفه ايست
# PageV03P148
# ذلك اى إنزال اللباس من آيات الله الدالة على فضله ورحمته لعلهم يذكرون
~~فيعرفون نعمته حيث أغناهم باللباس عن خصف الورق او يتعظون فيتورعون عن
~~القبائح نحو كشف العورة وفى الاسرار المحمدية العالم مشحون بالأرواح فليس
~~فيه موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور بما لا يعلمه الا الله وما يعلم جنود
~~ربك الا هو قال حجة الإسلام فى كتابه معراج السالكين والدليل على ذلك امر
~~النبي عليه السلام بالتستر فى الخلوة وان لا يجامع الرجل امرأته عريانين
~~وكان الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر يدخلون الماء وعليهم السراويلات
~~تسترا عن سكان الماء- يحكى- عن احمد بن حنبل قال كنت يوما مع جماعة يتجردون
~~ويدخلون الماء فاستعملت خبر النبي عليه السلام (من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر) فلم اتجرد فرأيت تلك الليلة فى المنام
~~كأن قائلا يقول ابشر يا احمد فان الله تعالى قد غفر لك باستعمال السنة فقلت
~~ومن أنت قال انا جبرائيل فقد جعلك الله اماما يقتدى بك قال فى الشرعة وينوى
~~بلبس الثياب ستر العورة والعيب الواقع فى البدن والتزين بها توددا الى اهل
~~الإسلام لاحظ النفس فان ذلك اللبس بتلك النية يصفى وينور العقل عن الكدورات
~~تصفية بحيث لا يشوبه شىء من اهوية النفس وحظوظها ويؤجر عليه بتلك النية قيل
~~الأعمال البهيمية ما كان بغير نية فعلى العاقل جمع الهمم بحيث لا يسخ فى
~~السر ذكر غيره تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان اى لا يوقعنكم فى
~~الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة باغوائكم كما أخرج أبويكم من
~~الجنة نعت لمصدر محذوف اى لا يفتننكم فتنة مثل فتنة إخراج أبويكم آدم وحواء
~~من الجنة فانه إذا قدر بكيده على ازلالهما فان يقدر على ازلال أولاده اولى
~~فوجب عليكم ان تحترزوا عن ms1703 قبول وسوسته والنهى فى اللفظ للشيطان والمعنى
~~نهيهم عن اتباعه والافتتان به وهو ابلغ من لا تقبلوا فتنة الشيطان ينزع
~~عنهما لباسهما حال من أبويكم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان لباسهما كان
~~من الظفر اى كان يشبه الظفر فانه كان مخلوقا عليهما خلقة الظفر وأسند نزع
~~اللباس الى الشيطان مع انه لم يباشر ذلك لكونه سببا فى ذلك النزع ليريهما
~~سوآتهما اى ليظهر لهما عوراتهما وكانا قبل ذلك لا يريانها من أنفسهما ولا
~~أحدهما من الآخر كما روى ان آدم كان رجلا طوالا وكأنه نخلة سحوق كثير شعر
~~الرأس فلما وقع بالخطيئة بدت سوآته وكان لا يراها فانطلق هاربا فى الجنة
~~فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسلينى فقالت لست
~~مرسلتك فناداه ربه يا آدم أمنى تفر قال لا ولكنى استحييت إنه اى الشيطان او
~~الشان يراكم هو وقبيله اى جنوده وذريته من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية
~~الرؤية وحيث ظرف لمكان انتفاء الرؤية ومعناه بالفارسية [از جايى كه شما او
~~را نمى بينيد يعنى أجسام ايشان از غايت رقت ولطافت در نظر شما نمى آيد
~~وايشان أجسام شما را بواسطه غلظت وكثافت مى بينند حذر از چنين دشمن لازمست]
~~: وفى المثنوى
# از نبى بر خوان كه ديو وقوم او ... مى برند از حال انسى خفيه بو
# از رهى كه انس از ان آگاه نيست ... زانكه زين محسوس وزين أشباه نيست
# PageV03P149
# مسلكى دارند از ديده درون ... ما ز دزديهاى ايشان سرنكون
# دمبدم خبط وزيانى ميكنند ... صاحب نقب وشكاف زور بند
# ورؤيتهم إيانا من حيث لانراهم فى الجملة اى فى بعض أحوالهم وهو حال
~~بقائهم على صورهم الاصلية لا يقتضى امتناع رؤيتنا إياهم بان يتمثلوا لنا
~~كما تواتر من ان بعض الناس رأى الجن جهارا علنا قال فى آكام المرجان فى
~~احكام الجان لو كثف الله أجسامهم وقوى شعاع أبصارنا لرأيناهم او لو كثفهم
~~وشعاع أبصارنا على ما هو عليه من غير ان يقوى ms1704 لرأيناهم ألا ترى ان الريح
~~مادامت رقيقة لطيفة لا ترى فاذا كشفت باختلاف الغبار رأيناهم ولم يمتنع
~~دخولهم فى أبداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذي هو الروح فى أبداننا
~~من التخرق والتخلخل وفى الحديث (ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم) وقد
~~يحتاج فى إبراء المصروع ودفع الجن عنه الى الضرب فيضرب بعصا قوية على رجليه
~~نحو ثلاثمائة او اربعمائة ضربة او اقل او اكثر والضرب انما يقع على الجنى
~~ولا يحس به المصروع ولو كان على الانسى لقتله وكذا يجوز دخولهم فى الأحجار
~~إذا كانت مخلخلة كما يجوز دخول الهواء فيها فان قلت لو دخل الجن فى جسد ابن
~~آدم لتداخلت الأجسام ولاحترق الإنسان قلت الجسم اللطيف يجوز ان يدخل الى
~~مخاريق الجسم الكثيف كالهواء الداخل فى سائر الأجسام ولا يؤدى ذلك الى
~~اجتماع الجواهر فى حيز واحد لانها لا تجتمع الا على طريق المجاورة لا على
~~سبيل الحلول وانما يدخل فى أجسامنا كما يدخل الجسم الرقيق فى الظروف والجن
~~ليسوا بنار محرقة بل هم خلقوا من نار فى الأصل كما خلق آدم من التراب
~~فالنسبة باعتبار الجزء الغالب قال فى بحر الحقائق الاشارة انهم انما يرونكم
~~من حيث البشرية التي هى منشأ الصفات الحيوانية وانكم محجوبون بهذه الصفات
~~عن رؤيتهم لا من حيث الروحانية التي هى منشأ علوم الأسماء والمعرفة فانهم
~~لا يرونكم فى هذا المقام وأنتم ترونهم بالنظر الروحاني بل بالنظر الرباني
~~انتهى. ثم قوله إنه يراكم تعليل للنهى ببيان انه عدو صعب الاحتراز عن ضرره
~~فان العدو الذي يراك ولا تراه شديد المئونة لا يتخلص منه الا من عصمه الله
~~فلا بد ان يكون العاقل على حذر عظيم من ضرره فان قيل كيف نحاربهم ونحترز
~~عنهم ونحن لا نراهم قلنا لم نؤمر بمحاربة أعيانهم وانما أمرنا بدفع وسوستهم
~~وعدم قبول ما ألقاه فى قلوبنا بالاستعاذة منه الى الله تعالى- روى- عن ذى
~~النون المصري انه قال ان كان هو يراك من حيث لا تراه فان الله ms1705 يراه من حيث
~~لا يرى الله فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان ضعيفا إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون بما أوجدنا بينهم من التناسب فى الخذلان
~~والغواية فصار بعضهم قرين بعض واغواه. فالاولياء جمع ولى بمعنى الصديق ضد
~~العدو يقال منه تولاه اى اتخذه صديقا وخليلا وذكر عن وهب بن منبه انه قال
~~امر الله تعالى إبليس ان يأتى محمدا عليه السلام ويجيبه عن كل ما يسأله
~~فجاء على صورة شيخ وبيده عكازة فقال له (من أنت) قال انا إبليس قال (لماذا
~~جئت) قال أمرني ربى ان آتيك وأجيبك فاخبرك عما تسألنى فقال عليه الصلاة
~~والسلام (فكم اعداؤك من أمتي) قال خمسة عشر أنت يا محمد. وامام عادل. وغنى
~~متواضع. وتاجر صدوق. وعالم متخشع. ومؤمن ناصح. ومؤمن
# PageV03P150
# رحيم القلب. وثابت على التوبة. ومتورع عن الحرام. ومديم على الطهارة.
~~ومؤمن كثير الصدقة.
# وحسن الخلق مع الناس. ومن ينفع الناس. وحامل القرآن مديم عليه. وقائم
~~الليل والناس نيام قال (فكم رفقاؤك من أمتي) فقال عشرة. سلطان جائر. وغنى
~~متكبر. وتاجر خائن. وشارب الخمر والقتال. وصاحب الرياء. وآكل مال اليتيم.
~~وآكل الربا. ومانع الزكاة. والذي يطيل الأمل فهؤلاء أصحابي وإخواني فظهر ان
~~الشياطين كما انهم اولياء لاهل الكفر كذلك هم اولياء لمن هو فى حكم اهل
~~الكفر من اهل المعصية ونسأل الله العناية والتوفيق- ويحكى- ان الخبيث إبليس
~~تبدى ليحيى بن زكرياء عليهما السلام فقال انى أريد ان أنصحك قال كذبت أنت
~~لا تنصحنى ولكن أخبرني عن بنى آدم قال هم عندنا على ثلاثة اصناف. اما الصنف
~~الاول منها فاشد الأصناف علينا نقبل عليه حتى نفتنه ونتمكن منه ثم يفزع الى
~~الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شىء أدركنا منه ثم نعوذ له فيعود فلا نحن
~~نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن من ذلك فى عناء. واما الصنف الثاني
~~فهم فى أيدينا بمنزلة الكرة فى أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا
~~أنفسهم. واما الصنف الآخر فهم مثلك معصومون لانقدر منهم على ms1706 شىء قال يحيى
~~بعد ذلك هل قدرت منى على شىء قال لا الا مرة واحدة فانك قدمت طعاما تأكله
~~فلم ازل اشهيه إليك حتى أكلت منه اكثر مما تريد فنمت تلك الليلة فلم تقم
~~الى الصلاة كما كنت تقوم إليها فقال له يحيى لا جرم انى لا أشبع من طعام
~~ابدا قال له الخبيث لا انصح آدميا بعدك ولقى يحيى بن زكريا إبليس فى صورته
~~ايضا فقال له أخبرني من أحب الناس إليك وابغض الناس إليك فقال أحب الناس
~~الى المؤمن البخيل وابغضهم الى الفاسق السخي قال يحيى وكيف ذلك قال لان
~~البخيل قد كفانى بخله والفاسق السخي أتخوف ان يطلع الله عليه فى سخاه
~~فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك يحيى لم أخبرك كذا فى آكام المرجان فى
~~احكام الجان وإذا فعلوا اى كفار قريش فاحشة اى فعلة متناهية فى القبح
~~كعبادة الصنم وكشف العورة فى الطواف ونحوهما قالوا جوابا للناهين عنها
~~محتجين على حسنها بامرين الاول تقليد الآباء وهو قولهم وجدنا عليها آباءنا
~~والثاني الافتراء على الله وهو قولهم والله أمرنا بها فاعرض الله تعالى عن
~~رد احتجاجهم الاول لظهور فساده فان التقليد لا يعتبر دليلا على صحة الفعل
~~الذي قام الدليل على بطلانه وان كان معتبرا فى غيره ورد الثاني بقوله قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء لان عادته تعالى جرت على الأمر بمحاسن الافعال والحث
~~على مكارم الخصال أتقولون على الله ما لا تعلمون انه أمركم بذلك وذلك لان
~~طريق العلم اما السماع من الله تعالى ابتداء اى من غير توسط رسول يبلغهم ان
~~الله تعالى أمرهم بذلك وانتفاؤه ظاهر واما المعرفة بواسطة الأنبياء وهم
~~ينكرون نبوة الأنبياء على الإطلاق فلا طريق لهم الى العلم باحكام الله
~~تعالى فكان قولهم والله أمرنا بها قولا على الله بما لا يعملون وهو اى قوله
~~أتقولون من تمام القول المأمور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه
~~والاشارة فى الآية ان الفاحشة طلب الدنيا وحبها والحرص على جمعها فان افحش ms1707
~~الفواحش حب الدنيا لانه رأس كل خطيئة. والمعنى إذا وقع اهل الغفلة فى طلب
~~الدنيا وزينتها
# PageV03P151
# والتمتع بها بتلقين الشياطين وتدبيرهم وتزيينهم فيدعوهم داع الى الله
~~وطلبه وترك الدنيا وطلبها قالوا وجدنا عليها آباءنا اى على محبة الدنيا
~~وشهواتها والله أمرنا بها اى بطلبها بالكسب الحلال قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء اى لا يأمر بحب الدنيا والحرص على جمعها وانما يأمر بالكسب الحلال
~~بقدر الحاجة الضرورية لقوام القالب بالقوة واللباس ليقوم بأداء حق العبودية
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون اى تفترون على الله ما لا تعلمون آفته ولا
~~وبال عاقبته ولا تعلمون ان ذلك من فتنة الشيطان وتزيينه واغوائه كذا فى
~~التأويلات النجمية: وفى المثنوى
# اين جهان جيفه است ومردار رخيص ... بر چنين مردار چون باشم حريص
# قل أمر ربي بالقسط بيان للمأمور به اثر نفى ما أسند اليه امره به تعالى
~~من الأمور المنهي عنها. والقسط العدل وهو الوسط من كل شىء المتجاوز عن طرفى
~~الافراط والتفريط وفى الخبر (خير الأمور أوساطها)
# توسط إذا ما شئت امرا فانه ... كلا طرفى قصد الأمور ذميم
# وأقيموا وجوهكم معطوف على امر بتقدير قل لئلا يلزم عطف الإنشاء على
~~الاخبار اى وقل لهم توجهوا الى عبادته مستقيمين غير عادلين الى غيرها او
~~اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد يحتمل ان يكون اسم زمان وان يكون اسم
~~مكان اى فى كل وقت سجود او مكان سجود والمراد بالسجود الصلاة بطريق ذكر
~~الجزء وارادة الكل وقال الكلبي معناه إذا حضرت الصلاة وأنتم فى مسجد فصلوا
~~فيه ولا يقولن أحدكم أصلي فى مسجدى وإذا لم يكن عند مسجد فليأت أي مسجد شاء
~~وليصل فيه وفى الفروع مسجد المحلة أفضل من الجامع إذا كان الامام عالما
~~ومسجد المحلة فى حق السوقي نهارا ما كان عند خانوته نهارا وليلا ما كان عند
~~منزله قال الحدادي وهذه الآية تدل على وجوب فعل الصلاة المكتوبة فى الجماعة
~~وفى الحديث (من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له ms1708 الا من عذر وصلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وذلك لان كل صلاة أقيمت فى الجماعة
~~كصلاة يوم وليلة إذا أقيمت بغير جماعة لان فرائض اليوم والليلة سبع عشرة
~~ركعة والرواتب عشر فالجميع سبع وعشرون قال العلماء كل ما شرعت فيه الجماعة
~~كالفرائض والتراويح ونحوهما فالمسجد فيه أفضل من ثواب المصلين فى البيت
~~بالجماعة لان فيه اظهار شعائر الإسلام كما ان ثواب المصلين فى البيت وحدانا
~~دون ثواب المصلين فى البيت بالجماعة وادعوه اى واعبدوه فهو من اطلاق الخاص
~~على العام فان الدعاء من أبواب العبادة وهو الخضوع للبارى مع اظهار
~~الافتقار والاستكانة وهو المقصود من العبادة والعمدة فيها مخلصين له الدين
~~اى الطاعة فان مصيركم اليه فى الآخرة
# فردا كه پيشگاه حقيقت شود پديد ... شرمنده رهروى كه عمل بر مجاز كرد
# كما بدأكم اى انشأكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم على أعمالكم
~~والكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما
~~بدأكم وهو بالهمزة بمعنى
# PageV03P152
# انشأ واخترع وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها.
~~يعنى قيسوا الاعادة بالابداء فلا تنكروها فان من قدر على الإنشاء قدر على
~~الاعادة إذ ليس بعثكم أشد من ابتداء خلقكم فريقا منصوب بما بعده هدى بان
~~وفقهم للايمان وفريقا نصب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعنى اى وأضل
~~فريقا حق عليهم [سزاوار كشت بر ايشان] الضلالة بمقتضى القضاء السابق التابع
~~للمشيئة المبنية على الحكم البالغة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله تعليل لما قبله اى حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء
~~وقبولهم ما دعوا اليه بدون التأمل فى التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من
~~الهدى والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالى إياه ابتداء الا انه يخلق ذلك
~~حسبما اكتسبه العبد وسعى فى حصوله فيه ويحسبون أنهم مهتدون اى يظنون انهم
~~على الهدى. وفيه دلالة على ان الكافر المخطئ والمعاند سواء من حيث انه
~~تعالى ذم المخطئ الذي ظن انه فى ms1709 دينه على الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله
~~فى حكم الجاحد والمعاند فعلم منه ان مجرد الظن والحسبان لا يكفى فى صحة
~~الدين بل لا بد فيه من الجزم واليقين لانه تعالى ذم الكفار بانهم يحسبون
~~انهم مهتدون ولو كفى مجرد الحسبان فيه لما ذمهم بذلك فعلى العاقل تحصيل
~~اليقين وترك التقليد والاقتداء باصحاب التحقيق والتوحيد فان المرء لا يعرف
~~حاله ومقامه الا بالتعريف: ونعم ما قال الصائب
# واقف نميشوند كه كم كرده اند راه ... تا رهروان براهنمايى نمى رسند
# وكل واحد من التقليد الباطل والشك والرياء وحب الدنيا وحب الخلق مذموم لا
~~يجدى نفعا وعن ذى النون رضى الله عنه قال بينما انا فى بعض جبال لكان إذا
~~برجل قائم يصلى والسباع حوله ترتبض فلما أقبلت نحوه نفرت عنه السباع فاوجز
~~فى صلاته وقال يا أبا الفيض لو صفوت لطلبتك السباع وحنت إليك الجبال فقلت
~~ما معنى قولك لو صفوت قال تكون لله خالصا حتى يكون لك مريدا قال فقلت فبم
~~الوصول الى ذلك قال لا تصل الى ذلك حتى تخرج حب الخلق من قلبك كما خرج
~~الشرك منه فقلت هذا والله شديد على فقال هذا أيسر الأعمال على العارفين
~~فولاية الخلق مطلقا إذا كانت سبيلا للضلالة فما ظنك بولاية الشياطين سواء
~~كانوا شياطين الانس او شياطين الجن فلا بد من محبة الله تعالى فويل لمن
~~جاوز محبة الله تعالى الى محبة ما سواه وقد ذمه الله بقوله من دون الله
~~نسأل الله تعالى ان لا يزيغ قلوبنا بعد ما هدانا الى محبته وأرشدنا الى
~~طريق طاعته وعبادته يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد الزينة وان كانت
~~اسما لما يتزين به من الثياب الفاخرة الا ان المفسرين اجمعوا على ان المراد
~~بالزينة هاهنا الثياب التي تستر العورة استدلالا بسبب نزول الآية وهو ان
~~اهل الجاهلية من قبائل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا لا نطوف فى
~~ثياب أصبنا فيها الذنوب ودنسناها بها فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء ms1710
~~بالليل عراة فامرهم الله تعالى ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا عند كل مسجد
~~سواء دخلوه للصلاة او للطواف وكانوا قبل ذلك يدعون ثيابهم وراء المسجد عند
~~قصد الطواف وفى تفسير الحدادي كانوا
# PageV03P153
# إذا قدموا منى طرح أحدهم ثيابه فى رحله فان طاف وهى عليه ضرب وانتزعت منه
~~وكانت المرأة تطوف بالليل عريانة الا انها كانت تتخذ سيورا مقطعة تشدها فى
~~حقويها فكانت السيور لا تسترها سترا تاما وهذه الآية اصل فى وجوب ستر
~~العورة فى الصلاة والمعنى خذوا ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد لطواف او
~~صلاة قال شيخ الإسلام خواهر زاده فيه دليل على ان اللبس من احسن الثياب
~~مستحب حالة الصلاة لان المراد من الزينة الثوب بطريق اطلاق اسم المسبب على
~~السبب انتهى فاخذ الثوب واجب ولباس التجمل مسنون وكان ابو حنيفة رحمه الله
~~اتخذ لباسا لصلاة الليل وهو قميص وعمامة ورداء وسراويل قيمة ذلك الف
~~وخمسمائة درهم يلبسه كل ليلة ويقول التزين لله تعالى اولى من التزين للناس
~~قال الفقهاء ولا اعتبار لستر الظلمة لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس
~~وفى التفسير الفارسي [كفته اند بزبان علم ستر عورتست براى نماز وبزبان كشف
~~حضور دلست براى عرض راز
# ذوق طاعت بي حضور دل نيابد هيچكس ... طالب حق را دل حاضر برين دركاه بس
# وكلوا واشربوا ما
# طاب لكم من الاطعمة والاشربة- روى- ان بنى عامر فى ايام حجهم كانوا لا
~~يأكلون الطعام الا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به
~~فنزلت والاشارة كلوا مما يأكل اهل البيات فى مقام العبودية واشربوا مما
~~يشربون كما قال عليه السلام (أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى) وكان عليه
~~السلام يخص رمضان من العبادات بما لا يخص به غيره من الشهور حتى انه كان
~~يواصل أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكان ينهى أصحابه عن
~~الوصال فيقولون له فانك تواصل فيقول (لست كاحدكم انى أبيت) وفى رواية (أظل
~~عند ربى يطعمنى ويسقينى) وقد اختلف العلماء فى هذا الطعام والشراب ms1711 المذكور
~~على قولين. أحدهما انه طعام وشراب حسى بالفم قالوا وهذا حقيقة اللفظ ولا
~~يجب العدول عنه وكان يؤتى بطعام من الجنة. والثاني ان المراد به ما يغذيه
~~الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه لقربه ونعيم
~~محبته وتوابع ذلك من الأحوال التي هى غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة
~~الأعين وبهجة النفوس- حكى- ان مريد اخدم الشيخ منصور الحلاج فى الكعبة حين
~~كان مجاورا سنتين قال كان يجيىء له طعام من ارباب الخيرات فاضعه عنده ثم
~~أجده فى الصبح من غير نقصان فاطعمه فقيرا فما رأيته فى السنتين أكل لقمة
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى ان النبي عليه السلام انما أكل فى
~~الظاهر لاجل أمته الضعيفة والا فلا احتياج له الى الاكل والشرب وما روى من
~~انه كان يشد الحجر فهو ليس من الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد الى
~~الملكوت فكان يشد الحجر حتى يحصل الاستقرار فى عالم الإرشاد قال يعنى انه
~~صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى حدوث العالم فيتنعم بتجل البقاء انتهى
~~كلامه ولا تسرفوا بتحريم الحلال فان بتحريم الحلال يتحقق تضييع المال وهو
~~إسراف او بالتعدي الى الحرام بان يتناول ما حرمه الله عليه من المأكول
~~والمشروب والملبوس او بافراط الطعام والشره عليه بان يتناول
# PageV03P154
# ما لا يحتاج اليه البدن فى قوامه فان ذلك ايضا من قبيل الإسراف إنه لا
~~يحب المسرفين لا يرتضى فعلهم ولا يثنى عليهم قال بعضهم الإسراف هو ان يأكل
~~الرجل كل ما يشتهيه ولا شك ان من كان تمام همته مصروفا الى فكر الطعام
~~والشراب كان اخس الناس وأذلهم
# خواجه را بين كه از سحر تا شام ... دارد انديشه شراب وطعام
# شكم از خوش دلى وخوش حالى ... كاه پر ميكند كهى خالى
# فارغ از خلد وايمن از دوزخ ... جاى او مزبلست ويا مطبخ
# [شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري فرموده كه اگر همه دنيا را لقمه سازى ودر
~~دهان درويشى نهى إسراف نباشد إسراف آن ms1712 بود كه نه برضاى حق تعالى صرف كنى]
# يك جوانرا كه خير دائم داشت ... پند ميداد راهبى در دير
# كاى پسر خير نيست در إسراف ... كفت إسراف نيست اندر خير
# قال فى التأويلات النجمية الإسراف نوعان افراط وتفريط فالافراط ما يكون
~~فوق الحاجة الضرورية او على خلاف الشرع او على وفق الطبع والشهوة او على
~~الغفلة او على ترك الأدب او بالشره او على غير ذلك والتفريط ان ينقص من قدر
~~الحاجة الضرورية ويقصر فى حفظ القوة والطاقة للقيام بحق العبودية او يبالغ
~~فى أداء حق الربوبية باهلاك نفسه فيضيع حقها او يضيع حقوق الربوبية بحظوظ
~~نفسه او يضيع حقوق القلب والروح والسر التي هى مستعدة لحصولها بحظوظ النفس
~~فالمعنى لا تسرفوا اى لا تضيعوا حقوقنا ولا حقوقكم لحظوظكم انتهى- ويروى-
~~ان هرون الرشيد كان له طبيب نصرانى حاذق فقال لعلى بن حسين بن واقد ليس فى
~~كتابكم من علم الطب شىء والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان فقال له ان
~~الله تعالى قد جمع الطب كله فى نصف آية من كتابنا قال وما هى قال قوله
~~تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني وهل يؤثر عن رسولكم شىء من
~~الطب قال نعم جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب فى ألفاظ يسيرة قال وماهى
~~قال قوله (المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد)
~~فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وعن ابن عباس كل ما
~~شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وينبغى لاهل الرخصة ان
~~يقتصروا على اكلتين فى اليوم والليلة فى غير شهر رمضان ولاهل العزيمة على
~~أكلة واحدة فان ما فوق الاكلتين للطائفة الاولى وما فوق الاكلة للثانية
~~تجاوز عن الحد وميل الى الاتصاف بصفات البهائم. والهند جل معالجتهم الحمية
~~يمتنع المريض عن الاكل والشرب والكلام عدة ايام فيبرأ فجانب الاحتماء اولى
~~قل لما طاف المسلمون فى ثيابهم وأكلوا اللحم والدسم عيرهم المشركون لانهم
~~كانوا يطوفون عراة ولا يأكلون ms1713 اللحم والدسم حال الإحرام فامر الله حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم من استفهام انكار حرم زينة الله من الثياب
~~وسائر ما يتجمل به التي أخرج بمحض قدرته لعباده من النبات كالقطن والكتاب
~~ومن الحيوان كالحرير والصوف ومن المعادن كالدروع والطيبات من الرزق عطف على
~~زينة الله اى من حرم ايضا المستلذات من المآكل والمشارب كاللحوم والدسوم
~~والألبان اعلم ان الرجل إذا ادى الفرائض وأحب ان يتنعم بمنظر حسن
# PageV03P155
# وجوار جميلة فلا بأس به فمن قنع بأدنى المعيشة وصرف الباقي الى ما ينفعه
~~فى الآخرة فهو اولى لان ما عند الله خير وأبقى لان الاقتصار على ادنى ما
~~يكفيه عزيمة وما زاد عليه من التنعم ونيل اللذة رخصة دلت عليها هذه الآية
~~ودلت ايضا على ان الأصل فى المطاعم والملابس والتجمل بانواع التجملات
~~الإباحة لان الاستفهام فى من إنكاري كما هو مذهب الشافعي واكثر اصحاب ابى
~~حنيفة فانهم قالوا ان الأصل فى الأشياء الإباحة وذهب بعضهم الى التوقف
~~وبعضهم الى الحظر ووجه قول القائلين بالاباحة انه سبحانه وتعالى غنى على
~~الحقيقة جواد على الإطلاق والغنى الجواد لا يمنع مله عن عبيده الا ما كان
~~فيه ضرر فتكون الإباحة هى الأصل باعتبار غناه سبحانه وجوده والحرمة لعوارض
~~فلم تثبت فبقى على الإباحة ووجه القول بالحظر أن الأشياء كلها مملوكة لله
~~تعالى على الحقيقة والتصرف فى ملك الغير لا يثبت الا بإباحة المالك فلما لم
~~تثبت الإباحة بقي على الحظر لقيام سببه وهو ملك الغير ووجه القول بالتوقف
~~ان الحرمة والإباحة لا تثبت الا بالشرع فقبل وروده لا يتصور ثبوت واحدة
~~منهما فلا يحكم فيها بحظر ولا اباحة قال عبد القاهر البغدادي وتفسير الوقف
~~عندهم ان من فعل شيأ قبل ورود الشرع لم يستحق بفعله من الله تعالى ثوابا
~~ولا عقابا قل هي اى الزينة والطيبات كما فى التفسير الفارسي للذين آمنوا اى
~~مستقرة لهم في الحياة الدنيا متعلق بآمنوا او بالاستقرار الذي تعلق به
~~للذين والمقصود الأصلي من خلق ms1714 الطيبات تقوية المكلفين على طاعة الله تعالى
~~لا تقويتهم على الكفر والعصيان فهى مختصة لاصالة للمؤمنين والكفار تبع لهم
~~فى ذلك قطعا لمعذرتهم ولذا لم يقل هى للذين آمنوا ولغيرهم فى الدنيا خالصة
~~يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وان اشترك فيها المؤمنون والكفار فى
~~الدنيا وانتصابها على الحال من المنوي فى قوله للذين آمنوا ويوم القيامة
~~متعلق بخالصة والاشارة فى الآية من يمنعكم عن طلب كمالات أخرجها الله تعالى
~~من غيب الغيب لخواص عباده من الأنبياء والأولياء ومن حرم عليكم نيل هذه
~~الكرامات والمقامات فمن تصدى لطلبها وسعى لها سعيا فهى مباحة له من غير
~~تأخير ولا قصور واضافة الزينة الى الله لانه أخرجها من خزائن الطافه وحقائق
~~أعطافه فزين الأبدان بالشرائع وآثارها وزين النفوس بالآداب وأقدارها وزين
~~القلوب بالشواهد وأنوارها وزين الأرواح بالمعارف واسرارها وزين الاسرار
~~بالطوالع وأثمارها بل زين الظواهر بآثار التوفيق وزين البواطن بانوار
~~التحقيق بل زين الظواهر بآثار السجود وزين البواطن بانوار الشهود بل زين
~~الظواهر بآثار الجود وزين البواطن بانوار الوجود والطيبات من الرزق وان
~~أرزاق النفوس بحكم افضاله وأرزاق القلوب بموجب إقباله والطيبات من الرزق
~~على الحقيقة ما لم يكن مشوبا بحقوق النفس وحظوظها ويكون خالصا من مواهبه
~~وحقوقه قل هى للذين آمنوا فى الحيوة الدنيا اى هذه الكرامات والمقامات
~~لهؤلاء السادات فى الدنيا مشوبة بشوائب الآفات النفسانية وكدورات الصفات
~~الحيوانية خالصة يوم القيامة من هذه الآفات والكدورات كما قال ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون اى كتفصيلنا هذا الحكم نفصل
~~سائر الاحكام لقوم يعلمون ما فى تضاعيفها من المعاني الرائقة قل إنما حرم
~~ربي الفواحش اى ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد
# PageV03P156
# وهى الكبائر ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اى جهرها وسرها كالكفر
~~والنفاق وغيرهما والإثم اى ما يوجب الإثم وهو يعم الصغائر والكبائر والبغي
~~اى الظلم او الكبر أفرده بالذكر مع دخوله فى الإثم للمبالغة فى الزجر عنه
~~بغير الحق متعلق بالبغي مؤكد ms1715 له لان البغي لا يكون بالحق وأن تشركوا بالله
~~معطوف على مفعول حرم اى وحرم عليكم اشراككم به تعالى ما لم ينزل به اى
~~باشراكه وعبادته سلطانا اى حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين لانه إذا لم يجز
~~إنزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا
~~برهان عليه حتى ينزل وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون بالإلحاد فى صفاته
~~والافتراء عليه كقولهم والله أمرنا بها وفى التأويلات النجمية الفواحش ما
~~يقطع على العبد طريق الرب ويمنعه عن السلوك ففاحشة العوام ما ظهر منها
~~ارتكاب المناهي وما بطن خطورها بالبال وفاحشة الخواص ما ظهر منها ما
~~لانفسهم نصيب فيه ولو بذرة وما بطن الصبر عن المحبوب ولو بلحظة وفاحشة
~~الأخص ما ظهر منها ترك ادب من الآداب او التعلق بسبب من الأسباب وما بطن
~~منها الركون الى شىء من الدارين والالتفات الى غير الله من العالمين والإثم
~~هو الاعراض عن الله ولو طرفة عين والبغي هو حب غير الله فانه وضع فى غير
~~موضعه وان تشركوا بالله يعنى وان تستعينوا بغير الله ما لم ينزل به سلطانا
~~اى ما لم يكن لكم به حجة ورخصة من الشريعة المنزلة وان تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون اى وان تحكموا بفتوى النفس وهواها او تقولوا بنظر العقل على الله
~~ما لا تعلمون حقيقته وفيه معنى آخر وان تقولوا فى معرفة الله وبيان احوال
~~السائرين وشرح المقامات واثبات الكرامات ما أنتم عنه غافلون ولستم به
~~عارفين انتهى ثم هدد الله المشركين المكذبين للرسل بقوله ولكل أمة من الأمم
~~المهلكة أجل حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم فإذا جاء أجلهم الضمير لكل
~~امة خاصة حيث لم يقل آجالهم اى إذا جاءها أجلها الخاص بها والوقت المعين
~~لنزول عذاب الاستئصال عليها لا يستأخرون عن ذلك الاجل ساعة اى شيأ قليلا من
~~الزمان فانها مثل فى غاية القلة منه اى لا يتأخرون أصلا وصيغة الاستفعال
~~للاشعار بعجزهم وحرمانهم من ذلك مع طلبهم له ولا ms1716 يستقدمون اى لا يتقدمون
~~عليه
# أجل چون فردا آيدت پيش و پس ... پيش و پس نكذار دست يكنفس
# - روى- ان بعض الملوك كان متنسكا ثم رجع ومال الى الدنيا ورياسة الملك
~~وبنى دارا وشيدها وأمر بها ففرشت ونجدت واتخذ مائدة ووضع طعاما ودعا الناس
~~فجعلوا يدخلون عليه ويأكلون ويشربون وينظرون الى بنائه ويتعجبون من ذلك
~~ويدعون له وينصرفون فمكث بذلك أياما ثم جلس هو ونفر من خاصة أصحابه فقال قد
~~ترون سرورى بداري هذه وقد حدثت نفسى ان اتخذ لكل واحد من أولادي مثلها
~~فاقيموا عندى أياما استأنس بحديثكم وأشاوركم فيما أريد من هذا البناء
~~فاقاموا عنده أياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف يبنى وكيف يصنع ويرتب ذلك
~~فبينما هم ذات ليلة فى لهوهم إذ سمعوا قائلا من أقصى الدار يقول
# يا أيها الباني الناسي لميتته ... لا تأمنن فان الموت مكتوب
# PageV03P157
# هذى الخلائق ان سروا وان فرحوا ... فالموت حتف لدى الآمال منصوب
# لا تبنين ديارا لست تسكنها ... وراجع النسك كيما يغفر الحوب
# ففزع لذلك وفزع أصحابه فزعا شديدا وراعهم فقال هل سمعتم ما سمعت قالوا
~~نعم قال فهل تجدون ما أجد قالوا وما تجد قال مسكة على فؤادى وما أراها إلا
~~علة الموت فقالوا كلا بل البقاء والعافية فبكى ثم امر بالشراب فاهريق
~~وبالملاهي فاخرجت او قال فكسرت وتاب الى الله سبحانه ولم يزل يقول الموت
~~الموت حتى خرجت نفسه رحمه الله: قال السعدي
# خواجه در بند نقش ايوانست ... خانه از پاى بست ويرانست
# : وقال
# آنكه قرارش نكرفتى وخواب ... تا كل ونسرين نفشاندى نخست
# كردش كيتى كل رويش بريخت ... خاربنان بر سر خاكش برست
# والاشارة ولكل أمة أجل اى لكل قوم من السائرين الى الله والى الجنة والى
~~النار مدة معلومة ومهلة موقتة فإذا جاء أجلهم مدتهم كما قدر الله فى الأزل
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون هذا وعد للاولياء استمالة لقلوبهم ووعيد
~~للاعداء سياسة لنفوسهم كذا فى التأويلات النجمية يا بني آدم خطاب لكافة
~~الناس إما أصله ان ما ضمت كلمة ms1717 ما الى ان الشرطية تأكيدا لما فيها من معنى
~~الشرط يأتينكم رسل كائنون منكم اى من جنسكم فهو صفة لرسل يقصون عليكم آياتي
~~صفة اخرى لرسل اى يبينون لكم احكامى وشرائعى ومقتضى الظاهر كلمة إذا بدل ان
~~لكون الإتيان محقق الوقوع فى علم الله تعالى لكنه سيق المعلوم مساق المشكوك
~~للتنبيه على ان إرسال الرسل امر جائز لا واجب عقلا حتى لا يقدر على عدم
~~إرساله ولا واجب شرعا حتى يأثم بترك إرساله لانه لا يجب على الله شىء
~~لاعقلا ولا شرعا لكن مقتضى الحكمة إرسال الرسل لما فيه من الحكم والمصالح
~~فمن شرطية بالفارسية [پس هر كه] اتقى منكم التكذيب وأصلح عمله وأطاع رسوله
~~الذي يقص آياته فلا خوف عليهم اى لا يخافون ما يلحق العصاة فى المستقبل ولا
~~هم يحزنون على ما فاتهم فى الدنيا لاستغراقهم فى الاستلذاذ بما أعد للمتقين
~~فى دار الكرامة والرضوان والذين كذبوا منكم بآياتنا يعنى [تكذيب رسل كردند]
~~واستكبروا [وكبر آوردند وتعظم كردند يعنى سركشى نمودند] عنها [از ايمان
~~بدلائل وحدت ما] أولئك أصحاب النار [ملازمان آتش اند] هم فيها خالدون [باقى
~~اند ببقاء أبدى] فمن أظلم اى فمن أعظم ظلما اى لا أحد ممن افترى على الله
~~كذبا اى ممن تقول عليه ما لم يقل ويدخل فى التقول عليه اثبات الشريك
~~والصاحبة والولد أو كذب بآياته اى كذب ما قاله وقد جعل الله الكذب عليه
~~والتكذيب بآياته مساويا فى الإثم حيث قال أولئك الموصوفون بما ذكر من
~~الافتراء والتكذيب ينالهم [برسد بديشان] نصيبهم كائنا من الكتاب اى مما كتب
~~لهم من الأرزاق والأعمار حتى إذا جاءتهم رسلنا اى ملك الموت وأعوانه
~~يتوفونهم اى حال كونهم متوفين لارواحهم قابضين لها وحتى
# PageV03P158
# وان كانت هى التي يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل اى
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب الى ان تأتيهم ملائكة الموت فاذا جاءتهم قالوا
~~توبيخا لهم أين ما كنتم تدعون من دون الله اى اين الآلهة التي كنتم
~~تعبدونها فى ms1718 الدنيا. وما وصلت باين فى خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة
~~قالوا اى الكفار ضلوا عنا اى غابوا عنا اى لا ندرى مكانهم وشهدوا على
~~أنفسهم عطف على قالوا اى اعترفوا على أنفسهم أنهم كانوا اى فى الدنيا
~~كافرين اى عابدين لمن لا يستحق العبادة أصلا حيث شاهدوا مآله وضلاله ولا
~~تعارض بين هذا وبين قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين لاحتمال ذلك من
~~طوائف مختلفة او فى اوقات مختلفة وفى الإرشاد ولعله قصد بيان غاية سرعة
~~وقوع البعث والجزاء كأنهما حاصلان عند ابتداء التوفى كما ينبىء عنه قوله
~~عليه السلام (من مات فقد قامت قيامته) والا فهذا السؤال والجواب وما يترتب
~~عليهما من الأمر بدخول النار وما جرى بين أهلها من التلاعن والتقاول انما
~~يكون بعد البعث لا محالة قال الله تعالى لهم يوم القيامة او أحد من
~~الملائكة ادخلوا في أمم اى كائنين فى جملة امم مصاحبين لهم قد خلت اى مضت
~~من قبلكم من الجن والإنس يعنى كفار الأمم الماضية من النوعين في النار
~~متعلق بقوله ادخلوا وانما قدم الجن على الانس لتقدمهم عليهم فى الخلقة وذلك
~~ان الله تعالى لما خلق الجن فمنهم مؤمن ومنهم كافر فلما استولى اهل الكفر
~~منهم على اهل الايمان حتى استأصلوهم بعث الله إليهم جندا من الملائكة كان
~~رئيسهم إبليس فسلطهم الله عليهم حتى اهلكوا جميعهم ثم خلق الله آدم بعدهم
~~فخلق منه ذريته فمنهم كافر كقابيل ومنهم مؤمن كهابيل إذ كان فى كل زمان
~~منهم امة كافرة مستحقة لدخول النار وامة مؤمنة مستحقة لدخول الجنة حتى الآن
~~الى انقراض العالم كما قال عليه السلام (لا تقوم الساعة وفى الأرض من يقول
~~الله الله) كلما دخلت أمة من الأمم السابقة واللاحقة اى فى النار لعنت
~~أختها التي ضلت بالاقتداء بها فلعنت المشركون المشركين واليهود اليهود
~~والنصارى النصارى والمجوس المجوس وعلى هذا القياس ويلعن الاتباع القادة
~~يقولون لعنكم الله أنتم غررتمونا فالمراد الاخت فى الدين والملة ولم يقل
~~أخاها لانه أراد ms1719 الامة والجماعة حتى إذا اداركوا فيها جميعا غاية لما
~~قبلها. والمعنى انهم يدخلونها فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا الى انتهاء
~~تداركهم وتلاحقهم فى النار واجتماعهم فيها واصل اداركوا تداركوا أدغمت
~~التاء فى الدال فاجتلبت همزة الوصل قالت أخراهم اى دخولا وهم الاتباع واخرى
~~هاهنا بمعنى آخرة مؤنث آخر مقابل أول لا مؤنث آخر بمعنى غير كقوله تعالى
~~وزر أخرى لأولاهم اى لاجل أولاهم إذا الخطاب مع الله تعالى ربنا- هؤلاء
~~أضلونا اى سنوا لنا الضلال عن الهدى بإلقاء الشبهة علينا فاقتدينا بهم
~~فآتهم عذابا ضعفا
# اى مضاعفا من النار لانهم ضلوا وأضلوا قال الله لكل من الأولين والآخرين
~~ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس
~~المراد تضعيف ما يستحق كل واحد من العذاب لانه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال
~~بان يضم اليه عذاب الإضلال والتقليد ولكن لا تعلمون ما لكم
# PageV03P159
# وما لكل فريق من العذاب وقالت أولاهم اى مخاطبين لأخراهم حين سمعوا جواب
~~الله لهم فما كان لكم علينا من فضل من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال فكيف
~~تطمعون ان يكون عذابكم أخف من عذابنا ويكون عذابنا ضعف عذابكم والحال انا
~~ما الجأناكم على الكفر بل كفرتم لكون الكفر موافقا لهواكم فذوقوا العذاب
~~المعهود المضاعف وهو قول القادة على سبيل التشفي بما كنتم تكسبون [بسبب
~~آنكه بوديد كه كسب مى كرديد از كفر اكنون حواله عذاب بديگرى ميكنيد]
# جمله دانند اين اگر تو نكروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# واعلم ان الكفار اهل الإنكار اعرضوا عن ارشاد الاخبار واكتسبوا سننا سيئة
~~وذهلوا عن السنن الحسنة التي سنتها الأنبياء العظام والأولياء الكرام ثم آل
~~أمرهم الى الاعتراف بجرائمهم وضلالهم حين لا ينفع الإقرار فعلى العاقل
~~تدارك الحال قبل حلول الآجال وفى الحديث (جددوا ايمانكم) والمراد الانتقال
~~من مرتبة الى مرتبة فان اصل الايمان قد تم بالأول ولكن الايمان على ثمانى
~~عشرة مرتبة فالعناية من الله تعالى: وفى المثنوى
# تازه كن ايمان نه از قول زبان ... اى هوا را ms1720 تازه كرده در نهان
# تا هوا تازه است وايمان تازه نيست ... كين هوا جز قفل آن دروازه نيست
# فالله تعالى دعا الخلق الى الايمان بواسطة الأنبياء عليهم السلام فمن
~~أجاب اهتدى الى طريق الجنة ومن لم يجب سقط فى النار قيل انما خلق الله
~~النار لغلبة شفقته وموالاته كرجل يضيف الناس ويقول من جاء الى ضيافتى
~~أكرمته ومن لم يجىء ليس عليه شىء ويقول مضيف آخر من جاء الى أكرمته ومن لم
~~يجىء ضربته وحبسته ليبين غاية كرمه وهو آكد وأتم من الإكرام الاول قال
~~بعضهم نار جهنم خير من وجه وشر من وجه كنار نمرود شر فى أعينهم وبرد وسلام
~~على ابراهيم كالسوط فى يد الحاكم السوط خير للطاغى وشر للمطيع فمن أراد ان
~~يسلم من عذاب النار فعليه بطريق الأخيار وكان المولى جلال الدين قدس سره
~~يعظ يوما لاهل قرامان ويحكى ان من كان عاصيا ومات قبل التوبة من العصيان
~~فانه يدخل النار بعدله تعالى فبعد احتراقه بقدر خطاه يخرجه الله تعالى منها
~~ويعتقه ويدخله الجنة فقال شخص كان فى ذلك المجلس ليت هذا حصل قبل ان يهدم
~~عرض المرء وينكسر فادع الله تعالى ايها المولى حتى يشرفنا بالجنة قبل
~~انكسار الاعراض نسأل الله تعالى ان يعاملنا بلطفه وكرمه انه ولى الهداية
~~والتوفيق إن الذين كذبوا بآياتنا وهى الحجج الدالة على اصول الدين من
~~التوحيد ونبوة الأنبياء والبعث والجزاء واستكبروا عنها اى تعظموا وترفعوا
~~عن الايمان بها والعمل بمقتضاها وهم الكفار لا تفتح التشديد لكثرة الأبواب
~~لهم أبواب السماء اى لا تقبل ادعيتهم ولا أعمالهم اولا تعرج إليها أرواحهم
~~كما هو شأن ادعية المؤمنين وأعمالهم وأرواحهم وفى الحديث (ان روح المؤمن
~~يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت فى
~~الجسد الطيب الى ان تنتهى الى السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال
~~لها ارجعي ذميمة فيهوى بها الى سجين) وهو
# PageV03P160
# مقر إبليس الأبالسة تحت الأرض السابعة فالارواح كلها سعيدها وشقيها متصلة
~~بأجسادها فتعذب الأرواح ms1721 وتتألم الأجساد منه كالشمس فى السماء ونورها فى
~~الأرض واعلم ان أرواح العصاة من المؤمنين تكون بين السماء والأرض بعضها فى
~~الهواء وبعضها فى أفنية القبور الى سبعة ايام الى سنة الى غير ذلك من
~~الزمان حتى تصعد وتتخلص بدعوات الاحياء وامداد الحسنات وتصل الى المقر
~~السماوي الدنيوي ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط اى حتى يدخل
~~ما هو مثل فى عظم الجرم وهو البعير فى ما هو مثل فى ضيق المسلك وهو ثقب
~~الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما توقف عليه «هر كارى موقوف محالست محالست»
~~والعرب إذا أرادت تأكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما قال الشاعر
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# والجمل زوج الناقة وانما يسمى جملا إذا اربع اى إذا دخل فى السنة السابعة
~~فانه يقال له فى السنة السابعة رباع وللانثى رباعية بالتخفيف. والخياط ما
~~يخاط به فسم الخياط بالفارسية [سوراخ سوزن] وقرىء الجمل بضم الجيم وتشديد
~~الميم وهو الحبل الغليظ من القنب او حبل السفينة التي يقال له القلس وهى
~~حبال مجموعة مفتولة وكذلك اى مثل ذلك الجزاء الفظيع وهو الحرمان من الجنة
~~نجزي المجرمين اى جنس المجرمين فدخلوا فى زمرتهم دخولا أوليا لهم من جهنم
~~مهاد من جهنم حال من مهاد ومعناه فراش من النار يضطجعون ويقعدون فيه ومن
~~فوقهم غواش اى اغطية جمع غاشية وهو ما يغشى الشيء ويستره ومعنى الآية
~~الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب حيث كانت غطاء لهم ووطاء وفى الحديث
~~(الكافر يكسى لوحين من نار فى قبره) وكذلك اى مثل ذلك الجزاء الشديد وهو
~~التعذيب بالنار نجزي الظالمين ولما كان التعذيب المؤبد بنار جهنم أشد
~~العقوبات دل ذكر الظلم معه على انه أعظم الاجرام واعلم ان فوت النعيم أيسر
~~من مقاساة الجحيم والمصيبة العظمى هى الخلود وذكر عند الحسن البصري ان آخر
~~من خرج من النار رجل يقال له هناد عذب الف عام ينادى يا حنان ويا منان ms1722 فبكى
~~الحسن وقال ليتنى كنت هنادا فتعجبوا منه فقال ويحكم أليس يوما يخرج
~~والاشارة إن الذين كذبوا بآياتنا وهى السنن الحسنة المنزلة على الأنبياء
~~وما أظهره الله تعالى على يد الأولياء من الكرامات والعلوم اللدنية
~~فانكروها واستكبروا عنها اى تكبروا عن قبولها والايمان بها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء اى أبواب سماء القلوب الى الحضرة ولا يدخلون الجنة اى جنة
~~القربة والوصلة حتى يلج الجمل اى جمل النفس المتكبرة في سم الخياط وهو مدخل
~~الطريقة التي بها تربى النفوس الامارة وتزكى لتصير مطمئنة فتستحق بها خطاب
~~ارجعي الى ربك. فالمعنى ان النفس المتكبرة لما صارت كالجمل لتكبرها لا تصلح
~~لدخول جنة الحقيقة الا بعد تزكيتها باحكام الشريعة وآداب الطريقة حتى تصير
~~بالتربية فى ازالة الصفات الذميمة وقطع تعلقات ما سوى الله تعالى أدق من
~~الشعر بألف مرة فيلج فى سم خياط الفناء فيدخل الجنة جنة البقاء فافهم جدا
~~وكذلك نجزي المجرمين الذي أجرموا على أنفسهم الضعيفة اللطيفة حتى صارت من
~~الأوزار كالجمل بان نجعل لهم من جهنم المجاهدة والرياضة فراشا وهو
# PageV03P161
# قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش يعنى من مخالفة النفس وقمع الهوى
~~يكون فراشهم ولحافهم حتى تحيط بهم فتذيبهم وتحرق منهم انانيتهم مع أثقال
~~أوزارهم ليستحقوا دخول الجنة وكذلك نجزي الظالمين يعنى بهذه الطريقة نضع
~~عنهم أوزارهم ونرد مظالمهم فى الدنيا ليردوا القيامة مستعدين لدخول الجنة
~~ومن لم نجزه فى الدنيا بهذه الطريقة فنجزه فى الآخرة كما قال ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر فى الآخرة لعلهم يرجعون فيه كذا فى
~~التأويلات النجمية فالمجاهدة وسلوك طريق التصفية من دأب الأخيار ذكر عن
~~ابراهيم ابن أدهم انه لما أراد ان يدخل البادية أتاه الشيطان فخوفه ان هذه
~~بادية مهلكة ولا زاد معك ولا مركب فعزم على نفسه رحمه الله ان يقطع البادية
~~على تجرده ذلك وان لا يقطعها حتى يصلى تحت كل ميل من اميالها الف ركعة وقام
~~بما عزم عليه وبقي فى البادية اثنتي عشرة سنة ms1723 حتى ان الرشيد حج فى بعض تلك
~~السنين فرآه تحت ميل يصلى فقيل له هذا ابراهيم بن أدهم فأتاه فقال كيف نجدك
~~يا أبا اسحق فانشد ابراهيم بن أدهم يقول نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا
~~ديننا يبقى ولا ما نرقع فطوبى لعبد آثر الله ربه وجاء بدنياه لما يتوقع:
~~قال الحافظ
# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل ... كه زاد رهروان چستيست و چالاكى
# والذين آمنوا بالآيات وعملوا الصالحات اى الأعمال الصالحات التي شرعت
~~بالآيات وهى ما أريد به وجه الله تعالى لا نكلف نفسا إلا وسعها اى طاقتها
~~وقدرتها هو اعتراض بين المبتدأ والخبر للدلالة على ان استحقاق الخلود فى
~~النعيم المقيم بسبب اتصافهم بالايمان والعمل الصالح على حسب ما تسعه طاقتهم
~~وان لم يبذلوا مجهودهم فيه أولئك أصحاب الجنة [ملازمان بهشت اند] هم فيها
~~خالدون حال من اصحاب الجنة ونزعنا النزع قلع الشيء عن مكانه ما في صدورهم
~~قلوبهم من غل وهو الحقد الكامن والبغض المختفى فى الصدور اى تخرج من قلوبهم
~~اسباب الحقد الذي كان لبعضهم فى حق بعض فى الدنيا فان ذلك الحقد انما نشأ
~~من التعلق بالدنيا وما فيها وبانقطاع تلك العلاقة انتهى ما يتفرع عليه من
~~الحقد ومن جملة أسبابه ايضا ان الشيطان كان يلقى الوساوس الى قلوب بنى آدم
~~فى الدنيا وقد انقطع ذلك فى الآخرة بسبب ان الشيطان لما استغرق فى عذاب
~~النيران لم يتفرغ لالقاء الوسوسة فى قلب الإنسان ويجوز ان يكون المراد نطهر
~~قلوبهم من الغل نفسه حتى لا يكون بينهم الا التواد يعنى لا يحسد بعض اهل
~~الجنة بعضا إذا رآه ارفع درجة منه ولا يغتم بسبب حرمانه من الدرجات الرفيعة
~~العالية قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت هذه الآية فى ابى بكر وعمر
~~وعثمان وعلى وطلحة والزبير وابن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان وابى ذر ينزع
~~الله فى الآخرة ما كان فى قلوبهم من غش بعضهم لبعض فى الدنيا من العداوة
~~والقتل الذي كان بعد رسول الله صلى ms1724 الله عليه وسلم والأمر الذي اختلفوا فيه
~~فيدخلون إخوانا على سرر متقابلين.
# PageV03P162
# پاك وصافى شو واز چاه طبيعت بدر آي ... كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# تجري من تحتهم اى من تحت شجرهم وغرفهم الأنهار زيادة فى لذتهم وسرورهم
~~وقالوا اى اهل الجنة إذا رأوا منازلهم الحمد لله الذي هدانا بفضله لهذا اى
~~لدين وعمل جزاؤه هذا وما كنا لنهتدي اى لهذا المطلب الأعلى لولا أن هدانا
~~الله ووفقنا له
# كر بدرقه لطف تو ننمايد راه ... از راه تو هيچكس نكردد آگاه
# آنكه كه بره رسند وبايد رفتن ... توفيق رفيق نشد وا ويلاه
# - روى- عن السدى انه قال فى هذه الآية ان اهل الجنة إذا سيقوا الى الجنة
~~وجدوا عند بابها شجرة فى اصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما فينزع ما فى
~~صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من الاخرى فجرت عليهم نضرة النعيم
~~فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعده ابدا والشعث انتشار شعر الرأس والأشعث مغبر
~~الرأس ويقال شحب جسمه يشحب بالضم إذا تغير وشربوا واغتسلوا ويبشرهم خزنة
~~الجنة قبل ان يدخلوها بان يقولوا لهم أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون فاذا دخلوها واستقروا فى منازلهم منها قالوا الحمد لله الآية واعلم
~~ان الغل ظلمة الصفات البشرية وكدورتها وطهارة القلوب بنور الايمان والأرواح
~~بماء العرفان والاسرار بشراب طهور تجلى صفات الجمال وليس فى صدور اهل
~~الحقيقة من غل وغش أصلا لا فى الدنيا ولا فى العقبى لقد جاءت رسل ربنا جواب
~~قسم مقدر اى والله لقد جاؤا بالحق فالباء للتعدية او لقد جاؤا ملتبسين
~~بالحق فهى للملابسة يقوله اهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا
~~واستقروا فيه إظهارا لكمال نشاطهم وسرورهم قال الحدادي شهادة منهم بتبليغ
~~الرسل للحق إليهم اى جاؤا بالصدق فصدقناهم ونودوا أن تلكم الجنة يعنى ان
~~الملائكة ينادونهم حين رأى المؤمنون الجنة من بعيد بان يقولوا لهم ان تلك
~~التي رأيتموها هى الجنة التي وعدتم بها فى الدنيا فان مفسرة او مخففة وتلك
~~مبتدأ أشير ms1725 به الى ما رأوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للعهد
~~أورثتموها اى أعطيتموها والجملة حال من الجنة بما كنتم تعملون فى الدنيا من
~~الأعمال الصالحة اى بسبب أعمالكم فان قيل هذه الآية تدل على ان العبد يدخل
~~الجنة بعمله وقد قال عليه السلام (لن يدخل الجنة أحدكم بعمله وانما
~~تدخلونها برحمة الله تعالى وفضله) فما وجه التوفيق بينهما أجيب بان العمل
~~لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه من حيث انه تعالى وعد للعاملين ان
~~يتفضل بها بمحض رحمته وكمال فضله وإحسانه ولما كان الوعد بالتفضل فى حق
~~العاملين بمقابلة عملهم كان العمل بمنزلة السبب المؤدى إليها فلذلك قيل
~~أورثتموها بأعمالكم كذا فى حواشى ابن الشيخ وفى الخبر انه يقال لهم يوم
~~القيامة (جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم) وهى
~~جنة الأعمال وهى التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن كان أفضل من غيره فى
~~وجوه التفاضل كان له من الجنة اكثر سواء كان الفاضل بهذه الحالة دون
~~المفضول او لم يكن فما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل فيها بين أصحابها
~~ورد فى الحديث
# PageV03P163
# الصحيح عن النبي عليه السلام انه قال لبلال يا بلال (بم سبقتنى الى الجنة
~~فما وطئت منها موضعا الا سمعت خشخشتك) فقال يا رسول الله ما أحدثت قط إلا
~~توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين فقال عليه السلام (بهما) فعلمنا انها كانت
~~مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ومكروه
~~إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها والتفاضل على مراتب. فمنها
~~بالسن ولكن فى الطاعة والإسلام فيفضل الكبير السن على الصغير السن إذا كانا
~~على مرتبة واحدة من العمل. ومنها بالزمان فان العمل فى رمضان وفى يوم
~~الجمعة وفى ليلة القدر وفى عشر ذى الحجة وفى عاشوراء أعظم من سائر الزمان.
~~ومنها بالمكان فالصلاة فى المسجد الحرام أفضل منها فى مسجد المدينة وهى من
~~الصلاة فى المسجد الأقصى وهى منها فى سائر المساجد. ms1726 ومنهما بالأحوال فان
~~الصلاة بالجماعة أفضل من صلاة الشخص وحده. ومنها بنفس الأعمال فان الصلاة
~~أفضل من اماطة الأذى ومنها فى العمل الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم
~~وصدقة وكذا من اهدى هدية لشريف من اهل البيت أفضل ممن اهدى لغيره او احسن
~~اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن الواحد أعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره
~~ويده فيما يبتغى فى زمان صومه وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره فى
~~زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمن الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن
~~ليس له ذلك ومن الجنات جنة اختصاص الهى وهى التي يدخلها الأطفال الذين لم
~~يبلغوا حد العمل وحده من أول ما يولد اى يستهل صارخا الى انقضاء ستة أعوام
~~ويعطى الله من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء. ومن أهلها المجانين
~~الذين ما عقلوا. ومن أهلها اهل التوحيد العلمي. ومن أهلها اهل الفترات ومن
~~لم يصل إليهم دعوة رسول ومن الجنات جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن
~~ذكرنا ومن المؤمنين وهى الأماكن التي كانت معينة لاهل النار لو دخلوها وفى
~~الحديث (كل من اهل النار يرى منزله فى الجنة فيقولون لو هدانا الله فيكون
~~عليهم حسرة وكل من اهل الجنة يرى منزله فى النار فيقولون لولا ان الله
~~هدانا) واعلم ان الجنة صورية ومعنوية صورية محسوسة مؤجلة ومعنوية معقولة
~~معجلة وأهلها اهل الفناء فى الله والبقاء بالله: قال الحافظ
# جنت نقدست اين جا عشرت وعيش وحضور ... زانكه در جنت خدا بر بنده ننويسد
~~كناه
# اللهم شرفنا بالجنان انك أنت المنان ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار سرورا
~~بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم
~~والاستخبار عن حال مخاطبهم ووجه تيسر المناداة والمكالمة بين اهل الجنة
~~واهل النار مع ان بعد ما بين الجنة والنار لا يعلم مقداره الا الله تعالى
~~إذ كل درجة من درجات الجنان يقابلها دركة من دركات النيران فأى درجة فيها
~~العامل بسبب عمله ms1727 يستحق تارك ذلك العمل بسبب تركه إياه دركة من دركاة
~~الجحيم فيكون اهل الدرجة مشرفا على اهل الدركة التي تقابلها كما قال تعالى
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم فامكن لهم تقريع اهل النار وتحسيرهم بقولهم أن
~~تفسيرية للمنادى له لان النداء فى معنى القول او مخففة قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا من الثواب والكرامة حقا بالفارسية [راست
# PageV03P164
# ودرست] فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب. والوعد يستعمل فى الخير والشر
~~حقا حذف المفعول من الفعل الثاني حيث لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا
~~إسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد قالوا نعم اى وجدناه حقا
~~فاعترفوا فى وقت لا ينفعهم الاعتراف ولذا قيل
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آرد ز خوابت چه سود
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# فأذن [پس آواز دهد] مؤذن [آواز دهنده] وهو ملك ينادى من قبل الله تعالى
~~نداء يسمعه كل واحد من اهل الحنة واهل النار. وقيل هو صاحب الصور اى
~~اسرافيل عليه السلام بينهم منصوب بإذن اى أوقع ذلك الاذان بين الفريقين اى
~~فى وسطهم أن تفسيرية لان التأذين فى معنى القول او مخففة لعنة الله استقرت
~~على الظالمين اى على الكافرين دون المؤمنين لان الظلم إذا ذكر مطلقا يصرف
~~الى الكمال وكمال الظلم هو الشرك وهو اخبار. وقيل هو ابتداء لعن منه عليهم
~~الذين يصدون يعرضون فهو لازم لان جعله متعديا بمعنى يمنعون الناس محوج الى
~~تقدير المفعول ولا يصار اليه من غير ضرورة عن سبيل الله اى عن الدين الذي
~~هو طريق الله الى جنته. والسبيل الطريق وما وضح منه كذا فى القاموس
~~ويبغونها عوجا اى يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهى
~~ابعد شىء منهما وهم بالآخرة كافرون جاحدون بالبعث بعد الموت فلما كان
~~الظالمين بمعنى الكافرين كانت الأوصاف الجارية عليه من قبيل الصفات المؤكدة
~~فان الظالم وصف فى الآية بثلاث صفات مختصة بالكفار. ms1728 الاولى كونهم صادين
~~معرضين عن سبيل الله. والثانية كونهم طالبين امالة سبيل الله ودينه الحق
~~وتغييره الى الباطل بإلقاء الشكوك والشبهات فى دلائل حقيته. والثالثة كونهم
~~منكرين للآخرة مختصين بهذا الوصف وكل واحدة من هذه الصفات الثلاث مقررة
~~لظلمهم بمعنى الكفر والاشارة ونادى أصحاب الجنة اى ارباب المحبة أصحاب
~~النار يعنى نار القطيعة أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اى فيما قال (ألا من
~~طلبنى وجدنى) فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا اى فيما قال (ومن يطلب غيرى لم
~~يجدنى) قالوا نعم فاجابوهم بلى وجدناه حقا فأذن مؤذن العزة والعظمة بينهم
~~أن لعنة الله على الظالمين الذين وضعوا استعداد الطلب فى غير موضع مطلبه
~~وصرفوه فى غير مصرفه الذين يصدون اى وهم الذين يصدون القلب والروح عن سبيل
~~الله وطلبه ويبغونها عوجا اى يصرفون وجوههم الى الدنيا وما فيها وهم
~~بالآخرة كافرون اى وهم ينكرون على اهل المحبة فيما يطلبون مما تأخر من حسهم
~~وهم يطلبون ما يدركون بالحواس الظاهرة دون ما فى الآخرة كذا فى التأويلات
~~النجمية فالناس على مراتب بحسب إقرارهم وانكارهم وسلوكهم وقعودهم: وفى
~~المثنوى
# كودكان كرچه بيك مكتب درند ... در سبق هر يك ز يك بالاترند
# خود ملائك نيز تا همتا بدند ... زين سبب بر آسمان صف صف شدند
# PageV03P165
# فعلى السالك الاجتهاد فى طلب الحق الى ظهور كنز الحقيقة فان المطلب
~~الأعلى عند من يميز النقد الجيد من النبهرج والزيوف وعن ذى النون رضى الله
~~عنه قال اوحى الله سبحانه الى موسى عليه السلام يا موسى كن كالطير الوحدانى
~~يأكل من رؤس الأشجار ويشرب الماء القراح او قال من الأنهار إذا جنه الليل
~~أوى الى كهف من الكهوف استئناسا بي واستيحاشا ممن عصانى يا موسى انى آليت
~~على نفسى ان لا أتم لمدعى عملا ولأقطعن امل من امل غيرى ولأقصمن من استند
~~الى سواى ولاطيلن وحشة من انس بغيري ولا عرضن عمن أحب حبيبا سواى يا موسى
~~ان لى عبادا ان ناجونى أصغيت إليهم وان ms1729 نادونى أقبلت عليهم وان اقبلوا على
~~أدنيتهم وان دنوا منى قربتهم وان تقربوا منى كفيتهم وان والونى واليتهم وان
~~صافونى صافيتهم وان عملوا الى جازيتهم انا مدبر أمرهم وسائس قلوبهم ومتولى
~~أحوالهم لم اجعل لقلوبهم راحة فى شىء الا فى ذكرى فهؤلاء سقامهم شفاء وعلى
~~قلوبهم ضياء لا يستأنسون إلا بي ولا يحطون رحال قلوبهم الا عندى ولا يستقر
~~بهم قرار فى الإيواء الا الى وبينهما اى بين الفريقين او بين الجنة والنار
~~حجاب كسور المدينة حتى لا يقدر اهل النار ان يخرجوا الى الجنة ولئلا يتأذى
~~اهل الجنة بالنار ولا يتنعم اهل النار بنعيم الجنة لان الحجاب المضروب
~~بينهما يمنع وصول اثر إحداهما الى الاخرى لانه قد جاء ان الحور العين لو
~~نظرت واحدة منهن الى الدنيا نظرة لامتلأت الدنيا من ضوئها وعطرها وجاء فى
~~وصف النار ان شرارة منها لو وقعت فى الدنيا لاحرقتها قال الحدادي فان قيل
~~كيف يصح هذا التأويل فى الحجاب بين الجنة والنار ومعلوم ان الجنة فى السماء
~~والنار فى الأرض قيل لم يبين الله حال الحجاب المذكور فى الآية ولا قدر
~~المسافة فلا يمتنع ان يكون بين الجنة والنار حجاب وان بعدت المسافة وعلى
~~الأعراف اى اعراف ذلك الحجاب اى أعاليه وهو السور المضروب بينها قيل هو جبل
~~أحد يوضع هناك جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الديك والفرس سمى عرفا
~~لانه بسبب ارتفاعه يكون اعرف مما انخفض منه رجال طائفة من المؤمنين تساوت
~~حسناتهم وسيآتهم فهم ينظرون الى النار وينظرون الى الجنة وما لهم رجحان بما
~~يدخلهم احدى الدارين فاذا دعوا الى السجود وهو الذي يبقى يوم القيامة من
~~التكليف يسجدون فيرجع ميزان حسناتهم فيدخلون الجنة وهو أحد الأقوال فى
~~تعيين اصحاب الأعراف وسيجيئ الباقي يعرفون صفة رجال كلا اى كل فريق من
~~اصحاب الجنة واصحاب النار بسيماهم اى بسبب علاماتهم التي أعلمهم الله بها
~~كبياض الوجه وسواده وهذا فى العرصات قبل دخول الجنة والنار فان المعرفة بعد
~~الدخول تحصل ms1730 بالمشاهدة والاحساس ولا يحتاج الى الاستدلال بسيماهم واما
~~النداء والصرف والإتيان فبعد الدخول ونادوا اى الرجال وهو صفة ثانية لرجال
~~عدل الى لفظ الماضي تنزيلا للنداء منزلة الواقع أصحاب الجنة أن تفسيرية او
~~مخففة سلام عليكم يعنى إذا نظروا إليهم سلموا عليهم سلام التحية والإكرام
~~وبشروهم بالسلامة من جميع المكاره والآفات لم يدخلوها حال من فاعل نادوا اى
~~نادوا حال كونهم لم يدخلوها وهم يطمعون
# PageV03P166
# اى والحال انهم طامعون فى دخولها حال من فاعل يدخلوها اى نادوهم وهم لم
~~يدخلوها حال كونهم طامعين فى دخولها مترقبين له اى لم يدخلوها وهم فى وقت
~~عدم الدخول طامعون وسبب طمعهم انهم من اهل لا اله الا الله ولا يرونها فى
~~ميزانهم ويعلمون ان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة ولو جيىء بذرة لاحدى
~~الكفتين لرجحت بها لانها فى غاية الاعتدال فيطمعون فى كرم الله وعدله وانه
~~لا بد ان يكون لكلمة لا اله الا الله عناية بصاحبها فيظهر لها اثر عليهم
~~فيقفون هناك حتى يقضى الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة برحمته وهم آخر من
~~يدخل الجنة وإذا أراد الله ان يعافيهم انطلق بهم الى نهر يقال له نهر
~~الحياة حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى تصلح
~~ألوانهم وفى نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ثم يؤتى بهم فيدخلون الجنة
~~ويسمون مساكين اهل الجنة: قال الحافظ
# هست اميدم كه على رغم عدو روز جزا ... فيض عفوش ننهد باركنه بر دوشم
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار اى الى جهنم وفى عدم التعرض لتعلق
~~انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق أبصارهم باصحاب النار بالصرف اشعار
~~بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه وفى تفسير الزاهدي ان
~~الملك يصرف أبصارهم إليهم بامر الله تعالى قالوا متعوذين بالله تعالى من
~~سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اى فى النار اى يدعون بذلك
~~خوفا من الله تعالى لاجل معاصيهم والقول الثاني فى تعيين اصحاب الأعراف
~~انهم الأنبياء أجلسهم الله ms1731 على أعالي ذلك السور تمييزا لهم عن سائر اهل
~~القيامة ليكونوا مشرفين على اهل الجنة واهل النار مطلعين على أحوالهم
~~ومقادير ثوابهم وعقابهم شاهدين على أممهم وعلى هذا فقوله لم يدخلوها وهم
~~يطمعون حال من مفعول نادوا وهو اصحاب الجنة لان طمع دخول الجنة لا يليق
~~باشراف اهل الموقف اى نادى اشراف اهل الموقف وهم على الأعراف اصحاب الجنة
~~حال كون أصحابها لم يدخلوها وهم طامعون فى دخولها وكذا التقدير فى صائر
~~الوجوه الآتية المرادة بها اهل الدرجات العالية والقول الثالث هم الشهداء
~~الذين يميزون من بين اهل الموقف بالاستحقاق لمزيد التعظيم والاجلاس فى
~~أعالي السور المضروب ليشاهدوا حكم الله تعالى فى اهل الموقف بمقتضى فضله
~~وعدله والرابع هم أفاضل المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة
~~احوال الناس وفى الحديث (إذا جمع الخلائق يوم القيامة نادى مناد اين اهل
~~الفضل فيقوم أناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الى الجنة فيقولون نحن اهل
~~الفضل فيقال لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيئ إلينا
~~غفرنا وإذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين)
~~والخامس قوم صالحون فقهاء علماء وذلك لمزيتهم على غيرهم بشرف الفقه والعلم
~~والسادس هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم فى كل امة
~~والسابع هم العباس وحمزة وعلى بن ابى طالب وجعفر ذو الجناحين رضى الله عنهم
~~يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه والثامن انهم ملائكة
~~موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل ادخالهم الجنة والنار
~~عبر عنهم باسم الرجال
# PageV03P167
# لكونهم يرون فى صورة الرجال كما عبر به عن الجن فى قوله تعالى وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن لكونهم فى صورة الرجال يقولون حين
~~أشرفوا على اهل النار ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين لانهم مكلفون كبنى
~~آدم فلا ينكر ان يدعوا الله لانفسهم بالأمن والتاسع هم الشهداء الذين خرجوا
~~الى الغزو وغزوا فى سبيل الله بغير اذن آبائهم فقتلوا شهداء فاعتقوا من
~~النار ms1732 بان قتلوا فى سبيل الله واحتبسوا عن الجنة بعصيانهم آباءهم والعاشر
~~قوم رضى عنهم آباؤهم دون أمهاتهم او أمهاتهم دون آبائهم والحادي عشر انهم
~~أولاد الزنى والثاني عشر أولاد المشركين والثالث عشر هم الذين ماتوا فى
~~الفترة ولم يبدلوا دينهم وزمان الفترة هو الزمان الذي بين عيسى ومحمد صلوات
~~الله وسلامه عليهما والرابع عشر هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم
~~بالآلام والمصائب فى الدنيا فوقفوا وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة
~~لينالهم بذلك غم فيقع فى مقابلة صغائرهم والخامس عشر هم الذين ذكرهم الله
~~فى القرآن اصحاب الذنوب العظام من اهل القبلة- روى- عن بعض الصالحين انه
# قال أخذتنى ذات ليلة سنة فنمت فرأيت فى منامى كأن القيامة قد قامت وكأن
~~الناس يحاسبون فقوم يمضى بهم الى الجنة وقوم يمضى بهم الى النار قال فاتيت
~~الى الجنة فناديت يا اهل الجنة بماذا نلتم سكنى الجنان فى محل الرضوان
~~فقالوا لى بطاعة الرحمن ومخالفة الشيطان ثم أتيت الى باب النار فناديت يا
~~اهل النار بماذا نلتم النار قالوا بطاعة الشيطان ومخالفة الرحمن قال فنظرت
~~فاذا بقوم موقوفون بين الجنة والنار فقلت ما بالكم موقوفون بين الجنة
~~والنار فقالوا لنا ذنوب جلت وحسنات قلت فالسيئات منعتنا من دخول الجنة
~~والحسنات منعتنا من دخول النار وانشدوا
# نحن قوم لنا ذنوب كبار ... منعتنا من الوصول اليه
# تركتنا مذبذبين حيارى ... أمسكتنا عن القدوم عليه
# هذا ما تيسر لى جمعه من الأقوال والله تعالى اعلم بحقيقة الحال والاشارة
~~ان بين اهل النار واهل الجنة حجابا وهو من أوصاف البشرية والأخلاق الذميمة
~~النفسانية فلا يرى اهل النار اهل الجنة من وراء ذلك الحجاب وبين اهل الجنة
~~واهل الله وهم اصحاب الأعراف حجابا وهو من الأوصاف الخلقية والأخلاق
~~الحميدة الروحانية فلا يرى اهل الجنة اهل الله من وراء ذلك الحجاب كما قال
~~الله تعالى وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم يعنى اصحاب
~~الأعراف يعرفون اهل الجنة والنار بما يتوسمون فى سيماهم من آثار نور القلب
~~وظلمته ms1733 وسميت الأعراف اعرافا لانها مواطن اهل المعرفة وانما سمى الله اهل
~~المعرفة رجالا لانهم بالرجولية يتصرفون فيما سوى الله تصرف الرجال فى
~~النساء ولا يتصرف فيهم شىء منه كقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وحيث ما ذكر الله الخواص ذكرهم برجال كقوله رجال صدقوا وكقوله فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا لان وجه الامتياز بين الخواص والعوام بالرجولية فى
~~طلب الحق وعلو الهمة فان اصحاب الأعراف بعلو هممهم ترقوا عن حضيض البشرية
~~ودركات النيران وصعدوا على ذروة الروحانية ودرجات الجنان وما التفتوا الى
~~نعيم الدارين وما ركنوا الى كمالات المنزلين حتى عبروا عن المكونات وأقاموا
~~على الأعراف
# PageV03P168
# وهى مرتبة فوق الجنان فى حظائر القدس عند الرحمن وهم مشرفون على اهل
~~الجنة والنار فلما رأوا اهل الجنة وانهم فى شغل فاكهون وقد شغلوا بنعيميها
~~عن المولى نادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم يعنى هنيئا لكم ما أنتم فيه من
~~النعيم المقيم والحور والقصور ثم اخبر عن همة اصحاب الأعراف فقال لم
~~يدخلوها وهم يطمعون اى شاهدوا نعيم الجنة ودرجاتها ولم يركنوا الى شىء منها
~~فعبروا عليها ولم يدخلوها وهم على الأعراف يطمعون فى الوصول الى الله
~~والدخول فى الجنة التي أضافها الله تعالى الى نفسه بقوله وادخلي جنتي وإذا
~~صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ابتلاء ليريهم انه تعالى من أية دركة خلصهم
~~وبأية كرامة خصهم فيعرفوا قدر ما أنعم الله عليهم به ومن هذا القبيل يكون
~~ما سنح لارباب الكمالات من الخواطر النفسانية وما ابتلاهم بشىء من الدنيا
~~والجاه والقبول والاشتغال بالخلق ليعرفوا قدر العزلة والتجريد والانس مع
~~الله فى الخلوات ففى أداء حق الشكر ورؤية النعمة قالوا مع المنعم ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين اى بعد ان خلصتنا من اوصافهم واخلاقهم ودركاتهم
~~ومما هم فيه لا تجعلنا مرة اخرى من جهتهم ولا تدخلنا فى زمرتهم كذا فى
~~التأويلات النجمية ونادى أصحاب الأعراف وهم الذي علت درجاتهم من الأنبياء
~~واشراف اهل الموقف وهو الأنسب بما بعد الآية ms1734 إذ قولهم ادخلوا الجنة لا يليق
~~بالمقصرين فى العمل رجالا من رؤساء الكفار حين رأوهم فيما بين اصحاب النار
~~وهم ابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وعاص بن وائل واضرابهم يعرفونهم
~~بسيماهم اى علاماتهم الدالة على سوء حالهم حينئذ وعلى رياستهم فى الدنيا
~~والباء سببية قالوا بدل من نادى اى قال اصحاب الأعراف وهم على السور
~~مخاطبين لرؤساء الكفار توبيخا وشماتة ما أغنى عنكم ما استفهامية للتقريع او
~~نافية ومعناه على الثانية [دفع نكرد عذاب از شما] جمعكم اى اتباعكم
~~وأشياعكم او جمعكم للمال وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اى واستكباركم
~~المستمر على الخلق [يعنى استكبار شما مانع عذاب نشد] أهؤلاء الذين أقسمتم
~~لا ينالهم الله برحمة هو من تمام قول اصحاب الأعراف للرجال الذين هم رؤساء
~~الكفرة فيكون فى محل النصب بالقول المتقدم والاشارة الى ضعفاء المؤمنين
~~الذين كانت الكفرة يحتقرونهم فى الدنيا ويحلفون صريحا انهم لا يدخلون الجنة
~~قوله لا ينالهم الله برحمة جواب أقسمتم ومعناه بالفارسية [اين كروه آنانند
~~كه در دنيا سوگند ميخورديد كه البته خداى هركز بديشان نرساند بخشايش خود
~~را] ادخلوا الجنة اى فالتفت اصحاب الأعراف الى فقراء المسلمين مثل بلال
~~وصهيب وسلمان وخباب وأمثالهم وقالوا لهم ادخلوا الجنة على رغم انوف رؤساء
~~الكفار لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا أنتم تحزنون حين يحزن اهل
~~النار وفى الآية ذم المال والاستكبار والافتخار بكثرة الخدم والأعوان
~~والأنصار
# نه منعم بمال از كسى بهترست ... خر ار جل اطلس بپوشد خرست
# بدين عقل وهمت نخوانم كست ... وكر ميرود صد غلام از پست
# تكبر كند مرد حشمت پرست ... نداند كه حشمت بحلم اندرست
# PageV03P169
# چومنعم كند سفله را روزكار ... نهد بر دل تنك درويش بار
# چوبام بلندش بود خودپرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست
# واعلم ان حب المال والاستكبار من اخلاق النفس فلا بد للسالك من تزكيتها
~~وكان من دعاء النبي عليه السلام (اللهم حسن خلقى وخلقى) وقد مدحه الله
~~بقوله وإنك لعلى خلق عظيم ms1735 وكان عليه السلام يجالس الفقراء والمساكين
~~ويواكلهم وكان يمر على الصبيان ويسلم عليهم واتى رجل فارتعد من هيبته فقال
~~(هون عليك فلست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد) وكان
~~يجلس مختلطا بأصحابه كأنه أحدهم فيأتى الغريب فلا يدرى أيهم هو حتى يسأل
~~وكان لا يدعوه أحد الا قال لبيك وكل ذلك من تواضعه صلى الله عليه وسلم قال
~~ذو النون المصري علامة السعادة حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة القرآن وسهر
~~الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب والاشارة ان المؤمنين والعلماء بعلم
~~الظاهر فى بعض الأوقات يقولون لاهل المحبة والمعرفة وارباب الطلب من دناءة
~~هممهم ان أحدا منكم لا ينال درجة الوصول ومرتبة الوصال ويقسمون على ذلك ثم
~~يقول الله لاصحاب الأعراف ادخلوا الجنة المضافة الى فى حظائر القدس وعالم
~~الجبروت لا خوف عليكم من الخروج منها ولا أنتم تحزنون على ما فاتكم من نعيم
~~الجنة إذ تفرغتم لشهود جمالنا ووجود وصالنا واعلم ان اهل النار يرون اهل
~~الله وهم اصحاب الأعراف بالصورة ماداموا فى مواطن الكونين فاذا دخلوا جنة
~~الحقيقة المضافة الى الله فى سرادقات العزة وعالم الجبروت انقطع عنهم نظرهم
~~ونظر الملائكة المقربين فافهم جدا وقد حكى عن بابا جعفر الأبهري انه دخل
~~على بابا طاهر الهمذاني فقال اين كنت فانى حضرت البارحة مع الخواص على باب
~~الله فما رأيتك ثم قال بابا طاهر صدقت كنت على الباب مع الخواص وكنت داخلا
~~مع الأخص فما رأيتنى فعلى السالك ان لا ينقطع عنهم وعن اعتقادهم وفى الحديث
~~(لكل شىء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم
~~القيامة)
# حب درويشان كليد جنت است ... دشمن ايشان سزاى لعنت است
# : قال فى المثنوى فى حق حسن الظن بالفقراء
# كر كدايان طامعند وزشت خو ... در شكم خوران تو صاحب دل بجو
# در تك دريا كهر يا سنكهاست ... فخرها اندر ميان ننكهاست
# ومن دعائه صلى الله عليه وسلم (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~فى زمرة المساكين) وحقيقة ms1736 المسكين من لا شىء له غير الله تعالى وهو اهل
~~الله واصحاب الأعراف ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة بعد الاستقرار فى
~~الدارين أن مفسرة او مخففة كما سبق غير مرة أفيضوا علينا اى صبوا من الماء
~~اى ماء الجنة حتى يطفىء عنا حر ما نجد من العطش وذلك انهم لما بقوا فيها
~~جياعا عطاشا قالو يا ربنا ان لنا قرابات فى الجنة فائذن لنا حتى نراهم
~~ونكلمهم فيؤذن لهم فى ذلك فينظرون الى قراباتهم فى الجنة والى ما هم فيه من
~~انواع النعيم فيعرفونهم ولا يعرفهم اهل الجنة لسواد وجوههم فينادون
~~قراباتهم من اهل الجنة بعد اخبارهم بقرابتهم ويقولون أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله من سائر الاشربة ليلائم الافاضة
# PageV03P170
# فان الأصل فيها ان تستعمل فى المائعات من المشروبات او من الاطعمة
~~فنأكلها لعلها تدفع عنا الجوع على ان الافاضة عبارة عن الإعطاء بكثرة قال
~~ابو حيان الصحيح تضمين أفيضوا معنى القوا وهؤلاء القائلون كانوا فى الدنيا
~~عبيد البطون حريصين على الطعام والشراب حتى ماتوا على ما عاشوا فيه فحشروا
~~على ما ماتوا عليه وان اهل الجنة لما أطالوا الجوع والعطش فى الدنيا وانما
~~جوعوا بطونهم لوليمة الفردوس كان اشتغالهم فى الجنة بشهوات النفس وفى الآية
~~بيان ان الإنسان لا يستغنى عن الطعام والشراب وان كان فى العذاب قال ابو
~~الجوزاء سألت ابن عباس رضى الله عنهما أي الصدقة أفضل قال الماء أرأيت اهل
~~النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا أفيضوا علينا من الماء وعن سعد بن
~~عبادة انه قال يا رسول الله ان أم سعد ماتت فأى صدقة أفضل قال عليه السلام
~~(الماء) فحفر بئرا فقال عليه السلام (هذه لام سعد) يقول الفقير فى الحديث
~~دلالة على نفع الصدقة فى الأموات كما ذهب اليه اهل السنة وتخصيص الماء اما
~~لان ارض الحجاز أحوج شىء اليه فيكون اكثر ثوابا وإما لأن جهنم بيت الحرارة
~~واندفاعها بضدها وهى البرودة التي من أوصاف الماء فان كل شىء يقابل بنقيضه
~~والله ms1737 اعلم قالوا روى انه لا يؤذن لاهل الجنة فى الجواب مقدار أربعين سنة
~~ثم يؤذن لهم فى جوابهم فيقولون إن الله حرمهما على الكافرين اى منع طعام
~~الجنة وشرابها عنهم منع المحرم عن المكلف فلا سبيل الى ذلك قطعا وانما جعل
~~شراب الكافرين الحميم الذي يصهر به ما فى بطونهم والجلود وطعامهم الضريع
~~والزقوم الذين اتخذوا دينهم الذي أمروا بالتدين به وهو دين الإسلام لهوا
~~ولعبا ملعبة يتلاعبون به يحرمون ما شاؤا ويحلون ما شاؤا ولا يتبعون امر
~~الله تعالى وانما يتبعون أهواءهم التي زينها الشيطان لهم وقيل كان دينهم
~~دين إسماعيل عليه السلام فغيروه وتدينوا بما شاؤا او صرفوا همتهم فيما لا
~~ينبغى ان تصرف اليه الهمم وطلبوا ان يفرحوا بما لا ينبغى ان يطلب وفى
~~التفسير الفارسي دينهم [عيد خود را لهوا ولعبا مشغول وبازيچه ايشان در عيد
~~خود بحوالى كعبه مى آمدند ودست ميزدند وبازيچه ميكردند] انتهى ويرخص اللعب
~~فى يوم العيد بالسلاح والركض اى التسابق بالافراس والأرجل وغير ذلك مما هو
~~مباح مشروع وكانوا يضربون فى القرن الاول بالدف ولكن لم يكن فيه جلاجل فما
~~يفعلونه فى هذا الزمان وقت العيد والختان وعند اجتماع الاخوان من ضرب
~~المزمار وضرب الدف الذي فيه جلاجل ونحوها هو آلة اللهو ليس بمرخص وقولهم ان
~~فى ديننا فسخة انما هو بالنسبة الى الأمور المرخصة ألا يرى ان المزاج مباح
~~إذا كان بما لا يخالف الشرع وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة وطول
~~الأمل ولذلك كانوا يستهزئون بالمسلمين كما روى فى الخبر ان أبا جهل بعث الى
~~النبي عليه السلام رجلا يستهزئ به ان أطعمني من عنب جنتك او شيأ من الفواكه
~~فقال أبو بكر رضى الله عنه ان الله حرمهما على الكافرين فعلى العاقل ان لا
~~يغتر بالدنيا لانها غدارة مكارة
# در ديده اعتبار خوابيست ... بر رهكذر أجل سرابيست
# مشغول مشو بسرخ وزردش ... انديشه مكن ز كرم وسردش
# سرمايه آفتست زنهار ... خود را ز فريب او نكهدار
# PageV03P171
# فاليوم اى يوم القيامة ms1738 والفاء فصيحة ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناسي
~~بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم فى النار تركا كليا شبه معاملته تعالى
~~مع الكفار بمعاملة من نسى عبده من الخير ولم يلتفت اليه والا فالله تعالى
~~منزه عن حقيقة النسيان كما نسوا لقاء يومهم هذا فى محل النصب على انه نعت
~~لمصدر محذوف اى ننساهم نسيانا مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا فلم يخطروه
~~ببالهم ولم يستعدوا له يعنى انه وان لم يصح وصفهم بنسيانه حقيقة لان
~~النسيان يكون بعد المعرفة وهم لم يكونوا معترفين بلقاء يوم القيامة ومصدقين
~~به لكنه شبه عدم اخطارهم لقاء الله تعالى ببالهم وعدم مبالاتهم به بحال من
~~عرف شيأ ونسيه ومثل هذه الاستعارات كثير فى القرآن لان تفهيم المعاني
~~الواقعة فى عالم الغيب انما يكون بان يعبر عنها بما يماثلها من عالم
~~الشهادة وما كانوا بآياتنا يجحدون عطف على ما نسوا اى وكما كانوا منكرين
~~بانها من عند الله إنكارا مستمرا فما مصدرية ويظهر ان الكاف فى كما للتعليل
~~فان التشبيه غير ظاهر فى ما كانوا الا باعتبار لازمه وهو الترك ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه اى بيناه معانيه من العقائد والاحكام والمواعظ مفصلة والضمير
~~للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القرآن
~~على علم حال من فاعل فصلناه اى عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما او من
~~مفعوله اى مشتملا على حكم كثيرة هدى ورحمة حال من هاء فصلناه اى حال كون
~~ذلك الكتاب هاديا وذا رحمة لقوم يؤمنون يصدقون انه من عند الله لانهم
~~المنتفعون بآثار المقتبسون من أنواره هل ينظرون إلا تأويله اى ما ينتظر
~~هؤلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يؤول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما
~~اخبر به من الوعد والوعيد يوم يأتي تأويله اى يوم يأتيهم عاقبة ما وعدوا
~~فيه وهو يوم القيامة وشاهدوا إتيانه عيانا يقول الذين نسوه من قبل اى تركوه
~~ترك المنسى من قبل إتيان تأويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الباء للتعدية ms1739 او
~~للملابسة اى ملتبسين به يعنى اعترفوا بان ما جاءهم الرسل به من حقية البعث
~~والحساب والجزاء حق واضطروا الى ان يتمنوا أمرين أحدهما الخلاص من عذاب
~~القبر بشفاعة الشفعاء كما قال فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا
~~عنا العذاب وثانيهما الرد الى الدنيا ليعملوا عملا صالحا كما قال أو نرد اى
~~او هل نرد الى الدنيا فنعمل بالنصب على انه جواب الاستفهام الثاني غير الذي
~~كنا نعمل اى فى الدنيا يعنى نصدق الرسل ونعمل الأعمال الصالحة فبين الله
~~تعالى ان الذي تمنوه لا يحصل لهم البتة حيث قال قد خسروا أنفسهم بصرف
~~أعمارهم التي هى رأس ما لهم الى الكفر والمعاصي وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~اى ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الأصنام شركاء الله تعالى وشفعاؤهم
~~يوم القيامة.
# دى روز بدو دلم اميدى ميداشت ... امروز برفت ونااميدم بگذاشت
# واعلم ان الكفار تمنوا الرد الى الدنيا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه:
~~قال فى المثنوى
# قصه آن آبگيرست اى عنود ... كه دروسه ماهىء اشكرف بود
# چند صيادى سوى آن آبگير ... بر كذشتند وبديدند آن ضمير
# PageV03P172
# بس شتابيدند تا دام آورند ... ماهيان واقف شدند وهوشمند
# آنكه عاقل بود عزم راه كرد ... عزم راه مشكل نا خواه كرد
# گفت با اينها ندارم مشورت ... كه يقين ستم كنند از مقدرت
# مهر زاد وبود بر جانشان تند ... كاهلى وجهل شان بر من زنند
# مشورت را زنده بايد نكو ... كه ترا زنده كند آن زنده كو
# نيست وقت مشورت هين راه كن ... چون على تو آه اندر چاه كن
# محرم آن راه كميابست وبس ... شب رو و پنهان روى كن چون عسس
# سوى دريا عزم كن زين آب گير ... بحر جو وترك اين كرداب گير
# سينه را پاساخت مى رفت آن حذور ... از مقام با خطر تا بحر نور
# رنجها بسيار ديد وعاقبت ... رفت آخر سوى أمن وعافيت
# خويشتن افكند در درياى ژرف ... كه نيابد حد آنرا هيچ طرف
# پس ms1740 چوصيادان بياوردند دام ... نيم عاقل را از ان شد تلخكام
# گفت آه من فوت كردم وقت را ... چون نكشتم همره آن رهنما
# بر گذشته حسرت آوردن خطاست ... باز نايد رفته ياد آن هباست
# ليك زان ننديشم وبر خود زنم ... خويشتن را اين زمان مرده كنم
# همچنان مرد وشكم بالا فكند ... آب مى بردش نشيب وكه بلند
# هر يكى زان قاصدان بس غصه برد ... كه دريغا ماهىء مهتر بمرد
# پس كرفتش يك صياد ارجمند ... بر سرش تف كرد وبر خاكش فكند
# غلط غلطان رفت پنهان اندر آب ... ماند آن أحمق همى كرد اضطراب
# از چب واز راست مى جست آن سليم ... تا كه بجهد خويش برهاند كليم
# دام افكندند واندر دام ماند ... احمقى او را در ان آتش نشاند
# بر سر آتش به پشت تابه ... با حماقت كشت او هم خوابه
# او همى گفت از شكنجه وز بلا ... همچوجان كافران قالوا بلا
# باز مى گفت او كه كر اين بار من ... وا رهم ز ين محنت كرددن شكن
# من نسازم جز بدرياى وطن ... آبگيرى را نسازم من سكن
# آب بيحد جويم وايمن شوم ... تا ابد در أمن ودر صحت مى روم
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نى ز عقل روشن چون گنج بود
# ميكند او توبه و پير خرد ... بانك لو ردوا لعادوا مى زند
# فعلى العاقل ان يتدارك حاله ولا يطول آماله قال الامام الغزالي قدس سره
~~من زرع واجتهد وجمع بيد را ثم يقول أرجو ان يحصل لى منه مائة قفيز فذلك منه
~~رجاء والآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما فذهب ونام واغفل سنته فاذا جاء وقت
~~البيادر يقول أرجو ان يحصل لى مائة
# PageV03P173
# قفيز فهو امنية بلا اصل فكذلك العبد إذا اجتهد فى عبادة الله تعالى
~~والانتهاء عن معصية الله يقول أرجو ان يتقبل الله هذا اليسير ويتم هذا
~~التقصير ويعظم الثواب ويعفو عن الزلل فهذا منه رجاء. واما إذا اغفل ذلك
~~وترك الطاعات فارتكب المعاصي ms1741 ولم يبال سخط الله ولا رضاه ووعده ووعيده ثم
~~أخذ يقول انا أرجو من الجنة والنجاة من النار فذلك منه امنية لا حاصل تحتها
~~ويبين هذا قوله عليه السلام (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر
~~من يتبع نفسه هواها ويتمنى على الله عز وجل) قال بعضهم ان الغموم ثلاثة. غم
~~الطاعة ان لا تقبل. وغم المعصية ان لا تغفر. وغم المعرفة ان لا تسلب قال
~~يوسف بن أسباط دخلت على سفيان فبكى ليله اجمع فقلت بكاؤك هذا على الذنوب
~~فحمل تبنا وقال الذنوب أهون على الله تعالى من هذا انما أخشى ان يسلبنى
~~الله الإسلام فكل الرسل والابدال والأولياء مع كل هذا الاجتهاد فى الطاعة
~~والحذر عن المعصية فأى شىء تقول اما كان لهم حسن الظن بالله قال بلى فانهم
~~كانوا اعلم بسعة رحمة الله واحسن ظن بجوده منك ولكن علموا ان ذلك دون
~~الاجتهاد امنية وغرور جعلنا الله وإياكم من العالمين بكتابه والواصلين الى
~~جنابه دون من نسى الله واتبع هواه آمين آمين الف آمين إن ربكم الخطاب لكفار
~~مكة المتخذين أربابا. والمعنى [بدرستى كه پروردگار شما] على التحقيق الله
~~[خداييست] جامع جميع صفات كمال الذي خلق السماوات والأرض لا على مثال سبق
~~في ستة أيام اى فى ستة اوقات ولو شاء لخلقها فى اسرع من لحظة ولكنه علم
~~عباده التأنى فى الأمور: وفى المثنوى
# مكر شيطانست تعجيل وشتاب ... خوى رحمانست صبر واحتساب «1»
# با تأنى كشت موجود از خدا ... تابشش روز اين زمين و چرخها «2»
# ور نه قادر بود كز كن فيكون ... صد زمين و چرخ آوردى برون
# اين تأنى از پى تعليم تست ... صبر كن در كار دير آي ودرست
# قالوا لا يحسن التعجيل الا فى التوبة من الذنوب وقضاء الدين بعد انقضاء
~~مدته وقرى الضيف وتزويج البكر بعد بلوغها ودفن الميت والغسل من الجنابة
~~واعلم ان الله تعالى بالقادرية والخالقية أوجد السموات والأرض وبالمدبرية
~~والحكيمية خلقها فى ستة ايام وانما حصر فى الستة انواع ms1742 المخلوقات الستة.
~~وهى الأرواح المجردة. والثاني الملكوتيات فمنها الملائكة والجن والشياطين
~~وملكوت السموات ومنها العقول المفردة والمركبة. والثالث النفوس كنفوس
~~الكواكب ونفس الإنسان ونفس الحيوان ونفس النبات والمعادن. والرابع الاجرام
~~وهى البسائط العلوية من أجسام اللطيفة كالعرش والكرسي والسموات والجنة
~~والنار. والخامس الأجسام المفردة وهى العناصر الاربعة. والسادس الأجسام
~~المركبة الكثيفة من العناصر فعبر عن خلق كل منها بيوم والا فالايام
~~الزمانية لم تكن قبل خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش
# العرش يطلق على السرير الذي يجلس عليه الملوك وعلى كل ما علاك وأظل عليك
~~وهو بهذين المعنيين مستحيل فى حقه تعالى فجعل الاستواء على العرش كناية عن
~~نفس الملك والعز والسلطنة على طريق ذكر اللازم وارادة الملزوم فالمعنى بعد
~~ان خلق الله عالم الملك PageV03P174
# فى ستة ايام كما أراد استوى على الملك وتصرف فيه كيف شاء فحرك الافلاك
~~وسير الكواكب وكور الليالى والأيام ودبر امر مصنوعاته على ما تقتضيه حكمته.
~~وهذا معنى قول القاضي استوى امره اى استقر امر ربوبيته وجرى امره وتدبيره
~~ونفذ قدرته فى مصنوعاته وتخصيص العرش لانه أعظم المخلوقات فانه الجسم
~~المحيط بجميع الأجسام فالاستواء عليه استواء على ما عداه ايضا من الجنة
~~والنار والسموات والعناصر وغيرها وفى التفسير الفارسي ثم استوى [پس قصد كرد
~~على العرش بآفرينش عرش] قال الحدادي ويقال ثم هنا بمعنى الواو على طريق
~~الجمع والعطف دون التراخي فان خلق العرش كان قبل خلق السموات والأرض وقد
~~ورد فى الخبر (ان أول شىء خلق الله القلم ثم اللوح فامر الله القلم ان يكتب
~~ما هو كائن الى يوم القيامة ثم خلق العرش ثم خلق حملة العرش ثم خلق السموات
~~والأرض) قال شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة المراد بهذا الاستواء
~~استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول
~~الظالمون بل باعتبار امره الايجادى وتجليه التجلي الاحدى المعبر عنه فى
~~القرآن بالحق واستواء الأمر الإرادي الايجادى على العرش بمنزلة استواء
~~الأمر التكليفي الارشادى على الشرع فكما ان كل واحد ms1743 من الامرين قلب الآخر
~~وعكسه المستوي السوي فكذلك كل واحد من العرش والشرع قلب الآخر وعكسه السوي
~~المستوي انتهى باختصار قال فى التأويلات النجمية لما أتم خلق المكونات من
~~الأنواع الستة استوى على العرش بعد الفراغ من خلقها استواء التصرف فى
~~العالم وما فيه التدبر فى أموره من العرش الى تحت الثرى وانما خص العرش
~~بالاستواء لانه مبدأ الأجسام اللطيفة القابلة للفيض الرحمانى وهذا الاستواء
~~صفة من صفات الله تعالى لا يشبه استواء المخلوقين كالعلم صفة من صفاته لا
~~يشبه علم المخلوقين إذ ليس كمثله شىء وهو السميع العليم ولو أمعنت النظر فى
~~خصوصية خلافتك الحق تعالى لعرفت نفسك فعرفت ربك وذلك ان الله تعالى لما
~~أراد خلق شخصك من النطفة المودعة فى الرحم استعمل روحك بخلافته ليتصرف فى
~~النطفة ايام الحمل فيجعلها عالما صغيرا مناسبا للعالم الكبير فيكون بدنه
~~بمثابة الأرض ورأسه بمثابة السماء وقلبه بمثابة العرش وسره بمثابة الكرسي
~~وهذا كله بتدبير الروح وتصرفه خلافة عن ربه ثم استوى الروح بعد فراغه من
~~الشخص الكامل على عرش القلب استواء مكانيا بل استوى ليتصرف فى جميع اجزاء
~~الشخص ويدبر أموره بافاضة فيضه على القلب فان القلب هو القابل لفيض الحق
~~تعالى الى المخلوقات كلها كما ان القلب مغتنم فيض الروح الى القالب كله
~~فاذا تأملت فى هذا المثال تأملا شافيا وجدته فى نفى الشبيه عن الصفات
~~المنزهة المقدسة كافيا وتحققت حقيقة من عرف نفسه فقد عرف ربه ان شاء الله
~~تعالى ثم انه تعالى لما ذكر استواءه على العرش واخبر بما اخبر من نفاذ امره
~~واطراد تدبيره بين ذلك بطريق الاستئناف فقال يغشي الليل النهار اى يجعل
~~الليل غاشيا يغشى النهار بظلمته فيذهب بنور النهار ويغطيه بظلمة الليل ولم
~~يذكر العكس اكتفاء بأحد الضدين وفيه اشارة الى ليل ظلمات النفس عند استيلاء
~~صفاتها وغلبات هواها على نهار أنوار القلب والى نهار القلب عند غلبات
~~أنواره واستيلاء المحبة عليه يطلبه حثيثا حال من الليل اى يجعل الليل غاشيا
~~للنهار حال ms1744 كون الليل طالبا له اى لمجيئه
# PageV03P175
# عقيب الليل سريعا وحثيثا منصوب على انه صفة مصدر محذوف اى يطلبه طلبا
~~حثيثا اى سريعا ولما كان كل واحد من الليل والنهار يعقب الآخر ويجىء بعده
~~من غير ان يفصل بينهما بشىء صار كأنه يطلب الآخر على منهاج واحد والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره عطف على السموات اى خلق كل هذه المخلوقات حال
~~كونها مسخرات بقضائه وتصرفه اى مذللات لما يراد منها من الطلوع والأفول
~~والحركات المقدرة والأحوال الطارئة عليها ألا تنبيه معناه اعلموا له اى لله
~~تعالى والتقديم للتخصيص الخلق والأمر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه على
~~الإطلاق وفى التأويلات النجمية ما خلق بامره تعالى من غير واسطة امر وما
~~خلق بواسطة خلق وذكر الامام ان العالم وهو ما سوى الله تعالى منحصر فى
~~نوعين عالم الخلق وعالم الأمر وان المراد بعالم الخلق عالم الأجساد
~~والجسمانيات وبعالم الأمر عالم الأرواح والمجردات وان قوله تعالى ألا له
~~الخلق والأمر اشارة الى هذين العالمين عبر عن العالم الاول بعالم الخلق لان
~~الخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين
~~فعبر عنه بعالم الخلق وكل ما كان مجردا عن الحجم والمقدار كان من عالم
~~الأرواح ومن عالم الأمر مكونات بمجرد امر كن فخص كل واحد منهما باسم مناسب
~~له وقيل ألا له الخلق والأمر انتهى كلام الامام وقال حضرة شيخنا العلامة
~~أبقاه الله بالسلامة الخلق عالم العين والكون والحدوث روحا وجسما والأمر
~~عالم العلم والآلة والوجوب وعالم الخلق تابع لعالم الأمر إذ هو أصله ومبدأه
~~قل الروح من أمر ربي والله غالب على امره تبارك الله رب العالمين اى تعالى
~~بالوحدانية فى الالوهية وتعظم بالتفرد فى الربوبية قال ابن الشيخ اى تعاظم
~~الا له الواحد الموجد للكل المتصرف فيه بالربوبية رد به على الكفرة الذين
~~كانوا يتخذون أربابا فدعاهم الى التوحيد بالحكمة والحجة وصدر الآية بان ردا
~~لانكارهم فقال ان ربكم المستحق للربوبية ليس الا واحدا وهو الله الموجد ms1745
~~للكل على الترتيب المحكم المتقن الدال على كمال العلم والحكمة والقدرة وهو
~~الذي انشأ ملكه على ما يشاهد ثم أخذ فى تدبيره كالملك المتمكن فى مملكته
~~بتدبير ملكه انتهى- يروى- ان الصاحب ابن عباد كان يتردد فى معنى الرقيم
~~وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة تسأل اين المتاع ويجيب
~~ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم اى الكلب وأخذ المتاع وتبارك الجبال فاستفسر
~~منهم وعرف ان الرقيم هو الكلب وان المتاع هو ما يبل بالماء فيمسح به القصاع
~~وان تبارك بمعنى صعد وتعالى وفى الحديث (من لم يحمد الله على عمل صالح وحمد
~~نفسه فقد كفر وحبط عمله ومن زعم ان الله خلق للعباد من الأمر سببا فقد كفر
~~بما انزل الله على أنبيائه) لقوله تعالى ألا له الخلق والأمر قال الشاعر
# الى الله كل الأمر فى خلقه معا ... وليس الى المخلوق شىء من الأمر
# ادعوا ربكم بمعنى المربى من التربية وهى تبليغ الشيء الى كماله شيأ فشيأ
~~وهو تعالى مربى الظواهر بالنعمة وهى النفوس ومربى البواطن بالرحمة وهى
~~القلوب ومربى نفوس العابدين باحكام الشريعة ومربى قلوب المشتاقين بآداب
~~الطريقة ومربى اسرار المحبين بانوار الحقيقة وهو اى الرب اسم الله الأعظم
~~ولذلك كل اسم قلبته بطل معناه الا الرب فان مقلوبه البر
# PageV03P176
# وهو من أسمائه تعالى واليه يشير ما روى عن الخضر عليه السلام انه قال
~~الاسم الأعظم ما دعا به كل نبى وولى وعدو أشار الى انه مقدمة دعوات
~~الأنبياء نحو ربنا ظلمنا أنفسنا الآية ونحوه والصحابة نحو ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا الآيات والأعداء نحو رب أنظرني ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا تضرعا
~~وخفية التضرع [زارى كردن] كذا فى تاج المصادر يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة من
~~باب فتح اى خضع وذل وهما حالان من فاعل ادعوا اى متضرعين متذللين مخفين
~~الدعاء ليكون اقرب الى الاجابة لكون الإخفاء دليل الإخلاص والاحتراز على
~~الرياء- روى- عن الصحابة رضى الله عنهم انهم كانوا فى غزوة فاشرفوا على واد
~~فجعلوا يكبرون ويهللون رافعى أصواتهم فقال عليه ms1746 السلام لهم (اربعوا على
~~أنفسكم فانكم لا تدعون أصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا
# بصيرا قريبا وانه لمعكم) اى بالعلم والإحاطة وفى الحديث استحباب الإخفاء
~~فى ذكر الله لكن ذكر شارح الكشاف ان هذا بحسب المقام والشيخ المرشد قد يأمر
~~المبتدى برفع الصوت لينقلع عن قلبه الخواطر الراسخة فيه كذا فى شرح المشارق
~~لابن الملك قال حسين الكاشفى فى الرسالة العلية [اى درويش قومى كه كمين كاه
~~نفس را ديدند ودانستند ذكر بجهر كفتن مناسب نديدند كه بريا انجامد ومخفى
~~بذكر مشغول شدند وقول حق تعالى را كه] واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة [كار
~~بستند وجمعى كه بمرتبه اخلاص رسيدند وباطن خود را از ريا پاك يافتند ذكر را
~~بجهر گفتند وهر يكى را ازين دو طائفه بر عمل خود دلائل است] : وفى المثنوى
# كفت ادعوا الله بي زارى مباش ... تا بيايد فيضهاى دوست فاش «1»
# تا سقاهم ربهم آيد خطاب ... تشنه باش الله اعلم بالصواب «2»
# وعن عمر رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه
~~فى الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه وذلك ليصل شىء من البركة الفائضة
~~على اليد الى الوجه كما قال تعالى سيماهم في وجوههم من أثر السجود وذلك
~~المسح فى الحقيقة رجوع الى الحقيقة الجامعة فان الوجه هو الذات كما قال فى
~~الاسرار المحمدية ان الإنسان حال دعائه متوجه الى الله تعالى بظاهره وباطنه
~~ولذا يشترط حضور القلب فيه وصحة الاستحضار فسر الرفع والمسح ان اليد
~~الواحدة مترجمة عن توجهه بظاهره واليد الاخرى عن توجهه بباطنه واللسان
~~مترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه على الرجوع الى الحقيقة
~~الجامعة بين الروح والبدن لان وجه الشيء حقيقته والوجه الظاهر مظهرها وقال
~~ايضا السنة للداعى فى طلب الحاجة له ان ينشرهما يعنى كفيه الى السماء
~~وللمكروب ان ينصب ذراعيه حتى يقابل بكفيه وجهه وإذا دعا على أحد ان يقلب
~~كفيه ويجعل ظهرهما الى السماء والسنة ان يخرج يديه حين ms1747 الدعاء من كميه قال
~~سلطان العارفين ابو يزيد البسطامي دعوت الله ليلة فاخرجت احدى يدى والاخرى
~~ما قدرت على إخراجهما من شدة البرد فنمت فرأيت فى منامى ان يدى الظاهرة
~~مملوءة نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذاك يا رب فنوديت اليد التي خرجت للطلب
~~ملأناها والتي توارت حرمناها ورفع الأيدي الى السماء والنظر إليها وقت
~~الدعاء بمنزلة ان يشير سائل PageV03P177
# الى الخزانة السلطانية ثم يطلب من السلطان ان يفيض عليه سجال العطاء من
~~هذه الخزانة قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فالسماء قبلة الدعاء
~~ومحل نزول البركات والأفضل ان يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع
~~احدى يديه على الاخرى فان كان وقت عذر او برد فاشار بالمسبحة قام مقام بسط
~~كفيه. والمستحب ان يرفع يديه عند الدعاء بحذاء صدره كذا روى ابن عباس رضى
~~الله عنهما فعل النبي عليه السلام كذا فى القنية إنه لا يحب المعتدين اى
~~المجاوزين ما أمروا به فى الدعاء وغيره نبه به على ان الداعي ينبغى ان لا
~~يطلب ما لا يليق كرتبة الأنبياء والصعود الى السماء وقيل هو الصياح فى
~~الدعاء والإسهاب فيه وعن النبي صلى الله عليه وسلم (سيكون قوم يعتدون فى
~~الدعاء وحب المرء ان يقول اللهم انى اسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل
~~وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ انه لا يحب المعتدين)
~~فاللائق للداعى ان يدعو باهم الأمور وهو الفوز بالجنة والنجاة من النار كما
~~قال النبي عليه السلام للاعرابى الذي قال انى اسأل الله الجنة وأعوذ به من
~~النار انى لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ وقال (حولهما ندندن) ومعناه انى
~~لا اعرف ما تقول أنت ومعاذ يعنى من الاذكار والدعوات المطولة ولكنى اختصر
~~على هذا المقدار فاسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ومعنى قوله عليه
~~السلام (حولهما ندندن) ان القصد بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الاجر الجزيل
~~ولا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعاصي بعد إصلاحها ms1748 ببعث الأنبياء وشرع
~~الاحكام قال الحدادي وقيل معناه لا تعصوا فى الأرض فيمسك المطر عنها ويهلك
~~الحرث بمعاصيكم وادعوه خوفا وطمعا مصدران فى موقع الحال اى خائفين من الرد
~~لقصور أعمالكم وعدم استحقاقكم وطامعين فى اجابته تفضلا وإحسانا لفرط رحمته
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين
# وتذكير قريب مع انه مسند الى ضمير الرحمة لتأويل الرحمة بالرحم فان الرحم
~~بضم الراء بمعنى الرحمة قال الله تعالى وأقرب رحما قال الكسائي أراد ان
~~إتيان رحمة الله قريب كقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اى لعل
~~إتيانها والمعنى ان رحمة الله قريب من الداعين بلسان ذاكر شاكر وقلب حاضر
~~طاهر وترجيح للطمع وتغليب لجانب الرحمة وتنبيه على وسيلة الاجابة اعنى
~~الإحسان المفسر (بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك) وفى
~~الحديث (ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة) يعنى ليكن الداعي ربه على يقين
~~بان الله يجيب لان رد الدعاء اما للعجز فى اجابته او لعدم كرم فى المدعو او
~~لعدم علم المدعو بدعاء الداعي وهذه الأشياء منتفية عن الله تعالى فانه عالم
~~كريم قادر لا مانع له من الاجابة قال سهل ما اظهر عبد فقره الى الله تعالى
~~فى وقت الدعاء فى شىء يحل به الا قال الله تعالى للملائكته لولا انه لا
~~يحتمل كلامى لأجبته لبيك- وحكى- ان موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع
~~فقال موسى لو كانت حاجته بيدي لقضيتها فاوحى الله تعالى اليه انا ارحم به
~~منك ولكنه يدعونى وله غنم وقلبه فى غنمه وانا لا اقبل دعوة عبد قلبه عند
~~غيرى فذكر ذلك للرجل فتوجه الى الله بقلبه فقضيت حاجته فيلزم حضور القلب
~~وحسن الظن بالله فى اجابة الدعاء- وحكى- عن بعض البله وهو فى طواف الوداع
~~انه قال له رجل وهو يمازحه
# PageV03P178
# هل أخذت من الله براءتك من النار فقال الأبله لا وهل أخذ الناس ذلك فقال
~~نعم فبكى ذلك الأبله ودخل الحجر وتعلق بأستار الكعبة وجعل يبكى ويطلب من
~~الله ان يعطيه كتابه بعتقه من ms1749 النار فجعل أصحابه والناس يلومونه ويعرفونه
~~ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل بقي مستقرا على حاله فبينا هو كذلك إذ
~~سقطت عليه ورقة من جهة الميزاب فيها مكتوب عتقه من النار فسر بها وأوقف
~~الناس عليها وكان من آية ذلك الكتاب ان يقرأ من كل ناحية على السواء لا
~~يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت الكتابة لا نقلابها فعلم الناس انه من عند
~~الله. قيل دعاء العامة بالأقوال. ودعاء الزاهدين بالافعال. ودعاء العارفين
~~بالأحوال وإذا وفق الله عبدا الى نطق بامر ما فما وفقه اليه الا وقد أراد
~~اجابته فيه وقضاء حاجته وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه
~~كالمقاومة مع الله ودعوى التحمل لمشاقه كما قال الشيخ المحقق ابن الفارض
~~قدس سره
# ويحسن اظهار التجلد للعدى ... ويقبح غير العجز عند الاحبة
# قال الحافظ
# فقير وخسته بدرگاهت آمدم رحمى ... كه جز دعاى توام نيست هيچ دست آويز
# [ودر مناجات شيخ الإسلام است كه خدايا اگر وفاداران بتو اميد دارند
~~جفاكاران نيز بغير تو پناهى ندارند] والاشارة ان التضرع ما يطلع عليه الخلق
~~والخفية ما يطلع عليه الحق اى تضرعا بالجوارح وخفية بالقلوب والاعتداء فى
~~الدعاء طلب الغير منه والرضى بما سواه ولا تفسدوا فى الأرض اى فى ارض
~~القلوب بعد إصلاحها اى بعد ان أصلحها الله برفع الوسائط بينه وبين القلوب
~~فان فساد القلوب فى رؤية غير الحق وصلاحها فى رؤية الحق ويقال من إفساد
~~القلوب بعد إصلاحها إرسالها فى اودية المنى بعد إمساكها عن متابعة الهوى
~~ومن ذلك الرجوع الى الحظوظ بعد القيام بالحقوق وادعوه خوفا من الانقطاع
~~وطمعا فى الاصطناع ان رحمة الله وهى بذل المتمنى قريب من المحسنين الذين
~~يرون الله فى الطاعات اى يعبدونه طمعا فيه لامنه كذا فى التأويلات النجمية
~~وهو الذي يرسل الرياح كل ما كان فى القرآن من ذكر الرياح فهو للرحمة وما
~~كان من ذكر الريح فهو للعذاب ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام كان يجثو
~~على ركبتيه عند ms1750 هبوب الرياح ويقول (اللهم اجعلها لنا رياحا ولا تحعلها ريحا
~~اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك) وفى الحديث (لا
~~تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح
~~وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما
~~أمرت به) قال بعض المشايخ لا تعتمد على الريح فى استواء السفينة وسيرها
~~وهذا شرك فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الأمور ومن انكشف له امر العالم كما
~~هو عليه يعلم ان الريح لا تتحرك بنفسها بل لها محرك والمحرك له محرك الى ان
~~ينتهى الى المحرك الاول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا بل هو
~~منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه بشرا تخفيف بشر بضمتين جمع بشير نحو رغيف
~~ورغف اى مبشرات بين يدي رحمته اى قدام رحمته التي هى المطر فان الصبا تثير
~~السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور
# PageV03P179
# تفرقه. الصبا ريح تهب من موضع طلوع الشمس عند استواء الليل والنهار.
~~والدبور ريح تقابل الصبا اى تهب من موضع غروب الشمس. والشمال بالفتح الريح
~~التي تهب من ناحية القطب والجنوب الريح التي تقابل الشمال والجنوب تدر
~~السحاب اى تستحلبه قال ابن عباس رضى الله عنهما يرسل الله الرياح فتحمل
~~السحاب فتمريه كما يمرى الرجل الناقة والشاة حتى تدر وفى الآية اطلاق
~~الرحمة على المطر فقول من قال انى أفر من الرحمة محمول على المطر حتى إذا
~~أقلت غاية لقوله يرسل سحابا اى حملته ورفعته باليسر والسهولة بان وجدته
~~خفيفا قليلا يقال أقللت كذا اى حملته بالسهولة ومن حمل الشيء بسهولة لا شك
~~انه يعده قليلا فلذلك اشتق هذا الفعل من القلة ثقالا جمع ثقيل اى بالماء
~~جمعه مع كونه وصفا للسحاب لان السحاب اسم جنس يصح إطلاقه على سحابة واحدة
~~وما فوقها فيكون بمعنى الجمع اى السحائب والسحاب هو الغيم الجاري فى السماء
~~سقناه من
# السوق والضمير للسحاب والافراد باعتبار ms1751 اللفط والمعنى بالفارسية [برانيم
~~ما آن ابر را] لبلد ميت اى لاحياء بلد لا نبات فيه والبلد يطلق على كل موضع
~~من الأرض سواء كان عامرا اى ذا عمارة او غير عامر خاليا او مسكونا والطائفة
~~منها بلدة والجمع بلاد فأنزلنا به الماء اى بالبلد والباء للالصاق اى التصق
~~إنزال الماء بالبلد فأخرجنا به اى بسبب ذلك الماء من كل الثمرات اى من كل
~~أنواعها والظاهر ان الاستغراق عرفى كذلك نخرج الموتى الاشارة فيه الى إخراج
~~الثمرات او الى احياء البلد الميت اى كما نحييه باحداث القوة النباتية فيه
~~وتطريته بانواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الاجداس ونحييها برد النفوس
~~الى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس لعلكم تذكرون بطرح
~~احدى التاءين اى تتذكرون فتعلمون ان من قدر على هذا من غير شبهة قال ابن
~~عباس وابو هريرة إذا مات الناس كلهم فى النفخة الاولى مطرت السماء أربعين
~~يوما قبل النفخة الاخيرة مثل منى الرجال فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما
~~ينبتون فى بطون أمهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم
~~نفخ فيها الروح ثم يلقى عليهم نومة فينامون فى قبورهم فاذا نفخ فى الصور
~~النفخة الثانية وهى نفخة البعث جاشوا وخرجوا من قبورهم وهم يجدون طعم النوم
~~فى رؤسهم كما يجده النائم إذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون من بعثنا من
~~مرقدنا فيناديهم المنادى هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون والاشارة فى
~~الآية ان الرياح رياح العناية والسحاب سحاب الهداية والماء ماء المحبة
~~فيخرج الله تعالى بهذا الماء سمرات المشاهدات والمكاشفات وانواع الكمالات
~~كذلك نخرج الموتى اى موتى القلوب من قبور الصدور لعلكم تذكرون اى تذكرون
~~ايام حياتكم دون حياض الانس ورياض القرب عند حظائر القدس واعلم ان العمدة
~~هى العناية الازلية وهى تصل الى العباد فى الخلا والملا- حكى- انه قيل لولى
~~من اولياء الله تعالى اذهب الى دار الشرك فان فيها صديقا فكان ذلك لولى
~~يقدر على الاختفاء فذهب الى دار المشركين فاسره مشرك ms1752 وباعه لخادم كنيسة
~~فخدم فيها زمانا بالصدق فجاء السلطان يوما الى الكنيسة فخلاها ثم صلى
~~فاستتر الولي ثم ظهر للسلطان فقال من أنت قال مسلم مثلك وقيل للولى
# PageV03P180
# هو الصديق ثم سأل الولي ذلك السلطان الصديق عن حاله فقال فى احسن الأحوال
~~وارغد عيش آكل الرزق الحلال واعبد خالصا عن الرياء واقتل الكفار وأعين
~~المسلمين بحيث لو كنت سلطانهم ما قدرت ثم خرج من الكنيسة وقعد عند بابها
~~فسأل عنى البطارقة والرهبان والخدام ثم قتل الكل وقال تتكبرون عن خدمة بيت
~~الرب بانفسكم وتستخدمون غير اهل الملة ثم خلى سبيلى وفى هذه الحكاية اشارة
~~الى ان الله تعالى إذا أراد أهلك العدو بأدنى سبب من حيث لا يحتسب فان له
~~الطافا خفية: قال الحافظ
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب ... تنها جهان بگيرد بي منت سپاهى
# وقال ايضا
# دلا طمع مبر از لطف بي نهايت دوست ... كه ميرسد همه را لطف بي نهايت او
# فنظر اهل التوحيد وارباب البصيرة الى المؤثر الحقيقي والفيض الأزلي لا
~~الى الخلق والوسائط والأسباب نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين فازوا
~~بالسعادة الابدية والعناية السرمدية ويسلك بنا مسلك الحقيقة والطريقة
~~الاحمدية انه هو البر الرحيم والبلد الطيب اى الأرض الكريمة التربة وفى
~~التفسير الفارسي [وزمين پاك از سنك وريك كه شايسته وصالح زراعت باشد] يخرج
~~نباته بإذن ربه بمشيئته وتيسيره ما اذن الله فى خروجه لا يكون الا احسن
~~اكثر عزيز النفع والذي خبث والبلد الذي خبث ترابه كالحرة والسبخة الحرة ارض
~~ذات حجارة سود كأنها أحرقت بالنار والسبخة الأرض المالحة التي لا تنبت شيأ
~~لا يخرج نباته فى حال من الأحوال إلا فى حال كونه نكدا قليلا عديم النفع
~~فهو مستثنى مفرغ من أعم الأحوال. والنكد بكسر الكاف القليل الخير الممتنع
~~عن إفادة النفع على جهة البخل والضنة والمصدر النكد بفتحتين يقال نكد عيشهم
~~بكسر الكاف ينكد بالفتح نكدا إذا اشتد عيشهم وضاق كذلك اى مثل ذلك التصريف
~~البديع نصرف الآيات ms1753 نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها
~~ويعتبرون بها وتخصيصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها كقوله تعالى هدى للمتقين
~~والآية مثل لارسال الرسل عليهم السلام بالشرائع التي هى ماء حياة القلوب
~~الى المكلفين المنقسمين الى المقتبسين من أنوارها والمحرومين من مغانم
~~آثارها وفى التفسير الفارسي [هرگاه كه باران مواعظ از سحاب كلام رب الأرباب
~~بر دل مؤمن بارد أنوار طاعات وعبادات بر جوارح او ظاهر كردد چون كافر
~~استماع سخن كند زمين دلش تخم نصحيت قبول نكند ازو هيچ صفت كه بكار آيد در
~~ظهور نيايد] : قال السعدي قدس سره
# زمين شوره سنبل بر نيارد ... در وتخم عمل ضايع مكردان
# وقال الحافظ قدس سره
# كوهر پاك بيايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافى الكوفة فاقام بها أياما ثم
~~امر بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج فجلس بالكناسة
~~والصبيان يؤذونه ويولعون به
# PageV03P181
# إذ أقبلت هوادج هارون فكف صبيان عن الولوع به فلما جاء هارون نادى بأعلى
~~صوته يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين فكشف هارون السجاف بيده وقال لبيك
~~يا بهلول فقال يا امير المؤمنين حدثنا ايمن بن نائل عن قدامة بن عبد الله
~~العامري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمضى على جمل وتحته رحل رث فلم
~~يكن ضرب ولا طرد ولا إليك إليك وتواضعك فى سفرك هذا يا امير المؤمنين خير
~~لك من تكبرك فبكى هارون حتى سقطت الدموع على الأرض وقال يا بهلول زدنا
~~يرحمك الله فقال
# هب انك قد ملكت الأرض طرا ... وان لك العباد فكان ماذا
# أليس غدا مصيرك جوف قبر ... ويحثو الترب هذا ثم هذا
# فبكى هارون ثم قال أحسنت يا بهلول هل غيره قال نعم يا امير المؤمنين رجل
~~آتاه الله مالا وجمالا فانفق فى ماله وعف فى جماله كتب فى خالص ديوان الله
~~من الأبرار فقال أحسنت يا بهلول ثم امر له بجائزة فقال اردد ms1754 الجائزة الى من
~~أخذتها منه فلا حاجة لى فيها قال يا بهلول ان يكن عليك دين قضيناه قال يا
~~امير المؤمنين لا يقضى دين بدين اردد الحق الى اهله واقض دين نفسك يا امير
~~المؤمنين من نفسك قال يا بهلول فنجرى عليك ما يكفيك فرفع بهلول رأسه الى
~~السماء ثم قال يا امير المؤمنين انا وأنت من عيال الله تعالى فمحال ان
~~يذكرك وينسانى فاسبل هارون السجاف ومضى والمقصود من هذه الحكاية بيان
~~استماع هارون الحق وقبوله وذلك لانه كان كالمكان الزاكي وقلبه حيا بالحياة
~~الطيبة فلذا لم يخرج منه الا الأخلاق الحميدة واما ارض النفس الامارة التي
~~هى البلد الخبيث فلا يخرج منها الا الأخلاق الذميمة والافعال الرديئة فمن
~~كان قلبه حيا بنور الله انعكس نور قلبه على نفسه فتنورت النفس فتبدلت
~~أوصافها باوصاف القلب وتلاشت ظلمتها بنور القلب فيطمئن الى ذكر الله وطاعته
~~كما هو من أوصاف القلوب وان كان القلب ميتا والنفس حية فظلمات صفات النفس
~~تطل على القلب وتبدل صفاته بصفاتها عند استيلاء صفاتها عليه فيحصل اطمئنانه
~~بالدنيا وما فيها نسأل الله تعالى ان يجعل اطمئناننا الى ذكره وفكره وشكره
~~ويجعلنا من الذين يعرفون قدر نعمة الله وحق المنعم لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه جواب قسم محذوف تقديره والله لقد أرسلنا نوحا وهو ابن لملك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ وهو إدريس النبي بن يرد بن مهلابيل بن قينان بن انوش بن آدم عليهم
~~السلام ونوح أول نبى بعد إدريس بعد شيث وكان نوح نجارا بعثه الله الى قومه
~~على رأس أربعين سنة وكان عمره الفا ومائتين وأربعين سنة وفى التفسير
~~الفارسي إلى قومه [بسوى قوم او كه اكثر أولاد قابيل بودند وبت مى پرستيدند]
~~وذلك ان قابيل لما قتل أخاه هابيل طرده آدم فسكن مع أولاده واتباعه فى
~~اليمن وهو أول من عبد الصنم فقال اى نوح يا قوم اعبدوا الله وحده فان
~~العبادة بالاشراك ليس من العبادة فى شىء ما لكم من إله غيره اى ms1755 من مستحق
~~للعبادة وغيره بالرفع صفة لا له باعتبار محله الذي هو الرفع على الابتداء
~~ومن زائدة فى المبتدأ والخبر لكم إني أخاف عليكم اى ان لم تعبدوه حسبما
~~أمرت به وهو بيان للداعى الى عبادته عذاب يوم عظيم اى عذاب يوم القيامة او
~~يوم الطوفان قال الملأ من قومه
# PageV03P182
# استئناف اى الرؤساء من قومه والاشراف الذين يملأون صدور المحافل باجرامهم
~~والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وبهجتهم إنا لنراك يا نوح في
~~ضلال ذهاب عن طريق الحق والصواب لمخالفتك لنا والرؤية قلبية مبين بين كونه
~~ضلالا قال استئناف ايضا يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو
~~الحق ليس بي الباء للملابسة او للظرفية ضلالة بالغ فى النفي حيث نفى عن
~~نفسه ملابسة ضلالة واحدة اى ليس بي شىء من افراد الضلال وجزئياته فضلا عن
~~ان يكون بي ضلال عظيم بين كما بالغوا فى الإثبات حيث جعلوه مستقرا فى
~~الضلال الواضح كونه ضلالا ولكني رسول اى رسول كائن من رب العالمين فمن
~~لابتداء الغاية مجازا والرسالة يلزمها الهدى التام الغير القابل للضلال
~~فاستدرك الملزوم ليكون كالبرهان على استدراك اللازم كأنه قال ولكنى على هدى
~~كامل فى الغاية لانى رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي الرسالة صفة
~~واحدة قائمة بذات الرسول متعلقة بالاضافة الى المرسل والمرسل اليه الا انها
~~جمعت نظرا الى تعددها بحسب تنوع معانيها كالعقائد والمواعظ والاحكام او لان
~~المراد بها ما اوحى اليه والى الأنبياء قبله كصحف شيث وهى خمسون صحيفة وصحف
~~إدريس وهى ثلاثون صحيفة وأنصح لكم زيادة اللام مع تعدى النصح بنفسه يقال
~~نصحتك للدلالة على إمحاض النصح لهم وانها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة فانه رب
~~نصيحة ينتفع بها الناصح ايضا وليس الأمر هاهنا كذلك والفرق بين تبليغ
~~الرسالة وتقرير النصيحة ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرف انواع تكاليف الله
~~وأحكامه والنصيحة المراد بها الترغيب فى الطاعة والتحذير من المعاصي
~~والإرشاد الى ما فيه مصالح المعاد قال الحدادي النصح إخراج الغش من القول
~~والفعل وأعلم من ms1756 الله ما لا تعلمون اى اعلم من قدرته القاهرة وبطشه الشديد
~~على أعدائه وان بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم
~~يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين لا يعلمون ما علمه
~~نوح عليه السلام بالوحى أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم الهمزة للانكار
~~والواو للعطف على مقدر اى استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحي او موعظة من
~~مالك أموركم ومربيكم على رجل منكم اى على لسان رجل من جنسكم فانهم كانوا
~~يتعجبون من إرسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالى وبين البشر من حيث
~~انه تعالى فى غاية التقدس والتنزه والبشر فى غاية التعلق والتكدر فانكر
~~عليهم نوح عليه السلام لانه لا سبيل الى ان يكلف الله البشر بنفسه من غير
~~واسطة لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة
~~فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة
~~تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبنى نوعه بجهة مشاركته لهم فى الحقيقة النوعية
~~لينذركم علة للمجىء اى ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب
~~الانذار ولعلكم ترحمون اى ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفائدة حرف
~~الترجي التنبيه على عزة المطلب وان التقوى غير موجبة للرحمة بل هى منوطة
~~بفضل الله تعالى وان المتقى ينبغى ان لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب
~~الله تعالى فكذبوه
# PageV03P183
# واستمروا على ذلك فى هذه المدة المتطاولة إذ هو الذي يعقبه الانجاء
~~والإغراق لا مجرد التكذيب- روى- ان نوحا عليه السلام دعا بهلاك قومه فامره
~~الله تعالى بصنع الفلك فلما تم دخل فيه مع المؤمنين فارسل الله الطوفان
~~وأغرق الكفار وأنجى نوحا مع المؤمنين فذلك قوله تعالى فأنجيناه والذين معه
~~من المؤمنين وكانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة في الفلك متعلق بالاستقرار
~~الذي تعلق به الظرف اى والذين استقروا معه فى الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا اى استمروا على تكذيبها وليس المراد بهم الملأ المتصدين للجواب فقط
~~بل كل من أصر على التكذيب ms1757 منهم ومن أعقابهم. وتقديم ذكر الانجاء على
~~الإغراق للايذان بسبق الرحمة التي هى مقتضى الذات وتقدمها على الغضب الذي
~~يظهر اثره بمقتضى جرائمهم إنهم كانوا قوما عمين أصله عميين جمع عم أصله عمى
~~على وزن خضر فأعل كاعلال قاض قال اهل اللغة يقال رجل عم فى البصيرة وأعمى
~~فى البصر والمعنى عمين قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد غير
~~مستبصرين وهذا العمى مانع عن رؤية الآيات ومشاهدة البينات: قال الحافظ
# جمال يار ندارد نقاب و پرده ولى ... غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد
# بخلاف
# أعمى البصر إذا كان مستعدا للنظر فانه كم من أعمى قادر على الرؤية من حيث
~~الحقيقة: قال الصائب
# دل چوبيناست چه غم ديده اگر نابيناست ... خانه آيينه را روشنى از روزن
~~نيست
# وفى الآية اشارة الى نوح الروح الذي أرسله الله الى قومه ببلاد القالب
~~وهو القلب وصفاته والنفس وصفاتها ومن صفة الروح العبودية والطاعة ودعوة
~~القلب والنفس وصفاتهما الى الله وعبوديته ومن صفات النفس وشأنها تكذيب
~~الروح ومخالفته والإباء عن قبول نصحه والروح يحذر قومه من عبادة الدنيا
~~وزينتها لئلا يحرموا من مساعدة الرحمة فكذبه قومه من النفس وصفاتها فانجينا
~~الروح من ظلمات النفس وتمردها والذين معه وهم القلب وصفاته الذين قبلوا
~~دعوة نوح الرسول وركبوا معه فى الفلك وهو فلك الشريعة والدين فاغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا اى النفس وصفاتها فى بحر الدنيا وشهواتها انهم كانوا قوما
~~عمين عن رؤية الله والوصول اليه هذه حال الأنفس والآفاق وأهليهما ولو أصغوا
~~الى داعى الحق واجتنبوا عما ارتكبوا لنجوا كما حكى ان الشيخ بقا رضى الله
~~عنه كان يوما جالسا على شط نهر الملك فمرت به سفينة فيها جند ومعهم خمر
~~وفواكه ونساء متبرجات وصبيان ومغانى وهم فى غاية من اللهو والطغيان فقال
~~الشيخ بقا للملاح اتق الله وقدم الى الله فلم يلتفتوا الى كلامه فقال ايها
~~النهر المسخر خذا الفجرة فنما الماء عليهم حتى طلع الى السفينة فاشرفوا على
~~الغرق فصاحوا بالشيخ وأعلنوا بالتوبة فعاد ms1758 الماء الى حاله وحسنت توبتهم
~~وكانوا بعد ذلك يكثرون من زيارته: قال الحافظ
# امروز قدر پند عزيزان شناختم ... يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# فعلى العاقل ان يقبل النصيحة ممن فوقه ودونه فان النصيحة سهلة والمشكل
~~قبولها ونعم ما قال السعدي قدس سره
# PageV03P184
# مرد بايد كه كيرد اندر كوش ... ور نوشت است پند بر ديوار
# اللهم اجعلنا ممن قبل دعوتك ودخل جنتك وإلى عاد اى وأرسلنا الى عاد وهم
~~قوم من اهل اليمن وكان اسم ملكهم عادا فنسبوا اليه وهو عاد بن ارم بن سام
~~بن نوح أخاهم اى واحدا منهم فى النسب لا فى الدين كقولهم يا أخا العرب هودا
~~عطف بيان لأخاهم وهو هود بن عبد الله بن رياح بن خلود بن عاد بن عوص بن ارم
~~بن سام بن نوح وانما جعل الرسول من تلك القبيلة لانهم أفهم لكلامه واعرف
~~بحاله فى صدقه وأمانته واقرب الى اتباعه قال استئناف وفى التفسير الفارسي
~~[قبيله عاد مردم تن آور وبلند بالا بودند واز ايشان در تمام روى زمين در ان
~~زمان قبيله عظيمه نبود ومردم بسيار بودند ومال فراوان داشتند وعمر در پرستش
~~بت مى كذرانيدند حق سبحانه وتعالى هود را بديشان فرستاد پس هود بميان قبيله
~~آمد وايشانرا بحق دعوت كرد] قال يا قوم (اى قوم من) اعبدوا الله وحده ما
~~لكم من إله غيره غيره بالرفع صفة لا له باعتبار محله وهو الابتداء ومن
~~زائدة فى المبتدأ ولكم خبره أفلا تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف على
~~مقدر اى ألا تتفكرون فلا تتقون عذاب الله تعالى قال الملأ الذين كفروا من
~~قومه استئناف كما مر وانما وصف الملأ بالكفر إذ لم يكن كلهم على الكفر كملأ
~~قوم نوح بل كان منهم من آمن به عليه السلام كمرثد بن سعد وكتم إيمانه ولم
~~يظهر الا عند مجيىء وقد عاد الى مكة يستغيثون كما سيجيئ قال
# عصت عاد رسولهمو فأمسوا ... عطاشا ما تبلهم السماء
# لهم صنم يقال ms1759 له صمود ... يقابله صداء والبهاء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد ... فأبصرنا الهدى وجلى العماء
# وان اله هود هو الهى ... على الله التوكل والرجاء
# والملأ اشراف القوم وهو فى الأصل بمعنى الجماعة إنا لنراك في سفاهة اى
~~متمكنا فى خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين آبائك. والسفاهة فى اللغة خفة
~~الحلم والرأى وإنا لنظنك من الكاذبين اى فيما ادعيت من الرسالة وفيه اشارة
~~الى ان قلوب قوم هود وسخة خبيثة كقلوب قوم نوح لم يخرج منها الخبث الا نكدا
~~فلما أراد هود عليه السلام ان يبذر فيها بذر التوحيد والمعرفة ولم تكن
~~صالحة وقلما خرج منها إلا نبت التسفيه والتكذيب سلكوا طريق سلفهم وإخوانهم
~~وصنعوا مثل حالتهم: وفى المثنوى
# در زمين كر نى شكر ور خود نى است ... باز كويد با تو انواع نبات
# زانكه خاك اين زمين بإثبات ... ترجمان هر زمين نبت وى است
# قال اى هود عليه السلام سالكا طريق حسن المجادلة مع ما سمع منهم من
~~الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء وهكذا ينبغى لكل
~~ناصح يا قوم ليس بي سفاهة اى شىء منها ولا شائبة من شوائبها والباء
~~للملابسة او للظرفية ولكني رسول من رب العالمين اى لكنى فى غاية الرشد
~~والصدق لانى رسول رب العالمين فالاستدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه فى
# PageV03P185
# الغاية القصوى من الرشد والصدق. والرشد هو الاهتداء لمصالح الدين والدنيا
~~وهو انما يكون بالعقل التام أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين معروف
~~بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك قد سبق فى القصة المقدمة سر جمع
~~الرسالات ومعنى النصح والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة وفى قوله
~~وانا لكم ناصح أمين تنبيه على انهم عرفوه بالأمرين لان الجملة الحالية انما
~~يؤتى بها لبيان هيئة ذى الحال والشيء لا يوصف الا بما يعلم المخاطب اتصافه
~~به أو لأن فى جعل ذكر متعلق النصح والامانة من قبل المهجور دلالة على انه
~~أوحدي فيه موجد للحقيقتين كأنه صناعته أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم اى ms1760
~~استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحي من مالك أموركم ومربيكم على رجل منكم اى
~~على لسان رجل من جنسكم لينذركم ويحذركم عاقبة ما أنتم عليه من الكفر
~~والمعاصي فمن فرط الجهالة وغاية الغباوة عجبوا من كون رجل رسولا ولم
~~يتعجبوا من كون الصنم شريكا واذكروا إذ جعلكم خلفاء شروع فى بيان ترتيب
~~احكام النصح والامانة والانذار وتفصيلها وإذ منصوب باذكروا على المفعولية
~~دون الظرفية اى اذكروا وقت استخلافكم قال صاحب الفرائد يشكل هذا بقولهم إذ
~~وإذا وقوعهما ظرفين لازم وأجيب بان باب الاتساع واسع قال المولى ابو السعود
~~ولعله معطوف على مقدر كأن قيل لا تعجبوا من ذلك وتدبروا فى أموركم واذكروا
~~وقت جعله تعالى إياكم خلفاء من بعد قوم نوح اى فى مساكنهم او فى الأرض بان
~~جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج الى شحر
~~عمان قال فى التأويلات النجمية جعل الله الخلق بعضهم خلفاء عن بعض وجعل
~~الكل خلفاء فى الأرض ولا يفنى جنسا منهم الا اقام قوما خلفاء عنهم من ذلك
~~الجنس فاهل الغفلة إذا انقرضوا اخلف عنهم قوما واهل الوصلة إذا انقرضوا
~~ودرجوا اخلف عنهم قوما وزادكم في الخلق اى فى الإبداع والتصوير بالفارسي
~~[وبيفزود شما] او فى الناس بصطة قامة وقوة فانه لم يكن فى زمانهم مثلهم فى
~~عظم الاجرام كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة الصغير ستين ذراعا قال
~~وهب كان رأس أحدهم كالقبة العظيمة وكان عين أحدهم يفرخ فيها السباع وكذلك
~~مناخرهم والاشارة كما ان الله تعالى زاد قوما على من تقدمهم فى بسطة الخلق
~~زاد قوما على من تقدمهم فى بسطة الخلق فكما أوقع التفاوت بين شخص وشخص فيما
~~يعود الى المبانى أوقع التباين بين قوم وقوم فيما يرجع الى المعاني قال
~~الفرزدق
# وقد تلتقى الأسماء فى الناس والكنى ... كثيرا ولكن فرقوا فى الخلائق
# جمع الخليقة وهى الطبيعة وفى هذا المعنى قال الخاقاني
# نى همه يك رنك دارد در نيستانها وليك ... از يكى نى ms1761 قند خيزد وز دگر نى
~~بوريا
# فاذكروا آلاء الله جمع الى بمعنى النعمة وهو تعميم بعد تخصيص لعلكم
~~تفلحون لكى يؤديكم ذلك اى ذكر النعم الى الشكر المؤدى الى النجاة من الكروب
~~والفوز بالمطلوب ولما لم يبق للقوم جواب الا التمسك بالتقليد قالوا مجيبين
~~عن تلك النصائح الجليلة أجئتنا يا هود لنعبد الله وحده اى لنخصه بالعبادة
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا
# PageV03P186
# اى نترك الآلهة التي كان آباؤنا يعبدونها ومعنى المجيء فى أجئتنا اما
~~المجيء من مكان اعتزل عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحراء فلما اوحى اليه جاء قومه يدعوهم واما من السماء كمجىء
~~الملك منها استهزاء به عليه السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالى لا
~~يرسل الا الملك واما القصد على المجاز وهو ان يكون مرادهم بالمجيء مجرد قصد
~~الفعل ومباشرته كأنهم قالوا أتريد منا ان نعبد الله وحده وتقصد ان تكلفنا
~~بذلك كما يقال ذهب يشتمنى من غير ارادة معنى الذهاب فأتنا بما تعدنا من
~~العذاب المدلول عليه بقوله تعالى أفلا تتقون إن كنت من الصادقين اى فى
~~الاخبار بنزول العذاب قال هود عليه السلام قد وقع عليكم اى قد وجب فيكون
~~مجازا من باب اطلاق المسبب على السبب فان نزول العذاب عليهم مسبب عن وجوب
~~نزوله فى علمه تعالى من ربكم اى من جهته تعالى رجس عقاب من الارتجاس الذي
~~هو الاضطراب وغضب ارادة انتقام أتجادلونني في أسماء عارية عن السمى جعل
~~المجادل فيه اسماء مجردة عن المسميات لانهم كانوا يسمون الأصنام آلهة
~~ويزعمون كونهم مستحقين للعبادة والحال انهم بمعزل عن الالوهية واستحقاق
~~العبادة سميتموها اى سميتم بها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان اى
~~حجة وبرهان فى عبادتها قوله سميتموها صفة للاسماء وكذا قوله ما انزل الله
~~وقوله من سلطان مفعول انزل ومن مزيدة والمعنى أتجادلونني فى مسميات لها اسم
~~بدون ما يليق بها وتوجه الذم للتسمية الصرفة الخالية عن المعنى فلا يلزم ان ms1762
~~يكون الاسم هو المسمى قال فى التفسير الفارسي [فى اسماء در كار اين نامها
~~يعنى اين بتان كه هر يك را نامى نهاده آيد بعضى را سائقه مى كفتند وكمان
~~ايشان آن بود كه باران از ايشان مى بارد وبعضى را حافظه مى خواندند بمظنه
~~آنكه نگهبان در سفر ايشانند وهمچنين رازقه وسالمه واين ألفاظ اسما بودند بي
~~مسما چه أصنام را كه جمادات بودند قدرت برينها نبوده پس هود عليه السلام
~~فرموده كه شما جدال ميكنيد بدين چيزها كه از روى جهالت شما نام نهاده آيد
~~ايشانرا] فانتظروا مترتب على قوله تعالى قد وقع عليكم اى فانتظروا ما
~~تطلبونه بقولكم فائتنا بما تعدنا إني معكم من المنتظرين لما يحل بكم من
~~العذاب فأنجيناه الفاء فصيحة كما فى قوله تعالى فانفجرت اى فوقع فأنجينا
~~هودا والذين معه اى فى الدين برحمة منا اى برحمة عظيمة كائنة من جهتنا
~~عليهم وفيه اشارة ان هودا مع رتبته فى النبوة ودرجته فى الرسالة انما نجا
~~برحمة من الله هو والذين آمنوا معه ليعلم ان النجاة لا تكون باستحقاق العمل
~~وانما تكون ابتداء فضل من الله ورحمة فما نجا الا بفضل الحق سبحانه وقطعنا
~~دابر القوم الذين كذبوا بآياتنا اى استأصلناهم اى أهلكناهم جميعا بان قطعنا
~~عرقهم وأصلهم لان دابر الشيء آخره فقطع دابر القوم إهلاكهم من أولهم الى
~~آخرهم وما كانوا مؤمنين عطف على كذبوا داخل معه فى حكم الصلة اى أصروا على
~~الكفر والتكذيب ولم يرعوا عن ذلك أبدا وفيه تنبيه على ان مناط النجاة هو
~~الايمان بالله تعالى وتصديق آياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب
~~وقصتهم ان عادا كانوا يسكنون اليمن بالأحقاف وهى رمال يقال رمل عالج ودهمان
~~ومرين ما بين عمان الى حضر موت وكانوا قد فشوا فى الأرض
# PageV03P187
# وقهروا أهلها بقوتهم التي أعطاها الله إياهم وكانت لهم أصنام يعبدونها
~~صداء وصمود والهباء فبعث الله إليهم هودا نبيا من أوسطهم فى النسب وأفضلهم
~~فى الحسب فامرهم ان يوحدوا ms1763 الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس
~~فابوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله
~~عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس إذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا
~~الى البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسألوا الله الفرج وكان اهل مكة
~~يومئذ العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رئيس العماليق
~~يومئذ بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من
~~عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الى مكة يستسقوا فجهزوا قيل بن عتر ومرثد
~~بن سعد فى سبعين رجلا
# فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو فى خارج مكة فانزلهم وأكرمهم
~~وكانوا أخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان
~~وهما قينتان لمعاوية اسم إحداهما وردة واسم الاخرى جرادة فغلبت جرادة على
~~وردة فسميتا جرادتين فلما رأى معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون
~~من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك أخوالي واصهارى جهدا وعطشا
~~وهؤلاء مقيمون عندى والله ما أدرى كيف اصنع بهم استحيى ان آمرهم بالخروج
~~الى حاجتهم فيظنون ان ذلك لثقل مقامهم على فشكا ذلك الى قينتيه الجرادتين
~~فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية
# الا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما
# فيسقى ارض عاد ان عادا ... قد أمسوا ما يبينون الكلاما
# من العطش الشديد فليس ترجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهمو بخير ... فقد امست نساؤهمو أيامي
# وان الوحش تأتيهم جهنارا ... فلا تخشى لعادى سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركمو وليلكمو التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم لقد أبطأتم على أصحابكم
~~فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد والله لا تسقون
~~بدعائكم ولكن ان أطعتم نبيكم هودا وتبتم الى الله سقيتم واظهر إسلامه
~~فقالوا لمعاوية احبس ms1764 عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود
~~وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقى فى المسجد وقال اللهم انى لم أجئ
~~لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا
~~ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم أعط قيلا ما يسألك واجعل سؤلنا مع سؤله
~~فانشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شئت فقال اخترت السوداء
~~فانها اكثر السحاب ماء فنودى اخترت دمارا رمدا لا يبقى من آل عاد ولدا ولا
~~شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما
~~فيها من النقمة والبلاء الى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث
~~فلما رأوها
# PageV03P188
# فرحوا وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب اليم تدمر كل شىء بامر ربها اى كل شىء مرت به فجاءتهم من تلك
~~السحابة ريح عقيم سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اى دائما
~~فكانت الريح تحمل الظعن ما بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وكانوا قد
~~حفروا لارجلهم فى الأرض وغيبوها الى ركبهم فجعلت الريح تدخل أقدامهم وترفع
~~كل اثنين وتضرب بأحدهما الآخر فى الهواء ثم تلقيهما فى الوادي والباقون
~~ينظرون حتى رفعتهم كلهم ثم رمت بالتراب عليهم فكان يسمع أنينهم من تحت
~~التراب فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين فى حظيرة فما كان يصيبهم من الريح
~~إلا ما يلين جلودهم وتلذ به أنفسهم قالوا ولما أراد الله إرسال الريح
~~العقيم الى عاد اوحى الى الريح ان تخرج الى عادفتنتقم منهم فخرجت على قدر
~~منخر ثور حتى رجفت الأرض ما بين المشرق والمغرب فقالت الخزان يا رب لن
~~نطيقها ولو خرجت على حالها لاهلكت ما بين مشارق الأرض ومغاربها فاوحى الله
~~تعالى اخرجى على قدر خرق الخاتم فخرجت على قدر ذلك قال السدى فلما بعث
~~الريح إليهم ms1765 ودنت منهم نظروا الى الإبل والرحال تطير بهم الريح بين السماء
~~والأرض فتبادروا الى البيوت فاخرجتهم الريح من البيوت حتى أهلكتهم على ما
~~ذكر وسبب هلاك الإبل وغيرها من الحيوانات اتصالها بملك اهل الغضب والبلية
~~إذا نزلت فانما تنزل عامة ولله تعالى حكم ومصالح جليلة فى كل ما يحكم ويريد
~~ولما نجا هود ومن معه من المؤمنين أتوا مكة فعبدوا الله فيها الى ان ماتوا
~~وهكذا فعل كل نبى هلك قومه ونجا هو مع المؤمنين قال بعضهم بين الركن
~~والمقام وزمزم تسعة وتسعون نبيا وان قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل فى تلك
~~البقعة وسبب الهجرة ان ارض اهل الكفر والمعاصي قد حل فيها غضب الله وذهب
~~خيرها فاقتضى كمال الخشية من جلال الله تعالى الرحلة الى دار الامان كما
~~قال تعالى ومن دخله كان آمنا مع ان امكنة العبادات على طبقات مختلفة
~~متفاوتة فى مراتب الثواب فعمل واحد بمكة خير من الف عمل فى غيرها إذ هى محل
~~أنفاس الأنبياء ونفوسهم ومحط رحال الأولياء ورؤسهم كما ان حال الازمنة كذلك
~~فطوبى لعبد هاجر من ارض اهل البدعة والهوى ونزل بأرض اهل السنة والهدى لان
~~نظر الله تعالى على اهل الخير والصلاح واما من اخلد الى ارضه مع جمود أهلها
~~وخمود نار محبتها لمجرد غرض دنيوى من المعاش وغيره فهو ممن اهبطه الله الى
~~ارض طبيعته وزحزحه عن جنته وأراد خسرانه فى تجارته والا فالمهتدى الى سبيل
~~السلام لا يقيم مع الضالين مع وضوح البرهان التام
# سعديا حب وطن كرچه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# يقول الفقير اللهم انى هاجرت من ارض اهل البغي والفساد واخترت سلوك طريق
~~اهل الرشاد فانتقلت من ديار الروم الى ما يلحق بأرضك المقدسة اعنى بروسة
~~المحروسة اللهم ثبت قدمى فى طريقك الحق فانا الحقي أرشدني الى ما فى الهجرة
~~من السر المطلق آمين يا معين وإلى ثمود اى أرسلنا الى ثمود وهى قبيلة من
~~العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود ms1766 بن عاد بن ارم ابن سام بن نوح وكانت
~~مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الى وادي القرى وثمود فى كتاب
# PageV03P189
# الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالى ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود فمن صرفه جعله اسما للحى ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة أخاهم من
~~حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن
~~عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر ابن ثمود قال استئناف يا قوم بحذف ياء
~~المتكلم اعبدوا الله وحده ما لكم من إله غيره فيه اشارة الى ان الله تعالى
~~وان غاير بين الرسل من حيث الشرائع الا انه جمع بينهم فى التوحيد حيث سلك
~~كل واحد منهم فى الدعوة مسلك الآخر فقال نوح وهود وصالح يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من اله غيره- روى- انه لما هلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم فى
~~الأرض وكثروا فى خصب وسعة فعتوا على الله وأفسدوا فى الأرض وعبدوا الأصنام
~~فبعث الله
# إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا فدعاهم الى الله
~~تعالى حتى شمط وكبر فلم ينبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم
~~فسألوه آية تكون مصداقا لقوله فقال أية آية تريدون قالوا تخرج معنا الى
~~عيدنا فى يوم معلوم لهم من السنة فتدعو إلهك وندعو الهتنا فان استجيب لك
~~اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا أوثانهم
~~وسألوا الاستجابة فلم تجبهم الى سؤلهم ولم يظهر اثم الانجاح فاقتضحوا ثم
~~قال سيدهم جندع ابن عمرو وأشار الى صخرة منفردة فى ناحية الجبل يقال لها
~~الكاتبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخدجة على خلقة الجمل فى الجسامة
~~وغلظة العظام والقوائم شبيهة بالبختى جوفاء وبراء عشراء فان فعلت صدقناك
~~وأجبناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا نعم
~~فصلى ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة
~~عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا ms1767 الله وهم ينظرون ثم
~~نتجت ولدا مثلها فى العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من
~~الايمان ذواب بن عمرو والجباب صاحب أوثانهم ورباب كاهنهم
# يكى بنور عنايت ره هدايت يافت ... يكى بوادي خذلان بماند سر كردان
# يكى بوسوسه ديو رفت سوى سقر ... يكى ز پيروى حق كرفت ملك جنان
# فمكشت الناقة مع ولدها فى ارض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء فبعد ظهور هذه
~~المعجزة قال لهم صالح قد جاءتكم بينة اى آية ومعجزة ظاهرة وشاهدة بنبوتي من
~~ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لبينة قال المولى ابو السعود وليس هذا
~~الكلام منه عليه السلام أول ما خاطبهم اثر دعوتهم الى التوحيد بل انما قاله
~~بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله فلم يقبلوا كلامه وكذبوه ألا يرى الى ما فى
~~سورة هود من قوله تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها الى آخر الآيات
~~هذه ناقة الله لكم آية استئناف كأنه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله
~~انبهكم عليها او أشير إليها فى حال كونها آية وعلامة دالة على صحة نبوتى
~~واضافة الناقة الى الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله او لمجيئها من
~~جهته تعالى بلا اسباب معهودة ووسائط معتادة يعنى كانت بالتكوين من غير
~~اجتماع ذكر وأنثى ولم تكن فى صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعى ولكم بيان
~~لمن هى آية له وخصوا بذلك لانهم هم الذين طلبوها
# PageV03P190
# وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل والبرهان فذروها
~~تفريع على كونها آية من آيات الله تعالى فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها
~~اى دعوها تأكل في أرض الله جواب الأمر اى الناقة الله والأرض فاتركوها ترتع
~~ما ترتع فى ارض الحجر من العشب فليس لكم ان تحولوا بينها وبينها وعدم
~~التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر الاكل ولا تمسوها بسوء الباء للملابسة اى
~~لا تمسوها ملتبسين بسوء ولا تتعرضوا لها بشىء مما يسوءها أصلا من قتل او
~~ضرب او مكروه إكراما ms1768 لآية الله تعالى والسوء اسم جامع لانواع الأذى ويجوز
~~ان تكون الباء للتعدية والمعنى بالفارسية [ومرسانيد بوى هيچ بدى] وفيه
~~مبالغة حيث نهى عن المس الذي هو مقدمة الاصابة فيأخذكم عذاب أليم جواب
~~للنهى قال فى التفسير الفارسي [استحقاق عذاب نه بواسطه ضرر ناقه است بلكه
~~با قامت ايشان بر كفر بعد از شهود معجزه وعقر ناقه دليل عتو ايشانست در
~~كفر] والاشارة ان المعجزة للعوام ان يخرج لهم من حجارة الصخرة ناقة عشراء
~~والمعجزة للخواص ان يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر بسقب سر السر وهو
~~الخفي وناقة الله التي تحمل امانة معرفته وتعطى ساكنى بلد القالب من القوى
~~والحواس لبن الواردات الالهية فذروها تأكل فى ارض الله اى ترقع فى رياض
~~القدس وتشرب فى حياض الانس ولا تمسوها بسوء مخالفات الشريعة ومعارضات
~~الطريقة فيأخذكم عذاب اليم بالانقطاع عن مواصلات الحقيقة واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد عاد اى اذكروا وقت جعله تعالى إياكم خلفاء فى ارض الحجر او
~~خلفاء لقوم عاد من بعد إهلاكهم فنصب إذ على المفعولية كما سبق فى القصة
~~المتقدمة وبوأكم في الأرض اى أنزلكم فى ارض الحجر بالفارسي [جاى داد شما
~~را] قال ابو السعود اى جعل لكم مباءة ومنزلا فى ارض الحجر بين الحجاز
~~والشام تتخذون من سهولها قصورا استئناف مبين لكيفية التبوئة اى تبنون فى
~~سهولها قصورا رفيعه على ان من بمعنى فى كما فى قوله تعالى إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة او سهولة الأرض بما تعملون منها من اللبن والآجر وتنحتون
~~الجبال اى الصخور والنحت نجر الشيء الصلب وانتصاب الجبال على المفعولية
~~بيوتا حال مقدرة من الجبال كما تقول خط هذا الثوب قميصا قيل كانوا يسكنون
~~السهول فى الصيف والجبال فى الشتاء وقيل انهم لطول أعمارهم كانوا يحتاجون
~~الى ان ينحتوا من الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلى قبل فناء
~~أعمارهم فاذكروا آلاء الله اى احفظوا نعم الله عليكم فان حق آلائه تعالى ان
~~تشكر ولا يغفل عنها ms1769 ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثى أشد الفساد فقيل لهم
~~لا تتمادوا فى الفساد حال كونكم مفسدين فالمراد بهذه الحال تعريفهم بانهم
~~على الفساد لا تقييد العامل والا لكان مفهومه مفيدا معنى تمادوا فى الفساد
~~حال كونكم مصلحين وهذا غير جائز وقيل انما قيد به لما ان العثى فى الأصل
~~مطلق التعدي وان غلب فى الفساد فقد يكون فى غير الفساد كما فى مقابلة غير
~~الظالم الظالم المتعدى بفعله وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل الخضر عليه
~~السلام للغلام وخرقه السفينة فيكون التقييد بالحال تقييدا للعام بالخاص قال
~~استئناف الملأ اى الاشراف والرؤساء الذين استكبروا من قومه اى تعظموا عن
~~الايمان به للذين استضعفوا
# PageV03P191
# اللام للتبليغ اى للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن آمن منهم بدل من الذين
~~استضعفوا بدل الكل والضمير للقوم أتعلمون [آيا شما ميدانيد] أن صالحا مرسل
~~من ربه قالوه بطريق الاستهزاء بهم قالوا اى المؤمنون المستضعفون إنا بما
~~أرسل به من التوحيد والعبادة مؤمنون عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بان
~~يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالى تنبيها على ان إرساله امر معلوم
~~مقرر عندهم حيث أوردوه صلة للموصول ومن المعلوم ان الصلة لا بد ان تكون
~~جملة معلومة الانتساب الى ذات الموصول فكأنهم قالوا لا كلام فى إرساله لانه
~~اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفى على ذى رأى لما اتى به من هذا المعجز العظيم
~~الخارق وانما الكلام فى الايمان به فنحن مؤمنون به فهذا الجواب من اسلوب
~~الحكيم وهو تلقى المخاطب بغير ما يترقب قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون عدلوا عن الجواب المطابق وهو انا بما أرسل به كافرون لدلالته على
~~ان إرساله معلوم مسلم عندهم كما دل عليه قول المؤمنين فكأنهم قالوا ليس
~~إرساله معلوما لنا مسلما عندنا وليس هناك إلا دعواه وايمانكم به ونحن بما
~~آمنتم به كافرون فالمؤمنون فرعوا ايمانهم على الإرسال الثابت والكفار فرعوا
~~كفرهم على ايمان المؤمنين واعلم ان الله تعالى ذم الكفار بوجهين أحدهما
~~الاستكبار ms1770 وهو رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والآخر انهم استضعوا من كان
~~يجب ان يعظموه ويبجلوه ومدح المؤمنين حيث ثبتوا على الحق وأظهروه مع ضعفهم
~~عن مقاومة الكفار كما دل عليه قوله إنا بما أرسل به مؤمنون فعقروا الناقة
~~اى نحروها وبالفارسي [پس پى كردند وبكشتند ناقه را] أسند العقر الى الكل مع
~~ان المباشر بعضهم للملابسة أو لأن ذلك كان برضاهم فكأنه فعله كلهم- روى- ان
~~الناقة كانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت رأسها فى البئر فما ترفعه
~~حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم تتفحج فيحبلون ما شاؤا حتى
~~تمتلىء أوانيهم كلها فيشربون ويدخرون ثم تصدر من أعلى الفج الذي وردت منه
~~لانها لا تقدر ان تصدر من حيث ترد لضيقه قال ابو موسى الأشعري أتيت ارض
~~ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانوا إذا جاء يومهم وردوا
~~الماء فيشربون ويسقون مواشيهم ويدخرون من الماء ما يكفيهم اليوم الثاني
~~وكانت الناقة إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها أنعامهم الى بطنه
~~وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فيهرب منه مواشيهم الى ظهره فشق ذلك عليهم
~~وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار لما أضرت به من
~~مواشيهما وكانتا كثيرتى المواشي قال الحدادي كان فى ثمود امرأة يقال لها
~~صدوق كانت جميلة الخلق غنية ذات ابل وبقر وغنم وكانت من أشد الناس عداوة
~~لصالح وكانت تحب عقر الناقة لاجل انها أضرت بمواشيها فطلبت ابن عم لها يقال
~~له مصدع بن دهر وجعلت له نفسها ان عقر الناقة فاجابها الى ذلك ثم طلبت قدار
~~بن سالف وكان رجلا احمر ازرق قصيرا يزعمون انه ولد زنى ولكنه ولد على فراش
~~سالف فقالت يا قدار أزوجك أي بناتي شئت على ان تعقر الناقة وكان منيعا فى
~~قومه فاجابها ايضا فانطلق قدار ومصدع فاستعووا عواة ثمود فاتاهم تسعة رهط
~~فاجتمعوا على عقر الناقة فاوحى الله تعالى الى صالح ان قومك سيعقرون الناقة
~~فقال لهم
# PageV03P192
# صالح ms1771 بذلك فقالوا ما كنا لنفعل ثم تقاسموا بالله لنبيتنه واهله وقالوا
~~نخرج فيرى الناس انا قد خرجنا الى سفر فنأتى الغار فنكون فيه حتى إذا كان
~~الليل وخرج صالح الى مسجده قتلناه ثم رجعنا الى الغار فكنا فيه فاذا رجعنا
~~قلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون اى يعلمون انا خرجنا فى سفر لنا وكان
~~صالح لا ينام فى القرية وكان له مسجد خارج القرية يقال له مسجد صالح يبيت
~~فيه فاذا أصبح أتاهم فوعظهم وإذا امسى خرج الى المسجد فانطلقوا ودخلوا
~~الغار فلما كان الليل سقط عليهم الغار فقتلهم فلما أصبحوا رآهم رجل فصاح فى
~~القرية فقال ما رضى صالح حتى قتلهم فاجتمع اهل القرية على عقر الناقة وقال
~~ابن اسحق انما اجتمع التسعة الذين عقروا الناقة فقالوا هلموا لنقتل صالحا
~~فان كان صالح صادقا منعنا قتله وان كان كذبا الحقناه بناقته فاتوا ليلا
~~فبيتوه فى اهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة وقال بعضهم انطلق قدار ومصدع
~~وأصحابهما التسعة فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها مصدع فى اصل
~~صخرة اخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم خرج قدار
~~فعقرها بالسيف فخرت ترغو ثم طعنها فى لبتها ونحرها وخرج اهل البلد واقتسموا
~~لحمها فلما رآها سقبها كذلك رقى جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا ودموعه تنحدر
~~حتى اتى الصخرة التي خلق منها فانفتحت فدخلها فذلك قوله تعالى فعقروا
~~الناقة وعتوا عن أمر ربهم اى استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح من
~~الأمر بقوله فذروها ومن النهى بقوله ولا تمسوها او استكبروا عن اتباع امر
~~الله وهو شرعه ودينه ويجوز ان يكون المعنى صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر
~~ربهم بترك الناقة كان هو السبب فى عتوهم ونجوا من هذه كما فى قوله وما
~~فعلته عن امرى كذا فى الكشاف وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز
~~والافحام يا صالح ائتنا بما تعدنا من العذاب على قتل الناقة إن كنت من
~~المرسلين فان كونك من ms1772 جملتهم يستدعى صدق ما تقول من الوعد والوعيد فأخذتهم
~~الرجفة اى الزلزلة الشديدة لكن لا اثر ما قالوا بل بعد ما جرى عليهم ما جرى
~~من مبادى العذاب فى الأيام الثلاثة كما سيجيئ ورد فى حكاية هذه القصة
~~فأخذتهم الرجفة وفى موضع فأخذتهم الصيحة وفى موضع فأهلكوا بالطاغية ولا
~~تناقض لان الرجفة مترتبة على الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا
~~فجاز ان يسند الإهلاك الى كل واحدة منهما وقال الحدادي فأخذتهم الزلزلة ثم
~~صيحة جبريل وفى التفسير الفارسي [پس فرا كرفت ايشانرا بسبب كشتن ناقه زلزله
~~بعد از سفيدن صيحه عظيم] واما قوله بالطاغية فالباء فيها سببية والطاغية
~~مصدر بمعنى الطغيان كالعاقبة والتاء للمبالغة كما فى علامة ومعناه اهلكوا
~~بسبب طغيانهم فأصبحوا في دارهم اى صاروا فى أراضيهم وبلدهم او فى مساكنهم
~~جاثمين اى خامدين موتى لاحراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اى
~~قعود لاحراك بهم قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والبروك للابل والمراد
~~كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركية كما يكون عند
~~الموت المعتاد ولا يخفى ما فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ
~~من نزول سخطك وحلول غضبك قيل حيث ذكرت
# PageV03P193
# الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء
~~فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو أليق به- روى- انهم
~~لما عقروا الناقة هرب ولدها الى جبل فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم بعد بلوغ
~~خبر القتل اليه أدركوا الفصيل عسى ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه
~~فانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها قال صالح لكل رغوة أجل يوم تمتعوا فى داركم
~~اى فى بلادكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا الناقة يوم الأربعاء
~~فقال لهم صالح ابشروا بعذاب الله ونقمته فقالوا له وما علامة ذلك فقال
~~تصبحون غداة يوم الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة
~~ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب ms1773 أول يوم الأحد فكان
~~الأمر كما وصف نبيهم حيث أصبحوا يوم الخميس كأن وجوههم طليت بالزعفران
~~صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم فأيقنوا بالعذاب وعلموا ان صالحا قد صدق
~~فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم واختفى فى موضع فلم يجدوه فجعلوا يعذبون أصحابه
~~ليدلوهم عليه فلما أصبحوا يوم الجمعة أصبحت وجوههم محمرة كأنما خضبت
~~بالدماء فصاحوا بأجمعهم وضجوا وبكوا وعرفوا ان العذاب قددنا إليهم وجعل كل
~~واحد منهم يخبر الآخر بما يرى فى وجهه ثم أصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودة
~~كأنها طليت بالقار والنيل فصاحوا جميعا ألا قد حضر العذاب فلما كان ليلة
~~الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن آمن به الى الشام فنزل رملة فلسطين فلما
~~كان يوم الأحد وهو اليوم الرابع وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر لئلا يتعرض لهم
~~السباع لمرارته وتكفنوا بالانطاع والقوا نفوسهم على الأرض يقلبون أبصارهم
~~الى السماء مرة والى الأرض اخرى لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فأتتهم صيحة
~~من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شىء له صوت ورجفة من الأرض فتقطعت
~~قلوبهم فى صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك فان قلت مشاهدة
~~العلامات المذكورة تلجىء المكلف الى الايمان فهل يحتمل ان يبقى العاقل
~~بعدها مصرا على كفره قلت لما شاهدوا علامات نزول العذاب خرجوا عن حد
~~التكليف فلم تقبل توبتهم بعد ذلك فتولى عنهم اثر ما شاهد ما جرى عليهم من
~~الهلاك تولى مغتما متحسرا على ما فاتهم من الايمان متحزنا عليهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي [پيغام پروردگار من كه بأداء آن مأمور بودم]
~~ونصحت لكم وقت الدعوة بالترغيب والتزهيب وبذلت فيكم وسعى ولكن لا تحبون
~~الناصحين صيغة المضارع حكاية حال ماضية اى شأنكم الاستهزاء على بعض
~~الناصحين لان قول الناصح ثقل والحق مر وهما يفيدان البغضة كما قال قائلهم
# وكم سقت فى آثاركم من نصيحة ... وقد يستفيد البغضة المتنصح
# وذلك ايضا من خباثة ارض النفس الخبيثة لم تقبل بذر النصح ولم ينبت فيها-
~~وروى- عن جابر ابن عبد الله انه ms1774 قال لما مر النبي عليه السلام بالحجر فى
~~غزوة تبوك يعنى مواضع ثمود قال لاصحابه (لا يدخلن أحد منكم هذه القرية ولا
~~تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان
~~يصيبكم مثل ما أصابهم) ثم قال (لا تسألوا رسولكم الآيات فان هؤلاء
# PageV03P194
# قوم صالح سألوا رسولهم الآية فبعث الله إليهم الناقة فكانت ترد من هذا
~~الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها وأراهم مرتقى الفصيل حيث
~~ارتقى) ثم اسرع رسول الله السير حتى جاوز الوادي وعنه عليه الصلاة والسلام
~~انه قال لعلى (يا على أتدرى من أشقى الأولين) قال الله ورسوله اعلم قال
~~(عاقر الناقة) ثم قال (أتدري من أشقى الآخرين) قال الله ورسوله اعلم قال
~~(قاتلك) : وفى المثنوى
# ناقه صالح بصورت بد شتر ... پى بريدندش ز جهل آن قوم مر
# ناقة الله آب خورد از جوى ميغ ... آب حق را داشتند از حق دريغ
# شحنه قهر خدا زيشان بجست ... خونبهاى اشترى شهرى درست
# صالح از خلوت بسوى شهر رفت ... شهر ديد اندر ميان دود وتفت
# ز استخوانهاشان شنيد او نالها ... أشك خون از جان شان چون ژالها
# صالح آن بشنيد وكريه ساز كرد ... نوحه بر نوحه كنان آغاز كرد
# كفت اى قومى بباطن ز پسته ... واز شما من پيش حق بگريسته
# حق بگفته صبر كن بر جورشان ... پندشان ده بس نماند از دورشان
# من بگفته پند شد پند از جفا ... شير پند از مهر جو شد وز صفا
# بس كه كرديد از جفا بر جاى من ... شير پند افسرد در ركهاى من
# حق مرا كفته ترا لطفى دهم ... بر سر آن زخمها مرهم نهم
# صاف كرده حق دلم را چون سما ... روفته از خاطرم جور شما
# در نصيحت من شده بار دگر ... كفته أمثال سخنها چون شكر
# شير تازه از شكر انگيخته ... شير شهدى با سخن آميخته
# در شما چون زهر كشته اين سخن ... زانكه زهرستان بديد از بيخ وبن
# چون شوم ms1775 غمكين كه غم شد سرنكون ... غم شما بوديد اى قوم حرون
# هيچ كس بر مرك غم نوحه كند ... ريش سر چون شد كسى مو بر كند
# والاشارة ان صالح الروح أرسل بنفخة الحق الى بلد القلب وساكنيه ليدعوهم
~~من الأوصاف الرديئة السفلية الظلمانية الحيوانية الى الأخلاق الحميدة
~~العلوية النورانية الروحانية والنفس وصفاتها عقروا ناقة سر القلب بسكاكين
~~مخالفات الحق والاستكبار وعتوا عن امر ربهم من التوحيد والمعرفة فصاروا الى
~~الهلاك وبقوا فى اودية الجهل والإنكار عصمنا الله وإياكم من كل ما يسوء
~~الروح ويمنع الفتوح ولوطا اى وأرسلنا لوطا وهو لوط بن هاران ابن تارخ فهو
~~ابن أخي ابراهيم كان من ارض بابل العراق فهاجر مع عمه ابراهيم الى الشام
~~ونزل الأردن وهو كورة بالشام فأرسله الله الى اهل سدوم بلد بحمص قال فى
~~التفسير الفارسي [خداى تعالى ويرا پيغمبرى داد وباهل مؤتفكات فرستاد وآن
~~پنج شهر بوده سدوم أعظم مداين بود وديكر عامه وداود وصابورا وصفود كويند در
~~هر شهرى چهار بار هزار هزار آدمي بودند لوط عليه السلام بسدوم آمد وخلق را
~~بخداى تعالى دعوت كرد وبيست سال
# PageV03P195
# در ميان ايشان بود وبخيرات امر مينمود واز فواحش نهى فرمود ويكى از
~~فواحشها لواطه بود] كما حكى الله تعالى بقوله إذ قال لقومه [مر قوم سدوم را
~~كه لوط عليه السلام در ميان ايشان بود] وهو ظرف لا رسلنا المضمر اى أرسلنا
~~لوطا الى قومه وقت قوله لهم قيل الإرسال قبل وقت القول لا فيه وأجيب بان
~~هذا من قبيل قولك فى ظرف المكان زيد فى ارض الروم فهو هاهنا غير حقيقى
~~فيكفى وقوع المظروف فى بعض اجزائه أتأتون الفاحشة انكار وتقريع على تلك
~~الفعلة المتمادية فى القبح اى البالغة الى غاية القبح وهى اللواطة والمعنى
~~أتفعلونها ما سبقكم بها ما فعلها قبلكم على ان الباء للتعدية كما فى قوله
~~عليه السلام (سبقك بها عكاشة) من قولك سبقته بالكرة اى ضربتها قبله من أحد
~~من مزيدة لتأكيد النفي وإفادة ms1776 الاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة
~~استئناف نحوى اى مبتدأة جىء بها تأكيدا للانكار السابق كأنه وبخهم اولا
~~بإتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه أسوأ إنكم لتأتون الرجال بيان لتلك
~~الفاحشة. قرأ نافع وحفص انكم بطريق الخبر والباقون أإنكم بطريق الاستفهام
~~يقال اتى المرأة إذا غشيها وفى إيراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان
~~ونحوهما مبالغة فى التوبيخ شهوة مفعول له وفى التقييد بها وصفهم بالبهيمية
~~الصرفة وتنبيه على ان العاقل ينبغى ان يكون الداعي له الى المباشرة طلب
~~الولد وبقاء النوع لاقضاء الشهوة من دون النساء اى متجاوزين النساء اللاتي
~~أباح الله لكم بل أنتم قوم مسرفون إضراب عن الإنكار المذكور الى الاخبار
~~بحالهم التي أدت بهم الى ارتكاب أمثالها وهى اعتياد الإسراف فى كل شىء يعنى
~~انهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحد فى كل شىء فمن ثمة أسرفوا فى باب قضاء
~~الشهوة وتجاوزوا عما عين لها الى غيره وما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~استثناء مفرغ من أعم الأشياء اى ما كان جوابا من جهة قومه شىء من الأشياء
~~الا قول بعضهم لبعض أخرجوهم اى لوطا ومن معه من المؤمنين من قريتكم اى الا
~~هذا القول الذي يستحيل ان يكون جوابا لكلام لوط وليس المراد لم يصدر عنهم
~~بصدد الجواب عن مقالات لوط ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو
~~المتسارع الى الافهام بل انه لم يصدر عنهم فى المرة الاخيرة من مرات
~~المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلام الا هذه الكلمة الشنيعة والا
~~فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكى عنهم فى سائر السور
~~الكريمة وهذا هو الوجه فى نظائره الواردة بطريق القصر وقوله من قريتكم اى
~~من بلدكم فان العرب تسمى المدينة قرية والمراد بلدة سدوم إنهم أناس يتطهرون
~~اى يطلبون الطهارة من الفواحش قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية بهم
~~فأنجيناه اى لوطا وأهله ابنتيه رعوزا وريثا وسائر من آمن به فان الأهل يفسر
~~بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع واهل
~~الرجل خاصته ms1777 الذين ينسبون اليه إلا امرأته واهله فانها تسر الكفر وتغرى
~~الكفار على انكار لوط وهو استثناء من اهله كانت من الغابرين استئناف بيانى
~~كأنه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين اى الباقين فى ديارهم
~~الهالكين فيها من الغبور بالفارسي [باقى بماندن] والتذكير مع ان الظاهر ان
~~يقال من الغابرات مبنى على انه بقي فى ديارهم
# PageV03P196
# رجال ونساء فغلب الرجال فقيل فى حقها انها كانت منهم وأمطرنا [بارانيديم]
~~عليهم [بر كفا قوم لوط] مطرا نوعا من المطر عجيبا وهى الحجارة اى أرسلنا
~~عليهم الحجارة إرسال المطر فانظر خطاب لكل من يتأتى منه التأمل والنظر
~~تعجيبا من حالهم وتحذيرا من أعمالهم كيف كان عاقبة المجرمين اى تفكر فى آخر
~~امر الكافرين المكذبين كيف فعلنا بهم قيل كان السبب فى اختراعهم هذه الخصلة
~~القبيحة اى اللواطة ان بلادهم وهى ارض الشام أخصبت بانواع الثمار والحبوب
~~فتوجه إليهم الناس من النواحي والأطراف لطلب المعروف فتأذوا من كثرة ورود
~~الفقراء فعرض لهم إبليس فى صورة شيخ وقال ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم
~~فابوا فلما الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صباحا فاخبثوا فاستحكم
~~فيهم ذلك وكانوا لا ينكحون الا الغرباء وقال الكلبي أول من فعل به ذلك
~~الفعل إبليس الخبيث حيث تمثل لهم فى صورة شاب جميل فدعاهم الى نفسه ثم
~~عملوا ذلك العمل بكل من ورد عليهم من المرد قضاء لشهوتهم ودفعا لهجوم الناس
~~عليهم وعاشوا بذلك العمل زمانا فلما كثر فيهم عجت الأرض الى ربها فسمعت
~~السماء فعجت الى ربها فسمع العرش فعج الى ربه فامر الله السماء ان تحصبهم
~~والأرض ان تخسف بهم امطروا اولا بالحجارة ثم خسف بهم الأرض وقيل خسف
~~بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم- وروى- ان تاجرا منهم كان فى
~~الحرم فوقف له الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه
~~دلت الآية على ان اللواطة افحش الفواحش وأقبحها لان الله تعالى ما أمطر
~~الحجارة على اهل الذنوب العظام مثل الزنى والعقوق والسرقة ms1778 والقتل بغير الحق
~~وغير ذلك من الكبائر حتى الشرك قال ابن سيرين ليس شىء من الدواب يعمل هذا
~~العمل الا الخنزير والحمار فاللواطة ذنب عظيم يجب ان يحترز عنها وعن
~~مباديها ايضا كاللمس والقبلة قال الامام من قبل غلاما بشهوة فكأنما زنى
~~بامه سبعين مرة ومن زنى مع امه مرة فكأنما زنى بسبعين بكرا ومن زنى من
~~البكر مرة فكأنما زنى مع سبعين الف امرأة وضرر النظر فى الأمرد أشد لامتناع
~~الوصول فى الشرع لانه لا يحل الاستمتاع بالامرد ابدا: قال الشيخ سعدى قدس
~~سره
# خرابت كند شاهد خانه كن ... برو خانه آباد كردان بزن
# نشايد هوس باختن با كلى ... كه هر بامدادش بود بلبلى
# مكن بد بفرزند مردم نكاه ... كه فرزند خويشت بر آيد تباه
# چرا طفل يك روزه هوشش نبرد ... كه در صنع ديدن چه بالغ چه خر
# محقق همى بيند اندر ابل ... كه در خوب رويان چين و چكل
# - وحكى- ان سليمان بن داود عليهما السلام قال يوما لعفريت من الجن ويلك
~~اين إبليس قال يا نبى الله هل أمرت فيه بشىء قال لا قال اين هو قال انطلق
~~يا نبى الله فانطلق ومشى العفريت بين يدى سليمان حتى هجم به على البحر فاذا
~~إبليس على بساط على الماء فلما رأى سليمان ذعر منه وفرق فقام فتلقاه فقال
~~يا نبى الله هل أمرت فى بشىء قال لا ولكن جئت لأسألك عن أحب الأشياء إليك
~~وأبغضها الى الله تعالى فقال إبليس اما والله لولا ممشاك الى ما أخبرتك ليس
~~شىء
# PageV03P197
# ابغض الى الله تعالى من ان يأتى الرجل الرجل والمرأة المرأة وفى الحديث
~~(سحاق النساء زنى بينهن) وفى ملتقطة الناصري الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال
~~ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة
~~من قرنه الى قدمه يعنى لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما السلام والنظر لا عن
~~شهوة فلا بأس به ولذا لم يؤمر بالنقاب والأمرد إذا كان صبيحا فاراد ان ms1779 يخرج
~~فى طلب العلم فلا بيه ان يمنعه وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان ابو حنيفة
~~يجلسه فى درسه خلف ظهره او خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره مخافة من
~~خيانة العين مع كمال تقواه حتى ان واحدا من العلماء مات فرؤى فى المنام قد
~~اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما فى موضع كذا فنظرت اليه فاحترق وجهى
~~فى النار قال القاضي سمعت الامام يقول ان مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام
~~ثمانية عشر شيطانا ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لانه يذهب
~~بالمهابة ويورث التهمة: قال الشيخ سعدى
# چوخواهى كه قدرت بماند بلند ... دل اى خواجه در ساده رويان مبند
# وكر خود نباشد غرض در ميان ... حذر كن كه دارد بحرمت زيان
# ويكره بيع الأمرد ممن يعلم انه يفضى اليه غالبا لانه اعانة على المعصية
~~فان قلت سلمنا ان الغلام ليس محلا للحرث والتولد لكنه يكون محلا لقضاء
~~الشهوة واستيفاء اللذة فالعقل يقتضى ان يتصرف المالك فى ملكه كيف يشاء قلت
~~الشرع لم يأذن فى هذا المحل بالتصرف لغاية قباحته ونهاية خبائته ومجرد
~~المملوكية لا يقتضى التصرف فى المملوك ألا ترى ان من ملك مجوسية او وثنية
~~لم يجز له تصرف فيهما أصلا ما لم تدخلا فى الإسلام وكذا لا يجوز التصرف
~~للسيدة فى عبدها المملوك فى محل لم يأذن الشرع بالتصرف فيه كالتقبيل
~~والتفخيذ وغيرها من دواعى الوطء فلو جاز للسيد التصرف فى عبده لجاز للسيدة
~~التصرف فى عبدها بطريق الاولى لكونها محلا للحرث والإتيان فى دبر الذكر هو
~~اللواطة الكبرى وفى دبر المرأة هو اللواطة الصغرى وفى الحديث (ملعون من اتى
~~امرأة فى دبرها) وهل تجوز اللواطة فى الجنة قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا
~~لا تجوز وان كان سمعا فقط تجوز والصحيح انها لا تجوز فيها لان الله تعالى
~~استبعدها واستقبحها فقال ما سبقكم بها من أحد من العالمين وسماها خبيثة
~~فقال كانت تعمل الخبائث والجنة منزهة عنها قال المولى زيرك زاده ms1780 فى حواشى
~~الأشباه رحمه الله تعالى رحمة واسعة قد قال الله تعالى ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وفى موضع آخر ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم
# والآية تدل على ان فى الجنة مردا ملاحا وبعيد ان يكونوا غير مشتهين وغير
~~المعقول فى الدنيا ان يكون خلاف الوضع والاستقذار وقطع النسل واما فى
~~النشأة الاخروية فهذه المحذورات منتفية انتهى كلام زيرك زاده يقول الفقير
~~هذا ليس بمرضى عند القلب السليم والعقل المستقيم يأبى عنه من يعرف القبيح
~~من الحسن ويتنفر من يميز الزيوف والتبهرج من النقد الجيد المستحسن. فان
~~الطواف فى الآية الاولى انما يدل على كونهم خدام اهل الجنة وان اهل الجنة
~~يتلذذون بالنظر الى جمالهم وبهجتهم وهذا لا يقتضى التلذذ بالاستمتاع ايضا
~~كما فى حق الحور. والاشتهاء فى الآية الثانية وان كان عاما لكنه يجوز
# PageV03P198
# ان لا تكون اللواطة مشتهاة لاهل الجنة للحكمة التي عليها مدار حرمتها فى
~~جميع الأديان كالزنى بخلاف الخمر فانها كانت حلالا فى بعض الأديان ولذا
~~صارت من نعيم الجنان ايضا ومطلق ارتفاع موانع الحرمة لا يقتضى الحل والجواز
~~ألا ترى الى تستر اهل الجنة عند الوقاع فان أهليهم لا يظهرن لغير المحارم
~~كما فى الواقعات المحمودية هذا واما حكم الوطء بحسب الشرع فذهب الشافعي الى
~~انه يقتل وذهب احمد بن حنبل الى انه يرجم وان كان غير محصن قال فى شرح
~~الوقاية ان من اتى دبر اجنبى او امرأة فعند ابى حنيفة لا يحد بل يعزر ويودع
~~فى السجن حتى يتوب وعندهما يحد حد الزنى فيجلد ان لم يكن محصنا ويرجم ان
~~كان محصنا قال قيدنا بدبر الأجنبي لانه لو فعل ذلك بعبده او أمته او
~~بمنكوحته لا يحد اتفاقا لهما ان الصحابة اجمعوا على حده ولكن اختلفوا فى
~~وجوهه فقال بعضهم يحبس فى أنتن المواضع حتى يموت وقال بعضهم يهدم عليه
~~الجدار انتهى وقد يقال يلقى من مكان عال كالمنارة قال أبو بكر الوراق يحرق
~~بالنار صرح به فى شرح ms1781 المجمع قال فى الزيادات والرأى الى الامام ان شاء
~~قتله ان اعتاد ذلك وان شاء حبسه كما فى شرح الأكمل والظاهر ان ما ذهب اليه
~~ابو حنيفة انما هو استعظام لذلك الفعل فانه ليس فى القبح بحيث ان يجازى
~~كالقتل والزنى وانما التعزير لتسكين الفتنة الناجزة كما انه يقول فى اليمين
~~الغموس انه لا يجب فيه الكفارة لانه لعظمه لا يستتر بالكفارة وفى كتاب
~~الحظر والإباحة رجل وطء بهيمة قال ابو حنيفة ان كانت البهيمة للواطء يقال
~~له اذبحها وأحرقها ان كانت مأكولة وان لم تكن مماتؤ كل تذبح ولا تحرق قال
~~فى ترجمة الجلد الأخير من الفتوحات المكية [واز نكاح بهايم اجتناب كن نه
~~شرع است ونه دين ونه مروت شخصى بود صالح اما قليل العلم در خانه خود منقطع
~~بود ناكاه بهيمه خريد واو را بدان حاجتى ظاهر نه بعد از چند سال كسى از وى
~~پرسيد تو اين را چه
# ميكنى وترا بوى شغلى وحاجتى نيست كفت دين خود را باين محافظت ميكنم او
~~خود با آن بهيمه جمع مى آمده است تا از زنا معصوم ماند او را اعلام كردند
~~كه آن حرامست وصاحب شرع نهى فرموده است بسيار كريست وتوبه كرد وكفت ندانستم
~~پس بر تو فرض عين است كه از دين خوم باز جويى وحلال وحرام را تمييز كنى تا
~~تصرفات تو بر طريق استقامت باشد انتهى كلام الترجمة] وفى الحديث (ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم) استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لانه ارشد
~~عند العجز عن التزوج الى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا
~~لكان الإرشاد اليه أسهل وقد أباح الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند
~~الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة جائز وفى رواية الخلاصة الصائم
~~إذا عالج ذكره حتى امنى يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل
~~خارج رمضان ان قصد قضاء الشهوة وان قصد تسكين شهوته أرجو ان لا يكون عليه
~~وبال وفى بعض ms1782 حواشى البخاري والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله
~~تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الى قوله فأولئك هم العادون اى الظالمون
~~المتجاوزون الحلال الى الحرام قال البغوي فى الآية دليل على ان الاستمناء
~~باليد حرام قال ابن جريج سألت عطاء عنه فقال سمعت ان قوما
# PageV03P199
# يحشرون وأيديهم حبالى وأظنهم هؤلاء وعن سعيد بن جبير عذب الله امة كانوا
~~يعبثون بمذاكيرهم والواجب على فاعله التعزيز كما قال ابن الملقن وغيره نعم
~~يباح عند ابى حنيفة واحمد رحمهما الله إذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح
~~الاستمناء بيد زوجته او جاريته لكن قال القاضي حسين مع الكراهة لانه فى
~~معنى العزل وفى التارخانية قال ابو حنيفة حسبه ان ينجو رأسا برأس كذا فى
~~أنوار المشارق لمفتى حلب الشهباء والله اعلم وإلى مدين اى وأرسلنا الى
~~قبيلة مدين وهم أولاد مدين بن ابراهيم خليل الله عليه السلام أخاهم فى
~~النسب اى واحدا منهم شعيبا عطف بيان لاخاهم وهو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن
~~مدين الذي تزوج ريثا بنت لوط فولدت له وكثر نسله فصار مدين قبيلتهم قال
~~الضحاك بكى شعيب من خشية الله حتى ذهب عيناه وصار أعمى وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم
~~قال استئناف بيانى يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من إله غيره مر تفسيره
~~قد جاءتكم بينة معجزة من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لفاعله مؤكدة
~~لفخامة الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الاضافية اى بينة عظيمة كائنة
~~من مالك أموركم ولم يذكر معجزته فى القرآن كما لم يذكر اكثر معجزات نبينا
~~عليه السلام قال فى التفسير الفارسي [در قران معجزه شعيب مذكور نيست ودر
~~أحاديث نيز بنظر فقير نرسيده اما در آيات باهرات كه ذكر معجزات انبيا
~~ميكنند ميكويد كه معجزه شعيب آن بود كه چون بكوه بلند بر آمدى كوه سر فرود
~~آوردى تا شعيب بآسانى بر وى صعود كردى] وذكر بعض معجزاته فى الكشاف ms1783 فارجع
~~اليه فأوفوا الكيل الكيل مصدر قولك كلت الطعام كيلا والمعنى المصدري لا
~~يمكن ايفاؤه لان النقص والإتمام من خواص الأعيان فحمله القاضي على حذف
~~المضاف اى آلة الكيل وفسره ابو السعود بالمكيال ويؤيده قوله والميزان فان
~~المبادر منه الآلة وان جاز كونه مصدرا كالميعاد فحمل الكيل على ما يكال به
~~كما يطلق العيش على ما يعاش به وكان لهم مكيالان وميزانان أحدهما اكبر من
~~الآخر فاذا اكتالوا على الناس يستوفون بالأكبر وإذا كالوهم او وزنوهم
~~يخسرون بالاصغر والمعنى أدوا حقوق الناس بالمكيال والميزان على التمام ولا
~~تبخسوا الناس اى لا تنقصوا أشياءهم التي يشترونها بهما معتمدين على تمامها
~~أي شىء كان وأي مقدار كان فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل
~~والكثير فالتعبير بالأشياء دون الحقوق للتعميم فان مفهوم الشيء أعم بالنسبة
~~الى مفهوم الحق واعلم ان بخس الناس أشياءهم فى المكيل والموزون من خساسة
~~النفس ودناءة الهمة وغلبة الحرص ومتابعة الهوى والظلم وهذه الصفات الذميمة
~~من شيم النفوس وقد ورد الشرع بتبديل هذه الصفات وتزكية النفس فان الله
~~تعالى يحب معالى الأمور ويبغض سفسافها وفى الحديث (ما ذئبان جائعان أرسلا
~~فى غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف وفى الحديث (الصلاة امانة
~~والوضوء امانة والوزن امانة والكيل امانة) - وروى- ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لاصحابه (الكيل
# PageV03P200
# والوزن أنتم قد وليتم امرا فيه هلكت الأمم السالفة قبلكم) ولا تفسدوا في
~~الأرض اى بالكفر والحيف بعد إصلاحها بعد ما أصلح أمرها وأهلها الأنبياء
~~واتباعهم بإجراء الشرائع ذلكم اشارة الى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه خير
~~لكم من التطفيف والبخس والإفساد وقيل خير هاهنا ليس على بابه من التفضيل بل
~~بمعنى نافع عند الله إن كنتم مؤمنين اى مصدقين بي فى قولى هذا ولا تقعدوا
~~بكل صراط الباء للالصاق او المصاحبة لان القعود ملصق بالمكان وان القاعد
~~ملابسه ويحتمل ان تكون بمعنى فى لان القاعد يحل بمكان قعوده وان تكون بمعنى
~~على لاستيلاء القاعد على المكان توعدون ms1784 حال من فاعل لا تقعدوا ولم يذكر
~~الموعد به ليذهب الذهن كل مذهب. والمعنى ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الدين
~~موعودين اى مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط الله
~~وان كان واحدا لكنه يتشعب الى معارف وحدود واحكام وكانوا إذا رأوا أحدا
~~يسعى فى شىء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون على المرصد فيقولون لمن يريد
~~شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعدون من آمن به وقيل يقطعون الطريق
~~وتصدون عطف على توعدون اى تمنعون وتصرفون عن سبيل الله اى السبيل الذي
~~قعدوا عليه من آمن به اى بكل صراط وهو مفعول تصدون وتبغونها من باب الحذف
~~والإيصال والتقدير وتبغون لها انث ضمير السبيل لانه يذكر ويؤنث. والمعنى
~~وتطلبون لسبيل الله عوجا زيغا وعدولا عن الحق بإلقاء الشبه او بوصفها للناس
~~بانها معوجة وهى ابعد شىء من شائبة الاعوجاج وفيه اشارة الى الذين قطعوا
~~طريق الوصول الى الله على الطالبين بانواع الحيل بالمكايد وطلبوا الاعوجاج
~~فيه بإظهار الباطل كما قطعوا على أنفسهم فان شر المعاصي ما لا يكون لازما
~~لصاحبه بل يكون متعديا عنه الى غيره لان ضرر التعدية عائد الى المبتدئ بقدر
~~الأثر فى التعدي واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم بالبركة فى النسل والمال
~~فصار ضعفكم قوة وفقركم غنى وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الأمم
~~الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم واحذروا من
~~سلوك مسالكهم وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به من الشرائع والاحكام
~~وطائفة لم يؤمنوا اى به قال فى التفسير الفارسي [قومى از مدين بشعيب عليه
~~السلام ايمان آوردند جمعى ديكر انكار كردند وكفتند قوت وثروت ما راست نه
~~مؤمنا را پس حق با ما باشد واگر حق با ايشان بودى بايستى كه توانكرى ووسعت
~~معاش ايشانرا بودى شعيب عليه السلام فرمود كه اگر چه شما دو كره شده ايد]
~~فاصبروا فتربصوا حتى يحكم الله بيننا اى الفريقين بنصر المحقين على
~~المبطلين فهو وعد للمؤمنين ms1785 ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين إذ لا معقب
~~لحكمه ولا حيف فيه وهو اعدل القاضين تم الجزء الثامن فى اواخر شوال من سنة
~~الف ومائة
# PageV03P201
# الجزء التاسع من الاجزاء الثلاثين
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه بعد ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه
~~السلام وهو استئناف بيانى لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا عطف على الكاف فى
~~لنخرجنك ويا شعيب اعتراض بين المتعاطفين ونسبة الإخراج اليه اولا والى
~~المؤمنين ثانيا تنبيه على اصالته فى الإخراج وتبعيتهم له فيه كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى معك فانه متعلق بالإخراج لا بالايمان. والمعنى والله لنخرجنك
~~واتباعك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المرتبة على المساكنة والجوار
~~وفيه اشارة الى ان من شأن المتكبرين ودأب المتجبرين الاستعلاء وان يخرج
~~الأعز الأذل وذلك لما فيهم من بطر النعم وطغيان الاستغناء وعمه الاستبداد
~~ولما كان حب الدنيا رأس كل خطيئة وفتنتها أعظم من كل بلية جعل الله تعالى
~~أهلها فى البلاد سببا للهلاك والفساد كما قال الله تعالى إذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها
# الآية: قال الحافظ
# ايمن مشو ز عشوه دنيا كه اين عجوز ... مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود
# أو لتعودن في ملتنا العود هو الرجوع الى الحالة الاولى ومن المعلوم ان
~~شعيبا لم يكن على دينهم وملتهم قط لان الأنبياء لا يجوز عليهم من الصغائر
~~الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكبائر فضلا عن الكفر الا انه أسند العود
~~اليه والى من معه من المؤمنين تغليبا لهم عليه لان العود متصور فى حقهم.
~~والمعنى والله ليكونن أحد الامرين البتة على ان المقصد الأصلي هو العود
~~وانما ذكر النفي والاجلاء بمحض القسر والإلجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه
~~السلام لجواب الإخراج كأنهم قالوا لاندعكم فيما بيننا حتى تدخلوا فى ملتنا
~~وانما لم يقولوا او لنعيدك على طريقة ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا
~~إليها بصورة الطواعية حذر الإخراج باختيار أهون الشرين لا اعادتهم بسائر
~~وجوه الإكراه والتعذيب وفيه اشارة الى ms1786 ان اهل الخير كما لا يميلون الا الى
~~اشكالهم فكذلك اهل الشر لا يرضون ممن رأوا الا بان يساعدهم على ما هم عليه
~~من أحوالهم والأوحد فى بابه من باين نهج اضرابه
# همه مرغان كند با جنس پرواز ... كبوتر با كبوتر باز با باز
# قال شعيب ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم فى ايمانهم الفاجرة أولو كنا
~~كارهين تقديره أنعود فيها ولو كنا كارهين اى كيف نعود فيها ونحن كارهون لها
~~على أن الهمزة لانكار الوقوع ونفيه لا لانكار الواقع واستقباحه كالتى فى
~~قوله تعالى أولو جئتك بشيء مبين قد افترينا على الله كذبا عظيما إن عدنا في
~~ملتكم التي هى الشرك وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان عدنا فى
~~ملتكم
# PageV03P202
# بعد إذ نجانا الله منها فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث نزعم حينئذ
~~ان لله تعالى ندا وليس كمثله شىء وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه من
~~الإسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق وأي افتراء أعظم من ذلك وما
~~يكون لنا اى وما يصح وما يستقيم لنا أن نعود فيها فى حال من الأحوال او فى
~~وقت من الأوقات إلا أن يشاء الله اى إلا حالة مشيئة الله تعالى لعودنا فيها
~~وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبىء عنه قوله ربنا فان التعرض لعنوان ربوبيته
~~تعالى لهم مما ينبىء عن استحالة مشيئته تعالى لارتدادهم قطعا وكذا قوله
~~تعالى بعد إذ نجانا الله منها فان تنجيته تعالى لهم منها من دلائل عدم
~~مشيئته تعالى لعودهم فيها وقيل معناه الا ان يشاء الله خذلاننا وفيه دليل
~~على ان الكفر بمشيئة الله تعالى وأياما كان فليس المراد بذلك بيان ان العود
~~فيها فى حيز الإمكان وخطر الوقوع بناء على كون مشيئته تعالى كذلك بل بيان
~~استحالة وقوعها كأنه قيل وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا
~~وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته تعالى له وسع ربنا كل ms1787 شيء
~~علما علما نصب على التمييز منقول عن الفاعلية تقديره وسع علم ربنا كل شىء
~~كقوله واشتعل الرأس شيبا والمعنى احاطة علمه بكل ما كان وما سيكون من
~~الأشياء التي من جملتها احوال عباده وعزائمهم ونياتهم وما هو اللائق بكل
~~واحد منهم فمحال من لطفه ان يشاء عودنا فيها بعد ما نجانا منها مع اعتصامنا
~~به خاصة حسبما ينطق به قوله تعالى على الله توكلنا
# فى ان يثبتنا على الايمان ويخلصنا من الأشرار ثم اعرض عن المعاندين وتوجه
~~الى مناجاة رب العالمين فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا
~~وبينهم واقض بما يدل على انا على الحق وهم على الباطل وافصل بما يليق بحال
~~كل من الفريقين وأنت خير الفاتحين والفاتح هو الحاكم بلغة اهل عمان سمى
~~فاتحا لانه يفتح المشكلات ويفصل الأمور ويجوز ان يكون من فتح المشكل إذا
~~بينه. والمعنى اظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من
~~المبطل وفى التأويلات النجمية فاحكم بيننا وبينهم بإظهار حقيقة ما قدرت لنا
~~من خاتمة الخير واظهار ما قدرت لهم من خاتمة السوء وقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه عطف على قوله قال الملأ الذين استكبروا اى قال اشرافهم الذين أصروا
~~على الكفر لاعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من
~~المؤمنين فى الايمان وخافوا أن يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان
~~وتنفيرا لهم منه على طريقة التوكيد القسمي والله لئن اتبعتم شعيبا ودخلتم
~~فى دينه وتركتم دين آبائكم إنكم إذا لخاسرون اى فى الدين لاشترائكم الضلالة
~~بهداكم او فى الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف فأخذتهم الرجفة اى
~~الزلزلة الشديدة وهكذا فى سورة العنكبوت وفى سورة هود وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة اى صحيحة جبريل ولعلها من مبادى الرجفة فاسند هلاكهم الى السبب
~~القريب تارة والى البعيد اخرى قال ابن عباس رجفت بهم الأرض وأصابهم حر شديد
~~فرفعت لهم سحابة فخرجوا إليها يطلبون الروح منها فلما كانوا تحتها سالت
~~عليهم بالعذاب ومعه صيحة ms1788 جبريل عليه السلام فأصبحوا في دارهم اى صاروا فى
~~مدينتهم وفى سورة هود في ديارهم قال الحدادي اى بقرب دارهم تحت الظلة كما
~~قال تعالى فأخذهم عذاب يوم الظلة جاثمين اى ميتين على وجوههم وركبهم لازمين
~~لاماكنهم
# PageV03P203
# لا براح لهم منها- وروى- انهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة
~~الرماد الجاثم أجساما ملقاة على الأرض محترقة وقال ابن عباس فتح الله عليهم
~~بابا من جهنم فارسل عليهم منه حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا جوف البيوت
~~فلم ينفعهم ماء ولا ظل وأنضجهم الحر فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا
~~برد الريح وطيبها وظل السحابة فتنادوا عليكم بها فخرجوا نحوها فلما اجتمعوا
~~تحتها رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض
~~فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلى وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة قال فى
~~التأويلات النجمية من عنادهم رأوا الحق باطلا والباطل حقا والفلاح خسرانا
~~والخسران فلاحا فأخذتهم الرجفة فصارت صورتهم تبعا لمعناهم فانهم كانوا
~~جاثمين الأرواح فى ديار الأشباح الذين كذبوا شعيبا استئناف لبيان ابتلائهم
~~بشؤم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا وعقوبتهم
~~بمقابلته والموصول مبتدأ وخبره قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها اى استأصلوا
~~بالمرة وصاروا كأنهم لم يقيموا بقريتهم أصلا اى عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا
~~هم المخرجين من القرية إخراجا لا دخول بعده ابدا والمغني المنزل والمغانى
~~المنازل التي كانوا بها يقال غنينا بمكان كذا اى نزلنا فيه. وفيه اشارة الى
~~ان المكذبين والمتكبرين وان كانت لهم علبة فى وقتهم ولكن تنقضى ايامهم
~~بسرعة ويسقط صيتهم ويخمل ذكرهم ويضمحل آثارهم ويكون اهل الحق مع الحق غالبا
~~فى كل امر والباطل زاهق بكل وصف: وفى المثنوى
# يك مناره در ثناى منكران ... كو درين عالم كه تا باشد عيان
# منبرى كو كه بر آنجا مخبرى ... ياد آرد روز كار منكرى
# يار غالب شو كه تا غالب شوى ... يار مغلوبان مشو هين اى غوى
# الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين استئناف آخر لبيان ابتلائهم بعقوبة
~~قولهم ms1789 الأخير اى الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا
~~هم الخاسرين للدنيا والدين لا الذين اتبعوه وبهذا الحصر اكتفى عن التصريح
~~بانجائه عليه السلام كما وقع فى سورة هود من قوله تعالى ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه الآية فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه السلام بعد ما هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه
~~عليهم ثم أنكر على نفسه ذلك فقال فكيف آسى اى احزن حزنا شديدا بالفارسية
~~[پس چه كونه اندوه خورم وغمناك شوم] فهو مضارع متكلم من الاسى من باب علم
~~وهو شدة الحزن على قوم كافرين مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما
~~نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم.
~~والمعنى لقد بالغت فى الإبلاغ والانذار وبذلت وسعى فى النصح والإشفاق فلم
~~تصدقوا قولى فكيف آسى عليكم: وفى المثنوى
# چون شوم غمكين كه غم شد سرنكون ... غم شما بوديد اى قوم حرون
# كژ مخوان اى راست خواننده ببين ... كيف آسى خلف قوم ظالمين
# قال فى التأويلات النجمية يعنى خرجت عن عهدة تكليف التبليغ فانه ما على
~~الرسول الا البلاغ فانه وان نصحت لكم فما على من إقراركم وانكاركم شىء ان
~~أحسنتم فالميراث الجميل لكم وان
# PageV03P204
# اسأتم فالضرر بالتألم عائد عليكم ومالك الأعيان اولى بها من الأعيان
~~فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم وان شاء أغواهم فكيف آسى على قوم
~~كافرين فلا تأسف على نفى وفقد ولا اثر من كون ووجود لان الكل صادر من حكيم
~~بالغ فى حكمته كامل فى قدرته انتهى قال الله تعالى لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم وهذا انما يحصل عند الفناء الكلى وهو للانبياء
~~عليهم السلام وكمل الأولياء واعلم ان كل اهل ابتلاء ليس بمحل للرحمة عند
~~نظر الحقيقة لان الله تعالى ابتلاه بسبب جفائه إياه فقد اكتسبه بعلمه فكيف
~~يترحم له ولذا كان اهل الحقيقة كالسيف الصارم مع كونهم رحم خلق ms1790 الله تعالى
~~ألا ترى الى قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة:
# قال السعدي قدس سره
# كرا شرع فتوى دهد بر هلاك ... ألا تا ندارى ز كشتنش باك
# والله تعالى غيور وعبده فى غيرته فالحلم والغضب بقدر ما اذن فيه الشرع من
~~اخلاق الأنبياء وهو لا يقدح فى فراغ القلب عن كل وصف لان رعاية الاحكام
~~الظاهرة لا تنافى التوغل فى الحقيقة فعلى العاقل ان يدور بالأمر الإلهي
~~ويرفع عن لسانه وقلبه لم لا وكيف فان الأمر بيد الله تعالى لا بيده قال
~~ابراهيم بن أدهم لرجل أتحب ان تكون لله وليا قال نعم قال لا ترغب فى شىء من
~~الدنيا والآخرة وفرغ نفسك لله واقبل بوجهك عليه ليقبل عليك ويواليك فعلم من
~~هذا ان من كان إقباله الى نفسه والى هواها لا يجد الحق وإقباله وموالاته فى
~~كل حالاته ومقاماته كما لا يخفى وما أرسلنا في قرية [در شهرى وديهى] من
~~مزيدة نبي كذبه أهلها إلا قد أخذنا أهلها استثناء مفرغ من أعم الأحوال.
~~والمعنى وما أرسلنا فى قرية من القرى المهلكة نبيا من الأنبياء المكذبين فى
~~حال من الأحوال الا فى حال كوننا آخذين أهلها بالبأساء بالبؤس والفقر
~~والضراء بالضر والمرض لكن لا على معنى ان ابتداء الإرسال مقارن للاخذ
~~المذكور بل على انه مستتبع له غير منفعك عنه بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع
~~نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون كى يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر
~~والعزة عن أكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يؤدى الى التواضع والانقياد فى حق
~~اكثر العباد. ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان امر من نقيع الخطبان
~~وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ فى المرارة ثم بدلنا عطف
~~على أخذنا داخل فى حكمه مكان السيئة التي أصابتهم الحسنة اى أعطيناهم بدل
~~ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة لان ورود النعمة بعد الشدة
~~يدعوا الى الانقياد والاشتغال بالشكر انما سميت الشدة سيئة لانها تسوء
~~الإنسان كما سمى الرخاء حسنة لانه يحسن اثره ms1791 على الإنسان والا فالسيئة هى
~~الفعلة القبيحة والله تعالى لا يفعل القبيح والحسنة والسيئة من الألفاظ
~~المستغنية عن ذكر موصوفاتها حالة الافراد والجمع سواء كانتا صفتين للاعمال
~~او المثوبة او الحالة من الرخا والشدة حتى عفوا كثروا عددا وعددا وابطرتهم
~~النعمة يقال عفا النبات إذا كثر وتكاثف ومنه إعفاء اللحى فى الحديث وهو
~~(احفوا الشوارب واعفوا اللحى) : قال الشاعر
# عفوا من بعد إقلال وكانوا ... زمانا ليس عند همو بعير
# PageV03P205
# وقالوا غير واقفين على ان ما أصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا عادة الدهر يسيىء تارة
~~ويحسن اخرى فكما ان آباءنا قد تبتوا على دينهم ولم ينتقلوا عنه مع ما
~~أصابهم فاثبتوا أنتم على دينكم ولا تنتقلوا عنه فأخذناهم اثر ذلك بغتة فجأة
~~أشد الاخذ وأفظعه وهم لا يشعرون بنزول العقاب وهم لا يخطرون ببالهم شيأ من
~~المكاره وهو أشد وحسرته أعظم لان المرء إذا رأى مقدمات الابتلاء يوطن نفسه
~~عليها بخلاف حال الفجأة ولو أن أهل القرى اى القرى المهلكة المدلول عليها
~~بقوله تعالى من قرية آمنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض لو سعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما
~~أصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الأرض واكثر اهل
~~التفسير على ان بركات السماء هى المطر وبركات الأرض النبات والثمار ولكن
~~كذبوا الرسل فأخذناهم هذا الاخذ عبارة عما فى قوله تعالى فأخذناهم بغتة بما
~~كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي وفى الآية دلالة على ان الكفاية
~~والسعة فى الرزق من سعادة المرء إذا كان شاكرا او المراد بقوله لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الكثرة التي تكون وبالا على من لا يشكر
~~الله تعالى قال فى التفسير الفارسي [در حقايق سلمى فرموده كه اگر بندگان
~~بگرديدندى بمواعد من وحذر كردندى از مخالفت يا بترسيدندى از تهديد من دلهاء
~~ايشانرا بنور مشاهده خود روشنى دادمى ms1792 كه ببركت سما اشارت بدانست وجوارح
~~وأعضاء ايشانرا بخدمت خود بياراستمى كه بركت زمين عبارت از آنست
# در زمين وآسمان درهاء جود ... مى كشايند از پى اهل سجود
# از زمين پر اطاعت باز كن ... بر سماى معرفت پرواز كن
# أفأمن أهل القرى الهمزة لانكار الواقع واستقباحه لا لانكار الوقوع ونفيه
~~والفاء للعطف على قوله فاخذناهم بغتة. والمعنى ابعد ذلك الاخذ أمن اهل مكة
~~ومن حولها من المكذبين لك يا محمد أن يأتيهم بأسنا عذابنا بياتا ليلا وهم
~~نائمون فى فرشهم ومنازلهم لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم أوأمن أهل القرى [يا
~~ايمن شدند اهل شهرها] أن يأتيهم بأسنا ضحى ضحوة النهار وبالفارسي [در وقت
~~چاشت] وهو فى الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت وهم يلعبون اى يلهون من فرط
~~الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا فى امر الدين ولا فى امر الدنيا او
~~يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن آخرته
~~فهو كاللاعب [ملخص سخن آنست كه بعد از تكذيب رسل از عذاب الهى ايمن نتوان
~~بود نه بروز ونه بشب] أفأمنوا مكر الله مكر الله استعارة لاستدراجه العبد
~~واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به إتيان بأسه تعالى فى الوقتين المذكورين
~~قال الحدادي انما سمى العذاب مكرا على جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل
~~بالممكور من جهة الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذي هو الاحتيال
~~للاظهار بخلاف الإضمار فذلك لا يجوز على الله فلا يأمن مكر الله الفاء فاء
~~جواب شرط محذوف اى إذا كان استدراجه واخذه على هذا
# PageV03P206
# الوجه فلا يأمن مكره بهذا المعنى إلا القوم الخاسرون الذين ليسوا من
~~القوم الرابحين قيل معنى الآية ولا يأمن عذاب الله من العصاة او لا يأمن
~~عذاب الله من المذنبين والأنبياء عليهم السلام لا يأمنون عذاب الله على
~~المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم انتهى قال فى التأويلات النجمية مكره تعالى
~~مع اهل القهر بالقهر ومع اهل اللطف باللطف فلا يأمن مكر الله من اهل ms1793 القهر
~~إلا القوم الخاسرون الذين خسروا سعادة الدارين ومن اهل اللطف الا الخاسرون
~~الذين خسروا الدنيا والعقبى وربحوا المولى فعلى هذا اهل الله هم الآمنون من
~~مكر الله لان مكر الله فى حقهم مكر باللطف دل عليه قوله أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون ولهذا قال والله خير الماكرين لان مكرهم مكر فى مستحقيه وغير
~~مستحقيه بالقهر ومكره فى مستحقيه باللطف فافهم واعتبر جدا انتهى واعلم ان
~~الامن من مكر الله تعالى قد عد كفرا لكن هذا بالنسبة الى اهل المكر دون اهل
~~الكرم فان كمل الأولياء مبشرون بالسلامة فى حياتهم الدنيوية كما قال تعالى
~~هم البشرى في الحياة الدنيا
# فلهم سلامة دنيوية واخروية كما قال تعالى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~لكنهم يكتمون سلامتهم لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى لهم
~~ولا حاجه لهم بعلم غيرهم واما الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلهم ان
~~يخبروا بسلامتهم لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم حتى يؤمن
~~ويقبل دعوتهم أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها عدى فعل الهداية
~~باللام لانها بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل قوله ان لو نشاء ومعنى
~~يرثون الأرض من بعد أهلها يخلفون من خلا قبلهم من الأمم المهلكة ويرثون
~~ديارهم والمراد بهم اهل مكة ومن حولها. والمعنى أو لم يبين ويوضح لهم عاقبة
~~أمرهم ان سلكوا طريق أسلافهم أن مخففة اى ان الشان لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~اى بجزاء ذنوبهم وسيآتهم او بسبب ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم قال سعدى چلبى
~~المفتى ويجوز ان يضمن معنى أهلكناهم فلا حاجة الى تقدير المضاف ونطبع على
~~قلوبهم عطف على ما يفهم من قوله تعالى أولم يهد كأنه قيل لا يهتدون ونطبع
~~على قلوبهم اى نختم عليها عقوبة لهم فهم لا يسمعون اى اخبار الأمم المهلكة
~~فضلا عن التدبر والنظر فيها والاغتنام بما فى تضاعيفها من الهدايات قال
~~الكاشفى [كوش دل از استماع سخن حق فائده دارد نه كوش آب وگل]
# اين سخن از كوش دل بايد شنود ms1794 ... كوش كل اينجا ندارد هيچ سود
# كوش سر با جمله حيوان همدم است ... كوش سر مخصوص نسل آدم است
# كوش سر چون جانب گوينده است ... كوش سر سهلت اگر آكنده است
# تلك القرى يعنى قرى الأمم المار ذكرهم قاللام للعهد نقص عليك [خوانده ايم
~~بر تو] من أنبائها من للتبعيض اى بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات الباء متعلقة اما بالفعل المذكور على انها للتعدية
~~واما بمحذوف وقع حالا من فاعله اى ملتبسين بالبينات. والمعنى وبالله لقد
~~جاء كل امة من تلك الأمم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة
~~المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الدلالة على صحة رسالته الموجبة
# PageV03P207
# للايمان حتما فما كانوا ليؤمنوا اى فما صح وما استقام لقوم من أولئك
~~الأقوام ان يؤمنوا عند مجىء الرسل بها بما كذبوا من قبل الباء صلة لم
~~يؤمنوا اى بما كذبوه من قبل مجىء الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب فما
~~كذبوه عبارة عن اصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم
~~إليها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعنى تكذيبهم بها قبل مجىء رسلهم انهم ما
~~كانوا فى زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من
~~أولئك الأمم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد
~~مجىء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد ويجوز ان يكون المراد
~~بعدم ايمانهم المذكور إصرارهم على ذلك وبما أشير بقوله تعالى بما كذبوا من
~~قبل تكذيبهم من لدن مجىء الرسل الى وقت الإصرار والعناد. فالمعنى حينئذ فما
~~كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تؤثر فيهم
~~قط دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة فما كذبوه عبارة عن جميع الشرائع
~~التي جاء بها كل رسول أصولها وفروعها وعلى كلا التقديرين فالضمائر الثلاثة
~~متوافقة فى المرجع. وقيل ضمير كذبوا راجع الى أسلافهم. والمعنى فما كان
~~الأبناء ليؤمنوا بما كذب به الآباء وحمله المولى ابو السعود على التعسف
~~يقول الفقير لو ms1795 كانت الضمائر الثلاثة متوافقة فى المرجع ايضا وجعل التكذيب
~~تكذيب الآباء فى الحقيقة وانما أسند الى الأبناء ما حقه ان ينسب إليهم من
~~حيث الاتصال بينهم ورضى بعضهم عن بعض فيما فعله لكان معنى لا تعسف فيه أصلا
~~كما سبق أمثاله فى البقرة فى مخاطبات اليهود المعاصرين الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذلك فى محل النصب على انه مفعول يطبع اى مثل ذلك الطبع
~~الشديد المحكم يطبع الله على قلوب الكافرين اى من المذكورين وغيرهم فلا
~~يكاد يؤثر فيها الآيات والنذر ويجوز ان يكون اشارة الى ما قبله اى مثل ذلك
~~الطبع الذي طبع الله على قلوب كفار الأمم الخالية يطبع على قلوب الكفرة
~~الذين كتب عليهم ان لا يؤمنوا ابدا وما وجدنا لأكثرهم لقينا فوجدنا بمعنى
~~صادفنا من عهد من مزيدة فى المفعول والمضاف محذوف إذ لا وجه لنفى نفس العهد
~~اى ما وجدنا لاكثرهم من وفاء عهد فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه عند مساس
~~البأساء والضراء قائلين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وتخصيص هذا
~~الشان بأكثرهم ليس لان بعضهم كانوا يفون بعهودهم بل لان بعضهم كانوا لا
~~يعاهدون ولا يفون ويحتمل ان يكون وجدنا بمعنى علمنا ويكون من عهد مفعوله
~~الاول ولاكثرهم مفعوله الثاني وإن مخففة اى ان الشان وجدنا أكثرهم اى علمنا
~~اكثر الأمم لفاسقين خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود وفى ترجمة الجلد الأخير
~~من الفتوحات المكية [حق تعالى بموسى عليه السلام وحي كرد هر كه باميد تو
~~آيد او را بي بهره مكذار وهر كه زينهار خواست او را زينهار ده موسى عليه
~~السلام در سياحت بود ناكاه كبوترى بر كتف نشست وبازي عقب او آمد وقصد آن
~~كبوتر داشت بر كتف ديكر فرود آمد آن كبوتر در آستين موسى عليه السلام در
~~آمد وزينهار ميخواست وباز بزبان فصيح بموسى آواز داد كه اى پسر عمران مرا
~~بي بهره مكذار وميان من ورزق من جدايى ميفكن
# PageV03P208
# موسى عليه السلام كفت چه ms1796 زود مبتلا شدم ودست كرد تا از ران خود پاره قطع
~~كند براى طعمه باز تا حفظ عهد كرده باشد وبكار هر دو وفا نموده كفتند يا
~~ابن عمران تعجيل مكن كه ما رسولانيم وغرض آن بود كه صحت عهد تو آزمايش
~~كنيم]
# أيا سامعا ليس السماع بنافع ... إذا أنت لم تفعل فما أنت سامع
# إذا كنت فى الدنيا عن الخير عاجزا ... فما أنت فى يوم القيامة صانع
# ولا كلام فى وفاء الأنبياء بعهودهم ونقض الفاسقين لمواثيقهم وانما الكلام
~~فيمن ادعى الايمان والاستسلام ثم لم يف بعهده يوما من الايمان: قال الحافظ
# وفامجو ز كس ور سخن نمى شنوى ... بهر زه طالب سيمرغ وكيميا ميباش
# وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال (ألا تبايعون رسول الله) وكنا حديثى
~~عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال (ان تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيأ وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا) واسر كلمة خفية
~~(ولا تسألوا الناس) فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم لم يسأل أحدا
~~يناوله إياه يعنى خوفا من نقض العهد واهتماما فى امر الوفاء فانظر الى
~~هؤلاء الرجال ومبايعتهم ودخولهم فى طريق الحق ومسارعتهم فاذا احترزوا عن
~~سؤال مناولة السوط الذي سقط من أيديهم فما ظنك فى الاحتراز عما فوقه من
~~الأحوال المتواردة عليهم وأنت يا رجل وكلنا ذلك الرجل تجول فى ميدان
~~الخواطر الفاسدة ثم لا تقنع بذلك بل تطير الى جانب مرادك من الافعال
~~الباطلة والأقوال الكاسدة ولعمرى هذا ليس فى طريق العوام فكيف فى طريق
~~الصوفية الذين عقدوا عقدا على ان لا يخطر ببالهم سوى الله ولا يسألوا منه
~~تعالى غير الوصول الى ذاته اين هم والله ان هذا زمان لم يبق من التصوف الا
~~الاسم ولا من لباس التقوى الا الرسم نسأل الله تعالى ان يوجهنا الى محراب
~~ذاته ويسلك بنا الى طريق أفعاله وصفاته ويفيض ms1797 علينا من سجال بركاته ويشرفنا
~~بالخاصة من هداياته انه هو الفياض من مشرع عناياته ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~اى أرسلنا من بعد انقضاء وقائع الرسل المذكورين وهم نوح وهود ولوط وصالح
~~وشعيب عليهم السلام والتصريح بذلك مع دلالة ثم على التراخي للايذان بان
~~بعثه عليه السلام جرى على سنن السنة الإلهية من إرسال الرسل تترى فان الله
~~تعالى من كمال رحمته على خلقه يبعث عند انصرام كل قرن وانقراض كل قوم نبيا
~~بعد نبى كما يخلف قوما بعد قوم وقرنا بعد قرن ويظهر المعجزات على يدى النبي
~~ليخرجهم بظهور نور المعجزات من ظلمات الطبيعة الى نور الحقيقة قان اغلب اهل
~~كل زمان وقرن وأكثرهم غافلون عن الدين وحقائقه مستغرقون فى بحر الدنيا
~~مستهلكون فى اودية الشهوات واللذات النفسانية الحيوانية ظلمات بعضها فوق
~~بعض بآياتنا حال من مفعول بعثنا وهو موسى اى بعثناه عليه السلام ملتبسا
~~بآياتنا وهى الآيات التسع المفصلات التي هى العصا واليد البيضاء والسنون
~~ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كما سيأتى إلى فرعون
~~هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسرى لقب لكل من ملك فارس. وقيصر
# PageV03P209
# لكل من ملك الروم. وخاقان لكل من ملك الصين. وتبع لكل من ملك اليمن.
~~والقيل لكل من ملك العرب. والنجاشي لكل من ملك الحبش. والخليفة لكل من ملك
~~بغداد. والسلطان لآل سلجوق واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان وكان
~~من القبط وعمر اكثر من اربعمائة سنة وملائه اى اشراف قومه وتخصيصهم مع عموم
~~رسالته للقوم كافة لاصالتهم فى تدبر الأمور واتباع غيرهم لهم فى الورود
~~والصدور فظلموا بها عدى بالباء لتضمين ظلموا معنى كفروا اى كفروا بالمعجزات
~~وظلموا عليها بان جعلوها سحرا فوضعوها فى غير موضعها فانظر بعين عقلك يا من
~~شأنه النظر والتأمل كيف كان عاقبة المفسدين الى كيفية ما فعلنا بهم فكيف
~~خبر كان وعاقبة اسمها والجملة فى محل النصب بنزع الخافض إذ التقدير فانظر
~~الى كذا ووضع المفسدين موضع ضميرهم ms1798 للايذان بان الظلم مستلزم للافساد وفى
~~التفسير الفارسي [حضرت موسى عليه السلام چون از مصر فرار نمود ودر مدين
~~بصحبت شعيب عليه السلام رسيد ودختر او صفورا بعقد در آورده عزم مراجعت با
~~مصر نمود در اثناى طريق بوادي ايمن رسيد وخلعت پيغمبرى يافت بمعجزه عصا ويد
~~بيضا اختصاص پذيرفت حق سبحانه وتعالى فرمود كه بمصر رو وفرعون را بخداى
~~تعالى دعوت كن موسى بيامد وبعد از مدتى كه ملاقات فرعون دست داد آغاز دعوت
~~كرد] قال الحدادي نقلا عن ابن عباس كان طول عصا موسى عشرة اذرع على طوله
~~وكانت من آس الجنة يضرب بها الأرض فيخرج بها النبات فيلقيها فاذا هى حية
~~تسعى ويضرب بها الحجر فيتفجر وضرب بها باب فرعون ففزع منها فشاب رأسه
~~فاستحيى فخضب بالسواد وأول من خضب بالسواد فرعون وهو حرام لا يجد فاعله
~~رائحة الجنة قال صاحب المحيط هذا فى حق غير الغزاة اما من فعله من الغزاة
~~ليكون اهيب فى عين العدو لا للتزين فغير حرام وقال موسى اى لما دخل على
~~فرعون ومعه اخوه هارون بعثهما الله اليه بالرسالة قال يا فرعون إني رسول اى
~~إليك من رب العالمين أدعوك الى عبادة رب العالمين وأنهاك عن دعوى الربوبية
~~فقال له فرعون كذبت ما أنت برسول فقال موسى حقيق على أن لا أقول على الله
~~إلا الحق اى جدير بان لا أقول على الله الا الحق فوضع على موضع الباء
~~لافادة التمكن كقولك رميت على القوس وجئت على حالة حسنة اى رميت بالقوس
~~وجئت بحالة حسنة او ضمن حقيق معنى حريص وفى المدارك ويجوز تعلق على بمعنى
~~الفعل فى الرسول اى انى رسول حقيق جدير بالرسالة أرسلت على ان لا أقول على
~~الله الا الحق انتهى. وقرأ نافع على بتشديد الياء ثم ان موسى لما ادعى انه
~~رسول من رب العالمين ذكر ما يدل على صحة دعواه فقال قد جئتكم ببينة اى
~~بمعجزة ظاهرة كائنة من ربكم يعنى العصا واليد فأرسل معي ms1799 بني إسرائيل اى
~~فخلهم حتى يذهبوا معى الى الأرض المقدسة التي هى وطن آبائهم وكان قد
~~استعبدهم [وسبب آن بود كه چون يعقوب عليه السلام با أولاد وأحفاد خود بمصر
~~آمدند همانجا قرار گرفتند ونسل ايشان بسيار شد ويعقوب ويوسف با برادران
~~درگذشتند وملك ريان كه فرعون زمان يوسف بود وبمرد پسرش مصعب بنى إسرائيل را
~~حرمت ميداشت ومتعرض
# PageV03P210
# ايشان نمى شد چون او بمرد وليد كه فرعون زمان موسى بود بر تخت سلطنت نشست
~~وزبان بلاف أنا ربكم الأعلى بگشاد بنى إسرائيل دعوى او قبول نكردند كفت پدر
~~شما در مخريده كسان ما بود وشما بنده زادكان ماييد پس ايشانرا ببندگى كرفت]
~~وكان يستعملهم فى الأعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب وبناء المنازل
~~وأشباه ذلك فلما جاء موسى أراد أن يرجع بهم الى موطن آبائهم الذين هو الأرض
~~المقدسة وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخل فيه موسى
~~اربعمائة عام قال فرعون وهو استئناف بيانى إن كنت جئت بآية اى من عند من
~~أرسلك كما تدعيه فأت بها قاحضرها عندى ليثبت بها صدقك فان الإتيان والمجيء
~~وان كانا بمعنى واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجيء يلاحظ فيه نقل الشيء
~~من جانب المبدأ والإتيان يلاحظ فيه إيصاله الى المنتهى فان مبدأ المجيء هو
~~جناب المرسل ومنتهى الإتيان هو المرسل اليه إن كنت من الصادقين فى دعواك
~~فألقى عصاه من يده فإذا هي ثعبان وهو الحية الصفراء الذكر أعظم الحيات لها
~~عرف كعرف الفرس مبين اى ظاهر امره لا يشك فى كونه ثعبانا ولا يختلج ببال
~~أحد كونه من جنس العصا- روى- انه لما القاها صارت ثعبانا أشعر اى كان له
~~على ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اى فاتحابين لحييه ثمانون
~~ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون
~~فهرب منه وأحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح
~~فرعون يا موسى أنشدك بالذي أرسلك ms1800 خذه وانا أؤمن بك وأرسل معك بنى إسرائيل
~~فاخذه فعاد عصا والاشارة ان الله تعالى جعل عصاه ثعبانا لانه أضافها الى
~~نفسه حين قال هي عصاي ثم جعلها محل حاجاته حيث قال ولي فيها مآرب أخرى ففيه
~~اشارة الى ان كل شىء أضفته الى نفسك ورأيته محل حاجاتك فانه ثعبان يبتلعك
~~ولهذا ف ألقها يا موسى يعنى لا تتمسك بها ولا تتوكأ عليها ولا كان قادرا
~~على ان يجعلها فى يده ثعبانا كذا فى التأويلات النجمية ثم قال له فرعون هل
~~معك آية اخرى قال نعم ونزع يده اى أخرجها من جيبه او من تحت إبطه فإذا هي
~~بيضاء للناظرين اى بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ويجتمع عليها
~~النظارة تعجبا من أمرها وذلك ما يروى انه ارى فرعون يده وقال ما هذه فقال
~~يدك ثم أدخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هى بيضاء بياضا نورانيا
~~غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام آدم شديد الادمة وفيه اشارة الى ان
~~الا يدى قبل تعلقها بالأشياء كانت بيضاء فلما تمسكت بالأشياء سارت ظلمانية
~~فاذا نزعت عنها تصير بيضاء كما كانت فافهم جدا فلما شاهد فرعون هذه المعجزة
~~تشاور مع اشراف قومه فى امر موسى قال الملأ من قوم فرعون اى الاشراف منهم
~~وهم اصحاب مشورته إن هذا لساحر [جادويست] عليم مبالغ فى علم السحر ماهر فيه
~~ولما كان السحر غالبا فى ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة على طبقات
~~مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسى كان حاذقا فى علم السحر
~~بالغا فيه الى أقصى الغاية وانه جعل علمه وسيلة الى طلب الملك والرسالة
~~فلذلك قالوا يريد أن يخرجكم
# PageV03P211
# بسحره من أرضكم مصر ويجعل الحكومة لبنى إسرائيل فلما سمع فرعون هذا قال
~~فماذا تأمرون بفتح النون وما فى فماذا فى محل النصب على انه مفعول ثان
~~لتأمرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير بأى شىء تأمروننى اى فاذا كان
~~كذلك فماذا تشيرون قالوا لفرعون أرجه أصله ارجئه ms1801 بهمزة ساكنة وهاء مضمومة
~~والارجاء التأخير وأخاه هارون وعدم التعرض لذكره قيل لظهور كونه معه حسبما
~~تنادى به الآيات الأخر. والمعنى آخر أمرهما ولا تعجل وأرسل في المدائن
~~الجار متعلق بأرسل. والمدائن جمع مدينة وهى البقعة المسورة المستولى عليها
~~ملك والمدائن صعيد مصر وكان له مدائن فيها السحرة المعدة لوقت الحاجة
~~إليهم. والمعنى وابعث الشرط الى هذه المدائن حاشرين مفعوله محذوف اى حاشرين
~~السحرة. والمعنى ليحشروا ويجمعوا إليك من فيها من السحرة يأتوك بكل ساحر
~~عليم اى ماهر فى السحر. والسحر فى اللغة لطف الحيلة فى اظهار الاعجوبة واصل
~~ذلك من خفاء الأمر ومن ذلك سمى آخر الليل سحرا لخفاء الشخص ببقاء ظلمته
~~والسحر الرئة سميت بذلك لخفاء أمرها بانتفاخها تارة وضمورها اخرى [آورده
~~اند كه بهيچ قرن چندان ساحر نبوده كه در قرن موسى ورؤساء سحره بأقصى مداين
~~صعيد بودند در تفسير دمياطى آورده كه در مداين صعيد دو برادر بودند كه
~~ايشانرا در فن سحر وقوفي تمام بود چون فرستاده فرعون بديشان رسيد مادر خود
~~را گفتند ما را بسر قبر پدر ما بر چنان كرد وايشان پدر خود را آواز دادند
~~كه يا ابتا ملك مصر ما را طلبيده بجهت آنكه دو كس آمده اند بي لشكر وسپاه
~~وكاربر وبد وننك آورده وايشانرا عصاييست چون مى افكنند اژدرها ميشود وهر چه
~~پيش او آيد مى خورد وفرعون داعيه نموده كه ما را با او معارضه فرمايد صاحب
~~قبر جواب داد كه چون بمصر رسيد پرسيد كه وقتى كه ايشان در خواب ميشود آن
~~عصا همان اژدرها ميشود يا نه اگر ميكردد بدانيد كه جادويى نيست چه سحر ساحر
~~وقتى كه در خواب باشد اثر ندارد چون حال بدين منوال باشد نه شما وهيچكس از
~~عالميان را قوت معارضه با ايشان نخواهد بود القصة برادران با شاكردان
~~ومصاحبان كه دوازده هزار بودند ودر زاد المسير كويد هفتاد هزار بمصر آمدند
~~وبنزد فرعون جمع شدند] توهموا انهم بالتأخير وحسن ms1802 التدبير وبذلك الجد
~~والتشمير يغيرون شيأ من التقدير ولم يعلموا ان الحق غالب والحكم سابق وعند
~~حلول الحكم فلا سلطان للعلم والفهم وجاء السحرة فرعون بعد ما أرسل إليهم
~~الحاشرين قالوا واثقين بغلبتهم إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين بطريق
~~الاخبار بثبوت الاجر وإيجابه كأنهم قالوا لا بدلنا من اجر عظيم حينئذ او
~~بطريق الاستفهام التقريرى بحذف الهمزة وقولهم ان كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت
~~الاجر لا لترددهم فى الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اى ان
~~كنا نحن الغالبين لا موسى قال نعم اى ان لكم لاجرا وإنكم مع ذلك لمن
~~المقربين عندى فى المنزلة قال الكلبي قال لهم تكونون أول من يدخل مجلسى
~~وآخر من يخرج منه وفى التأويلات النجمية اجرى الله هذا على لسان فرعون حقا
# PageV03P212
# وصدقا بانهم صاروا من المقربين عند الله لا عند فرعون انتهى [آورده اند
~~كه مهتر اين جماعت چهار تن بودند وآن دو برادر كه شابور وغادور ميكفتند
~~وديكر حطط ومصفى ودر لباب آورده كه اين چهار نيز مهترى بود شمعون نام چون
~~بمصر آمدند وشابور وغادور واقعه سؤال وجواب پدر با قوم كفتند ايشان از قصه
~~خواب وبيدارىء موسى واژدرها شدن عصا استفسار بليغ نمودند معلوم شد كه هرگاه
~~موسى در خوابست عصا اژدرها شده پاسبانى ميكند ايشانرا ترددى پديد آمد
~~ودغدغه در خاطر خطور كرد نهان ميداشتند تا وقتى كه فرعون موسى را طلبيده
~~ومقرر شد كه جادوان مناظره كنند ومجلس معارضه انتظام يافت ساحران وعصا ور
~~سنى چند بميدان آوردند فرعون بالاى تخت بتفرج بنشست ومردم مصر بنظاره حاضر
~~شدند هفتاد هزار ساحر بر يك طرف وموسى وهارون بر يك جانب بايستادند جادوان
~~بطريق ادب پيش آمده] قالوا يا موسى إما أن تلقي اى عصاك اولا وإما أن نكون
~~نحن الملقين اى حبالنا وعصينا اولا خيروا موسى عليه السلام فان كلمة اما
~~فيها للتخيير ويطلق عليها حرف العطف مجازا قال المفسرون تأدبوا مع موسى
~~عليه السلام فكان ms1803 ذلك سبب ايمانهم قال ألقوا ان قيل كيف قال القوا والأمر
~~بالسحر لا يجوز أجيب يجوز القوا ان كنتم محقين على زعمكم ويجوز ان يكون
~~أمرهم بالإلقاء لتأكيد المعجزة قال القاضي قال القوا كرما وتسامحا وازدراء
~~بهم ووثوقا على شأنه يعنى ليس أمرهم بالإلقاء قبله من قبيل الإباحة للسحر
~~والرضى بالكفر. والمعنى القوا ما تلقون فلما ألقوا ما القوا سحروا أعين
~~الناس [جادويى كردند بر چشمهاى مردمان] بان خيلوا إليهم ما لا حقيقة له قال
~~ابن الشيخ قلبوها وصرفوها على ان تدرك الشيء على ما هو عليه بسبب ما فعلوه
~~من التمويهات واسترهبوهم استفعل هاهنا بمعنى افعل والسين لتأكيد معنى
~~الرهبة اى بالغوا فى ارهابهم وجاؤ بسحر عظيم فى وقته- روى- انهم جمعوا
~~حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات جسام غلاظ ولطخوا تلك الحبال بالزئبق
~~وجعلوا الزئبق داخل تلك العصى فلما اثرت حرارة الشمس فيها تحركت والتوى
~~بعضها على بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس انها تتحرك وتلتوى باختيارها
~~وصار الميدان كأنه مملوء بالحيات وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون الفاء فصيحة اى فالقاها فصارت حية فاذا هى تلقف اى تلقم
~~وتبتلع من لقف يلقف على وزن علم يعلم يقال لقفته القفة لقفا وتلقفته اتلقفه
~~تلقفا إذا أخذته بسرعة فاكلته وابتلعته ويأفكون اى يزورون من الافك وهو
~~الصرف وقلب الشيء عن وجهه- روى- انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها
~~بأسرها أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم
~~الا الله تعالى ثم أخذها موسى فصارت عصا كما كانت وأعدم الله بقدرته
~~القاهرة تلك الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا
~~سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق اى ثبت وصدق موسى عليه السلام فى قوله
~~انى رسول من رب العالمين حيث صدقه الله تعالى بما اظهر على يده من المعجزة
~~الباهرة وبطل ما كانوا يعملون اى ظهر بطلان ما كانوا مستمرين على عمله وهو
~~السحر فغلبوا اى فرعون واتباعه هنالك
# PageV03P213
# اى فى ms1804 مجلسهم وانقلبوا صاغرين اى صاروا أذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا
~~بمعنى الصيرورة وألقي السحرة ساجدين اى خروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة
~~خرورهم كيف لا وقد بهرهم الحق واضطرهم الى ذلك. ففى الكلام استعارة تمثيلية
~~حيث شبه حالهم فى سرعة الخرور وشدته حين شاهدوا المعجزة القاهرة بحال من
~~القى على وجهه فعبر عن حالهم بما يدل على حال المشبه به قالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون ابدلوا الثاني من الاول لئلا يتوهم ان مرادهم
~~فرعون لان فرعون وان ربى موسى وهو صغير الا انه لم يرب هارون قطعا قال ابن
~~عباس آمنت السحرة واتبع موسى من بنى إسرائيل ستمائة الف قال فرعون منكرا
~~على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه آمنتم به بهمزة واحدة اما على الاخبار
~~المحض المتضمن للتوبيخ او على الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة كمامر فى ان
~~لنا لأجرا قبل أن آذن لكم اى بغير ان آذن لكم كما فى قوله تعالى لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن فى ذلك إن هذا لمكر مكرتموه
~~يعنى ان ما صنعتموه ليس مما اقتضى الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور
~~المعجزة بل هو حيلة احتلتموها أنتم وموسى في المدينة يعنى مصر قبل ان
~~تخرجوا الى الميعاد- روى- ان موسى وامير السحرة التقيا فقال له موسى أرأيتك
~~ان غلبتك لتؤمنن بي وتشهدون أن ما جئت به الحق فقال الساحر والله لئن
~~غلبتنى لاؤمنن لك وفرعون يسمعها وهو الذي نشأ عنه هذا القول لتخرجوا منها
~~أهلها يعنى القبط وتخلص لكم ولبنى إسرائيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو
~~تهديد مجمل تفصيله لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف اى من كل شق طرفا يعنى
~~ايديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى ثم لأصلبنكم أجمعين على شاطىء نهر مصر على
~~جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو أول من سن ذلك فشرعه الله
~~تعالى لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماهم تعالى محاربة الله ورسوله
~~قالوا ثابتين على ما أحدثوا من الايمان وهو استئناف بيانى ms1805 إنا إلى ربنا
~~منقلبون راجعون اى بالموت لا محالة سواء كان ذلك من قبلك أم لا فلا نبالى
~~بوعيدك او انا الى رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كأنهم
~~استطابوه شغفا على لقاء الله تعالى: وفى المثنوى
# جانهاى بسته اندر آب وگل ... چون رهند از آب وكلها شاد دل «1»
# در هواى عشق حق رقصان شوند ... همچوقرص بدر بي نقصان شوند
# چون نقاب تن برفت از روى روح ... از لقاى دوست دارد صد فتوح «2»
# ميزند جان در جهان آبگون ... نعره يا ليت قومى يعلمون «3»
# وما تنقم منا اى وما تنكر وما تعيب منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا وهو خير الأعمال واصل المناقب ليس مما يتأتى لنا العدول عنه طلبا
~~لمرضاتك ثم فزعوا الى الله تعالى فقالوا ربنا أفرغ علينا صبرا اى أفض علينا
~~من الصبر على وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء فافراغ الماء اى صبه من
~~قبيل الاستعارة شبه الصبر على وعيد فرعون بالماء الغامر تشبيها مضمرا فى
~~النفس وجعل نسبة الإفراغ اليه تخييلا للاستعارة بالكناية لان الإفراغ
~~PageV03P214
# من لوازم الماء وملائماته وتوفنا مسلمين ثابتين على ما رزقتنا من الإسلام
~~غير مفتونين من الوعيد قيل لم يقدر عليهم لقوله تعالى أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون وقال ابن عباس رضى الله عنهما فأخذ فرعون السحرة فقطعهم ثم صلبهم
~~على شاطىء نيل مصر وفى المثنوى
# ساحران چون حق او بشناختند ... دست و پادر جرمها در باختند
# وفى القصة اشارة الى ان فرعون النفس ايضا منكر على ايمان سحرة صفاتها
~~ويقول آمنتم به اى بموسى الروح من قبل أن آذن لكم يعنى بالايمان به إن هذا
~~لمكر مكرتموه يا سحرة الصفات فى موافقة موسى الروح في المدينة مدينة القالب
~~والبدن لتخرجوا منها أهلها وهو اللذات والشهوات البدنية الجسمانية فان صفات
~~النفس إذا آمنت ووافقت الروح وصفاته خرجت من البدن لذات الدنيا وشهواتها
~~فسوف تعلمون حيلى ومكايدى فى ابطالكم واستيفاء اللذات والشهوات لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف بسكين التسويل ms1806 عن الأعمال الصالحة ثم لأصلبنكم
~~أجمعين فى جذوع تعلقات الدنيا وزخارفها قالوا إنا إلى ربنا منقلبون لا الى
~~الدنيا وما فيها وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا على قطع تعلقات الدنيا وتوفنا مسلمين لعبوديتك وقال الملأ من
~~قوم فرعون- روى- ان فرعون بعد ما رأى من موسى عليه السلام ما رأى من معجزة
~~العصا واليد البيضاء خافه أشد الخوف فلذلك لم يجب ولم يتعرض له بسوء بل خلى
~~سبيله فلذلك قال له اشراف قومه أتذر موسى وقومه اى أتتركهم ليفسدوا في
~~الأرض اى يفسدوا على الناس دينهم فى ارض مصر ويصرفوهم عن متابعتك ويذرك عطف
~~على يفسدوا وآلهتك معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب والأصح كما فى التفسير
~~الفارسي انه صنع لقومه أصناما على صورته وأمرهم بان يعبدوها تقربا اليه
~~ولذلك قال انا ربكم الأعلى قال فرعون مجيبا لهم سنقتل أبناءهم [زود باشد كه
~~بكشيم پسران ايشانرا] ونستحيي نساءهم اى نتركهن احياء ولا نقتلهن بل
~~نستخدمهن والمقصود سنعود الى قتل أبنائهم واستخدام نسائهم كما كنا نفعل وقت
~~ولادة موسى ليعلم انا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه
~~المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه وإنا فوقهم قاهرون
~~اى مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا أصلا وهم مقهورون تحت
~~أيدينا كذلك قال موسى لقومه تسلية لهم وعدة لحسن العاقبة حين سمعوا قول
~~فرعون وعجزوا عنه استعينوا بالله [يارى خواهيد از خداى تعالى در دفع بلاي
~~فرعون] واصبروا على ما سمعتم من أقاويله الباطلة إن الأرض لله اى ارض مصر
~~يورثها من يشاء من عباده [ميراث دهد هر كرا ميخواهد از بندگان خود]
~~والعاقبة [عاقبة نيكو يا نصرت وظفر يا بهشت] للمتقين الذين أنتم منهم لانه
~~روى انه لما غلب سحرة فرعون وتبين نبوة موسى بسطوع حجته آمن بموسى من بنى
~~إسرائيل ستمائة الف نفس واتقوا عن الشرك والعصيان وفيه إيذان بان الاستعانة
~~بالله تعالى والصبر من باب التقوى: ms1807 قال الحافظ
# آنكه پيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت ... اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم
# PageV03P215
# قالوا اى بنوا إسرائيل أوذينا اى من جهة فرعون من قبل أن تأتينا اى
~~بالرسالة يعنون بذلك قتل أبنائهم قبل مولد موسى عليه السلام وبعده ومن بعد
~~ما جئتنا اى رسولا يعنون به ما توعدهم به من إعادة قتل الأبناء وسائر ما
~~كان يفعل بهم لعداوة موسى عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب قال اى
~~موسى عليه السلام لما رأى شدة جزعهم مما يشاهدونه مسليا لهم بالتصريح بما
~~لوح به فى قوله إن الأرض لله الآية عسى ربكم أن يهلك عدوكم اى يرجى ان ربكم
~~قارب إهلاك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادته. فعسى من العبد لطمع
~~مضمون خبرها ومن الله تعالى اطماع وما أطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم
~~إذا أطمع ووعد وفى فيصير كأنه أوجبه على نفسه ويستخلفكم في الأرض اى يجعلكم
~~خلفاء فى ارض مصر وفى الأرض المقدسة فينظر النظر قد يراد به الفكر المؤدى
~~الى العلم وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرئي ليترتب عليه الرؤية وكل
~~واحد من المعنيين مستحيل فى حقه تعالى فهو مجاز عن الرؤية التي هى غاية
~~للنظر اى فيرى كيف تعملون أحسنا أم قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منكم من شكر
~~وكفران وطاعة وعصيان وفى الحديث (ان الدنيا حلوة خضرة) يعنى حسنة فى المنظر
~~تعجب الناظر والمراد من الدنيا صورتها ومتاعها وانما وصفها بالخضرة لان
~~العرب تسمى الشيء الناعم خضرا او لتشبهها بالخضراوات فى سرعة زوالها وفيه
~~بيان كونها غرارة يفتتن الناس بحسنها وطعمها وان الله مستخلفكم فيها اى
~~جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان أموالكم ليست هى فى الحقيقة لكم وانما هى
~~لله تعالى جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة الوكلاء فناظر كيف تعملون اى
~~تتصرفون قيل معناه جاعلكم خلفاء ممن كان قبلكم ومعطى ما فى أيديهم إياكم
~~فناظر هل تعتبرون بحالهم وتتدبرون فى مآلهم: قال السعدي قدس سره
# نرود مرغ سوى دانه ms1808 فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# والاشارة ان فرعون النفس قال له قوم الهوى والغضب والكبر أتذر موسى الروح
~~وقومه من القلب والسر والعقل ليفسدوا في الأرض فى ارض البشرية ويذرك وآلهتك
~~من الدنيا والشيطان والطبع لا تعبد قال فرعون النفس سنقتل أبناءهم وأبناء
~~صفات الروح والقلب والنفس أعمالها الصالحة اى نبطل أعمالهم بالرياء والعجب
~~ونستحيي نساءهم
# اى الصفات التي منها تتولد الأعمال وإنا فوقهم قاهرون بالمكر والخديعة
~~والحيلة قال موسى الروح لقومه وهم القلب والعقل والسر استعينوا بالله
~~واصبروا على جهاد النفس ومخالفاتها ومتابعة الحق إن الأرض اى ارض البشرية
~~لله يورثها من يشاء من عباده يورث ارض بشرية السعداء الروح وصفاته فيتصف
~~بصفاته ويورث ارض بشرية الأشقياء النفس وصفاتها فتتصف بصفاتها والعاقبة
~~للمتقين يعنى عاقبة الخير والسعادة للاتقياء والسعداء منهم قالوا يعنى قوم
~~الروح له أوذينا من قبل أن تأتينا اى قبل ان تأتينا بالواردات الروحانية
~~قبل البلوغ كنا نتأذى من أوصاف البشرية ومعاملاتها ومن بعد ما جئتنا
# PageV03P216
# بالواردات والإلهامات الروحانية بعد البلوغ تتأذى من دواعى البشرية قال
~~يعنى الروح عسى ربكم أن يهلك عدوكم النفس وصفاتها بالواردات الربانية ويدفع
~~اذيته عنكم فبه يشير الى ان الواردات الروحانية لا تكفى لا فناء النفس
~~وصفاتها ولا بد فى ذلك من تجلى صفات الربوبية ويستخلفكم يعنى إذا تجلى الرب
~~بصفة من صفاته لا يبقى فى ارض البشرية من صفات النفس صفة الا ويبدلها بصفات
~~الروح والقلب ويستخلفها في الأرض فينظر كيف تعملون فى اقامة العبودية وأداء
~~شكر نعم الربوبية كذا فى التأويلات النجمية ولقد أخذنا آل فرعون اى قوم
~~فرعون واهل دينه وآل الرجل خاصته الذين يؤول امره إليهم وأمرهم اليه
~~بالسنين جمع سنة وهى فى الأصل بمعنى العام مطلقا الا انها غلبت على عام
~~القحط لكثرة ما يذكر عنه ويؤرخ به حتى صارت كالعلم له كالنجم غلب على
~~الثريا ونقص من الثمرات باصابة العاهات زيادة فى القحط ms1809 لان الثمار قوت
~~الناس وغذاؤهم وعن كعب يأتى على الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قال
~~ابن عباس اما السنون فكانت لباديتهم واهل ماشيتهم واما نقص الثمرات فكان فى
~~أمصارهم لعلهم يذكرون كى يتذكروا ويتعظوا بذلك ويتيقنوا ان ذلك لاجل
~~معاصيهم وينزجروا عما هم عليه من العتو والعناد فلعل علة المأخذ اما بناء
~~على تجويز تعليل أفعاله تعالى بأغراض راجعة الى العباد كما ذهب اليه كثير
~~من اهل السنة. واما تنزيلا لترتب الغاية على ماهى ثمرة له منزلة ترتب الغرض
~~له فان استتباع أفعاله تعالى لغايات ومصالح متقنة جليلة من غيران تكون هى
~~علة غائية لها بحيث لولاها لما اقدم عليها مما لا نزاع فيه دلت الآية على
~~ان المحن والشدائد والمصيبات موجبات الانتباه والاعتبار ولكن لاهل السعادة
~~واولى الابصار فاما اهل الشقاوة فلا ينبههم كثرة النعمة ولا يوقظهم شدة
~~النقمة: قال الشيخ السعدي قدس سره
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد ... نه زنكى بگرمابه كردد سفيد
# فإذا جاءتهم الحسنة اى السعة والخصب وغيرهما من الخيرات قالوا لنا هذه اى
~~لاجلنا واستحقاقنا لها ولم يروا ذلك فضلا من الله وإن تصبهم سيئة اى جدب
~~وبلاء يطيروا بموسى ومن معه اى يتشاءموا بموسى وأصحابه ويقولوا ما أصابتنا
~~الا بشؤمهم وأصله يتطيروا أدغمت التاء فى الطاء لقرب مخرجهما واشتقاق
~~التطير من الطير كالغراب وشبهه سمى الشؤم ضد اليمن طيرا وطائرا تسمية
~~للمدلول باسم ما يدل عليه فانهم يجعلون الطير والطائر امارة ودليلا على شؤم
~~الأمر وبناء التفعل فيه للتجنب اى لبعد الفاعل عن أصله كتحوب اى تجنب
~~وتباعد من الحوب وهو الإثم وسيجيئ تفصيل الطيرة قال سعيد بن جبير كان ملك
~~فرعون اربعمائة سنة فعاش ثلاثمائة سنة لا يرى مكروها ولوارى فى تلك المدة
~~جوع يوم او حمى يوم او وجع ساعة لما ادعى الربوبية ولما قالوا سبب ما جاءنا
~~من الخير والحسنة هو استحقاق أنفسنا إياه وسبب ما أصابنا من السيئة والشر
~~هو شأمة موسى ومن معه كذبهم الله تعالى ms1810 فى كل واحد من الحكمين بقوله ألا
~~اعلموا إنما طائرهم عند الله اى سبب ما أصابهم من الخير والشر انما هو عند
~~الله تعالى وصفة قائمة به وهى قضاؤه وتقديره ومشيئته
# PageV03P217
# وهو الذي أيهما شاء أصابهم به وليس بيمن أحد ولا بشؤمه عبر عما عند الله
~~تعالى بالطائر تشبيها له بالطائر الذي يستدل به على الخير والشر او سببه
~~شؤمهم عند الله تعالى وهو أعمالهم السيئة المكتوبة عنده فانها التي ساقت
~~إليهم ما يسوءهم لا ما عداها فالطائر عبارة عن الشؤم على طريق تسمية
~~المدلول باسم الدليل بناء على انهم يستدلون بالطير على الشؤم ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالى او من شؤم أعمالهم فيقولون ما يقولون
~~مما حكى عنهم واسناد عدم العلم الى أكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك
~~ولكن لا يعملون بمقتضاه عنادا واستكبارا واعلم ان الطير بمعنى التشاؤم
~~والاسم منه الطيرة على وزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء والأصل
~~فى هذا ان العرب كانوا يتفاءلون بالطير فان خرج أحدهم الى مقصده واتى الطير
~~من ناحية يمينه يتمين به وينبرك ويسميه سانحا وان اتى من ناحية شماله
~~يتشاءم به ويسميه بارحا فيرجع
# الى بيته ثم كثر قولهم فى الطير حتى استعملوه فى كل ما تشاءموا به وأبطل
~~النبي عليه السلام الطيرة بقوله (الطيرة شرك) قاله ثلاثا وانما قال شرك
~~لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضررا إذا عملوا بموجبها
~~فكأنهم أشركوها مع الله تعالى قال عبد الله من خرج من بيته ثم رجع لم يرجعه
~~الا الطيرة رجع مشركا او عاصيا وذكر فى المحيط إذا صاحت الحمامة فقال رجل
~~يموت المريض كفر القائل عند بعض المشايخ. وإذا خرج الرجل الى السفر فصاح
~~العقعق فرجع من سفره فقد كفر عند بعض المشايخ قال عكرمة كنا عند ابن عمر
~~وعنده ابن عباس رضى الله عنهما فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير
~~فقال ابن عباس لا خير ولا ms1811 شر وانما اختص الغراب غالبا بالتشاؤم به أخذا من
~~الاغتراب بحيث قالوا غراب البين لانه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه
~~لينظر الى الماء فذهب ولم يرجع ولذا تشاءموا به واستخرجوا من اسمه الغربة
~~قال ابن مسعود لا تضر الطيرة الا من تطير ومعناه ان من تطير تطيرا منهيا
~~عنه او يراه مما يتطير به حتى يمنعه مما يريده من حاجته فانه قد يصيبه ما
~~يكرهه فاما من توكل على الله ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه
~~عن الالتفات الى الأسباب المخوفة وقال ما امر به من الكلمات ومضى فانه لا
~~يضره فالمراد بالكلمات ما فى قوله عليه السلام (ليس عبد الا سيدخل قلبه
~~الطيرة فاذا أحس بذلك فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا
~~اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كان لا يأتى بالحسنات الا
~~الله ولا يذهب بالسيئات الا الله واشهد ان الله على كل شىء قدير) ثم يمضى
~~الى حاجته اى كل ما أصاب الإنسان من الخير والشر واليمين والشؤم ليس الا
~~بقضائك وتقديرك وحكمك ومشيئتك وفى الحديث (الشؤم فى المرأة والفرس والدار)
~~. فشؤم المرأة سوء خلقها او غلاء مهرها. وقيل ان لا تلد.
# وشؤم الفرس عدم انقياده او انه لا يغزى عليه. وشؤم الدار ضيقها او سوء
~~جارها وهذا الحكم على وجه الغلبة لا القطع خص الثلاث بالذكر لان فيها يصل
~~الضرر الكثير الى صاحبها او لانها اقرب الى الآفة فيما يبتلى به الإنسان
~~فمن تشاءم بالمذكورات فليفارقها واعترض عليه بحديث (لا طيرة) أجاب ابن
~~قتيبة بان هذا مخصوص منه اى لا طيرة الا فى
# PageV03P218
# هذه الثلاث وسمع فيلسوف صوت مغن بارد فقال يزعم اهل الكهانة ان صوت البوم
~~يدل على موت الإنسان فان كان ما ذكروه حقا فصوت هذا يدل على موت البومة
# زيبقم در كوش كن تا نشنوم ... يا درم بگشاى تا بيرون روم
# وتساقطت النجوم فى ايام بعض الأمراء فخاف ms1812 من ذلك واحضر المنجمين والعلماء
~~فما أجابوا بشىء فقال جميل الشاعر
# هذى النجوم تساقطت ... لرجوم اعداء الأمير
# فتفائل به وامر له بصلة حسنة ولا بأس بان يتفاءل بالفأل الحسن وكان النبي
~~عليه السلام يحب الفأل ويكره الطيرة والفأل الحسن هى الكلمة الصالحة يسمعها
~~من أخيه نحو ان يسمع أحد وهو طالب امر يا واجد يا نجيح او يكون فى سفر
~~فيسمع يا راشد يعنى يا واجد الطريق المستقيم او مريضا فيسمع يا سالم
~~فالتفاؤل بالأمور المشروعة مشروع والطيرة منهى عنها والفرق بين الفأل
~~والطيرة مع ان كل واحد منهما استدلال بالامارة على مآل الأمر وعاقبته ان
~~الأرواح الانسانية أقوى وأصفى من الأرواح البهيمية والطيرية فالكلمة الحسنة
~~التي تجرى على لسان الإنسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات
~~البهائم فان أرواحها ضعيفة فلا يمكن الاستدلال بها على شىء من الأحوال
~~ويروى ان النبي عليه السلام حول رداءه فى الاستسقاء وذكر فى الهداية انه
~~كان تفاؤلا يعنى قلب علينا الحال كما قلبنا رداءنا وروى عن ابى هريرة رضى
~~الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انى اسمع منك حديثا كثيرا أنساه فقال
~~(ابسط رداءك) فبسطته ففرق بيديه ثم قال (ضمه) فضممته فما نسيت شيأ بعده
~~وهذا البسط والفرق والضم ليس إلا تفاؤلا والا فالعلم ليس مما يسقط على
~~الرداء ويمكن فيه الفرق والضم ولكن التفاؤل يحصل به يعنى كما بسطت ردائى
~~توقيا لما يسقط فيه فكذلك أصغيت سمعى لما يقع فيه من الكلام وكما أعطيت
~~شخصا كثيرا من الرزق يفرق بين اليدين فكذا أعطيته شيأ كثيرا من العلم وكما
~~يؤمن بالضم من سقوط ما فى الرداء كذلك يؤمن من خروج ما فى السمع او نسيان
~~ما فى الخاطر فبعض الأوضاع يدل على بعض الأحوال كما ان بعض الأسماء يدل على
~~بعض الأمور كما حكى ان عمر رضى الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن
~~من قال ابن شهاب قال من اين قال من الخرقة قال اين تسكن ms1813 قال فى الحرة وهى
~~ارض ذات حجارة سود كأنها أحرقت فقال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فرجع فوجدهم
~~قد احترقوا وأراد عمر رضى الله عنه الاستعانة برجل فسأله عن اسمه فقال ظالم
~~بن سراق فقال تظلم أنت ويسرق أبوك ولم يستعن ودل هذا على تبديل الأسماء
~~القبيحة بالأسماء الحسنة فان فى الأسماء الحسنة التفاؤل ونظير ذلك ما يفهم
~~من قوله عليه السلا (لا تمارضوا فتمرضوا) يعنى ان من اظهر المرض وقال انا
~~مريض فهذا القول والفعل منه يثمر المرض ويؤاخذ به
# كفت پيغمبر كه رنجورى بلاغ ... رنج آرد تا بميرد چون چراغ
# والله الهادي الى الحسنات وهو دافع السيئات وقالوا اى فرعون وقومه بعد ما
~~رأوا
# PageV03P219
# من شأن العصا والسنين ونقص الثمرات مهما اسم شرط يجزم فعلين كقولك مهما
~~تفعل افعل كأن قائلا قال لك لا تقدر على ان تفعل ما افعل فتقول له مهما
~~تفعل افعل ومحله الرفع على الابتداء وخبره فما نحن لك بمؤمنين اى أي شىء
~~وبالفارسية [هر چيز كه] تأتنا به تظهر لدينا وتحضره والضمير لمهما من آية
~~بيان لمهما وانما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم لتسحرنا بها اى
~~لتسحر بتلك الآية أعيننا وتسكرها فما نحن لك بمؤمنين اى بمصدقين لك ومؤمنين
~~بنبوتك فأرسلنا عليهم- روى- ان القوم لما عالجهم موسى بالآيات الأربع العصا
~~واليد والسنين ونقص الثمرات فكفروا ودعا وكان حديدا فقال يا رب ان عبدك
~~فرعون علا فى الأرض وبغى وعتا وان قومه نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها
~~عليهم نقمة ولقومى عظة ولمن بعدهم عبرة فارسل الله عليهم عقوبة لجرائمهم
~~الطوفان اى الماء الذي طاف بهم وأحاط وغشى أماكنهم وحرثهم من مطر او سيل
~~والجراد فى التفسير الفارسي [ملخ پرنده] وفى حياة الحيوان الجراد البرى إذا
~~خرج من بيضته يقال له الدباء فاذا بدت فيه الألوان واصفرت الذكور واسودت
~~الإناث يسمى جرادا حينئذ وفى الحديث (لا تقتلوا الجراد فانه جند الله
~~الأعظم) وهذا ان صح أراد به إذا لم يتعرض لا فساد الزرع فان ms1814 تعرض له جاز
~~دفعه بالقتل وغيره ووقعت بين يدى النبي عليه السلام جرادة فاذا مكتوب على
~~جناحيها بالعبرانية نحن جند الله الأكبر ولنا تسع وتسعون بيضة ولو تمت لنا
~~المائة لاكلنا الدنيا وما فيها فقال النبي عليه السلام (اللهم أهلك الجراد
~~اقتل كبارها وامت صغارها وأفسد بيضها وسد أفواهها عن مزارع المسلمين وعن
~~معايشهم انك سميع الدعاء) فجاء جبرائيل عليه السلام فقال انه قد استجيب لك
~~فى بعضه وعن حسن بن على كنا على مائدة نأكل انا وأخي محمد بن الحنفية وبنوا
~~عمى عبد الله وقثم والفضل بن العباس فوقعت جرادة على المائدة فاخذها عبد
~~الله وقال لى ما مكتوب على هذه فقلت سألت ابى امير المؤمنين عن ذلك فقال
~~سألت عنه رسول الله فقال مكتوب عليها انا الله لا اله الا انا رب الجراد
~~ورازقها وان شئت بعثتها رزقا لقوم وان شئت بعثتها بلاء على قوم فقال عبد
~~الله هذا من العلم المكنون وليس فى الحيوان اكثر فسادا لما يقتاته الإنسان
~~من الجراد واجمع المسلمون على اباحة أكله قال الاربعة يحل أكله سواء مات
~~حتف انفه او بذكاة او باصطياد مجوسى او مسلم قطع منه شى اولا والدليل على
~~عموم حله قوله عليه السلام (أحلت لنا ميتتان ودمان الكبد والطحال والسمك
~~والجراد) وإذا تبخر انسان بالجراد البرى نفعه من عسر البول وقال ابن سينا
~~إذا أخذ منها اثنا عشر ونزعت رؤسها وأطرافها وجعل معها قليل آس يابس وشرب
~~للاستسقاء نفعه. واما الجراد البحري فهو من انواع الصدف كثير بساحل البحر
~~ببلاد المغرب ويأكلونها كثيرا مشويا ومطبوخا ولحمها نافع للجذام والقمل فى
~~التفسير الفارسي [ملخ پياده] وقيل هو كبار القردان وهو جمع قراد يقال له
~~بالتركى «كنه» مسلط على البعير وفى الأمثال اسمع من قراد وذلك انه يسمع صوت
~~اخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها وقيل هو السوس الذي يخرج من الحنطة
~~وقيل انه
# PageV03P220
# شىء يقع فى الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهى غضة قبل ان تقوى فيطول
~~الزرع ms1815 ولا سنبل له وقرأ الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد به القمل
~~المعروف الذي يقع فى بدن الإنسان وثوبه وإذا ألقيت القملة حية أورثت
~~النسيان قال الجاحظ وفى الحديث (أكل الحامض وسؤر الفار ونبذ القمل يورث
~~النسيان) وإذا أردت ان تعلم هل المرأة حامل بذكر او أنثى فخذ قملة واحلب
~~عليها من لبنها فى كف انسان فان خرجت من اللبن فهى جارية وان لم تخرج فهو
~~ذكر وان حبس على انسان بوله فخذ قملة من قمل بدنه واجعلها فى إحليله فانه
~~يبول من وقته والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوبا او ريشا
~~او شعرا حتى يصير المكان عفنا قال الجاحظ وربما كان للانسان قمل الطباع وان
~~تنطف وتعطر
# وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام حين استأذنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لباس الحرير فاذن لهما فيه ولولا انهما
~~مكانا فى حد ضرورة لما اذن لهما لما فى ذلك من التشديد فيجوز لبس الثوب
~~الحرير لدفع القمل لانه لا يقمل بالخاصية قال فى أنوار المشارق والأصح ان
~~الرخصة لا تختص بالسفر انتهى وفى الواقعات المحمودية ان القمل يكون من
~~البرودة ولذلك يكثر فى الشتاء ولا يكون فى الصيف قال السيوطي ولم يقع على
~~ثيابه عليه السلام ذباب قط ولا أذاه القمل والضفادع جمع ضفدع مثل خنصر وهو
~~الأشهر الصحيح من حيث اللغة والأنثى ضفدعة وناس يقولون بفتح الدال كدرهم
~~وأنكره الخليل حيث قال ليس فى الكلام فعلل الا اربعة أحرف درهم وهجدهم
~~وهبلع وبلعم وهو اسم والضفادع انواع كثيرة ويكون من سفاد وغير سفاد فالذى
~~من سفاد يبيض فى البر ويعيش فى الماء والذي من غير سفاد يتولد فى المياه
~~القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وغب الأمطار الغزيرة حتى يظن انه يقع
~~من السحاب لكثرة ما يرى منه على الاسطحة عقيب المطر والريح وليس ذلك عن ذكر
~~وأنثى وانما الله تعالى يخلقه فى تلك الساعة من طباع تلك التربة وهى ms1816 من
~~الحيوانات التي لا عظام لها وفيها ما ينق وفيها ما لا ينق والذي ينق منها
~~يخرج صوته من قرب اذنه وتوصف بحدة السمع إذا تركت النقيق وكانت خارج الماء
~~وإذا أرادت ان لا تنق ادخلت فكها الأسفل فى الماء ومتى دخل الماء فى فيها
~~لا تنق وما اظرف قول بعض الشعراء وقد عوتب فى كلامه
# قالت الضفدع قولا ... فسرته الحكماء
# فى فمى ماء وهل ... ينطق من فى فيه ماء
# قال سفيان يقال انه ليس شىء اكثر ذكر الله منه قال الزمخشري تقول فى
~~نقيقها سبحان الملك القدوس- روى- ان داود عليه السلام قال لاسبحن الله
~~الليلة تسبيحا ما سبحه أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية فى داره يا داود
~~أتفخر على الله تعالى بتسبيحك وان لى لسبعين سنة ما جف لى لسان من ذكر الله
~~وان لى لعشر ليال ما طعمت خضراء ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين قال ما هما
~~قالت يا مسبحا بكل لسان ومذكورا بكل مكان فقال داود فى نفسه وما عسى ان
~~أكون ابلغ من هذا وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها صرت بنار ابراهيم عليه
~~السلام فحملت فى أفواهها الماء وكانت ترشه على النار وقال ابن سينا إذا
~~كثرت الضفادع فى سنة وزادت
# PageV03P221
# على العادة يقع الوباء عقيبه وفى الواقعات المحمودية تعبير الضفدع انه
~~نقصان خفى فانه يذكر انه كان فى الأصل كيالا فلاجل نقصانه فى الكيل ادخل
~~فيه. ومن خواصه انه إذا أخذت امرأة ضفدع الماء وفتحت فاه وبصقت فيه ثلاث
~~مرات ورمته الى الماء فانها لا تحبل ودمه إذا طلى به الموضع الذي نتف شعره
~~لم ينبت ابدا وشحم الضفادع الآجامية إذا وضع على الأسنان قلعها من غير وجع
~~قال القزويني ولقد كنت بالموصل ولنا صاحب فى بستان بنى مجلسا وبركة فتولدت
~~فيها الضفادع وتأذى سكان المكان بنقيقها وعجزوا عن ابطاله حتى جاء رجل وقال
~~اجعلوا طشتا على وجه الماء مقلوبا ففعلوا فلم يسمعوا لها نقيقا بعد ذلك
~~والدم- روى- انهم مطروا ثمانية ايام فى ظلمة ms1817 شديدة لا يستطيع ان يخرج واحد
~~من بيته ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه الى تراقيهم وهى جمع ترقوة وهى
~~العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهو موضع الرداء من المنكب ولم يدخل
~~بيوت بنى إسرائيل منه قطرة مع انها كانت مختلطة ببيوت القبط فاض الماء على
~~ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام سبعة ايام فقالوا له عليه السلام
~~ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلاء
~~ما لم يعهد مثله فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء إلا نعمة علينا
~~وخصبا فلا والله لا نؤمن بك يا موسى فنقضوا العهد وأقاموا على كفرهم شهرا
~~فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع على الأرض بعضه على بعض ذراعا فاكل زروعهم
~~وثمارهم وأبوابهم وسقوفهم وثيابهم ولم يدخل بيوت بنى إسرائيل منه شىء
~~ففزعوا اليه عليه السلام كما ذكر فخرج الى الصحراء وأشار بعصاه نحو المشرق
~~والمغرب فرجع الى النواحي التي جاء منها بعد ان اقام فى ارضهم سبعة ايام
~~فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فاذا فى بعض المواضع من نواحى مصر بقية كلاء
~~وزرع فقالوا هذا يكفنا بقية عامنا هذا والله لا نؤمن بك فسلط الله عليهم
~~القمل فمكث فى ارضهم سبعة ايام فلم يبق لهم عودا اخضر ولحس جميع ما فى
~~أراضيهم مما أبقاه الجراد وكان يقع فى أطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم
~~فيمصها وينهشهم ويأكل شعورهم وحواجبهم وأشفار عيونهم ومنعهم النوم والقرار
~~وظهر بهم منه الجدري قال الحدادي فى تفسيره هم أول من عذبوا بالجدري وبقي
~~فى الناس الى الآن ثم فزعوا اليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد
~~تحققنا الآن انك ساحر قالوا وما عسى ربك ان يفعل بنا وقد أهلك كل شىء من
~~نبات ارضنا فعلى أي شىء نؤمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم أرسل
~~الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلىء
~~منها مضاجعهم وتثب الى قدورهم ms1818 وهى تغلى والى أفواههم عند التكلم وكان بعضهم
~~لا يسمع كلام بعض من كثرة صراخ الضفادع وكانوا إذا قتلوا واحدا منها خافوا
~~ما حول محله حتى لا يستطيعون الجلوس فيه ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ
~~عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم بريح عظيمة نبذتها فى البحر فنقضوا العهد
~~فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم وآبارها وأنهارها دما احمر عبيطا حتى
~~كان يجتمع القبطي والاسرائيلى على اناء فيكون ما يليه دما وما يلى
~~الاسرائيلى ماء على حاله ويمص الماء من فم الاسرائيلى فيصير
# دما فيه
# PageV03P222
# قوم موسى شو بخور اين آب را ... صلح كن با مه ببين مهتاب را
# ثم ان فرعون أجهده العطش وكانوا يأتونه باوراق الأشجار الرطبة فيمصها
~~فتصير دما عبيطا او أجاجا وكانوا لا يأكلون ولا يشربون سبعة ايام الا الدم
~~فقال فرعون اقسم بإلهك يا موسى لئن كشفت عنا هذا الدم لنؤمنن لك فدعا فعذب
~~ماؤهم فعادوا لكفرهم الى ان كان من امر الغرق ما كان آيات مفصلات حال من
~~مفعول أرسلنا اى أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها آيات وعلامات مبينات
~~لا يشكل على عاقل انها آيات الله ونقمته وقيل معنى مفصلات مفرقات ومنفصلات
~~بان فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان أحوالهم هل يعتبرون او يستمرون على
~~المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة
~~منها اسبوعا فاستكبروا اى تعظموا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين [گروهى
~~مجرم يعنى معاند در كفر كه با وجود تظاهر آيات وتتابع ان ايمان نياوردند]
~~ولما وقع عليهم الرجز اى العذاب المذكور من الطوفان وغيره اى كلما وقع
~~عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا فى كل مرة يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك الباء صلة لادع وما مصدرية والمراد بالعهد النبوة اى ادع لنا ربك يكشف
~~عنا العذاب بحق ما عندك من عهد الله تعالى وهو النبوة فان حق النبوة
~~ومقتضاها ان يدعو النبي لامته لدفع ما أصابهم من البلايا والمحن سميت
~~النبوة ms1819 عهدا للمبالغة فى كونها معهودا بها فانه تعالى لما بعثه رسولا
~~وأوصاه بتحمل أعباء الرسالة وميثاق التبليغ فقد جعلت النبوة مما اوصى به
~~وعهده فجعلت نفس العهد للمبالغة فى كونها معهودا بها وفى التفسير الفارسي
~~(بما عهد عندك) [بآنچه عهد كرده وآن عهد نزديك تست يعنى خداى تو با تو وعده
~~كرده كه چون او را بخوانى اجابت كند] فما موصولة عبر بها عما يدعو به
~~المتضرع الى الله تعالى فى طلب حاجته والباء ايضا صلة لادع لئن كشفت اى
~~[باز برى وزائل كردانى] عنا الرجز الذي وقع علينا لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بني إسرائيل الى موطن آبائهم وهو الأرض المقدسة ولنطلقنهم من التسخير
~~والأعمال الشاقة فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه اى الى حد من
~~الزمان معذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق والى أجل متعلق بقوله لما كشفنا
~~وقوله هم بالغوه فى محل الجر على انه صفة لاجل إذا هم ينكثون جواب لما اى
~~فلما كشفنا عنهم فاجأوا النكث من غير تأمل وتوقف والنكث بالفارسي [عهد
~~شكستن] فانتقمنا منهم الفاء لسببية لنكث للانتقام والعقاب وأريد بالانتقام
~~نتيجته وهو الإهلاك ومثله الغضب لان التشفي فى حقه تعالى محال قال ابن
~~الشيخ الانتقام العقاب الواقع على مجازاة السيئة بالسيئة وانما أسند
~~الانتقام الى ذاته لان الأنبياء وكمل الأولياء كانوا فانين عما سوى الله
~~باقين بالله فكان الله خليفتهم فى أخذ الانتقام من أعدائهم. والمعنى فاردنا
~~الانتقام منهم اى من فرعون وقومه لما اسلموا من المعاصي والجرائم فان قوله
~~تعالى فأغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما فاطلق اسم
~~المسبب على السبب تنبيها على ان الانتقام لم ينفك عن الارادة ويجوز ان يكون
~~المراد مطلق الانتقام. والفاء تفسيرية كما فى قوله تعالى ونادى نوح ربه
~~فقال رب إلخ في اليم اى فى البحر الذي لا يدرك قعره
# PageV03P223
# او فى لجته ولجة البحر معظم مائه قال الحدادي فى اليم اى فى البحر بلسان
~~العبرانية وهى لغة اليهود وفى ms1820 التفسير الفارسي في اليم [در درياى قلزم
~~بنزديك مصر] وذلك ان الله تعالى امر موسى ان يخرج ببني إسرائيل فاستعار
~~نسوة بنى إسرائيل من نساء آل فرعون حليهم وقلن ان لنا خروجا الى عيد فخرج
~~ببني إسرائيل فى أول الليل وهم ستمائة الف من رجل وامرأة وصبى فبلغ الخبر
~~فرعون فركب ومعه الف الف ومائتا الف فادركهم فرعون حين طلعت الشمس وانتهى
~~موسى الى البحر فضرب البحر فانفلق اثنى عشر طريقا وكانت بنو إسرائيل اثنى
~~عشر سبطا فعبر كل سبط طريقا فاقبل فرعون ومن معه فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا
~~فلما صاروا جميعا فى البحر امر الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق اى كان إغراقهم بسبب تكذيبهم
~~بالآيات التسع التي جاء بها موسى واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث
~~صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وان دلت على ترتب الإغراق على ما قبله
~~من النكث لكنه صرح بالتعليل إيذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب آيات الله
~~والاعراض عنها ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الآيات الظاهرة على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعراض عنها وأورثنا [ميراث داديم] القوم
~~الذين يعنى بنى إسرائيل والقوم مفعول أول لاورثنا كانوا يستضعفون اى
~~يستضعفهم القبط ويقهرونهم ويستذلونهم بذبح الأبناء واستخدام النساء
~~والاستعباد مشارق الأرض ومغاربها مفعول ثان لأورثنا والأرض ارض الشام
~~ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية ملكها بنوا إسرائيل بعد
~~الفراعنة والعمالقة وتمكنوا فى نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة
~~الأرزاق صفة للمشارق والمغارب وتمت كلمت ربك الحسنى المراد بالكلمة وعده
~~تعالى إياهم بالنصر والتمكين وهو ما ذكره بقوله ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
# وتمامها مضيها وانتهاؤها الى الإنجاز لان العدة بالشيء التزام لا يقاعه
~~بالعبارة واللسان وتمامها لا يكون الا بوقوع الموعود فى الخارج والعيان على
~~بني إسرائيل بما صبروا اى بسبب صبرهم على الشدائد التي ms1821 كابدوها من جهة
~~فرعون وقومه ودمرنا اى خربنا وأهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات
~~والقصور اى ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه على ان فرعون اسم كان ويصنع خبر
~~مقدم والجملة الكونية صلة ما والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذي كان يصنعه
~~فرعون وما كانوا يعرشون اى يرفعون من الجنات اى الكروم والأشجار قال فى
~~زبدة التفاسير العرش سقف فى الكروم والأشجار واشارت الآية الى ان العزيز من
~~أعزه الله والذليل من اذله الله ومن صبر على مقاساة الذل فى الله توجه بتاج
~~العزة وجعل له حسن العاقبة والله تعالى كما وعد لبنى إسرائيل وأنجز وعده
~~فاستخلفهم فى مشارق الأرض ومغاربها كذلك وعد لهذه الامة كما قال تعالى فى
~~سورة النور وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم والمراد بالأرض ارض الكفار من العرب والعجم
# PageV03P224
# والمراد بالذين من قبلهم بنوا إسرائيل وفى الحديث (ان الله زوى لى الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك أمتي سيبلغ ما زوى لى منها) يقول ان الله
~~تعالى جمع وضم جميع هذه الأرض ليلة المعراج او فى غير ذلك الوقت فرأيت جميع
~~آفاق الأرض من المشارق والمغارب ثم وعد أمته بان الله تعالى يملأ الدنيا
~~كلها عدلا وقسطا كما ملئت قبل ذلك جورا وظلما ويملك المؤمنين جميع الأرض
~~هذا على تقدير حمل اللام فى الأرض على الاستغراق وقيل اللام للعهد الخارجي
~~كما إذا قيل اغلق الباب إذا كان مشاهدا ومن للتبيين ولا دليل على جمع جميع
~~الأرض ولم يبلغ ملك أمته جميع اجزائها فأى موضع من الأرض وقع نظره عليه
~~السلام عليه كان دار الإسلام وأي مكان كان محجوبا عنه كان دار الكفر والله
~~اعلم بحقيقة الحال ومنه الكرم والنوال واليه الرجوع والمآل وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فاعل بمعنى فعل يقال جاوز وجاز بمعنى واحد وجاوز الوادي إذا
~~قطعه وجاوز بغيره البحر عبربه فالباء هنا معدية كالهمزة والتشديد فكأنه قال
~~وجزنا ببني إسرائيل البحر اى اجزناهم البحر ms1822 وجوزناهم بالفارسية
~~[وبگذرانيديم بنى إسرائيل را از دريا بسلامت] والمراد بحر القلزم واخطأ من
~~قال انه نيل مصر قال فى القاموس القلزم كقنفذ بلد بين مصر ومكة قرب جبل
~~الطور واليه يضاف بحر القلزم لانه على طرفه أو لأنه يبتلع من ركبه لان
~~القلزمة الابتلاع- روى- انه عبر بهم موسى عليه السلام يوم عاشوراء فصاموا
~~شكرا لله تعالى فأتوا اى مروا على قوم كانوا من العمالقة الكنعانين الذين
~~امر موسى عليه السلام بقتالهم وقيل كانوا من لخم وهو حى من اليمن ومنهم
~~كانت ملوك العرب فى الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر يعكفون على أصنام
~~لهم اى يواظبون على عبادتها ويلازمونها قال فى تاج المصادر العكوف [كرد
~~چيزى در آمدن ودر جايى مقيم شدن] يقال عكفه حبسه وعكف عليه اقبل عليه
~~مواظبا قالوا عند ما شاهدوا أحوالهم يا موسى اجعل لنا إلها مثالا نعبده كما
~~لهم آلهة يعبدونها. والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لآلها وما موصولة ولهم
~~صلتها وآلهة بدل من ما والتقدير اجعل لنا آلها كائنا كالذى استقر هو لهم
~~فالعائد محذوف وكانت أصنامهم تماثيل بقر وهو أول شأن العجل قال إنكم قوم
~~تجهلون وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر المفعول لبعد ما صدر عنهم عن العقل
~~بعد ما شاهدوا من الآية الكبرى والمعجزة العظمى إن هؤلاء يعنى القوم الذين
~~يعبدون تلك التماثيل متبر اسم مفعول من باب التفعيل يقال تبره تتبيرا اى
~~كسره وأهلكه والمعنى مكسر ومهلك ما هم فيه اى من الدين الباطل. يعنى ان
~~الله تعالى يهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم أصنامهم ويجعلها رضاضا
~~اى فتاتا. قوله ما هم فيه مبتدأ ومتبر خبر له ويجوز ان يكون ما هم فيه فاعل
~~متبر لاعتماده على المسند اليه وباطل اى مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من
~~عبادتها وان كان قصدهم بذلك التقرب الى الله تعالى فانه كفر محض قال موسى
~~أغير الله أغير المستحق للعبادة أبغيكم بحذف اللام اى أبغي لكم اى اطلب لكم
~~إلها تمييز من ms1823 غير
# PageV03P225
# او حال فانه مفعول أبغي والهمزة فيه للانكار والمنكر هو كون المبغى غيره
~~تعالى وهو فضلكم على العالمين اى والحال انه تعالى خصكم بنعم لم يعطها
~~غيركم وهى الآيات القاهرة والمعجزات الباهرة وانما لم يحصل مثلها لاحد من
~~العالمين قال الحدادي على عالمى زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم
~~مستعبدين أذلاء وفيه تنبيه على سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله إياهم
~~من بين أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا الى اخس شىء من مخلوقاته
~~تعالى فجعلوه شريكا له تعالى: قال الحافظ
# همايى چون تو عالى قدر حرص استخوان تا كى ... دريغ آن سايه دولت كه بر نا
~~اهل افكندى
# فتبا لمن لا يعرف قدره ويعلق همته بما لا ينبغى له
# خلق را نيست سيرت پدران ... همه بر سيرت زمانه روند
# ثم ذكر نعمة الانجاء وما يتبعه فقال تعالى وإذ أنجيناكم من آل فرعون اى
~~واذكروا يا بنى إسرائيل صنيعة الله معكم فى وقت انجائكم وتخليصكم من أيدي
~~آل فرعون باهلاكهم بالكلية ثم استأنف ببيان ما أنجاهم منه فقال يسومونكم
~~سوء العذاب اى يبغونكم أشد العذاب وأفظعه من سام السلعة إذا طلبها ثم أبدل
~~منه وبين فقال يقتلون أبناءكم اى يذبحونهم ويستحيون نساءكم اى يستبقونهن
~~للاستخدام وفي ذلكم اى الانجاء او سوء العذاب بلاء اى نعمة او محنة فان
~~البلاء يطلق على كل واحد منهما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات من
~~ربكم من مالك أموركم فان النعمة والنقمة كلتيهما منه سبحانه وتعالى عظيم لا
~~يقادر قدره. تقدم الكلام على الانجاء وفضيلة عاشوراء فى سورة البقرة فليطلب
~~ثمة والاشارة ان بنى إسرائيل صفات القلب كانت معذبة فى مصر القالب وصفاتها
~~فلما خلصها الله تعالى من بحر الدنيا وفرعون النفس فأتوا على قوم اى وصلوا
~~الى صفات الروح يعكفون على أصنام لهم من المعاني المعقولة والمعارف
~~الروحانية فاستحسنوها وأرادوا العكوف على عتبة عالم الأرواح قالوا الموسى
~~الوارد الرباني الذي جاوز بهم بحر الدنيا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم ms1824
~~آلهة يشير الى انه لولا ان فضل الله ورحمته على العبد يثبته على قدم
~~العبودية وصدق الطلب الى ان يبلغه الى المقصد الأعلى لكان العبد يركن الى
~~كل شىء من حسائس الدنيا فضلا عن نفائس العقبى كقوله تعالى لسيد البشر عليه
~~السلام ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا قال لهم موسى الوارد
~~الرباني عند ركونهم الى الروحانية إنكم قوم تجهلون قدر الله وعنايته معكم
~~إن هؤلاء يعنى صفات الروح متبر ما هم فيه من الركون والعكوف على استجلاء
~~المعاني المعقولة والمعارف الروحانية وباطل ما كانوا يعملون فى غير طلب
~~الحق والوصول الى المعارف الربانية قال أغير الله أبغيكم إلها اى أنزلكم
~~منزلا غير الوصال وهو فضلكم على العالمين من الحيوانات والجن والملك تفضيل
~~العبور من الجسمانيات والروحانيات والوصول الى المعارف والحقائق الآلهيات
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون يعنى من النفس وصفاتها يسومونكم سوء العذاب اى سوء
~~عذاب البعد يقتلون أبناءكم اى يبطلون أعمالكم الصالحة التي هى متولدات من
~~صفات القلب بآفة الرياء
# PageV03P226
# والعجب النفساني ويستحيون نساءكم يعنى صفات القلب لاستخدام النفس وصفاتها
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعنى فكان فى استخدام صفات القلب للنفس وصفاتها
~~بان تعمل الصالحات رياء وسمعة لجلب المنافع الدنيوية لحظوظ النفس بلاء عظيم
~~من ربكم فخلصكم منه لئلا تطلبوا غيره ولا تعبدوا سواه فلا تركنوا الى
~~الروحانية والى المعقولات لكى تظفروا بمراتب الوصول ودرجات الوصال كذا فى
~~التأويلات النجمية وعن بعض الكبار أول وصال العبد الحق هجرانه لنفسه وأول
~~هجران الحق العبد مواصلته لنفسه وأول درجات القرب محو شواهد النفس واثبات
~~شواهد الحق ومن طلب الدلالة فانها لا غاية لها ومن طلب الله عز وجل وحده
~~باول خطوة يقصده بها: قال الحافظ
# غرض ز مسجد وميخانه أم وصال شماست ... جز اين خيال ندارم خدا كواه منست
# قال بعض الصالحين عرضت على الدنيا بزينتها فاعرضت عنها ثم عرضت الاخرى
~~بحورها وقصورها وزينتها فاعرضت عنها فقيل لى لو أقبلت على الاولى حجبناك عن
~~الاخرى ms1825 ولو أقبلت على الاخرى حجبناك عنا فها نحن لك وقسمتك فى الدارين
~~تأتيك وقال احمد بن حضرويه رأيت رب العزة فى المنام فقال لى يا احمد كل
~~الناس يطلبون منى الا أبا يزيد فانه يطلبنى وقال ابراهيم بن أدهم رأيت
~~جبريل عليه السلام فى المنام وبيده قرطاس فقلت ما تصنع به قال اكتب اسماء
~~المحبين فقلت اكتب تحتهم محب المحبين ابراهيم بن أدهم فنودى يا جبريل اكتبه
~~فى أولهم وواعدنا الوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها موسى
~~اسم أعجمي لا اشتقاق فيه واما موسى الحديد فهو مفعل من اوسيت رأسه إذا
~~حلقته او فعلى من ماس يميس إذا تبختر فى مشيه فسميت موسى لكثرة اضطرابها
~~وتحركها وقت الخلق ثلاثين ليلة [سى شبانه روز چون مدار حساب شهور عرب برؤية
~~هلالست وآن بشب مرئى ميشود تاريخ را بشب مقيد كرد] وثلاثين مفعول ثان
~~لواعدنا على حذف المضاف اى تمام او مكث ثلاثين قال ابن الشيخ الموعود يجب
~~ان يكون من فعل الواعد ونفس الثلاثين ليس كذلك فكأنه قيل وواعدنا موسى ما
~~يتعلق بثلاثين ليلة وهو منا إنزال عند إتمام صوم الثلاثين ومن موسى صوم تلك
~~المدة وإتيان الطور انتهى بتغيير عبارته فواعدنا ليس بمعنى وعدنا بل على
~~بابه بناء على تنزيل قبول موسى عليه السلام منزلة الوعد وأتممناها بعشر اى
~~زدنا على تلك الثلاثين عشر ليال فتم ميقات ربه ما وقت له فى الوقت الذي ضرب
~~له والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات وقت تقدر لان يقع فيه عمل من
~~الأعمال وان الوقت ما يقع فيه شىء سواء قدره مقدر لان يقع فيه ذلك الشيء أم
~~لا أربعين ليلة حال من قوله ميقات ربه اى تم بالغا هذا العدد وقيل هو مفعول
~~تم لانه بمعنى بلغ- روى- ان موسى عليه السلام وعد بنى إسرائيل وهم بمصر ان
~~أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون
~~سأل موسى ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو ذو القعدة ms1826 بتمامه ليكلمه ويوحى
~~اليه ويكرمه بماتيم به امر نبوته فصامهن موسى عليه السلام على طريق
~~المواصلة بين ليلهن ونهارهن وانما لم يجع فى تلك المدة وصبر ولم يصبر نصف
# PageV03P227
# يوم فى سفر الخضر حيث قال آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل
~~لان سفر الحضر سفر التأديب والامتحان والابتلاء فزاد البلاء على الابتلاء
~~حتى جاع فى نصف يوم فى صحبة المخلوق وحضوره الجبل وسفره اليه سفر اللقاء
~~وصحبة الحق فانساه هيبة الموقف الطعام والشراب وأغناه من غيره ثم لما أتم
~~الثلاثين وانسلخ الشهر أنكر خلوف فيه اى كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم
~~الصائم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيأ من نبات الأرض فمضغه فقالت الملائكة
~~كنا نشم من فيك رائحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحى الله تعالى اليه اما
~~علمت ان ريح فم الصائم أطيب عندى من ريح المسك ولذاكره التسوك عند الشافعي
~~فى آخر نهار الصوم بناء على ان السواك يزيل الخلوف فامر الله تعالى بان
~~يزيد عليها عشرة ايام من ذى الحجة ليعودفوه الى ما كان عليه فصام فتشرف
~~بالوحى والكليم يوم النحر كذا قال اهل التفسير وفيه ان الوحى والتكليم إذا
~~كان يوم النحر يلزم ان لا يكون ايام الصوم أربعين كملا
# وهو مخالف للنص اللهم الا ان تعتبر الليالى او كان صوم يوم النحر مشروعا
~~فى شريعته هكذا لاح بالبال ثم ان موسى عليه السلام لما أراد الانطلاق الى
~~الجبل للمناجاة امره الله تعالى ان يختار سبعين رجلا من قومه من ذوى الحجى
~~والعقل ليشهدوا له على ما يشاهدونه من كرامة الله تعالى إياه ففعل واستخلف
~~هارون أخاه فى قومه كما قال تعالى وقال موسى لأخيه هارون قبل انطلاقه الى
~~الجبل الذي امر بالعبادة فيه كما فى تفسير الحدادي وهارون عطف بيان اخلفني
~~كن خليفتى وقم مقامى في قومي وراقبهم فيما يأتون ويذرون وأصلح ما يحتاج الى
~~الإصلاح من أمورهم وسرفيهم السيرة الصالحة التي لا فساد فيها وثبتهم على ما
~~اخلفهم عليه ms1827 من الايمان واخلاص العبادة ولا تتبع سبيل المفسدين اى ولا تتبع
~~من سألك الإفساد ولا تطع من دعاك اليه وذلك ان موسى عليه السلام كان يشاهد
~~كثرة خلافهم حالا بعد حال فاوصاه فى أمرهم فان قيل ان هارون كان شريك موسى
~~فى النبوة قال تعالى خبرا عن موسى وأشركه في أمري فكيف استخلفه قلنا
~~المأموران بشىء لا ينفرد أحدهما بفعله الا بامر صاحبه فلذلك قال اخلفني
~~ولأن موسى كان أصلا فيها وهارون معينا له قال موسى فأرسله معي ردءا يصدقني
~~ولهذا كان هو المناجى على الخصوص والمعطى للالواح ولما امر بالذهاب الى
~~فرعون سأل الله ان يشرك معه هارون ولما ذهب الى الطور للمناجاة خلفه فى
~~قومه واستخلفه وهو موضع الاعتراض فى الظاهر ولكن لا اعتراض على الأكابر لان
~~حركاتهم الظاهرة انما تنبعث من دواعى قلوبهم وتلك الدواعي الهامات واردة من
~~الله تعالى لا صنع لهم فيها فمن عرف دورانهم بامر الهى هان عليه التطبيق
~~والتوفيق وسقط عنه الاعتراض على اصحاب التحقيق مع ان درجات الأنبياء
~~متفاضلة كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فمن منع الرؤية عن
~~موسى منع المناجاة عن هارون وكون هارون شريكه فى الأمر الظاهر لا يقتضى ان
~~يكون رديفه فى الأمر الباطن فان لكل مقام رجالا
# رموز مصلحت ملك خسروان دانند ... كداى كوشه نشينى تو حافظا مخروش
# انظر ان موسى عليه السلام استخلف هارون واعتمد عليه فى حفظ قومه فعبدوا
~~العجل
# PageV03P228
# فى العشر الذي زيد على الثلاثين ورسولنا صلى الله عليه وسلم قال الله
~~خليفتى على أمتي فثبتهم الله على الحق واعلم ان ذا القعدة وذا الحجة من
~~الأشهر الحرم ويكفى شرفا لهما ان الله تعالى امر موسى بصومهما وجعلهما محل
~~قبول الحاجات وميقات المناجاة وفى الحديث (صيام يوم من الأشهر الحرم يعدل
~~شهرا وصيام يوم من غير الأشهر الحرم يعدل عشرا) وفى الحديث (من صام من شهر
~~حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة تسعمائة سنة) وقال كعب
~~الأحبار اختار الله ms1828 الزمان فاحبه اليه الأشهر الحرم وذو القعدة من الأشهر
~~الحرم وبغير خلاف وسمى ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال احتراما له فعلى
~~السالك ان يتهيأ فيه لمناجاة ربه بالصوم الظاهري والإمساك الباطني فان موسى
~~روحه متشوف لنوال الوصال ومتطلب لرؤية الجمال والاشارة فى الآية ان الميعاد
~~فى الحقيقة كان أربعين ليلة وانما اظهر الوعد ثلاثين ليلة لضعف البشرية
~~ولئلا تستكثر النفس الأربعين وتسول له ان لا يقوى على ذلك فيداخله خوف
~~البشرية فواعده ثلاثين ليلة ثم أتمها بالعشر وفيه ان للاربعين خصوصية فى
~~استحقاق استماع الكلام للانبياء كما ان لها اختصاصا فى ظهور ينابيع الحكمة
~~من قلوب الأولياء كقوله عليه السلام (من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه) قال اهل العرفان ان سر التربيع جار فى الحقائق
~~الكلية كتربيع العرش الأعظم والعناصر الاربعة والأركان الاربعة والأربعين
~~الموسوية وكان بين خلق آدم ونفخ روحه اربع جمع من جمع الآخرة فاكمل الاشكال
~~تأثيرا صورة التربيع فى الآحاد والأعشار والمآت والألوف كما أشار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله (خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعمائة) ولما جاء موسى
~~لميقاتنا اى لوقتنا الذي وقتناه وعيناه وحددناه له وهو تمام الأربعين اى
~~اختص مجيئه بميقاتنا كما فى قولك أتيته لعشر خلون من الشهر فاللام للاختصاص
~~وليست بمعنى عند والميقات بمعنى الوقت وقد سبق الفرق بينهما فى المجلس
~~المتقدم ان قيل لم وعده الله بالكلام فى الجبل وفوق العلى وتحت الثرى واحد
~~عند حضرته وهو منزه عن الجهات قيل ان فى الجبل وصف الثبات والعلو والتفرد
~~لان الأرض ما استقرت بغير الجبال فاثبتها الحق بها واوتدها حكمة منه وعرض
~~الامانة عليها لا تصافها بصفة التثبت والتمكن والتفرد والتعلى ولذلك فضل
~~الجبال فى الامكنة وشرفها بمشهد الكلام وتعلق تجلى الجمال وعرض الامانة
~~عليها وشرح الصدر المحمدي فيها ومناجاة موسى عليها فبدا من ذلك ان فى
~~المقامات فاضلا ومفضولا قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى البروسوى خير
~~الجماعة جماعة الأرواح وجماعتهم فى الجبال والمواضع ms1829 الخالية وعلامة مجمعهم
~~انه لا يذهب خضرة ذلك الموضع ونظارته فى الصيف والشتاء قال ونحن انما جئنا
~~الى هذا المكان فى هذا الجبل بناء على مجيئهم يقول الفقير عنى به موضع
~~زاويته المنيفة فى مدينة بروسة فى سفح الجبل المعروف هناك وقد زرته وزرت
~~مرقده العالي فى داخل القلعة قدس الله سره وقال وهب جاء الى طور سيناء ومعه
~~جبريل فتطهر وطهر ثوبه وانزل الله الظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشيطان
~~وطرد عنه هوام الأرض ونحى عنه الملكين وكشط له السماء فرأى
# PageV03P229
# الملائكة قياما فى الهواء ورأى العرش بارزا وسمع صرير القلم وكلمه ربه من
~~غير واسطة وكيفية كما يكلم الملائكة وكان جبريل معه فلم يسمع ما كلمه ربه
~~ولذا خص باسم الكليم لاختصاصه بذلك من بين البشر فان سائر الأنبياء عليهم
~~السلام انما يكلمهم الله بواسطة الكتاب والملك فان قيل بأى شىء علم موسى
~~انه كلام الله قيل لم ينقطع كلامه بالنفس مع الحق كما ينقطع مع المخلوق بل
~~كلمه بمدد وحداني غير منقطع شاهد نفسه بمنزلة الآلة عند الصانع والآلة
~~يحركها الأستاذ كيف يشاء لانه ليس للآلة تصنع وتعمل وقيل علم انه كلام الحق
~~وميزه عن غيره بانه سمع الكلام من الجوانب الستة فصارت جميع جوارحه كسمعه
~~فصار الوجود كله سمعا فوجد لذة الكلام بوجوده كما وجدها بسمعه قال ابن
~~الشيخ فى حواشيه كلامه تعالى صفة ازلية قائمة بذاته ليست من جنس هذه الحروف
~~والأصوات وكما لا تبعد رؤيته تعالى مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا فكذلك
# لا يبعد سماع كلامه مع كونه ليس من جنس الحرف والصوت انتهى وفى حل الرموز
~~المؤمن فى الآخرة وجه محض وعين محض وسمع محض ينظر من كل جهة وبكل جهة وعلى
~~كل جهة وكذا يسمع بكل عضو من كل جهة بغير جهة خاصة وإذا شاهد الحق يشهده
~~بكل وجه ليس فيه من الجهات ولا يحتجب سمعه وبصره بالجهات كما أشار سبحانه
~~بقوله (كنت سمعه وبصره) والكامل الواصل له حكم ms1830 الآخرة فى الدنيا كما قال
~~سيد الواصلين (موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا) انتهى
~~يقول الفقير هذا ليس بمحل الجرح والإنكار لان الله تعالى وان خلق حاسة
~~السمع لادراك الأصوات لكن يجوز ان يدرك بحاسة ما يدرك بحاسة اخرى كما ذهب
~~اليه علماء الكلام لان ذلك الإدراك بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير
~~للحواس فلا يمتنع ان يخلق عقيب صرف الباصرة ادراك الأصوات مثلا فثبت ان كل
~~عضو من الأعضاء الانسانية يجوز ان يخلق الله تعالى فيه ما خلق فى السمع من
~~ادراك الأصوات ان قيل لم لم يكلم الله سائر الأنبياء مشافهة الا موسى قيل
~~لانه لم يكن لهم من الأعداء ما لموسى كفرعون وهامان وقارون واليهود ولم يكن
~~قوم أسوأ أدبا وأقسى قلبا من قومه فخصه الله بكلامه ألا ترى سحرة القبط
~~آمنوا فى أول دعوته وكفر قوم من اليهود بعد مشاهدتهم معجزات كثيرة فايده
~~الله بكلامه ليتحمل به ما امتحن به من البلايا فى قومه يقول الفقير كون عدو
~~موسى أقوى وأشد انما هو بالنسبة الى اعداء الأنبياء غير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فانه قد ثبت ان فرعون آمن عند الغرق واما ابو جهل فلا بل اظهر
~~العداوة عند النزع فاعتبر منه قوة حاله وعلو مقامه صلى الله عليه وسلم فى
~~المكالمة والرؤية ليلة المعراج وفى الحديث (ناجى موسى ربه بمائة الف
~~وأربعين الف كلمة فى ثلاثة ايام وصايا كلها) كذا فى الوسيط وقال بعضهم كلم
~~الله موسى أربعين يوما وليلة وهذا والله اعلم غير الأربعين المتقدمة على
~~الوحى والتعليم وعن فضيل بن عياض قال حدثنى بعض أشياخي ان إبليس جاء الى
~~موسى وهو يناجى ربه فقال الملك ويلك ما ترجو منه وهو على هذه الحال يناجى
~~ربه قال أرجو منه مارجوت من أبيه آدم وهو فى الجنة وكذا قال السدى لما كلم
~~الله موسى غاص الخبيث إبليس فى الأرض حتى خرج من بين يدى موسى فوسوس اليه
~~ان مكلمك
# PageV03P230
# شيطان يقول ms1831 الفقير يرده ما سبق من ان الشيطان طرد عنه وقتئذ وهو الصحيح
~~لان المقام لا يسع الشيطان وانما سلطانه على اهل الملك دون ارباب الملكوت
~~وفرق بينه وهو مناج فى الطور وبين آدم وهو معاشر فى الجنة فان قلت قوله
~~تعالى فى سورة الحج (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا إذا تمنى القى
~~الشيطان فى أمنيته) يدل على ان كل نبى مبتلى بذلك خصوصا وقت التلاوة وهى من
~~انواع المناجاة قلت فرق بين التلاوة الظاهرة والمناجاة الباطنة ألا ترى الى
~~قوله عليه السلام (لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل) فما
~~ظنك بالشيطان المردود الى أسفل سافلين البعد هكذا لاح ببالي والله اعلم
~~ولما سمع موسى كلام ربه غلب عليه الشوق الى رؤيته وقال هذه لذة الخبر فكيف
~~لذة النظر مع ان الكل يعمل على شاكلته وشاكلة البشر وفطرته على طلب العلو
~~والترقي إذا ظفر بشىء طلب ما هو أعلى منه ولا أعلى من تجلى الجمال وفيض
~~الوصال فسأل الرؤية وفى التفسير الفارسي [چون موسى كلام حق شنيد واز جام
~~كلام ربانى جرعه ذوق محبت چشيد فراموش كرد كه او در دنياست خيال بست كه در
~~فردوس اعلاست و چون جنت جاى مشاهده لقاست] قال رب أرني ذاتك اى مكننى من
~~رؤيتك أنظر إليك أرك فالنظر بمعنى الرؤية الا ان المطلوب بقوله أرني ليس ان
~~يخلق الله تعالى رؤية ذاته المقدسة فى موسى حتى يلزم كون الشيء غاية لنفسه
~~بان يكون المعنى أرني نفسك حتى أراك لانه فاسد بل المطلوب به ان يمكنه من
~~رؤية ذاته المقدسة وتمكينه تعالى إياه من الرؤية سبب لرؤية موسى إياه تعالى
~~فاطلق عليه اسم الرؤية المسببة عنه مجازا- روى- عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال
# لما قال موسى عليه السلام أرني أنظر إليك كشف الحجاب وابرز له الجبل وقال
~~أنظر فنظر فاذا امامه مائة الف نبى واربعة وعشرون الف نبى محرمين ملبين
~~كلهم يقول أرني أرني واعلم ms1832 ان الأجساد تنمو بنماء الأقوات كذلك الأحوال
~~تصفو بصفاء الأوقات فقوت جسدك ما غذيته من الطيبات وقوت روحك ماربيت به من
~~أقوات الطاعات فى اوقات الخلوات وكلما صفت الأواني جلت ما فيها من جواهر
~~المعاني فاذا كان عين بصيرتك منطمسة وخيول همتك منحبسة فما لك والتطاول الى
~~منازل قوم عيون قلوبهم منبجسة وسرائرهم لانوار معارفهم من جذوة الغيب
~~مقتبسة فلا تدع بما ليس فيك وحسبك ما يعلم الله منك ويكفيك فينبغى لك ان
~~تقف وقوف الأصاغر وتتأدب بآداب الأكابر هذا كليم الله موسى لما كان طفلا فى
~~حجر تربية الحق سبحانه ما تجاوز حده بل قال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير فلما بلغ مبلغ الرجال ما رضى بطعام الأطفال بل قال رب أرني أنظر إليك
~~وهو حجة اهل السنة والجماعة على جواز رؤية الله تعالى فان موسى اعتقد
~~جوازها حين سألها واعتقاد جواز ما لا يجوز على الله تعالى كفر ومن جوز ذلك
~~على موسى او على أحد من الأنبياء فهو كافر كما فى التيسير قال حضرة الشيخ
~~الكبير صدر الدين القنوى فى فك ختم الفص الداودي من شأن الكمل ان كل ما هو
~~متعذر الحصول لاحد من الخلق هو عندهم وبالنسبة الى كمال قابليتهم غير متعذر
~~ولا يستحيل الا ان يخبرهم الحق بأخبار مخصوص خارج من خواص المواد والوسائط
~~فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالته
# PageV03P231
# وحصول ذلك كحال موسى فى طلب الرؤية على وجه مخصوص فلما اخبر بتعذر ذلك
~~ناب وآمن انتهى قال الله تعالى وهو استئناف بيانى لن تراني لم يقل لن تنظر
~~الى كقوله انظر إليك لان المطلوب هى الرؤية التي معها ادراك لا النظر الذي
~~هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئي لانه قد بتخلف عنه الإدراك فى بعض
~~الصور قال فى التفسير لن تراني [نتوانى ديد مرا در دنيا چه حكم ازلى بر آن
~~وجه واقع شده كه هر بشرى كه در دنيا بمن نظر كند بميرد] وفى المدارك لن
~~تراني بالسؤال بعين ms1833 فانية بل بالعطاء والنوال بعين باقية [صاحب كشف الاسرار
~~كويد كه مقام موسى در ان ساعت كه خطاب لن ترانى شنيد عالى بود از ان وقت كه
~~كفت أرني زيرا اين ساعت در عين مراد حق بود وآن وقت در عين مراد خود قائم
~~بمراد حق بود كاملترست ار قيام بمراد خود]
# لن ترانى ميرسد از طور موسى را جواب ... هر چه آن از دوست آيد سر إ كردن
~~متاب
# وهو دليل لنا ايضا لانه لم يقل لن ارى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن
~~مرئيا لا خبر بانه ليس بمرئى إذا لحالة حالة الحاجة الى البيان فهو لا يدل
~~على امتناع رؤيته فى نفس الأمر بل يدل على قصور الطالب عن رؤيته لتوقف
~~الرؤية على حصول ما يستعد به الطالب لرؤيته وعدم حصول ذلك المعد فيه بعد
~~فانه يجوز ان يبقى فيه حينئذ شىء من الحجاب المانع لرؤيته إياه لم يرتفع
~~ذلك الحجاب بعد يقول الفقير هذا ما عليه اكثر اهل التفسير وهو ليس بمرضى
~~عندى لان إتيان الطور لم يكن فى أوائل حاله عليه السلام بل كان ذلك نظير
~~المعراج المحمدي بالنسبة الى مرتبته والتحقيق بعيد عن درك اهل التقليد وقد
~~سألت حضرة شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة عن قولهم فى قوله تعالى لن
~~تراني اى ببشريتك ووجودك فقال ان البشرية تنافى الرؤية وموسى عليه السلام
~~انما سأل الرؤية بالنسبة الى ظاهر البشرية والوجود الكونى وهى لا تمكن ابدا
~~بل لو تعلقت الرؤية بذات الله تعالى لتعلقت حالة الفناء فى الله واضمحلال
~~حال البشرية فقلت يرد عليه ما وقع ليلة المعراج من الرؤية بعين الرأس فقال
~~انه حبيب الله رأى ربه فى تلك الليلة بالسر والروح فى صورة الجسم ولا جسم
~~هناك لانه تجاوز فى سيره عن عالم الأجسام كلها بل عن عالم الأرواح حتى وصل
~~الى عالم الأمر فقلت يرد عليه ان الأنبياء والأولياء مشتركون فى الرؤية
~~بالبصيرة حالة الفناء الكلى فلا فرق بين موسى ومحمد عليهما ms1834 السلام فأى
~~فائدة فى قوله لن تراني وايضا فى عروجه عليه السلام الى ما فوق العرش فان
~~تلك الرؤية انما تحصل فى مقام العينية الجمعية
# القلبية لا فى مقام الغيرية الفرقية القالبية فقال ان امر الرؤية وان كان
~~محتاجا الى الانسلاخ التام عن الأكوان مطلقا الا ان الانسلاخ بالقلب
~~والقالب مختص بنبينا عليه السلام فان موسى وكذا غيره من الأنبياء عليهم
~~السلام انما يرون بالانسلاخ حين كون قوالبهم فى عالم العناصر. واما محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد تجاوز عن عالم العناصر ثم عن عالم الطبيعة وذلك
~~بالقلب والقالب جميعا فأنى يكون هذا لغيره فافهم جدا انتهى ما جرى بينى
~~وبين حضرة الشيخ من السؤال والجواب وما تحاورناه فى المجلس الخاص المفتوح
~~بابه للاحباب لا للاغيار واهل الإنكار والارتياب وقد كان ذلك كالقطرة من
~~البحر الزاخر بالنسبة الى ما يحويه قلبه الحاضر قدس الله
# PageV03P232
# سره ورزقنى وجميع الأحباب شفاعته قال مرجع طريقتنا الجلوتية بالجيم حضرة
~~الشيخ الشهير بافتاده البروسوى كما ان للانسان عينين فى الظاهر كذلك له
~~عينان فى قلبه فاذا انفتحتا يشاهد بهما تجلى الصفات ولهما ايضا حدقتان
~~لكنهما فى غاية اللطافة وانما قلنا يشاهد بهما تجلى الصفات لان تجلى الذات
~~لا يشاهد إلا بعين معنوية وراء عين القلب لا حدقة لها لا كما زعمت الملاحدة
~~والعياذ بالله تعالى فان الممكن الحقيقي غير الواجب الحقيقي كيف والسالك
~~الواصل إذا أفنى وجوده يصير معدوما والمعدوم لا يحكم عليه بشىء فضلا عن
~~الحلول والاتحاد بل إذا عبر بالاتحاد يراد به التقرب التام على وفق رضاه
~~تعالى كما يراد ذلك فى قولهم فلان متحد مع فلان إذ لا شك انهما شخصان
~~مستقلان حقيقة ومعنى كونه معدوما إذ ذاك انه يتلاشى ويغيب فى بحر الاستغراق
~~وأنوار التجلي بحيث يغيب عن نظره ما سوى الله تعالى حتى ينظر ولا يجد نفسه
~~للتوجه التام الى جنابه والاعراض الكلى عما سوى الله تعالى كمن جعل نظره
~~الى جانب السماء لا ترى له الأرض ومن نظر الى ms1835 المشرق لا يرى له المغرب لا
~~انه يعدم وجوده الخارجي ويضمحل والأنبياء عليهم السلام وان تجلى لهم الذات
~~الا ان تعين نبينا فوق الكل حتى ان موسى لما سأل ربه التجلي عن تعين نبينا
~~قال تعالى لن تراني كذا اوله بعضهم وليس بشىء لانه عالم بمرتبة المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يطلبها فخاطب موسى لن تراني لقطع طمع قومه حيث فقالوا
~~أرنا الله جهرة لانه إذا خوطب بذلك فهم اولى به فهذا فى الحقيقة ليس
~~بالنسبة الى موسى عليه السلام فانه قد نال سعادة التجلي مرارا واصطفاه
~~برسالته وبكلامه الى هنا كلام افتاده افندى كما فى الواقعات المحمودية وقال
~~الشيخ على دده فى اسئلة الحكم فان قلت ما الحكمة الربانية فى منعه الرؤية
~~فى الموطن الدنيوي قيل لان الرؤية غاية الكرامة فى الدنيا وغاية الكرامة
~~فيها لاكرم الخلق وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود
~~الذي شاهد ربه ليلة المعراج بعيني رأسه على هذا فابحث وقيل لو أعطاه الرؤية
~~بالسؤال لكانت الرؤية مكافأة لسؤاله والرؤية فضل لا مكافأة وهى ربانية لا
~~مدخل للسؤال والتعمل فيها فهى امتنان محض من الله تعالى قال الامام الواحدي
~~كون كلمة لن مفيدة لتأبيد النفي دعوى باطلة على اهل اللغة لا يشهد لصحتها
~~كتاب معتبر ولا نقل صحيح ويدل على فساده قوله تعالى فى صفة اليهود ولن
~~يتمنوه أبدا مع انهم يتمنون الموت يوم القيامة ويقولون فيه يا مالك ليقض
~~علينا ربك. ويا ليتها كانت القاضية اى الموت فالاخبار بان موسى لا يرى الله
~~لا يدل على انه لا يراه ابدا كما ذهبت اليه المعتزلة: قال المولى الجامى
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# : قال الحافظ
# چومستعد نظر نيستى وصال مجوى ... كه جام جم نكند سود وقت بي بصرى
# ولكن انظر إلى الجبل اى لا تطلب النظر الى فانك لا تطيقه ولكن اجعل بينى
~~وبينك ما هو أقوى منك وهو الجبل الذي بحضرتك قال الكلبي هو أعظم ms1836 جبل بمدين
~~يقال له زبير وفى القاموس زبير كامير الجبل الذي كلم الله عليه موسى وقال
~~ابن الجوزي فى مرآة الزمان
# PageV03P233
# والأصح انما خوطب موسى على جبل الطور الذي بقرب بحر القلزم فلما سمعت
~~الجبال تعاظمت رجاء ان يتجلى لها وجعل زبير او الطور يتواضع فلما رأى الله
~~تواضعه رفعه من بينها وخصه بالتجلى كذا فى عقد الدرر واللآلى: وفى المثنوى
# اى خنك آنرا كه ذلت نفسه ... واى آن كز سركشى شد چون كه او
# وقال اهل الاشارة ان موسى عليه السلام لما أراد الخروج الى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة بقوله لأخيه هارون اخلفني في قومي فلما سأله
~~الرؤية جعل الله بينه وبينها واسطة وهى الجبل فقال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فقال ان لم أصلح لخلافتك دون أخيك فانت لا تصلح لرؤيتى دون الجبل فإن
~~استقر مكانه اى سكن وثبت فسوف تراني فسوف تطيق ان تنظر الى وان لم يستقر
~~مكانه فانك لا تطيق النظر الى فان الجبل مع صلابته لما تأثر من التجلي ولم
~~يطق ذلك بل اندك وتفتت وتلاشى فكيف يطيق الإنسان الذي يدهش عند مشاهدة
~~الأمور الهائلة فكيف عند مشاهدة ذى العظمة والجلال المطلق الذي لا يوصف
~~جلاله وكبرياؤه وهو دليل لنا ايضا لانه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن
~~وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل على إمكانه كالتعليق بالممتنع يدل على
~~امتناعه ألا ترى ان دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل قال حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط والدليل على انه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما
~~أوجده تعالى كان جائزا ان لا يوجد لانه مختار فى فعله ولانه تعالى ما أيأسه
~~من ذلك ولا عاتبه عليه ولو كان ذلك محالا لعاتبه كما عاتب نوحا عليه السلام
~~بقوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين حين سأل إنجاء ابنه من الغرق فلما تجلى
~~ربه للجبل طهر له عظمته وتصدى له اقتداره وامره ومعنى ظهور عظمته واقتداره
~~للجبل تعلقها به ms1837 وظهور اثرها فيه وانما حمل على هذا المعنى لان ظهور ذاته
~~للجمال غير معقول قال فى التفسير العيون كشف نوره من حجبه قدر ما بين
~~الخنصر والإبهام إذا جمعتهما اى إذا وضعت الإبهام على المفصل الأعلى من
~~الخنصر وعن سهل بن سعد الساعدي ان الله اظهر من سبعين الف حجاب نورا قدر
~~الدرهم وفى التفسير الفارسي: يعنى [ظاهر كردانيد از نور خود يا از نور عرش
~~بمقدار سوفار سوزنى] وقال الشيخ ابو منصور معنى التجلي للجبل ما قال
~~الأشعري انه تعالى خلق فى الجبل حياة وعلما ورؤية حتى رأى ربه وهذا ايضا
~~فيه اثبات كونه مرثيا جعله دكا مصدر بمعنى المفعول اى صيره مدكوكا مفتتا
~~وإذا حل بالجبل ما حل مع عظم خلقه فما ظنك بابن آدم الضعيف كما فى تفسير
~~الكواشي قال بعض الكبار جعل الله الجبل فداء لموسى ولولا ان موسى كان
~~مدهوشا لذاب كما ذاب الجبل قالوا عذب إذ ذاك كل ماء وأفاق كل مجنون وبرىء
~~كل مريض وزال الشوك عن الأشجار واخضرت الأرض وازهرت وحمدت نيران المجوس
~~وخرت الأصنام لوجوههن وانقطعت أصوات الملائكة وجعل الجبل ينهدم وينهال
~~ويضطرب من تحت موسى حتى اندق كله فصار ذرات فى الهواء والذر هو الذي يرى
~~إذا دخل الشعاع فى الكوى بتلك الكوة وفى بعض التفاسير صار لعظمته ستة اجبل
~~وقعت ثلاثة بالمدينة أحد ورقان ورضوى وثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء وفى
~~تفسير
# PageV03P234
# الحدادي فصار ثمانى فرق اربع قطع منه وقعن بمكة ثور وثبير وحراء وغار ثور
~~واربع قطع وقعن بالمدينة أحد ورقان ورضوى والمهراس وقال الحسن صار الجبل
~~ثلاث فرق ساخت فرقة منه فى الأرض وطارت فرقة فى البحر وطارت فرقة فوقعت
~~بعرفات فهو شاحب مقشعر من مخافة الله تعالى وفى التفسير الفارسي [عجب سريست
~~كه كوه بآن عظمت تحمل ديدار نداشت ودل انسان را بحكم (ولكن ينظر الى
~~قلوبكم) طاقت آن نظر هست نكته درين آنست كه تجلى بر كوه بنظر وهيبت بود
~~وتجلى بر دل بنظر رحمت ms1838 آن نظر كوهرا ويران ساخت واين نظر دلرا معمور سازد]
~~والاشارة ان الجبل صورة الجسم الحجابى والجسم غير مستعد للتجلى ما لم يندك
~~وينحل بالرياضة والفناء وانما التجلي للروح فى مقام القلب والجبل صورة
~~التحيز الكونى والحصر الجسماني ومشهد التجلي غير متحيز والسر فافهم وعليه
~~فابحث كذا فى اسئلة الحكم وخر موسى صعقا اى سقط مغشيا عليه من هول ما رأى
~~من عشية الخميس وهو يوم عرفة الى عشية يوم الجمعة وهو قول ابن عباس رضى
~~الله عنهما وقال قتادة ميتا وقول ابن عباس اظهر لان الله تعالى قال فلما
~~أفاق
# ولا يقال للميت أفاق من موته ولكن يقال بعث من موته كما قال فى حديث
~~السبعين ثم بعثناكم من بعد موتكم: وفى المثنوى
# جسم خاك از عشق بر أفلاك شد ... كوه در رقص آمد و چالاك شد
# عشق جان طور آمد عاشقا ... طور مست وخر موسى صعقا
# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره الجبل المذكور وان احترق ظاهره ولكن
~~له وجود معنوى كان ذلك لعلا خالصا بانعكاس التجلي من موسى ولذلك رآه
~~كاللعلل وكالمه وذلك الجبل يدخل الجنة وان كان من الدنيا بسبب كونه مظهرا
~~للتجلى كما ان الكعبة ومسجد المدينة وبيت المقدس تدخل الجنة فلما أفاق من
~~صعقته قال المولى ابو السعود رحمه الله الافاقة رجوع العقل والفهم الى
~~الإنسان بعد ذهابهما بسبب من الأسباب قال تعظيما لما شاهده سبحانك اى
~~تنزيها لك من ان اسألك بغير اذن منك تبت إليك اى من الجراءة والاقدام على
~~السؤال بغير ازن او من السؤال فى الدنيا فانك انما وعدتها فى الآخرة وأنا
~~أول المؤمنين اى بعظمتك وجلالك او أول من آمن بانك لا ترى فى الدنيا [اى كه
~~زيك لمعه ات كوه بصد پاره شد چه عجب از مشت كل عاجز وبيچاره شد] قال وهب بن
~~اسحق لما سأل موسى ربه الرؤية أرسل اليه الضباب والصواعق والظلمة والرعد
~~والبرق وأحاطت بالجبل الذي عليه موسى اربعة فراسخ من كل جانب ms1839 وامر الله عز
~~وجل ملائكة السموات ان يعرضوا على موسى فمرت به ملائكة السماء الدنيا
~~كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد
~~الشديد ثم امر الله ملائكة السماء الثانية ان اهبطوا على موسى فهبطوا عليه
~~أمثال الأسود ولهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع موسى مما رأى وسمع واقشعرت
~~كل شعرة فى رأسه وجسده ثم قال لقد ندمت على مسألتى فهل ينجينى من مكانى
~~الذي انا فيه شىء فقال له خير الملائكة ورأسهم يا موسى اصبر لما سألت فقليل
~~من كثير ما رأيت ثم امر الله ملائكة السماء الثالثة ان اهبطوا على موسى
~~فهبطوا عليه أمثال النسور لهم لجب شديد وأفواههم تنبع بالتسبيح
# PageV03P235
# والتقديس كجلبة الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار ففزع موسى واشتد نفسه
~~وايس من الحياة وقال له خير الملائكة مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا
~~تصبر عليه ثم امر الله ملائكة السماء الرابعة فهبطوا ألوانهم كلهب النار
~~وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية مرتفعة بالتسبيح والتقديس لا
~~يشبههم شىء من الذين مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وارتعد قلبه واشتد بكاؤه
~~فقال له رئيس الملائكة اصبر يا ابن عمران لما سألت فقليل من كثير ما أريت
~~ثم امر الله ملائكة السماء الخامسة فهبطوا ولهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى
~~ان يتبعهم بصره ولم يرمثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد
~~حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير الملائكة يا ابن عمران مكانك حتى ترى بعض ما
~~لا تصبر عليه ثم امر الله ملائكة السماء السادسة فهبطوا وفى يد كل ملك منهم
~~نار مثل النخلة الطويلة أشد ضوأ من الشمس ولباسهم كلهب النار كلهم يقولون
~~بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة ابدا لا يموت فى رأس كل ملك منهم اربعة
~~أوجه فجعل يسبح موسى معهم وهو يبكى ويقول رب اذكرني ولا تنس عبدك فقال كبير
~~الملائكة يا ابن عمران اصبر لما سألت ثم امر الله ان يحمل عرشه فى السماء
~~السابعة وقال اروه إياه فلما بدا ms1840 نور العرش انفرج الجبل من عظمة الرب ورفعت
~~ملائكة السموات جميعا أصواتهم يقولون سبحان الله القدوس رب العزة ابدا لا
~~يموت فاندك الجبل وكل شجرة كانت فيه وخر موسى على وجهه ليس معه روح فارسل
~~الله برحمته الروح فتغشاه وقلب الحجر الذي عليه موسى وجعله كهيئة القبة
~~لئلا يحترق موسى ثم اقامه كما تقيم الام جنينها إذا وضعته فقام موسى يسبح
~~الله تعالى ويقول آمنت بك رب وصدقت انه لا يراك أحد فى الدنيا فيحيى من نظر
~~الى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب وملك
~~الملوك لا يعدلك شىء ولا يقوم لك شىء تبت إليك الحمد لك لا شريك لك قال فى
~~التيسير قد روى فى هذا أحاديث فيها ذكر نزول الملائكة والتعنيف على موسى
~~بما سأل ولكن ليس ورودها على وجه يصح ولا يجوز قبولها لانها لا تليق بحال
~~الأنبياء انتهى قال بعض المحققين من ارباب المكاشفة ان موسى عليه السلام
~~طلب رؤية ذاته تعالى مع هوية نفسه حيث قال رب أرني أنظر إليك مشيرا الى
~~هويته بصيغة المتكلم فرد الله تعالى
# بقوله لن تراني اى مع بقاء هويتك التي تخاطب بها ولكن انظر إلى الجبل اى
~~بذاتك وهويتك فإن استقر مكانه ولم يكن فانيا فسوف تراني بهويتك فلما تجلى
~~ربه للجبل اى القى عليه من نوره فاصطرب بدنه من رهبته جعله دكا وخر موسى
~~صعقا وفنى عن هويته فرأى الحق بعين الحق فلما أفاق قال سبحانك تبت الان من
~~مسألة الرؤية مع بقاء الهوية وقال فى التأويلات النجمية ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه يعنى ولما حصل على بساط القرب تتابع عليه كاسات الشراب
~~من صفو الصفات ودارت أقداح المكالمات واثر فيه لذاذات الكلمات فطرب واضطرب
~~إذ سكر من شراب الواردات وتساكر من سماع الملاطفات فى المخاطبات فطال لسان
~~انبساطه عند التمكن على بساطه وعند استيلاء سلطان الشوق وغلبات دواعى
~~المحبة فى الذوق قال رب أرني أنظر إليك قيل هيهات أنت فى بعد الاثنينية ms1841
~~منكوب وبحجب جبل الانانية محجوب وانك إذا نظرت بك الى لن تراني لانه لا
~~يرانى الا من كنت له يصر افبى يبصر ولكن انظر الى الجبل جبل الانانية
# PageV03P236
# فإن استقر مكانه عند التجلي فسوف تراني ببصر انانيتك فلما تجلى ربه للجبل
~~جبل انانيته جعله دكا فانيا كان لم يكن وخر موسى صعقا بلا انانية وكان ما
~~كان بعد ان بان ما بان فأشرقت الأرض بنور ربها وجاء الحق وزهق الباطل ان
~~الباطل كان زهوقا
# قد كان ما كان سرا لا ابوح به ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# ولو لم يكن جبل انانية النفس بين موسى الروح وتجلى الرب لطاش فى الحال
~~وما عاش ولولا القلب كان خليفته عند الفناء بالتجلى لما امكنه الافاقة
~~والرجوع الى الوجود فافهم جدا ولو لم يكن تعلق الروح بالجسد لما استسعد
~~بالتجلى ولا بالتحلي تفهم ان شاء تعالى فلما أفاق من غشية الانانية بسطوة
~~تجلى الربوبية قال موسى بلا هويته سبحانك تنزيها لك من خلقك واتصال الخلق
~~بك تبت من انانيتى إليك الى هويتك بك وأنا أول المؤمنين بانك لا ترى
~~بالانانية ولا ترى الا بنور هويتك بك انتهى وقال القشيري ولما جاء موسى
~~مجيىء المشتاقين ومجيىء المغلوبين جاء موسى بلا موسى ولم يبق من موسى لموسى
~~وآلاف آلاف رجال قطعوا مسافات وتحملوا مخافات فلم يذكرهم أحد وهذا موسى خطى
~~خطوات والى يوم القيامة يقرأ الصبيان ولما جاء موسى لميقاتنا باسطه الحق
~~بالكلام فلم يتمالك ان قال رب أرني أنظر إليك فان غلبات الوجد استنطقته
~~بكمال الوصلة من الشهود وقالوا لا يؤاخذ المغلوب بما يقول وقالوا انه لا
~~يشكر ثم ينكر قال وأشد الخلق شوقا الى الحبيب أقربهم من الحبيب هذا موسى
~~وقف فى محل المناجاة وحفت به الكرامات وكلمه بلا واسطة ولا جهات قال رب
~~أرني أنظر إليك كأنه غائب هو شاهد لكن ما ازداد القوم شربا الا ازدادوا
~~عطشا ولا ازدادوا قربا الا ازدادوا شوقا وقال سأل موسى الرؤية بالكلام
~~فاجيب لن ms1842 تراني بالكلام واسر المصطفى فى قلبه ما كان يرجوه من تحويل القبلة
~~من ربه فقيل له قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وقال انه
~~سأل الله الرؤية فقال لن تراني وقال للخضر هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت
~~رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا فصار جوابه لن من الحق ومن الخلق ليبقى
~~موسى بلا موسى ويصفو موسى عن كل نصيب لموسى بموسى وانشد فى معناه فقيل
# ابني أبينا نحن اهل منازل ... ابدا غراب البين فينا يزعق
# والبلاء الذي ورد عليه بقوله تعالى فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا أشد من قوله لن تراني لانه صريح فى الرؤية وفى اليأس
~~راحة وقوله فإن استقر مكانه فسوف تراني هذا اطماع فيما يمنعه فلما اشتد
~~توقعه جعل الجبل دكا وكان قادرا على إمساك الجبل لكنه قهر الأحباب وبه سبق
~~الكتاب وفى قوله انظر إلى الجبل بلاء شديد لموسى لانه منع عن رؤية مقصوده
~~وامر برؤية غيره ولوامر بان يغمض عينيه لا ينظر الى شىء بعده لكان الأمر
~~أسهل عليه ولكنه قيل له لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ثم أشد من ذلك ان
~~الجبل اعطى التجلي ثم امر موسى عليه السلام بالنظر الى الجبل الذي قدم عليه
~~فى هذا السؤال وهذا
# صعب شديد ولكن موسى رضى به وانقاد لحكمه وفى معناه انشدوا
# أريد وصاله ويريد هجرى ... فاترك ما أريد لما يريد
# PageV03P237
# وقيل بل هو لطف به حيث لم يصرح برده بل علله عونا له على صبره وقيل قددنا
~~اصبر قليلا قليلا ولما منع النظر رجع الى رأس الأمر فقال تبت إليك ان لم
~~تكن الرؤية التي هى غاية الرتبة من رأس الأمر وهو التوبة ثم هذا اناخة
~~لعقوق العبودية وشرطها ان لا تبرح عن محل الخدمة ان حال بينك وبينى وجود
~~القربة لان القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك ولأن تكون بحق ربك أتم من ان
~~تكون بحظ نفسك كذا فى تفسير التيسير ms1843 نقلا عن القشيري ذكر بعضهم ان رؤية
~~الله تعالى ممكنة فى الدنيا قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى الرؤية فى
~~الآخرة موعودة واما فى الدنيا وان كانت فى حيز الإمكان لكنها غير موعودة
~~ولم تجر عادة الله عليها انتهى وقد ذكرنا موانع الرؤية فى سورة البقرة
~~وانواع الرؤية فى سورة الانعام وفى الواقعات المحمودية سأل بعض الكبار من
~~العلماء وقال الذي لا زمان له ولا مكان فى أي مكان والأدب فى السؤال ان
~~يقال المنزه ذاته عن الزمان والمكان بأى وجه يطلب وبأى طريق يوجد ويوصل
~~اليه وكذا الأدب فى الجواب ان يقال من أراد رؤية جماله فلينظر فى قلوب
~~أوليائه فان قلوبهم مظاهر ومرايا لجماله واعلم ان المعتزلة أنكروا رؤية
~~الله تعالى حتى قال صاحب الكشاف تشنيعا وتقبيحا وتضليلا لاهل السنة
~~والجماعة ثم تعجب من المتسمين بالإسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف
~~اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من مصوبات
~~اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم
# لجماعة سموا هواهم سنة ... لكنهم حمر لعمرى مؤكفه
# قد شبهوه بخلقه وتخوفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفه
# وقال بعضهم جوابا عنهم
# عجبا لقوم ظالمين تلقبوا ... بالعدل ما فيهم لعمرى معرفه
# قد جاءهم من حيث لا يدرونه ... تعطيل ذات الله مع نفى الصفة
# قال المولى ابراهيم الاروسقى
# رضينا كتاب الله للفصل بيننا ... وقول رسول الله أوضح فاصل
# وتحريف آيات الكتاب ضلالة ... وليس بعدل رد نص الدلائل
# وتضليل اصحاب الرسول وذمهم ... وتصويب آراء النظام وواصل
# ولو كان تكذيب الرسول عدالة ... فاعدل خلق الله عاص بن وائل
# فلولاك جار الله من فرقة الهوى ... لكنت جديرا باجتماع الفضائل
# قال الله تعالى لموسى حين قال تبت إليك وانا أول المؤمنين يا موسى ان
~~منعتك الرؤية لصلاح حالك وبقاء ذاتك فلا تكن مغموما محزونا لذلك إني
~~اصطفيتك اى اخترتك واتخذتك صفوة وآثرتك على الناس اى الموجودين فى زمانك
~~وهارون وان كان نبيا واكبر منه سنا كان مأمورا باتباعه وما كان كليما ولا
~~صاحب شرع او على ms1844 الناس جميعا لان الرسالة مع الكلام ولم يحصل هذا المجموع
~~لغيره وانما قال على الناس ولم يقل على الخلق لان الملائكة قد سمعوا كلامه
~~تعالى من غير واسطة كما سمعه موسى عليه السلام برسالاتي جمع الرسالة وهى فى
~~الأصل مصدر بمعنى الإرسال والمراد به هنا الشيء المرسل به الى الغير
# PageV03P238
# وهو اسفار التوراة جمع سفر بمعنى الكتاب يقال سفره إذا كتبه والواح
~~التوراة اسفار من حيث انها كتب فيها التوراة وبكلامي اى وبتكلمى إياك بلا
~~واسطة وقيل المضاف محذوف اى وسماع كلامى وهذا يرد قول من يقول ان السبعين
~~الذين اختارهم موسى سمعوا كلام الله تعالى لان فى الآية بيان الاصطفاء وهو
~~تنصيص على التخصيص واعلم ان كل نبى قد اصطفاه الله على الخلق بنوع او نوعين
~~او انواع من الكمال عند خلقته وركب فى ذرة طينته استعداده لظهور ذلك النوع
~~من الكمال حين خمر طينة آدم بيده فاصطفى موسى بالرسالة والمكالمة دون نوح
~~وكمال الرؤية مخصوص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته حتى استدعى موسى
~~لنيل مقام رؤية ربه فقال اللهم اجعلنى من أصحابه- روى- انه لما كلم الله
~~تعالى موسى عليه السلام يوم الطور كان على موسى جبة من صوف مخللة بالعيدان
~~محزوم وسطه بشريط ليف وهو قائم على الجبل وقد أسند ظهره الى صخرة من الجبل
~~فقال الله يا موسى انى قد اقمتك مقاما لم يقمه أحد قبلك ولا يقومه أحد بعدك
~~وقربتك نجيا فقال موسى عليه السلام يا رب فلم أقمتني هذا المقام قال
~~لتواضعك يا موسى فلما سمع موسى لذاذة الكلام من ربه نادى الهى أقريب
~~فاناجيك أم بعيد فاناديك قال يا موسى انا جليس من ذكرنى وكان موسى عليه
~~السلام بعد ما كلمه الله تعالى لا يستطيع أحد ان ينظر اليه لما غشى وجهه من
~~النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات- ويروى- ان امرأته قالت له انا ايم
~~منك اى كأنى بلا زوج منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس
~~فوضعت ms1845 يدها على وجهها ساعة وقالت ادع الله ان يجعلنى زوجتك فى الجنة قال
~~ذاك ان لم تتزوجى بعدي فان المرأة لآخر أزواجها. وقيل ان الرجل إذا تبكر
~~بالمرأة تزوجها فى الجنة. وقيل انها تكون لا حسن أزواجها خلقا ومن خصائص
~~نبينا صلى الله عليه وسلم تحريم أزواجه اللاتي توفى عنهن على غيره ابدا فخذ
~~ما آتيتك اى أعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين على النعمة وفى
~~التأويلات النجمية فخذ ما آتيتك يعنى ما ركبت فيك استعداده واصطفيتك به من
~~الرسالة والمكالمة وكن من الشاكرين فان الشكر يبلغك الى ما سألت من الرؤية
~~لان الشكر يستدعى الزيادة لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم والزيادة هى
~~الرؤية لقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال عليه السلام (الزيادة
~~هى الرؤية والحسنى هى الجنة) وكتبنا [ونوشتيم ما يعنى قلم أعلى را فرموديم
~~كه كتابت كرد يا جبريل را كفتيم كه بقلم ذكر امداد نهر النور نوشت] له
~~[براى موسى] في الألواح اى فى تسعة الواح من الزمرد الأخضر وهو الأصح وفيها
~~التوراة كنقش الخاتم طول كل لوح عشرة اذرع وفى القاموس اللوح كل صفيحة
~~عريضة خشبا او عظما جمعه الواح- روى- ان سؤال الرؤية كان يوم عرفة وإعطاء
~~التوراة يوم النحر من كل شيء مما يحتاجون اليه من امور دينهم موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء بدل من الجار والمجرور لانه فى محل النصب على انه مفعول كتبنا ومن
~~مزيدة لا تبعيضية اى كتبنا له كل شىء من المواعظ وتفصيل الاحكام قال مقاتل
~~كتب فى الألواح انى انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيأ ولا تقطعوا
~~السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها على إضمار القول عطفا على كتبنا
~~اى فقلنا خذها اى الألواح
# PageV03P239
# بقوة بجد وعزيمة وأمر قومك اى على طريق الندب والحث على اختيار الأفضل
~~يأخذوا اى ليأخذوا بأحسنها الباء زائدة فى المفعول به. الأحسن العزائم
~~والحسن الرخص يعنى ليعلموا ان ما هو عزيمة يكون ثوابه اكثر كالجمع بين
~~الفرائض والنوافل والصبر بالاضافة الى ms1846 الانتصار وغير ذلك قال قطرب اى
~~بحسنها وكلها حسن كقوله تعالى ولذكر الله أكبر سأريكم يا بنى إسرائيل دار
~~الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية على عروشها ومنازل عاد وثمود واضرابهم
~~لتعتبروا فلا تفسقوا بمخالفة ما أمرتم به من العمل باحكام التوراة او ارض
~~مصر وارض الجبابرة والعمالقة بالشام. ومعنى الاراءة الإدخال بطريق الايراث
~~فعلى الاول يكون وعيدا وترهيبا وعلى الثاني وعدا وترغيبا وفى الآية اشارة
~~الى ان طلب الآخرة كان احسن من طلب الدنيا كذلك طلب الله احسن من طلب
~~الآخرة فعلى العاشق ان يختار الأحسن وقوله سأريكم دار الفاسقين يعنى
~~الخارجين من طلب الآخرة فدارهم الجنة ودار الخارجين من طلب الآخرة الى طلب
~~الله فى مقعد صدق عند مليك مقتدر: قال الحافظ
# سايه طوبى ودلجويىء حور ولب حوض ... بهواي سر كوى تو برفت از يادم
# نيست بر لوح دلم جز الف قامت دوست ... چه كنم حرف دكر ياد نداد استادم
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض المراد بالآيات ما كتب فى الواح
~~التوراة من المواعظ والاحكام وغيرها من الآيات التكوينية التي من جملتها ما
~~وعد إراءته من دار الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على قلوبهم بحيث لا
~~يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم على ما هم عليه من التكبر
~~والتجبر. والمعنى ساطبع على قلوب الذين يعدون أنفسهم كبراء ويرون لهم على
~~الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون بآياتى التنزيلية والتكوينية المنصوبة فى
~~الأنفس والآفاق ولا يغتنمون بمغانم آثارها فلا تسلكوا يا بنى إسرائيل
~~مسلكهم فتكونوا أمثالهم بغير الحق صلة للتكبر اى يتكبرون بما ليس بحق وهو
~~دينهم الباطل وظلمهم المفرط قال ابن الشيخ لما كان التكبر مؤديا الى
~~الحرمان من الانتفاع بالآيات المذكورة وتضييعها كان المقصود من الآية تحذير
~~بنى إسرائيل عن التكبر المفضى الى ان يصرفهم الله عن التفكر فى الآيات
~~والاهتداء بها حتى يأخذوا احكام التوراة بجد ورغبة انتهى فالآية متصلة بقصة
~~بنى إسرائيل ويحتمل ان تكون كلاما معترضا خلال قصتهم اخبر به رسول الله ms1847 انه
~~حرم المتكبرين من أمته فهم معانى القرآن والتدبر فيها كما قيل ابى الله
~~تعالى ان يكرم قلوب الظالمين بتمكينهم من فهم حكمة القرآن والاطلاع على
~~عجائبه حيفست چنين كنج در ان ويرانه وإن يروا يشاهدوا كل آية من الآيات
~~كانت معجزة لا يؤمنوا بها اى كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما
~~هى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا اى لا يتوجهون الى الحق ولا يسلكون
~~سبيله أصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعيتهم على الانحراف والزيغ وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اى يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون
~~يعدلون عنه لموافقته لاهوائهم الباطلة وافضائه بهم الى
# PageV03P240
# شهواتهم ذلك اشارة الى ما ذكر من تكبرهم وعدم ايمانهم بشىء من الآيات
~~واعراضهم عن سبيل الرشد وإقبالهم التام على سبيل الغى بأنهم اى حاصل بسبب
~~انهم كذبوا بآياتنا الدالة على بطلان ما اتصفوا به من القبائح وعلى حقية
~~أضدادها وهى الآيات المنزلة والمعجزة وكانوا عنها غافلين لا يتفكرون فيها
~~والا لما فعلوا ما فعلوا من الأباطيل فالمراد بالغفلة عنها عدم التفكر
~~والتدبر فيها عبر عن عدم تدبر الآيات بالغفلة عنها تشبيها للمعرض عن الشيء
~~بمن غفل عنه والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة من اضافة المصدر الى مفعوله
~~والفاعل محذوف اى ولقائهم الدار الآخرة حبطت أعمالهم اى ظهر بطلان أعمالهم
~~التي كانوا عملوها من صلة الأرحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك فلا ينتفعون
~~بها هل يجزون استفهام بمعنى النفي والإنكار يعنى لا يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون اى الاجزاء ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي قال فى التأويلات
~~النجمية يعنى لما حبطت اعمالنا عندهم من بعثة الأنبياء وإنزال الكتب واظهار
~~المعجزات لتكبرهم عنها جازيناهم بان حبطت أعمالهم عندنا لكبريائنا وغنانا
~~عن اهل الشرك وشركهم نظيره قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وفى الآية ذم
~~التكبر وانه من أعظم أوصاف البشر حجبا لانه يزيد فى الانانية وما لعن إبليس
~~وطرد الا للتكبر وصف بعض البلغاء متكبرا فقال كأن كسرى حامل غاشيته وقارون
~~وكيل ms1848 نفقته وبلقيس احدى داياته وكأن يوسف لم ينظر الا بمقلته ولقمان لم
~~ينطق الا بحكمته كأن الخضراء له عرشت والغبراء باسمه فرشت: وفى المثنوى
# اين تكبر زهر قاتل دانكه هست ... از مى پر زهر شد آن گيج مست
# چون مى پر زهر نوشد مدبرى ... از طرب يكدم بجنباند سرى
# بعد يكدم زهر بر جانش زند ... زهر بر جانش كند داد وستد
# كر ندارى زهريش را اعتقاد ... كرچه زهر آمد نكر در قوم عاد
# چونكه شاهى دست يابد بر شهى ... بكشدش يا باز دارد در چهى
# ور بيابد خسته افتاده را ... مرهمش سازد شه وبدهد عطا
# كه نه زهر است اين تكبر پس چرا ... كشت شه را بي كناه وبي خطا
# وين دكر را پى ز خدمت چون نواخت ... زين دو جنبش زهر را شايد شناخت
# نردبان خلق اين ما ومنيست ... عاقبت زين نردبان افتاد نيست
# هر كه بالاتر رود ابله ترست ... كاستخون او بتر خواهد شكست
# اين فروعست واصولش آن بود ... كه ترفع شركت يزدان بود
# چون نمردى ونكشتى زنده زو ... باغىء باشى بشركت ملك جو
# چون بدو زنده شدى آن خود ويست ... وحدت محض است آن شركت كى است
# فعلى العاقل ان يزكى نفسه عن الكبر ويأخذ التواضع فى طريق الحق ويخلص
~~العمل لله تعالى فان من أخلص فى العمل وان لم ينو ظهرت آثار بركته عليه
~~وعلى عقبه الى يوم القيامة كما قيل انه لما اهبط آدم عليه السلام الى الأرض
~~جاءت وحوش الفلاة تسلم عليه وتزوره فيدعو لكل جنس بما يليق به فجاءت طائفة
~~من الظباء فدعا لهن ومسح على ظهورهن فظهر فيهن نوافج
# PageV03P241
# المسك فلما رأى بواقيها ذلك قلن من اين هذا لكن فقلن زرنا صفى الله آدم
~~فدعالنا ومسح على ظهورنا فمضى البواقي اليه فدعا لهن ومسح على ظهورهن فلم
~~يظهر لهن من ذلك شىء فقالوا قد فعلنا كما فعلتم فلم نرشيأ مما حصل لكن
~~فقالوا أنتم كان عملكم لتنالوا كما نال إخوانكم وأولئك كان ms1849 عملهم لله من
~~غير شوب فظهر ذلك فى نسلهم وعقبهم الى يوم القيامة فظهر ان الخلق لا يجزون
~~الا ما كانوا يعملون والجزاء لا بد وان يكون من جنس العمل نسأل الله تعالى
~~دفع الكسل ورفع الزلل واتخذ قوم موسى من بعده اى من بعد ذهابه الى الطور
~~ومن للابتداء الغاية من للتبعيض حليهم جمع حلى كثدى وثدى وهو ما تزين به من
~~الذهب والفضة واضافة الحلي إليهم مع انها كانت للقبط لادنى الملابسة حيث
~~كانوا استعاروها من أربابها حين هموا بالخروج من مصر عجلا مفعول أول لقوله
~~اتخذ لانه متعدالى اثنين بمعنى التصيير والمفعول ثانى محذوف اى صيروه آلها
~~والعجل ولد البقر وابو العجل الثور والجمع العجاجيل والأنثى عجلة سمى عجلا
~~لاستعجال بنى إسرائيل عبادته وكانت مدة عبادتهم له أربعين يوما فعوقبوا فى
~~التيه أربعين سنة فجعل الله تعالى كل سنة فى مقابلة يوم جسدا بدل من عجلا
~~اى جثة ذادم ولحم او جسدا من ذهب لا روح معه فان الجسد اسم لجسم له لحم ودم
~~ويطلق على جثة لا روح لها له خوار اى صوت البقر وذلك ان موسى كان وعد قومه
~~بالانطلاق الى الجبل ثلاثين يوما فلما تأخر رجوعه قال لهم السامري رجل من
~~قرية يقال لها سامرة وكان رجلا مطاعا من قوم موسى انكم أخذتم الحلي من آل
~~فرعون فعاقبكم الله بتلك الجناية ومنع موسى عنكم فاجمعوا الحلي حتى أحرقها
~~لعل الله يرد علينا موسى او سألوه آلها يعبدونه وقد كان لهم ميل الى عبادة
~~البقر منذ مروا على العمالقة التي كانوا يعبدون تماثيل البقر وذلك بعد عبور
~~النهر وقد مرت قصته فجعل السامر الحلي بعد جمعها فى النار وصاغ لهم من ذلك
~~عجلا لانه كان صاغا والقى فى فمه ترابا من اثر فرس جبريل عليه السلام وكان
~~ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره فى موضع الا اخضر وكان قد أخذ ذلك
~~التراب عند فلق البحر او عند توجهه الى الطور فانقلب ذلك الجسد لحما ms1850 ودما
~~وظهر فيه خوار وحركة ومشى فقال السامري هذا آلهكم واله موسى فعبدوه الا
~~اثنى عشر الفا من ستمائة الف وقيل انه جعل ذلك العجل مجوفا وجعل فى جوفه
~~أنابيب على شكل مخصوص وكان وضع ذلك التمثال على مهب الريح فكانت الريح تدخل
~~فى تلك الأنابيب فظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل فاهوم بنى إسرائيل انه
~~حى يخور فزفنوا حوله اى رقصوا نقل القرطبي عن الطرشوشى انه سئل عن قوم
~~يجتمعون فى مكان يقرأون شيأ من القرآن ثم ينشد لهم منشد شيأ من الشعر
~~يرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشنانير هل الحضور معهم حلال أو لا قال
~~مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام الا كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم. واما الرقص والتواجد فاول من أحدثه اصحاب السامري فلما
~~اتخذوا عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار
~~وعباد العجل وانما كان يجلس النبي عليه السلام مع أصحابه كأنما على رؤسهم
~~الطير من الوقار فينبغى للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور فى المساجد
~~وغيرها ولا يحل لاحد
# PageV03P242
# يؤمن بالله واليوم الآخر ان يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب
~~مالك والشافعي وابى حنيفة واحمد وغيرهم من ائمة المسلمين كذا فى حياة
~~الحيوان قال فى نصاب الاحتساب هل يجوز له الرقص فى السماع الجواب لا يجوز
~~ذكر فى الذخيرة انه كبيرة ومن اباحه من المشايخ فذلك للذى صارت حركاته
~~كحركات المرتعش وهل يجوز السماع الجواب ان كان السماع سماع القرآن او
~~الموعظة يجوز وان كان السماع الغناء فهو حرام لان التغني واستماع الغناء
~~حرام ومن اباحه من مشايخ الصوفية فلمن تخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى واحتاج
~~الى ذلك احتياج المريض الى الدواء وله شرائط. احداها ان لا يكون فيهم امرد.
~~والثانية ان لا يكون جمعيتهم الا من جنسهم ليس فيهم
# فاسق ولا اهل دنيا ولا امرأة. والثالثة ان يكون نية القوال الإخلاص لا
~~أخذ الاجرة والطعام. والرابعة ان لا يجتمعوا لاجل طعام او نظر ms1851 الى فتوح
~~والخامسة لا يقومون الا مغلوبين. والسادسة لا يظهرون الوجد الا صادقين قال
~~الشيخ عمر ابن الفارض فى القصيدة الموسومة بنظم الدر
# إذ هام شوقا بالمناغى وهم ان ... يطير الى أوطانه الاولية
# يسكن بالتحريك وهو بمهده ... إذا ناله أيدي المربى بهزة
# قال الامام القاشاني فى شرحه إذا هام الولي واضطرب شوقا الى مركزه الأصلي
~~ووطنه الاولى بسبب مناغاة المناغى وهم طائر روحه الى ان يطير الى عشه ووكره
~~الاولى تهزه أيدي من يربيه فى المهد فيسكن بسبب التحريك من قلقه وهمه
~~بالطيران والمقصود من إيراد هذا المعنى ان يشير الى فائدة الرقص والحركة فى
~~السماع وذلك ان روح السامع يهم عند السماع ان يرجع الى وطنه المألوف ويفارق
~~النفس والقالب فتحركه يدالحال وتسكنه عما يهم به بسبب التحريك الى حلول
~~الاجل المعلوم وذلك تقدير العزيز العليم انتهى: قال السعدي قدس سره
# مكن عيب درويش مدهوش ومست ... كه غرقست از آن مى زند پاودست
# نكويم سماع اى برادر كه چيست ... مكر مستمع را بدانم كه كيست
# كر از برج معنى پرد طير او ... فرشته فرو ماند از سير او
# اگر مرد بازي ولهوست ولاغ ... قوى تر شود ديوش اندر دماغ
# چه مرد سماعست شهوت پرست ... بآواز خوش خفته خيزد نه مست
# قال السروري [چون سماع آواز خوش سبب حركت شد حركت را سماع كفتند] بطريق
~~تسمية المسبب باسم السبب [و چون كسى آوازى خوش شنود درو حالتى پيدا شود اين
~~حالت را وجد كويند] : وفى المثنوى
# پس غداى عاشقان آمد سماع ... كه در او باشد خيال واجتماع
# قوتى كيرد خيالات ضمير ... بلكه صورت كردد از بانك صفير
# واعلم ان الرقص والسماع حال المتلون لا حال المتمكن ولذا تاب سيد الطائفة
~~الجنيد البغدادي قدس سره عن السماع فى زمانه فمن الناس من هو متواجد ومنهم
~~من هو اهل وجد ومنهم من هو اهل وجود. فالاول المبتدى الذي له انجذاب ضعيف.
~~والثاني المتوسط الذي له انجذاب قوى. والثالث
# PageV03P243
# المنتهى الذي له انجذاب ms1852 قوى وهو مستغن عن الدوران الصوري بالدوران
~~المعنوي بخلاف الأولين ولا بد من العشق فى القلب والصدق فى الحركة حتى يصح
~~الدوران والعلماء وان اختلفوا فى ذلك فمن مثبت ومن ناف لكن الناس متفاوتون
~~والجواز للاهل المستجمع لشرائطه لا لغيره قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس
~~سره ليس فى طريقتنا رقص ولا فى طريق الشيخ الحاج بيرام ولى ايضا لان الرقص
~~والأصوات كلها انما وضع لدفع الخواطر ولا شىء فى دفعها أشد تأثير أمن
~~التوحيد ونبينا عليه الصلاة والسلام لم يلقن الا التوحيد- ذكر- ان عليا قال
~~يوما لا أجد لذة العبادة يا رسول الله فلقنه التوحيد ووصاه ان لا يكلم أحدا
~~بما ظهر له من آثار التوحيد فلما امتلأ باطنه من أنوار التوحيد واضطر الى
~~التكلم جاء الى بئر فتكلم فيها فنبت منها قصب فأخذه راع وعمل منه المزمار
~~وكان ذلك مبدأ لعلم الموسيقى وقال وقد يقال ان رجلا يقال له عبد المؤمن سمع
~~صوت الافلاك فى دورها فأخذ منه العلم الموسيقى ولذلك كان أصله اثنى عشر على
~~عدد البروج ولكن صداها على طرز واحد فالانسان لقابليته الحق به زيادات كذا
~~فى الواقعات المحمودية فقد عرفت من هذا البيان انه ليس فى الطريقة الجلوتية
~~بالجيم دور ورقص بل توحيد وذكر قياما وقعودا بشرائط وآداب وانما يفعله
~~الخلوتية بالخاء المعجمة ما يتوارثون من أكابر اهل الله تعالى لكن انما
~~يقبل منهم ويمدح إذا قارن شرائطه وآدابه كما سبق والا يرد ويذم وقد وجدنا
~~فى زماننا اكثر المجالس الدورية على خلاف موضوعها فالعاقل يختار الطريق
~~الأسلم ويجتنب عن القيل والقال وينظر الى قولهم لكل زمان رجال ولكل رجال
~~مقام وحال قال الشيخ ابو العباس من كان من فقراء هذا الزمان آكلا لاموال
~~الظلمة مؤثرا للسماع ففيه نزغة يهودية قال الله تعالى سماعون للكذب أكالون
~~للسحت وقال الحاتمي السماع فى هذا الزمان لا يقول به مسلم ولا يفتدى بشيخ
~~يعمل السماع وقد عرفت وشاهدت فى هذا الزمان ان المجالس الدورية يحضرها
~~المرادان الملاح والنساء ms1853 وحضورهم آفة عظيمة فانهم والاختلاط بهم والصحبة
~~معهم كالسم القاتل ولا شىء اسرع إهلاكا للمرء فى دينه من صحبتهم فانهم
~~حبائل الشيطان ونعوذ بالله من المكر بعد الكرم ومن الحور بعد الكور انه هو
~~الهادي الى طريق وصاله وكاشف القناء عن ذاته وجماله والمواصل الى كماله بعد
~~جماله وجلاله وهو الصاحب والرفيق فى كل طريق ألم يروا [آيا نديدند ونداستند
~~أنه اى العجل لا يكلمهم اى ليس فيه شىء من احكام الالوهية حيث لا يقدر على
~~كلام ولا امر ولا نهى ولا يهديهم سبيلا اى ولا يرشدهم طريقا الى خير ليأتوه
~~ولا الى شر لينتهوا عنه اتخذوه آلها ولو كان آلها لكلمهم وهداهم لان الإله
~~لا يهمل عباده قوله اتخذوه تكرير للذم اى اتخذوه آلها وحسبوا انه خالق
~~الأجسام والقوى والقدر وكانوا ظالمين اى واضعين الأشياء فى غير موضعها فلم
~~يكن اتخاذ العجل بدعا منهم وفى التفسير الفارسي [در لطائف قشيرى مذكورست كه
~~چه دورست ميان أمتي كه مصنوع خود را پرستند وأمتي كه عبادت صانع خود كنند]
# آنرا كه تو ساختى نسازد كارت ... سازنده توست در دو عالم يا رب
# PageV03P244
# ولما سقط في أيديهم كناية عن شدة ندمهم فان الذي يشتد ندمه وتحسره يعض
~~يده مسقوطا فيها كأن فاه وقع فيها. والمعنى ندموا على ما فعلوا من عبادة
~~العجل غاية الندم وسقط مسند الى فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا باتخاذ العجل
~~آلها اى تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتى كأنهم رأوه بأعينهم قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا بانزال التوراة المكفرة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيئة لنكونن
~~من الخاسرين [از زيانكاران وهلاك شدكان] وما حكى عنهم من الندامة والرؤية
~~والقول وان كان بعد ما رجع موسى عليه السلام إليهم كما ينطق به الآيات
~~الواردة فى سورة طه لكن أريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول
~~والفعل فى موضع واحد ولما رجع موسى من جبل الطور إلى قومه حال كونه غضبان
~~أسفا اى شديد الغضب يقال آسفنى فاسفت اى ms1854 أغضبني فغضبت ومنه قوله تعالى فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم وهو يدل على انه عليه السلام كان عالما باتخاذهم العجل
~~آلها قبل مجيئه إليهم بسبب انه تعالى أخبره فى حال المكالمة بما كان من
~~قومه من عبادة العجل قال بئسما خلفتموني من بعدي اى ساء ما عملتم خلفى ايها
~~العبدة بعد غيبتى وانطلاقى الى الجبل لانه يقال خلفه بما يكره إذا عمل خلفه
~~ذلك. وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس المستكن فيه والمخصوص بالذم محذوف
~~تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم أعجلتم أمر ربكم الهمزة
~~للانكار اى أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق وإلا فعجل يتعدى بعن
~~يقال عجل عن الأمر إذا تركه غير تام ونفيضه تم عليه. والمعنى أعجلتم عن امر
~~ربكم وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما وصاكم به الى ان يجيىء. فالامر واحد
~~الأوامر او انه بمعنى المأمور به. والعجلة العمل بالشيء قبل وقته ولذلك
~~صارت مذمومة بخلاف السرعة فانها غير مذمومة لكونها عبارة عن العمل بالشيء
~~فى أول وقته وفى التأويلات النجمية استعجلتم يا صفات الروح بالرجوع الى
~~الدنيا وزينتها والتعلق بها قبل أوانه من غير ان يأمر به ربكم وفيه اشارة
~~الى ان ارباب الطلب واصحاب السلوك لا ينبغى ان يلتفتوا الى شىء من الدنيا
~~ولا يتعلقوا بها فى أثناء الطلب والسلوك لئلا ينقطعوا عن الحق اللهم الا
~~إذا قطعوا مفاوز النفس والهوى ووصلوا الى كعبة وصال المولى فلهم ان يرجعوا
~~الى الدنيا لدعوة الخلق الى المولى وتسليكهم فى طريق الدنيا والعقبى وألقى
~~الألواح التي كانت فيها التوراة من يده وأخذ برأس أخيه
# اى بشعر رأس هارون حال كونه اى موسى يجره إليه [بطرف خود كشيد او را
~~بطريق معاتبه نه از روى اهانت] توهما انه قصر فى كفهم وهارون كان اكبر منه
~~بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان أحب الى بنى إسرائيل قال اى هارون
~~مخاطبا لموسى ابن أم بحذف حرف النداء وأصله يا ابن اما حذفت الالف المبدلة
~~من الياء ms1855 اكتفاء بالفتحة زيادة فى التخفيف لطوله باشتماله على اضافة بعد
~~اضافة وكان هارون أخاه لاب وأم ولكنه ذكر الام ليرفقه عليه اى يحمله على
~~الرفق والشفقة وعلى هذا طريق العرب إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
~~ازاحة لتوهم التقصير فى حقه. والمعنى بذلت وسعى فى كفهم حتى قهرونى
~~واستضعفوني
# PageV03P245
# وقاربوا قتلى فلا تشمت بي الأعداء اى فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم
~~بي وبالفارسي [پس شادمان مكردان بمن دشمنانرا و چنان مكن كه آرزوى ايشان
~~حاصل شود از اهانت من] يقال شمت به شمت شماتة من باب علم يعلم إذا فرح
~~ببلية أصابت عدوه ثم ينقل الى باب الافعال للتعدية فالشماتة [شادى كردن
~~بمكروهى كه دشمن را رسد] ويعدى بالباء. والاشمات [شاد كام كردن دشمن] كما
~~فى تاج المصادر وشماتة العدو أشد من كل بلية فلذلك قيل والموت دون شماتة
~~الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين اى معدودا فى عدادهم بالمؤاخذة او
~~النسبة الى التقصير والاشارة ان هارون القلب أخ موسى الروح والأعداء النفس
~~والشيطان والهوى والقوم الظالمون هم الذين عبدوا عجل الدنيا وهم صفات القلب
~~يشير الى ان صفات القلب تتغير وتتلون بلون صفات النفس ورعوناتها ومن هنا
~~يكون شنشنة الشطار من ارباب الطريقة ورعوناتهم وزلات أقدامهم ولكن القلب من
~~حيث هو هو لا يتغير عما جبل عليه من محبة الله وطلبه وانما تتغير صفاته كما
~~ان النفس لا تتغير من حيث هى هى عما جبلت عليه من حب الدنيا وطلبها وانما
~~تتغير صفاتها من الامارية الى اللوامية والملهمية والمطمئنية والرجوع الى
~~الحق ولو وكلت الى نفسها طرفة عين لعادت المشومة الى طبعها وجبلتها سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا قال موسى وهو استئناف
~~بيانى رب اغفر لي اى ما فعلت بأخي من غير ذنب مقرر من قبله ولأخي اى ان فرط
~~فى كفهم استغفر عليه السلام لنفسه ليرضى أخاه ويظهر للشامتين رضاه لئلا
~~تتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الى الاستغفار حيث ms1856 كان عليه ان يقاتلهم
~~وأدخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا بعد غفران ما سلف منا قال الحدادي اى
~~فى جنتك وأنت أرحم الراحمين وأنت ارحم بنا منا على أنفسنا ومن آبائنا
~~وأمهاتنا- حكى- انه اعتقل لسان فتى عن الشهادة حين اشرف على الموت فاخبروا
~~النبي عليه السلام فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل لسانه فقال عليه
~~السلام اما كان يصلى اما كان يزكى اما كان يصوم قالوا بلى قال فهل عق
~~والديه قالوا نعم قال هاتوا بامه فجاءت وهى عجوز عوراء فقال عليه السلام
~~هلا عفوت عنه فقالت لا أعفو لانه لطمنى ففقاء عينى قال هاتوا بالحطب والنار
~~قالت ما تصنع قال أحرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل قالت عفوت عفوت
~~أللنار حملته تسعة أشهر أللنار ارضعته سنتين فأين رحمة الام فعند ذلك انطلق
~~لسانه بالكلمة والنكمة انها كانت رحيمة لارحمانة فللقليل من رحمتها ما جوزت
~~إحراقه بالنار فالله الذي لا يتضرر بجناية العباد كيف يستجيز إحراق المؤمن
~~المواظب على كلمة الشهادة سبعين سنة وهو ارحم الراحمين: قال الحافظ
# لطف خدا بيشتر از جرم ماست ... نكته سربسته چه دانى خموش
# وقال
# دلا طمع مبر از لطف بى نهايت دوست ... كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او
# قال بعض اهل التفسير ان قابيل لما قتل أخاه هابيل اشتد ذلك على آدم فقال
~~الله تعالى يا آدم
# PageV03P246
# جعلت الأرض فى أمرك مرها فلتفعل ما تهوى بمكان ابنك قابيل فقال آدم عليه
~~السلام يا ارض خذيه فاخذت الأرض قابيل فقال قابيل يا ارض بحق الله ان
~~تمهلينى حتى أقول قولى ففعلت فقال يا رب ان ابى قد عصاك فلم تخسف به الأرض
~~فقال الله تعالى نعم ولكنه ترك امرا واحدا وأنت تركت امرى وامر أبيك وقتلت
~~أخاك فقال آدم ثانيا يا ارض خذيه فقال قابيل بحرمة محمد عليه السلام ان
~~تمهلينى حتى أقول قولى ففعلت فقال يا رب ان إبليس ترك أمرك وعاداك ولم تخسف
~~به الأرض فما بالى تخسف بي الأرض ms1857 فاجاب الله تعالى مثل الاولى فقال الهى
~~أليس لك تسعة وتسعون اسما فقال الله تعالى بلى فقال أليس الرحمن الرحيم من
~~جملة ذلك قال بلى قال ألست سميت نفسك رحمانا رحيما لكثرة الرحمة قال بلى
~~قال يا رب ان أردت إهلاكي فاخرج هذين الاسمين من بين أسمائك ثم أهلكني لان
~~أخذ العبد بجريمة واحدة لا يكون رحمة فامر الله الأرض حتى خلت سبيله ولم
~~تهلكه فاعتبر إذا كانت رحمته بهذه المرتبة للكافر فما ظنك للمؤمن فينبغى
~~للمقصر ان يرفع حاجته الى المولى ويستغفر من ذنبه الأخفى والاجلى كى يدخل
~~فى الرحمة التي هى الفردوس الأعلى: قال الحافظ
# سياه نامه تراز خود كسى نمى بينم ... چكونه چون قلمم دود دل بسر نرود
# وفى قوله تعالى رب اغفر لي الآية اشارة الى السير فى الصفات لان المغفرة
~~والرحمة من الصفات فيشير الى ان لموسى الروح ولاخيه هارون القلب استعداد
~~لقبول الجذبة الالهية التي تدخلهما فى عالم الصفات وأدخلنا في رحمتك وأنت
~~أرحم الراحمين لان غيرك من الراحمين عاجز عن إدخال غيره فى صفاته وأنت قادر
~~على ذلك لمن تشاء ويدل عليه قوله يدخل من يشاء في رحمته كذا فى التأويلات
~~النجمية إن الذين اتخذوا العجل اى آلها واستمروا على عبادته كالسامرى
~~وأشياعه من الذين اشربوه فى قلوبهم سينالهم اى فى الآخرة غضب عظيم كائن من
~~ربهم اى مالكهم لما ان جريمتهم أعظم الجرائم وأقبح الجرائر والمراد بالغضب
~~هاهنا غايته وهى الانتقام والتعذيب لان حقيقة الغضب لا تتصور فى حقه تعالى
~~وذلة في الحياة الدنيا هى ذلة الاغتراب والمسكنة المنتظمة لهم ولاولادهم
~~والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد بالناس والابتلاء بلا مساس كما
~~روى ان موسى عليه السلام هم بقتل السامري فاوحى الله اليه لا تقتل السامري
~~فانه سخى ولكن أخرجه من عندك فقال له موسى فاذهب من بيننا مطرودا فان لك فى
~~الحياة اى فى عمرك ان تقول لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك لا مساس اى لا
~~يمسنى أحد ولا أمس ms1858 أحد او ان مسه أحدهما جميعا فى الوقت وروى ان ذلك موجود
~~فى أولاده الى الآن وإيراد مانالهم فى حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال
~~الأخلاف على حال الاسلاف وكذلك نجزي المفترين على الله ولا فرية أعظم من
~~فريتهم هذا إلهكم واله موسى ولعله لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا بعدهم
~~والذين عملوا السيئات أية سيئة كانت ثم تابوا من تلك السيئات من بعدها اى
~~من بعد عملها وآمنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا بما هو من مقتضياته من
~~الأعمال الصالحة ولم يصروا على ما فعلوا كالطائفة الاولى إن ربك من بعدها
~~اى من بعد تلك التوبة
# PageV03P247
# المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان عظمت وكثرت رحيم مبالغ فى افاضة فنون
~~الرحمة الدنيوية والاخروية والاشارة إن الذين اتخذوا العجل عجل الهوى آلها
~~يدل عليه قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا يعنى عبادة الهوى موجبة لغضب الله تعالى دل عليه قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام (ما عبد فى الأرض اله ابغض على الله من الهوى) وان
~~عابد الهوى يكون ذليل شهوات النفس وأسير صفاتها الذميمة من الحيوانية
~~والسبعية والشيطانية مادام يميل الى الحياة الدنيوية وكذلك نجزي المفترين
~~يعنى وكذلك نجازى بالغضب والطرد والابعاد والذلة عباد الهوى المدعين الذين
~~يفترون على الله انه أعطانا قوة لا تضربنا عبادة الهوى والدنيا ومتابعة
~~النفس وشهواتها والذين عملوا السيئات يعنى سيآت عبادة الهوى والدنيا
~~والافتراء على الله تعالى ثم تابوا من بعدها وآمنوا بعبودية الحق تعالى
~~وطلبه بالصدق إن ربك من بعدها اى من بعد ترك عبادة الهوى والرجوع الى طلب
~~الحق لغفور رحيم يعنى يعفو عنهم تلك السيئات ويرحمهم بنيل القربات
~~والكرامات كذا فى التأويلات النجمية واعلم ان التوبة عند المعتزلة علة
~~موجبة للمغفرة وعندنا سبب محض للمغفرة والتوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد
~~كان المراد بها الرجوع عن المعصية وإذا وصف بها الباري تعالى أريد بها
~~الرجوع عن العذاب بالمغفرة والتوبة على ضربين ظاهر وباطن. فالظاهر هو ms1859
~~التوبة من الذنوب الظاهرة وهى مخالفات ظواهر الشرع وتوبتها ترك المخالفات
~~واستعمال الجوارح بالطاعات. والباطن هو توبة القلب من ذنوب الباطن وهى
~~الغفلة عن الذكر حتى يتصف به بحيث لوصمت لسانه لم يصمت قلبه وتوبة النفس
~~قطع علائق الدنيا والاخذ باليسير والتعفف. وتوبة العقل التفكر فى بواطن
~~الآيات وآثار المصنوعات. وتوبة الروح التحلي بالمعارف الإلهية. وتوبة السر
~~التوجه الى الحضرة العليا بعد الاعراض عن الدنيا والعقبى: قال حضرة جلال
~~الدين الرومي قدس سره
# كرسيه كردى تو نامه عمر خويش ... توبه كن زانها كه كردستى تو پيش «1»
# عمر اگر بگذشت بيخش اين دم است ... آب توبش ده اگر او بي نم است
# چون بر آرند از بشيمانى انين ... عرش لرزد از انين المذنبين «2»
# والعبد إذا رجع عن السيئة وأصلح عمله أصلح الله تعالى شأنه وأعاد عليه
~~نعمه الفائتة عن ابراهيم بن أدهم بلغني ان رجلا من بنى إسرائيل ذبح عجلا
~~بين يدى امه فيبست يده فبينما هو جالس إذ سقط فرح من وكره وهو يتبصبص فاخذه
~~ورده الى وكره فرحمه الله تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع فينبغى للمؤمن
~~ان يسارع الى التوبة والعمل الصالح فان الحسنات يذهبن السيئات عن ابى ذر
~~رضى الله عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمنى
~~عملا يقربنى الى الجنة ويباعدنى عن النار (قال إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها
~~حسنة فانها عشر أمثالها قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
~~فقلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال (هى احسن الحسنات) كار
~~نيكوتر بدان جز ذكر نيست والله الهادي ولما سكت عن موسى الغضب اى لما سكن
~~عنه الغضب باعتذار أخيه وتوبة القوم PageV03P248
# والسكوت قطع الكلام وقطع الكلام فرع ثبوته وهو لا يتصور فى الغضب فلا
~~يتصور قطعه ايضا فهو محمول على المعنى المجازى الذي هو السكون شبه الغضب
~~بانسان يغرى موسى عليه السلام ويقول له ان أخاك قصر فى كف قومك عن الكفر ms1860
~~فاستحق اهانتك وعقوبتك فخذ بشعر رأسه فجره الى نفسك وقل له كذا وكذا والق
~~ما فى يدك من الألواح ثم يقطع الإغراء ويترك الكلام ففيه استعارة مكنية
~~وسكت قرينة الاستعارة قال الحدادي قيل معناه سكت موسى عن الغضب وهذا من
~~المقلوب كما يقال ادخلت قلنسوة فى رأسى يريد ادخلت رأسى فى قلنسوة أخذ
~~الألواح التي القاها وهو دليل على انها لم تتكسر حين القاها وعلى انه لم
~~يرفع منها شىء كما ذهب اليه بعض المفسرين وفي نسختها اى والحال انه فيما
~~نسخ فيها وكتب نقلا عن الأصل وهو اللوح المحفوظ فان النسخ عبارة عن نقل
~~إشكال الكتابة وتحويلها من الأصل المنقول عنه فاذا كتبت كتابا من كتاب آخر
~~حرفا بعد حرف قلت نسخت هذا الكتاب من ذلك الكتاب اى نقلته منه هدى اى بيان
~~للحق وهو مبتدأ وفى نسختها خبره ورحمة للخلق بإرشادهم الى ما فيه الخير
~~والصلاح كائنة للذين هم لربهم يرهبون اى يخشون واللام فى لربهم لتقوية عمل
~~الفعل المؤخر كما فى قوله تعالى إن كنتم للرءيا تعبرون يعنى انها دخلت
~~جابرة للضعف العارض للفعل بسبب تأخره عن مفعوله وانما خص اهل الرهبة بالذكر
~~لانهم هم المنتفعون بآيات الكتاب فالعبد إذا رغب الى الله بصدق الطلب والى
~~الجنة بحسن العمل ورهب من اليم عذاب فرقته والانقطاع ومن دخول النار فقد
~~أخذ بالخوف والرجاء ووصل بهما الى ما هوى واعلم ان الخشية انما تنشأ عن
~~العلم بصفات الحق سبحانه وعلامة خشية الله تعالى ترك الدنيا والخلق ومحاربة
~~النفس والشيطان قالوا رهبوت خير من رحموت اى لان ترهب خير من ان ترحم وذلك
~~لان التخلية قبل التحلية ومن الترهيبات ما حكى عن يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام انه شبع مرة من خبز شعير فنام عن حزبه تلك الليلة فاوحى الله تعالى
~~اليه يا يحيى هل وجدت دارا خيرا لك من دارى او جوارا خيرا لك من جوارى
~~وعزتى وجلالى لو اطلعت على الفردوس اطلاعة لذاب جسمك ولزهقت نفسك اشتياقا
~~الى ms1861 الفردوس الأعلى ولو اطلعت على نار جهنم اطلاعة لبكيت الصديد بعد الدموع
~~وللبست الحديد بعد المنسوج قال الحسن البصري الكلب إذا ضرب وطرد وجفى عليه
~~وطرح له كسرة أجاب ولم يحقد على ما مضى وذلك من علامة الخاشعين فينبغى لكل
~~مؤمن ان تكون فيه تلك الصفة: قال الحافظ
# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم ... كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# وفى الحديث (من لم يخف الله خف منه) قال الامام السخاوي معناه صحيح فان
~~عدم الخوف من الله تعالى يوقع صاحبه فى كل محذور ومكروه: وفى المثنوى
# لا تخافوا هست نزل خائقان ... هست در خور از براى خائف آن
# هر كه ترسد مرورا ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون كويى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# PageV03P249
# واختار موسى الاختيار افتعال من لفظ الخير يقال اختار الشيء إذا أخذ خيره
~~وخياره قومه اى من قومه بحذف الجار وإيصال الفعل الى المجرور وهو مفعول ثان
~~سبعين رجلا مفعول أول لميقاتنا اى للوقت الذي وقتناه له وعيناه ليأتى فيه
~~بسبعين رجلا من خيار بنى إسرائيل ليعتذروا عن ما كان من القوم من عبادة
~~العجل فهذا الميقات ميقات التوبة لا ميقات المناجاة والتكليم وكان قد اختار
~~موسى عليه السلام عند الخروج الى كل من الميقاتين سبعين رجلا من قومه
~~وكانوا اثنى عشر سبطا فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال موسى ليتخلف
~~منكم رجلان فانى انما أمرت بسبعين فتنازعوا فقال ان لمن قعد مثل اجر من خرج
~~فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين الى الجبل فلما أخذتهم الرجفة مما اجترءوا
~~عليه من طلب الرؤية حيث قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة والرجفة هى
~~الارتعاد والحركة الشديدة والمراد اخذتهم رجفة الجبل فصعقوا منها اى ماتوا
~~واكثر المفسرين على انهم سمعوه تعالى يكلم موسى يأمره بقتل أنفسهم توبة
~~فطمعوا فى الرؤية وقالوا ما قالوه ويرده قوله تعالى يا موسى إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي ms1862 كما ذهب اليه صاحب التيسير قال موسى رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل اى حين فرطوا فى النهى عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين
~~شاهدوا إصرارهم عليها وإياي ايضا حين طلبت منك الرؤية اى لو شئت أهلا كنا
~~بذنوبنا لاهلكتنا حينئذ أراد به تذكر العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق
~~أتهلكنا الهمزة لانكار وقوع الإهلاك ثقة بلطف الله تعالى اى لا تهلكنا بما
~~فعل السفهاء حال كونهم منا من العناد والتجاسر على طلب الرؤية وكأن ذلك
~~قاله بعضهم اى لا يليق بشأنك ان تهلك جما غفيرا بذنب صدر عن بعضهم الذي كان
~~سفيها خفيف الرأى إن هي اى ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء إلا فتنتك اى
~~محنتك وابتلاؤك حيث اسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك ولم يتثبتوا فطمعوا فى
~~الرؤية يقول الفقير هذا يدل على انهم سمعوا كلامه تعالى على وجه الامتحان
~~والابتلاء لا على وجه التكرمة والإجلال وذلك لا يقدح فى كون موسى عليه
~~السلام مصطفى بالرسالة والكلام مع انه فرق كثير بين سماعهم وسماعه عليه
~~السلام والله اعلم [ودر فصل الخطاب مذكورست كه حق تعالى موسى عليه السلام
~~را در مقام بسط بداشت تا بكمال حال انس رسيده واز روى دلال بدين جراءت
~~أقدام نمود ودلال در مرتبه محبوبيت است وحضرت مولوى قدس سره فرموده كه
~~كستاخى عاشق ترك ادب نيست بلكه عين ادبست]
# كفت وكوى عاشقان در كار رب ... جوشش عشقست نه ترك ادب
# هر كه كرد از جام حق يكجرعه نوش ... نه ادب ماند درو نه عقل وهوش
# تضل بها اى بسبب تلك الفتنة من تشاء ضلاله فيتجاوز عن حده بطلب ما ليس له
~~وتهدي من تشاء هدايته الى الحق فلا يتزلزل فى أمثالها فيقوى بها إيمانه أنت
~~ولينا اى القائم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غير فاغفر
~~لنا اى ما اقترفناه من المعاصي وارحمنا بافاضة آثار الرحمة الدنيوية
~~والاخروية قال ابن الشيخ المغفرة هى إسقاط
# PageV03P250
# العقوبة والرحمة إيصال الخير وقدم الاول على الثاني لان دفع ms1863 المضرة مقدم
~~على تحصيل المنفعة وأنت خير الغافرين تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة. وايضا
~~كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل
~~او دفعا للقسوة من القلب واما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل
~~بمحض الفضل والكرم فلا جرم أنت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة
~~بالذكر لانها الأهم بحسب المقام واكتب لنا اى اثبت وعين لنا وذكر الكتابة
~~لانها أدوم في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة وفي الآخرة اى واكتب
~~لنا فيها ايضا حسنة وهى المثوبة الحسنى او الجنة إنا هدنا إليك تعليل لطلب
~~الغفران والرحمة من هاد يهود إذا رجع اى تبنا ورجعنا إليك عما صنعنا من
~~المعصية العظيمة التي جئناك للاعتذار عنها وعما وقع هاهنا من طلب الرؤية
~~فبعيد من لطفك وفضلك ان لا تقبل توبة التائبين. قيل لما اخذتهم الرجفة
~~ماتوا جميعا فاخذ موسى عليه السلام يتضرع الى الله حتى أحياهم وقد تقدم فى
~~سورة البقرة قال استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قال الله تعالى عند دعاء
~~موسى عليه السلام فقيل قال عذابي [عذاب من وصفت او آنست كه] أصيب به الباء
~~للتعدية معناه بالفارسية [ميرسانم] من أشاء تعذيبه من غير دخل لغيرى فيه
~~ورحمتي [ورحمت من وصفت او آنست كه] وسعت فى الدنيا معناه [رسيده است] كل
~~شيء المؤمن والكافر بل المكلف وغيره من كل ما يدخل تحت الشيئية وما من مسلم
~~ولا كافر الا وعليه آثار رحمته ونعمته فى الدنيا فبها يتعيشون وبها ينقلبون
~~ولكنها تخص فى الآخرة بالمؤمنين كما قال تعالى فسأكتبها اى أثبتها وأعينها
~~فى الآخرة للذين يتقون الكفر والمعاصي ويؤتون الزكاة خصها بالذكر لانها
~~كانت أشق عليهم والذين هم بآياتنا جميعا يؤمنون ايمانا مستمرا فلا يكفرون
~~بشىء منها قال ابن عباس رضى الله عنهما لما أنزلت هذه الآية تطاول لها
~~إبليس فقال انا شىء من الأشياء فاخرجه الله تعالى من ذلك بقوله فسأكتبها
~~إلخ فقالت اليهود والنصارى نحن نتقى ونؤتى الزكاة ms1864 ونؤمن بآيات ربنا فاخرجهم
~~الله تعالى منها بقوله الذين يتبعون الرسول فى محل الجر على انه صفة للذين
~~يتقون او بدل منه يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم الذي نوحى اليه كتابا
~~مختصا به النبي اى صاحب المعجزة وقال البيضاوي انما سماه رسولا بالاضافة
~~الى الله ونبيا بالاضافة الى العباد الأمي الذي لا يكتب ولا يقرأ وكونه
~~عليه السلام اميا من جملة معجزاته فانه عليه السلام لو كان يحسن الخط
~~والقراءة لصار متهما بانه ربما طالع فى كتب الأولين والآخرين فحصل هذه
~~العلوم بتلك المطالعة فلما اتى بهذا القرآن العظيم المشتمل على علوم
~~الأولين والآخرين من عير تعلم ومطالعة كان ذلك من جملة معجزاته الباهرة.
# نكار من كه بمكتب نرفت وخط ننوشت ... بغمزه مسأله آموز صد مدرس شد
# من كان القلم الأعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره لا يحتاج الى
~~تصوير الرسوم وقد وصف الله تعالى هذه الامة فى الإنجيل امة محمد أناجيلهم
~~فى صدورهم ولو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه صلى الله عليه وسلم
~~بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور استعداداتهم. والام
# PageV03P251
# الأصل وعنده أم الكتاب الذي يجدونه مكتوبا باسمه وصفته عندهم متعلق يجدون
~~او بمكتوبا وكذا قوله في التوراة والإنجيل اللذين تعبد بهما بنوا إسرائيل
~~سابقا ولا حقا: وفى المثنوى
# پيش از انكه نقش احمد رو نمود ... نعت او هر كبر را تعويذ بود
# سجده مى كردند كارى رب بشر ... در عيان آريش هر چه زودتر
# نقش او مى كشت اندر راهشان ... در دل ودر كوش در أفواه شان
# اين همه تعظيم وتفخيم ووداد ... چون بديدنش بصورت برد باد
# قلب آتش ديد در دم شد سياه ... قلب را در قلب كى بودست راه
# فان قيل الرحمة المذكورة لو اختصت بهم لزم ان لا تثبت لغيرهم من المؤمنين
~~وليس كذلك أجيب بان هذا الاختصاص بالاضافة الى بنى إسرائيل الموجودين فى
~~زمان النبي الأمي ولم يؤمنوا به لا بالاضافة الى جميع ما عداهم يأمرهم
~~بالمعروف اى بالتوحيد وشرائع الإسلام وينهاهم ms1865 عن المنكر اى عن كل ما لا
~~يعرف فى شريعة ولا سنة ويحل لهم الطيبات التي حرمت عليهم بشؤم ظلمهم
~~كالشحوم ويحرم عليهم الخبائث كالدم ولحم الخنزير. فالمراد بالطيبات ما
~~يستطيبه الطبع ويستلذه. وبالخبائث ما يستخبثه الطبع ويتنفر منه فتكون الآية
~~دليلا على أن الأصل فى كل ما يستطيبه الطبع الحل وكل ما يستخبثه الطبع
~~الحرمة الا لدليل منفصل. ويجوز ان يراد بهما ما طاب فى حكم الشرع. وما خبث
~~كالربا والرشوة ومدلول الآية حينئذ ان ما يحكم الشرع بحله فهو حلال وما
~~يحكم بحرمته فهو حرام ولا حكم لاستطابة الطبع واستخباثه فيهما ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم اى يخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف
~~الشاقة كتعين القصاص فى العمد والخطأ من غير شرع الدية وقطع الأعضاء
~~الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وعدم الاكتفاء بغسله وإحراق
~~الغنائم وتحريم العمل يوم السبت بالكلية شبهت هذه التكاليف الشاقة بالحمل
~~الثقيل وبالاغلال التي تجمع اليد الى العنق واصل الإصر الثقل الذي يأصر
~~صاحبه اى يحبسه من الحراك لثقله فالذين آمنوا به اى بنبوة الرسول النبي
~~الأمي وأطاعوه فى أوامره ونواهيه وعزروه اى عظموه ووقروه وأعانوه بمنع
~~أعدائه عنه ونصروه على أعدائه فى الدين واتبعوا النور الذي أنزل معه يعنى
~~القرآن الذي ضياؤه فى القلوب كضياء النور فى العيون قال صاحب الكشاف فان
~~قلت ما معنى قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت انزل مع نبوته لان
~~استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به انتهى فمعه متعلق بانزل حال من
~~ضميره بتقدير المضاف اى انزل ذلك النور مصاحبا لنبوته أولئك المنعوتون بتلك
~~النعوت الجلية هم المفلحون اى الفائزون بالمطلوب الناجون من الكروب لا
~~غيرهم من الأمم فيدخل فيهم قوم موسى دخولا أوليا حيث لم ينجوا مما فى
~~توبتهم من المشقة الهائلة وبه يتحقق التحقيق ويتأتى التوفيق والتطبيق بين
~~دعائه عليه السلام وبين الجواب وهو من قوله عذابى الى هنا فقد علم ان اتباع
~~القرآن وتعظيم النبي عليه السلام بعد ms1866 الايمان سبب للفوز والفلاح
# PageV03P252
# عند الرحمن ونصرته عليه السلام على العموم والخصوص فالعموم للعامة من اهل
~~الشريعة والخصوص للخاصة من ارباب الطريقة واصحاب الحقيقة وهم الواصلون الى
~~كمال أنوار الايمان واسرار التوحيد بالإخلاص والاختصاص واعلم ان المقصود
~~الإلهي من ترتيب سلسلة الأنبياء عليهم السلام هو وجود محمد صلى الله عليه
~~وسلم فوجود الأنبياء قبله كالمقدمة لوجوده الشريف فهو الخلاصة والنتيجة
~~والزبدة واشرف الأنبياء والمرسلين كما قال عليه السلام (فضلت على الأنبياء
~~بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض مسجدا
~~وطهورا وأرسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون) وكذلك المقصود من الكتب
~~الالهية السالفة هو القرآن الذي انزل على النبي عليه السلام فهو زبدة الكتب
~~الالهية وأعظمها ومصدق لما بين يديه لانه بلفظ قد أعجز البلغاء ان يأتوا
~~بسورة من مثله وبمعناه جامع لما فى الكتب السالفة من الاحكام والآداب
~~والفضائل متضمن للحجج والبراهين والدلائل وكذا المقصود من الأمم السالفة هو
~~هذه الامة المرحومة اعنى امة محمد صلى الله عليه وسلم فهى كالنتيجة لما
~~قبلها وهى الامة الوسط كما قال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا وكذا المقصود
~~من الملوك الماضية والسلاطين السالفة هو الملوك العثمانية فهم زبدة الملوك
~~ودولتهم زبدة الدول حيث لا دولة بعدها لغيرهم الى ظهور المهدى وعيسى
~~ويقاتلون من هم مبادى الدجال من الكفرة الفجرة من الافرنج والانكروس وغيرهم
~~ولهم الجمعية الكبرى واليد الطولى والدولة العظمى فى الأقاليم السبعة
~~وأطراف البلاد من المغرب والمشرق ولم يعط هذا لواحد قبل دولتهم ويدل على
~~هذه الجمعية كون اسم جدهم الأعلى عثمان فان عثمان رضى الله عنه جامع القرآن
~~فهم مظاهر لاسم الحق كما كان عمر رضى
# الله عنه كذلك حيث انه لما اسلم قال يا رسول الله ألسنا على الحق قال
~~عليه السلام (والذي بعثني بالحق نبيا كلنا على الحق) قال انا والذي بعثك
~~بالحق نبيا لا نعبد الله بعد اليوم سرا فاظهر الله الدين بايمانه فكان ظهور
~~الدين مشروطا بايمانه فهذا أول الظهور ثم ms1867 وثم الى ان انتهى الى زمن الدولة
~~العثمانية ولذلك يقاتلون على الحق فالسيف الذي بيدهم قد ورثوه كابرا عن
~~كابر ومجاهدا عن مجاهد- حكى- ان عثمان الغازي جد السلاطين العثمانية انما
~~وصل الى ما وصل برعاية كلام الله تعالى وذلك انه كان من أسخياء زمانه يبذل
~~النعم للمترددين فثقل ذلك على اهل قريته وانعكس اليه ذلك وذهب ليشتكى من
~~اهل القرية الى الحاج بكتاش او غيره من الرجال فنزل فى بيت رجل قد علق فيه
~~مصحف فسأل عنه فقالوا هو كلام الله تعالى فقال ليس من الأدب ان نقعد عند
~~كلام الله فقام وعقد يديه مستقبلا اليه فلم تزل الى الصبح فلما أصبح ذهب
~~الى طريقه فاستقبله رجل وقال انا مطلبك ثم قال له ان الله تعالى عظمك
~~واعطاك وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك لكلامه ثم امر بقطع شجرة وربط برأسها
~~منديلا وقال ليكن ذلك لواء ثم اجتمع عنده جماعة فجعل أول غزوته الى بلاجك
~~وفتح بعناية الله تعالى ثم اذن له السلطان علاء الدين فى الظاهر ايضا فصار
~~سلطانا ثم بعد ارتحاله صار ولده او رخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة
~~بالعون الإلهي فالدولة العثمانية من ذلك الوقت الى هذا الآن على الازدياد
# PageV03P253
# بسبب تعظيم كلام الله القديم وكما ان الله تعالى اظهر لطفه للاولين كذلك
~~يظهره للآخرين وان كان فى بعض الأوقات بظهر القهر والجلال تأديبا وتنبيها
~~فتحته لطف وجمال: قال السعدي قدس سره
# ز ظلمت مترس اى پسنديده دوست ... كه ممكن بود كاب حيوان دروست
# دل از بي مرادى بفكرت مسوز ... شب آبستن است اى برادر بروز
# والاشارة فى الآيات ان الله تعالى امتحن موسى عليه السلام باختيار قومه
~~ليعلم ان المختار من الخلق من اختاره الله لا الذي اختاره الخلق وان الله
~~الاختيار الحقيقي لقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار وليس للخلق الاختيار
~~الحقيقي لقوله ما كان لهم الخيرة ثم استخرج من القوم المختار ما كان موجبا
~~للرجفة والصعقة والهلاك وهو سوء الأدب فى سؤال الرؤية جهارا وكان ذلك ms1868
~~مستورا عن نظر موسى متمكنا فى جبلتهم وكان الله المتولى للسرائر وحكم موسى
~~بظاهر صلاحيتهم فاراه الله ان الذي اختاره يكون مثلك كقوله تعالى وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى والذي تختاره يكون كالقوم فلما تحقق لموسى ان
~~المختار من اختاره الله حكم بسفاهة القوم واظهر الاستكانة والتضرع
~~والاعتذار والتوبة والاستغفار والاسترحام كما قال فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وفيه اشارة
~~اخرى الى ان نار شوق الرؤية كما كانت متمكنة فى قلب موسى بالقوة وانما ظهرت
~~بالفعل بعد ان سمع كلام الله تعالى فان من اصطكاك زناد الكلام وحجر القلب
~~ظهر شرر نار الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان الصدوق وشعلت شعلة السؤال فقال
~~رب أرني أنظر إليك كذلك كانت نار الشوق متمكنة فى أحجار قلوب القوم
~~فباصطكاك زناد سمع الكلام ظهر شرر الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان ولما لم
~~يكن اللسان لسان النبوة صعد منه دخان السؤال الموجب للصعقة والرجفة والسر
~~فيه ان يعلم موسى وغيره ان قلوب العباد مختصة بكرامة إيداع نار المحبة فيها
~~لئلا يظن موسى انه مخصوص به ويعذر غيره فى تلك المسألة فانها من غلبات
~~الشوق تطرأ عند استماع كلام المحبوب ولذا قال عليه السلام (ما خلق الله من
~~بنى آدم من بشر الا وقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء
~~ازاغه) وبالاصبعين يشير الى صفتى الجمال والجلال وليس لغير الإنسان قلب
~~مخصوص بهذه الكرامة واقامة القلب وازاغته فى ان يجعله مرآة صفات الجمال
~~فيكون الغالب عليه الشوق والمحبة لطفا ورحمة وفى ان يجعله مرآة صفات الجلال
~~فيكون الغالب عليه الحرص على الدنيا والشهوة قهرا وعزة فانكتة فيه ان قلب
~~موسى عليه السلام لما كان مخصوصا بالاصطفاء للرسالة والكلام دون القوم كان
~~سؤاله لرؤية شعلة نار المحبة مقرونا بحفظ الأدب على بساط القرب بقوله رب
~~أرني أنظر إليك قدم عزة الربوبية واظهر ذلة العبودية وكان سؤال القوم من
~~القلوب الساهية اللاهية فان ms1869 نار الشوق تصاعدت بسوء الأدب فقالوا لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة قدموا الجحود والإنكار وطلبوا الرؤية جهارا فاخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم فشتان بين صعقه موسى وصعقة قومه فان صعقته كانت صعقة اللطف
~~مع تجلى صفة الربوبية وان صعقتهم كانت صعقة القهر عند اظهار صفة العزة
~~والعظمة ولما كان موسى عليه السلام ثابتا فى مقام
# PageV03P254
# التوحيد كان ينظر بنور الوحدة فيرى الأشياء كلها من عند الله فرأى سفاهة
~~القوم وما صدر منهم من آثار صفة قهره فتنة واختبارا لهم فلما دارت كؤوس
~~شراب المكالمات وسكر موسى باقداح المناجاة زل قدمه على بساط الانبساط فقال
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء اى تزيغ قلب من تشاء بإصبع صفة القهر
~~وتهدي من تشاء اى تقيم قلب من تشاء بإصبع صفة اللطف أنت ولينا اى المتولى
~~لامورنا والناصر فى هدايتنا فاغفر لنا ما صدر منا وارحمنا بنعمة الرؤية
~~التي سألنا كها وأنت خير الغافرين اى خير من يستر على ذنوب المذنبين يعنى
~~انهم يسترون الذنب ولا يعطون سؤلهم فانت الذي تستر الذنب وتبدله بالحسنات
~~وتعطى سؤل اهل الزلات واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة يعنى حسنة الرؤية كما
~~كتبت لمحمد عليه السلام ولخواص أمته هذه الحسنة فى الدنيا وفى الآخرة يعنى
~~خصنا بهذه الفضيلة فى الدنيا وفي الآخرة إنا هدنا إليك رجعنا إليك فى طلب
~~هذه الفضيلة بالسر لا بالعلانية وأنت الذي تعلم السر والأخفى وأجابهم الله
~~تعالى سرا بسر وإضمارا بإضمار قال عذابي أصيب به من أشاء اى بصفة قهرى آخذ
~~من أشاء وبقراءة من قرأ من أساء اى من أساء فى الأدب عند سؤال الرؤية حيث
~~قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله
# جهرة آخذهم على سوء أدبهم فادبهم بتأديب عذاب الفرقة ورحمتي وسعت كل شيء
~~نعمة وإيجادا وتربية فسأكتبها يعنى حسنة الرؤية والرحمة بها التي أنتم
~~تسألونها للذين يتقون ويؤتون الزكاة يعنى يتقون بالله عن غيره ويؤتون من
~~نصاب هذا المقام الزكاة الى طلابه والذين هم بآياتنا يؤمنون ms1870 يعنى الذين هم
~~يؤمنون بانوار شواهد الآيات لا بالتقليد بل بالتحقيق وهم خواص هذه الامة
~~كما عرف أحوالهم وصرح أعمالهم بقوله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي وفيه
~~اشارة الى ان فى أمته من يكون مستعدا لاتباعه فى هذه المقامات الثلاثة وهى
~~مقامات الرسالة والنبوة التي هى مشتركة بينه وبين الرسول والأنبياء والمقام
~~الأمي الذي هو مخصوص به صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام ومعنى الأمي انه أم الموجودات واصل المكونات كما قال (أول ما خلق
~~الله روحى) وقال حكاية عن الله (لولاك لما خلقت الكون) فلما كان هو أول
~~الموجودات وأصلها سمى اميا كما سميت مكة أم القرى لانها كانت مبدأ القرى
~~وأصلها وكما سمى أم الكتاب اما لانه مبدأ الكتب وأصلها فاما اتباعه فى مقام
~~الرسالة والنبوة فبان يأخذ ما آتاه الرسول وينتهى عما نهاه عنه كما قال
~~تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فان الرسالة تتعلق
~~واحكام الظاهر والنبوة تتعلق بأحوال الباطن فللعوام شركة مع الخواص فى
~~الانتفاع من الرسالة وللخواص اختصاص بالانتفاع من النبوة فمن ادى حقوق
~~احكام الرسالة فى الظاهر يفتتح له بها احوال النبوة فى الباطن من مقام
~~تنبئة الحق تعالى بحيث يصير صاحب الإشارات والإلهامات الصادقة والرؤيا
~~الصالحة والهواتف الملكية وربما يؤول حاله الى ان يكون صاحب المكالمة
~~والمشاهدة والمكاشفة ولعله يصير مأمورا بدعوة الخلق الى الحق بالمتابعة لا
~~بالاستقلال كما قال عليه السلام (علماء أمتي كانبياء بنى إسرائيل) يشير الى
~~هذا القوم وذلك ان المتقدمين من بنى إسرائيل فى زمن الأنبياء عليهم السلام
~~لما وصلوا الى مقام
# PageV03P255
# الأنبياء اعطوا النبوة والله اعلم وكانوا مقررين لدين رسولهم حاكمين
~~بالكتب المنزلة على رسلهم فكذلك هذا القوم كما قال تعالى وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا الآية واما اتباعه فى مقام أميته صلى الله عليه وسلم فذلك
~~مخصوص بأخص الخواص من متابعيه وهو انه صلى الله عليه وسلم رجع من مقام
~~بشريته الى مقام روحانيته الاولى ثم بجذبات الوحى انزل ms1871 فى مقام التوحيد ثم
~~اختطف بانوار الهوية عن انانيته الى مقام الوحدة كما قال تعالى قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فقاب قوسين عبارة عن مقام التوحيد وأو أدنى عن مقام الوحدة
~~تفهم ان شاء الله تعالى فمن رجع بالسير فى متابعته من مقام البشرية الى ان
~~بلغ مقام روحانيته ثم بجذبات النبوة انزل فى مقام التوحيد ثم اختطف بانوار
~~المتابعة عن انانيته الى مقام الوحدة فقد حظى بمقام أميته صلى الله عليه
~~وسلم وبقوله تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يشير الى
~~انه مكتوب عندهم والا فهو مكنون عنده فى مقعد صدق يأمرهم بالمعروف وهو طلب
~~الحق والنيل اليه وينهاهم عن المنكر وهو طلب ما سواه والانقطاع عنه ويحل
~~لهم الطيبات اى القربات الى الله وان الطيب هو الله ويحرم عليهم الخبائث
~~وهى الدنيا وما يباعدهم عن الله ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~يعنى إصرهم من العهد الذي كان بين الله تعالى وبين حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم بان لا يصل أحد الى مقام أميته وحبيبيته الا أمته واهل شفاعته بتبعيته
~~كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني الآية وقال عليه السلام
~~(الناس يحتاجون الى شفاعتى حتى ابراهيم) فكان من هذا العهد عليهم شدة
~~وأغلال تمنعهم من الوصول الى هذا المقام فقد وضع النبي عليه السلام عنهم
~~هذا الإصر والاغلال بالدعوة الى متابعته ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه اى وقروه باختصاص هذا المقام فانه مخصوص به
~~من بين سائر الأنبياء والرسل ونصروه بالمتابعة واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~يعنى حين اختطف بانوار الهوية عن انانيته فاستفاد نور الوحدة فلم يبق من
~~ظلمة انانيته شىء وكان نورا صرفا فلما أرسل الى الخلق انزل معه نور الوحدة
~~كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم وكتاب
~~مبين يعنى القرآن ms1872 فامروا بمتابعة هذا النور ليقتبسوا منه نور الوحدة
~~فيفوزوا بالسعادة الكبرى والنعمة العظمى أولئك هم المفلحون فى حجب الانانية
~~الفائزون بنور الوحدة كذا فى التأويلات النجمية قل يا محمد يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا الخطاب عام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مبعوثا الى الكافة من الثقلين الى من وجد فى عصره والى من سيوجد بعده الى
~~يوم القيامة بخلاف سائر الرسل فانهم بعثوا الى أقوامهم اهل عصرهم ولم تستمر
~~شرائعهم الى يوم القيامة وإليكم متعلق بقوله رسول وجميعا حال من ضمير إليكم
~~قال الحدادي انى رسول الله إليكم كافة أدعوكم الى طاعة الله وتوحيده
~~واتباعه فيما اؤديه إليكم وفى آكام المرجان لم يخالف أحد من طوائف المسلمين
~~فى ان الله تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس والعرب
~~والعجم فان قلت فى بعثة سليمان عليه السلام مشاركة له لانه ايضا كان مبعوثا
~~الى الانس والجن وحاكما عليهما بل على جميع الحيوانات قلت ان سليمان لم
~~يبعث
# PageV03P256
# الى الجن بالرسالة بل بالملك والضبط والسياسة والسلطنة لانه عليه السلام
~~استخدمهم وقضى بينهم بالحق وما دعاهم الى دينه لان الشياطين والعفاريت
~~كانوا يقومون فى خدمته وينقادون له مع انهم على كفرهم وطغيانهم كذا حققه
~~والهى الاسكوبى قال ابن عقيل الجن داخلون فى مسمى الناس لغة وهو من ناس
~~ينوس إذا تحرك قال الجوهري وصاحب القاموس الناس يكون من الانس ومن الجن جمع
~~انس أصله أناس جمع عزيز ادخل عليه ال الذي منصوب او مرفوع على المدح اى
~~اعنى الله الذي او هو الذي له ملك السماوات والأرض [مر او راست پادشاهى
~~آسمانها وزمينها وتدبير وتصرف در ان] لا إله إلا هو [هيچ معبودى نيست مستحق
~~عبادت جز او] وهو بدل من الصلة
# التي قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الا له المتفرد
~~بالالوهية واسم هو ضمير غيبة وهو من أخص أسمائه تعالى إذا الغيبة الحقيقية
~~انما هى له إذ لا تتصوره ms1873 العقول ولا تحده الأوهام وهو اسم لحضرة الغيب
~~الثانية التي هى أول تعينات الذات الذي هو برزخ جامع بين حكمى الاسم الباطن
~~والظاهر وحيث تخفى فيه الواو فهو اسم لحضرة غيب الغيب وهى الحضرة الاولى من
~~حضرات الذات وهو فاتحة الأسماء وأم كتابها تنزل منزلة الالف من الحروف كذا
~~فى ترويح القلوب لعبد الرحمن البسطامي قدس سره واعلم ان المقربين لا يرون
~~موجودا سوى الله تعالى فاذا قالوا هو اشاروا به الى الحق سبحانه سواء تقدم
~~له مرجع او لا وتحقيقه فى حواشى ابن الشيخ فى سورة الإخلاص يحيي ويميت
~~زيادة تقرير للالوهية لانه لا يقدر على الاحياء والاماتة الا الذي لا اله
~~الا هو قال الحدادي يحيى الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء آجالهم لا
~~يقدر على ذلك أحد سواه وقيل معناه يحيى الأموات للبعث ويميت الاحياء فى
~~الدنيا فآمنوا بالله ورسوله الفاء لتفريع الأمر على ما تمهد وتقرر من
~~رسالته عليه الصلاة والسلام النبي الأمي مدح له عليه السلام ومعنى الأمي لا
~~يقرأ ولا يكتب فيؤمن من جهته ان يقرأ الكتب وينقل إليهم اخبار الماضين ولكن
~~يتبع لما يوحى اليه الذي يؤمن بالله وكلماته اى ما انزل عليه من اخبار سائر
~~الرسل ومن كتبه ووحيه وانما وصف به لحمل اهل الكتابين على الامتثال بما
~~أمروا به والتصريح بايمانه بالله تعالى للتنبيه على ان الايمان به تعالى لا
~~ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به واتبعوه اى فى كل ما يأتى وما
~~يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اى رجاء
~~لاهتدائكم الى المطلوب او راجين له وفى تعليقه بهما إيذان بان من صدقه ولم
~~يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر على الغى والضلالة
~~قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الطرق كلها مسدودة على الخلق الأعلى من
~~اقتفى اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته لان طرق
~~الخيرات كلها مفتوحة عليه وعلى المقتفين اثره والمتابعين سنته ms1874 قال الشيخ
~~العارف الواصل الوارث الكامل محيى الدين ابن العربي قدس سره فى بيان السنة
~~والسنى الإنسان لا يخلو ان يكون واحدا من ثلاثة بالنظر الشرعي وهو اما ان
~~يكون باطنيا محضا وهو القائل بتجريد التوحيد عندنا حالا وفعلا وهذا يؤدى
~~الى تعطيل احكام الشرائع وقلب أعيانها وكل ما يؤدى الى هدم قاعدة من قواعد
~~الدين او سنة من سننه ولو فى العادات كالاكل والشرب والوقاع فهو مذموم
~~بالإطلاق عصمنا الله وإياكم
# PageV03P257
# من ذلك واما ان يكون ظاهريا محضا متقلقلا بحيث ان يؤديه ذلك الى التجسيم
~~والتشبيه نعوذ بالله منهما فى باب الاعتقادات او يكون معتمدا على مذهب فقيه
~~من الفقهاء اصحاب علوم الاحكام المحجوبة قلوبهم بحب الدنيا عن معاينة
~~الملكوت فتراه خائفا من الخروج عن مذهبه فاذا سمع سنة من سنن النبي عليه
~~السلام يحيلها على مذهب فقيه آخر فيترك العمل بها ولو أوردت الف حديث مأثور
~~فى فضائلها فيتصامم عن سماعها بل يسيىء الظن برواية المتقدمين من التابعين
~~والسلف بناء على عدم إيراد ذلك الفقيه إياها فى كتابه فمثل ذلك ايضا ملحوق
~~بالذم شرعا والى الله نفزع ونلتجىء من ان يجعلنا وإياكم منهم واما ان يكون
~~جاريا مع الشريعة على فهم اللسان حيث ما مشى الشارع مشى وحيث ما وقف وقف قد
~~ما بقدم حتى فى اقل شىء من الفضائل فى العبادات والعادات صارفا جل عنايته
~~وباذلا كل مجهوده فى ان لا يفوته شىء من الافعال المحمدية فى عباداته
~~وعاداته على حسب ما سنح له فى أثناء مطالعاته من كتب الأحاديث المعول عليها
~~او القى فى اذنه من استاذه وشيخه المعتمد عليه ان لم يكن من اهل المطالعة
~~فهذا هو الوسط وهو السنة والآخذ به هو السني وبهذا يصح محبة الله له- وحكى-
~~ان الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قال راعيت جميع ما صدر عن النبي عليه
~~السلام سوى واحد وهو انه عليه السلام زوج بنته عليا رضى الله عنه وكان يبيت
~~فى بيتها بلا
# تكلف ولم يكن لى بنت ms1875 حتى افعل كذلك- وحكى- عن سلطان العارفين ابى يزيد
~~البسطامي قدس سره انه قال ذات يوم لاصحابه قوموا بنا حتى ننظر الى ذلك الذي
~~قد سهر نفسه بالولاية قال فمضينا فاذا بالرجل قد قصد المسجد فرمى بزاقه نحو
~~القبلة فانصرف ابو يزيد ولم يسلم عليه وقال هذا ليس بمأمون على ادب من آداب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه من مقامات
~~الأولياء والصديقين- وحكى- عن احمد بن حنبل رحمه الله قال كنت يوما مع
~~جماعة تجردوا ودخلوا الماء فعملت بالحديث وهو (من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر) ولم اتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا يقول
~~لى يا احمد ابشر فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك اماما يقتدى بك
~~فقلت من أنت قال جبريل عليه السلام وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه يقبل الحجر الأسود ويقول انى لا علم انك حجر لا تنفع
~~ولا تضر ولولا انى رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك واتفق المشايخ على ان من
~~القى زمامه فى يد كلب مثلا حتى لا يكون تردده بحكم طبعه فنفسه أقوم لقبول
~~الرياضة ممن جعل زمامه فى حكم نفسه يسترسل بها حيث شاء كالبهائم فالواجب
~~عليك ان تكون تابعا لا مسترسلا
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى مردم كرفت ومردم شد
# فاذا اتبعت فاتبع سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الذي آدم ومن
~~دونه من الأنبياء والأولياء تحت لوائه فاذا اتبعت واحدا من أمته فلا تتبعه
~~لمجرد كونه رجلا مشهورا بين الناس مقبولا عند الأمراء والسلاطين بل كان
~~الواجب عليك ان تعرف اولا الحق ثم تزن الرجال به وفيه قال باب العلم
~~الرباني على رضى الله عنه من عرف الحق بالرجال حارفى متاهات الضلال بل اعرف
~~الحق تعرف اهله وبقدر متابعتك للنبى صلى الله عليه وسلم تستحكم مناسبتك به
~~وتتأكد علاقة المحبة بينك وبينه وبكل
# PageV03P258
# ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه ms1876 او زيارة قبره او
~~جواب المؤذن والدعاء له عقيبه كنت مستحقا لشفاعته قالوا لو وضع شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم او عصاه او سوطه على قبر عاص لنجا ذلك العاصي
~~ببركات تلك الذخيرة من العذاب وان كانت فى دار انسان او بلدة لا يصيب
~~سكانها بلاء ببركاتها وان لم يشعروا بها ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن
~~المبلول به وبطانة أستار الكعبة والتكفن بها قال الامام الغزالي رحمه الله
~~وإذا أردت مثالا من خارج فاعلم ان كل من أطاع سلطانا وعظمه فاذا دخل بلدته
~~ورأى فيها سهما من جعبته او سوطا له فانه يعظم تلك البلدة وأهلها فالملائكة
~~يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأوا ذخائره فى دار او بلدة او قبر
~~عظموا صاحبه وخففوا عنه العذاب ولذلك السبب ينفع الموتى ان توضع المصاحف
~~على قبورهم ويتلى عليهم القرآن ويكتب القرآن على القراطيس وتوضع فى أيدي
~~الموتى كذا فى الاسرار المحمدية: قال فى الجلد الثالث من المثنوى
# از انس فرزند مالك آمدست ... كه بمهمانى او شخصى شدست
# او حكايت كرد كز بعد طعام ... ديد انس دستار خوانرا زرد فام
# چرك آلوده وكفت اى خادمه ... اندر افكن در تنورش يكدمه
# در تنور پر ز آتش در فكند ... آن زمان دستار خوانرا هوشمند
# جمله مهمانان در ان حيران شدند ... انتظار دود كندورى بدند
# بعد يكساعت بر آورد از تنور ... پاك واسپيد واز ان أوساخ دور
# قوم كفتند اى صحابىء عزيز ... چون نسوزيد ومنقا كشت نيز
# كفت زانكه مصطفى دست ودهان ... بس بماليد اندرين دستار خوان
# اى دل ترسنده از نار وعذاب ... با چنان دست ولبى كن اقتراب
# چون جمادى را چنين تشريف داد ... جان عاشق را چها خواهد كشاد
# اللهم اجعل حرفتنا محبته وارزقنا شفاعته ومن قوم موسى لما ذكر الله تعالى
~~عبدة العجل ومن قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وهم الأشقياء اتبع
~~ذكرهم بذكر أضدادهم السعداء فالمراد بالقوم بنوا إسرائيل الموجودون فى زمن
~~موسى عليه ms1877 السلام أمة اى جماعة يهدون [راه مينمايند خلق را] فالمفعول محذوف
~~بالحق ملتبسين به اى محقين وبه اى بالحق يعدلون اى فى الاحكام الجارية
~~بينهم وصيغة المضارع فى الفعلين لحكاية الحال الماضية والأشهر ان المراد
~~بهذه الامة قوم وراء الصين بأقصى المشرق وذلك ان بنى إسرائيل لما بالغوا فى
~~العتو والطغيان بعد وفاة موسى ووفاة خليفة يوشع حتى اجترءوا على قتل
~~أنبيائهم ووقع الهرج والمرج تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله
~~تعالى ان يفرق بينهم وبين أولئك الطاغين ففتح الله لهم وهم فى بيت المقدس
~~نفقا فى الأرض وجعل امامهم المصابيح لتضىء لهم بالنهار فاذا امسوا اظلم
~~عليهم النفق فنزلوا فاذا أصبحوا أضاءت لهم المصابيح فساروا ومعهم نهر من
~~ماء يجرى واجرى الله تعالى عليهم أرزاقهم فساروا فيه على هذا الوجه سنة
~~ونصف سنة حتى خرجوا من وراء الصين الى ارض بأقصى المشرق طاهرة طيبة فنزلوها
~~وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوام
# PageV03P259
# لا يضر بعضهم بعضا وهم متمسكون بالتوراة مشتاقون الى الإسلام لا يعصون
~~الله تعالى طرفة عين تصافحهم الملائكة وهم فى منقطع من الأرض لا يصل إليهم
~~أحد منا ولا أحد منهم إلينا اما لان بين الصين وبينهم واديا جاريا من رمل
~~فيمنع الناس من إتيانهم كما قال ابن عباس رضى الله عنهما او نهرا من شهد
~~كما قال السدى وانهم كبنى اب وأحد ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون
~~بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون ويحصدون جميعا فيضعون الحاصل فى أماكن من
~~القرية فيأخذ كل رجل منهم قدر حاجته ويدع الباقي- روى- ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لجبرائيل ليلة المعراج انى أحب ان ارى القوم الذين اننى
~~الله عليهم بقوله ومن قوم موسى أمة الآية فقال ان بينك وبينهم مسيرة ست
~~سنين ذهابا وست سنين إيابا ولكن سل ربك حتى يأذن لك فدعا النبي عليه السلام
~~وأمن جبريل فاوحى الله تعالى الى جبريل انه أجيب الى ما سأل فركب البراق
~~فخطا خطوات فاذا هو بين اظهر القوم ms1878 فسلم عليهم وردوا عليه سلامه وسألوه من
~~أنت فقال (انا النبي الأمي) قالوا أنت الذي بشر بك موسى عليه السلام
~~واوصانا بان قال لنا من أدرك منكم احمد عليه الصلاة والسلام فليقرأ عليه
~~منى السلام فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم على موسى سلامه وقالوا فمن
~~معك قال (أو ترون قالوا) نعم قال هو جبريل قال (فرأيت قبورهم على أبواب
~~دورهم فقلت فلم ذلك) قالوا أجدر ان نذكر الموت صباحا ومساء فقال (ارى
~~بنيانكم مستويا) قالوا ذلك لئلا يشرف بعضنا على بعض ولئلا يسد أحد على أحد
~~الريح والهواء قال (فمالى لا ارى لكم قاضيا ولا سلطانا) قالوا أنصف بعضنا
~~بعضا وأعطينا الحق فلم نحتج الى قاض ينصف بيننا قال (فمالى ارى أسواقكم
~~خالية) قالوا نزرع جميعا ونحصد جميعا فيأخذ كل أحد منا ما يكفيه ويدع
~~الباقي لاخيه فلا نحتاج الى مراجعة الأسواق قال (فمالى ارى هؤلاء القوم
~~يضحكون قالوا مات لهم ميت فيضحكون سرورا بما قبضه الله على التوحيد قال
~~(فما لهؤلاء القوم يبكون) قالوا ولد لهم مولود فهم لا يدرون على أي دين
~~يقبض فيغتمون لذلك قال (فاذا ولد لكم ذكر فماذا تصنعون) قالوا نصوم لله
~~شكرا شهرا قال (فالانثى) قالوا نصوم لله شكرا شهرين قال (ولم) قالوا لان
~~موسى عليه السلام أخبرنا ان الصبر على الأنثى أعظم اجرا من الصبر على الذكر
~~قال (أفتزنون) قالوا وهل يفعل ذلك أحد لو فعل ذلك أحد لحصبته السماء وخسفت
~~به الأرض من تحته قال (أفترابون) قالوا انما يرابى من لا يؤمن برزق الله
~~قال (أفتمرضون) قالوا لا نمرض ولا نذنب انما تذنب أمتك فيمرضون ليكون ذلك
~~كفارة لذنوبهم قال (هل فى أرضكم سباع وهوام) قالوا نعم تمر بنا ونمر بها
~~ولا تؤذينا ولا نؤذيها فعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم شريعته والصلوات
~~الخمس عليهم وعلمهم الفاتحة وسورا
# من القرآن قال الحدادي اقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة ولم يكن يومئذ
~~نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فامرهم بالصلاة ms1879 والزكاة وان يتركوا تحريم
~~السبت ويجمعوا وأمرهم ان يقيموا مكانهم فهم اليوم هناك حنفاء مسلمون
~~مستقبلون قبلتنا يقول الفقير التجميع وهو بالفارسي [نماز آذينه آمدن
~~وكزاردن آن] انما شرع بعد الهجرة فتناقض أول الكلام مع آخره وكذا امر
~~القبلة ولعل النبي عليه السلام علمهم
# PageV03P260
# اولا ما نزل بمكة من الشرائع والاحكام ثم أكمل لهم الدعوة بطريق آخر فان
~~المعراج بالروح والجسد معاوان حصل له عليه السلام مرة واحدة بمكة وفى ليلته
~~فرضت الصلاة على ما عليه الكل الا انه عليه السلام كان يصل جسده الشريف فى
~~لمحة الى حيث يصل اليه بصره وكان عنده القريب والبعيد على السواء هذا ما
~~خطر بالضمير بعد ما رأيت من اهل التفسير ما يتنافى الاول منه بالأخير والله
~~هو العليم الخبير والاشارة فى الآية ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق يعنى
~~خواصهم يهدون بالحق يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق على موسى عليه
~~السلام وبه يعدلون اى به يحكمون بين العوام وشتان بين امة امية بلغوا أعلى
~~مراتب الروحانية بالسير فى متابعة النبي الأمي ثم اختطفوا عن انانية
~~روحانيتهم بجذبات أنوار المتابعة الى مقام الوحدة التي هى مصدر وجودهم فى
~~بقاء الوحدة كما قال تعالى كنت له سمعا وبصرا ولسانا فى يسمع وبى يبصر وبى
~~ينطق وبالرجوع الى هذا المقام سموا أميين فانهم رجعوا الى أصلهم الذي صدروا
~~عنه إيجادا وبين امة كان نبيهم محجوبا بحجاب الانانية عند سؤال الرؤية
~~بقوله أرني أنظر إليك فاجيب لن تراني لانك كنت بك لابى فانه لا يرانى الا
~~من كان بي لابه فاكون بصره الذي يبصر به وهذا مقام الامة الامية فلهذا قال
~~موسى عليه السلام اللهم اجعلنى من امة احمد شوقا الى لقاء ربه فافهم جدا
~~كذا فى التأويلات النجمية
# مصطفى را انبيا امت شدند ... جمله در زير لواء او بدند
# پايه اين امت مرحومه بين ... كى يقالوا بين ارباب اليقين
# رفعتش بين الأمم چون آفتاب ... در ميان أنجم اى عالى جناب
# پيشه كن اى حقى شرع ms1880 اين نبى ... تا نباشد فوت از تو مطلبى
# وقطعناهم اى قوم موسى لا الامة المذكورة منهم اثنتي عشرة ثانى مفعولى قطع
~~لتضمنه معنى التصيير والتأنيث للحمل على الامة او القطعة اى صيرناهم اثنتي
~~عشرة امة او قطعة متميزا بعضها من بعض أسباطا بدل منه ولذلك جمع لان مميز
~~أحد عشر الى تسعة عشر يكون مفردا منصوبا وأسباطا جمع فلا يصلح ان يكون
~~مميزا له وهى جمع سبط والسبط من ولد اسحق كالقبيلة من ولد إسماعيل وهو فى
~~الأصل ولد الولد أمما بدل بعد بدل جمع امة وهى بمعنى الجماعة وانحصر فرق
~~بنى إسرائيل فى اثنتي عشرة فرقة لانهم تشعبوا من اثنى عشر رجلا من أولاد
~~يعفوب فانعم الله عليهم بهذا التقطيع والتمييز لتنتظم أحوالهم ويتيسر عيشهم
~~وكانوا أقواما متباغضة متعصبة وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه اى طلبوا
~~منه الماء حين استولى عليهم العطش فى التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم أن
~~مفسرة لفعل الإيحاء اضرب بعصاك كان عصاه من آس الجنة وكان آدم حملها معه من
~~الجنة الى الأرض فتوارثها الأنبياء صاغرا عن كابر حتى وصلت الى شعيب
~~فاعطاها موسى الحجر قد سبق فى البقرة على الاختلاف الواقع فيه وقال فى
~~التفسير الفارسي [آن سنك را كه چون بتيه در آمدى با تو بسخن در آمد كه مرا
~~بردار كه ترا بكار آيم وتو برداشتى وحالا در تو بره دارى موسى عليه السلام
~~عصا بر ان سنك زد] فانبجست [پس شكافته شد وكشاده
# PageV03P261
# كشت] منه [از آن سنك] اثنتا عشرة عينا [دوازده چشمه] بعدد الأسباط قال
~~الحدادي الانبجاس خروج الماء قليلا والانفجار خروجه واسعا وانما قال
~~فانجبست لان الماء كان يخرج من الحجر فى الابتداء قليلا ثم يتسع فاجتمع فيه
~~صفة الانجباس والانفجار قد علم كل أناس كل سبط عبر عنهم بذلك إيذانا بكثرة
~~كل واحد من الأسباط مشربهم اى عينهم الخاصة بهم وكان كل سبط يشربون من عين
~~لا يخالطهم فيها غيرهم للعصبية التي كانت بينهم قال ابن ms1881 الشيخ كان فى ذلك
~~الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا إذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الى حفرته
~~فحفروا الجداول الى أهلهم فذلك قوله تعالى قد علم كل أناس مشربهم اى موضع
~~شربهم وظللنا عليهم الغمام اى جعلناها بحيث تلقى عليهم ظلها تسير فى التيه
~~بسيرهم وتسكن بإقامتهم لتقيهم حر الشمس فى النهار وكان ينزل بالليل عمود من
~~نار يسيرون بضوئه وأنزلنا عليهم المن الترنجبين قال فى القاموس المن كل طل
~~ينزل من السماء على شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ كالشير
~~خشت والترنجبين والسلوى قال القزويني وابن البيطار انه السمانى وقال غيرهما
~~طائر قريب من السمانى قال فى التفسير الفارسي [مرغى بر شكل سمانى وآن
~~طائريست در طرف يمن از كنجشك بزركتر واز كبوتر خردتر] وانما سمى سلوى لان
~~الإنسان يسلو به عن سائر الادام وفى الحديث (أطيب اللحم لحم الطير) وفى
~~الحديث ايضا (سيد الادام فى الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب فى الدنيا
~~والآخرة الماء وسيد الرياحين فى الدنيا والآخرة الفاغية) ويدل على كون
~~اللحم سيد الطعام ايضا قوله صلى الله عليه وسلم (فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام) قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الى
~~الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السمانى فيذبح الرجل منه ما يكفيه
~~كلوا اى قلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اى مستلذاته وما موصولة كانت او
~~موصوفة عبارة عن المن والسلوى قال فى التفسير الفارسي [از پاكيزها آنچه
~~بمحض عنايت روزى كرديم شما را يعنى هر چه روزى ميرسد بخوريد وبراى خود
~~ذخيره منهيد پس ايشان خلاف كرده وذخيره مى نهادند همه متعفن ومتغير ميشد]
~~وما ظلمونا عطف على جملة محذوفة للايجاز اى فظلموا بان كفروا بتلك النعم
~~الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا أنفسهم يظلمون إذ لا يتخطاهم ضرره قال
~~الحدادي اى يضرون أنفسهم باستيجابهم عذابى وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل
~~عليهم بلا كلفة ولا مشقة فى الدنيا ولا ms1882 حساب ولا تبعة فى العقبى وإذ قيل
~~لهم اى واذكر لهم يا محمد وقت قوله تعالى لاسلافهم اسكنوا هذه القرية
~~منصوبة على المفعولية يقال سكنت الدار وقيل على الظرفية اتساعا وهى بيت
~~المقدس او اريحاء وهى قرية الجبارين بقرب بيت المقدس وكان فيها قوم من بقية
~~عاد يقال لهم العمالقة رأسهم عوج بن عنق وكلوا منها اى من مطاعمها وثمارها
~~حيث شئتم اى من نواحيها من غير ان يزاحمكم فيها أحد وقولوا حطة اى مسألتنا
~~حطة ذنوبنا عنا فعلة من الحط كالردة
# PageV03P262
# من الرد. والحط وضع الشيء من أعلى الى أسفل والمراد هنا بالحط المغفرة
~~وحط الذنوب وادخلوا الباب اى باب القرية سجدا منحنين متواضعين او ساجدين
~~شكرا على إخراجهم من التيه. ثم ان كان المراد بالقرية اريحاء فقد روى انهم
~~دخلوها حيث سار إليها موسى عليه السلام بمن بقي من بنى إسرائيل او بذرياتهم
~~على اختلاف الروايتين ففتحها كما مر فى سورة المائدة. وان كان بيت المقدس
~~فقد روى انهم لم يدخلوه فى حياة موسى فقيل المراد بالباب باب القبة التي
~~كانوا يصلون فيها كذا فى الإرشاد نغفر لكم خطيئاتكم ما سلف من ذنوبكم
~~باستغفاركم وخضوعكم سنزيد المحسنين استئناف بيانى كأنه قيل فماذا لهم بعد
~~الغفران فقيل سنزيد المحسنين إحسانا وثوابا فالمغفرة مسببة عن الامتثال
~~والاثابة محض تفضل فبدل الذين ظلموا منهم ما أمروا به من التوبة والاستغفار
~~حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا آخر مما لا خير فيه- روى- انهم دخلوا
~~زاحفين على أستاههم وقالوا مكان حطة حنطة استخفافا بامر الله تعالى
~~واستهزاء بموسى عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالى ورحمته الى طلب
~~ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح
~~بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا على
~~المغايرة من كل وجه فأرسلنا عليهم اى على الذين ظلموا اثر ما فعلوا من غير
~~تأخر والإرسال من فوق كالانزال رجزا من السماء عذابا كائنا منها والمراد
~~الطاعون- روى- انه مات منهم فى ms1883 ساعة واحدة اربعة وعشرون ألفا بما كانوا
~~يظلمون بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق لا بسبب التبديل فقط كذا من لم
~~يعرف قدر النعماء يقرع باب البلاء ليجرى عليه احكام القضاء فامتحن بانواع
~~المحن والوباء واعلم ان الذين ظلموا من بنى إسرائيل أفسدوا عليهم النعمتين
~~نعمة الدنيا وهى المن والسلوى وغيرهما ونعمة العقبى وهى المغفرة والاثابة
~~وبعد فوت زمان التدارك لا ينفع نفسا إيمانها ولا تحسرها وندمها- حكى- ان
~~أخوين فى الجاهلية خرجا مسافرين فنزلا فى ظل شجرة تحت صفاة فلما دنا الرواح
~~خرجت لهما من تحت الصفاة حية تحمل دينارا فألقته إليهما فقالا ان هذا لمن
~~كنز فاقاما عليه ثلاثة ايام كل يوم تخرج لهما دينارا فقال أحدهما للآخر الى
~~متى ننتظر هذه الحية الا نقتلها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه فنهاه اخوه فقال
~~ما تدرى لعلك تعطب ولا تدرك المال فابى عليه فأخذ فأسا معه ورصد الحية حتى
~~خرجت وضربها ضربة جرحت رأسها ولم تقتلها فبادرت الحية فقتلته ورجعت الى
~~حجرها فدفنه اخوه واقام حتى إذا كان الغد خرجت الحية معصوبا رأسها ليس معها
~~شىء فقال يا هذه انى والله ما رضيت بما أصابك ولقد نهيت أخي عن ذلك فهل لك
~~ان نجعل الله بيننا لا تضرينى ولا اضرك وترجعين الى ما كنت عليه فقالت
~~الحية لا فقال ولم قالت لانى اعلم ان نفسك لا تطيب لى ابدا وأنت ترى قبر
~~أخيك ونفسى لا تطيب لك وانا اذكر هذه الشجة كذا فى حياة الحيوان: قال فى
~~المثنوى
# بر كذشته حسرت آوردن خطاست ... باز نايد رفته ياد آن هباست
# PageV03P263
# اللهم اجعلنا من المتيقظين قبل طلوع صبح الآخرة ولا تجعلنا غافلين عما
~~يهمنا من الأمور الباطنة والظاهرة ووفقنا كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك
~~كنت بنا بصيرا وعن بواطننا خبيرا وسئلهم عطف على واذكر المقدر عند قوله وإذ
~~قيل والضمير البارز عائد الى اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس المقصود من السؤال استعلام ما ليس معلوما للسائل لانه عليه
~~السلام ms1884 كان قد علم هذه القصة من قبل الله تعالى بالوحى بل المقصود منه ان
~~يحملهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يقروا بقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود
~~الله تعالى ومخالفتهم الأنبياء على طريق التوارث من أسلافهم وتقريعهم بذلك
~~وان يظهر بذلك معجزة دالة على انه نبى حق اوحى اليه ما لا يعلم الا بتعليم
~~او وحي فانه عليه السلام لما كان اميا ولم يخالط اهل الكتب السابقة وبين
~~هذه القصة على وجهها من غير زيادة ولا نقصان تعين انه علم ذلك بالوحى فكان
~~بيانها على ما وقعت معجزة ظاهرة من جملة معجزاته عليه السلام عن القرية اى
~~عن حالها وخبرها وما جرى على أهلها من الداهية الدهياء وهى ايلة بين مدين
~~والطور والعرب تسمى المدينة قرية التي كانت حاضرة البحر اى قريبة منه مشرفة
~~على شاطئه إذ يعدون في السبت اى يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد يوم السبت
~~وهم منهيون عن الاشتعال فيه بغير العبادة وإذ ظرف للمضاف المحذوف إذ تأتيهم
~~حيتانهم ظرف ليعدون. والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~كنون ونينان لفظا ومعنى. وكان على بن ابى طالب يقول سبحان من يعلم اختلاف
~~النينان فى البحار الغامرات واضافتها إليهم لان المراد بالحيتان الكائنة فى
~~تلك الناحية يوم سبتهم ظرف لتأتيهم اى تأتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت
~~فالسبت هنا مصدر سبتت اليهود إذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة وفى التفسير
~~الفارسي [روز شنبه ايشان] فهو اسم لليوم شرعا جمع شارع من شرع عليه إذا دنا
~~واشرف وهو حال من حيتانهم اى تأتيهم يوم سبتهم ظاهرة على وجه الماء قريبة
~~من الساحل ويوم لا يسبتون اى لا يراعون امر السبت لكن لا بمجرد عدم
~~المراعاة مع تحققق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفائهما معا اى لا
~~سبت ولا مراعاة لا تأتيهم كما كانت تأتيهم يوم السبت جذارا من صيدهم فان
~~الله تعالى قوى دواعيها الى الشروع فى يوم السبت معجزة لنبى ذلك الوقت
~~وابتلاء لتلك التي فصلت ms1885 بين يوم السبت وغيره من الأيام كذلك نبلوهم الكاف
~~فى موضع النصب بقوله نبلوهم اى مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم
~~معاملة من يختبرهم ليظهر عدوانهم ونؤاخذهم به بما كانوا يفسقون اى بسبب
~~فسقهم المستمر فى كل ما يأتون وما يذرون وإذ قالت عطف على إذ يعدون أمة
~~منهم اى جماعة من صلحائهم الذين ركبوا فى عظتهم متن كل صعب وذلول حتى يئسوا
~~من احتمال القبول لآخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتأثير مبالغة
~~فى الاعذار وطمعا فى فائدة الانذار لم تعظون [چرا پند ميدهيد] قوما [كروهى
~~را كه بي شبهه] الله مهلكهم اى مستأصلهم ومطهر الأرض منهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا دون الاستئصال بالمرة. والمفهوم من بقية الآية كون المراد عذاب
# PageV03P264
# الدنيا قالوه مبالغة فى ان الوعظ لا ينجح فيهم لا إنكارا لوعظهم ورضى
~~بالمعصية منهم قالوا اى الوعاظ معذرة إلى ربكم مفعول له اى نعظم معذرة اليه
~~تعالى. والمعذرة اسم مصدر بمعنى العذر وهو بضم فسكون فى الأصل تحرى الإنسان
~~ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا أعود وهذا
~~الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس وقيل المعذرة بمعنى الاعتذار يقال
~~اعتذرت الى فلان من جرمى ويعدى بمن والمعتذر قد يكون محقا وغير محق كذا فى
~~تاج المصادر: قال السعدي قدس سره
# كر بمحشر خطاب قهر كند ... انبيا را چه جاى معذرتست
# پرده از لطف كو كه بردارد ... كاشقيا را اميد مغفرتست
# ولعلهم يتقون عطف على معذرة اى ورجاء لان يتقوا بعض التقاة ويتركوا
~~المعصية لان قبول الحق الواضح يرجى من العاقل واليأس لا يحصل الا بالهلاك
~~وهذا صريح فى ان القائلين لم تعظون إلخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب
~~الخطاب اى ولعلكم فلما نسوا ما ذكروا به اى تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك
~~الناسي للشىء واعرضوا عنه إعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شىء من تلك
~~المواعظ أصلا فيكون من ذكر المسبب وارادة السبب أنجينا الذين ms1886 ينهون عن
~~السوء اى خلصنا الذين ينهون عن الاصطياد وهم الفريقان المذكوران قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل وقال الحسن نجت
~~فرقتان وهلكت فرقة وأنكر القول الذي ذكر له عن ابن عباس وقال ما هلك الا
~~فرقة لانه ليس شىء ابلغ فى الأمر بالمعروف والوعظ من ذكر الوعيد وقد ذكرت
~~الفرقة الثالثة الوعيد فقالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا
~~شديدا وقول الحسن اقرب الى ظاهر الآية كذا فى تفسير الحدادي وأخذنا الذين
~~ظلموا بالاعتداء ومخالفة الأمر بعذاب بئيس اى شديد وزنا ومعنى بما كانوا
~~يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولى ولا ضير فيه لاختلافهما معنى اى أخذناهم
~~بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم فى الفسق الذي هو الخروج عن الطاعة وهو
~~الظلم والعدوان ايضا ولعله تعالى قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستئصال فلم
~~يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا فى الغى فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه اى تمردوا وتكبروا وأبوا عن ترك ما نهوا عنه قدر
~~المضاف إذ التكبر والإباء من نفس المنهي عنه لا يذم فهو كقوله تعالى وعتوا
~~عن أمر ربهم اى عن امتثال امر ربهم والعاتي هو شديد الدخول فى الفساد
~~المتمرد الذي لا يقبل الموعظة قلنا لهم كونوا قردة خاسئين صاغرين أذلاء
~~بعداء عن الناس. فى القاموس خسأ الكلب كمنع طرده والكلب بعد. والقردة جمع
~~قرد بالفارسي [پوزينه] والأنثى قردة وجمعها قرد مثل قربة وقرب والمراد هو
~~الأمر التكويني لا القولى التكليفي لانهم لا يقدرون على قلب أنفسهم قردة
~~وتكليف العاجز غير معقول فليس ثمة قول ولا امر ولا مأمور حقيقة وانما هو
~~تعلق قدرة وارادة بمسخهم نعوذ بالله تعالى- روى- ان اليهود أمروا باليوم
~~الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعنى بقوله
~~تعالى إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه فابتلوا
# PageV03P265
# به وحرم عليهم الصيد وأمروا بتعظيمه فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت
~~كأنها المخاض والكباش البيض السمان تنتطح لا ms1887 يرى وجه الماء لكثرتها ولا
~~تأتيهم فى سائر الأيام فكانوا على ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم إبليس فقال
~~لهم انما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصدور
~~ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم السبت فلا تقدر على الخروج
~~ويأخذونها يوم الأحد وأخذ رجل منهم حوتا وربط فى ذنبه حيطا الى خشبة فى
~~الساحل ثم شواه يوم الأحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع على تنوره فقال له انى
~~ارى الله سيعذبك فلما لم يره عذاب أخذ فى السبت القابل حوتين فلما رأوا ان
~~العذاب لا يعاجلهم استمروا على ذلك فصادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا
~~نحوا من سبعين الفا فكان اهل القرية أثلاثا. ثلث استمروا على النهى. وثلث
~~ملوا التذكير وشموه وقالوا للواعظين لم تعظون إلخ.
# وثلث باشروا الخطيئة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فباعوا
~~الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او اقتسموا
~~القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح
~~الناهون ذات يوم فخرجوا من أبوابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين
~~أحد فقالوا لعل الخمر غلبتهم أو إن لهم لشأنا من خسف او مسخ او رمى
~~بالحجارة فعلوا الجدر فنظروا فاذا هم قردة او صار الشبان قردة والشيوخ
~~خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابهم من الانس وهم لا
~~يعرفونها فجعل القرد يأتى نسيبه فيشم ثيابه فيبكى ويقول له نسيبه ألم ننهكم
~~فيقول القرد برأسه بلى ودموعهم تسيل على خدودهم ثم ماتوا عن مكث ثلاثة ايام
~~كما قال ابن عباس رضى الله عنهما لم يعش ممسوخ قط اكثر من ثلاثة ايام وعليه
~~الجمهور. واما قوله عليه السلام (فقدت امة من بنى إسرائيل لا يدرى ما فعلت
~~ولا أراها الا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها البان الإبل لم تشربها وإذا
~~وضع لها البان غيرها شربتها) وما روى ان النبي عليه السلام اتى بضب فابى ان
~~يأكله وقال (لا أدرى لعله من القرون التي مسخت) فالجواب ms1888 عنهما ان ذلك كان
~~قبل ان يوحى اليه ان الله لم يجعل لممسوخ نسلا فلما اوحى اليه زال عنه ذلك
~~المتخوف وعلم ان الضب والفأر ليسا مما مسخ فعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير أهي مما مسخ فقال (ان الله لم يهلك
~~قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك وثبت
~~النصوص بأكل الضب بحضرته وعلى مائدته ولم ينكره) كذا فى حياة الحيوان وعن
~~مجاهد وانما مسخت قلوبهم فقط وردت افهامهم كافهام القردة وهذا قول تفرد به
~~عن جميع المسلمين يقول الفقير مسخ القلب مشترك بين عصاة جميع الأمم وعادة
~~الله تعالى فى النبوة الاولى تعجيل عقوبة الدنيا على أقبح وجه وأفظعه ولا
~~عقوبة أدهى من تبديل الصورة الحسنة الانسانية الى صورة اخس الحيوانات وهى
~~صورة القردة والخنازير القبيحة نعم مسخ القلب والمعنى سبب لمسخ القالب
~~والصورة نعوذ بالله وعن الحسن وايم الله ما حوت اخذه قوم فاكلوه أعظم عند
~~الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل ذلك موعدا والساعة أدهى وامر قال انس
~~بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل هل فى أمتك خسف (قال
# PageV03P266
# نعم) قيل ومتى ذلك يا رسول الله قال (إذا لبسوا الحرير واستباحوا الزنى
~~وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات والمعازف وضربوا
~~بالدفوف واستحلوا الصيد فى الحرم) والاشارة ان القرية هى قرية الجسد
~~الحيواني على شاطىء بحر البشرية واهل قرية الحس الصفات الانسانية وهى على
~~ثلاثة اصناف. منها صنف روحانى كصفات الروح. وصنف قلبى كصفات القلب. وصنف
~~نفسانى كصفات النفس الامارة بالسوء وكل قد نهوا عن صيد حيتان الدواعي
~~البشرية فى سبت محارم الله. فصنف امسك عن الصيد ونهى عنه وهو الصفات
~~الروحانية وصنف امسك ولم ينه وهو الصفات القلبية. وصنف انتهك الحرمة وهو
~~الصفات النفسانية قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة يوم طور
~~النفس الامارة بالسوء يوم السبت لانقطاع اهله باتباع الطاغوت والجبت وشهره
~~شهر ms1889 المحرم لحرمانه من القربة والنيل والوصلة ونجمه القمر وفلكه فلك السماء
~~الدنيا وآيته قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد انتهى وتتوفر الدواعي البشرية فيما حرم الله بإغراء الشيطان
~~وتزيينه لان الإنسان حريص على ما منع ولا يرغب فيما لم يحرم الله فمن كان
~~الغالب عليه صفات الروح وقهر النفس وتبديل صفاتها بالتزكية والتحلية فانه
~~من اهل النجاة وارباب الدرجات واصحاب القربات.
# ومن كان الغالب عليه النفس وصفاتها فانه من اهل الهلاك وارباب الدركات
~~واصحاب المباعدات: وفى المثنوى
# نفس تو تامست وتازه است وقديد ... دانكه روحت حاسه غيبى نديد
# كه علاماتست زان ديدار نور ... التجافي منك عن دار الغرور
# واى آنكه عقل او ماده بود ... نفس زشتش نرو آماده بود
# لا جرم مغلوب باشد عقل او ... جز سوى خسران نباشد نقل او
# وصف حيوانى بود بر زن فزون ... زانكه سوى رنك وبو دارد ركون
# وإذ تأذن ربك بمعنى آذن مثل توعد بمعنى أوعد. والإيذان الاعلام وبمعنى
~~عزم لان من عزم على الأمر وصمم نيته عليه يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله وعزم
~~الله تعالى على الأمر عبارة عن تقرر ذلك الأمر فى علمه وتعلق إرادته بوقوعه
~~فى الوقت المقدر له. والمعنى واذكر يا محمد لليهود وقت إيجابه تعالى على
~~نفسه ليبعثن البتة عليهم إلى يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن واللام فيه
~~لام جواب القسم لان قوله وإذ تأذن ربك جار مجرى القسم كعلم الله وشهد الله
~~من حيث دلالته على تأكد الخبر المؤذن به من يسومهم السوم [رنج بخشانيدن]
~~كذا فى تاج المصادر فالمعنى [كسى كه بخشاند ايشانرا] سوء العذاب [عذابى
~~سخت] كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب. وقد بعث الله تعالى
~~عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى
~~نساهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم وكانوا يؤدونها الى المجوس حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية فلا تزال
~~مضروبة ms1890 الى آخر الدهر قال الحدادي وفى هذه الآية دلالة على ان اليهود لا
~~ترفع لهم راية عز الى يوم القيامة إن ربك لسريع العقاب يعاقبهم فى الدنيا
# PageV03P267
# وإنه لغفور رحيم لمن تاب وآمن منهم وفى الآية اشارة الى ان الشيطان وهو
~~المنظر الى يوم القيامة يبعث ليسوم الخلق سوء العذاب وهو الابعاد من القربة
~~والإغراء فى الضلالة والاقعاد عن العبودية والإضلال عن الصراط المستقيم ان
~~ربك لسريع العقاب يعاقبهم فى الدنيا ويملى لهم ليزدادوا اثما هذا عقوبة فى
~~الدنيا وهى تورث العقوبة فى الآخرة وانه لغفور يغفر ذنوب من يرجع اليه
~~ويتوب اى الأرواح والقلوب لو رجعت عن متابعة النفس وهواها وتابت الى الله
~~واستغفرت لغفر لها لانه رحيم يرحم من تاب اليه وفيه معنى آخر انه لسريع
~~العقاب اى يعاقب المؤمنين فى الدنيا بانواع البلاء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات ويوفقهم الى الصبر على ذلك ليجعله كفارة لذنوبهم
~~حتى إذا خرجوا من الدنيا خرجوا أنقياء لا يعذبون فى الآخرة وانه لغفور رحيم
~~لهم فى الآخرة لقى يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى فى وجه يحيى فقال
~~مالى أراك لاهيا كأنك آمن فقال الآخر مالى أراك عابسا كانك آيس فقالا لا
~~نبرح حتى ينزل علينا الوحى فاوحى الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنابى: قال
~~السعدي
# نه يوسف كه چندان بلا ديد وبند ... چوحكمش روان كشت وقدرش بلند
# كنه عفو كرد آل يعقوب را ... كه معنى بود صورت خوب را
# بكردار بدشان مقيد نكرد ... بضاعات مزجات شان رد نكرد
# ز لطفت همى چشم داريم نيز ... برين بي بضاعت ببخش اى عزيز
# فينبغى للعاقل ان يحسن الظن بربه ولا يتكاسل فى باب العبادة فان السفينة
~~لا تجرى على اليبس وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال دخلت جبانة
~~البصرة فاذا انا بسعدون المجنون فقلت كيف حالك وكيف أنت قال يا مالك كيف
~~يكون حال من امسى وأصبح يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولازاد ويقدم على رب عدل
~~حاكم ms1891 بين العباد ثم بكى بكاء شديدا فقلت ما يبكيك قال والله ما بكيت حرصا
~~على الدنيا ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمرى لا يحسن
~~فيه عمل أبكاني والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ولا أدرى بعد
~~ذلك أصير الى الجنة أم الى النار فسمعت منه كلام حكمة فقلت ان الناس يزعمون
~~انك مجنون فقال وأنت اغتررت بما اغتر به بنوا إسرائيل زعم الناس انى مجنون
~~وما بي جنة ولكن حب مولاى قد خالط قلبى واحشائى وجرى بين لحمى ودمى وعظامى
~~فانا والله من حبه هائم مشغوف فقلت يا سعدون فلم تجالس الناس وتخالطهم
~~فانشأ يقول
# كن من الناس جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
# كذا فى روض الرياحين لليافعى وقطعناهم اى فرقنا بنى إسرائيل في الأرض
~~وجعلنا كل فرقة منهم فى قطر من أقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم
~~تتميما لجزاء ادبارهم واعراضهم عن الحق حتى لا يكون لهم شوكة بالاجتماع
~~ابدا أمما حال من مفعول قطعناهم اى حال كونهم جماعات او مفعول ثان لقطعنا
~~باعتبار تضمنه معنى صيرنا منهم الصالحون صفة لامما وهم المتدينون بدين موسى
~~ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك
# PageV03P268
# على ان دون ذلك صفة لموصوف محذوف مرفوع على الابتداء. وقوله منهم خبر قدم
~~عليه قال التفتازاني قد شاع فى الاستعمال وقوع المبتدأ والخبر ظرفين واستمر
~~النحاة على جعل الاول خبرا والثاني مبتدأ بتقدير موصوف دون العكس وان كان
~~ابعد من جهة المعنى والتأخير بالخبر اولى وكأنهم يرون المصير الى ان الحذف
~~فى أوانه اولى انتهى وذلك اشارة الى الصلاح المدلول عليه بقوله الصالحون
~~بتقدير المضاف ليصح المعنى اى ومنهم دون اهل ذلك الصلاح منحطون عنهم وهم
~~كفرتهم وفسقتهم وجوز بمعنى أولئك فالاشارة الى الصالحين وقد ذكر النحويون
~~ان اسم الاشارة المفرد قد يستعمل للمثنى والمجموع كذا فى حواشى سعدى چلبى
~~وبلوناهم اى عاملناهم معاملة المبتلى المختبر بالحسنات والسيئات بالنعم
~~والنقم حيث فتحنا ms1892 عليهم تارة باب الخصب والعافية وتارة باب الجدب والشدائد
~~لعلهم يرجعون ينتهون فيرجعون عما كانوا عليه من الكفر والمعاصي فان كل واحد
~~من الحسنات والسيئات يدعو الى الطاعة اما الحسنات فللترغيب فيها واما
~~السيئات فللترهيب عن المعصية قال الكاشفى [ايشانرا در نعمت شكر بايست كرد
~~بطر واستغنا ظاهر كردند وگفتند ان الله فقير ونحن اغنياء ودر محنت صبرى
~~بايست كرد آغاز ناسزا كردند وكفتند يد الله مغلولة بر محك اختبار تمام عيار
~~بيرون نيامدند]
# خوش بود كر محك تجربه آيد بميان ... تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# وفى التأويلات النجمية وبلوناهم بالحسنات اى بكثرة الطاعات ورؤيتها
~~والعجب بها كما كان حال إبليس والسيئات اى المعاصي ورؤيتها والندامة عليها
~~والتوبة منها والخوف والخشية من ربهم كما كان حال آدم عليه السلام رجع الى
~~الله تعالى وقال ربنا ظلمنا أنفسنا فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف اى
~~بدل سوء وهم الذين كانوا فى عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذين خلفوا من
~~اليهود الذين فرقهم الله فى الأرض امما موصوفين بانهم منهم الصالحون ومنهم
~~دون ذلك. والخلف مصدر نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع يقال خلف فلان
~~فلانا إذا كان خليفته وخلفه فى قومه خلافة اى قام مقامه فى تدبير احوال
~~قومه قال ابن الاعرابى الخلف بفتح اللام الصالح وبإسكان اللام الصالح ومنه
~~قيل لرديىء الكلام خلف وقال محمد بن جرير اكثر ما جاء فى المدح بفتح اللام
~~وفى الذم بتسكينها وقد يحرك فى الذم ويسكن فى المدح قال واحسبه فى الذم
~~مأخوذا من خلف اللبن إذا حمض من طول تركه فى السقاء حتى يفسد ومنه قولهم
~~خلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه وفسدت فكان الرجل الفاسد مشبه به والحاصل ان
~~كليهما يستعملان فى الشر والخير الا ان اكثر الاستعمال فى الخير بالفتح كذا
~~فى تفسير الحدادي ورثوا الكتاب اى التوراة من أسلافهم يقرأونها ويقفون على
~~ما فيها. والميراث ما صار للباقى من جهة الهالك وهو فى محل ms1893 الرفع على انه
~~نعت لقوله خلف يأخذون عرض هذا الأدنى استئناف اى يأخذون حطام هذا الشيء
~~الأدنى يعنى الدنيا وهو من الدنو اى القرب سميت هذه الدار وهذه الحياة دنيا
~~لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اى قربت والداني القريب او من
~~الدناءة يقال دنا الرجل دناءة اى صار
# PageV03P269
# دنيئا خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشى فى الحكومات
~~وعلى تحريف الكلام قال الحدادي سمى متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه كأنه يعرض
~~فيزول قال الله تعالى هذا عارض ممطرنا يريدون بذلك السحاب ويقولون سيغفر
~~لنا لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطى عليه وعفا
~~عنه. قوله سيغفر اما مسند الى الجار والمجرور بعده وهو لنا واما الى ضمير
~~الاخذ فى يأخذون كقوله اعدلوا هو أقرب اى سيغفر لنا أخذ العرض الأدنى وفى
~~التأويلات النجمية من شأن النفوس ان يجعلوا المواهب الربانية والكشوف
~~الروحانية ذريعة العروض الدنيوية ويصرفها فى تحصيل المال والجاه واستيفاء
~~اللذات والشهوات ويقولون سيغفر لنا لانا وصلنا الى مقام ورتبة يغفر لنا مثل
~~الزلات والخطيئات كما هو مذهب اهل الإباحة جهالة وغرورا منهم وفيه معنى آخر
~~وهوانهم يقولون سيغفر لنا إذا استغفرنا منها وهم يستغفرون باللسان لا
~~بالقلب وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه حال من فاعل يقولون اى يأخذون الرشى فى
~~الاحكام وعلى تحريف الكلم للتسهيل على العامة ويقولون انه تعالى لا يؤاخذنا
~~بأخذ ما أخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال انهم مصرون على اخذه
~~عائدون الى مثله غير تائبين عنه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب اى العهد
~~المذكور فى التوراة أن لا يقولوا على الله إلا الحق عطف بيان للميثاق اى لا
~~تفتروا على الله مثل القطع على المغفرة مع الإصرار على الذنب ودرسوا ما فيه
~~[وخوانده اند آنچه دروست واين حكم در وى نديده اند] وهو معطوف على ألم يؤخذ
~~من حيث المعنى فانه تقرير اى أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه ولك ان
~~تقول ms1894 درسوا عطف على لم يؤخذ فالاستفهام التقريرى متعلق بهما والدار الآخرة
~~[ورستكارى سراى ديكر كه عقابست خير بهترست از عرض دنيا] للذين يتقون
~~المعاصي والشرك وأكل الحرام والافتراء على الله تعالى أفلا تعقلون تعلمون
~~ذلك فلا تستبدلوا الأدنى المؤدى الى العقاب بالنعيم المخلد والذين اى وخير
~~ايضا للذين يمسكون بالكتاب اى يتمسكون به فى امور دينهم يقال مسك بالشيء
~~وتمسك به قال مجاهد هم الذين آمنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه السلام فلم يحرفوه ولم
~~يكتموه ولم يتخذوه مأكلة اى وسيلة وسببا لاكل اموال الناس وقال عطاء هم امة
~~محمد عليه السلام فالمراد بالكتاب القرآن وأقاموا الصلاة من قبيل ذكر الخاص
~~بعد ذكر العام للتنبيه على شرف الخاص وفضله فان اقامة الصلاة أعظم العبادات
~~وأفضلها بعد الايمان فافردت بالذكر لعلو قدرها بالنسبة الى سائر انواع
~~التمسكات
# خانه دين خويش را چوخدا ... بر ستون نماز كرد بنا
# بي شكى تا ستون بجاى بود ... خانه دين حق بپاى بود
# إنا لا نضيع أجر المصلحين اى نعطيهم أجرهم فى القول والعمل قال الكاشفى
~~[مزد كار بصلاح آرندگان كردار خود را بلكه بتمام بديشان رسانيم] والإصلاح
~~اما إصلاح الظواهر واما إصلاح السرائر وذلك بالتقيد بالأعمال الظاهرة
~~وتربية النفس الى ان تصلح لقبول فيض
# PageV03P270
# نور الله واعلم ان الغالب فى آخر الزمان ترك العمل بالقرآن ولقد خلف من
~~بعد السعداء أشقياء اطمأنوا الى زخارف الدنيا قال الحسن رأيت سبعين بدريا
~~كانوا فيما أحل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء أشد
~~منكم فرحا بالرخاء لو رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا اخياركم قالوا ما
~~لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم حكموا بانهم ما يؤمنون بيوم الحساب إذا
~~عرض عليهم الحلال من المال تركوه خوفا من فساد قلوبهم قال هرم لاويس اين
~~تأمرنى ان أكون فاومأ الى الشام فقال هرم كيف المعيشة بها قال اويس أف لهذه
~~القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة ms1895 قال من قال
# خانه پر كندم ويك جو نفرستاده بكور ... غم مركت چوغم برك زمستانى نيست
# وهذا الشك لا يزول الا بالتوفيق الخاص الإلهي ولا بد من تربية المرشد
~~الكامل فانه اعرف بمصالح النفس ومفاسدها
# ز من اى دوست اين يك پند بپذير ... برو فتراك صاحب دولتى كير
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم النتق قلع الشيء من موضع والجبل هو الطور الذي سمع
~~موسى كلام الله واعطى الألواح وهو عليه او جبل من جبال فلسطين او الجبل
~~الذي كان عند بيت المقدس وفوقهم منصوب بنتقنا باعتبار تضمنه لمعنى رفعنا
~~كأنه قيل رفعنا الجبل فوق بنى إسرائيل بنتقه وقلعه من مكانه فالنتق من
~~مقدمات الرفع وسبب لحصوله كأنه ظلة اى سقيفة وهى كل ما اظلك بالفارسية
~~[سايبان] وظنوا اى تيقنوا أنه واقع بهم اى ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت فى
~~الجو ولانهم كانوا يوعدون به على تقدير عدم قبولهم احكام التوراة- روى- ان
~~موسى عليه السلام لما اتى بنى إسرائيل بالتوراة وقرآها عليهم وسمعوا ما
~~فيها من التكاليف الشاقة أبوا ان يقبلوها ويتدينوا بما فيها فامر الله
~~الجبل فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم بحيث حاذى معسكرهم جميعا ولم يبق
~~منهم أحد الا والجبل فوقه وكان معسكرهم فرسخا فى فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها
~~بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على
~~جانبه الا يسر وهو ينظر بعينه اليمنى الى الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا ترى
~~يهوديا يسجد الأعلى جانبه الا يسر ويقولون هى السجدة التي رفعت بها عنا
~~العقوبة فقبلوها جبرا قيل كل من اتى بشىء جبرا ينكص على عقبيه حين يجد فرصة
~~كذلك اهل التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا حتى شرعوا فى تحريفها خذوا على
~~إضمار القول اى قلنا خذوا ما آتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم على تحمل
~~مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل ولا تتركوه كالمنسى لعلكم
~~تتقون بذلك قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق وفى الآية اشارة ms1896 الى ان الإنسان
~~لو وكل الى نفسه وطبيعته لا يقبل شيأ من الأمور الدينية طبعا ولا يحمل
~~أثقاله قطعا الا ان يعان على القبول والحمل بامر ظاهر او باطن فيضطر الى
~~القبول والحمل فالله تعالى أعان ارباب العناية حتى حملوا أثقال المجاهدات
~~والرياضيات وأخذوا ما آتاهم الله بقوة منه لا بقوتهم وإرادتهم: وفى المثنوى
# چشمها وكوشها را بسته اند ... جز مر آنها را كه از خود رسته اند
# PageV03P271
# جز عنايت كه كشايد چشم را ... حز محبت كه نشايد خشم را
# جهد بي توفيق خود كس را مباد ... در جهان والله اعلم بالرشاد
# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره مخاطبا لحضرة الهدايى ان كثيرا قد
~~اجتهدوا ثلاثين سنة فلم يتيسر ما حصل لك فقال الهدايى ان بابنا الذي نخدم
~~فيه أعلى مما خدموا فينبغى ان تكون لنا العناية بهذا القدر فتبسم حضرة
~~الشيخ- يحكى- ان أبا يزيد البسطامي لم يأكل البطيخ الأخضر زمانا لعدم وقوفه
~~على ان النبي عليه السلام بأى وجه قطعه والشمس التبريزي قال ان البسطامي
~~كان فى الحجاب بسبب قصة البطيخ قال افتاده افندى كأنه أراد ان قوة زهد
~~البسطامي جعلته محجوبا ولكن التحقيق ان كلا منهما على الكمال غايته ان أبا
~~يزيد البسطامي وصل من طريق الرياضة والشمس التبريزي وصل من طريق المعرفة
~~والطرق الى الله كثيرة ولكن طريق الرياضة احكم واثبت فصاحب الزهد الغالب
~~وان لم ينفتح له الطريق زمانا ولكنه إذا انفتح يكون دفعة وبذلك لم يقدر
~~الحلاج على ضبطه لكماله فى الشريعة والطريقة فظهر حقيقة الحال على الأسلوب
~~المذكور فعناية الله تعالى تهدى اولا الى القبول ثم الى الزهد والرياضة ثم
~~الى العشق والحالة ثم الى عالم الحقيقة والطرق الى الله تعالى بعدد أنفاس
~~الخلائق فكل أحد يصل الى الله تعالى من طريق وهى غير متعينة وليست هى كما
~~يزعمها الناس إذ ليست على الأسلوب الظاهر قال الله تعالى وأتوا البيوت من
~~أبوابها فالمراد بها الطريق المناسب لكل أحد وطريق الوصول هو التقوى والذكر
~~واعلم ms1897 ان الكتب الالهية انما جاءت رحمة من الله تعالى وعناية وكذا الأنبياء
~~عليهم السلام فمن اتبعهم وقبل ما جاؤا به فقد نجا من العقبات وخرج من محبس
~~هذا العالم وطار الى الملكوت الأعلى وللهمة تأثير عظيم- ذكر- ان فى الهند
~~قوما إذا اهتموا بشىء اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم الى ذلك الشيء فيقع
~~على وفق اهتمامهم ومن هذا القبيل ما ذكر ان السلطان محمود غزا بلاد الهند
~~وكانت فيها مدينة كلما قصدها مرض فسأل عن ذلك فقيل له ان عندهم جمعا من
~~الهند إذا صرفوا همتهم الى ذلك يقع المرض على وفق ما اهتموا فاشار اليه بعض
~~أصحابه بدق الطبول ونفخ البوقات الكثيرة لتشوش همتهم ففعل ذلك فزال المرض
~~واستخلصوا المدينة فانت ايها السالك بضرب طبول الذكر وجهره وتشوش هم النفس
~~وخواطرها الفاسدة تخلص مدينة القلب من يدها بعناية الله تعالى وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى (لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير) قال الشيخ ابو
~~النجيب السهروردي المراد بقوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي الجهر
~~بالذكر وقال عمر النسفي والامام الواحدي فى تفسيريهما الذكر من جملة
~~الفرائض وإعلان الفرائض اولى وأحب دفعا للتهمة والجهر يوقظ قلب الذاكر
~~ويجمع همه الى الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد فى النشاط: وفى
~~المثنوى
# يا دهان خويشتن را پاك كن ... روح خود را چاپك و چالاك كن
# ذكر حق پاكست چون پاكى رسيد ... رخت بر بندد برون آيد پليد
# مى كريزد ضدها از ضدها ... شب كريزد چون بر افروزد ضيا
# PageV03P272
# چون در آيد نام پاك اندر دهان ... نى پليدى ماند ونى اندهان
# قوله تعالى واذكروا ما فيه يتناول الذكر اللفظي والحفظ الظاهري وان كان
~~العمدة هى العمل كما قال سعدى قدس سره [مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست
~~نه ترتيل سوره مكتوب عامىء متعبد پياده رفتست وعالم متهاون سوار خفته]
~~أيقظنا الله وإياكم من ms1898 منام الغفلة والجهالة وختم عواقب أمورنا بأحسن
~~الخاتمة والحالة آمين وإذ أخذ ربك اى واذكر يا محمد لبنى إسرائيل وقت أخذ
~~ربك من بني آدم اى آدم وأولاده كأنه صار اسما للنوع كالانسان والبشر
~~والمراد بهم الذين ولدهم كائنا من كان نسلا بعد نسل سوى من لم يولد له بسبب
~~من الأسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغيرا من ظهورهم بدل من بنى آدم بدل
~~البعض اى من أصلابهم وفيه تنبيه على ان الميثاق قد أخذ منهم وهم فى أصلاب
~~الآباء ولم يستودعوا فى أرحام الأمهات ذريتهم مفعول أخذ أي نسلهم قرنا بعد
~~قرن يعنى اخرج بعضهم من بعض كما يتوالدون فى الدنيا بحسب الأصلاب والأرحام
~~والأدوار والأطوار الى آخر ولد يولد وأشهدهم على أنفسهم اى اشهد كل واحد من
~~أولئك الذريات المخصوصين المأخوذين من ظهور آبائهم على نفسه لا على غيره
~~تقريرا لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من العبودية على الاختصاص وغير ذلك
~~من أحكامها ألست بربكم على ارادة القول اى قائلا ألست بربكم ومالك أمركم
~~ومربيكم على الإطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل فى شأن من شؤونكم قالوا
~~استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا بلى شهدنا اى على أنفسنا
~~بانك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك والفرق بين بلى ونعم ان بلى اثبات لما بعد
~~النفي اى أنت ربنا فيكون ايمانا ونعم لتقرير ما سبق من النفي اى لست بربنا
~~فيكون كفرا وهذا تمثيل وتخييل نزل تمكينهم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل
~~الآفاقية والانفسية وخلق الاستعداد فيهم منزلة الاشهاد وتمكينهم من معرفتها
~~والإقرار بها منزلة الاعتراف فلم يكن هناك أخذ وإشهاد وسؤال وجواب وباب
~~التمثيل باب واسع وارد فى القرآن والحديث وكلام البلغاء قال الله تعالى
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين أن تقولوا مفعول له
~~لما قبله من الاخذ والاشهاد اى فعلنا ما فعلنا كراهة ان تقولوا يوم القيامة
~~عند ظهور الأمر إنا كنا عن هذا اى عن وحدانية الربوبية وأحكامها ms1899 غافلين لم
~~ننبه عليه بدليل فانهم حيث جبلوا على الفطرة ومعرفة الحق فى القوة القريبة
~~من الفعل صاروا محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك ولو لم تكن الآية على
~~طريقة التمثيل بل لو أريد حقيقة الاشهاد والاعتراف وقد انسى الله تعالى
~~بحكمته تلك الحال لم يصح قوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
~~كما فى حواشى سعدى چلبى المفتى أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا عطف على ان
~~تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اى اخترعوا الإشراك وهم سنوه من قبل من
~~قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم لا نهتدى الى السبيل ولا نقدر على
~~الاستدلال بالدليل فاقتدينا بهم أفتهلكنا اى أتؤاخذنا فتهلكنا بما فعل
~~المبطلون من آبائنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدبر
~~والاستبداد بالرأى فان ما ذكر من
# PageV03P273
# استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد بعد قيام
~~الدلائل والقدرة على الاستدلال بها مما لا مساغ له أصلا وكذلك اشارة الى
~~مصدر الفعل المذكور بعده ومحله النصب على المصدرية اى مثل ذلك التفصيل
~~البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الآيات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم
~~يرجعون وليرجعوا عما هم عليه من الإصرار على الباطل وتقليد الآباء نفعل
~~التفصيل المذكور. فالوا وان ابتدائيتان ويجوز ان تكون الثانية عاطفة على
~~مقدر مرتب على التفصيل اى وكذلك نفصل الآيات ليقفوا على ما فيها ومن
~~المرغبات والزواجر وليرجعوا إلخ هذا والأكثر على ان المقاولة المذكورة فى
~~الآية حقيقة لما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما من انه لما خلق الله آدم
~~عليه السلام مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة فقال
~~ألست بربكم قالوا بلى فنودى يومئذ جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة
~~وقد روى عن عمر رضى الله عنه انه سئل عن الآية الكريمة فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال (ان الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال ms1900 خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم
~~مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون) فقال
~~رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل
~~الجنة فيدخله به الجنة وإذا حلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى
~~يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار) وليس المعنى انه تعالى
~~اخرج الكل من ظهره عليه السلام بالذات بل اخرج من ظهره عليه السلام أبناءه
~~الصلبية ومن ظهورهم أبناءهم الصلبية وهكذا الى آخر السلسلة لكن لما كان
~~الظهر الأصلي ظهره عليه السلام وكان مساق الحديثين الشريفين بيان حال
~~الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر الوسائط غرض علمى نسب إخراج الكل
~~اليه واما الآية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج على الكفرة المعاصرين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان عدم إفادة الاعتذار بإسناد الإشراك
~~الى آبائهم اقتضى الحال نسبة إخراج كل واحد منهم الى ظهر أبيه من غير تعرض
~~لاخراج الأبناء الصلبية لآدم عليه السلام من ظهره قطعا كذا فى الإرشاد وقال
~~الحدادي فان قيل كيف يكون الميثاق حجة على الكفار منهم وهم لا يذكرون ذلك
~~حين أخرجهم من صلب آدم قيل لما أرسل الله الرسل فاخبروهم بذلك الميثاق صار
~~قول الرسل حجة عليهم وان لم يذكروا ألا ترى ان من ترك من صلاته ركعة ونسى
~~ذلك فذكرت له ذلك الثقات كان قولهم حجة عليه قال المولى ابو السعود على
~~القول الثاني وهو ما ذهب اليه الأكثر من حقيقة المقاولة ان قوله تعالى أن
~~تقولوا إلخ ليس مفعولا له لقوله تعالى وأشهدهم وما يتفرع عليه من قولهم بلى
~~شهدنا حتى يجب كون ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم فى إلزامهم بل لفعل
~~مضمر ينسحب الكلام عليه والمعنى فعلنا ما فعلنا من الأمر بذكر الميثاق
~~وبيانه كراهة ان تقولوا ايها الكفرة يوم القيامة انا كنا ms1901 غافلين عن ذلك
~~الميثاق لم ننبه عليه فى دار التكليف والا لعملنا بموجبه انتهى
# PageV03P274
# وقال الكاشفى [اى درويش اين آيت مركز عهد ازلست بي خبران سر كوچه غفلت را
~~متنبه سازد والا هوشمندان بيدار دل از ان سؤال وجواب غافل نيستند]
# ألست از ازل همچنانش بكوش ... بفرياد قالوا بلى در خروش
# [در نفحات مذكورست كه على سهل اصفهانى را كفتند كه روز بلى را ياد دارى
~~كفت چون ندارم كوئى دى بود شيخ الإسلام خواجه انصارى فرمود كه درين سخن نقض
~~است صوفى را دى وفردا چه بود آن روز را هنوز شب در نيامده وصوفى در همان
~~روزست]
# روز امروز است اى صوفى وشان ... كى بود از دى واز فردا نشان
# آنكه از حق نيست غافل يكنفس ... ماضى ومستقبل وحالست وبس
# وسئل ذو النون رضى الله عنه عن سر ميثاق مقام ألست بربكم هل تذكره فقال
~~كأنه الآن فى اذنى واعلم ان لبعض أرواح الكمل تحقق الاتصاف بالعلم قبل
~~تعينه بهذا المزاج الجزئى العنصري فى مرتبة العين والخارج من جهة كلية
~~الروحانية المتعينة قبله فى مرتبة النفس الكلى بنفس تعين الروح الإلهي
~~الأصلي فالروح الكلى الوصف والذات من أرواح الكمل يتعين فى كل مرتبة وعالم
~~من المراتب والعوالم التي يمر عليها عند النزول والهبوط الى مرتبة الحس
~~الظاهر وعالم المزاج العنصري الى حين اتصاله بهذه النشأة العنصرية تعينا
~~يقتضيه حكم الروح الأصلي فى ذلك العالم وفى تلك المرتبة فيعلم حالتئذ اى
~~حالة إذ تعين حين الاتصال بهذه النشأة العنصرية مما يعلم الروح الإلهي
~~الأصلي ما شاء الله ان يعلمه من علومه ومتى كشفت هذا السر عرفت سر قوله
~~عليه السلام (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين) وسر قول ذى النون كما سبق
~~وان شئت زيادة تحقيق هذا المقام فارجع الى مطالعة مفتاح الغيب للصدر القنوى
~~قدس سره وقال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان أخذ المخلوقين
~~يكون أخذ الشيء الموجود من الشيء الموجود وان أخذ الخالق تارة ms1902 هو أخذ الشيء
~~المعدوم من العدم كقوله خلقتك من قبل ولم تك شيئا وتارة هو أخذ الشيء
~~المعدوم من الشيء المعدوم كقوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~فكان بنوا آدم معدومين وظهورهم معدومين وذرياتهم معدومين فاخذ بكمال قدرته
~~ذرياتهم المعدومة الى يوم القيامة من ظهورهم المعدومة من بنى آدم المعدومين
~~فاوجدهم الله فى تلك الحالة وأعطاهم وجودا مناسبا لتلك الحالة فلما استخرج
~~الله من ظهر آدم ذرات بنيه واستخرج من ظهورهم ذرات ذرياتهم المودعة فيها
~~الى يوم القيامة والأرواح فى تلك الحالة جنود مجندة فى ثلاثة صفوف. الصف
~~الاول أرواح السابقين. والصف الثاني أرواح اصحاب الميمنة. والصف الثالث
~~أرواح اصحاب المشأمة تنورت الذرات بانوار أرواحها ولبست تلك الذرات
~~الموجودة بالوجود الرباني لباس الوجود الروحاني ولبست الاسماع والابصار
~~والافئدة لباسا روحانيا ثم خاطبهم الحق بخطاب ألست بربكم فسمع السابقون
~~بسمع نورانى روحانى خطابه وشاهدوا بأبصار نورانية جماله واحبوه بافئدة
~~روحانية ربانية نورانية بنور المحبة للقائه فاجابوه على المحبة فقالوا بلى
~~أنت ربنا المحبوب والمعبود شهدنا اى شاهدنا محبوبيتك وربوبيتك فاخذ
~~مواثيقهم ان لا يحبوا ولا يعبدوا الا إياه وسمع اصحاب الميمنة بسمع روحانى
~~خطابه وطالعوا بابصار
# PageV03P275
# روحانية جلاله وآمنوا بافئدة ربانية الهية فاجابوه على العبودية وقالوا
~~بلى أنت ربنا المعبود سمعنا واطعنا فاخذ مواثيقهم ان لا يعبدوا الا إياه
~~وسمع اصحاب المشأمة خطابه بسمع روحانى من وراء حجاب العزة وفى آذانهم وقر
~~الغرة وعلى أبصارهم غشاوة الشقاوة وعلى افئدتهم ختم المحنة فاجابوه على
~~الكلفة وقالوا بلى أنت ربنا سمعنا كرها فاخذ مواثيقهم على العبودية فالآن
~~يرجع التفاوت بين الخليقة فى الكفر والايمان الى تفاوت الاستعدادات
~~الروحانية والربانية فافهم جدا ثم اعلم انا لا نجد ان الله تعالى ذكر انه
~~كلم أحدا وهو بعد فى العدم الا بنى آدم فانه كلمهم وهم غير موجودين وأجابوه
~~وهم معدومون فجرى بالجود ما جرى لا بالوجود فهذا بدايتهم والى هذا تنتهى
~~نهايتهم بان يكون الله تعالى هو سمعهم وأبصارهم وألسنتهم كما ms1903 قال (كنت له
~~سمعا وبصرا ولسانا فبى يسمع وبي يبصر وبي ينطق) والى هذا أشار الجنيد حين
~~سئل ما النهاية قال الرجوع الى البداية انتهى كلام التأويلات النجمية
~~باختصار وقد عرفت من هذا ان اهل الحقيقة جار فى هذا المسك على حقيقته لان
~~من غلب روحانيته على جسمائيته يرى الأمر سهلا ولا يصعب عليه شىء خلافا لاهل
~~الظاهر والمعتزلة أنكروا هذه الرواية وقالوا ان البينة شرط لحصول الحياة
~~والعقل والفهم فتلك الذريات المأخوذة من ظهور بنى آدم لا يكون أحد منهم
~~عالما فاهما عاقلا الا إذا حصل له قدر من الجسامة والبنية اللحمية والدموية
~~وإذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الى الوجود من أول تخليق آدم
~~الى قيام الساعة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم حصلوا
~~باسرهم دفعة واحدة فى صلب آدم فانظر الى هذا القول الضعيف والرأى السخيف
~~ولو قلت لهم هل يستطيع الله ان يجعل السموات والأرضين والجبال والشجر
~~والماء فى بيضة من عير ان يزيد فى البيضة شيأ ومن غير ان ينقص من هذا شيأ
~~لقالوا لا والعياذ بالله فعليك برعاية عهد ألست حتى ينكشف لك ما هو مستور
~~عنك وعن امثالك وينجلى الغيب كالشمس فى مرآة بالك فتنظر كيف الصورة والمعنى
~~والظهور والخفاء واتل اقرأ يا محمد عليهم اى على اليهود نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا اى خبره الذي له شأن وخطر فان النبأ خبر عن امر عظيم ومعنى آتيناه
~~آياتنا اى علمناه دلائل الوهيتنا ووحدانيتنا وفهمناه تلك الدلائل وفيه
~~اقوال والأنسب بمقام توبيخ اليهود ببهتانهم انه أحد علماء بنى إسرائيل كما
~~فى الإرشاد او هو بلعم بن باعورا كما فى منهاج العابدين للامام الغزالي
~~وقولهم انه من الكنعانيين الجبارين انما هو لكونه ساكنا فى دارهم والمرء
~~ينسب الى منشأة ومولوده كما هو اللائح فافهم والأسلم فى تقرير القصة ما
~~ذكره الحدادي فى تفسيره نقلا عن ابن عباس وابن مسعود حيث قال كان عابدا من
~~عباد بنى إسرائيل وكان فى المدينة التي ms1904 قصدها موسى عليه السلام وكان اهل
~~تلك المدينة كفارا وكان عنده اسم الله الأعظم فسأله ملكهم ان يدعوا على
~~موسى بالاسم الأعظم ليدفعه عن تلك المدينة فقال لهم دينه ودينى واحد وهذا
~~شىء لا يكون وكيف ادعو عليه وهو نبى الله ومعه الملائكة والمؤمنون وانا
~~اعلم من الله ما اعلم وانى ان فعلت ذلك أذهبت دنياى وآخرتي فلم يزالوا به
~~يفتنونه بالمال والهدايا حتى فتنوه
# PageV03P276
# فافتتن قيل كان لبلعم امرأة يحبها ويطيعها فجمع قومه هدايا عظيمة فأتوا
~~بها إليها وقبلتها فقالوا لها قد نزل بنا ماترين فكلمى بلعم فى هذا فقالت
~~لبلعم ان لهؤلاء القوم حقا وجوارا عليك وليس مثلك يخذل جيرانه عند الشدائد
~~وقد كانوا محسنين إليك وأنت جدير ان تكافئهم وتهتم بامرهم فقال لها لولا
~~انى اعلم ان هذا الأمر من عند الله لاجبتهم فلم تزل به حتى صرفته عن رأيه
~~فركب أتانا له متوجها الى الجبل ليدعو على موسى فما سار على الأتان الا
~~قليلا فربضت فنزل عنها فضربها حتى كاد يهلكها فقامت فركبها فربضت فضربها
~~فانطقها الله تعالى فقالت يا بلعم ويحك اين تذهب ألا ترى الى هؤلاء
~~الملائكة امامى يردوننى عن وجهى فكيف أريد ان تذهب لتدعو على نبى الله وعلى
~~المؤمنين فخلى سبيلها وانطلق حتى وصل الى الجبل وجعل يدعو فكان
# لا يدعو بسوء إلا صرف الله به لسانه على قومه ولا يدعو بخير الا صرف الله
~~به لسانه الى موسى فقال له قومه يا بلعم انما أنت تدعو علينا وتدعو له فقال
~~هذا والله الذي أملكه وانطق الله به لسانى ثم امتد لسانه حتى بلغ صدره فقال
~~لهم قد ذهبت والله منى الآن الدنيا والآخرة فلم يبق الا المكر والحيلة
~~فسأمكر لكم واحتال حلوا النساء وزينوهن وأعطوهن الطيب وارسلوهن الى العسكر
~~وأمروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فانهم ان زنى منهم رجل واحد
~~كفيتموهم ففعلوا فلما دخلت النساء المعسكر مرت امرأة منهم برجل من عظماء
~~بنى إسرائيل فقام إليها وأخذ بيدها ms1905 حين أعجبته بحسنها ثم اقبل بها الى موسى
~~وقال له انى لأظنك ان تقول هذه حرام قال نعم هى حرام عليك لا تقربها قال فو
~~الله لا نطيعك فى هذا ثم دخل بها قبة فوقع عليها فارسل الله على بنى
~~إسرائيل الطاعون فى الوقت وكان فخاض بن العيزار صاحب امر موسى رجلا له بسطة
~~فى الخلق وقوة فى البطش وكان غائبا حين صنع ذلك الرجل بالمرأة ما صنع فجاء
~~والطاعون يجوس فى بنى إسرائيل فاخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها
~~ثم دخل على القبة فوجدهما متضاجعين فدفهما بحريته حتى انتظمهما بها جميعا
~~فخرج بهما يحملهما بالحربة رافعا بهما الى السماء والحربة قد أخذها بذراعه
~~واعتمد بمرفقه وأسند الحربة الى لحيته وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك
~~فرفع الطاعون من حينئذ عنهم فحسب من هلك من بنى إسرائيل فى ذلك الطاعون
~~فوجدهم سبعين الفا فى ساعة من نهار وهو ما بين ان زنى ذلك الرجل بها الى ان
~~قتل ثم ان موسى عليه السلام أفتاه يوشع بن نون حاربوا أهل تلك البلدة
~~وغلبوهم وقتلوا منهم وأسروا وأتوا ببلعم أسيرا فقتل فجاؤا بما قبل من
~~العطايا الكثيرة وغنموها فانسلخ منها اى من تلك الآيات انسلاخ الجلد من
~~الشاة والحية ولم يخطرها بباله أصلا فأتبعه الشيطان اتبع وتبع بمعنى واحد
~~كاردف وردف. والمعنى ان الشيطان كان وراءه طالبا لإضلاله وهو يسبقه
~~بالايمان والطاعة لا يدركه الشيطان ثم لما انسلخ من الآيات لحقه وأدركه
~~فكان [پس كشت آن داننده آيات] اى فصار من الغاوين من زمرة الضالين الراسخين
~~فى الغواية بعد ان كان من المهتدين. والغى يذكر بمعنى الهلاك ويذكر بمعنى
~~الخيبة وفى القاموس غوى ضل قال الامام الغزالي كان بلعم بن باعورا بحيث إذا
# PageV03P277
# نظر رأى العرش ولم يكن له الا زلة واحدة مال الى الدنيا وأهلها ميلة
~~واحدة ولم يترك لولى من أوليائه حرمة واحدة فسلبه معرفته وكان فى أول امره
~~بحيث يكون فى مجلسه اثنا عشر الف محبرة ms1906 للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار
~~بحيث كان أول من صنف كتابا ان ليس للعالم صانع نعوذ بالله من سخطه انتهى
~~فلا يأمن السالك المحق مكر الله ولو بلغ أقصى مقامات الأنبياء والمرسلين
~~فلا يغلق على نفسه أبواب المجاهدات والرياضات ومخالفات النفس وهواها فى كل
~~حال كما كان حال النبي عليه السلام والائمة الراشدين والصحابة والتابعين
~~وائمة السلف والمشايخ المتقدمين ولا يفتح على نفسه التنعم والتمتع الدنيوي
~~فى المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمركب والمسكن لانه كما ان لله تعالى
~~فى مكامن الغيب للسعداء الطافا خفية مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر كذلك له فيها بلايا لهم فليحترز السالك الصادق بل البالغ
~~الواصل والكامل الحاذق من ان يتعرض لتلك البلايا بالتوسع فى الدنيا والتبسط
~~فى الأحوال وتتبع الهوى كما فى التأويلات النجمية قال الكاشفى [شيخ الإسلام
~~فرمود تا باد تقدير از كجا بر آيد و چه بو العجبى نمايد اگر از جانب فضل
~~وزد زنار بهرام كبر را كمر عشقبازى راه دين كرداند واگر از طرف عدل وزد
~~توحيد بلعم را بر انداخته با سك خسيس برابرى دهدى]
# انرا برى از صومعه بر دير كبران افكنى ... وين را كشى از بتكده سر حلقه
~~مردان كنى
# چون و چرا در كار تو عقل زبونرا كى رسد ... فرمان ده مطلق تويى حكمى كه
~~خواهى آن كنى
# ولو شئنا رفعه لرفعناه الى منازل الأبرار من العلماء بها اى بسبب تلك
~~الآيات وملازمتها وقال بعضهم هى صحف ابراهيم عليه السلام وكان بلعم قد
~~قرأها او الكلمات التي اشتملت على الاسم الأعظم ولكنه أخلد إلى الأرض اى
~~مال الى الدنيا فلم نشأ رفعه لمباشرته لسبب نقيضه. والإخلاد الى الشيء
~~الميل اليه مع الاطمئنان وعبر عن الدنيا بالأرض لان ما فيها من العقار
~~والرباع كلها ارض وسائر متاعها مستخرج من الأرض والإخلاد الى الأرض كناية
~~عن الاعراض عن ملازمة الآيات والعمل بمقتضاها والكناية ابلغ من التصريح
~~واتبع هواه فى إيثار الدنيا ms1907 واسترضاه قومه فانحط ابلغ انحطاط وارتد أسفل
~~سافلين والى ذلك أشير بقوله تعالى فمثله اى فصفته التي هى مثل فى الخسة
~~والرذالة.
# والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما يضرب مثلا والمراد هاهنا الوصف كذا
~~فى البحر كمثل الكلب اى كصفته فى اخس أحواله وهو إن تحمل عليه [اگر حمله
~~كنى برو وبرانى او را] والخطاب لكل أحد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل فى
~~اشاعة فظاعة حاله يلهث اللهث ادلاع اللسان اى إخراجه بالنفس الشديد أو
~~تتركه يلهث اى يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له
~~فان فى الكلاب طبعا لا تقدر على نفض الهواء السخن وجلب الهواء البارد
~~بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فؤادها بخلاف سائر الحيوانات فانها لا تحتاج الى
~~التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء فكما ان
~~الكلب دائم اللهث ضيق الحال فكذا هذا الكافر ان زجرته
# PageV03P278
# ووعظته لم ينزجر ولم يتعظ وان تركته لم يهتد ولم يعقل فهو متردد الى ما
~~لا غاية وراءه فى الحسة والدناءة فانظر حب الدنيا وشؤمها ماذا يجلب للعلماء
~~خاصة وفى الحديث (من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله تعالى الا
~~بعدا) والنعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها وهو الكفور الذي لا يؤدى شكرها
~~وكما ان الكلب لا يعرف الإكرام من الاهانة والرفعة والشرف من الحقارة وانما
~~الكرامة كلها عنده فى كسرة يطعمها او عراق مائدة يرمى اليه سواء تقعده على
~~سرير معك او فى التراب والقذر فكذا العبد السوء لا يعرف قدر الكرامة ويجهل
~~حق النعمة فينسلخ عن لباس الفضل والكرم ويرتدى برداء القهر والمكر قال فى
~~التأويلات النجمية فلا يغترن جاهل مفتون بان اتباع الهوى لا يضره فان الله
~~تعالى حذر الأنبياء عن اتباع الهوى وأوعدهم عليه بالضلال كقوله يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله: قال الحافظ
# مباش غره بعلم وعمل فقيه مدام ms1908 ... كه هيچكس ز قضاى خداى جان نبرد
# ذلك اى ذلك المثل السيء مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا وهم اليهود وكما
~~ان بلعم بعد ما اوتى آيات الله انسلخ منها ومال الى الدنيا حتى صار كالكلب
~~كذلك اليهود بعد ما أوتوا التوراة المشتملة على نعت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وذكر القرآن المعجز وبشرى الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به
~~انسلخوا مما اعتقدوا فى حقه وكذبوه وحرفوا اسمه فاقصص القصص [پس بخوان بر
~~ايشان اين خبر را] والقصص مصدر سمى به المفعول كالسلب واللام للعهد لعلهم
~~يتفكرون راجيا تفكرهم تفكرا يؤدى بهم الى الاتعاظ ساء مثلا ساء بمعنى بئس
~~ومثلا تمييز من الفاعل المضمر فى ساء مفسر له القوم مخصوص بالذم بتقدير
~~المضاف لوجوب التصادف بينه وبين الفاعل والتمييز اى ساء مثلا مثل القوم
~~وبئس الوصف وصف القوم قال الحدادي وهذا السوء انما يرجع الى فعلهم لا الى
~~نفس المثل كأنه قال ساء فعلهم الذي جلب إليهم الوصف القبيح فاما المثل فهو
~~من الله حكم وصواب الذين كذبوا بآياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها
~~وأنفسهم كانوا يظلمون اى ما ظلموا بالتكذيب الا أنفسهم فان وباله لا
~~يتخطاها من يهد الله اى يخلق فيه الاهتداء فهو المهتدي لا غير كائنا من كان
~~وانما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية فى حصول الاهتداء من غير
~~تأثير لها فيه سوى كونها دواعى الى صرف العبد اختياره نحو تحصيله ومن يضلل
~~بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق الله فيه الضلالة لصرف اختياره نحوها
~~فأولئك هم الخاسرون اى الكاملون فى الخسران لا غير وفيه اشارة الى ان من
~~أدركته العناية ولحقته الهداية اليوم لم ينزل عن المراتب العلوية الى
~~المدارك السفلية فهم الذين أصابهم رشاش النور الذي رش عليهم من نوره ومن
~~خذله حتى اتبع هواه فاضله الهوى عن سبيل الله فهم الذين اخطأهم ذلك النور
~~ولم يصبهم فوقعوا فى الضلالة والخسران وكان سفيان الثوري يقول اللهم سلم
~~سلم كأنه فى سفينة يخشى الغرق ms1909 ولما قدم البشير على يعقوب عليه السلام
# PageV03P279
# قال على أي دين تركته قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة وقيل ما
~~من كلمة أحب الى الله تعالى ولا ابلغ عنده فى الشكر من ان يقول العبد الحمد
~~لله الذي أنعم علينا وهدانا الى الإسلام وإياك ان تغفل عن الشكر وتغتر بما
~~أنت عليه فى الحال من الإسلام والمعرفة والتوفيق والعصمة فانه مع ذلك لا
~~موضع للامن والغفلة فان الأمور بالعواقب قال بعض العارفين ان بعض الأنبياء
~~عليهم السلام سأل الله تعالى عن امر بلعم وطرده بعد تلك الآيات والكرامات
~~فقال الله تعالى لم يشكرنى يوما من الأيام على ما أعطيته ولو شكرنى على ذلك
~~مرة لما سلبته فمن كان له جوهر نفيس يمكنه ان يأخذ فى ثمنه الف الف دينار
~~فباعه بفلس أليس يكون ذلك خسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا على خسة
~~الهمة وقصور العلم وضعف الرأى وقلة العقل فتيقظ حتى لا تذهب عنك الدنيا
~~والآخرة وتنبه فان الأمر خطير والعمر قصير وفى العمل تقصير والناقد بصير
~~فان ختم الله بالخير اعمالنا وأقال عثراتنا فما ذلك عليه بعسير اللهم حقق
~~رجاء عبدك الفقير ولقد ذرأنا اى وبالله قد خلقنا قال فى القاموس ذرأ كجعل
~~خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين لجهنم اى لدخولها والتعذيب
~~بها وهى سجن الله فى الآخرة سميت جهنم لبعد قعرها يقال بئر جهنام إذا كانت
~~بعيدة القعر وهى تحتوى على حرور وزمهرير ففيها الحر والبرد على أقصى
~~درجاتهما وبين أعلاها وقعرها خمس وسبعون مائة من السنين كثيرا كائنا من
~~الجن والإنس يعنى المصرين على الكفر فى علم الله تعالى فاللام فى لجهنم
~~للعاقبة لان من علم الله ان يصر على الكفر باختياره فهو يصير من اهل النار.
~~والجن أجسام هوائية قادرة على التشكل باشكال مختلفة لها عقول وإفهام وقدرة
~~على الأعمال الشاقة وهى خلاف الانس سميت بذلك لاستجنانهم واستتارهم عن
~~العيون يقال جنه الليل ستره والانس البشر كالانسان من آنس الشيء أبصره ms1910 وقدم
~~الجن على الانس لانهم اكثر عددا واقدم خلقا ولان لفظ الانس أخف بمكان النون
~~الخفيفة والسين المهموسة فكان الأثقل اولى باول الكلام من الأخف لنشاط
~~المتكلم وراحته والإجماع على ان الجن متعبدون بهذه الشريعة على الخصوص وان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين ولا شك انهم مكلفون فى الأمم
~~الماضية كما هم مكلفون فى هذه الامة لقوله تعالى أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين وجمع
~~الفريقين انما هو باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة والسعادة والألم
~~يصح التكليف عليهم فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى جعل الكفار اكثر من
~~المؤمنين قلت ليريهم انه مستغن عن طاعتهم وليظهر عز المؤمنين فيما بين ذلك
~~لان الأشياء تعرف بأضدادها والشيء إذا قل وجوده عز فان قلت ان رحمته غلبت
~~غضبه فيقتضى الأمر ان يكون اهل الرحمة اكثر من اهل الغضب واهل الغضب تسع
~~وتسعون وتسعمائة من كل الف وواحد يؤخذ للجنة قلت هذه الكثرة بالنسبة الى
~~بنى آدم واما بالنسبة الى الملائكة واهل الجنة فكثير لان بنى آدم قليل
~~بالنسبة الى الملائكة والحور والغلمان فيكون اهل الرحمة اكثر من اهل الغضب
~~وقيل اكثر الكفار بشارة للاخيار بكثرة الفداء لانه ورد فى الخبر الصحيح (ان
~~كل مؤمن يأخذ كافرا بناصيته ويرميه الى النار فداء عن نفسه) وفى الحديث (ان
~~الله لما زرأ لجهنم ما زرأ كان ولد الزنى ممن
# PageV03P280
# زرأ لجهنم) قال فى المقاصد حديث (لا يدخل الجنة ولد زنية) ان صح فمعناه
~~إذا عمل بمثل عمل أبويه واتفقوا على انه لا يحمل على ظاهره وقيل فى تأويله
~~ايضا ان المراد به من يواظب الزنى كما يقال للشهود بنوا الصحف وللشجعان
~~بنوا الحرب ولاولاد المسلمين بنوا الإسلام واتفق المشايخ من اهل الوصول ان
~~ولد الزنى لا يكون أهلا للولاية الخاصة لهم قلوب فى محل النصب على انه صفة
~~اخرى لكثيرا لا يفقهون بها فى محل الرفع على انه صفة ms1911 لقلوب اى لا يعقلون
~~بها إذ لا يلقونها الى معرفة الحق والنظر فى دلائله والقلب كالمرآة يصدأ من
~~الإنكار والغفلة وجلاؤه التصديق والانابة: قال السعدي قدس سره
# غبار هوا چشم عقلت بدوخت ... سموم هوا كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# ولهم أعين لا يبصرون بها اى لا ينظرون الى ما خلق الله نظر اعتبار
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
# ولهم آذان لا يسمعون بها الآيات والمواعظ سماع تأمل وتذكر
# كذركاه قرآن وبندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# أولئك الموصوفون بالأوصاف المذكورة كالأنعام [مانند چهارپايانند] فى عدم
~~الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر اوفى ان مشاعرهم وقواهم متوجهة
~~الى اسباب التعيش مقصورة عليها. والانعام جمع نعم بالتحريك وقد يسكن عينه
~~وهى الإبل والشاة او خاص بالإبل كذا فى القاموس بل هم أضل بل للاضراب وليس
~~ابطالا بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالانعام الى حكم آخر وهو كونهم
~~أضل من الانعام طريقا فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار
~~وتجهد فى جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك وهى بمعزل من الخلود وهم
~~يتركون النعيم المقيم ويقدمون على العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها
~~وتذكره وتطيعه وهؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفى الخبر
~~(كل شىء أطوع لله من بنى آدم)
# دريغ آدمي زاده پر محل ... كه باشد چوانعام بل هم أضل
# أولئك هم الغافلون عن امر الآخرة وما أعد فيها للعصاة وفى الإنسان جهة
~~روحانية وجهة جسمانية وقد ركب فيه عقل وشهوة فان كان عقله غالبا على هواه
~~كان أفضل من الملائكة وان كان مغلوبا للنفس والهوى كان أخس وأرذل من
~~البهائم: كما قيل فى هذا المعنى
# بهره از ملكت هست ونصيبى از ديو ... ترك ديويى كن وبگذر بفضيلت ز ملك
# واعلم ان الله تعالى خلق الخلق أطوارا. فخلق طورا منها للقرب والمحبة وهم
~~اهل الله ms1912 وخاصته إظهارا للحسن والجمال وكانوا به يسمعون كلامه وبه يبصرون
~~جماله وبه يعرفون كماله. وخلق طورا منها للجنة ونعميها إظهارا للطف والرحمة
~~فجعل لهم قلوبا يفقهون بها دلائل التوحيد والمعرفة وأعينا يبصرون بها آيات
~~الحق. وخلق طورا منها للنار وجحيمها وهم اهل النار إظهارا للقهر والعزة
~~أولئك كالانعام لا يحبون الله ولا يطلبونه بل هم أضل لانه لم يكن للانعام
# PageV03P281
# استعداد المعرفة والطلب وانهم كانوا مستعدين للمعرفة والطلب فابطلوا
~~الاستعداد الفطري للمعرفة والطلب بالركون الى شهوات الدنيا وزينتها واتباع
~~الهوى فباعوا الآخرة بالأولى والدين بالدنيا وتركوا طلب المولى فصاروا أضل
~~من الانعام لا فساد الاستعداد أولئك هم الغافلون عن الله وكمالات اهل
~~المعرفة وعزتهم كما قال فى التأويلات النجمية قدس الله سره ولله الأسماء
~~الحسنى تأنيث الأحسن اى الأسماء التي هى احسن الأسماء وأجلها لانها دالة
~~على معانى هى احسن المعاني وأشرفها والمراد بها الألفاظ الدالة الموضوعة
~~على المعاني المختلفة دل على ان الاسم غير المسمى ولو كان هو المسمى لكان
~~المسمى عدد الأسماء وهو محال قال الامام الغزالي الحق ان الاسم غير التسمية
~~وغير المسمى فان هذه ثلاثة اسماء متباينة غير مترادفة فادعوه بها فسموه
~~بتلك الأسماء واذكروه بها وفى الحديث (ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا
~~واحدا من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور
~~الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع
~~المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور
~~الشكور العلى الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب
~~الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوى المتين الولي
~~الحميد المحصى المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد
~~الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الآخر الظاهر الباطن
~~الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال
~~والإكرام المقسط الجامع الغنى المغني المانع الضار النافع النور الهادي
~~البديع الباقي الوارث ms1913 الرشيد الصبور) واستحسن المشايخ المتقدمون ان يبدأ
~~اولا ويقول اللهم انى اسألك يا رحمن يا رحيم الى آخره فيجيىء بجميع الأسماء
~~بحرف النداء ثم يقول فى آخر الكل ان تصلى على محمد وآله وان ترزقنى وجميع
~~من يتعلق بي بتمام نعمك ودوام عافيتك يا ارحم الراحمين كما فى الاسرار
~~المحمدية قال عبد الرحمن البسطامي فى ترويح القلوب ان العارفين يلاحظون فى
~~الأسماء آلة التعريف واصل الكلمة. والملامية يطرحون منها آلة التعريف لانها
~~زائدة على اصل الكلمة ومن السر المكنون فى الدعاء ان تأخذ حروف الأسماء
~~التي تذكر بها مثل قولك الكبير المتعال ولا تأخذ الالف واللام بل تأخذ كبير
~~متعال وتنظر كم لها من الاعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك العدد فى موضع خال
~~من الأصوات بالشرائط المعتبرة عند اهل الخلوات لا تزيد على العدد ولا تنقص
~~منه فانه يستجاب لك للوقت وهو الكبريت الأحمر بإذن الله تعالى فان الزيادة
~~على العدد المطلوب إسراف والنقص منه إخلال والعدد فى الذكر بالأسماء كأسنان
~~المفتاح لانها ان زادت او نقصت لا تفتح باب الاجابة البتة فافهم السر وحسن
~~الدر واعلم انه لما كانت المقامات الدنية ثلاثة. مقام الإسلام. ومقام
~~الايمان. ومقام الإحسان. ومراتب الجنان
# PageV03P282
# المرتبة على الإحصاء لاهل الدين ثلاثا. جنة الأعمال. وجنة الميراث. وجنة
~~الامتنان لا جرم كانت انواع الإحصاء ثلاثة. التعلق فى مقام الإسلام.
~~والتخلق فى مقام الايمان. والتحقق فى مقام الإحسان فاحصاؤها بالتعلق فى
~~مقام الإسلام هو ان يتطلب السالك آثار كل اسم منها فى نفسه وبدنه وجميع
~~فواه وأعضائه واجزائه وجزئياته فى جميع حالاته وهيآته النفسانية والجسمانية
~~وفى جملة تطوراته وانواع ظهوراته فيرى جميع ذلك من احكام هذه الأسماء
~~وآثارها فيقابل كل اثر بما يليق به كمقابلة الانعام بالشكر والبلاء بالصبر
~~وغير ذلك فبمثل هذا الإحصاء يدخل جنة الأعمال التي هى محل ستر الأغراض
~~الزائلة بالأعيان الثابتة الباقية وهى التي اخبر عنها ابراهيم الخليل عليه
~~السلام بانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله واحصاؤها بالتخلق فى
~~مقام الايمان ms1914 يكون بتطلع الروح الروحانية الى حقائق هذه الأسماء ومعانيها
~~ومفهوماتها والتخلق بكل اسم منها على نحو ما امر به من قوله عليه السلام
~~(تخلقوا بأخلاق الله) بحيث يكون المتخلق هو عين ذلك الاسم اى بنفعل عنه ما
~~ينفعل عن ذلك الاسم فبمثل هذا الإحصاء يدخل هذا المتخلق جنة الميراث التي
~~هى أعلى من الجنة الاولى بل هى باطنها المنزل منها بمنزلة عالم الملكوت من
~~عالم الملك وهى المشار إليها بقوله عليه السلام (ما منكم من أحد إلا وله
~~منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مات ودخل النار ورث منزله اهل
# الجنة وان شئتم فاقرأوا أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون) واحصاؤها بالتحقق فى مقام الإحسان يكون بالتقوى والانخلاع عما قام
~~بك او ظهر فيك من الصور والمعاني المتسمة بسمة الحدوث والاستتار بسبحات
~~الحضرة الحقية والاحتجاب بسجف أستارها وأعيانها: كما قال
# تسترت عن دهرى بظل جناحه ... بحيث ارى دهرى وليس يرانى
# فلو تسأل الأيام ما اسمى مادرت ... واين مكانى مادرين مكانى
# فبمثل هذا الإحصاء يدخل المتحقق جنة الامتنان التي هى محل سرغيب الغيب
~~المشار إليها بقوله عليه الصلاة والسلام (ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر) وإليها الاشارة ايضا بقوله تعالى إن المتقين في جنات ونهر
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر) قال ابن ملك من أحصاها اى من أطاق القيام بحق
~~هذه الأسماء وعمل بمقتضاها بان وثق بالرزق إذا قال الرزاق وعلم ان الخير
~~والشر من الله تعالى إذا قال الضار النافع فشكر على المنفعة وصبر على
~~المضرة وعلى هذا سائر الأسماء وقيل معناه من عقل معانيها وصدقها وقيل معناه
~~من عدها كلمة كلمة تبركا وإخلاصا وقال البخاري المراد به حفظها وهذا هو
~~الأظهر لانه جاء فى الرواية الاخرى من حفظها مكان من أحصاها انتهى ولا يظن
~~ان اسماء الله تعالى منحصرة فى هذا المقدار بل هى أشهر الأسماء ويجوز ان
~~تتفاوت فضيلة اسماء الله تعالى بتفاوت معانيها كالجلال والشرف ويكون ms1915 التسعة
~~والتسعون منها تجمع أنواعا للمعانى المنبئة عن الجلال لا يجمع ذلك غيرها
~~فتختص بزيادة شرف ويدل على ان اسماء الله تعالى كثيرة قوله عليه السلام (ما
~~أصاب أحدا هم ولا حزن فقال اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك
~~ماض فى حكمك اسألك
# PageV03P283
# بكل اسم هو لك سميت به نفسك او أنزلته فى كتابك او علمته أحدا من خلقك او
~~استأثرت به فى علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء
~~حزنى وذهاب همى الا اذهب الله عنه كل همه وحزنه وأبدل مكانه فرحا) وعن
~~بريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم انى اسألك بانك
~~أنت الله لا اله الا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد فقال صلى الله تعالى عليه وسلم (دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به
~~اعطى وإذا دعى به أجاب) واعلم ان اسم الله أعظم الأسماء التسعة والتسعين
~~لانه دال على الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتى لا يشذ منها شىء وسائر
~~الأسماء لا يدل آحادها الا على آحاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره
~~ولانه أخص الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا مجازا وسائر
~~الأسماء قد يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وقد جعل العلماء
~~من خصائص هذا الاسم انه ينسب جميع اسماء الحق اليه كما قال الله تعالى ولله
~~الأسماء الحسنى قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة فى بعض
~~تحريراته واعلم ان الهوية الالهية السارية فى جميع المراتب تعينت اولا فى
~~مرتبة الحياة تعين تلك المرتبة بالاولية الكبرى فتعينت نسبة عالم الغيب ثم
~~فى مرتبة العلم تعينت تلك المرتبة ثانيا بالآخرية العظمى فتعينت نسبة عالم
~~المعاني ثم فى مرتبة الارادة بصورة تلك المرتبة تعينت ثالثا بالظاهرية
~~الاولى فتعينت نسبة عالم الأرواح ثم فى مرتبة القدرة تعينت تلك المرتبة
~~رابعا بالباطنية الاولى فتعينت نسبة عالم الشهادة هو ms1916 الحي العليم المريد
~~القدير وهو الاول والآخر والظاهر والباطن وبذلك السريان ظهرت الحقائق
~~الأربع التي هى أمهات جميع الحقائق والأسماء الالهية الكلية التي هى تسعة
~~وتسعون او الف وواحد وتلك الحقائق الكلية تعينت من دوران تعين الأمهات
~~الأربع فى عوالمها الاربعة فبضرب الاربعة فى الاربعة كانت ستة عشر ثم
~~باعتبار الظهور والبطون صارت اثنين وثلاثين ثم باعتبار احدية جمع الجميع
~~كانت ثلاثا وثلاثين ثم باعتبار دوران تعينها بعالم السمع ورتبة البصر ورتبة
~~الكلام فيها صارت تسعة وتسعين ثم باعتبار احدية جمع الجميع كانت مائة لذلك
~~سن رسول الله عليه السلام فى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا
~~وثلاثين تحميدة وثلاثا وثلاثين تكبيرة ثم تمم المائة بقوله لا اله الا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ثم كانت الفا
~~باعتبار تعيناتها فى الحضرات الخمس من جهة الظهور والبطون حاصلة من ضرب
~~المائة فى العشرة الكائنة من تلك الحضرات الخمس باعتبار ظواهرها وبواطنها
~~ثم باعتبار احدية جمع الجميع كانت الفا وواحدا فامهات الأسماء والحقائق سبع
~~وكلياتها تسع وتسعون او الف
# وواحد وجزئيات تلك الأسماء الحسنى لا تعد ولا تحصى انتهى باختصار وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه الإلحاد واللحد الميل والانحراف عن القصد اى
~~واتركوا الذين يميلون فى شأنها عن الحق الى الباطل اما بان يسموه تعالى بما
~~لم يسم به نفسه ولم ينطق به كتاب سماوى ولا ورد فيه نص نبوى او بما يوهم
~~معنى فاسدا وان كان له محمل شرعى كما فى قول اهل البدو يا أبا المكارم يا
~~ابيض الوجه فان أبا المكارم وان كان عبارة عن المستجمع لصفات الكمال الا
~~انه يوهم معنى لا يصح فى شأنه تعالى وكذا
# PageV03P284
# ابيض الوجه وان كان عبارة عن تقدس ذاته عن النقائص المكدرة الا انه يوهم
~~معنى فاسدا فالمراد بالترك المأمور به الاجتناب عن ذلك وبأسمائه ما اطلقوه
~~عليه تعالى وسموه به على زعمهم لا أسماؤه حقيقة واما بان يعدلوا عن تسميته
~~تعالى ms1917 ببعض أسمائه الكريمة كما قالوا وما الرحمن ما نعرف سوى رحمان
~~اليمامة. فالمراد بالترك الاجتناب ايضا. وبالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة
~~فالمعنى سموه تعالى بجميع الأسماء الحسنى واجتنبوا إخراج بعضها من البعض-
~~روى- ان رجلا من الصحابة دعا الله تعالى فى صلاته باسم الله وباسم الرحمن
~~فقال رجل من المشركين أليس يزعم محمد وأصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما
~~بال هذا الرجل يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالى هذه الآية فقال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم (ادعوا الله او ادعوا الرحمن رغما لانوف
~~المشركين) فان تعدد الاسم لا يستلزم تعدد المسمى سيجزون ما كانوا يعملون اى
~~اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما أصابهم فانه سينزل بهم عقوبة الحادهم فقوله
~~وذروا الذين إلخ معناه واتركوا تسمية الزائغين فيها بتقدير المضاف إذ لا
~~معنى لترك نفس الملحدين وقال بعض العلماء المراد بالأسماء الا لحسنى الصفات
~~العلى فان لفظ الاسم قد يطلق على ما يسمونه الذات من صفاتها العظام يقال
~~طار اسمه فى الآفاق اى انتشرت صفته ونعته فكأنه قيل ولله الأوصاف قال فى
~~التأويلات النجمية ولله الأسماء الحسنى يشير الى ان اسم الله له بمثابة اسم
~~العلم للخلق وهو اسم ذاته تبارك وتعالى والباقي من الأسماء هو اسماء الصفات
~~لانه قال ولله الأسماء الحسنى فاضاف الأسماء الى اسم الله وأسماؤه كلها
~~مشتقة من صفاته الا اسم الله فانه غير مشتق عندنا وعند الأكثرين لانه اسم
~~الذات فكما ان ذاته تعالى غير مخلوق من شىء كذلك اسمه غير مشتق من شىء فان
~~الأشياء مخلوقة فاسماء صفاته تعالى بعضها مشتق من الصفات الذاتية فهو غير
~~مخلوق وبعضها مشتق من صفات الفعل فهو مخلوق لان صفات الذات كالحياة والسمع
~~والبصر والكلام والعلم والقدرة والارادة والبقاء قديمة غير مخلوقة وصفات
~~الفعل مخلوقة تضاف اليه عند الإيجاد فلما أوجد الخلق وأعطاهم الرزق سمى
~~خالقا ورازقا الا انه تعالى كان فى الأزل قادرا على الخالقية والرازقية
~~فقوله ولله الأسماء الحسنى اى الصفات الحسنى فادعوه بها اى فادعوا الله بكل
~~اسم ms1918 مشتق من صفة من صفاته بان تتصفوا وتتخلقوا بتلك الصفة فالاتصاف بها
~~بالأعمال والنيات الصالحات كصفة الخالقية فان الاتصاف بها بان تكون مناكحته
~~للتوالد والتناسل بخلاف الخالق كما قيل لحكيم وهو يواقع زوجته ما تعمل قال
~~ان تم فانسان. والاتصاف بصفة الرازقية بان ينفق ما رزقه الله على المحتاجين
~~ولا يدخر منه شيأ وعلى هذا فقس البواقي.
# واما التخلق بها فالاحوال وذلك بتصفية مرآة القلب ومراقبته عن التعلق بما
~~سوى الله والتوجه اليه ليتجلى له بتلك الصفات فيتخلق بها وهذا تحقيق قوله
~~(كنت له سمعا وبصرا فى يسمع وبي يبصر) وذروا الذين يلحدون في أسمائه اى
~~يميلون فى صفاته اى لا يتصفون بها وتسميته تعالى باسم لم يسم به نفسه ايضا
~~من الإلحاد كما يسمونه الفلاسفة بالعلة الاولى والموجب بالذات يعنون به انه
~~تعالى غير مختار فى فعله وخلقه وإيجاده تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا. ومن وصفه تعالى بوصف او بصفة لم يرد بها النص فايضا الحاد سيجزون ما
~~كانوا يعملون
# PageV03P285
# يعنى سيجزون الخذلان ليعملوا بالطبع والهوى ما كانوا يعملون بالإلحاد فى
~~الأسماء والصفات انتهى كلام التأويلات پيچيده شود بپاى هر كس عملش قال
~~الحافظ
# دهقان سالخورده چه خوش گفت با پسر ... اى نور چشم من بجز از كشته ندروى
# وممن خلقنا اعلم ان الله تعالى كما جعل من قوم موسى ائمة هادين مهديين
~~كما قال ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون جعل من هذه الامة
~~المرحومة ايضا كذلك فقال وممن خلقنا ومحل الظرف الرفع على انه مبتدأ اما
~~باعتبار مضمونه او تقدير الموصوف وما بعده خبره اى وبعض من خلقنا او وبعض
~~ممن خلقنا أمة اى طائفة كثيرة يهدون الناس ملتبسين بالحق اى محقين او
~~يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة وبه اى وبالحق يعدلون اى يحكمون
~~فى الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها وعنه عليه الصلاة والسلام
~~(ان من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى) والمراد لا يخلوا الزمان منهم
~~وفى الحديث ms1919 (لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله) قال الشيخ
~~الكبير صدر الدين القنوى قدس سره أكده بالتكرار ولا شك ان لا يذكر الله
~~ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم الأعظم الجامع المنعوت بجميع الأسماء الا
~~الذي يعرف الحق بالمعرفة التامة وأتم الخلق معرفة بالله فى كل عصر خليفة
~~الله وهو كامل ذلك العصر فكأن يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وفى
~~الأرض انسان كامل وهو المشار اليه بانه العمد المعنوي الماسك وان شئت قلت
~~الممسك لاجله فاذا انتقل انشقت السماء وكورت الشمس وانكدرت النجوم ونشرت
~~الصحف وسيرت الجبال وزلزلت الأرض وجاءت القيامة انتهى كلامه فى الفكوك
~~ورووا عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان
~~لله فى الأرض ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى
~~وله سبعة قلوبهم على قلب ابراهيم وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل وله ثلاثة
~~قلوبهم على قلب ميكائيل وله واحد قلبه على قلب اسرافيل فاذا مات الواحد
~~أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة
~~وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل
~~الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من
~~الثلاثمائة وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة يدفع الله
~~بهم البلاء عن هذه الامة) والواحد المذكور فى هذا الحديث هو القطب وهو
~~الغوث ومكانه ومكانته من الأولياء كالنقطة من الدائرة التي هى مركزها به
~~يقع صلاح العالم ورووا عن ابى الدرداء انه قال (ان لله عبادا يقال لهم
~~الابدال لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن
~~بلغوا بصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدور والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم
~~الله بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب ابراهيم لا يموت
~~الرجل منهم حتى يكون الله قد انشأ من يخلفه) واعلم انهم لا يسبون شيأ ولا
~~يلعنونه ms1920 ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدون من فوقهم أطيب الناس
~~خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح
~~العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم
# PageV03P286
# تصعد فى السقوف العلى ارتياحا الى الله تعالى فى استباق الخيرات أولئك
~~حزب الله ألا ان حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون انتهى كلامه فى روض
~~الرياحين للامام اليافعي رحمه الله تعالى واعلم ان اهل الحق انما نالوا ما
~~نالوا بهدايتهم للناس وعدلهم فيما بين الخلق بعد ما كانوا مهديين وعادلين
~~فى أنفسهم- وروى- عن عبد الله بن المبارك انه كان يتجر ويقول لولا خمسة ما
~~اتجرت السفيانان وفضيل وابن السماك وابن علية ليصلهم فقدم سنة فقيل له قد
~~ولى ابن علية القضاء فلم يأته ولم يصله بشىء فاتاه ابن علية فلم يرفع رأسه
~~اليه ثم كتب اليه ابن المبارك
# يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد اموال المساكين
# احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعد ما ... كنت دواء للمجانين
# اين رواياتك فى سردها ... لترك أبواب السلاطين
# ان قلت أكرهت فذا باطل ... زل حمار العلم فى الطين
# فلما وقف إسماعيل بن علية على الأبيات ذهب الى الرشيد ولم يزل به الى ان
~~استعفاه من القضاء فاعفاه ونعم ما قيل
# ابو حنيفة قضا نكرد وبمرد ... تو بميرى اگر قضا نكنى
# وقيل اعدل تكن من صروف الدهر ممتنعا ... فالصرف ممتنع للعدل فى عمر
# والعدل من اسماء الله تعالى ومعناه العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل
~~المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم
~~يعرف فعله وحظ العبد من العدل لا يخفى وأول ما عليه من العدل فى صفات نفسه
~~هو ان يجعل الشهوة والغضب اسيرين تحت اشارة العقل والدين ومهما جعل العقل
~~خادما للشهوة والغضب فقد ظلم نفسه هذا جملة عدله فى نفسه. وتفصيله مراعاة
~~حدود الشرع كله وعدله فى كل عضو ان يستعمله على الوجه الذي اذن الشرع فيه.
~~واما عدله ms1921 فى اهله وذويه ثم فى رعيته ان كان من اهل الولاية فلا يخفى وربما
~~ظن ان الظلم هو الإيذاء والعدل هو إيصال النفع الى الناس وليس كذلك بل لو
~~فتح الملك خزائنه المشتملة على الاسلحة والكتب وفنون الأموال ولكن فرق
~~الأموال على الأغنياء ووهب الاسلحة للعلماء وسلم إليهم القلاع ووهب الكتب
~~للاجناد واهل القتال وسلم إليهم المساجد والمدارس فقد نفع ولكنه قد ظلم
~~وعدل عن العدل إذ وضع كل شىء فى غير موضعه اللائق به ولو آذى المريض بسقى
~~الادوية والحجامة والفصد بالإجبار عليه وآذى الجناة بالعقوبة قتلا وقطعا
~~وضربا كان عادلا لانه وضعها فى موضعها وحظ العبد دينا من هذا الوصف انه لا
~~يعترض على الله تعالى فى تدبيره وحكمه وسائر أفعاله وأفق مراده او لم يوافق
~~لان كل ذلك عدل وهو كما ينبغى وعلى ما ينبغى ولو لم يفعل ما فعله لحصل منه
~~امر آخر هو أعظم ضررا مما حصل كما ان المريض لو لم يحتجم ابصر ضررا يزيد
~~على ألم الحجامة وبهذا يكون الله تعالى عدلا والايمان يقطع الإنكار
~~والاعتراض ظاهرا وباطنا. وتمامه ان لا يسب الدهر ولا ينسب الأشياء الى
~~الفلك ولا يعترض عليه كما جرت به العادة بل يعلم ان كل ذلك اسباب مسخرة
~~وانها رتبت ووجهت
# PageV03P287
# الى المسببات احسن ترتيب وتوجيه بأقصى وجوه العدل واللطف كذا فى المقصد
~~الأقصى فى شرح معانى اسماء الله الحسنى للامام الغزالي عليه رحمة الملك
~~المتعالي والذين كذبوا بآياتنا اضافة الآيات الى نون العظمة لتشريفها
~~واستعظام الاقدام على تكذيبها اى بآياتنا التي هى معيار الحق ومصداق الصدق
~~والعدل سنستدرجهم اى سنقربهم البتة الى الهلاك على التدريج واصل الاستدراج
~~اما الاستصعاد وهو النقل من سفل الى علو درجة درجة. واما الاستنزال وهو
~~النقل من علو الى سفل كذلك والأنسب هو النقل الى أعلى درجات المهالك ليبلغ
~~أقصى مراتب العقوبة والعذاب من حيث لا يعلمون صفة لمصدر الفعل المذكور اى
~~سنستدرجهم استدراجا كائنا من حيث لا يعلمون انه كذلك بل يحسبون ms1922 انه إكرام
~~من الله تعالى وتقريب منه او لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان يتواتر عليهم
~~النعم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا فى الغى الى ان
~~تحق عليهم كلمة العذاب على أفظع حال واشنعها
# مده خود را فريب از رنك وبويم ... كه هست از خنده من كريه آميز
# : قال الحافظ
# بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه كفت كه اين زال ترك دستان كفت
# وأملي لهم الاملاء اطالة مدة أحدهم بإبقائه على ما هو عليه وعدم
~~الاستعجال فى مؤاخذته قال المولى ابو السعود عطف على سنستدرجهم غير داخل فى
~~حكم السين لما ان الاملاء وهو عبارة عن الامهال والاطالة وليس من الأمور
~~التدريجية كالاستدراج الحاصل فى نفسه شيأ فشيأ بل هو فعل يحصل دفعة وانما
~~الحاصل بطريق التدريج آثاره وأحكامه لانفسه كما يلوح به تغيير التعبير
~~بتوحيد الضمير إن كيدي متين اى ان أخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره
~~احسان وباطنه خذلان قال سعدى چلبى المفتى الاولى ان يقول سماه كيدا لنزوله
~~بهم من حيث لا يشعرون والكيد الاخذ بخفية وقال الحدادي الكيد هو الإضرار
~~بالشيء من حيث لا يشعر به قال فى الحكم العطائية خف من وجود إحسانه إليك
~~ودوام اسائتك معه ان يكون ذلك استدراجا لك قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون قال سهل رضى الله عنه فى معنى هذه الآية نمدهم بالنعم وننسيهم
~~الشكر عليها فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم أخذوا وقال ابو العباس
~~بن عطاء يعنى كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار من تلك
~~الخطيئة وقال الشيخ ابو القاسم القشيري رحمه الله. الاستدراج تواتر المنة
~~بغير خوف الفتنة الاستدراج انتشار الذكر دون خوف المكر. الاستدراج التمكن
~~من المنية والصرف عن البغية. الاستدراج تعليل برجاء وتأميل بغير وفاء.
~~الاستدراج ظاهر مضبوط وسر بالاغيار منوط انتهى. ومن وجوه الاستدراج ان يجهل
~~المريد بنفسه وبحق ربه فيسيىء الأدب بإظهار دعوى او تورط فى بلوى فتؤخر ms1923
~~العقوبة عنه امهالا له فيظنه إهمالا فيقول لو كان هذا سوء ادب لقطع الامداد
~~فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم يكن من قطع المدد عنه من حيث لا
~~يشعر الا منع المزيد لكان قطعا لان من لم يكن فى زيادة فهو فى نقصان وكان
~~احمد بن حنبل رضى الله عنه
# PageV03P288
# يوصى بعض أصحابه ويقول خف من سطوة العدل وارج رقة الفضل ولا تأمن مكره
~~ولو أدخلك الجنة وقع لابيك آدم ما وقع فان قلت ما الحكمة فى امهال الله
~~العصاة فى الدنيا قلت ليرى العباد ان العفو والإحسان أحب اليه من الاخذ
~~والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه وان رحمته سبقت غضبه وامهاله تعالى من
~~اخلاق كرمه وجوده. وقيل يمهل من يشاء حكمة ليأخذ الظالم أخذ عزيز مقتدر
~~ويجعل عقوبة من يشاء رحمة منه وتخفيفا بالنسبة الى عذاب الآخرة فعلى العاقل
~~ان يخاف من المكر الإلهي ويرى الفقر والانكسار نعمة وإكراما فان الله تعالى
~~يحب الفقراء وهو عند المنكسرة قلوبهم وحال الدنيا ليس على القرار تسلب كما
~~تهب وتهب كما تسلب: ونعم ما قيل
# زمانه به نيك وبد آبستن است ... ستاره كهى دوست وكه دشمن است
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة- روى- انه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا
~~ما يحذر قريشا عقوبة الله تعالى ووقائعه النازلة فى الأمم الماضية فقام
~~ليلا على الصفا وجعل يدعوهم الى عبادة الله تعالى قبيلة قبيلة يا بنى فلان
~~يا بنى فلان الى الصباح يحذرهم بأس الله فقال قائلهم ان صاحبكم هذا يعنى
~~محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم لمجنون بات يهوت الى الصباح فنزلت والهمزة
~~للانكار والتعجب والتوبيخ والواو للعطف على مقدر وما اما استفهامية انكارية
~~فى محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما نافية اسمها جنة وخبرها
~~بصاحبهم والجملة معلقة لفعل التفكر لكونه من افعال القلوب ومحلها على
~~الوجهين النصب على نزع الجار والجنة بناء نوع من الجنون ودخول من يدل على
~~انه ليس به نوع من انواع الجنون. والمعنى أكذبوا بالآيات ms1924 ولم يتفكروا فى أي
~~شىء من جنون ما كائن بصاحبهم او فى انه ليس بصاحبهم شىء من جنة حتى يؤديهم
~~التفكر فى ذلك الى الوقوف على صدقه وصحة نبوته فيؤمنوا به وبما انزل عليه
~~من الآيات فالتصريح بنفي الجنون للرد على عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه
~~عليه الصلاة والسلام بصاحبهم وارد على شاكلة كلامهم مع ما فيه من الإيذان
~~بان طول مصاحبتهم له عليه السلام مما يطلعهم على نزاهته عليه السلام عن
~~شائبة الجنة وقد كانوا يسمونه قبل اظهار النبوة محمدا الامين صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إن هو اى ما هو عليه السلام إلا نذير مبين اى مبالغ فى
~~الانذار مظهر له غاية الإظهار ابرازا لكمال الرأفة ومبالغة فى الاعذار أولم
~~ينظروا الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر اى أكذبوا بها ولم ينظروا نظر
~~تأمل واستدلال في ملكوت السماوات والأرض فيما تدل عليه السموات والأرض من
~~عظم الملك وكمال القدرة فيعلموا انه لم يخلقهما عبثا ولم يترك عباده سدى
~~قال بعضهم ملكوت السموات النجوم والشمس والقمر وملكوت الأرض البحور والجبال
~~والشجر والملكوت الملك العظيم من الملك كالرهبوت من الرهب زيدت التاء
~~للمبالغة يقال له ملكوت العراق اى الملك الأعظم متعلق به وما خلق الله عطف
~~على ملكوت اى وفيما خلق الله من شيء بيان لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة
~~المذكورة بجلائل المصنوعات دون دقائقها اى من جليل ودقيق مما يقع عليه اسم
~~الشيء
# PageV03P289
# من الأجناس التي لا يمكن حصرها اى ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر
~~والاعتبار والاستدلال على الصانع ووحدانيته كما قيل
# وفى كل شىء له آية ... تدل على انه واحد
# وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم عطف على ملكوت وان مخففة من ان واسمها
~~ضمير الشان والخبر قد اقترب أجلهم. والمعنى أولم ينظروا فى ان الشان عسى ان
~~يكون الشان قد اقترب أجلهم لعلهم يموتون عن قريب فما لهم لا يسارعون الى
~~طلب الحق والتوجه الى ما ينجيهم قبل مجىء الموت ونزول العذاب
# زان ms1925 پيش كاجل فرا رسد تنك ... وايام عنان ستاند از چنك
# بر مركب فكر خويش نه زين ... مردانه در آي در ره دين
# فبأي حديث هو فى اللغة الجديد وفى عرف العامة الكلام بعده اى بعد القرآن
~~يؤمنون إذا لم يؤمنوا به وهو النهاية فى البيان وليس بعده كتاب منزل ولا
~~نبى مرسل وهو قطع لاحتمال ايمانهم ونفى له بالكلية والباء متعلقة بيؤمنون
~~من يضلل الله [هر كرا كمراه كرداند خداى تعالى وبقرآن نكرود] فلا هادي له
~~[پس هيچ راه نماينده نيست كه او را براه آرد] ويذرهم بالياء والرفع على
~~الاستئناف اى وهو تعالى يتركهم في طغيانهم فى مجاوزتهم الحد فى كفرهم
~~يعمهون حال من مفعول يذرهم اى حال كونهم مترددين ومتحيرين فى القاموس العمه
~~محركة التردد فى الضلال والتحير فى منازعة او طريق او ان لا يعرف الحجة وفى
~~الآية حث على التفكر ودلالة على ان العاقل لو تفكر بالعقل السليم من آفات
~~الوهم والخيال والتقليد والهوى فى حال النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه
~~وسيره فضلا عن معجزاته لتحقق عنده انه النبي الصادق وان ما يدعوه اليه كله
~~حق وصدق وانه لينجو بهذا التفكر من النار كما اخبر الله تعالى عن حال اهل
~~النار بقوله وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وفى قوله
~~تعالى أولم ينظروا إلخ اشارة الى ان المكونات على نوعين نوع منها ما خلق من
~~غير شىء وهو الملكوت الذي هو باطن الكون والكون به قائم وهو قائم بيد
~~القدرة كقوله تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ونوع منها ما خلق من شىء
~~وهو الملك الذي هو ظاهر الكون فكما ان النظر الى الملك بحسن البصر فالنظر
~~الى الملكوت بالعقل والقلب فنظر ارباب العقول فيه يفيد رؤية الآيات
~~والاستدلال بها على معرفة الخالق واثبات الصانع ونظر اصحاب القلوب فيه يفيد
~~شهود شواهد الغيب بالولوج ليصير إيمانه إيقانا بل عيانا كقوله وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ms1926 وهذه الاراءة سنة آلهية
~~قديمة للحق سبحانه يرى بها كل من جعله نبيا او وليا ناسوت العالم وملكوته
~~وجبروته ولاهوته سواء كان عالما صغيرا او عالما كبيرا ولا تزال تلك السنة
~~باقية الى يوم القيامة ما دام لم ينقطع السير والسلوك الى الحق سبحانه
~~فلولاها لنوع الإنسان لكان كسائر الحيوان الا ان الله الرحمن من بها على
~~نوع الإنسان وسار وسلك بها من شاء من اهل عنايته الى قبل الملك المنان حتى
~~ترقى عن جميع الأكوان ونال
# PageV03P290
# الشهود والعيان ووصل الى الحق المحسان وأتاه كمال الإيقان وتمام الإحسان
~~ثم جاء نبيا او وليا لارشاد الاخوان فقام بالحكمة والبيان وبين الإسلام
~~والايمان ودعا الى الله الحليم الحنان وبشر بالجنان وانذر بالنيران فمن
~~أجاب نال اللطف والإحسان ومن لم يجب خسر خسرنا مبينا وقال عليه الصلاة
~~والسلام عن عيسى (لن يلج ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين) فالولوج
~~لاصحاب القلوب والمشاهدة والنظر لارباب العقول والاستدلال كذا فى التأويلات
~~النجمية مع مزج من كلام شيخنا العلامة أحياه الله بالسلامة [روزى امام ابى
~~حنيفة رحمه الله در مسجد نشسته بود جماعتى از زنادقه در آمدند وقصد هلاك او
~~كردند امام كفت يك سؤال را جواب دهيد بعد از ان تيغ ظلم را آب دهيد كفتند
~~مسئله چيست كفت من سفينه ديدم پربار كران بر روى دريا روان بي آنكه هيچ
~~ملاحى محافظت ميكرد كفتند اين محالست زيرا كه كشتى بي ملاح بر يك نسق رفتن
~~محال باشد كفت سبحان الله سير جمله أفلاك وكواكب ونظام عالم علوى وسفلى از
~~سير يك سفينه عجبترست همه ساكت كشتند واكثر مسلمان شدند] : قال الحافظ
~~الشيرازي
# در حشمت سليمان هر كس كه شك نمايد ... بر عقل ودانش او خندند مرغ وماهى
# يسئلونك عن الساعة اى عن القيامة وهى من الأسماء الغالبة فيها كالنجم فى
~~الثريا وسميت القيامة ساعة لوقوعها بغتة او لكون الحساب الواقع فيها يتم
~~وينقضى فى ساعة يسيرة لانه تعالى لا يشغله شأن عن شأن ms1927 أو لأنها على طولها
~~عند الله تعالى كساعة من الساعات عند الخلق وأصلها ساعة قيام الناس من
~~الأجداث فلما غلبت تعينت فاستغنت عن الاضافة- روى- ان قوما من اليهود قالوا
~~يا محمد أخبرنا متى الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متى هى وكان ذلك امتحانا
~~منهم مع علمهم انه تعالى قد استأثر بعلمها فنزلت أيان مرساها أيان ظرف زمان
~~متضمن لمعنى الاستفهام محله الرفع على انه خبر مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر اى
~~متى ارساؤها اى إثباتها وتقريرها فانه مصدر ميمى من ارساه إذا أثبته وأقره
~~ولا يكاد يستعمل الا فى الشيء الثقيل كما فى قوله تعالى والجبال أرساها
~~ولما كان أثقل الأشياء على الخلق هو الساعة سمى الله تعالى وقوعها وثبوتها
~~بالارساء ومحل الجملة النصب بنزع الخافض فانها بدل من الجار والمجرور لا من
~~المجرور فقط كأنه قيل يسألونك عن الساعة عن أيان مرسيها قل إنما علمها لم
~~يقل انما علم وقت ارسائها لان المقصد الأصلي من السؤال نفسها باعتبار
~~حلولها فى وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلالها ولذلك أضاف العلم
~~المطلوب بالسؤال الى ضميرها عند ربي خاصة قد استأثر به لم يطلع عليه ملكا
~~مقربا ولانبيا مرسلا لا يجليها اى لا يظهر أمرها من التجلية وهو اظهار
~~الشيء والتجلي ظهوره لوقتها اى فى وقتها فاللام للتأقيت كاللام فى قوله أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلا هو والمعنى انه تعالى يخفيها على غيره إخفاء مستمرا
~~الى وقت وقوعها ولا يظهرها الا فى ذلك الوقت الذي وقعت فيه بغتة بنفس
~~الوقوع لا بالأخبار عنها لكون اخفائها ادعى الى الطاعة وازجر عن المعصية
~~كاخفاء الاجل الخاص الذي هو وقت الموت كتم الله تعالى وقت قيام الساعة عن
~~الخلق ليصير المكلف مسارعا الى التوبة والطاعة فى جميع الأوقات فانه لو علم
~~وقت
# PageV03P291
# قيام الساعة لتقاصر الخلق عنها وأخروها. وكذلك أخفى ليلة القدر ليجتهد
~~المكلف فى العبادة فى ليالى الشهر كلها وأخفى ساعة الاجابة من يوم الجمعة
~~ليكون المكلف مجدا فى الدعاء فى جميع ساعاته ثقلت ms1928 في السماوات والأرض اى
~~كبرت وشقت على أهلهما من الملائكة والثقلين كل منهم أهمه خفاؤها وخروجها عن
~~دائرة العقول وقيل عظمت على أهلهما خوفا من شدائدها وما فيها من الأهوال
~~ومن جملة أهوالها فناء من فى السموات والأرض وهلاكهم وذلك ثقيل على القلوب
~~لا تأتيكم إلا بغتة الا فجأة على غفلة فتقوم والرجل يسقى ما شيته والرجل
~~يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته فى سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل
~~يهوى لقمة فى فمه فما يدرك ان يضعها فى فمه يسئلونك كأنك حفي عنها اى عالم
~~بها من حفى عن الشيء إذا بالغ فى السؤال عنه ومن استقصى فى تعلم الشيء
~~وبالغ فى السؤال عنه لزمه ان يستحكم علمه به ويعلمه بأقصى ما يمكن ويكون
~~ماهرا فى العلم فلذلك كنى بقوله تعالى كأنك حفي عنها عن كونه عليه السلام
~~عالما بها بأقصى ما يمكن والتعدية بعن مع كونه بمعنى العالم وهو يتعدى
~~بالباء لكونه متضمنا لمعنى بليغ فى السؤال عنها حتى أحكمت علمها والجملة
~~التشبيهية فى محل النصب على انها حال من الكاف اى يسألونك مشبها حالك عندهم
~~بحال من هو حفى عنها اى مبالغ فى العلم بها قل إنما علمها عند الله الفائدة
~~فى إعادته رد المعلومات كلها الى الله تعالى فيكون التكرار على وجه التأكيد
~~والتمهيد للتعريض بجهلهم بقوله ولكن أكثر الناس لا يعلمون اختصاص علمها به
~~تعالى فبعضهم ينكرونها رأسا وبعضهم يعلمون انها واقعة البتة ويزعمون انك
~~واقف على وقت وقوعها فيسألونك جهلا وبعضهم يدعون ان العلم بذلك من مواجب
~~الرسالة فيتخذون السؤال عنها ذريعة الى القدح فى رسالتك قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا
# اى جلب نفع ولا دفع ضر فمن لا يعلم ان نفعه فى أي الأشياء ومضرته فى أيها
~~كيف يعلم وقت قيام الساعة واللام متعلق باملك قال سعدى چلبى المفتى والظاهر
~~انه متعلق بنفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ان أملكه من ذلك بان يلهمنيه
~~فيمكننى منه ويقدرنى عليه فالاستثناء متصل او ms1929 لكن ما شاء الله من ذلك كائن
~~فالاستثناء منقطع وهذا ابلغ فى اظهار العجز عن علمها ولو كنت أعلم الغيب اى
~~جنس الغيب لاستكثرت من الخير اى لجعلت المال والمنافع كثيرا على ان يكون
~~بناء استفعل للتعدية كما فى نحو استذله وما مسني السوء من كيد العدو والفقر
~~والضر وغيرها إن أنا إلا نذير وبشير اى ما انا الا عبد مرسل للانذار
~~والبشارة شأنى ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف على
~~الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الاحكام والشرائع وقد كشفت من امر الساعة
~~ما يتعلق به الانذار من مجيئها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس
~~مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان إبهامه ادعى الى
~~الانزجار عن المعاصي لقوم يؤمنون اما متعلق بهما جميعا لانهم ينتفعون
~~بالإنذار كما ينتفعون بالبشارة واما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير محذوف
~~اى نذير للكافرين اى الباقين على الكفر وبشير لقوم يؤمنون اى فى أي وقت كان
~~ففيه ترغيب للكفرة فى احداث الايمان وتحذير عن الإصرار على الكفر والطغيان
~~قال الحدادي فى تفسيره فى الآية دلالة على بطلان قول
# PageV03P292
# من يدعى العلم بمدة الدنيا ويستدل بما روى ان الدنيا سبعة آلاف سنة لانه
~~لو كان كذلك كان وقت قيام الساعة معلوما واما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(بعثت انا والساعة كهاتين) وأشار الى السبابة والوسطى فمعناه تقريب الوقت
~~لا تحديده كما قال تعالى فقد جاء أشراطها اى مبعث النبي عليه السلام من
~~أشراطها انتهى يقول الفقير رواية عمر الدنيا وردت من طرق شتى صحاح لكنها لا
~~تدل على التحديد حقيقة فلا يلزم ان يكون وقت قيام الساعة معلوما لاحد أيا
~~من كان من ملك او بشر وقد ذهب بعض المشايخ الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يعرف وقت الساعة باعلام الله تعالى وهو لا ينافى الحصر فى الآية كما لا
~~يخفى وفى صحيح مسلم عن حذيفة قال أخبرني رسول الله صلى الله
# عليه ms1930 وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة وفى الحديث (ان لله ديكا
~~جناحاه موشيان بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب
~~وقوائمه فى الأرض السفلى ورأسه مثنى تحت العرش فاذا كان السحر الأعلى خفق
~~بجناحيه ثم قال سبوح قدوس ربنا الله لا اله غيره فعند ذلك تضرب الديكة
~~أجنحتها وتصيح فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالى ضم جناحك وغض صوتك
~~فيعلم اهل السموات والأرض ان الساعة قد اقتربت) ومن اشراط الساعة كثرة
~~السبي والتسرى وذلك دليل على استعلاء الدين واستيلاء المسلمين الدال على
~~التراجع والانحطاط إذا بلغ الأمر كماله. ومنها كون الغنم دولا يعنى إذا كان
~~الأغنياء واصحاب المناصب يتداولون باموال الغنيمة ويمنعون عنها مستحقيها
~~وكون الزكاة مغرما يعنى يشق عليهم أداء الزكاة ويعدونها غرامة وكون الامانة
~~مغنما يعنى إذا اتخذ الناس الأمانات الموضوعة عندهم مغانم يغتنمونها ومن
~~الامانة الفتوى والقضاء والامارة والوزارة وغيرها فاذا آتوها الى غير
~~أهاليها كما ترى فى زماننا فانتظر الساعة وفى رواية عن ابى هريرة (لا تقوم
~~الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع تصنعا ولا تقوم الساعة الا على شرار
~~الخلق) فان قيل قد ورد فى الصحيح عن ابن عمر رضى الله عنهما (لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) قيل معناه الى قريب قيام الساعة
~~لان قريب الشيء فى حكمه واعلم ان القيامة ثلاث حشر الأجساد والسوق الى
~~المحشر للجزا وهى القيامة الكبرى وموت جميع الخلائق وهى الوسطى ولا يعلم
~~وقته يقينا الا الله تعالى وانما يعلم بالعلامات المنقولة عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكرنا بعضا منها وموت كل أحد وهى الصغرى وفى الحديث (من
~~مات فقد قامت قيامته) - وروى- ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما احوال
~~جهنم فقال واحد من الاصحاب رضى الله عنه ادع لى يا رسول الله ان ادخل فيها
~~فتعجبوا من قوله فقال عليه الصلاة والسلام (انه يريد ان يكون صاحب القيامة
~~الكبرى) قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى ms1931 قدس سره نحن لا نعرف حقيقة
~~مراده عليه السلام الا انا نوجهه بان يريد ان يشاهد القيامة الكبرى بان يصل
~~الى مرتبة يتجلى فيها معنى قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه فان السالك إذا
~~جاوز عن مرتبة الطبيعة والنفس والروح والسر يغيب عنه ما سوى الله تعالى فلا
~~يرى له غير الله تعالى فاضمحلال ما سواه وفناؤه هو القيامة الكبرى وهذه
~~مرتبة عظمى لا يصل إليها الا اهل العناية: قال الحافظ
# PageV03P293
# عنقا شكار كس نشود دام باز چين ... كانجا هميشه باد بدستست دام را
# فعلى العاقل الاجتهاد وبذل المجهود ليترقى الى ما ترقى اليه اهل الخير
~~والجود
# بال بگشا وصفير از شجر طوبى زن ... حيف باشد چوتو مرغى كه أسير قفسى
# كاروان رفت وتو در راه كمين كاه بخواب ... وه كه بس بيخبرى زين همه بانك
~~جرسى
# ونعم ما قيل
# عاشق شورانه روزى كار جهان سر آيد ... تا خوانده نقش مقصود از كاركاه
~~هستى
# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويداوى هذه القلوب المرضى وهو
~~المعين على كل حال وفى كل حين هو اى الله تعالى الذي اى العظيم الشأن الذي
~~خلقكم جميعا وحده من غير ان يكون لغيره مدخل فى ذلك بوجه من الوجوه من نفس
~~واحدة هو آدم عليه السلام فكما ان النفوس خلقت من نفس واحدة هى نفس آدم
~~فكذا الأرواح خلقت من روح واحد هو روح محمد صلى الله عليه وسلم فكان هو أبا
~~الأرواح كما كان آدم أبا البشر لقوله عليه السلام (انما انا لكم كالوالد
~~لولده) وقوله (أول ما خلق الله روحى) فان أول كل نوع هو المنشأ منه ذلك
~~النوع من الحيوان والنبات
# كر بصورت من ز آدم زاده ام ... من بمعنى جد جد افتاده ام
# وجعل انشأ منها اى من جنس تلك النفس الواحدة زوجها حواء او من جسدها لما
~~يروى ان الله تعالى خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام
~~والاول هو الأنسب إذ الجنسية ms1932 هى المؤدية الى الغاية الآتية لا الجزئية
~~ليسكن تلك النفس والتذكير باعتبار المعنى يعنى آدم إليها اى الى الزوج وهى
~~حواء اى ليستأنس بها ويطمئن إليها اطمئنانا مصححا للازدواج فلما تغشاها لم
~~يقل تغشتها باعتبار آدم ايضا. والتغشى والتغشية التغطية بالفارسي [چيزى بر
~~كسى پوشانيدن] كنى به عن الجماع لان الرجل يغطى المرأة ويسترها حال الوقاع
~~لاستعلائه عليها حملت حملا خفيفا فى مبادى الأمر فانه عند كونه نطفة او
~~علقة او مضغة أخف عليها بالنسبة الى ما بعد ذلك من المراتب فانتصاب حملا
~~على المصدرية او حملت محمولا خفيفا وهو ما فى البطن من النطفة ونفس الجنين
~~فانتصابه على المفعول به كقوله حملت زيدا وهو الظاهر والمشهور ان الحمل
~~بالفتح ما كان فى البطن او على رأس الشجر وبالكسر ما كان على ظهر انسان او
~~على الدابة فمرت به اى فاستمرت به كما كان قبل حيث قامت وقعدت وأخذت وتركت
~~ولم تكثرث بحملها فمرت من المرور بمعنى الذهاب والمضي لا من المر بمعنى
~~الاجتياز والوصول يقال مر عليه وبه يمر مرا اى اجتاز ومر يمر مر او مرورا
~~اى ذهب واستمر مثله والسين فيه للطلب التقديري كما فى استخرجته فلما أثقلت
~~اى صارت ذا ثقل بكبر الولد فى بطنها دعوا الله اى آدم وحواء عليهما السلام
~~لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا مآله فاهتماما به وتضرعا اليه تعالى
~~ربهما اى مالك أمرهما الحقيق بان يخص به الدعاء ومتعلق الدعاء محذوف اى
~~دعواه تعالى فى ان يؤتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته الشكر وقالا لئن
~~آتيتنا صالحا اى ولدا سوى الأعضاء او صالحا فى امر الدين
# PageV03P294
# لنكونن من الشاكرين لك على هذه النعمة المجددة ووجه دعائهما بذلك ان آدم
~~رأى حين أخذ الميثاق على ذريته ان منهم سوى الأعضاء وغير السوى وان منهم
~~التقى وغير التقى فسألا ان يكون هذا الولد سوى الأعضاء او تقيا نقيا عن
~~المعصية فلما أعطاهما صالحا شكرا لانهما ليسا بحيث يعدان من أنفسهما بذلك
~~ثم لا ms1933 يفعلان ذلك يقال ان حواء كانت تلد فى كل بطن ذكرا وأنثى ويقال ولدت
~~لآدم فى خمسمائة بطن الف ولد ثم شرع فى توبيخ المسلمين بقوله فلما آتاهما
~~صالحا اى فلما اعطى أولادهما المشركين البالغين مبلغ الوالد ولدا صالحا سوى
~~الأعضاء جعلا اى جعل هذان الأبوان له اى لله تعالى شركاء فيما آتاهما بان
~~سميا أولادهما بعبد العزى وعبد مناف ونحو ذلك وسجدا للاصنام شكرا على هذه
~~النعمة والأظهر تقرير ابى السعود حيث قال فى تفسيره فلما آتاهما صالحا اى
~~لما آتاهما ما طلباه أصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا جعلا
~~اى جعل أولادهما له تعالى شركاء فيما آتاهما اى فيما اتى أولادهما من
~~الأولاد ففى الكلام حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والا لزم نسبتهما
~~اى آدم وحواء الى الشرك وهما بريئان منه بالاتفاق ويدل على الحذف المذكور
~~صيغة الجمع فى قوله تعالى فتعالى الله [پس بزركست خداى تعالى و پاك] عما
~~يشركون اى عن اشراكهم وهو تسميتهم المذكورة ولو كان المراد بالآية آدم
~~وحواء لقال عما يشركان أيشركون به تعالى ما لا يخلق شيئا اى لا يقدر على ان
~~يخلق شيأ من الأشياء أصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده وهم يخلقون
~~عطف على ما لا يخلق يعنى الأصنام وإيراد الضميرين بجمع العقلاء مبنى على
~~اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه فى العقلاء وكانوا يصورونها على صورة من
~~يعقل ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لا بانة كمال منافاة حالها
~~لما اعتقدوه فى حقها ولا يستطيعون لهم اى لعبدتهم إذا حز بهم امر مهم نصرا
~~اى نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا أنفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما
~~يعتريها من الحوادث كما إذا أراد أحد ان يكسرها او يلطخها بالالواث
~~والأرواث قال الحدادي وكانوا يلطخون أفواه الأصنام بالخلوف والعسل وكان
~~الذباب يجتمع عليها فلا تقدر على دفع الذباب عن أنفسها وإن تدعوهم ايها
~~المشركون إلى الهدى الى ان يهدوكم الى ما تحصلون به مقاصدكم لا ms1934 يتبعوكم الى
~~مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ايها المشركون أدعوتموهم اى
~~الأصنام أم أنتم صامتون ساكتون اى مستوى عليكم فى عدم الافادة دعاؤكم لهم
~~وسكوتكم فانه لا يتغير حالكم فى الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية
~~ولم يقل أم صمتم لرعاية رؤوس الآي إن الذين تدعون من دون الله اى تعبدونهم
~~من دونه تعالى من الأصنام وتسمونهم آلهة عباد أمثالكم اى مماثلة لكم من حيث
~~انها مملوكة لله تعالى مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر وقال الحدادي
~~سماها عبادا لانهم صوروها على صورة الإنسان فادعوهم فى جلب نفع وكشف ضر
~~فليستجيبوا لكم صيغته صيغة الأمر ومعناه التعجيز إن كنتم صادقين فى زعمكم
~~انهم قادرون على ما أنتم عاجزون عنه ألهم اى للاصنام أرجل يمشون بها حتى
~~يمكن استجابتهم لكم والاستجابة من
# PageV03P295
# الهياكل الجسمانية انما تتصور إذا كان لها محرك حياة وقوى محركة ومدركة
~~وما ليس له شىء من ذلك فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة ووصف الأرجل بالمشي
~~بها للايذان بان مدار الإنكار هو الوصف أم لهم أيد يبطشون بها أم منقطعة
~~مقدرة ببل والهمزة والبطش الاخذ بقوة. والمعنى بل ألهم أيد يأخذون بها ما
~~يريدون اخذه وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه الى
~~فن آخر منه أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قدم المشي لانه
~~حالهم فى أنفسهم والبطش حالهم بالنسبة الى الغير. واما تقديمه على قوله أم
~~لهم أعين إلخ مع ان الكل سواء فى انها من أحوالهم بالنسبة الى الغير
~~فلمراعاة المقابلة بين الأيدي والأرجل. واما تقديم الأعين فلما انها أشهر
~~من الآذان واظهر عينا واثرا ثم ان الكفار كانوا يخوفونه عليه السلام
~~بآلهتهم قائلين نخاف ان يصيبكم بعض آلهتنا بسوء فقال الله تعالى قل ادعوا
~~ايها المشركون شركاءكم واستعينوا بهم فى عداوتى ثم كيدون فبالغوا فيما
~~تقدرون عليه من مكر وهى أنتم وشركاؤكم فالخطاب فى كيدون للاصنام وعبدتها
~~فلا تنظرون فلا تمهلون ساعة فانى لا ms1935 أبالي بكم لوثوقى على ولاية الله وحفظه
# اگر هر دو جهانم خصم كردند ... نترسم چون نكهبانم تو باشى
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق
~~انفهاما جليا قوله وليي بثلاث يا آت. الاولى ياء فعيل وهى ساكنة. والثانية
~~لام الفعل وهى مكسورة أدغمت فيها الياء الاولى. والثالثة ياء الاضافة وهى
~~مفتوحة. والولي هنا بمعنى الناصر والحافظ أضيف الى ياء المتكلم. والمعنى ان
~~الذي يتولى نصرتى وحفظى هو الذي أكرمني بتنزيل القرآن وايحائه الى وايحاء
~~الكتاب اليه يستلزم رسالته لا محالة وهو يتولى الصالحين اى ومن عادته تعالى
~~ان يتولى الصالحين من عباده وينصرهم لا يخذلهم فضلا عن أنبيائه والذين
~~تدعون يا عبدة الأصنام من دونه اى متجاوزين الله تعالى ودعاءه ومضمون هذه
~~الآية ذكر اولا لتقريع عبدة الأصنام وذكر هاهنا إتماما لتعليل عدم مبالاته
~~بهم فلا تكرار لا يستطيعون نصركم فى امر من الأمور ولا أنفسهم ينصرون إذا
~~نابتهم ناثبة وإن تدعوهم اى الأصنام إلى الهدى الى ان يهدوكم الى ما تحصلون
~~به مقاصدكم من الكيد وغيره لا يسمعوا اى دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد
~~وهذا بخلاف التوجه الى روحانية الأنبياء والأولياء وان كانوا مخلوقين فان
~~الاستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب إليهم من حيث انهم مظاهر الحق ومجالى
~~أنواره ومرائى كمالاته وشفعاؤه فى الأمور الظاهرة والباطنة له غايات جليلة
~~وليس ذلك بشرك أصلا بل هو عين التوحيد ومطالعة الأنوار من مطالعها ومكاشفة
~~الاسرار من مصاحفها: قال الصائب
# مشو بمرك ز امداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# وتراهم الرؤية بصرية والخطاب لكل واحد من المشركين اى وترى الأصنام ايها
~~الرائي رأى العين ينظرون إليك حال من المفعول اى يشبهون الناظرين إليك
~~ويخيل إليك انهم يبصرونك لما انهم صنعوا لها أعينا مركبة بالجواهر المضيئة
~~المتلالئة وصوروها تصوير من
# PageV03P296
# قلب حدقته الى الشيء ينظر اليه وهم لا يبصرون حال من فاعل ينظرون اى
~~والحال انهم غير قادرين على الابصار وهو بيان عجزهم عن الابصار ms1936 بعد بيان
~~عجزهم عن السمع وقيل ضمير الفاعل فى تراهم لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وضمير المفعول للمشركين على ان التعليل قدتم عند قوله تعالى لا يسمعوا
~~اى وترى المشركين يا محمد ينظرون إليك بأعينهم وهم لا يبصرونك ببصائرهم اى
~~كما أنت عليه فهم غائبون عنك فى الحقيقة الا ان يقروا بالتوحيد وصدق
~~الرسالة- ذكر- ان السطر الاول من خاتم سليمان عليه الصلاة والسلام كان بسم
~~الله الرحمن الرحيم. والسطر الثاني لا اله الا الله. والسطر الثالث محمد
~~رسول الله فلما ادخله جبريل فى إصبعه لم يقدر أصحابه ان يروه فتضرعوا فقال
~~قولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فلما قالوه رأوه. وسره انه احاطه
~~المهابة فلما اشتغلوا بالتوحيد حصل لهم الاستعداد والقدرة- وحكى- ان
~~السلطان محمود الغازي دخل على الشيخ الرباني ابى الحسن الخرقاني قدس سره
~~لزيارته وجلس ساعة ثم قال يا شيخ ما تقول فى حق ابى يزيد البسطامي فقال
~~الشيخ هو رجل من رآه اهتدى
# واتصل بسعادة لا تخفى فقال محمود وكيف ذلك وابو جهل رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتصل بالسعادة ولم يتخلص من الشقاوة فقال الشيخ فى
~~جوابه ان أبا جهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رأى محمد بن
~~عبد الله يتيم ابى طالب حتى لو كان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لخرج
~~من الشقاوة ودخل فى السعادة ثم قال الشيخ ومصداق ذلك قول الله تعالى وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون فالنظر بعين الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر
~~بعين السر والقلب يورث ذلك فمن رأى أبا يزيد بهذه العين فاز بالسعادة
# براى ديدن روى تو چشم ديكرم باشد ... كه اين چشم كه من دارم جمالت را نمى
~~شايد
# وفى الحديث (طوبى لمن رآنى ولمن رآى من رآنى ولمن رأى من رأى من رآنى
~~ولمن رأى من رأى من رأى من رآنى) كما فى الرسالة العلية للكاشفى: وفى
~~المثنوى
# كفت طوبى من رآنى مصطفى ... والذي ms1937 يبصر لمن وجهى رأى
# چون چراغى نور شمعى را كشيد ... هر كه ديد آنرا يقين آن شمع ديد
# همچنين تا صد چراغ از نقل شد ... ديدن آخر لقاى اصل شد
# خواه نور از واپسين بستان بجان ... هيچ فرقى نيست خواه از شمع دان
# وظهر من هنا ان رؤية الأولياء ايضا انما تفيد إذا كانت بالبصيرة ثم ان
~~الرؤية تتناول ما فى اليقظة وما فى المنام قال بعضهم فى قوله عليه السلام
~~(من رآنى فقد رأى الحق) من رآنى مطلقا اى سواء كانت الرؤية فى اليقظة او فى
~~المنام فقد رأى الرسول الحق وقال بعضهم من رآنى فى المنام فقد رأى الرؤيا
~~الصادقة لا الرؤيا التي يلعب بها الشيطان قال الشيخ الأكمل فى شرح المشارق
~~المنام الحق هو الذي يريه الملك الموكل على الرؤيا فان الله تعالى قد وكل
~~بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة والأمثال وقد اطلعه الله سبحانه على قصص ولد
~~آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب لكل قصة مثلا فاذا نام يمثل له
~~تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون بشارة له او نذارة او معاتبة ليكونوا
~~على بصيرة من أمرهم كذا قيل
# PageV03P297
# انتهى واعلم ان جميع الأنبياء معصومون من ان يظهر شيطان بصورهم فى النوم
~~واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل يقول الفقير أصلحه الله القدير سمعت من
~~حضرة شيخى المتفرد فى زمانه بعلمه وعرفانه ان الشيطان لا يتمثل ايضا بصور
~~الكمل من الأولياء الكرام كقطب الوجود فى كل عصر فانه مظهر تام للهدى سار
~~فى سره سر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا فعلى العاقل ان
~~يترك القيل والقال ويدع الاعتراض بالمقال والحال ويستسلم لامر الله الملك
~~المتعال الى ان يبلغ مبلغ الرجال ويتخلص من مكر الشيطان البعيد عن ساحة
~~العز والإجلال ويكون هاديا بعد كونه مهديا ان كان ذلك امرا مقضيا اللهم
~~اهدنا الى رؤية الحق وأرنا الأشياء كما هى وخلصنا من الاشغال بالمناهي
~~والملاهي انك أنت الجواد لكل صنف من العباد منك المبدأ ms1938 وإليك المعاد خذ
~~العفو- روى- انه صلى عليه وسلم سأل جبريل (ما الاخذ بالعفو) فقال لا أدرى
~~حتى اسأل ثم رجع فقال يا محمد ان ربك أمرك ان تعطى من حرمك وتصل من قطعك
~~وتعفو عمن ظلمك وان تحسن الى من أساء إليك
# هر كه زهرت دهد بدوده قند ... وآنكه از تو برد بدو پيوند
# والعفو من أخلاقه تعالى قال سعيد بن هشام دخلت على عائشة فسألتها عن
~~اخلاق النبي عليه السلام قالت اما تقرأ القرآن قلت بلى قالت كان خلق رسول
~~الله القرآن وانما أدبه بالقرآن بمثل قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين وبقوله واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور وبقوله
~~(فاعف عنهم واصفح) وغير ذلك من الآيات الدالة على مكارم أخلاقه وأمر بالعرف
~~بالجميل المستحسن من الافعال لانها قريبة من قبول الناس من غير نكير قال فى
~~التيسير قالوا فى العرف تقوى الله صلة الأرحام وصون اللسان عن الكذب ونحوه
~~وغض البصر عن المحارم وكف الجوارح عن المآثم وأعرض عن الجاهلين ولا تكافئ
~~السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغضض عما يسوءك منهم وذلك لانه
~~ربما اقدم بعض الجاهلين عند الترغيب والترهيب على السفاهة والأذى والضحك
~~والاستهزاء فلهذا السبب امر الله تعالى حبيبه فى آخر الآية بتحمل الأذى
~~والحلم عمن جفا فظهر بهذا ان الآية مشتملة على مكارم الأخلاق فيما يتعلق
~~بمعاملة الناس معه ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا
~~فى الأسواق ولا يجزى السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح كذا فى الكواشي- روى-
~~انه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيف يا رب
~~والغضب) فنزل قوله تعالى وإما كلمتان ان التي هى للشرط وما التي هى صلة
~~زائدة ينزغنك النزغ والنخس الغرز يقال نزعه طعن فيه ونزغ بينهم أفسد واغرى
~~ووسوس ونخس الدابة غرز مؤخرها او جنبها بعود ونحوه من الشيطان نزغ اى نازغ
~~كرجل عدل بمعنى عادل وشبهت وسوسته للناس وإغراؤه لهم على المعاصي ms1939 بغرز
~~السائق لما يسوقه. والمعنى واما يحملنك من جهته وسوسة ما على خلاف ما أمرت
~~به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فالتجىء اليه تعالى من شره واعتصم
~~إنه تعالى سميع يسمع استعاذتك به قولا عليم يعلم تضرعك اليه قلبا فى ضمن
~~القول
# PageV03P298
# او بدونه فيعصمك من شره قال فى البحر وختم بهاتين الصفتين لان الاستعاذة
~~التي تكون باللسان لا تجدى الا باستحضار معناها. فالمعنى سميع للاقوال عليم
~~بما فى الضمائر واختلفوا هل المراد الشيطان او القرين فقط والظاهر انه فى
~~حقنا القرين قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وفى حق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إبليس اما نحن فلان
~~الإنسان لا يؤذيه من الشياطين الا ما قرن به وما بعده فلا يضر شيأ والعاقل
~~لا يستعيذ ممن لا يؤذيه واما الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم فان قرينه قد
~~اسلم فلا يستعيذ منه فالاستعاذة حينئذ من غيره وغيره يتعين ان يكون إبليس
~~او أكابر جنوده لانه قدورد فى الحديث (ان عرش إبليس على البحر الأخضر
~~وجنوده حوله وأقربهم اليه أشدهم بأسا ويسأل كلا منهم عن عمله واغوائه ولا
~~يمشى هو الا فى الأمور العظام) والظاهر
# ان امر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أهم المهمات عنده فلا يؤثر
~~به غيره من ذريته كما ورد (ان عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله فى
~~وجهى فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم
~~يستأخر ثلاث مرات ثم أردت اخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لاصبح موثقا
~~يلعب به ولدان اهل المدينة) والدعوة قوله رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي وانما لم يشده ولم يأخذه لان التسخير التام مختص بسليمان عليه
~~السلام فان قلت لم لم يمنع إبليس عن النبي صلى الله عليه وسلم كما منع به
~~عن السماء الشياطين قلت ان الله تعالى جعل اكثر الأشياء ms1940 كذلك يمنع بها ولا
~~يمنع عنها ألا ترى ان الليل يمنع النهار والنهار يمنع الليل ولا يمنع عنهما
~~النور والظلمة وكذلك احياء الموتى لعيسى عليه السلام ولم يمنع عنه الموت
~~وايضا لما منع الشياطين عن السماء ظنوا انهم لا يقدرون على محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فسلطهم عليه ثم عصمه منهم ليعلموا انه ليس بايديهم شىء
~~وقال النيسابورى أراد ان يظهر لخلقه ان غيره مقهور غير معصوم ولا قاهر الا
~~الله تعالى وعن بعض العلماء ان الخطاب فى قوله وإما ينزغنك وان كان للنبى
~~عليه السلام الا ان المراد أمته وتشريع الاستعاذة لهم يقول الفقير حفظه
~~الله القدير يعضده ما قال بعض الأولياء من أمته وهو ابو سليمان الداراني
~~قدس سره ما خلق الله خلقا أهون على من إبليس لولا ان الله أمرني ان أتعوذ
~~منه ما تعوذت منه ابدا وما قال البعض الآخر حين قيل له كيف مجاهدتك للشيطان
~~وما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا الى الله فكفانا من دونه فاذا كان هذا حال
~~الولي فما ظنك بحال النبي ويدل عليه ايضا كلمة ان الدالة على عد الجزم
~~واعلم ان الغضب لغير الله من نزغات الشيطان وانه بالاستعاذة يسكن- روى- انه
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يخاصم أخاه قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه من
~~الغضب فقال عليه السلام (انى لا علم كلمة لوقالها لذهب عنه ما يجد لو قال
~~أعوذ بالله من الشيطان لذهب عنه ما يجده) وفى الحديث (ان الغضب من الشيطان
~~وان الشيطان من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب أحدكم فليتوضأ) :
~~وفى المثنوى
# چون ز خشم آتش تو در دلها زدى ... مايه نار جهنم آمدى
# آتشت اينجا چه آدم سوز بود ... آنچه از وى زاد مرد افروز بود
# PageV03P299
# آتش تو قصد مردم ميكند ... نار كز وى زاد بر مردم زند
# اين سخنهاى چومار وكژ دست ... مار وكژدم كشت وميكردد دمت
# خشم تو تخم سعير ودوزخست ... هين بكش اين دوزخت را كين فخست
# وفى الحديث (لما ms1941 أراد الله ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القى عليه الغضب
~~فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته) كذا فى حياة الحيوان والاشارة خذ
~~العفو اى تخلق بخلق الله فان العفو من أخلاقه تبارك وتعالى وأمر بالعرف اى
~~بالمعروف وهو طلب الحق تعالى لانه معروف العارفين وأعرض عن الجاهلين يعنى
~~عن كل ما يدعوك الى غير الله وعمن يطلب ما سوى الله فان الجاهل هو الذي لا
~~يعرف الله ولا يطلبه والعالم من يطلبه ويعرفه وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فى طلب غير الله فاستعذ بالله من غير الله بان تفر الى الله وتترك ما سواه
~~إنه سميع يسمع القول والاجابة لما تدعوه اليه عليم بما ينفعك ويضرك فيسمع
~~ما ينفعك دون ما يضرك كذا فى التأويلات النجمية إن الذين اتقوا اى اتصفوا
~~بوقاية أنفسهم عما يضرها إذا مسهم طائف من الشيطان ادنى لمة منه وهى
~~الوسوسة والمس. والطائف اسم فاعل من طاف يطوف إذا دار حول الشيء كأنها تطوف
~~بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اى ألم فالطائف
~~بمعنى الجائى والنازل. وفى الصحاح طيف الخيال مجيئه فى النوم وطيف من
~~الشيطان وطائف منه لمم منه والخيال فى الأصل اسم بمعنى التخيل وارتسام
~~السورة فى محل القوة المتخيلة ويطلق على نفس تلك الصورة وطيفه نزوله فى محل
~~المتخيلة تذكروا اى ما امر به ونهى عنه وقال المولى ابو السعود اى
~~الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه فإذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع
~~الخطأ ومكائد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها وإخوانهم اى اخوان
~~الشياطين وهم المنهمكون فى الغى المعرضون عن وقاية أنفسهم عن المضار فضمير
~~إخوانهم للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس يمدونهم في الغي اى يكون
~~الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه والغى الضلال ثم لا
~~يقصرون اى لا يمسكون عن الإغواء حتى يردونهم بالكلية يقال اقصر عن الشيء
~~إذا كف عنه وانتهى فعلى العاقل مباعدة اهل الطغيان ومجانبة وسوسة الشيطان-
~~حكى- ان ms1942 بعض الأولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى الشيطان ويوسوس
~~فاراه الحق تعالى هيكل الإنسان فى سورة بلور وبين كتفيه خال اسود كالعش
~~والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير له خرطوم
~~كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر
~~الله تعالى فخنس وراءه ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما حصل نور
~~الذكر فى القلب ولهذا السر الإلهي احتجم صلى الله تعالى عليه وسلم بين
~~كتفيه وامر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لانه
~~يجرى وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام اشارة
~~الى عصمته عليه السلام من وسوسته لقوله عليه السلام (أعانني الله عليه
~~فاسلم) اى بالختم الإلهي أيده به وخصه وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فاسلم
~~قرينه وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه لذلك واعلم ان اصل الخواطر اثنان ما
~~يكون بإلقاء الملك وما يكون
# PageV03P300
# بإلقاء الشيطان والفرق ان كل ما يكون سببا للخير بحيث يكون مأمون الغائلة
~~اى الآفة فى العاقبة ولا يكون سريع الانتقال الى غيره ويحصل بعده توجه تام
~~الى الحق ولذة عظيمة مرغبة فى العبادة فهو ملكى وبالعكس شيطانى قال بعضهم
~~قد يلبس الشيطان ويرى الباطل فى صورة الحق فاجمع المشايخ على ان من كان
~~قوته من الحرام لا يفرق بين الخواطر الملكية والشيطانية بل منهم من قال من
~~كان قوته غير معلوم لا يفرق بينهما: وفى المثنوى
# طفل جان از شير شيطان باز كن ... بعد از آنش با ملك انباز كن
# تا تو تارك وملول وتيره ... دانكه با ديو لعين همشيره
# لقمه كان نور افزود وكمال ... آن بود آورده از كسب حلال
# چون ز لقمه تو حسد بينى ودام ... جهل وغفلت زايد آنرا دان حرام
# زايد از لقمه حلال اندر دهان ... ميل خدمت عزم رفتن آن جهان
# قال حضرة شيخنا الفريد امده الله بالمزيد فى كتاب اللائحات البرقيات
~~الملك الموكل بامر الله على قلوب اهل ms1943 الحق يلقى إليهم الحق دائما فاذا مسهم
~~طائف من الشيطان فيذكرهم بذلك الطائف الشيطاني فهم يتذكرون ويبصرون ويمحون
~~والشيطان المتسلط بخذلان الله على صدور اهل الباطل يلقى إليهم الباطل دائما
~~فاذا مسهم طائف من الرحمن فينسيهم ذلك فهم لا يتذكرون ولا يبصرون ولا يمحون
~~فالشان الرحمانى دائما اراءة الحق حقا والباطل باطلا والشان الشيطاني اراءة
~~الحق باطلا والباطل حقا وهذا هو السر والحكمة فى كون عباد الرحمن هادين
~~ومهديين وعباد الشيطان ضالين ومضلين لان الاراءة الاولى هى الهداية بعينها
~~والثانية هى الإضلال بعينه والإضلال لا بد من انه يستلزم الضلال كما ان
~~الهداية لا بد من انها تستلزم الاهتداء انتهى كلامه قال فى التأويلات
~~النجمية إن الذين اتقوا هم ارباب القلوب والتقوى من شان القلب كما قال عليه
~~الصلاة والسلام (التقوى هاهنا) وأشار الى صدره والتقوى نور يبصرون به الحق
~~حقا والباطل باطلا فلذا قال إذا مسهم طائف من الشيطان اى إذا طاف حول القلب
~~التقى النقي نوع طيف من عمل الشيطان براه القلب بنور التقوى ويعرفه فيتذكر
~~انه يفسده ويكدر صفاءه ويقسيه فيجتنبه ويحترز منه فذلك قوله تذكروا فإذا هم
~~مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي يعنى النفوس اخوان القلب فان النفس والقلب
~~توأمان ولدا من ازدواج الروح والقالب فالقلب يمد النفس فى الطاعة ولولا ذلك
~~ما صدر من القلب معصية لانه جبل على الا طمئنان بذكر الله وطاعته ثم لا
~~يقصرون لا يسأم كل واحد منهما من فعله ولا يدع ما جبل عليه لئلا يأمن ارباب
~~القلوب من كيد النفوس ابدا ولا يقنط ارباب النفوس المسرفين على أنفسهم من
~~رحمة الله من إصلاح احوال قلوبهم وإذا لم تأتهم اى اهل مكة بآية من القرآن
~~عند تراخى الوحى او بآية مما اقترحوه كقولهم احى لنا فلانا الميت يكلمنا
~~ويصدقك فيما تدعونا اليه ونحو ذلك قالوا لولا اجتبيتها اجتبى الشيء بمعنى
~~حباه لنفسه اى جمعه. فالمعنى هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا كسائر ما
~~تقرأه من القرآن فانهم يقولون كله افك ms1944 او هلا ميزتها واصطفيتها عن سائر
~~مهماتك وطلبتها من الله
# PageV03P301
# تعالى فيكون الاجتباء بمعنى الاصطفاء قل ردا عليهم إنما أتبع اى ما افعل
~~الا اتباع ما يوحى إلي من ربي لست بمختلق للآيات ولست بمقترح لها هذا
~~القرآن بصائر من ربكم بمنزلة البصائر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب
~~اخبر عن المفرد بالجمع لاشتماله على سور وآيات وهدى ورحمة لقوم يؤمنون إذ
~~هم المقتبسون من أنواره والمغتنمون من آثاره والجملة من تمام القول المأمور
~~به وفى الآية اشارة الى انه كما ان النبي يتبع الوحى الإلهي كذلك الولي
~~يتبع الإلهام الرباني فلا قدرة على تزكية النفوس الا بالوحى والإلهام وايضا
~~لو لم يتبع الهدى لكان اهل هوى غير صالح للارشاد وخائنا والخائن لا يكون
~~أمينا على اسرار النبوة والولاية وعن بعض اهل العلم قال كنت بالمصطبة وإذا
~~برجلين يتكلمان فى الخلوة مع الله تعالى فلما أرادا ان ينصرفا قال أحدهما
~~للآخر تعال نجعل لهذا العلم ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما
~~شئت فقال عزمت على ان لا آكل ما للمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما فقلت انا
~~معكما فقالا على الشرط قلت على أي شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلانى على
~~كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه وجعل كل واحد منهما يأتينى بما قسم الله
~~تعالى وبقيت مدة ثم قلت الى متى أقيم هاهنا أسير الى طرطوس وآكل من الحلال
~~واعلم الناس العلم واقرأ القرآن فخرجت ودخلت طرسوس وأقمت بها سنة وإذا انا
~~برجل منهما قد وقف على وقال يا فلان خنت فى عهدك ونقضت الميثاق اما انك لو
~~صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب لنا قلت ما الذي وهب لكما قال ثلاثة أشياء
~~طى الأرض من المشرق الى المغرب بقدم واحد والمشي على الماء والحجبة إذا
~~شئنا ثم احتجب عنى فقلت بالذي وهب لكما هذا الحال ألا ما ظهرت لى فقد شويت
~~قلبى فظهر وقال سل فقلت هل لى الى ذلك الحال عودة فقال هيهات ms1945 لا
# يؤمن الخائن: قال الحافظ
# وفا مجوى ز كس ور سخن نمى شنوى ... بهرزه طالب سيمرغ وكيميا ميباش
# وفى الحكاية اشارة الى ان الله تعالى يمن على من يشاء- حكى- ان الشيخ
~~جوهر المدفون فى عدن كان مملوكا فعتق وكان يبيع ويشترى فى السوق ويحضر
~~مجالس الفقراء ويعتقدهم وهو أمي فلما حضرت وفاة الشيخ الكبير سعد الحداد
~~المدفون فى عدن قالت له الفقراء من يكون الشيخ بعدك قال الذي يقع على رأسه
~~الطائر الأخضر فى اليوم الثالث من موتى عند ما يجتمع الفقراء فلما توفى
~~اجتمع الفقراء عند قبره ثلاثة ايام فلما كان اليوم الثالث وفرغوا من الذكر
~~والقرآن قعدوا ينتظرون ما وعدهم الشيخ وإذا بطائر أخضر وقع قريبا منه فبقى
~~كل واحد من كبار الفقراء يترجى ذلك ويتمناه فبينماهم كذلك إذا بالطائر قد
~~طار ووقع على رأس الشيخ جوهر ولم يكن يخطر له ولا لاحد من الفقراء ذلك فقام
~~اليه الفقراء ليزفوه الى زاوية الشيخ وينزلوه منزلة المشيخة فبكى وقال كيف
~~أصلح للمشيخة وانا رجل سوقى وانا لا اعرف طريق الفقراء وآدابهم وعلى تبعات
~~وبينى وبين الناس معاملات فقالوا له هذا امر سماوى ولا بدلك منه والله
~~يتولى تعليمك فقال أمهلوني حتى امضى الى السوق وابرأ من حقوق الخلق فامهلوه
~~فذهب الى دكانه ووفى كل ذى حق حقه ثم ترك السوق ولزم الزاوية ولازمه
~~الفقراء فصار جوهرا كاسمه: قال الحافظ
# PageV03P302
# طالب لعل وگهر نيست وگر نه خورشيد ... همچنان در عمل معدن وكانست كه بود
# وقال
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# ولما عظم سبحانه وتعالى شأن القرآن بقوله هذا بصائر للناس اردفه بقوله
~~وإذا قرئ القرآن الذي ذكرت شؤونه العظيمة فاستمعوا له استماع قبول وعمل بما
~~فيه فان شأنه يوجب الاستماع مطلقا ولما فى الافتعال من التصرف والسعى
~~والاعتمال فى ذلك الفعل فرقوا بين المستمع والسامع بان المستمع من كان
~~قاصدا للسماع مصغيا اليه والسامع من اتفق سماعه من غير قصد اليه ms1946 فكل مستمع
~~سامع من غير عكس وأنصتوا اى واسكتوا فى خلال القراءة وراعوها الى انقضائها
~~تعظيما له وتكميلا للاستماع والفرق بين الإنصات والسكوت ان الإنصات مأخوذ
~~فى مفهومه الاستماع والسكوت فلا يقتصر فى معناه على السكوت بخلاف السكوت
~~لعلكم ترحمون اى تفوزون بالرحمة التي هى أقصى ثمراته قال ابن عباس رضى الله
~~عنها كان المسلمون قبل نزول هذه الآية يتكلمون فى الصلاة ويأمرون بحوائجهم
~~ويأتى الرجل الجماعة وهم يصلون فيسألهم كم صليتم وكم بقي فيقولون كذا فانزل
~~الله تعالى هذه الآية وأمرهم بالإنصات عند الصلاة بقراءة القرآن لكونها
~~أعظم أركانها استدل الامام ابو حنيفة بهذه الآية على ان انصات المقتدى واجب
~~وان قراءة الامام قراءة المأموم فلا يقرأ خلف الامام سواء اسر الامام أم
~~جهر لانه تعالى أوجب عليه أمرين الاستماع والإنصات فاذا فات الاستماع بقي
~~الإنصات واجبا وجه الاستدلال ان المراد بالإنصات المأمور به وان كان هو
~~النهى عن الكلام لا عن القراءة لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب على
~~ان جماعة من المفسرين قالوا ان الآية نزلت فى الصلاة خاصة حين كانوا يقرأون
~~القرآن خلفه عليه السلام وجعله الحدادي فى تفسيره أصح قال فى الأشباه أسقط
~~ابو حنيفة القراءة عن المأموم بل منعه منها شفقة على الامام دفعا للتخليط
~~عليه كما يشاهد بالجامع الأزهر انتهى فقراءة المأموم مكروهة كراهة التحريم
~~وهو الأصح كما فى شرح المجمع لابن ملك قال على رضى الله عنه من قرأ خلف
~~الامام فقد اخطأ الفطرة اى السنة- يحكى- ان جماعة من اهل السنة جاؤا الى
~~ابى حنيفة رضى الله عنه ليناظروه فى القراءة خلف الامام ويبكتوه ويشنعوا
~~عليه فقال لهم لا يمكننى مناظرة الجميع ففوضوا امر المناظرة الى أعلمكم لا
~~ناظره فاشاروا الى واحد فقال هذا أعلمكم فقالوا نعم قال والمناظرة معه
~~مناظرة لكم قالوا نعم قال والإلزام عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان
~~ناظرته وألزمته الحجة فقد لزمتكم الحجة قالوا نعم قال وكيف قالوا لانا
~~رضينا به اماما فكان قوله قولنا فقال ms1947 ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام فى
~~الصلاة كانت قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فاقر واله بالالزام. قال
~~الفقهاء المطلوب من القراءة التدبر والتفكر والعمل به ولا يحصل ذلك الا
~~بالاستماع والإنصات فيجب على المؤتم ذلك وهو كالخطبة يوم الجمعة لما شرعت
~~وعظا وتذكيرا وجب الاستماع ليحصل فائدتها لا ان يخطب كل لنفسه بخلاف سائر
~~الأركان لانها شرعت للخشوع ولا يحصل لهم
# PageV03P303
# الخشوع الا بالسجود معه والركوع اعلم ان ظاهر النظم الكريم يقتضى وجوب
~~الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن فى الصلاة وغيرها وعامة العلماء على
~~استحبابها خارج الصلاة كما فى التفاسير قال الحدادي ولا يجب على القوم
~~الإنصات لقراءة كل من يقرأ فى غير الصلاة وقال الحلبي رجل يكتب الفقه
~~وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكن للكاتب الاستماع فالاثم على القارئ
~~لقراءته جهرا فى مواضع اشتغال الناس بأعمالهم وعلى هذا لو قرأ على السطح فى
~~الليل جهرا والناس نيام يأثم كذا فى الخلاصة. صبى يقرأ فى البيت واهله
~~مشغولون بالعمل يعذرون فى ترك الاستماع ان افتتحوا العمل قبل القراءة وإلا
~~فلا. وكذا قراءة الفقه عند قراءة القرآن ولو كان القارئ فى المكتب واحدا
~~يجب على المارين الاستماع وان اكثر ويقع الخلل فى الاستماع لا يجب عليهم.
~~ويكره للقوم ان يقرأوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات. وقيل لا
~~بأس به والأصل فيه ان الإنصات والاستماع للقرآن فرض كفاية على ما حققه
~~الحلبي فى الشرح الكبير قال فى القنية ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص
~~جهرا عند ختم القرآن ولو قرأ واحد واستمع الباقون
# فهو اولى. ورجل يكتب من الفقه او يكرر منه وغيره يقرأ القرآن لا يلزمه
~~الاستماع لان النبي عليه السلام دخل على أصحابه وهم فى المسجد حلقتان حلقة
~~فى مذاكرة الفقه وحلقة فى قراءة القرآن وجلس فى حلقة مذاكرة الفقه ولو لزم
~~الاستماع لما فعل ذلك وفيه اشارة فضيلة الفقه ومذاكرته
# علم دين فقهست وتفسير وحديث ... هر كه خواند غير ازين كردد خبيث
# قال فى نصاب الاحتساب ms1948 قراءة القرآن فى القبور تكره عند ابى حنيفة وعند
~~محمد لا تكره ومشايخنا أخذوا بقول محمد لكن لا يقرأ جهرا إذا كان اهل
~~المصيبة مشتغلين بالناس فان القراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروهة ثم اعلم
~~انه يدخل فى الآية الخطبة لانها ملتبسة بقراءة القرآن فنعمل بظاهره فى حق
~~قراءة القرآن وفى حق الخطبة بطريق الاحتياط اثباتا للحرمة بدليل فيه شبهة
~~فيسمع الخطبة وينصت وان صلى الخطيب على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لان
~~ذلك جزء من الخطبة فنعمل فيه ما نعمل فى الباقي الا إذا قرأ صلوا عليه
~~فيصلى المستمع سرا اى فى نفسه وقلبه ولا يحرك لسانه لانه توجه عليه أمران
~~صلوا عليه وقوله انصتوا فيصلى فى نفسه وينصت بلسانه حتى يكون آتيا بهما.
~~واختلفوا فى البعيد عن المنبر والأحوط السكوت اقامة لفرض الإنصات وان تعذر
~~الاستماع ولان فيه تشبها بالمستمعين ولان صوت كلامه قد يبلغ الصفوف التي
~~امامه فيشغلهم ويمنعهم عن استماع الخطبة قال فى التتارخانية إذا شرع الخطيب
~~فى الدعاء لا يجوز للقوم رفع الأيادي ولا ان يكون بلسانه وكذا الصلاة على
~~النبي عليه الصلاة والسلام باللسان جهرا فان فعلوا أثموا ويجوز بالقلب ويجب
~~على العلماء منعهم فان لم يمنعوا أثموا وقال فى نصاب الاحتساب ولا يتكلم
~~حال الخطبة وان كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر ولو لم يتكلم لكن أشار
~~بيده او بعينه حين رأى منكرا الصحيح انه لا بأس به وفى الحديث (إذا قلت
~~لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت) اى تكلمت بما لا ينبغى قال
~~النووي فيه نهى عن جميع انواع الكلام لان قوله انصت إذا كان لغوا مع انه
~~امر
# PageV03P304
# بمعروف فغيره من الكلام اولى وانما طريق النهى هنا الإنكار بالاشارة. وفى
~~قوله والامام يخطب اشعار بان هذا النهى انما هو فى حال الخطبة وهو مذهب
~~الشافعي وقال ابو حنيفة يجب الإنصات بخروج الامام لقوله عليه السلام (إذا
~~خرج الامام فلا صلاة ولا كلام) اى مطلقا سواء خطب او ms1949 لم يخطب والترجيح
~~للمحرم وقال لا بأس بالكلام إذا خرج الامام قبل ان يخطب وإذا فرغ قبل ان
~~يشتغل بالصلاة لان التكلم بما لا اثم فيه انما كره للاستماع إذ الكلام يخل
~~بفرض استماعها ليقصر على حال الخطبة إذ لا استماع قبلها وبعدها وفى القنية
~~الكلام فى خطبة العيدين غير مكروه لان خطبة العيدين سنة فخطبة الجمعة شرط
~~لصحة الصلاة بخلاف خطبة العيدين لقوله عليه السلام (يوم العيد من شاء منكم
~~ان يخرج فليخرج) والحاصل انه إذا خرج الامام حرم كلام الناس والناقلة اما
~~الفائتة فلا كراهة فى قضائها وقت الخطبة نص عليه فى النهاية وكذا التسبيح
~~ونحوه جائز بالاتفاق قال فى الأشباه خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا قطع على
~~رأس الركعتين يعنى ان صلى ركعة ضم إليها اخرى وسلم كما فى الكافي وان كان
~~شرع فى الشفع الثاني أتمه كما فى الاختيار ولو كان شرع فى سنة الجمعة يتمها
~~أربعا على الصحيح كما فى الأشباه وغيره وعبارة الخروج واردة على عادة العرب
~~لانهم يتخذون للامام مكانا خاليا تعظيما لشانه فيخرج منه حين أراد الصعود
~~الى المنبر واما القاطع عن الصلاة والكلام فى ديارنا فهو قيام الامام
~~للصعود قال فى التأويلات النجمية الإنصات شرط فى حسن الاستماع وحسن
~~الاستماع شرط فى الاسماع والاشارة أنصتوا بألسنتكم الظاهرة لتستمعوا له
~~بآذانكم الظاهرة وانصتوا بألسنتكم الباطنة لتستمعوا بآذانكم الباطنة لعلكم
~~ترحمون بالاستماع بالسمع الحقيقي وهو قوله (كنت له سمعا فى يسمع) فمن سمع
~~القرآن بسمع بارئه فقد سمع من قارئه وهذا سر الرحمن علم القرآن: قال المولى
~~الجامى كوينده سنائى غزنوى است
# عجب نبود كه از قرآن نصيبت نيست جز حرفى ... كه از خرشيد جز كرمى نبيند
~~چشم نابينا
# واذكر يا محمد ربك ويجوز ان يكون المراد جميع الخلق والذكر طرد الغفلة
~~ولذا لا يكون فى الجنة لانها مقام الحضور الدائم في نفسك وهو الذكر بالكلام
~~الخفي فان الإخفاء ادخل فى الإخلاص واقرب من الاجابة وهذا الذكر يعم
~~الاذكار كلها من القراءة والدعاء ms1950 وغيرها كما قال فى الاسرار المحمدية ليس
~~فضل الذكر منحصرا فى التهليل والتسبيح والتكبير والدعاء بل كل مطيع لله فى
~~عمل فهو ذاكر تضرعا مصدر واقع موقع الحال من فاعل اذكر اى متضرعا ومتذللا.
~~والضراعة الخضوع والذل والاستكانة يقال تضرع الى الله اى ابتهل وتذلل
~~والابتهال الاجتهاد فى الدعاء وإخلاصه قال بعض العارفين بالله الصلاة أفضل
~~الحركات والصوم أفضل السكنات والتضرع فى هياكل العبادات يحل ما عقدته
~~الافلاك الدائرات
# لو لم ترد نيل ما ارجوا واطلبه ... من فضل جودك ما علمتنى الطلبا
# وخيفة بكسر الخاء أصلها خوفة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها اى
~~وحال كونك خائفا قال ابن الشيخ وهذا الخوف يتناول خوف التقصير فى الأعمال
~~وخوف الخاتمة
# PageV03P305
# وخوف السابقة فان ما يكون فى الخاتمة ليس الا ما سبق به الحكم فى الفاتحة
~~ولذلك قال عليه السلام (جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة) انتهى يقول
~~الفقير هذا بالنسبة الى ان يكون المراد بالخطاب فى الآية هو الامة والا
~~فالانبياء بل وكمل الأولياء آمنون به من خوف الخاتمة والفاتحة نعم لهم خوف
~~لكن من نوع آخر يناسب مقامهم ولما كان أكمل احوال الإنسان ان يظهر عزة
~~ربوبية الله وذلة عبودية نفسه امر الله بالذكر ليتم المقصود الاول وقيده
~~بالتضرع والخيفة ليتم المقصود الثاني
# اى خنك آنرا كه ذلت نفسه ... واى آنكسى را كه بردى رفسه
# ودون الجهر من القول صفة لمحذوف هو الحال اى ومتكلما كلاما هو دون الجهر
~~فانه اقرب الى حسن التفكر فمن أم فى صلاة الجهر ينبغى له ان لا يجهر جهرا
~~شديدا بل يقتصر على قدر ما يسمعه من خلفه قال فى الكشف لا يجهر فوق حاجة
~~الناس والا فهو مسيىء. والفرق بين الكراهة والاساءة هو ان الكراهة افحش من
~~الاساءة ولما رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عمر رضى الله
# عنه يقرأ رافعا صوته فسأله فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال عليه
~~السلام (اخفض من صوتك قليلا) واتى أبا بكر ms1951 رضى الله عنه فوجده يقرأ خافضا
~~صوته فسأله فقال قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام (ارفع من صوتك قليلا)
~~وقد جمع النووي بين الأحاديث الواردة فى استحباب الجهر بالذكر والواردة فى
~~استحباب الاسرار به بان الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء او تأذى المصلون او
~~النائمون والجهر أفضل فى غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فائدته تتعدى الى
~~السامعين ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الى الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد
~~النوم ويزيد فى النشاط وبالجملة ان المختار عند الأخيار ان المبالغة
~~والاستقصاء فى رفع الصوت بالتكبير فى الصلاة ونحوه مكروه والحالة الوسطى
~~بين الجهر والإخفاء مع التضرع والتذلل والاستكانة الخالية عن الرياء جائز
~~غير مكروه باتفاق العلماء كذا فى أنوار المشارق وقد سبق من شارح الكشاف ان
~~الشيخ المرشد قد يأمر المبتدى برفع الصوت لتنقلع من قلبه الخواطر الراسخة
~~فيه بالغدو والآصال متعلق باذكر اى اذكره فى هذين الوقتين وهما البكرات
~~والعشيات فان الغدو جمع غدوة وهى ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. والآصال
~~جمع اصيل وهو الوقت بعد العصر الى المغرب والعشى والعشية من صلاة المغرب
~~الى العتمة وخص هذان الوقتان لان فيهما تتغير احوال العالم تغيرا عجيبا يدل
~~على ان المؤثر فيه هو الإله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة القاهرة فكل
~~من شاهد هذه التغيرات ينبغى له ان يذكر المؤثر فيها بالتضرع والابتهال
~~والخوف من تحويل حاله الى سوء الحال. وقيل الغدو والآصال عبارتان عن الليل
~~والنهار اكتفى عن ذكرهما بذكر طرفيهما والمراد بذكره تعالى فيهما المواظبة
~~عليه بقدر الإمكان ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالى امر اولا بان
~~يذكر ربه على وجه يستحضر فى نفسه معانى الاذكار التي يقولها بلسانه فان
~~المراد بذكر الله فى نفسه ان يذكره تعالى عارفا بمعاني ما يقول من الاذكار
~~ثم اتبعه بقوله ولا تكن من الغافلين للدلالة على ان الإنسان ينبغى له ان لا
~~يغفل قلبه عن استحضار جلال الله
# PageV03P306
# تعالى وكبريائه وفى الحديث (ألا أنبئكم بما هو ms1952 خير لكم وأفضل من ان تلقوا
~~عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم ذكر الله) اى ما هو خير لكم مما ذكر
~~ذكر الله سبحانه لان ثواب الغزو والشهادة فى سبيل الله حصول الجنة والذاكر
~~جليس الحق تعالى كما قال (انا جليس من ذكرنى) والجليس لا بد ان يكون مشهودا
~~فالحق مشهود الذاكر وشهود الحق أفضل من حصول الجنة ولذلك كانت الرؤية بعد
~~حصول الجنة وكمال تلك النعمة. والذكر المطلوب من العبدان يذكر الله باللسان
~~ويكون حاضرا بقلبه وروحه وجميع قواه بحيث يكون بالكلية متوجها الى ربه
~~فتنتفى الخواطر وتنقطع أحاديث النفس عنه. ثم إذا داوم عليه ينتقل الذكر من
~~لسانه الى قلبه ولا يزال يذكر بذلك حتى يتجلى له الحق من وراء أستار غيوبه
~~فينور باطن العبد بحكم وأشرقت الأرض بنور ربها ويعده الى التجليات الصفاتية
~~والاسمائية ثم الذاتية فيفنى العبد فى الحق فيذكر الحق نفسه بما يليق
~~بجلاله وجماله فيكون الحق ذاكرا ومذكورا وذلك بارتفاع الثنوية وانكشاف
~~الحقيقة الاحدية كذا فى شرح الفصوص لداود القيصري فى الكلمة اليونسية
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم
# واعلم ان من اشتغل باسم من الأسماء وداوم فيه فلا ريب ان يحصل بينه وبين
~~سر هذا الاسم المشتغل به وروحه بعناية الله تعالى وفضله مناسبة ما بقدر
~~الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل بينه
~~وبين مدلوله من الأسماء الحقية بواسطة هذه المناسبة الحاصلة مناسبة بقدرها
~~قوة وكمالا ومتى بلغت الى حد الكمال ايضا هذه المناسبة الثانية الحاصلة
~~بينه وبين هذا الاسم بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين مسماه الحق
~~تعالى مناسبة بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال لان العبد بسبب
~~هذه المناسبة يغلب قدسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم القدس بقدر ارتفاع حكم
~~الدنس فحينئذ يتجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك الاسم بحسبها وبقدر
~~استعداده ويفيض عليه ما شاء من العلوم والمعارف والاسرار الالهية والكونية
~~حسبما يقتضيه الوقت ويسعه
# الموطن وتستدعيه القابلية ms1953 فيطلع بعد ذلك على ما لم يطلع عليه قبله فيحصل
~~له العلم والمعرفة بعد الجهل والغفلة كذا فى حواشى تفسير الفاتحة لحضرة
~~شيخنا الاجل أمدنا الله بمدده الى حلول الاجل واتفق المشايخ والعلماء بالله
~~على ان من لا ورد له لا وارد له وانقطاعه عن بعض ورده بسبب من الأسباب سوى
~~السفر والمرض والهرم والموت علامة البعد من الله تعالى والخذلان. فينبغى
~~لمن كان له ورد ففاته ذلك ان يتداركه ويأتى به ولو بعد أسبوع ومن هنا تقضى
~~الصوفية التهجد مع انه ليس من الفرائض والسر فى هذا ان المراد من الأوراد
~~بل من سائر العبادات تغيير صفات الباطن وقمع رذائل القلب وآحاد الأعمال
~~يقال آثارها بل لا يحس بآثارها وانما يترتب الأثر على المجموع وإذا لم يكن
~~يعقب العمل الواحد اثرا محسوسا ولم يردف بثان وثالث على القرب والتوالي
~~انمحى الأثر الاول ايضا ولهذا السر قال صلى الله عليه وسلم (أحب الأعمال
~~الى الله أدومها وان قل) اى العمل قال ابن ملك وانما كان العمل الذي يداوم
~~عليه أحب لان النفس تألف به ويدوم بسببه الإقبال على الله تعالى ولهذا ينكر
~~اهل التصوف ترك الأوراد كما ينكرون
# PageV03P307
# ترك الفرائض انتهى قال بعض العلماء بالله لا يستحقر الورد الا جهول يعنى
~~بحق ربه وحظ نفسه ووجه وصوله إليهما ان الوارد يوجد فى الدار الآخرة على
~~حسب الورد إذ جاء فى الحديث (ان الله تعالى يقول ادخلوا الجنة برحمتي
~~وتقاسموها بأعمالكم) والورد ينطوى بانطواء هذه الدار فيفوت ثوابه بحسب
~~فواته إذ هو مرتب عليه. واولى ما يعتنى به عند العقلاء الأكياس ما لا يخلف
~~وجوده إذ تذهب فائدته بذهابه فاذا تعللت نفسك بعدم طلب الثواب فقل لها
~~الورد هو طالب ذكره منك إذ هو حق العبودية وان ركنت الى طلب العوض فقل
~~والوارد أنت تطلبينه منه لامن حظ نفسك واين ما هو طالبه منك من واجب حقه
~~مما هو مطلبك منه من غرضك وحظك فطب نفسا بالعمل لمولاك وسلم له فيما ms1954 به
~~يتولاك فقد قالوا كن طالب الاستقامة ولا تكن طالب الكرامة فان نفسك تهتز
~~وتطلب الكرامة ومولاك يطالبك بالاستقامة ولان تكون بحق ربك اولى لك من ان
~~تكون بحظ نفسك: قال الحافظ.
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور ... با خيال تو اگر با دكرى پردازم
# قال فى التأويلات النجمية واذكر ربك في نفسك اى اذكره بالافعال والأخلاق
~~والذات فى نفسك بان تبدل افعال نفسك بالأعمال التي امر الله بها وتبدل
~~أخلاقها بأخلاق الله ونفنى ذاتها فى ذات الله وهذا كما قال (وان ذكرنى فى
~~نفسه ذكرته فى نفسى) وهو سر قوله فاذكروني أذكركم ألا ترى ان الفراش لما
~~ذكر الشمعة فى نفسه بافناء ذاته فى ذاتها كيف ذكرته الشمعة بإبقائه ببقائها
~~على ان تلك الحضرة منزهة عن المثل والمثال تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~التضرع من باب التكلف اى بداية هذا الذكر بتبديل افعال النفس باعمال
~~الشريعة تكون بالتكلف ظاهرة ووسطه بالتخلق بأخلاق الله وبآداب الطريقة يكون
~~مخفيا باطنا ونهايته بافناء ذاتها فى ذاته بانوار الحقيقة تكون منهيا عن
~~جهر القول بها وهذا حقيقة قوله عليه السلام (افشاء سر الربوبية كفر) بالغدو
~~والآصال يشير الى غدو الأزل وآصال الابد فان الذكر الحقيقي والمذكور
~~الحقيقي هو الذاكر الحقيقي والذاكر والمذكور فى الحقيقة هو الله الأزلي
~~الابدى لانه تعالى قال فى الأزل فاذكروني أذكركم ففى الأزل ذكرهم لما
~~خاطبهم وكان هو الذاكر والمذكور على الحقيقة على انا نقول ما ذكره الا هو
~~وهذا حقيقة قول يوسف بن حسين الرازي ما ذكر أحد الله الا الله ولهذا قال
~~تعالى ولا تكن من الغافلين الذين لا يعلمون ان الذاكر والمذكور هو الله فى
~~الحقيقة انتهى ما فى التأويلات النجمية إن الذين قال الكاشفى [آورده اند كه
~~كفار مكه تعظم ميكردند از سجده نمودن مر خدايرا وتنفر نموده ميكفتند أنسجد
~~لما تأمرنا وزادهم نفورا [حق سبحانه وتعالى ميفرمايد اى محمد اگر كافران از
~~سجود من سركشى ميكنند بدرستى آنانكه] عند ربك اى الملائكة ms1955 المقربين لديه
~~قرب الشرف والمكانة لا قرب المسافة والمكان لا يستكبرون [كردن نمى كشند] عن
~~عبادته بل يؤدونها حسبما أمروا به ويسبحونه اى ينزهونه عن كل ما لا يليق
~~بجناب كبريائه وله تقديم الجار على الفعل للحصر يسجدون اى يخصونه بغاية
~~العبودية والتذلل لا يشركون به شيأ وهو تعريض بسائر المكلفين ولذلك
# PageV03P308
# شرع السجود عند قراءتها واعلم ان السجدة نهاية الخضوع وانما شرعت فى موضع
~~جبرا للنقصان كسجود السهو وفى موضع لمخالفة الكفار والموافقة للمسلمين قال
~~الكاشفى [سجده تلاوت چهارده موضع است در قرآن واختلاف درد وموضع است يكى در
~~آخر سوره حج بمذهب امام شافعى وامام احمد سجده هست وبمذهب امام أعظم نيست
~~ودوم در سوره ص بمذهب امام أعظم هست لان النبي عليه السلام قرأ سورة ص وسجد
~~وبمذهب باقى ائمه نه] لان المذكور فيها ركوع لا سجود واختلف فى موضع السجود
~~فى فصلت فعند على رضى الله عنه هو قوله إن كنتم إياه تعبدون وبه أخذ
~~الشافعي وعند عمر وابن مسعود رضى الله عنهما هو قوله لا يسأمون فاخذنا به
~~احتياطا فان تأخير السجدة لازم لا تقديمها [ونزد امام أعظم سجده تلاوت بر
~~خواننده وشنونده در نماز وغير نماز واجبست در حال واگر فوت شود قضا لازمست
~~وبمذهب ائمه ديكر سنت وقضا لازم نه] ويكره تأخير السجدة من غير ضرورة
~~ويستحب ان يقوم القاعد فيكبر ويسبح تسبيح الصلاة ويكبر ويقوم ثم يقعد لكون
~~الخرور فيه أكمل. قوله تسبيح الصلاة اى يقول «سبحان ربى الأعلى» ثلاثا وهو
~~الأصح وقيل يقول «خضعت للرحمن فاغفر لى يا رحمن» وقيل يقول «يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبى على دينك وطاعتك» وهو مختار صاحب الاسرار المحمدية ويروى فيه عن
~~نفسه سماع هاتف يأمره بالدعاء بذلك وكان صلى الله عليه وسلم يقول فى سجود
~~التلاوة (سجد وجهى للذى خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته) يقولها مرارا ثم يقول (فتبارك الله احسن الخالقين اللهم اكتب لى بها
~~عندك اجرا وضع عنى بها ms1956 وزرا واجعلها لى عندك ذخرا وتقبلها منى كما تقبلت من
~~عبدك داود عليه الصلاة والسلام) قال ابن فخر الدين الرومي ان قرأ سجدة
~~سبحان ضم إليها ما ذكره سبحانه وتعالى عن الطائفة الساجدين واستحسن عنهم
~~بقوله سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا وان قرأ آية التنزيل او الأعراف
~~قال «اللهم اجعلنى من
# الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك ان أكون من المستكبرين عن أمرك»
~~وان رأ الم السجدة قال «اللهم اجعلنى من عبادك المنعم عليهم المهديين
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة كتابك» وان قرأ سجدة والنجم قال «اللهم
~~اجعلنى من الباكين إليك الخاشعين لك» وكذا فى غيره قال المولى أخي چلبى وان
~~لم يذكر فيها شيأ اجزأه لانها لا تكون أقوى من السجدة الصلاتية ويستحب
~~للسامع ان يسجد مع التالي ولا يرفع رأسه قبله لانه بمنزلة امامه ويشترط نية
~~السجود للتلاوة لا التعيين حتى لو كان عليه سجدات متعددة فعليه ان يسجد
~~عددها وليس له ان يعين ان هذه السجدة لآية كذا وهذه لآية كذا ويستحب للتالى
~~اخفاؤها إذا لم يكن السامع متهيئا للسجود تحرزا عن تأثيمه وإذا كان متهيئا
~~يستحب له ان يجهر حثاله على العبادة قال الامام الخبازى فى حواشى الهداية
~~يستحب ان يصلى على النبي عليه السلام كلما ذكر ولا تستحب السجدة كلما تليت
~~تلك الآية إذا كان المجلس واحدا والفرق ان الرسول عليه السلام محتاج والرب
~~عز وجل غير محتاج قال الامام محمد بن العربي قدس سره فى روح القدس له اعلم
~~ان لا شىء انكأ على إبليس من ابن آدم فى جميع أحواله فى صلاته من سجوده
~~لانه خطيئته فكثرة السجود وتطويله يحزن الشيطان
# PageV03P309
# وليس الإنسان بمعصوم من إبليس فى صلاته الا فى سجوده لانه حينئذ يذكر
~~الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه عنك ولهذا قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم (إذا قرأ ابن آدم السجد فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقول يا ويلتى
~~امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فابيت ms1957 فلى النار (فالعبد
~~فى سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود كلها اما
~~ربانية او ملكية او نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا قام من سجوده
~~غابت تلك الصفة عن إبليس فزال حزنه فاشتغل بك انتهى كلامه يقول الفقير فيه
~~اشارة الى ان الشيطان انما ابى عن السجود لاستكباره فكل من استكبر عنه
~~كالكفار كان الشيطان قرينه فى جميع أحواله وكل من تواضع فسجد كالمؤمنين
~~اعتزل عنه الشيطان فى تلك الحال لا فى جميع الأحوال الا ان يزكى نفسه عن
~~رذيلة الكبر فحينئذ يتخلص فى جميع أحواله ويكون من العباد المخلصين
# زينت تو پس كمر بندگى ... تاج تو در سجده سرافكندگى
# شرم تو بادا كه ببالا وبست ... سجده طاعت بردش هر چه هست
# تو كنى از سجده او سركشى ... به كه ازين شيوه قدم در كشى
# [وحضرت شيخ الإسلام قدس سره فرمود سرى كه درو سجودى نيست سفچه به از دست
~~وكفى كه در وجودى نيست كفچه به از دست] ونعم ما قال
# شرف نفس بجودست وكرامت بسجود ... هر كه اين هر دو ندارد عدمش به ز وجود
# قال فى التأويلات النجمية إن الذين عند ربك يعنى الذين أفنوا أفعالهم
~~واخلاقهم وذواتهم فى أوامر الله وأخلاقه وذاته فما بقوا عند أنفسهم وانما
~~بقوا ببقاء الله عنده لا يستكبرون عن عبادته لان الاستكبار من اخلاقهم وقد
~~أفنوها فى أخلاقه فما بقي لهم الاستكبار فكيف يستكبرون عن عبادته وقد أفنوا
~~أفعالهم فى أوامر الله وهى عبادته فاعمالهم قائمة بالعبادة لا بالفعل وهم
~~فى حال الفناء عن أنفسهم والبقاء بالله ويسبحونه اى ينزهونه عن الحلول
~~والاتصال والاتحاد وعن ان يكون هو العبد او العبد إياه بل هو هو كما كان فى
~~الأزل لم يكن شيأ مذكورا وله يسجدون فى الوجود والعدم من الأزل والابد
~~سجدوا له من الأزل فى العدم منقادين مسخرين قابلين لاحكام القدرة فى
~~الإيجاد للوجود وسجدوا له الى الابد فى الوجود ببذل الموجود منقادين مسخرين
~~قابلين ms1958 لاحكام القدرة فى تصاريف الاعدام والإيجاد والإبقاء.
# ت مت سورة الأعراف بالرحم والرأف مع ما يتعلق بها من التفسير والتأويل
~~على وجه عديل سوى من غير تطويل وذلك فى العشر الاول من صفر الخير المنتظم
~~فى سلك شهور سنة احدى ومائة والف من هجرة من له العز والشرف ويتلوها سورة
~~الأنفال وقد حان الاغتنام بغنائمها بعون الله الملك العزيز القوى المتعال
### | تفسير سورة الأنفال
# مدنية وآيها ست وسبعون وقيل مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال اى عن حكم الغنائم فالسؤال استفتائى ولهذا عدى بكلمة
# PageV03P310
# عن لا استعطائى كما يقال سألته درهما لان السؤال قد يكون لاقتضاء معنى فى
~~نفس المسئول فبتعدى إذ ذاك بعن كما قال سلى ان جهلت الناس عنى وعنهمو وقد
~~يكون لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى إذ ذاك الى المفعولين كالمثال المذكور.
~~والنفل الزيادة وسميت الغنيمة به لانها عطية من الله زائدة على ما هو الاجر
~~فى الجهاد من الثواب الأخروي وعلى ما أعطاه لسائر الأمم حيث لم بحل لهم
~~الغنائم وكانت تنزل نار من السماء فتأكلها والنافلة من الصلاة مازاد على
~~الفرض ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة على الولد ويطلق على ما يشرطه
~~الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه من الغنم- روى- ان المسلمين
~~اختلفوا فى غنائم بدر وفى قسمتها فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تقسم والى اين تصرف ومن الذين يتولون قسمتها أهم المهاجرون أم الأنصار أم
~~هم جميعا فنزلت فضمير يسألون لاصحاب بدر لتعينهم حال نزول الآية فلا حاجة
~~الى سبق الذكر صريحا. والمعنى يستفتونك فى حكم الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول اى أمرها وحكمها مختص به تعالى يقسمها الرسول كيفما امر به من غير
~~ان يدخل فيه رأى أحد قال الحدادي اضافة الغنائم الى الله على جهة التشريف
~~لها واضافتها الى الرسول لانه كان بيان حكمها وتدبيرها اليه فاتقوا الله اى
~~إذا كان امر الغنائم لله ورسوله فاتقو الله تعالى واجتنبوا ما كنتم فيه من
~~المشاجرة فيها والاختلاف ms1959 الموجب لسخطه تعالى وأصلحوا ذات بينكم ذات البين
~~هى الأحوال التي تقع بين الناس كما ان ذات الصدور هى المضرات الكائنة فيها
~~وذات الإناء هى ما حل فيه من الطعام والشراب ولما كان ما حل فى الشيء
~~ملابسا له قيل انه صاحب محله وذوه مثل ان يقال اسقني ذا انائك اى الماء
~~الذي فيه اى وأصلحوا ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم
~~الله تعالى وتفضل به عليكم وذلك لان المقاتلة قالوا لنا الغنائم وأرادوا ان
~~لا يواسوا الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات قال عبادة بن الصامت
~~نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا فى النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه
~~الله من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين على السواء وأطيعوا الله
~~ورسوله بتسليم امره ونهيه إن كنتم مؤمنين متعلق بالأوامر الثلاثة والمراد
~~بالايمان كماله فان اصل الايمان لا يتوقف على التحلي بمجموع تلك الأمور
~~كلها بل يتحقق بمجرد الطاعة بقبول ما حكم الله ورسوله به والاعتقاد بحقيته.
~~والمعنى ان كنتم كاملى الايمان فان كمال الايمان يدور على هذه الخصال
~~الثلاث واعلم ان كثرة السؤال توجب الملال ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ان الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات والمنع وهات وكره
~~لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال) ففى الحديث فوائد. منها النهى عن
~~عقوق الوالدين لانه من الكبائر وانما اقتصر على الام اكتفاء بذكر أحدهما
~~كقوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه او لان حقها اكثر وخدمتها أوفر.
~~وفيه نهى عن وأد البنات وهو فعل الجاهلية كان الواحد منهم إذا ولد له ابن
~~تركه وإذا ولد له بنت دفنها حية وانما حملهم على ذلك خوف الاملاق ودفع
~~العار والانفة عن أنفسهم وأراد بالمنع الامتناع عن أداء ما يجب ويستحب.
~~وبهات الاقدام على أخذ ما يكره ويحرم. وفيه نهى عن المقاولة
# PageV03P311
# بلا ضرورة وقصد ثواب فانها تقسى القلوب. وفيه نهى عن كثرة السؤال قال ابن
~~ملك يجوز ان يراد به سؤال اموال الناس ms1960 وان يراد به سؤال الإنسان عما لا
~~يعنيه. وفيه نهى عن اضاعة المال وهى إنفاقه فى المعاصي والإسراف به فى
~~غيرها كالاسراف فى النفقة والبناء والملبوس والمفروش وتمويه الأواني
~~والسيوف بالذهب قال فى التأويلات النجمية فلما أكثروا السؤال قال عليه
~~السلام (درونى ما تركتكم فانه انما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم) ومن كثرة سؤالهم قوله تعالى يسئلونك عن الأنفال
~~وانما سألوا ليكون الأنفال لهم فقال على خلاف ما تمنوا قل الأنفال لله
~~والرسول يعملان فيها ما شا آلا كما شئتم لتتأدبوا ولا تعترضوا على
# الله والرسول بطريق السؤال وتكونوا مستسلمين لاحكامهما فى دينكم ودنياكم
~~ولا تحرصوا على الدنيا لئلا تشوبوا أعمالكم الدينية بالاعراض الدنيوية
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم اى اتقوا بالله عن غير الله وأصلحوا ما
~~بينكم من الأخلاق الرديئة والهمم الدنيئة وهى الحرص على الدنيا والحسد على
~~الاخوان وغيرهما من الصفات الذميمة التي يحجب بها نور الايمان عن القلوب
~~وأطيعوا الله ورسوله بالتسليم لاحكامهما والائتمار باوامرهما والانتهاء عن
~~نواهيهما إن كنتم مؤمنين تحقيقا لا تقليدا فان المؤمن الحقيقي هو الذي كتب
~~الله بقلم العناية فى قلبه الايمان وأيده بروح منه فهو على نور من ربه: وفى
~~المثنوى
# بود كبرى در زمان با يزيد ... كفت او را يك مسلمان سعيد
# كه چه باشد كر نو اسلام آورى ... تا بيابى صد نجات وسرورى
# كفت اين ايمان اگر هست اى مريد ... آنكه دارد شيخ عالم با يزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن ... كان فزون آمد ز كوششهاى جان
# گرچه در ايمان ودين ناموقنم ... ليك در ايمان او بس مؤمنم
# مؤمن ايمان اويم در نهان ... گرچه مهرم هست محكم بر دهان
# باز ايمان كر خود ايمان شماست ... نى بدان ميلستم ونى اشتهاست
# آنكه صد مبلش سوى ايمان بود ... چون شما را ديد آن باطل شود
# زانكه نامى بيند ومعنيش نى ... چون بيابان را مفازه كفتنى
# اللهم اجعلنا متحققين بحقائق الايمان وأوصلنا الى درجات العرفان والإحسان
~~إنما المؤمنون ms1961 اى انما الكاملون فى الايمان المخلصون فيه الذين إذا ذكر
~~الله عندهم وجلت قلوبهم من هيبة الجلال وتصور عظمت المولى الذي لا يزال
~~وهذا الخوف لازم لاهل كمال الايمان سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او
~~مؤمنا تقيا نقبيا وهذا بخلاف خوف العقاب فانه لا يحصل بمجرد ذكر الله بل
~~بملاحظة المعصية وذكر عقاب الله انتقاما من العصاة واين من يهم بمعصية
~~فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه ممن ينزع بمجرد ذكره من غير ان
~~يذكر هناك ما يوجب النزع من صفاته وأفعاله استعظاما لشأنه الجليل وتهيبا
~~منه واعلم ان شأن نور الايمان ان يرق القلب ويصفيه عن كدورات صفات النفس
~~وظلماتها ويلين قسوته فيلين الى ذكر الله ويجد شوقا الى الله وهذا حال اهل
~~النهايات فالطمأنينة والسكون
# PageV03P312
# بالذكر ولما جاء قوم حديثوا عهد بالإسلام فسمعوا القرآن كانوا يبكون
~~ويتأوهون فقال أبو بكر رضى الله عنه هكذا كنا فى بداية الإسلام ثم قست
~~قلوبنا يشير بذلك الى نهايته فى الاطمئنان وإذا تليت قرئت عليهم آياته اى
~~آيات الله يعنى القرآن امر او نهيا وغير ذلك زادتهم اى تلك الآيات والاسناد
~~مجازى إيمانا اى يقينا وطمأنينة نفس فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج
~~والبراهين موجب لزيادة الاطمئنان وقوة اليقين قال الفاضل التفتازاني وتبعه
~~المولى ابو السعود فى تفسيره ان نفس التصديق مما يقبل الزيادة والنقصان
~~للفرق الظاهر بين يقين الأنبياء وارباب المكاشفات وبين يقين الامة ولهذا
~~قال امير المؤمنين على رضى الله عنه «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» وكذا
~~بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة قال
~~الكاشفى [در حقايق سلمى مذكورست كه ببركت تلاوت نور يقين در باطن ايشان
~~ظاهر كردد وزيادتى طاعت بر ظاهر ايشان هويدا شود. ودر بحر الحقائق فرموده
~~كه ايمان حقيقى نوريست كه بقدر سعت روزنه دل در وى مى تابد پس چون قرآن بر
~~ارباب قلوب خوانند روزنه دل ايشان ببركت قرائت كشاده تر كردد ms1962 ونور ايمان
~~بيشتر در وى افتد پس در نور جمال مستغرق كردند] وعلى ربهم مالكهم ومدبر
~~أمورهم خاصة يتوكلون يفوضون أمورهم ولا يخشون ولا يرجون الا إياه قال فى
~~التأويلات النجمية على ربهم يتوكلون لا على الدنيا وأهلها فان من شاهد بنور
~~الايمان جمال الحق وجلاله فقد استغرق فى بحر لجى من شهود الحق بحيث لا
~~يتفرغ لغيره ويرى الأشياء مضمحلة تحت سطوات جلاله فيكون توكلهم عليه لا على
~~غيره
# هر كه او در بحر مستغرق شود ... فارغ از كشتى واز زورق شود
# غرقه دريا بجز دريا نديد ... غير دريا هست بر وى ناپديد
# ولما ذكر اولا من الأعمال الحسنة اعمال القلوب من الخشية والوجل عند
~~ملاحظة عظمة الله تعالى وجلاله والإخلاص والتوكل عقب بافعال الجوارح التي
~~هى العيار عليها كالصلاة والصدقة فقال الذين يقيمون الصلاة بوضوئها وركوعها
~~وسجودها فى مواقيتها وهو مرفوع على انه نعت للموصول الاول ومما رزقناهم
~~أعطيناهم من الأموال ينفقون فى طاعة الله وانما خص الله الصلاة والزكاة
~~لعظم شأنهما وتأكيد أمرهما أولئك الجامعون لاعمال القلب والقالب هم
~~المؤمنون ايمانا حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه الأعمال الصالحة
~~لهم درجات كائنة عند ربهم اى كرامة وزلفى وعلو مرتبة وقيل درجات عالية فى
~~الجنة على قدر أعمالهم قال فى أنوار المشارق الدرجة ان كانت بمعنى المرقاة
~~فجمعها درج وان كانت بمعنى المرتبة والطبقة فجمعها درجات ومغفرة لذنوبهم
~~ورزق كريم [وروزى بزرك صافى باشد از كد اكتساب وخالى از خوف حساب] لا ينتهى
~~ولا ينقطع كارزاق الدنيا قال فى القاموس رزقا كريما كثيرا وقولا كريما سهلا
~~لينا وأكرمه وكرمه عظمه ونزهه [امام قشيرى قدس سره فرموده كه رزق كريم آنست
~~كه مرزوق را از شهود رازق باز ندارد]
# PageV03P313
# تو ز روزى ده بروزى واممان ... از سبب بگذر مسبب بين عيان «1»
# از مسبب ميرسد هر خير وشر ... نيست ز اسباب وسائط اى پدر «2»
# اصل بيند ديده چون أكمل بود ... فرع بيند ديده چون أحول بود «3»
# قال فى المجالس ms1963 المحمودية اعلم ان الصلاة أعظم الأعمال القالبية والصدقة
~~خير العبادات المالية- وروى- ان فاطمة اعطت قميصها عليا ليشترى لها ما
~~اشتهاه الحسن فباعه بستة دراهم فسأله سائل فاعطاه إياها فاستقبله رجل ومعه
~~ناقة فاشتراها على المدة بستين دينارا ثم استقبله رجل فاشترى منه الناقة
~~بستين دينار او ستة دراهم ثم طلب بائع الناقة ليدفع له ثمنها فلم يجده فعرض
~~القصة على النبي عليه السلام فقال عليه السلام (اما السائل فرضوان واما
~~البائع فميكائيل واما المشترى فجبرائيل) وفى الحديث (يأتى يوم القيامة
~~اربعة على باب الجنة بغير حساب الحاج الذي حج البيت بغير إفساد والشهيد
~~الذي قتل فى المعركة والسخي الذي لم يلتمس بسخاوته رياء والعالم الذي عمل
~~بعلمه فيتنازعون فى دخول الجنة اولا فيرسل الله جبرائيل ليحكم بينهم بالعدل
~~فيقول للشهيد ما فعلت فى الدنيا حتى تريد ان تدخل الجنة او لا فيقول قتلت
~~فى المعركة لرضى الله تعالى فيقول ممن سمعت ان من قتل فى سبيل الله يدخل
~~الجنة فيقول من العلماء فيقول احفظ الأدب ولا تتقدم على معلمكما ثم يسأل
~~الحجاج والسخي كذلك ثم يقول لهما احفظا الأدب ولا تقدما على معلمكما ثم
~~يقول العالم إلهى أنت تعلم انى ما حصلت العلم الا بسخاوة السخي وأنت لا
~~تضيع اجر المحسنين فيقول الله صدق العالم يا رضوان افتح الباب وادخل السخي
~~اولا) وفى ذلك اشارة الى ان المراد بالعالم هو الذي يعمل بعلمه فان الانصاف
~~من شأنه إذ الانصاف لا يحصل الا بصلاح النفس ولا يمكن ذلك الا بالعمل فلا
~~يغتر اهل الهوى من علماء الظاهر بذلك فان كون العلم المجرد منجيا مذهب فاسد
~~فان العالم الفاجر أشد عذابا من الجاهل بل العالم هو الذي يعمل بعلمه ويصل
~~الى العرفان بتصفية القلب ولا شك ان كون المذكورين فى الآية مؤمنين حقا
~~بسبب خدمتهم لله تعالى بانفسهم وأموالهم وتجردهم عن العلائق البدنية
~~والمالية وبقائهم مع الله تعالى وإيثارهم له على جميع ما سواه حتى على
~~أنفسهم فمن آثر الحق على ما سواه ms1964 فقد وصل الى أقصى مراداته فلا بد ان الله
~~تعالى يدبر امره ويقضى حاجاته كما أخرجك ربك المراد بإخراج الله تعالى إياه
~~كونه سببا آمر اله بالخروج وداعيا اليه فان جبرائيل عليه السلام أتاه وامره
~~بالخروج من بيتك فى المدينة بالحق حال من مفعول اخرجك اى اخرجك ملتبسا
~~بالحق وهو اظهار دين الله وقهر اعداء الله والكاف فى محل الرفع على انه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال وهى قسمة غنائم بدر بين الغزاة على السواء من
~~غير تفرقة بين الشبان المقاتلين وبين الشيوخ الثابتين تحت الرايات كحال
~~اخراجك يعنى ان حالهم فى كراهتهم لما رأيت فان فى طبع المقاتلة شيأ من
~~الكراهة لهذه القسمة مع كونها حقا كحالهم فى كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق
~~وإن فريقا من المؤمنين لكارهون اى والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما
~~لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد قال سعدى چلبى المفتى الظاهر ان
~~المراد هى الكراهة الطبيعة التي لا تدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انها
~~لا تليق بمنصب PageV03P314
# الصحابة رضى الله عنهم- روى- ان عير قريش اى قافلتهم أقبلت من الشام
~~وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص
~~ومحرمة بن نوفل وكان فى السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل رسول الله
~~بإقبالها فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما
~~خرجوا سمعه ابو سفيان فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الى مكة وامره ان
~~يأتى قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ
~~اهل مكة هذا الخبر نادى ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء على
~~كل صعب وذلول عيركم وأموالكم اى تداركوها ان أصابها محمد لن تفلحوا بعدها
~~ابدا وقد رأت عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال
~~رؤيا فقالت لاخيها انى رأيت عجبا كأن ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من
~~الجبل ثم حلق بها اى رمى بها الى فوق فلم يبق بيت من بيوت ms1965 مكة الا أصابه
~~حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس وذكرها عتبة لا بنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا أبا الفضل ما
~~يرضى رجالكم ان يتنبأوا حتى تنبأت نساؤكم فخرج ابو جهل باهل مكة وهم النفير
~~فقيل له ان العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الى مكة فقال لا
~~والله لا يكون ذلك ابدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات
~~والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد
~~أغضضناه فمضى بهم الى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما فى
~~السنة فنزل جبريل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدى الطائفتين اما العير
~~واما قريشا فاستشار النبي عليه السلام أصحابه فقال (ما تقولون ان القوم قد
~~خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب إليكم أم النفير) فقالوا بل
~~العير أحب إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ردد عليهم فقال ان العير قد مضت على ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل) يريد
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ان تلقى النفير وجهاد المشركين آثر عنده وانفع
~~للمؤمنين من الظفر بالعير لما فى تلقى النفير من كسر شوكة المشركين واظهار
~~الدين الحق على الأديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو
~~فقام عند ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما
~~فاحسنا الكلام فى اتباع مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام سيد
~~الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر فى أمرك وامض فو الله لو سرت الى عدن أبين
~~ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم قال المقداد ابن عمرو يا رسول الله امض لما
~~أمرك الله فانا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قالت بنوا إسرائيل لموسى
~~عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك ms1966
~~فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم قال
~~(أشيروا على ايها الناس) وهو يريد الأنصار اى بينوا لى ما فى ضميركم فى حق
~~نصرتى ومعاونتى فى هذه المعركة وذلك لان الأنصار كانوا عاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة ان ينصروه مادام فى المدينة وإذا خرج منها
~~لا يكون عليهم معاونة ونصرة فاراد عليه السلام ان يعاهدهم على النصرة فى
~~تلك المعركة ايضا فقام سعد بن معاذ فكأنك تريدنا يا رسول الله قال (أجل)
~~قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا
# PageV03P315
# ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك
~~بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما نخلف منا رجل وما نكره
~~ان تلقى بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالى يربك
~~منا ما تقربه عينك فسربنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونشطه قول سعد ثم قال (سيروا على بركة الله وابشروا فان الله وعدنى احدى
~~الطائفتين والله لكأنى الآن انظر الى مصارع القوم) فالمعنى اخرجك ربك من
~~بيتك لان تترك التوجه الى العير وتؤثر عليه مقاتلة النفير فى حال كراهة
~~فريق من أصحابك ما آثرته من محاربة النفير يجادلونك في الحق الذي هو تلقى
~~النفير لايثارهم عليه تلقى العير بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية
~~اى يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره لهم باعلامك انهم ينصرون أينما توجهوا
~~ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير
~~لنستعد ونتأهب فمن قال ذلك انما قال كراهة لاخراجه عليه الصلاة والسلام من
~~المدينة وكراهتهم القتال كأنما يساقون إلى الموت الكاف فى محل النصب على
~~الحالية من الضمير فى لكارهون اى مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الى
~~القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اى والحال انهم ينظرون الى اسباب
~~الموت ويشاهدونها عيانا وما ms1967 كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة
~~عددهم وعدم تأهبهم وكونه رجالة- وروى- انهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~ليس فيهم الا فارسان الزبير والمقداد ولهم سبعون بعير اوست ادرع وثمانية
~~اسياف وكان المشركون اكثر عددا وعددا بالأضعاف والاشارة ان الله تعالى اخرج
~~المؤمنين الذين هم المؤمنون حقا من أوطان البشرية الى مقام العندية بجذبات
~~العناية كما أخرجك ربك من بيتك اى من وطن وجودك بالحق اى بمجىء الحق من
~~تجلى صفات جماله وجلاله وإن فريقا من المؤمنين لكارهون اى القلب والروح
~~يعنى للفناء عند التجلي فان البقاء محبوب والفناء مكروه على كل ذى وجود
~~يجادلونك اى الروح والقلب فى الحق اى مجيىء الحق من بعد ما تبين مجيئه
~~لكراهة الفناء كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون يعنى كأنهم ينظرون الى
~~الفناء ولا يزول البقاء بعد الفناء كمن يساق الى الموت كذا فى التأويلات
~~النجمية: وفى المثنوى
# شير دنيا جويد آشكاري وبرك ... شير مولى جويد آزادى ومرك «1»
# چونكه اندر مرك بيند صد وجود ... همچو پروانه بسوزاند وجود
# كل شىء هالك جز وجه او ... چون نه در وجه او هستى مجو «2»
# هر كه اندر وجه ما باشد فنا ... كل شىء هالك نبود جزا
# ز انكه در «الا» ست او از «لا» كذشت ... هر كه در «الا» ست او فانى نكشت
# واعلم انه كمالا اعتراض على الأنبياء فى وحيهم وعباراتهم كذلك لا اعتراض
~~على الأولياء فى ألهامهم وإشاراتهم وان السعادة فى العمل والاخذ بآياتهم
~~والوجود وان كان محبوبا لاهل الوجود لكن الفناء محبوب لاهل الشهود فعلى
~~السالك ان ينقطع عن جميع اللذات الدنيوية ويطهر نفسه عن لوث الأغراض الدنية
~~ويكون الرسول وامره أحب اليه من نفسه الى PageV03P316
# ان ينفد عمره روى البخاري عن عبد الله بن هشام انه قال كنا مع النبي عليه
~~السلام وهو أخذ بيد عمر رضى الله عنه فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله
~~أنت أحب الى من كل شىء إلا نفسي فقال صلى الله عليه وسلم (لا ms1968 والذي نفس
~~محمد بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك) اى لا يكون إيمانك كاملا حتى تؤثر
~~رضاى على رضى نفسك وان كان فيه هلاكك فقال عمر الآن والله أنت أحب الى من
~~نفسى فقال (الآن يا عمر) يعنى صار إيمانك كاملا قال ابن ملك والمراد من هذه
~~المحبة محبة الاختيار لا محبة الطبع لان كل أحد مجبول على حب نفسه أشد من
~~غيرها انتهى. قوله محبة الاختيار وهو ان يختار رضى النبي عليه السلام على
~~رضى نفسه فالمراد هو الإيثار كما قال تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة فكما ان هذا الإيثار لا يقتضى عدم احتياج المؤثر فكذلك إيثار رضى
~~الغير لا يستدعى ان تكون المحبة له أشد من كل وجه هذا ولكن فوق هذا كلام
~~فان من فنى عن طبيعته ونفسه بل عن قالبه وقلبه فقد فنى عن محبتها ايضا
~~وتخلص من الاثنينية ووصل الى مقام المحبوبية الذي لا غاية وراءه ورزقنا
~~الله وإياكم ذلك بفضله وكرمه وإذ يعدكم الله اى اذكروا ايها المؤمنون وقت
~~وعد الله تعالى إياكم إحدى الطائفتين اى الفريقين إحداهما ابو سفيان مع
~~العير والاخرى ابو جهل مع النفير أنها لكم بدل اشتمال من احدى الطائفتين
~~مبين لكيفية الوعد اى يعدكم ان احدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم مسخرة
~~لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك على املاكهم وتتصرفون فيها كيف شئتم وتودون
~~عطف على يعدكم داخل تحت الأمر بالذكر اى تحبون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~من الطائفتين لا ذات الشوكة وهى النفير ورئيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل وغير
~~ذات الشوكة هى العير إذ لم يكن فيها الا أربعون فارسا ورئيسهم ابو سفيان
~~ولذلك يتمنونها. والشوكة الحدة اى السلاح الذي له حدة كسنان الرمح والسيف
~~ونصل السهم مستعار من واحدة الشوك والشوك نبت فى طرفه حدة كحدة الابرة
~~ويريد الله عطف على تودون منتظم معه فى سلك التذكير اى اذكروا وقت وعده
~~تعالى إياكم احدى الطائفتين وودادتكم لادناهما وقوله تعالى أن ms1969 يحق الحق اى
~~يثبته ويعليه بكلماته بامره لكم بالقتال ويقطع دابر الكافرين اى آخرهم
~~ويستأصلهم بالمرة. والمعنى انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها
~~والله يريد إعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق
~~ويبطل الباطل اللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها اى لهذه الغاية الجليلة وهى
~~اظهار الدين الحق وابطال الكفر فعل ما فعل لا لشى آخر وليس فيه تكرار إذ
~~الاول مذكور لبيان تفاوت ما بين الإرادتين ارادة الله وارادة المؤمنين
~~والثاني لبيان الداعي الى حمل الرسول صلى الله عليه وسلم على اختيار التوجه
~~الى ذات الشوكة ونصره عليها وقطع دابر المشركين ومعنى احقاق الحق اظهار
~~حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره
~~المجرمون اى المشركون ذلك اى احقاق الحق وابطال الباطل إذ تستغيثون ربكم اى
~~اذكروا وقت استغاثتكم وهى طلب الفوز والنصر والعون وذلك انهم لما علموا انه
~~لا بد من القتال جعلوا يدعون الله
# PageV03P317
# تعالى قائلين اى رب انصرنا على عدوك يا غياث المستغيثين أغثنا وعن عمر
~~رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نظر الى المشركين وهم
~~الف والى أصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو
~~(اللهم أنجز لى ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الأرض) فما
~~زال كذلك حتى سقط رداؤه فاخذه أبو بكر فالقاه على منكبه والتزمه من ورائه
~~وقال يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما وعدك فهذه الاستغاثة كانت
~~من النبي عليه السلام ومن المؤمنين واسناد الفعل الى الجماعة لا ينافى كونه
~~من النبي عليه السلام لانه دعا وتضرع والمؤمنون كانوا يؤمنون فاستجاب لكم
~~اى أجاب عطف على تستغيثون داخل معه فى حكم التذكير أني بانى ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين اى جاعلين غيرهم من الملائكة رديفا لانفسهم فالمراد
~~رؤساؤهم المستتبعون لغيرهم حتى صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف وما جعله
~~الله عطف على مقدر اى ms1970 فامدكم الله بانزال الملائكة عيانا وما جعل ذلك
~~الامداد لشىء من الأشياء إلا بشرى اى الا للبشارة لكم بانكم تنصرون فهو
~~استثناء مفرغ من أعم العلل ولتطمئن به اى بالامداد قلوبكم فيزول ما بها من
~~الوجل لقلتكم وذلتكم وفى قصر الامداد عليها اشعار بعدم مباشرة الملائكة
~~للقتال وانما كان امدادهم بتقوية قلوب المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه ولو
~~بعثهم الله بالمحاربة لكان يكفى ملك واحد فان جبريل أهلك بريشة واحدة من
~~جناحه سبعا من مدائن قوم لوط وأهلك بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود قال الحدادي
~~وهذا القول اقرب الى ظاهر الآية وقيل نزل جبرائيل فى خمسمائة من الملائكة
~~على الميمنة وفيها أبو بكر رضى الله عنه ونزل ميكائيل فى خمسمائة على
~~الميسرة وفيها على بن ابى طالب رضى الله عنه فقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر
~~ولم يقاتلوا يوم الأحزاب ويوم حنين- وروى- ان رجلا قال تبعت رجلا من
~~المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدى قبل ان يصل اليه سيفى وما النصر
~~اى حقيقة النصر على الإطلاق إلا كائن من عند الله من غير ان يكون فيه شركة
~~من جهة الأسباب فان امداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا
~~تأثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها ونعم ما قيل
# النصر ليس باجناد مجندة ... لكنه بسعادات وتوفيق
# إن الله عزيز لا يغالب فى حكمه ولا ينازع فى أقضيته حكيم يفعل كل ما يفعل
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة واعلم ان للملائكة امدادا فى كل جيش حق وان
~~لم يكونوا مرئيين ومشاهدين بحسب أبصارنا وهم فى الحقيقة اشارة الى القوى
~~الروحانية الغالبة فانها إذا ظهرت فى وجود المجاهر بالجهاد الأكبر لا
~~يقابلها شىء من القوى الانفسية الشريرة المغلوبة وكذا ما كان مظاهرها من
~~كفار الظاهر وانما العمدة هى اليقين والاطمئنان- روى- ان بنى إسرائيل اعطوا
~~السكينة وهى ريح ساكنة تخلع قلب العدو بصوتها رعبا إذا التقى الصفان وهى
~~معجزة لانبيائهم وكرامة لملوكهم وللسكينة معنيان آخران. أحدهما شىء من
~~لطائف صنع الحق يلقى على ms1971 لسان محدث الحكمة كما يلقى الملك الوحى على قلوب
~~الأنبياء مع ترويح
# PageV03P318
# الاسرار وكشف السر. وثانيهما ما انزل على قلب النبي عليه السلام وقلوب
~~المؤمنين وهو شىء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين
~~وقد ورثه المجاهدون فى سبيل الله بعدهم الى قيام الساعة وانما لا يظهر فى
~~بعض الأحيان والوقائع لحكمة أخفاها الله عن الغافلين
# هر خلل كاندر عمل بينى ز نقصان دلست ... رخنه كاندر قصر بينى از قصور
~~قيصرست
# وكل عصر على التنزل بالنسبة الى ما قبله ولهذا لا يظهر النصر فى بعض
~~السرايا بل يقال يا ايها الكفرة اقتلوا الفجرة قيل لعلى رضى الله عنه ما
~~بال خلافة عثمان مع خلافتك كانت متكدرة بخلاف خلافة الشيخين قال كنت انا
~~وعثمان من اعوانهما وأنت وامثالك من اعواننا فعلى المجاهدين ان يسعيثوا
~~ربهم ويتضرعوا اليه كما تضرع الاصحاب رضى الله عنهم ومن يليهم لعل الله
~~تعالى يظهر نصره
# دعاى ضعيفان اميدوار ... ز بازوى مردى به آيد بكار
# ألا يا ايها المرء الذي فى عسره أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم
~~نشرح
# واعلم ان اصدق المقال قول الله تعالى وقول رسوله وقد وعد وأمد فعليك بقوة
~~الايمان واليقين قال الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره فى وصايا الفتوحات
~~ولقد ابتلى عندنا رجل من اعيان الناس بالجذام نعوذ بالله منه وقال الأطباء
~~باسرهم لما ابصروه وقد تمكنت العلة فيه ما لهذا المرض دواء فرأه شيخ من اهل
~~الحديث يقال له سعد السعود وكان عنده ايمان بالحديث عظيم فقال له يا هذا لم
~~لا تطيب نفسك فقال له الرجل ان الأطباء قالوا ليس لهذه العلة دواء فقال سعد
~~السعود كذبت الأطباء والنبي عليه السلام احذق منهم وقد قال فى الحبة
~~السوداء انها شفاء من كل داء وهذا الداء الذي نزل بك من جملة ذلك ثم قال
~~على بالحبة السوداء والعسل فخلط هذا بهذا وطلى بهما بدنه كله ووجهه ورأسه
~~الى رجليه وألعقه من ذلك وتركه ساعة ms1972 ثم انه غسل فانسلخ من جلده ونبت له جلد
~~آخر ونبت ما كان قد سقط من شعره وبرىء وعاد الى ما كان عليه فى حال عافيته
~~فتعجب الأطباء والناس من قوة إيمانه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكان رحمه الله يستعمل الحبة السوداء فى كل داء يصيبح حتى فى الرمد إذا
~~رمدت عينه اكتحل بها فبرى من ساعته انتهى كلام الشيخ فقد عرفت ان الاطمئنان
~~وقوة الايمان يجلب للمرء ما يهواه بعناية الملك المنان لكنه قليل اهله
~~خصوصا فى هذا الزمان والله المعين إذ يغشيكم النعاس قال جماعة من المفسرين
~~لما امر الله النبي عليه السلام بالمسير الى الكفار سار بمن معه حتى إذا
~~كان قريبا من بدر لقى رجلين فى الطريق فسألها هل مرت بكما العير قالا نعم
~~مرت بنا ليلا وكان بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من المسلمين
~~فاخذوا الرجلين وكان أحدهما عبدا للعباس بن عبد المطلب يقال له ابو رافع
~~والآخر عبدا لعقبة بن ابى معيط يقال له اسلم كانا يسقيان الماء فدفع اسلم
~~الى أصحابه يسألونه وأخذ هو يسأل أبا رافع عمن خرج من اهل مكة فقال ما بقي
~~بها أحد الا وقد خرج فقال عليه السلام تأتى مكة اليوم بافلاذ كبدها ثم قال
~~هل رجع منهم أحد قال نعم أبي بن سريق فى ثلاثمائة من بنى زهرة وكان خرج
~~لمكان العير فلما أقبلت العير رجع فسماه النبي عليه السلام الأخنس حين خنس
~~بقومه ثم اقبل على
# PageV03P319
# أصحابه وهم يسألون اسلم وكان يقول لهم خرج فلان وفلان وابو بكر يضربه
~~بالعصا ويقول له كذبت أتجبن الناس فقال عليه السلام (ان صدقكم ضربتموه وان
~~كذبكم تركتموه) فعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرف أمرهم
~~فساروا حتى نزلوا فى كثيب اعفر اى فى تل من الرمل الأحمر تسوخ فيه الاقدام
~~اى تدخل وتغيب على غير ماء بالجانب الأقرب من المدينة من الوادي ونزل
~~المشركون بجانبه الا بعد من المدينة ms1973 الأقرب الى مكة والوادي بينهما ثم
~~باتوا ليلتهم تلك وناموا ثم استيقظوا وقد اجنب أكثرهم وغلب المشركون على
~~ماء بدر وليس معهم ماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس إليهم وقال أنتم يا اصحاب
~~محمد تزعمون انكم على الحق وانكم اولياء الله وفيكم رسوله وانكم تصلون على
~~غير وضوء وعلى الجنابة وقد عظشتم ولو كنتم على الحق ما سبقكم المشركون الى
~~الماء وغلبوكم عليه وما ينتظرون الا ان يضعفكم العطش فاذا قطع أعناقكم مشوا
~~إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم الى مكة فحزنوا حزنا شديدا فاشفقوا
~~فانزل الله عليهم المطر ليلا حتى سال الوادي وامتلأ من الماء فاغتسل
~~المسلمون وتوضأوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا على عدوته اى جانبه حياضا
~~واشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم حتى ثبتت عليها الاقدام
~~وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وتهيأوا للقتال من الغد
~~فذلك قوله تعالى إذ يغشيكم النعاس اى اذكروا ايها المؤمنون وقت جعل الله
~~النعاس وهو أول النوم قبل ان يثقل عاشيا لكم ومحيطا وملقى عليكم أمنة منه
~~منصوب على العلية بفعل مترتب على الفعل المذكور اى يغشيكم النعاس فتنعسون
~~أمنا كائنا من الله تعالى لا كلالا
# واعياء فيتحد الفاعلان لان الامن فعل النعاس قال فى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان النعاس فى المعركة عند مواجهة العدو والامن منه بدل الخوف انما
~~هو من تقليب الحال الى ضده بامر التكوين كما قال تعالى للنار يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم فكانت كذلك قال للخوف كن أمنا على محمد وأصحابه
~~فكان انتهى وعن ابن مسعود رضى الله عنه النعاس عند القتال أمن من الله
~~تعالى وهو فى الصلاة من الشيطان قال الحسن ان للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته
~~الكذب ومكحلته النوم عند الذكر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اى
~~بذلك الماء يعنى المطر من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان اى وسوسته
~~وتخويفه إياكم من العطش ويقال أراد بالرجز الجنابة التي أصابتهم بالاحتلام
~~فان الاحتلام انما يكون من رجز الشيطان ms1974 اى تخييله ووسوسته ولذلك قال بعضهم
~~من كتب اسم عمر على صدره لم يحتلم فان الشيطان كان يفر منه ويسلك فجا غير
~~الفج الذي اقبل هو منه وليربط على قلوبكم الربط الشد والتقوية وعلى صلة.
~~والمعنى وليربط قلوبكم ويشدها ويقويها بجعلها واثقة بلطف الله تعالى وكرمه
~~وجىء بكلمة على للايذان بان قلوبهم امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها
~~وارتفع فوقها ويثبت به اى بذلك الماء الأقدام حتى لا تسوخ فى الرمل ويجوز
~~ان يكون الضمير للربط فان الاقدام انما تثبت فى الحرب بقوة القلب وتمكن
~~الصبر والجراءة فيه
# دلا در عاشقى ثابت قدم باش ... كه در اين ره نباشد كار بي اجر
# PageV03P320
# وبمثل الصدق والصبر وارتباط القلب وثبات الاقدام سادت الصحابة الكرام من
~~عداهم الى يوم القيام ولا فضل لاحد على أحد الا بالديانة والتقوى قال
~~الزهري قدمت على عبد الملك بن مروان قال من اين قدمت يا زهرى قلت من مكة
~~قال فمن خلفت فيها يسود أهلها قال قلت عطاء بن رباح قال فمن العرب أم من
~~الموالي قلت من الموالي قال بم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل
~~الديانة والرواية ينبغى ان يسودوا الناس قال فمن يسود اهل اليمن قلت طاووس
~~بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت
~~بما ساد به عطاء قال من كان كذلك ينبغى ان يسود الناس قال فمن يسود اهل مصر
~~قلت يزيد بن ابى حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي فقال كما
~~قال فى الأولين ثم قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول الدمشقي فقال من العرب
~~أم من الموالي قلت من الموالي عبد نوبى أعتقته امرأة من هذيل فقال كما قال
~~ثم قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من
~~الموالي قلت من الموالي فقال كما قال ثم قال فمن يسود اهل حرمنا قلت الضحاك
~~بن مزاحم فقال من العرب أم ms1975 من الموالي قلت من الموالي فقال كما قال ثم قال
~~فمن يسود اهل البصرة قلت الحسن بن ابى الحسن قال من العرب أم من الموالي
~~قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قلت ابراهيم النخعي قال من
~~العرب أم من الموالي قلت من العرب قال ويلك يا زهرى فرجت عنى والله ليسودن
~~الموالي على الأكابر حتى يخطب لها على المنابر وان العرب تحتها قال قلت يا
~~امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفى الآية
~~بيان نعمة الماء وان الخوف من العطش وكذا من الجوع من الشيطان ووسوسته فان
~~المرء إذا كان قوى التوكل يستوى عنده الفقد والوجود والله تعالى من اسمه
~~الخالق والرازق قالوا وللاسد من الصبر على الجوع وقلة الحاجة الى الماء ما
~~ليس لغيره من السباع ولا يأكل من فريسة غيره وإذا شبع من فريسة تركها ولم
~~يعد إليها وإذا امتلأ بالطعام ارتاض ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب فينبغى
~~للمؤمن ان لا يكون أدون من الأسد فى هذه الصفات
# على المرء ان يسعى لتحسين حاله ... وليس عليه ان يساعده الدهر
# والله تعالى قد سن الاعانة بإعانته للمؤمنين فالمؤمن الكامل يساعد المؤمن
~~حسب الطاقة- وحكى- ان فيروز بن يزد جرد بن بهرام من آل ساسان لما ملك عدل
~~وأنصف ولما مضى سبع سنين من ملكه ولم ينزل من السماء مطر أرسل الى كل بلد
~~بان يقسم طعام كل بلد بين الأغنياء والفقراء وإذا مات فقير من الجوع قتل من
~~الأغنياء رجلا بدلا منه: قال الحافظ
# توانكرا دل درويش خود بدست آور ... كه مخزن زر وكنج درم نخواهد ماند
# اللهم احفظنا من البخل والكسل الى حلول الاجل إذ يوحي ربك إلى الملائكة
~~الوحى إلقاء المعنى الى النفس من وجه خفى. والمعنى اذكر يا محمد وقت ايحائه
~~تعالى الى الملائكة أني معكم مفعول يوحى اى بالامداد والتوفيق فى امر
~~التثبيت فليس القصد ازالة الخوف كما فى لا تحزن إن الله معنا إذ ms1976 لا خوف
~~للملائكة من الكفار حتى يقال لهم انى معكم
# PageV03P321
# فلا تخافوهم وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية الملائكة انما هو من
~~حيث انهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الاصالة من تلك الحيثية كما فى أمثال
~~قوله تعالى إن الله مع الصابرين فثبتوا الذين آمنوا بالبشارة وتكثير السواد
~~ونحوهما مما تقوى به قلوبهم والتثبيت عبارة عن الحمل على الثبات فى مواطن
~~الحرب والجد فى مقاساة شدائد القتال سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب اى
~~سأقذف فى قلوبهم المخافة من المؤمنين وهو تلقين للملائكة ما يثبتونهم به
~~كأنه قيل قولوا لهم قولى سألقى إلخ فاضربوا ايها المؤمنون فلا دلالة فى
~~الآية على قتال الملائكة فوق الأعناق أعاليها التي هى المذابح او الرؤوس
~~قال الحدادي وانما امر الله بضرب الأعناق لان أعلى جلدة العنق هو المقتل
~~واضربوا منهم كل بنان البنان فى اللغة هو الأصابع وغيرها من الأعضاء التي
~~بها يكون قوام الإنسان وحياته والمقصود اضربوهم فى جميع الأعضاء من أعاليها
~~الى أسافلها. وقيل الوجه ان يراد بها المدافعة والمقاتلة وكذا قال
~~التفتازاني لك
# الضرب والقتل والعقاب واقع عليهم أنهم
# اى بسبب انهم اقوا الله ورسوله
# اى خالفوا وغالبوا من لا سبيل الى مغالبته أصلا قال ابن الشيخ معنى شاقوا
~~الله شاقوا اولياء الله واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين فى
~~شق خلاف شق الآخر كما ان المحادة ان بصير أحدهما فى حد غير حد الآخر وفى
~~الآية اشارة الى ان كل سعادة وشقاوة تحصل للعبد فى الدنيا والآخرة يكون
~~للعبد فيها مدخل بالكسب من يشاقق الله ورسوله
# اى ومن يخالف اولياء الله ورسوله إن الله شديد العقاب
# له قال الحدادي اما اظهار التضعيف فى موضع الجزم فى قوله شاقق الله
# فهو لغة اهل الحجار وغيرهم يدغم أحد الحرفين فى الآخر لاجتماعهما من جنس
~~واحد كما قال تعالى فى سورة الحشر ومن يشاق الله بقاف واحدة ذلكم فذوقوه
~~وأن للكافرين عذاب النار قوله ذلكم خبر مبتدأ محذوف وقوله ms1977 وان إلخ معطوف
~~عليه. وقوله فذوقوه اعتراض والضمير لما فى ضمن المشار اليه من العقاب
~~والتقدير حكم الله ذلكم اى ثبوت هذا العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار
~~آجلا وانما قال فى عذاب الدنيا فذوقوه لان الذوق يتناول اليسير من الشيء
~~فكل ما يلقى الكفار من ضرب او قتل او اسر او غيرها فى الدنيا فهو بالنسبة
~~الى ما أعد لهم فى الآخرة بمنزلة ذوق المطعوم بالنسبة الى أكله قال فى
~~التأويلات النجمية فذوقوه اى ذوقوا العاجل منه صورة ومعنى اما صورة فبا
~~لقتل والاسر والمصائب والمكروهات واما معنى فبالبعد والطرد عن الحضرة
~~وتراكم الحجب وموت القلب وعمى البصيرة وضعف الروح وقوة النفس واستيلاء
~~صفاتها وغلبة هواها وما يبعده عن الحق ويقربه الى الباطل وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه قال سوى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوفهم وقدموا
~~راياتهم فوضعوها مواضعها فوقف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على بعير
~~له يدعو الله ويستغيث فهبط جبريل عليه السلام فى خمسمائة على ميمنتهم
~~وميكائيل عليه السلام فى خمسمائة على ميسرتهم فكان الملك يأتى الرجل من
~~المسلمين على صورة رجل ويقول له دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون
~~والله لئن حملوا علينا
# PageV03P322
# لا نثبت لهم ابدا والقى الله فى قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف فقال
~~عتبة بن ربيعة يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام إليهم بنوا
~~عفراء من الأنصار عوذ ومعوذ امهم عفراء وأبوهم الحارث فمشوا إليهم فقالوا
~~لهم ارجعوا وأرسلوا إلينا أكفانا من بنى هاشم فخرج عليهم حمزة وعلى وعبيدة
~~بن الحارث فقال على مشيت الى الوليد بن عتبة ومشى الى فضربته بالسيف اطرت
~~يده ثم بركت عليه فقتلته فقام شيبة بن ربيعة الى عبيدة بن الحارث فاختلفا
~~بضربتين ثم ضرب عبيدة ضربة اخرى فقطع ساق شيبة ثم قام حمزة الى عتبة فقال
~~انا اسد الله واسد رسوله ثم ضربه حمزة فقتله فقام ابو جهل فى أصحابه يحرضهم
~~يقول لا يهولنكم ما ms1978 لقى هؤلاء فانهم عجلوا فاستحقوا ثم حمل هو بنفسه ثم حمل
~~المسلمون كلهم على المشركين فهزموهم بإذن الله تعالى وفى حق هؤلاء السادات
~~ورد (اطلع الله على اهل بدر) يعنى نظر إليهم بنظر الرحمة والمغفرة (فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) المراد به اظهار العناية بهم وإعلاء رتبتهم
~~لا الترخيص لهم فى كل فعل كما يقال للمحبوب اصنع ما شئت فعلى العاقل ان
~~يقتفى باثرهم فى باب المجاهدة مطلقا: قال الحافظ
# درره نفس كزو سينه ما بتكده شد ... تير آهى بگشاييم وغزايى بكنيم
# وقال فى حق اهل الجزع
# ترسم كزين چمن نبرى آستين كل ... كز كلشنش تحمل حارى نميكنى
# اللهم اجعلنا من الصابرين يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~لقيه اى رآه زحفا الزحف الدبيب يقال زحف الصبى زحفا من باب فتح إذا دب على
~~استه قليلا قليلا سمى به الجيش الدهم المتوجه الى العدو لانه لكثرته
~~وتكاثفه يرى كأنه يزحف وذلك لان الكل يرى كجسم واحد متصل فيحس حركته
~~بالقياس اليه فى غاية البطيء وان كانت فى نفس الأمر فى غاية السرعة ونصبه
~~على انه حال من مفعول لقيتم بمعنى زاحفين نحوكم. والمعنى إذا لقيتموهم
~~للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل فلا تولوهم الأدبار فلا تولوهم أدباركم فضلا
~~عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قتلكم فضلا عن ان تدانوهم فى العدد
~~وتساووهم عدل عن لفظ الظهور الى لفظ الأدبار تقبيحا لفعل الفار وتشنيعا لا
~~نهزامه والتولية جعل الشيء يلى غيره وهو متعد الى مفعولين وولاه دبره إذا
~~جعله اليه ومن يولهم يومئذ دبره اى ومن يجعل ظهره إليهم وقت اللقاء والقتال
~~فضلا عن الفرار فيومئذ هنا بمعنى حينئذ لان اليوم وان كان اسما لبياض
~~النهار إذا اطلق لكنه إذا قرن به فعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت إلا
~~متحرفا لقتال اما بالتوجه الى قتال طائفة اخرى أهم من هؤلاء واما بالفر
~~للكر بان يخيل لعدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين أعوانه ثم يعطف عليه ms1979
~~وحده او مع من فى المكمن من أصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها يقال
~~انحرف وتحرف إذا مال من جانب الى جانب آخر والحرف الطرف والجانب وانتصابه
~~على الحالية والتقدير ومن يولهم ملتبسا بحال من الأحوال اية حال كانت الا
~~فى حال كذا أو متحيزا إلى فئة اى منجازا الى جماعة اخرى من المؤمنين قريبة
~~او بعيدة لينضم إليهم ثم يقاتل معهم العدو فالانهزام حرام
# PageV03P323
# الا فى هاتين الحالتين فان كل واحدة منهما ليست انهزاما فى الحقيقة بل من
~~قبيل التهيؤ والتقوى للحرب فمن ولى ظهره لغير أحد هذين الغرضين فقد باء اى
~~رجع بغضب عظيم كائن من الله تعالى ومأواه فى الآخرة جهنم اى بدل ما أراد
~~بفراره ان يأوى اليه من مأوى ينجيه من القتل والمأوى المكان الذي يأوى اليه
~~الإنسان اى يأتيه وبئس المصير اى المرجع جهنم وهذا الوعيد وان كان بحسب
~~الظاهر متناولا لكل من يولى دبره وقت ملاقاة الكفار الا انه مخصوص بما إذا
~~لم يزد العدو على ضعف المسلمين لقوله تعالى فى آخر هذه السورة الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله قال ابن عباس رضى الله عنه من فرمن
~~ثلاثة لم يفر ومن فرمن اثنين فقد فر اى ارتكب المحرم وهو كبيرة الفرار من
~~الزحف: وفى المثنوى
# اين چنين هوشى كه از موشى پريد ... اندر آن صف تيغ چون خواهد كشيد
# چالش است آن حمزه خوردن نيست اين ... تا تو بر مالى بخوردن آستين
# نيست حمزه خودن اينجا تيغ بين ... حمزه بايد درين صف آهنين
# كار هر نازك دلى نبود قتال ... كه كر يزد از خيالى چون خيال
# كار تركانست نى تركان برو ... جاى تركان هست خانه خانه شو
# وعد بعض العلماء الكبائر الى سبعين منها الفرار من الجيش فى الغزو إذا
~~كان مثلا او ضعفا وكل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله ms1980 والدين
~~فهى كبيرة تسقط العدالة فى الشهادة فعلى العاقل ان يقدم على الحرب بقلب
~~جريىء ويعلم ان الجبن لا يؤخر اجله وان الاقدام على القتال لا يعجل موته
~~ويتشبه الغازي فى أوان المقاتلة بأصناف من الخلق فيكون كقلب الأسد لا يجبن
~~ولا يفر كما ان الأسد مقدام غير جبان وكرار غير فرار وفى كبر النمر
~~بالفارسية [پلنگ] لا يتواضع للعدو وفى شجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه وفى
~~جملة الخنزير لا يولى دبره إذا حمل اى لا يعرض وجهه عما توجه اليه وفى
~~إغارة الذئب إذا يئس من وجه أغار من وجه آخر والاغارة بالفارسية [يغما
~~كردن] وفى حمل السلاح الثقيل كالنملة تحمل أضعاف وزن بدنها وفى الثبات
~~كالحجر لا يزول عن مكانه وفى الصبر كالحمار وفى الوفاء كالكلب لو دخل سيده
~~النار يتبعه وفى التماس الفرصة والظفر كالديك ويكون فى الصف ساكنا كالمصلى
~~الخاشع ويكون فى متابعة امير العسكر كمتابعة المأموم امامه فى الصلاة اى لا
~~يخالفه أصلا ويغطى نفسه بالسلاح كتغطية البكر نفسها بالثياب إذا زفت اى
~~أرسلت الى الزوج وفى تكثير قليل سلاحه وماله كالمرائى إذا قل ماله وعبادته
~~ويكون فى المكر والخيلة إذا هزمه العدو اى غلب عليه كالثعلب إذا اضطره
~~الكلب فان مدار الحرب على الخداع وفى التبختر والخيلاء بين الصفين كالعروس
~~وفى الخفة فى تحريف القتال من جانب الى آخر كالصبى وفى صياحه إذا صاح
~~بالعدو كالرعد وهو اسم ملك على قول وفى سوء ظنه اى فى الحذر عما يهلكه فى
~~جميع أحواله كالغراب الا بقع وهو الذي فيه سواد وبياض وفى حراسته والاحتراز
~~عن المكاره كالكركى وهو طير معروف لا زوردى اللون يشابه اللقلق فى الهيئة
~~بالفارسية [كلتك] ومن الحيوان الذي لا يصلح الا برئيس لان فى طبعه الحرس
~~والتحارس بالنوبة والذي يحرس يهتف بصوت خفى كأنه يندر بانه حارس
# PageV03P324
# فاذا قضى نوبته قام الذي كان نائما يحرس مكانه حتى يقضى كل ما يلزمه من
~~الحراسة قال القزويني والكركي لا يمشى على الأرض الا ms1981 بإحدى رجليه ويعلق
~~الاخرى وان وضعها وضعها خفيفا مخافة ان تخسف به الأرض كذا فى حياة الحيوان
~~والاشارة ايها القلوب المؤمنة إذا لقيتم كفار النفوس وصفاتها مجتمعين على
~~قهر القلوب وصفاتها فلا تنهزموا من سطوات النفوس وغلبات صفاتها بل اثبتوا
~~بالصبر عند صدمات النفوس فان الصبر عند الصدمة الاولى كما روى ان النبي
~~عليه السلام اتى على امرأة تبكى على صبى ميت لها فقال (اتقى الله واصبري)
~~فقالت وما تبالي على مصيبتى فلما ذهب عليه السلام قيل لها انه رسول الله
~~فاخذها مصيبة مثل موت صبيها فجاءت بابه تستعذره وتقول لم أعرفك يا رسول
~~الله فقال عليه السلام (الصبر عند الصدمة الاولى) الصدم ضرب الشيء الصلب
~~بمثله والصدمة مرة منه يعنى الصبر المأجور عليه صاحبه ما كان عند فجأة
~~المصيبة وحدتها لانه إذا طالت الأيام عليه صار الصبر أيسر له ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة يعنى إلا قلبا ينحرف ليهيىء
~~اسباب القتال مع النفس او راجعا الى الاستمداد من الروح وصفاتها او الى
~~ولاية الشيخ يستمد منها الى الحضرة الربانية فى قمع النفس وقهرها بطريق
~~المجاهدة والرياضة فقد باء بغضب من الله يعنى بطرد وابعاد منه ومأواه جهنم
~~وبئس المصير اى مرجعه جهنم البعد عن الحضرة ونار القطيعة وبئس المرجع
~~والمعاد فلم تقتلوهم اى ان افتخرتم بقتل الكفار يوم بدر فاعلموا انكم لم
~~تقتلوهم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء
~~الرعب فى قلوبهم- روى- انه لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاؤا
~~منه الى الوادي قال عليه السلام (هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون
~~رسولك اللهم انى اسألك ما وعدتني) فاتاه جبريل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم
~~بها فلما التقى الجمعان قال لعلى رضى الله عنه (أعطني من حصباء الوادي)
~~فرمى بها فى وجوههم وقال (شاهت الوجوه) اى قبحت فما من المشركين أحد الا
~~أصاب عينيه ومنخريه تراب فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ثم
~~لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين ms1982 اقبلوا على التفاخر يقولون قتلت
~~وأسرت وفعلت وتركت فنزلت والظاهر ان قوله فلم تقتلوهم رجوع الى بيان بقية
~~قصة بدر والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر إمداده تعالى وامره
~~بالتثبيت وغير ذلك كأنه قيل إذا كان الأمر كذلك فلم تقتلوهم أنتم كما هو
~~محتار المولى ابى السعود فى تفسيره وما رميت يا محمد حقيقة إذ رميت صورة
~~والا لكان اثر الرمي من جنس آثار الأفاعيل البشرية ولكن الله رمى اتى بما
~~هو غاية الرمي فاوصل اجزاء تلك القبضة الى عيون جميع المشركين حتى انهزموا
~~وتمكنتم من قطع دابرهم فصورة الرمي صدرت منه عليه السلام الا ان اثرها انما
~~صدر من الله تعالى إذ ليس فى وسع البشر ان يرمى كفا من الحصباء فى وجوه جيش
~~فلا يبقى فيهم عين الا ويصيبها منه شىء. واللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو
~~كماله والمقصود منه كاطلاق المؤمن على المؤمن الكامل قال فى التأويلات
~~النجمية ان الله نفى عن الصحابة القتل بالكلية واحاله الى نفسه لانه تعالى
~~كان مسبب اسباب القتل من امداد الملائكة وإلقاء الرعب فى قلوب الكفار
~~وتقوية
# PageV03P325
# قلوب المؤمنين وغير ذلك فالفعل يحال الى السبب كقولهم القلم يكتب مليحا
~~والكاتب يكتب مليحا وهو المسبب للكتابة: قال فى المثنوى
# هرچه خواهد آن مسبب آورد ... قدرت مطلق سببها بر درد
# از مسبب ميرسد هر خبر وشر ... نيست اسباب ووسائط را اثر
# اين سببها بر نظرها پردهاست ... كه نه هر ديدار صنعش را سزاست
# ديده بايد سبب سوراخ كن ... تا حجب را بر كند از بيخ وبن
# تا مسبب بيند اندر لا مكان ... هرزه بيند جهدوا ساب ودكان
# والفرق فيما بين النبي عليه السلام وبين الصحابة رضى الله عنهم ان الله
~~تعالى نفى القتل عن الصحابة بالكلية واحاله الى نفسه فجعلهم سببا للقتل وهو
~~المسبب وما نفى الرمي عن النبي عليه السلام بالكلية بل أسند اليه الرمي
~~ولكن نفى وجوده بالكلية فى الرمي وأثبته لنفسه تعالى اى وما رميت بك ms1983 إذ
~~رميت ولكن رميت بالله وذلك فى مقام التجلي فاذا تجلى الله لعبد بصفة من
~~صفاته يظهر على العبد منه فعلا يناسب تلك الصفة كما كان من حال عيسى عليه
~~السلام لما تجلى الله له بصفة الاحياء كان يحيى الموتى باذنه اى به وهذا
~~كقوله تعالى (كنت له سمعا وبصرا) الحديث فلما تجلى الله للنبى عليه السلام
~~بصفة القدرة كان قد رمى به حين رمى وكان يده يد الله فى ذلك كما كشف القناع
~~عن هذه الحقيقة فى قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم واعلم ان الله أسند القتل الى داود عليه السلام فى قوله وقتل
~~داود جالوت وفرق كثير بين عبد أضيف فعله الى نفسه والعبد محل الآفات
~~والحوادث وبين عبد أضيف فعله الى الله تعالى والله منزه عن الآفات والحوادث
# ما رميت إذ رميت كفت حق ... كار حق بر كار حق بر كارها دارد سبق «1»
# كر بپرانيم تيران نى ز ماست ... ما كمان وتير اندازش خداست «2»
# تا نشد مغلوب كس اين سر نيافت ... كر تو خواهى آن طرف بايد شتافت
# وليبلي المؤمنين منه اى ليعطيهم من عنده تعالى وينعم عليهم بلاء حسنا اى
~~عطاء جميلا ونعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات غير مشوبة بمقاساة
~~الشدائد والمكاره. والبلاء يطلق على النعمة وعلى المحنة لان أصله الاختيار
~~وهو كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر
~~والاختبار من الله تعالى اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم
~~لانه تعالى منزه عنه. واللام متعلقة بمحذوف مؤخر أي وللاحسان إليهم بالنصر
~~والغنيمة والاجر العظيم فعل ما فعل لا لشىء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا.
~~واما برمى فالواو للعطف على علة محذوفة اى ولكن الله رمى ليمحق الكافرين
~~وليبلى المؤمنين قال ابن الشيخ والظاهر ان بلاء اسم مصدر ليبلى اى ليبليهم
~~إبلاء حسنا والمتبادر من عبارة القاضي انه حمله على نفس الشيء المبلو به
~~على طريق اطلاق المصدر على المفعول ms1984 حيث قال ولينعم عليهم نعمة عظيمة: قال
~~الكاشفى [در حقائق سلمى از امام جعفر صادق رضى الله عنه نقل ميكند كه بلاء
~~حسن آنست كه ايشانرا از نفوس ايشان فانى PageV03P326
# كرداند وبعد از فنا بهويت خود شان باقى سازد امام. قشيرى كويد بلاء حسن
~~آنست كه مبتلى مشاهده كند ميلى را در عين بلا]
# چودانستى كه اين درد تو از كيست ... ز رنج خويشتن مى باش خرم
# كر او زهرت دهد بهتر ز شكر ... ور او زحمت زند خوشتر ز مرهم
# إن الله سميع لاستغاثتهم ودعائهم عليم بنياتهم وأحوالهم الداعية الى
~~الاجابة ذلكم اشارة الى البلاء الحسن ومحله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
~~وقوله تعالى وأن الله موهن كيد الكافرين معطوف على ذلكم اى المقصود إبلاء
~~المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم. والايهان [سست كردن] والنعت
~~موهون كذا فى تاج المصادر. والوهن الضعف والكيد المكر والحيلة والحرب وفى
~~الآية اشارة الى ان التأثير من الله تعالى والعبد آلة فى البين فينبغى
~~للمرء ان لا يعجب بنفسه وعمله ولذا قال الله تعالى فلم تقتلوهم واظهر منته
~~عليهم والعجب استعظام العمل الصالح من غير ذكر التوفيق قال المسيح عليه
~~السلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد أطفأته الريح وكم من عابد قد أفسده
~~العجب واعلم ان الناس فى العجب ثلاثة اصناف. صنف هم معجبون بكل حال وهم
~~المعتزلة والقدرية الذين لا يرون الله تعالى عليهم منة فى أفعالهم وينكرون
~~العون والتوفيق الخاص واللطف وتلك الشبهة استولت عليهم. وصنف هم الذاكرون
~~المنة بكل حال وهم المستقيمون لا يعجبون بشىء من الأعمال وذلك لبصيرة
~~أكرموا بها وتأييد خصوا به. والصنف الثالث المخلطون وهم عامة اهل السنة
~~تارة يتنبهون فيذكرون منة الله تعالى وتارة يغفلون فيعجبون وذلك لمكان
~~الغفلة العارضة والفترة فى الاجتهاد والنقص فى البصيرة فحق للعاقل ان يرى
~~حقارة عمله وقلة مقداره من حيث هو وان يرى ان منة الله عليه اشرف من قدر
~~عمله وأعظم من جزائه وان يحذر على ms1985 فعله من ان يقع على وجه لا يصلح لله
~~تعالى ولا يقع منه موقع الرضى فتذهب عنه القيمة التي حصلت له ويعود الى ما
~~كان فى الأصل من الثمن الحقير من دراهم او دوانق ومثاله ان العنقود من
~~العنب او الاضبارة من الريحان تكون قيمته فى السوق دانقا فاذا أهداه واحد
~~الى الملك دستجة فوقع منه موقع الرضى يهب له على ذلك الف دينار فصار ما
~~قيمته حبة بألف دينار فاذا لم يرضه الملك أورده عليه رجع الى قيمته الخسيسة
~~من حبة او دانق فكذلك ما نحن فيه قال وهب كان فيمن قبلكم رجل عبد الله
~~سبعين سنة يفطر من سبت الى سبت فطلب من الله حاجة فلم يقض فاقبل على نفسه
~~وقال لو كان عندك خير قضيت حاجتك فانزل الله تعالى ملكا فقال يا ابن آدم
~~ساعتك التي أزريت بنفسك فيها خير من عبادتك التي مضت: ونعم ما قال الحافظ
~~الشيرازي
# در راه ما شكسته دلى ميخرند وبس ... بازار خود فروشى از ان سوى ديگرست
# اللهم اجعلنا من اهل التوفيق ومن السالكين بطريق التحقيق إن تستفتحوا
~~الخطاب لاهل مكة على سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين أرادوا الخروج الى بدر
~~تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين واهدى الفئتين وأكرم
~~الحزبين وأفضل الدين- وروى- ان أبا جهل
# PageV03P327
# قال يوم بدر اللهم انصر أفضل الفريقين وأحقهما بالنصر اللهم أينا اقطع
~~للرحم وأفسد للجماعة فاهلكه دعا على نفسه لغاية حماقته فاستجاب الله دعائه
~~حيث ضربه ابنا عفراء عوذ ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود رضى الله عنه. فالمعنى
~~ان تستنصروا يا اهل مكة لا على الجندين فقد جاءكم الفتح حيث نصر أعلاهما
~~وقد زعمتم انكم الأعلى فالتهكم فى المجيء او فقد جاءكم الهزيمة والقهر
~~والخزي فالتكهم فى نفس الفتح حيث وضع موضع ما يقابله وإن تنتهوا عن الكفر
~~ومعاداة الرسول فهو اى الانتهاء خير لكم اى من الحراب الذي ذقتم غائلته لما
~~فيه من السلامة من القتل والاسر ومبنى اعتبار اصل الخيرية فى ms1986 المفضل عليه
~~هو التكهم وإن تعودوا لمحاربته نعد لنصره ولن تغني اى لن تدفع ابدا عنكم
~~فئتكم اى جماعتكم التي تجمعونهم وتستغيثون بهم شيئا اى من الإغناء فنصب شيأ
~~على المصدر او من المضار فنصبه على المفعولية ولو كثرت فئتكم فى العدد وأن
~~الله مع المؤمنين اى ولان الله مع المؤمنين بالنصر والمعونة فعل ذلك وفى
~~الآية اشارة الى ان النجاة فى الايمان والإسلام والتسليم لامر الله الملك
~~العلام وان غاية الباطل هو الزوال والاضمحلال وان ساعده الامهال: قال
~~الحافظ
# اسم أعظم بكند كار خود اى دل خوش باش ... كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# واعلم ان المحاربة مع الأولياء الكرام كالمحاربة مع الأنبياء العظام وكل
~~منهم منصور على أعدائه لان الله معهم وهو لا ينساهم ولا يتركهم بحال- حكى-
~~ان دانيال عليه السلام طرح فى الجب وألقيت عليه السباع فجعلت السباع تلحسه
~~وتتبصبص اليه فاتاه رسول فقال يا دانيال فقال من أنت قال انا رسول ربك إليك
~~أرسلني إليك بطعام فقال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره
# وإذا السعادة لا حظتك عيونها ... ثم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهى حبالة ... واقتد بها الجوزاء فهى عنان
# - وحكى- الماوردي فى كتاب ادب الدنيا والدين ان الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك تفاءل يوما فى المصحف فخرج له قوله تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار
~~عنيد فمزق المصحف وانشأ يقول
# أتوعد كل جبار عنيد ... فها انا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقنى الوليد
# فلم يلبث أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده جزم
~~القاضي ابو بكر فى الاحكام فى سورة المائدة بتحريم أخذ الفأل من المصحف.
~~ونقله القرافي عن الطرطوشى وأقره واباحه ابن بطة من الحنابلة. وقال بعضهم
~~بكراهته كذا فى حياة الحيوان للامام الدميري والاشارة فى الآية إن تستفتحوا
~~أبواب قلوبكم بمفتاح الصدق والإخلاص وترك ما سوى الله تعالى فى طلب التجلي
~~فقد جاءكم الفتح بالتجلى فان الله تعالى متجل ms1987 فى ذاته ازلا وابدا فلا تغير
~~له وانما التغير فى احوال الخلق فانهم عند انغلاق أبواب قلوبهم الى الله
~~محرومون من التجلي وعند
# PageV03P328
# انفتاح ابوابها محفوفون به وإن تنتهوا اى عن غير الله فى طلب الله فهو
~~خير لكم مما سواه وإن تعودوا الى الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها وزخارفها
~~والى ما سوى الله تعالى نعد الى خذلانكم الى أنفسكم وهواها ودواعيها وغلبات
~~صفاتها ولن تغني عنكم فئتكم شيئا اى تقوم لكم الدنيا والآخرة وما فيهما
~~مقام شىء من مواهب الله والطافه ولو كثرت يعنى وان كثرت نعم الله من
~~الدنيوية والاخروية فلا توازى شيأ مما أنعم الله على اهل الله وخاصته وان
~~الله بأصناف الطافه مع المؤمنين بهذه المقامات وطالبيها ليبلغهم إليها
~~بفضله ورحمته لا بحولهم وقوتهم كذا فى التأويلات النجمية يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بحذف احدى التاءين اى لا تتولوا
~~والتولي الاعراض. وبالفارسية [روى بگردانيدن] عنه اى عن الرسول ولم يقل
~~عنهما لان طاعة الله انما تكون بطاعة رسوله وأنتم تسمعون اى والحال انكم
~~تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع فهم
~~وتصديق ولا تكونوا بمخالفة الأمر والنهى كالذين قالوا سمعنا على جهة القبول
~~وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين
~~قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع والقبول بألسنتهم
~~ويضمرون الكفر والتكذيب: قال فى المثنوى
# نبست را چه خوانده چه نا خوانده ... هست پاى او بكل درمانده
# كر سرش جنبد بسير باد رو ... تو بسر جنبانيش غره مشو
# آن سرش كويد سمعنا اى صبا ... پاى او كويد عصينا خلنا
# إن شر الدواب اى شر ما يدب على الأرض فلفظ الدابة محمول على معناه اللغوي
~~او شر البهائم فهو محمول على معناه العرفي والبهيمة كل ذات اربع من حيوانات
~~البر والبحر عند الله اى فى حكم قضائه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم
~~الذين لا ينطقون به الذين لا يعقلون الحق عدهم من البهائم ثم جعلهم ms1988 شرها
~~لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله. وانما وصفهم بعدم العقل لان الأصم
~~الأبكم إذا كان له عقل ربما يفهم بعض الأمور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدى
~~بذلك الى بعض مطالبه. واما إذا كان فاقدا للعقل ايضا فهو الغاية فى الشرية
~~وسوء الحال: قال السعدي
# بهائم خموشند وكويا بشر ... پراكنده كوى از بهائم بتر
# بنطق است وعقل آدمي زاده فاش ... چوطوطى سخن كوى ونادان مباش
# ولو علم الله فيهم خيرا شيأ من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الى
~~تحرى الحق واتباع الهدى لأسمعهم سماع تفهم وتدبر ولو قفوا على حقيقة الرسول
~~وأطاعوه وآمنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيأ من ذلك لخلوهم عنه بالمرة فلم
~~يسمعهم لذلك لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة قال ابن الشيخ عبر عن عدم
~~استقرار الخير فيهم بعدم علم الله تعالى بوجوده فيهم لان كل ما وقع واستقر
~~يجب ان يعلم الله تعالى بحصوله ووجوده فعدم علم الله تعالى بوجود الشيء من
~~لوازم عدمه فى نفسه فعبر باللازم عن الملزوم فقيل لو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم مقام ان يقال لو كان فيهم خيرا لأسمعهم لكونه ابلغ فى الدلالة على
~~انعدام الخير فيهم
# PageV03P329
# لان نفى لازم الشيء نفى لنفس ذلك الشيء ببينة فيكون ابلغ من نفى نفس ذلك
~~الشيء ولو أسمعهم سماع تفهم وهم على هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية
~~لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط او ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا
~~كأن لم يسمعوه أصلا وهم معرضون اى لتولوا على ادبارهم والحال انهم معرضون
~~عما سمعوه بقلوبهم لعنادهم وفيه اشارة الى ان من قدر له الشقاوة فانه يتولى
~~عن المتابعة فى أثناء السلوك ويعرض عن الله وطلبه ويقبل على الدنيا
~~وزخارفها واعلم ان الإنسان خلق فى احسن تقويم قابلا للتربية والترقي مستعدا
~~لكمال لا يبلغه الملك المقرب فهو فى بدء الخلقة دون الملك وفوق الحيوان
~~فبتربية الشريعة يصير فوق الملك فيكون خير البرية وبمخالفة الشريعة ومتابعة
~~الهوى يصير دون ms1989 الحيوان فيكون شر البرية فيؤول حال من يكون خيرا من الملك
~~الى ان يكون شر الدواب فعلى العاقل ان لا يخالف امر الرسول وشريعته فان
~~الحيوان يستسلم لامره فكيف بالإنسان- حكى- انه جاء رجل فى بعض أسفاره صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه كان لى حائط فيه عيشى وعيش عيالى ولى
~~فيه ناضحان والناضخ البعير الذي يستسقى عليه فمنعانى أنفسهما وحائطى وما
~~فيه فلا نقدر ان ندنو منهما فنهض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى اتى
~~الحائط فقال لصاحبه (افتح) قال أمرهما عظيم قال (افتح) فلما حرك الباب أتيا
~~ولهما جلبة فلما انفرج الباب نظرا الى النبي عليه السلام وبركا ثم سجدا
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوسهما ثم دفعهما الى صاحبهما وقال
~~(استعملهما واحسن إليهما) فقال القوم تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا فى
~~السجود لك فقال صلى الله تعالى عليه وسلم (ان السجود ليس الا للحى القيوم
~~ولو أمرت أحدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها) وكل ما امر به
~~النبي عليه السلام او نهى عنه ففيه حكمة ومصلحة ولست بمأمور بالتفتيش عنها
~~وانما يلزم عليك الاطاعة والانقياد فقط. أفترضى لنفسك ان تصدق ابن البيطار
~~فيما ذكره فى العقاقير والأحجار فتبادر الى امتثال ما أمرك به ولا تصدق سيد
~~البشر صلى الله تعالى عليه وسلم فيما يخبر عنه وتتوانى بحكم الكسل عن
~~الإتيان بما امر به او فعل وأنت تحقق انه عليه السلام مكاشف من العالم
~~بجميع الاسرار والحكم كما اخبر عن نفسه وقال (فعلمت علم الأولين والآخرين)
~~ولما اخرجك الله من صلب آدم فى مقام ألست رددت الى أسفل السافلين ثم منه
~~دعيت لترتفع بسعيك وكسبك الى أعلى عليين حيث ما قدر لك على حسب قابليتك ولا
~~يمكنك ذلك الا بأمرين. أحدهما بمحبته صلى الله عليه وسلم وبان تؤثر حبه على
~~نفسك وأهلك ومالك. والثاني بمتابعته صلى الله عليه وسلم فى جميع ما امر به
~~ونهى عنه وبذلك تستحكم مناسبتك به ms1990 وبكمال متابعتك يحصل لك الارتفاع الى اوج
~~الكمال ومن علامات المحبة حب القرآن وحب تلاوته والا كان من المعرضين عن
~~سلوك طريقته صلى الله عليه وسلم ومن تمام محبته إيثار الفقر والزهد فى
~~الدنيا
# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص ... بر چنين مردار چون باشم حريص
# اللهم اعصمنا من المهالك واجعلنا من السالكين الى خير المسالك يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا
# PageV03P330
# لله وللرسول
# اى أجيبوا الله ورسوله بان تطيعوهما إذا دعاكم اى الرسول إذ هو المباشر
~~لدعوة الله تعالى ودعاؤه بامر الله فهو دعاء الله تعالى ولذا وحد الفعل لما
~~يحييكم اللام بمعنى الى اى الذي يحييكم وهو انواع منها العلوم الدينية
~~فانها حياة القلب والجهل موته: قال
# لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفن
# وقال
# جاهلى كان بعلم زنده نشست ... ميتش دان ومسكنش مدفن
# از جنازه نشان جمازه او ... جامهاى تنش بجاى كفن
# وفى الخبر ان الله تعالى ليحيى القلب الميت بالعلم كما يحيى الأرض الميتة
~~بوابل المطر والعلوم الدينية الشرعية هى التفسير والحديث والأصول والفقه
~~والفرائض
# علم دين فقهست وتفسير وحديث ... هر كه خواند غير ازين كردد خبيث «1»
# ومنها العقائد والأعمال فانها تورث الحياة الابدية فى النعيم الدائم.
~~ومنها الجهاد فانه سبب البقاء إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم كما فى قوله
~~تعالى ولكم في القصاص حياة. ومنها الشهادة فان الشهداء احياء عند ربهم سواء
~~كانوا مقتولين بسيف الكفار او بسيف الرياضات الشاقة والمجاهدات القوية
# دانه مردن مرا شيرين شد است ... بل هم احياء پى من آمده است «2»
# اقتلوني يا ثقاتى لائما ... ان فى قتلى حياتى دائما
# فالموت هو الفناء عن الكل والحياة هو البقاء بنور الله تعالى واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه قال فى القاموس كل ما حجز بين شيئين فقد حال
~~بينهما وهو تمثيل لغاية قربه من العبد وهو اقرب الى قلبه منه لان ما حال
~~بينك وبين الشيء فهو أقرب الى الشيء منك وتنبيه على انه مطلع من مكنونات
~~القلوب على ما ms1991 عسى يغفل عنه صاحبها قال على رضى الله عنه اللهم اغفر لى ما
~~أنت اعلم به منى او حث على المبادرة الى اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول
~~الله بينه وبين القلب بالموت او غيره من الآفات كأنه قيل بادر الى تكميل
~~النفوس وتصفية القلوب بإجابة الرسول المبعوث من علام الغيوب قبل فوات
~~الفرصة فانها قد ثفوت بان يحدث الله أسبابا لا يتمكن العبد معها من تصريف
~~القلب فيما يشاؤه من إصلاح امره فيموت غير مستجيب لله ورسوله ويحتمل ان
~~يكون المراد بالحيلولة تصوير تملكه تعالى قلب العبد وغلبته عليه فيفسخ
~~عزائمه ويغير نيانه ومقاصده ولا يمكنه من إمضائها على حسب إرادته فيحول
~~بينه وبين الكفر ان أراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضى شقاوته وكان
~~عليه السلام يقول كثيرا (يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبى على دينك) ويبدل
~~بالأمن خوفا وبالذكر نسيانا وما أشبه ذلك من الأمور المعترضة المفوتة
~~للفرصة [در كشف الاسرار فرموده كه علما دلرا پايند ولمن كان له قلب اشارت
~~بدانست وعرفا دلرا كم كنند يحول بين المرء وقلبه عبارت از آنست در بدايت از
~~دل ناچارست ودر نهايت حجاب ديدارست] PageV03P331
# زيد پيش همى ديدمش اندر دل خويش ... دل نيز حجاب بود برداشت ز پيش
# فالله تعالى يحول بتجلى صفاته بين المرء وقلبه يعنى إذا تجلى الله على
~~قلب المرء يحول بسطوات أنوار جماله وجلاله بين مرآت قلبه وظلمة أوصافه وأنه
~~اى واعلموا ايضا ان الله تعالى إليه تعالى لا الى غيره تحشرون تبعثون
~~وتجمعون فيجازيكم على حسب أعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا الى
~~طاعة الله وطاعة رسوله وبالغوا فى الاستجابة لهما واعلم ان الاستجابة لله
~~بالسرائر وللرسول بالظواهر وايضا الاستجابة لله اجابة الأرواح للشهود
~~واستجابة القلوب للشواهد واجابة الاسرار للمشاهدة واجابة الخفي للفناء فى
~~الله والاستجابة للرسول بالمتابعة فى الأقوال والأحوال والافعال- وروى- انه
~~عليه السلام مر على ابى وهو يصلى فدعاه فعجل فى صلاته ثم جاء فقال عليه
~~السلام (ما منعك عن إجابتي) ms1992 قال كنت أصلي (قال ألم تخبر فيما اوحى الى
~~استجيبوا لله وللرسول) واختلف العلماء فى جواز قطع الصلاة لاجابة الداعي.
~~فقال بعضهم انه مختص باستجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز قطع
~~الصلاة لاجابة غيره لان قطعها ابطال لها وابطال العمل حرام. وقال بعضهم
~~يجوز لكل مصل ان يقطع صلاته لامر لا يحتمل التأخير كما إذا خاف ان يسقط أحد
~~من سطح او تحرقه النار او يغرق فى الماء وجب عليه ان يقطع الصلاة وان كان
~~فى الفريضة كذا فى غنية الفتاوى. ويجيب فى صلاة النافلة دعاء امه دون نداء
~~أبيه اى يقطع الصلاة ويقول لبيك مثلا وذلك لان مشقة الام وتحملها التعب من
~~الولد اكثر ولذا ورد (الجنة تحت أقدام الأمهات) معناه ان التواضع للامهات
~~سبب دخول الجنة. وقال بعض المشايخ الأب يقدم على الام فى الاحترام والام فى
~~الخدمة حتى لو دخلا عليه يقوم للاب واجابة الدعوة من قبيل الخدمة غالبا قال
~~الطحاوي مصلى النافلة إذا ناداه أحد أبويه ان علم انه فى الصلاة وناداه لا
~~بأس بان لا يجيبه وان لم يعلم يجيب واما مصلى الفريضة إذا دعاه أحد أبويه
~~فلا يجيب ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيثه لشىء فان قطع الصلاة لا يجوز
~~الا لضرورة وكذا الإفطار فى صوم النفل فانه إذا الح عليه أحد بالإفطار يجوز
~~قبل الزوال واما إذا كان بعده فلا يفطر الا إذا كان فى ترك الإفطار عقوق
~~الوالدين او أحدهما كذا فى شرح التحفة والوقاية. واما فى صوم القضاء فيكره
~~الإفطار مطلقا كذا فى الزاهدي ثم اعلم ان استجابة الرسول يدخل فيها بطريق
~~الاشارة استجابة الأولياء العلماء الأدباء الأمناء لانهم الورثة وطريقتهم
~~طريقة النبي عليه السلام ولا بد لمن أراد الوصول الى الله تعالى من صحبة
~~مرشد كامل عارف بالمقامات والمراتب وقبول ما دعا اليه سواء كان محبوبا له
~~اولا فان هذا ليس طريق العقل بل طريق الكشف والإلهام
# كر در سرت هواى وصالست حافظا ... بايد كه ms1993 خاك در كه اهل نظر شوى
# واهل الطريقة ثلاثة عباد ومريدون وعارفون. فطريق العباد كثرة الأعمال
~~والتجنب من الزنى والضلال. وطريق المريدين تخليص الباطن من الشوائب والنفور
~~عن المشغلات وطريق العارفين تخليص القلب لله وبذل الدنيا والآخرة فى طلب
~~رضاه اللهم اجعلنا من المستجيبين للدعوة الحقة وأذقنا من حلاوة الاسرار
~~المحققة آمين واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
# PageV03P332
# منكم خاصة
# قال الحدادي فى تفسيره نزلت فى عثمان وعلى رضى الله عنهما اخبر الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة التي تكون بسببهما انها ستكون بعدك
~~تلقاها أصحابك تصيب الظالم والمظلوم ولا تكون للظلمة وحدهم خاصة ولكنها
~~عامة فاخبر النبي عليه السلام بذلك أصحابه فكان بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الفتن بسبب على وعثمان رضى الله عنهما ما لا يخفى على أحد
~~انتهى. والمعنى لا تختص أصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل تعمه وغيره كاقرار
~~المنكر بين أظهرهم والمداهنة فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وافتراق
~~الكلمة وظهور البدع والتكاسل فى الجهاد واعلموا أن الله شديد العقاب ولذلك
~~يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه وفيه تحذير من شدة العقوبة لمن أهاج الفتن
~~وفى الحديث (الفتنة راتعة فى بلاد الله واضعة خطامها فالويل لمن اهاجها)
~~وفى بعض الاخبار (الفتنة نائمة لعن الله من
# ايقظها) : قال السعدي
# از ان همنشين تا توانى كريز ... كه مر فتنه خفته را كفت خيز
# قال القرطبي فان قيل قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى. وكل نفس بما
~~كسبت رهينة. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا يوجب ان لا يؤاخذ أحد بذنب
~~غيره وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب فالجواب ان الناس إذا تظاهروا
~~بالمنكر فمن الفرض على من رآه ان يغيره فان سكت عليه فكلهم عاص هذا بفعله
~~وهذا برضاه وقد جعل الله فى حكمه وحكمة الراضي بمنزلة العامل فانتظم فى
~~العقوبة قاله ابن العربي انتهى قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى
~~شرح الأربعين حديثا وأحيانا تظهر سلطنة ms1994 العمل الفاسد فيسرى حكمها فى حال ذى
~~العمل الصالح فيتضرر بذلك وان لم يتعد الضرر الى اعماله والاشارة الى ذلك
~~قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا الآية وليس هذا بمخالف للاصل
~~المترجم عنه بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى فان هذا الأثر لا يقع ولا
~~يسرى بحكم ما به امتاز الصالح من الطالح بل بموجب ما به يثبت الاتحاد
~~والاشتراك بينهما وقوله ولا تزر وازرة وزر أخرى لسان غلبته حكم ما به
~~الامتياز وايضا ففعل الحق من حيث صدوره من جنابه وحداني كلى شامل لا تخصيص
~~فيه بل التخصيص من القوابل المتأثرة وهذا عام فى الشر والخير ففى الشر ما
~~ذكر فى قوله تعالى واتقوا فتنة الآية وفى الخير ما أشار اليه عليه السلام
~~فى الحديث المذكور فى حق الذين يجتمعون لذكر الله وكون الحق يباهى بهم
~~الملائكة ويقول أشهدكم انى قد غفرت لهم وقول بعض الملائكة ان فيهم فلانا
~~ليس منهم وانما أتاهم لحاجة فيقول الحق سبحانه وتعالى وله قد غفرت هم القوم
~~لا يشقى جليسهم فهذا اثر عموم الحكم من جهة الحق وكليته واثر صلاح الحال
~~الفاسد بمجاورة ذى الحال والعمل الصالح والحضور معه فتذكر انتهى كلام
~~القنوى: وفى المثنوى
# اى خنك آن مرده كز خود رسته شد ... در وجود زنده پيوسته شد «1»
# واى آن زنده كه با مرده نست ... مرده كشت وزندكى از وى بجست
# حق ذات پاك الله الصمد ... كه بود به مار بد از يار بد «2»
# مار بد جانى ستاند از سليم ... يار بد آرد سوى نار مقيم PageV03P333
# والاشارة فى الآية واتقوا يا ايها الواصلون فتنة يعنى ابتلاء النفوس بشىء
~~من حظوظها الدنيوية والاخروية لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعنى لا تصيب
~~تلك الفتنة النفوس الظالمة فقط بل تصيب ظلمتها الأرواح النورانية والقلوب
~~الربانية فتجتذبها من حظائر القدس ورياض الانس الى حضائض صفات الانس كما
~~قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واعلموا أن الله شديد العقاب فيعاقب
~~الواصلين بالانقطاع والاستدراج ms1995 عند الالتفات الى ما سواه كذا فى التأويلات
~~النجمية واذكروا ايها المهاجرون إذ أنتم قليل اى وقت كونكم قليلا فى العدد
~~مستضعفون خبر ثان اى مقهورون تحت أيدي قريش في الأرض اى ارض مكة تخافون خبر
~~ثالث أن يتخطفكم الناس التخطف الاخذ والاستلاب بسرعة وهم كانوا يخافون ان
~~يخرجوا من مكة حذرا من ان يستلبهم كفار قريش ويدهبوا بهم فآواكم اى جعل لكم
~~مأوى ترجعون اليه وهو المدينة دار الهجرة وأيدكم بنصره على الكفار ورزقكم
~~من الطيبات من الغنائم التي لم تكن حلالا للامم السالفة لعلكم تشكرون هذه
~~النعم قال الجنيد قدس سره كنت عند السرى وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة
~~يتكلمون فى الشكر فقال لى يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصى الله بنعمه
~~فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك فلا أزال ابكى على هذه الكلمة واعلم
~~ان الدولة العثمانية التي هى آخر الدول الاسلامية كانت على الضعف فى
~~الأوائل وأهلها قليلون مستضعفون تحت أيدي فارس والروم حتى قواهم الله
~~بالعدد والعدد ونصرهم على أعدائهم فكانوا يستفتحون من مشارق الأرض ومغاربها
~~ويأوون الى الأماكن فى الأقطار الى ان آل الأمر الى ما آل فكل ذلك نعم
~~جسيمة وستعود هذه الحال الى ما كانت عليه فى الابتداء فان الإسلام بدا
~~غريبا وسيعود غريبا وما ذلك الا بالغرور والكفران وادعاء الاستحقاق من غير
~~برهان:
# قال السعدي قدس سره
# ترا آنكه چشم ودهان داد وكوش ... اگر عاقلى در خلافش مكوش
# مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روزى پسين سر بر آرى بهيچ
# ثم اعلم ان الروح والقلب فى بدء الخلقة وتعلقهما بالقالب وكذا صفاتهما
~~مستضعفون من غلبات النفس لاعواز التربية بألبان آداب الطريقة وانعدام جريان
~~احكام الشريعة عليهم الى أوان البلوغ والتربية فى هذه المدة للنفس وصفاتها
~~لاستحكام القالب لحمل أعباء تكاليف الشريعة وهما اعنى الروح والقلب يخافون
~~ان تستلبهم النفس وصفاتها ويغتالهم الشيطان وأعوانه فآواكم الى حظائر القدس
~~وأيدكم بنصره بالواردات الربانية ورزقكم من الطيبات ms1996 اى من المواهب الطاهرة
~~من لوث الحدوث لعلكم تشكرون فتستحقون المزيد
# شكر نعمت نعمتت افزون كند ... كفر نعمت از كفت بيرون كند
# والعمدة قلة الاكل وكثرة الشكر والطاعة. ويقال اربع فى الطعام فريضة. ان
~~لا يأكل إلا من الحلال. وان يعلم انه من الله تعالى. وان يكون راضيا. وان
~~لا يعصى الله ما دامت قوة ذلك الطعام فيه. واربع سنة. ان يسمى الله فى
~~الابتداء. وان يحمد الله فى الانتهاء. وان يغسل يديه قبل الطعام
# PageV03P334
# وبعده. وان يثنى رجله اليسرى وينصب اليمنى على الجلوس. واربع آداب. ان
~~يأكل مما يليه وان يصغر اللقمة. وان يمضغها مضغا ناعما. وان لا ينظر الى
~~لقمة غيره. واثنان دواء. ان يأكل ما سقط من المائدة. وان يلعق القصعة.
~~واثنان مكروهان. ان يشم الطعام. وان ينفخ فيه ولا يأكل حارا حتى يبرد فان
~~اللذة فى الحار والبركة فى البارد فعلى العاقل الساعي فى طلب مرضاة الله
~~تعالى تحصيل القوت الحلال وكثرة شكر المنعم المفضال ولله على العبد نعم
~~ظاهرة وباطنة والطاف جليلة وخفية يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول اصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله فى ضد الامانة
~~لتضمنه إياه فانك إذا خنت الرجل فقد ادخلت عليه النقصان- روى- انه عليه
~~السلام حاصر بنى قريظة احدى وعشرين ليلة فسألوه الصلح كما صالح إخوانهم بنى
~~النضير على ان يسيروا الى إخوانهم بأذرعات وأريحا من الشام فأبى الا ان
~~ينزلوا على حكم سعد بن معاذ رضى الله عنه فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا
~~لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله كانت فى أيديهم فبعثه
~~إليهم فقالوا ما ترى هل ننزل على حكم سعد فاشار الى حلقه بالذبح اى ان حكم
~~سعد فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا على حكمه يقال فلان مقتول صبرا إذا صار
~~محبوسا على القتل حتى يقتل قال ابو لبابة فما زالت قدماى من مكانهما حتى
~~علمت انى قد خنت الله ورسوله وذلك لانه عليه السلام أراد منهم ms1997 ان ينزلوا
~~على حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الآية فشد نفسه
~~على سارية من سوارى المسجد وقال والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت او
~~يتوب الله على فمكث سبعة ايام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له
~~قد ينب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يحلنى فجاءه عليه السلام فحله فقال ان من تمام توبتى ان
~~اهجر دار قومى التي أصبت فيها الذنب وان انخلع من مالى فقال عليه السلام
~~(يجزنك الثلث ان تتصدق به) وتخونوا أماناتكم فيما بينكم اى لا تخونوها فهو
~~مجزوم معطوف على الاول وأنتم تعلمون انكم تخونون يعنى ان الخيانة توجد منكم
~~عن عمد لا عن سهو ولما نهى عن الخيانة نبه على ان الداعي إليها انما هو حب
~~المال والأولاد ألا يرى ان أبا لبابة انما حمله على ما فعل ماله واهله
~~وولده الذين كانوا فى بنى قريظة لانه انما ناصحهم لاجلهم وخان المسلمين
~~بسببهم فقال واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# الفتنة قد تطلق على الآفة والبلاء وقد تطلق على الابتلاء والامتحان
~~فالمعنى على الاول انما أموالكم وأولادكم اسباب مؤدية الى الوقوع فى الآفة
~~التي هى ارتكاب المعصية فى الدنيا والوقوع فى عقاب الآخرة وعلى الثاني انها
~~اسباب لوقوع العبد فى محن الله تعالى واختباراته حيث يظهر من اتبع الهوى
~~ممن آثر رضى المولى وأن الله عنده أجر عظيم
# لمن آثر رضى الله وراعي حدوده فيهم فأنيطوا اى علقوا هممكم بما يؤديكم
~~اليه ولا يحملنكم حبهما على الخيانة [احمد انطاكى فرموده كه حق سبحانه
~~وتعالى مال وفرزند انرا فتنه كفت تا از فتنه بيكسو رويم وما پيوسته بخلاف
~~حكم خداوند آن فتنه را زيادت ميخواهيم]
# جوان و پير كه در بند مال وفرزندند ... نه عاقلند كه طفلان نا خردمندند
# PageV03P335
# قال بعض السلف كل ما شغلك عن الله سبحانه من مال وولد فهو ms1998 مشئوم عليك
~~واما ما كان من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود بكل لسان
~~المحبوب لكل انسان:
# قال فى المثنوى
# چيست دنيا از خدا غافل بدن ... نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال را كز بهر دين باشى حمول ... نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است ... آب اندر زير كشتى پشتى است
# چونكه مال وملك را از دل براند ... زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# وفى الحديث (ان البد إذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله من
~~عصى ربه) فعلى العاقل ان لا يشتغل بسبب الدنيا ولعنها بل يلوم نفسه ولعنها
~~فى حب الدنيا قال ابو يزيد قدس سره جمعت فكرى وأحضرت ضميرى ومثلت نفسى
~~واقفا بين يدى ربى فقال لى يا أبا يزيد بأى شىء جئتنى قلت يا رب بالزهد فى
~~الدنيا قال يا أبا يزيد انما كان مقدار الدنيا عندى مثل جناح بعوضة ففيم
~~زهدت منها فقلت الهى وسيدى استغفرك من هذه الحالة جئت بالتوكل عليك قال يا
~~أبا يزيد ألم أكن ثقة فيما ضمنت لك حتى توكلت على قلت الهى وسيدى استغفرك
~~من هاتين الحالتين جئتك بالافتقار إليك فقال عند ذلك قبلناك فهذه حال
~~العارفين بالله تعالى وفوا عهودهم فى طلبه فجعلهم الله أمناء لاسراره واعلم
~~ان الخيانة على انواع فالفرائض والسنن اعمال ائتمن الله تعالى عليها عباده
~~ليحافظوا على أدائها فى أوقاتها برعاية حدودها وحقوقها فمن ضيعها فقد خان
~~الله تعالى فيها. والوجود وما يتبعه من الأعضاء والقوى أمانات والأهل
~~والأولاد والأموال أمانات والإماء والعبيد وسائر الخدم أمانات والسلطنة
~~والوزارة والامارة والقضاء والفتوى وما يلحقها أمانات وفى الحديث (من قلد
~~إنسانا عملا وفى رعيته من هو اولى منه فقد خان الله ورسوله وجماعة
~~المؤمنين) : قال السعدي قدس سره
# كسى را كه با خواجه تست جنك ... بدستش چرا ميدهى چوب وسنك
# سك آخر كه باشد كه خوانش نهند ... بفرماى تا استخوانش دهند
# وفى الحديث (انا ثالث الشريكين ما لم ms1999 يخن أحدهما صاحبه فاذا خان خرجت من
~~بينهما وجاء الشيطان) ففى كل ذلك يلزم العبد ان يكون أمينا غير خائن وإلا
~~فقد تعرض لسخط الله تعالى ونعوذ بالله منه قال ابن عباس رضى الله عنهما كلب
~~أمين خير من صاحب خاءن وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد
~~المحبة لهم فخرج فى بعض منتزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على
~~زوجته فاكلا وشربا ثم اضطجعا فوثب الكلب عليهما فلما رجع الحارث الى منزله
~~وجدهما قتيلين فعرف الأمر فانشد يقول
# وما زال يرعى ذمتى ويحوطنى ... ويحفط عرسى والخليل يخون
# فيا عجبا للخل تحليل حرمتى ... ويا عجبا للكلب كيف يصون
# والاشارة فى الآية يا أيها الذين آمنوا اى يا أيها الأرواح والقلوب
~~المنورة بنور الايمان المستعدة بسعادات العرفان لا تخونوا الله فيما آتاكم
~~من المواهب فتجعلوها شبكة الدنيا واصطياد
# PageV03P336
# أهلها والرسول يترك السنة والقيام بالبدعة وتخونوا أماناتكم فالامانة هى
~~محبة الله وخيانتها تبديلها بمحبة المخلوقات يشير الى ان ارباب القلوب
~~واصحاب السلوك إذا بلغوا الى أعلى مراتب الطاعات والقربات ثم التفتوا الى
~~شىء من الدنيا وزينتها وخانوا الله بنوع من التصنع وخانوا الرسول بالتبدع
~~وترك التتبع بتعدي الخيانة وآفاتها الى الامانة التي هى المحبة فتسلب منهم
~~بالتدريج فيكون لهم ركونهم الى الدنيا وسكونهم الى جمع الأموال حرصا على
~~الأولاد وأنتم تعلمون انكم تبيعون الدين بالدنيا والمولى بالأولى واعلموا
~~أنما أموالكم وأولادكم
# التي تعرضون عن الله لها فتنة
# يختبركم الله بها لكى يتميز الموافق من المنافق والصديق من الزنديق فمن
~~اعرض عن الدنيا وما فيها صدق فى طلب المولى وأن الله عنده أجر عظيم
# فمن ترك ما عنده فى طلب ما عند الله يجده عنده او ان الله عنده اجر عظيم
~~والعظيم هو الله فى الحقيقة فيجد الله تعالى كذا فى التأويلات النجمية يا
~~أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله اى فى كل ما تأتون وتذرون يجعل لكم بسبب
~~ذلك فرقانا هداية فى قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او ms2000 نصرا يفرق بين
~~المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين كما قال تعالى يوم الفرقان
~~يوم التقى الجمعان وأراد به يوم عز المؤمنين وخذلان الكافرين ويكفر عنكم
~~سيئاتكم اى يسترها والفرق بين السيئة والخطيئة ان السيئة قد تقال فيما يقصد
~~بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطأ ويغفر لكم ذنوبكم
~~بالعفو والتجاوز عنها والله ذو الفضل العظيم اى عظيم الفضل على عباده وهو
~~تعليل لما قبله وتنبيه على ان وعد الله لهم على التقوى تفضل واحسان لا انه
~~مما توجب التقوى كما إذا وعد السيد عبده انعاما على عمل وفى الآية امور.
~~الاول التقوى وهو فى مرتبة الشريعة ما أشير اليه بقوله تعالى فاتقوا الله
~~ما استطعتم وفى مرتبة الحقيقة ما أشير اليه بقوله تعالى اتقوا الله حق
~~تقاته [متقى آنست كه حق سبحانه وتعالى را وقايه خود كرفته باشد در ذات
~~وصفات وافعال فعل او در افعال حق فانى شاه باشد وصفت او در صفات حق مستهلك
~~كشته]
# كم شده چون سايه نور آفتاب ... يا چوبوى كل در اجزاى كلاب
# قال ابن المبارك سألت النوري من الناس فقال العلماء قلت من الاشراف قال
~~المتقون قلت من الملوك قال الزهاد قلت من الغوغاء قال القصاص الذين
~~يستأكلون اموال الناس بالكلام قلت من السفلة قال الظلمة. الثاني ان التقوى
~~أسندت الى المخاطبين وجعل الفرقان الى الله تعالى فالله تعالى إذا أراد
~~بالعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل فى قلبه سراجا من نور قدسه يفرق به بين الحق
~~والباطل والوجود والعدم والحدوث والقدم ويتبصر به عيوب نفسه كما حكى عن
~~احمد بن عبد الله المقدسي قال صحبت ابراهيم بن أدهم فسألته عن بداية امره
~~وما كان سبب انتقاله من الملك الفاني الى الملك الباقي فقال لى يا أخي كنت
~~جالسا يوما فى أعلى قصر ملكى والخواص قيام على رأسى فاشرفت من الطاق فرأيت
~~رجلا من الفقراء جالسا بفناء القصر وبيده رغيف يابس فبله بالماء وأكله
~~بالملح الجريش وانا انظر اليه الى ان ms2001 فرغ من أكله ثم شرب شيأ من الماء وحمد
~~الله تعالى واثنى عليه ونام فى فناء القصر فالهمنى الله سبحانه وتعالى
# PageV03P337
# الفكر فيه فقلت لبعض مما ليكى إذا قام ذلك الفقير فائتنى به فلما استيقظ
~~من نومه قال له الغلام يا فقير ان صاحب هذا القصر يريد ان يكلمك قال بسم
~~الله وبالله وتوكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم وقام
~~معه ودخل على فلما نظر الى سلم على فرددت عليه السلام وأمرته بالجلوس فجلس
~~فلما اطمأن قلت له يا فقير أكلت الرغيف وأنت جائع فشبعت قال نعم قلت وشربت
~~الماء على شهوة فرويت قال نعم قلت ثم نمت طيبا بلاهم وغم فاسترحت قال نعم
~~فقلت فى نفسى وانا أعاتبها يا نفس ما اصنع بالدنيا والنفس تقنع بما رأيت
~~وسمعت فعقدت التوبة مع الله تعالى فلما انصرم النهار واقبل الليل لبست مسحا
~~من صوف وقلنسوة من صوف وخرجت حافيا سائحا الى الله تعالى وهذه احدى
~~الروايتين فى بداية امره. والثالث ان المغفرة فضل عظيم من الله تعالى فلا
~~بد للمرء من حسن الظن بالله تعالى فانها ليست بمقطوعة قيل اوحى الله تعالى
~~الى موسى عليه السلام (انى أعلمك خمس كلمات هن عماد الدين ما لم تعلم ان قد
~~زال ملكى فلا تترك طاعتى)
# همه تحت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمانده لا يزال
# (وما لم تعلم ان خزائنى قد نفدت فلا تهتم برزقك)
# در دائره قسمت ما نقطه تسليم ... لطف آنچه تو انديشى وحكم آنچه تو فرمايى
# (وما لم تعلم ان عدوك قدمات يعنى إبليس فلا تأمن مفاجأته ولا تدع
~~محاربته)
# كچاسر بر آريم ازين عار وننك ... كه با او بصلحيم وبا حق بجنگ
# (وما لم تعلم انى قد غفرت لك فلا تعب المذنبين)
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست ... كه آگه است كه تقدير بر سرش چه نوشت
# (وما لم تدخل جنتى فلا تأمن مكرى)
# زاهد ايمن مشو از بازى غيرت زنهار ... كه ره از ms2002 صومعه تا دير مغان اين
~~همه نيست
# فعلى العاقل ان يجتهد الى آخر العمر كى يكفر الله عنه سيآت وجوده الفاني
~~ويستره بانوار جماله وجلاله والله ذو الفضل العظيم لمن تجاوز عما عنده
~~راغبا فيما عند الله والفضل العظيم هو البقاء بالله بعد الفناء فيه كما فى
~~التأويلات النجمية وإذ يمكر بك الذين كفروا تذكير لمكر قريش حين كان بمكة
~~ليشكر نعمة الله فى خلاصه من مكرهم واستيلائه عليهم قال ابن اسحق لما رأوا
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم بغير
~~بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا
~~وأصابوا سعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفوا انه قد أجمع
~~لحربهم فاجتمعوا له فى دار الندوة وهى الدار التي بناها قصى بن كلاب بمكة
~~وكانت قريش لا تقضى امرا الا فيها وسميت دار الندوة لانهم ينتدون فيها اى
~~يجتمعون للمشاورة والندى والندوة والنادي مجلس القوم ومتحدثهم فان تفرق
~~القوم عنه لا يسمى نديا كما لا يسمى الظرف كأسا إذا لم يكن فيه شراب
~~فتشاوروا فى امر النبي عليه السلام منهم عتبة وشيبة ابنا ابى ربيعة وابو
~~جهل وابو سفيان والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام وابى بن خلف وزمعة
~~بن الأسود وغيرهم
# PageV03P338
# من الرؤساء والأكابر فدخل عليهم إبليس فى صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار
~~فجلس بينهم فقالوا ما لك يا شيخ دخلت فى حلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من
~~اهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة روائحكم فاحببت ان اسمع حديثكم
~~فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسى خرجت وما جئتكم الا انى سمعت
~~باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا منى رأيا ونصحا فقالوا هذا رجل لا
~~بأس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدأ عمرو بن هشام فقال اما انا فأرى ان
~~تأخذوا محمدا فتجعلوه فى بيت تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له
~~كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه ms2003 فيكون محبوسا عندكم الى ان يموت فقال إبليس
~~بئس الرأى يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله
~~الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال ارى ان تحملوه على بعير فتشدوا وثاقه عليه
~~ثم تخرجوه من أرضكم حتى يموت او يذهب حيث شاء فقال إبليس بئس الرأى تعمدون
~~الى رجل أفسد جماعتكم ومعه منكم
# طائفة فتخرجوه الى غيركم فيأتيهم فيفسد منهم ايضا جماعة بما يرون من
~~حلاوة كلامه وطلاقة لسانه وتجتمع اليه العرب وتستمع الى حسن حديثه ثم
~~ليأتينكم بهم فيخرجكم من دياركم ويقتل اشرافكم فقالوا صدق والله الشيخ
~~فتكلم ابو جهل فقال ارى ان يجتمع من كل بطن منكم رجل ويأخذون السيوف
~~فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد فيتفرق دمه فى القبائل فلا يدرى قومه من
~~يأخذونه ولا يقومون على حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا
~~فقال إبليس صدق والله هذا الشاب وهو اجودكم رأيا القول قوله لا ارى غيره
~~فتفرقوا على رأيه فنزل جبرائيل عليه السلام فاخبر النبي بذلك وامره ان لا
~~يبيت فى مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الى المدينة فبيت عليا رضى
~~الله عنه على مضجعه وخرج هو مع ابى بكر الصديق رضى الله عنه الى الغار.
~~والمكر حيلة وتدبير فى إهلاك أحد وإفساد امره بطريق الخفية بحيث لا يعلم
~~المرء ذلك الا عند وقوعه. والمعنى اذكر يا محمد وقت مكرهم بك ليثبتوك
~~بالوثاق والحبس فان اثبات الشيء وتثبيته عبارة عن إلزامه بموضع ومن شد فقد
~~اثبت لانه لا يقدر على الحركة والمراد ما قال عمرو بن هشام أو يقتلوك اى
~~بسيوفهم المختلفة وهو ما قال ابو جهل أو يخرجوك اى من مكة من بين أظهرهم
~~الى غيرهم وهو ما قال ابو البختري ويمكرون ويمكر الله اى يرد مكرهم عليهم
~~والمكر وأمثاله لا يسند اليه تعالى الأعلى طريق المقابلة والمشاكلة ولا
~~يحسن ابتداء لتضمنه معنى الحيلة والخدعة وهى لا تليق بعظمة الله تعالى
~~والله خير الماكرين لا يعبأ بمكرهم عند مكره ms2004 قال الحدادي لانه لا يمكر الا
~~بحق وصواب ومكرهم باطل وظلم واعلم ان للخلق مكرا وللحق مكرا فمكر الخلق من
~~الحيلة والعجز ومكر الخالق من الحكمة والقدرة فمكر الخلق مع مكر الحق باطل
~~زاهق ومكر الحق حق ثابت: قال الحافظ
# سحر با معجزه پهلو نزند ايمن باش ... سامرى كيست دست از يد بيضا ببرد
# وقال آخر
# صعوه كو با عقاب سازد جنك ... دهد از خون خود پرش را رنك
# PageV03P339
# قال ابو العيناء كانت لى خصماء ظلمة فشكوتهم الى احمد بن ابى دؤاد وقلت
~~قد تظاهروا فصاروا يدا واحدة فقال يد الله فوق أيديهم فقلت لهم مكر فقال
~~ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فقلت هم كثير فقال كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله
# هر كرا اقبال باشد رهنمون ... دشمنش كردد بزودى سر نكون
# وجد فى وقائع الإسكندر مكتوبا بالذهب إذا كان الله هو غاية الغايات
~~فالمعرفة به أجل العبادات وإذا كان الموت حقا فالركون الى الدنيا غرور.
~~وإذا كان القدر حقا فالحرص على الدنيا باطل وإذا كان الغدر فى النفوس طبعا
~~فالثقة بكل أحد عجز. وإذا كان الله عدلا فى أحكامه فعقوبات الخلق بما كسبت
~~أيديهم. ولما قصد ابو جهل إضرار النبي عليه السلام بالقتل قتله الله فى بدر
~~وأزال شره عن المسلمين وذلك عدل محض منه تعالى فانظر الى قريش حيث شاهدوا
~~الآيات العظام من جهة النبي عليه السلام فما زادوا الا كفرا وعنادا وعداوة
~~فهم أشد الناس فى ذلك. ولو رأى اليوم واحد من الكفرة كرامة لولى امسك عن
~~الأذى بل سارع الى التبجيل كما حكى ان بعض سلاطين الكفار استولى على بعض
~~المسلمين بسفك دمائهم ونهب أموالهم وأراد ان يقتل فقراء بعض المشايخ فاجتمع
~~به الشيخ ونهاه عن ذلك فقال لهم السلطان ان كنتم على الحق فاظهروا لى آية
~~فاشار الشيخ الى بعر الجمال هناك فاذا هى جواهر تضىء وأشار الى كيزان الأرض
~~فارغة عن الماء فتعلقت فى الهواء وامتلأت ماء وأفواهها منكسة الى ms2005 الأرض ولا
~~يقطر منها قطرة فدهش السلطان من ذلك فقال له بعض جلسائه لا يكبر هذا فى
~~عينك فانه سحر فقال له السلطان أرني غير هذا فامر الشيخ بالنار وامر
~~الفقراء بالسماع فلما عمل فيهم الوجد دخل بهم الشيخ الى النار وكانت نارا
~~عظيمة ثم خطف الشيخ ولد السلطان ودار به فى النار ثم غاب به ولم يدر اين
~~ذهبا والسلطان حاضر فبقى متفجعا على ولده فلما كان بعد ساعة ظهرا وفى احدى
~~يدى ابن السلطان تفاحة وفى الاخرى رمانة فقال له السلطان اين كنت فقال كنت
~~فى بستان فاخذت منه هاتين الحبتين وخرجت فتحير السلطان من ذلك فقال له
~~جلساء السوء وهذا عمل بصنعة باطلة فقال السلطان عند ذلك كل ما تظهره لا
~~اصدق به حتى تشرب من هذه الكأس واخرج له كأسا مملوءة سما تقتل القطرة منه
~~فى الحال فامر الشيخ بالسماع حتى وصل اليه الحال فاخذ الكأس حينئذ وشرب
~~جميع ما فيها فتمزقت ثيابه التي عليه فالقوا اليه ثيابا اخرى فتمزقت كذلك
~~ثم اخرى مرارا عديدة ثم ترشح عرقا وبقيت الثياب بعد ذلك ولم تتقطع فاعتقه
~~السلطان وعظمه وبجله ورجع عن ذلك القتل والإفساد ولعله اسلم والله اعلم
~~وإذا تتلى - روى- ان النضر بن الحارث من بنى عبد الدار كان يختلف تاجرا الى
~~فارس والروم والحيرة فيسمع اخبار رستم وإسفنديار وأحاديث العجم واشترى
~~أحاديث كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصارى فيراهم يقرأون التوراة
~~والإنجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~ويقرأ القرآن فطفق يقعد مع المستهزئين وهو منهم ويقرأ عليهم أساطير الأولين
~~اى ما سطروه فى كتبهم من اخبار الأمم الماضية واسمائهم وكان يزعم انها مثل
~~ما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصص الأولين فقال تعالى وإذا
~~تتلى عليهم
# PageV03P340
# اى على النضر ومتابعيه آياتنا القرآنية قالوا قد سمعنا هذا الكلام لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا وهذا كما ترى غاية المكابرة ونهاية العناد وكيف لا ولو
~~استطاعوا شيأ من ذلك ms2006 فما الذي كان يمنعهم من المشيئة وقد تحداهم عشر سنين
~~فما استطاعوا معارضته مع فرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا فى باب ما يتعلق
~~بالفصاحة والبيان فلما تحقق افحامهم دعتهم شدة المكابرة والعناد الى ان
~~علقوا معارضته بمشيئتهم إن ما هذا إلا أساطير الأولين اى ما سطره الأولون
~~من القصص جمع اسطورة وهى المسطورة المكتوبة وفى التأويلات النجمية قالوا قد
~~سمعنا وما سمعوا على الحقيقة فانها قرآن يهدى الى الرشد كما سمعت الجن
~~وانهم سمعوا أساطير الأولين ولهذا قالوا ما قالوا فانهم يقدرون على ان
~~يقولوا أساطير الأولين ولكن لا يقدرون على ان يقولوا مثل القرآن لان القرآن
~~كلام الله وصفته القديمة وما يقولون هو كلام المحدث المخلوق فلا يكون مثل
~~القرآن فى الصورة والمعنى والحقيقة والاسرار والأنوار ولا يقدر على مثله
~~الخلائق كلهم كما قال قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا: وفى المثنوى
# چون كتاب الله بر آمد هم بران ... اين چنين طعنه زدند آن كافران
# كه أساطير است وافسانه نژند ... نيست تعميقى وتحقيقي بلند
# كودكان خرد فهمش ميكند ... نيست جز امر پسند وناپسند
# ذكر يوسف ذكر زلف پر خمش ... ذكر يعقوب وزليخا وغمش
# ظاهر است وهر كسى پى ميبرد ... كو بيان كه كم شود در روى خرد
# گفت اگر آسان نمايد اين بتو ... اينچنين يك سوره كو اى سخت رو
# جنيان وإنسيان واهل كار ... تو يكى آيت ازين آسان بيار
# وإذ قالوا اى واذكر وقت قول النضر ومتابعيه- روى- انه لما قال إن هذا إلا
~~أساطير الأولين قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالى
~~فقال اللهم [بار خدايا] إن كان هذا القرآن هو ضمير فصل لا محل له من
~~الاعراب الحق المنزل من عندك ومعنى الحق بالفارسية [راست ودرست] فأمطر
~~علينا حجارة نازلة من السماء عقوبة علينا كما أمطرتها على قوم لوط واصحاب
~~الفيل أو ائتنا بعذاب أليم سواه مما عذب به الأمم والمراد ms2007 به التهكم واظهار
~~اليقين والجزم التام على كونه باطلا وحاشاه قيل نزل فى النضر ابن الحارث
~~بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر فانه عليه السلام قتل يوم
~~بدر ثلاثة من قريش صبرا وهم طعيمة بن عدى وعقبة بن ابى معيط والنضر بن
~~الحارث وكان قد اسره المقداد ابن الأسود فانظر انه من غاية ضلالته وجهالته
~~قال ما قال ولم يقل بدلا عنه اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه
~~ومتعنا به واجعله شفاء قلوبنا ونور به صدورنا وأمثال هذا فكيف بمن يكون هذا
~~حاله ان يكون مثل القرآن مقاله وما كان الله مريدا ليعذبهم وأنت فيهم لان
~~العذاب إذا نزل عم ولم يعذب امة الا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها وفيه
~~تعظيم للنبى عليه السلام وحفظ لحرمته وقد أرسله الله تعالى رحمة للعالمين
~~والرحمة والعذاب
# PageV03P341
# ضدان والضدان لا يجتمعان قيل ان الرسول عليه السلام هو الامان الأعظم ما
~~عاش ودامت سنته باقية والآية دليل على شرفه عليه السلام واحترامه عند الله
~~حيث جعله سببا لامان العباد وعدم نزول العذاب وفى ذلك ايماء الى ان الله
~~تعالى يرفع عذاب قوم لاقتراتهم باهل الصلاح والتقى قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى قدس سره جميع الانتظام بوجوده الشريف فانه مظهر الذات وطلسم
~~العوالم حتى قيل فى وجه عدم ارتحال جسده الشريف من الدنيا مع ان عيسى عليه
~~السلام قد عرج الى السماء بجسده انه انما بقي جسمه الطاهر هنا لاصلاح عالم
~~الأجساد وانتظامه: قال الشيخ العطار قدس سره
# خويشتن را خواجه عرصات كفت ... انما انا رحمة مهداة كفت
# رزقنا لله شفاعته وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون المراد استغفار من
~~بقي فيهم من المؤمنين المستضعفين الذين لا يستطيعون المهاجرة عنهم وقيل
~~معناه وفى أصلابهم من يستغفر وقيل معناه وفيهم من يأول امره الى الاستغفار
~~من الكفر قال امير المؤمنين على المرتضى رضى الله عنه كان فى الأرض أمانان
~~فرفع أحدهما وبقي الآخر. فاما الذي رفع ms2008 فهو رسول الله. اما الذي بقي
~~فالاستغفار وقرأ بعده هذا الآية وفى نفائس المجالس المؤمن الصادق فى إيمانه
~~لا يعذبه الله فى الآخرة لان نبيه يكون فيهم يوم القيامة واقسم الله سبحانه
~~ان لا يعذب أمته مادام هو بينهم والصدق فى التوبة يؤدى الى النجاة وهو
~~الندم مع الإقلاع لا باللسان فقط واستغفار العوام من الذنوب واستغفار
~~الخواص من رؤية الأعمال دون رؤية المنة والفضل واستغفار الأكابر من رؤية
~~شىء سوى الله
# كفت حق كآمرزش از من مى طلب ... كان طلب مر عفو را باشد سبب
# از پى زهر كناه ار بشنوى ... هست استغفار ترياق قوى
# وما لهم ألا يعذبهم الله اى أي شىء حصل لهم فى انتفاء العذاب عنهم يعنى
~~لا حظ لهم فى ذلك وهم معذبون لا محالة بعد زوال المانع والموجب لامهالهم
~~وهما الأمران المذكوران وكيف لا يعذبون وهم اى والحال انهم يصدون يمنعون
~~الرسول والمؤمنين عن المسجد الحرام اى عن طواف الكعبة شرفها الله كما وقع
~~عام الحديبية ومن صدهم عنه الجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الهجرة
~~وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله
~~عليهم بقوله وما كانوا أولياءه اى مستحقين ولاية امر المسجد الحرام مع
~~شركهم إن أولياؤه إلا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه، وفيه اشعار بان منهم من يعلم ذلك
~~ولكنه يعاند وقيل أريد بأكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم وفى التأويلات
~~إن أولياؤه إلا المتقون فيه اشارة الى ان الولي هو المتقى بالله عما سواه
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون اى ولكن الأكثرين من الأولياء لا يعلمون انهم اهل
~~الولاية وبه يشير الى ان بعض الأولياء يجوز ان يعلم انه ولى ولكن الأكثرين
~~من الأولياء لا يعلمون انهم اولياء الله وما كان صلاتهم اى دعاء المشركين
~~عند البيت اى بيت الله وهو الكعبة إلا مكاء
# PageV03P342
# صفيرا من مكا يمكو مكوا ومكاء إذا ms2009 صفر وقال الحدادي المكاء طائرا بيض
~~يكون فى الحجاز يصفر فسمى تصويته باسمه وتصدية تصفيقا وهو تصويت اليدين
~~يضرب إحداهما على الاخرى وأصلها احداث الصدى وهو ما يسمع من رجع الصوت فى
~~الامكنة الخالية الصلبة يقال صدى يصدى تصدية وكان تقرب المشركين الى الله
~~بالصفير والتصفيق يفعلونهما عند البيت مكان الدعاء والتسبيح ويعدونهما نوعا
~~من العبادة والدعاء لما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال كانت قريش
~~يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون
~~فمساق الآية لتقرير استحقاقهم العذاب وعدم ولايتهم المسجد فانها لا تليق
~~بمن هذه صلاته وقال مقاتل كان النبي عليه السلام إذا صلى فى المسجد قام
~~رجلان من بنى عبد الدار عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء
~~ويصفقون بايديهم ليخلطوا على النبي عليه السلام صلاته وقراءته وكانوا
~~يفعلون كذلك بصلاة من آمن به ويريدون انهم يصلون ايضا فالمراد بالصلاة على
~~هذا التقدير هى المأمور بها فذوقوا العذاب اى عذاب القتل والاسر يوم بدر
~~ويقال أراد بهذا انه يقال لهم يوم القيامة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~اعتقادا وعملا فالكفر والمعصية سبب للوقوع فى العذاب والتوبة والاستغفار
~~وسيلة الى فيض الرحمة من الوهاب وهى صابون الأوزار فحيث لا توبة ولا طهارة
~~كان كل مسلم لا يسلح لان يلى امر مسجد القلب وانما يليق بولايته من كان
~~فارغا من الشواغل معرضا عن العلائق طاهرا من العيوب والله تعالى لا يعذب
~~اولياء بعد ادخالهم جنات التجليات العالية والأذواق والحالات المتوالية
~~فانهم تخلصوا من الوجود المضاف الى النار المشابه للحطب وما بقي فيهم غير
~~النور الإلهي المضيء فى بيت القلب الحقانى وانما يعذب بعدله من لم يستعد
~~للرحمة او من خلط عملا صالحا بآخر سيئا ليخلصه من ذلك اللوث فالاقتداء
~~بالنبي عليه السلام قبول ما جاء به من الاحكام والشرائع مؤد الى الخلاص
~~وسبب للتصفية فعليك بالاختيار والاجتناب فانهما فرضان وحقيقة التقوى عبارة
~~عن كليهما وبالاحتماء يصح المريض ومعالجة القلوب المرضى اولى ms2010 من كل امر
~~واهم من كل شىء للعبد العاقل وذلك بالتقوى واحياء سنة خير الورى وفى الحديث
~~(من احيى سنتى فقد أحياني ومن أحياني فقد أحبني ومن أحبني كان معى فى الجنة
~~يوم القيمة) وفى الحديث ايضا (من حفظ سنتى أكرمه الله بأربع خصال المحبة فى
~~قلوب البررة والهيبة فى قلوب الفجرة والسعة فى الرزق والثقة بالدين) فان
~~فاتت صحبة الرسول فقد تيسرت صحبة سنته وصحبة من أحب سنته وذلك ماض الى يوم
~~القيامة ولصحبة الكبار واقتران المتقين تأثير عظيم ولاستماع كلام الحق
~~والرسول نفع تام ولكن العمدة توفيق الله وهدايته نسأل الله تعالى ان يصحح
~~أغراضنا ويكثر صالحات اعمالنا واعواضنا ويؤيدنا بنور الكتاب والسنة ويشرفنا
~~بالمقامات العالية فى الجنة إن الذين كفروا نزلت فى المطعمين يوم بدر
~~وكانوا اثنى عشر رجلا من اشراف قريش يطعم كل واحد منهم عسكر الكفار كل يوم
~~عشر جزر وهو جمع جزور وهو البعير ذكرا كان او أنثى الا ان لفظه مؤنث تقول
~~هذه الجزور وان أردت ذكرا ينفقون أموالهم على عداوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليصدوا اى
# PageV03P343
# يمنعوا الناس عن سبيل الله اى دين الله واتباع رسوله لانه طريق ثوابه
~~والخلود فى جنته لمن سلكه على ما امر به واللام فى ليصدوا لام الصيرورة وهى
~~لام العاقبة والمآل فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم وهو
~~انفاق بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل هو انفاق أحد ويحتمل ان
~~يراد بهما واحد بان يكون ينفقون للاستمرار التجددي ويكون السين فى قوله
~~فسينفقونها للتأكيد لا للتسويف فيتحد الانفاقان الا ان مساق الاول لبيان
~~غرضهم من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته ثم تكون تلك الأموال عليهم
~~حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود ولما كانت عاقبة إنفاقها حسرة
~~فى قلوبهم جعلت ذوات الأموال كأنها عين الحسرة للمبالغة قال الحدادي
~~والحسرة مأخوذة من الكشف يقال حسر رأسه إذا كشفه والحاسر كاشف الرأس فيكون
~~المعنى ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم ثم ms2011 يغلبون آخر الأمر وان
~~كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا وأصروا على الكفر إلى جهنم
~~يحشرون اى يساقون لا الى غيرها ليميز الله اللام متعلقة بيحشرون او يعلبون
~~والميز بالفارسية [جدا كردن] الخبيث فريق الكفار من الطيب فريق المؤمنين
~~ويجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا اى يجمعهم ويضم بعضهم الى
~~بعض حتى يتراكموا ويتزاحموا فالركم ليس عبارة عن الجمع مطلقا بل هو الجمع
~~بين أشياء بحيث يتراكب بعضها فوق بعض ومنه السحاب المركوم فيجعله في جهنم
~~كله أولئك الفريق الخبيث هم الخاسرون الكاملون فى الخسران لانهم خسروا
~~أموالهم وأنفسهم والاشارة ان الله تعالى خلق الروح نورانيا علويا وخلق
~~النفس ظلمانية سفلية ثم أشرك بينهما وجعل رأس مالهما الاستعداد الفطري
~~القابل للترقى والكمال فى القربة والمعرفة والخسارة والنقصان فمن اتجر فآمن
~~وجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله وطلبه وبلغ مبلغ الرجال البالغين فقد وبخ
~~روحه ونفسه جميعا ومن آمن بالله ورسوله لكن وجد منه العصيان ومخالفة
~~الشريعة فقد ربح روحه وخسر نفسه ومن لم يؤمن بالله ورسوله وكفر بهما فقد
~~خسر روحه ونفسه جميعا قيل دخل على الشبلي قدس سره فى وقت وفاته وهو يقول
~~يجوز يجوز فقيل له ما معنى قولك يجوز فقال خلق الله الروح والنفس وأشرك بين
~~الروح والنفس فعملا واتجرا سنين كثيرة فحوسبا فاذا هما قد خسرا وليس معهما
~~ربح فقد عزما على الافتراق وانا أقول شركة لا ريح فيها يجوز ان يقع بين
~~الشريكين افتراق: قال السعدي
# كوس رحلت بكوفت دست أجل ... اى دو چشمم وداع سر بكنيد
# اى كف ودست وساعد وبازو ... همه توديع يكدكر بكنيد
# بر من افتاده مرك دشمن كام ... آخر اى دوستان حذر بكنيد
# روز كارم بشد بنادانى ... من نكردم شما حذر بكنيد
# فعلى العاقل ان يجتهد قبل مجيىء الفوت ويربح فى تجارته ببذل النفس والمال
~~والطيب من الأموال ما يبذل فى طلب الله على الطالبين والخبيث ما يلتفت اليه
~~الطالب من غير حاجة ضرورية فيشغله عن الله ms2012 وطلبه فيكون قاطع طريقه- ويروى-
~~ان الله تعالى يضم الأموال
# PageV03P344
# الخبيثة بعضها الى بعض فيلقيها فى جهنم ويعذب أربابها كقوله تعالى يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم- وروى- ان أبا
~~سفيان استأجر ليوم أحد ألفين من العرب على محاربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم سوى من استجاش من العرب اى صار جيشا وأنفق عليهم أربعين اوقية
~~والاوقية اثنان وأربعون مثقالا وفى القاموس سبعة مثاقيل فانظر الى الكفار
~~وجسارتهم على الانفاق لغرض فاسد وهو الصد عن سبيل الله واقل من القليل من
~~المسلمين من يبذل ماله ولو قليلا لجذب القلوب والوصول الى رضى المحبوب فلا
~~بد للمرء من قطع النفس عن مألوفها وهو حب المال ومن كلمات الجنيد قدس سره
~~ما أخذنا التصوف عن القال والقيل لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات
~~والمستحسنات وعن ابى سعيد الخدري قال قال رجل يا رسول الله أي الناس أفضل
~~قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله قال ثم من قال رجل معتزل فى شعب
~~من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وفيه دليل على فضل العزلة وهى مستحبة
~~عند فساد الزمان وتغير الاخوان وتقلب الأحوال ووقوع الفتن وتراكم المحن كما
~~فعله جماعة من الصحابة رضى الله عنهم وقد كان النبي عليه السلام عند تقلب
~~الأحوال واختلاف الرجال وكثرة القيل والقال يأمر بالاعتزال وملازمة البيوت
~~وكسر السيوف واتخاذها من العراجين والخشب قال الامام الغزالي ان السلف
~~الصالح اجمعوا على التحذير من زمانهم واهله وآثروا العزلة وأمروا بذلك
~~وتواصوا بها ولا شك انهم كانوا بصدد النصح وان الزمان لم يصر بعدهم خيرا
~~مما كان بل أدهى وامر: قال الحافظ
# تو عمر خواه وصبورى كه چرخ شعبد باز ... هزار بازي ازين طرفه تر بر
~~انگيزد
# ان دام هذا ولم يحدث له غير ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# اللهم اجعلنا من الصابرين قل للذين كفروا اللام للتعليل اى لاجلهم
~~والمراد ابو سفيان وأصحابه إن ينتهوا عن معاداة الرسول بالدخول فى الإسلام
~~يغفر لهم ms2013 ما قد سلف من ذنوبهم قبل الإسلام وإن يعودوا الى قتاله انتقمنا
~~منهم وأهلكناهم فقد مضت سنت الأولين الذين تجزبوا على الأنبياء بالتدمير
~~كما جرى على اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وانشد بعضهم
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ... ثم انتهى عما أتاه واقترف
# لقوله قل للذين كفروا ... ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# وقاتلوهم [وكار زار كنيد اى مؤمنان باهل كفر] حتى الى ان لا تكون توجد
~~منهم فتنة اى شرك يعنى [مشرك نماند از وثنى واهل كتاب] ويكون الدين كله لله
~~وتضمحل الأديان الباطلة اما باهلاك أهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل
~~فإن انتهوا عن الكفر فإن الله بما يعملون بصير فيجازيهم على انتهائهم عنه
~~وإسلامهم وإن تولوا اى اعرضوا عن قبول الحق فاعلموا أن الله مولاكم ناصركم
~~فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولى لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا
~~يغلب من نصره وفى الآية
# PageV03P345
# حث على الجهاد وفى الحديث موقف ساعة فى سبيل الله خير من قيام ليلة القدر
~~عند الحجر الاسود وعن معاذ بن جبل قال عهد إلينا رسول الله فى خمس من فعل
~~واحدة منهن كان ضامنا على الله تعالى من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج
~~غازيا فى سبيل الله او دخل على امام يريد بذلك تعزيره وتوقيره او قعد فى
~~بيته فسلم وسلم الناس منه وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الى يوم القيامة ومن خرج
~~معتمرا فمات كتب الله له اجر المعتمر الى يو القيامة ومن خرج غازيا فمات
~~كتب الله له اجر الغازي الى يوم القيامة) فعلى العاقل ان يجتهد فى احياء
~~الدين بما أمكن له من الأسباب ويتوقع النصرة الموعودة من رب الأرباب ولا
~~يلتفت الى مخلوق مثله فانهما سيان فى باب العجز خصوصا إذا كان استمداده من
~~الفسقة كما يفعل ولاة الزمان فانه لا يجيىء خير لاهل الخير من اهل ms2014 الشر
~~والعدوان ونعم ما قيل
# در كار دين ز مردم بي دين مدد مخواه ... از ماه منخسف مطلب نور صبحكاه
# ثم ان حقيقة النصرة ان ينصرك الله تعالى على نفسك التي هى أعدى عدوك بقهر
~~هواها وقمع مشتهاها فان انفتاح باب الملك فى الأنفس سبب وطريق لانفتاح باب
~~الملك فى الآفاق وكذا الملكوت
# دوستىء نفس را بگذار وبگذار از هوس ... همچومردان طالب حق باش بي جوياى
~~نفس
# والاشارة وقاتلوهم كفار النفوس والهوى بسيف الصدقة حتى لا تكون فتنة
~~النفس والهوى آفة مانعة لكم عن الوصول الى عالم الحقيقة ويكون الدين كله
~~لله ببذل الوجود وفقد الموجود لنيل الجود فإن انتهوا اى النفوس عن
~~معاملاتها وتبدلت عن أوصافها وطاوعت القلوب والأرواح وصارت مأمورة مطمئنة
~~تحت الاحكام فإن الله بما يعملون فى عبوديته وصدق طلبه بصير لا يخفى عليه
~~نقيرها وقطميرها فيجازيهم على قدر مساعيهم وإن تولوا اى وان اعرضوا عن
~~الحقوق واقبلوا الى الشهوات والحظوظ فاعلموا ايها القلوب والأرواح أن الله
~~مولاكم فى الهداية وناصركم على قهر النفوس وقمع الهوى نعم المولى الذي هو
~~وليكم لتهتدوا به اليه ونعم النصير فى دفع ما يقطعكم عنه وناصركم فى الوصول
~~اليه واعلم ان النور الذي هو حقائق ما يستفاد من معانى الأسماء والصفات جند
~~القلب الذي يقابل النفس والهوى والشيطان ونحو ذلك كما ان الظلمة التي هى
~~معانى ما يستفاد من الهوى والعوائد الرديئة جند النفس التي به تتقوى آثارها
~~والحرب بينهما سجال فاذا أراد الله ان ينصر عبده على ما طلب منه امده بجنود
~~الأنوار فكلما اعترته ظلمة قام لها نور فأذهبها وقطع عنه مواد الظلم
~~والأغيار فلم يبق للهوى مجال ولا للشهوة والأخلاق الذميمة مقال ولا حال كذا
~~فى التأويلات النجمية وفى شرح الحكم العطائية نسأ الله سبحانه ان يمدنا بما
~~أمد به اخياره ويفيض علينا من سجال فيضه أنواره تم الجزء التاسع فى اواسط
~~شهر ربيع الاول من سنة الف ومائة وواحدة
# PageV03P346
# الجزء العاشر من الاجزاء الثلاثين
# واعلموا ايها المؤمنون ms2015 أنما حق ما هذه ان تكتب منفصلة عن ان لكونها
~~موصولة كما فى قوله تعالى إن ما توعدون لآت لكنها كتبت متصلة اتباعا للرسم
~~اى الذي غنمتم أخذتموه وأصبتموه من الكفر قهرا وغلبة. والغنم الفوز بالشيء
~~واصل الغنيمة إصابة الغنم من العدو ثم اتسع واطلق على كل ما أصيب منهم
~~كائنا ما كان قالوا إذا دخل الواحد والاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن
~~الامام فأخذوا شيأ لم يخمس لان الغنيمة هو المأخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا
~~وسرقة هذا عند ابى حنيفة ويخمس عند الشافعي من شيء حال من عائد الموصول اى
~~ما غنمتموه كائنا مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط خلا ان سلب
~~المقتول للقاتل إذا نفله الامام وان الأسارى يخير فيها الامام وكذا الأراضي
~~المغنومة والآية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس فى غزوة بنى قينقاع بعد
~~بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة فأن لله
~~خمسه مبتدأ خبره محذوف اى حكمه ثابت فيما شرعه الله وبينه لعباده ان خمسه
~~لله او خبر مبتدأ محذوف اى فالحكم ان لله خمسه والخمس بالفارسية [پنج يك]
~~وللرسول ولذي القربى أعاد اللام فى لذى القربى دون غيرهم من الأصناف
~~الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم فى سهم النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم
~~به عليه الصلاة والسلام وهم بنوا هاشم وبنو المطلب دون بنى عبد شمس وبنى
~~نوفل واعلم انه عليه السلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف وكان لعبد مناف اربعة بنين هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل وكان
~~لهاشم ولدان عبد المطلب واسد وكان لعبد المطلب عشرة بنين منهم عبد الله
~~وابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحارث وزبير فكلهم وما يتفرع منهم
~~هاشميون لكونهم من أولاد هاشم وعبد مناف هو ابن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وكل من كان من ولد النضر ms2016
~~فهو قرشى دون ولد كنانة ومن فوقه فقريش قبيلة أبوهم النضر وانما خص ذووا
~~قرابة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ببني هاشم وبنى المطلب لانهم لم
~~يفارقوه عليه السلام فى جاهلية ولا فى اسلام فكانت قرابتهم قرابة كاملة وهى
~~القرابة نسبا وتواصلا فى حال العسر واليسر فاعطوا الخمس واما بنوا عبد شمس
~~وبنوا نوفل فمع مساواتهما بنى المطلب فى القرب حرموا الخمس لان قرابة نوفل
~~بالتواصل والتناصر لم تنضم الى قرابتهم النسبية واليتامى جمع يتيم وهو
~~الصغير المسلم الذي مات أبوه يصرف اليه سهم من الخمس إذا كان فقيرا
~~والمساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنه الضعف عن النهوض لحاجته اى اهل الفاقة
~~والحاجة من المسلمين وابن السبيل اى المسافر
# PageV03P347
# البعيد عن ماله قال الكاشفى ومسافران مسلمانان يا قومى كه بر مسلمانان
~~نزول كنند واعلم ان اللام فى الآية لام الاستحقاق لخمس الغنيمة فاقتضى
~~الظاهر ان تكون المصارف سنة اقسام لكن الجمهور على ان ذكر الله تعالى
~~للتعظيم وافتتاح الكلام باسمه تعالى على طريق التبرك لا لان لله نصيبا من
~~الخمس فان الدنيا والآخرة كلها له سبحانه فلا يسدس خمس الغنيمة بان يصرف
~~سهم منها الى الله تعالى بصرفه الى عمارة الكعبة ان كانت قريبة وإلا فإلى
~~مسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس كما ذهب اليه البعض او بضمه الى سهم الرسول
~~كما ذهب اليه الآخر وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط بوفاته لان
~~الأنبياء لا يورثون قال ابن الشيخ لانه عليه السلام لم يخلفه أحد فى
~~الرسالة فلا يخلفه فى سهمه هذا عند الامام الأعظم واما الشافعي فيصرف سهمه
~~عليه السلام الى مصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام وكذا سقط سهم ذوى
~~القربى بوفاته عليه السلام فلا يعطى لهم لاجل قرابتهم بل يعطى لفقرهم وكان
~~عليه السلام يعطيهم غنيهم وفقيرهم لقرابتهم لا لفقرهم حتى كان يعطى العباس
~~بن عبد المطلب مع كثرة ماله. والحاصل ان ذوى القربى أسوة لسائر الفقراء اى
~~يدخلون فيهم ويقدمون على غيرهم ms2017 ولا يعطى اغنياؤهم وفى شرح الآثار عن ابى
~~حنيفة ان الصدقات كلها اى فرضها ونفلها جائزة على بني هاشم والحرمة كانت فى
~~عهد النبي عليه السلام لوصول خمس الخمس إليهم فلما سقط ذلك بموته حلت لهم
~~الصدقة قال الطحاوي وبالجواز نأخذ ولما سقط السهمان وهما سهم الرسول وسهم
~~ذوى القربى فخمس الغنيمة اليوم يجعل ثلاثة اقسام ويصرف الى ثلاثة اصناف
~~اليتامى والمساكين وأبناء السبيل وتقسم الأخماس الاربعة بين الغانمين
~~للفارس سهمان وللراجل سهم وفى حياة الحيوان ان الفيل يقاتل به وراكبه يرضخ
~~له اكثر من راكب البغل وفى التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا على
~~سبيل الاستحقاق حتى لو صرفت الى صنف واحد منهم جاز إن كنتم آمنتم بالله
~~متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اى ان كنتم آمنتم بالله فاعلموا انه جعل
~~الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقطعوا اطماعكم منه واقتنعوا بالأخماس الاربعة
~~الباقية ووجه دلالته عليه انه تعالى انما امر بالعلم بهذا الحكم ليعمل به
~~لان العلم بمثل هذا المعلوم ليس مما يقصد لنفسه بل انما يقصد للعمل به وما
~~أنزلنا اى وبما أنزلناه على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والنصر على ان المراد بالانزال مجرد الإيصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما
~~حقيقيا يوم الفرقان ظرف لانزلنا اى يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل
~~بنصر المؤمنين وكبت الكافرين يوم التقى الجمعان اى المسلمون والكفار وهو
~~بدل من الظرف الاول [وآن روز جمعه بود هفدهم رمضان در سنه ثانيه از هجرت]
~~وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال المشركين لاعلاء
~~الحق والدين والله على كل شيء قدير فيقدر على نصر القليل على الكثير
~~والذليل على العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم إذ أنتم نازلون بالعدوة الدنيا
~~اى شفير الوادي الأدنى من المدينة وهو بدل ثان من يوم الفرقان وهم اى
~~وعدوكم نازلون بالعدوة القصوى
# اى فى جانبها الأبعد منها وهو الجانب الذي يلى مكة والعدوة شط الوادي اى
~~جانبه وشفيره
# PageV03P348
# وسميت بذلك ms2018 لانها عدت ما فى الوادي من ماء عن ان يتجاوز اى منعته والدنيا
~~من دنا يدنو دنوا والقصوى من قصا المكان بقصوا قصوا إذا بعد والقياس القصيا
~~بقلب الواو ياء كالدنيا الا ان واوها بقيت على حالها كواو القود والركب جمع
~~راكب مثل صحب وصاحب والراكب هو راكب البعير خاصة كما ان الفارس من على
~~الفرس والمراد بالركب هاهنا العير اى القافلة المقبلة المتوجهة من الشام او
~~قوادها وهم ابو سفيان وأصحابه وكانوا جميعا على البعير أسفل منكم اى نازل
~~فى مكان أسفل من مكانكم وكانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة
~~أميال وأسفل وان كان منصوبا على الظرفية واقعا موقع خبر المبتدأ الا انه فى
~~الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله وفائدتها الدلالة
~~على قوة العدو واستظهارهم بالركب وضعف حال المسلمين ولهذه الفائدة ذكر
~~مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشى
~~فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوى فورد النظم على هذا
~~الوجه الدال على القوة والضعف ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا
~~صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولو تواعدتم أنتم وهم
~~القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم في الميعاد [در وعده خود را] هيبة
~~منهم ويأسا من الظفر عليهم ولكن ما اختلفتم وما تخلفتم عن القتال بل جمع
~~بينكم على هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله ليتم الله أمرا كان مفعولا
~~حقيقا بان يفعل وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه جعل ما اقتضت الحكمة ان يفعل
~~مفعولا لقوة ما يستدعى ان يفعل ليهلك من هلك عن بينة بدل من ليقضى قال سعدى
~~چلبى المفتى الظاهر والله اعلم ان عن هنا بمعنى بعد كقوله تعالى عما قليل
~~ليصبحن نادمين انتهى. والمعنى ليكون هلاك من شارف الهلاك بعد مشاهدة بينة
~~واضحة الدلالة على ان الدين المرضى عند الله تعالى هو الإسلام لا عن مخالجة
~~شبهة حتى لا تبقى له عند الله ms2019 تعالى معذرة وحجة فى عدم تحليه بحلية الإسلام
~~ويحيى من حي عن بينة اى يعيش من يعيش عن حجة شاهدها حتى يقوى يقينه ويكمل
~~إيمانه فان وقعة بدر كانت من الآيات الواضحة الدالة على حقيقة الإسلام فمن
~~كفر بعد مشاهدتها كان مكابرا معاندا عادلا عن الحق الذي وضحت حقيته والمراد
~~بمن هلك ومن حى المشارف للهلاك والحياة قال سعدى چلبى المراد هو الاستمرار
~~على الحياة بعد وقعة بدر فيظهر صحة اعتبار معنى المشارفة فى الحياة ايضا
~~وإن الله لسميع عليم اى بكفر من كفر وعقابه وايمان من آمن وثوابه. ولعل
~~الجمع بين وصفي السميع والعليم لاشتمال كل واحد من الكفر والايمان على
~~القول والاعتقاد [نقلست كه حضرت پيغمبر صلى الله عليه وسلم در ان شب كه
~~روزش جنك بدر واقع شده بود در واقعه ديد لشكر قريش را در غايت قلت وذلت
~~تأويل فرمود كه دوستان غالب ودشمنان مغلوب خواهند شد مؤمنان بعد از استماع
~~اين رؤيا وتعبير آن بغايت مسرور وفرحان شدند وحق سبحانه وتعالى تذكار آن
~~نعمت ميفرمايد وميكويد] إذ يريكهم الله اى اذكر يا محمد وقت اراءة الله
~~المشركين إياك في منامك مصدر ميمى بمعنى النوم قليلا حال من المفعول الثاني
~~اى حال كونهم قليلا والاراءة بصرية
# PageV03P349
# تتعدى الى اثنين- روى- عن مجاهد انه قال ارى الله تعالى كفار قريش لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فى منامه قليلا فاخبر بذلك أصحابه فقالوا رؤيا النبي حق
~~والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم ولو أراكهم كثيرا لفشلتم اى لجبنتم
~~وتأخرتم عن الصف قال الحدادي الفشل هو الضعف مع الوجل ولتنازعتم في الأمر
~~اى امر القتال وتفرقت آراؤكم بين الثبات والفرار. والتنازع ان يحاول كل
~~واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولكن الله سلم اى أنعم بالسلامة
~~من الفشل والتنازع إنه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة
~~والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر وإذ يريكموهم الضميران مفعولا يرى
~~وفاعل الاراءة هو الله تعالى. والمعنى ms2020 بالفارسية [وآنرا ياد كنيد اى صحابه
~~كه بنمود خداى تعالى دشمنانرا بشما] إذ التقيتم في أعينكم حال كونهم قليلا
~~وانما قللهم فى أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود رضى الله عنه لمن الى جنبه
~~أتراهم سبعين قال أراهم مائة مع انهم كانوا الفا وتسعمائة وخمسين تثبيتا
~~لهم وتقوية لقلوبهم وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم فانها وحي لا
~~خلف فيه أصلا ويقللكم في أعينهم حتى قال ابو جهل ان محمدا وأصحابه أكلة
~~جزور وهو مثل يضرب فى القلة اى قلتهم بحيث يشبعهم جزور واحد قللهم فى
~~أعينهم قبل التحام القتال ليجترئوا عليهم ولا يبالغوا فى الاجتهاد
~~والاستعداد والتأهب والحذر ثم كثرهم حتى رأوهم مثليهم لتفاجئهم الكثرة
~~فتبهتهم وتكسر قلوبهم قال فى التأويلات النجمية ويقللكم في أعينهم لانهم
~~ينظرون إليكم بالأبصار الظاهرة لا يرون كثرة معناكم وقوة قلوبكم ومددكم من
~~الملائكة فانهم عمى البصائر والقلوب ولئلا يفروا من القتال كما فر إبليس
~~لما رأى مدد الملائكة وهو قد جاء مع الكفار فى صورة سراقة فقالوا له اين
~~تفر فقال لهم انى ارى ما لا ترون ليقضي الله أمرا كان مفعولا كرره لاختلاف
~~الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين على الحالة المذكورة فى الاول
~~وتقليل كل واحد من الفريقين فى عين الآخر فى الثاني وإلى الله ترجع الأمور
~~كلها يصرفها كيف يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه. وفيه تنبيه على ان
~~احوال الدنيا غير مقصودة لذاوتها وانما المراد منها ما يكون وسيلة الى
~~سعادة الآخرة ومؤديا الى مرضاة الرحمن وفى الآيات إشارات. منها ان اركان
~~الإسلام خمسة وهى غنائم دينية لكن التوحيد أعلى من الكل ولذا كان خمسا
~~راجعا الى الله تعالى وباقى الأخماس حظ الجوارح فعلى العاقل ان يحرز غنائم
~~العبادات وما يتعلق بالمعارف والكمالات التي تتحقق بها السادات ليكون الروح
~~والجوارح كلاهما محفوظين غير محرومين وفى التأويلات النجمية ما غنمتم عند
~~رفع الحجب من أنوار المشاهدات واسرار المكاشفات فلكم اربعة أخماس تعيشون
~~بها مع الله وتكتمونها عن ms2021 الأغيار
# داند و پوشد بامر ذو الجلال ... كه نباشد كشف راز حق حلال
# ولا تنفقون اكثر من خمسها فى الله مخلصا وللرسول متابعا ولذى القربى يعنى
~~الاخوان فى الله مواصلا واليتامى يعنى اهل الطلب من الذين غاب عنهم مشايخهم
~~قبل بلوغهم الى حد الكمال والمساكين يعنى الطالبين الصادقين إذا أمسكوا
~~بأيدى الارادة أذيال إرشادكم وابن السبيل
# PageV03P350
# يعنى الصادر الوارد من اهل الصدق والارادة من اغيار جانب كل طائفة منهم
~~على حسب صدقهم وإرادتهم وطلبهم واستعدادهم واستحقاقهم مؤديا حقوقهم لله وفى
~~الله وبالله فى متابعة رسول الله وقانون سيرته وسنته. ومنها ان الله تعالى
~~كما جمع بين الفريقين بحيث لو تركهم على حالهم لما اجتمعوا ليظهر عز
~~الإسلام وذل الكفر كذلك جمع بين الأرواح والنفوس فى هذه إليها كل والقوالب
~~بحيث لو تركهما على حالهما وهما على تلك الضدية واختلاف الطبيعة لما اجتمعت
~~ليحصل الأرواح فى مقعد صدق والنفوس مع الملائكة المقربين كما قال فادخلي في
~~عبادي بعد ما كانت محبوسة فى سجن الدنيا والأجساد فى جنات النعيم وأعلى
~~عليين بعد ما كانت فى أسفل سافلين هذا بالنسبة الى السعداء المخلوقين
~~للتحيات والقربات واما الأشقياء المذروءون لجهنم فعلى خلاف ذلك وقد خلق
~~الله الاستعداد للترقى والتنزل ولله على الناس الحجة البالغة قال الكاشفى
~~[در ترجمه شفا مذكورست كه كوهر شب آنكه فروز عقل را همچنانچه در حقه سينه
~~دوستان مى سپارند در استين دشمنان تر دامن تيز مى نهند «ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حى عن بينة» يعنى بارقه نور عقل اگر از جانب عنايت وتوفيق لا
~~مع شود دوستان بدان مهتدى كردند واگر از طرف قهر وخذلان استضاءت پذيرد سبب
~~اختطاف أبصار بصائر دشمنان شود «يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا» ]
# كرت صورت حال بد يا نكوست ... نكاريده دست تقدير اوست
# ومنها ان من سنة الله ان يرى النبي عليه السلام حقائق الأشياء حقا وصدقا
~~وهو يخبر بها ثم يراها ارباب الصورة فى الظاهر بضدها ابتلاء واختبارا
~~للمؤمن ms2022 والمنافق فالمؤمن يثبت على إيمانه بتصديق النبي عليه السلام وتسليمه
~~فى أقواله واعماله وأحواله من غير اعتراض فيزيده الله ايمانا مع إيمانه
~~والمنافق نزل قدمه وتشوش حاله بالاعتراض ويزيد نفاقه على النفاق وعماه على
~~العمى والى الله ترجع الأمور فحال المؤمن وامره يرجع الى رضاه وحال المنافق
~~وامره يرجع الى سخطه والرضى والسخط من آثار لطفه وقهره يفعل الله ما يشاء
~~ويحكم ما يريد وقس على هذا الهامات الأولياء وأحوالهم مع معتقديهم ومنكريهم
~~فان الاختبار والابتلاء سنة قديمة وكم ترى من الصوفية من يزعم انه يحب
~~فلانا ويعتقده وطريقته حقا فاذا جاء سطوة القهر بإراءة ما هو غير ملائم
~~لطبعه نكص على عقبيه واتخذه غرضا لطعنه وتشنيعه واين هو من المحبة وهو مقام
~~عال يجتمع عنده اللطف والقهر والجمال والجلال فلا يتشوش صاحبه من الأحوال
~~العارضة المرئية فى صورة التنزل والتدلي ولذا كثر ارباب الصورة وقل اصحاب
~~المعنى ويكفى لكل مرشد كامل واحد ممن يلزم طريقته وينبع هداه يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة اى حاربتم جماعة كافرة لان اللقاء مما غلب فى الحرب
~~والقتال وهم ما كانوا يحاربون الا الكفار فاثبتوا وقت لقائهم وقتالهم ولا
~~تنهزموا وفى الحديث (لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا) وانما
~~نهى عن تمنى لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بالقوة ولانه
~~يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف الاحتياط كما قالوا فى آداب
~~المناظرة انه ينبغى ان لا يحسب المناظر الخصم حقيرا
# PageV03P351
# اى صغيرا ذليلا لان استحقار الخصم ربما يؤدى الى صدور الكلام الضعيف من
~~المناظر لعدم المبالاة فيكون سببا لغلبة الخصم الضعيف عليه فيكون الضعيف
~~قويا والقوى ضعيفا والشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أعم فعلى العاقل ان
~~يسأل العفو والعافية فانه لا يدرى ما يفعل به
# أول شكسته باش كه اوج سرير ملك ... يوسف پس از مجاورت قعر چاه يافت
# واذكروا الله كثيرا اى فى تضاعيف القتال ومواطن الشدة بالتكبير والتهليل
~~وغيرهما وادعوه بنصر المؤمنين وخذلان ms2023 الكافرين كالذين قالوا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين لعلكم تفلحون اى
~~تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة. وفيه تنبيه على ان
~~العبد ينبغى ان لا يشغله شىء عن ذكر الله وان يلتجىء اليه عند الشدائد
~~ويقبل اليه بالكلية فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه فى حال من
~~الأحوال وعلى ان ذكر الله تعالى له تأثير عظيم
# فى دفع المضار وجلب المنافع
# تو بهر حالى كه باشى روز وشب ... يك نفس غافل مباش از ذكر رب
# در خوشى ذكر تو شكر نعمتست ... در بلاها التجا با حضرتست
# قال بعض الحكماء ان لله جنة فى الدنيا من دخلها يطيب عيشه وهى مجالس
~~الذكر وفى الحديث (ان لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا أتوا
~~عليهم حفوا بهم ثم بعثوا رائدهم الى السماء الى رب العزة تبارك وتعالى
~~فيقولون ربنا اتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون
~~على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول الله
~~تبارك وتعالى غشوهم رحمتى فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم) قال فى أنوار
~~المشارق وكما يستحب الذكر يستحب الجلوس فى حلق اهله والعادة جرت فى حلق
~~الذكر بالعلانية إذ لم يعرف فى كر الدهور حلقة ذكر اجتمع عليها قوم ذاكرون
~~فى أنفسهم فالذكر برفع الصوت أشد تأثيرا فى قمع الخواطر الراسخة على قلب
~~المبتدى وايضا يغتنم الناس بإظهار الدين بركة الذكر من السامعين فى الدور
~~والبيوت ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس سمع صوته خصوصا فى مواضع
~~الازدحام بين الغافلين من العوام لتنبيه الغافلين وتوفيق الفاسقين وفى بعض
~~الفتاوى لو ذكر الله فى مجلس الفسق ناويا انهم يشتغلون بالفسق وانا اشتغل
~~بالذكر فهو أفضل كالذكر فى السوق أفضل من الذكر فى غيره وحضور مجلس الذكر
~~يكفر سبعين مجلسا من مجالس السوء وقد نهى عن ان يجلس الإنسان مجلسا لا يذكر
~~الله فيه ولا يصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms2024 ويكون ذلك المجلس حسرة
~~عليه يوم القيامة وفى الحديث (من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم
~~من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا أنت استغفرك وأتوب
~~إليك غفر له ما كان فى مجلسه ذلك) فعلى العاقل ان يكون رطب اللسان بالذكر
~~والدعاء الاستغفار دائما خصوصا فى الأوقات المباركة- روى- ان النبي عليه
~~السلام بعث بعثا الى نجد فعسروا واسرعوا وقال رجل ما رأينا بعثا أفضل غنيمة
~~واسرع رجعة فقال النبي عليه السلام (ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة واسرع
~~رجعة الذين شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى تطلع الشمس
# PageV03P352
# ثم يصلون ركعتين ثم يرجعون الى أهاليهم وهى صلاة الاشراق وهو أول وقت
~~الضحى وذلك بعد ان تطلع الشمس ويصلى ركعتين كانت كأجر حجة وعمرة تامة تامة
~~تامة) ذكر فى شرح المصابيح ان فى قوله ثم قعد يذكر الله تعالى دلالة على ان
~~المستحب فى هذا الوقت انما هو ذكر الله تعالى لا القراءة لان هذا وقت شريف
~~وان للمواظبة للذكر فيه تأثيرا عظيما فى النفوس وقال فى المنية ناقلا عن
~~جمع العلوم ومن وقت الفجر الى طلوع الشمس ذكر الله تعالى اولى من القراءة
~~ويؤيده ما ذكره فى القنية من ان الصلاة على النبي عليه السلام والدعاء
~~والتسبيح أفضل من قراءة القرآن فى الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ألا أدلكم على ساعة من ساعات الجنة الظل فيها
~~ممدود والرزق فيها مقسوم والرحمة فيها مبسوطة والدعاء مستجاب قالوا بلى يا
~~رسول الله قال ما بين طلوع الفجر الى الى طلوع الشمس) قال على المرتضى رضى
~~الله عنه مر النبي عليه السلام بعائشة رضى الله عنها قبل طلوع الشمس وهى
~~نائمة فحركها برجله فقال (قومى لتشاهدى رزق ربك ولا تكونى من الغافلين ان
~~الله يقسم أرزاق العابد بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس) واختلف فى ان
~~التهليل والتسبيح ونحوهما بمجرد القلب أفضل او باللسان مع حضور القلب احتج ms2025
~~من رجح الاول بان عمل السر أفضل واحتج من رجح الثاني بان العمل فيه اكثر
~~فافتضى زيادة والصحيح هو الثاني ذكره النووي فى شرح مسلم والذكر الكثير ما
~~كان بصفاء القلب فصفاء القلب جنة العارف فى الدنيا فانه يجاوز بذكر الله
~~تعالى عن جحيم النفس الامارة وهاويتها فيترقى الى نعيم الحضور قال ابو بكر
~~الفرغاني كنت أسقط فى بعض الأيام عن القافلة فقلت يا رب لو علمتنى الاسم
~~الأعظم فدخل على رجلان وقال أحدهما للآخر الاسم الأعظم ان تقول يا الله
~~ففرحت به فقال ليس كما تقول بل بصدق اللجأ اى الالتجاء والاضطرار كما يقول
~~من كان فى لجة البحر ليس ملجأ غير الله واعلم ان الجهاد من أعظم الطاعات
~~ولذلك لا يجتمع غبار المجاهد مع دخان جهنم وبخطوة من
# المجاهد يغفر ذنب وبأخرى تكتب حسنة ولكن ينبغى للمجاهد ان يصحح نيته
~~ويثبت فى مواطن الحرب فان بثبات القلب والقدم يتبين أقدار الرجال كما كان
~~للصديق رضى الله عنه حين صدمته الوجيعة بوفاة رسول الله حين قال من كان
~~يعبد محمدا فان محمدا قدمات ومن كان يعبد رب محمد فانه حى لا يموت ويجتنب
~~عن الظلم وارتكاب المعاصي فان الغلبة على الأعداء بالقوة القدسية والتأييد
~~الإلهي لا بالقوة الجسمانية وكثرة العدد والعدد ألا يرى الى الله تعالى كيف
~~أيد المؤمنين بالملائكة فى غزوة بدر مع قتلهم وكثرة الكافرين فالذين جاهدوا
~~فى سبيل الله بالتقى والصبر والثبات فقد غلبوا على الأعداء ووصلوا الى
~~الدرجات
# كه شتاب چوصرصر كه قرار چوكوه ... كه نشيب كبوتر كه فراز عقاب
# واستعرض الإسكندر جنده فتقدم اليه رجل بفرس اعرج فامر بإسقاطه فضحك الرجل
~~فاستعظم ضحكه فى ذلك المقام فقال له ما اضحكك وقد اسقطتك قال العجب منك قال
~~كيف قال تحتك آلة الهرب وتحتى آلة الثبات ثم تسقطنى فاعجب بقوله وأثبته ثم
~~اعلم ان الفئة الباغية ظاهرة كالطائفة الكافرة والجماعة الفاجرة وباطنة
~~كطائفة القوى النفسانية وجماعة النفس الامارة فكما ان المؤمن مأمور بالثبات
~~عند ظهور الفئة ms2026 الباغة الظاهرة فكذلك مأمور بالثبات عند ظهور الفئة الباغية
# PageV03P353
# الباطنة بالمجاهدات والجهاد مع الكفار جهاد أصغر والجهاد مع النفس جهاد
~~اكبر والأكبر أفضل من الأصغر ولذلك يكون القتيل فى الأكبر صديقا وفى الأصغر
~~شهيدا فالصديق فوق الشهيد كما قال الله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والخلاص من ظلمات الخلقية والفوز
~~بانوار الذكر الذي الاشتغال به من اكبر انواع الجهاد واسرع قدم فى الوصول
~~الى رب العباد نسأل الله تعالى ان يحققنا بحقائق الذكر والتوحيد وأطيعوا
~~الله ورسوله فى كل ما تأتون وما تذرون خصوصا فى امر الجهاد وثبات القدم فى
~~معركة القتال ولا تنازعوا باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر واحد فتفشلوا جواب
~~للنهى يقال فشل اى كسل وضعف وتراخى وجبن وتذهب ريحكم بالنصب عطف على جواب
~~النهى اى تذهب دولتكم وشوكتكم فانها مستعارة للدولة من حيث انها فى تمشى
~~أمرها ونفاذه مشبهة بها فى هبوبها وجريانها. وقيل المراد بها الحقيقة فان
~~النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالى ويقال لها ريح النصرة- وروى-
~~انه حاصر المدينة قريش وغطفان وبنوا قريظة وبنوا النضير يوم الخندق فهبت
~~ريح الصبا شديدا فقلعت خيامهم واراقت قدورهم وهربوا فقال عليه السلام (نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) والصبا بفتح الصاد وبالقصر ريح تهب من المشرق
~~والدبور هى ما يقابل الصبا فى الهبوب يعنى الريح مأمورة تجيىء تارة للنصرة
~~وتارة للاهلاك وفى المثنوى
# جمله ذرات زمين وآسمان ... لشكر حقند كاه امتحان
# باد را ديديكه با عادان چه كرد ... ابرا ديديكه با طوفان چه كرد
# واصبروا على شدائد الحرب وقتال المشركين ولا تولوهم الأدبار إن الله مع
~~الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هى من حيث
~~انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية ومعيته تعالى انما هى من
~~حيث الامداد والاعانة ولا تكونوا ايها المؤمنون كالذين خرجوا من ديارهم
~~يعنى اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير اى القافلة المقبلة من الشام
~~بطرا مفعول له اى افتخارا ms2027 بمآثر الأصول من الآباء والأمهات وأشرا وهو
~~مقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء ورئاء الناس
# ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة أتاهم رسول
~~ابى سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم من اصحاب محمد ومن نهبهم فقال ابو
~~جهل لا والله حتى نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها
~~من حضرنا من العرب فوافوها اى أتوا بدرا ولكن سقوا كأس المنايا بدل كأس
~~الخمور وناحت عليهم النوائح مكان تغنى القيان فنهى المؤمنون ان يكونوا
~~أمثالهم بطرين مرائين وأمرهم بالتقوى والإخلاص لان النهى عن الشيء مستلزم
~~للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف على بطرا بتأويل المصدر اى وصدا ومنعا
~~للناس عن دين الله المؤدى الى الجنة والثواب والله بما يعملون محيط
~~فيجازيهم عليه. وفيه تهديد على الأعمال القبيحة خصوصا ما ذكر فى هذه الآية
~~من البطر. والرثاء هو اظهار الجميل وابطان القبيح وهو من الصفات المذمومة
~~للنفس
# PageV03P354
# - وحكى- عن بعض الصالحين انه قال كنت ليلة فى وقت السحر فى غرفة لى على
~~الطريق اقرأ سورة طه فلما ختمتها غفوت غفوة فرأيت شخصا نزل من السماء بيده
~~صحيفة فنشرها بين يدى فاذا فيها سورة طه وإذا تحت كل كلمة عشر حسنات مثبتة
~~الا كلمة واحدة فانى رأيت مكانها محوا ولم أر تحتها شيأ فقلت والله لقد
~~قرأت هذه الكلمة ولا ارى ثوابا ولا أراها أثبتت فقال الشخص صدقت قد قرأتها
~~وكتبناها الا انا قد سمعنا مناديا ينادى من قبل العرش امحوها واسقطوا
~~ثوابها فمحوناها قال فبكيت فى منامى فقلت لم فعلتم ذلك فقال مر رجل فرفعت
~~بها صوتك لاجله فذهب ثوابها وفى الحديث (ان النار وأهلها يعجون من اهل
~~الرياء) اى يتضرعون ويرفعون الصوت قيل يا رسول الله وكيف تعج النار قال (من
~~ضر الناس الذين يعذبون بها) فويل للمرائى فى عمله ومن الرياء التزيي بزى
~~القوم تصنعا ودوران البلاد تفرجا ليتباهى بذلك على الاخوان كما يفعله اكثر
~~المتسمين بالصوفية فى هذا الزمان فان مقصودهم ليس التقليد بلباس القوم ms2028
~~تبركا مع التحقق بمعانيهم فهم محرومون من أنوار المعرفة واسرار الحقيقة
~~خارجون عن دائرة الطريقة: قال الحافظ
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز ... دست غيب آمد وبر سينه نا محرم زد
# فعلى العاقل اخلاص العمل وهو ارادة التقرب الى الله تعالى وتعظيم امره
~~واجابة دعوته سواء كان من العبادات المالية او البدنية وفى التتارخانية لو
~~افتتح الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل فى قلبه الرياء فهو على ما افتتح
~~والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع الناس يصلى فاما لو صلى مع
~~الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الإحسان ولا
~~رياء فى الصوم الا ان يكون مراده من الرياضة اصفرار الوجه وهزال البدن
~~ليظنه الناس رجلا صالحا متقيا مريدا للآخرة فانظر الى تعبه لاجل الناس ولو
~~كان له عقل صحيح وفكر ثاقب لما فعل هذا وفى مثل هذا قالوا أخف حلما من
~~عصفور قال حسان ابن ثابت الأنصاري رضى الله عنه
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# وما الدنيا حتى يطلبها العاقل بعمله ويضيع عمره الى حلول اجله وعن ابى
~~الدرداء رضى الله عنه ان النبي عليه السلام مر بدمنة قوم فيها سخلة ميتة
~~فقال مالاهلها فيها حاجة قالوا يا نبى الله لو كان لاهلها فيها حاجة ما
~~نبذوها قال (فو الله الدنيا أهون على الله من هذه السخلة على أهلها) : قال
~~السعدي قدس سره
# وگر سيم اندوده باشد نحاس ... توان خرج كردن بر ناشناس
# منه آب زرجان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# چه قدر آورد بنده خورد پيس ... كه زير قبا دارد أندام پيس
# نسأل الله تعالى ان يعصمنا من الزلل فى مسالك الدين ويوصلنا الى رضاه فى
~~كل قول وعمل وهو المعين آمين بجاه النبي الامين وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم [آورده اند كه چون قريش از مكه برون آمده بحوالى منزل بنى كنانه
~~رسيدند بجهت كيفيت قديمى كه ms2029
# PageV03P355
# ميان ايشان بود انديشه ناك شده خواستند باز كردند إبليس بصورة سراقة بن
~~مالك مهتر كنانه بود بر آمد بر ايشان ملاقات نمود وكفت شما نيكو حمايتى
~~ميكنيد برويد من ضامن كه از بنى كنانه ضرر بشما نرسد ومن نيز طريق رفاقه
~~مرعى دارم پس إبليس با جمعى از شياطين همراه ايشان روى ببدر آوردند حق
~~سبحانه وتعالى ازين قصه خبر ميدهد] والمعنى واذكر يا محمد وقت تزيين
~~الشيطان اعمال كفار مكة فى معاداة المؤمنين وغيرها [ودر حقائق سلمى فرموده
~~كه قوة ايشانرا بنظر ايشان در آورد تا اعتماد بدان كردند] وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس فانكم كثير وهم قليل. قوله لكم خبر لا غالب اى لا غالب كائن
~~لكم واليوم منصوب بما تعلق به الخبر ومن الناس حال من الضمير فيه والمراد
~~من الناس المؤمنون وإني جار لكم اى مجيركم من بنى كنانة ومعين لكم فمعنى
~~الجار المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الضر كما يدفع الجار عن جاره
~~تقول العرب انا جار لك من فلان اى حافظ لك من مضرته فلا يصل إليك منه مكروه
~~وقال فى القاموس الجار المجاور والذي أجرته من انه يظلم والمجير واجاره
~~أنقذه فلما تراءت الفئتان اى تلافى الفريقان يوم بدر قال الكاشفى [پس آن
~~هنكام كه بديدند هر دو كروه لشكر يكديكر را] نكص على عقبيه رجع القهقرى وهو
~~اصل معنى النكوص لان الغالب فيمن يفر عن موضع القتال ان يرجع قهقرى لخوفه
~~من جهة العدو. وقوله على عقبيه حال مؤكدة لان رجوع القهقرى انما يكون على
~~العقبين [واين عبارتست از هزيمت كردن بمكر وحيله آورده اند كه چون روز بدر
~~ملائكة فرود آمدند إبليس ايشانرا ديد روى بفرار نهاد در آن محل دست بر دست
~~حارث بن هشام بود حارث كفت اى سراقه در چنين حال ما را فرو ميكذارى إبليس
~~دست بر سينه او زد] وقال إني بريء منكم [من بيزارم از زنهار شما] إني أرى
~~ما ms2030 لا ترون من نزول الملائكة للامداد فقال الحارث وما نرى الا جعاشيش اهل
~~يثرب والجعشوش الرجل القصير إني أخاف الله من ان يصيبنى بمكروه من الملائكة
~~او يهلكنى على ان يكون الوقت هو الوقت المعلوم الذي انظر اليه والله شديد
~~العقاب لمن يخاف منه وقد صدق الكذاب انه يخاف من شدة عذاب الله فان عقابه
~~لو وقع عليه لتلاشى ولذلك كان يفر من ظل عمر رضى الله عنه وما سلك فجا الا
~~وسلك الشيطان فجا آخر لئلا يقع عليه عكس نور ولاية عمر فيحرقه وقد علم
~~الشيطان انه من المعذبين المعاقبين وانما خوفه من الله من شدة عقابه لانه
~~يعلم انه لا نهاية لشدة عقابه والله قادر على ان يعاقبه بعقوبة أشد من
~~الاخرى. وفيه اشارة الى ان خوفه من الله يدل على انه غير منقطع الرجاء منه
~~كذا فى التأويلات النجمية [نقلست كه منهزمان بدر بعد از رجوع بمكة سراقه را
~~پيغام فرستادند كه لشكر ما را تو منهزم ساختى سراقه سوكند ياد كرد كه تا
~~هزيمت شما نشنيدم از عزيمت شما وقوف نيافتم پس همه را معلوم شد كه آن شيطان
~~بود كه خود را بر صورت سراقه نموده] فان قيل كيف يجوز ان يتمكن إبليس من ان
~~يخلع صورة نفسه ويلبس صورة سراقة ولو كان قادرا على ان يجعل نفسه فى مثل
~~صورة انسان لكان قادرا على ان يجعل غيره إنسانا
# PageV03P356
# قيل إذا صحت هذه الرواية فالجواب ان الله خلق إبليس فى صورة سراقة والله
~~تعالى قادر على خلق انسان فى مثل صورة سراقة ابتداء فكان قادرا على ان يصور
~~إبليس فى مثل صورة سراقة كما فى التفسير الحدادي وقال القاضي ابو يعلى ولا
~~قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال فى الصور وانما يجوز ان يعلمهم
~~الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الافعال إذا فعله او تكلم بها نقله الله
~~تعالى من صورة الى صورة فيقال انه قادر على التصوير والتخييل على معنى انه
# قادر على قول ms2031 إذا قاله او فعل إذا فعله نقله الله تعالى من صورته الى
~~صورة اخرى بجرى العادة واما ان يصور نفسه فذاك محال لان انتقالها من صورة
~~الى صورة انما يكون بنقض البنية وتفريق الاجزاء وإذا انتقضت بطلت الحياة
~~واستحال وقوع الفعل بالجملة فكيف بنقل نفسها قال والقول فى تشكيل الملائكة
~~مثل ذلك والذي روى ان إبليس تصور فى صورة سراقة بن مالك وان جبريل تمثل فى
~~صورة دحية وقوله تعالى فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
# محمول على ما ذكرنا وهو انه قدره الله تعالى على قول قاله فنقله الله
~~تعالى من صورته الى صورة اخرى كذا فى آكام المرجان ونظر فيه والهى الاسكوبى
~~بان من قال تمثل جبريل عليه السلام وتصور إبليس عليه ما يستحق ليس مراده
~~انهما أحدثا تلك الصورة والمثال من قدرتهما نفسهما بل باقدار الله لهما على
~~التصور والتمثل كيف شاءا فلا منافاة بين القولين غاية ما فى الباب ان العمل
~~من طريق ما اقدره الله به من الأسباب المخصوصة انتهى يقول الفقير ان
~~الملائكة والشياطين من قبيل الأرواح اللطيفة وللارواح التصور بانواع الصور
~~كما ان للاجسام التلون بألوان الالبسة وكل ذلك باقدار الله تعالى فى
~~الحقيقة لكن هذا المعنى صعب المسلك فلا يهتدى الى دركه الا الأنبياء
~~والأولياء المكاشفون عن حقيقة الأمر والله اعلم ثم ان من عادة الشيطان ان
~~يقحم من أطاعه ورطة الهلاك ثم يتبرأ منه- حكى- ان عابدا عبد الله فى صومعته
~~دهرا طويلا فولدت لملكهم ابنة فانف الملك ان يمسها الرجال فاخرجها الى
~~صومعته وأسكنها معه كيلا يعرف أحد مكانها ويستخطبها منه فكبرت الابنة فحضر
~~إبليس على صورة شيخ وخدعه بها حتى واقعها الزاهد وأحبلها فلما ظهر بها
~~الحبل رجع اليه فقال له انك زاهدنا وانها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة
~~فاقتلها قبل الولادة واعلم والدها انها قد ماتت فيصدقك فتنجو من العذاب
~~والشين فقتلها الزاهد فجاء الشيطان الى الملك فى زى العلماء فاخبره بصنع
~~الزاهد بابنته من الاحبال والقتل وقال ms2032 ان أردت ان تعرف حقيقة ما أخبرتك
~~فانبش قبرها وشق بطنها فان خرج منها ولد فهو مصداق مقالتى وان لم يخرج
~~فاقتلنى ففعل الملك ذلك فاذا الأمر كما قال فاخذ الزاهد واركبه الإبل وحمله
~~الى بلده فصلبه فجاءه الشيطان وهو مصلوب فقال له انك زنيت بامرى وقتلت نفسا
~~بامرى فآمن بي انجك من عذاب الملك فادركته الشقاوة فآمن به فهرب الشيطان
~~منه ووقف من بعيد فقال الزاهد نجنى فقال الشيطان انى أخاف الله رب العالمين
~~فعلى العاقل الحذر من كيده وفى المثنوى
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست
# واعلم ان الشيطان إذا ظفر بالسالك يغره بالقوة والكمال والبلوغ الى مرتبة
~~الرجال وانه
# PageV03P357
# لا يضره التصرف فى الدنيا وارتكاب بعض المنهيات بل ينفعه فى نفى الرياء
~~والعجب كما هو طريقة اهل الملامة قال بعض ارباب الحقيقة يجوز ان تظهر لنفسك
~~ما يوجب نفى دعواها من مباح مستبشع او مكروه لم يمنع دواء لعلة العجب لا
~~محرما متفقا عليه انتهى فليكن هذا على ذكر منك فان صوفية الزمان قد تجاوزوا
~~الحلال الى الحرام وتركبوا العهود بينهم وبين المشايخ الكرام ولم يعرفوا ان
~~السلامة فى الاخذ بالكتاب وسنة النبي عليه السلام والتأدب بآداب وضعها
~~الخواص من الأنام لمن يطلب الدخول الى حرم اسرار الله الملك العلام: قال
~~الحافظ
# در راه عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل بپيام سروش كن
# إذ منصوب باذكر يقول المنافقون من اهل المدينة من الأوس والخزرج والذين
~~في قلوبهم مرض من قريش كانوا قد اسلموا ولم يهاجروا لعدم قوة إسلامهم ولمنع
~~اقربائهم إياهم من الهجرة فلما خرجت قريش الى بدر أخرجوهم معهم كرها ولما
~~رأوا قلة عدد المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا لاهل مكة غر هؤلاء يعنون
~~المؤمنين دينهم إذ خرجوا مع قلة عددهم وعددهم لحرب قريش مع كثرتهم وشوكتهم
~~ولم يشكوا بل قطعوا بان قريشا تغلبهم لانهم زهاء الالف والمؤمنون ثلاثمائة
~~وبضعة عشر فقال الله تعالى جوابا لهم ومن [هر كه] يتوكل على ms2033 الله اى ومن
~~يسلم امره الى الله تعالى ويثق به وبقضائه فإن الله عزيز غالب لا يذل من
~~توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول
~~وتحار فى فهمه الباب الفحول- روى- ان الحجاج بن يوسف سمع ملبيا يلبى حول
~~البيت رافعا صوته بالتلبية وكان إذ ذاك بمكة فقال على بالرجل فاتى به اليه
~~فقال ممن الرجل قال من المسلمين فقال ليس عن الإسلام سألتك قال نعم سألت
~~قال سألتك عن البلد قال من اهل اليمن قال كيف تركت محمد بن يوسف يعنى أخاه
~~قال تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا قال ليس عن هذا سألتك قال
~~فعم سألت قال سألتك عن سيرته قال تركته ظلمو ما غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا
~~للخالق فقال له الحجاج ما حملك على هذا الكلام وأنت تعلم مكانه منى قال
~~الرجل أترى مكانه منك أعز منى بمكاني من الله وانا وافد بيته وزائر نبيه
~~وقاضى دينه ومتبع دينه فسكت الحجاج ولم يجر جوابا وانصرف الرجل من غير اذن
~~فتعلق بأستار الكعبة وقال اللهم بك أعوذ وبك الوذ اللهم فرجك القريب
~~ومعروفك القديم وعادتك الحسنة فانظر الى هذا الرجل كيف اظهر الحق ولم يخف
~~من المخلوق خصوصا من الحجاج الذي كان اظلم خلق الله فى زمانه حتى كسر
~~الاعراض وسفك الدماء وفعل ما فعل الى حيث يضيق نطاق البيان عنه فلما توكل
~~على الله واستجار به نصره الله وهو بانفراده على الحجاج وهو مع جمعه لان
~~الصحيح السالم وهو المؤمن غالب على السقيم المبتلى وهو المنافق والحجاج كان
~~من منافق هذه الامة واعلم ان مرض القلوب على نوعين. نوع منه الشك فى
~~الايمان والدين وحقيقته فذلك مرض قلوب الكفار والمنافقين. والثاني ميلها
~~الى الدنيا وشهواتها وملاحظة الحظوظ النفسانية وهو مرض قلوب المسلمين
~~والاشارة فيه ان المعالجة لما يكون فى قلوب الكفار والمنافقين بالايمان
~~والتصديق واليقين وان ماتوا فى مرضهم فهم من الهالكين. ومعالجة
# PageV03P358
# مرض قلوب المسلمين بالتوبة والاستغفار والزهد والطاعة والورع والتقوى ms2034 وان
~~ماتوا فى مرضهم فهم من اهل النجاة من النار بعد العذاب وشفاعة الأنبياء
~~وربما يؤدى مرضهم بترك المعالجة والاحتماء الى الهلاك وهو الكفر ألا ترى
~~الى حال بعض المسلمين من اهل مكة لما تركوا العلاج وانقطعوا عن الطبيب وهو
~~النبي عليه السلام وما احتموا عن الغذاء المخالف وهو قولهم غر هؤلاء دينهم
~~هلكوا مع الهالكين ظاهرا وباطنا فعلى العاقل تحصيل حسن الحال قبل حلول
~~الاجل وهو انما يكون بصحبة واصل الى الله عز وجل والله تعالى يجود على
~~الخلق عامة فكيف على العقلاء والعشاق: قال الحافظ
# عاشق كه شد كه يار بحالش نظر نكرد ... اى خواجه درد نيست وكرنه طبيب هست
# وقال آخر
# مكو اصحاب دل رفتند وشهر عشق شد خالى ... جهان پر شمس تبريز است ومردى كو
~~چومولانا
# اللهم وفقنا لما تحب وترضى وسهل علينا مداواة هذه القلوب المرضى ولو ترى
~~يا محمد حال الكفرة اى لو رأيت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة اى حين تقبض أعوان ملك الموت أرواح الكفار ببدر
~~فالملائكة فاعل يتوفى يضربون اى حال كون الملائكة يضربون بمقامع من حديد
~~كلما ضربوا التهب النار منها وجوههم اى ما اقبل من أعضائهم وأدبارهم اى ما
~~أدبر منها وذوقوا اى يضربون ويقولون ذوقوا بعد السيف فى الدنيا عذاب الحريق
~~اى العذاب المحرق الذي هو مقدمة عذاب الآخرة فهو فعيل بمعنى مفعل يقال حرقه
~~بالنار وأحرقه وحرقه فاحترق وتحرق وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود
~~البيان اى لرأيت امرا فظيعا لا يكاد يوصف ذلك المذكور من الضرب والعذاب
~~واقع بما قدمت أيديكم اى بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي فاليد عبارة عن
~~النفس الدراكة عبر عنها باسم اغلب آلاتها فى اكتساب الافعال وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد محله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة اعتراض تذييلى
~~مقرر لمضمون ما قبلها اى والأمر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من
~~قبلهم فلا يجازى اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما ms2035 يجازى اهل الكفر والنفاق
~~والارتداد بظلمهم على أنفسهم وسر التعبير عن نفى التعذيب بنفي الظلم مع ان
~~تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد
~~مر فى سورة آل عمران فان قلت ظلام أخص من ظالم لانه للمبالغة المقتضية
~~للتكثير ولا يلزم من نفى الأخص نفى الأعم قلت المراد بكثرة الظلم كثرته
~~باعتبار كثرة متعلقه فان لفظ العبيد يدل على الكثرة فيكون ما أصابهم من
~~الظلم كثيرا نظرا الى كثرتهم فالمنفى عن كل واحد منهم اصل الظلم. فالمعنى
~~انه تعالى لا يظلم أحدا من عبيده وايضا انه إذا نفى الظلم الكثير انتفى
~~القليل لان الذي يظلم انما يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادة
~~نفعه فى حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اترك. وايضا
~~ان الظلام للنسبة كما فى بزاز وعطار اى لا ينسب اليه ظلم البتة كدأب آل
~~فرعون تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى عادة كفار قريش فى كفرهم
~~وعنادهم كعادة آل فرعون المشهورين بقباحة
# PageV03P359
# الأعمال. واصل الدأب فى اللغة ادامة العمل يقال فلان يدأب فى كذا اى
~~يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دأبا لان الإنسان يداوم
~~على عادته وآل الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الأسباب ولهذا لا يقال لقرابة
~~الرجل آل الرجل ولا يقال لاصحابه آله والمقصود هنا كدأب فرعون وآله اى
~~اتباعه والذين من قبلهم اى من قبل آل فرعون كقوم نوح وثمود وعاد وغيرهم من
~~اهل الكفر والعناد كفروا بآيات الله تفسير للدأب والآيات هى دلائل التوحيد
~~المنصوبة فى الأنفس والآفاق او معجزات الأنبياء على الإطلاق فأخذهم الله
~~بذنوبهم اى عاقبهم الله تعالى بسبب كفرهم وسائر معاصيهم إن الله قوي شديد
~~العقاب لا يغلبه فى دفعه شىء ذلك اى ترتب العقاب على أعمالهم السيئة دون ان
~~يقع ابتداء مع قدرته تعالى على ذلك بأن الله اى بسبب انه تعالى لم يك فى حد
~~ذاته. وأصله يكن ms2036 فحذفت النون تخفيفا لشبهها بحرف اللين من حيث كونها حرف
~~غنة فكما يحذف حرف اللين حال الجزم حذفت النون الساكنة ايضا للتخفيف لكثرة
~~استعمال فعل الكون ولم يحذف فى نحو لم يصن ولم يخن لقلة استعمالهما بالنسبة
~~الى لم يكن وكثرة الاستعمال تستدعى التخفيف مغيرا نعمة أنعمها اى لم ينبغ
~~له سبحانه ولم يصح فى حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة انهم بها على قوم من
~~الأقوام أي نعمة كانت جلت او هانت حتى يغيروا ما بأنفسهم من الأعمال
~~والأحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم للنعمة ويتصفوا بما ينافيها سوآء
~~كانت أحوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من الصلاح بالنسبة الى الحادثة
~~كدأب هؤلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة الأصنام مستمرين على
~~حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وسائر النعم الدنيوية عليهم فلما بعث إليهم
~~النبي عليه السلام بالبينات غيروها الى أسوأ منها وأسخط حيث كذبوه عليه
~~الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المؤمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل
~~فغير الله تعالى ما أنعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال
~~وقال الحدادي أطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف وأرسل إليهم رسولا منهم
~~وانزل عليهم كتابا بألسنتهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولم
~~يعرفوها من الله فغير الله ما بهم وأهلكهم وعاقبهم ببدر وأن الله سميع عليم
~~اى وبسبب ان الله تعالى يسمع ويعلم جميع ما يأتون وما يذرون من الأقوال
~~والافعال السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة
~~وتغييرها كدأب آل فرعون تكرير للتأكيد والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وعطف قوله تعالى وأغرقنا آل فرعون على أهلكنا مع اندراجه
~~تحته للايذان بكمال هول الإغراق وفظاعته كعطف جبرائيل على الملائكة وكل من
~~غرقى القبط وقتلى قريش كانوا ظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها
~~للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق والاشارة ان فرعون
~~وقومه اختصوا بالاستغراق فى بحر الهلاك عن غيرهم لا دعاء فرعون الربوبية
~~واقرار قومه ms2037 وتصديقهم إياه بها وهذا غاية فساد جوهر الروحانية باستيلاء
~~الصفات النفسانية وكل ممن كفر بالله وكذب بآياته كانوا
# PageV03P360
# ظالمى أنفسهم لافساد استعدادهم وان لم يبلغوا. فى الظلم والكفر ما بلغ
~~فرعون وقومه فعليك بمحافظة الاستعداد الفطري وإكثار الشكر عليه وإياك وشؤم
~~المعاملات السيئة المؤدية الى الإفساد والإهلاك ولا يحملك العناد على
~~مخالفة الحق وعدم قبوله فانه لا ينبغى لاحد خصوصا للسلاك
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# قال الامام الغزالي قدس سره ان النعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها واقنع
~~فى هذا الباب بمثال ملك يكرم عبدا له فيخلع عليه خاصة ثيابه ويقربه منه
~~ويجعله فوق سائر حجابه وخدامه ويأمره بملازمة بابه ثم يأمر ان يبتنى له فى
~~موضع آخر القصور وتوضع له الاسرة وتنصب له الموائد وتزين له الجواري ويقام
~~له الغلمان حتى إذا رجع من الخدمة اجلس هنالك ملكا مخدوما مكرما ما وما بين
~~حال خدمته الى ملكه وولايته الا ساعة من نهار او اقل فان ابصر هذا العبد
~~بجانب باب الملك سائسا للدواب يأكل رغيفا او كلبا يمضع عضما فجعل يشتغل عن
~~خدمة الملك بنظره اليه وإقباله عليه ولا يلتفت الى ماله من الخلع والكرامة
~~فيسعى الى ذلك السائس ويمد يده ويسأله كسرة من رغيفه او يزاحم الكلب على
~~العظم ويعظمهما ويعظم ماهما فيه أليس الملك إذا نظر اليه على مثل هذه
~~الحالة يقول هذا السفيه لم يعرف حق كرامتنا ولم ير قدر إعزازنا إياه بخلعنا
~~والتقرب الى حضرتنا مع صرفنا اليه من عنايتنا وأمرنا له من الذخائر وضروب
~~الأيادي ما هذا الا ساقط عظيم الجهل قليل التمييز اسلبوه الخلع واطردوه عن
~~بابنا فهذا حال العالم إذا مال الى الدنيا والعابد إذا اتبع الهوى فعليك
~~ايها الرجل ببذل المجهود حتى تعرف نعم الله تعالى عليك واحذر من ان تكون
~~النعمة نقمة والولاء بلاء والعز ذلا والإقبال إدبارا واليمين يسارا فان
~~الله تعالى غيور:
# وفى المثنوى
# هر كه شد مر شاه ms2038 را او جامه وار ... هست خسران بهر شاهش اتجار
# هر كه با سلطان شود او همنشين ... بر درش شستن بود حيف وغبين
# دست بوسش چون رسيد از پادشاه ... كر كزيند بوس پاباشد كناه
# كرچه سر بر پانهادن خدمتست ... پيش آن خدمت خطا وزلتست
# شاه را غيرت بود بر هر كه او ... بو كزيند بعد از انكه ديد رو
# والمقصود ان من عرف الله وعرف قدر نعمته عليه ترك الالتفات الى الدنيا بل
~~الى الكونين فان الله أجل من كل شىء وذكره أفضل من كل ذكر وكلام- وحكى- ان
~~سليمان بن داود عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظله والدواب من الوحوش
~~والانعام والجن والانس وسائر الحيوانات عن يمينه ويساره فمر بعابد من عباد
~~بنى إسرائيل فقال والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما فسمع ذلك
~~سليمان فقال لتسبيحة فى صحيفة مؤمن خير مما اعطى ابن داود فان ما اعطى ابن
~~داود يذهب والتسبيحة تبقى فهذا ارشاد عظيم لمن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وتوجه الى الحضرة العليا فارغا عن شواغل الدنيا إن شر الدواب
# PageV03P361
# اى شر ما يدب على الأرض ويتحرك من الحيوانات عند الله اى فى حكمه وقضائه
~~الذين كفروا اى أصروا على الكفر ورسخوا فيه فهم لا يؤمنون فلا يتوقع منهم
~~ايمان لكونهم من اهل الطبع وجعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الى انهم
~~بمعزل عن مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها
~~كما قال تعالى إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
# دريغ آدمي زاده پر محل ... كه باشد چوانعام بل هم أضل
# الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول بدل البعض للبيان او للتخصيص اى
~~الذين أخذت منهم عهدهم فمن لابتداء الغاية ثم ينقضون عهدهم الذي أخذته منهم
~~عطف على عاهدت في كل مرة من مرات المعاهدة وهم لا يتقون اى يستمرون على
~~النقض والحال انهم لا يتقون سيئة الغدر ولا يبالون فيه من العار والنار وهم
~~يهود قريظة ms2039 عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا يعينوا عليه
~~عدوا فنقضوا العهد وأعانوا اهل مكة يوم بدر بالسلاح ثم قالوا نسينا واخطأنا
~~ثم عاهدهم مرة اخرى فنكثوا ومالأوهم عليه يوم الخندق اى ساعدوا وعاونوا
~~وذلك انهم لما رأوا غلبة المسلمين على المشركين يوم بدر قالوا انه هو النبي
~~الموعود بعثه فى آخر الزمان فلا جرم يتم امره ولا يقدر أحد على محاربته ثم
~~انهم لما رأوا يوم أحد ما وقع من نوع ضعف المسلمين شكوا وقد كان احترق
~~كبدهم بنار الحسد من ظهور دينه وقوة امره فركب كعب بن اسد سيد بنى قريظة مع
~~أصحابه الى مكة وواثقوا المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فادى ذلك الى غزوة الخندق وفيه ذم بطريق الاشارة للذين عاهدوا الله على ترك
~~المعاصي والمنكرات ثم نقضوا العهد مرة بعد اخرى
# نه ما را در ميان عهد وفا بود ... جفا كردى وبد عهدى نمودى
# هنوزت ار سر صلحست باز آي ... كزان محبوبتر باشى كه بودى
# فإما تثقفنهم ثقفه كسمعه صادفه او اخذه او ظفر به او أدركه كما فى
~~القاموس واما مركبة من ان للشرط وما للتأكيد اى فاذا كان حالهم كما ذكر
~~فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب اى فى تضاعيفها فشرد فرق قال الكاشفى
~~[پس رميده كردان ومتفرق ساز] بهم اى بسبب قتلهم من خلفهم مفعول شرد اى من
~~وراءهم من الكفرة من أعدائك والتشريد الطرد وتفريق الشمل وتبديد الجمع يعنى
~~ان صادفت هؤلاء الناقضين فى الحرب افعل بهم وأوقع فيهم من النكاية والقهر
~~ما يضطرب به حالهم ويخاف منك أمثالهم بحيث يذهب عنهم بالكلية ما يخطر
~~ببالهم من مناصبتك اى معاداتك ومحاربتك لعلهم يذكرون اى لعل المشردين وهم
~~من خلفهم يتعظون بما شاهدوا مما نزل بالمنافقين فيرتدعون عن النقض او عن
~~الكفر
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# وإما تخافن ms2040 تعلمن فالخوف مستعار للعلم من قوم من المعاهدين خيانة نقض
# PageV03P362
# عهد فيما سيأتى بما لاح لك منهم من علامات الغدر فانبذ إليهم اى فاطرح
~~إليهم عهدهم حال كونك على سواء اى ثابتا على طريق سوى فى العداوة بان تظهر
~~لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة
~~فلا تناجز هم الحرب وهم على توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة
~~أصلا فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من النابذ او على استواء فى العلم بنقض
~~العهد بحيث يستوى فيه أقصاهم وأدناهم فهو حال من المنبوذ إليهم او تستوى
~~فيه أنت وهم فهو حال من الجانبين إن الله لا يحب الخائنين تعليل للامر
~~بالنبذ على طريقة الاستئناف كأنه قيل لم امرتنا بذلك ونهيتنا عن المحاربة
~~قبل نبذ العهد فاجيب بذلك ويحتمل ان يكون طعنا على الخائنين الذين عاهدهم
~~الرسول عليه السلام كأنه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ إليهم ثم
~~قاتلهم ان الله لا يحب الخائنين وهم من جملتهم لما علمت حالهم واعلم ان
~~النبذ انما يجب على الامام إذا ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية واما إذا
~~ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة الى نبذ العهد كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم فى ذمة
~~النبي عليه السلام ولما امر الله بنبذ العهد والتصريح به قبل المحاربة خطر
~~بالبال ان يقال كيف نوقظ العدو ونعلمهم بطرح العهد إليهم قبل المحاربة مع
~~انهم ان علموا ذلك اما ان يتأهبوا للقتال ويستجمعوا أقصى ما يمكن لهم من
~~اسباب التقوى والغلبة او يفروا ويتخلصوا وعلى التقديرين يفوت المقصود وهو
~~الانتقام منهم اما يكفى لصحة المحاربة معهم بغير نبذ العهد إليهم واعلامهم
~~به ظهور امارات الخيانة منهم فازاح الله تعالى هذا المحذور بقوله ولا يحسبن
~~اى لا يظن الذين كفروا وهو فاعل والمفعول الاول محذوف اى أنفسهم حذف هربا
~~من تكرار ذكرهم سبقوا مفعول ثان اى ms2041 فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم ويدخل فيه
~~من لم يظفر به يوم بدر وغيره من معارك القتال من الذين آذوه عليه السلام
~~وبالغوا فى عصيانه إنهم لا يعجزون تعليل للنهى على سبيل الاستئناف المبنى
~~على تقدير السؤال اى لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم على ان
~~همزة أعجز لوجود المفعول على فاعلية اصل الفعل وهو العجز كما تفول أبخلته
~~إذا وجدته بخيلا يقال أعجزه الشيء إذا فاته وأعجزت الرجل إذا وجدته عاجزا
~~وفى الآية تهديد للنفوس التي اجترأت على المعاصي وهو فى الحقيقة مجترئة على
~~الله تعالى وعن السرى السقطي رضى الله عنه قال كنت يوما أتكلم بجامع
~~المدينة فوقف على شاب حسن الشباب فاخر الثياب ومعه أصحابه فسمعنى أقول فى
~~وعظي عجبا لضعيف يعصى قويا فتغير لونه وانصرف فلما كان الغد جلست فى مجلسى
~~وإذا به قد اقبل فسلم وصلى ركعتين وقال يا سري سمعتك بالأمس تقول عجبا
~~لضعيف كيف يعصى قويا فما معناه قلت لا أقوى من الله ولا أضعف من العبد وهو
~~يعصيه
# كر چه شاطر بود حروس بجنگ ... چه زند پيش باز رويين چنك
# فنهض وخرج ثم اقبل من الغد وعليه ثوبان أبيضان وليس معه أحد فقال يا سري
~~كيف الطريق الى الله فقلت ان أردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام الليل
~~وان أردت الله فاترك
# PageV03P363
# كل شىء سواه تصل اليه وليس الا المساجد والخراب والمقابر فقام وهو يقول
~~والله لا سلكت الا أصعب الطرق وولى خارجا فلما كان بعد ايام اقبل الى غلمان
~~كثير فقالوا ما فعل احمد ابن يزيد الكاتب فقلت لا اعرف الا رجلا جاءنى من
~~صفته كذا وكذا وجرى لى معه كذا وكذا ولا اعلم حاله فقالوا بالله عليك متى
~~عرفت حاله فعرفنا ودلنا على داره فبقيت سنة لا اعرف حاله ولا اعرف له خبرا
~~فبينا انا ذات ليلة بعد العشاء الاخيرة جالس فى بيتي إذا بطارق يطرق الباب
~~فأذنت له فى الدخول فاذا بالفتى عليه قطعة من كساء ms2042 فى وسطه واخرى على عاتقه
~~ومعه زنبيل فيه نوى فقبل بين عينى وقال يا سري اعتقك الله من النار كما
~~أعتقتني من رق الدنيا فاومأت الى صاحبى ان امض الى اهله فاخبرهم فمضى فاذا
~~زوجته قد جاءت ومعها ولده وغلمانه فدخلت والقت الولد فى حجره وعليه حلى
~~وحلل وقالت له يا سيدى ارملتنى وأنت حى وأيتمت ولدك وأنت حى قال السرى فنظر
~~الى فقال يا سري ما هذا وفاء ثم اقبل عليها وقال والله انك لثمرة فؤادى
~~وحبيبة قلبى وان هذا ولدي لاعز الخلق على غير ان هذا السرى أخبرني ان من
~~أراد الله قطع كل ما سواه ثم نزع ما على الصبى وقال ضعى هذا فى الأكباد
~~الجائعة والأجساد العارية وقطع قطعة من كسائه فلف فيها الصبى فقالت المرأة
~~لا ارى ولدي فى هذه الحالة وانتزعته منه فحين رآها قد اشتغلت به نهض وقال
~~ضيعتم على ليلتى بينى وبينكم الله وولى خارجا وضجت الدار بالبكاء فقالت ان
~~عاد يا سري وسمعت له خيرا فاعلمنى فقلت ان شاء الله فلما كان بعد ايام
~~أتتني عجوز فقالت يا سري بالشونيزية غلام يسألك الحضور فمضيت فاذا به مطروح
~~تحت رأسه لبنة فسلمت عليه ففتح عينيه وقال يا سري ترى تغفر تلك الجنايات
~~فقلت نعم قال أيغفر لمثلى قلت نعم قال انا غريق قلت هو منجى الغرقى قال على
~~مظالم فقلت فى الخبر انه يؤتى بالتائب يوم القيامة ومعه خصومه فيقال لهم
~~خلوا عنه فان الله تعالى يعوضكم فقال يا سري معى دراهم من لقط النوى إذا
~~أنا مت فاشتر ما احتاج اليه وكفنى ولا تعلم أهلي لئلا يغيروا كفنى بحرام
~~فجلست عنده قليلا ففتح عينيه وقال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم مات فاخذت
~~الدراهم فاشتريت ما يحتاج اليه ثم سرت نحوه فاذا الناس يهرعون فقلت ما
~~الخبر فقيل مات ولى من اولياء الله نريد ان نصلى عليه فجئت فغسلته ودفناه
~~فلما كان بعد مدة وفد اهله يستعملون خبره فاخبرتهم بموته فاقبلت امرأته ms2043
~~باكية فاخبرتها بحاله فسألتنى ان أريها قبره قلت أخاف ان تغيروا أكفانه
~~قالت لا والله فاريتها القبر فبكت وأمرت بإحضار شاهدين فاحضرا فاعتقت
~~جواريها ووقفت عقارها وتصدقت بمالها لزمت قبره حتى ماتت رحمة الله عليهما
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
# وأعدوا [وآماده سازيد اى مؤمنان] لهم اى لقتال الكفار وهيئوا لحرابهم ما
~~استطعتم اى ما استطعتموه حال كونه من قوة من كل ما يتقوى به فى الحرب كائنا
~~ما كان من خيل وسلاح وقسى وغيرها. والحصر المستفاد من تعريف الطرفين فى
~~قوله عليه السلام (ألا ان القوة الرمي) من قبيل حصر الكمال لان الرمي أكمل
~~افراد ما يتقوى به فى الحرب- روى- ان سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه رمى يوم
~~أحد الف سهم ما منها
# PageV03P364
# سهم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال (فداك ابى وأمي يا سعد) كره
~~بعض العلماء تفدية المسلم بابويه المسلمين قالوا انما فداه عليه السلام
~~بابويه لانهما كانا كافرين قال النووي الصحيح انه جائز مطلقا لانه ليس فيه
~~حقيقة الفداء وانما هو تلطف فى الكلام واعلام بمحبته وفى الحديث فضيلة
~~الرمي والدعاء لمن فعل خيرا وجاء فى الحديث (ان الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب فى صنعته الخير والمهدى له والرامي به)
~~وفى الحديث (من شاب شيبة فى الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم
~~فى سبيل الله فبلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة مؤمنة كانت له فداء
~~من
# النار عضوا بعضو) وفى الحديث (من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة)
~~والغرض بفتح الغين المعجمة والراء بعدهما الضاد المعجمة هو ما يقصده الرماة
~~بالاصابة وفى الحديث (كل شىء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو الا اربع خصال
~~مشى الرجل بين الغرضين وتأديب فرسه وملاعبة اهله وتعليم السباحة) [رمى برسه
~~كونه است. رمى ظاهر به تير وكمان. ورمى باطن به تير آه در ms2044 صبحكاه از كمان
~~خضوع. ورمى سهام حظوظ از دل وتوجه بحق وفراغت از ما سوى] : قال الحافظ
# نيست بر لوح دلم جز الف قامت دوست ... چه كنم حرف دكر ياد نداد استادم
# واعلم ان صاحب المجاهدة الباطنة يتقوى على فتال النفس وهواها بذكر الله
~~تعالى فهو القوة فى حقه ومن رباط الخيل فعال بمعنى مفعول كلباس بمعنى
~~ملبوس. فرباط الخيل بمعنى خيل مربوطة كما قيل جرد قطيفة بمعنى قطيفة جرد
~~أضيف العام الى الخاص للبيان او التخصيص كخاتم فضة وعطفها على القوة مع
~~كونها من جملتها للايذان بفضلها على بقية افرادها كعطف جبريل وميكائيل على
~~الملائكة. ويقال ان الجن لا تدخل بيتا فيه فرس ولا سلاح وفى الحديث (من نقى
~~شعيرا لفرسه ثم جاء به حتى يعلفه كتب الله له بكل شعيرة حسنة) والفرس يرى
~~المنامات كبنى آدم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الفرس يقول إذا التقت
~~الفئتان سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ولذلك كان لهم فى الغنيمة
~~سهمان وفى الحديث (عليكم باناث الخيل فان ظهورها حرز وبطونها كنز) وفى
~~الحديث (من احتبس فرسا فى سبيل الله ايمانا به وتصديقا بوعده فان شبعه وريه
~~وروثه وبوله فى ميزانه يوم القيامة) يعنى كفة حسناته قال موسى للخضر أي
~~الدواب أحب إليك قال الفرس والحمار والبعير لان الفرس مركب اولى العزم من
~~الرسل والبعير مركب هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام والحمار مركب عيسى
~~وعزير عليهما السلام وكيف لا أحب شيأ أحياه الله تعالى بعد موته قبل الحشر
~~واعلم ان الخيل ثلاثة. فرس للرحمن وهو ما اتخذ فى سبيل الله وقتل عليه
~~اعداء الله. وفرس للانسان وهو ما يلتمس بطنه وهو ستر من الفقر. وفرس
~~للشيطان وهو ما يقامر عليه ويراهن ترهبون به حال من فاعل اعدوا اى حال
~~كونكم مرهبين مخوفين بالاعداد عدو الله وعدوكم وهم كفار مكة خصوا بذلك من
~~بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد فى العداوة. وفيه
~~اشارة الى ان المجاهد ms2045 الباطني يرهب بالذكر والمراقبة أعدى العدو وهو النفس
~~والشيطان وآخرين من دونهم اى ترهبون به ايضا عدوا آخرين من غيرهم من الكفرة
# PageV03P365
# كاليهود والمنافقين والفرس ومنهم كفار الجن فان صهيل الفرس يخوفهم لا
~~تعلمونهم العلم بمعنى المعرفة لتعديته الى مفعول واحد ومتعلق المعرفة هو
~~الذات اى لا تعرفونهم بأعيانهم ولو كان النسب كالعلم لكان المعنى لا
~~تعرفونهم من حيث كونهم اعداء الله يعلمهم اى يعرفهم لا غيره تعالى فان قلت
~~المعرفة تستدعى سبق الجهل فلا يجوز إسنادها الى الله تعالى قلت المراد
~~بالمعرفة فى حقه تعالى مجرد تعلق علمه بالذوات دون النسب مع قطع النظر عن
~~كونها مجهولة قبل تعلقه بها ودلت الآية على ان الإنسان لا يعرف كل عدوله
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمى با حذر عاقل كسيست
# وما شرطية تنفقوا من شيء لاعداد العتاد قل أو جل في سبيل الله الذي أوضحه
~~الجهاد يوف إليكم اى جزاؤه كاملا وأنتم لا تظلمون بترك الاثابة او بنقص
~~الثواب والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الأعمال غير موجبة للثواب حتى يكون
~~ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما
~~يستحيل صدوره عنه تعالى من القبائح وإبراز الاثابة فى معرض الأمور الواجبة
~~عليه تعالى- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بفرس يجعل كل خطوة
~~منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل عليه السلام فاتى على قوم يزرعون فى يوم
~~ويحصدون فى يوم كلما حصدوا شيأ عاد كما كان فقال (يا جبريل من هؤلاء) قال
~~هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من
~~شىء فهو يخلفه وفى الحديث (من أعان مجاهدا فى سبيل الله او غارما فى عسرته
~~او مكاتبا فى رقبته اظله الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله) : قال الحافظ
# احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كوييد نازا نهان ندارد
# وقال ايضا
# چه دوزخى چه بهشتى چه آدمي چه ملك ... بمذهب همه كفر طريقتست ms2046 إمساك
# وإن جنحوا الجنوح الميل ومنه الجناح لان الطائر يميل به الى أي جهة شاء
~~ويعدى باللام والى اى مال الكفار للسلم للصلح والاستسلام بوقوع الرهبة فى
~~قلوبهم بمشاهدة ما لكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اى للسلم
~~والتأنيث لحمله على نقيضه الذي هو الحرب وهى مؤنثة او لكونه بمعنى المسالمة
~~اى مصالحة وتوكل على الله اى لا تخف من ابطان مكرهم فى الصلح فان الله
~~يعصمك إنه هو السميع فيسمع ما يقولون فى خلواتهم من مقالات الخداع العليم
~~فيعلم نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم فى نحرهم والآية عامة لاهل
~~الكتاب وغيرهم. والأمر فى قوله فاجنح للاباحة والأمر فيه مفوض لرأى الامام
~~وليس يجب عليه ان يقاتلهم ابدا ولا ان يسعفهم الى الصلح عند طلبهم ذلك ابدا
~~بل يبنى الأمر على ما فيه صلاح المسلمين فاذا كان للمسلمين قوة فلا ينبغى
~~ان يصالحهم وينبغى ان يحاربهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية وان رأى المصلحة
~~فى المصالحة ومال إليها لا يجوز ان يصالحهم سنة كاملة الا إذا كانت القوة
~~والغلبة للمشركين فحينئذ جازله ان يصالحهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه عليه السلام فعل كذلك ثم
# PageV03P366
# انهم نقضوا العهد قبل تمام المدة وكان ذلك سببا لفتح مكة وإن يريدوا اى
~~الذين يطلبون منك الصلح أن يخدعوك بإظهار الصلح لتكف عنهم فإن حسبك الله
~~فان محسبك الله وكافيك من شرورهم وناصرك عليهم يقال احسبنى فلان اى أعطاني
~~حتى أقول حسبى هو الذي أيدك بنصره اى قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب
~~معلوم مشاهد وبالمؤمنين من المهاجرين والأنصار ثم انه تعالى بين كيف أيده
~~بالمؤمنين فقال وألف بين قلوبهم [و پيوند افكند بدوستى ميان دلهاى ايشان]
~~مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك على الانتقام بحيث
~~لا يكاد يأتلف فيهم قلبان وكان إذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته
~~حتى يدركوا ثاره فكان دأبهم الخصومة الدائمة والمحاربة ms2047 ولا تتوقع بينهم
~~الالفة والاتفاق ابدا فصاروا بتوفيقه تعالى كنفس واحدة هذا من ابهر معجزاته
~~عليه السلام قال الكاشفى [أوس وخزرج صد وبيست سال در ميان ايشان تعصب
~~وستيزه بود همواره بقتل وغارت هم اشتغال مى نمودند حق تعالى ببركت تو دلهاى
~~ايشانرا الفت داد]
# يك حرف صوفيانه بگويم اجازتست ... اى نور ديده صلح به از جنك آورى
# لو أنفقت ما في الأرض جميعا اى لتأليف ما بينهم ما ألفت بين قلوبهم اى
~~تناهت عداوتهم الى حد لو أنفق منفق فى إصلاح ذات بينهم جميع ما فى الأرض من
~~الأموال والذخائر لم يقدر على التأليف والإصلاح ولكن الله ألف بينهم قلبا
~~وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقلبها كيف يشاء إنه عزيز كامل
~~القدرة والغلبة لا يستعصى عليه شىء مما يريده حكيم يعلم كيفية تسخير ما
~~يريده واعلم ان التودد والتألف والموافقة مع الاخوان مع ائتلاف الأرواح وفى
~~الحديث (المؤمن الف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف) وفى الحديث (مثل
~~المؤمنين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الاخرى وما التقى المؤمنان
~~الا استفاد أحدهما من صاحبه خيرا) وقال ابو إدريس الخولاني لمعاذ انى أحبك
~~فى الله فقال ابشر ثم ابشر فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(تنصب لطائفة من الناس كراسى حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم اولياء الله
~~الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) فقيل من هؤلاء يا رسول الله فقال
~~(المتحابون فى الله) قيل لو تحاب الناس وتعاطوا المحبة لاستغنوا بها عن
~~العدالة فالعدالة خليفة المحبة تستعمل حيث لا توجد المحبة. وقيل طاعة
~~المحبة أفضل من طاعة الرهبة فان طاعة المحبة من داخل وطاعة الرهبة من خارج
~~ولهذا المعنى كانت صحبة الصوفية مؤثرة من البعض فى البعض لانهم لما تحابوا
~~فى الله تواصوا بمحاسن الأخلاق ووقع القبول لوجود المحبة فانتفع لذلك
~~المريد بالشيخ والأخ بالأخ ولهذا المعنى امر الله ms2048 تعالى باجتماع الناس فى
~~كل يوم خمس مرات فى المساجد من اهل كل درب وكل محلة وفى الجامع فى الأسبوع
~~مرة من اهل كل بلد وانضمام اهل السواد الى البلدان فى الأعياد فى جميع
~~السنة مرتين واهل الأقطار من البلدان فى العمر مرة للحج كل ذلك لحكم بالغة
~~منها تأكيد الالفة والمودة بين المؤمنين وفى الحديث (ألا ان
# PageV03P367
# مثل المؤمنين فى توادهم وتحابهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه
~~تداعى سائره بالسهر والحمى) : قال السعدي قدس سره
# بنى آدم اعضاى يكديكرند ... كه در آفرينش ز يك جوهرند
# چوعضوى بدرد آورد روزكار ... دكر عضوها را نماند قرار
# والتألف والتودد يؤكد الصحبة مع الأخيار مؤثرة جدا بل مجرد النظر الى اهل
~~الصلاح يؤثر صلاحا والنظر فى الصور يؤثر أخلاقا مناسبة لخلق المنظور اليه
~~كدوام النظر الى المحزون يحزن ودوام النظر الى المسرور يسر. وقد قيل من لا
~~ينفعك لفظه والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الجمل الذلول فالمقارنة لها
~~تأثير فى الحيوان والنبات والجماد والماء والهواء يفسدان بمقارنة الجيف
~~والزروع تنقى من انواع العروق فى الأرض والنبات لموضع الإفساد بالمقارنة
~~وإذا كانت المقارنة مؤثرة فى هذه الأشياء ففى الصور الشريفة البشرية اكثر
~~تأثيرا. وقيل سمى الإنسان إنسانا لانه يأنس بما يراه من خير او شر والتألف
~~والتودد مستجلبان للمزيد وانما العزلة والوحدة تحمد بالنسبة الى اراذل
~~الناس واهل الشر فاما اهل العلم والصفاء والوفاء والأخلاق الحميدة فتغتنم
~~مقارنتهم والاستئناس بهم استئناس بالله تعالى كما ان محبتهم من محبة الله
~~تعالى والجامع معهم رابطة الحق ومع غيرهم رابطة الطبع فالصوفى مع غير الجنس
~~كائن بائن ومع الجنس كائن معاين والمؤمن مرآة المؤمن إذا التقى مع أخيه
~~يستشف من وراء أقواله واعماله وأحواله تجليات الهية وتعريفات وتلويحات من
~~الله الكريم خفية غابت عن الأغيار وأدركها اهل الأنوار كذا فى عوارف
~~المعارف يقول الفقير أصلحه الله القدير سمعت من بعض العلماء المتورعين
~~والمشايخ المتزهدين ممن له زوجتان متباغضتان انه قال قرأت هذه الآية وهى
~~قوله تعالى ms2049 هو الذي أيدك الى آخرها على ماء فى كوز ونفخت فيه ثم اشربته
~~إياهما فوقع التودد والالفة بينهما بإذن الله تعالى وزال التباغض والتنافر
~~الى الآن يا أيها النبي المخبر عن الله تعالى المرتفع شأنه حسبك الله اى
~~كافيك فى جميع أمورك ومن اتبعك من المؤمنين الواو بمعنى مع اى كفاك وكفى
~~اتباعك ناصرا كقولك حسبك وزيدا درهم او عطف على اسم الله تعالى اى كفاك
~~الله والمؤمنون والكافي الحقيقي هو الله تعالى واسناد الكفاية الى المؤمنين
~~لكونهم أسبابا ظاهرة لكفاية الله تعالى والآية نزلت بالبيداء فى غزوة بدر
~~قبل القتال تقوية للحضرة النبوية وتسلية للصحابة رضى الله عنهم فالمراد
~~بالمؤمنين الأنصار وقال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فى اسلام عمر رضى
~~الله عنه فتكون الآية مكية كتبت فى سورة مدنية بامر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- روى- انه اسلم مع النبي عليه السلام ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة ثم اسلم عمر رضى الله عنه فكمل الله الأربعين بإسلامه فنزلت وكان صلى
~~الله عليه وسلم يدعو ويقول (اللهم أعز الإسلام) وفى رواية (أيد الإسلام
~~بأحد الرجلين اما بابى جهل بن هشام واما بعمر بن الخطاب) وكان دعاؤه بذلك
~~يوم الأربعاء فاسلم عمر رضى الله عنه يوم الخميس وكان وقتئذ ابن ست وعشرين
~~سنة وسبقه حمزة بن عبد المطلب بالإسلام بثلاثة ايام او بثلاثة أشهر- روى-
~~انه لما نزل
# PageV03P368
# قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون قام
~~ابو جهل بن هشام وكان يكنى فى الجاهلية بابى الحكم لانهم يزعمون انه عالم
~~ذو حكمة ثم كناه النبي عليه السلام بابى جهل وغلبت عليه كنيته وكان خال عمر
~~لان أم عمر اخت ابى جهل لان أم عمر بنت هشام بن المغيرة والد ابى جهل فابو
~~جهل خال عمر او لان أم عمر بنت عم ابى جهل وعصبة الام أخوال الابن فلما قام
~~خطب فقال يا معشر قريش ان محمدا قد شتم آلهتكم وسفة أحلامكم وزعم انكم
~~وآباءكم وآلهتكم فى ms2050 النار فهل من رجل يقتل محمدا وله على مائة ناقة حمراء
~~وسوداء والف اوقية من فضة فقام عمر بن الخطاب وقال أتضمن ذلك يا با الحكم
~~فقال نعم يا عمر فاخذ عمر بيد ابى جهل ودخلا الكعبة وكان عندها صنم عظيم
~~يسمونه هبل فتحالفا عنده واشهدا على أنفسهما هبل فانهم كانوا إذا أرادوا
~~امرا من سفر او حرب او سلم او نكاح لم يفعلوا شيأ حتى يستأمروا هبل ويشهدوه
~~عليه وتلك الأصنام التي كانت حوله كانت الف صنم وخمسمائة صنم ثم خرج عمر
~~متقلدا سيفه منتكبا كنانته اى واضعا لها فى منكبه يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان النبي عليه
# السلام مختفيا مع المؤمنين فى دار الأرقم رضى الله عنه تحت الصفا يعبدون
~~الله تعالى فيها ويقرأون القرآن فلما اتى الى البيت الذي هم فيه قرع الباب
~~فنظر اليه رجل من خلال الباب فرآه متوشحا سيفه فرجع الى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو فزع فقال يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحا سيفه
~~ولم يرد إلا سفك الدم وهتك العرض فقال حمزة فائذن له فان جاء يريد خيرا
~~بذلنا له وان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه فاذن له فى الدخول فلما رآه النبي
~~عليه السلام قال (ما أنت منتهى يا عمر حتى ينزل الله بك قارعة) ثم أخذ
~~بساعده او بمجامع ثوبه وحمائل سيفه وانتهره فارتعد عمر هيبة لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وجلس فقال اعرض على الإسلام الذي تدعوا اليه فقال
~~النبي عليه السلام (تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
~~عبده ورسوله) فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فكبر المسلمون
~~تكبيرة سمعت بطرق مكة وضرب النبي عليه السلام صدر عمر بيده حين اسلم ثلاث
~~مرات وهو يقول (اللهم اخرج ما فى صدر عمر من غل وابد له ايمانا) ونزل
~~جبرائيل عليه السلام فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء بإسلام عمر ms2051 ولما
~~اسلم قال المشركون لقد انتصف القوم منا وقيل له رضى الله عنه ما تسمية
~~النبي عليه السلام لك بالفاروق قال لما أسلمت والنبي عليه السلام وأصحابه
~~مختفون قلت يا رسول الله ألسنا على الحق ان متنا وان حيينا قال (بلى) فقلت
~~ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق ما بقي مجلس كنت اجلس فيه بالكفر الا أظهرت
~~فيه الإسلام غير هائب ولا خائف والله لا نعبد الله سرا بعد اليوم فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه المسلمون وعمر رضى الله عنه امامهم معه سيف
~~ينادى لا اله الا الله محمد رسول الله حتى دخل المسجد ثم صاح مسمعا لقريش
~~كل من تحرك منكم لا مكنن سيفى منه ثم تقدم امام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف والمسلمون ثم صلوا حول الكعبة وقرأوا القرآن جهرا وكانوا قبل
~~ذلك لا يقدرون على الصلاة عند الكعبة ولا يجهرون بالقرآن فسماه النبي عليه
~~السلام الفاروق
# PageV03P369
# لانه فرق الله به الحق والباطل. وجاء بسند حسن (ان أول من جهر بالإسلام
~~عمر بن الخطاب) وكان عمر شديدا من حيث مظهريته للاسم الحق وجاء (ما ترك
~~الحق لعمر من صديق)
# لما لزمت النصح والتحقيقا ... لم يتركا لى فى الوجود صديقا
# قال إسماعيل بن حماد بن ابى حنيفة كان لنا جار طحان رافضى ملعون وكان له
~~بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فرمحه ذات ليلة أحد البغلين فقتله
~~فاخبر جدى ابو حنيفة فقال انظروا فانى إخال ان البغل الذي اسمه عمر هو الذي
~~رمحه فنظروا فكان كما قال واستأذن عمر رضى الله عنه فى العمرة فاذن له عليه
~~السلام وقال (يا أخي لا تنسنا من دعائك) قال ما أحب ان لى بقوله يا أخي ما
~~طلعت عليه الشمس وجاء (أول من يصافحه الحق عز وجل عمر بن الخطاب وأول من
~~يسلم عليه) وجاء (لو كان بعدي نبى لكان عمر بن الخطاب) وجاء (ان الله تعالى
~~أيدني باربعة وزراء اثنين من اهل السماء جبرائيل وميكائيل ms2052 عليهما السلام
~~واثنين من اهل الأرض ابى بكر وعمر رضى الله عنهما) فكانا بمنزلة الوزيرين
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يشاورهما فى
~~الأمور كلها وفيهما نزل وشاورهم في الأمر وجاء (انه كان فيما مضى قبلكم من
~~الأمم محدثون) المحدث بفتح الدال المشددة هو الذي يلقى فى نفسه الشيء فيخبر
~~به فراسة ويكون كما قال وكأنه حدثه الملا الأعلى وهذه منزلة جليلة من منازل
~~الأولياء (فانه ان كان فى أمتي هذه فهو عمر بن الخطاب) لم يرد النبي عليه
~~السلام بقوله ان كان فى أمتي التردد فى ذلك فان أمته أفضل الأمم فاذا وجد
~~فى غيرها محدثون ففيها اولى بل أراد به التأكيد لفضل عمر كما يقال ان يكن
~~لى صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه بكمال الصداقة لا نفى سائر الأصدقاء
~~وقد قيل فى فضيلة عمر
# له فضائل لا تخفى على أحد ... الا على أحد لا يعرف القمرا
# وجاء (انه يا ابن الخطاب والذي نفسى بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط
~~إلا سلك فجا غير فجك) والفج طريق واسع. وفيه دليل على علو درجة عمر رضى
~~الله عنه حيث لا يقدر الشيطان ان يسلك طريقا فيه عمر والطريق واسع فكيف
~~يتصور ان يجرى منه مجرى الدم كما يجرى فى سائر الخلق. وفيه تنبيه على
~~صلابته فى الدين واستمرار حاله على الحق المحض. وكان نقش خاتم ابى بكر نعم
~~القادر الله وكان نقش خاتم عمر كفى بالموت واعظا يا عمر. وكان نقش خاتم
~~عثمان آمنت بالله مخلصا. وكان نقش خاتم على رضى الله عنه الملك لله. وكان
~~نقش خاتم ابى عبيدة بن الجراح الحمد لله هذا هو النقش الظاهر المضاف الى
~~البدن واما نقش الوجود فنفسه فقد قيل
# كرت صورت حال بد يا نكوست ... نكاريده دست تقدير اوست
# وقيل
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست ... آنچه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# نسأل الله تعالى ان يحفظ نقش أيماننا فى لوح القلب من ms2053 مس يد الشك والريب
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب
~~واجعلنا من اهل الإيقان الذين قلت فيهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان فما
~~نقشه قبضة جمالك لا يطرأ عليه محو
# PageV03P370
# من جلالك وان تطاول الزمان وامتد عمر الإنسان يا أيها النبي يا رفيع
~~القدر حرض المؤمنين على القتال اى بالغ فى حثهم على قتال الكفار ورغبهم فيه
~~بوعد الثواب او التنفيل عليه. والتحريض على الشيء ان يحث الإنسان غيره
~~ويحمله على شىء حتى يعلم منه انه ان تخلف عنه كان حارضا اى قريبا من الهلاك
~~فتكون الآية اشارة الى ان المؤمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي عليه
~~السلام إياهم على القتال لكانوا حارضين مشرفين على الهلاك والحث انما يكون
~~بعد الاقدام بنفسه ليقتدى القوم به ولهذا كان النبي عليه السلام إذا اشتدت
~~الحرب اقرب الى العدو منهم كما قال على رضى الله عنه كنا إذا أحر البأس
~~ولقى القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما يكون أحد
~~اقرب الى العدو منه: قال السلطان سليم فاتح مصر
# كر لشكر عدو بود از قاف تا بقاف ... بالله كه هيچ روى نمى تابم از مصاف
# چون آفتاب ظلمت كفر از جهان برم ... كاهى چوصبح تيغ برون آرم از غلاف
# وفى الآية بيان فضلة الجهاد والا لما وقع الترغيب عليه وفى الحديث (ما
~~جميع اعمال العباد عند المجاهدين فى سبيل الله الا كمثل خطاف أخذ بمنقاره
~~من ماء البحر) إن يكن منكم ايها المؤمنون عشرون صابرون فى معارك القتال
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بيان للالف
~~وهذا القيد معتبر فى المائتين ايضا كما ان قيد الصبر معتبر فى كل من
~~المقامين بأنهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا اى بسبب انهم قوم جهلة بالله
~~باليوم الآخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله وإعلاء لكلمته وابتغاء
~~لمرضاته وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع الشهوات وخطوات الشيطان ms2054
~~واثارة ثائرة البغي والعدوان فيستحقون القهر والخذلان وهذا القول وعد كريم
~~منه تعالى متضمن لا يجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم. وقد بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمزة فى ثلاثين راكبا فلقى أبا جهل فى ثلاثمائة
~~راكب فهزمهم فثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ الله هذا الحكم بقوله
~~الآن خفف الله عنكم ففرض على الواحد ان يثبت لرجلين قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر اى ارتكب المحرم وهو
~~كبيرة الفرار من الزحف قال الحدادي وهذا إذا كان للواحد المسلم من السلاح
~~والقوة ما لكل واحد من الرجلين الكافرين كان فارا. واما إذا لم يكن لم يثبت
~~حكم الفرار وعلم أن فيكم ضعفا اى ضعف البدن قال التفتازاني تقييد التخفيف
~~بقوله الآن ظاهر الاستقامة لكن فى تقييد العلم به إشكال توهم انتفاء العلم
~~بالحادث قبل وقوعه. والجواب ان العلم متعلق به ابدا اما قبل الوقوع فبانه
~~سيقع وحال الوقوع بانه يقع وبعد الوقوع بانه وقع وقال الحدادي وعلم فى
~~الأزل ان فى الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة والعشرة عن قتال المائة
~~والمائة عن قتال الالف فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين بإذن الله بتيسيره وتسهيله وهذا القيد معتبر فيما سبق
~~ايضا ترك ذكره تعويلا على ذكره هاهنا والله مع الصابرين بالنصر والتأييد
~~فكيف لا يغلبون وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لاصالتهم من حيث
~~انهم المباشرون للصبر دلت الآية على ان من صبر ظفر فان الصبر مطية الظفر
# PageV03P371
# صبر وظفر هر دو دوستان قديمند ... صبر كن اى دل كه بعد زان ظفر آيد
# از چمن صبر رخ متاب كه روزى ... باغ شود سبز وشاخ كل ببر آيد
# : قال السلطان سليم الاول
# سليمى خصم سيه دل چه داند اين حالت ... كه از ظهور الهيست فتح لشكر ما
# قال فى التأويلات النجمية فى قوله تعالى بإذن الله ms2055 يعنى ان الغلبة والظفر
~~ليس من قوتكم لانكم ضعفاء وانما هو بحكم الله الأزلي ونصره. واما الأقوياء
~~وهم محمد عليه السلام والذين معه أشداء على الكفار لقوة توكلهم ويقينهم
~~وفقه قلوبهم لا يفر واحد منهم من مائة من العدو كما كان حال النبي عليه
~~السلام ومن معه من اهل القوة على ما قال عباس بن عبد المطلب شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم أفارقه ورسول الله على بغلة بيضاء
~~فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق النبي عليه السلام
~~يركض بغلته قبل الكفار وانا آخذ بلجام بغلته اكفها ارادة ان لا يسرع وابو
~~سفيان آخذ بركاب رسول الله فلما كان رسول الله ومن معه صابرين اولى قوة لم
~~يفروا مع القوم: قال السلطان سليم
# سيمرغ جان ما كه رميدست از دو كون ... منت خدايرا كه بجان رام مصطفاست
# وفى ترجمة وصايا الفتوحات المكية [آدمي از جهت انسانيت مخلوقست بر هلع و
~~پر دلى واما از روى ايمان مخلوقست بر قوت وشجاعت وأقدام ودر روايت آمده است
~~از بعضى از صحابه رسول الله عليه السلام رسول او را خبر داده بود كه تو
~~والى شوى در مصر وحكم كنى وقتى قلعه را حصار كرده بودند وآن صحابى نيز در
~~ميان بود سائر أصحاب را كفت مرا در كفه منجنيق نهيد وسوى كفار در قلعه
~~انداز يد چون من آنجا رسم قتال كنم ودر حصار بگشايم چون از سبب اين جرأت
~~پرسيدند كفت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مرا خبر داده است كه در
~~مصر والى شوم وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تا والى نشوم فهم كن كه قوت
~~ايمان اينست والا از روى عرف معلومست كه چون كسى را در كفه منجنيق نهند
~~وبيندازند حال او چه باشد پس دل مؤمن قوى ترين دلهاست] ألا انما الإنسان
~~غمد لقلبه ولا خير فى غمد إذا لم يكن نصل وجاء فى دعاء النبي عليه ms2056 السلام
~~(اللهم انى أعوذ بك من الشك فى الحق بعد اليقين وأعوذ بك من الشيطان الرجيم
~~وأعوذ بك من شر يوم الدين) قال بعضهم العمل سعى الأركان الى الله والنية
~~سعى القلوب الى الله تعالى والقلب ملك والأركان جنوده ولا يحارب الملك الا
~~بالجنود ولا الجنود الا بالملك ما كان ما صح وما استقام لنبي من الأنبياء
~~عليهم السلام أن يكون له أسرى اى يثبت له فكان هذه تامة. واسرى جمع أسير
~~كجرحى جمع جريح وأسارى جمع الجمع- روى- انه عليه السلام اتى يوم بدر بسبعين
~~أسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابى طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر هم قومك
~~وأهلك استبقهم لعل الله يهديهم الى الإسلام وخذ منهم فدية تقوى بها أصحابك
~~وقال عمر كذبوك وأخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب أعناقهم فانهم ائمة الكفر
~~مكنى من فلان لنسيب له ومكن عليا من عقيل وحمزة من العباس فلنضرب أعناقهم
~~فلم يهو ذلك رسول الله صلى الله عليه
# PageV03P372
# وسلم وقال (ان الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن وان الله
~~ليشدد قلوب الرجال حتى تكون أشد من الحجارة وان مثلك يا أبا بكر مثل
~~ابراهيم قال فمن تبعني فانه منى ومن عصانى فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل
~~نوح قال لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فخير أصحابه بان قال لهم (ان
~~شئتم قتلتموهم وان شئتم اطلقتموهم) بان تأخذوا من كل أسير عشرين اوقية
~~والأوقية أربعون درهما فى الدراهم وستة دنانير فى الدنانير (الا ان يستشهد
~~منكم بعدتهم) فقالوا بل نأخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفى لفظ ويستشهد
~~منا عدتهم فاستشهدوا يوم أحد بسبب قولهم هذا وأخذهم الفداء فنزلت الآية فى
~~فداء أسارى بدر فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو وابو
~~بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني فان أجد بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال
~~(ابكى على أصحابك فى أخذهم الفداء ولقد عرض على عذابهم ادنى من هذه الشجرة)
~~لشجرة قريبة منه قال ms2057 فى السيرة الحلبية اسرى بدر منهم من فدى ومنهم من خلى
~~سبيله من غير فداء وهو ابو العاص ووهب بن عمير ومنهم من مات ومنهم من قتل
~~وهو النضر بن الحارث وعقبة بن ابى معط حتى يثخن في الأرض يكثر القتل ويبالغ
~~فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولى اهله وحتى لانتهاء
~~الغاية فدل الكلام على ان له ان يقدم على الاسر والشد بعد حصول الإثخان وهو
~~مشتق من الثخانة وهى الغلظة والكثافة فى الأجسام ثم استعير فى كثرة القتل
~~والمبالغة فيه لان الامام إذا بالغ فى القتل يكون العدو كشىء ثقيل يثبت فى
~~مكانه ولا يقدر على الحركة يقال أثخنه المرض إذا أضعفه وأثقله وسلب اقتداره
~~على الحركة تريدون عرض الدنيا استئناف مسوق للعتاب اى تريدون حطامها بأخذكم
~~الفداء وسمى المال عرضا لقلة لبثه فمنافع الدنيا وما يتعلق بها لا ثبات لها
~~ولا دوام فصارت كأنها تعرض ثم تزول والخطاب لهم لا لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم واجلة أصحابه فان مراد ابى بكر كان إعزاز الدين وهداية
~~أسارى وفيه اشارة الى ان أخذ الفداء من أسارى المشركين ما كان شيمة للنبى
~~عليه السلام ولا لسائر الأنبياء فانه رغبة فى الدنيا ومن شيمة النبي عليه
~~السلام انه قال (مالى وللدنيا)
# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص ... بر چنين مردار چون باشم حريص
# وانما رغب فيها بعضهم بعد ان شاورهم بامر الله تعالى إذا مره بقوله
~~وشاورهم فى الأمر والله يريد الآخرة يريد لكم ثواب الآخرة الذي لا مقدار
~~عنده للدنيا وما فيها قال سعدى چلبى المفتى لعل المراد والله اعلم والله
~~يرضى فاطلق الارادة على الرضى على سبيل المشاكلة فلا يرد ان الآية تدل على
~~عدم وقوع مراد الله تعالى خلاف مذهب اهل السنة والله عزيز يغلب أولياؤه على
~~أعدائه حكيم يعلم بما يليق بكل حال ويخصها به كما امر بالاثخان ومنع عن
~~الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالى فإما
~~منا ms2058 بعد وإما فداء لما تحولت الحال وصار الغلبة للمؤمنين قال بعضهم دلت
~~الآية على ان الأنبياء مجتهدون لان العتاب الذي فيها لا يكون فيما صدر عن
~~وحي ولا فيما كان صوابا وانه قد يكون خطأ ولكن لا يتركون عليه بل ينبهون
~~على الصواب لولا كتاب من الله سبق
# PageV03P373
# لولا حكم من الله سبق إثباته فى اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطئ فى
~~اجتهاد وان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهى وفى التأويلات
~~النجمية لولا كتاب من الله سبق باستبقاء هؤلاء الأسارى ليؤمن بعضهم ويؤمن
~~أولاد بعضهم وذراريهم لمسكم اى لاصابكم فيما أخذتم اى لاجل ما أخذتم من
~~الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره- روى- انه عليه السلام قال (لو نزل العذاب
~~لما نجامنه غير عمر وسعد بن معاذ) وذلك لانه ايضا أشار بالاتخاذ. وفيه دليل
~~على انه لم يكن أحد من المؤمنين ممن حضر بدرا الا أحب أخذ الفداء غيرهما
~~قال عبد الله بن عمر ما نزل بالناس امر فقال الناس وقال عمر إلا نزل القرآن
~~على نحو ما قال عمر وفى الحديث (ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه) وقد
~~وافق الوحى فى مواضع منها ما فى هذه القصة ومنها انه قال يا رسول الله ان
~~نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت آية الحجاب
~~واجتمعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الغيرة فقال لهن عمر عسى ربه
~~ان طلقكن ان يبدله أزواجا خيرا منكن فكلوا مما غنمتم- روى- انهم أمسكوا عن
~~الغنائم فقال تعالى قد ابحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتموه [از آنچه غنيمت
~~كرفتيد وفديه از ان جمله است] حلالا حال من المغنوم وفائدته ازاحة ما وقع
~~فى نفوسهم من عدم حل المغنوم بسبب تلك المعاتبة فان من سمع العتاب المذكور
~~وقع فى قلبه اشتباه فى امر حله طيبا الطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك على
~~التشبيه فان المستلذ ما لا يكون فيه كراهية فى الطبع وكذا الحلال ما لا
~~يكون ms2059 فيه كراهية فى الدين واتقوا الله اى فى مخالفة امره ونهيه إن الله
~~غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه
~~ويرحمكم ويتوب عليكم إذا اتقيتموه قال الكاشفى [رحيم مهر بانست كه غنيمت بر
~~شما حلال كرده وبر امم ديكر حرام بوده] كما قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~كانت الغنائم حراما على الأنبياء فكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان
~~فكانت تنزل نار من السماء فتأكله ولله تعالى عنايات لهذه الامة لا تحصى-
~~روى- عن النبي عليه السلام انه قال لآدم ليلة المعراج (أنت خير الناس لان
~~الله تعالى قد فعل معك ستة أشياء. خلقك بيده. وأكرمك بالعلم. واسجد لك
~~ملائكته. ولعن من لم يسجد لك. وكرمك بامرأة منك حواء. وأباح لك الجنة
~~بحذافيرها) فقال لابل أنت خير الناس لانه اعطاك ستة أشياء لم يعطها أحدا
~~غيرك. جعل شيطانك مسلما. وقهر عدوك. واعطاك زوجة مثل عائشة تكون سيدة نساء
~~الجنة. واحيى جميع الأنبياء لاجلك. وجعلك مطلعا على سرائر أمتك وعامل أمتك
~~بستة أشياء. أولها أخرجني من الجنة بمعصية واحدة ولا يخرج أمتك من المسجد
~~بالمعصية. ونزع منى الحلة ولم ينزع الستر من أمتك. وفرق عنى زوجتى ولا يفرق
~~عن أمتك أزواجهم. ونقص من قامتى ولا ينقص من قامتهم وفضحنى بقوله وعصى آدم
~~وستر على أمتك. وبكيت مائتى سنة حتى غفر لى ويغفر لامتك بعذر واحد: قال
~~السعدي قدس سره
# محالست اگر سر برين در نهى ... كه باز آيدت دست حاجت نهى
# بضاعت نياوردم الا اميد ... خدايا ز عفوم مكن نا اميد
# PageV03P374
# وينبغى للمؤمن ان يأخذ الحذر فان عتاب الله تعالى إذا كان بهذه المرتبة
~~فى صورة الخطأ فى الأمور الاجتهادية فما ظنك فى عتابه بل بعقابه فى الأمور
~~العمدية المخالفة لكتاب الله تعالى ألا ترى ان الهدهد لما خالف سليمان فى
~~الغيبة استحق التهديد والزجر والعقوبة فانك ان خالفت امر سلطانك تستحق
~~العقوبة فان أنت واظبت على الخدمة والطاعة أقمت عذرك وفى القصة بيان لزوم
~~البكاء ms2060 عند وقوع الخطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضى الله عنه
~~بكيا قيل ان النار تقرب يوم القيامة فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالانصراف فلا تنصرف حتى يأتى جبريل بقدح من الماء ويقول اضربه على وجهها
~~فيضربه فتفر النار فيقول (يا جبرائيل من اين هذا الماء) فيقول انه من دموع
~~العصاة: وفى المثنوى
# تا نكريد ابر كى خندد چمن ... تا نكريد طفل كى جوشد لبن «1»
# طفل يك روزه همى داند طريق ... كه بكريم تا رسد دايه شفيق
# تو نمى دانى كه دايه دايكان ... كم دهد بي كريه شير او را يكان
# چون بر آرند از پشيمانى انين ... عرش لرزد از أنين المذنبين «2»
# يا أيها النبي من الألقاب المشرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى يا
~~ايها المخبر عن الله وعن أحكامه قل لمن في أيديكم من الأسرى جمع أسير- روى-
~~انها نزلت فى العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه السلام وكان اسر يوم بدر
~~وكان أحد العشرة الذين ضمنوا اطعام من خرج من مكة لحماية العير وكان يوم
~~بدر قد خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الكفار فوقع القتال قبل ان يطعم
~~بها وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه فى الحرب فكلم النبي عليه السلام فى
~~ان يحتسب العشرين اوقية من فدائه فابى وقال (اما شىء خرجت تستعين به علينا
~~فلا اتركه لك) فكلفه ان يفدى نفسه بمائة اوقية زائد على فداء غيره لقطع
~~الرحم وكلفه ان يفدى ايضا ابني أخويه عقيل بن ابى طالب ونوفل بن الحارث كل
~~واحد بأربعين اوقية فقال يا محمد تركتنى اى صيرتنى اتكفف قريشا ما بقيت
~~والتكفف هو ان يمد كفه يسأل الناس يعنى غنم المسلمون مالى وما بقي لى شىء
~~حتى افدى نفسى وابني أخوي فقال (فاين الذهب الذي دفعته الى أم الفضل) يعنى
~~زوجته (وقت خروجك من مكة وقلت لها انى لا أدرى ما يصيبنى فى وجهى هذا فان
~~حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله والفضل ms2061 وقنم) وهم ابناؤه فقال العباس وما
~~يدريك قال (أخبرني به ربى) قال اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك
~~رسول الله والله لم يطلع عليه أحد الا الله ولقد دفعته إليها فى سواد الليل
~~ولقد كنت مرتابا فى أمرك فاما إذا خبرتنى بذلك فلا ريب. والآية وان نزلت فى
~~حق العباس خاصة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اى قل للعباس
~~وعقيل وغيرهما من الأسارى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا وإخلاصا هذا
~~الشك بالنسبة إلينا كما فى قوله عليه السلام (ان كنت تعلم) فى دعاء
~~الاستخارة فان معناه ان تعلق علمك وإرادتك فلما كان تعلق هذا العلم مشكوكا
~~بالنسبة الى العبد عبر عن هذا المعنى بما ترى هكذا سمعته من حضرة شيخنا
~~العلامة أبقاه الله بالسلامة يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من الفداء ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم قال العباس PageV03P375
# فابدلنى الله خيرا مما أخذ منى لى الآن عشرون عبدا وان ادباهم ليضرب اى
~~يتجر فى عشرين الف درهم وأعطاني سقاية زمزم ما أحب ان لى بها جميع اموال
~~اهل مكة أنجز لي أحد الوعدين وانا ارجوا ان ينجز لى الوعد الثاني اى انتظر
~~المغفرة من ربى فانه لا خلاف فى وعد الكريم
# خلاف وعده محالست كز كريم آيد ... لئيم اگر نكند وعده وفا شايد
# وإن يريدوا يعنى الأسرى خيانتك اى نقض ما عاهدوك عليه من الإسلام
~~بالارتداد على دين آبائهم فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ونقض ما أخذ على كل
~~عاقل من ميثاقه فى الأزل فأمكن منهم ان اقدر عليهم كما فعل يوم بدر فان
~~أعادوا الخيانة فيمكنك منهم ايضا يقال مكنه من الشيء وامكنه منه اى اقدره
~~عليه فتمكن منه والله عليم فيعلم ما فى نياتهم وما يستحقونه من العقاب
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته البالغة وفى بعض الروايات ان
~~العباس كان قد اسلم قبل وقعة ms2062 بدر ولكن لم يظهر إسلامه لانه كان له ديون
~~متفرقة فى قريش وكان يخشى ان اظهر إسلامه ضياعها عندهم وانما كلفه النبي
~~عليه السلام الفداء لانه كان عليه ظاهر الا له ولما كان يوم فتح مكة وقهرهم
~~الإسلام اظهر إسلامه ولم يظهر النبي عليه السلام اسلام العباس رفقا به كيلا
~~يضيع ماله عند قريش وكان قد استأذن النبي عليه السلام فى الهجرة فكتب اليه
~~(يا عم أقم مكانك الذي أنت فيه فان الله تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بي
~~النبوة) فكان كذلك وفى الآية بيان قدرة الله تعالى وان مريد الخلاص من يد
~~قهره فى الدنيا والآخرة لا يجد اليه سبيلا الا بالايمان والإخلاص فهو
~~القادر القوى الخالق وما سواه العاجز الضعيف المخلوق وفى الخبران النبي
~~عليه السلام قال (ان الله تعالى قال قل للقوى لا يعجبنك قوتك فان أعجبتك
~~قوتك ادفع الموت عن نفسك وقل للعالم لا يعجبنك علمك فان أعجبك فاخبرنى متى
~~أجلك وقل للغنى لا يعجبنك غناك فان أعجبك فاطعم خلقى غداء واحدا) وفى الآية
~~اشارة الى النفوس المأسورة التي أسرت فى الجهاد الأكبر عند استيلاء سلطان
~~الذكر عليها والظفر بها ان اطمأنت الى ذكر الله والعبودية والانقياد تحت
~~أحكامه يؤتها الله نعيم الجنة ودرجاتها وهى خير من شهوات الدنيا ونعيمها
~~وزينتها فان الدنيا ونعيمها فانية والجنة ونعيمها باقية وخيانة النفس
~~التجاوز عن حد الشريعة والطريقة يقال ان متابعة سبعة اصناف أورثت سبعة
~~أشياء. الاول ان متابعة النفس أورثت الندامة كما قال تعالى فى قتل قابيل
~~هابيل فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين. والثاني ان متابعة
~~الهوى أورثت البعد كما قال لبلعام واتبع هواه فمثله كمثل الكلب يعنى فى
~~البعد والخساسة والثالث ان متابعة الشهوات أورثت الكفر كما قال تعالى
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا يعنى الكفر. والرابع ان متابعة فرعون أورثت
~~الغرق فى الدنيا والحرق فى الآخرة كما قال تعالى فاتبعوا أمر فرعون الى
~~قوله فأوردهم النار. والخامس ان متابعة القادة الضالة ms2063 أورثت الحسرة كما قال
~~تعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا الى قوله كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~وما هم بخارجين من النار. والسادس ان محبة النبي عليه السلام أورثت المحبة
~~كما قال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
# PageV03P376
# والسابع ان متابعة الشيطان أورثت جهنم كما قال تعالى إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين إن الذين
~~آمنوا بالله تعالى وبمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقرآن وهاجروا أوطانهم
~~وهى مكة حبا لله ولرسوله وجاهدوا بأموالهم بان صرفوها الى الكراع والسلاح
~~وأنفقوها على المحاويج وأنفسهم بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض فى
~~المهالك ولعل تقديم الأموال على الأنفس لان المجاهدة بالأموال اكثر وقوعا
~~وأتم دفعا للحاجة حيث لا تتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال هكذا فى
~~تفسير الإرشاد يقول الفقير أصلحه الله القدير وجه التقديم عندى ان المال من
~~توابع النفس والوجود وتوابعها اقدم منها فى البذل. وفى الآية اسلوب الترقي
~~من الأدنى الى الأعلى ولذا قال سادات الصوفية قدس الله أسرارهم بذل المال
~~فى مقابلة توحيد الافعال وبذل الوجود فى مقابلة توحيد ذات المعبود في سبيل
~~الله متعلق بجاهدوا قيد لنوعى الجهاد والمراد بسبيل الله الطريق الموصل الى
~~ثوابه وجناته ودرجاته وقرباته وهو انما يكون موصلا بالإخلاص فبذل المال
~~والنفس بطريق الرياء لا يوصل الى رضى الله ذى العظمة والكبرياء اللهم
~~اجعلنا من الذين جاهدوا فى سبيلك لا فى سبيل غيرك: قال الشيخ المغربي قدس
~~سره
# كل توحيد نرويد ز زمينى كه درو ... خار شرك وحسد وكبر وريا وكين است
# والذين آووا النبي والمهاجرين معه اى أعطوهم المأوى وانزلوهم ديارهم
~~بالمدينة والإيواء الضم ونصروا اى نصروهم على أعدائهم وأعانوهم بالسيف على
~~الكفار فالاول فى حق المهاجرين والثاني فى حق الأنصار والأنصار كالعلم
~~للقبيلتين الأوس والخزرج ولهذا جازت النسبة الى لفظ الجمع حيث قالوا
~~الأنصاري نسبة الى الأنصار وسمعوا الأنصار لانهم نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وواحد الأنصار نصير كشريف ms2064 واشراف: قال السلطان سليم الاول
# شاهنشه آن كدا كه بود خاك راه او ... آزاد بنده كه كرفتار مصطفاست
# آن سينه شاد كز غم او ساخت دل حزين ... وآن جان عزيز كز پى إيثار مصطفاست
# أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت الفاضلة بعضهم أولياء بعض فى الميراث
~~وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى نسخ
~~بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض اى اولى بميراث بعض من الأجانب.
~~والحاصل ان التوارث فى الابتداء بالهجرة والنصرة لا بمجرد القرابة فكان
~~المهاجر يرثه اخوه الأنصاري إذا لم يكن بالمدينة ولى مهاجرى ولا توارث بينه
~~وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر أمرهم كذلك الى ان فتحت مكة فسقطت
~~فرضية الهجرة ثم توارثوا بالقرابة. فالاولياء جمع ولى كصديق وأصدقاء والولي
~~من الولي بمعنى القرب والدنو فكأنه قيل بعضهم أقرباء بعض لاقرابة بينهم
~~وبين من لم يؤمن ولا بين من آمن ولم يهاجر كما قال تعالى والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا كسائر المؤمنين ما لكم من ولايتهم من شيء اى من توليهم فى الميراث
~~وان كانوا من اقرب
# PageV03P377
# أقاربكم حتى يهاجروا ولما بين تعالى ان منكم المؤمن الذي لم يهاجر انقطاع
~~الولاية بينه وبين المؤمنين وتوهم انه يجب ان يتحقق بينهم التقاطع التام
~~لتحققه بينه وبين الكفار أزال هذا الوهم بقوله وإن استنصروكم في الدين اى
~~ان طلب منكم المؤمنون الذين لم يهاجروا النصرة فعليكم النصر اى فوجب عليكم
~~نصرهم على من يعاديهم فى الدين إلا على قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق اى الا
~~إذا كان من يعاديهم ويحاربهم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينئذ يجب
~~عليكم الوفاء بالعهد وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا عليهم بل الإصلاح بينهم على وجه غير القتال والله بما تعملون بصير
~~فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه والذين كفروا بعضهم أولياء بعض آخر فى
~~الميراث منطوق الآية اثبات الموالاة بين الكفار والكفار ليسوا بمخاطبين
~~بفروع الايمان فالمراد منه بطريق المفهوم المخالف نهى المسلمين عن ms2065 موالاتهم
~~وموارثتهم وإيجاب المباعدة بينهم ان وجد بينهم قرابة نسبية لان الموالاة
~~بين الكفار مبنية على التناسب فى الكفر كما انها بين المؤمنين مبنية على
~~التناسب فى الايمان فكما لا مناسبة بين الكفر والايمان من حيث ان الاول
~~ظلمة والثاني نور فكذا لا مناسبة بين أهلهما فان الكافر عدو الله والمؤمن
~~ولى الله فوجب التقاطع وازالة الوصلة من غير الجنس: قال الحافظ
# نخست موعظه پير صحبت اين پندست ... كه از مصاحب نا جنس احتراز كنيد
# إلا اى ان لا إلا تفعلوه اى ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولى بعضكم
~~بعضا حتى فى التوارث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار تكن تامة فتنة في
~~الأرض اى تحصل فتنة عظيمة فيها وهى ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير فى
~~الدارين وفيه اشارة الى مساعدة طالب النصرة بأى وجه كان فان تركها يؤدى الى
~~الخسران وارتفاع الامان وفى الحديث (انصر أخاك ظالما او مظلوما) ونصرة
~~الظالم بنهيه عن الظلم وفى فتاوى ضيخان إذا وقع النفير من قبل الروم فعلى
~~كل من يقدر على القتال ان يخرج الى الغزو إذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز
~~له التخلف الا بعذر بين انتهى. وكما انه لا كلام فى فضيلة الاعانة والامداد
~~كذلك لا كلام فى الهجرة الى ما يقوم به دين المرء من البلاد- روى- ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من توالى الأذى عليهم من
~~كفار قريش مع عدم قدرته على إنقاذهم مما هم فيه قال لهم (تفرقوا فى الأرض
~~فان الله سيجمعكم) قالوا الى اين تذهب قال (هاهنا) وأشار بيده الى جهة
~~الحبشة وفى رواية قال لهم (اخرجوا الى ارض الحبشة فان بها ملكا عظيما لا
~~يظلم عنده أحد وهى ارض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه) يقول
~~الفقير أصلحه الله القدير سمعت من حضرة شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة
~~انه قال لو كان لى مال لهاجرت من قسطنطينية الى ارض الهند لانه لا فائدة فى ms2066
~~الاقامة مع سلطان لا غيرة له أصلا من جهة الدين ثم ذكر تورع سلطان الهند
~~وهذا الكلام مطابق للشريعة والطريقة. وقد قال بعض الكبار ان الأولياء لا
~~يقيمون فى بلاد الظلم وجاء فى الحديث (من فر بدينه من ارض الى ارض وان كان
~~شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق أبيه خليل الله ابراهيم ونبيه محمد
~~عليهما الصلاة والسلام)
# PageV03P378
# فهاجر الى الحبشة ناس من مخافة الفتنة وفرارا الى الله تعالى بدينهم منهم
~~من هاجر الى الله باهله ومنهم من هاجر بنفسه وهى الهجرة الاولى فمن آمن بان
~~طلب الله تعالى حق واجب هاجر من غير الله فهاجر من أفعاله القبيحة الطبيعية
~~الى الافعال الحسنة الشرعية ومن الأوصاف الذميمة الى الأخلاق الحميدة ومن
~~الوجود المجازى الى الوجود الحقيقي وبذل ماله ونفسه فى طلب الحق وترك كل
~~باطل هو غير الحق: قال السيد البخاري قدس سره
# هست تاج عارفان اندر جهان از چار ترك ... ترك دنيا ترك عقبا ترك هستى ترك
~~ترك
# وفى الحديث (كان فيما كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم
~~اهل الأرض فدل على راهب فاتاه فقال انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له من
~~توبة فقال لا فقتله فكمل به المائة ثم سأل عن اعلم اهل الأرض فدل على رجل
~~عالم فقال انه قتل مائة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين
~~التوبة انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها أناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله
~~معهم ولا ترجع الى أرضك فانها ارض سوء فانطلق حتى إذا بلغ نصف الطريق أتاه
~~الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء
~~تائبا مقبلا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط
~~فاتاهم ملك فى صورة آدمي فجعلوه بينهم حكما فقال قيسوا ما بين الأرضين فالى
~~أيتهما كان ادنى فهو لها فقاسوه فوجدوه ادنى الى الأرض التي أراد فقبضته
~~ملائكة الرحمة) وفى رواية (فاوحى الله الى هذه ان ms2067 تباعدى والى هذه ان
~~تقربى) فان قلت الظاهر من الحديث انه قبلت توبة ذلك الرجل وهذا مخالف لما
~~ثبت فى الشرع من ان حقوق العباد لا تسقط بالتوبة قلنا إذا تاب ظالم لغيره
~~وقبل الله توبته يغفر له ذنب مخالفة امر الله وما بقي عليه من حق العبد فهو
~~فى مشيئة الله ان شاء أخذ حقه منه والحديث من القسم الاول وعلى تقدير
~~الإرضاء لا يكون ساقطا ايضا لاخذه عوضه من الله وفى الحديث استجاب ان يفارق
~~التائب موضع الذنب والمساعدين ويستبدل منهم صحبة اهل الصلاح اللهم اجعلنا
~~من المهاجرين والحقنا بعبادك الصالحين والذين آمنوا بجميع ما يجب ان يؤمن
~~به اجمالا وتفصيلا وهاجروا أوطانهم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطلبا لمرضاة الله وجاهدوا الكفار والمجاهدة. والجهاد [با كسى كار زار كردن
~~در راه خداى] في سبيل الله هو دين الإسلام والإخلاص الموصلان الى الجنة
~~ودرجاتها والذين آووا اى ضموا المؤمنين الى أنفسهم فى مساكنهم ومنازلهم
~~وواسوهم يقال أويت منزلى واليه او يا نزلته بنفسي وسكنته واويته أنزلته
~~والمأوى المكان فالايواء بالفارسية [جايكاه دادن] ونصروا اى أعانوهم على
~~أعدائهم فالموصول الاول عبارة عن المهاجرين الأولين والثاني عن الأنصار كما
~~سبق أولئك هم المؤمنون ايمانا حقا لانهم حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من
~~الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق. فالآية الاولى مذكورة لبيان حكمهم
~~وهو انهم يتوارثون ويتولى بعضهم بعضا فى الميراث. وهذه الآية مذكورة لبيان
~~ان الكاملين فى الايمان منهم هم الهاجرون الأولون والأنصار لا غيرهم فلا
~~تكرار لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اى واسع كثير يطعمهم الله تعالى
# PageV03P379
# فى الجنة طعاما يصير كالمسك وشجا ولا يستحيل فى أجوافهم نجوا وهو ما يخرج
~~من البطن من ريح او غائط تم ألحق بهم فى الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم
~~فقال والذين آمنوا من بعد اى من بعد الهجرة الاولى وهاجروا بعد هجرتكم
~~وجاهدوا معكم فى بعض مغازيكم فأولئك منكم اى من جملتكم ايها المهاجرون
~~والأنصار وهم الذين جاؤا من ms2068 بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ألحقهم الله بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا فى
~~الايمان والهجرة- روى- ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آخى بين
~~المهاجرين والأنصار فكان المهاجر يرثه اخوه الأنصاري دون قريبه الغير
~~المهاجر وان كان مسلما فنسخ الله تعالى ذلك الحكم بقوله وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض آخر منهم فى التوارث من الأجانب في كتاب الله اى فى حكمه
~~إن الله بكل شيء عليم ومن جملته ما فى تعليق التوارث بالقرابة الدينية اولا
~~وبالقرابة النسبية آخرا من الحكم البالغة
# نه در احكام اوست چون و چرا ... نه در افعال او چكونه و چند
# اعلم ان المهاجرين الأولين من حيث انهم أسسوا قاعدة الايمان واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من الأنصار يدل عليه قوله عليه السلام
~~(لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار) فان المراد منه إكرام الأنصار بان لا
~~رتبة بعد الهجرة أعلى من نصرة الدين. والمهاجرون على طبقات منهم من هاجر
~~معه عليه السلام او بعد هجرته قبل صلح الحديبية وهو فى سنة ثنتين من الهجرة
~~وهم المهاجرون الأولون. ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة وهم
~~اهل الهجرة الثانية. ومنهم ذو هجرتين هجرة الى الحبشة وهجرة الى المدينة
~~وكانت الهجرة الى المدينة بعد ان هاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرضا على المؤمن المستطيع ليكون فى سعة امر دينه ولينصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى إعلاء كلمة الله فلما فتح مكة أعلمهم بان الهجرة المفروضة قد
~~انقطعت وانه ليس لاحد بعد ذلك ان ينال فضيلة الهجرة وان ينازع المهاجرين فى
~~مراتبهم واما الهجرة التي تكون من المسلم لصلاح دينه الى مكة او الى غيرها
~~فانها باقية ابد الدهر غير منقطعة وفى الحديث (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~دينى) وفى الحديث (من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى فى حياتى ومن مات بأحد
~~الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة) وروى الامام فى الاحياء ان النبي عليه ms2069
~~الصلاة والسلام لما عاد الى مكة استقبل الكعبة وقال انك خير ارض الله وأحب
~~بلاد الله الى ولولا انى أخرجت منك ما خرجت فما هو محبوب للنبى عليه السلام
~~محبوب لامته ايضا فالاقامة بمكة مع الوفاء بحق المقام أفضل كيف لا والنظر
~~الى البيت عبادة والحسنات فيها مضاعفة وللقاصر عن القيام بحق الموضع ترك
~~الاقامة فان بعض العلماء كرهها لمثله- حكى- ان عمر بن عبد العزيز وأمثاله
~~من الأمراء كان يضرب فسطاطين فسطاطا فى الحل وفسطاطا فى الحرم فاذا أراد ان
~~يصلى او يعمل شيأ من الطاعات دخل فسطاط الحرم رعاية لفضل المسجد الحرام
~~وإذا أراد ان يأكل او يتكلم او غير ذلك خرج الى فسطاط الحل ومقدار الحرم من
~~قبل المشرق ستة أميال ومن الجانب الثاني اثنى عشر
# PageV03P380
# ميلاد ومن الجانب الثالث ثمانية عشر ميلا ومن الجانب الرابع اربعة وعشرون
~~ميلا هكذا قال الفقيه ابو جعفر. وكما ان للاماكن الشريفة والبقاع المنيفة
~~قدرا وحرمة عند الله تعالى وعند الناس فكذا القلوب الصافية لاهل الكمالات
~~الوافية بل خطرها أعظم
# مسجدى كو اندرون اولياست ... سجده كاه جمله است آنجا خداست
# آن مجاز است اين حقيقت اى خران ... نيست مسجد جز درون سروران
# وفى قوله تعالى فأولئك منكم اشارة الى ان كل سالك صادق سلك طريق الحق من
~~المتأخرين على قدم الايمان والهجرة والجهاد الحقيقي فهو من المتقدمين لانه
~~ليس عند الله صباح ولا مساء فالواصلون كلهم كنفس واحدة وهم متبرئون من
~~الزمان والمكان استوى عندهم الأمس واليوم والغد والقرب والبعد والعلو
~~والسفل ولهذا قال عليه السلام (أمتي كالمطر لا يدرى أولهم خير أم آخرهم)
~~وعد المتأخرين من إخوانه وقال (ووا شوقاه الى لقاء إخواني) هذا وكان الحسن
~~إذا قرأ سورة الأنفال قال طوبى لجيش قائدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومبارزهم اسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملائكة الله وثوابهم رضوان
~~الله نسأل الله تعالى ان يوفقنا لصالحات الأعمال وحسنات الأقوال والأحوال
~~وان تجعلنا مشغولين بطاعة الله فى كل آن وحال تمت ms2070 سورة الأنفال بفضل الله
~~المتعال فى اواخر شهر ربيع الآخر من شهور سنة الف ومائة وواحد
### | تفسير سورة التوبة
# مائة وثلاثون آية وهى مدينة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما تركت
~~التسمية أول براءة لعدم المناسبة بين الرحمة التي تدل عليها البسملة
~~والتبري الذي يدل عليه أول براءة ورده فى الفتوحات بانها جاءت فى أوائل
~~السور المبدوءة بويل قال واين الرحمة من الويل وقال فى التأويلات النجمية
~~الحكمة فى ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم فى أول سورة براءة وكتابتها فى
~~سورة النمل ليعلم انها آية مكررة فى القرآن واكثر ما أنزلت فى أوائل السور
~~لتكون فاصلة بين السورتين ولتكون كل سورة متوجة بتاج اسم الله تعالى وصفة
~~جماله وجلاله فحيث نزلت كتبت وحيث لم تنزل لم تكتب فلما لم تنزل فى أول
~~براءة ما كتبت فى أولها ونزلت فى أول النمل واثنائها فكتبت فى الموضعين
~~جميعا اه [در ترجمه اسباب نزول از بستان فقيه ابو الليث نقلى ميكند كه ثقات
~~مشايخ بعنعنه از ذى النورين رضى الله عنه روايت كرد كه كاتب خاتمه يسألونك
~~عن الأنفال وفاتحه براءة من الله من بودم حضرت مصطفى عليه الصلاة والسلام
~~ميان اين دو سوره إملاء بسم الله نفرمودند] كذا فى تفسير الكاشفى وهو مؤيد
~~لكلام التأويلات وقال حضرة الشيخ الأكبر والمسك الأذفر قدس سره الأطهر اعلم
~~ان بسملة سورة براءة هى التي فى سورة النمل فان الحق سبحانه إذا وهب شيأ لم
~~يرجع فيه ولا يرده الى العدم فلما خرجت رحمة براءة وهى البسملة وحكم التبري
~~من أهلها برفع الرحمة الاختصاصية عنهم ووقف الملك بها لا يدرى اين يضعها
~~فان كل
# PageV03P381
# امة من الأمم الانسانية أخذت رحمتها بايمانها قال تعالى اعطوا هذه
~~البسملة للبهائم التي آمنت بسليمان عليه السلام وهى لا يلزمها ايمان الا
~~برسولها فلما عرفت قدر سليمان وآمنت به أعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو
~~بسم الله الرحمن الرحيم الذي سلب من المشركين فلما وسعت الرحمة الرحمانية
~~كل شىء فى ms2071 الوجود الكونى أقيمت الباء فى براءة مقامها لانها من حروف آية
~~الرحمة والامان لان كل شىء فى الوجود الكونى لا يخلو من رحمة الله عامة او
~~خاصة انتهى واعلم ان الاستعاذة واجبة على كل من شرع فى قراءة القرآن سواء
~~بدأ من أوائل السور او من اجزائها مطلقا وان أراد بها افتتاح الكتب والدرس
~~كما يقرأ التلميذ على الأستاذ لا يتعوذ ثم ان البسملة لا بد منها فى أول
~~الفاتحة مطلقا وفى أول كل سورة ابتدأت بها سوى براءة فانها لا تسمية فى
~~أولها اجماعا والقارئ مخير فى التسمية وعدمها فيما بين اجزاء السور سوى
~~اجزاء براءة فانه لا بسملة فى اجزائها ايضا كذا فى شرح الشاطبية للجعبرى
~~براءة من الله ورسوله اى هذه براءة مبتدأة من جهة الله ورسوله واصلة إلى
~~الذين عاهدتم ايها المسلمون من المشركين فمن لابتداء الغاية والى لانتهاء
~~الغاية متعلقان بمحذوف كما تقول هذا كتاب من فلان الى فلان اى واصل منه
~~اليه وليست كلمة من صلة براءة كما فى قولك برئت من فلان والبراءة من الله
~~انقطاع العصمة ونقض العهد ولم يذكر ما تعلق به البراءة كما فى ان الله
~~بريىء من المشركين اكتفاء بما فى حيز الصلة واحترازا عن تكرير لفظة من ولما
~~كانت المعاهدة غير واجبة بل مباحة مأذونة وكان الاتفاق للعهد من المسلمين
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب إليهم مع ان مباشرة أمرها انما تتصور
~~من المسلمين لامن الله تعالى وان كانت بإذن الله تعالى بخلاف البراءة فانها
~~واجبة أوجبها الله تعالى وامر منوط بجناب الله تعالى كسائر الأوامر غير
~~متوقفة على رأى المخاطبين. والمعنى ان الله ورسوله قد برئا من العهد الذي
~~عاهدتم به المشركين فانه منبوذ إليهم والعهد العقد الموثق باليمين وقد
~~كانوا عاهدوا مشركى العرب من اهل مكة وغيرهم بإذن الله واتفاق الرسول
~~فنكثوا الا بنى ضمرة وبنى كنانة فامر المسلمون بنبذ العهد الى الناكثين
~~وأمهلوا اربعة أشهر كما قال تعالى فسيحوا اى فقولوا لهم ms2072 سيحوا وسيروا في
~~الأرض أربعة أشهر مقبليين مدبرين آمنين من القتال غير خائفين من النهب
~~والغارة. والسيح والسياحة الذهاب فى الأرض والسير فيها بسهولة على مقتضى
~~المشيئة كسيح الماء على موجب الطبيعة ففيه من الدلالة على كمال التوسعة
~~والترفيه ما ليس فى سيروا ونظائره وزيادة فى الأرض لقصد التعميم لا قطارها
~~من دار الإسلام وغيرها والمراد اباحة ذلك لهم وتخليتهم وشأنهم للحرب او
~~تحصين الأهل والمال او تحصيل الحرب او غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها
~~والمراد بالأشهر الاربعة هى الأشهر الحرم التي علق القتال بانسلاخها هى
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان السورة نزلت فى شوال سنة تسع من
~~الهجرة بعد فتح مكة فانه كان فى السنة الثامنة منها أمروا بان لا يتعرضوا
~~للكفار بتلك المدة صيانة للاشهر الحرم عن القتال فيها ثم نسخ وجوبها
~~ليتفكروا ويعلموا ان ليس لهم بعد هذه المدة الا الإسلام او السيف فيصير ذلك
~~حاملا لهم على الإسلام ولئلا ينسبوا المسلمين الى الخيانة ونقض العهد على
~~غفلة المعاهدين وقيل هى عشرون
# PageV03P382
# من ذى الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الآخر لان
~~التبليغ كان يوم النحر كما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى سنة
~~الفتح عتاب بن أسيد الوقوف بالناس فى الموسم واجتمع فى تلك السنة فى الوقوف
~~المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث أبا بكر رضى الله عنه أميرا على
~~الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضى الله عنه راكب العضباء
~~ليقرأ هذه السورة على اهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الى ابى
~~بكر فقال (لا يؤدى عنى الأرجل منى) وذلك لان عادة العرب ان لا يتولى امر
~~العهد والنقض على القبيلة إلا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث
~~عليا ازاحة للعلة لئلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا فى العهد والنقض فلما
# دنا على سمع أبو بكر الرغاء وهو صوف ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ms2073
~~ناقة رسول الله فلما لحقه قال أمير أم مأمور قال مأمور فمضيا فلما كان قبل
~~يوم التروية خطب أبو بكر وحدثهم عن مساكنهم وقام على يوم النحر عند جمرة
~~العقبة فقال (يا ايها الناس انى رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم
~~ثلاثين او أربعين آية من أول هذه السورة ثم قال أمرت بأربع ان لا يقرب
~~البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس
~~مؤمنة وان يتم الى كل ذى عهد عهده) وقال الحدادي كان الحج فى السنة التي
~~قرأ على رضى الله عنه فيها هذه السورة فى العاشر من ذى القعدة ثم صار الحج
~~فى السنة الثانية فى ذى الحجة وكان السبب فى تقديم الحج فى سنة العهد ما
~~كان يفعله بنوا كناية فى النسيء وهو التأخير انتهى فعلى هذا كان المراد
~~بالأشهر الاربعة من عشر ذى القعدة الى عشر من شهر ربيع الاول كما ذهب اليه
~~البعض واعلموا أنكم بسياحتكم فى أقطار الأرض فى العرض والطول وان ركبتم متن
~~كل صعب وذلول غير معجزي الله اى لا تفوتونه بالهرب والتحصين قال فى ربيع
~~الأبرار غير معجزى الله سابقى الله وكل معجز فى القرآن سابق بلغة كنانة وأن
~~الله اى واعلموا انه تعالى مخزي الكافرين اى مذلكم فى الدنيا بالقتل والاسر
~~وفى الآخرة بالعذاب وما يحصل لكم من الافتضاح. والاخزاء هو الازلال بما فيه
~~فضيحة وعار قال القشيري قطع لهم مدة على وجه المهلة على انهم ان أقلعوا عن
~~الضلال وجدوا فى المال ما فقدوا من الوصال وان أبوا الا التمادي فى الحرمة
~~والجريمة انقطع ما بينهم وبينه من العصمة ثم ختم الآية بما معناه ان أصررتم
~~على قبيح آثاركم مشيتم الى هلاككم بقدمكم وسعيتم فى عاجلكم فى اراقة دمكم
~~وحصلتم فى آجلكم على ندمكم فما خسرتم الا فى صفقتكم
# تبدلت وتبدلنا واخسرنا ... من ابتغى عوضا يسعى فلم يجد
# ففى الآية دعوة الى الصلح والايمان بعد الحراب والكفران فمن كفر وعصى ms2074 فقد
~~خاصم ربه فجاء الندم فى تأخيره التوبة والاستغفار وعدم مبالاته بمباغتة قهر
~~الملك الجبار قال بعض العرفاء ان شئت ان تصير من الابدال فحول خلقك الى بعض
~~خلق الأطفال ففيهم خمس خصال لو كانت فى الكبار لكانوا ابدالا لا يهتمون
~~للرزق: قال الصائب
# فكر آب ودانه در كنج قفس بي حاصلست ... زير چرخ انديشه روزى چرا باشد مرا
# PageV03P383
# ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا
# حافظ از جور تو حاشاك بنالد روزى ... كه از ان روز كه در بند توام دلشادم
# ويأكلون الطعام مجتمعين
# اگر خواهى كه يابى ملك ودولت ... بخور شاها بدرويشان نعمت
# وإذا تخاصموا تسارعوا الى الصلح: قال السلطان سليم الاول
# خواهى كه كنج عشق كنى لوح سينه را ... از دل بشوى آينه سان كرد كينه را
# وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع: وفى المثنوى
# سوز مهر وكريه ابر جهان ... چون همى دارد جهانرا خوش دهان
# آفتاب عقل در سوز دار ... چشم را چون ابر أشك افروز دار
# چشم كريان بايدت چون طفل خرد ... كم خور اين نانرا كه نان آب تو برد
# واشارت الآية الكريمة الى النفوس المتمردة المشركة التي اتخذت الهوى الها
~~وعبدت صنم الدنيا فهادنها الروح والقلب فى أوان الطفولية وعاهداها على ان
~~لا يجاهداها ولا يقاتلاها الى حد البلوغ وهى ايضا لا تتعرض لهما الى
~~استكمال القالب واستواء القوى البشرية التي بها تتحمل حمل الامانة وأعباء
~~اركان الشريعة وظهور كمال العقل الذي به يستعد لقبول الدعوة وإجابتها وبه
~~يعرف الرسل ومعجزاتهم وبه يثبت الصانع ويرى تعبده واجبا لاداء شكر نعمة
~~الله وان الله ورسوله بريىء من تلك المعاهدة بعد البلوغ فانه أوان نقض عهد
~~النفوس مع القلوب والأرواح لان النفس قبل البلوغ كانت تتصرف فى المأكول
~~والمشروب والملبوس لتربية القالب ودفع الحاجة الماسة غالبا وذلك لم يكن
~~مضرا جدا للقلب والروح فاما بعد البلوغ فزادت فى تلك التربية بالمأكول
~~والمشروب والملبوس الضروري لاجل الشهوة ولما ظهرت الشهوة شملت آفتها
~~المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح واشتعلت نيرانها ms2075 يوما فيوما وفيها مرض
~~القلب والروح وبعثت الأنبياء لدفع هذا المرض وعلاجه كما قال عليه السلام
~~(بعثت لدفع العادات وترك الشهوات) وفى قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~اشارة الى ان للنفوس فى ارض البشرية سيرا وسياحة لتكميل الأوصاف الاربعة من
~~النباتية والحيوانية والشيطانية والانسانية التي تتولد بازدواج الروح
~~العلوي الروحاني المفرد والقالب السفلى المركب من العناصر الاربعة.
~~فالنباتية تولد الماء. والحيوانية تولد الريح. والشيطانية تولد النار.
~~والانسانية تولد التراب فلتكميل هذه الصفات أرخيت ازمة النفوس فى مراتع
~~الدنيا ونعيمها الى البلاغة ثم قال واعلموا يعنى نفوس اهل السعادة أنكم غير
~~معجزي الله اى لا تعجزونه ان ينزعكم عن المراتع الدنيوية ويمتعكم بالمنافع
~~الاخروية وأن الله مخزي الكافرين يعنى مهلك اهل الشقاوة فى تيه الغفلات
~~والشهوات كذا فى التأويلات النجمية وأذان من الله ورسوله الاذان بمعنى
~~الإيذان كالعطاء بمعنى الإعطاء اى هذا اعلام واصل منهما إلى الناس كافة
~~المؤمنين والكافرين ناكثين او غيرهم فالاذان عام والبراءة خاصة بالناكثين
~~من المعاهدين والجملة عطف على قوله براءة يوم الحج الأكبر منصوب بما يتعلق
# PageV03P384
# به الى الناس وفيه قولان. أحدهما انه يوم العيد فانه يتم فيه اركان الحج
~~كطواف الزيادة وغيره ويتم فيه معظم أفعاله كالنحر والرمي وغيرهما واعلام
~~البراءة كان فيه- وروى- ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند
~~الجمرات فى حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر- وروى- ان عليا رضى الله
~~عنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء الى الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وسأله
~~عن يوم الحج الأكبر فقال هو يومك هذا خل سبيلها. والثاني انه يوم عرفة
~~لقوله عليه الصلاة والسلام (الحج عرفة) حصر النبي عليه السلام افعال الحج
~~فى الوقوف بعرفة لانه معظم أفعاله من حيث ان من أدرك الوقوف بعرفة فقد أدرك
~~الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالأكبر لان العمرة تسمى الحج
~~الأصغر ولاجتماع المسلمين والمشركين فى ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل
~~الكتاب ولم يتفق ذلك قبله وبعده فعظم ذلك اليوم فى قلوب جميع ms2076 الطوائف
~~والملل وورد (ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة) وهو الحج الأكبر أن
~~الله اى بان الله والباء صلة الاذان حذفت تخفيفا بريء من المشركين اى من
~~عهدهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال
~~المفسرون هو مرفوع معطوف على المستكن فى بريىء او منصوب على ان الواو بمعنى
~~مع اى بريىء معه منهم او مجرور على القسم ولا تكرير فى ذكر بريىء لان قوله
~~براءة اخبار بثبوت البراءة وهذا اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه
~~بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال اولا إلى الذين عاهدتم فإن تبتم من
~~الكفر والغدر فهو اى فالتوبة خير لكم فى الدارين من الاقامة على الكفر
~~والغدر وإن توليتم اى أعرضتم عن التوبة فاعلموا أنكم غير معجزي الله غير
~~سابقين ولا فائتين اى لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا فى الدنيا.
~~وبالفارسية [شما نه عاجز كنندكانيد خدايرا يعنى توانيد كه ازو بكر يزيد يا
~~با او ستيزيد] وبشر الذين كفروا بعذاب أليم فى الآخرة والخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر التبشير فى مقام الانذار تهكم بهم وعن ابى هريرة
~~رضى الله عنه قال كنت مع على رضى الله عنه حين بعثه رسول الله بالبراءة الى
~~مكة فقيل لابى هريرة بماذا كنتم تنادون قال كنا ننادى انه لا يدخل الجنة
~~الا مؤمن ولا يحجن هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ومن كان بينه
~~وبين رسول الله عهد فأجله الى اربعة أشهر فاذا مضت اربعة أشهر فان الله
~~بريىء من عهد المشركين ورسوله إلا الذين عاهدتم من المشركين استدراك اى
~~استثناء منقطع من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة أشهر كأنه قيل لا
~~تمهلوا الناكثين فوق اربعة أشهر لكن الذين لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم مجرى
~~الناكثين فى المسارعة الى قتلهم بل أتموا إليهم عهدهم ثم للدلالة على
~~ثباتهم على عهدهم مع تمادى المدة لم ينقصوكم شيئا من شروط العهد ولم ينكثوا
~~وينقص يتعدى الى اثنين فكم مفعول أول ms2077 وشيأ مفعول ثان والى واحد فشيأ منصوب
~~على المصدرية اى شيأ من النقصان قال الكاشفى [پس ايشان كم نكردند چيزى از
~~عهدهاء شما يعنى نشكستند پيمان شما را] ولم يظاهروا لم يعاونوا عليكم أحدا
~~من أعدائكم كما عدت بنوا بكر على خزاعة حلفاء النبي عليه السلام فظاهرتهم
~~قريش بالسلاح فأتموا إليهم عهدهم عدى أتموا بالى
# PageV03P385
# لتضمنه معنى فأدوا اى فأدوه إليهم تاما كاملا إلى مدتهم ولا تفاجئوهم
~~بالقتال عند مضى الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم- روى- ان
~~بنى ضمرة وهم حى من بنى كنانة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية عند البيت وكان بقي لهم من عهدهم تسعة أشهر فأتم عليه الصلاة
~~والسلام إليهم عهدهم إن الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على
~~ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوى وان التسوية بين الوفى والغادر منافية
~~لذلك وان كان المعاهد مشركا: قال الحافظ
# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى ... وكرنه هر كه تو بينى ستمكرى داند
# قال الشيخ نصرآبادي للمتقى علامات اربع حفظ الحدود وبذل المجهود والوفاء
~~بالعهود والقناعة بالموجود: قيل فى الترجمة
# متقى را بود چهار نشان ... حفظ احكام شرع أول آن
# ثانيا آنچه دست رس باشد ... بر فقيران وبي كسان باشد
# عهد را با وفا كند پيوند ... هر چه باشد بدان شود خرسند
# واعلم ان الحج الأكبر يوم الوصول الى كعبة الوصال والحج الأصغر يوم
~~الوصول الى كعبة القلب. وزيارة كعبة الوصال وطوافها حرام على مشركى الصفات
~~الناسوتية لانها تميل الى غير الله وتركن الى ما سواه فلا تطوف الناسوتية
~~حول كعبة اللاهوتية الا بعد فنائها وفناؤها انما يكون بالجذبات الالهية
~~فاذا تداركت العناية الازلية العبد يخاطب يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك اما فى حال الحياة واما فى وقت الوفاة لكل أجل كتاب أما ترى الى
~~سحرة فرعون كيف قالوا إنا إلى ربنا لمنقلبون وفى حديث المعراج (ثم ذهبت الى
~~الجنة فرأيت رضوان خازنها فلما رآنى فرح بي ورحب بي وأدخلني الجنة وأراني ms2078
~~فيها من العجائب ما وعد الله فيها لاوليائه مما لا عين رأت ولا اذن سمعت
~~ورأيت فيها درجات أصحابي ورأيت فيها الأنهار والعيون وسمعت فيها صوتا وهو
~~يقول آمنا برب العالمين فقلت ما هذا الصوت يا رضوان قال هم سحرة فرعون
~~وسمعت صوتا آخر وهو يقول لبيك اللهم فقلت من هو قال أرواح الحجاج وسمعت
~~التكبير فقال هؤلاء الغزاة فسمعت التسبيح فقال هؤلاء الأنبياء ورأيت قصور
~~الصالحين ثم بلغت الى سدرة المنتهى) وسميت المنتهى لان علم الخلائق ينتهى
~~إليها (ثم تخلف عنى جبريل فقلت له أتتركني وحيدا فقال يا أكرم الخلق على
~~الله ما جاوز هذا المكان أحد قبلك ولا يجاوز بعدك فاذا نادانى ربى فقال لى
~~ادن منى يا محمد فلم ازل ادنو وهو يقول ادن الف كرة حتى قربت منه كما قال
~~تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى وما من مرة ادنو من ربى إلا قضى لى فيها حاجة
~~ثم وقفت فقطرت على لسانى قطرة كانت احلى من العسل وأبرد من الثلج فعلمت علم
~~الأولين والآخرين وقال لى يا محمد قد جعلت الإسلام حلوا فى قلوب أمتك حتى
~~احبوه وجعلت الكفر مرا فى قلوبهم حتى ابغضوه) يقول الفقير ومنه يعرف ان
~~الله تعالى جعل الكفر حلوا فى قلوب امة الدعوة حتى احبوه وجعل الايمان مرا
~~فى قلوبهم حتى ابغضوه فحب الايمان من الجذبة الالهية والعناية الازلية وبه
~~اتقى المؤمن من الكفر ثم من
# PageV03P386
# العصيان ثم من الجهل ثم من رؤية ما سوى الله والميل اليه. فيا اهل
~~الايمان ادركتكم العناية العامة. ويا اهل العرفان جذبتكم الهداية الخاصة
~~فقوموا واشكروا الله تعالى على ما أنعم عليكم وأوصله من كمال كرمه إليكم
~~وقد نص على انه يحب المتقين فتارة تكون محبا وهو محبوب وتارة تكون محبوبا
~~وهو محب ومقام المحبوبية أعلى المقامات ولو كان فوقه ما هو أعلى منه لما
~~قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حبيب الله فعليك ايها العاقل
~~بالرجوع الى المولى قبل تمام المدة وهو ms2079 حلول الاجل وقبل ان تكتنفك الموانع
~~من الجبن والكسل وطريق الاختيار مقبولة دون طريق الاضطرار فان أقبلت فلك
~~سعادة الوقت وان أعرضت فلك الشقاوة والمقت نسأل الله تعالى ان يهدينا الى
~~طريق الرضى ويقيل عثرتنا فيما مضى آمين فإذا انسلخ اى انقضى استعير له من
~~الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده الأشهر الحرم وانفصلت عما كانت مشتملة
~~عليه ساترة له انفصال الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه
~~وتحقيقه ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد
~~للحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الأيام والشهور والسنين فاذا مضى
~~فكأنه انسلخ عما فيه ووصفت الأشهر بالحرم وهى جمع حرام لان الله تعالى حرم
~~فيها القتال وهى شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم التي أبيح للناكثين ان
~~يسيحوا فيها لا الأشهر الدائرة فى كل سنة وهى رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم لان نظم الآية يقتضى توالى الأشهر المذكورة وهذه ليست كذلك لان
~~ثلاثة منها سرد وواحد فرد فاقتلوا المشركين الناكثين ابد الآباد فهذه الآية
~~ناسخة لكل آية فى القرآن فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر على إيذائهم
~~على وفق ما اجمع عليه جمهور العلماء حيث وجدتموهم ادركتموهم فى حل او حرم
~~وخذوهم اى ائسروهم والأخيذ الأسير واحصروهم الحصر المنع والمراد اما حبسهم
~~ومنعهم عن التبسط والتقلب فى البلاد او منعهم عن المسجد الحرام واقعدوا لهم
~~كل مرصد اى كل ممر ومجتاز يجتازون منه فى أسفارهم وانتصابه على انه ظرف
~~لاقعدوا اى ارصدوهم فى كل مكان يرصد فيه وارقبوهم حتى لا يمروا به وهذا امر
~~لتضييق السبيل عليهم فليس معناه حقيقة القعود قال الكاشفى [بسته كردانيد بر
~~ايشان راهها تا منتشر نشوند در بلاد وقرى] فإن تابوا عن الشرك بالايمان
~~حسبما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفى بذكرهما عن بقية العبادات لكونهما رئيسى
~~العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشأنهم لا تتعرضوا لهم بشىء
~~مما ذكر قال ms2080 القاضي فى تفسيره فيه دليل على ان تاركي الصلاة ومانعى الزكاة
~~لا يخلى سبيلهم انتهى وعن ابى حنيفة رحمه الله ان من ترك الصلاة ثلاثة ايام
~~فقد استحق القتل قال الفقهاء الكافر إذا اكره على الإسلام فأجرى كلمة
~~الإسلام على لسانه يكون مسلما فاذا عاد الى الكفر لا يقتل ويجبر على
~~الإسلام كما فى هدية المهديين للمولى أخي چلبى وفيه ايضا كافر لم يقر
~~بالإسلام الا انه إذا صلى مع المسلمين بجماعة يحكم بإسلامه وبلا جماعة لا
~~وان صام او حج او ادى الزكاة لا يحكم بإسلامه فى ظاهر الرواية وفى اخرى انه
~~ان حج على وجه الذي
# PageV03P387
# يفعله المسلمون فى الإتيان بجميع الاحكام والتلبية وشهود كل المناسك يصير
~~مسلما إن الله غفور رحيم تعليل للامر بتخلية السبيل اى فخلوهم فان الله
~~يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر لان الايمان يجب ما قبله اى يقطعه كالحج
~~ويثيبهم بايمانهم وطاعتهم واعلم ان الله تعالى امر فى هذه الآية بالجهاد
~~وهو اربعة انواع. جهاد الأولياء بالقلب بتحليته بالأخلاق الحميدة. وجهاد
~~الزهاد بالنفس بتزكيتها عن الأوصاف الرذيلة. وجهاد العلماء بإظهار الحق
~~خصوصا عند سلطان جائر وامام ظالم. وجهاد الغزاة ببذل الروح
# بهر روز مرك اين دم مرده باش ... تا شوى با عشق سرمد خواجه تاش «1»
# كشته ومرده به پيشت اى قمر ... به كه شاه زندكان جاى دكر «2»
# فالقتل اما قتل النفوس المشركة بالسيف الظاهر واما قتل النفوس العاصية
~~بالسيف الباطن وقتلها فى نهيها عن هواها ومنعها عن مشتهاها واستعمالها على
~~خلاف طبعها وضد طبيعتها قيل للحسين بن على رضى الله عنهما أي الجهاد أفضل
~~قال مجاهدتك هواك ووصى رجل ولده فقال يا بنى اعص هواك والنساء واصنع ما شئت
~~وقوله تعالى حيث وجدتموهم يشير الى قتلها فى الطاعة والمعصية فقتلها فى
~~الطاعة بملازمتها ومداومتها عليها وفطامها غن مشاربها فيها وإعجابها
~~وتخليصها إياها: قال فى القصيدة الشهيرة بالبردة
# وراعها وهى فى الأعمال سائمة ... وان هى استحلت المرعى فلا تسم
# اى راع النفس فى ms2081 اشتغالها بالأعمال عما هو مفسد ومنقص للكمال من الرياء
~~والعجب والغفلة والضلال وان عدت النفس بعض التطوعات حلوا واعتادت به وألفته
~~فاجتهد فى ان تقطع نفسك عنه واشتغل بما هو أشق عليها لان اعتبار العبادة
~~انما هو بامتيازها من العادة فإن تابوا ورجعوا الى الله اى رجعت النفوس عن
~~هواها الى طلب الحق تعالى وأقاموا الصلاة وداومت على العبودية والتوجه الى
~~الحق وآتوا الزكاة اى تزكت عن أوصافها الذميمة فخلوا سبيلهم عن مقاساة
~~الشدائد بالرياضات والمجاهدات ليعملوا بالشريعة بعد الوصول الى الحقيقة فان
~~النهاية هى الرجوع الى البداية كما فى التأويلات النجمية يقول الفقير ظهر
~~من هذا ان السالك وان بلغ الى غاية المراتب ونهاية المطالب فهو متقيد فى
~~إطلاقه بمرتبة الشريعة والعمل باحكامها بحيث لو انخلع عن الاحكام والآداب
~~كان ملحدا سيىء الأدب مطرودا عن الباب مهجورا عن حريم قرب رب الأرباب
~~فالشريعة الشريفة محك لكل سالك مبتدىء ولكل واصل منتهى يظهر بها صدق الطلب
~~وخدمة الشكر وفى الكتب الكلامية ولا يصل العبد مادام عاقلا بالغا الى حيث
~~يسقط الأمر والنهى لعموم الخطابات الواردة فى التكاليف واجماع المجتهدين
~~على ذلك اللهم اجعلنا من المتقيدين بوثاق عبوديتك والمراعين لحقوق ربوبيتك
~~وإن أحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل من
~~المشركين الذين امرتك بقتلهم استجارك اى طلب منك الامان والجوار بعد انسلاخ
~~الأشهر الحرم فأجره فآمنه ولا نسارع الى قتله حتى يسمع اى الى ان يسمع او
~~ليسمع كلام الله اى القرآن فيما له وما عليه من الثواب والعقاب استدل
~~الأشعري بهذه الآية الى انه يجوز ان يسمع PageV03P388
# الكلام القديم الذي هو صفة الله تعالى ومنعه الشيخ ابو منصور. فمعنى حتى
~~يسمع كلام الله يسمع ما يدل عليه كما يقال سمعت علم فلان فان حقيقة العلم
~~لا تسمع بل سمعت خبرا دالا على علمه وكما يقال انظر الى قدرته تعالى اى الى
~~ما يدل على قدرته تعالى والتفصيل فى كتب الكلام ثم أبلغه بعد استماعه ms2082 له ان
~~لم يؤمن مأمنه اى مسكنه الذي يأمن فيه وهو دار قومه [وبعد از ان باو مقاتله
~~نماى] ذلك يعنى الأمر بالاجارة وإبلاغ المأمين بأنهم اى بسبب انهم قوم لا
~~يعلمون ما الإسلام وما حقيقته او قوم جهلة فلا بد من إعطاء الامان حتى
~~يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة أصلا. ومن هاهنا قال الفقهاء حربى اسلم فى
~~دار الحرب ولا يعلم بالشرائع من الصوم والصلاة ونحوهما ثم دخل دار الإسلام
~~لم يكن عليه قضاؤها ولا يعاقب عليه إذا مات ولو اسلم فى دار الإسلام ولم
~~يعلم بالشرائع يلزمه القضاء واعلم كما ان الكفار قوم لا يعلمون احكام الله
~~فكذا النفس وصفاتها قوم لا يعلمون الله والطافه فلا يقبلون اليه ويعلمون
~~الدنيا وشهواتها فيرغبون فيها وقد أمهل الله تعالى بفضله ليرجع العبد اليه
~~والى طاعته- روى- انه كان فى بنى إسرائيل شاب قد عبد الله عشرين سنة ثم
~~عصاه عشرين سنة ثم نظر فى المرآة فراى الشيب فى لحيته فساءه ذلك فقال الهى
~~أطعتك عشرين سنة وعصيتك عشرين سنة فان رجعت إليك تقبلنى فسمع هاتفا من وراء
~~البيت ولم ير شخصا وهو يقول احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا
~~فامهلناك فان رجعت إلينا قبلناك وينبغى للعبد ان يسارع الى التوبة
~~والاستغفار فان توبة الشاب احسن من توبة الشيخ فان الشاب ترك الشهوة مع قوة
~~الداعي إليها والشيخ قد ضعفت شهوته وقل داعيه فلا يستويان: قال السعدي قدس
~~سره [قحبه پير از نابكارى چه كند توبه نكند] لانه لا رغبة فى مجامعتها
~~فانها تؤدى الى موت الفجأة [وشحنه معزول از مردم إزاري] لانه لا ولاية له
~~على الناس
# جوان كوشه نشين شير مرد راه خداست ... كه پير خود نتواند ز كوشه برخاست
# شيخ كبير له ذنوب ... تعجز عن حملها المطايا
# قد بيضت شعره الليالى ... وسودت قلبه الخطايا
# يا من يأتى عليه عام بعد عام وقد غرق فى بحر الخطايا وهام. يا من يشاهد
~~الآيات والعبر كلما توالت عليه الأعوام والشهور ويسمع الآيات والسور ms2083 ولا
~~ينتفع بما يسمع ولا بما يرى من عظائم الأمور ما الحيلة فيمن سبق عليه
~~الشقاء فى الكتاب المسطور فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي فى
~~الصدور ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور اللهم اجعلنا من المتلذذين
~~بحسن خطابك والمستسعدين بقرب جنابك والمتصفين بمعرفة آيات صفاتك والواصلين
~~الى اسرار ذاتك انك أنت الفياض كيف فى محل النصب على التشبيه بالحال والظرف
~~والاستفهام إنكاري لا بمعنى انكار الواقع كما فى قوله تعالى كيف تكفرون
~~بالله بل بمعنى انكار الوقوع يكون من الكون التام للمشركين هم الناكثون.
~~والمعنى على أي حال يوجد لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله يستحق ان
~~يراعى حقوقه ويحافظ عليه الى تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا وأخذا اى
~~مستنكر مسنبعد ان يكون لهم عهد يجب الوفاء به
# PageV03P389
# إلا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع
~~المعاهدين اى لكن الذين عاهدتم يعنى بنى ضمرة وبنى كنانة عند المسجد الحرام
~~[نزديك مسجد حرام يعنى در حديبية كه قريبست بمكه معظمه] والتعرض لكون
~~المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان أصحابها والاشعار بسبب وكادتها
~~ومحل الموصول الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معنى الشرط وما اما مصدرية منصوبة المحل على
~~الظرفية بتقدير المضاف اى فاستقيموا لهم بوفاء أجلهم مدة استقامتهم لكم فى
~~وفاء العهد فلم ينقضوه كما نقض غيرهم واما شرطية منصوبة المحل على الظرفية
~~الزمانية اى أي زمان استقاموا لكم فى عهدهم فاستقيموا لهم بالوفاء او
~~مرفوعة على الابتداء والعائد محذوف اى أي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا
~~لهم فيه إن الله يحب المتقين لنقض العهد تعليل للامر بالاستقامة واشعار بان
~~المحافظة على العهد من لوازم التقوى وفى الحديث (لكل غادر لواء يوم القيامة
~~يعرف بقدر غدره) قال فى شرح الشهاب المراد باللواء التشهير يعنى يفتضح
~~الغدار يوم.
# القيامة بقدر غدره: وفى المثنوى
# سوى لطف بيوفايان هين مرو ... كان پل ويران بود ms2084 نيكو شنو
# نقض ميثاق وعهود از احمقيست ... حفظ ايمان ووفا كار تقيست
# كيف يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله عليه
~~الصلاة والسلام وإن يظهروا عليكم اى وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا
~~فيكم اى لا يراعوا فى شأنكم. واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه
~~الرقيب ثم استعمل فى مطلق الرعاية إلا اى حلفا او قرابة وقيل الال اسم عبرى
~~بمعنى الا له قال الأزهري ايل من اسماء الله تعالى بالعبرانية فجاز ان يكون
~~معرب ال اى لا يراعوا حق الله تعالى ولا ذمة اى عهدا حقا يعاقب على إغفاله
~~واضاعته مع ما سبق لهم من تأكيد الايمان والمواثيق يعنى ان وجوب مراعاة
~~حقوق العهد على كل من المتعاهدين مشروطة بمراعاة الآخر لها فاذا لم يراعها
~~المشركون فكيف تراعونها يرضونكم بأفواههم استئناف بيانى كأنه قيل بأى وجه
~~لا يراعون الحلف او القرابة فكيف يقدمون على عدم المراعاة فاجيب بانهم
~~يرضونكم بأفواههم حيث يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة
~~ويؤكدون ذلك بالايمان الفاجرة ويتعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة
~~ونسبة الإرضاء للافواه للايذان بان كلامهم مجرد ألفاظ يتفوهون بها من غير
~~ان يكون لها مصداق فى قلوبهم وتأبى قلوبهم ما تتفوه به أفواههم يعنى ان
~~ألسنتهم تخالف قلوبهم وما فى بواطنهم من الضغائن ينافى ما أظهروه بألسنتهم
~~من وعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد فهم انما يقولون كلاما حلوا مكرا
~~وخديعة وفى الحديث (المكر والخديعة فى النار) يعنى أربابهما وفى الحديث
~~(اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع) وهى جمع بلقمة وهى الأرض القفر التي لا
~~شىء فيها وامرأة بلقعة إذا كانت خالية من كل خير والمعنى يفتقر الحالف
~~ويذهب ماله وجاهه فينبغى للعاقل ان لا يجعل عادنه ان يحلف فى كل صغير وكبير
~~فانه ربما يحلف كاذبا فيستحق العقوبة- ورد- ان البياع الحلاف إذا كان كاذبا
# PageV03P390
# فى يمينه يكون ثمن ما باعه أشد حرمة من لحم الخنزير وأكثرهم اى اكثر
~~المشركين فاسقون خارجون عن الطاعة فان مراعاة حقوق العهد ms2085 من باب الطاعة
~~متمردون فى الكفر ليست لهم عقيدة تمنعهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الأكثر
~~لما فى بعض الكفرة من التفادى عن الغدر والتعفف عما يجر احدوثة السوء
~~والاحدوثة ما يتحدث الناس فى حقه من المثالب والمعائب يفول الفقير ذكر عند
~~حضرة شيخى العلامة أبقاه الله بالسلامة مروءة بعض اهل الذمة فقال انه من
~~آثار السعادة الازلية ويرجى ان ذلك يدعوه الى الايمان والتوحيد ويصير
~~عاقبته الى النجاة والفلاح: وفى المثنوى
# من نديدم در جهان جست وجو ... هيچ اهليت به از خوى نكو «1»
# در پى خوباش وبا خوشخو نشين ... خو پذيرى روغن وكل را ببين «2»
# پس يقين دان صورت خوب ونكو ... با خصال بد نيرزد يك طسو «3»
# ور بود صورت حقير وناپذير ... چون بود خلقش نكو در پاش مير
# وقد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا بوصية جامعة لمحاسن الأخلاق
~~فقال (يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الامانة
~~وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل
~~وقصر الأمل ولزوم الايمان والتفقه فى القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب
~~وخفض الجناح وإياك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع آثما او تعصى اماما
~~عادلا او تفسد أرضا. أوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل
~~ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية بذلك ادب الله عباده ودعاهم الى
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب) كذا فى العوارف اعلم ان النفس خلقت من
~~السفليات وجبلت ميالة الى الدنيا وشهواتها ولذاتها والى الجفاء والغدر
~~والرياء والنفاق وقد عاهدها الله يوم الميثاق على الصدق والإخلاص فهى ما
~~دامت حية باقية على صفاتها الذميمة لا يمكنها العبودية الخالصة من شوب
~~الطمع فى المقاصد الدنيوية والاخروية فاذا تنورت بالأنوار المنعكسة من تجلى
~~صفات الجمال والجلال لمراءة القلب تفنى عن أوصافها المخلوقة وتبقى بالأنوار
~~الخالقية فيثبتها الله بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة فتسلم من
~~نقض العهد والمسجد الحرام اشارة الى مقام الوصول الذي هو ms2086 حرام على اهل
~~الدنيا والآخرة وهو مقام اهل الله وخاصته نسأل الله الوصول الى هذا المقام
~~المكين والدخول فى هذا الحرم الامين: قال بعضهم
# الزم الصدق والتقى ... واترك العجب والريا
# واغلب النفس والهوى ... ترزق السؤل والمنى
# فعلى العاقل المجاهدة مع النفس ورعاية العهود والحقوق ومجانبة الفسوق
~~والعقوق قال الشبلي قدس سره عقدت وقتا ان لا آكل الا من الحلال فكنت أدور
~~فى البراري فرأيت شجرة تين فمددت يدى إليها لآكل فنادتنى الشجرة احفظ عليك
~~عقدك لا تأكل منى فانى ليهودى يقول الفقير فى هذه الحكاية شيآن. الاول ظهور
~~الكرامة وهو تكلم الشجرة. والثاني PageV03P391
# تذكير الله تعالى إياه عقده وذلك بسبب صدقه فى إرادته وإخلاصه فى طلبه
~~فمن أراد ان يصل الى هذه الرتبة فليحافظ وقته وليراقب فان فى المراقبة حصول
~~المطالب عصمنا الله وإياكم من تجاوز الحد والخروج عن الطريق وشرفنا بالوقوف
~~فى حد الحق والثبات فى طريق التحقيق اشتروا بآيات الله يعنى المشركين
~~الناقضين تركوا الآيات الآمرة بالايفاء بالعهود والاستقامة فى كل امر
~~وأخذوا بدلها ثمنا قليلا اى شيأ حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواؤهم وشهواتهم
~~التي اتبعوها فصدوا اى عدلوا واعرضوا من صد صدودا فيكون لازما او منعوا
~~وصرفوا غيرهم من صده عن الأمر صدا فيكون متعديا عن سبيله اى دينه الموصل
~~اليه او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه ويحصرونهم
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون اى بئس العمل عملهم المستمر فما المضدرية مع ما
~~فى حيزها فى محل الرفع على انها فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وقيل ان أبا
~~سفيان بن حرب جمع الاعراب وأطعمهم ليصدهم بذلك عن متابعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليحملهم على نقض العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله
~~فنقضوه بسبب تلك الاكلة ففاعل اشتروا الاعراب والثمن القليل هو ما أطعمهم
~~ابو سفيان يقول الفقير هذا جار الى الآن فان بعض اهل الهوى والظلم يضيف بعض
~~اهل الطمع والمداهنة ممن يعد من اعيان القوم ليشهدوا له عند السلطان ms2087 او
~~القاضي بالحق والعدل فيشترون بآيات الله ثمنا قليلا هو الضيافة لهم لا
~~يرقبون اى لا يراعون ولا يحفظون في مؤمن اى فى شأنه وحقه إلا اى حلفا او حق
~~قرابة ولا ذمة اى عهدا هذا ناعى عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المؤمنين على
~~الإطلاق فلا تكرار وأولئك الموصوفون بما عد من الصفات السيئة هم المعتدون
~~المجاوزون الغاية القصوى من الظلم والشرارة فإن تابوا عن الكفر وسائر
~~العظائم وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة اى التزموا اقامتهما واعتقدوا
~~فرضيتهما فإخوانكم اى فهم إخوانكم في الدين متعلق بإخوانكم لما فيه من معنى
~~الفعل اى لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان ومتى لم توجد
~~هذه الثلاثة لا تحصل الاخوة فى الدين ولا عصمة الدماء والأموال ونفصل
~~الآيات اى نبين الآيات المتعلقة بأحوال المشركين الناكثين وغيرهم وأحكامهم
~~حالتى الكفر والايمان لقوم يعلمون اى ما فيها من الاحكام ويتفكرونها
~~ويحافظون عليها وإن نكثوا عطف على قوله تعالى فإن تابوا اى وان لم يفعلوا
~~ذلك بل نقضوا أيمانهم من بعد عهدهم الموثق بها وأظهروا ما فى ضمائرهم من
~~الشر وأخرجوه من القوة الى الفعل وطعنوا في دينكم عابوه وقدحوا فيه بتصريح
~~التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا [پس بكشيد] أئمة الكفر اى فقاتلوهم فوضع
~~الظاهر موظع الضمير للاشارة الى علة وجوب مقاتلهم اى للايذان بانهم صاروا
~~بذلك ذوى رياسة وتقدم فى الكفر أحقاء بالقتل وقيل المراد بأئمتهم رؤساؤهم
~~كابى سفيان والحرث ابن هشام وابى جهل بن هشام وسهل بن عمرو وعكرمة بن ابى
~~جهل واشاههم وتخصيصهم بالذكر ليس لنفى الحكم عما عداهم بل لان قتلهم أهم من
~~حيث انهم هم المعتدون فى الشرارة
# PageV03P392
# ويدعون اتباعهم الى الافعال الباطلة كأنه قيل فقاتلوا من نكث الوفاء
~~بالعهود لا سيما أئمتهم والرؤساء منهم. واصل ائمة أءممة جمع امام نحو مثال
~~وامثلة إنهم لا أيمان لهم اى على الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها
~~محذورا وان اجروها على ألسنتهم فالمراد بالايمان المثبتة لهم بقوله تعالى
~~وإن نكثوا أيمانهم ما ms2088 أظهروه من الايمان وبالمنفية ما هو ايمان على الحقيقة
~~فانهم إذا لم يراعوها فلا وجود لها فى الحقيقة ولا اعتبار بها لان ما لم
~~يترتب عليه أحكامه ولوازمه فهو فى حكم المعدوم وهو تعليل لاستمرار القتال
~~المأمور به المستفاد من سياق الكلام كأنه قيل فقاتلوهم الى ان يؤمنوا لانهم
~~لا ايمان لهم حتى تعقدوا معهم عقدا آخر لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا
~~اى قاتلوهم ارادة ان ينتهوا اى ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه
~~من الكفر وسائر العظائم التي يرتكبونها لا إيصال الاذية كما هو ديدن
~~المؤذين والاذية هو المكروه اليسير أقول فيه اشارة الى ان الفاعل ينبغى ان
~~يكون له غرض صحيح شرعى فى فعله كدفع المضرة فى قتل القملة والنملة
~~وأشباههما لا ارادة التشفي
# والانتقام وإيصال الأذى والآلام للقرص او لغيره وليكن هذا على ذكر من
~~الصوفية المحتاطين فى كل الأمور والساعين فى طريق الفناء الى يوم ينفخ فى
~~الصور قال الحدادي فى الآية بيان ان اهل العهد متى خالفوا شيأ مما عاهدوهم
~~عليه فقد نقضوا العهد واما إذا طعن واحد منهم فى الإسلام فان كان شرط فى
~~عهودهم ان لا يذكروا كتاب الله ولا يذكروا محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا
~~يجوز ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا اهل الحرب
~~بدلالة على المسلمين فانهم إذا فعلوا ذلك فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسول
~~الله فان فعلوا شيأ من هذه الأشياء حل دمهم وان كان لم يشرط ذلك عليهم فى
~~عهودهم وطعنوا فى القرآن وشتموا النبي عليه الصلاة والسلام ففيه خلاف من
~~الفقهاء قال أصحابنا يعزرون ولا يقتلون واستدلوا بما روى انس بن مالك ان
~~امرأة يهودية أتت النبي عليه السلام بشاة مسمومة ليأكل منها فجيىء بها وقيل
~~له أنقتلها فقال لا ولحديث عائشة رضى الله عنها (فان الله عز وجل يحب الرفق
~~فى امره كله) فقالت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا فقال (بلى قد قلت
~~عليكم) ms2089 ولم يقتلهم النبي عليه السلام بذلك وذهب مالك الى ان من شتم النبي
~~عليه السلام من اليهود والنصارى قتل الا ان يسلم انتهى ما فى تفسير الحدادي
~~قال ابن الشيخ فى الآية دليل على ان الذمي إذا طعن فى الإسلام اى عابه
~~وازدراه جاز قتله لانه عوهد على ان لا يطعن فى الدين فاذا طعن فقد خرج عن
~~الذمة وعند ابى حنيفة يستتاب الذمي بطعنه فى الدين ولا ينقض عهده بمجرد
~~طعنه ما لم يصرح بالنكث انتهى قال المولى أخي چلبى فى هدية المهديين الذمي
~~إذا صرح بسبه عليه السلام او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي
~~كفر به فلا خلاف عند الشافعي فى قتله ان لم يسلم لانه لم يعط له الذمة او
~~العهد على هذا وهو قول عامة العلماء الا ان أبا حنيفة والثوري واتباعهما من
~~اهل الكوفة قالوا لا يقتل لان ما هو عليه من الشرك أعظم لكن يعزر ويؤدب.
~~وقيل لا يسقط اسلام الذمي الساب قتله لانه حق النبي عليه السلام وجب عليه
~~لهتكه حرمته وقصده لحاق النقيصة والمعرة به عليه السلام فلم يكن
# PageV03P393
# رجوعه الى الإسلام مسقطاله كما لم يسقط سائر حقوق المسلمين من قبل إسلامه
~~من قتل او قذف وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فلان لا نقبل توبة الكافر اولى
~~كما فى الاسرار والحاوي فالمختار ان من صدر منه ما يدل على تخفيفه عليه
~~السلام بعمد وقصد من عامة المسلمين يجب قتله ولا تقبل توبته بمعنى الخلاص
~~من القتل وان اتى بكلمتي الشهادة والرجوع والتوبة لكن لو مات بعد التوبة او
~~قتل حدا مات ميته الإسلام فى غسله وصلاته ودفنه ولو أصر على السب وتمادى
~~عليه وابى التوبة منه فقتل على ذلك كان كافرا وميراثه للمسلمين ولا يغسل
~~ولا يصلى عليه ولا يكفن بل تستر عورته ويوارى كما يفعل بالكفار. والفرق بين
~~من سب الرسول وبين من سب الله على مشهور القول باستتابته ان النبي عليه
~~السلام بشر والبشر من ms2090 جنس تلحقهم المعرة إلا من أكرمه الله تعالى بنبوته
~~والباري منزه عن جميع المعائب قطعا وليس من جنس تلحقهم المعرة بجنسه واعلم
~~انه قد اجتمعت الامة على ان الاستخفاف بنبينا وبأى نبى كان من الأنبياء كفر
~~سواء فعله فاعل ذلك استحلالا أم فعله معتقدا بحرمته ليس بين العلماء خلاف
~~فى ذلك والقصد للسب وعدم القصد سواء إذ لا يعذر أحد فى الكفر بالجهالة ولا
~~بدعوى زلل اللسان إذا كان عقله فى فطرته سليما. فمن قال ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان اسود او يتيم ابى طالب او زعم ان زهده لم يكن قصدا بل لكمال
~~فقره ولو قدر على الطيبات أكلها ونحو ذلك يكفر وكذا من عيره برعاية الغنم
~~او السهو او النسيان او السحر او بالميل الى نسائه او قال لشعره شعير بطريق
~~الاهانة وان أراد بالتصغير التعظيم لا يكفر ومن قال جن النبي ساعة يكفر ومن
~~قال أغمي عليه لا يكفر- وحكى- عن ابى يوسف انه كان جالسامع هارون الرشيد
~~على المائدة فروى عن النبي عليه السلام انه كان يحب القرع فقال حاجب من
~~حجابه انا لا أحبه فقال لهارون انه كفر فان تاب واسلم فبها والا فاضرب عنقه
~~فتاب واستغفر حتى أمن من القتل ذكره فى الظهيرية قالوا هذا إذا قال ذلك على
~~وجه الاهانة اما بدونها فلا كما فى الخاقانية ولو قال رجل ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل يلحس أصابعه الثلاث فقال الآخر [اين بي ادبيست]
~~فهذا كفر والحاصل انه إذا استخف سنة او حديثا من أحاديثه عليه السلام يكفر
~~ولو قال لو كانت الصلاة زائدة على الأوقات الخمسة او الزكاة على خمسة دراهم
~~والصوم على شهر لا افعل منها شيأ يكفر ولو قال لآخر صل فقال الآخر ان
~~الصلاة عمل شديد الثقل يكفر ولو صلى رجل فى رمضان لا فى غيره فقال [اين خود
~~بسيارست] يكفر ولو ترك الصلاة متعمدا ولم ينو القضاء ولم يخف عقاب الله
~~فانه يكفر ولو قال عند ms2091 مجيىء شهر رمضان [آمد آن ماه كران] او جاء الضيف
~~الثقيل يكفر ومن إشارات الآيات ان الطعن فى الدين هو الإنكار على مذهب
~~السلوك والطلب وائمة الكفر هم النفوس كما ان ائمة الايمان هم القلوب
~~والأرواح والنفوس لا وفاء لهم بالعهد على طلب الحق تعالى وترك ما سواه فلا
~~بد من جهادهم حق جهادهم كى ينتهوا عن طبيعتهم وعما جبلوا عليه من الامارية
~~بالسوء ألا تقاتلون قوما [آيا كار زار نميكنيد با كروهى كه] نكثوا [بشكنند]
~~أيمانهم التي حلفوها مع الرسول والمؤمنين على ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا
~~بنى بكر
# PageV03P394
# على خزاعة قال الكاشفى [ديكر از عهدها ميان پيغمبر وقريش آن بود كه حلفا
~~يكديكر را نرنجانند وبر قتال ايشان با يكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكر
~~را كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومرد مدد دادند با بنى خزاعه كه حلفاى رسول
~~بودند جنك كردند] وهموا [وقصد كردند مشركان] بإخراج الرسول حين تشاوروا فى
~~امره بدار الندوة فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا
~~عهد الرسول وهموا بإخراجه من المدينة وهم بدؤكم اى بدأوا نقض العهد
~~بالمعاداة والمقاتلة أول مرة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم اولا
~~بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الى المقاتلة فما
~~يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم أتخشونهم أتتركون قتالهم خشية ان ينالكم
~~مكروه منهم فالله أحق أن تخشوه فقاتلوا أعداءه ولا تتركوا امره. قوله فالله
~~مبتدأ خبره أحق وان تخشوه بدل من الله اى أي خشية أحق من خشيتهم فان تخشوه
~~فى موضع رفع ويجوز ان يكون فى موضع نصب او جر على الخلاف إذا حذف حرف الجر
~~وتقديره بان تخشوه اى أحق من غيره بان تخشوه إن كنتم مؤمنين فان قضية
~~الايمان ان لا يخشى الا منه قال فى التأويلات النجمية أتخشون فوات حظوظ
~~النفس فى اجتهادها وخشية فوات حقوق الله والوصول اليه اولى ان كنتم مؤمنين
~~بالوصول اليه قاتلوهم [كارزار كنيد با مشركان] يعذبهم الله بأيديكم يعنى ms2092
~~[بشمشيرهاى شما مقتول شوند] ويخزهم [ورسوا سازد شان بمقهوريت ومغلوبيت]
~~وينصركم عليهم اى يجعلكم جميعا غالبين عليهم أجمعين ولذلك اخر عن التعذيب
~~ويشف [شفا بخشد] صدور قوم مؤمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما هم بطن من اليمن وسبأ قدموا مكة فاسلموا فلقوا من
~~أهلها أذى كثيرا فبعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون اليه فقال
~~عليه السلام (ابشروا فان الفرج قريب) : قال الحافظ
# آنكه پيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت ... اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم
# ويذهب [وببرد خداى تعالى بنصرت شما بر كفار] غيظ قلوبهم [اندوه دلهاء
~~آنان را كه بواسطه اذاء كفار ملول بودند] ولقد أنجز الله ما وعدهم به على
~~أجمل ما يكون ويتوب الله على من يشاء كلام مستأنف ينبىء عما سيكون من بعض
~~اهل مكة من التوبة المقبولة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن إسلامهم مثل
~~ابى سفيان وعكرمة بن ابى جهل وسهل بن عمر وغيرهم والله عليم بما كان وما
~~سيكون حكيم لا يفعل ولا يأمر الا على وفق الحكمة أم حسبتم [آيا مى پنداريد
~~اى مؤمنان] وأم منقطعة. والمعنى بل أحسبتم ومعنى بل الاضراب عن أمرهم
~~بالقتال الى توبيخهم على الحسبان أن تتركوا مهملين غير مأمورين بالجهاد
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اى والحال انه لم يتبين الخلص وهم الذين
~~جاهدوا من غيرهم وفائدة التعبير عن عدم التبين بعدم علم الله تعالى ان
~~المقصود هو التبيين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب قال
# PageV03P395
# الحدادي وكان الله تعالى قد علم قبل أمرهم بالقتال من لا يقاتل ممن يقاتل
~~ولكنه يعلم ذلك غيبا وأراد العلم الذي يجازى عليه وهو علم المشاهدة لانه
~~يجازيهم على علمهم لا على علمه فيهم انتهى وعدم التعرض لحال المقصرين لما
~~ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة أكرم الأكرمين ولم يتخذوا عطف على
~~جاهدوا داخل فى حيز الصلة اى ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من دون الله ms2093
~~متعلق بالاتخاذ ان أبقى على حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعنى التصيير ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة اى بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه على ما فى
~~ضميرك من الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول قال ابو عبيدة كل شىء أدخلته
~~فى شىء وليس منه فهو وليجة تكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد والله
~~خبير بما تعملون اى بجميع أعمالكم لا يخفى عليه شىء منها فيعلم غرضكم من
~~الجهاد هل فيه اخلاص او هو مشوب بالعلل كاحراز الغنيمة او جلب الثناء او
~~نحو ذلك: قال السعدي
# منه آب زر جان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# زر اندود كانرا بآتش برند ... پديد آيد آنكه كه مس يا زرند
# وفى الآية حث على الجهاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لرباط يوم فى
~~سبيل الله محتسبا من غير شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم اجرا من عبادة مائة
~~سنة صيامها وقيامها ورباط يوم فى سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا
~~من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم اجرا من عبادة الفى سنة صيامها وقيامها
~~فان رده الله الى اهله سالما لم يكتب عليه سيئة الف سنة ويكتب له الحسنات
~~ويجرى له اجر الرباط الى يوم القيامة) وفى الحديث (من آمن بالله وبرسوله
~~واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخل الجنة جاهد فى سبيل الله
~~او جلس فى ارضه التي ولد فيها) قالوا أفلا نبشر الناس قال (ان فى الجنة
~~مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين
~~السماء والأرض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى
~~الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة) وفى الحديث (المجاهد من
~~جاهد نفسه لله تعالى جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم أشجع الناس اقهرهم
~~لهواه) كم عاقل أسير هواه عليه امير عبد الشهوات أذل من عبد الرق ان المرآة
~~لا تريك خدوش وجهك مع صداها وكذلك نفسك لا تريك ms2094 عيوب نفسك مع هواها وفى
~~الآية بيان ان المؤمن المخلص يجتنب عن الكافر والمنافق ولا يتخذهما صاحبى
~~سر- روى- عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت قالا بينما كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ قال (هل فيكم غريب) يعنى اهل كتاب قلنا لا يا رسول
~~الله فامر يغلق الباب فقال (ارفعوا ايديكم فقولوا لا اله الا الله) فرفعنا
~~أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال (الحمد لله اللهم انك بعثتني بهذه
~~الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة انك لا تخلف الميعاد) ثم قال
~~(ابشروا فان الله قد غفر لكم) أقول هذا التلقين تلقين خاص قد توارثه الخواص
~~من لدنه عليه السلام الى هذا اليوم ولم يطلعوا عليه العوام ولم يفشوا
~~أسرارهم الى الأجانب فان ذلك من الخيانة وكذا ولاية المؤمن للكافر ومحبته
~~له من الخيانة وما الاختلاط الا من محبة الكفر والعياذ بالله تعالى من ذلك
~~ما كان للمشركين نزلت الآية فى جماعة من رؤساء قريش
# PageV03P396
# أسروا يوم بدر فبهم العباس عم النبي عليه السلام فاقبل عليهم نفر من
~~اصحاب رسول الله فعيروهم بالشرك وجعل على رضى الله عنه يوبخ العباس بقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع رحمه وعون المشركين عليه واغلظ القول له
~~فقال العباس مالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال له على وهل لكم من
~~محاسن قال نعم نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقى الحاج فقال الله
~~تعالى ردا ما كان للمشركين اى ما صح وما استقام على معنى نفى الوجود
~~والتحقق لا نفى الجواز كما فى قوله تعالى أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين اى ما وقع وما تحقق لهم أن يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله اى
~~المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها أو لأن
~~كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد على حاله بخلاف سائر المساجد إذ
~~ليس فى نواحيها اختلاف الجهة قيل لعكرمة لم تقرأ مساجد وانما هو مسجد واحد
~~قال إن الصفا ms2095 والمروة من شعائر الله اى شيأ من المساجد فضلا عن المسجد
~~الحرام الذي هو أفضل افراد الجنس على ان تعريف الجمع بالاضافة للجنس فالآية
~~على هذا الوجه كناية عن عمارة المسجد على وجه آكد من التصريح بذلك ذكر فى
~~القنية ان أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت
~~المقدس ثم الجوامع ثم مساجد الشوارع فانها أخف مرتبة حتى لا يعتكف فيها إذا
~~لم يكن لها امام معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها
~~الا للنساء انتهى وهذه المساجد هى المساجد المجازية. واما المساجد الحقيقة
~~فهى القلوب الطاهرة عن لوث الشرك مطلقا كما قال من قال
# مسجدى كو اندرون اولياست ... سجده كاه جمله است آنجا خداست
# آن مجازست اين حقيقت اى خران ... نيست مسجد جز درون سروران
# ولهذا يعبر عن هدم المسجد بهدم قلب المؤمن شاهدين على أنفسهم بالكفر اى
~~بإظهار آثار الشرك من نصب الأوثان حول البيت للعبادة فان ذلك شهادة صريحة
~~على أنفسهم بالكفر وان أبوا ان يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن وقال
~~السدى شهادتهم على أنفسهم بالكفر ان اليهودي لو قيل له ما أنت قال يهودى
~~ويقول النصراني هو نصرانى ويقول المجوسي هو مجوسى او قولهم نعبد الأصنام
~~ليقربونا الى الله زلفى وهو حال من الضمير فى يعمروا اى محال ان يكون ما
~~سموه عمارة عمارة بيت الله مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره
~~تعالى فانها ليست من العمارة فى شىء أولئك الذين يدعون عمارة المسجد وما
~~يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت [تباه وباطل شده است بواسطه
~~كفر] أعمالهم التي يفتخرون بها وان كانت من جنس طاعة المسلمين وفي النار هم
~~خالدون لكفرهم ومعاصيهم قال القاضي عياض انعقد الإجماع على ان الكفار لا
~~تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد
~~عذابا من بعض بحسب جرائمهم وذكر الامام الفقيه ابو بكر البيهقي انه يجوز ان
~~يراد مما ms2096 ورد فى الآيات والاخبار فى بطلان خيرات الكفار انهم لا يتخلصون
~~بها من النار ولكن يخفف عنهم ما يستوجبونه بجنايات ارتكبوها سوى الكفر
# PageV03P397
# ووافقه المازري قال الواحدي دلت الآية على ان الكفار ممنوعون من عمارة
~~مسجد المسلمين ولو اوصى لم تقبل وصيته وهو مجمع عليه بين الحنفية ويمنع من
~~دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذنه لم يعزر
~~والاولى تعظيم المساجد ومنعها منهم إنما يعمر مساجد الله شامل للمسجد
~~الحرام وغيره من آمن بالله وحده والايمان بالرسول داخل فى الايمان بالله
~~لما علم من تقارنهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر فى مثل الشهادة والاذان
~~والاقامة واليوم الآخر بما فيه من البعث والحساب والجزاء وأقام الصلاة مع
~~الجماعة واكثر المشايخ على انها واجبة وفى الحديث (صلاة الرجل فى جماعة
~~تضعف على صلاته فى بيته وفى سوقه خمسا وعشرين ضعفا) والجماعة فى التراويح
~~أفضل وكل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل فثواب المصلين فى البيت
~~بالجماعة دون ثواب المصلين فى المسجد بالجماعة وآتى الزكاة اى الصدقة
~~المفروضة عن طيب نفس وقرن الزكاة بالصلاة فى الذكر لما ان إحداهما لا تقبل
~~الا بالأخرى اى انما تستقيم عمارتها ممن جمع هذه الكمالات العلمية والعلمية
~~ولم يخش فى امور الدين إلا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير آخذ له فى الله
~~لومة لائم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك. واما
~~الخوف الجبلي من الأمور المخوفة كالظلمة والسباع المهلكة والدواهي العظيمة
~~فهو لا يقدح فى الخشية من الله إذ الخشية من الله ارادة ناشئة من تصور عظمة
~~الله واحاطة علمه بجميع المعلومات وكمال قدرته على مجازاة الأعمال مطلقا
~~وهذا الخوف الجبلي لا يدخل تحت القصد والارادة فعسى أولئك [پس آن كروه
~~شايد] أن يكونوا من المهتدين الى مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون
~~المطالب العلية وإبراز اهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية فى معرض التوقع
~~لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الى مواقف الاهتداء ms2097 والانتفاع بأعمالهم التي
~~يحسبون انهم لها محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المؤمنين مع ما
~~بهم من هذه الكمالات إذا كان أمرهم دائرا بين لعل وعسى فما بال الكفرة وهم
~~هم وأعمالهم أعمالهم
# جايى كه شير مردان در معرض عتابند ... روباه سيرتان را آنجا چه تاب باشد
# [وديكر منع مؤمنانست از اغترار باعمال خويش وبر ان اعتماد نمودن] كما قال
~~الحدادي كلمة عسى من الله واجبة والفائدة فى ذكرها فى آخر هذه الآية ليكون
~~الإنسان على حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله [كه هر كه بعمل مغرورست از فيض
~~ازل مهجورست]
# مباش غره بعلم وعمل كه شد إبليس ... بدين سبب ز در باركاه عزت دور
# واعلم ان عمارة المساجد تعم أنواعا منها البناء وتجديد ما انهدم منها وفى
~~الحديث (سبع يجرى للعبد أجرهن وهو فى قبره بعد موته من تعلم علما او كرى
~~نهرا او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا
~~يستغفر له بعد موته) وفى الحديث (من بنى مسجدا لله تعالى أعطاه الله بكل
~~شبر او بكل ذراع أربعين الف الف مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبر جد ولؤلؤ فى
~~الجنة فى كل مدينة الف الف بيت فى كل بيت الف الف سرير على كل
# PageV03P398
# سرير زوجة من الحور العين فى كل بيت أربعون الف مائدة على كل مائدة
~~أربعون الف قصة فى كل قصعة أربعون الف الف لون من طعام ويعطى الله له من
~~القوة حتى يأتى على تلك الأزواج وعلى ذلك الطعام والشراب) ذكره الزندوستى
~~فى الروضة. فان خرب المسجد وتعطل او خربت المحلة ولا يصلى فيه أحد صار
~~المسجد ميراثا لورثة الباني عند محمد. وقال ابو يوسف هو على حاله مسجد وان
~~تعطل ولو أرادوا ان يجعلوا المسجد مستغلا والمستغل مسجدا لم يجز يقول
~~الفقير من الناس من جعل المسجد إصطبل الدواب او مطمورة الغلة او نحوه وكذا
~~الكتاب ونحوه من محال العلم والعبادات وقد شاهدناه فى ms2098 ديار الروم والعياذ
~~بالله تعالى قال على رضى الله عنه ست من المروءة ثلاث فى الحضر وثلاث فى
~~السفر. فاما اللاتي فى الحضر فتلاوة كتاب الله وعمارة مسجد الله واتخاذ
~~الاخوان فى الله. واما اللاتي فى السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح فى
~~غير معاصى الله ذكره
# الخطيب فى الروضة ومنها قمها اى كنسها وتنظيفها قال الحسن مهور الحور
~~العين كنس المساجد وعمارتها وفى الحديث (نظفوا أفنيتكم ولا تتشبهوا باليهود
~~بجمع الاكباء) اى الكناسات فى دورها وفى الحديث (غسل الانا وطهارة الفنا
~~يورثان الغنى) فاذا كان الأمر فى طهارة الفناء وهو فناء البيت والدكان
~~ونحوهما هكذا فما ظنك فى تنظيف المسجد والكتاب ونحوهما ومنها تزيينها
~~بالفرش قال بعضهم أول من فرش الحصير فى المساجد عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~وكانت قبل ذلك مفروشة بالحصى وهو بالفارسية [سنك ريزه] اى فى زمنه صلى الله
~~عليه وسلم وذلك ان المطر جاء ذات ليلة فاصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتى
~~بالحصباء فى ثوبه فيبسطها تحته ليصلى عليها فلما قضى رسول الله الصلاة قال
~~ما احسن هذا البساط ثم امر ان يحصب جميع المسجد فمات قبل ذلك فحصبه عمر رضى
~~الله عنه وفى الاحياء اكثر معروفات هذه الاعصار منكرات فى عصر الصحابة إذ
~~من عد المعروف فى زماننا من فرش المساجد بالبسط الرقيقة وقد كان يعد فرش
~~البواري فى المسجد بدعة كانوا لا يرون ان يكون بينهم وبين الأرض حائل انتهى
~~قال الفقهاء يستحب له ان يصلى على الأرض بلا حائل او ما تنبته كالحصير
~~والبوريا لانه اقرب الى التواضع وفيه خروج عن خلاف الامام مالك فان عنده
~~يكره السجود على ما ليس من جنس الأرض ولا بأس بان يصلى على اللبود وسائر
~~الفرش إذا كان المفروش رقيقا بحيث يجد الساجد تمكنه من الأرض وقد روى انه
~~عليه السلام سجد على فروة مدبوغة ولا بأس بتبييض المسجد بالجص او بالتراب
~~الأبيض- ذكر- ان الوليد بن عبد الملك أنفق على عمارة مسجد دمشق فى تزيينه
~~مثل ms2099 خراج الشام ثلاث مرات- وروى- ان سليمان بن داود عليهما السلام بنى مسجد
~~بيت المقدس وبالغ فى تزيينه حتى نصب الكبريت الأحمر على رأس القبة وكان ذلك
~~أعز ما يوجد فى ذلك الوقت وكان يضيىء من ميل وكانت الغزالات يغزلن فى ضوئه
~~من مسافة اثنى عشر ميلا وكان على حاله حتى خربه بخت نصر ونقل جميع ما فيه
~~من الذهب والفضة والجواهر والآنية الى ارض بابل وحمل مائة الف وسبعين عجلة
~~ومنها تعليق القناديل فى المساجد وإسراج المصابيح والشموع وفى الحديث (من
~~علق
# PageV03P399
# قنديلا صلى عليه سبعون الف ملك حتى ينكسر ذلك القنديل) كما فى الكشف وقال
~~انس رضى الله عنه من أسرج فى مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~تستغفر له مادام فى ذلك المسجد ضوؤه. وكان سليمان عليه السلام امر باتخاذ
~~الف وسبعمائة قنديل من الذهب فى سلاسل الفضة. ذكر ان مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جاءت العتمة يوقد فيه سعف النخل فلما قدم تميم الداري
~~المدينة صحب معه قناديل وحبالا وزيتا وعلق تلك القناديل بسوارى المسجد
~~وأوقدت فقال صلى الله عليه وسلم (نورت مسجدنا نور الله عليك اما والله لو
~~كان لى بنت لأنكحتها هذا) وفى كلام بعضهم أول من جعل فى المسجد المصابيح
~~عمر بن الخطاب ويوافقه قول بعضهم والمستحب من بدع الافعال تعليق القناديل
~~فيها يعنى المساجد وأول من فعل ذلك عمر بن الخطاب فانه لما جمع الناس على
~~ابى بن كعب رضى الله عنه فى صلاة التراويح علق القناديل فلما رأها على كرم
~~الله وجهه تزهر قال نورت مسجدنا نور الله قبرك يا ابن الخطاب ولعل المراد
~~تعليق ذلك بكثرة فلا يخالف ما تقدم عن تميم الداري. وعن بعضهم قال أمرنا
~~المأمون ان اكتب بالاستكثار من المصابيح فى المساجد فلم أدر ما اكتب لانه
~~شىء لم اسبق اليه فاريت فى المنام اكتب فان فيه أنسا للمتهجدين ونفيا لبيوت
~~الله تعالى عن وحشة الظلم فانتبهت وكتبت بذلك قال بعضهم لكن زيادة الوقود
~~كالواقع ms2100 ليلة النصف من شعبان ويقال لها ليلة الوقود ينبغى ان يكون ذلك
~~كتزيين المساجد ونقشها وقد كرهه بعضهم والله اعلم الكل من انسان العيون فى
~~سيرة النبي المأمون قال الشيخ عبد الغنى النابلسى فى كشف النور عن اصحاب
~~القبور ما خلاصته ان البدعة الحسنة الموافقة لمقصود الشرع تسمى سنة فبناء
~~القباب على قبور العلماء والأولياء والصلحاء ووضع الستور والعمائم والثياب
~~على قبورهم امر جائز إذا كان القصد بذلك التعظيم فى أعين العامة حتى
# لا يحتقروا صاحب هذا القبر وكذا إيقاد القناديل والشمع عند قبور الأولياء
~~والصلحاء من باب التعظيم والإجلال ايضا للاولياء فالمقصد فيها مقصد حسن.
~~ونذر الزيت والشمع للاولياء يوقد عند قبورهم تعظيما لهم ومحبة فيهم جائز
~~ايضا لا ينبغى النهى عنه ومنها الدخول والقعود فيها والمكث والعبادة والذكر
~~ودراسة العلوم ونحو ذلك قال ابن عباس رضى الله عنهما ألا أدلكم على ما هو
~~خير لكم من الجهاد قالوا بلى قال ان تبنوا مسجدا فيتعلم فيه القرآن والفقه
~~فى الدين او السنة كما فى الاسرار المحمدية ومنها صيانتها مما لم تبن له
~~كحديث الدنيا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحديث فى المسجد يأكل
~~الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش) ويقال حديث الدنيا فى المسجد وفى مجلس
~~العلم وعند الميت وفى المقابر وعند الاذان وعند تلاوة القرآن يحبط ثواب عمل
~~ثلاثين سنة وفى الحديث (قال الله تعالى ان بيوتى فى ارضى المساجد وان زوارى
~~فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر فى بيته ثم زارنى فى بيتي) فحق على المزور ان
~~يكرم زائره قال الامام القشيري قدس سره عمارة المساجد التي هى مواقف
~~العبودية لا تتأتى الا بتخريب أوطان البشرية فالعابد يعمر المسجد بتخريب
~~أوطان شهوته والزاهد يعمره بتخريب أوطان ملاحظته ولكل منهم
# PageV03P400
# صنف مخصوص وكذلك رتبهم بالايمان مختلفة فايمان من حيث البرهان وايمان من
~~حيث البيان وايمان من حيث العيان وشتان ما بينهم انتهى كلامه نسأل الله
~~الغفار ان يجعلنا من العمار والزوار أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام- روى- ان المشركين ms2101 قالوا القيام على السقاية وعمارة المسجد الحرام
~~خير ممن آمن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم ويستكثرون به من أجل انهم اهله
~~وعماره فانزل الله هذه الآية قال الكاشفى [آورده اند كه بعض از اهل حرم در
~~جاهليت زمره حاج را نبيذ زبيب با عسل وسويق ميدادند ودر زمان آن حضرت رسالت
~~پناه صلى الله عليه وسلم آن منصب سقايت بعباس تعلق داشت ومتصدىء عمارة مسجد
~~الحرام شيبة بن طلحة بود روزى اين هر دو با مرتضى على بمقام مفاخرت در آمده
~~عباس بسقايت وشيبه بعمارت مباهات مى نمودند وعلى بإسلام وجهاد مفتخر مى بود
~~حق سبحانه وتعالى بتصديق على آيت فرستاد]- وروى- النعمان بن بشير قال كنت
~~عند منبر رسول الله فقال رجل ما أبالي ان لا اعمل بعد ان أسقي الحاج وقال
~~آخر ما أبالي ان لا أعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد
~~فى سبيل الله أفضل مما قلتما فزجرهم عمر رضى الله عنه وقال لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليتم استفتيت رسول
~~الله فيما اختلفتم فيه فدخل فأنزل الله هذه الآية، والمعنى أجعلتم ايها
~~المشركون او المؤمنون المؤثرون للسقاية والعمارة ونحوهما على الهجرة
~~والجهاد ونظائرهما سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام فى الفضيلة وعلو
~~الدرجة كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة
~~مصدران لا يتصور تشبيههما بالجثث فلا بد من تقدير مضاف فى أحد الجانبين اى
~~أجعلتم أهلهما كمن آمن او أجعلتموها كايمان من آمن فان السقاية والعمارة
~~وان كانتا فى أنفسهما من اعمال البر والخير لكنهما بمعزل عن صلاحية ان يشبه
~~أهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك
~~قوله تعالى لا يستوون عند الله اى لا يساوى الفريق الاول الثاني من حيث
~~اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الأولين
~~وبين الآخرين لان المدار فى التفاوت بين الموصوفين والله لا يهدي القوم
~~الظالمين اى الكفرة الظلمة بالشرك ومعاداة ms2102 الرسول منهمكون فى الضلالة فكيف
~~يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب الذين آمنوا استئناف لبيان
~~مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وهاجروا من
~~أوطانهم الى رسول الله وجاهدوا في سبيل الله العدو فى طاعة الله بأموالهم
~~[ببذل كردن مالهاى خود بمجاهدان وتهيه اسباب قتال ايشان] وأنفسهم [در باختن
~~نفسهاى خود در معارك حرب] اى هم باعتبار اتصافهم بهذه الأوصاف الجليلة أعظم
~~درجة عند الله اى أعلى رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كائنا من كان وان
~~حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة قال
~~الحدادي وانما قال أعظم وان لم يكن للكفار درجة عند الله لانهم كانوا
~~يعتقدون ان لهم درجة عند الله وهذا كقوله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا وأولئك
# PageV03P401
# المنعوتون بتلك النعوت هم الفائزون المختصون بالفوز العظيم او بالفوز
~~المطلق كأن فوز من عداهم ليس بفوز من نسبة الى فوزهم واما على الثاني فهو
~~لمن يؤثر الثقاية والعمارة من المؤمنين على الهجرة والجهاد يبشرهم ربهم فى
~~الدنيا على ألسنة الرسل برحمة عظيمة منه هى النجاة من العذاب فى الآخرة
~~ورضوان [خشنودى كامل ازيشان] وجنات اى بساتين عالية لهم فيها اى فى تلك
~~الجنات نعيم مقيم نعم لانفاد لها خالدين فيها اى فى الجنات أبدا تأكيد
~~للخلود لزيادة توضيح المراد إذ قد يراد به المكث الطويل إن الله عنده أجر
~~عظيم اى ثواب كثير فى الجنة لا قدر عنده لا جور الدنيا [در كشف الاسرار
~~فرموده كه رحمت براى عاصيانست ورضوان براى مطيعان وجنت براى كافه مؤمنان
~~رحمت را تقديم كرد تا اهل عصيان رقم نا اميدى بر صفحات احوال خود نكشند كه
~~هر چند گناه عظيم بود رحمت از ان أعظم است]
# كنه ما فزون بود ز شمار ... عفوت افزونتر از كناه همه
# قطره ز آب رحمت تو بس است ... شستن نامه سياه همه
# اعلم انه كما ان الكفار بالكفر الجلى لا يساوون المؤمنين فى أعمالهم ms2103
~~وطاعاتهم كذلك المشركون بالشرك الخفي لا يساوون المخلصين فى أحوالهم
~~ومقاماتهم فالزهد والتصوف والتعرف والتعبد المشوبة بالرياء والهوى والأغراض
~~لا ثمرة لها عند اهل الطلب لانها خدمة فاسدة كبذر فاسد
# دنيا دارى وآخرت مى طلبى ... اين ناز بخانه پدر بايد كرد
# قيل لا تطمع فى المنزلة عند الله وأنت تريد المنزلة عند الناس وفرقوا بين
~~الخادم والمتخادم بان المتخادم من كانت خدمته مشوبة بهواه فلا يراعى واجب
~~الخدمة فى طرفى الرضى والغضب لانحراف مزاج قلبه بوجود الهوى وبحب المحمدة
~~والثناء من الخلق والخادم من ليس كذلك قال السرى الزهد ترك حظوظ النفس من
~~جميع ما فى الدنيا ويجمع هذه الحظوظ المالية والجاهلية حب المنزلة عند
~~الناس وحب المحمدة والثناء. وجاء فى الأثر (لا يزال لا اله الا الله يدفع
~~عن العباد سخط الله ما لم يبالوا بما نقص من دنياهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا
~~لا اله الا الله قال الله تعالى كذبتم لستم بها صادقين) - روى- ان عابدا من
~~بنى إسرائيل راودته ملكة عن نفسه فقال اجعلوا لى ماء فى الخلاء اتنظف به ثم
~~صعد أعلى موضع فى القصر فرمى بنفسه فاوحى الله تعالى الى ملك الهواء ان
~~الزم عبدى قال فلزمه ووضعه على الأرض وضعا رفيقا فقيل لابليس ألا اغويته
~~قال ليس لى سلطان على من خالف هواه وبذل نفسه لله فهذا هو الجهاد فى الله
~~وثمرته الخلاص من الهلاك مطلقا قال العلماء بالله ينبغى للمريد ان يكون له
~~فى كل شىء نية لله تعالى حتى فى أكله وشربه وملبوسه فلا يلبس الا لله ولا
~~يأكل الا لله ولا ينام الا لله وقد ورد فى الخبر (من تطيب لله جاء يوم
~~القيامة وريحه أطيب من المسك الأذفر ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة
~~وريحه أنتن من الجيفة) فالمريد ينبغى ان يتفقد جميع أقواله وأفعاله ولا
~~يسامح نفسه ان تتحرك بحركة او تتكلم بكلمة الا لله تعالى. وفى الأخير من
~~الآيات اشارة الى من جاهد النفس وبذل الوجود والموجود جميعا ms2104 فانه
# PageV03P402
# أعظم قربة فى مقام العندية من النفوس المتمردة ومن وصل الى مقام العندية
~~فالله يعظم اجره اى يجده فى مقام العندية فافهم واسأل ولا تغفل عن حقيقة
~~الحال يا أيها الذين آمنوا سبب نزولها انه لما امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بالهجرة الى المدينة كان من الناس من يتعلق به زوجته وولده
~~وأقاربه فيقولون ننشدك الله ان لا تروح وتدعنا الى غير شىء فنضيع بعدك فيرق
~~لهم ويدع الهجرة فقال الله تعالى أيها المؤمنون لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~الكفرة بمكة أولياء يعنى [اين كروه بدوستى مگيريد] إن استحبوا الكفر اى
~~اختاروه على الإيمان عدى استحب بعلى لتضمنه معنى اختار وحرص ومن يتولهم
~~منكم [وهر كرا از شما ايشانرا دوست دارد يعنى اين عمل ازيشان پسندد] ومن
~~للجنس لا للتبعيض فأولئك المتولون هم الظالمون بوضعهم الموالاة فى غير
~~موضعها كأن ظلم غيرهم كلاظلم عند ظلمهم قال الامام الصحيح ان هذه السورة
~~انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الآية على إيجاب الهجرة والحال ان
~~الهجرة انما كانت واجبة قبل فتح مكة. والأقرب ان تكون هذه الآية محمولة على
~~إيجاب التبري من اقربائهم المشركين وترك الموالاة معهم باتخاذهم بطانة
~~وأصدقاء بحيث يفشون إليهم أسرارهم ويؤثرون المقام بين أظهرهم على الهجرة
~~الى دار الإسلام ويدل عليه قوله تعالى ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون
~~اى المشركون مثلهم قال الحدادي انما جعلوا ظالمين لموالاة الكفار لان
~~الراضي بالكفر يكون كافرا قال الكاشفى [چواين آيت آمد متخلفان از هجرت
~~گفتند كه حالا ما در ميان قبائل وعشائر خوديم وبمعاملات وتجارات اشتغال
~~نموده اوقات ميگذرانيم چون عزيمت هجرت كنيم بالصرورة قطع پدر وفرزند بايد
~~كرد تجارت از دست برود وما بي كسبى وبي مالى بمانيم آيت ديگر آمد كه] قل يا
~~محمد للذين تركوا الهجرة إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم اى اقرباؤكم من المعاشرة وهى المخالطة وأموال اقترفتموها اى
~~اكتسبتموها وأصبتموها بمكة وانما وصفت بذلك ايماء الى عزتها ms2105 عندهم لحصولها
~~بكد اليمين وتجارة اى امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات
~~وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة فى ايام الموسم ومساكن ترضونها اى منازل
~~تعجبكم الاقامة فيها لكمال نزاهتها من الدور والبساتين أحب إليكم من الله
~~ورسوله اى من طاعة الله وطاعة رسوله بالهجرة الى المدينة وجهاد في سبيله اى
~~وأحب إليكم من الجهاد فى طاعة الله والمراد الحب الاختياري المستتبع لاثره
~~الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر
~~فانه غير داخل تحت التكليف الدائر على الطاقة فتربصوا اى انتظروا جواب
~~للشرط حتى يأتي الله [تا بيارد خداى تعالى] بأمره هى عقوبة عاجلة او آجلة
~~وهو وعيد لمن آثر حظوظ نفسه على مصلحة دينه والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~الخارجين عن الطاعة فى موالاة المشركين اى لا يرشدهم الى ما هو خير لهم وفى
~~الآية الكريمة وعيد شديد لا يتخلص منه الا اقل قليل فانك لو تتبعت اخوان
~~زماننا من الزهاد الورعين لوجدتهم يتحيرون ويتحزنون بفوات احقر شىء من
~~الأمور الدنيوية ولا يبالون بفوات اجل حظ
# PageV03P403
# من الحظوظ الدينية فان محصول الآية ان من اثر هذه المشتهيات الدنيوية على
~~طاعة الرحمن فليستعد لنزول عقوبة آجلة او عاجلة ولينظر ان ما آثره من
~~الحظوظ العاجلة هل يخلص من الأهوال والدواهي النازلة اللهم عفوك وغفرانك يا
~~ارحم الراحمين قال الكاشفى [اى عزيز مردى بايد كه ابراهيم وار روى از كون
~~بگرداند فإنهم عدو لي إلا رب العالمين مال را بذل مهمان. وفرزند را قصد
~~قربان وخود را فداى آتش سوزان كند تا درو دعوىء دوستى صادق باشد]
# آنكس كه ترا شناخت جانرا چه كند ... فرزند وعيال وخانمانرا چه كند
# ديوانه كنى هر دو جهانش بخشى ... ديوانه تو هر دو جهانرا چه كند
# [آورده نماند كه حضرت صلى الله عليه وسلم فرموده است كه] (لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب اليه من ماله وولده والناس أجمعين) قال ابن ملك المراد به نفى
~~كمال الايمان وبالحب ms2106 الحب الاختياري مثلا لو امر رسول الله مؤمنا بان يقاتل
~~الكافر حتى يكون شهيدا او امر بقتل أبويه وأولاده الكافرين لاحب ان يختار
~~ذلك لعلمه ان السلامة فى امتثال امره عليه السلام وان لا يخير كما ان
~~المريض ينفر بطبعه عن الدواء ولكن يميل اليه ويفعله لظنه ان صلاحه فيه كيف
~~ونينا عليه السلام اعطف علينا منا ومن آبائنا وأولادنا لانه عليه السلام
~~يسعى لنا لا لغرض قال القاضي ومن محبته عليه السلام نصرة سنته والذب اى
~~المنع والدفع عن شريعته [از حضرت شيخ الإسلام قدس سره منقولست كه احمد بن
~~يحيى دمشقى روزى پيش مادر و پدر نشسته بود قصه قربان كردن حضرت إسماعيل از
~~قرآن بريشان ميخواند گفتند اى احمد از پيش ما بر خيز وبرو كه ما ترا در كار
~~خدا كرديم احمد برخاست وگفت الهى اكنون جز تو كسى ندارم رو بكعبه نهاد وبعد
~~از ان كه بيست و چهار موقف ايستاده بود قصد زيارت والدين كرد چون بدمشق آمد
~~وبدر سراى خود رسيد حلقه در بجنبانيد مادرش آواز داد كه من على الباب جواب
~~داد كه انا احمد ابنك مادرش گفت پيش ازين ما را فرزندى بود او را در كار
~~خدا كرديم احمد ومحمود را با ما چه كار
# ما هر چه داشتيم فداى تو كرده ايم ... جانرا اسير بند هواى تو كرده ايم
# ما كرده ايم ترك خود وهر دو كون نيز ... وينها كه كرده ايم براى تو كرده
~~ايم
# وهذا لما ان المهاجرين كانوا يكرهون الموت فى بلدة هاجروا منها وتركوها
~~لله تعالى لئلا ينقص ثواب الهجرة إذ في العود نقض العمل الا ان يكون لضرورة
~~دون اختيار قال فى التأويلات اصل الدين هو محبة الله تعالى وان صرف استعداد
~~محبة الله فى هذه الأشياء المذكورة فيه فسق وهو الخروج من محبة الخالق الى
~~محبة المخلوق وان من آثر محبة المخلوق على محبة الخالق فقد أبطل الاستعداد
~~الفطري لقبول الفيض الإلهي واستوجب ms2107 الحرمان وأدركه القهر والخذلان فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره اى بقهره والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن
~~حسن الاستعداد يعنى لا يهديهم الى حضرت جلاله وقبول فيض جماله بعد ابطال
~~حسن الاستعداد وعن بشر بن الحارث رضى الله عنه قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فى المنام فقال لى يا بشر أتدري لم رفعك الله تعالى على اقرانك
~~قلت لا يا رسول الله قال باتباعك لسنتى وخدمتك الصالحين ونصحك لاخوانك
~~ومحبتك لاصحابى واهل بيتي هو الذي بلغك منازل الأبرار
# PageV03P404
# أقول المحبة الخالصة باب عظيم لا يفتح الا لاهل القلب السليم وتأثيرها
~~غريب وأمرها عجيب نسأل الله تعالى سبحانه ان يجعلنا من الذين آثروا حب الله
~~وحب رسوله على حب ما سواهما آمين لقد نصركم الله اى بالله قد أعانكم يا
~~اصحاب محمد على عدوكم وأعلاكم عليهم مع ضعفكم وقلة عددكم وعددكم في مواطن
~~كثيرة من الحروب وهى مواقعها ومقاماتها. جمع موطن وهو كل موضع اقام به
~~الإنسان لأمر والمراد بها واقعات بدر والأحزاب وقريظة والنضير والحديبية
~~وخيبر وفتح مكة ويوم حنين عطف على محل فى مواطن بحذف المضاف فى أحدهما اى
~~وموطن يوم حنين ليكون من عطف المكان على المكان او فى ايام مواطن كثيرة
~~ويوم حنين ليكون من عطف الزمان على الزمان وأضيف اليوم الى حنين لوقوع
~~الحرب يومئذ بها فيوم حنين هى غزوة حنين ويقال لها غزوة هوازن ويقال لها
~~غزوة أوطاس باسم الموضع الذي كانت به الواقعة فى آخر الأمر وحنين واد بين
~~مكة والطائف إذ أعجبتكم كثرتكم [چون بشگفت آورد شما را] اى سرتكم كثرة
~~عددكم ووفور عددكم والاعجاب هو السرور بالتعجب رهو بدل من يوم حنين وكانت
~~الواقعة فى حنين بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة آلاف منهم ممن شهد
~~فتح مكة من المهاجرين والأنصار والفان من الطلقاء وهم اهل مكة سموا بذلك
~~لانه عليه السلام اطلقهم يوم فتح مكة عنوة ولم يقيدهم بالاسار وبين هوازن
~~وثقيف وكانوا اربعة آلاف سوى الجم ms2108 الغفير من امداد سائر العرب- روى- انه
~~عليه السلام فتح مكة فى اواخر رمضان وقد بقيت منه ثلاثة ايام وقيل فتحها
~~لثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان ومكث فيها الى ان دخل شوال فغدا يوم السبت
~~السادس منه خارجا الى غزوة حنين واستعمل على مكة عتاب بن أسيد يصلى بهم
~~ومعاذبن جبل يعلمهم السنن والفقه وحين فتحت مكة أطاعه عليه الصلاة والسلام
~~قبائل العرب الا هوازن ونقيفا فان أهلهما كانوا طغاة مردة فخافوا ان يغزوهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنوا انه عليه السلام يدعوهم الى الإسلام
~~فثقل ذلك عليهم فحشدوا وبغوا وقالوا ان محمدا لاقى قوما لا يحسنون القتال
~~فاجمعوا أمرهم على ذلك فاخرجوا معهم أموالهم ونساءهم وأبناءهم وراءهم
~~فحملوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال ثم جاؤا بالإبل والغنم والذراري
~~وراء ذلك كى يقاتل كل منهم عن اهله وماله ولا يفر أحد بزعمهم فساروا كذلك
~~حتى نزلوا باوطاس وقد كان عليه السلام بعث إليهم عينا ليتجسس عن حالهم وهو
~~عبد الله بن ابى حدر من بنى سليم فوصل إليهم فسمع مالك بن عوف امير هوازن
~~يقول لاصحابه أنتم اليوم اربعة آلاف رجل فاذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم
~~حملة رجل واحد واكسروا جفون سيوفكم فو الله لا تضربون باربعة آلاف سيف شيأ
~~الا فرج فاقبل العين الى النبي عليه السلام فاخبره بما سمع من مقالتهم فقال
~~سلمة ابن سلامة الوقسى الأنصاري يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة معناه
~~بالفارسية [ما امروز از قلت لشكر مغلوب نخواهم شد] فساءت رسول الله كلمته
~~وقيل ان هذه الكلمة قالها أبو بكر رضى الله عنه وقيل قالها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الامام صاحب التفسير الكبير وهو بعيد لانه عليه السلام
~~كان فى اكثر الأحوال متوكلا على الله منقطع القلب عن الدنيا وأسبابها
# PageV03P405
# قال ابن الشيخ فى حواشيه الظاهر ان القول بها لا ينافى التوكل على الله
~~ولا يستلزم الاعتماد على الأسباب الظاهرة فان قوله لن نغلب اليوم من قلة ms2109
~~نفى للقلة وإعجاب بالكثرة. والمعنى ان وقعت مغلوبية فلامر آخر غير القلة
~~فركب صلى الله عليه وسلم بغلته دلدل ولبس درع داود عليه السلام التي لبسها
~~حين قتل جالوت ووضع الالوية والرايات مع المهاجرين والأنصار فلما كان بحنين
~~وانحدروا فى الوادي وذلك عند غبش الصبح يوم الثلاثاء خرج عليهم القوم
~~وكانوا كمنوالهم فى شعاب الوادي ومضايقه وكانوا رماة فاقتتلوا قتالا شديدا
~~فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون فتنادى المشركون يا حماة
~~السوء اذكروا الفضائح فتراجعوا وحملوا عليهم فادركت المسلمين كلمة الاعجاب
~~اى لحقهم شؤم كلمة الاعجاب فانكشفوا ولم يقوموا لهم مقدار حلب شاة وذلك
~~قوله تعالى فلم تغن عنكم شيئا [پس
# دفع نكرد از شما آن كثرت شما] والإغناء إعطاء ما تدفع به الحاجة اى لم
~~تعطكم تلك الكثرة مما تدفعون به حاجتكم شيأ من الإغناء وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت اى رحبها وسعتها على ان ما مصدرية والباء بمعنى مع اى لا تجدون
~~فيها مقرا تطمئن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه
~~مكانه: قال الشاعر
# كان بلاد الله وهى عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# اى حبالة صيد ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين اى منهزمين لا تلوون على أحد
~~يقال ولى هاربا اى أدبر. فالادبار الذهاب الى خلف خلاف الإقبال- روى- انه
~~بلغ فلهم اى منهزمهم مكة وسر بذلك قوم من اهل مكة وأظهروا الشماتة حتى قال
~~أخو صفوان ابن امية لامه ألا قد أبطل الله السحر اليوم فقال له صفوان وهو
~~يومئذ مشرك اسكت فض الله فاك اى أسقط اسنانك والله لان يربنى من الربوبية
~~اى يملكنى ويدبر امرى رجل من قريش أحب الى من ان يربنى رجل من هوازن ولما
~~انهزموا بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وليس معه إلا عمه العباس
~~آخذا بلجام بغلته وابن عمه ابو سفيان بن حرب بن عبد المطلب أخذا بركابه وهو
~~يركض البغلة نحو المشركين ويقول
# انا النبي لا كذب ... انا ابن عبد المطلب
# وهذا ليس ms2110 بشعر لانه لم يقع عن قصد وانما قال انا ابن عبد المطلب ولم يقل
~~انا ابن عبد الله لان العرب كانت تنسبه صلى الله عليه وسلم الى حده عبد
~~المطلب لشهرته ولموت عبد الله فى حياته فليس من الافتخار بالآباء الذي هو
~~من عمل الجاهلية وقال الخطابي انه عليه السلام انما قال انا ابن عبد المطلب
~~لا على سبيل الافتخار ولكن ذكرهم عليه السلام بذلك رؤيا رأها عبد المطلب
~~ايام حباته وكانت القصة مشهورة عندهم فعرفهم بها وذكرهم إياها وهى احدى
~~دلائل نبوته عليه السلام وقصة الرؤيا على ما فى عقد الدرر واللآلى ان عبد
~~المطلب جد النبي عليه السلام بينا هو مائم فى الحجر انتبه مذعورا قال
~~العباس فتبعته وانا يومئذ غلام اعقل ما يقال فاتى كهنة قريش فقال رأيت كأن
~~سلسلة من فضة خرجت من ظهرى ولها اربعة أطراف طرف قد بلغ مشارق الأرض وطرف
~~قد بلغ مغاربها وطرف قد بلغ عنان السماء وطرف قد جاوز الثرى فبينا انا انظر
~~عادت شجرة خضراء لها نور فبينا انا كذلك قام على شيخان فقلت لاحدهما من أنت
~~قال
# PageV03P406
# انا نوح نبى رب العالمين وقلت للآخر من أنت قال انا ابراهيم خليل رب
~~العالمين ثم انتبهت قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك نبى يؤمن به اهل
~~السموات واهل الأرض ودلت السلسلة على كثرة اتباعه وأنصاره لتداخل حلق
~~السلسلة ورجوعها شجرة يدل على ثبات امره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به
~~كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة ابراهيم والى هذا وقعت اشارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين قال
# انا النبي لا كذب ... انا ابن عبد المطلب
# كانه يقول انا ابن صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته
~~وعلو كلمته انتهى- روى- انه عليه السلام كان يحمل على الكفار فيفرون ثم
~~يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس كنت اكف البغلة لئلا
~~تسرع به نحو المشركين وناهيك بهذا شهادة على تناهى شجاعته حيث ms2111 لم يخف اسمه
~~فى تلك الحال ولم يخف الكفار على نفسه وما ذلك الا لكونه مؤيدا من عند الله
~~العزيز الحكيم فعند ذلك قال (يا رب ائتنى بما وعدتني) وقال للعباس وكان
~~صيتا جمهورى الصوت (صح بالناس) يروى من شدة صوته انه أغير يوما على مكة
~~فنادى وا صباحاه فاسقطت كل حامل سمعت صوته وكان صوته يسمع من ثمانية أميال
~~فنادى الأنصار فخذا فخذا ثم نادى يا اصحاب الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان يا
~~اصحاب سورة البقرة وهم المذكورون فى قوله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون وكانوا يحفظون سورة البقرة ويقولون من حفظ سورة البقرة وآل عمران
~~فقد جد فينا فكروا عنقا واحدا اى جماعة واحدة يعنى دفعة وهم يقولون لبيك
~~لبيك وذلك قوله تعالى ثم أنزل الله سكينته على رسوله اى رحمته التي تسكن
~~بسببها القلوب وتطمئن إليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق
~~السكينة فقد كانت حاصلة له عليه السلام قبل ذلك ايضا وعلى المؤمنين شامل
~~للمنهزمين وغيرهم فعاد المنهزمون وظفروا وأنزل جنودا لم تروها اى بأبصاركم
~~كما يرى بعضكم بعضا وهم الملائكة عليهم البياض على خيول بلق وكان يراهم
~~الكفار دون المؤمنين فنظر النبي عليه السلام الى قتال المشركين فقال (هذا
~~حين حمى الوطيس) والوطيس حجارة توقد العرب تحتها النار يشوون عليها اللحم
~~وهو فى الأصل التنور وهذه من الكلمات التي لم تسمع إلا منه صلى الله عليه
~~وسلم. وحمى الوطيس كناية عن شدة الحرب ثم نزل عن بغلته وقيل لم ينزل بل قال
~~(يا عباس ناولنى من الحصباء) او انخفضت بغلته حتى كادت بطنها تمس الأرض ثم
~~قبض قبضة من تراب فرمى به نحو المشركين وقال (شاهت الوجوه) فلم يبق منهم
~~أحد الا امتلأت به عيناه ثم قال عليه السلام (انهزموا ورب الكعبة) وهو أعظم
~~من انقلاب العصا حية لان ابتلاعها لحبالهم وعصيهم لم يقهر الغدو ولم يشتت
~~شمله بل زاد بعدها طغيانه وعتوه على موسى بخلاف هذا الحصى فانه أهلك العدو ms2112
~~وشتت شمله وكان من دعائه عليه السلام يومئذ (اللهم لك الحمد وإليك المشتكى
~~وأنت المستعان) فقال له جبريل عليه السلام لقد لقنت الكلمات التي لقنها
~~الله موسى يوم فلق البحر. واختلفوا فى عدد الملائكة يومئذ فقيل خمسة آلاف
~~وقيل ثمانية آلاف وقيل ستة عشر الفا. وفى قتالهم ايضا فقيل قاتلوا وقيل لم
~~يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المؤمنين بإلقاء الخواطر
~~الحسنة وتأييدهم
# PageV03P407
# بذلك وإلقاء الرعب فى قلوب المشركين وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر
~~والسبي وذلك اى ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين فى الدنيا ولما هزم الله
~~المشركين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزلوا باوطاس وبها عيالهم وأموالهم فبعث
~~رسول الله رجلا من الأشعريين يقال له ابو عامر وامره على جيش الى أوطاس
~~فسار إليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين وسبى المسلمون عيالهم وهرب أميرهم
~~مالك بن عوف فاتى الطائف وتحصن بها وأخذوا اهله وماله فيمن أخذ وقتل امير
~~المؤمنين ابو عامر ثم انه عليه السلام اتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر
~~فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم فاتى الجعرانة وهو موضع بين
~~مكة والطائف سمى المحل باسم امرأة وهى ريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة
~~وهى المرادة فى قوله تعالى كالتي نقضت غزلها فاحرم منها بعمرة بعد ان قام
~~بها ثلاث عشرة ليلة وقال اعتمر منها سبعون نبيا وقسم بها غنائم حنين وأوطاس
~~وكان السبي ستة آلاف رأس والإبل اربعة وعشرين الفا والغنم اكثر من أربعين
~~واربعة آلاف اوقية قضة وتألف أناسا فجعل يعطى الرجل الخمسين والمائة من
~~الإبل ولما قسم ما بقي خص كل رجل اربع من الإبل وأربعون شاة فقال طائفة من
~~الأنصار يا للعجب ان اسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا ترد عليهم فبلغ ذلك
~~النبي عليه السلام فجمعهم فقال (يا معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني عنكم)
~~فقالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون فقال (الم تكونوا ضلالا فهداكم الله
~~بي وكنتم اذلة فأعزكم الله بي وكنتم وكنتم اما ترضون ms2113 ان ينقلب الناس بالشاء
~~والإبل وتنقلبون برسول الله الى بيوتكم) فقالوا بلى رضينا يا رسول الله
~~والله ما قلنا ذلك الا محبة لله ولرسوله فقال صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم) ثم يتوب الله من بعد ذلك [از پس اين جنك] على
~~من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اى يوفقه للاسلام والله غفور
~~يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم- روى- ان
~~ناسا منهم جاؤا رسول الله وبايعوه على الإسلام وقالوا يا رسول الله أنت خير
~~الناس وابر الناس وقد سبى أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا فقال عليه السلام
~~(ان عندى ما ترون ان خير القول أصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما
~~أموالكم) قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيأ هو جمع حسب وهو ما بعد من المفاخر
~~كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبى منهم من الذراري والنسوان على استرجاع
~~الأموال فان ترك الذراري والنسوان فى ذل الاسر واختيار استرجاع الأموال
~~عليها يفضى الى الطعن فى أحسابهم وينافى المروءة فقام النبي عليه السلام
~~فقال (ان هؤلاء جاؤنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا
~~بالاحساب شيأ فمن كان بيده سبى وطابت نفسه ان يرد فشأنه) اى فيلزم شأنه
~~(وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيأ فنعطيه
~~مكانه) قالوا رضينا وسلمنا فقال عليه السلام (انا لا ندرى لعل فيكم من لا
~~يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا) فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا
~~ثم قال صلى الله تعالى عليه وسلم (لوفد هوازن ما فعل مالك بن عوف) قالوا يا
~~رسول الله هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف فقال صلى الله عليه وسلم (اخبروه
~~انه ان أتاني مسلما رددت عليه اهله
# PageV03P408
# وماله وأعطيته مائة من الإبل) فلما بلغه هذا الخبر نزل من الحصن مستخفيا
~~خوفا ان تحبسه ثقيف إذا علموا الحال وركب فرسه وركضه حتى اتى الدهناء محلا
~~معروفا وركب راحلته ولحق برسول الله فادركه بالجعرانة واسلم فرد عليه ms2114 أهله
~~وماله واستعمله عليه السلام على من اسلم من هوازن وكان مالك بن عوف بعد ذلك
~~ممن افتتح عامة الشام ثم فى القصة إشارات منها ان عسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى تلك الواقعة كانوا فى غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم
~~صاروا منهزمين فلما تضرعوا فى حال الانهزام الى الله تعالى قواهم حتى هزموا
~~عسكر الكفار وذلك يدل على ان الإنسان متى اعتمد على الدنيا فاته الدين ومتى
~~أطاع الله ورجح الدين على
# الدنيا آتاه الله الدين والدنيا على احسن الوجوه. وكما ان اكثر الأسباب
~~الصورية وان كان مدارا للفتح الصوري لكنه فى الحقيقة لا يحصل الا بمحض فضل
~~الله. فكذا كثرة الأعمال والطاعات وان كانت سببا للفتح المعنوي لكنه فى
~~الحقيقة ايضا لا يحصل الا بخصوص هداية الله تعالى فلا بد من العجز
~~والافتقار والتضرع الى الله الغفار: قال الحافظ
# تكيه بر تقوى ودانش در طريقت كافريست ... راهرو كر صد هنر دارد توكل
~~بايدش
# ومنها ان المؤمن لا يخرج من الايمان وان عمل الكبيرة لانهم قد ارتكبوا
~~الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم اكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالى
~~مؤمنين فى قوله ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وذلك لان
~~حقيقة الايمان هو التصديق القلبي فلا يخرج المؤمن عن الاتصاف به الا بما
~~ينافيه ومجرد الاقدام على الكبيرة لغلبة شهوة او غيرة جاهلية او عار أو كسل
~~او خوف خصوصا إذا اقترن به خوف العقاب ورجاء العفو والعزم على التوبة لا
~~ينافيه قال الحافظ
# بپوش دامن عفوى بزلت من مست ... كه آب روى شريعت بدين قد نرود
# وقال السعدي پرده از روى لطف كو بردار كه اشقيا را اميد مغفرتست ومنها
~~انه صلى الله عليه وسلم لم ينهزم قط فى موطن من المواطن واما ما روى عن
~~سلمة ابن الأكوع رضى الله عنه مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما
~~فمنهزما حال من سلمة لامن النبي عليه السلام قال القاضي عبد الله بن ms2115
~~المرابط من قال ان نبى الله عليه السلام هزم فى بعض غزاوته يستتاب فان تاب
~~فيها ونعمت وإلا قتل فانه نسب اليه ما لا يليق بمنصبه وألحق به نقصا وذلك
~~لا يجوز عليه إذ هو على بصيرة من امره، ويقين من عصمته وقد أعطاه الله
~~تعالى من الشجاعة ورباطة الجاش ما لم يعط أحدا من العالمين فكيف يتصور
~~الانهزام فى حقه
# شاهى وملائكه سپاهست ... خلق تو عظيم وحق كواهست
# ومنها ان ذا القعدة شهر شريف ينبغى ان يعرف قدره ويجاهد المرء فيه نفسه
~~وهو الثلاثون يوما التي واعد الله فيها موسى عليه السلام وامره ان يصومها
~~حتى يجيىء بعدها الى طور المناجاة والمكالمات والمشاهدات قال كعب الأحبار.
~~رضى الله عنه اختار الله الزمان فاحبه اليه الأشهر الحرم وذو القعدة من
~~الأشهر الحرم بلا خلاف وسمى ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال
# PageV03P409
# وعن قتادة قال سألت انساكم اعتمر النبي عليه السلام قال أربعا. عمرة
~~الحديبية فى ذى القعدة حيث صده المشركون. وعمرة من العام القابل حيث
~~صالحهم. وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراها حنين قلت كم حج قال واحدة
~~ومعناه بعد الهجرة الى المدينة فانه صلى الله عليه وسلم قد حج قبلها كما فى
~~عقد الدرر واللآلى وكذا قال صاحب الروضة وفى السنة التاسعة حج أبو بكر رضى
~~الله عنه بالناس. وفى العاشرة كانت حجة الوداع ولم يحج النبي عليه السلام
~~بعد الهجرة سواها وحج قبل النبوة وبعدها حجات لم يتفق على عددها واعتمر بعد
~~الهجرة اربع عمر وفى هذه السنة مات ابراهيم ابن النبي عليه السلام. وفى
~~الحادية عشرة فاته صلى الله عليه وسلم انتهى اللهم اختم لنا بالخير واجعل
~~لنا فى رياض انسك مبوأ ومنزلا وفى حظائر قدسك مستقرا ومقاما وموئلا يا أيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس النجس بفتحتين مصدر بمعنى النجاسة وصفوا
~~بالمصدر مبالغة كأنهم عين النجاسة يجب الاجتناب عنهم والتبري منهم وقطع
~~مودتهم قال الحدادي سمى المشرك نجسا لان الشرك يجرى مجرى القذر فى انه يجب ms2116
~~تجنبه كما يجب تجنب النجاسات او لانهم لا يتطهرون من الجنابة والحدث ولا
~~يجتنبون عن النجاسة الحقيقية فهم ملابسون لها غالبا فحكم عليهم بانهم نجس
~~بمعنى ذوى نجاسة. حكمية وحقيقية فى أعضائهم الظاهرة او انهم نجس بمعنى ذوى
~~نجاسة فى باطنهم حيث تنجسوا بالشرك والاعتقاد الباطل. فعلى هذا يحتمل ان
~~يكون نجس صفة مشبهة كحسن فيجوز ترك تقدير المضاف فلا يقربوا المسجد الحرام
~~الفاء سببية اى فلا يقربوه بسبب انهم عين النجاسة فضلا عن ان يدخلوه فان
~~نهيهم عن اقترابه للمبالغة فى نهيهم عن دخوله قال فى التبيان اى لا يدخلوا
~~الحرم كله وحدود الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال ومن طريق العراق على
~~سبعة أميال ومن طريق الجعرانة على تسعة أميال ومن طريق الطائف على تسعة
~~أميال ومن طريق جدة على عشرة أميال انتهى بعد عامهم هذا وهو السنة التاسعة
~~من الهجرة التي حج فيها أبو بكر رضى الله عنه أميرا وكانت حجة الوداع فى
~~السنة العاشرة هو الظاهر الذي عليه الامام الشافعي واما على مذهب الامام
~~الأعظم فالمراد من الآية المنع من الدخول حاجا او معتمرا فالمعنى لا يحجوا
~~ولا يعتمروا بعد هذا العام ويدل عليه قول على رضى الله عنه حين نادى ببراءة
~~ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك فلا يمنع المشرك عنده من دخول الحرم والمسجد
~~الحرام وساتر المساجد قال فى الأشباه فى احكام الذمي ولا يمنع من دخول
~~المسجد جنبا بخلاف المسلم ولا يتوقف دخوله على اذن مسلم عندنا ولو كان
~~المسجد الحرام. ثم قال فى احكام الحرم ولا يسكن فيه كافر وله الدخول فيه
~~انتهى يقول الفقير لعل الحكمة فى ان الجنب المسلم يمنع من دخول المسجد دون
~~الجنب الكافر ان ما هو عليه الكافر من الشرك او الخبث القلبي والجنابة
~~المعنوية أعظم من حدثه الصوري فلا فائدة فى منعه نعم إذا كان عليه نجاسة
~~حقيقية يمنع لانا مأمورون بتطهير المساجد عن القاذورات ولذا قالوا بحرمة
~~إدخال الصبيان والمجانين فى المساجد حيث ms2117 غلب تنجيسهم وإلا فيكره كما فى
~~الأشباه هذا فلما منعوا من قربان المسجد الحرام. قال أناس من تجار بكر بن
~~وائل وغيرهم من المشركين بعد قراءة على هذه الآية ستعلمون يا اهل
# PageV03P410
# مكة إذا فعلتم هذا ماذا تلقون من الشدة ومن اين تأكلون اما والله لنقطعن
~~سبلكم ولا نحمل إليكم شيأ فوقع ذلك فى انفس اهل مكة وشق عليهم والقى
~~الشيطان فى قلوب المسلمين الحزن وقال لهم من اين تعيشون وقد نفى المشركون
~~وانقطعت عنكم الميرة فقال المسلمون قد كنا نصيب من تجاراتهم فالآن تنقطع
~~عنا الأسواق والتجارات ويذهب عنا الذي كنا نصيبه فيها فانزل الله تعالى
~~قوله وإن خفتم عيلة اى فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه
~~إليكم من الأرزاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطائه او من تفضله
~~بوجه آخر وقد أنجز وعده بان أرسل السماء عليكم مدرارا اكثر من خيرهم وميرهم
~~ووفق اهل تبالة وجرش واسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغنائم
~~وتوجه إليهم الناس من أقطار الأرض إن شاء ان
# يغنيكم قيده بالمشيئة مع ان التقييد بها ينافى ما هو المقصود من الآية
~~وهو ازالة خوفهم من العيلة لفوائد الفائدة الاولى ان لا يتعلق القلب بتحقق
~~الموعود بل يتعلق بكرم من وعد به ويتضرع اليه فى نيل جميع المهمات ودفع
~~جميع الآفات والبليات والثانية التنبيه على ان الإغناء الموعود ليس يجب على
~~الله تعالى بل هو متفضل فى ذلك لا يتفضل به الا عن مشيئته وإرادته والثالثة
~~التنبيه على ان الموعود ليس بموعود بالنسبة الى جميع الاشخاص ولا بالنسبة
~~الى جميع الامكنة والأزمان إن الله عليم بمصالحكم حكيم فيما يعطى ويمنع قال
~~الكاشفى [حكم كننده است بتحقيق آمال ايشان اگر درى در بندد ديگرى بگشايد]
# كمان مدار اگر ضايعم تو بگذارى ... كه ضايعم نگذارد مسبب الأسباب
# براى من در احسان اگر تو در بندى ... درى دگر بگشايد مفتح الأبواب
# - روى- عن الشيخ ابى يعقوب البصري رضى الله عنه قال جعت مرة ms2118 فى الحرم
~~عشرة ايام فوجد ضعفا فحدثتنى نفسى ان اخرج الى الوادي لعلى أجد شيأ ليسكن
~~به ضعفى فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فاخذتها فوجدت فى قلبى منها وحشة وكأن
~~قائلا يقول لى جعت عشرة ايام فآخرها يكون حظك سلحمة مطروحة متغيرة فرميت
~~بها فدخلت المسجد فقعدت فاذا برجل جاء فجلس بين يدى ووضع قمطرة وقال هذه لك
~~قلت كيف خصصتنى بها فقال اعلم انا كنا فى البحر منذ عشرة ايام فاشرفت
~~السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا ان خلصنا الله ان يتصدق بشىء
~~ونذرت انا ان خلصنى الله ان أتصدق بهذه على أول من يقع عليه بصرى من
~~المجاورين وأنت أول من لقيته قلت افتحها فاذا فيها كعك سميذ ممصر ولوز مقشر
~~وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضه من ذا وقلت رد الباقي الى صبيانك هدية
~~منى إليهم وقد قبلتها ثم قلت فى نفسى رزقك يسير إليك مند
# عشرة ايام وأنت تطلبه من الوادي ... قال الصائب
# فكر آب ودانه در كنج قفس بي حاصلست ... زير چرخ انديشه روزى چرا باشد مرا
# وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى قد رفع قلم التكليف عن الإنسان الى ان
~~يبلغ استكمال القالب ففى تلك المدة كانت النفس وصفاتها يطفن حول كعبة القلب
~~مستمدة من القوى
# PageV03P411
# العقلية والروحانية وبهذا يظفرن بمشتهياتهن من الدنيا ونعيمها حتى صار
~~تعبد الدنيا دأبهن والإشراك بالله طبعهن وبذلك تكامل القالب واستوت أوصاف
~~البشرية الحيوانية عند ظهور الشهوة بالبلوغ ثم اجرى الله عليهم قلم التكليف
~~ونهى القلب عن اتباع النفوس وامره بقتالها ونهاها عن تطوافها لئلا تنجس
~~كعبة القلب بنجاسة شرك النفس والأوصاف الذميمة فلما منعت النفس عن تطوافها
~~بحوالى القلب خاف القلب من فوات حظوظه من الشهوات بتبعية النفس فاغناه الله
~~عن تلك الحظوظ بما يفتح عليه من فضل مواهبه من الواردات الربانية والشواهد
~~والكشوف الرحمانية وفى قوله إن شاء اشارة الى ان ما عند الله لا ينال الا
~~بمشيئة الله كذا فى التأويلات النجمية: قال ms2119 الحافظ
# سكندر را نمى بخشند آبى ... بزورو زر ميسر نيست اين كار
# قاتلوا [بكشيد اى مؤمنان وكارزار كنيد] الذين [با آنانكه] لا يؤمنون
~~بالله كما ينبغى فان اليهود مثنية والنصارى مثلثة فايمانهم بالله كلا ايمان
~~ولا باليوم الآخر كما ينبغى فان اليهود ذهبوا الى نفى الاكل والشرب فى
~~الجنة والنصارى الى اثبات المعاد الروحاني فعلمهم بأحوال الآخرة كلا علم
~~فكذا ايمانهم المبنى عليه ليس بايمان والمؤمن الكامل هو الذي يصف الله
~~تعالى بما يليق به فيوحده وينزهه ويثبت المعاد الجسماني والروحاني كليهما
~~والنعيم الصوري والمعنوي ايضا فان لكل من الجسم والروح حظا من النعيم يليق
~~بحاله ويناسب لمقامه ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اى ما ثبت تحريمه
~~بالوحى المتلو وهو الكتاب او غير المتلو وهو السنة وذلك مثل الدم والميتة
~~ولحم الخنزير والخمر ونظائرها ولا يدينون دين الحق يجوز ان يكون مصدر
~~يدينون وان يكون مفعولا به ويدينون بمعنى يعتقدون ويقبلون. والحق صفة مشبهة
~~بمعنى الثابت واضافة الدين اليه من قبيل اضافة الموصوف الى صفته واصل
~~الكلام ولا يدينون الدين الحق وهو دين الإسلام فانه دين ثابت نسخ جميع ما
~~سواه من الأديان وعن قتادة ان الحق هو الله تعالى. والمعنى ولا يدينون دين
~~الله الذي هو الإسلام فان الدين عند الله الإسلام من الذين أوتوا الكتاب من
~~التوراة والإنجيل وهو بيان للذين لا يؤمنون حتى للغاية يعطوا اى يقبلوا ان
~~يعطوا فان غاية القتال ليست نفس هذا الإعطاء بل قبوله الجزية فعلة من جزى
~~دينه إذا قضاه سمى ما يعطيه المعاهد مما تقرر عليه بمقتضى عهده جزية لوجوب
~~قضائه عليه أو لأنها تجزى عن الذمي اى تقضى وتكفى عن القتل فانه إذا قبلها
~~يسقط عنه القتل عن يد حال من الضمير فى يعطوا اى عن يدهم بمعنى مسلمين
~~بايديهم غير باعثين بايدى غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن يد مطيعة
~~غير ممتنعة اى منقادين مطيعين فاذا احتيج فى أخذها منهم الى الجبر والإكراه
~~لا يبقى عقد ms2120 الذمة بل يعود حكم القتل والقتال فالاعطاء عن يد كناية عن
~~الانقياد والطوع يقال اعطى فلان بيده إذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان
~~من ابى وامتنع لا يعطى بيده بخلاف المطيع او عن غنى. ولذلك قيل لم تجب
~~الجزية على الفقير العاجز عن الكسب او عن انعام عليه فان ابقاء مهجتهم بما
~~بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او عن يد قاهرة مستولية عليهم وهى
# PageV03P412
# يد الآخذ فعن سببية كما فى قولك يسمنون عن الاكل والشرب اى يبلغون الى
~~غاية السمن وحسن الهيئة بسبب الاكل والشرب وهم صاغرون اى أذلاء وذلك بان
~~يأتى بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ويؤخذ
~~بتلبيبه اى بجيبه ويجر ويقال له أد الجزية يا ذمى او يا عدو الله وان كانوا
~~يؤدونها واعلم ان الكفار ثلاثة انواع نوع منهم يقاتلون حتى يسلموا إذ لا
~~يقبل منهم الا الإسلام وهم مشركوا العرب والمرتدون. اما مشركوا العرب فلان
~~النبي عليه السلام بعث منهم فظهرت المعجزات لديهم فكفرهم يكون افحش. واما
~~المرتدون فلانهم عدلوا عن دين الحق بعد اطلاعهم على محاسنه فيكون كفرهم
~~أقبح فالعقوبة على قدر الجناية وفى وضع الجزية تخفيف لهم فلم يستحقوه ونوع
~~آخر يقاتلون حتى يسلموا او يعطوا الجزية وهم اليهود والنصارى والمجوس. اما
~~اليهود والنصارى فهذه الآية. واما المجوس فبقوله عليه السلام (سنوابهم سنة
~~اهل الكتاب غير ناكحى نسائهم وآكلى ذبائحهم)
# والنوع الثالث منهم الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا اهل كتاب ولا من مشركى
~~العرب كعبدة الأوثان من الترك والهند ذهب ابو حنيفة وأصحابه رحمهم الله الى
~~جواز أخذ الجزية منهم لجواز اجتماع الدينين فى غير جزيرة العرب وهم من غير
~~العرب ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما فى كل شهر درهم هذا إذا
~~كان فى اكثر الحول صحيحا اما إذا كان فى أكثره او نصفه مريضا فلا جزية عليه
~~وعلى المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما فى كل شهر درهمان وعلى الغنى ثمانية
~~وأربعون درهما فى كل شهر ms2121 اربعة دراهم ولا شىء على فقير عاجز عن الكسب ولا
~~على شيخ فان او زمن او مقعد او أعمى او صبى او امرأة او راهب لا يخالط
~~الناس وانما لم توضع عليهم الجزية لان الجزية شرعت زجرا عن الكفر وحملاله
~~على الإسلام فيجرى مجرى القتل فمن لا يعاقب بالقتل وهم هؤلاء لا يؤاخذ
~~بالجزية لان الجزية خلف من القتال وهم ليسوا باهله فاذا حصل الزاجر فى حق
~~المقاتلة وهم الأصل انزجر التبع قال الحدادي اما طعن الملحدة كيف يجوز
~~أقدار الكفار على كفرهم بأداء الجزية بدلا من الإسلام فالجواب انه لا يجوز
~~ان يكون أخذ الجزية منهم رضى بكفرهم وانما الجزية عقوبة لهم على إقامتهم
~~على الكفر وإذا جاز إمهالهم بغير الجزية للاستدعاء الى الايمان كان إمهالهم
~~بالجزية اولى انتهى فعلى الولاة والمتسلمين ان لا يتعدوا ما حد الله تعالى
~~فى كتابه فان الظلم لا يجوز مطلقا ويعود وباله على الظالم بل يسرى الى غيره
~~ايضا وفى الحديث (خمس بخمس إذا أكل الربا كان الخسف والزلزلة وإذا جار
~~الحكام قحط المطر وإذا ظهر الزنى كثر الموت وإذا منعت الزكاة هلكت الماشية
~~وإذا تعدى على اهل الذمة كانت الدولة لهم) كذا فى الاسرار المحمدية لابن
~~فخر الدين الرومي: وفى المثنوى
# جمله دانند اين اگر تو نكروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# يقول الفقير رأينا من السنة الرابعة والتسعين بعد الالف الى هذا الآن وهى
~~السنة الاولى بعد المائة والالف من استيلاء الكفار على البلاد الرومية وعلى
~~البحر الأسود والأبيض ما لم يره أحد قبلنا ولا يدرى أحد ماذا يكون غدا
~~والأمر بيد الله تعالى وذلك بسبب الظلم
# PageV03P413
# المفرط على اهل الإسلام واهل الذمة الساكنين فى تلك الديار فعاد الصغار
~~والذل من الكفار الى المسلمين الكاذبين فصاروا هم صاغرين والعياذ بالله
~~تعالى وليس الخبر كالمعاينة نسأل الله تعالى اللحوق بأهل الحق والدخول فى
~~الأرض المقدسة ثم ان مما حرم الله على اهل الحق الدنيا ومحبتها فان حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة ms2122 والكفار لما قصروا انظارهم على الدنيا وأخذوها بدلا من
~~الآخرة وضعت عليهم الجزية وجزية النفس الامارة معاملاتها على خلاف طبعها
~~لتكون صاغرة ذليلة تحت احكام الشرع وآداب الطريقة فلا بد من جهادها
~~وتذليلها ليعود العز والدولة الى طرف الروح: وفى المثنوى
# آنچه در فرعون بود اندر تو هست ... ليك اژدرهات محبوس چهست
# آتشت را هيزم فرعون نيست ... زانكه چون فرعون او را عون نيست
# فهذه حال النفس فلا بد من قهرها الى ان تفنى عن دعواها واسناد العز إليها
~~وعند ذلك تكون فانية مطمئنة مستسلمة لامر الله منقادة مسخرة تحت حكمه وقالت
~~اليهود عزير ابن الله يقرأ بالتنوين على ان عزيز مبتدأ وابن خبره ولم يحذف
~~التنوين إيذانا بان الاول مبتدأ وان ما بعده خبره وليس بصفة [وعزيز بن
~~شرحيا از نسل يعقوبست از سبط لاوى وبچهارده پشت بهارون بن عمران ميرسد] وهو
~~قول قدمائهم ثم انقطع فحكى الله تعالى عنهم ذلك ولا عبرة بانكار اليهود وفى
~~البحر وتذم طائفة او تمدح بصدور ما يناسب ذلك من بعضهم- روى- ان بخت نصر
~~البابلي لما ظهر على بنى إسرائيل قتل علماءهم ولم يبق فيهم أحد يعرف
~~التوراة وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله وذهب به الى بابل مع
~~جملة من اخذه من سبايا بنى إسرائيل فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمارله
~~حتى نزل بدير هر قل على شط دجلة فطاف فى القرية فلم يرفيها أحدا وعامة
~~شجرها حامل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة فى
~~سلة وفضل العصير فى زق فلما رأى خراب القرية وهلاكها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها قالها تعجبا لا شكا فى البعث فالقى الله تعالى عليه النوم ونزع
~~منه الروح وبقي ميتا مائة عام وأمات حماره وعصيره وتينه عنده وأعمى الله
~~تعالى عنه العيون فلم يره أحد ثم انه تعالى أحياه بعد ما أماته مائة سنة
~~واحيى حماره ايضا فركب حماره حتى اتى محلته فانكره الناس وأنكر هو ms2123 ايضا
~~الناس ومنازله فتتبع اهله وقومه فوجد ابنا له شيخا ابن مائة سنة وثمانى
~~عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فوجد من دونهم عجوزا عمياء مقعدة اتى عليها مائة
~~وعشرون سنة كانت امة لهم وقد كان خرج عزيز عنهم هى بنت عشرين سنة فقال لهم
~~انا عزيز كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان
~~مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله يرد الى بصرى
~~حتى أراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحت وأخذ
~~بيدها وقال لها قومى بإذن الله تعالى فاطلق رجلها فقامت صحيحة فنظرت فقالت
~~اشهد انك عزير وقال ابنه كان لابى شامة مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه
~~فاذا هو عزير قال السدى والكلبي لما رجع عزير الى قومه وقد احرق بخت نصر
~~التوراة
# PageV03P414
# ولم يكن من الله عهد بين الخلق بكى عزير على التوراة فاتاه ملك باناء فيه
~~ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة فى صدره فقال لبنى إسرائيل يا قوم ان
~~الله بعثني إليكم لاجدد لكم توراتكم قالوا فاملها علينا فاملاها عليهم من
~~ظهر قلبه ثم ان رجلا قال ان أبى حدثنى عن جدى ان التوراة جعلت فى خابية
~~ودفنت فى كرم كذا فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم
~~يجدوه غادر منها حرفا فقالوا ان الله تعالى لم يقذف التوراة فى قلب رجل الا
~~انه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا
~~أب أو لأن يفعل ما فعله من إبراء الأكمه والأبرص واحياء الموتى من لم يكن
~~الها ذلك اشارة الى ما صدر عنهم من العظيمتين قولهم بأفواههم اى ليس فيه
~~برهان ولا حجة وانما هو قول بالفم فقط كالمهمل قال الحدادي معناه انهم لا
~~يتجاوزون فى هذا القول عن العبارة الى المعنى إذ لا برهان لهم لانهم
~~يعترفون ان الله ms2124 لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا يضاهؤن اى يضاهى
~~ويشابه قولهم فى الكفر والشناعة فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه
~~فانقلب مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اى من قبلهم وهم المشركون الذين
~~يقولون الملائكة بنات الله او اللات والعزى بنات الله قاتلهم الله دعاء
~~عليهم جميعا بالإهلاك فان من قاتله الله هلك فهو من قبيل ذكر الملزوم
~~وارادة اللازم لتعذر ارادة الحقيقة ويجوز ان يكون تعجبا من شناعة قولهم من
~~قطع النظر عن العلاقة المصححة للانتقال من المعنى الأصلي الى المعنى المراد
~~أنى يؤفكون كيف يصرفون من الحق الى الباطل والحال انه لا سبيل اليه أصلا
~~والاستفهام بطريق التعجب اتخذوا اى اليهود أحبارهم اى علماءهم جمع حبر
~~بالكسر وهو افصح وسمى العالم حبرا لكثرة كتابته بالجر أو لتحبره المعاني او
~~بالبيان الحسن وغلب فى علماء اليهود من أولاد هارون ورهبانهم اى اتخذوا
~~النصارى علماء هم جمع راهب وهو الذي تمكنت الرهبة والخشية فى قلبه وظهرت
~~آثارها فى وجهه ولسانه وهيئته وغلب فى عباد النصارى واصحاب الصوامع منهم
~~أربابا من دون الله اى كالارباب فهو من باب التشبيه البليغ. والمعنى أطاعوا
~~علماءهم وعبادهم فيما امروهم به طاعة العبيد للارباب فحرموا ما أحل الله
~~وحللوا ما حرم الله وفى الحديث (ان محرم الحلال كمحلل الحرام) اى ان عقوبة
~~محرم الحلال كعقوبة محلل الحرام وذلك كفر محض ومثاله ان من اعتقد ان اللبن
~~حرام يكون كمن اعتقد ان الخمر حلال ومن اعتقد ان لحم الغنم حرام يكون كمن
~~اعتقد ان لحم الخنزير حلال والمسيح ابن مريم عطف على رهبانهم اى اتخذه
~~النصارى ربا معبودا بعد ما قالوا انه ابن الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~وجمع اليهود والنصارى فى ضمير اتخذوا لا من اللبس وما أمروا اى والحال ان
~~أولئك الكفرة ما أمروا فى التوراة والإنجيل وبادىء العقل إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا عظيم الشأن هو الله تعالى ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه
~~فان ذلك مخل بعبادته فان جميع ms2125 الكتب السماوية متفقة على ذلك قاطبة واما
~~إطاعة الرسول وسائر من امر الله بطاعته فهى فى الحقيقة إطاعة الله تعالى لا
~~إله إلا هو صفة ثانية لالها سبحانه عما يشركون ما مصدرية اى
# PageV03P415
# تنزيها له عن الإشراك به فى العبادة والطاعة يريدون اى يريد اهل الكتابين
~~أن يطفؤا يخمدوا نور الله اى يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد
~~والتنزه عن الشرك والأولاد والشرائع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل
~~والحرمة بأفواههم بأقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق
~~تنطبق عليه واصل تستند اليه حسبما حكى عنهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~انما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعنى النفي اى لا يريد الله شيأ
~~من الأشياء الا إتمام نوره بإعلاء كلمة التوحيد وإعزاز دين الإسلام ولو كره
~~الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة على جملة قبلها
~~مقدرة كلتاهما فى موقع الحال اى لا يريد الله الا إتمام نوره ولو لم يكره
~~الكافرون ذلك بل ولو كرهوا اى على كل حال مفروض وقد حذفت الاولى فى الباب
~~حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشيء إذا تحقق عند
~~المانع فلان يتحقق عند عدمه اولى
# چراغى را كه ايزد بر فروزد ... كسى كش پف كند سبلت بسوزد
# هو الذي اى الذي لا يريد شيأ الا إتمام نوره ودينه هو الذي أرسل رسوله
~~ملتبسا بالهدى اى القرآن الذي هو هدى للمتقين ودين الحق اى الدين الحق وهو
~~دين الإسلام ليظهره اى ليغلب الرسول على الدين كله اى على اهل الأديان كلهم
~~فالمضاف محذوف او ليظهر الدين الحق على سائر الأديان بنسخه إياها حسبما
~~تقتضيه الحكمة واللام فى ليظهره لاثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام
~~لام الحكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا لان افعال الله تعالى ليست بمعللة
~~بالأغراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليله. فنزل ترتب الغاية على
~~ما هى ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض ms2126 له ولو كره المشركون ذلك
~~الإظهار ووصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة على انهم ضموا الكفر
~~بالرسول الى الكفر بالله قال ابن الشيخ وغلبة دين الحق على سائر الأديان
~~تكون على التزايد ابدا وتتم عند نزول عيسى عليه السلام لما روى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فى نزول عيسى ويهلك فى زمانه الملل كلها الا
~~الإسلام وقيل ذلك عند خروج المهدى فانه حينئذ لا يبقى أحد إلا دخل فى
~~الإسلام والتزم أداء الخراج وفى الحديث (لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا
~~الا إدبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهدى
~~الا عيسى بن مريم) ومعناه لا يكون أحد صاحب المهدى الا عيسى بن مريم فانه
~~ينزل لنصرته وصحبته والمهدى الذي من عترة النبي عليه السلام امام عادل ليس
~~بنبي ولا رسول والفرق بينهما ان عيسى هو المهدى المرسل الموحى اليه والمهدى
~~ليس بنبي موحى اليه وايضا ان عيسى خاتم الولاية المطلقة والمهدى خاتم
~~الخلافة المطلقة وكل منهما يخدم هذا الدين الذي هو خير الأديان وأحبها الى
~~الله تعالى وعن بعض الروم قال كان سبب إسلامي انه غزانا المسلمون فكنت
~~أساير جيشهم فوجدت غزاة فى الساقة فاسرت نحو عشرة نفر وحملتهم على البغال
~~بعد ان قيدتهم وجعلت مع كل واحد منهم رجلا موكلابه فرأيت فى بعض الأيام
~~رجلا من الأسرى يصلى فقلت للموكل به
# PageV03P416
# فى ذلك فقال لى انه فى كل وقت صلاة يدفع الى دينارا فقلت وهل معه شىء قال
~~لا ولكنه إذا فرغ من صلاته ضرب بيده الى الأرض ودفع لى ذلك فلما كان الغد
~~لبست ثوبا خلقا وركبت فرسادونا وسرت مع الموكل لا تعرف صحة ذلك فلما دنا
~~وقت صلاة الظهر أومى الى ان يدفع لى دينارا حتى اتركه يصلى فاشرت اليه انى
~~لا آخذ إلا دينارين فاومى برأسه نعم فلما فرغ من صلاته رأيته قد ضرب بيده
~~الى الأرض فدفع الى منها دينارين فلما كان وقت العصر ms2127 أشار كالمرة الاولى
~~فاشرت اليه انى لا آخذ الا خمسة دنانير فاشار الى بالاجابة فلما فرغ من
~~صلاته فعل كفعله الاول فدفع الى خمسة دنانير فلما كان وقت المغرب أشار كذلك
~~فقلت لا آخذ الا عشرة فاجابنى فلما صلى فعل كما تقدم فدفع الى عشرة فلما
~~نزلنا وأصبحنا دعوت به وسألته عن خبره وخيرته فى رجوعه الى بلاد الإسلام
~~فاختار الرجوع فاركبته بغلا ودفعت له زادا وحملته بنفسي على البغل فقال
~~أماتك الله تعالى على أحب الأديان اليه فوقع فى قلبى من ذلك الوقت الإسلام
~~فعلى المؤمن المخلص ان يعظم الرسول الذي أرسله الله بهذا الدين الحق وقد
~~عظمه الله ورفع ذكره وكتب اسمه على صفحات الكون قال بعض الشيوخ دخلت بلاد
~~الهند فوصلت الى مدينة رأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشرة فاذا
~~كسرت خرجت منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة لا اله الا الله محمد
~~رسول الله كتابة هندية واهل الهند يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا
~~الغيث ويتضرعون عندها فحدثت بهذا الحديث أبا يعقوب الصياد فقال لى ما
~~استعظم هذا كنت بالأيلة فاصطدت سمكة مكتوب على اذنها اليمنى لا اله الا
~~الله وعلى اليسرى محمد رسول الله فقذفت بها الى الماء وانما قذف بها
~~احتراما لها لما عليها من اسم الله تعالى واسم رسوله عليه السلام
# شهباز هواى قاب قوسين ... پر شد ز تو آشيان كونين
# وفى الحديث (لا تجعلونى كقدح الراكب) اى لا تنسونى فى حالة الشدة والرخاء
~~(ولا تذكرونى كصنيع الراكب مع قدحه المعلق فى مؤخر رحله إذا احتاج اليه من
~~العطش استعمله وإذا لم يحتج اليه تركه) وقيل لا تجعلونى فى آخر الدعاء فان
~~اللائق ان يذكر اسمه الشريف اولا وآخرا ويجعل الدعاء له عنوان الادعية
# هر چند شد آخرين مقدم ... شد بر همه نور تو مقدم
# جعلنا الله وإياكم من خدام عتبة بابه والمتقربين بكل وسيلة الى عالى
~~جنابه يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار اى علماء اليهود ms2128 وهم من ولد
~~هارون والرهبان وهم اصحاب الصوامع من النصارى جمع راهب وقد سبق ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشرائع
~~والتخفيف والمسامحة فيها ويوهمون الناس انهم حذاق مهرة فى تأويل الآية
~~وبيان مراد الله تعالى منها يقول الفقير وهكذا يفعل المفتون الماجنون
~~والقضاة الجائرون فى هذا الزمان يفتون على مراد المستفتى طمعا لما له
~~ويقضون بمرجوح الأقوال بل على خلاف الشرح ويرون ان لهم فى ذلك سندا
# PageV03P417
# قويا قاتلهم الله وانما عبر عن الاخذ بالأكل مع ان المذموم منهم مجرد
~~أخذها بالباطل اى بطريق الارتشاء سواء أكلوا ما أخذوه أو لم يأكلوا بناء
~~على ان الاكل معظم الغرض من الاخذ ويصدون اى يمنعون الناس عن سبيل الله عن
~~دين الإسلام او يعرضون عنه بانفسهم بأكلهم الأموال بالباطل والذين يكنزون
~~الذهب والفضة اى يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن او بوجه آخر
~~والكنز فى كلام العرب هو الجمع وكل شىء جمع بعضه الى بعض فهو مكنوز يقال
~~هذا جسم مكتنز الاجزاء إذا كان مجتمع الاجزاء وسمى الذهب ذهبا لانه يذهب
~~ولا يبقى وسميت فضة لانها تنفض اى تنفرق ولا تبقى وحسبك بالاسمين دلالة على
~~فنائهما وانه لا بقاء لهما- يقال- لما خرج آدم عليه السلام من الجنة بكى له
~~كل شىء فيها إلا شجرة العود والذهب والفضة فقال الله تعالى لو كان فى
~~قلوبكم رأفة لبكيتم من خوفى ولكن من قسا قلبه أحرقته بالنار وعزتى وجلالى
~~لا يصاغ منكم حلقة ولا دينار ولا درهم ولا سوار الا بتوقد النار وأنت يا
~~شجرة العود لا تبرحي فى النار والأحزان الى يوم القيامة. ثم المراد
~~بالموصول ما يعم الكثير من الأحبار والرهبان وغيرهم من المسلمين الكانزين
~~الغير المنفقين وهو مبتدأ خبره فبشرهم ولا ينفقونها في سبيل الله اى لا
~~ينفقون منها اى يؤدون زكاتها ولا يخرجون حق الله منها فحذف من وأريد
~~إثباتها بدليل قوله تعالى فى آية اخرى خذ من أموالهم صدقة وقال عليه السلام
~~(فى مائتى درهم خمسة دراهم ms2129 وفى عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال) ولو كان
~~الواجب انفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه كما فى تفسير الحدادي
~~وانما قيل ولا ينفقونها مع ان المذكور شيآن لان المراد بهما دنانير ودراهم
~~كثيرة وقيل الضمير يعود على الأموال او على الكنوز المدلول عليها بالفعل او
~~على الفضة لكونها اقرب فاكتفى ببيان أحدهما عن بيان الآخر ليعلم بذلك كقوله
~~تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وكذا الكلام فى قوله عليها
~~الآتي فبشرهم بعذاب أليم وضع الوعيد لهم بالعذاب موضع البشارة بالتنعم
~~لغيرهم يوم منصوب بعذاب يحمى عليها في نار جهنم يقال حميت النار اى اشتدت
~~حرارتها اى يوم توقد النار الحامية اى الشديدة الحرارة على تلك الدنانير
~~والدراهم وعليها فى موضع رفع لقيامه مقام الفاعل فتكوى [پس داغ كرده شود]
~~بها [بدان دينارها ودرمهاى سوزان] جباههم وجنوبهم وظهورهم وانما تكوى هذه
~~الأعضاء دون غيرها لان الغنى إذا رأى الفقير الطالب للزكاة كان يعبس جبهته
~~وإذا بالغ فى السؤال يعرض عنه بجنبه وإذا بالغ يقوم من موضعه ويولى ظهره
~~ولم يعطه شيأ غالبا أو لأن مقصود الكانز من جميع المال لما كان طلب الوجاهة
~~بالغنى تعلق الكي بأعلى وجهه وهو الجبهة ولما قصد به ايضا التنعم بالمطاعم
~~الشهية التي ينتفخ بسببها جنباه وبالملابس البهية التي يلقيها على ظهره
~~تعلق الكي بالجنوب والظهور ايضا هذا ما كنزتم اى يقال لهم حين الكي فى ذلك
~~اليوم هذا ما جمعتم فى دار الدنيا لأنفسكم اى لمنفعتها فكان عين مضرتها
~~وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم
# PageV03P418
# تكنزون
# اى وبال كنزكم فما مصدرية والمضاف محذوف لان المعنى المصدري ليس بمذوق
~~وانما يذاق وباله وعذابه وانما ذاقوه فى الآخرة لانهم فى الدنيا فى منام
~~الغفلة عن الآخرة والنائم لا يذوق ألم الكي فى النوم وانما يذوقه عند
~~الانتباه والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا
# مردمان غافلند از عقبى ... همه كويا بخفتگان مانند
# ضرر غفلتى كه مى ورزند ... چون بميرند آنگهى دانند
# [در امالى امام ظهير ms2130 الدين ولواجى مذكور است كه. اگر ديگران خزينه مال
~~كنند تو خزانه اعمال كن. واگر ديگران كنوز اعراض فانيه جويند تو رموز اسرار
~~باقيه جوى]
# يكدرم كان دهى بدرويشى ... بهتر از كنجهاى مدخرست
# زانچه دارى تمتعى بر دار ... كان دكر روزى كسى دكرست
# وفى الحديث (ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته الا احمى عليها فى نار جهنم
~~فتجعل صفائح فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره حتى يحكم الله بين عباده فى يوم
~~كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى
~~النار وما من صاحب ابل لا يؤدى زكاتها الأبطح لها بقاع قرقر تستن عليه
~~بقوائمها واخفافها) اى ترفع يديها (وتطرحهما معا على صاحبها كلما مضى عليه
~~آخرها رد عليه أولها حتى يحكم الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف
~~سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وما من صاحب غنم لا يؤدى
~~زكاتها الأبطح لها بقاء قرقر تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها جماع
~~ولا منكسر قرنها كلما مضى عليه آخرها رد عليها أولها حتى يقضى الله بين
~~عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما
~~الى النار) واعلم ان الزكاة شكر لنعمة المال كما ان الصوم والصلاة والحج
~~شكر لنعمة الأعضاء ولذا صارت صلاة الضحى شكر النعمة ثلاثمائة وستين مفصلا
~~فى البدن وهى اى الزكاة تمليك خمسة دراهم فى مائتين للفقير المسلم لله
~~تعالى ولرضاه فالتمليك رجاء للعوض ليس بزكاة وعائل يتيم لو أطعمه من زكاته
~~صح خلافا لمحمد لوجود الركن وهو التمليك وهذا إذا سلم الطعام اليه واما إذا
~~لم يدفع اليه فلا يجوز لعدم التمليك وهذا ايضا إذا لم يستخدمه فلو دفع شيأ
~~من زكاته الى خادمه الغير المملوك وجاء للعوض وهو خدمته لم يكن لله تعالى
~~وهذا غافل عنه اكثر الناس ولو أنفق على أقاربه بنية الزكاة جاز الا إذا حكم
~~عليه بنفقتهم قالوا الأفضل فى صرف ms2131 الزكاة ان يصرفها الى اخوته ثم أعمامه ثم
~~أخواله ثم ذوى الأرحام ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره والفرق بين
~~الزكاة وصدقة الفطر انه لا يجوز دفع الزكاة لذمى بخلاف صدقة الفطر ولا وقت
~~لها ولصدقة الفطر وقت محدود يأثم بالتأخير عن اليوم الاول قال الفقهاء
~~افتراض الزكاة عمرى وقيل فورى وعليه الفتوى فيأثم بتأخيرها وترد شهادته. أي
~~رجل يستحب له اخفاؤها فقل الخائف من الظلمة حتى لا يعلموا كثرة ماله. أي
~~رجل غنى عند الامام فلا تحل له فقير عند محمد فتحل له فقل من له دور
~~يستغلها ولا يملك نصابا فمن
# PageV03P419
# كان له دار لا تكون للسكنى ولا للتجارة وقيمتها تبلغ النصاب يجب بها صدقة
~~الفطر دون الزكاة ولو اشترى زعفرانا ليجعله على كعك التجارة لا زكاة فيه
~~ولو كان سمسما وجبت والفرق ان الاول مستهلك دون الثاني والملح والحطب
~~للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر
~~والزعفران للصباغ كالسمسم كذا فى الأشباه ثم المعتبر فى الذهب والفضة الوزن
~~وجوبا وأداء لا الذي يروج بين الناس من ضرب الأمير وجاز دفع القيمة فى زكاة
~~وكفارة غير الاعتاق وعشر ونذر وإذا قال الناذر على ان أتصدق اليوم بهذا
~~الدرهم على هذا الفقير فتصدق غدا بدرهم آخر على غيره يجزئه عندنا ولا تؤخذ
~~الزكاة من تركته بغير وصية وان اوصى اعتبرت من الثلث والمريض إذا خاف من
~~ورثته يخرجها سرا عنهم إن عدة الشهور العدة مصدر بمعنى العدد أي ان عدد
~~الشهور التي تتعلق بها الاحكام الشرعية من الحج والعمرة والصوم والزكاة
~~والأعياد وغيرها وهى الشهور العربية القمرية التي تعتبر من الهلال الى
~~الهلال وهى تكون مرة ثلاثين يوما ومرة تسعة وعشرين ومدة السنة القمرية
~~ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم دون الشهور الرومية والفارسية التي
~~تكون تارة ثلاثين يوما وتارة أحدا وثلاثين ومدة السنة الشمسية ثلاثمائة
~~وخمسة وستون يوما وربع يوم وللشمس اثنا عشر برجا تسير فى كلها فى سنة
~~والقمر فى كل شهر وهى ms2132 حمل ثور جوزاء سرطان اسد سنبلة ميزان عقرب قوس جدى
~~دلو حوت واصطلحوا على ان جعلوا ابتداء السنة الشمسية من حين حلول مركز
~~الشمس نقطة رأس الحمل الى عودها الى تلك النقطة لان الشمس إذا حلت هناك ظهر
~~فى النبات قوة ونشو ونماء وتغير الزمان من رثاثة الشتاء الى نضارة الربيع
~~واعتدل الزمان فى كيفيتى الحر والبرد. ولما كانت السنة عند العرب عبارة عن
~~اثنى عشر شهرا من الشهور القمرية وكانت السنة القمرية اقل من السنة الشمسية
~~بمقدار وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الى فصل كان الحج
~~والصوم والفطر يقع تارة فى الصيف واخرى فى الشتاء. ولما كانت عند سائر
~~الطوائف عبارة عن مدة تدور فيها الشمس دورة تامة كانت أعيادهم وصومهم تقع
~~فى موسم واحد ابدا عند الله اى فى حكمه وهو ظرف لقوله عدة اثنا عشر خبر لان
~~شهرا تمييز مؤكد كما فى قولك عندى من الدنانير عشرون دينارا في كتاب الله
~~صفة لاثنا عشر والتقدير اثنا عشر شهرا مثبتة فى كتابه وهو اللوح المحفوظ
~~وانما قال فى كتاب الله لان كثيرا من الأشياء توصف بانها عند الله ولا يقال
~~انها فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض ظرف منصوب بما تعلق به قوله فى
~~كتاب الله اى مثبتة فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض اى منذ خلق
~~الاجرام اللطيفة والكثيفة وانما قال ذلك لان الله تعالى اجرى الشمس والقمر
~~فى السموات يوم خلق الله السموات والأرض فمبلغ عدد الشهور اثنا عشر من غير
~~زيادة أولها المحرم وآخرها ذو الحجة وانما خصت باثنى عشر لانهم كانوا ربما
~~جعلوها ثلاثة عشر وذلك انهم كانوا يؤخرون الحج فى كل عامين من شهر الى آخر
~~ويجعلون الشهر الذي انسأوا فيه اى أخروا ملغى فتكون تلك السنة ثلاثة عشر
~~شهرا ويكون العام الثاني على ما كان عليه
# PageV03P420
# الاول سوى ان الشهر الملغى فى الاول لا يكون فى العام الثاني وعلى هذا
~~تمام الدورة فيستدير حجهم فى كل خمس ms2133 وعشرين سنة الى الشهر الذي بدىء منه
~~ولذا خرج الحساب من أيديهم وربما يحجون فى بعض السنة فى شهر ويحجون من قابل
~~فى غيره الى ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصادف
~~حجهم ذا الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع وأعلمهم بطلان النسيء كما سيجيئ وهذه
~~الشهور قد نظمها بعضهم بقوله
# چون محرم بگذرد آيد بنزد تو صفر ... پس ربيعين وجمادين ورجب آيد ببر
# باز شعبانست وماه صوم وعيد وذى القعد ... بعد از ان ذى الحجة نام ماهها
~~آيد بسر
# . اما المحرم فسمى بذلك لانهم كانوا يحرمون القتال فيه حتى ان أحدهم كان
~~يظفر بقاتل أبيه او ابنه فلا يكلمه ولا يتعرض له. واما صفر فسمى بذلك
~~لخلوهم من الطعام وخلو منازلهم من الزاد ولذلك كانوا يطلبون الميرة فيه
~~ويرحلون لذلك يقال صفر السقاء إذا لم يكن فيه شىء والصفر الخالي من كل شىء
~~كذا فى التبيان وقال فى شرح التقويم سمى بذلك لخلوه عن التحريم الذي كان فى
~~المحرم. واما الربيعان فسميا بذلك لان العرب كانت تربع فيهما لكثرة الخصب
~~فيهما. والربيع عند العرب اثنان ربيع الشهور وربيع الازمنة. اما ربيع
~~الشهور فهو شهران بعد صفر اى ربيع الاول وربيع الآخر بتنوين ربيع على ان
~~الاول صفته وكذا الآخر والاضافة غلط. واما ربيع الازمنة فهو ايضا اثنان
~~الربيع الاول وهو الذي تأتى فيه الكماة والنور ويسمونه ربيع الكلاء والربيع
~~الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار فربيعا الشهور لا يقال فيهما الأشهر
~~ربيع الاول وشهر ربيع الآخر ليمتازا عن الربيعين فى الازمنة. واما
~~الجماديان فسميا بذلك لان الماء كان يجمد فيهما لشدة البرد فيهما كذا فى
~~التبيان وقال فى شرح التقويم جمادى الاولى بضم الجيم وفتح الدال فعالى من
~~الجمد بضم الجيم والميم وسكون الميم لغة فيه وهو المكان الصلب المرتفع
~~الخشن وانما سمى بذلك لان الزمان فى أول وضع هذا الاسم كان حارا والامكنة
~~فى الصلابة والارتفاع والخشونة من تأثير الحرارة وجمادى الآخرة ms2134 تالية للشهر
~~المتقدم فى المعنى المذكور قال ابن الكمال جمادى الاولى والآخرة فعالى
~~كحبارى والدال مهملة والعوام يستعملونها بالمعجمة المكسورة ويصفونها بالأول
~~فيكون فيها ثلاث تحريفات قلب المهملة معجمة والفتحة كسرة والتأنيث تذكيرا.
~~وكذا جمادى الآخرة يقولون جمادى الآخر بلا تاء والصحيح الآخرة بالتاء او
~~الاخرى وهما معرفتان من اسماء الشهور فادخال اللام فى وصفهما صحيح. وكذا
~~ربيع الاول وربيع الآخر فى الشهور واما ربيع الازمنة فالربيع الاول باللام
~~انتهى. واما رجب فسمى بذلك لان العرب فى الجاهلية كانوا يعظمونه ويتركون
~~فيه القتال والمحاربة يقال رجبته بالكسر اى عظمته والترجيب التعظيم وكانوا
~~يسمونه رجب مضر وهو اسم قبيلة لكونه أشد تعظيما له من بقية العرب ولذلك قال
~~عليه السلام فيه (رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) وانما وصف رجب بقوله الذي
~~للتأكيد او لبيان ان رجب الحرام هو الذي بينهما الا ما كانوا يسمونه رجب
~~على حساب النسيء او يسمون رجب وشعبان رجبين فيغلبون رجب عليه وربما يقال
~~شعبانان تغليبا له على رجب. واما شعبان فسمى بذلك
# PageV03P421
# لانهم كانوا يتفرقون ويتشعبون من التشعيب وهو التفريق. واما رمضان فسمى
~~بذلك لشدة الحر الذي كان يكون فيه حتى ترمض الفصال كما قيل للشهر الذي يحج
~~فيه ذو الحجة قال فى شرح التقويم الرمض شدة وقع الشمس على الرمل وغيره وسبب
~~تسمية هذا الشهر بهذا الاسم ان العرب كانت تسمى الشهور بلوازم الازمنة التي
~~كانت الشهور واقعة فيها وكانت اللوازم وقت التسمية هاهنا رمض الجر اى شدته
~~انتهى. وقيل سمى رمضان لانه ترمض فيه الذنوب رمضا اى تغفر. وكان مجاهد يكره
~~ان يقول رمضان ويقول لعله اسم من اسماء الله فالوجه ان يقال شهر رمضان لما
~~روى (لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان
~~اسم من اسماء الله تعالى) على ما فى التيسير قال فى التلويح العلم هو شهر
~~رمضان بالاضافة ورمضان محمول على الحذف للتخفيف ذكره فى الكشاف وذلك لانه
~~لو كان رمضان علما لكان شهر ms2135 رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفى قبحه ولهذا
~~كثر فى كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان على الاضافة
~~انتهى قال المولى حسن چلبى قد يمنع القبح بان الاضافة البيانية شائعة عرفا
~~فلا مجال لاستقباحها بعد ان تكون مطردة انتهى. واما شوال فسمى بذلك لانه
~~يشول الذنوب اى يرفعها ويذهبها لانه من شال يشول إذا رفع الشيء ومن ذلك
~~قولهم شالت الناقة بذنبها اى رفعته إذا طلبت الضراب كذا فى التبيان وقال فى
~~شرح التقويم هو من الشول وهو الخفة من الحرارة فى العمل والخدمة
# وانما سمى بذلك لخروج الإنسان فيه عن مخالفة النفس الامارة وقمع شهواتها
~~اللذين كانا فى الإنسان فى رمضان بإطلاق طوع المستلذات والمشتهيات فعند
~~خروجه عن ذلك كان يجد خفة فى نفسه ويستريح. واما ذو القعدة فسمى بذلك لانهم
~~كانوا يقعدون فيه لكثرة الخصب فيه او يقعدون عن القتال قال فى شرح التقويم
~~انما سمى هذا الشهر بهذا الاسم لانه زمان يحصل فيه قعود مكة. والقعدة بفتح
~~القاف وسكون العين المهملة قال ابن ملك قولهم ذو القعدة وذو الحجة يجوز
~~فيهما فتح القاف والحاء وكسرهما لكن المشهور فى القعدة الفتح وفى الحجة
~~الكسر. واما ذو الحجة فسمى بذلك لانهم كانوا يحجون فيه وقال فى كتاب عقد
~~الدرر واللآلي فى فضائل الأيام والشهور والليالى تكلم بعض اهل العلم على
~~معانى اسماء الشهور فقال كانت العرب إذا رأوا السادات تركوا العادات وحرموا
~~الغارات قالوا المحرم. وإذا مرضت أبدانهم وضعفت اركانهم واصفرت ألوانهم
~~قالوا صفر. وإذا نبتت الرياحين واخضرت البساتين قالوا ربيعين. وإذا قلت
~~الثمار وبرد الهواء وانجمد الماء قالوا جماديين. وإذا ماجت البحار وجرت
~~الأنهار ورجبت الأشجار قالوا رجب. وإذا تشعبت القبائل وانقطعت الوسائل
~~قالوا شعبان. وإذا حر الفضاء ورمضت الرمضاء قالوا رمضان. وإذا ارتفع التراب
~~وكثر الذباب وشالت الإبل الاذناب قالوا شوال. وإذا رأوا التجار قعدوا من
~~الاسفار والمماليك والأحرار قالوا ذو القعدة. وإذا قصدوا الحج من كل فج ووج
~~وكثر العج والثج قالوا ms2136 ذو الحجة انتهى منها اى من تلك الشهور الاثني عشر
~~أربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
~~والحرم بضمتين جمع الحرام اى اربعة أشهر حرم
# PageV03P422
# يحرم فيها القتال جعلت انفس الأشهر حرما لكونها ازمنة لحرمة ما حل فيها
~~من القتال وهو من قبيل اسناد الحكم الى ظرفه اسنادا مجازيا واجزاء الزمان
~~وان كانت متشابهة فى الحقيقة الا انه تعالى له ان يميز بعض الأمور
~~المتشابهة بمزيد حرمة لم يجعلها فى البعض الآخر. كما ميز يوم الجمعة. ويوم
~~عرفة بحرمة لم يجعلها فى سائر الأيام حيث خصهما بعبادة مخصوصة تميزا بها عن
~~سائر الأيام. وكذا ميز شهر رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة لم يجعلها
~~لسائر الشهور. وميز بعض ساعات الليل والنهار بان جعلها اوقاتا لوجوب الصلاة
~~فيها. وكما ميز الأماكن والبلدان وفضلها على سائرها كالبلد الحرام والمسجد
~~الحرام فخص الله تعالى بعض الأوقات وبعض الأماكن بمزيد التعظيم والاحترام
~~فلا بعد فى تخصيص بعض الأشهر بمزيد الحرمة بان جعل انتهاك المحارم فيها أشد
~~وأعظم من انتهاكها فى سائر الأشهر ويضاعف فيها السيئات بتكثير عقوباتها
~~ويضاعف فيها الحسنات بتكثير مثوباتها وفى اسئلة الحكم فضل الأشهر والأيام
~~والأوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس
~~وتسارع القلوب الى إدراكها واحترامها وتتشوق الأرواح الى إحيائها بالتعبد
~~فيها ويرغب الخلق فى فضائلها. واما تضاعف الحسنات فى بعضها فمن المواهب
~~اللدنية والاختصاصات الربانية وفى الاسرار المحمدية ان الله تعالى إذا أحب
~~عبدا استعمله فى الأوقات الفاضلات بفواضل الأعمال الصالحات وإذا مقته
~~والعياذ بالله شتت همه واستعمله بسيىء الأعمال وأوجع فى عقوبته وأشد لمقته
~~بحرمان بركة الوقت وانتهاك حرمته فليبذل المريد كل وسعه حتى لا يغفل عنها
~~اى عن الأوقات الفاضلة فانها موسم الخيرات ومظان التجارات ومتى غفل التاجر
~~عن المواسم لم يربح ومتى غفل عن فضائل الأوقات لم تنحج دع التكاسل تغنم قد
~~جرى مثل [كه زاد راهروان جستيست و چالاكى] واتفق اهل العلم على ms2137 افضلية شهر
~~رمضان لانه انزل فيه القرآن. ثم شهر ربيع الاول لانه مولد حبيب الرحمن. ثم
~~رجب لانه فرد لانه فرد أشهر الحرم. ثم شعبان لانه شهر حبيب الرحمن مقسم
~~الأعمال والآجال بين شهرين عظيمين رجب ورمضان ففيه فضل الجوارين العظيمين
~~ليس لغيره. ثم ذو الحجة لانه موطن الحج والعشر التي تعادل كل ليلة منها
~~ليلة القدر. ثم المحرم شهر الأنبياء عليهم السلام ورأس السنة واحد الأشهر
~~الحرم ثم الأقرب الى أفضل الأشهر من وجوه ذلك اى تحريم الأشهر الاربعة
~~المعينة هو الدين القيم المستقيم دين ابراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~والعرب ورثوه منهما حتى أحدثت النسيء فغيروا فلا تظلموا فيهن أنفسكم بهتك
# حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن قال فى التبيان قال فى الاثني عشر منها فوحد
~~الضمير لانه للكثرة. وقال فى الاربعة فيهن فجمع الضمير لانه للقلة وسببه ان
~~الضمير فى القلة للمؤنث يرجع بالهاء والنون وفى الكثرة يرجع بالهاء والالف
~~للفرق بين القلة والكثرة والجمهور على ان حرمة القتال فيهن منسوخة واولوا
~~الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه أعظم وزرا كارتكابها فى الحرم وخلال
~~الإحرام يعنى ان هذه الأشهر الاربعة خصت بالنهى عن ظلم النفس فيها مع ان
~~الظلم حرام فى كل وقت لبيان ان الظلم فيها اغلظ كأنه قيل فلا تظلموا فيهن
~~خصوصا أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة مصدر كف فان
# PageV03P423
# مصدر الثلاثي قد يجىء على فاعلة نحو عافية ومعناه معنى كل وجميع وهو
~~منصوب على الحال اما من الفاعل وهو الواو فالمعنى قاتلوا جميعا المشركين اى
~~مجتمعين على قتالهم متعاونين متناصرين ومن التعاون الدعاء بالنصرة إذ هو
~~سلاح معنوى كما ان السيف سلاح صورى فمن تأخر ودعا فقلبه مجتمع بمن اقدم
~~وغزا إذ التفرق الصوري لا يقدح فى الاجتماع المعنوي: كما قال الحافظ
# در راه عشق مرحله قرب وبعد نيست ... مى بينمت عيان ودعا مى فرستمت
# كما يقاتلونكم كافة كذلك اى مجتمعين واما من المفعول فالمعنى قاتلوا
~~المشركين جميعا اى بكليتهم ولا تتركوا القتال مع بعضهم كما انهم يستحلون ms2138
~~قتال جميعكم واما منهما معها نحو ضرب زيد عمرا قائمين فان المصدر عام
~~للتثنية والجمع. فجميع المؤمنين يقاتل جميع الكافرين ويجوز ان يكون منصوبا
~~على الظرف اى فى الحل والحرم وفى جميع الأزمان فى الأشهر الحرم وفى غيرها
~~والى الابد فان الجهاد مستمر الى آخر الزمان واعلموا أن الله مع المتقين اى
~~معكم بالنصر والامداد فيما تباشرون من القتال وانما وضع المظهر موضعه
~~مدحالهم بالتقوى وحثا للقاصرين عليه وإيذانا بانه المدار فى النصر كذا فى
~~الإرشاد وقال القاضي هى بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم فان السلاح
~~والدعاء لا ينفذان الا بالتقوى على مراتبها فكلمة التقوى هى كلمة الشهادة
~~وبها بقي المؤمن نفسه وماله وعياله من التعرض فى الدنيا ومن العذاب فى
~~العقبى ثم انها إذا قارنت بشرائطها الظاهرة والباطنة يحصل تقوى القلب وهو
~~التخلي عن الأوصاف الذميمة ثم يحصل تقوى السر وهو التخلي عما سوى الله فمن
~~كان لله كان الله له بالنصرة والامداد واعلم ان السيف سيفان سيف ظاهر وهو
~~سيف الجهاد الصوري وسيف باطن وهو سيف الجهاد المعنوي فبالاول تنقطع عروق
~~الكفرة الظاهرة الباغية وبالثاني عروق القوى الباطنة الطاغية والاول بيد
~~مظهر الاسم الظاهر وهو السلطان وجنوده والثاني بيد مظهر الاسم الباطن وهو
~~القطب وجنوده فنسأل الله تعالى ان ينصر سلطاننا بالاسم الممد والناصر
~~والمعين ويخذل أعدائنا بالاسم المنتقم والقهار وذى الجلال: وقد قال السعدي
# دعاى ضعيفان اميدوار ... ز بازوى مردى به آيد بكار
# ففى الآية حث على المجاهدة مع الأعداء وفى الحديث (القتل فى سبيل الله
~~مصمصة) اى مطهرة غاسلة من الذنوب يقال مصمص الإناء إذا جعل فيه الماء وحركه
~~ومضمضه كذلك عن الأصمعي كذا فى تاج المصادر وفى الحديث (ان أبواب الجنة تحت
~~ظلال السيوف) يعنى كون المجاهد فى القتال بحيث يعلوه سيوف الأعداء سبب
~~للجنة حتى كان ابوابها حاضرة معه او المراد بالسيوف سيوف المجاهد هذا كناية
~~عن الدنو من العدو فى الضراب لانه إذا دنا منه كان تحت ظل سيفه حين رفعه
~~ليضربه ms2139 وانما ذكر السيوف لانها اكثر سلاح العرب ومن التقوى الاحتراز عن
~~الرياء والسمعة فى حضور معارك الحروب ومحافل الدعاء: قال خسرو الدهلوي
# غازىء رسمى كه بغارت رود ... هست چوحاجى كه تجارت رود
# آنكه غزا خوانى وجويى رضا ... كر غرضى هست نباشد غزا
# رو بغزا دل غرض آلوده واى ... جهد خود است اين نه جهاد خداى
# PageV03P424
# والاشارة إن عدة الشهور اى تعديد عدة الشهور عند الله فى الأزل اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله فى علم الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم
~~يعنى اقتضت الحكمة الإلهية الازلية ان يكون من الشهور يوم خلق السموات
~~والأرض اربعة أشهر حرم اى يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم فى غيرها
~~بل هى أشهر الطاعات والعبادات محرمة فيها الشواغل الدنيوية والحظوظ
~~النفسانية على الطلاب. وفيه اشارة الى ان ايام الطالب واوقات عمره ينبغى ان
~~تصرف جملتها فى الطلب فان لم يتيسر له ذلك فثلثها والا فنصفها وان لم يكن
~~فمحرم صرف ثلثها فى غير الطلب ولا يفلح من نقص من صرف الثلث شيأ فى الطلب
~~إذ لا بد له من صرف بعض عمره فى تهيىء معاشه ومعاش اهله وعياله ومن استغنى
~~عن هذا المانع فمحرم عليه صرف لحظة من عمره فى غير الطلب وتوابعه كما قال
~~ذلك الدين القيم اى المستقيم يعنى من صرف شيأ من عمره فى شىء غير طلب الحق
~~ما استقام دينه بل فيه اعوجاج بقدر ذلك فافهم جدا ثم قال فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم اى فى ثلث العمر لان الاربعة هى ثلث الاثني عشر يعنى ان صرفتم شيأ
~~من ثلث اعماركم المحرم فى شىء من المصالح الدنيوية فقد ظلمتم أنفسكم
~~باستيلائها على القلوب والأرواح عند غلبات صفاتها لانه مهما يكن صرف اكثر
~~العمر فى الدنيا ومصالحها واستيفاء الحظوظ النفسانية تكون النفس غالبة على
~~القلب والروح فتخالفهما وتنازعهما بجميع صفاتها الذميمة وتميل الى الدنيا
~~وشهواتها وتعبد هواها فتكون مشركة بالله فلهذا قال وقاتلوا المشركين كافة
~~اى قلوبكم وصفاتها وأرواحكم ms2140 وصفاتها كما يقاتلونكم كافة اى النفوس وصفاتها
~~جميعا ومقاتلة النفوس بمخالفتها وردعها عن هواها وكسر صفاتها ومنعها عن
~~شهواتها وشغلها بالطاعات والعبادات واستعمالها فى المعاملات الروحانية
~~والقلبية وجملتها التزكية عن الأوصاف الذميمة والتحلية بالأخلاق الحميدة ثم
~~قال واعلموا أن الله مع المتقين وهم القلوب والأرواح المتقية عن الشرك يعنى
~~عن الالتفات لغير الله ولو لم يكن الله معهم بالنصر والتوفيق لما اتقوا
~~وانما اتقوا بالله عما سواه كذا فى التأويلات النجمية إنما النسيء مصدر
~~نسأه اى أخره كمس مسيسا كانت العرب إذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه
~~وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد قال
~~الكاشفى [آورده اند كه طباع اهل جاهليت بقتل وغارت مستأنس شده بود ودر
~~ماههاى حرام قتال نميكردند و چون سه ماه متصل حرام بود بتنك آمده گفتند ما
~~سه ماه پى در پى بى تاراج وغارت تحمل نداريم پس قلمش كنانى صورتى بر انگيخت
~~ودر موسم ندا كرد وايستاده شد وخطبه خواند كه يا معشر العرب خداى شما را
~~درين محرم حلال كردانيد وحرمت او را تأخير كرد بماه صفر مردمان قول او را
~~قبول نمودند باز سال ديگر منادى فرمود كه خداى تعالى درين سال محرم را حرام
~~ساخت وصفر را حلال كرد وكاه بودى كه در اثناى محاربات ايشان حرام نوشتى
~~حرمت او را تأخير كردندى بما هى بعد ازو او را حلال داشتندى ودر هر سالى
~~چهار ماه را حرام ميدانستند اما اختصاص أشهر حرم را فرو گذاشته مجرد عدد را
~~اختيار كردندى واعتبار داشتندى واين عمل را نسىء مى گفتند حق سبحانه وتعالى
~~فرمود] إنما النسيء اى انما تأخير حرمة شهر الى شهر آخر زيادة [افزونيست]
# PageV03P425
# في الكفر لانه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر آخر مضموم الى
~~كفرهم وبدعة زائدة على بدع سائر الكفار يضل على بناء المفعول من أضل به
~~[بدين عمل] وهو النسيء الذين كفروا والمضل هو الله تعالى اى ms2141 يخلق فيهم
~~الضلال عند مباشرتهم لمباديه وأسبابه او الرؤساء فالموصول عبارة عن الاتباع
~~اى الاتباع يضلون به بإضلال الرؤساء او الشيطان فانه مظهر الاسم المفضل
~~يقول الفقير سمعت من حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة ان الشيطان
~~والنفس والضلال امر واحد فى الحقيقة لكن الاول بحسب الشريعة والثاني بحسب
~~الطريقة والثالث بحسب الحقيقة فلكل مقام تعبير لا يناسب تعبير المقام الآخر
~~يحلونه اى الشهر المؤخر فالضمير الى النسيء المدلول عليه بالنسيىء عاما من
~~الاعوم ويحرمون مكانه شهرا آخر مما ليس بحرام ويحرمونه اى يحافظون على
~~حرمته كما كانت
# والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم له فى العام الماضي عاما آخر
~~إذا لم يتعلق بتغييره غرض من أغراضهم ليواطؤا المواطأة عبارة عن الموافقة
~~والاجتماع على حكم اى ليوافقوا قال الكاشفى [تا موافق سازند وتمام كنند]
~~عدة ما حرم الله اى عدد ما حرمه من الأشهر الاربعة فانهم كانوا يقولون
~~الأشهر الحرم اربعة وقد حرمنا اربعة أشهر فيحلوا ما حرم الله اى يتوصلوا
~~بهذه الحيلة الى إحلال الشهر الذي حرمه الله بخصوصه من الأشهر المعينة فهم
~~وان راعوا أحد الواجبين وهو نفس العدد الا انهم تركوا الواجب الآخر وهو
~~رعاية حكم خصوص الشهر زين لهم سوء أعمالهم اى جعل أعمالهم مشتهاة للطبع
~~محبوبة للنفس والمزين هو الله تعالى فى الحقيقة او الشيطان او النفس على
~~تفاوت المراتب والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الى المطلوب البتة
~~وانما يهديهم الى ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد أعرضوا عنه بسوء اختيارهم
~~فتاهوا فى تيه الضلال [در ينابيع آورده كه جاهلان عرب در سالى چهار ماه
~~حرام ميداشتند وخلق را از دست وزبان خود ايمن ميساختند مؤمنان مؤدب بدان
~~سزاوارترند كه در همه ماهها مسلمانانرا از ضرر خود سالم دارند وايذا وآزار
~~خلق بزبان ودست فرو گذارند كه مجازات إضرار همان اضرارست ومكافات آزار
~~آزار]
# آزار دل خلق مجو بي سببى ... تا بر نكشند يا ربى نيمشبى
# بر مال وجمال خويشتن تكيه مكن ms2142 ... كانرا بشبى برند واين را به تبى
# يقول الفقير سامحه الله التقدير بلغت مسامحات الناس فى هذا الزمان الى
~~حيث تساوت عندهم الأشهر الحرم وغيرها أما ترى إليهم فى شهر رمضان الذي جعله
~~الله شهر هذه الامة المرحومة وفضله على سائر الشهور كيف لا يبالون من
~~ارتكاب المحرمات فيه وأمسكوا عنها فى النار بسبب نوم او غيره من الموانع
~~البشرية وأكبوا عليها فى الليالى فوا أسفا على غربة هذا الدين وزوال أنوار
~~اليقين ومن الله التوفيق الى الأعمال المرضية خصوصا فى الأوقات الفاضلة
~~نهارا أو ليالي ثم ان النسيء المذكور وقعت اليه الاشارة فى قوله عليه
~~السلام (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) اما العدوى فهو اسم من الأعداء كالدعوى
~~من الادعاء وهو مجاوزة العلة من صاحبها
# PageV03P426
# الى غيره وكانت العرب فى الجاهلية تعتقد ان الأمراض تعدى بطبعها من غير
~~اعتقاد تقدير الله لذلك. فالمعنى ليس نفى سراية العلة فان السراية والتعدية
~~واقعة بل اضافتها الى العلة من غير ان يكون ذلك بفعل الله تعالى ويدل عليه
~~قوله عليه السلام (لا يورد ممرض على مصحح) والممرض صاحب الإبل المريضة
~~والمصحح صاحب الإبل الصحيحة والمراد النهى عن إيراد الإبل المريضة على
~~الصحيحة وهو من باب اجتناب الأسباب التي هى سبب البلاء إذا كان فى عافية
~~منه فكما انه مأمور ان لا يلقى نفسه فى الماء او فى النار او يدخل تحت ما
~~اشرف على الانهدام ونحوه مما جرت العادة بانه يهلك او يؤذى فكذلك مأمور
~~بالاجتناب عن مقاربة المريض كالمجزوم والقدوم على بلد الطاعون فان هذه كلها
~~اسباب المرض والتلف والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها ففى الأمر
~~بالاجتناب صيانة للمؤمن الضعيف يقينه لئلا يعتقد التأسير من الأسباب اى عند
~~وقوع البلاء او يعتقدان السراية كانت بالطبع لا بقضاء الله تعالى وقدره
~~واما إذا قوى التوكل على الله والايمان بقضائه وقدره فتجوز مباشرة بعض هذه
~~الأسباب كما ورد ان النبي عليه السلام أكل مع مجذوم وقال (بسم الله ثقة
~~بالله توكلت ms2143 على الله) ونظيره ما روى عن خالد بن الوليد وعمر رضى الله
~~عنهما من شرب السم وانما لم يؤثر فيهما لانهما انما شرباه فى مقام الحقيقة
~~لا ببشريتهما وانما اثر فى النبي عليه السلام بعد تنزله الى حالة بشرية
~~وذلك ان إرشاده عليه السلام كان فى عالم التنزل غير ان تنزله كان من مرتبة
~~الروح وهى اعدل المراتب ولم يؤثر فيه حتى مضى عليه اثنتا عشرة سنة فلما
~~احتضر تنزل الى ادنى المراتب لان الموت انما يجرى على البشرية فلما تنزل
~~الى تلك المرتبة اثر فيه فليفهم هذا المقام فانه من مزالق الاقدام. واما
~~قوله (ولا هامة) بالتخفيف ففيه تأويلان. أحدهما ان العرب كانت تتشاءم
~~بالهامة وهى الطير المعروف من طير الليل وقيل هى البومة كانت إذا سقطت على
~~دار أحدهم قالوا نعت اليه نفسه او بعض اهله هذا تفسير مالك بن انس. والثاني
~~ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يؤخذ بثاره تصير هامة فتنشر
~~جناحيها عند قبره وتصحيح اسقوني اسقوني من دم قاتلى فاذا أخذ بثاره طارت
~~وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت إذا بليت تصير هامة ويسمونها الصدى
~~بالفارسية [كوف] وتخرج من القبر وتتردد وتأتى الميت بأخبار اهله وهذا تفسير
~~اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين وانه عليه السلام
~~نهى عنهما جميعا وفى فتاوى قاضى خان إذا صاحت الهامة فقال أحد يموت رجل قال
~~بعضهم يكون ذلك كفرا وكذا لو رجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم.
~~واما قوله (ولا صفر) ففيه تأويلان ايضا. الاول ان الجاهلية كانت تعتقد ان
~~فى الجوف حية يقال لها الصفر تعض كبد الإنسان عضا إذا جاع. والثاني ان
~~المراد تأخيرهم تحريم المحرم الى صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه ويجوز
~~ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما
~~وقيل كانوا يتشاءمون بصفر فنفاه النبي عليه السلام بقوله ولا صفر يحكى ان
~~بعض الاعراب أراد السفر فى أول السنة فقال ان ms2144 سافرت فى المحرم كنت جديرا ان
~~احرم وان رحلت فى صفر خشيت على يدى ان نصفر فاخر السفر الى شهر ربيع
# PageV03P427
# الاول فلما سافر مرض ولم يحظ بطائل فقال ظننته من ربيع الرياض فاذا هو من
~~ربيع الأمراض. وكانت وقعة صفين بين على ومعاوية غرة صفر سنة سبع وثلاثين
~~قيل لذلك احترز عن صفر قال فى روضة الاخبار ذهب الجمهور الى ان القعود فى
~~صفر اولى من الحركة عن النبي عليه السلام (من بشرنى بخروج صفر أبشره
~~بالجنة) انتهى يقول الفقير هذا الحديث لا يدل على مدعاه وهو اولوية القعود
~~فى صفر فان النبي عليه السلام انما قال كذلك شغفا بشهر ولادته ووفاته وحبا
~~لدخوله فان الأنبياء والأولياء يستبشرون بالموت لكونه تحفة لهم وينتظرون
~~زمانه إذ ليس انتقالهم الا الى جوار الله تعالى وفى الحديث (لا تسافروا فى
~~محاق الشهر ولا إذا كان القمر فى العقرب) وكان على يكره التزوج والسفر إذا
~~نزل القمر فى العقرب وهو اسناد صحيح قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~ان نحوسة الأيام قد ارتفعت عن المؤمنين بشرف نبينا عليه السلام واما ما نقل
~~عن على من انه عد سبعة ايام فى كل شهر نحسا فعلى تقدير صحة النقل محمول على
~~نحوسة النفس والطبيعة فليست السعادة والشقاوة الا لسعادتهما وشقاوتهما فاذا
~~تخلصتا من الشقاوة لم يبق نحوسة انتهى قال فى عقد الدرر واللآلى وكثير من
~~الجهال يتشاءم من صفر وربما ينهى عن السفر والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة
~~المنهي عنها وكذا التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء وايام العجائز فى
~~آخر الشتاء وكذا تشاؤم اهل الجاهلية بشوال فى النكاح فيه خاصة. وقد قيل ان
~~طاعونا وقع فى شوال فى سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشاءم بذلك
~~اهل الجاهلية وقد ورد الشرع بابطاله قالت عائشة رضى الله عنها تزوجنى رسول
~~الله فى شوال وبنى بي فى شوال فأى نسائه كان أحظى عنده منى فتخصيص الشؤم
~~بزمان دون زمان كصفر او غيره غير ms2145 صحيح وانما الزمان كله خلق الله تعالى
~~وفيه تقع اعمال بنى آدم فكل زمان اشتغل فيه المؤمن بطاعة الله فهو زمان
~~مبارك عليه وكل زمان اشتغل فيه بمعصية الله فهو مشئوم عليه فالشؤم فى
~~الحقيقة هو المعصية كما قال ابن مسعود رضى الله عنه ان كان الشؤم فى شىء
~~ففيما بين اللحيين يعنى اللسان وفى الحديث (الشؤم فى ثلاث فى المرأة والدار
~~والفرس) وتفسيره ان شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الدار جار السوء فان
~~المرء يتأذى به كما جاء فى الحديث (ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فان الميت
~~يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء) وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه
~~فى سبيل الله فان الخيل ثلاثة فرس للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان فاما
~~الذي للرحمن فما اتخذ فى سبيل الله وقوتل عليه اعداؤه واما الذي للانسان
~~فهو الذي يرتبطها يلتمس بطنها فهو ستر من الفقر واما الذي للشيطان فهو مار
~~وهن عليه وقومر يا أيها الذين آمنوا شروع فى بيان غزوة تبوك وهى ارض بين
~~الشام والمدينة ويقال لها غزوة العسرة ويقال لها الفاضحة لانها أظهرت حال
~~كثير من المنافقين- وروى- انه عليه السلام لما فتح مكة وغزا هوازن وثقيفا
~~بحنين وأوطاس وحاصر الطائف وفتحها واتى الجعرانة واحرم بها للعمرة واعتمر
~~ثم اتى المدينة فامر بالخروج الى غزوة الروم قبل الشام وذلك فى شهر رجب سنة
~~تسع بلغه عليه السلام ان الروم قد جمعت له جموعا كثيرة بالشأم وانهم قدموا
~~مقدماتهم الى البلقاء المحل المعروف
# PageV03P428
# وقيل للروم بنوا الأصفر لانهم ولد روم بن العيص بن اسحق نبى الله عليه
~~الصلاة والسلام وكان يسمى الأصفر لصفرة به. فقد ذكر العلماء بأخبار القدماء
~~ان العيص تزوج بنت عمه إسماعيل فولدت له الروم وكان به صفرة فقيل له الأصفر
~~وقيل الصفرة كانت بابيه العيص وكان ذلك فى زمان عسرة من الناس وجدب فى
~~البلاد وشدة من الحر حين طابت ثمار المدينة وأينعت واستكملت ظلالها وطالت
~~المسافة بينهم وبين العدو فشق عليهم ms2146 الخروج فانزل الله تعالى هذه الآية
~~وقال ايها المؤمنون ما لكم استفهام فى اللفظ وانكار وتوبيخ فى المعنى إذا
~~قيل لكم من طرف رسول الله الآمر بامر الله انفروا في سبيل الله [بيرون رويد
~~در راه خداى تعالى وجهاد كنيد] ومعناه بالعربية اخرجوا الى الغزو يقال نفر
~~القوم ينفرون نفرا ونفيرا إذا خرجوا الى مكان لمصلحة توجب الخروج والقوم
~~الذين يخرجون يقال لهم النفير واستنفر الامام الناس لجهاد العدو اى طلب
~~منهم الخروج الى الغزو وحثهم عليه اثاقلتم أصله تثاقلتم وهو ماض لفظا مضارع
~~معنى لانه حال من مالكم إلى الأرض متعلق باثاقلتم على تضمينه معنى الميل
~~والإخلاد. والمعنى أي سبب وغرض حصل لكم واستقر إذا قيل لكم ذلك كنتم
~~متثاقلين اى مائلين الى الدنيا وشهواتها الفانية عما قريب وكرهتم مشاق
~~السفر والجهاد المستتبعة للراحة الخالدة فالارض هى الدنيا وشهواتها وقيل
~~ملتم الى الاقامة بأرضكم ودياركم أرضيتم باستفهام التوبيخ [آيا راضى شديد
~~وخوشدل گشتيد] بالحياة الدنيا ولذاتها من الثمار والظلال من الآخرة اى بدل
~~الآخرة ونعيمها فكلمة من بمعنى البدل كما فى قوله تعالى لجعلنا منكم ملائكة
~~اى بدلكم فما متاع الحياة الدنيا اى فما التمتع بها وبلذائذها في الآخرة اى
~~فى جنب الآخرة إلا قليل اى مستحقر لا يعتدبه لان متاع الدنيا فان معيوب
~~ومتاع الآخرة باق مرغوب- روى- انه عليه السلام قال (والله ما الدنيا فى
~~الآخرة الأمثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه فى اليم فلينظر بم يرجع) إلا كلمتان
~~ان للشرط ولا للننفى اى ان لم تنفروا تخرجوا الى الغزو يعذبكم اى الله
~~تعالى عذابا أليما وجيعا لابدانكم وقلوبكم اى يهلككم بسبب فظيع كقحط وظهور
~~عدو ويستبدل بكم بعد إهلاككم قوما غيركم اى قوما مطيعين مؤثرين للآخرة على
~~الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم كاهل اليمن وأبناء فارس ولا تضروه اى
~~الله تعالى بترك الجهاد شيئا اى لا يقدح تثاقلكم فى نصرة دينه أصلا فانه
~~الغنى عن كل شىء فى كل شىء والله على كل شيء قدير فيقدر على ms2147 إهلاككم
~~والإتيان بقوم آخرين واعلم ان البطالة تقسى القلب كما جاء فى الحديث [زيرا
~~مرد بايد بشغل معاد مشغول باشد يا بشغل معاش از وجه مباح تا در شغل دين فضل
~~وثواب مى ستاند ودر شغل معاش خانه را آبادان مى دارد پس چون نه باين شغل
~~مشغول شود ونه بآن بي كار ماند واز بى كارى سياه دل وسخت طبع شود] فلا بد
~~من الحركة فان البركات فى الحركات الحضرية والسفرية والسفر على نوعين سفر
~~الدنيا وسفر الآخرة وفى كليهما مشقة وان كان الثاني أشق وفى الحديث (السفر
~~قطعة من العذاب) [بعض مشايخ گفته اند كه اگر نه آنستى كه لفظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نشايد گردانيدن
# PageV03P429
# من گفتمى السفر قطعة من السقر و پيغمبر عليه السلام سفر را پاره از دوزخ
~~گفت از مرگ نگفت زيرا كه در مرگ رنج تن باشد رنج دل نبود ودر سفر رنج دل
~~وتن باشد وحجاج گفتى كه اگر نه شادى بخانه آمدن بودى كه مسافر چون بخانه
~~رسد همه رنج سفر فراموش كند من مردمانرا نكشتمى بسفر عذاب دادمى] ومن سفر
~~الدين الخروج الى الغزو وفى الحديث (لغدوة فى سبيل الله) وهو الذهاب فى أول
~~النهار (او روحة) وهو الذهاب فى آخره (خير من الدنيا وما فيها) يعنى ان فضل
~~الغدوة والروحة فى سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا بأسرها لانه زائل
~~ونعيم الآخرة باق وحق الجهاد ان ينوى نصرة الدين بقهر اعداء الله وبذل
~~النفوس فى رضاه تعالى ويكثر ذكره تعالى ويكف عن ذكر النساء والأولاد
~~والأموال والموطن فهو يفتره فالجهاد بهذا الوجه أفضل الأعمال [على مرتضى
~~رضى الله عنه كويد كه معصيت غازيان زيان ندارد وطاعت سخن چينان سود ندارد
~~ودعاى مخنث نشنوند ونماز خمر خواره نپذيرند] فعلى المرء ان يغتنم ايام
~~حياته ويجتهد فى تحصيل مرضاة ربه وفى الحديث (نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس الصحة والفراغ) شبه النبي عليه السلام المكلف بالتاجر والصحة والفراغ ms2148
~~برأس المال لانهما من اسباب الأرواح ومقدمات نيل النجاح فمن عامل الله
~~تعالى بامتثال أوامره يربح كما قال تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ومن
~~عامل الشيطان باتباعه يضيع رأس ماله ولا ينفعه ندم باله وفى امتثال امر
~~الله عاقبة حميدة إذ رب شىء تكرهه النفس كالجهاد وهو عند الله محبوب فبترك
~~الراحة واختيار المشقة ينال العبد أمانيه الدنيوية والاخروية والتوفيق اليه
~~من الله تعالى وليس كل أحد من لا يبالى بانتقاص دنياه إذا كان التكامل فى
~~طرف دينه: قال الحافظ
# حام را طاقت پروانه پر سوخته نيست ... ناز كانرا نرسد شيوه جان افشانى
# ثم اعلم انه كما ان الله تعالى يستبدل بذوات ذواتا اخر كذلك يستبدل بصفات
~~صفات اخر فالذاهب خلف مشتهياته والتابع لهواه فى كل حركاته وسكناته يهلك فى
~~وادي الطبيعة والنفس ولا يصل الى مقامات رجال عالم القدس والانس ولا يتفق
~~له معهم الصحبة فى مقالهم ومقامهم وحالهم إذ بينهما بون بعيد من حيث ان
~~صفاته صفات النفس وأحواله احوال الطبيعة وصفاتهم صفات الروح واخلاقهم اخلاق
~~الله ولذا يحشر كثير من الناس فى صورة صفاته الغالبة المذمومة الا ان
~~يتداركه الله تعالى بفضله ويكسوه كسوة الوجود الإنساني على الحقيقة إلا
~~تنصروه ان لم تنصروا محمدا فى غزوة تبوك فقد نصره الله فسينصره الله كما
~~نصره إذ أخرجه الذين كفروا اى تسببوا لخروجه بان هموا بقتله والا فهو عليه
~~السلام انما خرج بإذن الله تعالى وامره لا بإخراج الكفرة إياه ثاني اثنين
~~حال من ضميره عليه السلام اى أحد اثنين من غير اعتبار كونه عليه السلام
~~ثانيا فان معنى قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك أحد هذه الاعداد
~~مطلقا لا الثالث والرابع خاصة والاثنان أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ هما في الغار بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان متسع
~~والغار ثقب فى أعلى ثور وثور جبل فى ms2149 يمنى مكة على مسير ساعة وقال فى
~~التبيان
# PageV03P430
# على فرسخين او نحوهما وفى القاموس ويقال له ثور اطحل واسم الجبل اطحل
~~نزله ثور بن عبد مناة فنسب اليه وفى انسان العيون وانما قيل للجبل ذلك لانه
~~على صورة الثور الذي يحرث عليه- وتحرير القصة- انه لما ابتلى المسلمون بأذى
~~الكفار اذن صلى الله عليه وسلم لهم فى الهجرة وقال (انى رأيت دار هجرتكم
~~ذات نخيل بين لابتين) وهما الحرتان وقال (انى لارجو ان يؤذن لى فى الهجرة
~~إليها) فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بابى أنت قال (نعم) فحبس أبو بكر نفسه
~~على رسول الله ليصحبه عند هجرته فلم يتخلف الا هو وعلى وصهيب ومن كان
~~محبوسا او مريضا او عاجزا عن الخروج فابتاع أبو بكر بعد هذا المقال النبوي
~~راحلتين بثمانمائة درهم فحبسهما فى داره يعلفهما الخبط إعدادا لذلك والخبط
~~محركة ورق
# ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن ويخلط بدقيق او غيره ويعجن بالماء فتوجره
~~الإبل اى تأكله فكانتا عنده قريبا من ثلاثة أشهر لان الهجرة كانت فى ذى
~~الحجة ومهاجرته عليه السلام كانت فى ربيع الاول ولما رأت قريش قوة امر رسول
~~الله حيث بايعه الأوس والخزرج وصار له أنصار فى القبائل والأقطار خافوا من
~~ان يخرج ويجمع الناس على حربهم وقد وقعوا فيما خافوا منه ولو كان بعد حين
~~ونعم ما قيل إذا أدبر الأمر كان العطب فى الحيلة فاجتمعوا فى دار الندوة
~~ليتشاوروا فى امره عليه السلام ودار الندوة هى أول دار بنيت بمكة كانت منزل
~~قصى بن كلاب وكانت جهة الحجر عند مقام الحنفي الآن وكان لها باب للمسجد
~~وقيل لها دار الندوة لاجتماع الندوة وهى الجماعة فيها وكان ذلك اليوم يسمى
~~يوم الزحمة لانه اجتمع فيه اشراف بنى عبد شمس وبنى نوفل وبنى عبد الدار
~~وبنى اسد وبنى محزوم وغيرهم ممن لا يعد من قريش ولم يتخلف من اهل الرأى
~~والحجى أحد وكانت مشاورتهم فى يوم السبت فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن يوم
~~السبت فقال (يوم ms2150 مكرو خديعة) قالوا ولم يا رسول الله قال (ان قريشا أرادوا
~~ان يمكروا فيه) وجاء إليهم إبليس فى صورة شيخ نجدى وقال انا من اهل نجد
~~وانما قال ذلك لان قريشا قالوا لا يدخلن معكم فى المشاورة أحد من اهل تهامة
~~لان هواهم كان مع محمد فعند ذلك قالوا هو من اهل نجد لامن مكة فلا يضركم
~~حضوره معكم وعند المشورة قال بعضهم بالحبس وبعضهم بالنفي كما بين فى تفسير
~~قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا فى سورة الأنفال فمنعه إبليس واتفقت
~~آراؤهم على قول ابى جهل وهو ان يخرجوا اليه من كل قبيلة من قريش شابا جليدا
~~اى قويا بسيف صارم ويقتلوه فيفرق دمه فى القبائل بحيث لا يقدر بنوا عبد
~~مناف على حرب قومهم جميعا فيرضون بالدية واستحسن الشيخ النجدي هذا الرأى
~~وتفرقوا عن تراض فلما امسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فاخبره
~~بمكر قريش وامره بمفارقة مضجعه تلك الليلة فلما علم ما يكون منهم قال لعلى
~~رضى الله عنه (نم على فراشى واتشح بردائي هذا الحضرمي فانه لن يخلص إليك
~~شىء تكرهه منهم) وكان عليه السلام يشهد العيدين فى ذلك الرداء وكان طوله
~~اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وهل كان اخضر او احمر يدل للثانى قول جابر
~~رضى الله عنه كان يلبس رداء احمر فى العيدين والجمعة وفى سيرة الحافظ
~~الدمياطي وارتد بردائي هذا الأحمر والحضرمي منسوب الى حضر موت التي هى
~~القبيلة او البلدة باليمن كان عليه السلام يتسجى بذلك البرد عند نومه وانما
~~امر عليا رضى الله عنه
# PageV03P431
# ان يضطجع على فراشه ليمنعهم سواد على عن طلبه حتى يبلغ هو وصاحبه الى ما
~~امره الله ان يبلغا اليه فلما مضى عتمة من الليل اى الثلث الاول منه
~~اجتمعوا على باب رسول الله وكانوا مائة فجعلوا يتطلعون من شق الباب ويرصدون
~~متى ينام فيثبون عليه فيقتلونه فخرج عليه السلام عليهم وهم ببابه وقرأ قوله
~~تعالى يس والقرآن الحكيم الى قوله فأغشيناهم فهم ms2151 لا يبصرون فاخذ الله
~~أبصارهم عنه عليه السلام فلم يبصروه حتى خرج من بينهم. وعن النبي عليه
~~السلام انه ذكر فى فضل يس انها (إذا قرأها خائف أمن او جائع شبع او عار كسى
~~او عاطش سقى او سقيم شفى) وعند خروجه عليه السلام أخذ حفنة من تراب فذرها
~~عليهم فاتاهم آت فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال قد خيبكم الله والله خرج
~~عليكم محمد ثم ما ترك رجلا منكم الا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته فما
~~ترون ما بكم فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فاذا عليه تراب فدخلوا على على
~~فقالوا له يا على اين محمد فقال لا أدرى اين ذهب وكان قد انطلق الى بيت ابى
~~بكر باشارة جبرائيل عليه السلام فلما دخل عليه قال (قد اذن لى فى الخروج)
~~فقال أبو بكر الصحبة يا رسول الله بابى أنت اى اسألك الصحبة قال (نعم) فبكى
~~أبو بكر سرورا ولله در القائل ورد الكتاب من الحبيب بانه سيزورنى فاستعبرت
~~اجفانى هجم السرور على حتى انه من فرط ما قد سرنى أبكاني يا
# عين صار الدمع عندك عادة تبكين من فرح ومن احزان قال ابو بكر فخذ بابى
~~أنت احدى راحلتى هاتين فانى اعددتهما للخروج فقال عليه السلام (نعم بالثمن)
~~وذلك لتكون هجرته عليه السلام الى الله بنفسه وماله وإلا فقد أنفق أبو بكر
~~رضى الله عنه على رسول الله اكثر ماله. فعن عائشة رضى الله عنها أربعين الف
~~درهم. وفى رواية أربعين الف دينار وهى الناقة القصوى او الجدعاء وقد عاشت
~~بعده عليه السلام وماتت فى خلافة ابى بكر واما ناقته عليه السلام العضباء
~~فقد جاء ان ابنته فاطمة رضى الله عنها تحشر عليها ثم استأجر رسول الله وابو
~~بكر رجلا من بنى الدئل وهو عبد الله بن أريقط ليدلهما على الطريق للمدينة
~~وكان على دين قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار جبل ثور بعد ثلاث ليال
~~ان يأتى بالراحلتين صباح الليلة الثالثة فمكث عليه السلام ms2152 فى بيت ابى بكر
~~الى الليلة القابلة فخرجا الى طرف الغار وجعل ابو بكر يمشى مرة امام النبي
~~ومرة خلفه فسأله رسول الله عن ذلك فقال يا رسول اذكر الرصد فاكون امامك
~~واذكر الطلب فاكون خلفك لا كون فداءك فمشى عليه السلام ليلته على أطراف
~~أصابعه اى لئلا يظهر اثر رجليه على الأرض حتى حفيت رجلاه فلما رآهما ابو
~~بكر قد حفيتا حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى اتى فم الغار فانزله وفى
~~رواية كانت قدما رسول الله قد قطرتا دما ويشبه ان يكون ذلك من خشونة الجبل
~~والا فبعد المكان لا يحتمل ذلك ولعلهم ضلوا طريق الغار حتى بعدت المسافة
~~ويدل عليه قوله فمشى ليلته او انه عليه السلام ذهب الى جبل حنين فناداه
~~اهبط عنى فانى أخاف ان تقتل على ظهرى فاعذب فناداه جبل ثور الى يا رسول
~~الله وكان الغار معروفا بالهوام فلما أراد رسول الله دخوله قال له أبو بكر
~~مكانك يا رسول حتى أستبرئ الغار فدخل واستبرأه وجعل يسد الحجرة بثيابه خشية
# PageV03P432
# ان يخرج منها شىء يؤذيه اى رسول الله فبقى جحر وكان فيه حية فوضع رضى
~~الله عنه عقبه عليه ثم دخل رسول الله فجعلت تلك الحية تلسعه وصارت دموعه
~~تتحدر فتفل رسول الله على محل اللدغة فذهب ما يجده وقال بعضهم والسر فى
~~اتخاذ رافضة العجم اللباد المفضض على رؤسهم تعظيما للحية التي لدغت أبا بكر
~~فى الغار وذلك لانهم يزعمون ان ذلك على صورة تلك الحية ولما دخل رسول الله
~~وأبو بكر الغار امر الله شجرة وهى التي يقال لها القتاد وقيل أم غيلان
~~فنبتت فى وجه الغار فسترته بفروعها ويقال انه عليه السلام دعا تلك الليلة
~~الشجرة وكانت امام الغار فاقبلت حتى وقفت على باب الغار وانها كانت مثل
~~قامة الإنسان وقال الحدادي وكان عليه السلام مر على ثمامة وهى شجرة صغيرة
~~ضعيفة فامر أبا بكر ان يأخذها معه فلما صار الى باب الغار امره ان يجعلها
~~على باب الغار ms2153 وبعث الله العنكبوت فنسجت ما بين فروعها نسجا متراكما بعضه
~~على بعض كنسج اربع مسنين كما قال فى القصيدة البردية
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ... خير البرية لم تنسج ولم تحم
# اى ظنوا ان الحمام ما وكر وما باض على باب الغار الذي فيه خير البرية
~~وظنوا ان العنكبوت لم تنسج ولم تحم اى لم تطف من حام حوله اى طاف ودار فهو
~~من قبيل علفتها تبنا وماء باردا: وقال المولى الجامى
# شد دو سه تارى كه عنكبوت تنيد ... بر دران غار پرده دار محمد
# وقد نسج العنكبوت ايضا على نبى الله داود عليه السلام لما طلبه جالوت.
~~ونسج ايضا على عورة سيدنا زيد بن على بن الحسين بن ابى طالب وهو أخو الامام
~~محمد الباقر وعم جعفر الصادق وقد كان يوسف بن عمر الثقفي امير العراقين من
~~قبل هشام بن عبد الملك صلبه عريانا للخروج عليه وذلك فى سنة ست وعشرين
~~ومائة واقام مصلوبا اربع سنين وقيل خمس سنين فلم تر عورته وقيل بطنه الشريف
~~ارتخى على عورته فغطاها ولا مانع من وجود الامرين وكانوا عند صلبه وجهوه
~~الى غير القبلة فدارت خشبته التي عليها الى ان صار وجهه الى القبلة ثم
~~احرقوا خشبته وجسده رضى الله عنه قال العلماء ويكفى للعنكبوت شرفا نسجها
~~على الغار ونهى النبي عليه
# السلام يومئذ عن قتل العنكبوت وقال (انها جند من جنود الله تعالى) : قال
~~فى المثنوى
# جمله ذرات زمين وآسمان ... لشكر حقنده كاه امتحان
# واما قوله عليه السلام (العنكبوت شيطان فاقتلوه) وفى لفظ (العنكبوت شيطان
~~مسخه الله فاقتلوه) فان صح فلعله صدر قبل وقعة الغار فهو منسوخ. وعن على
~~طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه فى البيوت يورث الفقر وهذا لا يقدح
~~فى شرفها وذكر فى حياة الحيوان ان ما تنسجه العنكبوت يخرج من خارج جلدها لا
~~من جوفها. ومن خواصها انها إذا وضع نسجها على الجراحة الطرية فى ظاهر البدن
~~حفظها بلا ورم ويقطع سيلان الدم إذا وضع عليه ms2154 والعنكبوت التي تنسج على
~~الكنيف إذا علقت على المحموم يبرأ قاله ابن زهير. وامر الله تعالى حمامتين
~~وحشيتين فوقفتا بفم الغار وباضتا وبارك عليه السلام على الحمامتين وانحدرتا
~~فى الحرم وهل حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين اولا ففيه اختلاف والظاهر
~~انه ليس من نسلهما لانه
# PageV03P433
# روى فى قصة نوح عليه السلام انه بعث الحمامة من السفينة لتأتيه بخبر
~~الأرض ووقعت بوادي الحرم فاذا الماء قد نضب من موضع الكعبة وكانت طينتها
~~حمراء فاختضبت رجلها ثم جاءته فمسح عنقها وطوقها طوقا ووهب لها الحمرة فى
~~رجليها وأسكنها الحرم ودعالها بالبركة. وذكر ان حمام مكة أظلته عليه السلام
~~يوم فتحها فدعا لها بالبركة. وكان المسيح عليه السلام يقول لاصحابه ان
~~استطعتم ان تكونوا بلها فى الله مثل الحمام فافعلوا وكان يقال انه ليس شىء
~~ابله من الحمام انك تأخذ فرخه من تحته فتذبحه ثم يعود الى مكانه ذلك فيفرخ
~~فيه ومن طبعه انه يطلب وكره ولو أرسل من الف فرسخ يحمل الاخبار ويأتى بها
~~من المسافة البعيدة فى المدة القريبة كما قال فى المغرب الحمام بأرض العراق
~~والشام تشترى باثمام غالية وترسل من الغايات البعيدة بكتب الاخبار فتؤديها
~~وتعود بالاجوبة قال الجاحظ لولا الحمام لما عرف بالبصرة ما حدث بالكوفة فى
~~بياض يوم واحد واليه الاشارة فى اشعار البلغاء: كما قال المولى جلال الدين
~~قدس سره فى المثنوى
# رقعه كر بر پر مرغى دوختى ... پر مرغ از تف رقعه سوختى
# : قال السلطان سليم الاول يعنى فاتح مصر
# مرغ چشم من كه پروازش بجز سوى تو نيست ... بسته أم از أشك صد جا نامه
~~شوقش ببال
# وقال فى حياة الحيوان اتخاذ الحمام للبيض والفراخ وللانس ولحمل الكتب
~~جائز بلا كراهة واما اللعب بها والتطير والمسابقة فقيل يجوز لانه يحتاج
~~إليها فى الحرب لنقل الاخبار والأصح كراهيته فان قامر بالحمام ردت شهادته
~~ولما فقد المشركون رسول الله شق عليهم ذلك وخافوا وطلبوه بمكة أعلاها
~~وأسفلها وبعثوا القافة اى الذين يقفون الأثر فى كل ms2155 وجه ليقفوا اثره فوجد
~~الذي ذهب الى جبل ثور وهو علقمة بن كرز اسلم عام الفتح اثره انتهى الى
~~الغار فقال هاهنا انقطع الأثر ولا أدرى أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل
~~وكان عليه السلام شثن الكفين والقدمين يقال شثنت كفه شثنا وشثونة خشنت
~~وغلظت فهو شثن الأصابع بالفتح كذا فى القاموس فاقبل فتيان قريش من كل بطن
~~بعصيهم وسيوفهم فلما انتهوا الى فم الغار قال قائل منهم ادخلوا الغار فقال
~~امية بن خلف وما اربكم اى حاجتكم الى الغار ان عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد
~~محمد ولو دخل لما نسج ذلك العنكبوت وتكسر البيض وعند ما حاموا حول الغار
~~حزن ابو بكر رضى الله عنه خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى إذ يقول بدل ثان او ظرف ثان والقائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصاحبه وهو أبو بكر الصديق رضى الله عنه ولذلك قالوا من أنكر صحبة ابى بكر
~~فقد كفر لانكاره كلام الله تعالى وكذا الروافض إذا كانوا يسبون الشيخين اى
~~أبا بكر وعمر رضى الله عنهما ويلعنونهما يكفرون وإذا كانوا يفضلون عليا
~~عليهما يكونون مبتدعين والمبتدع صاحب الكبيرة والبدعة الكبيرة كما فى هدية
~~المهديين وعن ابى بكر رضى الله عنه انه قال لجماعة أيكم يقرأ سورة التوبة
~~قال رجل انا اقرأ فلما بلغ الى قوله إذ يقول لصاحبه الآية بكى رضى الله عنه
~~وقال انا والله صاحبه لا تحزن ولم يقل لا تخف لان حزنه على رسول
# الله يغفله عن حزنه
# PageV03P434
# على نفسه وهذا النهى تأنيس وتبشير له كما فى قوله تعالى له عليه السلام
~~ولا يحزنك قولهم وبه يرد ما زعمته الرافضة ان ذلك كان غضبا من ابى بكر
~~وذماله لان حزنه ان كان طاعة فالنبى عليه السلام لا ينهى عن الطاعة فلم يبق
~~الا انه معصية كذا فى انسان العيون إن الله معنا بالعون والعصمة والمراد
~~بالمعية الولاية التي لا تحوم حولها شائبة من الحزن وما هو ms2156 المشهور من
~~اختصاص مع بالمتبوع فالمراد ما فيه من المتبوعية فى الأمر المباشر وتأمل
~~الفرق بين قوله عليه السلام إن الله معنا وبين قول موسى عليه السلام إن معي
~~ربي كيف تجده دقيقا والله الهادي- روى- ان المشركين لما طلعوا فوق الغار
~~وعلوا على رؤسهما اشفق ابو بكر على رسول الله عليه السلام فقال عليه السلام
~~(ما ظنك باثنين الله ثالثهما) فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله
~~فلم يروه وذكر ان أبا بكر لما قال للنبى عليه السلام لو ان أحدهم نظر الى
~~قدميه لا بصرنا قال له النبي عليه السلام (لو جاؤنا من هاهنا لذهبنا من
~~هاهنا) فنظر الصديق الى الغار فاذا هو قد انفرج من الجانب الآخر وإذا البحر
~~قد اتصل به وسفينة مشدودة الى جانبه قال ابن كثير وهذا ليس بمنكر من حيث
~~القدرة العظيمة وفى الآية دلالة على علو طبقة الصديق وسابقة صحبته وهو ثانى
~~رسول الله فى عالم الأرواح حين خرج من العدم وثانيه حين خرج مهاجرا وثانيه
~~فى الغار وثانيه فى الخلافة وثانية فى القبر بعد وفاته وثانيه فى انشقاق
~~الأرض عنه يوم البعث وثانيه فى دخول الجنة كما قال عليه السلام (اما انك يا
~~أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي) وقال ايضا (ألا أبشرك) قال بلى بابى
~~أنت وأمي قال (ان الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة ويتجلى لك خاصة) -
~~وروى- ان أبا بكر عطش فى الغار فقال عليه السلام (اذهب الى صدر الغار فاشرب
~~فانطلق ابو بكر الى صدر الغار فوجد ماء احلى من العسل وابيض من اللبن واذكى
~~رائحة من المسك فشرب منه فقال عليه السلام (ان الله امر الملك الموكل
~~بانهار الجنة ان يخرق نهرا من جنة الفردوس الى صدر الغار لتشرب يا أبا بكر)
~~قال أبو بكر يا رسول الله ولى عند الله هذه المنزلة فقال عليه السلام (نعم
~~وأفضل والذي بعثني بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان عمله عمل سبعين
~~نبيا) فأنزل الله سكينته أمنته ms2157 التي تسكن عندها القلوب وقال الكاشفى [رحمت
~~خود را كه سبب آرامش است] عليه اى على النبي عليه السلام فالمراد بها ما لا
~~يحوم حوله شائبة الخوف أصلا او على صاحبه وهو الأظهر إذ هو المنزعج وكان
~~رسول الله ساكنا وعلى طمأنينة من امره واليه أشار الشيخ فريد الدين العطار
~~قدس سره
# خواجه أول كه أول يار اوست ... ثانى اثنين إذ هما فى الغار اوست
# چون سكينه شد ز حق منزل برو ... كشت مشكلهاى عالم حل برو
# وقال سعدى چلبى المفتى فى حواشيه بل الاول هو الأظهر المناسب للمقام
~~وإنزال السكينة لا يلزم ان يكون لرفع الانزعاج بل قد يكون لدفعه كما سبق فى
~~قصة حنين والفاء للتعقيب الذكرى انتهى. وفى مصحف حفصة فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده اى قوى النبي عليه السلام بجنود لم تروها وهم الملائكة النازلون
~~يوم بدر والأحزاب وحنين ليعينوه على العدو
# PageV03P435
# والجملة معطوفة على نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى يعنى جعل
~~الله الشرك مقهورا مغلوبا ابدا الى يوم القيامة او دعوتهم الى الكفر: يعنى
~~[دعوت كفر را كه از ايشان صادر مى شد خوار وبيمقدار ساخت وكلمة الله اى
~~التوحيد او الدعوة الى الإسلام وهى بالرفع على الابتداء هي ضمير فصل لدفع
~~توهم انه قد يفوق غير كلمة الله العليا الى يوم القيامة وهو خبر المبتدأ
~~وجعل الله ذلك بان اخرج رسوله من بين الكفر. وقرأ يعقوب كلمة الله بالنصب
~~عطفا على كلمة الذين وهو ضعيف لانه يشعر بان كلمة الله كانت سفلى ثم صارت
~~عليا وليس كذلك بل هى عالية فى نفسها ابدا. وفى مناظرات المكي لو قال أحد
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله وقطع ولم يقل وكلمة الله هى
~~العليا كان كافرا ان كان عمدا والله عزيز [وخداى تعالى عاليست عزيز كند اهل
~~توحيد را] حكيم فى امره وتدبيره وحكمه قال الكاشفى [داناست خوار ساز داهل
~~كفر را ومقصود از إيراد قصه غار در اثناى امر بغزوه تبوك آنست ms2158 كه اگر شما
~~اى كارهاى جهاد يارى نكنيد پيغمبر مرا من او را يارى كنم چنانچه در آن محل
~~كه با او يك كس بيش نبود تمام صناديد قريش بقصد او بر خواسته بودند من او
~~را يارى كردم واز ميان دشمنانش بسلامت بيرون آوردم پس مفتاح نصرت بقبضه
~~منست: وما النصر إلا من عند الله]
# يارى از من جو نه از خيل وسپاه ... راز با من كوى نه بامير وشاه
# هر كرا يارى كنم برتر شود ... هر كرا دور افكنم ابتر شود
# وتمام القصة انه لما انصرف قريش من الغار وايسوا منهما أرسلوا لاهل
~~السواحل ان من اسر او قتل أحدهما كان له مائة ناقة وفى رواية مائتان ومكثا
~~فى الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابى بكر وهو غلام يعرف يأتيهما
~~حين يختلط الظلام ويخبرهما بما وعاه من اخبار اهل مكة ويدلج من عندهما بفجر
~~فيصبح مع قريش بمكة كبائت فى بيته وكان عامر بن فهيرة مولى ابى بكر يرعى
~~لابى بكر اغناما له نهاره ثم يروح عليهما فيحلبها لهما وكانت اسماء بنت ابى
~~بكر تأتيهما إذا امست بطعامهما وشرابهما فلما طلع صبح الليلة الثالثة اتى
~~الدليل بالراحلتين فركباهما وانطلقا نحو المدينة وانطلق معهما عامر بن
~~فهيرة رديفا لابى بكر وانزل الله عليه وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال زيد بن اسلم جعل الله له مدخل صدق
~~المدينة ومخرج صدق مكة وسلطانا نصيرا الأنصار رضى الله عنهم ولما خرج من
~~مكة التفت إليها وبكى وقال (انى لا خرج منك وانى لاعلم انك أحب بلاد الله
~~وأكرمها على الله ولولا ان أهلك أخرجوني ما خرجت) وهو يدل على ان مكة أفضل
~~من سائر البلاد وفى الحديث (من صبر على حرمكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم
~~مسيرة مائة عام والحسنة فيها بمائة الف حسنة) والكلام فى غير ما ضم أعضاءه
~~الشريفة من ارض المدينة والا فذاك أفضل بقاع ms2159 الأرض بالإجماع حتى من العرش
~~والكرسي- ذكر- ان الطوفان موج تلك التربة المكرمة عن محل الكعبة حتى أرساها
~~بالمدينة فهى من جملة ارض مكة ولما سمع سراقة بن مالك بن جعشم الكناني ان
~~الكفار جعلوا فيهما ان قتلا او اسرا مائة
# PageV03P436
# ناقة ركب خلفهما حتى أدركهما فى طريق الساحل فصاح وقال يا محمد من يمنعك
~~منى اليوم فقال عليه السلام (يمنعنى الجبار الواحد القهار) ونزل جبريل وقال
~~يا محمد ان الله يقول لك قد جعلت الأرض مطيعة لك فائمرها بما شئت فقال عليه
~~السلام (يا ارض خذيه) فاخذت ارجل جواده الى الركب فقال يا محمد الامان فقال
~~عليه السلام (يا ارض اطلقيه) فاطلقته يقال عاهد سبع مرات ثم نكث العهد
~~وكلما نكث تغوص قوائم فرسه فى الأرض وفى السابعة تاب توبة صدق ورجع الى مكة
~~وصار لا يرى واحدا من طلابه عليه السلام إلا رده يقول اختبرت الطريق فلم ار
~~أحدا وقصة نزوله المدينة مذكورة فى السير انفروا اى اخرجوا ايها المؤمنون
~~مع النبي عليه السلام الى غزوة تبوك قال تاج المصادر النفير والنفور [بسفر
~~بيرون شدن] خفافا وثقالا جمع خفيف وثقيل اى حال كونكم شبانا وشيوخا او
~~فقراء واغنياء او ركبانا ومشاتا او أصحاء ومرضى او عزبا او متأهلين او
~~خفافا مسرعين خارجين ساعة استماع النفير وثقالا بعد التروية فيه والاستعداد
~~له او مقلين من السلاح ومكثرين منه او نشاطا وغير نشاط اى خفت عليكم الحركة
~~او ثقلت او مشاغيل وغير مشاغيل او مهازيل وسمانا او أقوياء وضعفاء يا
~~غريبان وكدخدايان كما فى الكاشفى وهذا ليس لتخصيص الامرين المتقابلين
~~بالارادة من غير مقارنة للباقى قال المولى ابو السعود اى على أي حال كان من
~~يسر او عسر بأى سبب كان من الصحة والمرض او الغنى والفقر او قلة العيال
~~وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الأسباب وعدمها بعد الإمكان والقدرة
~~فى جملة. وعن ابن أم مكتوم أعلي ان انفر فقال عليه السلام (نعم) فرجع الى
~~اهله فلبس سلاحه ووقف بين ms2160 يديه فنزل قوله تعالى ليس على الأعمى حرج وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما نسخت بقوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~الآية [سلمى ميكويد سبك روحان بارتكاب طاعات وكران باران از مباشرت
~~مخالفات. امام قشيرى ميفرمايد كه خفاف آنانند كه از بند شهود ما سوى آزادند
~~وثقال ايشانند كه بقيد تعلقات مقيدانند] وفى بحر الحقائق انفروا ايها
~~الطلاب فى طلب الحق خفافا مجردين عن علائق الأولاد والاهالى منقطعين عن
~~عوائق الأموال والاملاك وثقالا متمولين ومتأهلين وايضا خفافا مجذوبين
~~بالعناية وثقالا سالكين بالهداية [يعنى خفاف مجذوبانند از كشش عنايت براه
~~سلوك در آمده وثقال سالكانند كه بپرورش متوجه جذبه حقانى شده هر دو طائفه
~~در راهند اما يكى ببال كشش مى پرد ويكى بپاى كوشش راه ميبرد آنكه بپاميره د
~~در هر قدمى عالمى زير پاميكند وآنكه ببال اقبال مى پرديدم بساط مشاهده ما
~~سوى را طى مى كند]
# مرد عارف چون بدان پر مى پرد ... در دمى از نه فلك مى بگذرد
# سير زاهد در دمى يك روزه راه ... سير عارف هر زمان تا تخت شاه
# وجاهدوا [وجهاد كنيد] والجهاد فى الاصطلاح قتال الكفار لتقوية الدين كما
~~فى شرح الترغيب المنذرى وهو المراد بما فى خالصة الحقائق نقلا عن اهل
~~الحكمة الجهاد بذل المجهود وقتال المتمردين حملا لهم على الإسلام ومنعا لهم
~~عن عبادة الأصنام واعلم ان الجهاد لا ينافى كونه عليه السلام نبى الرحمة
~~وذلك انه مأمور بالجهاد مع من خالفه من الأمم
# PageV03P437
# بالسيف ليرتدعوا عن الكفر وقد كان عذاب الأمم المتقدمة عند مخالفة
~~أنبياءهم بالهلاك والاستئصال فاما هذه الامة فلم يعاجلوا بذلك كرامة لنبيهم
~~عليه السلام ولكن يجاهدوا بالسيف وله بقية بخلاف العذاب المنزل وقد روى ان
~~قوما من العرب قالوا يا رسول الله أفنانا السيف فقال (ذلك أبقى لآخركم) كذا
~~فى أبكار الافكار بأموالكم [بمالهاى خود كه تهيه زاد وسلاح كنيد] وأنفسكم
~~[وبنفسهاى خود كه مباشر كارزار كرديد] فهو إيجاب للجهاد بهما ان أمكن
~~وبأحدهما ms2161 عند إمكانه وإعواز الآخر حتى ان من ساعده النفس والمال يجاهد بهما
~~ومن ساعده المال دون النفس يغزى مكانه من حاله على عكس حاله وفى التأويلات
~~النجمية وانما قدم انفاق المال فى طلب الحق على بذل النفس لان بذل النفس مع
~~بقاء الصفات الذميمة غير معتبر وهى الحرص على الدنيا والبخل بها قاشار
~~بانفاق المال الى ترك الدنيا وفى الحديث (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم)
~~قوله تعس بفتح العين وكسرها عثر او هلك او لزمه الشر او سقط لوجهه او انتكب
~~وهو دعاء عليه اى أتعسه الله وانما دعا عليه السلام على عبد الدنيا والدرهم
~~لانه حرص على تحصيل المال من الحرام والحلال وبخل بالإنفاق فى سبيل الملك
~~الخلاق فوقف على متاع الدنيا الفاني وترك العمل لنعيم الآخرة الباقي: قال
~~السلطان ولد قدس سره
# بگذار جهان را كه جهان آن تو نيست ... وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كنى شاد مشو ... ور تكيه بجان كنى جان آن تو نيست
# في سبيل الله هذا اللفظ عام يقع على كل عمل خالص لله تعالى سلك به طريق
~~التقرب الى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وانواع الطاعات وإذا اطلق
~~فهو فى الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه
~~كما فى شرح الترغيب يقول الفقير فمعنى فى سبيل الله اى فى الطريق الموصل
~~الى الجنة والقربة والرضى وهو ان لا يكون بهوى وغرض وان كان حصول الجنة كما
~~فى المفاتيح- حكى- انه كتب واحد الى يوسف بن أسباط وهو من متقدمى الصوفية
~~ان نفسى تنازعنى الى الغزو فما تقول فيه فكتب فى الجواب لان ترد نفسك عن
~~هواها خير من ان تقتل او تقتل فى المعركة- وحكى- انه لما دنا قتيبة بن مسلم
~~من بلدة بخارى ليفتحها فانتهى الى جيحون أخذ الكفار السفن حتى لا يعبر جيش
~~المسلمين عليها فقال قتيبة اللهم ان كنت تعلم انى ما خرجت الا للجهاد فى
~~سبيلك ولاعزاز دينك ولو جهك فلا تغرقنى ms2162 فى هذا البحر وان خرجت لغير هذا
~~فاغرقنى فى هذا البحر ثم أرسل دابته فى جيحون فعبره مع أصحابه بإذن الله-
~~روى- ان بعضهم رأى إبليس فى صورة شخص يعرفه وهو ناحل الجسم مصفر اللون باكى
~~العين محقوقف الظهر فقال له ما الذي انحل جسمك قال صهيل الخيل فى سبيل الله
~~ولو كان فى سبيلى لكان أحب الى فقال له فما الذي غير لونك فقال تعاون
~~الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على المعصية لكان أحب الى قال فما الذي
~~ابكى عينك قال خروج الحاج اليه لا بتجارة أقول قد قصدوه وأخاف ان لا يخيبهم
~~فيحزننى ذلك وفى الصحيحين عن ابى سعيد يرفعه قيل يا رسول الله اى الناس
~~أفضل فقال رسول الله (مؤمن مجاهد بنفسه وماله) قالوا ثم من قال (مؤمن فى
~~شعب من الشعاب يتقى الله ويدع الناس من شره) ذلكم اى ما ذكر
# PageV03P438
# من النفير والجهاد خير لكم من القعود وترك الامداد فان قيل ما معنى كون
~~الجهاد خيرا من تركه والحال انه لا خير فى تركه أجيب بان معناه ان ما
~~يستفاد من الجهاد من ثواب الآخرة خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة
~~وسعة العيش والتنعم بهما كما قال فى البحر الخيرية فى الدنيا بغلبة العدو
~~ووراثة الأرض وفى الآخرة بالثواب ورضوان الله تعالى قال سعد چلبى وفى الترك
~~خير دنيوى فيه الراحة إن كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير لان فيه استجلاب
~~خير الدنيا وخير الآخرة وفى خلافه مفاسد ظاهرة وفى بحر الحقائق ترك الدنيا
~~وبذل النفس خير لكم فى طلب الحق من المال والنفس إن كنتم تعلمون قدر طلب
~~الحق وعزة السير اليه فان الحاصل من المال والنفس الوزر والوبال والحاصل من
~~الطلب الوصول والوصال انتهى قال فى زبدة التفاسير عن انس رضى الله عنه ان
~~أبا طلحة رضى الله عنه قرأ سورة براءة فاتى على هذه الآية انفروا خفافا
~~وثقالا فقال اى بنى جهزونى فقال بنوه رحمك الله قد غزوت مع النبي عليه
~~السلام حتى ms2163 مات ومع ابى بكر وعمر رضى الله عنهما حتى ماتا فنحن نغزو عنك
~~فقال لا جهزونى فغزا بحرا فمات فى البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها
~~الا بعد سبعة ايام فدفنوه فيها ولم يتغير يقول الفقير وذلك لان أجساد
~~الأنبياء والأولياء والشهداء لا تبلى ولا تتغير لما ان الله تعالى قد نقى
~~أبدانهم من العفونة الموجبة للتفسخ وبركة الروح المقدس الى البدن كالا كسير
~~ثم ان الناس صنفان ارباب رخصة واصحاب عزيمة ولله در اصحاب العزيمة فى
~~مسابقتهم ومسارعتهم فعليك بطريقتهم وسيرتهم وهذه الآية الكريمة متعلقة
~~بمرتبة النفس وإصلاحها فان النفس مجبولة على حب المال وفى بذله تزكيتها عن
~~هذه الرذيلة فمن علم ان الغنى والفقر من الله تعالى وآمن بالقدر ايمانيا
~~عيانيا هان عليه البذل ولم يبق عنده مقدار للمال كما ان من علم ان الموت
~~بالأجل وان المرء لا يموت قبل حلول ذلك الاجل لا يفر من محاربة العدو وحفظ
~~المال وإمساكه انما يحسن لاجل الانفاق وقت الحاجة والا فكنزه مذموم [گويند
~~كه نافع مولاى عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كه استاد امام شافعى بود در
~~وقت
# مردن گفت اين جايكه را بكنيد بكندند بيست هزار درم در سبويى پديد آمد گفت
~~آنگاه كه از جنازه من باز آمده باشيد بدرويش دهيد او را گفتند يا شيخ چون
~~تو كسى درم نهد گفت بحق اين وقت تنگ كه زكاة وى بر گردن من نيست وهرگز
~~عيالان خود را بسختى نداشتم لكن هرگاه كه مرا آرزويى بودمى آنچه بدان آرزو
~~بايستى دادن در سبو افكند مى تا اگر مرا سختى پيش آيد بدر سفله نبايد رفتن]
~~كذا فى شرح الشهاب وفى هذه الحكاية امور. الاول ان من كان اماما للناس
~~ومقتدى فى الدين لا ينبغى له ان يدخر ويكنز المال طمعا وحرصا لان الناس على
~~دين ملوكهم وقد قيل [شيخ چون مائل بمال آيد مريد او مباش مائل دينار هرگز
~~مالك ديدار نيست] . والثاني ان من ms2164 غلبت عليه شهوته فمنع طبيعته عن مقتضاها
~~بامساك ماله عن الصرف لها رجاء بذله لخير منه فقد جاهد مع نفسه وطبيعته اما
~~مع نفسه فلانه ما كتم المال لا جل الكنز بل لا جل البذل لا نفع شىء فى وقت
~~ما. واما مع طبيعته فلانه منعها من مقتضاها وراضها ومثل هذا هو الجهاد
~~الأكبر. والثالث ان عرض الاحتياج على اللئيم ملوم مذموم شرعا وطريقة ولذا
~~من جاع
# PageV03P439
# واحتاج فكتمه عن الناس واقبل الى الله تعالى كان على الله ان يفتح له رزق
~~سنة والشكاية من الحبيب الى الحبيب عين التوحيد والى غيره شرك تعلق به
~~الوعيد فعلى العاقل ان يختار طريق اصحاب الصفة فانهم كانوا مع الحق وفى
~~معاونته دائما ببذل أموالهم ان منحوا وأنفسهم ان منعوا لان ما لا يدرك كله
~~لا يترك كله فكل مأمور بمقدار طاقته الا بقدر الطاقة هذا هو اللائح بالبال
~~والله اعلم بحقيقة الحال نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لبذل المجهود وترك
~~ملاحظة المفقود ويوصلنا الى جنابه انه هو المروم والمقصود لو كان [آورده
~~اند كه چون حضرت رسول صلى الله عليه وسلم مردمانرا بغزوه تبوك اشارت فرمود
~~ايشان سه فرقه شدند. جمعى مسارعت نمودند وفرمانرا بسمع اطاعت شنودند وآن
~~أكابر مهاجرين وأنصار بودند. وبعضى ضعفاء مؤمنانرا كران آمد فرمان خدا وحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بر هواى نفس اختيار كردند. وبرخى دستورى
~~اقامت وتخلف طلبيدند وآنها منافقان بودند ودرشان ايشان نازل شد كه] لو كان
~~يا محمد ما دعوتهم اليه فاسم كان محذوف دل عليه ما قبله عرضا قريبا العرض
~~ما عرض لك من نافع الدنيا اى غنما سهل المأخذ قريب المنال وسفرا قاصدا ذا
~~قصد وتوسط بين القريب والبعيد ففاعل بمعنى ذى قصد كلابن وتامر بمعنى ذى لبن
~~وذى تمر وسمى السفر سفرا لانه يسفر اى يكشف عن اخلاق الرجال لاتبعوك فى
~~الخروج طمعا فى المال وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل على عدم تحققه عند
~~توسط السفر فقط ولكن بعدت ms2165 عليهم الشقة اى المسافة الشاقة التي تقطع بمشقة
~~وسيحلفون بالله السين للاستقبال اى سيحلف المتخلفون عن الغزو إذا رجعتم
~~إليهم من غزوة تبوك وقد صنع كما اخبر فهو من جملة المعجزات النبوية لو
~~استطعنا اى قائلين لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من
~~جهتهما جميعا لخرجنا معكم اى الى الغزاة. فقوله بالله متعلق بسيحلفون.
~~وقوله لخرجنا ساد مسد جوابى القسم والشرط جميعا لان قولهم لو استطعنا فى
~~قوة بالله لو استطعنا فيكون بالله قسما يهلكون أنفسهم بدل من سيحلفون لان
~~الحلف الكاذب إهلاك للنفس ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (اليمين الفاجرة
~~تدع الديار بلاقع) جمع بلقع وبلقعة وهى الأرض القفر التي لا شىء بها
~~والمرأة البلقعة الخالية من الخير يعنى من حلف عمدا كذبا لاجل الدنيا
~~وزيادة المال وبقاء الجاه فقد تعرض لزوال ما فى يده من المال والجاه
~~وبزواله يفتقر وتخرب داره من البركة وفى الحديث (اليمين الكاذبة منفقة
~~للسلعة) اى سبب لنفاقها ورواجها فى ظن الحالف (ممحقة للكسب) اى سبب لمحق
~~بركة المسكوب وذهابها اما بتلف يلحقه فى ماله او بانفاقه فى غير ما يعود
~~نفعه اليه فى العاجل او ثوابه فى الآجل او بقي عنده وحرم نفعه او ورثه من
~~لا يحمده والله يعلم إنهم لكاذبون اى فى مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من
~~انتفاء تحقيق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم لام لم ولام لهم متعلقتان بالاذن لاختلافهما فى المعنى فان الاولى
~~للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع المستأذنين اى لأى سبب
~~أذنت لهم فى التخلف حين اعتلوا بعللهم واعلم ان قوله تعالى لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك دل على
# PageV03P440
# ان قوما تخلفوا عن اتباعه عليه السلام لان لو لانتفاء الجواب لانتفاء
~~الشرط وقوله عفا الله عنك لم أذنت لهم دل على ان ذلك التخلف كان بإذن رسول
~~الله والعفو يستدعى سبق الخطأ وهذا الخطأ ليس من قبيل الذنب بل من ms2166 ترك
~~الاولى والأفضل الذي هو التأنى والتوقف الى انجلاء الأمر وانكشاف الحال.
~~فقوله عفا خبر: يعنى [در گذار پند خداى از تو] . وقوله لم أذنت لهم بيان
~~لما أشير اليه بالعفو من ترك الاولى وانما قدم الله العفو على العتاب
~~تصديقا وتحقيقا لقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقوله
~~لم أذنت لهم ما كان على وجه العتاب حقيقة بل كان على اظهار لطفه به وكمال
~~رأفته فى حقه كما فى التأويلات النجمية قال سفيان ابن عيينة انظروا الى هذا
~~اللطف بدا بالعفو قبل ذكر المعفو ولقد اخطأ وأساء الأدب وبئسما فعل فيما
~~قال
# وكتب من زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطأت وبئسما فعلت كما
~~فى الإرشاد ويجوز ان يكون إنشاء كما قال الكاشفى فى تفسيره عفا الله عنك
~~[دعاء له است حق سبحانه وتعالى پيغمبر خود را ميفرمايد كه عفو كناد از تو
~~خداى وعادت مردم مى باشد كه دعا كند كسى را بعفو ورحمت ومغفرت بي وقوع
~~خطايى از وى چنانچه مثلا يكى تشنه را آب دهد او در جواب ميگويد غفر الله لك
~~يا در جواب عاطس ميگويد يرحمك الله] انتهى أقول ولقد أصاب فى تفسيره وأجاد
~~فى تقريره فان خطأ النبي عليه السلام وسهوه ونسيانه ليس من قبيل خطأ الامة
~~وسهوهم ونسيانهم فالاولى للتأدب ان يسكت عما يشين بحاله او لا يليق بكماله
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا اى فيما أخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة
~~من جهة المال او من جهة البدن او من جهتهما معا وتعلم الكاذبين فى ذلك
~~فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولى والأفضل. وحتى
~~متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره لم سارعت الى الاذن لهم وهلا أخرتهم
~~وتأنيت الى ان يتبين الأمر وينجلى او ليتبين كما هو قضية الجزم فحتى بمعنى
~~الى او بمعنى اللام ولا يجوز ان يتعلق بأذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم
~~الى هذه ms2167 الغاية او لاجل التبين وهذا لا يعاتب عليه واعلم ان الآية الاولى
~~اشارت الى ان من كان مطلوبه الدنيا وزينتها يجد له مساعدا ومصاحبا كثيرا
~~ومن كان مطلوبه الحق والوصول اليه لا يجد له مرافقا وموافقا الا اقل من
~~القليل لصعوبة الانقطاع عن الحظوظ والأماني: وفى المثنوى
# حفت الجنة بمكروهاتنا ... حفت النيران من شهواتنا
# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت لنار محاطة
~~بالأمور التي كانت محبوبة لنا وإتيان الحظوظ أسهل من تركها ولذا ترى الرجل
~~يدخل النار بألف درهم ولا يدخل الجنة بدرهم واحد والآية الاخيرة أفادت
~~التحري والتأنى فى الأمور وفى حديث انس رضى الله عنه ان رجلا قال للنبى
~~أوصني فقال النبي عليه السلام (خذ الأمر بالتدبر فان رأيت فى عاقبته خيرا
~~فامضه وان خفت غيا فامسك) والعجلة صفة من صفات الشيطان- روى- انه لما رأى
~~خلقة آدم من الطين قبل ان ينفخ فيه الروح عجل فى امره وقال وعزة ربى ان جعل
~~هذا خيرا وفضله على فلا أطيعه وان جعلنى خيرا منه لاهلكنه فلما نفخ فيه
~~الروح وامر الملائكة
# PageV03P441
# وإبليس بالسجود له عجل إبليس بالاباء لاظهار العداوة والسعى فى هلاكه على
~~ما عزم عليه اولا ولم يتأن وينظر فى امره. واما التأنى فمن أوصاف الرحمن
~~ولذا خلق السموات والأرض فى ستة ايام وان كان قادرا على ان يخلقها فى مقدار
~~طرفة عين فعلى العاقل العمل بالتأنى والأفضل والجهاد الى آخر العمر وحلول
~~الاجل كيلا يكون من المتخلفين قال شقيق ان الله تعالى اظهر هذا الدين وجعل
~~عزه فى الجهاد فمن أخذ منه حظه فى زمانه كان كمن شاهده كله وشارك من مضى
~~قبله من الغزاة ومن تبطأ عنه فى زمانه فقد شارك المتخلفين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى اثمهم وعارهم والتبطؤ والتخلف انما هو من الكسل الطبيعي
~~البدني ومن كان له حظ روحانى يجد فى نفسه المسارعة الى الخيرات: وفى
~~المثنوى
# هر كرانى وكسل خود از تنست ... جان ز خفت جمله در ms2168 پريدنست
# اللهم اعصمنا من الكسل فى باب الدين وأعنا انك أنت المعين لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر فى أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم وان الخلص
~~منهم يبادرون اليه من غير توقف على الاذن فضلا عن ان يستأذنوك فى التخلف
~~وحيث استأذنك هؤلاء فى التخلف كان مظنة للتأنى فى أمرهم بل دليلا على
~~نفاقهم وعلة عدم الاستئذان الايمان كما ان علة الاستئذان عدم الايمان بناء
~~على قاعدة ان تعليق الحكم بالوصف يشعر بعلية الوصف له والله عليم بالمتقين
~~شهادة لهم بالانتظام فى زمرة المتقين وعدة لهم باجزال الثواب واشعار بان ما
~~صدر عنهم معلل بالتقوى إنما يستأذنك فى التخلف الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر قال فى التبيان كان الاستئذان فى ذلك الوقت علامة النفاق قيل
~~كانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم عطف على الصلة والماضي للدلالة على
~~تحقق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل على ان الشاك المرتاب غير مؤمن
~~فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر فى قلوبهم يترددون اى يتحيرون فان
~~التردد [ديدن المتحير] كما ان الثبات [ديدن المستبصر] ولو أرادوا الخروج
~~يدل على ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج لكن لم نتهيأ له وقد
~~قرب الرحيل بحيث لا يمكننا فكذبهم الله وقال لو أرادوا الخروج معك الى
~~العدو فى غزوة تبوك لأعدوا له اى للخروج فى وقته عدة اى اهبة من الزاد
~~والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر ولكن كره الله انبعاثهم
~~ولكن ما أرادوه لما انه تعالى كره نهوضهم للخروج لما فيه من المفاسد
~~الآتية. والانبعاث [برانگيخته شدن] كما فى التاج فلكن للاستدراك من المقدم
~~وفى حواشى سعدى چلبى الظاهر ان لكن هاهنا للتأكيد انتهى فثبطهم اى حبسهم
~~بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له والتثبيط صرف الإنسان عن الفعل
~~الذي يهم به وقيل اقعدوا مع القاعدين الذين شأنهم القعود وملازمة البيوت
~~وهم الزمنى والمرضى والعميان والنساء والصبيان ففيه ذم لهم وظاهره يخالف
~~قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا فلذا ms2169 حملوه على التمثيل بان يشبه إلقاء
~~الله تعالى فى قلوبهم كراهة الخروج بامر آمر أمرهم بالقعود ثم بين سر
~~كراهته تعالى لانبعاثهم فقال لو خرجوا فيكم [در ميان شما] اى مخالطين لكم
~~ما زادوكم اى ما اورثوكم شيأ من الأشياء
# PageV03P442
# إلا خبالا اى فسادا وشرا كالتجبين وتهويل امر الكفار والسعى للمؤمنين
~~بالنميمة وإفساد ذات البين وإغراء بعضهم على بعض وتحسين الأمر لبعضهم
~~وتقبيحه للبعض الآخر ليتخلفوا وتفترق كلمتهم فهو استثناء مفرغ من أعم العام
~~الذي هو الشيء فلا يلزم ان يكون فى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم فيما بينهم لان الزيادة
~~المستثناة انما هى الزيادة بالنسبة الى أعم العام لا بالنسبة الى ما كان
~~فيهم من القبائح والمنكرات وفى البحر قد كان فى هذه الغزوة منافقون كثير
~~ولهم لا شك خبال فلو خرج هؤلاء لا لتأموا فزاد الخبال انتهى ولأوضعوا
~~خلالكم اى لسعوا بينكم واسرعوا بإلقاء ما يهيج العداوة او ما يؤدى الى
~~الانهزام. والإيضاع تهيج المركوب وحمله على الاسراع من قولهم وضع البعير
~~وضعا إذا اسرع واوضعته انا إذا حملته على الاسراع. والمعنى لأوضعوا ركائبهم
~~بينكم على حذف المفعول والمراد به المبالغة فى الاسراع بالنمائم لان الراكب
~~اسرع من الماشي. والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيئين وهو بمعنى بينكم
~~منصوب على انه ظرف اوضعوا يبغونكم الفتنة حال من فاعل اوضعوا اى حال كونهم
~~باغين اى طالبين الفتنة لكم وهى افتراق الكلمة وفيكم [ودر ميان شما] سماعون
~~لهم اى نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله إليهم فاللام للتعليل أو فيكم قوم
~~ضعفة يسمعون للمنافقين اى يطيعونهم فاللام لتقوية العمل لكون العامل فرعا
~~كقوله تعالى فعال لما يريد والله عليم بالظالمين علما محيطا بضمائرهم
~~وظواهرهم وما فعلوا فيما مضى وما يأتى منهم فيما سيأتى وهو شامل للفريقين
~~السماعين والقاعدين لقد ابتغوا اى طلب هؤلاء المنافقون الفتنة تشتيت شملك
~~وتفريق أصحابك عنك من قبل اى قبل غزوة تبوك يعنى يوم أحد فان أبيا ms2170 انصرف
~~يوم أحد مع ثلاثمائة من أصحابه وبقي النبي عليه السلام مع سبعمائة من خلص
~~المؤمنين وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج النبي عليه السلام الى
~~ذى جدة أسفل من ثنية الوداع وكذا ابتغوا الفتنة فى حرب الخندق حيث قالوا يا
~~اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفى ليلة العقبة ايضا حيث القوا شيأ بين
~~قوائم ناقة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالليل حتى تنفر وتلقى
~~النبي عليه السلام عن ظهرها وايضا وقف اثنا عشر رجلا من المنافقين على ثنية
~~الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به عليه السلام فاخبره الله بذلك وسلمه منهم
~~والفتك ان يأتى الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله وقلبوا لك
~~الأمور تقليب الأمر تصريفه من وجه الى وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد
~~فى المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف فى وجوه الحيل حول قلب اى اجتهدوا
~~ودبروا لك الحيل والمكايد ورددوا الآراء فى ابطال أمرك حتى جاء الحق اى
~~النصر والتأييد الإلهي وظهر أمر الله غلب دينه وعلا شرفه وهم كارهون والحال
~~انهم كارهون لذلك اى على رغم منهم وقال الكاشفى [وايشان ناخواهانند نصرت
~~ودولت ترا اما چون خداى تعالى مى خواهد كراهت ايشانرا اثرى نيست]
# چون ترا اندر حريم قرب خود ره داده شاه ... از نفير پرده دار وطعن دربان
~~غم مخور
# PageV03P443
# انظر الى ما فى هذه الآيات من تقبيح حال المنافقين وتسلية رسول الله
~~والمؤمنين وبيان كون العاقبة للمتقين ولن يزال الناس مختلطا مخلصهم
~~بمنافقهم من ذلك الوقت الى هذا الحين لكن من كان له نية صادقة صالحة يختار
~~فراق اهل الهوى والرياء أجمعين لان صحبة غير الجنس لا تزيد الا تشويشا
~~وتفرقه فى باب الدين وكسلا فى عزيمة اهل اليقين فاجهد ان لا ترى الاضداد
~~ولا تجاورهم فكيف ان تعاشرهم وتخالطهم يا مسكين: وفى المثنوى
# چون ببندى تو سر كوزه تهى ... در ميان حوض ويا جوئى تهى «1»
# تا قيامت او فرو نايد ببست ... كه دلش خاليست ms2171 دروى باد هست
# ميل بادش چون سوى بالا بود ... ظرف خود را هم سوى بالا كشد
# باز آن جانها كه جنس انبياست ... سوى ايشان كش كشان چون سايه هاست
# جان هامان جاذب قبطى شده ... جان موسى جاذب سبطى شده «2»
# معدهء خركه كشد در اجتذاب ... معدهء آدم جذوب كندم آب
# ثم فى قوله تعالى ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ذم
~~للنمام والنميمة وهى كشف ما يكره كشفه يقال ان ثلث عذاب القبر من النميمة
~~قال عبد الله بن المبارك ولد الزنى لا يكتم الحديث قال الامام الغزالي أشار
~~به الى ان كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة دل على انه ولد الزنى وفى
~~حديث المعراج (قلت لمالك أرني جهنم فقال لا تطيق على ذلك فقلت مثل سم
~~الخياط فقال انظر فنظرت فرأيت قوما على صورة القردة قال هم القتاتون) اى
~~النمامون وفرق بعضهم بين القتات والنمام بان النمام هو الذي يتحدث مع القوم
~~والقتات هو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم كذا فى شرح
~~المصابيح- روى- ان الحسن البصري جاء اليه رجل بالنميمة وقال ان فلانا وقع
~~فيك فقال له الحسن متى قال قال اليوم قال اين رأيته قال فى منزله قال ما
~~كنت تصنع فى منزله قال كانت له ضيافة قال ماذا أكلت فى منزله قال كيت وكيت
~~حتى عدد تمانية ألوان من الطعام فقال الحسن يا هذا قد وسع بطنك ثمانية
~~ألوان من الطعام أوسع حديثا واحدا قم من عندى يا فاسق. وفيه اشارة الى ان
~~النمام ينبغى ان يبغض ولا يوثق بصداقته- وذكر- ان حكيما من الحكماء زاره
~~بعض إخوانه وأخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطأت فى الزيارة
~~وأتيتني بثلاث جنايات بغضت الى أخي وشغلت قلبى الفارغ واتهمت نفسك الامينة
~~كذا فى الروضة والاحياء وهذا عادة الاخوان خصوصا فى هذا الزمان سامحهم الله
~~الملك الديان فعلى العاقل حفظ اللسان وحفظ الجوارح من مساوى الكلام وانواع
~~الآثام فان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان ms2172 عنه مسئولا ومنهم اى من
~~المنافقين من يقول لك يا محمد ائذن لي فى القعود عن غزوة تبوك ولا تفتني من
~~فتنه يفتنه أوقعه فى الفتنة كفتنه وافتتنه- يلزم ويتعدى كما قال فى تاج
~~المصادر الفتون والفتن [دو فتنه افكندن وفتنه شدن] والمعنى لا توقعنى فى
~~الفتنة وهى المعصية والإثم يريد انى متخلف لا محالة أذنت أو لم تأذن لى حتى
~~لا أقع فى المعصية بالمخالفة اولا تلقنى فى الهلكة فانى ان خرجت
~~PageV03P444
# معك هلك مالى وعيالى لعدم من يقوم بمصالحهم ألا [بدانكه] في الفتنة اى فى
~~عينها ونفسها وأكمل افرادها سقطوا لا فى شىء مغاير لها وهى فتنة التخلف
~~ومخالفة الرسول وظهور النفاق. يعنى انهم وقعوا فيما زعموا انهم محترزون عنه
~~فالفتنة هى التي سقطوا فيها لا ما احترزوا عنه من كونهم مأمورين بالخروج
~~الى غزوة تبوك وإن جهنم لمحيطة بالكافرين معطوف على الجملة السابقة داخل
~~تحت التنبيه اى جامعة للمنافقين وغيرهم من الكفار يوم القيامة من كل جانب
~~اى انهم يدخلون جهنم لا محالة لان الشيء إذا كان محيطا بالإنسان فانه لا
~~يفوته كما فى الحدادي او جامعة لهم الآن لا حاطة أسبابها من الكفر والمعاصي
~~وقيل تلك المبادي المتشكلة بصور الأعمال والأخلاق هى النار بعينها ولكن لا
~~يظهر ذلك فى هذه النشأة وانما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقة فى النشأة
~~الآخرة وقس عليها الأعمال والأخلاق المرضية ألا ترى ان دم الشهيد يتشكل
~~بصورة المسك فلا يفوح منه الا المسك كما ورد فى الشرع وقال بعضهم هذه الآية
~~نزلت فى جد بن قيس من المنافقين دعاه النبي عليه السلام الى الخروج الى
~~العدو وحرضه على الجهاد (فقال له يا جد بن قيس هل لك فى جلاد بنى الأصفر)
~~يعنى طوال القد منهم فان الجلاد من النخل هى الكبار الصلاب (نتخذ منهم
~~سرارى ووصفاء) فقال جد ائذن لى فى القعود ولا تفتنى بذكر نساء الروم فانه
~~قد علمت الأنصار انى رجل مولع بالنساء اى مفرط فى التعلق بهن فاخشى ان ms2173 ظفرت
~~ببنات الأصفر ان لا اصبر عنهن فاواقعهن قبل القسمة فاقع فى الفتنة والإثم
~~فلما سمع النبي عليه السلام قوله اعرض عنه وقال (أذنت لك) ولم يقبل الله
~~تعالى عذر جد وبين انه قد وقع فى الفتنة بمخالفة النبي عليه السلام والمراد
~~ببني الأصفر الروم وهم جبل من ولد روم بن عيصو بن اسحق بن ابراهيم عليهم
~~السلام والوجه فى تسمية الروم ببني الأصفر ان ملوك الروم انقضوا فى الزمان
~~الاول فبقيت منهم امرأة فتنافسوا فى الملك حتى وقع بينهم شر عظيم فاتفقوا
~~على ان يملكوا أول من اشرف عليهم فجلسوا مجلسا لذلك وأقبل رجل من اليمن معه
~~عبد له حبشى يريد الروم فابق العبد فاشرف عليهم فقالوا انظروا فى أي شىء
~~وقعتم فزوجوه تلك المرأة فولدت غلاما فسموه الأصفر فخاصمهم المولى فقال صدق
~~انا عبده فارضوه فذلك قيل للروم بنوا الأصفر لصفرة لون هذا الولد لكونه
~~مولدا بين الحبشي والمرأة البيضاء وفى الروض قيل لهم بنوا الأصفر لان عيصو
~~بن اسحق كان به صفرة وهو جدهم وقيل ان الروم بن عيصو هو الأصفر وهو أبوهم
~~وامه تسمة بنت إسماعيل عليه السلام وليس كل الروم من ولد بنى الأصفر فان
~~الروم الاول فيما زعموا من ولد يونان بن يافث بن نوح عليهم السلام انتهى
~~وقيل قيل لهم بنوا الأصفر لان جدهم روم بن عيصو ابن اسحق بن ابراهيم تزوج
~~بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الأصفر وقيل
~~لاولاده بنوا الأصفر وقيل لان جيشا من الحبشة غلب على ناحيتهم فى وقت فوطئ
~~نساءهم فولدت أولادا صفراء بين سواد الحبشة وبياض الروم- حكى- عن بعض
~~العارفين انه رأى النبي عليه السلام فى المنام فقال يا رسول الله انى أريد
~~ان أتوجه الى الروم
# PageV03P445
# فقال عليه السلام الروم لا يدخله المعصوم فاختلج فى صدره ان فى الروم
~~العلماء والصلحاء والأولياء اكثر من ان يحصى ثم تتبع فوجد ان المراد من
~~المعصوم الأنبياء واما هؤلاء فيسمون المحفوظين الكل من أنوار المشارق ms2174 وثبت
~~فى الصحيح انه (لا يبقى مسلم وقت قيام الساعة) لكن يكون الروم وهم قوم
~~معروف اكثر الكفرة فى ذلك الوقت كما كانوا اليوم أكثرهم ثم ان القعود عن
~~الغزو من بخل الرجل وهو من اذم الصفات قال ابراهيم بن أدهم إياك والبخل قبل
~~وما البخل قال اما البخل عند اهل الدنيا فهو ان يكون الرجل شحيحا بماله
~~واما الذي عند اهل الآخرة فهو الذي يبخل بنفسه عن الله تعالى ألا وان العبد
~~إذا جاد بنفسه لله تعالى أورث قلبه الهدى والتقى وأعطاه السكينة والوقار
~~والعلم الراجح والعقل الكامل فعلى العاقل الجود بماله ونفسه فى الجهاد
~~الأصغر والأكبر حتى ينال الرضى من الله تعالى والجود من امدح الصفات- وحكى-
~~عن ابى جهيم بن حذيفة قال انطلقت يوم تبوك اطلب عمى ومعى ماء أردت ان اسقيه
~~ان كان به رمق فرأيته ومسحت وجهه فقلت له أسقيك الماء فاشار برأسه نعم فاذا
~~رجل يقول آه من العطش فاومى برأسه ان اذهب اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت
~~أسقيك قال نعم فلما دنوت منه سمعت صوتا يقول آه من العطش فاشار الى ان اذهب
~~به اليه فذهبت فاذا هو ميت فرجعت بالماء الى هشام فاذا هوميت فرجعت الى عمى
~~فاذا هو ميت كذا فى خالصة الحقائق: قال الحافظ الشيرازي قدس سره
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
# : قال السعدي قدس سره
# اگر كنج قارون بچنك آورى ... نماند مگر آنچه بخشى برى
# إن تصبك فى بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة كيوم بدر تسؤهم تلك الحسنة اى
~~تورثهم يعنى المنافقين مساءة وحزنا لفرط حسدهم وعداوتهم لك وإن تصبك فى
~~بعضها مصيبة جراحة وشدة كيوم أحد او قتل وهزيمة على ان يكون المراد بالخطاب
~~المؤمنين كما يدل عليه ما بعد الآية من إيراد ضمائر المتكلم مع الغير والا
~~فمن قال ان النبي عليه السلام هزم فى بعض غزواته يستتاب فان تاب فيها ونعمت
~~والا قتل لانه نقص ولا ms2175 يجوز ذلك عليه خاصة إذ هو على بصيرة من امره ويقين
~~من عصمته كما فى هدية المهديين نقلا عن القاضي عبد الله بن المرابط يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا [احتياط كار خود را] من قبل اى من قبل إصابة المصيبة: يعنى
~~[دور انديشى كرديم وبدين حرب نرفتيم] ويتولوا اى يدبروا عن مجلس الاجتماع
~~والتحدث الى أهاليهم وهم فرحون بما صنعوا من الاعتزال عن المسلمين والقعود
~~عن الحرب والجملة حال من الضمير فى يقولوا او يتولوا لامن الأخير فقط
~~لمقارنة الفرح لهما معا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد
~~لن يصيبنا ابدا إلا ما كتب الله فى اللوح المحفوظ لنا اللام للتعليل اى لا
~~جلنا من خير وشر وشدة ورخاء لا يتغير بموافقتكم ومخالفتكم وامور العباد لا
~~تجرى الأعلى تدبير قد احكم وأبرم هو مولانا ناصرنا ومتولى أمورنا وعلى الله
# PageV03P446
# وحده وهو من تمام الكلام المأمور به ويجوز ان يكون ابتداء كلام من الله
~~تعالى فليتوكل المؤمنون التوكل تفويض الأمر الى الله تعالى والرضى بما فعله
~~وان كان ذلك بعد ترتيب المبادي العالية والمعنى ان حق العبد ان يتوكل على
~~مولاه ويبتغى رضوانه ويعتقد انه لن يصيبه شىء من الأشياء الا ما قدر له
# پير ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين بر نظر پاك خطا پوشش باد
# وفى الحديث (ان العبد لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه) قل للمنافقين هل تربصون بنا التربص التمكث
~~مع انتظار مجيىء شىء خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدى التاءين محذوفة
~~إذ الأصل تتربصون. والمعنى ما تنتظرون بنا إلا إحدى الحسنيين اى العاقبتين
~~اللتين كل واحدة منهما من حسنى العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان
~~لما أبهم فى الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة
~~للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة. والمعنى فما
~~تفرحون الا بما نلنا مما هو احسن العواقب وحرمانكم ms2176 من ذلك فأين أنتم من
~~التيقظ والعمل بالحزم كما زعمتم وفى الحديث (يضمن الله لمن خرج فى سبيله لا
~~يخرج الا ايمانا بالله وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الى منزله
~~الذي خرج منه نائلا مانال من اجر أو غنيمة)
# دولت اگر مدد دهد دامنش آورم بكف ... گر بكشد زهى طرب ور بكشد زهى شرف
# ونحن نتربص بكم أحد السوأيين من العواقب أن يصيبكم الله [آنكه برساند
~~خداى تعالى بشما] بعذاب من عنده كما أصاب من قبلكم من الأمم المهلكة من
~~الصيحة والرجفة والخسف وكون العذاب من عند الله عبارة عن عدم كونه بايدى
~~العباد أو بعذاب بأيدينا وهو القتل بسبب الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اى إذا
~~كان الأمر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا إنا معكم متربصون ما هو عاقبتكم
~~فاذا القى كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا
~~ما يسوؤكم وفى الحديث (مثل المؤمن مثل السنبلة تحركها الريح فتقوم مرة وتقع
~~اخرى ومثل الكافر مثل الأرزة لا تزال قائمة حتى تنقعر) أي تنقطع يقال قعر
~~الشجرة قلعها من أصلها فانقعرت. والأرزة شجر يشبه الصنوبر يكون بالشام
~~وبلاد الأرمن وقيل هو شجر الصنوبر: يعنى [مؤمن را عيش خوش نبود شادى با غم
~~ونعمت با شدت ودرستى با بيمارى و چنين بسيار بماند وكافر تن درست ودل خوش
~~بود لكن بيك كرت بسر اندر آيد وهلاك شود] وفى الحديث (من أهان لى وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة) يعنى ان الولي وهو المؤمن المطيع ينصر الله تعالى فيكون
~~الله ناصره فمن عادى من كان الله ناصره فقد بارز بمحاربة الله وكل كافر
~~ومنافق فهو مهين الأولياء واهانتهم بذر محصوله الهلاك والاستئصال وفى
~~المثنوى
# قصه عاد وثمود از بهر چيست ... تا بدانى كانبيا را ناز كيست
# اين نشان خسف وقذف وصاعقه ... شد بيان عز نفس ناطقه
# جمله حيوانرا پى انسان بكش ... جمله انسان را بكش از بهرهش
# هش چه باشد عقل كل هوشمند ... هوش جزئى هش ms2177 بود اما نژند
# PageV03P447
# وقد ذم الله المنافقين بتغيير الحال وعدم مواطأة الحال بالمقال وفى
~~الحديث (لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه) وفى الحديث (طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن
~~الناس شره) وفى الحديث (من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتى هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه آخر ومن كان ذا وجهين فى الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من
~~نار) كما فى أبكار الافكار قل جوابا لجد بن قيس من المنافقين وهو قد استأذن
~~فى التخلف عن غزوة تبوك وقال أعينك بمالى أنفقوا ايها المنافقون أموالكم فى
~~سبيل الله حال كونكم طوعا اى طائعين من قبل أنفسكم أو كرها او كارهين مخافة
~~القتل كما فى الحدادي وقال فى الإرشاد طوعا اى من غير الزام من جهته عليه
~~السلام ولا رغبة من جهتكم او هو فرضى لتوسيع الدائرة انتهى اى فلا يخالفه
~~قوله ولا ينفقون إلا وهم كارهون كما سيأتى لن يتقبل منكم يحتمل ان يكون
~~المراد منه انه عليه السلام لا يقبله منهم بل يرد عليهم ما يبذلونه او انه
~~تعالى لا يقبله منهم ولا يثيبهم عليه قوله أنفقوا امر فى معنى الخبر اى
~~أنفقتم وذلك لان قوله لن يتقبل منكم يأبى عن حمله على معناه الظاهر إذ لا
~~وجه لان يؤمر بشىء ثم يخبر بانه عبث لا يجدى نفعا بوجه ما- روى- انه لما
~~اعتذر من الخروج لامه ولده عبد الله عنه وقال له والله لا يمنعك الا النفاق
~~وسينزل الله فيك قرآنا فاخذ نعله وضرب به وجه ولده فلما نزلت الآية قال له
~~ألم اقل لك فقال له اسكت يا لكع فو الله لأنت أشد على من محمد ثم علل رد
~~انفاقهم بقوله إنكم كنتم قوما فاسقين اى كافرين فالمراد بالفسق ما هو
~~الكامل منه لا الذي هو دون الكفر كما قال الكاشفى [بدرستى كه شما هستيد
~~گروهى بيرون رفتگان از دائره اسلام ونفقه كافر قبول نيست] فالتعليل هنا
~~بالفسق وفيما ms2178 بعده بالكفر حيث قال ألا انهم كفروا بالله واحد- روى- انه تاب
~~من النفاق وحسنت توبته ومات فى خلافة عثمان رضى الله عنه وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من أعم الأشياء اى ما
~~منعهم من قبول نفقاتهم منهم شىء من الأشياء الا كفرهم فالمستثنى المفرغ
~~مرفوع المحل على انه فاعل منع. وقوله ان تقبل مفعوله الثاني بنزع الخافض او
~~بنفسه فانه يقال منعت الشيء ومنعت فلانا حقه ومنعته من حقه وقال ابو البقاء
~~ان تقبل فى موضع نصب بدلا من المفعول فى منعهم ولا يأتون الصلاة [ونمى آيند
~~بنماز جماعت] وهو معطوف على كفروا إلا وهم كسالى اى لا يأتونها فى حال من
~~الأحوال الا حال كونهم متثاقلين قال الكاشفى [مگر ايشان كاهلانند بنماز مى
~~آيند بكسالت وكراهت نه بصدق وأرادت] والكسالى جمع كسلان كما يقال سكارى
~~وسكران قال البغوي كيف ذكر الكسل فى الصلاة ولا صلاة لهم أصلا قيل الذم
~~واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل فان الكفر مكسل والايمان منشط ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون قال ابن الشيخ الرغبة والنشاط فى أداء العبادات
~~متفرعة على رجاء الثواب بها وخوف العقاب على تركها المتفرعين على الايمان
~~بما جاء به النبي عليه السلام من عند الله والمنافق لا يؤمن بذلك فلا يرجو
~~ثواب الآخرة ولا يخاف عقابها فيكون كسلان فى إتيان الصلاة وكارها للانفاق
~~لزعمه انهما اتعاب للبدن وتضييع للمال بلا فائدة وفيه ذم الكسل قيل من دام
~~كسله خاب أمله: قال أبو بكر الخوارزمي
# PageV03P448
# لا تصحب الكسلان فى حالاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد الى الجليد سريعة ... والجمر يوضع فى الرماد فيخمد
# : وفى المثنوى كر هزاران طالبند ويك ملول از رسالت باز مى ماند رسول كى
~~رسانند آن امانت را بتو تا نباشى پيششان راكع دو تو فلا تعجبك الاعجاب
~~استحسان على وجه التعجب من حسنه قال الكاشفى [پس بايد كه ترا بشكفت نيارد
~~خطاب بآن حضرتست ومراد امت اند مؤمنانرا ms2179 ميفرمايد كه متعجب نگردانند شما
~~را] أموالهم اى اموال المنافقين ولا أولادهم فان ذلك وبال عليهم واستدراج
~~لهم كما قال إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ضمير بها راجع
~~الى الأموال دون الأولاد. والمعنى ليعذبهم بالتعب فى جمعها والوجل فى حفظها
~~والكره فى إنفاقها ويجوز ان يرجع إليهما معا بناء على ان الأولاد ايضا
~~اسباب للتعذيب الدنيوي من حيث انهم ان عاشوا يبتلى أصولهم بمتاعب تربيتهم
~~وتحصيل اسباب معاشهم من المآكل والمشارب والملابس وان ماتوا يبتلى أصولهم
~~بحسرة فراقهم فان من أحب شيأ كان تألمه على فراقه شديدا يقول الفقيران قلت
~~ان المؤمن والكافر يشتركان فى هذا التعب والحسرة فما معنى تخصيص الكافر اى
~~المنافق قلت نعم الا ان المؤمن أخف حالا لايمانه وأمله ثواب الآخرة وصبره
~~على الشدائد فيكون التعذيب بتربية الأولاد وحسرة فراقهم كلا تعذيب بالنسبة
~~اليه وتزهق اصل الزهوق خروج الشيء بصعوبة أنفسهم وهم كافرون اى فيموتوا
~~كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر فى العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة
~~[نه مال ايشانرا دست گيرد ونه فرزند بفرياد رسد] وفى ارادة الله زهوق
~~أنفسهم على الكفر لينالوا وباله اشارة الى جواز الرضى بكفر الغير وموته
~~عليه إذا كان شريرا مؤذيا ينتقم الله منه اى من غير استحسان واستجازة كما
~~قال الفقهاء إذا دعا على ظالم أماتك الله على الكفر او قال سلب الله عنك
~~الايمان او دعا عليه بالفارسية [خدا جان تو بكافرى بستاند] فهذا لا يكون
~~كفرا إذا كان لا يستحسنه ولا يستجيزه ولكن تمنى ان يسلب الله الايمان منه
~~حتى ينتقم الله منه على ظلمه وإيذائه الخلق واعلم ان الطاعة فى العبودية
~~بثلاثة انواع بالمال والبدن والقلب اما بالمال فهو الانفاق فى سبيل الله
~~وفى الحديث (من جهز غازيا ولو بسلك ابرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ومن جهز غازيا ولو بدرهم أعطاه الله سبعين درجة فى الجنة من الدر
~~والياقوت) وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول ms2180 الله صلى الله عليه وسلم اتى
~~بفرس يجعل كل خطوة منه أقصى بصره فسار ومعه جبريل فأتى على قوم يزرعون فى
~~يوم ويحصدون فى يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال (يا جبرائيل من هؤلاء) قال
~~هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه واما بالبدن فهو القيام بالأوامر والنواهي والسنن والآداب
~~المستحسنة المستحبة واما بالقلب فهو الايمان والصدق والإخلاص فى النية
~~فالطاعة بالمال والبدن لا تقبل عند إعواز طاعة القلب كطاعة المنافقين وطاعة
~~القلب عند إعواز الطاعة
# PageV03P449
# بالمال والبدن مقبولة لقوله عليه السلام (نية المؤمن ابلغ من عمله)
~~فالقربة لا تقبل الأعلى حقيقة الايمان وهو شرط اقامة الطاعات المالية
~~والبدنية وفى الحديث (ان إعطاء هذا المال فتنة وإمساكه فتنة) وذلك لان
~~إنفاقه على طريق الرياء او بالمنة والأذى فتنة وكذا إمساكه إذ فى الإمساك
~~ملامة وذلالة بل ضلالة وفى الحديث (ان لكل امة فتنة وان فتنة أمتي المال)
~~[حقيقت فتنه آنست كه هر چيزى كه آن مرورا از دين ورشد مشغول دارد آنرا كه
~~از توفيق محرومست وآنرا كه موافقيست اگر پادشاه دنيا شود آن پادشاهى او را
~~از دين مشغول ندارد] : وفى المثنوى
# چيست دنيا از خدا غافل بدن ... نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال را كز بهر دين باشى حمول ... نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است ... آب اندر زير كشتى پستى است
# چونكه مال وملك را از دل براند ... زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# [ومعاويه زنى را پرسيد كه على را ديده گفت بلى گفت چه گونه مردى بود على
~~گفت لم يبطره الملك ولم تعجبه النعمة وعمر بن الخطاب رضى الله عنه گويد كه
~~هر كه مال او را نفريبد هيچ جادويى وديوى او را نفريبد ومردى پيغمبر را صلى
~~الله عليه وسلم گفت مرا چاره بياموز كه ديو مرا نفريبد گفت دوستىء مال در
~~دل مدار وبا هيچ زن نا محرم ms2181 خالى مباش] كذا فى شرح الشهاب
# مكن تكيه بر ملك وجاء وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# ويحلفون اى المنافقون بالله يحتمل ان يتعلق بيحلفون ويحتمل ان يكون من
~~كلامهم إنهم لمنكم اى لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم
~~قوم يفرقون اى يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون
~~الإسلام تقية ويؤكدونه بالايمان الفاجرة يقال فرق كفرح اى فزع والفرق
~~بفتحتين الفزع لو يجدون [اگر بيابيد] وإيثار صيغة الاستقبال فى الشرط وان
~~كان المعنى على المضي لافادة استمرار عدم الوجدان ملجأ اى مكانا حصينا
~~يلجأون اليه من رأس جبل او قلعة او جزيرة مفعل من لجأ اليه يلجأ اى انضم
~~اليه ليتحصن به أو مغارات هى الكهوف الكائنة فى الجبال الرفيعة اى غير انا
~~وكهوفا يخفون فيها أنفسهم جمع مغارة وهى مفعلة اسم للموضع الذي يغور فيه
~~الإنسان اى يغيب ويستتر أو مدخلا هو السرب الكائن تحت الأرض كالبئر اى نفقا
~~يندسون فيه وينحجرون او قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفظونهم منكم كما
~~فى الحدادي وهو مفتعل من الدخول أصله مدتخل قال ابن الشيخ عطف المغارات
~~والمدخل على الملجأ من قبيل عطف الخاص على العام لتحقيق عجزهم عن الظفر بما
~~يتحصنون فيه فان الملجأ هو المهرب الذي يلتجىء اليه الإنسان ويتحصن به من
~~أي نوع كان لولوا اى لصرفوا وجوههم واقبلوا إليه اى الى أحد ما ذكر وهم
~~يجمحون اى يسرعون اسراعا لا يردهم شىء كالفرس الجموح لئلا يجتمعوا معكم
~~ويتبعدوا عنكم
# PageV03P450
# والجموح النفور باسراع يقال فرس جموح إذا لم يرده لجام. والمعنى انهم وان
~~كانوا يحلفون لكم انهم منكم الا انهم كاذبون فى ذلك وانما يحلفون خوفا من
~~القتل لتعذر خروجهم من بلادهم ولو استطاعوا ترك دورهم وأموالهم والالتجاء
~~الى بعض الحصون او الغيران التي فى الجبال او السروب التي تحت الأرض لفعلوه
~~تسترا عنكم واستكراها لرؤيتكم ولقائكم وفيه بيان لكمال عتوهم وطغيانهم
~~واشارة الى ان المنافق يصعب عليه صحبة ms2182 المخلص فان الجنس الى الجنس يميل لا
~~الى خلافه: قال السعدي فى كتاب الگلستان [طوطى را با زاغى همقفس كردند از
~~قبح مشاهده او مجاهده برده مى گفت اين چه طلعت مكروهست وهيأت ممقوت ومنظر
~~ملعون وشمائل ناموزون يا غراب البين يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين
# على الصباح بروى تو هر كه بر خيزد ... صباح روز سلامت برو مسا باشد
# بداخترى چوتو در صحبت تو بايستى ... ولى چنانكه تو در جهان كجا باشد
# عجبتر انكه غراب هم از محاورت طوطى بجان آمده بود لا حول كنان از گردش
~~گيتى همى ناليد ودستهاى تغابن يكديگر همى ماليد وميگفت اين چه بخت نكونست
~~وطالع دون وايام بوقلمون لايق قدر من آنستى كه با زاغى در ديوار باغي
~~حرامان همى رفتمى
# پارسا را بس اين قدر زندان ... كه بود هم طويله رندان
# تا چه كنه كرده ام روزگارم بعقوبت آن در سلك صحبت چنين ابلهى خود رأى
~~وناجنس ويافه دراى بچنين بند بلا كرده است
# كس نيايد بپاى ديوارى ... كه بران صورتت نكار كنند
# كر ترا در بهشت باشد جاى ... ديگران دوزخ اختيار كنند
# اين مثل براى ان آوردم تا بدانى كه صد چندانكه دانا را زنادان نفرتست
~~نادانرا از دانا وحشتست] قيل أضيق السجون معاشرة الاضداد وقال الأصمعي دخلت
~~على الخليل وهو جالس على الحصير الصغير فاشار الى بالجلوس فقلت أضيق عليك
~~فقال مه ان الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين وان شبرا بشبر يسع المتحابين قال
~~بعضهم الصديق الموافق خير من الشقيق المخالف فعلى العاقل ان يراعى جانب
~~الآفاق والأنفس بقدر الإمكان ويجتهد فى إصلاح الظاهر والباطن فى كل زمان
~~ويجانب الأعداء وان ادعوا انهم من جملة الاخوان ومن الأعداء النفس وصفاتها
~~وهى تدعى انها على سيرة الروح والقلب والسر وسجيتها وليست كذلك لان منشأ
~~هذه عالم الأمر والأرواح ومنشأ تلك عالم الحلق والأشباح فلا بد من إصلاحها
~~وازالة أخلاقها الرديئة لتكون لائقة بصحبة الروح ويحصل بسببها انواع الذوق
~~والفتوح ومنهم ms2183 اى من المنافقين من يلمزك ان يعيبك فان اللمز والهمز العيب
~~واللامز كالهامز واللماز واللمزة كالهماز والهمزة بمعنى العياب وقيل اللامز
~~هو من يعيبك فى وجهك والهامز من يعيبك بالغيب في الصدقات اى فى شأن الزكاة
~~ويطعن عليك فى قسمتها جمع صدقة من الصدق يسمى بها عطية يراد بها المثوبة لا
~~التكرمة لان بها يظهر صدقه فى العبودية كما فى الكرامانى والآية نزلت فى
~~ابى الجواظ المنافق حيث قال
# PageV03P451
# ألا ترون الى صاحبكم يقسم صدقاتكم فى رعاة الغنم ويزعم انه يعدل فإن
~~أعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشأ له سوى حرصهم على حطام الدنيا اى
~~ان اعطوا من تلك الصدقات قدر ما يريدون رضوا بما أعطوه وما وقع من القسمة
~~واستحسنوها وإن لم يعطوا منها ذلك المقدار بل اقل مما طمعوا إذا هم يسخطون
~~اى يفاجئون السخط دلت إذا الفجائية على انهم إذا لم يعطوا فاجأسخطهم ولم
~~يمكن تأخره لما جبلوا عليه أمن محبة الدنيا والشره فى تحصيلها وفى
~~التأويلات النجمية النفاق تزيين الظاهر بأركان الإسلام وتعطيل الباطن عن
~~أنوار الايمان والقلب المعطل عن نور الايمان يكون مزينا بظلمة الكفر بحب
~~الدنيا ولا يرضى الا بوجدان الدنيا ويسخط بفقدها: قال السعدي نكند دوست
~~زينهار از دوست دل نهادم بر آنچه خاطر اوست كر بلطفم بنزد خود خواند ور
~~بقهرم براند او داند ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله اى ما أعطاهم
~~الرسول من الصدقات طيبى النفوس به وان قل وذكر الله تعالى للتعظيم والتنبيه
~~على ان ما فعله الرسول عليه السلام كان بامره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون
~~المأمور به موافقا للحكمة والصواب وقالوا حسبنا الله اى كفانا فضله وصنعه
~~بنا وما قسمه لنا فان جميع ما أصابنا انما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا
~~مدخل فيه او لم يكن سيؤتينا الله من فضله صدقة اخرى ورسوله فيعطينا منها
~~اكثر مما أعطانا اليوم إنا إلى الله راغبون ان يغنينا من فضله والآية
~~بأسرها فى حيز الشرط والجواب ms2184 محذوف بناء على ظهوره ولتذهب فيه النفس كل
~~مذهب ممكن اى لكان خيرا لهم [زيرا كه رضا بقسمت سبب بهجت است وجزع در ان
~~موجب محنت. سلمى از ابراهيم أدهم نقل ميكند كه هر كه بمقادير خرسند شد از
~~غم وملال بازرست]
# رضا بداده بده وز جبين كره بگشا ... كه بر من وتو در اختيار نگشادست
# ودرين معنى فرموده است بشنو اين نكته كه خود را ز غم آزاده كنى خون خورى
~~گر طلب روزىء ننهاده كنى يقال إذا كان القدر حقا كان السخط حمقا ولما قدم
~~سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه مكة بعد ما كف بصره قيل له أنت مجاب الدعوة
~~لم لا تسأل رد بصرك فقال قضاء الله تعالى أحب الى من بصرى قيل لحكيم ما
~~السبب فى قبض الكف عند الولادة وفتحه عند الموت فانشد ومقبوض كف المرء عند
~~ولادة دليل على الحرص المركب فى الحي ومبسوط كف المرء عند وفاته يقول
~~انظروا انى خرجت بلا شىء- حكى- ان نباشا تاب على يد ابى يزيد البسطامي قدس
~~سره فسأله ابو يزيد عن حاله فقال نبشت عن ألف فلم ار وجوههم الى القبلة الا
~~رجلين فقال ابو يزيد مساكين أولئك نهمة الرزق حولت وجوههم عن القبلة فعلى
~~العاقل التوكل على الله والاعتماد بوعده فان الله كاف لعبده ومن وجد الله
~~فقد ما دونه لان فقدان الله فى وجدان ما سواه ووجدانه
# PageV03P452
# فى فقدان ما سواه ومن وجده يرضى به ويقول سيؤتينا الله من فضله ما نحتاج
~~اليه فى كمال الدين ونظام الدنيا انا الى الله راغبون لا الى الدنيا
~~والعقبى وما فيهما غير المولى- روى- ان عيسى عليه السلام مر بقوم يذكرون
~~الله تعالى فقال لهم ما الذي حملكم عليه قالوا الرغبة فى ثواب الله فقال
~~أصبتم ومر على قوم آخرين يذكرون الله تعالى فقال لهم ما الذي حملكم عليه
~~قالوا الخوف من عقاب الله تعالى فقال أصبتم ومر على قوم ثالث مشتغلين بذكر
~~الله فسألهم عن سببه فقالوا لا ms2185 نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة فى الثواب
~~بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان
~~بالألفاظ الدالة على صفات قدسه وعزته فقال أنتم المتحققون وفى هذا المعنى:
~~قال الحافظ
# پدرم روضه جنت بدو كندم بفروخت ... نا خلف باشم اگر من بجوى نفروشم
# إنما الصدقات اى جنس الزكوات المشتملة على الأنواع المختلفة من النقدين
~~وغيرهما سميت الزكاة صدقة لدلالتها على صدق العبد فى العبودية كما فى
~~الكافي وذكر فى الأزاهير ان تركيبها يدل على قوة فى الشيء قولا وفعلا وسمى
~~بها ما يتصدق به لان بقوته يرد البلاء وقيل لان أول عامل بعثه صلى الله
~~عليه وسلم لجمع الزكاة رجل من بنى صدق بكسر الدال وهم قوم من كندة والنسبة
~~إليهم صدقى بالفتح فاشتقت الصدقة من اسمهم للفقراء والمساكين اى مخصوصة
~~بهؤلاء الأصناف الثمانية الآتية لا تتجاوزهم الى غيرهم من المنافقين
~~والفقير من له شىء دون نصاب والمسكين من لا شىء له وهو المروي عن ابى حنيفة
~~وقيل بالعكس وفائدة الخلاف تظهر فى الوصية للفقير او المسكين والعاملين
~~عليها الساعي فى جمعها وتحصيلها فيعطى العامل مما فى يده من مال الزكاة
~~بقدر عمله فقيرا كان او غنيا او هاشميا فلو ضاع ذلك المال لم يعط شيأ وكذا
~~لو اعطى المالك بنفسه زكاته الى الامام لا يستحق العامل شيأ وفى التبيين لو
~~استغرقت كفاية الزكاة لا يزاد على النصف لان التنصيف عين الانصاف والمؤلفة
~~قلوبهم وهم طائفة مخصوصة من العرب لهم قوة واتباع كثيرة منهم مسلم ومنهم
~~كافر قد اعطوا من الصدقة تقريرا على الإسلام او تحريضا عليه او خوفا من
~~شرهم وفي الرقاب اى وللصرف فى فك الرقاب اى فى تخليصها من الرق بان يعان
~~المكاتبون بشىء منها على أداء بدل كتابتهم لا للرقاب فان المكاتب لا يستحق
~~المال ولا يملكه بل يملكه مولاه وكذا مال المديون يملكه الدائن فالعدول عن
~~اللام للدلالة على ان استحقاق الاربعة الاخيرة ليس لذواتهم اى لكونهم
~~مكاتبا ومديونا ومجاهدا ومسافرا حتى ms2186 يتصرفوا فى الصدقة كيف شاؤا كالاربعة
~~الاول بل لجهة استحقاقهم كفك الرقبة من الرق وتخليص الذمة من مطالبة من له
~~الحق والاحتياج الى ما يتمكن به من الجهاد وقطع المسافة ووجه الدلالة ان فى
~~قد تستعمل لبيان السبب كما يقال عذب فلان فى سرقة لقمة اى بسببها والمراد
~~مكاتب غيره ولو غنيا فيعطى ما عجز عنه فيؤدى الى عنقه. والرقاب جمع رقبة
~~وهى يعبر بها عن الجملة وتجعل اسما للمملوكة والغارمين اى الذين تدينوا
~~لانفسهم فى غير معصية إذا لم يكن لهم نصاب فاضل عن ديونهم والغارم والغريم
~~وان كان يطلق كل واحد منهما على من له
# PageV03P453
# الدين الا ان المراد بالغارم فى الآية الذي عليه الدين وان المديون
~~قسمان. الاول من ادان لنفسه فى غير معصية فيعطى له من الزكاة ما يفى بدينه
~~بشرط ان لا يكون له من المال ما يفى بدينه وان كان له ذلك فلا يعطى.
~~والثاني من أدان فى المعروف وإصلاح ذات البين فانه يعطى من مال الزكاة ما
~~يقضى به دينه وان كان غنيا واما من ادان فى معصية او فساد فانه لا يعطى له
~~شىء منها وعن مجاهد ان الغارم من احترق بيته او ذهب السيل بماله او ادان
~~على عياله وفي سبيل الله اى فقراء الغزاة عند ابى يوسف وهم الذين عجزوا عن
~~اللحوق بجيش الإسلام لفقرهم اى لهلاك النفقة او الدابة او غيرهما فتحل لهم
~~الصدقة وان كانوا كاسبين إذ الكسب يقعدهم عن الجهاد فى سبيل الله. وسبيل
~~وان عم كل طاعة الا انه خص بالغزو إذا اطلق وعند محمد هو الحجيج المنقطع
~~بهم
# وابن السبيل اى المسافر الكثير السير المنقطع عن ماله سمى به لملازمة
~~الطريق فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطى من
~~الصدقة قدر ما يقطع به تلك المسافة سواء كان له فى البلد المنتقل اليه مال
~~او لم يكن وهو متناول للمقيم الذي له مال فى غير وطنه فينبغى ان يكون ms2187
~~بمنزلة ابن السبيل وللدائن الذي مديونه مقر لكنه معسر فهو كابن السبيل كما
~~فى المحيط فريضة من الله مصدر لما دل عليه صدر الآية لان قوله تعالى إنما
~~الصدقات للفقراء فى قوة ان يقال فرض الله لهم الصدقات فريضة قال الكاشفى
~~[حق سبحانه وتعالى براى اين جماعت فرض كرده است زكاترا فريضه فرض كردنى من
~~الله ثابت از نزديك خداى تعالى] والله عليم بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم
~~حكيم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الأمور الحسنة التي من جملتها سوق
~~الحقوق الى مستحقيها حق تعالى چون در قسمت گشاد هر كسى را هر چه مى بايست
~~داد نيست واقع اندر ان قسمت غلط بنده را خواهى رضا خواهى سخط واعلم ان سهم
~~المؤلفة قلوبهم ساقط بإجماع الصحابة لما ان ذلك كان لتكثير سواد الإسلام
~~فلما أعزه الله وأعلى كلمته استغنى عن ذلك كما قال عمر رضى الله عنه فى زمن
~~خلافة ابى بكر رضى الله عنه الإسلام أعز من ان يرشى عليه فان ثبتم على
~~الإسلام بغير رشوة فبها والا فبيننا وبينكم السيف فبقيت المصارف السبعة على
~~حالها فللمتصدق ان يدفع صدقته الى كل واحد منهم وان يقتصر على صنف منهم بل
~~لو صرف الى شخص واحد منهم جاز فان اللام فى للفقراء لبيان انهم مصارف لا
~~يخرج عنهم كما يقال الخلافة لبنى العباس وميراث فلان لقرابته اى ليست
~~الخلافة لغيرهم لا أنها بينهم بالسوية فاللام لام الاختصاص لا التمليك لعدم
~~جواز التمليك للمجهول قال مشايخنا من أراد ان يتصدق بدرهم يبتغى فقيرا
~~واحدا ويعطيه ولا يشترى به فلوسا ويفرقها على المساكين كما فى المحيط وكذلك
~~الأفضل فى الفطر ان يؤدى صدقة نفسه وعياله الى واحد كما فعله ابن مسعود كما
~~فى التمر تاشى وكره دفع نصاب او اكثر الى فقير غير مديون اما إذا كان
~~مديونا او صاحب عيال او إذا فرق عليهم لم يخص كلا منهم نصاب فلا يكره كما
~~فى الأشباه. وقوله كره اى جاز مع ms2188 الكراهة اما الجواز فلان الأداء يلاقى
# PageV03P454
# الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير
~~وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتأخر الغنى عن التمليك ضرورة فيجوز
~~واما الكراهة فلان الانتفاع به صادف حال الغنى ولو صادف حال الفقر لكان
~~أكمل وندب دفع ما يغنى عن السؤال يومه لقوله عليه السلام (اغنوهم عن
~~المسألة) والسؤال ذل فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع فيه ولا يسأل من له
~~قوت يومه لان فى السؤال ذلا ولا يحل للمسلم ان يذل نفسه وبغير الاحتياج نكد
~~والتكدي حرام ثم اعلم ان الأوصاف التي عبر بها عن الأوصاف المذكورة وان
~~كانت تعم المسلم والكافر الا ان الأحاديث خصتها بالمسلم منهم وقال ابو حفص
~~لا يصرف الى من لا يصلى الا أحيانا. والتصدق على الفقير العالم أفضل من
~~الجاهل. وصدقة التطوع يجوز صرفها الى المذكورين وغيرهم من المسلم والذمي
~~والى بناء المساجد والقناطر وتكفين الميت وقضاء دينه ونحوها لعدم اشتراط
~~التمليك فى التطوع وان أريد صرف الفرض الى هذه الوجوه صرف الى الفقير ثم
~~يؤمر بالصرف إليها فيثاب المزكى والفقير ولو قضى دين حى اى من مال الزكاة
~~وان كان بأمره جاز كأنه تصدق على المديون فيكون القابض كالوكيل له فى قبض
~~الصدقة وان كان بغير امره يكون متبرعا فلا يجوز من زكاة ماله ولا تصرف
~~الزكاة الى مجنون وصبى غير مراهق الا إذا قبض لهما من يجوز له قبضها كالاب
~~والوصي وغيرهما وتصرف الى مراهق يعقل الاخذ كما فى المحيط قال فى مجمع
~~الفتاوى جملة ما فى بيت المال اربعة اقسام الاول الصدقات وما ينضم إليها
~~تصرف الى ما قال الله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية. والثاني
~~الغنائم تصرف الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. والثالث الجزية والخراج
~~تصرف الى ما فيه صلاح دار الإسلام والمسلمين نحو سد الثغور والمقاتلة
~~وعطياتهم وسلاحهم وكراعهم
# ويصرف الى أمن الطريق والى إصلاح القناطر وكرى الأنهار والى أرزاق الولاة
~~والقضاة والائمة والمؤذنين والقراء والمحتسبين والمفتين والمعلمين. والرابع ms2189
~~ما أخذ من تركة الميت إذا مات بلا وارث او الباقي من فرض الزوج او الزوجة
~~إذا لم يترك سواه يصرف الى نفقة المرضى وأدويتهم وعلاجهم ان كانوا فقراء
~~والى نفقة من هو عاجز عن الكسب انتهى والاشارة انما الصدقات اى صدقات الله
~~كما قال عليه السلام (ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا لله فيها صدقة يتصدق
~~بها على من يشاء من عباده) والفقراء هم الأغنياء بالله الفانون عن غيره
~~الباقون به وهذا حقيقة قوله عليه الصلاة والسلام (الفقراء الصبر هم جلساء
~~الله يوم القيامة) وهو سر ما قال الواسطي الفقير لا يحتاج الى الله وذلك
~~لانه غنى به والغنى بالشيء لا يحتاج اليه والمساكين وهم الذي لهم بقية
~~أوصاف الوجود لهم سفينة القلب فى بحر الطلب وقد خرقها خصر المحبة وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا والعاملين عليها وهم ارباب الأعمال كما كان
~~الفقراء والمساكين اصحاب الأحوال والمؤلفة قلوبهم وهم الذين تتألف قلوبهم
~~بذكر الله الى الله المتقربون اليه بالتباعد عما سواه وفي الرقاب وهم
~~المكاتبون قلوبهم عن رق الموجودات تحريا لعبودية موجدها والمكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم والغارمين وهم الذين استقرضوا من مراتب المكونات أوصافها
~~وطبائعها وخواصها وهم محبوسون فى سجن
# PageV03P455
# الوجود بقروضهم وانهم فى استخلاص ذممهم عن القروض بردها فهم معاونون بتلك
~~الصدقات للخلاص من حبس الوجود وفي سبيل الله وهم الغزاة المجاهدون فى
~~الجهاد الأكبر وهو الجهاد مع كفار النفوس والهوى والشيطان والدنيا وابن
~~السبيل وهم المسافرون عن أوطان الطبيعة والبشرية السائرون الى الله على
~~أقدام الشريعة والطريقة بسفارة الأنبياء والأولياء فريضة من الله اى هذا
~~السير والجهاد ورد القرض والحرية عن رق الموجودات وتألف القلوب الى الله
~~واستعمال آمال الشريعة والتمسكن والافتقار الى الله طلبا للاستغناء به امر
~~واجب على العباد من الله وهذه الصدقات من المواهب الربانية والألطاف
~~الالهية للطالبين الصادقين امر أوجبه الله تعالى فى ذمة كرمه لهم كما قال
~~تعالى (ألا من طلبنى وجدنى) والله عليم بطالبيه حكيم ms2190 فيما يعاونهم على
~~الطلب للوجدان كما قال تعالى (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) كذا فى
~~التأويلات النجمية فعلى السالك الفناء عن أوصاف الموجودات والحرية عن رق
~~الكائنات وعرض الافتقار الى هذه النفحات والصدقات ومنهم اى من المنافقين
~~كالجلاس بن سويد وأحزابه الذين يؤذون النبي بان يقولوا فى حقه ما يتأذى به
~~الإنسان ويقولون إذا قيل لهم من قبل بعضهم لا تفعلوا هذا الفعل فانا نخاف
~~ان يبلغه ما تقولون فتفضحوا هو اى النبي عليه السلام أذن يسمع كل ما قيل له
~~يعنى انا نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما
~~محمد اذن سامعة اى صاحبها وانما سموه اذنا مبالغة فى وصفه باستماعه كل ما
~~يقال وتصديقه إياه حتى صار بذلك كأنه نفس الاذن السامعة يريدون بذلك انه
~~ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فيسمع
~~كلام المبلغ اولا فيتأذى منه ثم إذا وقع الإنكار او الحلف والاعتذار يقبله
~~ايضا صدقا كان او كذبا وانما قالوه لانه عليه السلام كان لا يواجههم بسوء
~~ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فظن أولئك انه عليه السلام انما يفعله لقلة
~~فطنته وقصور شهامته قل هو أذن خير لكم من اضافة الموصوف الى صفته كرجل صدق
~~والمعنى نعم انه اذن لكنه نعم الاذن فان من يسمع العذر ويقبله خير ممن لا
~~يقبله خير ممن لا يقبله لانه انما ينشأ من الكرم وحسن الخلق سلم الله تعالى
~~قول المنافقين فى حقه عليه السلام انه اذن الا انه اذن الا انه حمل ذلك
~~القول على ما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة يؤمن بالله
~~تفسير لكونه اذن خير لهم اى يقربه لما قام عنده من الادلة الموجبة له فيسمع
~~جميع ما جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين
~~مما لا يخفى ويؤمن للمؤمنين اى يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما أخبروا به لما ms2191
~~علم من خلوصهم وصدقهم ولا شك ان ما اخبر به المؤمنون الخلص يكون حقا فمن
~~استمعه وقبله يكون اذن خير. واللام مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور وهو
~~ايمان الامان من الخلود فى النار الذي هو نقيض الكفر بالله فانه يعدى
~~بالباء حملا للنقيض على النقيض فيقال آمن بالله ويؤمنون بالغيب وبين
~~الايمان بمعنى التصديق والتسليم والقبول فانه يعدى باللام مثل وما أنت
~~بمؤمن لنا اى بمصدق ورحمة عطف على اذن خير اى وهو رحمة بطريق اطلاق المصدر
~~على الفاعل للمبالغة للذين آمنوا منكم
# PageV03P456
# اى للذين أظهروا الايمان منكم وهم المنافقون حيث يقبله منهم لكن لا
~~تصديقا لهم فى ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف أسرارهم ولا يهتك
~~استارهم قال الكاشفى: يعنى [نه آنست كه بقول شما دانا نيست صدق وكذب شما را
~~ميداند اما پرده از روى كار شما بر نميدارد واز روى رحمت با شما رفق
~~مينمايد] فالواجب على المؤمن الاقتداء بالرسول المختار فى التحفظ عن كشف
~~الاسرار والتحقق بالاسم الستار والذين يؤذون رسول الله بالقول او الفعل لهم
~~عذاب أليم [عذابى دردناك در آخرت بسبب إيذائه] فانه قد تبين انه عليه
~~السلام خير ورحمة لهم فاذاه مقابلة لاحسانه بالاساءة فيكون مستوجبا للعذاب
~~الشديد وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن ثم يأتون المؤمنين فيعتذرون إليهم
~~ويؤكدون معاذيرهم بالايمان ليعذورهم ويرضوا عنهم فقال تعالى يحلفون بالله
~~لكم ايها المؤمنون انهم ما قالوا ما نقل إليكم مما يورث اذية النبي عليه
~~السلام ليرضوكم بذلك والله ورسوله أحق أن يرضوه بالتوبة وترك الطعن والعيب
~~والمبالغة فى باب الإجلال والإعظام مشهدا ومغيبا واما قبول عذرهم وعدم
~~تكذيبهم فهو ستر عيوبهم لا عن رضى بما فعلوا. وضمير يرضوه الى الله فافراده
~~للايذان بان رضاه عليه السلام مندرج تحت رضاه سبحانه وهما متلازمان فاكتفى
~~بذكر أحدهما عن الآخر لعدم انفكاك الآخر أو إلى الرسول فان الكلام فى أذاه
~~وأرضاه وذكر الله للتعظيم وللتنبيه على ان إرضاء الرسول إرضاء الله فاكتفى
~~بذكر ارضائه عليه السلام عن ms2192 ذكر ارضائه تعالى كما فى قوله تعالى وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم اكتفى بذكر حكم الرسول للتنبيه على ان حكم
~~الرسول حكم الله او الى الله والرسول باستعارته لاسم الاشارة الذي يشار به
~~الى الواحد والمتعدد بتأويل المذكور لا يقال أي حاجة الى الاستعارة بعد
~~التأويل لانا نقول لولا الاستعارة لم يتسن التأويل لما ان الضمير لا يتعرض
~~الا لذات ما يرجع اليه من غير تعرض لوصف من أوصافه التي من جملتها
~~المذكورية وانما المتعرض لها اسم الاشارة قال الحدادي لم يقل يرضوهما لانه
~~يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسول له فى كناية واحدة كما روى ان
~~رجلا قام خطيبا عند النبي عليه السلام فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فقد غوى فقال عليه السلام (بئس الخطيب أنت هلا قلت ومن يعص الله
~~ورسوله) قال فى أبكار الافكار انما أراد بذلك تعليم الأدب فى المنطق وكراهة
~~الجمع بين اسم الله واسم غيره تحت حرفى الكناية لانه يتضمن نوعا من
~~التسوية: قال السعدي قدس سره
# متكلم را تا كسى عيب نگيرد ... سخنش صلاح نپذيرد
# مشو غره بر حسن گفتار خويش ... بتحسين نادان و پندار خويش
# وفى الحديث (لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم
~~شاء فلان) قال الخطابي وهذا ارشاد الى الأدب لان الواو للجمع والتشريك وثم
~~للعطف مع الترتيب والتراخي فارشدهم عليه السلام الى تقديم مشيئة الله على
~~مشيئة من سواه. ومن هذا قال النخعي يكره ان يقول الرجل أعوذ بالله وبك
~~ويجوز أعوذ بالله ثم بك ويقال لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقال لولا
~~الله وفلان وانما يقال من يطع الله ورسوله لان الله تعبد العباد بان فرض
~~عليهم
# PageV03P457
# طاعة رسول الله فاذا اطيع رسول الله فقد اطيع الله بطاعة رسوله إن كانوا
~~مؤمنين اى صادقين فيما أظهروه من الايمان فليرضوا الله ورسوله بالطاعة
~~واخلاص الايمان فانهما أحق بالارضاء ألم يعلموا اى أولئك ms2193 المنافقون
~~والاستفهام للتوبيخ على ما اقدموا عليه من العظمة مع علمهم بسوء عاقبتهم
~~أنه اى الشان من شرطية معناها بالفارسية [هر كس كه] يحادد الله ورسوله
~~[خلاف كند با خداى تعالى وبا رسول او واز حد در گذراند. والمحادة با كسى
~~حرب يا خلاف كردن] كما فى تاج المصادر مفاعلة من الحد وهو الطرف والنهاية
~~وكل واحد من المتخالفين والمتعاندين فى حد غير حد صاحبه فأن له بالفتح على
~~انه مبتدأ حذف خبره اى فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك العذاب الخالد
~~الخزي العظيم الخزي الذل والهوان المقارن للفضيحة والندامة وهى ثمرات
~~نفاقهم حيث يفتضحون على رؤوس الاشهاد بظهورها ولحوق العذاب الخاص بهم واعلم
~~ان كل نبى أوذي بما لا يحيط به نطاق البيان وكان النبي عليه السلام أشدهم
~~فى ذلك كما قال (ما أوذي نبى مثل ما أوذيت) ولما كانت الاذية سبب التصفية
~~كان المعنى ما صفى نبى مثل ما صفيت واما قوله عليه السلام حين قسم غنائم
~~الطائف فقال بعض المنافقين بعدم العدل (من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله
~~رحمة الله على أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر) فيحتمل ان يكون
~~بالنسبة الى ذلك الوقت وقد زاد أذاه الى آخر العمر كمية واشتد كيفية هذا هو
~~اللائح بالبال فاذا كان الأنبياء عليهم السلام مبتلين بالاذية والنفي من
~~البلد والقتل فما ظنك بالأولياء الكرام وهم أحوج منهم الى التصفية لان قدس
~~الأنبياء اغلب وبواطنهم أنور وسرائرهم أصفى قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~افندى قدس سره وانما كان الحسن مسموما والحسين مذبوحا رضى الله عنهما بسبب
~~ان كمال تعينهما كان بالشهادة وكان النبي عليه السلام قادرا على تخليصهما
~~بالشفاعة من الله تعالى ولكنه رأى كما لهما فى مرتبتهما راجحا على الخلاص
~~حتى انه عليه السلام دفع قارورتين لواحدة من الأزواج المطهرة وقال (إذا
~~أصفر ما فى إحداهما يكون الحسن شهيدا بالسم وإذا احمر ما فى الاخرى يكون
~~الحسين شهيدا بالذبح) فكان كذلك فعلى العاقل الاطاعة ms2194 والتسليم وتحمل الأذى
~~من كل منافق لئيم فان الله تعالى مع المؤمن المتقى أينما كان فاذا كان الله
~~معه وكاشف عن ذلك هان عليه الابتلاء لمشاهدته المبتلى على كل حال فى فرح
~~وترح: وفى المثنوى
# هر كجا باشد شه ما را بساط ... هست صحرا كر بود سم الخياط
# هر كجا يوسف رضى باشد چوماه ... جنتست او گر چه باشد قعر چاه
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم اى على المؤمنين سورة تنبئهم اى تخبر تلك
~~السورة المؤمنين بما في قلوبهم اى قلوب المنافقين من الشرك والنفاق فتفضحهم
~~وتهتك عليهم استارهم فالضميران الأولان للمؤمنين. والثالث للمنافقين ولا
~~يبالى بالتفكك عند ظهور الأمر ويجوز ان تكون الضمائر كلها للمنافقين.
~~فالمعنى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اى فى شأنهم فان ما نزل فى حقهم نازل
~~عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا
# PageV03P458
# عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من أقاويل الكفر والنفاق ومعنى تنبيئها
~~إياهم مع انها معلومة لهم وان المحذور عندهم اطلاع المؤمنين على أسرارهم لا
~~اطلاع أنفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم فتنتشر فيما بين
~~الناس فيسمعونها من أفواه الرجال فان قلت كيف يحذر المنافقون نزول الوحى
~~الكاشف عن نفاقهم مع انهم ينكرون نبوته عليه السلام فكيف يجوزون نزول الوحى
~~عيله قلت ان بعض المنافقين كانوا يعلمون النبوة لكنهم كانوا يكفرون عند اهل
~~الشرك عنادا وحسدا وبعضهم كانوا شاكين مترددين فى امره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم والشاك يجوز نزول الوحى فيخاف ان ينزل عليه ما يفضحه وقال ابو مسلم
~~كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا إذا سمعوا رسول الله
~~يذكر كل شىء ويقول انه بطريق الوحى يكذبونه ويستهزئون به بان يقولوا فيما
~~بينهم على وجه الاستهزاء به عليه السلام انا نحدر ونخاف ان ينزل عليه ما
~~يفصحنا ولذلك قيل قل استهزؤا اى افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد: يعنى
~~[استهزا مكنيد كه جزا خواهيد يافت وجزا آنست كه براى تفضيح شما] إن الله
~~مخرج اى ms2195 من القوة الى الفعل او من الكمون الى البروز ما تحذرون اى ما
~~تحذرونه من إنزال السورة او ما تحذرون إظهاره من مساويكم ومن هذا سميت هذه
~~السورة الفاضحة لانها فضحت المنافقين وتسمى ايضا الحافرة لانها حفرت عن
~~قلوب المنافقين ولئن سألتهم عما قالوا بطريق الاستهزاء ليقولن إنما كنا
~~نخوض فى الكلام ونتحدث كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث ونلعب كما يلعب
~~الصبيان- روى- انه عليه الصلاة والسلام كان يسير فى غزوة تبوك وبين يديه
~~ركب من المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول عليه السلام ويقولون انظروا
~~الى هذا الرجل يريد ان يفتتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد أن
~~قتال بنى الأصفر معه اللعب والله لكأنهم يعنى الصحابة غدا مفرقون فى الجبال
~~فاطلع الله نبيه على ذلك فقال (احبسوا على الركب) فاتاهم فقال (قلتم كذا
~~وكذا) فقالوا يا نبى الله لا والله ما كنا فى شىء من أمرك ولا من امر
~~أصحابك انما كنا نخوض ونلعب فلما أنكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف
~~امر الله تعالى رسوله فقال قل يا محمد على طريق التوبيخ غير ملتفت الى
~~اعتذارهم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن عقب حرف التقرير بالمستهزأ به
~~اشارة الى تحقق الاستهزاء وثبوته فانه فرق بين ان يقال تستهزئ بالله وبين
~~ان يقال أبا لله تستهزئ فان الاول يقتضى الإنكار على ملابسة الاستهزاء
~~والثاني يقتضى الإنكار على إيقاع الاستهزاء فى الله لا تعتذروا لا تشتغلوا
~~بالاعتذار فانه معلوم الكذب بين البطلان والاعتذار عبارة عن محواثر الذنب
~~قال فى التبيان اصل الاعتذار القطع يقال اعتذرت اليه اى قطعت ما فى قلبه من
~~الموجدة قد كفرتم الكفر بأذى الرسول والطعن فيه بعد إيمانكم اى بعد اظهاركم
~~له فانهم قط لم يكونوا مؤمنين ولكن كانوا منافقين إن نعف [اگر عفو كنيم] عن
~~طائفة منكم لتوبتهم وإخلاصهم او لتجنبهم عن الاذية والاستهزاء نعذب طائفة
~~بأنهم اى بسبب انهم كانوا مجرمين مصرين على الاجرام وهم غير التائبين او
~~مباشرين له وهم غير المجتنبين واعتذر النبي عليه ms2196 السلام لمن قال ألا تقتلهم
~~لظهور كفرهم
# PageV03P459
# بقوله اكره ان تقول العرب قاتل أصحابه بل يكفيناهم الله بالدبيلة اى
~~بالداهية وفى الآيات إشارات الاولى ان المنافقين وان اعتقدوا نزول الوحى
~~على النبي عليه السلام واعتقدوا نبوته لكن لم ينفعهم مجرد الاعتقاد
~~والإقرار باللسان فى ثبوت الايمان مع ادنى شك داخلهم ولم ينفعهم الحذر مع
~~القدر وهذا تحقيق قوله (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) وفى هدية المهديين من
~~قال آمنت بجميع الأنبياء ولا اعلم أآدم نبى أم لا يكفرو من لم يعرف ان
~~سيدنا محمدا عليه السلام خاتم الرسل لا نسخ لدينه الى يوم القيامة لا يكون
~~مؤمنا والثانية ان اظهار اللطف والرحمة بلا سبب محتمل ولكن اظهار القهر
~~والفرق لا يكون الا بسبب جرم من المجرمين كما قال بأنهم كانوا مجرمين: وفى
~~المثنوى
# چونكه بد كردى بترس ايمن مباش ... زانكه تخمست وبروياند خداش
# چند گاهى او بپوشاند كه تا ... آيدت زان بد پشيمان وحيا
# بارها پوشد پى اظهار فضل ... باز گيرد از پى اظهار عدل
# تا كه اين هر دو صفت ظاهر شود ... آن مبشر گردد اين منذر شود
# والثالثة ان الاستهزاء بالله وبرسوله وبالآيات القرآنية كفر والاستهزاء
~~استحقار الغير بذكر عيوبه على وجه يضحك قولا او فعلا وقد يكون الاستهزاء
~~بالاشارة والايمان وبالضحك على كلامه إذا تخبط فيه او غلط او على صنعته
~~ونحو ذلك وهو حرام بالإجماع معدود من الكبائر عند البعض كما قال علاء الدين
~~التركستانى فى منظومته العادة لكبائر الذنوب وهى سبعون
# ويل لمن من الأنام يسخر ... مقامه يوم الجزاء سقر
# وفى الحديث (ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم فى الآخرة باب من الجنة
~~فيقال له هلم هلم فيجيىء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب آخر
~~فيقال له هلم هلم فيجيىء بغمه وكربه فاذا جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتى
~~ان أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنة فيقال له هلم فلما يأتيه من
~~الإياس) وفى الحديث (ثلاثة لا يستخف بهم ms2197 الا منافق ذو الشيبة فى الإسلام
~~وذو العلم وامام مقسط) كما فى الترغيب والترهيب للامام المنذرى وانما خص
~~هذه الثلاثة لان اوصافهم راجعة الى أوصاف الله تعالى فذو الشيبة حصل له كبر
~~السن والباري له الكبرياء والعالم اتصف بصفة العلم والامام المقسط اتصف
~~بصفة العدل وهما من صفات الله تعالى ايضا فمن إجلال الله تعالى وإكرامه
~~إجلال هذه الثلاثة وإكرامهم ومن استخفافه استخفافهم وفى الحديث (ارحموا
~~عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعالما بين الأقوام الجهال لا يعرفون حقه)
# گفت پيغمبر كه با اين سه گروه ... رحم آريد ارنه سنگيدونه كوه
# آنكه او بعد از عزيزى خوار شد ... وان توانكر هم كه بي دينار شد
# وان سوم آن عالمى كاندر جهان ... مبتلا گردد ميان ابلهان
# زانكه از عزت بخوارى آمدن ... همچوقطع عضو باشد از بدن
# عضو گردد مرده كز تن وا بريد ... كو بريده جنبد اما نى مديد
# ومن تعظيم الرسول تعظيم أولاده- قيل- ركب زيد بن ثابت رضى الله عنه فدنا
~~ابن عباس
# PageV03P460
# رضى الله عنه ليأخذ ركابه فقال لا يا ابن عم رسول الله فقال هكذا أمرنا
~~ان نفعل بكبرائنا فقال زيد أرني يدك فاخرجها اليه فقبلها فقال هكذا أمرنا
~~ان نفعل باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أولاده المعنوية من
~~اقتدى به قولا وفعلا وحالا فتعظيمه تعظيم الرسول وتحقيره تحقيره فعليك
~~التعظيم والتبجيل المنافقون [مردان منافق كه سيصد نفر بودند] والمنافقات
~~[وزنان منافقه كه صد وهفتاد بودند] بعضهم من بعض اى متشابهون فى النفاق
~~والبعد عن الايمان كابعاض الشيء الواحد بالشخص يأمرون بالمنكر اى بالكفر
~~والمعاصي وينهون عن المعروف اى عن الايمان والطاعة استئناف مقرر لمضمون ما
~~سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين ويقبضون أيديهم اى عن الانفاق فى
~~سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير فان قبض اليد كناية عن الشح او عن رفعها
~~للدعاء والمناجاة كما فى الكاشفى نسوا الله صاروا غافلين عن ذكره وتركوا
~~امره حتى صار كالمنسى عندهم ذكر الملزوم وهو ms2198 النسيان وأريد اللازم وهو
~~الترك لان النسيان ليس من الافعال الاختيارية فلا يذم عليه فنسيهم فتركهم
~~من لطفه وفضله لا من قهره وتعذيبه وفسر النسيان ايضا بالمعنى المجازى الذي
~~هو الترك لانه محال فى حقه تعالى إن المنافقين هم الفاسقون الكاملون فى
~~التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير وعد الله
~~المنافقين والمنافقات الوعد يستعمل فى الخير بمعنى الاخبار بايصال المنفعة
~~قبل وقوعها وفى الشر بمعنى الاخبار بايصال المضرة قبل وقوعها يقال وعدته
~~خيرا ووعدته شرا فاذا سقط الخير والشر قالوا فى الخير الوعد والعدة وفى
~~الشر الإيعاد والوعيد وقد أوعده ويوعده اى وعد العقاب والكفار اى المجاهرين
~~نار جهنم وهى من اسماء النار تقول العرب للبئر البعيدة القعر جهنام فيجوز
~~ان يكون جهنم مأخوذة من هذا اللفظ لبعد قعرها- روى- ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع صوتا هاله فاتاه جبريل فقال عليه السلام (ما هذا الصوت يا
~~جبرائيل) قال هذه صخرة هوت من شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين بلغت
~~قعرها فاحب الله ان يسمعك صوتها فما رؤى رسول الله ضاحكا ملىء فيه حتى قبضه
~~الله خالدين فيها اى مقدرا خلودهم فيها هي حسبهم عقابا وجزاء ولا شىء ابلغ
~~من تلك العقوبة ولا يمكن الزيادة عليها ولعنهم الله اى ابعدهم من رحمته
~~وأهانهم وهو بيان لبعض ما تضمنه الخلود فى النار فان النار المخلد فيها مع
~~كونها كافية فى الإيلام تتضمن شدائد آخر من اللعن والاهانة وغيرهما ولهم
~~عذاب مقيم لا ينقطع والمراد به ما وعدوه وهو الخلود فى نار جهنم ذكر بعده
~~تأكيدا له لان الخلود والدوام بمعنى واحد كالذين من قبلكم اى أنتم ايها
~~المنافقون مثل الذين من قبلكم من الأمم المهلكة كانوا أشد منكم قوة [يعنى
~~بتن از شما قوى تر بودند] وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم اى
~~تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا سمى النصيب خلاقا لانه مشتق من الخلق بمعنى
~~القدير ونصيب كل واحد هو الخير المقدر له فاستمتعتم بخلاقكم ms2199 كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم الكاف فى محل النصب على انه نعت لمصدر محذوف اى
~~استمتاعا كاستمتاعهم وليس فى الآية تكرار
# PageV03P461
# لان قوله فاستمتعوا بخلاقهم ذم للاولين بالاشتغال بالحظوظ الفانية وذمهم
~~بذلك تمهيد لذم المخاطبين بسلوكهم سبيل الأولين وتشبيه حالهم بحالهم وخضتم
~~اى دخلتم فى الباطل وشرعتم فيه كالذي اى كالفوج الذي خاضوا ويجوز ان يكون
~~أصله الذين حذفت النون تخفيفا أولئك الموصوفون بما ذكر من الافعال الذميمة
~~من المشبهين والمشبه بهم والخطاب لرسول الله او لكل من يصلح للخطاب حبطت
~~أعمالهم التي كانوا يستحقون بها الأجور لو قارنت الايمان مثل الانفاق فى
~~وجوه الخير وصلة الرحم وغير ذلك اى ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر
~~في الدنيا والآخرة. اما فى الآخرة فظاهر. واما فى الدنيا فلأن ما يترتب على
~~أعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبىء عنه قوله تعالى من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ليس
~~ترتيبه عليها على طريق المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج وأولئك
~~الموصوفون بحبوط الأعمال فى الدارين هم الخاسرون الكاملون فى الخسران فى
~~الدارين الجامعون لمباديه وأسبابه طرا فانه قد ذهبت رؤوس أموالهم فيما ضرهم
~~ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم لكفى به خسرانا: قال
~~السعدي قدس سره
# قيامت كه بازار مينو نهند ... منازل باعمال نيكو نهند
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسارى برى
# كه بازار چندانكه آكنده تر ... تهى دست را دل پراكنده تر
# ألم يأتهم اى المنافقين نبأ الذين من قبلهم اى خبرهم الذي له شأن وهو ما
~~فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير اى قد اتاهم خبر الأمم
~~السالفة وسمعوه فليحذروا من الوقوع فيما وقعوا قوم نوح اغرقوا بالطوفان وهو
~~بدل من الذين وعاد اهلكوا بريح صرصر وثمود اهلكوا بالرجفة والصيحة وقوم
~~إبراهيم أهلك نمرود ببعوضة وأهلك أصحابه بالهدم وأصحاب مدين اى واهل مدين
~~وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة ومدين ms2200 هو مدين بن ابراهيم نسبت
~~القربة اليه والمؤتفكات الظاهر انه عطف على مدبن وهى قريات قوم لوط ائتفكت
~~بهم اى انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل أتتهم اى جميع
~~من تقدم من المهلكين رسلهم بالبينات اى بالحجج والبراهين فكذبوهم فاهلكهم
~~الله فما كان الله ليظلمهم اى لم يكن من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة
~~بلا جرم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب: قال
~~الصائب
# چرا زغير شكايت كنم كه همچوحباب ... هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# فعلى العاقل ان لا يغتر بالقوة والأولاد والأموال فان كلها فى معرض
~~الزوال: قال الحافظ
# ببال و پر مرو از ره كه تير پرتابى ... هوا گرفت زمانى ولى بخاك نشست
# يعنى لا تغتر بقدرتك وقوتك البدنية والدنيوية ولا تخرج بسببها عن الصراط
~~المستقيم فان حالك مشابه لحال السهم فانه وان علا على الهواء زمانا لكنه
~~يسقط على الأرض فآخر كل علو هو
# PageV03P462
# السفل وآخر كل قدرة هو العجز فلا بد من تدارك الأمر بالتوبة والاستغفار
~~قبل نزول ما نزل بالقوم الأشرار قال بعض الصالحين خرجت الى السوق ومعى
~~جارية حبشية فاجلستها فى مكان وقلت لها لا تبرحي حتى أعود إليك فذهبت ثم
~~عدت الى المكان فلم أجدها فيه فانصرفت الى منزلى وانا شديد الغضب عليها
~~فجاءتنى وقالت لى يا مولاى لا تعجل على فانك أجلستني بين قوم لا يذكرون
~~الله تعالى فخشيت ان ينزل بهم خسف وانا معهم فقلت ان هذه امة قد رفع عنها
~~الخسف إكراما لنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فقالت ان رفع عنها خسف المكان
~~فما رفع عنها خسف القلوب يا من خسف بمعرفته وقلبه وهو فى غفلته من بلائه
~~وكربه بادر الى حميتك ودوائك قبل موتك وفنائك وعن عائشة رضى الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والناس حوله (ايها الناس
~~استحيوا من الله حق الحياء) فقال رجل يا رسول الله انا نستحيى من الله فقال
~~(من كان ms2201 منكم مستحييا فلا يبيتن ليلة الا واجله بين عينيه وليحفظ البطن وما
~~وعى والرأس وما حوى وليذكر الموت والبلى وليترك زينة الدنيا) قال الله
~~تعالى لموسى وهارون عليهما السلام ولو أشاء ان ازينكما بزينة علم فرعون حين
~~يراها ان مقدرته تعجز عنها لفعلت ولكنى از وى عنكما وكذلك افعل باوليائى
~~وليس ذلك لهو انهم على ولكن ليستكملوا حظهم من كرامتى
# مگو جاهى از سلطنت بيش نيست ... كه ايمن تر از ملك درويش نيست
# فقد تقرر حال اهل الدنيا وحال اهل الآخرة فالعاقل يعتبر ويتبصر الى ان
~~يموت ويقبر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض اى بعضهم على دين بعض فى
~~الحق اى متفقون فى التوحيد وبعضهم معين بعض فى امر دينهم ودنياهم وبعضهم
~~موصل بعض الى الدرجات العالية بسبب التربية وتزكية النفس وهم المرشدون فى
~~طريق الله تعالى يأمرون بالمعروف اى جنس المعروف الشامل لكل خير ومنه
~~الايمان والطاعة ويهيج بعضهم بعضا فى طلب الله وهو المعروف الحقيقي كما قال
~~(فاحببت ان اعرف) وينهون عن المنكر اى جنس المنكر المنتظم لكل شر ومنه
~~الكفر والمعاصي التي تقطع العبد عن الله من الدنيا وغيرها ويقيمون الصلاة
~~فلا يزالون يذكرون الله تعالى ويديمون مراقبة القلب وحضوره مع الله بحيث لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم ارباب المكاشفة واصحاب القلوب وهذا
~~بمقابلة ما سبق من قوله نسوا الله ويؤتون الزكاة بمقابلة قوله تعالى
~~ويقبضون أيديهم فهم يؤدون الزكاة الواجبة بل ينفقون ما فضل عن كفافهم
~~الضروري ويطهرون أنفسهم عن محبة الدنيا بالإنفاق ويطيعون الله ورسوله اى فى
~~كل امر ونهى وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة قال
~~فى التأويلات النجمية يشير الى الإخلاص فى معاملتهم فان المنافقين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ولكن لا يطيعون الله ورسوله فى ذلك وانما يطيعون
~~النفس والهوى رعاية لمصالح دنياهم أولئك الموصوف بهذه الأوصاف الكريمة
~~سيرحمهم الله اى يفيض عليهم آثار رحمته من التأييد والنصرة البتة وينجيهم
~~من العذاب الأليم سواء كان عذاب ms2202 النار او عذاب البعد من الملك الجبار
~~بالادخال الى الجنة
# PageV03P463
# والإيصال الى القربة والوصلة وعن بعض اهل الاشارة سيرحمهم الله فى خمسة
~~مواضع عند الموت وسكراته يهون عليهم سكرات الموت ويحفظ ايمانهم من الشيطان
~~وفى القبر وظلماته ينور قبورهم ويحفظهم من العذاب القبر وعند قراءة الكتاب
~~وحسراته يؤتيهم كتابهم بيمينهم وبمحو سيآتهم من كتابهم كيلا يتحسروا على
~~سيآتهم وعند الميزان وندماته يثقل موازينهم وعند الوقوف بين يدى الله
~~وسؤالاته يسهل عليهم جوابهم ولا يؤاخذهم بعيوبهم وفى الحديث (من صلى صلاة
~~الفجر هان عليه الموت وغصته ومن صلى صلاة الظهر هان عليه القبر وضمته ومن
~~صلى صلاة العصر هان عليه سؤال منكر ونكير وهيبته ومن صلى صلاة المغرب هان
~~عليه الميزان وخفته ومن صلى صلاة العشاء هان عليه الصراط ودقته) إن الله
~~عزيز تعليل الوعد اى قوى قادر على إعزاز أوليائه وقهر أعدائه ذو النعمة لمن
~~يطيعه حكيم بنى أحكامه على أساس الحكمة الداعية الى إيصال الحقوق من النعمة
~~والنقمة الى مستحقيها من اهل الطاعة واهل المعصية حكم للمؤمنين بالجنة فى
~~مقابلة تصديقهم وإقرارهم وللمحسنين بالوصلة فى مقابلة طلبهم فى جميع الحال
~~رضى الله وتركهم ما سواه وحكم للكافرين والمنافقين بالنار لانكارهم
~~وتكذيبهم الأنبياء وعبادتهم للاوثان والأصنام وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~اى وعدهم وعدا شاملا لكل واحد منهم على اختلاف طبقاتهم فى مراتب الفضل كيفا
~~وكما والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها جنات جمع جنة وهى
~~الحديقة ذات النخل والشجر تجري من تحتها اى أشجارها وغرفها الأنهار انهار
~~الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها اى مقدرا خلودهم ودوامهم فيها فكل
~~واحد من المؤمنين فائز بهذه الجنات لا محالة ومساكن طيبة اى وعد بعض الخواص
~~الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش وفى الخبر انها قصور
~~من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر في جنات عدن هى ابهى أماكن الجنات
~~وأسناها عن النبي عليه السلام (عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب
~~بشر لا يسكنها غير ثلاث ms2203 النبيون والصديقون والشهداء طوبى لمن دخلها) - روى-
~~ان الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة وجعلها له كالقلعة للملك وجعل
~~فيها الكثيب مقام تجلى الحق سبحانه وفيها مقام الوسيلة مقام المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وغرس شجرة طوبى بيده فى جنة عدن وأطالها حتى علت فروعها سور
~~جنة عدن ونزلت مظللة على سائر الجنات كلها وليس فى أكمامها ثمر الا الحلي
~~والحلل لباس اهل الجنة وزينتهم زائدة فى الحسن والبهاء لها اختصاص فضل
~~لكونها خلقها الله بيده وهى اجمع الحقائق الجنانية نعمة وأتمها بركة فانها
~~اصل لجميع أشجار الجنة كآدم عليه السلام لما ظهر منه من البنين وما فى
~~الجنة نهر الا وهو يجرى من اصل تلك الشجرة وهى محمدية المقام وهى فى الدار
~~النبي عليه السلام يقال عدن بالمكان إذا اقام به ومنه المعدن لمستقر
~~الجواهر ورضوان من الله اى وشىء يسير من رضوانه تعالى أكبر وأعظم من الجنان
~~ونعيمها لانه مبدأ جميع السعادات ومنشأ تمام الكمالات [محققان راه وعارفان
~~آگاه را درگاه وبيگاه جز رضاى حضرت الله مطلوبى نيست]
# PageV03P464
# يكى مى خواهد از تو جنت وحور ... يكى خواهد كه از دوزخ شود دور
# وليكن ما نخواهيم اين وآن جست ... مراد ما همين خشنودى تست
# چوتو خشنود كردى در دو عالم ... همين مقصود بس والله اعلم
# : قال الحافظ
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور ... با خيال تو اگر با دگرى پردازم
# - روى- انه تعالى يقول لاهل الجنة (هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول انا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون وأي
~~شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم ابدا) ذلك المذكور
~~من النعيم والرضى هو الفوز العظيم دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا
~~فانها مع قطع النظر عن فنائها وتغيرها وتنغضها وتكدرها ليست بالنسبة الى
~~ادنى شىء من نعيم الآخرة الا بمثابة جناح البعوض قال عليه السلام (لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله ms2204 جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء) قال يحيى بن
~~معاذ الدنيا دار خراب وأخرب منها قلب من يعمرها والآخرة دار عمران واعمر
~~منها قلب من يطلبها وقال ايضا فى الدنيا جنة من دخلها لم يشتق الى الجنة
~~قيل وما هى قال معرفة الله تعالى وهى الجنة المعنوية قال ابو يزيد البسطامي
~~حلاوة المعرفة الالهية خير من جنة الفردوس وأعلى عليين لو فتحوا لى أبواب
~~الجنان الثماني وأعطوني الدنيا والآخرة لم تعدل أنينا وقت السحر فعلى
~~العاقل الاجتهاد والتوجه الى الحضرة العليا والاعراض عن الدنيا والفوز
~~بالمطلب الأعلى والمقصد الأسنى نسأل الله الدخول الى حرم الوصول يا أيها
~~النبي اعلم ان الله تعالى خاطب الأنبياء عليهم السلام بأسمائهم الشريفة مثل
~~يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى وخاطب نبينا صلى الله تعالى وسلم
~~بالألقاب الشريفة مثل ايها النبي ويا ايها الرسول وذلك يدل على علو جنابه
~~عليه السلام مع ان كثرة الألقاب والأسماء تدل على شرف المسمى ايضا قال ابو
~~الليث فى آخر سورة النور عند قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا اى لا تدعوا محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه ولكن وقروه وعظموه
~~فقولوا يا رسول الله ويا نبى الله ويا أبا القاسم وفى الآية بيان توقير
~~معلم الخير فامر الله تعالى بتوقيره وتعظيمه. وفيه معرفة حق الأستاذ. وفيه
~~معرفة حق اهل الفضل اه أقول ولذا يطلق على اهل الإرشاد عند ذكرهم ألفاظ
~~دالة على تعظيمهم على أي لغة كانت لانه إذا ورد النهى عن التصريح بأسماء
~~الآباء الصورية لكونه سوء ادب فما ظنك بتصريح اسماء الآباء المعنوية:
~~والمعنى يا ايها المبلغ عن الله والمخبر أو يا صاحب علو المكانة والزلفى
~~لان لفظ النبي ينبىء عن الانباء والارتفاع جاهد الكفار اى المجاهرين منهم
~~بالسيف والجهاد عبارة عن بذل الجهد فى صرف المبطلين عن المنكر وإرشادهم الى
~~الحق والمنافقين بالحجة واقامة الحدود فانهم كانوا كثيرى التعاطي للاسباب
~~الموجبة للحدود ولا تجوز المحاربة معهم بالسيف ms2205 لان شريعتنا تحكم بالظاهر
~~وهم يظهرون الإسلام وينكرون الكفر واغلظ عليهم اى على الفريقين جميعا فى
~~ذلك واعنف بهم ولا ترفق
# PageV03P465
# هست نرمى آفت جان سمور ... وز درشتى ميبرد جان خارپشت
# قال عطاء نسخت هذه الآية كل شىء من العفو والصفح لان لكل وقت حكما
~~ومأواهم جهنم جملة مستأنفة لبيان آجل أمرهم اثر بيان عاجله وبئس المصير اى
~~بئس الموضع موضعهم الذي يصيرون اليه ويرجعون. والفرق بين المرجع والمصير ان
~~المصير يجب ان يخالف الحالة الاولى ولا كذلك المرجع وفى الحديث (أوصيك
~~بتقوى الله فانها رأس أمرك) يعنى اصل الطاعة وهو الخوف من الله تعالى فان
~~المرء لا يميل الى الطاعة ولا يرغب عن المعصية الا بالتقوى فاذا غرس شجرة
~~التقوى فى القلب تميل أطراف الإنسان الى جانب الحسنات ولا يقدم على ارتكاب
~~السيئات (وعليك بالجهاد فانه رهبانية أمتي) الرهبانية الخصال المنسوبة الى
~~الرهبان من التعبد فى الصوامع والغيران وترك أكل اللحم والطيبات ولبس الخاص
~~من الثياب فقد أفاد النبي عليه السلام ان الثواب الذي يحصل للامم السالفة
~~بالرهبانية يحصل لهذه الامة المرحومة بالغزو وان لم يترهبوا بل رب آكل ما
~~يشتهيه خير من صائم نبت حب الدنيا فيه: قال السعدي قدس سره
# خورنده كه خيرى بر آيد ز دست ... به از صائم الدهر دنيا پرست
# قال الأوزاعي خمس كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون لزوم الجماعة
# واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن والجهاد فى سبيل الله وفى
~~الحديث (أفضل رجال أمتي الذين يجاهدون فى سبيل الله وأفضل نساء أمتي اللاتي
~~لا يخرجن من البيوت الا لامر لا بد لهن منه) وفى الحديث (اتقوا أذى
~~المجاهدين فى سبيل الله فان الله تعالى يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب
~~لهم كما يستجيب للرسل) وفى الحديث (إذا أخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع
~~وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم) دل هذا
~~على ان ترك الجهاد والاعراض عنه والسكون الى الدنيا خروج من الدين ms2206 وكفى
~~بهذا اثما وذنبا مبينا وفى الآية اشارة الى القلب الذي له نبأ من مقام
~~الأنبياء يأمره بالجهاد مع كفار النفس وصفاتها وهذا مقام المشايخ يجاهدون
~~مع نفوسهم او نفوس مريدهم كما قال عليه السلام (الشيخ فى قومه كالنبى فى
~~أمته) : قال فى المثنوى
# گفت پيغمبر كه شيخى رفته پيش ... چون نبى باشد ميان قوم خويش
# فامر بالجهاد مع كافر النفس وصفاتها بسيف الصدق فجهاد النفوس بمنعها عن
~~شهواتها واستعمالها فى عمل الشريعة على خلاف الطبيعة والنفوس بعضها كفار لم
~~يسلموا اى لم يستسلموا للمشايخ فى تربيتها فجهادها بالدعوة الى سبيل الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وبعضها منافقون وهم الذين ادعوا الارادة
~~والاستسلام للمشايخ فى الظاهر ولم يعرفوا بما عاهدوا عليه فجهادها بالزامها
~~مقاساة شدائد الرياضات فى التزكية على قانونها ممتثلة أوامر الشيخ ونواهيه
~~ولو يرى عليها الإباء والامتناع فلا ينفعها الا التشديد والغلظة كما قال
~~تعالى واغلظ عليهم فالواجب ان يبالغ فى مخالفتها ومؤاخذتها فى احكام
~~الطريقة فان فاءت الى امر الله فهو المراد والا استوجبت لما خلقت له
~~ومأواهم جهنم اى مرجعهم جهنم البعد
# PageV03P466
# ونار القطيعة وبئس المصير مرجعهم كذا فى التأويلات النجمية فعلى السالك
~~ان يجاهد مع هواه اولا فان السلطان يلزم عليه ان يحارب البغاة الذين فى
~~مملكته ثم الذين وراءهم من الكفار نسأل الله تعالى ان يقوينا وينصرنا على
~~القوم الكافرين أياما كانوا يحلفون بالله ما قالوا- روى- ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقام فى غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المنافقين
~~المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس ابن سويد منهم
~~لئن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا
~~فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس أجل والله والله ان
~~محمدا لصادق وأنت شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله فاستحضره فحلف بالله ما
~~قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب
~~الكاذب فقال رسول الله صلى الله عليه ms2207 وسلم والمؤمنون آمين فنزل جبريل قبل
~~ان يتفرقوا بهذه الآية وصيغة الجمع فى قالوا مع ان القائل هو الجلاس
~~للايذان بان بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القائل ولقد قالوا كلمة
~~الكفر هى ما حكى آنفا وكفروا بعد إسلامهم اى وأظهروا ما فى قلوبهم من الكفر
~~بعد اظهارهم الإسلام وهموا بما لم ينالوا الهم بالشيء فى اللغة مقارنته دون
~~الوقوع فيه اى قصدوا الى ما لم يصلوا الى ذلك من قتل الرسول وذلك ان خمسة
~~عشر منهم توافقوا عند مرجعه عليه السلام من تبوك على ان يفتكوا به فى
~~العقبة التي هى بين تبوك والمدينة فقالوا إذا أخذ فى العقبة دفعناه عن
~~راحلته الى الوادي فاخبر الله تعالى رسوله بذلك فلما وصل الجيش الى العقبة
~~نادى منادى رسول الله ان رسول الله يريدان يسلك العقبة فلا يسلكها أحد
~~واسلكوا بطن الوادي فانه أسهل لكم وأوسع فسلك الناس بطن الوادي وسلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العقبة فلما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا وسلكوا
~~العقبة وامر عليه السلام عمار بن ياسر رضى الله عنه ان يأخذ بزمام الناقة
~~يقودها وامر حذيفة بن اليمان رضى الله عنه ان يسوقها من خلفها فبينما هما
~~كذلك إذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فرجع إليهم ومعه محجن
~~فجعل يضرب وجوه رواحلهم وقال إليكم إليكم يا اعداء الله اى تمنعوا عن رسول
~~الله وتنحوا فهربوا وفى رواية انه عليه السلام خرج بهم فولوا مدبرين فعلموا
~~انه عليه السلام اطلع على مكرهم فانحطوا من العقبة مسرعين الى بطن الوادي
~~واختلطوا بالناس فرجع حذيفة يضرب الناقة فقال عليه السلام (هل عرفت أحدا من
~~الركب الذين رددتهم) قال لا كان القوم ملثمين والليلة مظلمة فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء اليه أسيد بن حفير رضى الله عنه فقال يا رسول
~~الله ما منعك البارحة من سلوك الوادي فقد كان أسهل من سلوك العقبة فقال
~~(أتدري ما أراد المنافقون) وذكر له القصة فقال يا رسول الله ms2208 قد نزل الناس
~~واجتمعوا فمر كل بطن ان يقتل الرجل الذي هم بهذا فان أحببت بين بأسمائهم
~~والذي بعثك بالحق لا أبرح حتى آتيك برؤسهم فقال (انى اكره ان يقول الناس ان
~~محمدا قاتل بقوم حتى إذا أظهره الله بهم اقبل عليهم يقتلهم) فقال يا رسول
~~الله هؤلاء ليسوا باصحاب فقال عليه السلام (أليس يظهرون الشهادة) ودعا
~~عليهم رسول الله فقال (اللهم ارمهم بالدبيلة) وهى
# PageV03P467
# سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم. وفى لفظ شهاب من نار
~~يقع على نياط قلب أحدهم فيهلكه وما نقموا قال فى القاموس نقم الأمر كرهه اى
~~وما كرهوا وما عابوا وما أنكروا شيأ من الأشياء إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله سبحانه وتعالى وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فى غاية ما يكون من شدة العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون
~~الغنيمة فآثروا بالغنائم اى استغنوا وكثرت أموالهم وقتل للجلاس مولى فامر
~~رسول الله بديته اثنى عشر الف درهم فاستغنى قال سعدى چبلى يجوز ان يكون
~~زيادة الألفين شنقا اى تكر مالانهم كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة
~~عليها ويسمونها شنقا انتهى وهذا الكلام من قبيل قولهم مالى عندك ذنب الا
~~إحساني إليك اى ان كان ثمة ذنب فهذا هوتهكم بهم وتوبيخ وقيل الضمير فى
~~أغناهم للمؤمنين
# اى غاظهم اغناؤه للمؤمنين كذا قال ابن عبد السلام فإن يتوبوا عماهم عليه
~~من الكفرة والنفاق يك ذلك التوب خيرا لهم فى الدارين قيل لما تلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جلاس يا رسول الله لقد عرض الله على التوبة
~~والله لقد قبلت وصدق عامر بن قيس فتاب جلاس وحسنت توبته وإن يتولوا اى
~~استمروا على ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدين يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والآخرة
~~بالنار وغيرها من أفانين العقاب وما لهم في الأرض مع سعتها وتباعد أقطارها
~~وكثرة أهلها المصححة لوجدان ms2209 ما نفى بقوله تعالى من ولي [دوستى كه دست گيرد]
~~ولا نصير [ونه يارى كه عذاب ايشان باز دارد] اى ينقذهم من العذاب بالشفاعة
~~والمدافعة فالعاصى لا ينجو من العذاب وان كان سلطانا ذا منعة الا
~~بالاستغفار من الذنوب واخلاص التوحيد والتوجه الى علام الغيوب- حكى- عن
~~محمد بن جعفر انه قال كنت مع الخليفة فى زورق فقال الخليفة انا واحد وربى
~~واحد فقلت له اسكت يا امير المؤمنين لو قلت ما قلت مرة اخرى لنغرق جميعا
~~قال لم قلت لانك لست بواحد انما أنت اثنان الروح والجسد من الاثنين الأب
~~والأم فى الاثنين الليل والنهار بالاثنين الطعام والشراب مع الاثنين الفقر
~~والعجز والواحد هو الله الذي لا اله الا هو وقال حكيم لاصحاب الجنة ثلاثة
~~أشياء يدخلون بها الجنة قول لا اله الا الله محمد رسول الله والاستغفار من
~~الذنوب والندم عليها وتحميد الله تعالى فى الدنيا وان أول ما يقولون إذا
~~دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اى حزن القبر والكتاب والنيران
~~ان ربنا لغفور للذنوب والمعصية شكور لقليل العمل والطاعة وفى الحديث (أمرت
~~ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله: قال المولى الجامى قدس سره
# دلت آيينه خداى نماست ... روى آيينه تو تيره چراست
# صيقلى وار صيقلى ميزن ... باشد آيينه آت شود روشن
# صيقل آن اگر نه آگاه ... نيست جز لا اله الا الله
# وفى قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم اشارة الى ان بعض المريدين عند استيلاء النفوس وغلبة هواها وظفر
~~الشيطان بهم شأنهم ان
# PageV03P468
# ينكروا على مشايخهم ويقولوا فى حقهم كلمة الكفر اى كلمة الإنكار
~~والاعتراض ويعرضوا عنهم بقلوبهم بعد الارادة والاستسلام فاذا وقف المشايخ
~~على احوال ضمائرهم وخلل الارادة فى سرائرهم يحلفون بالله انهم ما قالوا وما
~~أنكروا وهموا بما لم ينالوا يعنى وهم بعضهم ان يثبت لنفسه مرتبة الشيخوخة
~~قبل أوانها ويظهر الدعوة الى نفسه وان لم ينلها وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله ms2210 من فضله اى وما أنكروا على الشيخ وخرجوا من امره الا كون الشيخ
~~غنى بلبان فضل الله عن حلمة الولاية ليروا آثار الرشد على أنفسهم فلم
~~يحتملوا لضيق حوصلة الهمة فزين لهم الشيطان سوء أعمالهم فاصمهم بذلك وأعمى
~~أبصارهم فإن يتوبوا يرجعوا الى ولاية الشيخ بطريق الالتجاء يك خيرا لهم بان
~~يتخلصوا من غيرة الولاية وردها فانها مهلكة ويتمسكوا بحبل الارادة فانها
~~منجية وإن يتولوا اى يعرضوا عن ولاية الشيخ يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة بعد رد الولاية فان مرتد الطريقة أعظم ذنبا من مرتد الشريعة
~~قال الجنيد لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته
~~اكثر مما ناله فاما عذابه فى الدنيا فبسلب الصدق والرد عن باب الطلب وإرخاء
~~الحجاب وذله وتقوية الهوى وتبديل الإخلاص بالرياء والحرص على الدنيا وطلب
~~الرفعة والجاه واما عذابه فى الآخرة فباشتعال نيران الحسرة والندامة على
~~قلبه المعذب بنار القطيعة وهى نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة وما
~~لهم في الأرض من ولي ولا نصير يشير الى ان من ابتلى برد ولاية شيخ كامل ولو
~~امتلأت الأرض بالمشايخ وارباب الولاية وهو يتمسك بذيل إرادتهم غير ان شيخه
~~رده لا يمكن لاحدهم اعانته وإخراجه من ورطة الرد الا ما شاء الله كما فى
~~التأويلات النجمية ومنهم اى من المنافقين من عاهد الله المعاهدة المعاقدة
~~واليمين لئن آتانا اى الله تعالى من فضله [از فضل خود مالى] لنصدقن اى
~~لنؤتين الزكاة وغيرها من الصدقات وأصله لنتصدقن أدغمت التاء فى الصاد
~~والمتصدق معطى الصدقة وسميت صدقة لدلالتها على صدق العبد فى العبودية
~~ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضى الله عنهما يريد الحج نزلت فى ثعلبة
~~بن حاطب الأنصاري كان ملازما لمسجد رسول الله ليلا ونهارا وكان يلقب لذلك
~~حمامة المسجد وكانت جبهته كركبة البعير من كثرة السجود على الأرض والحجارة
~~المحماة بالشمس ثم جعل يخرج من المسجد كلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الفجر ms2211 بالجماعة من غير لبث واشتغال بالدعاء فقال له عليه السلام
~~يوما (مالك صرت تعمل عمل المنافقين بتعجيل الخروج) فقال يا رسول الله انى
~~فى غاية الفقر بحيث لى ولامرأتى ثوب واحد وهو الذي على وانا أصلي فيه وهى
~~عريانة فى البيت ثم أعود إليها فانزعه وهى تلبسه فتصلى فيه فادع الله ان
~~يرزقنى مالا فقال عليه السلام (ويحك يا ثعلبة) وهى كلمة عذاب وقيل كلمة
~~شفقة (قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه) فراجعه فقال عليه السلام (اما
~~ترضى ان تكون مثل نبى الله فو الذي نفسى بيده لو شئت ان تسير معى الجبال
~~ذهبا وفضة لسارت) وأشار الى علم الكيمياء (ولكن اعرف ان الدنيا حظ من لا حظ
~~له وبها يغتر من لا عقل له) فراجعه وقال يا رسول الله والذي بعثك
# PageV03P469
# بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقنى مالا لاؤدين كل ذى حق حقه فقال عليه
~~السلام (اللهم ارزق ثعلبة مالا) ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود
~~حتى ضاقت بها ازقة المدينة فنزل واديا حتى فاتته الجماعة لا يصلى بالجماعة
~~الا الظهر والعصر ثم نمت وكثرت فتنحى مكانا بعيد حتى انقطع عن الجماعة
~~والجمعة فسأل عنه رسول الله فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد اى واد واحد بل
~~يسعه اودية وصحارى فخرج بعيدا فقال عليه السلام يا ويح ثعلبة فلما نزل قوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة استعمل النبي عليه السلام رجلين على الصدقات رجلا
~~من الأنصار ورجلا من نبى سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وأمرهما ان
~~يأخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة
~~وأقرءاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الفرائض فقال ما هذه
~~الاجزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتى أرى رأيى وذلك قوله تعالى
~~فلما آتاهم الله تعالى المال من فضله وكرمه بخلوا به اى منعوا حق الله منه
~~وتولوا اى اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم
~~الاعراض فلما ms2212 رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه (يا ويح ثعلبة) مرتين
~~فنزلت فركب عمر رضى الله عنه راحلته ومضى الى ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة
~~هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلام (ان
~~الله منعنى ان اقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه لا لانه تاب عن النفاق
~~بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال عليه السلام (هذا) اى
~~عدم قبول صدقتك (عملك) اى جزاء عملك أراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعنى
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الى أبي بكر رضى الله عنه فلم
~~يقبلها ثم جاء بها الى عمر رضى الله عنه فى خلاقته فلم يقبلها وهلك فى
~~خلافة عثمان رضى الله عنه قال الحدادي لم يقبل منه عثمان صدقته انتهى
~~فأعقبهم اى جعل الله عاقبة فعلهم ذلك فالمعنى على تقدير المضاف اى أعقب
~~فعلهم نفاقا راسخا في قلوبهم وسوء اعتقاد يقال أعقبه الله خيرا اى صير
~~عاقبة امره ذلك خيرا ويقال أكلت سمكة واعقبتنى سقما اى صيرت تلك الاكلة او
~~السمكة عاقبة امرى سقما إلى يوم يلقونه اى الى يوم موتهم الذي يلقون الله
~~عنده دل على تأييد نفاقهم وان البخل ومنع حق الله تعالى مما أعطاه إياه
~~يؤدى الى ان يموت وهو منافق ولا يثبت له حكم الإسلام أبدا نعوذ بالله
~~كابليس ترك له امرا واحدا فطرده عن بابه وضرب وجهه بعبادته ثمانين الف سنة
~~ولعنه الى يوم الدين وأعد له عذابا أليما أبد الآبدين: قال الحافظ
# زاهد أيمن مشو از بازى غيرت زنهار ... كه ره از صومعه تا دير مغان اين
~~همه نيست
# بما أخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما
~~كانوا يكذبون اى لكونهم مستمرين على الكذب فى جميع المقالات التي من جملتها
~~وعدهم المذكور ألم يعلموا اى من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اى قد
~~علموا أن الله يعلم سرهم اى ما أسروه فى أنفسهم ms2213 من العزم على الأخلاف ولم
~~يتكلموا به سرا ولا جهرا ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من تسمية
~~الزكاة جزية وغير ذلك مما لا
# PageV03P470
# خير فيه. والتناجى [با يكديگر راز كردن] يقال نجاه نجوى وناجاه مناجاة
~~ساره والنجوى السر كالنجى وأن الله علام الغيوب فلا يخفى عليه شىء من
~~الأشياء فكيف يجترئون على ما هم عليه من النفاق والعزم على الأخلاف مكن
~~انديشه عصيان چوميدانى كه ميداند مبين در روى اين وآن چوميدانى كه مى بيند
~~وفى الآيات إشارات منها ان من نذر نذرا فيه قربة نحو ان يقول ان رزقنى الله
~~الف درهم فعلى ان تصدق بخمسائة لزمه الوفاء به ومن نذر ما ليس بقربة او
~~بمعصية كقوله نذرت ان ادخل الدار او قال لله على ان اقتل فلانا اليوم فحنث
~~يلزمه الكفارة وهى عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فالواجب واحد
~~من هذه الثلاثة والعبد مخير فيه فان عجز عن أحد هذه الأشياء الثلاثة صام
~~ثلاثة ايام متتابعات وان علق النذر بشرط يريد وجوده نحو ان يقول ان قدم
~~فلان او ان قدمت من سفرى
# او ان شفى الله من مريضى او قضى دينى فلله على صيام او صدقة او ان ملكت
~~عبدا او هذا العبد فعلى ان اعتقه يلزمه الوفاء بما نذر لانه نذر بصيغة وليس
~~فيه معنى اليمين وان علقه بشرط لا يريد وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت
~~الدار فعلى صوم سنة يجزئه كفارة يمين والمنذور إذا كان له اصل فى الفروض اى
~~واجب من جنسه لزم الناذر كالصوم والصلاة والصدقة والاعتكاف وما لا اصل له
~~فى الفروض فلا يلزم الناذر كعيادة المريض وتشييع الجنازة ودخول المسجد
~~وبناء القنطرة والرباط والسقاية وقرآة القرآن ونحوها والأصل فيه ان إيجاب
~~العبد معتبر بايجاب الله تعالى تحصيلا للمصلحة المعلقة بالنذر والنذر الغير
~~المعلق لا يختض بزمان ومكان ودرهم وفقير بخلاف المعلق فلو قال الناذر على
~~ان أتصدق فى هذا اليوم بهذا الدرهم على هذا الفقير ms2214 فتصدق غدا بدرهم آخر على
~~غيره اجزأه عندنا ولا يجزئه عند زفر واعلم ان المساجد الثلاثة المسجد
~~الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصى لكونها ابنية الأنبياء عليهم السلام
~~لها فضيلة تامة ولهذا قال الفقهاء لو نذر ان يصلى فى أحد هذه الثلاثة تعين
~~بخلاف سائر المساجد فان من نذر ان يصلى فى أحدها له ان يصلى فى الآخر ومنها
~~ان النفاق عبارة عن الكذب وخلف الوعد والخيانة الى ما ائتمن كما ان الايمان
~~عبارة عن الصدق وملازمة الطاعة لان الله تعالى خلق الصدق فظهر من ظله
~~الايمان وخلق الكذب فظهر من ظله الكفر والنفاق وفى الحديث (ثلاث من كن فيه
~~فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا
~~ائتمن خان) يعنى من يحدث عالما بانه كذب وتعهد عازما على عدم الوفاء وينتظر
~~الامانة للخيانة ولعل هذا يكون فى حق من اعتاد بهذه الخصال لا فى حق من
~~ندرت منه كما هو مذهب البخاري وبعض العلماء ومذهب الجمهور على ان هذه
~~الخصال خصال المنافقين وصاحبها شبيه لهم فاطلاق اسم المنافق عليه على سبيل
~~التجوز تغليظا كما ان الله تعالى قال ومن كفر مكان ومن لم يحج لكمال قبحه
~~قال صاحب التحفة ليس الغرض ان آية المنافق محصورة فى الثلاث بل من ابطن
~~خلاف ما اظهر فهو من المنافقين واعلم ان المنافقين صنفان صنف معلنوا
~~الإسلام ومسروه فى بدء الأمر وذلك
# PageV03P471
# لغلبة صفات النفاق وقوتها فى النفس وصنف معلنوا الإسلام ومسروه فى بدء
~~الأمر الى ان استعملوا هذه الصفات المستكنة فى النفس فيظهر بالفعل كما كان
~~بالقوة وذلك لضعفها فى النفس فيعقبهم النفاق الى الابد بالشكوك الواقعة فى
~~قلوبهم وهم عن هذا النوع من النفاق غافلون وهم يصومون ويصلون ويزعمون انهم
~~مسلمون قال عمر بن عبد العزيز لو جاءت كل امة بمنافقيها وجئنا بالحجاج
~~فضلناهم يقول الفقير سامحه الله القدير هذا الكلام بالنسبة الى ذلك الوقت
~~ولو انه رأى وزراء آل عثمان ووكلاءهم فى هذا الزمان ms2215 لوجدهم أرجح من كل
~~منافق لانه بلغ نفاقهم الى حيث أخذوا الرشوة من الكفار ليسامحوهم فى
~~مقاتلتهم ومحاربتهم خذ لهم الله ودمرهم ومنها ذم البخل والحرص على الدنيا
~~وفى الحديث (ثلاثة لا يحبهم الله ورسوله وهم فى لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين البخيل والمتكبر والأكول) وفى الحديث (ويل للاغنياء من الفقراء يوم
~~القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى
~~بعزتي وجلالى لأبعدنهم ولأقربنكم: قال الحافظ
# گنج قارون كه فرو ميرود از قهر هنوز ... خوانده باشى كه هم از غيرت
~~درويشانست
# وفى الحديث (ما جبل ولى لله الا على السخاء) وأجود الأجواد هو الله تعالى
~~ألا ترى انه كيف خلع خلعة الوجود على عامة الكائنات مجانا وأنعم عليهم
~~انواع النعم الظاهرة والباطنة اى حيث منع الخلق عن المهالك كالشهوات لا
~~بخلا بل شوقا الى اللذات الباقية الذين رفع على الذم اى المنافقون هم الذين
~~يلمزون قال فى القاموس اللمز العيب والاشارة بالعين ونحوها اى يعيبون
~~ويغتابون المطوعين اى المتطوعين المتنفلين من المؤمنين حال من المطوعين في
~~الصدقات متعلق بيلمزون- روى- ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم حين
~~أراد الخروج الى غزوة تبوك يحث الناس على الانفاق والاعانة فى تجهيز العسكر
~~فكان أول من جاء بالصدقة ابو بكر الصديق رضى الله عنه جاء بجميع ماله اربعة
~~آلاف درهم فقال له رسول الله (هل أبقيت لا هلك شيأ) قال أبقيت لهم الله
~~ورسوله وجاء عمر بن الخطاب رضى الله عنه بنصف ماله فقال له عليه السلام (هل
~~أبقيت لاهلك شيأ) قال النصف الثاني فقال (ما بينكما ما بين كلاميكما) ومنه
~~يعرف فضل أبي بكر على عمر رضى عنه وأنفق عثمان بن عفان رضى الله عنه نفقة
~~عظيمة لم ينفق أحد مثلها فانه جهز عشرة آلاف أنفق عليها عشرة آلاف دينار
~~وصب فى حجر النبي عليه السلام الف دينار واعطى ثلاثمائة بعير باحلاسها
~~وأقتابها وخمسين فرسا وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم (اللهم ارض عن عثمان
~~فانى ms2216 عنه راض) وفى الحديث (سألت ربى ان لا يدخل النار من صاهرته او صاهرنى)
~~وقد كان عليه السلام زوج بنته رقية من عثمان فماتت بعد ما خرج رسول الله
~~الى بدر فلما رجع من بدر زوجه أم كلثوم ولذا سمى عثمان بذي النورين ولما
~~ماتت أم كلثوم قال عليه السلام (لو كان عندى ثالثة لزوجتكها) وجاء عبد
~~الرحمن بن عوف رضى الله عنه باربعة آلاف درهم فقال عليه السلام (بارك الله
~~لك فيما أمسكت وفيما أعطيت) فبارك الله له حتى بلغ ماله حين مات وصولحت
~~احدى نسائه الأربع عن ربع ثمنها على ثمانين الف درهم ونيف فكان ثمن
# PageV03P472
# ماله اكثر من ثلاثمائة الف وعشرين الفا وفى رواية جاء بأربعين اوقية من
~~ذهب ومن ثمة قيل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف كانا خزانتين من خزائن
~~الله فى الأرض ينفقان فى طاعة الله تعالى وجاء العباس بمال كثير وكذا طلحة
~~وتصدق عاصم بن عدى بمائة وسق من تمر والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه
~~السلام وهو اربعة امداد وكل مد رطل وثلث رطل بالبغدادي عند ابى يوسف
~~والشافعي والرطل مائة وثلاثون درهما وعند ابى حنيفة كل مد رطلا وبعثت
~~النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن وجاء ابو عقيل الأنصاري بصاع من تمر
~~وقال يا رسول الله بت ليلتى كلها اجر بالجرير على صاعين اما أحدهما فامسكته
~~لعيالى واما الآخر فاقرضته ربى فامره رسول الله ان ينثره فى الصدقات فطعن
~~فيهم المنافقون وقالوا ما اعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وسمعة وان أبا
~~عقيل جاء ليذكر بنفسه ويعطى من الصدقة بأكثر مما جاء به وان الله لغنى عن
~~صاع ابى عقيل فانزل الله هذه الآية والذين لا يجدون إلا جهدهم عطف على
~~المطوعين اى ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم من الصدقة قال الحدادي
~~عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال يقال الجهد بالفتح المشقة والجهد
~~بالضم الطاقة وقيل الجهد فى العمل والجهد فى القوة فيسخرون منهم عطف على
~~يلمزون اى يستهزئون ms2217 بهم والمراد بهم الفريق الأخير كابى عقيل سخر الله منهم
~~اى جازاهم على سخريتهم فيكون تسمية جزاء السخرية سخرية من قبيل المشاكلة
~~لوقوعه فى صحبة قوله فيسخرون منهم ولهم اى ثابت لهم عذاب أليم على كفرهم
~~ونفاقهم
# اى كه دارد نفاق اندر دل ... خار بادش خليده اندر حلق
# هر كه سازد نفاق پيشه خويش ... خوار گردد بنزد خالق وخلق
# قال الحدادي ولما نزلت هذه الآية اتى المنافقون الى رسول الله وقالوا يا
~~رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم على ظاهر الإسلام
~~من غير علم منه بنفاقهم وكان إذا مات أحد منهم يسألون رسول الله الدعاء
~~والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم على انهم مسلمون فاعلمه الله انهم
~~منافقون واخبر ان استغفاره لا ينفعهم فذلك قوله تعالى استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم خرج الكلام مخرج الأمر ومعناه الشرط اى ان شئت استغفر لهم وان
~~شئت لا تستغفر فالامران متساويان فى عدم النفع الذي هو المغفرة والرحمة إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة قوله مرة انتصب على المصدر اى سبعين استغفارة او على
~~الظرف اى سبعين وقتا وتخصيص السبعين بالذكر لتأكيد نفى المغفرة لان الشيء
~~إذا بولغ فى وصفه أكد بالسبع والسبعين وهذا كما يقول القائل لو سألتنى
~~حاجتك سبعين مرة لم اقضها لا يريد انه إذا زاد على السبعين قضى حاجته
~~فالمراد التكثير لا التحديد فلن يغفر الله لهم ذلك اى امتناع المغفرة لهم
~~ولو بعد المبالغة فى الاستغفار ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بأنهم اى
~~بسبب انهم كفروا بالله ورسوله اى كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم
~~بالفسق فى قوله تعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين فان الفسق فى كل شىء
~~عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده اى لا يهديهم هداية موصلة الى المقصد
~~البتة لمخالفة ذلك
# PageV03P473
# للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع. واما الهداية بمعنى
~~الدلالة على ما يوصل اليه فهى متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم
~~يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا وفيه ms2218 اشارة الى ان استغفار النبي عليه السلام
~~لاحد من غير استغفاره لنفسه لا ينفعه فاليأس من المغفرة وعدم قبول استغفاره
~~ليس لبخل من الله ولا لقصور فى النبي عليه الصلاة والسلام بل لعدم قابليتهم
~~بسبب الكفر الصارف عنها كما قال المولى جلال الدين فى شرح إليها كل المحال
~~لا يدخل تحت قدرة قادر ولا يلزم من ذلك النقص فى القادر بل النقص فى المحال
~~حيث لا يصلح لتعلق القدرة انتهى ومنه يعرف معنى قول العرفي الشيرازي ذات تو
~~قادرست بايجاد هر محال الا بآفريدن چون تو يگانه وفى عبارته سوء ادب كما لا
~~يخفى واعلم ان من كفرهم وفسقهم سخريتهم فى امر الصدقات ولو كان لهم ايمان
~~وإصلاح لبالغوا فى الانفاق وجدوا فى البذل كالمخلصين وفى التأويلات النجمية
~~قلب المؤمن منور بالايمان وروحه متوجه الى الحق تعالى فالحق يؤيد روحه
~~بتأييد نظر العناية وتوفيق العبودية فيسطع من الروح نور روحانى مؤيد بنور
~~ربانى فتنبعث منه الخواطر الرحمانية الداعية الى الله تعالى باعمال موجبة
~~للقربة من الفرائض والنوافل فتارة تكون الأعمال بدنية كالصوم والصلاة وتارة
~~تكون تلك الأعمال مالية كالزكاة والصدقة فيتطوع بالصدقة فضلا عن الزكاة وفى
~~الحديث (ان النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها) وقلب
~~المنافق مظلم بظلمات صفات النفس لعدم نور الايمان وروحه متوجه الى الدنيا
~~وزخارفها بتبعية النفس الامارة بالسوء مطرود بالخذلان لان قرينه الشيطان
~~فبتأثير الخذلان ومقارنة الشيطان يصعد من النفس ظلمة نفسانية تمنع القلب من
~~قبول الدعوة واجابة الرسل واتباع الأوامر واجتناب النواهي بالصدق وتنبعث
~~منه الخواطر الظلمانية النفسانية وبذلك يمتنع عن أداء الفرائض فضلا عن
~~النوافل والتطوعات ويهزأ بمن يفعل ذلك- روى- ان داود عليه السلام سأل ربه
~~ان يريه الميزان فاراه إياه فى المنام فلما رأى عظمته غشى عليه فلما أفاق
~~قال الهى من الذي يقدر ان يملأ گفته من الحسنات فقال يا داود انى إذا رضيت
~~عن عبدى املأها بتمرة- وروى- ان الحسن مر به نخاس ومعه جارية جميلة فقال
~~للنخاس أترضى فى ثمنها ms2219 بدرهم او در همين قال لا قال فاذهب فان الله يرضى فى
~~الحور العين بالفلس والفلسين: قال السعدي قدس سره
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# واعلم ان النوافل مقبولة بعد أداء الفرائض والا فهى من علامات اهل الهوى
~~فرح المخلفون المخلف ما يتركه الإنسان خلفه والمتخلف الذي تأخر بنفسه
~~والمراد المنافقون الذين خلفهم النبي عليه السلام بالمدينة حين الخروج الى
~~غزوة تبوك بالاذن لهم فى القعود عند استئذانهم بمقعدهم مصدر ميمى بمعنى
~~القعود متعلق بفرح اى بقعودهم وتخلفهم عن الغزو خلاف رسول الله ظرف للمصدر
~~اى خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا فالخلاف بمعنى خلف كما فى قوله
~~تعالى وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا يقال اقام زيد خلاف القوم اى تخلف
~~عنهم بعد ذهابهم ظعن او لم يظعن ويجوز ان يكون بمعنى المخالفة
# PageV03P474
# فيكون انتصابه على العلة لفرح اى فرحوا لاجل مخالفتهم إياه عليه السلام
~~بان مضى هو للجهاد وتخلفوا عنه وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله إيثارا للدعة والخفض اى الراحة وسعة العيش على طاعة الله مع ما فى
~~قلوبهم من الكفر والنفاق. وفى ذكر الكراهة بعد الفرح الدال عليها تعريض
~~بالمؤمنين الذين بذلوا أموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وآثروا تحصيل رضاه
~~تعالى وفى قوله كرهوا مقابلة معنوية مع فرح لان الفرح من ثمرات المحبة
~~وقالوا اى قال بعضهم لبعض تثبيتا لهم على التخلف والقعود وتواصيا فيما
~~بينهم بالشر والفساد او قالوا للمؤمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا لهم عن
~~المعروف فقد جمعوا ثلاث خصال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهة
~~الجهاد ونهى الغير عن ذلك لا تنفروا اى لا تخرجوا في الحر فانه لا تستطاع
~~شدته وكانوا دعوا الى غزوة تبوك فى وقت نضج الرطب وهو أشد ما يكون من الحر
~~وقول عروة بن الزبير ان حروجه عليه السلام لتبوك كان فى زمن الخريف لا
~~ينافى وجود الحر فى ذلك الزمن لان أوائل الخريف
# وهو الميزان ms2220 يكون فيه الحر وكان ممن تخلف عن مسيره معه صلى الله عليه
~~وسلم ابو خيثمة ولما سار عليه السلام أياما دخل ابو خيثمة على اهله فى يوم
~~حار فوجد امرأتين له فى عريشتين لهما فى حائط قدرشت كل منهما عريشتها وبردت
~~فيها ماء وهيأت طعاما فلما دخل نظر الى امرأتيه وما صنعتا فقال رضى الله
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحر وابو خيثمة فى ظل وماء بارد
~~وطعام مهيأ وامرأة حسناء ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل عريشة واحدة
~~منكما حتى ألحق برسول الله فهيئالى زادا ففعلتا ثم قدم ناضحة فارتحلها وأخذ
~~سيفه ورمحه ثم خرج فى طلب رسول الله حتى أدركه: قال الحافظ
# ملول از همرهان بودن طريق كاردانى نيست ... بكش دشوارىء منزل بياد عهد
~~آسانى
# وقال
# مقام عيش ميسر نميشود بي رنج ... بلى بحكم بلا بسته اند حكم الست
# وقال
# من از ديار حبيبم نه از ديار غريب ... مهيمنا بعزيزان خود رسان باشم
# قل ردا عليهم وتجهيلا نار جهنم أشد حرا من هذا الحر وقد آثرتموها بهذه
~~المخالفة فما لكم لا تحذرونها لو كانوا يفقهون اى يعلمون انها كذلك لما
~~خالفوا وفى الحديث (ان ناركم هذه جزء من سبعين جزا من اجزاء نار جهنم)
~~وبيانه انه لو جمع حطب الدنيا فاوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء الواحد من
~~اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزأ أشد من حر نار الدنيا وفى الخبر لما
~~اهبط آدم عليه السلام مضى جبرائيل الى مالك وأخذ منه جمرة لآدم فلما
~~تناولها أحرقت كفه فقال ما هذه يا جبرائيل قال جمرة من جهنم غسلتها سبعين
~~مرة ثم آتيتها إليك فالق عليها الحطب واخبز وكل ثم بكى آدم وقال كيف (تقوى
~~أولادي على حرها فقال له جبرائيل ليس لها على أولادك المطيعين من سبيل كما
~~ورد فى الحديث تقول جهنم للمؤمن جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى) ومن كان مع
~~الله لا يحرقه شىء ألا ترى ms2221 الى حال النبي عليه السلام
# PageV03P475
# ليلة المعراج كيف تجاوز عن كرة الأثير ولم يحترق منه شعر وكانت النار
~~بردا وسلاما على ابراهيم عليه السلام فليضحكوا ضحكا قليلا فى الدنيا وهو
~~اشارة الى مدة العمر وعمر الدنيا قليل فكيف عمر من فى الدنيا فانه اقل من
~~القليل وليبكوا بكاء كثيرا فى الآخرة فى النار جزاء مفعول له للفعل الثاني
~~اى ليبكوا جزاء بما كانوا يكسبون من فنون المعاصي وهذا لفظ امر ومعناه خبر
~~اى يضحكون قليلا ويبكون دائما وانما اخرج فى صورة الأمر للدلالة على تحتم
~~وقوع المخبر به فان امر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عند المأمور به-
~~يروى- ان اهل النفاق يبكون فى النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا
~~يكتحلون بنوم وفى الحديث (يرسل الله البكاء على اهل النار فيبكون حتى تنقطع
~~الدموع ثم يبكون الدم حتى ترى وجوههم كهيئة الأخدود) ويجوز ان يكون الضحك
~~كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن
~~الدوام: يعنى [فردا ايشانرا غمى باشد بي فرح واندوهى بي سرور] فيكون وقت
~~الضحك والبكاء فى الآخرة. ويجوز ان يكون وقتهما فى الدنيا اى هم لما هم
~~عليه من الخطر مع رسول الله وسوء الحال بحيث ينبغى ان يكون ضحكهم قليلا
~~وبكاؤهم من أجل ذلك كثيرا نحو قوله عليه السلام لامته (لو تعلمون ما اعلم
~~لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا) قال ابن عمر رضى الله عنهما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم فقال
~~(أكثروا ذكرها ذم اللذات) قلنا وماها ذم اللذات قال (الموت) : قال الصائب
# بر غفلت سياه دلان خنده ميزند ... غافل مشو ز خنده داندن نماى صبح
# ومر الحسن البصري بشاب وهو يضحك فقال له يا بنى هل مررت على الصراط فقال
~~لا فقال هل تدرى الى الجنة تصير أم الى النار فقال لا فقال ففيم هذا الضحك
~~فما رؤى الفتى بعد ذلك يضحك- قيل- لما فارق موسى الخضر عليهما السلام ms2222 قال
~~إياك واللجاجة ولا تكن مشاء الا لحاجة ولا ضحاكا من غير عجب كان وابك على
~~خطيئتك يا ابن عمران قال محمد بن واسع إذا رأيت رجلا فى الجنة يبكى ألست
~~تتعجب من بكائه قال بلى قال فالذى يضحك فى الدنيا ولا يدرى الى م يصير هو
~~اعجب منه وعن وهب بن منبه انه قال ان زكريا عليه السلام فقد ابنه يحيى عليه
~~السلام فوجده مضطجعا على قبر يبكى فقال يا بنى ما هذا البكاء قال أخبرتني
~~أمي ان جبريل أخبرك ان بين الجنة والنار مفازة ذات لهب لا يطفىء حرها الا
~~الدمع فقال زكريا ابك يا بنى ابك وعن كعب الأحبار انه قال ان العبد لا يبكى
~~حتى يبعث الله اليه ملكا فيمسح كبده بجناحه فاذا فعل ذلك بكى وعن انس قال
~~ثلاثة أعين لا تمسها النار عين فقئت فى سبيل الله وعين باتت تحرس فى سبيل
~~الله وعين دمعت من خشية الله وفى الحديث (لان ادمع دمعة من خشية الله أحب
~~الى من ان تصدق بألف دينار) وفى التوراة يا ابن آدم إذا دمعت عيناك فلا
~~تمسح الدموع بثوبك ولكن امسحها بكفك فانها رحمة قال العلماء البكاء على
~~عشرة انواع. بكاء فرح. وبكاء حزن وبكاء رحمة. وبكاء خوف مما يحصل. وبكاء
~~كذب كبكاء النائحة لانها تبكى لشجو غيرها وجاء (تخرج النائحة من قبرها يوم
~~القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب
# PageV03P476
# من لعنة ودرع من جرب وضعت يدها على رأسها تقول وا ويلاه وتنبح كما ينبح
~~الكلب) . وبكاء موافقة بان يرى جماعة يبكون فيبكى مع عدم علمه بالسبب.
~~وبكاء المحبة والشوق. وبكاء الجزع من حصول ألم لا يحتمله. وبكاء الجور
~~والضعف. وبكاء النفاق وهو ان تدمع العين والقلب قاس واما التباكي فهو تكلف
~~البكاء وهو نوعان محمود ومذموم. والاول ما يكون لاستجلاب رقة القلب.
~~والثاني ما يكون لاجل الرياء والسمعة كما فى انسان العيون والحاصل ان طالب
~~الآخرة ينبغى له تقليل الضحك وتكثير البكاء ولا يغفل عن الموت ولقاء الجزاء ms2223
~~فانه كم ضاحك وكفنه عند القصار: قال الحافظ
# ديد آن قهقهه كبك خرامان حافظ ... كه ز سر پنجه شاهين قضا غافل بود
# فإن رجعك الله من الرجع المتعدى دون الرجوع اللازم يقول رجع رجوعا اى
~~انصرف ورجع الشيء عن الشيء اى صرفه ورده كارجعه. والمعنى فان ردك الله من
~~غزوة تبوك إلى طائفة منهم الطائفة من الشيء القطعة منه وضمير منهم الى
~~المنافقين المتخلفين فى المدينة دون المتخلفين مطلقا منافقا كان او مخلصا
~~فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عائق مع الإسلام او الى من بقي من المنافقين
~~لان منهم من مات ومنهم من غاب عن البلد ومنهم من تاب ومنهم من لم يستأذن
~~وعن قتادة انهم كانوا اثنى عشر رجلا قيل فيهم ما قيل فاستأذنوك للخروج معك
~~الى غزوة اخرى بعد غزوتك هذه وهى تبوك فقل لن تخرجوا معي أبدا اى لا تأذن
~~لهم بحال وهو اخبار فى معنى النهى للمبالغة وكذا قوله ولن تقاتلوا معي عدوا
~~من الأعداء إنكم تعليل لما سلف اى لانكم رضيتم بالقعود اى عن الغزو وفرحتم
~~بذلك أول مرة هى الخرجة الى غزوة تبوك وتذكير اسم التفضيل المصاف الى
~~المؤنث هو الأكثر الدائر على الالسنة فانك لا تكاد تسمع قائلا يقول هى كبرى
~~امرأة او اولى مرة فاقعدوا من بعد مع الخالفين اى المتخلفين الذين ديدنهم
~~القعود والتخلف دائما لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان ففى الخالفين
~~تغليب الذكور على الإناث فان قيل كانت اعمال المنافقين من الشهادة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والجهاد مقبولة عند النبي عليه السلام وان لم تكن
~~مقبولة عند الله تعالى فكان النبي عليه السلام يقول نحن نحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر فما الحكمة فى ان الله تعالى امر النبي عليه السلام بان لا
~~يقبل من المتخلفين أعمالهم من الخروج معه والقتال مع العدو وغير ذلك قلنا
~~ان الحكمة فى ذلك والله اعلم ان المنافقين لما كانوا يظهرون الإسلام
~~والائتمار باوامر النبي عليه السلام مع كانوا يضمرون من الكفر والنفاق كانت ms2224
~~أعمالهم مقبولة عند النبي عليه السلام وسرائرهم موكولة الى الله تعالى طمعا
~~فى انابتهم ورجوعهم من النفاق الى الوفاق فلما أظهروا ما اضمروا ردت إليهم
~~أعمالهم فكان الحكم بالظاهر ايضا فافهم قال العلماء أخرجهم الله تعالى من
~~ديوان الغزاة ومحا أساميهم من دفتر المجاهدين وابعد محلهم من محفل صحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة لهم على تخلفهم لما فيه من الاهانة واظهار
~~نفاقهم وبيان انهم ليسوا ممن يتقوى به الدين ويعز الإسلام كالمؤمنين
# PageV03P477
# الخلص نسأل الله تعالى صحبة الدين وصحبة اهل الدين الى يوم الدين- روى-
~~ان زيد بن حارثة كان لخديجة اشترى لها بسوق عكاظ فوهبته لرسول الله فجاء
~~أبوه يريد شراءه منه فقال عليه السلام (ان رضى بذلك فعلت) فسئل زيد فقال ذل
~~الرقبة مع صحبة أحب الخلق الى الحق أحب الى من الحرية مع مفارقته فقال عليه
~~السلام (إذا اختارنا اخترناه) فأعتقه وزوجه أم ايمن وبعدها زينب بنت جحش:
~~قال الحافظ
# گدايى در جانان بسلطنت مفروش ... كسى ز سايه اين در بافتاب رود
# والمنافقون لما لم يكن لهم استعداد لهذه الصحبة الشريفة فارقوه عليه
~~السلام فى السفر والحضر لان كل امرئ يصبو الى من يجانس وقدم ناس الى مكة
~~وقالوا قدمنا الى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم فى يومين قيل كيف قالوا
~~لحق خيارنا بخياركم وشرارنا بشراركم فالف كل شكله: قيل
# وإذا الرجال توسلوا بوسيلة ... فوسيلتى حبى لآل محمد
# قال الكاشفى [جهاد كار مردان مرد ومبارزان ميدان نبرد است از هر تردامنى
~~اين كار نيايد ونامرد بي درد مبارزت معركه مجاهدت را نشايد]
# يا برو همچون زنان رنكى وبويى پيش گير ... يا چومردان اندر آي وكوى در
~~ميدان فكن
# قال السعدي قدس سره
# ندهد هوشمند روشن رأى ... بفرومايه كارهاى خطير
# بوريا باف اگر چه بافندست ... نبرندش بكار كاه حرير
# ومن بلاغات الزمخشري لا تصلح الأمور الا باولى الألباب والأرحاء لا تدور
~~الا على الاقطاب جمع قطب وهو وتد الرحى ولا تصل يا محمد على أحد منهم اى من ms2225
~~المنافقين وهو صفة لاحد مات صفة اخرى ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير فى
~~مات كذا فى تفسير ابى البقاء أبدا ظرف للنهى اى لا تدع ولا تستغفر لهم ابدا
~~وهو الأظهر. وقيل منصوب بمات على ان يكون المعنى لا تصل على أحد منهم ميت
~~مات ابدا بان مات على الكفر فان من مات على الكفر ميت ابدا وان إحياءه
~~للتعذيب دون التمتع فكأنه لم يحى وكان حذيفة رضى الله عنه صاحب سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له (يوما انى مسر إليك سرا فلا تذكرنه انى
~~نهيت ان أصلي على فلان وفلان) وعد جماعة من المنافقين ولما توفى رسول الله
~~كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى خلافته إذا مات الرجل ممن يظن انه من
~~أولئك أخذ بيد حذيفة فناداه الى الصلاة عليه فان مشى معه حذيفة صلى عليه
~~عمر وان انتزع يده من يده ترك الصلاة عليه ولا تقم على قبره اى ولا تقف عند
~~قبره للدفن او للزيارة والدعاء وكان النبي عليه السلام إذا دفن الميت وقف
~~على قبره ودعا له إنهم كفروا بالله ورسوله تعليل للنهى على ان الاستغفار
~~للميت والوقوف على قبره انما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل فى حقهم لانهم
~~استمروا على الكفر بالله وبرسوله مدة حياتهم قال الحافظ قدس سره
# PageV03P478
# بآب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد ... كليم بخت كسى را كه بافتند سياه
# وقال السعدي قدس سره
# توان پاك كردن ز ژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# وماتوا وهم فاسقون اى متمردون فى الكفر خارجون عن حدوده- روى- عن ابن
~~عباس ان رئيس المنافقين عبد الله بن ابى بن سلول دعا رسول الله صلى الله
~~عليه السلام فى مرضه فلما دخل عليه سأله ان يستغفر له ويصلى عليه إذا مات
~~ويقوم على قبره ثم انه أرسل اليه عليه السلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه
~~فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلى جلده فقال عمر رضى الله عنه
~~تعطى فميصك لرجس ms2226 النجس فقال عليه السلام (ان قميصى لا يغنى عنه من الله شيأ
~~وارجوا من الله تعالى ان يدخل به الف فى الإسلام) وذلك ان المنافقين كانوا
~~لا يفارقون ابن ابى فلما رأوه يطلب منه عليه السلام قميصه يتبرك به ويرجو
~~ان ينفعه القميص فى دفع عذاب الله وجلب رحمته وفضله اسلم الف من الخروج
~~وانما قال عليه السلام ان قميصى لا يغنى لعدم الأساس الذي هو الايمان ومثله
~~انما يؤثر عند صلاح المحل ويدل عليه قوله عليه السلام (ادفنوا امواتكم وسط
~~قوم صالحين فان الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء) وما
~~يروى الأرض المقدسة لا تقدس أحدا انما يقدس المرء عمله وقد ثبت ان عبد الله
~~بن أنيس رضى الله عنه لما قتل سفيان بن خالد الهذلي ووضع بين يديه عليه
~~السلام دفع اليه عصا كانت بيده وقال تخصر بهذه فى الجنة أي توكأ عليها
~~فكانت تلك العصا عنده فلما حضرته الوفاة اوصى اهله ان يجعلوها بين جلده
~~وكفنه ففعلوا وثبت انه عليه السلام حلق رأسه الشريف معمر بن عبد الله فاعطى
~~نصف شعر رأسه لابى طلحة وفرق النصف الآخر بين الاصحاب شعرة وشعرتين فكانوا
~~يتبركون بها وينصرون ما داموا حاملين لها ولذا قال فى الاسرار المحمدية لو
~~وضع شعر رسول الله او عصاه او سوطه على قبر عاص لنجا ذلك العاصي ببركات تلك
~~الذخيرة من العذاب وان كان فى دار انسان او بلدة لا يصيب سكانها بلاء
~~ببركته وان لم يشعروا به ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن المبلول به وبطانة
~~أستار الكعبة والتكفن بها وكتابة القرآن على القراطيس والوضع فى أيدي
~~الموتى انتهى أقول ان قلت قد ثبت ان فى خزانة السلاطين خصوصا فى خزانة آل
~~عثمان شيأ مما يتبرك به من خرقة النبي عليه السلام وغيرها ورأيناهم قد لا
~~ينصرون ومعهم شىء من لوائه عليه السلام ويصبب بلدتهم آفات كثيرة قلت لذلك
~~لهتكم الحرمة ألا ترى ان مكة والمدينة كان لا يدخلهما
# طاعون فلما ms2227 هتك السكان حرمتهما دخلهما والله الغفور فلما مات ابن ابى
~~انطلق ابنه وكان مؤمنا صالحا الى النبي عليه السلام ودعاه الى جنازة أبيه
~~فقال له عليه السلام (ما اسمك) قال الحباب بن عبد الله فقال عليه السلام
~~(أنت عبد الله بن عبد الله ان الحباب هو الشيطان) اى اسمه كما فى القاموس
~~ثم قال (صل عليه وادفنه) فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لا يصلى عليه
~~مسلم أنشدك الله ان لا تشمت بي الأعداء فاجابه عليه السلام تسلية له
~~ومراعاة لجانبه فقام ليصلى عليه فجاء عمر رضى الله عنه فقام بين رسول الله
~~وبين القبلة لئلا يصلى عليه وقال أتصلي على عدو
# PageV03P479
# الله القائل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد أيامه الخبيثة فنزلت الآية وأخذ
~~جبرائيل عليه السلام بثوبه وقال لا تصلى على أحد منهم مات ابدا فاعرض عن
~~الصلاة عليه وهذا يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضى الله عنه فان الوحى
~~كان ينزل على وفق قوله فى آيات كثيرة منها هذه الآية وهو منصب عال ودرجة
~~رفيعة له فى الدين فلذا قال عليه السلام فى حقه (لو لم ابعث لبعثت نبيا يا
~~عمر) وقال (انه كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون فانه ان كان فى أمتي
~~هذه فانه عمر بن الخطاب) رضى الله عنه. والمحدث بفتح الدلال المشددة هو
~~الذي يلقى فى نفسه الشيء فيخبر به فراسة وهى الاصابة فى النظر ويكون كما
~~قال وكأنه حدثه الملأ الأعلى وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء ولم يرد
~~النبي عليه السلام بقوله ان كان فى أمتى التردد فى ذلك لان أمته أفضل الأمم
~~وإذا وجد فى غيرها محدثون ففيها اولى بل أراد به التأكيد لفضل عمر كما يقال
~~ان يكن لى صديق فهو فلان يراد به اختصاصه بكمال الصداقة لا نفى سائر
~~الأصدقاء وقد قيل فى فضيلة عمر رضى الله عنه له فضائل لا تخفى على أحد الا
~~على أحد لا يعرف القمرا كذا فى شرح ms2228 المشارق لابن ملك فان قيل كيف يجوز ان
~~يقال انه عليه السلام رغب فى ان يصلى عليه بعد ان علم انه كافر مات على
~~الكفر وان صلاته عليه دعاء له بالمغفرة وقد منعه الله من ان يستغفر
~~للمشركين واعلمه انه لا يغفر للكفار وايضا الصلاة عليه ودفع قميصه اليه
~~توجب إعزازه وهو مأمور باهانة الكفار فالجواب ان الخبيث لما طلب منه ان
~~يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده الشريف ليدفن فيه غلب على ظنه انه قد تاب عن
~~نفاقه وآمن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما رأى منه
~~اظهار الإسلام وشاهد منه هذه الأمارات الدالة على إسلامه غلب على ظنه انه
~~صار مسلما فرغب فى ان يصلى عليه فلما أتى جبريل وأخبره بانه مات على كفره
~~ونفاقه امتنع من الصلاة عليه. وقيل نزلت الآية بعد ما صلى ولبث يسيرا فما
~~صلى بعد ذلك على منافق ولا قام على قبره واما دفع القميص اليه فذكروا فيه
~~وجوها منها ان العباس عم النبي عليه السلام لما أخذ أسيرا يوم بدر ولم
~~يجدوا له قميصا يساوى قده وكان رجلا طويلا كساه عبد الله قميصه فهو عليه
~~السلام انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسانه ذلك لا إعزازا له ومنها انه
~~تعالى امره ان لا يرد سائلا حيث قال وأما السائل فلا تنهر فالضنة بالقميص
~~وعدم إرساله سيما وقد سئل فيه مخل بالكرم ومنها انه لعله اوحى اليه انك ان
~~دفعت اليه قميصك صار ذلك حاملا لدخول الف نفر من المنافقين فى الإسلام ففعل
~~ذلك بناء عليه والله اعلم بحقيقة الحال وما علينا الا القبول وطى المقال
~~وهو الهادي الى طريق التحقيق ولا تعجبك الاعجاب [شكفتى نمودن وخوش آمدن
~~خطاب بآن حضرتست ومراد امت اند يعنى در عجب ندارد شما را] أموالهم وأولادهم
~~الضمير للمنافقين قال الكاشفى [مالهاى منافقانى اگر چه بسيارست وفرزندان
~~ايشان كه قوى وبا اقتدارند] وتقديم الأموال فى أمثال هذه المواقع على
~~الأولاد مع كونهم أعز منها اما لعموم ms2229 مساس الحاجة إليها بحسب
# PageV03P480
# الذات وبحسب الافراد والأوقات فانها مما لا بد منه لكل أحد من الآباء
~~والأمهات والأولاد فى كل وقت وحين حتى ان من له أولاده ولا مال له فهو
~~وأولاده فى ضيق ونكال واما الأولاد فانما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الابوة
~~واما لان المال مناط لبقاء النفس والأولاد لبقاء النوع واما لانها اقدم فى
~~الوجود من الأولاد لان الاجزاء المنوية انما تحصل من الاغذية إنما يريد
~~الله بما متعهم به من الأموال والأولاد أن يعذبهم بها في الدنيا [بسبب جمع
~~مال ومحافظت آن پيوسته در رنج باشند وبراى رونق احوال أولاد وتهيه اسباب
~~ايشان همواره محنت ومشقت كشند] وتزهق أنفسهم الزهوق [بر آمدن جان] اى تخرج
~~ويموتوا وهم كافرون اى كافرون بسبب اشتغالهم بالتمتع بها والإلهاء عن النظر
~~والتدبر فى العواقب [درويشى ميگفت اغنيا أشقى الاشقيااند مال دنيا جمع
~~ميكنند بانواع پريشانى وزحمت ونگاه ميدارند بأصناف بليت ومشقت وميگذارند
~~بصد هزار حسرت]
# در أول چوخواهى كنى جمع مال ... بسى رنج بر خويش بايد كماشت
# پس از بهر آن تا بماند بجاى ... شب وروز مى بايدت پاس داشت
# وزين جمله آن حال مشكلترست ... كه آخر بحسرت ببايد گذشت
# واعلم ان هذه الآية مرت فى هذه السورة الكريمة مع التغاير فى بعض الألفاظ
~~فالتكرير لتأكيد النصيحة بها والاعتناء بشأنها تنبيها على ان هذه النصيحة
~~مما لا ينبغى ان يذهل السامع عنها وان الناصح لا بد له ان يرجع إليها فى
~~أثناء كلامه دائما ولا سيما إذا تباعد أحد الكلامين عن الآخر بناء على ان
~~الابصار طامحة اى مرتفعة ناظرة الى الأموال والأولاد وان النفوس مغتبطة اى
~~متمنية لهما حريصة عليهما والأموال والأولاد وان كانت نعمة فى حق المؤمنين
~~فانها نقمة فى حق المنافقين لكونها شاغلة لقلوبهم عن الله وطلبه وأشد عذاب
~~القلوب من الحجاب ومن عذب بالحجاب فقد حرم من الايمان كما قال تعالى وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون اى مستوروا القلوب بحجاب حب الأموال والأولاد كما فى
~~التأويلات ms2230 النجمية وفى الحديث (الدنيا محفوفة بالذات والشهوات فلا تلهينكم
~~شهوات الدنيا ولذاتها عن الآخرة فانه لا دنيا لمن لا آخرة له ولا آخرة لمن
~~لا دنيا له يعمل فيها بطاعة الله تعالى) يعنى ان المؤمن يتزود لآخرته
~~بالعبادات المالية وإذا أنزلت سورة من القرآن أن آمنوا بالله ان مصدرية حذف
~~منها الجار اى بان آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه وإعلاء كلمته
~~استأذنك أولوا الطول منهم اى ذووا الفضل والسعة والقدرة على الجهاد بدنا
~~ومالا من المنافقين قال الحدادي الطول فى الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به
~~من مطاولة الأعداء قال الرازي فى سورة النساء اصل هذه الكلمة من الطول الذي
~~هو خلاف القصر لانه إذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه إذا كان قصيرا
~~ففيه قصور ونقصان وسمى الغنى ايضا طولا لانه ينال به من المرادات ما لا
~~ينال عند الفقر كما انه ينال بالطول ما لا ينال بالقصر انتهى وقالوا ذرنا
~~دعنا نكن مع القاعدين اى الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر رضوا اى
~~المنافقون بأن يكونوا مع الخوالف اى مع النساء المتخلفات فى البيوت
# PageV03P481
# والحي بعد أزواجهن جمع خالفة فالتاء للتأنيث وقد يقال الخالفة الذي لا
~~خير فيه فالتاء للنقل من الوصفية الى الاسمية لا للتأنيث ولعل الوجه فى
~~تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفة كونه غير مجيب الى ما دعى اليه من
~~المهمات وطبع على قلوبهم [ومهر نهاده شده بر دلهاى ايشان] قال الحدادي معنى
~~الطبع فى اللغة جعل الشيء كالطابع نحو طبع الدينار والدرهم قال فى المصادر
~~والتركيب يدل على نهاية ينتهى إليها الشيء حتى يختم عندها ويقاس على هذا
~~طبع الإنسان وطبيعته وطباعه اى سجيته التي جبل عليها وخص القلب بالختم لانه
~~محل الفهم ولذا قال فهم لا يفقهون ما فى الايمان بالله وطاعته فى أوامره
~~ونواهيه وموافقة الرسول والجهاد من السعادة وما فى أضداد ذلك من الشقاوة
~~لكن الرسول والذين آمنوا معه بالله وبما جاء من عنده ms2231 تعالى اى آمنوا كما
~~آمن هو عليه السلام إذ لا شك ان زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا لزمان
~~ايمان الرسول فهو كقوله تعالى أسلمت مع سليمان
# اى اسلام سليمان اى أسلمت كما اسلم سليمان جاهدوا بأموالهم وأنفسهم لكن
~~لم يختل امر الجهاد بتخلفهم لانه قد جاهد من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا
~~وأولئك [وآن كروه] لهم بواسطة نعوتهم المذكورة الخيرات اى منافع الدارين
~~النصر والغنيمة فى الدنيا والجنة والكرامة فى العقبى. ويجوز ان يكون معناه
~~الزوجات الحسان فى الجنة وهن الحور لقوله تعالى فيهن خيرات حسان وهى جمع
~~خيرة تخفيف خيرة وخيرات العابدين هى الحسنات فهى متعلقة بأعمالهم وخيرات
~~العارفين مواهب الحق تعالى فهى متعلقة بأحوالهم وأولئك هم المفلحون اى
~~الفائزون بالمطلوب لا من حار بعضا من الحظوظ الفانية عما قريب أعد الله لهم
~~اى هيأ لهم فى الآخرة جنات جمع جنة وهى البستان الذي فيه أشجار متمرة تجري
~~من تحتها اى من أسافل ارضها او من تحت أشجارها او من تحت القصور والغرف لا
~~تحت الأرض الأنهار جمع نهر وهو مسيل الماء سمى به لسعته وضيائه وفى الحديث
~~(فى الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر) ثم تشتق الأنهار
~~منها بعد وقيل النهر واحد ويجرى فيه الخمر والماء والعسل واللبن لا يخالط
~~بعضها بعضا وقال بعضهم الجاري واحد ويختلف باختلاف الامنية خالدين فيها اى
~~مقدرا خلودهم فى تلك الجنات الموصوفة ذلك اشارة الى ما فهم من اعداد الله
~~سبحانه لهم الجناة المذكورة من نيل الكرامة العظمى الفوز العظيم الذي لا
~~فوز وراءه فازوا بالجنة ونعيمها ونجوا من النار وحجميها وفى الحديث (من شهد
~~ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله حرم الله عليه النار) وفى الخبر (من
~~قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة) فقد اشترط فى هذا القول الإخلاص ولا
~~يكون الإخلاص الا بمنعه من الذنوب والا فليس بمخلص ويخاف ان يكون ذلك القول
~~عنده عارية والعارية تسترد منه والإخلاص من ms2232 صفات القلب وتحليته بالأوصاف
~~الحميدة انما هى بعد تزكية النفس عن الرذائل قال فى التأويلات النجمية
~~الخلاص من حجب النفس وصفاتها هو الفوز العظيم لان عظم الفوز على قدر عظم
~~الحجب ولا حجاب أعظم من حجاب النفس والفوز منها يكون فوزا عظيما انتهى: وفى
~~المثنوى
# PageV03P482
# جمله قرآن شرح خبث نفسهاست ... بنكر اندر مصحف آن چشمت كجاست «1»
# هين مرو اندر پى نفس چوزاغ ... كو بگورستان برد نى سوى باغ «2»
# نفس اگر چه زير كست وخرده دان ... قبله اش دنياست او را مرده دان «3»
# وفى الحديث (ان فى الجنة مائة درجة) المراد بالمائة هنا الكثرة وبالدرجة
~~المرقاة (أعدها الله للمجاهدين فى سبيله) وهم الغزاة او الحجاج او الذين
~~جاهدوا أنفسهم لمرضاة ربهم (كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض)
~~وهذا التفاوت يجوز ان يكون صوريا وان يكون معنويا فيكون المراد من الدرجة
~~المرتبة فالاقرب الى الله تعالى يكون ارفع درجة ممن دونه (فان سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس) وهو بستان فى الجنة جامع لانواع الثمر (فانه اوسط الجنة)
~~يعنى أشرفها (وأعلى الجنة) قيل فيه دلالة على ان السموات كرية فان الأوسط
~~لا يكون أعلى الا إذا كان كرياوان الجنة فوق السموات تحت العرش قال الامام
~~الطيبي النكتة فى الجمع بين الأوسط والأعلى انه أراد بأحدهما الحسى وبالآخر
~~المعنوي وأقول يحتمل ان يكونا حسيين لان كونهما احسن وازين مما يحس (وفوقه
~~عرش الرحمن) هذا يدل على انه فوق جميع الجنان (ومنه تفجر) أصله تتفجر فحذف
~~احدى التاءين (انهار الجنة) وهى اربعة مذكورة فى قوله تعالى فيها أنهار من
~~ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى المراد منها اصول انهار الجنة كذا فى شرح المشارق لابن
~~ملك نسأل الله سبحانه الرفيق الأعلى والنظر الى وجهه الابهى وجماله الأسنى
~~وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم من عذر فى الأمر إذا قصر فيه وتوانى
~~ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا ms2233 عذر له. فالمعذر اسم
~~فاعل من باب التفعيل او من اعتذر إذا مهد العذر بإدغام التاء فى الذال ونقل
~~حركتها الى العين فيكون اسم فاعل من باب الافتعال والاعتذار قد يكون بالكذب
~~وقد يكون بالصدق وذلك لان الاعتذار عبارة عن الإتيان بما هو فى صورة العذر
~~سواء كان للمعتذر عذر حقيقة او لم يكن. والاعراب سكان البوادي من العرب لا
~~واحد له والعرب خلاف العجم وهم سكان الأمصار او عام والعربة ناحية قرب
~~المدينة واقامت قريش بعربة فنسبت العرب إليها وهى باحة العرب وباحة دار ابى
~~الفصاحة إسماعيل عليه السلام كما فى القاموس. والمراد بالمعذرين اسد وغطفان
~~واستأذنوا فى التخلف حين الخروج الى غزوة تبوك معتذرين بالجهد اى ضيق العيش
~~وكثرة العيال او رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك أغارت اعراب طى على
~~أهالينا ومواشينا فقال عليه السلام (سيغنينى الله عنكم) واختلفوا فى انهم
~~كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة والظاهر الثاني ويدل عليه كلام القاموس
~~حيث قال قوله تعالى وجاء المعذرون بتشديد الذال المكسورة هم المعتذرون
~~الذين لهم عذر وقد يكون المعذر غير محق فالمعنى المقصرون بغير عذر انتهى
~~أقول وعلى كل حال لا يثبت النفاق إذا المقصر وهو المعتذر للفتور والكسل لا
~~يكون كافرا وان كان مذموما وقد اضطرب كلام المفسرين هناك فعليك بضبط المبنى
~~وأخذ المعنى وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقوا الاعراب الذين لم
~~يجيبوا ولم يعتذروا PageV03P483
# ولم يستأذنوا فى القعود فظهر انهم كذبوا الله ورسوله فى ادعاء الايمان
~~والطاعة قال فى انسان العيون وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من
~~الاعراب ليؤذن لهم فى التخلف فاذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد
~~آخرون من المنافقين بغير عذر واظهار علة وجراءة على الله ورسوله وقد عناهم
~~الله بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله انتهى سيصيب الذين كفروا منهم اى
~~من الاعراب او من المعذرين وعلى كل تقدير فمن تبعيضية لا بيانية إذ ليس
~~كلهم كفرة وقد علم الله تعالى ان بعض الاعراب سيؤمن وان بعض ms2234 المعذرين يعتذر
~~لكسله لا لكفره عذاب أليم بالقتل والاسر فى الدنيا والنار فى الآخرة قال فى
~~التأويلات النجمية الخلق ثلاث طبقات. الاولى المعذرون وهم المقصرون
~~المعترفون بتقصيرهم وذنوبهم التائبون عن ذنوبهم المتداركون بالرحمة
~~والمغفرة. والثانية القاعدون وهم الكاذبون الكذابون الذين لم يؤمنوا بالله
~~ورسوله من الكافرين والمنافقين المتداركون بالخذلان والعذاب الأليم كما قال
~~وقعد الذين الآية. والثالثة المؤمنون المخلصون الصادقون الناصحون ولكن فيهم
~~اهل العذر واليه الاشارة بقوله تعالى ليس على الضعفاء [نيست بر ناتوانان
~~وعاجزان] كالهرمى والزمنى جمع هرم بكسر الراء وهو كبير السن وجمع زمن وهو
~~المقعد ولا على المرضى [ونه بر بيماران ومعلول] جمع مريض ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبنى عذرة حرج اثم فى التخلف والتأخر
~~عن الغزو ثم انه تعالى شرط فى انتفاء الحرج عنهم شرطا معينا فقال إذا نصحوا
~~لله ورسوله قال ابو البقاء العامل فيه معنى الكلام اى لا يخرجون حينئذ.
~~والنصح اخلاص العمل من الغش يقال نصح الشيء إذا خلص ونصح له فى القول إذا
~~كلمه بما هو خير محض له والناصح الخالص وفى الحديث (الدين النصيحة الدين
~~النصيحة الدين النصيحة) ذكرها ثلاث مرات قيل هذا الكلام مدار الإسلام لان
~~النصيحة هى ارادة الخير معناه عماد الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة اى
~~عماده (قالوا لمن يا رسول الله قال لله) معنى نصيحته تعالى الايمان به
~~واخلاص العمل فيما امر به (ولرسوله) نصيحته تصديقه بكل ما علم مجيئه به
~~واحياء طريقه (ولكتابه) نصيحته الاعتقاد بانه كلام الله والعمل بمحكمه
~~والتسليم لمتشابهه وفى الحقيقة هذه النصائح راجعة الى العبد (ولائمة
~~المسلمين) نصيحتهم اطاعتهم فى المعروف وتنبيههم عند الغفلة (وعامتهم) نصيحة
~~عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع إليهم بقدر الوسع كذا فى شرح
~~المشارق لابن ملك. فمعنى الآية ان المتخلفين من اصحاب الاعذار لا اثم عليهم
~~فى تخلفهم إذا أخلصوا الايمان لله ولرسوله وامتثلوا أمرهما فى جميع الأمور
~~ومعظمها ان لا يفشوا ما سمعوه من الأراجيف فى حق ms2235 الغزاة وان لا يثيروا
~~الفتن وان يسعوا فى إيصال الخير الى المجاهدين ويقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم
~~ويسعوا فى إيصال الاخبار السارة من بيوتهم إليهم ما على المحسنين من سبيل
~~استئناف مقرر لمضمون ما سبق اى ليس عليهم جناح ولا الى معاتبتهم سبيل ومن
~~زائدة لعموم النفي ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة على انتظامهم بنصحهم
~~لله ورسوله فى سلك المحسنين وقد اشتهر ان تعليق الحكم على الوصف
# PageV03P484
# المناسب يشعر بعلية الوصف له والله غفور رحيم يشير الى ان بهم حاجة الى
~~المغفرة وان كان تخلفهم بعذر فان الإنسان محل التقصير والعجز فلا يسعه الا
~~العفو: وفى المثنوى
# شمس هم معده زمين را كرم كرد ... تا زمين باقى حدثها را بخورد
# جزؤ خاكى كشت ورست از وى نبات ... هكذا يمحو الا له السيئات
# اى كه من زشت وخصالم نيز زشت ... چون شوم كل چون مرا او خار گشت
# نو بهارا حسن كل ده خار را ... زينت طاوس ده آن مار را
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم عطف على المحسنين اى ليس شىء ثابتا
~~على المحسنين ولا على الذين إذا ما أتوك [چون بيامدند بسوى تو ودرخواست
~~كردند لتحملهم تا ايشانرا دستورى دهى ويا خود بحرب برى] وهم البكاءون سبعة
~~من الأنصار معقل بن يسار وصخر بن الخنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عميرة
~~وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال
~~المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلام (لا أجد) فتولوا وهم يبكون وقيل هم
~~بنوا مقرن كمحدث وكانوا سبعة اخوة كلهم صحبوا النبي عليه السلام وليس فى
~~الصحابة سبعة اخوة غيرهم كذا فى تفسير القرطبي قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~حال من الكاف فى أتوك بإضمار قد اى إذا ما أتوك قائلا لا أجد وما عامة لما
~~سألوه عليه السلام وغيره مما يحمل عليه عادة من النفقة والظهر وفى إيثار لا ms2236
~~أجد على ليس عندى من تلطيف الكلام وتطييب قلوب السائلين ما لا يخفى كأنه
~~عليه السلام يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا يجده تولوا جواب إذا [كشتند
~~از پيش تو] وأعينهم تفيض اى تسيل بشدة من الدمع [از أشك يعنى أشك از ديدهاى
~~ايشان ميريخت] واسناد الفيض الى العين مجازى كسال الميزاب والأصل يفيض
~~دمعها عدل الى هذه الصور للدلالة على المبالغة فى فيضان الدمع كان العين
~~كلها دمع فياض حزنا نصب على العلية والعامل تفيض لا يقال فاعل الفيض مغاير
~~لفاعل الحزن فكيف نصب لا نانقول ان الحزن يجوز اسناده الى العين مجازا
~~فيقال عين حزينة وعين مسرورة ألا يجدوا ان مصدرية بتقدير لام متعلقة بحزنا
~~اى لئلا يجدوا ما ينفقون فى شراء ما يحتاجون اليه إذ لم يجدوه عندك قال
~~الكاشفى [عمر وعباس وعثمان رضى الله عنهم ايشانرا زاد وتوشه ومركب داده
~~همراه بردند پس حق تعالى ميفرمايد كه بدين نوع مردم اگر تخلف كنند حرجى
~~وعنابى نيست] إنما السبيل بالمعاتبة على الذين يستأذنونك فى التخلف وهم
~~أغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استئناف تعليل لما سبق كأنه قيل
~~ما بالهم استأذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف اى النساء
~~رضى بالدناءة وإيثارا للدعة وطبع الله على قلوبهم [ومهر نهاد خداى تعالى از
~~خذلان بر دلهاى ايشان] حتى غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون
~~ابدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه آجلا
~~قال ارسطوا الارتقاء الى السؤدد صعب والانحطاط الى الدناءة سهل وسئل عيسى
~~عليه السلام أي الناس اشرف فقبض قبضتين من تراب ثم قال أي هذين
# PageV03P485
# اشرف ثم جمعهما وطرحهما وقال الناس كلهم من تراب وأكرمهم عند الله اتقاهم
~~فالعلو والشرف فى التقوى واختيار المجاهدة على الراحة والحزن والبكاء على
~~الفرح والسرور وفى الحديث (اقرب الناس الى الله يوم القيامة من طال حزنه
~~وعطشه وجوعه) وقال حكيم الدنيا سوق الآخرة والعقل قائد الخير والمال زداء ms2237
~~التكبر والهوى مركب المعاصي والحزن مقدمة السرور: قال الصائب
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# وقد ذم الله تعالى اهل النفاق بالفرح والاستهزاء ومدح اهل الإخلاص بالحزن
~~والبكاء وادي ضحك أولئك الى البكاء الكثير وبكاء هؤلاء الى الضحك الوفير:
~~وفى المثنوى
# تا نكريد ابر كى خندد چمن ... تا نكريد طفل كى جوشد لبن «1»
# هر كجا آب روان سبزه بود ... هر كجا أشك روان رحمت شود «2»
# باش چون دولاب نالان چشم تر ... تا ز صحن جانت بر رويد خضر
# ثم ان الله تعالى انما يمنع المرء عن مراده ليستعد له وليزداد شوقه الا
~~ترى الى النبي عليه السلام كيف قال لا أجد ما أحملكم عليه عزة وترفعا
~~واستغناء ودلالا كما قال تعالى لموسى عليه السلام عند سؤاله بقوله رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني ليزيد بهذا المنع والتعزر شوق موسى عليه السلام
~~فكان منع النبي عليه السلام عنهم من هذا القبيل فزادهم الشوق والحرص على
~~الغزو فلما غلب الشوق وزاد الطلب اعطوا مامولهم وأجيب سؤلهم كاسبق وهذه حال
~~الصورة وقس عليها حال المعنى فكما ان الفرح فى عالم الصورة لا يقدر على
~~الطيران قبل نبات الجناح وهو من الشعر فكذا العاشق لا يقدر على الطيران فى
~~عالم المعنى قبل وجود الجناح وهو من العلم والعمل والشوق الى المولى
~~والتوجه الى الحضرة العليا وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (رأيت جعفر بن ابى طالب ملكا يطير فى الجنة ذا جناحين
~~يطير بهما حيث شاه مخضوبة قوادمه بالدماء) قال الامام المنذرى وكان جعفر قد
~~ذهبت يداه فى سبيل الله يوم موته فابدله الله بهما جناحين فمن أجل ذا سمى
~~جعفر الطيار قال السهيلي ما ينبغى الوقوف عليه فى معنى الجناحين انهما ليسا
~~كما سبق الى الوهم على مثل جناحى الطائر وريشه لان الصورة الآدمية اشرف
~~الصور وأكملها وفى قوله عليه السلام (ان الله خلق آدم على صورته) تشريف لها ms2238
~~عظيم وحاش لله من التشبيه والتمثيل ولكنها عبارة عن صورة ملكية وقوة
~~روحانية أعطيها جعفر كما أعطيها الملائكة وقد قال الله تعالى لموسى عليه
~~السلام واضمم يدك إلى جناحك فعبر عن العضد بالجناح توسعا وليس ثمة طيران
~~فكيف بمن اعطى القوة على الطيران مع الملائكة اخلق به اذن بوصف الجناح مع
~~كمال الصورة الآدمية وتمام الجوارح البشرية وقد قال اهل العلم فى اجنحة
~~الملائكة ليست كما يتوهم من اجنحة الطير ولكنها صفات ملكية لا تفهم الا
~~بالمعاينة واحتجوا بقوله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فكيف تكون
~~كاجنحة الطير على هذا ولم ير طائر له ثلاثة اجنحة ولا اربعة فكيف بستمائة
~~جناح كما جاء فى صفة جبريل فدل على انها صفات لا تنضبط كيفيتها للفكر ولا
~~ورد ايضا فى بيانها خبر فيجب علينا PageV03P486
# الايمان بها ولا يفيدنا اعمال الفكر فى كيفيتها علما وكل امرئ قريب من
~~معاينة ذلك فاما ان يكون من الذين تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون واما ان يكون من الذين تقول لهم
~~الملائكة وهم باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون كذا فى
~~فتح القريب والله يهدى كل مريب تم الجزء العاشر فى اليوم الثاني من ذى
~~الحجة المنتظم فى سلك شهور سنة احدى ومائة والف وذلك فى دارى الواقعة ببلدة
~~بروسة حماها الله والحمد لله تعالى الجزء الحادي عشر من الاجزاء الثلاثين
~~يعتذرون اى يعتذر المنافقون إليكم فى التخلف وكانوا بضعة وثمانين رجلا
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والآية نزلت قبل وقوع
~~الاعتذار ولذا قال الكاشفى [إلقاء اعتذار خواهد كرد منافقان بسوى شما] إذا
~~رجعتم من غزوة تبوك منتهين إليهم وانما لم يقل الى المدينة إيذانا بان
~~مدارا الاعتذار هو الرجوع إليهم لا الرجوع الى المدينة فلعل منهم من بادر
~~بالاعتذار قبل الرجوع إليها قل يا محمد والتخصيص لما ان الجواب من وظيفته
~~عليه السلام لا تعتذروا اى لا تفعلوا الاعتذار لانه لن نؤمن لكم ms2239 لن نصدقكم
~~فى اعتذاركم لانه قد نبأنا الله من أخباركم اى أعلمنا بالوحى بعض اخباركم
~~المنافية للتصديق وهو ما فى ضمائركم من الشر والفساد: وفى المثنوى
# از منافق عذر رد آمد نه خوب ... ز انكه در لب بود آن نى در قلوب «1»
# كذب چون خس باشد ودل چودهان ... خس نكردد در دهان هرگز نهان «2»
# وسيرى الله عملكم فيما سيأتى ورسوله أتتوبون عن الكفر والنفاق أم تثبتون
~~عليه وكأنه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون يوم القيامة إلى عالم الغيب وهو
~~ما غاب عن العباد والشهادة وهو ما علمه العباد فينبئكم عند ردكم اليه
~~ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون اى بما كنتم تعملونه فى الدنيا على
~~الاستمرار من الأعمال السيئة السابقة واللاحقة والمراد بالتنبئة بذلك
~~المجازاة به وايثارها عليها للايذان بانهم ما كانوا عالمين فى الدنيا
~~بحقيقة أعمالهم وانما يعلمونها يومئذ حين يرونها على صورها الحقيقة سيحلفون
~~بالله لكم تأكيدا لمعاذيرهم الكاذبة القائلين والله ما قدرنا على الخروج
~~ولو قدرنا عليه لما تخلفنا إذا انقلبتم اى انصرفتم من الغزو إليهم وهم جد
~~بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما لتعرضوا عنهم اعراض صفح وهو الاعراض عن
~~الذنب وتتركوا لومهم وتعنيفهم فأعرضوا عنهم لكن لا اعراض رضى كما هو طلبتهم
~~بل اعراض اجتناب ومقت وتحقير إنهم رجس اى كالنتن الذي يجب الاجتناب عنه
~~وفيهم رجس روحانى وقال فى التبيان اى نجس وعملهم PageV03P487
# قبيح لا يتطهرون بالتقريع ومأواهم اى مصيرهم جهنم من تمام التعليل فان
~~كونهم من اهل النار من دواعى الاجتناب وموجبات ترك استصلاحهم باللوم
~~والعتاب جزاء اى يجزون جزاء بما كانوا يكسبون فى الدنيا من فنون السيئات
~~يحلفون به تعالى لكم [براى شما] لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا
~~عليهم ما كنتم تفعلون بهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين المتمردين فى الكفر فان رضاكم لا يستلزم رضى الله ورضاكم وحدكم لا
~~ينفعهم إذا كانوا فى سخط الله وبصدد عقابه والمقصود من الآية نهى المخاطبين
~~عن الرضى عنهم والاغترار ms2240 بمعاذيرهم الكاذبة على ابلغ وجه وآكده فان الرضى
~~عمن لا يرضى عنه الله تعالى مما لا يكاد يصدر عن المؤمن كما فى الإرشاد-
~~روى- ان النبي عليه السلام حين قدم المدينة قال (لا تجالسوهم ولا تكلموهم)
~~وفيه اشارة الى هجر المنافق والمصر على ذنبه الى ان يتوب قال محمد الباقر
~~رضى الله عنه أوصاني ابى زين العابدين رضى الله عنه فقال لا تصحبن خمسة ولا
~~تحاد بهم ولا ترافقهم فى الطريق. لا تصحبن فاسقا فانه يبيعك باكلة
~~فمادونها. قلت يا أبت وما دونها قال يطمع فيها ثم لا ينالها. ولا تصحبن
~~البخيل فانه يقطع بك أحوج ما تكون اليه. ولا تصحبن كذابا فانه بمنزلة
~~السراب ببعد عنك القريب ويقرب منك البعيد. ولا تصحبن أحمق فانه يريد ان
~~ينفعك فيضرك وقد قيل عدو عاقل خير من صديق أحمق. ولا تصحبن قاطع رحم فانى
~~وجدته ملعونا فى كتاب الله تعالى فى ثلاثة مواضع ثم فى الآيات بيان ان
~~الاعتذار الباطل مردود على صاحبه وان كان قبول العذر من اخلاق الكرام فى
~~نفس الأمر: وفى المثنوى
# عذر أحمق بد ترا از جرمش بود ... عذر نادان زهر هر دانش بود
# وبيان ان اليمين الكاذبة لترويج عذره وغرضه باطلة ومذمومة بل رب يمين
~~صادقة لا يتجاسر عليها من هو بصدد التقوى حذرا من ابتذال اسم الله تعالى
~~فلا بد من ضبط اللسان وفى الحديث (لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس) وبيان ان المنافقين رجس اى جعلوا على
~~طينة خبيثة غير طيبة ولذا كسبوا بخباثة تلك الطينة أعمالا خبيثة واوصافا
~~ذميمة وبها صاروا مستحقين للنار مطلقا اى صورية وهى نار جهنم ومعنوية وهى
~~نار القطيعة والهجران من الله تعالى ومن الرسول عليه السلام والمؤمنين
~~أجمعين [شبلى ديد زنى را كه مى كريد وميگويد يا ويلاه من فراق ولدي شبلى
~~گريست وگفت يا ويلاه من فراق الأخدان زن گفت چرا چنين ميگويى شبلى گفت تو
~~گريه ميكنى بر ms2241 مخلوقى كه هر آيينه فانى خواهد شد من چرا گريه نكنم بر فراق
~~خالقى كه باقى باشد]
# فرزند ويار چونكه بميرند عاقبت ... اى دوست دل مبند بجز حى لا يموت
# فعلى العاشق المهجور ان يبكى من ألم الفراق ويبالغ فى الوجد والاشتياق
~~لعل الله تعالى يزيل البين من البين ويجعله بعد غمه وهمه قرير العين ويرضى
~~عنه كما رضى عن الأبرار والمقربين ولا يسخط عليه الى ابد الآبدين الأعراب
~~جمع أعرابي كما ان العرب جمع عربى والمجوس جمع مجوسى واليهود جمع يهودى
~~بحذف ياء النسبة فى الجمع والفرق بين العرب والاعراب
# PageV03P488
# ان العرب صنف خاص من بنى آدم سواء سكن البوادي أم القرى. واما الاعراب
~~فلا يطلق الا على من يسكن البوادي فالعرب أعم. وقيل العرب هم الذين
~~استوطنوا المدن والقرى والاعراب اهل البدو فيكونان متباينين اى اصحاب البدو
~~أشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لان اهل البدو تشبه الوحوش من حيث انهم
~~مجبولون على الامتناع عن الطاعة والانقياد لان استيلاء الهواء الحار اليابس
~~عليهم يزيدهم قساوة لقلوبهم وهى تستتبع التكبر والفخر والطيش عن الحق ولان
~~من لم يدخل تحت تأدب مؤدب ولم يخالط اهل العلم والمعرفة ولم يستمع كتاب
~~الله ومواعظ رسوله كيف يكون مساويا لمن أصبح وامسى فى صحبة اهل العلم
~~والحكمة مستمعا لمواعظ الكتاب والسنة ولذا ورد فى الحديث (اهل الكفور اهل
~~القبور) الكفور جمع كفر وهى القرية لسترها الناس. والمعنى ان سكان القرى
~~بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وفى الفردوس الأعلى يريد بها
~~القرى البعيدة عن الأمصار ومجتمع اهل
# العلم لكون الجهل عليهم اغلب وهم الى البدع اسرع: قال فى المثنوى
# ده مرو ده مرد را أحمق كند ... عقل را بي نور وبي رونق كند
# قول پيغمبر شنو اى مجتبى ... كور عقل آمد وطن در روستا
# وان شئت تعرف الفرق بين اهل الحضر والبادية فقابل الفواكه الجبلية
~~بالفواكه البستانية قال فى الإرشاد هذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده
~~كما فى قوله تعالى وكان ms2242 الإنسان كفورا إذ ليس كل الاعراب كما ذكر على ما
~~ستحيط به خبرا قال الكاشفى [مراد بنو تميم وبنو اسد وغطفان واعراب حوالىء
~~مدينه اند نه تمام اهل باديه بلكه اين جمع مخصوص] وأجدر ألا يعلموا اى أحق
~~واولى ان لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله اى حدود العبادات والشرائع
~~المنزلة من الله تعالى على رسوله فرائضها وسننها وذلك لكونهم ابعد عن
~~استماع القرآن والسنن ولذلك تكره امامة الاعرابى فى الصلاة كما فى الحدادي
~~قال العلماء إذا كان الامام يرتكب المكروهات فى الصلاة كره الاقتداء به
~~وينبغى للناظر وولى الأمر عزله كما فى فتح القريب والله عليم بأحوال كل من
~~اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم من العقاب والثواب قال
~~فى التأويلات النجمية ان فى عالم الإنسان بدوا وهو نفسه وحضرا وهو قلبه كما
~~ان فى عالم الصورة بدوا وحضرا والاعراب اشارة الى النفس وهواها وهو الكفر
~~والنفاق لها ذاتى كما ان الايمان للقلب ذاتى من فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها فيحتمل ان يصير القلب كافرا بسراية صفة النفس اليه فيتلون بلون
~~النفس: وفى المثنوى
# اندك اندك آب را دزدد هوا ... وين چنين دزددهم أحمق از شما
# گر ميت را دزدد وسردى دهد ... همچنان كو زير خود سنگى نهد
# كما يحتمل ان تصير النفس مؤمنة لسراية صفة القلب فتلون بلون القلب
# مكو زنهار اصل عود چوبست ... ببين دودش چه مستثنى وخوبست
# يعنى بسب مجاورة كلاب وذلك مشهور والنفس تكون أشد كفرا ونفاقا من القلب
~~وان كان
# PageV03P489
# كافرا كما ان القلب يكون أشد ايمانا من النفس وان كانت مؤمنة وأجدر يعنى
~~النفس وصفاتها اولى من القلب ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله اى من
~~الواردات النازلة على الأرواح فان الروح بمثابة الرسول فى عالم الصورة
~~والله عليم حكيم فى ان يجعل بعض النفس الكافرة مؤمنة وبعض القلب المؤمن
~~كافرا ومن الأعراب اى ومن جنس الاعراب الذي نعت بنعت بعض افراده من يتخذ ما ms2243
~~ينفق من المال اى يعد ما يصرفه فى سبيل الله ويتصدق به صورة مغرما مصدر
~~بمعنى الغرامة والغرم وهو ما ينوب الإنسان فى ماله من ضرر لغير جناية ومن
~~لا يؤمن بالله واليوم الآخر ولا يرجو على إنفاقه فى سبيل الله ثوابا ولا
~~يخاف على تركه عقابا فلا جرم يعد ما أنفقه غرامة وضياع مال بلا فائدة وانما
~~ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدوائر والتربص الانتظار. والدوائر جمع
~~دائرة وهى ما يدور حول الإنسان من المصائب والآفات ومعنى تربص الدوائر
~~انتظار المصائب بان تنقلب دولة المسلمين بموت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وغلبة الكفار عليهم فيتخلصوا من الانفاق يقول الفقير وهذا النفاق موجود
~~الآن ألا ترى الى بعض المتسمين بسمة الإسلام كيف يتمنى ظهور الكفار ليتخلص
~~من الانفاق والتكاليف السلطانية ولذا يتصدق الا كرها خلصه الله وإيانا من
~~كيد النفس والشيطان وجعله الله وإيانا من المتحققين بحقيقة الايمان عليهم
~~دائرة السوء [بر ايشان باد گردش روزگار بدايشان منقلب شود] فهو دعاء عليهم
~~بنحو ما أرادوا بالمؤمنين. والسوء بالفتح مصدر ساء نقيض سر ثم اطلق على كل
~~ضرر وشر وأضيف اليه الدائرة ذاتا كما يقال رجل سوء لان من دارت عليه يذمها
~~وهى من باب اضافة الموصوف الى صفته فوصفت فى الأصل بالمصدر مبالغة ثم أضيفت
~~الى صفتها والله سميع لما يقولون عند الانفاق مما لا خبر فيه عليم بما
~~يضمرونه من الأمور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدوائر ومن
~~الأعراب اى من جنسهم على الإطلاق كما فى الإرشاد من اسد وجهينة وغفار واسلم
~~كما فى التبيان من يؤمن بالله واليوم الآخر قال فى الروضة سمع أعرابي قوله
~~تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا فانقبض ثم سمع ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فقال الله اكبر هجانا الله ثم مدحنا ويتخذ ما ينفق اى ينفقه
~~فى سبيل الله قربات اى سبب قربات وذرائع إليها وهى ثانى مفعولى يتخذ عند
~~الله صفتها قال الحدادي اى يتخذ نفقته فى الجهاد ms2244 تقربا الى الله تعالى فى
~~طلب المنزلة عنده والثواب والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وفيه
~~اشارة الى الحديث القدسي (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) وصلوات
~~الرسول اى وسائل إليها وسببها فانه عليه السلام كان يدعو للمتصدقين بالخير
~~والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه وهو من يأخذ الصدقة ان يدعو
~~للمتصدق اى معطى الصدقة عند أخذ صدقته لكن ليس له ان يصلى عليه كما فعله
~~عليه السلام حين قال (اللهم صل على آل ابى اوفى) فان ذلك منصبه فله ان
~~يتفضل به على من يشاء ألا كلمة تنبيه إنها اى النفقة المدلول عليها بما
~~ينفق والتأنيث باعتبار الخير قربة عظيمة لهم اى سيقربهم الله بهذا الانفاق
~~إذا فعلوه وهو شهادة لهم من جناب الله تعالى بصحة ما اعتقدوه من كون ما
~~ينفقونه
# PageV03P490
# فى سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجائهم سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم
~~بإحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة. والسين لتحقيق الوعد لانها فى
~~الإثبات بمنزلة لن فى النفي وقال الكاشفى [زود باشد كه در آرد خداى تعالى
~~ايشانرا در بهشت خود كه محل نزول رحمتست] إن الله غفور [آمر زنده است مر
~~متصدقانرا] رحيم [مهربانيست بر مقربان] واعلم ان فضل الصدقة والانفاق لا
~~يخفى على أحد- حكى- انه وقع القحط فى بنى إسرائيل فدخل فقير سكة من السكك
~~وكان فيها بيت غنى فقال تصدقوا على لاجل الله فاخرجت اليه بنت الغنى خبزا
~~حارا فاستقبله الغنى فقال من دفع إليك هذا الخبز فقال ابنة من هذا البيت
~~فدخل وقطع يد ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم ان شابا
~~غنيا استحسن الابنة لكونها حسناء فتزوجها وأدخلها داره فلما جن الليل أحضرت
~~مائدة فمدت اليد اليسرى فقال الغنى سمعت ان الفقراء يكونون قليلى الأدب
~~فقال مدى يدك اليمنى فمدت اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف اخرجى يدك
~~اليمنى فالرب الذي أعطيت الخبز لاجله رد عليك يدك اليمنى فاخرجت يدها
~~اليمنى بامر الله تعالى وأكلت كذا فى ms2245 روضة العلماء ففى الحكاية ان من آتاه
~~الله تعالى نعمة فلم يؤد شكرها عوقب بزوالها ألا ترى الى بلعم لم يشكر نعمة
~~الإسلام فقبضه الله على ملة الكفر كما فى منهاج العابدين فان من طلب رضى
~~الله تعالى فى كل فعل وترك جبر الله كسره وان الاكل باليسرى خلاف الأدب فان
~~الشيطان يأكل بيساره الا ان يكون معذورا بسبب من الأسباب: وفى المثنوى
# گفت پيغمبر كه دائم بهر پند ... دو فرشته خوش منادى ميكنند «1»
# كاى خدايا منفقانرا سيردار ... هر درمشان را عوض ده صد هزار
# اى خدايا ممسكانرا در جهان ... تو مده الا زيان اندر زيان
# آن درم دادن سخى را لائق است ... جان سپردن خود سخاى عاشق است «2»
# نان دهى از بهر حق نانت دهند ... جان دهى از بهر حق جانت دهند
# هر كه كارد گردد انبارش تهى ... ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در أنبار ماند وصرفه كرد ... اسبش وموش وحوادثهاش خورد
# قيل ما منع مال من حق إلا ذهب فى باطل أضعافه قال على رضى الله عنه فرض
~~فى اموال الأغنياء أقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما منع غنى والله
~~سائلهم عن ذلك والسابقون الأولون من المهاجرين والمراد قدماء الصحابة وهم
~~الذين سبقوا الى الايمان وصلوا الى القبلتين وشهدوا بدرا وكان أول من اسلم
~~خديجة رضى الله عنها وعليه الجمهور والأنصار اهل بيعة العقبة الاولى وكانوا
~~سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين آمنوا حين قدم عليهم ابو
~~زرارة مصعب بن عمير كما سيأتى وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالى
~~والفضل للمتقدم والذين اتبعوهم بإحسان اى ملتبسين به والمراد به كل خصلة
~~حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين. وقيل المراد بهم جميع الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار فانهم سابقون الى الإسلام بالنسبة الى سائر المسلمين
~~فمن بيانية والتابعون هم اهل الايمان الى يوم القيامة PageV03P491
# رضي الله عنهم خبر للمبتدأ اى رضى عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم
~~ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية وأعد ms2246 لهم [وآماده كرد خداى
~~تعالى مر ايشانرا] جنات تجري تحتها الأنهار [بستانها كه ميرود در زير
~~درختان آن جويها] القراء يقرأون تحتها الأنهار فى هذا الموضع بغير من الا
~~ابن كثير فانه يقرأ من تحتها كما هو فى سائر المواضع خالدين فيها مقدرا
~~خلودهم فى تلك الجنات أبدا من غير انتهاء فهو لاستغراق المستقبل كما ان
~~الأزل لاستغراق الماضي ولاستعمالهما فى طول الزمانين جدا قد يضافان الى
~~جمعهما فيقال ابدا الآباد وازل الآزال واما السرمد فلاستغراق الماضي
~~والمضارع ذلك اشارة الى ما فهم من اعداد الله سبحانه لهم الجنات المذكورة
~~من نيل الكرامة العظمى الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه واعلم انه عليه
~~السلام اوحى اليه وهو ابن أربعين سنة فى مكة فبايعه جماعة من الناس فعدا
~~عليهم كفار قريش فظلموهم ليردوهم الى ما كانوا عليه فامرهم النبي عليه
~~السلام بالهجرة الى ارض الحبشة وملكها وهو النجاشي فخرجوا نحوا من ثمانين
~~رجلا من رجب من السنة الخامسة من النبوة وهذه هى الهجرة الاولى ثم بايعه فى
~~كل واحدة من العقبتين جمع من الأنصار وكانت بيعة العقبة الاولى فى سنة احدى
~~عشرة من النبوة وبيعة العقبة الثانية فى السنة الثانية عشرة ولما انصرف اهل
~~العقبة الثانية الى المدينة بعث عليه السلام معهم مصعب ابن عمير ليفقه
~~أهلها ويعلمهم القرآن فاسلم خلق كثير منهم وسمى اهل المدينة أنصارا مع ان
~~المهاجرين ايضا نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم نصروه عليه
~~السلام والذين هاجروا إليهم من المؤمنين لما جاؤهم آووهم ونصروهم ثم
~~اجتمعوا جميعا على نصرته صلى الله عليه وسلم فى الغزوات ثم هاجر عليه
~~السلام الى المدينة فى السنة الرابعة عشرة من النبوة وهى الهجرة الثانية.
~~واما تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة فهو وقع يوم الثلاثاء من شعبان
~~على رأس ثمانية عشر شهرا من مقامه بالمدينة وفى هذه السنة وقعت غزوة بدر
~~الكبرى فى شهر رمضان فى تاسع عشرة وكانت غزوة الحديبية فى سنة ست من الهجرة
~~وفيها ms2247 وقعت بيعة الرضوان قيل اجمع أصحابنا على ان أفضل هذه الامة الخلفاء
~~الاربعة. ثم الستة الباقون الى تمام العشرة.
# ثم البدريون. ثم اصحاب أحد. ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية وفى السابقون
~~وجوه اخر السابقون اى الذين سبقت لهم العناية الازلية كما قال تعالى إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى الأولون فى سبق العناية لهم. وايضا السابقون فى
~~الخروج من العدم الأولون عند الخروج وهم اهل الصف الاول فى عالم الأرواح إذ
~~كانت الأرواح صفوفا كالجنود المجندة. وايضا السابقون فى الخروج من صلب آدم
~~عند أخذ ذرات ذرياته من صلبهم الأولون عند استماع خطاب ربهم. وايضا
~~السابقون الأولون عند تخمير طينة آدم بيده أربعين صباحا بمماسة ذراتهم بيد
~~القدرة وباستكمال تصرف القدرة فى كمال الأربعين. وايضا السابقون عند رجوعهم
~~بقدم السلوك الى حضرة الربوبية على اقرانهم الأولون بالوصول الى سرادقات
~~الجلال واعلم ان هذا السبق مخصوص بالنبي عليه السلام وأمته كما اخبر بقوله
~~(نحن الآخرون السابقون) اى الآخرون خروجا فى الصورة السابقون دخولا فى
~~المعنى قال فى فتح القريب نحن الآخرون فى الزمان
# PageV03P492
# والوجود وإعطاء الكتاب (والأولون يوم القيامة) اى بالفضل ودخول الجنة
~~وفصل القضاء فتدخل هذه الامة الجنة قبل سائر الأمم انتهى فالسبق اما بالقدم
~~واما بالهمم والثاني هو المرجح المقدم- يحكى- عن ابى القاسم الجنيد قدس سره
~~قال كنت ابكر الجامع فاسمع قد سبقت يا أبا القاسم فاقدم الوقت فى الجمعة
~~الثانية فاسمع قد سبقت يا أبا القاسم فلم ازل كذلك حتى اصل الصبح فى الجامع
~~فسمعت قد سبقت يا أبا القاسم فسألت الله ان يعرفنى من يسبقنى مع بكورى فهتف
~~بي هاتف من زاوية المحراب الذي سبقك هو الذي يخرج آخر الناس فصليت الجمعة
~~ثم جلست الى العصر فصليت جماعة ثم جلست الى ان خرج الناس وفى آخرهم شيخ هم
~~اى كبير فتعلقت به فقلت له يا شيخ متى تحضر الجماعة قال وقت الزوال قلت
~~فبأى شىء تسبقنى فقد دللت عليك فقال يا أبا القاسم انا إذا خرجت من الجامع ms2248
~~نويت ان بقيت الى يوم مثله حضرت الجامع قال فعرفت ان السبق بالهمم لا
~~بالقدم: قال فى المثنوى
# أول فكر آخر آمد در عمل ... خاصه فكرى كو بود وصف ازل
# دل بكعبه ميرود در هر زمان ... جسم طبعى دل بگيرد ز امتنان
# اين دراز وكوتهى مر جسم راست ... چه دراز وكوته آنجا كه خداست
# چون خدا مر جسم را تبديل كرد ... رفتنش بي فرسخ وبي ميل كرد
# وممن حولكم خبر مقدم لقوله منافقون اى حول بلدتكم يعنى المدينة من
~~الأعراب من اهل البوادي وقد سبق الفرق بينه وبين العرب منافقون وهم جهينة
~~ومزينة واسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن أهل المدينة قوم مردوا
~~على النفاق [خو كرده اند واقامت نموده بر نفاق يا در منافقى ماهر شده اند]
~~والمرود على الشيء التمرن عليه والمهارة فيه باعتياده والمدينة إذا أطلقت
~~أريد بها دار الهجرة التي فيها بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنبره
~~وقبره من مدن بالمكان إذا اقام به فتكون الميم اصلية. والجمع مدن بضم الدال
~~وإسكانها ومدائن بالهمزة او من دان إذا أطاع والدين الطاعة فتكون الميم
~~زائدة والجمع مداين بلا همز كمعايش بالياء. ولها اسماء كثيرة منها طابة
~~وطيبة بفتح الطاء وسكون الياء لخلوها من الشرك او لطيبها بساكنيها لامنهم
~~ودعتهم او لطيب عيشها فيها او لكونها طاهرة التربة او من النفاق وفى الحديث
~~(تنفى الناس) اى شرارهم (كما ينفى الكير خبث الحديد) وفى الحديث (ان
~~الايمان لبأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها تدخل بلا عوج) والمراد
~~بالمدينة جميع الشام فانها من الشام خص المدينة بالذكر لشرفها فعلى هذا
~~تكون المدينة شامية كما ذهب اليه ابن ملك قال النووي ليست شامية ولا يمانية
~~بل هى حجازية وقال الشافعي مكة والمدينة يمانيتان لا تعلمهم بيان لقوله
~~مردوا على النفاق اى بلغوا من المهارة فى النفاق الى حيث خفى نفاقهم عليك
~~مع كمال فطنتك وقوة فراستك فالمراد لا تعرف حالهم ونفاقهم نحن نعلمهم
~~منافقين ونطلع على ms2249 أسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك لم يقدروا ان يلبسوا
~~علينا سنعذبهم السين للتأكيد مرتين- روى- انه عليه السلام قام خطيبا يوم
~~الجمعة فقال (اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق)
# PageV03P493
# فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب القبر وفى
~~بعض الآثار ان المنافق يسأل أربعين يوما فلا يقدر على الجواب ويجوز ان يكون
~~المراد بالمرتين مجرد التكثير كما فى قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين اى
~~كرة بعد اخرى ثم يردون يوم القيامة إلى عذاب عظيم هو عذاب النار [وبحقيقت
~~عذاب عظيم بعد ايشانست از درگاه عزت ومحجوبيت ايشان از نور لقا ورؤيت وهيچ
~~عذابى از نكبت حرمان ومشقت هجران بزرگتر نيست]
# از فراق تلخ ميگوئى سخن ... هر چه خواهى كن وليكن آن مكن «1»
# تلخ تر از فرقت تو هيچ نيست ... بي پناهت غير پيچاپيچ نيست «2»
# صد هزاران مرگ تلخ از دست تو ... نيست مانند فراق روى تو «3»
# جور دوران وهر آن رنجى كه هست ... سهلتر از بعد حق وغفلتست «4»
# زانكه اينها بگذرد وآن نگذرد ... دولت آن دارد كه جان آگه برد
# از فراق اين خاكها شوره بود ... آب زرد وكنده وتيره بود «5»
# دوزخ از فرقت چنان سوزان شده است ... بيد از فرقت چنان لرزان بده است
# كر بگويم از فراق چون شرار ... تا قيامت يك بود از هزار
# وآخرون اى ومن اهل المدينة قوم آخرون اعترفوا أقروا بذنوبهم التي هى
~~تخلفهم عن الغزو وإيثار الدعة عليه والرضى بسوء جوار المنافقين وندموا على
~~ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة وهم طائفة من المتخلفين أوثقوا أنفسهم
~~على سوارى المسجد عند ما بلغهم ما نزل فى المتخلفين فقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد اولا فصلى ركعتين حسب عادته الكريمة
~~ورآهم كذلك فسأل عن شأنهم فقالوا هؤلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان
~~لا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقهم فقال عليه السلام
~~(وانا اقسم ان لا أحلهم حتى أومر فيهم) ms2250 فنزلت فاطلقهم واعذرهم خلطوا عملا
~~صالحا هو ما سبق منهم من الأعمال الصالحة والخروج الى المغازي السابقة وما
~~لحق من الاعتراف بذنوبهم فى التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم على ذلك
~~وآخر سيئا هو ما صدر عنهم من الأعمال السيئة اولا وآخرا فيدخل فيه التخلف
~~عن غزوة تبوك وتبديل الواو بالباء حيث لم يقل بآخر يؤذن بكون كل منهما
~~مخلوطا به وهو ابلغ فان قولك خلطت الماء باللبن يقتضى إيراد الماء على
~~اللبن دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه إيقاع الخلط بينهما من غير
~~دلالة على اختصاص أحدهما بكونه مخلوطا والآخر بكونه مخلوطا به قال الحدادي
~~يقال خرجوا الى الجهاد مرة وتخلفوا مرة فجمعوا بين العمل الصالح والعمل
~~السيء كما يقال خلط الدنانير والدراهم اى جمعهما وخلط الماء واللبن اى
~~أحدهما بآخر عسى الله أن يتوب عليهم ان يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم
~~بذنوبهم إن الله غفور رحيم يتجاوز عن سيآت التائب ويتفضل عليه وهو تعليل
~~لما يفيده كلمة عسى من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من أكرم الأكرمين
~~PageV03P494
# إيجاب وأي إيجاب قال ادى وانما ذكر لفظ عسى ليكون الإنسان بين الطمع
~~والإشفاق فيكون ابعد من الاتكال والإهمال
# چون بدى كناهرا دانى ... كشدت جانب پشيمانى
# ور ندانى كناهرا كه بدست ... آن نشان شقاوت ابدست
# اعلم ان بعض النفوس منافق وبعضها كافر وبعضها مؤمن فالمنافق منها كالصفة
~~الحيوانية من الشهوات فانها تتبدل بالعفة عند استيلاء القلب على النفس
~~بسياسة الشريعة وتربية الطريقة ظاهرا لا حقيقة لانها لا تتبدل بالكلية بحيث
~~تنتزع عنها الشهوة بل تكون مغلوبة والكافر منها كالصفة البهيمية فى طلب
~~الاغتذاء من طلب المأكول والمشروب فانها لا تتبدل بضدها وهو الاستغناء عن
~~الاكل والشرب لحاجة الجسد الى الغذاء بدل ما يتحلل من الجسد والمؤمن منها
~~كالصفة السبعية والشيطانية من الغضب والكبر والعداوة والخيانة فانها تحتمل
~~ان تتبدل بأضدادها من الحلم والتواضع والمحبة والصدق والامانة عند استنارة
~~النفس بنور الإسلام وترشح نور الايمان على القلب وانشراح الصدر بنور ms2251 ربها
~~وهذه الصفات وغيرها من صفات النفس إذا لم تتبدل بالكلية او لم تكن مغلوبة
~~بانوار صفات القلب ففيها بعض النفاق كما جعل النبي عليه السلام الكذب
~~والخيانة وخلف الوعد والغدر من النفاق فقال (اربع من كن فيه فهو منافق وان
~~صام وصلى وزعم انه مسلم إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا وعد اخلف وإذا
~~عاهد غدر ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها) فعلى
~~العاقل ان يجتهد باحكام الشريعة وآداب الطريقة الى ان يحصل الخلاص من
~~النفاق بالكلية ثم ان الاعتراف بالخطيئة ميراث للمؤمن من أبيه آدم عليه
~~السلام- روى- انه بكى على ذنبه مائتى سنة حتى قبل الله توبته وغفر ذنبه
~~ولذا قالوا ينبغى للنائب ان يكثر البكاء والتذلل عند التوبة ويصلى على
~~النبي عليه السلام فانه شفيع لكل نبى وولى ولذا توسل به آدم الى الله تعالى
~~حيث قال الهى بحق محمد ان تغفر لى ويستغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات ومعنى
~~الاستغفار سؤال العبد ربه ان يغفر له ذنوبه ومعنى مغفرته لذنوب عباده ان
~~يسترها عليهم بفضله ولا يكشف أمورهم لخلقه ولا يهتك سترهم ومن شرط التوبة
~~ان لا يتعمد ذنبا فان وقع منه بسهو او خطأ فهو معفو عنه بفضل الله تعالى:
~~قال الحافظ
# جايى كه برق عصيان بر آدم صفى زد ... ما را چگونه زيبد دعوىء بي گناهى
# خذ يا محمد من أموالهم اى من اموال هؤلاء المتخلفين المعترفين بذنوبهم
~~صدقة حال كونك تطهرهم اى عما تلطخوا به من اوضار التخلف وتزكيهم بها اى
~~تنمى بتلك الصدقة وأخذها حسناتهم وترفعهم الى مراتب المخلصين- روى- انه لما
~~حلهم النبي عليه السلام من وثاقهم وتاب الله عليهم راحوا الى منازلهم وجاؤا
~~باموالهم كلها وقالوا يا رسول الله هذه أموالنا خلفتنا عنك خذها فتصدق بها
~~عنا فكره النبي عليه السلام ذلك فنزلت هذه الآية فاخذ رسول الله ثلث
~~أموالهم لتكمل به توبتهم ويكون جاريا مجرى الكفارة لتخلفهم فهذه الصدقة
~~ليست الصدقة المفروضة فانها
# PageV03P495
# لا تؤخذ هكذا وقيل ms2252 هذا كلام مبتدأ نزل لا يجاب أخذ الزكاة من الأغنياء
~~عليه وان لم يتقدم ذكر لهم كقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر لدلالة
~~الحال على ذلك والمعنى. خذ من اموال اغنياء المسلمين صدقة اى زكاة وسميت
~~بها لدلالتها على صدق العبد فى العبودية واليه ذهب اكثر الفقهاء قال فى
~~الاختيار من امتنع عن أداء الزكاة أخذها الامام كرها ووضعها موضعها لقوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة وفى الأشباه المعتمد فى المذهب عدم الاخذ كرها
~~قال فى المحيط ومن امتنع من أداء الزكاة فالساعى لا يأخذ منه كرها ولو أخذ
~~لا يقع عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدى بنفسه انتهى
~~قال فى المبسوط وما يأخذ ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزية والخراج
~~والجبايات والمصادرات فالاصح ان يسقط جميع ذلك عن ارباب الأموال إذا نووا
~~عند الدفع التصدق عليهم وقيل علم من يأخذه بما يأخذ شرط فالاحوط ان يعاد
~~وصل عليهم اى ادع لهم بالخير والبركة واستغفر لهم إن صلاتك سكن لهم تسكن
~~إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم فهو فعل بمعنى مفعول كالنقض بمعنى المنقوض
~~والله سميع باعترافهم عليم بندامتهم قال فى الكافي الصلاة على الميت مشروعة
~~بقوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم وقوله عليه السلام (صلوا على كل بر
~~وفاجر) - روى- ان آدم عليه السلام لما توفى اتى بحنوط وكفن من
# الجنة ونزلت الملائكة فغسلته وكفنته فى وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك
~~منهم فصلى عليه وصلت الملائكة خلفه وفى رواية قال ولده شيث لجبريل عليه
~~السلام صلى عليه فقال له جبريل تقدم أنت فصل على أبيك فصلى عليه وكبر
~~ثلاثين تكبيرة ثم اقبروه ثم الحدوه ونصبوا اللبن عليه وابنه شيث الذي هو
~~وصيه معهم فلما فرغوا قالوا له هكذا فاصنع بولدك وإخوتك فانها سنتكم ومنه
~~يعلم ان الغسل والتكفين والصلاة والدفن واللحد من الشرائع القديمة وقال
~~بعضهم صلاة الجنازة من خصائص هذه الامة ولا منافاة لانه لا يلزم من كونها
~~من الشرائع القديمة ان تكون ms2253 معروفة لقريش إذ لو كانت كذلك لفعلوا ذلك وفى
~~كلام بعضهم كانوا فى الجاهلية يغسلون موتاهم وكانوا يكفنونهم ويصلون عليهم
~~وهو ان يقوم ولى الميت بعد ان يوضع على سريره فيذكر محاسنه كلها ويثنى ثم
~~يقول عليك رحمة الله ثم يدفن- روى- ان النبي عليه السلام لما قدم المدينة
~~وجد البراء بن معرور رضى الله عنه قد مات فذهب رسول الله وأصحابه فصلى على
~~قبره وكبر فى صلاته أربعا فصلاة الجنازة فرضت فى السنة الاولى من الهجرة
~~على ما قالوا ومن أنكر فرضية صلاة الجنازة كفر كما فى القنية وهاهنا ابحاث
~~الاول ان غسل الميت شريعة ماضية والنية لا تشترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل
~~طهارته وانما هى شرط لاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين اى بغسله فان غسل الميت
~~فرض كفاية فاذا تركوا أثموا فبنية الغسل يسقط الفرض عن ذمة الغاسل وغيره
~~فيقول نويت الغسل لله تعالى وانما يغسل الميت لانه يتنجس بالموت كسائر
~~الحيوانات الدموية الا انه يطهر بالغسل كرامة له ولو وجد ميت فى الماء فلا
~~بد من غسله لان الخطاب بالغسل توجه لبنى آدم ولم يوجد منهم فعل وقيل ان
~~الميت إذا فارقته الروح
# PageV03P496
# وارتاح من شدة النزع انزل فوجب على الاحياء غسله كما فى اسئلة الحكم يقول
~~الفقير فيه نظر لانه انما يجب الاغتسال بالمنى إذا كان بشهوة عند الحنيفة
~~ولم يوجد فى الميت اللهم الا ان يحمل على مذهب الشافعي فان المنى عنده
~~كيفما كان يوجب الاغتسال حتى لو حمل حملا ثقيلا فخرج منه المنى يجب عنده
~~وينبغى ان يكون المغسول مسلما تام البدن او أكثره وفى حكمه النصف مع الرأس
~~فلا يغسل الكافر والنصف بلا رأس وان يكون الغاسل يحل له النظر الى المغسول
~~فلو ماتت امرأة فى السفر يممها ذو رحم محرم منها وان لم يوجد لف اجنبى على
~~يده خرقة ثم يممها وان ماتت امة ييممها اجنبى بغير ثوب وكذا لو مات رجل بين
~~النساء يممته ذات رحم محرم منه او اومته بغير ثوب ولو ms2254 مات غير المشتهى او
~~المشتهاة غسله الرجل والمرأة وعن ابى يوسف ان الرضيعة يغسلها ذو الرحم وكره
~~غيره ولا يغسل زوجته وتغسل زوجها الا إذا ارتفعت الزوجية بوجه ويستحب ان
~~يكون الغاسل اقرب الى الميت فان لم يعلم فاهل الورع والامانة وان يوضع
~~الميت عند الغسل بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن
~~يعينه كما فى السيرة الحلبية ولو اختلط موتى المسلمين وموتى الكفار فمن
~~كانت عليه علامة المسلمين صلى عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك ومن لم
~~يكن عليه علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلى عليهم وينوون بالصلاة
~~والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون فى مقابر المسلمين وان كان الفريقان
~~سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون فى مقابر
~~المشركين ومن استهل بعد الولادة غسل وسمى وصلى عليه وإلا غسل فى المختار
~~وأدرج فى خرقة ولا يصلى عليه ولو مات لمسلم قريب كافر غسله غسل النحاسة
~~ولفه فى خرقة وألقاه فى حفرة او دفعه الى اهل دينه قال القهستاني لا يجب
~~غسل كافر أصلا وانما يباح غسل كافر غير حربى له ولى مسلم كما فى الجلابي
~~والشهيد لا يغسل ويغسل الشهيد الجنب عنده خلافا لهما وإذا انقطع الحيض
~~والنفاس فاستشهدت فعلى هذا الخلاف وإذا استشهدت قبل الانقطاع تغسل على
~~الأصح ولو مات بغير قتل ولو فى المعركة غسل ولو قتل برجم او قصاص او تعزير
~~او افتراس سبع
# او سقوط بناء او غرق او طلق او نحوها غسل بلا خلاف كما لو قتل لبغى او
~~قطع طريق غسل فى رواية ولا يصلى عليه فى ظاهر الرواية وعند ابى حنيفة فى
~~الصلاة على المصلوب روايتان ولو قتل نفسه خطأ يصلى عليه بلا خلاف ولو تعمد
~~فالاصح لا يصلى عليه لانه لا توبة له والصلاة شفاعة والثاني ان الصلاة على
~~الميت فرض كفاية عند العامة ووقتها وقت حضوره ولذا قدمت على سنة المغرب كما
~~فى الخزانة وفى الحديث (اسرعوا بالجنازة) واهل مكة فى ms2255 غفلة عن هذا فانهم
~~غالبا يجيئون بالميت بعيد الظهر او وقت التسبيح فى السحر وقد يكون مات قبل
~~هذا الوقت بكثير فيضعونه عند باب الكعبة حتى يصلى العصر او الصبح ثم يصلى
~~عليه كما فى المقاصد الحسنة يقول الفقير واهل كل بلدة فى غفلة عن هذا فى
~~هذا الزمان سامحهم الله تعالى. وتجوز صلاة الجنازة حين طلوع الشمس
~~واستوائها وغروبها بلا كراهة ان حضرت فى هذه الأوقات وان حضرت قبلها أخرت
~~ويقوم الامام حذاء الصدر لانه محل العلم ونور الايمان ويكبر ويثنى اى يقول
# PageV03P497
# الامام والمؤتم والمنفرد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل
~~ثناؤك ولا اله غيرك قوله وجل ثناؤك لم يذكر فى الأحاديث المشهورة فلم يأت
~~به مصلى الفرض ولا بأس للمتنقل بإتيانه به لان النفل مبنى على التوسيع
~~فيجوز فيه ما لا يجوز فى الفرض قال الحلبي الاولى تركه الا فى صلاة الجنازة
~~ثم يكبر ويصلى على النبي عليه السلام بما يحضره كما فى الجلابي او بما يصلى
~~به فى الفرض كما فى المستصفى فيقول اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك. حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. والمعنى اللهم
~~صل على محمد صلاة كاملة كما دل عليه الإطلاق. وقوله وعلى آل محمد من عطف
~~الجملة اى وصل على آله مثل الصلاة على ابراهيم وآله فلا يشكل بوجوب كون
~~المشبه به أقوى كما هو المشهور كما فى القهستاني ثم يكبر ويدعو للميت او
~~لكل مسلم ولو حيا ويسن الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فاحيه على
~~الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وخص هذا الميت بالرحمة والغفران
~~والروضة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد فى إحسانه وان كان مسيئا فتجاوز
~~عنه برحمتك يا ارحم الراحمين كما فى عيون الحقائق وفى الصبى والمجنون لا
~~يستغفر لهما ms2256 لعدم ذنبهما بل يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا
~~وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا اى مقبول الشفاعة ومن لم يحسن قال اللهم اغفر
~~لى ولوالدى ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم
~~الراحمين- وروى- انه صلى الله عليه وسلم لما أدرج فى أكفانه ووضع على سريره
~~ثم وضع على شفير قبره المنور وذلك يوم الثلاثاء دخل عليه ابو بكر رضى الله
~~عنه مع نفر من المهاجرين والأنصار بقدر ما يسع البيت وذلك بعد ما بويع له
~~بالخلافة وصلى على النبي عليه السلام بأربع تكبيرات وضمن صلاته هذا الدعاء
~~وهو اللهم انا نشهد انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما انزل الله عليه ونصح
~~لامته وجاهد فى سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته فاجعلنا الهنا ممن
~~تبع القول الذي انزل معه واجمع بيننا وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا فانه كان
~~بالمؤمنين رؤفا رحيما لا نبتغى بالايمان به بدلا ولا نشترى به ثمنا ابدا
~~وانما خصوا هذا الدعاء بالذكر لانه الذي يليق به صلى الله عليه وسلم ومن
~~ثمة استشاروا كيف يدعون له فاشير بمثل ذلك ثم يكبر ويسلم تسليمتين عن يمين
~~وشمال بنية من ثمة الا الميت غير رافع صوته مثل سائر الصلوات وبسن خفض
~~الثانية ويرسل بعد الرابعة يديه لانه ليس بعدها ذكروا الركن هو التكبيرات
~~الأربع واما الثناء والصلاة والدعاء والسلام فسنن كما فى الجلابي ولا يرفع
~~يديه الا فى التكبير الاول لانه شرع
# بين كل تكبيرتين ذكر مقتدر فاذا فرغ منه علم انه جاء أوان الآخر قال فى
~~الأشباه لو قرأ الفاتحة فى صلاته على الجنازة ان قصد الثناء والدعاء لم
~~يكره وان قصد القراءة كره انتهى. وإذا أدرك الامام فى الصلاة وقد سبق ببعض
~~تكبيراتها ينتظر تكبيرة اخرى فيتابع الامام فيها ثم يأتى بما سبق به بعد
~~سلام الامام متواليا وعند ابى يوسف والشافعي لا ينتظر بل يكبر ويشرع معه
~~واما إذا أدرك بعد الرابعة لا يكبر عندهما لفوات الصلاة عليه ويكبر عند ms2257 ابى
~~يوسف فاذا سلم الامام قضى ثلاث تكبيرات ولو كان حاضرا وقت
# PageV03P498
# التحريمة ولم يكبر مع الامام للافتتاح فهو لا ينتظر تكبر الامام بل يشرع
~~ويكبر ولو اجتمعت الجنائز يصلى عليهم دفعة واحدة كذا فى المحيط. والصلاة
~~على الكبير أفضل من الصلاة على الصغير كما فى المضمرات والثالث ما الحكمة
~~فى عدم فرض الركوع والسجود فى صلاة الجنازة قيل لان صلاة الجنازة دعاء
~~وثناءه واستشفاع للميت والركوع والسجود خاص بالتعبد لله تعالى من غير واسطة
~~اختص به الملة المحمدية لان السجدة كانت تجوز لتعظيم المخلوق فى الملة
~~السالفة ونحن نهينا عن الركوع والسجود لغير الله تعالى. وقيل لان الميت
~~اعترض بين المصلى وبين الله تعالى فلو امر بالركوع والسجود لتوهم الأعداء
~~والجهلة انه للميت كما توهم الشيطان من سجود الملائكة انه لآدم عليه السلام
~~فأبى حسدا وعصى جهلا وان كان ساجدا متعبدا قبل ذلك فافتتن بجهله وحسده
~~باحتجابه عن كون المسجود له فى الحقيقة هو الحق وقالب آدم بمنزلة المحراب:
~~قال الجامى
# اى آنكه بقبله بتان روست ترا ... بر مغز چرا حجاب شد پوست ترا
# دل در پى اين وآن نه نيكوست ترا ... يكدل دارى بسست يك دوست ترا
# وقال غيره
# از ان محراب ابرو رو مگردان ... اگر در مسجدى ور در خرابات
# والرابع انه يستحب جعل الصفوف فى الصلاة على الميت ثلاثة وفى الحديث (ما
~~من مسلم يموت فيصلى عليه امة يبلغون ثلاثة صفوف الا غفر الله له) قال
~~الطبراني فى معجمه الامة أربعون الى المائة وجاء التصريح بالعدد فى حديث
~~مسلم وهو (ما من مسلم يصلى عليه أربعون إلا شفعوا فيه) اما سر تثليث الصفوف
~~فلان ذلك من باب التوسع فى الرجاء كأنهم يقولون جئناك بثلاثة صفوف شافعين
~~فلا تردنا خائبين وهذا ميل تكثير الخطى الى المساجد فانه يستحب تقصير الخطى
~~فى المشي الى المسجد لانه يكتب له بكل خطوة حسنة ويحط عنه سيئة ويرفع له
~~درجة فهو من باب التوسع فى الرجاء وإذا استحب جعل الصفوف ثلاثة ms2258 فالظاهر
~~انهم فى الفضيلة سواء ولا مزية حينئذ للصف المقدم لانهم مأمورون بالتأخر
~~وقال الحلبي أفضل صفوف الجنازة آخرها بخلاف سائر الصلوات فان الصف الاول
~~اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه أوفر وعن ابى سعيد الخدري رضى
~~الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال (أول زمرة تدخل المسجد هم اهل الصف
~~الاول وان صلوا فى نواحى المسجد) كما فى خالصة الحقائق واما سر الأربعين
~~فلانه لم يجتمع قط أربعون الا وفيهم عبد صالح كما فى اسئلة الحكم وتحصل
~~الشفاعة باقل الامرين من الثلاثة الصفوف والأربعين كما فى فتح القريب
~~والمستحب هو الاول كما سبق والخامس ان فى الدعاء والاستغفار نفعا للميت
~~ويصل ثواب جميع القرب اليه بدنيا كان او ماليا كالصدقة والعتق والصلاة
~~والصيام والحج والقراءة واجمع المسلمون على ان قضاء الدين يسقط عن ذمة
~~الميت التبعة وينفعه ذلك حتى لو كان من اجنبى او من غير تركته واجمعوا على
~~ان الحي إذا كان له على الميت حق من الحقوق فاحله منه ينفقه ويبرأ منه كما
~~يسقط من ذمة الحي قال ابن الملك اعلم ان جعل الإنسان ثواب عمله لغيره صلاة
# PageV03P499
# كان او صدقة او غيرهما جائز عند اهل السنة خلافا للمعتزلة لهم ان الثواب
~~هو الجنة ولا قدرة للانسان على تمليكها ولنا انه عليه السلام ضحى بكبشين
~~أملحين أحدهما لنفسه والآخر عن أمته المؤمنين فالاعتراض على الشارع باطل إذ
~~العبادة انواع بدنية محضة كالصلاة فالنيابة لا تجوز فيها لان الغرض منها
~~وهو اتعاب النفس الامارة لا يحصل ونوع منها مالية محضة كالزكاة فالنيابة
~~فيها تجوز لان الغرض منها وهو إغناء الفقير يحصل بالنيابة لكن لا تؤخذ من
~~تركته بغير وصية ونوع منها مركبة منهما كالحج فمن حيث انه متعلق بالبدن لا
~~تجوز فيه النيابة عند الاختيار ومن حيث انه متعلق بالمال جاز فيه النيابة
~~عند الاضطرار وهو العجز الدائم عن ادائه هذا فى الحج الفرض واما فى النفل
~~فالنيابة جائزة مع القدرة لان فى النفل سعة قال ms2259 فى فوائد الفتاوى الاولى ان
~~يوصى بإسقاط صلاة عمره بعد البلوغ وان صلاها بغير ترك لاحتمال الفساد او
~~النقصان فى أركانها انتهى وإذا اوصى رجل ان يطعم عنه وليه لصلاة الفائتة
~~بعد موته فالوصية جائزة ووجب تنفيذها من ثلث ماله يعطى عن كل مكتوبة نصف
~~صاع من الحنطة وفى صوم النذر كذلك ولا يجوز ان يصوم عنه الولي كما لا يجوز
~~صلاته له لقوله عليه السلام (لا يصوم ولا يصلى أحد عن أحد) قال القهستاني
~~والقياس انه لا يجوز الفداء عن الصلاة واليه ذهب البلخي كما فى قاضى خان
~~والاستحسان ان يجوز الفداء عنهما اما فى الصوم فلورود النص واما فى الصلاة
~~فلعموم الفضل ولذا قال محمد انه يجزى بها ان شاء الله تعالى وينبغى ان يفدى
~~قبل الدفن وان جاز بعده وقال فى الأشباه إذا أراد الفدية عن صوم أبيه او
~~صلاته وهو فقير يعطى منوين من الحنطة فقيرا ثم يستوهبه ثم يعطيه وهكذا وذلك
~~بعد ان يسقط من عمره اثنتي عشرة سنة ويسقط من عمرها تسعة لان اقل مدة بلوغ
~~الرجل اثنتا عشرة سنة ومدة بلوغ المرأة تسع سنين كما ذكره فى الوقاية فى
~~آخر كتاب الحجر ومما ينبغى ان يعلم ان المعتبر فى الطعام للصلاة قدر الطعام
~~دون عدد المساكين حتى لو اعطى مسكينا واحدا فى يوم واحد اكثر من نصف صاع من
~~البر يجوز ولا يجوز ذلك فى كفارة الصوم والظهار لان المعتبر فيهما عدد
~~المسكين كذا فى شرح النقاية. وكره دفع نصاب او اكثر الى فقير غير مديون لان
~~الانتفاع به صادف حال الغنى ولو صادف حال الفقر لكان أكمل فلو كان مديونا
~~او صاحب عيال لا يكره لانه لا يكون به غنيا ألم يعلموا الاستفهام للتقرير
~~اى ألم يعلم أولئك التائبون أن الله هو يقبل التوبة الصحيحة الخالصة عن
~~عباده المخلصين فيها ويتجاوز عن سيآتهم كما يفصح عنه كلمة عن قال الحدادي
~~قبول التوبة إيجاب الثواب عليها ويأخذ الصدقات اى جنس الصدقات صدقاتهم
~~وصدقات ms2260 غيرهم أراد به أخذ النبي عليه السلام والائمة بعده لان أخذهم لا
~~يكون الا بامر الله وكان الله هو الآخذ قال البيضاوي يقبلها قبول من يأخذ
~~شيأ ليؤدى بدله ففيه استعارة تبعية لان الآخذ حقيقة هو الرسول عليه السلام
~~لامن عينه لاخذها. والصدقات جمع صدقة تطلق على الواجب والتطوع وغلب على
~~أفواه العامة تسمية الواجب من الماشية صدقة ومن النبات عشرا ومن النقود
~~زكاة كما فى فتح القريب وأن الله هو التواب اى المتجاوز عمن تاب وهو الذي
~~يرجع بالانعام على
# PageV03P500
# كل مذنب رجع الى التزام الطاعة وفى التأويلات النجمية هو التواب هو
~~الموفق للتوبة بلطفه وكرمه ولولا توفيقه ما تاب مذنب قط كما لا يتوب إبليس
~~لعدم التوفيق: وفى المثنوى جز عنايت كه كشايد چشم را جز محبت كه نشاند خشم
~~را جهد بي توفيق خود كس را مباد در جهان والله اعلم بالرشاد الرحيم من مات
~~على التوبة ورحمة الله على العباد ارادة الانعام عليهم ومنع الضرر عنهم.
~~ويجوز ان يرجع ضمير ألم يعلموا الى غير التائبين من المؤمنين فالآية إذا
~~ترغيب للعصاة فى التوبة والصدقة وقل لهم بعد ما بان لهم شأن التوبة اعملوا
~~ما شئتم من الأعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب فسيرى الله
~~عملكم فانه لا يخفى عليه خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتأكيد للترغيب
~~والترهيب والسين للتأكيد ورسوله والمؤمنون فى الخبر (لو ان رجلا عمل فى
~~صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الى الناس كائنا ما كان) والمعنى انه
~~تعالى لا يخفى عليه عملهم كما رأيتم وتبين لكم ثم ان كان المراد بالرؤية
~~معناها الحقيقي فالامر ظاهر وان أريد بها مآلها من الجزاء خيرا او شرا فهو
~~خاص بالدنيوى من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل والإعزاز ونحو ذلك من
~~الاجزية وأضدادها وستردون اى بعد الموت إلى عالم الغيب والشهادة قدم الغيب
~~على الشهادة لسعة عالمه وزيادة خطره وعن ابن عباس رضى الله عنهما الغيب ما
~~يسترونه من الأعمال والشهادة ms2261 ما يظهرونه كقوله تعالى يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون فالتقديم حينئذ لتحقيق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة على
~~ابلغ وجه وآكده لا إيهام ان علمه تعالى بما يسرون اقدم منه بما يعلنون كيف
~~لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل
~~شىء وتحققه فى نفسه علم بالنسبة اليه تعالى وفى هذا المعنى لا يختلف الحال
~~بين الأمور البارزة والكامنة قال فى التأويلات النجمية وستردون باقدام
~~أعمالكم الى الله الذي هو عالم بما غاب عنكم وغبتم عنه فاما ما غاب فهو
~~نتائج أعمالكم من الخير والشر وجزاؤها فانها ان لم تغب عنكم زدتم فى الخير
~~وما عملتم شرا واما ما غبتم عنه فهو التقدير الأزلي والحكمة فيما جرى به
~~القلم من اعمال الخير والشر وعالم بما تشاهده العيون والقلوب فى الملك
~~والملكوت فينبئكم عقيب الرد الذي هو عبارة عن الأمر الممتد الى يوم القيامة
~~بما كنتم تعملون قبل ذلك فى الدنيا والمراد بالتنبئة الإظهار لما بينهما من
~~الملابسة فى انهما سببان للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ما
~~ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اى يظهر لهم على رؤس الاشهاد ويعلمهم اى شىء
~~شنيع كانوا يعملونه فى الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من
~~الجزاء انتهى فعلى العاقل ان يسعى فى طريق الأعمال الصالحة ويجتنب عن
~~ارتكاب الافعال الفاضحة كيلا يفتضح عند الله وعند الرسول وكافة المؤمنين
~~قال فى التأويلات النجمية ان لعمل المحسن وخلوصه نورا يصعد الى السموات
~~بقدر قوة صدقه وإخلاصه فالله تعالى يراه بنور ألوهيته وروح الرسول عليه
~~السلام يراه بنور نبوته وأرواح المؤمنين يرونه بنور ايمانهم فاستعلاء ذلك
~~بصفائه وضوئه يكون على قدر علو همة المحسن وخلوص نيته وصفاء طويته. وان
~~لعمل المسيء ظلمة تصعد الى السموات بقدر
# PageV03P501
# قوة غفلته وخباثة نفسه فالله تعالى يراها وروح رسوله وأرواح المؤمنين وفى
~~الحديث (تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وخلق حسن
~~وصمت وذكر لله تعالى ms2262 وتشيعه ملائكة السموات السبع حتى يقطعون به الحجب كلها
~~الى الله تعالى فيقفون بين بدى الرب جل جلاله ويشهدون بالعمل الصالح المخلص
~~لله فيقول الله لهم أنتم الحفظة على عمل عبدى وانا الرقيب على ما فى نفسه
~~انه لم يردنى بهذا العمل ولا أخلصه لى وانا اعلم بما أراد بعلمه غر
~~الآدميين وغركم ولم يغرنى وانا علام الغيوب المطلع على ما فى القلوب لا
~~تخفى على خافية ولا تعزب عنى عازبة علمى بما كان كعلمى بما لم يكن وعلمى
~~بما مضى كعلمى بما بقي وعلمى بالأولين كعلمى بالآخرين اعلم السر وأخفى فكيف
~~يعرنى عبدى بعمله وانما يغر المخلوقين الذين لا يعلمون وانا علام الغيوب
~~عليه لعنتى وتقول الملائكة السبعة او الثلاثة الآلاف المشيعون يا ربنا عليه
~~لعنتك ولعنتنا فيقول اهل السماء عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين) : قال
~~السعدي
# وگر سيم اندوده باشد نحاس ... توان خرج كردن بر ناشناس
# منه آب زر جان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# اعلم ان الأقلام كتبت على الألواح احوال العالم كلها من السرائر والظواهر
~~ثم سلمت الألواح للحزنة وجعل لكل شىء خزائن ووكلت عليها حوافظ وكوالىء كما
~~قال تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه فتستنسخ السفرة من الخزنة والحفظة
~~من السفرة فللاعمال كلها مخازن تقسم منها وتنتهى إليها وغاية خزائن الأعمال
~~الصالحة سدرة المنتهى فعلم من هذا ان الحفظة مطلعون على اعمال العباد قلبية
~~كانت او قالبية وليسوا بمطلعين على المقبول منها وغير المقبول الا بعد
~~العرض والرفع فكل عمل مضبوط مجزى به فان أخفاه العبد عن الخلق لا يقدر على
~~اخفائه عن الله تعالى وعن الملائكة: قال السعدي قدس سره
# در بسته ز روى خود بمردم ... تا عيب نكسترند ما را
# در بسته چه سود عالم الغيب ... داناى نهان وآشكارا
# وآخرون عطف على آخرون قبله اى ومن المتخلفين من اهل المدينة ومن حولها من
~~الاعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين مرجون قرأ نافع وحمزة والكسائي
~~وحفص مرجون بالواو على ان ms2263 يكون أصله مرجيون بالياء والباقون مرجأون بالهمزة
~~يقال ارجيته وارجأته بالياء والهمزة إذا أخرته والنسبة الى المهموز مرجئى
~~كمرجعى لامرج كمعط والى غير مرجى بياء مشددة عقيب الجيم وهم المرجئة
~~بالهمزة والمرجية بالياء مخففة كما فى القاموس والمرجئة قوم لا يقطعون على
~~اهل الكبائر بشىء من عفو او عقوبة بل يرجئون الحكم فى ذلك اى يؤخرونه الى
~~يوم القيامة كما فى المغرب والمعنى مؤخرون لأمر الله فى شأنهم اى حتى ينزل
~~الله فيهم ما يريد إما يعذبهم ان بقوا على ما هم عليه من الحال وهو عدم
~~المسارعة الى التوبة والاعتذار دون النفاق فانهم كانوا غير مخلصين وإما
~~يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة فى محل النصب على الحالية اى
~~منهم هؤلاء اما معذبين واما متو با عليهم فان قلت اما للشك والله تعالى
~~منزه عنه إذ هو عالم بما يصير اليه أمرهم
# PageV03P502
# قلت الترديد راجع الى العباد. والمعنى ليكن أمرهم عندكم بين الخوف
~~والرجاء وقال ابو البقاء إذا كانت اما للشك جاز ان يليها الاسم وجاز ان
~~يليها الفعل فان كانت للتخيير وقع الفعل بعدها وكانت معه ان كقوله اما ان
~~تلقى والله عليم بأحوالهم حكيم فيما فعل بهم من الارجاء وغيره والآية نزلت
~~فى ثلاثة نفر من المتخلفين وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمرى وهلال
~~بن امية كانوا من اهل بدر ومياسير ومع ذلك تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى غزوة تبوك قال كعب بن مالك انا أفره اهل المدينة جملا فمتى
~~شئت لحقت العسكر فتأخر أياما وأيس بعدها من اللحوق بهم فندم على ما صنعه
~~وكذلك صاحباه ولكن لم يفعلوا ما فعله ابو لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على
~~السواري واظهار الغم والجزع فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية ونهى الناس ان يجالسوهم او يؤاكلوهم او يشاربوهم وأمرهم باعتزال
~~نسائهم وارسالهن الى اهليهن فجاءت امرأة هلال تسأل ان تأتيه بطعامه فانه
~~شيخ كبير فاذن لها ms2264 فى ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الى كعب برغبة فى اللحاق
~~بهم فقال كعب بلغ من خطيئتى الى ان طمع فى المشركون قال فضاقت على الأرض
~~بما رحبت وبكى هلال بن امية حتى خيف على بصره فجعل ناس يقولون هلكوا ان لم
~~ينزل الله لهم عذرا وآخرون يقولون عسى الله ان يغفر لهم فصاروا عندهم
~~مرجئين لامر الله اما يعذبهم واما يرحمهم حتى نزلت توبتهم بعد ما مضى خمسون
~~يوما بقوله لقد تاب الله على النبي الى قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~الآية اخر الله تعالى أمرهم مدة ثم بين توبتهم على أجمل الوجوه حيث قرن
~~توبتهم بتوبته تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار
~~وعلم منه ان الهجران للتربية جائز ولوفوق ثلاثة ايام ألا ترى الى الاصحاب
~~كيف قطعوا سلامهم وكلامهم من أولئك الثلاثة الى ان بلغ الكتاب اجله وان
~~اخلاص النية وتفويض الأمور الى الله تعالى سبب لرحمة الله تعالى وان البكاء
~~ايضا مدار لقبول التوبة واخلاص الحال فلا بد من الاستغفار والبكاء على
~~الأوزار- حكى- عن بعض اصحاب فتح الموصلي قدس سره قال دخلت يوما على فتح
~~فوجدته يبكى وقد خالطت دموعه صفرة فقلت له بالله عليك يا سيدى هل بكيت الدم
~~فقال والله لولا انك أقسمت على بالله عز وجل ما أخبرتك بكيت الدمع وبكيت
~~الدم فقلت علام بكيت الدم قال على تخلفى عن الله تعالى فعلام بكيت الدم قال
~~على الدموع ان لا تصح لى ان لا تقبل منى قال فلما توفى رأيته فى المنام
~~فقلت ما فعل الله بك قال غفر لى وقربنى ربى وقال بافتح بكيت كل هذا البكاء
~~على ماذا فقلت يا رب على تخلفى عن حقك قال والدم لم بكيته قلت يا رب على
~~الدموع ان لا تصح لى قال يا فتح فما أردت بهذا كله وعزتى وجلالى لقد صعد
~~الى حافظاك أربعين سنة بصحيفتك وما
# فيها خطيئة فهذه حال أكابر اولياء الله تعالى يسيئون الظن بانفسهم
~~ويجتهدون فى الله ms2265 وان علموا العفو والمغفرة ووقف الفضيل فى بعض حجاته ولم
~~ينطق بشىء فلما غربت الشمس قال وا سوأتاه وان عفوت يقول الفقير وهذا كلام
~~حق فان من الفضاحة العصيان ومن الفضاحة ايضا بقاء اثره الدنيوي بعد الغفران
~~ألا ترى ان عتقاء جهنم لا يستريحون يوم القيامة وان دخلوا الجنة الى ان
~~يمحو الله تعالى ما كتب على جباهم من الأثر: قال الحافظ قدس سره
# PageV03P503
# هر چند كه هجران ثمر وصل بر آرد ... دهقان ازل كاشكه اين تخم نكشتى
# : وقال السعدي قدس سره
# بسا نام نيكوى پنجاه سال ... كه يك نام زشتش كند پايمال
# وفى الآية اشارة الى ان الحكمة الالهية اقتضت أقدام بعض النفوس على
~~الذنوب وتأخير توبتهم وهم مترددون بين الخوف والرجاء ولهم فيما بين ذلك
~~تربية ليطيروا بجناحي الخوف والرجاء الى ان يصلوا الى مقام القبض والبسط
~~الى ان يبلغوا سرادقات الانس والهيبة ثم ليطيروا بجناحي الانس والهيبة الى
~~قاب قوسى السير والتجلي او ادنى الوحدة والله عليم بتربية عباده حكيم بمن
~~يصلح للقرب والقبول وبمن يصلح للبعد والرد كذا فى التأويلات النجمية والذين
~~اتخذوا مسجدا اى ومن المتخلفين عن غزوة تبوك المنافقون الذين اتخذوا مسجد
~~قبا وهو بضم القاف ويذكر ويقصر قرية قرب المدينة على نصف فرسخ منها كما فى
~~التبيان اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة وقدم قبا
~~نزل فى بنى عمرو ابن عوف وهم بطن من الأوس على كلثوم بن الهدم وكان شيخ بنى
~~عمرو بن عوف وهل كان اسلم قبل وصوله صلى الله عليه وسلم الى قبا او بعده
~~ففيه اختلاف فلما نزل وذلك فى يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الاول قال عمار بن ياسر رضى الله عنه مالرسول الله بد من ان يجعل له
~~مكان يستظل به إذا استيقظ ويصلى فيه فجمع حجارة فاسس رسول الله مسجدا
~~واستتم بنيانه عمار فعمار أول من بنى مسجدا لعموم المسلمين وكان مسجد قبا
~~أول مسجد صلى ms2266 فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه جماعة ظاهرين اى
~~آمنين وبعد تحوله عليه السلام الى المدينة وذلك فى يوم الجمعة بعد ان لبث
~~فى قبا بقية يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس او بضع
~~عشرة ليلة وهو المنقول عن البخاري او اربعة عشر يوما وهو المنقول عن مسلم
~~كان يأتيه يوم السبت ماشيا وراكبا ويصلى فيه ثم ينصرف وفى الحديث (من توضأ
~~وأسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قبا فصلى فيه له اجر عمرة) كما فى السيرة الحلبية
~~فهذا المسجد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار بمعاونة بنى عمرو بن
~~عوف خالصا لله تعالى كما عليه الأكثرون وفى الحديث (من بنى مسجد الا يريد
~~به رياء ولا سمعة نبى الله له بيتا فى الجنة) قال القرطبي هذه المسألة ليست
~~على ظاهرها من كل الوجوه وانما معناه بنى له بثوابه بناء اشرف وأعظم وارفع
~~لان أجور الأعمال متضاعفة وان الحسنة بعشر أمثالها وهذا كما قال فى التمرة
~~انها تزاد حتى تكون مثل الجبل ولكن هذا التضعيف انما هو بحسب ما يقترن
~~بالفعل من الإخلاص فان نبى على غير الإخلاص او على وجه غير مرضى فلا ثواب
~~له ولا يعبأ الله به وان كان فى ظاهر الشرع له حكم المساجد من الاحترام
~~والتعظيم وغير ذلك وكذا الربط والخوانق والقناطر والمطاهر وكل بناء فهو
~~مشروط بذلك قاله فى شرح الإلمام قال النووي يدخل فى هذا الحديث من عمر
~~مسجدا قد استهدم وإذا اشترك جماعة فى عمارة مسجد فهل يحصل لكل منهم بيت فى
~~الجنة كما لو اعتقد جماعة عبدا مشتركا بينهم فانهم يعتقون من النار ويجوزون
~~العقبة لقوله تعالى وما أدراك ما العقبة فك رقبة وقد فسر النبي عليه السلام
~~فك الرقبة بعتق البعض والقياس الحاق المساجد
# PageV03P504
# بالعتق لان فيه ترغيبا وحملا للناس على إنشاء المساجد وعمارتها وهل يمكن
~~الكافر من بناء المسجد فذهب بعضهم الى ان الصحيح جوازه لقوله عليه السلام
~~(ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل ms2267 الفاجر) كما فى تفسير البغوي قال الواحدي
~~عند قوله تعالى ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله دلت الآية على ان
~~الكفار ممنوعون من عمارة مسجد المسلمين ولو اوصى لم تقبل وصيته انتهى قال
~~سعدى چلبى المفتى عدم قبول وصيته مجمع عليه بين أصحابنا الحنفية انتهى ولا
~~يصير الكافر ببناء المسجد مسلما وان عظمه حتى يأتى بالشهادتين بخلاف المسلم
~~إذا اتى كنيسة واعتقد تعظيمها فانه يكفر لان الكفر يحصل بمجرد النية
~~والإسلام لا يحصل الا بالتلفظ بالشهادتين كما فى فتح القريب يقول الفقير
~~سامحه الله القدير علم منه ان بعض
# القبط فى الديار الرومية ممن اظهر الإسلام رأيناهم يصلون ويصومون كصلاة
~~المخلصين وصيامهم ثم انهم يدخلون كنائس النصارى فى مواسمهم فهم مرتدون بذلك
~~ولا تصح الصلاة على موتاهم ان ماتوا على تلك الحالة لانه لا شك فى تعظيمهم
~~الكنائس وموافقتهم النصارى فى أفعالهم فى ايامهم ولياليهم المعهودة فلا
~~نتوقف فى كفرهم واما تلفظهم بالشهادة فهو بحسب العادة ولا يغنى عنهم ذلك
~~شيأ فى اعتقادهم وبعض المعاصرين من العلماء يتوقفون فى كفرهم جهلا العياذ
~~بالله تعالى ثم نرجع ونقول ان بنى عمرو بن عوف لما بنوا ذلك المسجد حسدتهم
~~إخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا أنصلى فى مربط حمار لامرأة عمرو وذلك لانه
~~كانت امرأته تربط فيه حمارها وقيل كان مكان مسجد قبا محلا يجفف فيه التمر
~~لكلثوم بن هدم رضى الله عنهما فبنوا مسجدا آخر فى قبا على قصد الفساد
~~وتفريق جماعة المؤمنين وان يؤمهم فيه ابو عامر الراهب إذا قدم من الشام وفى
~~الحدادي انهم بنوه بإذن النبي عليه السلام أقول هذا يخالف سوق القصة كما لا
~~يخفى وبعيد ان يأذن رسول الله قبل اشارة الله فى ذلك. وقصة ابى عامر الراهب
~~انه كان من اشراف قبيلة الخزرج تنصر فى الجاهلية وترهب ولبس المسوح وكان
~~ماهرا فى علم التوراة والإنجيل قال الكاشفى [و پيوسته نعت وصفت سيد عالم
~~صلى الله عليه وسلم بر اهل مدينه مى خواند چون آن ms2268 حضرت بمدينه هجرت كرد اهل
~~آن خطه شيفته جمال وكمال وى شده واز صحبت ابو عامر برميدند و پرواى او
~~نكردند]
# با وجود لب جان بخش تو اى آب حيات ... حيفم آيد سخن از چشمه حيوان گفتن
# فحسده وعاداه لانه زالت به عليه السلام رياسته وقال له لا أجد قوما
~~يقاتلونك الا قاتلتك فلم يزل يتقاتل معه عليه السلام الى ان تقاتل معه يوم
~~هوازن فلما انهزمت هوازن خرج الى الشام قال الكاشفى [بنزد هر قل كه ملك روم
~~بود برفت ومى خواست از روم لشكر ساز كرده بجنگ مسلمانان آيد نامه نوشت
~~بمنافقان چون ثعلبه بن حاطب وأمثال او كه شما در مقابله مسجد قبا در محله
~~خويش براى من مسجدى بسازيد كه چون من بمدينه آيم آنجا بافاده علم اشتغال
~~نمايم ايشان مسجدى ساختند وحضرت رسالت پناه چون عازم غزوه تبوك شد بانيان
~~مسجد آمده گفتند يا رسول الله ما براى ضعيفان وبيچارگان در وقت سرما
~~وبارندگى مسجدى ساخته ايم والتماس داريمكه در آن مسجد نمازگزارى وغرض ايشان
~~آن بود كه بواسطه نماز آن حضرت صلى الله عليه وسلم مهم خود را در استحكام
~~دهند چنانچه در مثنوى معنوى هست]
# PageV03P505
# مسجد واصحاب مسجد را نواز ... تو مهى ما شب دمى با ما بساز
# تا شود شب از جمالت همچوروز ... اى جمالت آفتاب جان فروز
# اى دريغا كان سخن از دل بدى ... تا مراد آن نفر حاصل شدى
# قال فى السيرة الحلبية كانوا يجتمعون فيه ويعيبون النبي عليه السلام
~~ويستهزئون به فقال النبي صلى الله عليه وسلم (انى على جناح سفر وحال شغل
~~ولو قدمنا لاتيناكم فصلينا لكم فيه) فلما رجع من تبوك أتوه فسألوه إتيان
~~مسجدهم فدعا عليه السلام بقميصه ليلبسه ويأتيهم فانزل الله هذه الآية فقال
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا مفعول له اى مضارة للمؤمنين قال الكاشفى [براى
~~ضرر مؤمنان وستيزه ايشان] وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين
~~المؤمنين الذين كانوا يجتمعون فى مسجد قبا فانهم ms2269 أرادوا ببنائهم المسجد صرف
~~بعض الجماعة اليه وتفريق كلمة المؤمنين وإرصادا اى ترقبا وانتظارا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل اى من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو ابو عامر الراهب اى
~~لاجله حتى يجيىء فيصلى فيه ويظهر على رسول الله وقد سبق حضوره فى الوقائع
~~كلها فمن متعلق بحارب او باتخذوا اى اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر هؤلاء
~~النفاق بالتخلف وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفى [وهر
~~آيينه سوگند ميخورند چون كسى گويد چرا اين مسجد ساختيد] إن نافية أردنا اى
~~ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الحسنى الا الخصلة الحسنى وهى الصلاة وذكر
~~الله والتوسعة على المصلين والله يشهد إنهم لكاذبون فى حلفهم ذلك ولما نزلت
~~هذه الآية واعلمه الله بخبرهم وما هموا به دعا اى رسول الله الوحشي قاتل
~~حمزة وجماعة معه فقال لهم (انطلقوا الى هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه
~~وأحرقوه) فخرجوا سراعا وأخذوا سعفا من النخل واشعلوا فيه النار وذلك بين
~~المغرب والعشاء وهدموه الى الأرض وامر النبي عليه السلام ان يتخذ كناسة
~~يلقى فيها القمامة والجيف ثم بعد زمان أعطاه صلى الله عليه وسلم لثابت بن
~~أرقم يجعله بيتا فلم يولد فى ذلك البيت مولود قط وحفر فيه بقعة فخرج منها
~~الدخان ومات ابو عامر بالشام وحيدا غريبا وذلك انه عليه السلام لما قدم
~~المدينة اقبل اليه ابو عامر فقال ما هذا الذي جئت به قال (جئت بالحنيفة دين
~~ابراهيم) قال ابو عامر وانا عليها فقال عليه السلام (انك لست عليها) قال
~~بلى ولكنك ادخلت فى الحنفية ما ليس فيها فقال عليه السلام (ما فعلت ذلك
~~ولكن جئت بها بيضاء نقية) فقال ابو عامر أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا
~~غريبا فقال عليه السلام (آمين) فسماه أبا عامر الفاسق مكان الراهب فمات
~~كافرا بقنسرين وهى بكسر القاف وتشديد النون المفتوحة او المكسورة اسم بلدة
~~فى الشام ومع هذه الخباثة كان له ولد صالح يقال له ابو حنظلة استشهد يوم
~~أحد فغسلته ms2270 الملائكة عليهم السلام: قال السعدي قدس سره
# هنر بنماى اگر دارى نه گوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# وفى الآية اشارة الى ان اهل الطبيعة اتخذوا مزبلة النفس مسجدا ضرارا
~~لارباب الحقيقة وكفرا بأحوالهم كما انهم اتخذوا بستان القلب مسجدا يذكرون
~~الله فيه ويطلبونه وهذا
# PageV03P506
# وصف مدعى الطلب الكذابين فى دعواهم المتشبهين بزى ارباب الصدق والطلب
~~وتفريقا بين المؤمنين الطالبين الصادقين بإظهار الدعوى من غير المعنى اى
~~يفرقون بين الاخوان فى الله فى طلب انواع الحيل تارة بطلب صحبة معهم
~~ومرافقتهم فى الاسفار وتارة بذكر البلدان وكثرة النعم فيها وطيب هوائها
~~وكرم أهلها وإرادتهم لهذه الطائفة ليزعجوهم عن خدمة المشايخ وصحبة الاخوان
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ليوقعوهم فى بلاء صحبة الإباحية من
~~مدعى الفقر والمعرفة وهم يحاربون الله بترك دينه وشريعته ورسوله بترك
~~متابعته واحياء سنته وليحلفن لهم إن أردنا إلا الحسنى فيما دعوناكم اليه
~~والله يشهد إنهم لكاذبون فيما يدعون ويحلفون كذا فى التأويلات النجمية لا
~~تقم يا محمد للصلاة فيه اى فى مسجد هؤلاء المنافقين أبدا قال سعدى المفتى
~~اى لا تصل فيه عبر بالقيام عن الصلاة كما فى قولهم فلان يقوم الليل ومنه
~~الحديث الصحيح (من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~لمسجد مسجد قبا واللام للابتداء او القسم أسس التأسيس احكام أس البناء وهو
~~أصله يعنى أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه ايام مقامه بقبا على
~~التقوى قال فى التبيان اى بيت حدوده ورفعت قواعده على طاعة الله وفى
~~الحدادي لوجه الله وعلى هاهنا للمصاحبة بمعنى مع كما فى قوله تعالى وآتى
~~المال على حبه كما فى حواشى سعدى المفتى من أول يوم من ايام وجوده وتأسيسه
~~متعلق باسس وكلمة من الجارة إذا كانت للابتداء تجر المكان كثيرا كما فى
~~قولك جئت من البصرة وقد تجر الزمان ايضا عند الكوفيين كما فى هذه الآية
~~فالمعنى منذ أول يوم بنى لان منذ لابتداء الغاية فى الزمان ms2271 تقول ما رأيته
~~منذ شهر وقال الرضى من فى الآية بمعنى فى وذلك كثير فى الظروف. ويقال أراد
~~بالمسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والاول أشهر وأوفق
~~للقصة إذ المسجد بقبا فالموازنة بينهما اولى من الموازنة بين ما بقبا وما
~~بالمدينة قال الحدادي لا يمتنع ان يكون المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى
~~كلا المسجدين مسجد النبي عليه السلام ومسجد قبا أحق أن تقوم فيه اى اولى ان
~~تصلى فيه فان قيل لم قال الله تعالى أحق ان تقوم فيه مع ان المفاسد الأربع
~~المذكورة بقوله ضرارا وكفرا وتفريقا وارصادا تمنع جواز قيامه فى الآخر
~~والجواب ان الكلام مبنى على النزول والمعنى لو فرضنا جواز القيام فى مسجد
~~الضرار لكان القيام فى مسجد التقوى أحق واولى لكونه على قاعدة محكمة فكيف
~~والقيام فيه باطل لكونه مبنيا لاغراض فاسدة ويجوز ان يقال أحق ليس للتفضيل
~~بل بمعنى حقيق كما قال المولى ابو السعود والمراد بكونه أحق كونه حقيقا به
~~إذ لا استحقاق فى مسجد الضرار رأسا وانما عبر عنه بصيغة التفضيل لفضله
~~وكماله فى نفسه او الافضلية فى الاستحقاق المتناول ما يكون باعتبار زعم
~~الباني ومن يتابعه فى الاعتقاد وهو الأنسب بما سيأتى فيه اى فى المسجد
~~المؤسس على التقوى رجال يعنى الأنصار جملة مستأنفة مبينة لا حقيته لقيامه
~~عليه السلام فيه من جهة الحال بعد بيان احقيته له من حيث المحل يحبون أن
~~يتطهروا من الأنجاس والاخباث مطلقا بدنية كانت او عملية كالمعاصى والخصال
~~الذميمة والله يحب المطهرين اى يرضى عن
# PageV03P507
# المتطهرين ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه- روى- ان هذه الآية لما
~~نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب
~~مسجد قبا فاذا الأنصار جلوس فقال (أمؤمنون أنتم) فسكت القوم ثم أعادها فقال
~~عمر رضى الله عنه يا رسول الله انهم لمؤمنون وانا معهم فقال عليه السلام
~~(أترضون بالقضاء) قالوا نعم قال (أتصبرون على البلاء) قالوا نعم قال
~~(أتشكرون فى الرخاء) قالوا ms2272 نعم قال عليه السلام (مؤمنون ورب الكعبة) فجلس
~~ثم قال (يا معشر الأنصار ان الله قد اثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء
~~وعند الغائط) فقالوا نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء
~~فتلا فيه رجال يحبون أن يتطهروا وفى كلام بعضهم أول من استنجى بالماء
~~ابراهيم عليه السلام والاستنجاء مسح موضع النجو اى ما خرج من البطن وهو فى
~~الأصل أعم منه ومن غسله كما فى المغرب فيطهر موضع النجو بثلاثة امداد
# فان لم يجد فبالاحجار فان لم يجد فكفه ولا يستنجى بما سوى الثلاثة لانه
~~يورث الفقر والمقصود التنقية فلو حصل بالواحد كفاه ولم يحصل بالثلاثة زاد
~~ولا يستنجى من النوم والريح فانه بدعة وليس على المستحاضة استنجاء لكل صلاة
~~بلا بول وغائط كما فى النوازل واستعمال المنشفة ادب وذلك قبل ان يقوم وبعد
~~الغسل ليزول اثر الماء المستعمل بالكلية وكان الأنصار يتبعون الماء اثر
~~البول ايضا وعن بعضهم ان المراد التطهر من الجنابة فلا ينامون عليها وفى
~~الحديث (ثلاثة لا تقربهم الملائكة) المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون
~~بالرحمة والبركة دون الحفظة فانهم لا يفارقونه على أي حال من الأحوال وقال
~~بعض العلماء المراد بالملائكة غير الحفظة وغير ملائكة الموت وقيل أراد لا
~~تحضره الملائكة بخير (جيفة الكافر) المراد بها ذاته حيا وميتا لان الكافر
~~نجس بعيد من الرحمة فى الحياة وبعد الموت (والمتضمخ) بالضاد والخاء
~~المعجمتين اى المتلطخ المتدهن بالخلوق بفتح الخاء المعجمة طيب معروف مركب
~~يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقال ابو
~~عبيدة عند العرب هو الزعفران وحده ووجه النهى عن الخلوق لما فيه من الرعونة
~~والتشبه بالنساء والنهى عن الخلوق مختص بالرجال دون النساء كما فى المفاتيح
~~(والجنب) الجنابة لغة البعد وسمى الإنسان جنبا لانه نهى ان يقرب مواضع
~~الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل (الا ان يتوضأ) وهذا فى
~~حق كل من اخر الغسل لغير عذر او لعذر إذا امكنه الوضوء فلم يتوضأ ms2273 وقيل لم
~~يرد بالجنب من أصابته جنابة فاخر الاغتسال ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغسل
~~ويتخذ تركه عادة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف على
~~نسائه بغسل واحد وفى الشرعة وينام بعد الوطء نومة خفيفة فانه أروح للنفس
~~لكن السنة فيه ان يتوضأ اولا وضوءه للصلاة ثم ينام كما فى شرح ابن السيد
~~على قال فى فتح القريب المراد بالوضوء الشرعي بلا خلاف وفى رواية شعبة
~~(اغسل ذكرك ثم نوضأ وارقد) هذا هو الصحيح يعنى الأمر بغسل الذكر ثم الوضوء
~~ومن نام ولم يتوضأ فليستغفر الله تعالى ولو أراد العود اى من غير نوم
~~فليتوضأ اى ليتنظف بغسل الذكر واليدين فليس المراد بالوضوء الشرعي المشهور
~~كما ذهب اليه المالكية كما فى شرح المشارق. والوضوء يطلق على غسل اليدين
~~كما فى قوله عليه السلام (الوضوء قبل الطعام ينفى
# PageV03P508
# الفقر. وإذا توضأ وضوءه للصلاة وأراد ان ينام فهل الاولى ان ينوى رفع
~~الحدث الأصغر او ينوى سنة العود او رفع الجنابة او ما أصابه من الأعضاء
~~المغسولة الظاهر الاول ليكون عبادة مستقلة او مخففة للحدث بزوال أحد
~~الحدثين كذا فى فتح القريب. وفيه ايضا اختلف فى علة الوضوء فقيل لانه يخفف
~~الحدث وقيل ليبيت على احدى الطهارتين خشية ان يموت فى نومه ذلك لان
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب فيزول ذلك بالوضوء ومذهب الشافعي ومالك
~~استحباب الوضوء للجنب قبل النوم لانه عليه السلام كان يفعل ذلك. وعن بعض
~~المالكية لا تسقط العدالة بتركه لاختلاف العلماء فيه وقال بعضهم فى الآية
~~يحبون ان يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم- روى- ان جابرا
~~قال استأذنت الحمى على رسول الله عليه وسلم فقال (من هذه) قيل أم ملدم فامر
~~بها عليه السلام الى اهل قبا فلقوا فيها ما لا يعلمه الا الله فشكوا اليه
~~عليه السلام فقال (ان شئتم دعوت الله ليكشفها عنكم وان شئتم تكون لكم
~~طهورا) قالوا أو تفعل ذلك قال (نعم) قالوا فدعها وقد (جاء ان حمى ليلة ms2274
~~كفارة سنة ومن حم يوما كان له براءة من النار وخرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~امه) وعن عائشة رضى الله عنها لما قدمت المدينة أخذتها الحمى فسبتها فقال
~~عليه السلام (لا تسبيها فانها مأمورة ولكن ان شئت علمتك كلمات إذا قلتهن
~~اذهبها الله تعالى عنك) قالت علمنى قال (قولى اللهم ارحم جلدى الرقيق وعظمى
~~الدقيق من شدة الحريق يا أم ملدم ان كنت آمنت بالله العظيم فلا تصدعى الرأس
~~ولا تنتنى الفم ولا تأكلى اللحم ولا تشربى الدم وتحولي عنى الى من اتخذ مع
~~الله الها آخر) فقالتها فذهبت عنها ولما استوخم المهاجرون هواء المدينة ولم
~~يوافق أمزجتهم فمرض كثير منهم وضعفوا
# تشوقوا الى مكة المكرمة ولذا نظر عليه السلام يوما الى السماء لانها قبلة
~~الدعاء وقال (اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة وبارك لنا فى
~~مدها وصاعها وصححها لنا ثم انقل وباءها الى مهيعة) اى الجحفة وهى قرية
~~قريبة من رابغ محل إحرام من يجيىء من جهة مصر حاجا وكان سكانها إذ ذاك
~~يهودا ودعاؤه عليه السلام ان يجبب إليهم المدينة انما هو لما جبلت عليه
~~النفوس من حب الوطن والحنين اليه ومن ثم جاء فى حديث عائشة رضى الله عنها
~~انها سألت رجلا بحضور النبي عليه السلام قدم المدينة من مكة فقالت له كيف
~~تركت مكة فذكر لها من أوصافها الحسنة ما غر غرت منه عينا رسول الله عليه
~~السلام وقال (لا تشوقها يا فلان)
# فتنها در انجمن پيدا شود از سوز من ... چون مرا در خاطر آيد مسكن ومأواى
~~دوست
# وفى اسئلة الحكم ان الختان للتطهر لانه يوجب المحبة الالهية كما قال
~~تعالى والله يحب المطهرين فيحصل الاحتراز والتطهر من البول بالختان قال
~~الفقهاء الأقلف يجب عليه إيصال الماء الى القلفة إذ لا حرج فيه وفى الحديث
~~(اتقوا البول فان عامة عذاب القبر من البول فانه أول ما يحاسب به العبد فى
~~القبر) كما فى الترغيب اعلم ان مسجد المنافقين اشارة الى مزبلة النفس
~~والمسجد ms2275 المؤسس على التقوى اشارة الى مسجد القلب وهو قد أسس على العبودية
~~والطاعة والإقرار بالوحدانية من أول يوم الميثاق عند خطاب ألست بربكم وجواب
~~قالوا بلى واهله متطهرون عن الصفات الذميمة والأخلاق اللئيمة بل عن دنس
~~الوجود ولوث الحدوث والله يحب المطهرين الفانين
# PageV03P509
# عن وجودهم الباقين بالله ولولا محبته إياهم ما وفقهم للتطهير فتطهرهم
~~مطلقا اثر من آثار محبة الله لهم: قال الحافظ
# طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق ... بقول مفتى عشق اش درست نيست نماز
# : وفى المثنوى
# روى ناشسته نبيند روى حور ... لا صلاة كفت الا بالطهور
# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه (مفتاح الصلاة الطهور) واسم لما
~~يتطهر به كذا فى المغرب أفمن أسس بنيانه جملة مستأنفة مبينة لخيرية الرجال
~~المذكورين من اهل مسجد الضرار وهمزة الاستفهام للانكار والفاء للعطف على
~~مقدر. والتأسيس احكام أس البناء وهو أصله والبنيان مصدر كالغفران أريد به
~~المفعول اى المبنى. والمعنى ابعد ما علم حالهم فمن أسس بنيان مسجده إذا
~~الكلام فيه ويؤيده أسس على التقوى وقال الكاشفى [آيا هر كس كه أساس افكند
~~بناى دين خود را] على تقوى من الله
# المراد بالتقوى درجتها الثانية التي هى التقوى عن كل ما يؤثم من فعل او
~~ترك فيكون غير منصرف كحبلى فلا تنوين فيه إذا. وقرىء بالتنوين على ان يكون
~~الفه للالحاق كالف ارطى ورضوان وطلب مرضاته بالاشتغال بالطاعة خير اطلاق
~~خير على معتقد اصحاب مسجد الضرار من اعتقاد الاشتراك فى الخيرية أم من أسس
~~بنيانه والمعنى أي الفريقين خير وأحق بالمصاحبة والصلاة معهم من أسس بناء
~~مسجده مريدا به تقوى الله وطاعته وهم اهل مسجد قبا أم من أسس بنيان مسجده
~~على النفاق والكفر وتفريق المؤمنين وارصاد كافر شأنه كيد المسلمين وتوهين
~~امر الدين وترك الإضمار للايذان باختلاف البنيانين ذاتا واختلافهما وصفا
~~واضافة على شفا جرف هار شفا الشيء بالقصر طرفه وشفيره وتثنيته شفوان والجرف
~~بالضم والإسكان وهما لغتان الأرض التي جرفت السيول أصلها اى حفرته وأكلته
~~والهارى المتصدع المشرف على ms2276 السقوط يقال هار الجرف يهور او يهير إذا انشق
~~من خلفه وهو ثابت بعد مكانه فهو هائر فهارى مقلوب هاير نقلت لامه الى مكان
~~العين كما فعل فى شاك أصله شايك فصار هارى فاعل كقاضى قال ابو البقاء أصله
~~هاور او هاير ثم أخرت عين الكلمة فصارت بعد الراء وقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين فوزنه بعد القلب فالع وبعد الحذف
~~فال وعين الكلمة واو او ياء يقال تهور البناء وتهير فانهار به في نار جهنم
~~يقال هار البناء هدمه فالانهار والانهيار [ريهيده شدن] كما فى تاج المصادر
~~وفاعل انهار ضمير البنيان وضمير به للمؤسس الباني اى تساقط بنيانه وتناثر
~~به اى بصاحبه فى النار قال قتادة ذكر لنا انه حفرت بقعة من مسجد الضرار
~~فرؤى الدخان يخرج منها وقال جابر بن عبد الله رأيت الدخان يخرج من مسجد
~~الضرار قال الحدادي كما ان من بنى على جانب نهر صفته ما ذكرنا انهار بناؤه
~~فى الماء فكذلك بناء اهل النفاق مسجد الشقاق كبناء على جرف جهنم يهور باهله
~~فيها والله لا يهدي القوم الظالمين اى لانفسهم او الواضعين للاشياء فى غير
~~موضعها اى لا يرشدهم الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم إرشادا موصلا لا محالة واما
~~الدلالة على
# PageV03P510
# ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه. والظلم فى الحقيقة
~~وضع عبادة الدنيا ومحبتها والحرص فى طلبها فى موضع عبادة الله تعالى ومحبته
~~والصدق فى طلبه لا يزال بنيانهم الذي بنوا البنيان مصدر أريد به المفعول
~~ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للايذان بكيفية بنائهم له وتأسيسه على اوهن
~~قاعدة وأو هي أساس وللاشعار بعلة الحكم اى لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا
~~ومهدوما ريبة في قلوبهم اى سبب ريبة وشك فى الدين كأنه نفس الريبة. اما حال
~~بنائه فظاهر لما ان اعتزالهم من المؤمنين وإجماعهم فى مجمع على حياله
~~يظهرون فيه ما فى قلوبهم من آثار الشرك والنفاق ويدبرون فيه أمورهم
~~ويتشاورون فى ذلك ويلقى بعضهم ms2277 الى بعض ما سمعوا من اسرار المؤمنين مما
~~يزيدهم ريبة وشكا فى الدين. واما حال هدمه فلما انه رسخ به ما كان فى
~~قلوبهم من الشر والفساد وتتضاعفت آثاره وأحكامه إلا أن تقطع من التفعل بحذف
~~احدى التاءين اى الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء بحيث لا يبقى لها
~~قابلية ادراك وإضمار قطعا وهو استثناء من أعم الأوقات او أعم الأحوال محله
~~النصب على الظرفية اى لا يزال بنيانهم ريبة فى كل وقت من الأوقات او كل حال
~~من الأحوال الا وقت تقطع قلوبهم فحينئذ يسلون عنها. واما ما دامت سالمة
~~فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم الى الموت
~~ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم او فى القبور بالبلى او فى
~~النار والله عليم [وخداى تعالى داناست بتأسيس بنا وايشان كه بچه نيت بوده]
~~حكيم فيما حكم وامر من هدم مسجدهم واظهار نفاقهم واعلم ان فى الآيتين
~~المذكورتين إشارات منها ان صفاء الطوية وحسن الاعتقاد كالاساس فى باب
~~الأعمال فكما ان البناء لا يقوم على الماء بل يقوم على الأرض الصلبة كذلك
~~الأعمال لا تقوم الأعلى محكم الاعتقاد وهو الباعث على الإخلاص العمل الذي
~~هو ارادة التقرب الى الله تعالى وتعظيم امره واجابة دعوته وضده النفاق وهو
~~التقرب الى الخلق من دون الله تعالى. واما اخلاص طلب الاجر فهو ارادة نفع
~~الآخرة بعمل الخير وضده الرياء وهو ارادة نفع الدنيا بعمل الآخرة سواء
~~اراده من الله او من الناس لان الاعتبار فى الرياء بالمراد لا بالمراد منه
~~فعلى العاقل ان يجعل أساس دينه على الاعتقاد الصحيح والإخلاص والتقوى حتى
~~يكون كشجرة أصلها ثابت وفرعها فى السماء ومنها ان المنافقين بنوا مسجدا
~~للصلاة صورة فهم انما بنوا متحدثا لهم حقيقة ومحلا لقاذورات أقوالهم
~~وأفعالهم ولذا كان حريا بإلقاء الجيف فيه بعد الهدم فتتمتعوا قليلا ثم
~~وقعوا فى النار جميعا كما قال تعالى إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم فكما ان من جالسهم القذرة ms2278 العذرة شقى شقاوة حقيقية كذلك من جالس
~~الصديقين والعارفين فى مجالسهم المطهرة وأنديتهم المقدسة سعد سعادة ابدية
~~وتطهر طهارة اصلية وقد قال عليه السلام (انهم القوم لا يشقى بهم جليسهم)
~~فالمراد السامع او الجالس لان المجالسة والسماع ينتجان عن المحبة قال عليه
~~السلام (المرء مع من أحب) وهنا سر صوفى يريد صلى الله عليه وسلم فى الدنيا
~~والآخرة فى الدنيا بالطاعة والأدب الشرعي وفى الآخرة بالمعاينة والقرب
~~المشهدي ومنها انهم أرادوا ببنيانهم مكرا وخديعة وغفلوا عن مكر الله تعالى
~~بهم ولذا افتضحوا
# PageV03P511
# مكر حق سرچشمه اين مكرهاست ... قلب بين الإصبعين كبرياست
# آنكه سازد در دلت مكر وقياس ... آتشى داند زدن اندر پلاس
# ومنها ان من كانت شقاوته اصلية ازلية فهو لا يزداد بما ابتلاه الله تعالى
~~به الا ضلالا وغيظا وإنكارا والعاقل يختار فضوح الدنيا لانه أهون من فضوح
~~الآخرة
# ازين هلاك مينديش وباش مردانه ... كه اين هلاك بود موجب خلاص ونجات
# ومنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذب الناس عن النار وعن
~~الوقوع فيها ولذا هدم مسجد الضرار إذ لو تركه على حاله لعاد الضرر على
~~العامة بنزول البلية وهى نار معنى ولافتتن به بعض الناس والفتنة الدينية
~~سبب للنار حقيقة فاهل الفساد والشر لا يقرون على ما هم عليه بل ينكر عليهم
~~أشد الإنكار بهتك اعراضهم وإخراجهم من مساكنهم ان مست الحاجة الى الإخراج
~~وكذا هدم بيوتهم ومنازلهم. ذكر فى فتاوى ابى الليث رجل بنى رباطا للمسلمين
~~على ان يكون فى يده مادام حيا فليس لاحد ان يخرجه من يده ما لم يظهر منه
~~امر يستوجب الإخراج من يده كشرب الخمر فيه وما أشبه ذلك من الفسق الذي ليس
~~فيه رضى الله لان شروط الوقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها الا للضرورة.
~~وقال فى نصاب الاحتساب فاذا كان الخانقاه يخرج من يد بانيه لفسقه فكيف يترك
~~فى الخانقاه فاسق او مبتدع. مثل الحديدية الذين يلبسون الحديد لان الحديد
~~حلية اهل النار سواء اتخذ خاتما ms2279 او حلقة فى اليد او فى الاذن او فى العنق
~~او غير ذلك. ومثل الجوالقية الذين يلبسون الجوالق والكساء الغليظ ويحلقون
~~اللحية وكلاهما منكر. فاما الاول فلانه لباس شهرة وقد نهى عنه. واما الثاني
~~فلانه من فعل الافرنج وفيه تغيير خلق الله تعالى والتشبه بالنساء. ومثل
~~القلندرية الذين يقصون الشعور حتى الحاجب والاهداب وفيهم يقول الحافظ
# قلندرى نه بريشست وموى يا ابرو ... حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# گذشتن از سر مو در قلندرى سهلست ... چوحافظ آنكه ز سر بگذرد قلندر اوست
# وقس عليهم سائر فرق اهل البدعة وفى الحديث (لقد هممت ان آمر رجلا يصلى
~~بالناس وانظر الى أقوام يتخلفون عن الجماعة فاحرق بيوتهم) وهذا يدل على
~~جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لان الهم على المعصية لا يجوز من
~~الرسول عليه السلام لانه معصية فاذا علم جواز إحراق البيت على ترك السنة
~~المؤكدة فما ظنك فى إحراق البيت على ترك الواجب والفرض عصمنا الله وإياكم
~~من الأقوال والافعال المنكرة إن الله اشترى - روى- ان الأنصار لما بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة
~~وسبعون من اهل المدينة قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت فقال (اشترطت لربى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيأ واشترطت
~~لنفسى ان تمنعونى ما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم) قال فاذا فعلنا ذلك فما
~~لنا قال (الجنة) قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل اى لا نفسخه ولا ننقضه
# آن بيع را كه روز ازل با تو كرده ايم ... أصلا در ان حديث اقاله نميرود
# فنزلت إن الله اشترى من المؤمنين لامن المنافقين والكافرين فانهم غير
~~مستعدين لهذه
# PageV03P512
# المبايعة. قال الحسن اسمعوا الى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن والله
~~ما على وجه الأرض مؤمن الا وقد دخل فى هذه البيعة وسميت المعاهدة مبايعة
~~تشبيها بالمعاوضة المالية. قال ابن ملك فى شرح المشارق المبايعة من جهة
~~الرسول عليه السلام هو ms2280 الوعد بالثواب ومن جهة الآخر التزام طاعته أنفسهم
~~[نفسهاى ايشانرا كه مباشر جهاد شوند] فالمراد بالنفس هو البدن الذي هو
~~المركب والآلة فى اكتساب الكمالات للروح المجرد الإنساني وأموالهم [ومالهاى
~~ايشانرا كه در راه نفقه كنند] فالمال الذي هو وسيلة الى رعاية مصالح هذا
~~المركب بأن لهم الجنة [با آنكه مر ايشانرا باشد بهشت] اى باستحقاقهم الجنة
~~فى مقابلتها وهو متعلق باشترى ودخلت الباء هنا على المتروك على ما هو الأصل
~~فى باء المقابلة والعوض ولم يقل بالجنة مبالغة تقرر وصول الثمن إليهم
~~واختصاصه بهم كأنه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم فان قيل كيف يشترى
~~أحد ملكه بملكه والعبد وماله لمولاه. قيل انما ذكر على وجه التحريض فى
~~الغزو: يعنى [اى بنده از تو بذل كردن نفس ومال واز من عطا دادن بهشت بي
~~زوال] ففيه تلطف للمؤمنين فى الدعاء الى الطاعة البدنية والمالية وتأكيد
~~للجزاء كما قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فذكر الصدقة بلفظ
~~القرض للتحريض على ذلك والترغيب فيه إذ القرض يوجب رد المثل لا محالة وكأن
~~الله تعالى عامل عباده معاملة من هو غير مالك فالاشتراء استعارة عن قبول
~~الله تعالى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التي بذلوها فى سبيله واثابته
~~إياهم بمقابلتها الجنة فالله تعالى بمنزلة المشترى والمؤمن بمنزلة البائع
~~وبدنه وأمواله بمنزلة المبيع الذي هو العمدة فى العقد والجنة بمنزلة الثمن
~~الذي هو الوسيلة وانما لم يجعل الأمر على العكس بان يقال ان الله باع الجنة
~~من المؤمنين بانفسهم وأموالهم ليدل على ان المقصد فى العقد هو الجنة وما
~~بذله المؤمنون فى مقابلتها من الأنفس والأموال وسيلة إليها إيذانا بتعلق
~~كمال العناية بانفسهم وأموالهم. وعن جعفر الصادق رضى الله عنه انه كان يقول
~~يا ابن آدم اعرف قدر نفسك فان الله عرفك قدرك لم يرض ان يكون لك ثمن غير
~~الجنة: وفى المثنوى
# خويشتن نشناخت مسكين آدمي ... از فزونى آمد وشد در كمى
# خويشتن را آدمي ارزان فروخت ... بود اطلس خويش ms2281 را بر دلق دوخت
# قال الكاشفى [نفس سرمايه سر وشورست ومال سبب طغيان وغرور اين دو ناقص
~~معيوب را در راه خدا كن وبهشت باقى مرغوبرا بستان]
# سنگ بينداز وكهر مى ستان ... خاك زمين مى ده وزر مى ستان
# در عوض فانىء خوار وحقير ... نعمت پاكيزه باقى بكير
# وفى التفسير الكبير- حكى- فى الخبر ان الشيطان يخاصم ربه بهذه الآية
~~ويحتج بالمسألة الشرعية فى البيع إذا اشترى المشترى متاعا معيوبا يرده الى
~~البائع يقول يا رب أنت اشتريت نفوسهم وأموالهم فنفوسهم وأموالهم كلها
~~معيوبة رد لى عبادك بشرعك وعدلك يكونوا معى حيث أكون فيقول الله تعالى أنت
~~جاهل بشرعى وعدلى وفضلى إذا اشترى المشترى متاعا بكل عيب فيه بفضله وكرمه
~~لا يجوز رده فى شرعى فى مذهب من المذاهب فيخسأ الشيطان حجلا طريدا مخذولا:
~~وفى المثنوى
# PageV03P513
# كاله كه هيچ خلقش ننگريد ... از خلاقت آن كريم آنرا خريد
# هيچ قلبى پيش حق مردود نيست ... زانكه قصدش از خريدن سود نيست
# [پس حق سبحانه وتعالى ما را خريده وبعيوب ما دانا اميد است كه از درگاه
~~كرم رد نكند.
# ودر نفحات الانس مذكورست از ابو زجانى نقل ميكند كه]
# تو بعلم ازل مرا ديدى ... ديدى آنكه بعيب بخريدى
# تو بعلم آن ومن بعيب همان ... رد مكن آنچه خود پسنديدى
# يقاتلون في سبيل الله استئناف لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور
~~كأنه قيل كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة فقيل يقاتلون فى سبيل الله:
~~يعنى [در راه خدا وطلب رضاى او] وهو بذل منهم لانفسهم وأموالهم الى جهة
~~الله تعالى وتعريض لهما للهلاك. وقال الحدادي فيه بيان الغرض لاجل اشترائهم
~~وهو ان يقاتلوا العدو فى طاعة الله انتهى. أقول هل الافعال الالهية معللة
~~بالأغراض او لا ففيه اختلاف بين العلماء فانكره الاشاعرة وأثبته اكثر
~~الفقهاء لان الفعل الخالي عن الغرض عبث والعبث من الحكيم محال وتمامه فى
~~التفاسير عند قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فيقتلون [پس
~~گاهى مى كشند دشمنانرا] فهم الغزاة فلهم ms2282 الجنة ويقتلون [وگاهى كشته ميشوند
~~در دست ايشان] فهم الشهداء فلهم الجنة. قال فى الإرشاد هو بيان لكون القتل
~~فى سبيل الله بذلا للنفس وان المقاتل فى سبيله باذل لها وان كانت سالمة
~~غانمة فان الاسناد فى الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط
~~الانصاف بأحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من
~~الكل سواء وجد الفعلان او أحدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم
~~يصدر منهم أحدهما ايضا كما إذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من أحد
~~الجانبين او لم توجد المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة
~~والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة القاتلية على حالة المقتولية للايذان
~~بعدم الفرق بينهما فى كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس. وقرئ بتقديم
~~المبنى للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة فى الباب وإيذانا بعدم مبالاتهم
~~بالموت فى سبيل الله بل بكونه أحب إليهم من السلامة واختار الحسن هذه
~~القراءة لانه إذا قرئ هكذا كان تسليم النفس الى أسراء اقرب وانما يستحق
~~البائع تسليم الثمن اليه بتسليم المبيع وانشد الأصمعي لجعفر رضى الله عنه
# أثامن بالنفس النفيسة ربها ... وليس لها فى الخلق كلهمو ثمن
# بها تشترى الجنات ان انا بعتها ... بشىء سواها ان ذلكمو غبن
# إذا ذهبت نفسى بشىء أصيبه ... فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن
# وانشد ابو على الكوفي
# من يشترى قبة فى عدن عالية ... فى ظل طوبى رفيعات مبانيها
# دلالها المصطفى والله بائعها ... ممن أراد وجبريل مناديها
# واعلم ان من بذل نفسه وماله فى طلب الجنة فله الجنة وهذا هو الجهاد
~~الأصغر ومن بذل قلبه
# PageV03P514
# وروحه فى طلب الله فله رب الجنة وهذا هو الجهاد الأكبر لان طريق التصفية
~~وتبديل الأخلاق أصعب من مقاتلة الأعداء الظاهرة فالقتل اما قتل العدو
~~الظاهر واما قتل العدو الباطن وهو النفس وهواها وعدا مصدر مؤكد لما يدل
~~عليه كون الثمن مؤجلا إذ الجنة يستحيل وجودها فى الدنيا فمضمون الجملة
~~السابقة ناصب له. قال سعدى المفتى لان معنى اشترى ms2283 بان لهم الجنة وعدهم الله
~~على الجهاد فى سبيله عليه حال من قوله حقا لانه لو تأخر عنه لكان صفة له
~~فلما تقدم عليه انتصب حالا وأصله وعدا حقا اى ثابتا مستقرا عليه تعالى. قال
~~الكاشفى [حقا ثابت وباقى كه خلاف در ان نيست] في التوراة والإنجيل والقرآن
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لوعدا اى وعدا مثبتا مذكورا فى التوراة والإنجيل كما
~~هو مثبت مذكور فى القرآن. يعنى ان الوعد بالجنة للمقاتلين فى سبيل الله من
~~هذه الامة مذكور فى كتب الله المنزلة وجوز تعلقه باشترى فيدل على ان اهل
~~التوراة والإنجيل ايضا مأمورون بالقتال موعودون بالجنة ومن أوفى بعهده من
~~الله من استفهام بمعنى الإنكار واوفى افعل تفضيل وقوله من الله صلته اى لا
~~يكون أحد وافيا بالوعد والعهد وفاء الله بعهده ووعده لانه تعالى قادر على
~~الوفاء وغيره عاجز عنه الا بتوفيقه إياه كما فى التأويلات النجمية
~~فاستبشروا الاستبشار اظهار السرور والسين فيه ليس للطلب كاستوقد وأوقد
~~والفاء لترتيب الاستبشار على ما قبله اى فاذا كان كذلك فسروا نهاية السرور
~~وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل ببيعكم مع ان الابتهاج
~~به باعتبار ادائه الى الجنة لان المراد ترغيبهم فى الجهاد الذي عبر عنه
~~بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبل الله لامن قبلهم
~~والترغيب انما يكون فيما يتم من قبلهم. قال الحدادي ببيعكم أنفسكم من الله
~~فانه لا مشترى ارفع من الله ولا ثمن أعلى من الجنة وقوله تعالى الذي بايعتم
~~به [آنكه مبايعه كرديد بآن] لزيادة تقرير بيعهم وللاشعار بكونه مغايرا
~~لسائر البياعات فانه بيع للفانى بالباقي ولان كلا البدلين له سبحانه وتعالى
~~وذلك اى الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من أنفسهم وأموالهم هو
~~الفوز العظيم الذي لا فوز أعظم منه. قال الحدادي اى النجاة العظيمة والثواب
~~الوافر لانه نيل الجنة الباقية بالنفس الفانية ويجوز ان يكون ذلك اشارة الى
~~البيع الذي أمروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كأنه ms2284 نفس الفوز العظيم او يجعل
~~فوزا فى نفسه. واعلم ان الخلق كلهم ملك الله وعبيده. وان الله يفعل فى ملكه
~~وعبيده ما يريد. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولا يقال لم لم يرد ولم لا
~~يكون. ومع هذا فقد اشترى من المؤمنين أنفسهم لنفاستها لديه إحسانا منه. ثم
~~اعلم ان الاجل محكوم ومحتوم. وان الرزق مقسوم ومعلوم. وان من اخطأ لا يصيب.
~~وان سهم المنية لكل أحد مصيب. وان كل نفس ذائقة الموت. وان ما قدر ازلا لا
~~يخشى من الفوت. وان الجنة تحت ظلال السيوف. وان الري الأعظم فى شرب كؤوس
~~الحتوف. وان من اغبرت قد ماه فى سبيل الله حرمه الله على النار. ومن أنفق
~~دينارا كتب بسبعمائة دينار وفى رواية بسبعمائة الف دينار. وان الشهداء حقا
~~عند الله من الاحياء. وان أرواحهم فى جوف طيور خضر تتبوأ من الجنة حيث
~~تشاء. وان الشهيد يغفر له جميع ذنوبه وخطاياه. وانه يشفع فى سبعين من اهل
~~بيته وأولاده. وانه آمن يوم القيامة من الفزع الأكبر. وانه
# PageV03P515
# لا يجد كرب الموت ولا هول المحشر. وانه لا يحس بالم القتل. وان الطاعم
~~النائم فى الجهاد أفضل من الصائم القائم فى سواه. ومن حرس فى سبيل الله لا
~~تبصر النار عيناه. وان المرابط يجرى له اجر عمله الصالح الى يوم قيامه. وان
~~الف يوم لا تساوى يوما من أيامه. وان رزقه يجرى عليه كالشهيد ابدا لا يقطع.
~~وان رباط يوم خير من الدنيا وما فيها. وانه يأمن من فتنة القبر وعذابه. وان
~~الله يكرمه
# فى القيامة بحسن مآبه. الى غير ذلك وإذا كان الأمر كذلك. فيتعين على كل
~~عاقل التعرض لهذه الرتبة وصرف عمره فى طلبها والتشمير للجهاد.
# عن ساق الاجتهاد. والنفير الى ذوى العناد. من كل العباد. وتجهيز الجيوش
~~والسرايا.
# وبذل الصلات والعطايا. واقراض الأموال لمن يضاعفها ويزكيها. ودفع سلع
~~النفوس من غير مماطلة لمشتريها. وان ينفر فى سبيل الله خفافا وثقالا.
~~ويتوجه الى جهاد اعداء الله ركبانا ورجالا. حتى ms2285 يخرجوا الى الإسلام من
~~اديانهم. او يعطوا الجزية صغرة بايمانهم.
# او تستلب نفوسهم من أبدانهم. وتجتذب رؤسهم من تيجانهم. فجموع ذوى الإلحاد
~~مكسرة. وان كانت بالتعداد مكثرة. وجيوش اولى العناد مدبرة مدمرة. وان كانت
~~بعقولهم مقدمة مدبرة. وعزمات رجال الضلال مؤنثة مصغرة. وان كانت ذواتهم
~~مذكرة مكبرة. ألا ترى ان الله تعالى جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين. وللذكر
~~من العقل مثل حظ الأنثيين. فوجب علينا ان نطير إليهم ونغير عليهم رجالا
~~وفرسانا. ونجهد فى خلاص أسير ومكروب. واغتنام كل خطير ومحبوب. ونبيد بايدى
~~الجلاد حماة الشرك وأنصاره. ونصول بالنصول الحداد على دعاة الكفر انهتك
~~استاره. ونتطهر بدماء المشركين والكفار. من أرجاس الذنوب وانحاس الأوزار.
~~هناك فتحت من الجنة ابوابها. وارتفعت فرشها ووضعت أكوابها. وبرزت الحور
~~العين عربها واترابها. وقام للجلاد على قدم الاجتهاد خطابها. فضربوا ببيض
~~المشرفية فوق الأعناق.
# واستعذبوا من المنية مر المذاق. وباعوا الحياة الفانية بالعيش الباق.
~~فوردوا من مورد الشهادة موردا لم يظمأوا بعده ابدا. وربحت تجارتهم فكانوا
~~اسعد السعداء. أولئك فى صفقة بيعهم هم الرابحون. فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله ويستبشرون. إليك اللهم نمد اكف الضراعة ان تجعلنا منهم. وان لا تحيد
~~بنا عند قيام الساعة عنهم. وان ترزقنا من فضلك شهادة ترضيك عنا. وغفرا
~~للذنب الذي انقض الظهر وعنى. وقبولا لنفوسنا إذ عرضناها رحمة منك وتفضلا
~~ومنا. وحاشى كرمك ان نأوب بالخيبة مما رجوناه وأملنا.
# وأنت ارحم الراحمين. وعن الشيخ عبد الواحد بن زيد قدس سره قال بينما نحن
~~ذات يوم فى مجلسنا هذا قد تهيأنا للخروج الى الغزو قد أمرت أصحابي بقراءة
~~آيتين فقرأ رجل فى مجلسنا إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة إذ قام غلام فى مقدار خمس عشرة سنة او نحو ذلك وقدمات أبوه وورثه
~~مالا كثيرا فقال يا عبد الواحد بن زيد إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة فقلت نعم حبيبى فقال انى أشهدك انى قد بعت نفسى
~~ومالى بان لى ms2286 الجنة فقلت له ان حد السيف أشد من ذلك وأنت صبى وانى أخاف
# PageV03P516
# عليك ان لا تصبر او تعجز عن ذلك فقال يا عبد الواحد أبايع الله بالجنة ثم
~~أعجز اشهد الله انى قد بايعته او كما قال رضى الله عنه قال عبد الواحد
~~فتقاصرت إلينا أنفسنا وقلنا صبى يعقل ونحن لا نعقل فخرج من ماله كله وتصدق
~~به الا فرسه وسلاحه ونفقته فلما كان يوم الخروج كان أول من طلع علينا فقال
~~السلام عليك يا عبد الواحد فقلت وعليك السلام ربح البيع ان شاء الله ثم
~~سرنا وهو معنا يصوم النهار ويقوم الليل ويخدمنا ويخدم دوابنا ويحرسنا إذا
~~نمنا حتى إذا انتهينا الى دار الروم فبينما نحن كذلك إذا به قد اقبل وهو
~~ينادى ووا شوقاه الى العياء المرضية فقال أصحابي لعله وسوس هذا الغلام
~~واختلط عقله فقلت حبيبى وما هذه العيناء المرضية فقال قد غفوت غفوة فرأيت
~~كأنه قد أتاني آت فقال لى اذهب الى العيناء المرضية فهجم بي على روضة فيها
~~بحر من ماء غير آسن وإذا على شاطئ النهر جوار عليهن من الحلل ما لا اقدر ان
~~أصفه فلما رأيننى استبشرن بي وقلن هذا زوج العيناء المرضية فقلت السلام
~~عليكن أفيكن العيناء المرضية فقلن لا نحن خدمها واماؤها امض امامك فمضيت
~~امامى فاذا انا بنهر من لبن لم يتغير طعمه فى روضة فيها من كل زينة فيها
~~جوار لما رأيتهن افتتنت بحسنهن وجمالهن فلما رأيننى استبشرن وقلن والله هذا
~~زوج العيناء المرضية فقلت السلام عليكن أفيكن العيناء المرضية فقلن وعليك
~~السلام يا ولى الله نحن خدمها واماؤها فتقدم امامك فتقدمت فاذا انا بنهر من
~~خمر وعلى شط الوادي جوار انسيننى من خلفت فقلت السلام عليكن أفيكن العيناء
~~المرضية قلن لا نحن خدمها واماؤها امض امامك فمضيت فاذا انا بنهر آخر من
~~عسل مصفى امامى فوصلت الى خيمة من درة بيضاء وعلى باب الخيمة جارية عليها
~~من الحلي والحلل ما لا اقدر ان أصفه فلما رأتنى استبشرت ms2287 بي ونادت من الخيمة
~~أيتها العناء المرضية هذا بعلك قد قدم قال فد نوت من الخيمة ودخلت فاذا هى
~~قاعدة على سرير من ذهب مكلل بالدر والياقوت فلما رأيتها افتتنت بها وهى
~~تقول مرحبا بك يا ولى الله قددنا لك القدوم علينا فذهبت لاعانقها فقالت
~~مهلا فانه لم يأن لك ان تعانقنى لان فيك روح الحياة وأنت تفطر الليلة عندنا
~~ان شاء الله تعالى فانتبهت يا عبد الواحد ولا صبر لى عنها قال عبد الواحد
~~فما انقطع كلامنا حتى ارتفعت لنا سرية من العدو فحمل الغلام فعددت تسعة من
~~العدو قتلهم وكان هو العاشر فمررت به وهو يتشحط فى دمه وهو يضحك ملىء فيه
~~حتى فارق الدنيا ولله در القائل
# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ... يمسى ويصبح مغرورا وغرارا
# هلا تركت من الدنيا معانقة ... حتى تعانق فى الفردوس أبكارا
# ان كنت تبغى جنان الخلد تسكنها ... فينبغى لك ان لا تأمن النارا
# التائبون قال الزجاج هو مبتدأ خبره مضمر. والمعنى التائبون الى آخر الآية
~~من اهل الجنة كالمجاهدين فيما قبل هذه الآية فيكون الوعد بالجنة حاصلا
~~للمجاهدين وغيرهم من المؤمنين وان لم يجاهدوا إذا كانوا غير معاندين ولا
~~قاصدين لترك الجهاد والمراد التائبون عن الشرك والنفاق وكل معصية صغيرة
~~كانت او كبيرة. واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد يراد بها الرجوع من
~~العقوبة الى المغفرة والرحمة وهى واجبة على الفور ويتقدمها معرفة الذنب
# PageV03P517
# المرجوع عنه انه ذنب وعلامة قبولها اربعة أشياء. ان ينقطع عن الفاسقين.
~~ويتصل بالصالحين بالتردد الى مجالسهم الشريفة أينما كانوا. وان يقبل على
~~جميع الطاعات إذ الرجوع إذا صح من القلب ترى الأعضاء تنقاد لما خلقت له
~~كالشجرة إذا صلح أصلها اثمر فرعها وان يذهب عنه فرح الدنيا إذ المقبل على
~~الله لا يفرح بشىء مما سواه وكان عليه السلام متواصل الأحزان دائم الفكر.
~~وان يرى نفسه فارغا عما ضمن الله له يعنى الرزق مشتغلا بما امر الله تعالى
~~قال الله تعالى (يا ابن آدم ms2288 خلقتك من تراب ثم من نطفة ولم يعينى خلقك من
~~العدم أفيعييني رغيف اسوقه لك فى حين وجودك) فاذا وجدت هذه العلامات وجب
~~على الناس ان يحبوه فان الله قد أحبه ويدعوا له ان يثبته الله على التوبة
~~ولا يعيروه بذنوبه ويجالسوه ويكرموه وليحذر التائب من نقض العهد والرجوع
~~الى المعصية [يحيى بن معاذ گفت يك گناه بعد از توبه قبيحترست از هفتاد گناه
~~پيش از توبه] . قال القشيري قدس سره التائبون اصناف فمن راجع يرجع عن زلته
~~الى طاعته ومن راجع يرجع عن شهود نفسه الى شهود لطفه ومن راجع يرجع عن
~~الإحسان بنفسه وأبناء جنسه الى الاستغراق بحقائق ربه العابدون الذين عبدوا
~~الله تعالى مخلصين له
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگرنه چه آيد ز بي مغز پوست
# والعبادة عبارة عن الإتيان بفعل يشعر بتعظيم الله تعالى [گويند امام أعظم
~~رحمه الله بيست سال بوضوء شب نماز روز گزارد وهرگز پهلو بر زمين ننهاد
~~وجامه خواب نداشت وسر برهنه نشست و پاى دراز نكرد] وفى الحديث (ان ابغض
~~الخلق الى الله الصحيح الفارغ) وقال القشيري قدس سره العابدون الخاضعون لله
~~بكل وجه الذين لا يسترقهم كرائم الدنيا ولا يستعبدهم عظائم العقبى فلا يكون
~~العبد عبد الله على الحقيقة الا بعد تجرده عن كل حادث الحامدون اى المثنون
~~عليه بآلاءه الشاكرون له على نعمائه المادحون له بصفاته وأسمائه وعمم بعضهم
~~الحمد فاوجبه على النعم الدينية والدنيوية وكذا على الشدائد والمصائب فى
~~الدنيا فى اهل او نفس او مال لانها نعم بالحقيقة بدليل انها تعرض العبد
~~لمثوبات جزيلة حتى ما يقاسيه الأطفال عند الموت من الكرب الشديد ترجع
~~فائدته الى الولي الصابر وقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(الحمد لله على ما ساء وسر) كما فى منهاج العابدين. ومما ينبغى ان يعلم ان
~~التوفيق للتوحيد نعمة عظيمة من الله تعالى فليقل المؤمن دائما الحمد لله
~~على دين الإسلام وتوفيق الايمان. قال مجاهد فى تفسير قوله تعالى أليس ms2289 الله
~~بأعلم بالشاكرين يعنى بالشاكرين على التوحيد فاذا عرفت هذا فلا يغرنك قول
~~من قال ان نفس الدين وكذا الإسلام والايمان ليس بنعمة فكيف يحمد عليه. وقال
~~القشيري الحامدون هم الذين لا اعتراض لهم على ما يحصل بقدرته ولا انقباض
~~لهم عما يجب من طاعته السائحون عن ابن عباس رضى الله عنهما كل ما ذكر فى
~~القرآن من السياحة فهو الصيام وفى الحديث (سياحة أمتي الصوم) قال الشاعر
# تراه يصلى ليله ونهاره ... يظل كثير الذكر لله سائحا
# PageV03P518
# اى صائما وشبه الصوم بالسياحة لانه عائق عن الشهوات كالسائح لا يتوسع فى
~~استيفاء ما يميل اليه طبعه لان الصوم رياضة نفسانية يتوسل بها الى العثور
~~على خفايا الملك والملكوت كما ان السائح يصل الى ما لم يعرفه ولم يره. وقال
~~بعض العرفاء النكتة ان السياح يسيح فى الأرض فأى بلد استطاب المقام فيه
~~اقام وإذا لم يستطب خرج منه الى بلد آخر فكذا الصائم إذا دخل الجنة يقال له
~~ادخل من أي باب شئت وأي غرفة وقصر استطبتها فانزلها فيسيح فى قصور الجنة
~~ومنازلها اين ما شاء كالسياح فى الأرض. وقال
# الحسن السائحون الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام وهاهنا والله
~~أقوام رأيناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام والله ساخط عليهم.
~~وقال القشيري هم الصائمون عن شهود غير الله المكتفون من الله بالله وقال فى
~~التأويلات النجمية السائحون السائرون الى الله بترك ما شغلهم عنه. وقال
~~عطاء المراد الغزاة فى سبيل الله يقطعون المنازل والمراحل الى ان يصلوا الى
~~ديار الكفرة فيجاهدوهم. وقال عكرمة هم طلاب العلم ينتقلون من بلد الى بلد.
~~ورحل جابر رضى الله عنه من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لا يعد أحد
~~كاملا الا بعد رحلته ولا يصل الى مقصوده الا بعد هجرته وقالوا كل من لم يكن
~~له أستاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن قلبه القناع فهو فى هذا الشأن سبط
~~لا اب له دعى لا نسب له الراكعون الساجدون فى الصلاة وانما ms2290 كنى بالركوع
~~والسجود عن الصلاة لكون جهة العيادة اظهر فيهما بالنسبة الى باقى اركان
~~الصلاة فان هيئتى القيام والقعود قد يؤتى بهما على وفق العادة بخلاف الركوع
~~والسجود فانهما ليسا من الهيآت الطبيعية الموافقة للعادة فلا يؤتى بهما
~~الأعلى سبيل العبادة فكان لهما مزيد اختصاص بالصلاة. وقال القشيري الراكعون
~~الخاضعون لله فى جميع الأحوال بخمودهم تحت سلطان التجلي وفى الخبر (ان الله
~~إذا تجلى لشىء خضع له) والساجدون بنفوسهم فى الظاهر على بساط العبودية
~~وبقلوبهم فى الباطن عند شهود الربوبية. وقال فى التأويلات النجمية الراكعون
~~الراجعون عن مقام القيام بوجودهم الى القيام بموجودهم الساجدون الساقطون عن
~~هم على عتبة الوحدة بلاهم
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم
# الآمرون بالمعروف اى بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر اى عن الشرك
~~والمعاصي. وقال الحدادي المعروف هو السنة والمنكر هو البدعة. قال ابن ملك
~~عند قوله عليه السلام (وكل بدعة ضلالة) يعنى كل خصلة جديدة اتى بها ولم
~~يفعلها النبي عليه السلام ضلالة لان الضلالة ترك الطريق المستقيم والذهاب
~~الى غيره والطريق المستقيم الشريعة خص من هذا الحكم البدعة الحسنة كما قال
~~عمر رضى الله عنه فى التراويح نعمت البدعة. قال العلماء البدع خمس واجبة
~~كنظم الدلائل لرد شبه الملاحدة وغيرهم. ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس
~~ونحوها. ومباحة كالبسط فى ألوان الاطعمة وغيرها. ومكروهة. وحرام وهما
~~ظاهران انتهى. يقول الفقير البناء اما لدرس العلم الظاهر واما لتعليم علم
~~الباطن فاذا كان بناء المدارس من البدعة الحسنة فليكن بناء الخانقاه منها
~~ايضا بل بناء الخانقاه اشرف لشرف
# PageV03P519
# معلومه فمن قال انه ليس فى مكة والمدينة خانقاه فما هذه الخوانق فى
~~البلاد الرومية. وغيرها ونهى عن الخانقاه والتردد اليه لجمعية الذكر وإصلاح
~~الحال بالخلوة والرياضة فانما قاله من جهله وحماقته ونهى عن ضلالته وشقاوته
~~فهو ليس بآمر بالمعروف ولاناه عن المنكر بل بالعكس كما لا يخفى ولقد كثر
~~أمثال هذا المنكر الطاعن فى هذا الزمان مع انهم لا حجة لهم ولا ms2291 برهان والله
~~المستعان وقال القشيري الآمرون والناهون هم الذين يدعون الخلق الى الله
~~تعالى ويحذرونهم عن غير الله يتواصون بالإقبال على الله وترك الاشتغال بغير
~~الله ثم انه انما تخللت الواو الجامعة بين الآمرون والناهون للدلالة على
~~انهما فى حكم خصلة واحدة لا يعتبر أحدهما بدون الآخر وعلى هذا فثامن
~~الأوصاف هو قوله والحافظون وواوه واو الثمانية وقيل الصفة الثامنة هى قوله
~~والناهون وواوه واو الثمانية وذلك ان العرب إذا ذكروا اسماء العدد على سبيل
~~التعداد يقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثم يدخلون الواو على
~~الثمانية ويقولون وثمانية تسعة عشرة للايذان بان الاعداد قد تمت بالسابع من
~~حيث ان السبعة هو العدد التام وان الثامن ابتداء تعداد آخر قال القرطبي هى
~~لغة فصيحة لبعض العرب وعليها قوله ثيبات وأبكارا وقوله وثامنهم كلبهم وقوله
~~وفتحت أبوابها لان أبواب الجنة ثمانية واليه ذهب الحريري فى درة الغواص
~~وغيره من العلماء وقال النسفي فى تفسيره المسمى بالتيسير لا اصل لهذا القول
~~عند المحققين فليس فى هذا العدد ما يوجب ذلك والاستعمال على الاطراد كذلك
~~قال الله تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~بغير واو وقال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين الآية بغير
# واو فى الثامنة والحافظون لحدود الله اى فيما بينه وعينه من الحقائق
~~والشرائع عملا وحملا للناس عليه وقال القشيري هم الواقفون حيث وقفهم الله
~~الذين يتحركون إذا حركهم ويسكنون إذا سكنهم ويحفظون مع الله أنفاسهم ثم انه
~~لما كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة فيما ذكر بل لها اصناف واقسام كثيرة
~~لا يمكن تفصيلها وتبيينها الا فى مجلدات ذكر الله تعالى سائر اقسام
~~التكاليف على سبيل الإجمال بقوله والحافظون لحدود الله والفقهاء ظنوا ان
~~الذي ذكروه فى بيان التكاليف واف وليس كذلك لان الافعال المكلفين قسمان
~~افعال الجوارح وافعال القلوب وكتب الفقه مشتملة على شرح اقسام التكاليف
~~المتعلقة باعمال الجوارح. واما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب فليس فى
~~كتبهم منها الا قليل نادر وبعض مباحثها مدون ms2292 فى الكتب الكلامية والبعض
~~الآخر منها فصله الامام الغزالي وأمثاله فى علم الأخلاق ومجموعها مندرج فى
~~قوله تعالى والحافظون لحدود الله [شيخ احمد غزالى ببرادرش امام محمد غزالى
~~گفت جمله علم ترا بدو كلمه آورده ام التعظيم لامر الله والشفقة على خلق
~~الله] قال الحدادي وهذه الصفة من أتم ما يكون من المبالغة فى وصف العباد
~~بطاعة الله والقيام باوامره والانتهاء عن زواجره لان الله تعالى بين حدوده
~~فى الأمر والنهى وفيما ندب اليه فرغب اليه او خير فيه وبين ما هو الاولى فى
~~مجرى موافقة الله تعالى فاذا قام العبد بفرائض الله تعالى وانتهى الى ما
~~أراد الله منه كان من الحافظين لحدود الله كما روى عن خلف بن أيوب انه أمر
# PageV03P520
# امرأته ان تمسك عن إرضاع ولده فى بعض الليل وقال قد تمت له السنتان فقل
~~له لو تركتها حتى ترضعه هذه الليلة قال فاين قوله تعالى والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين يعنى هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل. ووضع المؤمنين موضع
~~ضميرهم للتنبيه على ان ايمانهم دعاهم الى ذلك وان المؤمن الكامل كان كذلك
~~وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير
~~الكلام وأعلى ذلك رؤية الله تعالى فى دار السلام واعلم ان كل عمل له جزاء
~~مخصوص يناسبه كالصوم مثلا جزاؤه الاكل والشرب كما قال تعالى كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية وقس على هذا باقى الأعمال واجتهد فى
~~تحصيل حسن الحال وفقنا الله وإياكم الى اسباب مرضاته ما كان للنبي والذين
~~آمنوا بالله وحده اى ما صح لهم وما استقام فى حكم الله تعالى وحكمته أن
~~يستغفروا اى يطلبوا المغفرة للمشركين به سبحانه ولو كانوا اى المشركون أولي
~~قربى اى ذوى قرابة لهم من بعد ما تبين لهم اى ظهر للنبى عليه السلام
~~والمؤمنين أنهم اى المشركين أصحاب الجحيم اى اهل النار بان ماتوا على الكفر
~~او نزل الوحى بانهم يموتون على ذلك- روى- انه لما مرض ابو طالب وذلك قبل
~~الهجرة ms2293 بثلاث سنين وبعد مضى عشر سنين من بعثته عليه السلام وبلغ قريشا
~~اشتداد مرضه قال بعضهم لبعض ان حمزة وعمر قد أسلما وقد فشا امر محمد فى
~~قبائل قريش كلها فانطلقوا بنا الى ابى طالب فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه
~~منا فانا والله ما نأمن ان يسلبوا أمرنا وفى رواية انا نخاف ان يموت هذا
~~الشيخ فيكون منا شىء اى قتل محمد فتعيرنا العرب ويقولون تركوه حتى إذا مات
~~عمه تناولوه فمشى اليه اشرافهم منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية
~~بن خلف وابو سفيان فانه اسلم ليلة الفتح فارسلوا رجلا فاستأذن لهم على ابى
~~طالب فقال هؤلاء اشراف قومك يستأذنون عليك قال أدخلهم فدخلوا عليه فقالوا
~~يا أبا طالب أنت سيدنا وكبيرنا وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت الذي
~~بيننا وبين ابن أخيك فادعه فخذ له منا وخذ لنا منه ليدعنا وديننا وندعه
~~ودينه فبعث اليه عليه السلام ابو طالب فجاء ولما دخل عليه السلام على ابى
~~طالب وكان بين ابى طالب وبين القوم فرجة تسع الجالس فخشى ابو جهل ان يجلس
~~النبي عليه السلام فى تلك الفرجة فيكون ارقى منه وثب لعنه الله فجلس فيها
~~فلم يجد عليه السلام مجلسا قريبا الى ابى طالب فجلس عند الباب فقال ابو
~~طالب لرسول الله عليه السلام يا ابن أخي هؤلاء اشراف قومك أعطهم ما سألوك
~~فقد انصفوك سألوا ان تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك فقال عليه السلام
~~(أرأيتكم ان أعطيتكم ما سألتم فهل تعطوننى كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~ويدين لكم بها العجم) اى يطيع ويخضع فقال ابو جهل نعطيكها وعشرا معها فما
~~هى قال (تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه) فصفقوا بايديهم
~~ثم قالوا سلنا يا محمد غير هذه الكلمة فقال (لو جئتمونى بالشمس حتى تضعوها
~~فى يدى ما سألتكم غيرها) ثم قال بعضهم لبعض والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيأ
~~مما تريدون فامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله ms2294 بينكم وبينه ثم تفرقوا
~~وعند ذلك قال عليه السلام (اى عم فانت فقلها اشهد لك
# PageV03P521
# بها عند الله) فقال والله يا ابن أخي لولا مخافة العار عليك وعلى بنى
~~أبيك من بعدي وان تظن قريش انى انما قلتها خوفا من الموت لقلتها فلما ابى
~~عن كلمة التوحيد قال عليه السلام (لا أزال استغفر لك ما لم انه عنه) وذلك
~~لغلبة همته على مغفرته لانه كان يحفظه عليه السلام وينصره ولما مات نالت
~~قريش من رسول الله من الأذى ما لم تكن تطمع فيه فى حياة ابى طالب حتى ان
~~بعض سفهاء قريش نثر على رأس النبي عليه السلام التراب فدخل بيته والترات
~~على رأسه فقام اليه بعض بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكى ورسول الله يقول
~~لها (لا تبكى يا بنية فان الله مانع أباك) فبقى عليه السلام يستغفر لأبى
~~طالب من ذلك الوقت الى وقت نزول هذه الآية وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أبويه أيهما اقرب به عهدا فقيل له أمك
~~آمنة فقال (هل تعلمون موضع قبرها لعلى آتيه فاستغفر لها فان ابراهيم عليه
~~السلام استغفر لابويه) فقال المسلمون ونحن ايضا نستغفر الله لآبائنا
~~وأهلينا فانطلق رسول الله وذلك فى سنة الفتح فانتهى الى قبر امه فى الأبواء
~~منزل بين مكة والمدينة وذلك انه عليه السلام ولد بعد ان توفى أبوه عبد الله
~~ودفن بالمدينة لما انه قد خرج إليها لحاجة فادركه الموت هناك وكان عليه
~~السلام مع امه آمنة فلما بلغ ست سنين خرجت آمنة الى اخوالها بالمدينة
~~تزورهم ثم رجعت به الى مكة فلما كانت بالأبواء توفيت هناك وقيل دفنت
~~بالحجون ويمكن الجمع بينهما بانها دفنت اولا بالأبواء ثم نقلت من ذلك المحل
~~الى مكة كما فى السيرة الحلبية فلما جلس عليه السلام عند قبر امه ناجى
~~طويلا ثم بكى بكاء شديدا فبكينا لبكائه فقلنا يا رسول الله ما الذي أبكاك
~~قال (استأذنت ربى فى زيارة قبر ms2295 أمي فاذن لى فاستأذنته فى الاستغفار لها فلم
~~يأذن لى وانزل على الآيتين) آية ما كان للنبي وآية وما كان استغفار إبراهيم
~~قال بعضهم لا مانع من تكرر سبب النزول فيجوز ان تنزل الآيتان لما استغفر
~~لامه ولما استغفر لعمه يقول الفقير سامحه القدير فيه بعد لانه ان سبق
~~النزول لاستغفار امه فكيف يبقى النبي عليه السلام على استغفار عمه وقد ثبت
~~ان هذه السورة الكريمة من آخر القرآن نزولا وكذا العكس ومن ادعى الفرق بين
~~الاستغفارين فعليه البيان وما كان استغفار إبراهيم لأبيه بقوله واغفر لأبي
~~اى بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله بقوله إنه كان من
~~الضالين إلا عن موعدة استثناء مفرغ من أعم العلل اى لم يكن استغفاره لأبيه
~~آزر ناشئا عن شىء من الأشياء الا عن موعدة وعدها ابراهيم إياه اى أباه
~~بقوله لأستغفرن لك وقوله سأستغفر لك ربي بناء على رجاء إيمانه لعدم تبين
~~حقيقة امره فلما تبين له اى لابراهيم بان اوحى اليه انه مصر على الكفر غير
~~مؤمن ابدا وقيل بان مات على الكفر والاول هو الأنسب بقوله أنه عدو لله فان
~~وصفه بالعداوة مما يأباه حالة الموت تبرأ منه اى تنزه عن الاستغفار له
~~وتجانب كل التجانب إن إبراهيم لأواه لكثير التأوه وهو ان يقول الرجل عند
~~التضجر والتوجع آه من كذا او يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون
~~الهاء لتطويل الصوت بالشكاية والأواه الخاشع المتضرع وقيل انه كلما ذكر
~~تقصيرا او ذكر له شىء من شدائد الآخرة كان يتأوه إشفاقا واستعظاما كما قال
~~كعب الأواه
# PageV03P522
# هو الذي إذا ذكرت عنده النار قال آه وقيل معناه الموقر بلغة الحبشة الا
~~ان من قال لا يجوز ان يكون فى القرآن شىء غير عربى قال هذا موافق للعربية
~~بلغة الحبشة والملائم انه كناية عن كمال الرأفة ورقة القلب لانه ذكر فى
~~معرض التعليل لاستغفاره لابيه المشرك. والمعنى انه مترحم متعطف ولفرط رحمته
~~ورأفته كان يتعطف لابيه الكافر حليم صبور على ms2296 الاذية ولذلك كان يحلم على
~~أبيه ويتحمل أذاه ويستغفر له مع صعوبة خلقه وغلظ قلبه وقوله لارجمنك ثم ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استغفر لعمه وهو مشرك كما استغفر ابراهيم
~~عليه السلام لابيه المشرك ثم نهى عن الاستغفار للكافر نزلت هذه الآية لبيان
~~عذر من استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع عنه وهو قوله تعالى وما كان الله
~~ليضل قوما اى ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجرى عليهم
~~أحكامه بعد إذ هداهم للاسلام حتى يبين لهم بالوحى صريحا او دلالة ما يتقون
~~اى يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا
~~يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به. وفيه دليل على ان العاقل غير مكلف
~~بما لا يستبد بمعرفته العقل إن الله بكل شيء عليم اى انه تعالى عليم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها حاجتهم الى بيان قبح ما لا يستقل العقل معرفته فبين
~~لهم ذلك كما فعل هاهنا إن الله له ملك السماوات والأرض من غير شريك له فيه:
~~قال جلال الدين الرومي قدس سره
# واحد اندر ملك واو را يار نى ... بندگانش را جز او سالار نى
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# يحيي ويميت اى يحيى الأموات ويميت الاحياء اى يوجد الحياة والموت فى
~~الأرض والأجساد وقلوب الأمم وما لكم من دون الله اى حال كونكم متجاوزين
~~ولايته ونصرته من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا
~~اولى قربى وضمن ذلك التبري منهم رأسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولى
~~امره والغالب عليه ولا يتأنى لهم ولاية ولا نصرة الا منه تعالى ليتوجهوا
~~اليه بشراشرهم ويتبرأوا مما عداه حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون ويذرون
~~سواه بقي هاهنا ان الجم الغفير من العلماء ذهبوا الى ان النبي عليه السلام
~~مر على عقبة الحجون فى حجة الوداع فسأل الله ان يحيى امه فاحياها فآمنت ms2297 به
~~وردها الله تعالى اى روحها قال فى انسان العيون لا يقال على ثبوت هذا الخبر
~~وصحته التي صرح بها غير واحد من الحفاظ ولم يلتفتوا الى من طعن فيه كيف
~~ينقع الايمان بعد الموت ولا يعترض لانا نقول هذا من جملة خصوصياته صلى الله
~~عليه وسلم وفى كلام القرطبي قد احيى الله تعالى على يده جماعة من الموتى
~~فاذا ثبت ذلك فما يمنع ايمان أبويه بعد احبائهما ويكون زيادة فى كرامته
~~وفضيلته ولو لم يكن احياء أبويه نافعا لايمانهما وتصديقهما لما احييا كما
~~ان رد الشمس لو لم يكن نافعا فى بقاء الوقت لم ترد والله اعلم انتهى يقول
~~الفقير قد أشبعنا الكلام فى ايمان أبوي النبي عليه السلام وكذا ايمان عمه
~~ابى طالب وجده عبد المطلب بعد الاحياء فى سورة البقرة عند قوله تعالى ولا
~~تسئل عن أصحاب الجحيم فارجع اليه. وجاء ابن عبد المطلب رفض فى آخر عمره
~~عبادة الأصنام ووحد الله وتؤثر عنه سنين جاء القرآن باكثرها وجاءت السنة
~~بها منها الوفاء بالنذر والمنع
# PageV03P523
# من نكاح المحارم وقطع يد السارق والنهى عن قتل الموءودة وتحريم الخمر
~~والزنى وان لا يطوف بالبيت عريان كذا فى كلام سبط ابن الجوزي وقال فى أبكار
~~الافكار فى مشكل الاخبار ان عبد المطلب قد كان يتعبد فى كثير من أحواله
~~بشريعة ابراهيم عليه السلام ويتمسك بسنن إسماعيل عليه السلام ولم ينكر نبوة
~~محمد عليه السلام إذ لم يكن قد بعث فى أيامه ولا يقطع بكفر من مات فى زمن
~~الفترة فلم يكن حكمه حكم الكفار المشركين الذين شهد النبي عليه السلام
~~بانهم فحم فى جهنم انتهى قال فى السيرة الحلبية منع الاستغفار لامه عليه
~~السلام انما يأتى على القول بان من بدل دينه او غيره او عبد الأصنام من اهل
~~الفترة معذب وهو قول ضعيف مبنى على وجوب الايمان والتوحيد بالعقل. والذي
~~عليه اكثر اهل السنة والجماعة ان لا يجب ذلك الا بإرسال الرسل ومن المقرر
~~ان العرب لم يرسل إليهم ms2298 رسول بعد إسماعيل عليه السلام وان إسماعيل انتهت
~~رسالته بموته كبقية الرسل لان ثبوت الرسالة بعد الموت من خصائص نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وان اهل الفترة من العرب لا تعذيب عليهم وان غيروا او بدلوا
~~او عبدوا الأصنام والأحاديث الواردة بتعذيب من ذكر او من بدل او غير او عبد
~~الأصنام مؤولة او خرجت مخرج الزجر للحمل على الإسلام. ثم رأيت بعضهم رجح ان
~~التكليف بوجوب الايمان بالله تعالى وتوحيده اى بعدم عبادة الأصنام يكفى فيه
~~وجود رسول دعا الى ذلك وان لم يكن الرسول مرسلا لذلك الشخص بان لم يدرك
~~زمنه حيث بلغه انه دعا الى ذلك او امكنه علم ذلك وان التكليف بغير ذلك من
~~الفروع لا بد فيه من ان يكون ذلك الرسول مرسلا لذلك الشخص وقد بلغته دعوته
~~وعلى هذا فمن بدرك زمن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا زمن من قبله من الرسل
~~معذب على الإشراك بالله بعبادته الأصنام لانه على فرض ان لا تبلغه دعوة أحد
~~من الرسل السابقين الى الايمان بالله وتوحيده ولكنه كان متمكنا من علم ذلك
~~فهو تعذيب بعد بعث الرسل لا قبله وحينئذ لا يشكل ما أخرجه الطبراني فى
~~الأوسط بسند صحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (ما بعث الله نبيا الى قوم ثم قبضه إلا جعل بعده فترة يملأ
~~من تلك الفترة جهنم) ولعل المراد المبالغة
# فى الكثرة وإلا فقد اخرج الشيخان عن انس رضى الله عنه عن النبي عليه
~~السلام انه قال (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه فيرتد بعضها الى بعض وتقول قط قط) اى حسبى بعزتك وكرمك واما
~~بالنسبة لغير الايمان والتوحيد من الفروع فلا تعذيب على تلك الفروع لعدم
~~بعثة رسول إليهم فاهل الفترة وان كانوا مقرين بالله الا انهم أشركوا بعبادة
~~الأصنام فقد حكى الله عنهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ووجه ms2299
~~التفرقة بين الايمان والتوحيد وغير ذلك ان الشرائع بالنسبة للايمان بالله
~~والتوحيد كالشريعة الواحدة لاتفاق جميع الشرائع عليه هذا. وقد جاء انهم اى
~~اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة فقد اخرج البزاز عن ثوبان ان النبي عليه
~~السلام قال (إذا كان يوم القيامة جاء اهل الجاهلية يحملون أوثانهم على
~~ظهورهم فيسألهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك امر
~~ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك فيقول لهم ربهم أرأيتم ان أمرتكم
~~بامر ان تطيعونى فيقولون نعم فيأخذ
# PageV03P524
# على ذلك مواثيقهم فيرسل إليهم ان ادخلوا النار فينطلقون حتى إذا رأوها
~~فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع ان ندخلها فيقول ادخلوها
~~داخرين) فقال النبي عليه السلام (لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا
~~وسلاما) قال الحافظ ابن حجر فالظن بآله صلى الله عليه وسلم يعنى الذين ما
~~توا قبل البعثة انهم يطيعون عند الامتحان إكراما للنبى عليه السلام لتقر
~~عينه ونرجوا ان يدخل عبد المطلب الجنة فى جماعة من يدخلها طائعا الا أبا
~~طالب فانه أدرك البعثة ولم يؤمن به بعد ان طلب منه الايمان انتهى كلامه
~~ولعله لم يذهب الى مسألة الاحياء ولذا قال ما قال فى حق ابى طالب
# نا اميدم مكن از سابقه لطف ازل ... تو چه دانى كه پس پرده كه خوبست وكه
~~زشت
# لقد تاب الله على النبي قال ابن عباس رضى الله عنهما هو العفو عن اذنه
~~للمنافقين فى التخلف عنه وهذا الاذن وان صدر عنه عليه السلام وحده الا انه
~~أسند الى الكل لان فعل البعض يسند الى الكل لوقوعه فيما بينهم كما يقال
~~بنوا فلان قتلوا زيدا وهذا الذنب من قبيل الزلة لان الأنبياء معصومون من
~~الكبائر والصغائر عندنا لان ركوب الذنوب مما يسقط حشمة من يرتكبها وتعظيمه
~~من قلوب المؤمنين والأنبياء يجب ان يكونوا مهابين موقرين ولذا عصموا من
~~الأمراض المنفرة كالجذام وغيره فليس معنى الزلة انهم زلوا عن الحق الى
~~الباطل ولكن معناها انهم زلوا عن الأفضل ms2300 الى الفاضل وانهم يعاتبون به لجلال
~~قدرهم ومكانتهم من الله تعالى كما قال ابو سعيد الخراز قدس سره حسنات
~~الأبرار سيآت المقربين وقال السلمى ذكر توبة النبي عليه السلام لتكون مقدمة
~~لتوبة الامة وتوبة التابع انما تقبل التصحيح بالمقدمة وقال فى التأويلات
~~النجمية التوبة فضل من الله ورحمة مخصوصة به لينعم بذلك على عباده فكل نعمة
~~وفضل يوصله الله الى عباده يكون عبوره على ولاية النبوة فمنها يفيض على
~~المهاجرين والأنصار وجميع الامة فلهذا قال لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار يدل عليه قوله عليه السلام ما صب الله فى صدرى شيأ الا
~~وصببته فى صدر ابى بكر رضى الله عنه والأنصار جمع نصير كشريف واشراف او جمع
~~ناصر كصاحب واصحاب وهم عبارة عن الصحابة الذين آووا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اهل المدينة وهو اسم إسلامي سمى الله تعالى به الأوس والخزرج
~~ولم يكونوا يدعون بالأنصار قبل نصرتهم لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا قبل نزول القرآن بذلك وحبهم واجب وهو علامة الايمان وفى الحديث (آية
~~المؤمن حب الأنصار. وحب الأنصار آية الايمان. وآية النفاق بغض الأنصار) كذا
~~فى فتح القريب والمهاجرون أفضل من الأنصار كما يدل عليه قوله عليه السلام
~~(لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار) قال ابن الملك المراد منه إكرام
~~الأنصار فانه لارتبة بعد الهجرة أعلى من نصرة الدين انتهى وباقى الكلام سبق
~~عند قوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الآية فارجع الى
~~تفسيرها الذين اتبعوه اى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخلفوا عنه ولم
~~يخلوا بأمر من أوامره في ساعة العسرة اى وهو الزمان الذي وقع فيه غزوة
# PageV03P525
# تبوك فانه قد أصابتهم فيها مشقة عظيمة من شده الحر وقلة المركب حتى كانت
~~العشرة تعتقب على بعير واحد ومن قلة الزاد حتى قيل ان الرجلين كانا يقتسمان
~~تمرة وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء المتغير ومن قلة الماء حتى
~~شربوا الفظ وهو ماء الكرش عن عمر رضى الله عنه ms2301 خرجنا فى قيظ شديد وأصابنا
~~فيه عطش شديد حتى ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه قال الكاشفى [وبر
~~طوبات أجواف وامعاى آن دهن خويش را تر ميساختند] ولذلك سميت غزوة العسرة
~~وسمى من جاهد فيها بجيش العسرة وهذه صفة مدح لاصحاب النبي عليه السلام
~~باتباعهم إياه فى وقت الشدة ومع ذلك فقد كانوا محتاجين الى التوبة فما ظنك
~~بغيرهم ممن لم يقاس ما قاسوه من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اى يميل
~~قلوب طائفة منهم عن الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هموا ان
~~ينصرفوا فى غير وقت الانصراف من غير ان يؤذن لهم فى ذلك لشدائد أصابتهم فى
~~تلك الغزوة لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا
# على ما ظهر على قلوبهم فتاب الله عليهم وفى كاد ضمير الشأن وجملة يزيغ فى
~~محل النصب على انها خبر كاد وخبر كاد إذا كان جملة لا بد ان يكون فيه ضمير
~~يعود على اسمها الا إذا كان اسمها ضمير الشان فحينئذ لا يجب ان يكون فيه
~~ضمير يعود الى اسمها ثم تاب عليهم اى تجاوز عن ذنبهم الذي فرط منهم وهو
~~تكرير للتأكيد وتنبيه على انه يتاب عليهم من أجل ما كابدوا من العسرة: قال
~~الحافظ
# مكن ز غصه شكايت كه در طريق طلب ... براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# إنه اى الله تعالى بهم رؤف رحيم استئناف تعليل فان صفة الرأفة والرحمة من
~~دواعى التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن
~~إيصال المنفعة وان يكون أحدهما للسوابق والآخر للواحق ومن كمال رحمته إرسال
~~حبيبه واظهار معجزاته- روى- انهم شكوا للنبى عليه السلام عسرة الماء فى
~~غزوة تبوك فقال أبو بكر رضى الله عنه يا رسول الله ان الله تعالى عودك فى
~~الدعاء خيرا فادع الله لنا قال (أتحب ذلك) قال نعم فرفع عليه السلام يديه
~~فلم يرجعهما حتى أرسل الله سحابة فمطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا ما
~~يحتاجون اليه وتلك السحابة لم تتجاوز العسكر- وروى- انهم نزلوا يوما ms2302 فى
~~غزوة تبوك على غير ماء بفلاة من الأرض وقد كادت عتاق الخيل والركاب تقع
~~عطشا فدعا عليه السلام وقال (اين صاحب الميضاة) قيل هو ذا يا رسول الله قال
~~(جئنى بميضاتك) فجاء بها وفيها شىء من ماء فوضع أصابعه الشريفة عليها فنبع
~~الماء بين أصابعه العشر وأقبل الناس واستقوا وفاض الماء حتى رووا ورووا
~~خيلهم وركابهم وكان فى العسكر من الخيل اثنا عشر الف فرس ومن الإبل خمسة
~~عشر الف بعير والناس ثلاثون الفا وفى رواية سبعون: قال السلطان سليم الاول
~~من الخواقين العثمانية
# كوثر نمى ز چشمه احسان رحمتش ... آب حيات قطره از جام مصطفاست
# - روى- انهم لما أصابهم فى غزوة تبوك مجاعة قالوا يا رسول الله لو أذنت
~~لنا نحرنا نواضحنا وادهنا فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله ان فعلت فنى
~~الظهر ولكن ادعهم بفضل أزوادهم
# PageV03P526
# وادع الله لهم فيها بالبركة لعل الله ان يجعلها فى ذلك فقال عليه السلام
~~(نعم) فدعا بنطع فبسطه ثم دعاهم بفضل أزوادهم فجعل الرجل يأتى بكف من درة
~~ويجيىء الآخر بكف من تمر ويجيىء الآخر بميرة حتى اجتمع على النطع من ذلك
~~شىء يسير فدعا عليه السلام بالبركة ثم قال (خذوا فى اوعيتكم) فاخذوا حتى ما
~~تركوا فى العسكر وعاء إلا ملأوه وأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال صلى الله
~~عليه وسلم (اشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله لا يلقى الله بها عبد
~~غير شاك إلا وقاه الله النار) : قال الشيخ المغربي قدس سره
# كل توحيد نرويد ز زمينى كه درو ... خار شرك وحسد وكبر وريا وكين است
# والاشارة فى الآية لقد تاب الله على النبي اى نبى الروح بمنزلة النبي
~~يأخذ بالهام الحق حقائق الدين ويبلغها الى أمته من القلب والنفس والجوارح
~~والأعضاء. فالمعنى أفاض الله على نبى الروح ومهاجرى صفاته الذين هاجروا معه
~~من مكة الروحانية الى المدينة الجسدانية والأنصار من القلب والنفس وصفاتها
~~وهم ساكنوا مدينة الجسد فيوضات الرحمة الذين اتبعوه الروح ساعة رجوعه ms2303 الى
~~عالم العلو بالعسرة إذ هم نشأوا فى عالم السفل يعسر عليهم السير الى عالم
~~العلو من بعد ما كاد بزيغ قلوب فريق من النفس وصفاتها وهواها فان ميلها
~~طبعا الى عالم السفل ثم تاب عليهم بافاضة الفيض الرباني لتعليهم عن طبعهم
~~انه بهم روف رحيم ليجعلهم باكسير الشريعة قابلين للرجوع الى عالم الحقيقة
~~كذا فى التأويلات النجمية وعلى الثلاثة الذين خلفوا اى وتاب الله على
~~الثلاثة الذين اخر أمرهم ولم يقطع فى شأنهم بشىء الى ان نزل فيهم الوحى وهم
~~كعب بن مالك الشاعر ومرادة بن الربيع العنبري وهلال بن امية الأنصاري
~~يجمعهم حروف كلمة «مكه» وآخر اسماء آبائهم «عكه» حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~غاية للتخفيف اى اخر أمرهم الى ان ضاقت عليهم الأرض بما رحبت اى برحبها
~~وسعتها لاعراض الناس حتى عن المكالمة معهم ولو بالسلام ورده وكانوا يخافون
~~ان يموتوا فلا يصلى النبي عليه السلام ولا المؤمنون على جنازتهم وهو مثل
~~لشدة الحيرة كأنه لا يستقر به قرار ولا تطمئن له دار وضاقت عليهم أنفسهم اى
~~امتلأت قلوبهم بفرط الوحشة والغم بحيث لم يبق فيها ما يسع شيأ من الراحة
~~والانس والسرور عبر عن الراحة والسرور بضمير عليهم حيث قيل ضاقت عليهم
~~تنبيها على ان انتفاء الراحة والسرور بمنزلة انتفاء ذواتهم وظنوا أن لا
~~ملجأ من الله إلا إليه اى علموا وأيقنوا ان لا ملاذ ولا خلاص من سخطه تعالى
~~الا الى استغفاره فظنوا بمعنى علموا لانه تعالى ذكر هذا الوصف فى معرض
~~المدح والثاء وذا لا يكون الا مع علمهم بذلك. وقوله ان مخففة من الثقيلة
~~واسمها ضمير شأن مقدر ولا مع ما فى حيزها خبران ومن الله خبر لا وان مع ما
~~فى حيزها ساد مسد مفعولى ظنوا والا استثناء من العام المحذوف اى وعلموا ان
~~الشان لا التجاء من سخط الله الى أحد الا اليه قال بعض المتقدمين من تظاهرت
~~عليه النعم فليكثر الحمد لله ومن كثرت همومه فليكثر الاستغفار واعلم ان من ms2304
~~توغل فى بحر التوحيد بحيث لا يرى فى الوجود الا الله لم يلتجىء الا الى
~~الله فالفرار ليس الا اليه على كل حال واما المظاهر او المحال فليست الا
~~أسبابا: وفى المثنوى
# PageV03P527
# گرچه سايه عكس شخص است اى پسر هيچ از سايه نتانى خورد بر هين ز سايه شخص
~~را مى كن طلب در مسبب رو گذر كن از سبب ثم تاب عليهم اى وفقهم للتوبة
~~ليتوبوا ليرجعوا عن المعصية واعلم ان هاهنا أمورا ثلاثة. التوفيق للتوبة
~~وهو ما دل عليه قوله ثم تاب. ونفس التوبة وهو ما دل عليه قوله ليتوبوا.
~~وقبول الله تعالى إياها وهو ما دل عليه قوله وعلى الثلاثة وانما عطف الأمر
~~الاول على الثالث بكلمة ثم لكونه اصل الجميع مقدما على الأمر الثالث
~~بمرتبتين فتكون كلمة ثم للتراخى الرتبى ويجوز ان يكون المعنى ثم تاب عليهم
~~اى انزل قبول توبتهم ليتوبوا اى ليصيروا من جملة التوابين ويعدوا منهم
~~فتكون كلمة ثم على اصل معناها لان إنزال القبول متفرع على نفس القبول
~~المذكور بقوله وعلى الثلاثة إن الله هو التواب الرحيم اى
# المبالغ فى قبول التوبة لمن تاب وان عاد فى اليوم مائة مرة المتفضل عليهم
~~بفنون الآلاء مع استحقاقهم لافانين العقاب
# كر لطف تو يارى ننمايد ز نخست ... هم توبه شكسته است وهم پيمان سست
# چون تو به باميد پذيرفتن تست ... تا تو نپذيرى نشود توبه درست
# - روى- ان ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~من بدا له وكره مكانه فلحق به عليه السلام عن الحسن انه قال بلغني انه كان
~~لاحدهم حائط كان خيرا من مائة الف درهم فقال يا حائطاه ما خلفنى الا ظلك
~~وانتظار ثمارك اذهب فانت فى سبيل الله ولم يكن لآخر الا اهله فقال يا اهلاه
~~ما بطأنى ولا خلفنى الا الضن بك فلا جرم والله انى لأكابدن المفاوز حتى
~~الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فركب ولحق ولم يكن لآخر الا نفسه لا ms2305
~~اهل ولا مال فقال يا نفسى ما خلفنى الا حب الحياة لك والله لأكابدن الشدائد
~~حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فتأبط زاده ولحق به عليه السلام
~~وعن ابى ذر الغفاري بعيره ابطأه فحمل متاعه على ظهره واتبع اثر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماشيا
# راه نزديك وبما ندم سخت دير ... سير كشتم زين سوارى سير سير
# فقال صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده (كن أبا ذر) فقال الناس هو ذاك
~~فقال عليه السلام (رحم الله أبا ذر يمشى وحده ويموت وحده ويبعث وحده) ومنهم
~~من بقي ولم يلحق به عليه السلام وهم الثلاثة وكان كعب شهد بيعة العقبة
~~وهلال ومرارة شهدا بدرا قال كعب لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته
~~وسلمت عليه فرد على كالمغضب بعد ما ذكرنى وقال (يا ليت شعرى ما خلف كعبا)
~~فقيل له ما خلفه الأحسن برديه والنظر فى عطفيه قال (ما اعلم الا فضلا
~~وإسلاما) وقال (ما خلفك عنى ألم تكن قد ابتعت ظهرك) فقلت ما خلفنى عنك عذر
~~وانما تخلفت بمجرد الكسل وقلة الاهتمام فقال عليه السلام (قم عنى حتى يقضى
~~الله فيك) وكذا قال لصاحبيه ونهى عن كلامهم فاجتنبهم الناس ولم يكلمهم أحد
~~من قريب ولا بعيد فاما الرجلان فمكثا فى بيوتهما يبكيان واما كعب فكان يحضر
~~الصلاة مع المسلمين ويطوف فى الأسواق فلا يكلمه أحد منهم قال كعب وبينما
~~انا امشى بسوق المدينة إذا نبطى من أنباط الشام ممن قدم
# PageV03P528
# بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدلنى على كعب بن مالك فطفق اى جعل الناس
~~يشيرون له حتى إذا جاءنى دفع الى كتابا من ملك غسان الى وهو الحارث بن ابى
~~شمر وكان الكتاب ملفوفا فى قطعة من الحرير فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني
~~ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هو ان ولا بضيعة ذل فالحق بنا نواسك
~~فقلت لما قرأته وهذا ايضا من البلاء فتيممت اى قصدت به التنور فسجرته ms2306 به اى
~~ألقيته فيه والأنباط قوم يسكنون البطائح بين العراقين قال حتى إذا مضت
~~أربعون ليلة جاءنى رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا قال لابل
~~اعتزلها ولا تقربها وأرسل الى صاحبى وهما هلال ومرارة بمثل ذلك فقلت
~~لامرأتى الحقي باهلك فكونى عندهم حتى يقضى الله فى هذا الأمر فجاءت امرأة
~~هلال رسول الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضائع ليس له
~~خادم فهل تكره ان اخدمه فقال عليه السلام (لا ولكن لا يقربك) وقالت والله
~~انه ما به حركة الى شىء والله ما زال يبكى منذ كان من امره ما كان الى يومه
~~هذا فمضى بعد ذلك عشر ليال حتى كملت خمسون ليلة من حين النهى عن الكلام قال
~~كعب فلما كان صلاة الفجر صبح تلك الليلة سمعت صوتا من ذروة جبل سلع يقول با
~~على صوته يا كعب بن مالك ابشر
# ابشروا يا قوم إذ جاء الفرج ... افرحوا يا قوم قد زال الحرج
# مى دمد در گوش هر غمگين بشير ... خيز اى مدبر ره اقبال گير
# اى درين حبس ودرين كند وشپش ... هين كه تا كس نشود رسنى خمش
# چون كنى خامش كنون اى يار من ... كزين هرمو بر آمد طبل زن
# فخررت ساجدا وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بتوبة الله
~~علينا فلما جاءنى الرجل الذي سمعت صوته يبشرنى وهو حمزة بن عمرو الأوسي
~~نزعت ثوبى فكسوته إياهما ببشراه والله ما املك غيرهما يومئذ
# بعيد نيست كه صد جان بمژده بستانند ... برين بشارت دولت كه عن قريب آمد
# واستعرت من ابن عمى ابى قتادة ثوبين فلبستهما. وكان المبشر لهلال بن امية
~~اسعد بن سعد. ولمرارة بن ربيع سلكان بن سلامة قال كعب انزل الله توبتنا على
~~نبيه حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم
~~سلمة رضى ms2307 الله عنها وكانت أم سلمة محسنة فى شأنى معينة فى امرى فقال عليه
~~السلام (يا أم سلمة تيب على كعب) قالت أفلا أرسل اليه فابشره (قال إذا يحطم
~~الناس فيمنعوكم النوم سائر الليلة) حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر اعلم بتوبة الله علينا قال فانطلقت الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتلقانى الناس فوجا فوجا يهنئونى بالتوبة يقولون ليهنئك توبة
~~الله عليك حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله
~~الناس فقام الى طلحة بن عبد الله يهرول حتى صافحنى وهنأنى والله ما قام الى
~~رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة وذلك لانه عليه السلام كان آخى
~~بينهما حين قدم المدينة قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه
# PageV03P529
# وسلم وهو يبرق وجهه من السرور وكان عليه السلام إذا سر استنار وجهه كأنه
~~قطعة قمر: قال السلطان سليم الاول من السلاطين العثمانية
# كر آگهى ز معنى والشمس والضحى ... تعريف ماه روى دلاراى مصطفاست
# بنكر بچرخ وكوكبه لشكر نجوم ... كأنها فروغ كوهر والاى مصطفاست
# فلما جلست بين يديه صلى الله عليه وسلم قال (أبشر يا كعب بخير يوم ما مر
~~عليك منذ ولدتك أمك) ثم تلا علينا الآية وهى لقد تاب الله الى قوله وكونوا
~~مع الصادقين فقلت يا رسول الله ان من توبتى ان انخلع من مالى صدقة الى الله
~~والى رسوله قال (امسك عليك بعض مالك فهو خير لك) وعن ابى بكر الوراق انه
~~سئل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق عليه
~~نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه
# توبه كردم حقيقت با خدا ... نشكنم نا جان شدن از تن جدا
# واعلم ان فى قصة هؤلاء الثلاثة اشارة الى ان الهجران بين المسلمين إذا
~~كان فيه صلاح لدين المهجور لا يحرم هجره حتى يزول ذلك وتظهر توبته وكذا إذا
~~كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما فانه لا يحرم الهجران ms2308 الى
~~ظهور التوبة لانه لحق الله لما كان فى جانب الدين فيجوز فوق ثلاثة ايام ولا
~~يجوز الزيادة عن الثلاثة فيما كان بينهم من الأمور الدنيوية وحظوظ النفس
~~وانما عفى عنه فى الثلاثة لان الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك
~~فعفى عن الهجر فى الثلاثة ليذهب ذلك العارض فعلى العاقل ان يسارع الى تحصيل
~~الاخوة فى الله ويجتنب عن التحاسد والتباغض والتدابير
# هيچ رحمى نه برادر ببرادر دارد ... هيچ شوقى نه پدر را بپسر مى بينم
# دخترانرا همه جنكست وجدل با مادر ... پسران را همه بدخواه پدر مى بينم
# يا أيها الذين آمنوا قولا وتصديقا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع
~~الصادقين فى كل شأن من الشؤون اى قائلين بالحق العاملين به ومع الصادقين فى
~~معنى من الصادقين او فى الصادقين لان مع للمصاحبة وفى للوعاء ومن للتبعيض
~~فاذا كانوا فى جهتهم فهم على المعاني الثلاثة اى كونوا فى جملة الصادقين
~~ومصاحبين لهم او لبعضهم وفى الآية دليل على فضل الصدق وعلو درجته وحث عليه
~~قال بعض اهل المعرفة من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض الموقت قيل
~~ما الفرض الدائم قال الصدق
# از كجا افتى بكم وكاستى ... از همه غم رستى اگر راستى
# راستىء خويش نهان كس نكرد ... بر سخن راست زيان كست نكرد
# وفى الحديث (التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقى وبر وصدق)
~~الفجار جمع فاجر وهو المنبعث فى المغانى والمحارم سماهم فجارا لما فى البيع
~~والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه أحدهم
~~ولذا قال فى تمام الحديث الا من اتقى اى الكذب وبر فى يمينه اى صدق وصدق فى
~~حديثه. وقيل الا من خاف الله فلا يترك او امره ولا يفعل المناهي وبر اى
~~احسن فلا يؤذى أحدا ولا يوصل ضررا الى أحد وصدق فى ثمن المتاع
# PageV03P530
# فلم ينفق سلعته بالحلف الكاذب مثل ان يقول للمشترى اشتريت هذا بمائة درهم
~~والله ولم يشتره بها بل اقل ms2309 منها وبالحلف الكاذب يمحق الله البركة من الثمن
~~وفى الحديث (ان أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا وإذا
~~ائتمنوا لم يخونوا وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا لم يدموا وإذا باعوا
~~لم يمدحوا وإذا كان عليهم لم يمطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا) فالصدق فى كل
~~الأحوال ممدوح وصاحبه محمود فى الدنيا والآخرة دانى ز چه رو سرور وآن سر
~~سبزست پيوسته چرا ببوستان سر سبزست چون مذهب اوست راستى در همه وقت بر طرف
~~چمن هميشه زان سر سبزست ثم المطل العارفين فى الصدق فى العبودية والقيام
~~بحقوق الربوبية قال احمد بن الحوارى قلت لابى سليمان الداراني قدس سرهما
~~انى قد غبطت بنى إسرائيل قال بأى شىء قلت بثمانمائة سنة من العمر حتى
~~يصيروا كالشنان البالية وكالحنايا وكالاوتار قال ما ظننت الا وقد جئت بشىء
~~والله ما يريد منا ان تيبس جلودنا على عظامنا ولا يريد منا الا صدق النية
~~فيما عنده هذا إذا صدق فى عشرة ايام نال ما ناله ذاك فى عمره الطويل انتهى
~~فرب عمر اتسعت آماده وقلت إمداده كاعمار بنى إسرائيل إذا كان الواحد منهم
~~يعيش الفا ونحوها ولم يتحصل له شىء مما تحصل لهذه الامة مع كثرة أعمارها
~~ورب عمر قليلة آماده كثيرة إمداده كعمر من فتح عليه من هذه الامة فوصل الى
~~عناية الله بلمحه كما قال الامام الغزالي قدس سره فى منهاج العابدين منهم
~~من يقطع هذه العقبات فى سبعين سنة ومنهم من يقطعها فى عشرين سنة ومنهم من
~~يقطعها فى عشر سنين ومنهم من تحصل له فى سنة ومنهم من يقطعها فى شهر بل فى
~~جمعة بل فى ساعة كسحرة موسى- حكى- ان رابعة البصرية كانت امة كبيرة يطاف
~~بها فى سوق البصرة لا يرغب فيها أحد لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها
~~بنحو مائة درهم فاعتقها فاختارت هذا الطريق فاقبلت على العبادة فما تمت لها
~~سنة حتى زارها علماء البصرة وقراؤها لعظم منزلتها وفى التأويلات النجمية
~~وكونوا مع الصادقين ms2310 الذين صدقوا يوم الميثاق فيما أجابوا الله عند خطاب
~~ألست بربكم قالوا بلى وصدقوا الله على ما عاهدوه عليه ان لا يعبدوا الا
~~الله ولا يشركوا به شيأ من مقاصد الدنيا والآخرة ويتجردوا عن كل حادث حتى
~~عن الجسم: وفى المثنوى
# جوهر صدقت خفى شد در دروغ ... همچوطعم روغن اندر طعم دوغ
# آن دروغت اين تن فانى بود ... راستت آن جان ربانى بود
# يقول الفقير أصلحه الله القدير كتب الى حضرة الشيخ قدس سره فى بعض
~~مكاتيبه الشريفة وقال عليكم بالصدق مطلقا نية وعملا وهو يرجع الى الإخلاص
~~جدا بان لا يكون للعبد أصلا باعث فى الحركات والسكنات الا الله تعالى فان
~~مازجه شوب من حظوظ النفس بطل الصدق ويجوز ان يسمى كاذبا ودرجاته لا نهاية
~~لها وقد يكون للعبد صدق فى بعض الأمور دون بعض فان كان صادقا فى الجميع فهو
~~الصديق حقا والصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات
~~النفسانية مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من
# PageV03P531
# واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية والثاني أوسع فلكا واكثر احاطة
~~فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس ثم ذيل كلاما طويلا
~~يتضمن تأويل سورة الانشراح رزقنا الله ذوق كلامه وألحقنا به فى مقامه. ثم
~~الصادقون هم المرشدون الى طريق الوصول فاذا كان السالك فى جملة احبابهم ومن
~~زمرة الخدام فى عتبة بابهم فقد بلغ بمحبتهم وتربيتهم وقوة ولايتهم الى
~~مراتب فى السير الى الله وترك ما سواه قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر ان لم تجر افعالك على مراد غيرك لم يصح لك انتقال عن هواك ولو جاهدت
~~نفسك عمرك فاذا وجدت من يحصل فى نفسك حرمته فاخدمه وكن ميتابين يديه يصرفك
~~كيف يشاء لا تدبير لك فى نفسك معه تعش سعيدا مبادرا لامتثال ما يأمرك به
~~وينهاك عنه فان أمرك بالحرفة فاحترف عن امره لاعن هواك وان أمرك بالقعود
~~قعدت عن امره لا عن هواك فهو اعرف بمصالحك منك فاسع يا بنى ms2311 فى طلب شيخ
~~يرشدك ويعصم خواطرك حتى تكمل ذاتك بالوجود الإلهي وحينئذ تدبر نفسك بالوجود
~~الكشفى الاعتصامى كذا فى مواقع النجوم: وفى المثنوى
# چون كزيدى پير نازك دل مباش ... سست ورزيده چوآب وگل مباش «1»
# چون گرفتى پيرهن تسليم شو ... همچوموسى زير حكم خضر رو
# شيخ را كه پيشوا ورهبرست ... كر مريدى امتحان كرد او خرست «2»
# نسأل الله تعالى ان يحفظنا من زيغ الاعتقاد ويثبتنا فى طريق اهل الرشاد
~~ما كان لأهل المدينة اى ما صح وما استقام لهم والمدينة علم بالغلبة لدار
~~الهجرة كالنجم للثريا إذا أطلقت فهى المرادة وان أريد غيرها قيد والنسبة
~~إليها مدنى ولغيرها من المدن مدينى للفرق بينهما كما فى انسان العيون قال
~~الامام النووي لا يعرف فى البلاد اكثر اسماء منها ومن مكة وفى كلام بعضهم
~~لها نحو مائة اسم منها دار الاخبار ودار الأبرار ودار السنة ودار السلامة
~~ودار الفتح والبارة وطابة وطيبة لطيب العيش بها ولان لعطر الطيب بها رائحة
~~لا توجد فى غيرها وترابها شفاء من الجذام ومن البرص بل ومن كل داء وعجوتها
~~شفاء من السم وقد خص الله تعالى مكة والمدينة بانهما لا يخلو ان من اهل
~~العلم والفضل والدين الى ان يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين وهى
~~اى المدينة تخرب قبل يوم القيامة بأربعين عاما ويموت أهلها من الجوع ومن
~~حولهم من الأعراب [باديه نشينان] كمزينة وجهينه وأشجع وغفار واضرابهم قال
~~الكاشفي [وتخصيص اهالى مدينة وحوالى بجهت قرب بوده ومعرفت ايشان بخروج آن
~~حضرت عليه السلام بطرف تبوك] أن يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه الى الغزو
~~وإذا استنفرهم واستنهضهم كما فى حواشى ابن الشيخ وهذا نهى ورد بلفظ النفي
~~للتأكيد ولا ان يرغبوا بأنفسهم عن نفسه الباء للتعدية فقولك رغبت عنه معناه
~~أعرضت عنه فعدى بالباء فاذا قلت رغبت بنفسي عنه كأنك قلت جعلت نفسى راغبة
~~عنه. فالمعنى اللغوي فى الآية ولا يجعلوا أنفسهم راغبة ومعرضة عن نفسه عليه
~~السلام وحاصل المعنى لا يصرفوا أنفسهم ms2312 عن نفسه الكريمة اى عما القى فيه
~~نفسه من شدائد الغزو PageV03P532
# وأهوالها ولا يصونها عما لا يصون عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده فانه
~~لا ينبغى ان يختاروا لانفسهم الخفض والدعة ورغد العيش ورسول الله فى الحر
~~والمشقة قال الحدادي لا ينبغى ان يكونوا بانفسهم آثر واشفق عن نفس محمد صلى
~~الله عليه وسلم بل عليهم ان يجعلوا أنفسهم وقاية للنبى عليه السلام لما وجب
~~له من الحقوق عليهم بدعائه لهم الى الايمان حتى اهتدوا به ونجوا من النار
~~ذلك اى وجوب المتابعة فان النهى عن التخلف امر بضده الذي هو الأمر
~~بالمتابعة والمشايعة بأنهم اى بسبب انهم إذا كانوا معه عليه السلام لا
~~يصيبهم ظمأ اى عطش يسير ولا نصب ولا تعب ما فى أبدانهم ولا مخمصة اى مجاعة
~~ما في سبيل الله وإعلاء كلمته ولا يطؤن ولا يدوسون بأرجلهم وحوافر خيولهم
~~واخفاف رواحلهم موطئا دوسا فهو مصدر كالموعد او مكانا على ان يكون مفعولا
~~يغيظ الكفار [بخشم آرد كافرانرا] اى لا يبلغون موضيعا من أراضي الكفار من
~~سهل او جبل يغيظ قلوبهم مجاوزة ذلك الموضع فان الإنسان يغيظه ان يطأ ارضه
~~غيره والغيظ انقباض الطبع برؤية ما يسوءه والغضب قوة طلب الانتقام ولا
~~ينالون [ونيابند] فان النيل بالفارسية [يافتن] من عدو من قبلهم نيلا بمعنى
~~الميل على ان يكون مفعولا به اى أي آفة محنة كالقتل والاسر والهزيمة والخوف
~~إلا كتب لهم به اى بكل واحد من الأمور المعدودة. قوله الا كتب فى محل النصب
~~على انه حال من ظمأ وما عطف عليه اى لا يصيبهم ظمأ ولا كذا ولا كذا فى حال
~~من الأحوال الا فى حال كونه مكتوبا لهم بذلك عمل صالح وحسنة مقبولة اى
~~استوجبوا به الثواب الجزيل وقال الكاشفى يعنى [بهر يك أزينها كه بديها رسد
~~مستحق ثواب شوند اين عباس كويد بهر ترسى كه از دشمن بدل ايشان رسد هفتاد
~~درجه مى نويسند] هذا ما يدل عليه عامة التفاسير وقال ابن الشيخ ms2313 فى حواشيه
~~يقال نال منه إذا ازراه ونقصه وصرح بنيل شىء مما يتأذى الكفار من نيله وهذا
~~المعنى غير المعنى الاول كما لا يخفى إن الله لا يضيع أجر المحسنين على
~~إحسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه على ان الجهاد احسان اما فى حق الكفار فلانه
~~سعى فى تكميلهم بأقصى ما يمكن كضرب المداوي للمجنون
# سفيهانرا بود تأديب نافع ... جنونرا شربت چوبست دافع
# واما فى حق المؤمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلائهم ولا
~~ينفقون فى الجهاد نفقة صغيرة [نفقه اندك] ولو تمرة او علافة سوط او نعل فرس
~~ولا كبيرة [ونه نفقه بزرگ] مثل ما أنفق عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضى الله
~~عنهما فى جيش العسرة وقد سبق عند قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين الآية
~~فى هذه السورة ولا يقطعون اى لا يجتازون فى مسيرهم الى ارض الكفار مقبلين
~~ومدبرين واديا من الاودية وهو فى الأصل كل منفرج من الجبال والآكام ينفذ
~~فيه المسيل اسم فاعل من ودى يدى إذا سال ثم شاع فى الأرض على الإطلاق إلا
~~كتب لهم اى اثبت لهم فى صحائفهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم
~~الله بذلك متعلق بكتب أحسن ما كانوا يعملون
# PageV03P533
# مفعول ثان ليجزيهم وما مصدرية اى ليجزيهم جزاء احسن أعمالهم بحذف المضاف
~~فان نفس العمل لا يكون جزاء [درينا بيع فرموده كه اگر مثلا غازى را هزار
~~طاعت باشد ويكى از همه نيكوتر بود حق سبحانه وتعالى آنرا ثوابى عظيم دهد
~~ونهصد ونود ونه ديگر را بطفيل آن قبول كند وهر يك را برابر آن ثوابى ارزانى
~~دارد تا كرم او بنسبت مجاهدان بر همه كس ظاهر گردد] ففى الجهاد فضائل لا
~~توجد فى غيره وهو حرفة النبي عليه السلام وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال
~~مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذب
~~فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت فى هذا الشعب ولن افعل حتى استأذن رسول
~~الله ms2314 صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله فقال (لا تفعل فان مقام أحدكم
~~فى سبيل الله أفضل من صلاته سبعين عاما ألا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم
~~الجنة اغزوا فى سبيل الله من قاتل فى سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة)
~~قوله فواق ناقة وهو
# ما بين رفع يدك عن ضرعها وقت الحلبة ووضعها وقيل هو ما بين الحلبتين. وفى
~~الحديث دلالة على ان الجهاد والتصدي له أفضل من العزلة للعبادة وقال فى فتح
~~القريب يا هذا ليت شعرى من يقوم مقام هذا الصحابي فى عزلته وعبادته وطيب
~~مطعمه ومع هذا قال النبي عليه السلام (لا تفعل) وأرشده الى الجهاد فكيف
~~لواحد منا ان يتركه مع اعمال لا يوثق بها مع قلتها وخطايا لا ينجى معها
~~لكثرتها وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه ونفوس جامحة الا عما نهيت عنه
~~ونيات لا يتحقق إخلاصها وتبعات لا يرجى بغير العناية خلاصها: قال الحافظ
# كارى كنيم ور نه حجالت بر آورد ... روزيكه رخت جان بجهان دگر كشيم
# واعلم ان المتخلف بعذر إذا كانت نيته خالصة يشارك المجاهد فى الاجر
~~والثواب كما روى انه عليه السلام لما رجع من غزوة تبوك قال (ان أقواما
~~خلفناهم بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم العذر) يعنى
~~يشاركوننا فى استحقاق الثواب لكونهم معنانية وانما تخلفوا عنا للعذر ولولاه
~~لكانوا معنا ذواتا قال ابن الملك ولا يظن منه التساوي فى الثواب لان الله
~~قال فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما انتهى يقول الفقير أصلحه
~~الله القدير هذه الآية مطلقة ساكتة عن بيان العذر وعدمه وقد قيدها الحديث
~~المذكور ولا بعد فى ان يشترك المجاهد والمتخلف لعذر فى الثواب بل تأثير
~~الهمة أشد ورب نية خير من عمل ولهذا شواهد لا تخفى على اولى الألباب
~~والاشارة ما كان لأهل المدينة مدينة القلب وأهلها النفس والهوى ومن حولهم
~~من الأعراب اعراب الصفات النفسانية والقلبية أن يتخلفوا عن رسول الله عن
~~رسول الروح ms2315 إذ هو راجع الى الله وسائر اليه ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه اى
~~عن بذل وجودهم عند بذل وجوده بالفناء فى الله ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ من
~~ماء الشهوات ولا نصب من انواع المجاهدات ولا مخمصة بتر اللذات وحطام الدنيا
~~في سبيل الله فى طلب الله ولا يطؤن موطئا مقاما من مقامات الفناء يغيظ
~~الكفار كفار النفس والهوى ولا ينالون من عدو عدو الشيطان والدنيا والنفس
~~نيلا اى بلاء ومحنة وفقرا وفاقة وجهدا وهما وحزنا وعير ذلك من اسباب الفناء
~~إلا كتب لهم به عمل صالح من البقاء بالله بقدر الفناء فى الله إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين
# PageV03P534
# الفانين فى الله فيبقيهم بالله ليعبدوه على المشاهدة لان الإحسان ان تعبد
~~الله كأنك تراه ولا ينفقون نفقة من بذل الوجود صغيرة ولا كبيرة الصغيرة بذل
~~وجود الصفات والكبيرة بذل وجود الذات فى صفات الله تعالى وذاته ولا يقطعون
~~واديا من اودية الدنيا والآخرة والنفس والهوى والقلب والروح إلا كتب لهم
~~بقطع كل واحد من هذه الاودية قربة ومنزلة ودرجة كما قال (من تقرب الى شبرا
~~تقربت اليه ذراعا) ليجزيهم الله بالبقاء والفناء عن أنفسهم أحسن ما كانوا
~~يعملون اى احسن مقام كانوا يعملون العبودية فى طلبه لان طلبهم على قدر
~~معرفتهم ومطمح نظرهم وجزاؤه يضيق عنه نطاق عقولهم وفهو مهم كما قال اعدت
~~لعبادى الصالحين الحديث كما فى التأويلات النجمية وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة اللام لتأكيد النفي اى ما صح وما استقام لهم ان ينفروا اى يخرجوا
~~جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل
~~بامر المعاش فلولا نفر [پس چرا بيرون نرود] فلولا تحضيضية مثل هلا وحرف
~~التحضيض إذا دخل على الماضي يفيد التوبيخ على ترك الفعل والتوبيخ انما يكون
~~على ترك الواجب فعلم منه ان الفعل واجب وان قوله فلولا نفر معناه الأمر
~~بالنفير وإيجابه من كل فرقة منهم طائفة اى من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل
~~بلدة ms2316 جماعة قليلة ودلت الآية على الفرق بين الفرقة والطائفة بان الفرقة
~~اكثر من الطائفة لان القياس ان ينتزع القليل من الكثير والطائفة تتناول
~~الواحد فما فوقه ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فى الدين ويتجشموا
~~مشاق تحصيلها والفقه معرفة أحكام الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وإنذارهم وذكر
~~الانذار دون التبشير لانه أهم والتخلية بالمعجمة اقدم من التحلية بالمهملة
~~لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر قومهم عما ينذرون منه وفى الآية دليل على ان
~~التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغى ان يكون غرض المتعلم الاستقامة
~~والاقامة لا الترفع على الناس بالتصدر والترؤس والتبسط فى البلاد بالملابس
~~والمراكب والعبيد والإماء كما هو ديدن أبناء الزمان والله المستعان. فينبغى
~~ان يطلب المتعلم رضى الله والدار الآخرة وازالة الجهل عن نفسه وعن سائر
~~الجهال واحياء الدين وابقاء الإسلام فان بقاء الإسلام بالعلم ولا يصح الزهد
~~والتقوى بالجهل
# علم آمد دليل آگاهى ... جهل برهان نقص وگمراهى
# پيش ارباب دانش وعرفان ... كى بود اين تمام وآن نقصان
# وينبغى لطالب العلم ان ينوى به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن وسلامة
~~الحواس عملا بقوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون وينبغى لطالب العلم ان يختار
~~الأستاذ الأعلم والأورع والأسن بعد التأمل التام كما اختار ابو حنيفة رضى
~~الله عنه حماد قال دخلت البصرة فظننت ان لا اسأل عن شىء الا أجبت عنه
~~فسألونى عن أشياء لم يكن عندى جوابها فحلفت على نفسى ان لا أفارق حمادا
~~فصحبته عشرين سنة وما صليت قط الا ودعوت لشيخى حماد مع والدي ففى
# PageV03P535
# أنفاس الاساتذة الصالحين ودعوات الرجال الكاملين تأثيرات عجيبة- كما حكى-
~~ان أبا ابى حنيفة ثابتا اهدى الفالوذج لعلى بن ابى طالب يوم النيروز ويوم
~~المهرجان فدعا له ولا ولاده بالبركة وكان ثابت يقول انا فى بركة دعوة صدرت
~~من على رضى الله عنه حتى كان يفتخر أولاده العلماء بذلك فاذا وجد ms2317 الطالب
~~الأستاذ العالم العامل فعليه ان يختار من كل علم أحسنه وأنفعه فى الآخرة
~~فيبدأ بفرض العين وهو علم ما يجب من اعتقاد وفعل وترك ظاهرا وباطنا ويقال
~~له علم الحال اى العلم المحتاج اليه فى الحال قال العز بن عبد السلام العلم
~~الذي هو فرض لازم ثلاثة انواع. الاول علم التوحيد فالذى يتعين عليك منه
~~مقدار ما تعرف به اصول الدين فيجب عليك اولا ان تعرف المعبود ثم تعبده وكيف
~~تعبد من لا تعرفه بأسمائه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل فى نعته فربما
~~تعتقد شيأ فى صفاته يحالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا. والنوع الثاني
~~علم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه فيفترض على المؤمن علم احوال القلب
~~من التوكل والانابة والخشية والرضى فانه واقع فى جميع الأحوال واجتناب
~~الحرص والغضب والكبر والحسد والعجب والرياء وغير ذلك وهو المراد بقوله عليه
~~السلام (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) إذ لو أريد بالعلم فيه
~~التوحيد فهو حاصل ولو أريد به الصلاة فيجوزان يتأهلها شخص وقت الضحى ويموت
~~قبل الظهر فلا يستقيم العموم المستفاد من لفظ كل واما غيرهما فلا يظهر فلم
~~يبق الا المعاملة القلبية إذ فرضية علمها متحققة فى كل زمان ومكان فى كل
~~شخص. والنوع الثالث علم الشريعة وهو ما يجب عليك فعله من الواجبات الشرعية
~~فيجب عليك علمه لتؤديه على جهة الشرع كما أمرت به وكذا علم كل ما يلزمك
~~تركه من المناهي الشرعية لتتركه وذلك شامل للعبادات والمعاملات فكل من
~~اشتغل بالبيع والشراء وايضا بالحرفة فيجب عليه علم التحرز عن الحرام فى
~~معاملاته وفيما يكسبه فى حرفته واما حفظ ما يقع فى بعض الأحايين ففرض على
~~سبيل الكفاية. والعلوم الشرعية خمسه الكلام والتفسير والحديث والفقه واصول
~~الفقه قال فى عين المعاني المراد بقوله ليتفقهوا في الدين علم الآخرة
~~لاختصاصه بالإنذار والحذر به وعلم الآخرة يشمل علم المعاملة وعلم المكاشفة
~~اما علم المعاملة فهو العلم المقرب اليه تعالى والمبعد عنه ويدخل فيه اعمال
~~الجوارح ms2318 واعمال القلوب واما علم المكاشفة فهو المراد فيما ورد (فضل العالم
~~على العابد كفضلى على أمتي) إذ غيره تبع للعمل لثبوته شرطا له فاذا فرغ
~~علما وعملا ساغ ان يشرع فى فروض الكفاية كالتفسير والاخبار والفتاوى غير
~~متجاوز الى نوادر المسائل ولا مستغرق مشتغل عن المقصود وهو العمل ويجوز ان
~~يتعلم من علم النجوم قدر ما يعرف به القبلة واوقات الصلاة ويتعلم من علم
~~الطب قدر ما يمكن بمعرفته تداوى الأمراض قال فى الأشباه تعلم العلم يكون
~~فرض عين وهو بقدر ما يحتاج اليه لدينه وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع
~~غيره ومندوبا وهو التبحر فى الفقه وعلم القلب وحراما وهو علم الفلسفة
~~والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطبائعيين والسحر ودخل فى الفلسفة المنطق
~~ومن هذا القسم علم الحروف والموسيقى ومكروها وهو اشعار المولدين من الغزل
~~والبطالة ومباحا كاشعارهم التي لا سخف فيها قال على الخناوى لم أر في
# PageV03P536
# كتب أصحابنا القول بتحريم المنطق ولا يبعد ان يكون وجهه ان يضيع
# العمر وايضا ان من اشتغل به يميل الى الفلسفة غالبا فكان المنع منه من
~~قبيل سد الذرائع والا فليس فى المنطق ما ينافى الشرع انتهى قال القهستاني
~~ذكر فى المهمات للاسنوى لا يستنجى بما كتب عليه علم محترم كالنحو واحترز
~~بالمحترم من غيره من الحكميات مثل المنطق انتهى قال حضرة الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر فى مواقع النجوم ولا يكثر مما لا يحتاج اليه فان التكثير مما لا
~~حاجة فيه سبب فى تضييع الوقت على ما هو أهم وذلك ان من لم يعول على ان يلقى
~~نفسه فى درجة الفتيا فى الدين لان فى البلد من ينوب عنه فى ذلك لا يتعين
~~عليه طلب الاحكام كلها إذ هو فى حق الغير طلب فضول العلم انتهى فعلى العاقل
~~ان يتعلم قدر الحاجة ويشتغل بالعمل وفى الحديث (من أحب ان ينظر الى عتقاء
~~الله من النار فلينظر الى المتعلمين فو الذي نفسى بيده ما من متعلم يختلف
~~الى باب العالم الا ms2319 كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له بكل قدم مدينة
~~فى الجنة ويمشى على الأرض والأرض تستغفر له ويمشى ويصبح مغفورا له وشهدت له
~~الملائكة بانه من عتقاء الله من النار) وفى نشر العلم والإرشاد به فضائل
~~ايضا قال عليه السلام لمعاذ بن جبل رضى الله عنه حين بعثه الى اليمن (لان
~~يهدى الله بك رجلا خير لك مما تطلع عليه الشمس) والعلماء ورثة الأنبياء
~~فكما انهم اشتغلوا بالابلاغ والإرشاد كذلك ورثتهم فكل مرشد من الورثة ينبغى
~~ان يكون غرضه اقامة جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه بتكثير
~~اتباعه وقد قال (انى مكاثر بكم الأمم) قال فى العوارف الصوفية أخذوا حظا من
~~علم الدراسة فافادهم علم الدراسة العمل بالعلم فلما عملوا بما علموا أفادهم
~~العمل علم الوراثة فهم مع سائر العلماء فى علومهم وتميزوا عنهم بعلوم زائدة
~~هى علوم الوراثة وعلم الوراثة هو الفقه فى الدين قال الله تعالى فلولا نفر
~~الآية فصار الانذار مستفادا من الفقه والانذار احياء المنذر بماء العلم
~~والاحياء رتبة الفقيه فى الدين فصار الفقه فى الدين من أكمل الرتب وأعلاها
~~وهو علم العالم الزاهد فى الدنيا المتقى الذي يبلغ رتبة الانذار بعلمه
~~فمورد الهدى والعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ورد عليه الهدى
~~والعلم من الله تعالى فارتوى بذلك ظاهرا وباطنا وانتقل من قلبه الى القلوب
~~ومن نفسه الى النفوس ولا يدرك المرء هذا العلم بالتمني بل بالجد والطلب ألا
~~ترى الى الجنيد قيل له بم نلت ما نلت فقال بجلوسى تحت تلك الدرجة ثلاثين
~~سنة وأشار الى درجة فى داره
# هر كنج سعادت كه خدا داد بحافظ ... از يمن دعاى شب وورد سحرى بود
# وفى الآية تحريض للمؤمنين على الخروج من الأوطان لطلب العلم النافع ورحل
~~جابر من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد أحد كاملا الا بعد رحلته
~~ولا وصل مقصده الا بعد هجرته وقيل
# سافر تجد عوضا عمن تفارقه ... وانصب فان اكتساب المجد فى ms2320 النصب
# فالاسد لولا فراق الخيس ما فرست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
# : قال سعدى قدس سره
# جفا نبرده چه دانى تو قدر يار ... تحصيل كام دل بتكاپوى خوشترست
# قال فى التأويلات النجمية الاشارة فى الآية ان الله تعالى يندب خواص
~~عباده الى رحلة
# PageV03P537
# الصورة والمعنى فاما رحلة الصورة ففى طلب اهل الكمال الكاملين المتكملين
~~الواصلين الموصلين كما ندب موسى الرحلة فى طلب الخضر عليهما السلام واما
~~رحلة المعنى فكما كان حال ابراهيم عليه السلام قال انى ذاهب الى ربى فهو
~~السير من القالب وصفاته الى القلب وصفاته ومن القلب الى الروح وصفاته ومن
~~الروح الى التخلق بأخلاق الله بقدم فناء أوصافه وهو السير الى الله ومن
~~اخلاق الله الى ذات الله بقدم فناء ذاته بتجلى صفات الله وهو السير بالله
~~ومن انانيته الى هويته ومن هويته الى ألوهيته الى ابد الآباد وهو السير
~~بالله من الله الى الله تعالى وتقدس انتهى باختصار يا أيها الذين آمنوا
~~أقروا بالله وبوحدانيته وصدقوا بحضرة صاحب الرسالة وحقانيته قاتلوا الذين
~~[كار زار كنيد آنانكه] يلونكم الولي القرب والدنو من الكفار اى قاتلوا من
~~نحوكم وبقربكم من العدو وجاهدوا الأقرب فالاقرب ولا تدعوا الأقرب وتقصدوا
~~الا بعد فيقصد الأقرب بلادكم وأهاليكم وأولادكم وفيه انهم إذا أمنوا الأقرب
~~كان لهم محاربة الأبعد واعلم ان القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم
~~ولكن الأقرب فالاقرب أوجب ولذا حارب عليه السلام قومه اولا ثم انتقل الى
~~غزو سائر العرب ثم انتقل عنهم الى غزو الشام وكذا الصحابة رضى الله عنهم
~~لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق وهكذا المفروض على اهل كل ناحية ان
~~يقاتلوا من وليهم ما لم يضر بهم اهل ناحية اخرى وقد وقع امر الدعوة ايضا
~~على هذا الترتيب فانه عليه السلام امر اولا بانذار عشيرته فان الأقرب أحق
~~بالشفقة والاستصلاح لتأكد حقه واختلفوا فى أفضل الأعمال بعد الفرائض. فقال
~~الشافعي رضى الله عنه الصلاة أفضل اعمال البدن وتطوعها أفضل التطوع. وقال
~~احمد لا ms2321 اعلم شيأ بعد الفرائض أفضل من الجهاد لانه كان حرفة النبي عليه
~~السلام. وقال ابو حنيفة ومالك لا شىء بعد فروض الأعيان من اعمال البر أفضل
~~من العلم لان الأعمال ثبتنى عليه ثم الجهاد وبلغ من علم ابى حنيفة رحمه
~~الله الى ان سمع فى المنام انا عند علم ابى حنيفة بعد ما قيل اين أطلبك يا
~~رسول الله وفى الحديث (اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم واهل الجهاد)
~~اما اهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل واما اهل الجهاد فجاهدوا
~~بأسيافهم على ما جاءت به الرسل والجهاد سبب البقاء إذ لو تركه الناس لغلبهم
~~العدو وقتلهم وفيه الحياة الدائمة فى الآخرة لانه سبب الشهادة التي تورث
~~تلك الحياة والشهداء احياء غير أموات: وفى المثنوى پس زيادتها درون نقصهاست
~~مر شهيدانرا حيات اندر فناست «1» وليجدوا فيكم غلظة اى شدة وصبرا على
~~القتال قال فى القاموس الغلظة مثلثة ضد الرقة وهذا الكلام من باب لا ارينك
~~هاهنا فانه وان كان على صورة ان ينهى المتكلم نفسه عن رؤية المخاطب هاهنا
~~الا ان المراد نهى المخاطب عن ان يحضر هاهنا فكذا الآية فانها على صورة امر
~~الكفار بان يجدوا من المؤمنين غلظة لكن المعنى على امر المؤمنين بان
~~يعاملوا الكفار بالغلظة والخشونة على طريق الكناية حيث ذكر اللازم وأريد
~~الملزوم: وفى المثنوى
# هر پيمبر سخت روبد در جهان ... يكسواره گفت بر جيش شهان «2»
# رو نكردانيد از ترس وغمى ... يك تن تنها بزد بر عالمى PageV03P538
# گوسفندان گر برونند از حساب ... زانبهشان كى بترسد آن قصاب
# قيل للاسكندر فى عسكر دارا الف الف مقاتل فقال ان القصاب لا تهوله كثرة
~~الأغنام والعرب تقول الشجاعة وقاية والجبن مقتلة فاعتبروا بان من يقتل
~~مدبرا اكثر ممن يقتل مقبلا: قال السعدي قدس سره
# آنكه چنك آرد بخون خويش بازي ميكند ... روز ميدان وانكه بگريزد بخون
~~لشكرى
# : ونعم ما قيل
# زهره مردان ندارى چون زنان در خانه باش ... ور بميدان ميروى از تير باران
~~بر ms2322 مگرد
# واعلم ان السلاطين والوزراء والوكلاء بالنسبة الى العسكر كالقلب بالنسبة
~~الى الأعضاء فكما ان القلب إذا صلح الجسد كله فكذا الرئيس إذا ثبت واظهر
~~الشجاعة ثبت الجيش كله [بهرام گفت هر آنكه سر تاج دارد بايد كه دل از سر بر
~~دارد هر آنكه پاى نهد در نگار خانه ملك يقين كه مال وسر وهر چه هست دربازد]
~~واعلموا أن الله مع المتقين بالحراسة والاعانة والمراد بالمعية الولاية
~~الدائمة وادخل مع على المتقين مع اختصاصه بالمتبوع لكونهم المباشرين للقتال
~~ووضع المظهر موضع المضمر اى معكم اشارة الى علة النصرة وهى التقوى كأنه قيل
~~واعلموا ان نصرة الله معكم بسبب تقواكم بالتوحيد والإسلام والايمان والطاعة
~~عن الإشراك والكفر والنفاق والعصيان فى مرتبة الشريعة وبالله عن جميع ما
~~سوى الله فى مرتبة الحقيقة لا مع الكفار المشركين المنافقين العاصين وان
~~أعطاهم لوازم القتال مكرا واستدراجا كما أعطاكموه كموها كرما وإحسانا وبقدر
~~تقواكم بالحق عن الخلق يسخر الله لكم الخلق وبقدر تسخيركم لله قواكم
~~النفسانية يسخر الله لكم الكفار وبقدر تسخيركم لله قواكم الروحانية يسخر
~~الله لكم المؤمنين قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى مواقع النجوم
~~اعلم يا بنى ان الله جل ثناؤه لما أراد ان يرقى عبده الخصوصى الى المقامات
~~العلية قرب منه أعداءه حتى يعظم جهاده لهم ويشتغل بمحاربتهم اولا قبل
~~محاربة غيرهم من الأعداء الذين هم منه ابعد قال الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين الآية وحظ الصوفي وكل موفق من هذه الآية ان ينظر فيها
~~الى نفسه الامارة بالسوء التي تحمله على كل محظور ومكروه وتعدل به عن كل
~~واجب ومندوب للمخالفة التي جبلها الله عليها وهى اقرب الكفار والأعداء اليه
~~فاذا جاهدها وقتلها او أسرها فحينئذ يصح له ان ينظر فى الاعيار على حسب ما
~~يقتضيه مقامه وتعطيه منزلته فالنفس أشد الأعداء شكيمة وأقواهم عزيمة
~~فجهادها هو الجهاد الأكبر ومعنى الجهاد مخالفة هواها وتبديل صفاتها وحملها
~~على طاعة الله: وفى المثنوى
# اى شهان ms2323 كشتيم ما خصم برون ... ماند خصم زو بتر در اندرون
# قد رجعنا من جهاد الاصغريم ... با عدو اندر جهاد الاكبريم
# سهل شيرى دانكه صفها بشكند ... شير آن ست آنكه خود را بشكند
# وللنفس سيفان ما ضيان تقطع بهما رقاب صناديد الرحال وعظمائهم وهما شهوتا
~~البطن والفرج وشهوة البطن أقوى وأشد من شهوة الفرج لانه ليس لها تأييد إلا
~~من سلطان شهوة البطن
# PageV03P539
# زان ندارى ميوه مانند بيد ... كآب روبردى پى نان سپيد
# فما ملىء وعاء شر من بطن ملىء بالحلال هذا إذا كان القوت حلالا فكيف إذا
~~كان حراما فالطعام والإكثار منه قاطع عن الطريق وعن عيسى عليه السلام يا
~~معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا أكبادكم لعل قلوبكم ترى الله تعالى
~~وكذا الكلام وكذا التأذى بأذى الأنام فعليه بالصبر وان لا يجدهم مؤذين لانه
~~موحد فيستوى عنده المسيء والمحسن فى حقه بل ينبغى ان يرى المسيء محسنا وكذا
~~المنام قال بعض العلماء من سهر أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السموات
~~أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغفلة انه مجيب الدعوة وإذا ما كلمه ما صلة
~~مؤكدة لارتباط الجزاء بالشرط أنزلت سورة من سور القرآن وعددها مائة واربع
~~عشرة بالإجماع والسورة طائفة من كلامه تعالى فمنهم اى المنافقين من يقول
~~لاخوانه إنكارا واستهزاء أيكم مبتدأ وما بعده خبره زادته هذه السورة إيمانا
~~مفعول زادته وإيراد الزيادة مع انه لا ايمان فيهم أصلا باعتبار اعتقاد
~~المؤمنين. وفيه اشارة الى ان الاستهزاء من علامات النفاق وامارات الإنكار
~~ثم أجاب الله تعالى عن انكارهم واستهزائهم من يعتقد زيادة الايمان بزيادة
~~العلم الحاصل بالوحى والعمل به فقال فأما الذين آمنوا بالله تعالى وبما جاء
~~من عنده فزادتهم إيمانا هذا بحسب المتعلق وهو مخصوص بزمان النبي عليه
~~السلام واما الآن فالمذهب على الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما تتفاوت
~~درجاته قوة وضعفا فانه ليس من يعرف الشيء اجمالا كمن يعرفه تفصيلا كما ان
~~من رأى الشيء من بعيد ليس كمن يراه من قريب فصورة الايمان هو التصديق ms2324
~~القلبي اجمالا وتفصيلا وحقيقته الإحسان الذي هو ان تعبد الله كأنك تراه فان
~~لم تكن تراه فانه يراك وحقيقة الإحسان مرتبة كنت سمعه وبصره التي هى قرب
~~النوافل وفوقها مرتبة قرب الفرائض المشار اليه بقوله سمع الله لمن حمده.
~~والحاصل ان من اعتقد الكعبة إذا رآها من بعيد فوى يقينه ثم إذا قرب منها
~~كمل ثم إذا دخل ازداد الكمال ولا تفاوت فى اصل الاعتقاد وهم يستبشرون
~~بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية وأما الذين في قلوبهم مرض
~~اى كفرو سوء عقيدة قال الحدادي سمى الله النفاق مرضا لان الحيرة فى القلب
~~مرض القلب كما ان الوجع فى البدن مرض البدن يقول الفقير كل منهما مؤد الى
~~الهلاك. اما المرض الظاهر فالى هلاك الجسم. واما المرض الباطن فالى هلاك
~~الروح فلا بد من معالجة كل منهما بحسب ما يليق به فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~اى كفرا بها مضموما الى الكفر وعقائد باطلة وأخلاقا ذميمة كذلك والفرق بين
~~الرجس والنجس ان الرجس اكثر ما يستعمل فيما يستقذر عقلا والنجس اكثر ما
~~يستعمل فيما يستقذر طبعا وماتوا وهم كافرون اى واستحكم ذلك الى ان يموتوا
~~عليه بين الله تعالى ان بنزول سورة من السماء حصل للمؤمنين أمران زيادة
~~الايمان والاستبشار وحصل للمنافقين أمران مقابلان لهما زيادة الرجس والموت
~~على الكفر وفى الحديث (ان الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)
~~يعنى ان من آمن بالقرآن وعظم شأنه وعمل به يرفع الله درجته فى الآخرة
~~ويرزقه عزة وشرفا ومن لم يؤمن به او لم
# PageV03P540
# يعمل به او لم يعظم شأنه خذله الله فى الدنيا والآخرة أولا يرون الهمزة
~~للانكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر اى لا ينظر المنافقون ولا يرون
~~أنهم يفتنون في كل عام من الأعوام بالفارسية [در هر سالى] مرة أو مرتين
~~والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اى يبتلون بأصناف
~~البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدى رب
~~العزة فيؤدى ms2325 الى الايمان به تعالى ثم لا يتوبون عطف على لا يرون داخل تحت
~~الإنكار والتوبيخ ولا هم يذكرون والمعنى أولا يرون افتتانهم الموجب
~~لايمانهم ثم لا يتوبون عماهم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن
~~الموجبة للتذكر والتوبة قال فى التأويلات النجمية هذه الفتنة موجبة لانتباه
~~القلب الحي وقلوبهم ميتة والقلب الميت لا يرجع الى الله ولا يؤثر فيه نصح
~~الناصحين كما قال إنك لا تسمع الموتى وقال لينذر من كان حيا: وفى المثنوى
# ور نكوئى عيب خود بارى خمش ... از نمايش واز دغل خود را مكش «1»
# كر تو نقدى يافتى مكشا دهان ... هست در ره سنگهاى امتحان
# گفت يزدان از ولادت تا بحين ... يفتنون كل عام مرتين
# امتحان بر امتحانست اى پسر ... هين بكمتر امتحان خود را محر
# ماهيانرا بحر نگذارد برون ... خاكيانرا بحر نگذارد درون «2»
# وإذا ما أنزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها فى محفل تبليغ الوحى كما ان
~~الاول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه نظر بعضهم إلى بعض المراد بالنظر
~~النظر المخصوص الدال على الطعن فى تلك السورة والاستهزاء بها اى تغامزوا
~~بالعيون إنكارا لها وسخرية هل يراكم من أحد اى قائلين هل يراكم من أحد من
~~المسلمين لينصرفوا من المسجد والمجلس مظهرين انهم لا يضطربون عند استماعها
~~ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون ثم انصرفوا عطف على نظر بعضهم والتراخي باعتبار
~~وجدان الفرصة والوقوف على عدم رؤية أحد من المؤمنين اى انصرفوا جميعا عن
~~محفل الوحى خوفا من الافتضاح. والمعنى يقول بعضهم لبعض هل يراكم من أحد من
~~المؤمنين ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وان علموا ان
~~أحد يراهم أقاموا فيه وثبتوا حتى يفرغ عليه السلام من خطبته ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم اى عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او
~~دعائية بأنهم اى بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر وفى
~~التأويلات النجمية ليس فقه القلب فان فقه القلب من امارات حياة القلب وهو
~~نور ms2326 يهتدى به الى الحق كما ان الجهل ظلمة يقيم عندها ولا يدرى ماذا يفعل
~~اللهم اجعلنا من المتدبرين والمتذكرين والمعتبرين قال بعض العلماء اصحاب
~~القلوب من الانس ثلاثة اصناف. صنف كالبهائم قال الله تعالى لهم قلوب لا
~~يفقهون بها. وصنف أجسادهم أجساد بنى آدم وأرواحهم أرواح الشياطين. وصنف فى
~~ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله وعن ابى بكر الوراق رحمه الله انه قال
~~للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة PageV03P541
# ونوم فحياته الهدى ونومه الضلالة وصحته الصفاء وعلته العلاقة ويقظته
~~الذكر ونومه الغفلة وفى المثنوى
# هر صباحى چون سليمان آمدى ... خاضع اندر مسجد أقصى شدى «1»
# نو گياهى رسته ديدى اندرو ... پس بگفتى نام ونفع خود بگو
# تو چه داروئى و چه تامت چه است ... تو زيان كه ونفعت بر كيست
# پس بگفتى هر كيوهى فعل ونام ... كه من آنرا جانم واين را حمام
# پس سليمان ديد اندر كوشه ... نو گياهى رسته همچون خوشه «2»
# گفت نامت چيست بر كوبى دهان ... گفت خروبست اى شاه جهان
# گفت اندر تو چه خاصيت بود ... گفت من رستم مكان ويران شود
# من كه حروبم خراب منزلم ... هادم بنياد اين آب وكلم
# پس سليمان آن زمان دانست زود ... كه أجل آمد سفر خواهد نمود
# گفت تا من هستم اين مسجد يقين ... در خلل نايد ز آفات زمين
# پس خراب مسجد ما بيكمان ... نبود الا بعد مرك ما بدان
# مسجدست اين دل كه چشمش ساجدست ... يار بد خروب هر جا مسجدست
# يار بد چون رست در تو مهر او ... هين ازو بگريز وكم كن گفت وكو
# بر كن از بيخش كه گر سر بر زند ... مر ترا ومسجدت را بر كند
# لقد جاءكم يحتمل ان يكون الخطاب للعرب والعجم جميعا. فالمعنى بالله قد
~~جاءكم ايها الناس رسول اى رسول عظيم الشان والرسول انسان بعثه الله تعالى
~~الى الخلق لتبليغ الاحكام من أنفسكم اى من جنسكم آدمي مثلكم لامن الملائكة
~~ولا من غيرهم وذلك لئلا ms2327 يتنفروا عنه ويمتنعوا من متابعته ويقولوا لا طاقة
~~لنا بمتابعته لانه ليس من جنسنا يؤيده قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم
~~وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم إذ لفظ
~~المؤمنين عام لكل مؤمن من كل صنف فيكون معنى من أنفسهم اى من جنسهم لان
~~الملك وكذا الجن لعدم جنسيته ولكونه غير مدرك بالحواس الخمس لا ينتفع به
~~فاحتاج الى واسطة جنسية ذى جهتين جهة التجرد لتمكن الاستفاضة من جانب القدس
~~وجهة التعلق لتمكن الافاضة الى جانب الخلق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومنه يظهر انه لكمال لطافته يمكن ان يستفيض منه الجن ايضا لكونهم أجساما
~~لطفية ولذا دعاهم دعوة البشر
# مشعله افروز شب خاكيان ... سمع سرا پرده افلاكيان
# ويحتمل ان يكون الخطاب للعرب خاصة. فالمعنى بالله قد جاءكم أيتها العرب
~~رسول عربى مثلكم وعلى لغتكم وذلك اقرب الى الالفة وابعد من اللجاجة واسرع
~~الى فهم الحجة فان الإرشاد لا يحصل الا بمعرفة اللسان- حكى- ان اربعة نفر
~~عجمى وعربى وتركى ورومى وجدوا فى طريق درهما فاختلفوا فيه ولم يعرف ولم
~~يفهم واحد منهم مراد الآخر فسأل منهم رجل PageV03P542
# آخر يعرف الالسنة فقال للعربى ايش تريد وللعجمى [چه ميخواهى] مثلا وعلم
~~ان مراد الكل ان يأخذوا بذلك الدرهم عنبا فاخذ العارف الدرهم منهم واشترى
~~لهم عنبا فارتفع الخلاف من بينهم. وقرىء من أنفسكم بفتح الفاء اى من أشرفكم
~~وأفضلكم من النفاسة وبالفارسية [عزيز شدن] وشىء نفيس اى خطير وذلك لان
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بن قصى بن كلاب وفى كلاب يجتمع نسب أبيه وامه لان امه آمنة بنت وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب وبنوا هاشم أفضل القبائل الى إسماعيل عليه السلام من
~~جهة الخصال الحميدة وكلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر واجمع
~~النسابون على ان قريشا انما تفرقت عن فهر فهو جماع قريش وانما ms2328 سمى فهر
~~قريشا لانه كان يقرش اى يفتش عن حاجة المحتاج فيسدها بماله وكان بنوه
~~يقرشون اهل الموسم عن حوائجهم فيرفدونهم فسموا بذلك قريشا والرفادة طعام
~~الحاج ايام الموسم حتى يتفرقوا فان قريشا كانت على زمن قصى تخرج من أموالها
~~فى كل موسم شيأ فتدفعه الى قصى فيصنع به طعاما للحاج يأكل منه من لم يكن له
~~سعة ولا زاد حتى قام بها ولده عبد مناف ثم بعد عبد مناف ولده هاشم ثم بعد
~~هاشم ولده عبد المطلب ثم ولده ابو طالب وقيل ولده العباس ثم استمر ذلك الى
~~زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء بعده ثم استمر ذلك فى الخلفاء الى ان
~~انقرضت الخلافة من بغداد ثم من مصر وعن انس بن مالك رضى الله عنه (حب قريش
~~ايمان وبغضهم كفر) وفى الحديث (عالم قريش يملأ طباق الأرض علما) وعن الامام
~~احمد رحمه الله هذا العالم هو الشافعي لانه لم ينتشر فى طباق الأرض من علم
~~علماء قريش من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الامام الشافعي ويجتمع نسبه
~~مع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عبد مناف وهو الجد التاسع للشافعى
~~رحمه الله وفى الحديث (انه أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس فى آبائي من لدن
~~آدم سفاح كلها نكاح) وذلك لانه لا يجيىء من الزنى ولى فكيف نبى والاشارة
~~فيه الى نفاسة جوهره فى اصل الخلقة لانه أول جوهر خلقه الله تعالى وعن ابى
~~هريرة انه عليه السلام سأل جبريل عليه السلام فقال (يا جبريل كم عمرك من
~~السنين) فقال يا رسول الله لست اعلم غير ان فى الحجاب الرابع نجما يطلع فى
~~كل سبعين الف سنة مرة رأيته اثنين وسبعين الف مرة فقال عليه السلام (يا
~~جبريل وعزة ربى انا ذلك الكوكب) ولما خلق الله آدم جعل نور حبيبه فى ظهره
~~فكان يلمع فى جبينه ثم انتقل الى ولده شيث الذي هو وصيه والثالث من ولده
~~وكانت حواء تلد ذكرا وأنثى معا ولم تلد ms2329 ولدا منفردا الا شيث كرامة لهذا
~~النور ثم انتقل الى واحد بعد واحد من أولاده الى ان وصل الى عبد المطلب ثم
~~الى ابنه عبد الله ثم الى آمنة وكان عليه السلام علة غائية لوجود كل كون
~~فوجوده الشريف وعنصره اللطيف أفضل الموجودات الكونية وروحه المطهر أمثل
~~الأرواح القدسية وقبيلته أفضل القبائل ولسانه خير الالسنة وكتابه خير الكتب
~~الإلهية وآله وأصحابه خير الآل وخير الاصحاب وزمان ولادته خير الأزمان
~~وروضته المنورة أعلى الأماكن مطلقا والماء الذي نبع من أصابعه الشريفة أفضل
~~المياه مطلقا
# PageV03P543
# ثم بعده الأفضل ماء زمزم لانه غسل منه صدره عليه السلام ليلة المعراج ولو
~~كان ماء أفضل منه يغسل به صدره عليه السلام. ثم ان فى قوله لقد جاءكم اشارة
~~الى انه صلى الله عليه وسلم هدية عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة ولا يعرض
~~عن هدية الله تعالى الا الكافرون والمنافقون: قال حضرة الشيخ العطار قدس
~~سره
# خويشتن را خواجه عرصات گفت ... انما انا رحمة مهداة گفت
# عزيز عليه ما عنتم العزيز الغالب الشديد وكلمة ما مصدرية والعنت الوقوع
~~فى امر شاق وأشق الأمور دخول النار والجملة من الخبر المقدم والمبتدأ
~~المؤخر صفة رسول. والمعنى شاق شديد عليه عنتكم اى ما يلحقكم من المشقة
~~والألم بترك الايمان فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع فى العذاب وهذا من
~~نتائج ما سلف من المجانسة قال
# الكاشفى [وبعضى بر لفظ عزيز وقف كرده اند وآنرا صفة رسول دانند ومعنى
~~عليه ما عنتم برين فرود آرند كه بر اوست آنچه بكنيد از گناه يعنى اعتذار آن
~~برويست در روز قيامت بشفاعت تدارك آن خواهد نمود ودرين معنى گفته اند]
# نماند بعصيان كسى در گرو ... كه دارد چنين سيدى پيش رو
# اگر دفترت از كنه پاك نيست ... چواو عذر خواهت بود باك نيست
# حريص عليكم اى على ايمانكم وصلاح أحوالكم إذ من البين انه عليه السلام
~~ليس حريصا على ذواتهم والحرص شدة الطلب للشىء مع اجتهاد فيه كما فى تفسير
~~الحدادي ms2330 بالمؤمنين متعلق بقوله رؤف رحيم قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف لان
~~الرأفة شدة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضى الترقي من الفاضل الى الأفضل
~~محافظة على الفواصل وقدم بالمؤمنين على متعلقه وهو رؤف ليفيد الاختصاص اى
~~لا رأفة ولا رحمة الا بالمؤمنين واما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة
~~قال فى التأويلات النجمية بالمؤمنين رؤف رحيم لتربيتهم فى الدين المتين
~~بالرفق كما قال عليه السلام (ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه بالرفق
~~وبالرحمة يعفو عنهم سيآتهم) كما امره الله تعالى بقوله فاعف عنهم واصفح وفى
~~قوله بالمؤمنين رؤف رحيم فى حق نبيه عليه السلام وفى قوله لنفسه تعالى إن
~~الله بالناس لرؤف رحيم دقيقة لطيفة شريفة وهى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كان مخلوقا كانت رأفته ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف
~~الخلقة وان الله تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة فكانت عامة
~~للناس لقوة خالقيته كما قال ورحمتي وسعت كل شيء فمن تداركته الرأفة والرحمة
~~الخالقية من الناس كان قابلا للرأفة والرحمة النبوية لانها كانت من نتائج
~~الرأفة والرحمة الخالقية كما قال فبما رحمة من الله لنت لهم انتهى كلام
~~التأويلات قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق محمدا اى روحه وجعل له صورة
~~روحانية كهيئته فى الدنيا فجعل رأسه من البركة وعينيه من الحياء واذنيه من
~~العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص
~~وقلبه من الرحمة وفؤاده من الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة
~~وريقه من عسل الجنة ألا ترى انه تفل فى بئر رومة فى المدينة وكان ماؤها
~~زعاقا
# PageV03P544
# فصار عذبا ولما أكمله بهذه الصفات أرسله الى هذه الامة- روى- انه لما مات
~~ابو طالب ونالت قريش من النبي عليه السلام ما لم تكن نالته منه فى حياته
~~خرج الى الطائف وهو مكروب مشوش الخاطر مما لقى من قريش من قرابته وعترته
~~خصوصا من عمه ابى لهب وزوجته أم جميل حمالة الحطب من الهجو والسب والتكذيب ms2331
~~يقولون له أنت الذي جعلت الآلهة الها واحدا فجعل أبو بكر يضرب هذا ويدفع
~~هذا ويقول أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وكان خروجه فى شوال سنة عشر من
~~النبوة وحده وقيل معه مولاه زيد بن حارثة رضى الله عنه يلتمس من ثقيف
~~الإسلام رجاء ان يسلموا وان يناصروه على الإسلام والقيام معه على من خالفه
~~من قومه وكان ثقيف أخواله عليه السلام فلما انتهى الى الطائف عمد الى اشراف
~~ثقيف وكانوا اخوة ثلاثة فجلس إليهم وكلمهم فيما جاءهم به فقال أحدهم هو
~~يقطع ثياب الكعبة ولا يسرقها وقال آخر ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال له
~~الثالث والله لا أكلمك ابدا لئن كنت رسولا من عند الله كما تقول لانت أعظم
~~خطرا اى قدرا من ان أرد عليك الكلام ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغى لى ان
~~أكلمك فقام عليه السلام من عندهم مأيوسا وقال لهم اكتموا على وكره ان يبلغ
~~قومه ذلك فيشتد أمرهم عليه وقالوا له عليه السلام اخرج من بلدنا وسلطوا
~~عليه سفهاءهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس وقعدوا له صفين على
~~طريقه فلما مر عليه السلام بين الصفين دقوا رجليه بالحجارة حتى ادموهما
~~وشجوا رأس زيد فلما خلص ورجلاه يسيلان دما عمد الى بستان فاستظل فى شجرة
~~كرم ودعا بقوله (اللهم انى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس
~~يا ارحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربى الى من تكلنى ان لم يكن لك
~~غضب على فلا أبالي) ثم انطلق عليه السلام وهو مهموم حتى اتى بقرن الثعالب
~~وهو ميقات اهل نجد او اليمن وبينه وبين مكة يوم وليلة فارسل الله تعالى
~~جبريل ومعه ملك الجبال فقال ان شئت أطبقت على ثقيف هذين الجبلين فقال عليه
~~السلام (بل ارجوا ان يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله تعالى لا يشرك به
~~شيأ) وعند ذلك قال له عليه السلام ملك الجبالة أنت كما سماك ربك رؤف رحيم:
~~وفى المثنوى
# بندگان ms2332 حق رحيم وبردبار ... خوى حق دارند در إصلاح كار «1»
# مهربان بي رشوتان يارى گران ... در مقام سخت ودر روز كران
# اى سليمان در ميان زاغ وباز ... حلم حق شو با همه مرغان بساز «2»
# اى دو صد بلقيس حلمت را زبون ... كه اهد قومى انهم لا يعلمون
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميائى همچوصبر آدم نديد «3»
# نسأل الله سبحانه ان يلحقنا باهل الحلم والكرم ويزكينا من سوء الأخلاق
~~والشيم فإن تولوا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى ان اعرضوا عن
~~الايمان بك وقبول نصحك ولم يتبعوك فقل حسبي الله كافينى فانه يكفيك معرتهم
~~اى المساءة التي تلحقك من قبلهم ويعينك عليهم. وفيه اشارة الى ان تبليغ
~~الرسالة من النبي عليه السلام كان موجبا لقربه الى الله وقبوله إياه فلما
~~بلغ رسالته فقد حصل على القبول من الله وقربته ان قبلوا PageV03P545
# وان اعرضوا لا إله إلا هو كالدليل على ما قبله يقول الفقير أصلحه الله
~~القدير هذه الكلمة الطيبة فى حكم لا اله الا الله لان الضمير عائد الى
~~المذكور من لفظ الجلالة وكون هو ضميرا لا ينافى كونه اسما لان المضمرات من
~~قبيل الأسماء فما اشتهر بين الصوفية السالكين من الذكر به بناء على كونه
~~اسما ولما كان وجود الكون موهوما ووجود الحق محققا معلوما صح ان يشار به
~~الى الله تعالى سيما اطلق لعدم المزاحم فى الحقيقة والذكر به مناسب
~~للمبتدىء لكونه فى حال الغيبة فاذا ترقى الترقي الكلى فلا يشار به اى بهو
~~الا الى الهوية المطلقة نسأل الله التوفيق للوصول الى مراتب التحقيق عليه
~~توكلت اى وثقت فلا أرجو ولا أخاف إلا منه والتوكل اعتماد القلب على الله
~~وسكونه وعدم اضطرابه لتعلقه بالله تعالى وهو رب العرش العظيم [پروردگار عرش
~~بزرگ مراد ملك عظيم است يا عرش كه قبله دعا ومطاف ملائكه باشد اشارت بكمال
~~قدرت وحفظ حق تعالى راست: يعنى آن خدايى كه عرش را بدان همه عظمت كه هشت
~~هزار ركن دارد وبروايتى سيصد ms2333 هزار قاعده واز قاعده تا قاعده سيصد هزار سال
~~راه وهمه آن مملو از خافات وصافات بقدرت كامله نكاه ميدارد قادرست كه مرا
~~نيز از شر منافقان در پناه آرد كه حافظ بندگان وناصر سرافكندگان اوست]
# ازو خواه يارى كه يارى ده اوست ... بدو التجا كن كه اينها ازوست
# كسى را كه او آورد در پناه ... چه غم دارد از فتنه كينه خواه
# قال الحدادي رب العرش العظيم اى خالق السرير العظيم الذي هو أعظم من
~~السموات والأرض وانما خص العرش بذلك لانه إذا كان رب العرش العظيم مع عظمته
~~كان رب ما دونه فى العظم. وقيل انما خص العرش تشريفا للعرش وتعظيما لشأنه
~~واعلم ان العناصر والافلاك مرتبة فالارض ثم الماء ثم الهواء ثم النار ثم
~~فلك القمر ثم فلك عطارة ثم فلك الزهرة ثم فلك الشمس ثم فلك المريخ ثم فلك
~~المشترى ثم فلك زحل ثم فلك الثوابت ثم فلك الافلاك ويسمى الفلك الأعظم وهو
~~محيط بجميع الأجسام من الفلكيات والعناصر ليس وراءه شىء لاخلاء ولا ملاء
~~وكل محيط من الافلاك والعناصر يماس المحاط الذي يليه فى الترتيب المذكور
~~لاستحالة الخلاء وجملة هذه الاجرام من الافلاك والعناصر وما فيها يطلق
~~عليها اسم العالم قال بعض اهل التحقيق خلق الله العرش لاظهار شرف محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام تحت العرش
~~ولان العرش معدن كتاب الأبرار لقوله تعالى إن كتاب الأبرار لفي عليين وايضا
~~العرش مرآة الملائكة يرون الآدميين وأحوالهم منه كى يشهدوا عليهم يوم
~~القيامة فان عالم المثال والتمثال فى العرش كالاطلس فى الكرسي قال حضرة
~~شيخنا قدس سره فى الرسالة العرفانية التي صنفها فى سنة تسع وثمانين بعد
~~الالف العرش العظيم هو الإنسان الكبير والعرش الكريم هو الإنسان الصغير
~~فظاهر العرش العظيم والإنسان الكبير على التبدل والتغير وباطنهما على
~~الدوام والثبات وباطن العرش الكريم والإنسان الصغير على التبدل والتغير
~~وظاهرهما على الدوام والثبات انتهى اجمالا يقول الفقير المباهي ms2334 بالانتساب
~~الى ذلك السيد الخطير لعل مراده رضى الله عنه ان باطن
# PageV03P546
# العرش العظيم هو العرش المحيط الذي يقال له الملكوت وظاهره ما تحته من
~~الاجرام ويقال له عالم الكون والفساد فظاهر العرش لكونه عالم الكون والفساد
~~على التبدل والتغير وباطنه وهو العرش نفسه على حاله بخلاف العرش الكريم
~~الذي هو الإنسان فان ظاهره من أول عمره الى آخره على الثبات وباطنه على
~~التغير لان قلبه لا يخلو عن الافكار والتقلبات والله تعالى رب العرش العظيم
~~ورب العرش الكريم فى الظاهر والباطن والاول والآخر هذا وقد ذكر فى فضائل
~~هاتين الآيتين اللتين إحداهما لقد جاءكم الآية والاخرى فإن تولوا الآية-
~~روى- ان أبا بكر بن مجاهد المقري رحمه الله اتى اليه أبو بكر الشبلي قدس
~~سره فدخل عليه فى مسجده فقام اليه فتحدث اصحاب ابن مجاهد بحديثهما وقالوا
~~أنت لم تقم لعلى بن عيسى الوزير وتقوم للشبلى فقال الا أقوم لمن يعظمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم فقال
~~لى يا أبا بكر إذا كان فى غد فسيدخل عليك رجل من اهل الجنة فاذا دخل فاكرمه
~~قال ابن مجاهد قلما كان بعد ذلك بليلتين رأيت النبي عليه السلام فقال لى يا
~~أبا بكر أكرمك الله كما أكرمت رجلا من اهل الجنة قلت يا رسول الله بم استحق
~~الشبلي هذا منك فقال هذا رجل يصلى خمس صلوات يذكرنى اثر كل صلاة ويقرأ لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم الى آخر السورة وذلك منذ ثمانين سنة أفلا أكرم من فعل
~~هذا كذا فى عقد الدرر واللآلى وفيه ايضا حكى عن بعض الصالحين انه حصل له
~~ضيق شديد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال له يا فلان لا تغتم
~~ولا تحزن إذا كان الغد ادخل على على بن عيسى الوزير فاقرئه منى السلام وقل
~~له بعلامة انك صليت على عند قبرى اربعة آلاف مرة يدفع لك مائة دينار عينا
~~فلما أصبح ذهب اليه وقص ms2335 عليه الرؤيا فاغر ورقت عينا على بن عيسى بالدموع
~~وقال صدق الله ورسوله وصدقت أنت يا رحل هذا شىء ما كان علم به الا الله
~~ورسوله يا غلام هات الكيس فاحضره بين يديه فاخرج منه ثلاثمائة دينار وقال
~~هذه المائة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المائة الاخرى
~~بشارة وهذه المائة الاخرى هدية لك فخرج الرجل من عنده ومعه ثلاثمائة دينار
~~وقد زال همه وغمه ومن الله على الوزير المذكور
# فترك الوزارة وعلو الرياسة وظلم السلطنة وعظمة الجبابرة وذهب الى مكة
~~وجاور فيها ببركة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيصه بإرسال ذلك الرجل
~~لما سبق له فى علم الله تعالى بما يؤول امره اليه من الخير وحسن الخاتمة
~~خدايا بحق نبى فاطمه كه بر قول ايمان كنم خاتمه وعن أبي رضى الله عنه (ان
~~آخر ما نزل هاتان الآيتان) وعن النبي صلى الله عليه وسلم (ما نزل القرآن
~~على الا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وسورة قل هو الله أحد فانهما
~~أنزلتا على ومعهما سبعون الف صف من الملائكة) واعلم ان الأحاديث التي ذكرها
~~صاحب الكشاف فى اواخر السورة وتبعه القاضي البيضاوي والمولى ابو السعود
~~رحمهم الله من اجلة المفسرين قد اكثر العلماء القول فيها فمن مثبت ومن ناف
~~بناء على زعم وضعها كالامام الصغاني وغيره واللائح لهذا العبد الفقير سامحه
~~الله القدير ان تلك الأحاديث لا تخلوا اما ان تكون صحيحة قوية او سقيمة
~~ضعيفة او مكذوبة موضوعة فان كانت صحيحة قوية فلا كلام
# PageV03P547
# فيها وان كانت ضعيفة الأسانيد فقد اتفق المحدثون على ان الحديث الضعيف
~~يجوز العمل به فى الترغيب والترهيب فقط كما فى الاذكار للنووى وانسان
~~العيون لعلى بن برهان الدين الحلبي والاسرار المحمدية لابن فخر الدين
~~الرومي وغيرها وان كانت موضوعة فقد ذكر الحاكم وغيره ان رجلا من الزهاد
~~انتدب فى وضع الأحاديث فى فضل القرآن وسوره فقيل له فلم فعلت هذا فقال رأيت
~~الناس زهدوا فى القرآن فاحببت ms2336 ان ارغبهم فيه فقيل له ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) اى فليتخذ يقال
~~تبوأ الدار اتخذها مباءة اى مسكنا ومنزلا ولفظه امر ومعناه خبر يعنى فان
~~الله بوأه مقعده اى موضع قعوده منها فقال انا ما كذبت عليه انما كذبت له
~~كما فى شرح الترغيب والترهيب المسمى بفتح القريب أراد ان الكذب عليه يؤدى
~~الى هدم قواعد الإسلام وإفساد الشريعة والاحكام وليس كذلك الكذب له فانه
~~للحث على اتباع شريعته واقتفاء اثره فى طريقته قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب حرام فان أمكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب
~~فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان ذلك المقصود واجبا
~~فهذا ضابطه انتهى: قال الشيخ سعدى
# خردمندان گفته اند دروغ ... مصلحت آميز به از راست فتنه انگيز
# : وقال اللطيفى
# دروغى كه جان ودلت خوش كند ... به از راستى كان مشوش كند
# وبالجملة المرء مخير فى هذا الباب فان شاء عمل بتلك الأحاديث بناء على
~~حسن الظن بالاكابر حيث أثبتوها فى كتبهم خصوصا فى صحف التفاسير الجليلة
~~وظاهر انهم لا يضعون حرفا الا بعد التصفح الكثير وان شاء ترك العمل بها
~~وحرم من منافع جمة ولا محاجة معه وربما يتفق المحدثون على صحة بعض الأحاديث
~~ولا صحة له فى نفس الأمر فان الإنسان مركب من السهو والنسيان وحقيقة العلم
~~عند الله الملك المنان ولذا قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قد يظهر
~~من الخليفة الآخذ الحكم من الله ما يخالف حديثا ما فى الحكم فيتخيل انه من
~~الاجتهاد وليس كذلك وانما هذا الامام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الحكم به وان كان طريق الاسناد العدل
~~عن العدل فالعدل ليس بمعصوم من الوهم الذي هو مبدأ السهو والنسيان ولا من
~~النقل على ms2337 المعنى الذي هو مبدأ التأويلات والتحريفات فمثل هذا يقع من
~~الخليفة اليوم انتهى فهذا كلام حق بلا مرية وليس وراء عبادان قريه بقي
~~هاهنا شىء وهو ان بعض المتقدمين جعل القرآن أثلاثا فالثلث الاول ينتهى عند
~~قوله فى سورة التوبة وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والثلث الثاني عند قوله
~~فى سورة العنكبوت إلا بالتي هي أحسن
# وعند العامة الثلث الاول ينتهى عند قوله تعالى وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون وهو منتهى الجزء العاشر ولعل الاول قول تحقيقي والثاني تقريبى
~~والله اعلم بالصواب
# PageV03P548
# يقول الفقير سمى الذبيح إسماعيل حقى شرفه الله سبحانه باعالى التجليات
~~والترقي وغفر ذنب وجوده وجاوز به
# عن انانياته واحسن الى آبائه وأمهاته وأعقابه وذرياته قد كنت اصمم حين ما
~~باشرت هذا الأمر الخطير النبيه وهو هذا الجمع المسمى بالإلهام الذي لا شك
~~فيه ب (روح البيان فى تفسير القرآن) ان أطويه فى مجلد او مجلدين ان ساعدنى
~~الحين الى الحين فلما جاء بحمد الله بعض منه بما حواه من فنون المعرفة
~~كبيرا الحجم والمقدار رأيت ان اجعله أثلاثا فختمت الدفتر الاول عند تمام
~~سورة التوبة الجليلة الآثار وذلك فى احدى البلاد الثلاث المسماة ببروسة
~~المحروسة فى الدار المشروطة لى المشهورة بدار السيد محمد سبزى المدرسى
~~المأنوسه يوم الأحد وهو العشر العاشر من الثلث الاول من السدس الثاني من
~~النصف الاول من العشر الثاني من العشر الاول من العقد الثاني من الالف
~~الثاني من الهجرة النبوية فلله الحمد على نعمة الإتمام ولرسوله أفضل الصلاة
~~والسلام ولآله وأصحابه أكمل التحيات والإكرام
# حمد لله روز يكشنبه وهم ماه صفر ... چون نخستين دفتر از روح البيان فارغ
~~شدم
# حقيا تاريخ وى كردم بحرف جوهرى ... حاليا از جلد أول فارغ البال آمدم
# تم الجلد الثالث بتوفيق الله تعالى من تفسير القرآن المسمى ب «روح
~~البيان» ويليه الجلد الرابع ان شاء الله اوله تفسير سورة يونس
# PageV03P549
# الجزء الرابع
# من تفسير روح البيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل القرآن ms2338
~~موعظة وشفاء لما فى الصدور وجعله منهلا عذبا للورود والصدور أظهره من مقام
~~الجمع والتنزيه والنون فالزمه حجة لاهل الظواهر والبطون جمع فيه علوم
~~الأولين والآخرين فلا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين والصلاة والسلام على
~~من اوحى اليه ذلك القرآن من لوح الوجوب والأمر والشان سيدنا محمد الذي اجرى
~~من مسجله ما يحاكى السلسبيل والرحيق وأفحم بلاغته كل متكلم منطيق وفسر
~~الآيات فى الأنفس والآفاق على مراد الله الملك الخلاق وعلى آله وأصحابه
~~المقتبسين من مشكاة أنواره المغترفين من بحار أسراره المتفردين فى رياض
~~البيان بالخطب العرفانية المترنمين فى مروج العيان بالكلمات الحقانية ومن
~~تبعهم ممن تخلق بالقرآن فى كل زمان ما طلع المر زمان (وبعد) فيقول العبد
~~المعترف بذنبه وخطاه المنادى لربه فى عفوه وعطاه الراجي فى اسبال سجاف
~~الندى عليه المناجى فى إرسال رسول الهدى اليه الشيخ سمى الذبيح إسماعيل حقى
~~الجلوتى بالجيم حفظه الله سبحانه واخلاءه وأعاذه وإياهم من الشيطان الرجيم
~~وجعل يومه خيرا من امسه الى الإياس من حياة نفسه وخلع عليه خلعة الترقي
~~وأسعده بالمقام الحقي ان علم التفسير لا يقحم فى معاركه كل ذمير وان كان
~~أسدا ولا يحمل لواءه كل امير وان مات حسدا وذلك اظهر من ان يورد عليه دليل
~~كالنيرين لغير كليل ومع خطر هذا الأمر فالامد قصير وفى العبد تقصير وكم ترى
~~من تحرير كامل فى التحرير والتقرير قد أصابه سهم القضاء قبل بلوغ الأمل
~~وذلك بحلول ريب المنون والاجل او بتطاول يد الزمان فان الدنيا لا تصفو
~~لشارب وان كانت ماء الحيوان وأي وجود
# PageV04P002
# لا ينسج عليه عنا كب العاهات وأي نعيم لا يكدره الدهر هيهات وانى لما
~~أتممت الدفتر الاول من هذا الجمع المعول المسمى ب (روح البيان فى تفسير
~~القرآن) على ما القى فى روعى من نفث روح القدس وألهم لى من مقام الملكوت
~~وحضرة الانس وأوقفت القلم عند منتهاه من السير على وجه لم يسبقنى اليه
~~الغير رأيت رؤيا هالتنى واذعرتنى وعن خطب جليل ms2339 أخبرتني فلما تفكرت فى
~~تعبيرها والمراد منها واستفتيت قلبى فى كشف القناع عنها استبان لى ان الله
~~تعالى فسح فى مدتى وانسأ حمامى الى حصول منيتى لكن لم يعرف الحد بل أبهم
~~لكونه بالنسبة الى مرو ما غير أهم الا انى وجدت السن قد ناهزت الأربعين وقد
~~اشمط الرأس ولهزم الشيب الخد على اليقين ورأيت ان اركان الوجود تضعضعت من
~~ضعف الكبر وقوة الفتور وان شمس القوى قد توجهت الى الأفول بعد الظهور وان
~~الفكرة قد فهدت كعبود وان القلب كانما غرز بابر بل بسفود ومن ثم دمست وجوه
~~المحابر وانشقت جيوب الأقلام وتطايرت الصحف كايادى سبا كأنهن فى مأتم
~~الآلام فوضعت الديباجة على عتبة الباب واتربت الجبهة لمسبب الأسباب ووجهت
~~ركاب التوجه الى جنابه الرفيع وادمعت العين رجاء ان يكون لى خير شفيع فى ان
~~يشد عضدى فى إتمام الدفتر الثاني والثالث ويعوق عنى صروف الدهر والحوادث
~~ويحرك من عطفى الى قضاء هذا الوطر وان كان جسيما وكان فضل الله عظيما ومن
~~ديدنى فى هذا الجمع ان لا اكثر من وجوه التفسير بل اقتصر على ما ينحل به
~~عقد الآي على وجه يسير مع توشيحات خلت عنها التفاسير الاول من المجلدات
~~الصغر والكبر والطول وتذييلات ينسر بذكرها صدور اهل التذكير والعظة مع نبذ
~~مزجت فى كل مجلس من الأبيات الفارسية الدرية لتكون عبرة موقظة ومن دأبى
~~ايضا ان لا أغير عبارات المآخذ الا لان يتجاوب الكلم او يكون المقام مما
~~يقال فيه لا أو لم وأشرت الى بعض اللوائح بقولي يقول الفقير وأدرجت بعضها
~~فى خلال التقرير ووقع الشروع فى هذا الجلد فى العشر الثاني من الثلث الثالث
~~من السدس الثاني من النصف الثاني من العشر الثاني من العشر الاول من العقد
~~الثاني من الالف الثاني من الهجرة النبوية على صاحبها الف الف سلام وتحية
~~وكان البدء كالاول فى مهاجرى ومراغمى بلدة بروسة المحروسة لا زالت أقطارها
~~بالأرواح القدسية مأنوسة اللهم كما عودتنى فى الاول خيرا كثيرا يسر لى ms2340
~~الأمر فى الآخر تيسيرا واجعل
# رقيمى هذا سببا لبياض الوجه كما تبيض وجوه أوليائك وامح مسودات صحائف
~~أعمالي بجاه حبيبك محمد أحب أنبيائك ولم أكن بدعائك رب شقيا بكرة وعشيا
~~مادمت حيا فلك الحمد فى الاولى والاخرى على عناياتك الكبرى وآخر دعواهم ان
~~الحمد لله رب العالمين
### | تفسير سورة يونس
# مكية وهى مائة وتسع آيات بينات بسم الله الرحمن الرحيم
# الر الظاهر ان الر اسم للسورة وانه فى محل الرفع على انه مبتدأ حذف خبره
~~او خبر مبتدأ محذوف اى الر هذه السورة او هذه السورة الر اى مسماة بهذا
~~الاسم ولله ان يسمى السور بما أراد ورجحه المولى ابو السعود رحمه الله حيث
~~قال وهو اظهر من الرفع على
# PageV04P003
# الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا جعلها عنوان
~~الموضوع لتوقفه على علم المخاطب بالانتساب والاشارة إليها قبل جريان ذكرها
~~لما انها باعتبار كونها على جناح الذكر وبصدده صارت فى حكم الحاضر كما يقال
~~هذا من اشترى فلان انتهى يقول الفقير اعلم ان الحروف اجزاء الكلمات وهى
~~اجزاء الجمل وهى اجزاء الآيات وهى اجزاء السور وهى اجزاء القرآن فالقرآن
~~ينحل الى السور وهى الى الآيات وهى الى الجمل وهى الى الكلمات وهى الى
~~الحروف وهى الى النقاط كما ان البحر يأول الى الأنهار والجداول وهى الى
~~القطرات فاصل الكل نقطة واحدة وانما جاء الكثرة من انبساط تلك النقطة
~~وتفصلها وقول اهل الظاهر فى الر وأمثاله تعديد على طريق التحدي لا يخلو عن
~~ضعف إذ هذه الحروف المقطعة لها مدلولات صحيحة وهى زبدة علوم الصوفية
~~المحققين وقد ثبت ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اوتى علوم الأولين
~~والآخرين. فمن علوم آدم وإدريس عليهما السلام علم الحروف وانما ذمت الطائفة
~~الحروفية لاخذهم بالاشارة ورفضهم العبارة وهتكهم حرمة الشريعة التي هى لباس
~~الحقيقة كما ان اللفظ لباس المعنى والعبارة ظرف الاشارة والوجود مرآة
~~الشهود وكل منهما منوط بالآخر والمنفرد بأحدهما خارج عن دائرة المعرفة
~~الالهية فعلم هذه الحروف بلوازمها ms2341 وحقائقها مفوض فى الحقيقة الى الله
~~والرسول وكمل الورثة ومنهم من ذهب الى جانب التأويل وقال كل حرف من الحروف
~~المقطعة مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود فى
~~العربية كما قال الشاعر قلت لها قفى فقالت ق اى وقفت ولذا قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما معنى الر انا الله ارى. وعنه انه من حروف الرحمن وذلك انه إذا
~~جمعت الر وحم ون انتظم حروف الرحمن وقال فى التأويلات النجمية ان فى قوله
~~الر إشارتين. اشارة من الحق للحق والى عبده المصطفى وحبيبه المجتبى. واشارة
~~من الحق لنبيه واليه عليه السلام فالاولى قسم منه تعالى يقول بآلائى عليك
~~فى الأزل وأنت فى العدم وبلطفي معك فى الوجود ورحمتى ورأفتى لك من الأزل
~~الى الابد والثانية قسم منه يقول بانسك معى حين خلقت روحك أول شىء خلقته
~~فلم يكن معنا ثالث وبلبيك الذي أجبتني به فى العدم حين دعوتك للخروج منه
~~فخاطبتك وقلت ياسين اى يا سيد قلت لبيك وسعديك. والخير كله بيديك. وبرجوعك
~~منك الى حين قلت لنفسك ارجعي الى ربك تلك محله الرفع على انه مبتدأ خبره ما
~~بعده وعلى تقدير كون الر مبتدأ فهو مبتدأ ثان وهى اشارة الى ما تضمنته هذه
~~السورة من الآيات آيات الكتاب الحكيم اى آيات القرآن المشتمل على الحكم على
~~ان يكون الحكيم بناء النسبة بمعنى ذى الحكم وذلك لان الله تعالى أودع فيه
~~الحكم كلها فلا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين- حكى- ان الامام محمدا رحمه
~~الله غلب عليه الفقر مرة فجاء الى فقاعى يوما فقال ان أعطيتني شربة أعلمك
~~مسألتين من الفقه فقال الفقاعى لا حاجة الى المسألة
# قيمت در گرانمايه چه دانند عوام ... حافظا گوهر يكدانه مده جز بخواص
# فاتفق انه حلف ان لم يعط بنته جميع ما فى الدنيا من الجهاز فامرأته طالق
~~ثلاثا فرجع الى العلماء فافتوا بحنثه لما انه لا يمكن ذلك فجاء الى الامام
~~محمد فقال الامام لما طلبت منك شربة كان ms2342 فى عزيمتى ان أعلمك هذه المسألة
~~ومسألة اخرى فالآن لا أعلمها الا بعد أخذ الف دينار
# PageV04P004
# تعظما لشان المسألة فدفعه اليه فقال لو دفعت الى البنت مصحفا كنت بارا فى
~~يمينك فسأله علماء عصره عن وجهه فاجاب بان الله تعالى قال ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين فوقع هذا الجواب عندهم فى حيز القبول
# علم دريست نيك با قيمت ... جهل درديست سخت بى درمان
# وفى التأويلات هذه الآيات المنزلة عليك آيات الكتاب الحكيم الذي وعدتك فى
~~الأزل وأورثته لك ولا متك وقلت ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فاختص هذا الكتاب بان يكون حكيما من سائر الكتب اى حاكما يحكم على الكتب
~~كلها بتبديل الشرائع والنسخ ولا يحكم عليه كتاب ابدا واختص هذه الامة
~~بالاصطفاء من سائر الأمم وأورثهم هذا الكتاب ومعنى الوراثة انه يكون باقيا
~~فى هذه الامة يرثه بعضهم من بعض ولا ينسخه كتاب كما نسخ هو جميع الكتب أكان
~~للناس عجبا الهمزة لانكار تعجبهم ولتعجيب السامعين منه لكونه فى غير محله
~~والمراد بالناس كفار مكة قال ابو البقاء للناس حال من عجبا لان التقدير
~~أكان عجبا للناس وعجبا خبر كان واسمه قوله أن أوحينا إلى رجل منهم اى بشر
~~من جنسهم فأنهم كانوا يتعجبون من إرسال البشر ولم يتعجبوا من ان يكون الا
~~له صنما من حجر او ذهب او خشب او نحاس او ممن لا يعرف بكونه ذا جاه ومال
~~ورياسة ونحو ذلك مما يعدونه من اسباب العز والعظمة فانهم كانوا يقولون
~~العجب ان الله تعالى لم يجد رسولا يرسله الى الناس الا يتيم ابى طالب وهو
~~من فرط حماقتهم وقصر نظرهم على الأمور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحى والنبوة
~~فانه عليه السلام لم يكن يقصر عن عظمائهم فى النسب والحسب والشرف وكل ما
~~يعتبر فى الرياسة من كرم الخصال الا فى المال ولا مدخل له فى شرف النفس
~~ونجابة جوهرها الا انهم لعظم الغنى فى أعينهم تعجبوا من اصطفائه للرسالة
~~وقالوا لولا نزل ms2343 هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم: قال الحافظ قدس سره
# تاج شاهى طلبى گوهر ذاتى بنماى ... در خود از گوهر جمشيد فريدون باشى
# : وقال السعدي قدس سره
# هنر بايد وفضل ودين ... كه گاه آيد وگه رود جاه ومال
# قال فى التأويلات النجمية يشير الى انهم يتعجبون من ايحائنا الى محمد
~~عليه السلام لانه كان رجلا منهم وفيه رأينا رجوليته قبل الوحى وتبليغ
~~الرسالة من بينهم ولهذا السر ما اوحى الى امرأة بالنبوة قط انتهى.
~~والرجولية هى صدق اللسان ودفع الأذى عن الجيران والمواساة مع الاخوان هذا
~~فى الظاهر واما فى الحقيقة فالتنزه عن جميع ما سوى الله تعالى. وفى حديث
~~المعراج (ان الله تعالى نظر الى قلوب الخلق فلم يجد اعشق من قلب محمد عليه
~~السلام فلذا أكرمه بالرؤية) فالعبرة لحال الباطن لا لحال الظاهر واعلم ان
~~حال الولاية كحال النبوة ولو رأيت اكثر اهل الولاية فى كل قرن وعصر لوجدتهم
~~ممن لا يعرف بجاه ومن عجب من ذلك القى فى ورطة الإنكار وحجت بذلك الستر عن
~~رؤية الأخيار أن مفسرة للمفعول المقدر اى أوحينا اليه شيأ هو أنذر الناس اى
~~جميع الناس كافة لا ما أريد بالأول عمم الانذار لانه ينفع جميع
# PageV04P005
# المكلفين من الكفار وعوام المؤمنين وخواصهم فالبعض ينذر بنار الجحيم
~~والبعض الآخر بانحطاط الدرجات فى دار النعيم والبعض الثالث بنار الحجاب عن
~~مطالعة جمال الرب الكريم وقدم الانذار على التبشير لان ازالة ما لا ينبغى
~~متقدمة فى الرتبة على فعل ما ينبغى وهو لا يفيد مادامت النفس ملوثة بالكفر
~~والمعاصي فان تطييب البيت بالبخور انما يكون بعد الكنس وازالة القاذورات
~~ألا ترى ان الطبيب الذي يباشر معالجة الأمراض البدنية يبدأ اولا بتنقية
~~البدن من الاخلاط الرديئة ثم يباشر المعالجة بالمقويات فكذلك الطبيب الذي
~~يباشر معالجة مرض القلب لا بد له ان يبدأ اولا بتنقيته من العقائد الزائغة
~~والأخلاق الرديئة والأعمال القبيحة المكدرة للقلب بان يسقيه شربة الانذار
~~بسوء عاقبة تلك الأمور وبعد تنقيته من المهلكات يعالجه ms2344 بما يقويه على
~~الطاعات بان يسقيه شربة التبشير بحسن عاقبة الأعمال الصالحات ولهذا اقتصر
~~على ذكر الانذار فى مبدأ امر النبوة حيث قال يا أيها المدثر قم فأنذر وبشر
~~الذين آمنوا دون الذين كفروا إذ ليس لهم ما يبشرون به من الجنة والرحمة
~~ماداموا على كفرهم أن لهم اى بان لهم
# قدم صدق عند ربهم اى أعمالا صالحة سابقة قدموها ذخرا لآخرتهم ومنزلة
~~رفيعة يقدمون عليها سميت قدما على طريق تسمية الشيء باسم آلته لان السبق
~~والقدوم يكون بالقدم كما سميت النعمة يدا لانها تعطى باليد واضافة قدم الى
~~الصدق من قبيل اضافة الموصوف الى صفته للمبالغة فى صدقها وتحققها كأنها فى
~~صدقها وتحققها مطبوعة منه وإذا قصد تبيينها لا تبين إلا به وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه قال قدم صدق شفاعة نبيهم لهم هو امامهم الى الجنة وهم
~~بالأثر
# گفتى كنم شفاعت عاصى عذر خواه ... دل بر اميد آن كرم افتاد در گناه
# قال الكافرون هم المتعجبون اى كفار مكة مشيرين الى رسول الله عليه السلام
~~إن هذا لساحر مبين [جادويست آشكارا] وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول
~~أمورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة واعلم ان الكفار سحرهم سحرة
~~صفات فرعون النفس ولذا صاروا صما بكما عميا عن الحق فهم لا يعقلون الحق ولا
~~يتبعون داعى الحق والنفس جبلت على حب الرياسة وطلب التقدم فلا ترضى ان تكون
~~مرؤوسة تحت غيرها فاصلاحها انما هو بالعبودية التي هى ضد الرياسة والانقياد
~~للمرشد: وفى المثنوى
# همچواستورى كه بگريزد زبار ... او سر خود گيرد اندر كوهسار
# صاحبش از پى دوان كاى خيره سر ... هر طرف گرگيست اندر قصد خر
# استخوانت را بخايد چون شكر ... كه نبينى زندگانى را دگر
# هين بمگريز از تصرف كردنم ... وز گرانى بار چون جانت منم
# تو ستورى هم كه نفست غالبست ... حكم غالب را بود اى خود پرست
# مير آخر بود حق را مصطفا ... بهر استوران نفس پر جفا
# لا جرم اغلب بلا بر ms2345 انبياست ... كه رياضت دادن خامان بلاست
# قال عيسى عليه السلام للحواريين اين تنبت الحبة قالوا فى الأرض فقال كذلك
~~الحكمة
# PageV04P006
# لا تنبت الا فى القلب مثل الأرض يشير الى التواضع والى هذه الاشارة بقول
~~سيد البشر من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
~~والينابيع لا تكون الا فى الأرض وهو موضع نبع الماء فظهر ان الكفار لما لم
~~ينزلوا أنفسهم الى مرتبة التواضع والعبودية. ولم يقبلوا الانذار بحسن
~~النية. حرموا من الورود الى المنهل العذب الذي هو القرآن.
# فبقوا عطشى الأكباد فى زوايا الهجران. واين المتكبرون المتصعدون الى جو
~~هواهم. من الشرب من ينبوع الهدى الذي أجراه من لسان حبيبه مولاهم. وكما ان
~~الكفار بالكفر الجلى ادعوا كون القرآن سحرا وأنكروا مثل ذلك الخارق
~~لعاداتهم. فكذا المشركون بالشرك الخفي أنكروا الكرامات المخالفة لمعاملاتهم
~~قال الام اليافعي رحمه الله ثم ان كثيرا من المنكرين لو رأوا الأولياء
~~والصالحين يطيرون فى الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين ولا شك ان من حرم
~~التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فواعجبا كيف نسب السحر
~~وفعل الشياطين الى الأنبياء العظام والأولياء الكرام نسأل الله العفو
~~والعافية سرا وجهارا. وان يحفظنا من العقائد الزائغة والأعمال الموجبة
~~بوارا إن ربكم الله الذي خطاب لكفار مكة اى مربيكم ومدبر أموركم خلق
~~السماوات والأرض التي هى اصول الممكنات وجسام الأجسام فان قيل الموصولات
~~موضوعة لان يشاربها الى ما يعرفه المخاطب باتصافه بمضمون الصلة والعرب لا
~~يعلمون كونه تعالى خالق السموات والأرض أجيب بان ذلك امر معلوم مشهور عند
~~اهل الكتاب والعرب كانوا يتخالطون معهم فالظاهر انهم سمعوه منهم فحسن هذا
~~التعريف لذلك قال فى ربيع الأبرار تفكروا ان الله خلق السموات سبعا
~~والأرضين وثخانة كل ارض خمسمائة عام وثخانة كل سماء خمسمائة عام وما بين كل
~~سماء خمسمائة عام وفى السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله فيه ملك لم
~~يتجاوز الماء كعبه في ستة أيام اى فى ستة اوقات فان ms2346 اصل الأيام هو يوم الآن
~~المشار اليه بقوله تعالى كل يوم هو في شأن وهو الزمن الفرد الغير المنقسم
~~وسمى يوما لان الشان يحدث فيه فبالآن تتقدر الدقائق وبالدقائق تتقدر الدرج
~~وبالدرج تتقدر الساعات وبالساعات يتقدر اليوم فاذا انبسط الآن سمى اليوم
~~وإذا انبسط اليوم سمى أسابيع وشهورا وسنين ادوارا فيوم كالآن وهو ادنى ما
~~يطلق عليه الزمان ومنه يمتد الكل ويوم كالف سنة وهو يوم الآخرة ويوم كخمسين
~~الف سنة وهو يوم القيامة اى ادنى مقدار ستة ايام لان اليوم عبارة عن زمان
~~مقدر مبدأه طلوع الشمس ومنتهاه غروبها فكيف تكون حين لا شمس ولا نهار ولو
~~شاء لخلقها فى اقل من لحظة لكنه أشار الى التأنى فى الأمور فلا يحسن
~~التعجيل الا فى التوبة وقضاء الدين وقرى الضيف وتزويج البكر ودفن الميت
~~والغسل من الجنابة: وفى المثنوى
# مگر شيطانست تعجيل وشتاب ... خوى رحمانست صبر واحتساب «1»
# با تأنى كشت موجود از خدا ... تابشش روز اين زمين و چرخها «2»
# ور نه قادر بود كز كن فيكون ... صد زمين و چرخ آوردى برون
# اين تأنى از پى تعليم تست ... طلب آهسته بايد بى شكست PageV04P007
# وقد جاء فى الصحيح (ان الله خلق التربة) يعنى الأرض (يوم السبت وخلق فيها
~~الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق
~~النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم
~~الجمعة آخر الخلق فى آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل)
~~فان قيل القرآن يدل على ان خلق الأشياء فى ستة ايام والحديث الصحيح المذكور
~~على انها سبعة فالجواب ان السموات والأرض وما بينهما خلق فى ستة ايام وخلق
~~آدم من الأرض فالارض خلقت فى ستة ايام وآدم كالفرع من بعضها كما فى فتح
~~القريب والحكمة فى تأخير خلق آدم ليكون خليفة فى الأرض لان الأشياء قبله
~~بمنزلة الرعية فى مملكة الكون ولا يكون خليفة الا بالجنود والرعية فتقدم
~~الرعية على الخليفة تشريف وتكريم ms2347 للخلافة واعلم ان أول فلك دار بالزمان قلب
~~الميزان وفيه حدثت الأيام دون الليل والنهار فكان أول حركته بالزمان واما
~~حدوث الليل والنهار فبحدوث الشمس فى السماء الرابعة ودورانها على طريقة
~~واحدة من الشرق الى الغرب كذا فى عقلة المستوفز وأول المخلوقات من الأيام
~~هو يوم الأحد فالاحد فيه بمعنى الاول فلما أوجد الله الثاني سمى الاثنين
~~لانه ثانى يوم الأحد وأول الأيام التي خلق فيها الخلق السبت وآخر الأيام
~~الستة إذ الخميس فالجمعة سابع والسبت بمعنى الراحة زعم اليهود انه اليوم
~~السابع الذي استراح فيه الحق من خلق السموات والأرض وما فيهن وكذبوا لقوله
~~تعالى وما مسنا من لغوب اى اعياء فيكون أول الأسبوع عندهم يوم الأحد وكذا
~~عند النصارى ولذا اختاروه وقد سئل عليه السلام عن يوم السبت فقال (يوم مكر
~~وخديعة) لان قريشا مكرت فيه فى دار الندوة ولا يقطع اللباس يوم السبت
~~والأحد والثلاثاء قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس إذا
~~فصلت وخيطت فى وقت رديئ اتصل بها خواص رديئة وكذا الأمر فى باب المآكل
~~والمشارب وكذلك ما ورد التنبيه عليه فى الشريعة من شئوم المرأة والفرس
~~والدار وشهدت بصحته التجارب المكررة فان لجميع هذه فى بواطن اكثر الناس بل
~~وفى ظواهرهم ايضا خواص مضرة تتعدى من بدن المغتذى والمباشر والمصاحب الى
~~نفسه وأخلاقه وصفاته فيحدث بسببها للقلوب والأرواح تلويثات هى من اقسام
~~النجاسات وقد نبهت الشريعة على كراهتها دون الحكم عليها بالحرمة وسئل حضرة
~~مولانا قدس سره عما ورد (بارك الله فى السبت والخميس) فقال بركتهما
~~لوقوعهما جارين ليوم الجمعة وسئل عليه السلام عن يوم الأحد فقال (يوم غرس
~~وعمارة) لان الله تعالى ابتدأ فيه خلق الدنيا وعمارتها وفى رواية (بنيت
~~الجنة فيه وغرست) وسئل عن يوم الاثنين فقال (يوم سفر وتجارة) لان فيه سافر
~~شعيب فربح فى تجارته وسئل عن يوم الثلاثاء فقال يوم دم لان فيه خاضت حواء
~~وقتل ابن آدم أخاه وقتل فيه چرجيس وزكريا ويحيى ولده وسحرة فرعون ms2348 وآسية بنت
~~مزاحم امرأة فرعون وبقرة بنى إسرائيل ونهى النبي عليه السلام عن الحجامة
~~يوم الثلاثاء أشد النهى وقال (فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم) اى لا ينقطع إذا
~~احتجم او فصد وربما يهلك الإنسان بعد انقطاع الدم (وفيه نزل إبليس الى
~~الأرض وفيه خلقت جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على أرواح بنى آدم وفيه
# PageV04P008
# ابتلى ايوب) وقال بعضهم ابتلى فى يوم الأربعاء. قيل كان الرسم فى زمن ابى
~~حنيفة رحمه الله إن يوم البطالة يوم السبت فى القراءة لا يقرأ فى يوم السبت
~~ثم فى زمن الخصاف كان مترددا بين الاثنين والثلاثاء ومات الخصاف ببغداد سنة
~~احدى وستين ومائتين يقول الفقير ثم صار يوم البطالة يوم الثلاثاء والجمعة
~~واستمر الى يومنا هذا فى اكثر البلاد وكان شيخى العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة يعد الدرس فيهما افراطا ويقول يعرض للانسان من الاشتغال فتور
~~وانقباض فلا بد من يوم البطالة ليصل نشاط وانبساط لئلا ينقطع الطالب عن
~~تحصيل المطلوب ومن هنا أبيح ورخص التفرج والتبسط أحيانا ولو للسالك وسئل عن
~~يوم الأربعاء قال يوم نحس لان فيه أغرق فرعون وقومه وأهلك فيه عاد وثمود
~~وقوم صالح ونهى فيه
# عن قص الأظفار لانه يورث البرص وكره بعضهم عيادة المريض يوم الأربعاء وفى
~~منهاج الحليمي ان الدعاء مستجاب يوم الأربعاء بعد الزوال قبل وقت العصر
~~لانه عليه السلام استجيب له الدعاء على الأحزاب فى ذلك اليوم فى ذلك الوقت
~~قيل يحمد فيه الاستحمام وذكر انه ما بدئ شىء يوم الأربعاء الا وقد تم
~~فينبغى البداءة بنحو التدريس فيه وكان صاحب الهداية يتوقف فى ابتداء الأمور
~~على الأربعاء ويروى هذا الحديث ويقول هكذا كان يفعل ابى ويرويه عن شيخه
~~احمد بن عبد الرشيد وسئل عليه السلام عن يوم الخميس (فقال يوم قضاء الحوائج
~~والدخول على السلطان) لان فيه دخل ابراهيم عليه السلام على ملك مصر فقضى
~~حاجته واهدى اليه هاجر وسئل عن يوم الجمعة فقال (يوم نكاح) نكح فيه آدم
~~حواء ويوسف زليخا وموسى ms2349 بنت شعيب وسليمان بلقيس ونكح عليه السلام خديجة
~~وعائشة رضى الله عنهما وعن ابن مسعود رضى الله عنه من قلم أظفاره يوم
~~الجمعة اخرج الله منه داء وادخل فيه الشفاء ثم استوى على العرش قال فى
~~التبيان ثم فى كتاب الله تعالى على خمسة أوجه. الوجه الاول أتت عاطفة مرتبة
~~وهو قوله إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا. والوجه الثاني بمعنى
~~قبل وهو قوله ثم استوى على العرش معناه قبل ذلك استوى على العرش لان قوله
~~تعالى وكان عرشه على الماء يدل على ان وجود العرش سابق على تخليق السموات
~~والأرض ومثله ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم معناه قبل ذلك مرجعهم ومثله قول
~~الشاعر
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# والوجه الثالث بمعنى الواو وهو قوله ثم كان من الذين آمنوا معناه ومع ذلك
~~كان من الذين آمنوا. والرابع بمعنى الابتداء وهو قوله ألم نهلك الأولين ثم
~~نتبعهم الآخرين معناه نحن نتبعهم والوجه الخامس تكون بمعنى التعجب وهو قوله
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون معناه تعجبوا منهم كيف يكفرون بربهم انتهى بزيادة يقول الفقير
~~ثم هاهنا لتفخيم شان منزلة العرش وتفضيله على السموات والأرض لا للتراخى فى
~~الوقت كما ذهبوا اليه عند قوله تعالى ثم استوى إلى السماء فى أوائل سورة
~~البقرة فلا حاجة الى التأويل واعلم ان الافلاك تسع طبقات بعضها فوق بعض
~~والفلك المحيط
# PageV04P009
# وهو العرش محيط بها كلها وكذلك جسم الإنسان خلق من تسعة جواهر بعضها فوق
~~بعض ليكون جسم الإنسان مشاكلا للافلاك بالكمية والكيفية وهى اى الجواهر
~~المخ والعظام والعصب والعروق وفيها الدم واللحم والجلد والشعر والظفر وهو
~~اى العرش أول الموجود الجسماني كما ان روح نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أول الموجود الروحاني وهو من ياقوتة حمراء وله الف شرفة وفى كل شرفة الف
~~عالم مثل ما فى الدنيا بأسرها قال ابن الشيخ ومعنى الاستواء عليه ms2350 الاستيلاء
~~عليه بالقهر ونفاذ التصرف فيه وخص العرش بالأخبار عن الاستواء عليه لكونه
~~أعظم المخلوقات فيفيد انه استولى على ما دونه قال الحدادي ودخلت ثم على
~~الاستواء وهى فى المعنى داخلة على التدبير كأنه قال ثم يدبر الأمر وهو مستو
~~على العرش فان تدبير الأمور كلها ينزل من عند العرش ولذا ترفع الأيدي فى
~~دعاء الحوائج نحو العرش قال القاضي يدبر الأمر اى يقدر امر الكائنات على ما
~~اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيئ بتحريكه أسبابها وينزلها منه والتدبير
~~النظر فى ادبار الأمور لتجيئ محمودة العاقبة وعن عمرو بن مرة يدبر امر
~~الدنيا بامر الله اربعة. جبرائيل وميكائيل وملك الموت واسرافيل. اما
~~جبرائيل فعلى الرياح والجنود. واما ميكائيل فعلى القطر والنبات. واما ملك
~~الموت فعلى الأنفس. واما اسرافيل فينزل عليهم ما يؤمرون به قال فى
~~التأويلات النجمية خلق السماوات والأرض فى عالم الصورة وهو العالم الأكبر
~~في ستة أيام من انواع ستة وهى الافلاك والكواكب والعناصر والحيوان والنبات
~~والجماد ثم استوى على العرش والعرش جسمانى روحانى ذو جهتين جهة منه تلى
~~العالم الروحاني وجهة منه تلى العالم الجسماني يدبر الأمر لفيضان فيض
~~رحمانيته على العرش فانه أول قابل لفيض الروحانية وهذا أحد تفاسير الرحمن
~~على العرش استوى ثم من
# العرش ينقسم الفيض فانه مقسم الفيض فيجرى فى مجارى جعلها الله من العرش
~~الى ما دونه من المكونات وانواع المخلوقات فبذلك الفيض تدور الافلاك كما
~~تدور الرحى بالماء به تؤثر الكواكب وبه تولد العناصر وتظهر خواصه وبه يتولد
~~الحيوان ذا حس وحركة وبه ينبت النبات ذا حركة بلا حس وبه تغير المعادن بلا
~~حس ولا حركة وفيه اشارة اخرى إن ربكم الله الذي يربيكم هو الذي خلق
~~السماوات سموات أرواحكم والأرض ارض نفوسكم فى عالم المعنى وهو العالم
~~الأصغر في ستة أيام اى من ستة انواع وهى الروح والقلب والعقل والنفس التي
~~هى الروح الحيواني والنفس النباتية التي هى النامية وخواص المعادن وهى فى
~~الإنسان قوة قابلة لتغير الأحوال والأوصاف والألوان ms2351 ثم استوى على العرش على
~~عرش القلب يدبر الأمر امر السعادة والشقاوة ويهيئ أسبابهما من الأخلاق
~~والأحوال والأعمال والافعال والأقوال والحركات والسكنات والى هذا يشير قوله
~~(قلوب العباد بيدي الله يقلبها كيف يشاء) ما من شفيع يشفع لاحد فى وقت من
~~الأوقات إلا من بعد إذنه المبنى على الحكمة الباهرة وهو جواب قول الكفار ان
~~الأصنام شفعاؤنا عند الله فبين الله تعالى انه ما من ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~يشفع لاحد إلا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فكيف تشفع الأصنام التي
~~ليس لها عقل ولا تمييز وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم اى ذلك العظيم
~~الشان المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال والاشارة محمولة على التجوز لاستحالة
~~تعلق الاحساس بالله
# PageV04P010
# تعالى قال فى البهجة واما نحو تلك الجنة فذلك لصيرورتها كالمشاهد بمعرفة
~~أوصافها الله خبر ذلكم ويجوز ان يكون صفة على ان الخبر ما بعده كما قال
~~الكاشفى [آن خداوندى كه موصوف است بصفات خلق وتدبير واستيلاء] ربكم
~~[پروردگار شماست نه غير او] إذ لا يشاركه أحد فى شىء من ذلك قال المولى ابو
~~السعود رحمه الله ربكم بيان له او بدل منه او خبر ثان لاسم الاشارة فاعبدوه
~~وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع
~~أفلا تذكرون تتفكرون فان ادنى التفكر والنظر ينبهكم على انه المستحق
~~للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه إليه مرجعكم جميعا بالموت والنشور لا الى
~~غيره فاستعدوا للقائه. وانتصب جميعا على انه حال من الضمير المجرور لكونه
~~فاعلا فى المعنى اى اليه رجوعكم مجتمعين وفى التأويلات النجمية رجوع
~~المقبول والمردود الى حضرته. فاما المقبول فرجوعه اليه بجذبات العناية التي
~~صورتها خطاب ارجعي إلى ربك وحقيقتها انجذاب القلب الى الله تعالى ونتيجتها
~~غروب النفس عن الدنيا واستواء الذهب والمدر عندها وانزعاج القلب مما سوى
~~الله واستغراق الروح فى بحر الشوق والمحبة والتبري مما سوى الله وهيمان
~~السر وحيرته فى شهود الحق ورجوعه ms2352 من الخلق. واما المردود فرجوعه بغير
~~اختياره مغلولا بالسلاسل والاغلال يسحبون فى النار على وجوههم وهى صورة صفة
~~قهر الله ومن نتائج قهر الله تعلقاته بالدنيا وما فيها واستيلاء صفات النفس
~~عليه من الحرص والبخل والأمل والكبر والغضب والشهوة والحسد والحقد والعداوة
~~والشره فان كل واحدة منها حلقة من تلك السلاسل وغل من تلك الاغلال بها
~~يسحبون الى النار وعد الله اى وعد الله البعث بعد الموت وعدا حقا كائنا لا
~~شك فيه فوعد الله مصدر مؤكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله بالبعث
~~والاعادة لا محتمل له غير كونه وعدا وقوله حقا مصدر آخر مؤكد لغيره وهو ما
~~دل عليه وعد الله لان لهذه الجملة محتملا غير الحقية نظرا الى نفس مفهومها
~~اى حق ذلك حقا إنه اى الله تعالى يبدؤا الخلق يقال بدأ الله الخلق اى خلقهم
~~كما فى القاموس ثم يعيده اى يبدأ الخلق اولا فى الدنيا ليكلفهم ويأمرهم
~~بالعبادة ثم يميتهم عند انقضاء آجالهم ثم يبعثهم بعد الموت وهذا استئناف
~~بمعنى التعليل لوجوب الرجوع اليه ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات متعلق
~~بيعيده اى يثيبهم بما يليق بلطفه وكرمه مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر بالقسط متعلق بيجزى اى بالعدل فلا ينقص من ثواب محسن ولا
~~يزيد على عقاب مسيئ بل يجازى كلا على قدر عمله كما قال تعالى جزاء وفاقا
~~والذين كفروا لهم شراب من حميم اى من ماء حار قد انتهت حرارته [چون بخورند
~~احشا وامعاى ايشان پاره پاره گردد] وعذاب أليم وجيع يخلص وجعه الى قلوبهم
~~بما كانوا يكفرون وهو فى موضع رفع صفة اخرى لعذاب ويجوز ان يكون خبر مبتدأ
~~محذوف اى ذلك المذكور من الشراب والعذاب حاصل لهم بسبب كفرهم بالله ورسوله
~~وغير النظم ولم يقل وليجزى الكافرين بشراب إلخ تنبيها على ان المقصود
~~بالذات من الإبداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض واعلم ان
~~الدنيا مزرعة الآخرة فالله تعالى
# PageV04P011
# بقدرته يعيد الخلق بعد ms2353 الموت ليحصدوا فيها ما زرعوه فى الدنيا فمن زرع
~~الخير يحصد السلامة ومن زرع الشر يحصد الندامة
# جمله دانند اين اگر تو نگروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# وانما اخر الجزاء الى دار الآخرة لان الدنيا لا تسعه ولله تعالى فى كل
~~شىء حكمة فاذا عرفت الحال فخف من الله المتعال فانه غيور لا يرضى اقامة
~~عبده على مخالفته وخروجه من دائرة طاعته وعن وهب بن منبه كان يسرج فى بيت
~~المقدس الف قنديل فكان يخرج من طور سيناء زيت مثل عنق البعير صاف يجرى حتى
~~ينصب فى القناديل من غير ان تمسه الأيدي وكانت تنحدر نار من السماء بيضاء
~~تسرج بها القناديل وكان القربان والسرج فى ابني هارون شبر وشبير فامرا ان
~~لا يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا يوما فاسرجا بنار الدنيا فوقعت النار فاكلت
~~ابني هارون فصرخ الصارخ الى موسى عليه السلام فجاء يدعو ويقول يا رب ان
~~ابني هارون أخي قد عرفت مكانهما منى فاوحى الله اليه يا ابن عمران هكذا
~~افعل باوليائى إذا عصونى فكيف باعدائى وعن ابن عباس رضى الله عنهما لو ان
~~قطرة من الزقوم قطرت فى الأرض لامرت على اهل الأرض معيشتهم فكيف بمن هو
~~طعامه من زقوم وشرابه من حميم. ومن تذكر المبدأ والمعاد وتفكر ان الرجوع
~~الى رب العباد تاب من الخطايا والسيئات وصار من الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وفى الحديث (إذا بلغ العبد أربعين سنة ولم يغلب خيره شره قبل
~~الشيطان بين عينيه وقال فديت وجهالا يفلح ابدا) فان من الله عليه وتاب
~~واستخرجه من غمرات الجهالة واستنقذه من ورطات الضلالة يقول الشيطان واويلاه
~~قطع عمره فى الضلالة وأقر عينى فى المعاصي ثم أخرجه الله بالتوبة من ظلمة
~~المعصية الى نور الطاعة: وفى المثنوى
# مرد أول بسته خواب وخورست ... آخر الأمر از ملائك بر ترست
# در پناه پنبه وكبريتها ... شعله نورش برآيد برسها
# يعنى ان الشرارة تصير نارا عظيمة بمعونة القطن والكبريت فكذا الإنسان فى
~~أول حاله كالشرارة فاذا قارن ms2354 المربى أو رباه الله من غير وساطة أحد من
~~الناس يرقى الى حيث يعظم قدره عند الله ويصير بين اقرانه كالمسك بين الدماء
~~نسأل الله العناية والتوفيق هو الذي [اوست آن خداونديكه بقدرت] جعل الشمس
~~ضياء اى صيرها ذات ضياء للعالمين بالنهار لان المعنى لا يحمل على العين او
~~خلقها وانشأها حال كونها ذات ضياء وأصله ضواء قلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها والشمس مأخوذ من شمسة القلادة وهى أعظم جواهرها جرما وأنفسها قيمة
~~وهى التي يقال لها بالفارسية [ميانگين] وانما سميت بذلك لتوسطها بين
~~الكواكب كذا فى شرح التقويم والقمر سمى بذلك لكون لونه بياضا فى صفرة يقال
~~حمار اقمر إذا كان ابيض فى صفرة نورا اى ذا نور بالليل والضياء أقوى بحكم
~~الوضع والاستعمال ولذا نسب الضياء الى الشمس والنور الى القمر. وعند
~~الحكماء الضياء ما يكون بالذات كما للشمس والنور بالعرض كما على وجه الأرض
~~فيكون نور القمر مستفادا من الشمس. يعنى ان القمر فى نفسه جرم مظلم صقيل
~~يقبل النور فعند المقابلة يمتلئ نورا من الشمس بطريق الانعكاس فيقع ذلك
~~الشعاع على وجه الأرض
# PageV04P012
# نور هستى جمله ذرات عالم تا ابد ميكنند ... از مغربى چون ماه از مهر
~~اقتباس
# قال فى اسئلة الحكم هذا مدفوع بالخبر الوارد ان الله تعالى خلق شمسين
~~نيرين قبل خلق الافلاك فالشمس والقمر خلقهما الله من نور عرشه وكان فى سابق
~~علمه ان يطمس نور القمر كما روى ان الله خلق نور القمر سبعين جزأ وكذا نور
~~الشمس ثم امر جبريل فمسحه بجناحيه فمحا من القمر تسعة وستين جزأ فحولها الى
~~الشمس فاذهب عنه الضوء وأبقى فيه النور والشمس مثل الأرض مائة وستا وستين
~~مرة وربعاثم جرم الأرض والقمر جزء من تسعة وثلاثين وربع على ما فى الواقع
~~وفى الخبر ان وجوههما الى العرش وظهورهما الى الأرض تضيئ وجوههما لاهل
~~السموات السبع وظهورهما لاهل الأرضين السبع والمشهور انه إذا كان على وجه
~~الأرض نهار يكون فيما تحت الأرض ليل وبالعكس كما ms2355 قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان فى الأرض الثانية خلقا وجوههم وأبدانهم وأيديهم كوجوه بنى آدم
~~وأبدانهم وأيديهم وأفواههم كافواه الكلاب وأرجلهم وآذانهم كارجل البقر
~~وآذانها وشعور هم كصوف الضأن لا يعصون الله طرفة عين ليلنا نهارهم ونهار
~~ناليلهم كما فى ربيع الأبرار. وبعضهم فضل القمر على الشمس لان القمر مذكر
~~والشمس مؤنث والتذكير اصل والتأنيث فرع فالفضل للاصل على الفرع وهو الأصح
~~الأشهر وتقدم الشمس فى الذكر لا يوجب الافضلية إذ قد يتأخر الأشرف فى
~~القرآن كقوله تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وجعل الظلمات والنور كما فى
~~اسئلة الحكم يقول الفقير الكلام فى التذكير والتأنيث الحقيقي دون اللفظي
~~وكون القمر مذكرا لفظا لا يوجب الفضل على ما هو مؤنث لفظا وقد يسمى الرجل
~~بطلحة وهو مؤنث لفظى مع ان الرجل أفضل من المرأة: ونعم ما قيل
# ولا التأنيث عار لاسم شمس ... ولا التذكير فخر للهلال
# وجعل الله للشمس سلطانا على جميع الطبائع النباتية والمعدنية والحيوانية
~~ما نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولا يكون فى العالم طعم ولذة الا والشمس تربيها
~~بامر الواحد القهار ويقال الثمرة ينضجها الشمس ويلونها القمر ويعطى طعمها
~~الكواكب قيل اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام ان كن للناس فى الحلم
~~كالارض تحتهم وفى السخاء كالماء الجاري وفى الرحمة كالشمس والقمر فانهما
~~يطلعان على البر والفاجر: قال الحافظ قدس سره
# نظر كردن بدرويشان منافئ بزرگى نيست ... سليمان با چنان حشمت نظرها بود
~~با مورش
# قال فى التأويلات النجمية ان الله تعالى خلق الروح نورانيا له ضياء
~~كالشمس وخلق القلب صافيا كالقمر قابلا للنور والظلمة وخلق النفس ظلمانية
~~كالارض فمهما وقع قمر القلب فى مواجهة شمس الروح يتنور بضيائها ومهما وقع
~~فى مقابلة ارض النفس تنعكس فيه ظلمتها ويسمى القلب قلبا لمعنيين. أحدهما
~~انه خلق بين الروح والنفس فهو قلبهما. والثاني لتقلب أحواله تارة يكون
~~نورانيا لقبول فيض الروح وتارة يكون ظلمانيا لقبول النفس انتهى قال حضرة
# شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة فى بعض تحريراته ms2356 نحن بين النورين نور
~~شمس الحقيقة ونور قمر الشريعة فاذا جاء نهار الحقيقة نستضيئ بنور شمسها
~~وإذا جاء ليل الشريعة نستضيئ بنور
# PageV04P013
# قمرها ونحن ارباب النورين من النور الى النور نسير وبالنور الى النور
~~نطير وحالنا بين التعجلى والاستتار فعند تجلى النور الإلهي لقلوبنا
~~وأرواحنا وأسرارنا يكفى لنا هذا النور ولا حاجة الى غيره وعند استتاره عن
~~قلوبنا وأرواحنا وأسرارنا يكفى لنا بدله وهو نور قمر الشريعة ولا حاجة الى
~~غيره انتهى باجمال وقدره منازل اى وهيأ لكل من الشمس والقمر منازل لا
~~يجاوزها ولا يقصر دونها فحذف حرف الجر ومنازل الشمس هى البروج الاثنا عشر
~~ثلاثة بروج منها بروج الربيع. وهى الجمل والثور والجوزاء. فهذه الثلاثة
~~ربيعية شمالية والشمال يسار القبلة وانما سميت بهذه الأسامي لان الكواكب
~~المركوزة فى الفلك مشكلة فى كل برج بشكل مسماه وقت التسمية وثلاثة منها
~~بروج الصيف. وهى السرطان والأسد والسنبلة. وابتداء السرطان من نقطة
~~الانقلاب الصيفي فهذه الثلاثة صيفية شمالية وثلاثة منها بروج الخريف. وهى
~~الميزان والعقرب والقوس. وابتداء الميزان من نقطة الاعتدال الخريفي فهذه
~~الثلاثة خريفية جنوبية وثلاثة منها بروج الشتاء. وهى الجدى والدلو والحوت.
~~وابتداء الجدى من الانقلاب الشتوي فهذه الثلاثة شتوية جنوبية والجنوب يمين
~~القبلة ويجمعها هذان البيتان فى نصاب الصبيان
# برجها دائم كه از مشرق بر آوردند سر ... جمله در تسبيح ودر تهليل حى لا
~~يموت
# چون حمل چون ثور چون جوزا وسرطان واسد ... سنبله ميزان وعقرب قوس وجدى
~~ودلو وحوت
# تسير الشمس فى كل واحد من هذه البروج شهرا وتنقضى السنة بانقضائها ويعلم
~~مدة سكون الشمس فى كل بزج حتما: قال فى النصاب ايضا
# خور بجوز است سى ودو ويكبيست ... حمل وثور وشير با پس و پيش
# دلو وميزان وحوت وعقرب سى ... بيست نه قوس وجدى بي كم وبيش
# فتكون السنة الشمسية وهى مدة وصول الشمس الى النقطة التي فارقتها من ذلك
~~البرج ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم على ما فى صدر الشريعة ومنازل
~~القمر ثمان وعشرون ms2357 منزلة وهذه المنازل مقسومة على البروج الاثني عشر لكل
~~برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة منها منزلة فاذا كان فى آخر منازله
~~دق واستقوس ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين وليلة واحدة ان كان الشهر
~~تسعة وعشرين ويكون مقام الشمس فى كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه
~~المنازل هى مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب الأنواء المستمطرة وستأتى
~~عند قوله وإذا أذقنا الناس الآية وأول هذه المنازل السرطان والثاني البطين
~~كزبير وهى ثلاثة كواكب صغار كأنها أثافي وهو بطن الحمل والثالث الثريا
~~بالضم وفتح الراء والياء المشددة وهى ستة كواكب وقع كل اثنين منها فى
~~مقابلة الآخر والرابع الدبران محركة والخامس الهقعة وهى ثلاثة كواكب بين
~~منكبى الجوزاء كالاثافى إذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف والسادس الهنعة
~~منكب الجوزاء الأيسر وهى خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر والسابع الذراع وهى
~~ذراع الأسد المبسوطة وللاسد ذراعان مبسوطة ومقبوضة وهى تلى الشام والقمر
~~ينزل بها والمبسوطة تلى اليمن وهى ارفع من السماك
# PageV04P014
# وامد من الاخرى وربما عدل القمر فنزل بها تطلع لا ربع يخلون من تموز
~~وتسقط لاربع يخلون من كانون الاول والثامن النثرة وهى كوكبان بينهما مقدار
~~شبر وفوقهما شىء من بياض كأنه قطعة سحاب ويقال لهما ايضا عند اهل النجوم
~~انف الأسد والتاسع الطرف من القوس ما بين السية والانهران او قريب من عظم
~~الذراع من كبدها والانهران العواء والسماك لكثرة مائهما والعاشر الجبهة وهى
~~اربعة كواكب ثلاثة منها مثلثة كالاثافى وواحد منفرد والحادي عشر الزبرة
~~بالضم كوكبان نيران بكاهل الأسد ينزلهما القمر والثاني عشر الصرفة وهى نجم
~~واحد نير يتلو الزبرة سميت لانصراف البرد بطلوعها والثالث عشر العواء وهى
~~خمسة كواكب او اربعة كأنها كتابة الف والرابع عشر السماك ككتاب نجمان نيران
~~والخامس عشر الغفر وهى ثلاثة أنجم صغار والسادس عشر الزباني بالضم كوكبان
~~نيران فى قرنى العقرب والسابع عشر الإكليل بالكسر اربعة أنجم مصطفة والثامن
~~عشر القلب وهو نجم من المنازل والتاسع عشر الشولة وهى كوكبان ms2358 نيران ينزلهما
~~القمر يقال لها ذنب العقرب والعشرون النعائم بالفتح اربعة كواكب نيرة
~~والحادي والعشرون البلدة بالضم ستة كواكب صغار تكون فى برج القوس وتنزلها
~~الشمس فى اقصر ايام السنة. قال فى القاموس البلدة رقعة من السماء لا كواكب
~~بها بين النعائم وبين سعد الذابح ينزلها القمر وربما عدل عنها فنزل
~~بالقلادة وهى ستة كواكب مستديرة تشبه القوس اه والثانى والعشرون سعد الذابح
~~كوكبان نيران بينهما قيد ذراع وفى نحر أحدهما كوكب صغير لقربه منه كأنه
~~يذبحه والثالث والعشرون سعد بلع كزفر معرفة منزل للقمر طلع لما قال الله
~~تعالى يا أرض ابلعي ماءك وهو كوكبان مستويان فى المجرى أحدهما خفى والآخر
~~مضيئ يسمى بلع كأنه بلع الآخر وطلوعه لليلة تمضى من آب والرابع والعشرون
~~سعد السعود والخامس والعشرون سعد الاخبية وهى كواكب مستديرة. قال فى
~~القاموس سعود النجوم عشرة سعد بلع وسعد الاخبية وسعد الذابح وسعد السعود
~~وهذه الاربعة من منازل القمر وسعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد
~~الهمام وسعد البارع وسعد مطرو هذه الستة ليست من المنازل كل منها كوكبان
~~بينها فى المنظر نحو ذراع والسادس والعشرون فرغ الدلو المقدم والسابع
~~والعشرون فرغ الدلو المؤخر. قال فى القاموس فى الغين المعجمة فرغ الدلو
~~المقدم والمؤخر منزلان للقمر كل واحد كوكبان كل كوكبين فى المرأى قدر رمح
~~والثامن والعشرون الرشاء ويقال له ايضا بطن الحوت وهى كواكب صغار مجتمعة فى
~~صورة الحوت وفى سرتها نجم نير والسنة القمرية عبارة عن اجتماع القمر مع
~~الشمس اثنتي عشرة مرة وزمان هذه يتم فى ثلاثمائة واربعة وخمسين يوما وكسر
~~وهو ثمان ساعات وثمان
# وأربعون دقيقة قال فى شرح التقويم ارباب هذه الصناعة ما وجدوا زمان شهر
~~واحد اقل من تسعة وعشرين يوما واكثر من ثلاثين وكذا ما وجدوا زمان سنة
~~واحدة اقل من ثلاثمائة واربعة وخمسين يوما واكثر من ثلاثمائة وخمسة وخمسين
~~فعدد ايام كل سنة اما ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما او ثلاثمائة وخمسة
~~وخمسون واعلم ان الله تعالى جعل الدورة ms2359 المحمدية دورة قمرية كما قال إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا تنبيها منه
# PageV04P015
# تعالى للعارفين من عباده ان آية القمر ممحوة عن العالم الظاهر لمن اعتبر
~~وتدبر فى قوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر اى فى علو المرتبة والشرف
~~فكان ذلك تقوية لكتم آياتهم التي أعطاها للمحدثين العربيين وأجراها وأخفاها
~~فيهم كذا فى عقلة المستوفز لحضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قال شيخنا
~~العلامة أبقاه الله بالسلامة فى كتاب اللامحات البرقيات له مرتبة القمر
~~اشارة فى المراتب الالهية الى مرتبة الربوبية ومرتبة الشمس الى مرتبة
~~الالوهية وفى المراتب الكونية الآفاقية مرتبة القمر اشارة الى مرتبة الكرسي
~~واللوح ومرتبة الشمس اشارة الى مرتبة العرش والقلم وفى المراتب الكونية
~~الانفسية مرتبة القمر اشارة الى مرتبة الروح ومرتبة الشمس اشارة الى مرتبة
~~السر انتهى باجمال ثم لحروف ظاهر النفس الرحمانى منازل عدد منازل القمر
~~ويقال لها التعينات وهى العقل الاول ثم النفس الكلية ثم الطبيعة الكلية ثم
~~الهباء ثم الشكل الكلى ثم الجسم الكلى ثم العرش ثم الكرسي ثم الفلك الأطلس
~~ثم المنازل ثم سماء كيوان ثم سماء المشترى ثم سماء المريخ ثم سماء الشمس ثم
~~سماء الزهرة ثم سماء عطارد ثم سماء القمر ثم عنصر النار ثم عنصر الهواء ثم
~~عنصر الماء ثم عنصر التراب ثم المعدن ثم النبات ثم الحيوان ثم الملك ثم
~~الجن ثم الإنسان ثم المرتبة وفى مقابلتها على الترتيب حروف باطن النفس
~~الرحمانى وهى الاسم البديع ثم الباعث ثم الباطن ثم الآخر ثم الظاهر ثم
~~الحكيم ثم المحيط ثم الشكور ثم الغنى ثم المقتدر ثم الرب ثم العليم ثم
~~القاهر ثم النور ثم المصور ثم المحصى ثم المبين ثم القابض ثم المحيي ثم
~~المميت ثم العزيز ثم الرزاق ثم المذل ثم القوى ثم اللطيف ثم الجامع ثم
~~الرفيع ولو تفطنت حروف التهجي وجدتها على هذا الترتيب كما رتب اهل الآراء
~~وهى الهمزة ثم الهاء ثم العين ثم الحاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم القاف ms2360
~~ثم الكاف ثم الجيم ثم الشين المنقوطة ثم الياء المثناة ثم الضاد المعجمة ثم
~~اللام ثم النون ثم الراء المغفلة ثم الطاء المهملة ثم الدال المهملة ثم
~~التاء المثناة من فوق ثم الزاى ثم السين المهملة ثم الصاد المهملة ثم الظاء
~~المعجمة ثم الثاء المثلثة ثم الذال المنقوطة ثم الفاء ثم الباء الموحدة ثم
~~الميم ثم الواو فسبحان من اظهر بالنفس الرحمانى هذه المنازل فى الأنفس
~~والآفاق ارادة كمال الوفاق لتعلموا عدد السنين والحساب اى حساب الأوقات من
~~الأشهر والأيام والليالى والساعات لصلاح معاشكم ودينكم من فرض الحج والصوم
~~والفطر والصلاة وغيرها من الفروض ما خلق الله ذلك المذكور من الشمس والقمر
~~على ما حكى بحال ما من الأحوال إلا ملتبسا بالحق مراعيا لمقتضى الحكمة
~~البالغة وهو ما أشير اليه اجمالا من العلم بأحوال السنين والأوقات المنوط
~~به امور معاملاتهم وعباداتهم فليس فى خلقه عبث باطل أصلا- حكى- ان رجلا رأى
~~خنفساء فقال ماذا يريد الله تعالى من خلق هذه أحسن شكلها أم طيب ريحها
~~فابتلاه الله بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها فسمع يوما صوت طبيب من
~~الطرقيين ينادى فى الدرب فقال هاتوه حتى ينظر فى امرى فقالوا ما تصنع بطرقي
~~وقد عجز عنك حذاق الأطباء فقال لا بد لى منه فلما احضروه ورأى القرحة
~~استدعى بخنفساء فضحك الحاضرون فتذكر العليل القول الذي سبق منه فقال احضروا
~~ما طلب فان الرجل على بصيرة فاحرقها ووضع
# PageV04P016
# رمادها على قرحته فبرئت بإذن الله تعالى فقال للحاضرين ان الله تعالى
~~أراد ان يعرفنى ان اخس المخلوقات أعز الادوية وان فى كل خلقه حكمة يفصل
~~الآيات التكوينية المذكورة الدالة على وحدانيته وقدرته ويذكر بعضها عقيب
~~بعض مع مزيد الشرح والبيان لقوم يعلمون الحكمة فى إبداع الكائنات فيستدلون
~~بذلك على شئون مبدعها وخص العلماء بالذكر لانهم المنتفعون بالتأمل فيها إن
~~في اختلاف الليل والنهار اى فى اختلاف ألوانهما بالنور والظلمة او فى
~~اختلافهما بذهاب الليل ومجيئ النهار وبالعكس واختلف فى أيهما أفضل قال
~~الامام النيسابورى ms2361 الليل أفضل لانه راحة والراحة من الجنة والنهار تعب
~~والتعب من النار فالليل حظ الفراش والوصال والنهار حظ اللباس والفراق. وقيل
~~النهار أفضل لانه محل النور والليل محل الظلام يقول الفقير الليل اشارة الى
~~عالم الذات وله الرتبة العليا والنهار اشارة الى عالم الصفات وله الفضيلة
~~العظمى ويختلفان بان من ولد فى الليل يصير اهل فناء فى الله ومن ولد فى
~~النهار يصير اهل بقاء بالله ففيهما سردار الجلال ودار الجمال وسر أهلهما
~~وما خلق الله في السماوات من انواع الكائنات كالشمس والقمر والنجوم والسحاب
~~والرياح والأرض من أنواعها ايضا كالجبال والبحار والأشجار والأنهار والدواب
~~والنبات لآيات عظيمة او كثيرة دالة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه
~~وقدرته لقوم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الى
~~النظر والتدبر وعن على رضى الله عنه من اقتبس علما من النجوم من حملة
~~القرآن ازداد به ايمانا ويقينا ثم تلا إن في اختلاف الليل والنهار الى
~~لآيات يقول الفقير أصلحه الله القدير هذا بالنسبة الى ما أبيح من تعلم
~~النجوم وتوسل به الى معرفة الآيات السماوية واما قوله عليه السلام (من
~~اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر) اى قطعة منه فقد قال الحافظ
~~المنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى
~~مستقبل الزمان كمجيئ المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك
~~ويزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها فى بعض
~~الأزمان دون بعض وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره فاما ما يدرك
~~من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى
~~وكم بقي فانه غير داخل فى النهى انتهى- وسمع- ذو النون المصري شخصا قائما
~~على الجبل وسط البحر يقول سيدى سيدى انا خلف البحور والجزائر وأنت الملك
~~الفرد بلا حاجب ولا زائر من ذا الذي انس بك فاستوحش من ذا الذي نظر الى
~~آيات قدرتك فلم يدهش اما فى نصبك السموات الطرائق ms2362 ونظمك الفلك فوق رؤس
~~الخلائق ورفعك العرش المحيط بلا علائق واجرائك الماء بلا سائق وارسالك
~~الريح بلا عائق ما يدل على فردانيتك اما السموات فتدل على منعتك واما الفلك
~~فيدل على حسن صنعتك واما الرياح فتنشر من نسيم بركاتك واما الرعد فيصوت
~~بعظيم آياتك واما الأرض فتدل على تمام حكمتك واما الأنهار فتتفجر بعذوبة
~~كلمتك واما الأشجار فتخبر بجميل صنائعك واما الشمس فتدل على تمام بدائعك:
~~قال الشيخ المغربي قدس سره
# PageV04P017
# جمله نقش تعينات ويند ... هر چه هستند در زمين وسما
# وله
# مغربى زان ميكند ميلى بگلشن كاندرو ... هر چه را رنگى وبويى هست رنگ وبوى
~~اوست
# إن الذين لا يرجون لقاءنا المراد بلقائه تعالى اما الرجوع اليه بالبعث او
~~لقاء الحساب كما فى قوله إني ظننت أني ملاق حسابيه وبعدم الرجاء عدم اعتقاد
~~الوقوع المنتظم لعدم الأمل وعدم الخوف فان عدمهما لا يستدعى عدم اعتقاد
~~وقوع المأمول والمخوف اى لا يتوقعون الرجوع إلينا او لقاء حسابنا المؤدى
~~اما الى حسن الثواب او الى سوء العذاب فلا يأملون الاول واليه أشير بقوله
~~ورضوا بالحياة الدنيا فانه منبئ عن إيثار الأدنى الخسيس على الأعلى النفيس
~~ولا يخافون الثاني واليه أشير بقوله واطمأنوا بها كما فى الإرشاد ورضوا
~~بالحياة الدنيا من الآخرة وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي واطمأنوا
~~بها وسكنوا إليها قاصرين هممهم على لذائذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من
~~لا يزعج عنها فبنوا شديدا وأملوا بعيدا: يعنى [در دنيا ساكن گشتند بر وجهى
~~كه گوييا هرگز ايشانرا از آنجا رحلت نخواهد بود وندانستند كه لحظه بلحظه
~~دست أجل طبل رحيل فرو خواهد كوفت]
# آن كيست كه دل نهاد وفارغ بنشست ... پنداشت كه مهلتى وتأخيرى هست
# گو خيمه مزن كه ميخ مى بايد كند ... گو رخت منه كه بار مى بايد بست
# - روى- ان الله تعالى قال عجبت من ثلاثة. ممن آمن بالنار ويعلم انها
~~وراءه كيف يضحك. وممن اطمأنت نفسه بالدنيا وهو يعلم انه يفارقها كيف يسكن
~~إليها. وممن هو ms2363 غافل وليس بمغفول عنه كيف يلهو) ونزل النعمان بن المنذر تحت
~~شجرة ليلهو فقال عدى ايها الملك أتدري ما تقول هذه الشجرة ثم انشأ يقول رب
~~ركب قد أناخوا حولنا يمزجون الخمر بالماء الزلال ثم اضحوا عصف الدهر بهم
~~وكذاك الدهر حالا بعد حال فتنغص على النعمان يومه كذا فى ربيع الأبرار
~~والذين هم عن آياتنا عن آيات القرآن فيكون المراد الآيات التشريعية او عن
~~دلائل الصنع فيكون المراد الآيات التكوينية غافلون لا يتفكرون فيها لانهما
~~كهم فيما يضادها والعطف لتغاير الوصفين اى للجمع بين الوصفين المتغايرين
~~الانهماك فى لذات الدنيا وزخارفها والذهول عن آيات الله ودلائل المعرفة او
~~لتغاير الذاتين كما قال فى التأويلات النجمية ان الذين لا يعتقدون السير
~~إلينا والوصول بنا لدناءة همتهم ورضوا بالتمتعات الدنيوية وركنوا الى مالها
~~وجاهها وشهواتها والذين هم عن آياتنا غافلون وان لم يركنوا الى الدنيا
~~وتمتعاتها وكانوا اصحاب الرياضات والمجاهدات من اهل الأديان والملل وهم
~~البراهمة والفلاسفة والإباحية لكن كانوا معرضين عن متابعة النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم او كانوا من اهل الأهواء والبدع أولئك الموصوفون بما ذكر
~~من صفات السوء مأواهم اى مسكنهم ومقرهم الذي لابراح لهم منه النار نار جهنم
~~او نار البعد والطرد والحسرة لا ما اطمأنوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها
~~بما كانوا يكسبون اى جوزوا بما واظبوا عليه وتمرنوا به من الأعمال القلبية
~~المعدودة وما يستتبعه
# PageV04P018
# من اصناف المعاصي والسيئات إن الذين آمنوا فعلوا الايمان او آمنوا بما
~~تشهد به الآيات التي غفل عنها الغافلون وعملوا الصالحات اى الأعمال الصالحة
~~فى أنفسها اللائقة بالايمان وهى ما كان لوجه الله تعالى ورضاه وانما ترك
~~ذكر الموصوف لجريانها مجرى الأسماء يهديهم ربهم فى الآخرة بإيمانهم اى بسبب
~~ايمانهم وبنوره الى مأواهم ومقصدهم وهى الجنة وفى الحديث (ان المؤمن إذا
~~خرج من قبره صور له عمله فى صورة حسنة فيقول انا عملك فيكون له نورا وقائدا
~~الى الجنة والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله فى صورة ms2364 سيئة فيقول له انا
~~عملك فينطلق به حتى يدخله النار) ويحتمل ان تكون الهداية الى سلوك سبيل
~~يؤدى الى ادراك الحقائق الكونية والالهية وهى هداية خاصة يلقاها الخواص
~~واليه الاشارة بقوله (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم) فالعلم
~~الاول هو علم المعاملة الذي يكون بطريق الدراسة والعلم الثاني هو علم
~~المكاشفة الذي يكون بطريق الوراثة وهو أعلى وأجل من الاول لان الاول منه
~~بمنزلة القشر من اللب نسأل الله الفيض الخاص الذي ذاقه اهل الاختصاص تجري
~~من تحتهم من تحت سررهم المرفوعة الموضوعة فى البساتين والرياض الأنهار
~~الاربعة في جنات النعيم متعلق بتجرى اى فى جنات يتنعمون فيها ويترفهون قال
~~الكاشفى في جنات النعيم [در بوستانها با نعيم وبا نعمت] والنعيم النعمة
~~والخفض والدعة كما فى القاموس وسميت جنة لاستتار ارضها باشجارها ومنه سمى
~~الجن لاستتارهم عن الابصار ومنه سمى الجن للتستر به دعواهم فيها اى دعاؤهم
~~فى تلك الجنات سبحانك اللهم اى يا الله نسبحك تسبيحا وننزهك عن الخلف فى
~~الوعد والكذب فى القول فقد وجدنا ما وعدتنا وتحيتهم فيها التحية التكرمة
~~بالحالة الجليلة أصلها أحياك الله حياة طيبة وهى من اضافة المصدر الى فاعله
~~اى تحية بعضهم لبعض فى الجنة سلام اى سلامة من كل مكروه او من إضافته الى
~~المفعول اى تحية الملائكة إياهم كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم او تحية الله إياهم كما قال سلام قولا من رب رحيم
# سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت ... بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت
# وآخر دعواهم اى خاتمة دعائهم أن الحمد لله رب العالمين اى ان يقولوا ذلك
~~نعتاله تعالى بصفات الإكرام اثر نعته بصفات الجلال اى دعاؤهم منحصر فيما
~~ذكر إذ ليس لهم مطلب مترقب حتى ينظموه فى سلك الدعاء وان هى المخففة من
~~الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف والجملة الاسمية التي بعدها فى محل
~~الرفع على انها خبر لها وان مع اسمها وخبرها فى محل الرفع خبر للمبتدأ
~~الاول- روى- ان ms2365 اهل الجنة إذا اشتهوا شيأ يقولون سبحانك اللهم فيأتيهم
~~الخدم بالطعام والشراب وكل ما يشتهون فاذا طعموا قالوا الحمد لله رب
~~العالمين واعلم انه لا تكليف فى الجنة ولا عبادة وما عبادة اهل الجنة الا
~~ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وانما يلهمونه فينطقون به تلذذا
~~بلا كلفة [وهر آيينه لذت تسبيح وتحميد ايشانرا از جميع لذاتهاى بهشت خوبتر
~~آيد]
# ذوق نامش عاشق مشتاقرا ... از بهشت جاودانى خوشتر است
# گر چه در فردوس نعمتها بسى ست ... وصل او از هر چه دانى خوشترست
# PageV04P019
# وفيه اشارة الى ان اللسان انما خلق للذكر والدعاء لا لكلام الدنيا
~~والغيبة والبهتان
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نگرداندش حق شناس
# وقد كان أول كلام تكلم به أبونا آدم عليه السلام حين عطس الحمد لله وآخر
~~الدعاء ايضا كان ذلك. ففيه اشارة الى ان العبد غريق فى بحر نعم الله اولا
~~وآخرا فعليه استغراق أوقاته بالحمد ونعم الله فى الدنيا متناهية وفى الآخرة
~~غير متناهية فالحمد لا نهاية له ابد الآباد وهو منتهى مراتب السالكين: وفى
~~المثنوى
# حمدشان چون حمد گلشن از بهار ... صد نشانى دارد وصد گير ودار
# بر بهارش چشمه ونخل وگياه ... وان گلستان ونگارستان گواه
# تو ملاف از مشك كان بوى پياز ... از دم تو ميكند مكشوف راز
# گلشكر خوردم همى گوئى وبوى ... مى زند از سير كه ياوه مگوى
# يعنى ان لحمد العارف علامة فانه يشهد لحمده كل أعضائه بخلاف حمد غيره فلا
~~بد من تحقيق الدعوى بالحجة والبرهان فان الدعوى المجردة لا تنفع كما لا
~~يخفى على اهل الإيقان تسأل الله سبحانه ان يجعلنا من الحامدين فى السراء
~~والضراء بلسان الجهر والإخفاء ولو يعجل الله [واگر تعجيل كند خداى تعالى]
~~للناس الشر استعجالهم بالخير التعجيل تقديم الشيء قبل وقته والاستعجال طلب
~~العجلة والمراد بالشر العذاب وسمى به لانه أذى مكروه فى حق المعاقب- روى-
~~ان النضر بن الحارث قال منكرا لنبوته عليه السلام اللهم ان كان محمد حقا فى
~~ادعاء ms2366 الرسالة فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم وكانوا
~~يستعجلون العذاب المتوعد به من لسان النبوة فقال تعالى ولو يعجل الله للناس
~~الشر والعذاب حين استعجلوه استعجالا مثل استعجالهم بالخير والرحمة والعافية
~~لقضي إليهم أجلهم لادى إليهم الاجل الذي عين لعذابهم وأميتوا واهلكوا
~~بالمرة وما أمهلوا طرفة عين لان تركيبهم فى الدنيا لا يحتمل ما استعجلوه من
~~العذاب ولكن لا نعجل ولا نقضى فنذر الذين اى نترك فالفاء للعطف على مقدر لا
~~على يعجل إذ لو كان كذلك لدخل فى الامتناع الذي يقتضيه لو وليس كذلك لان
~~التعجيل لم يقع وتركهم فى طغيانهم يقع كما فى تفسير ابى البقاء لا يرجون
~~لقاءنا لا يتوقعون جزاءنا فى الآخرة التي هى محل اللقاء لانكارهم البعث في
~~طغيانهم الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وهو متعلق بنذر او
~~بقوله يعمهون اى حال كونهم متحيرين ومترددين وذلك لانه لاصلاح ولا حكمة فى
~~اماتتهم وإهلاكهم عاجلا إذ ربما آمنوا بعد ذلك او ربما خرج من أصلابهم من
~~يكون مؤمنا ولذلك لا يعاجلهم الله تعالى بايصال الشر إليهم بل يتركهم
~~امهالا لهم واستدراجا قال الحدادي الآية عامة فى كل من يستعجل العقاب الذي
~~يستحقه بالمعاصي ويدخل فيها دعاء الإنسان على نفسه وولده وقومه بما يكره ان
~~يستجاب له مثل قول الرجل إذا غضب على ولده اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله
~~لنفسه رفعنى الله من بينكم وفى الحديث (دعاء المرء على محبوبه غير مقبول)
~~وعن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه (انى سئلت الله لا يقبل دعاء حبيب على
~~حبيبه) ولكن قد صح (ان دعاء الوالد على ولده لا يرد) فيجمع بينهما كما فى
~~المقاصد الحسنة وقال شهر بن حوشب قرأت فى بعض الكتب ان الله تعالى يقول
~~للملكين
# PageV04P020
# الموكلين لا تكتبا على عبدى فى حال ضجره شيأ ثم بين الله تعالى انهم
~~كاذبون فى استعجال العذاب بناء على انه لو نزل بالإنسان ادنى شىء يكرهه لا
~~يصبر عليه بل يتضرع الى ms2367 الله فى إزالته عنه فقال وإذا مس الإنسان أصابه
~~الضر جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشدائد إصابة يسيرة دعانا [بخواند
~~ما را بإخلاص براى ازاله او] لجنبه اللام بمعنى على كما فى قوله تعالى
~~يخرون للأذقان اى دعانا كائنا على جنبه اى مضطجعا او ملقى لجنبه على الأرض
~~لما به من المرض واللام على بابها أو قاعدا أو قائما وذلك ان من الضرر ما
~~يغلب الإنسان ويجعله صاحب فراش يضطره الى الاضطجاع ومنه ما يكون أخف من ذلك
~~ويجعله بحيث يقدر على القعود ومنه ما يتمكن الإنسان معه على القيام لا غير.
~~ففائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع اصناف الضرر. ويجوز ان يكون لجميع
~~الأحوال اى دعانا فى جميع أحواله مما ذكر وما لم يذكر لازالة ما يضر عنه فى
~~حال ما من أحواله. وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الإنسان عنها عادة
~~فلما كشفنا عنه ضره رفعناه وأزلناه بسبب إخلاصه فى الدعاء مر مضى على
~~طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسى حالة الجهد والبلاء واستمر على
~~كفره كأن اى كأنه لم يدعنا إلى ضر مسه اى مشبها بمن لم يدع الى كشف ضره فهو
~~حال من فاعل مر وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه
~~الصفات كذلك اى مثل ذلك التزيين. فالكاف اسم منصوب المحل على انه صفة مصدر
~~محذوف لقوله زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن التضرع والانهماك
~~فى الشهوات حين انكشاف الضر عنهم. وسمى الكافر مسرفا لكونه مسرفا فى امر
~~دينه متجاوزا عن الحد فى الغفلة عنه فانه لا شبهة فى ان المرء كما يكون
~~مسرفا فى الانفاق فكذا يكون مسرفا فى اتباع الهوى وتضييع العمر فيما لا
~~يعنيه بل يضره: قال الصائب
# ازين چه سود كه در گلستان وطن دارم ... مرا كه عمر چونرگس بخواب ميگذرد
# ولقد أهلكنا القرون يعنى الأمم الماضية مثل قوم نوح وعاد من قبلكم متعلق
~~باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان اى أهلكناهم ms2368 من قبل زمانكم يا اهل
~~مكة لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح لا على ما ينبغى
~~وجاءتهم اى والحال انهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات اى بالحجج الدالة على
~~صدقهم وما كانوا ليؤمنوا وما استقام لهم ان يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان
~~الله لهم وعلمه بانهم يموتون على كفرهم وهو عطف على ظلموا كأنه قيل لما
~~ظلموا وأصروا على الكفر بحيث لم يبق فائدة فى إمهالهم أهلكناهم كذلك اى مثل
~~ذلك الجزاء وهو إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل وإصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا
~~فائدة فى إمهالهم نجزي القوم المجرمين نجزى كل مجرم ثم جعلناكم خلائف في
~~الأرض من بعدهم استخلفنا كم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من
~~يختبر لان الله تعالى لا يحتاج فى العلم بأحوال الإنسان الى الاختبار
~~والامتحان فى الحقيقة ولكن يعامل معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم
~~ليجازيهم بحسبه لننظر النظر فى اللغة عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئي
~~طلبا لرؤيته وهو فى حقه
# PageV04P021
# تعالى مستعار للعلم المحقق الذي لا يتطرق اليه شك ولا شبهة بان يشبه هذا
~~العلم بنظر الناظر وإدراكه عين المرئي على سبيل المعاينة والمشاهدة ويطلق
~~عليه لفظ النظر والرؤية على سبيل الاستعارة التصريحية ثم تسرى الاستعارة
~~الى الفعل تبعا قال الكاشفى [تا به بينيم در صورت شهادت بعد از انكه
~~دانستيم در غيب شما كه] كيف تعملون [چه گونه عمل خواهيد كرد از خير وشر تا
~~با شما بمقتضاى اعمال شما معامله كنيم ان خيرا فخير وان شرا فشر]
# چرا آيينه فعلست گويى ... كه در وى هر چه كردى مينمايد
# اگر كردى نكوئى نيك بينى ... وگر بد كرده بد پيشت آيد
# وكيف معمول تعملون فان معنى الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفائدته
~~الدلالة على ان المعتبر فى الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا من حيث ذاتها
~~ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح اخرى وفى الحديث (ان الدنيا حلوة خضرة) يعنى
~~حسنة فى المنظر (تعجب الناظر) والمراد من الدنيا صورتها ومتاعها وانما ms2369
~~وصفها بالخضرة لان العرب تسمى الشيء الناعم خضراء ولتشبيهها بالخضراوات فى
~~سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة يفتتن الناس بحسنها: قال الحافظ
# خوش عروسست جهان از ره صورت ليكن ... هر كه پيوست بدو عمر خودش كابين داد
# قال فى فتح القريب حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة
~~فان النفس تطلبها طلبا حثيثا فكذلك الدنيا وهى فى الحال حلوة خضراء وفى
~~المآل مرة كدرة نعمت المرضعة وبئست الفاطمة (وان الله مستخلفكم فيها) اى
~~جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان أموالكم ليست هى فى الحقيقة لكم وانما هى
~~لله جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة الوكلاء (فناظر كيف تعملون) اى تتصرفون
~~قيل معناه جاعلكم خلفا ممن قبلكم واعطى ما بايديهم إياكم فناظر هل تعتبرون
~~بحالهم وتتدبرون فى مآلهم قال قتادة ذكر لنا عمر رضى الله عنه قال صدق ربنا
~~جعلنا خلفاء الأرض لينظر الى اعمالنا فاروه من أعمالكم خيرا بالليل والنهار
~~والسر والعلانية وفى الآية وعيد لاهل مكة على اجرامهم بتكذيب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ليرتدعوا عن انكار النبوة واستعجال الشر حذرا من ان
~~ينزل بهم عذاب الاستئصال كما نزل بمن قبلهم من المكذبين وهذا الوعيد
~~والتهديد لا يختص بهم فان اهل كل قرن خليفة لمن قبله الى قيام الساعة فعلى
~~العاقل ان يعتبر بمن مضى ويتدارك حاله قبل نزول القضاء قال فى التأويلات
~~النجمية ان لهذه الامة اختصاصا باستحقاق الخلافة الحقيقة التي أودعها الله
~~فى آدم عليه السلام بقوله إني جاعل في الأرض خليفة ولهذا السر ما كان فى
~~امة من الأمم من الخلفاء ما كان فى هذه الامة بالصورة والمعنى وللخلافة
~~صورة ومعنى فكما ان صورة الخلافة مبنية على الحكم بين الرعية الصورية
~~بالعدل والتسوية على قانون الشرع والاجناب عن متابعة الهوى والطبع كذلك
~~معنى الخلافة مبنى على الحكم بين الرعية المعنوية وهى الجوارح والأعضاء
~~والقلب والروح والسر والنفس وصفاتها وأخلاقها والحواس الخمس والقوى
~~النفسانية بالحق كما كان سيرة الأنبياء وخواص الأولياء فى طلب الحق ومجانبة
~~الباطل ms2370 وترك ما سوى الله والوصول الى الله وإذا تتلى عليهم
# PageV04P022
# اى على مشركى مكة آياتنا القرآنية الدالة على حقيقة التوحيد وبطلان الشرك
~~حال كونها بينات واضحات الدلالة على ذلك قال الذين لا يرجون لقاءنا: يعنى
~~[اميد ندارند ديدار ما را ورسيدن بما] وهو عبارة عن كونهم مكذبين للحشر قال
~~فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى انه ليس لهم شوق الى الله وطلبه إذ
~~الشوق من شان القلب الحي وقلوبهم ميتة ونفوسهم حية فلما فى القرآن مما
~~يوافق القلوب ويخالف النفوس ما قبله ارباب النفوس ائت بقرآن غير هذا القرآن
~~المنزل بان لا يكون على ترتيب هذا ونظمه وبان يكون خاليا عما نستبعده من
~~امر البعث والجزاء وعما نكرهه من ذم آلهتنا وتحقيرها أو بدله بان يكون هذا
~~القرآن المنزل باقيا على نظمه وترتيبه لكن يوضع مكان الآيات الدالة على ما
~~نستبعده ونستكرهه آيات اخر موافقة لطريقتنا كما بدل أحبار اليهود التوراة
~~ورهبان النصارى الإنجيل بما كان موافقا لهواهم ولعلهم سألوا ذلك طمعا فى ان
~~يسعفهم الى إتيانه من قبل نفسه فيلزموه بان يقولوا قدتبين لنا انك كاذب فى
~~دعوى ان ما تقرأه علينا كلام الهى وكتاب سماوى اوحى إليك بواسطة الملك وانك
~~تقوله من عند نفسك وتفترى على الله كذبا قل ما يكون لي اى ما يصح لى ولا
~~يمكننى أصلا أن أبدله من تلقاء نفسي اى من قبل نفسى وانما اكتفى بالجواب عن
~~التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن آخر كذا قال البيضاوي وهو
~~اولى مما فى الكشاف. والبيان ان التبديل داخل تحت قدرة الإنسان واما
~~الإتيان بقرآن آخر فغير مقدور عليه للانسان وذلك لان التبديل ربما يحتاج
~~الى تغيير سورة او مقدارها واعجاز القرآن يمنع من ذلك كما لا يخفى وهو
~~اللائح بالبال إن أتبع إلا ما يوحى إلي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره فى
~~امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه اى ما اتبع فى شىء الا ما يوحى الى من غير
~~تغيير له فى شىء أصلا ms2371 على معنى قصر حاله عليه السلام على اتباع ما يوحى
~~اليه لا قصر اتباعه على ما يوحى اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كأنه
~~قيل ما افعل الا اتباع ما يوحى الى وقد مر تحقيق المقام فى سورة الانعام
~~إني أخاف إن عصيت ربي اى بالتبديل عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وفيه اشارة
~~الى ان التبديل إذا كان عصيانا مستوجبا للعذاب يكون اقتراحه كذلك لانه
~~نتيجته والنتيجة مبنية على المقدمة فعلم منه ان المؤدى الى المكروه او
~~الحرام مكروه او حرام ألا ترى ان بعض الكيوف التي يستعملها ارباب الشهوات
~~فى هذا الزمان مؤد الى استثقال الصوم الفرض واستثقال امر الله تعالى ليس من
~~علامات الايمان تسأل الله تعالى ان يجذب عناننا من الوقوع فى مواقع الهلاك
~~قل لو شاء الله ان لا اتلو عليكم ما اوحى الى من القرآن ما تلوته عليكم
~~لانى أمي وليس التلاوة والقراءة من شأنى كما كان حالى مع جبريل أول ما نزل
~~فقال (اقرأ قلت لست بقارئ فغطنى جبريل ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق فقرأته لما جعلنى قارئا ولو شاء الله ان لا اقرأه ما كنت قادرا على
~~قرآته عليكم) - حكى- ان واحدا من المشايخ الأميين استدعى منه بعض المنكرين
~~الوعظ بطريق التعصب والعناد زعما منهم انه لا يقدر عليه فيفتضح لانه كان
~~كرديا لا يعرف لسان العرب ولا يحسن الوعظ والتذكير فنام بالغم فاذن له صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى المنام بذلك فلما أصبح جلس
# PageV04P023
# مجلس الوعظ والتذكير وقرر من كل تأويل وتفسير وقال «أمسيت كرديا وأصبحت
~~عربيا» وذلك من فضل الله وهو على كل شىء قدير: قال الحافظ
# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ... ديگران هم بكنند آنچه مسيحا ميكرد
# ولا أدراكم به ماض من دريت الشيء ودريت به اى علمته وادرانيه غيرى اى
~~أعلمنيه والمعنى ولا أعلمكم الله القرآن على لسانى ولا أشعركم به أصلا فقد
~~لبثت فيكم اى مكثت بين ظهرانيكم عمرا يضمتين الحياة ms2372 والجمع أعمار كما فى
~~القاموس قال ابو البقاء ينصب نصب الظروف اى مقدار عمر او مدة عمر قال ابن
~~الشيخ اى مدة متطاولة وهى أربعون سنة من قبله من قبل القرآن لا اتلوه ولا
~~اعلمه وكان عليه السلام لبث فيهم قبل الوحى أربعين سنة ثم اوحى اليه فاقام
~~بمكة بعد الوحى ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الى المدينة فاقام بها عشر سنين
~~وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة فمن عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها
~~علما ولم يشاهد عالما ولم ينشئ قريضا ولا خطبة ثم قرأ عليهم كتابا بزت
~~فصاحته فصاحة كل منطيق وعلى كل منثور ومنظوم واحتوى على قواعد علمى الأصول
~~والفروع وأعرب عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هى عليه علم انه
~~معلم به من عند الله وان ما قرأه عليه معجز خارق للعادة
# امىء دانا كه بعلم فزون ... راند رقم بر ورق كاف ونون
# بى خط وقرطاس ز علم ازل ... مشكل لوح وقلمش گشت حل
# أفلا تعقلون أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس
~~الا من الله فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا احتراز مما أضافوه اليه عليه
~~السلام كناية وهو انه عليه السلام نظم هذا القرآن من عند نفسه ثم قال انه
~~من عند الله افتراء عليه فأن قولهم ائت بقرآن غير هذا او بدله كناية عنه
~~فقوله عليه السلام فمن اظلم ممن افترى كناية عن نفسه كأنه قيل لو لم يكن
~~هذا القرآن من عند الله كما زعمتم لما كان أحد فى الدنيا اظلم على نفسه من
~~حيث افتريته على الله لكن الأمر ليس كذلك بل هو وحي الهى أو كذب بآياته
~~فكفر بها إنه لا يفلح المجرمون لا ينجون من محذور ولا يظفرون بمطلوب وفى
~~التأويلات النجمية اى لا يتخلص الكذابون والمكذبون من قيد الكفر وحجب الهوى
~~وعذاب البعد وجحيم النفس انتهى وذلك لان الطريق طريق الصدق والإخلاص لا
~~طريق الكذب والرياء فمن سلك سبيل الصدق أفلح ونجاو ms2373 وصل ومن سلك سبيل الكذب
~~خاب وهلك وضل وعن ابى القاسم الفقيه انه قال اجمع العلماء على ثلاث خصال
~~انها إذا صحت ففيها النجاة ولا يتم بعضها الا ببعض الإسلام الخالص من الظلم
~~وطيب الغذاء والصدق لله فى الأعمال وفى الحديث (ان من أعظم الفرية ثلاثا ان
~~يفترى الرجل على عينيه يقول رأيت ولم ير) يعنى فى المنام (او يفترى على
~~والديه فيدعى الى غير أبيه او يفترى على يقول سمعت من رسول الله ولم يسمع
~~منى) يقول الفقير فاذا لم يصح هذا الواحد من أمته فكيف يصح لرسول الله عليه
~~الصلاة والسلام والأنبياء عليهم السلام أمناء الله على ما اوحى إليهم لا
~~يزيدون فيه ولا ينقصون ولا يبدلون فكذا الأولياء قدس الله أسرارهم أمناء
~~الله على ما ألهم إليهم يبلغونه
# PageV04P024
# الى من هو اهل له من غير زيادة ولا نقصان ومن أنكر كون الأمي وليا فلينكر
~~كونه نبيا فان ذلك مفض الى ذلك ومستلزم له قال الامام السخاوي قوله (ما
~~اتخذ الله من ولى جاهل ولو اتخذه لعلمه) ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد
~~بقوله ولو اتخذه لعلمه يعنى لواراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا انتهى
~~وقال الامام الغزالي فى شرح الاسم الحكيم من الأسماء الحسنى ومن عرف الله
~~تعالى فهو حكيم وان كان ضعيف المنة فى سائر العلوم الرسمية كليل اللسان
~~قاصر البيان فيها انتهى فظهر ان العلم الزائد على ما يقال له علم الحال ليس
~~بشرط فى ولاية الولي وان الله تعالى إذا أراد بعبده خيرا يفقهه فى الدين
~~ويعلمه من لدنه علم اليقين قال عمر رضى الله عنه يا نبى الله مالك افصحنا
~~فقال عليه السلام (جاءنى جبريل فلقننى لغة ابى إسماعيل وان الله أدبني
~~فاحسن تأديبى ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال خذ العفو وأمر بالعرف) الآية
~~فقد استبان الحق والله اعلم حيث يجعل رسالته فاياك ان تنكر ولاية مثل يونس
~~وغيره من الأميين فان شواهدهم تنادى على صحة دعواهم بل وإياك ان تطلق لسانك ms2374
~~بالطعن على لحنهم فان سين بلال أحب الى الله من شين غيره فى اشهد: وفى
~~المثنوى قدس سره
# گر حديثت كژ بود معنيت راست ... آن كژئ لفظ مقبول خداست
# وذلك لان خطأ الأحباب اولى من صواب الأغيار كما فى المثنوى وعن ابى
~~الدرداء رضى الله عنه انه قال (ان لله عبادا يقال لهم الابدال لم يبلغوا ما
~~بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتمتع وحسن الحلية وانما بلغوا بصدق الورع
~~وحسن النية وسلامة الصدور والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله بعلمه
~~واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب ابراهيم عليه السلام لا يموت
~~الرجل منهم حتى يكون الله قد انشأ من يخلفه واعلم انهم لا يسبون شيأ ولا
~~يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدون من فوقهم أطيب الناس
~~خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح
~~العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم تصعد فى السقوف العلى ارتياحا
~~الى الله فى استباق الخيرات أولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون)
~~كذا فى روض الرياحين للامام اليافعي: وفى المثنوى فى وصف الأولياء
# مرده است از خود شده زنده برب ... زان بود اسرار حقش در دو لب
# ويعبدون اى كفار مكة من دون الله حال من الفاعل اى متجاوزين الله لا
~~بمعنى ترك عبادته بالكلية بل بمعنى عدم الاكتفاء بها وجعلها قريبا لعبادة
~~الأصنام ما لا يضرهم ولا ينفعهم اى الأصنام التي لا قدرة لها على إيصال
~~الضرر إليهم ان تركوا عبادتها ولا على إيصال المنفعة ان عبدوها لان الجماد
~~بمعزل عن ذلك والمعبود ينبغى ان يكون مثيبا ومعاقبا حتى تعود عبادته بجلب
~~نفع او دفع ضر ويقولون هؤلاء الأصنام شفعاؤنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا
~~من امور الدنيا لانهم كانوا لا يقرون بالمعاد او فى الآخرة ان يكن بعث كما
~~قال الكاشفى [يا اگر فرضا حشر ونشر باشد چنانچه معتقد مؤمنانست ما را از
~~خداى درخواست ميكنند واز عذاب ميرهانند] واعلم ان أول ما ms2375 حدثت عبادة
~~الأصنام فى قوم نوح عليه السلام وذلك ان آدم كان له خمسة أولاد صلحاء وهم
~~ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. فمات ود فحزن الناس
# PageV04P025
# عليه حزنا شديدا فاجتمعوا حول قبره لا يكادون يفارقونه وذلك بأرض بابل
~~فلما رأى إبليس ذلك جاء إليهم فى صورة انسان وقال لهم هل لكم ان اصور لكم
~~صورة إذا نظرتم إليها ذكرتموه قالوا نعم فصور لهم صورته ثم صار كلما مات
~~منهم واحد صور صورته وسموا تلك الصور بأسمائهم ثم لما تقادم الزمن وتناست
~~الآباء والأبناء وأبناء الأبناء قال لمن حدث بعدهم ان الذين كانوا قبلكم
~~يعبدون هذه الصور فعبدوها فارسل الله إليهم نوحا فنهاهم عن عبادتها فلم
~~يجيبوه لذلك وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق ثم ان تلك
~~الصور دفنها الطوفان فى ساحل جدة فاخرجها اللعين وأول من نصب الأوثان فى
~~العرب عمرو بن لحى من خزاعة وذلك انه خرج من مكة الى الشام فى بعض أموره
~~فرأى بأرض البلقاء العماليق ولد عملاق بن لاود بن سام ابن نوح وهم يعبدون
~~الأصنام فقال لهم ما هذه قالوا هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا
~~ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم أفلا تعطوننى منها صنما فاسير به الى ارض العرب
~~فاعطوه سنما يقال له هبل من العقيق على صورة انسان فقدم به مكة فنصبه فى
~~بطن الكعبة على يسراها وامر الناس بعبادته وتعظيمه فكان الرجل إذا قدم من
~~سفره بدأ به قبل اهله بعد طوافه بالبيت وحلق رأسه عنده كذا فى انسان العيون
~~وكان اهل الطائف يعبدون اللات واهل مكة العزى ومناة وهبل واسافا قل أتنبئون
~~الله أتخبرونه بما لا يعلم اى بالذي لا يعلمه كائنا في السماوات ولا في
~~الأرض فما عبارة عن ان له شريكا والظرف حال من العائد المحذوف وفى
~~الاستفهام الإنكاري تقريع لهم وتهكم بهم حيث نزلوا منزلة من يخبر علام
~~الغيوب بما ادعوه من المحال الذي هو وجود الشركاء وشفاعتهم عند الله. وفى
~~الظرف تنبيه على ان ms2376 ما يعبدونه من دون الله اما سماوى. كالملائكة والنجوم
~~واما ارضى كالاصنام المنحوتة من الشجر والحجر لا شىء من الموجودات فيهما
~~الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه قال الكاشفى [انتفاء
~~علم بجهت معلومست يعنى شما ميگوييد كه خدايرا شريك هست. واثبات بشفاعت بتان
~~ميكنيد وخداوند كه عالمست بجميع معلومات اين را نمى دانيد پس معلوم شد كه
~~شريك نيست وشفاعت نخواهد بود] كما قال ابن الشيخ فان شيأ من ذلك لو كان
~~موجودا لعلمه الله وما لا يعلمه الله استحال وجوده سبحانه [پاكست] وتعالى
~~[برترست] عما يشركون لما كان المنزه للذات الجليلة هو نفس الذات آل التنزيه
~~الى معنى التبري اى تبرأ وجل عن اشراكهم
# واحد اندر ملك او را يار نى ... بندگانش را جز او سالار نى
# وما كان الناس إلا أمة واحدة اى على ملة واحدة فى عهد آدم عليه السلام
~~الى ان قتل قابيل هابيل او فى زمن نوح بعد الطوفان حين لم يبق على وجه
~~الأرض من الكافرين ديارا فان الناس كانوا متفقين على الدين الحق فاختلفوا
~~اى تفرقوا الى مؤمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك اى لولا الحكم الأزلي
~~بتأخير العذاب الفاصل بينهم الى يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي
~~بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق قال الكاشفى [هر
~~آينه حكم كرده شدى ميان ايشان ران چيزى كه ايشان در ان اختلاف
# PageV04P026
# ميكنند عذاب بيامدى ومبطل هلاك شدى ومحق بماندى] ويحتمل ان يكون المعنى
~~ان الناس كانوا امة واحدة فى بدء الخلقة موجودين على اصل الفطرة التي فطر
~~الناس عليها فاختلفوا بحسب تربية الوالدين كما قال عليه السلام (كل مولود
~~يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) ثم اختلفوا بعد البلوغ
~~بحسب المعاملات الطبيعية والشرعية ثم هذا الاختلاف كما كان بين الأمم
~~السالفة كذلك كان بين هذه الامة فمن مؤمن ومن كافر ومن مبتدع وفى اختلافهم
~~فائدة جليلة وحكمة عظيمة حيث ان الكمال الإلهي انما ms2377 يظهر بمظاهر جماله
~~وجلاله لكن ينبغى للناس ان يكونوا على التآلف والتوافق دون التباغض والتفرق
~~لان يد الله مع الجماعة وانما يأكل الذئب الشاة المنفردة- واوصى حكيم-
~~أولاده عند موته وكانوا جماعة فقال لهم ائتوني بعصى فجمعها وقال اكسروها
~~وهى مجموعة فلم يقدروا على ذلك ثم فرقها وقال لهم خذوا واحدة واحدة
~~فاكسروها فكسروها فقال لهم هكذا أنتم بعدي لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا
# تفرقتم تمكن منكم عدوكم فاهلككم وفى الحديث (أوصيكم بتقوى الله والسمع
~~والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) والمراد
~~بالخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلى رضوان الله عليهم أجمعين. والراشدون جمع
~~راشد اسم فاعل وهو الذي اتى بالرشد واتصف به وهو ضد الغى فالراشد ضد الغاوي
~~والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه. والنواجذ آخر الأسنان والمعنى واظبوا على
~~السنة والزموها واحرصوا عليها كما يفعل العاض على الشيء بنواجذه خوفا من
~~ذهابه وتفلته وقد وقع هذا الاختلاف وسيقع الى ان يقوم المهدى وينزل عيسى
~~عليه السلام: قال الحافظ
# تو عمر خواه وصبورى كه چرخ شعبده باز ... هزار بازي ازين طرفه تر بر
~~انگيزد
# : وقال
# روزى اگر غمى رسدت تنگ دل مباش ... روشكر كن مباد كه از بد بتر شود
# قال بعض العلماء فى هذه الامة فرقة مختلفة تبغض العلماء وتعادى الفقهاء
~~ولم يكن ذلك فيمن تقدم قبلنا من الأمم بل كانوا منقادين لهم محبين كما
~~وصفهم الله تعالى فى كتابه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والفقيه إذا كان مبغوضا بين الناس فما ظنك بالعالم بالله ألا تراهم إذا
~~وجدوا الرجل كاملا فى العلوم الظاهرة والباطنة متفردا فى فنه متميزا من
~~جنسه متفوقا على اقرانه فمن قائل فى حقه انه زنديق ومن قائل انه مبتدع
~~وقلما تسمع من يقول انه صديق فانظر الى غيرة الله تعالى كيف ستره عن
~~الأغيار وأخفى سره عن الأشرار: قال الحافظ
# معشوق عيان ميگذرد بر تو وليكن ... اغيار همى ms2378 بيند از آن بسته نقابست
# قال رويم من المشايخ الكرام لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا
~~اصطلحوا هلكوا وذلك لانه لو قبل بعضهم بعضا لبقى بعضهم مع بعض وسكن بعضهم
~~الى بعض والسكون الى غير الله تعالى عند الخواص من قبيل عبادة الأصنام عند
~~العوام وهذا التبري بين الصوفية المحققين ليس كالتبرى بين اليهود والنصارى
~~لان تبريهم فى الحق للحق وتبرى هؤلاء فى الباطل للباطل والحاصل ان من
~~الاختلاف ما كان مذموما وما كان ممدوحا فالمذموم هو ما كان فى العقائد
~~واصول
# PageV04P027
# الدين والممدوح هو ما كان فى الأعمال وفروع الدين كما قال عليه السلام
~~(اختلاف الأئمة رحمة) وعن على كرم الله وجهه قال له يهودى ما دفنتم نبيكم
~~حتى اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر
~~حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا آلها كما لهم آلهة وهذا من الاجوبة المسكتة والله
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل ويقولون اى كفار مكة لولا للتحضيض مثل هلا أنزل
~~عليه على محمد عليه الصلاة والسلام آية معجزة من ربه كانوا يقولون ان
~~القرآن يمكن معارضته كما دل عليه قولهم لو تشاء لقلنا مثل هذا ويقترحون
~~أشياء اخر سوى القرآن لتكون معجزة مثل اليد والعصا وتفجير الأنهار وغيرها
# گفت اگر آسان نمايد اين بتو ... اينچنين يك سوره گو اى سخت رو
# فقل لهم فى الجواب إنما الغيب لله اللام للاختصاص العلمي دون التكويني
~~فان الغيب والشهادة فى ذلك الاختصاص سيان. والمعنى ان ما اقترحتموه وزعمتم
~~انه من لوازم النبوة وعلقتم عليه ايمانكم من الغيوب المختصة بالله سبحانه
~~لا وقوف لى عليه ولو علم الصلاح فى زيادة الآيات لا نزل وفى التأويلات
~~النجمية الغيب هو عالم الملكوت الذي ينزل منه الآيات ويظهر منه المعجزات
~~بانزال الله تعالى وإظهاره فهو لله وبحكمه ينزل الآيات منه متى شاء كما شاء
~~فانتظروا لنزول ما اقترحتموه إني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم
~~بجحودكم ما نزل على من الآيات العظام واقتراحكم غيره ms2379 وقد امهلهم الله
~~سبحانه ليأخذ الظالم منهم أخذ عزيز مقتدر وقد يعجل عقوبة من يشاء [آورده
~~اند كه سپهسالارى بود ظالم وبا اتباع خود بخانه يكى از مشايخ كبار فرود آمد
~~خداوند خانه گفت من منشورى دارم بخانه من فرود ميا گفت منشورى بنماى شيخ در
~~خانه رفت ومصحفى عزيز داشت ودر پيش بياورد وباز كرد اين آيت بر آمد كه يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها سپهسالار گفت من پنداشتم كه منشور امير دارى بدان التفات نكرد ودر
~~خانه شيخ فرود آمد آن شب قولنجش بگرفت وهلاك شد] وفيه اشارة الى ان حضرة
~~القرآن ليس كسائر الآيات فمن رده واستحقره فقد تعرض لسخط الله تعالى أشد
~~التعرض كما ان من قبله وعظمه صورة بالرفع والمس على الطهارة ونحو ذلك ومعنى
~~بالعمل بما فيه والتخلق بأخلاقه نال من الله كل ما يتمناه- حكى- ان عثمان
~~الغازي جد السلاطين العثمانية انما وصل الى ما وصل برعاية كلام الله تعالى
~~وذلك انه كان من أسخياء زمانه يبذل النعم للمترددين فثقل ذلك على اهل قريته
~~ونغصوا عليه فذهب ليشتكى من اهل القرية الى الحاج بكتاش او غيره من الرجال
~~فنزل بيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا هو كلام الله تعالى فقال ليس
~~من الأدب ان نقعد عند كلام الله تعالى فقام وعقد يديه مستقبلا اليه فلم يزل
~~قائما الى الصبح فلما أصبح ذهب الى طريقه فاستقبله رجل وقال انا مطلبك ثم
~~قال له ان الله تعالى عظمك واعطاك وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك لكلامه ثم
~~امر بقطع شجرة وربط برأسها منديلا وقال ليكن ذلك لواء ثم اجتمع عنده جماعة
~~فجعل أول غزوته بلاجك وفتح بعناية الله تعالى ثم اذن له السلطان علاء الدين
~~فى الظاهر ايضا فصار سلطانا ثم بعد ارتحاله صار ولده
# PageV04P028
# اورخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة بالعون الإلهي فمن ذلك الوقت الى
~~هذا الآن الدولة العثمانية على الازدياد بسبب تعظيمه كتاب الله ms2380 وكلامه
~~القديم كذا فى الواقعات المحمودية فليلازم العاقل تعظيم القرآن العظيم
~~ليزداد جاهه ورتبته وليحذر من تحقيره لئلا ينتقص شأنه وهيبته ألا ترى ان
~~السلطان محمد الرابع وأعوانه لما رفضوا العمل بالقرآن وأخذوا بالظلم
~~والعدوان سلط الله عليهم وعلى الناس بسببهم القحط والخوف فخرج من أيديهم
~~اكثر القلاع المعمورية الرومية واستولى الكفار الى ان طمعوا فى القسطنطينية
~~واشتد الخوف الى ان قال الناس اين المفر وكل ذلك وقع من القرناء السوء
~~فانهم كانوا يحثون السلطان على الجريان بخلاف الشرع
# اى فغان از يار ناجنس اى فغان ... همنشين نيك جوييد اى مهان «1»
# اى بسا مهتر بچه از شور وشر ... شد ز فعل زشت خود ننگ پدر «2»
# اللهم اجعلنا من المعتبرين واجعلنا من المتبصرين وإذا أذقنا الناس اى اهل
~~مكة رحمة صحة وسعة من بعد ضراء كقحط ومرض مستهم أصابتهم وخالطتهم حتى أحسوا
~~بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الى الضراء بعد اسناد الاذاقة الى ضمير
~~الجلالة من الآداب القرآنية كما فى قوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين ونظائره
~~وإذا للشرط وجوابه قوله إذا للمفاجأة لهم مكر في آياتنا اى فاجأوا فى وقت
~~اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن فى الآيات والاحتيال فى دفعها وسارعوا
~~اليه قبل ان ينفضوا عن رؤسهم غبار الضراء قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتى
~~كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث على أراضيهم فطفقوا يقدحون فى آيات
~~الله ويكيدون رسوله قال مقاتل لا يقولون هذا رزق الله وانما يقولون سقينا
~~بنوء كذا وكانت العرب نضيف الأمطار والرياح والحر والبرد الى الساقط من
~~الأنواء جمع نوء وهى ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة فى منزل منها
~~ويسقط فى المغرب نجم واحد من تلك المنازل الثمانية والعشرين فى كل ثلاثة
~~عشر يوما مع طلوع الفجر ويطلع رقيبه من المشرق فى ساعته فى مقابلة ذلك
~~الساقط وهذا فى غير الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضى الجميع بانقضاء
~~السنة اى مع انقضاء ثلاثمائة وخمسة وستين يوما لان ثلاثة عشر ms2381 فى ثمانى
~~وعشرين مرة تبلغ هذا القدر من العدد وانما سمى النجم نوأ لانه إذا سقط
~~الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء اى ينهض ويطلع فلما أنجاهم الله
~~من القحط لبسوا الأمر على اتباعهم وأضافوا ذلك المطر الى الأنواء لا الى
~~الله لئلا يشكروا الله ولا يؤمنوا بآياته فقيل هذا هو المراد بمكرهم فى
~~آيات الله ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء كان كافرا بخلاف من يرى انها
~~بخلق الله والأنواء وسائط وامارات بجعله تعالى كما قال فى الروضة المؤثر هو
~~الله تعالى والكواكب اسباب عادية: قال الحافظ
# گر رنج پيشت آيد وگر راحت اى حكيم ... نسبت مكن بغير كه اينها خدا كند
# قل الله أسرع مكرا اى اعجل عقوبة اى عقابه اسرع وصولا إليكم مما يأتى
~~منكم فى دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها فى مقابلة مكرهم وجودا
~~فيكون من باب تسمية الشيء باسم سببه او ذكرا فيكون من باب المشاكلة- روى-
~~عن مقاتل انه تعالى قتلهم يوم بدر PageV04P029
# وجازى مكرهم فى آياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع فى إهلاكهم من كيدهم فى
~~إهلاكه عليه السلام وابطال آياته والمكر إخفاء الكيد وارادة الله خفية
~~عليهم وإرادتهم ظاهرة
# توكل على الرحمن واحتمل الردى ... ولا تخش مما قد يكيد بك العدى
# إن رسلنا الذين يحفظون أعمالكم وهم الكرام الكاتبون وفيه التفاوت إذ لو
~~جرى على اسلوب قوله قل الله لقيل ان رسله يكتبون ما تمكرون اى مكركم او ما
~~تمكرونه وهو تحقيق للانتقام وتنبيه على ان ما دبروا إخفاءه لم يخف على
~~الحفظة فضلا عن ان يخفى على الله وفيه تصريح بان للكفار حفظة فان قيل فالذى
~~يكتب عن يمينه أي شىء يكتب ولم يكن لهم حسنة يقال ان الذي عن شماله يكتب
~~بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان لم يكتب كما فى البستان واختلفوا فى
~~عددهم فقال عبد الله بن المبارك هم خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل وواحد
~~لا يفارقه ليلا ولا نهارا فثبت بهذا ان افعال الناس وأقوالهم سواء ms2382 كانوا
~~مؤمنين او كافرين مضبوطة مكتوبة للالزام عليهم يوم القيامة وان المكر
~~والحيلة لا مدخل له فى تخليص الإنسان من مكروه بل قد قالوا إذا أدبر الأمر
~~كان العطب فى الحيلة فمن ظن نجاته فى المكر كان كثعلب ظن نجاته فى تحريك
~~ذنبه وانما المنجى هو القدم وهو هاهنا العمل الصالح بعد الايمان الكامل
~~والعاقل يتدارك حاله قبل وقوع القضاء [علاج واقعه پيش از وقوع بايد كرد]
~~قال زياد وليس العاقل الذي يحتال للامر إذا وقع فيه ولكن العاقل الذي يحتال
~~للامور حذرا ان يقع فيها: قال السعدي قدس سره
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# كنون كرد بايد عمل را حساب ... نه روزى كه منشور گردد كتاب
# والاشارة فى الآية وإذا أذقنا الناس رحمة اى اذقناهم ذوق توبة او انابة
~~او صدق طلب او وصول الى بعض المقامات او ذوق كشف وشهود من بعد ضراء مستهم
~~وهو الفسق والفجور والأخلاق الذميمة وحجب أوصاف البشرية وصفات الروحانية
~~إذا لهم مكر في آياتنا باظهارها مع غير أهلها للشرف بين الناس وطلب الجاه
~~والقبول عند الخلق واستتباعهم والرياسة عليهم وجذب المنافع منهم قل الله
~~أسرع مكرا اى اسرع فى إيصال مجازاة مكرهم إليهم باستدراجهم من تلك المقامات
~~والمكرمات الى دركات العبد وتراكم الحجب من حيث لا يعلمون إن رسلنا يكتبون
~~ما تمكرون اى غير خاف علينا قدر مراتب مكرهم فنجازيهم على حسب ما يمكرون
~~كما فى التأويلات النجمية وقد رؤى من اهل هذه الطريقة كثير ممن مشى على
~~الماء والهواء وطويت له الأرض ثم رد الى حاله الاولى وقد يمشى المستدرج على
~~الماء والهواء وتزوى له الأرض وليس عند الله بمكان لانه ليست عنده هذه
~~المراتب نتائج مقامات محمودة وانما هى نتائج مقامات مذمومة قامت به ارادة
~~الحق سبحانه ان يمكر به فى ذلك الفعل الخارق للعادة وجعله فتنة عليه وتخيل
~~انه انما أوصله إليها ذلك الفعل الذي هو معصية شرعا وانه لولاه ما وقف ms2383 على
~~حقيقة ما اتفق له هذا وغفل المسكين عن موازنة نفسه بالشريعة نسأل الله
~~تعالى ان لا يجعلنا ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فيستمر على ذلك الفعل
~~كذا فى مواقع النجوم: قال الحافظ قدس سره
# PageV04P030
# زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار ... كه ره از صومعه تا دير مغان اين
~~همه نيست
# وقل من تخلص من العقبات ألا ترى ان الواصل قليل بالنسبة الى المنقطع ولا
~~بد فى قطعها من مرشد كامل ومؤدب حاذق: وفى المثنوى
# در پناه شير كم نايد كباب ... روبها تو سوى جيفه كم شتاب [1]
# چون گرفتى پيرهن تسليم شو ... همچوموسى زير حكم خضر رو [2]
# هو اى الله تعالى الذي يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية يقال سار
~~الرجل وسيرته انا وهو بالفارسية [برفتن آوردن] والمعنى [مى راند وقدرت مى
~~دهد در قطع مسافت شما را] في البر على الاقدام وظهر الدواب من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل والبحر على السفن الكبيرة والصغيرة المعبر عنهما
~~بالفارسية [كشتى وزورق] وفيه اشارة الى ان المسير فى الحقيقة هو الله تعالى
~~لا الريح فان الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك الى ان ينتهى الى المحرك
~~الاول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا بل هو منزه عن ذلك وعما
~~يضاهيه سبحانه وتعالى ومن عرف ذلك وقطع الاعتماد على الريح فى استواء
~~السفينة وسيرها تحقق بحقائق توحيد الافعال والا بقي فى الشرك الخفي: قال
~~السعدي قدس سره
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وگر ناخدا جامه بر تن درد
# : وقال الحافظ قدس سره
# من از بيگانگان ديگر ننالم ... كه با من هر چه كرد آن آشنا كرد
# حتى إذا كنتم في الفلك غاية لقوله يسيركم فى البحر فان قيل غاية الشيء
~~تكون بعده والحال ان السير فى البحر يكون بعد الكون فى الفلك قلنا ليس
~~الغاية مجرد الكون فى الفلك بل هى الكون فى الفلك مع ما عطف عليه من قوله
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا ms2384 بها فان هذا المجموع بعد السير فى البحر وجرين
~~اى الفلك لانه جمع مكسر بمعنى السفن وتغييره تقديرى بناء على ان ضمته كضمة
~~اسد جمع اسد وضمة مفرده كضمة قفل بهم اى بالذين فيها والالتفات فى بهم
~~للمبالغة فى التقبيح والإنكار عليهم كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها
~~ويحملهم على الإنكار والتقبيح بريح طيبة لينة الهبوب موافقة لمقصدهم وفرحوا
~~بها بتلك الريح لطيبها وموافقتها جاءتها اى تلقت الريح الطيبة واستولت
~~عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب على وفقها لا يسمى مجيئا لريح اخرى عادة
~~بل هو اشتداد للريح الاولى ريح عاصف يقال عصفت الريح اى اشتدت فهى ريح عاصف
~~اى شديدة الهبوب ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف فلا حاجة الى الفارق
~~وجاءهم الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان اى من امكنة مجيئ الموج
~~عادة ولا بعد فى مجيئه من جميع الجوانب ايضا إذ لا يجب ان يكون مجيئه من
~~جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق واليه مال الكاشفى
~~حيث قال: يعنى [از چپ وراست و پيش و پس] وظنوا أنهم أحيط بهم اى هلكوا فان
~~ذلك فى الهلاك وأصله احاطة العدو بالحي دعوا الله بدل من ظنوا بدل اشتمال
~~لان دعاءهم ملا بس لظنهم الهلاك ملابسة الملزوم مخلصين له الدين
# PageV04P031
# من غير ان يشركوا به شيأ من آلهتهم فان اخلاص الدين والطاعة له تعالى
~~عبارة عن ترك الشرك وهذا الإخلاص ليس مبنيا على الايمان بل جار مجرى
~~الايمان الاضطراري وقيل المراد بذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا فان تفسيره
~~يا حى يا قيوم وهذان الاسمان من أوراد البحر كما سبق فى تفسير آية الكرسي
~~لئن أنجيتنا اللام موطئة للقسم على ارادة القول اى دعوا حال كونهم قائلين
~~والله لئن أنجيتنا من هذه الورطة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا من الشاكرين
~~لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسئولة وهى نعمة الانجاء وذلك باتباع
~~أوامرك والاجتناب عن مساخطك لا نكفر نعمتك بعبادة ms2385 غيرك فلما أنجاهم مما
~~غشيهم من الكربة اجابة لدعائهم والفاء للدلالة على سرعة الاجابة إذا هم
~~يبغون في الأرض اى فاجأوا الفساد فيها وسارعوا الى ما كانوا عليه من
~~التكذيب والشرك والجراءة على الله تعالى وزيادة فى الأرض للدلالة على شمول
~~بغيهم لاقطارها بغير الحق اى حال كونهم ملتبسين بغير الحق قال الكاشفى
~~[تأكيدست يعنى فساد ايشان بغير حق است هم باعتقاد ايشان چه ميدانند كه در
~~ان عمل مبطلند] فيكون كما فى قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق وقد سبق
~~فى سورة البقرة يا أيها الناس الباغون إنما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى على أنفسكم اى وباله راجع عليكم وجزاؤه لا حق بكم لا على
~~الذين تبغون عليهم وان ظن كذلك متاع الحياة الدنيا نصب على انه مصدر مؤكد
~~لفعل مقدر بطريق الاستئناف اى تتمتعون متاع الحياة الدنيا أياما قلائل
~~فتفنى الحياة وما يتبعها من اللذات وتبقى العقوبات على اصحاب السيئات هر كه
~~او بد ميكند بى شبهه با خود ميكند ثم إلينا مرجعكم فى يوم القيامة لا الى
~~غيرنا فننبئكم بما كنتم تعملون فى الدنيا على الاستمرار من البغي وهو وعيد
~~بالجزاء كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت عبر عن إظهاره بالتنبئة لما
~~بينهما من الملابسة فى انهما سببان للعلم وفى الآية الكريمة إشارات. منها
~~ان الفلك نعمة من الله تعالى إذ قد يحتاج الناس الى عبور البحر به ولذا
~~امتن الله عليهم بالتسيير فى البحر قال فى أنوار المشارق يجوز ركوب البحر
~~للرجال والنساء كذا قاله الجمهور وكره ركوبه للنساء لان الستر فيه لا
~~يمكنهن غالبا ولا غض البصر من المتصرفين فيه ولا يؤمن انكشاف عوراتهن فى
~~تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفن مع ضرورتهن الى قضاء الحاجة بحضرة الرجال
~~انتهى وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا فى سبيل الله فان تحت
~~البحر ms2386 نار او تحت النار بحرا) قوله فان تحت البحر نارا اشارة الى ان راكبه
~~متعرض للآفات المهلكة كالنار. وقوله وتحت النار بحرا أراد به تهويل امر
~~البحر وخوف الهلاك منه كما يخاف من ملامسة النار وان اختيار ذلك لغرض من
~~الأغراض الفانية سفه وجهل لان فيه تلف النفس وبذل النفس لا يجمل الا فيما
~~يقرب العبد الى الله وهذا الحديث يدل على وجوب ركوب البحر للحج والجهاد إذا
~~لم يجد طريقا آخر ومن ركب البحر وأصابه نصب ومشقة كدوران الرأس وغثيان
~~المعدة وغير ذلك فله اجر شهيد ان كان يمشى الى طاعة الله كالغزو والحج وطلب
~~العلم
# PageV04P032
# وزيارة الأقارب واما التجار فان لم يكن طريق سوى البحر وكانوا يتجرون
~~للقوت لا لجمع المال فهم داخلون فى هذا الاجر. والغريق له اجر شهدين.
~~أحدهما لقصد ما فيه طاعة. وثانيهما للاغراق وفى الحديث (حجة لمن لم يحج خير
~~من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة فى البحر خير من عشر
~~غزوات فى البر ومن فاته الغزو معى فليغز فى البحر) يقول الفقير واما الصوم
~~فعلى عكس ذلك والله اعلم لان الصوم فى البحر سهل حيث لا يشتهى الطبع الطعام
~~لاجل الدوران والغثيان بخلافه فى البر وقوة الاجر بكثرة التعب وكذا الغزو
~~فى البر سهل بالنسبة الى البحر لسعة الأرض وإمكان التحفظ من العدو وقوة
~~المزاج ولم يكن ذلك فى البحر قيل لبحار ما اعجب ما رأيت من عجائب البحر قال
~~سلامتى منه ونعم ما قيل بدريا در منافع بي شمارست اگر خواهى سلامت در
~~كنارست: قال
# السعدي قدس سره سود دريا نيك بودى گر نبودى بيم موج صحبت كل خوش بدى گر
~~نيستى تشويش خار- لطيفة- ركب نحوى سفينة فقال للملاح أتعرف النحو قال لا
~~قال ذهب نصف عمرك فهاجت الريح واضطربت السفينة فقال الملاح أتعرف السباحة
~~قال لا قال ذهب كل عمرك: وفى المثنوى محو مى بايد نه نحو اينجا بدان گر تو
~~محوى بى خطر در آب ms2387 ران آب دريا مرده را بر سر نهد ور بود زنده ز دريا كى
~~رهد چون بمردى تو ز أوصاف بشر بحر اسرارت نهد بر فرق سر اى كه خلقان را تو
~~خر مى خوانده اين زمان چون خر برين يخ مانده ومنها ان البغي والفساد
~~والتعصب والعناد وكفران نعمة رب العباد انما هو من نسيان العهد مع الله ذى
~~الامداد ونتيجة النسيان والإصرار على الآثام المؤاخذة والانتقام وفى الحديث
~~(ثنتان يعجلهما الله فى الدنيا البغي وعقوق الوالدين) وفى الحديث (لا تمكر
~~ولا تغن ما كرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا) فالبغاة من
~~القضاة والولاة لا يجوز اعانتهم فى امر من الأمور الا فى اجراء الاحكام
~~الشرعية فقد ورد (من أعان ظالما سلطه الله عليه) وفى الحديث (ما من عبد
~~ولاه الله امر رعيته فغشهم ولم ينصح لهم ولم يشفق عليهم الا حرم الله عليه
~~الجنة) : قال السعدي قدس سره رعيت چوبيخند سلطان درخت درخت اى پسر باشد از
~~بيخ سخت مكن تا توانى دل خلق ريش وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش گر انصاف پرسى
~~بداختر كسست كه در راحتش رنج ديگر كسست نماند ستمكار بد روزگار بماند برو
~~لعنت پايدار ومنها ان لكل عمل صورة حقيقية بها يظهر فى النشأة الآخرة فان
~~كان خيرا فعلى صورة حسنة وان كان شرا فعلى صورة قبيحة وهذه الصور المختلفة
~~برزت فى هذه النشأة على خلاف ما هى عليه فى الآخرة ولذا استحسن العصاة
~~المعاصي واستحلوها وان كانت سموما قاتلة واستكرهوا الطاعات ووجدوها مرة
~~المذاق وان كانت معاجين نافعة فالبغى برز فى هذه الدار بصورة
# PageV04P033
# مشتهاة عند البغاة لتمتعهم به من حيث أخذ المال والتشفي من الأعداء ونحو
~~ذلك وسينبئهم الله بأعمالهم اى يظهر هالهم على صورها الحقيقية فيرون ان
~~الأمر على خلاف ما ظنوا إنما مثل الحياة الدنيا اى حالها العجيبة وسميت
~~الحال العجيبة مثلا تشبيها لها بالمثل السائر فى الغرابة كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به ms2388 نبات الأرض اى اختلط بسبب المطر نبات الأرض واشتبك بعضه
~~فى بعض وكثف مما يأكل الناس حال من النبات اى كائنا مما يأكل الناس من
~~الزروع والبقول والأنعام من الحشيش حتى غاية للاختلاط باعتبار الجزاء الذي
~~هو إتيان الأمر الإلهي إذا أخذت الأرض زخرفها زينتها وحسنها وازينت بأصناف
~~النبات وأشكالها وألوانها المختلفة كعروس أخذت من ألوان الثياب والزين
~~فتزينت بها فالارض استعارة بالكناية حيث شبهت بالعروس واثبت لها ما يلائم
~~العروس وهو أخذ الزينة وهو قرينة الاستعارة بالكناية. وقوله وازينت ترشيح
~~وأصله تزينت فادغمت التاء فى الزاى فاجتلبت همزة الوصل لضرورة تسكين الزاى
~~عند الإدغام وظن أهلها اى اهل تلك الأرض أنهم قادرون عليها متمكنون من
~~حصدها ورفع غلتها أتاها أمرنا جواب إذا قال الكاشفى [ناگاه آمد بدان زمين
~~عذاب ما يعنى فرمان ما بخرابى آن زمين در رسيد] ليلا أو نهارا فجعلناها اى
~~زروع تلك الأرض وسائر ما عليها فالمضاف محذوف للمبالغة حصيدا شبيها بما حصد
~~من أصله كأن لم تغن زروعها اى لم تنبت بالأمس وهو مثل فى الزمان القريب
~~وليس المراد أمس يومه كأنه قيل لم تغن آنفا ويقال للشئ إذا فنى كان لم يغن
~~بالأمس اى كأن لم يكن وهو من باب علم يقال غنى بالمكان إذا اقام به والجملة
~~حال من مفعول جعلناها كذلك الكاف صفة مصدر محذوف اى مثل ذلك التفصيل البديع
~~نفصل الآيات القرآنية التي من جملتها هذه الآيات المنبهة على احوال الحياة
~~الدنيا اى نوضحها ونبينها لقوم يتفكرون فى تضاعيفها ويقفون على معانيها
~~وتخصيص تفصيلها بهم لانهم المنتفعون بها واعلم ان التشبيه الواقع فى هذه
~~الآية تشبيه مركب وان دخل الكاف على المفرد وهو الماء لانه شبهت الهيئة
~~المنتزعة من اجتماع الحياة وبهائها وسرعة انقضائها بعد اغترار الناس بها
~~بالهيئة المنتزعة من اجتماع خضرة الأرض ونضارتها وانعدامها عقيبها بآفة
~~سماوية ومشيئة آلهية
# بنگر بآنكه روى زمين فصل نوبهار ... مانند نقش خامه ما نى مزينست
# وقت خزان ببرك رياحين چوبنگرى ... منصف شوى كه ms2389 لائق بر باد دادنست
# وقال بعضهم مثلت الحياة الدنيا بالماء لان الماء يتغير بالمكث فكذا المال
~~بالإمساك اى يصير مذموما عند البخل: كما قال فى المثنوى
# مال چون آبست وتا باشد روال ... فيضها يابند از واهل جهان
# چند روزى چون كند يكجا درنگ ... كنده وبيحاصلست وتيره رنگ
# يقول الفقير من البخل ايضا حبس الكتب ممن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع
~~عدم التعدد لنسخها الذي هو أعظم اسباب المنع والوعيد المذكور فى قوله عليه
~~السلام (من كتم علما يعلمه
# PageV04P034
# الجم يوم القيامة بلجام من نار يشمل ما ذكرنا كما فى المقاصد الحسنة. وقد
~~رأينا فى زماننا من يمنع الكتب عن المستحقين ويحبس بعض الثياب فى الصندوق
~~الى ان يبلى ويفنى لا يلبس ولا يبيع ولا يهب ولو قلت فيه لقال انى ورثته من
~~ابى او أمي فاحفظه تبركا فانظر الى هذا الجهل الذي لا يغنى عنه شيأ وقال
~~بعضهم فى وجه المماثلة المطر إذا نزل بقدر الحاجة نفع وإذا جاوز حد
~~الاعتدال ضر فكذا المال إذا كان قدر ما يندفع به الضرورة ويحصل به مقاصد
~~الدين والدنيا كان نافعا وإذا كان زائدا على قدر الحاجة صار موجبا لارتكاب
~~المعاصي ووسيلة للتفاخر على الأداني والأقاصي قال الله تعالى إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى
# توانگرى كشدت سوى عجب ونخوت وناز ... خوشست فقر كه دارد هزار سوز ونياز
# وقال بعضهم [چون باران بنهال گل رسد لطافت وطراوت او بيفزايد و چون بخار
~~بن گذرد حدت وشوكت او زيادت كند مال دنيا نيز چون بمصلح رسد صلاح او
~~بيفزايد] (كما فى الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح) [واگر بدست مفسد
~~افتد مايه فساد وعناد او روى بازدياد نهد] كما ان العلم النافع سيف قاطع
~~لصاحبه فى قتل الهوى والعلم الغير النافع سبب لقطع طريق صاحبه عن الحق فما
~~احسن الاول وما أقبح الثاني وقال بعضهم [چون آب باران بزمين رسد قرار نگيرد
~~وبلكه باطراف وجوانب روان گردد مال دنيا نيز يكجا قرار نگيرد ms2390 بلكه هر روز
~~در دست ديگرى باشد وهر شب با يكى عقد مواصلت بندد نه عهد او را وفايى ونه
~~وفاى او را بقائي]
# كنج أمان نيست درين خاكدان ... مغز وفا نيست درين استخوان
# كهنه سراييست بصد جا كرو ... كهنه واندر كرو نوبنو
# وسئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الدنيا فقال (دنياك ما يشغلك
~~عن ربك) أقول ان الدنيا كالام تربى الناس كالاولاد فمن اشتغل بالأم كالطفل
~~عن المعلم بقي جاهلا وصار كأنه اتخذها صنما لنفسه يعبده ومن اشتغل بالمعلم
~~عن الام صار عالما وتخلص من عبادة الهوى ووصل الى المقصود. فذم الدنيا انما
~~هو بحسب اشتغاله عن الله تعالى لا بحسب نفسها. قيل حد الدنيا من القاف الى
~~القاف وقال اهل التحقيق حدها فى الحقيقة من مقعر الكرسي الى تحت الثرى فما
~~يتعلق بعالم الكون والفساد فمن حد الدنيا فالسموات والأرضون وما فيهما من
~~عالم الكون والفساد يدخل فى حد الدنيا واما العرش والكرسي وما يتعلق بهما
~~من الأعمال الصالحة والأرواح الطيبة والجنة وما فيها فمن حد الآخرة عصمنا
~~الله وإياكم من التعلق بغيره أيا كان وشرفنا بالتجرد التام عن عالم الإمكان
~~والله اسم للذات الاحدية جامع لجميع الأسماء والصفات ومن ثمه توسل به بعضهم
~~الى دخول عالم الحقيقة وقال رجل للشبلى قدس سره لم تقول الله ولا تقول لا
~~اله الا الله فقال أخشى ان أوخذ فى وحشة الجحد يدعوا الناس جميعا على لسان
~~رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى ألسنة ورثته الكمل الذين اتبعوه قولا
~~وفعلا وحالا من الدار التي أولها البكاء وأوسطها العناء وآخرها الفناء إلى
~~دار السلام اى الى دار السلامة من كل مكروه وآفة وهى الجنة أولها العطاء
~~وأوسطها الرضاء وآخرها
# PageV04P035
# اللقاء- حكى- ان بعض ملوك الأمم السالفة بنى مدينة وتأنق وتغالى فى حسنها
~~وزينتها ثم صنع طعاما ودعا الناس اليه واجلس أناسا على ابوابها يسألون كل
~~من خرج هل رأيتم عيبا فيقولون لا حتى جاء أناس فى آخر الناس عليهم اكسية ms2391
~~فسألوهم هل رأيتم عيبا فقالوا عيبين اثنين فحبسوهم ودخلوا على الملك
~~فاخبروه بما قالوا فقال ما كنت ارضى بعيب واحد فائتونى بهم فادخلوهم عليه
~~فسألهم عن العيبين ما هما فقالوا تخرب ويموت صاحبها فقال أفتعلمون دارا لا
~~تخرب ولا يموت صاحبها قالوا نعم فذكروا له الجنة ونعيمها وشوقوه إليها
~~وذكروا النار وعذابها وخوفوه منها ودعوه الى عبادة الله تعالى فاجابهم الى
~~ذلك وخرج من ملكه هاربا تائبا الى الله تعالى
# والله يدعو آمده آزادى زندانيان ... زندانيان غمگين شده گويى بزندان
~~ميكشى
# شاهان سفيهانرا همه در بند زندان ميكشند ... تو از چه از زندان شان سوى
~~گلستان ميكشى
# وفى الحديث (ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث
~~يسمع كل الخلق الا الثقلين ايها الناس هلموا الى ربكم والله يدعو الى دار
~~السلام) والمقصود الى العمل المؤدى الى دخول الجنة ولذا قال بعض المشايخ
~~أوجب الله عليك وجود طاعته فى ظاهر الأمر وما أوجب عليك بالحقيقة إلا دخول
~~جنته إذ الأمر آيل إليها والأسباب عدمية وانما احتاجوا الى الدعوة والإيجاب
~~إذ ليس فى أكثرهم من المروءة ما يردهم اليه بلا علة بخلاف اهل المروءة
~~والمحبة والوفاء فانه لو لم يكن وجوب لقاموا للحق بحق العبودية وراعوا ما
~~يجب ان يراعى من حرمة الربوبية ويجوز ان يكون المعنى الى دار الله تعالى
~~فان السلام اسم من أسمائه سبحانه والاضافة للتشريف كبيت الله ومعنى السلام
~~فى حقه تعالى انه سلم ذاته من العيب وصفاته من النقص وأفعاله من الشر وفى
~~حق العبد انه سلم من الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلم من الآثام
~~والمحظورات جوارحه ولن يوصف بالسلام والإسلام الا من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده. او المعنى الى دار يسلم الله تعالى والملائكة على من يدخلها او يسلم
~~بعضهم على بعضهم يقول الفقير دار السلام اشارة الى دار القلب السليم الذي
~~سلم من التعلق بغير الله تعالى ومن دخلها كان آمنا من التكدر مطلقا بشئ من
~~الأمور المكروهة ms2392 صورة وصارت النار عليه نورا وقد قيل جنة معجلة وهى جنة
~~المعارف والعلوم وجنة مؤجلة وهى الموعودة فى دار القرار والجنة مطلقا دار
~~السلامة لاولياء الله تعالى ويهدي من يشاء هدايته منهم إلى صراط مستقيم
~~موصل إليها وهو الإسلام والتزود بالتقوى عم بالدعوة لاظهار الحجة وخص
~~بالهداية لاستغنائه عن الخلق وهذا العموم والخصوص فى سماع الدعوة وقبولها
~~بالنسبة الى من كان له سمع كالعموم والخصوص فى رؤية المسك وشمه بالاضافة
~~الى من كان له بصر فرب رائى مزكوم ليس له الا الرؤية وكذا رب سامع ليس له
~~من القبول شىء فمن تعلقت بهدايته ارادة الحق تعالى يسرت أسبابه وطوى له
~~الطريق وحمل على الجادة فالداعى اولا وبالذات هو الله تعالى وثانيا وبالعرض
~~هو الأنبياء ومن اتبعهم على الحق اتباعا كاملا والمدعو هو الناس والمدعو
~~اليه هو الجنة وكذا الهادي
# PageV04P036
# هو الله والمهدى بالهداية الخاصة هو الخواص والمهدى اليه هو الصراط
~~المستقيم ومشيئته تعالى إرادته وهى صفة قديمة اتصفت بها ذاته تعالى كعلمه
~~وقدرته وكلامه وسائر صفاته ويسمى متعلقها المراد المعبر عنه بالعناية فمن
~~سأل بلسان الاستعداد كونه مظهرا للجلال امسك فى هذه النشأة عن اجابة الدعوة
~~ومن سأل كونه مظهرا للجمال اسرع للاجابة والله تعالى يعطى كل شىء ما يستعده
~~وهذه المشيئة والسؤال لا بد فى توفيقهما من قوة الحال: قال الحافظ
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم مى دهند مى رويم
# واعلم ان قبول الدعوة لا بد فيه من علامة وهى التزهد فى الدنيا والسلوك
~~الى طريق الفردوس الأعلى والتوجه الى الحضرة العليا ألا ترى الى ابن أدهم
~~خرج يوما يصطاد فاثار ثعلبا أو أرنبا فبينما هو فى طلبه هتف به هاتف ألهذا
~~خلقت أم بهذا أمرت ثم هتف به من قربوس سرجه والله ما لهذا خلقت ولا بهذا
~~أمرت فنزل عن مركوبه وصادف راعيا لابيه فاخذ جبة الراعي وهى من صوف فلبسها
~~وأعطاه فرسه وما معه ثم دخل البادية وكان من شأنه ما كان
# در راه ms2393 عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل بپيام سروش كن
# والانتباه الصوري اى من المنام مثال للانتباه القلبي اى من الغفلة
~~فالقاعدون فى مقامات طبائعهم ونفوسهم كمن بقي فى النوم ابدا واليه الاشارة
~~بقوله تعالى فيمسك التي قضى عليها الموت والسالكون هم المنتبهون من رقدة
~~هذه الغفلة واليه الاشارة بقوله تعالى ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى وهو
~~اللائح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال قال فى التأويلات النجمية والله
~~يدعوا إلى دار السلام يدعو الله ازلا وابدا عباده الى دار السلام وهى العدم
~~صورة ظاهرا وعلم الله وصفته معنى وحقيقة
# وانما سمى العدم والعلم دار السلام لان العدم كان دارا قد سلم المعدوم
~~فيها من آفة الاثنينية والشركة مع الله فى الوجود وهى دار الوحدانية وايضا
~~لان السلام هو الله تبارك وتعالى والعلم صفته القائمة بذاته فالله تعالى
~~بفضله وكرمه يدعو عباده ازلا من العدم الى الوجود ومن العلم وهو الصفة الى
~~الفعل وهو الخلق ويدعوهم ابدا من الوجود الى العدم ومن الفعل الى العلم
~~يدعوهم الى الوجود بالنفخة وهى قوله تعالى ونفخت فيه من روحي ويدعوهم من
~~الوجود الى العدم والعلم بالجذبة وهى قوله تعالى ارجعي إلى ربك ولمادعى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالجذبة الى علم الله الأزلي الابدى قال
~~(قد علمت ما كان وما سيكون) وذلك لانه صار عالما بعلم الله تعالى لا بعلم
~~نفسه وهو سر قوله تعالى علمك ما لم تكن تعلم
# وانما علمه ذلك حين قال فاعلم أنه لا إله إلا الله اى فاعلم بعلم الله
~~الذي دعيت بالجذبة اليه ان لا اله فى الوجود الا الله فان العلم الإلهي
~~محيط بالوجود كله قال قد أحاط بكل شيء علما فانت بعلمه محيط بالوجود كله
~~فتعلم حقيقة ان ليس فى الوجود اله غير الله انتهى يقول الفقير المتلقف من
~~فم حضرة الشيخ سلمه الله تعالى ان الانتباه الصوري اشارة الى يقظة القلب ثم
~~الحركة الى الوضوء اشارة الى التوبة والانابة ثم التكبيرة الاولى اشارة ms2394 الى
~~التوجه الإلهي فحاله من الانتباه الى هنا اشارة الى عبوره من عالم الملك
~~وهو الناسوت والدخول فى عالم
# PageV04P037
# الملكوت ثم الانتقال الى الركوع اشارة الى عبوره من عالم الملكوت الى
~~عالم الجبروت ثم الانتقال الى السجدة اشارة الى عبوره من عالم الجبروت
~~والوصول الى عالم اللاهوت وهو مقام الفناء الكلى وعند ذلك يحصل الصعود الى
~~وطنه الأصلي العلوي فالانتقالات تصعد فى صورة التنزل ثم القيام من السجدة
~~اشارة الى حالة البقاء فانه رجوع الى القهقرى وفيه تنزل فى صورة التصعد
~~والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام الصفات اى الذات الواحدية والسجدة مقام أو
~~أدنى وهو مقام الذات الاحدية ومن هذا التفصيل عرفت ما فى التأويلات من
~~الصعود والهبوط مرة بالدعوة من العلم الى الوجود ومرة بالدعوة من الوجود
~~الى العلم فاذا لم يقطع السالك عقبات العروج والنزول فهو ناقص وفى برزخ
~~بالنسبة الى من قطعها كلها وتلك العقبات هى تعينات الأجسام والأرواح والعلم
~~والعين على حسب تفصيل المراتب فيها فانظر الى قوله تعالى لا يمسه إلا
~~المطهرون تجد الاشارة الى ان الهوية الذاتية لا يمسها الا المطهرون من دنس
~~تعلق كل تعين روحانيا كان او جسمانيا والله المعين قال فى التأويلات ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم فلما جعل الله دعوة الخلق من العلم الى الفعل ومن
~~الوجود الى العدم والعلم عامة جعل الهداية بالمشيئة الى العلم وهى الصراط
~~المستقيم خاصة يعنى هو يهديهم بالجذبة الكاملة الى علمه القديم بمشيئته
~~الازلية خاصة وهذا مقام السير فى الله بالله انتهى كلامه للذين أحسنوا
~~أعمالهم اى عملوها على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي وقد فسره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله (ان تعبد الله
~~كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك) يقول الفقير العبادة على وجه رؤية
~~الله تعالى وشهوده والحضور معه لا تكون إلا بعد غيبوبة الغير عن القلب
~~وارتفاع ملاحظته جدا فيأول المعنى الى قولنا للذين أخلصوا أعمالهم عن
~~الرياء وقلوبهم عن غير ms2395 الله تعالى الحسنى اى المثوبة الحسنى وهى فى اللغة
~~تأنيث الأحسن والعرب تطلق هذا اللفظ على الخصلة المرغوب فيها وزيادة اى وما
~~يزيد على تلك المثوبة تفضلا لقوله تعالى ويزيدهم من فضله فالمثوبة ما أعطاه
~~الله فى مقابلة الأعمال والزيادة ما أعطاه الله لا فى مقابلتها والكل فضل
~~عندنا وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها الى سبعمائة ضعف واكثر
~~جمهور المحققين على ان الحسنى الجنة والزيادة اللقاء والنظر الى وجه الله
~~الكريم وفى الحديث (إذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيأ
~~أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال
~~فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيأ أحب إليهم من النظر الى ربهم ثم تلاهذه
~~الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) رواه مسلم والترمذي والنسائي فان قيل لم
~~سمى الله الرؤية زيادة والجنة الحسنى والنظر الى وجهه اكبر من الجنة
~~والزيادة فى الدنيا تكون اقل من رأس المال قيل المراد بالزيادة فى الآية
~~الزيادة الموعودة والموعودة الجنة فالزيادة هاهنا ليست من جنس المزيد عليه
~~وهى الجنة ودرجاتها فالزيادة من العزيز الأكبر اكبر وأعز كما ان الرضوان من
~~الكريم الأجود اكبر وأجل وفى الخبر (ان اهل الجنة إذا رأوا الحق نسوا نعيم
~~الجنة) وهذه الرؤية بعين الرأس واما فى الدنيا فبعين العين لغير نبينا صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كما سبق عند قوله تعالى لا تدركه الأبصار الآية وانما
~~تحصل بارتفاع الموانع وهى حجب التعينات جسمانية او روحانية: قال الحافظ
# PageV04P038
# جمال يار ندارد نقاب و پرده ولى ... غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد
# وذلك لان الله تعالى ليس بمحجوب لانه لوحجبه شىء لستره وهو ليس فى جهة
~~ولا مكان وانما المحجوب أنت ولو أزال الحق الحجاب عنا وشاهدناه نسينا الكون
~~وما فيه كما ينسى اهل الجنة نعيمها عند التجلي فكان يفوت آن التعبد الشرعي
~~ولذا لا نشاهد الحق فى دار الدنيا لانها مقام التكليف ولا يرهق وجوههم اى
~~لا يغشاها. وبالفارسية [پوشيده نكرداند رويهاى بهشتيانرا] ms2396 قتر غبرة فيها
~~سواد والقتر أشد من الغبار ولا ذلة اى اثر هوان وكسوف بال والغرض من نفى
~~هاتين الصفتين نفى اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي
~~ذكره الله خالص لا يشوبه شىء من المكروهات وانه لا يتطرق إليهم ما إذا حصل
~~بغير صفحة الوجه ويزيل ما فيها من النضارة والحسن. والجملة مستأنفة لبيان
~~امنهم من المكاره اثر بيان فوزهم بالمطالب والثاني وان اقتضى الاول الا انه
~~ذكر اذكارا بما ينقذهم الله منه برحمته وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام
~~ببيان ان المصون من الرهق اشرف أعضائهم أولئك [آن كروه محسنان] أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون بلا زوال دائمون بلا انتقال وفى التأويلات النجمية للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة اى للذين عاملوا الله على مشاهدته فان الإحسان ان
~~تعبد الله كأنك تراه الحسنى وهى شواهد الحق والنظر اليه وزيادة والزيادة
~~مازاد على النظر بالوصول الى العلم الأزلي مجذوبا من انانيته الى هويته
~~بافناء الناسوتية فى اللاهوتية ولا يرهق وجوههم قتر اى لا يصيبهم غبار
~~الحجاب ولا ذلة وجود يقتضى الاثنينية أولئك أصحاب الجنة جنة السير فى الله
~~هم فيها خالدون دائمون فى السير بجذبات العناية والذين كسبوا السيئات اى
~~ارتكبوا الشرك والمعاصي وهو مبتدأ بتقدير المضاف خبره قوله تعالى جزاء سيئة
~~بمثلها والجزاء مصدر من المبنى للمفعول والباء فى بمثلها متعلقة بجزاء.
~~والمعنى وجزاء الذين كسبوا السيئات ان يجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا
~~يزاد عليها كما يزاد فى الحسنة قال فى الكشاف فى هذا دليل على ان المراد
~~بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة على السيئة على عدله ودل ثمة بإثبات
~~الزيادة على المثوبة على فضله انتهى يقول الفقير تبعه على هذا جمهور
~~المفسرين ولكن تفسير رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما سبق أحق بان
~~يتبع ويرجح ويقدم على الكل ولا مانع من ان يراد بالزيادة الفضل واللقاء فان
~~اللقاء الذي هو أفضل الكرامات إذا حصل فلأن يحصل ما هو دونه من الفضل
~~والتضعيف اظهر وترهقهم ms2397 [وبپوشد ايشانرا] إذا عاينوا النار ذلة [خوارى
~~ورسوايى يعنى آثار مذلت بر ايشان هويدا كردد] وفى اسناد الرهق الى أنفسهم
~~دون وجوههم إيذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا ما لهم من الله من عاصم
~~اى لا يعصمهم أحد من سخطه تعالى وعذابه ولا يمنعه كأنما أغشيت ألبست.
~~وبالفارسية [كوييا پوشيده شده است] وجوههم قطعا من الليل لفرط سوادها
~~وظلمتها مظلما حال من الليل والعامل فيه معنى الفعل اى قطعا كائنة من الليل
~~فى حال كونه مظلما: يعنى [سياه كردد رويهاى ايشان از غم واندوه چون شب
~~تيره] وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثان لأغشيت وقرئ
# PageV04P039
# قطعا بسكون الطاء وهو مفرد اسم للشئ المقطوع فحينئذ يصح ان يكون مظلما
~~صفة له لتطابقهما فى الافراد والتذكير أولئك [آن كروه كه كاسب سيآتند] يعنى
~~مشركان ومنافقان أصحاب النار هم فيها خالدون اعلم ان دخول الجنة برحمة الله
~~تعالى وقسمة الدرجات بالأعمال والخلود بالنيات فهذه ثلاثة مقامات وكذلك فى
~~دار الشقاوة دخول أهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها بالأعمال وخلودهم
~~بالنيات. يعنى ان المؤمن لما كانت نيته فى الدنيا ان يعبد الله ابدا ما عاش
~~وكذا الكافر لما كانت نيته عبادة الأصنام ابدا ما عاش جوزى كل أحد بتأبيد
~~النية واصل ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة كما كانت فى السعادة
~~الموافقة وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة ما عذبهم الله شرعا
~~نسأل الله لنا ولك وللمسلمين ان يستعملنا بصالح الأعمال ويرزقنا الحياء منه
~~تعالى قال ابو العباس الأقليشي لم أجد فى مقدار بقاء العصاة فى النار حدا
~~فى صحيح الآثار غير ان الغزالي ذكر فى الاحياء حال عصاة الموحدين فقال ان
~~بقاء العاصي فى النار لحظة وأكثره سبعة آلاف عام لما ورد به الاخبار انتهى
~~يقول الفقير لعل الحكمة فى ذلك كون تلك المدة عمر النوع الإنساني فاقتضى
~~التشديد فى التربية بقاءه فى النار تلك المدة فالظاهر ان تلك السنين انما
~~هى باعتبار سنى الآخرة التي كل يوم ms2398 منها الف سنة كما فى حق الكفرة الا ان
~~يتفضل الله تعالى على المؤمنين والله اعلم. وعذاب كل عاص كيفية وكمية انما
~~هو على حسب حجابه كيفية وكمية ألا ترى الى قوله تعالى كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما فانه باعتبار توجههم الى السفليات وهى الصفات
~~الحيوانية والسبعية والشيطانية ظلمات بعضها فوق بعض نسأل الله تعالى ان
~~يجعلنا من الذين انتقلوا من معادنهم الطينية وخرجوا من رعونة البشرية
~~والتحقوا بالعالم الأعلى وكل من صفت جوهرته ولطف معناه يكون هكذا بخلاف من
~~انكدرت جوهرته وكشف معناه فلا بد لك من ان تضرم على النفس نار المجاهدة
~~وتلقيها فى ابواط الرياضة فان الرجال الانجاد رضى الله عنهم ما اشتغلوا
~~بتدبير جسومهم من حيث الشهوات وانما اشتغلوا بنفوسهم ان يخلصوها من رعونة
~~الطبع حتى يلحقوها بعالمها ألا ترى سهلا التستري وهو من رؤساء هذا الطريق
~~وساداته لما قيل له ما القوت فقال ذكر الحي الذي لا يموت قيل له هذا قوت
~~الأرواح فما قوت الأشباح فقال دع الديار الى بانيها ان شاء عمرها وان شاء
~~خربها فما احرم عبدا لم يوفقه الله لتخليص جوهرته نعوذ بالله من الحرمان:
~~وفى المثنوى
# اين رياضتهاى درويشان چراست ... كان بلا بر تن بقاى جانهاست «1»
# مردن تن در رياضت زند كيست ... رنج اين تن روح را پايند كيست
# پس رياضت را بجان شو مشترى ... چون سپردى تن بخدمت جان برى «2»
# ويوم نحشرهم يوم منصوب على المفعولية بفعل مضمر اى انذرهم او ذكرهم وضمير
~~نحشرهم لكلا الفريقين الذين أحسنوا والذين كسبوا السيئات لانه المتبادر من
~~قوله جميعا حال من الضمير اى مجتمعين لا يشذ منهم فريق ثم نقول للذين
~~أشركوا اى نقول للمشركين من بينهم مكانكم نصب على انه فى الأصل ظرف لفعل
~~أقيم مقامه لا على انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو رأى الفارسي اى
~~الزموا مكانكم حتى تنظروا ما يفعل بكم PageV04P040
# أنتم تأكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لسده مسده وشركاؤكم عطف عليه
~~فزيلنا ms2399 من زلت الشيء عن مكانه ازيله أي أزلته والتضعيف فيه للتكثير لا
~~للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه وهذا التزييل وان كان مما سيكون يوم القيامة
~~الا انه لتحقق وقوعه صار كالكائن الآن فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد قوله نحشر
~~ونقول اى ففرقتا بينهم وبين الآلهة التي كانوا يعبدونها وقطعنا العلائق
~~والوصل التي كانت بينهم فى الدنيا فخابت أعمالهم وانصرمت عرى اطماعهم وحصل
~~لهم اليأس الكلى من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم والحال وان كانت معلومة
~~لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه المرتبة من اليقين انما حصلت
~~عند المشاهدة والمشافهة وقال شركاؤهم التي كانوا يعبدونها ويثبتون الشركة
~~لها وهم الملائكة وعزير والمسيح وغيرهم ممن عبدوه من اولى العلم. وقيل
~~الأصنام ينطقها الله الذي انطق كل شىء ما كنتم إيانا تعبدون مجاز عن براءة
~~الشركاء من عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وإرادتهم
~~وانما الآمر بها هو اهواؤهم والشياطين فالمشركون انما عبدوا فى الحقيقة
~~أهواءهم وشياطينهم الذين أغووهم فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم
~~بكنه الحال إن مخففة من ان واللام فارقة كنا عن عبادتكم لنا لغافلين
~~والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء وإلا فعدم شعور الملائكة بعبادتهم لهم غير
~~ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم
~~باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم على ذلك كذا فى الإرشاد
~~وهذا بالنسبة الى كون المراد بالشركاء ذوى العلم واما ان كان المراد
~~الأصنام فمن أعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور البتة
~~هنالك ظرف مكان اى فى ذلك المقام الدهش او فى ذلك الوقت على استعارة ظرف
~~المكان للزمان تبلوا من البلوى والاختبار. فى الفارسية [بيازمودن] اى تختبر
~~وتذوق كل نفس مؤمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما أسلفت اى قدمت من العمل
~~فتعاين نفعه وضره واما ما عملت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب فى
~~البرزخ فامر مجمل وردوا الضمير للذين أشركوا على ms2400 انه معطوف على زيلنا وما
~~عطف عليه وقوله تعالى هنالك تبلوا إلخ اعتراض فى أثناء المقرر لمضمونها إلى
~~الله اى جزائه وعقابه فان الرجوع الى ذاته تعالى مما لا يتصور مولاهم ربهم
~~الحق اى المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا قال الشيخ فى
~~تفسيره مولاهم الحق اى الذي يتولى ويملك أمرهم حقيقة ولا يشكل بقوله وأن
~~الكافرين لا مولى لهم لان المعنى فيه المولى الناصر وفى الاول المالك وضل
~~عنهم وضاع اى ظهر ضياعه وضلاله لا انه كان قبل ذلك غير ضال او ضل فى
~~اعتقادهم الجازم ايضا ما كانوا يفترون من ان آلهتهم تشفع لهم او ما كانوا
~~يدعون انهم شركاء الله واعلم ان اكثر ما اعتمد عليه اهل الايمان يتلاشى
~~ويضمحل عند ظهور حقيقة الأمر يوم القيامة فكيف ما استند اليه اهل الشرك
~~والعصيان- كما حكى- ان الجنيد قدس سره رؤى فى المنام بعد موته فقيل له ما
~~فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات وفنيت تلك العبارات وأبيدت تلك الرسوم
~~وغابت تلك العلوم وما نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها فى السحر
# PageV04P041
# هر كنج سعادت كه خدا داد بحافظ ... از يمن دعاى شب وورد سحرى بود
# ثم ان الآية الشريفة اشارت الى ان النفس انما تعبد الهوى ولا محراب لها
~~فى توجهها الا ما سوى المولى قال بعض السادة رحمه الله تحت الجبال بالاظافر
~~أيسر من زوال الهوى إذا تمكن وكما لا يحب الله العمل المشترك بالالتفات
~~لغيره نفسا كان او غيرها كذا لا يحب القلب المشترك بمحبة غيره من شهوة او
~~غيرها قال محمد بن حسان رحمه الله بينا انا أدور فى جبل لبنان إذ خرج على
~~شاب قد أحرقته السموم والرياح فلما رآنى ولى هاربا فتبعته وقلت عظنى بكلمة
~~انتفع بها قال احذره فانه غيور لا يحب ان يرى فى قلب عبده سواه قال ابن
~~نجيد رحمه الله لا يصفو لاحد قدم فى العبودية حتى يكون أفعاله كلها عنده
~~رياء وأحواله كلها عنده دعاوى وانما يفتضح ms2401 المدعون بزوال الأحوال: وفى
~~المثنوى
# چون بباطن بنگرى دعوى كجاست ... او ودعوى پيش آن سلطان فناست
# : وقال الحافظ قدس سره
# حديث مدعيان وخيال همكاران ... همان حكايت زر دوز وبوريا بافست
# فعلى العبد ان يفنى عن جميع الأوصاف ويغتسل عن كل الأوساخ وينقطع عن
~~التشبث بكل حجر وشجر فان الظفر انما هو بعناية الله خالق القوى والقدر ونعم
~~ما قال بعضهم استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وفى
~~التأويلات النجمية ويوم نحشرهم جميعا اى اجتماع أرواح الإنسان وحقائق
~~الأشياء التي يعبدون من دون الله مثل الدنيا والهوى والأصنام ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم اى نخاطب أرواح المشركين بان قفوا مكانكم الذي اخترتم بالجهل
~~بعد ان كنتم فى علو المكان أنتم وشركاؤكم اى انزلوا أنتم وشركاؤكم الى
~~المكان السفل وهو مكان شركائكم إذا تعلقتم بهم فزيلنا بينهم اى فرقنا بين
~~المشركين وشركائهم بان نعذب المشركين بعذاب البعد والطرد عن الحضرة والم
~~المفارقة وحسرة ابطال استعداد المواصلة ولا نعذب الشركاء بهذه العقوبات
~~لعدم استعدادهم فى قبول كمال القرب وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون بل
~~كنتم تعبدون هواكم لانه ما عبد فى الأرض اله ابغض الا بالهوى فلهذا قال
~~عليه الصلاة والسلام (ما عبد فى الأرض اله ابغص على الله من الهوى) وقال
~~تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم فيما شاهد
~~إن كنا عن عبادتكم لغافلين اى كنا فى غفلة عن ذوق عبادتكم إيانا وحظها
~~ومشربها بل كان الحظ والمشرب والذوق لهواكم فى استيفاء اللذات والشهوات
~~والتمتعات الدنيوية والاخروية عند عبادتنا بلا شعور منا بخلاف عبادة الله
~~فان فى عبادة الله رضاه وشعوره بها ومنه المدد والتوفيق وعليه الجزاء
~~والثواب هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت اى فى ذلك الحال تبتلى كل نفس ما قدمت
~~من التعلقات بالأشياء والتمسكات بها وردوا إلى الله فى الحكم والقرب والبعد
~~واللذة والألم مولاهم الحق اى متوليهم فى ذلك هو الله اى فى اذاقة اللذات
~~من القرب والألم من البعد لا غيره ms2402 من الشركاء وضل عنهم ما كانوا يفترون ان
~~للشركاء اثرا فى القربة والشفاعة انتهى ما فى التأويلات النجمية قل
~~للمشركين احتجاجا على حقيقة التوحيد وبطلان الشرك من يرزقكم [كيست كه شما
~~را
# PageV04P042
# روزى ميدهد] من السماء [از آسمانكه باران مى باراند] والأرض [واز زمين كه
~~كياه مى روياند] أمن أم منقطعة لانه لم يتقدمها همزة استفهام ولا همزة
~~تسوية وتقدر هناببل وحده دون الهمزة بعدها كما فى سائر المواضع لانها وقع
~~بعدها اسم استفهام صريح وهو من فلا حاجة الى الهمزة وبل إضراب انتقال من
~~الاستفهام الاول الى استفهام آخر لا إضراب ابطال إذ ليس فى القرآن ذلك.
~~والمعنى بالفارسية [آيا كيست كه] يملك السمع والأبصار اى يستطيع خلقهما
~~وتسويتهما على هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة
~~انفعالهما من ادنى شىء يصيبهما. وكان على رضى الله عنه يقول سبحان من بصر
~~بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الإنسان الى السمع والبصر اكثر
~~من حاجته الى الكلام خلق الله له أذنين وعينين ولسانا واحدا ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي اى من ينشئ الحيوان من النطفة والنطفة من
~~الحيوان وكذا من يخرج الطائر من البيضة ويخرج البيضة من الطائر ومن يدبر
~~الأمر اى امر جميع العالم علويا كان او سفليا روحانيا او جسمانيا فسيقولون
~~بلا تأخير الله يفعل ما ذكر من الأفاعيل لا غيره إذ لا مجال للمكابرة لغاية
~~وضوحه فقل عند ذلك تبكيتا لهم أفلا تتقون اى أتعلمون ذلك فلا تتقون عقابه
~~باشراككم به الأصنام فذلكم الله الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم الحق اى
~~الثابت ربوبيته لا ما أشركتم معه. فقوله فذلكم مبتدأ والجلالة صفته وربكم
~~الحق خبره ويجوز ان يكون الجلالة خبره وربكم بدل منه والاشارة محمولة على
~~التجوز لاستحالة تعلق الاحساس به تعالى فماذا يجوز ان يكون الكل اسما واحدا
~~قد غلب فيه الاستفهام على اسم الاشارة وان يكون موصولا بمعنى الذي اى ما
~~الذي بعد الحق ms2403 اى غيره بطريق الاستعارة اى ليس غير التوحيد وعبادة الله
~~تعالى إلا الضلال الذي لا يختاره أحد وهو عبادة الأصنام وانما سميت ضلالا
~~مع كونها من اعمال الخوارج باعتبار ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد
~~والرأى فأنى تصرفون استفهام إنكاري بمعنى انكار الوقوع واستبعاده والتعجب
~~اى كيف تصرفون من التوحيد وعبادة الله الى الإشراك وعبادة الأصنام الذي هو
~~ضلال عن الطريق الواضح: قال السعدي قدس سره
# ترسم نرسى بكعبه اى أعرابي ... كين ره كه تو ميروى بتركستانست
# فقد نبه الله على ضلالهم على لسان رسوله عليه السلام وهو الهادي الى طريق
~~الحق والصواب والفارق بين اهل التصديق والارتياب: قال الصائب
# اقف نميشوند كه كم كرده اند راه ... تا رهروان برهنمايى نمى رسند
# كذلك الكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر محذوف والاشارة بذلك الى
~~المصدر المفهوم من الحق فى قوله ربكم الحق اى كما حقت الربوبية لله تعالى
~~حقت كلمة ربك حكمه وقضاؤه. يعنى [واجب شد عذاب الهى] على الذين فسقوا اى
~~تمردوا فى كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح أنهم تعليل لحقية تلك الكلمة
~~والأصل لانهم لا يؤمنون
# PageV04P043
# فالكفر اذاهم الى العذاب فان كل نتيجة مبنية على المقدمات والأسباب.
~~والقمح لا ينبت من الزوان ولا يثمر الثمر أم غيلان قل هل من شركائكم من
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده البدء بالفارسية [ابتدا كردن] اى يخلق الخلق اولا ثم
~~يعيده بعد الموت ولما كانوا مقرين بالبدء ومنكرين للاعادة عنادا ومكابرة
~~امر صلى الله تعالى عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده اى هو يفعلهما لا غير كائنا من كان فأنى تؤفكون اى
~~كيف تصرفون وتقلبون عن قصد السبيل والاستفهام إنكاري قل هل من شركائكم من
~~يهدي غيره إلى الحق ولو كانت الهداية بوجه من الوجوه فان ادنى مراتب
~~العبودية هداية المعبود لعبدته الى ما فيه صلاح أمرهم وهدى كما يستعمل
~~بكلمة الى لتدل على انتهاء ما قبلها الى مدخولها كذلك يستعمل ms2404 باللام
~~التعليلية لتدل على ان الهداية لا تتوجه نحو ما دخل عليه اللام الا لاجل ان
~~تؤدى اليه ويترتب هو عليها كما هو شأن العلة والمعلل بها وقد جمع بين
~~التعديتين فى هذه الآية قل الله يهدي من يشاء للحق دون غيره بنصب الادلة
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب والتوفيق للنظر الصحيح والتدبر الصائب فان
~~العقول مضطربة والافكار مختلطة وتعيين الحق صعب ولا يسلم من الغلط الا
~~الأقل من القليل فالاهتداء لادراك الحقائق لا يكون الا باعانة الله وهدايته
~~وإرشاده أفمن يهدي غيره إلى الحق هو الله تعالى أحق أن اى بان يتبع والمفضل
~~عليه محذوف اى ممن لا يهدى أمن لا يهدي بكسر الهاء وتشديد الدال أصله لا
~~يهتدى وادغم وكسر الهاء لالتقاء الساكنين اى لا يهتدى فى حال من الأحوال
~~إلا أن يهدى الا حال هدايته تعالى له الى الاهتداء فان قلت الأصنام جمادات
~~لا تقبل الهداية فكيف يصح ان يقال فى حقها الا ان يهدى وايضا كلمة من
~~تستعمل فى ذوى العقول دون الجمادات فلا يليق ان يقال فى حقها أم من لا يهدى
~~قلت هذا اى انتفاء الاهتداء الا ان يهدى حال اشراف شركائهم كالملائكة
~~والمسيح وعزير عليهم السلام فهذا بيان لفساد مذهب من يتخذ العقلاء الذين
~~يقبلون الهداية أربابا بعد ما بين فساد مذهب مطلق اهل الشرك من عبدة
~~الأوثان وغيرها بقوله قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق الآية فانه لا شك ان
~~المراد بالشركاء فيه ما يتناول الأصنام وغيرها وقال فى التبيان الصنم لا
~~ينفع ولا يضر ولا يقدر على شىء فى نفسه الا ان يهدى يعنى يدخل ويخرج وينقل
~~ويتصرف فيه والله تعالى جل عن ذلك وظاهر هذا الكلام يدل على ان الأصنام ان
~~هديت اهتدت وليس كذلك لانها حجارة لا تهتدى الا انهم لما اتخذوها آلهة عبر
~~عنها كما يعبر عمن يعقل ويفعل فما لكم اى أي شىء لكم فى اتخاذكم هؤلاء
~~شركاء لله تعالى كيف تحكمون بما يقضى صريح العقل ببطلانه ms2405 وهو انكار لحكمهم
~~الباطل حيث سووا بين من يحتاجون هم اليه وهو الله تعالى وبين من يحتاج هو
~~إليهم وهو ما عبدوه من دون الله من الأصنام ولا مساواة بين القادر والعاجز
~~جدا
# عجز وقدرت كه هر دو ضدانند ... عقل كركويدت كه يكسانند
# عجز بر خلق مى دراند پوست ... قادرى بر كمال حضرت اوست
# PageV04P044
# وما يتبع أكثرهم فيما يعتقدون من ان الأصنام آلهة إلا ظنا من غير تحقيق
~~وانما قلدوا فى ذلك آباءهم. وفيه اشعار بان بعضهم قد يتبعون العلم فيقفون
~~على حقية التوحيد وبطلان الشرك لكن لا يقبلونه مكابرة وعنادا إن الظن لا
~~يغني بى نياز نكرداند كسى را] من الحق [از علم واعتقاد درست يعنى ظن وتخمين
~~بجاى حق ويقين نتواند] شيئا من الإغناء فيكون مفعولا مطلقا ويجوز ان يكون
~~مفعولا به ومن الحق حالا منه فمعنى لا يغنى حينئذ لا ينوب وقال بعضهم ان
~~الظن بان الأصنام شفعاء لا يدفع عنهم العذاب فقولهم بانها شفعاء باطل محض
~~مبنى على خيال فاسد وظن واه إن الله عليم بما يفعلون وعيد على اتباعهم للظن
~~واعراضهم عن البرهان. وفى الآية دلالة على وجوب العلم فى الأصول وعدم جواز
~~الاكتفاء بالتقليد: وفى المثنوى
# وهم افتد در خطا ودر غلط ... عقل باشد در أصابتها فقط «1»
# كشتئ بي لنكر آمد مرد شر ... كه ز باد كژ نيابد او حذر «2»
# لنكر عقلست عاقل را أمان ... لنكرى در يوزه كن از عاقلان
# وقد نادى قوله تعالى فما لكم كيف تحكمون على كونهم محرومين من كمال العقل
~~فان العاقل بالعقل الكامل لا يتبع الباطل والجهل بل الحق والعلم وكون
~~الآباء على صفة الشرك لا ينهض حجة فان الله تعالى قد خلق الناس وهداهم الى
~~تمييز الخير والشر بتركيب العقل فيهم فالاتباع ليس الا الى الهدى وكما ان
~~المشركين ضلوا عن طريق الشريعة بتقليد الجهلة فكذا السالكون ضلوا عن طريق
~~الحقيقة بتقليد الغفلة قال بعض الكبار أوصيكم بوصية لا يعرفها الا من عقل
~~وجرب ولا يهملها الا ms2406 من غفل فحجب وهو ان لا تأخذوا فى هذا العلم مع متكبر
~~ولا صاحب بدعة ولا مقلد. اما الكبر فانه عقال عن فهم الآية والعبر. واما
~~البدعة فتوقع صاحبها فى البلايا الكبار. واما التقليد فعقال يمنع من الظفر
~~وبلوغ الوطر ثم ان ما وصل المرء اليه بنور العقل والبرهان فالعلم المكسوب
~~بالعقل بمنزلة الظن والتخمين عند ارباب اليقين والحق الذي لا غاية وراءه
~~وراء طور العقل وما يلى ظاهر القلب هو الايمان وما يلى باطنه هو الإيقان
~~قال بعض العارفين إذا كان الايمان فى ظاهر القلب كان العبد محبا للآخرة
~~والدنيا وكان مرة مع الله ومرة مع نفسه فاذا دخل الايمان باطن القلب ابغض
~~العبد دنياه وهجر هواه والوصول الى هذه المرتبة لا يكون الا بجذبة الهية
~~وبصحبة مرشد كامل: قال الحافظ
# من بسر منزل عنقانه بخود بردم راه ... قطع اين مرحله با مرغ سليمان كردم
# ومن شرائطه الاحتراز عن صحبة خلاف الجنس فانها مؤثرة وما ضاع من ضاع الا
~~بمساعدة الهوى والقعود مع اهل الإنكار فقد ظهر الحق وحقيقة الحال وماذا بعد
~~الحق الا الضلال نسأل الله المتعال ان يوفقنا للاجتهاد الى وقت الارتحال
~~وما كان هذا القرآن مع ما فيه من دلائل الاعجاز من حسن نظمه ومعانيه
~~الدقيقة وحقائقه الجامعة أن يفترى فى محل النصب على انه خبر كان اى افتراء
~~اى مفترى يفترى به على الله وسمى بالمصدر مبالغة والافتراء فى الأصل افتعال
~~من فريت الأديم إذا قدرته للقطع ثم استعمل فى الكذب من دون الله
~~PageV04P045
# خبر آخر اى صادرا من دون الله لانه لا يتكلم بمثله الا الله ولكن كان
~~تصديق الذي بين يديه اى مصدقا لما تقدمه من الكتب الالهية بسبب كون مضمونه
~~مطابقا لمضمون تلك الكتب فيما أخبر به من اصول الدين وقصص الأولين ظهر فى
~~يد من لم يمارس شيأ من العلوم ويجالس علماء تلك الكتب فاذا كان ما جاء به
~~مطابقا لها يعلم انه ليس افتراء بل من الله تعالى وتفصيل الكتاب ms2407 من كتب
~~بمعنى فرض وقدر وحكم اى وتفصيل ما حقق واثبت من الحقائق والشرائع وفى
~~التأويلات النجمية اى تفصيل الجملة التي هى المقدر المكتوبة فى الكتاب الذي
~~عنده لا يتطرق اليه المحو والإثبات لانه ازلى أبدى كما قال يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت يعنى فى اللوح المحفوظ وهو مخلوق قابل التغير وعنده أم الكتاب
~~يعنى الأصل الذي لا يقبل التغير وهو علمه القائم بذاته القديم لا ريب فيه
~~خبر ثالث داخل فى حكم الاستدراك اى منتفيا عنه الريب. يعنى [از ظهور حجت
~~ووضوح دلالت بمثابه ايست كه هر كه درو ادنى تأملى كند زريب باز استد وداند
~~كه بشبه در ومجال نيست] من رب العالمين خبر آخر تقديره كائنا من رب
~~العالمين فهو وحي نازل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من عنده
~~تعالى أم يقولون افتراه أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة. والمعنى بل أيقولون
~~كفار مكة افتراه محمد والهمزة لانكار الواقع واستبعاده وجوز الزمخشري ان
~~تكون للتقرير لالزام الحجة قل لهم ان كان الأمر كما تقولون فأتوا أنتم على
~~وجه الافتراء والأمر من باب التعجيز والقام الحجر بسورة مثله فى البلاغة
~~وحسن النظم وقوة المعنى فانكم مثلى فى العربية والفصاحة وادعوا من استطعتم
~~دعاءه والاستعانة به ليعاونكم على إتيان مثله ان لم يف عقل الواحد والاثنين
~~منكم فى استخراج ما يعارض القرآن من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجرى
~~اداة الاستثناء اى ادعوا متجاوزين الله اى سواه تعالى من استطعتم من خلقه
~~فانه لا يقدر عليه أحد إن كنتم صادقين فى انى افتريته فان ما افتراه أحد من
~~المخلوقين يفتريه غيره لانه فوق كل ذى علم عليم فاذا عرفتم عجزكم حال
~~الاجتماع وحال الانفراد عن هذه المعارضة فحينئذ يظهر ان نظمه وتنزيله ليس
~~الا من قبل الله تعالى واعلم ان اعجاز القرآن اى جعله الغير عاجزا كونه فى
~~غاية البلاغة ونهاية الفصاحة بحيث يصرف الناس عن قدرة معارضته لاعن نفس
~~المعارضة مع القدرة بان عقد الله ms2408 لسان البيان من بلغاء الزمان لطفا منه
~~بنبيه وفضلا عليه كما توهمه البعض كذا فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اى سارعوا الى تكذيب القرآن قبل فهمه فان تكذيب
~~الكلام قبل الإحاطة بمعانيه مسارعة اليه فى أول وهلة ومعنى الاضطراب فى بل
~~ذمهم على التقليد وترك النظر كأنه قيل دع تحديهم وإلزامهم فانهم لا
~~يستأهلون الخطاب لانهم مقلدون متهافتون فى الأمر لا عن خبر وتعقل ولو كان
~~لهم وقوف على ما فى تضاعيف القرآن من شواهد الاعجاز لعلموا انه ليس مما
~~يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق ولما يأتهم تأويله عطف على الصلة
~~او حال من الموصول اى لم يجئهم ما يأول اليه امره. والمعنى ان القرآن معجز
~~من جهة النظم والمعنى ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجأوا تكذيبه قبل ان
~~يتدبروا نظمه
# PageV04P046
# وينتظروا وقوع ما اخبر به من الأمور المستقبلة التي يظهر بعضها فى الدنيا
~~ويظهر بعضها فى الآخرة ليستدلوا بذلك على صحة القرآن وصدق قول النبي عليه
~~السلام ونفى إتيان التأويل بكلمة لما الدالة على التوقع بعد نفى الإحاطة
~~بعلمه بكلمة لم لتأكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة فى تكذيب الشيء قبل
~~علمه المتوقع إتيانه افحش منها فى تكذيبه قبل علمه مطلقا والمعنى انه كان
~~يجب عليهم ان يتوقفوا الى زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا كذلك اى مثل ذلك
~~التكذيب الواقع من قومك كذب الذين من قبلهم أنبياءهم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم وانما وصفهم بالظلم لانهم
~~وضعوا التكذيب فى موضع التصديق فكان مآل أمرهم الى ما اخبر به الكتب
~~والأنبياء من العذاب والهلاك ومنهم اى من المكذبين من يؤمن به من يصدق
~~بالقرآن فى نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند ومنهم من لا يؤمن به فى نفسه كما
~~لا يؤمن به ظاهرا لفرط غباوته وقلة تدبره او منهم من سيؤمن به ويتوب عن
~~كفره لكونه مستعدا لقبول الايمان ومنهم من ms2409 لا يؤمن به فيما يستقبل بل يموت
~~على كفره لعدم استعداده لقبوله وربك أعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين
~~وانما وصفهم بالإفساد لانهم أفسدوا استعدادهم الفطري بالأعمال الفاسدة وإن
~~كذبوك وان أصروا على تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرأ
~~منهم فقد أعذرت اى بالغت فى العذر كقوله تعالى فإن عصوك فقل إني بريء
~~والمعنى لى جزاء عملى ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل
~~المضاف إليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون تأكيد لما أفاده لام الاختصاص من عدم تعدى
~~جزاء العمل الى غير عامله اى لا تؤاخذون بعملي ولا اؤاخذ بعملكم وعمله صرف
~~الاستعداد الفطري فى استعمال العبودية لقبول فيض الربوبية وجزاؤه الجنة
~~والوصلة وعملهم إفساد الاستعداد فى استيفاء اللذات والشهوات النفسانية
~~وابطال القلب عن قبول الفيض الإلهي وجزاؤه النار والقطيعة وايضا عمله
~~التصديق والإقرار وعملهم التكذيب والإنكار وكل بريئ من صاحبه فى الدنيا
~~والآخرة لا يجتمعان ابدا لانه لا يجتمع الضب والنون فان الضب غذاؤه الهواء
~~والنون غذاؤه الماء ولاحدهما وهو الضب القبض واليبوسة لانه برى ومن طبع
~~التراب ذلك وللآخر وهو النون البسط والرطوبة لانه بحرى ومن طبع الماء ذلك:
~~وفى المثنوى
# طوطيان خاص را قنديست ژرف ... طوطيان عام ازين خود بسته طرف «1»
# كى چشد درويش صورت زان نكات ... معنى است آن نى فعولن فاعلات
# از خر عيسى دريغش نيست قند ... ليك خر آمد بخلقت كه پسند
# بال بازان را سوى سلطان برد ... بال زاغان را بگورستان برد «2»
# ومنهم اى من المكذبين من اى ناس يستمعون إليك عند قراءتك القرآن وتعليمك
~~للشرائع بسمع الظاهر وفى سمع قلوبهم صمم من محبة الدنيا وشهواتها فان حب
~~الشيء يعمى ويصم عن غيره أفأنت تسمع الصم الهمزة الاستفهامية انكارية
~~والفاء PageV04P047
# للعطف على مقدر والتقدير أيستمعون إليك فانت تسمعهم اى تقدر على أسماعهم
~~وقد اصمهم الله بسوء أعمالهم والمنكر هو وقوع الاسماع لا الاستماع فانه امر
~~محقق ولو كانوا ms2410 لا يعقلون اى ولو انضم الى صممهم عدم تعلقهم لان الأصم
~~العاقل ربما تفرس إذا وصل الى صماخه صوت واما إذا اجتمع فقدان السمع والعقل
~~جميعا فقدتم الأمر ومنهم من ينظر إليك بنظر الحس ويعائن دلائل نبوتك
~~الواضحة وفى بصيرته عمى أفأنت تهدي العمي جمع الأعمى اى عقيب ذلك أنت
~~تهديهم ولو كانوا لا يبصرون اى ولو انضم الى عدم البصر عدم البصيرة فان
~~المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة فى ذلك البصيرة ولذلك
~~يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن لما يدركه البصير الأحمق فحيث اجتمع فيهم
~~الحمق والعمى فقد انسد عليهم باب الهدى فقد شبه الله المكذبين الذين أصروا
~~على التكذيب بالأصم والأعمى من حيث ان شدة بغضهم وكمال نفرتهم عن رسول الله
~~منعهم عن ادراك محاسن كلامه ومشاهدة دلائل نبوته كما يمنع الصمم فى الاذن
~~عن ادراك محاسن الكلام ويمنع العمى فى العين عن مشاهدة محاسن الصورة وقرن
~~عدم العقل بعدم السمع وبعدم البصر عدم الإدراك تفضيلا لحكم الباطن على
~~الظاهر فلما بلغوا فى معرض العقل الى حيث لا يقبلون الفلاح والطبيب إذا رأى
~~مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولا يستوحش من عدم قبوله للفلاح فقد وجب
~~التبري منهم وعدم الانفعال من إصرارهم على التكذيب قال يونان وزير كسرى
~~خمسة أشياء ضائعة. المطر فى الأرض السبخة. والسراج المشتعل فى ضوء الشمس.
~~والمرأة الحسنة الصورة عند الرجل الأعمى. والطعام الطيب عند المريض. والرجل
~~العاقل عند من لا يعرف قدره إن الله لا يظلم الناس شيئا [الله ظلم نكند بر
~~مردمان هيچ چيز يعنى سلب نكند حواس وعقول ايشانرا] ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون [ستم كنند بر نفسهاى خود وحس وعقل كه آلت ادراك آيات قدرتست در
~~ملاهى استعمال نمايند ومنافع وفوائد آن بدركات از ايشان فائت كردد]
# چشم از براى ديدن آيات قدرتست ... گوش از پى شنيدن اخبار حضرتست
# هر كه كه حق نبيند وحق نشنود كسى ... كور وكرست بلكه از آن هم بتر بسى
# وفى التأويلات النجمية إن الله ms2411 لا يظلم الناس شيئا بان لا يعطيهم استعداد
~~الهداية وقبول فيض الايمان ثم يجبرهم على الهداية وقبول الايمان بل أعطاهم
~~استعداد الهداية وقبول الايمان بفطرة الله التي فطر الناس عليها ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون بإفساد الاستعداد الفطري فى مخالفات الأوامر والنواهي
~~الشرعية انتهى. وفيه دليل على ان للعبد كسبا وانه ليس مسلوب الاختيار
~~بالكلية كما زعمت الجبرية وان كل ما ابتلى به فانما اتى من جانبه: وفى
~~المثنوى
# عاشق بوده است در ايام پيش ... پاسبان عهد اندر عهد خويش
# سالها در بند وصل ماه خود ... شاه مات ومات شاهنشاه خود
# عاقبت جوينده يابنده بود ... كه فرج از صبر زاينده بود
# PageV04P048
# كفت روزى يار او كامشب بيا ... كه به پختم از پى تو لوبيا
# در فلان حجره نشين تا نيم شب ... تا بيايم نيمشب من بى طلب
# مرد قربان كرد ونانها بخش كرد ... چون پديد آمد مهش از زير كرد
# شب دران حجره نشست آن كرم دار ... بر اميد وعده آن يار غار
# بعد نصف الليل آمد يار او ... صادق الوعدانه آن دلدار او
# عاشق خود را فتاده خفته ديد ... اندكى از آستين او دريد
# كرد كانى چندش اندر جيب كرد ... كه تو طفلى كير اين مى باز نرد
# چون سحر از خواب عاشق بر جهيد ... آستين وكردكانها را بديد
# كفت شاه ما همه صدق ووفاست ... آنچه بر ما مى رسد آن هم زماست
# خوابرا بگذار امشب اى پدر ... يك شبى بر كوى بى خوابان كذر
# بنكر اينها را كه مجنون كشته اند ... همچو پروانه بوصلت كشته اند
# أيقظنا الله وإياكم ونور محيانا ومحياكم ولا يجعلنا من الغافلين الضالين
~~الظالمين آمين آمين ويوم يحشرهم يوم منصوب بفعل مقدر والضمير لكفار مكة اى
~~اذكر لهم يا محمد او انذرهم يوم يحشرهم الله ويجمعهم وهو يوم القيامة كأن
~~مخففة اسمها محذوف اى كأنهم لم يلبثوا لم يمكثوا فى الدنيا او فى القبور
~~إلا ساعة من النهار اى شيأ قليلا منه فانها مثل فى ms2412 غاية القلة وتخصيصها
~~بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل والجملة التشبيهية حال من
~~ضمير المفعول اى يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة استقصروا المدة لهول
~~ما رأوا والإنسان إذا عظم خوفه ينسى الأمور الظاهرة [در تفسير زاهدى آورده
~~كه معتزله در نفى عذاب قبر بدين آيت استدلال نموده كويند اگر كفار در قبر
~~معذب بودندى مدتى بدين درازى ايشانرا ساعتى نه نمودى وجواب ميكويند كه اين
~~صورت بسبب صعوبت اهوال وشدت احوال قيامتست كه مدت عذاب قبر در جنب آن
~~يكساعت نمايد] يقول الفقير استقلوا مدة اللبث فى الدنيا لانهم كانوا فى
~~النعيم صورة وأيامه تمضى كالرياح واستقلوا مدة المكث فى القبور لان عذابهم
~~فيها كان على النصف بالنسبة الى عذاب الآخرة إذا التنعم البرزخى وكذا
~~التألم على الروح والبدن البرزخى بخلاف التنعم والتألم الحشريين فافهم هداك
~~الله قال فى التأويلات النجمية تشير الآية الى الخروج من مضيق عالم الأجسام
~~الذي هو عالم الكون والفساد والتناهى الى متسع عالم الأرواح الذي هو عالم
~~الكون بلا فساد وتناه فان مدة عمر الدنيا الفانية بالنسبة الى الآخرة
~~الباقية ترى كساعة من نهار بل اقل من لحظة ثم اعلم ان الحشر يكون عاما
~~وخاصا وأخص فالعام هو خروج الأجساد من القبور الى المحشر يوم النشور والحشر
~~الخاص هو خروج أرواحهم الاخروية من قبور أجسامهم الدنيوية بالسير والسلوك
~~فى حال حياتهم الى عالم الروحانية لانهم ماتوا بالارادة عن صفات النفسانية
~~قبل ان يموتوا بالموت عن صورة الحيوانية والحشر الأخص هو الخروج من قبور
~~الانانية الروحانية الى هويته الربانية كما قال تعالى يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا يتعارفون بينهم يعرف
# PageV04P049
# بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون فى الدنيا فكأنهم لم يتفارقوا بسبب الموت
~~إلا مدة قليلة لا تؤثر فى زوال ذلك التعارف أول ما خرجوا من القبور ثم
~~ينقطع التعارف إذا عاينوا العذاب ويتبرأ بعضهم من بعضهم وهو حال اخرى مقدرة
~~لان التعارف بعد الحشر يكون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ms2413 شهادة من الله
~~على خسرانهم وتعجب منه اى قد غبن المكذبون بالحساب والجزاء وما كانوا
~~مهتدين فى تجارتهم إذ باعوا الايمان بالكفر والتصديق بالتكذيب فلم يكونوا
~~على نفع وقد مضى الوقت
# چه خوش كفت با كودك آموزگار ... كه كارى نكرديم وشد روزكار
# وإما نرينك أصله ان نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط اى ان نبصرنك بان
~~نظهر لك بعض الذي نعدهم من العذاب ونعجله فى حياتك كما أراه ببدر والجواب
~~محذوف لظهوره اى فذاك هو المأمول وانا عليهم مقتدرون أو نتوفينك قبل ان
~~نريك فإلينا مرجعهم اى رجوعهم رجوعا اضطراريا فنريكه فى الآخرة وانا منهم
~~منتقمون وهو جواب نتوفينك لان الرجوع انما يكون فى الآخرة بعد الموت فهو لا
~~يصلح ان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه ولان قوله تعالى فى حم الزخرف فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون يدل
~~على ما ذكرنا والقرآن يفسر بعضه بعضا هكذا لاح ببال الفقير أصلحه الله
~~القدير ثم الله شهيد على ما يفعلون اى مجاز على أفعالهم السيئة. ذكر
~~الشهادة وأراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع بثم الدالة على
~~التراخي ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور لانه
~~تعالى شهيد على ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم اليه تعالى
~~وقبله وقال فى الكواشي ثم بمعنى الواو او لترتيب الاخبار نحو زيد قائم ثم
~~هو كريم وليس التأخير عجزا بل للايذان بانه تعالى قادر عليهم فى كل آن ولكل
~~أمة من الأمم الماضية رسول يبعث إليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم
~~الى الحق فإذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم اى بين كل امة ورسولها
~~بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمؤمنين به وهلاك المكذبين وهم لا
~~يظلمون فى ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتائج أعمالهم يقول الفقير
~~ان قلت يرد على ظاهر الآية زمان الفترة فانها بظاهرها ناطقة بانه لم يهمل
~~امة قط ولم يبعث لاهل الفترة رسول كما يشهد عليه ms2414 قوله تعالى لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم قلت مساق الآية الكريمة على ان كل امة قضى لها بالهلاك قد
~~انذروا اولا على لسان رسول من الرسل ولم يعذب اهل الفترة لان العرب لم يرسل
~~إليهم رسول بعد إسماعيل غير رسول الله عليهما الصلاة والسلام فعذب أعقابهم
~~ببدر وغيره لتكذيبهم رسول الله كما دل عليه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا وقد انتهت رسالة إسماعيل بموته كبقية الرسل لان ثبوت الرسالة
~~بعد الموت من خصائص نبينا عليه السلام كما فى انسان العيون وبهذا ظهر بطلان
~~قول ابن الشيخ فى حواشيه ان عموم الآية لا يقتضى ان يكون الرسول حاضرا مع
~~كل واحدة منهم لان تقدم الرسول على بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الى ذلك
~~البعض كما لا يمنع
# PageV04P050
# تقدم رسولنا عليه السلام من كونه مبعوثا إلينا الى آخر الابد انتهى واما
~~كون اهل الفترة معذبين فى الآخرة أم لا فقد سبق فى اواخر سورة التوبة ثم
~~الرسول يأتى بالوحى الظاهر والباطن ووارث الرسول يأتى بالوحى الباطن وهو
~~الإلهام الإلهي وكل ما جاز وقوعه للانبياء من المعجزات جاز للاولياء مثله
~~من الكرامات والله تعالى لا يحكم بين العباد الا بعد مجيئ رسولهم بالظاهر
~~والباطن فان صدقوه قضى بينهم بالسعادة على قدر تصديقهم وان كذبوه قضى بينهم
~~بالشقاوة على قدر تكذيبهم
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود دارد در خور كالاى خويش
# فعليك بالصدق والتصديق فى حق الأنبياء والأولياء واتباع ما جاؤا به من
~~الوحى والإلهام لتظفر بكل مرام ويقولون استبعادا واستهزاء [آورده اند كه
~~بعد از نزول واما نرينك الآية كفار مكة استعجال عذاب موعود نمودند اين آيت
~~نازل شد] متى هذا الوعد بالعذاب فليأتنا عجلة إن كنتم اى أنت واتباعك
~~صادقين فانه يأتينا قل لا أملك لا اقدر لان الملك يلزمه القدرة لنفسي ضرا
~~بان ادفعه ولا نفعا بان اجلبه فكيف املك لكم فاستعجل فى جلب العذاب إليكم
~~إلا ما شاء الله استثناء منقطع اى لكن ms2415 ما شاء الله كائن فالله هو المالك
~~للضر والنفع وهو لم يعين لوعده زمانا ثم اخلف فاذا حضر الوقت فانه لا بد
~~وان يقع الموعود كما قال لكل أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم أجل معين خاص
~~بهم لا يتعدى الى امة اخرى مضروب لعذابهم جزاء على تكذيبهم رسلهم يحل بهم
~~عند حلوله إذا جاء أجلهم اى زمانهم الخاص المعين فلا يستأخرون
# اى لا يتأخرون عن ذلك الاجل وصيغة الاستقبال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع
~~طلبهم له ساعة اى شيأ قليلا من الزمان ولا يستقدمون اى لا يتقدمون عليه فلا
~~يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان
~~انتفاء التقدم مع إمكانه فى نفسه كالتأخر بل للمبالغة فى انتفاء التأخر
~~بنظمه فى سلك المستحيل عقلا قل أرأيتم اى أخبروني لان الرؤية سبب للاخبار
~~إن أتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا اى وقت بيات واشتغال بالنوم أو
~~نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ماذا يستعجل منه المجرمون جواب للشرط
~~بحذف الفاء فان جواب الشرط إذا كان استفهاما لا بد فيه من الفاء الا فى
~~الضرورة اى أي شىء ونوع من العذاب يستعجلونه وليس شىء من العذاب يستعجل به
~~لمرارته وشدة أصابته فهو مقتص لنفور الطبع منه او أي شىء يستعجلون منه
~~سبحانه والشيء لا يمكن استعجاله بعد إتيانه والمراد به المبالغة فى انكار
~~استعجاله بإخراجه عن حيز الإمكان وتنزيله فى الاستحالة منزلة استعجاله بعد
~~إتيانه بناء على تنزيل تقرر إتيانه ودنوه منزلة إتيانه حقيقة والمجرمون
~~موضوع موضع المضمر لتأكيد الإنكار ببيان مباينة حالهم للاستعجال فان حق
~~المجرم ان يهلك فزعا من إتيان العذاب فضلا عن استعجاله أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به دخول حرف الاستفهام على ثم لانكار التأخر وما مزيدة. اى قل لهم
~~ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به حين
# PageV04P051
# لا ينفعكم الايمان آلآن بابدال الهمزة الثانية الفا مع المد اللازم وأصله
~~أألان على ان تكون الاولى استفهامية وهو منصوب بآمنتم المقدر دون ms2416 المذكور
~~لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كالعكس وهو استئناف من جهته تعالى
~~غير داخل تحت القول الملقن اى قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب آلآن
~~آمنتم به إنكارا للتأخير وقد كنتم به تستعجلون اى تكذيبا واستهزاء ثم قيل
~~عطف على ما قدر قبل آلآن للذين ظلموا اى وضعوا التكذيب موضع التصديق والكفر
~~موضع الايمان ذوقوا عذاب الخلد [عذاب جاويدى كه آن دائم بود] وذلك انهم
~~يعذبون فى قبورهم ثم يصيرون الى جهنم فيعذبون فيها ابدا
# نپندارى كه بد كو رفت وجان برد ... حسابش با كرام الكاتبين است
# هل تجزون اليوم يعنى لا تجزون إلا بما كنتم تكسبون فى الدنيا من الكفر
~~والمعاصي وفيه تنبيه على ان العذاب لم يصدر منه تعالى ابتداء فانه لم يخلق
~~عباده الا ليرحمهم بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المترتب على
~~تناول السم
# چرا ز غير شكايت كنم كه همچوحباب ... هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# ويستنبئونك اى يستخبرونك فيقولون على طريق الاستهزاء والإنكار أحق هو
~~والهمزة للاستفهام وحق خبر قدم على المبتدأ الذي هو الضمير والجملة فى موضع
~~النصب بيستنبئونك لان انبأ بمعنى اخبر يتعدى الى اثنين بنفسه والأشهر ان
~~يتعدى الى الثاني بكلمة عن بان يقال استنبأت زيدا عن عمرو اى طلبت منه ان
~~يخبرنى عن عمرو قل لهم غير ملتفت الى استهزائهم بانيا للامر على أساس
~~الحكمة إي وربي اى بكسر الهمزة وسكون الياء من حروف الإيجاب بمعنى نعم فى
~~القسم خاصة كما ان هل بمعنى قد فى الاستفهام خاصة فالواو للقسم. والمعنى
~~بالفارسية [آرى بحق پروردگار من] إنه اى العذاب الموعود لحق ثابت البتة وما
~~أنتم بمعجزين ربكم حين أراد تعذيبكم حتى يفوتكم العذاب بالهرب فهو لا حق
~~بكم لا محالة وفى الآية اشارة الى ان اهل الغفلة لاحتجاب بصائرهم بحجب
~~التعلقات الكونية ليس الأمور الاخروية عندهم بمنزلة المحسوس واما اهل
~~اليقظة فلتنورهم بنور الله تعالى يشاهدون بعين القلب الآخرة وأهوالها كما
~~تشاهد عين القالب الدنيا وأحوالها ms2417 فهى عندهم بمنزلة المحسوس بل النبي عليه
~~السلام قد عبر ليلة المعراج على الجنة والنار فشاهد ما شاهد بعين الرأس
~~وكشف حقائق الأشياء ولذا حكم على الموعود بالحقية ولو أن لكل نفس ظلمت
~~أشركت صفة نفس ما في الأرض اى فى الدنيا من خزائنها وأموالها لافتدت به اى
~~جعلته فدية لها من العذاب وبذلته مقابلة نجاتها من افتداه بمعنى فداه اى
~~اعطى فداءه وأسروا اى النفوس المدلول عليها بكل نفس وإيثار صيغة جمع المذكر
~~لحمل لفظ النفس على الشخص او لتغليب ذكور مدلوله على إناثه الندامة على ما
~~فعلوا من الظلم لما رأوا العذاب والمعنى اخفوها ولم يظهروها عند معاينة
~~العذاب عجزا عن النطق لكمال الحيرة كمن يذهب به ليصلب فانه يبقى مبهوتا لا
~~ينطق بكلمة وفى
# PageV04P052
# الكواشي وأسروا الندامة أظهروها لانه ليس بيوم تصبر قال فى التبيان
~~الاسرار من الاضداد وقضي بينهم اى أوقع القضاء والحكم بين الظالمين من
~~المشركين وغيرهم من اصناف اهل الظلم بان اظهر الحق سواء كان من حقوق الله
~~او من حقوق العباد من الباطل وعومل اهل كل منهما بما يليق به بالقسط بالعدل
~~وهم اى الظالمون لا يظلمون فيما فعل بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم
~~ولوازمه الضرورية كذا فى الإرشاد وقال القاضي ليس تكريرا لان الاول قضاء
~~بين الأنبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة للمشركين على الشرك ألا قال الامام
~~كلمة ألا انما تذكر لتنبيه الغافلين واهل هذا العالم مشغولون بالنظر الى
~~الأسباب الظاهرة فيضيفون الأشياء الى ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون
~~الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا
~~مستغرقين فى نوم الجهل والغفلة حيث يظنون صحة تلك الإضافات فلذلك نادى الحق
~~هؤلاء الناثمين بقوله ألا إن لله ما في السماوات والأرض لانه قد ثبت ان
~~جميع ما سواه تعالى ممكن لذاته وان الممكن لذاته مستند الى الواجب لذاته
~~اما ابتداء او بواسطة فثبت ان جميع ما سواه مملوك له تعالى يتصرف فيه كيفما
~~يشاء إيجادا واعداما واثابة وعقابا وكلمة ms2418 ما لتغلب غير العقلاء على العقلاء
~~ألا إن وعد الله حق اى ما وعده من الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه فالوعد
~~بمعنى الموعود والحق بمعنى الثابت والواقع ويجوز ان يكون بمعناه المصدري
~~والحق بمعنى المطابق للواقع اى وعده بما ذكر مطابق للواقع ولكن أكثرهم
~~لقصور عقلهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالافعال المحسوسة المعتادة لا
~~يعلمون ذلك وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيقولون ما يقولون ويفعلون
~~ما يفعلون
# مانده در تنكناى اين مجلس ... غير دنيا نديده ديده حس
# چشم دل كو كه پردها بدرد ... جانب ملك آخرت نكرد
# مرغ او در قفس زبون باشد ... چه شناسد كه باغ چون باشد
# هو يحيي ويميت فى الدنيا من غير دخل لاحد فى ذلك وإليه ترجعون فى الآخرة
~~بالبعث والحشر وفى التأويلات النجمية هو يحيي من العدم بالإيجاد ويميت من
~~الوجود بالاعدام وإليه ترجعون وجودا وعدما. انتهى وفى الآية اشارة الى انه
~~لا بد من الرجوع وان كان اضطراريا ونعم ما قيل إذا جاء الموت لا ينفع العلم
~~كما لم ينفع آدم ولا الخلة كما لم تنفع ابراهيم ولا القربة كما لم تنفع
~~موسى ولا الملك كما لم ينفع داود وسليمان وذا القرنين ولا المحبة كما لم
~~تنفع محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم ولا المال كما لم ينفع قارون ولا
~~الجنود كما لم تنفع نمرود ولا الجمال كما لم ينفع يوسف قيل فى الموت ستمائة
~~الف واربعة وعشرون الف غم كل غم لو وضع على اهل الدنيا لماتوا منه وبعد
~~الموت ثلاثمائة وستون هو لا كل هول أشد من الموت فمن عرف هذا بطريق اليقين
~~جاهد الى ان تجد كل ذرة منه الم الموت فحينئذ لا يبقى للالم حين الفوت مجال
~~أصلا لانه مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار ورجع الى المولى بنفسه وفنى
~~عن جملة القيود والإضافات وبقي ببقاء الله تعالى فهذا يقال له موت النفس
# PageV04P053
# وحياة القلب أحيانا الله تعالى وإياكم. والموت بالاختيار حال الأحرار
~~والموت بالاضطرار حال اهل الدناءة ms2419 والأغيار والاول رجوع بوصال والثاني رجوع
~~بفراق: وفى المثنوى
# اى برادر صبر كن بر درد نيش ... تا رهى از نيش نفس كبر خويش «1»
# هر كه مرد اندر تن او نفس كبر ... مرد را فرمان برد خرشيد وابر
# نى بگفتست آن سراج امتان ... اين جهان وآن جهان چون ضرتان «2»
# پس وصال اين فراق آن بود ... صحت اين تن سقام جان بود
# سخت مى آيد فراق اين مقر ... پس فراق آن مقردان سخت تر
# چون فراق آن نقش سخت آيد ترا ... تا ز سخت آيد ز نقاش جدا
# يا أيها الناس نداء عام كما فى تفسير الكاشفى وخصصه فى الإرشاد بكفار مكة
~~قد جاءتكم موعظة هى التذكير بالعواقب سواء كان بالزجر والترهيب او
~~بالاستمالة والترغيب اى كتاب مبين لما يجب لكم وعليكم مرغب فى الأعمال
~~الحسنة منفر عن الافعال السيئة وهو القرآن من ربكم متعلق بجاءتكم وشفاء لما
~~في الصدور ودواء من امراض القلوب كالجهل والشك والشرك والنفاق وغيرها من
~~العقائد الفاسدة وهدى الى طريق الحق واليقين بالإرشاد الى الاستدلال
~~بالدلائل المنصوبة فى الآفاق والأنفس ورحمة للمؤمنين حيث نجوا بمجىء القرآن
~~من ظلمات الكفر والضلال وهذه المصادر وصف بها القرآن للمبالغة كأنه عينها
# زهى كلام تو محض هدايت وحكمت ... زهى پيام تو عين عنايت ورحمت
# كشد كمند كلام تو اهل عرفانرا ... ز شوره زار خساست بگلشن همت
# يقال القرآن موعظة للنفوس وشفاء للصدور وهدى للارواح. ويقال الموعظة
~~للعوام والشفاء للخواص والهدى للاخص والرحمة للكل حيث أوصلهم الى مراتبهم
~~قل يا محمد للناس بفضل الله وبرحمته عبارتان عن إنزال القرآن والباء متعلقة
~~بمحذوف واصل الكلام ليفرحوا بفضل الله وبرحمته وتكرير الباء فى رحمته
~~للايذان باستقلالها فى استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور على الفعل
~~لافادة القصر ثم ادخل عليه الفاء لافادة معنى السببية فصار بفضله وبرحمته
~~فليفرحوا ثم قيل فبذلك فليفرحوا للتأكيد والتقرير ثم حذف الفعل الاول
~~لدلالة الثاني عليه والفاء الاولى جزائية والثانية للدلالة على السببية
~~والأصل ان فرحوا بشئ فبذلك ليفرحوا ms2420 لا بشئ آخر ثم ادخل الفاء للدلالة على
~~السببية ثم حذف الشرط وأشير بذلك الى اثنين اما لا تحادهما بالذات او
~~بالتأويل المشهور فى اسماء الاشارة هو اى ما ذكر من فضل الله ورحمته خير
~~مما يجمعون من الأموال الفانية قال بعض الكبار فضل الله إيصال إحسانه إليك
~~ورحمته ما سبق لك منه من الهداية ولم تك شيأ فكأن الله تعالى يقول عبدى لا
~~تعتمد على طاعتك وخدمتك واعتمد على فضلى ورحمتى فان رأس المال ذلك [هر كسى
~~را سرمايه ايست وسرمايه مؤمنان فضل من وهر كسى را خزانه ايست وخزانه مؤمنان
~~رحمت من] PageV04P054
# گر شاه را خزانه نهادن بود هوس ... درويش را خزانه همين لطف دوست بس
# ولو كان فى جمع حطام الدنيا منفعة لا تنفع قارون قال مالك بن دينار كنت
~~فى سفينة مع جماعة فنبه العشار ان يخرج أحد فخرجت فقال ما اخرجك فقلت ليس
~~معى شىء فقال اذهب فقلت فى نفسى هكذا امر الآخرة فالعلائق قيد والتجرد حضور
~~وراحة: قال الحافظ
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنك تعلق پذيرد آزادست
# أشار بهذا البيت الى الحرية عن جميع ما سوى الله تعالى فان العالم جسما
~~او روحا عينا او علما مما يقبل التعلق لكن لما كان الف الناس بالمحسوس اكثر
~~خص ما تحت الفلك الأرزق بالذكر اعلم ان الاتعاظ بالموعظة القرآنية يوصل
~~العبد الى السعادة الباقية ويخلصه من الحظوظ النفسانية- حكى- ان ابراهيم بن
~~أدهم سر ذات يوم بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا أعطاه كتابا فاذا فيه
~~مكتوب لا تؤثر الفاني على الباقي ولا تغتر بملكك فان الذي أنت فيه جسيم
~~لولا انه عديم فسارع الى امر الله فانه يقول سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~فانتبه فزعا وقال هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب الى الله واشتغل بالطاعة
~~ثم فى عبارة جاءتكم اشارة الى ان حضرة القرآن تحفة من الله تعالى جسيمة
~~وهدية منه عظيمة وصلت إلينا فلم يبق الا القبول وقبوله ms2421 الائتمار باوامره
~~والانتهاء عن نواهيه قال بعض القراء قرأت القرآن على شيخ لى ثم رجعت لا قرأ
~~ثانيا فانتهرنى وقال جعلت القراءة على عملا اذهب فاقرأ على غيرى فانظر ماذا
~~يأمرك وينهاك وماذا يفهمك كذا فى الاحياء: ونعم ما قيل
# نقد عمرش ز فكرت معوج ... خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردش همه حيات سره ... در قراءات سبع وعشره
# والمقصود من البيت انه يلزم بعد تحصيل قدر ما يتحصل به تصحيح الحروف
~~ورعاية المخرج صرف باقى العمر الى الأهم وهو معرفة الله تعالى وهو متعلق
~~القلب الذي هو اشرف من اللسان وسائر الأعضاء ومعرفة الله انما تحصل غالبا
~~بالذكر ثم بالفكر بانكشاف حقائق الأشياء وحقائق القرآن فكما ان الله تعالى
~~أيد النبي عليه السلام بجبريل فكذا أيد الولي بالقرآن وهو جبريل وعلم
~~الشريعة يبقى هنا لان متعلقه على الفناء وانما يذهب الى الآخرة ثوابه بحسب
~~العمل بالخلوص. واما علم الحقيقة فيذهب الى الآخرة لانه على البقاء وهو
~~ازلى أبدى لا زوال له فى كل موطن ومقام كما أفاده لى حضرة شيخى وسندى قدس
~~الله نفسه الزاكية ونفعنى وإياكم بعلومه النافعة قل أرأيتم أخبروني ايها
~~المشركون ما أنزل الله لكم من رزق ما استفهامية منصوبة المحل بانزل سادة
~~مسد المفعولين لأرأيتم جعل الرزق منزلا من السماء مع ان الأرزاق انما تخرج
~~من الأرض اما لانه مقدر فى السماء كما قال تعالى وفي السماء رزقكم ولا يخرج
~~من الأرض الا على حسب ما قدر فيها فصار بذلك كأنه منزل منها أو لأنه انما
~~يخرج من الأرض بأسباب متعلقة بالسماء كالمطر والشمس. والقمر فان المطر سبب
~~الإنبات والشمس سبب النضج والقمر سبب اللون واللام للمنفعة فدلت على ان
~~المراد منه ما حل فجعلتم منه اى جعلتم بعضه حراما اى حكمتم بانه حرام
~~وحلالا اى وجعلتم
# PageV04P055
# بعضه حلالا اى حكمتم بحله مع كون كله حلالا. والمعنى أي شىء انزل الله من
~~رزق فبعضتموه والمقصود الإنكار لتجزئتهم الرزق وذلك قولهم هذه أنعام وحرث
~~حجر وقولهم ms2422 ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وهى
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام قل لهم آلله [آيا خدا] أذن لكم فى ذلك
~~الجعل فانتم فيه ممتثلون لأمره قائلون بالتحريم والتحليل بحكمه أم على الله
~~تفترون فى نسبة ذلك اليه وفى الكواشي هذه الآية من ابلغ الزواجر عن التجوز
~~فيما يسأل عنه من الحكم وباعثة على الاحتياط فيه ومن لم يحتط فى الحكم فهو
~~مفتر انتهى قال على كرم الله وجهه «من افتى الناس بغير علم لعنته السماء
~~والأرض» وسألت بنت على البلخي أباها عن القيء إذا خرج الى الحلق فقال يجب
~~إعادة الوضوء فرأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لا يا على حتى
~~يكون ملء الفم فقال علمت ان الفتوى تعرض على رسول الله فآليت على نفسى ان
~~لا افتى ابدا وفى الآية اشارة الى انه لا يجوز للمرء ان يعتقد ويقول ان
~~الرزق المعنوي من الواردات الالهية والشواهد الربانية حرام على ارباب
~~النفوس وحلال على اصحاب القلوب وان تحصيل هذه السعادات ونيل هذه الكرامات
~~ليس من شأننا وانما هو من شأن الأخيار الكبراء وخواص الأنبياء والأولياء
~~فان هذا افتراء على الله فان الله تعالى ما خص قوما بالدعوة الى الدرجات
~~والمقامات العلية بل جعل الدعوة عامة لقوله والله يدعوا إلى دار السلام
~~وقوله يدعوكم ليغفر لكم فتحريمه هذا الرزق على نفسه من خساسة نفسه وركاكة
~~عقله ودناءة همته والا فالله تعالى لم يسد عليه هذا الباب بل هو الفياض
~~الوهاب: قال الحافظ
# عاشق كه شد كه يار بخالش نظر نكرد ... اى خواجه درد نيست وگر نه طبيب هست
# : وقال
# طالب لعل وكهر نيست وگر نه خورشيد ... همچنان در عمل معدن وكانست كه بود
# : وفى المثنوى
# كر كران وكر شتابنده بود ... عاقبت جوينده يابنده بود
# وفى الحكم العطائية وشرحها من استغرب ان ينقذه الله من شهوته التي
~~اعتقلته عن الخيرات وان يخرجه من وجود غفلته التي شملته فى جميع الحالات
~~فقد استعجز القدرة الالهية ومن ms2423 استعجزها فقد كفر أو كاد ودليل ذلك ان الله
~~تعالى يقول وكان الله على كل شيء مقتدرا أبان سبحانه ان قدرته شاملة صالحة
~~لكل شىء وهذا أمس الأشياء وان أردت الاستعانة على تقوية رجائك فى ذلك فانظر
~~لحال من كان مثلى ثم أنقذه الله وخصه بعنايته كابراهيم بن أدهم وفضيل بن
~~عياض وعبد الله بن المبارك وذى النون ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى
~~البداية وما ظن الذين يفترون على الله الكذب ما استفهامية فى محل الرفع على
~~الابتداء وظن خبرها ومفعولاه محذوفان وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون
~~الا كذبا لاظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا فى اعتقادهم ايضا يوم
~~القيامة ظرف لنفس الظن اى أي شىء ظنهم فى ذلك اليوم يوم عرض الافعال
~~والأقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله
# PageV04P056
# وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومئذ إن الله لذو فضل عظيم على
~~الناس جميعا حيث أنعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح
~~ورحمهم بانزال الكتب وإرسال الرسل ولكن أكثرهم لا يشكرون تلك النعمة
~~الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الى ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل
~~فيما يستبدبه ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به وما نافية تكون يا محمد
~~في شأن اى فى امر والجمع شؤون من قولك شأنت شأنه قصدت قصده مصدر بمعنى
~~المفعول ويكون الشأن بمعنى الحال ايضا يقال ما شأن فلان بمعنى ما حاله وما
~~تتلوا منه الضمير للشأن والظرف صفة لمصدر محذوف اى تلاوة كائنة من الشأن
~~لان تلاوة القرآن معظم شأن الرسول من قرآن من مزيدة لتأكيد النفي وقرآن
~~مفعول تتلو ولا تعملون [اى آدميان] من عمل من الأعمال تعميم للخطاب بعد
~~تخصيصه بمن هو رأسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول
~~الجليل والحقير قال ابن الشيخ الخطاب وان خص به عليه السلام اولا بحسب
~~الظاهر الا ان الامة داخلون فيه لان رئيس القوم إذا خوطب دخل قومه ms2424 فى ذلك
~~الخطاب كما فى قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء إلا كنا عليكم
~~شهودا استثناء مفرغ من أعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اى ما تلابسون
~~بشئ منها فى حال من الأحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له إذ
~~تفيضون فيه ظرف لشهودا إذ تخلص المضارع لمعنى الماضي والافاضة الدخول فى
~~العمل يقال أفاض القوم فى العمل إذا اندفعوا فيه اى تخوضون وتندفعون فيه
~~وما يعزب عن ربك اى لا يبعد ولا يغيب عن علمه الشامل من مثقال ذرة من مزيدة
~~لتأكيد النفي اى ما يساوى فى الثقل نملة صغيرة او هباء في الأرض ولا في
~~السماء اى فى دائرة الوجود والإمكان ولا لنفى الجنس أصغر اسمها من ذلك
~~الذرة ولا أكبر إلا في كتاب مبين خبرها وهو اللوح المحفوظ فاذا كان كل شىء
~~مكتوبا فى اللوح فكيف يغيب عن علمه شىء وكيف يخفى عليه امر فلا يظن أحد انه
~~لا يجازى على أقواله وأفعاله خيرا كانت او شرا وفيه اشارة الى طريق
~~المراقبة وحث على المحافظة فان المرء إذا علم يقينا اطلاع الله عليه فى كل
~~آن وحافظ على أوقاته سلم من الخلاف وعامل بالانصاف- حكى- عن عمر البناني
~~رحمه الله قال مررت براهب فى مقبرة فى كفه اليمنى حصى ابيض وفى كفه اليسرى
~~حصى اسود فقلت يا راهب ما تصنع هاهنا قال إذا فقدت قلبى أتيت المقابر
~~فاعتبرت بمن فيها فقلت ما هذا الحصى الذي فى كفك فقال اما الحصى الأبيض إذا
~~عملت حسنة ألقيت واحدة منها فى الأسود وإذا عملت سيئة ألقيت واحدة من هذا
~~الأسود فى الأبيض فاذا كان الليل فنظرت فان فضلت الحسنات على السيئات أفطرت
~~وقمت الى وردى وان فضلت السيئات على الحسنات لم آكل طعاما ولم اشرب شرابا
~~فى تلك الليلة هذه حالتى والسلام عليك وعن بعض الكبار من علامة موت القلب
~~عدم الحزن على ما فاتك من المراقبات وترك الندم على ما فعلته من وجود
~~الزلات لان الحياة تقتضى الاحساس ms2425 والعكس صفة الميت وكل معصية من الغفلة
~~والنسيان فذاكر الحق سالم فى الدنيا والآخرة- حكى- ان وليسا اشتاق الى رؤية
~~حبيب
# PageV04P057
# من أحباء الله فقيل له اذهب الى القصبة الفلانية ففيها حبيبى فجاء إليها
~~ورأى رجلا يذكر الله وأسدا فاذا تغافل يختطفه الأسد حتى يقطع قطعة لحم من
~~أعضائه فلما قرب اليه وسأل عن حاله قال أردت ان لا تغافل عن ذكر الله فاذا
~~وقعت الغفلة سلط على كلبا من كلاب الدنيا فانا الازمه مخافة ان يسلط كلبا
~~من كلاب الآخرة على للغفلة يقول الفقير فى هذه القصة إشارات. منها ان فضوح
~~الدنيا أهون من فضوح الآخرة وان مقاساة شدائد طريق الحق فى هذه النشأة أسهل
~~من المؤاخذات الاخروية فعلى المرء ملازمة الطاعة والعبادة وان كانت شاقة
~~عليه: وفى المثنوى
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دم آخر دمى فارغ مباش
# ومنها انه لا بد من المراقبة فان عجز بنفسه عنها استعان عليها من خارج
~~فانه لا بد للنائم من محرك وموقظ إذ النوم طويل والنفس كسلى ولذا جعلوا من
~~شرط الصحبة ان لا يصطحب إلا مع من فوقه: وفى البستان
# ز خود بهترى جوى وفرصت شمار ... كه با چون خودى كم كنى روزكار
# ومنها ان الأسد الذي سلطه الله عليه انما سلطه فى الحقيقة على نفسه
~~ليفترسها فان من لم يمت نفسه فى هذه الدار سلطها الله عليه فى دار البوار
~~ألا تنبهوا واعلموا إن أولياء الله اى أحباء الله واعداء نفوسهم فان
~~الولاية هى معروفة الله ومعرفة نفوسهم فمعرفة الله رؤيته بنظر المحبة
~~ومعرفة النفس رؤيتها بنظر العداوة عند كشف غطاء أحوالها وأوصافها فاذا
~~عرفتها حق المعرفة وعلمت انها عدوة لله ولك وعالجتها بالمعاندة والمكابدة
~~أمنت مكرها وكيدها وما نظرت إليها بنظر الشفقة والرحمة كما فى التأويلات
~~النجمية قال المولى ابو السعود رحمه الله الولي لغة القريب والمراد باولياء
~~الله خلص المؤمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه انتهى لانهم يتولونه تعالى
~~بالطاعة اى يتقربون اليه بطاعته والاستغراق فى معرفته بحيث ms2426 إذا رأوا رأوا
~~دلائل قدرته وان سمعوا سمعوا آياته وان نطقوا نطقوا بالثناء عليه وان
~~تحركوا تحركوا فى خدمته وان اجتهدوا اجتهدوا فى طاعته لا خوف عليهم فى
~~الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شىء من المكاره فى
~~المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شىء مما
~~كرهه فى الماضي او من فوات شىء أحبه فيه اى لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه
~~يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن بل
~~يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال
~~الله وهيبته واستقصارا للجد والسعى فى اقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص
~~والمقربين ولذا قال فى الكواشي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فى الآخرة والا
~~فهم أشد خوفا وحزنا فى الدنيا من غيرهم انتهى وانما يعتريهم ذلك لان مقصدهم
~~ليس الاطاعة الله ونيل رضوانه انه المستتبع للكرامة والزلفى وذلك مما لا
~~ريب فى حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة اليه تعالى واما ما
~~عدا ذلك من الأمور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهى بمعزل من
~~الانتظام فى سلك مقصدهم وجودا وعدما حتى يخافوا من حصول ضارها او يحزنوا
# PageV04P058
# بفوات نافعها كما فى الإرشاد. والتحقيق انهم لفنائهم فى عين الهوية
~~الاحدية لم يبق فيهم بقية ولا غاية ما وراء ما بلغوا حتى يخافوا ويحزنوا
~~كما فى نفائس المجالس لحضرة الهدائى قدس سره الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~استئناف مبنى على السؤال ومحل الموصول الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف كأنه
~~قيل من أولئك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان
~~بكل ما جاء من عند الله والتقوى المفضيين الى كل خير المنحيين عن كل شر قال
~~شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة وكانوا يتقون الله تعالى من صدور سيآت
~~الأعمال والأخلاق فى مرتبة الشريعة والطريقة ومن ظهور الغفلات والتلوينات
~~فى مرتبة المعرفة والحقيقة لانهم يصلحون طبائعهم بالشريعة وأنفسهم بالطريقة
~~وقلوبهم بالمعرفة ms2427 وأرواحهم وأسرارهم بالحقيقة فلا جرم انهم يتقون من جميع
~~ما سوى الله انتهى يقول الفقير يشير رضى الله عنه بذلك الى ان المراد
~~بالتقوى المرتبة الثالثة منها وهو تنزه الإنسان عن كل ما يشغل سره عن الحق
~~والتبتل اليه بالكلية وهذه المرتبة جامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن
~~الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك
~~وللاولياء فى شأن التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسب تفاوت درجات
~~استعداداتهم أقصاها ما انتهى اليه همم الأنبياء عليهم السلام جمعوا بين
~~رياستى النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعلم الأشباح عن العروج الى عالم
~~الأرواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق فى شؤون الحق لكمال
~~استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية ومن هنا يعرف فضل رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على عيسى عليه السلام إذ ليس عروجه الى الرابعة
~~ببديع بالنسبة الى عروج رسولنا عليه السلام الى العرش وما فوقه إذ كان
~~تعلقه بهذه النشأة من جهة الام فقط وتعلق رسول الله من جهة الأبوين ومع ذلك
~~ما عافه التعلق حتى انتهى فى عروجه الى ما انتهى من نهايات العنصريات
~~وغايات الطبيعيات ودوام الاتصال بالأنوار العالية ممكن كما يحكى عن بعض
~~المتألهين وان لم يمكن فيجعل هذه الحالة ملكة له فيصير بدنه كقميص يلبسه
~~تارة ويخلعه اخرى ألا ترى ان من قدر على النفقة فهو متى جاع فبيده الشبع
~~يأكل ما شاء فقس عليه الرزق المعنوي والعروج الى مبدأه بل هو اولى من ذلك
~~لانه مستغن عن آلة وسبب وليس بين الطالب والمطلوب مسافة: وفى المثنوى
# اين دراز وكوتهى مر جسم راست ... چه دراز وكوته آنجا كه خداست
# چون خدا مر جسم را تبديل كرد ... رفتنش بي فرسخ وبي ميل كرد
# فاذا عرفت ان اولياء الله تعالى هم المؤمنون المتقون بالتقوى الحقيقية
~~فاعرف ايضا انه قد جاء فى الأولياء أوصاف اخر بعضها متقارب وبعضها باعتبار
~~البداية وبعضها باعتبار النهاية الى غير ذلك مما روى على ms2428 كرم الله وجهه هم
~~صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الطوى يبس الشفاه
~~من الذوى وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سئل من
~~اولياء الله فقال (هم الذي يذكر الله برؤيتهم) اى بسمتهم واخباتهم وسكينتهم
~~نحو سيماهم فى وجوهم وقال بعضهم علامة الأولياء أن همومهم مع الله وشغلهم
~~بالله وفرارهم اليه فنوا فى أحوالهم ببقائهم فى مشاهدة مالكهم فتوالت عليهم
~~أنوار الولاية فلم يكن لهم عن
# PageV04P059
# نفوسهم اخبار ولا مع واحد غير الله قرار وهم المتحابون فى الله قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم (ان الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم
~~النبيون والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله) قيل يا رسول الله من هم وما
~~أعمالهم فلعلنا نحبهم قال (هم قوم تحابوا فى الله على غير أرحام منهم ولا
~~اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم لنور وانهم لعلى منابر من نور لا يخافون
~~إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس) قوله يغبطهم الأنبياء تصوير لحسن
~~حالهم على طريقة التمثيل قال الكواشي وهذا مبالغة والمعنى لو فرض قوم بهذه
~~الصفة لكانوا هؤلاء والا فلا خلاف ان أحدا من غير الأنبياء لا يبلغ منزله
~~الأنبياء وفى تفسير الفاتحة للفنارى ان النبيين يفزعون على أممهم للشفقة
~~التي جبلهم الله عليها للخلق فيقولون يوم القيامة اللهم سلم سلم ويخافون
~~أشد الخوف على أممهم والأمم يخافون على أنفسهم واما الآمنون على أنفسهم
~~فيغبطهم النبيون فى الذي هم عليه من الامن لما هم اى النبيون عليه من الخوف
~~على أممهم وان كانوا آمنين على أنفسهم يقول الفقير وحين الانتهاء فى
~~التحرير الى هذا المحل ظهر لى وجه آخر وهو ان الحديث المذكور ناطق عن
~~المحبة فى الله والمحبة مقام اختص به عليه السلام من بين الأنبياء والرسل
~~وهو لا ينافى تحقق الكمل من ورثته بحقائقه إذ كمال التابع تابع لكمال
~~متبوعه فمن الجائز ان يحصل لهم من ذلك المقام وآثاره ما به يغبطهم ms2429 بعض
~~الأنبياء وقد ورد (علماء أمتي كانبياء بنى إسرائيل) ولا يلزم من ذلك بلوغهم
~~منزلة الأنبياء ورجحانهم عليهم مطلقا وقد تقرر ان الأفضل قد يكون مفضولا من
~~وجه وبالعكس ألا ترى قوله عليه السلام (أنتم اعلم بامور دنياكم) ودرجات
~~المعرفة لا نهاية لها والى الله المنتهى وقال ابو يزيد قدس سره اولياء الله
~~تعالى عرائس ولا يرى العرائس الا من كان محرما لهم واما غيرهم فلا وهم
~~مخدرون عنده فى حجاب الانس لا يراهم أحد فى الدنيا ولا فى الآخرة وقال سهل
~~اولياء الله لا يعرفهم الا اشكالهم او من أراد ان ينفعه بهم ولو عرفهم حتى
~~يعرفهم الناس لكانوا حجة عليهم فمن خالف بعد علمه بهم كفر ومن قعد عنهم خرج
~~وقال الشيخ ابو العباس معرفة الولي أصعب من معرفة الله فان الله معروف
~~بكماله وجماله ومتى يعرف مخلوق مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب
~~وهم ظاهرهم مزين باحكام الشرع وباطنهم مشتغل بانوار الفقر: وفى المثنوى
# رهرو راه طريقت اين بود ... كاو باحكام شريعت ميرود
# قال الكاشفى فى وصف الأولياء
# رخش ز ميدان ازل تاخته ... گوى بچوگان ابد بأخته
# معتكفان حريم كبريا ... شسته دل از صورت كبر وريا
# راه نوردان شكسته قدم ... راز كشايان فرو بسته دم
# : وقال السعدي
# اسيرش نخواهد رهايى ز بند ... شكارش نجويد خلاص از كمند
# دلارام در بر دلاراى جوى ... لب از تشنكى خشك بر طرف جوى
# هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# بيان لما أولاهم من خيرات الدارين بعد بيان
# PageV04P060
# انجائهم من شرورهما ومكارههما. والجملة مستأنفة كأنه قيل هل لهم وراء ذلك
~~من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسر هم فى الدارين وتقديم الاول لما ان التخلية
~~سابقة على التحلية. والبشرى مصدر أريد به المبشر به من الخيرات العاجلة
~~كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك والآجلة الغنية عن البيان والظرفان فى
~~موقع الحال منه والعامل ما فى الخبر من معنى الاستقرار اى لهم البشرى حال
~~كونها فى الحياة الدنيا وحال كونها فى ms2430 الآخرة اى عاجلة وآجلة او من الضمير
~~المجرور اى حال كونهم فى الحياة إلخ ومن البشرى العاجلة الثناء الحسن
~~والذكر الجميل ومحبة الناس هذا ما اختاره المولى ابو السعود بناء على انها
~~بشارة ناجزة مقصودة بالذات. وقيل البشرى مصدر والظرفان متعلقان به اما
~~البشرى فى الدنيا فهى البشارات الواقعة للمؤمنين المتقين فى غير موضع من
~~الكتاب المبين وعن النبي عليه السلام (هى الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او
~~ترى له) اى يراها مسلم لاجل مسلم آخر ولا يخفى ان كون الرؤيا الصالحة مبشرة
~~للمؤمن يمنع ان تكون بنبوة فتكون بوجه آخر من صلاح وتنبيه غفلة وفرح وغيرها
~~كما فى شرح المشارق لابن الملك وهذه البشارة لا تحصل الا لاولياء الله
~~لانهم مستغرقوا القلب والروح فى ذكر الله ومعرفة الله فمنامهم كاليقظة لا
~~يفيد الا الحق واليقين واما من يكون متوزع الخاطر على احوال هذا العالم
~~الكدر المظلم فانه لا اعتماد على رؤياه وفى التأويلات النجمية لهم المبشرات
~~التي هى تلو النبوة من الوقائع التي يرون بين النوم واليقظة والإلهامات
~~والكشوف وما يرد عليهم من المواهب والمشاهدات كما قال عليه السلام (لم يبق
~~من النبوة الا المبشرات) انتهى وفى الحديث (الرؤيا الصادقة من الرجل الصالح
~~جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) ومعناه ان النبي عليه السلام حين بعث
~~اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين فمدة الوحى اليه فى اليقظة
~~ثلاث وعشرون سنة ومدة الوحى فى المنام ستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة فهى جزء
~~من ستة وأربعين جزأ وانما ابتدئ رسول الله بالرؤيا لئلا يفجأه الملك
~~بالرسالة فلا تتحملها القوى البشرية فكانت الرؤيا تأنيسا له وقال بعضهم لهم
~~البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة. واما البشرى فى الآخره فتلقى
~~الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم
~~وإعطاء الصحف بايمانهم وما يقرأون منها وغير ذلك من البشارات فى كل موطن من
~~المواطن الاخروية فتكون هذه بشارة بما سيقع من البشارات العاجلة والآجلة
~~المطلوبة لغاياتها لا لذواتها ms2431 [سلمى فرموده كه بشارت دنيا وعده لقاست ومژده
~~آخرت تحقيق آن وعده. وشيخ الإسلام فرموده كه ولى را دو بشارتست. در دنيا
~~شناخت ودر عقبى نواخت. درين سراى سرور مجاهده ودر ان سراى نور مشاهده.
~~اينجا صفا ووفا وآنجا رضا ولقا] وفى التأويلات النجمية بشراهم فى الآخرة
~~بكشف القناع عن جمال العزة عند سطوات نور القدم وزهق ظلمة الحدوث وبلقاء
~~الحق رحمة منه كما قال يبشرهم ربهم برحمة وفى حديث (الرؤية فى النشأة
~~الكثيبية يقول الله تعالى لهم بعد التجلي هل بقي لكم شىء بعد هذا فيقولون
~~يا ربنا وأي شىء بقي وقد نجيتنا من النار وادخلتنا دار رضوانك وأنزلتنا
~~بجوارك وخلعت علينا ملابس كرمك وأريتنا وجهك فيقول الحق جل جلاله بقي لكم
# PageV04P061
# فيقولون يا ربنا وما ذاك الذي بقي فيقول دوام رضاى عليكم فلا أسخط عليكم
~~ابدا) فما أحلاها من كلمة وما ألذها من بشرى فبدأ سبحانه بالكلام خلقنا
~~فقال كن فاول شىء كان لنا منه السماع فختم بما به بدأ فقال هذه المقالة
~~فختم بالسماع وهو هذه البشرى تبديل لكلمات الله
# اى لمواعيده الواردة فى حقهم إذ لا خلف لمواعيده أصلا وفى التأويلات
~~النجمية لا يتغير أحكامه الازلية حيث قال للولى كن وليا وللعدو كن عدوا
~~وكانوا كما أراد للحكمة البالغة فلا تغير لكلمة الولي وكلمة العدولك
# التبشيرو الفوز العظيم
# الذي لا يصل الى كنهه العقول وكيف لا وفيه سعادة الدارين اعلم ان الولاية
~~على قسمين عامة وهى
# مشتركة بين جميع المؤمنين كما قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور وخاصة وهى مختصة بالواصلين الى الله من اهل
~~السلوك والولاية عبارة عن فناء العبد فى الحق والبقاء به ولا يشترط فى
~~الولاية الكرامات الكونية فانها توجد فى غير الملة الاسلامية لكن يشترط
~~فيها الكرامات القلبية كالعلوم الالهية والمعارف الربانية فهاتان الكرامتان
~~قد تجتمعان كما اجتمعتا فى الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ ابى مدين
~~المغربي قدس الله سرهما فانه لم يأت من اهل الشرق ms2432 مثل عبد القادر فى
~~الخوارق ومن اهل الغرب مثل ابى مدين مع مالهما من العلوم والمعارف الكلية
~~وقد تفترقان فتوجد الثانية دون الاولى كما فى اكثر الكمل من اهل الفناء.
~~واما الكرامات الكونية كالمشى على الماء والطيران فى الهواء وقطع المسافة
~~البعيدة فى المدة القليلة وغيرها فقد صدرت من الرهابنة والمتفلسفة الذين
~~استدرجهم الحق بالخذلان من حيث لا يعلمون كما سبق فى سورة البقرة عند قوله
~~تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة الآية. والنبوة
~~والرسالة كالسلطنة اختصاص الهى لا مدخل لكسب العبد فيها. واما الولاية
~~كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما يمكن الوزارة بالكسب كذلك يمكن
~~الولاية بالكسب وفى الحقيقة كل منهما اختصاص عطائى غير كسبى حاصل للعين
~~الثابتة من الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم
~~المحجوب فيظن انه كسبى بالتعمل فاول الولاية انتهاء السفر الاول الذي هو
~~السفر من الخلق الى الحق بازالة التعشق عن المظاهر والأغيار والخلاص من
~~القيود والأستار والعبور على المنازل والمقامات والحصول على المراتب
~~والدرجات وبمجرد حصول العلم اليقيني للشخص لا يلحق باهل المقام لانه انما
~~يتجلى الحق لمن انمحى رسمه وزال عنه اسمه ولما كانت المراتب متميزة قسم
~~ارباب هذه الطريقة المقامات الكلية الى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
~~فعلم اليقين متصور الأمر على ما هو عليه وعين اليقين بشهوده كما هو وحق
~~اليقين بالفناء فى الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط ولا
~~نهاية لكمال الولاية فمراتب الأولياء غير متناهية والطريق التوحيد وتزكية
~~النفس عن الأخلاق الذميمة وتطهيرها من الأغراض الدنيئة فمن جاهد فى طريق
~~الحق فقد سعى فى الحلق نفسه بزمرة الأولياء ومن اتبع الهوى فقد اجتهد فى
~~الالتحاق بفرقة الأعداء والسلوك الارادة لاجل الفناء فان المريد من يفنى
~~إرادته فى ارادة الشيخ فمن عمل برأيه امرا فهو ليس بمريد: وفى المثنوى
# مكسل از پيغمبر ايام خويش ... تكيه كم كن بر فن وبر كام خويش
# PageV04P062
# كر چه شيرى چون روى ره ms2433 بيدليل ... همچوروبه ودر ضلالى وذليل
# هين مپر الا كه با پرهاى شيخ ... تا به بينى عون ولشكرهاى شيخ
# وينبغى للمؤمن ان يجتهد فى تحصيل سير اولياء الله واقل الأمر أن لا يقصر
~~فى حبهم فان المرء مع من أحب ان يحشر معه فلا بد من الجهة الجامعة من وجه
~~خاص ولا يحزنك قولهم هو فى الحقيقة نهى له عليه السلام عن الحزن كأنه قيل
~~لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم فى تدبير هلاكك وابطال أمرك
~~وسائر ما يتفوهون به فى شأنك مما لا خير فيه وانما وجه النهى الى قولهم
~~للمبالغة فى نهيه عليه السلام عن الحزن لما ان النهى عن التأثير نهى عن
~~التأثر بأصله قال الكواشي يتم الوقف هنا ويختار الاستئناف بان العزة كأنه
~~قيل فما لى لا احزن فقيل إن العزة اى الغلبة والقهر لله جميعا اى فى مملكته
~~وسلطانه لا يملك أحد شيأ منهما أصلا لا هم ولا غيرهم ويعصمك منهم وينصرك
~~عليهم هو السميع العليم يسمع ما يقولون فى حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو
~~مكافئهم بذلك وفى التأويلات النجمية إن العزة لله جميعا فى الدنيا والآخرة
~~يعز من يشاء فى الدنيا دون الآخرة ويعز من يشاء فى الآخرة دون الدنيا ويعز
~~فى الدنيا والآخرة جميعا فلا يضره هواجس النفس ووساوس الشيطان فى احتظاظه
~~بشهوات الدنيا ونعيمها والتزين بزينتها ولا يمنعه نعيم الدنيا عن نعيم
~~الآخرة كما قال تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق. فيكون من خواص عباده الذين آتاهم الله فى الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة بل يكون لبعضهم نعيم الدنيا معينا على تحصيل نعيم الآخرة كما جاء فى
~~الحديث الرباني (وان من عبادى من لا يصلحه الا الغنى فان أفقرته يفسده ذلك)
~~ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض اى العقلاء من الملائكة والثقلين
~~وإذا كان هؤلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيد اله سبحانه مقهورين تحت قدرته
~~وملكيته فما عداهم من الموجودات اولى بذلك ms2434 فهو تعالى قادر على نصرك عليهم
~~ونقل أموالهم وديارهم إليك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما
~~نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره والتقدير وما يتبع
~~الذين يدعون آلهة من دون الله شركاء فى الحقيقة وان سموها شركاء لان شركة
~~الله تعالى فى الربوبية محال إن يتبعون إلا الظن اى ما يتبعون الا ظنهم
~~انها شركاء وإن هم اى ما هم إلا يخرصون يكذبون فيما ينسبونه الى الله
~~سبحانه يقال خرص يخرص خرصا اى كذب وهو من باب نصر والخراص الكذاب. ثم نبه
~~على تفرده بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم على توحده باستحقاق
~~العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه وتستريحوا من تعب
~~الطلب والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لتحصيل اسباب معاشكم فحذف مظلما لدلالة
~~مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا عليه. واسناد الابصار الى النهار
~~مجازى والمراد يبصر فيه كقوله نهاره صائم وليله قائم اى صام فى نهاره وقام
~~فى ليله وفيه اشارة الى ان الله تعالى جعل بعض الأوقات للاستراحة من نصب
~~المجاهدات وتعب الطاعات لنزول ملالة النفوس وكلالة القلوب ويستجد الشوق الى
~~جانب المطلوب ومن ثمة جعل اهل التدريس يوم التعطيل ليحصل النشاط الجديد
~~للتحصيل كما قال ابن خيام
# PageV04P063
# زمانى بحث ودرس وقيل وقالى ... كه انسان را بود كسب كمالى
# زمانى شعر وشطرنج وحكايات ... كه خاطر را شود دفع ملالى
# ففى الانتقال من اسلوب الى اسلوب تجديد كتقلب اهل الكهف من اليمين الى
~~اليسار من عهد بعيد: قال الحافظ
# از قال وقيل مدرسه حال دلم كرفت ... يك چند نيز خدمت معشوق ومى كنم
# إن في ذلك اى فى جعل كل منهما كما وصف لآيات عجيبة كثيرة لقوم يسمعون اى
~~سماع تدبر واعتبار لمواعظ القرآن وتخصيص الآيات بهم مع انها منصوبة لمصلحة
~~الكل لما انهم المنتفعون بها قالوا اى بنوا مدلج كما فى الكاشفى اتخذ الله
~~ولدا اى تبناه وفى التبيان قالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح
~~بن الله وقالت ms2435 قريش الملائكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا
~~اليه من الولد وتعجب لكلمتهم الحمقاء اما انه تنريه فلان تقديره أسبحه
~~تسبيحا اى انزهه تنزيها واما انه تعجب فلانه يقال فى مقام التعجب سبحان
~~الله واستعمال اللفظ فى الاول حقيقى وفى الثاني مجازى فان قلت لفظ واحد فى
~~معنيين حقيقى ومجازى ممنوع قلت لا يلزم ان يكون استفادة معنى التعجب منه
~~باستعمال اللفظ فيه بل هى من المعاني الثواني كما فى حواشى سعدى چلبى ورد
~~فى الاذكار لكل اعجوبة سبحان الله ووجه اطلاق هذه الكلمة عند التعجب هو ان
~~الإنسان عند مشاهدة الأمر العجيب الخارج عن حد أمثاله يستبعد وقوعه وتنفعل
~~نفسه منه كأنه استقصر قدرة الله فلذلك خطر على قلبه ان يقول قدر عليه
~~وأوجده ثم تدارك انه فى هذا الزعم مخطئ فقال سبحان الله تنزيها لله تعالى
~~عن العجز عن خلق امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بانه تعالى على كل شىء قدير
~~كذا فى حواشى ابن الشيخ فى سورة النصر هو الغني عن كل شىء وهو علة لتنزهه
~~سبحانه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة فيتخذه الضعيف ليتقوى به والفقير
~~ليستعين به والذليل ليتعزز به والحقير ليشتهر به وكل ذلك علامة الاحتياج له
~~ما في السماوات وما في الأرض اى من العقلاء وغيرهم وهو تقرير لغناه وتحقيق
~~لمالكيته تعالى لكل ما سواه إن عندكم من سلطان بهذا اى ما عندكم حجة وبرهان
~~بهذا القول الباطل الذي صدر منكم فان نافية ومن زائدة لتأكيد النفي وسلطان
~~مبتدأ والظرف المتقدم خبره وبهذا متعلق بسلطان أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم. وفيه تنبيه على ان كل قول لا
~~دليل عليه فهو جهالة وان العقائد لا بدلها من برهان قطعى وان التقليد فيها
~~غير جائز قل إن الذين يفترون على الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك
~~اليه لا يفلحون لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب أصلا متاع في الدنيا
~~جواب سؤال كأن قائلا قال كيف ms2436 لا يفلحون وهم فى الدنيا بانواع ما يتلذذون به
~~متمتعون فقيل ذلك متاع يسير فى الدنيا زائل لا بقاء له وليس بفوز بالمطلوب
~~ثم إلينا مرجعهم اى بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
~~فيبقون فى الشقاء المؤبد بسبب كفرهم المستمر فى الدنيا فاين هم من الفلاح
~~قال فى التأويلات النجمية فى الدنيا ماذا قوا ألم العذاب لانهم
# PageV04P064
# كانوا نياما والنائم لا يجد ألم شىء من الجراحات والناس نيام فاذا ماتوا
~~انتبهوا
# مردمان غافلند از عقبى ... همه كويى بخفتگان مانند
# ضرر غفلتى كه مى وزرند ... چون بميرند آنگهى دانند
# وفى الآيات نهى عن الشرك والذب وفى الحديث (ألا أخبركم بشئ امر به نوح
~~عليه السلام ابنه فقال يا بنى آمرك بامرين وأنهاك عن أمرين آمرك ان تقول لا
~~اله الا الله وحده لا شريك له فان السماء والأرض لو جعلتا فى كفة ولا اله
~~الا الله فى كفة لرجح لا اله الا الله وآمرك ان تقول سبحان الله وبحمده
~~فانها صلاة الملائكة ودعاء الخلق وبها يرزق الخلق وأنهاك ان لا تشرك بالله
~~شيأ فان من أشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وأنهاك عن الكبر فان أحدا
~~لا يدخل الجنة وفى قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اى ان الله إذا أراد ان
~~يدخله الجنة نزغ ما فى قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا كبر او لا يدخلها دون
~~مجازاة ان جازاه او لا يدخلها مع المتقين أول وهلة يقول الفقير الظاهر أنه
~~زجر بطريق التشديد وليس المراد كبر الكفر لانه جاء فى مقابلته. والحاصل ان
~~الكبر وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم من الكبائر التي تقرب من الكفر فى
~~الجزاء ومثله ترك الصلاة كما جاء (من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر) وفى
~~الحديث (بر الوالدين يزيد فى العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء)
~~رواه الاصبهانى. اما الاول فوارد على طريق الفرض وحث على البر بطريق
~~المبالغة بان له من الأثر فى الخير ما لو أمكن ان يبسط ms2437 فى عمر البار لكان
~~ذلك ويجوز فرض المحال إذا تعلق بذلك حكمة قال تعالى قل إن كان للرحمن ولد.
~~واما الثاني فمعناه ان الكذب يمحق بركة الكذاب فيكون فى حكم الناقص ويجوز
~~على فرض المحال اى لو كان شىء ينقص الرزق لكان هو الكذب واما الثالث
~~فالمراد ان الدعاء يرد القضاء المعلق الذي توقف رده على اسباب وشروط لا
~~القضاء المبرم الذي لا يقبل التغير أصلا فعلى العاقل ان يجتهد فى تحصيل
~~التوحيد الحقانى برعاية الأوامر الشرعية والانتهاء عما نهى الله تعالى عنه
~~من المحرمات القولية والفعلية والاجتناب عن المشاغل القلبية والاحتراز عن
~~الميل الى ما سوى الحضرة الاحدية فان الرجوع الى تلك الحضرة لا الى غيرها
~~والتوحيد تحفة مقبولة ولا يقبل الله أحدا الا به والشرك سبب لعذابه كما قال
~~تعالى ثم نذيقهم العذاب الشديد وفيه اشارة الى ان عذاب الدنيا بالنسبة الى
~~عذاب الآخرة كلا عذاب إذ كلما انتقل المرء من طور الى طور وجد الأمر على
~~الشدة وهو كذلك مبدأ ومعادا الا من تداركه الله تعالى بعنايته وخصه بتوفيق
~~خاص من حضرته واتل عليهم اى على المشركين من اهل مكة نبأ نوح خبره مع قومه
~~لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر والعناد وقال فى البستان كان اسم نوح
~~شاكرا وانما يسمى نوحا لكثرة نوحه وبكائه من خوف الله وهو أول من امر بنسخ
~~الاحكام وامر بالشرائع وكان قبله نكاح الاخت حلالا فحرم ذلك على عهده وبعثه
~~الله نبيا وهو يومئذ ابن اربعمائة وثمانين سنة إذ قال معمول لنبأ لا لقوله
~~اتل لانه مستقبل وإذ ماض والمراد بعض نبأه عليه السلام لا كل ما جرى بينه
~~وبين قومه لقومه اللام
# PageV04P065
# للتبلغ يا قوم [اى كروه من] إن كان كبر عليكم اى أعظم وشق مقامي اى نفسى
~~كما يقال فعلته لمكان فلان اى لفلان ومنه قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه اى
~~خاف ربه او قيامى ومكثى بين ظهرانيكم مدة طويلة وهو الف سنة إلا خمسين عاما
~~او ms2438 قيامى وتذكيري [پند دادن من شما را] بآيات الله [بعلامتهاى روشن بر
~~وحدانيت خدا] فانهم كانوا إذا وعظوا الجماعة يقومون على أرجلهم لكون ذلك
~~ادخل فى الاسماع كما يحكى عن عيسى عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قائما
~~وهم قعود. فيحتمل ان يستثقلوا ذلك وكان سحبان وهو رجل بليغ من العرب يقوم
~~ويتكئ على عصاه ويسرد الألفاظ وكراسى الوعاظ اليوم بدل من القيام وكان عليه
~~السلام يخطب على منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي هو من الشجر وكان له
~~ثلاث درجات ولم يزل على حاله حتى زاد مروان فى خلافة معاوية ست درجات من
~~أسفله فعلى الله توكلت جواب للشرط اى دمت على تخصيص التوكل به وتفويض
~~الأمور اليه فانه معينى وناصرى فيما أردتم بي من القتل والأذى وانما حمل
~~على دوام التوكل واستمراره لئلا يرد انه عليه السلام متوكل على الله دائما
~~كبر عليهم مقامه او لم يكبر وقال ابن الشيخ الأظهر ان يقال الجواب محذوف اى
~~فافعلوا ما شئتم والمذكور تعليل لعدم مبالاته بهم فأجمعوا أمركم بقطع
~~الهمزة من الإجماع وهو العزم يقال أجمعت على الأمر إذا عزمت عليه فهو يتعدى
~~بعلى الا ان حرف الجر حذف فى الآية وأوصل الفعل الى المجرور بنفسه وقال ابو
~~الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل
~~كذا واخرى كذا وإذا عزم على امر واحد فقد اجمعه اى جعله جميعا. والمعنى
~~فاعزموا على أمركم الذي تريدون بي من السعى فى إهلاكي وشركاءكم بالنصب على
~~ان الواو بمعنى مع اى مع آلهتكم التي تزعمون ان حالكم تقوى بالتقرب إليها
~~واجتمعوا فيه على أي وجه يمكنكم قال الكاشفى [ملخص آيت آنكه شما همه بقصد
~~من اتفاق كنيد] ثم للتراخى فى الرتبة لا يكن أمركم ذلك عليكم غمة اى مستورا
~~من غمه إذا ستره واجعلوه ظاهرا مكشوفا تجاهروننى به فان الستر انما يصار
~~اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك فى حقى ms2439 لم يكن
~~للستر وجه ثم اقضوا إلي اى أدوا الى وأوصلوا ذلك الأمر الذي تريدون بي
~~وامضوا ما فى أنفسكم أو أدوا الى ما هو حق عليكم عندكم من إهلاكي كما يقضى
~~الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلونى بل عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من
~~غير انتظار وانما خاطبهم بذلك إظهارا لعدم المبالاة بهم وانهم لن يجدوا
~~اليه سبيلا وثقة بالله سبحانه وبما وعده من عصمته وحفظه فإن توليتم اى ان
~~أعرضتم عن نصيحتى وتذكيرى ودمتم عليه وجواب الشرط محذوف اى فلا باعث لكم
~~على التولي ولا موجب وقوله تعالى فما سألتكم بمقابلة وعظي وتذكيرى علة له
~~من أجر اى شىء من حطام الدنيا تؤدونه الى حتى يؤدى ذلك الى توليكم اما
~~لثقله عليكم او لكونه سببا لاتهامكم إياي بان تقولوا انما يعظنا ويذكرنا
~~طمعا لنيل الاجر والمال قبلنا إن أجري إلا على الله اى ما ثوابى على العظة
# PageV04P066
# والتذكير الا عليه يثيبنى به آمنتم او توليتم وأمرت أن أكون من المسلمين
~~ممن اسلم وجهه لله فلا يأخذ على تعليم الدين شيأ. وايضا ان المتعين لخدمة
~~لا يجوز له ان يأخذ عليها اجرة والأنبياء والأولياء متعينون لخدمة الإرشاد
~~ومن علم بالحسبة ولم يأخذ له عوضا فقد عمل عمل الأنبياء عليهم السلام. وقد
~~جوز المتأخرون أخذ الاجرة على التعليم والتأذين والامامة والخطابة وغير ذلك
~~لكن ينبغى للآخذ اخلاص النية فى عمله والا فقد جاء الوعيد: قال السعدي
# زيان ميكند مرد تفسيردان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# بدين اى فرومايه دينى مخر ... چوخر بانجيل عيسى مخر
# واعلم ان المعلم الناصح إذا رغب فى إصلاحك وإصلاح غيرك حتى يود لو ان
~~الناس كلهم صلحوا على يديه فانما يرغب فى ذلك ليكثر اتباع محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لما سمعه يقول (انى مكاثر بكم الأمم) وهذا مقام رفيع لغناه
~~عن عظة فى إرشاده وانما غرضه اقامة جاه محمد وتعظيمه كما يحكى ان رابعة
~~العدوية كانت تصلى فى اليوم والليلة الف ركعة وتقول ms2440 ما أريد بها ثوابا ولكن
~~ليسر بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويقول للانبياء انظروا الى
~~امرأة من أمتي هذا عملها فى اليوم والليلة فاذا تعلقت نية المعلم والعامل
~~بهذا يجازيهما الله على ذلك من حيث المقام فكذبوه عطف على قوله قال لقومه
~~اى اتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه كذا وكذا فاصروا على تكذيبه تمردا
~~وعنادا فتولوا عن تذكيره فحقت عليهم كلمة العذاب فاغرقوا فنجيناه من الغرق
~~والفاء فصيحة تفصح عن كون الكلام مشتملا على الحذف والتقدير كما قدرنا ومن
~~استقر معه في الفلك وكانوا ثمانين أربعين رجلا وأربعين امرأة كما فى
~~البستان. او فنجيناهم فى هذا المكان فان انجاءهم وقع فى الفلك فعلى هذا
~~يتعلق فى الفلك بنجيناه وعلى الاول يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه
~~وجعلناهم خلائف اى سكان الأرض وخلفا ممن غرق وهلك قال فى البستان لما خرجوا
~~من السفينة ماتوا كلهم الا أولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم كما قال تعالى
~~وجعلنا ذريته هم الباقين فتوالدوا حتى كثروا فالعرب والعجم والفرس والروم
~~كلهم من ولد سام والحبش والسند والهند من أولاد حام ويأجوج ومأجوج والصقلاب
~~والترك من أولاد يافث وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا بالطوفان قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى تأثير طوفان نوح يظهر فى كل ثلاثين سنة مرة لكن على
~~الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين وهم قوم نوح وفيه تحذير لمن كذب الرسول وتسلية له
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# ثم بعثنا اى أرسلنا من بعده اى بعد نوح رسلا التكثير للتفخيم ذاتا ووصفا
~~اى رسلا كراما ذوى عدد كثير إلى قومهم كل رسول الى قومه خاصة كما يستفاد من
~~اضافة القوم الى ضميرهم مثل هود الى عاد وصالح الى ثمود وابراهيم الى قوم
~~بابل وشعيب الى قوم الايكة واهل مدين وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص
~~فجاؤهم اى جاء كل رسول قومه ms2441 المخصوصين به بالبينات بالمعجزات الواضحة مثبتة
~~لدعواهم
# PageV04P067
# والباء اما متعلقة بالفعل المذكور على انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا
~~من ضمير جاؤا اى ملتبسين بالبينات. والمراد جاء كل رسول بالبينات الكثيرة
~~فان مراعاة انقسام الآحاد الى الآحاد انما هى فيما بين ضميرى جاؤهم فما
~~كانوا ليؤمنوا اى فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام فى وقت من
~~الأوقات ان يؤمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم فى الكفر والعناد
~~بما كذبوا به من قبل ما موصولة عبارة عن جميع الشرائع التي جاء بها كل رسول
~~أصولها وفروعها والمراد بيان استمرار تكذيبهم من حين مجيئ الرسل الى زمان
~~الإصرار والعناد فان المحكي آخر حال كل قوم او عبارة عن اصول الشرائع التي
~~أجمعت عليها الرسل قاطبة. والمراد بيان استمرار تكذيبهم من قبل مجيئ الرسل
~~الى زمان مجيئهم الى آخره فالمحكى جميع احوال كل قوم ومعنى تكذيبهم بها قبل
~~مجيئ رسلهم انهم ما كانوا فى زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط
~~بل كان كل قوم من أولئك الأقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من
~~بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيئهم
~~الرسل كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد. وفيه اشارة الى ان اهل
~~الفترة مؤاخذون من جهة الأصول كذلك الكاف نعت مصدر محذوف اى مثل ذلك الطبع
~~والختم المحكم الممتنع زواله نطبع [مهر مى نهيم] على قلوب المعتدين
~~المتجاوزين باختيار الإصرار على الكفر اعلم ان الله تعالى قددعا الكل الى
~~التوحيد يوم الميثاق ثم لما وقع التنزل الى هذه النشأة الجسمانية لم يزل
~~الروح الإنساني داعيا الى قبول تلك الدعوة الالهية والعمل بمقتضاها لكن من
~~كان شقيا بالشقاوة الاصلية الازلية لما لم يقبلها فى ذلك اليوم استمر على
~~ذلك فلم يؤمن بدعوة الأنبياء ومعجزاتهم فتكذيب الأنبياء مسبب عن تكذيب
~~الروح وتكذيبه مسبب عن تكذيب الله تعالى يوم الميثاق وهم وان كانوا ممن قال
~~بلى لكن كان ذلك من ms2442 وراء الحجب حيث سمعوا نداء ألست بربكم من ورائها فلم
~~يفهموا حقيقته وأجابوا بما أجاب به غيرهم لكن تقليدا لا تحقيقا وكما ان
~~الله تعالى طبع على قلوب المكذبين للرسل بسوء اختيارهم وانهماكهم فى الغى
~~والضلال كذلك طبع على قلوب المنكرين للاولياء بسوء معاملاتهم وتهالكهم على
~~التقليد فما دخل فى قلوبهم الاعتقاد وما جرى على ألسنتهم الإقرار كما لم
~~يدخل فى قلوب الأولين التصديق ولم يصدر من ألسنتهم ما يستدل به على التوفيق
~~ثم هم مع كثرتهم قد جاؤا وذهبوا ولم يبق منهم أثر ولا اسم وسيلحق بهم
~~الموجودون ومن يليهم الى آخر الزمان: وفى المثنوى
# منبرى كو كه بر آنجا مخبرى ... ياد آرد روزكار منكرى
# سكه شاهان همى كردد دكر ... سكه احمد ببين تا مستقر
# برزخ نقره ويا روى زرى ... وانما بر سكه نام منكرى
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التوحيد ويخلصنا وإياكم من ورطة
~~التقليد ثم بعثنا من بعدهم من بعد هؤلاء الرسل موسى ابن عمران وهارون وهو
~~أخو موسى اكبر منه بثلاث سنين إلى فرعون [بسوى وليد بن مصعب با قابوس كه
~~فرعون آن زمان بود]
# PageV04P068
# وملائه اى اشراف قومه وهو اكتفاء بذكر الجل عن الكل بآياتنا بالآيات
~~التسع وهى العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطمس وفلق البحر وأضافها الى نفسه تنبيها على خروجها عن حيز استطاعة
~~العبد فاستكبروا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة اى
~~فأتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول اللعين لموسى عليه
~~السلام ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وكانوا قوما مجرمين اى
~~كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فان الاجرام مؤذن بعظم الذنب ومنه
~~الجرم اى الجثة فلذلك استهانوا برسالة الله تعالى عز وجل فلما جاءهم الحق
~~من عندنا المراد بالحق الآيات التسع التي هى حق ظاهر من عند الله بخلقه
~~وإيجاده لا تخييل وتمويه كصنعتهم قالوا إن هذا [اين كه تو آورده ومعجزه نام
~~كرده] لسحر مبين ظاهر كونه سحرا قال ms2443 موسى على طريقة الاستفهام الإنكاري
~~التوبيخي وهو استئناف بيانى أتقولون للحق الذي هو ابعد شىء من السحر الذي
~~هو الباطل البحت لما جاءكم اى حين مجيئه إياكم ووقوفكم عليه او من أول
~~الأمر من غير تأمل وتدبر وكلا الحالين مما ينافى القول المذكور والمقول
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه اى أتقولون له انه لسحر وهو مما لا يمكن ان
~~يقوله قائل ويتكلم به متكلم ويجوز ان يكون القول بمعنى العيب والطعن من
~~قولهم فلان يخاف القالة اى العيب وبين الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما
~~يسوءه ونظيره الذكر فى قوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم اى يعيبهم فيستغنى عن
~~المفعول اى أتعيبونه وتطعنون فيه أسحر هذا الذي امره واضح مكشوف وشأنه
~~مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه أحد ممن له عين مبصرة وهو انكار مستأنف من
~~جهة موسى لكونه سحرا وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الإنكار ولا يفلح
~~الساحرون جملة حالية من ضمير المخاطبين اى أتقولون انه سحر والحال انه لا
~~يفلح فاعله اى لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلى
~~من المؤيدين من عند الله الفائزين بكل مطلب الناجين من كل محذور قالوا
~~استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قال فرعون وأصحابه لموسى عند ما قال لهم ما
~~قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة أجئتنا خطاب لموسى وحده لانه هو الذي
~~ظهرت على يده معجزة العصا واليد البيضاء لتلفتنا اى لتصرفنا واللام متعلقة
~~بالمجيء اى أجئتنا لهذا الغرض عما وجدنا عليه آباءنا اى من عبادة الأصنام
~~وقال سعدى المفتى الظاهر من عبادة غير الله تعالى فانهم كانوا يعبدون فرعون
~~وتكون لكما الكبرياء اى الملك لان الملوك موصوفون بالكبر والتعظم في الأرض
~~اى ارض مصر فلا نؤثر رياستكما على رياسة أنفسنا فلما بينوا ان سبب اعراضهم
~~عن قبول دعوتهما هذان الأمران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن
~~لكما بمؤمنين اى بمصدقين فيما جئتما به وقال فرعون لملائه يأمرهم بترتب
~~مبادى الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد ms2444 اليأس عن الزامهما بالقول ائتوني
~~بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه ليعارض موسى فلما جاء السحرة
~~الفاء فصيحة اى فأتوا به فلما جاؤا فى مقابلة موسى قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون
# PageV04P069
# اى ملقون له كائنا ما كان من اصناف السحر. وفى إبهام ما أنتم تخسيس له
~~وتقليل واعلام انه لا شىء يلتفت اليه فان قيل كيف أمرهم بالسحر والعمل
~~بالسحر كفر والأمر بالكفر كفر فالجواب انه أمرهم بإلقاء الحبال والعصى
~~ليظهر للخلق ان ما أتوا به عمل فاسد وسعى باطل لا انه أمرهم بالسحر فلما
~~ألقوا ما القوا من العصى والحبال واسترهبوا الناس وجاؤا بسحر عظيم قال لهم
~~موسى غير مكترث بهم وبما صنعوا ما جئتم به السحر اى الذي جئتم به هو السحر
~~لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله سبحانه فما موصولة وقعت مبتدأة
~~والسحر خبرها والحصر مستفاد من تعريف الخبر إن الله سيبطله اى سيمحقه
~~بالكلية بما يظهره على يدى من المعجزة فلا يبقى له اثر أصلا او سيظهر
~~بطلانه للناس والسين للتأكيد
# إذا جاء موسى والقى العصا ... فقد بطل السحر والساحر
# سحر با معجزه پهلو نزند ايمن باش
# إن الله لا يصلح عمل المفسدين اى لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل يمحقه
~~ويهلكه ويسلط عليه الدمار قال القاضي وفيه دليل على ان السحر إفساد وتمويه
~~لا حقيقة له انتهى. وفيه بحث فانه عند اهل الحق ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة
~~وتمويه وكون اثره هو التخييل لا يدل على انه لا حقيقة له أصلا ويحق الله
~~الحق [آنچه من آورده ام] اى يثبته ويقويه بكلماته باوامره وقضاياه ولو كره
~~المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم قال
~~الكاشفى [يعنى حق سبحانه وتعالى بوعده نصرت وفا كند واز خشم وكراهت دشمنان
~~باك ندارد ودر مثنوى معنوى اشارتى بدين معنى هست]
# حق تعالى از غم وخشم خصام ... كى كذارد أوليا را در عوام «1»
# مه فشاند نور وسگ وع ms2445 وع كند ... سگ ز نور ماه كى مرتع كند «2»
# خس خسانه ميرود بر روى آب ... آب صافى ميرود بي اضطراب «3»
# مصطفى مه ميشكافد نيمشب ... ژاژ مى خايد ز كينه بو لهب
# آن مسيحا مرده زنده ميكند ... وآن جهود از خشم سبلت ميكند
# وفى الآيات اشارة الى موسى القلب وهارون السر وفرعون النفس وصفاتها وما
~~يجرى بينهما من الدعوة وعدم القبول فان موسى القلب وهارون السر يدعو ان
~~النفس الى كلمة التوحيد وعبادة الله تعالى والنفس تدعى الربوبية ولا تثبت
~~آلها غير هواها وتمتنع ان تكون السلطنة والتصرف لهما فى ارضها والله تعالى
~~يحق الحق بكلمة لا اله الا الله ولو كره المجرمون من اهل الهوى من النفوس
~~المتمردة الامارة بالسوء: قال الحافظ
# اسم أعظم بكند كار خود اى دل خوش باش ... كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# - يحكى- ان الشيخ الجنيد العجمي اجتهد أربعين سنة لينال السلطنة فلم
~~يتيسر ثم جاء من أولاده سلاطين روافض كشاه إسماعيل وشاه عباس وشاه طهماس
~~فهزمهم الله تعالى على أيدي الملوك العثمانية فاندفع شرهم وارتفعت فتنتهم
~~من الأرض فقد ظهر ان الحق من اهل الحق فهم كموسى وهارون واهل الباطل كفرعون
~~وقد ثبت ان لكل فرعون موسى وذلك PageV04P070
# فى كل عصر الى ان ينزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال فان قلت ما الحكمة
~~فى تسليط الظلمة على اهل الأرض وقد استعبد فرعون بنى إسرائيل سنين كثيرة
~~قلت تحصيل جوهرهم مما أصابهم من غش الآثام ان كانوا أهلا لذلك والا فهو
~~عذاب عاجل- يحكى- ان عمر رضى الله عنه لما بلغه ان اهل العراق حصبوا أميرهم
~~اى رموه بالحجارة خرج غضبان فصلى فسها فى صلاته فلما سلم قال اللهم انهم
~~لبسوا على فالبس عليهم وعجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم الجاهلية
~~لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم وكان ذلك قبل ان يولد الحجاج فلما
~~ولد كان من امره ما كان وفى الحديث (يلحد بمكة تيس من قريش اسمه عبد الله
~~عليه مثل أوزار الناس) قال ms2446 صاحب انسان العيون هو عبد الله الحجاج ولا مانع
~~من ان يكون الحجاج من قريش وفى حياة الحيوان ان العرب إذا أرادوا مدح
~~الإنسان قالوا كبش وإذا أرادوا ذمه قالوا تيس ومن ثمة قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فى المحلل (التيس المستعار) فما آمن لموسى فى مبدأ امره قبل
~~إلقاء العصا واما ايمان السحرة فقد وقع بعده فلا ينافى الحصر المذكور هنا
~~إلا ذرية من قومه اى الا أولاد من أولاد قومه بنى إسرائيل حيث دعا الآباء
~~فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طائفة من شبانهم وذلك ان لفظ الذرية يعبر
~~به عن القوم على وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله على التحقير والاهانة
~~هاهنا فوجب حمله على التصغير بمعنى قلة العدد او حداثة السن على خوف اى
~~كائنين على خوف عظيم من فرعون وملائهم اى ملأ الذرية ولم يؤنث لان الذرية
~~قوم فذكر على المعنى. تلخيصه آمنوا وهم يخافون من فرعون ومن اشراف بنى
~~إسرائيل لانهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم ويجوز
~~ان يكون الضمير لفرعون على ان المراد بفرعون آله كثمود اسم قبيلة أن يفتنهم
~~ان يعذبهم فرعون او يرجع آباؤهم الى فرعون ليردهم الى الكفر وهو بدل اشتمال
~~تقديره على خوف من فرعون فتنته كقولك أعجبني زيد علمه واسناد الفعل الى
~~فرعون خاصة لانه الآمر بالتعذيب قال فى التأويلات النجمية فما آمن لموسى
~~القلب إلا ذرية من قومه وهى صفاته ويجوز ان تكون الهاء فى قومه راجعة الى
~~فرعون النفس اى ما آمن لموسى القلب الا بعض صفات فرعون النفس فانه يمكن
~~تبديل أخلاقها الذميمة بالأخلاق الحميدة القلبية على خوف من فرعون وملائهم
~~يعنى على خوف من فرعون النفس والهوى والدنيا وشهواتها بان يبدلوها باخلاقها
~~الطبيعية التي جبلت النفس عليها وبهذا يشير الى ان النفس وان تبدلت صفاتها
~~الامارية الى المطمئنة لا يؤمن مكرها وتبدلها من المطمئنة الى الامارية كما
~~كان حال بلعام وبرصيصا ان يفتنهم بالدنيا وشهواتها ويرجع النفس قهقرى الى ms2447
~~اماريتها انتهى قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى مواقع النجوم
~~وعلامة المدعى فى الوصول رجوعه الى رعونة النفس واعراضها ولهذا قال ابو
~~سليمان الداراني من رؤساء المشايخ لو وصلوا ما رجعوا وانما حرموا الوصول
~~لتضييعهم الأصول فمن لم يتخلق لم يتحقق وعلامة من صح وصوله الخروج عن الطبع
~~والأدب مع الشرع واتباعه حيث سلك انتهى وإن فرعون لعال في الأرض لغالب فى
~~ارض مصر ومتكبر وطاغ وإنه لمن المسرفين فى الظلم والفساد بالقتل وسفك
# PageV04P071
# الدماء او فى الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء وهم
~~بنوا إسرائيل فانهم من فروع يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وقال
~~موسى لما رأى تخوف المؤمنين منه يا قوم [اى كروه من] إن كنتم آمنتم بالله
~~اى صدقتم به وبآياته وعلمتم ان إيصال المنافع ودفع المضار بقبضة اقتداره
~~فعليه توكلوا وثقوا به واعتمدوا عليه ولا تخافوا أحدا غيره قال بعضهم وصف
~~نوح عليه السلام نفسه بالتوكل على وجه يفيد الحصر فقال فعلى الله توكلت
~~وموسى عليه السلام امر قومه بذلك فظاهر ان هذه الدرجة فوق درجة نوح انتهى
~~يقول الفقير كان الكلام فى القصة الاولى مع نوح وفى الثانية مع قوم موسى
~~ولذا اقتصر نوح فى تخصيص التوكل بالله تعالى على نفسه وموسى امر بذلك وذا
~~لا يدل على رجحان درجته على درجة نوح فى هذا الباب لتغاير الجهتين كما لا
~~يخفى على اولى الألباب إن كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس
~~هذا من تعليق الحكم الذي هو وجوب التوكل بشرطين مختلفين هما الايمان بالله
~~والإسلام والا لزم ان لا يجب التوكل بمجرد الايمان بالله بل هما حكمان علق
~~كل واحد منهما بشرط على حدة علق وجوب التوكل على الايمان بالله فانه
~~المقتضى له وعلق حصول التوكل ووجوده على الإسلام فان الإسلام لا يتحقق مع
~~التخليط ونظيره ان احسن إليك زيد فاحسن اليه ان قدرت فقالوا مجيبين له من
~~غير تلعثم فى ذلك على الله توكلنا لانهم كانوا ms2448 مؤمنين مخلصين ولذلك أجيبت
~~دعوتهم ثم دعوا ربهم قائلين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اى موضع
~~عذاب لهم بان تسلطهم علينا فيعذبونا ويفتنونا عن ديننا ونجنا برحمتك من
~~القوم الكافرين من كيدهم وشؤم مشاهدتهم وسوء جوارهم: قال المتنبي
# ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وفى تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على ان الداعي ينبغى ان يتوكل اولا
~~لتجاب دعوته وحقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء عما سوى الله تعالى
~~والاستغراق فى بحر شهود المسبب والانقطاع عن ملاحظة الأسباب وقال بعضهم
~~التوكل تعلق القلب بمحبة القادر المطلق ونسيان غيره يعنى لم يثبت لنفسه ولا
~~لغيره قوة وتأثيرا بل كان منقادا للحكم الأزلي بمثابة الميت فى يد الغسال
# هر كه در بحر توكل غرقه كشت ... همتش از ما سوى الله درگذشت
# اين توكل كر چه دارد رنجها ... فهو حسبه بخشد از وى كنجها
# ولما آمن هؤلاء الذرية بموسى واشتغلوا بعبادة الله تعالى لزمهم ان يبنوا
~~مساجد للاجتماع فيها للعبادة فان فرعون كان قد خرب مساجد بنى إسرائيل حين
~~ظهر عليهم لكن لما لم يقدروا على اظهار شعائر دينهم خوفا من أذى فرعون
~~أمروا باتخاذ المساجد فى بيوتهم كما كان المؤمنون فى أول الإسلام يعبدون
~~ربهم سرا فى دار الأرقم بمكة وذلك قوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون
~~أن مفسرة للمفعول المقدر اى أوحينا إليهما شيأ هو تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~يقال تبوأ المكان إذا اتخذه مباءة ومنزلا. والمعنى اجعلا بمصر المعروفة او
~~الاسكندرية كما فى الكواشي بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون
~~إليها
# PageV04P072
# للسكنى والعبادة واجعلوا أنتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مساجد متوجهة نحو
~~القبلة وهى الكعبة فان موسى عليه السلام كان يصلى إليها وأقيموا الصلاة
~~فيها وهذا ينبئ ان الصلاة كانت مفروضة عليهم دون الزكاة ولعل ذلك لفقرهم
~~وبشر يا موسى لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة المؤمنين بالنصرة فى
~~الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة فى العقبى وفى الآية اشارة الى ان السلاك ms2449
~~ينبغى ان لا يتخذوا المنازل فى عالم النفس السفلية بل يتخذوا المقامات فى
~~مصر عالم الروحانية ويقيموا الصلاة اى يديموا العروج من المقامات الروحانية
~~الى القربات والمواصلات الربانية فان سير الممكنات متناه وذوقها منقطع واما
~~سير الواجب فغير متناه وذوقه دائم فى الدنيا والآخرة وذرة من سيره وذوقه لا
~~يساويها لذة الجنان الثمان وجميع ذوق الرجال بانواع الكرامات لا يعادل محنة
~~اهل الفناء عند الله وان تألموا هنا ولكن ذلك ليس بألم بل أشد والألم فيما
~~إذا رأى اهل الذوق مراتب اهل الفناء فوقهم واقله التألم من تقدمهم. وغبطة
~~موسى عليه السلام ليلة المعراج بنبينا عليه السلام من هذا القبيل ثم هذا
~~بالنسبة الى من كان فى التنزل والإرشاد واما من بقي فى الوصلة فلا تألم له
~~من شىء ولا مفخر فوق الحقيقة كما فى الواقعات المحمودية. ثم ان الابتلاء
~~ماض الى يوم القيامة قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اعلم انه لا بد
~~لجميع بنى آدم من العقوبة والألم شيأ بعد شىء الى دخولهم الجنة لانه إذا
~~نقل الى البرزخ فلا بد له من الألم وأدناه سؤال منكر ونكير فاذا بعث فلا بد
~~من الم الخوف على نفسه او غيره وأول الألم فى الدنيا استهلال المولود حين
~~ولادته صارخا لما يجده من مفارقة الرحم وسخونته فيضربه الهواء عند خروجه من
~~الرحم فيحس بالم البرد فيبكى فان مات فقد أخذ حظه من البلاء انتهى كلامه
~~وكان امية بن خلف يعذب بلالا رضى الله عنه لا سلامه فيطرحه على ظهره فى
~~الرمضاء اى الرمل إذا اشتدت حرارته لو وضعت فيه قطعة لحم لنضجت ثم يأمر
~~بالصخرة العظيمة فتوضع على صدر وهو يقول أحد أحد اى الله أحد فيمزج مرارة
~~العذاب بحلاوة الايمان وقد وقع له رضى الله تعالى عنه انه لما احتضر وسمع
~~امرأته تقول وا حزناه صار يقول وا طرباه
# نلقى غدا الاحبه ... محمدا وحزبه
# فكان يمزج مرارة الموت بحلاوة اللقاء وقد أشير الى هذه القصة فى المثنوى
# كفت ms2450 جفت امشب غريبى ميروى ... از تبار خويش غائب ميشوى
# كفت نى نى بلكه امشب جان من ... ميرسد خود از غريبى در وطن
# كفت رويت را كجا بينيم ما ... كفت اندر حلقه خاص خدا
# كفت ويران كشت اين خانه دريغ ... كفت اندر مه نكر منكر بميغ
# كرد ويران تا كند معمور تر ... قومم أنبه بود وخانه مختصر
# من كدا بودم درين خانه چو چاه ... شاه كشتم قصر بايد بهر شاه
# قصرها خود مرشهانرا مأنس است ... مرده را خانه ومكان كورى بس است
# انبيا را تنك آمد اين جهان ... چون شهان رفتند اندر لامكان
# مردكان را اين جهان بنمود فر ... ظاهرش زفت؟؟؟ وبمعنى تنك تر
# PageV04P073
# كر نبودى تنك اين افغان ز چيست ... چون دو تا شد هر كه در وى پيش زيست
# در زمان خواب چون آزاد شد ... زان ز مكان بنكر كه جان چون شاد شد
# وحاصله ان الله تعالى خلق العوالم على التفاوت وجعل بعضها أوسع من بعض
~~وأضيق الكل الدنيا وأوسعه عالم الأمر والشان ولكون الأنبياء وكمل الأولياء
~~اصحاب السلوك والعروج كانوا بأجسادهم فى الدنيا وأرواحهم عند الحضرة العليا
~~فلا جرم ان كل العوالم بالنسبة إليهم على السواء فلذا لا يتأذون بشئ أصلا
~~ولا يخافون غير الله تعالى واما غيرهم فليسوا بهذه المرتبة فلهذا اختلفت
~~أحوالهم فى السر والعلانية وغفلوا عن التوجه وحسن النية ومن الله العصمة
~~والتوفيق وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة اى ما يتزين به من
~~اللباس والمراكب ونحوهما وأموالا في الحياة الدنيا وأنواعا كثيرة من المال
~~كالنقود والمتاع والضياع [ابن عباس فرموده كه از فسطاط مصر تا زمين حبشه
~~كوهها كه در او معادن ذهب وفضه وزبرجد بود همه تعلق بفرعون داشت وفرمان او
~~درين مواضع بود بدين سبب مال بسيار بتصرف قبط در آمد ومتمول ومتجمل شدند
~~وسبب ضلال وإضلال شد] كما قال ربنا تكرير للاول اى آتيته وملأه هذه الزينة
~~والأموال ليضلوا عن سبيلك اى ليكون عاقبة أمرهم ان يضلوا عبادك ms2451 عن طريق
~~الايمان فاللام للعاقبة كما فى قوله
# أموالنا لذوى الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# او لاجل ان يضلوا عن سبيلك فاللام للتعليل لا حقيقة بل مجازا لان الله
~~تعالى آتاهم ذلك ليؤمنوا ويشكروا نعمته فتوسلوا به الى مزيد البغي والكفر
~~فاشبهت هذه الحالة حال من اعطى المال لا جل الإضلال فورد الكلام بلفظ
~~التعليل بناء على هذه المشابهة وفى الآية بيان ان حطام الدنيا سبب للضلال
~~والإضلال فان الإنسان ليطغى ان رآه استغنى ومن رأى الغير فى زينة ورفاهية
~~حال يتمنى ان يكون له مثل ذلك كما قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتى قارون لما
~~خرج فى زينته ولذا حذر عن صحبة الأغنياء وأبناء الملوك وفى الحديث (لا
~~تجالسوا الموتى) يعنى الأغنياء وعن ابى الدرداء رضى الله عنه لان أقع من
~~فوق قصر فانحطم اى انكسر أحب الى من مجالسة الغنى وذلك لان مجالسته سارية
~~وصحبته مؤثرة
# باد چون بر فضاى بد كذرد ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
# وقال ابو بكر رضى الله عنه اللهم ابسط لى الدنيا وزهدنى فيها ولا تزوها
~~عنى وترغبنى فيها ربنا اطمس على أموالهم دعاء عليهم بعد الانذار وعلمه ان
~~لا سبيل الى ايمانهم وانما عرض اضلالهم اولا ليكون تقدمة لهذا الدعاء وانهم
~~مستحقون له بسببه. واصل الطمس المحو وازالة الأثر والمعنى اذهب منفعتها
~~وامسخها وغيرها عن هيئتها لانهم يستعينون بنعمتك على معاصيك وانما امرتهم
~~بان يستعينوا بها على طاعتك وسلوك سبيلك قالوا صارت دراهمهم ودنانيرهم
~~وطعامهم من الجوز والفول والعدس وغيرها كلها حجارة مصورة منقوشة على هيئتها
~~وكذلك البيض والمقانى وسائر أموالهم وهذه احدى الآيات التسع واشدد على
~~قلوبهم اصل الشد الايثاق: والمعنى اجعلها قاسية واختم عليها لئلا يدخلها
~~الايمان
# PageV04P074
# فلا يؤمنوا جواب للدعاء حتى يروا اى ليروا او الى ان يروا العذاب الأليم
~~اى يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك إذ ذاك وكان كذلك فانهم لم
~~يؤمنوا الى الغرق وكان ذلك ايمان يأس فلم يقبل قال الله تعالى ms2452 قد أجيبت
~~دعوتكما يعنى موسى وهارون لانه كان يؤمن والتأمين دعاء ايضا لان معناه
~~استجب فاستقيما فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا
~~تستعجلا فان ما طلبتماه كائن فى وقته لا محالة وفى الكواشي الاستقامة فى
~~الدعاء ان لا يرى الاجابة مكرا واستدراجا وتأخيرها طردا وابعادا ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون اى بعادات الله تعالى فى تعليق الأمور بالحكم
~~والمصالح او سبيل الجهلة فى الاستعجال كارها موقوف وقت آيد نكهداريد وقت-
~~روى- ان موسى عليه السلام او فرعون وهو الاولى كما فى حواشى سعدى المفتى
~~مكث فيهم بعد الدعاء أربعين سنة قال على رضى الله عنه جعل فى يديك مفاتيح
~~خزائنه بما اذن لك فيه من مسألته فما شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته
~~واستمطرت شآبيب رحمته فلا يقنطك إبطاء اجابته فان العطية على قدر النية
~~وربما أخرت عنك الاجابة ليكون ذلك أعظم لاجر السائل وأجزل لعطاء الآمل وفى
~~الحديث (ما من داع يدعو إلا استجاب الله له دعوته او صرف عنه مثلها سوأ او
~~حط من ذنوبه بقدرها ما لم يدع بإثم او قطيعة رحم) اى لم يدع حال مقارنة اثم
~~او قطيعة رحم كما فى شرح العقائد لرمضان: وفى المثنوى
# جز تو پيش كه بر آرد بنده دست ... هم دعا وهم اجابت از تو است «1»
# هم ز أول تو دهى ميل دعا ... تو دهى آخر دعاها را جزا
# : وفيه ايضا
# داد مر فرعونرا صد ملك ومال ... تا بكرد او دعوى عز وجلال «2»
# در همه عمرش نديد او درد سر ... تا ننالد سوى حق آن بد كهر
# درد آمد بهتر از ملك جهان ... تا بخوانى مر خدا را در نهان
# ومن شرائط الدعاء الذلة فان الاجابة مترتبة عليها كالنصر كما قال تعالى
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة وعن ابى يزيد البسطامي قدس سره انه قال
~~كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا يقول لى يا أبا يزيد خزائنه مملوءة
~~من العبادة ان أردت الوصول اليه فعليك بالذلة والافتقار ms2453 كما قال الحافظ
# فقير وخسته بدرگاهت آمدم رحمى ... كه جز دعاى توام نيست هيچ دست آويز
# وفى الآية بيان جواز الدعاء السوء عند مساس الحاجة اليه وقد صدر من النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ايضا حيث دعا على مضر حين بالغوا فى الاذية له
~~عليه السلام فقال (اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف)
~~يعنى خذهم أخذا شديدا وعنى بسنى يوسف السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه عليه
~~السلام فاصابتهم سنة أكلوا فيها الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر
~~والدم اى يخلط الدم باوبار الإبل ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما
~~بينه وبين السماء كالدخان من الجوع ثم ان العذاب الأليم للنفس فطامها عن
~~شهواتها PageV04P075
# ومألوفاتها فهى لا تؤمن بالآخرة على الحقيقة ولا تسلك سبيل الطلب حتى
~~تذوق الم ذلك العذاب فان ذلك موت لها معنى ولا ينتبه الناس الا بعد الموت
~~أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغفلات وجاوزنا ببني إسرائيل البحر هو من جاوز
~~المكان إذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اى جعلناهم مجاوزين البحر بان
~~جعلناه يبسا وحفظناهم حتى بلغوا الشط قال الكاشفى [چون عذاب آن قوم رسيد
~~وحي آمد بموسى عليه السلام با قوم خود از مصر برون رو كه قبطيان را هنكام
~~عذاب رسيد موسى عليه السلام با جماعت بنى إسرائيل متوجه شام شدند وبكناره
~~درياى قلزم رسيده دريا شكافته شد وبنى إسرائيل بسلامت آن دريا را بگذشتند
~~چنانچه حق سبحانه وتعالى ميفرمايد وجاوزنا ببني إسرائيل البحر وبگذرانيديم
~~فرزندان يعقوب را از درياى قلزم بسلامت] فأتبعهم يقال تبعته حتى اتبعته إذا
~~كان سبقك فلحقته اى أدركهم ولحقهم فرعون وجنوده حتى تراءت الفئتان وكاد
~~يجتمع الجمعان بغيا وعدوا اى حال كونهم باغين فى القول ومعتدين فى الفعل او
~~للبغى والعدوان على انهما مفعولان من اجلهما كما قال الكاشفى [بغيا براى
~~ستم كردن بنى إسرائيل وعدوا از جهت واز حد بيرون بردن از جفاى ايشان] وذلك
~~ان موسى عليه السلام خرج ببني إسرائيل على ms2454 حين غفلة من فرعون فلما سمع به
~~تبعهم حتى لحقهم ووصل الى الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق على
~~حاله يبسا فسلكه بجنوده أجمعين قال الكاشفى [پس چون بكنار دريا رسيدند واسب
~~فرعون بسبب بوى باديان كه جبريل سوار بود بدريا در آمد ولشكر متابعت نموده
~~همه خود را در دريا افكندند وفرعون نمى خواست كه بدريا در آمد اما مركب او
~~را مى برد] فلما دخل آخرهم وهم أولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتى
~~إذا أدركه الغرق اى لحقه وألجمه وأحاط به قال فرعون آمنت أنه اى بانه
~~والضمير للشان لا إله [نيست معبودى مستحق عبادت] إلا الذي [مكر آن خدايى كه
~~بدعوت موسى عليه السلام] آمنت به بنوا إسرائيل لم يقل كما قاله السحرة آمنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون بل عبر عنه بالموصول وجعل صلته ايمان بنى
~~إسرائيل به للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا فى
~~القبول والانتظام معهم فى سلك النجاة كذا فى الإرشاد يقول الفقير بل فى قول
~~ذلك المخذول رائحة التقليد ولذا لم يقبل ولو نمسك بحبل التحقيق لقال آمنت
~~بالله الذي لا اله الا هو وأنا من المسلمين اى الذين اسلموا نفوسهم لله اى
~~جعلوها سالمة خالصة له تعالى آلآن مقول لقول مقدر معطوف على قال اى فقيل
~~آلآن تؤمن حين يئست من الحياة وأيقنت بالممات وقد عصيت قبل حال من فاعل
~~الفعل المقدر اى والحال قد عصيت قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين اى
~~الغالين فى الضلال والإضلال عن الايمان فالاول عبارة عن عصيانه الخاص به
~~والثاني عن فساده الراجع الى نفسه والساري الى غيره من الظلم والتعدي وصد
~~بنى إسرائيل عن الايمان جاء فى الاخبار عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه
~~قال غار النيل على عهد فرعون فاتاه اهل مملكته
# PageV04P076
# فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل فقال انى لست براض عنكم حتى قالوا ذلك
~~ثلاث مرات فذهبوا فأتوه فقالوا ايها الملك ms2455 ماتت البهائم وهلكت الصبيان
~~والابكار فان لم تجر لنا النيل اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الى
~~الصعيد فخرجوا فتنحى عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق خده بالأرض
~~وأشار بالسبابة فقال اللهم انى خرجت إليك خروج العبد الذليل الى سيده وانى
~~اعلم انه لا يقدر على اجرائه غيرك فاجره فقام فجرى النيل جريا فاتاهم فقال
~~لهم انى أجريت لكم النيل فقال خروا له سجدا يقول الفقير هذا لا يدل على
~~ايمان فرعون وذلك لان الايمان وان كان عبارة عن التصديق والإقرار وصاحبه
~~ينبغى ان لا يكون كافرا بشئ من افعال الكفر وألفاظه ما لم يتحقق منه
~~التكذيب والإنكار الا ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب ومنه
~~دعوة فرعون الى عبادة نفسه ورضاه عن سجود قومه له ونحو ذلك فمع ذلك لا يكون
~~مؤمنا البته قالوا عرض له جبريل يوما فقال ايها الملك ان عبدا ملكته على
~~عبيدى وأعطيته مفاتيح خزائنى وعادانى وأحب من عاديته وعادى من أحببته فقال
~~له فرعون لو كان لى ذلك العبد لغرقته فى بحر القلزم فقال جبريل ايها الملك
~~اكتب لى بذلك كتابا قال فدعا بدواة وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه يقول ابو
~~العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماءه ان يغرق
~~فى البحر فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت
~~به على نفسك قالوا نكب عن الايمان اى عدل واعرض عنه او ان بقاء التكليف
~~والاختيار وبالغ فيه حين لا يقبل حرصا على القبول حيث كرر المعنى الواحد
~~ثلاث مرات بثلاث عبارات حيث قال اولا آمنت وقال ثانيا لا اله الا الذي آمنت
~~به بنوا إسرائيل وقال ثالثا وانا من المسلمين وكانت المرة الواحدة كافية
~~حين بقاء التكليف والاختيار وايمان اليأس موقوف من جهة الرد والقبول وان
~~كان من مقام الاحتضار فمردود وإلا فلا والاحتضار لا يكون الا فى النفسين من
~~الداخل والخارج كما فى اسئلة الحكم وهو مقبول عند الامام مالك ms2456 حكما بالظاهر
~~كالمؤمن عند سل السيف والمؤمن عند اقامة الحد عليه يقبل إيمانه وعلى هذا
~~بنى كلامه حضرة الشيخ الأكبر المالكي فى الفصوص ذهب الى ايمان فرعون ثم فوض
~~فاليوم ننجيك اى نبعدك ونخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا
~~او نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنوا إسرائيل ويتحققوا بهلاكك. والنجوة
~~المكان المرتفع الذي تظن انه نجاؤك لا يعلوه السيل ببدنك الباء للمصاحبة
~~كما فى قولك خرج زيد بعشيرته وهذه الباء يصلح فى موضعها مع وهى مع مدخولها
~~فى موضع الحال من ضمير المخاطب اى ننجيك ملابسا ببدنك فقط لامع روحك كما هو
~~مطلوبك فهو قطع لطمعه بالكلية او كاملا سويا من غير نقص لئلا يبقى شبهة فى
~~انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها
~~والعرب تطلق البدن على الدرع قال الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين
~~لتكون لمن خلفك آية لمن وراءك علامة وهم بنوا إسرائيل إذ كان فى نفوسهم من
~~عظمته ما خيل إليهم انه لا يهلك حتى كذبوا موسى عليه السلام حين أخبرهم
~~بغرقه الى ان عاينوه مطروحا على ممرهم من الساحل قصيرا احمر كأنه ثور إذ
~~يروى ان قامته كانت سبعة أشبار ولحيته ثمانية أشبار او لمن
# PageV04P077
# يأتى بعدك من الأمم إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك آية عبرة ونكالا على
~~الطغيان او حجة تدلهم على ان الإنسان وان بلغ الغاية القصوى من عظم الشان
~~وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية [بنده
~~كه خود را از غرقه شدن در كرداب فنا نرهاند چرا صداى انا ربكم الأعلى بسمع
~~چهانيان ساند
# عاجز اى كو أسير خواب وخورست ... لاف قدرت زند چه بيخبرست
# آنكه در نفس خود زبون باشد ... صاحب اقتدار چون باشد
# ثم قوله تعالى آلآن الى قوله آية من كلام جبريل كما قال الكاشفى [بعد از
~~انكه فرعون اين سخن كفت حق تعالى بجبريل در جواب او ms2457 فرموده] آلآن إلخ وقال
~~فى الكواشي وخاطبه كخطاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اهل القليب انتهى
~~وذلك ان الله تعالى لما هزم المشركين يوم بدر امر صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ان يطرح قتلاهم فى القليب ثم جاء بعد ثلاثة ايام حتى وقف على شفير القليب
~~وجعل يقول (يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد الله
~~ورسوله حقا فانى وجد ما وعدني الله حقا بئس عشيرة النبي كنتم كذبتمونى
~~وصدقنى الناس وأخرجتموني وآوانى الناس وقاتلتمونى ونصرنى الناس) فقال عمر
~~رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها فقال عليه السلام
~~(ما أنتم باسمع لما أقول منهم) وفى رواية (لقد سمعوا ما قلت غير انهم لا
~~يستطيعون ان يردوا شيأ) وعن قتادة أحياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله
~~توبيخا لهم وتصغيرا ونقمة وحسرة والمراد باحيائهم شدة تعلق أرواحهم
~~بأجسادهم حتى صاروا كالاحياء فى الدنيا للغرض المذكور لان الروح بعد مفارقة
~~جسدها يصير لها تعلق به او بما يبقى منه ولو عجب الذنب فانه لا يفنى وان
~~اضمحل الجسم بأكل التراب او بأكل السباع او الطير او النار وبواسطة ذلك
~~التعلق يعرف الميت من يزوره ويأنس به ويرد سلامه إذا سلم عليه كما ثبت فى
~~الأحاديث والغالب ان هذا التعلق لا يصير به الميت حيا فى الدنيا بل يصير
~~كالمتوسط بين الحي والميت الذي لا تعلق لروحه بجسده وقد يقوى ذلك حتى يصير
~~كالحى فى الدنيا ولعله مع ذلك لا يكون فيه القدرة على الافعال الاختيارية.
~~فلا يخالف ما حكى عن السعد اتفقوا على انه تعالى لم يخلق فى الميت القدرة
~~والافعال الاختيارية هذا كلامه والكلام فى غير الأنبياء وشهداء المعركة
~~واما هما فتعلق أرواحهم بأجسادهم تصير به أجسادهم حية كحياتها فى الدنيا
~~وتصير لهم القدرة والافعال الاختيارية كذا فى انسان العيون وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها: وفى المثنوى
# نى ترا از روى ms2458 ظاهر طاعتى ... نى ترا در سر وباطن نيتى
# نى ترا شبها مناجات وقيام ... نى ترا روزان پرهيز وصيام
# نى ترا حفظ زبان ز آزار كس ... نى نظر كردن بعبرت پيش و پس
# پيش چه بود ياد مرك ونزع خويش ... پس چه باشد مردن ياران پيش
# قالوا فرعون مع شدة شكيمته وفرط عناده آمن ولو حال اليأس واما فرعون هذه
~~الامة فقد قتله الله يوم بدر شر قتلة ولم يصدر منه ما يؤذن بايمانه بل اشتد
~~غيظه وغضبه فى حق رسول الله وفى
# PageV04P078
# حق المؤمنين الى ان خرج روحه لعنه الله فصار أشد من فرعون فليعتبر العاقل
~~بهذا وليقس عليه كل من سلك مسلكه فى الكفر والظلم والعناد فنعوذ بالله رب
~~العباد من كل شر وفساد ثم ان الله تعالى أهلك العدو وأنجى بنى إسرائيل وذلك
~~لصدق ايمانهم وبركة يقينهم- كما يحكى- انه صاح رجل فى مجلس الشبلي قدس سره
~~فطرحه فى دجلة فقال ان صدق ينجه صدق كما نجا موسى وان كذب غرق كما غرق
~~فرعون كما فى ربيع الأبرار. فدل على ان النجاة فى الايمان والعدل والصدق.
~~والهلاك فى الكفر والظلم والكذب ولما كذب فرعون فى دعوى الربوبية واستمر
~~على إضلال الناس دعا عليه موسى كما سبق فاستجاب الله دعاءه ولا كلام فى
~~تأثير الدعاء مطلقا- يحكى- ان معاوية استجاب الله دعاء فى حق ابنه يزيد
~~وذلك انه ليم على عهده الى يزيد فخطب وقال اللهم ان كنت انما عهدت ليزيد
~~لما رأيت من فعله فبلغه ما أملته وأعنه وان كنت انما حملنى حب الوالد لولده
~~وانه ليس لما صنعت به أهلا فاقبضه قبل ان يبلغ ذلك فكان كذلك لان ولايته
~~كانت سنة ستين ومات سنة اربع وستين كما فى الصواعق لابن حجر. والحاصل ان
~~الآفاق والأنفس مملوءة بالآيات والعبر فمن له عين مبصرة واذن واعية يرى
~~الآثار المختلفة ويسمع الاخبار المتواترة فيعتبر اعتبارا الى ان يأتى
~~اليقين ويسلم من آثار القهر المتين ولا يكون عبرة للغير بما اقترفه كل حين
~~ولقد بوأنا ms2459 بني إسرائيل اى اسكناهم وأنزلناهم بعد ما أنجيناهم وأهلكنا
~~أعداءهم فرعون وقومه مبوأ صدق منزلا صالحا مرضيا ومكانا محمودا وهو الشام
~~ومصر فصاروا ملوكا بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا فى نواحيها. ومبوأ اسم
~~مكان وصف بالصدق مدحا له فان عادة العرب إذا مدحت شيأ إضافته الى الصدق
~~تقول رجل صدق قال الله تعالى رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ورزقناهم
~~من الطيبات اى اللذائذ من الثمار وغيرها من المن والسلوى كما فى التبيان
~~فما اختلفوا فى امور دينهم حتى جاءهم العلم اى الامن بعد ما قرأوا التوراة
~~وعلموا أحكامهم وما هو الحق فى امر الدين ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة
~~فيه يعنى انهم تشعبوا فى كثير من امور دينهم بالتأويل طلبا للرياسة وبغيا
~~من بعضهم على بعضهم حتى أداهم ذلك الى القتال كما وقع مثله بين علماء هذه
~~الامة حيث افترقوا على الفرق المختلفة وأولوا القرآن على مقتضى اهوائهم
~~كالمعتزلة وغيرها من اهل الأهواء وفيهم من يقول بالظاهر: وفى المثنوى
# كرده تأويل حرف بكر را ... خويش را تأويل كن نى ذكر را
# بر هوا تأويل قرآن ميكنى ... پست وكژ شد از تو معنىء سنى
# او المراد ببني إسرائيل معاصروا النبي عليه السلام كقريظة والنضير وبنى
~~قينقاع أنزلهم الله ما بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقهم من النخل وما
~~فيها من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله فى البلاد فما اختلفوا فى امر محمد
~~عليه السلام الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فآمن به بعضهم
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه وكفر آخرون وقال ابن عباس رضى الله عنهما المراد
~~بالعلم القرآن العظيم وسمى القرآن علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم
~~المسبب مجاز مشهور إن ربك يقضي بينهم [حكم كند ميان ايشان] يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالاثابة والتعذيب واما فى
~~الدنيا فيجرون على
# PageV04P079
# الستر والامهال فانها ليست بدار جزاء الأعمال. وفيه تهديد بيوم القيامة
~~الذي هو يوم الامتحان
# چون محك ديدى ms2460 سيه كشتى چوقلب ... نقش شپرى رفت و پيدا كشت كلب «1»
# فإن كنت في شك اى فى شك ما يسير على الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية
~~انما هو تعليق شىء بشئ من غير تعرض لامكان شىء منهما كيف لا وقد يكون
~~كلاهما ممتنعا كقوله تعالى قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين مما
~~أنزلنا إليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بنى إسرائيل
~~فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت فى كتبهم على نحو
~~ما ألقينا إليك والمراد اظهار نبوته عليه السلام بشهادة الأحبار حسبما هو
~~المسطور فى كتبهم وان لم يكن اليه حاجة أصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ فى
~~العلم بصحة نبوته او تهييجه عليه السلام وزيادة تثبيته على ما هو عليه من
~~اليقين لا تجويز صدور الشك منه عليه السلام ولذلك قال عليه السلام (لا شك
~~ولا اسأل) [ودر زاد المسير آورده كه ان بمعنى ماى نافيه است يعنى تو در شك
~~نيستى اما براى زيادتئ بصيرت سؤال كن از اهل كتاب] وقيل الخطاب للنبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والمراد أمته فانه محفوظ ومعصوم من الشكوك والشبهات
~~فيما انزل وعادة السلطان الكبير إذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الأمير
~~جمع فاراد السلطان ان يأمر الرعية بامر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه لهم
~~بل يوجه ذلك الخطاب لذلك الأمير الذي جعله أميرا عليهم ليكون أقوى تأثيرا
~~فى قلوبهم او الخطاب لكل من يسمع اى ان كنت ايها السامع فى شك مما أنزلنا
~~إليك على لسان نبينا وفيه تنبيه على ان من خالجه شبهة فى الدين ينبغى ان
~~يسارع الى حلها بالرجوع الى اهل العلم
# چون چنين وسواس ديدى زود زود ... با خدا كرد ودرا اندر سجود «2»
# سجده كه را تر كن از أشك روان ... كاى خدا يا وا رهانم زين كمان
# كو ندانستى مراد حق ازين ... فاسأل اهل العلم حتى تطمئن «3»
# لقد جاءك الحق الذي لا ريب ms2461 فى حقيقته من ربك وظهر ذلك بالآيات القاطعة
~~فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما أنت عليه من الجزم واليقين ودم على ذلك
~~كما كنت من قبل والامتراء التوقف فى الشيء والشك فيه وامره أسهل من امر
~~المكذب فبدأ به اولا ونهى عنه واتبع به ذكر المكذب ونهى ان يكون منهم كما
~~قال ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله من باب التهييج والالهاب والمراد
~~به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغى ان ينهى عنه من لا
~~يتصور إمكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة
~~فتكون بذلك من الخاسرين أنفسا وأعمالا واعلم ان تصديق الآيات سواء كانت
~~آيات الوحى كالقرآن وآيات الإلهام كالمعارف الإلهية من اربح المتاجر
~~الدينية وتكذيبها من أخسر المكاسب الانسانية ولذا قال بعض العارفين من لم
~~يكن له نصيب من هذا العلم اى العلم الوهبي الكشفى أخاف عليه سوء الخاتمة
~~وادنى النصيب منه التصديق به وتسليمه لاهله واقل عقوبة من ينكره ان لا يرزق
~~منه شيأ وهو علم الصديقين والمقربين كذا فى احياء العلوم قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر علم النبوة PageV04P080
# والولاية وراء طور العقل ليس للعقل دخول فيه بفكره ولكن له القبول خاصة
~~عند سليم العقل الذي لم يغلب عليه شبهة خيالية فما لنا الا ما نص عليه
~~الشرع فانك تعلم ان دليل. الأشعري شبهة عند المعتزلي وبالعكس والناظر بفكره
~~لا يبقى على طور واحد فيخرج من امر الى نقيضه كما فى الفتوحات: وفى المثنوى
# تنكتر آمد خيالات از عدم ... زان سبب باشد خيال اسباب غم
# فلا بد من التصديق وكثرة الاجتهاد فى طريق التوحيد ليتخلص المريد من الشك
~~والشبهة والتقليد ويصل بإقراره الى ما لم يصل اليه العنيد إن الذين حقت
~~عليهم ثبتت ووجبت كلمت ربك وهى قوله (هؤلاء فى النار ولا أبالي) اى وجبت
~~عليهم النار بسبق هذه الكلمة كما فى التأويلات النجمية. او حكمه وقضاؤه
~~بانهم يموتون على الكفر ويخلدون فى النار كقوله تعالى ولكن ms2462 حق القول مني
~~لأملأن جهنم إلخ كما فى الإرشاد وقال الكاشفى [يعنى قولى كه در لوح محفوظ
~~نوشته كه ايشان بر كفر ميرند وملائكه را بران خبر داده] فهذه ثلاثة اقوال
~~لا يؤمنون ابدا إذ لا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضائه اى لا يؤمنون ايمانا
~~نافعا واقعا فى أوانه فيندرج فيهم المؤمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون
~~باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون ولو جاءتهم كل آية سألوها واقترحوها
~~وانث فعل كل لاضافته الى مؤنث وذلك ان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادة الله به
~~مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه استحقاقه له بل لسوء اختيارهم
~~المتفرع على عدم استعدادهم لذلك حتى يروا العذاب الأليم الى ان يروه وحينئذ
~~لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون فلولا حرف لولا تحضيض بمعنى هلا وحرف التحضيض
~~إذا دخل على الماضي يكون للتوبيخ على ترك الفعل كانت تامة قرية من القرى
~~المهلكة والمراد أهاليها آمنت قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إيمانها الى حين
~~معاينته كما اخر فرعون وقومه وهو صفة لقرية فنفعها إيمانها بان يقبله الله
~~منها ويكشف بسببه العذاب عنها إلا قوم يونس لكن قوم يونس بن متى ولم ينصرف
~~يونس لعجمته وتعريفه وان قيل باشتقاقه فلتعريفه ووزن الفعل المختص ومتى
~~بالتشديد اسم أبيه وقال بعضهم اسم امه ولم يشتهر باسم امه غير عيسى ويونس
~~عليهما السلام لما آمنوا أول ما رأوا امارة العذاب ولم يؤخروا الى حلوله
~~كشفنا عنهم رفعنا وأزلنا عذاب الخزي اى الذل والهوان الذي يفضح صاحبه وهو
~~لا يدل على حصولهم فى العذاب بل يقع ذلك على اشراف العذاب عليهم كما قال
~~تعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كان الانقاذ منها حالة
~~الاشراف عليها لا الحصول فيها كما فى التيسير في الحياة الدنيا فنفعهم
~~ايمانهم لوقوعه فى وقت الاختيار وبقاء التكليف لا حال اليأس ومتعناهم بمتاع
~~الدنيا بعد كشف العذاب عنهم إلى حين مقدر لهم فى علم الله سبحانه: والمعنى
~~بالفارسية [چرا اهل قرى ايمان نياوردند ms2463 قبل از معاينه عذاب وتعجيل نكردند
~~پيش از حلول آن تا نفع كردى ايشانرا ايمان ايشان ليكن قوم يونس چون امارات
~~عذاب مشاهده نمودند تأخير نكردند ايمان خود را تا بوقت حلول وايمان آوردند]
~~فالاستثناء على هذا
# PageV04P081
# منقطع ويجوز ان يكون متصلا والجملة فى معنى النفي لتضمن حرف التحضيض
~~معناه يعنى ان لولا كلمة التحضيض فى الأصل استعملت هنا للنفى لان فى
~~الاستفهام ضربا من الجحد كأنه قيل ما آمنت اهل قرية من القرى المشرفة على
~~الهلاك فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس فيكون قوله تعالى لما آمنوا استئنافا
~~لبيان نفع ايمانهم وفيه دلالة على ان الايمان المقبول هو الايمان بالقلب:
~~وفى المثنوى
# بندگى در غيب آمد خوب وكش ... حفظ غيب آيد در استبعاد خوش
# طاعت وايمان كنون محمود شد ... بعد مرك اندر عيان مردود شد
# - روى- ان يونس عليه السلام بعث الى نينوى من ارض الموصل وهو بكسر النون
~~الاولى وفتح الثانية وقيل بضمها قرية على شاطئ دجلة فى ارض الموصل وهر بفتح
~~الميم وكسر الصاد المهملة اسم بلدة فدعاهم الى الله تعالى مدة فكذبوه
~~وأصروا عليه فضاق صدره فقال اللهم ان القوم كذبونى فانزل عليهم نقمتك وذلك
~~انه كان فى خلقه ضيق فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها وقد قالوا لا
~~يستطيع حمل أثقال النبوة الا أولوا العزم من الرسل وهم نوح وهود وابراهيم
~~ومحمد عليهم السلام. اما نوح فلقوله يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله الآية وقد سبق. واما هود فلقوله إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون من دونه الآية. واما ابراهيم فلقوله هو والذين آمنوا معه إنا
~~برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله. واما محمد فلقول الله تعالى له فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل فصبر فقيل له أخبرهم ان العذاب مصبحهم بعد
~~ثلاث او بعد أربعين قال الكاشفى [يونس ايشانرا خبر داد از ميان قوم يونس
~~بيرون رفته در شكاف كوهى پنهان شد چون زمان موعود نزديك رسيد ms2464 حق تعالى
~~بمالك دوزخ خطاب كرد كه بمقدار شعيره از سموم دوزخ باين قوم فرست مالك
~~فرمان الهى بجا آورد وآن سموم بصورت ابر سياه با دود غليظ وشراره آتش
~~بيامده كرد مدينه نينوى را فرا كرفت اهل آن شهر دانستند كه يونس راست كفته
~~روى بملك خود آوردند واو مرد عاقل بود فرمود كه يونس را طلب كنيد چندانكه
~~طلبيدند نيافتند ملك كفت اگر يونس برفت خدائى كه ما را بدو دعوت ميكرد
~~باقيست ودانا وشنوا اكنون هيچ چاره نيست الا آنكه عجز وشكستكى وتضرع بدرگاه
~~او بريم پس ملك سر و پابرهنه پلاسى در پوشيد ورعايا بهمين صورت روى بصحرا
~~نهادند مرد وزن وخرد وبزرك خروش وفرياد در كرفتند كودكانرا از مادران جدا
~~كردند] قال فى الكواشي فحن بعضهم الى بعض وعجوا وتضرعوا واختلطت أصواتهم
~~وفعلوا ذلك ليكون ارق لقلوبهم وأخلص للدعاء واقرب الى الاجابة وترادوا
~~المظالم حتى كان الرجل يقلع الحجر قد وضع عليه بنيانه فيرده وقالوا جملة
~~بالنية الخالصة آمنا بما جاء به يونس او قالوا يا حى حين لا حى محيى الموتى
~~ويا حى لا اله الا أنت او قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم
~~منها وأجل
# من اميدوارم ز لطف كريم ... كه خوانم كنه پيش عفو عظيم
# افعل بنا ما أنت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله [واز أول ذى الحجة تا
~~عاشر محرم برين وجه
# PageV04P082
# مى ناليدند ودرين چهل روزه از افغان وناله نياسوده درماندكى وبيچارگى
~~بموقف عرض ميرسانيدند]
# چاره ما ساز كه بي ياوريم ... گ ر تو برانى بكه رو آوريم
# بي طربيم از همه سازنده ... جز تو نداريم نوازنده
# پيش تو كربى سرو پاآمديم ... هم باميد تو خدا آمديم
# [قومى ميكفتند خداوندا يونس ما را كفته بود كه خداى من گفته بندگان بخريد
~~وآزاد كنيد ما بندگان توايم تو بكرم خود ما را از عذاب آزاد كن. جماعتى
~~ديكر مى ناليدند كه الهنا ما را يونس خبر ms2465 داد كه تو خداوند فرموده كه
~~بيچارگان ودرماند كانرا دستكيرى ما بيچاره ودر مانده ايم بفضل خود ما را
~~دستكير بعض ديكر بعرض ميرسانيدند كه اى پروردگار ما يونس از قول تو ميفرمود
~~كه هر كه بر شما ستم كند ازو در كذرانيد خدايا ما بگناه بر خود ستم كرده
~~ايم از ما عفو كن برخى ديكر بدين كونه ادا ميكردند كه خدايا يونس ماراى كفت
~~كه پروردگار من كفته است كه سائلانرا رد مكنيد ما سائلان روى بدرگاه كرمت
~~آورده ايم ما را رد مكن
# ما تهى دستان بر آورديم دستى در دعا ... نقد فيضى نه برين دست كنهكاران
~~همه
# قاضى حاجات درويشان ومحتاجان توئى ... پس روا كن از كرم حاجات بسيار همه
# القصة روز چهلم كه آذينه بود وعاشورا اثر مناجات دلسوز ايشان ظهور نموده
~~برات نجات از ديوان رحمت نوشته شد وظلمت سحاب مرتفع كشته ابر رحمت سايه
~~رأفت بر مفارق ايشان افكنده يونس بعد از چهل روز متوجه نبينوى كشته ميخواست
~~كه از حال قوم خبر گيرد چون بنزديك شهر رسيد وبر صورت واقعه مطلع شد ملال
~~بسيار برو غلبه كرده با خود كفت من ايشانرا بعذاب ترسانيدم وعذاب بر رحمت
~~مبدل شد اگر من بدين شهر روم مرا بكذب نسبت دهند] فذهب مغاضبا ونزل السفينة
~~فلم تسر فقال لهم ان معكم عبدا آبقا من ربه وانها لا تسير حتى تلقوه فى
~~البحر وأشار الى نفسه فقالوا لا نلقيك يا بنى الله ابدا فاقترعوا فخرجت
~~القرعة عليه ثلاث مرات فالقوه فالتقمه الحوت وقيل قائل ذلك بعض الملاحين
~~وحين خرجت القرعة عليه ثلاثا ألقى نفسه فى البحر قال الشعبي التقمه الحوت
~~ضحوة يوم عاشوراء ونبذه عشية ذلك اليوم اى بعد العصر وقاربت الشمس الغروب
~~وفيه بيان فضيلة يوم عاشوراء فانه الذي كشف الله العذاب فيه عن قوم يونس
~~واخرج يونس من بطن الحوت وأزال عنه ذلك الابتلاء- حكى- انه هرب أسير من
~~الكفار يوم عاشوراء فركبوا فى طلبه فلما ms2466 رأى الفرسان خلفه وعلم انه مأخوذ
~~رفع رأسه الى السماء وقال اللهم بحق هذا اليوم المبارك اسألك ان تنجينى
~~منهم فاعمى الله أبصارهم جميعا حتى تخلص منهم فصام ذلك اليوم فلم يجد شيأ
~~يفطر ويتعشى به فنام فاطعم وسقى فى المنام فعاش بعد ذلك عشرين سنة لم يكن
~~له حاجة الى الطعام والشراب كما فى روضة العلماء. ومن صامه أعطاه الله ثواب
~~عشرة آلاف ملك وثواب عشرة آلاف حاج ومعتمر وثواب عشرة آلاف شهيد كما فى
~~تنبيه الغافلين ذكر ان الله عز وجل يخرق ليلة عاشوراء زمزم الى سائر المياه
~~فمن اغتسل يومئذ أمن من المرض فى جميع السنة كما فى الروض الفائق. والمستحب
~~فى ذلك اليوم
# PageV04P083
# فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرها ولا يجعل ذلك يوم عيدا ويوم
~~مأتم كالشيعة والروافض والناصبة كما فى عقد الدرر. والاكتحال ونحوه وان كان
~~له اصل صحيح لكن لما كان شعارا لاهل البدعة صار تركه سنة كالتختم باليمين
~~فانه لما كان شعار اهل البدعة صار السنة ان يجعل فى خنصر اليد اليسرى فى
~~زماننا كما فى شرح القهستاتى ولو شاء ربك ايمان من فى الأرض من الثقلين
~~لآمن من في الأرض كلهم بحيث لا يشذ منهم أحد جميعا مجتمعين على الايمان لا
~~يختلفون لكنه لا يشاؤه لكونه مخالفا للحكمة التي عليها بنى أساس التكوين
~~والتشريع فشاء ان يؤمن به من علم منه انه لا يختار الكفر وان لا يؤمن به من
~~علم منه انه لا يؤمن به تكميلا لحكم القبضتين وتحصيلا لأهل النشأتين وجعل
~~الكل مستعدا ليصح التكليف عليهم وكان عليهم السلام حريصا على ايمان قومه
~~شديد الاهتمام به لان نشأة الكامل حاملة للرحمة الكلية بحيث لا يريد الا
~~ايمان الكل ومغفرته- كما حكى- ان موسى عليه السلام حين قصد الى الطور لقى
~~فى الطريق وليا من اولياء الله تعالى فسلم عليه فلم يرد سلامه فلما وصل الى
~~محل المناجاة قال الهى سلمت على عبد من عبادك فلم يرد على سلامى قال الله
~~تعالى ms2467 يا موسى ان هذا العبد لا يكلمنى منذ ستة ايام قال موسى لم يا رب قال
~~لانه كان يسأل منى ان اغفر لجميع المذنبين وأعتق العصاة من عذاب جهنم
~~أجمعين فما أجبت لسؤاله فما كلمنى منذ ستة ايام كذا فى الواقعات المحمودية
~~والحاصل ان الله تعالى لما رأى من حبيبه عليه السلام ذلك الحرص انزل هذه
~~الآية وعلق ايمان قومه على مشيئته وقال له أفأنت اى أربك لا يشاء ذلك فانت
~~تكره الناس على ما لم يشأ الله منهم حتى يكونوا مؤمنين ليس ذلك إليك كما فى
~~الكواشي فيكون الإنكار متوجها الى ترتيب الإكراه المذكور على عدم مشيئته
~~تعالى كما فى الإرشاد. وفى إيلاء الاسم حرف الاستفهام إيذان بان اصل الفعل
~~وهو الإكراه امر ممكن مقدور لكن الشان فى المكره من هو وما هو الا هو وحده
~~لا يشارك فيه لانه القادر على ان يفعل فى قلوبهم ما يضطرهم الى الايمان
~~وذلك غير مستطاع للبشر وقال السيد الشريف فى شرح المفتاح المقصود من قوله
~~أفأنت تكره الناس انكار صدور الفعل من المخاطب لا انكار كونه هو الفاعل مع
~~تقرر اصل الفعل انتهى والتقديم لتقوية حكم الإنكار كما فى حواشى سعدى
~~المفتى قال الكاشفى [اين آيت منسوخ است بآيت قتال] وقال فى التبيان والصحيح
~~انه لا نسخ لان الإكراه على الايمان لا يصح لانه عمل القلب وما كان اى وما
~~صح وما استقام لنفس من النفوس التي علم الله انها تؤمن أن تؤمن فى حال من
~~أحوالها إلا بإذن الله اى الا حال كونها ملابسة باذنه تعالى وتسهيله
~~وتوفيقه فلا تجهد نفسك فى هداها فانه الى الله: قال الحافظ
# رضا بداده بده وزجبين گره بگشاى ... كه بر من وتو در اختيار نكشادست
# ويجعل الرجس اى الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذي هو عبارة عن
~~القبيح المستقذر المستكره لكونه علما فى القبح والاستكراه اى يجعل الكفر
~~ويبقيه على الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر فى الحجج والآيات
~~فلا يحصل ms2468 لهم الهداية
# PageV04P084
# التي عبر عنها بالاذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر والضلال وفى التأويلات
~~النجمية ويجعل الرجس اى عذاب الحجاب على الذين لا يعقلون سنة الله فى
~~الهداية والخذلان فان سنته ان تهتدى العقول المؤيدة بنور الايمان الى توحيد
~~الله ومعرفته ولا تهتدى العقول المجردة عن نور الايمان الى ذلك وهذا رد على
~~الفلاسفة فانهم يحسبون ان للعقول المجردة عن الايمان سبيلا الى التوحيد
~~والمعرفة انتهى: قال الحافظ
# اى كه از دفتر عقل آيت عشق آموزى ... ترسيم اين نكته تحقيق ندانى دانست
# قل انظروا تفكروا يا اهل مكة ماذا مرفوع المحل على الابتداء في السماوات
~~والأرض خبره اى أي شىء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة على وحدته وكمال
~~قدرته فماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام على اسم الاشارة
~~ويجوز ان يكون اسمين بمعنى ما الذي على ان تكون ما استفهامية مرفوعة على
~~الابتداء والظرف صلة الذي والجملة خبر للمبتدأ وعلى التقديرين فالمبتدأ
~~والخبر فى محل النصب بإسقاط الخافض وفعل النظر معلق بالاستفهام وما نافية
~~تغني الآيات والنذر جمع نذير على انه فعيل بمعنى منذر او على انه مصدر اى
~~لا تنفع الآيات الانفسية والآفاقية الدالة على الوحدانية والرسل المنذرون
~~او الانذارات شيئا عن قوم لا يؤمنون فى علم الله تعالى وحكمه فهل ينتظرون
~~اى فما ينتظر كفار مكة واضرابهم إلا مثل أيام الذين خلوا اى الا يوما مثل
~~ايام الذين مضوا من قبلهم من مشركى الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود
~~واصحاب الايكة واهل المؤتفكة اى مثل وقائعهم ونزول بأس الله بهم إذ لا
~~يستحقون غيره وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر
~~شبهوا بالمنتظر والعرب تسمى العذاب والنعم أياما وكل ما مضى عليك من خير
~~وشر فهو ايام قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم من العذاب إني معكم من
~~المنتظرين لذلك او فانتظروا إهلاكي انى معكم من المنتظرين لهلاككم فان
~~العاقبة للمتقين على ما هى السنة القديمة الالهية ثم ننجي رسلنا والذين ms2469
~~آمنوا عطف على محذوف دل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا كأنه قيل نهلك الأمم
~~ثم ننجى رسلنا ومن آمن بهم عند نزول العذاب على حكاية الحال الماضية فان
~~المراد أهلكنا ونجينا كذلك اى مثل ذلك الانجاء حقا علينا اعتراض بين الفعل
~~ومعموله ونصبه بفعله المقدر اى حق ذلك حقا ننجي المؤمنين من كل شدة وعذاب
~~ولم يذكر إنجاء الرسل إيذانا بعدم الحاجة اليه وفيه تنبيه على ان مدار
~~النجاة هو الايمان وهذه سنة الله تعالى فى جميع الأمم فان الله تعالى كما
~~أنجى الرسل المتقدمين ومن آمن بهم وأنجز ما وعد لهم كذلك أنجى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ومن معه من أصحابه وحقق لهم ما وعد لهم وسينجى
~~الى قيام الساعة جميع المؤمنين من أيدي الكفرة وشرورهم ما دام الشرع باقيا
~~والعمل به قائما: قال السعدي قدس سره
# محالست چون دوست دارد ترا ... در دست دشمن كذارد ترا
# واقل النجاة الموت فان الموت تحفة المؤمن ألا ترا الى قوله عليه السلام
~~حين مر بجنازة مستريح
# PageV04P085
# او مستراح منه فالاول هو الرجل الصالح يتخلص من تعب الدنيا ويستريح فى
~~البرزخ بالثواب الروحاني وهو نصف النعيم والثاني هو الرجل الفاسق يستريح
~~بموته الخلق ويتخلصون بموته من أذاه ويصل هو الى العذاب الروحاني البرزخى
~~وهو نصف الجحيم نعوذ بالله تعالى منه والحديث المناسب لآية الانتظار
~~والانجاء قوله صلى الله تعالى عليه وسلم (أفضل العبادة انتظار الفرج) وذلك
~~لان فيه استراحة القلب وثواب الصبر إذا المؤمن المبتلى يعتقد ان المبتلى هو
~~الله تعالى وانه لا كاشف له الا هو وذلك يخفف ألم البلاء عنه ويهون عليه
~~الصبر فيرفع الجزع ويجد الاستراحة فى قلبه بخلاف حال الجاهل الذي لا يخطر
~~بباله ان ما يجرى عليه انما هو بقضاء الله وان الله لطيف بعباده إذ ربما
~~يعتقد انه لا يتخلص من بلائه ابدا فينسب العجز الى الله تعالى من حيث لا
~~يحتسب ويتقلب فى ألم البلاء صباحا ومساء فنعوذ بالله منه: قال ms2470 الحافظ
# اى دل صبور باش مخور غم كه عاقبت ... اين شام صبح گردد واين شب سحر شود
# وفى الحديث (اشتدى ازمة تنفرجى) خاطب عليه السلام السنة المجدبة فقال
~~ابلغى فى الشدة والمشقة الغاية تنكشفى وفيه تنبيه على ان لا بقاء للمحنة فى
~~دار الدنيا كما لا بقاء للنعمة. والازمة القحط والشدة وقيل ازمة امرأة وقعت
~~فى الطلق فقال عليه السلام اى ازمة اشتدى يعنى ابلغى فى الشدة الغاية
~~تنفرجى حتى تجدى الفرج عن قريب بالوضع والعرب تقول إذا تناهت الشدة انفرجت.
~~وقد عمل ابو الفضل يوسف بن محمد الأنصاري المعروف بابن النحوي لفظ الحديث
~~مطلع قصيدة فى الفرج بديعة فى معناها كذا فى المقاصد الحسنة لخاتمة الحافظ
~~والمحدثين الامام السخاوي رحمه الله سبحانه قل يا أيها الناس خطاب لاهل مكة
~~إن كنتم في شك من ديني الذي أتعبد الله به وأدعوكم اليه ولم تعلموا ما هو
~~وما صفته فلا أعبد اى فانا لا اعبد والا لا نجزم الذين تعبدون من دون الله
~~فى وقت من الأوقات ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم يقبض أرواحكم بواسطة الملك
~~ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اى فاعلموا تخصيص العبادة به تعالى
~~ورفض عبادة ما سواه من الأصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وذلك لان شكهم ليس
~~سببا لعدم عبادة الأوثان وعبادة الله بل سبب للاعلام والاخبار بان الدين
~~كذا ومثله وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة فى المخاطبين ليس
~~سببا لحصولها من الله تعالى بل الأمر بالعكس وانما هو سبب للاخبار بحصولها
~~من الله تعالى وأمرت أن اى بان أكون من المؤمنين وفى الانتقال من العبادة
~~التي هى جنس من اعمال الجوارح الى الايمان والمعرفة دلالة على انه ما لم
~~يصر الظاهر مزينا بالأعمال الصالحة لا يستقر فى القلب نور الايمان والمعرفة
~~فان الله تعالى جعل احكام الشريعة أساس المعرفة فاذا زال الأساس زال ما بنى
~~عليه وايضا العمل لباس المعرفة فاذا انسلخت المعرفة عن هذا اللباس صارت
~~كسراج على ms2471 وجه الريح
# علم آبست وعمل سد چون سبو ... چون سبو بشكست ريزد آب ازو
# وأن أقم وجهك للدين عطف على ان أكون وان مصدرية اى موصول حرفى وصلته لا
~~تجب ان تكون خبرية بخلاف الموصول الاسمى. والمعنى وأمرت بالاستقامة فى
~~الدين
# PageV04P086
# والاشتداد فيه بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح كما فى تفسير القاضي
~~قال ابن الشيخ فى حواشيه وفيه اشارة الى ان اقامة الوجه للدين كناية عن
~~توجيه النفس بالكلية الى عبادة الله تعالى والاعراض عما سواه فان من أراد
~~ان ينظر الى شىء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه فى مقابلته بحيث لا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الى جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر
~~المراد ولذلك كنى باقامة الوجه عن صرف القوى بالكلية الى الدين انتهى قال
~~فى الكواشي والمعنى كن مؤمنا وأخلص عملك لله
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وگرنه چه آيد ز بى مغز پوست
# حنيفا حال من الدين اى مائلا عن الأديان الباطلة مستقيما لا اعوجاج فيه
~~بوجه ما ولا تكونن من المشركين اعتقادا وعملا عطف على أقم داخل تحت الأمر
~~قال الامام من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الى غيره كان ذلك شركا وهذا هو
~~الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي: قال المغربي
# اگر بغير تو كردم نگاه در همه عمر ... بياد جرم غرامت ز ديده ام بستان
# ولا تدع عطف على قوله تعالى قل يا أيها الناس غير داخل تحت الأمر من دون
~~الله استقلالا ولا اشتركا ما لا ينفعك إذا دعوته بدفع مكروه او جلب محبوب
~~ولا يضرك إذا تركته بسلب المحبوب دفعا او رفعا او بايقاع المكروه فإن فعلت
~~اى ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر فإنك إذا من الظالمين الضارين
~~بانفسهم فانه إذا كان ما سوى الحق معزولا عن التصرف كان اضافة التصرف الى
~~ما سوى الحق وضعا للشئ فى غير موضعه فيكون ظلما فلا نافع ولا ضار الا الحق
~~وكل شىء هالك الا وجهه
# خيال ms2472 جمله جهانرا بنور چشم يقين ... بجنب بحر حقيقت سراب مى بينم
# وإن يمسسك الله بضر [واگر برساند خداى بتو مرضى يا شدتى يا فقرى] فلا
~~كاشف له عنك إلا هو وحده وإن يردك بخير [واگر خواهد بتو صحت وراحت وغنا]
~~فلا راد فلا دافع لفضله من جملة ما أرادك به من الخير كائنا من كان فيدخل
~~فيه الأصنام. وفيه إيذان بان فيضان الخير منه تعالى بطريق التفضل من غير
~~استحقاق عليه سبحانه ولعل ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم
~~الامرين للايذان بان الخير مراد بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما
~~يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولى ولم يستثن مع الارادة كما
~~استثنى مع المس بأن يقول الا هو لانه قد فرض ان تعلق الخير به واقع بارادة
~~الله تعالى فصحة الاستثناء تكون بارادة ضده فى ذلك الوقت وهو محال إذ لا
~~يتعلق الارادتان للضدين فى وقت واحد بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا
~~تستلزم المحال يصيب به [ميرساند فضل خود را] اى بفضله الشامل لما أرادك به
~~من الخير ولغيره من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته
~~بالطاعة ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية وفى التأويلات النجمية وهو الغفور
~~يستر بنور وجهه ظلمة وجود الصديقين الرحيم يتقرب برحمته الى الطالبين
~~الصادقين وهم الذين دينهم عبادة الله وطاعته ومحبته
# PageV04P087
# وطلبه لا عبادة الهوى والدنيا وطاعتها ومحبتها وقال فى المفاتيح معنى
~~الغفور يستر القبائح والذنوب باسبال الستر عليها فى الدنيا وترك المؤاخذة
~~والعقاب عليها فى الآخرة وحظ العارف من هذا الاسم ان يستر من أخيه ما يحب
~~ان يستر منه وقد قال عليه السلام (من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته
~~يوم القيامة) والمغتاب والمتجسس والمكافئ على الاساءة بمعزل عن هذا الوصف
~~وانما المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا احسن ما فيه- يروى- ان عيسى
~~عليه السلام مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما أنتن هذه
~~الجيفة فقال عيسى ms2473 عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذي
~~ينبغى ان يذكر من كل شىء ما هو احسن كما فى شرح الأسماء الحسنى للامام
~~الغزالي: وقال فى المثنوى فى الاسم الرحيم
# بندگان حق رحيم وبردبار ... خوى حق دارند در إصلاح كار
# مهربان بي رشوتان يارى گران ... در مقام سخت ودر روز گران
# نسأل الله تعالى ان يفيض علينا سجال رحمته ويديم دوران كاسات فضله
~~ومغفرته قل لكفار مكة يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القرآن
~~العظيم واطلعتم على ما فى تضاعيفه من البينات والهدى لم يبق لكم عذر ولا
~~عليه تعالى حجة فمن اهتدى بالايمان به والعمل بما فى مطاويه فإنما يهتدي
~~لنفسه اى منفعة اهتدائه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فإنما يضل
~~عليها اى فوبال الضلال مقصور عليها. والمراد تنزيه ساحة الرسول عن شائبة
~~غرض عائد اليه عليه السلام من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجيء
~~الى الحق من غير اشعار يكون ذلك بواسطة وما أنا عليكم بوكيل بحفيظ موكول
~~الى أمركم وانما انا بشير ونذير وفى التأويلات النجمية قد جاءكم الحق من
~~ربكم القرآن وهو الحبل المتين فمن اهتدى الى الاعتصام به فإنما يهتدي لنفسه
~~بان يخلصها من أسفل السافلين ويعيدها الى أعلى عليين مقاما ومن ضل عن
~~الاعتصام به فإنما يضل عليها لانها تبقى فى أسفل الدنيا بعيدة عن الله
~~معذبة بعذاب البعد وألم الفراق وما أنا عليكم بوكيل فاوصلكم الى تلك
~~المقامات والدرجات واخلصكم من هذه السفليات والدركات بغير اختياركم وانما
~~انا مأمور بتبليغ الوحى والرسالة والتذكير والموعظة واتبع اعتقادا وعملا
~~وتبليغا ما يوحى إليك على نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتأكد
~~يوما فيوما واصبر على دعوتهم وتحمل اذيتهم حتى يحكم الله يقضى لك بالنصر
~~واظهار دينك وهو خير الحاكمين إذ لا يمكن الخطأ فى حكمه لاطلاعه على
~~السرائر اطلاعه على الظواهر
# از سپيدى تا سياهى گير وتا لوح وقلم ... يك رقم از خط ms2474 حكمش وهو خير
~~الحاكمين
# قال فى التأويلات النجمية وهو خير الحاكمين فيما حكم بقبول الدعوة
~~والقرآن والاحكام والعمل بها لمن سبقت له العناية الازلية وبرد الدعوة
~~والقرآن والاحكام والعمل بها لمن أدركته الشقاوة الازلية وقال فى المفاتيح
~~ومرجع الاسم الحاكم اما الى القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر
~~والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الى التمييز من السعيد
~~والشقي بالاثابة والعقاب. وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان
~~من لم يرض بقضائه اختيار
# PageV04P088
# امضى فيه اجبارا ومن رضى به طوعا عاش راضيا مرضيا ويكفى لنا موعظة حال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فانه رضى بقضاء الله وصبر على بلائه
~~فعاش حميدا وصار عاقبة امره الى النصرة: وفى المثنوى
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد «1»
# چونكه قبض آمد تو در وى بسط بين ... تازه باش و چين ميفكن بر جبين «2»
# چشم كودك همچوخر در آخرست ... چشم عاقل در حساب آخرست
# او در آخر چرب مى بيند علف ... وين ز قصاب آخرش بيند تلف
# آن علف تلخست كين قصاب داد ... بهر لحم ما ترا زويى نهاد
# صبر مى بيند ز پرده اجتهاد ... روى چون گلنار وزلفين مراد
# ومما وقع له صلى الله تعالى عليه وسلم من الاذية ما حدث به عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله فى المسجد وهو يصلى وقد نحر جزور
~~وبقي فرثه اى روثه فى كرشه فقال ابو جهل أيكم يقوم الى هذا القذر ويلقيه
~~على محمد فقام عقبة بن ابى معيط وجاء بذلك الفرث فالقاه على النبي عليه
~~السلام وهو ساجد فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك فهممنا اى
~~خففنا ان نلقيه عنه حتى جاءت فاطمة رضى الله عنها فالقته عنه وأقبلت عليهم
~~تشتمهم وكان بجواره صلى الله تعالى عليه وسلم جماعة منهم ابو لهب والحكم بن
~~العاص ابن امية وعقبة بن ابى معيط وكانو يطرحون ms2475 عليه الأذى فاذا طرحوه عليه
~~اخذه عليه السلام وخرج به ووقف على بابه ويقول يا ابن عبد مناف أي جوار هذا
~~ثم يلقيه فى الطريق وقال عليه عليه السلام مرة فيمن التزم اذية له من رؤساء
~~قريش مخاطبا لاصحابه (ابشروا فان الله تعالى مظهر دينه ومتمم كلمته وناصر
~~نبيه ان هؤلاء الذين ترون مما يذبح على ايديكم عاجلا) فوقع كما قال حيث
~~ذبحهم الاصحاب بأيديهم يوم بدر وهذه الاذية لا يظن ظان انها منقصة له عليه
~~السلام بل هى رفعة له ودليل على فخامة قدره وعلو مرتبته وعظيم رفعته
~~ومكانته عند ربه لكثرة صبره عليه السلام وحلمه واحتماله مع علمه باستجابة
~~دعائه ونفوذ كلمته عند الله تعالى وقد قال (أشد الناس بلاء الأنبياء) عليهم
~~السلام فالانبياء كالذهب والشدائد التي تصيبهم كالنار التي يعرض عليها
~~الذهب فان ذلك لا يزيد الذهب إلا حسنا فكذا الشدائد لا تزيد الأنبياء الا
~~رفعة: وفى المثنوى
# طبع را كشتند در حمل بدى ... تا حمولى كر بود هست ايزدى «3»
# اى سليمان در ميان زاغ وباز ... حلم حق شو با همه مرغان بساز
# اى دو صد بلقيس حلمت را زبون ... كه اهد قومى انهم لا يعلمون
# نسأل الله تعالى ان يثبتنا على الحق المبين ويحكم لنا بالنصر على نفوسنا
~~وهو خير الحاكمين تمت سورة يونس بالامداد الرحمانى والتأييد الرباني فى
~~اليوم الحادي عشر يوم الاثنين فى ذى القعدة الشريفة من سنة اثنتين ومائة
~~والف ويتلوها سورة هود PageV04P089
### | تفسير سورة هود
# وهى مكية وآيها مائة وثلاث وعشرون او اثنتان وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم قال فى التأويلات النجمية قوله بسم الله اشارة
~~الى الذات الرحمن يشير الى صفة الجلال الرحيم الى صفة الجمال. والمعنى ان
~~هاتين الصفتين قائمتان بذاته جل جلاله وباقى الأسماء مشتملة على هاتين
~~الصفتين وهمان من صفات القهر واللطف الر اى هذه السورة الر اى مسماة بهذا
~~الاسم فيكون خبر مبتدأ محذوف او لا محل له من الاعراب مسرود على نمط تعديد
~~الحروف للتحدى والاعجاز ms2476 وهو الظاهر فى هذه السورة الشريفة إذ على الوجه
~~الاول يكون كتاب خبرا بعد خبر فيؤدى الى ان يقال هذه السورة كتاب وليس ذاك
~~بل هى آيات الكتاب الحكيم كما فى سورة يونس وحمل الكتاب على المكتوب او على
~~البعض تكلف وهو اللائح بالبال قالوا الله اعلم بمراده من الحروف المقطعة
~~فانها من الاسرار المكتومة كما قال الشعبي حين سئل عنها سر الله فلا تطلبوه
~~والله تعالى لا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول او وارث رسول. وفى
~~الحديث (ان من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا
~~به لا ينكره الا اهل الغرة بالله) رواه ابو منصور الديلمي وابو عبد الرحمن
~~السلمى كما فى الترغيب قال الرقاشي هى اسرار الله يبديها الى أمناء أوليائه
~~وسادات النبلاء من غير سماع ولا دراسة وهى من الاسرار التي لم يطلع عليها
~~الا الخواص كما فى فتح القريب وعن ابى هريرة رضى الله عنه انه قال حفظت من
~~رسول الله وعاءين فاما أحدهما فبثثته فيكم واما الآخر فلو بثثته قطع هذا
~~البلعوم قال البخاري البلعوم مجرى الطعام كما فى شرح الكردي على الطريقة
~~المحمدية وقال سلطان المفسرين والمؤولين ابن عباس رضى الله عنهما معنى الر
~~أنا الله ارى [منم خداى كه مى بينم طاعت مطيعانرا ومعصيت عاصيانرا وهر كس
~~را مناسب عمل او جزا خواهم داد پس اين كلمه مشتمل است بر وعد ووعيد كما فى
~~تفسير الكاشفى] ويقال الالف آلاؤه واللام لطفه والراء ربوبيته كما فى تفسير
~~ابى الليث وسيأتى فى التأويلات غير هذا كتاب اى هذا القرآن كتاب كما ذهب
~~اليه غير واحد من المفسرين أحكمت آياته نظمت نظما محكما لا يعتريه نقض ولا
~~حلل لفظا ومعنى كالبناء المحكم المرصف او منعت من النسخ بمعنى التغيير
~~مطلقا: وفى المثنوى
# مصطفى را وعده كرد ألطاف حق ... گر بميرى تو نميرد اين سبق
# كس نتاند بيش وكم كردن درو ... تو به از من حافظى ديگر مجو
# هست ms2477 قرآن مر ترا همچون عصا ... كفرها را دركشد چون اژدها
# تو اگر در زير خاكى خفته ... چون عصايش دان تو آنچه گفته
# قاصدانرا بر عصايت دست نى ... تو بخسب اى شه مبارك خفتنى
# ثم فصلت يقال عقد مفصل إذا جعل بين كل لؤلؤتين خرزة. والمعنى زينت آياته
~~بالفوائد كما تزين القلائد بالفرائد اى ميزت وجعلت تفاصيل فى مقاصد مختلفة
~~ومعان متميزة من العقائد والاحكام والمواعظ والأمثال وغير ذلك وثم للتفاوت
~~فى الحكم اى الرتبة لا للتراخى فى الوجود
# PageV04P090
# والوقوع فى الزمان او للتراخى فى الاخبار لا فى الوقت فان الشائع فى
~~الجمل ان يراد بها نفس مفهومها الا انه قد يراد بها الاخبار. بمفهومها كما
~~تقول فلان كريم الأصل ثم كريم الفعل والمراد بالتراخي مجرد الترتيب مجازا
~~لظهور ان حقيقة التراخي منتفية بين الاخبارين ضرورة ان الاخبار بالتفصيل
~~وقع عقيب الاخبار بالاحكام او يقال بوجود التراخي باعتبار ابتداء الخبر
~~الاول وانتهاء الثاني والفعلان من قبيل قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل يعنى انه لم يكن البعوض كبيرا اولا ثم جعله الله صغيرا لكنه كان
~~ممكنا فنزل هذا الإمكان منزلة الوجود كما فى شرح الهندي على الكافية من لدن
~~حكيم خبير صفة ثانية للكتاب وصف اولا بجلالة الشان من حيث الذات ثم وصف من
~~حيث الاضافة. ولدن بمعنى عند لكنها مختصة بأقرب مكان وعند للبعيد والقريب
~~ولهذا تقول عندى كذا لما تملكه حضرك او غاب عنك ولا تقول لدى كذا الا لما
~~هو بحضرتك. والحكيم الخبير هو الله تعالى حكيم فيما انزل خبير بمن أقبل على
~~امره او اعرض عنه أن لا تعبدوا إلا الله مفعول له حذف منه اللام مع فقدان
~~الشرط اعنى كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل بناء على القياس المطرد فى حذف
~~حرف الجر مع ان المصدرية كأنه قيل كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لاجل ان لا
~~تعبدوا الا الله اى تتركوا يا اهل مكة عبادة غير الله وتتمحضوا فى عبادته
~~دل على ان لا مقصود من ms2478 هذا الكتاب الشريف الا هذا الحرف الواحد فكل من صرف
~~عمره الى سائر المطالب فقد خاب وخسر إنني لكم منه نذير وبشير كلام على لسان
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله منه اما حال من نذير وبشير اى كائنا
~~من جهة الله تعالى او متعلق بنذير اى أنذركم من عذابه ان كفرتم اى بقيتم
~~على الكفر وعبادة غير الله تعالى وأبشركم بثوابه ان أمنتم وتقديم النذير
~~لان التخويف هو الأهم إذ التخلية قبل التحلية وأن استغفروا ربكم عطف على ان
~~لا تعبدوا سواء كان نهيا او نفيا وان مصدرية وسوغ سيبويه ان توصل ان بالأمر
~~والنهى لان الأمر والنهى دالان على المصدر دلالة غيرهما من الافعال
~~والاستغفار طلب المغفرة وهى ان يستر على العبد ذنوبه فى الدنيا ويتجاوز عن
~~عقوبته فى العقبى ثم توبوا إليه ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها كما فى
~~بحر العلوم للسمرقندى وقال فى الإرشاد المعنى فعل ما فعل من الاحكام
~~والتفصيل لتخصوا الله بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم
~~ترجعوا اليه بالطاعة انتهى فثم ايضا على بابها فى الدلالة على التراخي
~~الزمانى ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين وبعد المنزلة بينهما من
~~غير اعتبار تعقيب وتراح فان بين التوبة وهى انقطاع العبد اليه بالكلية وبين
~~طلب المغفرة بونا بعيدا كذا ذكره الرضى قال الفراء ثم هاهنا بمعنى الواو
~~لان الاستغفار توبة انتهى يقول الفقير فرقوا بينهما كما قال الحدادي عند
~~قوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
# اى بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالإجماع ما
~~لم يقل معه تبت وأسأت ولا أعود اليه ابدا فاغفر لى يا رب يمتعكم متاعا حسنا
~~انتصابه على انه مصدر بمعنى تمتيعا حذف منه الزوائد. والتمتيع جعل الشخص
~~متمتعا منتفعا بشئ. والمعنى يعيشكم عيشا مرضيا لا يفوتكم فيه شىء مما
~~تشتهون ولا ينغصه شىء من المكدرات إلى أجل مسمى الى آخر الأعمار المقدرة
~~وتموتوا على فرشكم- كما ms2479 حكى- ان الله
# PageV04P091
# تعالى اوحى الى موسى عليه السلام قل لفرعون ان آمنت بالله وحده عمرك فى
~~ملكك وردك شابا طريا فمنعه هامان وقال له انا اردك شابا طريا فاتاه بالوسمة
~~فخضب لحيته بها وهو أول من خضب بالسواد ولذا كان الخضاب بالسواد حراما وقال
~~العتبى اصل الامتاع الاطالة فيقال جبل ماتع وقد متع النهار إذا طال.
~~والمعنى لا يهلككم بعذاب الاستئصال الى آخر ايام الدنيا وهاهنا سؤالان.
~~الاول ان قوله عليه السلام (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) وقوله (وخص
~~البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالامثل) ونحوهما يدل على ان نصيب
~~المطيع عدم الراحة فى الدنيا فكيف يكون فى أمن وسعة الى حين الموت. والجواب
~~ان من ربط قلبه بالله ورضى بما قضاه الله فى حقه حيى
# حياة طيبة ولذا قال بعضهم متاعا حسنا [رضاست بر آنچه هست از نعمت وصبر بر
~~آنچه رو نمايد از سخت] ومن ربط قلبه بالأسباب كان ابدا فى الم الخوف من
~~فوات محبوبه فيتنغص عيشه ويضطرب قلبه وكون الدنيا سجنا انما هو بالاضافة
~~الى ما أعد للمؤمن من نعيم الآخرة وهو لا ينافى الراحة فى الجملة- كما حكى-
~~انه كان قاض من اهل بغداد ما را بزقاق كلخان مع خدمه وحشمه كالوزير فطلع
~~الكلخانى فى صورة جهنمى رث الهيئة كان القطران يقطر من جوانبه فاخذ بلجام
~~بغلة القاضي فقال أيد الله القاضي ما معنى قول نبيكم (الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر) اما ترى ان الدنيا جنة لك وأنت مؤمن محمدى والدنيا سجن لى
~~وانا كافر يهودى فقال القاضي الدنيا وما ترى من زينتها وحشمتها سجن
~~للمؤمنين بالنسبة الى الجنة وما أعد لهم فيها من الدرجات وجنة للكافرين
~~بالنسبة الى جهنم وما أعد لهم فيها من الدركات فعقل اليهودي فاسلم وأخلص.
~~والثاني ان قوله تعالى إلى أجل مسمى يدل على ان للعبد اجلين كما قال الكعبي
~~ان للمقتول اجلين أجل القتل وأجل الموت وان المقتول لو لم يقتل لعاش الى
~~اجله الذي هو أجل الموت وكما قال ms2480 الفلاسفة ان للحيوان أجلا طبيعيا هو وقت
~~موته لتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين وأجلا اختراميا بحسب الآفات
~~والأمراض. والجواب ان الاجل واحد عند اهل السنة والجماعة فان الأرزاق
~~والأعمار وان كانت متعلقة بالأعمال كالاستغفار والتوبة فى هذه الآية
~~وكالصلة فى قوله (صلة الرحم تزيد العمر) لكنها مسماة بالاضافة فى كل أحد
~~بناء على علم الله باشتغاله بما يزيد فى العمر من القرب فلا يثبت تعدد
~~الاجل ويؤت كل ذي فضل فى الأعمال والأخلاق والكمالات فضله والضمير راجع الى
~~كل اى جزاء فضله من الثواب والدرجات العالية ولا يبخس منه قال سعيد بن جبير
~~فى هذه الآية من عمل حسنة كتب له عشر حسنات ومن عمل سيئة كتب عليه سيئة
~~واحدة فان لم يعاقب بها فى الدنيا أخذ من العشرة واحدة وبقيت له تسع حسنات
~~[وجورجانى گفته كه ذو فضل آنست كه در ديوان ازل بنام او نشان فضل نوشته
~~باشند وهر آينه بعد از وجود بدان شرف خواهد رسيد آنرا كه بدادند ازو باز
~~نگيرند وإن تولوا اى تتولوا او تعرضوا عما القى إليكم من التوحيد
~~والاستغفار والتوبة وتستمروا على الاعراض وانما اخر عن البشارة جريا على
~~سنن تقدم الرحمة على الغضب فإني أخاف عليكم بموجب الشفقة والرحمة او أتوقع
~~عذاب يوم كبير شاق وهو يوم القيامة قال
# PageV04P092
# فى التبيان وهو كبير لما فيه من الأهوال فوصف بوصف ما يكون فيه إلى الله
~~مرجعكم اى رجوعكم بالموت ثم بالبعث للجزاء فى مثل ذلك اليوم لا الى غيره
~~وهو شاذ عن القياس لان المصدر الميمى من باب ضرب قياسه ان يجيئ بفتح العين
~~وهو لا يمنع الفصاحة نحو ويأبى الله وهو على كل شيء قدير فيقدر على تعذيبكم
~~إذ من جملة مقدوراته العذاب والثواب واعلم ان الآية تدل على فضل التوحيد
~~وشرف الاستغفار ألا يرى ان الموحد المستغفر كيف ينال العيش الطيب فى الدنيا
~~والدرجات العالية فى العقبى فهما مفتاح سعادة الدارين وفى الحديث (لا اله
~~الا الله ثمن الجنة) وفى ms2481 خبر آخر (مفتاح الجنة) وفى الخبر (قال آدم يا رب
~~انك سلطت على إبليس ولا أستطيع ان امتنع منه الا بك قال الله تعالى لا يولد
~~لك ولد الا وكلت عليه من يحفظه من مكر إبليس ومن قرناء السوء قال يا رب
~~زدنى قال الحسنة عشر وأزيد والسيئة واحدة وامحوها قال يا رب زدنى قال
~~التوبة مقبولة مادام الروح فى الجسد قال يا رب زدنى قال الله تعالى قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
~~جميعا انه هو الغفور الرحيم) ثم الاستغفار لا يختص بكونه من الذنوب بل يكون
~~من العبادة التي لا يؤتى بها على الوجه اللائق كما قال بعضهم ان الصحابة
~~كانوا يستغفرون من عبادتهم استقلالا لها وما يقع فيها: قال العرفي
# ما لب آلوده بهر توبه بگشاييم ليك ... بانك عصيان ميزند ناقوس استغفار ما
# وفى التأويلات النجمية قوله الر يشير بالألف الى الله وباللام الى جبريل
~~وبالراء الى الرسول كتاب أحكمت آياته يعنى القرآن كتاب أحكمت بالحكم آياته
~~كقوله ويعلمكم الكتاب والحكمة فالكتاب هو القرآن والحكمة هى الحقائق
~~والمعاني والاسرار التي أدرجت فى آياته ثم فصلت اى بينت لقلوب العارفين تلك
~~الحقائق والحكم من لدن حكيم أودع فيها الحكمة البالغة التي لا يقدر غيره
~~على ايداعها فيها وهذا سر من اسرار اعجاز القرآن خبير على تعليمها من لدنه
~~لمن يشاء من عباده كقوله فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما يشير الى ان للقرآن ظهرا يطلع عليه اهل اللغة وبطنا
~~لا يطلع عليه الا ارباب القلوب الذين أكرمهم الله بالعلم اللدني ورأس
~~الحكمة وسرها ان تقول يا محمد لامتك أمرتم أن لا تعبدوا إلا الله اى لا
~~تعبدوا الشيطان ولا الدنيا ولا الهوى ولا ما سوى الله تعالى إنني لكم منه
~~نذير أنذركم بالقطيعة من الله تعالى ان تعبدوا وتطيعوا وتحبوا غيره وعذاب
~~العبد فى الجحيم وبشير أبشركم ان تعبدوه وتطيعوه وتحبوه بالوصول ms2482 ونعم
~~الوصال فى دار الجلال وكان النبي عليه السلام مخصوصا بالدعوة الى الله من
~~بين الأنبياء والمرسلين يدل عليه قوله يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وأن استغفروا ربكم فيما فرطتم من ايام
~~عمركم فى طلب غير الله وترك طلبه وتحصيل الحجب وابطال الاستعداد الفطري
~~ليكون الاستغفار تزكية لنفوسكم وتصفية لقلوبكم ثم توبوا إليه ارجعوا بقدم
~~السلوك الى الله تعالى لتكون التوبة تحلية لكم بعد التزكية بالاستغفار وهى
~~قوله يمتعكم متاعا حسنا وهو الترقي فى المقامات من السفليات
# PageV04P093
# الى العلويات ومن العلويات الى حضرة العلى الكبير إلى أجل مسمى وهو
~~انقضاء مقامات السلوك وابتداء درجات الوصول ويؤت كل ذي فضل ذى صدق واجتهاد
~~فى الطلب فضله فى درجات الوصول فان المشاهدات بقدر المجاهدات وإن تولوا
~~تعرضوا عن الطلب والسير الى الله فإني قل فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير
~~عذاب يوم الانقطاع عن الله الكبير فانه اكبر الكبائر وعذابه أعظم المصائب
~~إلى الله مرجعكم طوعا او كرها فان كان بالطوع يتقرب إليكم بجذبات العنايات
~~كما قال (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) وان كان بالكره تسحبون فى
~~النار على وجوهكم وهو على كل شيء من اللطف والقهر قدير ألا اى تنبهوا ايها
~~المؤمنون إنهم اى مشركى مكة يثنون صدورهم من ثنى يثنى اى عطف وصرف. والمعنى
~~يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب على
~~ما فيها من الأشياء المستورة ليستخفوا منه الاستخفاء الاستتار الى ليختفوا
~~ويستتروا من الله تعالى لجهلهم بما لا يجوز على الله تعالى- روى- عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انها نزلت فى اخنس بن شريق الزهري وكان رجلا حلو
~~المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المحبة
~~ويضمر فى قلبه ما يضادها وقال ابن شداد انها نزلت فى بعض المنافقين كان إذا
~~مر برسول الله ثنى صدره ms2483 وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا براه النبي عليه
~~السلام فكأنه انما كان يصنع ما يصنع لانه لو راه النبي عليه السلام لم
~~يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يؤدى ذلك الى ظهور ما فى
~~قلبه من الكفر والنفاق فان قلت الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة قلت لك ان
~~تمنع ذلك بل ظهوره انما كان فيها ولو سلم فليكن هذا من باب الاخبار عن
~~الغيب وهو من جملة المعجزات ألا حين يستغشون ثيابهم اى يتغطون بها
~~للاستخفاء على ما نقل عن ابن شداد وحين يأوون الى فراشهم ويتدثرون ثيابهم
~~وكان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخى ستره ويحنى ظهره ويتغشى ثوبه ويقول
~~هل يعلم الله ما فى قلبى قال فى الكواشي حين توقيت للتغطى لا للعلم انتهى
~~اى لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تعالى
~~عالم بذلك فى كل وقت. والجواب انه تعالى إذا علم سرهم وعلنهم فى وقت
~~التغشية الذي يخفى فيه السر فاولى ان يعلم ذلك فى غيره وهذا بحسب العادة
~~والا فالله تعالى لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق يعلم ما يسرون اى
~~يضمرون فى قلوبهم وما يعلنون بأفواههم وما مصدرية اى أسرارهم واعلانهم او
~~بمعنى الذي والعائد محذوف وقدم السر على العلن لان مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة العلن إذ ما من شىء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر فى القلب
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية إنه اى
~~الله تعالى عليم بذات الصدور مبالغ فى الإحاطة بمضمرات جميع الناس وأسرارهم
~~الخفية المستكنة فى صدورهم بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما يسرون
~~وما يعلنون
# اى كه در دل نهان كنى سرى ... آنكه دل آفريد ميداند
# PageV04P094
# ومعنى الآية ان الذين اضمروا الكفر والعداوة لا يخفون علينا وسنجازيهم
~~على ما ابطنوا من سوء أعمالهم حق جزائهم فحقه ان يتقى ويحذر ولا يجترئ على
~~شىء مما يخالف رضاه
# صورت ظاهر ندارد اعتبار ... باطني بايد ms2484 مبرا از غبار
# واعلم ان إصلاح القلب أهم من كل شىء إذ هو كالملك المطاع فى إقليم البدن
~~النافذ الحكم وظاهر الأعضاء كالرعية والخدم له والنفاق صفة من صفاته
~~المذمومة وهو عدم موافقة الظاهر للباطن والقول للفعل وقال ناس لا بن عمر
~~انا لندخل الى سلطاننا وامرائنا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من
~~عندهم فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وقال حذيفة ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله قالوا وكيف ذلك
~~قال كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون
# هر كه سازد نفاق پيشه خويش ... خوار گردد بنزد خالق وخلق
# ومن آفات القلب العداوة وعن على رضى الله عنه انه قال العداوة شغل
# هر كه پيشه كند عداوت خلق ... از همه خيرها جدا گردد
# كه دلش خسته عنا باشد ... كه تنش بسته بلا گردد
# وفى هذا المعنى قال حضرة الشيخ السعدي قدس سره
# دلم خانه مهر يارست وبس ... از ان جا نكنجد درو كين كس
# وفى الآية اشارة الى حال اهل الإنكار فان كفار الشريعة كانوا يتغطون
~~بثيابهم لئلا يسمعوا القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا كفار
~~الحقيقة لا يصغون الى ذكر الصوفية بالجهر ولا يقبلون على استماع اسرار
~~المشايخ وحقائق القرآن بل يثنون صدورهم ويظنون ان الله تعالى لا يعلم سر هم
~~ونجواهم ولا يجازيهم على اعراضهم عن الحق وعداوتهم لاهله تم الجزء الحادي
~~عشر فى الثامن عشر من ذى القعدة من سنة اثنتين ومائة والف الجزء الثاني عشر
~~من الاجزاء الثلاثين وما نافية من صلة دابة عام لكل حيوان يحتاج الى الرزق
~~صغيرا كان او كبيرا ذكرا او أنثى سليما او معيبا طائرا او غيره لان الطير
~~يدب اى يتحرك على رجليه فى بعض حالاته في الأرض متعلق بمحذوف هو صفة لدابة
~~اى ما فرد من افراد الدواب يستقر فى قطر من أقطار الأرض إلا على الله رزقها
~~غذاؤها ومعاشها اللائق لتكفله إياه تفضلا ms2485 ورحمة قال فى التبيان هو إيجاب
~~كرم لا وجوب حق انتهى لانه لا حق للمخلوق على الخالق ولذا قال فى الجامع
~~الصغير يكره ان يقول الرجل فى دعائه بحق نبيك او بيتك او عرشك او نحوه الا
~~ان يحمل على معنى الحرمة كما فى شرح الطريقة وقال فى بحر العلوم انما قال
~~على الله بلفظ الوجوب
# PageV04P095
# دلالة على ان التفضل رجع واجبا كنذور العباد وقال غيره اتى بلفظ الوجوب
~~مع ان الله تعالى لا يجب عليه شىء عند اهل السنة والجماعة اعتبارا لسبق
~~الوعد وتحقيقا لوصوله إليها البتة وحملا للمكلفين على الثقة به تعالى فى
~~شان الرزق والاعراض عن اتعاب النفس فى طلبه ففى كلمة على هنا استعارة تبعية
~~شبه إيصال الله رزق كل حيوان اليه تفضلا وإحسانا على ما وعده بايصال من
~~يوصله وجوبا فى انتفاء التخلف فاستعملت كلمة على [وگفته اند بمعنى من است
~~يعنى روزى همه از خداست يا بمعنى الى يعنى روزى مفوض بخداى تعالى است اگر
~~خواهد بسط كند واگر اراده نمايد قبض كند] ويعلم مستقرها ومستودعها يحتمل
~~وجوها الاول ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان مستقرها المكان الذي
~~تأوى اليه ليلا او نهارا او تستقر فيه وتستكن ومستودعها الموضع الذي تدفن
~~فيه إذا ماتت بلا اختيار منها كالشئ المستودع قال عبد الله إذا كان مدفن
~~الرجل بأرض ادته الحاجة إليها حتى إذا كان عند انقضاء امره قبض فتقول الأرض
~~يوم القيامة هذا ما استودعتني والثاني مستقرها محل قرارها فى أصلاب الآباء
~~ومستودعها موضعها فى الأرحام وما يجرى مجراها من البيض ونحوه وسميت الأرحام
~~مستودعا لانها يوضع فيها من قبل شخص آخر بخلاف وضعها فى الأصلاب فان النطفة
~~بالنسبة الى الأصلاب فى حيزها الطبيعي ومنشأها الخلقي والثالث مستقرها
~~مكانها من الأرض حين وجودها بالفعل ومستودعها حيث تكون مودعة فيه قبل
~~وجودها بالفعل من صلب او رحم او بيضة ولعل تقديم محلها باعتبار حالتها
~~الاخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة فى ms2486 الأرض والرابع
~~مستقرها فى العدم يعلم انه كيف قدرها مستعدة لقبول تلك الصورة المختصة بها
~~ومستودعها لغرض تؤول اليه عند استكمال صورتها. وايضا يعلم مستقر روح
~~الإنسان خاصة فى عالم الأرواح لانهم كانوا فى اربعة صفوف كان فى الصف الاول
~~أرواح الأنبياء وأرواح خواص الأولياء وفى الصف الثاني أرواح الأولياء
~~وأرواح خواص المؤمنين وفى الصف الثالث أرواح المؤمنين والمسلمين وفى الصف
~~الرابع أرواح الكفار والمنافقين ويعلم مستودع روحه عند استكمال مرتبة كل
~~نفس منهم من دركات النيران ودرجات الجنان الى مقعد صدق عند مليك مقتدر كل
~~اى كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اى مثبت فى
~~اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملائكة او المظهر لما ثبت فيه
~~للناظرين وفى التأويلات النجمية في كتاب مبين اى عنده فى أم الكتاب الذي لا
~~تغير فيه من المحو والإثبات انتهى وقد اتفقوا على ان اربعة أشياء لا تقبل
~~التغير أصلا وهى العمر والرزق والاجل والسعادة او الشقاوة فعلى العاقل ان
~~لا يهتم لاجل رزقه ويتوكل على الله فانه حسبه
# مكن سعديا ديده بر دست كس ... كه بخشنده پروردگارست وبس
# اگر حق پرستى ز درها بست ... كه گر وى براند نخواند كست
# - روى- ان موسى عليه السلام عند نزول الوحى عليه بالذهاب الى فرعون
~~للدعوة الى الايمان تعلق قلبه بأحوال اهله قائلا يا رب من يقوم بامر عيالى
~~فامره الله تعالى ان يضرب بعصاه
# PageV04P096
# صخرة فضربها فانشقت وخرج منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت
~~وخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فخرجت منها دودة وفى فمها شىء يجرى
~~مجرى الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسى فسمع الدودة تقول سبحان من يرانى
~~ويسمع كلامى ويعرف مكانى ويذكرنى ولا ينسانى وعن انس رضى الله عنه قال خرجت
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوما الى المفازة فى حاجة لنا
~~فرأينا طيرا يلحن بصوت جهورى فقال عليه السلام (أتدري ما يقول هذا الطير يا
~~انس) قلت الله ms2487 ورسوله اعلم بذلك قال (انه يقول يا رب أذهبت بصرى وخلقتنى
~~أعمى فارزقنى فانى جائع) قال انس فبينما نحن ننظر اليه إذ جاء طائر آخر وهو
~~الجراد ودخل فى فم الطائر فابتلعه ثم رفع الطائر صوته وجعل يلحن فقال عليه
~~السلام (أتدري ما يقول الطير يا انس) قلت الله ورسوله اعلم قال (انه يقول
~~الحمد لله الذي لم ينس من ذكره) وفى رواية (من توكل على الله كفاه) كما فى
~~انسان العيون قيل كان مكتوبا على سيف الحسين بن على رضى الله عنه اربع
~~كلمات. الرزق مقسوم. والحريص محروم. والبخيل مذموم. والحاسد مغموم وفى
~~الحديث (من جاع واحتاج وكتمه عن الناس وافضى به الى الله تعالى كان حقا على
~~الله ان يفتح له رزق سنة) كما فى روضة العلماء. وحقيقة التوكل فى الرزق
~~وغيره عند المشايخ الانقطاع عن الأسباب بالكلية ثقة بالله تعالى وهذا لاهل
~~الخصوص فاما اهل العموم فلا بد لهم من التسبب: كما قال فى المثنوى
# گر توكل ميكنى در كار كن ... كسب كن پس تكيه بر جبار كن «1»
# ثم رزق الإنسان يعم جسده وغذاء روحه: وفى المثنوى
# اين دهان بستى دهانى باز شد ... كو خورنده لقمهاى راز شد «2»
# گر ز شير ديو تن را وا برى ... در فطام او بسى نعمت خورى
# وهو الذي خلق السماوات السبع. السماء الدنيا وهو فلك القمر من الموج
~~المكفوف المجتمع وهو مقر أرواح المؤمنين. والسماء الثانية وهو فلك عطارد من
~~درة بيضاء وهو مقر أرواح العباد. والسماء الثالثة وهو فلك الزهرة من الحديد
~~وهو مقر أرواح الزهاد. والسماء الرابعة وهو فلك الشمس من الصفر وهو مقام
~~أرواح اهل المعرفة. والسماء الخامسة وهو فلك المريخ من النحاس وهو مقام
~~أرواح الأنبياء. والسماء السادسة وهو فلك المشترى من الفضة وهو مقام أرواح
~~الأنبياء. والسابعة وهو فلك زحل من الذهب وهو مقام أرواح الرسل وفوق هذه
~~السموات الفلك الثامن وهو فلك الثوابت ويقال له الكرسي وهو مقام أرواح اولى
~~العزم من الرسل وفوقه عرش ms2488 الرحمن وهو مقام روح خاتم النبيين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين وجمع السموات لاختلاف العلويات أصلا كما ذكرنا وذاتا
~~لانها سبع طبقات بين كل اثنتين منها مسيرة خمسمائة عام على ما ورد فى الخبر
~~وكذا ما بين السابعة والكرسي وبين الكرسي والعرش على ما نقل عن ابن مسعود
~~رضى الله عنهما قدم السموات لانها منشأ أحكامه تعالى ومصدر قضاياه ومتنزل
~~أوامره ونواهيه وارزاقه ووعده ووعيده فان يؤمرون به وينهون عنه وما يرزقونه
~~فى الدنيا وما يوعدونه فى العقبى كله مقدر مكتوب فى السماء ولانها وما فيها
~~من الآثار العلويات اظهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين شهادة على
~~الكبرياء والعظمة PageV04P097
# والأرض اى الأرضين السبع بدليل قوله السموات وأفردت فان السفليات واحدة
~~بالأصل والذات وقوله تعالى ومن الأرض مثلهن أول بالأقاليم السبعة كما فى
~~حواشى سعدى المفتى وبين المشرق والمغرب خمسمائة عام كما بين السماء والأرض
~~واكثر الأرض مفازة وجبل وبحار والقليل منها العمران ثم اكثر العمران اهل
~~الكفر والقليل منها اهل الايمان والإسلام واكثر اهل الإسلام اهل البدع
~~والأهواء وكلها على الضلالة والباطل والقليل منهم على الحق وهم اهل السنة
~~والجماعة وحول الدنيا ظلمة ثم وراء الظلمة جبل قاف وهو جبل محيط بالدنيا من
~~زمردة خضراء وأطراف السماء ملتصقة به ووسط الأرض كلها عامرها وخرابها قبة
~~الأرض وهو مكان تعتدل فيه الأزمان فى الحر والبرد ويستوى فيه الليل والنهار
~~ابدا لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص واما الكعبة فهى وسط الأرض
~~المسكونة وارفع الأرضين كلها الى السماء مهبط آدم عليه السلام بأرض الهند
~~وهو جبل عال يراه البحريون من مسافة ايام وفيه اثر قدم آدم مغموسة فى الحجر
~~ويرى على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له فى كل يوم
~~من مطر يغسل قدمى آدم وذروة هذا الجبل اقرب ذرى جبال الأرض الى السماء كما
~~فى انسان العيون في ستة أيام السموات فى يومين والأرض فى يومين وما عليها
~~من انواع الحيوان والنباتات وغير ذلك ms2489 فى يومين حسبما قيل فى سورة حم السجدة
~~ولم يذكر خلق ما فى الأرض لكونه من تتمات خلقها. والمراد فى ستة اوقات على
~~ان يكون المراد باليوم يوم الشان وهو الآن وهو الزمان الفرد الغير المنقسم
~~وقد مر تحقيقه او فى مقدار ستة ايام من ايام الدنيا أولها يوم الأحد وآخرها
~~يوم الجمعة فان الأيام فى المتعارف زمان كون الشمس فوق الأرض ولا يتصور ذلك
~~حين لا ارض ولا سماء او من ايام الآخرة كل يوم كالف سنة مما تعدون على ما
~~نقل عن ابن عباس رضى الله عنهما وفى خلقها على التدريج مع انه لو شاء لكان
~~ذلك فى اقل من لمح البصر حث على التأنى فى الأمور ولعل تخصيص ذلك بالعدد
~~المعين باعتبار اصناف الخلق من الجماد والمعدن والنبات والحيوان والإنسان
~~والأرواح وكان عرشه العرش فى اصل اللغة السرير والعرش المضاف اليه تعالى
~~عبارة عن مخلوق عظيم موجود هو أعظم المخلوقات قال مقاتل جعل الله تعالى
~~للعرش اربعة اركان بين كل ركن وركن وجوه لا يعلم عددها الا الله تعالى اكثر
~~من نجوم السماء وتراب الأرض وورق الشجر ليس لطوله وعرضه منتهى لا يعلمه أحد
~~الا الله تعالى فان قيل لم خلق الله تعالى العرش وهو سبحانه لا حاجة له به
~~أجيب بوجوه. أحدها انه جعله موضع خدمة ملائكته لقوله تعالى وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش. وثانيها انه أراد اظهار قدرته وعظمته كما قال مقاتل
~~السموات والأرض فى عظم الكرسي كحلقة فى فلاة والكرسي مع السموات والأرض فى
~~عظم العرش كحلقة فى فلاة وكلها فى جنب عظمة الله تعالى كذرة فى جنب الدنيا
~~فخلقه كذلك ليعلم ان خالقه أعظم منه. وثالثها انه خلق العرش إرشادا لعباده
~~الى طريق دعوته ليدعوه من الفوق لقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. ورابعها
~~انه خلقه لاظهار شرف محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهو قوله تعالى عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام تحت العرش. وخامسها انه جعله معدن كتاب ms2490
~~الأبرار
# PageV04P098
# لقوله تعالى إن كتاب الأبرار لفي عليين وفيه تعظيم لهم ولكتابهم. وسادسها
~~انه جعله مرآة الملائكة يرون الآدميين وأحوالهم كى يشهدوا عليهم يوم
~~القيامة لان عالم المثال والتمثال فى العرش كالاطلس فى الكرسي. وسابعها انه
~~جعله مستوى الاسم الرحمن اى محل الفيض والتجلي والإيجاد الاحدى كما جعل
~~الشرع الذي هو مقلوبه مستوى الأمر التكليفي الارشادى لا مستوى نفسه تعالى
~~الله عن ذلك على الماء اى العذب كما فى انسان العيون قال كعب الأحبار أصله
~~ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى
~~فلذلك يرتعد الماء الى الآن وان كان ساكنا ثم خلق الريح فجعل الماء على
~~متنها اى ظهرها ثم وضع العرش على الماء وليس ذلك على
# معنى كون أحدهما على الآخر ملتصقا بالآخر بل ممسك بقدرته كما فى فتح
~~القريب قال الأصم هذا كقولهم السماء على الأرض وليس ذلك على سبيل كون
~~إحداهما ملتصقة بالأخرى فالمعنى وكان عرشه تعالى قبل خلق السموات والأرض
~~على الماء لم يكن حائل محسوس بينهما وانما قلنا محسوس فان بين السماء
~~والأرض حائلا هو الهواء لكن لما لم يكن محسوسا لم يعد حائلا وفيه دليل على
~~ان العرش والماء خلقا قبل السموات والأرض والجمهور على ان أول ما خلق الله
~~من الأجسام هو العرش ومن الأرواح الروح المحمدي الذي يقال له العقل الاول
~~والفلك الأعلى ايضا. وفيه دليل ايضا على إمكان الخلاء فان الخلاء هو الفراغ
~~الكائن بين الجسمين اللذين لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما فاذا لم يكن
~~بين العرش والماء حائل يثبت الخلاء والحكماء ذاهبون الى امتناع الخلاء
~~والمتكلمون الى إمكانه قال فى كتب الهيئة مقعر سطح الفلك الأعظم يماس محدب
~~فلك الثوابت ومحدبه لا يماس شيأ إذ ليس وراءه شىء لا خلاء ولا ملاء بل عنده
~~ينقطع امتدادات العالم كلها. وقيل من ورائه أفلاك من أنوار غير متناهية ولا
~~قائل بالخلاء فيما تحت الفلك الأعظم بل هو الملاء وقال المولى ابو السعود
~~رحمه الله وكان عرشه ms2491 قبل خلقهما على الماء ليس تحته شىء غيره سواء كان
~~بينهما فرجة او كان موضوعا على متنه كما ورد فى الأثر فلا دلالة فيه على
~~إمكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل على وجوده لا على إمكانه فقط ولا على كون
~~الماء أول ما حدث فى العالم بعد العرش وانما يدل على ان خلقهما اقدم من خلق
~~السموات والأرض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهى قال الكاشفى [در وقوف عرش
~~بر آب واستقرار آب بر باد اعتبار عظيم است مر اهل تفكر را از عباد] ليبلوكم
~~متعلق بخلق واللام لام العلة عقلا ولام الحكمة والمصلحة شرعا بمعنى ان الله
~~تعالى فعل فعلا لو كان يفعله من يراعى المصالح لم يفعله الا لتلك المصلحة
~~اى خلق السموات والأرض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها أنتم ورتب
~~فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادى وجودكم واسباب معايشكم وأودع فى
~~تضاعيفهما من أعاجيب الصنائع والعبر ما تستدلون به على مطالبكم الدينية
~~ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم أيكم أحسن عملا فيجازيكم بالثواب
~~والعقاب بعد ما تبين المحسن من المسيئ فان قلت الاختبار يتعلق بجميع العباد
~~محسنين كانوا او مسيئين واحسن عملا يخصصه بالمحسنين منهم لان العمل الأحسن
~~يخص بالمحسنين ولا يتحقق فى اهل القبائح فيلزم ان يعتبر عموم الابتلاء
~~وخصوصه معا وهما متنافيان قلت الابتلاء وان كان
# PageV04P099
# يعم الفرق المكلفين الا ان المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها على ان المقصود
~~الأقصى من خلق المخلوقات ان يتوسلوا بأحسن الأعمال الى أجل المثوبات
~~وتحريضا لهم على ترك القبائح والمنكرات والمراد بالعمل ما يعم عمل القلب
~~والجوارح ولذلك فسره عليه السلام بقوله (أيكم احسن عقلا وأورع عن محارم
~~الله واسرع فى طاعة الله) فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان
~~الاول اشرف من الثاني فكذا الحال فى عمله فكيف لا ولا عمل بدون معرفة الله
~~تعالى الواجبة على العباد وانما طريقها النظري التفكر فى عجائب صنعه ولا
~~طاعة بدون فهم الأوامر والنواهي. وقد روى ms2492 عن النبي عليه السلام انه قال (لا
~~تفضلونى على يونس بن متى فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الأرض) قالوا
~~وانما كان ذلك التفكر فى امر الله تعالى الذي هو عمل القلب لان أحدا لا
~~يقدر على ان يعمل فى اليوم بجوارحه مثل عمل اهل الأرض واما ذات الله تعالى
~~فلا يسعها التفكر: وفى المثنوى
# بي تعلق نيست مخلوقى بدو ... آن تعلق هست بيچون اى عمو
# اين تعلق را خرد چون ره برد ... بسته فصلست ووصلست اين خرد
# زين وصيت كرد ما را مصطفى ... بحث كم جوئيد در ذات خدا
# آنكه در ذاتش تفكر كردنيست ... در حقيقت آن نظر در ذات نيست
# هست آن پندار او زيرا براه ... صد هزاران پرده آمد تا اله
# وفى التأويلات النجمية الابتلاء على قسمين. قسم للسعداء وهو بلاء حسن
~~وذلك ان السعيد لا يجعل المكونات مطلبه ومقصده الأصلي بل يجعل ذلك حضرة
~~المولى والرفيق الأعلى ويجعل ما سوى المولى بإذن مولاه وامره ونهيه وسيلة
~~الى القربات وتحصيل الكمالات فهو احسن عملا. وقسم للاشقياء وهو بلاء سيئ
~~وذلك ان الشقي يجعل المكونات مطلبه ومقصده الأصلي ويتقيد بشهواتها ولذاتها
~~ولم يتخلص من نار الحرص عليها والحسرة على فواتها ويجعل ما أنعم الله عليه
~~به من الطاعات والعلوم التي هى ذريعة الى الدرجات والقربات وسيلة الى نيل
~~مقاصده الفانية واستيفاء شهواته النفسانية فهو أسوأ عملا انتهى قال حضرة
~~شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة فى بعض تحريراته نية الإنسان لا تخلو
~~اما ان يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الدنيا فهو سيئ نية وعملا واما ان
~~يكون متعلقها فى لسانه هو الآخرة وفى جنانه هو الدنيا فهو أسوأ نية وعملا
~~واما ان يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا واما ان
~~يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو وجه الله تعالى فهو احسن نية وعملا فالاول
~~حال الكفار والثاني حال المنافقين والثالث حال الأبرار والرابع حال
~~المقربين وقد أشار الحق سبحانه الى ms2493 احوال المقربين عبارة والى احوال غيرهم
~~اشارة فى قوله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا انتهى باجمال: قال الحافظ
# صحبت خور نخواهم كه بود عين قصور ... با خيال تو اگر با دگرى پردازم
# اللهم اجعلنا من الفارين إليك والحاضرين لديك ولئن قلت يا محمد لقومك وهم
~~اهل مكة واللام لام التوطئة للقسم إنكم ايها المكلفون مبعوثون من بعد الموت
# PageV04P100
# يعنى يوم القيامة ليقولن الذين كفروا منهم وهو جواب القسم وحذف جواب
~~الشرط لدلالة جواب القسم عليه إن هذا ما هذا القرآن الناطق بالبعث إلا سحر
~~مبين اى مثله فى البطلان فان السحر لا شك تمويه وتخييل باطل وإذا جعلوه
~~سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ولئن أخرنا عنهم العذاب
~~الموعود إلى أمة معدودة الى طائفة من الأيام قليلة لان ما يحصره العد قليل
~~ليقولن اى الكفار ما يحبسه اى أي شىء يمنع العذاب من المجيء والنزول فكأنه
~~يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء ومرادهم
~~انكار المجيء والحبس رأسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه ألا [بدانيد]
~~يوم يأتيهم العذاب كيوم بدر ليس مصروفا عنهم اى مدفوعا عنهم يعنى لا يدفعه
~~عنكم دافع بل هو واقع بكم. ويوم منصوب بخبر ليس وهو دليل على جواز تقديم
~~خبر ليس على ليس فانه إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا على
~~جواز تقديم خبرها إذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق
~~بهم ونزل بهم وأحاط وهو بمعنى يحيق فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها
~~على تحقق وقوعه ما كانوا به يستهزؤن اى العذاب الذي كانوا يستعجلون به
~~استهزاء واعلم ان السبب الموجب للعذاب كان الاستهزاء والباعث على الاستهزاء
~~كان الإنكار والتكذيب والناس صنفان فى طريق الآخرة صنف مبتاع نفسه من عذاب
~~الله تعالى بالايمان والأعمال الصالحة وصنف مهلكها باتباع الهوى وترك
~~الأعمال الصالحة والكفار أمنوا من عذاب الله تعالى وسخطه فوقعوا فيما وقعوا
~~من ms2494 العذاب العاجل والآجل وفى الحديث القدسي (وعزتى لا اجمع على عبدى خوفين
~~وامنين إذا خافنى فى الدنيا آمنته يوم القيامة وإذا أمننى فى الدنيا أخفته
~~يوم القيامة) . ولشدة الأمر قال الفضيل بن عياض انى لا أغبط ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وانما أغبط
~~من لم يخلق لانه لا يرى احوال القيامة وشدائدها وعن السرى السقطي اشتهى ان
~~أموت ببلدة غير بغداد مخافة ان لا يقبلنى قبرى فافتضح عندهم فعلى العاقل ان
~~يتدارك امره قبل حلول الاجل كما قيل علاج واقعه پيش از وقوع بايد كرد ويخاف
~~من ربه ويستغفر من ذنبه ويحترز عن الإصرار وفى الحديث (المستغفر من الذنب
~~وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه) والله تعالى يريد من كل جزء من اجزاء
~~الإنسان ما خلقه له فمن القلب المعرفة والتوحيد ومن اللسان الشهادة
~~والتلاوة وترك الاذية بالاستهزاء وغيره فمن ترك الوفاء بما تعهد له من
~~استعمال كل عضو فيما خلق هو لأجله فقد تعرض لسخط الله تعالى وعذابه وقد
~~استهزأ ابو جهل بالنبي عليه السلام فى بعض الأوقات حيث سار خلفه عليه
~~السلام فجعل يخلج انفه وفمه يسخر به فاطلع عليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال له (كن كذلك) فكان كذلك الى ان مات لعنه الله واستهزأ به عليه السلام
~~عتبة بن ابى معيط فبصق فى وجهه فعاد بصاقه على وجهه وصار برصا ومر عليه
~~السلام بجماعة من كفار اهل مكة فجعلوا يغمزون فى قفاه ويقولون هذا يزعم انه
~~نبى وكان معه عليه السلام جبريل فغمز جبريل بإصبعه فى أجسادهم فصاروا جروحا
# PageV04P101
# وأنتنت فلم يستطع أحد ان يدنو منهم حتى ماتوا وقس عليه التعرض لاهل الحق
~~بشئ مكروه كما يفعله اهل الإنكار فى حق سادات الصوفية ولا يدرون انه يوجب
~~المقت وربما يبتلى أحدهم بمرض هائل فى بدنه وهو غافل عن سببه وجهة نزوله به
~~وكل عمل لا بد وان يصل جزاؤه الى عامله فى الحال ولكن لا يرى فى الدنيا ms2495
~~بعين اليقين وانما يرى فى الآخرة إذا قيل له فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديدا ألا ترى ان عذاب البعد واقع لاهل الغفلة والحجاب ولكن ما ذاقوا ألمه
~~لانهم نيام فاذا ماتوا انتبهوا وذاقوا ذلك حسا ولئن قلت للاشقياء موتوا عن
~~الطبيعة باستعمال الشريعة ومزاولة الطريقة لتحيوا بالحقيقة فان الحياة
~~الحقيقة تكون بعد الموت عن الحياة الطبيعية ليقولن الذي ستروا حسن
~~استعدادهم الفطري بتعلق المكونات ومحبتها وهم الأشقياء ان هذا الا كلام
~~مموه لا اصل له كما فى التأويلات النجمية: قال السعدي
# بگوى آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# وفى المثنوى
# منقبض كردند بعضى زين قصص ... زانكه هر مرغى جدا دارد قفص «1»
# كودكان گر چه بيك مكتب درند ... در سبق هر يك ز يك بالاترند
# مرگ پيش از مرگ اينست اى فتى ... اين چنين فرمود ما را مصطفى «2»
# گفت موتوا كلكم من قبل ان ... يأتى الموت تموتوا بالفتن
# ولئن اللام موطئة للقسم أذقنا الإنسان منا رحمة اى أعطيناه نعمة من صحة
~~وأمن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها والمراد مطلق الإنسان
~~وجنسه الشامل للمؤمن والكافر بدلالة الاستثناء الآتي. وقوله منا حال من
~~رحمة اى لا باستحقاق منه ثم نزعناها منه اى سلبنا تلك النعمة منه وأزلناها
~~عنه وإيراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها قال سعدى المفتى
~~الظاهر ان من صلة نزعناها اى قلعناها منه ولا يبعد ان يقال والله اعلم ان
~~من للتعليل يعنى ان منشأ النزع شؤم نفسه بارتكاب معصية الله إنه ليؤس شديد
~~اليأس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قطوع رجاءه من فضل الله
~~تعالى لقلة صبره وتسليمه لقضائه وعدم ثقته به وهو جواب القسم ساد مسد جواب
~~الشرط كفور عظيم الكفران لما سلف له من النعم نساءله: قال السعدي قدس سره
# سگى را لقمه گر دادى فراموش ... نگردد گر زنى صد نوبتش سنگ
# وگر عمرى ms2496 نوازى سفله را ... بكمتر تندى آيد با تو در جنگ
# ومعنى الكفران انكار النعمة والمعروف وستره وترك شكره وحمده وعدم الثناء
~~على فاعله ومعطيه وفيه اشارة الى ان النزع انما كان بسبب كفرانهم ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة أضاف
~~سبحانه وتعالى اذاقة النعماء الى ذاته الكريمة ومس الضراء إليها لا الى
~~ذاته الجليلة تنبيها على ان القصد الاول إيصال الخير الى العباد تفضلا منه
~~تعالى ورحمة ومساس الشر ليس إلا لشؤم نفسه وفساد PageV04P102
# حاله مجازاة وانتقاما قال الله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك وهذا هو المراد من قول البيضاوي وفى اختلاف الفعلين
~~نكتة لا تخفى وفى التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء بالذوق الذي هو ادراك
~~الطعم وعن ملابسة الضراء بالمس الذي هو مبدأ الوصول كأنما يلاصق البشرة من
~~غير تأثير تنبيه على ان ما يجده الإنسان فى الدنيا من النعم والمحن كالا
~~نموذج لما يجده فى الآخرة ليقولن الإنسان ذهب السيئات عني اى المكاره
~~والمصائب التي ساءتنى اى فعلت بي ما اكره ولن يعترينى بعد أمثالها فان
~~الترقب لورود أمثالها مما يكدر السرور وينغص العيش إنه لفرح [شادمانست
~~مغروريان] وهو اسم فاعل من فعل اللازم. والفرح إذا اطلق فى القرآن كان للذم
~~وإذا كان للمدح يأتى مقيدا بما فيه خير كقوله تعالى فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله كذا فى حواشى سعدى المفتى يقول الفقير يرده قوله تعالى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة والظاهر ان كونه للمدح او للذم انما هو بحسب المقام
~~والقرائن واعلم ان الفرح بالنعمة ونسيان المنعم فرح الغافلين والعطب الى
~~هذا اقرب من السلامة والاهانة او فى من الكرامة قال حضرة شيخنا العلامة
~~أبقاه الله بالسلامة فى بعض تحريراته هو المحبوب لذاته لا لعطائه وعطاؤه
~~محبوب لكونه محبوبا لا لنفسه ونحبه ونحب عطاءه لحبه انتهى باجمال يشير قدس
~~سره الى الفرح بالله تعالى على كل حال فخور ms2497 على الناس بما اوتى من النعم
~~مشغول بذلك عن القيام بحقها: قال السعدي قدس سره
# چومنعم كند سفله را روزگار ... نهد بر دل تنگ درويش بار
# چوبام بلندش بود خودپرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست
# وقال
# كه اندر نعمتى مغرور وغافل ... گهى از تنگ دستى خسته وريش
# چودر سرا وضرا حالت اينست ... ندانم كى بحق پردازى از خويش
# [يعنى كى فارغ شوى از خود وبحق مشغول شوى] إلا الذين [مگر آنان كه]
~~والاستثناء متصل صبروا على الضراء ايمانا بقضاء الله وقدره وفى الحديث
~~(ثلاثة لا تمسهم فتنة الدنيا والآخرة المقر بالقدر والذي لا ينظر بالنجوم
~~والمتمسك بسنتى) ومعنى الايمان بالقدر ان يعتقد ان الله تعالى قدر الخير
~~والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضائه وقدره وهو مريد لها كلها
~~واما النظر فى النجوم فقد كان حقا فى زمن إدريس عليه السلام يدل عليه قوله
~~تعالى خبرا عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~استدل بالنظر فى النجوم على انه سيسقم ثم نسخ فى زمن سليمان عليه السلام
~~كما فى بحر الكلام وفى كتاب تعليم المتعلم علم النجوم بمنزلة المرض فتعلمه
~~حرام لانه يضر ولا ينفع والهرب من قضاء الله تعالى وقدره غير ممكن انتهى
~~فينبغى ان لا يصدق اهل النجوم فيما زعموا ان الاجتماعات والاتصالات الفلكية
~~تدل على حوادث معينة وكوائن مخصوصة فى هذا العالم قال العماد الكاتب اجمع
~~المنجمون فى سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة فى جميع البلاد
# PageV04P103
# على خراب العالم فى شعبان عند اجتماع الكواكب الستة فى الميزان بطوفان
~~الريح وخوفوا بذلك ملوك الأعاجم والروم فشرعوا فى حفر مغارات ونقلوا إليها
~~الماء والأزواد وتهيئوا فلما كانت الليلة التي عينها المنجمون للخراب بمثل
~~ريح عاد كنا جلوسا عند السلطان والشموع تتوقد فلا تتحرك ولم نر ليلة مثلها
~~فى ركودها ذكره الامام اليافعي وقال فى انسان العيون أول من استخرج علم
~~النجوم إدريس عليه السلام اى علم الحوادث التي تكون فى الأرض باقتران
~~الكواكب قال ms2498 الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره وهو علم صحيح لا يخطئ فى
~~نفسه وانما الناظر فى ذلك هو الذي يخطئ لعدم استيفائه النظر انتهى وعملوا
~~الصالحات شكرا لنعمائه الظاهرة والباطنة او السالفة والآنفة والعمل الصالح
~~هو ما كان لوجه الله تعالى وعن عمر رضى الله عنه الشكر والصبر مطيتان ما
~~باليت أيهما اركب يشير رضى الله عنه الى ان كل واحد من طريق الصبر والشكر
~~موصل الى الله تعالى أولئك الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة
~~لذنوبهم وان جمت وأجر ثواب لاعمالهم الحسنة كبير اقله الجنة كما فى تفسير
~~البيضاوي وهو الجنة كما فى الكواشي قال سعدى المفتى وصف الاجر بقوله كبير
~~لما احتوى عليه من النعيم السرمدي ورفع التكاليف والأمن من العذاب ورضى
~~الله عنهم والنظر الى وجهه الكريم انتهى يقول الفقير الظاهر ان المراد
~~بالأجر الكبير هو الجنة لان نعم الله تعالى أدناها متاع الدنيا وأعلاها
~~رضوان الله لقوله ورضوان من الله أكبر وأوسطها الجنة ونعميها فاذا وصف
~~الرضى بالاكبرية لزم ان توصف الجنة بالكبيرية قال الكاشفى [شيخ الإسلام
~~فرموده كه در جنت نعمتى هست كه همه نعيم بهشتى در جنب آن محقر ومختصر باشد
~~يعنى مشاهده أنوار لقاى خدا]
# ما را بهشت بهر لقاى تو در خورست ... بي پرتو جمال تو جنت محقرست
# وفى الآيتين إشارتان. الاولى ان من ذاق طعم بعض المقامات الالهية وشهد
~~بعض المشاهد الربانية ثم نزع ذلك منه بشئوم خطاياه وسوء أدبه ينبغى ان لا
~~ييأس من روح الله ولا يكفر بنعمته كأبليس بل إذا ابتلى بسدل الحجاب ورد
~~الباب كان من شرط عبوديته ان يرجع الى ربه معترفا بظلمه على نفسه كآدم عليه
~~السلام ليجتبيه ربه فيتوب عليه ويهديه فان من رحمة الله ونعمته على عبده
~~انه إذا أسرف على نفسه ثم تاب ورجع الى ربه وجده غفورا رحيما. والثانية ان
~~من ذاق برد العفو وحلاوة الطاعة ينبغى ان لا يقول صرت معصوما مطهرا مرفوع
~~الحجاب فتعجبه نفسه فينظر إليها ms2499 بنظر الاعجاب وينظر الى غيره بنظر الحقارة
~~ويأمن مكر الله فهو فى كلتا الحالتين مذموم فى حالة اليأس وكفران النعمة
~~وفى حالة الاعجاب بنفسه وامنه من مكر الله: قال الحافظ
# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه ... رند از ره نياز بدار السلام رفت
# وقال
# زاهد ايمن مشو از بازي غيرت زنهار ... كه ره از صومعه تا دير مغان اين
~~همه نيست
# فالآيتان تناديان على النفس الامارة بصفاتها الرذيلة فلا بد من معالجتها
~~وإصلاحها بما أمكن من المجاهدات أصلحها الله سبحانه وتعالى فلعلك تارك بعض
~~ما يوحى إليك- روى-
# PageV04P104
# ان مشركى مكة لما قالوا ائت بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا ولا مخالفة
~~آبائنا هم النبي عليه السلام ان يدع سب آلهتهم ظاهرا فانزل الله تعالى هذه
~~الآية ولعل اما للترجى ومعناه توقع امر مرجو لا وثوق بحصوله كقوله تعالى
~~لعلكم تفلحون واما للاشفاق وهو توقع امر مخوف كقوله تعالى لعل الساعة قريب
~~والرجاء والإشفاق يتعلقان بالمخاطبين دون الله سبحانه والمراد هنا اما
~~الاول فالمعنى لعظم ما يرد على قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض
~~ما أنت عليه من تبليغ ما اوحى إليك ولا يلزم من توقع الشيء وجود ما يدعو
~~اليه ووقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن الخيانة فى الوحى
~~والثقة فى التبليغ هاهنا واما الثاني فالمعنى اشفق على نفسك ان تترك تبليغ
~~ما يوحى إليك وهو ما يخالف رأى المشركين مخافة ردهم له واستهزائهم وهو أوجه
~~من الاول كما فى بحر العلوم للسمرقندى قال الكاشفى فلعلك تارك [پس شايد كه
~~تو ترك كننده باشى. امام ما تريدى رحمه الله ميگويد استفهام بمعنى نهى است:
~~يعنى ترك مكن] وضائق به صدرك اى عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه
~~إليهم فى أثناء الدعوة والمحاجة وضمير به يعود الى بعض ما يوحى وعدل عن ضيق
~~الى ضائق ليدل على انه كان ضيقا عارضا غير ثابت لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان افسح الناس ms2500 صدرا ونحوه فلان سائد لمن عرضه له السودد وسيد
~~لمن هو عريق فيه أن يقولوا اى مخافة ان يقولوا مكذبين لولا أنزل عليه هلا
~~القى عليه كنز مال من السماء يستعين به فى أموره وينفقه فى الاستتباع
~~كالملوك قال ابن الشيخ كنز اى مال كثير من شأنه ان يجعل كنزا اى مالا
~~مدفونا فان الكنز اسم للمال المدفون فهو لا ينزل فوجب ان يكون المراد به
~~هاهنا ما يكنز وقد جرت العادة بان يسمى المال الكثير بهذا الاسم أو جاء معه
~~ملك يشهد له على صدق قوله ويعينه على تحصيل مقصوده فتزول الشبهة عن امره
~~كما قال رؤساء مكة يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال آخرون
~~ائتنا بالملائكة ليشهدوا بنبوتك إنما أنت نذير ليس عليك الا الانذار بما
~~اوحى إليك ولا عليك ردوا او تهكموا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله
~~على كل شيء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقوالهم
~~وأفعالهم قال الكواشي تلخيصه اد الرسالة غير ملتفت إليهم فانى حافظك وناصرك
~~عليهم
# در شبى مهتاب مه را بر سماك ... از سگان وعوعو ايشان چه باك
# قال فى المفاتيح الوكيل القائم بامور العباد وتحصيل ما يحتاجون اليه.
~~وقيل الموكول اليه تدبير البرية وحظ العبد منه ان يكل اليه ويتوكل عليه
~~ويلقى بالاستعانة اليه أم يقولون افتراه الضمير راجع الى ما يوحى إليك وأم
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة ومعنى الهمزة فيه التوبيخ والإنكار والتعجب اما
~~التوبيخ فكأنه قيل أيتها الكون ان ينسبوا مثله الى الافتراء ثم الى
~~الاقتدار على الذي هو أعظم الفري وأفحشها إذ يقوله ويفتريه على الله ولو
~~قدر عليه دون عامة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة وإذا كانت
~~معجزة كان تصديقا من الله له والعليم الحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون
~~مفتريا. والمعنى بل أيقولون افتراه وليس من عند الله قل ان كان الأمر كما
~~تقولون
# PageV04P105
# فأتوا أنتم ايضا بعشر سور مثله فى البلاغة وحسن ms2501 النظم قال هنا بعشر وفى
~~يونس والبقرة بسورة لان نزول هذه السورة الكريمة مقدم عليهما لانهم تحدوا
~~اولا بالإتيان بعشر فلما عجزوا تحدوا بسورة واحدة. وقوله مثله نعت لسور اى
~~أمثال وتوحيده باعتبار كل واحد وقال سعدى المفتى ولا يبعد ان يقال انه صفة
~~للمضاف المقدر فان المراد بقدر عشر سور مثله والله اعلم مفتريات صفة اخرى
~~لسور. والمعنى فائتوا بعشر سور ممائلة له فى البلاغة مختلقات من عند أنفسكم
~~ان صح انى اختلقته من عند نفسى فانكم فصحاه مثلى تقدرون على ما اقدر عليه
~~بل أنتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم النثر والنظم وفى الآية دلالة
~~قاطعة على ان الله تعالى لا يشبهه شىء فى صفة الكلام وهو القرآن كما لا
~~يشبهه بحسب ذاته وادعوا للاستظهار فى المعارضة من استطعتم دعاءه والاستعانة
~~به من آلهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم ومدارهكم التي تلجأون الى آرائهم
~~فى الملمات ليسعدوكم فيها من دون الله اى حال كونكم متجاوزين الله تعالى إن
~~كنتم صادقين فى انى افتريته فان ما افترى انسان يقدر انسان آخر ان يفترى
~~مثله فإلم يستجيبوا لكم الضمير فى لكم للرسول عليه السلام وجمع للتعظيم
~~اوله وللمؤمنين لانهم اتباع له عليه السلام فى الأمر بالتحدي وفيه تنبيه
~~لطيف على ان حقهم ان لا ينفكوا عنه ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما
~~كانوا يفعلونه فى الجهاد قال سعدى المفتى اختلف فى تناول خطاب النبي عليه
~~السلام لامته فقال الشافعية لا وقال الحنفية والحنابلة نعم الا ما دل
~~الدليل فيه على الفرق انتهى. والمعنى فان لم يستجب هؤلاء المشركون لكم يا
~~محمد ويا اصحاب محمد عليه السلام اى ما دعوتموهم اليه من معارضة القرآن
~~وإتيان عشر سور مثله وتبيين عجزهم عنه بعد الاستعانة بمن استطاعوا
~~بالاستعانة منه من دون الله تعالى فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ما فى انما
~~كافة وضمير انزل يرجع الى ما يوحى وبعلم الله حال اى ملتبسا بما لا يعلمه
~~الا الله تعالى من المزايا والخواص والكيفيات وقال ms2502 الكاشفى [يعنى ملتبس
~~بعلمي كه خاصه اوست وآن علمست بمصالح عباد وآنچه ايشانرا بكار آيد در معاش
~~ودر معاد] وقال فى التأويلات النجمية بعلم الله لا بعلم الخلق فان فيه
~~الاخبار عما سيأتى وهو بعد فى الغيب ولا يعلم الغيب الا الله انتهى والمراد
~~الدوام والثبات على العلم اى فدوموا ايها المؤمنون واثبتوا على العلم الذي
~~أنتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم على انه منزل من عند الله وانه من جملة
~~المعجزات الدالة على صدقه عليه السلام فى دعوى الرسالة وأن لا إله إلا هو
~~اى ودوموا على هذا العلم ايضا يعنى هو ينزل الوحى وليس أحد ينزل الوحى غيره
~~لانه الا له ولا اله غيره فهل أنتم مسلمون ثابتون على الإسلام راسخون فيه
~~اى فاثبتوا عليه فى زيادة الإخلاص وفى الآيات امور. منها ان الوحى على
~~ثلاثة انواع نوع امر عليه السلام بكتمانه إذ لا يقدر على حمله غيره ونوع
~~خير فيه ونوع امر بتبليغه الى العام والخاص من الانس والجن وهو ما يتعلق
~~بمصالح العباد من معاشهم ومعادهم فلا يجوز تركه وان ترتب عليه مضرة وضاق به
~~الصدر وسبيل تبليغ الرسالة هو اللسان فلا رخصة فى الترك وان خاف قال صاحب
~~التيسير فهذا دليل قولنا فى المكره على الطلاق والعتاق ان تكلم به نفذ لان
~~تعلق ذلك باللسان
# PageV04P106
# لا بالقلب والإكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ انتهى وفى الحديث
~~(ان الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا فاوحى الله تعالى الى ان لم تبلغ
~~رسالتى عذبتك وضمن لى العصمة فقويت) ويدخل فيه العلماء الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر فانهم إذا عملوا بما علموا وتصدوا للتبليغ وخافوا الله
~~دون غيره فان الله تعالى يحفظهم من كيد الأعداء- حكى- ان زاهدا كسر خوابى
~~الخمر لسليمان بن عبد الملك الخليفة فاتى به يعاقبه وكان للخليفة بغلة تقتل
~~من ظفرت به واتفق رأى وزرائه ان يلقى الزاهد بين يدى البغلة فالقى بين
~~يديها فخضعت له فلم تقتله فلما أصبحوا نظروا اليه فاذا هو ms2503 صحيح فعلموا ان
~~الله تعالى حفظه فاعتذورا اليه وخلوا سبيله
# گرت نهى منكر برآيد ز دست ... نشايد جوبى دست و پايان نشست
# ومنها ان المؤمنين ينبغى ان يعاونوا أئمتهم ومن اقتدى بهم فى تنفيذ الحق
~~واجرائه والزام الخصم واسكاته كما كان الاصحاب رضى الله عنهم يفعلون ذلك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجهاد وغيره من الأمور الدينية وفى
~~الحديث (المؤمن للمؤمن كبنيان يشد بعضه بعضا) يعنى المؤمن لا يتقوى فى امر
~~دينه ودنياه الا بمعونة أخيه كما ان بعض البناء يقوى ببعضه وفيه حث على
~~التعاضد فى غير الإثم كذا فى شرح المشارق لابن الملك وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضع لحسان منبرا فى المسجد فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويدفع عن المسلمين ويقويهم على المشركين وكان روح
~~القدس اى جبريل يمده بالجواب ويلهمه الصواب
# هجا گفتن ار چه پسنديده نيست ... مبادا كسى كآلت آن ندارد
# چه آن شاعرى كو هجا گو نباشد ... چوشيرى كه چنگال ودندان ندارد
# ومنها لزوم الثبات على التوحيد ومن علاماته التكرير باللسان جهرا وإخفاء
~~جمعية وانفرادا وفى الحديث (جددوا ايمانكم) والمراد الانتقال من مرتبة الى
~~مرتبة فان اصل الايمان قديم بالأول كما فى الواقعات المحمودية: قال المولى
~~الجامى قدس سره
# دلت آيينه خداى نماست ... روى آيينه تو تيره چراست
# صيقلى دار صيقلى ميزن ... باشد آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اگر نه آگاه ... نيست جز لا اله الا الله
# وفى الحديث (من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ومن مات يعلم انه
~~لا اله الا الله دخل الجنة) واعلم ان كلمة هو فى قوله تعالى لا إله إلا هو
~~اسم تام بمنزلة لفظة الجلالة ولذا جعلها الصوفية قدس الله أسرارهم ورد الهم
~~فى بعض أوقاتهم قال فى فتح القريب من خواص اسم الله انك إذا حذفت من خطه
~~حرفا بقي دالا على الله تعالى فان حذفت الالف بقي لله وان حذفت اللام ms2504
~~الاولى وأبقيت الالف بقي اله وان حذفتهما معا بقي له ملك السموات والأرض
~~وان حذفت الثلاثة بقي هو الله الحي القيوم لا اله الا هو انتهى من كان [هر
~~كه باشد كه از دنائت همت] وكان صلة اى زائدة كما فى التبيان وقال فى
~~الإرشاد للدلالة على الاستمرار يريد بما عمله من اعمال البر والإحسان
~~الحياة الدنيا وزينتها اى ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن
# PageV04P107
# والسعة فى الرزق وكثرة الأولاد والرياسة وغير ذلك لا وجه الله تعالى
~~والمراد بالارادة ما يحصل عند مباشرة الأعمال لا مجرد الارادة القلبية
~~لقوله تعالى نوف إليهم أعمالهم فيها اى توصل إليهم ثمرات أعمالهم فى الحياة
~~الدنيا كاملة وليس المراد بأعمالهم اعمال كلهم فانه لا يجد كل متمن ما
~~تمناه فان ذلك منوط بالمشيئة الالهية كما قال تعالى من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ولا كل أعمالهم بل بعضها الذي يترتب عليه
~~الاجر والجزاء وهم فيها اى فى الحياة الدنيا لا يبخسون لا ينقصون شيأ من
~~أجورهم أولئك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات أعمالهم
~~من غير بخس الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار لان هممهم كانت مصروفة الى
~~الدنيا وأعمالهم مقصورة على تحصيلها فقد اجتنبوا ثمراتها فلم يبق فى الآخرة
~~الا العذاب المخلد وحبط ما صنعوا فيها يعنى بطل ثواب أعمالهم التي صنعوها
~~فى الدنيا لانها لم تكن لوجه الله تعالى والعمدة فى اقتضاء ثواب الآخرة هو
~~الإخلاص وباطل [وناچيز است] فى نفس الأمر ما كانوا يعملون رياء وسمعة.
~~فقوله باطل خبر مقدم وما كانوا يعملون مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة
~~على الفعلية قبلها والآية فى حق الكفار كما يفصح عنه الحصر فى كينونة النار
~~لهم واعلم ان حسنات الكفار من البر وصلة الرحم والصدقة وبناء القناطر
~~وتسوية الطرق والسعى فى دفع الشرور واجراء الأنهار ونحو ذلك مقبولة بعد
~~إسلامهم يعنى يحسب ثوابها ولا يضيع واما قبل الإسلام فانعقد الإجماع على
~~انهم لا يثابون على أعمالهم بنعيم ms2505 ولا تخفيف عذاب لكن يكون بعضهم أشد عذابا
~~من بعض بحسب جرائمهم وذكر الامام الفقيه ابو بكر البيهقي انه يجوز ان يراد
~~بما فى الآيات والاخبار من بطلان خيرات الكفار انهم لا يتخلصون بها من
~~النار ولكن يخفف عنهم ما يستوجبونه بجنايات ارتكبوها سوى الكفر ووافقه
~~المازري كما فى شرح المشارق لابن الملك وقال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت
~~هذه الآية فى اهل الرياء من اهل القبلة فمعنى قوله تعالى ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار ليس يليق لهم الا النار ولا يستحقون بسبب الأعمال الريائية الا
~~إياها كقوله تعالى فجزاؤه جهنم وجائز ان يتغمدهم الله برحمته فليس فى الآية
~~دلالة على الخلود والعذاب البتة والظاهر ان الآية عامة لاهل الرياء مؤمنا
~~كان او كافرا او منافقا كما فى زاد المسير والرياء مشتق من الرؤية وأصله
~~طلب المنزلة فى قلوب الناس برؤيتهم خصال الخير كما فى فتح القريب وفى
~~الحديث (ان أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر) قالوا وما الشرك الأصغر يا
~~رسول الله قال (الرياء يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا الى
~~الذين كنتم تراؤون فى الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء)
# مرايى هر كسى معبود سازد ... مرايى را از آن گفتند مشرك
# قال فى شرح الترغيب المشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم ومجوسى
~~ويهودى ونصرانى ومرتد وزنديق وعلى المرائى وهو الشرك الأصغر والشرك الخفي
~~يقال للقراء من اهل الرياء أردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ولمن وصل
~~الرحم وتصدق فعلت حتى يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتى يقال فلان جريئ
~~فقد قيل ذلك فهؤلاء الثلاثة أول خلق يسعر؟؟؟ بهم
# PageV04P108
# النار كما فى الحديث (ويصعد الحفظة بعمل العبد الى السماء السابعة من
~~صلاة وصوم ونفقة واجتهاد وورع فيقول لهم الملك الموكل بها اضربوا بهذا
~~العمل وجه صاحبه فانه أراد بعمله غير الله تعالى ويصعد الحفظة يعمله من
~~صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله ويشيعه ملائكة ms2506 السموات
~~حتى يقطعون الحجب كلها فيقول لهم الله تعالى أراد به غيرى فعليه لعنتى
~~فيقول الملائكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا ويلعنه السموات السبع ومن فيهن)
~~كما ورد فى الحديث: قال الحافظ
# گوييا باور نمى دارند روز داورى ... كين همه قلب ودغل در كار داور ميكنند
# قال الفضيل ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والإخلاص
~~الخلاص من هذين معنى كلامه ان من عزم على عبادة الله تعالى ثم تركها مخافة
~~ان يطلع الناس عليه فهو مرائ لانه لو كان عمله لله تعالى لم يضره اطلاع
~~الناس عليه
# ومن عمل لاجل ان يراه الناس فقد أشرك فى الطاعة ويستثنى من كلامه مسألة
~~لا يكون ترك العمل فيها لاجل الناس رياء وهى إذا كان الشخص يعلم انه متى
~~فعل الطاعة بحضرة الناس آذوه واغتابوه فان الترك من أجلهم لا يكون رياء بل
~~شفقة عليه ورحمة كما فى فتح القريب وقال فى شرح الطريقة من مكايد الشيطان
~~ان الرجل قد يكون ذاورد كصلاة الضحى والتهجد وتلاوة القرآن والادعية
~~المأثورة فيقع فى قوم لا يفعلونه فيتركه خوفا من الرياء وهذا غلط منه إذ
~~مداومته السابقة دليل الإخلاص فوقوع خاطر الرياء فى قلبه بلا اختيار ولا
~~قبول لا يضر ولا يخل بالإخلاص فترك العمل لاجله موافقة للشيطان وتحصيل
~~لغرضه نعم عليه ان لا يزيد على معتاده ان لم يجد باعثا وقد يترك لا خوفا من
~~الرياء بل خوفا من ان ينسب اليه ويقال انه مرائ وهذا عين الرياء لانه تركه
~~خوفا من سقوط منزلته عند الناس وفيه ايضا سوء الظن بالمسلمين وقد يقع فى
~~خاطره ان تركه لاجل صيانتهم من الغيبة لا لاجل الفرار من المذمة وسقوط
~~المنزلة وهذا ايضا سوء الظن بهم إذ صيانة الغير من المعصية انما يكون فى
~~ترك المباحات دون السنن والمستحبات انتهى كلامه قال فى التأويلات النجمية
~~وحبط ما صنعوا من اعمال الخير فيها فى الدنيا للدنيا وباطل ما كانوا يعملون
~~من الأعمال وان كانت حقا لانهم عملوها ms2507 لغير وجه الله وهو باطل وبه يشير الى
~~ان كل من يعمل عملا يطلب به غير الله فان عمله ومطلوبه باطل كما قال صلى
~~الله عليه وسلم (ان اصدق كلمة قالتها العرب ألا كل شىء ما خلا الله باطل)
~~قال حضرة الشيخ الأكبر قد سنا الله بسره الأطهر اعلم ان الموجودات كلها وان
~~وصفت بالباطل فهى حق من حيث الوجود ولكن سلطان المقام إذا غلب على صاحبه
~~يرى ما سوى الله تعالى باطلا من حيث انه ليس له وجود من ذاته فحكمه حكم
~~العدم وهذا معنى قولهم قوله باطل اى كالباطل لان العالم قائم بالله لا
~~بنفسه فهو من هذا الوجه باطل والعارف إذا وصل الى مقامات القرب فى بداية
~~عرفانه ربما تلاشت هذه الكائنات وحجب عن شهودها بشهود الخلق لانها زالت من
~~الوجود بالكلية ثم إذا كمل عرفانه شهد الحق تعالى والخلق معا فى آن واحد
~~وما كل أحد يصل الى هذا المقام فان غالب الناس ان شهد الخلق لم يشهد الحق
~~وان شهد الحق لم يشهد الخلق ولا يدرك الوحدة الا من أدرك اجتماع الضدين
~~ولعل
# PageV04P109
# من المشهد الاول قول الأستاذ الشيخ ابى الحسن البكري قدس سره استغفر الله
~~مما سوى الله تعالى لان الباطل يستغفر من اثبات وجوده لذاته كذا فى انسان
~~العيون فى سيرة الامين المأمون: قال الشيخ المغربي
# سايه هستى مى نمايد ليك اندر اصل نيست ... نيست را از هست ار بشناختى
~~يابى نجات
# : وقال ايضا
# بيدار شو از خواب كه اين جمله خيالات ... اندر نظر ديده بيدار چوخوابيست
# نسأل الله سبحانه ان يكشف القناع عن وجه المقصود ويتجلى لنا بجماله فى
~~وجه كل مظهر وموجود وهو الرحيم الودود ذو الفضل والفيض والجود أفمن كان على
~~بينة من ربه الهمزة للانكار والبينة الحجة والبرهان وعلى للاستعلاء المجازى
~~وهو الاستيلاء والاقتدار على إقامتها والاستدلال بها ومن شرطية او موصولة
~~مبتدأ حذف خبره والتقدير أفمن كان على برهان ثابت من ربه يدل على الحق
~~والصواب فيما يأتيه ms2508 ويذره وهو كل مؤمن مخلص كمن ليس على بينة يعنى سواء بل
~~الاول على السعادة وحسن العاقبة والثاني على الشقاوة وسوء الخاتمة ويتلوه
~~من التلو وهو التبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل فتذكير الضمير الراجع
~~الى البينة انما هو بتأويل شاهد منه اى شاهد من الله تعالى يشهد بصحته وهو
~~القرآن ومن قبله اى ومن قبل القرآن الشاهد كتاب موسى وهو التوراة فانها
~~ايضا تتلو ذلك البرهان فى التصديق إماما كتابا مؤتما به فى الدين ومقتدى
~~وانتصابه على الحال ورحمة اى نعمة عظيمة على من انزل إليهم ومن بعدهم الى
~~يوم القيامة باعتبار أحكامه الباقية المؤيدة بالقرآن العظيم قال فى انسان
~~العيون التوراة أول كتاب اشتمل على الاحكام والشرائع بخلاف ما قبله من
~~الكتب فانها لم تشتمل على ذلك وانما كانت مشتملة على الايمان بالله وتوحيده
~~ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز انتهى أولئك اشارة الى من كان
~~على بينة يؤمنون به اى يصدقون بالقرآن ومن يكفر به [وهر كه كافر شود بقرآن]
~~من الأحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال تحزبوا عليه اى اجتمعوا فالنار موعده اى مكان وعده الذي يصير اليه وفى
~~جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما يوصف من أفانين العذاب فلا تك في مرية
~~منه اى فى شك من امر القرآن وكونه من عند الله إنه الحق من ربك الذي يربيك
~~فى دينك ودنياك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بان ذلك حق لا شبهة فيه اما
~~لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم هذا ما اختاره
~~البيضاوي وتبعه فى ذلك اكثر المفسرين وقال المولى ابو السعود فى الإرشاد ما
~~حاصله ان المراد بالبينة البرهان الدال على حقية الإسلام وهو القرآن والكون
~~على بينة من الله عبارة عن التمسك بها ويتلوه اى يتبعه شاهد من القرآن شهيد
~~بكونه من عند الله وهو اعجازه وما وقع فيه من الاخبار بالغيب او شاهد من
~~الله تعالى ms2509 كالمعجزات الظاهرة على يديه عليه السلام ولما كان المراد بتلو
~~الشاهد للبرهان اقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تعالى تا تابعا له
~~بحيث لا يفارقه فى مشهد من المشاهد فان القرآن بينة باقية على وجه الدهر مع
~~شاهدها
# PageV04P110
# الذي يشهد بامرها الى يوم القيامة عند كل مؤمن وجاحد عطف كتاب موسى فى
~~قوله تعالى ومن قبله كتاب موسى على فاعله مع كونه مقدما عليه فى النزول
~~فكأنه قيل أفمن كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد آخر من قبل هو كتاب موسى
~~وقال فى التأويلات النجمية وحمل الآية فى الظاهر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابى بكر اولى وأحرى فانه عليه السلام كما كان على بينة من ربه كان
~~ابو بكر شاهدا يتلوه بالايمان والتصديق يدل عليه قوله والذي جاء بالصدق
~~يعنى النبي عليه السلام وصدق به يعنى أبا بكر رضى الله عنه وهو الذي كان
~~ثانيه فى الغار وتاليه فى الامامة فى مرضه عليه السلام حين قال (مر أبا بكر
~~فليصل بالناس) وكان تاليه بالخلافة بإجماع الصحابة وكان منه حيث قال صلى
~~الله عليه وسلم لابى بكر وعمر رضى الله عنهما (انهما منى بمنزلة السمع
~~والبصر ومن قبله اى من قبل ابى بكر وشهادته بالنبوة كان
# كتاب موسى وهو التوراة إماما يأتم به قومه بعده وفى ايام محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما ائتم به عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما من أحبار اليهود
~~ولانه كان فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة ورحمة اى
~~الكتاب كان رحمة لاهل الرحمة وهى الذين يؤمنون بالكتاب وبما فيه كما قال
~~أولئك يؤمنون به يعنى اهل الرحمة ومن يكفر به اى بالكتاب وبما فيه من
~~الأحزاب اى حزب اهل الكتاب وحزب الكفار وحزب المنافقين وان زعموا انهم
~~مسلمون لان الإسلام بدعوى اللسان فحسب وانما يحتاج مع دعوى اللسان الى صدق
~~الجنان وعمل الأركان فلا تك في مرية منه اى من ان يكون الكافر بك وبما جئت
~~به ms2510 من اهل النار لان الايمان بك ايمان بي وان طاعتك طاعتى فلا يخطرن ببالك
~~انى من سعة رحمتى لعلى ارحم من كفر بك كائنا من كان فانى لا ارحمهم لانهم
~~مظاهر قهرى إنه الحق من ربك اى يكون له مظاهر صفات القهر كما يكون له مظاهر
~~صفات اللطف ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بصفات قهره كما يؤمنون بصفات لطفه
~~لرجائهم المذموم ولغرورهم المشئوم بكرم الله فانه غرهم بالله وكرمه الشيطان
~~الغرور انتهى: قال الحافظ
# در كارخانه عشق از كفر ناگزيرست ... آتش كرا بسوز دگر بو لهب نباشد
# واعلم ان حضرة القرآن انما نزل لتمييز اهل اللطف واهل القهر فهو البرهان
~~النير العظيم الشان وبه يعلم اهل الطاعة من اهل العصيان ولما كان الكلام
~~صفة من الصفات القديمة له تعالى قال اهل التأويل فى اشارة قوله أفمن كان
~~على بينة من ربه اى كشف بيان من تجلى صفة من صفات ربه ويتلوه شاهد منه اى
~~ويتبع الكشف شاهد من شواهد الحق فان الكشف يكون مع الشهود ويكون بلا شهود.
~~والمعنى أفمن كان على بينة من كشوف الحق وشواهده كمن كان على بينة من العقل
~~والنقل مع احتمال السهو والغلط فيها ولذا: قال الحافظ
# عشق ميورزم واميد كه اين فن شريف ... چون هنرهاى دگر موجب حرمان نشود
# : وقال الصائب
# طريق عقل را بر عشق رجحان مى دهد زاهد ... عصايى بهتر از صد شمع كافورست
~~أعمى را
# : وقال
# جمعى كه پشت گرم بعشق ازل نيند ... ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند
# PageV04P111
# جعلنا الله وإياكم من المستبصرين لشواهد الحق وأوصلنا وإياكم الى شهود
~~النور المطلق وحشرنا وإياكم تحت لواء الفريق الاسبق ومن أظلم اى لا أحد
~~اظلم ممن افترى على الله كذبا بان نسب اليه ما لا يليق به كقولهم للملائكة
~~بنات الله وقولهم لآلهتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله أولئك المفترون يعرضون
~~على ربهم المراد عرضهم على الموقف المعد للحساب والسؤال وحبسهم فيه الى ان
~~يقضى الله تعالى بين العباد لانه تعالى ليس فى مكان ms2511 حتى يعرضون عليه وأسند
~~العرض إليهم والمقصود عرض أعمالهم لان عرض العامل بعمله وهو الافتراء هنا
~~أفظع من عرض عمله مع غيبته ويقول الأشهاد عند العرض وهم الملائكة والنبيون
~~والمؤمنون جمع شاهد او شهيد كاصحاب واشراف هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~المحسن إليهم والمالك لنواصيهم بالافتراء عليه وهؤلاء اشارة الى تحقيرهم
~~واصغارهم بسوء صنيعهم ألا لعنة الله عذابه وغضبه على الظالمين بالافتراء
~~المذكور وفى الحديث (ان الله تعالى يدنى المؤمن يوم القيامة فيستره من
~~الناس فيقول اى عبدى أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم يا رب فاذا قرره بذنوبه
~~قال فانى قد سترتها عليك فى الدنيا وقد غفر تهالك اليوم ثم يعطى كتاب
~~حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه فى الدنيا ويبينون
~~انهم ملعونون عند الله بسبب ظلمهم) وفى الحديث (من سمع سمع الله به) اى من
~~اظهر عمله للناس رياء اظهر الله نيته الفاسدة فى عمله يوم القيامة وفضحه
~~على رؤس الاشهاد وهم الملائكة الحفظة. وقيل عموم الملائكة. وقيل عموم
~~الخلائق أجمعين ثم وصفهم بالصد فقال الذين يصدون اى يمنعون كل من يقدرون
~~على منعه بالتحريف وإدخال الشبه عن سبيل الله عن دين الله وطريق طاعته
~~ويبغونها عوجا السبيل مؤنث سماعى فلذلك انث ضمير يبغونها يقال بغيت الشيء
~~طلبته وبغيتك خيرا او شرا اى طلبت لك اى ويصفونها بالانحراف عن الحق
~~والصواب فيكون من قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب قال فى الإرشاد وهذا
~~شامل لتكذيبهم بالقرآن وقولهم انه ليس من عند الله وهم بالآخرة هم كافرون
~~اى يصفونها بالعوج والحال انهم كافرون بها لا انهم مؤمنون بها ويزعمون ان
~~لها سبيلا سويا يهدون الناس اليه وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به
~~كأن كفر غيرهم ليس بشئ عند كفرهم أولئك الكاذبون لم يكونوا معجزين الله
~~تعالى ان يعاقبهم لو أراد عقابهم في الأرض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب
~~وما كان لهم من دون ms2512 الله من أولياء ينصرونهم ويمنعونهم من العقاب ولكن اخر
~~ذلك الى اليوم تحقيقا للامهال كما قال تعالى أمهلهم رويدا والجمع باعتبار
~~افراد الكفرة كأنه قيل وما كان لاحد منهم من ولى يضاعف لهم العذاب استئناف
~~كأنه قيل هؤلاء الذين شأنهم ذلك ما مصير أمرهم وعقبى حالهم فقيل يضاعف لهم
~~عذاب الابد ضعفين ما كانوا يستطيعون السمع النافع وما كانوا يبصرون الحق
~~والآيات المنصوبة فى الأنفس والآفاق وهو استئناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب
~~وليس المراد بالمضاعفة الزيادة بمرتبة واحدة لشمولها الزيادة بمراتب كما فى
~~الحواشي السعدية ولما كان قبح حالهم
# PageV04P112
# فى عدم إذعانهم للقرآن الذي طريق تلقيه السمع أشد منه فى عدم قبولهم
~~لسائر الآيات المنوطة بالأبصار بالغ فى نفى الاول حيث نفى عنهم الاستطاعة
~~واكتفى فى الثاني بنفي الابصار أولئك الذين خسروا أنفسهم
# باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى فى البحرانه على حذف مضاف اى
~~راحة او سعادة أنفسهم والا فانفسهم باقية معذبة انتهى ولعل الإبقاء على
~~حاله انسب لمرام المقام وان البقاء معذبا كلا بقاء إذا لمقصود من البقاء
~~انتفاع به وضل
# بطل وضاع عنهم ما كانوا يفترون
# من الهية الآلهة وشفاعتها لا جرم فيه ثلاثة أوجه. الاول ان لا نافية لما
~~سبق وجرم فعل بمعنى حق وان مع ما فى حيزه فاعله. والمعنى لا ينفعهم ذلك
~~الفعل اى حق أنهم في الآخرة هم الأخسرون وهذا مذهب سيبويه. والثاني ان جرم
~~بمعنى كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اى كسب ذلك خسرانهم
~~فالمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور خسرانهم. والثالث ان لا جرم بمعنى لا بد
~~انهم فى الآخرة هم الأخسرون وأياما كان فمعناه انهم أخسر من كل خاسر قال
~~الكاشفى [بي شك وشبهه ايشان دران سراى ايشان زيانكارتر از همه زيانكاران چه
~~پرستش بتان را بپرستش خداى تعالى خريده اند ومتاع دنياى فانى را بر نعيم
~~عقباى باقى اختيار كرده ودرين سودا غبن فاحش است]
# مايه اين را بدنيا دادن از دون همتيست ... زانكى ms2513 دنيا جملگى رنج است ودين
~~آسايش است
# نعمت فانى ستانى دولت باقى دهى ... اندرين سودا خرد داند كه غبن فاحش است
# - وروى- ابن ابى الدنيا عن الضحاك انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال يا رسول الله من ازهد الناس قال (من لم ينس القبر والبلى وترك
~~زينة الدنيا واثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من
~~الموتى) وفى الحديث (بادروا بالأعمال فان بين ايديكم فتنا كقطع الليل
~~المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا) ومن البائع دينه بالدنيا المدعى مع الله رتبة طلبا للرياسة
~~واستجلاب حظوظ النفس بطريق التزهد والشيخوخة وهو ملعون على ألسنة الأولياء
~~الذين هم شهداء الله فى الأرض لانه نزل نفسه منزلة السادة الكبراء فظلم
~~واستحق اللعنة: وفى المثنوى
# تو ملاف از مشك كان بوى پياز ... از دم تو ميكند مكشوف راز
# گلشكر خوردم همى گوئى وبوى ... ميزند از سير كه ياوه مگوى
# ومن أوصاف المدعين انهم بادعائهم الشيخوخة يقطعون سبيل الله على طالبيه
~~بالدعوة الى أنفسهم ويمنعونهم ان يتمسكوا بذيل ارادة صاحب ولاية يهديهم الى
~~الحق وهم بالآخرة هم كافرون على الحقيقة لان من يؤمن بالآخرة ولقاء الله
~~والحساب والجزاء على الأعمال لا يجرى مع الله بمثل هذه المعاملات ولهم عذاب
~~الضلال عن سبيل الله بطلب الدنيا والقدوة فيها وعذاب إضلال اهل الارادة عن
~~طريق الحق باستتباعهم وهم مؤاخذون بخسرانهم وخسران اتباعهم وبحسبان انهم
~~يحسنون صنعا فهم الأخسرون
# ترسم نرسى بكعبه اى أعرابي ... كين ره كه تو ميروى بتركستانست
# إن الذين آمنوا اى بكل ما يجب ان يؤمن به وعملوا الصالحات فيما بينهم
~~وبين
# PageV04P113
# ربهم وأخبتوا إلى ربهم الإخبات الخضوع والخشوع ويستعمل باللام يقال اخبت
~~لله واستعماله بالى فى الآية لتضمينه معنى الاطمئنان والانقطاع. والمعنى
~~اطمأنوا وسكنوا اليه وانقطعوا الى عبادته بالخشوع والتواضع أولئك المنعوتون
~~بتلك النعوت أصحاب الجنة هم فيها خالدون دائمون لم يأت هنا ضمير الفصل
~~للاشارة ms2514 والله اعلم الى ان الخلود فيها ليس بمختص بهؤلاء الموصوفين فان
~~المؤمن وان لم يعمل الصالحات مآله الخلود فى الجنة على ما هو مذهب اهل
~~السنة كذا فى حواشى سعدى المفتى وقال فى التأويلات النجمية إن الذين آمنوا
~~بطلب الله وطلبوه على أقدام المعاملات الصالحات للطلب المفيدات للوصول الى
~~المطلوب وانابوا الى ربهم بالكلية ولم يطلبوا منه الا هو واطمأنوا به أولئك
~~أصحاب الجنة اى ارباب الجنة كما يقال رب الدار لصائب الدار وهم مطلوبوا
~~الجنة لا طلابها وانما هم طلاب الله هم فيها خالدون طلابا مثل الفريقين
~~الكافر والمؤمن اى حالهما العجيب لان المثل لا يطلق الا على ما فيه غرابة
~~من الأحوال والصفات قال ابن الشيخ لفظ المثل حقيقة عرفية فى القول السائر
~~المشبه مضربه بمورده ثم يستعار للصفة العجيبة والخال الغريبة تشبيها لهما
~~بالقول المذكور فى الغرابة فانه لا يضرب الا ما فيه غرابة كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع اى كهؤلاء فيكون ذواتهم كذواتهم فان تشبيه حال الشيء بحال
~~شىء آخر يستلزم تشبيه الشيء الاول بالثاني فالاعمى والأصم هم الكافرون
~~والبصير والسميع هم المؤمنون. والواو فى والأصم والسميع لعطف الصفة على
~~الصفة كقولك هو الجواد والشجاع فان الادخل فى المبالغة ان يشبه الكافر
~~بالذي جمع بين العمى والصمم كالموتى وذلك ان الكفرة حين لا ينظرون الى ما
~~خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلى عليهم من آيات الله سماع تدبر كان
~~بصرهم كلا بصر وسماعهم كلا سماع فكان حالهم لانتفاء جدوى البصر والسماع
~~كحال الموتى الذي فقدوا مصحح البصر والسمع قال ابن الشيخ الأعمى إذا سمع
~~شيأ ربما يهتدى الى الطريق والأصم ربما ينتفع بالاشارة ومن جمع بينهما فلا
~~حيلة له وقس عليه الشخص الذي جمع بين الوصفين الشريفين اللذين هما البصر
~~والسمع فانه يكون بذلك على احسن حال. وقدم الأعمى لكونه اظهر وأشهر فى سوء
~~الحال من الأصم هل يستويان يعنى الفريقين المذكورين والاستفهام إنكاري مثلا
~~اى حالا وصفة وهو تمييز من فاعل يستويان منقول من ms2515 الفاعلية والأصل هل يستوى
~~مثلهما أفلا تذكرون اى أتشكون فى عدم الاستواء وما بينهما من التباين او
~~أتغفلون عنه فلا تتذكرون بالتأمل فيما ضرب لكم من المثل فيكون الإنكار
~~واردا على المعطوفين معا او أتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا الى عدم
~~التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب وفى التأويلات النجمية
~~الأعمى الذين لا يبصر الحق حقا والباطل باطلا بل يبصر الباطل حقا والحق
~~باطلا. والأصم من لا يسمع الحق حقا والباطل باطلا بل يسمع الباطل حقا والحق
~~باطلا. والبصير الذي يرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا ويجتنبه.
~~والسميع الذي من كان الله سمعه فيسمع به ومن ابصر بالله لا يبصر غير الله
~~ومن
# PageV04P114
# سمع بالله لا يسمع الا من الله انتهى يعنى يسمع من الحق تعالى ولا يرى ان
~~أحدا فى الوجود يخاطبه غير الله تعالى فهو ممتثل لكل ما يؤمر به- حكى- ان
~~خير النساج لقيه انسان فقال له أنت عبدى واسمك خير فسمع ذلك من الحق سبحانه
~~واستعمله الرجل فى النسج أعواما ثم بعد ذلك قال له ما أنت عبدى ولا اسمك
~~خير
# كوشى كه بحق باز بود در همه جاى ... از هيچ سخن نشنود الا ز خداى
# وان ديده كزو نور پذيرد او را ... هر ذره بود آيينه دوست نماى
# وفى كل من مقام الرؤية والسماع ابتلاء والطالب الصادق يقف عند الحد الذي
~~حد له فلا ينظر الى الحرام ولا يرتكب المحذور كشرب الخمر وان قيل له من
~~لسان واحد اشرب هذه الخمر لان هذا القول ابتلاء من الله تعالى هل يقف عند
~~حده اولا فلا بد من التحقق فى الطريق ليكون تابعا لامر مولاه لا أسيرا
~~لشهوته وعبدا لهواه وذلك التحقق والتبعية انما يكون ويحصل بالاجتهاد
~~والتشبث بذيل واحد من اهل الإرشاد: وفى المثنوى
# آن سواريكه سپه را شد ظفر ... اهل دين را كيست سلطان بصر
# با عصا كوران اگر ره ديده اند ... در پناه خلق روشن ديده اند
# گرنه بينايان بدندى وشهان ms2516 ... جمله كوران مرده اندى در جهان
# نى ز كوران گشت آيد نى درود ... نى عمارت نى تجارتها وسود
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه
~~الباء لا الواو كما فى سورة الأعراف لئلا يجتمع واوان اى بالله لقد بعثنا
~~نوحا وهو ابن ملك ابن متوشلخ بن إدريس عليهما السلام وهو أول نبى بعث بعده
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث نوح على رأس أربعين من عمره ولبث يدعو
~~قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين
~~سنة وقيل غير ذلك ولد نوح بعد الف وستمائة واثنتين وأربعين سنة من هبوط آدم
~~عليه السلام وكانت دمشق داره ودفن فى الكوفة وقال بعضهم فى الكرك وقال
~~بعضهم فى مغارة ابراهيم عليه السلام فى القدس ويقال كان اسمه شاكرا وسمى
~~نوحا لكثرة نياحته على نفسه واختلفوا فى سبب نياحته على ثلاثة أوجه. الاول
~~قلة رحمته حين قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فلم يرض الله ذلك
~~منه. والثاني انه مر بكلب فقال ما أقبحك من خلق فعاتبه الله على ذلك أعبتني
~~أم عبت الكلب فقام وناح على نفسه وذهب فى البراري والجبال. والثالث الميل
~~والهوى الى ولده ومراجعته الى ربه حين قال إن ابني من أهلي فقال الله إنه
~~ليس من أهلك فقام وناح على نفسه او شفقة على الولد وخوفا على نفسه كذا فى
~~التبيان يقول الفقير عامله الله بلطفه الخطير ان بعض الزلات وان كان سببا
~~للنياحة كما وقع ايضا لداود عليه السلام وغيره الا ان نياحة الأنبياء
~~والأولياء انما هى من جلال الله تعالى وهيبته الآخذة بقلوبهم فهى من صفات
~~العاشقين وسمات العارفين ألا ترى الى يحيى عليه السلام لم ير اكثر نوحا
~~وبكاء منه فى زمانه مع انه لم يهم بذنب قط وبكاء يعقوب عليه السلام لم يكن
~~لمجرد فراق يوسف عليه السلام بل كان فراقه سببا صوريا
# PageV04P115
# ظاهر يا له والله تعالى إذا أراد ms2517 بكاء عبده وحنينه الى جنابه ابتلاء
~~بالفراق او بالجوع او بغيرهما كما لا يخفى على اهل القلوب وفى ذلك ترقيات
~~له عجيبة وتجليات له غريبة قد شاهدت هذه الحال من بعض اهل الكمال وهاهنا
~~سؤال وهو انه كيف يستقيم الاخبار فى الأزل عن إرسال نوح عليه السلام بلفظ
~~الماضي ونوح وقومه لم يجد بعد والجواب ان هذا الاخبار بالنسبة الى الأزل لا
~~يتصف بشئ من الازمنة إذ لا ماضى ولا مستقبل ولا حال بالنسبة الى الله تعالى
~~واتصافه به انما هو بالنسبة الى توجه الخطاب للسامع فان كان معنى الكلام
~~سابقا على توجه الخطاب له كان ماضيا وان كان معه او بعده فالحال او
~~الاستقبال إني اى فقال لقومه انى لكم نذير مخوف مبين مظهر وذلك الانذار على
~~أكمل طرقه اى أبين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه بيانا ظاهرا لا شبهة
~~فيه ولم يقل وبشير لان البشارة انما تكون لمن آمن ولم يكن أحد آمن كما
~~اقتصر على الانذار فى قوله تعالى قم فأنذر تقديما للتخلية على التحلية أن
~~لا تعبدوا إلا الله اى بان لا تعبدوا على ان ان مصدرية والباء متعلقة
~~بأرسلنا ولا ناهية اى أرسلناه ملتبسا بنهيهم عن الشرك قال فى التأويلات
~~النجمية قال نوح الروح لقومه القلب والنفس والبدن ان لا تعبدوا الدنيا
~~وشهواتها والآخرة ودرجاتها فان عبادة الله مهما كانت معلولة بشئ من الدنيا
~~والآخرة فانه عبد ذلك الشيء لا الله على الحقيقة انتهى ولذا قالوا الرغبة
~~فى الايمان والطاعة لا تنفع الا إذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا
~~وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة: قال الشيخ
~~المغربي قدس سره
# در جنت ديدار تماشاى جمالت ... باشد ز قصور ار بودم ميل بحورى
# إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يوم القيامة او يوم الطوفان. واليم يجوز ان
~~يكون صفة يوم وصفة عذاب على ان يكون جره للجوار ووصفه بالأليم على الاسناد
~~المجازى للمبالغة يعنى ان اسناد الأليم الى ms2518 اليوم اسناد الى الظرف كقولك
~~نهاره صائم واسناده الى العذاب اسناد الى الوصف كقولك جد جده والمتألم
~~حقيقة هو الشخص المعذب المدرك لا وصفه ولا زمانه وإذا وصفا بالتألم دل على
~~ان الشخص بلغ فى تألمه الى حيث سرى ما به من التألم الى ما يلابسه من
~~الزمان والأوصاف فالاليم بمعنى المؤلم على انه اسم مفعول من الإيلام ويجوز
~~ان يكون بمعنى المؤلم على انه اسم فاعل وهو صفة الله تعالى فى الحقيقة إذ
~~هو الخالق للألم- روى- ان الله تعالى أرسل نوحا الى قومه فجاءهم يوم عيد
~~لهم وكانوا يعبدون الأصنام ويشربون الخمور ويواقعون النساء كالبهائم من غير
~~ستر فنادهم بصوت عال ودعاهم الى التوحيد ففزعوا ثم نسبوه الى الجنون وضربوه
~~وكذبوه كما قال تعالى فقال الملأ الذين كفروا من قومه اى الاشراف منهم
~~الذين ملأوا القلوب هيبة والمجالس ابهة ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم
~~بذلك من أول الأمر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفرة ما نراك إلا بشرا مثلنا
~~لا مزية لك علينا نخصك من دوننا بالنبوة ووجوب الطاعة ولو كان كذلك لرأيناه
~~فالرؤية بصرية والا بشرا حال من المفعول ويجوز ان تكون قلبية وهو الظاهر
~~فالا بشرا
# PageV04P116
# مفعول ثان وتعلق الرأى بالمثلية لا بالبشرية فقط قال الكاشفى [ايشان
~~هياكل بشر ديدند واز درك حقائق اشيا غافل ماندند] : مثنوى
# همسرى با انبيا بر داشتند ... أوليا را همچوخود پنداشتند
# گفت اينك ما بشر ايشان بشر ... ما وايشان بسته خوابيم وخور
# اين ندانستند ايشان از عمى ... هست فرقى در ميان بي منتهى
# هر دو كون زنبور خوردند از محل ... ليك شد زان نيش وز اين ديگر عسل
# هر دو كون آهو كيا خوردند وآب ... ز اين يكى سر كين شد وزان مشكناب
# هر دو نى خوردند از يك آبخور ... اين يكى خالى وآن پر از شكر
# والاشارة ان النفس سفلية وطبعها سفلى ونظرها سفلى والروح علوى وله طبع
~~علوى ونظر علوى فالروح العلوي من خصائصه دعوة غيره الى عالمه لانه بنظره
~~العلوي ms2519 يرى شرف العبادات وعزتها ويرى السفليات وخستها وذلتها فمن طبعه
~~العلوي يدعو السفلى الى العلويات والنفس السفلية بنظرها السفلى لا ترى
~~العلويات ولا تميل بطبعها السفلى الى العلويات بل تميل الى السفليات وترى
~~بنظرها السفلى كل شىء سفليا فتدعو غيرها الى عالمها فمن هنا ترى الروح
~~العلوي بنظر المثلية فكذلك صاحب هذه النفس يرى صاحب الروح العلوي بنظر
~~المثلية فيقول ما نراك الا بشرا مثلنا فلهذا ينظرون الى الأنبياء ولا
~~يرونهم بنظر النبوة بل يرونهم بنظر الكذب والسحر والجنون ويرون اتباع
~~الأنبياء بنظر الحقارة كما قالوا وما نراك اتبعك الرؤية ان كانت بصرية يكون
~~اتبعك حالا من المفعول بتقدير قد وان كالت قلبية يكون مفعولا ثانيا إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي اخساؤنا وادانينا كالحاكة والاساكفة واهل
~~الصنائع الخسيسة ولو كنت صادقا لا تبعك الأكياس والاشراف من الناس.
~~فالاراذل جمع اسم تفضيل اى أرذل كقوله «أكابر مجرميها وأحاسنكم أخلاقا» جمع
~~اكبر واحسن فان قلت يلزم الاشتراك إذا بين الاشراف وبينهم فى مأخذ الاشتقاق
~~الذي هو الرذالة قلت هو للزيادة المطلقة والاضافة للتوضيح فلا يلزم ما ذكرت
~~وانتصاب بادى الرأى على الظرفية على حذف المضاف اى اتبعك وقت حدوث بادى
~~الرأى وظاهره او فى أول الوهلة من غير تعمق وتدقيق تفكر من البدو او من
~~البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وانما استرذلوهم مع كونهم
~~اولى الألباب الراجحة لفقرهم وكان الاشراف عندهم من له جاه ومال كما ترى
~~اكثر اهل زمانك يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم واهانتهم
# فلك بمردم نادان دهد زمام مراد ... تو اهل فضلى ودانش همين گناهت بس
# وما اعجب شان اهل الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر ولا اتباعه وقد رضوا
~~للالهية بحجر وعبادته قال فى التأويلات النجمية اما الأراذل من اتباع الروح
~~البدن وجوارحه الظاهرة فان الغالب على الحق ان البدن يقبل دعوة الروح
~~ويستعمل الجوارح بالأعمال الشرعية ولكن النفس الامارة بالسوء تكون على
~~كفرها ولا تخلى البدن يستعمل بالأعمال الشرعية الدينية الا لغرض فاسد
~~ومصلحة ms2520 دنيوية كما هو المعتاد لاكثر الخلق وما نرى لكم اى لك ولمتبعيك فغلب
# PageV04P117
# المخاطب على الغائبين علينا من فضل من زيادة شرف فى الملك والمال تؤهلكم
~~للنبوة واستحقاق المتابعة واتباعهم لك لا يدل على نبوتك ولا نجد بكم فضيلة
~~تستتبع اتباعنا لكم قال فى الكواشي وما نرى لكم علينا من فضل لانكم بشر
~~تأكلون وتشربون مثلنا بل نظنكم كاذبين جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم
~~واحدة قال نوح يا قوم [اى گروه من] أرأيتم اى أخبروني فان الرؤية سبب
~~للاخبار إن كنت على بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواى وآتاني
~~رحمة من عنده هى النبوة فعميت عليكم اى أخفيت تلك البينة عليكم أنلزمكموها
~~اى أنلزمكم قبول تلك البينة ونوجبها عليكم ونجبركم على الاهتداء بهاء وهذا
~~استفهام معناه الإنكار يقول لا نقدر ان نلزمكم من ذات أنفسنا وهو جواب
~~أرأيتم وساد مسد جواب الشرط وأنتم لها كارهون والحال انكم لا تختارونها ولا
~~تتأملون فيها ومحصول الجواب أخبروني ان كنت على حجة ظاهرة الدلالة على صحة
~~الدعوى الا انها خافية عليكم غير مسلمة عندكم أيمكننا ان نكرهكم على قبولها
~~وأنتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اى لا يكون ذلك قال سعدى المفتى المراد
~~الزام جبر بالقتل ونحوه فاما الزام الإيجاب فهو حاصل قال قتادة لو قدر
~~الأنبياء ان يلزموا قومهم الايمان لالزموهم ولكن لم يقدروا
# يكى را بخوانى كه مقبول ماست ... يكى را برانى كه مخذول ماست
# بدو نيك امر ترا بنده اند ... بتسليم حكمت سر افكنده اند
# ويا قوم لا أسئلكم عليه على تبليغ الرسالة وهو ان لم يذكر فمعلوم من قوله
~~انى لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله مالا تؤدونه الى بعد ايمانكم
~~واتباعكم لى فيكون ذلك اجرا لى فى مقابلة اهتدائكم إن أجري إلا على الله
~~وهو الثواب الذي يثيبنى فى الآخرة اى ما بلغتكم من رسالة الله الا لوجه
~~الله لا لغرض من اغراض الدنيا وما أنا بطارد الذين آمنوا لانهم طلبوا منه
~~ان ms2521 يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء حتى يجالسوه كما طلب رؤس قريش من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طرد فقراء المؤمنين الملازمين لمجلسه الشريف
~~استنكافا منهم ان ينتظموا معهم فى سلك واحد: قال الحافظ
# آنچه زر ميشود از پرتو آن قلب سياه ... كيمياييست كه در صحبت درويشانست
# : وقال
# نظر كردن بدرويشان منافىء بزرگى نيست ... سليمان با چنان حشمت نظرها بود
~~با مورش
# قيل ان الله تعالى اختار الفقر لرسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا لقلوب
~~الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغنى بماله وليدل على هوان
~~الدنيا عند الله تعالى إنهم ملاقوا ربهم يوم القيامة فيقتص لهم ممن ظلمهم
~~كما فى الكواشي او انهم فائزون فى الآخرة بلقاء الله تعالى وحسن جزائه كأنه
~~قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسى لانهم مقربون فى حضرة القدس وكيف أذل من
~~أعزه الله تعالى ولكني أراكم قوما تجهلون ما أمرتكم به وما جئتكم به قاله
~~ابو الليث وقال فى الإرشاد تجهلون بكل ما ينبغى ان يعلم ويدخل فيه جهلهم
~~بلقائه تعالى
# PageV04P118
# وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله تعالى ويا قوم من ينصرني من
~~الله يدفع عنى غضب الله تعالى ويمنعنى من انتقامه إن طردتهم وهم بتلك الصفة
~~والمثابة من الكرامة والزلفى أفلا تذكرون اى أتستمرون على ما أنتم عليه من
~~الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتى تعرفوا ان ما تأتون بمعزل
~~من الصواب وفى الحديث (حب الفقراء والمساكين من اخلاق الأنبياء والمرسلين
~~وبغض مجالستهم من اخلاق المنافقين والاشارة يقول نوح الروح للنفس من يمنعك
~~من عذاب الله تعالى وقهره ان منعت البدن من الطاعة والعبودية واقتصر على
~~مجرد ايمان النفس وتخلقها بأخلاق الروح كما هو معتقد اهل الفلسفة واهل
~~العناد فانهم يقولون ان اصل العبودية معرفة الربوبية وجمعية الباطن
~~والتحلية بالأخلاق الحميدة فلا عبرة للاعمال البدنية كذبوا والله وكذبوا
~~الله ورسوله فضلوا كثيرا والقول ما قال المشايخ رحمهم الله الظاهر عنوان
~~الباطن وقال النبي صلى الله عليه ms2522 وسلم (لا يستقيم ايمان أحدكم حتى يستقيم
~~قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم
~~اعماله) يعنى اركان الشريعة تسرى الى الباطن عند استعمال الشريعة فى الظاهر
~~وان الله تعالى أودع النور فى الشرع والظلمة فى الطبع وانما بعث الأنبياء
~~ليخرجوا الخلق من ظلمات الطبع الى نور الشرع ولا أقول لكم حين ادعى النبوة
~~عندي خزائن الله اى عندى رزق الله وأمواله حتى تستدلوا بعدمها على كذبى
~~بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة أعز من ان
~~تنال بأسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه قال سعدى المفتى
~~يعنى لا ادعى وجوب اتباعى بكثرة المال والجاه الدنيوي حتى تنكروا فضلى
~~وانما ادعى وجوبه لانى رسول من الله وقد جئت بينة تشهد على ذلك ولا أعلم
~~الغيب اى لا ادعى فى قولى انى لكم نذير مبين انى أخاف عليكم عذاب يوم اليم
~~العلم على الغيب حتى تسارعوا الى الإنكار والاستبعاد وقال سعدى المفتى
~~الظاهر انهم حين ادعى النبوة سألوه عن المغيبات وقالوا ان كنت صادقا فى
~~دعواك فاخبرنا عن كذا وكذا فقال انا ادعى النبوة وقد جئتكم بآية من ربى ولا
~~اعلم الغيب الا بإعلامه ولا يلزم من ان يكون سؤالهم مذكورا فى النظم ان
~~سؤال طردهم كذلك ولا أقول لكم إني ملك حتى تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنسا
~~فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها. يعنى انكم اتخذتم فقدان
~~هذه الأمور الثلاثة ذريعة الى تكذيبى والحال انى لا ادعى شيأ من ذلك ولا
~~الذي أدعية يتعلق بشئ منها وانما يتعلق بالفضائل النفسانية التي بها تتفاوت
~~مقادير البشر ولا أقول مساعدة لكم كما تقولون للذين تزدري أعينكم زراه إذا
~~عابه واستصغره اى لاجل المؤمنين الذي تزدريهم أعينكم لفقرهم وفى شأنهم ولو
~~كانت اللام للتبليغ لكان القياس لن يؤتيكم بكاف الخطاب واسناد الازدراء الى
~~الأعين للمبالغة والتنبيه على انهم استرذلوهم بادى الرؤية من غير روية وبما
~~عاينوا من رثاثة ms2523 حالهم وقلة منالهم دون تأمل فى معانيهم وكما لاتهم: قال
~~السعدي
# معانيست در زير حرف سياه ... چودر پرده معشوق ودر ميغ ماه
# پسنديده ونغز بايد خصال ... كه گاه آيد وكه رود جاه ومال
# PageV04P119
# يقول الفقير الظاهر ان اسناد الازدراء الى الأعين انما هو بالنسبة الى
~~ظهوره فيها كما يقال فلان نظر الى فلان بعين التحقير دون عين التعظيم وهذا
~~لا ينافى كونه من صفات القلب فى الحقيقة لن يؤتيهم الله خيرا فى الدنيا او
~~فى الآخرة فعسى الله ان يؤتيهم خير الدارين وقد وقع كما قال فان نطق
~~الأنبياء عليهم السلام انما هو من الوحى والإلهام حيث أورثهم الله ارضهم
~~وديارهم بعد عزتهم الله أعلم بما في أنفسهم من الايمان والمعرفة ورسوخهم
~~فيه إني إذا اى إذ قلت ذلك لمن الظالمين لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من
~~الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الى أنفسهم. وفيه تعريض بانهم ظالمون
~~فى ازدرائهم واسترذالهم وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (المسلم أخو المسلم) المراد اخوة الإسلام (لا يظلمه) بنقصه
~~حقه او بمنعه إياه (ولا يخذله) بترك الاعانة والنصرة إذا استعان به فى دفع
~~ظالم ونحوه (ولا يحقره) اى لا يحتقره ولا يستكبر عليه. والاحتقار بالفارسية
~~[خوار داشتن] (التقوى هاهنا التقوى هاهنا التقوى هاهنا) ويشير الى صدره
~~واصل التقوى الاجتناب والمراد هاهنا اجتناب المعاصي وكان المتقى يتخذ له
~~وقاية من عذاب الله تعالى بترك المخالفة. وقوله هاهنا اشارة الى ان الأعمال
~~الظاهرة لا تحصل بها التقوى وانما تحصل بما يقع من عظمة الله تعالى وخشيته
~~ومراقبته فمن كانت التقوى فى قلبه فلا ينظر الى أحد بعين الحقارة (بحسب
~~امرئ من الشر ان يحقر أخاه المسلم) يعنى يكفيه من الشر احتقاره أخاه المسلم
~~(كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله) العرض موضع المدح والذم من
~~الإنسان كما فى فتح القريب وقال ابن الملك عرض الرجل جانبه الذي يصونه
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا ms2524 فأكثرت جدالنا اى أطلته. والمجادلة روم
~~أحد الخصمين إسقاط كلام صاحبه وهو من الجدل وهو شدة الفتل فأتنا بما تعدنا
~~اى تعدناه من العذاب المعجل إن كنت من الصادقين فى الدعوى والوعيد فان
~~مناظرتك تؤثر فينا قال إنما يأتيكم به الله إن شاء عاجلا او آجلا وليس
~~موكولا الى ولا مما يدخل تحت قدرتى. وفيه اشارة الى ان وقوع العذاب بمشيئة
~~الله لا بالأعمال الموجبة للوقوع وما أنتم بمعجزين بالهرب او بالمدافعة كما
~~تدافعون فى الكلام قال الامام فان أحدا لا يعجزه اى يمنعه مما أراد يفعله
~~والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه أعجزه فقوله
~~تعالى وما أنتم بمعجزين اى لا سبيل لكم الى ان تفعلوا ما عندكم فيمتنع على
~~الله تعالى ما يشاء من العذاب ان أراد انزاله بكم ولا ينفعكم نصحي النصح
~~كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من فعل او قول وحقيقته الخاصة ارادة
~~الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موضع الغى ليتقى وموضع
~~الرشد ليقتفى إن أردت أن أنصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه
~~والتقدير ان أردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحى وهذه الجملة دالة على ما حذف
~~من جواب قوله تعالى إن كان الله يريد أن يغويكم والتقدير ان كان الله
~~يريدان يغويكم فان أردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحى. وفيه اشارة الى ان نصح
~~الأنبياء ودعوتهم لا تفيد الهداية مع ارادة الله الغواية والكل بيد الله
~~تعالى: قال الحافظ
# مكن بچشم حقارت نگاه بر من مست ... كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# PageV04P120
# يقول الفقير قد سبق ان نوحا عليه السلام وصفهم بالجهل والجاهل لا ينفع
~~فيه النصح والوعظ كما فى المثنوى
# پند گفتن با جهول خوابناك ... تخم افكندن بود در شوره خاك
# چاك حمق وجهل نپذيرد رفو ... تخم حكمت كم دهش اى پندگو
# هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته وإليه ترجعون فيجازيكم على
~~أعمالكم لا محالة أم يقولون ms2525 قوم نوح افتراه الضمير المستتر المرفوع لنوح
~~عليه السلام والبارز للوحى الذي بلغه إليهم قل يا نوح إن افتريته بالفرض
~~البحت فهو لا يدل على انه كان شاكا بل هو قول يقال على وجه الإنكار عند
~~اليأس من القبول فعلي إجرامي اى وبال اجرامى وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف
~~وان كنت صادقا فكذبتمونى فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالى
~~وأنا بريء مما تجرمون عليه اى من اجرامكم فى اسناد الافتراء الى فلا وجه
~~لاعراضكم عنى ومعاداتكم لى. وفيه اشارة الى ان ذنوب النفس لا تنافى صفاء
~~الروح ولا يتكدر الروح بها مادام متبرئا منها لكن كل من القوى يتكدر بما
~~قارفه من ذنوب نفسه فالجهل يكدر الروح والميل الى ما سوى الله تعالى يكدر
~~القلب والهوى يكدر النفس والشهوة تكدر الطبيعة فعلى العاقل تجلية هذه
~~المرائى وتصقيلها له تعالى والتوجه الى الحضرة العلياء والعمل على وفق
~~الهدى وترك المشتهيات قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة الإنسان.
~~اما حيوانى وهم الذين غلب عليهم أوصاف الطبيعة واحوال الشهوة. واما شيطانى
~~وهم الذين غلب عليهم أوصاف النفس واحوال الشيطنة. واما ملكى وهم الذين غلب
~~عليهم أوصاف الروح واحوال الملكية. واما صاحب الجانبين وهم الذين استوى
~~واشترك فيهم وصف الطبيعة والنفس ووصف الملكية والروح. واما رحمانى وهم
~~الذين غلب عليهم وصف السر وحاله ثم الثلاثة الاول من يخرج منهم بالايمان من
~~الدنيا فهم يدخلون الجنة بالفضل او بعد اقامة العدل وهم اصحاب اليمين
~~وارباب الجمال ومن يخرج من الدنيا بلا ايمان فيدخلون الجحيم بالعدل وهم
~~اصحاب الشمال وارباب الجلال والرابع من يخرج منهم بالايمان فهم اهل الأعراف
~~والخامس هم ارباب الكمال السابقون المقربون وما منا الا له مقام معلوم ورزق
~~مقسوم ثم الحيوانيون بعد ما خرجوا من الدنيا يحشرون مع الشياطين والملكيون
~~يحشرون مع الملائكة واصحاب الجانبين يحشرون بين الطرفين والرحمانيون يحشرون
~~مع قرب الرحمن قال عليه السلام (تموتون كما تعيشون وتحشرون كما تموتون)
~~انتهى كلامه قال يحيى بن معاذ الرازي ms2526 الناس ثلاثة اصناف. رجل شغله معاده عن
~~معاشه. ورجل شغله معاشه عن معاده. ورجل مشتغل بهما جميعا فالاول درجة
~~الفائزين والثاني درجة الهالكين والثالث درجة المخاطرين وفى الحديث (ان لله
~~خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا اعقل الناس) قالوا يا رسول الله كيف
~~كانوا اعقل الناس قال (كان نهمتهم المسابقة الى ربهم والمسارعة الى ما
~~يرضيه وزهدوا فى الدنيا وفى رياستها وفى فضولها ونعميها فهانت عليهم فصبروا
~~قليلا واستراحوا طويلا)
# تا كى غم دنياى دنى اى دل دانا ... حيفست ز خوبى كه شود عاشق زشتى
# PageV04P121
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك اى المصرين على الكفر وهو اقناط له
~~عليه السلام من ايمانهم واعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه إلا من قد
~~آمن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه وقد للتوقع وقد أصابت محزها
~~وقال المولى ابو السعود رحمه الله هذا الاستثناء على طريقة قوله تعالى إلا
~~ما قد سلف وقد سبق فى اواخر سورة النساء وقال سعدى المفتى ان قيل من قد آمن
~~لا يحدث الايمان بل يستمر عليه فكيف صح اتصال الاستثناء قلنا قد تقرر ان
~~لدوام الأمور المستمرة حكم الابتداء ولهذا لو حلف لا البس هذا الثوب وهو لا
~~بسه فلم ينزعه فى الحال يحنث ومبنى الايمان على العرف وقال القطب العلامة
~~إلا من قد آمن قد استعد للايمان وتوقع منه ولا يراد الايمان بالفعل والا
~~لكان التقدير الا من قد آمن فانه يؤمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون هو تفتعل
~~من البؤس ومعناه الحزن فى استكانة وهى الخضوع اى لا تحزن حزن بائس مستكين
~~ولا تغتم بما كانوا يتعاطون من التكذيب والإيذاء فى هذه المدة الطويلة فقد
~~انتهى أفعالهم وحان وقت الانتقام منهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال (ان نوحا كان إذا جادل قومه ضربوه حتى يغشى عليه فاذا أفاق قال اللهم
~~اهد قومى فانهم لا يعلمون) انتهى ولما جاء هذا الوحى من عند الله تعالى دعا ms2527
~~عليهم فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا: وفى المثنوى
# ناحمولى انبيا را از امر دان ... ور نه حمالست بدرا حلمشان
# طبع را كشتند اندر حمل بد ... ناحمولى گر كند از حق بود
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أول ما يتخلق المتخلق بعدم التأذى
~~بأذى الأنام باحتماله صبرا وواسطته ان لا يجدهم مؤذين لانه موحد فيستوى
~~عنده المسيئ والمحسن فى حقه وخاتمته ان يرى المسيئ محسنا اليه فانه عالم
~~بالحقائق متحقق بالتجلى الإلهي وهى بداية التحقيق والاشارة فى الآية ان نوح
~~الروح لا يؤمن من قومه الا القلب والسر والبدن وجوارحه فاما النفس فانها لا
~~تؤمن ابدا اللهم الا نفوس الأنبياء وخواص الأولياء فانها تسلم أحيانا دون
~~الايمان وحال النفوس كاحوال الاعراب كقوله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فان معدن الايمان
~~القلوب ومظهر الإسلام النفوس لان الإسلام الحقيقي الذي قال تعالى فيه أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه هو ضوء قد انعكس من مرآة القلب
~~المنور بنور الايمان فاما اسلام الاعراب إذ قال تعالى لهم ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم لم يكن ضوأ منعكسا من مرآة القلب المنور ولكن هو ضوء
~~منعكس من النور المودع فى كلمة التوحيد والأعمال الصالحة عند إتيانها
~~بالصدق علم ان ايمان الخواص ينزل من الحق تعالى بنظر عنايته على القلوب
~~القابلة للفيض الإلهي بلا واسطة وايمان العوام يدخل فى قلوبهم من طريق
~~الإقرار باللسان والعمل بالأركان فلا تبتئس على نفوس السعداء بما كانوا
~~يفعلون من اعمال الشر فانها لهم كالجسد للاكسير ينقلب ذهبا مقبولا عند طرح
~~الروح فلذلك تنقلب اعمال الشر خيرا عند طرح التوبة عليها كما قال تعالى
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فلا تبتئس على نفوس الأشقياء بما كانوا
~~يفعلون لانها حجة الله على
# PageV04P122
# شقاوتهم وبتلك السلاسل يسحبون فى النار على وجوههم كذا فى التأويلات
~~النجمية واصنع الفلك [چون فائده دعوت از ايشان منقطع كشته ms2528 زمان نزول عذاب
~~در رسيد حكم شد كه اى نوح ميان اجتهاد دربند وبساز كشتى را] والأمر للوجوب
~~إذ لا سبيل الى صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها. واللام اما
~~للعهد بان يحمل على ان هذا مسبوق بالوحى اليه انه سيهلككم بالغرق وينجيه
~~ومن معه بشئ سيصنعه بامره تعالى ووحيه من شأنه كيت وكيت واسمه كذا واما
~~للجنس والصنعة بالفارسية [كار كردن] والمراد هاهنا نجر الخشب اى نحته
~~ليتحصل منه صورة السفينة بأعيننا العين ليست من الآلات التي يستعان بها على
~~مباشرة العمل بل هى سبب لحفظ الشيء فعبر بها عنه مجازا وجمع العين لجمع
~~الضمير والمبالغة والكثرة اسباب الحفظ والرعاية فالاعين فى معنى محفوظا على
~~انه حال من فاعل اصنع اى اصنعه محفوظا من ان يمنعك أحد من أعدائك عن ذلك
~~العمل وإتمامه ومن ان تزيغ فى صنعته عن الصواب وقال الكاشفى [بأعيننا بنگاه
~~داشتن ما يا با عين ملائكه كه مددكار وموكل تواند] يقول الفقير الاول انسب
~~لما فى سورة الطور من قوله تعالى واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا اى فى حفظنا
~~وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلؤك واتحاد القضية ليس بشرط ووحينا إليك كيف
~~نصنعها وتعليمنا والهامنا اى موحى إليك كيفية صنعتها قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحى الله اليه ان يصنعها مثل جؤجؤ الطائر
~~بالفارسية [چون سينه مرغ وبر او] فاخذ القدوم وجعل يضرب ولا يخطئ [ودر
~~اخبار آمده كه نوح عليه السلام چوب كشتى بطلبيد فرمان برسيد تا درخت ساج
~~بكاشت ودر مدت بيست سال كه درخت برسيد مطلقا هيچ فرزند متولد نشد تا أطفال
~~قوم بالغ شدند وايشان نيز متابعت آبا كرده از قبول دعوت نوح أبا كردند پس
~~نوح بساختن كشتى اشتغال فرمود] ونحتها فى سنتين واستأجر اجراء ينحتون معه
~~وقيل فى اربعمائة سنة ومن الغرائب ما فى حياة الحيوان من ان أول من اتخذ
~~الكلب للحراسة نوح عليه السلام قال يا رب أمرتني ان اصنع الفلك ms2529 وانا فى
~~صناعته اصنع أياما فيجيئون بالليل فيفسدون كل ما عملت فمتى يلتئم لى ما
~~أمرتني به قد طال على امرى فاوحى الله تعالى اليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك
~~فاتخذ نوح كلبا وكان يعمل بالنهار وينام بالليل فاذا جاء قومه ليفسدوا
~~بالليل ينبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام فيأخذ الهراوة ويثب إليهم
~~فينهزمون منه فالتأم ما أراد وفعل السفينة برشاد: وفى المثنوى
# قابل تعليم وفهمست اين خرد ... ليك صاحب وحي تعليمش دهد
# جمله حرفتها يقين از وحي بود ... أول او ليك عقل آنرا فزود
# هيچ حرفت را ببين كين عقل ما ... ماند او آموختن بي اوستا
# گر چه اندر فكر موى اشكاف بد ... هيچ پيشه رام بي اوستا نشد
# وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع والذراع الى المنكب وعرضها خمسين ذراعا
~~وسمكها اى ارتفاعها فى الهواء ثلاثين ذراعا وبابها فى عرضها او كان طولها
~~الفا ومائتى ذراع وعرضها
# PageV04P123
# ستمائة ذراع كما قيل ان الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام لو بعثت لنا
~~رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتى انتهى الى كثيب من تراب فاخذ
~~كفا من ذلك التراب فقال أتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب
~~بن حام فضرب بعصاه وقال قم بإذن الله فاذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد
~~شاب فقال له عيسى أهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكنى ظننت انها الساعة
~~فمن ثم شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا ومائتى ذراع وعرضها
~~ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للانس وطبقة للطير
~~ثم قال عد بإذن الله تعالى كما كنت فعاد ترابا قال فى الكواشي وطلاها
~~بالقار فلما أتمها أنطقها الله فقالت لا اله الا الله فى الأولين والآخرين
~~انا السفينة التي من ركبنى نجا ومن تخلف عنى هلك ولا يدخلنى الا اهل
~~الايمان والإخلاص فقال قومه يا نوح هذا قليل من سحرك ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا اى لا تراجعنى فيهم ولا تدعنى ms2530 فى استدفاع العذاب عنهم. وفى وضع
~~المظهر موضع المضمر تسجيل عليهم بالظلم ودلالة على انه انما نهى عن الدعاء
~~لهم بالنجاة لتصميمهم على الظلم وان العذاب انما لحقهم لذلك إنهم مغرقون
~~محكوم عليهم بالاغراق قد مضى به القضاء وجف القلم فلا سبيل الى كفه ولزمتهم
~~الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين ويقال للذين
~~ظلموا يعنى ابنه كنعان كما فى تفسير ابى الليث وزاد فى التبيان امرأته
~~والعة او واعلة بالعين المهملة وهى أم كنعان يقول الفقير لعله هو الأصوب
~~لانه روى ان الأرض صاحت وقال يا رب ما أحلمك على هؤلاء الكفرة يمشون على
~~ظهرى ويأكلون رزقك ويعبدون غيرك ثم نطقت السباع كذلك فلما اشتد الأمر وعلم
~~نوح انه لا يؤمن من قومه أحد بعد دعا عليهم بالهلاك فكيف يخاطب الله فيهم
~~وفى نجاتهم. واما كنعان وامه فهما وان كانا كافرين لكن لا يسوى بينهما
~~وبينهم من حيث ان الشفقة على الأهل والأولاد أشد وكان من شأنه المخاطبة فى
~~حقهم ولذلك نهى عنها وسيجئ زيادة البيان فى ذلك قال فى التأويلات النجمية
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا اى النفوس فان الظلم من شيمتها انه كان ظلوما
~~جهولا لانها تضع الأشياء فى غير موضعها تضع عبادة الحق فى هواها والدنيا
~~وشهواتها وفى هذا الخطاب حسم مادة الطمع عن ايمان النفوس وفيه حكم يطول
~~شرحها منها ترقى اهل الكمالات الى الابد فافهم جدا وان النفس مكمن مكر الحق
~~حتى لا تأمن منها ومن صفاتها انهم مغرقون فى طوفان الفتن الا من سلمه الله
~~منه والسلامة فى ركوب سفينة الشريعة فان نوح الروح ان لم يركبها كان من
~~المغرقين انتهى. وفى الحديث (مثلى ومثل أمتي كمثل سفينة نوح من تمسك بها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق) : وفى المثنوى
# بهر اين فرمود پيغمبر كه من ... همچوكشتى أم بطوفان زمن
# ما واصحابيم چون كشتى نوح ... هر كه دست اندر زند يابد فتوح
# چونكه با شيخى تو دور از زشتىء ... روز وشب ms2531 سيارى ودر كشتىء
# مكسل از پيغمبر ايام خويش ... تكيه كم كن بر فن وبر كام خويش
# گر چه شيرى چون روى ره بي دليل ... خويش رو به در ضلالى وذليل
# PageV04P124
# ويصنع الفلك ينجرها وهى حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وكلما
~~اى يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملأ اشراف ورؤساء من قومه سخروا منه
~~استهزؤا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها
~~والانتفاع بها فقالوا يا نوح ما تصنع قال اصنع بيتا يمشى على الماء فتعجبوا
~~من قوله وسخروا منه واما لانه كان يصنعها فى برية بهماء فى ابعد موضع من
~~الماء فى وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد
~~ما كنت نبيا ويقولون أتجعل للماء إكافا فاين الماء او لانه كان ينذرهم
~~الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا اثرا عدوه من باب
~~المحال ثم لما رأوا اشتغاله بأسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا ومدارا
~~الجميع انكار ان يكون لعمله عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق العظيمة
# من اگر نيكم وبد تو برو وخود را باش ... هر كسى آن درود عاقبت كار كه كشت
# قوله كلما ظرف وما مصدرية ظرفية تقديره وكل وقت مرور سخروا منه والعامل
~~سخروا منه قال استئناف كأن سائلا سأل فقال فما صنع نوح عند بلوغ اذاهم
~~الغاية فقيل قال إن تسخروا منا [اگر سخريه وأفسوس ميكنيد با ما] فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق فى الدنيا والحرق
~~فى الآخرة قال المولى ابو السعود رحمه الله اى نعاملكم معاملة من يفعل ذلك
~~لان نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة انتهى يقول الفقير المقصود
~~من هذه السخرية إصابة جزاء السخرية وكل أحد انما يجازى من جنس عمله لا من
~~خلاف جنسه ألا ترى الى قوله تعالى فى حق الصائمين كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية فانه يقال لهم يوم القيامة ms2532 كلوا يا من جوعوا
~~بطونهم واشربوا يا من عطشوا أكبادهم ولا يقال كلوا يا من قطعوا الليل
~~واشربوا يا من ثبتوا يوم الزحف إذ ليس فيه المناسبة بين العمل وجزائه
~~فالآية نظير قوله تعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ألا
~~ترى الى ما قال فى الجزاء فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ثم تمم
~~بقوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وفى الآية اشارة الى ان اهل النفس
~~وتابعي هواها يستهزئون بمن يستعمل اركان الشريعة الظاهرة ويضحكون منهم فى
~~اتعابهم بها نفوسهم إذ هم بمعزل عن اسرارها وأنوارها فان سخروا منهم بجهلهم
~~لفائدة هذه السفينة فسوف يسخر بهم من ركبها إذ نجوا وهلكوا قال شيخنا
~~العلامة أبقاه الله بالسلامة فكما ان العالم الغير العامل والجاهل الغير
~~العامل سواء فى كونهما مطروحين عن باب الله تعالى فكذلك العارف الغير
~~العامل والغافل الغير العامل سواء فى كونهما مردودين عن باب الله تعالى لان
~~مجرد العلم والمعرفة ليس سبب القبول والفلاح ما لم يقارن العمل بالكتاب
~~والسنة بل كون مجرد هما سبب الفلاح مذهب الحكماء الغير الاسلامية فلا بد
~~معهما من العمل حتى يكونا سببا للنجاة كما هو مذهب اهل السنة والحكماء
~~الاسلامية انتهى كلامه المقبول المفيد
# كارى كنيم ور نه حجالت برآورد ... روزى كه رخت جان بجهان دگر كشيم
# قال السعدي قدس سره
# PageV04P125
# كنون كوش كآب از كمر درگذشت ... در وقت سيلابت از سر گذشت
# فسوف تعلمون من عبارة عنهم وهى اما استفهامية فى حيز الرفع او موصولة فى
~~محل النصب بتعلمون وما فى حيزها ساد مسد المفعولين قال سعدى المفتى من
~~موصولة ويعدى تعلمون الى واحد استعمالا لها استعمال عرف فى التعدية الى
~~واحد يأتيه عذاب وهو عذاب الغرق يخزيه يهينه ويذله وصف العذاب بالاخزاء لما
~~فى الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة ويحل عليه حلول الدين
~~الذي لا انفكاك عنه ففى الكلام استعارة مكنية حيث شبه العذاب الأخروي الذي
~~قضى الله تعالى به فى حقهم بالدين ms2533 المؤجل الواجب الحلول واثبت له الحلول
~~الذي هو من لوازمه عذاب مقيم دائم هو عذاب النار حتى إذا جاء أمرنا للتنور
~~بالفوران او للحساب بالإرسال وحتى هى التي يبتدأ بها الكلام دخلت على
~~الجملة الشرطية وهى مع ذلك غاية لقوله ويصنع فان كونها حرف ابتداء لا ينافى
~~كون ما بعدها غاية لما قبلها. والمعنى وكان يصنعها الى ان جاء وقت الطوفان
~~وفار التنور [وبجوشيد آب از تنور] والتنور اسم أعجمي عربته العرب لان اصل
~~بنائه تنر وليس فى كلام العرب نون قبل راء ذكره القرطبي اى نبع منه الماء
~~وارتفع بشدة كما يفور القدر بغليانها. والتنور تنور الخبز لاهله وهو قول
~~الجمهور- روى- انه قيل لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك
~~فى السفينة فلما نبع الماء أخبرته امرأته فركب وقيل كان تنور آدم وكان من
~~حجارة فصا الى نوح وانما نبع منه وهو ابعد شىء من الماء على خرق العادة
~~واختلفوا فى مكان التنور ايضا فقيل كان فى الكوفة فى موضع مسجدها عن يمين
~~الداخل مما يلى باب الكنيسة وكان عمل السفينة فى ذلك الموضع وفى القاموس
~~الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفى زاوية له فار التنور وقيل فى
~~الهند وقيل فى موضع بالشام يقال له عين وردة وقيل التنور وجه الأرض او اشرف
~~موضع فى الأرض اى أعلاه وعن على رضى الله عنه فار التنور طلع الفجر قلنا
~~جواب إذا وان جعلت حتى جارة متعلقة بيصنع فاذا ليست بشرطية بل مجرورة بحتى
~~وقلنا استئناف احمل فيها الضمير راجع الى الفلك والتأنيث باعتبار السفينة
~~من كل اى من كل نوع من الحيوانات لا بد منه فى الأرض زوجين اثنين مفعول
~~احمل واثنين صفة مؤكدة له وزيادة بيان كقوله تعالى لا تتخذوا إلهين اثنين
~~والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغنى أحدهما عن الآخر ويقال لكل واحد
~~منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل قال فى الإرشاد الزوج ما له شماكل من نوعه
~~فالذكر زوج للانثى كما ms2534 هى زوج له وقد يطلق على مجموعهما فيقابل الفرد ولا
~~زالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج الآخر وقدم ذلك على اهله وسائر
~~المؤمنين لانه انما يحمل بماشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم إياه-
~~روى- ان نوحا قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع
~~والطير فجعل يضرب يديه فى كل جنس فيقع الذكر فى يده اليمنى والأنثى فى
~~اليسرى فيجعلهما فى السفينة قال الحسن لم يحمل فى السفينة الا ما يلد ويبيض
~~واما ما يتولد من التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيأ قال
~~الشيخ السمرقندي فى بحر الكلام وأول ما حمل نوح الذرة وآخر ما حمله الحمار
~~فلما دخل صدره
# PageV04P126
# تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلا
~~يستطيع حتى قال نوح ادخل والشيطان معك فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله
~~فدخل ودخل الشيطان معه فقال نوح ما أدخلك على يا عدو الله قال ألم تقل ادخل
~~والشيطان معك قال اخرج عنى يا عدو الله قال مالك بد من ان تحملني معك وكان
~~فيما يزعمون فى ظهر الفلك انتهى وقال فى التبيان ان إبليس أراد ان يدخل
~~السفينة فلم يمكن ان يدخل من غير اذن فتعلق بذنب حمار وقت دخوله فى السفينة
~~فلم يدخل الحمار فى السفينة فالح عليه نوح عليه السلام فقال نوح للحمار
~~ادخل يا ملعون فدخل الحمار السفينة ودخل معه إبليس فلما كان بعد ذلك رأى
~~نوح إبليس فى السفينة فقال له دخلت السفينة بغير امرى فقال له إبليس ما
~~دخلت الا
# بأمرك فقال له فانا ما امرتك فقال أمرتني حين قلت للحمار ادخل يا ملعون
~~ولم يكن ثمه ملعون الا انا فدخلت فتركه وفى الحديث (إذا سمعتم نهاق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا
~~الله من فضله فانها رأت ملكا) قالوا صوت كل حيوان تسبيح منه الا الحمار فان
~~صوته من رؤية الشيطان وذلك يدل على ms2535 كمال دناءته فى نفسه ولذا تعلق الشيطان
~~بذنبه وجاء صديقاله واما الديك فهو عدوله لانه يصبح فى اوقات الصلاة عند
~~استماع صوت ديك العرش ولا بعد فى تفاوت الحيوانات العجم كالانسان وقد صح ان
~~البغال كانت اسرع الدواب فى نقل الحطب لنار ابراهيم عليه السلام ولذلك دعا
~~عليها فقطع الله نسلها وان الوزغ كان ينفخ فى ناره ولذا ورد (من قتل وزغة
~~فى أول ضربة كتبت له مائة حسنة) قال فى حياة الحيوان إذا ذبح الديك الأبيض
~~الأفرق أحد لم يزل ينكب فى اهله وماله وعن سالم بن عبد الله عن أبيه قال
~~لما ركب نوح عليه السلام فى السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما
~~أدخلك قال دخلت لا صيب قلوب أصحابك فيكون قلوبهم معى وأبدانهم معك قال نوح
~~اخرج يا عدو الله فقال إبليس خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك منهن بثلاث ولا
~~أحدثك باثنتين فاوحى الى نوح انه لا حاجة بك الى الثلاث مره يحدثك بالثنتين
~~قال الحسد وبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما والحرص أبيح لآدم الجنة كلها
~~فاصبت حاجتى منه بالحرص: وفى المثنوى
# حرص تو در كار بد چون آتشست ... اخگر از رنگ خوش آتش خوشست
# آن سياهئ فحم در آتش نهان ... چون شد آتش آن سياهى شد عيان
# اخگر از حرص تو شد فحم سياه ... حرص چون شد ماند آن فحم تباه
# آن زمان آن فحم اخگر مينمود ... آن نه حسن كار نار حرص بود
# حرص كارت را بيارائيده بود ... حرص رفت وماند كار تو كبود
# وقيل ان الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا احملنا فقال أنتما سبب الضرر
~~والبلاء فلا احملكما قالتا احملنا فنحن نضمن لك ان لا نضر أحدا فمن قرأ حين
~~خاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين ما ضرتاه وعن وهب بن منبه امر نوح
~~بان يحمل من كل زوجين اثنين قال يا رب كيف اصنع بالأسد والبقرة وبالعناق
~~والذئب وبالحمام والهرة قال يا نوح من القى بينهم العداوة قال ms2536 أنت يا رب
~~قال فانى اؤلف بينهم حتى يتراضوا وعن ابن عباس رضى الله عنهما كثر الفار فى
~~السفينة
# PageV04P127
# حتى خافوا على حبال السفينة فاوحى الله تعالى الى نوح ان امسح جبهة الأسد
~~فمسحها فعطس فخرج منها سنوران فأكلا الفار وكثرت العذرة فى السفينة فشكوا
~~الى نوح فاوحى الله تعالى ان امسح ذنب الفيل فمسحه فخرج منه خنزيران فاكلا
~~العذرة وفى خبر آخر خنزير واحد ودل خبر وهب على ان الهرة كانت من قبل وهذا
~~الخبر على انها لم تكن من قبل الا ان يقال ان قصة التأليف وقعت بعد خروج
~~الهرة من انف الأسد والله اعلم وأهلك عطف على زوجين والمراد امرأته المؤمنة
~~فانه كان له امرأتان أحدهما مؤمنة والاخرى كافرة وهى أم كنعان وبنوه
~~ونساؤهم إلا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم والمراد به
~~ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين والاستثناء منقطع ان أريد بالأهل
~~الأهل ايمانا وهو الظاهر لقوله تعالى إنه ليس من أهلك او متصل ان أريد به
~~الأهل قرابة ويكفى فى صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الى أحوالهم
~~والتفحص عن أعمالهم وجيئ بعلى لكون السابق ضارا لهم كما جيئ باللام فيما هو
~~نافع لهم فى قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقوله إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى ومن آمن عطف على وأهلك اى واحمل أهلك والمؤمنين من
~~غيرهم وافراد الأهل منهم للاستثناء المذكور وما آمن معه إلا قليل [وايمان
~~نياورده بودند وموافقت نكرده با نوح مكر اندكى از مردمان]- روى- عن النبي
~~عليه السلام انه قال كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم قال
~~العتبى قرأت فى التوراة ان الله تعالى اوحى اليه ان اصنع الفلك وادخل أنت
~~وامرأتك وبنوك ونساء بنيك ومن كل شىء من الحيوان زوجان اثنان فانى منزل
~~المطر أربعين يوما وليلة فأتلف كل شىء خلقته على وجه الأرض وعن مقاتل كانوا
~~اثنين وسبعين رجلا وامرأة وأولاد نوح ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم
~~رجال ونصفهم نساء وعن ابن ms2537 عباس رضى الله عنهما كان فى سفينة نوح ثمانون
~~رجلا وامرأة أحدهم جرهم يقال ان فى ناحية الموصل قرية يقال لها قرية
~~الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم والاشارة
~~حتى إذا جاء أمرنا وهو حد البلاغة التي يكون العبد مأمورا بالركوب على
~~سفينة الشريعة وفار التنور اى يفور ماء الشهوة من تنور القالب قلنا احمل
~~فيها فى سفينة الشريعة من كل صفة من صفات النفس زوجين اثنين اى كل صفة
~~وزوجها كالشهوة وزوجها العفة. والحرص وزوجه القناعة. والبخل وزوجه السخاوة
~~والغضب وزوجه الحلم. والحقد وزوجه السلامة. والعداوة وزوجها المحبة.
~~والتكبر وزوجه التواضع والتأنى وزوجه العجلة وأهلك اى واحمل معك أهلك صفات
~~الروح إلا من سبق عليه القول من النفس ومن آمن اى آمن معك من القلب والسر
~~وما آمن معه غالبا إلا قليل من صفات القلب فيه اشاره الى ان كل ما كان من
~~هذه الصفات وأزواجها فى معزل عن سفينة الشريعة فهو غريق فى طوفان الفتن
~~وهذا رد على الفلاسفة والإباحية فانهم يعتقدون ان من أصلح أخلاقها الذميمة
~~وعالجها بضدها من الأخلاق الحميدة فلا يحتاج الى الركوب فى سفينة الشرع ولا
~~يعلمون ان الإصلاح والعلاج إذا صدرا من طبيعة لا يفيد ان النجاة لان
~~الطبيعة لا تعلم كيفية الإصلاح والعلاج ولا مقدار تزكية النفس وتحليتها وان
~~كانت الطبيعة
# PageV04P128
# واقفة على صلاح النفس وفسادها لعالجتها فى ابتداء أمرها وما كانت النفس
~~محتاجة الى طبيب عالم بالامراض ومعالجتها وهم الأنبياء عليهم السلام حيث
~~قال هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ليعلموا المرض من
~~الصحة والداء من الدواء ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبالتزكية عن
~~الصفات الطبيعية يستحقون تحلية اخلاق الشريعة الربانية كذا فى التأويلات
~~النجمية وقال اى نوح لمن معه من المؤمنين بعد إدخال ما امره بحمله فى الفلك
~~من الأزواج قال الكاشفى [نوح ايشانرا بنزديك كشتى آورد وسرپوشى كه ترتيب
~~داده بود بالاى كشتى پوشيد واز زمين آب عذاب جوشيدن كرفت واز ms2538 آسمان آب بلا
~~فرود آمدن آغاز كرد]- وروى- انه حمل معه تابوت آدم وجعله معترضا بين الرجال
~~والنساء اركبوا فيها اى فى السفينة وهو متعلق باركبوا وعدى بفي لتضمنه معنى
~~ادخلوا وصيروا فيها راكبين قال فى الإرشاد الركوب العلو على الشيء المتحرك
~~ويتعدى بنفسه واستعماله هنا بكلمة فى ليس لان المأمور به كونهم فى جوفها لا
~~فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام جعل الوحوش والسباع
~~والهوام فى البطن الأسفل من الطبقات الثلاث للسفينة والانعام والدواب فى
~~الأوسط وركب هو ومن معه مع ما يحتاجون اليه من الزاد فى الأعلى بل رعاية
~~لجانب المحلية والمكانية فى الفلك والسر فيه ان معنى الركوب العلو على شىء
~~له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا
~~استعمل فى الاول يوفر له حظ الأصل فيقال ركبت الفرس وان استعمل فى الثاني
~~يلوح لمحلية المفعول بكلمة فى فيقال ركبت فى السفينة قيل انهم ركبوا
~~السفينة يوم العاشر من رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت
~~اسبوعا فسارت بهم مائة وخمسين يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا وكان
~~خروجهم من السفينة يوم عاشوراء من محرم بسم الله متعلق باركبوا حال من
~~فاعله اى اركبوا مسمين الله او قائلين بسم الله قال سعدى المفتى كان اصل
~~التقدير ملتبسين او متبركين باسم الله وهو تأويل مسمين الله او قائلين بسم
~~الله وعلى التقديرين فهو حال مقدرة لان وقت الجري والارساء بعد الركوب
~~مجراها بفتح الميم من جرى وبكسر الراء على الامالة نصب على الظرفية اى وقت
~~جريها ومرساها اى وقت ارسائها وحبسها وثبوتها وقال فى الكواشي بسم الله
~~مجراها خبر ومبتدأ ومرساها عطف عليه اى بسم الله اجراؤها وارساؤها فكان
~~عليه السلام إذا أراد ان تجرى قال بسم الله فجرت وإذا أراد ان ترسو قال بسم
~~الله فرست ومجراها ضما وفتحا مصدر أجريته وجريت به لغتان بمعى كاذهبته
~~وذهبت به ومرساها بضم الميم من ارست السفينة ترسى وقفت انتهى إن ربي لغفور
~~للذنوب والخطايا ms2539 رحيم لعباده ولهذا نجاكم من هذه الداهية ولولا ذلك لما
~~فعله وفيه دلالة على ان نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله
~~وغفرانه ورحمته على ما عليه رأى اهل السنة- حكى- ان عجوزا مرت على نوح وهو
~~يصنع السفينة وكانت مؤمنة به فسألته عما يصنعه فقال ان الله تعالى سيهلك
~~الكفار بالطوفان وينجى المؤمنين بهذه السفينة فاوصت ان يخبرها نوح إذا جاء
~~وقتها لتركب فى السفينة من
# PageV04P129
# المؤمنين فلما جاء ذلك الوقت اشتغل نوح بحمل الخلق فيها ونسى وصية العجوز
~~وكانت بعيدة منه ثم لما وقع ما وقع من إهلاك الكفار ونجاة المؤمنين وخرجوا
~~من السفينة جاءت اليه تلك العجوز فقالت يا نوح انك قلت لى سيقع الطوفان ألم
~~يأن ان يقع قال قد وقع وكان امر الله مفعولا وتعجب من امر العجوز فان الله
~~تعالى قد أنجاها فى بيتها من غير ركوب السفينة ولم تر الطوفان قط وهكذا
~~حماية الله تعالى لعباده المؤمنين وقد صح عن بعض اهل الكشف ان موضع الجامع
~~الكبير فى بلدة بروسه كان بيتا للعجوز المذكورة كما فى الواقعات المحمودية:
~~وفى المثنوى
# كاملان از دور نامت بشنوند ... تا بقعر باد وبودت در روند «1»
# بلكه پيش از زادن تو سالها ... ديده باشندت ترا با حالها
# هر كسى اندازه روشن دلى ... غيب را بيند بقدر صيقلى «2»
# والاشارة ان سفينة الشريعة معمولة للنجاة لراكبيها من طوفان فتن النفس
~~والدنيا والأمر بالركوب فى قوله تعالى اركبوا فيها يشير الى كشف سر من
~~اسرار الشريعة وهو ان من ركب سفينة الشرع بالطبع وتقليد الآباء والاستاذين
~~لم ينفعه للنجاة الحقيقية كما ركب المنافقون بالطبع لا بالأمر فلم ينفعهم
~~وكما ركب إبليس فى سفينة نوح فلم ينفعه وانما النجاة لمن ركب فيها بالأمر
~~وحفظا لادب المقام قال بسم الله مجراها ومرساها اى يكون مجريها من الله
~~ومرساها الى الله كقوله أن إلى ربك المنتهى إن ربي لغفور بالنجاة لمن ركبها
~~رحيم لمن ركبها بالأمر لا بالطبع كذا فى التأويلات النجمية وهي اى ms2540 الفلك
~~تجري حكاية حال ماضية بهم حال من فاعل تجرى اى وهم فيها اى ملتبسة بهم ولك
~~ان تجعل الباء للتعدية يقال أجريته وجريت به كأذهبته وذهبت به فالمعنى
~~بالفارسية [همى برد ايشانرا] والجملة عطف على محذوف دل عليه الأمر بالركوب
~~اى فركبوا فيها مسمين وهى تجرى بهم في خلال موج يعنى موج الطوفان والطوفان
~~من كل شىء ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كالمطر الغالب فى هذا المقام.
~~والموج جمع موجة وهو ما ارتفع من الماء إذا اشتد عليه الريح كالجبال شبه كل
~~موجة من ذلك بالجبل فى عظمها وارتفاعها على الماء وتراكمها وظاهره يدل على
~~ان السفينة تجرى داخل الموج ولكن المراد ان الأمواج لما أحاطت السفينة من
~~الجوانب شبهت بالتي تجرى فى داخل الأمواج فان قلت ان الماء ملأ ما بين
~~السماء والأرض وإذا كان كذلك لم يتصور الموج فيه فما معنى جريها فيه قلت
~~هذا الجريان كان قبل ان يغمر الطوفان الجبال ثم كانت السفينة تجرى فى جوف
~~الماء كما تسبح السمكة كما قالوا ولا يلزم الغرق لان الله تعالى قادر على
~~إمساك الماء عن الدخول فى السفينة ألا ترى الى الحوت الذي اتخذ سبيله فى
~~البحر سربا [يعنى هر جا كه ماهى ميرفت اب بالاى ومرتفع مى ايستاد] ومثله من
~~الخوارق فلق البحر لموسى عليه السلام وقومه وجعله تعالى فى الماء كوى
~~متعددة ونادى [وآواز داد] نوح ابنه قيل اسم ابنه كنعان وقيل يام واختلفوا
~~ايضا فى انه كان ربيبه او ابنه لظهره فذهب اكثر علماء PageV04P130
# الرسوم الى الاول لان ولد الرسول المعصوم يستبعد ان يكون كافرا ولقراءة
~~على رضى الله عنه ابنها على ان يكون الضمير لامرأته واعلة بالعين المهملة
~~او والعة كما فى التبيان ولقوله إن ابني من أهلي دون ان يقول منى. وذهب
~~بعضهم وجمهور علماء الحقيقة قدس الله أسرارهم الى الثاني لقوله تعالى ابنه
~~وقول نوح يا بني يقول الفقير اما قولهم ولد الرسول يستبعد ان يكون كافرا
~~فمنقوض بابن آدم وهو ms2541 قابيل والله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي وعلى هذا تدور حكمته فى مظاهر جلاله وجماله وإذا ثبت ان والدي الرسول
~~ووالد ابراهيم عليهما الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون ولد
~~نوح كافرا. واما قراءة على رضى الله عنه فانما أسند فيها الابن الى الام
~~لكونها كافرة مثله عادلة عن طريقة نوح فحق ان ينسب الكافر الى الكافر لا
~~الى المؤمن لا لانه اى عليا اعتبر قوله إنه ليس من أهلك فانه وهم. واما
~~قوله إن ابني من أهلي فلمواقفة قوله تعالى وأهلك كما لا يخفى فان قيل انه
~~عليه السلام لما قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا كيف ناداه مع
~~كفره أجيب بان شفقة الابوة لعلها حملته على ذلك النداء. والذي تقدم من قوله
~~إلا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله جوز ان لا يكون هو داخلا فيه كذا
~~فى حواشى ابن الشيخ وكان ابنه في معزل مكان منقطع عن نوح وعن دينه لكونه
~~كافرا كما فى الكواشي وقال فى الإرشاد اى فى مكان عزل فيه نفسه عن أبيه
~~واخوته وقومه بحيث لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج الى النداء المذكور
~~وهو فى محل النصب على انه حال من ابنه والحال يأتى من المنادى لانه مفعول
~~به. والمعزل بكسر الزاى اسم لمكان العزل وهو التنحية والابعاد يقال عزله
~~عنه إذا أبعده [پس از فرط شفقت كفت] يا بني اركب معنا بإدغام الباء فى
~~الميم لتقاربهما فى المخرج [اى پسرك من سوار شو در كشتى با ما تا ايمن شوى]
~~ولم يقل اركب فى الفلك لتعينها مع إغناء المعية عن ذكرها ولا تكن مع
~~الكافرين فتهلك مثلهم اى لا تكن معهم فى المكان وهو وجه الأرض خارج الفلك
~~لا فى الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه كونه معه فى الايمان
~~لانه عليه السلام بصدد التحذير عن المهلكة فلا يلائمه النهى عن الكفر كذا
~~فى الإرشاد يقول الفقير الذي ms2542 يلوح ان المعنى وكان فى معزل اى بمكان عزل فيه
~~نفسه عن أبيه بناء على ظن ان الجبل يعصمه من الغرق يا بنى اركب معنا بان
~~تؤمن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين اى منهم لانه إذا كان
~~معهم مصاحبا لهم فقد كان منهم وبعضهم كقوله تعالى وكونوا مع الصادقين فان
~~قلت قوله تعالى وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن يقطع رجاء
~~الايمان فكيف نادى نوح ابنه فى إيمانه قلت ذلك ليس بنص فى حق ابنه مثل قوله
~~إلا من سبق عليه القول مع ان من شأن الكمل انه لا يستحيل عندهم مطلوب الى
~~ان يخبرهم الحق بأخبار مخصوص فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالة حصول ذلك
~~المطلوب كحال موسى عليه السلام فى طلب الرؤية لما اخبر بتعذر ذلك تاب وآمن
~~قال ابنه سآوي اصيرو التجئ إلى جبل من الجبال يعصمني يمنعنى بارتفاعه من
~~الماء فلا أغرق ولا أومن ولا اركب السفينة زعما منه ان ذلك
# PageV04P131
# كسائر المياه والسيول المعتادة التي ربما يتقى منها بالصعود الى الربى
~~وجهلا بان ذلك انما كان لإهلاك الكفرة ان لا محيص من ذلك سوى الالتجاء الى
~~ملجإ المؤمنين قال نوح لا عاصم ذاتا وصفة اليوم زاد اليوم تنبيها على انه
~~ليس كسائر الأيام التي تقع فيها الوقائع التي ربما يخلص من ذلك بالالتجاء
~~الى بعض الأسباب من أمر الله اى عذابه الذي هو الطوفان وفيه تنبيه لابنه
~~على خطاه فى تسميته ماء وتوهمه انه كسائر المياه التي يتفصى منها بالهرب
~~الى بعض الامكنة المرتفعة وتمهيد لحصر العصمة فى جنابه عز جاره بالاستثناء
~~كأنه قيل لا عاصم من امر الله الا هو وانما قيل إلا من رحم اى الا الراحم
~~وهو الله تعالى تفخيما لشأنه الجليل بالإبهام ثم التفسير وبالإجمال ثم
~~التفصيل واشعارا بعلية رحمته
# فى ذلك بموجب سبقها على غضبه فهو استثناء متصل وعاصم على معناه وقيل
~~بمعنى المعصوم كقوله تعالى من ماء دافق اى مدفوق وعيشة ms2543 راضية بمعنى مرضية
~~اى لا معصوم من عذاب الله الا من رحم الله وقيل لا عاصم بمعنى لاذا عصمة
~~على حذف المضاف على ان يكون بناء النسبة وذو عصمة يطلق على عاصم وعلى معصوم
~~والمراد هنا المعصوم فهو مصدر من عصم المبنى للمفعول ويكون من رحم بمعنى
~~المرحومين والاستثناء متصلا كالاولين لان المرحوم من جنس المعصوم وحال
~~[وحائل شد] بينهما الموج اى بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من
~~المجاوبة فكان من المغرقين من المهلكين بالماء وفيه دلالة على هلاك سائر
~~الكفرة على ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الى البيان وفى
~~إيراد كان دون صار مبالغة فى كونه منهم: وفى المثنوى
# همچوكنعان كآشنا ميكرد او ... كه نخواهم كشتىء نوح عدو
# هين بيا در كشتى بابا نشين ... تا نكردى غرق طوفان اى مهين
# كفت نى من آشنا آموختم ... من بجز شمع تو شمع افروختم
# هين مكن كين موج طوفان بلاست ... دست و پاى آشنا امروز لاست
# باد قهرست وبلاي شمع كش ... جز كه شمع حق نمى بايد خمش
# كفت مى رفتم بران كوه بلند ... عاصمست آن كه مرا از هر كزند
# هين مكن كه كوه كاهست اين زمان ... جز حبيب خويش را ندهد أمان
# كفت من كى پند تو بشنوده ام ... كه طمع كردى كه من زين دوده ام
# خوش نيامد كفت تو هركز مرا ... من برى ام از تو در هر دو سرا
# اين دم سرد تو در كوشم نرفت ... خاصه اكنون كه شدم دانا وزفت
# كفت بابا چه زيان دارد اگر ... بشنوى يكبار تو پند پدر
# همچنين مى كفت او پند لطيف ... همچنان ميكفت او دفع عنيف
# نى پدر از نصح كنعان سير شد ... نى دمى در كوش ان ادبير شد
# اندرين كفتن بدند وموج تيز ... بر سر كنعان زد وشد ريز ريز
# وقيل انه بنى قبة فى أعلى الجبل وسدها عليه حتى لا يدخل فيها ماء فجاءه
~~البول فبال داخل
# PageV04P132
# القبة فما برح ms2544 البول يتزايد حتى غرق فيه والكفار غرقوا بالماء- روى- عن
~~ابن عباس انه قال أمطرت السماء أربعين يوما وليلة وخرج ماء الأرض كذلك وذلك
~~قوله تعالى ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى
~~الماء على أمر قد قدر فارتفع الماء على أطول جبل فى الأرض بخمسة عشر زراعا
~~او بثلاثين او بأربعين وطافت بهم السفينة الأرض كلها فى خمسة أشهر لا تستقر
~~على شىء حتى أنت الحرم فلم تدخله ودارت حول الحرم اسبوعا وقد أعتق الله
~~البيت من الغرق كما فى بحر العلوم وقال فى تفسير ابى الليث ورفع البيت الذي
~~بناه آدم عليه السلام الى السماء السادسة وهو البيت المعمور واستودع الحجر
~~الأسود أبا قبيس الى زمن ابراهيم عليه السلام وسمى أبا قبيس باسم رجل من
~~جرهم اسمه قبيس هلك فيه كما فى انسان العيون قال الحكيم خرج قوس قزح بعد
~~الطوفان أمانا لاهل الأرض من ان يغرقوا جميعا وسمى به لانه أول مارؤى فى
~~الجاهلية على قزح جبل بالمزدلفة او لان قزح هو الشيطان ومن ثمة قال على رضى
~~الله عنه لا تقل قوس قزح لان قزح هو الشيطان ولكنها قوس الله هى علامة كانت
~~بين نوح وبين ربه تعالى وهى أمان لاهل الأرض من الغرق كما فى الصواعق لابن
~~حجر قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره تأثير طوفان نوح يظهر فى
~~كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى
~~والبيوت من السيل وفى الحديث (سألت ربى ثلاثا) اى ثلاث مسائل (فاعطانى
~~اثنتين ومنعنى واحدة سألت ربى ان لا يهلك أمتي بالسنة) اى القحط أراد به
~~قحطا يعم أمته (فاعطانيها وسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم) أراد بها الحرب
~~والفتن (فمنعنيها) وفى التأويلات النجمية وهي تجري يعنى سفينة الشريعة بهم
~~بمن ركبها بالأمر في موج اى موج الفتن كالجبال من عظمتها ونادى نوح الروح
~~ابنه كنعان النفس المتولدة بينه وبين القلب وكان في معزل من معرفة الله
~~وطلبه يا بني ms2545 اركب معنا سفينة الشريعة ولا تكن مع الكافرين من الشياطين
~~المتمردة والا بالسنة الملعونة المطرودة قال يعنى كنعان النفس سآوي إلى جبل
~~اى جبل العقل يعصمني من الماء من ماء الفتن قال لا عاصم اليوم من أمر الله
~~يعنى إذا نبع ماء الشهوات من ارض البشرية ونزول ماء ملاذ الدنيا وفتنها من
~~سماء القضاء لا يتخلص منه الا بسفينة الشريعة فلا عاصم منه غيرها وذلك قوله
~~إلا من رحم اى يرحمه الله بالتوفيق للاعتصام بسفينة الشريعة وحال بينهما
~~الموج اى بين كنعان النفس المعتصم بجبل العقل وبين العقل موج الشهوات
~~النفسانية الحيوانية وفتن زخارف الدنيا فكان من المغرقين يعنى كل نفس لا
~~تعتصم بسفينة الشريعة وتريد ان تعتصم بجبل العقل لتتخلص به من طوفان الفتن
~~المهلكة كما هو حال الفلاسفة لا يتهيأ له متمناه وهو من الهالكين: وفى
~~المثنوى
# پس بكوشى وباخر از كلال ... خود بخود كوئى كه العقل عقال
# همچوآن مرد مفلسف روز مرك ... عقل را مى ديدى پس بى بال وبرك
# بى غرض ميكرد آن دم اعتراف ... كز زكاوت را ندايم اسب از كزاف
# از غرورى سر كشيديم از رجال ... آشنا كرديم در بحر خيال
# PageV04P133
# آشنا هيچست اندر بحر روح ... نيست آنجا چاره جز كشتىء نوح
# همچوكنعان سوى هر كوهى مرو ... از نبى لا عاصم اليوم شنو
# مى نمايد پست آن كشتى ز بند ... مى نمايد كوه فكرت پس بلند
# در بلندى كوه فكرت كم نكر ... كه يكى موجش كند زير وزبر
# كر تو كنعانى ندارى باورم ... كرد وصد چندين نصيحت آورم
# كوش كنعان كى پذيرد اين كلام ... كه بر او مهر خدايست وختام
# آخر اين اقرار خواهى كرد هين ... هم ز أول روز آخر را ببين
# هر كه آخر بين بود مسعود بود ... نبودش هر دم بره رفتن عثور
# كر نخوائى هر دمى اين خفت وخيز ... كن ز خاك پاى مردى چشم تيز
# وقال الحافظ
# يار مردان خدا باش كه در كشتىء نوح ... هست خاكى كه بابى ms2546 نخرد طوفانرا
# ومن اللطائف المناسبة لهذا المحل ما قال خسرو دهلوى
# ز درياى شهادت چون نهنك لا بر آرد سر ... نيم فرض كردد نوح را در وقت
~~طوفانش
# قوله [ز درياى شهادت] هو قول المؤمنين اشهد [چون نهنك لا برآرد سر] هو
~~ارتفاع لا والمراد من التميم الضربتان ضربة الا وضربة الله. والمراد من نوح
~~اللسان ومن الفم السفينة وطوفانه تلفظه بان لا اله الا الله وإذا قال اشهد
~~ان لا اله الا الله رفع لا رأسه من بحر الشهادة ووقع الطوفان على اللسان
~~فوجب عليه هاتان الضربتان فاذا ضربهما نجا وان لم يضربهما ووقف ساعة غرق فى
~~بحر الطوفان والوقف كفر كذا شرحه حضرة الشيخ بالى الصوفيوى شارح الفصوص قدس
~~سره وقيل بنى على المفعول كأخواته الآتية لتعين الفاعل وهو الله تعالى إذ
~~لا يقدر أحد غيره على مثل هذا القول البدائع والفعل العجيب اى قال الله
~~تعالى بعد مدة الطوفان تنزيلا للارض والسماء منزلة من له صلاحية النداء يا
~~أرض قدم امر الأرض على امر السماء لابتداء الطوفان منها ابلعي اى انشفى فان
~~البلع حقيقة إدخال الطعام فى الحلق بعمل الجاذبة فهو استعارة لغور الماء فى
~~الأرض ووجه الشبه الذهاب الى مقر خفى يقال نشف الثوب العرق بكسر الشين اى
~~شربه. وفيه دلالة على انه ليس كالنشف المعتاد التدريجي ماءك اى ما على وجهك
~~من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والأنهار وانما لم يقل
~~ابلعي بدون المفعول لئلا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع
~~للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا الى مقام ورود الأمر
~~الذي هو مقام عظمة وكبرياء كذا فى المفتاح يقول الفقير تفسير الإرشاد يدل
~~على ان الماء المضاف الى الأرض مجموع الماء الذي خرج من بطنها ونزول من
~~السماء والظاهر الذي لا محيص عنه انه ماء الأرض بخصوصه فانها لما نشفته صار
~~ما نزل من السماء هذه البحور على ما فى تفسير التيسير ثم رأيت فى بعض الكتب
~~المعتبرة ms2547 ما يوافق هذا وهو ان الله تعالى لما نزل الطوفان على قوم نوح عليه
~~السلام انزل عليهم
# PageV04P134
# المطر من السماء أربعين يوما بمياه كثيرة وامر عيون الأرض فانفجرت فكان
~~الماءان سواء فى اللين غير ان ماء السماء كان مثل الثلج بياضا وبردا وماء
~~الأرض مثل الحميم حرارة حتى ارتفع الماء على أعلى جبل فى الدنيا ثمانين
~~ذراعا ثم امر الأرض فابتعلت ماءها وبقي ماء السماء لم تبتلعه الأرض فهذه
~~البحور التي على وجه الأرض منها واما البحر المحيط فغير ذلك بل هو جزر عن
~~الأرض حين خلق الله الأرض من زبده انتهى ويا سماء أقلعي اى أمسكي عن إرسال
~~المطر يقال اقلع الرجل عن عمله إذا كف وأقلعت السماء إذا انقطع مطرها
~~فالاقلاع يشترك بين الحيوانات والجمادات قال العلماء قيل مجاز مرسل عن
~~الارادة كأنه قيل أريد ان يرتد ما انفجر من الأرض الى بطنها وان ينقطع
~~طوفان السماء وذلك بعد أربعين يوما وليلة- روى- انه لا ينزل من السماء قطرة
~~من ماء إلا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان يوم الطوفان فانزل بغير كيل
~~ووزن. واصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلغت ماءها ويا سماء أقلعي عن
~~إرسال الماء فاقلعت عن إرساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض وترك ذكره
~~لظهور انفهامه من الكلام وغيض الماء اى نقص ما بين السماء والأرض من الماء
~~فظهرت الجبال والأرض والغيض النقصان يقال غاض الماء قل ونضب وغاضه الله
~~نقصه يتعدى ويلزم وهو فى الآية من المتعدى لان الفعل لا يبنى للمفعول بغير
~~واسطة حرف الجر الا إذا كان متعديا بنفسه وقضي الأمر اى أنجز الموعود من
~~إهلاك الكافرين وإنجاء المؤمنين فالقضاء هاهنا بمعنى الفراغ كأنه قيل تم
~~أمرهم وفرغ من إهلاكهم وإغراقهم قال فى المفتاح قيل الأمر دون ان يقال امر
~~نوح لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك قال السيد اما لان اللام
~~بدل من المضاف اليه كما هو مذهب الكوفية واما لانها تغنى غناء الاضافة فى
~~الاشارة الى المعهود ms2548 واستوت واستقرت الفلك واختير استوت على سويت اى
# أقرت مع كونه انسب باخواته المبنية للمفعول اعتبارا لكون الفعل المقابل
~~للاستقرار اعنى الجريان منسوبا الى السفينة على صيغة المبنى للفاعل فى قوله
~~وهى تجرى بهم مع ان استوت اخصر من سويت على الجودي هو جبل بالجزيرة بقرب
~~الموصل او بالشام او بآمد- وروى- فى الخبر ان الله تعالى اوحى الى الجبال
~~انى انزل السفينة على جبل فتشامخت الجبال وتواضع الجودي لله تعالى فارست
~~عليه السفينة: قال السعدي قدس سره
# طريقت جز اين نيست درويش را ... كه افكنده دارد تن خويش را
# بلنديت بايد تواضع كزين ... كه آن نام را نيست راهى جز اين
# والتواضع آخر مقام ينتهى اليه رجال الله تعالى وحقيقته العلم بعبودية
~~النفس ولا يصح مع العبودية رياسة أصلا لانها ضد لها ولهذا قال المشايخ قدس
~~الله أسرارهم آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة ولا تظن ان هذا
~~التواضع الظاهر على اكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع وانما هو تملق لسبب
~~غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه فالتواضع سر من اسرار الله
~~تعالى لا يهبه على الكمال الا لنبى او صديق كما فى المواقع وعن على رضى
~~الله أشد الخلق الجبال الرواسي والحديد أشد منها إذ ينحت به الجبل والنار
~~تغلب الحديد والماء يطفى
# PageV04P135
# النار والسحاب يحمل الماء والريح تحمل السحاب والإنسان يغلب الريح
~~بالبنيان والنوم يغلب الإنسان والموت يغلب الكل وذكر اهل الحكمة ان مجموع
~~ما عرف فى الأقاليم السبعة من الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا وفى زهرة
~~الرياض ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول منها ما طوله عشرون
~~فرسخا ومنها مائة فرسخ الى الف فرسخ وفى اسؤلة الحكم جعل الله الجبال كراسى
~~أنبيائه كاحد لنبينا والطور لموسى وسر نديب لآدم والجودي لنوح عليهم السلام
~~وكفى بذلك شرفا وانها بمنزلة الرجال فى الأكوان يقال للرجل الكامل جبل
~~واختلفوا فى ان أي الجبال أفضل فقيل ابو قبيس لانه أول جبل وضع على الأرض
~~وقيل ms2549 عرفة وقيل جبل موسى وقيل قاف وقال السيوطي أفضل الجبال جبل واحد وهو
~~جبل من جبال المدينة وسمى بذلك لتوحده وانفراده عن غيره من الجبال التي
~~هناك وهذا الجبل يقصد لزيارة سيدنا حمزة رضى الله عنه ومن فيه من الشهداء
~~رضى الله عنهم وهو على نحو ميلين او على نحو ثلاثة من المدينة واستدل على
~~أفضليته بانه مذكور فى القرآن باسمه فى قراءة من قرأ إذ تصعدون ولا تلوون
~~على أحد اى بضم الهمزة والحاء وبقوله عليه السلام (أحد ركن من اركان الجنة)
~~اى جانب عظيم من جوانبها وقوله (الآخر ان أحدا هذا جبل يحبنا ونحبه فاذا
~~مررتم به فكلوا من شجره ولو من عضاهه) وهى كل شجرة عظيمة لها شوك والقصد
~~الحث على عدم إهمال الاكل من شجره تبركا به ولا مانع ان تكون المحبة من
~~الجبل على حقيقتها وضع الحب فيه كما وضع التسبيح فى الجبال مع داود عليه
~~السلام وكما وضعت الخشية فى الحجارة قال الله تعالى وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله كما فى انسان العيون يقول الفقير للجمادات حياة حقانية عند اهل
~~الله تعالى كما قال فى المثنوى
# باد را بى چشم اگر بينش نداد ... فرق چون ميكردد اندر قوم عاد
# كر نبودى نيل را آن نور ديد ... از چه قبطى را ز سبطى ميكزيد
# گرنه كوه سنك با ديدار شد ... پس چرا داود را او يار شد
# اين زمين را كر نبودى چشم جان ... از چه قارونرا فرو خوردى چنان
# ومن هذا عرفت النداء فى قوله تعالى يا ارض ويا سماء حقيقة عند العلماء
~~بالله وكذا مقاله تعالى المنفهم من قوله وقيل قال حضرة الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر وكما نقول تجلى الله تعالى فى صورة كما يليق بجلاله كذلك نقول
~~تكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله وكلام الله تعالى عين المتكلم فى مرتبة
~~ومعنى قائم به فى الاخرى كالكلام النفسي ومركب من الحروف ومتعين بها فى
~~عالمى المثال والحس بحسبهما كما فى ms2550 الدرة الفاخرة للمولى الجامى رحمه الله
~~ثم ان نوحا هبط من السفينة الى الجودي يوم عاشوراء وعن قتادة استقلت بهم
~~السفينة لعشر خلون من رجب وكانت فى الماء خمسين ومائة يوم واستقرت بهم على
~~الجودي شهرا وذلك ستة أشهر وهبطت بهم يوم عاشوراء وسيأتى ما يتعلق بذلك
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين قوله بعدا مصدر مؤكد لفعله المقدر اى بعدوا بعدا
~~اى هلكوا من قولهم بعدا وبعدا إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك
~~والموت. والمعنى الدعاء عليهم بذلك وهو تعليم من الله تعالى لعباده ان
~~يدعوا
# PageV04P136
# على الظالمين به اى ليبعد القوم بعدا وليهلكوا وهو بالفارسية [دورى
~~وهلاكى باد مر قوم ستمكارانرا] واللام فى للقوم لبيان من دعى عليهم كاللام
~~فى هيت لك وسقيا لك متعلق بالفعل المحذوف او بقوله قيل اى قيل لاجلهم هذا
~~القول والتعرض لوصف الظلم للاشعار بعليته للهلاك وفيه تعريض بان سالكى
~~مسالكهم فى الظلم والتكذيب يستحقون مثل هذا الإهلاك والدعاء عليهم قال فى
~~المفتاح وختم الكلام ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه لان
~~الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم. قيل ما نجا من الكفار غير عوج بن عنق كان فى
~~الماء الى حجزته وهو معقد الإزار وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة
~~وثلاثين ذراعا وثلث ذراع وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وقد سبق فى سورة المائدة
~~وكان سبب نجاته ان نوحا عليه السلام احتاج الى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه
~~نقلها فحملها عوج اليه من الشام فنجاه الله من الغرق بذلك وقد ثبت ايضا ان
~~واحدا من آل فرعون كان يلبس قلنسوة مثل قلنسوة موسى عليه السلام ويسخر منه
~~وقد نجاه الله تعالى من الغرق فى بحر القلزم بمجرد تشبهه الصوري ولو تاب من
~~جنايته لنجا من عذاب الدارين وعن ابى العالية قال لمارست سفينة نوح عليه
~~السلام إذا هو بإبليس على كوثل السفينة اى مؤخرها فقال له نوح ويلك قد غرق
~~اهل الأرض من أجلك قد أهلكتهم قال له إبليس فما اصنع قال تتوب قال ms2551 فسل ربك
~~هل لى من توبة فدعا نوح ربه فاوحى الله تعالى اليه ان توبته ان يسجد لقبر
~~آدم عليه السلام فقال له نوح قد جعلت لك قال وما هى قال تسجد لقبر آدم قال
~~تركته حيا واسجد له ميتا وفيه اشارة الى ان السجدة لآدم وهو مقبور كالسجدة
~~له وهو غير مقبور إذ الأنبياء عليهم السلام احياء عند ربهم وكذا كمل
~~الأولياء قدس الله أسرارهم كما قال الصائب
# مشو بمرك ز امداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# والشيطان الرجيم غفل عن هذا فنكل عن قبول الحق الصريح ومثله من ينكر
~~الأولياء او زيارة قبورهم والاستمداد منهم نسأل الله العصمة ونعوذبه من
~~الخذلان اعلم ان القرآن بجميع سوره وآياته معجز فى غاية طبقات الفصاحة
~~والبلاغة لكن بين بعض اجزائه تفاوت بحسب الاشتمال على الخواص والمزايا فان
~~بعض المقام لا يتحمل ما تحمله مقام كلام فوقه من اللطائف والخفايا فمن
~~المرتفع شأنه فى الحسن والقبول هذه الآية الكريمة وهى قوله تعالى وقيل يا
~~أرض ابلعي الى آخره ولذا لما سمعها من تبوأ اسرة الفصاحة القحطانية وركب
~~متن البلاغة فى بدو الخطب العدنانية من العرب العرباء ومصاقع الخطباء سجدوا
~~لفصاحتها وتططأوا دون سرادقات احاطتها ونسوا قصائدهم المعلقة ورجعوا عن
~~منشآتهم المقررة المحققة ولقد احسن من نبه على التفاوت المذكور وقال على ما
~~هو المشهور
# در بيان ودر فصاحت كى بود يكسان سخن ... گر چه گوينده بود چون جاحظ و چون
~~أصمعي
# از كلام ايزد بيچون كه وحي منزلست ... كى بود تبت يدا چون قيل يا ارض
~~ابلعي
# ألا ترى ان الله سبحانه جعل الأنبياء عليهم السلام متساوية الاقدام فى
~~درجة النبوة وجعل استعدادات أممهم مختلفة فاختلافهم انما هو لمعنى فى نفسهم
~~لا لمعنى فى الذي أرسل إليهم فلما كانت
# PageV04P137
# هذه الآيات الآفاقية والانفسية الواقعة فى مصحف الفرقان متفاوتة متباينة
~~كانت الآيات البينات المندرجة فى مصحف القرآن كذلك إذ هو جامع لحقائق جميع
~~النسخ الوجوبية والامكانية موافق لما فصله ms2552 الكتب العلمية والاعيانية ولله
~~در شأن التنزيل فى الاشارة الى المراتب والله الغالب قال فى التأويلات
~~النجمية وقيل يا أرض ابلعي ماءك اى يا ارض البشرية ماء شهواتك ويا سماء
~~القضاء أقلعي عن إنزال مطر الآفات وغيض الماء ماء الفتن اى نقصت ظلمتها
~~بنور الشرع وسكنت سورتها وقضي الأمر اى انقضى ما كان مقدرا من طوفان الفتن
~~للابتلاء واستوت اى سفينة الشريعة على الجودي وهو مقام التمكين يعنى ايام
~~الطوفان كانت من مقامات التلوين فى معرض الآفات والهلاك فلما مضت تلك
~~الأيام آل الأمر الى مقام التمكين وفيه النجاة والثبات ونيل الدرجات وقيل
~~بعدا اى غرقة وهلاكا للقوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالتقاعد عن ركوب
~~سفينة الشريعة انتهى ونادى نوح ربه [وبخواند پروردگار خود را] فقال الفاء
~~لتفصيل ما فى النداء من الإجمال رب [اى پروردگار من إن ابني كنعان وسمى
~~الابن ابنا لكونه بناء أبيه اى مبنى أبيه من أهلي وقد وعدتني انجاءهم فى
~~ضمن الأمر بحملهم فى الفلك ومن تبعيضية لانه كان ابنه من صلبه على ما هو
~~الأرجح او كان ربيباله فهو بعض اهله والأهل يفسر بالأزواج والأولاد
~~وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن
~~ملك قال ابن الكمال الأهل خاصة الشيء وما ينسب اليه ومنه قوله تعالى إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك ذلك والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل
~~وقوعها الحق الثابت الذي لا يتطرق اليه الخلف ولا يشك فى إنجازه والوفاء به
~~والظاهر ان هذا النداء كان قبل غرق ابنه فان الواو لا تدل على الترتيب
~~والمقصود منه طلب نجاته لا طلب الحكمة فى عدم نجاته حين حال الموج بينهما
~~ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الى الفلك بتلاطم الأمواج او بتقريبها
~~اليه ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به لظهور
~~إمكان عصمة الله إياه برحمته والله على كل شىء قدير ويؤيده ما فى بحر
~~الكلام ان ذكر المسألة اى فى قوله تعالى فلا تسئلن كما ms2553 يستاتى دليل على ان
~~النداء كان قبل ان يغرق حتى يخاف عليه وأنت أحكم الحاكمين اى اعلم الحكام
~~واعدلهم إذ لافضل الحاكم على غيره الا بالعلم والعدل ورب جاهل ظالم من
~~متقلدى الحكومة فى زمانك لقد لقب أقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر
~~واستعبر قال جار الله
# قضاة زماننا صاروا لصوصا ... عموما فى القضايا لا خصوصا
# خشينا منهمو لو صافحونا ... للصوا من خواتمنا فصوصا
# وفى الحديث (القضاة ثلاثة واحد فى الجنة واثنان فى النار فاما الذي فى
~~الجنة فرجل عرف الحق فقضى به واما الآخران فرجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو
~~فى النار ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار) اى لا يعرف الحق فيخلط
~~الحلال بالحرام: قال الشيخ السعدي
# مها زورمندى مكن بر كهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# PageV04P138
# لب خشك مظلوم را كو بخند ... كه دندان ظالم بخواهند كند
# قال الله تعالى يا نوح إنه اى ابنك ليس من أهلك الذين عمهم الوعد
~~بالانجاء لخروجه منهم بالاستثناء فان مدار الاهلية هو القرابة الدينية ولا
~~علاقة بين المؤمن والكافر وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة انه ابنه غير انه
~~خالفه فى العمل قال بعض الحكماء الابن إذا لم يفعل ما فعل الأب انقطع عنه
~~والامة إذا لم يفعلوا ما فعل نبيهم أخاف ان ينقطعوا عنه فظهر ان لا فائدة
~~فى نسب من غير علم وعمل وفى فخر بمجرد الآباء: قال السعدي قدس سره
# چوكنعانرا طبيعت بى هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# وفى الحديث (يا بنى هاشم لا يأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى بانسابكم)
~~والغرض تقبيح الافتخار لديه عليه السلام بالأنساب حين يأتى الناس بالأعمال
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# وهى قبيلة معروفة بالدناءة لانهم كانوا يأكلون نقى عظام الميتة إنه عمل
~~غير صالح أصله انه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل مبالغة فى مداومته على
~~العمل الفاسد ولم ms2554 يقل عمل فاسد مع انهما متلازمان للايذان بان النجاة انما
~~كانت بسبب الصلاح يقول الفقير لاح لى حين المطالعة معنى آخر وهو ان العمل
~~بمعنى الكسب والفعل ولا يبعد ان يكون المعنى انه كسب غير صالح من غير
~~احتياج الى تقدير مضاف وقد ورد فى الحديث تسمية الولد كسبا فى قوله (ان
~~أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه) وفى قوله (أنت ومالك لابيك)
~~قيل لحكيم وهو يواقع زوجته ما تعمل قال ان تم فانسانا فلا تسئلن سمى نداؤه
~~سؤالا لما فيه من السؤال والطلب اى إذا وقفت على جلية الحال فلا تطلب منى
~~ما ليس لك به علم اى مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة إني
~~أعظك [پند ميدهم ترا] أن تكون اى كراهة ان تكون من الجاهلين عبر عن ترك
~~الاولى بالجهل لان استثناء من سبق عليه القول قد دله على الحال وأغناه عن
~~السؤال اشغله حب الولد عنه حتى اشتبه الأمر عليه فعوتب على ان اشتبه عليه
~~ما يجب ان لا يشتبه قال عند ذلك قبلت يا ربى هذا التكليف فلا أعود اليه الا
~~انى لا اقدر على الاحتراز منه الا باعانتك وهدايتك فلهذا بدأ اولا بقوله رب
~~إني أعوذ بك أن أسئلك اى من ان اطلب منك من بعد ما ليس لي به علم اى مطلوبا
~~لا اعلم ان حصوله مقتضى الحكمة يعنى احفظني بعد اليوم من المعاودة الى مثل
~~السؤال وكان على قدم الاستغفار الى ان توفى وهذه عادة الصالحين انهم إذا
~~وعظوا اتعظوا وإذا نبهوا للخطأ استغفروا وتعوذوا وحكى تعالى ما كان من
~~الأنبياء عليهم السلام ليقتدى بهم فى الاستغفار وان لا يقطع الرجاء من رحمة
~~الله تعالى وقد قبل الله تعالى توبة نوح عليه السلام كما يدل عليه قوله
~~تعالى قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات ثم حقيقة التوبة تقتضى أمرين
~~أحدهما العزم على ترك الفعل فى المستقبل واليه الاشارة بقوله إني أعوذ بك
~~الخ والآخر ms2555 الندم والاستغفار لما مضى واليه الاشارة بقوله وإلا مركب من ان
~~ولا ثم ادغم أحدهما
# PageV04P139
# فى الآخر تغفر لي اى وان لم تغفر لى ما صدر منى من السؤال المذكور
~~وترحمني بقبول توبتى أكن من الخاسرين أعمالا بسبب ذلك فان الذهول عن شكر
~~الله لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هى النجاة وهلاك
~~الأعداء والاشتغال بما لا يعنى خصوصا بمبادى خلاص من قيل فى شأنه انه عمل
~~غير صالح والتضرع الى الله تعالى فى امره معاملة غير رابحة وخسران مبين
~~واعلم ان التوبة والاستغفار والالتجاء الى الملك الغفار ورد لا ينقطع الى
~~الموت وفعل يستمر الى زمان الفوت لان المؤمن لا يزال متقلبا بين التنزلات
~~والترقيات والسالك لا يبرح مبتلى بالاستتار والتجليات والكامل لا ينفك
~~يتدرج الى غايات مراتب السير فى عوالم الصفات والذات. وهذا نوح قد سأل ما
~~سأل ثم تاب. وهذا موسى قد طلب ما طلب ثم أناب والكل جار بقضاء الله وقدره
~~فانه إذا جاء يتعطل العبد عن قواه وقدره: وفى المثنوى
# اين هم از تأثير حكمست وقدر ... چاه مى بينى ونتوانى حذر
# نيست خود از مرغ پران اين عجب ... كو نبيند دام وافتد در عطب
# اين عجب كه دام بيند هم وتد ... كر بخواهد ور نخواهد مى فتد
# چشم باز وكوش باز ودام پيش ... سوى دامى مى برد با پر خويش
# ألا ترى الى نوح عليه السلام فانه لما ابتدر الى سؤال ابنه نبه على تركه
~~مرات والاشارة ونادى نوح اى نوح الروح ربه فقال رب إن ابني من أهلي اى
~~النفس المتولدة من ازدواج الروح والقالب من أهلي وإن وعدك الحق وذلك ان
~~الله تعالى لما أراد بحكمته ان ينزل الأرواح المقدسة العلوية من أعلى عليين
~~جواره وقربه الى أسفل سافلين القالب قال أرواح الأنبياء والأولياء وخواص
~~المؤمنين يا ربنا والهنا تنزلنا من أعلى مقامات قربك الى أسفل دركات بعدك
~~ومن عالم البقاء الى عالم الفناء ومن دار السرور واللقاء الى دار ms2556 الحزن
~~والبلاء ومن منزل التجرد والتواصل الى منزل التوالد والتناسل ومن رتبة
~~الاصطفاء والاجتباء الى رتبة الاجتهاد والابتلاء فوعدهم الله من عواطف
~~إحسانه بان ينجيهم وأهليهم من ورطات الهلاك فكما ان من قضية حكمته ان يكون
~~لنوح اربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وواحد كافر فكذلك حكمته اقتضت ان يكون
~~للروح اربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وهم القلب والسر والعقل وواحد كافر وهو
~~النفس فكما كان ثلاثة من بنى نوح معه فى السفينة وكان واحد فى معزل منه
~~فكذلك ثلاثة من بنى الروح معه كانوا فى سفينة الشريعة وكان واحد وهو كافر
~~النفس فى معزل منه ومن الدين والشريعة فلما اشرف ولده الكافر على العرق فى
~~بحر الدنيا وطوفان الفتن قال رب ان ابني من أهلي وان وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين يعنى فان أنجيته او أغرقته أنت اعدل العادلين فيما تفعله لانك
~~حكيم واحكم الحكماء لا تخلو افعالك من عدل وحكمة أنت اعلم بها قال اى الرب
~~تعالى للروح يا نوح إنه ليس من أهلك اى من اهل دينك وملتك والاهلية على
~~نوعين اهلية القرابة واهلية الملة والدين وما نفى هنا اهلية القرابة
~~لتولدها من الروح ثم اظهر علة نفى الاهلية الدينية فقال إنه عمل غير صالح
~~اى خلق للامارية بالسوء وهذه سيرتها ابدا ثم ادب الروح بآداب اهل القربة
~~فقال فلا تسئلن ما ليس لك به علم اى علم
# PageV04P140
# حقيقى بان يجوز لاهل القربة على بساط القرب هذا الانبساط أم لا إني أعظك
~~يا روح القدس أن تكون على البساط بهذا الانبساط من الجاهلين اى من النفوس
~~الجاهلة الظالمة. وفيه اشارة الى ان الروح العالم العلوي يصير بمتابعة
~~النفس وهواها جاهلا سفلى الطبع دنئ الهمة قال اى الروح رب إني أعوذ بك أن
~~أسئلك ما ليس لي به علم من التماس نجاة النفس الممتحنة بآفات الدنيا
~~وشهواتها من طوفان الفتن وإلا تغفر لي تؤيدنى بانورا المغفرة وترحمني على
~~عجزى عن الاهتداء بغير هداك أكن من الخاسرين يشير الى ان ms2557 الرحمة هى المانعة
~~للروح من الخسران كذا فى التأويلات النجمية قيل القائل هو الله تعالى يا
~~نوح اهبط هبط لازم ومتعد الا ان مصدر اللازم الهبوط ومصدر المتعدى الهبط
~~كالرجوع والرجع والمراد هنا الاول والهبوط بالفارسية [فرود آمدن] اى انزل
~~من الفلك الى جبل الجودي الذي استقرت السفينة عليه شهرا او من الجودي الى
~~الأرض المستوية بسلام ملتبسا بسلامة من المكاره كائنة منا فسلام بمعنى
~~السلامة حال من فاعل اهبط ومنا صفة له دالة على تعظيمه وكماله لان ما كان
~~من الله العظيم عظيم او بسلام وتحية منا عليك كما قال سلام على نوح في
~~العالمين فالسلام بمعنى التسليم والاول أوجه لان المقام مقام النجاة من
~~الغرق وبركات عليك اى خيرات نامية فى نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من
~~انواع الأرزاق وعلى أمم ناشئة ممن معك متشعبة منهم فمن ابتدائية. والمراد
~~الأمم المؤمنة المتناسلة ممن معه من أولاده الى يوم القيامة فهو من اطلاق
~~العام وارادة الخاص هذا على رواية من قال كان معه فى السفينة أولاده وغيرهم
~~مع الاختلاف فى العدد فمات غير الأولاد اى بعد الهبوط ولم ينسل وهو الأرجح.
~~واما على رواية من قال ما كان معه فى السفينة الا أولاده ونساؤهم على ان
~~يكون المجموع ثمانية فلا يحتاج الى التأويل وأياما كان فنوح ابو الخلق كلهم
~~ولذا سمى آدم الثاني وآدم الأصغر لانه لم يحصل النسل الا من ذريته وقد اخرج
~~الله الكثير من القليل بقدرته كما اخرج من صلب زين العابدين الكثير الطيب
~~وذلك انه قتل مع سلطان الشهداء الحسين رضى الله عنه عامة اهل بيته ولم ينج
~~الا ابنه زين العابدين على انه رضى الله عنه أصغرهم فانمى الله تعالى ذريته
~~السادة قال فى نفائس المجالس لما ارتفع الطوفان قسم نوح الأرض بين أولاده
~~الثلاثة فاما سام فاعطاه بلاد الحجاز واليمن والشام فهو ابو العرب واما حام
~~فاعطاه بلاد السودان فهو ابو السودان واما يافث فاعطاه بلاد المشرق فهو ابو
~~الترك قال فى ms2558 اسولة الحكم اما ممالك الا قاليم السبعة التي ضبط عددها فى
~~زمن المأمون فثلاثمائة وثلاث وأربعون مملكة منها ثلاثة ايام وهى أضيقها
~~وثلاثة أشهر وهى أوسعها ووجدت مملكة فى خط الاستواء لها ربيعان وصيفان
~~وخريفان وشتاآن فى سنة واحدة وفى بعضها ستة أشهر ليل وستة أشهر نهار وبعضها
~~حر وبعضها برد واما جميع مدائن الأقاليم فهو اربعة آلاف مدينة وخمسمائة وست
~~وخمسون وقيل غير ذلك وما العمران فى الخراب الا كخردلة فى كف أحدكم وفى
~~الخبر (ان لله دابة فى مرج من مروجه رزقها كل يوم بقدر رزق العالم باسره)
~~فانظر الى سعة رحمة الله وبركاته ولا تغتم لاجل الرزق: وفى المثنوى
# PageV04P141
# جمله را رزاق روزى ميدهد ... قسمت هر كس كه پيشش مينهد «1»
# سالها خوردى وكم نامد ز خور ... ترك مستقبل كن وماضى نكر «2»
# وأمم مبتدأ سنمتعهم صفة والخبر محذوف وهو منهم اى ليس جميع من تشعب منهم
~~مسلما ومباركا عليهم بل منهم امم سنمتعهم فى الدنيا معناه بالفارسية [زود
~~باشد كه برخوردارى دهيم ايشانرا در دنيا بفراخي عيش وسعت رزق] ثم يمسهم منا
~~[پس برسد ايشانرا از ما] عذاب أليم [عذابى دردناك] اما فى الآخرة او فى
~~الدنيا ايضا وهم الكفار واهل الشقاوة يشير سبحانه وتعالى الى ان كون كل
~~الناس سعداء او أشقياء مخالف لحكمته فانه أودع فيهم جماله وجلاله على مقتضى
~~تدبيره فلا بد من ظهور آثار كل منهما كما قال الحافظ
# در كار خانه عشق از كفر ناگزيرست ... آتش كرا بسوزد كر بو لهب نباشد
# - حكى- فى التفاسير انه لمارست السفينة على الجودي كشف نوح الطبق الذي
~~فيه الطير فبعث الغراب لينظر هل غرقت البلاد كما فى حياة الحيوان او كم بقي
~~من الماء فيأتيه بخبر الأرض كما فى تفسير ابى الليث فابصر جيفة فوقع عليها
~~واشتغل بها فلم يرجع ولذا قالوا فى المثل ابطأ من غراب نوح ثم أرسل الحمامة
~~فلم تجد موضعا فى الأرض فجاءت بورق الزيتون فى منقارها فعرف نوح ان الماء
~~قد نقص ms2559 وظهرت الأشجار ثم أرسلها فوقعت على الأرض فغابت رجلاها فى الطين قدر
~~حمرتهما فجاءت الى نوح وارته فعرف ان الأرض قد ظهرت فبارك على الحمامة
~~وطوقها الخضرة التي فى عنقها ودعالها بالأمان فمن ثم تألف البيوت ودعا على
~~الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت وتشاءم العرب بالغراب واستخرجوا من
~~اسمه الغربة قالوا غراب البين لانه بان عن نوح واعلم ان نوحا عليه السلام
~~هبط بمن معه فى السفينة يوم عاشوراء فصام وامر من معه بصيامه شكرا لله
~~تعالى وكان قد فرغت أزوادهم فجاء هذا بكف حنطة وهذا بكف عدس وهذا بكف حمص
~~الى ان بلغت سبعة حبوب فطبخها نوح عليه السلام لهم فافطروا عليها وشبعوا
~~جميعا ببركات نوح وكان أول طعام طبخ على وجه الأرض بعد الطوفان هذا فاتخذه
~~الناس سنة يوم عاشوراء وفيه اجر عظيم لمن يفعل ذلك ويطعم الفقراء والمساكين
~~وذكر ان الله عز وجل يخرق ليلة عاشوراء زمزم الى سائر المياه فمن اغتسل
~~يومئذ أمن من المرض فى جميع السنة كما فى الروض الفائق ومن وسع فيه على
~~عياله فى النفقة وسع الله له سائر سنته قال ابن سيرين جربناه ووجدناه كذلك
~~كما فى الاسرار المحمدية قال فى عقد الدرر واللآلى المستحب فى ذلك يوم فعل
~~الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرها ولا ينبغى للمؤمن ان يتشبه بيزيد
~~الملعون فى بعض الافعال وبالشيعة والروافض والخوارج ايضا يعنى لا يجعل ذلك
~~اليوم يوم عيد او يوم مأتم فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبه بيزيد الملعون
~~وقومه وان كان للاكتحال فى ذلك اليوم اصل صحيح فان ترك السنة سنة إذا كانت
~~شعارا لاهل البدعة كالتختم باليمن فانه فى الأصل سنة لكنه لما كان شعار اهل
~~البدعة والظلمة صارت السنة ان يجعل الخاتم فى خنصر اليد اليسرى فى زماننا
~~كما فى شرح القهستاني ومثله تقصير الثياب PageV04P142
# وتطويلها اللهم الا ان يفعل بعض الافعال كالاغتسال وزيارة الاخوان وتوسيع
~~النفقة ونحوها من غير ان يخطر بباله التشبيه وعدمه كما إذا خرج بطريق ms2560
~~التنزه والتفرج يوم نيروز النصارى او نيروز العجم واهدى شيأ الى بعض إخوانه
~~بطريق الاتفاق او بمصلحة داعية اليه من غير ان يخطر بقلبه الموافقة فانه لا
~~بأس به ومن قرأ يوم عاشوراء وأوائل المحرم مقتل الحسين رضى الله عنه فقد
~~تشبه بالروافض خصوصا إذا كان بألفاظ مخلة بالتعظيم لاجل تحزين السامعين وفى
~~كراهية القهستاني لو أراد ذكر مقتل الحسين ينبغى ان يذكر اولا مقتل سائر
~~الصحابة لئلا يشابه الروافض انتهى قال حجة الإسلام الغزالي يحرم على الواعظ
~~وغيره راوية مقتل الحسين وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم
~~فانه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وما وقع بينهم من
~~المنازعات فيحمل على محامل صحيحة ولعل ذلك لخطأ فى الاجتهاد لا لطلب
~~الرياسة والدنيا كما لا يخفى وقال عز الدين بن عبد السلام فى فصل آفات
~~اللسان الخوض فى الباطل هو الكلام فى المعاصي كحكاية احوال الوقاع ومجالس
~~الخمور وتجبر الظلمة وكحكاية مذاهب اهل الأهواء وكذا حكاية ما جرى بين
~~الصحابة رضى الله عنهم انتهى قال فى عقد الدرر ويح قاتل الحسين كيف حاله مع
~~أبويه وجده وانشدوا
# لا بد ان ترد القيامة فاطم ... وقميصها بدم الحسين ملطخ
# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه ... والصور فى يوم القيامة ينفخ
# وفى الحديث (قاتل الحسين فى تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل الدنيا) قال
~~فى انسان العيون أرسل اهل الكوفة الى الحسين ان يأتيهم ليبايعوه فاراد
~~الذهاب إليهم فنهاه ابن عباس وبين له غدرهم وقتلهم لابيه وخذلانهم لاخيه
~~الحسن فأبى الا ان يذهب فبكى ابن عباس رضى الله عنهما وقال واحسيناه ولم
~~يبق بمكة الا من حزن على مسيره وقدم امامه الى الكوفة مسلم بن عقيل فبايعه
~~من اهل الكوفة للحسين اثنا عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ولما شارف الكوفة جهز
~~اليه أميرها من جانب يزيد وهو عبد الله بن زياد عشرين الف مقاتل وكان
~~أكثرهم ممن بايع لاجل السحت العاجل على الخير الآجل فلما وصلوا اليه ورأى
~~كثرة ms2561 الجيوش طلب منهم احدى ثلاث اما ان يرجع من حيث جاء أو يذهب الى بعض
~~الثغور او يذهب الى يزيد يفعل فيه ما أراد فابوا وطلبوا منه نزوله على حكم
~~ابن زياد وبيعته ليزيد فابى فقاتلوه الى ان أثخنته الجراحة فسقط الى الأرض
~~فحزوا رأسه وذلك يوم عاشوراء عام احدى وستين ووضع ذلك الرأس بين يدى عبد
~~الله بن زياد قال فى روضة الأخيار قبر الحسين رضى الله عنه بكربلاء وهى من
~~ارض العراق ورأسه بالشام فى مسجد دمشق على رأس اسطوانة وقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعض الصالحين فى النوم فقال يا رسول الله بابى أنت وأمي ما
~~ترى فتن أمتك فقال زادهم الله فتنة قتلوا الحسين ولم يحفظونى ولم يراعوا
~~حقى فيه وعن الشعبي مر على رضى الله عنه بكربلاء عند مسيره الى صفين فوقف
~~وسأل عن اسم هذه الأرض فقيل كربلاء فبكى حتى بل الأرض من دموعه ثم قال دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكى فقال (كان عندى جبريل آنفا
~~وأخبرني ان ولدي الحسين يقتل بشاطئ
# PageV04P143
# الفرات بموضع يقال له كربلاء ثم قبض جبريل قبضة من تراب أشمني إياها فلم
~~املك عينى ان فاضتا) - روى- ان تلك التربة جعلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى قارورة وقال لام سلمة رضى الله عنها (ان هذا من تربة الأرض التي
~~يقتل بها الحسين فمتى صار دما فاعلمى انه قد قتل) قالت أم سلمة فلما كان
~~ليلة قتل الحسين سمعت قائلا يقول
# ايها القاتلون جهلا حسينا ... أبشروا بالعذاب والتذليل
# قد لعنتم على لسان ابن داو ... دو موسى وحامل الإنجيل
# قالت فبكيت وفتحت القارورة فاذا التربة قد جرت دما. حكى ان السماء احمرت
~~لقتله قال ابن سيرين والحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين وحكمته
~~على ما قال ابن الجوزي ان غضبنا يؤثر حمرة الوجه والحق منزه عن الجسمية
~~فاظهر تأثير غضبه على من قتل الحسين بحمرة الأفق إظهارا لعظيم الجناية ولم
~~يرفع ms2562 حجر فى الدنيا يوم قتله الا وجد تحته دم عبيط واخرج ابو الشيخ ان جمعا
~~تذاكروا انه ما من أحد أعان على قتل الحسين الا أصابه بلاء قبل ان يموت
~~فقال شيخ انا أعنت وما أصابني شىء فقام ليصلح السراج فاخذته النار فجعل
~~ينادى النار النار وانغمس فى الفرات ومع ذلك لم يزل ذلك به حتى مات. وبعضهم
~~ابتلى بالعطش فكان يشرب راوية ولا يروى. وبعضهم عوقب بالقتل او العمى او
~~سواد الوجه او زوال الملك فى مدة يسيرة وغير ذلك فاذا عرفت فكن على جانب
~~ممن يعادى اهل البيت ومن صحبتهم فان موالاتهم معاداة لاهل البيت وبغض لهم
~~واحفظ الحرمة يحفظك الله تعالى وفى الحديث (ان لله تعالى ثلاث حرمات فمن
~~حفظهن حفظ الله دينه ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله تعالى دينه ولا دنياه حرمة
~~الإسلام وحرمتى وحرمة رحمى ومن لم يعرف حق عترتى والأنصار والعرب فهو لا
~~حدى ثلاث اما منافق واما لزنية واما حملت به امه فى غير طهر)
# در كار دين ز مردم بى دين مدد مخواه ... از ماه منخسف مطلب نور صبحكاه
# اللهم احفظنا من الانقطاع عن الوسائل الحقة والحقنا فى الدنيا والآخرة
~~بالطائفة المحقة تلك اشارة الى قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء
~~وخبرها قوله من أنباء الغيب اى بعض اخباره فانه لتقادم عهده لم يبق علمه
~~الا عند الله تعالى نوحيها اى تلك القصة بواسطة جبريل خبر ثان إليك ليكون
~~لك هداية وأسوة فيما لقيه غيرك من الأنبياء عليهم السلام ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك خبر آخر اى مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اى من قبل ايحائنا
~~إليك واخبارنا بها. وفى ذكر جهلهم تنبيه على انه عليه السلام لم يتعلمه إذ
~~لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوه فكيف يؤخذ منهم قال سعدى المفتى
~~أعلمناهم بها ليكون لهم مثالا وتحذيرا ان يصيبهم إذا كذبوك ما أصاب أولئك
~~فاصبر متفرع على الإيحاء اى وإذ قد أوحيناها وفى تفسير ms2563 ابى الليث يعنى ان
~~لم يصدقوك فاصبر على مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك وتكذيبهم كما صبر نوح
~~فى هذه المدة المتطاولة إن العاقبة اى آخر الأمر بالظفر فى الدنيا وبالفوز
~~فى الآخرة
# PageV04P144
# للمتقين اى المؤمنين الموحدين الصابرين كما شاهدته فى نوح وقومه ولك فيه
~~أسوة حسنة. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين: قال
~~الحافظ
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه كرفتار غم نخواهد ماند
# قال الكاشفى [پير طريقت فرمود كه صبر كليد همه بستكيها است وشكيبايى علاج
~~همه خستكيها است نتيجه شكيبايى ظفر است وكار بى صبر از هر روز بترست
# صبر است كليد كنج مقصود ... بى صبر در مراد نكشود
# كر صبر كنى مراد يابى ... وز پاى در افتى از شتابى
# - روى- عن خباب بن الأرت قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسد بردائه فى ظل الكعبة فشكونا اليه فقلنا يا رسول الله ألا تدعو الله
~~لنا وتستنصرنا فجلس محمارا لونه ثم قال (ان من كان قبلكم ليؤتى بالرجل
~~فيحفر له فى الأرض حفرة فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما
~~يصرفه ذلك عن دينه) وفى الحديث (يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الأرض فيغمس فى
~~النار غمسة فيخرج اسود محترقا فيقال له هل مر بك نعيم قط او كنت فيه فيقول
~~لا لم ازل فى هذا البلاء منذ خلقنى الله تعالى ويؤتى باشد اهل الدنيا بلاء
~~فيغمس فى الجنة غمسة) يعنى يدخل فيها ساعة (فيخرج كأنه القمر ليلة البدر
~~فيقال له هل مر بك شدة قط فيقول لا لم ازل فى هذا النعيم منذ خلقنى الله
~~تعالى) يقول الفقير هذا إذا صبر ولم يظفر ببغيته فى الدنيا مع ان من الظفر
~~والنصر الموت على ما قال بعض العلماء فى قوله تعالى ألا إن نصر الله قريب
~~فان الميت اما مستريح او مستراح منه ولكن غالب العادة الالهية إنزال النصر
~~للعاجز ولقد شاهدت فى عصرى كثيرا من مواد هذا الباب. منها ms2564 انى كنت فى
~~الاسكوب من الديار الرومية انهى عن المنكر فلقبنى من القوم فى مدة ست سنين
~~ما يضيق نطاق البيان عنه حتى آل الأمر الى الهجرة من تلك البلدة فاخرجونى
~~من بينهم فانقلب الابتلاء الى مقاساة شدائد الهجرة مع الأهل والأولاد حتى
~~إذا دخلت مدينة بروسة باشارة حضرة الشيخ قدس سره ووجدت فيها الراحة العظمى
~~استولى الكفار على البلاد الرومية واحرقوا الاسكوب وجعل الله من فيها من
~~المستكبرين كأن لم يكن شيأ مذكورا. ومنها ان ابراهيم الوزير فى اواخر دولة
~~السلطان محمد الرابع نفى حضرة شيخنا الاجل الذي جعله الله آية من آيات هذه
~~الدورة القمرية الى بلدة المعروفة بشمنى وكان حين النفي متمكنا فى
~~القسطنطينية فلم يلبث حتى نفاه الله اى الوزير ثم قتل ثم لما آلت الوزارة
~~الى مصطفى المعروف بابن كوپريلى فى دولة السلطان سليمان الثاني اخرج حضرة
~~الشيخ ايضا لغرض فاسد الى جزيرة قبرس فما مضى سنة الا قتل الوزير وجعل عبرة
~~للمعتبرين ومثلا للآخرين وكنت اتحزن فى امر حضرة الشيخ حين كان فى الجزيرة
~~المذكورة فبينما انا فى تفكره يوما إذ ورد لى كتاب من جنابه مندرج فيه قوله
~~تعالى ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون فصادف قتل الوزير وهو من كراماته العجيبة
~~حفظه الله سبحانه ومتعنا بعلومه الالهية ووارداته الربانية وإلى عاد قبيلة
~~من
# PageV04P145
# العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا فى قصة
~~نوح وهو الناصب لقوله أخاهم وتقديم المجرور على المنصوب هاهنا للحذار من
~~الإضمار قبل الذكر. والمعنى وأرسلنا الى عاد أخاهم اى واحدا منهم فى النسب
~~من قولهم ويا أخا العرب يا أخا بنى تميم يريدون يا واحدا منهم هودا وكان
~~عليه السلام من جملتهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عوص بن
~~ارم بن سام بن نوح. وقيل هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن ms2565 عم ابى
~~عاد قال الكاشفى [عاد چهارم پدر هودست وعاد پسر عوص بن ارم بن سام بن نوح
~~است وبرين قول از أبناء عم عاد باشد] قال بعضهم عاد هو اسم القبيلة وهى
~~الفروع المنشعبة من اصل واحد فيكون اسم الأب الكبير فى الحقيقة والتعبير
~~بأخص الأوصاف التي هى الاخوة بمعنى انتساب شخصين الى صلب واحد او رحم واحد
~~او الى صلب ورحم معا ككونه كذلك بالنسبة الى اتحاد الأب. وقال بعضهم هو اسم
~~ملكهم وكانوا يسمون باسم ملكهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم لقوله
~~واعرف بحاله فى صدقه وأمانته وارغب فى اقتفائه قيل ان هودا مكث فى ديار
~~قومه أربعين سنة يعبد الله ويتجنب أصنامهم فنزل عليه جبريل بالرسالة الى
~~بنى عاد فذهب هود إليهم وهم بالأحقاف متفرقون وهى الرمال والتلال وجعل
~~يدعوهم الى عبادة الله تعالى وترك عبادة الأصنام كما قال تعالى قال استئناف
~~بيانى كأنه قيل ماذا قال لهم فقيل قال يا قوم [اى كروه من] اعبدوا الله
~~وحده لانه ما لكم من إله غيره فخصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيأ وغيره
~~بالرفع صفة لاله باعتبار محله إن أنتم إلا مفترون اى ما أنتم باتخاذكم
~~الأصنام شركاء الا مفترون على الله الكذب قال فى التأويلات النجمية يشير
~~بهود الى القلب وبعاد الى النفس وصفاتها فان القلب أخو عاد النفس لانهما قد
~~تولدا من ازدواج الروح والقالب. فالمعنى انا أرسلنا هود القلب الى عاد
~~النفس كما أرسلنا نوح الروح الى قومه وبهذا المعنى يشير الى ان القلب قابل
~~لفيض الحق تعالى كما ان الروح قابل لفيضه قال يا قوم اعبدوا الله يشير الى
~~النفس وصفاتها ان يتوجهوا لعبودية الحق وطلبه ما لكم من اله غيره اى شىء
~~دونه لاستحقاق معبوديتكم ومحبوبيتكم ومطلوبيتكم ان أنتم الا مفترون فيما
~~تتخذون الهوى والدنيا معبودا ومطلوبا يا قوم لا أسئلكم عليه اى على تبليغ
~~الرسالة أجرا يعنى جعلا ورشوة ومعناه لست بطامع فى أموالكم إن أجري إلا على
~~الذي فطرني خلقنى ms2566 جعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفائضة من جناب
~~الله تعالى المستوجبة للشكر أفلا تعقلون اى أتغفلون عن هذه القصة فلا
~~تعقلونها واعلم ان المال والجاه وثناه الخلق وغيرها من مشارب النفس عند اهل
~~الله تعالى ولذا قالوا ما من رسول الا خاطب قومه بهذا القول ازاحة للتهمة
~~وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ولا تنفع الا إذا كانت خالصة غير مشوبة بشئ
~~من المطامع
# طمع بند ودفتر ز حكمت بشوى ... طمع بگسل وهر چه خواهى بكوى
# كما روى عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان يأخذ من قصاب فى جواره شيأ
~~من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل الدار فاخرج السنور اولا ثم
~~جاء واحتسب على
# PageV04P146
# القصاب فقال له القصاب لا أعطيك بعد اليوم لسنورك شيأ فقال ما احتسب عليك
~~الا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك والطمع سكون القلب الى منفعة مشكوكة
# مكن سعديا ديده بر دست كس ... كه بخشنده پروردگارست وبس
# طمع آب روى موقر بريخت ... براى دو جو دامن در بريخت
# وساحة قلوب الأنبياء عليهم السلام وكذا الأولياء قدس سرهم مطهرة من دنس
~~التعلق بغير الله فى دعوتهم وإرشادهم وانما يريد اهل الإرشاد من هذه الامة
~~تعظيم جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير اتباعه لا المال والمنافع
~~الدنيوية فان الآخرة خير وأبقى. وفى المثل أجهل من داعى ثمانين من الضأن.
~~قال ابن خالويه انه رجل قضى للنبى عليه السلام حاجة فقال ائتنى بالمدينة
~~فاتاه فقال (أيما أحب إليك ثمانون من الضأن او ادعو الله ان يجعلك معى فى
~~الجنة) قال بل ثمانون من الضأن قال (أعطوه إياها) ثم قال (ان صاحبة موسى
~~عليه السلام كانت اعقل منك) وذلك ان عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام
~~فقال لها موسى أيما أحب إليك اسأل الله ان تكونى معى فى الجنة او مائة من
~~الغنم قالت الجنة ولكمال المحافظة على الدين لم يقبل العلماء المتقدمون
~~اجرة على الوعظ والتعليم والامامة والخطابة والتأذين وغيرها
# زيان ms2567 ميكند مرد تفسير دان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# ويا قوم استغفروا ربكم آمنوا به ثم توبوا إليه من عبادة غيره لان التوبة
~~لا تصح إلا بعد الايمان كما فى بحر العلوم واللائح للبال ان المعنى اطلبوا
~~مغفرة الله تعالى لذنوبكم السالفة من الشرك والمعاصي بان تؤمنوا به فان
~~الايمان يجب ما قبله اى يقطع ثم ارجعوا اليه بالطاعة فان التحلية بالمهملة
~~بعد التخلية بالمعجمة فيكون ثم على بابها فى التراخي ايضا يرسل السماء
~~عليكم اى المطر مدرارا من ابنية مبالغة الفاعل يستوى فيه المذكر والمؤنث
~~وأصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده على الحالب يقال سحاب مدرار ومطر
~~مدرار إذا تتابع منه المطر فى اوقات الاحتياج اليه. والمعنى حال كونه
~~متتابعا دائما كلما تحتاجون وقال الكاشفى [تا بفرستد از آسمان بارانى
~~پيوسته] ويزدكم [وبيفزايد وزياده كند] قوة مضافة منضمة إلى قوتكم اى
~~يضاعفها لكم وانما رغبهم فى الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا
~~اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها أشد الحرص فكانوا أحوج شىء الى
~~الماء وكانوا مدلين بما أوتوا من شدة القوة والبطش والبأس والنجدة ممنوعين
~~بها من العدو مهيبين فى كل ناحية وقال الكاشفى [آورده اند كه عاديان دعوت
~~هود قبول نكردند وحق سبحانه وتعالى بشآمت آن سه سال باران از ايشان باز
~~كرفت وزنان ايشانرا عاقره وعقيمه ساخت و چون اصحاب زراعت بودند ودشمنان نيز
~~داشتند براى زراعت به باران وبراى دفع أعادي باولاد محتاج شدند هود عليه
~~السلام فرمود كه يا قوم استغفروا إلخ فيكون معنى قوله ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~قوتى با قوت شما يعنى فرزندان دهد شما را تا بمدد ايشان بر دفع أعادي قادر
~~شويد] وعن الحسن بن على انه وفد على معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال
~~انى رجل ذو مال ولا يولدلى فعلمنى شيأ لعل الله يرزقنى ولدا فقال عليك
~~بالاستغفار فكان يكثر
# PageV04P147
# الاستغفار حتى ربما استغفر فى يوم واحد سبعمائة مرة فولدله عشرة بنين
~~فبلغ ذلك ms2568 معاوية فقال هلا سألته مم قال ذلك فوفد وفدة اخرى فسأله الرجل
~~فقال ألم تسمع قول هود ويزدكم قوة إلى قوتكم وقول نوح ويمددكم بأموال وبنين
~~ولا تتولوا ولا تعرضوا عما أدعوكم اليه وأرغبكم فيه مجرمين اى حال كونكم
~~مصرين على الاجرام والآثام والاجرام كسب الجرم كالاذناب بكسر الهمزة كسب
~~الذنب قالوا استئناف بتقدير سؤال سائل كأنه قيل ما قال له قومه بعد ان
~~أمرهم ونهاهم فقيل قالوا يا هود ما جئتنا ببينة اى بحجة تدل على صحة دعواك
~~وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بماء جاءهم من المعجزات كما قالت
~~قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انزل عليه آية من ربه مع فوات
~~آياته الحصر وما نحن بتاركي آلهتنا اى بتاركي عبادتهم وأصله تاركين سقطت
~~النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير فى تاركي كأنه قيل وما نترك آلهتنا
~~صادرين عن قولك اى صادرا تركنا عن ذلك بإسناد حال الوصف الى الموصوف ومعناه
~~التعليل على ابلع وجه لدلالته على كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام
~~قال السعدي المفتى قد يقال عن للسببية كما فى قوله تعالى إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فيتعلق بتاركي اى بقولك المجرد عن حجة وما نحن لك بمؤمنين اى
~~بمصدقين فيما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الآلهة وهو اقناط له من
~~الاجابة والتصديق إن نقول إلا اعتراك قوله اعتراك جملة مفسرة لمصدر محذوف
~~تقديره ما نقول فى شأنك الا قولنا اعتراك اى أصابك من عراه يعره إذا أصابه
~~بعض آلهتنا بسوء الباء للتعدية. والمعنى بالفارسية [مكر آنكه رسانيده اند
~~بتو برخى از خدايان ما رنجى وكزندى وعلتى] اى بجنون لسبك إياها وصدك عنها
~~وعداوتك مكافاة لك منها على سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام
~~المجانين وتهذى بهذيان المبرسمين قال هود إني أشهد الله واشهدوا اى وأقول
~~اشهدوا لئلا يلزم عطف الإنشاء على الخبر أني بريء تنازع فيه اشهد الله
~~واشهدوا اى على انى بريئ مما تشركون اى من اشراككم ms2569 من دونه اى من دون الله
~~او مما تشركون من آلهة غير الله فما موصولة وإشهاد الله تعالى حقيقة
~~واشهادهم استهزاء بهم واستهانة إذ لا يقول أحد لمن يعاديه أشهدك على انى
~~برئ منك الا وهو يريد عدم المبالاة ببراءته والاستهانة بعداوته واعلم انهم
~~لما سموا أصنامهم آلهة واثبتوا لها الضرر نفى هود بقوله انى اشهد الله
~~الآية كونهم آلهة رأسا ثم نفى الضرر بقوله فكيدوني الكيد ارادة مضرة الغير
~~خفية وهو من الخلق الحيلة السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال
~~الخلق اى ان صح ما تفوهتم به من كون آلهتكم مما تقدر على إضرار من يسبها
~~ويصد عن عبادتها فانى بريئ منها فكونوا أنتم وآلهتكم جميعا حال من ضمير
~~كيدونى على قصد إهلاكي بكل طريق ثم لا تنظرون لا تمهلونى ولا تسامحونى فى
~~ذلك فالفاء لتفريع الأمر على زعمهم فى قدرة آلهتهم على ما قالوا وعلى
~~البراءة كليهما كما فى الإرشاد وفيه اشارة الى ان النفس وصفاتها والشيطان
~~والهوى والدنيا فى كيد القلب على الدوام والقلب المؤيد بالتأييد الرباني لا
~~يناله كيدهم
# جمله عالم اگر دريا شود ... چون تو با حق تر نكردد پاى تو
# PageV04P148
# إني توكلت على الله ربي وربكم يعنى انكم والهتكم لا تقتدرون على ضررى
~~فانى متوكل على الله القادر القوى وهو مالكى ومالك كل شىء إذ ما من دابة
~~نسمة تدب على الأرض إلا هو اى رب تعالى آخذ بناصيتها الناصية عند العرب
~~منبت الشعر فى مقدس الرأس ويسمى الشعر النابت هناك ايضا ناصية تسمية له
~~باسم منبته والاخذ بناصية الإنسان عبارة عن قهره والغلبة عليه وكونه فى
~~قبضة الآخذ بحيث يقدر على التصرف فيه كيف يشاء والعرب إذا وصفوا إنسانا
~~بالذلة والخضوع لرجل قالوا ما ناصيته الابيد فلان اى انه مطيع له لان كل من
~~أخذت بناصيته فقد قهرته وأخذ الله بناصية الخلائق استعارة تمثيلية لنفاذ
~~قدرته فيهم. والمعنى الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها على ما يريد بها
~~والغرض من هذا ms2570 الكلام الدلالة على عظمته وجلالة شأنه وكبرياء سلطانه وباهر
~~قدرته وان كل مقدور وان عظم وجل فى قوته وجثته فهو مستضغر الى جنب قدرته
~~مقهور تحت قهره وسلطانه منقاد لتكوينه فيه ما يشاء غير ممتنع عليه إن ربي
~~على صراط مستقيم يعنى انه على الحق والعدل فى ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع
~~عنده معتصم به وفى التأويلات النجمية ما من دابة تدب فى طلب الخير والشر
~~إلا هو آخذ بناصيتها يجرها بها الى الخير والشر وهى فى قبضة قدرته مذللة له
~~إن ربي على صراط مستقيم فى إصلاح حال اهل الخير وإفساد حال اهل الشر وفيه
~~اشارة اخرى ان ربى على صراط مستقيم يدل طالبيه به عليه يقول من طلبه
~~فليطلبه على صراط مستقيم الشريعة على أقدام الطريقة فانه يصل اليه بالحقيقة
~~وايضا يعنى الصراط المستقيم هو الذي ينتهى اليه لا الى غيره كقوله وأن إلى
~~ربك المنتهى [ودر نقد النصوص قدس سر جامعه مذكور است در باب احديت افعال
~~وبيان تأثيرات ومؤثرات كه آن ذات متعاليه كه فى الحقيقة مصدر جميع افعال
~~ومؤثر در تمام منفعلاتست بحكم تربيت هر يكى را بحسب قابليات بسوى حضرت خود
~~مى كشاند اينست سر آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم]
# كش كشاند مى كشد كانا اليه راجعون ... چوروى جاى دگر فكر غلط باشد جنون
# وازين مقوله ها است قول قائل
# چون همه راه اوست از چپ وراست ... تو بهر ره كه ميروى او راست
# چون از وبود ابتداى همه ... هم بدو باشد انتهاى همه
# فإن تولوا فان تتولوا بحذف احدى التاءين اى وان تستمروا على التولي
~~والاعراض فلا تفريط منى فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم اى لانى قد أديت ما
~~على من الإبلاغ والزام الحجة وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق فابيتم الا
~~التكذيب والجحود فالمذكور دليل الجزاء ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستأنف
~~اى ويهلككم الله ويجيئ بقوم آخرين يخلفونكم فى دياركم وأموالكم ولا تضرونه
~~بتوليكم واعراضكم شيئا من ضرر ms2571 قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما
~~تضرون أنفسكم إن ربي على كل شيء حفيظ رقيب فلا يخفى عليه أعمالكم ولا يغفل
~~عن مجازاتكم واعلم انه بين وجوب التوكل على الله وكونه حفيظا حصينا اولا
~~بان ربوبيته عامة لكل أحد ومن يرب يدبر امر المربوب ويحفظه فلا يحتاج حفظ
~~الغير وثانيا بان كل ذى نفس تحت قهره أسير عاجز عن الفعل والتأثير فى غيره
# PageV04P149
# فلا حاجة الى الاحتراز منه وثالثا بانه على طريق العدل فى عالم الكثرة
~~الذي هو ظل وحدته فلا يسلط أحدا على أحد الا عن استحقاق لذلك بسبب ذنب وجرم
~~ولا يعاقب أحدا من غير زلة ولو صغيرة نعم قد يكون لتزكية ورفع درجة
~~فالمستفاد فى ضمن ذلك كله نفى القدرة عنهم وعن آلهتهم فلا حول ولا قوة الا
~~بالله والله تعالى لا يظلم الناس مثقال ذرة وما يرى فى صورة الظلم فمن خفأ
~~سره وحكمته والعارف ينظر الى الاسرار الإلهية ويحمل الوقائع على الحكم-
~~حكى- انه كان رجل سقاء بمدينة بخارى يحمل الماء الى دار صائغ مدة ثلاثين
~~سنة وكان للذلك الصائغ زوجة صالحة فى نهاية الحسن والبهاء فجاء السقاء على
~~عادته يوما وأخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق قالت ما فعلت اليوم
~~خلاف رضى الله تعالى فقال ما صنعت فالحت فقال جاءت امرأة الى دكانى وكان
~~عندى سوار فوضعته فى ساعدها فاعجبنى بياض يدها فعصرتها فقالت الله اكبر هذه
~~حكمة خيانة السقاء اليوم فقال الصائغ أيتها المرأة انى تبت فاجعلينى فى حل
~~فلما كان من الغد جاء السقاء وتاب وقال يا صاحبة المنزل اجعليني فى حل فان
~~الشيطان قد أضلني فقالت امض فان الخطأ لم يكن إلا من الشيخ الذي فى الدكان
~~فاقتص الله منه فى الدنيا وأمثال ذلك من عدل الله تعالى فليكن العباد على
~~العدالة خصوصا الحكام والسلاطين فان العدل ينفع فى الدنيا والآخرة- حكى- ان
~~ذا القرنين سأل من ارستطاليس أي شىء أفضل للملوك الشجاعة أم العدل فقال إذا
~~عدل السلطان لم يحتج ms2572 الى الشجاعة فمن آمن بالملك الديان وخشى من عذابه كل
~~آن فقد عدل واحترز عن الظلم والطغيان وفاز بالدرجات فى أعلى الجنان والا
~~فقد عرض نفسه لعذاب النيران بل ولعذاب الدنيا ايضا على أشد ما كان ألا ترى
~~الى قوله تعالى حكاية ويستخلف ربي قوما غيركم مع ماله من انواع اللعنة: قال
~~السعدي قدس سره
# نماند ستمكار بد روزكار ... بماند برو لعنت پايدار
# خنك روز محشر تن دادكر ... كه در سايه عرش دارد مقر
# ولما [آن هنكام كه] جاء أمرنا اى عذابنا فيكون واحد الأمور أو أمرنا
~~بالعذاب فيكون مصدر امر نجينا هودا والذين آمنوا معه وكانوا اربعة آلاف
~~برحمة عظيمة كائنة منا اى نجيناهم بمجرد رحمة وفضل لا بأعمالهم لانه لا
~~ينجو أحد وان اجتهد فى الأعمال والعمل الصالح الا برحمة الله تعالى كما هو
~~مذهب اهل السنة ونجيناهم من عذاب غليظ شديد وهو تكرير لبيان ما نجيناهم منه
~~اى كانت تلك التنجية نتجية من عذاب غليظ وهى السموم التي كانت تدخل انوف
~~الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا وقد سبق تفصيل القصة فى سورة
~~الأعراف فارجع إليها وفيه اشارة الى ان العذاب نوعان خفيف وغليظ فالخفيف هو
~~عذاب الشقاوة المقدرة قبل خلق الخلق والغليظ هو عذاب الشقي بشقاوة معاملات
~~الأشقياء التي تجرى عليه مع شقاوته المقدرة له قبل الوجود كما فى التأويلات
~~النجمية- روى- ان الله تعالى لما أهلك عادا ونجى هودا والمؤمنين معه أتوا
~~مكة وعبدوا الله تعالى فيها حتى ماتوا قال فى انسان العيون كل نبى من
~~الأنبياء كان إذا كذبه قومه خرج
# PageV04P150
# من بين أظهرهم واتى مكة يعبد الله تعالى حتى يموت وجاء (ما بين الركن
~~اليماني والركن الأسود روضة من رياض الجنة) وان قبر هود وشعيب وصالح
~~وإسماعيل عليهم السلام فى تلك البقعة وفى فتوح الحرمين
# هيچ نبى هيچ ولى هم نبود ... كونه برين در رخ اميد سود
# كعبه بود نوكل مشكين من ... تازه ازو باغ دل ودين من
# وتلك القبيلة يا قوم محمد عاد ms2573 قال العلامة الطيبي كأنه تعالى اذن بتصوير
~~تلك القبيلة فى الذهن ثم أشار إليها وجعلها خبرا للمبتدأ لمزيد الإبهام
~~فيحسن التفسير بقوله جحدوا بآيات ربهم كل الحسن لمزيد الإجمال والتفصيل
~~انتهى ويجوز ان تكون اشارة الى قبورهم وآثارهم كأنه تعالى قال سيروا فى
~~الأرض فانظروا إليها واعتبروا ففى الكلام مجاز حذف اما قبل المبتدأ اى
~~اصحاب تلك واما قبل الخبر اى قبور عاد كفروا بآيات ربهم بعد ما استيقنوها
~~يعنى انهم كانوا يعرفون انها حق لكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة
~~ويستمر على جحوده ولا يرعوى وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصى رسوله
~~فقد عصى الكل لاتفاق كلمتهم على التوحيد واصول الشرائع. قيل لم يرسل إليهم
~~الا هود وحده وهذا الجحود والعصيان شامل لكل فرد منهم اى لرؤسائهم وأسافلهم
~~واتبعوا اى الأسافل أمر كل جبار [فرمان هر سركشى] عنيد [ستيزه كار را] قال
~~فى التبيان الجبار المتعظم فى نفسه المتكبر على العباد والعنيد الذي لا
~~يقول الحق ولا يقبله وقال القاضي اى من كبرائهم الطاغين قال سعدى المفتى
~~أشار الى ان الجبار بمعنى المتكبر فانه يأتى بمعنى المتكبر الذي لا يرى
~~لاحد عليه حقا ويقال عند إذا طغى. والمعنى عصوا من دعاهم الى الايمان وما
~~ينجيهم وأطاعوا من دعاهم الى الكفر وما يرديهم وأتبعوا اى التابعون
~~والرؤساء في هذه الدنيا لعنة اى ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اى جعلت تابعة
~~لهم ولازمة تكبهم فى العذاب كمن يأتى خلف شخص فيدفعه من خلف فيكبه وانما
~~عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة قكأنها لا تفارقهم وان ذهبوا كل
~~مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه فى صحبة اتباعهم رؤساءهم يعنى انهم
~~لما اتبعوا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القيامة اى اتبعوا فى
~~يوم القيامة ايضا لعنة وهى عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولى عليها ألا
~~إن عادا كفروا ربهم جحدوه كأنهم كانوا من الدهرية وهم الذين يرون محسوسا
~~ولا يرون معقولا وينسبون كل حادث الى الدهر قال ms2574 فى الكواشي كفر يستعل
~~متعديا ولازما كشكرته وشكرت له ألا بعدا لعاد [بدانيد كه دوريست مر
~~عاديانرا يعنى از رحمت دورند] كما قال فى التبيان ابعدهم الله فبعدوا بعدا
~~قوم هود عطف بيان لعاد لان عادا عادان عاد هود القديمة وعاد ارم الحديثة
~~وانما كرر ألا ودعاءه عليهم وأعاد ذكرهم تهويلا لامرهم وتفظيعا له وحثا على
~~الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم: وفى المثنوى
# بس سپاس او را كه ما را در جهان ... كرد پيدا از پس پيشينيان
# تا شنيديم آن سياستهاى حق ... بر قرون ماضيه اندر سبق
# PageV04P151
# استخوان و پشم آن كركان عيان ... بنگريد و پند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد ... چون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ور نه بنهد ديكران از حال او ... عبرتى كيرند از إضلال او
# ثم قوله ألا بعدا لعاد قوم هود دعاء عليهم بالهلاك اى ليبعد عاد بعدا
~~وليهلكوا والمراد به الدلالة على انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب
~~ما حكى عنهم وذلك لان الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم ففائدته ما ذكر ثم اللام
~~تدل ايضا على الاستحقاق وعلى البيان كأنه قيل لمن فقيل لعاد قال سعدى
~~المفتى ويجوز ان يكون دعاء عليهم باللعن وفى القاموس البعد والبعاد اللعن
~~انتهى وفى الكفاية شرح الهداية اللعن على ضربين. أحدهما الطرد من رحمة الله
~~تعالى وذلك لا يكون الا للكافر. والثاني الابعاد عن درجة الأبرار ومقام
~~الصالحين وهو المراد بقوله عليه السلام (المحتكر ملعون) لان اهل السنة
~~والجماعة لا يخرجون أحدا من الايمان بارتكاب الكبيرة وجاء فى اللعن العام
~~(لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى
~~محدثا ولعن الله من غير منار الأرض) . قوله محدثا بكسر الدال معناه الآتي
~~بالأمر المنكر مما نهى عنه وحرم عليه اى من آواه وحماه وذب عنه ولم يكن
~~ينكر عليه ويردعه. ومنار الأرض العلامات التي تكون فى الطرق والحد بين
~~الأراضي وفى الحديث (لعن الله آكل الربا وموكله ms2575 وكاتبه وشاهده والواشمة
~~والموشومة ومانع الصدقة والمحلل والمحلل له) . الوشم هو الزرقة الحاصلة فى
~~البدن بغرز الابرة فيه وجعل النيلة او الكحل فى موضعه. والواشمة الفاعلة.
~~والموشومة المفعول بها ذلك وفى الحديث (لعن الله الراشي والمرتشي والرائش)
~~اى الذي يسعى بينهما وفى الحديث (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها
~~ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وأكل ثمنها) ويكره
~~للمسلم ان يؤجر نفسه من كافر لعصر العنب كما فى الأشباه ويجوز بيع العصير
~~لمن يتخذه خمرا لان عين العصير عار عن المعصية وانما يلحقه الفساد بعد
~~تغيره بخلاف بيع السلاح فى ايام الفتنة لان عينه آلة بلا تغيير يعنى يكره
~~بيع السلاح ايام الفتنة إذا علم ان المشترى من اهل الفتنة لانه يكون سببا
~~للمعصية وإذا باع مسلم خمرا وقبض الثمن وعليه دين كره لرب الدين اخذه منه
~~لان الخمر ليست بمال متقوم فى حق الذمي فملك الثمن فحل الاخذ منه وفى
~~الحديث (لعن المسلم كقتله) قال ابن الصلاح فى فتاواه قاتل الحسين رضى الله
~~عنه لا يكفر بذلك وانما ارتكب ذنبا عظيما وانما يكفر بالقتل قاتل نبى من
~~الأنبياء ثم قال والناس فى يزيد ثلاث فرق. فرقة تتولاه وتحبه. وفرقة تسبه
~~وتلعنه. وفرقة متوسطة فى ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسالك سائر ملوك
~~الإسلام وخلفائهم غير الراشدين فى ذلك وهذه الفرقة هى المصيبة ومذهبها هو
~~اللائق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة انتهى وقال سعد
~~الدين التفتازاني
# اللعن على يزيد فى الشرع يجوز ... واللاعن يجزى حسنات ويفوز
# قد صح لدى انه معتل ... واللعن مضاعف وذلك مهموز
# وباقى البحث فيه قد سبق فى سورة البقرة ألا لعنة الله على الظالمين قال
~~فى حياة الحيوان
# PageV04P152
# ان الله تعالى لم يجعل الدنيا مقصودة لنفسها بل جعلها طريقة موصلة الى ما
~~هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء وانما جعلها دار رحلة
~~وبلاء وانه ملكها فى الغالب الجهلة والكفرة وحماها الأنبياء والأولياء
~~والابدال وحسبك بها هوانا انه ms2576 سبحانه صغرها وحقرها وأبغضها وابغض أهلها
~~ومحبها ولم يرض لعاقل فيها الا بالتزود للارتحال عنها وفى الحديث (الدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ومن والاه وعالما او متعلما) ولا يفهم
~~من هذا اباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا كما روى ابو موسى الأشعري ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ
~~الخير وبها ينجو من الشر ان العبد إذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن
~~الله من عصى ربه) وهذا يقتضى المنع من سب الدنيا ولعنها. ووجه الجمع بينهما
~~ان المباح لعنه من الدنيا ما كان منها مبعدا عن الله تعالى وشاغلا عنه كما
~~قال السلف كل ما شغلك عن الله سبحانه من مال وولد فهو مشئوم عليك واما ما
~~كان من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود بكل لسان المحبوب
~~لكل انسان فمثل هذا لا يسب بل يرغب ويحب واليه الاشارة حيث قال (الا ذكر
~~الله ومن والاه او عالما او متعلما) وهو المصرح به فى قوله (نعمت مطية
~~المؤمن) إلخ وبهذا يرتفع التعارض بين الحديثين واعلم ان حقيقة اللعن هو
~~الطرد عن الحضرة الإلهية الى طلب شهوات الدنيا وتعب وجدانها وتعب فقدانها
~~فهو اللعنة الدنيوية واما اللعنة يوم القيامة فبالبعد والخسران والحرمان
~~وعذاب النيران فالنفس إذا لم تقبل نصيحة هود القلب وتركت مشارب القلب
~~الدينية الباقية من لوامع النورانية وطوامع الروحانية وشواهد الربانية
~~وأقبلت على المشارب الدنيوية الفانية من الشهوات والمستلذات الحيوانية
~~وثناء الخلق والجاه عندهم وأمثال هذا فقد جاء فى حقها ألا بعدا اى طردا
~~وفرقة وقطيعة وحسرة لها عصمنا الله وإياكم من مكايد النفس الامارة وشرفنا
~~بصلاح الحال الى آخر الأعمار والآجال وإلى ثمود اى وأرسلنا الى ثمود وهى
~~قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام. وقيل
~~انما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل. فى تفسير ابى الليث
~~انما لم ينصرف لانه اسم قبيلة ms2577 وفى الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم أخاهم
~~اى واحدا منهم فى النسب صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن آسف بن
~~ماسخ بن عبيد بن خاور ابن ثمود قال استئناف بيانى كأن قائلا قال فما قال
~~لهم صالح حين أرسل إليهم فقيل قال يا قوم [اى قوم من] اعبدوا الله وحده
~~لانه ما لكم من إله غيره
# [نيست شما را معبودى جزوى] هو لا غيره لانه فاعل معنوى وتقديمه يدل على
~~القصر أنشأكم كونكم وخلقكم من الأرض من لابتداء الغاية اى ابتداء انشاءكم
~~منها فانه خلق آدم من التراب وهو أنموذج منطو على جميع ذرياته التي ستوجد
~~الى يوم القيامة انطواء اجماليا لان كل واحد منهم مخلوق من المنى ومن دم
~~الطمث والمنى انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الاغذية وهى اما
~~حيوانية او نباتية والنباتية انما تتولد من الأرض والاغذية الحيوانية لا بد
~~ان تنتهى الى الاغذية النباتية المتولدة من الأرض فثبت انه تعالى
# PageV04P153
# انشأ الكل من الأرض واستعمركم فيها من العمر يقال عمر الرجل يعمر عمرا
~~بفتح العين وسكون الميم اى عاش زمانا طويلا واستعمره الله اى أطال بقاءه
~~ونظيره بقي الرجل واستبقاه الله من البقاء اى ابقاء الله فبناء استفعل
~~للتعدية. والمعنى عمركم واستبقاكم فى الأرض وبالفارسية [وزندكانى وبقا داد
~~شما را در زمين. در مدارك مذكورست كه سال عمر هر يك از ثمود از سيصد تا
~~هزار بوده] ويجوز ان يكون من العمارة بالفارسية [آبادان كردن] قال كعب قوله
~~تعالى واستعمركم فيها يدل على وجوب عمارة الأرض لان الاستعمار طلب العمارة
~~والطلب المطلق منه تعالى يحمل على الأمر والإيجاب. والمعنى أمركم بالعمارة
~~فيها وأقدركم على امارتها كما قال الكاشفى [شما را قدرت داد بر عمارت زمين
~~تا منازل نزه ساختيد
# وبر حفر انهار وغرس أشجار اشتغال نموديد] فاستغفروه فاطلبوا مغفرة الله
~~بالايمان يعنى [ايمان آريد تا شما را بيامرزد] فان ما فصل من فنون الإحسان
~~داع الى الاستغفار ثم توبوا إليه ms2578 من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا بعد
~~الايمان وقد سبق تحقيق «ثم» هذه غير مرة إن ربي قريب اى قريب الرحمة لقوله
~~تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين مجيب لمن دعاء وسأله قال سعدى المفتى
~~والذي يلوح للخاطر ان قوله تعالى قريب ناظر لتوبوا ومجيب لاستغفروا اى
~~ارجعوا الى الله فانه قريب ما هو بعيد واسألوا منه المغفرة فانه مجيب
~~لسائله لا يخيبه
# محالست اگر سر برين در نهى ... كه باز آيدت دست حاجت تهى
# وحظ العبد من الاسم المجيب ان يجيب ربه فيما امره ونهاه ويتلقى عباده
~~بلطف الجواب واسعاف السؤال والعبد إذا أجاب ربه فالله تعالى يجيبه كما قال
~~ابو طالب لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما أطوع ربك فقال عليه
~~السلام (وأنت يا عم لو أطعته لأطاعك) قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر
~~الدعاء يوذن بالبعد وهو تعالى القريب وإذا كان القريب فلم تدعو وان سكت قال
~~لك لم تدعو هل استكبرت فلم تبق الغبطة الا للاخرس وهم البكم صم بكم عمى
~~طوبى لهم وحسن مآب انتهى وهذا وصف العلماء بالله وهم الذين قيل فيهم من عرف
~~الله كل لسانه
# چوبيت المقدس درون بر قباب ... رها كرده ديوار بيرون خراب
# بخود سر فرو برده همچون صدف ... نه ماند ز دريا بر آورده كف
# واعلم ان عمارة الظاهر بافعال الشريعة من اسباب عمارة الباطن بأخلاق
~~الربانية. قال العلماء العمارة متنوعة الى واجب ومندوب ومباح وحرام فالواجب
~~مثل سد الثغور وبناء القناطر على الانهر المهلكة وبناء المسجد الجامع فى
~~المصر وغير ذلك والمندوب كبناء القناطر على الانهر الصغيرة والمساجد
~~والمدارس والرباطات ونحو ذلك تيسيرا للناس والمباح كالزوايا والخانقاهات
~~والبيوت التي تقى الحر والبرد وربما تكون الاخيرة واجبة قال فى الاسرار
~~المحمدية الغرض من المسكن دفع المطر والبرد واقل الدرجات فيه معلوم ومازاد
~~عليه فهو من الفضول والاقتصار على الأقل والأدنى يمكن فى الديار الحارة
~~واما فى البلاد الباردة فى
# PageV04P154
# غلبة البرد ونفوذه من ms2579 الجدران الضعيفة حتى كاد يهلك او يمرض فالبناء
~~بالطين وأحكامه لا يخرجه عن حد الزاهدين وكذا فى ايام الصيف عند اشتداد
~~الحر واستضراره واستضرار أولاده بالبيت الشتوي السفلى لعدم نفوذ الهواء
~~البارد فيه ومن براغيثه فى الليل المزعجات عن النوم وانواع الحشرات فيه فلا
~~يجوز حملهم على الزهد بان يتركهم على هذه الحال بل عليه ان يبنى لهم صيفيا
~~علويا لما روينا عن النبي عليه السلام (من بنى بنيانا فى غير ظلم ولا
~~اعتداء او غرس غرسا فى غير ظلم ولا اعتداء كان له اجرا جاريا ما انتفع به
~~أحد من خلق الرحمن) انتهى والحرام كابنية الجهلة الذين بنوا للمباهاة
~~وابنية الظلمة وغير ذلك مما ليس به حاجة. وفى الخبر (من بنى فوق ما يكفيه
~~جاء يوم القيامة وهو حامله على عنقه) وفى الحديث (الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها الا ما كان منها لله تعالى) وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار
~~وغرس الأشجار وعمروا الأعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسأل
~~نبى من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحى اليه انهم عمروا بلادي فعاش
~~فيها عبادى وعن معاوية انه أخذ فى احياء الأرض فى آخر امره فقيل له فقال ما
~~حملنى عليه الأقوال القائل
# ليس الفتى بفتى يستضاء به ... ولا يكون له فى الأرض آثار
# والمراد بهذه الآثار ما يتناول العمارة الواجبة والمندوبة: قال سعدى قدس
~~سره
# نمرد آنكه ماند پس از وى بجاى ... پل ومسجد وخان ومهمان سراى
# هر آن كو نماند از پسش يادگار ... درخت وجودش نياورد بار
# وگر رفت آثار خيرش نماند ... نشايد پس از مرك الحمد خواند
# قالوا اى قوم صالح بعد دعوتهم الى الله تعالى وعبادته يا صالح قد كنت
~~فينا فيما بيننا مرجوا مأمولا قبل هذا الوقت وهو وقت الدعوة كانت تلوح فيك
~~مخايل الخير وامارات الرشد والسداد فكنا نرجوك ان تكون لنا سيدا ننتفع بك
~~ومستشارا فى الأمور ومسترشدا فى التدابير فلما سمعنا منك هذا القول انقطع ms2580
~~رجاؤنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كما يقول بعض اهل الإنكار لبعض من يسلك
~~طريق الارادة والطلب ان هذا قد فسد بل جن وكان قبل هذا رجلا صالحا عاقلا
~~فلا يرجى منه الخير: وفى المثنوى
# عقل جزوى عشق را منكر بود ... كر چه بنمايد كه صاحب سر بود
# قال الحافظ
# مبين حقير كدايان عشق را كين قوم ... شهان بي كمر وخسروان بي كلهند
# غلام همت دردى كشان يك رنكيم ... نه زين گروه كه ازرق ردا ودل سيهند
# أتنهانا معنى الهمزة الإنكار اى أتمنعنا من أن نعبد ما يعبد آباؤنا اى
~~عبدوه والعدل الى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية وإننا من قال انا أسقط
~~النون الثانية من ان دون كناية المتكلمين نا وهو المختار لفي شك مما تدعونا
~~إليه من التوحيد وترك عبادة الأوثان مريب موقع فى الريبة اى قلق النفس
~~وانتفاء الطمأنينة: يعنى [كمانى كه نفس را مضطرب ميسازد ودل آرام نمى دهد
~~وعقل را شوريده مى كرداند] من ارابه اى
# PageV04P155
# أوقعه فى الريبة واسناد الارابة الى الشك وهو ان يبقى الإنسان متوقفا بين
~~النفي والإثبات مجازى لان الريب هو انتفاء ما يرجح أحد طرفى النسبة او
~~تعارض الادلة لا نفس الشك وقال سعدى المفتى يجوز ان يعتقدوا ان الشك يوقع
~~فى القلق والاضطراب فيكون الاسناد حقيقيا وان كان الموقع عند الموحدين هو
~~الله تعالى قال صالح يا قوم أرأيتم اى أخبروني إن كنت فى الحقيقة على بينة
~~حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكى ومتولى امرى وآتاني منه من جهته رحمة
~~نبوة وانما اتى بحرف الشك مع انه متيقن انه على بينة وانه نبى لان خطابه
~~للجاحدين وهو على سبيل الفرض والتقدير كأنه قال افرضوا وقدروا انى على بينة
~~من ربى وانى نبى بالحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربى فيما أمرني فمن
~~ينصرني من الله اى فمن يمنعنى من عذاب الله ففيه تضمين ينصر معنى يمنع
~~وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة وقال فى الإرشاد فمن ينصرنى منجيا من ms2581
~~عذابه تعالى إن عصيته فى تبليغ رسالته والنهى عن الإشراك به فما تزيدونني
~~إذا باستتباعكم إياي كما ينبئ عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اى لا
~~تفيدوننى إذ لم يكن فيه اصل الخسران حتى يزيدوه غير تخسير اى غير ان
~~تجعلونى خاسرا بابطال أعمالي وتعريضى لسخط الله تعالى او فما تزيدوننى بما
~~تقولون لى وتحملوننى عليه غير ان أنسبكم الى الخسران وأقول لكم انكم
~~لخاسرون فالزيادة على معناها وصيغة التفعيل للنسبة يقال فسقه وفجره إذا
~~نسبه الى الفسق والفجور فكذا خسره إذا نسبه الى الخسران وفى الآية اشارة
~~الى ان لا رجوع عن الحق بعد ما استبان فانه ماذا بعد الحق الا الضلال
~~والخذلان والخسران قال أوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازي قدس سره
~~رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا الى
~~الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين وقال
~~الجنيد قدس سره لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما
~~فاته اكثر مما ناله وفى شرح التجليات البيعة لازمة الى ان يلقى الله تعالى
~~ومن نكث الاتباع فحسبه جهنم خالدا فيها لا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله
~~عذاب اليم هذا كما قال ابو سليمان الداراني قدس سره حظه فى الآخرة واما
~~الدنيا فقد قال ابو يزيد البسطامي قدس سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من
~~سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث اين
~~هو ممن وفى بيعته مثل تلميذ الداراني قيل له الق نفسك فى التنور فالقى نفسه
~~فعاد عليه بردا وسلاما وهذا نتيجة الوفاء واعلم ان المبايع فى الحقيقة وهو
~~معطى البيعة هو الله تعالى لكن خلق الوسائط والوسائل ليسهل الاخذ والعهد
~~فجعل الأنبياء والشيوخ الورثة والسلاطين اللاحقين بالشيوخ مبايعين فهم
~~معصومون محفوظون لا يأمرون بمعصية أصلا ولا يتصور منهم نكث العهد قطعا فبقى
~~الاتباع ms2582 فمن لزم منهم الباب استسعد بحسن المآب ومن رجع القهقرى ونعوذ بالله
~~اذله الله وأخزاه: وفى المثنوى
# مرسكانرا چون وفا آمد شعار ... روسكانرا ننك بدنامى ميار
# بي وفائى چون سكانرا عار بود ... بي وفائى چون روا دارى نمود
# PageV04P156
# فعلى العاقل ان لا يكون فى تردد وشك مما دعا اليه الأنبياء والأولياء من
~~التوحيد وحقائقه بل يتبع الحق الى ان يصل الى دقائقه فان التردد والشك من
~~أوصاف الكفرة والقلق والاضطراب من احوال الفجرة
# اين تردد عقبه راه حقست ... اى خنك آنرا كه پايش مطلقست «1»
# بى تردد مى رود بر راه راست ... ره نمى دانى بجو كامش كجاست
# كام آهو را بگير ورو معاف ... تا رسى از كام آهو تا بناف
# كر كران وكر شتابنده بود ... عاقبت جوينده يابنده بود «2»
# وقد رأينا فى زماننا اشخاصا يطلبون شيوخا ورثة هم على بينة من ربهم فلا
~~يجدونهم لان فى الطلب ضعفا وترددا وفى الاعتقاد والهمة توزعا وتفرقا فاذا
~~لم يكن الطالب على بصيرة من الأمر لا يجد اهل البصيرة وان كانوا نصب عينيه
~~بل تزداد خسارته ونعم ما قيل الشمس شمس وان لم يرها الضرير ألا ترى الى
~~طغاة الأمم السالفة كيف أنكروا الأنبياء مع ظهور حججهم وبراهينهم اللهم انا
~~نسألك العصمة والتوفيق ويا قوم- روى- عن النبي عليه السلام انه قال ان
~~صالحا لما دعا قومه الى الله تعالى كذبوه فضاق صدره فسأل ربه ان يأذن له فى
~~الخروج من عندهم فاذن له فخرج وانتهى الى ساحل البحر فاذا رجل يمشى على
~~الماء فقال له صالح ويحك من أنت فقال انا من عباد الله كنت فى سفينة كان
~~قومها كفرة غيرى فاهلكهم الله ونجانى منهم فخرجت الى جزيرة أتعبد هناك
~~فاخرج أحيانا واطلب شيأ من رزق الله ثم ارجع الى مكانى فمضى صالح فانتهى
~~الى تل عظيم فرأى رجلا فانتهى اليه وسلم عليه فرد عليه السلام فقال له صالح
~~من أنت قال كانت هاهنا قرية كان أهلها كفارا غيرى فاهلكهم الله تعالى
~~ونجانى منها ms2583 فجعلت على نفسى ان اعبد الله تعالى هاهنا الى الموت وقد أنبت
~~الله لى شجرة رمان واظهر عين ماء آكل من الرمان واشرب من ماء العين واتوضأ
~~منه فذهب صالح وانتهى الى قرية كان أهلها كفارا كلهم غير أخوين مسلمين
~~يعملان عمل الخوص فضرب النبي عليه السلام مثلا فقال لو ان مؤمنا دخل قرية
~~فيها الف رجل كلهم كفار وفيهم مؤمن واحد فلا يسكن قلبه مع أحد حتى يجد
~~المؤمن ولو ان منافقا دخل قرية فيها الف رجل كلهم مؤمنون وفيهم منافق واحد
~~فلا يسكن قلب المنافق مع أحد ما لم يجد المنافق فدخل صالح وانتهى الى
~~الأخوين فمكث عندهما أياما وسأل عن حالهما فاخبرا انهما يصبران على أذى
~~المشركين وانهما يعملان عمل الخوص ويمسكان قوتهما ويتصدقان بالفضل فقال
~~صالح الحمد لله الذي أراني فى الأرض من عباده الصالحين الذي صبروا على أذى
~~الكفار فانا ارجع الى قومى واصبر على اذاهم فرجع إليهم وقد كانوا خرجوا الى
~~عيد لهم فدعاهم الى الايمان فسألوه آية فقال أية آية تريدون فاشار سيدهم
~~جندع بن عمرو الى صخرة منفردة يقال لها الكاثبة وقال له اخرج من هذه الصخرة
~~ناقة واسعة الجوف كثيرة الوبر عشراء اى أتت عليها من يوم أرسل الفحل عليها
~~عشرة أشهر فان فعلت صدقناك فاخذ عليهم مواثقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن فقالوا
~~نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج PageV04P157
# بولدها فانشقت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا فقال يا قوم هذه ناقة
~~الله الاضافة للتشريف والتنبيه على انها مفارقة لسائر ما يجانسها من حيث
~~الخلقة ومن حيث الخلق لان الله تعالى خلقها من الصخرة دفعة واحدة من غير
~~ولادة وكانت عظيمة الجثة جدا لكم آية معجزة دالة على صدق نبوتى فآمن جندع
~~به فى جماعة وامتنع الباقون وانتصاب آية على الحال من ناقة الله وعاملها ما
~~فى اسم الاشارة من معنى الفعل اى أشير إليها آية ولكم حال من آية متقدمة
~~عليها لكونها نكرة لو تأخرت لكانت صفة ms2584 لها فلما تقدمت انتصبت حالا فذروها
~~اى خلوها وشأنها تأكل في أرض الله ترع نباتها وتشرب ماءها فهو من قبيل
~~الاكتفاء نحو تقيكم الحر والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مؤونتها
~~يعنى [روزىء او بر شما نيست ونفع او را شما راست] كما روى انها كانت ترعى
~~الشجرة وتشرب الماء ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاؤا حتى تمتلئ أوانيهم
~~فيشربون ويدخرون وهم تسعمائة اهل بيت ويقال الف وخمسمائة ثم انه عليه
~~السلام لما خاف عليها منهم لما شاهد من إصرارهم على الكفر فان الخصم لا يحب
~~ظهور حجة خصمه بل يسعى فى اخفائها وابطالها بأقصى ما يمكن من السعى فلهذا
~~احتاط وقال ولا تمسوها بسوء [ومرسانيد بوى آزارى] فالباء للتعدية بولغ فى
~~النهى عن التعرض لها بما يضرها حيث نهى عن المس الذي هو من مبادى الاصابة
~~ونكر السوء ليشمل جميع انواع الأذى من ضرب وعقر وغير ذلك اى لا تضربوهما
~~ولا تطردوها ولا تقربوها بشئ من الأذى فضلا عن عقرها وقتلها فيأخذكم عذاب
~~قريب اى قريب النزول وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم الى بطنه
~~وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الى ظهره فشق عليهم ذلك فعقروها عقرها قدار
~~بامرهم ورضاهم وقسموا لحمها على جميع القرية. والعقر قطع عضو يؤثر فى النفس
~~وقدار كهمام بالدال المهملة اسم رجل وهو قدار بن سالف وتفصيل القصة سبق فى
~~سورة الأعراف قال الكاشفى [صالح عليه السلام در ان وقت در ميان قوم نبود و
~~چون بيامد حال با او تقريد كردند] فقال لهم صالح تمتعوا اى عيشوا في داركم
~~فى بلدكم ومنازلكم وتسمى البلاد الديار لانه يدار فيها اى يتصرف يقال ديار
~~بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالى مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب
~~البلد كما فى بحر العلوم ثلاثة أيام الأربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها
~~ليلة الأربعاء واهلكوا صبيحة يوم السبت كما فى التبيان قيل قال لهم تصبح
~~وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم ms2585 يصبحكم العذاب وكان
~~كما قال ذلك اشارة الى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول
~~العذاب عقيبها وعد غير مكذوب اى غير كذب كالمجلود بمعنى الجلد الذي هو
~~الصلابة والجلادة او غير مكذوب فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير باسم
~~المفعول بإقامته مقام المفعول به توسعا كما يقال شهدناه والأصل شهدنا فيه
~~فاجرى الظرف مجرى المفعول وذلك لان الوعد انما يوصف بكونه غير مكذوب إذا
~~كان من شأنه ان يكون مكذوبا وليس كذلك لان المصدوق والمكذوب من كان مخاطبا
~~بالكلام المطابق للواقع وغير
# PageV04P158
# الواقع وقلما يوصف بهما الا الإنسان الصالح للخطاب والاشارة ان القوم
~~انما فعلوا ذلك جهلا منهم بحقيقة الأمر ولا داء ادوأ من الجهل والدنيا مسكن
~~النفس ومقرها والتمتع فيها ثلاثة ايام اليوم الاول هو يوم الجهل وفيه تصفر
~~الوجوه واليوم الثاني هو يوم الغفلة وفيه تحمر الوجوه واليوم الثالث هو يوم
~~الرين والختم على القلوب وفيه تسود الوجوه فلا يبقى الا العذاب فعلى العاقل
~~ان يزيل حجاب الجهل بمعرفة الله تعالى والغفلة يا ليقظة قبل حصول الرين
~~فانه عند حصوله لا يوجد له العلاج فانه الداء العضال ونعوذ بالله تعالى
~~وكما تتلون الوجوه بنار الجلال كذلك تتلون بنور الجمال كما قال ذو النون
~~المصري بينما انا فى طريق البصرة إذ سمعت قائلا يقول يا شفيق يا رفيق ارفق
~~بنا فطلبت الصوت فاذا انا بجارية متطلعة من قصر مشرف فقلت أراك مسفرة بغير
~~خمار فقالت ما يصنع بالخمار وجه قد علاه الصفار قلت ومم الصفار قالت من
~~الخمار قلت يا جارية عساك تناولت من الشراب قالت نعم شربت البارحة بكأس
~~الود مسرورة فاصبحت غداة صباحى هذا من شوقه مخمورة قلت أراك حكيمة فعظينى
~~قالت عليك بالسكوت ولزوم خدمته فى ظلم البيوت حتى يتوهم الناس انك مبهوت
~~وارض من الله بالقوت واستعد ليوم تموت لكى يبنى لك بيت فى الملكوت أساسه من
~~الزبرجد والياقوت: وفى المثنوى
# روح همچون صالح وتن ناقه است ... روح اندر وصل وتن در ms2586 فاقه است
# روح صالح قابل آفات نيست ... زخم بر ناقه بود بر ذات نيست
# روح صالح قابل آزار نيست ... نور يزدان سغبه كفار نيست
# جسم خاكى را بدو پيوسته جان ... تا بيازارند وبينند امتحان
# بى خبر كازار اين آزار اوست ... آب اين خم متصل با آب جوست
# ناقه جسم ولى را بنده باش ... تا شوى با روح صالح خواجه تاش
# فلما جاء أمرنا [پس آن هنكام كه آمد فرمان ما بعذاب ايشان] نجينا التنجية
~~[نجات دادن] صالحا والذين آمنوا معه متعلق بنجينا او بآمنوا وهو الأظهر إذ
~~المراد آمنوا كما آمن صالح واتبعوه فى ذلك لا ان زمان ايمانهم مقارن لزمان
~~إيمانه فان ايمان الرسول مقدم على ايمان من اتبعه من المؤمنين برحمة اى
~~ملتبسين بمجرد رحمة عظيمة منا وفضل لا بأعمالهم كما هو مذهب اهل السنة قال
~~فى التأويلات النجمية هى توفيق اعمال النجأة وقال فى الإرشاد هى بالنسبة
~~الى صالح النبوة والى المؤمنين الايمان ومن خزي يومئذ عطف على نجينا اى
~~ونجيناهم من خزى يومئذ اى من زله ومهانته وفضيحته ولا خزى أعظم من خزى من
~~كان هلاكه بغضب الله وانتقامه قال ابن الشيخ كرر نجينا لبيان ما نجاهم منه
~~وهو هلاكهم يومئذ اى يوم إذ جاء أمرنا فان إذ مضافة الى جملة محذوفة عوض
~~عنها التنوين او هو الذل والهوان الذي نزل بهم فى ذلك اليوم ولزمهم بحيث
~~بقي ما لحقهم من العار بسببه مأثورا عنهم ومنسوبا إليهم الى يوم القيامة
~~فان معنى الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحيى من مثله واعلم ان ظرف
~~الزمان إذا أضيف الى مبنى جاز فيه البناء والاعراب فمن قرأ بفتح الميم بناه
~~لاضافته الى مبنى وهو إذ الغير المتمكن ومن قرأ بكسرها أعربه لاضافة الخزي
~~اليه
# PageV04P159
# والقراءة الأولى لنافع والكسائي والثانية لغيرهما إن ربك يا محمد هو
~~القوي القادر على كل شىء العزيز الغالب عليه لا غيره وقال الكاشفى هو القوي
~~[اوست توانا بنجات مؤمنان العزيز غالب بر دشمنان بر هلاك ms2587 ايشان] ولكون
~~الاخبار بتنجية الأولياء لا سيما عند الانباء بحلول العذاب أهم ذكرها اولا
~~ثم اخبر بهلاك الأعداء فقال وأخذ الذين ظلموا أنفسهم الصيحة اى صيحة
~~جبرائيل عليه السلام وهو فاعل أخذ والموصول مفعوله والصيحة فعلة تدل على
~~المرة من الصياح وهو الصوت الشديد يقال صاح يصيح صياحا اى صوت بقوة وفى
~~سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة اى الزلزلة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة
~~لتموج الهواء قال الكاشفى [در زاد المسير آورده كه در آن سه روز كه وعده
~~حيات داشتند در خانهاى خود ساكن شده قبرها كنديدند ومنتظر عذاب مى بودند
~~چون روز چهارم آفتاب طالع شده وعذاب نيامد از منازل بيرون آمده يكديكر را
~~مى خواندند واستهزا ميكردند كه ناكاه جبرائيل بر صورت اصل خويش پايش بر
~~زمين وسر بر آسمان پرهاى خويش نشر كرده از مشرق تا مغرب پايهاى وى زرد
~~وبالهايش سبز ودندانهاى سفيد وبراق و پيشانى با جلا ونورانى ورخسارى
~~برافروخته وموى سروى سرخ برنك مرجان ظاهر شده وأوفق را بپوشيد وقوم ثمود آن
~~حالرا مشاهده نمودند وروى بمساكن نهاده بقبور در آمدند جبرائيل نعره زد كه
~~موتوا عليكم لعنة الله بيكبار همه مردند وزلزله در خانها افتاده سقفها بر
~~ايشان فرود آمد] فأصبحوا اى صاروا في ديارهم فى بلادهم او فى مساكنهم
~~جاثمين خامدين ميتين لا تحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب
~~بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد. ولا يخفى ما فيه
~~من الدلالة على شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك. وجثومهم
~~سقوطهم على وجوههم او الجثوم السكون يقال للطير إذا باتت فى او كارها جثمت
~~ثم ان العرب أطلقوا هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموت قال فى بحر العلوم
~~يقال الناس جثم اى قعود لا حراك بهم ولا ينبسون بنبسة ومنه المجثمة التي
~~نهى الشرع عنها وهى البهيمة تربط وتوجمع قوائمها لترمى: وفى المثنوى
# شحنه قهر خدا ايشان بجست ... خونبهاى اشترى ms2588 شهرى درست
# چون همه در نااميدى سر زدند ... همچواشتر در دو زانو آمدند
# در نبى آورد جبريل أمين ... شرح اين زانو زدن را جاثمين
# زانو آندم زن كه تعليمت كنند ... وز چنين زانو زدن بيمت كنند
# كأن لم يغنوا فيها اى كأنهم لم يقيموا فى ديارهم ولم يكونوا احياء
~~مترددين متصرفين وهو فى موقع الحال اى أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد
~~ولم يقم فى مقام قط. والمغني المنزل والمقام الذي يقيم الحي به يقال غنى
~~الرجل بمكان كذا اى اقام به وغنى اى عاش ألا [بدانيد] إن ثمود كفروا ربهم
~~جحدوا بوحدانية الله تعالى فهذا تنبيه وتخويف لمن بعدهم ألا بعدا [دورى
~~وهلاك] لثمود فقوله بعدا مصدر وضع موضع فعله فان معناه بعدوا اى هلكوا
~~واللام لبيان من دعى عليهم وفائدة الدعاء عليهم بعد هلاكهم الدلالة على
~~استحقاقهم عذاب
# PageV04P160
# الاستئصال بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم ناقة الله تعالى وعن جابر رضى الله
~~عنه ان رسول الله لما نزل الحجر فى غزوة تبوك قام فخطب الناس فقال (يا ايها
~~الناس لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم ان يبعث لهم
~~الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون من لبنها مثل
~~الذي كانوا يشربون من مائها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا فى
~~داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله
~~من كان فى مشارق الأرض ومغاربها منهم الا رجلا كان فى حرم الله فمنعه حرم
~~الله من عذاب الله يقال له ابو رغال) قيل له يا رسول الله من ابو رغال قال
~~(ابو ثقيف) الاشارة فيه انه أشار الى إهلاك النفس وصفاتها بعذاب البعد
~~وصاعقة القهر الا ما كان فى حرم الله تعالى وهو الشريعة يعنى النفس وصفاتها
~~ان لم تكن آمنت ولكن التجأت الى حرم الشريعة آمنت من عذاب البعد فتكون بقدر
~~التجائها فى القرب وجوار الحق وهو الجنة ولهذا قال تعالى للنفس المطمئنة
~~فادخلي في ms2589 عبادي وادخلي جنتي كما فى التأويلات النجمية. والناس فى القرب
~~والبعد والسلوك والترك على طبقات. فمنهم من اختار الله له فى الأزل البلوغ
~~اليه بلا كسب ولا تعمل فوقع مفطورا على النظر اليه بلا اجتهاد بدفع غيره عن
~~مقتضى قصده. ومنهم من شغلته الأغيار عن الله زمانا فلم يزل فى علاج وجودها
~~بتوفيق الله تعالى حتى أفناها ولم يبق له سواه سبحانه. ومنهم من بقي فى
~~الطريق ولم يصل الى المقصد الأقصى لكون نشأته غير حاملة لما اراده. ومنهم
~~من لم يدر ما الطريق وما الدخول فيها فبقى فى مقامه الطبيعي: قال الحافظ
# قومى بجد وجهد خريدند وصل دوست ... قومى دكر حواله بتقدير ميكنند
# اما الاول فاخذوا بقول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~فالوصل إذا مما للكسب مدخل فيه فيكون كالوزارة الممكن حصولها بالأسباب.
~~واما الثاني فجعلوا الوصل من الاختصاصات الالهية التي ليس للكسب مدخل فيها
~~عند الحقيقة فهو كالسلطنة قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك
~~من تشاء وقال يؤتي الحكمة من يشاء وقال وما يمسك فلا مرسل له هكذا لاح
~~للخاطر والله اعلم بالبواطن والظواهر ولقد جاءت رسلنا إبراهيم اى وبالله
~~لقد جاء جبريل وجمع من الملائكة معه فى صورة الغلمان الذين يكونون فى غاية
~~الحسن والبهاء والجمال الى ابراهيم عليه السلام بالبشرى اى ملتبسين
~~بالبشارة بالولد من سارة بدليل ذكره فى سور اخرى ولانه اطلق البشرى هنا
~~وقيد فى قوله فبشرناها بإسحاق والمطلق محمول على المقيد قالوا استئناف
~~بيانى سلاما اى سلمنا عليك سلاما او نسلم. وبالفارسية [سلام ميكنيم بر تو
~~سلام كردنى] قال ابراهيم عليكم سلام حياهم بأحسن من تحيتهم لان الجملة
~~الفعلية دالة على التجدد والحدوث والاسمية دالة على الثبات والاستمرار قال
~~الكافي [ابراهيم عليه السلام ندانست كه فرشتگانند ايشانرا در مهمانخانه
~~نشانيد] فما نافية لبث مكث ابراهيم أن جاء بعجل ولد البقرة حنيذ يعنى [پس
~~درنك نكرد تا آنكه آورد كوساله بريان كرده بر سنك كرم] والحنيذ هو المشوى
~~فى ms2590 حفرة من الأرض بالحجارة المحماة بغير تنور ومن غير ان تمسه النار
# PageV04P161
# كفعل اهل البادية فانهم يشوون فى الأخدود بالحجارة المحماة وفى الكواشي
~~حنيذ مشوى فى حفيرة يقطر دسما من حنذت الفرس إذا وضعت اليه جلاله ليسيل
~~عرقه وفى التأويلات النجمية قالوا سلاما اى نبلغك سلاما قولا من رب رحيم
~~قال سلام اى علينا سلام الجليل وهذا كما كان حال الحبيب ليلة اسرى به قال
~~(السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته) قال الحبيب (السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين) والفرق بين الحبيب والخليل ان سلام الحبيب بلا
~~واسطة وسلام الخليل بواسطة الرسل وفى سلام الحبيب زيادة رحمة الله وبركاته
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ تكرمة لسلام الخليل وإعزازا لرسله انتهى
# قاصد دلبر كه آرد يك پيام ... از حبيب من كه آمد يك سلام
# مژدكانه مال وجانم مى دهم ... هر چه ميدارم براهش مى نهم
# قال مقاتل انما جاءهم بالعجل لانه كان اكثر ماله البقر فلما قرب إليهم
~~ووضع بين أيديهم كفوا عنه فلما رأى أيديهم لا تصل إليه لا يمدون الى العجل
~~أيديهم للاكل نكرهم أنكر ذلك منهم ولم يعرف سبب عدم تناولهم منه وامتناعهم
~~عنه وأوجس الإيجاس الإدراك. وفى التهذيب [بيم در دل كرفتن] اى أحس وأدرك
~~منهم من جهتهم خيفة لما وقع فى نفسه انهم ملائكة وان نزولهم لامر أنكره
~~الله عليه او لتعذيب قومه قال فى التأويلات النجمية ما كان خوف ابراهيم خوف
~~البشرية بان خاف على نفسه فانه حين رمى بالمنجنيق الى النار ما خاف على
~~نفسه وقال أسلمت لرب العالمين وانما كان خوفه خوف الرحمة والشفقة على قومه
~~يدل عليه قالوا لا تخف إنا أرسلنا بالعذاب إلى قوم لوط خاصة ما أرسلنا الى
~~قومك فكن طيب النفس وكان أخا سارة او ابن أخي ابراهيم عليهما السلام
~~وامرأته سارة بنت هاران بن ناخور وهى ابنة عمه قائمة وراء الستر بحيث تسمع
~~محاوراتهم او على رؤسهم للخدمة وكانت نساؤهم لا تحجب كعادة الاعراب ونازلة
~~البوادي ms2591 والصحراء ولم يكن التبرج مكروها وكانت عجوزا وخدمة الضيفان مما يعد
~~من مكارم الأخلاق والجملة حال من ضمير قالوا اى قالوا لابراهيم لا تخف فى
~~حال قيام امرأته فضحكت سرورا بزوال الخوف فبشرناها بإسحاق اى عقبنا سرورها
~~بسرور أتم منه على ألسنة رسلنا وإسحاق بالعبرانية الضحاك ومن وراء إسحاق
~~الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابى على الفارسي وياء عند العامة وهو
~~من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام فهو من الاضداد وقد يستعار للزمان كما فى
~~هذا المكان. والمعنى وهبنا لها بعد إسحاق يعقوب فهو من عطف جملة على جملة
~~ولا يكون يعقوب على هذا مبشرا به وقال فى التبيان اى بشروها بانها تلد
~~إسحاق وانها تعيش الى ان ترى ولد الولد وهو يعقوب بن إسحاق والاسمان يحتمل
~~وقوعهما فى البشارة كيحيى حيث سمى به فى البشارة قال الله تعالى إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى ويحتمل وقوعهما فى الحكاية بعد ان ولد فسميا بإسحاق ويعقوب
~~وتوجيه البشارة إليها لا اليه مع انه الأصل فى ذلك للدلالة على ان الولد
~~المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة على الولد وكان لابراهيم ولده
~~إسماعيل من هاجر لان المرأة أشد فرحا بالولد وقال ابن عباس ووهب
# PageV04P162
# فضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها وعلى هذا تكون
~~الآية من التقديم والتأخير تقديره وامرأة قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب فضحكت كما فى بحر العلوم وتفسير ابى الليث وقال فى التأويلات
~~النجمية هذه البشارة لها ما كانت بشارة تتعلق ببشريتها وحيوانيتها وما كان
~~ضحكها للسرور بحصول الابن الذي هو من زينة الدنيا وانما كان ضحكها لسرور
~~نجاة القوم من العذاب وكانت بشارتها بنبوة ابنها إسحاق بعد ابراهيم ومن
~~وراء إسحاق يعقوب اى بعد إسحاق يكون يعقوب نبيا وتكون النبوة فى عقبهم الى
~~عهد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فانه يكون من عقب إسماعيل قال
~~الكاشفى عند قوله تعالى بالبشرى [در حقايق آورده كه مژده بود بظهور ms2592 حضرت
~~سيد أنبياء از صلب وى بآنكه خاتم پيغمبران وصاحب لواء حمد است وجه بشارت در
~~مقابله اين تواند بود كه پدرى را چنين پسر باشد]
# خوش وقت آن پدر كه چنين باشدش پسر ... ساباش از آن صدف كه چنين پرورد كهر
# آبا ازو مكرم وابنا ازو عزيز ... صلوا عليه ما طلع الشمس والقمر
# قالت كأنه قيل فماذا قالت إذ بشرت بذلك فقيل قالت يا ويلتى اى يا عجبا
~~أصله يا ويلتى فابدل من الياء الالف ومن كسرة التاء الفتحة لان الالف مع
~~الفتحة أخف من الياء مع الكسرة واصل هذه الكلمة فى الشر لأن الشخص ينادى
~~ويلته وهى هلكته يقول لها تعالى واحضرى فهذا أوان حضورك ثم اطلق فى كل امر
~~عجب كقولك يا سبحان الله وهو المراد هنا قال سعدى المفتى اصل الدعاء بالويل
~~ونحوه فى التفجع لشدة مكروه يدهم النفس ثم استعمل فى عجب يدهم النفس آلد
~~[آيا من بزايم] وأنا عجوز بنت تسعين او تسع وتسعين سنة لم الد قط وهذا الذي
~~تشاهدونه بعلي اى زوجى وأصله القائم بالأمر شيخا ابن مائة سنة او مائة
~~وعشرين ونصبه على الحال والعامل معنى الاشارة قال فى الكواشي كأنها اشارت
~~الى معروف عندهم اى هذا المعروف بعلى ثم قالت شيخا اى أشير اليه فى حال
~~شيخوخته ولو لم يكن معروفا عندهم لكان يجب ان يكون بعلها مدة شيخوخته ولم
~~يكن بعلها مدة شبيبته ونحوه هذا زيد قائما ان أخبرت من يعرفه صح المعنى وان
~~أخبرت من لا يعرفه لا يصح لانه انما يكون زيدا ما قام فاذا ترك القيام فليس
~~بزيد وقدمت بيان حالها على بيان حال بعلها لان مباينة حالها لما ذكر من
~~الولادة اكثر إذ ربما يولد للشيوخ من الشواب ولا يولد للعجائز من الشبان إن
~~هذا اى حصول الولد من هرمين مثلنا لشيء عجيب بالنسبة الى سنة الله المسلوكة
~~فيما بين عباده ومقصدها استعظام نعمة الله عليها فى ضمن الاستعجاب العادي
~~لا استبعاد ذلك بالنسبة الى ms2593 قدرة الله تعالى لان التعجب من قدرة الله يوجب
~~الكفر لكونه مستلزما للجهل بقدرة الله تعالى قالوا منكرين عليها أتعجبين من
~~أمر الله اى من شأن الله تعالى بايجاد الولد من كبيرين قال الكاشفى [از كار
~~خداى تعالى هيچ عجب نيست كه از صنع بي آلت واز فضل بي علت از ميان دو پير
~~فرزندى بيرون آرد
# قدرتى را كه بر كمال بود ... كى چنينها از ومحال بود
# PageV04P163
# قال سعدى المفتى أخذ جبريل عمودا من الأرض يابسا فدلكه بين إصبعيه فاذا
~~هى شجرة تهتز فعرفت انه من الله تعالى وفى التأويلات النجمية من أمر الله
~~اى من قدرة الله تعالى فان لله تعالى سنة وقدرة فيجرى امر العوام بسنته
~~وامر الخواص إظهارا للآية والاعجاز بقدرته فاجرى أمركم بقدرته ومثلها امرأة
~~عمران وهى حنة كانت عاقرا لم تلد الى ان عجزت اى صارت عجوزا ثم حملت بمريم
~~وقد سبق فى آل عمران فاذا كان هذا الحمل بقدرة الله تعالى خارقا للعادة لم
~~يحتج الى الحيض ولا يبعد الحيض ايضا فى كبر السن كما فسر بعض العلماء قوله
~~تعالى فضحكت بحاضت قيل لما صلب الحجاج عبد الله بن الزبير جاءته امه اسماء
~~بنت ابى بكر الصديق فلما رأته حاضت مع كبر سنها وقد بلغت مائة سنة وخرج
~~اللبن من ثدييها وقالت حنت اليه مراتعه ودرت عليه مراضعه رحمة الله التي
~~وسعت كل شىء واستبقت كل خير وبركاته خيراته النامية المتكاثرة فى كل باب
~~التي من جملتها هبة الأولاد حالتان عليكم لازمتان لكم لاتفارقاكم يا أهل
~~البيت أرادوا ان هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به
~~يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب. والجملة مستأنفة فقيل خبر وهو الأظهر
~~وقيل دعاء وقيل الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بنى إسرائيل لان
~~الأنبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام ومثله فى قصة نوح عليه
~~السلام قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وقد سبق إنه اى الله تعالى
~~حميد فاعل ms2594 ما يستوجب به الحمد من عباده لا سيما فى حقها مجيد كثير الخير
~~والإحسان الى عباده خصوصا فى ان جعل بيتها مهبط البركات وفى التأويلات
~~النجمية حميد على ما يجرى من السنة والقدرة مجيد فيما ينعم به على العوام
~~والخواص واصل المجد فى كلامهم السعة قال ابن الشيخ المجد الكرم والمجيد
~~صيغة مبالغة منه وقال الامام الغزالي رحمه الله المجيد الشريف ذاته الجميل
~~أفعاله الجزيل عطاؤه ونواله فكان شريف الذات إذا قارنه حسن الفعال سمى
~~مجيدا فلما ذهب عن إبراهيم الروع اى زال الخوف والفزع الذي أصابه لما لم
~~يأكلوا من العجل واطمأن قلبه بعرفانهم بحقيقتهم الملكية وعرفان سبب مجيئهم
~~وجاءته البشرى بنجاة قومه كما قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط او
~~بالولد إسحاق كما قال فبشرناها بإسحاق وابراهيم اصل فى التبشير كما قال فى
~~سورة اخرى فبشرناه بغلام حليم يجادلنا اى جادل وخاصم رسلنا لانه صرح فى
~~سورة العنكبوت بكون المجادلة مع الرسل وجيئ بجواب لما مضارعا مع انه ينبغى
~~ان يكون ماضيا لكونها موضوعة للدلالة على وقوع امر فى الماضي لوقوع غيره
~~فيه على سبيل الحكاية الماضية في قوم لوط فى شأنهم وحقهم لرفع العذاب جدال
~~الضعيف مع القوى لا جدال القوى مع الضعيف بل جدال المحتاج الفقير مع الكريم
~~الغنى وجدال الرحمة والمعاطفة وطلب النجاة للضعفاء والمساكين الهالكين وكان
~~لوط ابن أخيه وهو لوط بن آزور ابن آزر وابراهيم بن آزر ويقال ابن عمه وسارة
~~كانت اخت لوط فلما سمعا بهلاك قوم لوط اغتما لاجل لوط فطفق ابراهيم يجادل
~~الرسل حين قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال أرأيتم لو كان فيها خمسون
~~رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون
~~قالوا لا حتى بلغ خمسة قالوا لا قال أرأيتم ان كان فيها رجل واحد مسلم
~~أتهلكونها
# PageV04P164
# قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه
~~واهله إن إبراهيم لحليم غير عجول على الانتقام ممن أساء ms2595 اليه أواه كثير
~~التأوه على الذنوب والتأسف على الناس وفى ربيع الأبرار معنى التأوه الدعاء
~~الى الله بلغة توافق النبطية منيب راجع الى الله تعالى بما يجب ويرضى اى
~~كان جداله بحلم وتأوه عليهم فان الذي لا يتعجل فى مكافاة من يؤذيه يتأوه اى
~~يقول أوه وآه إذا شاهد وصول الشدائد الى الغير وانه مع ذلك راجع الى الله
~~فى جميع أحواله اى ما كان بعض أحواله مشوبا بعلة راجعة الى حظ نفسه بل كان
~~كله لله فتبين ان رقة القلب حملته على المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم
~~العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حملته على الاستغفار
~~لابيه يقول الفقير دلت الآية على ان المجادلة وقعت فى قوم لوط ودلت
~~التفاسير على انها وقعت فى لوط نفسه والمؤمنين معه ولا تنافى بينهما فان
~~عموم الرحمة التي حملته عليها نشأة الأنبياء عليهم السلام لا يميز بين شخص
~~وشخص فان الامة بالنسبة الى النبي كالاولاد بالنسبة الى الأب وكفرهم لا
~~يرفع الرحمة فى حقهم ويدل عليه حال نوح مع ابنه كنعان كما وقفت عليه فيما
~~سبق وانما مجيئ البشرى فى حق قومه فقط فبقى الألم فى حق الغير على حاله
~~واتصال القرابة بين ابراهيم ولوط يقتضى ان يكون قوم لوط فى حكم قوم ابراهيم
~~فافهم يا إبراهيم على ارادة القول اى قالت الملائكة يا ابراهيم أعرض عن هذا
~~الجدال بالحلم والرحمة على غير اهل الرحمة إنه اى الشان قد جاء أمر ربك
~~قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم والقضاء هو الارادة
~~الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص والقدر
~~تعلق الارادة بالأشياء فى أوقاتها وإنهم آتيهم عذاب غير مردود غير مصروف
~~عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك وانك مأجور مثاب فيما جادلتنا لنجاتهم
~~وهذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (اشفعوا تؤجروا وليقصن الله
~~على لسان نبيه ما شاء) قال ابن الملك فى شرح الحديث لا يخفى ان مطلق
~~الشفاعة لا يكون سببا ms2596 للاجر فيحمل على ان تكون الشفاعة لارباب الحوائج
~~المشروعة كدفع ظلم وعفو عن ذنب ليس فيه حد انتهى والحد واجب فى اللواطة عند
~~الإمامين لانهما الحقاها بالزنى. وعند ابى حنيفة يعزر فى ظاهر الرواية وزاد
~~فى الجامع الصغير ويودع فى السجن حتى يتوب. وروى عنه الحد فى دبر الاجنبية
~~ولو فعل هذا بعبده او أمته او منكوحته لا يحد بلا خلاف وفى الشرح الاكملى
~~والظاهر ان ما ذهب اليه ابو حنيفة انما هو استعظام لذلك الفعل فانه ليس فى
~~القبح بحيث يجازى بما يجازى القتل او الزنى وانما التعزير لتسكين الفتنة
~~الناجزة كما انه يقول فى اليمين الغموس انه لا يجب فيه الكفارة لانه لعظمه
~~لا يستتر بالكفارة يقول الفقير الظاهر ان إتيان العذاب الغير المردود
~~لاصرارهم على الكفر والتكذيب بعد استبانة الحق واللواطة من جملة اسباب
~~الإتيان كالعقر لناقة الله بالنسبة الى قوم صالح- روى- ان الرسل الذين
~~بشروا ابراهيم خرجوا بعد هذه المجادلة من عنده وانطلقوا الى قرية لوط سدوم
~~وما بين القريتين اربعة فراسخ فانتهوا إليها نصف النهار فاذاهم بجوار
~~يستقين من الماء فابصرتهم ابنة لوط وهى تستقى الماء فقالت لهم ما شأنكم
~~واين تريدون قالوا أقبلنا من مكان
# PageV04P165
# كذا ونريد كذا فاخبرتهم عن حال اهل المدينة وخبثهم فاظهروا الغم من
~~أنفسهم فقالوا هل أحد يضفنا فى هذه القرية قالت ليس فيها أحد يضيفكم الا
~~ذاك الشيخ فاشارت الى أبيها لوط وهو قائم على بابه فاتوا اليه وقال الكاشفى
~~[چون نزديك شهر سدوم رسيدند كه لوط در آنجا مى بود نكاه كردند ديدند كه وى
~~در زمين كار ميكرد پيش وى رفتند وسلام كردند] فلما رآهم وهيئتهم ساءه ذلك
~~وهو قوله تعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم [اندوهگين شد بديشان] وهو فعل
~~مبنى للمفعول والقائم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءنى كذا اى حصل لى
~~منه سوء وحزن وغم وبهم متعلق به اى بسببهم. والمعنى ساءه مجيئهم لا لانهم
~~جاؤا مسافرين وهو لا يود الضيف وقراه فحاشى ms2597 بيت النبوة عن ذلك بل لانهم
~~جاؤا فى صورة غلمان حسان الوجوه فحسب انهم أناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه
~~فيعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وفيه اشارة الى عروض الهم والحزن له لهلاك
~~قومه بالعذاب فانظر الى التفاوت بين ابراهيم ولوط وبين قومهما حيث كان
~~مجيئهم لابراهيم للمسرة وللوط للمساءة مع تقديم المسرة لان رحمة الله سابقة
~~على غضبه- وروى- ان الله تعالى قال لهم لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط اربع
~~شهادات فلما أتوا اليه قال لهم أما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما أمرها
~~قال اشهد بالله انها لشر قرية فى الأرض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا
~~منزله ولم يعلم بذلك أحد فاذاع خبرهم امرأته الكافرة كما ستقف عليه وضاق
~~بهم ذرعا [وتنك دل شد بجهت ايشان] وذرعا نصب على التمييز اى ضاق بمكانهم
~~صدره او قلبه او وسعه وطاقته وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة
~~المكروه والاحتيال فيه يقال ضاق ذرع فلان بكذا إذا وقع فى مكروه ولا يطيق
~~الخروج منه. وفى الاخترى ضاق به ذرعا اى طاقة وضاق بالأمر اى لم يطقه ولم
~~يقو عليه وكان مد اليه يده فلم تنله. قال الأزهري الذرع يوضع موضع الطاقة
~~والأصل فيه البعير يذرع بيديه فى سيره ذرعا على قدر سعة خطوته فاذا حمل
~~عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن
~~قلة الوسع والطاقة فيقال مالى به ذرع ولا ذراع اى مالى به طاقة وقال هذا
~~يوم عصيب اى شديد على وهو لغة جرهم كما فى ربيع الأبرار ثم قال لوط لامرأته
~~ويحك قومى اخبزى ولا تعلمى أحدا وكانت امرأته كافرة منافقة فانطلقت لطلب
~~بعض حاجتها فجعلت لا تدخل على أحد الا أخبرته وقالت ان فى بيت لوط رجالا ما
~~رأيت احسن وجوها منهم ولا أنظف ثيابا ولا أطيب رائحة فلما علموا بذلك جاؤا
~~الى باب لوط مسرعين فذلك قوله تعالى وجاءه اى لوطا وهو فى بيته مع أضيافه
~~قومه ms2598 والحال انهم يهرعون إليه يسرعون اليه كأنما يدفعون دفعا طلبا للفاحشة
~~من أضيافه غافلين عن حالهم جاهلين بمآلهم والاهراع الاسراع قال فى التهذيب
~~الهرع [براندن سخت وشتابانيدن] يقال اهرع القوم وهرعوا ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات الجملة حال ايضا من قومه اى جاؤا مسرعين والحال انهم كانوا
~~من قبل هذا الوقت وهو وقت مجيئهم الى لوط منهمكين فى عمل الفواحش [عملهاى
~~بد از لواطه وكبوتر بازي وصفير زدن در مجالس وبراى استهزا نشستن
# PageV04P166
# بر سر راهها] فتمرنوا بها اى تعودوا واستمروا حتى لم تعب عندهم قباحتها
~~ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين وفى التأويلات
~~النجمية كانوا يعملون السيئات الموجبة للهلاك والعذاب فجاوا مسرعين مستقبلى
~~العذاب وطلبوا من بيت النبوة من اهل الطهارة معاملة ساءتهم بخباثة نفوسهم
~~ليستحقوا بذلك كمال الشقاوة وسرعة العذاب انتهى ودل ما ذكر على ان جهار
~~الفسق فوق اخفائه ولذا رد شهادة الفاسق المعلن وفى الحديث (كل أمتي معافى
~~الا المجاهرون) اى لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون بل يؤخذون فى الدنيا
~~ان كانت مما يتعلق بالحدود واما فى الآخرة فمطلقا: قال السعدي قدس سره
# نه هركز شنيدم درين عمر خويش ... كه بد مرد را نيكى آمد بپيش
# نه إبليس بد كرد ونيكى نديد ... بر پاك نايد ز تخم پليد
# قال يا قوم [اى قوم من] هؤلاء مبتدأ خبره قوله بناتي الصلبية فتزوجوهن
~~وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته
~~فان تزويج المسلمات من الكفار كان جائزا فى شريعته وهكذا كان فى أول
~~الإسلام بدليل انه عليه السلام زوج ابنتيه من ابى العاص بن وائل وعتبة بن
~~ابى لهب قبل الوحى وهما كافران ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وأياما كان
~~فقد أراد به وقاية ضيفه وذلك غاية فى الكرم هن مبتدأ خبره قوله أطهر لكم
~~هذا لا يدل على ان إتيان الذكور كان طاهرا كما لا ms2599 يدل قولك النكاح اطهر من
~~الزنى على كون الزنى طاهرا لانه خبث ليس فيه شىء من الطهارة لكن هؤلاء
~~القوم اعتقدوا ذلك طهارة فبنى ذلك على زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو
~~مثل ما قال النبي عليه السلام لعمر رضى الله عنه (الله أجل وأعلى) جوابا
~~لابى سفيان حيث قال اعل هبل اعتقد علو صنمه وذلك اعتقاد فاسد لا شبهة فيه
~~يقول الفقير عرض عليهم اولا بناته لكى يرغبوا فيهن فينسد باب الفتنة ففيه
~~حسن دفع لهم من أول الأمر وبناته وان لم تف للجمع الكثير لانه على ما روى
~~كان له بنتان لكنه إذا رضى بهن البعض ممن كان مطاعا انقطع عرق النزاع من
~~الاتباع ولئن سلم انه لم يكن فيهم مطاع فلقد شاهدنا اندفاع شر كثير بخير
~~يسير ثم حكم بكونهن اطهر وهو للزيادة المطلقة على ما ذهب اليه الرازي فى
~~الكبير تأكيدا للترغيب وتقبيحا لحالهم فى استطابة الخبائث لينزجروا ويتركوا
~~ما هم عليه من اللواطة فانه إذا كان المحيض أذى وقذرا يجب التجنب عنه مع
~~كون المحل مباح الأصل فلأن يكون الجزاء كذلك اولى مع كون المحل حرام الأصل
~~فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون [مرا رسواى نكنيد]
~~في ضيفي فى حقهم وشأنهم فان إخزاء ضيف الرجل اخزاؤه كما ان إكرام من يتصل
~~به إكرامه. والضيف مصدر فى الأصل يكون للقليل والكثير أليس منكم رجل رشيد
~~رجل واحد يهتدى الى الحق ويرعوى عن القبيح وقال الكاشفى [آيا نيست از شما
~~مردى راه يافته كه شما را پند دهد واز عملهاى بد باز دارد] وفى التأويلات
~~النجمية رجل رشيد يقبل نصحى ويتوب الى
# PageV04P167
# الله بالصدق فينجيكم من العذاب ببركته انتهى وذلك لان الواحد على الحق
~~كالسواد الأعظم وكالاكسير قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة اى
~~لا رغبة لنا فيهن فلا ننكحهن ومقصودهم ان نكاح الإناث ليس من عادتنا
~~ومذهبنا ولذا قالوا علمت فان لوطا كان يعلم ذلك ولا يعلم عدم رغبتهم ms2600 فى
~~بناته بخصوصهن ويؤيده قوله وإنك لتعلم ما نريد وهو إتيان الذكور وهو فى
~~الحقيقة طلب ما أعد الله لهم فى الأزل من قهره يعنى الهلاك بالعذاب ولما
~~يئس من ارعوائهم عما هم عليه من الغى قال لو أن لي بكم قوة لو للتمنى وهو
~~الأنسب بمثل هذا المقام فلا يحتاج الى الجواب وبكم حال من قوة اى بطشا
~~والمعنى بالفارسية [كاشكى مرا باشد بدفع شما قوتى] أو آوي إلى ركن شديد عطف
~~على ان لى بكم لما فيه من معنى الفعل والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من
~~الجبل وغيره اى لو قويت على دفعكم ومقاومتكم بنفسي او التجأت الى ناصر عزيز
~~قوى استند اليه واتمنع به فيحمينى منكم شبه بركن الجبل فى الشدة والمنعة
~~وقال الكاشفى [يا پناه كيرم وباز كردم بركنئ سخت يعنى عشيره وقبيله كه
~~بديشان منع شما توانم كرد] وكان لوط رجلا غريبا فيهم ليس له عشيرة وقبيلة
~~يلتجئ إليهم فى الأمور الملمة والغريب لا يعينه أحد غالبا فى اكثر البلدان
~~خصوصا فى هذا الزمان: قال الحافظ
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست ... جانا مكر اين قاعده در شهر شما نيست
# وانما تمنى القوة لان الله تعالى خلق الإنسان من ضعف كما قال خلقكم من
~~ضعف والعارف ينظر الى هذا الضعف ذوقا وحالا ولذا قيل ان العارف التام
~~المعرفة فى غاية العجز والضعف عن التأثير والتصرف لانقهاره تحت الوحدة
~~الجمعية وقد قال تعالى فاتخذه وكيلا والوكيل هو المتصرف فان الهم التصرف
~~بجزم تصرف وان منع امتنع وان خير اختار ترك التصرف الا ان يكون ناقص
~~المعرفة: وفى المثنوى
# ما كه باشيم اى تو ما را جان جان ... تا كه ما باشيم با تو در ميان
# دست نى تا دست جنباند بدفع ... نطق نى تا دم زند از ضر ونفع
# پيش قدرت خلق جمله باركه ... عاجزان چون پيش سوزن كاركه
# وفى الحديث (رحم الله أخي لوطا كان يأوى الى ركن شديد) وهو نصر الله
~~ومعونته واختلف فى معناه ms2601 فقال الكاشفى يعنى [بخداى پناه كرفت وخدا او را
~~يارى داد كه ملجأ درماندكان جز درگاه او نيست]
# آستانش كه قبله همه است ... در پناهش ز ماهى تا بمه است
# هر كه دل در حمايتش بستست ... از غم هر دو كون وارستست
# وقال ابن الشيخ اى كان يريد او يتمنى ان يأوى الى ركن شديد وفى قوله (رحم
~~الله) اشارة الى ان هذا الكلام من لوط ليس مما ينبغى من حيث انه يدل على
~~قنوط كلى ويأس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن أشد من
~~الركن الذي كان يأوى اليه أليس الله بكاف عبده انتهى وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ما بعث الله نبيا بعد لوط الا فى عز من قومه يعنى استجيب دعوته
# PageV04P168
# ضرورة وكان صلى الله عليه وسلم يحميه قبيلته كأبى طالب فانه كان يتعصب
~~للنبى ويذب عنه دائما وانما اضطر الى الهجرة بعد وفاته- روى- ان لوطا اغلق
~~بابه دون أضيافه حين جاؤا وأخذ يحاولهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما
~~رأت الملائكة ما بلوط من الكرب قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~بضرر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا وإياهم
~~ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبرائيل ربه تعالى فى عقوبتهم فاذن له فقام فى
~~الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو
~~براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم كما قال تعالى فطمسنا
~~أعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان فى
~~بيت لوط سحرة وهددوا لوطا وقالوا مكانك حتى نصبح فأسر بأهلك الاسراء
~~بالفارسية [رفتن بشب] وهو لازم ومتعد وكذا السرى فان معناه [رفتن بشب]
~~والمصدر على فعل خص به المعتل كما فى التهذيب والمعنى كما قال الكاشفى
~~[ببركسان خود را] بقطع من الليل القطع فى آخر الليل وقال ابن عباس بطائفة
~~من الليل والمعنى [بپاره از شب يعنى بعد از كذشتن برخى از ms2602 شب] فالباء فى
~~باهلك للتعدية ويجوز ان تكون للحال اى مصاحبابهم وفى قوله بقطع للحال اى
~~مصاحبين بقطع على ان المراد به ظلمة الليل وقيل الباء فيه بمعنى فى اى
~~اخرجوا ليلا لتستبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح ولا يلتفت منكم أحد منك
~~ومن أهلك اى لا يتخلف ولا ينصرف عن امتثال المأمور به او لا ينظر الى ورائه
~~فالظاهر على هذا انه كان لهم فى البلد اموال وأقمشة وأصدقاء فالملائكة
~~امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الأشياء ويقطعوا تعلق قلوبهم كما قال فى
~~التأويلات النجمية ولا يلتفت منكم أحد الى ما هم فيه من الدنيا وزينتها
~~ومتاعها أراد به تجرد الباطن عن الدنيا وما فيها فان النجاة من العذاب
~~والهلاك منوط به انتهى وفى الحديث (اللهم امض لاصحابى هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم) اى انفذها وتممهالهم ولا تمسهم فى بلدة هاجروا منها لئلا ينتقض
~~الثواب بالركون الى الوطن قال ابو الليث فى تفسيره جمع لوط اهله وابنتيه
~~ريثا ورعورا فحمل جبريل لوطا وبناته وماله على جناحه الى مدينة زغر وهى
~~احدى مدائن لوط وهى خمس مدائن وهى على اربع فراسخ من سدوم ولم يكونوا على
~~مثل عملهم انتهى ويخالفه الأمر بالاسراء كما لا يخفى وقال فى بحر العلوم
~~وانما نهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم
~~ويجوز ان يكون النهى عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التوقف لان من
~~يلتفت الى ما وراءه لا بدله من ادنى وقفة إلا امرأتك استثناء من قوله تعالى
~~فأسر بأهلك إنه اى الشان مصيبها ما أصابهم من العذاب
# با بدان يار كشت همسر لوط ... خاندان نبوتش كم شد
# يعنى وقعت اهل بيت نبوته فى الضلالة فهلكت والمراد امرأته فانها مع
~~تشرفها بالاضافة الى بيت النبوة لما اتصلت باهل الضلالة صارت ضالة وادى
~~ضلالها وكفرها الى الهلاك معهم ففيه تنبيه على ان لصحبة الأغيار ضررا عظيما
~~إن موعدهم الصبح اى موعد عذابهم وهلاكهم وهو تعليل للامر بالاسراء والنهى
~~عن ms2603 الالتفات المشعر بالحث على الاسراع كما فى الإرشاد- وروى-
# PageV04P169
# انه قال للملائكة متى موعدهم قالوا الصبح فقال أريد اسرع من ذلك فقالوا
~~أليس الصبح بقريب [آيا نيست صبح نزديك نفى نزديكست] وانما جعل ميقات هلاكهم
~~الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينئذ أفظع ولانه انسب
~~بكون ذلك عبرة للناظرين وفيه اشارة الى ان صبح يوم الوفاة قريب لكل أحد
~~فاذا أدركه فكأنه لم يلبث فى الدنيا إلا ساعة من نهار: قال السعدي قدس سره
# چرا دل برين كاروان مى نهيم ... كه ياران برفتند وما بر رهيم
# پس اى خاكسار كنه عن قريب ... سفر كرد خواهى بشهر غريب
# برين خاك چندان صبا بگذرد ... كه هر ذره از ما بجايى برد
# فلما جاء أمرنا اى وقت عذابنا وموعده وهو الصبح جعلنا قدرتنا الكاملة
~~عاليها اى عالى قرى قوم لوط وهى التي عبر عنها بالمؤتفكات وهى اربع مدائن
~~فيها اربعمائة الف او اربعة آلاف قال الكاشفى [در هر يكى صد هزار مرد شمشير
~~زن] وهى سدوم وعامورا وكادوما ومذوايم كانت على مسيرة ثلاثة ايام من بيت
~~المقدس سافلها اى قلبناها على تلك الهيآت. وبالفارسية [نكون ساختيم]- روى-
~~ان جبريل جعل جناحه فى أسفلها فاقتلعها من الماء الأسود ثم رفعها الى
~~السماء حتى سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة لم يكفأ اناء ولم
~~ينتبه نائم ثم قلبها عليهم فاقبلت تهوى من السماء الى الأرض وأمطرنا عليها
~~على اهل المدائن من فوقهم [اى بعد از سر نكون شدن] وكان حقه جعلوا وامطروا
~~اى الملائكة المأمورون به فاسند الى نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر
~~وتهويلا للخطب حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين وأصله [سنك
~~كل] فعرب منضود نضد فى الإرسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الأمطار. والنضد وضع
~~الشيء بعضه على بعض وهو نعت لسجيل مسومة نعت حجارة اى معلمة لا تشبه حجارة
~~الدنيا او باسم صاحبها الذي تصيبه ويرمى بها عند ربك اى جاءت من عند ربك
~~قال الكاشفى [آماده كشته ms2604 در خزائن پروردگار تو براى عذاب ايشان]- روى- ان
~~الحجر اتبع شذاذهم أينما كانوا فى البلاد ودخل رجل منهم الحرم وكان الحجر
~~معلقا فى السماء أربعين يوما حتى خرج فاصابه فاهلكه [در تفسير زاهدى آورده
~~كه سنك كلان او برابر خمى بود وخردى مساوى اسبويى] يقول الفقير لعل الأمطار
~~على تلك القرى بعد القلب انما هو لتكميل العقوبة كالرجفة الواقعة بعد
~~الصيحة لقوم صالح ولتحصيل الهلاك لمسافريهم الخارجين من بلادهم لمصالحهم
~~وهو الظاهر والله اعلم وما هي اى الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم
~~فهم بسبب ظلمهم مستحقون لها ملا بسون بها ببعيد تذكيره على تأويل الحجارة
~~بالحجر. وفيه وعيد لاهل الظلم كافة وعنه عليه السلام انه سأل جبرائيل فقال
~~يعنى ظالمى أمتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرضة حجر يسقط من ساعة الى ساعة
~~يقال فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اى
~~نصبته؟؟؟ فلا تظن الظالمين انهم يتخلصون ويسلمون من هذه الحجارة بل تسقط
~~عليهم وقت وفاتهم وحصولهم الى صباح موتهم ونظيره
# PageV04P170
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا مع أصحابه فى المسجد فسمعوا
~~هدة عظيمة وهى صوت انهدام الحائط فارتاعوا اى خافوا وفزعوا فقال عليه
~~السلام (أتعرفون ما هذه الهدة) قالوا الله ورسوله اعلم قال (حجر القى من
~~أعلى جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل الى قعرها وكان وصوله الى قعرها وسقوطه
~~فيها هذه الهدة) فما فرغ من كلامه الا والصراخ فى دار منافق من المنافقين
~~قد مات وكان عمره سبعين سنة فلما مات حصل فى قعرها قال الله تعالى إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار فكان سماعهم تلك الهدة التي أسمعهم
~~الله ليعتبروا وفى الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليلة اسرى بي
~~الى السماء رأيت فى السماء الثالثة حجارة موضوعة فسألت عن ذلك جبريل فقال
~~لا تسأل عنها فلما انصرفت وقفت على تلك الحجارة وقلت أخبرني عن الحجارة
~~فقال هذه الحجارة فصلت من حجارة قوم لوط ms2605 خبئت للظالمين من أمتك ثم تلا وما
~~هى من الظالمين ببعيد) كذا فى زهرة الرياض
# چون عالم از ستمكر ننك دارد ... عجب نبود كه بر وى سنك بارد
# وفى التبيان والبعيد الذي ليس بكائن ولا يتصور وقوعه وكل ما هو كائن فهو
~~قريب وعن محمد بن مروان قال صرت الى جزيرة النوبة فى آخر ممرنا فامرت
~~بالمضارب فضربت فخرج النوب يتعجبون واقبل ملكهم رجل طويل أصلع حاف عليه
~~كساء فسلم وجلس على الأرض فقلت له مالك لا تقعد على البساط قال انا ملك وحق
~~لمن رفعه الله ان يتواضع له إذا رفعه
# تواضع ز كردن فرازان نكوست ... كدا گر تواضع كند خوى اوست
# ثم قال ما بالكم تطاون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم فى كتابكم فقلت
~~عبيدنا فعلوه بجهلهم قال ما بالكم تشربون الخمر وهى محرمة عليكم فى دينكم
~~قلت أشياعنا فعلوه بجهلهم قال فما بالكم تلبسون الديباج وتتحلون بالذهب
~~والفضة وهى محرمة عليكم على لسان نبيكم قلت فعل ذلك أعاجم من خدمنا كرهنا
~~الخلاف عليهم فجعل ينظر فى وجهى ويكرر معاذرى على وجه الاستهزاء ثم قال ليس
~~كما تقول يا ابن مروان ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم وتركتم ما أمرتم فاذاقكم
~~الله وبال أمركم ولله فيكم نعم لم تحص وانى أخشى ان ينزل بك وأنت فى ارضى
~~مصيبة فتصيبنى معك فارتحل عنى واعلم ان الظلم من نتائج القساوة التي تمطر
~~على كل قلب مقدار ما قدر له فلا يزال يزداد ظلم المرء بحسب ازدياد قساوة
~~قلبه فاذا أحاطت بمرآة قلبه قساوته ابعد من ان يكون مرجوا نجاته وكان من
~~المهلكين بحجر القساوة النازلة من سماء القهر والجلال عصمنا الله وإياكم من
~~البغي والفساد وأرشدنا الى العدل والصلاح انه ولى الإرشاد وإلى مدين هو اسم
~~ابن ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة او اسم مدينة بناها مدين
~~فسميت باسمه اى وأرسلنا الى قبيلة مدين او ساكنى بلدة مدين أخاهم اى واحدا
~~منهم فى النسب شعيبا عطف بيان له وهو ابن ms2606 ميكيل بن يشجر بن مدين قال
~~استئناف بيانى يا قوم [اى كروه من] اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيأ من
~~الأصنام لانه ما لكم من إله غيره اى ليس لكم اله سوى الله تعالى وكانت كلمة
~~جميع الأنبياء فى التوحيد واحدة فدعوا الى الله الواحد
# PageV04P171
# وعبادته فامرهم شعيب بالتوحيد اولا لانه ملاك الأمر وقوامه ثم نهاهم عما
~~اعتادوه من النقص فى الكيل والوزن لانه يورث الهلاك فقال ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان اى آلة الوزن والكيل وكان لهم مكيالان وميزانان أحدهما
~~اكبر من الآخر فاذا اكتالوا على الناس يستوفون بالأكبر وإذا كالوهم او
~~وزنوهم يخسرون بالاصغر والمراد لا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود وكذا
~~الصنجات كى تتوسلوا بذلك الى بخس حقوق الناس ويجوز ان يكون من ذكر المحل
~~وارادة الحال. والمعنى بالفارسية [مكاهيد وكم مكنيد پيمانه را در پيمودن
~~مكيلات وترازو را در سنجيدن موزونات] وكل من البخسين شائع فى هذا الزمان
~~ايضا كأنه ميراث من الكفرة الخائنين إني أراكم بخير علة للنهى اى ملتبسين
~~بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف. يعنى [درمانده ومحتاج نيستيد كه داعى باشد
~~شما را بخيانت بلكه منعم وتوانكريد رسم حق كزارى آنست كه مردم را از مال
~~خود بهره مند كنيد نه آنكه از حقوق ايشان باز گيريد] وإني أخاف عليكم ان لم
~~ترجعوا عن ذلك النقص عذاب يوم محيط لا يشذ منه أحد منكم. والمراد منه عذاب
~~يوم القيامة او عذاب الاستئصال ووصف اليوم بالاحاطة وهى حال العذاب
~~لاشتماله عليه ففيه اسناد مجازى واصل العذاب فى كلام العرب من العذب وهو
~~المنع وسمى الماء عذبا لانه يمنع العطش والعذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من
~~معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~إيفاء الحق إعطاؤه تاما كاملا اى اسعوا فى إعطاء الحق على وجه التمام
~~والكمال بحيث يحصل لكم اليقين بالخروج عن العهدة بالقسط حال من فاعل او فوا
~~اى ملتبسين بالعدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان ms2607 الزيادة فى الكيل
~~والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها فى الآلة محظورة كالنقص فلعل
~~الزائد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا فى
~~الإرشاد. وصرح بالإيفاء بعد النهى عن ضده لان النهى عن نقص حجم المكيال
~~وصنجات الميزان والأمر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص فى الكيل
~~والوزن وهذا الأمر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار فى الآية
~~كما فى حواشى سعدى المفتى ولا تبخسوا الناس أشياءهم مطلقا اى سواء كانت من
~~جنس المكيل والموزون او من غيره وسواء كانت جليلة او حقيرة وكانوا يأخذون
~~من كل شىء يباع شيأ كما يفعل السماسرة ويمكنون الناس وينقصون من أثمان ما
~~يشترون من الأشياء ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثى أشد الفساد اى ولا
~~تتمادوا فى الفساد فى حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه فنهوا عن ذلك ومن
~~الفساد نقص الحقوق ومن الإفساد قص الدراهم والدنانير وترويج الزيوف ببعض
~~الأسباب وغير ذلك بقيت الله اى ما أبقاه الله لكم من الحلال بعد ترك الحرام
~~فهى فعيلة بمعنى المفعول واضافتها للتشريف كما فى بيت الله وناقة الله فان
~~ما بقي بعد إيفاء الكيل والوزن من الرزق الحلال يستحق التشريف خير لكم مما
~~تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثور بل شر محض وان زعمتم ان فيه
~~خيرا كما قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات قال فى شرح الشرعة
# PageV04P172
# ولا يخون أحد فى مبايعته بالحيل والتلبيس فان الرزق لا يزيد بذلك بل تزول
~~بركته فمن جمع المال بالحيل حبة حبة يهلكه الله جملة قبة قبة وييقى عليه
~~وزره ذرة ذرة كرجل كان يحلط اللبن بالماء ليرى كثيرا فجاء السيل وقتل بقره
~~فقالت صبيته يا أبت قد اجتمع المياه التي جعلتها فى اللبن وقتلت البقر إن
~~كنتم مؤمنين بشرط ان تؤمنوا وانما شرط الايمان فى خيرية ما بقي بعد الإيفاء
~~لان فائدته وهى حصول الثواب والنجاة من العقاب انما تظهر مع الايمان فان
~~الكافر مخلد فى عذاب النيران ومحروم من ms2608 رضوان وثواب الرحمن سواء اوفى الكيل
~~والميزان او سلك سبيل الخوان ان كنتم مصدقين لى فى مقالتى لكم وما أنا
~~عليكم بحفيظ اى ما بعثت لا حفظكم عن المعاصي والقبائح وانما بعثت مبلغا
~~ومنبها على الخير وناصحا وقد بلغت
# من آنچه شرط بلاغست با تو ميكويم ... تو خواه از سخنم پند كير وخواه ملال
# اعلم ان العدل ميزان الله فى الأرض سواء كان فى الاحكام او
# فى المعاملات والعدول عنه يؤدى الى مؤاخذة العباد فينبغى ان يجتنب الظلم
~~والمراد بالظلم ان يتضرر به الغير والعدل ان لا يتضرر منه أحد بشئ ما قال
~~عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان فى النار قيل له فمن اوفى الكيل والميزان قال
~~ليس رجل فى المدينة يكيل كما يكتال ولا يزن كما يتزن والله تعالى يقول ويل
~~للمطففين وقال سعيد بن المسيب إذا أتيت أرضا يوفون المكيال والميزان فاطل
~~المقام فيها وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال والميزان فاقل المقام فيها وفى
~~الحديث (ما ظهر الغلول فى قوم الا القى الله فى قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى
~~فى قوم الأكثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع الله عنهم
~~الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولاختر قوم بالعهد إلا سلط
~~الله عليهم العدو) قوله ولاختر اى غدر ونقض العهد كما فى الترغيب وفى
~~التأويلات النجمية ولا تنقصوا المكيال والميزان اى مكيال المحبة وميزان
~~الطلب فان للمحبة مكيالا وهو عداوة ما سوى الله تعالى كما قال الخليل عند
~~اظهار الخلة فانهم عدو لي إلا رب العالمين فانك ان تحب أحدا وشيأ مع الله
~~فقد نقصت فى مكيال محبة الله وان للطلب ميزانا وهو السير على قدمى الشريعة
~~والطريقة كما قيل خطوتان وقد وصلت فان خطوت خطوتين دونهما فقد نقصت من
~~الميزان انتهى فعلى السالك ان يتأدب بآداب الأولياء والأنبياء ويضع القدم
~~فى هذا الطريق الاولى كما امر به وشرط له ولا بد من الامانة والاستقامة
~~وإيتاء كل ذى حق حقه ms2609 قائما بالعدل والقسط القويم وازنا بالقسطاس المستقيم
~~كائلا بالكيل السليم فعند ذلك يتفضل له المولى بالقبول والمدح فى الدنيا
~~والثواب والانعام فى الآخرة فيعيش سعيدا ويموت سعيدا واما إذا غدر وظلم
~~وخان واستكبر وأصر يعدل له المولى بالرد والذم فى الدنيا والعقاب والانتقام
~~فى الآخرة ان لم يتداركه الفضل والعفو فيعيش شقيا ويموت شقيا ويحشر شقيا:
~~وفى المثنوى
# چون ترازوى تو كژ بود ودغا ... راست چون جوئى ترازوى جزا
# چونكه پاى چپ بود در غدر وكاست ... نامه چون آيد ترا در دست راست
# PageV04P173
# چون جزا سايه است اى قد توخم ... سايه تو كژ فتد در پيش هم
# قالوا يا شعيب [آورده اند كه انبيا بر دو قسم بوده اند بعضى آنكه ايشانرا
~~فرمان حرب بود چون موسى وداود وسليمان عليهم السلام وبرخى آنكه ايشانرا
~~بحرب نفرمودند وشعيب از آن جمله بود كه رخصت حرب نداشت قوم خود را موعظه
~~ميكفت وخود همه شب نماز مى كرد گفتند قوم او كه اى شعيب] أصلاتك [آيا نماز
~~تو] تأمرك اسندوا الأمر الى صلاته قصدا الى الاستهزاء فمرادهم السخرية لا
~~حقيقة الاستفهام. والمعنى أصلاتك تدعوك الى أمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~من الأوثان وقد توارثنا عبادتها أبا عن جد أجابوا بذلك امره عليه السلام
~~إياهم بعبادة الله وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الأوثان أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا جواب عن امره بايفاء الحقوق ونهيه عن البخس والنقص معطوف
~~على ما وأو بمعنى الواو لان ما كلفهم به شعيب هو مجموع الامرين لاحدهما.
~~والمعنى ان نترك ان نفعل فى أموالنا ما نشاء من التصرفات وقال بعضهم كان
~~ينهاهم عن تقطيع أطراف الدراهم والدنانير وقصها فارادوا به ذلك. والمعنى ما
~~نشاء من تقطيعها واعلم ان أول من استخرج الحديد والفضة والذهب من الأرض
~~«هوشنك» فى عصر إدريس عليه السلام وكان ملكا صالحا داعيا الى الإسلام. وأول
~~من وضع السكة على النقدين الضحاك وإفساد السكة بأى وجه كان إفساد فى الأرض
~~وسئل الحجاج ms2610 عما يرجوبه النجاة فذكر أشياء منها ما أفسدت النقود على الناس
~~إنك لأنت الحليم الرشيد الأحمق السفيه بلغة مدين كما فى ربيع الأبرار وقال
~~فى الكواشي تتعاطى الحلم والرشد ولست كذلك اى ما أنت بحليم ولا رشيد فيما
~~تأمرنا وترشدنا اليه وقال اكثر اهل التفسير أرادوا السفيه الضال الغاوي
~~فتهكموا به كما يتهكم بالشحيح فيقال لو أبصرك حاتم لتعلم منك الجود.
~~وبالمستجهل والمستخف فيقال يا عالم يا حليم فهو إذا من قبيل الاستعارة
~~التبعية نزلوا التضاد منزلة التناسب على سبيل الهزؤ فاستعاروا الحلم والرشد
~~للسفه والغواية ثم سرت الاستعارة منهما الى الحليم الرشيد قال شعيب يا قوم
~~أرأيتم أخبروني إن كنت إيراد حرف الشك باعتبار حال المخاطبين على بينة من
~~ربي اى حجة واضحة وبرهان نير من مالك امرى عبر بهما عما أتاه الله تعالى من
~~النبوة والحكمة ردا على مقالتهم الشنعاء فى جعلهم امره ونهيه غير مستند الى
~~سند ورزقني منه اى من لدنه رزقا حسنا هو النبوة والحكمة ايضا عبر عنهما
~~بذلك تنبيها على انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة
~~الابدية له ولامته وقال بعضهم هو ما رزقه الله من المال الحلال من غير
~~شائبة حرام اى من غير بخس وتطفيف وكان كثير المال وجواب الشرط محذوف لان
~~إثباته فى قصة نوح ولوط دل على مكانه ومعنى الكلام ينادى عليه. والمعنى
~~أخبروني ان كنت على حجة واضحة ويقين من ربى وكنت نبيا على الحقيقة فهل يصح
~~لى ان اتبعكم وآشوب الحلال بالحرام ولا آمركم بتوحيد الله وترك عبادة
~~الأصنام والكف عن المعاصي والقيام بالقسط والأنبياء لا يبعثون الا لذلك وما
~~أريد بنهيى إياكم عن التطفيف أن أخالفكم مخالفتكم حال كونى مائلا إلى ما
~~أنهاكم عنه يقال خالفت
# PageV04P174
# زيدا الى كذا إذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس اى
~~لا انهى عن شىء وارتكبه من نقصان الكيل والوزن اى اختار لكم ما اختار لنفسى
~~فانه ليس بواعظ من يعظ الناس ms2611 بلسانه دون عمله قال فى الاحياء اوحى الله
~~تعالى الى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا
~~فاستحى منى: قال الحافظ
# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند ... چون بخلوت ميروند آن كار ديكر
~~ميكنند
# مشكلى دارم ز دانشمند مجلس باز پرس ... توبه فرمايان چرا خود توبه كمتر
~~ميكنند
# إن أريد اى ما أريد بما أبا شره من الأمر والنهى إلا الإصلاح الا ان
~~أصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اى مقدر ما استطعته من الإصلاح قال فى
~~بحر العلوم ما مصدرية واقعة موقع الظرف اى مدة استطاعتي الإصلاح ومادمت
~~متمكنا منه لا اترك جهدى فى بيان ما فيه مصلحة لكم: قال السعدي قدس سره
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# وما توفيقي مصدر من المبنى للمفعول اى كونى موفقا لتحقيق ما اقصده من
~~إصلاحكم إلا بالله الا بتأييده ومعونته بل الإصلاح من حيث الخلق مستند اليه
~~وانما انا من مباديه الظاهرة. والتوفيق يعدى بنفسه وباللام وبالباء وهو
~~تسهيل سبل الخير وأصله موافقة فعل الإنسان القدر فى الخير والاتفاق هو
~~موافقة فعل الإنسان خيرا كان او شرا القدر وقال فى التأويلات النجمية
~~التوفيق اختصاص العبد بعناية ازلية ورعاية ابدية عليه توكلت اعتمدت فى ذلك
~~معرضا عما عداه فانه القادر على كل مقدور وما عداه عاجز محض فى حد ذاته بل
~~معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن رتبة الاستمداد به فى الاستظهار
~~وإليه أنيب اى ارجع فيما انا بصدده فى جميع أموري ويجوز ان يكون المراد وما
~~كونى موفقا لاصابة الحق والصواب فى كل ما آتى وما اذر الا بهدايته ومعونته
~~عليه توكلت وهو اشارة الى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ
~~واليه أنيب اى عليه اقبل بشراشر نفسى فى مجامع أموري وفيه اشارة الى معرفة
~~المعاد والتوكل على ثلاثة أوجه. توكل المبتدى وهو ترك الأسباب فى طلب
~~المعاش. وتوكل المتوسط وهو ترك طلب المعاش فى طلب العيش ms2612 مع الله وتوكل
~~المنتهى وهو استهلاك الوجود فى وجود الله وإفناء الاختيار فى اختيار الله
~~ليبقى فى هويته بلا هو متصرفا فى الأسباب وان لا يرى التصرف والأسباب الا
~~لمسبب الأسباب قال فى التأويلات القاشانية أول مراتب التوحيد توحيد الافعال
~~ثم توحيد الصفات ثم توحيد الذات فان الذات محجوبة بالصفات والصفات بالافعال
~~والافعال بالآثار والأكوان. فمن تجلت عليه الافعال بارتفاع حجب الأكوان
~~توكل. ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الافعال رضى وسلم. ومن تجلت عليه
~~الذات بانكشاف حجب الصفات فهو فى الوحدة فصار موحدا مطلقا انتهى
# تا نخوانى «لا» و «الا الله» را ... در نيابى منهج اين راه را «1»
# عشق آن شعله است كو چون بر فروخت ... هر چه جز معشوق باقى جمله سوخت «2»
# تيغ «لا» در قتل غير حق براند ... در نكر آخر كه بعد از «لا» چه ماند
~~PageV04P175
# ماند «الا الله» وباقى جمله رفت ... شاد باش اى عشق شركت سوز ورفعت
# فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الحق بالاذكار النافعة والأعمال الصالحة
~~الى ان يصل الى مقام التوحيد الحقيقي ثم إذا وصل اليه اقتفى بأثر الأنبياء
~~وكمل الأولياء فى طريق النصح والدعوة ولم يرد الا الإصلاح تكثيرا للاتباع
~~المحمدية وتقويما لاركان العالم بالعدل ونظما للناس فى سلك الرشاد والله
~~ولى الإرشاد وهو المبدأ واليه الرجوع والمعاد ويا قوم [اى كروه من] لا
~~يجرمنكم يقال جرم زيد ذنبا اى كسبه وجرمته ذنبا اى اكسبته إياه فهو يتعدى
~~الى واحد والى اثنين والاول فى الآية الكاف والميم. والمعنى لا يكسبنكم
~~شقاقي فاعل لا يجر من اى شقاقكم وعداوتكم إياي أن يصيبكم اى ينالكم وهو
~~الثاني من مفعولى لا يجر منكم ويقال جرمنى فلان على ان صنعت كذا اى حملنى
~~فيقدر حرف الجر بعد ان. والمعنى لا يحملنكم بغضكم إياي على ان يصيبكم قال
~~الكاشفى [شما بر ان نداد ودشمنى وستيزه كارى با من كه برسد شما را] مثل
~~فاعل ان يصيب مضاف الى قوله ما أصاب قوم نوح من الغرق ms2613 أو قوم هود من الريح
~~أو قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط قال الجوهري القوم يذكر ويؤنث منكم
~~ببعيد يعنى انهم اهلكوا بسبب الكفر والمعاصي فى عهد قريب من عهدكم فهم اقرب
~~الهالكين منكم فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الأمم المعدودة فاعتبروا بهم
~~ولا تكونوا مثلهم كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم والاشارة ان فى طبيعة الإنسان
~~مركوزا من صفات الشيطنة الإباء والاستكبار ومن طبعه انه حريص على ما منع
~~كما ان آدم عليه السلام لما منع من أكل الشجرة حرص على أكلها فلهاتين
~~الصفتين إذا امر بشئ ابى واستكبر وإذا نهى عن شىء حرص على إتيانه لا سيما
~~إذا صدر الأمر والنهى عن انسان مثله فان طاعة الله هينة القبول بالنسبة الى
~~طاعة المخلوق لان فى الطاعة ذلة وهوانا وكسرا للنفس وان ما يحتمل المخلوق
~~من خالقه اكثر مما يحتمله من مخلوق مثله ولهذا السر بعث الله الأنبياء وامر
~~الخلق بطاعتهم وقال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فمن كان
~~موفقا من الله تعالى بالعناية الازلية يأتمر بما امر به وينتهى عما نهى عنه
~~ويطيع الرسل فيما جاؤا به أخرجته الطاعة من ظلمات صفاته المخلوقة الى نور
~~صفاته الخالقية ومن سبقته الشقاوة فى الأزل تداركه الخذلان ووكل الى نفسه
~~وطبعه فلا يطيع الله ورسوله ويتمرد عن قبول الدعوة ويستكبر على الرسول
~~ويعاديه بمعاداته ما أمره الله به فيصيبه قهر الله وعذابه مثل ما أصاب قوم
~~نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد اى وما معاملة قوم لوط
~~من معاملتكم وذنوبهم من ذنوبكم ببعيد لان الكفر كله من جنس واحد وصفات
~~الكفر قريب بعضها من بعض كذا فى التأويلات النجمية: قال فى المثنوى
# پس وصيت كرد وتخم وعظ كاشت ... چون زمين شان شوره بد سودى نداشت
# گرچه ناصح را بود صد داعيه ... پند را اذنى ببايد واعيه
# تو بصد تلطيف و پندش ميدهى ... او ز پندت ميكند پهلو تهى
# يك كس نا مستمع ms2614 ز استيز ورد ... صد كس كوينده را عاجز كند
# PageV04P176
# ز انبيا ناصحتر وخوش لهجه تر ... كى بود كه رفت دمشان در حجر
# زانچه كوه وسنك در كار آمدند ... مى نشد بدبخت را بگشاده بند
# آنچنان دلها كه بدشان ما ومن ... تعتشان شد بل أشد قسوة
# واستغفروا ربكم بالايمان ثم توبوا إليه مما أنتم عليه من المعاصي وعبادة
~~الأوثان لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان او استغفروا بالايمان ثم ارجعوا
~~اليه بالطاعة او استغفروا بالأعمال الصالحة وتوبوا بالفناء التام قال فى
~~التأويلات النجمية واستغفروا من صفات الكفر ومعاملاته كلها وبدلوها بصفات
~~الإسلام ومعاملاته فانها تزكية النفوس عن الصفات الذميمة ثم ارجعوا اليه
~~على قدمى الشريعة والطريقة سائرين منكم اليه ليحليكم بتحلية الحقيقة وهى
~~الفناء عنكم والبقاء به إن ربي رحيم عظيم الرحمة للمؤمنين والتائبين ودود
~~فاعل بهم من اللطف والإحسان كما يفعل البليغ المودة بمن يوده قال فى
~~المفاتيح الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلائق ويحسن
~~إليهم فى الأحوال كلها. وقيل المحب لاوليائه وحاصله يرجع الى ارادة مخصوصة
~~وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه ويحسن إليهم حسب قدرته ووسعته
~~ويحب الصالحين من عباده وأعلى من ذلك من يؤثرهم على نفسه كمن قال منهم أريد
~~ان أكون جسرا على النار يعبر عليه الخلق ولا يتأذون بها كما فى المقصد
~~الأسنى للغزالى قال الكاشفى فى تفسيره [قطب الأبرار مولانا يعقوب چرخى قدس
~~سره در شرح اسماء الله تعالى معنى الودود را برين وجه آورده است كه دوست
~~دارنده نيكى بهمه خلق ودوست در دلهاى بحق يعنى او نيك را دوست ميدارد
~~ونيكان او را دوست ميدارند وفى الحقيقة دوستىء ايشان فرع دوستى اوست زيرا
~~كه چون بنظر تحقيق در نكرند اصل حسن واحسان كه سبب محبت مى باشد غير او را
~~ثابت نيست پسر خود خود را دوست ميدارد واز ين باب نكتة چند در آيت يحبهم
~~ويحبونه بر منظر عيان جلوه نمود وللوالد الأعز زيدت ms2615 حقائقه
# اى حسن تو داده يوسفانرا خوبى ... وز عشق تو كرده عاشقان يعقوبى
# كر نيك نظر كند كسى غير تو نيست ... در مرتبه محبى ومحبوبى
# واعلم ان الله تعالى لو لم يكن له ود لما هدى عباده ولما فرح بتوبة عبده
~~المؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم (لا لله افرح بتوبة عبد المؤمن من رجل
~~نزل فى ارض دوية مهلكة معه راحلة عليها طعامه وشرا به فوضع رأسه فنام نومة
~~فاستيقظ وقد ذهب راحلته فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش قال ارجع الى
~~مكانى الذي كنت فيه فانام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فاذا
~~راحلته عنده عليها زاده وشرابه فلا لله أشد فرحابتوبة العبد المؤمن من هذا
~~براحلته وزاده) فمن أضاع راحلته فى برية الهوى بغلبة الغفلة فعليه الرجوع
~~الى مكانه الاول اعنى الفطرة الاولى بالتسليم والموت الاختياري حتى يجد ما
~~إضاعة. وفى الحديث اشارة الى الطريق من البداية الى النهاية اما الى
~~البداية فبقوله عليه السلام فاستيقظ لان اليقظة ابتداء حال السالك واما الى
~~النهاية فبقوله عليه السلام ليموت لان الفناء غاية السير الى الله ثم ان
~~قوله فاستيقظ فاذا راحلته عنده اشارة الى البقاء بعد الفناء والرجوع الى
~~البشرية ثم اعلم ان التوبة على مراتب أعلاها الرجوع عن جميع ما سوى الله
~~تعالى الى الله سبحانه وهذا المقام يقتضى نسيان المعصية والتوبة عن التوبة
# PageV04P177
# فان وقت الصفاء يقتضى نسيان الجفاء وايضا إذا تجلى الحق للسالك ورأى كل
~~شىء هالكا الا وجهه فنى الذوات كلها فما ظنك بالأعمال والله تعالى تواب
~~يقبل التوبة الا ان يكون العبد كذوبا- يحكى- ان مالك ابن دينار مر بشابين
~~يلهوان فوعظهما فقال أحدهما انا اسد من الأسود فقال مالك سيأتيك اسد تكون
~~عنده ثعلبا فمرض الشاب وعاده مالك فبكى الشاب وقال قد جاء الأسد الذي صرت
~~عنده ثعلبا فقال مالك تب الى الله تعالى فانه تواب فنودى من زاوية البيت
~~جربناه مرارا فوجدناه كذوبا: وفى المثنوى
# توبه آرند وخدا توبه پذير ms2616 ... امر او كيرند او نعم الأمير
# قالوا استئناف بيانى يا شعيب ما نفقه الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه
~~اى لا نعرف ولا نفهم كثيرا مما تقول اى كل ما تقول من التوحيد ومن إيفاء
~~الكيل والوزن وغير ذلك كما فى قوله تعالى وما يتبع أكثرهم إلا ظنا اى كلهم
~~على أحد الوجهين وذلك استهانة بكلامه واحتقارا به كما يقول الرجل لصاحبه
~~إذا لم يعبأ بحديثه ما ندرى ما تقول والا فشعيب كان يخاطبهم بلسانهم وهم
~~يفهمون كلامه لكن لما كان دعاؤه الى شىء خلاف ما كانوا عليه وآباؤهم قالوا
~~ما قالوا وإنا لنراك فينا اى فيما بيننا ضعيفا هو فى المشهور من ليس له قوة
~~جسمانية اى لا قوة لك فتمتنع منا ان أردنا بك سوءا او مهينا لاعز لك وهذا
~~لا يتعلق بالقوة الجسمانية فان ضعيف الجسم قد يكون وافر الحرمة بين الناس
~~وهو الظاهر لان الكفرة كانوا يزدرون بالأنبياء وباتباعهم المؤمنين وفى
~~التأويلات النجمية ضعيفا اى ضعيف الرأى ناقص العقل وذلك لانه كما يرى
~~العاقل السفيه ضعيف الرأى يرى السفيه العاقل ضعيف الرأى ولولا رهطك ولولا
~~حرمة قومك ومراعاة جانبهم وقالوا ذلك كرامة لقومه لانهم كانوا على دينهم لا
~~خوفا منهم لان الرهط من الثلاثة الى السبعة او التسعة او العشرة وهم ألوف
~~فكيف يخافون من رهطه لرجمناك لقتلناك برمى الحجارة وقد يوضع الرجم موضع
~~القتل وان لم يكن بالحجارة من حيث انه سببه ولان أول القتل وهو قتل قابيل
~~هابيل لما كان بالحجارة سمى كل قتل رجما وان لم يكن بها قال عمر رضى الله
~~عنه تعلموا انسابكم تعرفوا بها أصولكم وتصلحوا بها أرحامكم. قالوا ولو لم
~~يكن فى معرفة الأنساب الا الاحتراز بها من صولة الأعداء ومنازعة الأكفاء
~~لكان تعلمها من احزم الرأى وأفضل الصواب ألا ترى الى قول قوم شعيب ولولا
~~رهطك لرجمناك فابقوا عليه لرهطه يقال أبقيت على فلان إذا أرعيت عليه ورحمته
~~وما أنت علينا بعزيز مكرم محترم حتى تمنعنا عزتك من ms2617 رجمك بل رهطك هم الاعزة
~~علينا لكونهم من اهل ديننا فانما نكف عنك للمحافظة على حرمتهم وهذا ديدن
~~السفيه المحجوج يقابل الحجج والآيات بالسب والتهديد وتقديم الفاعل المعنوي
~~لافادة الحصر والاختصاص وان كان الخبر صفة لا فعلا وعلينا متعلق بعزيز وجاز
~~لكون المعمول ظرفا والباء مزيدة وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من كان
~~على الله بعزيز فانه ليس على الجاهل بعزيز انتهى أقول وذلك لان العزة
~~والشرف عند الجهلاء بالجاه والمال لا بالدين والكمال وقد قال النبي عليه
~~السلام (ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم بل ينظر الى قلوبكم وأعمالكم)
~~يعنى إذا كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لكم
~~صور حسنة واموال فاخرة أم لا والا فلا: وفى المثنوى
# PageV04P178
# وقت بازي كودكان را ز اختلال ... مى نمايد اين خزفها زر ومال «1»
# عارفانش كيميا كر كشته اند ... تا كه شد كانها پريشان ونژند
# باغها وقصرها وآب رود ... پيش چشم از عشق كلخن مى نمود «2»
# قال شعيب فى جوابهم يا قوم أرهطي [أيا عشيره وقوم من] وهمزة الاستفهام
~~للانكار والتوبيخ أعز عليكم [عزيز ترند بر شما ودوسترند نزد شما] من الله
~~كان الظاهر ان يقال منى الا انه قيل من الله للايذان بان تهاونهم به وهو
~~نبى الله تهاون بالله تعالى وانما أنكر عليهم اعزية رهطه منه تعالى مع ان
~~ما أثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه تعالى مع الاشتراك فى اصل
~~العزة لتكرير التوبيخ حيث أنكر عليهم اولا بترجيح جنب الله تعالى وثانيا
~~بنفي العزة بالمرة. والمعنى أرهطى أعز عليكم من الله تعالى فانه مما لا
~~يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له حظا من العزة أصلا واتخذتموه اى الله
~~تعالى وراءكم [از پس پشت خود] ظهريا [همچومرد فراموش شده] اى شيأ منبوذا
~~وراء الظهر منسيالا يبالى به اى جعلتموه مثله باشراككم به والاهانة برسوله
~~فلا تبقون على الله وتبقون على رهطى اى فلا تحفظوننى ولا ترحموننى لله
~~وتراعون نسبة قرابتى الى ms2618 الرهط وتضيعون نسبتى الى الله بالنبوة فكأنكم
~~زعمتم ان القوم أعز من الله حيث تزعمون انكم تركتم قتلى إكراما لرهطى والله
~~اولى بان يتبع امره كأنه يقول حفظكم إياي فى الله اولى منه فى رهطى والعرب
~~تقول لكل مالا يعبأ بامره قد جعل فلان هذا الأمر بظهره فالظهرى منسوب الى
~~الظهر والكسر لتغيير النسب كقولهم فى النسبة الى أمس امسى بكسر الهمزة والى
~~الدهر دهرى بضم الدال إن ربي بما تعملون من الأعمال السيئة التي من جملتها
~~عدم مراعاتكم لجانبه محيط لا يخفى عليه منها خافية وان جعلتموه منسيا
~~فيجازيكم عليها والإحاطة ادراك الشيء بكماله واحاطة الله بالأعمال مجاز ويا
~~قوم اعملوا على مكانتكم مصدر من مكن مكانة فهو مكين إذا تمكن ابلغ التمكن
~~والجار والمجرور فى موقع النصب على الحال. والمعنى اعملوا حال كونكم
~~موصوفين بغاية المكنة والقدرة كل ما فى وسعكم وطاقتكم من إيصال الشرور الى
~~او بمعنى المكان كمقام ومقامة فاستعيرت من العين للمعنى كما يستعار حيث
~~للزمان وهو للمكان. والمعنى على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم عليها من الشرك
~~والعداوة لى إني ايضا عامل على مكانتى فحذف للاختصار اى عامل بقدر ما آتاني
~~الله من القدرة وعلى حسب ما يؤتينى الله من النصرة والتأييد فكأنهم قالوا
~~ماذا يكون إذا عملنا على قوتنا فقال سوف تعلمون من استفهام اى أينا او
~~موصولة اى تعرفون الذي يأتيه عذاب يخزيه يذله ويهينه ومن هو كاذب عطف على
~~من يأتيه لما اوعدوه وكذبوه أراد ان يدفع ذلك عن نفسه ويلحقه بهم فسلك سبيل
~~إرخاء العنان لهم وقال سوف تعلمون من المعذب والكاذب منى ومنكم وأينا
~~الحانى على نفسه والمخطئ فى فعله يريد ان المعذب والكاذب أنتم لا انا
~~وارتقبوا اى انتظروا مآل ما أقول لكم سيظهر صدقه إني معكم رقيب منتظر فعيل
~~بمعنى الراقب وكان شعيب عليه السلام يسمى خطيب الأنبياء لحسن محاورته مع
~~قومه وكمال اقتداره فى مراجعته PageV04P179
# جوابهم وكان كثير البكاء حتى عمى ثم رد الله عليه عليه السلام ms2619 بصره فاوحى
~~اليه يا شعيب ما هذا البكاء أشوقا الى الجنة أم خوفا من النار فقال الهى
~~وسيدى انك تعلم انى ما ابكى شوقا الى الجنة ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت
~~حبك بقلبي فاذا نظرت إليك فما أبالي ما الذي تصنع بي فاوحى الله تعالى يا
~~شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيئا لك لقائى يا شعيب لذلك اخدمتك موسى بن عمران
~~كليمى: قال المولى الجامى
# زهاد خلد خواهد وأوباش عيش نقد ... ما خود بدولت غمت از هر دو رسته ايم
# وهذه حال المقربين فانهم جعلوا الله تعالى بين أعينهم وجعلوا الخلق وراء
~~ظهورهم خلاف ما عليه اهل الغفلة فلم يلتفتوا الى شىء من الكونين حبا لله
~~تعالى وقصرا للنظر عليه وهم العبيد الأحرار والناس فى حقهم على طبقات فاما
~~اهل الشقاء فلم يعرفوهم من هم ولم يروهم أصلا لانطماس بصيرتهم وعدم
~~استعدادهم لهذا الانكشاف ألا ترى الى قوم شعيب كيف حجبهم كونه أعمى فى
~~الصورة عن رؤية جمال نبوته وظنوا ان لهم ابصارا ولا بصر له ولذا عدوه ضعيفا
~~ولم يعرفوا انهم عمى فى الحقيقة وان أبصارهم الظاهرة لا تستجلب لهم شرفا
~~وان الحق مع اهل الحق سواء ساعده الأسباب الصورية والآلات الظاهرة اولا فان
~~الناس مشتركون فيما يجرى على ظواهرهم من انواع الابتلاء مفترقون فيما يرد
~~على بواطنهم من اصناف النعماء والله تعالى أرسل الأنبياء عليهم السلام الى
~~الناس الغافلين ليفتحوا عيون بواطنهم من نوم الغفلة ويدعوهم الى الله تعالى
~~ووصاله ولقاء جماله فمن كان له منهم استعداد لهذا الانفتاح رضى بالتربية
~~والإرشاد وقام فى طريق الحق بالسعي والاجتهاد ومن لم يكن له منهم ذلك ابى
~~واستكبر عن أخذ التلقين وامتنع عن الوصول الى حد اليقين فبقى فى الظلمات
~~كالاعمى لا يدرى اين يذهب فيا ايها الاخوان ارجعوا الى ربكم مع القوافل
~~الروحانية فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد الرفيق ونعم ما قال من قال
# خيز دلا مست شو از مى قدسى از آنك ... ما نه درين تيره ms2620 جام بهر نشست
~~آمديم
# ولما جاء أمرنا الذي قدرناه فى الأزل من العذاب والهلاك لقوم شعيب فالامر
~~واحد الأمور نجينا شعيبا قدم تنجيته إيذانا بسبق الرحمة التي هى مقتضى
~~الربوبية على الغضب الذي يظهر اثره بموجب الجرائم والذين آمنوا معه اى
~~ونجينا الذي اتبعوا شعيبا فى الايمان وآمنوا كما آمن هو برحمة ازلية صدرت
~~منا فى حقهم ومجرد فضل لا بسبب أعمالهم كما هو مذهب اهل السنة. وقال بعضهم
~~هى الايمان الذي وفقناهم له يقول الفقير وجه هذا القول ان العذاب والهلاك
~~الذي هو من باب العدل قد أضيف الى الكفر والظلم فاقتضى ان يضاف الخلاص
~~والنجاة الذي هو من باب الفضل الى الايمان ولما كان الايمان والعمل الصالح
~~امرا موقوفا على التوفيق كان مجرد فضل ورحمة فافهم وأخذت الذين ظلموا
~~أنفسهم بالاباء والاستكبار عن قبول دعوة شعيب الصيحة فاعل أخذت والمراد
~~صيحة جبرائيل عليه السلام بقوله موتوا جميعا. وفى سورة الأعراف فأخذتهم
~~الرجفة اى الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضى
~~إليها عن ابن عباس
# PageV04P180
# رضى الله عنهما لم يعذب الله أمتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وصالح وذلك
~~انه أصابهم حر شديد فخرجوا الى غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة
~~الظلة فاحدقت بالأشجار وأخذت فيها النار وصاح بهم جبريل ورجفت بهم الأرض
~~فماتوا كلهم واحترقوا فذلك قوله تعالى فأصبحوا اى صاروا في ديارهم بلادهم
~~او مساكنهم جاثمين ميتين لازمين لاماكنهم لابراح لهم منها اى لا زوال كأن
~~لم يغنوا فيها اى لم يقيموا فى ديارهم احياء متصرفين مترددين ألا بعدا
~~لمدين اى هلاكا لاهل مدين واعلم ان بعدا وسحقا ونحوهما مصادر قد وضعت مواضع
~~افعالها التي لا يستعمل إظهارها. ومعنى بعدا بعدوا اى هلكوا. وقوله لمدين
~~بيان لمن نبه عليه بالبعد نحو هيت لك قال الكاشفى [بدانيد كه هلاكيست قوم
~~مدين را ودورى از رحمت من] كما بعدت ثمود اى هلكت شبه هلاكهم بهلاكهم
~~لانهما أهلكتا بنوع من العذاب وهو الصيحة كما مر آنفا. ms2621 والجمهور على كسر
~~العين من بعدت على انها من بعد يبعد بكسر العين فى الماضي وفتحها فى
~~المضارع بمعنى هلك يهلك أرادت العرب ان تفرق بين البعد بمعنى الهلاك وبين
~~البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بتغيير البناء فقالوا بعد بالضم فى
~~ضد القرب وبعد بالكسر فى ضد السلامة والبعد بالضم والسكون مصدر لهما والبعد
~~بفتحتين انما يستعمل فى مصدر مكسور العين وفى الآية اشارة الى ان الكفرة
~~واهل الهوى أفسدوا الاستعداد الروحاني الفطري فى طلب الدنيا واستيفاء
~~شهواتها والاستكبار عن قبول الحق والهدى وادي تمردهم عن الحق وتماديهم فى
~~الباطل الى الهلاك صورة ومعنى. اما صورة فظاهر. واما معنى فلانهم ابعدوا عن
~~جوار الله وطيب العيش معه الى أسفل سافلين القطيعة فبقوا فى نار الفرقة لا
~~يحيون ولا يموتون وما انتفعوا بحياتهم فصاروا كالاموات وكما ان الصيحة من
~~جبرائيل أهلكتهم فكذا النفخة من شعيب احيت المؤمنين لان أنفاس الأنبياء
~~والأولياء كنفخ اسرافيل فى الاحياء إذا كان المحل صالحا لطرح الروح فيه
~~كجسد الإكسير: قال فى المثنوى
# سازد اسرافيل روزى ناله را ... جان دهد پوسيده صد ساله را «1»
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را ز يشان حياتست ونما
# جان هر يك مرده از كور تن ... برجهد ز آواز شان اندر كفن
# سركشى از بندگان ذو الجلال ... وانكه دارند از وجود تو ملال «2»
# كهربا دارند چون پيدا كنند ... كاه هستىء ترا شيدا كنند
# كهرباى خويش چون پنهان كنند ... زود تسليم ترا طغيان كنند
# قد سبق ان قوم شعيب عدوه ضعيفا فيما بينهم وما عرفوا ان الله القوى معه
# كر تو پيلى خصم تو از تو رميد ... نك جزا طيرا ابابيلت رسيد «3»
# كر ضعيفى در زمين خواهد أمان ... غلغل افتد در سپاه آسمان
# كر بدندانش كزى پر خون كنى ... درد دندانت بگيرد چون كنى
# هر پيمبر فرد آمد در جهان ... فرد بود وصد جهانش در نهان «4» PageV04P181
# ابلهان كفتند مردى بيش نيست ... واى آن كو عاقبت انديش نيست
# فعلى الصالحين ان ms2622 يعتبروا بأحوال الطالحين فانهم قد أخذوا الدنيا وآثروها
~~على الآخرة ثم سلبهم الله أموالهم وديارهم كأن لم ينتفعوا بشئ ولم يقيموا
~~فى دار وعن جابر بن عبد الله انه قال شهدت مجلسا من مجالس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أتاه رجل ابيض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب بيض
~~فقال السلام عليك يا رسول الله فقال عليه السلام (عليك السلام) فقال يا
~~رسول الله ما الدنيا قال (هى حلم المنام وأهلها مجازون ومعاقبون) قال يا
~~رسول الله وما الآخرة قال (عيش الابد فريق فى الجنة وفريق فى السعير) فقال
~~يا رسول الله فما الجنة قال (بذل الدنيا لطالبها نعيمها لاهلها ابدا) قال
~~فما جهنم قال (بذل الآخرة لطالبها لا يفارقها أهلها ابدا) قال فما خير هذه
~~الامة قال (الذي يعمل بطاعة الله) قال فكيف يكون الرجل فيها قال (مشمرا
~~كطالب القافلة) قال فكم القرار بها قال (كقدر المتخلف عن القافلة) قال فكم
~~ما بين الدنيا والآخرة قال (غمضة عين) قال فذهب الرجل فلم ير فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (هذا جبريل أتاكم ليزهدكم فى الدنيا ويرغبكم فى
~~الآخرة) كذا فى تنبيه الغافلين: قال السعدي قدس سره
# يكى بر سر كور كل ميسرشت ... كه حاصل كند زان كل كور خشت
# بانديشه لختى فرو رفت پير ... كه اى نفس كوته نظر پند كير
# چه بندى درين خشت زرين دلت ... كه يك روز خشتى كند از كلت
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# دل اندر دلارام دنيا مبند ... كه ننشست با كس كه دل بر نكند
# بر مرد هشيار دنيا خسست ... كه هر مدتى جاى ديگر كسست
# ولقد أرسلنا اى وبالله لقد أرسلنا موسى حال كونه ملتبسا بآياتنا التسع
~~التي هى العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص
~~الأموال والأنفس وسلطان برهان مبين واضح هو من قبيل عطف الصفة مع اتحاد
~~الموصوف اى ولقد أرسلنا موسى بالجامع بين كونه آياتنا وبين كونه ms2623 سلطانا له
~~على صدق نبوته واضحا فى نفسه او موضحا إياها فان ابان جاء لازما ومتعديا
~~كقوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان اى التوراة الجامعة بين كونها
~~كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل ويجوز ان يراد بسلطان مبين الغلبة
~~والاستيلاء كقوله تعالى ونجعل لكما سلطانا إلى فرعون وملائه اى اشراف قومه
~~ورؤسائه. وتخصيص ملئه بالذكر مع عموم رسالته لقومه كافة لاصالتهم فى الرأى
~~وتدابير الأمور واتباع غيرهم لهم فى الورود والصدور فاتبعوا أمر فرعون اى
~~امره بالكفر بما جاء به موسى من البينات وأطاعوا قوله حين قال لهم ما علمت
~~لكم من اله غيرى وخالفوا امر موسى بالتوحيد وقبول الحق وانما لم يصرح بكفر
~~فرعون بآيات الله للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملئه بذلك محقق الوجود
~~غير محتاج الى الذكر صريحا وانما المحتاج الى ذلك شأن ملئه المترددين بين
~~هاد الى الحق وداع الى الضلال وإيراد الفاء للاشعار
# PageV04P182
# بمسارعتهم الى الاتباع فكأنه لم يتراخ من الإرسال والتبليغ بل وقعا فى
~~وقت واحد وما أمر فرعون برشيد قال الكاشفى [نبود كار فرعون بر نهج رشد
~~وصواب] وقال غيره الرشد مستعمل فى كل ما يحمد ويرتضى كما استعمل الغى فى كل
~~ما يذم ويتسخط فهو ضد الغى والرشيد بمعنى المرشد والاسناد مجازى. والمعنى
~~وما هو مرشد الى خير وهو عى محض وضلال صريح وانما يتبع العقلاء من يرشدهم
~~ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه تجهيل لمتبعيه يقدم فى الصحاح قدم بالفتح
~~يقدم قدما اى تقدم وهو استئناف لبيان حاله فى الآخرة قومه جميعا من الاشراف
~~وغيرهم يوم القيامة اى يتقدمهم يوم الآخرة الى النار وهم خلفه ويقودهم الى
~~النار كما كانوا يتبعونه فى الدنيا ويقودهم الى الضلال فأوردهم النار اى
~~يوردهم ويدخلهم فيها. وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع لا محالة
~~لان الماضي متيقن الوجود واعلم ان الورود عبارة عن المجيء الى الماء والا
~~يراد إحضار الغير والمورد الماء فشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة الى
~~الماء واتباعه بالواردة ms2624 والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبئس الورد
~~المورود اى بئس المورد الذي يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين العطش
~~وتبريد الأكباد والنار على ضد ذلك وأتبعوا اى الملأ الذين اتبعوا امر فرعون
~~في هذه اى فى الدنيا لعنة لعنة عظيمة حيث لعنهم من بعدهم من الأمم ويوم
~~القيامة اى حيث يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهى تابعة لهم حيثما ساروا دائرة
~~معهم أينما داروا فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة فى الدارين جزاء
~~وفاقا او يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالى فى الدنيا بالغرق والآخرة بما
~~فيها من عذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من
~~التوفيق والعناية كذلك واكتفى ببيان حالهم الفظيع عن بيان حال فرعون إذ حين
~~كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من أغواهم وألقاهم فى هذا الضلال البعيد وحيث
~~كان شان الاتباع ان تكون أعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم على طريقة
~~التهكم فقيل بئس الرفد المرفود الرفد قد جاء بمعنى العون وبمعنى العطية
~~والملائم هنا هو الاول قال الزجاج كل شىء جعلته عونا لشئ وأسندت به شيأ فقد
~~رفدته. والمعنى بئس العون المعان رفدهم وهى اللعنة فى الدارين وذلك ان
~~اللعنة فى الدنيا رفد للعذاب ومددله وقد رفدت باللعنة فى الآخرة. وفى الآية
~~بيان شقاء فرعون وانه لم ينفعه إيمانه حين الغرق ولو نفعه لما كان قائد
~~قومه الى النار وفى الفتوحات فى الباب الثاني والستين المجرمون اربع طوائف
~~كلها فى النار لا يخرجون منها وهم المتكبرون على الله تعالى كفرعون وأمثاله
~~ممن ادعى الربوبية لنفسه ونفاها عن الله تعالى فقال يا أيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري وقال أنا ربكم الأعلى يريد انه ليس فى السماء اله غيرى
~~وكذلك نمرود وغيره وقال فى الفتوحات فى موضع آخر هو معتقدى وغير هذا قلت
~~على سبيل البحث والاستكشاف انتهى وعلى هذا يحمل ما فى فصوص الحكم من كونه
~~مقبوضا على الطهارة فتدبر وامسك لسانك عن الشيخ فان ms2625 لكلمات الكبار محامل
~~كثيرة والقرآن لا ينقضى عجائبه وهى بكر بالنسبة الى ارباب الرسوم هدانا
~~الله وإياكم الى حقيقة العلم والعمل
# PageV04P183
# وأرشدنا وإياكم الى طريقة الكمل وفى الآية ايضا ذم لاتباع اهل الهوى
~~وصحبة اهل الفسق فان العرق دساس والطبع جذاب والمقارنة مؤثرة والأمراض
~~سارية
# اى فغان از يار ناجنس اى فغان ... همنشين نيك جوئيد اى مهان
# وفى الحديث (لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو
~~منهم وليس منا) اى لا تسكنوا مع المشركين فى المسكن الواحد ولا تجتمعوا
~~معهم فى المجلس الواحد حتى لا يسرى إليكم اخلاقهم الخبيثة وسيرهم القبيحة
~~بحكم المقارنة فقوم فرعون لما اتبعوا فرعون أوردهم النار ولو اتبعوا موسى
~~لاوردهم الجنة: وفى المثنوى
# اى خنك آن مرده كز خود رسته شد ... در وجود زنده پيوسته شد
# سيل چون آمد بدريا بحر كشت ... دانه چون آمد بمزرع كشت كشت
# چون تعلق يافت نان بأبو البشر ... نان مرده زنده كشت وبا خبر
# موم وهيزم چون فداى نار شد ... ذات ظلمانئ او أنوار شد
# سنگ سرمه چونكه شد در ديدگان ... كشت بينائى شد آنجا ديده بان
# واى آن زنده كه با مرده نشست ... مرده كشت وزندگى از وى بجست
# ذلك اى الخبر السابق با محمد من أنباء القرى بعض انباء القرى المهلكة بما
~~جنت أيدي أهلها نقصه عليك خبر بعد خبر اى مقصوص عليك ليكون فيه دلائل نبوتك
~~منها اى من تلك القرى قائم باق اثره وجدرانه كالزرع القائم على ساقه مثل
~~ديار عاد وثمود وحصيد مبتدأ حذف خبره اى ومنها عافى الأثر كالزرع المحصود
~~مثل بلاد قوم نوح ولوط وقال الكاشفى [قائم باقيست وآبادان وحصيد مفقود است
~~يا خراب] وفى التأويلات النجمية من الأجساد ما هو قائم قابل لتدارك ما فات
~~عنها وإصلاح ما أفسد النفس منها ومنها و؟؟؟ هو محصود بمحصد الموت مأيوس من
~~التدارك وما ظلمناهم باهلاكنا إياهم والضمير الى الأهل المحذوف المضاف الى
~~القرى ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما يوجب الهلاك من ms2626 الشرك وغيره فانهم
~~أكلوا رزق الله وعبدوا غيره وكذبوا رسله. وفيه اشارة الى انه تعالى أعطاهم
~~استعدادا روحانيا وآلة لتحصيل كمالات لا يدركها الملائكة المقربون
~~فاستعملوا تلك الآلة على وفق الطبيعة لا على حكم الشريعة فعبدوا طاغوت
~~الهوى ووثن الدنيا وأصنام شهواتها فجاءهم الهلاك من أيدي الأسماء الجلالية
~~فما أغنت عنهم ما نافية اى فما نفعتهم ولا قدرت ان ترد بأس الله عنهم
~~آلهتهم التي يدعون اى يعبدون وهى حكاية حال ماضية وانما أريد بالدعاء
~~العبادة لانه منها ومن وسائطها ومنه قوله عليه السلام (الدعاء هو العبادة)
~~من دون الله اى حال كونهم متجاوزين عبادة الله من شيء فى موضع المصدر اى
~~شيأ من الإغناء وهو القليل منه لما جاء أمر ربك منصوب باغنت اى حين مجيئ
~~عذابه ونقمته وهى المكافاة بالعقوبة وما زادوهم الضمير المرفوع للاصنام
~~والمنصوب لعبدتها وعبر عن الأصنام بواو العقلاء لانهم نزلوها منزلة العقلاء
~~فى عبادتهم إياها واعتقادهم انها تنفع غير تتبيب من تب إذا هلك وخسر وتبه
~~غيره إذا
# PageV04P184
# أهلكه اواقعه فى الخسران اى غير إهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا
~~بسبب عبادتهم لها وكانوا يعتقدون فى الأصنام جلب المنافع ودفع المضار فزال
~~عنهم بسبب ذلك الاعتقاد منافع الدنيا والآخرة وجلب ذلك إليهم مضار الدنيا
~~والآخرة وذلك من أعظم الهلاك وأشد الخسران وكذلك الكاف فى محل الرفع على
~~انها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده اى مثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى اى أهلها وانما أسند إليها للاشعار بسريان اثره إليها وهي
~~ظالمة حال من القرى وهى فى الحقيقة لاهلها لكنها لما أقيمت مقامهم فى الاخذ
~~أجريت الحال عليها وفائدتها الاشعار بانهم أخذوا بظلمهم وكفرهم ليكون ذلك
~~عبرة لكل ظالم إن أخذه أليم شديد
# اى عقوبة مؤلمة شديدة صعبة على المأخوذ والمعاقب لا يرجى منها الخلاص وعن
~~ابى موسى رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~ليملى للظالم حتى إذا اخذه لم يفلته ثم ms2627 قرأ وكذلك أخذ ربك) الآية
# كسى كر صرصر ظلمش دمادم ... چراغ عيش مظلومان بميرد
# نميترسد از ان كايزد تعالى ... اگر چه دير گيرد سخت گيرد
# والله تعالى لا يجير الظالم ولكن يمهله ويكله الى نفسه فمن امارية نفسه
~~يظلم على نفسه وعلى نفس غيره فيؤاخذه الله تعالى بظلمه عدلا منه ولكنه إذا
~~نظر بفضله ورحمته الى عبد بنظر العناية يزيل بنور العناية ظلمات امارية
~~نفسه فتصير نفسه مأمورة لامر الشريعة فلا يعمل الا للنجاة من عذاب الآخرة
~~ونيل الدرجات والقربات فعلى كل من أذنب ان يحذر أخذ ربه فيبادر الى التوبة
~~ويترك التسويف فانه ورد (هلك المسوفون)
# قبول توبه بر رب كريمست ... فعجل ان فى التأخير آفات
# إن في ذلك اى فيما نزل بالأمم الهالكة بذنوبهم او فيما قصه الله من قصصهم
~~لآية لعبرة بينة وموعظة بالغة لمن خاف عذاب الآخرة اى أقربه وآمن لانه
~~يعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيئات
~~على احوال عذاب الآخرة واما من أنكر الآخرة وأحال فناء العالم ولم يقل
~~بالفاعل المختار وجعل تلك الوقائع لاسباب فلكية اتفقت فى تلك الأيام لا
~~لذنوب المهلكين فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبالهم ولما لهم من الافكار: قال
~~الحافظ
# سير سپهر ودور قمر را چه اختيار ... در گردشند بر حسب اختيار دوست
# ذلك اشارة الى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة يوم مجموع له الناس
~~اى يجمع له الأولون والآخرون للمحاسبة والجزاء واستعمال اسم المفعول حقيقة
~~فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل هاهنا فيما لم يتحقق مجازا تنبيها على
~~تحقق وقوعه وذلك اى يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود اى
~~مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السموات والأرضين للموقف لا يغيب عنه أحد
~~فالمشهود هو الموقف والشاهدون اى الحاضرون الخلائق والمشهود فيه اليوم
~~فاتسع فيه اجراء للظرف مجرى المفعول به واليوم
# PageV04P185
# كما يصح ان يوصف بانه مشهود فيه بمعنى يشهد فيه الخلائق من كل ناحية ms2628 لامر
~~له شأن او لخطب يهمهم كيوم الجمعة والعيد وعرفة وايام الحروب وقدوم السلطان
~~كذلك يصح ان يوصف بانه مشهود اى مدرك كما تقول أدركت يوم فلان فاريد فى هذا
~~المقام اليوم المشهود فيه لما فيه من تهويل ذلك اليوم لا اليوم المشهود لان
~~سائر الأيام كذلك وما نؤخره اى وما نؤخر أحدا فى ذلك اليوم الملحوظ بعنوانى
~~الجمع والشهود إلا لأجل معدود الا لانقضاء مدة قليلة بحذف المضاف قال
~~الكاشفى [مگر از براى گذشتن مدتى شمرده يعنى تا وقت وى در نرسد قائم نگردد]
~~حسما يقتضيه الحكمة. وفى الآيات تهديد وتخويف من الله وحث على تصحيح الحال
~~وتصفية البال وتزكية الأعمال ومحاسبة النفوس قبل بلوغ الآجال فان العبد لا
~~يحصد الا ما يزرع ولا يشرب الا بالكأس التي يسقى وفى الحديث القدسي (يا
~~عبادى انى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يا عبادى
~~كلكم ضال الا من هديته فاستهدونى أهدكم. يا عبادى كلكم جائع الا من أطعمته
~~فاستطعمونى أطعمكم. يا عبادى كلكم عار الا من كسوته فاستكسونى اكسكم. يا
~~عبادى انكم تخطئون بالليل والنهار وانى اغفر الذنوب جميعا فاستغفرونى اغفر
~~لكم. يا عبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا نفعى فتنفعونى. يا
~~عبادى لو ان او لكم وآخركم وجنكم وانسكم كانوا على قلب رجل منكم ما نقص ذلك
~~من ملكى شيأ. يا عبادى لو ان أولكم وآخركم وجنكم وانسكم قاموا فى صعيد واحد
~~فسألنى كل واحد منكم مسألة وأعطيته ما نقص ذلك مما عندى الا كما ينقص
~~المخيط إذا غمس فى البحر غمسة واحدة. يا عبادى انما هى أعمالكم أحصيها لكم
~~واو فيكم إياها يوم القيامة فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه) فعلى العاقل ان يتدارك ما فات ولا يضيع الأوقات:
~~قال المولى الجامى قدس سره
# هر دم از عمر گرامى هست گنج بي بدل ... ميرود گنج چنين هر لحضه باد آخ آخ
# وقد خسر من فات ms2629 عنه نفس فى طلب غير الله فكيف يكون حال من أضاع أنفاسه فى
~~هواه يوم يأت اى حين يأتى ذلك اليوم المؤخر بانقضاء اجله وهو يوم القيامة
~~فلا يلزم ان يكون للزمان زمان وذلك لان الحين مشتمل على ذلك اليوم وغيره من
~~الأوقات ولا محذور فى كون الزمان جزأ من زمان آخر ألا ترى ان الساعة جزء من
~~اليوم واليوم من الأسبوع والأسبوع من الشهر وعلى هذا ويأت بحذف الياء
~~اجتزاء عنها بالكسرة كما قالوا لا أدر ولا أبال وهو كثير فى لغة هذيل- روى-
~~عن عثمان رضى الله عنه انه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من اللحن فقال
~~لو كان الكاتب من ثقيف والمملى من هذيل ما وجد فيه هذه الحروف فكأنه مدح
~~هذيلا بالفصاحة والناصب للظرف قوله لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجى من
~~جواب او شفاعة إلا بإذنه اى بإذن الله تعالى كقوله تعالى لا يتكلمون إلا من
~~أذن له الرحمن وقال صوابا وقوله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ويوم
~~القيامة يوم مقداره الف سنة من سنى الدنيا ففيه مواقف وازمنة واحوال مختلفة
~~يتكلمون فى بعضها ويتساءلون كما قال يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى
~~كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون فى بعضها لشدة
# PageV04P186
# الهول والفزع وظهور سطوة آثار القهر او لعدم الاذن لهم فى الكلام كما قال
~~هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويختم فى بعضها على أفواههم
~~وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تمكثون الف عام فى الظلمة لا تتكلمون: قال السعدي قدس سره
~~[اگر تيغ قهر بر كشد ولى وبنى سر در كشد وگر غمزه لطف بجنباند بدانرا
~~بنيكان رساند]
# گر بمحشر خطاب قهر بود ... انبيا را چه جاى معذرتست
# پرده از لطف كو بردار ... كاشقيا را اميد مغفرتست
# فمنهم اى من الناس المذكور فى قوله مجموع له الناس او من اهل الموقف
~~المدلول عليهم بقوله ms2630 لا تكلم نفس شقي وجبت له النار بموجب الوعيد وسعيد اى
~~ومنهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضى الوعد. وتقديم الشقي على السعيد لان
~~المقام مقام التحذير والانذار قال فى التبيان علامة الشقاوة خمسة أشياء
~~قساوة القلب وجمود العين والرغبة فى الدنيا وطول الأمل وقلة الحياء. وعلامة
~~السعادة خمسة أشياء لين القلب وكثرة البكاء والزهد فى الدنيا وقصر الأمل
~~وكثرة الحياء وفى التأويلات النجمية شقي محكوم عليه بالشقاوة فى الأزل
~~وسعيد محكوم عليه بالسعادة فى الأزل. وعلامة الشقاء الاعراض عن الحق وطلبه
~~والإصرار على المعاصي من غير ندم عليها والحرص على الدنيا حلالها وحرامها
~~واتباع الهوى والتقليد والبدعة. وعلامة السعادة الإقبال على الله وطلبه
~~والاستغفار من المعاصي والتوبة الى الله والقناعة باليسير من الدنيا وطلب
~~الحلال منها واتباع السنة واجتناب البدعة ومخالفة الهوى انتهى [شيخ ابو
~~سعيد خراز قدس سره فرموده كه حق سبحانه وتعالى درين سوره دو كار عظيم بيان
~~فرموده يكى سياست جبارى وسطوت قهارى كه دمار از روزگار كفار بر آورده ديگر
~~حكم ازلى كه بشقاوت وسعادت خلق شرف نفاذ يافته وحضرت رسالت از هيبت آن خبر
~~وسطوت اين حكم فرموده كه (شيبتنى سورة هود)
# آن يكى را از ازل لوح سعادت بر كنار ... وين يكى را تا ابد داغ شقاوت بر
~~جبين
# عدل او ميراند اين را سوى اصحاب شمال ... فضل او ميخواند آنرا نزد اصحاب
~~يمين
# قال ابن الشيخ فى حواشيه قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد ظاهره يدل على ان
~~اهل الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين اللذين. أحدهما مخلد فى النار ابدا
~~الا ما شاء ربك. وثانيهما مخلد فى الجنة ابدا الا ما شاء ربك فيلزم ان يكون
~~أطفال المشركين والمجانين الذين لم يعلموا صالحا غير خارجين عنهما فان قلت
~~انهم من اهل الجنة فبلا ايمان وان قلت انهم من اهل النار فبلا ذنب فاعلم ان
~~أمرهم فيما يتعلق بالأمور الدنيوية تبع لا شرف الأبوين وفيما يتعلق بامر
~~الآخرة من الثواب والعقاب معلوم مما روى ms2631 عن ابى هريرة رضى الله عنه انه قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين أهم من اهل الجنة أم
~~من اهل النار فقال عليه السلام (الله اعلم بما كانوا عاملين من الكفر
~~والايمان ان عاشوا وبلغوا) وتحقيق هذا المقام ان الله تعالى يحشر يوم
~~القيامة اصحاب الفترات والأطفال الصغار والمجانين فى صعيد واحد لا قامة
# PageV04P187
# العدل والمؤاخذة بالجريمة والثواب للعمل فى اصحاب الجنة فاذا حشروا فى
~~صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبى من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتى بها
~~هذا النبي المبعوث فى ذلك اليوم فيقول لهم انا رسول الله إليكم فيقع عند
~~بعضهم التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم ويقول لهم اقتحموا هذه النار
~~لانفسكم فمن إطاعتي نجا ومن عصانى وخالف امرى هلك وكان من اهل النار فمن
~~امتثل امره منهم ورمى بنفسه فيها سعد ونال ثواب العمل ووجد تلك النار بردا
~~وسلاما ومن عصاه استحق العقوبة ودخل النار ونزل فيها بعمله المخالف ليقوم
~~العدل من الله تعالى فى عباده هكذا ورد فى صحيح الاخبار فأما الذين شقوا اى
~~سبقت لهم الشقاوة وقضى لهم بالنار ففي النار اى مستقرون فى جهنم كأن سائلا
~~قال ما شأنهم فيها فقيل لهم فيها زفير وشهيق الزفير إخراج النفس بقوة وشدة
~~والشهيق رده واستعمالهما فى أول ما ينهق الحمار وآخر ما يفرغ من نهيقه وفيه
~~استعارة تصريحية فان المراد تشبيه صراخهم بأصوات الحمير فكما ان الحمير لها
~~أصوات منكرة كذلك لهم أصوات منكرة فى جهنم كما يشاهد ذلك فى اهل الابتلاء
~~فى الدنيا لا سيما عند الصلب او الخنق او ضرب العنق او قطع اليد او نحوها
~~فان لبعض المجرمين حينئذ خوارا كخوار البقر يتغير صوته كما يتغير لونه وحال
~~الآخرة أشد من حال الدنيا الف مرة خالدين فيها مقيمين دائمين فيها حال
~~مقدرة من ضمير الاستقرار فى الظرف وهو قوله فى النار هذا ان أريد حدوث
~~كونهم فى النار وقال بعضهم لا حاجة هنا الى جعل ms2632 الحال مقدرة كما فى قوله
~~تعالى فادخلوها خالدين لان الخلود بعد الدخول وهى هاهنا حال من استقر فيها
~~فلا حاجة الى التقدير ما دامت السماوات والأرض ما مصدرية والمصدر المؤول
~~قائم مقام الظرف. والمعنى مدة دوامهما وهو عبارة عن التأبيد ونفى الانقطاع
~~على عادة العرب وذلك انهم إذا وصفوا شيأ بالابد والخلود قالوا ما دامت
~~السموات والأرض لانهما باقيتان ابد الآباد على زعمهم فمثلوا ما قصد تأبيده
~~بهما فى عدم الزوال فورد القرآن على هذا المنهاج وان أريد تعليق قرارهم
~~فيها بدوام السموات والأرض فالمراد سموات الآخرة وارضها وهى دائمة مخلدة
~~ويدل عليه قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وقوله وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء وان اهل الآخرة لا بدلهم من مظل ومقل اما سماء
~~يخلقها الله فتظلهم او يظلهم العرش وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وكل ما
~~استقرت عليه قدمك فهو ارض ولا فساد فى التشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق
~~وجوده ولا مانع ونظيره تشبيه الشيء بالكيمياء او بمدينة ارم وغير ذلك [حضرت
~~شيخ قدس سره در فتوحات آورده كه دوام آسمان وزمين از حيثيت جوهر ايشان مرا
~~دست نه از حيثيت صورت ايشان] وقال اهل التأويل سموات الأرواح والقلوب وارض
~~النفوس والبشرية إلا ما شاء ربك استثناء من الخلود فى النار لان بعض اهل
~~النار وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف فى صحة الاستثناء لان زوال
~~الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض ويجوز اجتماع الشقاوة والسعادة فى شخص
~~واحد باعتبارين كما قال فى التأويلات النجمية إلا ما شاء ربك من الأشقياء
~~وذلك لان اهل الشقاوة على ضربين شقى وأشقى
# PageV04P188
# فيكون من اهل التوحيد شقى بالمعاصي سعيد بالتوحيد فالمعاصى تدخله النار
~~والتوحيد يخرجه منها ويكون من اهل الكفر والبدعة أشقى يصليه كفره وتكذيبه
~~النار فيبقى خالدا مخلدا انتهى وعن ابن مسعود رضى الله عنه ليأتين على جهنم
~~زمان ليس فيها أحد بعد ما يلبثون فيها أحقابا وعن ابى هريرة وعبد الله بن ms2633
~~عمرو بن العاص مثله ومعناه عند اهل السنة ان لا يبقى فيها أحد من اهل
~~الايمان فتبقى طبقتهم خالية واما مواضع الكفار فممتلئة ابدا: قال الحافظ
# دلا طمع مبر از لطف بى عنايت دوست ... كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او
# وفى هذا البيت اشارة الى سر خفى لا يدركه الا اهل الإلهام قال بعض الكبار
~~الترقي والتدلي انما يجرى فى هذا العالم واما فى الآخرة فلا ترقى فيها فان
~~قلت فقد ترقى العاصي الى مرتبة الجنة بعد الخروج من النار قلت ذلك الترقي
~~كان فى الدنيا بسبب الايمان غير ان ظهوره كان فى الآخرة فعذب اولا ثم دخل
~~الجنة إن ربك فعال لما يريد من تخليد البعض كالكفار وإخراج البعض كالفساق
~~من غير اعتراض عليه. وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل فى غاية الكثرة وقال
~~المولى ابو السعود إلا ما شاء ربك استثناء من الخلود على طريقة قوله تعالى
~~لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وقوله ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف وقوله حتى يلج الجمل في سم الخياط غير ان استحالة الأمور
~~المذكورة معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم
~~النقل يعنى انهم مستقرون فى النار فى جميع الازمنة الا فى زمان مشيئة الله
~~تعالى لعدم قرارهم فيها وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص
~~القاطعة الموجبة للخلود فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسى
~~يتوهم من كون استحالة تعلق المشيئة بطريق الوجوب على الله تعالى قال إن ربك
~~فعال لما يريد يعنى انه فى تخليد الأشقياء فى النار بحيث يستحيل وقوع خلافه
~~فعال بموجب إرادته قاض بمقتضى مشيئته الجارية على سنن حكمته الداعية الى
~~ترتب الاجزئة على افعال العباد ولك ان تقول انهم ليسوا بمخلدين فى العذاب
~~الجسماني بل لهم من العقوبات والآلام الروحانية ما لا يعلمه الا الله تعالى
~~وهذه العقوبات وان كانت تعتريهم وهم فى النار لكنهم ينسون بها عذاب النار
~~ولا ms2634 يحسون بها ألا ترى ان من دهمه الغم المفرط وأدهشه خطب جليل فانه لا يحس
~~بقرص النملة والبرغوث ونحوهما وقس عليه الحال فى جانب السرور كما سيأتى
~~وأما الذين سعدوا من سعد بمعنى اسعد لغتان حكاهما الكسائي اى قدر لهم
~~السعادة وخلقوا لها ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك قال قتادة الله اعلم بثنياه وقال الضحاك الا ما مكثوا فى النار حتى
~~ادخلوا الجنة فان التأبيد من مبدأ معين كما ينقص باعتبار الانتهاء فكذلك
~~باعتبار الابتداء وقال المولى ابو السعود فى تفسيره ان حمل على طريقة
~~التعليق بالمحال فقوله عطاء غير مجذوذ نصب على المصدرية من معنى الجملة لان
~~قوله ففي الجنة خالدين فيها يقتضى إعطاء وانعاما فكأنه قيل يعطيهم إعطاء
~~غير مقطوع بل ممتدا لا الى نهاية وهو اما اسم مصدر هو الإعطاء او مصدر بحذف
~~الزوائد كقوله تعالى أنبتكم من الأرض نباتا وان حمل على ما أعد الله لعباده
~~الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه (بما لا عين رأت ولا اذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر) فهو
# PageV04P189
# نصب على الحالية من المفعول المقدر للمشيئة قال بعض الكبار اهل الجنة
~~يبقى فى مرتبة الجنة واهل الترقي يتجاوز ويترقى الى ما فوقها وتحقيقه على
~~ما فى التأويلات النجمية ان اهل السعادة على ضربين سعيد واسعد فالسعيد من
~~يبقى فى الجنة ودرجاتها وغرفاتها الى العليين بحسب العبادة والعبودية
~~والأسعد من يدخل الجنة ويعبر عن درجاتها وغرفاتها الى مقامات القربة بحسب
~~المعرفة والتقوى والمحبة كقوله تعالى إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر وقال صلى الله عليه وسلم (ان اهل الجنة ليرون اهل العليين
~~كما يرى أحدكم الكوكب الدري فى أفق السماء وان أبا بكر وعمر منهم فى أنعم
~~مكان فمن كان من اهل الجنة واهل العليين فلهم خلود فى الجنة ومن كان فى
~~مقام مقعد الصدق فهو فى
# أنعم مقام من الجنة فلهم الخروج من الجنة من بجذبات العناية ms2635 الى عالم
~~الوحدة) والسر فى هذا ان السالك يسلك بقدم المعاملات الى أعلى مقام
~~الروحانية من حضيض البشرية وهو بعد فى مقام الاثنينية وهو سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى فلا عبور عن هذا المقام للملك المقرب ولا للنبى المرسل
~~الا برفرف جذبة العناية فانها توازى عمل الثقلين وبها يصل العبد الى عالم
~~الوحدة فافهم جدا فما بقي هناك الدخول والخروج والاستثناء بقوله إلا ما شاء
~~ربك راجع الى هذا المقام ولهذا قال عطاء غير مجذوذ لانه لا انقطاع له ولا
~~تغيير فيه انتهى يقول الفقير على ما تلقف من فم حضرة الشيخ العلامة أبقاه
~~الله بالسلامة ان اهل الجنة يصلون بمقتضى الاستثناء الذي هو قوله تعالى إلا
~~ما شاء ربك الى مقام لا يشابه ما قبله أصلا وذلك بعد تطاول الزمان وتباعد
~~التنعم فى الجنان وعند ذلك يظهر سر الأزل فى مرآة الابد فكما ان مبدأ
~~التعينات وهو شئونات الغيبية ازل الازال كذلك مقام هذا التجلي المخصوص ابد
~~الآباد فالأبد المضاف هو ما بعد هذا التجلي لا الى نهاية والمضاف اليه ما
~~كان قبله مذ دخولهم الجنة وكذا الأزل فان ما فوق المبدأ المذكور هو الأزل
~~المضاف وما تحته هو الأزل المضاف اليه ونظير هذا هو ما يصل اليه اهل الفناء
~~الكلى فى الدنيا وذلك انهم استوفوا حظهم من الأرزاق المعنوية بحيث لم يبق
~~لهم بحسب مرتبتهم وتعينهم الخاص شىء لم يصلوا اليه من اسرار الافعال
~~والصفات والذات فى جميع المراتب والتعينات فعند ذلك يتجلى الله لهم بصورة
~~اخرى لا تشابه ما قبلها أصلا فيحيون حياة ابدا باقية. ثم السر المذكور
~~المنسوب الى اهل الجنة والعليين جار على اهل النار لكنهم اهل الجلال
~~ومقامهم مقام الفردية ولذا لا تزوج لهم ولا تنعم بما يتنعم به اهل الجنان
~~واهل الجنة اهل الجمال ومقامهم مقام الصفة ومقتضاه التنعم والتلذذ. فالفرق
~~بين اهل الجنة واهل النار ان لاهل الجنة ظهورا بالصفات وفى الظهور بطون وهو
~~سر الذات وان لاهل النار بطونا وليس فى ms2636 البطون ظهور ولاهل الكمال احاطة
~~وسعة بحيث لا توصف وذلك فى الدارين فالمقربون واقفون على احوال الأبرار
~~ومكاشفون عن مقاماتهم ومواطنهم وهم محجوبون عن المقربين فى ذلك وكذا
~~الأبرار واقفون على احوال اصحاب المشأمة وهم محجوبون عن الأبرار فقس على
~~حال الدنيا حال البرازخ والآخرة ولذا قال بعض الكبار ان الروح بعد خلاصه من
~~حبس البدن ان كان علويا بعضه يقطع برزخا وبعضه اكثر الى ان يسموا
# PageV04P190
# البرازخ فكلما قطع برزخا ازداد احاطة حتى يصل الى المحيط الحقيقي فهناك
~~يضمحل الكل فهو محيط الكل واما إذا كان سفليا فانه فى البلاء والعياذ بالله
~~تعالى ثم ان العلم الإلهي انما يستكمل بعد أربعين سنة من أول المكاشفة
~~والظهور كما ان العقل انما يستكمل فى سن الأربعين يعنى ان الوصول الى منتهى
~~المراتب انما يحصل فى تلك المدة وقد اجرى الله عادته على ذلك فلا يطمع أحد
~~فيه قبلها فان العلم يزداد الى ذلك الحد ثم يحصل التحقق وتصير الأوصاف
~~الطبيعية والنفسانية كلها تحت تسخيره وفى يده غالبا عليها بإذن الله تعالى
~~وعونه فانظر الى طول الطريق وعزة المطلب فاختر لك دليلا الى ان تصل الى
~~الله الرب: وفى المثنوى
# پير را بگزين بي پير اين سفر ... هست ره پر آفت وخوف وخطر
# آن رهى كه بارها تو رفته ... بي قلاوز اندر آن آشفته
# پس رهى را كه نديدستى تو هيچ ... هين مرو تنها ز رهبر سر مپيچ
# گر نباشد سايه پير اى فضول ... پس ترا سرگشته دارد بانگ غول
# اللهم خذ بايدينا وجد علينا كل حين فلا تك أصله لا تكن حذفت النون لكثرة
~~الاستعمال اى إذا تبين عندك ما قصصت عليك من قصص المتقدمين وسوء عاقبتهم
~~فلا تكن في مرية اى فى شك مما يعبد هؤلاء ما مصدرية اى من جهة عبادة هؤلاء
~~الحاضرين من المشركين وكن على يقين فى انها ضلال سيئ العاقبة كأنه قيل لم
~~لا أكون فى شك فاجيب لانهم ما يعبدون إلا كما كان يعبد آباؤهم ms2637 من قبل اى
~~حالهم كحال آبائهم من غير تفاوت فهم على الباطل والتقليد لا على الحق
~~والتحقيق وفيه اشارة الى ان اهل الفترة الذين عبدوا الأصنام من اهل النار
~~فان الذم ينادى على ذلك وإنا لموفوهم توفية الشيء تأديته وإعطاؤه على وجه
~~التمام والضمير لهؤلاء الكفرة نصيبهم اى حظهم المتعين لهم من العذاب
~~الدنيوي والأخروي كما وفينا آباءهم أنصباءهم المقدرة حسب جرائمهم فسيلحقهم
~~مثل ما لحق بآبائهم فان التماثل فى الأسباب يقتضى التماثل فى المسببات فان
~~قيل لا سبب عندنا الا الله قلنا يكفينا السببية العادية وهو ما يفضى الى
~~الشيء بحسب جريان العادة غير منقوص حال مؤكدة من النصيب كقوله هو الحق
~~مصدقا وفائدته مع دفع توهم التجوز تقرير ذى الحال اى جعله مقررا ثابتا لا
~~يظن انه غيره وفى الآية ذم للتقليد وهو قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز
~~فى الفروع والعمليات ولا يجوز فى اصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من
~~النظر والاستدلال لكن ايمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذي
~~اعتقد جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل
~~وما جاؤا به حقا من غير دليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايمان
~~الاعراب والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من غير تعليم الدليل ولكنه يأثم
~~بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه ولا يحصل اليقين الا بترك التقليد
~~وبالوصول الى عين التوحيد: قال المولى الجامى قدس سره
# سيراب كن ز بحر يقين جان تشنه را ... زين بيش خشك لب منشين بر سر آب ريب
# ثم ان اهل التقليد وارباب الطبيعة انما يعبدون الدنيا والهوى فى الحقيقة
~~فلا بد من ترك الهوى
# PageV04P191
# واتباع الهدى يقال لما وقع الازدواج بين آدم وحواء وقع الازدواج بين
~~إبليس والدنيا فتولد من الازدواج الاول نوع البشر ومن الثاني الهوى فجميع
~~الأديان الباطلة والأخلاق المذمومة من تأثير ذلك الهوى قال بعض المحققين
~~لما جعل الله سلطان الروح ملكا فى ملك البدن وجعل العقل وريره جعل النفس
~~خليلة الروح ms2638 فمالت النفس الى الهوى فسئل الوزير عن حالها فقال وزير العقل
~~ايها الملك ان هاهنا مسمى بالهوى قد أضل النفس فتوجه الروح الى الله تعالى
~~بالتضرع والابتهال فانقادت النفس للروح بالصلاح وحسن الحال فمن أراد إصلاح
~~نفسه فليرجع الى القادر المتعال يقال ان ضرر البدعة والهوى اكثر من ضرر
~~المعصية فان صاحب المعصية يعلم قبحها فيستغفر ويتوب بخلاف صاحب البدعة
~~والهوى ثم ان البدعة والهوى عندنا معاشر الصوفية خلاف العمل بسنة النبي
~~عليه السلام وسنة الاصحاب العظام وسنة المشايخ الكرام والاتباع بالعقل
~~الجزئى والطبع فى كل فعل وترك. فعلى السالك ان لا يخالف السنن مطلقا ولا
~~يخرج عن آثار الأخيار ولا يلتفت الى طعن الأغيار فان الحق أحق ان يتبع
# دين ما عشقست اى زاهد مگو بيهوده پند ... ما بترك دين خود گفتن نخواهيم
~~از گذاف
# ولقد اى وبالله لقد آتينا موسى الكتاب اى التوراة وهو أول كتاب اشتمل على
~~الاحكام والشرائع واما ما قبله من الكتب فانما كانت مشتملة على الايمان
~~بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز فاختلف فيه اى
~~فى شأنه وكونه من عند الله وآمن به قوم وكفر به آخرون فلا تبال يا محمد
~~باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن واصبر على تكذيبهم كما صبر موسى على
~~تكذيب قومه. ففيه تسلية له صلى الله عليه وسلم ولما قسم صلى الله عليه وسلم
~~غنائم الطائف وأطال بعض المنافقين الكلام فى انه لم يعدل فى القسمة قال
~~عليه السلام (من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحمه الله على أخي موسى لقد
~~او ذى بأكثر من هذا فصبر) يعنى ان موسى أصابه الأذى الكثير من جهة قومه
~~فصبر على اذاهم فلم يجزع فانا أحق بالصبر منه لان الجمعية الكمالية فى ذاته
~~عليه السلام أتم فحظه من الصفات الالهية والأخلاق الحميدة الربانية اكثر
~~وأوفر: قال المولى الجامى قدس سره فى نعته
# بر دفتر جلال تو تورات يك رقم ... وز مصحف جمال تو إنجيل يك ورق ms2639
# ولولا كلمة سبقت من ربك هى كلمة القضاء بانظارهم الى يوم القيامة قال
~~سعدى المفتى الأظهر ان لا تقيد بيوم القيامة فان اكثر طغاتهم نزل بهم
~~العذاب يوم بدر وغيره لقضي بينهم اى لا وقع القضاء بين المختلفين من قومك
~~بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وإنهم اى وان
~~كفار مكة أريد به بعض من رجع إليهم ضمير بينهم للامن من الإلباس لفي شك
~~عظيم منه اى من القرآن وان لم يجر له ذكر فان مقام التسلية ينادى على ذلك
~~نداء غير خفى مريب وصف لشك يقال ارابه أوقعه فى الريبة. يعنى [نفس را مضطرب
~~ودل را شوريده كننده] وإن كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اى وان كل
~~المختلفين فيه المؤمنين منهم والكافرين لما ليوفينهم ربك
# PageV04P192
# أعمالهم
# اللام الاولى موطئة للقسم والثانية جواب للقسم المحذوف ولما بتشديد الميم
~~أصله لمن ما بكسر الميم على انها من الجارة دخلت على ما الموصولة او
~~الموصوفة فلما اجتمعت النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغامها فقلبت ميما فاجتمع
~~فى اللفظ ثلاث ميمات فحذفت إحداهن اولاهن كانت المحذوفة أم وسطاهن على
~~اختلاف الأقوال. والمعنى ان جميعهم لمن الذي او لمن خلق او لمن فريق والله
~~ليوفينهم ربك أعمالهم من الايمان وسائر الحسنات والكفر وسائر السيئات اى
~~ليعطينهم ويؤدينهم جزاء أعمالهم خيرا او شرا تاما وافيا كاملا إنه اى الله
~~تعالى بما يعملون اى بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير
~~بحيث لا يخفى عليه شىء من جلائله ودقائقه فيجازى كلا بحسب عمله وتوفية جزاء
~~الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم فعلى العاقل ان ينتبه من
~~الغفلة ويجانب ما يخالف امر الله تعالى فان الله تعالى لا يفوته منه شىء
# بهمه كار بنده دانا اوست ... بمكافات او توانا اوست
# واعلم ان الكلمة الالهية الازلية سبقت بسعادة اهل الايمان وشقاوة
# اهل الكفر فهم فى قبضتى الكفر والقهر وإمهالهم وتأخيرهم انما هو لاستكمال
~~السعادة والشقاوة لنفوسهم ولغيرهم فكتاب ms2640 الله تعالى هو محك النفوس فمن آمن
~~به وعمل باحكامه فقد كملت سعادته ومن كفر به وترك العمل باحكامه فقد كملت
~~شقاوته وكل واحد من الفريق الاول اهل يقين ونجاة وكل واحد من الفريق الثاني
~~اهل شك وهلاك وعادة الله تعالى جارية على تسليط اهل الإنكار على اهل
~~الإقرار لاستخراج ما فى معادن نفوسهم من جواهر أوصافه الشريفة كالصبر على
~~الأذى والتحمل على البلاء والحلم على السفهاء والعفو عن الجهلاء والصفح عمن
~~ليس له حياء لكى يتخلقوا بأخلاق الله تعالى ويظهر بها صدق عبوديتهم وتفاوت
~~درجاتهم فان المراتب ليست بالدعاوى والأماني بل بالحقائق والمعاني: قال
~~المولى الجامى
# بي رنج كسى چون نبرد ره بسر گنج ... آن به كه بكوشم بتمنا ننشينم
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قدس سره مبانى طريق الصوفية على اربعة
~~أشياء وهى اجتهاد وسلوك وسير وطير فالاجتهاد التحقق بحقائق الايمان والسير
~~التحقق بحقائق الإحسان والطير الجذبة بطريق الجود والإحسان الى معرفة الملك
~~المنان فمنزلة الاجتهاد من السلوك منزلة الاستنجاء من الوضوء فمن لا
~~استنجاء له لا وضوء له فكذا من لا اجتهاد له لا سلوك له ومنزلة السلوك من
~~السير منزلة الوضوء من الصلاة فمن لا وضوء له لا صلاة له فكذا من لا سلوك
~~له لا سير له وبعده الطير وهو الوصول وادنى الانتساب فى هذا الباب محبة اهل
~~الاجتهاد وتصديق الواصلين الى سر المبدأ والمعاد ورعاية جانب المتحققين
~~بحقائق القرآن دون العداوة والبغض والشنآن وفى الحديث القدسي (من عادى لى
~~وليا فقد آذنته بالحرب) اى أعلمته انى محارب له حيث كان محاربا لى بمعاداة
~~أوليائي فاذا كان معادى الولى ورافض علومه محاربا لله تعالى فما ظنك بمعادى
~~النبي وتارك كتابه ولا يفلح أحد ممن حارب الله تعالى ورسوله ووارث رسوله
~~فان الله تعالى ذو البطش الشديد فاذا أخذه لم يفلته نسأل الله العافية
~~والوفاء والصفاء ونعوذ به
# PageV04P193
# من الخذلان واهل الجفاء فاستقم كما أمرت يقول الفقير اى إذا تبين عندك يا
~~محمد احوال ms2641 القرون الاولى وان اخوانك الأنبياء ومؤمنيهم تحملوا من قومهم
~~الأذى وصبروا واستقاموا على طريقتهم المثلى الى ان يأتى امر الله تعالى فدم
~~أنت ايضا على الاستقامة على التوحيد والدعوة اليه كما أمرك الله تعالى ومن
~~تاب معك معطوف على المستكن فى فاستقم من غير تأكيد بالمنفصل لوجود الفاصل
~~القائم مقامه اى ومن تاب من الشرك والكفر وشاركك فى الايمان هو المعنى
~~بالمعية والا فليس لهم مصاحبة له فى التوبة عما ذكر إذا الأنبياء معصومون
~~عن الكفر وكذا عن تعمد الكبائر قبل الوحى وبعده بالإجماع لكن الظاهر ان
~~الاشتراك فى نفس التوبة يكفى فى الاصطحاب ولا يلزم الاشتراك فى المتوب عنه
~~وقد كان عليه السلام يستغفر الله كل يوم اكثر من سبعين مرة على ما ورد فى
~~الحديث كذا فى حواشى سعدى المفتى يقول الفقير لعل التوبة فى مثل هذا المقام
~~هى الرجوع عن الحالة الاولى ومفارقتها سواء صدر فيها الكفر كسجود الصنم
~~وغيره وهو حال اكثر المؤمنين او لم يصدر وهو حال الأقلين ومنهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صح انه عليه السلام شهد بان عليا رضى الله عنه لم
~~يكفر بالله قط طرفة عين مع قوله له فى دعوة الإسلام (وأدعوك الى الكفر
~~باللات والعزى) فان هذا القول لا يقتضى كفره رضى الله عنه إذ قد يدعى الرجل
~~الى كفر ما لم يتصف به إذا كان من شأنه الكفر به والإنكار عليه ولا تطغوا
~~اى ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط وتفريط فان كلا طرفى قصد الأمور ذميم.
~~وانما سمى ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا او تغليبا لحال سائر المؤمنين
~~على حاله. وفى سورة شورى واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم والنهيان
~~متقاربان إذ المراد عدم الاتباع لاهواء اهل الكفر لان فى الاتباع الطغيان
~~وفى عدمه الاستقامة المحضة إنه اى الله تعالى بما تعملون بصير عالم لا يخفى
~~عليه شىء فيجازيكم على ذلك فاتقوه فى المحافظة على حدوده وهو فى معنى
~~التعليل للامر والنهى وعن بعض ms2642 الصلحاء وهو ابو على السنوسى رضى الله عنه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم فقلت له روى عنك انك قلت
~~(شيبتنى سورة هود) فقال نعم فقلت فما الذي شيبك منها أقصص الأنبياء وهلاك
~~الأمم قال لا ولكن قوله فاستقم كما أمرت وذلك لان حقيقة الاستقامة هى
~~الوفاء بالعهود كلها وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط فى كل
~~الأمور من الطعام والشراب واللباس فى كل امر دينى ودنيوى ترغيب او ترهيب او
~~حال او حكم او صفة او معاملة وذلك هو الصراط المستقيم كالصراط المستقيم فى
~~الآخرة والتمشى على هذا الصراط الذي يقال لها الاستقامة الاعتدالية عسير
~~جدا كما قال فى بحر العلوم الاستقامة على جميع حدود الله على الوجه الذي
~~امر الله بالاستقامة عليه مما يكاد يخرج عن طوق البشر ولذلك قال عليه
~~السلام (شيبتنى سورة هود) ولن يطيق مثل هذه المخاطبة بالاستقامة الا من أيد
~~بالمشاهدات القوية والآثار الصادقة ثم بالتثبت كما قال لولا أن ثبتناك ثم
~~حفظ وقت المشاهدة ومشافهة الخطاب ولولا هذه المقدمات لتفسخ دون هذا الخطاب
~~ألا تراه كيف قال للامة (استقيموا ولن تحصوا) اى لن تطيقوا الاستقامة التي
~~أمرت بها قيل لمحمد بن فضل حاجة
# PageV04P194
# العارفين الى ماذا قال حاجتهم الى الخصلة التي كملت بها المحاسن كلها ألا
~~وهى الاستقامة فكل من كان أتم معرفة كان أتم استقامة قال ابن عطاء فاستقم
~~اى افتقر الى الله مع تبريك من الحول والقوة وفى التفسير الفارسي للامام
~~القشيري [فرمود كه مستقيم آنكس است كه از راه حق باز نگردد تا بسر منزل
~~وصال برسد. وشيخ ابو على دقاق گفته استقامت آنست كه سر خود را از ما سوى
~~محفوظ دارى. وخواجه عصمت بخارى در صفت اهل استقامت فرموده]
# كسى را دانم اهل استقامت ... كه باشد بر سر كوى ملامت
# ز أوصاف طبيعت پاك برده ... بإطلاق هويت جان سپرده
# تمام از كرد تن دامن فشانده ... برفته سايه وخوشيد مانده
# وقال ابو على الجرجاني كن ms2643 طالب الاستقامة لا طالب الكرامة فان نفسك
~~متحركة فى طلب الكرامة ويطلب منك الاستقامة فالكرامة الكبرى الاستقامة فى
~~خدمة الخالق لا بإظهار الخوارق قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائي قدس سره فى
~~نفائس المجالس لا تتيسر الاستقامة الا بايفاء حق كل مرتبة من الشريعة
~~والطريقة والمعرفة والحقيقة فمن رعاية حق الشريعة العدالة فى الاحكام
~~فالاستقامة فى مرتبة الطبيعة برعاية الشريعة وفى مرتبة النفس برعاية
~~الطريقة وفى مرتبة الروح برعاية المعرفة وفى مرتبة السر برعاية المعرفة
~~والحقيقة فمراعاة تلك الأمور فى غاية الصعوبة ولذلك قال عليه السلام
~~(شيبتنى سورة هود) فالكمال الإنساني بتكميل تلك المراتب لا بإظهار الخوارق
~~كما حكى انه قيل للشيخ ابى سعيد ان فلانا يمشى على الماء قال ان السمك
~~والضفدع كذلك وقيل ان فلانا يطير فى الهواء فقال ان الطيور كذلك وقيل ان
~~فلانا يصل الى الشرق والغرب فى آن واحد قال ان إبليس كذلك فقيل فما الكمال
~~عندك قال ان تكون فى الظاهر مع الخلق وفى الباطن مع الحق واعلم ان النفوس
~~جبلت على الاعوجاج عن طريق الاستقامة الا ما اختص منها بالعناية الازلية
~~والجذبة الالهية: قال المولى الجامى قدس سره
# سالكان بي كشش دوست بجايى نرسند ... سالها گر چه درين راه تك و پوى كنند
# ولا تركنوا الركون هو الميل اليسير والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه من المؤمنين اى ولا تميلوا ادنى ميل إلى الذين ظلموا اى الى
~~الذين وجد منهم الظلم فى الجملة فتمسكم بسبب ذلك وهو منصوب بإضمار ان فى
~~جواب النهى يعنى [بشما برسد] النار [آتش دوزخ] وإذا كان الركون الى من صدر
~~منهم ظلم مرة فى الإفضاء الى مساس النار هكذا فما ظنك بالركون الى من صدر
~~منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه ثم بالميل إليهم كل الميل وما لكم من دون الله
~~من أولياء اى من أنصار ينقذونكم من النار على ان يكون مقابلة الجمع بالجمع
~~بطريق انقسام الآحاد على الآحاد. والجملة نصب على الحالية من مفعول فتمسكم ms2644
~~النار وأنتم على هذه الحالة وهى انتفاء ناصركم ثم لا تنصرون جملة فعلية
~~معطوفة على الاسمية قبلها. وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالى إياهم مع
~~استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم ثم لا ينصركم الله إذ سبق فى حكمه ان يعذبكم
~~ولا يبقى عليكم. والآية
# PageV04P195
# ابلغ ما يتصور فى النهى عن الظلم والتهديد عليه والعجب من قوم يقرأون هذه
~~الآية ويرون ما فيها ثم لا يرتدعون عن الظلم والميل الى اهله ولا يتدبرون
~~انهم مؤاخذون غير منصورين:
# قال السعدي قدس سره
# كرازى بچاه اندر افتاده بود ... كه از هول او شير نر مانده بود
# بد انديش مردم بجز بد نديد ... بيفتاد وعاجز تر از خود نديد
# همه شب ز فرياد وزارى نخفت ... يكى بر سرش كوفت سنگى وگفت
# تو هرگز رسيدى بفرياد كس ... كه ميخواهى امروز فريادرس
# كه بر ريش جانت نهد مرهمى ... كه دلها ز دردت بنالدهمى
# تو ما را همى چاه كندى براه ... بسر لا جرم در فتادى بچاه
# اگر بد كنى چشم نيكى مدار ... كه هرگز نيارد كژ انگور بار
# وفى الحديث (إياكم والظلم فانه يخرب قلوبكم) وفى تخريب القلب تخريب سائر
~~الجسد فالظالم يظلم على نفسه حيث يخرب أعضاءه الظاهرة والباطنة وعلى الله
~~حيث يخرب بنيان الله ويغيره ويفسده ولانه إذا ظلم غيره وآذاه فقد ظلم على
~~الله ورسوله وآذاه. والدليل عليه قوله عليه السلام (انا من الله والمؤمنون
~~منى فمن آذى مؤمنا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى) ودخل فى الركون
~~الى الظالمين المداهنة والرضى بأقوالهم وأعمالهم ومحبة مصاحبتهم ومعاشرتهم
~~ومد العين الى زهرتهم الفانية وغبطتهم فيما أوتوا من القطوف الدانية
~~والدعاء لهم بالبقاء وتعظيم ذكرهم وإصلاح دواتهم وقلمهم ودفع القلم او
~~الكاغذ الى أيديهم والمشي خلفهم والتزيي بزيهم والتشبه بهم وخياطة ثيابهم
~~وحلق رؤسهم. وقد امتنع بعض السلف عن رد جواب الظلمة فى السلام وقد سئل
~~سفيان عن ظالم اشرف على الهلاك فى برية هل يسقى شربة ماء فقال لا فقيل له
~~يموت فقال ms2645 دعه فانه اعانة للظالم وقال غيره يسقى الى ان يثوب الى نفسه ثم
~~يعرض عنه وفى الحديث (العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا
~~السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم) فاذا علمت هذا
~~فاعلم ان الواجب عليك ان تعتزل عنهم بحيث لا تراهم ولا يرونك إذ لا سلامة
~~الا فيه وان لا تفتش عن أمورهم ولا تتقرب الى من هو من حاشيتهم ومتصل بهم
~~من امامهم ومؤذنهم فضلا عن غيرهم من عمالهم وخدمهم ولا تتأسف على ما يفوت
~~بسبب مفارقتهم وترك مصاحبتهم واذكر كثيرا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه فى الدين ثم اتى باب السلطان تملقا اليه وطمعا
~~لما فى يديه خاض بقدر خطاه فى نار جهنم) والحديث كأنه مأخوذ من الآية فهما
~~متطابقان معنى كما لا يخفى- وروى- ان الله تعالى اوحى الى يوشع بن نون انى
~~مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال ما بال
~~الأخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبى فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وبهذا تبين
~~ان بغض الظلمة والغضب عليهم لله واجب وانما ظهر الفساد فى الرعايا وجميع
~~أقطار الأرض برا وبحرا بفساد الملوك وذلك بفساد العلماء اولا إذ لولا
~~القضاة السوء والعلماء السوء لقل فساد الملوك بل لو اتفق العلماء فى كل عصر
~~على الحق ومنع الظلم مجتهدين فى ذلك
# PageV04P196
# مستفرغين مجهودهم لما اجترأ الملوك على الفساد ولا ضمحل الظلم من بينهم
~~رأسا وبالكلية ومن ثم قال النبي عليه السلام (لا تزال هذه الامة تحت يد
~~الله وكنفه ما لم يمالئ قراؤها أمراءها) وانما ذكر القراء لانهم كانوا هم
~~العلماء وما كان علمهم الا بالقرآن ومعانيهم الا بالسنة وماوراء ذلك من
~~العلوم انما أحدثت بعدهم كذا فى بحر العلوم للشيخ على السمرقندي قدس سره
~~يقول الفقير أصلحه الله القدير ذكر فى الاحياء ان من دخل على السلطان بلا
~~دعوة كان جاهلا ومن دعى فلم يجب كان اهل بدعة وتحقيق المقام ان ms2646 الركون فى
~~الآية أسند الى المخاطبين والمخالطة وإتيان الباب والممالأة الى العلماء
~~والقراء فكل منها انما يكون مذموما إذا كان من قبل العلماء واما إذا كان من
~~جانب السلاطين والأمراء بان يكونوا مجبورين فى ذلك مطالبين بالاختلاط لاجل
~~الانتفاع الديني فلا بأس حينئذ بالمخالطة لان المجبور المطالب مؤيد من عند
~~الله تعالى خال عن الأغراض النفسانية بخلاف ما إذا كان مقارنا بالأغراض
~~النفسانية فيكون موكولا الى نفسه فتختطفه الشياطين نعوذ بالله تعالى وأقم
~~الصلاة فى الأمر بافعال الخير جاء موحدا موجها الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى الظاهر وان كان المأمور به من حيث المغني عاما وفى النهى عن
~~المحظورات موجها الى غير الرسول مخاطبا به أمته فهذا من جليل البلاغة
~~القرآنية والمراد باقامة الصلاة أداؤها وانما عبر عنه بها اشارة الى ان
~~الصلاة عماد الدين طرفي النهار اى غدوة وعشية وانتصابه على الظرفية لكونه
~~مضافا الى الوقت فيعطى حكم المضاف اليه وزلفا من الليل منصوب على الظرفية
~~لعطفه على طرفى النهار اى ساعات من الليل وهى الساعات القريبة من النهار
~~فانه من ازلفه إذا قربه جمع زلفة كغرف جمع غرفة. والمراد بصلاة الغدوة صلاة
~~الفجر. وبصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشى. وبصلاة الزلف
~~المغرب والعشاء وفيه دلالة بينة على اطلاق لفظ الجمع وهو الزلف على الاثنين
~~فالآية مشتملة على الصلوات الخمس ونظيرها قوله تعالى فى سورة ق وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس اى بصلاة الصبح وقبل الغروب اى بصلاة العصر والظهر
~~فالعصر اصل فى ذلك الوقت والظهر تبع لها كما فى تفسير المناسبات ومن الليل
~~فى بعض أوقاته فسبحه بصلاتى المغرب والعشاء وفسر بعضهم طرفى النهار بالصبح
~~والمغرب وزلف الليل بالعشاء والتهجد فانه كان واجبا عليه فيوافق قوله ومن
~~الليل فتهجد به او الوتر على ما ذهب اليه ابو حنيفة او مجموع العشاء والوتر
~~والتهجد على ما يقتضيه ظاهر صيغة الجمع فى زلفا إن الحسنات على الإطلاق لا
~~سيما الصلوات الخمس يذهبن السيئات ms2647 اى يكفرن الصغائر يعنى لا انها تذهب
~~السيئات نفسها إذ هى قد وجدت بل ما كان يترتب عليها وفى الحديث الصلوات
~~الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنب
~~الكبائر ويمنعن من اقترافها كقوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر- روى- فى سبب النزول ان أبا اليسر الأنصاري كان يبيع التمر فاتته
~~امرأة فاعجبته فقال لها ان فى البيت أجود من هذا التمر فذهب بها الى نحو
~~بيته فضمها الى نفسه وقبلها وفعل بها كل شىء الا الجماع فقالت له اتق الله
~~فتركها وندم فاتى أبا بكر رضى الله عنه فاخبره فقال استر على نفسك وتب الى
~~الله تعالى
# PageV04P197
# فلم يصبر فاتى عمر رضى الله عنه فقال له مثل ذلك فلم يصبر ثم اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال (انتظر امر ربى فاستر على
~~نفسك) فلما صلى صلاة العصر نزلت هذه الآية فقال عليه السلام (صليت العصر
~~معنا) قال نعم فقال (اذهب فانها كفارة لما فعلت) فقال الحاضرون من الصحابة
~~(هذا له خاصة أم للناس عامة) قال (بل للناس كافة) وفى الحديث (أرأيتم لو ان
~~نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من دونه شىء) قالوا لا
~~قال (فذلك مثل صلاة الخمس يمحو الله بها الخطايا) واعلم ان الذنوب كلها
~~نجاسات والطاعات مطهرات وبماء أعضاء الوضوء تتساقط الأوزار ولذا كانت
~~الغسالة فى حكم النجاسة. ومن هنا أخذ بعض الفقهاء كراهة الصلاة بالخرقة
~~التي يتمسح بها أعضاء الوضوء وقال الله تعالى لموسى عليه السلام (يا موسى
~~يتوضأ احمد وأمته كما
# امرتهم وأعطيهم بكل قطرة تقطر من الماء جنة عرضها كعرض السماء) فانظر الى
~~ما سلبه الوضوء وجلبه: قال الحافظ
# خوشا نماز ونياز كسى كه از سر درد ... بآب ديده وخون جگر طهارت كرد
# واحسن الحسنات وأفضل الطاعات العلم بالله وطريقه التوحيد وخلاف هوى النفس
~~فبذكر الله يتخلص العبد من الذنوب وبه يحصل تزكية النفوس وتصفية القلوب وبه
~~يتقوى العبد ms2648 على طاعة الرحمن ويتخلص من كيد الشيطان قالوا يا رسول الله لا
~~اله الا الله من الحسنات قال (هى احسن الحسنات) وفى الآية اشارة الى ادامة
~~الذكر والطاعة والعبادة فى الليل والنهار الا ان يكون له ضرورة من الحاجات
~~الانسانية فيصرف بعض الأوقات إليها كطلب المعاش فى النهار والاستراحة فى
~~الليل فانه يحصل للقوى البشرية والحواس كلال فيلزم دفعه بالمنام ليقوم فى
~~أثناء الليل نشيطا للذكر والطاعة إن الحسنات يذهبن السيئات اى ان أنوار
~~الحسنات وهى الأعمال الصالحة والذكر والمراقبة طرفى النهار وزلفا من الليل
~~يذهبن ظلمات سيآت الأوقات التي تصرف فى قضاء الحوائج النفسانية الانسانية
~~وما يتولد من الاشتغال بها واعلم ان تعلق الروح النورانى العلوي بالجسد
~~الظلماني السفلى موجب لخسران الروح الا ان تتداركه أنوار الأعمال الصالحة
~~الشرعية فتربى الروح وترقيه من حضيض البشرية الى ذروة الروحانية بل الى
~~الوحدانية الربانية وتدفع عنه ظلمة الجسد السفلى كما ان إلقاء الحبة فى
~~الأرض موجب لخسران الحبة الا ان يتداركها الماء فيربيها الى ان تصير الحبة
~~الواحدة الى سبعمائة حبة والله يضاعف لمن يشاء فعلى العاقل ان يصبر على
~~مشاق الطاعات والعبادات فان له فيها أنوار او حياة باقية
# مده براحت فانى حيات باقى را ... بمحنت دو سه روز از غم ابد بگريز
# ذلك اى المذكور من الاستقامة والاقامة وغيرهما ذكرى للذاكرين اى موعظة
~~للمتعظين فمن امتثل الى امر الله تعالى فاستقام واقام فقد تحقق بحقيقة
~~الحال والمقام قال بعض الحكماء علامة الذي استقام ان يكون مثله كمثل الجبل
~~لان الجبل له اربع علامات. احداها ان لا يذيبه الحر. والثانية ان لا يجمده
~~البرد. والثالثة ان لا تحركه الريح. والرابعة ان لا يذهب به السيل فكذا
~~المستقيم إذا احسن اليه انسان لا يحمله إحسانه على ان يميل اليه بغير الحق
~~كما يفعله ارباب الجاه والمناصب فى هذا الزمان فانهم بالشيء اليسير من
~~الدنيا الواصل إليهم من يد رجل
# PageV04P198
# او امرأة يتخطون الحد ويتركون الاستقامة وليس الاتعاظ وقبول النصيحة من
~~شأنهم. ms2649 والثاني إذا أساء اليه انسان لا يحمله ذلك على ان يقول بغير الحق.
~~والثالث ان هوى نفسه لا يحوله عن امر الله تعالى. والرابع ان حطام الدنيا
~~لا يشغله عن طاعة الله: فقال الحافظ
# ببال و پر مروازره كه تير پرتابى ... هوا گرفت زمانى ولى بخاك نشست
# يعنى لا تخرج بالقدرة الدنيوية والمكنة المالية عن حد الطريق المستقيم
~~فان لكل ترق تنزلا ألا ترى الى حال السهم كيف صعد الى جو السماء زمانا ثم
~~سقط على الأرض فالانسان لا بد وان يسقط على الأرض فى آخر امره ونهاية عمره
~~واصبر يا محمد على مشاق الأوامر ويدخل فيه الامة بالتبعية وقد كانت العادة
~~القرآنية على اجراء اكثر خطابات الأوامر على النبي عليه السلام واكثر
~~خطابات النهى على الامة اعتبارا للاصالة فى الاتصاف والتنزه والاجتناب
~~فافهم فإن الله لا يضيع أجر المحسنين فى أعمالهم صلاة كانت او صبرا او
~~غيرهما من فرائض الإسلام ومندوبات الأعمال ومكارم الأخلاق ومحاسن الشيم اى
~~يوفيهم أجور أعمالهم من غير بخس أصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان
~~عدم إعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والأعمال غير موجبة للثواب حتى
~~يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة
~~ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القبائح وإبراز الاثابة فى معرض الأمور
~~الواجبة وهو تعليل للامر بالصبر. وفيه ايماء الى ان الصبر من باب الإحسان
~~وهو ان تعبد الله كأنك تراه لانه إذا قدر المرء على هذه المشاهدة هان عليه
~~الصبر وغيره من مر الاحكام ولا يكون هذا الإحسان الا بالإخلاص واخلاص
~~السريرة گر نباشد نيت خالص چه حاصل از عمل وكان اهل الخير يكتب بعضهم الى
~~بعض بثلاث كلمات من عمل لآخرته كفاه الله امر دنياه ومن أصلح سريرته أصلح
~~الله علانيته. ومن أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس
~~واعلم ان الله تعالى امر ونهى ومراده إطاعة عباده له فى كل ما يأتون وما
~~يدرون ms2650 فان فلاحهم فى ذلك ولا يرضى الله منهم الا بالطاعة والتسليم والقبول:
~~قال الحافظ
# مزن ز چون و چرا دمكه بنده مقبول ... قبول كرد بجان هر سخن كه جانان گفت
# وعن ابى بكر الوراق قال طلبنا اربعة أشياء سنين فوجدناها فى اربعة. طلبنا
~~رضى الله تعالى فوجدناه فى طاعته. وطلبنا السعة فى المعيشة فوجدناها فى
~~صلاة الضحى. وطلبنا سلامة الدين فوجدناها فى حفظ اللسان. وطلبنا نور القبر
~~فوجدناه فى صلاة الليل فعلى العاقل السعى فى طريق الطاعات وتنوير القلب
~~بنور العبادات وفى التأويلات النجمية واصبر ايها الطالب الصادق والعاشق
~~الوامق على صرف الأوقات فى طلب المحبوب بدوام الذكر ومراقبة القلب وترك
~~الشهوات ومخالفة الهوى والطبيعة فإن الله لا يضيع أجر المحسنين اى سعى
~~الطالبين كما قال (ألا من طلبنى وجدنى) لان من سنة كرمه قوله (من تقرب الى
~~شبرا تقربت اليه ذراعا) والمقصود من الحديث القدسي بيان سعة فيضه وجوده على
~~عباده والتقرب الى الله تعالى انما يكون بقطع التعينات ورفع حجب الكثرة عن
~~وجه الوحدة الذاتية الا ان ذلك مشروط
# PageV04P199
# بشرائط ومربوط بالأسباب فى الصورة الظاهرة ولا تقيد تلك الشرائط والأسباب
~~الا بالجذبة الالهية والدعوة الربانية فمن دعاه وأزال الموانع عن طريقه فقد
~~وصل وإلا فقد انقطع دونه الطريق وبقي متحيرا مبهوتا
# داد حق را قابليت شرط نيست ... بلكه شرط قابليت داد اوست
# اللهم ارحمنا فان ذنوبنا قد جلت وحجبنا قد كثفت وحيلنا قد انقطعت وما بقي
~~الا التوفيق منك والعفو والغفران واللطف والكرم والإحسان انك أنت المحسن فى
~~كل زمان ومكان فلولا كان لولا بمعنى هلا وكان بمعنى وجد. والمعنى بالفارسية
~~[پس چرا نبود] من القرون الهالكة الكائنة من قبلكم على رأى من جوز حذف
~~الموصول مع بعض صلته او كائنة من قبلكم على ان يكون حالا وكل اهل عصر قرن
~~لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم قال فى القاموس القرن مائة سنة وهو الأصح لقوله
~~عليه السلام لغلام (عش قرنا) فعاش مائة سنة وكل امة هلكت فلم يبق منها ms2651 أحد
~~أولوا بقية اصحاب فضل وخير وسمى الفضل والجودة بقية على ان يكون الهاء
~~للنقل كالذبيحة لان الرجل انما يستبقى مما يكسبه عادة أجوده وأفضله فصار
~~مثلا فى الجودة والفضل يقال فلان من بقية القوم اى من خيارهم ومنه ما قيل
~~فى الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا ينهون المفسدين نعت لا ولوا عن الفساد
~~في الأرض الواقع منهم حسبما حكى عنهم ومعناه جحد اى لم يكن فيهم أولوا بقية
~~ينهون حتى لا ينزل العذاب بهم إلا قليلا ممن أنجينا منهم استثناء منقطع اى
~~لكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الأنبياء وسائرهم
~~تاركوا النهى. ومن فى ممن للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين ناهون واتبع
~~الذين ظلموا عطف على مضمر دل عليه الكلام اى لم ينهوا عن الفساد واتبع
~~الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهى عنه فيكون العدول الى المظهر لادراج
~~المباشرين معهم فى الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق
~~بهم من العذاب ما أترفوا فيه الإتراف الانعام من الترف وهو النعمة اى
~~انعموا فيه من الشهوات واللذات وآثروها على امر الآخرة. ويقال أترفته
~~النعمة اى أطغته. فالمعنى ما اطغوا فيه على ان يكون فيه للسببية والمراد هو
~~الأموال والاملاك قال الله تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى يعنى
~~اهتموا بكسبها وبذلوا وسعهم فى تحصيلها وجمعها واعرضوا عما وراءها. اما
~~المباشرون فظاهر. واما المتساهلون فلما لهم فى ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة
~~وكانوا مجرمين عطف على اتبع وهذا بيان لسبب استئصال الأمم المهلكة وهو ترك
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واتباع الشهوات وفى الحديث (ان الله لا
~~يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان
~~ينكروا فلا ينكرون فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة فكل قوم لم يكن
~~فيهم آمر بالمعروف وناه عن المنكر من ارباب الصدق وهم مجتمعون على الفساد
~~او لا يأتمرون بالأمر بالمعروف ولا ينتهون بالنهى عن المنكر فانهم هالكون)
~~: قال السعدي
# گرت ms2652 نهى منكر برآيد ز دست ... نشايد چوبى دست و پايان نشست
# بگو آنچه دانى سخن سودمند ... وگر هيچ كس را نيايد پسند
# PageV04P200
# چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمايند مردى رجال
# وما كان ربك ليهلك القرى اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب الفعل
~~بعدها بإضمار ان وهى متعلقة بخبر كان المحذوف اى مريدا لاهلاك اهل القرى
~~وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام دلالة على التأكيد بظلم حال من
~~الفاعل اى ظالما لها بغير ذنب واستحقاق للهلاك بل استحال ذلك فى الحكمة
~~وأهلها مصلحون غير ظالمين حال من المفعول. والمراد تنزيه الله تعالى عن
~~الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى والا فلا ظلم فيما
~~فعل الله بعباده كائنا ما كان. وقيل قوله بظلم متعلق بالفعل المتقدم
~~والمراد به الشرك. والمعنى ليهلك القرى بسبب شرك أهلها وبمجرده وهم مصلحون
~~فيما بينهم لا يضمون الى شركهم فسادا آخر وذلك لفرط رحمته ومسامحته فى
~~حقوقه ولهذا قال الفقهاء حقوق الله تعالى مبنية على المساهلة وحقوق العباد
~~مبنية على المضايقة وقدموا عند تزاحم الحقوق حقوق العباد والحاصل ان عذاب
~~الاستئصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك
~~العذاب إذا خانوا فى المعاملات وسعوا فى أذى الخلق وظلمهم وانما لم يهلكهم
~~بمجرد شركهم لان مكافاة الشرك النار لا ما دونها وانما يهلكهم بمعاصيهم
~~زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة وقوم لوط بالافعال الخبيثة وقوم
~~شعيب بنقصان الكيل والوزن وقوم فرعون بايذائهم موسى وبنى إسرائيل قال بعضهم
~~الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم واشتهر انوشروان بالعدل اشتهار حاتم
~~بالجود حتى صار العادل لقباله فلفظ العادل انما يطلق عليه لعدم جوره وظهور
~~عدله لا لمجرد المدح له والثناء عليه واما سلاطين الزمان فلظهور جورهم وعدم
~~اتصافهم بالعدل منعوا عن اطلاق العادل عليهم إذ إطلاقه عليهم حينئذ يكون
~~بمجرد المدح لهم والثناء عليهم فيكون كذبا وكفرا- حكى- ان انوشروان لما مات
~~كان يطاف بتابوته فى جميع مملكته وينادى مناد ms2653 من له علينا حق فليأت فلم
~~يوجد أحد فى ولايته له عليه حق من درهم
# شه كسرى از ظلم از ان ساده است ... كه در عهد او مصطفى زاده است
# وذكر عن ابى ميسرة قال اتى الى رجل فى قبره بعد ما دفن منكر ونكير فقالا
~~له انا ضارباك مائة سوط فقال الميت انى كنت كذا وكذا فتشفع حتى حطا عنه
~~عشرة ثم لم يزل بهما حتى حطا عنه عشرة اخرى الى ان صار الى ضربة واحدة
~~فقالا انا ضارباك ضربة فضرباه واحدة فالتهب القبر نارا فقال لم ضربتمانى
~~فقالا مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه فهذه حال الذي لم يغث المظلوم
~~فكيف يكون حال الظالم. فعلى السلاطين والحكام العدل على كافة الأنام وتفتيش
~~احوال اهل الإسلام
# نيايد بنزديك دانا پسند ... شبان خفته وگرگ در گوسفند
# مكن تا توانى دل خلق ريش ... وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# ولو شاء ربك مشيئة قسر كما فى الكواشي لجعل الناس أمة واحدة متفقة على
~~الحق ودين الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد كما كانوا قبل الاختلاف قال
~~الله تعالى
# PageV04P201
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا وكما يكونون بعد الاختلاف فى آخر
~~الزمان فى عهد عيسى عليه السلام على ما فى بعض الروايات ولكن لم يشأ ذلك
~~لما علم انهم ليسوا باهل لذلك فلم يكونوا امة متفقة على الحق يقول الفقير
~~وقع الاتفاق فى أول النشأة الانسانية ثم آل الأمر الى الاختلاف بمقتضى
~~الحكمة الالهية الى عهد عيسى عليه السلام ويعود فى زمانه على ما كان عليه
~~قبل. ففيه اشارة الى اتحاد سر الأزل والابد فافهم جدا. واما الاختلاف
~~الواقع قبل آدم فغير معتبر لكونه من غير جنس الناس وكذا بعد عيسى عليه
~~السلام لكونه بعد انقطاع الولاية المطلقة وانتقالها الى نشأة اخرى ولا
~~يزالون اى الناس مختلفين فى الحق ودين الإسلام اى مخالفين له كقوله تعالى
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم او ms2654 على
~~أنبيائهم كما قال عليه السلام (ان الله بعثني رحمة للعالمين كافة فادوا عنى
~~رحمكم الله ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى فانه دعاهم الى الله
~~مثل ما أدعوكم اليه) وفى الاية اثبات الاختيار للعبد لما فيها من النداء
~~على انهم صرفوا قدرتهم وإرادتهم الى كسب الاختلاف فى الحق فان وجود الفعل
~~بلا فاعل محال سواء كان موجبا او لا وهو جبر متوسط وقول بين القولين وذلك
~~لان الجبرية اثنتان متوسطة تثبت كسبا فى الفعل كالاشعرية من اهل السنة
~~والجماعة وخالصة لا تثبته كالجهمية وان القدرية يزعمون ان كل عبد خالق
~~لفعله لا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى فنحن معاشر اهل السنة نقول
~~العبد كاسب والله خالق اى فعل العبد حاصل بخلق الله إياه عقيب ارادة العبد
~~وقصده الجازم بطريق جرى العادة بان الله يخلقه عقيب قصد العبد ولا يخلقه
~~بدونه فالمقدور الواحد داخل تحت القدرتين المختلفتين لان الفعل مقدور الله
~~من جهة الإيجاد ومقدور العبد من جهة الكسب يقول الفقير قوله تعالى وما رميت
~~إذ رميت ونحوه لا ينافى الاختيار لان ذلك بالنسبة الى فناء العبد فى الحق
~~ولا كلام فى ان المؤثر على كل حال هو الله تعالى: كما قال المولى الجامى
~~قدس سره
# حق فاعل وهر چه جز حق آلات بود ... تأثير ز آلت از محالات بود
# هستى مؤثر حقيقى است يكيست ... باقى همه أوهام وخيالات بود
# إلا من رحم ربك استثناء متصل من الضمير فى مختلفين وان شئت من فاعل لا
~~يزالون اى الا قوما هداهم الله بفضله الى الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا
~~فيه اى لم يخالفوه ولذلك اى وللرحمة بتأويل ان مع الفعل خلقهم الضمير لمن
~~قاله ابن عباس اى خلق اهل الرحمة للرحمة كما خلق اهل الاختلاف للاختلاف:
~~وفى المثنوى
# چون خلقت الخلق كى يربح على ... لطف تو فرمود اى قيوم وحي
# لا لان تربح عليهم جودتست ... كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن زين بندگان تن پرست ... عفو از ms2655 درياى عفو اوليترست
# وتمت كلمة ربك اى وجب قول ربك للملائكة او حكمه وهو لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين اى من عصاتهما أجمعين او منهما أجمعين لا من أحدهما فهو
~~لتأكيد العموم للنوعين والثلان هما النوعان المخلوقان للاختلاف فى دين الله
~~الموصوفان بكفران نعم الله
# PageV04P202
# ونسيان حقه وهما سيان فى الحكم فلا شقياء الجن ما لا شقياء الانس من
~~العقاب واعلم ان الناس فى الأديان على اربعة اقسام سعيد. بالنفس والروح فى
~~لباس السعادة وهم الأنبياء واهل الطاعة. والثاني شقى بالنفس فى لباس
~~الشقاوة وهم الكفرة المصرون. والثالث شقى بالنفس فى لباس السعادة مثل بلعم
~~بن باعورا وبرصيصا وإبليس. والرابع سعيد بالنفس فى لباس الشقاوة كبلال
~~وصهيب وسلمان فى أوائل أمرهم ثم بدل الله لباسهم بلباس التقوى والهداية
~~فاصل الأصول هو العناية الازلية والهداية الالهية والسعادة الاصلية قال فى
~~الاحياء المانع من الوصول عدم السلوك والمانع من السلوك عدم الارادة
~~والمانع من الارادة عدم الايمان وسبب عدم الايمان عدم الهداية انتهى
# قرب تو بأسباب وعلل نتوان يافت ... بى سابقه فضل ازل نتوان يافت
# قال فى التأويلات النجمية ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة فى طلب الحق
~~ولا يزالون الخلق مختلفين فى الطلب فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب
~~الآخرة ومنهم من طلب الحق إلا من رحم ربك فاخرجهم بنور رحمته من ظلمة
~~طبيعتهم الجسمانية والروحانية الى نور طلب الربوبية فلا يكونون طلابا
~~للدنيا والعقبى بل يكونون طلاب جمال الله وجلاله ولذلك خلقهم اى ولطلب الله
~~تعالى خلقهم وأكرمهم بحسن استعداد الطلب ورحمهم على توفيق الطلب وفضلهم على
~~العالمين بفضيلة الوجدان وتمت كلمة ربك فى الأزل إذ قال (هؤلاء فى الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء فى النار ولا أبالي) لأملأن جهنم من الجنة اى من الأرواح
~~المستهلكة المتمردة وهم إبليس واتباعه والناس وهم النفوس الأمارات بالسوء
~~أجمعين كلهم من الفريقين المعرضين عن الله تعالى وطلبه انتهى: قال المولى
~~الجامى قدس سره
# يا من ملكوت كل شىء بيده ... طوبى لمن ms2656 ارتضاك ذخرا لغده
# اين بس كه دلم جز تو ندارد كامى ... تو خواه بده كام دلم خواه مده
# : وقال المغربي قدس سره
# نيست در باطن ارباب حقيقت جز حق ... جنت اهل حقيقت بحقيقت اينست
# فاذا عرفت حقيقة الحال وسر هذا الكلام فجرد همتك من لباس علاقة كل حال
~~ومقام وصر وأصلا الى الله حاصلا عنده وهو غاية المرام وكلا مفعول به لنقص
~~وتنوينه عوض عن المضاف اليه المحذوف اى كل نبأ وخبر نقص عليك نخبرك به من
~~أنباء الرسل بيان لكل او صفة لما أضيف اليه كل لا لكلا لان الفصيح وصف
~~المضاف اليه ومن للتبعيض ما نثبت به فؤادك بدل من كلا او صفة لما أضيف اليه
~~والأظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف فى كلا المفعول المطلق لنقص اى كل
~~اقتصاص اى كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل. وقوله ما نثبت به
~~فؤادك مفعول نقص اى ما نشد به قلبك حتى يزيد يقينك ويطيب به نفسك وتعلم ان
~~الذي فعل بك قد فعل بالأنبياء قبلك والإنسان إذا ابتلى بمحنة وبلية فرأى
~~جماعة يشاركونه فيها خف على قلبه بليته كما يقال البلية إذا عمت خفت وطابت
~~قال القاشاني رحمه الله فى شرح التائية للقلب وجه الى الروح يسمى فؤادا وهو
~~محل الشهود كما قال سبحانه ما كذب الفؤاد ما رأى ووجه الى النفس يسمى صدرا
~~وهو محل صور العلوم والقلب عرش
# PageV04P203
# الروح فى عالم الغيب كما ان العرش قلب الكائنات فى عالم الشهادة انتهى
~~وجاءك في هذه السورة على ما فسره ابن عباس رضى الله عنهما فى منبر البصرة
~~وعليه الأكثر الحق ما هو حق وبيان صدق وتخصيصها بالحكم بمجىء الحق فيها مع
~~ان ما جاءه فى جميع السور حق يحق تدبره وإذعانه والعمل بمقتضاه تشريفا لها
~~ورفعا لمنزلتها وموعظة ونصيحة عظيمة وذكرى وتذكرة للمؤمنين لانهم هم
~~المنتفعون بالموعظة والتذكير بايام الله وعقوبته قال فى الإرشاد اى الجامع
~~بين كونه حقا فى نفسه وكونه موعظة وذكرى للمؤمنين ms2657 ولكون الوصف الاول حالا
~~له فى نفسه حلى باللام دون ما هو وصف له بالقياس الى غيره وتقديم الظرف
~~اعنى فى هذه على الفاعل لان المقصود بيان منافع السورة لا بيان ذلك فيها لا
~~فى غيرها وقل للذين لا يؤمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون من اهل
~~مكة وغيرهم اعملوا على مكانتكم
# اى حالكم وجهتكم التي هى عدم الايمان إنا عاملون على حالنا وهو الايمان
~~به والاتعاظ والتذكير به وانتظروا بنا الدوائر والنوائب على ما يعدكم
~~الشيطان إنا منتظرون ان ينزل بكم ما نزل بامثالكم من الكفرة على ما وعد
~~الرحمن فهذا تهديد لهم لا ان الآية منسوخة بآية السيف واعلم ان تثبيت
~~القلوب على الدين والطاعة الى الله تعالى لا الى غيره لانه تعالى أسنده الى
~~ذاته الكريمة وان التثبت يكون منه بالواسطة وبغير الواسطة فاما بالواسطة
~~فههنا كما قال ما نثبت به اى بالانباء عن أقاصيص الرسل كقوله تعالى يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت واما بغير الواسطة فكقوله تعالى ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا وهذا التثبيت من إنزال السكينة فى
~~قلبه بغير واسطة كقوله فأنزل الله سكينته على رسوله وكقوله هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم واعلم انه كما يزداد
~~الايمان بالسكينة فكذلك يزداد اليقين على اليقين باستماع قصص الانبيا
~~والأمم السالفة كما قيل حكايات الصالحين جند من جنود الله تعالى وهذا لمن
~~يثبت الله به قلبه لا لمن يزداد شكه على الشك وكفره على الكفر كأبى جهل
~~ونحوه لان الله تعالى أودع فى كل شىء لطفه وقهره فمن فتح عليه باب لطفه
~~اغلق عليه باب قهره ومن فتح عليه باب قهره اغلق عليه باب لطفه: قال فى
~~المثنوى
# ماهيانرا بحر نگذارد برون ... خاكيانرا بحر نگذارد درون «1»
# اصل ماهى ز اب وحيوان از كاست ... حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل رفتست وگشاينده خدا ... دست در تسليم زن اندر رضا
# ومن فتح الله عليه باب لطفه جاءه الحق ms2658 من هذا الباب كما قال الله تعالى
~~وجاءك في هذه الحق اى انك لست بقادر ان تجيئ فى هذه بالحق لان أبواب اللطف
~~والقهر مغلوقة والمفتاح بيد الفتاح لا يقدر غير المفتاح ان يفتحه فاذا هو
~~الذي يفتح باب لطفه فى كل شىء على العبد ويجيئ بكرمه فيه اليه بلا كيف ولا
~~اين وموعظة وذكرى للمؤمنين ليطلبوا الحق من باب لطفه فى كل شىء ولا يطلبوا
~~من باب قهره
# اطلبوا الأرزاق من أسبابها ... ادخلوا الأبيات من ابوابها «2»
~~PageV04P204
# وقل للذين لا يؤمنون بطلب الحق ووجدانه اعملوا على مكانتكم فى طلب
~~المقاصد من باب قهر الحق تعالى إنا عاملون فى طلب الحق من باب لطفه
~~وانتظروا قهر الحق من باب قهره إنا منتظرون وجدان الحق من باب لطفه وقد ثبت
~~عند اهل التحقيق ان الوجود العيني تابع لعلم الله تعالى وهو تابع للمعلوم
~~الذي هو عين ثابتة لكل فرد من افراد الإنسان وهم قد سألوا بلسان الاستعداد
~~فى تلك المرتبة اى حين كونهم أعيانا ثابتة كل ما لهم وعليهم فسلوكهم فى هذه
~~النشأة الى طريق الأعمال القهرية ودقهم باب الجلال الإلهي انما هو من نتائج
~~استعداداتهم ومقتضيات اسئلتهم السابقة وقس عليه اهل اللطف والجمال وكما ان
~~الله تعالى نصر أنبياءه كذلك ينصر أولياءه وصالح المؤمنين ويفتح عليهم
~~أبواب لطفه وكرمه ويؤيدهم ويثبتهم ويحفظهم من تزلزل الاقدام بحسب مراتبهم
~~ويدفع عن قلوبهم الألم وانما الألم من فقدان العيان- يحكى- ان شابا ضرب
~~تسعة وتسعين سوطا فما صاح ولا استغاث الا فى واحدة بعدها فتبعه الشبلي رحمه
~~الله فسأله عن امره فقال ان العين التي ضربت من أجلها كانت تنظر الى فى
~~التسعة والتسعين وفى الواحدة حجبت عنى: وفى المثنوى
# هر كجا باشد شه ما را بساط ... هست صحرا گر بود سم الخياط
# هر كجا يوسف رخى باشد چوماه ... جنتست آن گرچه باشد قعر چاه
# فالكلام انما هو فى كون المرء مع الحق وشهوده فى كل وقت ولله اللام
~~للاختصاص غيب السماوات والأرض الغيب فى الأصل ms2659 مصدر واضافة المصدر من صيغ
~~العموم والاضافة بمعنى فى اى يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفى
~~عليهم علمه فكيف يخفى عليه أعمالكم وإليه تعالى وحده يرجع الأمر كله بضم
~~الياء وفتح الجيم بمعنى يرد وبفتح الياء وكسر الجيم بمعنى يعود عواقب
~~الأمور كلها يوم القيامة فيرجع أمرك يا محمد وامر الكفار اليه فينتقم لك
~~منهم فاعبده اى أطعه واستقم على التوحيد وتوكل عليه فوض اليه جميع أمورك
~~فانه كافيك وعاصمك من شرهم فعليك تبليغ ما أوحينا إليك بقلب فسيح غير مبال
~~بعداوتهم وعتوهم وسفههم وفى تأخير الأمر بالتوكل عن الأمر بالعبادة اشعار
~~بانه لا ينفع بدونها وما ربك بغافل عما تعملون وكل عمل تعمله أنت وهم اى
~~الكفار فالله تعالى عالم به غير فاعل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان على
~~من لا يخفى عليه شىء فى السماوات والأرض فيجازى كلا منك ومنهم بموجب
~~الاستحقاق وعن كعب الأحبار ان فاتحة التوراة سورة الانعام وخاتمتها هذه
~~الآية وهى ولله غيب السماوات والأرض إلخ اعلم ان علم الغيوب بالذات مختص
~~بالله تعالى واما اخبار الأنبياء والأولياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~فبواسطة الوحى والإلهام وتعليم الله تعالى. ومن هذا القبيل اخباره عليه
~~السلام عن حال العشرة المبشرة. وكذا عن حال بعض الناس وعن محمد بن كعب انه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان أول من يدخل من هذا الباب رجل من
~~اهل الجنة) فدخل عبد الله ابن سلام فقام اليه الناس من اصحاب رسول الله
~~فاخبروه بذلك قالوا لو اخبرتنا باوثق عمل ترجوبه فقال انى ضعيف وان أوثق ما
~~أرجو به سلامة الصدر وترك ما لا يعنى. وكذا اخباره عليه السلام
# PageV04P205
# عن اشراط الساعة وما يظهر فى آخر الزمان من غلبة البدع والهوى واماتة
~~الصلاة واتباع الشهوات وعن سيد الطائفة جنيد البغدادي رحمه الله قال لى
~~خالى سرى السقطي تكلم على الناس وكنت اتهم نفسى فى استحقاق ذلك ورأيت النبي
~~عليه السلام وكان ليلة الجمعة فقال تكلم ms2660 على الناس فانتبهت وأتيت بابه
~~العامي فقال لم تصدقنا حتى قيل لك فقعدت من غد للناس اى بطريق العظة
~~والتذكير فقعد على غلام نصرانى متنكرا وقال ايها الشيخ ما معنى قوله عليه
~~السلام (اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله) قال فاطرقت رأسى ورفعت
~~فقلت اسلم فقد حان وقت إسلامك فاسلم الغلام فمثل هذا العلم والوقوف على
~~احوال الناس لا يحصل الا بأخبار الله تعالى والا فكل ولى متحير فى امره
~~وامر غيره كما قال المولى الجامى
# اى دل تو كه آن فضولى وبو العجبى ... از من چه نشان عافيت مى طلبى
# سرگشته بود خواه ولى خواه نبى ... در وادي ما أدرى ما يفعل بي
# ثم ان التوكل عبارة عن الاعتصام به تعالى فى جميع الأمور ومحله القلب
~~وحركة الظاهر لا تنافى توكل القلب بعد ما تحقق عند العبد ان التقدير من قبل
~~الله تعالى فان تعسر شىء فبتقديره فالواجب على كافة العباد ان يعبدوا الله
~~تعالى ويعتمدوا عليه كل الاعتماد لا على الجاه والعقل والأموال والأولاد
~~فان الله تعالى خالق كل مخلوق ورازق كل مرزوق وفى الحديث (ما من زرع على
~~الأرض ولا ثمر على الأشجار الا وعليه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم هذا رزق
~~فلان ابن فلان) وفى الحديث (خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألف عام فبسطها
~~بين السماء والأرض فضربتها الرياح فوقعت فى مشارق الأرض ومغاربها فمنهم من
~~وقع رزقه فى الف موضع ومنهم من وقع فى مائة ومنهم من وقع على باب داره يغدو
~~ويروح حتى يأتيه) : قال المولى الجامى قدس سره
# حرص چه ورزى كه نبودت او سود ... هيچ دو شش كرد دو هشت تونه
# رنج طلب را همه بر خود مگير ... يطلبك الرزق كما تطلبه
# وأفضل العبادات فى مقام التوكل هو التوكل وفى مقام الرضى هو الرضى وفى
~~مقام الفناء هو الفناء وعلى هذا ثم ان العبادة وان كثرت أنواعها ولكن
~~العبادة فى الحقيقة ترك العادات ومخالفة النفس بالمجاهدات والانقطاع عما
~~سوى الله تعالى ms2661 حتى يترقى العبد من مقام العبادة الى مقام العبودية ولا
~~يحصل ذلك الا بكمال التوحيد وكمال التوحيد لا يحصل الا بالمداومة للعبادات
~~والملازمة الى ذكر الله تعالى فى جميع الحالات
# يا رب ز دو كون بي نيازم گردان ... واز أفسر فقر سر فرازم گردان
# در راه طلب محرم رازم گردان ... زان ره كه نه سوى تست بازم گردان
# والله ولى التوفيق واليه تعود العواقب على التحقيق تمت سورة هود بفضل
~~الله الودود فى سحر ليلة السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة
~~ثلاث ومائة والف
# PageV04P206
### | تفسير سورة يوسف
# وهى مكية وآيها مائة واحدي عشرة على ما هو المضبوط
# بسم الله الرحمن الرحيم- روى- عن ابى بن كعب رضى الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال (علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه أيما مسلم
~~املاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة
~~وان لا يحسد مسلما) كذا فى تفسير التبيان وذلك ان يوسف عليه السلام ابتلى
~~بحسد الاخوان وشدائد البئر والسجن فارسل الله تعالى جبرائيل فسلاه وهون
~~عليه تلك الشدائد بايصاله الى مقام الانس والحضور ثم أعطاه القوة والعزة
~~والسلطنة فآل امره الى الصفاء بعد انواع الجفاء فمن حافظ على تلاوة سورة
~~يوسف وتدبر فى معانيها وصل الى ما وصل يوسف من انواع السرور كما قال ابن
~~عطاء رحمه الله تعالى لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح كما فى تفسير
~~الكواشي نسأل الله الراحة من جميع الحواشي- روى- ان أحبار اليهود قالوا
~~لرؤساء المشركين سلوا محمدا لماذا انتقل آل يعقوب من الشام الى مصر وعن قصة
~~يوسف ففعلوا ذلك فنزلت هذه السورة الر اى انا الله ارى واسمع سؤالهم إياك
~~عن هذه القصة ويقال انا الله ارى صنيع اخوة يوسف ومعاملتهم معه. ويقال انا
~~الله ارى ما يرى الخلق وما لا يرى الخلق. ويقال الر تعديد للحروف على سبيل
~~التحدي فلا محل له من الاعراب او خبر مبتدأ محذوف اى هذه السورة الر اى ms2662
~~مسماة بهذا الاسم يقول الفقير أصلحه الله القدير الحروف المقطعة من الاسرار
~~المكتومة التي يحرم افشاؤها لغير أهلها. وقول بعضهم هذه الحروف من
~~المتشابهات القرآنية لا يعلم معانيها الا الله سلوك الى الطريق الا سلم
~~وتسليم للامر الى اهله وليس ببعيد من كرم الله تعالى ان يفيض معانيها على
~~قلوب الكمل لكنهم انما يرمزون بها ويشيرون بغير تصريح بحقائقها صونا للعقول
~~الضعيفة وحفظا للعهد المأخوذ منهم
# قدر گوهر چوگوهرى داند ... چه نهى در دكان خرده فروش
# قال الحافظ
# قيمت در گرانمايه چه دانند عوام ... حافظا گوهر يكدانه مده جز بخواص
# وعن على رضى الله عنه لو حدثتكم ما سمعتة من فم ابى القاسم لخرجتم من
~~عندى وتقولون ان عليا أكذب الكذابين وافسق الفاسقين كما فى شرح المثنوى:
~~قال حضرت الشيخ العطار قدس سره
# دلى پر گوهر اسرار دائم ... ولى اندر زبان مسمار دارم
# وقال حضرة مولانا قدس سره
# هر كه را اسرار كار آموختند ... مهر كردند ودهانش دوختند
# وكون هذه الحروف المبسوطة مما ليس لها وضع لغوى او عرفى معلوم لا ينافى
~~ان يكون لها معان حقيقية فى الحقيقة فان الواضع هو الله تعالى فيحتمل انه
~~وضع لها معانى معلومة لخلص عباده بل الاحتمال مرفوع حيث ان نزول حرف التهجي
~~على أبينا آدم عليه السلام
# PageV04P207
# يحقق موضعيتها فقول العلماء انها تعديد على نمط التحديد ليس له كثير معنى
~~فافهم جدا وفى الحديث (سألنى ربى) اى ليلة المعراج (فلم أستطع ان أجيبه
~~فوضع يده بين كتفى بلا تكييف ولا تحديد) اى يد قدرته لانه سبحانه منزه عن
~~الجارحة (فوجدت بردها فاورثنى علوم الأولين والآخرين وعلمنى علوما شتى فعلم
~~أخذ على كتمانه إذ علم انه لا يقدر على حمله غيرى وعلم خيرنى فيه وعلم
~~أمرني بتبليغه الى العام والخاص من أمتي) وهى الانس والجن والملك كما فى
~~انسان العيون تلك السورة وأشير إليها بما يشير الى البعيد لانه وصل من
~~المرسل الى المرسل فصار كالمتباعد او لان الاشارة لما كانت الى الموجود ms2663 فى
~~الذهن أشير به ايماء الى بعده عن حيز الاشارة لما انها تكون بمحسوس مشاهد
~~وهو مبتدأ خبره قوله آيات الكتاب اى القرآن المبين من ابان بمعنى بان اى
~~وضح وظهر اى الظاهر امره فى كونه من عند الله تعالى وفى اعجازه او بمعنى
~~بين وأوضح اى المبين لما فيه من الاحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت
~~واسرار النشأتين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وفى بحر العلوم الكتاب
~~المبين هو اللوح وإبانته انه قد كتب وبين فيه كل ما هو كائن فهو يبينه
~~للناظرين فيه ابانة ولما وصف الكتاب بما يدل على الشرف الذاتي عقب ذلك بما
~~يدل على الشرف الإضافي فقيل إنا أنزلناه اى الكتاب المتضمن قصة يوسف وغيرها
~~فى حال كونه قرآنا عربيا بلغتكم فعربيا نعت لقرآنا نعت نسبة لا نعت لزوم
~~لانه كان قرآنا قبل نزوله فلما نزل بلغة العرب نسب إليها كما فى الكواشي.
~~وقرآنا حال موطئة اى توطئة للحال التي هى عربيا لانه فى نفسه لا يبين
~~الهيئة وانما بينها للغير وهى ما يتبعها من الصفة فان الحال الموطئة اسم
~~جامد موصوف بصفة هى الحال فى الحقيقة فكان الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو
~~حال فى الحقيقة بمجيئه قبلها موصوفا بها كما فى شرح الكافية للعلامة لعلكم
~~تعقلون اى لكى تفهموا معانيه وتحيطوا بما فيه وتطلعوا على انه خارج عن طوق
~~البشر منزل من عند خلاق القوى والقدر والعقل ادراك معنى الكلام والعلة على
~~التشبيه والاستعارة فان افعال الله تعالى لا تعلل بالأغراض عند اهل السنة
~~وقال فى بحر العلوم لعل مستعار لمعنى الارادة لتلاحظ العرب معناه او معنى
~~الترجي اى أنزلنا قرآنا عربيا ارادة ان تعقله العرب ويفهموا منه ما يدعوهم
~~اليه فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا لنبيهم ما خوطبنا به كما قال
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته وفى التأويلات النجمية الر
~~يشير بألف الى الله وباللام الى جبريل وبالراء الى الرسول اى ما انزل الله
~~تعالى على ms2664 لسان جبريل على قلب الرسول دلالات الكتاب من المحبوب الى المحب
~~ليهتدى المحب بالبيان طريق الوصول الى المحبوب انا كسوناه للقراءة كسوة
~~العربية لعلكم تعقلون حقائق معانيه وأسراره ومبانيه وإشاراته بها إذ هى
~~لغتكم كما أنزلنا التوراة على أهلها بلغة العبرى والإنجيل بلغة السرياني
~~يشير به الى ان حقيقة كلام الله تعالى منزهة فى كلاميته عن كسوة الحروف
~~والأصوات واللغات ولكن الخلق يحتاجون فى تعقل معانيه الى كسوة الحروف
~~واللغات وفى الآيات دليل على شرف اللسان العربي وفى كلام الفقهاء العرب
~~اولى الأمم لانهم المخاطبون اولا والدين عربى وفى
# PageV04P208
# الحديث (أحب العرب لثلاث لانى عربى والقرآن عربى وكلام اهل الجنة عربى)
~~وفى الحديث (ان لواء الحمد يوم القيامة بيدي وان اقرب الخلق من لوائى يومئذ
~~العرب) وفى الحديث (إذا ذلت العربي ذل الإسلام) وفى الحديث (ان الله حين
~~خلق الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين قسم العرب قسما وقسم العجم قسما
~~وكانت خيرة الله فى العرب ثم قسم العرب قسمين قسم اليمن قسما وقسم مضر قسما
~~وكانت خيرة الله فى مضر وقسم مضر قسمين فكانت قريش قسما وكانت خيرة الله فى
~~قريش ثم أخرجني من خير من انا منه)
# تازى يثربى لقب مكئ هاشمى نسب ... معتكف سراى وحي امئ أمتي سراى
# يقول الفقير ولكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عربيا جاء وارثه الأكمل
~~من العرب وهو حضرة الشيخ الأكبر والمسك الأذفر والكبريت الأحمر محيى الدين
~~بن عربى قدس الله نفسه الزاكية وانما قلت بكونه الوارث الأكمل لكونه خاتمة
~~الولاية الخاصة المحمدية فهو من أكمل مظاهر هذه المرتبة وفيه ظهر التفضيل
~~الذي لم يظهر فى غيره ومن عداه طفيلى مائدته فى هذا الباب وبهذا المعنى
~~نصرح به ولا نكنى وليمت المنكر بغيظه وغضبه ونعوذ بالله من سوء الاعتقاد
~~نحن نقص عليك نخبرك ونحدثك. وبالفارسية [ما ميخوانيم بر تو] من قصى اثره
~~إذا اتبعه لان من يقص الحديث ويرويه يتبع ما حفظ منه شيأ فشيأ كما يقال تلا
~~القرآن إذا قرأه ms2665 لان من يتلو يتبع ما حفظ منه آية بعد آية أحسن القصص مفعول
~~به لنقص على ان يكون القصص مصدرا بمعنى المقصوص اى نبين لك احسن ما يقص من
~~الانباء والأحاديث وهو قصة آل يعقوب والظاهر أنه احسن ما يقص فى بابه كقولك
~~فلان اعلم الناس وأفضلهم تريد فى فنه كما فى بحر العلوم اى فلا يلزم ان
~~يكون احسن من قصة سيد الكونين والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ويمكن ان
~~يقال قد يراد بافعل الزيادة من وجه كما فى قوله تعالى أكبر من أختها كما فى
~~حواشى سعدى المفتى قال محيى السنة سمى الله قصة يوسف احسن القصص لما فيها
~~من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك
~~والمماليك ومكر النساء والصبر على أذى الأعداء والتجاوز عنهم بعد الاقتدار
~~وغير ذلك من الفوائد وقال بعضهم لان يوسف عليه السلام كان احسن أبناء بنى
~~إسرائيل ونسبه احسن الأنساب كما قال صلى الله عليه وسلم (ان الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم) والكرم
~~اسم جامع لكل ما يحمد به واجتمع فى يوسف مع كونه ابن ثلاثة أنبياء متراسلين
~~شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرؤيا ورياسة الدنيا وحياطة الرعايا فى القحط
~~والبلايا فأى رجل أكرم من هذا وقال بعضهم لان دعاءه كان احسن الادعية توفنى
~~مسلما والحقنى بالصالحين وهو أول من تمنى لقاء الله تعالى بالموت
# غافلان از موت مهلت خواستند ... عاشقان گفتند نى نى زود باش
# وتزويجه احسن التزويج وفى قصة تزويجه صفة فرقة ووصلة وصلة وغربة وتلطيف
~~وتعنيف وعشق وعاشق ومعشوق وحبس وخلاص وقيد وعبودية وعتق وتعارف وتناكر
~~واقبال
# PageV04P209
# وفرار ونفحة وجذبة واشارة وبشارة وتعبير وتفسير وتعسير وتيسير وأودع فى
~~قصته ما لم يودع فى غيرها من اللطائف وانواع المعاملات مما يروح الأرواح
~~ويهيج الأشباح يقول الفقير لا يبعد ان يقال ان قصة يوسف احسن الأقاصيص
~~السالفة فى سورة هود فى باب تسلية النبي صلى الله عليه وسلم ms2666 وفى نفسها ايضا
~~إذ ما يتعلق بالمحبوب محبوب وما ينبئ عن الأحسن احسن كما قال المولى الجامى
# بس دلكش است قصه خوبان وزان ميان ... تو يوسفى وقصه تو احسن القصص
# وسيجيئ ذكر الملاحة المتعلقة بجناب يوسف وحضرة الرسالة عليهما السلام
~~وقال بعضهم هى أول قصة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى او جز
~~لفظا واجمع معنى مترجمة فى الحقيقة عن اسرار الوراثة والخلافة والروح
~~والقلب والقوى وتصفية النفس الامارة التي ظهرت. اولا فى صورة زليخا ثم
~~أسلمت وتزكت وصفت الى ان وصلت
# الى مقام الرضى والامتنان بعد همها باماريتها ثم اجتمعت بالروح اليوسفى
~~بعد انقياد قواها فى صورة الاخوة وقال فى التأويلات النجمية انما كانت احسن
~~القصص لان لها مناسبة ومشابهة بأحوال الإنسان ورجوعه الى الله ووصوله اليه
~~وذلك لانها تشير الى معرقة تركيب الإنسان من الروح والقلب والسر والنفس
~~وحواسه الخمس الظاهرة وقواء الست الباطنة والبدن وابتلائه بالدنيا وغير ذلك
~~الى ان يبلغ الإنسان أعلى مراتبه فاشارة يوسف الى القلب ويعقوب الى الروح
~~وراحيل الى النفس واخوة يوسف الى القوى والحواس ثم ان القرآن مع اشتماله
~~على مثل هذه القصة البديعة وغيرها من عجائب البيان طعن فيه الكفار لكونهم
~~عن غير اولى الابصار: وفى المثنوى
# چون كتاب الله بيامد هم بران ... اينچنين طعنه زدند آن كافران
# كه أساطير است وافسانه نژند ... نيست تعميقى وتحقيقي بلند
# ذكر يوسف ذكر زلف و پرچمش ... ذكر يعقوب وزليخاى غمش
# ونعم ما قال حضرة الشيخ السعدي قدس سره
# كسى بديده انكار اگر نگاه كند ... نشان صورت يوسف دهد بنا خوبى
# وگر بچشم أرادت نگه كند در ديو ... فرشته اش بنمايد بچشم كروبى
# بما أوحينا متعلقة بنقص وما مصدرية اى بايحائنا إليك هذا القرآن وإن
~~مخففة من الثقيلة اى وان الشان كنت من قبله اى من قبل ايحائنا إليك هذا
~~القرآن لمن الغافلين الغفلة عن الشيء هى ان لا يخطر ذلك بباله اى لمن
~~الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم ms2667 تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه
~~موحى والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لاجلال شأنه عليه السلام كما فى
~~الإرشاد فليست هى الغفلة المتعارفة بين الناس ولله ان يخاطب حبيبه بما شاء
~~ألا ترى الى قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان وقوله ووجدك ضالا ونحو
~~هما فان مثل هذا التعبير انما هو بالنسبة الى الله تعالى وقد تعارفه العرب
~~من غير ان يخطر ببالهم نقص ويجب علينا حسن الأداء فى مثل هذا المقام رعاية
~~للادب فى التعبير وتقرير
# PageV04P210
# الكلام مع ان الزمان واهله قد مضى وانقضت الأيام والأنام اللهم اجعلنا
~~فيمن هديتهم الى لطائف البيان ووفقتهم لما هو الأدب فى كل أمر وشان انك أنت
~~المنان إذ قال يوسف اى اذكر يا محمد وقت قول يوسف وهو اسم عبرى ولذا لم
~~ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان عربيا لا نصرف والعبرى والعبراني لغة
~~ابراهيم عليه السلام كما ان السرياني هى اللغة التي تكلم بها آدم عليه
~~السلام قال السيوطي السرياني منسوب الى سريانة وهى ارض الجزيرة التي كان
~~نوح وقومه قبل الغرق فيها وكان لسانهم سريانيا الا رجلا واحدا يقال له جرهم
~~وكان لسانه عربيا قال فى أنوار المشارق من اللطائف الاتفاقية ان الأسف فى
~~اللغة الحزن والاسيف العبد وقد اتفق اجتماعهما فى يوسف لأبيه يعقوب بن
~~إسحاق بن ابراهيم قال بعض من مال الى الاشتقاق فى هذه الأسماء انما سمى
~~يعقوب لان يعقوب وعيصا كانا توأمين فاقتتلا فى بطن أمهما حيث أراد يعقوب ان
~~يخرج فمنعه عيص وقال لئن خرجت قبلى لاعترضن فى بطن أمي فلا قتلنها فتأخر
~~يعقوب فخرج عيص فاخذ يعقوب بعقب عيص فخرج بعده فلهذا سمى به وسمى الآخر
~~عيصا لما عصى وخرج قبل يعقوب وكان عيص رجلا أشعر وكان يعقوب أجرد وكان عيص
~~أحبهما الى أبيه وكان يعقوب أحبهما الى امه وكان عيص صاحب صيد وكان يعقوب
~~صاحب غنم فلما كبر إسحاق وعمى قال لعيص يوما يا بنى أطعمني لحم صيد واقترب
~~منى ادع لك ms2668 بدعاء دعالى به ابى هو دعاء النبوة وكان لكل نبى دعوة مستجابة
~~واخر رسولنا صلى الله عليه وسلم دعاءه للشفاعة العظمى يوم القيامة فخرج عيص
~~لطلب صيد فقالت امه ليعقوب يا بنى اذهب الى الغنم فاذبح منها شاة ثم اشوها
~~والبس جلدها وقدمها الى أبيك قبل أخيك وقل له انا ابنك عيص لعله يدعو لك ما
~~وعده لاخيك فلما جاء يعقوب بالشواء قال يا أبت كل قال من أنت قال انا ابنك
~~عيص فمسه فقال المس مس عيص والريح ريح يعقوب يقول الفقير والأسلم ان يقال
~~ان امه أحضرت الشواء بين يدى إسحاق وقالت ان ابنك جاءك بشواء فادع له فظن
~~إسحاق انه عيص فاكل منه ثم دعا لمن جاء به ان يجعل الله فى ذريته الأنبياء
~~والملوك فذهب يعقوب ولما جاءه عيص قال يا أبت قد جئتك بالصيد الذي أردت
~~فعلم إسحاق الحال وقال يا بنى قد سبقك أخوك ولكن بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك
~~بها فدعا ان يكون ذريته عدد التراب فاعطى الله له نسلا كثيرا وجملة الروم
~~من ولده روم وكان إسحاق متوطنا فى كنعان وإسماعيل مقيما فى مكة فلما بلغ
~~إسحاق الى مائة وثمانين من العمر وحضرته الوفاة وصى سرا بان يخرج يعقوب الى
~~خاله فى جانب الشام حذرا من ان يقتله اخوه عيص حسدا لانه اقسم بالله فى قصة
~~الشواء ان يقتل يعقوب فانطلق الى خاله ليابن ناهز واقام عنده وكان لخاله
~~بنتان إحداهما لايا وهى كبراهما والاخرى راحيل وهى صغراهما فخطب يعقوب الى
~~خاله بان يزوجه إحداهما فقال له خاله هل لك مال قال لا ولكن اعمل لك فقال
~~نعم صداقها ان تخدمنى سبع سنين فقال يعقوب أخدمك سبع سنين على ان تزوجنى
~~راحيل قال ذلك بينى وبينك فرعى له يعقوب سبع سنين فزوجه الكبرى وهى لا يا
~~قال له يعقوب انك خدعتنى انما أردت راحيل فقال له خاله انا لا ننكح الصغيرة
~~قبل الكبيرة فهلم فاعمل سبع سنين
# PageV04P211
# اخرى فازوجك أختها وكان ms2669 الناس يجمعون بين الأختين الى ان بعث الله موسى
~~عليه السلام فرعى له سبع سنين اخرى فزوجه راحيل فجمع بينهما وكان خاله حين
~~جهزها دفع الى كل واحدة منهما امة تخدمها اسم إحداهما زلفة والاخرى بلهة
~~فوهبتا الامتين ليعقوب فولدت لايا ستة بنين وبنتا واحدة روبيل. شمعون.
~~يهودا. لاوى. يسجر. زيالون. دنية وولدت زلفة ابنين دان. يغثالى وولدت بلهة
~~ايضا ابنين جاد. آشر وبقيت راحيل عاقرا سنين ثم حملت وولدت يوسف وليعقوب من
~~العمر احدى وتسعون سنة وأراد يعقوب ان يهاجر الى موطن أبيه إسحاق بكل
~~الحواشي وكان ليوسف خال له أصنام من ذهب فقالت لايا ليوسف اذهب واسترق منه
~~صنما لعلنا نستنفق منه فذهب يوسف فأخذ صنما يقول الفقير
# والأسلم ان خاله وهو ابو امرأته جهزه كما فى بعض الكتب فخرج وقد رفع الله
~~ما فى قلب عيص من العداوة
# كفر ايمان كشت وديو اسلام يافت ... آن طرف كان نور بى اندازه يافت
# فلما التقيا تعانقا وكانا على المصافاة وفى سنة الهجرة حملت راحيل
~~ببنيامين وماتت فى نفاسها ويوسف ابن سنتين وكان أحب الأولاد الى يعقوب وحين
~~صار ابن سبع سنين رأى فى المنام ان احدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة فى
~~الأرض كهيئة الدائرة وإذا عصا صغيرة تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها فوصف
~~ذلك لابيه فقال إياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم رأى ليلة الجمعة وكانت ليلة
~~القدر وهو ابن ثنتى عشرة سنة او سبع عشرة ما حكى الله تعالى عنه بقوله يا
~~أبت [كويند يوسف در كنار پدر در خواب بود ناكاه سراسيمه از خواب در آمد پس
~~يعقوب كفت اى پسر ترا چه رسيد كفت] يا أبت واصله يا ابى فعوض عن الياء تاء
~~التأنيث لتناسبهما فى ان كل واحدة زيادة مضمومة الى آخر الاسم أو لأن التاء
~~تدل فى بعض المواضع على التفخيم كما فى علامة ونسابة والأب والام مظنتا
~~التفخيم كما اختاره الرضى. والمعنى بالفارسية [اى پدر خواب عجب ديدم] إني
~~رأيت فى المنام ms2670 فهو من الرؤيا لا من الرؤية لقوله لا تقصص رؤياك قال فى
~~الكواشي الرؤيا فى المنام والرؤية فى العين والرأى فى القلب أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر [ومن بر سر كوهى بلند بودم كه حوالىء او انهار جارى وأشجار
~~سبز بود] وعطف الشمس والقمر على كوكبا تخصيصا اى لاظهار شرفهما على سائر
~~الطوالع كعطف الروح على الملائكة ثم استأنف على تقدير كيف رأيت فقال رأيتهم
~~لي ساجدين [اين ستاركان ونيرين فرود آمدند ومن در ايشان نكرستم ديدم مرا
~~سجود كنندكان] اى سجدة تحية لا سجدة عبادة قال ابن الشيخ لفظ السجود يطلق
~~على وضع الجبهة على الأرض سواء كان على وجه التعظيم والإكرام او على وجه
~~العبادة ويطلق ايضا على التواضع والخضوع وانما أجريت مجرى العقلاء فى
~~الضمير لوصفها بوصف العقلاء اعنى السجود- روى- عن جابر ان يهوديا جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي رآهن يوسف
~~فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزل جبريل فاخبره بذلك فقال عليه السلام
~~(إذا أخبرتك بذلك هل تسلم) قال نعم قال عليه السلام (جريان والطارق والذيال
~~وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف
~~والشمس
# PageV04P212
# والقمر نزلن من السماء وسجدن له) فقال اليهودي اى والله انها لا سماؤها
~~واعلم ان يوسف رأى اخوته فى صورة الكواكب لانه يستضاء بالاخوة ويهدى كما
~~يهدى بالكواكب ورأى أباه وخالته ليا فى صورة الشمس والقمر وانما قلنا خالته
~~لان امه ماتت فى نفاس بنيامين كما مر وسجودهم له دخولهم تحت سلطنته
~~وانقيادهم كما سيأتى فى آخر القصة قال فى الإرشاد ولا يبعد ان يكون تأخير
~~الشمس والقمر اشارة الى تأخر ملاقاته لهما عن ملاقاته لاخوته والاشارة
~~بالأحد عشر كوكبا الى الحواس الخمس الظاهرة من السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس والقوى الست الباطنة من المفكرة والمذكرة والحافظة والمخيلة
~~والواهمة والحس المشترك فان كل واحدة من هذه الحواس والقوى كوكب مضيئ يدرك
~~به معنى مناسب له وهو اخوة يوسف القلب لانهم تولدوا ms2671 بازدواج يعقوب الروح
~~وراحيل النفس كلهم بنوا اب واحد والاشارة بالشمس والقمر الى الروح والنفس
~~ومقام كمالية الإنسان ان يكون للقلب سلطان يسجد له الروح والنفس والحواس
~~والقوى كما سجد الملائكة لآدم اى تنقاد وتصير مسخرة مقهورة تحت يده وهذا هو
~~الفتح المطلق الذي اشارت اليه سورة النصر وليس لوارث هذا المقام بقاء فى
~~الدنيا غالبا اى بعد ان تحقق بحقيقته فافهم جدا وكان شيخنا الاجل الأكمل من
~~هذا القسم روح الله روحه وأفاض علينا فتوحه وهم يختارون المقام عند ربهم
~~إذا وصلوا الى نهاية مطالبهم كما قال المولى الجامى
# اگر كنند بمن عرض دينى وعقبى ... من آستان تو بر هر دو جاى بگزينم
# والموت انسب لكونهم فى مقام العندية لكون التفصيل البرزخى اكثر من
~~التفصيل الدنيوي والافهم ليسوا فى الدنيا
# ولا فى العقبى فى حياتهم ومماتهم ثم اعلم ان الرؤيا عبارة عن ارتسام صورة
~~المرئي وانتقاشها فى مرآة القلب فى النوم دون اليقظة فالرؤيا من باب العلم
~~ولكل علم معلوم ولكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته والعلم عبارة عن وصول
~~تلك الصورة الى القلب وانطباعها فيه سواء كان فى النوم او فى اليقظة فلا
~~محل له غير القلب ولما كان عالم الأرواح متقدما بالوجود والمرتبة على عالم
~~الأجسام وكان الامداد الرباني الواصل الى الأجسام موقوفا على توسط الأرواح
~~بينها وبين الحق وتدبير الأجسام مفوض الى الأرواح وتعذر الارتباط بين
~~الأرواح والأجسام للمباينة الذاتية الثابتة بين المركب والبسيط فان الأجسام
~~كلها مركبة والأرواح بسيطة فلا مناسبة بينهما فلا ارتباط وما لم يكن ارتباط
~~لا يحصل تأثير ولا تأثر ولا امداد ولا استمداد فلذلك خلق الله عالم المثال
~~برزخا جامعا بين عالم الأرواح وعالم الأجسام ليصح ارتباط أحد العالمين
~~بالآخر فيتأتى حصول التأثر والتأثير ووصول الامداد والتدبير وهكذا شان روح
~~الإنسان مع جسمه الطبيعي العنصري الذي يدبره ويشتمل عليه علما وعملا فانه
~~لما كانت المباينة ثابتة بين روحه وبدنه وتعذر الارتباط الذي يتوقف عليه
~~التدبير ووصول المدد اليه خلق الله نفسه ms2672 الحيوانية برزخا بين البدن والروح
~~المفارق فنفسه الحيوانية من حيث انها قوة معقولة هى بسيطة تناسب الروح
~~المفارق ومن حيث انها مشتملة بالذات على قوى مختلفة متكثرة منبثة فى أقطار
~~البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة ايضا فى البخار الضبابي الذي
# PageV04P213
# فى التجويف الأيسر من القلب الصنوبري تناسب المزاج المركب من العناصر
~~فحصل الارتباط والتأثر والتأثير وتأتى وصول المدد وإذا وضح هذا فاعلم ان
~~القوة الخالية التي فى نشأة الإنسان من كونه نسخة من العالم بالنسبة الى
~~العالم المثالي المطلق كالجزء بالنسبة الى الكل وكالجدول بالنسبة الى النهر
~~الذي هو مشرعه وكما ان طرف الجدول الذي يلى النهر متصل به كذلك عالم الخيال
~~الإنساني من حيث طرفه الأعلى متصل بعالم المثال والمثال نوعان مطلق ومقيد.
~~فالمطلق ما حواه العرش المحيط من جميع الآثار الدنيوية والاخروية. والمقيد
~~نوعان نوع هو مقيد بالنوم ونوع غير مقيد بالنوم مشروط بحصول غيبة وفتور ما
~~فى الحس كما فى الواقعات المشهورة للصوفية وأول ما يراه الأنبياء عليهم
~~السلام انما هو الصور المثالية المرئية فى النوم والخيال ثم يترقون الى ان
~~يروا الملك فى المثال المطلق او المقيد فى غير حال النوم لكن مع نوع فتور
~~فى الحس وكونهم مأخوذين عن الدنيا عند نزول الوحى انما هو مع بقاء العقل
~~والتمييز ولذا لا ينتقض حينئذ وضوؤهم ولانهم تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم
~~لكون بواطنهم محلاة بصفات الله متخلقة بأخلاقه مطهرة عن أوصاف البشرية من
~~الحرص والعجز والأمل والضعف وغير ذلك مما فيه نقص ظاهر بالاضافة الى ذروة
~~الكمال فضلا عن النوم لان النوم عجز وضعف وآفة ولو حلت الآفة قلب النبي
~~لجاز ان يحله سائر الآفات من توهم فى الوحى وغفلة عنه وسآمة منه وفزع يمنعه
~~عن واجب عليه قال بعضهم ان الله قد وكل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة
~~الأمثال وقد اطلعه الله سبحانه على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ
~~منها ويضرب لكل قصة مثلا فاذا نام يمثل له تلك الأشياء على طريق ms2673 الحكمة
~~لتكون بشارة له او نذارة او معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم وفى شرح
~~الشرعة ان اللوح المحفوظ فى المثال كمرآة ظهر فيها الصور ولو وضع مرآة فى
~~مقابلة اخرى ورفع الحجاب بينهما كانت صورة تلك المرآة تتراءى فى تلك والقلب
~~مرآة تقبل رسوم العلوم واشتغاله بشهواته ومقتضى حواسه كأنه حجاب مرسل بينه
~~وبين مطالعة اللوح الذي هو من عالم الملكوت فان هبت ريح الرحمة حرك هذا
~~الحجاب ورفع فيتلألأ فى مرآة القلب شىء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد
~~يثبت ويدوم ومادام متيقظا فهو مشغول بما يورده الحس عليه من عالم الشهادة
~~الا من شاء الله تعالى من المؤيدين من عند الله تعالى فاذا ركدت الحواس عند
~~النوم وتخلص القلب من شغلها ومن الخيال وكان صافيا فى جوهره وارتفع الحجاب
~~وقع فى القلب شىء مما فى اللوح بحسب صفاته الا ان النوم لا يمنع الخيال عن
~~عمله وحركته
# فما وقع فى القلب من اللوح يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون
~~التخيلات اثبت فى الحفظ من غيرها فاذا انتبه من النوم لا يتذكر الا الخيال
~~فيحتاج الرائي الى معبر لينظر بفراسته ان هذا الخيال حكاية أي معنى من
~~المعاني ولهذا السر كان من السنة لمن يرى فى منامه شيأ ان يقصه على عالم
~~ناصح والرؤيا ثلاثة. أحدها حديث النفس كمن يكون فى امر او حرفة يرى نفسه فى
~~ذلك الأمر وكالعاشق يرى معشوقه ونحو ذلك. وثانيها تخويف الشيطان بان يلعب
~~بالإنسان فيريه ما يحزنه ومن لعبه به الاحتلام الموجب للغسل وهذان لا تأويل
~~لهما. وثالثها بشرى من الله تعالى بان يأتيك ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب
# PageV04P214
# يعنى من اللوح المحفوظ وهو الصحيح وما سوى ذلك أضغاث أحلام قال استئناف
~~مبنى على سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرؤيا العجيبة فقيل
~~قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة والمحبة وصغر السن فانه كان ابن ثنتى
~~عشرة سنة كما مر وأصله يا بنيا الذي أصله يا بنيى ms2674 فابدلت ياء الاضافة ألفا
~~كما قيل فى يا غلامى يا غلاما بناء على ان الالف والفتحة أخف من الياء
~~والكسرة قال فى الإرشاد ولما عرف يعقوب من هذه الرؤيا ان يوسف يبلغه تعالى
~~مبلغا جلبلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل
~~بآبائه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من
~~معاناة المشاق ومقاساة الأحزان وان كان واثقا من الله تعالى بان سيتحقق ذلك
~~لا محالة وطمعا فى حصوله بلا مشقة لا تقصص [مخوان و پيدا مكن] رؤياك كلا او
~~بعضا على إخوتك وهم بنوا علاته العشرة كما هو المشهور إذ عد دنية من الرجال
~~سهو فان الأصح انها بنت ليا كما سبق فقوله فى تفسير الإرشاد المراد بإخوته
~~هاهنا الذين يخشى غوائلهم ومكايدهم من بنى علاته الأحد عشر. واما بنيامين
~~الذي هو شقيق يوسف وأمهما راحيل فليس بداخل تحت هذا النهى لانه لا يتوهم
~~مضرته ولا يخشى معرته ولم يكن معهم معدودا فى الرؤيا إذ لم يكن معهم فى
~~السجود ليوسف انتهى ليس بوجيه بل ليس بسديد إذ ليس فى الاخوة من يسمى دنية
~~كما فى حواشى سعدى المفتى ولا يلزم من عدم كون بنيامين داخلا معهم فى
~~الرؤيا ان لا يكون منهم باعتبار التغليب فهو حادى الأحد عشر فيكيدوا نصب
~~بإضمار ان اى فيفعلوا لك اى لاجلك ولا هلاكك كيدا خفيا عن فهمك لا تقدر على
~~مدافعته وهذا أوفق بمقام التحذير وان كان يعقوب يعلم انهم ليسوا بقادرين
~~على تحويل ما دلت الرؤيا على وقوعه والكيد الاحتيال للاغتيال او طلب إيصال
~~الشر بالغير وهو غير عالم به إن الشيطان للإنسان عدو مبين استئناف كأن يوسف
~~قال كيف يصدر ذلك عن إخوتي الناشئين فى بيت النبوة فقيل ان الشيطان ظاهر
~~العداوة للانسان او مظهرها قد بانت عداوته لك ولا بناء جنسك إذا خرج أبويكم
~~آدم وحواء من الجنة ونزع عنهما لباس النور وحلف انه ليعلمن فى نوع الإنسان
~~كل حيلة وليأتينهم ms2675 من كل جهة وجانب فلا يزال مجتهدا فى إغواء إخوتك
~~واضلالهم وحملهم على الاضر فبه علم انهم يعلمون تأويلها فقال ما قال قال
~~بعض العارفين برأ أبناءه من ذلك الكيد فالحقه بالشيطان لعلمه ان الافعال
~~كلها من الله تعالى. ولما كان الشيطان مظهرا لاسم المضل أضاف الفعل السببى
~~اليه وهذه الاضافة ايضا كيد ومكر فان الله تعالى هو الفاعل فى الحقيقة لا
~~المظهر الشيطاني
# حق فاعل وهر چه جز حق آلات بود ... تأثير ز آلت از محالات بود
# وكذلك اى مثل اجتبائك واختيارك من بين إخوتك لمثل هذه الرؤيا العظيمة
~~الدالة على شرف وعز وكبرياء شأنك فالكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر
~~محذوف يجتبيك ربك يختارك ويصطفيك لما هو أعظم منها كالنبوة ويبرز مصداق تلك
~~الرؤيا فى عالم الشهادة إذ لا بد لكل صورة مرئية فى عالم المثال حقيقة
~~واقعة فى عالم الشهادة وان كانت الدنيا كلها خيالا كما سيأتى تحقيقه
# PageV04P215
# خيال جمله جهانرا بنور چشم يقين ... بجنب بحر حقيقت سراب مى بينم
# ويعلمك كلام مبتدأ غير داخل فى حكم التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك لان
~~الظاهر ان يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلو كان داخلا فى
~~حكم التشبيه كان المعنى وبعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذا الرؤيا وظاهر
~~سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ فى التعليم
~~ذلك كذا قالوا يقول الفقير هذا هو منهما نعمة جسيمة من الله تعالى كما يدل
~~عليه مقام الامتنان فلا سماجة من تأويل الأحاديث اى ذلك الجنس من العلوم
~~فتطلع على حقيقة ما أقول فان من وفقه الله تعالى لمثل هذه الرؤيا لا بد من
~~توفيقه لتعبيرها فان علم التعبير من لوازم الاجتباء غالبا والمراد بتأويل
~~الأحاديث تعبير الرؤى جمع الرؤيا إذ هي اما أحاديث الملك ان كانت صادقة او
~~أحاديث النفس والشيطان ان لم تكن كذلك وتسميتها تأويلا لانه يؤول أمرها
~~اليه اى يرجع الى ما يذكره المعبر
# من حقيقتها. والأحاديث اسم جمع للحديث ومنه ms2676 أحاديث الرسول والحديث فى
~~اللغة الجديد وفى عرف العامة الكلام وفى عرف المحدثين ما يحدث عن النبي
~~عليه السلام فكأنه لوحظ فيه مقابلة القرآن إذ ذاك قديم وهذا حادث. وفى
~~الصحاح الحديث ضد القديم ويستعمل فى قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيأ فشيأ
~~ويتم نعمته عليك يا يوسف يجوز ان يتعلق بقوله يتم وان يتعلق بنعمته اى بان
~~يضم الى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط
~~التعليم لرعاية الوجود الخارجي وعلى كرر على ليمكن العطف على الضمير
~~المجرور آل يعقوب الآل وان كان أصله الأهل الا انه لا يستعمل الا فى
~~الاشراف بخلاف الأهل وهم اهله من بيته وغيرهم فان رؤية يوسف اخوته كواكب
~~يهتدى بانوارها من نعم الله عليهم لدلالتها على مصير أمرهم الى النبوة فيقع
~~كل ما يخرج من القوة الى الفعل إتماما لتلك النعمة وقال سعدى المفتى غاية
~~ما تدل رؤيتهم على صور الكواكب مجرد كونهم هادين للناس ولا يلزم ان يكون
~~ذلك بالنبوة والظاهر انه عليه السلام علم ذلك بالوحى انتهى يقول الفقير لعل
~~يعقوب انتقل من كونهم على صور الكواكب الى نبوتهم لان الفرد الكامل للهداية
~~ان يكون ذلك بالنبوة ولذلك قد قال الله تعالى فى حق الأنبياء وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا فاعرف ذلك كما أتمها على أبويك نصب على المصدرية اى ويتم
~~نعمته عليك إتماما كائنا كاتمام نعمته على أبويك وهى نعمة الرسالة والنبوة
~~من قبل اى من قبل هذا الوقت او من قبلك إبراهيم وإسحاق عطف بيان لابويك
~~والتعبير عنهما بالأب مع كونهما أبا جده وأبا أبيه للاشعار بكمال ارتباطه
~~بالأنبياء الكرام قال فى الكواشي الجد اب فى الاصالة يقال فلان ابن فلان
~~وبينهما عدة آباء انتهى اما إتمامها على ابراهيم فباتخاذه خليلا وبانجائه
~~من النار ومن ذبح الولد. واما على إسحاق فباخراج يعقوب والأسباط من صلبه
~~وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة ولا يجب فى تحقيق التشبيه كون
~~ذلك فى جانب المشبه به مثل ما وقع فى ms2677 جانب المشبه من كل وجه والاشارة ان
~~إتمام النعمة على يوسف القلب بان يتجلى له ويستوى عليه إذ هو عرش حقيقى
~~للرب تعالى دون ما سواه كما قال تعالى (لا يسعنى ارضى ولا سمائى وانما
~~يسعنى قلب عبدى المؤمن)
# PageV04P216
# در دل مؤمن بكنجم اى عجب ... گر مرا جوئى دران دلها طلب
# ولهذا الاستحقاق كان يوسف القلب مختصا بكمال الحسن وإذا تجلى الله تعالى
~~للقلب تنعكس أنوار التجلي من مرآة القلب على جميع المتولدات من الروح
~~كالحواس والقوى وغيرهما من آل يعقوب الروح إن ربك اى يفعل ما ذكر لان ربك
~~عليم أي عليم حكيم أي حكيم وهو معنى مجيئهما نكرتين اى واسع العلم باهر
~~الحكمة يعلم من يحق له الاجتباء ولا يتم نعمته الا على من يستحقها او يفعل
~~كل ما يفعل على مقتضى الحكمة والصواب اعلم ان الله تعالى قدم فى بعض
~~المواضع الاسم الحكيم على الاسم العليم وعكس فى بعضها كما فى هذا المقام.
~~اما الاول فباعتبار حضرة العلم لان العلم فى تعلقه فى الأعيان والحقائق
~~العلمية تابع للحكمة وذلك عبارة عن كونه تابعا للمعلوم حيث تعلق به فى تلك
~~الحضرة على وجه ما أعطاه إياه من نفسه. واما الثاني فهو باعتبار حضرة العين
~~لان الحكمة فى تعلقها بالتعينات والصور المعينة تابعة للعلم وهذا عبارة عن
~~كون المعلوم تابعا للعلم حيث انما تعلقت بها فى هذه الحضرة على وجه ما
~~أعطاه العلم إياها من نفسه على الوجه الاول فلا جرم ان المتبوع فى أية
~~مرتبة كان له التقدم والتابع كذلك له التأخر جدا ولا شك ان المعتبر انما هو
~~تقدم المعلومات على تعلق العلم بها بالذات فى الحضرة الاولى وتأخرها عنه فى
~~الثانية والحكمة انما هى ترتب تلك المعلومات فى مراتبها ووضعها فى مواضعها
~~فى أية حضرة كانت وهذا الترتيب والوضع فى أي مرتبة كان إذا وقع من الحكيم
~~العليم والعليم الحكيم بحسب اقتضاءات استعداداتها الكلية الازلية وبقدر
~~استدعاآت قابليتها الجزئية الابدية فى النشئات الدنيوية والبرزخية والنشرية
~~والحشرية ms2678 والنيرانية والجنانية والجسمانية والروحانية وغير ذلك من سائر
~~النشئات فافهم هداك الله الى الفهم عن الله كذا فى بعض تحريرات شيخنا الاجل
~~ومرشدنا الأكمل قدس الله نفسه الزاكية وروح روحه فى جميع المواطن كلها آمين
~~لقد كان في يوسف وإخوته اى بالله قد كان فى قصة يوسف وحكاية اخوته الأحد
~~عشر آيات علامات عظيمة الشأن دالة على قدرة الله القاهرة وحكمته الباهرة
~~للسائلين لكل من سأل عن قصتهم وعرفها فان كبار أولاد يعقوب بعد ما اتفقوا
~~على إذلال أصغر أولاده يوسف وفعلوا به ما فعلوا قد اصطفاه الله للنبوة
~~والملك وجعلهم خاضعين له منقادين لحكمه وان وبال حسدهم له قد انقلب عليهم
~~وهذا من أجل الدلائل على قدرة الله القاهرة وحكمته الباهرة وفى التفسير
~~الفارسي [آورده اند كه چون يوسف خواب مذكور را با پدر تقرير كرد ويعقوب
~~بكتمان آن وصيت فرمود وباجتباء وإتمام نعمت او مژده داد بعض از زنان
~~برادران او شنودند ونماز شام كه ايشان بخانه باز آمدند صورت حال را باز
~~نمودند ايشانرا عرق حسد در حركت آمد بتدبير مهم مشغول شدند وقال يهودا
~~وروبيل وشمعون ما رضى ان يسجد له اخوته حتى يسجد له أبواه فدبروا لاخراجه
~~من البين كما حكى الله عنهم بقوله إذ قالوا [ياد كن آنرا كه كفتند برادران
~~يوسف با يكديكر] ليوسف [هر آينه يوسف] فلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة
~~وتأكيده اى ان زيادة محبته لهما امر محقق ثابت لا شبهة فيه وأخوه اى شقيقه
~~بنيامين والشقيق الأخ من الأب والام وقد يقال للاخ
# PageV04P217
# لاب شقيق كأنه شق معك ظهر أبيك وللاخ من الام لانه شق معك بطن أمك وفى
~~القاموس الشقيق كامير الأخ كأنه شق نسبه من نسبه انتهى وانما لم يذكر باسمه
~~تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الأب والام فالمآل الى
~~زيادة الحب ليوسف ولذلك دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا لبنيامين أحب إلى
~~أبينا منا أحب افعل تفضيل مبنى من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد ms2679 المبتدأ
~~لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث
~~لان تمامه بمن ولا يثنى اسم التفضيل ولا يجمع ولا يؤنث قبل تمامه قال بعض
~~العارفين مال يعقوب الى يوسف لظهور كمال استعداده الكلى فى رؤياه حين رأى
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين فعلم أبوه من رؤياه انه يرث أباه
~~وجده ويجمع استعدادات اخوته فكان يضمه كل ساعة الى صدره ولا يصبر عنه
~~فتبالغ حسدهم حتى حملهم على التعرض له. وقيل لأن الله تعالى أراد ابتلاءه
~~بمحبته اليه فى قلبه ثم غيبه عنه ليكون البلاء أشد عليه لغيرة المحبة
~~الإلهية إذ سلطان المحبة لا يقبل الشركة فى ملكه والجمال والكمال فى
~~الحقيقة لله تعالى فلا يحتجب أحد بما سواه ولا كيد أشد من كيد الولد ألا
~~ترى ان نوحا عليه السلام دعا على الكفار فاغرقهم الله تعالى فلم يحترق قلبه
~~فلما بلغ ولده الغرق صاح ولم يصبر وقال إن ابني من أهلي ونحن عصبة اى
~~والحال انا جماعة قادرون على الحل والعقد أحقاء بالمحبة وما معنى اختيار
~~صغيرين ضعيفين على العشرة الأقوياء والعصبة والعصابة العشرة من الرجال
~~فصاعدوا سموا بذلك لان الأمور تعصب بهم وتشتد والنفر ما بين الثلاثة الى
~~الخمسة والرهط ما بين الخمسة الى العشرة إن أبانا فى ترجيحهما علينا فى
~~المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من الكفاية بالصغر والقلة لفي ضلال
~~اصل الضلال العدول عن القصد اى ذهاب عن طريق التعديل اللائق وتنزيل كل منا
~~منزلته مبين ظاهر الحال نظروا الى صورة يوسف ولم يحيطوا علما بمعناه فقالوا
~~ما قالوا ولم يعرفوا ان يوسف اكبر منهم بحسب الحقيقة: وفى المثنوى
# عارفى پرسيد از آن پير كشيش ... كه تو اى خواجه مسن ترياك ريش
# كفت نى من پيش ازو زائيده ام ... بي زريشى بس چهانرا ديده ام
# كفت ريشت شد سفيد از حال كشت ... خوى زشت تو نكرديده است وشت
# او پس از تو زاد واز تو بگذريد ... تو ms2680 چنين خشكى ز سوداى ثريد
# تو بدان رنكى كه أول زاده ... يك قدم زان پيشتر ننهاده
# همچنان دوغى ترش در معدنى ... خود نكردى زو مخلص روغنى
# قال فى الكواشي لا وقف من السائلين الى صالحين لان الكلام جملة محكية
~~عنهم انتهى اى للتعلق المعنوي بين مقدم الكلام ومؤخره الا ان يكون مضطرا
~~بان ينقطع نفسه فحينئذ يجب عليه ان يرجع الى ما قبله ويوصل الكلام بعضه
~~ببعض فان لم يفعل اثم كما فى بعض شروح الجزري وقرئ مبين اقتلوا يوسف بكسر
~~وضم والمشهور الكسر وجه الضم التبعية لعين الفعل وهى مضمومة فان قلت الحسد
~~من أمهات الكبائر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك على القتل
# PageV04P218
# ونحوه وكل ذلك ينافى العصمة والنبوة قلت المعتبر عصمة الأنبياء فى وقت
~~حصول النبوة فاما ما قبلها فذلك غير واجب كذا أجاب الامام وفى شرح العقائد
~~الأنبياء معصومون من الكفر قبل الوحى وبعده بالإجماع وكذا من تعمد الكبائر
~~انتهى [در تيسير آورده كه چون شيطان اين كلمات از ايشان استماع كرد بصورت
~~پيرى پريشان ظاهر شد وكفت يوسف ميخواهد كه شما را ببندگى كيرد كفتند اى پير
~~تدبير چيست كفت اقتلوا يوسف] أو اطرحوه أرضا منكورة مجهولة بعيدة من
~~العمران ليهلك فيها او يأكله السباع وهو معنى تنكيرها وابهامها لا ان معناه
~~أي ارض كانت ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة وهى ما ليس له حدود تحصره ولا
~~أقطار تحويه وفيه اشارة الى ان التغريب يساوى القتل كما فى قوله تعالى
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا فسلاطين الزمان كأنهم
~~قاتلون العلماء لا سيما المشايخ منهم بتغريبهم وإقصائهم الى البلاد البعيدة
~~وتفريقهم من أولادهم واتباعهم وذلك لكونه من غير سبب موجب غالبا أصلحنا
~~الله تعالى وإياهم يخل بالجزم جواب للامر اى يخلص لكم وجه أبيكم فيقبل
~~عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الى غيركم وتتوفر محبته فيكم فذكر الوجه
~~لتصوير معنى إقباله عليهم لان الرجل إذا اقبل على الشيء اقبل بوجهه ويجوز
~~ان يراد ms2681 بالوجه الذات وتكونوا بالجزم عطف على يخل من بعده من بعد يوسف اى
~~من بعد الفراغ من امره قوما صالحين صلحت حالكم عند أبيكم او تائبين الى
~~الله تعالى مما جئتم [واين نيز زمكائد إبليس بود كه ناشكيبان باديه آرزو را
~~از روى تسويف ميكويد مصراع امروز كنه كنيد وفردا توبه آخر تأمل ميكند كه
~~عذر فردا را عمر فردا مى بايد وبر عمر اعتمادي نيست]
# كار امروز بفردا نكذارى زنهار ... كه چوفردا برسد نوبت كار دكرست
# يقول الفقير اما قول بعض الحكماء هكذا يكون المؤمن يهيئ التوبة قبل
~~المعصية فمعناه ان يصمم التوبة على ما سيصدر عنه من الزلات سهوا بحسب غلبة
~~البشرية والا فلا معنى لتلويث لباس طاهر ثم تطهيره ورب ملسوع يموت قبل ان
~~يصل الى الترياق فأكل السم على ظن ان الترياق يدفع مضرته ليس من ديدن اهل
~~القلب السليم والعقل المستقيم قال استئناف مبنى على سؤال من سأل وقال
~~اتفقوا على ما عرض عليهم من الامرين أم خالفهم فى ذلك أحد فقيل قال قائل
~~منهم وهو يهودا وكان أحسنهم فيه رأيا حيث جوزوا قتله ولم يساعدهم عليه لا
~~تقتلوا يوسف فان قتله عظيم لكونه من غير جرم ولا تطرحوه أرضا لكونه فى حكم
~~القتل وألقوه يعنى بدل الطرح في غيابت الجب فى قعره وغوره وما اظلم منه من
~~أسفله سمى به لغيبته عن عين الناظر والجب البئر التي لم تطو بعد لانه ليس
~~فيها غير جب الأرض وقطعها فاذا طويت فهو بئر يلتقطه يأخذه على وجه الصيانة
~~من الضياع والتلف فان الالتقاط أخذ شىء مشرف على الضياع بعض السيارة جمع
~~سيار وهو بناء المبالغة اى بعض طائفة تسير فى الأرض. وبالفارسية [بعضى از
~~راه كذريان كه بدانجا رسند وببرندش بناحيتى ديكر وشما ازو باز رهيد] إن
~~كنتم فاعلين [بمشورتى
# PageV04P219
# يعنى چون غرض شما بودن اوست برين وجه ميبايد كرد] لم يبت القول عليهم بل
~~انما عرض ذلك عليهم تأليفا لقلبهم وتوجيها لهم الى رأيه وحذرا ms2682 من نسبتهم له
~~الى التهكم والافتيات اى الاستبداد والتفرد قال سعدى المفتى انما قال هذا
~~القائل ذلك لكونه أوجه مما ذكروه فى التدبير فان من التقطه من السيارة
~~يحمله الى موضع بعيد ويحصل المقصود بلا احتياج الى الحركة بانفسهم فربما لا
~~يأذن لهم أبوهم وربما يطلع على قصدهم انتهى فانظر الى هؤلاء الاخوان الذين
~~ارحمهم له لا يرضى الا بإلقاء يوسف فى أسفل الجب وهكذا اخوان الزمان
~~وابناؤه فان ألسنتم دائرة بكل شر ساكتة عن كل خير
# جامى ابناى زمان از قول حق صمند وبكم ... نام ايشان نيست عند الله بجز شر
~~الدواب
# در لباس دوستى سازند كار دشمنى ... حسب الإمكان واجبست از كيد ايشان
~~اجتناب
# شكل ايشان شكل انسان فعلشان فعل سباع ... هم زئاب فى ثياب او ثياب فى
~~ذئاب
# وفى الآية اشارة الى ان الحواس والقوى تسعى فى قتل يوسف القلب بسكين
~~الهوى فان موت القلب منشأه الهوى وهو السم القاتل للقلب او تسعى فى طرحه فى
~~ارض البشرية فانه بعد موت القلب يقبل الروح بوجهه الى الحواس والقوى لتحصيل
~~شهواتها ومراداتها وتكون هى بعد موته قوما صالحين للتنعم الحيواني
~~والنفساني قال قائل منهم وهو يهودا المتفكرة لا تقتلوا يوسف والقوه فى
~~غيابة جب القالب وسفل البشرية يلتقتطه سيارة الحوادث النفسانية ان كنتم
~~فاعلين ساعين به كذا فى التأويلات النجمية فالحياة الحقيقية انما هى فى
~~حياة القلب والقلب بيت الله ومحل استوائه عليه قال الشيخ ابو عبد الله محمد
~~بن الفضل العجب ممن يقطع الاودية والمفاوز والقفار ليصل الى بيته وحرمه لان
~~فيه آثار أنبيائه كيف لا يقطع بالله نفسه وهواه حتى يصل الى قلبه فان فيه
~~آثار مولاه وذكر الله تعالى هو طريق الوصول قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن
~~على الترمذي الحكيم رضى الله عنه ذكر الله يرطب القلب ويلينه فاذا خلا عن
~~الذكر أصابته حرارة النفس ونار الشهوات فقسا ويبس وامتنعت الأعضاء من
~~الطاعة فاذا مددتها انكسرت كالشجرة إذا يبست لا تصلح الا للقطع ms2683 وتصير وقودا
~~للنار أعاذنا الله منها قالوا [آورده اند كه برادران يوسف بر قول يهودا
~~متفق شدند ونزد پدر آمده كفتند فصل بهار رسيده وسبزها از زمين دميده چه شود
~~كه يوسف را با ما بصحرا فرستى تا روزى بتماشا وتفرج بگذارند يعقوب فرمود كه
~~از هجر حسن بهار رخسار يوسف چون بلبل خزان ديده خواهم بود روا مداريد كه
~~شما در كلزار باشيد ومن در خانه بخار هجر كرفتار باشم]
# حريفان در بهار عيش خندان ... من اندر كنج غم چون دردمندان
# [فرزندان يعقوب نااميد شده پيش يوسف آمدند واز تماشاى سبزه وصحرا شمه با
~~وى در ميان آورده وكفتند
# موسم كل دو سه روزيست غنيمت دانيد ... كه دكر نوبت تاراج خزان خواهد بود
# يوسف چون نام تماشا شنيد خاطر مباركش متوجه صحرا شد وبا برادران پيش پدر
~~آمده التماس اجازت نمود ومضمون اين مقال بزبان حال بعرض رسانيده]
# زين تنكناى خلوتم خاطر بصحرا مى كشد ... كز بوستان باد سحر خوش ميدهد
~~بيغامرا
# [يعقوب در فكر دور ودراز افتاد] وعند ذلك قالوا يا أبانا خاطبوه بذلك
~~تحريكا
# PageV04P220
# لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف
~~ليتسببوا بذلك الى استنزاله عن رأيه فى حفظه منهم لما أحس منهم بامارات
~~الحسد والبغي فكأنهم قالوا ما لك لا تأمنا اى أي عذر لك فى ترك الامن اى فى
~~الخوف على يوسف مع انك أبونا ونحن بنوك وهو أخونا. قوله لا تأمنا حال من
~~معنى الفعل فى مالك كما تقول مالك قائما بمعنى ما تصنع قائما وإنا له
~~لناصحون الواو للحال من مفعول لا تأمنا اى والحال انا لمريدون له الخير
~~ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة وبالفارسية [نيك خواهانيم
~~وبغايت بر وى مهربان] أرسله معنا غدا الى الصحراء يرتع اى يتسع فى أكل
~~الفواكه ونحوها فان الرتع هو الاتساع فى الملاذ ويلعب بالاستباق والتناضل
~~ونحوهما مما يكون الغرض منه تعلم المحاربة مع الكفار وانما سموه لعبا لانه
~~فى صورته ms2684 وايضا لم يكونوا يومئذ أنبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب
~~الاقدام على المباحات لاجل انشراح الصدر كما روى عنه عليه السلام انه قال
~~لجابر رضى الله عنه (فهلا بكرا) اى فهلا تزوجت بكرا (تلاعبها وتلاعبك) قال
~~ابو الليث لم يريدوا به اللعب الذي هو منهى عنه وانما أرادوا به المطايبة
~~فى المزاح فى غير مأثم. وفيه دليل على انه لا بأس بالمطايبة قال امير
~~المؤمنين على رضى الله عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الإنسان من حد العبوس-
~~روى- انه أتى رجل برجل الى على فقال ان هذا زعم انه احتلم على أمي فقال
~~أقمه فى الشمس واضرب ظله وإنا له لحافظون من ان يناله مكروه ثم استأنف عمن
~~يسأل ويقول فماذا قال يعقوب قال إني ليحزنني أن تذهبوا به [آنكه شما ببريد
~~او را از پيش من] وذلك لشدة مفارقته على وقلة صبرى عنه فان قيل لام
~~الابتداء تخلص المضارع للحال عند جمهور النحاة والذهاب هاهنا مستقبل فيلزم
~~تقدم الفعل على فاعله مع انه اثره قلنا ان التقدير قصدان تذهبوا به والقصد
~~حال او تصور ذهابكم وتوقعه والتصور موجود فى الحال كما فى العلة الغائية
~~ومع ذلك أخاف أن يأكله الذئب لان الأرض كانت مذابة واللام للعهد الذهني
~~والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك
~~أسند الاول الى الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني
~~الى ما يتوقع نزوله من أكل الذئب- وروى- انه رأى فى المنام كأنه على رأس
~~جبل ويوسف فى صحراء فهجم عليه أحد عشر ذئبا فغاب يوسف بينهن ولذا حذرهم من
~~أكل الذئب ومع ذلك فقد دفعه الى اخوته لانه إذا جاء القضاء عمى البصر
# اين هم از تأثير حكمست وقدر ... چاه مى بينى ونتوانى حذر
# وأنتم عنه غافلون [ازو بيخبران باشيد بسبب تماشا]
# از ان ترسم كزو غافل نشينيد ... ز غفلت صورت حالش نبينيد
# درين ديرينه دشت محنت انگيز ... كهن گرگى برو دندان كند تيز
# قالوا والله لئن أكله الذئب ونحن ms2685 عصبة [وحال آنكه ما كروهى توانا وقوى
~~هيكليم كه هر يكى از ما با ده شير در محار به مقاومت ميتواند كرد] إنا إذا
~~[بدرستى كه ما آن وقت كه برادر را بكرك دهيم] لخاسرون [هر آيينه زيانكاران
~~باشيم] من الخسار
# PageV04P221
# بمعنى الهلاك اى لهالكون ضعفا وخورا وعجزا وفى الكواشي مغبونون بترك حرمة
~~الوالد والأخ وانما اقتصروا على جواب خوف يوسف من أكل الذئب ولم يجيبوا عن
~~الاعتذار الاول لانه السبب القوى فى المنع دون الحزن لقصر مدته بناء على
~~انهم يأتون به عن قريب وعن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قال لا ينبغى
~~للرجل ان يلقن الخصم الحجة لان اخوة يوسف كانوا لا يعلمون ان الذئب يأكل
~~الناس الى ان قال ذلك يعقوب ولقنهم العلة فى كيد يوسف وفى الحديث (البلاء
~~موكل بالمنطق ما قال عبد لشئ والله لا افعله الا ترك للشيطان كل شىء فولع
~~به حتى يوشمه) وفى حديث (انى لأجد نفسى تحدثنى بالشيء فما يمنعنى ان أتكلم
~~به الا مخافة ان ابتلى به) - يحكى- ان ابن السكيت من ائمة اللغة جلس مع
~~المتوكل يوما فجاء المعتز والمؤيد ابنا المتوكل فقال أيما أحب إليك ابناى
~~أم الحسن والحسين قال والله ان قنبر خادم على رضى الله عنه خير منك ومن
~~ابنيك فقال سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات فى تلك الليلة ومن العجب انه
~~انشد قبل ذلك الى المعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته فى القول تذهب رأسه ... وعثرته فى الرجل تبرا على مهل
# والاشارة ان القلب مادام فى نظر الروح مراقبا له غير مشغول باستعمال
~~الحواس والقوى من الروح ان يرسل يوسف القلب معهم الى مراتعهم الحيوانية
~~ليتمتعوا به فى غيبة يعقوب الروح وهو لا يأمنهم عليه لانه واقف فى مكيدتهم
~~وانهم يدعون نصحه وحفظه من الآفات والقلب إذا بعد من الروح ونظره يقرب منه
~~ذئب الشيطان ويتصرف فيه ويهلكه وخسران جميع اجزاء الإنسان فى ms2686 هلاك القلب
~~وربحها فى سلامته فعلى العاقل ان لا يلعب بالدنيا كالصبيان ويحترز عن
~~فتنتها وآفاتها ولا يرى ترك عنان النفس حذرا من الوقوع فى بئر الهوى ويجتهد
~~فى قمع الهوى ودفع الميل الى ما سوى الله تعالى
# وصل ميسر نشود جز بقطع ... قطع نخست از همه ببريد نست
# عصمنا الله وإياكم من الاستماع الى حديث النفس والشيطان وجعلنا وإياكم
~~محفوظين من موجبات القطيعة والخذلان انه هو الكريم المنان المحسان فلما
~~ذهبوا به متصل بمحذوف اى فاذن له وأرسله معهم فلما ذهبوا به [پس آن هنكام
~~كه برادران ببردند يوسف را] والجواب محذوف وهو فعلوا به من الاذية ما فعلوا
~~وتفصيل المقام ان يعقوب عليه السلام لما رأى إلحاح اخوة يوسف فى خروجه معهم
~~الى الصحراء ومبالغتهم بالعهد واليمين ورأى ايضا ميل يوسف الى التفرج
~~والتنزه رضى بالقضاء فاذن فامر ان يغسل بدن يوسف فى طست كان اتى به جبريل
~~الى ابراهيم حين مجيئ الفداء فاجرى فيه دم الكبش وان يرجل شعره ويدهن بدهن
~~إسماعيل الذي جاء به جبريل من الجنة وان يكحل ففعلوا ويروى ان ابراهيم عليه
~~السلام حين القى فى النار وجرد عن ثيابه أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة
~~فالبسه إياه فدفعه ابراهيم الى إسحاق وإسحاق الى يعقوب فجعله يعقوب فى
~~تميمة وعلقها فى عنق يوسف وقال الكاشفى [چون تعويذى بر بازويش بست وبمشايعه
~~فرزندان تا شجرة الوداع كه بر دروازه كنعان بود بيرون آمد ويوسف را در كنار
~~كرفته كريه كنان آغاز وداع كرد]
# PageV04P222
# دل نمى خواست جدايى ز تو اما چه كنم ... دور ايام نه بر قاعده دلخواهست
# تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن [يوسف كفت اى پدر سبب كريه چيست كفت اى
~~يوسف ازين رفتن تو رايحه اندوهى عظيم بمشام دل من ميرسد ونمى دانم كه
~~سرانجام كار بكجا خواهد كشيد بارى لا تنسانى فانى لا أنساك مرا فراموش مكن
~~كه من ترا نيز فراموش نخواهم كرد] فراموشى نه شرط دوستانست [پس فرزندانرا
~~در ms2687 باب محافظه يوسف مبالغه بسيار فرمود] وهم جعلوا يحملونه على عواتقهم
~~إكراما له وسرو را به فذهبوا به [يعقوب در ايشان مينكريست واز شوق لقاى
~~فرزند ارجمند مى گريست]
# هنوز سرو روانم ز چشم ناشده دور ... دل از تصور دورى چوبيد لرزانست
# [چون فرزندان از پيش نظر وى غائب شدند روى بكنعان نهاد] فلما بعدوا به عن
~~العيون تركوا وصايا أبيهم فالقوه على الأرض وقالوا يا صاحب الرؤيا الكاذبة
~~اين الكواكب التي رأيتهم لك ساجدين حتى يخلصوك من أيدينا اليوم فجعلوا
~~يؤذونه ويضربونه وكلما لجأ الى واحد منهم ضربه ولا يزدادون عليه الا غلظة
~~وحنقا وجعل يبكى بكاء شديدا وينادى يا أبتاه ما اسرع ما نسوا عهدك وضيعوا
~~وصيتك لو تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء قال الكاشفى [در خاك خوارى كرسنه
~~وتشنه بر وى مى كشيدند تا بهلاك نزديك رسيد] وقال بعضهم فاخذه روبيل فجلد
~~به الأرض ووثب على صدره وأراد قتله ولوى عنقه ليكسرها فنادى يوسف يا يهودا
~~وكان ارفقهم به اتق الله وجل بينى وبين من يريد قتلى فاخذته رقة ورحمة فقال
~~يهودا ألستم قد أعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه قالوا بلى قال أدلكم على ما
~~هو خير لكم من القتل القوه فى الجب فسكن غضبهم وقالوا نفعل وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابت الجب وعزموا على إلقاء يوسف فى قعر الجب وكان على ثلاثة
~~فراسخ من منزل يعقوب بكنعان التي هى من نواحى الاردن حفره شداد حين عمر
~~بلاد الاردن وكان أعلاه ضيقا وأسفله واسعا وقال الكاشفى [هفتاد كز عمق يافت
~~يا زياده] فأتوا به الى رأس البئر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه
~~فيها بحبل مربوط على وسطه فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما
~~عزموا عليه
# من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا إخوتاه ردوا على قميصى
~~اتوارى به فى حياتى ويكون كفنا بعد مماتى فلم يفعلوا فلما بلغ نصفها قطعوا
~~الحبل والقوه ليموت وكان فى البثر ماء فسقط فيه ثم أوى الى صخرة ms2688 بجانب
~~البئر فقام عليها وهو يبكى فنادوه وظن انها رحمة أدركتهم فاجابهم فارادوا
~~ان يرضخوه فمنعهم يهودا قال الكاشفى [از حضرت ملك أعلى خطاب مستطاب بطائر
~~آشيان سدرة المنتهى رسيد كه (أدرك عبدى جبريل) پيش از انكه يوسف به تك چاه
~~رسد بوى رسيد واو را با پنجه مقدسه خود كرفت وبر بالاى صخره كه در تك چاه
~~بود بنشانيد واز طعام وشراب بهشت بوى داد پيراهن خليل كه تعويذوار بر بازو
~~داشت او را پوشانيد] قال الحسن القى يوسف فى الجب وهو ابن ثنتى عشرة سنة
~~ولقى أباه بعد ثمانين سنة وقيل كان يوسف ابن
# PageV04P223
# سبع عشرة سنة وقيل ابن ثمانى عشرة سنة- وروى- ان هوام البئر قال بعضها
~~لبعض لا تخرجن من مساكنكن فان نبيا ممن الأنبياء نزل بساحتكن فانجحرن الا
~~الأفعى فانها قصدت يوسف فصاح بها جبريل فصمت وبقي الصمم فى نسلها ولما القى
~~فى الجب قال يا شاهدا غير غائب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب
~~اجعل لى من امرى فرجا ومخرجا- وروى- اجعل لى فرجا مما انا فيه فما بات فيه
~~قال الكواشي لبث فى البئر ثلاثة ايام او خرج من ساعته انتهى وعلم جبريل
~~يوسف هذا الدعاء اى فى البئر (اللهم يا كاشف كل كربة ويا مجيب كل دعوة ويا
~~جابر كل كسير ويا ميسر كل عسير ويا صاحب كل غريب ويا مؤنس كل وحيد يا لا
~~اله الا أنت سبحانك اسألك ان تجعل لى فرجا ومخرجا وان تقذف حبك فى قلبى حتى
~~لا يكون لى هم ولا ذكر غيرك وان تحفظني وترحمنى يا ارحم الراحمين) - روى-
~~ان يوسف لما القى فى الجب ذكر الله بأسمائه الحسنى فسمعه الملائكة فقالوا
~~يا رب نسمع صوتا حسنا فى الجب فامهلنا ساعة فقال الله ألستم قلتم أتجعل
~~فيها من يفسد فيها فحفته الملائكة فانس بهم وكذلك إذا اجتمع المؤمنون على
~~ذكر الله تعالى يقول الملائكة الهنا انظرنا نستأنس بهم فيقول الله تعالى
~~ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها فالآن ms2689 تتمنون الاستئناس بهم فعلم ان
~~الملائكة المقربين تنزل لشرف الذكر كما فى نفائس المجالس
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست ... جنس خود را هر يكى چون كهرباست «1»
# ضد را با ضد إيناس از كجا ... با امام الناس نسناس از كجا «2»
# اين قدر كفتيم باقى فكر كن ... فكر اگر جامد بود رو ذكر كن «3»
# ذكر آرد فكر را در اهتزاز ... ذكر را خورشيد اين افسرده ساز
# كما فى المثنوى وأوحينا إليه تبشير اله بما يؤول اليه امره وازاله.
~~لوحشته وإيناسا له وكان وحي نبوة ورسالة كما عليه المحققون وقد صح ان الله
~~تعالى اوحى الى يحيى وعيسى عليهما السلام قبل ادراكهما وذلك لان الله تعالى
~~قد فتح باب الولاية الخاصة لبعض الآحاد فى صغرهم كالشيخ سهل قدس سره فلان
~~يكون باب النبوة مفتوحا اولى لكمال استعداد الأنبياء عليهم السلام فامر
~~الولاية والنبوة لا يتوقف على البلوغ وعلى الأربعين وان استنبئ اكثر
~~الأنبياء بعد الأربعين على ما جرى عليه عادة الله الغالبة هكذا لاح بالبال
~~قال الكاشفى [وما وحي فرستاديم سوى او كه اندوهناك مباش بيرون زحضيض جاه
~~رسانيم وبرارانرا بحاجتمندى نزديك تو آريم] لتنبئنهم لتحدثن إخوتك فيما
~~يستقبل بأمرهم هذا بما فعلوا لك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك حالك
~~هذه وحالك يومئذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول
~~المبدل للاشكال والهيآت وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له
~~منكرون دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرنى هذا الجام
~~انه كان أخ لكم من أبيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به
~~وألقيتموه فى غيابة الجب وقلتم لا بيكم أكله الذئب والاشارة ان من خصوصية
~~تعلق الروح بالقالب ان يتولد منها القلب العلوي والنفس السفلية والقوى
~~والحواس فيكون ميل الروح والقلب ونزاعهما الى عالم الروحانية وميل النفس
~~والقوى والحواس الى عالم PageV04P224
# الحيوانية فان وكل الإنسان الى طبعه تكون الغلبة للنفس والبدن على الروح
~~والقالب وهذا حال الأشقياء وان أيد القلب ms2690 بالوحى فى غيابة جب القلب إذا
~~سبقت له العناية الازلية تكون الغلبة للروح والقلب على النفس والبدن وهذا
~~حال السعداء فالانبياء وكذا الأولياء مؤيدون من عند الله تعالى بالوحى
~~والإلهام والصبر والاحتمال وان كانوا فى صورة الجفاء والجلال وقد قضى الله
~~تعالى على يعقوب ويوسف ان يوصل إليهما تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة
~~ليصبرا على مرارتها ويكثر رجوعهما الى الله تعالى وينقطع تعلق فكرهما عما
~~سوى الله تعالى فيصلا الى درجة عالية لا يمكن الوصول إليها الا بتحمل المحن
~~العظيمة كما قال بعض الكبار سبب حبس يوسف فى السجن اثنتي عشرة سنة تكميل
~~ذاته بالخلوة والرياضة الشاقة والمجاهدات مما تيسر له عند أبيه ومن هذا
~~المقام اغترب الأنبياء والأولياء عن أوطانهم: قال المولى الجامى
# بصبر كوش دلا روز هجر فائده چيست ... طبيب شربت تلخ از براى فائده ساخت
# وقال بعضهم ابتلى أبوه بفراقه لما فى الخبر انه ذبح جديا بين يدى امه فلم
~~يرض الله تعالى ذلك منه وارى دما بدم وفرقة بفرقة لعظمة احترام شأن النبوة
~~ومن ذلك المقام حسنات الأبرار سيآت المقربين وقال بعضهم استطعمه يوما فقير
~~فما اهتم باطعامه فانصرف الفقير حزينا وفيه نظر كما قاله البعض لان ذلك لا
~~يليق بأخلاق النبوة وقال بعضهم لما ولد يوسف اشترى يعقوب له ظئرا وكان لها
~~ابن رضيع فباع ابنها تكثير اللبن على يوسف فبكت وتضرعت وقالت يا رب ان
~~يعقوب فرق بينى وبين ولدي ففرق بينه وبين ولده يوسف فاستجاب الله دعاءها
~~فلم يصل يعقوب الى يوسف الا بعد ان لقيت تلك الجارية ابنها وفى الحديث (لا
~~توله والدة بولدها) اى لا تجعل والهة بتفريقه منها وذلك فى السبايا كما فى
~~الجوهري ومن أحاديث المقاصد الحسنة (من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة) ومثل هذا وان كان بعيدا بالنسبة الى الأنبياء
~~عليهم السلام الا ان القضاء يفعل ما يفعل قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~إذا شاء الحق إنفاذ قوله تعالى وكان امر ms2691 الله قدرا مقدورا على عموم الافعال
~~فى العبد بايفاء زلة منه يجرى عليه القدر بما اراده ثم يرده الى مقامه ان
~~كان من اهل العناية والوصول قيل لابى يزيد قدس سره أيعصى العارف فقال وكان
~~امر الله قدرا مقدورا: قال الحافظ
# جايى كه برق عصيان بر آدم صفى زد ... ما را چه كونه زيبد دعوئ بي كناهى
# هذا بالنسبة الى حال يعقوب وابتلائه واما بالنسبة الى يوسف فقد حكى انه
~~أخذ يوما مرآة فنظر الى صورته فاعجبه حسنه وبهاؤه فقال لو كنت عبدا فباعونى
~~لما وجد لي ثمن فابتلى بالعبودية وبيع بثمن بخس وكان ذلك سبب فراقه من أبيه
~~وفيه اشارة الى ان الجمال والكمال كله لله تعالى وإذا أضيف الى العبد مجازا
~~فلا بد للعبد ان يجتهد الى ان يصير حرا عما سوى الله تعالى ويتخلص من
~~الإضافات والقيود ويرى الأمر كله لله تعالى ويكون عبدا محضا حقا لله تعالى:
~~قال المولى الجامى
# كسوت خواجكى وخلعت شاهى چه كند ... هر كرا غاشيه بندگيت بر دوش است
# PageV04P225
# وبالجملة ان طريق التصفية طريقة صعبة ومن أسبابها الأدب والمحنة ولذلك
~~ورد (ما أوذي نبى مثل ما أوذيت) اى ما صفى نبى مثل ما صفيت وذرة من محنة
~~هذه الطريقة العلية أعلى من كثير من الكشف والكرامات وما ابتلى الله أحدا
~~بمثل ما ابتلى به أصفياءه الا اختاره لذاته ولعبوديته فافهم والله الهادي
~~الى الحقائق وجاؤ أباهم عشاء ظرف اى فى آخر النهار فان العشاء آخر النهار
~~الى نصف الليل وفى تفسير ابى الليث بعد العصر قال فى الكواشي وانما جاؤا
~~عشاء ليقدموا على المبالغة فى الاعتذار يبكون حال اى متباكين. والتباكي
~~بالفارسية [كريستن پيدا كردن]- روى- ان امرأة خاصمت زوجها الى شريح فبكت
~~فقال له الشعبي يا أبا امية أظنها مظلومة اما تراها تبكى فقال شريح قد جاء
~~اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغى ان يقضى الا بما امر ان يقضى به من
~~السنة المرضية: وفى المثنوى
# زارئ مضطر نشسته معنويست ... زارئ نزد ms2692 دروغ آن غويست
# كريه اخوان يوسف حيلتست ... كه درونشان پر ز رشك وعلتست
# - روى- انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بنى هل أصابكم فى غنمكم شىء
~~قالوا الأمر أعظم قال فما هو واين يوسف قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق
~~متسابقين فى العدو او الرمي يقال استبق الرجلان وتسابقا إذا عارضا فى السبق
~~طلبا للغلبة كما يقال انتضلا وتناضلا إذا عارضا فى الرمي طلبا للغلبة
~~وتركنا يوسف [وبگذاشتيم يوسف را تنها] عند متاعنا اى ما نتمتع به من الثياب
~~والأزواد وغيرهما فان المتاع فى اللغة كل ما انتفع به وأصله النفع الحاضر
~~وهو اسم من متع كالسلام من سلم والمراد به فى قوله تعالى ولما فتحوا متاعهم
~~اوعية الطعام فأكله الذئب عقيب ذلك من غير مضى زمان يعتاد فيه التفقد
~~والتعهد وما أنت بمؤمن لنا بمصدق لنا فى مقالتنا ولو كنا عندك فى اعتقادك
~~صادقين موصوفين بالصدق والثقة لفرط محبتك ليوسف فكيف وأنت سيئ الظن بنا غير
~~واثق بقولنا. والصدق هو الاخبار عن الشيء على ما هو به والكذب لا على ما هو
~~به والتصديق باللسان الاخبار بكون القائل صادقا وبالقلب الإذعان والقبول
~~لذلك والتكذيب بخلاف ذلك وجاؤ [آمدند] على قميصه محله النصب على الظرفية من
~~قوله بدم اى جاؤا فوق قميصه بدم او على الحالية منه والخلاف فى تقدم الحال
~~على المجرور فيما إذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة كأن
~~مجيئهم من الكذب نفسه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته او مصدر
~~بمعنى المفعول اى مكذوب فيه لانه لم يكن دم يوسف وقرأت عائشة رضى الله عنها
~~بغير المعجمة اى كدب بمعنى كدر او طرى- روى- انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها
~~وزل عنهم ان يمزقوه فلما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح بأعلى صوته فقال اين
~~القميص فاخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص قال تالله ما
~~رأيت كاليوم ذئبا احلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال ms2693 كأنه قيل
~~ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا اولا فقيل قال لم يكن ذلك بل سولت لكم
~~أنفسكم اى زينت وسهلت قاله ابن عباس رضى الله عنهما. والتسويل
# PageV04P226
# تقدير شىء فى الأنفس مع الطمع فى إتمامه قال الأزهري كان التسويل تفعيل
~~من سؤال الأشياء وهى الامنية التي يطلبها فيزين لطالبها الباطل وغيره أمرا
~~من الأمور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصنعتموه بيوسف استدل يعقوب على انهم
~~فعلوا بيوسف ما أرادوا وانهم كاذبون بشيئين بما عرف من حسدهم الشديد
~~وبسلامة القميص حيث لم يكن فيه خرق ولا اثر ناب فقوله بل سولت رد لقولهم
~~أكله الذئب وبل للاعراض عما قبله واثبات ما بعده على سبيل التدارك نحو جاء
~~زيد بل عمرو كما فى بحر العلوم فصبر جميل اى فامرى صبر جميل وهو الذي لا
~~شكوى فيه الى الخلق والا فقد قال يعقوب نما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# : قال الكمال الخجندي
# بوصل صحبت يوسف عزيز من مشتاب ... جمال يار نبينى مكر بصبر جميل
# قال شيخنا الاجل الأكمل روح الله روحه اعلم ان الصبر إذا لم يكن فيه شكوى
~~الى الخلق يكون جميلا وإذا كان فيه مع ذلك شكوى الى الخالق يكون أجمل لما
~~فيه من رعاية حق العبودية ظاهرا حيث امسك عن الشكوى الى الخلق وباطنا حيث
~~قصر الشكوى على الخالق والتفويض جميل والشكوى اليه أجمل انتهى: قال الشيخ
~~عمر بن الفارض قدس سره فى تائيته
# ويحسن اظهار التجلد للقوى ... ويقبح غير العجز عند الاحبة
# اى لا يحسن اظهار التجلد والصبر على صدمات المحن مطلقا بل يحسن للاعادى
~~كما اظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفار فى غزواته ومناسكه. واما عند
~~الاحبة فلا يحسن الا العجز لان اظهار التجلد عندهم قبيح جدا كما أظهره
~~سمنون فى بعض مناجاته وقال
# وليس لى فى سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرنى
# فادب بتسليط عسر البول عليه فاعترف بعجزه وطاف فى سكك بغداد يستأجر
~~الصبيان وبأمرهم ان ادعوا عمكم الكذاب فقير وخسته بدرگاهت آمدم ms2694 رحمى وقال
~~بعضهم الصبر الجميل تلقى البلاء بقلب رحيب ووجه مستبشر وقيل لا أعايشكم على
~~كآبة الوجه بل أكون لكم كما كنت وذلك لان الموحد الحقيقي يطوى بساط الوسائط
~~والأسباب فلا يرى التأثير الا
# من الله تعالى فى كل باب مع ان التغافل من اخلاق الكرام والعفو والصفح
~~وقبول العذر من ديدن الأخيار
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... ان بر عندك فيما قال او فجرا
# والله المستعان اى المطلوب منه العون وهو إنشاء الاستعانة المستمرة على
~~ما تصفون على اظهار حال ما تصفون من شأن يوسف وبيان كونه كذبا واظهار
~~سلامته كأنه علم منهم الكذب قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال
~~البيضاوي هذه الجريمة كانت قبل استنبائهم ان صح انتهى وذلك لانهم قالوا لا
~~دليل على امتناع صدور الكبيرة من الأنبياء قبل الوحى وقوله ان صح يدل على
~~الشك فى صحة استنبائهم وأصاب فى ذلك لان الأنبياء محفوظون قبل نبوتهم كما
~~انهم معصومون بعدها من الأمور الموجبة للنفرة الغير اللائقة بشأنهم وليس هم
~~يوسف كما سيأتى من قبيل ما صدر من اخوته من الحسد وضربه والقائه فى الجب
~~بالفعل والكذب عمدا من غير تأويل. واما قوله تعالى ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب
# PageV04P227
# فلا يدل على نبوة غيره من الاخوان الموجودين إذ يكفى فى إتمام النعمة على
~~آل يعقوب ان لا تنقطع سلسلة النبوة من أعقابهم كما قال تعالى فى كلمة
~~التوحيد كلمة باقية فى عقبه فانه لا ينافى وجود الشرك من بعض الأحفاد كما
~~لا يخفى. وكذا تمثلهم فى صورة الكواكب لا يدل على نبوتهم لانه إذا كان
~~يعقوب بمنزلة الشمس التي تعينه بالنبوة ودعوة الخلق وهدايتهم الى الله
~~تعالى كان أولاده بمنزلة الكواكب التي تتبع الشمس والقمر ولو كان كلهم
~~أنبياء لا ستدعى ان يكون محبة يعقوب لهم على السوية اى من أول الأمر بناء
~~على وراثة كلهم لنبوته. ولما ظهر ما ظهر من تفضيل يوسف عليهم فيوسف من
~~بينهم كشيث من بين بنى آدم ms2695 عليه السلام هكذا لاح ببال الفقير أيده الله
~~القدير وفى الآيات إشارات الى تزوير الحواس والقوى وتلبيسها وتمويهاتها
~~وتخيلاتها الفلسفية وكذباتها وحيلها ومكرها وكيدها وتوهماتها وتسويلاتها
~~المجبولة عليها وان كانت للانبياء وان الروح المؤيد بنور الايمان يقف على
~~النفس وصفاتها وما جبلت الحواس والقوى عليه ولا يقبل منها تمويهاتها
~~وتسويلاتها ويرى الأمور كلها من عند الله وأحكامه الازلية فيصبر عليها صبرا
~~جميلا وهو الصبر على ظهور ما أراد الله فيها بالارادة القديمة والتسليم لها
~~والرضى بها وبقوله والله المستعان على ما تصفون يشير الى الاستعانة بالله
~~على الصبر الجميل فيما يجرى من قضائه وقدره كذا فى التأويلات النجمية نفعنا
~~الله تعالى بها وجاءت سيارة جماعة يسيرون من جهة مدين الى مصر فنزلوا قريبا
~~من جب يوسف وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القائه فيه قال الكاشفى [روز چهارم
~~مژده نجات بوى رسيد] قال السمرقندي فى بحر العلوم كان الجب فى قفرة بعيدة
~~من العمران لم يكن الا للرعاة فاخطأوا الطريق فنزلوا قريبا منه انتهى فهذا
~~يخالف قوله تعالى يلتقطه بعض السيارة فانه يقتضى كون الجب فى الامن والجادة
~~والسير هو السير المعتاد فأرسلوا اى الى الجب واردهم اى الذي يرد الماء اى
~~يحضره ليستقى لهم وكان ذلك مالك بن دعر الخزاعي قال فى القاموس مالك بن دعر
~~بالدال المهملة فأدلى دلوه الأدلاء بالفارسية [فروهشتن دلو] اى أرسلها الى
~~الجب ليملأها فاوحى الى يوسف بالتعلق بالحبل اى يوسف آخر بهر تست اين دلو
~~در چاه آمده [در معالم آورده كه ديوارهاى چاه بر فراق يوسف بگريستند] وذلك
~~لان للجمادات حياة حقانية لا يعرفها الا العلماء بالله فلها انس الذكر
~~والتوحيد والتسبيح ومجاورة اهل الحق وقد صح ان الجزع الذي كان يعتمد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين الموعظة للناس ان انين بنى آدم لما فارقه
~~رسول الله وذلك بعد ان عمل له المنبر: قال فى المثنوى
# استن حنانه از هجر رسول ... ناله مى زد همچوارباب عقول
# كفت پيغمبر چه ms2696 خواهى اى ستون ... كفت جانم از فراقت كشت خون
# فلما خرج يوسف إذا هو بغلام احسن ما يكون وقد كان اعطى شطر الحسن فلما
~~رآه مالك قال مبشرا نفسه وأصحابه يا بشرى هذا غلام [اى مژده وشادمانى] كأنه
~~نادى البشرى وقال تعالى وهذا أوانك حيث فاز بنعمة نادرة وأي نعمة مكان ما
~~يوجد مباحا من الماء
# PageV04P228
# وقيل هو اسم صاحب له ناداه ليعينه على إخراجه كما قال الكاشفى [او را
~~آواز داد وكفت اين پسريست كه دلو را كران ساخته پس بمدد كارئ او يوسف را از
~~چاه بر آورده]
# چون آن ماه جهان آرا بر آمد ... ز جانش بانك يا بشرى بر آمد
# بشارت كز چنين تاريك چاهى ... بر آمد پس جهان افروز ماهى
# وذلك لان ماء الحياة لا يوجد الا فى الظلمات كما ان العلم الإلهي انما
~~يوجد فى ظلمات هذا القلب والقالب وفى التأويلات النجمية يشير الى ان القلب
~~كما له بشارة من تعلق الجذبة وخلاصه من الجب فكذلك للجذبة بشارة فى تعلقها
~~بالقلب وخلاصه من الجب وهى من اسرار يحبهم ويحبونه وأسروه اى أخفاه الوارد
~~وأصحابه عن بقية الرفقة لئلا يطالبوا بالشركة فيه بضاعة حال كونه بضاعة اى
~~متاعا للتجارة فانها قطعة من المال بصعت منه اى قطعت للتجارة والله عليم
~~بما يعملون لم يخف عليه أسرارهم وشروه اى باعوه وهو من الاضداد والضمير
~~للوارد وأصحابه يقول الفقير أيده الله القدير جعلوه عرضة للابتذال بالبيع
~~والشراء لانهم لم يعرفوا حاله اما لان الله تعالى اغفلهم عن السؤال ليقضى
~~امرا كان مفعولا او لانهم سألوا عن حاله ولم يفهموا لغته لكونها عبرية.
~~وهاهنا روايات واهية بعيدة ينبغى ان لا يلتفت إليها وان ذهب إليها الجم
~~الغفير من المفسرين ولله در المولى ابى السعود فى إرشاده بثمن بخس زيف ناقص
~~العيار قال الكاشفى [ببهاى اندك وبى اعتبار] وهو بمعنى المبخوس لان الثمن
~~لا يوصف بالمعنى المصدري ووصف بكونه مبخوسا اما لرداءته وغشه او لنقصان
~~وزنه من بخسه حقه ms2697 اى نقصه كما فى حواشى ابن الشيخ. وقال بعضهم بثمن بخس اى
~~حرام منقوص لان ثمن الحر حرام انتهى حمل البخس على المعنى لكون الحرام
~~ممحوق البركات والقول الاول هو الأصح دراهم بدل من ثمن اى لا دنانير معدودة
~~اى غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه فى نفسه
~~لانهم كانوا يزنون الاوقية وهى أربعون درهما وبعدون ما دونها. فعن ابن عباس
~~انها كانت عشرين درهما. وعن السدى اثنين وعشرين درهما قيل ان الصبيان أخذوا
~~النبي عليه السلام فى طريق المسجد وقالوا كن لنا جملا كما تكون للحسن
~~والحسين قال لبلال اذهب الى البيت وائت بما وجدته لاشترى نفسى منهم فاتى
~~بثماني جوزات فاشترى بها نفسه وقال (أخي يوسف باعوه بثمن بخس دراهم معدودة
~~وباعوني بثماني جوزات) كذا فى روضة الاخبار وكانوا اى البائعون فيه فى يوسف
~~من الزاهدين الزهد والزهادة قلة الرغبة فى الشيء اى من الذين لا يرغبون
~~فيما بايدهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه
~~والملتقط للشئ متهاون به او غير واثق بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه
~~منه فيبيعه من أول مساوم باوكس ثمن هذا مع الجمال الظاهر وفيه اشارة الى ان
~~الجمال الظاهر لا خطر له عند الله تعالى وانما الجمال هو الجمال الباطن وفى
~~الحديث (ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم بل الى قلوبكم وأعمالكم) يعنى
~~إذا كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لكم صور
~~حسنة واموال فاخرة أم لا والا فلا وليس بيع يوسف بثمن بخس بأعجب من بيعك
~~نفسك بأدنى شهوة فلا بد من الإمساك والاحتماء والقناعة: قال المولى الجامى
~~قدس سره
# PageV04P229
# هر آنكه كنج قناعت بكنج دنيا داد ... فروخت يوسف مصرى بكمترين ثمنى
# [كويند كه نافع مولاى عبد الله بن عمر كه استاد امام شافعى بود آنگاه كه
~~مرد كفت اين چايكه را بكنيد بكنيدند بيست وده هزار درم در سبوى پديد آمد
~~كفت آنگاه كه از ms2698 جنازه من باز امده باشيد اين بدرويش دهيد او را كفتند يا
~~شيخ چون تو كسى درم نهد كفت بحق اين وقت شك زكاة وى بر كردن من نيست وهركز
~~عيالان خود را بسختى نداشتم لكن هر كاه كه مرا آرزويى بودى آنچه بدان آرزو
~~بايستى دادن درين سؤال افكندمى تا اگر مرا روز سختى پيش آيد بدر سفله نبايد
~~رفتن] ففى هذه الحكاية ما يدل على المجاهدة النفسية والطبعية. اما الاولى
~~فلانه ما كتم المال وادخره لاجل الكنز بل لاجل البذل. واما الثانية فلانه
~~منع عن طبيعته مقتضاها وشهواتها والحواس والقوى لا تعرف قدر القلب وتبيعه
~~بأدنى حظ نفس فان لانها مستعدة للاحتظاظ بالتمتعات الدنيوية الفانية والقلب
~~مستعد للاحتظاظ بالتمتعات الاخروية الباقية بل هو مستعد للاحتظاظ بالشواهد
~~الربانية وانه إذا سقى بشراب طهور تجلى الجمال والجلال يهريق سؤره على ارض
~~النفس والقوى والحواس فيحتظون به فانه للارض من كأس الكرام نصيب وقال الذي
~~اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر وصاحب جنود الملك واسمه
~~قطفير وكان يقال له العزيز قال فى القاموس العزيز الملك لغلبته على اهل
~~مملكته ولقب من ملك مصر مع الاسكندرية انتهى وبيان كونه من مصر للاشعار
~~بكونه غير من اشتراه من الملتقطين مما ذكر من الثمن البخس كما فى الإرشاد
~~وقال الكاشفى [وكفت آنكس كه خريد يوسف را از اهل مصر] يعنى عزيز انتهى وكان
~~الملك يومئذ الريان بن الوليد من العماليق مات فى حياة يوسف بعد ان آمن به
~~وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه الى الإسلام فابى قال فى القاموس قابوس
~~ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهى وهذا غير قابوس الذي قيل فى خطه
~~هذا خط قابوس أم جناح طاووس فانه كان ملكا عظيما مات فى ثلاث واربعمائة كما
~~فى الروضة. وكان فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف فقوله تعالى ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات من قبيل خطاب الأولاد بأحوال الآباء قال الكاشفى [چون
~~خبر كاروان مدين بمصر آمد ms2699 وكماشتكان عزيز بسر راه كاروان آمده يوسف را
~~ديدند از لمعه جمال او شيفته وحيران باز كشته خبر بعزيز مصر بردند واو عاشق
~~يوسف بود از كوش] والاذن تعشق قبل العين أحيانا فالتمسوا من مالكه عرض يوسف
~~للبيع فزينه وأخرجه الى السوق فلما رآه اهل مصر افتتنوا به
# آراسته آن يار نبا زار بر آمد ... فرياد وفغان از در وديوار بر آمد
# وعرض فى بيع من يزيد ثلاثة ايام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه
~~شيأ لا يقدر عليه أحد
# خريداران ديكر لب به بستند ... پس زانوى خاموشى نشستند
# فاشتراه عزيز مصر بوزنه مرة مسكا ومرة لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة
~~حريرا وكان وزنه اربعمائة رطل- وحكى- ان عجوزا أحضرت شيأ من الغزل وأرادت
~~ان تشترى به يوسف والى هذا يشير المولى الجامى بقوله
# PageV04P230
# بي سر عرفان متن تار فكرت ... خريدار يوسف مشو زين كلابه
# وفيه اشارة الى انه ينبغى لكل أحد بذل ما فى ملكه مما قدر عليه فى طريق
~~المطلوب فانه من علامات العاشق
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد در خور كالاى خويش
# وكان سن يوسف إذ ذاك سبع عشرة سنة واقام فى منزل العزيز مع ما مر عليه من
~~مدة لبثه فى السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين وآتاه
~~الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ونوفى وهو ابن مائة وعشرين
~~سنة وهو أول من عمل القراطيس لامرأته اللام متعلقة بقال لا باشترى اى قال
~~لامرأته راعيل بنت رعاييل او بنت هيكاهرو ان كما فى التبيان ولقبها زليخا
~~بضم الزاى المعجمة وفتح اللام كما فى عين المعاني والمشهور فى الالسنة فتح
~~الزاى وكسر اللام أكرمي مثواه اجعلي محل إقامته كريما حسنا مرضيا والمعنى
~~أحسني تعهده فى المطعم والمشرب وغيرهما فهو كناية عن إكرام نفسه واحسان
~~تعهده كما يقال المقام العالي ويكنى به عن
# السلطان قال الامام الغزالي رحمه الله يكنى عن الشريف بالجناب والحضرة
~~والمجلس فيقال السلام على حضرته ms2700 المباركة ومجلسه الشريف والمراد به السلام
~~عليه لكن يكنى عنه بما يتعلق به نوع التعلق إجلالا انتهى عسى أن ينفعنا
~~فيما نحتاج اليه ويكفينا بعض المهمات. وبالفارسية [شايد آنكه سود رساند ما
~~را در كار ضياع وعقار وسر انجام مصالح روز كار ما] أو نتخذه ولدا اى نتبناه
~~ونقيمه مقام الولد وأنه لم يكن لها ولد وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك ولذلك
~~قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا أبت استأجره وابو
~~بكر حين استخلف عمر رضى الله عنه ان تفرس فى عمرو ولاه من بعده وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض اى جعلنا له فيها مكانا والمراد ارض مصر وهى أربعون فرسخا
~~فى أربعين فرسخا وذلك اشارة الى مصدر الفعل المؤخر على ان يكون عبارة عن
~~التمكين فى قلب العزيز او فى منزله وكون ذلك تمكينا فى الأرض بملابسة انه
~~عزيز فيها لا عن تمكين آخر يشبه به فالكاف مقحم للدلالة على فخامة شأن
~~المشار اليه اقحاما لا يترك فى لغة العرب ولا فى غيرها ومن ذلك قولهم مثلك
~~لا يبخل اى مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف فى الأرض وجعلناه محبا فى
~~قلب العزيز ومكر ما فى منزله ليترتب عليه ما ترتب بما جرى بينه وبين امرأة
~~العزيز ولنعلمه من تأويل الأحاديث اى نوفقه لتعبير بعض المنامات التي
~~عمدتها رؤيا الملك وصاحبى السجن لقوله تعالى ذلكما مما علمني ربي فيؤدى ذلك
~~الى الرياسة العظمى وفى تفسير ابى الليث من تأويل الأحاديث يعنى تعبير
~~الرؤيا وغير ذلك من العلوم والله غالب على أمره الهاء راجعة الى الله اى
~~على امر نفسه لا يرده شىء ولا ينازعه أحد فيما شاء ويحكم فى امر يوسف وغيره
~~بل انما امره إذا أراد شيأ ان يقول له كن فيكون ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ان الأمر كذلك فيأتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الأمر شيأ وانى لهم ذلك
# بود هر كسى را دكركونه راى ... نباشد مكر آنچه خواهد ms2701 خداى
# PageV04P231
# وجاء فى بعض الآثار ان الله تعالى يقول (ابن آدم تريد وأريد ولا يكون الا
~~ما أريد فان سلمت لى فيما أريد أعطيتك ما تريد) وان نازعتنى فيما أريد
~~اتبعتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما أريد) فالادب مع الله تعالى ان يستسلم
~~العبد لما أظهره الله تعالى فى الوقت ولا يريد احداث غيره وفى التأويلات
~~النجمية لما أخرجوه من جب الطبيعة ذهبوا به الى مصر الشريعة وقال الذي
~~اشتراه من مصر وهو عزيز مصر الشريعة اى الدليل والمربى على جادة الطريقة
~~ليوصله الى عالم الحقيقة لامرأته وهى الدنيا أكرمي مثواه اخدمي له فى منزل
~~الجسد بقدر حاجته الماسة عسى أن ينفعنا حين يكون صاحب الشريعة وملكا من
~~ملوك الدنيا يتصرف فينا باكسير النبوة فتصير الشريعة حقيقة والدنيا آخرة أو
~~نتخذه ولدا نربيه بلبان ثديى الشريعة والطريقة والفطام عن الدنيا الدنية
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يشير الى ان تمكين يوسف القلب فى ارض البشرية
~~انما هو ليعلم علم تأويل الرؤيا وهو علم النبوة كما قال ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث فكما ان الثمرة على الشجرة انما تظهر إذا كان اصل الشجرة راسخا فى
~~الأرض فكذلك على شجرة القلب انما تظهر ثمرات العلوم الدينية والمشهادة
~~الربانية إذا كان قدم القلب ثابتا فى طينة الانسانية والله غالب على أمره
~~بمعنيين أحدهما. ان يكون الله غالبا على امر القلب اى يكون الغالب على امره
~~ومحبة الله وطلبه والثاني ان يكون الغالب على امر القلب جذبات العناية
~~لتقيمه على صراط مستقيم الفناء منه والبقاء بالله فيكون تصرفاته بالله ولله
~~وفى الله لانه باق بهويته فانى عن انانية نفسه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~انهم خلقوا مستعدين لقبول هذه الكمالية يصرفون استعدادهم فيما يورثهم
~~النقصان والخسران انتهى ما فى التأويلات ثم ان الله تعالى مدح العلم فى هذه
~~الآية وذم الجهل. اما الاول فلان الله تعالى ذكر العلم فى مقام الامتنان
~~حيث قال ولنعلمه واما الثاني فلانه قال ولكن أكثر الناس لا يعلمون ms2702 وعلم منه
~~ان أقلهم يعلمون. والعلم علمان علم الشريعة وعلم الحقيقة ولكل منهما فضل فى
~~مقامه وفى الخبر قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل فقال (العلم بالله) قيل
~~أي الأعمال يزيد مرتبة قال (العلم بالله) فقيل نسأل عن العمل تجيب عن العلم
~~فقال (ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل)
~~والعلم بالله لا يتيسر الا بتصفية الباطن وتجلية مرآة القلب وكان مطمح نظر
~~الأكابر فى إصلاح القلوب والسرائر دون القوالب والظواهر لان الظواهر مظهر
~~نظر الخلق والبواطن مظهر نظر الحق وإصلاح ما يتعلق بالحق اولى من إصلاح ما
~~يتعلق بالخلق
# كعبه بنياد خليل آز رست ... دل نظر كاه جليل اكبرست
# نسأل الله التوفيق ولما بلغ يوسف أشده قال فى القاموس اى قوته وهو ما بين
~~ثمانى عشرة سنة الى ثلاثين. واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما او
~~جمع لا واحد له من لفظه وقال اهل التفسير اى منتهى اشتداد جسمه وقوته
~~واستحكام عقله وتمييزه وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الى الأربعين
~~والعقلاء ضبطوا مراتب أعمار الناس فى اربع. الاولى سن النشو والنماء
~~ونهايته الى ثلاثين سنة. والثانية سن الوقوف وهو سن الشباب ونهايته الى ان
# PageV04P232
# تتم أربعون سنة من عمره. والثالثة سن الكهولة وهو سن الانحطاط اليسير
~~الخفي وتمامه الى ستين سنة. والرابعة سن الشيخوخة وهو سن الانحطاط العظيم
~~الظاهر وتمامه عند الأطباء الى مائة وعشرين سنة. والأشد غاية الوصول الى
~~الفطرة الاولى بالتجرد عن غواشى الخلقة التي يسميها الصوفية بمقام الفتوة
~~قال فى التعريفات الفتوة فى اللغة السخاء والكرم وفى اصطلاح اهل الحقيقة هى
~~ان تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة آتيناه حكما كمالا فى العلم والعمل
~~استعد به الحكم بين الناس بالحق ورياستهم قال القشيري من جملة الحكم الذي
~~آتاه الله نفوذ حكمه على نفسه حتى غلب شهوته فامتنع عما راودته زليخا عن
~~نفسه ومن لا حكم له على نفسه لم ينفذ حكمه على غيره قال الامام ms2703 نقلا عن
~~الحسن كان نبيا من الوقت الذي ألقى فيه فى غيابة الجب لقوله تعالى ولما بلغ
~~أشده آتيناه ولذا لم يقل هاهنا ولما بلغ أشده
# واستوى كما قال فى قصة موسى لان موسى اوحى اليه عند منتهى الأشد
~~والاستواء وهو أربعون سنة واوحى الى يوسف عند اوله وهو ثمان عشرة سنة وعلما
~~قالوا المراد من الحكم الحكمة العملية ومن العلم الحكمة النظرية وذلك لان
~~اصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون اولا الى الحكمة العملية ثم يترقون منها
~~الى الحكمة النظرية. واما اصحاب الافكار والانظار العقلية فانهم يصلون اولا
~~الى الحكمة النظرية ثم ينزلون منها الى الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه
~~السلام هى الاول لانه صبر على المكاره والبلاء والمحن ففتح الله له أبواب
~~المكاشفات: قال الحافظ
# مكن ز غصه شكايت كه در طريق طلب ... براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# : وقال
# چه جورها كه كشيدند بلبلان از دى ... ببوى آنكه دكر نو بهار باز آمد
# والحاصل ان طريقة يوسف طريقة السالك المجذوب لا طريقة المجذوب السالك
~~والاولى هى سنة الله الغالبة فى أنبيائه وأوليائه ففى قوله حكما وعلما
~~اشارة الى استكمال النفس فى قوتها العملية والنظرية وعن الحسن من احسن
~~عبادة ربه فى شبيبته آتاه الله الحكمة فى اكتهاله وفيه اشارة الى ان المطيع
~~تفتح له ينابيع الحكمة وتنبيه على ان العطية الالهية تصل الى العبد وان طال
~~العهد إذا جاء أوانها فلطالب الحق ان ينتظر احسان الله تعالى ولا ييأس منه
~~وفى الحديث (أفضل اعمال أمتي انتظارهم فرج الله) قال النصر لما عقل يوسف عن
~~الله او امره ونواهيه واستقام معه على شروط الأدب أعطاه حكما على الغيب فى
~~تعبير الرؤيا وعلما بنفسه فى مخالفة هواها قال بعض الأكابر الكمال العلمي
~~أفضل من الكمال العملي والتقصير من جهة العلم أشد من التقصير من جهة العمل
~~فان حسن العقيدة وصفاء القريحة بسبب العلم والكمال ولشرفه امر الله تعالى
~~سيد الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم وسلامه بطلب الزيادة منه فقال وقل رب
~~زدني ms2704 علما وقد ذكر اهل الاشارة ان آدم عليه السلام وصل الى رياسة سجود
~~الملائكة بعلم الأسماء وسليمان الى الملك العظيم بالفهم وعلم منطق الطير
~~ويوسف الى النجاة والشرف والعز بعلم التعبير فالعالم بعلم التوحيد كيف لا
~~ينجو من الجحيم وينال شرف لقاء الله تعالى فى دار النعيم وكذلك اى مثل
~~الجزاء العجيب الذي
# PageV04P233
# جزينا يوسف نجزي المحسنين كل من يحسن فى عمله وفى تعليق الجزاء المذكور
~~بالمحسنين اشعار بعلية الإحسان له وتنبيه على انه سبحانه انما آتاه الحكم
~~والعلم لكونه محسنا فى اعماله متقيا فى عنفوان امره هل جزاء الإحسان الا
~~الإحسان قال بعض الأكابر نجزى المحسنين الذين يحسنون لانفسهم فى الطلب
~~والارادة والاجتهاد والرياضة فمن ادخل نفسه فى زمرة اهل الإحسان جزاه الله
~~بأحسن الجزاء وأحبه كما قال الله تعالى والله يحب المحسنين فمن أحبه الله
~~نال سعادة الدارين وفى الحديث (إذا أحب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب
~~فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادى فى اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه
~~فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول فى اهل الأرض) وفى التأويلات النجمية
~~ولما بلغ يوسف القلب أشده مبلغ كمالية استعداده لقبول فيض الالوهية آتيناه
~~حكما وعلما أفضنا عليه سجال الحكمة الإلهية والعلم اللدني وكما أفضنا على
~~القلب ما هو مستحقه من الحكمة والعلم بفضلنا وكرمنا كذلك نجزي المحسنين
~~الأعضاء الرئيسة والجوارح إذا أحسنوا الأعمال والأخلاق على قاعدة الشريعة
~~والطريقة خير الجزاء وهو التبليغ الى مقام الحقيقة انتهى ثم ان الجزاء
~~ينبغى ان يكون مترتبا على انقضاء العمل فتارة يظهر بعد تمام الأعمال كلها
~~وتارة يظهر لكل عمل منقض جزاء وهكذا الى الوصول الى غاية الاجزية فعلم
~~تعبير رؤيا الملك وصاحبى السجن اوتى يوسف فى السجن وتمامه مع انضمام العلوم
~~الكلية بعد انتهاء الابتلاء فافهم المقام وكن على بصيرة من ادراك دقائق
~~الكلام وراودته التي هو في بيتها عن نفسه المراودة المطالبة من راد يرود
~~إذا جاء وذهب لطلب شىء وهى مفاعلة من واحد لكن لما ms2705 كان سبب هذا الفعل صادرا
~~من الجانب المقابل لجانب فاعله فان مراودتها انما هى لجمال يوسف كمداواة
~~الطبيب انما هى للمرض الذي هو من جانب المريض عبر عنه بالمسبب وجيئ بصيغة
~~المفاعلة وتعديتها بعن لتضمنها معنى المخادعة. فالمعنى خادعت زليخا يوسف عن
~~نفسه لتنال غرضها اى فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شىء لا يريد إخراجه عن
~~يده وهو يحتال ان يأخذه منه وهى عبارة عن التمحل فى مواقعته إياها والمحل
~~طلب بحيلة وتكلف كما فى القاموس وإيراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه
~~فى بيتها مما يدعو الى ذلك. قيل لواحدة ما حملك على ما أنت عليه مما لا خير
~~فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته فان عدم ميله إليها
~~مع دوام مشاهدته لمحاسنها وامتناعه منها مع كونه تحت مملكتها ينادى بكونه
~~فى أعلى معارج العفة والنزاهة- حكى- ان زليخا كانت من أجمل النساء وكانت
~~بنت سلطان المغرب واسمه طيموس فرأت ذات ليلة فى المنام غلاما على احسن ما
~~يكون من الحسن والجمال فسألت عنه فقال انا عزيز مصر فلما استيقظت افتتنت
~~بما رأت فى الرؤيا وادي ذلك الى تغير حالها ولكنها كتمت حالها عن الأغيار
~~دهرا
# نهان ميداشت رازش در دل تنك ... چوكان لعلى ولعل اندر دل سنك
# ثم تفطن من فى البيت من الجواري وغيرها ان بها امرا فقال بعض باصابة
~~العين وبعض باصابة السحر وبعض بمس الجن وبعض بالعشق
# صح عند الناس انى عاشق ... غير ان لم يعرفوا عشقى لمن
# ففتش عن أمرها فما وجد من غير العشق
# PageV04P234
# زليخا عشق را پوشيده مى داشت ... بسينه تخم را پوشيده ميكاشت
# ولى سر ميزد آن هر دم ز جايى ... همى كرد از برون نشو ونمايى
# خوشست از بخردان اين نكته كفتن ... كه مشك عشق را نتوان نهفتن
# اگر بر مشك كر در پرده صد توى ... كند غمازى از صد پرده اش بوى
# وقد كان خطبها ملوك الأطراف فابت إلا عزيز مصر فجهزها أبوها بما لا يحصى
~~من العبيد ms2706 والجواري والأموال وأرسلها مع حواشيه الى جانب مصر فاستقبلها
~~العزيز بجمع كثير فى زينة عظيمة فلما رأته زليخا علمت انه ليس الذي رأته فى
~~المنام فاخذت تبكى وتتحسر على ما فات من المطلوب
# نه آنست آنكه من در خواب ديدم ... بجست وجويش اين محنت كشيدم
# خدا را اى فلك بر من ببخشاى ... بر روى من درى از مهر بگشاى
# مسوز از غم من بي دست و پارا ... مده بر كنج من اين اژدها را
# فسمعت من الهاتف لا تحزنى يا زليخا فان مقصودك انما يحصل بواسطة هذا
# زليخا چون زغيب اين مژده بشنود ... بشكرانه سر خود بر زمين سود
# ثم لما دخلوا مصرا نزلوا زليخا فى دار العزيز بالعز والاحترام وهى فى
~~نفسها على الفراق والآلام
# بظاهر با همه كفت وشنو داشت ... ولى دل جاى ديكر در كرو داشت
# نهى صد دسته ريحان پيش بلبل ... نخواهد خاطرش جز نكهت كل
# وكانت هذه الحال سنين وبقيت بكرا لان العزيز كان عنينا لا يقدر على
~~المواقعة
# بيا جامى كه همت بر كماريم ... ز كنعان ماه كنعانرا برآريم
# زليخا با دل اميد وارست ... نظر بر شاهراه انتظارست
# فكان ما كان من حسد الاخوان ووصول يوسف الى مصر بالعبودية فلما رأته
~~زليخا علمت انه الذي رأته فى المنام وقالت
# بخوابم روى زيبا وى نمودست ... شكيب از جان شيداوى ربودست
# درين كشور ز سودايش فتادم ... بدين شهر از تمنايش فتادم
# [چون يوسف بخانه عزيز در آمد سلطان عشق رخت بخانه زليخا فرستاد ولشكر
~~حسنش متاع صبر وسكون او را بيغما داد]
# زليخا چون برويش ديده بگشاد ... بيك ديدارش افتاد آنچه افتاد
# ز حسن صورت ولطف شمائل ... اسيرش شد بيك دل نى بصد دل
# بمعشوقان چويوسف كس نبوده ... جمالش از همه خوبان فزوده
# نبود از عاشقان كس چون زليخا ... بعشق از جمله بود افزون زليخا
# ز طفلى تا به پير عشق ورزيد ... بشاهى واسيرى عشق ورزيد
# [بعد از آنكه عشق بغايت كشيد وشوق بنهايت انجاميد صورت ms2707 حال بميان آورد با
~~يوسف]
# PageV04P235
# - روى- ان يوسف كان يأوى الى بستان فى قصر زليخا يعبد الله فيه وكان قد
~~قسم نهاره ثلاثة اقسام ثلثا لصلواته وثلثا يبكى فيه وثلثا يسبح الله فيه
~~ويذكره فلما أدرك يوسف مبالغ الرجال جعلت زليخا تراوده عن نفسها وهو يهرب
~~منها الى البستان فلما طال ذلك عليها تغير لونها واصفر وجهها ودخلت عليها
~~داية من داياتها فاخبرتها بذلك فاشارت عليها ان تبنى له بيتا مزينا بكل ما
~~تقدر عليه من الزينة والطيب ليكون وسيلة الى صحبة يوسف ولما فرغ الصناع من
~~عمله دعت العزيز فدخل فاعجبه لكونه على اسلوب عجيب وقال لهاسميه بيت السرور
~~ثم خرج فاستدعت يوسف فزينوه بكل ما يمكن من الزينة وتزينت هى ايضا وكانت
~~بيضاء حسناء بين عينيها خال يتلألأ حسنا ولها اربع ذوائب قد نظمتها بالدر
~~والياقوت وعليها سبع خلل وأرسلت قلائدها على صدرها
# بزيورها نبودش احتياجى ... ولى افزود از آن خود را رواجى
# بخوبى گ ل ببستانها سمر شد ... ولى از عقد شبنم خوبتر شد
# فجاؤا بيوسف
# در آمد ناكهان از در چوماهى ... عطارد حشمتى خورشيد جاهى
# وجودى از خواص آب وكل دور ... جبين طلعتى نور على نور
# فلما دخل عليها فى القسم الاول من البيت أغفلته وراودته عن نفسه بكل حيلة
~~ثم أدخلته فى الذي يليه فاغلقته وراودته بكل ما يمكن فلم يساعدها يوسف
~~فدفعها بما قدر عليه ثم وثم الى ان انتهى الى البيت السابع فاغلقته وذلك
~~قوله تعالى وغلقت الأبواب عليها وعليه وكانت سبعة أبواب ولذلك جاء الفعل
~~بصيغة التفعيل الدالة على التكثير وقالت هيت لك اسم فعل معناه اقبل وبادر.
~~وبالفارسية [بشتاب پيش من آي كه من ترا أم] واللام للبيان متعلقة بمحذوف اى
~~لك أقول هذا- روى- عن ابن عباس انه قال كان يوسف إذا تبسم رأيت النور فى
~~ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور فى كلامه يذهب من بين يديه ولا يستطيع
~~آدمي ان ينعت نعته. فقالت له يا يوسف انما صنعت هذا البيت المزين ms2708 من أجلك.
~~فقال يوسف يا زليخا انما دعيتنى للحرام وحسبى ما فعل بي أولاد يعقوب
~~البسونى قميص الذل والحزن يا زليخا انما انى أخشى ان يكون هذا البيت الذي
~~سميته بيت السرور بيت الأحزان والثبور وبقعة من بقاع جهنم. فقالت زليخا يا
~~يوسف ما احسن عينيك. قال هما أول شىء يسيلان الى الأرض من جسدى. قالت ما
~~احسن وجهك. قال هو للتراب يأكله. قالت ما احسن شعرك. قال هو أول ما ينتشر
~~من جسدى. قالت ان فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتى. قال إذا يذهب نصيبى من
~~الجنة. قالت ان طرفى سكران من محبتك فارفع طرفك الى حسنى وجمالى. قال صاحبك
~~أحق بحسنك وجمالك منى قالت هيت لك قال معاذ الله هو من جملة المصادر التي
~~ينصبها العرب بافعال مضمرة ولا يستعمل إظهارها كقولهم سبحان الله وغفرانك
~~وعونك اى أعوذ بالله معاذا مما تدعوننى اليه من العصيان والخيانة ثم علل
~~الامتناع بقوله إنه اى الشأن الخطير هذا وهو ربي اى سيد العزيز الذي
~~اشترانى أحسن مثواي اى احسن
# PageV04P236
# تعهدى ورعايتى حيث أمرك باكرامى فما جزاؤه ان أسيئ اليه بالخيانة فى حرمه
~~وفيه ارشاد لها الى رعاية حق العزيز بالطف وجه إنه لا يفلح الظالمون اى لا
~~يدخل فى دائرة الفلاح والظفر كل ظالم كائنا من كان فيدخل فى ذلك المجازون
~~للاحسان بالاساءة والعصيان لامر الله تعالى [واز زبان حال يوسف كه با زليخا
~~خطاب مى كرد كفته اند]
# زهى خجلت كه در روز قيامت ... كه افتد بر زنا كاران غرامت
# جزاى آن جفا كيشان نويسند ... مرا سر دفتر ايشان نويسند
# وفى الآية دليل على ان معرفة الإحسان واجب لان يوسف امتنع لاجل شيئين
~~لاجل المعصية والظلم ولاجل احسان الزوج اليه: قال الجامى
# كه چون نوبت بهفتم خانه افتاد ... زليخا از جان برخاست فرياد
# مرا تا كى درين محنت پسندى ... كه چشم رحمت از رويم ببندى
# بگفتا مانع من اين دو چيزست ... عتاب ايزد وقهر عزيزست
# زليخا كفت زان دشمن مينديش ms2709 ... كه چون روز طرب بنشسته ام پيش
# دهم جامى كه با جانش ستيزد ... ز مستى تا قيامت بر نخيزد
# تو ميكويى خداى من كريمست ... هميشه بر كنهكاران رحيمست
# مرا از كوهر وزر صد خزينه ... درين خلوت سرا باشد دفينه
# فدا سازم همه بهر كناهت ... كه تا باشد ز ايزد عذر خواهت
# بكفت آنكس نيم كافتد پسندم ... كه آيد بر كس ديكر كزندم
# خداى من كه نتوان حقكزاريش ... برشوت كى توان آمرزگاريش
# زليخا در تقاضا كرم يوسف ... همى انگيخت اسباب توقف
# دلش ميخواست در سفتن بألماس ... ولى ميداشت حكم عصمتش پاس
# كما قال تعالى ولقد همت به الهم عقد القلب على فعل شىء قبل ان يفعل من
~~خير او شر وهو القصد والمراد همت بمخالطته ومجامعته إذا لهم لا يتعلق
~~بالأعيان اى قصدتها وعزمت عليها عزما جازما بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما
~~فعلت من المراودة وتغليق الأبواب ودعوته الى نفسها بقولها هيت لك ولعلها
~~تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره
~~الى الهرب نحو الباب والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من اختصاص اقلاعها عما
~~كانت عليه بما فى مقالته من الزواجر وهم بها بمخالطتها اى مال إليها بمقتضى
~~الطبيعة البشرية وشهوة الشباب ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا قصدا
~~اختياريا لانه كما انه برئ من ارتكاب نفس الفاحشة والعمل الباطل كذلك برئ
~~من الهم المحرم وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه فى صحبة همها فى الذكر
~~بطريق المشاكلة لا لشبهه به ولقد أشير الى تباينهما بانه لم يقل ولقدهما
~~بالمخالطة او هم كل منهما بالآخر قال حضرة الشيخ افتاده قدس سره وهم بها اى
~~هجم للطبيعة البشرية فقمع مقتضاها ولم يعط حكمها فان عدم تقاضيها نقصان بل
~~الكمال ان لا يعطى لها حكمها مع غاية التوقان فيترقى به الإنسان وينال
~~المراتب العالية
# PageV04P237
# عند الرحمن ألا ترى ان العنين لا يمدح على ترك الجماع: وفى المثنوى
# هين مكن خود را خصى رهبان ms2710 مشو ... زانكه عفت هست شهوترا كرو
# بي هوا نهى از هوا ممكن نبود ... هم غزابا مرد كان نتوان نمود
# قال الشافعي اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصى وتقوى جندى
~~وامانة امرأة وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى المقاصد الحسنة-
~~وروى- فى الخبر انه ليس من نبى الا وقد اخطأ وهم بخطيئة غير يحيى بن زكريا
~~ولكنهم كانوا معصومين من الفواحش. فمن نسب الى الأنبياء الفواحش كالعزم على
~~الزنى ونحوه الذي يقوله الحشوية فى يوسف كفر لانه شتم لهم كذا فى القنية
~~قال بعض ارباب الأحوال كنت بمجلس بعض القصاص فقال ما سلم أحد من هوى ولا
~~فلان وسمى من لا يليق ذكره فى هذا المقام العظم الشأن فقلت اتق الله فقال
~~ألم يقل (حبب الى) فقلت ويحك قال حبب ولم يقل أحببت قال ثم خرجت بالهم
~~فرأيت النبي عليه السلام فقال لاتهتم فقد قتلناه قال فخرج ذلك القاص الى
~~بعض القرى فقتله بعض قطاع الطريق لولا أن رأى برهان ربه اى حجته الباهرة
~~الدالة على كمال قبح الزنى. والمراد برؤيته لها كمال ايقانه ومشاهدته لها
~~مشاهدة واصلة الى مرتبة عين اليقين التي تتجلى هناك حقائق الأشياء بصورها
~~الحقيقية وتنخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر فى هذه النشأة على ما
~~نطق به قوله عليه السلام (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات) وكأنه
~~قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير على ما هو عليه فى حد ذاته أقبح ما
~~يكون. وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اى لولا مشاهدته برهان ربه فى شأن
~~الزنى لجرى على موجب ميله الجبلي لعدم المانع الظاهر ولكنه حيث كان شاهد
~~اله من قبل استمر على ما هو عليه من قضية البرهان وفائدة هذه الشرطية بيان
~~ان امتناعه لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل بمحض العفة والنزاهة مع
~~وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الاحكام
~~الطبيعية هذا وقد نص ائمة الصناعة على ان لو فى أمثال هذه المواقع جار ms2711 من
~~حيث المعنى لا من حيث الصيغة مجرى التقييد للحكم المطلق كما فى مثل قوله
~~تعالى إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها فلا يتحقق هناك هم أصلا
~~وقالوا البرهان ما رأى فى جانب البيت مكتوبا ولا تقربوا الزنى او قال له
~~ملك تهم بفعل السفهاء وأنت مكتوب فى ديوان الأنبياء او انفرج له سقف البيت
~~فرأى يعقوب عاضا على يديه وبه كان يخوف صغيرا او رأى شخصا يقول له يا يوسف
~~انظر الى يمينك فنظر فرأى ثعبانا أعظم ما يكون فقال هذا يكون فى بطن الزاني
~~غدا كذلك الكاف منصوب المحل وذلك اشارة الى الاراءة المدلول عليها بقوله
~~تعالى لولا أن رأى برهان ربه اى مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا
~~فيما قبل لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء والزنى لانه مفرط فى القبح.
~~وفيه آية بينة وحجة قاطعة على انه لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه إليها
~~قط وإلا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه
~~تعالى عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة كما فى الإرشاد إنه من عبادنا
~~المخلصين الذين أخلصهم الله لطاعة بان عصمهم مما هو قادح فيها وفيه دليل
~~على ان الشيطان لم يجد الى اغوائه سبيلا ألا يرى الى قوله فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
# PageV04P238
# قال فى بحر العلوم واعلم انه تعالى شهد ببراءته من الذنب ومدحه بانه من
~~المحسنين وانه من عباده من المخلصين فوجب على كل أحد ان لا يتوقف فى نزاهته
~~وطهارة ذيله وعفته وتثبته فى مواقع العثار قال الحسن لم يقص الله عليكم ما
~~حكى من اخبار الأنبياء تعييرا لهم لكن لئلا تقنطوا من رحمته لان الحجة
~~للانبياء الزم فاذا قبلت توبتهم كان قبولها من غيرهم اسرع وعدم ذكر توبة
~~يوسف دليل على عدم معصيته لانه تعالى ما ذكر معصية عن الأنبياء وان صغرت
~~الا وذكر توبتهم واستغفارهم منها كآدم ونوح وداود وابراهيم وسليمان عليهم
~~السلام والاشارة ان يوسف ms2712 القلب وان بلغ أعلى مراتبه فى مقام الحقيقة وفنائه
~~عن صفات الانانية واستغراقه فى بحر صفات الهوية لا ينقطع عنه تصرفات زليخا
~~الدنيا مادام هو فى بيتها وهو الجسد فان الجسد للقلب بيت دنيوى. فالمعنى
~~انه وراودته يوسف القلب زليخا الدنيا التي هو يوسف القلب في بيتها اى فى
~~الجسد الدنيوي اى عن نفسه لما رأت فى نفسه لتعلقه بالجسد داعية الاحتظاظ من
~~الحظوظ الدنيوية ليحتظ منها وتحتظ منه وغلقت الأبواب وهى أبواب اركان
~~الشريعة يعنى إذا فتحت الدنيا على القلب أبواب شهواتها وحظوظها غلقت عليه
~~أبواب الشريعة التي تدخل منها أنوار الرحمة والهداية ونفحات الألطاف
~~والعناية وقالت اى الدنيا هيت لك اقبل الى واعرض عن الحق قال يعنى القلب
~~الفاني عن نفسه الباقي بربه معاذ الله اى عياذى بالله مما سواه إنه ربي
~~الذي ربانى بلبان الطاف ربوبيته أحسن مثواي اى مقامى فى عالم الحقيقة فلا
~~اعرض عنه إنه لا يفلح الظالمون الذين يقبلون على الدنيا ويعرضون عن المولى
~~ولقد همت به اى همت الدنيا بالقلب لما ترى فيه من الحاجة الضرورية
~~الانسانية إليها وهم بها اى هم القلب بها فوق الحاجة الضرورية إليها
~~لمشاركة النفس الحريصة على الدنيا ولذاتها لولا أن رأى القلب برهان ربه وهو
~~نور القناعة التي من تنائج نظر العناية الى قلوب الصادقين كذلك لنصرف عنه
~~عن القلب بنظر العناية السوء هو الحرص على الدنيا والفحشاء وهو تصرف حب
~~الدنيا فيه إنه قلب كامل من عبادنا لا من عباد الدنيا وغيرها المخلصين مما
~~سوانا اى المخلصين من جنس الوجود المجازى الموصلين الى الوجود الحقيقي وهذا
~~مقام كمالية القلب ان يكون عبد الله حرا عما سواه فانيا عن أوصاف وجوده
~~باقيا باوصاف ربه كذا فى التأويلات النجمية- حكى- عن على بن الحسن انه كان
~~فى البيت صنم فقامت زليخا وسترته بثوب فقال لها يوسف لم فعلت هذا قالت
~~استحييت منه ان يرانى على المعصية
# درون پرده كردم جايكاهش ... كه تا نبود بسوى من نكاهش
# زمن آيين بي دينى ms2713 نبيند ... درين كارم كه مى بينى نبيند
# فقال يوسف أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه وانا أحق ان استحيى من
~~ربى الذي خلقنى فاحسن خلقى قال فى التبيان ان يوسف لما رأى البرهان قام
~~هاربا مبادرا الى الباب فتبعته زليخا وذلك قوله تعالى واستبقا الباب بحذف
~~حرف الجر اى تسابقا الى الباب البراني الذي هو المخرج من الدار ولذلك وحد
~~بعد الجمع فيما سلف اما يوسف فللفرار منها
# PageV04P239
# واما هى فلتصده عن الخروج والفتح وقدت قميصه من دبر اى اجتذبته من ورائه
~~وخلفه فانشق طولا نصفين وهو القد كما ان الشق عرضا هو القط وألفيا وجدا
~~وصادفا سيدها زوجها وهو قطفير تقول المرأة لزوجها سيدى ولم يقل سيدهما لان
~~ملك يوسف لم يصح فلم يكن له سيدا على الحقيقة لدى الباب اى عند الباب
~~البراني مقبلا ليدخل او كان جالسا مع ابن عم لزليخا يقال له يمليحا- روى-
~~عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناسر ويسقط حتى خرج من الأبواب
~~كما قال المولى الجامى
# چوكش اندر دويدن كام تيزش ... كشاد از هر درى راه كريزش
# بهر در كامدى بي در كشايى ... پريدى قفل جايى پره جايى
# زليخا چون بديدان از عقب جست ... بوى در آخرين دركاه پيوست
# پى باز آمدن دامن كشيدش ... ز سوى پشت پيراهن دريدش
# برون رفت از كف آن غم رسيده ... بسان غنچه پيراهن دريده
# برون آمد پيش آمد عزيزش ... كروهى از خواص خانه نيزش
# قالت كأنه قيل فماذا كان حين ألفيا العزيز عند الباب فقيل قالت منزهة
~~نفسها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من الزنى ونحوه وما نافية اى ليس جزاؤه
~~إلا أن يسجن أو عذاب أليم الا السجن او العذاب الأليم مثل الضرب بالسوط
~~ونحوه او استفهامية اى أي شىء جزاؤه غير ذلك كما تقول من فى الدار الا زيد
~~قال العزيز من أراد باهلى سوأ قالت زليخا كنت نائمة فى الفراش فجاء هذا
~~الغلام العبراني وكشف عن ثيابى وراودنى عن ms2714 نفسى
# چودزدان بر سر بالينم آمد ... بقصد حرمن نسرينم آمد
# خيالش آنكه من از وى نه آگاه ... بحرم كلستانم آورد راه
# بإذن باغبان ناكشته محتاج ... برد تا سنبل وكل را بتاراج
# فالتفت العزيز اليه وقال يا غلام هذا جزائى منك حيث أحسنت إليك وأنت
~~تخزننى
# ثمى شايد درين دير پر آفات ... جز احسان اهل احسان را مكافاة
# ز كوى حقكزارى رخت بستى ... نمك خوردى نمكدانرا شكستى
# كأنه قيل فماذا قال يوسف حينئذ فقيل قال دفعا عن نفسه وتنزيها لعرضه هي
~~راودتني عن نفسي طالبتنى للمواقعة لا انى أردت بها سوأ كما قالت
# زليخا هر چه ميكويد دروغست ... دروغ او چراغ بي فروغست
# زن از پهلوى چپ شد آفريده ... كس از چپ راستى هركز نديده
# فقال العزيز ما اقبل قولك الا ببرهان وفى رواية نظر العزيز الى ظاهر قول
~~زليخا وتظلمها فامر بان يسجن يوسف وعند ذلك دعا يوسف بانزال البراءة وكان
~~لزليخا خال له ابن فى المهد ابن ثلاثة أشهر او اربعة أو ستة على اختلاف
~~الروايات فهبط جبريل الى ذلك الطفل وأجلسه فى مهده وقال له اشهد ببراءة
~~يوسف فقام الطفل من المهد وجعل يسعى حتى قام بين يدى العزيز وكان فى حجرانه
# PageV04P240
# فغان زد كاى عزيز آهسته تر باش ... ز تعجيل عقوبت بر حذر باش
# سزاوار عقوبت نيست يوسف ... بلطف ومرحمت او ليست يوسف
# عزيز از كفتن كودك عجب ماند ... سخن با او بقانون ادب راند
# كه اى ناشسته لب زالايش شير ... خدايت كرد تلقين حسن تقرير
# بگو روشن كه اين آتش كه افروخت ... كزانم پرده عز وشرف سوخت
# كما قال الله تعالى وشهد شاهد من أهلها اى ابن خالها الذي كان صبيا فى
~~المهد وانما القى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها ليكون أوجب للحجة
~~عليها وأوثق لبراءة يوسف وانفى للتهمة عنه وفى الإرشاد ذكر كونه من أهلها
~~لبيان الواقع إذ لا يختلف الحال فى هذه الصورة بين كون الشاهد من أهلها او
~~من غيرهم ms2715 واعلم انه تكلم فى المهد جماعة. منهم شاهد يوسف هذا. ومنهم نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فانه تكلم فى المهد فى أوائل ولادته وأول كلام تكلم به
~~ان قال (الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا) .
~~ومنهم عيسى عليه السلام ويأتى تكلمه فى سورة مريم ومنهم مريم. والدة عيسى
~~عليهما السلام. ومنهم يحيى عليه السلام. ومنهم ابراهيم الخليل عليه السلام
~~فانه لما سقط على الأرض استوى قائما على قدميه وقال لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد الحمد لله الذي هدانا لهذا. ومنهم نوح عليه
~~السلام فانه تكلم عقيب ولادته فان امه ولدته فى غار خوفا على نفسها وعليه
~~فلما وضعته وأرادت الانصراف قالت وا نوحاه فقال لها لا تخافي أحدا على يا
~~اماه فان الذي خلقنى يحفظنى. ومنهم موسى عليه السلام فانه لما وضعته امه
~~استوى قاعدا وقال يا أماه لا تخافي اى من فرعون ان الله معنا. وتكلم يوسف
~~عليه السلام فى بطن امه فقال انا المفقود والمغيب عن وجه ابى زمانا طويلا
~~فاخبرت امه والده بذلك فقال لها اكتمي أمرك. وأجاب واحد امه بالتشميت وهو
~~فى بطنها حين عطست وسمع الحاضرون كلهم صوته من جوفها. ومنهم ابن المرأة
~~التي مر عليها بامرأة يقال انها زنت فشهد بالبراءة. ومنهم طفل لذى الأخدود.
~~ومنهم ابن ماشطة بنت فرعون عن ابن الجوزي ان ماشطة بنت فرعون لما أسلمت
~~أخبرت الابنة أباها بإسلامها فامر بإلقائها وإلقاء أولادها فى النقرة
~~المتخذة من النحاس المحماة فلما بلغت النوبة الى آخر ولدها وكان مرضعا قال
~~اصبري يا أماه فانك على الحق. ومنهم مبارك اليمامة قال بعض الصحابة دخلت
~~دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله وسمعت منه عجبا جاءه رجل بصبى يوم ولد وقد
~~لفه فى خرقة فقال النبي عليه السلام (يا غلام من انا) قال الغلام بلسان طلق
~~أنت رسول الله قال (صدقت بارك الله فيك) ثم ان الغلام لم يتكلم بشئ فكنا
~~نسميه مبارك اليمامة ms2716 وكانت هذه القصة فى حجة الوداع. ومنهم صاحب جريج
~~الراهب وقصته ان جريجا كان يتعبد فى صومعة فقالت بنية من بنى إسرائيل
~~لافتننه فعرضت له نفسها فلم يلتفت إليها فمكنت نفسها من راعى غنم كان يأوى
~~بغنمه الى اصل صومعته فولد غلاما وقالت انه من جريج فضربوه وهدموا صومعته
~~فصلى جريج وانصرف الى الغلام ووضع يده على رأسه فقال بحق الذي خلقك ان
~~تخبرني من أبوك فتكلم بإذن الله تعالى ان ابى فلان الراعي فاعتذروا الى
~~جريج
# PageV04P241
# وبنوا صومعته. ومنهم ما ذكره الشيخ محيى الدين ابن العربي قدس سره قال
~~قلت لبنتى زينب مرة وهى فى سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة ما تقولين فى
~~الرجل يجامع حليلته ولم ينزل فقالت عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم
~~انى فارقت تلك البنت وغبت عنها سنة فى مكة وكنت أذنت لوالدتها فى الحج
~~وجاءت مع الحج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتنى من فوق الجمل وهى ترضع
~~فقالت قبل ان ترانى أمها هذا ابى وضحكت ورمت نفسها الى كما فى انسان العيون
~~إن كان قميصه قد من قبل الشرطية محكية على ارادة القول كأنه قيل وشهد شاهد
~~من أهلها فقال ان كان قميصه وجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان لان
~~المعنى ان يعلم ان قميصه قد من قبل اى من قدام فالشرط وان كان ماضيا بحسب
~~اللفظ لكنه فى تأويل المضارع فان قلت كيف اطلق الشهادة على تقول هذه
~~الشرطية مع ان الشهادة فى عرف الشرع عبارة عن الاخبار بثبوت حق الغير على
~~غيره بلفظ اشهد قلت هذه الشرطية تقوم مقام الشرطية وتؤدى مؤداها من حيث ان
~~تقولها ثبت به صدق يوسف وبطل قولها فصدقت اى فقد صدقت زليخا فى قولها وهو
~~من الكاذبين فى قوله لانه إذا طلبها دفعته عن نفسها فشقت قميصه من قدام او
~~يسرع خلفها ليدركها فيتعثر بذيله فينشق جيبه وإن كان قميصه قد من دبر من
~~خلف فكذبت فى قولها وهو من الصادقين لانه يدل ms2717 على انها تبعته فاجتذبت ثوبه
~~فقدته فلما رأى العزيز قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف وصدقه كما قال
~~الجامى
# عزيز از طفل چون كوش اين سخن كرد ... روان تفتيش حال پيرهن كرد
# چوديد از پس دريده پيرهن را ... ملامت كرد آن مكاره زن را
# قال إنه اى الأمر الذي وقع فيه التشاجر من كيدكن من جنس حيلتكن ومكر كن
~~أيتها النساء لا من غير كن فخجلت زليخا وتعميم الخطاب للتنبيه على ان ذلك
~~خلق لهن عريق إن كيدكن عظيم فانه الصق واعلق بالقلب وأشد تأثيرا فى النفس
~~اى من كيد الرجال فعظم كيد النساء على هذا بالنسبة الى كيد الرجال ولان
~~الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال فالعظم بالنسبة الى كيد الشيطان
~~وعن بعض العلماء انا أخاف من النساء ما لا أخاف من الشيطان فانه تعالى يقول
~~إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء إن كيدكن عظيم
# ز كيد زن دل مردان دو نيمست ... زنانرا كيدهاى بس عظيمست
# عزيزانرا كند كيد زنان خوار ... بكيد زن بود دانا كرفتار
# ز مكر زن كسى عاجز مبادا ... زن مكاره خود هركز مبادا
# يوسف اى قال العزيز يا يوسف أعرض عن هذا الأمر وعن التحديث به واكتمه حتى
~~لا يشيع فيعيرونى
# قدم از راى غمازى بدر نه ... كه باشد پرده پوش از پرده در به
# واستغفري أنت يا زليخا لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك إنك كنت
# PageV04P242
# بسبب ذلك من الخاطئين من جملة القوم الذين تعمدوا للخطيئة والذنب يقال
~~خطىء إذا أذنب عمدا والتذكير لتغليب الذكور على الإناث وفى الحديث (كل ابن
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا
~~القدر فى مؤاخذتها كما قال المولى الجامى
# عزيز اين كفت وبيرون شد ز خانه ... بخوش خوبى سمر شد در زمانه
# تحمل دلكش است اما نه چندين ... نكر خويى خوشست اما نه چندين
# چومرد از زن بخوش خويى كشد بار ... ز خوش خويى ببد رويى كشد كار
# مكن با كار ms2718 زن چندان صبورى ... كه افتد رخنه در سد غيورى
# وقيل كان قليل الغيرة- وروى- انه حلف ان لا يدخل عليها الى أربعين يوما
~~واخرج يوسف من عندها وشغله فى خدمته وبقيت زليخا لا ترى يوسف
# دريغ آن صيد كز دامم برون رفت ... دريغ آن شهد كزكامم برون رفت
# عزيمت كرد روزى عنكبوتى ... كه بهر خود كند تحصيل قوتى
# بجايى ديد شهبازى نشسته ... ز قيد دست شاهان باز رسته
# بكرد او تنيدن كرد آغاز ... كه بندد بال و پرش را ز پرواز
# زمانى كار در پيكار او كرد ... لعاب خود همه در كار او كرد
# چون آن شهباز كرد از وى كناره ... نماند غير تارى چند پاره
# منم آن عنكبوت زارو رنجور ... فتاده از مراد خويشتن دور
# رك جانم كسسته همچوتارش ... نكشته مرغ اميد شكارش
# كسسته تارم از هر كار وبارى ... بدستم نيست جز بگسسته تارى
# والاشارة ان يوسف القلب لما رأى برهان ربه وهو نظر نور العناية التي من
~~نتائجها القناعة وهرب من زليخا الدنيا وما انخدع من زينتها وشهواتها اتبعته
~~زليخا الدنيا واستبقا الباب وهو الموت فان الموت باب بين الدنيا والآخرة
~~وكل الناس داخله فمن زحزح عن باب دار الدنيا دخل باب الدار الآخرة لان من
~~مات قامت قيامته فتعلقت زليخا الدنيا بيد شهواتها بذيل قميص بشرية يوسف
~~القلب قبل خروجه من باب الموت الحقيقي وقدت قميصه فقدت قميص بشريته من دبر
~~فلما خرج يوسف القلب من باب موت البشرية والصفات الحيوانية واتبعته زليخا
~~الدنيا وألفيا سيدها لدى الباب وهو صاحب ولاية تربية يوسف القلب وزوج زليخا
~~الدنيا وانما سمى سيدها لان اصحاب الولايات هم سادة الدنيا والآخرة وهم
~~الرجال الحقيقية المتصرفون فى الدنيا كتصرف الرجل فى امرأته قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا ما جزاء قلب يتصرف فى الدنيا بالسوء وهو على خلاف
~~الشريعة ووفق الطبيعة إلا أن يسجن فى سجن الصفات الذميمة النفسانية أو عذاب
~~أليم اى يعذب بالم البعد والفراق قال يوسف القلب واظهر عداوة زليخا ms2719 الدنيا
~~بعد ان تخرق قميص بشريته وخرج من باب الموت عن صفاتها هي راودتني عن نفسي
~~لانها كانت مأمورة بخدمتي كما قال يا دنيا اخدمى من خدمنى وانى
# PageV04P243
# كنت فارا منها لقوله ففروا إلى الله وشهد شاهد من أهلها اى حكم بينهما
~~حاكم وهو العقل الغريزي دون العقل المجرد فان الغريزي دنيوى والمجرد اخروى.
~~فالمعنى ان حاكم العقل الغريزي الذي هو من اهل زليخا حكم إن كان قميصه قد
~~من قبل اى ان كان قميص بشرية يوسف القلب قد من قبل يدل على ان التابع كان
~~يوسف القلب على قدمى الهوى والحرص فعدل عن الصراط المستقيم العصمة وقد قميص
~~بشريته من قبل فصدقت زليخا الدنيا انها متبوعة وهو من الكاذبين فى دعواه
~~انها راودتنى عن نفسى واتبعتنى وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت زليخا الدنيا
~~انها متبوعة وهو من الصادقين يعنى يوسف القلب صادق فى ان زليخا الدنيا
~~راودته عن نفسه واتبعته وانه متبوع فلما رأى قميصه قد من دبر ميز حاكم
~~العقل ان يد تصرف زليخا الدنيا لا تصل الى يوسف القلب الا بواسطة قميص
~~بشريته قال إنه اى التعلق بقميص بشريته يوسف القلب من كيدكن اى من كيد
~~الدنيا وشهواتها إن كيدكن عظيم لأنكن تكدن فى امر عظيم وهو قطع طريق الوصول
~~الى الله العظيم على القلب السليم يوسف أعرض عن هذا اى يا يوسف القلب اعرض
~~عن زليخا الدنيا فان كثرة الذكر تورث المحبة وحب الدنيا رأس كل خطيئة
~~واستغفري لذنبك يا زليخا الدنيا إنك كنت بزينتك وشهواتك قاطعة طريق الله
~~تعالى على يوسف القلب وأنت فى ذلك من الخاطئين الذين ضلوا عن الطريق وأضلوا
~~كثيرا كذا فى التأويلات النجمية نفعنا الله بحقائقها وقال نسوة اى جماعة من
~~النساء وكن خمسا امرأة الخباز وامرأة الساقي وامرأة صاحب الدواب وامرأة
~~صاحب السجن وامرأة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجميع المرأة وتأنيثه غير حقيقى
~~ولذا لم يلحق فعله تاء التأنيث وقال الرضى النسوة جمع لانها على وزن فعلة
~~فيقدر ms2720 لها مفرد وهو نساء كغلام وغلمة لا انها اسم جمع [آورده اند كه اگر چه
~~عزيز اين قصه را تسكين داد اما سخن عشق نهان كى ميماند شمه ازين واقعه در
~~السنه عوام افتاد]
# زليخا را چوبشكفت آن كل راز ... جهانى شد بطعنش بلبل آواز
# [وبعض از خواتين مصر زبان ملامت بر زليخا دراز كردند وهر آيينه عشق را
~~غوغاى ملامت در كارست نه سوداى سلامت] : قال الحافظ
# من از آن حسن روز افزون كه يوسف داشت دانستم ... كه عشق از پرده عصمت
~~برون آرد زليخا را
# وقال الجامى
# نسازد عشق را كنج سلامت ... خوشا رسوايى وكويى ملامت
# غم عشق از ملامت تازه كردد ... وزين غوغا بلند آوازه كردد
# في المدينة ظرف لقال اى اشعن الأمر فى مصر او صفة للنسوة وقال الكاشفى
~~[با يكديكر نشسته كفتند در شهر مصر بموضعي كه عين الشمس مضمون سخن ايشان
~~آنكه] امرأت العزيز والعزيز بلسان العرب الملك والمراد به قطفير وزير
~~الريان وبامرأته زليخا ولم يصرحن باسمها على ما عليه عادة الناس عند ذكر
~~السلطان والوزير ونحوهما وذكر من يتبعهم من خواص حرمهم وقال سعدى المفتى
~~صرحن بإضافتها الى العزيز مبالغة للتشنيع لان النفوس اقبل الى سماع اخبار
~~ذوى الاخطار وما يجرى لهم تراود فتاها
# PageV04P244
# اى تطالب غلامها بمواقعته لها وتحتال فى ذلك وتخادعه عن نفسه والفتى من
~~الناس الشاب ويستعان للملوك وان كان شيخا كالغلام وهو المراد هنا وفى
~~الحديث (لا يقولن أحدكم عبدى وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله
~~ولكن ليقل غلامى وجاريتى وفتاى وفتاتى) قال ابن الملك انما كره النبي عليه
~~السلام ان يقول السيد عبدى لان فيه تعظيما لنفسه ولان العبد فى الحقيقة
~~انما هو لله قيل انما يكره إذا قاله على طريق التطاول على الرقيق والتحقير
~~لشأنه والا فقد جاء القرآن به قال الله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~قد شغفها حبا [بدرستى كه بشكافته است غلاف دل او از جهت دوستى يعنى محبت
~~يوسف بدرون ms2721 دل او در آمده] وهو بيان لاختلال أحوالها القلبية كاحوالها
~~القالبية خبر ثان وحبا تمييز منقول من الفاعلية اى شق حبه شغاف قلبها حتى
~~وصل الى فؤادها. والشغاف حجاب القلب وقرئ شعفها بالعين المهملة يقال شعفه
~~الحب احرق قلبه كما فى الصحاح اعلم ان المحبة هو الميل الى امر جميل وهو
~~إذا كان مفر طايسمى عشقا وهو إذا كان مفر طايسمى سكر او هيمانا وصاحب العشق
~~المفرط معذور غير ملوم لانه آفة سماوية كالجنون والمرض مثلا والمحبة اصل
~~الإيجاد وسببه كما قال تعالى (كنت كنزا مخفيا فاجببت ان اعرف) قال القاشاني
~~العشق أخص لانه محبة مفرطة ولذلك لا يطلق على الله لانتفاء الافراط عن
~~صفاته انتهى قال الجنيد قالت النار يا رب لو لم أطعك هل كنت تعذبنى بشئ هو
~~أشد منى قال نعم كنت أسلط عليك نارى الكبرى قالت وهل نار أعظم منى قال نعم
~~نار محبتى أسكنها قلوب أوليائي المؤمنين كذا فى فتح القريب قال يحيى بن
~~معاذ لو وليت خزائن العذاب ما عذبت عاشقا قط لانه ذنب اضطرار لا ذنب اختيار
~~وفى الحديث (من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا) : قال الحافظ
# عاشق شو ارنه روزى كار جهان سر آيد ... ناخوانده نقش مقصود از كاركاه
~~هستى
# وعشق زليخا وان كان عشقا مجازيا لكن لما كان تحققها به حقيقة وصدقا جذبها
~~الى المقصود وآل الأمر من المجاز الى الحقيقة لانه قنطرتها: قال العطار فى
~~منطق الطير
# هر كه او در عشق صادق آمدست ... بر سرش معشوق عاشق آمدست
# كر بصدقى عشق پيش آيد ترا ... عاشقت معشوق خويش آيد ترا
# إنا لنراها اى نعلمها علما مضاهيا للمشاهدة والعيان فيما صنعت من
~~المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال فى خطأ وبعد عن طريق الرشد
~~والصواب مبين واضح لا يخفى كونه ضلالا على أحد او مظهر لامرها فيما بين
~~الناس وانما لم يقلن انها لفى ضلال مبين اشعارا بان ذلك الحكم غير صادر
~~عنهن مجازفة بل عن علم ورأى مع ms2722 التلويح بانهن متنزهات عن أمثال ما هى عليه
~~ولذا ابتلاهن الله تعالى بمارمين به الغير لانه ما عير؟؟؟ أحد أخاه بذنب
~~الا ارتكبه قبل ان يموت وهذه اعنى ملامة الخلق وتضليلهم علامة كمال المحبة
~~ونتيجته لان الله تعالى إذا اصطفى عبدا لجنابه رفع محبته الذاتية عن قلوب
~~الأغيار غيرة منه عليه ولذا ترى ارباب الأحوال واصحاب الكشوف مذكورين غالبا
~~بلسان الذم والتعيير إذ هم قد تجاوزوا حد الجمهور فكانوا كالمسك بين الدماء
~~فكما ان المسك خرج بذلك الوصف الزائد عن كونه جنس
# PageV04P245
# الدم فكذا العشاق خرجوا بما هم عليه من الحالة الجمعية الكمالية عن كونهم
~~من جنس العباد ذوى التفرقة والنقصان والجنس الى الجنس يميل لا الى خلافه
~~فافهم حقيقة الحال وهو اللائح بالبال فلما سمعت بمكرهن باعتيابهن وسوء
~~قولهن وقولهن امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعانى وهو مقتها وتسميته مكرا
~~لكونه خفية منها كمكر الماكر وان كان ظاهرا لغيرها أرسلت إليهن تدعوهن
~~للضيافة إكراما لهن ومكرا بهن ولتعذر فى يوسف لعلمها انهن إذا رأينه دهشن
~~وافتتن به. قيل دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات وأعتدت اى أحضرت
~~وهيأت لهن متكأ اى ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد وغيرها عند الطعام
~~والشراب كعادة المترفهين ولذلك نهى عن الاكل بالشمال او متكأ. وقرئ متكأ
~~وهو الأترج او الزماورد بالضم وهو طعام من البيض واللحم معرب والعامة تقول
~~البزماورد كما فى القاموس وآتت كل واحدة منهن بعد الجلوس على المتكأ سكينا
~~لتستعمله فى قطع ما يعهد فيما قدم بين أيديهن وقرب إليهن من اللحوم
~~والفواكه ونحوها وقصدت بتلك الهيئة وهى قعودهن متكئات والسكاكين فى أيديهن
~~ان يدهشن ويبهتن عند رؤيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع أيديهن على أيديهن
~~فيقطعنها لان المتكئ إذا بهت لشئ وقعت يده على يده- روى- انها اتخذت لهن
~~ضيافة عظيمة من ألوان الاطعمة وانواع الاشربة بحيث لا توصف
# روان هر سو كنيزان وغلامان ... بخدمت همچوطاوسان خرامان
# پرى رويان مصرى حلقه بسته ... بمسندهاى زركش خوش نشسته
# چوخوان برداشتند از پيش آنان ... زليخا شكر ms2723 كويان مدح خوانان
# نهاد از طبع حيلت ساز پر فن ... ترنج وكزلكى بر دست هر زن
# وقالت ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين وأعمالها فيما بايديهن من
~~الفواكه وأضرابها اخرج يا يوسف عليهن اى ابرز لهن: قال المولى الجامى
# بپاى خود زليخا سوى او شد ... دران كاشانه هم زانوى او شد
# بزارى كفت كاى نور دو ديده ... تمناى دل محنت رسيده
# فتادم در زبان مردم از تو ... شدم رسوا ميان مردم از تو
# كرفتم آنكه در چشم تو خوارم ... بنزديك تو بس بي اعتبارم
# مده زين خوارى وبى اعتبارى ... ز خاتونان مصرم شرمسارى
# شد از افسون آن افسونگر كرم ... دل يوسف به بيرون آمدن نرم
# پى تزيين او چون باد برخاست ... چوسرو از حله سبزش بياراست
# فرود آويخت كيسوى معنبر ... به پيش حله اش چون عنبر تر
# ميانش را كه با مو همسرى كرد ... ز زرين منطقه زيور كرى كرد
# بسر تاج مرصع از جواهر ... ز هر جوهر هزارش لطف ظاهر
# بپانعلينى از لعل وكهر پر ... برو بسته دوال از رشته در
# فلما رأينه عطف على مقدر فحرج عليهن
# PageV04P246
# ز خلوت خانه آن كنج نهفته ... برون آمد چوكلزار شكفته
# فرأينه فلما رأينه أكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفائق وجماله الرائق فان فضل
~~جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وسيأتى
~~مزيد البيان فى هذا الشأن او حضن ليوسف من شدة الشبق على حذف اللام. والشبق
~~شدة شهوة الضراب والمرأة إذا اغتلمت واشتدت شهوتها سال دم حيضها من أكبرت
~~المرأة إذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض او امنين لتوقهن اليه كما فى
~~الكواشي وفى الشرعة ويستحب من اخلاق الزوجة ما قال على بن ابى طالب «خير
~~نساؤكم العفيفة الغليمة المطيعة لزوجها» وقطعن أيديهن اى جرحنها بالسكاكين
~~لفرط وحشتهن وخروج حركات جوارحهن عن منهج الاختيار والاعتياد حتى لم يعلمن
~~ما فعلن أوابنها كما فى التبيان وقال وهب ماتت جماعة منهن كما قال المولى
~~الجامى
# چوهر يك را دران ms2724 ديدار ديدن ... تمنا شد ترنج خود بريدن
# ندانسته ترنج از دست خود باز ... ز دست خود بريدن كرد آغاز
# يكى از تيغ انكشتان قلم كرد ... بدل حرف وفاى او رقم كرد
# يكى برساخت از كف صفحه سيم ... كشيدش جدول از سرخى چوتقويم
# بهر جدول روانه سيلى از خون ... ز حد خود نهاده پاى بيرون
# كروهى زان زنان كف بريده ... ز عقل وصبر وهوش ودل رميده
# ز تيغ عشق يوسف جان نبردند ... از آن مجلس نرفته جان سپردند
# كروهى از خرد بيكانه كشتند ... ز عشق آن پرى ديوانه كشتند
# كروهى آمدند آخر بخود باز ... ولى با درد وسوز عشق دمساز
# جمال يوسف آمد خمى از مى ... بقدر خود نصيب هر كس از وى
# وقطعن أيديهن لدهشتهن والمدهوش لا يدرك ما يفعل ولم تقطع زليخا يديها لان
~~حالها انتهت الى التمكين فى المحبة كاهل النهايات وحال النسوة كانت فى مقام
~~التلوين كاهل البدايات فلكل مقام تلون وتمكن وبداية ونهاية قال القاشاني
~~خرج يوسف بغتة على النسوة فقطعن أيديهن لما أصابهن من الحيرة لشهود جماله
~~والغيبة عن اوصافهن كما قيل
# غابت صفات القاطعات اكفها ... فى شاهد هو فى البرية أبدع
# ولا شك ان زليخا كانت ابلغ فى محبته منهن لكنها لم تغب عن التمييز بشهود
~~جماله لتمكن حال الشهود فى قلبها انتهى در حقائق سلمى [مذكور است كه حق
~~تعالى بدين آيت مدعيان محبت را سرزنش ميكند كه مخلوقى در رؤيت مخلوقى بدان
~~مرتبه ميرسد كه احساس الم قطع نميكند شما در شهود پذير جمال خالق بايد كه
~~بهر هيچ كس از بلا وعنا متألم نشويد]
# كر با تو دمى دست در آغوش توان كرد ... بيداد تو سهلست فراموش توان كرد
# وقال فى شرح الحكم العطائية ما تجده القلوب من الهموم والأحزان يعنى عند
~~فقدان مرادها وتشويش معتادها فلاجل ما منعت من وجود العيان إذ لو عاينت
~~جمال الفاعل جمل عليها الم
# PageV04P247
# البعد كما اتفق فى قصة النسوة اللاتي فطعن أيديهن انتهى وقلن ms2725 حاش لله
~~[پاكست خداى تعالى از صفت عجز در آفريدن چنين مخلوقى] وأصله حاشا حذفت
~~الالف الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معنى التنزيه فى باب الاستثناء تقول
~~أساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه والبراءة فمعناه تنزيه الله وبراءة
~~الله واللام لبيان المبرأ والمنزه كما فى سقيا لك والدليل فى وضعه موضع
~~المصدر قراءة ابى السماك حاشا لله بالتنوين ما هذا بشرا اى آدميا مثلنا لان
~~هذا الجمال غير معهود للبشر إن نافية بمعنى ما هذا إلا ملك كريم يعنى على
~~ربه كما فى تفسير ابى الليث وهو من باب قصر القلب لقلبه حكم السامعين حيث
~~اعتقدوا انه بشر لا ملك وقصرنه على الملكية مع علمهن انه بشر لانه ثبت فى
~~النفوس لا أكمل ولا احسن خلقا من الملك يعنى ركز فى العقول من ان لا حى
~~احسن من الملك كما ركز فيها ان لا أقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما
~~كل متناه فى الحسن والقبح وغرضهن وصفه بأقصى مراتب الحسن والجمال
# چوديدندش كه جز والا كهر نيست ... بر آمد بانك كين هذا بشر نيست
# نه چون آدم ز آب وگل سرشتست ... ز بالا آمده قدسى فرشتست
# قال بعضهم ان من لطف الله بنا عدم رؤيتنا للملائكة على الصورة التي خلقوا
~~عليها لانهم خلقوا على احسن صورة فلو كنا نراهم لطارت أعيننا وأرواحنا لحسن
~~صورهم ولذا ابتدئ رسول الله بالرؤيا تأنيسا له إذ القوى البشرية لا تتحمل
~~رؤية الملك فجأة وقد رأى جبريل فى أوائل البعثة على صورته الاصلية فخر
~~مغشيا عليه فنزل اليه فى صورة الآدميين كما فى انسان العيون قالوا كان يوسف
~~إذا سار فى ازقة مصر يرى تلألؤ وجهه كما يرى نور الشمس من السماء عليها
~~وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وكانت امه راحيل وجدته سارة جميلتين جدا
# چه گويم كان چه حسن ودلبرى بود ... كه بيرون از حد حور و پرى بود
# مقدس نورى از قيد چه و چون ... سر از جلباب ms2726 چون آورده بيرون
# چون آن بيچون درين چون كرد آرام ... پى رو پوش كرده يوسفش نام
# زليخايى كه رشك حور عين بود ... بمغرب پرده عصمت نشين بود
# ز خورشيد رحمش ناديده تابى ... گرفتار جمالش شد بخوانى
# قال الكاشفى فى تفسيره الفارسي صاحب وسيط بإسناد خود از جابر انصارى نقل
~~ميكند كه حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم فرمود كه جبرائيل بر من فرود آمد
~~وگفت خداى تعالى ترا سلام ميرساند وميگويد حبيب من حسن روى يوسف را از نور
~~كرسى كنوت دادم وكسوت حسن ترا از نور عرش مقرر كردم وما خلقت خلقا احسن منك
~~يوسف را جمال بود وآن حضرت را كمال در شهود جمال يوسف دستها بريده شد در
~~ظهور كمال محمدى زنارها قطع يافت
# از حسن روى يوسف دست بريده سهلست ... در پاى دلبر من سرها بريده باشد
# [از عايشه صديقه نقل ميكنند كه در صفت جمال حضرت رسالت پناه فرمود كه]
# PageV04P248
# لوائم زليخا لو رأين جبينه ... لآثرن فى القطع القلوب على اليد
# زنان مصر بهنگام جلوه يوسف ... ز روى بيخودى از دست خويش ببريدند
# مقرر است كه دل پاره پاره ميكردند ... اگر جمال تو اى نور ديده ميديدند
# وفى الحديث (ما بعث الله نبيا الأحسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم
~~وجها وأحسنهم صوتا) . يقول الفقير أيده الله القدير الظاهر ان بعض الأنبياء
~~مفصل على البعض فى بعض الأمور وان الحسن بمعنى بياض البشرة مختص بيوسف وان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسمر اللون لكن مع الملاحة التامة وهو لا
~~ينافى الحسن واليه يشير قول الحافظ
# آن سيه چرده كه شيرينىء عالم با اوست ... چشم ميكون لب خندان رخ خرم با
~~اوست
# وقول المولى الجامى
# دبير صنع نوشتست كرد عارض تو ... بمشكناب كه الحسن والملاحة لك
# فالحسن امر والملاحة امر آخر وبالملاحة يفضل النبي عليه السلام على يوسف
~~وعليه يحمل قول الجامى
# ز خوبئ تو بهر جا حكايتى گفتند ... حديث يوسف مصرى فسانه باشد ms2727
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لى جبريل ان أردت ان تنظر من اهل الأرض شبيها بيوسف فانظر الى عثمان بن
~~عفان) وجاء (هو أشبه الناس يجدك ابراهيم وأبيك محمد) والخطاب لرقية بنت
~~رسول الله زوجة عثمان وكانت رقية ذات جمال بارع ايضا ومن ثم كان النساء
~~تغنيهما بقولهن احسن شىء يرى انسان رقية وبعلها عثمان وجاء فى حق رومان أم
~~عائشة رضى الله عنها بضم الراء وفتحها (من أراد ان ينظر الى امرأة من الحور
~~العين فلينظر الى رومان) وفيه بيان حسنها وكونها من اهل الجنة كما لا يخفى
~~والاشارة وقال نسوة صفات البشرية النفسانية من البهيمية والسبعية
~~والشيطانية في المدينة فى مدينة الجسد امرأت العزيز وهى الدنيا تراود فتاها
~~عن نفسه تطالب عبدها وهو القلب كان عبدا للدنيا فى البداية للحاجة إليها فى
~~التربية فلما كمل القلب وصفا وصقل عن دنس البشرية واستاهل للنظر الإلهي
~~فتجلى له الرب تعالى فتنور القلب بنور جماله وجلاله احتاج اليه كل شىء
~~وسيجد له حتى الدنيا قد شغفها حبا اى أحبته الدنيا غاية الحب لما ترى عليه
~~آثار جمال الحق ولما لم يكن لنسوة صفات البشرية اطلاع على جمال يوسف القلب
~~كن يلمن الدنيا على محبته فقلن إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت زليخا
~~الدنيا بمكرهن فى ملامتها أرسلت الى الصفات وهيأت أطعمة مناسبة لكل صفة
~~منها وآتت كل واحدة منهن سكينا سكين الذكر وقالت زليخا الدنيا ليوسف القلب
~~اخرج عليهن وهو اشارة الى غلبات احوال القلب على الصفات البشرية فلما رأينه
~~فلما وقفن على جماله وكماله أكبرنه أكبرن جماله ان يكون جمال البشر وقطعن
~~أيديهن بسكين الذكر عن تعلق ما سوى الله وقلن حاش لله ما هذا بشرا اى جمال
~~بشر إن هذا إلا جمال ملك كريم وهو الله تعالى بقراءة من قرأ ملك
# PageV04P249
# بكسر اللام قالت فذلكن كن للنسوة وذا ليوسف ولم تقل فهذا مع انه حاضر
~~رفعا لمنزلته فى ms2728 الحسن واسم الاشارة مبتدأ والموصول خبره وهو الذي لمتنني
~~فيه فى شأنه فالآن علمتن من هو وما قولكن فينا قال الكاشفى [واكنون دانستيد
~~كه حق بطرف من بود] : قال سعدى
# ملامت كن مرا چندانكه خواهى ... كه نتوان شستن از زنگى سياهى
# وقال فى كتاب گلستان [يكى را از ملوك عرب حديث ليلى ومجنون بگفتند وشورش
~~حال او كه با كمال فضل وبلاغت سر در بيابان نهاده است وزمام اختيار از دست
~~داده بفرمودش تا حاضر آوردند وملامت كردن گرفت كه در شرف نفس انسانى چه خلل
~~ديديكه خوى حيوانى گرفتى وترك عيش آدمي گفتى مجنون بناليد وگفت
# ورب صديق لامنى فى ودادها ... ألم يرها يوما فيوضح لى عذرى
# كاش كانانكه عيب من جستند ... رويت اى دلستان بديدندى
# تا بجاى ترنج در نظرت ... بيخبر دستها بريدندى
# [تا حقيقت معنى بر صورت دعوى گواهى دادى كه] قوله تعالى فذلكن الذي
~~لمتنني فيه وفى القصيدة البردية
# يا لائمى فى الهوى العذرى معذرة ... منى إليك ولو أنصفت لم تلم
# والهوى العذرى عبارة عن الحب الشديد الفرط نسبة الى بنى عذرة بضم العين
~~وسكون الذال المعجمة قبيلة فى اليمن مشهورة بالابتلاء بداء العشق وكثير من
~~شبانهم يهلكون بهذا المرض كما يحكى ان واحدا سأل منهم عن سبب انهماكهم فى
~~أودية المحبة والمودة وموجب هلاكهم من شدة المحبة فاجابوا بان فى قلوبنا
~~خفة وفى نسائنا عفة [أصمعي گفت وقت از اوقات در أثناء اسفار بقبيله بنى
~~عذره نزول كردم ودر وثاقي كه بودم دخترى ديدم در غايت حسن وجمال روزى از
~~سبيل تفرج از آنجا بيرون آمدم وطوفى ميكردم جوانى را ديدم ضعيف تر از هلالى
~~اين أبيات ميخواند وقطرات عبرات از ديدگان مى راند]
# فلا عنك لى صبر ولا فيك حيلة ... ولا منك لى بد ولا منك مهرب
# فلو كان لى قلبان عشت بواحد ... وأفردت قلبا فى هواك يعذب
# ولى ألف باب قد عرفت طريقه ... ولكن بلا قلب الى اين اذهب
# [از آن جماعت پرسيدم ms2729 كه اين جوان كيست وحال او چيست گفتند او بدان دختر
~~كه در ان خانه كه تو نزول كرده عاشقست وبا آنكه بنت عم اوست ده سالست تا
~~يكديگر را نديده اند أصمعي ميگويد كه بخانه بازگشتم وحال آن جوان با اين
~~دختر تقرير كردم وگفتم شك نيست كه مهمان غريب را در عرب حرمتى هر چه
~~تمامترست التماس آنست كه امروز جمال خود را بدو نمايى دختر گفت صلاح او
~~درين نيست أصمعي گفت پنداشتم كه بخل ميكند ودفع ميدهد گفتم از براى دل
~~مهمان يك دو قدم بردار تا از مشاهده جمال راحتى يابد گفت مرا رحمت وشفقت در
~~حق عم زاده بيش از آنست اميد دارى
# PageV04P250
# وليك ميدانم كه مصلحت او در ديدن من نيست اما چون باور نمى دارى تو برو
~~در بيت برايم من أصمعي ميگويد كه برفتم و پيش آن جوان بنشستم وگفتم حاضر
~~باش مشاهده دلدار را كه بالتماس من مى آيد تا بحضور خود مسكن ترا پر نور
~~گرداند درين سخن بوديم كه دختر از دور پيدا شد ودامن در زمين ميكشيد وگرد
~~آن بر هوا ميرفت جوان چون آن گرد بديد نعره بزد وبر زمين افتاد آندامن او
~~چند جا سوخته شد چون بخانه مراجعت كردم دختر با من عتاب كرد وگفت]
# آنچه امروز يافت او ز تو يافت ... وآنچه ديد او رهگذار تو ديد
# انه لا يطيق مشاهدة غبار من آثار ذيلنا فكيف يطيق مشاهدة جمالنا ولقائنا
~~ثم بعد ما اقامت زليخا عليهن الحجة وأوضحت لديهن عذرها وقد أصابهن من قبله
~~عليه السلام ما أصابها باحت لهن ببقية سرها لان شان العشاق ان يظهر بعضهم
~~لبعض ما فى قلوبهم غير ملتفت الى تعيير أحد ولا خائف لومة لائم ولا مبال
~~بزجر وسفاهة من جهل ولم يعلم حالهم فقالت ولقد راودته عن نفسه طلبت منه ان
~~يمكننى من نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم [پس خويش را نگا داشت وسر بمن
~~نياورد] ms2730 اى طلب العصمة من الله مبالغا فى الامتناع لانه يدل على الامتناع
~~البليغ والتحفظ الشديد كأنه فى عصمة وهو مجتهد فى الاستزادة منها وفيه
~~برهان نير على انه لم يصدر عنه شىء مخل باستعصامه بقوله معاذ الله من الهم
~~وغيره ولئن لم يفعل ما آمره من حذف الجار وإيصال الفعل الى الضمير اى ما
~~آمر به من موافقتى فالضمير للموصول ليسجنن بالنون الثقيلة آثرت بناء الفعل
~~للمفعول جريا على رسم الملوك. والمعنى بالفارسية [هر آينه بزندان كرده شود]
~~وليكونا بالنون الخفيفة وانما كتبت بالألف اتباعا لخط المصحف مثل لنسفعا
~~على حكم الوقف يعنى ان النون الخفيفة يبدل منها فى الوقف الالف وذلك انما
~~يكون فى الخفيفة لشبهها بالتنوين من الصاغرين اى الأذلاء فى السجن وهو من
~~صغر بالكسر والصغير من صغر بالضم:
# قال الجامى
# اگر ننهد بكام من دگر پاى ... ازين پس كنج زندان سازمش جاى
# نگردد مرغ وحشي جز بدان رام ... كه گيرد در قفس يك چند آرام
# ولقد أتت بهذا الوعيد المنطوى على فنون التأكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف
~~انها ليست فى أمرها على خفية ولا خيفة من أحد فتضيق عليه الحيل وينصحن له
~~وير شدن الى موافقتها:
# قال الجامى
# بدو گفتند اى عمر گرامى ... دريده پيرهن در نيك نامى
# درين بستان كه گل با خار جفت است ... گل بى خار چون تو كم شكفت است
# زليخا خاك شد در راهت اى پاك ... همى كش كه گهى دامن برين خاك
# حذر كن زانكه چون مضطر شود دوست ... بخوارى دوست را از سر كشد پوست
# PageV04P251
# چواز سر بگذرد سيل خطرمند ... نهد مادر بزير پاى فرزند
# دهد هر لحظه تهديدت بزندان ... كه هست آرامگاه ناپسندان
# كجا شايد چنين محنت سرايى ... كه باشد چاى چون نو دلربايى
# خدا را بر وجود خود ببخشاى ... بروى او درى از مهر بگشاى
# وگر باشد ترا از وى ملالى ... كه چندانش نمى بينى جمالى
# چوزو ايمن شوى دمساز ما باش ... نهانى همدم وهمراز ما باش ms2731
# كه ما هريك بخوبى بي نظيريم ... سپهر حسن را ماه منيريم
# چوبگشاييم لبهاى شكرخا ... ز خجلت لب فرو بندد زليخا
# چنين شيرين وشكرخا كه ماييم ... زليخا را چه قدر آنجا كه ماييم
# چويوسف كوش كرد افسون كز ايشان ... پى كام زليخا ياوريشان
# گذشتند از ره دين وخرد نيز ... نه تنها بهر وى از بهر خود نيز
# قال مناجيا لربه رب السجن الذي او عدتنى بالإلقاء فيه وهوه بالفارسية
~~[زتدان] أحب إلي مما يدعونني إليه اى آثر عندى من موافقتها لان للاول حسن
~~العاقبة دون الثاني
# عجب درمانده ام در كار ايشان ... مرا زندان به از ديدار إينان
# به از صد سال در زندان نشينم ... كه يكدم طلعت إينان به بينم
# بنا محرم نظر دلرا كند كور ... ز دولتخانه قرب افكند دور
# وعند ذلك بكت الملائكة رحمة له وهبط اليه جبريل فقال له يا يوسف ربك
~~يقرئك السلام ويقول لك اصبر فان الصبر مفتاح الفرج وعاقبته محمودة واسناد
~~الدعوة إليهن جميعا لانهن تنصحن له وخوفنه من مخالفتها أو لأنهن جميعا
~~دعونه الى انفسهن كما ذكر قال بعض الحكماء لو قال رب العافية أحب الى
~~لعافاه الله ولكن لما نجا بدينه لم يبال ما أصابه فى الله والبلاء موكل
~~بالمنطق وعن معاذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم انى اسألك
~~الصبر قال (سألت البلاء فاسأله العافية) قال الشيخ سعدى [فى كتاب الگلستان
~~پارسايى را ديدم كه بر كنار دريا زحم پلنگ داشت وبه هيچ دارو به نمى شد
~~ومدتها دران رنجورى بود ومدام شكر خدا مى گزاريد پرسيدندش كه چه شكر كنى
~~گفت شكر آنكه بمصيبتى گرفتارم نه بمعصيتي بلى مردان خدا مصيبت را بر معصيت
~~اختيار كنند نه بينى كه يوسف صديق در ان حالت چه گفت قال رب السجن الآية]
# كرمى آزار بكشتن دهد آن يار عزيز ... تا نكويى كه در ان دم غم جانم باشد
# گويم از بنده مسكين چه گنه صادر شد ... گو دل آزرده ms2732 شد از من غم آنم باشد
# وإلا وان لم تصرف عني كيدهن [واگر نگردانى از من مكر وفريب ايشانرا يعنى
~~مرا در پناه عصمت نگيرى] أصب إليهن امل الى جانبهن على قضية الطبيعة وحكم
~~القوة الشهوية اى ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الى الهوى ومنه الصبا
~~لأن
# PageV04P252
# النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها. وهذا فزع منه الى الطاف الله جريا
~~على سنن الأنبياء والصالحين فى قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور على جناب
~~الله وسلب القوى والقدر عن أنفسهم ومبالغة فى استدعاء لطفه فى صرف كيدهن
~~بإظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث أدركني والا هلكت لانه يطلب
~~الإجبار والإلجاء الى العصمة والعفة وفى نفسه داعية تدعوه الى هواهن وأكن
~~من الجاهلين اى الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه هو
~~والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعوننى اليه لان الحكيم لا يفعل
~~القبيح وفيه دلالة بينة على ان ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة وان من
~~زنى فقد دخل من جملة الكاذبين فى الجهل فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه
~~قوله وإلا تصرف عني كيدهن إلخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن والاستجابة تتعدى
~~الى الدعاء بنفسها نحو استجاب الله تعالى دعاءه والى الداعي باللام ويحذف
~~الدعاء إذا عدى الى الداع فى الغالب فيقال استجاب له ولا يكاد يقال استجاب
~~له دعاءه كما فى بحر العلوم فصرف عنه كيدهن حسب دعائه وثبته على العصمة
~~والعفة حتى وطن نفسه على مقاساة السجن ومحنته واختارها على اللذة المتضمنة
~~للمعصية إنه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم بأحوالهم وما يصلحهم
~~وعن الشيخ ابى بكر الدقاق قدس سره قال بقيت بمكة عشرين سنة وكنت اشتهى
~~اللبن فغلبتنى نفسى فخرجت الى عسفان وهو كعثمان موضع على مرحلتين من مكة
~~فاستضفت حيا من احياء العرب فوقعت عينى على جارية حسناء أخذت بقلبي فقالت
~~يا شيخ لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن فرجعت الى مكة وطفت بالبيت فاريت
~~فى منامى يوسف ms2733 الصديق عليه السلام فقلت له يا نبى الله أقر الله عينك
~~بسلامتك من زليخا فقال يا مبارك بل أقر الله عينك بسلامتك من العسفانية ثم
~~تلا يوسف ولمن خاف مقام ربه جنتان وانشدوا
# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# قال بعضهم لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وانما يمكن الخروج عن النفس
~~بالله وقال الشيخ ابو تراب النخشبى قدس سره من شغل مشغولا بالله عن الله
~~أدركه المقت فى الوقت فليس للعصمة شىء يعادلها والاشارة ان القلب إذا لم
~~يتابع امر الدنيا وهوى نفسه ولم يجب الى ما تدعوه دواعى البشرية يكون
~~مسجونا فى سجن الشرع والعصمة من الله تعالى والقلب وان كان فى كمالية قلب
~~نبى من الأنبياء لو خلى وطبعه ولم يعصمه الله من مكايد الدنيا وآفات دواعى
~~البشرية وهواجس النفس ووساوس الشيطان يميل الى ما يدعونه اليه ويكون من
~~جملة النفوس الظلومة الجهولة كما فى التأويلات النجمية: قال الحافظ
# دام سخت است مگر لطف خدا يار شود ... ور نه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
# نسأل الله القوة والغلبة على الأعداء الظاهرة والباطنة انه هو المعين ثم
~~بدا لهم اى ظهر للعزيز وأصحابه المتصدين للحل والعقد رأى وثم يدل على تغير
~~رأيهم فى حقه من بعد ما رأوا الآيات اى الشواهد على براءة يوسف كشهادة
~~الصبى وقد القميص وغيرهما
# PageV04P253
# ليسجننه [هر آينه در زندان كنند او را] اى قائلين والله ليسجننه حتى حين
~~حتى جارة بمعنى الى اى الى حين انقطاع قالة الناس وهذا بادى الرأى عند
~~العزيز وخواصه واما عندها فحتى يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه
~~المجرم فلبث فى السجن خمس سنين او سبع سنين والمشهور انه لبث اثنتي عشرة
~~سنة كما سيأتى عند قوله تعالى فلبث في السجن بضع سنين وقال ابن الشيخ لا
~~دلالة فى الآية على تعيين مدة حبسه وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة ms2734
~~طويلة لقوله تعالى وادكر بعد أمة والحين عند اهل اللغة وقت من الزمان غير
~~محدود ويقع على القصير منه والطويل واما عند الفقهاء فلو حلف والله لا أكلم
~~فلانا حينا او زمانا بلا نية على شىء من الوقت فهو محمول على نصف سنة ومع
~~نية شىء معين من الوقت فما نوى من الوقت. وفى الآية محذوف والتقدير لما
~~تغير رأيهم فى حقه ورأوا حبسه حبسوه وحذف لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان
~~وذلك ان زوج المرأة قد ظهر له براءة يوسف فلا جرم لم يتعرض له واحتالت
~~المرأة فى طريق آخر فقالت لزوجها هذا العبد العبراني فضحنى فى الناس
# درين قولند مرد وزن موافق ... كه من بر وى بجانم كشته عاشق
# كما قال هى راودتنى عن نفسى وانا لا اقدر على اظهار عذرى فارى ان الأصلح
~~ان تحبسه لينقطع عن الناس ذكر هذا الحديث. وكان العزيز مطاعا لها وجملا
~~ذلولا زمامه فى يدها فاغتر بقولها ونسى ما عاين من الآيات وعمل برأيها
~~والحاق الصغار به كما او عدته به وقال الكاشفى [آورده اند كه بعد از نوميدئ
~~زنان از وى زليخا را گفتند صلاح آنست كه او را دو سه روزى بزندان باز دارى
~~شايد بسبب رياضت رام گردد وقدر نعمت وراحت را دانسته سر تسليم را بر خط
~~فرمان نهد]
# چوكوره ساز زندانرا برو كرم ... بود زان كوره گردد آهنش نرم
# چوگردد گرم ز آتش طبع فولاد ... ازو چيزى تواند ساخت استاد
# نه كرمى نرم اگر نتواندش كرد ... چه حاصل زانكه گويد آهن سرد
# زليخا را چوزان جادو زبانان ... شد از زندان اميد وصل جانان
# براى راحت خود رنج او خواست ... دران ويران اميد گنج او خواست
# چونبود عشق عاشق را كمالى ... نه بندد جز مراد خود خيالى
# طفيل خويش خواهد يار خود را ... بكام خويش خواهد كار خود را
# ببوى يك گل از بستان معشوق ... زند صد خار غم بر جان معشوق
# وكان للعزيز ثلاثة سجون سجن العذاب ms2735 وسجن القتل وسجن العافية. فاما سجن
~~العذاب فانه محفور فى الأرض وفيه الحيات والعقارب وهو مظلم لا يعرف فيه
~~الليل من النهار. واما سجن القتل فانه محفور فى الأرض أربعين زراعا وكان
~~الملك إذا سخط على أحد يلقيه فيه على أم رأسه فلا يصل الى قعره إلا وقد
~~هلك. واما سجن العافية فانه كان على وجه الأرض الى جانب قصره فاذا غضب على
~~أحد من حاشيته حبسه فى ذلك السجن فلما أرادت
# PageV04P254
# زليخا ان يسجن يوسف أرسلت الى سجان سجن العافية وأمرته ان يصلح فيه مكانا
~~منفردا ليوسف ثم قالت ليوسف لقد اعييتنى وانقطعت فيك حيلتى فلا سلمنك الى
~~المعذبين يعذبونك كما عذبتنى ولألبسنك بعد الحلي والحلل جبة صوف تأكل جلدك
~~ولأقيدنك بقيد من حديد يأكل رجليك ثم نزعت ما كان عليه من اللباس وألبسته
~~جبة صوف وقيدته بقيد من حديد كما قال المولى الجامى
# ز آهن بند بر سيمش نهادند ... بگردن طوق تسليمش نهادند
# بسان عيسى اش بر خر نشاندند ... بهر كويى ز مصران خر براندند
# منادى زن منادى بر كشيده ... كه هر سركش غلام شوخ ديده
# كه گيرد شيوه بي حرمتى پيش ... نهد پادر فراش خواجه خويش
# بود لائق كه همچون ناپسندان ... بدين خوارى برندش سوى زندان
# ولى خلقى زهر سو در تماشا ... همى گفتند حاشا ثم حاشا
# كزين روى نكو بد كارى آيد ... وزين دلدار دل آزارى آيد
# فرشتست اين بصد پاكى سرشته ... نيايد كار شيطان از فرشته
# چنان كز زشت نيكويى نيايد ... ز نيكو نيز بد خويى نيايد
# بدينسان تا بزندانش ببردند ... بعياران زندانش سپردند
# فلما دنا من باب السجن نكس رأسه فلما دخل قال بسم الله وجلس وأحاط به اهل
~~السجن وهو يبكى وأتاه جبريل وقال له مم بكاؤك وأنت اخترت السجن لنفسك فقال
~~انما بكائي لانه ليس فى السجن مكان طاهر أصلي فيه فقال له جبريل صل حيث شئت
~~فان الله قد طهر خارج السجن وداخله أربعين ذراعا لا جلك فكان يصلى حيث شاء ms2736
~~وكان يصلى ليلة الجمعة عند باب السجن: قال المولى الجامى
# چون آن دل زنده در زندان در آمد ... بجسم مرده گويى جان بر آمد
# دران محنت سرا افتاد جوشى ... بر آمد زان گرفتاران خروشى
# بشادى شد بدل اندوه ايشان ... كم از كاهى غم چون كوه ايشان
# بهر چايار گلرخسار گردد ... اگر گلخن بود گلزار گردد
# - حكى- ان يوسف عليه السلام دعا لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم
~~الأخيار ولا تخف عنهم الاخبار فيقال انهم اعلم الناس بكل خبر
# چون در زندان گرفت از جنبش آرام ... بزندانيان زليخا داد پيغام
# كزين پس محنتش مپسند بر دل ... ز گردن غل ز پايش بند بگسل
# تن سيمينش از پشمين مفرساى ... بذر كش حله سروش بياراى
# بشوى از فرق او كرد نژندى ... ز تاج حشمتش ده سر بلندى
# يكى خانه براى او جدا كن ... جدا از ديگران آنجاش جا كن
# زمينش راز سندس فرش انداز ... ز إستبرق بساط دلكش انداز
# PageV04P255
# در ان خانه چومنزل ساخت يوسف ... بساط بندگى انداخت يوسف
# رخ آورد آنچنان كش بود عادت ... در ان منزل بمحراب عبادت
# چومردان در مقام صبر بنشست ... بشكرانه كه از كيد زنان رست
# نيفتد در جهان كس را بلايى ... كه نايد زان بلا بوى عطايى
# اسيرى كز بلا باشد هراسان ... كند بوى عطا دشوارش آسان
# ثم ان زليخا اثر فى قلبها الفراق وإحراق نار الاشتياق
# چوقدر نعمت ديدار نشناخت ... بداغ دورى از ديدار بگداخت
# وصارت دارها عين السجن فى عينها
# به تنگ آمد دران زندان دل او ... يكى صد شد ز هجران مشكل او
# چه آسايش در ان گلزار ماند ... كزان كل رخت بندد خار ماند
# ز دل خونين رقم بر رو همى زد ... بحسرت دست بر زانو همى زد
# كه اين كارى كه من كردم كه كردست ... چنين زهرى كه من خوردم كه خوردست
# درين محنت سرا يك عشق پيشه ... نزد چون من بپاى خويش تيشه
# وكانت تتفكر فى إلقاء نفسها من أعلى القصر او ms2737 شرب السم حتى تهلك وكانت
~~لها داية تسليها وتحثها على الصبر
# ز من بشنو كه هستم پير اين كار ... شكيبايى بود تدبير اين كار
# بصبر اندر صدف باران شود در ... بصبر از لعل وگوهر كان شود پر
# ثم انها عيل صبرها فجاءت ليلة مع دايتها الى السجن وطالعت جمال يوسف من
~~بعيد
# بديدش بر سر سجاده از دور ... چوخورشيد درخشان غرقه نور
# گهى چون شمع بر پاايستاده ... ز رخ زندانيانرا نور داده
# گهى خم كرده قامت چون مه نو ... فكنده بر بساط از چهره پرتو
# گهى سر بر زمين از عذر تقصير ... چوشاخ تازه گل از باد شبگير
# گهى طرح تواضع در فكنده ... نشسته چون بنفشه سرفكنده
# ثم لما أصبحت جعلت تنظر من رزونة القصر الى جانب السجن
# نبودى هيچكه خالى ازين كار ... گهى ديوار ديدى گاه ديدار
# ز نعمتهاى خوش هر لحظه چيزى ... نهادى بر كف محرم كنيزى
# فرستادى بزندان سوى يوسف ... كه تا ديدى بجايش روى يوسف
# بگشت از حال خود روزى مزاجش ... بزخم نشتر افتاد احتياجش
# ز خونش بر زمين در ديده كس ... نيامد غير يوسف يوسف وبس
# بكلك نشتر استاد سبك دست ... بلوح خاك نقش اين حرف را بست
# چنان از دوست پر بودش رگ و پوست ... كه بيرون نامدش از پوست جز دوست
# خوش آنكس كورهايى يابد از خويش ... نسيم آشنايى يابد از خويش
# PageV04P256
# نه بويى باشدش از خود نه رنگى ... نه صلحى باشدش با كس نه جنگى
# نيارد خويشتن را در شمارى ... نگيرد پيش غير از عشق كارى
# ودخل معه السجن فتيان اى ادخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينئذ آخران من
~~عبيد الملك الأكبر وهو ريان بن الوليد إحداهما شرابيه واسمه أبروها او يونا
~~والآخر خبازه واسمه غالب او مخلب- روى- ان جماعة من اهل مصر ضمنوا لهما ما
~~لا ليسما الملك فى طعامه وشرابه فاجاباهم الى ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك
~~ومضى عليه الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال الساقي لا ms2738 تأكل ايها الملك
~~فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال
~~الملك للساقى اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله فابى فجربه بدابة فهلكت
~~فامر بحبسهما فاتفق ان أدخلاه معه وكأنه قيل ماذا صنعا بعد ما دخلا معه
~~السجن فاجيب بان قال أحدهما وهو الشرابي إني أراني فى المنام كأنى فى بستان
~~فاذا انا بأصل حبلة حسنة فيها ثلاثة أغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب
~~فجنيتها وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وذلك قوله
~~تعالى أعصر خمرا اى عنبا سماه بما يؤول اليه لكونه المقصود من العصر وقال
~~الآخر وهو الخباز إني أراني كأنى فى مطبخ الملك أحمل فوق رأسي خبزا فوق
~~بمعنى على اى على رأسى ومثله فاضربوا فوق الأعناق كما فى التبيان ثم وصف
~~الخبز بقوله تأكل الطير منه يعنى كأن فوق رأسى ثلاث سلال فيها خبز وألوان
~~الاطعمة وارى سباع الطير يأكلن من السلة العليا واختلف فى انهما هل رأيا
~~رؤيا او لم يريا شيأ فتحا لما اختبارا ليوسف لانه لما دخل السجن قال لاهله
~~انى اعبر الأحلام ورأى أحدهما وهو الناجي وكذب الآخر وهو المصلوب نبئنا
~~بتأويله اى أخبرنا بتفسير ما ذكر من الرؤييين وما يؤول اليه أمرهما وعبارة
~~كل واحد منهما نبئنى بتأويله مستفسرا لما رآه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة
~~فى الحكاية دون المحكي على طريقة قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~فانهم لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم فى زمانه بصيغة مفردة خاصة به
~~إنا نراك يجوز ان يكون من الرؤية بالعين وان يكون من الرؤية بالقلب كما فى
~~بحر العلوم من المحسنين الذين يجيدون عبارة الرؤيا لما رأياه يقص عليه بعض
~~اهل السجن رؤياه فيؤولها له تأويلا حسنا ويقع الأمر على ما عبر به او من
~~المحسنين الى اهل السجن اى فاحسن إلينا بكشف غمتنا ان كنت قادرا على ذلك
~~كما قال المولى الجامى
# چوزندان بر گرفتاران زندان ... شد از ms2739 ديدار يوسف باغ خندان
# همه از مقدم او شاد گشتند ... ز بند درد ورنج آزاد گشتند
# بگردن غلشان شد طوق اقبال ... بپازنجير شان فرخنده خلخال
# اگر زندانئ بيمار گشتى ... أسير محنت وتيمار گشتى
# كمر بستى پى بيمار داريش ... خلاصى دادى از تيمار داريش
# اگر جابر گرفتارى شدى تنگ ... سوى تدبير كارش كردى آهنگ
# گشاده رو شدى او را دوا جوى ... ز تنگى در گشاد آورديش روى
# PageV04P257
# وگر بر مفلسى عشرت شدى تلخ ... زنا دارى نموده غره اش سلخ
# ز زرداران كليد زر گرفتى ... ز عيشش قفل تنگى بر گرفتى
# وگر خوابى بديدى تنگ بختي ... بگرداب بلا افتاده رختى
# شنيدى از لبش تعبير آن خواب ... بخشكى آمدى رختش ز گرداب
# وكان فى السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا
~~تؤجروا
# صبورى مايه اميدت آرد ... صبورى دولت جاويدت آرد
# فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا فى جوارك
~~فمن أنت يافتى قال انا يوسف ابن صفى الله يعقوب ابن ذبيح الله إسحاق ابن
~~خليل الله ابراهيم عليهم السلام فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك
~~ولكنى احسن جوارك فكن فى أي بيوت السجن شئت- وروى- ان الفتيين قالا له انا
~~لنحبك من حين رأيناك فقال انشد كما بالله ان لا تحبانى فو الله ما أحبني
~~أحد قط الا دخل على من حبه بلاء لقد أحبتني عمتى فدخل على من حبها بلاء ثم
~~أحبني ابى فدخل على من حبه بلاء ثم أحبني زوجة صاحبى فدخل على من حبها بلاء
~~فلا تحبانى بارك الله فيكما قال بعضهم ابتلى يوسف بالعبودية والسجن ليرحم
~~المماليك والمسجونين إذا صار خليفة وملكا فى الأرض وابتلى بجفاء الأقارب
~~والجساد ليعتاد الاحتمال من القريب والبيد وابتلى بالغربة ليرحم الغرباء
~~وفى الخبر (يجاء بالعبد يوم القيامة فيقال له ما منعك ان تكون عبدتنى فيقول
~~ابتليتني فجعلت على أربابا فشغلونى فيجاء بيوسف عليه السلام فى عبوديته
~~فيقال أنت أشد أم هذا فيقول بل ms2740 هذا فيقال لم لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء
~~بالغنى فيقال ما منعك ان تكون عبدتنى فيقول يا رب كثرت لى من المال فيذكر
~~ما ابتلى به فيجاء بسليمان عليه السلام فيقال ءانت اغنى أم هذا فيقول بل
~~هذا فيقول لم لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء بالمريض فيقال له ما منعك ان
~~تعبدنى فيقول رب ابتليتني فيجاء بايوب عليه السلام فيقال ءانت أشد ضرا
~~وبلاء أم هذا فيقول بل هذا فيقال لم لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء بيائس من
~~رحمة الله بسبب عصيانه فيقال لم يئست من رحمتى فيقول لكثرة عصيانى فيجاء
~~بفرعون فيقال ءانت كنت اكثر عصيانا أم هذا فيقول بل هذا فيقال له ما هو
~~يائس من الرحمة التي وسعت كل شىء حيث اجرى كلمة التوحيد على لسانه عند
~~الغرق. فيوسف حجة على من ابتلى بالرق والعبودية إذا قصر فى حق الله تعالى.
~~وسليمان حجة على الملوك والأغنياء. وأيوب حجة على اهل البلاء. وفرعون حجة
~~على اهل اليأس نعوذ برب الناس اى بالنسبة الى ظاهر الحال عند الغرق وان كان
~~كافرا فى الحقيقة بإجماع العلماء وليس ما جرى على الأنبياء والأولياء من
~~المحن والبلايا عقوبات لهم بل هى تحف وهدايا وفى الحديث (إذا أحب الله عبدا
~~صب عليه البلاء صبا)
# جاميا دل بغم ودرد نه اندر ره عشق ... كه نشد مرد ره آنكس كه نه اين درد
~~كشيد
# والاشارة انه لما دخل يوسف القلب سجن الشريعة ودخل معه السجن نتيان وهما
~~ساقى النفس وخباز البدن غلامان لملك الروح أحدهما صاحب شرابه والآخر صاحب
~~طعامه فالنفس صاحب شرابه تهيئ لملك الروح ما يصلح له شربه منه فان الروح
~~العلوي الأخروي
# PageV04P258
# لا يعمل عملا فى السفلى البدني الا بشرب يشربه النفس والبدن صاحب طعامه
~~الذي يهيئ من الأعمال الصالحة ما يصلح لغذاء الروح والروح لا يبقى إلا
~~بغذاء روحانى باق كما ان الجسم لا يبقى إلا بغذاء جسمانى وانما حبسا فى سجن
~~الشريعة لانهما مهتمان بان يجعلا السم ms2741 فى شراب ملك الروح وطعامه فيهلكاه
~~وهو سم الهوى والمعصية فاذا كانا محبوسين فى سجن الشريعة أمن ملك الروح من
~~شر هما والنفس والبدن كلاهما دنيوى واهل الدنيا نيام فاذا ماتوا انتبهوا
~~وكل عمل يعمله اهل الدنيا هو بمثابة الرؤيا التي يراها النائم فاذا انتبه
~~بالموت يكون لها تأويل يظهر لها فى الآخرة ويوسف القلب بتأويل مقامات اهل
~~الدنيا عالم لانه من المحسنين اى الذين يعبدون الله على الرؤية والمشاهدة
~~بقلوب حاضرة عند مولاهم وجوه ناضرة الى ربها ناظرة وكل حكم صدر من تلك
~~الحضرة فهم شاهدوه فى الغيب كما قبل نزوله الى عالم الغيب فكسته القوة
~~المتخيلة عند عبوره عليها كسوة خيالية تناسب معناه فصاحب الرؤيا ان كان
~~عالما بلسان الخيال يعبره ولا يعرضه على المعبر ليكون ترجمانا له فيترجم له
~~بلسان الخيال فيخبره عن الحكم الصادر من الحضرة الالهية فلهذا كانت الرؤيا
~~الصالحة جزأ من اجزاء النبوة لانها فرع من الوحى الصادر من الله وتأويل
~~الرؤيا جزء ايضا من اجزاء النبوة لانه علم لدنى يعلمه الله من يشاء من
~~عباده قال يوسف أراد ان يدعو الفتيين الى التوحيد الذي هو اولى بهما وأوجب
~~عليهما مما سألا منه ويرشد هما الى الايمان ويزينه لهما قبل ان يسعفهما
~~بذلك كما هو طريقة الأنبياء والعلماء الصالحين فى الهداية والإرشاد والشفقة
~~على الخلق فقدم ما هو معجزة من الاخبار بالغيب ليدلهما على صدقه فى الدعوة
~~والتعبير لا يأتيكما طعام ترزقانه تطعمانه فى مقامكما هذا حسب عادتكما
~~المطردة إلا نبأتكما بتأويله استثناء مفرغ من أعم الأحوال اى لا يأتيكما
~~طعام فى حال من الأحوال إلا حال ما نبأتكما به بان بينت لكما ماهيته من أي
~~جنس هو ومقداره وكيفيته من اللون والطعم وسائر أحواله واطلاق التأويل عليه
~~بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الى مطلق الطعام المبهم بمنزلة التأويل
~~بالنظر الى ما رؤى فى المنام وشبيه له قبل أن يأتيكما قبل ان يصل اليكما
~~وكان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه السلام كما قال ms2742 وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم: وفى المثنوى
# اين طبيبان بدن دانشورند ... بر سقام تو ز تو واقفترند
# تا ز قاروره همى بينند حال ... كه ندانى تو از ان رو اعتدال
# هم ز نبض وهم ز رنگ وهم ز دم ... بو برند از تو بهر گونه سقم
# پس طبيبان الهى در جهان ... چون ندانند از تو بي گفت دهان
# هم ز نبضت هم ز چشمت هم ز رنگ ... صد سقم بينند در تو بى درنگ
# اين طبيبان نو آموزند خود ... كه بدين آياتشان حاجت بود
# كاملان از دور نامت بشنوند ... تا بقعر تا رو بودت در روند
# بلكه پيش از زادن تو سالها ... ديده باشندت ترا با حالها
# PageV04P259
# ذلكما اى ذلك التأويل والاخبار بالمغيبات ايها الفتيان مما علمني ربي
~~بالوحى والإلهام وليس من قبل التكهن والتنجم وذلك انه لما نبأهما بما يحمل
~~إليهما من الطعام فى السجن قبل ان يأتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم يأتيكما
~~طعام من صفته كيت وكيت وكم تأكلان فيجدان كما اخبر هما قالا هذا من فعل
~~العرافين والكهان فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلك العلم
~~مما علمنى ربى وفيه دلالة على ان له علوما جمة ما سبمعاه قطعة من جملتها
~~وشعبة من دوحتها وكأنه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل إني اى
~~لانى تركت رفضت ملة قوم أي قوم كان من قوم مصر وغيره لا يؤمنون بالله
~~والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا لا تركها بعد ملابستها وانما عبر عنه
~~بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر فى اقتدائهما به عليه السلام وهم بالآخرة وما
~~فيها من الجزاء هم كافرون على الخصوص دون غيرهم لافراطهم فى الكفر قال فى
~~بحر العلوم هذا التعليل من أبين دليل على ان افعال الله معللة بمصالح
~~العباد كما هو رأى الحنفية مع ان الأصلح لا يكون واجبا عليه قالوا وما ابعد
~~عن الحق قول من قال انها غير معللة بها فان بعثة الأنبياء لاهتداء الخلق ms2743
~~واظهار المعجزات لتصديقهم وايضا لو لم يفعل لغرض يلزم العبث تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا انتهى قال فى التأويلات النجمية يعنى لما تركت هذه الملة
~~علمنى ربى وفيه اشارة الى ان القلب مهما ترك ملة النفس والهوى والطبيعة
~~علمه الله علم الحقيقة وملتهم انهم قوم لا يؤمنون بالله لان النفس تدعى
~~الربوبية كما قال نفس فرعون انا ربكم الأعلى والهوى يدعى الالوهية كما قال
~~تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه والطبيعة هى التي ضد الشريعة واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب عرف شرف نسبه وانه من اهل بيت النبوة لتتقوى
~~رغبتهما فى الاستماع منه والوثوق عليه وكان فضل ابراهيم وإسحاق ويعقوب امرا
~~مشهورا فى الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الإجلال
~~وأخذوا منه ولذلك جوز للعالم إذا جهلت منزلة فى العلم ان يصف نفسه ويعلم
~~الناس بفضله حتى يعرف فيقتبس منه وينتفع به فى الدين وفى الحديث (ان الله
~~يسأل الرجل عن فضل علمه كما يسأل عن فضل ماله) وقدم ذكر ترك ملة الكفرة على
~~ذكر اتباعه لملة آبائه لان التخلية بالمعجمة متقدمة على التحلية بالمهملة.
~~وفيه اشارة الى ان الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات
~~والاشارة ان ملة ابراهيم السر وإسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة
~~ما كان اى ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا
~~ووفور علومنا أن نشرك بالله من شيء أي شىء كان من ملك او جنى او انسى فضلا
~~عن الجماد الذي لا يضر ولا ينفع ذلك التوحيد المدلول عليه بقوله ما كان لنا
~~إلخ ناشئ من فضل الله علينا بالوحى يعنى [بوحي ما را آگاهى داده] وعلى
~~الناس كافة بواسطتنا وارسالنا لارشاهم إذ وجود القائد للاعمى رحمة من الله
~~أية رحمة ولكن أكثر الناس المبعوث إليهم لا يشكرون هذا فيعرضون عنه ولا
~~ينتهون ولما كان الأنبياء وكمل الأولياء وسائط بين الله وخلقه لزم شكرهم
~~تأكيدا للعبودية وقياما
# PageV04P260
# بحق الحكمة يا صاحبي السجن الاضافة بمعنى ms2744 فى اى يا صاحبى فى السجن لما
~~ذكر ما هو عليه من الدين القويم تلطف فى حسن الاستدلال على فساد ما عليه
~~قوم الفتيين من عبادة الأصنام فناداهما باسم الصحبة فى المكان الشاق الذي
~~يخلص فيه المودة ويتمحض فيه النصيحة أأرباب متفرقون الاستفهام إنكاري [آيا
~~خدايان پراكنده كه شما داريد از زر ونقره وآهن و چوب وسنگ] او من صغير
~~وكبير ووسط كما فى التبيان خير لكما أم الله المعبود بالحق الواحد المنفرد
~~بالالوهية القهار الغالب الذي لا يغالبه أحد. وفيه اشارة الى ان الله يقهر
~~بوحدته الكثرة وان الدنيا والهوى والشيطان وان كان لها خيرية بحسب زعم
~~أهلها لكنها شر محض عند الله تعالى لكونها مضلة عن طريق طلب أعلى المطالب
~~واشرف المقاصد ما تعبدون الخطاب لهما ولمن على دينهما من دونه اى من دون
~~الله شيأ إلا أسماء مجردة لا مطابق لها فى الخارج لان ما ليس فيه مصداق
~~اطلاق الاسم عليه لا وجود له أصلا فكانت عبادتهم لتلك الأسماء فقط سميتموها
~~جعلتموها اسماء أنتم وآباؤكم بمحض جهلكم وضلالتكم ما أنزل الله بها اى بتلك
~~التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل على صحتها إن الحكم فى امر
~~العبادة المتفرعة على تلك التسمية إلا لله لانه المستحق لها بالذات إذ هو
~~الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره فكأنه قيل فماذا حكم الله فى هذا
~~الشأن فقيل أمر على ألسنة الأنبياء ألا تعبدوا اى بان لا تعبدوا إلا إياه
~~الذي دلت عليه الحجج ذلك تخصيصه تعالى بالعبادة الدين القيم اى الثابت او
~~المستقيم وهو دين الإسلام الذي لا عوج فيه وأنتم لا تميزون الثابت من غيره
~~ولا المعوج من القويم قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام وهو باعتبار
~~الأصول واحد وباعتبار الفروع مختلف ولا يقدح الكثرة العارضة بحسب الشرائع
~~المبنية على استعدادات الأمم فى وحدته ولكن أكثر الناس لا يعلمون فيخبطون
~~فى جهالتهم واعلم ان ما سوى الله تعالى ظل زائل والعاقل لا يتبع الظل بل
~~يتبع ms2745 من خلق الظل وهو الله تعالى واتباعه به هو تدينه بما امر به ومن جملته
~~قصر العبادة له بالاجتناب عن الشرك الجلى والخفي وهو الإخلاص التام الموصل
~~الى الله الملك العلام قال بعض الفضلاء الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع
~~الا إذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب
~~الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيد انتهى- وحكى- ان أمرة قالت لجماعة ما
~~السخاء عندكم قالوا بذل المال قالت هو سخاء اهل الدنيا والعوام فما سخاء
~~الخواص قالوا بذل المجهود فى الطاعة قالت ترجون الثواب قالوا نعم قالت
~~تأخذون العشرة بواحد لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فأين
~~السخاء قالوا فما عندك قالت العمل لله تعالى لا للجنة ولا للنار ولا للثواب
~~وخوف العقاب وذلك لا يمكن الا بالتجريد والتفريد والوصول الى حقيقة الوجود
~~وبمثل هذا العمل يصل المرء الى الله تعالى ويجد الله أطوع له فيما أراد ولا
~~تزال العوالم فى قبضته بإذن الله تعالى فيحكم بحكم الله تعالى ويعلم بعلم
~~الله تعالى فيخبر عن المغيبات كما وقع ليوسف عليه السلام قال ابو بكر
~~الكتاني قال
# PageV04P261
# لى الخضر كنت بمسجد صنعاء وكان الناس يستمعون الحديث من عبد الرزاق وفى
~~زاوية المسجد شاب فى المراقبة فقلت له لم لا تسمع كلام عبد الرزاق قال انا
~~اسمع كلام الرزاق وأنت تدعونى الى عبد الرزاق فقلت له ان كنت صادقا فاخبرنى
~~من انا فقال أنت الخضر فلله عباد قد بدلوا الحياة الفانية بالحياة الباقية
~~وذلك ببذل الكل وافنائه فى تحصيل الوجود الحقانى وعملوا لله فى الله بإسقاط
~~ملاحظة الدارين فكوشفوا عن صور الأكوان وحقائق المعاني وعن قدوة العارفين
~~الشيخ عبد الله القرشي رحمه الله قال دخلت مصر فى ايام الغلاء الكبير فعزمت
~~ان ادعو الله لرفعه فنوديت بالمنع فسافرت الى الشام فلما دنوت من قبر خليل
~~الله تلقانى الخليل عليه السلام فقلت يا خليل الله اجعل ضيافتى الدعاء لاهل
~~مصر فدعالهم ففرج الله عنهم فقال الامام اليافعي قول ms2746 الشيخ تلقانى الخليل
~~حق لا ينكره الا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها
~~ملكوت السموات ثم اعلم ان جميع الأنبياء أمروا بالايمان واخلاص العبادة
~~والايمان يقبل البلى كما دل عليه قوله عليه السلام (جددوا ايمانكم بقول لا
~~اله الا الله) وذلك بزوال الحب فلا بد من تجديد عقد القلب بالتوحيد وكلمة
~~التوحيد مركبة من النفي والإثبات فتنفى ما سوى المعبود وتثبت ما هو المقصود
~~ويصل الموحد الى كمال الشهود وحصول ذلك بنور التلقين والكينونة مع اهل
~~الصدق واليقين واقل الأمر ملازمة المجالس وربط القلب بواحد منهم نسأل الله
~~تعالى ان يوفقنا لتحصيل المناسبة المعنوية بعد المجالسة الصورية انه وهاب
~~العطايا فياض المعاني والحقائق يا صاحبي السجن الاضافة بمعنى فى كما سبق.
~~والمعنى بالفارسية [اى ياران زندان] أما أحدكما وهو الشرابي ولم يعينه
~~لدلالة التعبير عليه فيسقي [بياشاماند] ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل-
~~روى- انه عليه السلام قال له اما ما رأيت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن
~~حالك عنده او قال له ما احسن ما رأيت اما حسن الحبلة وهى اصل من اصول الكرم
~~فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضى فى السجن
~~ثم يوجه الملك إليك عند انقضائهن فيردك الى عملك فتصير كما كنت بل احسن
~~وأما الآخر وهو الخباز فيصلب فتأكل الطير من رأسه [از كله سر وى]- روى- انه
~~عليه السلام قال له بئس ما رأيت اما خروجك من المطبخ فخروجك من عملك واما
~~السلال الثالث فثلاثة ايام تمر ثم يوجه الملك إليك عند انقضائهن فيصلبك
~~فتأكل الطير من رأسك وفى الكواشي أكل الطير من أعلاها إخراجه فى اليوم
~~الثالث قضي الأمر فرغ منه وأتم واحكم وهو ما رأياه من الرؤييين واسناد
~~القضاء اليه مع انه من احوال مآله وهو نجاة أحدهما وهلاك الآخر لانه فى
~~الحقيقة عين ذلك المآل وقد ظهر فى عالم المثال بتلك الصورة الذي فيه
~~تستفتيان تطلبان فتواه وتأويله- روى- انه لما عبر رؤياهما جحدا وقالا ما
~~رأينا شيأ ms2747 فاخبر ان ذلك كائن صدقتما او كذبتما ولعل الجحود من الخباز إذ لا
~~داعى الى جحود الشرابي الا ان يكون ذلك لمراعاة جانبه فكان كما عبر يوسف
~~حيث اخرج الملك صاحب الشراب ورده الى مكانه وخلع عليه واحسن اليه لما تبين
~~عنده حاله فى الامانة واخرج الخباز ونزع ثيابه وجلده بالسياط حتى مات لما
~~ظهر عنده خيانته وصلبه
# PageV04P262
# على قارعة الطريق وأقبلت طيور سود فاكلت من رأسه وهو أول من استعمل الصلب
~~ثم استعمله فرعون موسى كما حكى عنه من قوله لأصلبنكم في جذوع النخل- وروى-
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة بدر الى المدينة ومر بعرق
~~الظبية وهى شجرة يستظل بها امر فصلب عقبة بن ابى معيط من الأسارى وهو أول
~~مصلوب من الكفار فى الإسلام وكان يفترى على رسول الله فى مكة وبزق مرة فى
~~وجهه والصلب أصعب انواع اسباب الهلاك لانحباس النفس فى البدن ويفعله الحاكم
~~بحسب ما رأى فى بعض المجرمين تشديدا للجزاء وليكون عبرة للناس والاشارة اما
~~النفس فسقى الروح خمرا وهو ما خامر العقل مرة من شراب الشهوات واللذات
~~النفسانية وتارة باقداح المعاملات والمجاهدات شراب الكشوف والمشاهدات
~~الربانية وهى باقية فى خدمة ملك الروح ابدا واما البدن فيصلب بحبل الموت
~~فتأكل طير اعوان الملك من رأسه الخيالات الفاسدة التي جمعت فى أم دماغه
~~واعلم ان الموت أشد شىء وان المرء ينقطع عنده عن كل شىء ولا يبقى معه إلا
~~ثلاث صفات صفاء القلب وأنسه بذكر الله وحبه لله ولا يخفى ان صفاء القلب
~~وطهارته عن ادناس الدنيا لا تكون الا مع المعرفة والمعرفة لا تكون الا
~~بدوام الذكر والفكر وخير الاذكار التوحيد وفى الحديث (ذكر الله علم الايمان
~~وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النار) : قال المولى الجامى
# دلت آيينه خداى نماست ... روى آيينه تو تيره چراست
# صيقلى دارى صيقلى ميزن ... باشد آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اگر نه آگاه ... نيست جز لا اله الا الله
# وقال يوسف للذي ms2748 ظن يوسف أنه ناج منهما [از آن هر دو يعنى ساقيرا] اى وثق
~~وعلم لان الظن من الاضداد يكون شكا ويقينا فالتعبير بالوحى كما ينبئ عنه
~~قوله قضي الأمر
# إذ لو بنى جوابه على التعبير لما قال قضى لان التعبير على الظن والقضاء
~~هو الإلزام الجازم والحكم القاطع الذي لا يصح ابتناؤه على الظن اذكرني عند
~~ربك اى سيدك وقل له فى السجن غلام محبوس ظلما طال حبسه لعله يرحمنى ويخلصنى
~~من هذه الورطة
# بگو هست اندر آن زندان غريبى ... ز عدل شاه دوران بى نصيبى
# چنينش بى گنه مپسند رنجور ... كه هست اين از طريق معدلت دور
# [اما چون تقرب برسيد واز ساغر جاه ودولت سرخوش كرديد از زندان واز اهل آن
~~غافل شد] فأنساه الشيطان اى انسى الشرابي بوسوسته والقائه فى قلبه إشغالا
~~تعوقه عن الذكر والا فالانساء فى الحقيقة الله تعالى والفاء للسببية فان
~~توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره تعالى كانت باعثة لما ذكر من
~~الانساء ذكر ربه اى ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والاضافة لادنى
~~ملابسة. يعنى ان الظاهر ان يقال ذكره لربه على اضافة المصدر الى مفعوله لان
~~الشائع فى إضافته ان يضاف الى الفاعل او المفعول به الصريح الا انه أضيف
~~الى غير الصريح للملابسة: قال المولى الجامى
# چنان رفت آن وصيت از خيالش ... كه بر خاطر نيامد چند سالش
# PageV04P263
# نهال وعده اش مأيوسى آورد ... بزندان بلا محبوسى آورد
# بلى آنرا كه ايزد برگزيند ... بصدر عز معشوقى نشيند
# ره اسباب درويشى به بندد ... رهين اين وآتش كم پسندد
# نخواهد دست او در دامن كس ... أسير دام خويشش خواهد وبس
# وفى القصص ان زليخا سألت العزيز ان يخرج يوسف من السجن فلم يفعل وأنساهم
~~الله امر يوسف فلم يذكره فلبث يوسف بسبب ذلك الانساء او القول في السجن بضع
~~سنين نصب على ظرف الزمان اى سبع سنين بعد الخمس لما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال (رحم الله أخي ms2749 يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث فى
~~السجن سبعا بعد الخمس) قال فى الفتح لبث يوسف فى السجن اثنتي عشرة سنة عدد
~~حروف اذكرني عند ربك فصاحباه اللذان دخلا معه السجن بقيا محبوسين فيه خمس
~~سنين ثم رأيا رؤياهما قبل انقضاء تلك المدة بثلاثة ايام وفى هذا العدد كمال
~~القوة والتأثير كالائمة الاثني عشر على عدد البروج الاثني عشر وملائكة
~~البروج الاثني عشر ائمة العالم والعالم تحت احاطتهم وفى الخبر اشارة الى
~~قوة هذا العدد معنى إذ اثنا عشر الفا لن يغلب عن قلة ابدا ولذلك وجب الثبات
~~على العسكر إذا وجد العدد المذكور ولا اله الا الله اثنا عشر حرفا وكذا
~~محمد رسول الله ولكل حرف الف باب فيكون للتوحيد اثنا عشر الف باب يقول
~~الفقير حبس الله تعالى يوسف فى السجن اثنى عشر عاما لتكميل وجوده بكمالات
~~اهل الأرض والسماء ففى العدد المذكور اشارة اليه مع اخوته الأحد عشر فله
~~القوة الجمعية الكمالية فافهم قال بعضهم فانساه الشيطان ذكر ربه اى انسى
~~يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره وليس ذلك من باب الإغواء حتى يخالف الا
~~عبادك منهم المخلصين فان معناه الإضلال بل هو من ترك الاولى وفى بحر العلوم
~~والاستعانة بغير الله فى كشف الشدائد وان كانت محمودة فى الجملة لكنها لا
~~تليق بمنصب الأنبياء الذين هم أفضل الخلق واهل الترقي فهى تنزل من باب ترك
~~الاولى والأفضل ولا شك ان الأنبياء يعاتبون على الصغائر معاتبة غيرهم على
~~الكبائر كما فى الكواشي. وليس ما روى عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يأخذه النوم ليلة من الليالى وكان يغلب من يحرسه حتى
~~جاء سعد فسمعت غطيطه مخالفاله إذ ليس فيه استعانة فى كشف الشدة النازلة
~~بغير الله بل هو استئناس كما فى حواشى سعدى المفتى- وحكى- ان جبريل دخل على
~~يوسف فى السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال له يا أخا المنذرين مالى أراك بين
~~الخاطئين فقال له جبريل يا ms2750 طاهر الطاهرين ان الله كرمنى بك وبآبائك وهو
~~يقرئك السلام ويقول لك اما استحييت منى إذ استعنت بغيري وعزتى لا لبثنك فى
~~السجن بضع سنين قال يا جبريل وهو عنى راض قال نعم إذا لا أبالي وكان الواجب
~~عليه ان يقتدى بجده ابراهيم فى ترك الاستعانة بالغير كما روى انه قال له
~~جبريل حين رمى به فى النار هل لك حاجة فقال أما إليك فلا قال فسل ربك قال
~~حسبى من سؤالى علمه بحالي وعن مالك بن دينار لما قال يوسف للشرابى اذكرني
~~عند ربك قال الله تعالى يا يوسف اتخذت من دونى وكيلا لاطيلن حبسك فبكى يوسف
~~وقال يا رب أقسى قلبى كثرة الأحزان
# PageV04P264
# والبلوى فقلت كلمة ولا أعود وعن الحسن انه كان يبكى إذا قرأها ويقول نحن
~~إذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس: قال الكمال الخجندي
# كيست در خور كه رسد دوست بفرياد دلش ... آنكه فرياد ز جور وستم او نكند
# پارسا پشت فراغت ننهد بر محراب ... گر كند تكيه چرا بر كرم او نكند
# والاشارة وقال يوسف القلب المسجون فى حبس الصفات البشرية للنفس اذكرني
~~عند الروح يشير الى ان القلب المسجون فى بدء امره يلهم النفس بان يذكره
~~بالمعاملات المستحسنة الشرعية عند الروح ليتقوى بها الروح وينتبه من نوم
~~الغفلة الناشئة من الحواس الخمس ويسعى فى استخلاص القلب من اسر الصفات
~~البشرية بالمعاملات الروحانية مستمدا من الألطاف الربانية والشيطان بوساوسه
~~يمحو عن النفس اثر الهامات القلب لينسى النفس ذكر الروح بتلك المعاملات
~~وفيه معنى آخر وهو ان الشيطان انسى القلب ذكر ربه يعنى ذكر الله حتى استغاث
~~بالنفس ليذكره عند الروح ولو استغاث بالله لخلصه فى الحال فلبث في السجن
~~بضع سنين يشير الى الصفات البشرية السبع التي بها القلب محبوس وهى الحرص
~~والبخل والشهوة والحسد والعداوة والغضب والكبر كما فى التأويلات النجمية
~~وقال الملك اى ملك مصر وهو الريان بن الوليد إني أرى فى المنام سبع بقرات
~~جمع بقرة بالفارسية [كاو] سمان جمع سمينة ms2751 نعت لبقرات يأكلهن سبع عجاف [هفت
~~گاو لاغر] اى سبع بقرات عجاف جمع عجفاء والقياس عجف لان افعل وفعلاء لا
~~يجمع على فعال لكنه حمل على نقيضه وهو سمان والعجف الهزال والأعجف المهزول-
~~روى- انه لما قرب خروج يوسف من السجن جعل الله لذلك سببا لا يخطر بالبال
# بسا قفلا كه ناپيدا كليدست ... برو راه گشايش ناپديدست
# زنا كه دست صنعى در ميان نى ... بفتحش هيچ صانع را كمان نى
# پديد آيد ز غيب آنرا گشادى ... وديعت در گشادش هر مرادى
# چويوسف دل ز حيلتهاى خود كند ... بريد از رشته تدبير پيوند
# بجز ايزد نماند او را پناهى ... كه باشد در نوائب تكيه گاهى
# ز پندار خودى وبخردى رست ... گرفتش فيض فضلى ايزدى دست
# وذلك ان الملك اكبر كان يتخذ فى كل سنة عيدا على شاطئ النيل ويحشر الناس
~~اليه فطعمهم أطيب الطعام ويسقيهم ألذ الشراب وهو جالس على سريره ينظر إليهم
~~فرأى ليلة الجمعة فى منامه سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس او من البحر
~~كما فى الكواشي وخرج عقيبهن سبع بقرات مهازيل فى غاية الهزال فابتلعت
~~العجاف السمان فدخلن فى بطونهن فلم ير منهن شىء وسبع اى وارى سبع سنبلات
~~جمع سنبلة خضر جمع خضراء نعت لسنبلات والمعنى بالفارسية [هفت خوشه سبز
~~وتازه كه دانهاى ايشان منعقد شده بود] وأخر اى سبعا اخر يابسات قد أدركت
~~الحصاد والتوت على الخضر حتى غلبن عليها وانما استغنى عن بيان حالها بما قص
~~من حال البقرات فلما استيقظ من منامه اضطرب بسبب انه شاهد
# PageV04P265
# ان الناقص الضعيف استولى على الكامل القوى فشهدت فطرته بان هذه الرؤيا
~~صورة شر عظيم يقع فى المملكة الا انه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب
~~فى تحصيل المعرفة بتعبير رؤياه فجمع اعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال
~~لهم يا أيها الملأ فهو خطاب للاشراف من العلماء والحكماء او للسحرة والكهنة
~~والمنجمين وغيرهم كما قال الكاشفى [اى گروه كاهنان ومعبران واشراف قوم]
~~أفتوني في رءياي هذه اى ms2752 عبروها وبينوا حكمها وما يؤول اليه من العاقبة.
~~وبالفارسية [فتوى دهيد يعنى جواب گوييد مرا] إن كنتم للرءيا تعبرون اى
~~تعلمون عبارة جنس الرؤيا علما مستمرا وهى الانتقال من الصور الخيالية
~~المشاهدة فى المنام الى ما هى صور امثلة لها من الأمور الآفاقية والانفسية
~~الواقعة فى الخارج فالتعبير والعبارة الجواز من صورة ما رأى الى امر آخر من
~~العبور وهى المجاوزة وعبرت الرؤيا اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان
~~كأنه لما قيل كنتم تعبرون قيل لأى شىء فقيل للرؤيا وهذه اللام لم تذكر فى
~~بحث اللامات فى كتب النحو واعلم ان الرؤيا تطلب التعبير لان المعاني تظهر
~~فى الصور الحسية منزلة على المرتبة الخيالية. واما ابراهيم عليه السلام فقد
~~جرى على ظاهر ما ارى فى ذبح ابنه لان شأن مثله ان يعمل بالعزيمة دون الرخصة
~~ولو لم يفعل ذلك لما ظهر للناس تسليمه وتسليم ابنه لامر الحق تعالى- وحكى-
~~ان الامام تقى ابن مخلد صاحب المسند فى الحديث رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فى المنام وقد سقاه لبنا فلما استيقظ استقاء وقاء لبنا اى ليعلم حقيقة
~~هذه الرؤيا وتحقيق قوله عليه السلام (من رآنى فى المنام فقدر آنى فى اليقظة
~~فان الشيطان لا يتمثل على صورتى) ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن علما فحرمه
~~الله علما كثيرا على قدر ما شرب من اللبن ثم قاء ووجه كون اللبن علما انه
~~أول ما يظهر بصورة الحياة ويغتذى به الحيوان فيصير حيا كما ان العلم أول ما
~~يتعين به الذات فيظهر عالما ثم ان رآه عليه السلام أحد فى المنام بصورته
~~التي مات عليها من غير نقصان من اجزائه ولا تغير فى هيئته فانه يأخذ عنه
~~جميع ما يأمره به او ينهاه او يخبره من غير تعبير وتأويل كما كان يأخذ عنه
~~من الاحكام الشرعية لو أدركه فى الحياة الدنيا الا ان يكون اللفظ مجملا
~~فانه يؤوله فان أعطاه شيأ فى المنام فان ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير
~~فان خرج فى الحس ms2753 كما كان فى الخيال فتلك الرؤيا لا تعبير لها- وحكى- ان
~~رجلا من الصلحاء رأى فى المنام انه لطم النبي عليه السلام فانتبه فزعا
~~وهاله ما رأى مع جلالة النبي عليه السلام عنده فاتى بعض الشيوخ فعرض عليه
~~رؤياه فقال له الشيخ اعلم انه عليه السلام أعظم من ان يكون عليه يدلك او
~~لغيرك والذي رأيته لم يكن النبي عليه السلام انما هو شرعه قد أخللت بحكم من
~~أحكامه وكون اللطم فى الوجه يدل على انك ارتكبت امرا محرما من الكبائر
~~فافتكر الرجل فى نفسه فلم يذكر انه اقدم على محرم من الكبائر وكان من اهل
~~الدين ولم يتهم الشيخ فى تعبيره لعلمه باصابته فيما كان يعبره فرجع الى
~~بيته حزينا فسألته زوجته عن سبب حزنه فاخبرها برؤياه وتعبير الشيخ فتعجبت
~~الزوجة وأظهرت التوبة وقالت انا أصدقك كنت حلفت انى ان دخلت دار فلان أحد
~~معارفك فانى طالق فعبرت على بابهم فحلفوا على فاستحييت من الحاحهم
# فدخلت إليهم وخشيت ان
# PageV04P266
# اذكر لك ما جرى فكتمت الحال فتاب الرجل واستغفر وتضرع الى الحق واعتدت
~~المرأة ثم جدد العقد عليها ومن رأى الحق تعالى فى صورة يردها الدليل لزم ان
~~يعبر تلك الصورة التي توجب النقصان ويردها الى الصورة الكمالية التي جاء
~~بها الشرع فما لم يكن عليه لا ينسب اليه تعالى كما فى الأسماء فما لم يطلق
~~الشرع عليه ما لنا ان ننسبه اليه وتلك الصورة التي ردها الدليل وجعلها
~~مفتقرة الى التعبير ما فى حق حال الرائي يحسب مناسبته لتلك الصورة المردودة
~~او المكان الذي يراه فيه او فى حقهما معا- حكى- ان بعض الصالحين فى بلاد
~~الغرب رأى الحق تعالى فى المنام فى دهليز بيته فلم يلتفت اليه فلطمه فى
~~وجهه فلما استيقظ قلق قلقا شديدا فاخبر الشيخ الأكبر قدس سره بما رأى وفعل
~~فلما رأى الشيخ ما به من القلق العظيم قال له اين رأيته قال فى بيت لى قد
~~اشتريته قال الشيخ ذلك الموضع مغصوب وهو حق للحق المشروع اشتريته ولم ms2754 تراع
~~حاله ولم تف بحق الشرع فيه فاستدركه فتفحص الرجل عن ذلك فاذا هو من وقف
~~المسجد وقد بيع بغصب ولم يعلم الرجل ولم يلتفت الى امره فلما تحقق رده الى
~~وقف المسجد واستغفر الله ولعل الشيخ علم من صلاح الرائي وشدة قلقه انه ليس
~~من قبيل الرائي فسأله عن المكان الذي رأى فيه فمثل هذا إذا رؤى يجب تأويله.
~~واما إذا كان التجلي فى الصورة النورية كصورة الشمس او غيرها من صور
~~الأنوار كالنور الأبيض والأخضر وغير ذلك أبقينا تلك الصورة المرئية على ما
~~رأينا كما نرى الحق فى الآخرة فان تلك الرؤية تكون على قدر استعدادنا فافهم
~~المراتب والمواطن حتى لا تزل قدمك عن رعاية الظاهر والباطن وقد جاء فى
~~الحديث (ان الحق يتجلى بصورة النقصان فينكرونه ثم يتحول ويتجلى بصورة
~~الكمال والعظمة فيقبلونه ويسجدون له) فمن صورة مقبولة ومن صورة مردودة فما
~~يحتاج الى التعبير ينبغى ان لا يترك على حاله فان موطن الرؤيا وهو عالم
~~المثال يقتضى التعبير ولذا قال ملك مصر أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا
~~تعبرون قالوا استئناف بيانى فكأنه قيل فماذا قال الملأ للملك فقيل قالوا هى
~~أضغاث أحلام تخاليطها اى أباطيلها وأكاذيبها من حديث نفس او وسوسة شيطان
~~فان الرؤيا ثلاث رؤيا من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما حدث المرء
~~نفسه على ما ورد فى الحديث. والأضغاث جمع ضغث قال فى القاموس الضغث بالكسر
~~قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس وأضغاث أحلام رؤيا لا يصح تأويلها
~~لاختلاطها انتهى.
# والأحلام جمع حلم بضم اللام وسكونها وهى الرؤيا الكاذبة لا حقيقة لها
~~لقوله عليه السلام الرؤيا من الله والحلم من الشيطان واضافة الاضغاث الى
~~الأحلام من قبيل لجين الماء وهو الظاهر كما فى حواشى سعد المفتى وجمعوا
~~الضغث مع ان الرؤيا واحدة مبالغة فى وصفها بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل
~~على كثرة الذوات يدل ايضا على المبالغة فى الاتصاف كما تقول فلان يركب
~~الخيل لمن لا يركب إلا فرسا واحدا او ms2755 لتضمنها أشياء مختلفة من السبع السمان
~~والسبع العجاف والسنابل السبع الحضر والآخر اليابسات فتأمل حسن موضع
~~الأضغاث مع السنابل فله در شأن التنزيل وما نحن بتأويل الأحلام اى المنامات
~~الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان لها تأويلا ولكن لا نعلمه بل لانه
~~لا تأويل لها وانما التأويل للمنامات
# PageV04P267
# الصادقة ويجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير
~~فى تأويل الأحلام مع ان لها تأويلا فكأنهم قالوا هذه الرؤيا مختلطة من
~~أشياء كثيرة والانتقال فيها من الأمور المخيلة الى الحقائق العقلية
~~الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين فى علم التعبير حتى نهتدى الى تعبير
~~مثلها ويدل على قصورهم قول الملك ان كنتم للرؤيا تعبرون فانه لو كان هناك
~~متبحر لبت القول بالإفتاء ولم يعلقه بالشرط وهو اللائح بالبال وعلى تقدير
~~تبحرهم عمى الله عليهم وأعجزهم عن الجواب ليصبر ذلك سببا لخلاص يوسف من
~~الحبس وظهور كماله وقال الذي نجا منهما اى من صاحبى يوسف وهو الشرابي وادكر
~~أصله اذتكر فقلبت التاء دالا والذال دالا وأدغمت والمعنى تذكر يوسف وما
~~قاله بعد أمة اى مدة طويلة حاصلة من اجتماع الأيام الكثيرة وهى سبع سنين
~~كما ان الامة انما تحصل من اجتماع الجمع العظيم فالمدة الطويلة كأنها امة
~~من الأيام والساعات والجملة حال من الموصول قال الكاشفى [ملك ريان وليد از
~~جواب ايشان متحير گشته در درياى تفكر غوطه خورده كه آيا اين مشكل من كه
~~گشايد وراه تعبير اين واقعه كه بمن نمايد] يا رب اين خواب پريشان مرا تعبير
~~چيست [ساقى كه ملك را متفكر ديد از حال يوسفش ياد آمدى] اى تذكر الناجي
~~يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه ان يذكره عند الملك فجثا بين يدى
~~الملك اى جلس على ركبتيه فقال أنا أنبئكم بتأويله اى أخبركم به خاطبه بلفظ
~~الجماعة تعظيما فأرسلون فابعثون الى السجن فان فيه رجلا حكيما من آل يعقوب
~~يقال له يوسف يعرف تعبير الرؤيا قد عبر لنا قبل ذلك
# بود ms2756 بيدار در تعبير هر خواب ... دلش از غوص اين دريا گهر يأب
# اگر گويى برو بگشايم اين راز ... وزو تعبير خوابت آورم باز
# بگفتا اذن خواهى چيست از من ... چه بهتر كور را از چشم روشن
# مرا چشم خرد اين لحظه كورست ... كه از دانستن اين راز دورست
# فارسلوه الى يوسف فاتاه فاعتذر اليه وقال يا يوسف أيها الصديق البليغ فى
~~الصدق وانما وصفه بذلك لانه جرب أحواله وعرف صدقه فى تأويل رؤياه ورؤيا
~~صاحبه أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات اى فى رؤيا ذلك فان الملك قد رأى هذه الرؤيا ففى قوله أفتنا مع ان
~~المستفتى واحد اشعار بان الرؤيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور
~~العامة وانه فى ذلك سفير ولم يغير لفظ الملك وأصاب فيه إذ قد يكون بعض
~~عبارات الرؤيا متعلقة باللفظ لعلي أرجع إلى الناس [تا باشد كه باز كردم بآن
~~جواب تمام بسوى مردمان يعنى ملك وملازمان او] لعلهم يعلمون [تا باشد كه
~~ايشان ببركت تو بدانند تأويل اين واقعه را] كأنه قيل فماذا قال يوسف فى
~~التأويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دأبا مصدر دأب فى العمل إذا جد فيه وتعب
~~وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون بمعنى دائبين اى مستمرين على الزراعة
~~على عادتكم بجد
# PageV04P268
# واجتهاد والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث إلقاء البذر وتهيئة الأرض
~~والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون فاثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزرع فالزرع أعم لانه يقال زرع اى طرح
~~البذر وزرع الله اى أنبت كما فى القاموس أخبرهم انهم يواظبون سبع سنين على
~~الزراعة ويبالغون فيها إذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان
~~وتأويلها ودلهم فى تضاعيف ذلك على امر نافع لهم فقال فما حصدتم [بس آنچه
~~بدرويد از غلات در هر سال] فذروه في سنبله اى اتركوه فيه ولا تذروه كيلا
~~يأكله السوس كما هو شأن غلال ms2757 مصر ونواحيها ولعله استدل على ذلك بالسنبلات
~~الحضر وانما أمرهم بذلك إذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين
~~للزراعة لم يأمرهم بها وجعلها امرا محقق الوقوع وتأويلا للرؤيا ومصداقا لما
~~فيها من البقرات السمان إلا قليلا [مگر اندكى بقدر حاجت] مما تأكلون فى تلك
~~السنين فانتم تدرسون وقت حاجتكم اليه. وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الى
~~التقليل فى الاكل والاقتصار على استثناء المأكول دون البذر لكون ذلك معلوما
~~من قوله قال تزرعون سبع سنين وبعد إتمام ما أمرهم به شرع فى بيان بقية
~~التأويل التي يظهر منها حكمة الأمر المذكور فقال ثم يأتي من بعد ذلك اى من
~~بعد السنين المذكورات وهو عطف على تزرعون سبع شداد جمع شديدة اى سبع سنين
~~صعاب على الناس لان الجوع أشد من الاسر والقتل يأكلن ما قدمتم لهن اى يأكل
~~أهلهن ما ادخرتم من الحبوب المتروكة فى سنابلها. وفيه تنبيه على ان امره
~~بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل إليهن مع انه حال الناس فيهن مجاز كما
~~فى نهاره صائم. وفيه تلويح بانه تأويل لا كل العجاف السمان واللام فى لهن
~~ترشيح لذلك فكأن ما ادخر فى السنابل من الحبوب شىء قد هيئ وقدم لهن كالذى
~~يقدم للنازل والا فهو فى الحقيقة مقدم للناس فيهن إلا قليلا مما تحصنون
~~تحرزون وتدخرون للبذر ثم يأتي من بعد ذلك اى من بعد السنين الموصوفة بما
~~ذكر من الشدة وأكل الغلال المدخرة عام فيه سالى كه درو] يغاث الناس من
~~الغيث اى يمطرون فيكون بناؤه من ثلاثى والفه مقلوبة من الياء يقال غاثنا
~~الله من الغيث وبابه باع ويجوز ان يكون من الغوث اى ينقذون من الشدة فيكون
~~بناؤه من رباعى تقول اغاثنا من الغوث فالالف مقلوبة من الواو وفيه يعصرون
~~اى ما شأنه ان يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه
~~لكثرتها وتكرير فيه لان الغيث والغوث من فعل الله والعصر من فعل الناس
~~واحكام هذا العام المبارك ليست مستتبطة ms2758 من رؤيا الملك وانما تلقاه من جهة
~~الوحى فبشرهم بها. أول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة.
~~والعجاف واليابسات بسنين مجدبة. وابتلاع العجاف للسمان بأكل ما جمع فى
~~السنين المخصبة فى السنين المجدبة وبيانه ان البقر فى جنس الحيوانات هو
~~المخصوص بالعجافة وتناول النباتات حلوها ومرها وشرب المياه صافيها وكدرها
~~كما ان السنة هى التي تسع الأمور كلها مرغوبها ومكروهها وتأتى بالحوادث
~~حسنها وسيئها وايضا المعتبر فى امر التعبير هو عبارة الرائي وقد عبر الملك
~~عن رؤياه ببقرات وسنبلات
# PageV04P269
# فاستشعر يوسف من الاول بالاشتقاق الكبير على ما هو المعول عليه عند
~~الأكابر آت قرب ومن الثاني سنة بلاء ثم ان البلاء مشترك بين الخير والشر
~~والخضر فيه حرفان من الخير مع ظهور ضاد الضوء بها واليابس هو البائس كذا فى
~~شرح القصوص للشيخ مؤيد الدين الجندي قدس سره يقول الفقير أصلحه الله القدير
~~وجه تخصيص البقرات والسنابل ان البقر عليه فى الاكل والحنطة معظم معاش
~~الناس فاشارت الرؤيا الى ان الناس يقعون فى ضيق معاش من جهة الحنطة التي هى
~~أول مأكولاتهم ومعظم اغذيتهم ولا ينافيه وجود قحط آخر من سائر الأنواع
~~والاشارة ان السبع البقرات السمان صفات البشرية السبع التي هى الحرص والبخل
~~والشهوة والحسد والعداوة والغصب والكبر والعجاف صفات الروحانية السبع التي
~~هى أضداد صفات البشرية وهى القناعة والسخاء والعفة والغبطة والشفقة والحلم
~~والتواضع والملك الروح وهو ملك مصر القالب والملأ الأعضاء والجوارح والحواس
~~والقوى وليس التصرف فى الملكوت ومعرفة شواهده من شأنها والناجي هى النفس
~~الملهمة وهى إذا أرادت ان تعلم شيأ مما يجرى فى الملكوت ترجع بقوة التفكر
~~الى القلب فتستخبر منه فالقلب يخبرها لانه يشاهد الملكوت ويطالع شواهده وهو
~~واقف بلسان القلب وهو ترجمان بين الروحانيات والنفس فيما يفهم من لسان
~~الغيب الروحاني يؤول للنفس ويفهمها تارة بلسان الخيال وتارة بالفكر السليم
~~وتارة بالإلهام وقوله تزرعون سبع سنين دأبا يشير الى تربية صفات البشرية
~~السبع بالعادة والطبيعة وذلك فى سنى أوان الطفولية قبل البلوغ وظهور ms2759 العقل
~~وجريان قلم التكليف عليه فما حصدتم من هذه الصفات عند كماله فلا تستعملوه
~~فذروه فى أماكنه إلا قليلا مما تعيشون به وهو بمنزلة الغذاء لمصالح قيام
~~القالب الى ان تبلغوا حد البلاغة ويظهر نور العقل فى مصباح السر عن زجاجة
~~القلب كأنه كوكب درى ونور العقل إذا أيد بتأييد أنوار تكاليف الشرع بعد
~~البلوغ وشرف بالهام الحق فى اظهار فجور النفس وهو صفات البشرية السبع
~~وتقواها وهو الاجتناب بالتزكية عن هذه الصفات والتحلية بصفات الروحانية
~~السبع وكان السبع العجاف قد أكلن السبع السمان وانما سمى السبع العجاف
~~لانها من عالم الأرواح وهو لطيف وصفات البشرية من عالم الأجساد تنشأ وهو
~~كثيف فسميت السمان ولا يبقى من صفات البشرية عند غلبات صفات الروحانية الا
~~قليلا يحصن به الإنسان حياة قالبه وبقاء صورته وبعد غلبات صفات الروحانية
~~واضمحلال صفات البشرية يظهر مقام فيه يتدارك السالك جذبات العناية وفيه
~~يتبرا العبد من معاملاته وينجو من حبس وجوده وحجب انانيته وكان حصنه وملجأه
~~الحق تعالى كذا فى التأويلات النجمية: قال الكمال الخجندي
# جامه بده جان ستان روى مپيچ از زيان ... عاشق بي مايه را عين زيانست سود
# سر فنا گوش كن جام بقا نوش كن ... حاجت تقرير نيست كز عدم آمد وجود
# اللهم اجعلنا من اصحاب الفناء والبقاء وارباب اللقاء وقال الملك اى ملك
~~مصر وهو الريان ائتوني به اى بيوسف وذلك ان الساقي لما رجع بتعبير الواقعة
~~من عند يوسف
# PageV04P270
# الى الملك وفى محضره الاشراف اعجب به تعبيره وعلم ان له علما وفضلا فاراد
~~ان يكرمه ويقربه ويستمع التعبير المذكور من فمه بالذات
# سخن كز دوست آرى شكر است آن ... ولى گر خود بگويد خوشتر است آن
# ولذا قال ائتوني به فعاد الساقي فلما جاءه اى يوسف الرسول وهو الساقي
~~ليخرجه
# كه اى سرو رياض قدس بخرام ... سوى بستان سراى شاه نه كام
# وقال ان الملك يدعوك فابى ان يخرج معه قال للرسول ارجع إلى ربك اى سيدك
~~فسئله ليسأل ويتفحص ما ms2760 بال النسوة اللاتي [كه چه حال بود حال آن زنان كه]
~~قطعن أيديهن فى مجلس زليخا كما سبق مفصلا
# بگفتا من چه آيم سوى شاهى ... كه چون من بيكسى را بي گناهى
# بزندان سالها محبوس كردست ... ز آثار كرم مأيوس كردست
# اگر خواهد كه من بيرون نهم پاى ... ازين غمخانه گو أول بفرماى
# كه آنانى كه چون رويم بديدند ... ز حيرت در رحم كفها بريدند
# كه جرم من چه بود از من چه ديدند ... چرا رختم سوى زندان كشيدند
# بود كين سر شود بر شاه روشن ... كه پاكست از خيانت دامن من
# مرا به كر زنم ثقب خزائن ... كه باشم در فراش خانه خائن
# ولم يذكر سيدته تأدبا ومراعاة لحقها واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة
~~فى عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع فى صدعهن بالحق وشهادتهن
~~باقرارها بانهار راودته عن نفسه فاستعصم قال العلماء انما ابى يوسف عليه
~~السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان يتفحص الملك عن حاله مع النسوة لتنكشف
~~حقيقة الحال عنده لا سيما عند العزيز ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد
~~الى تقبيح امره وليظهر كمال عقله وصبره ووقاره فان من بقي فى السجن ثنتى
~~عشرة سنة إذا طلبه الملك وامر بإخراجه ولم يبادر الى الخروج وصبر الى ان
~~تتبين براءته من الخيانة فى حق العزيز واهله دل ذلك على براءته من جميع
~~انواع التهم وعلى ان كل ما قيل فيه كان كذبا وبهتانا وفيه دليل على انه
~~ينبغى ان يجتهد فى نفى التهمة ويتقى مواضعها وفى الحديث (من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعن مواقع التهم) ومنه قال عليه السلام للمارين به فى
~~معتكفه وعنده بعض نسائه (هى فلانة) نفيا للتهمة وروى عن النبي عليه السلام
~~انه استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الى الخروج حيث قال
~~عليه السلام (لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن
~~البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ms2761 ما أخبرتم حتى اشترطت ان يخرجونى
~~ولقد عجبت حين أتاه الرسول فقال ارجع الى ربك الآية ولو كنت مكانه ولبثت فى
~~السجن ما لبث لأسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان
~~حليما ذا اناة) الحلم بكسر الحاء تأخير مكافاة الظالم. والاناة على وزن
~~القناة التأنى وترك العجلة قال ابن الملك هذا ليس اخبارا عن نبينا عليه
~~السلام بتضجره وقلة صبره بل فيه دلالة على مدح صبر يوسف
# PageV04P271
# وترك الاستعجال بالخروج ليزول عن قلب الملك ما كان متهما به من الفاحشة
~~ولا ينظر اليه بعين مشكوكة انتهى وقال الطيبي هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التواضع لا انه كان مستعجلا فى الأمور غير متأن
~~والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا بل يوجب لصاحبه فضلا ويورثه جلالا
~~وقدرا إن ربي ان الله بكيدهن بمكر زنان وفريب ايشان عليم حين قلن لى أطع
~~مولاتك. وفيه استشهاد بعلم الله على انهن كدنه وانه بريئ من التهمة كأنه
~~قيل احمله على التعرف يتبين له براءة ساحتى فان الله يعلم ان ذلك كان كيدا
~~منهن
# جوانمرد اين سخن چون گفت با شاه ... زنان مصر را كردند آگاه
# كه پيش شاه يكسر جمع گشتند ... همه پروانه آن شمع گشتند
# فلما حضرن قال الملك لهن ما خطبكن اى شأنكن العظيم إذ راودتن ظاهر الآية
~~يدل على انهن جميعا قد راودن لا امرأة العزيز فقط فلا يعدل عنه الا بدليل
~~والمراودة المطالبة يوسف وخادعتنه عن نفسه هل وجدتن منه ميلا إليكن
# كزان شمع حريم جان چه ديديد ... كه بر وى تيغ بدنامى كشيديد
# ز رويش در بهار وباغ بوديد ... چرا ره سوى زندانش نموديد
# بتى كازار باشد بر تنش كل ... كى از دانا سزد بر گردنش غل
# كلى كش نيست تاب باد شبگير ... بپايش چون نهد جز آب زنجير
# قلن اى جماعة النساء مجيبة للملك حاش لله أصله حاشا بالألف فحذفت للتخفيف
~~وهو فى الأصل حرف وضع هنا موضع المصدر اى التنزيه ms2762 واللام لبيان من يبرأ
~~وينزه وقد سبق فى هذه السورة فهو تنزيه له وتعجب من قدرته على خلق عفيف
~~مثله. والمعنى بالفارسية [پاكست خداى تعالى از آنكه عاجز باشد از آفريدن
~~مرد پاكيزه چويوسف] ما علمنا عليه من سوء من ذنب وخيانة
# ز يوسف ما بجز پاكى نديديم ... بجز عز وشرفناكى نديديم
# نباشد در صدف گوهر چنان پاك ... كه بود از تهمت آن جان جهان پاك
# قالت امرأة العزيز اى زليخا وكانت حاضرة فى المجلس قال الكاشفى [چون
~~زليخا ديد كه جز راستى فائده ديگر نيست وى نيز بپاكى يوسف اقرار كرد] الآن
~~أرادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن حصحص الحق اى وضح
~~وانكشف وتمكن فى القلوب والنفوس أنا راودته عن نفسه [مى جستم يوسف را از
~~نفس او وآرزوى وصال كردم] لا انه راودنى عن نفسى وإنه لمن الصادقين اى فى
~~قوله هى راودتنى عن نفسى: قال المولى الجامى
# بجرم خويش كرد اقرار مطلق ... برآمد زو صداى حصحص الحق
# بگفتا نيست يوسف را گناهى ... منم در عشق او گم كرده راهى
# نخست او را بوصل خويش خواندم ... چوكام من نداد از پيش راندم
# PageV04P272
# بزندان از ستمهاى من افتاد ... در ان غمها ز غمهاى من افتاد
# غم من چون گذشت از حد وغايت ... بجانش كرد حال من سرايت
# جفايى گر رسيد او را ز جافى ... كنون واجب بود او را تلافى
# هر احسان كايد از شاه نكوكار ... بصد چندان بود يوسف سزاوار
# قال ابن الشيخ لما علمت زليخا ان يوسف راعى جانبها حيث قال ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن فذكر هن ولم يذكر إياها مع ان الفتن كلها انما نشأت من
~~جانبها وجزمت بان رعايته إياها انما كانت تعظيما لجانبها وإخفاء للامر
~~عليها فارادت ان تكافئه على هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بان الذنب كله
~~كان من جانبها وان يوسف كان بريئا من الكل- روى- ان امرأة جاءت بزوجها الى
~~القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف ms2763 عن وجهها حتى يتمكن الشهود
~~من أداء الشهادة على وجهها فقال الزوج لا حاجة الى ذلك فانى مقر بصدقها فى
~~دعواها فقالت المرأة لما أكرمتني الى هذا الحد فاشهدوا انى ابرأت ذمتك عن
~~كل حق كان لى عليك قال فى الإرشاد فانظر ايها المتصف هل ترى فوق هذه
~~المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك الخصماء عدم الشهادة بها والفضل ما شهدت به
~~الخصماء قال بعض ارباب التأويل ان قول نسوة القوى حاش لله وقول امرأة
~~العزيز التي هى النفس الامارة الآن حصحص الحق اشارة الى تنور النفس والقوى
~~بنور الحق واتصافها بصفة الانصاف والصدق وحصول ذلك انما هو بتكميل الأسماء
~~السبعة او الاثني عشر فى سجن الخلوة فان القلب بهذه الخلوة والتكميل يصل
~~الى نور الوحدة ويحصل للنفس التزكية والاطمئنان والإقرار بفضيلة القلب
~~وصدقه وبراءته فان من كمال اطمئنان النفس اعترافها بالذنب واستغفارها مما
~~فرط منها حالة كونها امارة والصدق فى الأعمال كونها موافقة لرضى الله تعالى
~~وخالية عن الأغراض وفى الأحوال كونها على وفق رضى الله تعالى وطاهرة عن
~~الصفات النفسانية ذلك من كلام يوم يوسف اى طلب البراءة او ذلك التثبت
~~والتشمر لظهور البراءة قال الكاشفى [ملك يوسف را پيغام داد كه زنان بگناه
~~معترف شدند بيا تا بحضور تو ايشانرا عقوبت كنم يوسف فرمود كه غرض من عقوبت
~~نبود اين خواست براى آن كردم كه] ليعلم اى العزيز أني لم أخنه فى حرمه لان
~~المعصية خيانة بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل اى لم اخنه وانا غائب
~~عنه خفى على عينه او من المفعول اى وهو غائب عنى خفى عن عينى او ظرف اى
~~بمكان الغيب اى وراء الأستار والأبواب المغلقة وأن الله اى وليعلم ان الله
~~لا يهدي كيد الخائنين اى لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه كما لم يسدد
~~كيد امرأته حتى أقرت بخيانة امانة زوجها وسمى فعل الخائن كيدا لان شأنه ان
~~يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعنى هداية الكيد إتمامه وجعله مؤديا الى ms2764 ما
~~قصد به. وفيه تعريض بامرأة العزيز فى خيانتها أمانته وبنفس العزيز فى خيانة
~~امانة الله حين ساعدها على حبس يوسف بعد ما رأوا آيات نزاهته ويجوز ان يكون
~~ذلك لتأكيد أمانته وانه لو كان خائنا لما هدى الله امره واحسن عاقبته. وفيه
~~اشارة الى ان الله تعالى يوصل عباده الصادقين بعد الغم الى السرور ويخرجهم
~~من الظلمات الى النور قال
# PageV04P273
# بعصهم كنت اقرأ الحديث من الشيخ ابى حفص وكان بقربنا حانوت عطار فجاء رجل
~~فاخذ منه العطر بعشرة دراهم فسقط من يده ففزع الرجل فقلنا تفزع على يسير من
~~الدنيا قال لو فزعت على الدنيا لفزعت حين سقط منى ثلاثة آلاف دينار مع
~~جوهرة قيمتها كذلك ولكن الليلة ولد ولد لى فكلفت بلوازمه ولم يكن لى غير
~~هذه العشرة وقد ضاعت فلم يبق لى غير الفرار ففزعى لفراق الأهل والأولاد
~~فسمع جندى قوله فاخرج كيسا فيه الدنانير والجوهرة بالعلامة التي اخبر بها
~~الرجل ولم يؤخذ منه شىء فسبحان من ابتلى عبده اولا بالشدائد ثم أنجاه: قال
~~المولى الجامى
# درين دهر كهن رسميست ديرين ... كه بي تلخى نباشد عيش شيرين
# خورد نه ماه طفلى در رحم خود ... كه آيد با رخ چون ماه بيرون
# بسا سختى كه بيند لعل در سنگ ... كه خورشيد درخشانش دهد رنگ
# وفى الآية دلالة على ان الخيانة من الصفات الذميمة كما ان الامانة من
~~الخصائل المحمودة فالصلاة والصوم والوزن والكيل والعبيد والإماء والودائع
~~كلها أمانات وكذا الامامة والخطابة والتأذين ونحوها أمانات يلزم على الحكام
~~تأديتها بان يقلدوها ارباب الاستحقاق ثم فى الوجود الانفسى أمانات مثل
~~السمع والبصر واليد والرجل ونحوها وكل أولئك كان عنه مسئولا والقلب امانة
~~فاحفظه عن الميل الى ما سوى المولى: قال الصائب
# ترا بگوهر دل كرده اند امانتدار ... ز دزد امانت حق را نگاه دار مخسب
# فمن تيقن انه تعالى حاضر لديه ناظر عليه لم يجترئ على سوء الأدب بموافقة
~~النفس التي هى منبع القباحة والخيانة- وحكى- ان شابا كان له رائحة طيبة ms2765
~~فقيل له لك مصرف عظيم فى تلك الرائحة فقال هى عطاء من الله تعالى وذلك ان
~~امرأة أدخلتني بحيلة فى بيتها وراودتنى فلطخت نفسى وثيابى بالنجاسة فخلتنى
~~بظن الجنون فاعطانى الله تعالى تلك الرائحة ورأى الشاب فى المنام يوسف
~~الصديق فقال له طوبى لك حيث خلصك الله من كيد امرأة العزيز فقال عليه
~~السلام طوبى لك خلصك الله من تلك المرأة بدون هم منك وقد صدر منى هم اى
~~هجوم الطبيعة البشرية وان لم يكن هناك وجود مقتضاها نسأل الله العصمة
~~والتوفيق فى الدارين تم الجزء الثاني عشر فى العشرين من جمادى الاولى سنة
~~ثلاث ومائة والف الجزء الثالث عشر من الاجزاء الثلاثين وما أبرئ نفسي من
~~كلام يوسف عليه السلام اى لا أنزهها عن السوء ولا اشهد لها بالبراءة الكلية
~~قاله تواضعا لله تعالى وهضما لنفسه الكريمة لا تزكية لها وعجبا بحاله فى
~~الامانة ومن هذا القبيل قوله عليه السلام (انا سيد ولد آدم ولا فخر لى) او
~~تحديثا بنعمة الله تعالى عليه فى توفيقه
# PageV04P274
# وعصمته اى لا أنزهها عن السوء من حيث هى هى ولا أسند هذه الفضيلة إليها
~~بمقتضى طبعها من غير توفيق من الله تعالى إن النفس اللام للجنس اى جميع
~~النفوس التي من جملتها نفسى فى حد ذاتها لأمارة بالسوء تأمر بالقبائح
~~والمعاصي لانها أشد استلذاذا بالباطل والشهوات وأميل الى انواع المنكرات
~~ولولا ذلك لما صارت نفوس اكثر الخلق مسخرة لشهواتهم فى استنباط الحيل لقضاء
~~الشهوة وما صدرت منها الشرور اكثر ومن هاهنا وجب القول بان كل من كان او فر
~~عقلا وأجل قدرا عند الله كان ابصر بعيوب نفسه ومن كان ابصر بعيوبها كان
~~أعظم اتهاما لنفسه واقل إعجابا إلا ما رحم ربي من النفوس التي يعصمها من
~~الوقوع فى المهالك ومن جملتها نفسى ونفوس سائر الأنبياء ونفوس الملائكة اما
~~الملائكة فانه لم تركب فيهم الشهوة واما الأنبياء فهم وان ركبت هى فيهم
~~لكنهم محفوظون بتأييد الله تعالى معصومون فما موصولة بمعنى من. وفيه ms2766 اشارة
~~الى ان النفس من حيث هى كالبهائم والاستثناء من النفس او من الضمير المستتر
~~فى امارة كأنه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربى فانها لا
~~تأمر بالسوء او بمعنى الوقت اى هى امارة بالسوء فى كل وقت الا وقت رحمة ربى
~~وعصمته لها ودل على عموم الأوقات صيغة المبالغة فى امارة يقال فى اللغة
~~أمرت النفس بشئ فهى آمرة وإذا أكثرت الأمر فهى امارة إن ربي غفور عظيم
~~المغفرة لما يعترى النفوس بموجب طباعها رحيم مبالغ فى الرحمة لها بعصمتها
~~من الجريان بمقتضى ذلك قال فى التأويلات النجمية خلقت النفس على جبلة
~~الامارية بالسوء طبعا حين خليت الى طبعها لا يأتى منها الا الشر ولا تأمر
~~الا بالسوء ولكن إذا رحمها ربها ونظر إليها بنظر العناية يقلبها من طبعها
~~ويبدل صفاتها ويجعل اماريتها مبدلة بالمأمورية وشريرتها بالخيرية فاذا تنفس
~~صبح الهداية فى ليلة البشرية وأضاء أفق سماء القلب صارت النفس لوامة تلوم
~~نفسها على سوء فعلها وندمت على ما صدر عنها من الامارية بالسوء فيتوب الله
~~عليها فان الندم توبة وإذا طلعت شمس العناية من أفق الهداية صارت النفس
~~ملهمة إذ هى تنورت بانوار شمس العناية فالهمها نورها فجورها وتقواها وإذا
~~بلغت شمس العناية وسط سماء الهداية وأشرقت الأرض بنور ربها صارت النفس
~~مطمئنة مستعدة لخطاب ربها بجذبة ارجعي الى ربك راضية مرضية انتهى يقول
~~الفقير سلوك الأنبياء عليهم السلام
# وان كان من النفس المطمئنة الى الراضية والمرضية والصافية الا ان طبع
~~النفوس مطلقا اى سواء كانت نفوس الأنبياء او غيرهم على الامارية وكون طبعها
~~عليها لا يوجب ظهور آثار الامارة بالنسبة الى الأنبياء ولذا لم يقل يوسف
~~عليه السلام ان نفسى لامارة بالسوء بعد ما قال وما أبرئ نفسى بل اطلق القول
~~فى الامارية واستثنى النفوس المعصومة فلولا العصمة لوقع من النفس ما وقع
~~ولذا قال عليه السلام (رب لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك)
~~فالدليل على امارية مطلق النفوس هذه ms2767 الآية وقد قال ابن الشيخ فى هذه السورة
~~عند قوله تعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما يحتمل ان يكون المراد من
~~الحكم صيرورة نفسه المطمئنة حاكمة على نفسه الامارية بالسوء مستعلية عليها
~~قاهرة لها انتهى فاثبت الامارية لنفس يوسف وقال سعدى المفتى عند قوله تعالى
~~أصب إليهن فى هذه السورة ايضا
# PageV04P275
# على قول البيضاوي اى امل الى جانبهن او الى انفسهن بطبعي ومقتضى شهوتى
~~قوله بطبعي اى بسبب طبعى ونفسى الامارة بالسوء انتهى وقال حضرة الشيخ نجم
~~الدين دايه قدس سره عند قوله تعالى فى سورة الانعام وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن فشيطان الانس نفسه الامارة بالسوء وهى أعدى
~~الأعداء انتهى وصرح ايضا بذلك فى مواضع اخر من تأويلاته وهكذا ينبغى ان
~~يفهم هذا المقام فانه من مزالق الاقدام وقد رأيت من تحير فيه وزلق ووقع فى
~~هاوية الاضطراب والقلق مع شهرته التامة والعامة فى الأفواه القائلة
~~بمكاشفاته ووصوله الى الله فليجتهد العبد مع النفس الامارة حتى يصل الى
~~الاطمئنان فيتخلص من كيدها والتوحيد أقوى الأمور فى هذا الباب لانه أشد
~~تأثيرا فى تزكية النفس وطهارتها من الشرك الجلى والخفي قال فى نفائس
~~المجالس النفس منبع العناد والخيانة ومعدن الشر والجناية فهى منشأ الفتن فى
~~الأنفس والآفاق وسبب ظهور الظلم على الإطلاق فلو حصل بين سلطان الروح ووزير
~~العقل ومفتى القلب اتفاق لارتفع من القوى النفسانية والطبيعية خلاف وشقاق-
~~وحكى- ان ثلاثة أثوار أحدها اصفر والثاني ارزق والثالث اسود استولت على جبل
~~باتفاق منها بحيث لم يقدر غيرها ان يرعى فى ذلك الجبل فتشاور الحيوانات
~~يوما فى ذلك فقال أسد أنا اتدارك الأمر فجاء الى سفح الجبل فلما هجم
~~الاثوار لمنعه قال الأسد يا إخوتي الاثوار أتركنني حتى أكون معكن فانه يحصل
~~بسببى زيادة قوة فرضين بإخوته وكونه بينهن فيوما قال للثور الأصفر والأزرق
~~ايها الاخوان ألا تريان ان لا مناسبة بيننا وبين الأسود فلو دبرنا فيه لكان
~~خيرا قالا ماذا نفعل قال افعل ما ارى ان سامحتما ms2768 وسكتتما قالا فافعل ما شئت
~~فاتاه الأسد وهو يرعى فصال عليه فاستمد الثور الأسود من أخويه فلم يلتفتا
~~فافترسه الأسد وأكله ثم بعد زمان قال للاصفر يا أخي شعرك يشابه شعرى فبينى
~~وبينك مناسبة تامة ولكن أي مناسبة فى ان يكون هذا الأزرق بيننا فتعال حتى
~~ترفعه من البين ويخلو لنا الجبل فقال افعل ما شئت فاتاه وهو يرعى فلما أراد
~~ان يتعرض له خار واستمد من أخيه فلم يرفع له اخوه رأسا فاكله ثم بعد زمان
~~قال للاصفر تهيأ فانى آكلك فانه أي مناسبة فى ان يكون بيننا اخوة واتفاق
~~فتضرع ولكن لم يسمعه الأسد فقال الثور قد كنت أتصور مجيئ هذا الى رأسى منذ
~~ما جاء الى رأس أخي الثور الأسود ما جاء فافترسه وأكله فالنفس مثل هذا
~~الأسد إذا ظهرت فى جبل الوجود غلبت على القوى واكلتها وفى هذا التمثيل
~~مواعظ كثيرة لمن تأمل فيه: قال المولى جلال الدين الرومي قدس سره
# بيت من بيت نيست اقليمست ... هزل من هزل نيست تعليمست
# وقال الملك [آورده اند كه چون با ملك مصر سخنان يوسف باز گفتند آرزومندىء
~~وى بديدار يوسف زياده شد] ائتوني به [بياريد يوسف را پيش من] أستخلصه اجعله
~~خالصا لنفسي وخاصابى قال سعدى المفتى كان استدعاء الملك يوسف اولا بسبب علم
~~الرؤيا فلذلك قال ائتوني به فقط فلما فعل يوسف ما فعل وظهرت أمانته وصبره
~~وهمته وجودة نظره وتأنيه فى عدم التسرع اليه باول طلب عظمت منزلته عنده
~~وطلبه ثانيا بقوله ائتوني به استخلصه لنفسى فلما كلمه اى فاتوا به فلما
~~كلمه يوسف اثر ما أتاه
# PageV04P276
# فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد من الرشد والدهاء وهو جودة الرأى قال له ايها
~~الصديق إنك اليوم لدينا عندنا وبحضرتنا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة أمين
~~مؤتمن على كل شىء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة بل هو آن التكلم والمراد
~~تحديد مبدأهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين- روى- ان الرسول اى الساقي
~~جاء الى يوسف فقال أجب الملك: قال الحافظ ms2769
# ماه كنعانئ من مسند مصر آن تو شد ... گاه آنست كه بدرود كنى زندانرا
# قال المولى الجامى
# شب يوسف بگذشت از درازى ... طلوع صبح گردش كار سازى
# چوشد كوه گران بر جانش اندوه ... برآمد آفتابش از پس كوه
# فخرج من السجن وودع اهل السجن ودعا لهم وقال لهم اعطف قلوب الصالحين
~~عليهم ولا تستر الاخبار عنهم فمن ثم تقع الاخبار عند اهل السجن قبل ان تقع
~~عند عامة الناس وكتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الاحياء وشماتة
~~الأعداء وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا [در
~~تيسير آورده كه ملك هفتاد حاجب را با هفتاد مركب آراسته با تاج ولباس
~~ملوكانه بزندان فرستاد]
# چويوسف شد سوى خسرو روانه ... بخلعتهاى خاص خسروانه
# فراز مركبى از پاى تا فرق ... چوكوهى گشته در درو گهر غرق
# بهر جا طبلهاى مشك وعنبر ... زهر سو بدرهاى زر وگوهر
# براه مركب او مى فشاندند ... گدا را از گدايى مى رهاندند
# [و چون نزديك ملك رسيد او را احترام تمام نموده استقبال فرمود]
# ز قرب مقدمش شه چون خبر يافت ... باستقبال او چون بخت بشتافت
# كشيدش در كنار خويشتن تنگ ... چوسرو گلرخ وشمشاد گلرنگ
# به پهلوى خودش بر تخت بنشاند ... به پرسشهاى خوش با او سخن راند
# - روى- انه لما دخل على الملك قال اللهم انى اسألك بخيرك من خيره وأعوذ
~~بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم
~~باثنتين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان آبائي
~~ابراهيم وإسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا
~~اللسان قال لسان عمى إسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه. وفيه اشارة الى حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان
~~اصحاب الحقيقة يتكلمون فى كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة
~~واما ارباب الظاهر فلا قدرة لهم على التكلم الا فى مرتبة الشريعة وعلمان ms2770
~~خير من علم واحد. وقال الملك ايها الصديق انى أحب ان اسمع رؤياى منك فحكاها
~~فعبرها يوسف على وجه بديع وأجاب لكل ما سأل بأسلوب عجيب
# جوابى دلكشن ومطبوع گفتش ... چنان كامد از ان گفتن شكفتش
# PageV04P277
# وفى الآية إشارتان. الاولى ان الروح يسعى فى خلاص القلب من سجن صفات
~~البشرية ليكون خالصا له فى كشف حقائق الأشياء ولم يعلم انه خلق لصلاح جميع
~~رعايا مملكته روحانية وجسمانية كما قال عليه السلام (ان فى جسد ابن آدم
~~لمضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهى
~~القلب) . والثانية ان الله استحسن من الملك إحسانه مع يوسف واستخلاصه من
~~السجن فاحسن اليه بان رزقه الايمان واستخلصه من سجن الكفر والجهل وجعله
~~خالصا لحضرته بالعبودية وترك الدنيا وزخارفها وطلب الآخرة ودرجاتها قال
~~مجاهد اسلم الملك على يده وجمع كثير من الناس لانه كان مبعوثا الى القوم
~~الذين كان بين أظهرهم يقول الفقير أيده الله القدير إذا كان الإحسان الى
~~يوسف والإكرام له سببا للايمان والعرفان فما ظنك بمن آسى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذب عنه مادام حيا وهو عمه ابو طالب فالاصح انه ممن أحياه
~~الله للايمان كما سبق فى الجلد الاول واعلم ان اللطف والكرم من آثار
~~السعادة الازلية فلو صدر من الكافر يرجى ان ذلك يدعوه الى الايمان والتوحيد
~~ويصير عاقبته الى الفلاح والنجاح ولو صدر من اهل الإنكار اداه الى
~~الاستسعاد بسعادة التوفيق الخاص كما لا يخفى على اهل المشاهدة قال يوسف
~~اجعلني على خزائن الأرض اى ارض مصر فاللام للعهد اى ولنى أمرها من الإيراد
~~والصرف [يعنى مرا بر آنچه حاصل ولايت مصر باشد از نقود وأطعمه خازن گردان]
~~إني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها وذلك انه لما عبر رؤيا
~~الملك واخبر بإتيان السنين المجدبة قال له فما ترى يا يوسف قال تزرع زرعا
~~كثيرا وتأخذ من الناس خمس زروعهم فى السنين المخصبة وتدخر الجميع فى سنبله ms2771
~~فيكفيك واهل مصر مدة السنين المجدبة وفى بحر العلوم قال له من حقك ان تجمع
~~الطعام فى الاهراء فيأتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من
~~الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لى بذاك فقال اجعلني الآية
# ولى هر كار را بايد كفيلى ... كه از دانش بود با وى دليلى
# بدانش غايت آن كار داند ... چوداند كار را كردن تواند
# ز هر چيزى كه در عالم توان يافت ... چومن دانا كفيلى كم توان يافت
# بمن تفويض كن تدبير اين كار ... كه نابد ديگرى چون من بديدار
# وذلك لانه علم فى الرؤيا التي رآها الملك ان الناس يصيبهم القحط فخاف
~~عليهم القحط والتلف فاحب ان تكون يداه على الخزانة ليعينهم وقت الحاجة شفقة
~~على عباد الله وهى من اخلاق الخلفاء وكانت خدمته معجزة لفراعنة مصر ولهذا
~~قال فرعون زمانه حين بنى الفيوم له هذا من ملكوت السماء وهو أول من دون
~~الدفاتر وعين علوم الحساب والهندسة بانواع الأقلام والحروف وفى الآية دليل
~~على جواز طلب الولاية إذا كان الطالب ممن يقدر على اقامة العدل واجراء
~~احكام الشريعة قال العلماء سؤال تولية الأوقاف مكروه كسؤال تولية الامارة
~~والقضاء- روى- ان قوما جاؤا الى النبي عليه السلام فسألوه ولاية فقال (انا
~~لن نستعمل على عملنا من اراده) وذلك لان الله تعالى يعين المجبور ويسدده
~~ويكل الطالب
# PageV04P278
# الى نفسه والولاية امور ثقيلة فلا يقدر الإنسان على رعاية حقوقها وإذا
~~تعين أحد للقضاء او الامارة او نحو هما لزمه القبول لانها من فروض الكفاية
~~فلا يجوز إهمالها ويوسف عليه السلام كان أصلح من يقوم بما ذكر من التدبير
~~فى ذلك الوقت فاقتضت الحال تقلده وتطلبه إصلاحا للعالم وفى الآية دلالة
~~ايضا على جواز التقلد من يد الكافر والسلطان الجائر إذا علم انه لا سبيل
~~الى الحكم بامر الله ودفع الباطل واقامة الحق الا بالاستظهار به وتمكينه
~~وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه- وحكى- الشيخ العلامة
~~ابن الشحنة ان تيمور لنك ذكروا عنه ms2772 كان يتعنت على العلماء فى الاسئلة ويجعل
~~ذلك سببا لقتلهم وتعذيبهم مثل الحجاج فلما دخل حلب فتحها عنوة وقتل واسر
~~كثيرا من المسلمين وصعد نواب المملكة وسائر الخواص الى القلعة وطلب علماءها
~~وقضاتها فحضرنا اليه وأوقفنا ساعة بين يديه ثم أمرنا بالجلوس فقال لمقدم
~~اهل العلم عنده وهو المولى عبد الجبار ابن العلامة نعمان الدين الحنفي قل
~~لهم انى سائلهم عن مسألة سألت عنها علماء سمرقند وبخارى وهراة وسائر البلاد
~~التي افتتحتها ولم يفصحوا عن الجواب فلا تكونوا مثلهم ولا يجاوبنى الا
~~أعلمكم وأفضلكم وليعرف ما يتكلم به فقال لى عبد الجبار سلطاننا يقول بالأمس
~~قتل منا ومنكم فمن الشهيد قتيلنا أم قتيلكم ففتح الله على بجواب حسن بديع
~~فقلت جاء أعرابي الى النبي عليه السلام فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل
~~يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فى سبيل الله ومن قتل منا ومنكم
~~لاعلاء كلمة الله فهو الشهيد فقال تيمور لنك «خوب خوب» وقال عبد الجبار ما
~~احسن ما قلت وانفتح باب المؤانسة فتكررت الاسئلة والاجوبة وكان آخر ما سأل
~~عنه ما تقولون فى على ومعاوية ويزيد فقلت لا شك ان الحق كان مع على وليس
~~معاوية من الخلفاء فقال قل على على الحق ومعاوية ظالم ويزيد فاسق قلت قال
~~صاحت الهداية يجوز تقليد القضاء من ولاة الجور فان كثيرا من الصحابة
~~والتابعين تقلدوا القضاء من معاوية وكان الحق مع على فى توبته فسر لذلك
~~واحسن إلينا والى من يتعلق بنا فى البلدة- وروى- ان الملك لما عين يوسف
~~عليه السلام لامر الخزائن توفى قطفير فى تلك الليالى كما قال المولى الجامى
# چويوسف را خدا داد اين بلندى ... بقدر اين بلندى ارجمندى
# عزيز مصر را دولت زبون گشت ... لواى حشمت او سر نگون گشت
# دلش طاقت نياورد اين خلل را ... بزودى شد هدف تير أجل را
# زليخا روى در ديوار غم كرد ... ز بار هجر يوسف پشت خم كرد
# نه از جاى عزيزش خانه آباد ... نه از اندوه يوسف خاطر آزاد ms2773
# فلك كو دير مهر وتيز كين است ... درين حرمان سرا كار وى اينست
# يكى را بركشد چون حور بافلاك ... يكى را افكند چون سايه بر خاك
# خوش آن دانا بهر كارى وبارى ... كه از كارش بگيرد اعتباري
# نه از اقبال او گردن فرازد ... نه از ادبار او جانش گدازد
# - حكى- ان زليخا بعد ما توفى قطفير انقطعت عن كل شىء وسكنت فى خرابة من
~~خرابات
# PageV04P279
# مصر سنين كثيرة وكانت لها جواهر كثيرة جمعت فى زمان زوجها فاذا سمعت من
~~واحد خبر يوسف او اسمه بذلت منها محبة له حتى نفدت ولم يبق لها شىء وقال
~~بعضهم أصاب زليخا ما أصاب الناس من الضر والجوع فى ايام القحط فباعت حليها
~~وحللها وجميع ما كانت تملكه وذهب نعمتها وبكت بكاء الشوق ليوسف وهرمت
# جوانى تيره گشت از چرخ پيرش ... برنگ شير شد موى چوقيرش
# بر آمد صبح وشب هنگامه برچيد ... بمشكستان او كافور باريد
# به پشت خم از آن بودى سرش پيش ... كه جستى گم شده سرمايه خويش
# ثم لما غيرها الجهد واشتد حالها بمقاساة شدائد الخلوة فى تلك الخرابة
~~اتخذت لنفسها بيتا من القصب على قارعة الطريق التي هى ممر يوسف وكان يوسف
~~يركب فى بعض الأحيان وله فرس يسمع صهيله على ميلين ولا يصهل الا وقت الركوب
~~فيعلم الناس انه قد ركب فتقف زليخا على قارعة الطريق فاذا مربها يوسف
~~تناديه بأعلى صوتها فلا يسمع لكثرة اختلاط الا صوات
# ز بس بر كوشها ميزد ز هر جا ... صهيل مركبان باد پيما
# ز بس بر آسمان ميشد زهر سوى ... نفير چاوشان طرقوا كوى
# كس از غوغا بحال او نيفتاد ... بحالي شد كه او را كس مبيناد
# چوكردى گوش آن حيران ومهجور ... ز چاووشان صداى دور شو دور
# زدى افغان كه من عمريست دورم ... بصد محنت در ان دورى صبورم
# ز جانان تا بكى مهجور باشم ... همان بهتر كه از خود دور باشم
# بگفتى اين وبيهوش او فتادى ... ز خود كرده فراموش او ms2774 فتادى
# فاقبلت يوما على صنمها الذي كانت تعبده ولا تفارقه وقالت له تبا لك ولمن
~~يسجد لك أما ترحم كبرى وعماى وفقرى وضعفى فى قواى فانا اليوم كافرة بك
# بگفت اين را بزد بر سنگ خاره ... خليل آسا شكستش پاره پاره
# تضرع كرد ورو بر خاك ماليد ... بدرگاه خداى پاك ناليد
# اگر رو در بت آوردم خدايا ... بآن بر خود جفا كردم خدايا
# بلطف خود جفاى من بيامرز ... خطا كردم خطاى من بيامرز
# ز پس راه خطا پيمايى از من ... ستاندى گوهر بينايى از من
# چوآن كرد خطا از من فشاندى ... بمن ده باز آنچه از من ستاندى
# بود دل فارغ از داغ تأسف ... بچينم لاله از باغ يوسف
# فآمنت برب يوسف وصارت تذكر الله تعالى صباحا ومساء فركب يوسف يوما بعد
~~ذلك فلما صهل فرسه علم الناس انه ركب فاجتمعوا لمطالعة جماله ورؤية احتشامه
~~فسمعت زليخا الصهيل فخرجت من بيت القصب فلما مربها يوسف نادت بأعلى صوتها
~~سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل العبيد ملوكا بالطاعة فامر الله
~~تعالى الريح فالقت كلامها فى مسامع يوسف
# PageV04P280
# فاثر فيه فبكى ثم التفت فرآها فقال لغلامه اقض لهذه المرأة حاجتها فقال
~~لها ما حاجتك قالت ان حاجتى لا يقضيها الا يوسف فحملها الى دار يوسف فلما
~~رجع يوسف الى قصر نزع ثياب الملك ولبس مدرعة من الشعر وجلس فى بيت عبادته
~~يذكر الله تعالى فذكر العجوز ودعا بالغلام وقال له ما فعلت العجوز فقال
~~انها زعمت ان حاجتها لا يقضيها غيرك فقال ائتنى بها فاحضرها بين يديه فسلمت
~~عليه وهو منكس الرأس فرق لها ورد عليها السلام وقال لها يا عجوز انى سمعت
~~منك كلاما فاعيديه فقالت انى قلت سبحان من جعل العبيد ملوكا بالطاعة وجعل
~~الملوك عبيدا بالمعصية فقال نعم ما قلت فما حاجتك قالت يا يوسف ما اسرع ما
~~نسيتنى فقال من أنت ومالى بك معرفة
# بگفت آنم كه چون روى تو ديدم ... ترا از جمله عالم بر گزيدم ms2775
# فشاندم گنج وگوهر در بهايت ... دل وجان وقف كردم در هوايت
# جوانى در غمت بر باد دادم ... بدين پيرى كه مى بينى فتادم
# گرفتى شاهد ملك اندر آغوش ... مرا يكبار تو كردى فراموش
# أما انا زليخا فقال يوسف لا اله الا الله الذي يحيى ويميت وهو حى لا يموت
~~وأنت بعد فى الدنيا يا رأس الفتنة وأساس البلية فقالت يا يوسف أبخلت على
~~بحياة الدنيا فبكى يوسف وقال ما صنع حسنك وجمالك ومالك قالت ذهب به الذي
~~اخرجك من السجن وأورثك هذا الملك فقال لها ما حاجتك قالت او تفعل قال نعم
~~وحق شيبة ابراهيم فقالت لى ثلاث حوائج الاولى والثانية ان تسأل الله ان يرد
~~على بصرى وشبابى وجمالى فانى بكيت عليك حتى ذهب بصرى ونحل جسمى فدعا لها
~~يوسف فرد الله عليها بصرها وشبابها وحسنها
# سفيدى شد ز مشكين مهره اش دور ... در آمد در سواد نرگسش نور
# جوانى پيريش را گشت هاله ... پس از چل سالگى شد هژده ساله
# وقال بعضهم كان عمرها يومئذ تسعين سنة والحاجة الثالثة ان تتزوجنى فسكت
~~يوسف واطرق رأسه زمانا فاتاه جبريل وقال له يا يوسف ربك يقرأك السلام ويقول
~~لك لا تبخل عليها بما طلبت
# كه ما عجز زليخا را چوديديم ... بتو عرض نيازش را شنيديم
# دلش ار تيغ نوميدى نخستيم ... بتو بالاى عرشش عقد بستيم
# فتزوج بها فانها زوجتك فى الدنيا والآخرة
# چوفرمان يافت يوسف از خداوند ... كه بندد با زليخا عقد و پيوند
# دعا سلطان مصر وجميع الاشراف وضاف لهم
# بقانون خليل ودين يعقوب ... بر آيين جميل وصورت خوب
# زليخا را بعقد خود در آورد ... بعقد خويش يكتا گوهر آورد
# ونزلت عليه الملائكة تهنئه بزواجه بها وقالوا هناك الله بما اعطاك فهذا
~~ما وعدك ربك وأنت فى الجب فقال يوسف الحمد لله الذي أنعم على واحسن الى وهو
~~ارحم الراحمين ثم قال
# PageV04P281
# الهى وسيدى اسألك ان تتم هذه النعمة وترينى وجه يعقوب وتقر عينه بالنظر
~~الى وتسهل لاخوتى طريقا ms2776 الى الاجتماع بي فانك سميع الدعاء وأنت على كل شىء
~~قدير وأرسلت زليخا الى بيت الخلوة فاستقبلتها الجواري بانواع الحلي والحلل
~~فتزينت بها فلما جن الليل ودخل يوسف عليها قال لها أليس هذا خيرا مما كنت
~~تريدين فقالت ايها الصديق لا تلمنى فانى كنت امرأة حسناء ناعمة فى ملك
~~ودنيا وكان زوجى عنينا لا يصل الى النساء وكنت كما جعلك الله فى صورتك
~~الحسنة فغلبتنى نفسى
# شكيبايى نبود از تو حد من ... بكش دامان عفوى از بد من
# ز جرمى كز كمال عشق خيزد ... كجا معشوق با عاشق ستيزد
# فلما بنى بها يوسف وجدها عذراء وأصابها وفك الخاتم
# كليد حقه از ياقوت تر ساخت ... گشادش قفل در وى گوهر انداخت
# فحملت من يوسف وولدت له ابنين فى بطن أحدهما افرائيم والآخر ميشا وكانا
~~كالشمس والقمر فى الحسن والبهاء وباهى الله بحسنهما ملائكة السموات السبع
~~وأحب يوسف زليخا حبا شديدا وتحول عشق زليخا وحبها الاول اليه حتى لم يبق له
~~بدونها قرار
# چوصدقش بود بيرون از نهايت ... در آخر كرد بر يوسف سرايت
# وحول الله تعالى عشق زليخا المجازى الى العشق الحقيقي فجعل ميلها الى
~~الطاعة والعبادة وراودها يوسف يوما ففررت منه فتبعها وقد قميصها من دبر
~~فقالت فان قددت قميصك من قبل فقد قددت قميصى الآن فهذا بذاك
# درين كار از تفاوت بي هراسيم ... به پيراهن درى رأسا برأسيم
# چويوسف روى او در بندگى ديد ... وزان نيت دلش را زندگى ديد
# بنام او ز زر كاشانه ساخت ... نه كاشانه عبادت خانه ساخت
# ووضع فى البيت الذي بناه سريرا مرصعا بالجواهر فاخذ بيدها وأجلسها عليه
~~وقال
# درو بنشين پى شكر خدايى ... كزو دارى بهر مويى عطايى
# توانگر ساختت بعد از فقيرى ... جوانى داد بعد از ضعف پيرى
# بچشم نور رفته نور دادت ... وزان بر رو در رحمت گشادت
# پس از عمرى كه ز هر غم چشاندت ... بترياك وصال من رساندت
# زليخا هم بتوفيق الهى ... نشسته بر سرير پادشاهى
# در ان خلوت ms2777 سرامى بود خرسند ... بوصل يوسف وفضل خداوند
# وسيأتى وفاتهما فى آخر السورة فانظر ايها المنصف ان الدنيا ما شغلتهما عن
~~الله تعالى فاستعملا الأعضاء والجوارح فى خدمة الله تعالى والاشارة قال
~~يوسف القلب لملك الروح اجعلني على خزائن الأرض ارض الجسد فان لله تعالى فى
~~كل شىء وعضو من أعضاء ظاهر الجسد وباطنه خزانة من القهر واللطف فيها نعمة
~~اخرى كالعين فيها نعمة البصر فان استعملها فى رؤية العين ورؤية الآيات
~~والصنائع فيجد اللطف وينتفع به وان استعملها فى مستلذاتها وشهوات النفس ولم
~~يحفظ
# PageV04P282
# نفسه منها فيجد القهر ويضره ذلك فقس الباقي على هذا المثال ولهذا قال
~~يوسف إني حفيظ عليم اى حافظ نفسى فيها عما يضرها عليم بنفعها وضرها
~~واستعمالها فيما ينفع ولا يضر وكذلك الكاف منصوبة بالتمكين وذلك اشارة الى
~~ما أنعم الله به عليه من انجائه من غم الحبس وجعل الملك الريان إياه خالصا
~~لنفسه مكنا ليوسف اى جعلنا له مكانا في الأرض اى ارض مصر وكانت أربعين
~~فرسخا فى أربعين كما فى الإرشاد وقال فى المدارك التمكين الاقدار وإعطاء
~~القدرة وفى تاج المصادر مكنه فى الأرض بوأه إياها يتعدى بنفسه واللام
~~كنصحته ونصحت له وقال ابو على يجوز ان يكون على حدردف لكم يتبوأ منها حال
~~من يوسف اى ينزل من بلادها حيث يشاء ويتخذه مباءة ومنزلا وهو عبارة عن كمال
~~قدرته على التصرف فيها ودخولها تحت سلطانه فكأنها منزله يتصرف فيها كما
~~يتصرف الرجل فى منزله وفى الحديث (رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلنى على
~~خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة) وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما لما انصرمت السنة من يوم سأل الامارة دعاه الملك فتوجه وختمه بخاتمه
~~ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون
~~ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف اما السرير فاشد به
~~ملكك واما الخاتم فادبر به أمرك واما التاج فليس من لباسى ولالباس آبائي
~~فقال الملك ms2778 فقد وضعته أجلا لا لك وإقرارا بفضلك فجلس على السرير وأتت له
~~الملوك وفوض اليه الملك امره كما قال المولى الجامى
# چوشاه از وى بديد اين كار سازى ... بملك مصر دادش سرفرازى
# سپه را بنده فرمان او كرد ... زمين را عرصه ميدان او كرد
# ونعم ما قيل
# پيرست چرخ واختر بخت تو نوجوان ... آن به كه پير نوبت خود با جوان دهد
# وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة كما فى التبيان واقام العدل فى مصر
~~وأحبته الرجال والنساء وامر اهل كل قرية وبلدة بالاشتغال بالزرع وترك غيره
~~فلم يدعوا مكانا الا زرعوه حتى بطون الاودية ورؤس الجبال مدة سبع سنين وهو
~~يأمرهم ان يدعوه فى سنبله فاخذ منهم الخمس وجعله فى الاهراء وكذا ما زرعه
~~السلطان ثم أقبلت السنون المجدبة فحبس الله عنهم القطر من السماء والنبات
~~من الأرض حتى لم ينبت لهم حبة واحدة فاجتمع الناس وجاؤا له وقالوا له يا
~~يوسف قد فنى ما فى بيوتنا من الطعام فبعنا مما عندك فامر يوسف بفتح الاهراء
~~وباع من اهل مصر فى سنى القحط الطعام فى السنة الاولى بالدراهم والدنانير
~~وفى الثانية بالحلى والجواهر وفى الثالثة بالدواب وفى الرابعة بالعبيد
~~والإماء وفى الخامسة بالضياع والعقار وفى السادسة باولادهم وفى السابعة
~~برقابهم حتى استرقهم جميعا فقالوا ما رأينا ملكا أجل وأعظم منه فقال يوسف
~~للملك كيف رأيت صنع ربى فيما خولنى فما ترى فقال ارى رأيك ونحن لك فقال انى
~~اشهد الله وأشهدك انى قد اعتقت اهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم املاكهم قال
~~الكاشفى [حكمت درين آن بود كه مصريان
# PageV04P283
# يوسف را بوقت خريد وفروخت در صورت بندگى ديده بودند قدرت ازلى همه را طوق
~~بندگىء او در گردن نهاد تا كسى را كه درباره او سخنى بى ادبانه نرسد] وكان
~~لا يبيع من أحد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وكان لم
~~يشبع مدة القحط مخافة نسيان الجياع: قال السعدي قدس سره
# آنكه در راحت وتنعم ms2779 زيست ... او چه داند كه حال گرسنه چيست
# حال درماندگى كسى داند ... كه بأحوال خود فرو ماند
# نصيب برحمتنا [ميرسانيم برحمت خود از نعيم دينى ودنيوى وصورى ومعنوى]
~~فالباء للتعدية من نشاء كل من نريد له ذلك لا يمنعنا منه شىء ولا نضيع أجر
~~المحسنين عملهم بل نوفيه بكماله فى الدنيا والآخرة- روى- عن سفيان بن عيينة
~~المؤمن يثاب على حسناته فى الدنيا والآخرة والفاجر يعجل له الخير فى الدنيا
~~وماله فى الآخرة من خلاق وتلاهذه الآية وفى الحديث (ان للمحسنين فى الجنة
~~منازل حتى المحسن الى اهله واتباعه) والإحسان وان كان يعم أمورا كثيرة ولكن
~~حقيقته المشاهدة والعيان وهى ليست رؤية الصانع بالبصر وهو ظاهر بل المراد
~~بها حالة تحصل عند الرسوخ فى كمال الاعراض عما سوى الله تعالى وتمام توجهه
~~الى حضرته بحيث لا يكون فى لسانه وقلبه وهمه غير الله تعالى وسميت هذه
~~الحالة مشاهدة لمشاهدة البصيرة إياه تعالى كما أشار إليها بعض العارفين
~~بقوله
# خيالك فى عينى وذكرك فى فمى ... وحبك فى قلبى فاين تغيب
# ولأجر الآخرة اى أجرهم فى الآخرة فالاضافة للملابسة وهو النعيم المقيم
~~الذي لا نفاد له خير لانه أفضل فى نفسه وأعظم وأدوم للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون الكفر والفواحش [چون يوسف بإحسان وتقوى از قعر چاه بتخت وجاه رسيد]
# بدنيا وعقبى كسى قدر يافت ... كه او جانب صبر وتقوى شتافت
# وفى الآية اشارة الى ان غير المؤمن المتقى لا نصيب له فى الآخرة قال بعض
~~العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا
~~من الدنيا فكيف والدنيا خذف فان والآخرة ذهب باق وعن ابى هريرة قال قلنا يا
~~رسول الله مم خلق الجنة قال من الماء قلنا أخبرنا عن بنائها قال (لبنة من
~~فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران وحصباؤها اللؤلؤ
~~والياقوت ومن يدخلها ينعم ويخلد ولا يموت ولا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه
~~وان اهل الجنة ليزدادون كل يوم جمالا وحسنا كما يزدادون فى الدنيا هرما) ms2780
~~ولا بد من الطاعات فانها بذر الدرجات واجرة الجنات- حكى- ان ابراهيم بن
~~أدهم أراد ان يدخل الحمام فمنعه الحمامي ان يدخله بدون الاجرة فبكى ابراهيم
~~وقال إذا لم يؤذن ان ادخل فى بيت الشيطان مجانا فكيف لى بالدخول فى بيت
~~النبيين والصديقين يقول الفقير فان كان المراد ببيت النبيين الجنة فلا بد
~~فى دخولها من صدق الأعمال وان كان المراد القلب فلا بد فى دخوله من صدق
~~الأحوال وعلى كلا التقديرين لا بد من العبودية لانها مقتضى الحكمة ولذا قال
~~للذين آمنوا وكانوا يتقون فمن لا عبودية له لم تكن الآخرة عنده خيرا من
~~الدنيا إذ لو علم خيريتها يقينها لاجتهد فى العبودية لله تعالى والامتثال
# PageV04P284
# بالأمر والاجتناب عن النهى وقد جعل الله التصرف فى عالم الملك والملكوت
~~فى العمل على وفق الشرع وخلاف الطبع إذ فيه المجاهدة التي هى حمل النفس على
~~المكاره وترك الشهوات ألا ترى ان يوسف عليه السلام لما خالف الطبع ومقتضاه
~~ونهى النفس عن الهوى ورضى بما قسم المولى وصبر على مقاساة شدائد الجب
~~والسجن والعبودية جعله الله تعالى سلطانا فى ارض مصر ففسخ له فى مكانه فكان
~~مكافاة لضيق الجب والسجن وسخر له اهل مصر مجازاة للعبودية وزوجه زليخا
~~بمقابلة كف طبعه عن مقتضاه والتقوى لا بد منها لاهل النعمة والمحنة اما اهل
~~النعمة فتقواهم الشكر لانه وقاية من الكفران وجنة منه واما اهل المحنة
~~فتقواهم الصبر لانه جنة من الجزع والاضطراب فعلى العاقل ان يتمسك بعروة
~~التقوى فانها لا انفصام لها ولها عاقبة حميدة واما غيرها من العرى فلها
~~انفصام وانقطاع وليس لها نتيجة مفيدة كما شوهد مرة بعد اخرى اللهم اعصمنا
~~من الزلل فى طريق الهدى واحفظنا عن متابعة النفس والهوى واجعلنا من الذين
~~عرفوك فوقفوا عند أمرك وتوجهوا إليك فرفضوا علاقة المحبة لغيرك وجاء إخوة
~~يوسف [آورده اند كه اثر قحط بكنعان وبلاد شام رسيده كار بر أولاد يعقوب تنك
~~كرديد وگفتند اى پدر در شهر مصر ملكيست كه همه قحط زد ms2781 كانرا مى نوازد وكار
~~غربا وأبناء سبيل بدلخواه ايشان مى سازد]
# ز احسانش آسوده برنا و پير ... وزو گشته خوش دل غريب وفقير
# ببخشش ز ابر بهارى فزون ... صفات كمالش ز غايت برون
# [اگر فرمايى برويم وطعامى جهت گرسنگان كنعان بياريم يعقوب اجازت فرمود
~~وبنيامين را جهت خدمت خود باز گرفت وده فرزند ديگر هر يك با شترى وبضاعتى
~~كه داشتند روى براه آوردند ويك شتر جهت بنيامين با بضاعت او همراه بردند]
~~وقال بعضهم لما أجدبت بلاد الشام وغلت أسعارها جمع يعقوب بنيه وقال لهم يا
~~بنى أما ترون ما نحن فيه من القحط فقالوا يا أبانا وما حيلتنا قال اذهبوا
~~الى مصر واشتروا منها طعاما من العزيز قالوا يا نبى الله كيف يطيب قلبك
~~ترسلنا الى فراعنة الأرض وأنت تعلم عداوتهم لنا ولا نأمن ان ينالنا منهم شر
~~وكانت تسمى ارض مصر بأرض الجبابرة لزيادة الظلم والجور فقال لهم يا بنى قد
~~بلغني انه ولى اهل مصر ملك عادل فاذهبوا اليه واقرئوه منى السلام فانه يقضى
~~حاجتكم ثم جهز أولاده العشرة وأرسلهم فذلك قوله تعالى وجاء إخوة يوسف اى
~~ممتارين قالوا لما دنا ملاقاة يعقوب بيوسف وتحول الحال من الفرقة الى
~~الوصلة ومن الألم الى الراحة ابتلى الله الخلق ببلاء القحط ليكون ذلك وسيلة
~~الى خروج أبناء يعقوب لطلب المعاش وهو الى المعارفة والمواصلة وكانت بين
~~كنعان ومصر ثمانى مراحل لكن أبهم الله تعالى ليعقوب عليه السلام مكان يوسف
~~ولم يأذن ليوسف فى تعريف حاله له الى مجيئ الوقت المسمى عند الله تعالى
~~فجاؤا بهذا السبب الى يوسف فى مصر فدخلوا عليه اى على يوسف وهو فى مجلس
~~حكومته على زينة واحتشام فعرفهم فى بادئ الرأى وأول النظر لقوة فهمه وعدم
~~مباينة أحوالهم السابقة لحالهم يومئذ لمفارقته إياهم وهم رجال وتشابه
~~هيآتهم وزيهم فى الحالين
# PageV04P285
# ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة أحوالهم لا سيما فى زمان القحط وقد أخبره
~~الله حين ما إلقاء اخوته فى الجب لتنبئنهم بامرهم هذا ms2782 وهم لا يشعرون فعلم
~~بذلك انهم يدخلون عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم اليه فلما رآهم
~~عرفهم وهم له منكرون اى والحال انهم منكرون ليوسف لطول العهد لما قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه كان بين ان قذفوه فى البئر وبين أن دخلوا عليه
~~أربعون سنة ومفارقته إياهم فى سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن
~~اوهامهم لقلة فكرهم فيه ولبعد حاله التي رأوه عليها من الملك والسلطان عن
~~حاله التي فارقوه عليها طريحا فى البئر مشريا بدراهم معدودة وقلة تأملهم فى
~~حلاه من الهيبة والاستعظام وفى التأويلات النجمية عرفهم بنور المعرفة
~~والنبوة وهم له منكرون لبقاء ظلمة معاصيهم وحرمانهم من نور التوبة
~~والاستغفار ولو عرفوه حق المعرفة ما باعوه بثمن بخس ولما جهزهم بجهازهم اى
~~أصلحهم بعدتهم وهى عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر
~~ركائبهم اى أثقل بما جاؤا لاجله من الميرة وهى بكسر الميم وسكون الياء طعام
~~يمتاره الإنسان اى يجلبه من بلد الى بلد قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم
~~[بياريد بمن برادرى كه شما راست از پدر شما يعنى علاتيست نه أعياني] والعلة
~~الضرة وبنوا العلات بنوا أمهات شتى من رجل لان الذي تزوجها على الاولى قد
~~كانت قبلها تأهل ثم عل من هذه وبنوا الأعيان اخوة لاب وأم وبنوا الاخياف
~~اخوة أمهم واحدة والآباء شتى ولم يقل بأخيكم مبالغة فى اظهار عدم معرفته
~~لهم فانه فرق بين مررت بغلامك ومررت بغلام لك فانك فى التعريف تكون عارفا
~~بالغلام وفى التنكير أنت جاهل به ولعله انما قاله لما قيل من انهم سألوه
~~حملا زائدا على المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان يأتوا به ليعلم
~~صدقهم وكان يوسف يعطى لكل نفس حملا لا غير تقسيطا بين الناس وقال الكاشفى
~~[هر يك را يك شتر بار گندم دادند گفتند يك شتر وار ديگر بجهت برادر ما كه
~~در خدمت پدر است بدهيد يوسف گفت من شمار مردم ميدهم نه بشمار شتر ايشان
~~مبالغه ms2783 نمودند قال ائتوني] الآية وقال فى بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت
~~له معهم حتى اجترأ القول هذه المسألة- روى- انه لما رآهم وكلموه بالعبرانية
~~قال لهم أخبروني من أنتم وما شأنكم فانى أنكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام
~~رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي
~~قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبى من الأنبياء اسمه
~~يعقوب قال كم أنتم قالوا كنا اثنى عشر فهلك منا واحد قال فكم أنتم هاهنا
~~قالوا عشرة قال فاين الآخرة الحادي عشر قالوا عند أبيه ليتسلى به من الهالك
~~قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا
~~يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندى رهينة وائتوني بأخيكم من
~~أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة
~~شمعون فخلفوه عنده ألا ترون [آيا نمى بينيد] أني أوفي الكيل أتمه لكم قال
~~الكاشفى [من تمام مى پيمايم پيمانه را وحق كسى باز نمى گيرم] وأنا خير
~~المنزلين والحال انى فى غاية الإحسان فى انزالكم وضيافتكم وقد كان الأمر
~~كذلك [يعنى در إنزال مهمانان وإكرام واحسان
# PageV04P286
# با ايشان دقيقه فرو نميگذاريم] ولم يقله عليه السلام بطريق الامتنان بل
~~لحثهم على تحقيق ما أمرهم به فإن لم تأتوني به [پس اگر نياريد بمن آن برادر
~~را] فلا كيل لكم عندي من بعد اى فى المستقبل فضلا عن ايفائه والمقصود عدم
~~إعطاء الطعام كيلا ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الإحسان فى الانزال
~~والضيافة قالوا الله امره بطلب أخيه ليعظم اجر أبيه على فراقه وهو اما نهى
~~او نفى معطوف على الجزاء كأنه قيل فان لم تأتونى به تحرموا ولا تقربوا يعنى
~~انه سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا فى حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه
~~على الثاني بلا الناهية وعلى الاول بالعطف على ما هو فى محل الجزم قال فى
~~الإرشاد وفيه دليل على ms2784 انهم كانوا على نية الامتياز مرة بعد اخرى وان ذلك
~~كان معلوما له عليه السلام قالوا سنراود عنه أباه سنخادعه عنه ونحتال فى
~~انتزاعه من يده ونجتهد فى ذلك وفيه تنبيه على عزة المطلب وصعوبة مناله وإنا
~~لفاعلون ذلك غير مفرطين ولا متوانين عبروا بما يدل على الحال تنبيها على
~~تحقق وقوعه كما فى قوله تعالى وإن الدين لواقع وفيه اشارة الى ان لطائف
~~الحيل وسائل فى الوصول الى المراد وان الانخداع كما انه من شأن العامة كذلك
~~هو من شأن خواص العباد بموجب البشرية التي ركبها الله على السوية بين
~~الافراد [آورده اند كه چهار كس در باغي رفتند بي اجازت مالك وبخوردن ميوه
~~مشغول گشتند. يكى از ان جمله دانشمندى بود. ودوم علوى. وسوم لشگرى. و چهارم
~~بازارى خداوند باغ درآمد چون ديد كه دست خيانت دراز كرده اند وميوه بسيار
~~تلف شده با خود انديشه كرد كه اگر نه بنوع از فريب ومكر وحيلت در پيش آيم
~~با ايشان برنيايم. أول روى بمرد عالم آورد وگفت تو مرد دانشمندى ومقتداى
~~مايى ومصالح معاش ومعاد ما ببركت أقلام وحركت أقدام شما منوطست واين بزرگ
~~ديگر از خاندان نبوت واز اهل فتوت است وما از جمله چاكران خاندان وييم
~~ودوستى ايشان بر ما واجبست چنانكه حق تعالى ميفرمايد قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى واين عزيز ديگر مرد لشگريست وخانمان وجان ما
~~بتيغ بران وسعى وتدبير ايشان آبادان وباقيست شما اگر در باغ من آييد وتمام
~~ميوها بمصلحت خود صرف كنيد جان ما وباغ ما فداى شما باد اين مرد بازارى
~~كيست واو را حجت چيست وبچه سبب در باغ من آمده است ودست دراز كرده گريبان
~~وى بگرفت واو را دست بردى تمام نمود كه آواز پاى درآمد ودست و پايش محكم
~~ببست وبينداخت بعد از ان روى بلشگرى نهاد وگفت من بنده سادات وعلماام تو
~~ندانسته كه من خراج اين باغ بسلطان داده ام ms2785 اگر سادات وائمه بجان ما حكم
~~فرمايند حاكم باشند اما بگوى كه تو كيستى وبچه سبب در باغ من آمدى او را
~~نيز بگرفت وگوشمالى تمام بتقديم رسانيد واو را نيز محكم در بست بعد از ان
~~روى بدانشمند آورد كه همه عالم بندگان ساداتند وحرمت داشتن ايشان بر همه كس
~~واجبست اما تو كه مرد عالمى اين قدر ندانى كه در ملك ديگران بي اجازت نبايد
~~رفت ومال مسلمانان بغصب نبايد برد جان من وخانمان من فداى سادات باد هر
~~جاهل كه خود را دانشمند خواند وهيچ نداند در خور تأديب ومستحق تعذيب باشد
~~او را نيز تمام برنجانيد ومقيد گردانيد بعد از ان
# PageV04P287
# روى بعلوي آورد وگفت اى لا سيد مكار واى مدعى نابكار اى ننگ سادات عظام
~~واى عاروشين شرفاء كرام بچه سبب در باغ من آمده وبكدام دل وزهره اين دليرى
~~نموده رسول فرموده است كه مال امت من بر لا علويان حلالست او را نيز ادب
~~بليغ بتقديم رسانيد ومحكم دست و پاى وى دربست وبلطف حيل هر چار را تأديب
~~كرد وبهاى ميوه كه خورده بودند از ايشان بستاد وبشفاعت ديگران دست از ايشان
~~بداشت اگر حيله در امور دنيوى نبودى صاحب باغ كه يك تن بود تأديب چهار مرد
~~نتوانستى كرد ومقصود او بحصول موصول نگشتى] فاذا انقطع اسباب الحيل يلزم
~~حينئذ الغلظة فى المعاملة ان اقتضت الحال ذلك وإلا يسكت ويسلم
# چودست از همه حيلتى در گسست ... حلالست بردن بشمشير دست
# وقال يوسف لفتيانه غلمانه الكيالين اى الموكلين على خدمة الكيل جمع فتى
~~وهو المملوك شابا كان او شيخا اجعلوا بضاعتهم في رحالهم دسوها فى جواليقهم
~~وذلك بعد أخذها وقبولها وإعطاء بدلها من الطعام. والبضاعة من البضع بمعنى
~~الشق والقطع لانها قطعة من المال. والرحل الوعاء ويقال لمنزل الإنسان
~~ومأواه رحل ايضا ومنه نسى الماء فى رحله وكل بكل رحل من يعبى فيه بضاعتهم
~~التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وأدما وقيل ms2786 دراهم فان مقابلة الجمع
~~بالجمع تقتضى انقسام الآحاد بالآحاد وانما فعله عليه السلام تفضلا عليهم
~~وخوفا من ان لا يكون عند أبيه ما يرجعون به مرة اخرى لعلهم يعرفونها اى
~~يعرفون حق ردها وحق التكرم بإعطاء البدلين إذا انقلبوا اى رجعوا إلى أهلهم
~~وفتحوا أوعيتهم فالمعرفة مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية لعلهم يرجعون لعل
~~معرفتهم بذلك تدعوهم الى الرجوع إلينا مرة اخرى بأخيهم بنيامين فان التفضل
~~عليهم بإعطاء البدلين ولا سيما عند إعادة البضاعة من أقوى الدواعي الى
~~الرجوع فلما رجعوا من مصر إلى أبيهم فى كنعان قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح
~~المتاع يا أبانا منع منا الكيل مصدر كلت الطعام إذا أعطيته كيلا ويجوز ان
~~يراد به المكيال ايضا على طريقة ذكر المحل وارادة الحال اى منع ذلك فيما
~~بعد فى المستقبل وفيه ما لا يخفى من الدلالة على كون الامتيار مرة بعد اخرى
~~معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام قال الكاشفى [يعنى ملك مصر حكم كرد كه
~~ديگر طعام بر ما نه پيمانند اگر بنيامين را نبريم] وذكروا له إحسانه وقالوا
~~انا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا بكرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما
~~أكرمنا كرامته وذكروا انه ارتهن شمعون فأرسل معنا أخانا بنيامين الى مصر
~~وفيه إيذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه ما نشاء من الطعام من
~~الاكتيال يقال اكتلت عليه اى أخذت منه كيلا وإنا له لحافظون من ان يصيبه
~~مكروه ضامنون برده قال يعقوب هل آمنكم عليه استفهام فى معنى النفي وآمن فعل
~~مضارع والامن والائتمان بمعنى وهو بالفارسية [أمين داشتن كسى را] إلا كما
~~أمنتكم على أخيه منصوب على انه نعت مصدر منصوب اى الا أمنا كامنى إياكم على
~~أخيه يوسف من قبل وقد قلتم فى حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم فلا أثق
~~بكم
# PageV04P288
# ولا بحفظكم وانما أفوض الأمر الى الله تعالى فالله خير منى ومنكم حافظا
~~تمييز او حال مثل لله دره فارسا وهو أرحم الراحمين ms2787 من اهل السموات والأرضين
~~فارجو ان يرحمنى بحفظه ولا يجمع على مصيبتين وهذا كما ترى ميل منه الى
~~الاذن والإرسال لما رأى فيه من المصلحة قال كعب لما قال يعقوب فالله خير
~~حافظا قال الله تعالى وعزتى لا ردن عليك كليهما بعد ما توكلت على فينبغى ان
~~يتوكل على الله ويعتمد على حفظه دون حفظ ما سواه فان ما سواه محتاج فى حفظه
~~الى الأسباب والآلات والله تعالى غنى بالذات مستغن عن الوسائط فى كل الأمور
~~وفى جميع الحالات ولذا حفظ يوسف فى الجب وكذا دانيال عليه السلام فان بخت
~~نصر طرحه فى الجب والقى عليه أسدين فلم يضراه وجعلا يلحسانه ويتبصبصان اليه
~~فاتاه رسول فقال يا دانيال فقال من أنت قال انا رسول ربك إليك أرسلني إليك
~~بطعام فقال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ومن حفظه تعالى ما روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة ابعد فذهب يوما تحت
~~شجرة فنزع خفيه قال ولبس أحدهما فجاء طائر فاخذ الخف الآخر فحلق به فى
~~السماء فانفلت منه اسود سالخ وهو نوع من الأفعوان شديد السواد وسمى بذلك
~~لانه يسلخ جلده كل عام فقال النبي عليه السلام (هذه كرامة أكرمني الله بها
~~اللهم انى أعوذ بك من شر من يمشى على رجلين ومن شر من يمشى على اربع ومن شر
~~من يمشى على بطنه) ومن لطائف الاخبار ما ذكر فى أنيس الوحدة بالفارسية
~~[مردى را زنى بود صاحب جمال واو از غايت غيرت كه از لوازم محبت است طاقتى
~~نداشتى كه باد بر سر زلف او گذر يافتى يا آفتاب جهان تاب در وى تافتى
# باد را گر خبر از غيرت عاشق بودى ... بر سر سنبل زلفش نگذشتى از بيم
# أطراف وجوانب خانه چنان محفوظ ومضبوط گردانيده كه از نظر غير دائما مصون
~~ومستور بودى زن چون روزى چند در ان خانه ضيق بماند بتنگ آمد شوهر را ms2788 گفت
~~مرا تا اين غايت چرا در بند ميدارى در قفص طلبد هر كجا گرفتاريست پيش ازين
~~مرا گرفتار مدار زن اگر بدكار ونابكار باشد هيچ آفريده او را نگاه نتواند
~~داشت وندارد واگر پارسا وعفيفه ونيكوكار باشد سر بهر كه در جهان بلكه بماه
~~آسمان فرو نيارد ازين بند وحبس دست بدار ومرا با مستورى من سپار كه عفت من
~~مرا حافظى بي مثل وراقبى بي نظيرست ازين نوع چندانكه گفت در نگرفت بلكه در
~~محافظت او بيشتر مى كوشيد زن خواست كه او را برهانى نمايد در جوار او زالى
~~بود كه گاه گاهى از شكاف در با او سخن گفتى روزى او را بخواند وبجوانى كه
~~در ان همسايه بود پيغام فرستاد وگفت مدتى است تا در عشق گرفتارم و پى تو
~~عاشق زارم وخواهان دولت مواصلت وآرزومند سعادت ملاقات زال تبليغ رسالت كرد
~~جوان چون وصف حسن وجمال او شنيده بود از شادى در طرب واهتزاز آمد واز مسرت
~~وابتهاج در هواى عشق چون باز بپرواز جواب فرستاد كه
# PageV04P289
# جانا بزبان من سخن ميگويى ... با خود سخن از زبان تو ميگويى
# كيست آنكس كه نخواهد كه تو جانش باشى من بعد در سر اين كارم وعشق ترا
~~بجان خريدار اما شوهر مردى عظيم غيورست وتمناى وصالت انديشه دور گفت
# راه وصل ما بپاى عاشقان ... گر ترا رغبت بود كامى بود
# مصلحت آنست كه بعزم سفر آوازه در اندازى وصندوقى بزرگ بسازى وبشوهر من
~~فرستى كه بسفر ميروم وصندوقى پر از متاع دارم وبجز از تو بهيچ كس اعتماد
~~ندارم ميخواهم كه بخانه تو آرم وبامانت بسپارم اگر قبول كنى لطفى بموقع خود
~~بود ورهين منت كردم او را وداع كنى وبروى وبعد از ان درين صندوق روى وغلامت
~~بخانه ما آرد وهرگاه كه شوهرم بيرون رود
# تو ز صندوق خويش بيرون آي ... وز جمالم هميشه مى آساى
# جوانرا اين تدبير خوش آمد وبران موجب كار پيش ms2789 گرفت چون صندوق را بخانه آن
~~فرستاد وموضعى معين كرد كه صندوق بنهد زن پيش شوهر آمد وگفت اين چيست
~~وصندوق كيست شوهر حال باز گفت زن گفت ميدانى كه در صندوق چيست گفت نمى دانم
~~گفت از عقل دور باشد كه صندوقى مقفل بخانه آرى وندانى كه در آنجا چيست اگر
~~فردا خصم بيايد وگويد در آنجا انواع جواهر ولآلى بود وخلاف آن باشد چون از
~~عهده آن بيرون آيى صواب آن باشد كه يكى را از خانه او بيارى وجمعى از محلت
~~حاضر گردانى تا سر صندوق بگشايند وهر چه در آنجا باشد بنمايند تا در وقت
~~مطالبت امانت طرق قيل وقال مسدود باشد مرد چون سخن مقبول شنيد صلاح درين
~~ديد غلام آن مرد وجماعتى چند حاضر گردانيد وسر صندوق بگشادند وجوانرا ديدند
~~در آنجا چون مغز در پسته نشسته واز غايت خجالت وشرمسارى زبان نطق بسته شوهر
~~زن صاحب جمال نيك متحير ومتغير شد زن گفت اى خواجه اين جوانرا هيچ گناهى
~~نيست اين كار منست و پيشه من غرض آن بود كه چون پيوسته مرا مقيد ومعذب
~~ميداشتى خواستم كه با تو نمايم كه زنانرا هرگز نگاه نتوان داشت زن بايد كه
~~خود مستور ونيك نام بود اگر چه از آنچه احتراز ميكردى مرا بدان ميل
~~والتفاتى بودى يا نه عفت من مانع آن حالت كشتى تو بدست خود يارى آورده بودى
~~اما غرض من نمودن برهانست واظهار عفت خود اكنون مرا با عفت خود سپار ودست
~~از محافظت ومراقبت من بدار مرد چون آن حال مشاهده كرد دست از رعايت او
~~بداشت وبيش از ان او را مقيد نداشت وبحفظ حق حواله كرد] ولما فتحوا متاعهم
~~الذي حملوه من مصر وهو اسم من متع كالكلام والسلام من كلم وسلم وهو فى
~~الأصل كل ما انتفع به والمراد به هنا اوعية الطعام مجازا إطلاقا للكل على
~~بعض مسمياته ويسمى بعضهم هذا النوع من المجاز اعنى ms2790 اطلاق الكل على البعض
~~حقيقة قاصرة وجدوا بضاعتهم [يافتند بضاعت خود را كه تسليم ملك كرده بودند]
~~ردت إليهم تفضلا وقد علموا ذلك بدلالة الحال كأنه قيل ماذا قالوا حينئذ
~~فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح كما فى الإرشاد
# PageV04P290
# ويؤيده ما فى القصص من ان يعقوب قال لهم يا بنى قدموا احمالكم لا دعو لكم
~~فيها بالبركة فقدموا أحمالهم وفتحوها بين يديه فرأوا بضاعتهم فى رؤس
~~أحمالهم فقالوا عند ذلك يا أبانا ما نبغي ما استفهامية منصوبة بنبغي وهو من
~~البغي بمعنى الطلب اى أي شىء نطلب وراء هذا من الإحسان هذه بضاعتنا [اينست
~~بضاعت ما كه غله بدين بضاعت بما فروخته اند] ردت إلينا اى حال كونها مردودة
~~إلينا تفضلا من حيث لا ندرى بعد ما من علينا بالمنن العظام هل من مزيد على
~~هذا فنطلبه أرادوا الاكتفاء به فى استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه
~~فى استجلاب المزيد ونمير أهلنا اى نجلب إليهم الطعام من عند الملك وهو
~~معطوف على مقدر اى ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا فى رجوعنا الى الملك
~~يقال مار اهله يميرهم ميرا إذا أتاهم بالميرة وهى الطعام المجلوب من بلد
~~الى بلد ومثله امتار ونحفظ أخانا من الجوع والعطش وسائر المكاره ونزداد
~~[وزياده بستانيم بواسطه او] كيل بعير اى حمل بعير يكال لنا من أجل أخينا
~~لانه كان يعطى باسم كل رجل حمل بعير كأنه قيل أي حاجة الى الازدياد فقيل
~~ذلك اى ما يحمله اباعرنا كيل يسير اى مكيل قليل لا يقوم باودنا اى قوتنا
~~قال ابو هم لن أرسله معكم بعد ما عاينت منكم ما عاينت حتى تؤتون [تا بدهيد
~~مرا] موثقا من الله اى عهدا موثوقا به اى معتمدا مؤكدا بالحلف وذكر الله
~~وهو مصدر ميمى بمعنى الثقة استعمل فى الآية بمعنى اسم المفعول اى الموثوق
~~به وانما جعله موثقا منه تعالى لان توكيد العهود به مأذون فيه من جهته
~~تعالى فهو اذن منه تعالى لتأتنني به جواب القسم ms2791 إذا المعنى حتى تحلفوا
~~بالله لتأتننى به فى كل الأوقات إلا أن يحاط بكم إلا وقت الإحاطة بكم
~~وكونهم محاطا بهم اما كناية عن كونهم مغلوبين مقهورين بحيث لا يقدرون على
~~إتيانه البتة او عن هلاكهم وموتهم جميعا وأصله من العدو فان من أحاط به
~~العدو يصير مغلوبا عاجزا عن تنفيذ مراده او هالكا بالكلية ولقد صدقت هذه
~~القصة المثل السائر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فان يعقوب عليه السلام
~~قال اولا فى حق يوسف وأخاف أن يأكله الذئب فابتلى من ناحية هذا القول حيث
~~قالوا أكله الذئب وقال هاهنا لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فابتلى ايضا بذلك
~~واحيط بهم وغلبوا عليه كما سيأتى قال الكاشفى [در تبيان فرموده كه او را
~~بشما ندهم تا سوگند خوريد بحق محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين ايشان قبول نموده بمنزلت حضرت پيغمبر ما سوگند خوردند كه در مهم
~~بنيامين غدر نكنند] فلما آتوه موثقهم عهدهم من الله حسبما أراد يعقوب قال
~~الله على ما نقول وكيل اى على ما قلنا فى أثناء طلب الموثق وايتائه من
~~الجانبين وكيل مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله وحثهم على مراعاة ميثاقهم
~~وفيه اشارة الى ان التوكل بعد التوكيد كقوله تعالى فإذا عزمت فتوكل على
~~الله وفى الكواشي فى قول يعقوب لن أرسله معكم الآية دليل على جواز التعلق
~~بالأسباب الظاهرة مع صحة التوكل: وفى المثنوى
# گر توكل ميكنى در كار كن ... كشت كن پس تكيه بر جبار كن
# فينبغى للانسان ان يجمع بين رعاية الأسباب المعتبرة فى هذا العالم وبين
~~ان لا يعتمد عليها وان
# PageV04P291
# لا يراعيها الا لمحض التعبد بل يربط قلبه بالله وبتقديره ويعتمد عليه
~~وعلى تدبيره ويقطع رجاه عن كل شىء سواء وليس الشأن ان لا تترك السبب بل
~~الشأن ان تترك السبب وإرادتك الأسباب مع اقامة الله إياك فى التجريد انحطاط
~~عن الهمة العلية لان التجريد حال الآخذ من الله بلا واسطة فالمتجرد فى هذه
~~الحالة ms2792 كمن خلع عليه الملك خلعة الرضى فجعل يتشوق لسياسة الدواب قال بعض
~~المشايخ مثل المتجرد والمتسبب كعبدين للملك قال لاحدهما اعمل وكل من عمل
~~يدك وقال للآخر الزم أنت حضرتى وانا أقوم لك بقسمتي فمتى خرج واحد منهما عن
~~مراد السيد منه فقد أساء الأدب وتعرض لاسباب المقت والعطب والأسباب على
~~انواع فقد قيل من وقع فى مكان بحيث لم يقدر على الطعام والشراب فاشتغل باسم
~~الصمد كفاه والصمدية هى الاستغناء عن الاكل والشرب وعن بعضهم انه سافر للحج
~~على قدم التجريد وعاهد الله سبحانه ان لا يسأل أحدا شيأ فلما كان فى بعض
~~الطريق مكث مدة لا يفتح عليه شىء فعجز عن المشي ثم قال هذا حال ضرورة تؤدى
~~الى تهلكة بسبب الضعف المؤدى الى الانقطاع وقد نهى الله عن الإلقاء الى
~~التهلكة ثم عزم على السؤال فلما هم بذلك انبعث من خاطره رده عن ذلك العزم
~~ثم قال أموت ولا انقض عهدا بينى وبين الله تعالى فمرت القافلة وانقطع
~~واستقبل القبلة مضجعا ينتظر الموت فبينما هو كذلك إذا هو بفارس قائم على
~~رأسه معه اداوة فسقاه وأزال ما به من الضرورة فقال له أتريد القافلة فقال
~~واين منى القافلة فقال قم وسار معه خطوات ثم قال قف هنا والقافلة تأتيك
~~فوقف وإذا بالقافلة مقبلة من خلفه فانظر أن البقاء فرع الفناء فما دام لم
~~يحصل للمرء الفناء عن الوجود لم يجد البقاء من الله ذى الفيض والجود
# يكجو از خرمن هستى نتواند برداشت ... هر كه در كوى فنا در ره حق دانه
~~نكشت
# وقال يعقوب ناصحا لبنيه لما از مع على ارسالهم جميعا يا بني لا تدخلوا
~~مصر من باب واحد وكان لها اربعة أبواب وادخلوا من أبواب متفرقة اى من طرق
~~شتى وسكك مختلفة مخافة العين فان العين والسحر حق اى كائن اثرهما فى المعين
~~والمسحور وصاهم بذلك فى هذه الكرة لانهم كانوا ذوى جمال وهيئة حسنة مشتهرين
~~فى مصر بالقربة عند الملك فخاف عليهم ان دخلوا ms2793 جماعة واحدة ان يصابوا
~~بالعين ولم يوصهم فى الكرة الاولى لانهم كانوا مجهولين حينئذ مغمورين بين
~~الناس غير متجملين تجملهم فى الثانية وكان الداعي إليها خوفه على بنيامين
~~[در لطائف آورده كه يعقوب در أول مهر پدرى پيدا كرد وآخر عجز بندگى آشكار
~~كرد كه گفت] وما أغني عنكم اى لا أنفعكم ولا ادفع عنكم بتدبيري من الله
~~وقضائه من من رائدة لتأكيد النفي شيء اى شيأ فان الحذر لا يمنع القدر
# من جهد مى كنم قضا ميگويد ... بيرون ز كفايت تو كار دگرست
# ولم يرد به الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة وقال خذوا حذركم بل أراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب
~~المراد لا محالة بل هو تدبير فى الجملة وانما التأثير وترتب المنفعة عليه
~~من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب منه
~~اليه إن الحكم اى ما الحكم مطلقا إلا لله لا يشاركه أحد ولا يمانعه شىء فلا
~~يحكم
# PageV04P292
# أحد سواه بشئ من السوء وغيره عليه لا على أحد سواء توكلت فى كل ما آتى
~~واذر. وفيه دلالة على ان ترتيب الأسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غيره
~~فليتوكل المتوكلون الفاء لافادة التسبب فان فعل الأنبياء سبب لان يقتدى بهم
~~قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره للعباد على الله ثلاثة أشياء تكليفهم
~~وآجالهم والقيام بامرهم ولله على العباد ثلاثة التوكل عليه واتباع نبيه
~~والصبر على ذلك الى الموت. ومعنى ذلك ان الثلاثة الاول دخول العبد فيها
~~تكلف إذ لا يتصور وجودها بسبب منه ولا يجب على الله شىء. والثلاثة الاخر لا
~~بد من قيام العبد بها إذ لا بد من تسببه فيها واعلم انه قد شهدت باصابة
~~العين تجاريب العلماء من الزمن الأقدم وتطابق ألسنة الأنبياء على حقيتها:
~~قال الكمال
# الخجندي
# عقل باطل شمرد چشم تو هر خون كه كند ... ظاهرا بى خبر از نكته العين حقست
# وفى الحديث ان ms2794 العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن على رضى الله عنه
~~ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال يا محمد ما هذا
~~الغم الذي أراه فى وجهك فقال (الحسن والحسين أصابهما عين) فقال يا محمد
~~صدقت فان العين حق وتحقيقه ان الشيء لايعان الا بعد كماله وكل كامل فانه
~~يعقبه النقص بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها فالتأثير
~~الحاصل عقيبه هو فعل الله على وفق اجراء عادته إذ لا تأثير للعين حقيقة على
~~ما هو مذهب اهل السنة وقال بعضهم تأثير المؤثر فى غيره لا يجب ان يكون
~~مستندا الى القوى الجسمانية بل قد يكون التأثير نفسانيا محضا ويدل عليه ان
~~اللوح الذي يكون قليل العرض إذا كان موضوعا على الأرض يقدر الإنسان على
~~المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز عن المشي عليه وما
~~ذلك الا لان خوفه من السقوط يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التأثيرات النفسانية
~~موجودة من غير ان يكون للقوى الجسمانية مدخل لها وايضا إذا تصور الإنسان
~~كون فلان مؤذيا له حصل فى قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدأ تلك السخونة
~~ليس الا ذاك التصور النفساني ولان مبدأ الحركات البدنية ليس الا التصورات
~~النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان
~~يكون بعض النفوس بحيث تتعدى تأثيراتها الى سائر الأبدان فثبت انه لا يمتنع
~~فى العقل ان يكون بعض النفوس مؤثرا فى سائر الأبدان فان جواهر النفس مختلفة
~~بالماهية فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث يؤثر فى تغيير بدن حيوان آخر بشرط
~~ان يراه ويتعجب منه وقال بعضهم وجه إصابة العين ان الناظر إذا نظر الى شىء
~~واستحسنه ولم يرجع الى الله والى روية صنعه قد يحدث الله فى المنظور علة
~~بجناية نظره على غفلة ابتلاء من الله لعباده ليقول المحق انه من الله وغيره
~~من غيره فيواخذ الناظر لكونه سببا وقال بعضهم صاحب العين إذا شاهد الشيء ms2795
~~واعجب به كانت المصلحة له فى تكليفه ان يغير الله ذلك الشيء حتى لا يبقى
~~قلب المكلف متعلقا به وقال بعضهم لا يستبعد ان ينبعث من عين من بعض الناس
~~جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين فيتضرر بالهلاك والفساد كما قيل مثل
~~ذلك فى بعض الحيات فان من انواع الأفاعي ما إذا وقع بصرها على عين انسان
~~مات من ساعته والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية بل بعضها
# PageV04P293
# بالمقابلة والرؤية وبعضها لا يحتاج الى المقابلة بل يتوجه الروح اليه
~~ونحوه. ومن هذا القبيل شر الحسود المستعاذ منه حتى قال بعضهم ان بعض
~~العائنين لا يتوقف عينهم على الرؤية بل ربما يكون أعمى فيوصف له الشيء
~~فتؤثر نفسه فيه بالوصف من غير رؤية قال القزويني ويختص بعض النفوس من
~~الفطرة بامر غريب لا يوجب مثله لغيرها كما ذكر ان فى الهند قوما إذا اهتموا
~~بشئ اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم الى ذلك الشيء فيقع على وفق اهتمامهم.
~~ومن هذا القبيل ما ذكر ان السلطان محمود غزا بلاد الهند وكانت فيها مدينة
~~كلما قصدها مرض فسأل عن ذلك فقيل له ان عندهم جمعا من الهند إذا صرفوا
~~همتهم الى ذلك يقع المرض على وفق ما اهتموا فاشار اليه بعض أصحابه بدق
~~الطبول ونفخ البوقات الكثيرة لتشويش همتهم ففعل ذلك فزال المرض واستخلصوا
~~المدينة فهذا تأثير الهمة. واما تأثير المحبة فقد حكى ان بعض الناس كان
~~يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق انه توفى ليلة البدر فلما اقبل الليل
~~وتكمل البدر لم يتمالك محبه رؤيته من شدة الحزن وانشد يخاطب البدر
# شقيقك غيب فى لحده ... وتطلع يا بدر من بعده
# فهلا خسفت وكان الخسوف ... لباس الحداد على فقده
# فخسف القمر من ساعته فانظر الى صدق هذه المحبة وتأثيرها فى القمر وصدق من
~~قال ان المحبة مغناطيس القلوب وتأثير الأرواح فى الأجسام امر مشاهد محسوس
~~فالتأثير للارواح ولشدة ارتباطها بالعين نسبت إليها قال بعض الحكماء ودليل
~~ذلك ان ذوات السموم إذا قلت بعد لسعها ms2796 خف اثر لسعها لان الجسد تكيف بكيفية
~~السم وصار قابلا للانحراف فما دامت حبة فان نفسها تمده بامتزاج الهواء
~~بنفسها وانتشاق الملسوع به وهذا مشاهد ولا أقول ان خاصية قتلها من حصرة
~~فيها فقط بل هى احدى فوائدها المنقولة عنها واصل ذلك كله من إعجاب العائن
~~بالشيء فيتبعه كيفية نفسه الخبيثة فيستعين على تنفيذ سميتها بعينه وقد يعين
~~الرجل نفسه بغير ارادة منه وهذا أردى ما يكون وينبغى ان يعلم ان ذلك لا
~~يختص بالانس بل قد يكون فى الجن ايضا وقيل عيونهم انفذ من أسنة الرماح وعن
~~أم سلمة رضى الله عنها ان النبي عليه السلام رأى فى بيتها جارية وفى وجهها
~~صفرة فقال استرقوا لها فان بها النظرة وأراد بها العين أصابتها من الجن قال
~~الفقهاء من عرف بذلك حبسه الامام واجرى له النفقة الى الموت فلما كان اصل
~~ذلك استحسانه قال عثمان رضى الله عنه لما رأى صبيا مليحا دسموا نونته لئلا
~~تصيبه العين اى سودوا نقرة ذقنه قالوا ومن هذا القبيل نصب عظام الرؤوس فى
~~المزارع والكرو ووجهه ان النظر الشؤم يقع عليه او لا فتنكسر سورته فلا يظهر
~~اثره وقد جعل الله لكل داء دواء ولكل شىء ضدا فالدعوات والأنفاس الطيبة
~~تقابل الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة والحواس الفاسدة فتزيله- وروى- عن
~~عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى أول النهار فرأيته شديد الوجع ثم عدت اليه آخر النهار فرأيته معافى فقال
~~(ان جبريل عليه السلام أتاني فرقانى وقال بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك
~~ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فافقت) وفيه وفيما ذكر
# PageV04P294
# من حديث أم سلمة دلالة على جواز الاسترقاء وعليه عامة العلماء هذا إذا
~~كانت الرقى من القرآن او الاذكار المعروفة اما الرقى التي لا يعرف معناها
~~فمكروهة وعن عائشة رضى الله عنها انها قالت له صلى الله عليه وسلم (هلا
~~تنشرت) اى تعلمت النشرة وهى الرقية قال بعضهم ms2797 وفيه دليل على عدم كراهة
~~استعمال النشرة حيث لم ينكر عليه السلام ذلك عليها وكرهها جمع واستدلوا
~~بحديث فى سنن ابى داود مرفوعا (النشرة من عمل الشيطان) وحمل ذلك على النشرة
~~التي تصحبها العزائم المشتملة على الأسماء التي لا تفهم كما قال المطرزي فى
~~المغرب انما تكره الرقية إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما هو ولعله
~~يدخل فيه سحرا وكفرا واماما كان من القرآن وشىء من الدعوات فلا بأس به واما
~~تعليق التعويذ وهو الدعاء المجرب او الآية المجربة او بعض اسماء الله لدفع
~~البلاء فلا بأس به ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان الى النساء كذا فى
~~التتار خانية وعند البعض يجوز عدم النزع إذا كان مستورا بشئ والاولى النزع.
~~وكان عليه السلام يعوذ الحسن والحسين رضى الله عنهما فيقول (أعيذكما بكلمات
~~الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فعوذوا بها أولادكم فان
~~ابراهيم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق) رواه البخاري فى صحيحه. وكلمات الله
~~كتبه المنزلة على أنبيائه او صفات الله كالعزة والقدرة وغيرهما وكونها تامة
~~لعرائها عن النقص والانفصام. وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله
~~التامة على ان القرآن غير مخلوق ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يستعيذ بمخلوق وما من كلام مخلوق الا وفيه نقص فالموصوف منه بالتمام غير
~~مخلوق وهو كلام الله تعالى يقول الفقير جاءت الاستعاذة بمخلوق فى قول على
~~رضى الله عنه إذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل أعوذ بدانيال وبالجب من شر
~~الأسد وذلك ان دانيال لما ابتلى بالسباع كما ذكرناه عند قوله تعالى فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين جعل الله الاستعاذة به فى ذلك تمنع شر الذي لا
~~يستطاع كما فى حياة الحيوان قال بعضهم هذا مقام من بقي له التفات الى غير
~~الله
# فاما من توغل فى بحر التوحيد حيث لا يرى فى الوجود الا الله لم يستعذ الا
~~بالله ولم يلتجئ الا الى الله والنبي عليه السلام لما ms2798 ترقى عن هذا المقام
~~قال (أعوذ بك منك) والهامة احدى الهوام وهى حشرات الأرض وقال الخطابي ذوات
~~السموم كالحية والعقرب ونحو هما واما حديث ابن عجرة (أيؤذيك هو أم رأسك)
~~فالمراد بها القمل على الاستعارة واللامة الملمة من المت به اى نزلت وجيئ
~~على فاعلة ولم يقل ملمة للازدواج بهامة ويجوز ان يكون على ظاهرها بمعنى
~~جامعة للشر على المعيون من لمه يلمه إذا جمعه يقال ان دارك تلم الناس اى
~~تجمعهم وفى الفتوحات المكية ان التأثير الحاصل من الحروف واسماء الله تعالى
~~من جنس الكرامات اى اظهار الخواص بالكرامة فان كل أحد لا يقدر استخراج خواص
~~الأشياء وعن عائشة رضى الله عنها يؤمر العائن ان يتوضأ ثم يغتسل منه المعين
~~وهو الذي أصيب بالعين وعن الحسن دواء إصابة العين ان تقرأ هذه الآية وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون
~~وما هو إلا ذكر للعالمين وليس فى الباب انفع من هذه الآية لدفع العين وعن
~~عائشة رضى الله عنها ان النبي عليه السلام كان إذا أوى الى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه فقرأ قل هو الله
# PageV04P295
# أحد والمعوذتين فنفث فيهما ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه يفعل ذلك ثلاث مرات وقد قيل ان ذلك أمان من السحر والعين
~~والهوام وسائر الأمراض والجراحات والسنة لمن رأى شيأ فاعجبه فخاف عليه
~~العين ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ثم يبرك عليه تبريكا فيقول
~~بارك الله فيك وعليك وذكر أن اعجب ما فى الدنيا ثلاثة. البوم لا تظهر
~~بالنهار خوف ان تصيبها العين لحسنها كما قال فى حياة الحيوان ولما تصور فى
~~نفسها انها احسن الحيوان لم تظهر الا بالليل. والثاني الكركي لا يطأ الأرض
~~بقدميه بل بإحداهما فاذا وطئها لم يعتمد عليها خوف ان تخسف الأرض. والثالث
~~الطائر الذي يقف على سوقه فى الماء من الأنهار ويعرف بمالك حزين يشبه
~~الكركي لا يشبع من الماء خشية ان ms2799 يفنى فيموت عطشا. ونظيره ان دودا بطبرستان
~~يكون بالنهار من المثقال الى الثلاثة يضيئ فى الليل كضوء الشمع ويطير
~~بالنهار فيرى له اجنحة وهى خضراء ملساء لا جناحين له فى الحقيقة غذاؤه
~~التراب لم يشبع قط منه خوفا من ان يفنى تراب الأرض فيهلك جوعا يقول الفقير
~~ذلك الطائر وهذا الدود اشارة الى اهل الحرص والبخل من اهل الثروة فانهم لا
~~يشبعون من الطعام بل من الخبز خوفا من نفاد أموالهم مع كثرتها ونعوذ بالله
~~وقد التقطت الى هنا من انسان العيون وشرح المشارق لابن الملك وشرح الشرعة
~~لابن السيد على أنوار المشارق وشرح الطريقة لمحمد الكردي والاسرار المحمدية
~~ولغة المغرب وحياة الحيوان وشرح الحكم وحواشى ابن الشيخ وحواشى سعد المفتى
~~ولما دخلوا [آن هنگام كه در آمدند أولاد يعقوب] من حيث أمرهم أبوهم من
~~الأبواب المتفرقة فى البلد والجار والمجرور فى موضع الحال اى دخلوا متفرقين
~~ما كان يغني عنهم رأى يعقوب ودخولهم متفرقين من الله من جهته تعالى من شيء
~~اى شيأ مما قضاه عليهم والجملة جواب لما إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها حاجة
~~منصوبة بالا لكونها بمعنى لكن وقضاها بمعنى أظهرها ووصى بها خبر لكن.
~~والمعنى ان رأى يعقوب فى حق بنيه وهو ان يدخلوا من الأبواب المتفرقة واتباع
~~بنيه له فى ذلك الرأى ما كان يدفع عنهم شيأ مما قضاه الله عليهم ولكن يعقوب
~~اظهر بذلك الرأى ما فى نفسه من الشفقة والاحتراز من ان يعانوا اى يصابوا
~~بالعين ووصى به اى لم يكن للتدبير فائدة سوى دفع الخاطر من غير اعتقاد ان
~~للتدبير تأثيرا فى تغيير التقرير واما إصابة العين فانما لم تقع لكونها غير
~~مقدرة عليهم لا لانها اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم: قال فى المثنوى
# گر شود ذرات عالم حيله پيچ ... با قضاى آسمان هيچست هيچ «1»
# هر چه آيد ز آسمان سوى زمين ... نى مقر دارد نه چاره نه كمين
# حيله ها و چارها كز اژدهاست ... پيش الا الله انها جمله ms2800 لاست «2»
# وإنه اى يعقوب لذو علم جليل لما علمناه بالوحى ونصب الادلة ولذلك قال وما
~~أغني عنكم من الله من شيء لان العين لو قدر ان تصيبهم أصابتهم وهم متفرقون
~~كما تصيبهم وهم مجتمعون ولكن أكثر الناس لا يعلمون اسرار القدر ويزعمون ان
~~يغنى الحذر PageV04P296
# تدبير كند بنده وتدبير نداند ... تقدير خداوند بتدبير نماند
# وفى التأويلات النجمية ولكن ارباب الصورة لا يعلمون ان ما يجرى على خواص
~~العباد انما هو بوحينا والهامنا وتعليمنا فهم يعلمون بما نأمرهم ونحن نفعل
~~ما نشاء بحكمتنا ولما دخلوا على يوسف [وآن وقت كه در آمدند أولاد يعقوب بر
~~يوسف ببارگاه او رسيدند يوسف بر تخت نشسته بود ونقاب فرو گذاشته پرسيد كه
~~چه كسانيد گفتند كنعانيانيم كه ما را فرموده بوديد كه برادر خود را بياريد
~~او را از پدر خواستيم وبعهد و پيمان آورديم] فقال لهم أحسنتم وستجدون ذلك
~~عندى فاجلسوا فجلسوا على حاشية البساط فاكرمهم ثم أضافهم وأجلسهم مثنى مثنى
~~اى كل اثنين منهم على قصعة وفى التبيان على خوان قال الكاشفى [يوسف فرمود
~~كه هر دو برادر كه از يك پدر ومادرند بر يك خوان طعام خورند هر دو كس بر يك
~~خوان بنشستند بنيامين تنها مانده بگريه در آمد وميگريست تا بيهوش شد يوسف
~~بفرمود تا گلاب بروى او زدند چون بهوش آمد پرسيد كه اى جوان كنعانى ترا چه
~~شد كه بيهوش شدى گفت اى ملك حكم فرموديد كه هر كس با برادر أعياني طعام
~~خورد مرا برادرى از مادر و پدر بود كه يوسف نام داشت بياد آمد با خود گفتم
~~لو كان أخي يوسف حيا لا جلسنى معه از شوق اين حال بى طاقت شدم سبب گريه
~~وبيهوشىء من اين بود گفت بيا تا من برادر تو باشم وبا تو بر يك خوان نشينم
~~پس بفرمود تا خوان وبرابر داشتند ودر پس پرده آوردند واو را نيز طلبيده
~~وبدين بهانه] آوى إليه فى الطعام أخاه بنيامين وكذا ms2801 فى المنزل والمبيت
~~وانزل كل اثنين منهم بيتا ثم قال له هل تزوجت قال نعم ولى عشرة بنين اشتققت
~~أسماءهم من اسم أخ لى هلك وفى القصص رزقت ثلاثة أولاد ذكور قال فما اسماؤهم
~~قال اسم أحدهم ذئب فقال له يوسف أنت ابن نبى فكيف تسمى ولدك بأسماء الوحوش
~~فقال ان إخوتي لما زعموا ان أخي أكله الذئب سميت ابني ذئبا حتى إذا صحت به
~~ذكرت أخي فابكى فبكى يوسف وقال ما اسم الآخر قال دم قال ولم سميت بهذا
~~الاسم فقال إخوتي جاؤا بقميص أخي متضمخا بالدم فسميته بذلك حتى إذا صحت به
~~ذكرت أخي يوسف فابكى فبكى يوسف وقال وما اسم الثالث قال يوسف سميت به حتى
~~إذا صحت به ذكرت أخي فابكى فبكى يوسف وقال فى نفسه الهى وسيدى هذا أخي أراه
~~بهذا الحزن فكيف يكون حال الشيخ يعقوب اللهم اجمع بينى وبينه قبل فراق
~~الدنيا ثم قال له أتحب ان أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال من يجد أخا مثلك
~~ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند
~~ذلك قال إني أنا أخوك يوسف قال الكاشفى [يوسف نقاب بسته دست بطعام كرد چون
~~بنيامين را نظر بر دست يوسف افتاد بگريست يوسف او را پرسيد كه اين چه گريه
~~است گفت اى ملك چه مانندست دست تو بدست برادرم يوسف كه اين كلمه را شنيد
~~طاقتش نماند نقاب از چهره برداشت وبنيامين را گفت منم برادر تو] وفى القصص
~~جعل بنيامين يأكل ويغص باكله ويطيل النظر الى يوسف فقال له يوسف أراك تطيل
~~النظر الى فقال ان أخي الذي أكله الذئب يشبهك فقال له يوسف أنا أخوك فلا
~~تبتئس فلا تحزن قال فى تهذيب المصادر [الابتئاس: اندوهگين شدن]
# PageV04P297
# بما كانوا يعملون بنا فيما مضى فان الله قد احسن إلينا وجمعنا بخير وامره
~~ان لا يخبرهم بل يخفى الحال عنهم. وفيه تنبيه على ان إخفاء المرام وكتمه
~~مما يستحب فى بعض ms2802 المكان ويعين على تحصيل المقاصد ولذلك ورد فى الأثر
~~(استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان) وايضا فى الضيافة المذكورة اشارة الى
~~ان اطعام الطعام من سنن الأنبياء العظام كان ابراهيم عليه السلام مضيافا لا
~~يأكل طعاما بلا ضيف وعن جابر رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال (ألا أحدثكم بغرف الجنة) قلنا بلى يا رسول الله بأبينا
~~وأمنا قال (ان فى الجنة غرفا من اصناف الجواهر يرى ظاهرها من باطنها
~~وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات والسرور ما لا عين رأت ولا اذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر) قال قلت لمن هذه الغرف يا رسول الله قال (لمن
~~أفشى السلام واطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام) ثم ان فى
~~قوله فلا تبتئس بما كانوا يعملون اشارة الى ان الله تعالى لا يهدى كيد
~~الحاسدين بل النصر الإلهي والتأييد الرباني مع القوم الصالحين ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه فى الغار لا تحزن إن الله معنا لا ترى الى
~~ما فعل أولاد يعقوب فى حق يوسف وأخيه من الحسد والأذى فما وصلوا الى ما
~~أملوا بل الله تعالى جمع بينهما اى الأخوين ولو بعد حين وكذا بين يعقوب
~~ويوسف فلما جهزهم بجهازهم الجهاز المتاع وهو كل ما ينتفع به اى كال كيلهم
~~واعطى كل واحد منهم حمل بعير وأصلحهم بعدتهم وهى الزاد فى السفر وفى القصص
~~قال يوسف لاخوته أتحبون سرعة الرجوع الى أبيكم قالوا نعم فامر الكيال بكيل
~~الطعام وقال له زدهم وقر بعير ثم جهزهم بأحسن جهاز وأمرهم بالمسير- روى- ان
~~يوسف لما تعرف الى أخيه بنيامين [از هوش برفت وبا خود آمده دست در كردن
~~يوسف افكند وبزبان حال كفت
# اين كه مى بينم به بيداريست يا رب يا بخواب ... خويشتن را در چنين راحت
~~پس از چندين عذاب
# آنكه دست در دامن زد] قائلا له فانا لا أفارقك قال يوسف قد علمت اغتمام
~~والدي بي فاذا حبستك ازداد ms2803 غمه ولا سبيل الى ذلك الا ان أشهرك بامر فظيع
~~قال لا أبالي فافعل ما بدا لك قال أدس صاعى فى رحلك ثم أنادي عليك بانك
~~سرقته ليتهيألى ردك بعد تسريحك معهم قال افعل فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية هى مشربة بكسر الميم اى اناء يشرب منه جعلت صواعا يكال به وكانت من
~~فضة وكان الشرب فى اناء الفضة مباحا فى الشريعة الاولى او من بلور او زمردة
~~خضراء او ياقوتة حمراء تساوى مائتى الف دينار ويشرب يوسف منها وقال فى
~~الكواشي كانت من ذهب مرصعة بالجواهر كال بها لاخوته إكراما لهم وقال
~~الكاشفى [ملك از ان آب خوردى درين وقت بجهت عزت ونفاست طعام آنرا پيمانه
~~ساخته بود] في رحل أخيه بنيامين ولما انفصلوا عن مصر نحو الشام أرسل يوسف
~~من استوقفهم فوقفوا ثم أذن مؤذن اى نادى مناد من فتيان يوسف واسمه افرائيم
~~أيتها العير [اى كاروانيان] وهى الإبل التي عليها الأحمال لانها تعير اى
~~تذهب وتجيئ والمراد اصحاب الإبل إنكم لسارقون قال بعضهم هذا الخطاب بامر
~~يوسف
# PageV04P298
# فلعله أراد بالسرقة أخذهم له من أبيه ودخول بنيامين فيه يطريق التغليب
~~وهو من قبيل المبالغة فى التشبيه اى أخذتم يوسف من أبيه على وجه الخيانة
~~كالسراق وقد صدر التعريض والتورية من الأنبياء عليهم السلام- روى- ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قريبا من بدر ركب هو وابو بكر حتى وقفا
~~على شيخ من العرب يقال له سفيان فسأله عليه السلام عن قريش وعن محمد
~~وأصحابه وما بلغه عنهم فقال لا أخبركما حتى تخبراني من أنتما فقال له عليه
~~السلام إذا اخبرتنا أخبرناك فاخبر الشيخ حسبما بلغه خبرهم فلما فرغ قال من
~~أنتما فقال عليه السلام (نحن من ماء دافق) وأوهم انه من ماء العراق ففيه
~~تورية وأضيف الماء الى العراق لكثرته به- وروى- ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج من الغار وتوجه الى المدينة كان ابو بكر رضى الله عنه رديفا
~~له وإذا سأله اى أبا بكر ms2804 سائل من هذا الذي معك يقول هذا الرجل يهدينى
~~الطريق يعنى طريق الخير كذا فى انسان العيون قال فى حواشى سعدى المفتى
~~الكذب إذا تضمن مصلحة يرخص فيه [دروغ مصلحت آميز به از راست فتنه انگيز]
~~وقال بعضهم هذا الخطاب من قبل المؤذن بناء على زعمه وذلك ان يوسف وضع
~~السقاية بنفسه فى رحل أخيه وأخفى الأمر عن الكل او امر بذلك بعض خواصه قال
~~فى القصص انه ابنه وامره بإخفاء ذلك عن الكل ثم ان اصحاب يوسف لما طلبوا
~~السقاية وما وجدوها وما كان هناك أحد غير الذين ارتحلوا غلب على ظنهم انهم
~~هم الذين أخذوها فنادى المنادى من بينهم على حسب ظنه انكم لسارقون قالوا اى
~~الاخوة وأقبلوا عليهم جملة حالية من قالوا جيئ بها للدلالة على ازعاجهم مما
~~سمعوه لمباينته لحالهم اى وقد اقبلوا على طالبى السقاية ماذا تفقدون اى
~~تعدمون تقول فقدت الشيء إذا عدمته بان ضل عنك لا بفعلك والمآل ما الذي ضاع
~~منكم قالوا فى جوابهم نفقد صواع الملك وصيغة المضارع فى كلا المحلين
~~لاستحضار الصورة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم واراءة لاعتقاد انه
~~انما بقي فى رحلهم اتفاقا ولمن جاء به من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش
~~وفى البحر ولمن دل على سارقه وفضحه حمل بعير من البر جعلاله وأنا به زعيم
~~كفيل اؤديه الى من جاء به ورده لان الملك يتهمنى فى ذلك وهو قول المؤذن وفى
~~التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان من يكون مستأهلا لحمل البعير الذي هو
~~علف الدواب متى يكون مستحقا لمشربة هى من مشارب الملوك قالوا تالله لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم والجمهور
~~على ان التاء بدل من الواو مختصة باسم الله تعالى. والمعنى ما اعجب حالكم
~~أنتم تعلمون علما جليا من ديانتنا وفرط أمانتنا اننا بريئون مما تنسبون
~~إلينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون. وقوله لنفسد اى لنسرق فانه من أعظم
~~انواع الفساد وما ms2805 كنا سارقين اى ما كنا نوصف بالسرقة قط وانما حكموا بعلمهم
~~ذلك لان العلم بأحوالهم الشاهدة يستلزم العلم بأحوالهم الغائبة قالوا اى
~~اصحاب يوسف فما جزاؤه على حذف المضاف اى فما جزاء سرقة الصواع عندكم وفى
~~شريعتكم إن كنتم كاذبين فى جحودكم ونفى كون الصواع فيكم قالوا جزاؤه من وجد
~~اى أخذ من وجد الصواع في رحله واسترقاقه
# PageV04P299
# وكان حكم السارق فى شرع يعقوب ان يسترق سنة بدل القطع فى شريعتنا فهو
~~جزاؤه تقرير لذلك الحكم اى فاخذه جزاؤه كذلك اى مثل ذلك الجزاء الأدنى نجزي
~~الظالمين بالسرقة تأكيد للحكم المذكور غب تأكيد وبيان بقبح السرقة ولقد
~~فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم منها وهم عما فعل بهم غافلون فبدأ يوسف بعد ما
~~رجعوا اليه التفتيش بأوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اى بتفتيشها قبل تفتيش
~~وعاء أخيه بنيامين لنفى التهمة- روى- ان اصحاب يوسف قالوا أنيخوا نفتش
~~رحالكم فاناخوا واثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الأخ الأكبر ثم الذي يليه ثم
~~وثم الى ان بلغت النوبة الى رحل بنيامين فقال يوسف ما أظن أخذ هذا شيأ
~~فقالوا والله لا نتركه حتى ننظر فى رحله فانه أطيب لنفسك وأنفسنا فلما
~~فتحوا متاعه استخرجوه منه وذلك قوله ثم استخرجها اى الصواع لانه يذكر ويؤنث
~~من وعاء أخيه فلما وجد الصاع مدسوسا فى رحل بنيامين واستخرج منه نكسوا
~~رؤسهم وانقطعت ألسنتهم فاخذوا بنيامين مع ما معه من الصواع وردوه الى يوسف
~~وأخذوا يشتمونه بالعبرانية وقالوا له يا لص ما حملك على سرقة صاع الملك ولا
~~يزال ينالنا منك بلاء كما لقينا من ابن راحيل فقال بنيامين بل ما لقى ابنا
~~راحيل البلاء الا منكم فاما يوسف فقد عملتم به ما فعلتم واما انا فسرقتمونى
~~اى نسبتمونى الى السرقة قالوا فمن جعل الإناء فى متاعك أليس قد خرج من رحلك
~~قال ان كنتم سرقتم بضاعتكم الاولى وجعلتموها فى رحالكم فكذلك انا سرقت
~~الصاع وجعلته فى رحلى فقال روبيل والله لقد صدق وأراد بنيامين ان يخبرهم
~~بخبر يوسف فذكر وصيته له ms2806 فسكت كذلك نصب على المصدرية والكاف مقحمة للدلالة
~~على فخامة المشار اليه وكذا ما فى ذلك من معنى البعد اى مثل ذلك الكيد
~~العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الى الإفتاء المذكور باجرائه على ألسنتهم
~~وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله تعالى كدنا
~~ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس
~~الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما فى قوله فيكيدوا لك كيدا فانها داخلة على
~~المتضرر على ما هو الاستعمال الشائع. والكيد فى الأصل عبارة عن المكر
~~والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه ما كان يوسف ليأخذ أخاه في دين
~~الملك استئناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه كأنه قيل لماذا فعل يوسف ذلك فقيل
~~لانه لم يكن ليأخذ أخاه بما فعل فى دين ملك مصر فى امر السارق اى فى حكمه
~~وقضائه الا به لان جزاء السارق فى دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما أخذ
~~دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب فلم يكن يتمكن بما صنعه من
~~أخذ أخيه بالسرقة التي نسبها اليه فى حال من الأحوال إلا أن يشاء الله اى
~~إلا حال مشيئته التي هى عبارة عن إرادته لذلك الكيد وإلا حال مشيئته للاخذ
~~بذلك الوجه قال الكواشي لولا شريعة أبيه لما تمكن من أخذ أخيه انتهى قال فى
~~بحر العلوم وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الى مصالح
~~ومنافع دينية كقوله لايوب وخذ بيدك ضغثا ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول
~~ابراهيم هى اختى لتسلم من يد الكافر وما الشرائع كلها الا مصالح وطرق الى.
# التخلص من الوقوع فى المفاسد وقد علم الله فى هذه الحيلة التي لقنها يوسف
~~مصالح عظيمة
# PageV04P300
# فجعلها سلما وذريعة إليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح نرفع
~~درجات اى رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها على المصدرية او الظرفية او
~~على نزع الخافض اى الى درجات والمفعول قوله تعالى من نشاء اى نشاء رفعه
~~حسبما تقتضيه ms2807 الحكمة وتستدعيه المصلحة كما رفعنا يوسف وفوق كل ذي علم من
~~الخلق عليم ارفع درجة منه فى العلم يعنى ليس من عالم الا وفوقه اعلم منه
~~حتى ينتهى العلم الى الله تعالى
# دست شد بالاى دست اين تا كجا ... تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران ... جمله درياها چوسيلى پيش آن
# وعن محمد بن كعب ان رجلا سأل عليا رضى الله عنه عن مسألة فقال فيها قولا
~~فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا وكذا فقال على أصبت واخطأت وفوق كل ذى علم
~~عليم وفى التأويلات النجمية نرفع درجات من نشاء من عبادنا بان نؤتيه علم
~~الصعود من حضيض البشرية الى ذروة العبودية بتوفيق الربوبية وفوق كل ذي علم
~~آتيناه علم الصعود عليم يجذبه من المصعد الذي يصعد اليه بالعلم المخلوق الى
~~مصعد لا يصعد اليه الا بالعلم القديم وهو السير فى الله بالله الى الله
~~وهذا صواع لا يسعه اوعية الانسانية انتهى كلام التأويلات قالوا ان الصواع
~~لما خرج من رحل بنيامين افتضح الاخوة ونكسوا رؤسهم حياء فقالوا تبرئة
~~لساحتهم إن يسرق بنيامين فلا عجب فقد سرق أخ له من قبل يريدون به يوسف
~~واختلف فيما أضافوا الى يوسف من السرقة فقيل كان أخذ فى صباه صنما كان لجده
~~ابى امه لانه كان يعبد الأصنام بحران وهى بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء
~~قرية فى جانب دمشق فقالت راحيل لابنها يوسف خذ الصنم واكسره لعله يترك
~~عبادة الصنم فاخذه يوسف وكسره وألقاه بين الجيف فى الطريق وهو الأصح لما
~~ذكر فى الفردوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (سرق يوسف صنما لجده ابى
~~امه من فضة وذهب فكسره وألقاه على الطريق) وعيره اخوته بذلك وفيه اشارة الى
~~ان الإنسان الكامل قابل لتهمة السرقة فى بدء الأمر وهى الاستراق من الشهوات
~~الدنيوية النفسانية ويخلص فى النهاية للامور الاخروية الروحانية فبين أول
~~الأمر وآخره فرق كثير وقيل كانت لابراهيم منطقة يتوارثها أكابر ولده فورثها
~~إسحاق ثم وقعت ms2808 الى ابنته وكانت اكبر أولاده فحضنت يوسف وهى عمته بعد وفاة
~~امه راحيل وكانت تحبه حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه فلما شب أراد يعقوب ان
~~ينزعه منها فاحتالت بان شدت المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو نائم وقالت
~~فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة على يوسف تحت
~~ثيابه فقالت انه سرقها منى فكان سلما لى وكان حكمهم ان من سرق يسترق فتوسلت
~~بهذه الحيلة الى إمساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها الى ان ماتت فأسرها
~~يوسف اى أكن الحزازة الحاصلة مما قالوا والحزازة وجع فى القلب من غيظ ونحوه
~~كما فى القاموس وقال فى الكواشي فاسرها اى كلمتهم انه سرق في نفسه لا انه
~~أسرها فى بعض أصحابه كما فى قوله وأسررت لهم إسرارا ولم يبدها لهم اى لم
~~يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما كأنه قيل فماذا قال فى نفسه
~~عند تضاعيف ذلك الاسرار
# PageV04P301
# فقيل قال أنتم شر مكانا اى منزلة حيث سرقتم أخاكم من أبيكم ثم طفقتم
~~تفترون على البريء وعن ابن عباس رضى الله عنهما عوقب يوسف بثلاث حين هم
~~بزليخا فسجن وحين قال اذكرني عند ربك فلبث فى السجن بضع سنين وحين قال انكم
~~لسارقون فردوا عليه وقالوا فقد سرق أخ له من قبل والله أعلم بما تصفون اى
~~عالم علما بالغا الى أقصى المراتب بان الأمر ليس كما تصفون من صدور السرقة
~~منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه على
~~علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم وفى البحر اعلم بما تصفون منكم لانه
~~عالم بحقائق الأمور وكيف كانت سرقة أخيه الذي احلتم سرقته عليه انتهى فاعلم
~~على ما قرره على معناه التفضيلى فان قيل لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضى
~~الشركة قلنا يكفى الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم ألا
~~يرى الى قولهم فقد سرق أخ له من قبل على سبيل الجزم كما فى الحواشي
~~السعدية- روى- انهم كلموا العزيز ms2809 فى اطلاق بنيامين فقال روبيل ايها الملك
~~لتردن إلينا أخانا اولا صيحن صيحة تضع منها الحوامل فى مصر وقامت شعور جسده
~~فخرجت من ثيابه وكان بنوا يعقوب إذا غضبوا لا يطاقون خلا انه إذا مس من غضب
~~واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الى جنبه فمسه ويروى خذ بيده فمسه
~~فسكن غضبه فقال روبيل ان هنا لبذرا من بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب وروى
~~انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف فركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض
~~فقال أنتم معشر العبرانيين تظنون ان لا أحد أشد منكم
# خدايى كه بالا وبست آفريد ... ز بر دست هر دست دست آفريد
# قال السعدي
# كر چه شاطر بود خروس بجنگ ... چه زند پيش باز رويين چنك
# گربه شيرست در گرفتن موش ... ليك موشست در مصاف پلنگ
# ولما رأوا ان لا سبيل لهم الى تخليصه خضعوا حيث قالوا مستعطفين يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فى السن لا يكاد يستطيع فراقه [وبعد از هلاك
~~پسر خود يوسف بدو انس والفت دارد] فخذ أحدنا مكانه بدله على وجه الاسترهان
~~او الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة إنا نراك من المحسنين
~~إلينا فى الكيل والضيافة فاتمم إحسانك بهذه النعمة قال يوسف معاذ الله من
~~اضافة المصدر الى المفعول به اى نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده غير من وجد الصواع فى رحله لان أخذنا له انما هو بقضية فتواكم
~~فليس لنا الإخلال بموجبها إنا إذا اى إذا أخذنا غير من وجد متاعنا عنده ولو
~~برضاه لظالمون فى مذهبكم وما لنا ذلك قال فى بحر العلوم وإذا جواب لهم
~~وجزاء لان المعنى ان أخذنا بدله ظلمنا هذا ظاهره واما باطنه فهو ان الله
~~أمرني بالوحى ان آخذ بنيامين لمصالح علمها الله فى ذلك فلو أخذت غيره لكنت
~~ظالما وعاملا بخلاف الوحى وفيه اشارة الى ان العمل بخلاف الإلهام ايضا ظلم
~~لان كل وارد يرد من الله ms2810 تعالى لا بد ان يعمل به النبي والولي ويضعه فى
~~المحل الذي عينه الله فالانبياء والأولياء منتظرون لامر الله
# PageV04P302
# فى كل حادثة فما لم يأمروا به ولم يخبروا لا يصدقونه ولا يتبعونه وكان
~~لسرى تلميذة ولها ولد عند المعلم فبعث به المعلم الى الرحى فنزل الصبى فى
~~الماء فغرق فاعلم المعلم سريا بذلك فقال السرى قوموا بنا الى امه فمضوا
~~إليها وتكلم السرى عليها فى علم الصبر ثم تكلم فى علم الرضى فقال يا أستاذ
~~وأي شىء تريد بهذا فقال لها ان ابنك قد غرق فقالت ابني فقال نعم فقالت ان
~~الله تعالى ما فعل هذا ثم عاد السرى فى كلامه فى الصبر والرضى فقالت قوموا
~~بنا فقاموا معها حتى انتهوا الى النهر فقالت اين غرق قالوا هاهنا فصاحت
~~ابني محمد فاجابها لبيك يا أماه فنزلت وأخذت بيده فمضت به الى منزلها
~~فالتفت السرى الى الجنيد وقال أي شىء هذا فقال أقول قال قل قال ان المرأة
~~مراعية لما لله عليها وحكم من كان مراعيا لما لله عليه ان لا تحدث حادثة
~~حتى يعلم بها فلما لم تكن تعلم هذه الحادثة أنكرت فقالت ان ربى ما فعل هذا
~~ثم ان الظلم على انواع فالحكم بغير ما حكم الله به ظلم وطلب الظلم ظلم
~~والصحبة بغير المجانس ظلم ومن ابتلى بالظلم وسائر الأوزار فعليه التدارك
~~بالتوبة والاستغفار قال سهل إذا أحب الله عبدا جعل ذنبه عظيما فى نفسه وفتح
~~له بابا من التوبة الى رياض أنسه وإذا غضب على عبد جعل ذنبه صغيرا فى عينيه
~~فكلما أدبه لا يتعظ نسأل الله التوبة فلما استيأسوا منه يئسوا غاية اليأس
~~بدلالة صيغة الاستفعال قال الكاشفى [پس آن وقت كه نوميد شدند از يوسف
~~ودانستند كه برادر را بديشان نمى دهد] خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس
~~خالصين لا يخالطهم غيرهم نجيا متناجين فى تدبير أمرهم على أي صفة يذهبون
~~وماذا يقولون لابيهم فى شأن أخيهم قال فى الكواشي جماعة يتناجون سرا لان
~~النجى من ms2811 تساره وهو مصدر يعم الواحد والجمع والذكر والأنثى قال كبيرهم فى
~~السن وهو روبيل او فى العقل وهو يهودا او رئيسهم وهو شمعون وكانت له
~~الرياسة على اخوته كأنهم اجمعوا عند التناجي على الانقلاب جملة ولم يرض
~~فقال منكرا عليهم ألم تعلموا اى قد علمتم يقينا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله عهدا وثيقا وهو حلفهم بالله وكونه من الله لاذنه فيه وقال
~~الكاشفى [وشما سوكند خوريد بمحمد آخر زمان كه درشان وى غدر نكنيد اكنون اين
~~صورت واقع شد] ومن قبل اى من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الآتي ما مزيدة
~~فرطتم في يوسف اى قصرتم فى شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد قلتم وانا
~~لناصحون وانا له لحافظون فنحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا مخلص من هذه
~~الورطة فلن أبرح الأرض ضمن معنى المفارقة فعدى الى المفعول اى لن أفارق ارض
~~مصر ذاهبا منها فلن أبرح تامة لا ناقصة لان الأرض لا تحمل على المتكلم حتى
~~يأذن لي أبي فى العود اليه وكأن ايمانهم كانت معقودة على عدم الرجوع بغير
~~اذن يعقوب أو يحكم الله لي بالخروج منها على وجه لا يؤدى الى نقض الميثاق
~~او بخلاص أخي بسبب من الأسباب وهو خير الحاكمين إذ لا يحكم الا بالحق
~~والعدل قال الكاشفى [وميل ومداهنه در حكم او نيست] ارجعوا أنتم إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق على ظاهر الحال وما شهدنا عليه بالسرقة إلا
~~بما علمنا وشاهدنا ان الصواع استخرج من وعائه وما كنا للغيب اى باطن
# PageV04P303
# الحال حافظين فما ندرى أحقيقة الأمر كما شاهدنا أم هى بخلافه: يعنى
~~[بظاهر دزدى او ديدم اما از نفس الأمر خبر نداريم كه برو تهمت كردند وصاع
~~را دربار او نهادند يا خود مباشر اين امر بوده] ثم انهم لما كانوا متهمين
~~بسبب واقعة يوسف أمرهم كبيرهم بان يبالغوا فى ازالة التهمة عن أنفسهم
~~ويقولوا وسئل القرية التي كنا فيها اى وقولوا لابيكم أرسل الى اهل مصر ms2812
~~واسألهم عن كنه القصة لتبين لك صدقنا والعير التي أقبلنا فيها العير الإبل
~~التي عليها الأحمال اى اصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وكانوا قوما
~~من كنعان من جيران يعقوب وإنا لصادقون ثم رجع كبيرهم فدخل على يوسف فقال له
~~لم رجعت قال انك اتخذت أخي رهينة فخذنى معه فجعله عند أخيه واحسن إليهما
~~كأنه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عند ما
~~رجعوا اليه فقالوا له ما قال لهم أخوهم بل إضراب عما يتضمن كلامهم من ادعاء
~~البراءة من التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر منهم ما يؤدى الى ذلك من قول
~~او فعل كأنه قيل لم يكن الأمر كذلك بل سولت لكم زينت وسهلت أنفسكم أمرا من
~~الأمور أردتموه ففعلتموه وهو فتواكم ان جزاء السارق ان يؤخذ ويسترق والا
~~فما أدرى الملك ان السارق يؤخذ بسرقته لان ذلك انما هو من دين يعقوب لامن
~~دين الملك ولولا فتواكم وتعليمكم لما حكم الملك بذلك ظن يعقوب عليه السلام
~~سوأبهم كما كان فى قصة يوسف قبل فاتفق ان صدق ظنه هناك ولم يتحقق هنا قال
~~السعدي [دروغ كفتن بضربت لازب ماند كه اگر نيز جراحت درست شود نشان بماند
~~چون برادران يوسف بدروغى موسوم شدند بر راست كفتن ايشان نيز اعتماد نماند]
~~قال الله تعالى بل سولت لكم الآية
# كسى را كه عادت بود راستى ... خطا كر كند در كذارند ازو
# وكر نامور شد بنا راستى ... دكر راست باور ندارند ازو
# فصبر جميل اى فامرى صبر جميل وهو ان لا يكون فيه شكوى الى الخلق وعن ابى
~~الحسن قال خرجت حاجا الى بيت الله الحرام فبينا انا أطوف وإذا بامرأة قد
~~أضاء حسن وجهها فقلت والله ما رأيت الى اليوم قط نضارة وحسنا مثل هذه
~~المرأة وما ذاك الا لقلة الهم والحزن فسمعت ذلك القول منى فقالت كيف قلت يا
~~هذا الرجل والله انى لوثيقة بالاحزان مكلومة الفؤاد بالهموم والأشجان ما
~~يشركنى ms2813 فيها أحد فقلت وكيف ذلك قال ذبح زوجى شاة ضحينا بها ولى ولدان
~~صغيران يلعبان وعلى يدى طفل يرضع فقمت لا صنع لهم طعاما إذ قال ابني الكبير
~~للصغير ألا أريك كيف صنع ابى بالشاة قال بلى فاضطجعه وذبحه وخرج هاربا نحو
~~الجبل فاكله ذئب فانطلق أبوه فى طلبه فادركه العطش فمات فوضعت الطفل وخرجت
~~الى الباب انظر ما فعل أبوهم فدب الطفل الى البرمة وهى على النار فالقى يده
~~فيها وصبها على نفسه وهى تغلى فانتشر لحمه عن عظمه فبلغ ذلك ابنة لى كانت
~~عند زوجها فرمت بنفسها الى الأرض فوافقت أجلها فافردنى الدهر من بينهم فقلت
~~لها فكيف صبرك على هذه المصائب العظيمة فقالت ما من أحد ميز الصبر والجزع
~~الا وجد بينهما منهاجا متفاوتا فاما
# PageV04P304
# الصبر بحسن العلانية فمحمود العاقبة واما الجزع فصاحبه غير معوض ثم أعرضت
~~وهى تنشدنى
# صبرت وكان الصبر خير معول ... وهل جزع يجدى على فاجزع
# صبرت على ما لو تحمل بعضه ... جبال غرور أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها ... الى ناظرى فالعين فى القلب تدمع
# عسى الله أن يأتيني بهم جميعا [شايد كه خداى تعالى آورد همه ايشانرا بمن]
~~اى بيوسف وأخيه والمتوقف بمصر فانهم حين ذهبو الى البادية أول مرة كانوا
~~اثنى عشر فضاع يوسف وبقي أحد عشر ولما أرسلهم الى مصر فى الكرة الثانية
~~عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن أبرح
~~الأرض فلما بلغ الغائبون ثلاثة لاجرام أورد صيغة الجمع إنه هو العليم بحالي
~~فى الحزن والأسف الحكيم الذي لم يبتلنى الا لحكمة بالغة واعلم ان البلاء
~~على ثلاثة اضرب. منها تعجيل عقوبة للعبد. ومنها امتحان ليبرز ما فى ضميره
~~فيظهر لخلقه درجته اين هو من ربه. ومنها كرامة ليزداد عنده قربة وكرامة.
~~واما تعجيل العقوبة فمثل ما نزل بيوسف عليه السلام من لبثه فى السجن بالهم
~~الذي هم به ومن لبثه بعد مضى المدة فى السجن بقوله اذكرني عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ms2814 ربه فلبث في السجن بضع سنين ومثل ما نزل بيعقوب كما قال وهب
~~اوحى الله الى يعقوب أتدري لما عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال لا
~~الهى قال لانك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه- وروى- ان سبب
~~ابتلاء يعقوب انه ذبح عجلا بين يدى امه وهو يخور وقيل اشترى چارية مع ولدها
~~فباع ولدها فبكت حتى عميت- وروى- انه اوحى اليه انما وجدت عليكم لانكم
~~ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيأ. واما الامتحان فمثل ما
~~نزل بايوب عليه السلام قال تعالى إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب.
~~واما الكرامة فمثل ما نزل بيحيى بن زكريا عليهما السلام ولم يعمل خطيئة قط
~~ولم يهم بها فذبح ذبحا واهدى رأسه الى بغى من بغايا بنى إسرائيل وفى الكل
~~عظم الاجر والثواب بالصبر وعدم الاضطراب وقام بعضهم ليقضى ورده من الليل
~~فاصابه البرد فبكى من شدته فجازت عليه سنة فقال له قائل ما جزاء ان أنمناهم
~~وأقمناك الا ان تبكى علينا فانتبه واستغفر قال ابو القاسم القشيري سمعت
~~الأستاذ أبا على الدقاق يقول فى آخر عمره وقد اشتدت به العلة من امارات
~~التأييد حفظ التوحيد فى اوقات الحكم ثم قال كالمفسر لفعله مفسرا لما كان
~~فيه من حاله وهو ان يقرضك بمقاريض القدرة فى إمضاء الاحكام قطعة قطعة وأنت
~~ساكن خامد: قال الحافظ
# عاشقانرا كر در آتش مى پسندد لطف يار ... تنك چشمم كر نظر در چشمه كوثر
~~كنم
# وتولى عنهم اعرض يعقوب عنهم كراهة لما سمع منهم قال الكاشفى [پس يعقوب از
~~غايت ملال توجه به بيت الأحزان فرمود] قال الجامى
# رواى همدم تو در بزم طرب با دوستان خوش زى ... مرا بگذار تا تنها درين
~~بيت الحزن ميرم
# PageV04P305
# وقال يا أسفى على يوسف الأسف أشد الحزن والحسرة وأصله يا أسفي باضافة
~~الأسف الى ياء المتكلم فقلبت الياء الفا طلبا للتخفيف لان الفتحة والالف
~~أخف من الكسرة والياء نادى أسفه وقال يا أسفا تعالى واحضر فهذا أوانك: قال ms2815
~~الجامى
# كر چويوسف ز ما شوى غائب ... همچويعقوب ما ويا أسفا
# : وقال الحافظ
# يوسف عزيزم رفت اى برادران رحمى ... كز غمش عجب ديده ام حال پير كنعانى
# وانما تأسف على يوسف مع ان الحادث مصيبة أخويه بنيامين والمحتبس والحادث
~~أشد على النفس دلالة به على تمادى أسفه على يوسف وان زرأه اى مصيبته مع
~~تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولان زرأ يوسف كان قاعدة المصيبات ولانه كان
~~واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا فى إيابهما واما يوسف فلم يكن فى شأنه
~~ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمة الله وفضله وفى الحديث (لم تعط امة من الأمم
~~انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلى الله عليه وسلم)
~~الا يرى الى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع بل قال يا أسفا على يوسف
~~وعن ابى ميسرة قال لو ان الله أدخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بابيه حيث
~~لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهى يقول الفقير هذا
~~كلام ظاهرى وذهول عما سيأتى من الخبر الصحيح ان هذا كان بامر جبرائيل عن
~~امر الله تعالى والا فكيف يتصور من الأنبياء قطع الرحم وقد كان بين مصر
~~وكنعان
# ثمانى مراحل وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة إذا كثرت
~~محقت سواد العين وقلبته الى بياض وقد تعميها كما اخبر عن شعيب عليه السلام
~~فانه بكى من حب الله تعالى حتى عمى فرد الله عليه بصره وكذا بكى يعقوب حتى
~~عمى وهو الأصح لقوله تعالى فارتد بصيرا: قال الكمال الخجندي
# ز كريه بر سر مردم يقين كه خانه چشم ... فرو رود شب هجران ز بس كه
~~بارانست
# - روى- انه ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف الى حين لقائه ثمانين سنة
~~وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب فان قلت لم ذهب بصر يعقوب بفراقه
~~واشتياقه الى يوسف قلت لئلا يزيد حزنه النظر الى أولاده ولسر شهود الجمال
~~لما ورد فى ms2816 الخبر النبوي يرويه عن جبريل عن ربه قال (يا جبريل ما جزاء من
~~سلبت كريمتيه) يعنى عينيه قال (سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال تعالى
~~جزاؤه الخلود فى دارى والنظر الى وجهى وفى الخبر أول من ينظر الى وجه الرب
~~تعالى الأعمى) قال بعض الكبار أورث ذلك العمى بذهاب بصره النظر الى الجمال
~~اليوسفى الذي هو مظهر من مظاهر الجمال المطلق لان الحق تعالى تجلى بنور
~~الجمال فى المجلى اليوسفى فاحبه أبوه وابتلى بحبه اهل مصر من وراء الحجاب
~~وفيه اشارة الى انه ما لم يفن العارف العين الكونى الشهادى لا يصل الى شهود
~~الجمال المطلق
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# فالعارف يشاهد الجمال المطلق بعين السر فى مصر الوجود الإنساني وينقاد له
~~القوى والحواس جميعا واستدل بالآية على جواز التأسف والبكاء عند النوائب
~~فان الكف عن ذلك مما لا يدخل
# PageV04P306
# تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشدائد قال انس رضى الله عنه
~~دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابى سيف القين وكان ظئرا
~~لابراهيم ولده عليه السلام فاخذ رسول الله ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا
~~عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله قال (يا ابن عوف انها رحمة) ثم اتبعها
~~اخرى اى دمعة اخرى فقال (ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى
~~ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون) قال فى الروضة وابراهيم بنى النبي
~~عليه السلام مات فى المدينة وهو ابن ثمانية عشر شهرا انتهى وانما الذي لا
~~يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الحدود والصدور وشق الجيوب
~~وتمزيق الثياب وعنه عليه السلام انه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه
~~فقيل يا رسول الله تبكى وقد نهيتنا عن البكاء فقال (ما نهيتكم عن البكاء
~~وانما نهيتكم عن صوتين أحمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح) ms2817 قال فى المغرب
~~الحمق نقصان العقل وانما قيل لصوتى النياحة والترنم فى اللعب احمقان لحمق
~~صاحبهما والبكاء على ثلاثة أوجه من الله وعلى الله والى الله فالبكاء من
~~توبيخه وتهديده والبكاء اليه من شوقه ومحبته والبكاء عليه من خوف الفراق
~~وفرق الله بين يوسف وأبيه لميله اليه ومحبته عليه والمحبوب يورث المحنة
~~والعميان من الأنبياء إسحاق ويعقوب وشعيب ومن الاشراف عبد المطلب بن هاشم
~~وامية بن عبد شمس وزهرة بن كلاب ومطعم بن عدى ومن الصحابة سواء كان أعمى فى
~~عهده او حدث له بعد وفاته عليه السلام البراء بن عازب وجابر بن عبد الله
~~وحسان بن ثابت والحكم بن ابى العاص وسعد بن ابى وقاص وسعيد بن يربوع وصخر
~~بن حرب ابو سفيان والعباس بن عبد المطلب وعبد الله بن الأرقم وعبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله عمير وعبد الله بن ابى اوفى وعتبان بن
~~مالك وعتبة بن مسعود الهذلي وعثمان بن عامر ابو قحافة وعقيل بن ابى طالب
~~وعمرو بن أم مكتوم المؤذن وقتادة بن النعمان فهو كظيم مملوء من الغيظ على
~~أولاده ممسك له فى قلبه درديست درين سينه كه كفتن نتوانيم قالوا تالله
~~تفتؤا اى لا تفتأ ولا تزال وحذفت لا لعدم الالتباس لانه لو كان اثباتا
~~للزمه اللام والنون او إحداهما تذكر يوسف تفجعا عليه حتى تكون حرضا مريضا
~~مشرفا على الهلاك أو تكون من الهالكين اى الميتين وفيه اشارة الى انه لا بد
~~للمحب من ملامة الخلق فاول ملامتى فى العالم آدم عليه السلام حين طعن فيه
~~الملائكة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ولو أمعنت النظر رأيت أول ملامتى
~~على الحقيقة حضرة الربوبية لقولهم أتجعل فيها وذلك لانه تعالى كان أول محب
~~ادعى المحبة وهو قوله يحبهم فطالما يلوم اهل السلو المحبين ومن علامة المحب
~~ان لا يخاف فى الله لومة لائم
# ملامت كن مرا چندانكه خواهى ... كه نتوان شستن از زنگى سياهى
# ال إنما أشكوا بثي
# البث أصعب ms2818 الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الى الناس اى ينشره فكأنهم
~~قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم انى لا أشكو ما بي
~~إليكم
# PageV04P307
# أو إلى غيركم حتى تتصدوا للتسلى وانما أشكو همي حزني إلى الله
# ملتجئا الى جنابه نضرعا لدى بابه فى دفعه
# راز كويم بخلق وخوار شوم ... با تو كويم بزركوار شوم
# والحزن أعم من البث فاذا عطف على الخاص يراد به الافراد الباقية فيكون
~~المعنى لا اذكر الحزن العظيم والحزن القليل الا مع الله فان قيل لم قال
~~يعقوب فصبر جميل ثم قال يا أسفا على يوسف وقال انما أشكو بثي وحزنى الى
~~الله فكيف يكون الصبر مع الشكوى قيل ليس هذا الا شكاية من النفس الى خالقها
~~وهو جائز ألا ترى ان أيوب عليه السلام قال ربه أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين وقال تعالى مع شكواه الى ربه فى حقه إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~لانه شكا منه اليه وبكى منه عليه فهو المعذور لديه لان حقيقة الصبر
# ومعناه الحقيقي حبس النفس ومنعها عن الشكوى الى الغير وترك الركون الى
~~الغير وتحمل الأذى والابتلاء لصدوره من قضائه وقدره كما قيل بلسان الحقيقة
# كل شىء من المليح مليح ... لكن الصبر عنه غير مليح
# وقيل والصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر فى سائر الأشياء محمود
# وذلك لان المحب لا يصبر عن حضرة المحبوب فلا يزال يعرض حاله وافتقاره الى
~~حضرته ولسان العشق لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع والشكاية كما أشار
~~العاشق
# بشنو از نى چون حكايت ميكند ... از جداييها شكايت ميكند
# يعنى شكاية العارف الواقف فى صورة الشكوى حكاية حاله وتضرعه وافتقاره الى
~~حبيبه وعن انس رضى الله عنه رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام (ان رجلا
~~قال ليعقوب ما الذي اذهب بصرك وحنى ظهرك قال اما الذي اذهب بصرى فالبكاء
~~على يوسف واما الذي حنى ظهرى فالحزن على أخيه بنيامين فاتاه جبريل فقال
~~أتشكو الى غير الله قال انما أشكو بثي وحزنى الى ms2819 الله قال جبريل الله اعلم
~~بما قلت منك قال ثم انطلق جبريل ودخل يعقوب بيته فقال اى رب اما ترحم الشيخ
~~الكبير أذهبت بصرى وحنيت ظهرى فرد على ريحانتى فاشمهما شمة واحدة ثم اصنع
~~بي بعد ما شئت فاتاه جبريل فقال يا يعقوب ان الله يقرئك السلام ويقول ابشر
~~فانهما لو كانا ميتين لنشرتهما لك لاقر بهما عينك ويقول لك يا يعقوب أتدري
~~لم أذهبت بصرك وحنيت ظهرك ولم فعل اخوة يوسف بيوسف ما فعلوه قال لا قال انه
~~أتاك يتيم مسكين وهو صائم جائع وزبحت أنت وأهلك شاة فطعمتوها ولم تطعموه
~~ويقول انى لم أحب من خلقى شيأ حبى اليتامى والمساكين فاصنع طعاما وادع
~~المساكين) قال انس قال عليه السلام (فكان يعقوب كلما امسى نادى مناديه من
~~كان صائما فليحضر طعام يعقوب وإذا أصبح نادى مناديه من كان مفطرا فليفطر
~~على طعام يعقوب) ذكره فى الترغيب والترهيب: قال السعدي قدس سره
# نخواهى كه باشى پراكنده دل ... پراكندگان را ز خاطر مهل
# كسى نيك بيند بهر دو سراى ... كه نيكى رساند بخلق خداى
# أعلم من الله
# من لطفه ورحمته الا تعلمون
# فارجو ان يرحمنى ويلطف بي ولا يخيب
# PageV04P308
# رجائى او اعلم من الله بنوع من الإلهام ما لا تعلمون من حياة يوسف- وروى-
~~انه رأى ملك الموت فى منامه فسأله عنه فقال هو حى وقيل علم من رؤيا يوسف
~~انه لا يموت حتى يخروا له سجدا- وروى- ان يوسف قال لجبريل ايها الروح
~~الامين هل لك علم بيعقوب قال نعم وهب الله له الصبر الجميل وابتلاه بالحزن
~~عليك فهو كظيم قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين ثكلى قال فما له من الاجر
~~قال اجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وقال السدى لما أخبره ولده
~~بسيرة الملك احست نفسه فطمع وقال لعله يوسف فقال يا بني اذهبوا الى مصر
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه اى تعرفوا من خبرهما بحواسكم فان التحسس طلب الشيء
~~بالحاسة قال فى تهذيب المصادر [التحسس مثل التجسس: آگاهى ms2820 جستن] وفى الاحياء
~~بالجيم فى تطلع الاخبار وبالحاء فى المراقبة بالعين وقال فى انسان العيون
~~ما بالحاء ان يفحص الشخص عن الاخبار بنفسه وما بالجيم ان يفحص عنها بغيره
~~وجاء تحسسوا ولا تجسسوا انتهى والمراد بأخيه بنيامين ولم يذكر الثالث وهو
~~الذي قال فلن أبرح الأرض واحتبس بمصر لان غيبته اختيارية لا يعسر إزالتها
~~قال ابن الشيخ فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولى عنهم فالجواب ان
~~التولي التجاء الى الله والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الى أحد منهم
~~ومن غيرهم لا ينافى الملاطفة والمكالمة معهم فى امر آخر انتهى قالوا له
~~البنيامين فلا نترك الجهد فى امره واما يوسف فانه ميت وانا لا نطلب الأموات
~~فانه أكله الذئب منذ زمان فقال لهم يعقوب ولا تيأسوا من روح الله لا تقنطوا
~~من فرجه وتنفيسه واليأس والقنوط انقطاع الرجاء وعن الأصمعي ان الروح ما يجد
~~الإنسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة
~~والاهتزاز فكل ما يلتذ الإنسان ويهتز بوجوده فهو روح قال فى الكواشي أصله
~~استراحة القلب من غمه. والمعنى لا تقنطوا من راحة تأتيكم من الله انتهى
~~وقرئ من روح الله بالضم اى من رحمته التي يحيى بها العباد إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون لعدم علمهم بالله وصفاته فان العارف لا يقنط
~~فى حال من الأحوال اى فى الضراء والسراء ويلاحظ قوله تعالى إن مع العسر
~~يسرا فصنع الله عجيب وفرج الله قريب وفى الحديث (الفاجر الراجي اقرب الى
~~الله من العابد القانط) - وروى- ان رجلا مات فاوحى الله تعالى الى موسى
~~عليه السلام مات ولى من أوليائي فاغسله فجاء موسى عليه السلام فوجده قد
~~طرحه الناس فى المزابل لفسقه فقال موسى يا رب أنت تسمع مقالة الناس فى حقه
~~فقال الله تعالى يا موسى انه تشفع عند موته بثلاثة أشياء لو سأل بها جميع
~~المذنبين لغفرت. الاول انه قال يا رب أنت تعلم انى وان كنت ارتكبت المعاصي
~~بفعل الشيطان ms2821 والقرين السوء ولكنى كنت أكرهها بقلبي. والثاني انى وان كنت
~~مع الفسقة بارتكاب المعاصي ولكن الجلوس مع الصالحين كان أحب الى. والثالث
~~لو استقبلني صالح وفاجر كنت اقدم حاجة الصالح وفى رواية وهب بن منبه قال يا
~~رب لو عفوت عنى لفرح أنبياؤك وأولياؤك وحزن عدوك الشيطان ولو عذبتنى لكان
~~الأمر بالعكس ولا ريب ان فرح الأولياء أحب إليك من فرح الأعداء فارحمنى
~~وتجاوز عنى قال الله تعالى فرحمته فانى غفور رحيم خاصة لمن أقر بالذنب فعلى
~~العاقل ان لا يقنط من رحمة ربه فانه تعالى
# PageV04P309
# يكشف الشدائد فى الدنيا والآخرة- حكى- ان رجلا بقي فى جزيرة بلا زاد فقال
~~بطريق اليأس
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# فسمع قائلا يقول
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فلما نظر رأى سفينة فوصل بها الى اهله قال فى التأويلات النجمية فى الآية
~~اشارة الى ان الواجب على كل مسلم ان يطلب يوسف قلبه وبنيامين سره ولا ييأس
~~ان يجد روح الله اى ريحه منهما بل من وجد قلبه وجد فيه ربه إذ هو سبحانه
~~متجل لقلوب أوليائه المؤمنين وقد وعد الله بوجدانه الطالبين فقال (الا من
~~طلبنى وجدنى) والسر فيه ان طلب الحق تعالى يكون بالقلب لا بالقالب ووجدانه
~~ايضا يكون فى القلب كما قال موسى عليه السلام الهى اين أطلبك قال (انا عند
~~المنكسرة قلوبهم من اجلى) اى من محبتى وفى قوله إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون اشارة الى ان ترك طلب الله واليأس من وجدانه كفر انتهى:
~~وفى المثنوى
# كر كران وكر شتابنده بود ... آنكه جويندست يابنده بود
# در طلب زن دائما تو هر دو دست ... كه طلب در راه نيكو رهبرست
# لنك ولوك وخفته شكل بى ادب ... سوى او مى غيثر واو را مى طلب
# كه بكفت وكه بخاموشى وكه ... بوى كردن كير هر سو بوى شه
# كفت آن يعقوب با أولاد خويش ... جستن يوسف كنيد از حد بيش
# هر ms2822 خسى خود را درين جستن بجد ... هر طرف رانيد شكل مستعد
# كفت از روح خدا لا تيأسوا ... همچوكم كرده پسر رو سو بسو
# از ره حس دهان پرسان شويد ... كوش را بر چار راه او نهيد
# هر كجا بوى خوش آيد بو بريد ... سوى آن سر كاشناى آن سريد
# هر كجا لطفى ببينى از كسى ... سوى اصل لطف ره يابى عسى
# اين همه خوشها ز درياييست ژرف ... جزو را بگذار وبر كل دار طرف
# فلما دخلوا عليه- روى- ان يعقوب امر بعض أولاده فكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله
~~الى عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدى ابراهيم فانه
~~ابتلى بنار النمرود فصبر وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابى إسحاق
~~فابتلى بالذبح فصبر ففداه الله بذبح عظيم واما انا فابتلانى الله بفقد ولدي
~~يوسف فبكيت عليه حتى ذهب بصرى ونحل جسمى وقد كنت اتسلى بهذا الغلام الذي
~~أمسكته عندك وزعمت انه سارق وانا اهل بيت لا نسرق ولانلد سارقا فان رددته
~~على والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام [پس نامه بفرزندان
~~داد واندك بضاعتى از پشم وروغن وأمثال آن ترتيب نموده ايشانرا بمصر فرستاد
~~ايشان بمصر آمده برادريرا كه آنجا بود ملاقات كردند وباتفاق روى ببارگاه
~~يوسف نهادند پس آن هنكام در آمدند برادران
# PageV04P310
# يوسف بروى] قالوا يا أيها العزيز اى الملك القادر الغالب مسنا أصابنا
~~وأهلنا وهم من خلفوهم الضر الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وجئنا
~~ببضاعة [وآورده ايم بضاعتى] مزجاة [اندك وبى اعتبار] اى مردودة مدفوعة
~~يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من أزجيته إذا دفعته وطردته وكانت
~~بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هى الصنوبر والحبة الخضراء وهى
~~الفستق او دراهم زيوف لا تؤخذ الا بنقصانها فأوف لنا الكيل فاتم لنا الكيل
~~الذي هو حقنا قال بعضهم أعطنا بالزيوف كما تبيع بالدراهم الجياد ولا تنقصنا
~~شيأ ms2823 وتصدق علينا تفضل بالمسامحة وقبول المزجاة فان التصدق التفضل مطلقا
~~واختص عرفا بما يبتغى به ثواب الله ولذا لا يقال فى العرف اللهم تصدق على
~~لانه لا يطلب الثواب من العبد بل يقال أعطني او تفضل على وارحمني ثم هذا اى
~~حمل التصدق على المساهلة فى المعاملة على قول من يرى تحريم الصدقة على جميع
~~الأنبياء وأهليهم أجمعين واما على قول من جعله مختصا بنبينا عليه السلام
~~فالمراد حقيقة الصدقة إن الله يجزي المتصدقين يثيب المتفضلين احسن الجزاء
~~والثواب قال الضحاك لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم لم يعلموا انه مؤمن يقول
~~الفقير دخل يوسف فى لفظ الجمع سواء شافهوه بالجزاء اولا مع ان الجزاء ليس
~~بمقصور على الجزاء الأخروي بل قد يكون دنيويا وهو أعم فافهم ومن آثار
~~الثواب الدنيوي ما حكى عن الشيخ ابى الربيع انه قال سمعت امرأة فى بعض
~~القرى أكرمها الله بشاة تحلب لبنا وعسلا فجئت إليها وحلبت الشاة فوجدتها
~~كما سمعت وسألت عن سببها قالت كانت لنا شاة نتقوت بلبنها فنزلت علينا ضيف
~~وقد أمرنا بإكرامه فذبحناها له لوجه الله تعالى فعوضنا الله تعالى هذه
~~الشاة ثم قالت انها ترعى فى قلوب المريدين يعنى لما طابت قلوبنا طاب ما
~~عندنا فطيبوا قلوبكم يطب لكم ما عندكم فالاعتقاد الصحيح والنية الخالصة
~~وطيب الخاطر لها تأثير عظيم- حكى- ان السلطان محمود مر على ارض قوم يكثر
~~فيها قصب السكر وكان لم يره بعد فقشر له بعض القصبات فلما مص منه السكر
~~استحسنه والتذ منه فى الغاية فخطر بباله ان يضع فيه شيأ من الرسوم كالباج
~~والخراج حتى يحصل له من هذا القصب فى كل سنة كذا وكذ فلما مص بعد هذه
~~الخاطرة وجده قصبا يابسا خاليا عن السكر فسمعه من تلك القبيلة شيخ عتيق
~~وقال قدهم الملك بان يفعل بدعة وظلما فى مملكته او فعلها فلذلك نفد سكر
~~القصب فاستتاب السلطان فى نفسه ورجع عما خطر بباله فلما مصه ثانيا بعد ذلك
~~وجده مملوأ من السكر كما كان ms2824 فهذا من تأثير النية والهمة ثم ان الصدقة لا
~~تختص بالمال بل كل معروف صدقة ومنها العدالة بين الاثنين والاعانة والكلمة
~~الطيبة والمشي الى الصلاة واماطة الأذى عن الطريق ونحوها وكذا النوافل لا
~~تختص عند اهل الاشارة بالصلوات بل تعم كل خير زائد وفى الحديث القدسي (لا
~~يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه وبصره) فعلى
~~العاقل الاشتغال بنوافل الخيرات من الصدقات وغيرها: قال السعدي قدس سره
# يكى در بيابان سكى تشنه يافت ... برون از رمق در حياتش نه يافت
# PageV04P311
# كله دلو كرد آن بسنديده كيش ... چوحبل اندر آن بست دستار خويش
# به خدمت ميان بست وباز وكشاد ... سك ناتوان را دمى آب داد
# خبر داد پيغمبر از حال مرد ... كه داور كناهان او عفو كرد
# ألا كر جفا كارى انديشه كن ... وفا پيش كيرو كرم پيشه كن
# كسى با سكى نيكوى كم نكرد ... كجا كم شود خير با نيك مرد
# كرم كن چنان كت بر آيد ز دست ... جهانبان در خير بر كس نبست
# كرت در بيابان نباشد چهى ... چراغى إ در زيارتكهى
# به قنطار زر بخش كردن ز كنج ... نباشد چوقيراطى از دست رنج
# برد هر كسى بار در خورد زور ... كرانست پاى ملخ پيش مور
# ثم فى قوله وجئنا ببضاعة مزجاة الآية اشارة الى ان طالب الحق ينبغى له
~~عرض الحاجة والفقر والافتقار ورؤية تقصيره فان الفناء محبوب المحبوب وطريق
~~حسن لنيل المطلوب ولذلك لما سمع يوسف كلامهم هذا أدركته الرحمة فرفع الحجاب
~~وخلصهم من ألم الفرقة والاضطراب ومن هذا المقام ما قيل لابى يزيد البسطامي
~~قدس سره خزائننا مملوءة بالأعمال فأين العجز والافتقار والتضرع والسؤال ولا
~~يلزم من هذا ترك العمل فانه لا بد منه فى مقامه ألا ترى ان الاخوة انما
~~قالوا ما قالوا بعد ان جاؤا ببعض الامتعة فللطالب ان يعمل قدر طاقته ولكن
~~لا يغتر بعلمه بل يتقرب اليه بالفناء وترك الرؤية ليكون ذلك وسيلة الى
~~المعرفة والقربة والوصلة: ms2825 قال ابو بزيد البستامى قدس سره
# چار چيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست ... نيستى وحاجت وعجز ونياز
~~آورده ام
# - قال- لما رأى يوسف تمسكن اخوته رق لهم فلم يتمالك من ان عرفهم نفسه قال
~~الكاشفى [آن نامه يعقوب بر كوشه تخت نهادند يوسف نامه را بخواند كريه بر وى
~~غلبه كرد عنان تمالك از دست داده كفت اى برادران] هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه اى هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سؤال عن الملزوم والمراد
~~لازمه وفعلهم بأخيه بنيامين افراده عن يوسف وأذاه بانواع الأذى واذلاله حتى
~~كان لا يقدر ان يكلمهم الا بعجز وذلة إذ أنتم جاهلون [چه آن وقت نادان
~~بوديد بقبح آن] فلذلك اقدمتم على ذلك او جاهلون بما يؤول اليه امر يوسف
~~وانما كان كلامه هذا شفقة عليهم وتنصحا لهم فى الدين وتحريضا على التوبة لا
~~معاتبة وتثريبا إيثارا لحق الله على حق نفسه- روى- انه لما قرأ الكتاب بكى
~~وكتب اليه (بسم الله الرحمن الرحيم الى يعقوب إسرائيل الله من ملك مصر اما
~~بعد ايها الشيخ فقد بلغني كتابك وقرأته وأحطت به علما وذكرت فيه آباءك
~~الصالحين وذكرت انهم كانوا اصحاب البلايا فانهم ان ابتلوا وصبروا ظفروا
~~فاصبر كما صبروا والسلام فلما قرأ يعقوب الكتاب قال والله ما هذا كتاب
~~الملوك ولكنه كتاب الأنبياء ولعل صاحب الكتاب هو يوسف) قال الكاشفى [آنكه
~~نقاب افكند وتاج از سر برداشت ايشانرا نظر بر ان
# PageV04P312
# شكل وشمائل افتاد] قالوا أإنك لأنت يوسف استفهام تقرير [يعنى البته تويى
~~يوسف كه باين جمال وكمال ديكرى نتواند بود]
# كه دارد از همه خوبان رخى چنين كه تو دارى ... تبارك الله ازين روى
~~نازنين كه تو دارى
# قال أنا يوسف وهذا أخي من ابى وأمي ذكره مبالغة فى تعريف نفسه وتفخيما
~~لشأن أخيه وادخالا له فى قوله قد من الله علينا فكأنه قال هل علمتم ما
~~فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا أخي قد أنعم الله علينا ms2826
~~بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والانس بعد الوحشة إنه اى
~~الشأن من [هر كه] يتق اى يفعل التقوى فى جميع أحواله أو يقي نفه عما يوجب
~~سخط الله وعذابه ويصبر على المحن كمفارقة الأوطان والأهل والعشائر والسجن
~~ونحوها او على مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين اى أجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه على ان
~~المحسن من جمع بين التقوى والصبر [چون برادران يوسف را بشناختند روى بتخت
~~آورده خواستند كه در پاى وى افتند يوسف از تخت فروده آمده ايشانرا در كنار
~~كرفت] قالوا تالله لقد آثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال
~~والجاه والمال وإن اى وان شأننا وحالنا كنا لخاطئين يقال خطئ فعل الإثم
~~عمدا واخطأ فعله غير عمد اى لمتعمدين بالذنب إذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك
~~أعزك وأذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم
~~[هيچ سرزنش نيست بر شما امروز ومن هركز ديكر كناه شما را با روى شما نيارم]
~~وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي يغشى الكرش ومعناه ازالة الثرب فكان
~~التعبير والاستقصاء فى اللوم يذيب جسم الكريم وثربه لشدته عليه كما فى
~~الكواشي وقال ابن الشيخ سمى التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب فى اشتمال
~~كل منهما على معنى التمزيق فان التقريع يمزق العرض ويذهب ماء الوجه. واليوم
~~منصوب بالتثريب اى لا تثريب عليكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم
~~بسائر الأيام باليوم الزمان مطلقا ثم ابتدأ فقال يغفر الله لكم فدعا لهم
~~بمغفرة ما فرط منهم او منصوب بيغفر وذلك ان يوسف صفح عن جريمتهم يومئذ فسقط
~~حق العبد وتابوا الى الله فلم يبق حق الله لان الله تعالى يقبل التوبة عن
~~عباده فلذلك قال يغفر الله لكم وفى التأويلات النجمية اخبر بصنيعهم فى
~~البداية ولكنه كان سبب رفعة منزلته ونيل مملكته فى النهاية فلذلك قال يغفر
~~الله لكم انتهى ومن كرم يوسف ان اخوته ms2827 أرسلوا اليه انك تدعونا الى طعامك
~~بكرة وعشيا ونحن تستحيى منك بما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر وان ملكت فيهم
~~كانوا ينظرون الى بالعين الاولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين
~~درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الآن وعظمت فى العيون حيث علم الناس انكم إخوتي
~~وانى من حفدة ابراهيم عليه السلام- وروى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش (ما تروننى فاعلابكم) قالوا
~~نظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت فقال (أقول ما قال أخي يوسف لا
~~تثريب عليكم اليوم) - وروى- ان أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس إذا
~~أتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال عليه السلام
# PageV04P313
# (غفر الله لك ولمن علمك) وهو أرحم الراحمين لان رحمة الراحمين ايضا
~~برحمته أو لأن رحمتهم جزء من مائة جزء من رحمته تعالى والمخلوق إذا رحم
~~فكيف الخالق
# بآهى بسوزد جهانى كناه ... بأشكى بشويد درون سياه
# بدر مانده تخت شاهى دهد ... پدر ماندكان هر چه خواهى دهد
# : قال السعدي قدس سره
# نه يوسف كه چندان بلا ديد وبند ... چوحكمش روان كشت وقدرش بلند
# كنه عفو كرد آل يعقوب را ... كه معنى بود صورت خوب را
# بكر دار بدشان مقيد نكرد ... بضاعات مزجات شان رد نكرد
# ز لطف همين چشم داريم نيز ... درين بي بضاعت ببخش اى عزيز
# بضاعت نياوردم الا اميد ... خدايا ز عفوم مكن نا اميد
# قال فى بحر العلوم الذنب للمؤمن سبب للوصلة والقرب من الله فانه سبب
~~لتوبته وإقباله على الله قال ابو سليمان الداراني ما عمل داود عليه السلام
~~عملا انفع له من الخطيئة ما زال يهرب منها الى الله حتى اتصل وقال فى
~~التأويلات النجمية فى قوله وهو أرحم الراحمين اشارة الى انه ارحم من ان
~~يجرى على عبد من عباده المقبولين امرا يكون فيه ضرر لعبد آخر فى الحال
~~وانفع فى المآل ثم لا يوفقه لاسترضاء الخصم ليعفو عنه ما ms2828 جرى منه ويستغفر
~~له حتى يرحمه الله وايضا انه تعالى ارحم للعبد المؤمن من والديه وجميع
~~الرحماء انتهى- حكى- انه اعتقل لسان فتى عن الشهادة حين اشرف على الموت
~~فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل
~~لسانه فقال عليه السلام (أما كان يصلى أما كان يزكى أما كان يصوم) قالوا
~~بلى قال (فهل عق والديه) قالوا نعم قال (هاتوا بامه) فجاءت وهى عجوز عوراء
~~فقال عليه السلام (هلا عفوت أللنار حملته تسعة أشهر أللنار ارضعته سنتين
~~فأين رحمة الام) فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة والنكتة انها كانت رحيمة لا
~~رحمانة فللقليل من رحمتها ما جوزت إحراقه بالنار فالرحمن الرحيم الذي لا
~~يتضرر بجناية العباد كيف يستجيز إحراق المؤمنين المواظب على كلمة الشهادة
~~سبعين سنة اذهبوا لما عرفهم يوسف نفسه وعرفوه سألهم عن أبيه فقال ما فعل
~~ابى بعدي قالوا أذهبت عيناه فاعطاهم فميصه وقال اذهبوا يا إخوتي بقميصي هذا
~~حال والباء للملابسة والمصاحبة ويجوز ان تكون للتعدية. فالمعنى بالفارسية
~~[ببريد اين پيراهن مرا] وهو القميص المتوارث كما روى عن انس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمرود
~~الجبار لما القى ابراهيم فى النار نزل الله جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من
~~الجنة فالبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك
~~القميص إسحاق وكساه إسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله فى قصبة من فضة
~~وعلقها اى للحفظ من العين وغيرها وفى التبيان مخافة من اخوته عليه فالقى فى
~~الجب والقميص فى عنقه وكان فيه ريح الجنة لا يقع على مبتلى او سقيم الأصح
~~وعوفى وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان قميص يوسف القلب من ثياب
~~الجنة وهو كسوة كساه الله تعالى
# PageV04P314
# من أنوار جماله إذا القى على وجه يعقوب الروح الأعمى يرتد بصيرا ومن هذا
~~السر ارباب القلوب من المشايخ يلبسون المريدين خرقتهم لتعود بركة الخرقة
~~الى أرواح المريدين فيذهب عنهم العمى الذي ms2829 حصل من حب الدنيا والتصرف فيها
~~انتهى قال بعض الحفاظ من الكذب قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن
~~البصري فان ائمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على سماعا فضلا عن ان يلبسه
~~الخرقة انتهى يقول الفقير هذا من سنة المشايخ قدس الله أسرارهم فانهم لبسوا
~~الخرقة وألبسوها تبركا وتيمنا وهم قد فعلوا ذلك بالهام من الله تعالى
~~واشارة فليس لاحد ان يدعى انه من الزيادات والبدع القبيحة وزرت فى بلدة
~~قونية مرقد حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره وله فى حجرة الكتب خرقة لطيفة
~~محفوظة يقال انها من البسة الجنة وغسلت طرفا من ذيلها فى طست له يستشفى
~~بمائه وشربت على نية زوال الأمراض الظاهرة والباطنة والحمد لله فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا يصير بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعنى صار ويشهد له
~~فارتد بصيرا ويأت الى حال كونه بصيرا ذاهبا بياض عينه وراجعا إليها الضوء
~~وينصره قوله وأتوني [وبياييد بمن] اى أنتم وابى ففيه تغلب المخاطبين بأهلكم
~~أجمعين بنسائكم وذراريكم ومواليكم فان الأهل يفسر بالأزواج والأولاد
~~وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع- روى- ان يهودا حمل القميص
~~وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته فحمله
~~وهو حاف حاسر من مصر الى كنعان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف أكلها حتى أتاه
~~وكانت المسافة ثمانين فرسخا قال الكاشفى [پيراهن بوى داد واسباب راه جهت
~~پدر ومتعلقان مهيا ساخته برادران تسليم كرد] ولما فصلت العير يقال فصل من
~~البلد فصولا إذا انفصل منه وجاوز حيطانه وعمرانه قال الكاشفى [وآن وقت كه
~~جدا شد يعنى بيرون آمد كاروان از عمارت مصر وبفضاء صحرا رسيده] قال أبوهم
~~يعقوب لمن عنده من ولد ولده وغيرهم إني لأجد ريح يوسف أوجده الله اى جعله
~~واجدا ريح ما عبق اى لزق ولصق من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به
~~يهودا
# ايها السالون قوموا واعشقوا ... تلك ريا يوسف فاستنشقوا
# : قال فى المثنوى
# بوى پيراهان يوسف را ثديد ... آنكه حافظ بود يعقوبش كشيد ms2830
# وهذا البيت اشارة الى حال اهل السلوك والسكر واصحاب الزهد والعشق وذلك
~~لان الزاهد ذاهل عما عنده كالحمار الغافل عما استصحبه من الكتب فكيف يعرف
~~ما عند غيره والعاشق يستنشق من كل مظهر ريح سر من الاسرار ويدخل فى خيشومه
~~من روائح النفس الرحمانى ما لو عاش الزاهد الف سنة على حاله ماشم شيأ منها
~~قال اهل المعاني ان الله أوصل اليه رائحة يوسف عند انقضاء المحنة ومجيئ وقت
~~الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدى
~~البلدتين من الاخرى وذلك يدل على ان كل سهل فهو فى زمان المحنة صعب وكل صعب
~~فهو فى زمان الإقبال سهل وذكر أن ريح الصبا استأذنت ربها فى ان تأتى
# PageV04P315
# يعقوب بريح يوسف قبل ان يأتيه البشير بالقميص فأذن لها فأتته بها: قال
~~المولى الجامى
# دير مى جنبد بشير اى باد بر كنعان كذر ... مژده پيراهن يوسف ببر يعقوب را
# ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكروبون فيجدون لها روحا
~~وهى التي تأتى من ناحية المشرق وفيها لين إذا هبت على الأبدان نعمتها
~~ولينتها وهيجت الأسواق الى الأحباب والحنين الى الأوطان قال الشاعر
# أيا جبلى نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص الى نسيمها
# فان الصبا ريح إذا ما تنفست ... على نفس مهموم تجلت همومها
# : قال الحافظ
# با صبا همراه بفرست از رحت كلدسته ... بو كه بويى بشنويم از خاك بستان
~~شما
# وفى التبيان هاجت الريح فحملت ريح القميص من مسافة ثمانين فرسخا واتصلت
~~بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس فى الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من
~~ذلك القميص انتهى يقول الفقير هذا موافق لما ذكر من انه كان فى القميص ريح
~~الجنة لا يقع على مبتلى الأصح فالخاصية فى ريح الجنة لا فى ريح يوسف كما
~~ذهب اليه البيضاوي واما الاضافة فى قوله ريح يوسف فللملابسة كما لا يخفى
~~قال الامام الجلدكى فى كتاب الإنسان من كتاب البرهان لعمرى كلما كثفت طينة
~~الإنسان وزادت ms2831 كثافتها نقصت حواسه فى مدركاتها لحجب الكثافة الطارية على
~~ذات الإنسان من اصل فطرته واما جوهر ذات الإنسان إذا لطف وتزايدت لطافته
~~فان جميع حواسه تقوى ويزيد إدراكها وكثير من اشخاص النوع الإنساني يدركون
~~بحاسة الشم الروائح العطرة من بعد المسافة على مسافة ميل او اكثر من ذلك
~~على مسيرة أميال ولعل من تزايدت لطافته يدرك رائحة ما لا رائحة له من
~~الروائح المعتادة كما قال الله تعالى حكاية عن يعقوب إني لأجد ريح يوسف
~~وهذه الحاسة مخصوصة باهل الكشف لا بغيرهم من الناس انتهى: وفى المثنوى
# بود واى چشم باشد نور ساز ... شد زبويى ديده ديده يعقوب باز «1»
# بوى بد مرديده را تارى كند ... بوى يوسف ديده را يارى كند
# بوى كل ديدى كه آنجا كل نبود ... جوش مل ديدى كه آنجا مل نبود
# آن شنيدى داستان با يزيد ... كه زحال بو الحسن پيشين چه ديد «2»
# روزى آن سلطان تقوى ميكذشت ... با مريدان جانب صحرا ودشت
# بوى خوش آمد مر او را ناكهان ... از سوادرى ز سوى خارقان
# هم بر آنجا ناله مشتاق كرد ... بوى را از باد استنشاق كرد
# چون در وآثار مستى شد پديد ... يك مريد او را از ان دم بر رسيد
# پس بپرسيدش كه اين احوال خوش ... كه برونست از حجاب پنج وشش
# كاه سرخ وكاه زرد وكه سپيد ... مى شود رويت چه حالست ونويد
# مى كشى بوى وبظاهر نيست كل ... بى شك از غيبست واز كلزار كل PageV04P316
# كفت بوى بو العجب آمد بمن ... همچنانكه مصطفى را از يمن
# كه محمد كفت برست صبا ... از يمن مى آيدم بوى خدا
# از اويس واز قرن بوى عجب ... مر نبى را مست كرد و پر طرب
# كفت ازين سو بوى يارى مى رسد ... اندرين ده شهريارى مى رسد
# بعد چندين سال مى زايد شهى ... مى زند بر آسمانها خر كهى
# رويش از كلزار حق كلبون بود ... از من او اندر مقام افزون بود
# چيست نامش كفت نامش ms2832 بو الحسن ... حليه اش وا كفت از كيسو ذقن
# قد او ورنك او وشكل او ... يك بيك وا كفت از كيسو ورو
# حليهاى روح او را هم نمود ... از صفات واز طريق وجا وبود
# لولا أن تفندون اى تنسبونى الى الفند وهو الخرف ونقصان العقل وفساد الرأى
~~من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة إذ لم تكن فى شبيبتها ذات رأى
~~فتفند فى كبرها اى نقصان عقلها ذاتى لا حادث من عارض الهرم وجواب لولا
~~محذوف تقديره لولا تفنيدكم لصدقتمونى واعلم ان الخرف بالفارسية [فرتوت شدن]
~~لا يطرأ على الأنبياء والورثة لانه نوع من الجنون الذي هو من النقائص وهم
~~مبرأون مما يشين بهم من الآفات قالوا اى الحاضرون عنده تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم [در همان حيرت قديمى در افراط محبت يوسف وبسيارى ذكر او وتوقع
~~ملاقات او بعد از چهل سال يا هشتاد سال] وكان عندهم قدمات وفيه اشارة الى
~~انه لا بد للعاشق من لائم
# يا عاذل العاشقين دع فئة ... اضلها الله كيف ترشدها
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست ... كه آگهست كه تقدير بر سرش چه نوشت
# فلما أن ان صلة اى زائدة لتأكيد الفعلين واتصالهما حتى كأنهما وجدا فى
~~جزء واحد من الزمان من غير وقت جاء البشير [مژده دهنده] وهو يهودا ألقاه
~~على وجهه طرح البشير القميص على وجه يعقوب فارتد الارتداد انقلاب الشيء الى
~~حال كان عليها وهو من الافعال الناقصة اى عاد ورجع بصيرا بعد ما كان قد عمى
~~ورجعت قوته وسروره بعد الضعف والحزن
# داشت در بيت حزن جامى جاى ... جاءه منك بشير فنجا
# قال فى التأويلات النجمية فلما أن جاء البشير من حضرة يوسف القلب الى
~~يعقوب الروح بقميص أنوار الجمال ألقاه على وجهه فارتد بصيرا يشير الى ان
~~الروح كان بصيرا فى بدو الفطرة ثم عمى لتعلقه بالدنيا وتصرفه فيها ثم ارتد
~~بصيرا بوارد من القلب
# ورد البشير بما أقر الاعينا ... وشفى النفوس فنلن غايات المنى
# وتقاسم ms2833 الناس المسرة بينهم ... قسما فكان أجلهم حظا انا
# وفيه اشارة الى ان القلب فى بدو الأمر كان محتاجا الى الروح فى الاستكمال
~~فلما كمل وصلح لقبول فيضان الحق بين الإصبعين ونال مملكة الخلافة بمصر
~~القربة فى النهاية صار الروح
# PageV04P317
# محتاجا إليها لاستنارته بانوار الحق وذلك لان القلب بمثابة المصباح فى
~~قبول نار نور الالهية والروح بمثابة الزبت فيحتاج المصباح فى البداية الى
~~الزيت فى قبول النار ولكن الزيت يحتاج الى المصباح وتركيبه فى النهاية
~~ليقبل بواسطته النار فان الزيت بلا مصباح وآلاته ليس قابلا للنار فافهم جدا
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون اى ألم اقل لكم يا بنى حين
~~ارسلتكم الى مصر وأمرتكم بالتجسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله انى اعلم من
~~الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وإنزال الفرج- وروى- انه سأل البشير كيف
~~يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك وعلى أي دين تركته قال على دين
~~الإسلام قال الآن تمت النعمة قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا [آمرزش طلب
~~براى ما از خدا عز وجل] إنا كنا خاطئين متعمدين للخطيئة والإثم مذنبين بما
~~فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه
~~لولا ذلك لكنا هالكين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم سوف
~~وعسى ولعل فى وعد الأكابر والعظماء يدل على صدق الأمر وجده ووقوع ذلك منهم
~~موقع القطع والبت وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وترك استعجالهم فعلى ذلك
~~جرى وعد يعقوب كأنه قال انى استغفر لكم لا محالة وان تأخر كما فى بحر
~~العلوم وعن شعبى قال سوف أستغفر لكم ربي قال اسأل يوسف ان عفا عنكم استغفر
~~لكم ربى فان عفو المظلوم شرط المغفرة فاخر الاستغفار الى وقت الاجتماع
~~بيوسف فلما قدموا عليه فى مصر قام الى الصلاة فى السحر ليلة الجمعة وكانت
~~ليلة عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر جزعى على يوسف وقلة صبرى
~~عنه واغفر لولدى ms2834 ما أتوا به أخاهم وقام يوسف خلفه يؤمن وقام اخوته خلفهما
~~اذلة خاشعين فاوحى الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم أجمعين ثم لم يزل يدعو
~~لهم كل ليلة جمعة فى نيف وعشرين سنة الى ان حضره الوفاة والتحقيق فى هذا
~~المقام ما قاله حضرة شيخى وسندى قدس الله سره فى بعض تحريراته وهو انه
~~تعالى قال فى حكاية قول يوسف عليه السلام يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
~~وقال فى حكاية قول يعقوب عليه السلام سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور
~~الرحيم وذلك لانه انبعث من غيب قلب يوسف النظر الى ما نال اليه بسبب اخوته
~~من النعماء والآلاء وانبعث ايضا من غيب قلبه النية والارادة للاستغفار لهم
~~فقال بلا توقف ولا تأخر يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اى وهو ارحم بكم
~~منى ومن ابى ومنكم ومن سائر الراحمين وهو يرحمكم ويغفر لكم بسبب استغفاري
~~لكم قدر مانلت اليه بسبب ابتلائى بكم بل فوقه إذ لولا رحمته ومغفرته لكم
~~لما ابتلاني بكم ولما انالنى الى ما رأيتم من السلطنة الظاهرة والباطنة
~~والنعمة التامة الكاملة ولم ينبعث من غيب قلب يعقوب عليه السلام ذلك بل
~~انبعث النظر الى ما وصل اليه بسببهم من العناء والمحن ولم ينبعث النية
~~للاستغفار لهم بل توقف وتأخر الى انبعاث النية من جانب الغيب حتى يستغفر
~~لهم بالنية الصادقة المأذونة من قبل الحق تعالى فقال اشارة الى هذا وتنبيها
~~لهم عليه سوف أستغفر لكم ربى حين تنبعث نية الاستغفار الى قلبى من قبل
~~العزيز الغفار ولا تستعجلوا إنه هو الغفور الرحيم لانه كما انزل على هذه
~~المنح فى صورة المحن من قبلكم
# PageV04P318
# يرحمكم ويغفر لكم ولولا إرادته الرحمة والمغفرة لكم لما ابتلاكم بهذا
~~البلاء ولكن هذه الوقعة نعمة فى صورة النقمة ورحمة فى صورة الغضب الحمد لله
~~على ما أنعم وهو الأكرم والأرحم واصل ذلك ارادة الحق سبحانه ان يتجلى لهم
~~بالقبض والجلال من جانب أبيهم وبالبسط والجمال من جانب أخيهم حتى ms2835 ينالوا
~~الى مرتبة الصبر بالتجلى الاول ويصلوا الى مرتبة الشكر التجلي الثاني وتكون
~~تربيتهم بالقبضتين واليدين ومرتبتهم جامعة بين المرتبتين فلو كان التجلي من
~~كلا الجانبين بالقبضة واليد الواحدة لكان مخالفا لسنته القديمة فانه لا
~~يتجلى لاحد من مجليين الا بصورتين مختلفتين وكذا لا يتجلى لشخصين من مجليين
~~الا بصورتين ألا ترى انه لا يوجد شخصان فى صورة واحدة وان كانا من اب واحد
~~لان فى اتحاد التجلي فيهما تحصيل حاصل وهو نوع عبث تعالى شأنه عن العبث
~~علوا كبيرا فلما دخلوا على يوسف- روى- ان يوسف وجه الى أبيه جهازا كثيرا
~~ومائتى راحلة وسأله ان يأتيه باهله أجمعين فتهيأ يعقوب للخروج الى مصر: قال
~~الخجندي
# كرد شيرين دهن ما خبر يار عزيز ... كه ز مصرت دكر اينك شكرى مى آيد
# فتوجه مع أولاده وأهاليهم الى مصر على رواحلهم فلما قربوا من مصر اخبر
~~بذلك يوسف
# صبا ز دوست پيامى بسوى ما آورد ... بهمدمان كهن دوستى بجا آورد
# براى چشم ضعيف رمد كرفته ما ... ز خاك مقدم محبوب توتيا آورد
# فاستقبله يوسف والملك الريان فى اربعة آلاف من الجند او ثلاثمائة الف
~~فارس والعظماء واهل مصر بأجمعهم ومع كل واحد من الفرسان جنة من فضة وراية
~~من ذهب فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا وكان الكل غلمان يوسف ومراكبه
~~ولما صعد يعقوب تلا ومعه أولاده وحفدته اى أولاد أولاده ونظر الى الصحراء
~~مملوءة من الفرسان مزينة بالألوان نظر إليهم متعجبا فقال له جبريل انظر الى
~~الهواء فان الملائكة قد حضرت سرورا بحالكم كما كانوا محزونين مدة لاجلك.
~~يعنى [ازين لشكر وتجمل عجب ميدارى ببالا نكر جنود ملك از زمين تا فلك بتفرج
~~آمده بشادئ تو مبتهج ومسرورند چنانچه درين مدت از اندوه تو محزون ورنجور
~~بودند] ثم نظر يعقوب الى الفرسان فقال أيهم ولدي يوسف فقال جبريل هو ذاك
~~الذي فوق رأسه ظلة فلم يتمالك ان أوقع نفسه من البعير فجعل يمشى متوكئا على
~~يهودا
# راه نزديك وبماندم سخت دير ... سير كشتم زين ms2836 سوارى سير سير
# سر نكون خود را ز اشتر در فكند ... كفت سوزندم ز غم تا چند چند
# فقال جبريل يا يوسف ان أباك يعقوب قد نزل لك فانزل له فنزل من فرسه وجعل
~~كل واحد منهما يعد والى الآخر فلما تقربا قصد يوسف ان يبدأ بالسلام فقال
~~جبريل لا حتى يبدأ يعقوب به لانه أفضل وأحق فابتدأ به وقال السلام عليك يا
~~مذهب الأحزان
# چه جورها كه كشيدند بلبلان از دى ... ببوى آنكه دكر نو بهار باز آيد
# فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملائكة السموات وماج الفرسان بعضهم فى بعض
~~وصهلت الخيول وسبحت الملائكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كأنه يوم القيامة
# PageV04P319
# چه خوش حاليست روى دوست ديدن ... پس از عمرى بيك ديكر رسيدن
# بكام دل زمانى آرميدن ... بهم كفتن سخن وز هم شنيدن
# قال يوسف يا أبت بكيت على حتى ذهب بصرك ألم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال
~~بلى ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بينى وبينك نسأل الله الثبات على الايمان
~~انه الكريم المنان
# عروسى بود نوبت ما تمت ... كرت نيك روزى بود خاتمت
# آوى إليه أبويه الجمهور على ان المراد بابويه أبوه وخالته ليا لان امه
~~راحيل كانت قد ماتت فى ولادة بنيامين ولذلك سمى بنيامين فان يامين وجع
~~الولادة بلسانهم كما فى تفسير ابى الليث. والرابة وهى موطوءة الأب تدعى اما
~~لقيامها مقام الام او لان الخالة أم كما ان العم اب. والمعنى ضمهما الى
~~نفسه فاعتنقهما وكأنه عليه السلام حين استقبلهم نزلهم فى خيمة او بيت كان
~~له هنالك فدخلوا عليه فى ذلك البيت او الخيمة وضمهما اليه وقال الكاشفى [پس
~~در نزديك مصر موضعى بود از ان يوسف وقصر رفيع در آنجا ساخته بودند يوسف در
~~آنجا نزول فرمود پس آن هنكام كه در آمد بر يوسف در ان منزل آوى اليه أبويه
~~جاى داد بسوى خود پدر وخاله خود را كه بجاى مادرش بود وديكر باره برادران
~~را در كنار كرفت خالته را پرسش ms2837 فرمود وبرادر زاد كانرا نوازش كرد] وقال لهم
~~قبل ان يدخلوا مصر ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين من الجوع والخوف وسائر
~~المكاره قاطبة لانهم كانوا قبل ولاية يوسف يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها
~~الا بإجازتهم لكونهم جبابرة والمشيئة متعلقة بالدخول والامن معا كقولك
~~للغازى ارجع سالما غانما ان شاء الله فالمشيئة متعلقة بالسلامة والغنم معا
~~والتقدير ادخلوا مصر آمنين وذو الحال هو فاعل ادخلوا ورفع أبويه عند نزولهم
~~بمصر وكانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة وكانوا حين خرجوا منها مع موسى عليه
~~السلام ستمائة الف وخمسمائة وبضعا وتسعين او سبعين رجلا سوى الذرية والهرمى
~~وكانت الذرية الف الف ومائتى الف على العرش وهو السرير الرفيع الذي كان
~~يجلس عليه يوسف وهو بالفارسية [تخت] اى أجلسهما معه على سرير الملك تكرمة
~~لهما فوق ما فعله لاخوته واشتركوا فى دخول دار يوسف لكنهم تباينوا فى
~~الإيواء فانفرد الأبوان بالجلوس معه على سرير الملك لبعدهما من الجفاء كذا
~~غدا إذا وصلوا الى الغفران يشتركون فيه فى دخول الجنة ولكنهم يتباينون فى
~~بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالالتواء
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد در خور كالاى خويش
# وخروا له [وبروى در افتادند پدر وخاله وبرادران مرورا] سجدا حال مقدرة
~~لان السجود بعد الخرور يكون اى حال كونهم ساجدين تحية وتكرمة له فانه كان
~~السجود عندهم جاريا مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد
~~ونحوها من عادات الناس الناشئة فى التعظيم والتوقير والرفع مؤخر عن الخرور
~~إذ السجود له كان قبل الصعود على السرير فى أول الملاقاة لان ذلك هو وقت
~~التحية الا انه قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما والترتيب الذكرى لا يجب
~~كونه على وقف الترتيب الوقوعى وليصل به ذكر كونه تعبير
# PageV04P320
# الرؤيا قال الكاشفى [يوسف كه آن حال مشاهده نمود اظهار مسرت وبهجت فرمود]
~~وقال يا أبت [اى پدر من] هذا [اين سجده كردن شما را] تأويل رءياي التي
~~رأيتها وقصصتها عليك من قبل فى ms2838 زمن الصبى يريد قوله إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قد جعلها ربي حقا صدقا فى اليقظة واقعا
~~بعينها قال بعضهم وقعت رؤيا يوسف بعد أربعين سنة وإليها ينتهى الرؤيا يقول
~~الفقير فيكون القول بان الاجتماع كان بعد ثمانين سنة مرجوحا واعلم ان السبب
~~فى تأخير ظهور المنامات الجيدة وسرعة الرديئة هو آن القدرة الالهية المظهرة
~~لهذه المنامات تعجل البشارة بالخيرات الكامنة قبل أوانها بمدة طويلة لتكون
~~مدة السرور أطول وتؤخر الانذار بالشرور الكامنة الى زمان يقرب من حصولها
~~ليقصر زمان الهم والحزن قال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح قوله
~~عليه السلام (اصدق المنامات ما رؤى فى السحر) اعلم ان السحر هو زمان اواخر
~~الليل واستقبال أول النهار والليل مظهر الغيب والظلمة والنهار هو زمان
~~الكشف والوضوح ومنتهى سير المغيبات والمقدرات الغيبية فى العلم الإلهي ثم
~~فى عالم المعاني والأرواح ولما كان زمان السحر هو مبدأ
# زمان السحر هو مبدأ زمان استقبال كمال الانكشاف والتحقق لزم ان الذي يرى
~~إذ ذاك يكون قريب الظهور والتحقق والى ذلك أشار يوسف بقوله هذا تأويل رءياي
~~من قبل قد جعلها ربي حقا اى ما كملت حقية الرؤيا الا بظهورها فى الحس فان
~~فيه ظهر المقصود من تلك الصورة الممثلة وأينعت ثمراتها انتهى وقال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اى
~~أظهرها فى الحس بعد ما كانت فى صورة الخيال فقال النبي عليه السلام (الناس
~~نيام) اى جعل النبي عليه السلام اليقظة ايضا نوعا من انواع النوم لغفلة
~~الناس فيها عن المعاني الغيبية والحقائق الالهية كما يغفل النائم عنها فكان
~~قول يوسف قد جعلها ربي حقا بمنزلة من رأى فى نومه انه استيقظ من رؤيا رآها
~~ثم ذكرها وعبرها ولم يعلم انه فى النوم عينه ما برح فاذا استيقظ يقول رأيت
~~كذا ورأيت كأنى استيقظت وأولتها بكذا هذا مثل ذلك كما قال فى المثنوى
# اين جهانرا كه بصورت ms2839 قائمست ... كفت پيغمبر كه حلم نائمست
# او كمان برده كه اين دم خفته أم ... بى خبر زان كوست در خواب دوم
# فانظركم بين ادراك محمد وبين ادراك يوسف عليهما السلام فى آخر امره حين
~~قال هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا معناه ثابتا حسا اى محسوسا
~~وما كان الا محسوسا فان الخيال لا يعطى ابدا الا المحسوسات ليس له غير ذلك
~~فالنبى عليه السلام جعل الصورة الحسية ايضا كالصورة الخيالية التي تجلى
~~الحق والمعاني الغيبية فيها وجعل يوسف الصور الحسية حقا ثابتا والصور
~~الخيالية غير ذلك فصار الحس عنده مجالى للحق والمعاني الغيبية دون الخيال
~~فانظر ما اشرف علم ورثة سيد الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~أجمعين وهم اى الورثة الأولياء الكاملون المطلعون على هذه الاسرار والاشارة
~~ان يعقوب هو الروح وزوجته النفس وأولاده أوصاف البشرية والقوى والحواس
~~ويوسف هو القلب والقلب
# PageV04P321
# بمثابة العرش وهو على الحقيقة عرش الرحمن والسجدة كانت على الحقيقة لرب
~~العرش لا للعرش وقوله ان شاء الله لانه لا يصل الى مصر حضرة الملك العزيز
~~أحد الا بجذبة مشيئته وقوله آمنين اى من الانقطاع عن تلك الحضرة فانها
~~منزهة عن الاتصال والانفصال والانقطاع عنها فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق
~~الوصول الى ان تنفتح بصيرته ويتخلص من الظلمة ولا يقول اين هو كما قال فى
~~المثنوى
# اين جهان پر آفتاب ونور ماه ... او بهشت سر فرو برده بچاه
# كه اگر حقست پس كو روشنى ... سر ز چه بردار وبنكر اى دنى
# جمله عالم شرق وغرب آن نور يافت ... تا تو در چاهى نخواهد بر تو تافت
# وصحبة هذا النور انما تحصل بالصبر على المعاصي والشرور وإصلاح الطبيعة
~~والنفس بالشريعة والطريقة وحبس الوجود فى ظلمة بيت الخلوة الى اشراق نور
~~الحقيقة ألا ترى الى قول الحافظ الشيرازي
# آنكه پيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت ... اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم
# اللهم اجعلنا من الواصلين وقد أحسن بي قال فى الكواشي المفعول محذوف ms2840
~~تقديره احسن بي صنعه والمشهور استعمال الإحسان بالى وقد يستعمل بالباء ايضا
~~كما فى قوله وبالوالدين إحسانا والمعنى بالفارسية [وبدرستى كه نيكويى كرده
~~است بمن آفرين كار من] إذ أخرجني من السجن [چون بيرون آورد مرا از زندان]
~~ولم يذكر الجب لئلا يستحيى اخوته ومن تمام الصفح والعفو ان لا يذكر ما تقدم
~~من الذنب ولانه كان فى السجن مع الكفار وفى الجب مع جبرائيل ولانه كان فى
~~وقت دخول الجب صغيرا ولا يجب الشكر على الصبيان ولان عهده بالسجن اقرب من
~~الجب فلذا ذكره والوجه الاول أرجح وقد سبق مثله فى حق زليخا ايضا حيث قال
~~ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ولم يذكر زليخا قال
~~لقمان رضى الله عنه خدمت اربعة آلاف نبى واخترت من كلامهم ثمانى كلمات. ان
~~كنت فى الصلاة فاحفظ قلبك. وان كنت فى بيت الغير فاحفظ عينيك. وان كنت بين
~~الناس فاحفظ لسانك. وإذ كراثنين. وانس اثنين. اما اللذان تذكرهما فالله
~~والموت. واما اللذان تنساهما إحسانك فى حق الغير واساءة الغير فى حقك وفى
~~التأويلات أخرجني من سجن الوجود ولهذا لم يقل من الجب جب البشرية ونعمة
~~إخراجه من سجن الوجود اكبر من نعمة إخراجه من جب البشرية وجاء بكم [وآورد
~~شما را] من البدو قال فى القاموس والبدو والبادية خلاف الحضر لكون الصحراء
~~بادية على العين اى ظاهرة سميت بها وكانوا اصحاب المواشي والعمد اى الاخبية
~~ينتقلون فى الماء والمرعى وقال الكاشفى [وآن موضعى بود از زمين فلسطين در
~~زمين شام كه يعقوب آنجا نشستى وآن نزديك كنعان بود يوسف جهت شكر نعمت فرمود
~~كه حق سبحانه وتعالى مرا از زندان بتخت رسانيد وشما را از باديه نزديك من
~~آورد تا با يكديكر برنشينيم] من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي اى
~~أفسد بيننا وحرش واغرى من نزغ الرائض الدابة إذا نخسها وحملها على
# PageV04P322
# الجري والحركة ولقد بالغ فى الإحسان حيث نسب ذلك الى الشيطان يقول الفقير
~~الأدب ms2841 ان يسند الشر الى النفس والشيطان لانهما معدنه ومنشأه وان كان الكل
~~بخلق الله تعالى إن ربي لطيف لما يشاء اى لطيف التدبير لاجله رفيق حتى يجيئ
~~على وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الى تدبيره سهل وقال فى
~~الكواشي ذو لطف بمن يشاء واللطف الإحسان الخفي قال الامام الغزالي رحمه
~~الله انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقائق المصالح وغوامضها ومادق منها وما
~~لطف ثم يسلك فى إيصالها الى المستصلح سبيل الرفق دون العنف وإذا اجتمع
~~الرفق فى الفعل واللطف فى الإدراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك فى
~~العلم والفعل الا لله تعالى وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالى
~~والتلطف بهم فى الدعوة الى الله والهداية الى سعادة الآخرة من غير از راء
~~وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الى قبول الحق
~~بالشمائل والسير المرضية والأعمال الصالحة فانها أوقع والطف من الألفاظ
~~المزينة: وفى المثنوى
# پند فعلى خلق را جذابتر ... كه رسد در جان هربا كوش كر
# إنه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل
~~شىء على قضية الحكمة وقد سبق فى أوائل هذه السورة سر التقدم والتأخر بين
~~اسمى العليم والحكيم- روى- ان يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف به فى خزائنه فادخله
~~فى خزائن الورق والذهب وخزائن الحلي وخزائن الثياب وخزائن السلاح وغير ذلك
~~فلما ادخله خزائن القراطيس وهو أول من عملها قال يا بنى ما اعقك عندك هذه
~~القراطيس وما كتبت الى على ثمانى مراحل
# صد بار شد از عشق توام حال دكركون ... يكبار نكفتى فلان حال تو چون شد
# قال
# أمرني جبريل قال أو ما تسأله قال أنت ابسط اليه منى فاسأله قال جبريل
~~الله أمرني بذلك لقولك أخاف ان يأكله الذئب قال فهلا خفتنى: قال المولى
~~الجامى
# زليخا چون ز يوسف كام دل يافت ... بوصل دائمش آرام دل يافت
# تمادى يافت ايام وصالش ... در ان دولت ز چل بگذشت سالش
# پياپى ms2842 داد آن نخل برومند ... بر فرزند بل فرزند فرزند
# مرادى در جهان در دل نبودش ... كه بر خوان امل حاصل نبودش
# وولد ليوسف من راعيل اى زليخا افرائيم وميشا وحمة امرأة أيوب عليه السلام
~~وولد لافراييم نون ولنون يوشع فتى موسى ولما نزل يعقوب فى قصر يوسف جاء
~~أولاد يوسف فوقفوا بين يدى يعقوب ففرح بهم وقبلهم وحدثه يوسف بحديثه مع
~~زليخا وما كان منه ومنها وأخبره ان هؤلاء أولاده منها فاستدعاها يعقوب
~~فحضرت وقبلت يده وسألته زليخا ان ينزل عندها فقال لا ارضى بزينتكم هذه ولكن
~~اصنعوا لى عريشا من البردي والقصب مثل عريشى بأرض كنعان فصنعوا له عريشا
~~كما أراد ونزل فيه فى أتم سرور وغبطة قال السهيلي كان مساكن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مبنية من جريد النخل عليه طين وبعضها من
# PageV04P323
# حجارة مرصوصة وسقفها كلها من جريد وعن الحسن البصري كنت وانا مراهق ادخل
~~بيوت ازواج النبي عليه السلام فى خلافة عثمان رضى الله عنه فاتناول سقفها
~~بيدي وهدمها عمر بن عبد العزيز بعد موت أزواجه عليه السلام وأدخلها فى
~~المسجد قال بعضهم ما رأيت باكيا اكثر من ذلك اليوم وليتها تركت ولم تهدم
~~حتى يقصر الناس عن البناء ويرضون بما رضى الله لنبيه عليه السلام ومفاتيح
~~خزائن الأرض بيده عليه السلام اى فان ذلك مما يزهد الناس فى التكاثر
~~والتفاخر فى البنيان وفى الحديث (ان شر ما ذهب فيه مال المرء المسلم
~~البنيان) وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه اخوه الخليفة هارون
~~يا هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من مالك فقد
~~أسرفت ان الله لا يحب المسرفين وان كان من مال غيرك ظلمت ان الله لا يحب
~~الظالمين رب- روى- ان يعقوب اقام مع يوسف أربعا وعشرين سنة واوصى ان يدفنه
~~بالشام الى جنب أبيه إسحاق فنقله يوسف بنفسه فى تابوت من ساج فوافق يوم
~~وفاة عيص فدفنا فى قبر واحد وكانا فى بطن واحد وكان عمرهما مائة ms2843 وسبعا
~~وأربعين سنة كما فى تفسير ابى الليث ثم عاد الى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثا
~~وعشرين سنة وكان عمره مائة وعشرين سنة فلما جمع الله شمله وانتظمت أسبابه
~~واطردت أحواله ورأى امره على الكمال علم انه اشرف على الزوال وان نعيم
~~الدنيا لا يدوم على كل حال قال قائلهم
# إذا تم امردنا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم
# فسأل الله الموت بحسن العاقبة قال الكاشفى [يوسف پدر را بخواب ديد كه
~~ميكويد اى يوسف بغايت مشاق لقاى توام بشتاب تا سه روز ديكر نزد من آيى يوسف
~~از خواب در آمد وبرادرانرا طلبيد ووصيتها كرد ويهودا ولى عهد ساخته
~~فرزندانرا برو سپرد وبطريق مناجات كفت اى پروردگار من] قد آتيتني من الملك
~~اى أعطيتني بعضا منه عظيما وهو ملك مصر إذ لم يكن له ملك كل الدنيا قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره كان فى وجود يوسف عليه السلام قابلية
~~السلطنة واما سلطان الأنبياء صلى الله عليه وسلم فقد أفنى جميع ما فى ملك
~~وجوده من جهة الافعال والصفات فلم يبق شىء فظهر مكانه شىء لا يوصف بحيث وقع
~~تجلى الذات فملكه وسلطانه لا يدانيه شىء ولذا لو قال أحد على وجه التحقير
~~انه كان فقيرا يكفر
# شمع سراچه أبيت اختر برج لو دنوت ... تارك دينئ دنى مالك ملكت دنا
# وعلمتني من تأويل الأحاديث [وبياموختى مرا از تعبير خوابها] ومن للتبعيض
~~ايضا لانه لم يؤت علم كل التأويل على التفصيل وان جاز ان يؤتى ملكته ويقال
~~من هنا لابانة الجنس لا للتبعيض قال ابن الكمال الأحاديث مبنى على واحده
~~المستعمل وهو الحديث كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع على
~~أحاديث كقطيع واقعة وأقاطيع والمراد بالأحاديث الرؤى جمع الرؤيا وتأويلها
~~بيان ما تؤول هى اليه فى الخارج وعلم التعبير من العلوم الجليلة لكنه ليس
~~من لوازم النبوة والولاية فقد يعطيه الله بعض خواصه على التفصيل وبعضهم على
# PageV04P324
# الإجمال فاطر السماوات والأرض اى خالقهما وموجدهما من العدم الى ms2844 الوجود
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما كان معنى الفاطر غير ظاهر لى الى ان تقدم
~~رجلان من العرب يدعى كل منهما الملكية فى بئر فقال أحدهما انا فطرتها اى
~~ابتدأت حفرها فعرفت ذلك أنت وليي سيدى وانا عبدك وقال الكاشفى [تويى يار من
~~ومتولئ كار من] اى القائم بامرى في الدنيا والآخرة [درين سراى ودران سراى]
~~واعلم ان من عرض له حاجة فاراد ان يدعو فعليه ان يقدم الثناء على الله
~~تعالى ولذا قدم يوسف عليه السلام الثناء ثم قال داعيا توفني مسلما وهو طلب
~~للوفاة على حال الإسلام لانها تمام النعمة ونحوه ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون ويجوز ان يكون تمنيا للموت اى اقبضنى إليك مخلصا بتوحيدك قيل ما
~~تمنى الموت نبى قبله ولا بعده الا هو: وفى المثنوى
# پس رجال از نقل عالم شادمان ... وز بقااش شادمان اين كودكان «1»
# همچنين باد أجل بر عارفان ... نرم وخوش همچون نسيم يوسفان «2»
# آتش ابراهيم را دندان نزد ... چون كزيده حق بود چونش كزد
# وفى الحديث (الموت تحفة المؤمن) لان الدنيا سجنه لا يزال منها فى عناء
~~بمقاساة نفسه ورياضتها فى شهواتها ومدافعة شيطانه فالموت إطلاقه واستراحته
~~كما قيل موت الأمراء فتنة وموت العلماء مصيبة وموت الأغنياء محنة وموت
~~الفقراء راحة وفى الحديث (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه) وقالوا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال (ليس ذلك
~~بكراهة للموت ولكن المؤمن إذا احتضر جاء البشير من الله بما يرجع اليه فليس
~~شىء أحب اليه من لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الفاجر او الكافر إذا احتضر
~~جاءه النذير بما هو صائر اليه من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه)
~~ومعنى محبة الله افاضة فضله على المؤمن وإكثار العطايا له ومعنى كراهته
~~تبعيد الكافر عن رحمته وارادة نقمته وانما دعا يوسف بهذا الدعاء وهو التوفى
~~مسلما ليقتدى به قومه ومن بعده ممن ليس بآمن على ختمه فلا يترك الدعاء
~~امتثالا له ms2845 لان ظواهر الأنبياء عليهم السلام كانت لنظر الأمم إليهم ليعلموا
~~موضع الشكر من موضع الاستغفار وألحقني بالصالحين اى بآبائى المرسلين فى
~~الجنه او بعامة الصالحين فى النعمة والكرامة وهو اسم للانبياء لكمال حالهم
~~واستجماع خصال الخير فيهم قال تعالى وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين
~~قال سعدى المفتى فيه بحث فان يوسف من أكابر الأنبياء والصلاح أول درجات
~~المؤمنين فكيف يليق به ان يطلب اللحاق بمن هو فى البداية ثم قال ويمكن ان
~~يقال سبيله سبيل الاستغفار عن نبينا عليه السلام فان أمثاله تصدر عن
~~الأنبياء هضما للنفس انتهى يقول الفقير هذا معنى ساقط ذهول عن حقيقة الحال
~~وكأنه ذهب بوهمه الى ترتيب قوله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولم يعرف ان مرتبة الصلاح مرتبة
~~عظيمة جامعة لجميع المراتب ان الصالح إذا ترقى من مقامه يسمى شهيدا ثم
~~صديقا ثم نبيا ويلزم منه ان لا يتصف الشهيد مثلا بالصلاح فان تسميته شهيدا
~~انما هى باعتبار صفة غالبة كتسمية الإنسان أميرا ثم وزيرا باعتبار تفاوت
~~درجات PageV04P325
# ولايته مع كونه إنسانا فى نفسه فكما ان ارباب البداية يسمون صلحاء كذلك
~~اصحاب النهاية بشهادة الله تعالى كما قال إنهم من الصالحين وقال وهو يتولى
~~الصالحين ووجهه ان النهاية هى الرجوع الى البداية فالتوفى مسلما اشارة الى
~~مرتبة الفناء فى الله والإلحاق بالصالحين اشارة الى مرتبة البقاء بالله فان
~~المعنى عند اهل الاشارة توفنى مسلما اى أفنني عنى بك مستسلما والحقنى
~~بالصالحين للبقاء بك بان تغنينى عنى وتبقيني ببقائك الأزلي الابدى فافهم
~~وفقك الله- روى- ان يوسف عليه السلام قص رؤياه المذكورة كما نقل عن الكاشفى
~~على زليخا ودعا بهذا الدعاء فعلمت ان الله يقبل دعاءه وان الأمر يصير الى
~~الفرقة بعد الوصلة فبكت وقالت الهى
# ندارم طاقت هجران يوسف ... ز تن كش جان من با جان يوسف
# بقانون وفا نيكو نباشد ... كه من باشم بدنيا او نباشد
# وكر با من نسازى همره او را ... مرا بيرون بر أول ms2846 آنكه او را
# بديگر او ز يوسف بامدادان ... كه شد دلها ز فيض صبح شادان
# ببر كرده لباس شهريارى ... برون آمد بآهنگ سوارى
# چو پادر يك ركاب آورد جبريل ... بدو كفتا مكن زين بيش تعجيل
# أمان نبود ز چرخ عمر فرساى ... كه سايد در ركاب ديكرت پاى
# عنان بگسل ز آمال أماني ... بكش پااز ركاب زندكانى
# چويوسف اين بشارت كرد ازو كوش ... ز شادى شد برو هستى فراموش
# ز شاهى دامن همت برافشاند ... يكى از وارثان ملك بر خواند
# بجاى خود شه آن مر ز كردش ... بخصلتهاى نيك اندرز كردش
# دكر كفتار زليخا را بخوانيد ... بميعاد وداع من رسانيد
# بگفتند او ز دست غم زبونست ... فتاده در ميان خاك وخونست
# ندارد طاقت اين باد جانش ... بحال خويش بگذار آنچنانش
# بكف جبريل حاضر داشت سيبى ... كه باغ خلد از آن ميداشت زيبى
# چويوسف را بدست آن سيب بنهاد ... روان آن سيب را بوييد وجان داد
# چويوسف را از ان بو جان بر آمد ... ز جان حاضران افغان بر آمد
# زليخا كفت اين سوز وفغان چيست ... پر از غوغا زمين وآسمان چيست
# بدو كفتند كان شاه جوان بخت ... بسوى تخته رو كرد از سر تخت
# وداع كلبه تنك جهان كرد ... وطن بر اوج كاخ لا مكان كرد
# ز هول اين سخن آن سرو چالاك ... سه روز افتاد همچون سايه بر خاك
# چو چارم روز شد زان خواب بيدار ... سماع آن ز خود بردش دكر بار
# سه بار اينسان سه روز از خود همى رفت ... بداغ سينه سوز خود همى رفت
# چهارم بار چون آمد بخود باز ... ز يوسف كرد أول پرسش آغاز
# جز اين از وى خبر بازش ندادند ... كه همچون كنج در خاكش نهادند
# PageV04P326
# بيك جنبش ازين اندوه خانه ... برحلت گاه يوسف شد روانه
# كهى فرقش همى بوسيد وكه پاى ... فغان ميزد ز دل كاى واى من واى
# فرو رفته تو همچون آب در خاك ... به بيرون مانده من چون خار ms2847 وخاشاك
# چودرد وحسرتش از حد برون شد ... برسم خاك بوسى سر نكون شد
# بچشمان خود انكشتان در آورد ... دو نركس را ز نركسدان بر آورد
# بخاك وى فكند از كاسه سر ... كه نركس كاشتن در خاك بهتر
# بخاكش روى خون آلوده بنهاد ... بمسكينى زمين بوسيد وجان داد
# خوش آن عاشق كه در هجران چنان مرد ... بخلوتگاه جانان جان چنان برد
# نخست از غير جانان ديده بركند ... وزان پس نقد جان بر خاكش افكند
# هزاران فيض بر جان وتنش باد ... بجانان ديده جان روشنش باد
# حريفان حال او را چون بديدند ... فغان وناله بر كردون كشيدند
# ز كرد فرقتش رخ پاك كردند ... بجنب يوسفش در خاك كردند
# وقال فى القصص ماتت زليخا قبله فحزن عليها ولم يتزوج بعدها ولما دنت وفاة
~~يوسف وصى الى ولده افرائيم ان يسوس الناس وقال ان يوسف خرج باهله وأولاده
~~واخوته ومن آمن معه من مصر ونزل عليه جبريل فخرق له من النيل خليجا الى
~~الفيوم ولحق به كثير من الناس وبنوا هناك مدينتين وسموهما الحرمين فكان
~~يوسف هناك سنين الى ان مات فتخاصم المصريون فى مدفنه من جانبى النيل كل
~~طائفة أرادت ان يدفن يوسف فى جانبه وسمته تبركا بقبره الشريف وجلبا للخصب
~~حتى هموا بالقتال ثم تصالحوا على ان يدفن سنة فى جانب مصر وسنة فى جانب آخر
~~من البدو فدفن فى الجانب المصري فاخصب ذلك الجانب واجدب الجانب الآخر من
~~البدو ثم نقل الى الجانب البدوي فاخصب ذلك الجانب واجدب الجانب الآخر
~~المصري ثم اتفقوا على دفنه فى وسط النيل وقدروا ذلك بسلسلة وعملوا له
~~صندوقا من مرمر
# شكاف سنك قيرانداى كردند ... ميان قعر نيلش جاى كردند
# يكى شد غرق بحر آشنايى ... يكى لب تشنه در بر جدايى
# به بين حيله كه چرخ بى وفا كرد ... كه بعد مركش از يوسف جدا كرد
# نمى دانم كه با ايشان چه كين داشت ... كه زير خاكشان آسوده نكذاشت
# وعن عروة بن الزبير رضى الله عنهما ms2848 قال ان الله تعالى حين امر موسى عليه
~~السلام بالسير ببني إسرائيل امره ان يحمل معه عظام يوسف وان لا يخلفها بأرض
~~مصر وان يسير بها حتى يضعها فى الأرض المقدسة اى وفاء بما اوصى به يوسف فقد
~~ذكر انه لما أدركته الوفاة اوصى ان يحمل الى مقابر آبائه فمنع اهل مصر
~~أولياءه من ذلك فسأل موسى عمن يعرف موضع قبر يوسف فما وجد أحدا يعرفه الا
~~عجوزا فى بنى إسرائيل فقالت له يا نبى الله انا اعرف مكانه وادلك عليه ان
~~أنت أخرجتني معك ولم تخلفنى بأرض مصر قال افعل. وفى لفظ انها قالت أكون معك
~~فى الجنة فكأنه ثقل عليه ذلك فقيل له أعطها طلبتها فاعطاها وقد كان موسى
~~وعد بنى إسرائيل
# PageV04P327
# ان يسير بهم إذا طلع القمر فدعا ربه ان يؤخر طلوع القمر حتى يفرغ من امر
~~يوسف ففعل فخرجت به العجوز حتى ارته إياه فى ناحية من النيل. وفى لفظ فى
~~مستنقعة ماء اى وتلك المستنقعة فى ناحية من النيل فقالت لهم انضبوا عنها
~~الماء اى ارفعوه عنها ففعلوا فقالت احفروا فحفروا وأخرجوه. وفى لفظ انها
~~انتهت به الى عمود على شاطئ النيل اى فى ناحية منه فلا يخالفه ما سبق فى
~~أصله سكة من حديد فيها سلسلة. ويجوز ان يكون حفرهم الواقع فى تلك الرواية
~~كان على اظهار تلك السلسلة فلا مخالفة ووجده فى صندوق من حديد فى وسط النيل
~~فى الماء استخرجه موسى وهو فى صندوق من مرمر اى داخل ذلك الصندوق الذي من
~~الحديد فاحتمله وفى أنيس الجليس ان موسى جاءه شيخ له ثلاثمائة سنة فقال له
~~يا نبى الله ما يعرف قبر يوسف الا والدتي فقال له موسى قم معى الى والدتك
~~فقام الرجل ودخل منزله واتى بقفة فيها والدته فقال لها ألك علم بقبر يوسف
~~قالت نعم ولا ادلك على قبره الا ان دعوت الله ان يرد على شبابى الى سبع
~~عشرة سنة ويزيد فى عمرى مثل ما مضى فدعا موسى ms2849 لها وقال لهاكم عمرك قالت
~~تسعمائة سنة فعاشت الفا وثمانمائة سنة فارته قبر يوسف وكان فى وسط نيل مصر
~~ليمر النيل عليه فيصل الى جميع مصر فيكونوا شركاء فى بركته فاخصب الجانبان
~~وكان بين دخول يوسف مصر الى يوم خروج موسى اربعمائة سنة وهو اى يوسف أول
~~نبى من بنى إسرائيل قال فى بحر العلوم ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة
~~بعده مصر ولم تزل بنوا إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف وآبائه الى
~~ان بعث الله موسى فنجاهم من الفراعنة بعونه وتيسيره وعن عمر بن عبد العزيز
~~ان ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال صنع الله
~~على يديك خيرا كثيرا أحييت سننا وامت بدعا وفى حياتك خير وراحة للمسلمين
~~فقال أفلا أكون كالعبد الصالح لما أقر الله عينه وجمع له امره قال توفنى
~~مسلما والحقنى بالصالحين
# كرت ملك جهان زير نكين است ... بآخر جاى تو زير زمين است
# ذلك المذكور من نبأ يوسف يا محمد من أنباء الغيب من الاخبار التي غاب عنك
~~علمها نوحيه إليك على لسان جبريل وهو خبر ثان لقوله ذلك وما كنت حاضرا
~~لديهم اى عند اخوة يوسف إذ أجمعوا أمرهم حين عزموا على القائه فى غيابة
~~الجب فان الإجماع العزم على الأمر يقال أجمعت الأمر وعليه وهم يمكرون به
~~وبابيه ليرسله معهم وانما نفى الحضور وانتفاؤه معلوم بغير شبهة تهكما
~~بالمنكرين للوحى من قريش وغيرهم لانه كان معلوما عند المكذبين علما يقينا
~~انه عليه السلام ليس من جملة هذا الحديث وأشباهه ولا قرأ على أحد ولا سمع
~~منه وليس من علم قومه فاذا اخبر به لم يبق شبهة فى انه من جهة الوحى لا من
~~عنده فاذا أنكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرين انه لا سماع له من
~~أحد ولا قراءة ولا حضور ولا مشاهدة لمن مضى من القرون الخالية- روى- ان
~~كفار قريش وجماعة من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف على ms2850 سبيل التعنت فلما أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا فحزن النبي
~~عليه السلام فعزاه الله بقوله وما أكثر الناس عام لاهل مكة وغيرهم ولو حرصت
~~على ايمانهم وبالغت فى اظهار الآيات لهم
# PageV04P328
# والحرص طلب شىء باجتهاد فى أصابته بمؤمنين لعنادهم وتصميمهم على الكفر
~~وهذا فى الحقيقة من اسرار القدر لان عدم ايمانهم من مقتضيات استعداداتهم
~~الازلية الغير المجعولة واحوال أعيانهم الثابتة فان قلت فما فائدة التكليف
~~والأمر بما يعلم عدم وقوعه قلت فائدته تمييز من له استعداد ذلك لتظهر
~~السعادة والشقاوة وأهلهما فان قلت لم كان الكفرة اكثر مع ان الله تعالى خلق
~~الخلق للعبادة قلت المقصود ظهور الإنسان الكامل وهو واحد كالف وما تسئلهم
~~عليه اى على الانباء او الإرشاد بالقرآن من أجر مال يعطونك كما يفعله حملة
~~الاخبار والمراد انا ارخينا العلة فى التكذيب حيث بعثناك مبلغا بلا اجر إن
~~هو اى ما القرآن إلا ذكر عظة من الله وإنذار للعالمين عامة بعثالهم على طلب
~~النجاة وفيه اشارة الى ان الدعوة والإرشاد وسائر افعال الخير لا يطلب فيها
~~المنفعة من الناس فانها لله تعالى وما كان لله لا يجوز ان يشوبه شىء من
~~اعراض الدنيا والآخرة: وفى المثنوى
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اللاهوتية غير محتاجة الى الناسوتية
~~وان دعتها الى الاستكمال لانها كاملة فى ذاتها مكملة لغيرها وكأين قال
~~المولى الجامى فى شرح الكافية من الكناية كأين وانما نبى لان كاف التشبيه
~~دخلت على أي وأي كان معربا لكنه انمحى عن الجزءين معناهما الافرادى فصار
~~المجموع كاسم مفرد بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم مبنى على السكون آخره
~~نون ساكنة كما فى من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان نون
~~التنوين لا صورة لها فى الخط اه من آية اى كثير من الآيات الدالة على وجود
~~الصانع وتوحيده وصفاته من العلم والقدرة وغير ذلك في السماوات والأرض صفة
~~آية كالشمس والقمر والنجوم ms2851 والمطر والشجر والدواب والبحار والأنهار يمرون
~~عليها خبر كأين اى يمرون على الآيات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون
~~فيها ولا يعتبرون بها والقرآن هو المبين لتلك الآيات فمن لم يكن متصفا
~~بأخلاقه إذا قرأ القرآن ناداه الله مالك ولكلامى وأنت معرض عنى دع عنك
~~كلامى ان لم تتب الى ولما سمع المشركون قوله وكأين من آية الآية قالوا انا
~~نؤمن من بالله الذي خلق هذه الأشياء فانزل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون حيث يثبت له شريكا فى المعبودية تقول العرب فى تلبيتهم لبيك لا
~~شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ويقول اهل مكة الله ربنا وحده لا
~~شريك له والملائكة بناته فلم يوحدوه بل أشركوا ويقول عبدة الأصنام الله
~~ربنا وحده والأصنام شركاؤه فى استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده
~~وعزيز ابن الله وقالت النصارى ربنا الله وحده والمسيح ابنه وفى التأويلات
~~وما يؤمن أكثرهم اكثر الخلق بالله وطلبه إلا وهم مشركون برؤية الايمان
~~والطلب انهما منهم لا من الله فان من يرى السبب فهو مشرك ومن يرى المسبب
~~فهو موحد وان كل شىء هالك فى نظر الموحد إلا وجهه انتهى ولما دخل الواسطي
~~نيسابور سأل اصحاب الشيخ ابى عثمان المغربي بم يأمركم شيخكم قالوا يأمرنا
~~بالتزام الطاعة ورؤية التقصير عنها فقال أمركم
# PageV04P329
# بالمجوسية المحضة هلا أمركم بالغيبة عنها بشهود منشأها ومجراها أفأمنوا
~~يعنى المشركون أن تأتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم أو
~~تأتيهم الساعة بغتة مصدر فى موضع الحال بالفارسية [ناكاه] اى فجأة من غير
~~سابقة علامة وهم لا يشعرون بإتيانها غير مستعدين لها فان قيل اما يؤدى قوله
~~بغتة مؤدى قوله وهم لا يشعرون فيستغنى عنه قيل لا فان معنى قوله وهم لا
~~يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تأخذهم وهم يخصمون وفى
~~الحديث (موت الفجأ اخذة أسيف) بكسر السين اى غضبان يعنى موت الفجأة اثر غضب
~~الله على العبد والفجاءة بالمد مع الضم وبالقصر مع فتح ms2852 الفاء هى البغتة دون
~~تقدم مرض ولا سبب وفى الحديث (اكره موتا كموت الحمار) قيل وما موت الحمار
~~قال (موت الفجأة) وانما كره لئلا يلقى المؤمن ربه على غفلة من غير ان يقدم
~~لنفسه عذرا ويجدد توبة ويرد مظالمه- وروى- ان ابراهيم وداود وسليمان عليهم
~~السلام ماتوا فجأة ويقال انه موت الصالحين وحمل الجمهور الاول على من له
~~تعلقات يحتاج الى الإيصاء اما المنقطعون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم كذا
~~فى شرح الترغيب المسمى بالفتح القريب ذكر بعض السلف ان الخضر عليه السلام
~~هو الذي يقتل الذين يموتون فجأة كما فى انسان العيون قال فى التأويلات
~~النجمية وفى الحقيقة يشير بالساعة الى عشق ومحبة من الله بلا سبب من
~~الأسباب وقيل العشق عذاب الله والعشق أخص من المحبة لانه محبة مفرطة والعشق
~~عبارة عن هيجان القلب عند ذكر المحبوب والشوق عبارة عن انزعاج القلب الى
~~لقاء المحبوب وقال حكيم الشوق نور شجرة المحبة والعشق ثمرتها وقال بعض اهل
~~الرياضة الشوق فى قلب المحب كالفتيل فى المصباح والعشق كالدهن: قال المولى
~~الجامى
# أسير عشق شو كآزاد باشى ... غمش بر سينه نه تا شاد باشى
# نى عشقت دهد گرمى وهستى ... دگر افسردگى وخود پرستى
# قل هذه سبيلي اى هذه السبيل التي هى الدعوة الى الايمان والتوحيد سبيلى
~~اى طريقى وهما يذكران ويؤنثان ثم فسرها بقوله أدعوا إلى الله الى دينه
~~وطاعته وثوابه الموعود يوم البعث على بصيرة بيان وحجة بصيرة اى واضحة مرشدة
~~الى المطلوب فان الدليل إذا كان بصيرا يتمكن من الإرشاد والهداية بخلاف ما
~~إذا كان أعمى أنا تأكيد للمستتر فى ادعو ومن اتبعني عطف عليه اى ادعو اليه
~~انا ويدعو اليه من اتبعنى وسبحان الله اسم من التسبيح منصوب بفعل مضمر وهو
~~اسبح اى اسبح الله تسبيحا اى انزهه تنزيها من الشركاء وما أنا من المشركين
~~عطف على وسبحان الله عطف الجملة على الجملة وفى نفائس المجالس قل هذه سبيلى
~~اى الدعوة الى التوحيد الذاتي طريقى المخصوصة بي ثم فسر السبيل ms2853 بقوله ادعو
~~الى الله الى الذات الاحدية الموصوفة بجميع الصفات على بصيرة انا ومن
~~اتبعنى فكل من يدعو الى ذلك السبيل فهو من اتباعى: قال فى المثنوى
# اين چنين فرمود آن شاه رسل ... كه منم كشتى درين درياى كل
# با كسى كو در بصيرتهاى من ... شد خليفه راستى بر جاى من
# PageV04P330
# كشتى نوحيم در دريا كه نا ... رو نكردانى ز كشتى اى فتا
# وكان الأنبياء قبله عليه السلام يدعون الى المبدأ والمعاد والى الذات
~~الواحدية الموصوفة ببعض الصفات الالهية الا ابراهيم عليه السلام فانه قطب
~~التوحيد ولذا امر الله نبينا عليه السلام باتباعه بقوله ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا فهو من اتباع ابراهيم باعتبار الجمع دون التفصيل إذ
~~لا متمم لتفاصيل الصفات الا هو ولذا لم يكن غيره خاتما وسبحان الله انزهه
~~عن اشتراك الغير بل هو الداعي الى ذاته وما أنا من المشركين المثبتين للغير
~~فى مقام التوحيد قال بعضهم الداعي الى الله يدعو الخلق به والداعي الى
~~سبيله يدعوهم بنفسه ولذلك كثرت الاجابة الى الثاني لمشاركته الطبع ثم
~~الاتباع شامل للاتباع على الظاهر كما هو حال العامة وللاتباع على الحقيقة
~~كما هو حال الخاصة ولا سبيل الى الدعوة على بصيرة الا بعد الاتباع قولا
~~وفعلا وحالا وهو النتيجة من الاتباع على الظاهر- حكى- ان فقيها قصد الى
~~زيارة ابى مسلم المغربي فسمعه يلحن فى القرآن فقال فى نفسه قد ضاع سعيى ثم
~~سلط أسدين على الفقيه حين خرج للوضوء وقت التهجد فهرب وصاح ودفعهما ابو
~~مسلم ثم قال للفقيه ان كنت لحنت فى القرآن فقد لحنت فى الايمان فنحن نسعى
~~فى تصحيح الباطن فيخاف منا المخلوق وأنتم تسعون فى الظاهر فتخافون الخلق-
~~وحكى- ان ابن الرشيد اختار البقاء على الفناء فعيره أبوه يوما وقال لحقنى
~~العار منك بين الملوك فدعا طيرا فاجابه ثم قال لابيه ادع أنت فدعاه فلم يجب
~~فقال لحقنى العار بين اولياء الله لانك كنت أسير الدنيا والبصيرة قوة للقلب
~~المنور بنور القدس يرى بها حقائق ms2854 الأشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس يرى
~~به صور الأشياء وظواهرها وهى التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية والقوة
~~القدسية وجميع قلوب بنى آدم فى الأصل مائلة للبصيرة بحسب الفطرة لكنها
~~لاشتغالها بالذات والشهوات والاعراض عن الطاعات والعبادات اظلمت وبنور
~~البصيرة والتوفيق آمنت بلقيس وسحرة فرعون ونحوهم واعلم ان اتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم باب النجاة وطريق السعادة العظمى قال سهل محب الله على
~~الحقيقة يكون اقتداؤه فى أحواله وأقواله وأفعاله بالنبي عليه السلام قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره سأل امام ابراهيم پاشا منى يوما عن
~~تأويلات السلمى لاجل الاذية فقلت له نخلى ذلك فاننا لسنا من اهله ولكن نفتح
~~المثنوى بنيتك ففتحت فجاء
# رهرو راه طريقت اين بود ... كاو باحكام شريعت ميرود
# فتعجب المرحوم وترك الإنكار بعد ذلك على اولياء الله تعالى وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا لا ملائكة فهو رد لقولهم لو شاء ربنا لا نزل ملائكة قالوا
~~ذلك تعجبا وإنكارا لنبوته فقال تعالى كيف يتعجبون من أرسلناك إياك والحال
~~ان من قبلك من الرسل كانوا على مثل حالك لان الاستفاضة منوطة بالجنسية وبين
~~البشر والملك مباينة من جهة اللطافة والكثافة ولو أرسل ملك لكان فى صورة
~~البشر كما قال تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وقس عليه الجن فلا يكون
~~من الجن رسول الى البشر وفى عبارة الرجال دلالة على ان الله تعالى ما بعث
~~رسولا الى الخلق من النسوان لان مبنى حالهن على التستر ومنتهى كما لهن هى
~~الصديقية لا النبوة فمنها آسية
# PageV04P331
# ومريم وخديجة وفاطمة وعائشة رضى الله عنهن أجمعين قال الكاشفى [ودر باب
~~سجاح كاهنه كه دعوئ نبوت مى كرده كفته اند]
# أصحت نبيتنا أنثى نطوف بها ... ولم تزل أنبياء الله ذكرانا
# نوحي إليهم على لسان الملك كما نوحى إليك من أهل القرى من اهل الأمصار
~~دون اهل البوادي لغلبة الجهل والقسوة والجفاء عليهم. والمراد بالقرية الحضر
~~خلاف البادية فتشمل المصر الجامع وغيره اى ما يسمى بالفارسية [ده وشهر]
~~لكنه فرق كثير ms2855 بين المصر الجامع وغيره ولذا قال عليه السلام (لا تسكنوا
~~الكفور فان ساكنى الكفور ساكنوا القبور) والكفور القرى واحدها كفر يريديها
~~القرى النائية البعيدة عن الأمصار ومجتمع اهل العلم لكون الجهل عليهم اغلب
~~وهم الى التبدع اسرع: وفى المثنوى
# ده مرو ده مر درا أحمق كند ... عقل را بي نور وبي رونق كند «1»
# قول پيغمبر شنو اى مجتبى ... كور عقل آمد وطن در روستا
# هر كه در رستا بود روزى وشام ... تا بماهى عقل او نبود تمام
# تا بماهى احمقى با او بود ... از حشيش ده جز اينها چه درود
# وانكه ماهى باشد اندر روستا ... روزكارى باشدش جهل وعمى
# فان قيل فما تقول فى قوله تعالى وجاء بكم من البدو قلنا لم يكن يعقوب
~~وبنوه من اهل البادية بل خرجوا إليها لمواشيهم وفى التأويلات النجمية ان
~~الرسالة لا تستحقها الا الرجال البالغون المستعدون للوحى من اهل قرى
~~الملكوت والأرواح لا من اهل المدائن الملك والأجساد ولذا قيل الرجال من
~~القرى انتهى: وفى المثنوى
# ده چه باشد شيخ واصل ناشده ... دست در تقليد در حجت زده «2»
# پيش شهر عقل كلى اين حواس ... چون خران چشم بسته در خراس
# أفلم يسيروا في الأرض آيا سير نمى كنند كافران در زمين شام ويمن وبر ديار
~~عاد وثمود نميكذرند يعنى بايد كه بگذرند] فينظروا [پس به بينند بنظر عبرت]
~~كيف كان [چه كونه بود] عاقبة الذين من قبلهم من المشركين المكذبين الذين
~~اهلكوا بشؤم اشراكهم وتكذيبهم فيحذروهم وينتهوا عنهم والا يحيق بهم مثل ما
~~حاق بهم لان التماثل فى الأسباب يوجب التماثل فى المسببات ولدار الآخرة
~~[وهر آيينه سراى آخرت يعنى بهشت ونعمت او] وهو من اضافة الموصوف الى صفته
~~وأصله وللدار الآخرة كما فى قوله تعالى تلك الدار الآخرة خير بهتر است از
~~لذات فانيه دنيا] للذين اتقوا الشرك والمعاصي أفلا تعقلون تستعملون عقولكم
~~لتعرفوا انها خير
# چه نسبت چاه سفلى را بنزهتگاه روحانى ... چه ماند كلخن تيره بكاشنهاى
~~سلطانى
# - روى- ان عيسى عليه ms2856 السلام قال لاصحابه لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم
~~قالوا ومن الموتى قال الراغبون فى الدنيا والمحبون لها وقال بعض الصحابة
~~رضى الله عنهم لصدر التابعين انكم اكثر أعمالا واجتهادا من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قيل ولم ذاك PageV04P332
# قال كانوا از هدمنكم فى الدنيا وارغب فى الآخرة حتى إذا استيأس الرسل حتى
~~غاية محذوف دل عليه الكلام اى لا يغررهم تمادى ايامهم فان من قبلهم أمهلوا
~~حتى ايس الرسل من النصر عليهم فى الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم فى الكفر
~~مترفهين متمادين فيه من غير رادع وظنوا أنهم قد كذبوا بتخفيف الذال وبناء
~~الفعل للمفعول والمكذوب من كان مخاطبا بالكلام الغير المطابق للواقع حتى
~~القى خبر كاذب. والمعنى وظنوا انهم قد كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بانهم
~~ينصرون وعن ابن عباس رضى الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد أخلفوا
~~ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله فاراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس فى القلب
~~من شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية دون ترجح أحد الجائزين على
~~الآخر لان ذلك غير جائز على المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الخلق
~~بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد جاءهم نصرنا فجأة من غير احتساب. والمعنى
~~ان زمان الامهال قد تطاول عليهم حتى توهموا ان لا نصر لهم فى الدنيا فجاءهم
~~نصرنا بغتة بغير سبق علامة فنجي بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء من
~~نشاء قائم مقام الفاعل وهم الأنبياء والمؤمنون التابعون لهم وانما لم
~~يعينهم للدلالة على انهم الذين يستأهلون ان شأن نجاتهم لا يشاركهم فيه
~~غيرهم ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين إذا نزل بهم قال فى
~~التأويلات النجمية وفى قوله تعالى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اشارة الى ان النصر كان للرسل منجيا من الابتلاء
~~وللامم المكذبة مهلكا بالعذاب ms2857 ثم أكد هذا المعنى بقوله ولا يرد بأسنا عن
~~القوم المجرمين اى المكذبين. والمعنى ويرد بأسنا عن القوم المطيعين لقد كان
~~في قصصهم الضمير للرسل وأممهم اى اخبارهم. وقرئ بكسر القاف جمع قصة عبرة
~~اسم من الاعتبار وهو الاتعاظ حقيقته تتبع الشيء بالتأمل لأولي الألباب لذوى
~~العقول المبرأة من شوائب الالف والركون الى الحس قال فى بحر العلوم اى عظة
~~يتعظ بها ذووا العقول بعدهم فلا يجترئون على نحو ما اخبر هؤلاء من اسباب
~~بأس الله والإهلاك بل يجتنبون عن مثلها لانهم ان أتوا بمثلها يترتب على
~~فعلهم مثل ذلك الجزاء ويسعون فى اسباب النصرة والنجاة إذا سمعوا بحال الأمم
~~الماضية وهوانهم على الله والحاصل ان فى قصص اخوة يوسف فكرة وتدبرا لاولى
~~الألباب وذلك ان من قدر على إعزاز يوسف وتمليكه مصر بعد ما كان عبدا لبعض
~~أهلها قادر على ان يعز محمدا وينصره قال الكاشفى [سلمى از جعفر صادق نقل
~~ميكند كه مراد از اولى الألباب ارباب اسرارست پس اعتبار ازين قصها ارباب
~~اسرار باشد وحقائق الكلام در آيينه دل بي غل ايشان روى نمايد]
# ولى در يابد اسرار معانى ... كه روشن شد بنور جاودانى
# ما كان القرآن وما ذكر فيه حديثا يفترى يتقوله بشر ولكن تصديق الذي بين
~~يديه اى ولكن كان تصديق ما تقدمه من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء
~~ودليل صحتها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهى مفتقرة الى شهادته على صحة
~~ما فيها افتقار المجتمع
# PageV04P333
# عليه الى شهادة الحجة وتفصيل كل شيء وتبيين كل شىء من امور الدين
~~لاستنادها كلها اليه على التفصيل او الإجمال إذ ما من امر منها الا وهو
~~مبتنى على الكتاب والسنة او الإجماع او القياس والثلاثة الاخيرة مستندة
~~اليه بوسط او بغير وسط وهدى من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يؤمنون من آمن
~~وأيقن وانتصاب الاربعة بعد لكن للعطف على خبر كان واعلم ان القرآن جامع
~~لجميع المراتب ففيه تفصيل ظاهر الدين وباطنه. فالاول للمؤمن بالايمان
~~الرسمى البرهاني. والثاني ms2858 للمؤمن بالايمان الحقيقي العيانى. وايضا هو هدى
~~على العموم والخصوص ورحمة من عذاب جهنم وعذاب الفرقة والقطيعة فان من اهتدى
~~الى أنواره واطلع على أسراره دخل جنة الذوق والحضور والشهود وأمن من بلاء
~~البشرية والوجود ولله تعالى عباد لهم تجلى حقائق الآفاق ثم تجلى حقائق
~~الأنفس ثم تجلى حقائق القرآن فهذه نسخ ثلاث لا بد للواصل من تلاوة آياته
~~واصل تلك النسخ الثلاث ومبدأها نسخة حقائق الرحمن والى تلك النسخ الأربع
~~الاشارة
# بالكتب الاربعة الالهية فعلى العاقل ان يتعظ بمواعظ القرآن ويهتدى الى
~~حقائقه ويتخلق بأخلاقه ولا يقتصر على تلاوة نظمه وانشد ذو النون المصري
# منع القرآن بوعده ووعيده ... مقل العيون بليلها لا تهجع
# فهموا عن الملك العظيم كلامه ... فهما تذل له الرقاب وتخضع
# اللهم اجعل القرآن خلق الجنان وسائر الأركان تمت سورة يوسف فى اواسط شهر
~~الله رجب من سنة ثلاث ومائة والف
### | تفسير سورة الرعد
# وهى مدنية وقيل مكية الا قوله ولا يزال الذين كفروا وقوله ويقول الذين
~~كفروا وآيها خمس وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم
# المر فى كلام الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره فى قوله تعالى وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له ان الشعر محل للاجمال واللغز والتورية اى وما
~~رمزنا لمحمد صلى الله عليه وسلم شيأ ولا لغزنا ولا خاطبناه بشئ ونحن نريد
~~شيأ ولا اجملنا له الخطاب حيث لم يفهمه وأطال فى ذلك وهل يشكل على ذلك
~~الحروف المقطعة فى أوائل السور ولعله رضى الله عنه لا يرى ان ذلك من
~~المتشابه أو أن المتشابه ليس مما استأثر الله بعلمه كذا فى انسان العيون
~~قال ابن عباس معناه انا الله اعلم وارى ما لا يعلم الخلق وما لا يرى من فوق
~~العرش الى ما تحت الثرى فتكون الالف واللام مختصرتين من انا الله الدالين
~~على الذات والميم والراء من اعلم وارى الدالين على الصفة وقال الكاشفى [الف
~~آلاى اوست ولام لطف بي منتهاى او وميم ملك بي زوال وراء رأفت بر كمال]
~~فتكون ms2859 كل واحدة منها مختصرة من الكلمات الدالة على الصفات الالهية وفى
~~التبيان الالف الله واللام جبريل والميم محمد والراء الرسل اى انا الله
~~الذي أرسل جبريل الى محمد بالقرآن والى الرسل بغيره من الكتب الالهية
~~والصحف الربانية وقال ابن
# PageV04P334
# الشيخ الظاهر ان المر كلام مستقل والتقدير هذه السورة مسماة بالمر تلك اى
~~آيات هذه السورة آيات الكتاب اى القرآن وفى التأويلات النجمية ان حروف المر
~~آيات القرآن. فبالالف يشير الى قوله الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم الآية. وباللام يشير الى قوله له مقاليد السماوات والأرض
~~وبالميم الى قوله مالك يوم الدين وبالراء الى قوله رب السماوات والأرض كما
~~ان ق اشارة الى قل هو الله أحد وهو مرتبة الاحدية التي هى التعين الاول. وص
~~اشارة الى الله الصمد وهو مرتبة الصمدية التي هى التعين الثاني والصافات
~~صفا اشارة الى التعينات التابعة له والذي أنزل إليك من ربك اى القرآن وهو
~~مبتدأ خبره قوله الحق ليس كما يقول المشركون انك تأتى به من قبل نفسك باطلا
~~فالايمان به والعمل باحكامه واجب فمن اعتصم به وهو حبل الله ينجيه من
~~الأسفل الذي هبط اليه بقوله اهبطوا منها واعلم ان المنزل من عند الله أعم
~~من الحكم المنزل صريحا كالاحكام الثابتة بصريح نص القرآن ومن الحكم المنزل
~~ضمنا كالتى تثبت بالسنة والإجماع والقياس فالكل حق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون بالقرآن ويجحدون بحقيته وانه حبل من الله يوصل المعتصم به اليه
~~لافراطهم فى العناد وخروجهم عن طريق السداد وعدم تفكرهم فى معانيه واحاطتهم
~~بما فيه وكفرهم به لا ينافى كونه حقا منزلا من عند الله تعالى فان الشمس
~~شمس وان لم يرها الضرير والشهد شهد وان لم يجد طعمه المرور والتربية انما
~~تفيد المستعد والقابل دون المنكر والباطل: قال المولى الجامى
# هيچ سودى نكند تربيت ناقابل ... كر چه برتر نهى از خلق جهان مقدارش
# سبز وخرم نشود از نم باران هركز ... خار خشكى كه نشانى بسر ms2860 ديوارش
# ثم بين دلائل ربوبيته واحديته بقوله الله مبتدأ خبره قوله الذي رفع
~~السماوات خلقها مرفوعة بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة عام لا ان تكون
~~موضوعة فرفعها بغير عمد بالفتح جمع عماد او عمود وهو بالفارسية [استون] حال
~~من السموات اى رفعها خالية من عمد وأساطين ترونها الضمير راجع الى عمد
~~والجملة صفة لها اى خالية من عمد مرئية وانتفاء العمد المرئية يحتمل ان
~~يكون لانتفاء العمد والرؤية جميعا اى لا عمد لها فلا ترى ويحتمل ان يكون
~~لانتفاء الرؤية فقط بان يكون لها عماد غير مرئى وهو القدرة فانه تعالى
~~يمسكها مرفوعة بقدرته فكأنها عماد لها او العدل لان بالعدل قامت السموات اى
~~العلويات والسفليات
# آسمان وزمين بعدل بپاست ... شد ز شاهان بغير عدل نخاست
# كر نباشد ستون خيمه بجاى ... كى بود خيمه بى ستون بر پاى
# ويجوز ان يكون ترونها جملة مستأنفة فالضمير راجع الى السموات كأنه قيل ما
~~الدليل على ان السموات مرفوعة بغير عمد فاجيب بانكم ترونها غير معمودة ثم
~~استوى على العرش ثم لبيان تفاضل الخلقين وتفاوتهما فان العرش أفضل من
~~السموات لا للتراخى فى الوقت لتقدمه عليها والاستواء فى اللغة بالفارسية
~~[راست بيستادن] والعرش سرير الملك وهو هنا مخلوق عظيم موجود
# PageV04P335
# هو أعظم المخلوقات وتحته الماء العذب كما قال تعالى وكان عرشه على الماء
~~وهو بحر عظيم لا يعلم مقدار عظمته الا الله. والمعنى على ما فى بحر العلوم
~~ثم اوفى على العرش يقال اوفى على الشيء إذا اشرف عليه اى اطلع عليه من فوق
~~وفى الحديث (ان الله كبس عرصة جنة الفردوس بيده ثم بناها لبنة من ذهب مصفى
~~ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها من كل طيب الفاكهة وطيب الريحان وفجر فيها
~~أنهارها ثم او فى ربنا على عرشه فنظر إليها فقال وعزتى وجلالى لا يدخلك
~~مدمن خمر ولا مصر على زنى ولا ديوث ولا قتات ولا قلاع ولا جياف ولاختار)
~~وقال البيضاوي ثم استوى على العرش بالحفظ والتدبير فالاستواء على العرش ms2861
~~عبارة عن الاستيلاء على الملك والتصرف فيما رفعه بلا عمد يقال استوى فلان
~~على العرش إذا ملك وان لم يقعد عليه البتة قال ابن الشيخ الظاهر ان كلمة ثم
~~لمجرد العطف والترتيب مع قطع النظر عن معنى التراخي لان استيلاءه تعالى على
~~التصرف فيما رفعه ليس بمتراخ عن رفعه والتحقيق ان المراد بهذا الاستواء
~~استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول
~~الظالمون بل باعتبار امره الايجادى وتجليه الحبى الاحدى وانما كان العرش
~~محلى هذه الاستواء لان التجليات التي هى شروط التجليات المتعينة والاحكام
~~الظاهرة والأمور البارزة والشئون المتحققة فى السماء والأرض وفيما بينهما
~~من عالم الكون والفساد بالأمر الإلهي والإيجاد الأزلي انما تمت باستيفاء
~~لوازمها واستكمال جوانبها واستجماع أركانها الاربعة المستوية فى ظهور العرش
~~بروحه وصورته وحركته الدورية لانه لا بد فى استواء تجليات الحق فى هذه
~~العوالم بتجليه الحبى وامره الايجادى من الأمور الاربعة التي هى من هذه
~~التجليات الحبية والايجادية الحسية هى حركة العرش وهى بمنزلة الحد الأكبر
~~ولما استوى امر تمام حصول الأركان الاربعة الموقوف عليها بتوقيف الله
~~التجليات الايجادية الامرية المتنزلة بين السموات السبع والأرضين السبع
~~بحسب مقتضيات استعدادات اهل العصر وموجبات قابليات اصحاب الزمان فى كل يوم
~~بل فى كل آن كما أشير اليه بقوله تعالى يتنزل الأمر بينهن وقوله كل يوم هو
~~في شأن فى العرش كان العرش مستوى الحق بهذا الاعتبار واستواء الأمر
~~الايجادى على العرش بمنزلة استواء الأمر التكليفي الارشادى على الشرع وكل
~~منهما مقلوب الآخر كذ فى الأبحاث البرقيات لحضرة شيخنا الاجل قدس الله سره
~~وسخر الشمس والقمر ذللهما لما يراد منهما وهو انتفاع الخلق بهما كما قال فى
~~بحر العلوم معينى تسخيرهما نافعتين للناس حيث يعلمون عدد السنين والحساب
~~بمسير الشمس والقمر وينوران لهم فى الليل والنهار ويدر آن الظلمات ويصلحان
~~الأرض والأبدان والأشجار والنباتات كل منهما يجري لأجل مسمى اللام بمعنى
~~الى اى الى وقت معلوم وهو فناء الدنيا او تمام دوره وللشمس والقمر ms2862 منازل كل
~~منهما يغرب فى كل ليلة فى منزل ويطلع فى منزل حتى ينتهى الى أقصى المنازل
~~يدبر الأمر يقضى ويدبر امر ملكوته من الإعطاء والمنع والاحياء والاماتة
~~ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب ورفع قوم ووضع آخرين وغير ذلك وفى التأويلات
~~يدبر الأمر امر العالم وحده وهو يدل على ان الاستواء اى العلو على العرش
~~بالقدرة لتدبير المكونات لا للتشبيه يفصل الآيات يبين البراهين الدالة على
~~التوحيد والبعث
# PageV04P336
# وكمال القدرة والحكمة لعلكم [شايد كه شما] بلقاء ربكم [بديدار پروردگار
~~خود يعنى بديدن جزا كه خواهد داد در قيامت] توقنون [بي كمان كرديد ودانيد
~~كه هر كه قادرست بر آفريدن اين اشيا قدرت دارد بر إعادة وأحيا] قال فى بحر
~~العلوم لعل مستعار لمعنى الارادة لتلاحظ معناها ومعنى الترجي اى يفصل
~~الآيات ارادة ان تتأملوا فيها وتنظروا فتستدلوا بها عليه ووحدته وقدرته
~~وحكمته وتتيقنوا ان من قدر على خلق السموات والعرش وتسخير الشمس والقمر مع
~~عظمها وتدبير الأمور كلها كان على خلق الإنسان مع مهانته وعلى إعادته
~~وجزائه اقدر واعلم انه كان ما كان من إيجاد عالم الإمكان ليحصل للناس
~~المشاهدة والاطمئنان والإيقان: قال المولى الجامى
# سير آب كن ز بحر يقين جان تشنه را ... زين پيش خشك لب منشين بر سر آب ريب
# وعن سيدنا على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك ان اهل
~~المكاشفة وصلوا من علم اليقين الى عين اليقين الذي يحصل لاهل الحجاب يوم
~~القيامة فلو ارتفع الغطاء وهو دار الدنيا وظهرت الآخرة ما ازدادوا يقينا بل
~~كانوا على ما كانوا عليه فى الدنيا بخلاف اهل الحجاب فان علمهم انما يكون
~~عين اليقين يوم القيامة ويدل عليه قوله عليه السلام (الناس نيام فاذا ماتوا
~~انتبهوا) اى ماتوا موتا اختياريا او اضطراريا حصل لهم اليقظة فعلى العاقل
~~تحصيل اليقين والنظر بالعبرة فى آيات رب العالمين قال الفقيه لاغنية للمؤمن
~~عن ست خصال. أولاها علم يدله على الآخرة والثانية رفيق يعينه على طاعة الله
~~ويمنعه عن ms2863 معصية الله. والثالثة معرفة عدوه والحذر منه.
# والرابعة عبرة يعتبر بها فى آيات الله وفى اختلاف الليل والنهار.
~~والخامسة انصاف الخلق لكيلا يكون له يوم القيامة خصماء. والسادسة الاستعداد
~~للموت ولقاء الرب قبل نزوله كيلا يكون مفتضحا يوم القيامة وهو الذي [اوست
~~آن قادر مطلق كه] مد الأرض بسطها طولا وعرضا ووسعها لتثبت عليها الاقدام
~~ويتقلب الحيوان اى انشأها ممدودة لا انها كانت مجموعة فى مكان فبسطها
~~وكونها بسيطة لا ينافى كريتها لان جميع الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت فى
~~غاية الكبر كان كل قطعة منها يشاهد كالسطح وفى تفسير ابى الليث بسطها من
~~تحت الكعبة على الماء وكانت تكفأ باهلها كما تكفأ السفينة باهلها فارساها
~~بالجبال الثقال وفى بعض الآثار ان الله تعالى قبل ان يخلق السموات والأرض
~~أرسل على الماء ريحا هفافة فصفقت الريح الماء اى ضرب بعضه بعضا فابرز منه
~~خشفة بالخاء المعجمة وهى حجارة يبست بالأرض فى موضع البيت كأنها قبة وبسط
~~الحق سبحانه من ذلك الموضع جميع الأرض طولها والعرض فهى اصل الأرض وسرتها
~~فى الكعبة وسط الأرض المسكونة واما وسط الأرض كلها عامرها وخرابها فهى قبة
~~الأرض وهو مكان تعتدل فيه الأزمان فى الحر والبرد ويستوى الليل والنهار فيه
~~ابدا لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص واصل طينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سرة الأرض بمكة ولما تموج الماء رمى بتلك الطينة الى محل مدفنه
~~بالمدينة فلذلك دفن عليه السلام فيها قال بعضهم الأرض مضجعنا وكانت أمنا
~~فيها معايشنا وفيها نقبر وجعل فيها رواسي من رسا الشيء إذا ثبت جمع راسية
~~والتاء للمبالغة كما فى علامة لا للتأنيث إذ لا يقال جبل راسية. والمعنى
~~وجعل فيها
# PageV04P337
# جبالا ثابتة أوتادا للارض لئلا تضطرب فتستقر ويستقر عليها وكان اضطرابها
~~من عظمة الله تعالى قال ابن عباس رضى الله عنهما كان ابو قبيس أول جبل وضع
~~على الأرض قال فى القاموس ابو قبيس جبل بمكة سمى برجل حداد من مذحج كمجلس
~~لانه أول ms2864 من بنى فيه وكان يسمى الامين لان الركن كان مستودعا فيه قال فى
~~انسان العيون وكان أول جبل وضع عليها أبا قبيس وحينئذ كان ينبغى ان يسمى
~~أبا الجبال وان يكون أفضلها مع ان أفضلها كما قال السيوطي أحد لقوله عليه
~~السلام (أحد يحبنا ونحبه) وهو بضمتين جبل بالمدينة. ذكر اهل الحكمة ان
~~مجموع ما عرف فى الأقاليم السبعة من الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا منها
~~ما طوله عشرون فرسخا ومنها مائة فرسخ الى الف فرسخ ويقال ستة آلاف وستمائة
~~وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول وليس فيها جبل إلا وله عروق من جبل قاف فاذا
~~أراد الله تعالى ان يزلزل الأرض اوحى الى جبل قاف فيحرك ذلك العرق من الجبل
~~فتزلزل: وفى المثنوى
# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف ... ديد كه را كز زمرد بود صاف
# كرد عالم حلقه كشته او محيط ... ماند حيران اندر آن خلق بسيط
# كفت تو كوهى دكرها چيستند ... كه به پيش عظم تو باز ايستند
# كفت ركهاى منند آن كوهها ... مثل من نبود در حسن وبها
# من بهر شهرى ركى دارم نهان ... بر عروقم بسته أطراف جهان
# حق چوخواهد زلزله شهرى مرا ... كويد او من بر جهانم عرق را
# پس بجنبانم من آن رك را بقهر ... كه بدان رك متصل كشتست شهر
# چون بگويد بس شود ساكن ركم ... ساكتم وز روى فعل اندر تكم
# همچومرهم ساكن وبس كار كن ... چون خرد ساكن وزوجنبان سخن
# نزد آنكس كه نداند عقلش اين ... زلزله هست از يخارات زمين
# وأنهارا جارية ضمها الى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال
~~اسباب لتولدها وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الأرض
~~ووصلت الى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاعف حتى تحصل بسبب الجبل
~~مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تنقب الجبل وتخرج وتسيل على وجه الأرض
~~وفى الملكوت ان الله يرسل على الأرض التلوج والأمطار فتشربها الأرض حتى
~~يعدلها فى طبعها ومشربها فتصير عيونا ms2865 فى عروق الأرض ثم تنشق الأرض عنها فى
~~المكان الذي يؤمر بالانشقاق فيه فتظهر على وجه الأرض منفعة للخلائق والملك
~~الموكل بذلك ميكائيل وأعوانه ومن الأنهار العظيمة الفرات وهو نهر الكوفة
~~ودجلة وهو نهر بغداد وسيحان بفتح السين المهملة نهر المصيصة وسيحون وهو نهر
~~بالهند وجيحان بفتح الجيم نهر اذنه فى بلاد الأرمن وجيحون وهو نهر بلخ
~~والنيل وهو نهر مصر يقال ان واحدا من الملوك جمع قوما وهيأ لهم السفن
~~ومكنهم من زاد سنة وأمرهم ان يسيروا فى النيل حتى يقفوا على آخره فخرجوا
~~ستة أشهر ولم يصلوا الى آخره الا انهم رأوا هناك قبة فيها خلق على صورة
~~الآدميين خضر الأبدان فاصطادوا منه ليحملوه فلم يزل يضطرب
# PageV04P338
# عليهم حتى مات فعالجوه وملحوه واحتملوه ليراه الناس وفى الواقعات
~~المحمودية ان ذا القرنين طلب رأس النيل فلم يجد- وحكى- انهم وصلوا الى جبل
~~فكل من نظر وراءه لم يأت فربطوا فى وسط شخص حبلا فبعد ان نظر جذبوه وسألوا
~~منه فلم ينطق حتى مات قال بعضهم لولا دخول بحر النيل فى الملح الذي يقال له
~~البحر الأخضر قبل ان يصل الى بحيرة الزنج ويختلط بملوحته لما قدر أحد على
~~شربه لشدة حلاوته ولذا يقال ان النيل نهر العسل فى الجنة ومن الأنهار نهر
~~أرس كما قال الشاعر
# أرس را در بيابان جوش باشد ... بدريا چون رسد خاموش باشد
# ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اثنين تأكيد للزوجين
~~كما هو دأب العرب فى كلامهم اى وخلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين
~~زوجين كالحلو والحامض والأسود والأبيض والأصفر والأحمر والصغير والكبير
~~يغشي الليل النهار اى يجعل الليل غاشيا يغشى النهار بظلمته فيذهب بنور
~~النهار اى يجعله مستورا بالليل ويغطيه بظلمته ولم يذكر العكس اكتفاء بأحد
~~الضدين قال البيضاوي يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا يعنى
~~ان الاغشاء إلباس الشيء الشيء ولما كان اللباس الليل النهار وتغطية النهار
~~به غير معقول لانهما متضادان لا يجتمعان واللباس لا بد ms2866 ان يجتمع مع اللابس
~~قدر المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذي يلبس ظلمة الليل شبه
~~احداث الظلمة فى الجو الذي هو مكان الضوء بإلباسها إياه وتغطيته بها فاطلق
~~عليه اسم الاغشاء والإلباس فاشتق منه لفظ يغشى فصار استعارة تبعية إن في
~~ذلك اى فى كل من الأرض والجبال والأنهار والثمار والملوين لآيات تدل على
~~الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره اما فى الأرض فمن حيث هى ممدودة مدحوة
~~كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للماشين فى مناكبها وغير ذلك مما
~~فيها من العيون والمعادن والدواب مثلا واما الجبال فمن جهة رسوها وعلوها
~~وصلابتها وثقلها وقد أرسيت الأرض بها كما يرسى البيت بالأوتاد واما الأنهار
~~فحصولها فى بعض جوانب الجبال دون بعض لا بد ان يستند الى الفاعل المختار
~~الحكيم واما الثمار فالحبة إذا وقعت فى الأرض واثرت فيها نداوة الأرض ربت
~~وكبرت وبسبب ذلك ينشق أعلاها وأسفلها فتخرج من الشق الأعلى الشجرة الصاعدة
~~وتخرج من الشق الأسفل العروق الغائصة فى أسفل الأرض وهذا من العجائب لان
~~طبيعة تلك الحبة واحدة وتأثير الطبائع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه
~~خرج من أحد جانبى تلك الحبة جرم صاعد الى الهواء ومن الجانب الآخر منها جرم
~~غائص فى الأرض ومن المحال ان يتولد من طبيعة واحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا
~~ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان الشجرة النابتة من تلك
~~الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة
~~ايضا يحصل فيها
# أجسام مختلفة الطبائع فالجوز له اربعة انواع من القشور قشره الأعلى وتحته
~~القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت تلك القشرة قشرة اخرى فى
~~غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا قد يحصل فى
~~الثمرة الواحدة الطبائع المختلفة فالعنب مثلا
# PageV04P339
# وعجمه باردان يابسان ولحمه وماؤه حاران رطبان فتولد هذه الطبائع المختلفة
~~من الحبة الواحدة مع تساوى تأثيرات الطبائع وتأثيرات الأنجم والافلاك لا بد
~~وان يكون لاجل تدبير الحكيم ms2867 القدير. واما الملوان فلا يخفى ما فى اختلافهما
~~ووجودهما من الآية اى الدلالة الواضحة لقوم يتفكرون فيستدلون والتفكر تصرف
~~القلب فى طلب معانى الأشياء وكما ان فى العالم الكبير أرضا وجبالا ومعادن
~~وبحارا وأنهارا وجداول وسواقى فكذلك فى الإنسان الذي هو العالم الصغير مثله
~~فجسده كالارض وعظامه كالجبال ومخه كالمعادن وجوفه كالبحر وامعاؤه كالانهار
~~وعروقه كالجداول وشحمه كالطين وشعره كالنبات ومنبت الشعر كالتربة الطيبة
~~وأنسه كالعمران وظهره كالمفاوز ووحشته كالخراب وتنفسه كالرياح وكلامه
~~كالرعد وأصواته كالصواعق وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء النهار وحزنه كظلمة
~~الليل ونومه كالموت ويقظته كالحياة وولاته كبدء سفره وايام صباه كالربيع
~~وشبابه كالصيف وكهولته كالخريف وشيخوخته كالشتاء وموته كانقضاء مدة سفره
~~والسنون من عمره كالبلدان والشهور كالمنازل والأسابيع كالفراسخ وأيامه
~~كالاميال وأنفاسه كالخطى فكلما تنفس نفسا كان يخطو خطوة الى اجله فلا بد من
~~التفكر فى هذه الأمور ويقال اخلاق الابدال عشرة أشياء. سلامة الصدور.
~~وسخاوة فى المال. وصدق اللسان. وتواضع النفس. والصبر فى الشدة. والبكاء فى
~~الخلوة. والنصيحة للخلق. والرحمة للمؤمنين، والتفكر فى الأشياء، وعبرة من
~~الأشياء وعن النبي عليه السلام انه مر على قوم يتفكرون فقال لهم (تفكروا فى
~~الخلق ولا تتفكروا فى الخالق) كذا فى تنبيه الغافلين: وفى المثنوى
# بي تعلق نيست مخلوقى بدو ... آن تعلق هست بيچون اى عمو
# اين تعلق را خرد چون ره برد ... بسته وصلست وفصلست اين خرد
# زين وصيت كرد ما را مصطفى ... بحث كم جوئيد در ذات خدا
# آنكه در ذاتش تفكر كرد نيست ... در حقيقت آن نظر در ذات نيست
# هست آن پندار او زيرا براه ... صد هزاران پرده آمد تا اله
# هر يكى در پرده موصول جوست ... وهم او آنست كان خود عين هوست
# پس پيمبر دفع كرد اين وهم ازو ... تا نباشد در غلط سودا پز او
# وفي الأرض خبر مقدم لقوله قطع جمع قطعة بالفارسية [پاره] متجاورات اى
~~بقاع متلاصقات بعضها طيبة تنبت شيأ وبعضها سبخة لا تنبت وبعضها قليلة الريع
~~وبعضها صلبة وبعضها ms2868 كثيرة الريع وبعضها رخوة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر
~~وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لا فعاله على وجه دون وجه لم يكن كذلك
~~لاشتراك تلك القطع وانتظامها فى جنس الارضية وجنات عطف على قطع اى بساتين
~~من أعناب جمع عنب بالفارسية [انگور] وسمت العرب العنب الكرم لكرم ثمرته
~~وكثرة حمله وتذلله للقطف ليس بذي شوك ولا بشاق المصعد ويؤكل غضا ويابسا
~~واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمى الرجل كرما لكثرة خصال الخير فيه
~~واعلم ان قلب المؤمن لما فيه من نور الايمان اولى بهذا الاسم ولذا قال عليه
~~السلام (لا يقولن أحدكم الكرم فانما الكرم قلب
# PageV04P340
# المؤمن) قال ابن الملك سبب النهى ان العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما
~~لان الخمر المتخذة منه تحمل شاربها على الكرم فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه التسمية لئلا يتذاكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الى شربها وجعل
~~المؤمن وقلبه أحق ان يتصف به لطيبه وذكائه والغرض منه تحريض المؤمن على
~~التقوى وكونه أهلا لهذه التسمية وزرع بالرفع عطف على جنات وتوحيده لانه
~~مصدر فى أصله ونخيل النخل والنخيل بمعنى واحد. بالفارسية [خرما بنان] صنوان
~~نعت لنخيل جمع صنو وهى النخلة لها رأسان وأصلهما واحد اى نخلات يجمعهن اصل
~~واحد. وبالفارسية [چند شاخ از يك اصل رسته] وفى الحديث (لا تؤذوني فى
~~العباس فانه بقية آبائي وان عم الرجل صنو أبيه) قال فى القاموس ما زاد فى
~~الأصل الواحد كل واحد منهما صنو ويضم ويقال هو عام فى جميع الشجر وغير
~~صنوان ومتفرقات مختلفة الأصول وفى الحديث (أكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت
~~من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها
~~مريم ابنة عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر) - وحكى-
~~المسعودي ان آدم عليه السلام لما هبط من الجنة خرج ومعه ثلاثون قضيبا مودعة
~~اصناف الثمر فيها منها عشرة لها قشر الجوز واللوز والفستق والبندق والشاه
~~بلوط والصنوبر والرمان والنارنج والموز والخشخاش ms2869 ومنها عشرة لا قشر لها
~~ولثمرها نوى الرطب والزيتون والمشمش والخوخ والاجاص والعناب والغبيراء
~~والدوابق والزعرور والنبق ومنها عشرة ليس لها قشر ولا نوى التفاح والكمثرى
~~والسفر جل والتين والعنب والا ترج والخرنوب والقثاء والخيار والبطيخ وهذا
~~لا ينافى كون هذه الثمرات مخلوقة فى الأرض كما لا يخفى يسقى المذكور من
~~القطع والجنات والزرع والنخيل بماء واحد والماء جسم رقيق مائع به حياة كل
~~نام ونفضل بنون العظمة اى ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل فى الثمر شكلا
~~وقدر او طعما ورائحة فمنها بياض وسواد وصغير وكبير وحلو ومر وحامض وجيد
~~ورديء وذلك ايضا مما يدل على الصانع الحكيم وقدرته فان إنبات الأشجار
~~بالثمار المختلفة الأصناف والاشكال والألوان والطعوم والروائح مع اتحاد
~~الأصول والأسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار لانه لو كان ظهور الثمار
~~بالماء والتراب لوجب فى القياس ان لا يختلف الألوان والطعوم ولا يقع
~~التفاضل فى الجنس الواحد إذا نبت فى مغرس واحد بماء واحد. والاكل بضم الكاف
~~وسكونها ما يتهيأ للاكل ثمرا كان او غيره كقوله تعالى فى صفة الجنة أكلها
~~دائم فانه عام فى جميع المطعومات واطلاق الثمر على الحب لا يصح الا باعتبار
~~التغليب فان الثمر حمل الشجر على ما فى القاموس قال الكاشفى [در تبيان
~~آورده كه اين مثل بنى آدم در اختلاف ألوان وإشكال وهيآت وأصوات با وجود
~~آنكه پدر همه يكيست. در مدارك كفته كه مثل اختلاف قلوبست در آثار وأنوار
~~واسرار وهر دلى را صفتى وهر صفت را نتيجه دمى باشد موصوف بانكار واستكبار
~~كه قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
# وباز دمى آرميده بذكر حضرت پروردگار كه وتطمئن قلوبهم بذكر الله
# PageV04P341
# ببين تفاوت ره كز كجاست تا بكجا قال بعض الكبار العلم الحاصل لاهل الله
~~كالماء فان الماء حياة الأشباح والعلم حياة الأرواح واختلاف العلم مع كونه
~~حقيقة واحدة باختلاف الجوارح والاشخاص كاختلاف الماء فى الطعوم باختلاف
~~البقاع مع كونه حقيقة واحدة فمن الماء عذب فرات كعلم الموحد العارف بالله ms2870
~~ومنه ملح أجاج كعلم الجاهل المحجوب بالسوى والغير فانه شاب اللطيفة العلمية
~~عند مروره عليها بما يكفيها ويغيرها عن لطفها الطبيعي: قال الحافظ
# پاك وصافى شو واز چاه طبيعت بدر آي ... كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# : وقال المولى الجامى
# نكته عرفان مجو از خاطر آلودگان ... كوهر مقصود را دلهاى پاك آمد صدف
# إن في ذلك المذكور لآيات لدلالات واضحة لقوم يعقلون يعملون على قضية
~~عقولهم وان من قدر على خلق الثمار المختلفة الاشكال والألوان والطعوم
~~والروائح من الأرض والماء ولا تناسب بين التراب والماء وقدر على احياء
~~الأرض بالماء وجعلها قطعا متجاورات وحدائق ذات بهجة قدر على إعادة ما ابدأه
~~بل هذا ادخل فى القدرة من ذلك وأهون فى القياس والاشارة فى ارض الانسانية
~~قطع من النفس والقلب والروح والسر والخفي متقاربات بقرب الجوار مختلفات فى
~~الحقائق فمنها حيوانية ومنها ملكوتية ومنها روحانية ومنها جبروتية ومنها
~~عظموتية وبالجنات يشير الى هذه الأعيان المستعدة لقبول الفيض عند قبولها
~~وتثميرها من أعناب وهى ثمرة النفس فمن الصفات ما تدل على الغفلة والحماقة
~~والسهو واللهو فانها اصل السكر وزرع وهو ثمرة القلب فان القلب بمثابة الأرض
~~الطيبة القابلة للزرع من بذر الصفات الروحانية والنفسانية فبأى بذر صفة من
~~الصفات ازدرعت يتجوهر القلب بجوهر تلك الصفة فتارة يصير بظلمات النفس
~~ظلمانيا وتارة يصير بنور الروح نورانيا وتارة يصير بنور الرب ربانيا كما
~~قال وأشرقت الأرض بنور ربها ونخيل وهو الروح ذو فنون من الأخلاق الحميدة
~~الروحانية كالكرم والجود والسخاء والشجاعة والقناعة والحلم والحياء
~~والتواضع والشفقة صنوان وهو السر الجبروتى وبه يكشف اسرار الجبروت التي بين
~~الرب والعبد ولها مثل ومثال ويحكى عنها وغير صنوان وهو الخفي المكاشف
~~بحقائق العظموت التي لا مثل لها ولا مثال ولا يحكى عنها كما قال فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى
# وكما قيل بين المحبين سر ليس يفشيه يسقى بماء واحد وهو ماء القدرة
~~والحكمة ونفضل بعضها على بعض في الأكل فى الثمرات والنتائج فبعضها اشرف من
~~بعضها وان ms2871 كان لكل واحدة منها شرف فى موضعه لاحتياج الإنسان فى أثناء
~~السلوك إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون الذين يلتمسون من القرآن اسرارا وآيات
~~تدلهم على السير الى الله وتهديهم الى الصراط المستقيم اليه كما فى
~~التأويلات النجمية وإن تعجب اى ان يقع منك عجب وتعجبت من شىء يا محمد أو
~~أيها السامع فعجب قولهم خبر ومبتدأ اى فليكن ذلك العجب من قول المشركين
~~أإذا كنا ترابا [آيا آن وقت كه ما باشيم خاك يعنى بعد از مرك كه ما خاك
~~باشيم] والجملة الاستفهامية
# PageV04P342
# منصوبة المحل على انها محكية بالقول وإذا ظرف محض ليس فيها معنى الشرط
~~والعامل محذوف دل عليه قوله أإنا [أياما] لفي خلق جديد [باشيم در آفرينش
~~نو] والتقدير إذا كنا ترابا أنبعث ونخلق لا كنا لانه مضاف اليه فلا يعمل
~~ولا خلق جديد لان ما بعد اداة الاستفهام وكذا ان لا يعمل فيما قبله وقال
~~بعضهم وان تعجب من انكار المشركين البعث وعبادتهم الأصنام بعد اعترافهم
~~بالقدرة على ابتداء الخلق فحقيق بان تتعجب منه اى فقد وضعت التعجب فى موضعه
~~لكونه جديرا لان يتعجب منه فان من قدر على إبداء هذه المخلوقات قدر على
~~إعادتها
# آنكه پيدا ساختن كارش بود ... زندكى دادن چه دشوارش بود
# والتعجب حالة انفعالية تعرض للنفس عند ادراك ما لا يعرف سببه فهو مستحيل
~~فى حق الله تعالى فكان المراد ان تعجب فعجب عندك قال فى التأويلات النجمية
~~وإن تعجب
# اى تعلم انك يا محمد لا تعجب شيأ لانك ترى الأشياء منا ومن قدرتنا وانك
~~تعلم انى على كل شىء قدير ولكن ان تعجب على عادة اهل الطبيعة إذا رأوا شيأ
~~غير معتاد لهم او شيأ ينافى نظر عقولهم فعجب قولهم اى فتعجب من
# قولهم أإذا كنا ترابا اى صرنا ترابا بعد الموت أإنا لفي خلق جديد اى بعود
~~تراب أجسادنا أجسادا كما كان وتعود إليها أرواحنا فنحيى مرة اخرى. معنى
~~الآية انهم يتعجبون من قدرة الله لان الله هو الذي خلقهم ms2872 من لا شىء فى
~~البداية إذ لم تكن الأرواح والأجساد ولا التراب فالآن أهون عليه ان يخلقهم
~~من شىء وهو التراب والأرواح ولكن العجب تعجبهم بعد ان رأوا ان الله خلقهم
~~من لا شىء من ان يخلقهم مرة اخرى من شىء أولئك [آن كروه كه منكرينند] الذين
~~كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته على البعث وفى التأويلات كفروا بربهم انه
~~خلقهم من لا شىء إذ أنكروا انه لا يخلقهم من شىء وأولئك الأغلال في أعناقهم
~~[وآن كروهند كه غلها در كردنهاى ايشانست] اى مقيدون بالكفر والضلال لا يرجى
~~خلاصهم يقال للرجل هذا غل فى عنقك للعمل الرديء ومعناه انه لازم لك لا يرجى
~~خلاصك منه والغل طوق يقيد به اليد الى العنق وفى التأويلات هى أغلال
~~الشقاوة التي جعلها التقدير الأزلي فى أعناقهم كما قال وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ويجوز ان يكون على حقيقته اى يغلون يوم القيامة [يعنى روز
~~قيامت غل آتشين بر كردن ايشان نهند وعلامت كفار در دوزخ اين باشد] وفى
~~الحديث (ينشئ الله سحابة سوداء مظلمة فيقال يا اهل النار أي شىء تطلبون
~~فيذكرون بها سحابة الدنيا فيقولون يا ربنا الشراب فتمطرهم أغلالا تزيد فى
~~اغلاقهم وسلاسل تزيد فى سلاسلهم وجمرا يلتهب عليهم) وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون توسيط ضمير الفصيل وتقديم فيها يفيد الحصر اى هم الموصوفون
~~بالخلود فى النار لا غيرهم وان خلودهم انما هو فى النار لا فى غيرها فثبت
~~ان اهل الكبائر لا يخلدون فى النار وفى التأويلات هم الذين قال الله تعالى
~~فيهم فى الأزل وهؤلاء فى النار ولا أبالي فآل أمرهم الى ان يكونوا اصحاب
~~النار الى الابد فالشرك والإنكار من أعظم المعاصي والأوزار وعن النبي عليه
~~السلام مخبرا عن الله تعالى انه
# PageV04P343
# قال (عبدى ما عبدتنى رجوتنى ولم تشرك بي شيأ غفرت لك على ما كان منك ولو
~~استقبلتني بملئ الأرض خطايا وذنوبا لاستقلبتك بملئها مغفرة واغفر لك ولا
~~أبالي) اى ان لم تشرك بي شيأ غفرت ms2873 لك على ما كان منك من نفى جميع الإشراك
~~لان النكرة إذا وقعت فى سياق النفي تفيد العموم وهذا لا يحصل الا بعد إصلاح
~~النفس فالمرء أسير فى يد نفسه والهوى كالغل فى عنقه وهذا الغل الملازم له
~~فى دنياه معنوى وسيصير الى الحس يوم القيامة إذ الباطن يصير هناك ظاهرا-
~~كما حكى- عن بعض العصاة انه مات فلما حفروا قبره وجدوا فيه حية عظيمة
~~فحفروا له قبرا آخر فوجدوها فيه ثم كذلك قبرا بعد قبر الى ان حفروا نحوا من
~~ثلاثين قبرا وفى كل قبر يجدونها فلما رأوا انه لا يهرب من الله هارب ولا
~~يغلب الله غالب دفنوه معها وهذه الحية هى عمله: قال السعدي قدس سره
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# ترا خود بماند سر از ننك پيش ... كه كرت بر آيد عملهاى خويش
# ويستعجلونك الاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيئ وقته اى يطلب مشركوا مكة
~~منك العجلة بالسيئة بإتيان العقوبة المهلكة وسميت العقوبة سيئة لانها
~~تسوؤهم قبل الحسنة متعلق بالاستعجال ظرف له او بمحذوف على انه حال مقدرة من
~~السيئة اى قبل العافية والإحسان إليهم بالامهال ومعنى قبل العافية قبل
~~انقضاء الزمان المقدر لعافيتهم وذلك انه عليه السلام كان يهدد مشركى مكة
~~تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا وكلما هددهم بعذاب القيامة أنكروا
~~القيامة والبعث وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه وقالوا متى تجيئنا به
~~فيطلبون العقوبة والعذاب والشر بدل العافية والرحمة والخير استهزاء منهم
~~وإظهارا ان الذي يقوله لا اصل له ولذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم والله تعالى صرف عن
~~هذه الامة عقوبة الاستئصال واخر تعذيب المكذبين الى يوم القيامة فذلك
~~التأخير هو الحسنة فى حقهم فهؤلاء طلبوا منه عليه السلام نزول ملك العقوبة
~~ولم يرضوا بما هو حسنة فى حقهم واعلم ان استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة
~~استعجالهم بالكفر والمعاصي قبل الايمان والطاعات فان منشأ كل سعادة ms2874 ورحمة
~~هو الايمان الكامل والعمل الصالح ومنشأ كل شقاوة وعذاب هو الكفر والشرك
~~والعمل الفاسد وقد خلت حال من المستعجلين اى مضت من قبلهم المثلات اى
~~عقوبات أمثالهم من المكذبين كالخسف والمسخ والرجفة فما لهم لم يعتبروا بها
~~فلا يستهزئوا
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# جمع مثلة بفتح الثاء وضمها وهى العقوبة لانها مثل المعاقب عليه وهو
~~الجريمة وفى التبيان اى العقوبات المهلكات يماثل بعضها بعضا وإن ربك لذو
~~مغفرة سترو تجاوز للناس على ظلمهم اى مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب والا لما ترك
~~على ظهر الأرض من دابة
# پس پرده بيند عملهاى بد ... هم او پرده پوشد بآلاى خود
# PageV04P344
# وكر بر جفا پيشه بشتافتى ... هميشه ز قهرش أمان يافتى
# وهو حال من الناس اى حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رأيت فلانا على أكله
~~والمراد حال اشتغاله بالأكل فدلت الآية على جواز العقوبة بدون التوبة فى حق
~~اهل الكبيرة من الموحدين قال فى التأويلات النجمية هم الذين قال تعالى فيهم
~~(هؤلاء فى الجنة ولا أبالي) وإن ربك لشديد العقاب لمن شاء من العصاة وفى
~~التأويلات لمن قال فيهم (هؤلاء فى النار ولا أبالي) - روى- انها لما نزلت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ أحد
~~العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد) وبالفارسية [اگر عفو خداى نبود
~~عيش هيچ احدى كوارنده نشدى واگر وعيد حق نبودى همه كس تكيه بر عفو كرده از
~~عمل باز ماندى
# ز حق مى ترس تا غافل نكردى ... مشو نوميد تابد دل نكردى
# محققان بر آنند كه تمهيد قواعد خوف ورجا درين آيت است ميفرمايد كه
~~آمرزنده است تا از رحمت او نوميد نشوند عقوبت كننده است تا از هيبت او ايمن
~~نباشد] ونظير الآية قوله تعالى نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم لقى يحيى عيسى عليهما السلام ms2875 فتبسم عيسى على وجه يحيى
~~فقال مالى أراك لاهيا كأنك آمن فقال الآخر مالى أراك عابسا كأنك آيس فقالا
~~لا نبرح حتى ينزل علينا الوحى فاوحى الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنابى
~~يقال الخوف مادام الرجل صحيحا أفضل وإذا مرض فالرجاء أفضل يعنى إذا كان
~~الرجل صحيحا كان الخوف أفضل حتى يجتهد فى الطاعات ويجتنب المعاصي فاذا مرض
~~وعجز عن العمل كان الرجاء له أفضل واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام
~~يا داود بشر المذنبين وانذر الصديقين قال يا رب كيف ابشر المذنبين وانذر
~~الصديقين قال بشر المذنبين انى لا يتعاظمنى ذنب الا اغفره وانذر الصديقين
~~ان لا يعجبوا بأعمالهم وانى لا أضع عدلى وحسابى على أحد الا هلك
# كر بمحشر خطاب قهر كند ... انبيا را چه جاى معذرتست
# پرده از روى لطف كو بردار ... كاشقيا را اميد مغفرتست
# واعلم ان الله تعالى ركب فى الإنسان الجمال والجلال فرجاؤه ناظر الى
~~الجمال وخوفه ناظر الى الجلال والى كليها الاشارة بالجسم والروح لكن رحمته
~~وهو الروح وحاله سبقت على غضبه وهو الجسد وما يتبعه والحكم للسابق لا للاحق
~~فعليك بالرجاء مع العمل الى حلول الاجل ويقول الذين كفروا لولا أنزل حرف
~~تحضيض. والمعنى بالفارسية [چرا فرو فرستاده نمى شود] عليه محمد آية من ربه
~~التنوين للتعظيم اى آية جلية يستعظمها من يدركها فى بادئ نظره وعلامة ظاهرة
~~يستدل بها على صحة نبوته وذلك لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتهاونهم فاقترحوا عليه آيات تعنتا لا استرشادا والا لا
~~جيبوا الى مقترحهم وذلك مثل ما اوتى موسى وعيسى وصالح من انقلاب العصا حية
~~واحياء الموتى وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول الله إنما أنت منذر مرسل
~~للانذار والتخويف لهم من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الإتيان
~~بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك وصحة ذلك حاصلة بأية
~~آية كانت ولو أجيب الى كل ما اقترحوا لادى
# PageV04P345
# الى إتيان ما ms2876 لا نهاية له لانه كلما اتى بمعجزة جاء واحد آخر فطلب منه
~~معجزة اخرى وذلك يوجب سقوط دعوة الأنبياء ولكل قوم هاد اى ولكل قوم نبى
~~مخصوص بمعجزة من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الى الحق ويدعوهم الى
~~الصواب. ولما كان الغالب فى زمان موسى هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الى
~~طريقهم. ولما كان الغالب فى ايام عيسى الطب جعل معجزته ما يناسب الطب وهو
~~احياء الموتى وإبراء الأبرص والأكمه. ولما كان الغالب فى زمان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته فصاحة القرآن وبلوغه فى باب
~~البلاغة الى حد خارج عن قدرة الإنسان فلما لم يؤمنوا بهذه المعجزة مع انها
~~اقرب الى طريقهم وأليق بطباعهم فان لا يؤمنوا عند اظهار سائر المعجزات اولى
~~والمراد بالهادي هو الله اى انما أنت منذر وليس لك هدايتهم ولكل قوم من
~~الفريقين هاد يهديهم هاد لاهل العناية بالايمان والطاعة الى الجنة وهاد
~~لاهل الخذلان بالكفر والعصيان الى النار كما فى التأويلات النجمية قال
~~الغزالي فى شرح الأسماء الحسنى الهادي هو الذي هدى خواص عباده اولا الى
~~معرفة ذاته حتى استشهدوا على الأشياء به وهدى عوام عباده الى مخلوقاته حتى
~~استشهدوا بها على ذاته وهدى كل مخلوق الى ما لا بد له منه فى قضاء حاجاته
~~فهدى الطفل الى التقام الثدي عند انفصاله والفرخ الى التقاط الحب عند خروجه
~~والنحل الى بناء بيته على شكل التسديس لكونه أوفق الاشكال لبدنه والهداة من
~~العباد الأنبياء عليهم السلام ثم العلماء الذين ارشدوا الخلق الى السعادة
~~الاخروية وهدوهم الى صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم على ألسنتهم
~~وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره وفى تفسير الكواشي او المنذر محمد والهادي
~~على رضى الله عنه احتجاجا بقوله عليه السلام (فو الله لان يهدى الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم) والغرض من الإرشاد اقامة جاه
~~محمد عليه السلام بتكثير اتباعه الكاملين وفى الحديث (تناكحوا تناسلوا فانى
~~مكاثر بكم ms2877 الأمم) وهذا التناكح والتناسل يشمل ما كان صوريا وما كان معنويا
~~فان السلسلة ممدودة من الطرفين الى آخر الزمان وسيخرج فى أمته مهدى يحكم
~~بشريعته وينفى تحريف المائلين وزبغ الزائغين فى خلافته عن ملته واخرج
~~الطبراني انه عليه السلام قال لفاطمة رضى الله عنها (نبينا خير الأنبياء
~~وهو أبوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحان يطير
~~بهما فى الجنة حيث شاء وهو ابن عم أبيك جعفر ومناسبطا هذه الامة الحسن
~~والحسين وهما ابناك ومنا المهدى) وروى أبو داود فى سننه انه من ولد الحسن
~~وكان سر ترك الحسن الخلافة لله تعالى شفقة على الامة فجعل الله القائم
~~بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إليها من ولده ليملأ الأرض عدلا وظهوره يكون
~~بعد ان يكسف القمر فى أول ليلة من رمضان وتكسف الشمس فى النصف منه فان ذلك
~~لم يوجد منذ خلق الله السموات والأرض عمره عشرون سنة
# وقيل أربعون ووجهه كوكب درى على خده الايمن خال اسود ومولده بالمدينة
~~المنورة ويظهر قبل الدجال بسبع سنين ويخرج الدجال قبل طلوع الشمس من مغربها
~~بعشر سنين وقبل ظهور المهدى اشراط وفتن: قال الحافظ
# تو عمر خواه وصبورى كه چرخ شعبده باز ... هزار بازي ازين طرفه تر
~~برانگيزد
# PageV04P346
# حفظنا الله وإياكم من الا كدار وجعلنا فى خير الدار وحسن الجوار الله
~~وحده يعلم ما تحمل كل أنثى اى حملها على ان ما مصدرية والحمل بمعنى المحمول
~~او ما تحمله من الولدان ذكر او أنثى تام او ناقص حسن او قبيح طويل او قصير
~~سعيد او شقى ولى او عدو جواد او بخيل عالم او جاهل عاقل او سفيه كريم او
~~لئيم حسن الخلق او سيئ الخلق الى غير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة فما
~~موصولة والعائد محذوف كما فى قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد اى نقض جميع
~~الأرحام وزيادتها او ما تغيضه وما تزداده فان كلا من غاض وازداد يستعمل
~~لازما ومتعديا. يقال غاض الماء يغيض غيضا إذ ms2878 قل ونضب وغاضه الله ومنه قوله
~~تعالى وغيض الماء ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وأخذت منه حقى وازددت منه
~~كذا فان كان لازما فالغيوض والزيادة لنفس الأرحام فى الظاهر ولما فيها فى
~~الحقيقة وان كان متعديا فهما لله تعالى وعلى كلا التقديرين فالاسناد مجازى.
~~والأرحام جمع رحم وهو مبيت للولد فى البطن ووعاؤه واعلم ان رحم المرأة عضلة
~~وعصب وعروق ورأس عصبها فى الدماغ وهى على هيئة الكيس ولها فم بإزاء قبلها
~~ولها قرنان شبه الجناحين تجذب بهما النطفة وفيها قوة الإمساك لئلا ينزل من
~~المنى شىء وقد أودع الله فى ماء الرجل قوة الفعل وفى ماء المرأة قوة
~~الانفعال فعند الامتزاج يصير منى الرجل كالانفحة الممتزجة باللبن واختلفوا
~~فيما تغيضه الأرحام وما تزداده فقيل هو جثة الولد فانه قد يكون كبيرا وقد
~~يكون صغيرا وقد يكون تام الأعضاء وقد يكون ناقصها وقيل هو مدة ولادته فان
~~أقلها ستة أشهر عند الكل وقد تكون تسعة أشهر وأزيد عليها الى سنتين عند ابى
~~حنيفة والى اربع عند الشافعي والى خمس عند مالك- روى- ان الضحاك بن مزاحم
~~التابعي مكث فى بطن امه سنتين وان مالكا مكث فى بطن امه ثلاث سنين على ما
~~فى المحاضرات للجلال السيوطي واخبر مالك ان جارة له ولدت ثلاثة أولاد فى
~~اثنتي عشرة سنه تحمل اربع سنين وهرم ابن حبان بقي فى بطن امه اربع سنين
~~ولذلك تسمى هرما وعن الحسن الغيوضة ان تضع لثمانية أشهر او اقل من ذلك
~~والازدياد ان تزيد على تسعة أشهر وعنه الغيض الجنين الذي يكون سقطا لغير
~~تمام والازدياد ما ولد لتمام وفى انسان العيون وقع الاختلاف فى مدة حمله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل بقي فى بطن امه تسعة أشهر كملا وقيل عشرة أشهر
~~وقيل ستة أشهر وقيل سبعة أشهر وقيل ثمانية أشهر فيكون ذلك آية كما ان عيسى
~~عليه السلام ولد فى الشهر الثامن كما قيل به مع نص الحكماء والمنجمين على
~~ان من يولد فى الشهر الثامن لا يعيش ms2879 بخلاف التاسع والسابع والسادس الذي هو
~~اقل مدة حمل وقد قال الحكماء فى بيان سبب ذلك ان الولد عند استكماله سبعة
~~أشهر يتحرك للخروج حركة عنيفة أقوى من حركته فى الشهر السادس فان خرج عاش
~~وان لم يخرج استراح فى البطن عقيب تلك الحركة المضعفة له فلا يتحرك فى
~~الشهر الثامن ولذلك تقل حركته فى البطن فى ذلك الشهر فاذا تحرك للخروج وخرج
~~فقد ضعف غاية الضعف فلا يعيش لاستيلاء حركتين مضعفتين له مع ضعفه وفى كلام
~~الشيخ محيى الدين ابن العربي قدس سره لم ار للثمانية صورة فى نجوم المنازل
~~ولهذا كان المولود إذا ولد فى الشهر الثامن يموت ولا يعيش وعلى فرض ان يعيش
~~يكون معلولا لا ينتفع بنفسه وذلك
# PageV04P347
# لان الشهر الثامن يغلب فيه على الجنين البرد واليبس وهو طبع الموت انتهى
~~وقيل هو عدة الولد فان الرحم قد يشتمل على ولد واحد وعلى اثنين وثلاثة
~~واربعة- روى- ان شريكا التابعي وهو أحد فقهاء المدينة كان رابع اربعة فى
~~بطن امه وقال الشافعي أخبرني شيخ باليمن ان امرأته ولدت بطونا فى كل بطن
~~خمسة وقيل هو دم الحيض فانه يقل ويكثر وقيل غيض الأرحام الحيض على الحمل
~~فاذا حاضت المرأة الحامل كان نقصانا فى الولد لان دم الحيض غذاء الولد فى
~~الرحم فاذا اهراقت الدم ينتقص الغذاء فينتقص الولد وإذا لم تحض يزداد الولد
~~ويتم فالنقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم والزيادة تمام خلقته باستمساك
~~الدم وكل شيء عنده تعالى بمقدار [باندازه است كه از ان زياده وكم نشود] وفى
~~بحر العلوم مقدر مكتوب فى اللوح معلوم قبل كونه قد علم حاله وزمانه ومتعلقه
~~وفى التبيان اى بحد لا يجاوزه من رزق وأجل عالم الغيب خبر مبتدأ محذوف
~~واللام للاستغراق اى هو تعالى عالم كل ما يطلق عليه اسم الغيب وهو ما غاب
~~عن الحس فيدخل فيه المعلومات والاسرار الخفية والآخرة قال بعضهم ما ورد فى
~~القرآن من اسناد علم الغيب الى الله تعالى انما هو بالنسبة إلينا إذ ms2880 لا غيب
~~بالنسبة الى الله تعالى وقال بعض سادات الصوفية قدس الله أسرارهم لما سقطت
~~جميع النسب والإضافات فى مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة
~~العلمية فانتفى العلم بالغيب يعنى بهذا الاعتبار واما باعتبار التعينات
~~واثبات الوجودات فى مرتبة الصفات وهى مرتبة الذات الواحدية فالعلم على حاله
~~فافهم
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# والشهادة اى كل ما يطلق عليه اسم الشهادة وهو ما حضر للحس فيدخل فيه
~~الموجودات المدركة والعلانية والدنيا الكبير العظيم الشأن الذي لا يخرج عن
~~علمه شىء المتعال المستعلى على كل شىء بقدرته وفى الكواشي عن صفات
~~المخلوقين وقول المشركين وفى التأويلات الله يعلم ما تحمل كل أنثى ذرة من
~~ذرات المكونات من الآيات الدالة على وحدانيته لانه أودعه فيها وقال سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم: وقال الشاعر
# ففى كل شىء له آية ... تدل على انه الواحد
# : وقال
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# وايضا يعلم ما أودع فيها من الخواص والطبائع وما تغيض الأرحام أرحام
~~الموجودات وأرحام المعدومات اى وما تغيض من المقدرات أرحام الموجودات بحيث
~~تبقى فى الأرحام ولا تخرج منها وما تزداد اى وما تخرج منها وكل شيء عنده
~~بمقدار اى وكل شىء مما يخرج من أرحام الموجودات والمعدومات وما يبقى فيها
~~عند علمه وحكمته بمقدار معين موافق لحكمة خروج ما خرج وبقاء ما بقي لانه
~~عالم الغيب والشهادة اى عالم بما غاب عن الوجود والخروج بحكمته وبما شاهد
~~فى الوجود والخروج الكبير المتعال فى ذاته واحاطة علمه بالموجودات
~~والمعدومات وبما فى ارحامهما المتعال فى صفاته بانه متفرد بها وفى شرح
~~الأسماء الحسنى الكبير هو ذو الكبرياء
# PageV04P348
# والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعنى بكمال الذات كمال الوجود وكمال
~~الوجود يرجع الى شيئين أحدهما دوامه ازلا وابدا وكل موجود مقطوع بعدم سابق
~~او لا حق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان إذا طالت مدة وجوده انه كبير اى كبير
~~السن طويل مدة البقاء ms2881 ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل
~~فيه العظيم وان كان ما طالت مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا
~~فالدائم الأزلي الابدى الذي يستحيل عليه العدم اولى بان بكون كبيرا والثاني
~~ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فان كان الذي تم وجوده فى
~~نفسه كاملا وكبيرا فالذى فاض منه الوجود لجميع الموجودات اولى بان يكون
~~كاملا كبيرا والكبير من العباد هو الكامل الذي لا يقتصر عليه صفات كمال بل
~~ينتهى الى غيره ولا يجالسه أحد الا ويفيض عليه من كماله شىء وكمال العبد فى
~~عقله وورعه وعلمه فالكبير هو العالم التقى المرشد للخلق الصالح لان يكون
~~قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم
~~فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء والمتعال بمعنى العلى الا ان فيه نوع
~~مبالغة وهو الذي لا رتبة فوق رتبته والعبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا إذ
~~لا ينال درجة الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى درجات الأنبياء
~~والملائكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من يفوقه وهى درجة
~~نبينا عليه السلام ولكنه قاصر بالاضافة الى العلو المطلق لان علوه بالاضافة
~~الى بعض الموجودات والآخر علوه بالاضافة الى الموجودات لا بطريق الوجوب بل
~~يقارنه إمكان وجود انسان فوقه فالعلى المطلق هو الذي له الفوقية لا
~~بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به من مبتدأ خبره سواء ومنكم حال من ضمير سواء لانه
~~بمعنى مستو ولم يثن الخبر مع انه خبر عن شيئين لانه فى الأصل مصدر وان كان
~~هنا بمعنى مستو والاستواء يقتضى شيئين وهما الشخصان المرادان بمن. والمعنى
~~مستو فى علم الله تعالى من أضمر القول فى نفسه ومن أظهره بلسانه منكم ايها
~~الناس ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الاستخفاء [پنهان شدن] والسروب
~~[برفتن بروز] كما فى تهذيب المصادر. والسرب بفتح السين ms2882 وسكون الراء الطريق
~~كما فى القاموس وسارب معطوف على من فيتحقق شيآن ومن موصوفة كأنه قيل سواء
~~منكم انسان هو مستتر ومتوار فى الظلمات وآخر ظاهر فى الطرقات كما قال فى
~~بحر العلوم. وسارب اى ذاهب فى سربه بارز بالنهار يراه كل واحد وقال الكاشفى
~~[وهر كه طلب خفاء ميكند ومى پوسد عمل خود را بشب وهر كه ظاهرست وآشكار
~~ميكند عمل خود را بروز يعنى مطلقا هيچ چيز از قول وفعل سر وعلانيه برو
~~پوشيده نيست] له اى لله تعالى او للانسان الموصوف بما ذكر معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه جمع معقبة والتاء للمبالغة كما فى علامة لا للتأنيث فان
~~الملك لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة وصيغة التفعيل للمبالغة والتكثير كما
~~فى قولك طوف البيت لا للتعدية. والتعقيب [در عقب كسى بيامدن] كما فى
~~التهذيب يقال عقبه تعقيبا جاء بعقبه. والمعقبات ملائكة الليل والنهار كما
~~فى القاموس. وقيل للملائكة الحفظة معقبات لكثرة تعاقب بعضهم بعضا فى النزول
~~الى الأرض بعضهم بالليل
# PageV04P349
# وبعضهم بالنهار إذا مضى فريق خلفه فريق اى يعقب ملائكة الليل ملائكة
~~النهار وملائكة النهار ملائكة الليل ويجتمعون فى صلاة الفجر والعصر.
~~والمعنى له ملائكة يتعاقب بعضهم بعضا كائنون من امام الإنسان ووراء ظهره اى
~~يحيطون به من جوانبه يحفظونه من أمر الله من بأسه ونقمته إذا أذنب بدعائهم
~~له ومسألتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب من ذنبه وينيب او يحفظونه من
~~المضار التي امر الله بالحفظ منها قال مجاهد ما من عبد الا له ملك موكل به
~~يحفظه فى نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما يأتيه منهم شىء يريده الا
~~قال وراءك الا شىء يأذن الله فيه فيصيبه- وروى- عن عمرو بن ابى جندب قال
~~كنا جلوسا عند سعيد بن قيس بصفين فاقبل على رضى الله عنه يتوكأ على عنزة له
~~بعد ما اختلط
# الظلام فقال سعيد أامير المؤمنين قال نعم قال أما تخاف ان يغتالك أحد قال
~~انه ليس من أحد الا ومعه من الله ms2883 حفظة من ان يتردى فى بئر او يخر من جبل او
~~يصيبه حجر او تصيبه دابة فاذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر قال فى اسئلة
~~الحكم اختلف العلماء فى عدد الملائكة التي وكلت على كل انسان فقيل عشرون
~~ملكا وقيل اكثر والاول أصح لان عثمان رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فذكر عشرين ملكا وقال ملك عن يمينك على حسناتك وهو امير
~~على الملك الذي عن يسارك كما قال تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد وملكان
~~بين يديك ومن خلفك لقوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله وملك قائم على ناصيته إذا تواضع لله رفعه وإذا تجبر على الله قصمه
~~وملكان على شفتيك يحفظان عليك الصلاة على النبي عليه السلام وملك على فيك
~~لا يدع الحية تدخل فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة املاك على كل آدمي
~~فتنزل ملائكة الليل على ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس بالنهار وأولاده بالليل قال بعض الائمة ان قلت الملائكة التي ترفع
~~عمل العبد فى اليوم هم الذين يأتون أم غيرهم قلت الظاهر انهم هم وان ملكى
~~الإنسان لا يتغيران عليه ما دام حيا فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فالى
~~اين نذهب قال تعالى (سمائى مملوءة من ملائكتى وارضى مملوءة من خلقى
~~يطيعوننى اذهبا الى قبر عبدى فسبحانى وحمدانى وهللانى وكبرانى ومجدانى
~~وعظمانى واكتبا ذلك كله لعبدى الى يوم القيامة) وقيل المعقبات أعوان
~~السلطان فهو توبيخ الغافل المتمادى فى غروره والتهكم به على اتخاذه الحراس
~~بناء على توهم انهم يحفظونه من امر الله وقضائه كما يشاهد من بعض الملوك
~~والسلاطين والعاقل يعلم ان القضايا الالهية والنوازل المقدرة مما لا يمكن
~~التحفظ منه فانظروا رأيهم وما ذهبوا اليه
# از كمان قضا چوتير قدر ... بدر آمد نشد مفيد سپر
# ويقال للمؤمن طاعات وصدقات يحفظونه من عذاب الله عند الموت وفى القبر وفى
~~القيامة قال بعض السلف إذا ms2884 احتضر المؤمن يقال للملك شم رأسه فيقول أجد فى
~~رأسه القرآن فيقال شم قلبه فيقول أجد فى قلبه الصيام فيقال شم قدميه فيقول
~~أجد فى قدميه القيام فيقال حفظ نفسه حفظه الله إن الله لا يغير ما بقوم من
~~العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم حتى يتركوا الشكر وينقلبوا من
~~الأحوال الجميلة الى القبيحة
# PageV04P350
# گرت هواست كه معشوق نگسلد پيوند ... نگاه دار سر رشته تا نگه دارد
# وفى التأويلات النجمية إن الله لا يغير ما بقوم من الوجود والعدم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم باستدعاء الوجود والعدم بلسان الاستحقاق للوجود والعدم
~~على مقتضى حكمته ووفق مشيئه انتهى وفى الآية تنبيه لجميع الناس ليعرفوا
~~نعمة الله عليهم ويشكروا له كيلا تزول فدوران اللسان بالذكر والجنان بالفكر
~~من الأمور الجميلة فاذا تحول المرء من الذكر الى النسيان فقد تحول الى
~~الحالة القبيحة فاذا لا يجد من الفيض الإلهي ما يجده قبل وقد غير الله بشؤم
~~المعصية أشياء كثيرة غير إبليس وكان اسمه عزازيل فسماه إبليس قال ابراهيم
~~بن أدهم مشيت فى زرع انسان فنادانى صاحبه يا بقر فقلت غير اسمى بزلة فلو
~~كثرت لغير الله معرفتى وكذا غير اسمى هاروت وماروت وكان اسمهما قبل اقتراف
~~الذنب عزا وعزايا وكذا غير لون حام بن نوح إذ نظر الى عورة أبيه وكان نائما
~~فاخبر نوح بذلك فدعا عليه فسوده الله فالهند والحبشة من نسله وقيل ان نوحا
~~قال لاهل السفينة وهى تطوف بالبيت العتيق انكم فى حرم الله وحول بيته لا
~~يمس أحدا امرأة وجعل بينهم وبين النساء حاجزا فتعدى ولده حام ووطئ زوجته
~~فدعا الله عليه بان يسود لون بنيه فاجاب الله دعاءه وغير الصورة على داود
~~بزلة واحدة وغير الصورة على قوم موسى لاخذهم الحيتان فصيرهم قردة وعلى قوم
~~عيسى فصيرهم خنازير وغير المال والبساطين على آل القطروس حيث منعوا الناس
~~عنها فاحرقتها نار وكذلك هلاك اموال القبط بدعاء موسى ربنا اطمس على
~~أموالهم الآية فصار ماؤهم دما وأموالهم حجرا وغير العلم على ms2885 امية بن ابى
~~الصلت كان نائما
# فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه وكان من
~~بلغاء قريش وكان يرجو ان يكون هو نبى آخر الزمان او وعد الايمان به فلما
~~بعث نبينا صلى الله عليه وسلم أنكره وغير المكان على آدم بزلة واحدة وخسف
~~بقارون الأرض حيث منع الزكاة: قال الحافظ
# گنج قارون كه فرو ميرود از قهر هنوز ... خوانده باشى كه هم از غيرت
~~درويشانست
# وغير اللسان على رجل بسبب العقوق نادته والدته فلم يجبها فصار اخرس وغير
~~الايمان على برصيصا بعد ما عبد الله مائتين وعشرين سنة لم يعص الله فيها
~~طرفة عين لانه لم يشكر يوما على نعمة الإسلام
# شكر نعمت نعمتت افزون كند ... كفر نعمت از گفت بيرون كند
# وإذا أراد الله بقوم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له فلا رد له والعامل فى
~~إذا ما دل عليه قوله فلا مرد له وهو لا يرد وإذا عند نحاة البصرة حقيقة فى
~~الظرف وقد تجيئ للشرط من غير سقوط معنى الظرف نحو إذا قمت قمت اى أقوم وقت
~~قيامك تعليقا لقيامك بقيامه بمنزلة تعليق الجزاء بالشرط ودخوله اما فى امر
~~كائن متحقق فى الحال نحو
# إذا ارى الدنيا وأبناءها ... استعصم الرحمن من شرها
# أو أمر منتظر لا محالة مثل إذا وقعت الواقعة وإذا الشمس كورت فهى ترد
~~الماضي الى المستقبل لانها حقيقة فى الاستقبال وعند الكوفيين يجئ للظرف
~~والشرط نحو وإذا يحاس الحيس يدعى جندب ونحو
# PageV04P351
# وإذا تصبك خصاصة فتحمل وما لهم اى لمن أراد تعالى هلاكه من دونه سوى الله
~~تعالى من وال ممن يلى أمرهم ويدفع عنهم السوء. والوالي من اسماء الله تعالى
~~وهو من ولى الأمور وملك الجمهور والولاية تنفيذ القول على الغير شاء الغير
~~او ابى وفيه دليل على ان خلاف مراد الله محال فانه المتفرد بتدبير الأشياء
~~المنفذ للتدبير ولا معقب لحكمه هو تعالى وحده الذي يريكم البرق هو الذي
~~يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا إذا ms2886 لمع خوفا اى ارادة خوف او اخافة من
~~الصاعقة وخراب البيوت وطمعا اى ارادة طمع او اطماعا فى الغيث ورجاء بركته
~~وزوال المشقة والمطر يكون، لبعض الأشياء ضررا ولبعضها رحمة فيخاف منه
~~المسافر ومن فى خزينته التمر والزبيب ومن له بيت لا يكف ويطمع فيه المقيم
~~واهل الزرع والبساتين ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر فان
~~انتفاعهم انما هو بالنيل وبالمطر يحصل الوطر وفيه اشارة الى ان فى باطن
~~جمال الله تعالى جلالا وفى باطن جلاله جمالا وأسند الاراءة الى ذاته لانه
~~الخالق فى الابصار نورا يحصل به الرؤية للخلائق وهذه الاراءة اما متعلقة
~~بعالم الملك وهى ظاهرة واما متعلقة بعالم الملكوت فمعناها ان الله تعالى
~~إذا ارى السائر برقا من لمعان أنوار الجلال يغلب عليه خوف الانقطاع واليأس
~~وإذا أراه برقا من تلألؤ أنوار الجمال يغلب عليه الرجاء والاستثناء وينشئ
~~السحاب اى يبتدئ إنشاء السحاب اى خلقه وفيه دلالة على ان السحاب يعدمه الله
~~تعالى ثم يخلقه جديدا والسحاب اسم جنس والواحدة سحابة ولذا وصف بقوله
~~الثقال بالماء جمع واختلف فى ان الماء ينزل من السماء الى السحاب او يخلقه
~~الله فى السحاب فيمطر وفى حواشى ابن الشيخ السحاب جسم مركب من اجزاء رطبة
~~مائية ومن اجزاء هوائية وهذه الاجزاء المائية المشوبة بالاجزاء الهوائية
~~انما حدثت وتكونت فى جو الهواء بقدرة المحدث القادر على ما شاء والقول بان
~~تلك الاجزاء تصاعدت من الأرض فلما وصلت الى الطبقة الباردة من الهواء بردت
~~فثقلت فرجعت الى الأرض باطل لان الأمطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة
~~وتارة تكون صغيرة وتارة متقاربة وتارة متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا
~~وتارة لا تدوم فاختلاف الأمطار فى هذه الصفات مع ان طبيعة الأرض واحدة وكذا
~~طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار
~~وايضا فالتجربة دلت على ان للدعاء والتضرع فى نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك
~~كان صلاة الاستسقاء مشروعة فعلمنا ان المؤثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة ms2887
~~والخاصية يقول الفقير ان المردود هو اسناد الحوادث الى الكون من غير ملاحظة
~~تأثير الله تعالى فيها واما إذا أسندت الى الأسباب مع ملاحظة المسبب فهو
~~مقبول لان هذا العالم عالم الأسباب والحكمة وما هو ادخل فى القدرة الالهية
~~فهو اولى بالاعتبار ويسبح الرعد اختلف العلماء فنه والتحقيق انه اسم ملك
~~خلق من نور الهيبة الجلالية والرعد صوته الشديد ايضا يسوق السحاب بصوته كما
~~يسوق الحادي الإبل بحدائه فاذا سبح أوقع الهيبة على الخلق كلهم حتى
~~الملائكة يقول الفقير لعل الرعد صوت ذلك الملك واسناد التسبيح الى صوته
~~لكمال فيه بحمده فى موقع الحال اى حامدين له وملتبسين
# PageV04P352
# بحمده [يعنى تسبيح را با تحميد مقترن ميسازد] فيصيح سبحان الله والحمد
~~لله وفى الحديث (البرق والرعد وعيد لاهل الأرض فاذا رأيتموه فكفوا عن
~~الحديث وعليكم بالاستغفار) وإذا اشتد الرعد قال عليه السلام (لا تقتلنا
~~بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك) والملائكة من خيفته من عطف العام
~~على الخاص اى ويسبح الملائكة من خوف الله وخشيته وهيبته وجلاله وذلك لانه
~~إذا سبح الرعد وتسبيحه ما يسمع من صوته لم يبق ملك الا رفع صوته بالتسبيح
~~فينزل القطر والملائكة خائفون من الله وليس خوفهم كخوف ابن آدم فانه لا
~~يعرف أحدهم من على يمينه ومن على يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا
~~شراب ولا شىء أصلا وعن ابن عباس رضى الله عنهما من سمع الرعد فقال سبحان
~~الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شىء قدير فاصابته
~~صاعقة فعلى ديته ويرسل الصواعق جمع صاعقة
# وهى نار لا دخان لها تسقط من السماء وتتولد فى السحاب وهى أقوى نيران هذا
~~العالم فانها إذا نزلت من السحاب فربما غاصت فى البحر وأحرقت الحيتان تحت
~~البحر وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان اليهود سألت النبي عليه السلام عن
~~الرعد ما هو فقال (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق
~~بها السحاب حيث شاء الله) قالوا فما ms2888 الصوت الذي يسمع (قال زجره السحاب فاذا
~~شدت سحابة ضمها وإذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هى الصاعقة) والمخاريق جمع
~~مخراق وهو فى الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا والمراد به هاهنا
~~آلة يسوق بها الملك السحاب فيصيب بها الباء للتعدية. والمعنى بالفارسية [پس
~~ميرساند آنرا] من يشاء أصابته فيهلكه والصاعقة تصيب المسلم وغيره ولا تصيب
~~الذاكر يقول الفقير لعل وجهه ان الصاعقة عذاب عاجل ولا يصيب الا الغافل
~~واما الذاكر فهو مع الله ورحمته وبين الغضب والرحمة تباعد وقولهم تصيب
~~المسلم بشير الى ان المصاب بالصاعقة على حاله من الايمان والإسلام ولا اثر
~~لها فيه كما فى اعتقاد بعض العوام وهم اى هؤلاء الكفار مع ظهور هذه الدلائل
~~يجادلون في الله حيث يكذبون رسوله فيما يصفه به من العظمة والتوحيد والقدرة
~~التامة والجدال التشدد فى الخصومة من الجدل وهو الفتل وهو شديد المحال اى
~~شديد المكر والكيد لاعدائه يهلكم من حيث لا يحتسبون من محل بفلان إذا كاده
~~وسعى به الى السلطان ومنه تمحل لكذا إذا تكلف فى استعمال الحيلة واجتهد فيه
~~قال فى اسباب النزول ان رسول الله عليه السلام بعث رجلا مرة الى رجل من
~~فراعنة العرب قال (فاذهب فادعه لى) فقال يا رسول الله انه أعتى من ذلك قال
~~(فاذهب فادعه لى) قال فذهبت اليه فقلت يدعوك رسول الله فقال وما الله أمن
~~ذهب هو أمن فضة او من نحاس قال الراوي وهو انس فرجع الى رسول فاخبره وقال
~~قد أخبرتك انه أعتى من ذلك قال لى كذا وكذا قال (فارجع اليه الثانية فادعه)
~~فرجع اليه فاعاد عليه مثل الكلام الاول ورجع الى النبي عليه السلام فاخبره
~~فقال (ارجع اليه) فرجع اليه الثالثة فاعاد عليه مثل ذلك الكلام فبينما هو
~~يكلمه إذ بعث الله سحابة حيال رأسه فرعدت فوقع منها صاعقه فذهبت بقحف رأسه
~~فانزل الله تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو
~~شديد المحال وقال ابن عباس ms2889 رضى الله عنهما نزلت هذه
# PageV04P353
# الآية والتي قبلها فى عامر بن الطفيل وأريد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعة
~~الشاعر لامه وذلك انهما أقبلا يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رجل من أصحابه يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال (دعه فان
~~يرد الله به خيرا يهده) فاقبل حتى قام عليه قال يا محمد مالى ان أسلمت قال
~~(لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم) قال تجعل لى الأمر بعدك قال (لا ليس ذلك
~~الى انما ذاك الى الله تعالى يجعله حيث شاء) قال اسلم على ان لك المدر ولى
~~الوبر يعنى لك ولاية القرى ولى ولاية البوادي قال (لا) قال فماذا تجعل لى
~~قال (اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها) قال او ليس ذلك الى اليوم وكان اوصى
~~الى اربد إذا رأيتنى أكلمه قدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلفه عليه السلام ليضربه فاخترط من
~~سيفه شبرا تم حبسه الله فلم يقدر على سله وجعل عامر يومى اليه فالتفت رسول
~~الله فرأى اربد وما يصنع بسيفه فقال (اللهم اكفنيهما بما شئت) فارسل الله
~~على اربد صاعقة فى يوم صائف صاحى فاحرقته وولى عامرها ربا فقال يا محمد
~~دعوت ربك فقتل اربد والله لا ملأن عليك الأرض رجالا الفا أشعر والفا امر
~~دفقال عليه السلام (يمنعك الله من ذلك وأبناء قبيلة) يريد الأوس والخزرج
~~فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم اليه سلاحه وخرج وهو يقول واللات
~~لئن أصحر محمد الى وصاحبه يعنى ملك الموت لا نفذنهما برمحى
# صعوه كاو با عقاب سازد جنگ ... دهد از خون خود پرش را رنگ
# فلما رأى الله ذلك منه أرسل ملكا فلطمه بجناحه فاذراه بالتراب وخرجت على
~~ركبته غدة فى الوقت عظيمة
# فعاد الى بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت فى بيت سلولية ثم
~~مات على ظهر فرسه فانزل الله تعالى فى هذه القصة ms2890 قوله سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به حتى بلغ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فالواو فى قوله
~~وهم يجادلون في الله على هذا للحال اى يصيب بالصاعقة من يشاء فى حال جداله
~~فى الله فان أريد وكذا فرعون العرب فى الرواية الاولى لما جادل فى الله
~~أحرقته الصاعقة. وقوله غدة كغدة البعير اى أصابتني غدة كغدة البعير وموت فى
~~بيت سلولية وسلول قبيلة من العرب أقلهم وأرذلهم قال قائل فى حقهم
# الى الله أشكو إنني بت طاهرا ... فجاء سلولى فبال على نعلى
# فقلت اقطعوها بارك الله فيكمو ... فانى كريم غير مدخلها رجلى
# كأن عامرا يقول ابتليت بامرين كل واحد منهما شر من الآخر أحدهما ان غدتى
~~غدة مثل غدة البعير وان موتى موت فى بيت أرذل الخلائق والغدة الطاعون للابل
~~وقلما يسلم منه يقال اغد البعير اى صار ذا غدة وهى طاعونه وفى الآية اشارة
~~الى ان اهل الجدال فى ذات الله وفى صفاته مثل الفلاسفة والحكماء اليونانية
~~الذين لم يتابعوا الأنبياء وما آمنوا بهم وتابعوا العقل دون ادلة السمع.
~~وبعض المتكلمين من اهل الأهواء والبدع هم الذين أصابهم صواعق القهر واحترقت
~~استعداداتهم فى قبول الايمان فظلوا يجادلون فى الله هل هو فاعل مختار او
~~موجب بالذات لا بالاختيار ويجادلون فى صفات الله هل لذاته صفات قائمة به او
~~هو قادر بالذات ولا صفات له ومثل هذه الشبهات المكفرة المضلة عن سبيل
~~الرشاد والله تعالى شديد العقوبة والاخذ لمن جادل فيه
# PageV04P354
# بالباطل كذا فى التأويلات النجمية له [مر خدايراست] وتقديم الخبر لافادة
~~التخصيص دعوة الحق اى الدعاء الحق على ان يكون من باب اضافة الموصوف الى
~~الصفة والدعوة بمعنى العبادة والحق بمعنى الحقيق اللائق الغير الباطل.
~~والمعنى ان الدعوة التي هى التضرع والعبادة قسمان ما يكون حقا وصوابا وما
~~يكون باطلا وخطأ فالتى تكون حقا منها مختصة به تعالى لا يشاركه فيها غيره
~~او له الدعوة المجابة على ان يكون الحق بمعنى الثابت الغير الضائع الباطل
~~فانه ms2891 الذي يجيب لمن دعاه دون غيره قال فى المدارك المعنى ان الله يدعى
~~فيستجيب الدعوة ويعطى السائل الداعي سؤاله فكانت دعوة ملابسة لكونه حقيقا
~~بان يوجه اليه الدعاء بخلاف ما لا ينفع دعاؤه
# فرو ماند كانرا برحمت قريب ... تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# والذين يدعون من دونه اى والأصنام الذين يدعونهم الكفار متجاوزين الله فى
~~الدعاء الى الأصنام فحذف الراجع او والكفار الذين يدعون الأصنام من دونه
~~تعالى فحذف المفعول لا يستجيبون اى لا يجيب الأصنام وضمير العقلاء
~~لمعاملتهم إياها معاملة العقلاء لهم اى الكفار بشيء من مراداتهم إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء استثناء مفرغ من أعم عام المصدر اى الا استجابة مثل استجابة
~~ماد يديه اى كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه قال الكاشفى [مكر همچون اجابت
~~كسى كه بگشاده هر دو كف خود را بسوى آب يعنى تشنه كه بر سر چاهى رسد وبا او
~~دلو رسنى نبود هر دو دست خود بسوى چاه بگشايد وبفرياد وزارى آب را مى طلبد]
~~ليبلغ فاه [تا بدهن او برسد] اى يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده ليصل
~~الى فمه فاللام متعلق بباسط ففاعل يبلغ هو الماء وما هو اى الماء ببالغه
~~ببالغ فيه لانه جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان
~~يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذا ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع
~~اجابتهم ولا يقدر على نفعهم والتشبيه من المركب التمثيلى شبه حال الأصنام
~~مع من دعاءهم من المشركين وهو عدم استجابتهم دعاء المشركين وعدم فوز
~~المشركين من دعائهم الأصنام شيأ من الاستجابة والنفع بحال الماء الواقع
~~بمرأى من العطشان الذي يبسط اليه كفيه يطلب منه اى يبلغ فاه وينفعه من
~~احتراق كبده ووجه الشبه عدم استطاعة المطلوب منه اجابة الدعاء وخيبة الطالب
~~عن نيل ما هو أحوج اليه من المطلوب وهذا الوجه كما ترى منتزع من عدة امور
~~وما دعاء الكافرين يعنى لاصنامهم إلا في ضلال فى ضياع وخسار وباطل لان
~~الآلهة لا ms2892 تقدر على اجابتهم واما دعاؤهم له تعالى فالمذهب جواز استجابته
~~كما فى كتب الكلام والفتاوى وقد أجاب الله دعاء إبليس وغيره ألا ترى ان
~~فرعون كان يدعو الله فى مكان خال عند نقصان النيل فيستجيب الله دعاءه ويمده
~~فاذا كان الله لا يضيع دعاء الكافرين فما ظنك بالمؤمن والماء وان كان من
~~طبعه التسفل ولكن الله تعالى إذا أراد يحركه من المركز الى جانب المحيط على
~~خلاف طبعه بطريق خرق العادة كما وقع لبعض اولياء الله تعالى فانهم لوصولهم
~~الى المسبب قد لا يحتاجون الى الأسباب- حكى- عن الشيخ ابى عبد الله بن حفيف
~~رضى الله عنه قال دخلت بغداد قاصدا لحج وفى رأسى نخوة الصوفية يعنى حدة
~~الارادة وشدة المجاهدة واطراح ما سوى الله
# PageV04P355
# تعالى قال ولم آكل أربعين يوما ولم ادخل على الجنيد وخرجت ولم اشرب وكنت
~~على طهارتى فرأيت ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشان فلما
~~دنوت من البئر ولى الظبى وإذا الماء فى أسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدى مالى
~~عندك محل هذا الظبى فسمعت من خلفى يقال جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء ان
~~الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل وأنت جئت ومعك الركوة والحبل فرجعت فاذا البئر
~~ملآن فملأت ركوتى فكنت اشرب منها وأتطهر الى المدينة ولم ينفد الماء فلما
~~رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد على قال لو صبرت لنبع الماء
~~من تحت قدمك والاشارة فى الآية ان لله تعالى دعاة يدعون الخلق بالحق الى
~~الحق والذين يدعون لغير الحق لا يقبلون النصح إذا خرج من القلب الساهي ولا
~~يتأثر فهم كمن بسط يده الى الماء اراءة للخلق بان يريد شربه وما هو ببالغه
~~اى فمه فلا يحصل الشرب على الحقيقة وان توهم الخلق انه شارب وهذا مثل ضربه
~~الله للدعاة من اهل الأهواء والبدع يدعون الخلق الى الله لغير الله فلا
~~يستجابون على الحقيقة وان استجيبوا فى الظاهر لانهم استجابوا لهم على
~~الضلال يدل عليه قوله وما ms2893 دعاء الكافرين إلا في ضلال الخلق عن الحق كما فى
~~التأويلات النجمية
# ترسم نرسى بكعبه اى أعرابي ... كاين ره كه تو ميروى بتركستانست
# ولله يسجد حقيقة وهو بوضع الجبهة على الأرض من في السماوات يعنى الملائكة
~~وأرواح الأنبياء والأولياء واهل الدرجات من المؤمنين والأرض من الملائكة
~~والمؤمنين من الثقلين طوعا حال اى طائعين حالتى الشدة والرخاء وكرها اى
~~كارهين حالة الشدة والضرورة وذلك من الكافرين والمنافقين والشياطين ويقال
~~من ولد فى الإسلام طوعا ومن سبى من دار الحرب كرها وفى الحديث (عجب ربك من
~~قوم يساقون الى الجنة بالسلاسل) وفيه اشارة الى ان من اهل المحبة والوفاء
~~من يطلب لدخول الجنة فيأبى ذلك طلبا للقيام بالخدمة فتوضع فى أعناقهم
~~السلاسل من الذهب فيدخلون بها الجنة: قال الكمال الخجندي
# نيست ما را غم طوبى وتمناى بهشت ... شيوه مردم نا اهل بود همت پست
# وظلالهم على حذف الفعل اى ويسجد ظلال اهل السموات والأرض بالعرض اى تبعا
~~لذى الظل ويجوز ان يراد بالسجود معناه المجازى وهو انقيادهم لاحداث ما
~~اراده الله فيهم شاؤا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه إياها بالمد
~~والتقليص ونقلها من جانب الى جانب فالكل مذلل ومسخر تحت الاحكام والتقدير
~~بالغدو والآصال الغدو جمع غداة وهى البكرة والآصال جمع اصيل وهو العشى من
~~حين زوال الشمس الى غيبوبتها كما فى بحر العلوم وقال فى الكواشي وغيره
~~الأصيل ما بين العصر وغروب الشمس والباء بمعنى فى ظرف ليسجد اى يسجد فى
~~هذين الوقتين والمراد بهما الدوام لان السجود سواء أريد به حقيقته او
~~الانقياد والاستسلام لا اختصاص له بالوقتين وتخصيصهما مع ان انقياد الظلال
~~وميلانها من جانب الى جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاعها
~~لا يختص بوقت دون وقت بل هى مستسلمة منقادة لله تعالى فى عموم الأوقات لان
~~الظلال انما تعظم وتكثر فيهما قال فى التأويلات النجمية وظلالهم اى نفوسهم
~~فان النفوس ظلال الأرواح وليس السجود بالطوع من شأن النفوس لان النفس
# PageV04P356
# امارة بالسوء طبعا الا ما رحم ms2894 الرب تعالى لتسجد طوعا والإكراه على السجود
~~بتبعية الأرواح وايضا ولله يسجد من فى السموات اى سموات القلوب من صفات
~~القلوب والأرواح والعقول طوعا والأرض اى ومن فى ارض النفوس من صفات النفس
~~والحيوانية والسبعية والشيطانية كرها لانه ليس من طبعهم السجود والانقياد
~~اه قال بعض الكبار من اسرار هذا العالم انه ما من حادث إلا وله ظل يسجد لله
~~تعالى سواء كان ذلك الحادث مطيعا او عاصيا فان كان من اهل الموافقة فهو
~~ساجد مع ظلاله وان كان من اهل المخالفة فالظل نائب منابه فى الطاعة [وحقيقت
~~آنست كه طوع ورغبت صفت آنهاست كه لطف ازل نهال ايمان در زمين دل ايشان
~~نشانده ونفرت وكراهيت خاصيت آنانكه قهر لم يزل تخم خذلان در مزرعه نفس
~~نافرمان ايشان فشانده]
# بر آن زخمى زند كين بى نيازيست ... برين مرهم نهد كين دلنوازيست
# قال الكاشفى [اين سجده دوم است از سجدات قرآنى وحضرت شيخ رضى الله عنه در
~~سفر سابع از فتوحات كه ذكر سجده قرآنى ميكند اين را سجود الظلال وسجود
~~العام گفته وفرموده كه لازم است بنده تصديق كند خدايرا درين خبر وسجده آرد]
~~وقد سبق فى آخر الأعراف ما يتعلق بسجدة التلاوة فارجع واما سجدة الشكر وهى
~~ان يكبر ويخر ساجدا مستقبل القبلة فيحمده تعالى ويشكره ويسبح ثم يكبر فيرفع
~~رأسه فقد قال الشافعي يستحب سجود الشكر عند تجدد النعم كحدوث ولد أو نصر
~~على الأعداء ونحوه وعند دفع نقمة كنجاة من عدو او غرق ونحو ذلك وعن ابى
~~حنيفة ومالك ان سجود الشكر مكروه ولو خضع فتقرب لله تعالى بسجدة واحدة من
~~غير سبب فالارجح انه حرام قال النووي ومن هذا ما يفعله كثير من الجهلة
~~الضالين من السجود بين يدى المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الى
~~القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله او غفل وفى بعض صوره ما يقتضى الكفر
~~كذا فى الفتح القريب قل يا محمد للمشركين من [كيست] رب السماوات ms2895 والأرض
~~خالقهما ومالكهما ومتولى أمرهما قل فى الجواب الله إذ لا جواب لهم سواه
~~لانه البين الذي لامراء فيه فكأنه حكاية لاعترافهم به قل إلزاما لهم
~~أفاتخذتم من دونه أولياء الهمزة للانكار والفاء للاستبعاداى أبعد إقراركم
~~هذا وعلمكم بانه تعالى صانع العالم ومالكه اتخذتم من دونه تعالى أصناما وهو
~~منكر بعيد من مقتضى العقل لا يملكون اى تلك الأولياء لأنفسهم نفعا ولا ضرا
~~لا يستطيعون لانفسهم جلب نفع إليها ولا دفع ضرر عنها وإذا عجزوا عن جلب
~~النفع الى أنفسهم ودفع الضرر عنها كانوا عن نفع الغير ودفع الضر عنه أعجز
~~ومن هو كذلك فكيف يعبد ويتخذ وليا وهذا تجهيل لهم وشهادة على غباوتهم
~~وضلالتهم التي ليس بعدها والاشارة قل من رب سموات القلوب وارض النفوس ومن
~~دبر فيهما درجات الجنان بالأخلاق الحميدة ودركات النيران بالأخلاق الذميمة
~~وجعل مشاهدة القلوب مقامات القرب وشواهد الحق ومراتع النفوس شهوات الدنيا
~~ومنازل البعد قل الله اى أجب أنت عن هذا السؤال
# PageV04P357
# لان الأجانب منه بمعزل قل للاجانب أفاتخذتم من دونه اولياء من الشياطين
~~والدنيا والهوى لا يملكون لانفسهم ولا لكم نفعا ولا ضرا فى الدنيا والآخرة
~~لانهم مملوكون والمملوك لا يملك شيأ قل هل يستوي الأعمى والبصير وارد على
~~التشبيه اى فكما لا يستوى الأعمى والبصير فى الحس كذلك لا يستوى المشرك
~~الجاهل بعظمة الله وثوابه وعقابه وقدرته مع الموحد العالم بذلك قال فى
~~التأويلات النجمية الأعمى من يرى غير الله مالكا ومتصرفا فى الوجود والبصير
~~من لا يرى مالكا ولا متصرفا فى الوجود غير الله وايضا الأعمى هو النفوس
~~لانها تتعلق بغير الله وتحب غيره والبصير القلوب لانها تتعلق بالله وتحبه
~~فالاعمى من عمى بالحق وابصر بالباطل والبصير من ابصر بالحق وعمى بالباطل
~~وايضا الأعمى من ابصر بظلمات الهوى والبصير من ابصر بانوار المولى أم هل
~~تستوي الظلمات والنور هذا وارد على التشبيه ايضا اى فكما لا تستوى الظلمات
~~والنور كذلك لا يستوى الشرك والإنكار والتوحيد والمعرفة وعبر عن الشرك
~~بصيغة الجمع ms2896 لان انواع شرك
# النصارى وشرك اليهود وشرك عبدة الأوثان وشرك المجوس وغيرها بخلاف التوحيد
~~وفى التأويلات هل يستوى المستكن فى ظلمات الطبيعة والهوى ومن هو مستغرق فى
~~بحر نور جمال المولى فالاول كالاعمى إذ لا يقدر ان يرى الملكوت من ظلمات
~~الملك والثاني كالبصير فكما اين المستغرق فى البحر والغائص فيه لا يرى غير
~~الماء فكذا لا يرى اهل البصيرة سوى الله: قال المولى الجامى
# عاشق اندر ظاهر وباطن نه بيند غير دوست ... پيش اهل باطن اين معنى كه
~~گفتم ظاهرست
# أم جعلوا لله شركاء بل اجعلوا فأم منقطعة والهمزة للانكار بمعنى لم يكن.
~~والمعنى بالفارسية [يا آيا كافران ساختند براى خداى انبازانى كه] خلقوا
~~كخلقه صفة شركاء داخلة فى حكم الإنكار يعنى انهم لم يتخذوا لله شركاء
~~خالقين مثل خلق الله فتشابه الخلق عليهم حتى يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله
~~وخلقهم فيقولوا هؤلاء قدروا على الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة
~~كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه اقل
~~خلق الله وإذ له وأصغره وأحقره فضلا عن ان يقدروا على ما يقدر عليه الخالق
~~قل الله خالق كل شيء من الأجسام والاعراض لا خالق غير الله فيشاركه فى
~~العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل على
~~قوله وهو الواحد القهار يحتمل ان يكون هذا القول داخلا تحت الأمر بقل
~~ويحتمل ان يكون استئنافا اخبارا منه تعالى بهذين الوصفين اى المتوحد
~~بالالوهية الغالب على كل شىء فما سواه مقهور مغلوب له ومن الأشياء آلهتهم
~~فهو يغلبهم فكيف يتوهم ان يكونوا له اولياء وشركاء
# نرد خدمت چون بنا موضع بباخت ... شير سنگين را شقى شيرى شناخت
# قال المولى الجامى
# مده بعشوه صورت عنان دل جامى ... كه هست در پس اين پرده صورت آرايى
# وفى التأويلات النجمية الواحد فى ذاته وصفاته القهار لمن دونه اى هو
~~الواحد فى خلق الأشياء وقهرها لا شريك له فيه ولا فى المطلوبية والمحبوبية
~~فالعارف لا ms2897 يطلب غير الله ولا يرى فى مرآة الأشياء الا الله
# PageV04P358
# شهود يار در اغيار مشرب جاميست ... كدام غير كه لا شىء فى الوجود سواه
# والآية اشارة الى انه تعالى خالق الخير والشر- روى- عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ اقبل ابو
~~بكر وعمر فى جماعة من الناس فلما دنوا سلموا على رسول الله فقال بعض القوم
~~يا رسول الله قال ابو بكر الحسنات من الله والسيئات منا وقال عمر الحسنات
~~والسيئات كلها من الله تعالى فتابع بعض القوم أبا بكر وبعض القوم عمر فقال
~~عليه السلام (ما أقضي بينكما الا كما قضى اسرافيل بين جبرائيل وميكائيل اما
~~جبرائيل فقال مثل مقالتك يا عمر واما ميكائيل فقال مثل مقالتك يا أبا بكر
~~فقال جبرائيل إذا اختلف اهل السماء اختلف اهل الأرض فهلم نتحاكم الى
~~اسرافيل فقصا عليه القصة فقضى بينهما ان القدر خيره وشره من الله تعالى) ثم
~~قال النبي عليه السلام (فهذا قضائى بينكما) قال (يا أبا بكر لو شاء الله ان
~~لا يعصى فى الأرض لم يخلق إبليس) : قال الحافظ
# در كار خانه عشق در كفر ناگزيرست ... آتش كرا بسوزد گر بو لهب نباشد
# نسأل الله التوفيق الى الخير والفلاح والرشاد أنزل اى الله تعالى من
~~السماء ماء اى مطرا ينحدر منها الى السحاب ومنه الى الأرض وهو رد لمن زعم
~~انه يأخذه من البحر ومن زعم ان المطر انما يتحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من
~~الأرض الى الهواء فينعقد هناك من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة اخرى وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحر ينزل منه أرزاق الحيوانات يوحى الله
~~اليه فيمطر ما شاء من سماء الى سماء الدنيا ويوحى الى السحاب ان غربله فيغر
~~بله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة
~~الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان يوم الطوفان من ماء فانه ms2898 نزل بغير
~~كيل ولا وزن يقول الفقير هذه الرواية ادل على قدرة الله تعالى مما ذهب اليه
~~الحكماء كما لا يخفى فقول من قال فى التفسير اى من السماء نفسها فان مبادى
~~الماء منها ففى لفظة من مجاز تضييق للامر وعدول عن الحقيقة من غير وجه معتد
~~به والله على كل شىء قدير فسالت من ذلك الماء والسيلان الجريان أودية جمع
~~واد كاندية جمع ناد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة والمراد هاهنا
~~الأنهار بطريق ذكر المحل وارادة الحال ونكرها لان المطر يأتى على طريق
~~المناوبة بين البقاء فيسيل بعض اودية دون بعض بقدرها بفتح الدال وسكونها
~~صفة لاودية او متعلق بسالت والضمير راجع الى المعنى المجازى للاودية اى
~~بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار اى بالقدر الذي لا
~~يتضرر الناس به. وبالفارسية [باندازه كه خداى تعالى مقرر كرده كه آن سود
~~رساند وزيان نكند] وذلك لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا
~~للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الأمطار والسيول الجواحف ويجوز ان
~~يكون الضمير راجعا الى المعنى الحقيقي لها على طريق الاستخدام اى بمقدارها
~~فى الصغر والكبر اى ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء.
~~وبالفارسية [بقدرها باندازه خود يعنى هر وادي بمقدار خود در جزوى وبزرگى
~~وتنگى وفراخى برداشت] فاحتمل السيل اى حمل ورفع زبدا هو اسم لكل ما علا وجه
~~الماء من رغوة وغيرها
# PageV04P359
# سواء حصل بالغليان او بغيره. وبالفارسية [كف] وأصله كل شىء تولد من شىء
~~مع مشابهته له ومنه الزبد رابيا عاليا فوق الماء ومما يوقدون عليه في النار
~~خبر مقدم لقوله زبد مثله وعليه متعلق بيوقدون. والإيقاد جعل النار تحت
~~الشيء ليذوب وفى النار حال من الضمير فى عليه اى ومن الذي يوقد الناس عليه
~~يعنى [ميگذارند] حال كونه ثابتا فى النار وهو يعم الفلزات والفلز بكسر
~~الفاء واللام وشد الزاى جوهر الأرض اى الأجساد السبعة المعدنية التي تذاب
~~وهى الذهب ms2899 والفضة والحديد والنحاس والآنك والزئبق والصفر ابتغاء حلية مفعول
~~له اى طلب زينة فان اكثر الزين من الذهب والفضة أو متاع عطف على حلية وهو
~~ما يتمتع به اى ينتفع به كالنحاس والحديد والرصاص يذاب فيتخذ منه الأواني
~~وآلات
# الحروب والحرث زبد مثله قوله مثله صفة زبد اى ومنه ينشأ زبد مثل زبد
~~الماء يعلو عليه إذا اذيب وهو الخبث على ان تكون من ابتدائية او بعضه زبد
~~مثله على ان تكون تبعيضية كذلك فى محل النصب اى مثل ذلك الضرب والبيان
~~والتمثيل يضرب الله الحق والباطل اى بينهما ويمثلهما فانه تعالى مثل الحق
~~فى الثبات والنفع بالماء النافع وبالفلز الذي ينتفعون به فى صوغ الحلي منه
~~واتخاذ الامتعة المختلفة وشبه الباطل فى سرعة زواله وقلة نفعه بالزبد
~~الضائع اى بزبد السيل الذي يرمى به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا اذيب
~~فالزبد وان علا الماء فهو ينمحق وكذا الباطل وان علا الحق فى بعض الأحوال
~~فان الله سيمحقه ويبطله بجعل العاقبة للحق واهله كما قيل للحق دولة وللباطل
~~صولة: قال الحافظ
# سحر با معجزه پهلو نزند ايمن باش ... سامرى كيست كه دست از يد بيضا ببرد
# وبين وجه الشبه وهو الذهاب باطلا مطروحا والثبات نافعا مقبولا بقوله فأما
~~الزبد [اما كف روى آب وخبث بالاى فلز] وبدأ بالزبد مع تأخره فان ذا الزبد
~~يبقى بعد الزبد ويتأخر وجوده الاستمراري فيذهب جفاء قال فى القاموس الجفاء
~~كغراب الباطل وهو حال اى باطلا مر ميابه وأما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة
~~الفلز فيمكث في الأرض اى يبقى ولا يذهب فينتفع به الناس اما الماء فيثبت
~~بعضه فى منافعه ويسلك بعضه فى عروق الأرض الى العيون والقنى والآبار واما
~~الفلز فيبقى ازمنة متطاولة كذلك [همچنين كه ذكر كرده شد] يضرب الله الأمثال
~~ويبينها لا يضاح المشتبهات. والمثل القول الدائر بين الناس والتمثيل أقوى
~~وسيلة الى تفهيم الجاهل الغبي وهو اظهار للوحشى فى صورة المألوف قال
~~الكاشفى [بعضى بدانند كه مراد ازين آب ms2900 قرآنست كه حيات دل اهل ايمانست
~~وأودية دلهااند كه فراخور استعداد خود از ان فيض ميگيرند وزبد هواجس نفسانى
~~ووساوس شيطانى است] وقال ابو الليث فى تفسيره شبه الباطل بالزبد يعنى
~~احتملت القلوب على قدر هواها باطلا كثيرا فكما ان السيل يجمع كل قذر فكذلك
~~الهوى يحتمل الباطل وكما ان الزبد لا وزن له فكذلك الباطل لا ثواب له
~~والايمان واليقين ينتفع به اهله فى الآخرة كما ينتفع بالماء الصافي فى
~~الدنيا والكفر والشك لا ينتفع به فى الدنيا والآخرة وفى التأويلات النجمية
~~أنزل من السماء من سماء القلوب ماء المحبة فسالت أودية النفوس بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا
# PageV04P360
# من الأخلاق الذميمة النفسانية والصفات البهيمية الحيوانية وانزل من سماء
~~الأرواح ماء مشاهدات أنوار الجمال فسالت اودية القلوب بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا من انانية الروحانية وانزل من سماء الجبروت ماء تجلى صفة
~~الالوهية فسالت اودية الاسرار بقدرها فاحتمل السيل زبد الوجود المجازى: قال
~~فى المثنوى
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم
# للذين استجابوا لربهم خبر مقدم لقوله الحسنى اى للمؤمنين الذين أجابوا فى
~~الدنيا الى ما دعا الله اليه من التوحيد والطاعة المثوبة الحسين فى الآخرة
~~وهى الجنة وسميت بذلك لانها فى نهاية الحسن لكونها من آثار الجمال الصفاتى
~~واما الأحسن فهو الله تعالى وحسنه الأزلي من ذاته لا من غيره فقد علم من
~~هذا ان الداعي الى الحسنى هو الله تعالى والمجيب الى تلك الدعوة الالهية هو
~~المؤمنون والجنة ونعيمها هى الضيافة العظمى وقد ورد (اللهم انى اسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل)
~~قال بعض الكبار من أحب رؤية الله أحب الجنة لانها محلها يقول الفقير فيه
~~تصريح بان الجنة محل الرؤية لا محل الله تعالى حتى يلزم اثبات المكان له
~~ولا يلزم من كونها محل الرؤية كونها محله تعالى لان التقيد بالمكان حال
~~الرائي لا حال المرئي والدنيا والآخرة سواء بالنسبة ms2901 الى الرائي كما انهما
~~سيان بالنسبة الى المرئي إذ لو رؤى فى الدنيا بحسب ارتفاع الموانع لكان لا
~~يضر إطلاقه وتنزهه وكذا لو رؤى فى الجنة وقد ثبت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رآه فى الدنيا فجعلت الدنيا ظرفا لرؤيته مع ان الله تعالى على
~~تنزهه الأزلي وإذا عرفت هذا عرفت ضعف قول الفقهاء لو قال ارى الله فى الجنة
~~يكفر لانه يزعم ان الله تعالى فى الجنة والحق ان يقال نرى الله فى الجنة
~~انتهى قولهم
# مجرد پابيش ز اطلاق وتقييد ... اگر جلباب هستى را كنى شق
# والذين لم يستجيبوا له وهم الكافرون بالله الخارجون عن الطاعة وهو مبتدأ
~~خبره قوله لو أن لهم [اگر باشد مر ايشانرا] ما في الأرض جميعا من نقودها
~~وأمتعتها وضياعها ومثله معه وضعفه معه [يعنى آن قدر كه نقود واقمشه دينى
~~هست با آن اضافت كنند وهمه در تصرف كافران باشد روز قيامت] لافتدوا به
~~جعلوه فداء أنفسهم من العذاب ولو فادوا به لا يقبل منهم يقول الفقير سر هذا
~~انهم بسبب الدنيا غفلوا عن الله تعالى وحين الانتباه بالموت والبعث صغر فى
~~أعينهم الدنيا وما فيها فلو قدروا لبذلوا الكل وأخذوا الله تعالى بدلا منه
~~فقد قصروا فى وقت القبول وتمنوا ما تمنوا حين لا درهم ولا دينار
# مده براحت فانى حيات باقى را ... بمحنت دو سه روز از غم ابد بگريز
# أولئك [آن گروه] لهم سوء الحساب هو المناقشة بان يحاسب الرجل بذنبه ولا
~~يغفر منه شىء وعن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله عليه السلام قال (ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة الا هلك) قلت أوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش فى الحساب يهلك والمناقشة
~~الاستقصاء فى الحساب بحيث لا يترك
# PageV04P361
# منه شىء يقال ناقشه الحساب إذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا
~~كثيرا. ومعنى الحديث ان المناقشة فى الحساب وعدم المسامحة مفض الى الهلاك
~~ودخول النار ولكن الله ms2902 يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قال النووي وهذا
~~لمن لم يحاسب نفسه فى الدنيا فيناقش بالصغيرة والكبيرة فاما من تاب وحاسب
~~نفسه فلا يناقش كما فى الفتح القريب
# نريزد خدا آب روى كسى ... كه ريزد گناه آب چشمش بسى
# ومأواهم مرجعهم بعد المناقشة جهنم فان قلت هلا قيل مأواهم النار قلت لان
~~فى ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان يكون جهنم هى ابعد النار قعرا من
~~قولهم بئر جهنم بعيدة القعر قال بعضهم جهنم معرب وكأنه فى الفرس [چه نم]
~~وبئس المهاد [وبد جايگاهست دوزخ] وهو بمعنى الممهود المبسوط يقال مهدت
~~الفراش مهدا اى بسطته اطلق هاهنا بمعنى المستقر مطلقا اى بئس موضع القرار
~~جهنم- وروى- احمد انه عليه السلام قال لجبريل (ما لى لا ارى ميكائيل ضاحكا)
~~فقال ما ضحك مذ خلقت النار- وروى- ان موسى عليه السلام ناجى ربه فقال يا رب
~~خلقت خلقا وربيتهم بنعمتك ثم تجعلهم يوم القيامة فى نارك قال فى المثنوى
# مستفيدى أعجمي شد آن كليم ... تا عجميانرا كند زين سر عليم «1»
# فاوحى الله تعالى اليه ان يا موسى قم فازرع زرعا فزرعه فسقاه وقام عليه
~~وحصده وداسه فقال له ما فعلت بزرعك يا موسى قال قدر فعته قال فما تركت منه
~~شيأ قال يا رب تركت ما لا خير فيه قال يا موسى فانى ادخل النار ما لا خير
~~فيه وهو الذي يستنكف ان يقول لا اله الا الله وفى المثنوى
# چونكه موسى كشت وشد كشتش تمام ... خوشهايش يافت خوبى ونظام «2»
# داس بگرفت ومران را مى بريد ... پس ندا از غيب در گوشش رسيد
# كه چرا كشتى كنى و پرورى ... چون كمالى يافت آنرا مى برى
# گفت يا رب زان كنم ويران و پست ... كه در اينجا دانه هست وكاه هست
# دانه لايق نيست در أنبار كاه ... كاه در أنبار گندم هم تباه
# نيست حكمت اين دو را آميختن ... فرق واجب مى كند در بيختن
# گفت اين دانش تو از كه يافتى ... كه بدانش بيدرى ms2903 بر ساختى
# گفت تمييزم تو دادى اى خدا ... گفت پس تمييز چون نبود مرا
# در خلايق روحهاى پاك هست ... روحهاى تيره وكلناك هست
# اين صدفها نيست در يك مرتبه ... در يكى در است ودر ديگر شبه
# واجبست اظهار اين نيك وتباه ... همچنا كاظهار گندمها ز كاه
# أفمن يعلم [آيا كسى ميداند كه] أنما أنزل إليك من ربك [آنكه هرچه فرو
~~فرستاده اند بسوى تو از پروردگار تو] الحق [درست وراستست] يعنى يعلم ان
~~القرآن الذي انزل الله تعالى هو الحق وهو حمزة بن عبد المطلب او عمار كمن
~~هو أعمى PageV04P362
# قلبه فينكر القرآن وهو ابو جهل اى لا يستوى من يبصر الحق ويتبعه ومن لا
~~يبصره ولا يتبعه وهذا عام فيمن كان كذلك: وفى المثنوى
# در سرور ودر كشيده چادرى ... رو نهان كرده ز چشمت دلبرى
# شاه نامه يا كليله پيش تو ... همچنان باشد كه قرآن از عتو
# فرق آنكه باشد از حق ومجاز ... كه كند كحل عنايت چشم باز
# ور نه پشك ومشك پيش اخشمى ... هر دو يكسانست چون نبود شمى
# گفت يزدان كه ترا هم ينظرون ... نقش حمامند هم لا يبصرون
# وما يذكر إلا أولوا الألباب اى لا يقبل نصح القرآن ولا يعمل به إلا ذوو
~~العقول الصافية من معارضة الوهم قال فى التأويلات هم المستخرجة. عقولهم من
~~قشور آفات الحواس والوهم والخيال المؤيدة بتجلى أنوار الجمال والجلال اعلم
~~ان طالب الحق لا بد له فى التزكية من التفكر ثم التذكر وبينهما فرق فان
~~التذكر فوق التفكر فان التفكر طلب والتذكر وجود يعنى ان التفكر لا يكون الا
~~عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية فتلتمس البصيرة مطلوبه
~~واما التذكر فعند رفع الحجاب وخلوص الخلاصة الانسانية من قشور صفات النفس
~~والرجوع الى الفطرة الاولى فيتذكر ما انطبع فى النفس فى الأزل من التوحيد
~~والمعارف بعد النسيان قال فى حياة الأرواح التذكر لا يكون الا لذى لب قد
~~خلص من قشر غواشى النشأة قال تعالى إنما يتذكر أولوا الألباب ms2904 والنسيان انما
~~يحصل بسبب الغواشي كما قال تعالى ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي وقد امر
~~الله باحكام الشريعة لازالة هذه الغواشي والملابس وعدد الأعضاء المكلفة
~~ثمانية وهى العين والاذن واللسان واليد والبطن والفرج والرجل والقلب فعلى
~~كل واحد من هذه الأعضاء تكليف يخصه من انواع الاحكام الشرعية او افعال
~~المحمدة عند الله فالمحمدة كالصلاة والصوم وما أشبه ذلك والمذمة كضربك نفسك
~~بسكين لتقتلها ومنها ما لا يلحقك فيه مذمة ولا محمدة كصنف المباح ولا يجوز
~~لك هذا الفعل الا فى ذاتك واما فى غيرك فلا الا بشرط ما فالذى لذاتك كنظرك
~~الى عورتك والذي هو مع غيرك ثمانية اصناف المال والولد والزوجة وملك اليمين
~~والبهيمة والجار والأجير والأخ الايمانى والطيني الذين الموصولات مع صلاتها
~~مبتدأة خبرها قوله أولئك لهم عقبى الدار يوفون بعهد الله عهد الله مضاف الى
~~مفعوله اى بما عقدوه على أنفسهم من الشهادة والاعتراف بربوبيته حين قالوا
~~بلى شهدنا وبالفارسية [آنانكه وفا ميكنند به پيمان خداى تعالى كه در روز
~~ميثاق بسته اند] ولا ينقضون الميثاق اى ذلك العهد بينهم وبين الله وكذا
~~عهودهم بينهم وبين الناس فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون [وآنانكه پيوند
~~ميكنند] ما أمر الله به أن يوصل المفعول الاول محذوف تقديره ما أمرهم الله
~~به وان يوصل بدل من الضمير المجرور اى يوصله وهذه الآية يندرج فيها امور
~~الاول صلة الرحم واختلف فى حد الرحم التي يجب صلتها فقيل كل ذى رحم محرم
~~بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما فعلى هذا لا يدخل
~~أولاد الأعمام والعمات وأولاد الخال والخالات
# PageV04P363
# وقيل هو عام فى كل ذى رحم محرما كان او غير محرم وارثا كان او غير وارث
~~وهذا القول هو الصواب قال النووي وهذا أصح والمحرم من لا يحل له نكاحها على
~~التأبيد لحرمتها. فقولنا على التأبيد احتراز عن اخت الزوجة. وقولنا لحرمتها
~~احتراز عن الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل للتغليظ واعلم ان قطع الرحم
~~حرام والصلة ms2905 واجبة ومعناها التفقد بالزيارة والإهداء والاعانة بالقول
~~والفعل وعدم النسيان واقله التسليم وإرسال السلام والمكتوب ولا توقيت فيها
~~فى الشرع بل العبرة بالعرف والعادة كذا فى شرح الطريقة. وصلة الرحم سبب
~~لزيادة الرزق وزيادة العمر وهى اسرع اثرا كعقوق الوالدين فان العاق لهما لا
~~يمهل فى الأغلب ولا تنزل الملائكة على قوم فيهم قاطع رحم والثاني الايمان
~~بكل الأنبياء عليهم السلام فقولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض قطع لما امر الله
~~به ان يوصل والثالث موالاة المؤمنين فانه يستحب استحبابا شديدا زيارة
~~الاخوان والصالحين والجيران والأصدقاء والأقارب وإكرامهم وبرهم وصلتهم وضبط
~~ذلك يختلف باختلاف أحوالهم ومراتبهم وفراغهم وينبغى للزائر ان تكون زيارته
~~على وجه لا يكرهون وفى وقت يرتضون فان رأى أخاه يحب زيارته ويأنس به اكثر
~~زيارته والجلوس عنده وان رآه مشتغلا بعبادة او غيرها او رآه يحب الخلوة يقل
~~زيارته حتى لا يشغله عن عمله. وكذا عائد المريض لا يطيل الجلوس عنده الا ان
~~يستأنس به المريض. ومن تمام المواصلة المصافحة عند الملاقاة ويستحب مع
~~المصافحة البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها: قال الحافظ
# يارى اندر كس نمى بينيم ياران را چه شد ... دوستى كى آخر آمد دوستدارانرا
~~چه شد
# كس نمى گويد كه يارى داشت حق دوستى ... حق شناسانرا چه حال افتاد وياران
~~را چه شد
# والرابع مراعاة حقوق كافة الخلق حتى الهرة والدجاجة وعن الفضيل ان جماعة
~~دخلوا عليه بمكة فقال من اين أنتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله
~~وكونوا من حيث شئتم واعلموا ان العبد لو احسن الإحسان كله وكانت له دجاجة
~~فاساء إليها لم يكن من المحسنين- وروى- ان امرأة عذبت فى هرة حبستها فلم
~~تطعمها الى ان ماتت وامرأة رحمها الله وغفر لها بسبب ان سقت كلبا عطشان
~~بخفها وكان اويس القرني يقتات من المزابل ويكتسى منها فنبحه يوما كلب على
~~مزبلة فقال له اويس كل مما يليك وانا آكل مما يلينى ولا تنبحنى فان جزت
~~الصراط فانا خير منك والا فانت خير منى يقول ms2906 الفقير وذلك لان الإنسان
~~السعيد خير البرية والشقي شر البرية والكلب داخل فى البرية وهذا كلام من
~~مقام الانصاف فان اهل الحق لا يرون لانفسهم فضلا ولذا كانوا يعدون من سواهم
~~أياما كان خيرا. منهم وورد (رب بهيمة خير من راكبها) وهذا العلم أعطاهم
~~مراعاة الحقوق مع جميع الحيوانات ويخشون ربهم اى وعيده عموما ويخافون سوء
~~الحساب خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل ان يحاسبوا وقال ابو هلال العسكرى الخوف
~~يتعلق بالمكروه ومنزل المكروه يقال خفت زيد او خفت المرض كما قال تعالى
~~يخافون ربهم من فوقهم، وقال ويخافون سوء الحساب والخشية تتعلق بمنزل
~~المكروه ولا يسمى الخوف من نفس المكروه خشية ولهذا قال ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب انتهى وسوء الحساب سبق قريبا والخوف من أجل المنازل وأنفعها
~~للقلب وهو فرض على كل أحد
# PageV04P364
# هر كه ترسد مرو را ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# والذين صبروا على ما تكرهه النفوس من انواع المصائب ومخالفة الهوى من
~~مشاق التكاليف ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه من غير ان ينظروا الى جانب الخلق
~~رياء وسمعة ولا الى جانب النفس زينة وعجبا واعلم ان مواد الصبر كثيرة منها.
~~الصبر على العمى وفى الحديث القدسي (إذا ابتليت عبدى بحبيبتيه) اى العينين
~~وسميتا بذلك لانهما أحب الأشياء الى الشخص (فصبر على البلاء راضيا بقضاء
~~الله تعالى عوضته منهما الجنة) والأعمى أول من يرى الله تعالى يوم القيامة.
~~ومنها الصبر على الحمى وصداع الرأس وموت الأولاد والأحباب وغير ذلك من
~~انواع الابتلاء. ومنها الصوم فان فيه صبرا على ما تكرهه النفس من حيث انها
~~مألوفة بالأكل والشرب والصوم ربع الايمان بمقتضى قوله عليه السلام (الصوم
~~نصف الصبر والصبر نصف الايمان) : قال الحافظ
# ترسم كزين چمن نبرى آستين گل ... كز گلشنش تحمل خارى نميكنى
# - روى- ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل على عبد الله بن المبارك متنكرا
~~فقال له عبد الله من اين أتيت فقال من بلخ قال وهل تعرف شقيقا قال نعم قال
~~كيف طريقة أصحابه ms2907 فقال إذا منعوا صبروا وإذا اعطوا شكروا فقال عبد الله
~~طريقة كلا بنا هكذا فقال وكيف ينبغى ان يكون الأمر فقال الكاملون هم الذين
~~إذا منعوا شكروا وان اعطوا آثروا قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض
~~مناجاته اللهم انى أحمدك فى السراء والضراء وأقول فى السراء الحمد لله
~~المنعم المفضل نظرا الى النعمة الظاهرة والمنحة الجلية فى السراء وأقول فى
~~الضراء، الحمد لله على كل حال نظرا الى النعمة الباطنة والمنحة الخفية فى
~~الضراء لكن أشكرك فى السراء وأقول الشكر لله طمعا فى زيادة النعمة والمنحة
~~بمقتضى وعدك فى قولك لئن شكرتم لازيدنكم فاذا دفعت عنى البلية ورفعت المحنة
~~فاشكرك مطلقا كما أحمدك كذلك وأقول الشكر لله مطلقا كما أقول الحمد لله
~~كذلك انتهى وهذا كلام لم ار مثله من المتقدمين حقيق بالقبول والحفظ فرضى
~~الله عن قائله وأقاموا الصلاة المفروضة اى داوموا على إقامتها وأنفقوا مما
~~رزقناهم اى بعضه الذي وجب عليهم إنفاقه فمن للتبعيض والمراد بالبعض المتصدق
~~به الزكاة المفروضة لاقترانه بالصلاة التي هى اخت الزكاة وشقيقتها او مطلق
~~ما ينفق فى سبيل الله نظرا الى اطلاق اللفظ من غير قرينة الخصوص سرا لمن لا
~~يعرف بالمال يتناول النوافل لانها فى السر أفضل وعلانية لمن عرف به يشمل
~~الفرائض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وانتصابهما على الحال اى ذوى سر
~~وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين او على الظرف اى وقتى سر وعلانية او على
~~المصدر اى انفاق سر وعلانية. والمعنى اسرار النوافل من الصدقات والإعلان
~~بالفرائض ومن الانفاق الواجب الانفاق على الأبوين إذا كانا فقيرين قال
~~الفقهاء تقدم الام على الأب فى النفقة إذا لم يكن عند الولد الا كفاية
~~أحدهما لكثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق فى حمله ثم وضعه
~~ثم ارضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة او ساخه وتمريضه وغير ذلك كما فى الفتح
~~القريب قال الشيخ عز الدين الواجب قسمان واجب بالشرع
# PageV04P365
# وواجب بالمروءة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب ms2908 المروءة فان
~~منع واجبا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذى يمنع أداء
~~الزكاة والنفقة الواجبة او يؤديها بمشقة فانه بخيل بالطبع متسخ بالتكلف او
~~كان بحيث لا يطيب له ان يعطى من أطيب ماله او من أوسطه فهذا كله بخل واما
~~واجب المروءة المضايقة والاستقصاء فى المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباحه
~~يختلف بالأحوال والاشخاص فمن كثر ماله يستقبح منه ما لا يستقبح من الفقير
~~من المضايقة ما لا يستقبح اقل منه فى المبايعة والمعاملة فيختلف ذلك بما
~~فيه المضايقة من ضيافة او معاملة وبما به المضايقة من طعام او ثوب فالبخيل
~~هو الذي يمنع حيث ينبغى ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة وجاء
~~فى وصف البخيل
# لو عبر البحر بامواجه ... فى ليلة مظلمة باردة
# وكفه مملوءة خرد لا ... ما سقطت من كفه واحده
# وفيه
# خواجه در ماهتاب نان ميخورد ... در سرايى كه هيچ خلقى نبود
# سايه خويش را كسى پنداشت ... كاسه از پيش خويشتن بربود
# واعلم ان الله تعالى أسند الانفاق إليهم وإعطاء الرزق الى ذاته تعالى
~~تنبيها على انهم أمناء الله فيما أعطاهم ووكلاؤه والوكيل دخيل فى التصرف لا
~~اصيل فينبغى له ان يلاحظ جانب الموكل لا جانب نفسه ولا جانب الخلق وقد
~~قالوا من طمع فى شكر أو ثناء فهو بياع لا جواد فانه اشترى المدح بماله
~~والمدح لذيذ مقصود فى نفسه والجود هو بذل الشيء من غير غرض
# كرم ولطف بى غرض بايد ... تا از ان مرد متهم نبود
# از كرم چون جزا طمع دارى ... آن تجارت بود كرم نبود
# ومن الكرم ضيافة الاخوان فى شهر رمضان وفى الحديث (يا أصحابي لا تنسوا
~~امواتكم فى قبورهم خاصة فى شهر رمضان فان أرواحهم يأتون بيوتهم فينادى كل
~~أحد منهم الف مرة من الرجال والنساء اعطفوا علينا بدرهم او برغيف او بكسرة
~~خبز او بدعوة او بقراءة آية او بكسوة كساكم الله من لباس الجنة) كذا فى
~~ربيع الأبرار فاذا كان الرغيف ms2909 او الكسرة مفيدا مقبولا عند الله تعالى فما
~~ظنك بما فوقه من اللذائذ وفى الحديث (من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه
~~مرارة الموقف يوم القيامة) ويدرؤن بالحسنة السيئة ويدفعونها بها فيجاوزون
~~الاساءة بالإحسان والظلم بالعفو والقطع بالوصل والحرمان بالعطاء
# كم مباش از درخت سايه فكن ... هر كه سنگش زند ثمر بخشش
# از صدف ياد گير نكته حلم ... هر كه زد بر سرش گهر بخشش
# او المعنى يتبعون الحسنة السيئة فتمحوها واحسن الحسنات كلمة لا اله الا
~~الله إذا التوحيد رأس الدين فلا أفضل منه كما ان الرأس أفضل الجوارح وعن
~~ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا فيكون المراد بالحسنة التوبة وبالسيئة المعصية
~~قال عبد الله بن المبارك هذه ثمان خصال مسيرة الى ثمانية أبواب الجنة أولئك
~~[آن گروه كه بدين صفات موصوفند] لهم عقبى الدار عاقبة الدنيا ومرجع
# PageV04P366
# أهلها وهى العاقبة المطلقة التي هى الجنة واما النار فانما كانت عقبى
~~الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا بالذات بخلاف
~~الجنه جنات عدن بدل من عقبى الدار والعدن الاقامة يقال عدن بالبلد يعدن
~~بالكسر اى اقام وسمى منبت الجواهر من الذهب ونحوه المعدن بكسر الدال
~~لقرارها فيه أو لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء يدخلونها اى جنات
~~يقيمون فيها ولا يخرجون منها بعد الدخول وقيل هو وسط الجنان وأفضلها
~~وأعلاها وهو مقام التجلي الإلهي والانكشاف الإلهي خلقه الله بيده من غير
~~واسطة يقول الفقير الوجه الثاني أوجه عندى لان الاقامة فى الجنة من شأن كل
~~مؤمن كاملا كان او ناقصا واما الاقامة فى جنة عدن فانما هى من شأن المؤمن
~~الكامل وليس الكمال إلا بإتيان هذه الخصال الثمان وليس كل أحد يكفل
~~بمؤونتها ويتصف بها الا من هداه الله من الخواص ومن صلح من آبائهم عطف على
~~المرفوع فى يدخلونها وانما ساغ للفصل بالضمير قال فى بحر العلوم وآبائهم
~~جمع أبوي كل واحد منهم كأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم والمعنى انه يلحق بهم
~~الصلحاء من أبويهم وأزواجهم جمع ms2910 زوج. بالفارسية [زن] ويقال للمرأة الزوج
~~والزوجة والزوج افصح وذرياتهم أولادهم وان لم يبلغوا مبلغ فضلهم تبعا لهم
~~وتعظيما لشأنهم وتكميلا لفرحهم. ويقال من أعظم سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا
~~أحوالهم فى الدنيا ثم يشكروا الله على الخلاص منها والفوز بالجنة وهو دليل
~~على ان الدرجة تعلو بالشفاعة فانه إذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين
~~فى الايمان تعظيما لشأنهم فلان تعلو بشفاعتهم اولى والتقييد بالصلاح دليل
~~على ان النسب المجرد لا ينفع قيل
# أتفخر باتصالك من على ... واصل البولة الماء القراح
# وليس بنافع نسب زكى ... يدنسه صنائعك القباح
# اصل را اعتبار چندان نيست ... روى تر گل ز خار خندان نيست
# مى ز غوره شود شكر از نى ... عسل از نحل حاصلست بقي
# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب من أبواب المنازل فانه يكون لمقامهم
~~ومنازلهم أبواب فيدخلون عليهم من كل باب ملك سلام عليكم فى موقع الحال لان
~~المعنى قائلين سلام عليكم يعنى سلمكم الله من العذاب سلامة وما تخافون منه
~~وفى الحديث (ان للعبد من اهل الجنة لسبعين الف قهرمان إذ الملائكة يحبونه
~~ويسلمون عليه ويخبرونه بما أعد الله تعالى) قال مقاتل يدخلون عليهم فى
~~مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله
~~يقولون سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم اى هذه الكرامة
~~العظمى بسبب صبركم فى الدنيا على الفقر وملازمة الطاعة تلخيصه تعبتم ثمة
~~فاسترحتم هنا [در اخبار آمده كه حضرت رسالت عليه السلام بلال را گفت چنان
~~فقير كن كه بخداى رسى نه غنى] كانجا فقرا از همه مقبولترند وعن انس رضى
~~الله عنه قال بعث الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال
# PageV04P367
# يا رسول الله انى رسول الفقراء إليك فقال (مرحبا بك جئت من عند قوم هم
~~أحب الى) فقال يا رسول الله ان الفقراء يقولون لك ان الأغنياء قد ذهبوا
~~بالخير كله هم يحجون ولا نقدر عليه ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون ولا
~~نقدر عليه ms2911 وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخر الهم فقال عليه السلام (بلغ
~~الفقراء عنى ان لمن صبر واحتسب منهم ثلاث خصال ليس للاغنياء منها شىء. اما
~~الخصلة الاولى فان فى الجنة غرفا من ياقوت احمر ينظر إليها اهل الجنة كما
~~ينظر اهل الدنيا الى النجوم لا يدخلها الا نبى فقير او شهيد فقير او مؤمن
~~فقير. والخصلة الثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو مقدار
~~خمسمائة عام. والخصلة الثالثة إذا قال الفقير سبحان الله والحمد لله ولا
~~اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير
~~فى فضله وتضاعف الثواب وان أنفق الغنى معها عشرة آلاف در هم وكذلك اعمال
~~البر كلها) فرجع الرسول إليهم وأخبرهم بذلك فقالوا رضينا يا رب فنعم عقبى
~~الدار المخصوص بالمدح محذوف اى فنعم عقبى الدار جنات عدن واللام فى الدار
~~للجنس لا غير كما فى بحر العلوم وقد وعدهم الله بثلاثة امور الاول الجنة
~~والثاني ان يضم إليهم من آمن من أهلهم ولم يعملوا مثل عملهم والثالث دخول
~~الملائكة عليهم من كل باب مبشرين لهم بدوام السلامة وعن الشيخ عبد الواحد
~~بن زيد رحمه الله قال كنت فى مركب فطرحتنا الريح الى جزيرة وإذا فيها رجل
~~يعبد صنما فقلنا له يا رجل من تعبد فاومأ الى الصنم فقلنا له ان إلهك هذا
~~مصنوع عندنا من يصنع مثله ما هذا باله يعبد قال فانتم من تعبدون قلنا نعبد
~~الذي فى السماء عرشه وفى الأرض بطشه وفى الاحياء والأموات قضاؤه قال ومن
~~أعلمكم بهذا قلنا وجه إلينا رسولا كريما فاخبرنا بذلك قال فما فعل الرسول
~~فيكم قلنا لما ادى الرسالة قبضه الله اليه وترك عندنا كتابا فاتيناه
~~بالمصحف وقرأنا عليه سورة فلم يزل يبكى حتى ختمنا السورة فقال ينبغى لصاحب
~~هذا الكلام ان لا يعصى ثم اسلم وعلمناه شرائع الدين وسورا من القرآن فلما
~~كان الليل صلينا العشاء وأخذنا مضاجعنا فقال يا قوم هذا الا له الذي
~~دللتمونى عليه ينام ms2912 إذا جن الليل قلنا لا قال فبئس العبيد أنتم تنامون
~~ومولاكم لا ينام فاعجبنا كلامه فلما قدمنا عبادان قلت لا صحابى هذا قريب
~~عهد بالإسلام فجمعناله دراهم وأعطيناه فقال ما هذا قلنا دراهم تنفقها فقال
~~لا اله الا الله دللتمونى على طريق لم تسلكوها انا كنت فى جزائر البحر اعبد
~~صنما من دونه فلم يضيعنى وانا لا أعرفه فكيف يضيعنى الآن وانا أعرفه فلما
~~كان بعد ثلاثة ايام قيل لى انه فى الموت فاتيته فقلت له هل من حاجة قال قضى
~~حوائجى من جاء بكم الى الجزيرة قال عبد الواحد فغلبتنى عيناى فنمت عنده
~~فرأيت روضة خضراء فيها قبة وفى القبة سرير وعلى السرير جارية حسناء لم ير
~~احسن منها وهى تقول بالله ألا ما عجلتم به الى فقد اشتد شوقى اليه فاستيقظت
~~فاذا به قد فارق الدنيا فغسلته وكفنته وواريته فلما كان الليل رأيت فى
~~منامى تلك الروضة وفيها تلك القبة وفى القبة
# ذلك السرير وعلى السرير تلك الجارية وهو الى جانبها وهو يقرأ هذه الآية
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~واعلم ان استماع سلام الملائكة ورؤيتهم فى الدنيا مخصوص بخواص البشر للطافة
# PageV04P368
# جوهرهم كما قال الامام الغزالي رحمه الله فى المنقذ من الضلال ان الصوفية
~~يشاهدون الملائكة فى يقظتهم اى لحصول طهارة نفوسهم وتزكية قلوبهم وقطعهم
~~العلائق وحسمهم مواد اسباب الدنيا من الجاه والمال وإقبالهم على الله
~~بالكلية علما دائما وعملا مستمرا واما غيرهم فلا يراهم الا فى عالم المثال
~~او فى النشأة الآخرة كما لا يخفى والذين هم الكفار ينقضون عهد الله المأخوذ
~~عليهم بالطاعة والايمان من بعد ميثاقه اى من بعد توكيد ذلك العهد بالإقرار
~~والقبول وهو العهد الذي جرى بينهم إذ أخرجهم من ظهر آدم وعاهدهم على
~~التوحيد والعبودية كقوله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
~~الآية فالعهد عهد ان عهد على المحبة وهو للخواص وعهد على العبودية وهو
~~للعوام فاهل عهد المحبة ms2913 ما نقضوا عهودهم ابدا واهل عهد العبودية من كان
~~عهدهم مؤكدا بعهد المحبة ما نقضوه ومن لم يكن عهدهم مؤكدا نقضوه وعبدوا
~~غيره وأشركوا به الأشياء واحبوها للهوى واعلم ان هذا العهد يتذكره اهل
~~اليقظة الكاملة المنسلخون عن كل لباس وغاشية كما قال ذو النون المصري وقد
~~سئل عن سر ميثاق ألست بربكم هل تذكره فقال نعم كأنه الآن فى اذنى وكما قال
~~بعضهم مستقربا اى عادا لعهد ألست قريبا كأنه بالأمس كان ولذا ما نسوه واما
~~غيرهم وهم اهل الحجاب فاستبعدوه ولم يذكروا منه شيأ ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل سبق إعرابه اى يقطعون الأرحام وموالاة المؤمنين وما بين الأنبياء
~~من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق حيث آمنوا ببعضهم وكفروا ببعضهم
~~ويفسدون في الأرض بالدعاء الى عبادة غير الله تعالى وبالظلم وتهييج الحروب
~~والفتن وفى الحديث (الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها) وهى إيقاع الناس فى
~~الاضطراب والاختلال والاختلاف والمحنة والبلية بلا فائدة دينية وذلك حرام
~~لانه فساد فى الأرض وإضرار المسلمين وزيغ والحاد فى الدين: قال السعدي قدس
~~سره
# زان همنشين تا توانى گريز ... كه مر فتنه خفته را گفت خيز
# فمن الفتنة ان يغرى الناس على البغي والخروج على السلطان وذلك لا يجوز
~~وان كان ظالما لكونه فتنة وفسادا فى الأرض وكذا معاونة المظلومين إذا
~~أرادوا الخروج عليه وكذا المعاونة له لكونه اعانة على الظلم وذلك لا يجوز.
~~ومنها ان يقول للناس ما لا تصل عقولهم اليه وفى الحديث (أمرنا ان نكلم
~~الناس على قدر عقولهم) . ومنها ان يذكر للناس ما لا يعرفه بكنهه ولا يقدر
~~على استخراجه فيوقعهم فى الاختلاف والاختلال والفتنة والبلية كما هو شأن
~~بعض الوعاظ فى زماننا.
# ومنها ان يحكم او يفتى بقول مهجور او ضعيف او قوى يعلم ان الناس لا
~~يعلمون به بل ينكرونه او يتركون بسببه طاعة اخرى كمن يقول لاهل القرى
~~والبوادي والعجائز والعبيد والإماء لا تجوز الصلاة بدون التجويد وهم لا
~~يقدرون على التجويد فيتركون الصلاة ms2914 رأسا وهى جائزة عند البعض وان كان ضعيفا
~~فالعمل به واجب وكمن يقول للناس لا يجوز البيع والشراء والاستقراض بالدار
~~هم والدنانير الا بالوزن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليها بالوزن
~~فهو وزنى ابدا وان ترك الناس فيه الوزن فهذا القول قوى فى نفسه وهو قول
~~الامام ابى حنيفة ومحمد مطلقا وقول ابى يوسف فى غير ظاهر الرواية وهى
~~خروجها عن الوزنية بتعامل الناس الى العددية فهذه الرواية
# PageV04P369
# وان كانت ضعيفة فالقول بها واجب ولازم فرارا من الفتنة فيجب على القضاة
~~والمفتين والوعاظ معرفة احوال الناس وعاداتهم فى القبول والرد والسعى
~~والكسل ونحوها فيكلمونهم بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة
~~للناس وكذا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فانه يجب على الآمر والناهي
~~معرفة احوال الناس وعاداتهم وطبائعهم ومذاهبهم لئلا يكون فتنة للناس
~~وتهييجا للشر وسببا لزيادة المنكر واشاعة المكروه أولئك لهم اللعنة فى
~~الآخرة والجملة خبر والذين ينقضون. واللعنة الابعاد من الرحمة والطرد من
~~باب القرب ولهم سوء الدار اى سوء عاقبة الدنيا وهى جهنم فاللعنة وسوء
~~العاقبة لاصقان بهم لا يعدوانهم الى غيرهم وفيه تنفير للمسلمين عن هذه
~~الخصال الثلاث وان لا ترفع همتهم حول ذلك الحمى وفى الحديث (ما نقض قوم
~~العهد الا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة الا سلط الله عليهم الموت ولا
~~منع قوم الزكاة الا حبس عنهم القطر) وفى الحديث (من اخفر مسلما فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا)
~~اى فريضة ونافلة كما فى الاسرار المحمدية
# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى ... وگر نه هر كه تو بينى ستمگرى داند
# واعلم ان اللعنة لعنتان طرد عن الجنة وهو للكافرين وطرد عن ساحة القربة
~~والوصلة وهو للمؤمنين الناقصين فمن قصر فى العبودية وسعى فى إفساد الأرض
~~الاستعداد وقع فى دار القطيعة والهجران وان كان صورة فى الجنان ورب كامل فى
~~الصورة ناقص فى المعنى وبالعكس: قال المولى الجامى
# چه غم ز ms2915 منقصت صورت أهل معنى را ... چوجان ز روم بود كوتن از حبش مى باش
# ألا ترى ان ابراهيم عليه السلام إذ القى فى النار كانت بردا وسلاما فلم
~~يضره كونه فى صورة النار والنمرود كان فى صوة النعمة فلم ينفعه ذلك بل وجد
~~فى النعمة نقمة نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة والقربة والوصلة
~~الله وحده يبسط الرزق يوسعه فى الدنيا لمن يشاء بسطه وتوسيعه ويقدر قال فى
~~تهذيب المصادر. القدر [تنك كردن] وهو من باب ضرب اى يضيق الرزق لمن يشاء
~~ويعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شىء كأنه قيل لو كان من نقض عهد الله
~~ملعونين فى الدنيا ومعذبين فى الآخرة لما فتح الله عليهم أبواب النعم
~~واللذات فى الدنيا فقيل ان فتح باب الرزق فى الدنيا لا تعلق له بالكفر
~~والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيئة الله فقد يضيق على المؤمن امتحانا لصبره
~~وتكفيرا لذنوبه ورفعا لدرجاته ومن هذا القبيل موقع لاكثر الاصحاب رضى الله
~~عنهم من المضايقة ويوسع على الكافرين استدراجا ومنه ما وقع لاكثر كفار قريش
~~من الوسعة ثم ان الله تعالى جعل الغنى لبعضهم صلاحا وجعل الفقر لبعضهم
~~صلاحا وقد جعل فى غنى بعضهم فسادا كالفقر وفى الكل حكمة ومصلحة: قال الحافظ
# ازين رباط دو در چون ضرورتست رحيل ... رواق طاق معيشت چه سر بلند و چه
~~پست
# بهست ونيست مرنجان ضمير وخوش دل باش ... كه نيستيست سرانجام هر كمال كه
~~هست
# ببال و پر مرو از ره كه تير پر تابى ... هوا گرفت زمانى ولى بخاك نشست
# وفرحوا يعنى مشركى مكة. والفرح لذة فى القلب لنيل المشتهى بالحياة الدنيا
~~بما بسط
# PageV04P370
# لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح شكر وسرور بفصل الله وانعامه عليهم
~~وفيه دليل على ان الفرح بالدنيا حرام
# افتخار از رنگ وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان
# قال فى شرح الحكم عند قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~انما لم يؤمر العبد برفض الفرح ms2916 جملة لان ذلك من ضرورات البشر التي لا يمكن
~~رفعها بل ينبعى صرفها للوجه اللائق بها وكذا جميع الأخلاق كالطمع والبخل
~~والحرص والشهوة والغضب لا يمكن تبدلها بل يصح ان تصرف الى وجه لائق بها حتى
~~لا تتصرف الا فيه وما الحياة الدنيا في الآخرة ليست ظرفا للحياة ولا للدنيا
~~لانهما لا يقعان فيها بل هى حال والتقدير وما الحياة القريبة كائنة فى جنب
~~حياة الآخرة اى بالقياس إليها ففى للمقايسة وهى الداخلة بين مفضول سابق
~~وفاضل لا حق إلا متاع الا شىء قليل يتمتع به كزاد الراعي وعجالة الراكب وهى
~~ما يتعجل به من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك قال الصاحب بن عباد سمعت
~~امرأة فى بعض القبائل تسأل أين المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم
~~اى الكلب وأخذ المتاع وهو ما يبل بالماء فيمسح به القصاع وفيه تقبيح لحال
~~الدنيا قال الكاشفى [با متاعى از أمتعة كه وفايى وبقائي ندارد چون أدوات
~~خانه] مثل القصعة والقدح والقدر ينتفع بها ثم تذهب والعاقل لا يفرح بما
~~يفارقه عن قريب ويورثه حزنا طويلا وان حدثته نفسه بالفرح به يكذبها
# ومن سره ان لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيأ يخاف له فقدا
# - حكى- انه حمل الى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم يرله نظير
~~وفرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء كيف ترى هذا قال أراه
~~فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال وكيف ذلك قال ان انكسر كان مصيبة لا جبر لها
~~وان سرق صرت فقيرا اليه وقد كنت قبل ان يحمل إليك فى أمن من المصيبة والفقر
~~فاتفق انه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال صدق الحكيم ليته
~~لم يحمل إلينا قال فى الحكم العطائية ان أردت ان لا تعزل فلا تتول ولاية لا
~~تدوم لك وكل ولايات الدنيا كذلك وان لم تعزل عنها بالحياة عزلت عنها
~~بالممات قال وقد جعل الله الدنيا محلا للاغيار ومعدنا لوجود الاكدار تزهيدا
~~لك فيها ms2917 حتى لا يمكنك استناد إليها ولا تعريج عليها وقد قيل ان الله تعالى
~~اوحى الى الدنيا (تضيقى وتشددى على أوليائي وترفهى وتوسعى على أعدائي تضيقى
~~على أوليائي حتى لا يشتغلوا بك عنى وتوسعى على أعدائي حتى يشتغلوا بك عنى
~~فلا يتفرغوا لذكرى وفى التأويلات النجمية الله يبسط الرزق الكشوف والشهود
~~لمن يشاء من عباده المحبين المحبوبين ويضيق لمن فتح عليهم أبواب الدنيا
~~وشهواتها فاغرقهم فيها وفرحوا بها بالحياة الدنيا اى باستيفاء لذاتها
~~وشهواتها وما الحياة الدنيا بالنسبة الى من عبر عنها ولم يلتفت إليها فيجد
~~فى آخرتها ما يجد الا تمتع ايام قلائل بأدنى شىء خسيس فان: قال الكمال
~~الخجندي
# جهان وجمله لذاتش بزنبور وعسل ماند ... كه شيرينيش بسيارست وزان افزون شر
~~وشورش
# PageV04P371
# وقال المولى الجامى
# مرد جاهل چاه گيتى را لقلب دولت نهد ... همچنانكه آماس بيند طفل گويد
~~فربه است
# ويقول الذين كفروا ثبتوا واستمروا على كفرهم وعنادهم وهم كفار مكة لولا
~~هلا وبالفارسية [چرا] أنزل عليه على محمد آية عظيمة كائنة من ربه [بران
~~وجهى كه ما ميخواهيم] مثل آيات موسى وعيسى عليهما السلام من العصا واحياء
~~الموتى ونحوهما لتكون دليلا وعلامة على صدقه قل إن الله يضل من يشاء إضلاله
~~باقتراح الآيات تعنتا بعد تبين الحق وظهور المعجزات فلا تغنى عنه كثرة
~~المعجزات شيأ إذا لم يهده الله ويهدي إليه من أناب من اقبل الى الحق ورجع
~~عن العناد فضمير اليه راجع الى الحق قال فى القاموس ناب الى الله تاب كاناب
~~والإضلال خلق الضلالة فى العبد والهداية خلق الاهتداء والدلالة على طريق
~~يوصل الى المطلوب مطلقا وقد يسند كل منهما الى الغير مجازا بطريق السبب
~~والقرآن ناطق بكلا المعنيين فيسند الإضلال الى الشيطان فى مرتبة الشريعة
~~والى النفس فى مرتبة الطريقة والى الله فى مرتبة الحقيقة الذين آمنوا بدل
~~ممن أناب او خبر مبتدأ محذوف اى هم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم [وآرام مى
~~يابد دلهاى ايشان] بذكر الله إذا سمعوا ذكر الله احبوه واستأنسوا به ودل ms2918 فى
~~الذكر القرآن فالمؤمنون يستأنسون بالقرآن وذكر الله الذي هو الاسم الأعظم
~~ويحبون استماعها والكفار يفرحون بالدنيا ويستبشرون بذكر غير الله كما قال
~~تعالى وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون ألا [بدانيد كه] بذكر الله تطمئن القلوب
~~قلوب المؤمنين ويستقر اليقين فيها فقلوب العوام تطمئن بالتسبيح والثناء
~~وقلوب الخواص بحقائق الأسماء الحسنى وقلوب الأخص بمشاهدة الله تعالى وفى
~~التأويلات النجمية ويقول الذين كفروا اى ستروا الحق بالباطل لولا أنزل عليه
~~على من يدعو الخلق الى الحق آية من ربه ظاهرة من المعجزات والكرامات كما
~~نزل على بعضهم ليستدلوا بها على صدق دعواهم قل إن الله يضل من يشاء ان يضله
~~فى الأزل بعين الآية ليراها سحرا ويحسبها باطلا ويرشد الى حضرة جلاله من
~~يرجع اليه طالبا مشتاقا الى جماله وفيه اشارة الى ان الطالب الصادق فى
~~الطلب هو من اهل الهداية فى الهداية وليس ممن يشاء الله ضلالته فى الأزل
~~وهم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر غيره يعنى اهل الهداية هم
~~الذين آمنوا واعلم ان القلوب اربعة. قلب قاس وهو قلب الكفار والمنافقين
~~فاطمئنانه بالدنيا وشهواتها كقوله تعالى رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها.
~~وقلب ناس وهو قلب المسلم المذنب كقوله تعالى فنسي ولم نجد له عزما
~~فاطمئنانه بالتوبة ونعيم الجنة كقوله فتاب عليه وهدى. وقلب مشتاق وهو قلب
~~المؤمن المطيع فاطمئنانه بذكر الله كقوله تعالى الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله. وقلب وحداني وهو قلب الأنبياء وخواص الأولياء فاطمئنانه بالله
~~وصفاته كقوله تعالى لخليله عليه السلام فى جواب قوله كيف تحي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بإراءتك إياي كيفية احياء الموتى إذا
~~تتجلى لقلبى بصفة محييك فاكون بك محيى الموتى ولهذا إذا تجلى الله لقلب
~~العبد يطمئن به فينعكس نور الاطمئنان من مرآة قلبه الى
# PageV04P372
# نفسه فتصير النفس مطمئنة به ايضا فتستحق لجذبات العناية وهى خطاب ارجعي
~~الى ربك فافهم جدا ms2919 انتهى قال فى نفائس المجالس الذكر صيقل القلوب وسبب سرور
~~المحبوب فمن ذكر الله فالله يذكره كما قال تعالى فاذكروني أذكركم
~~فالمحجوبون تطمئن قلوبهم بذكر هم له تعالى واما الواصلون فاطمئنان قلوبهم
~~بذكره تعالى- روى- ان النبي عليه السلام بعث بعثا قبل نجد فغنموا ورجعوا
~~فقال رجل ما رأينا بعثا أفضل غنيمة واسرع رجعة من هذا البعث فقال عليه
~~السلام (ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة واسرع رجعة قوم شهدوا صلاة الصبح ثم
~~جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس) قال ابو سعيد خرج رسول الله يوما على
~~حلقة من أصحابه فقال (ما اجلسكم) فقالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما
~~هدانا للاسلام قال (آلله ما اجلسكم الا ذلك) قوله آلله بالجر والمد على
~~القسم اى بالله ما اجلسكم قالوا بالله ما أجلسنا الا ذاك. قال (اما انى لم
~~استحلفكم تهمة ولكن أتاني جبرائيل فاخبرنى ان الله يباهى بكم الملائكة
# ) فان قلت ما تقول فيما روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه انه سمع
~~قوما اجتمعوا فى المسجد يهللون ويصلون على النبي عليه السلام برفع الصوت
~~جهرا فراح إليهم وقال لهم ما عهدنا هذا على عهد رسول الله وما أراكم إلا
~~مبتدعين فما زال يكرر ذلك حتى أخرجهم من المسجد قلت أجاب عنه صاحب الرسالة
~~التحقيقية فى طريق الصوفية الشيخ سنبل الخلوتى قدس سره بانه كذب وافتراء
~~على ابن مسعود لمخالفته النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وافعال الملائكة
~~قال الله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين
# ولو سلمنا صحة وقوعه فهو لا يعارض الادلة المذكورة لانه اثر والأثر لا
~~يعارض الحديث كما لا يخفى وبطلان الادلة يدل على بطلان المدلولات وفى
~~الحديث (علامة حب الله حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله) واعلم ان
~~نور الذكر قدره على قدر حال الذاكر وذلك بالفناء فى الله والذاكرون على
~~اربعة اصناف الصنف الاول اهل الخلوة ووظيفتهم ms2920 فى اليوم والليلة من الذكر
~~الخفي القوى بالنفي والإثبات والحركة الشديدة سبعون الف لا اله الا الله
~~وهؤلاء مشتغلون بالحق لا بغيره الصنف الثاني اهل العزلة ووظيفتهم من الذكر
~~الخفي فى اليوم والليلة ثلاثون الف لا اله الا الله وهؤلاء مشتغلون تارة
~~بالحق وتارة بانفسهم الصنف الثالث اصحاب الأوقات وهؤلاء وظيفتهم من الذكر
~~جهرا وخفية اثنا عشر الفا وهؤلاء مشغولون بالحق مرة وبمصالح أنفسهم مرة
~~وبالخلق اخرى الصنف الرابع اصحاب الخدمة وهؤلاء وظيفتهم ذكر الجهر على كل
~~حال من الأحوال ليلا ونهارا بعد المداومة على الوضوء قال بعض الأكابر من
~~قال فى الثلث الأخير من ليلة الثلاثاء لا اله الا الله الف مرة بجمع همة
~~وحضور قلب وأرسلها الى ظالم عجل الله دماره وخرب دياره وسلط عليه الآفات
~~وأهلكه بالعاهات قال الشيخ ابو العباس احمد البونى قدس الله روحه من قال
~~الف مرة لا اله الا الله وهو على طهارة فى كل صبيحة يسر الله عليه اسباب
~~الرزق من نسبته وكذلك من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت
~~العرش تتغذى من ذلك العالم حسب قواها: قال المولى الجامى قدس سره
# PageV04P373
# دلت آيينه خداى نماست ... روى آيينه تو تيره چراست
# صيقلى وار صيقلى ميزن ... باشد آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اگر نه آگاه ... نيست جز لا اله الا الله
# ومن شرط الذكر ان يأخذه الذاكر بالتلقين من اهل الذكر كما اخذه الصحابة
~~بالتلقين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقن الصحابة التابعين والتابعون
~~المشايخ شيخا بعد شيخ الى عصرنا هذا والى ان تقوم القيامة كذا فى ترويح
~~القلوب بلطائف الغيوب للشيخ عبد الرحمن البسطامي قدس سره الخطير الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات الذين جمعوا بين الايمان بالقلب والعمل الصالح
~~بالجوارح وهو مبتدأ خبره طوبى لهم [زندگانى خوش است ايشانرا] واللام للبيان
~~كما فى سلام لك وهو مصدر من طاب كزلفى وبشرى أصله طيبى انقلبت الياء واوا
~~لضم ما قبلها كما فى موقن وفى التبيان غبطة وسرور لهم وفرح ms2921 وقيل نعم حالهم
~~وحسن مآب اى مرجع يعنى ولهم حسن منقلب ومرجع ينقلبون ويرجعون اليه فى
~~الآخرة وهو الجنة وقال بعضهم طوبى علم لشئ بعينه كما قال كعب الأحبار سألت
~~رسول الله عن أشجار الجنة فقال (ان اكبر أشجارها شجرة طوبى وخيمتى تحتها
~~أصلها من در وأغصانها من زبرجد وأوراقها من سندس عليها سبعون الف غصن أقصى
~~أغصانها يلحق بساق العرش وادنى أغصانها فى سماء الدنيا ليس فى الجنة دار
~~ولا بحبوحة ولا قصر ولا قبة ولا غرفة ولا حجرة ولا سرير الا وفيها غصن منها
~~فتظل عليها وفيها من الثمار ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) قال فى الفتح
~~القريب أصلها فى دار محمد صلى الله عليه وسلم ثم تنقسم فروعها على جميع
~~منازل اهل الجنة كما انتشر منه العلم والايمان على جميع اهل الدنيا وقد
~~غرسها الله بيده وينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل وفيها من جميع
~~الثمار والازهار والألوان الا السواد وكل ورقة تظل امة وعلى كل ورقة منها
~~ملك يسبح الله بانواع التسبيح عظيمة الجسد لا يدرك آخرها يسير الراكب الجاد
~~تحت ظلها مائة عام وقيل الف عام ما يقطعها قال بعض الكبار المراد بالعمل
~~الصالح التزكية وطوبى لهم بالوصول الى الفطرة الاصلية وكمال الصفات وحسن
~~مآب بالدخول فى جنة القلب اعنى جنة الصفات قال الحريري طوبى لمن طاب قلبه
~~مع الله لحظة فى عمره ورجع الى ربه بقلبه فى وقت من الأوقات قال الجنيد طاب
~~اوقات العارفين بمعرفتهم والعمل الصالح ما أريد به وجه الله تعالى وهو
~~المثمر والمفيد لا غيره
# شاخ بى ميوه گر همه طوبيست ... ببريدش بميوه پيونديد
# فالعمل الذي للجنة ليس لوجه الله تعالى فانه تعالى لو لم يخلق جنة ولا
~~نارا لم يكن مستحقا لان يعبد
# هر زاهد خشكى چه سزاوار بهشت است ... شايسته آتش شمر آنها كه چنانند
# وفى التأويلات النجمية الذين آمنوا وعملوا الصالحات يشير الى الذين غرسوا
~~غرس الايمان وهى كلمة لا اله الا الله فى ارض القلب وربوه ms2922 بماء الشريعة
~~ودهقنة الطريقة وهو الأعمال الصالحة حتى صار شجرة طيبة كما ضرب الله لهذا
~~مثلا فقال ضرب الله مثلا
# PageV04P374
# كلمة طيبة كشجرة طيبة فلما كلمت الشجرة وأثمرت الحقيقة كانت طوبى لهم
~~وحسن مآب وهى الرجوع والإياب الى الله نفسه لا الى ما سواه وهذا هو الثمرة
~~الحقيقية يدل عليه قوله فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا فعلى هذا يشير بطوبى الى
~~حقيقة شجرة لا اله الا الله فى قلب النبي عليه السلام وفى قلب كل مؤمن منها
~~غصن فافهم جدا: قال الشيخ العطار قدس سره
# هر دو عالم بسته فتراك او ... عرش وكرسى كرده قبله خاك او
# پيشواى اين جهان وآن جهان ... مقتداى آشكارا ونهارا
# كذلك اى مثل ارسالنا الرسل الى أممهم قبلك يا محمد أرسلناك في أمة بمعنى
~~الى كما فى قوله تعالى فردوا أيديهم في أفواههم وفى بحر العلوم وانما عدى
~~الإرسال بفي وحقه ان يعدى بالى لان الامة موضع الإرسال قد خلت مضت وتقدمت
~~من قبلها عائد الى امة على لفظها أمم أرسلوا إليهم فليس ببدع ارسالك الى
~~أمتك ثم علل الإرسال فقال لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك ضمير عليهم راجع
~~الى امة على معناها اى لتقرأ عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك وهو
~~القرآن وما فيه من شرائع الإسلام وتزينهم بحلية الايمان فان المقصود من
~~نزول القرآن هو العمل بما فيه وتحصيل السيرة الحسنة لا التلاوة المحضة
~~والاستماع المجرد فالعامى المتعبد راجل سالك والعالم المتهاون راكب نائم:
~~قال السعدي [تلميذ بى ارادت عاشق بى زرست ورونده بى معرفت مرغ بي پر وعالم
~~بي عمل درخت بي بر وزاهد بي علم خانه بي در] وهم يكفرون بالرحمن حال من
~~فاعل أرسلناك اى وحالهم انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة ولا يعرفون قدر
~~رحمته وانعامه إليهم بإرسالك وإنزال القرآن العظيم عليهم- وروى- ان أبا جهل
~~سمع النبي عليه السلام وهو فى الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الى
~~المشركين وقال ان محمدا يدعو الهين يدعو الله ويدعو آخر يسمى ms2923 الرحمن ولا
~~نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعنى به مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وهى بلدة
~~فى البادية فنزلت هذه الآية قل لهم يا محمد هو اى الرحمن الذي كفرتم به
~~وانكرتم معرفته ربي خالقى ومتولى امرى لا إله إلا هو خبر بعد خبر اى هو
~~مجامع لهذين الوصفين من الربوبية والالوهية فلا مستحق للعبادة سواه ومعنى
~~لا اله الا هو الواحد المختص بالالهية عليه توكلت اليه أسندت امرى فى
~~العصمة من شركم والنصرة عليكم وإليه لا الى غيره متاب مصدر تاب يتوب وأصله
~~متابى اى مرجعى ومرجعكم فيرحمنى وينتقم لى منكم والانتقام من الرحمن أشد
~~ولدا قيل نعوذ بالله من غصب الحليم: قال الحافظ
# بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه گفت كه اين زال ترك دستان گفت
# والاشارة ان الأمم لما كفروا بالله كفروا بالرحمن لان الرحمانية قد اقتضت
~~إيجاد المخلوقات فان القهارية كانت مقتضية الواحدية بان لا يكون معه أحد
~~فسبقت الرحمانية القهارية فى إيجاد المخلوقات ولهذا السر قال تعالى إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا فارسل الله الرسل وانزل معهم
~~الكتب ليقرأوا عليهم ويذكروهم بايام الله التي كان الله ولم يكن معه شىء ثم
~~أوجدهم وأخرجهم من العدم الى الوجود وهو الذي رب كل شىء وخالقه ولا اله الا
~~هو واليه المرجع والمآب
# PageV04P375
# كما فى التأويلات النجمية يقول الفقير عبارة الخطاب فى أرسلناك للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فهو المرسل لغة واصطلاحا وصاحب الوحى والدعوة وإشارته لكل
~~واحد من ورثته الذين هم على مشربه الى يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لارثه
~~فهو المرسل لغة لا اصطلاحا وصاحب الإلهام والإرشاد وكما ان لكل زمان صاحب
~~دولة وظهور فكذاله صاحب رحمة وتصرف معنوى ولذا قال عليه السلام (علماء أمتي
~~كانبياء بنى إسرائيل) فاثبت لهم النبوة بمعنى الاخبار عن الله بالإلهام وفى
~~قوله وهم يكفرون بالرحمن اشارة الى ان المنعم عليه يجب ان لا يكفر المنعم
~~بل يشكره بالايمان والاعتقاد كما دل عليه ما ms2924 قبله والكفر والإنكار من أقبح
~~القبائح كما ان الايمان والإقرار من احسن المحاسن ولحسن الظن والاعتقاد
~~الحسن تأثير بليغ- روى- ان جماعة من السراق نزلوا على اهل رباط فسأل عنهم
~~صاحب الرباط فاستحيوا منه وقالوا نحن الغزاة فهيأ لهم طعاما وجاءت امرأة
~~بسطت ليغسلوا أيديهم قبل الطعام وقالت ان لى بنتا عمياء اغسلها تبركا
~~بغسالة الغزاة فغسلوا فغسلت المرأة وجه ابنتها بها فاصبحت سالمة من العمى
~~ولو أن قرآنا- روى- ان نفرا من مشركى مكة معهم ابو جهل ابن هشام وعبد الله
~~بن امية قالوا يا محمد ان يسرك ان نتبعك فسير لنا بقرءانك الجبال عن حوالى
~~مكة فانها ضيقة حتى تتسع لنا الأرض فنتخذ البساتين والمحارث وشقق الأرض
~~وفجر لنا الأنهار والعيون كما فى ارض الشام واحى رجلين او ثلاثة ممن مات من
~~آبائنا منهم قصى بن كلاب ليكلمونا ونسألهم عن أمرك أحق ما تقول أم باطل
~~فلما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم هذه الآيات نزل قوله ولو أن إلخ
~~وجواب الشرط محذوف كما سيأتى. والمعنى بالفارسية [واگر كتابى بودى كه درين
~~عالم] سيرت به الجبال التسيير بالفارسية [برفتن آوردن] اى نقلت من أماكنها
~~وأذهبت عن وجه الأرض بالفارسية [رانده شدى بوى كوهها يعنى در وقت خواندن وى
~~از مواضع خود برفتى] أو قطعت به الأرض شققت فجعلت أنهارا وعيونا.
~~وبالفارسية [يا شكافته شدى بدو زمين چون برو خواندندى] أو كلم احيى به
~~الموتى [يا بسخن در آوردندى از بركت خواندن او مرد كانرا] اى لكان هذا
~~القرآن لكونه غاية فى الاعجاز ونهاية فى التذكير والمراد منه تعظيم شأن
~~القرآن والرد على المشركين الذين كابروا فى كون القرآن آية واقترحوا آية
~~غيرها والتنبيه على ان ما ينفعهم فى دينهم خير لهم مما ينفعهم فى دنياهم
~~كالزراعة ونحوها مع ان فى القرآن تأثيرات وخاصيات انفسية عجيبة فلو كان لهم
~~استعداد لظهور تلك التأثيرات لسيرت به جبال نفوسهم وقطعت به ارض بشريتهم
~~واحيى به قلوبهم الموتى بل [نه چنانست كه كافران ميگويند بقرآن تو ms2925 يا
~~بفرمان تو بايد اينها واقع شود] لله الأمر اى امر خلقه جميعا فله التصرف فى
~~كل شىء وله القدرة على ما أراد وهو قادر على الإتيان بما اقترحوه من الآيات
~~الا ان إرادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تنفعهم الآيات- روى- انه لما
~~نزلت هذه الآية قال عليه السلام (والذي نفسى بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو
~~شئت لكان ولكن خيرنى بين ان تدخلوا فى باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين ان
~~يكلكم الى ما اخترتم لانفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فاخترت باب الرحمة
~~وأخبرني انه ان اعطاكم ذلك ثم كفرتم ان يعذبكم عذابا لم يعذبه أحدا من
~~العالمين) كما فى اسباب النزول للامام
# PageV04P376
# الواحدي واعلم ان الكفار ما ابصروا نور القرآن فعموا عن رؤية البرهان
~~وكذا اهل الإنكار غفلوا عن سره القرآن فحرموا من المشاهدة والعيان: وفى
~~المثنوى
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نه بيند جز كه طين
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# ولا شك ان من تخلق بالقرآن الذي هو صفة الله تعالى قدر على ما لم يقدر
~~عليه غيره وفى الحديث (لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار) اى لو صور
~~القرآن وجعل فى إهاب والقى فى النار ما مسته ولا أحرقته ببركة القرآن فكيف
~~بالمؤمن الحامل له المواظب على تلاوته ومن الحكايات اللطيفة ان عليا رضى
~~الله عنه مرض فقال ابو بكر رضى الله عنه لعمر وعثمان رضى الله عنهما ان
~~عليا قد مرض فعلينا العبادة فاتوا بابه وهو يجد خفة من المرض ففرح فرحا
~~فتموج بحر سخائه فدخل بيته فلم يجد شيأ سوى عسل يكفى لواحد فى طست وهو ابيض
~~وأنور وفيه شعر اسود فقال ابو بكر الصديق رضى الله عنه لا يليق الاكل قبل
~~المقالة فقالوا أنت أعزنا وأكرمنا وسيدنا فقل اولا فقال الدين أنور من
~~الطست وذكر الله تعالى احلى من العسل والشريعة أدق من الشعر فقال عمر رضى
~~الله عنه الجنة أنور من ms2926 الطست ونعيمها احلى من العسل والصراط أدق من الشعر
~~فقال عثمان رضى الله عنه القرآن أنور من الطست وقراءة القرآن احلى من العسل
~~وتفسيره أدق من الشعر فقال على رضى الله عنه الضيف أنور من الطست وكلام
~~الضيف احلى من العسل وقلبه أدق من الشعر نور الله تعالى قلوبنا بنور
~~العرفان وأوصلنا وإياكم الى سر القرآن آمين يا الله يا رحمن أفلم ييأس
~~الذين آمنوا اليأس قطع الطمع عن الشيء والقنوط منه والاستفهام بمعنى الأمر-
~~روى- ان طائفة من المؤمنين قالوا يا رسول الله أجب هؤلاء الكفار يعنون كفار
~~مكة الى ما اقترحوا من الآيات فعسى ان يؤمنوا فقال تعالى أفلم يقنط
~~المؤمنون من ايمان هؤلاء الكفرة بعد ما رأوا كثرة عنادهم بعد ما شاهدوا
~~الآيات أن اى علما منهم انه لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فآمنوا وقد
~~يستعمل اليأس بمعنى العلم مجازا لانه مسبب عن العلم بان ذلك الشيء لا يكون
~~فان المخففة مع ما فى حيزها فى محل النصب على انهار مفعول اليأس بمعنى
~~العلم. والمعنى أفلم يعلم الذين آمنوا ان الله تعالى لا يهدى الناس جميعا
~~لعدم تعلق مشيئة باهتداء الجميع فيهدى من يشاء ويضل من يشاء بمقتضى قبضتيه
~~الجمالية والجلالية: قال الحافظ
# در كارخانه عشق از كفر ناگزيرست ... آتش كرا بسوزد گر بو لهب نباشد
# ولا يزال الذين كفروا بالرحمن وهم كفار مكة تصيبهم بما صنعوا اى بسبب ما
~~فعلوا من كفرهم وأعمالهم الخبيثة قارعة داهية تقرعهم وتفجأهم من القتل
~~والاسر والحرب والجدب واصل القرع الضرب والصدع تلخيصه لا يزال كفار مكة
~~معذبين بقارعة أو تحل القارعة اى تنزل قريبا [بموضعي نزديك] من دارهم اى
~~مكة فيفزعون فيها ويقلعون ويتطاير عليهم شرارها ويتعدى إليهم شرورها
~~ويجوزان يكون تحل خطابا للنبى عليه السلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم
~~عام الحديبية فاغار على أموالهم ومواشيهم
# PageV04P377
# وفى التأويلات النجمية قارعة من الاحكام الازلية تقرعهم فى انواع
~~المعاملات التي تصدر منهم موجبة للشقاوة وبقوله أو تحل قريبا من دارهم يشير ms2927
~~الى ان الاحكام الازلية تارة تصدر منهم وتارة من مصاحبهم فتوافقوا فى اسباب
~~الشقاوة وترافقوا الى ما أوعدهم الله من درك الشقاء كما قال حتى يعنى [بلا
~~بديشان خواهد رسد تا وقتى كه] يأتي وعد الله وهو موتهم او يوم القيامة او
~~فتح مكة إن الله لا يخلف الميعاد لامتناع الخلف لكونه نقصا منافيا للالوهية
~~وكمال الشيء والميعاد بمعنى الوعد كالميلاد والميثاق بمعنى الولادة
~~والتوثقة والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك كاستهزاء قومك بك والتنكير للتكثير اى بجميع الرسل من قبلك
~~ويدل عليه قوله تعالى وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن ومعنى
~~الاستهزاء الاستحقار والاستهانة والأذى والتكذيب فأمليت للذين كفروا اى
~~للمستهزئين الذين كفروا. والاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان اى مدة
~~طويلة منه فى دعة وأمن كالبهيمة فى المرعى اى أطلت لهم المدة فى أمن وسعة
~~بتأخير العقوبة ليتمادوا فى المعصية ثم أخذتهم بالعقوبة بعد الاملاء
~~والاستدراج فكيف كان [پس چه گونه بود] عقاب عقابى إياهم كيف رأيت ما صنعت
~~بمن استهزأ برسلى ولم ير النبي عليه السلام عقوبتهم الا انه علم بالتحقيق
~~فكأنه رأى عيانا وفى بحر العلوم فانكم تمرون على بلادهم ومساكنهم فتشاهدون
~~اثر ذلك وهذا تعجيب من شدة اخذه لهم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزائهم به واذاهم وتكذيبهم واقتراحهم الآيات بان له فى الأنبياء أسوة
~~وان جزاء ما يفعلون به ينزل بهم كما نزل بالمستهزئين بالأنبياء جزاء ما
~~فعلوا وفيه اشارة الى ان من امارات الشقاء الاستهزاء بالأنبياء والأولياء
~~وفى الحديث (من أهان لى) ويروى (من عادى لى وليا فقد بارزني بالمحاربة) اى
~~من اغضب وآذى واحدا من أوليائي فقد حاربنى والله اسرع شىء الى نصرة أوليائه
~~لان الولي ينصر الله فيكون الله ناصره- وروى- ان الله تعالى قال لبعض
~~أوليائه اما زهدك فى الدنيا فقد تعجلت راحة نفسك واما ذكرك إياي فقد تشرفت
~~بي فهل واليت فى وليا وهل عاديت فى عدوا فمحبة ms2928 اولياء الله تعالى وموالاتهم
~~من انفع الأعمال عند الله وبغضهم وعداوتهم واستحقارهم والطعن فيهم من أضر
~~الأعمال عنده تعالى واكبر الكبائر [آورده اند كه سپهسالارى بود ظالم
~~وباتباع خود بخانه يكى از مشايخ كبار فرود آمد خداوند خانه گفت من منشورى
~~دارم؟؟؟ بخانه من فرود ميا گفت منشور بنما شيخ در خانه رفت ومصحفى عزيز
~~داشت ودر پيش آمد وباز كرد اين آيت بر آمد كه] يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها [سپهسالار گفت من
~~پنداشتم كه منشور امير دارى بدان التفات نكرد ودر خانه شيخ فرود آمد آن شب
~~قولنجش بگرفت وهلاك شد] قال الصائب
# نتيجه نفس كرم عندليبانست ... كه عمر شبنم گستاخ يكزمان باشد
# ولا شك ان مثل هذه المعاملات القبيحة من غلبة أوصاف النفس فعلى العاقل ان
~~يزكى نفسه
# PageV04P378
# عن سفساف الأخلاق حتى يتخلص من قهر القهار الخلاق ألا ترى ان المؤمنين
~~نظروا الى النبي عليه السلام بعين التعظيم وبدلوا الكبر بالتواضع والفناء
~~ودخلوا فى الاستسلام فاستسعدوا لسعادة الدارين واما الكفرة فعتوا عتوا
~~كبيرا فاستأصلهم الله من حيث لا يحتسبون فشقوا شقاوة ابدية وهكذا حال سائر
~~المؤمنين والمنكرين الى يوم القيامة فان الأولياء ورثة الرسول عليه السلام
~~والمعاملة معهم كالمعاملة معه: قال الكمال الخجندي
# مقربان خدااند وارثان رسول ... تو از خداى چنين دور واز رسولى چيست
# أفمن [آيا كسى كه] فمن موصولة مرفوعة المحل على الابتداء والخبر محذوف
~~والاستفهام بمعنى النفي اى أفالله الذي هو قائم رقيب على كل نفس صالحة او
~~طالحة بما كسبت
# من خير وشر يحفظه عليها فيجازيها به يعنى ان أراد المجازاة ولم يغفر كمن
~~ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تضر ولا تنفع وهذا كقوله أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق اى لا يكون من هو قائم على كل نفس يعلم خيرها وشرها ويجازيها على
~~حسب ذلك كمن ليس بقائم على شىء متناه فى العجز والضعف والجهل ومعنى القيام
~~التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق ms2929 والآجال وإحصاء الأعمال للجزاء يقال
~~قام فلان إذا كفاه وتولاه وجعلوا لله شركاء اى الأصنام وهو استئناف يعنى ان
~~الكفار سووا بين الله وبين الأصنام واتخذوها شركاء له فى العبادة وانما
~~تكون سواء وشركاء فيها لو كانت سواء وشركاء فى القيام على كل نفس فما اعجب
~~كفرهم واشراكهم وتسويتهم مع علمهم التفات بينهما اى تعجبوا من ذلك قل سموهم
~~بينوا شركاءكم بأسمائهم وصفوهم بصفاتهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به
~~العبادة والشركة يشير الى ان الأسماء مأخذها من الصفات فان لم تروا منهم
~~شيأ من صفات الله فكيف تسمونهم كما قال الكاشفى [مراد آنست كه حق را حى
~~وقادر وخالق ورزاق وسميع وبصير وعليم وحكيم ميگويند واطلاق هيچ يك ازين
~~اسما بر أصنام نمى تواند كرد] قال فى بحر العلوم قوله قل سموهم من فن
~~الكناية وذلك لان معنى سموهم عينوا أساميهم ولما كان تعيين الشيء بالاسم من
~~لوازم وجوده جعل عدم التعيين كناية عن عدم وجود الشيء يعنى ليس لهم عندنا
~~اسام يستحقون بها العبادة وان كانت عندكم فسموهم بها وانظروا هل يستحقون
~~بها ولما لم تكن لهم عندهم ايضا اسام تقتضى استحقاق العبادة لم يستحقوها
~~ولم يتحقق لهم العبادة والشركة أم تنبئونه أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة
~~الانكارية اى بل أتخبرون الله تعالى بما لا يعلم في الأرض اى بما لا وجود
~~له ولا علم الله متعلق بوجوده وهو الشركاء المستحقون للعبادة وهو نفى
~~للملزوم بنفي اللازم بطريق الكناية اى لا شريك له ولا علم إذ لو كان الشريك
~~موجودا لكان معلوما لله تعالى لان علم الله لازم لوجود الشيء والا يلزم
~~جهله تعالى الله عن ذلك فاذا لم يكن وجوده معلوما له وجب ان لا يكون موجودا
~~لاستلزام انتفاء اللازم انتفاء ملزومه قال فى بحر العلوم أم تنبئونه إضراب
~~عن ذكر تسميتهم وتعيين أساميهم الى ذكر تنبئتهم ومعنى الهمزة فى أم الإنكار
~~بمعنى ما كان ينبغى او لا ينبغى ان يكون ذلك وفى التبيان تأويل الآية فان ms2930
~~سموهم بصفات الله فقل أتنبئونه بما لا يعلم
# PageV04P379
# فى الأرض أم بظاهر من القول بل تسمونهم شركاء بكلام لا حقيقة له كتسمية
~~الزنجي كافورا وفى بحر العلوم هو إضراب عن ذكر تنبئتهم واخبارهم الى ذكر
~~تسميتهم الأصنام بشركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معنى ومعنى
~~الهمزة فى أم الإنكار والتعجب كأنه قال دع ذلك المذكور واسمع قولهم
~~المستنكر المقضى منه العجب وذلك ان قولهم بالشركاء قول لا يعضده برهان فما
~~هو الا لفظ يتفوهون به فارغ عن معنى تحته كالالفاظ المهملة التي هى اجراس
~~لا تدل على معان ولا يتكلم بها عاقل تنفرا منها واستقباحا بل زين للذين
~~كفروا مكرهم أنفسهم بتخيلهم أباطيل ثم ظنهم إياها حقا وهو اتخاذهم الله
~~شركاء خذلانا من الله. والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة والمزين اما
~~الشيطان بوسوسته كقوله تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم او الله تعالى كقوله
~~زينا لهم أعمالهم وفى الحديث (بعثت داعيا ومبلغا وليس لى من الهدى شىء وخلق
~~إبليس مزينا وليس اليه من الضلالة شىء)
# حق فاعل وهر چه جز حق آلات بود ... تأثير ز آلت از محالات بود
# وصدوا من الصد وهو المنع عن السبيل سبيل الحق ومن [هر كه] يضلل الله
~~يخذله عن سبيله قال سعدى المفتى ولا منع عند اهل السنة ان يفسر الإضلال
~~بخلق الضلال وكذا الهداية يجوز ان تفسير بخلق الاهتداء فما له من هاد فما
~~له من أحد يقدر على هدايته ويوفقه لها لهم عذاب في الحياة الدنيا
# بالقتل والاسر وسائر ما ينالهم من المصائب والمحن ولا يلحقهم الا عقوبة
~~لهم على الكفر ولذلك سماه عذابا واصل العذاب فى كلام العرب من العذب وهو
~~المنع يقال عذبته عذبا إذا منعته وسمى الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمى
~~العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله
~~وفى التأويلات النجمية وهو عذاب البعد والحجاب والغفلة والجهل وعذاب عبودية
~~النفس والهوى والدنيا وشياطين الجن والانس ولعذاب الآخرة أشق
# أشد ms2931 وأصعب لدوامه وهو عذاب النار وعذاب نار القطيعة والم البعد وحسرة
~~التفريط فى طاعة الله تعالى وندامة الافراط فى الذنوب والمعاصي والحصول على
~~الخسارات والهبوط من الدرجات ونزول الدركات وما لهم من الله
# اى من عذابه من واق
# حافظ ومانع حتى لا يعذبوا. من الثانية زائدة والاولى متعلقة بواق وفى
~~التأويلات وما لهم من الله
# من خذلان الله فى الدنيا وعذاب الله فى الآخرة من واق
# يقيهم من الخذلان والعذاب وفى حديث المعراج (ثم اتى على واد فسمع صوتا
~~منكرا فقال يا جبريل ما هذا الصوت قال صوت جهنم تقول يا رب ائتنى باهلى
~~وبما وعدتني فقد كثرت سلاسلى واغلالى وسعيرى وحميمى وغساقى وغسلينى وقد بعد
~~قعرى واشتد حرى ائتنى بما وعدتني قال لك كل مشرك ومشركة وخبيث وخبيثة وكل
~~جبار لا يؤمن بيوم الحساب قاليت رضيت) كما فى الترغيب والترهيب وكان ابن
~~مرثد لا تنقطع دموع عينيه ولا يزال باكيا فسئل عن ذلك فقال لو أن الله
~~أوعدني بانى لو أذنبت لحبسنى فى الحمام ابدا لكان حقيقا على انها لا تنقطع
~~دموعى فكيف وقد أوعدني بان يحبسنى فى نار قد او قد عليها ثلاثة آلاف سنة او
~~قد عليها الف سنة حتى احمرت ثم اخرى حتى ابيضت ثم اخرى
# PageV04P380
# حتى اسودت فهى سوداء مظلمة كالليل المظلم فهذه حال المعذب بالنار الصغرى
~~واما المعذب بالنار الكبرى وهى تار القطيعة والهجر فحاله أشد وأعظم
# بر رخ جامى بود بي رويت از دوزخ درى ... گر ز روضه خازن اندر قبر او روزن
~~كند
# نسأل الله العصمة والتوفيق لطريق الحق والتحقيق مثل الجنة التي وعد
~~المتقون من الشرك والمعاصي وهو مبتدأ خبره محذوف اى فيما قصصنا عليك مثل
~~الجنة اى صفتها التي هى كالمثل السائر فى الغرابة تجري من تحتها الأنهار
~~حال من العائد المحذوف من الصلة والتقدير وعد بها المتقون مقدرا جريان
~~أنهارها اربعة من تحت أشجارها بمقابلة المراتب الأربع التي هى الشريعة
~~والطريقة والمعرفة والحقيقة وتعطى هذه الأنهار على الكمال لمن ms2932 جمع بين هذه
~~المراتب الأربع وهم المقربون واما غيرهم من الأبرار وارباب البرازخ فانهم
~~وان كانوا يشربون منها لكنهم لا يجدون فيها ما يجده أولئك المقربون من
~~زيادة اللذة لتفاوت معرفتهم بالله
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد در خور كالاى خويش
# أكلها [ميوه آن بستان] قال فى الكواشي ما يؤكل فيها دائم لا ينقطع ولا
~~يمنع منه بخلاف ثمر الدنيا وظلها اى وظلها دائم لا ينسخ كما ينسخ فى الدنيا
~~بالشمس لانه لا شمس فى الجنة ولا حر ولا برد فالمراد بدوام الظل دوام
~~الاستراحة وانما عبر عنه به لندرة الظل عند العرب وفيه معظم استراحاتهم فى
~~ارضهم والمراد بدوام الاكل الدوام بالنوع لا الدوام بالجزء والشخص فانه إذا
~~فنى منه شىء جيئ ببدله وهذا لا ينافى الهلاك لحظة كما قال تعالى كل شيء
~~هالك إلا وجهه على ان دوامه مضاف الى ما بعد دخول الجنة كما يقتضيه سوق
~~الكلام فهلاكه لحظة عند هلاك كل شىء قبل الدخول لا ينافى وجوده وبقاءه بعده
~~وفى الآية رد على الجهمية حيث قالوا ان نعيم الجنة يفنى ومن مقالات لبيد
~~قبل إسلامه
# ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# ولما أنشده فى مجلس من قريش وقال ألا كل شىء ما خلا الله باطل قال عثمان
~~ابن مظعون رضى الله عنه صدقت ولما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبت لما
~~فهم انه أراد بالنعيم ما هو شامل لنعيم الآخرة [امام قشيرى فرموده كه اهل
~~ايمان امروز در ظل رعايتند وفردا در ظل حمايت وعارفان بدنيا وعقبى در ظل
~~عنايت كه پيوسته است]
# سايه دولت او در دو جهان جاويدست ... اى خوش آن بنده كه اين سايه فتد بر
~~سر او
# تلك الجنة التي بلغك وصفها وسمعت بذكرها عقبى الذين اتقوا مآلهم وعاقبة
~~أمرهم وعقبى الكافرين النار لا غيره فالتقوى طريق الى الجنة والكفر طريق
~~الى النار والاشارة ان الله تعالى يشير الى حقيقة امر ms2933 الجنة التي وعدها
~~للمتقين ووصفها بانها تجرى من تحتها الأنهار وهى انهار الفضل والكرم ومياه
~~العناية والتوفيق أكلها دائم وهى مشاهدات الجمال ومكاشفات الجلال وظلها اى
~~وهم فى ظل هذه المقامات والأحوال التي هى من وجوده لا من شمس وجودهم على
~~الدوام بحيث لا تزول ابدا وتلك الأحوال والمقامات عاقبة من اتقى
# PageV04P381
# بالله عما سواه وعاقبة من اعرض عن هذه المقامات والأحوال نار القطيعة
~~والحسرة كما فى التأويلات النجمية: وفى المثنوى
# جور دوران وهر آن رنجى كه هست ... سهلتر از بعد حق وغفلتست
# زانكه اينها بگذرد آن نگذرد ... دولت آن دارد كه جان آگه برد
# [شبلى ديد زنى را كه ميگريد وميگويد يا ويلاه من فراق ولدي. شبلى گريست
~~وگفت يا ويلاه من فراق الأحد. آن زن گفت چرا چنين ميگويى. شبلى گفت تو گريه
~~ميكنى بر فراق مخلوقى كه هر آينه فانى خواهد شد من چرا گريه نميكنم بر فراق
~~خالقى كه باقى باشد]
# فرزند ويار چونكه بميرند عاقبت ... اى دوست دل مبند بجز حى لا يموت
# عصمنا الله وإياكم من نار العبد والعذاب الأليم وشرفنا بالذوق الدائم
~~والنعيم المقيم والذين آتيناهم الكتاب يريد المسلمين من اليهود كعبد الله
~~بن سلام وأصحابه ومن النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية باليمن
~~واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل يفرحون بما أنزل
~~إليك بجميعه وهو القرآن كله لانه من فضل الله ورحمته على العباد ولا شك ان
~~المؤمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والإحسان ومن الأحزاب ومن
~~أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعداوة نحو كعب بن الأشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفى نجران وأشياعهما
~~وبالفارسية [واز لشكرهاى كفر وضلالت] من ينكر بعضه وهو ما يخالف شرائعهم
~~وفى الكواشي لانهم وافقوا فى القصص وأنكروا غيرها وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما آمن اليهود بسورة يوسف وكفر المشركون بجميعه واعلم ان القرآن يشتمل
~~على التكاليف والاحكام وعلى الاسرار والحقائق فالروح والقلب والسر يفرحون ms2934
~~بالكل. واما النفس والهوى والقوى فينكر بعضه لثقل تكاليفه وجهل فوائده
~~اللهم ارفع عنا تعب التكاليف واجعلنا بالقرآن خير اليف واحفظنا من المخالفة
~~والإنكار واحشرنا مع اهل القبول والإقرار
# مزن ز چون و چرا دم كه بنده مقبل ... قبول كرد بجان هر سخن كه جانان گفت
# قل يا محمد فى جواب المنكرين إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به اى انما
~~أمرت فيما انزل الى بان اعبد الله وأوحده وهو العمدة فى الدين ولا سبيل لكم
~~الى إنكاره. واما ما تنكرونه لما يخالف شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع
~~والكتب الالهية فى جزئيات الاحكام لان الله الحكيم ينزل بحسب ما يقتضيه
~~صلاح اهل العالم كالطبيب يعامل المريض بما يناسب مزاجه من التدبير والعلاج
~~إليه اى الى الله وتوحيده لا الى غيره أدعوا العباد او اخصه بالدعاء اليه
~~فى جميع مهامى وإليه مآب اى مرجعى ومرجعكم للجزاء لا الى غيره وهذا هو
~~القدر المتفق عليه بين الأنبياء. فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف
~~بالاعصار والأمم فلا معنى لانكار المخالف فيه وكذلك اى وكما أنزلنا الكتاب
~~على الأنبياء بلغة أممهم كما قال كذلك أرسلناك في أمة او ومثل هذا الانزال
~~المشتمل على اصول الديانات
# PageV04P382
# المجمع عليها كما هو المشهور فى مثله أنزلناه يعنى القرآن حكما يحكم فى
~~كل شىء يحتاج اليه العباد على مقتضى الحكمة والصواب. فالحكم مصدر بمعنى
~~الحاكم لما كان جميع التكاليف الشرعية مستنبطا من القرآن كان سببا للحكم
~~فاسند اليه الحكم اسنادا مجازيا ثم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة ويقال
~~حكما اى محكما لا يقبل النسخ والتغيير عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم
~~فهمه وحفظه وانتصاب حكما على انه حال موطئة وعربيا صفته والحال الموطئة اسم
~~جامد موصوف بصفة هى الحال فكأن الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو حال فى
~~الحقيقة لمجيئه قبلها موصوفا بها- روى- ان المشركين كانوا يدعونه عليه
~~السلام الى اتباع ملة آبائهم المشركين وكان اليهود يدعونه الى الصلاة الى
~~قبلتهم اى بيت المقدس بعد ms2935 ما حول عنها فقال تعالى ولئن اتبعت أهواءهم التي
~~يدعونك إليها لتقرير دينهم جعل ما يدعونه اليه من الدين الباطل والطريق
~~الزائغ هوى وهو ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند
~~مقبول ودليل معقول لكونه هوى محضا بعد ما جاءك من العلم من الدين المعلوم
~~صحته بالبراهين ما لك من الله من عذابه من ولي ينصرك ولا واق يحفظك ويمنع
~~عنك العذاب وهذا خطاب له عليه السلام والمراد تحريض أمته على التمسك بالدين
~~وتحذيره من التزلزل فانه إذا حذر من كان ارفع منزلة من الكل هذا التحذير
~~كان غيره اولى بذلك اعانك الله
# وإياي فى كل مقام فعلى العاقل ان يسلك طريق العبودية الى عالم الربوبية
~~ولا يشرك شيأ من الدنيا والآخرة بل يكون مخلصا فى طلبه ومن اتبع الشرك بعد
~~ما جاءه من العلم وهو طلب الوحدانية ببذل الا نانية ماله من الله من ولى
~~يخرجه من ظلمات الاثنينية الى نور الوحدانية ولا واق يقيه من عذاب البعد
~~وحجاب الشركة فى الوجود بالوجود فطريق الخلاص انما هى العبودية قال الامام
~~الفخر الرازي فى الكبير وقد بلغ شرف العبودية مبلغا بحيث اختلف العلماء فى
~~العبودية والرسالة المستجمعتين فى المرسلين أيهما أفضل فقالوا ان العبودية
~~أفضل واستدلوا عليه بانه بالعبودية ينصرف من الخلق الى الحق وبالرسالة
~~ينصرف من الحق الى الخلق والعبودية ان يكل أموره الى سيده فيكون هو المتكفل
~~تعالى بإصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام الامة وشتان ما بينهما هذا آخر
~~كلامه والعبودية هى مقام الجمع والرسالة مقام التفرقة انظر الى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان فى تمحض عبوديته مع ربه كما اخبر عنه (أبيت عند
~~ربى هو يطعمنى ويسقينى) وفى حال رسالته يقول (كلمينى يا حميراء) لينقطع من
~~الحق الى الخلق وكفى شرفا تقديم العبد على الرسول فى اشهد ان محمدا عبده
~~ورسوله وفى العبودية معنى الكرامة والتشريف كما قال إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان: قال الحافظ
# گدايئ در جانان بسلطنت مفروش ms2936 ... كسى ز سايه اين در بآفتاب رود
# وعن على رضى الله عنه كفانى شرفا ان تكون لى ربا وكفانى عزا ان أكون لك
~~عبدا وكما ان الله تعالى هو خالق العبد فكذا لا جاعل للعبد عبدا وذلك برفع
~~هواه الا هو ألا ترى الى قوله تعالى بل الله يزكي من يشاء ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد ابدا لا يمسه إلا المطهرون فان المطهر
~~بالكسر فى الحقيقة هو الله تعالى
# PageV04P383
# وما سواه اسباب ووسائط ولقد أرسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك يا محمد وهو
~~جواب لقول قريش ان الرسول لا بد وان يكون من جنس الملائكة وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية اى نساء وأولادا كما هى لك فلما جاز ذلك فى حقهم فلم لا يجوز
~~مثله ايضا فى حقك وهو جواب لقول اليهود ما نرى لهذا الرجل همة الا فى
~~النساء والنكاح ولو كان نبيا لاشتغل بالزهد والعبادة- روى- انه كان لداود
~~عليه السلام مائة امرأة منكوحة وثلاثمائة سرية ولابنه سليمان عليه السلام
~~ثلاثمائة امرأة مهرية وسبعمائة سرية فكيف يضر كثرة الأزواج لنبينا عليه
~~السلام وفى التأويلات النجمية ان الرسل لما جذبتهم العناية فى البداية
~~رقتهم من دركات البشرية الحيوانية الى درجات الولاية الروحانية ثم رقتهم
~~منها الى معارج النبوة والرسالة الربانية فى النهار فلم يبق فيهم من دواعى
~~البشرية واحكام النفسانية ما يزعجهم الى طلب الأزواج بالطبيعة والركون الى
~~الأولاد بخصائص الحيوانية بل جعل لهم رغبة فى الأزواج والأولاد على وفق
~~الشريعة بخصوصية الخلافة فى اظهار صفة الخالقية كما قال تعالى أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون انتهى وقال الحكيم الترمذي فى نوادر الأصول
~~الأنبياء زيدوا فى القوة بفضل تبوتهم وذلك ان النور إذا امتلأت منه الصدور
~~ففاض فى العروق التذت النفس والعروق فاثار الشهوة وقواها انتهى وفى الحديث
~~(فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة وقوة البطش وكثرة الجماع) وطاف
~~عليه السلام على نسائه التسع ليلة وتطهر من كل واحدة قبل ان يأتى الاخرى
~~وقال هذا أطيب واطهر واوتى ms2937 عليه السلام قوة أربعين رجلا من اهل الجنة فى
~~الجماع وقوة الرجل من اهل الجنة كمائة من اهل الدنيا فيكون اعطى عليه
~~السلام قوة اربعة آلاف رجل وسليمان عليه السلام قوة مائة رجل وقيل الف رجل
~~من رجال الدنيا قال فى انسان العيون لا يخفى ان أزواجه عليه السلام المدخول
~~بهن اثنتا عشرة امرأة وكان له اربع سرارى وفى بستان العارفين ما تزوج من
~~النساء اربع عشرة نسوة وفى الواقعات المحمودية ان فخر الأنبياء عليه وعليهم
~~السلام قد تزوج احدى وعشرين امرأة ومات عن تسع نسوة قال سفيان بن عيينة
~~كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضى الله عنه كان ازهد اصحاب النبي
~~عليه السلام وكان له اربع نسوة وسبع عشرة سرية وتزوج المغيرة بن شعبة
~~ثمانين امرأة وكان الحسن بن على رضى الله عنهما منكاحا حتى نكح زيادة على
~~مائتى امرأة وقد قال عليه السلام (أشبهت خلقى وخلقى) يقول الفقير قد تزوج
~~شيخى وسندى روح الله روحه قدر عشرين وجمع بين اربع مهرية وخمس عشرة سرية
~~وكان يقول للعامى حين يسأل عن كثرة نكاحه ان لكل أحد ابتلاء فى هذه الدار
~~وقد ابتليت بكثرة النكاح ويقول لهذا الفقير فى خلوته انها من اسرار النبوة
~~وخصائص خواص هذه الامة وأشار به الى الحديث المشهور (حبب الى من دنياكم
~~ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة) فهذا العشق والمحبة انما يكون
~~لاصحاب النفوس القدسية وهم يطالعون فى كل شىء ما لا يطالعه غيرهم: ونعم ما
~~قيل
# منعم كنى ز عشق وى اى مفتئ زمان ... معذور دارمت كه تو او را نديده
# وما كان لرسول وما صح لواحد منهم ولم يكن فى وسعه أن يأتي بآية تقترح
~~عليه
# PageV04P384
# إلا بإذن الله اى بامره لا باختيار نفسه ورأيه فانهم عبيد مربوبون
~~منقادون وهو جواب لقول المشركين لو كان رسولا من عند الله لكان عليه ان
~~يأتى بأى شىء طلبنا منه من المعجزات ولا يتوقف فيه وفيه اشارة الى ان حركات
~~عامة الخلق ms2938 وسكناتهم بمشيئة الله تعالى وإرادته وان حركات الرسل وسكناتهم
~~بإذن الله ورضاه لكل أجل وقت كتاب حكم مكتوب مفروض يليق بصلاح حال اهله فان
~~الحكمة تقتضى اختلاف الاحكام على حسب اختلاف الاعصار والأمم وهو جواب
~~لقولهم لو كان نبيا ما نسخ اكثر احكام التوراة والإنجيل وقال الشيخ فى
~~تفسيره اى لكل شىء قضاه الله وقت مكتوب معلوم لا يزاد عليه ولا ينقص منه او
~~لا يتقدم ولا يتأخر عنه [با هر اجلى را از آجال خلائق كتابيست نزديك خداى
~~تعالى كه جز وى كسى را بر آجال خلق اطلاع نباشد] يمحوا الله ما يشاء محوه
~~ويثبت ما يشاء إثباته فينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما هو خير منه او
~~مثله ويترك ما يقتضيه حكمته غير منسوخ. او يمحو سيآت التائب ويثبت الحسنات
~~مكانها. او يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة وذلك لانهم مأمورون
~~بكتب جميع ما يقول الإنسان ويفعل فاذا كان يوم الاثنين والخميس يعارض ما
~~كتبه الحفظة بما فى اللوح المحفوظ فينفى من كتاب الحفظة ما لا جزاء له من
~~ثواب وعقاب ويثبت ماله جزاء من أحدهما ويترك مكتوبا كما هو فان كان فى أول
~~الديوان وآخره خير يمحو الله ما بينهما من السيئات وان لم يكن فى اوله
~~وآخره حسنات اثبت ما فيه من السيئات واختلف هل يكتب الملك ذكر القلب فسئل
~~سفيان بن عيينة هل يعلم الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبان ما لا
~~يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه إذا هم
~~العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون ذلك فيثبتونها واذاهم بسيئة
~~واستقر عليها قلبه فاح منه ريح منتنة. وجعل النووي هذا اى كونهم يكتبون عمل
~~القب أصح وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له الى معرفة
~~باطن العبد فى قول أكثرهم انتهى. ويؤيده ما فى ريحان القلوب ان الذكر الخفي
~~هو ما خفى عن الحفظة لا ما ms2939 يخفض به الصوت وهو خاص به صلى الله عليه وسلم
~~ومن له أسوة حسنة انتهى يقول الفقير يحتمل ان الإنسان الكامل لكونه حامل
~~امانة الله ومظهر أسراره وخير البرية لا يطلع عليه الملك ويطلع على حال
~~غيره بعلامات خفية عن البشر إلزاما وإحصاء لعمله كما قال تعالى لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها او يمحو ويثبت فى السعادة والشقاوة والرزق
~~والاجل- روى- عن عمر رضى الله عنه انه كان يطوف بالبيت وهو يبكى ويقول
~~اللهم ان كنت كتبتنى فى اهل السعادة فاثبتنى فيها وان كنت كتبتنى فى اهل
~~الشقاوة فامحنى وأثبتني فى اهل السعادة والمغفرة لانك تمحو ما تشاء وتثبت
~~وعندك أم الكتاب وفى الأثر ان الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع
~~رحمه فيرد الى ثلاثة ايام ويكون قد بقي من عمره ثلاثة ايام فيصل رحمه فيرد
~~الى ثلاثين سنة قال فى التأويلات النجمية لاجل اهل المشيئة والارادة فى
~~حركاتهم وقت معين لوقوع الفعل فيه وكذا لاهل الاذن والرضى ثم يمحو الله ما
~~يشاء لاهل السعادة من أفاعيل اهل الشقاوة ويثبت لهم من أفاعيل اهل السعادة
~~ويمحو ما يشاء لاهل الشقاوة من أفاعيل اهل السعادة ويثبت لهم من أفاعيل اهل
~~الشقاوة
# PageV04P385
# وعنده أم الكتاب الذي مقدر فيه حاصل امر كل واحد من الفريقين وخاتمتهم
~~فلا يزيد ولا ينقص انتهى يقول الفقير ان التغير والتبدل والمحو والإثبات
~~انما هو بالنسبة الى السعادة والشقاوة العارضتين فانهما تقبلان ذلك بخلاف
~~الاصليتين كما روى انه عليه السلام قال إذا مضت على النطفة خمس وأربعون
~~ليلة يدخل الملك على تلك النطفة فيقول يا رب أشقى أم سعيد فيقضى الله ويكتب
~~الملك فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيقضى الله ويكتب الملك فيقول عمله ورزقه
~~فيقضى الله ويكتب الملك ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقض منها) فعلم
~~ان بطن الام ناظر الى
# لوح الأزل فلا يتغير ابدا واما عالم الحس فناظر الى اللوح وعلى هذا يحمل
~~قول بعضهم ان الله يمحوا ما ms2940 يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والموت
~~والحياة والرزق والعمر والاجل والخلق والخلق: كما قال السعدي قدس سره
# خوى بد در طبيعتى كه نشست ... نرهد جز بوقت مرگ از دست
# فمعنى زيادة العمر بصلة الرحم ان يكتب ثواب عمله بعد موته فكأنه زيد فى
~~عمره او هو من باب التعليق او الفرض والتقدير ويمحو الأحوال ويثبت أضدادها
~~من نحو تحويل النطفة علقة ثم مضغة الى آخرها ويمحو الأعمال إذا كان كافرا
~~ثم اسلم فى آخر عمره محيت الأعمال التي كانت فى حال كفره فابدلت حسنات كما
~~قال تعالى إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وإذا كان مسلما ثم كفر فى آخر عمره محيت اعماله الصالحة فلم ينتفع بها كما
~~قال تعالى وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فالله تعالى يمحو
~~الكفر ويثبت الايمان ويمحو الجهل ويثبت العلم والمعرفة ويمحو الغفلة
~~والنسيان ويثبت الحضور والذكر ويمحو البغض ويثبت المحبة ويمحو الضعف ويثبت
~~القوة ويمحو الشك ويثبت اليقين ويمحو الهوى ويثبت العقل ويمحو الرياء ويثبت
~~الإخلاص ويمحو البخل ويثبت الجود ويمحو الحسد ويثبت الشفقة ويمحو التفرقة
~~ويثبت الجمع على هذا النسق ودليله كل يوم هو في شأن محوا واثبا قال الكاشفى
~~[ابو درداء رضى الله عنه از حضرت نقل ميكند كه چون سه ساعت از شب باقى ماند
~~حق سبحانه وتعالى نظر ميكند در كتابى كه غير ازو هيچكس در ان اطلاع نمى كند
~~هر چه خواهد ازو محو كند وهر چه خواهد ثبت كند در فصول آورده كه محو كند
~~رقوم انكار از قلوب ابرار واثبات كند بجاى آن رموز واسرار] وقال الشبلي
~~رحمه الله يمحو ما يشاء من شهود العبودية وأوصافها ويثبت ما يشاء من شهود
~~الربوبية ودلائلها وقال ابن عطاء يمحو الله اوصافهم ويثبت أسرارهم لانها
~~موضع المشاهدة وفى التأويلات النجمية يمحوا الله ما يشاء من الأخلاق
~~الذميمة النفسانية ويثبت ما يشاء من الأخلاق الحميدة الروحانية للعوام
~~ويمحو من الأخلاق الروحانية ويثبت ms2941 من الأخلاق الربانية للخواص ويمحو آثار
~~الوجود ويثبت آثار الجود لاخص الخواص كل شىء هالك إلا وجهه [امام قشيرى
~~ميفرمايد كه محو حظوظ نفسانى ميكند واثبات حقوق ربانى يا شهود خلق ميبرد
~~وشهود حق مى آرد يا آثار بشريت محو ميكند وأنوار احديت ثابت ميسازد از ان
~~بنده مى كاهد واز ان خود مى افزايد تا چنانچه باول خود بود بآخر هم خود
~~باشد. شيخ الإسلام فرموده كه
# PageV04P386
# الهى جلال وعزت تو جاى اشارت نگذاشت محو اثبات تو راه اضافت برداشت از ان
~~من كاست واز ان تو مى فزود بآخر همان شد كه باول بود]
# محنت همه در نهاد آب وگل ماست ... پيش از دل وگل چه بود آن حاصل ماست
# در عالم نيست خانه داشته ايم ... رفتيم بدان خانه كه سر منزل ماست
# وعنده تعالى أم الكتاب العرب تسمى كل ما يجرى مجرى الأصل اما ومنه أم
~~الرأس للدماغ وأم القرى لمكة اى أصله الذي لا يتغير منه شىء وهو ما كتبه فى
~~الأزل وهو العلم الأزلي الابدى السرمدي القائم بذاته وقد أحاط بكل شىء علما
~~بلا زيادة ولا نقصان وكل شىء عنده بمقدار وهو لوح القضاء السابق فان
~~الألواح اربعة لوح القضاء السابق الخالي عن المحو والإثبات وهو لوح العقل
~~الاول ولوح القدر اى لوح النفوس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح
~~الاول ويتعلق بأسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزئية
~~السماوية التي ينتقش فيها كل ما فى هذا العالم بشكله وهيآته ومقداره وهو
~~المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه
~~والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولى القابل للصور فى عالم الشهادة وفى
~~الواقعات المحمودية اعلم ان اللوح معنوى وصورى. فالصورى ثمانية عشر الفا
~~أصغرها فى هذا التعين وهو قابل للتغير والتبدل وقوله تعالى يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت ناظر اليه. واما المعنوي فلا يقبل التغير والتبدل وليس له زمان
~~ولا حجم وما ذكروا من ان اللوح ياقوتة حمراء أطرافه ms2942 من زبرجد فهو اللوح
~~الصوري. واما المعنوي ففى علم الله تعالى الأزلي وهو لا يتغير ابدا وقد وقع
~~الكل بارادة واحدة وفى الوجود الإنساني ايضا لوحان جزئيان معنوى وصورى
~~فالمعنوى الجزئى باب اللوح المعنوي الكلى والصوري للصورى فالصورى ينكشف
~~لاكثر الأولياء واما المعنوي فلا يحصل الا لواحد بعد واحد. وفى موضع آخر
~~منها جميع ما سوى الله تعالى مما كان وما سيكون من ارادة واحدة ازلية لا
~~تكثر فيها ولا تغير ولا تبدل وهى المراد من قوله ما يبدل القول لدي واما
~~قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت فناظر الى تعلقات تلك الارادة الازلية التي
~~هى من الصفات الحقيقية بالمحدثات على ما تقتضيه حكمته ومن جملتها افعال
~~العبودية فتصدر منهم بإرادتهم الحادثة واختيارهم الجزئى بمعنى انهم يصرفون
~~اختيارهم الى جانب أفعالهم فيخلقها الله سبحانه فالكسب منهم والخلق من الله
~~فلا يلزم الجبر والأعمال اعلام فمن قدر له السعادة ختم بالسعادة ومن قدر له
~~الشقاوة ختم بالشقاوة وفى الحديث (ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا
~~يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
~~وان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها) وفى قوله عليه السلام فى الحديث
~~(فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها) وقوله (فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها)
~~تنبيه على سببية العمل فى الجانبين حيث لم يقل فيسبق عليه الكتاب فيدخل
~~النار او الجنة بل ذكر العمل ايضا كما لا يخفى على المتفطن واعلم ان الله
~~تعالى علق كثيرا من العطايا على الأعمال الصالحة وامر العباد بها وفى
~~الحديث (الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل) وفى الاحياء ان قيل ما فائدة
~~الدعاء والقضاء لامر دله قلنا ان من جملة
# PageV04P387
# القضاء كون الدعاء سببا لرد البلاء واستجلاب الرحمة وصار كالترس فانه لما
~~كان لرد السهم لم يكن حمله مناقضا للاعتراف بالقضاء فكذا الدعاء فقدر الله
~~الأمر وقدر سببه قال الحسن البصري ms2943 طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وقال
~~علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل فعلى العاقل ان يجتهد فى
~~اعمال البر ويكف النفس عن الهوى الى ان يجيئ الاجل: قال الكمال الخجندي قدس
~~سره
# بكوش تا بكف آرى كليد گنج وجود ... كه بي طلب نتوان يافت گوهر مقصود
# وإما نرينك فى حياتك يا أفضل الرسل وأصله وان نرك وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط ومن ثمة ألحقت النون بالفعل بعض الذي نعدهم اى مشركى مكة من العذاب
~~والزلازل والمصائب والجواب محذوف اى فذاك شافيك من أعدائك
# پس از مرگ آنكس نبايد گريست ... كه روزى پس از مرگ دشمن بزيست
# أو نتوفينك اى نقبض روحك الطاهرة قبل اراءة ذلك فلا تحزن فإنما عليك
~~البلاغ اسم أقيم مقام التبليغ كالاداء مقام التأدية اى تبليغ الرسالة وأداء
~~الامانة لا غير وعلينا الحساب اى مجازاتهم يوم القيامة لا عليك فننتقم منهم
~~أشد الانتقام فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم ونظيره قوله تعالى فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون يعنى لا يتخلصون من عذاب الله مت او بقيت حيا
~~وفى التأويلات النجمية وإما نرينك بالكشف والمشاهدة بعض الذي نعدهم وعندنا
~~هم من العذاب والثواب قبل وفاتك كما كان صلى الله عليه وسلم يخبر عن العشرة
~~المبشرة وغيرهم بدخولهم الجنة وقد اخبر السائل عن أبيه حين قال اين أبوك
~~قال (ابى وأبوك فى النار) وقال صلى الله عليه وسلم (رأيت الجنة وفيها فلان
~~ورأيت النار وفيها فلان) أو نتوفينك قبل ان نريك من أحوالهم فإنما عليك
~~البلاغ فيما امرناك بتبليغه ولا عليك القبول فيما تقول وعلينا الحساب فى
~~الرد والقبول انتهى وكأن الكفرة قالوا اين ما وعد ربك ان يريك فقال تعالى
~~أولم يروا أنا نأتي الأرض اى يأتى أمرنا ارض الكفرة ننقصها من أطرافها حال
~~من فاعل نأتى او من مفعوله اى نفتح ديار الشرك بمحمد والمؤمنين به فما زاد
~~فى بلاد الإسلام باستيلائهم عليها جبرا وقهرا نقص من ديار الكفرة والله
~~تعالى إذا ms2944 قدر على جعل بعض ديار الكفرة للمسلمين فهو قادر على ان يجعل الكل
~~لهم أفلا يعتبرون والله يحكم لا معقب لحكمه محل لا مع المنفي النصب على
~~الحال اى يحكم نافذا حكمه خاليا عن المعارض والمناقض وحقيقته الذي يعقب
~~الشيء بالرد والابطال. والمعنى انه حكم للاسلام بالغلبة والإقبال وعلى
~~الكفر بالادبار والانتكاس وذلك كائن لا يمكن تغييره وهو سريع الحساب
~~فيحاسبهم عما قليل فى الآخرة بعد عذاب الدنيا من القتل والاجلاء يقول
~~الفقير نقص الأرض انما يكون بالفتح المبنى على الأمر بالجهاد وهو انما فرض
~~بالمدينة فالاظهر ان الآية مدنية لا مكية كما لا يخفى وكون السورة مكية لا
~~ينافيه وقد تعرض من ذهب الى كونها مكية لاستثناء آيتين كما أشير إليهما فى
~~عنوان السورة ولم يتعرض لهذه الآية والحق ما قلنا وقال بعضهم نقص الأرض
~~ذهاب البركة او خراب النواحي او موت الناس
# PageV04P388
# او موت العلماء والفقهاء والخيار وفى الحديث (ان الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) وفى ذكر إذا
~~دون ان اشارة الى انه كائن لا محالة بالتدريج وقال سلمان رضى الله عنه لا
~~يزال الناس بخير ما بقي الاول حتى يتعلم الآخر فاذا هلك الاول ولم يتعلم
~~الآخر هلك الناس وقال ابن المبارك ما جاء فساد هذه الامة الا من قبل الخواص
~~وهم خمسة العلماء والغزاة والزهاد والتجار والولاة اما العلماء فهم ورثة
~~الأنبياء واما الزهاد فعماد الأرض واما الغزاة فجند الله فى الأرض واما
~~التجار فامناء الله فى الامة واما الولاة فهم الرعاة فاذا كان العالم للدين
~~واضعا وللمال رافعا فبمن يقتدى الجاهل وإذا كان الزاهد فى الدنيا راغبا
~~فبمن يقتدى التائب وإذا كان الغازي طامعا فكيف يظفر بالعدو وإذا كان التاجر
~~خائنا فكيف تحصل الامانة وإذا كان الراعي ذئبا فكيف تحصل الرعاية
# نكند جور پيشه سلطانى ... كه نيايد ذكرك چوبانى
# والاشارة أولم يروا أنا ms2945 نأتي الأرض البشرية ننقصها من أطرافها من أوصافها
~~بالازدياد فى أوصاف الروحانية وارض الروحانية ننقصها من أخلاقها بالتبديل
~~بالأخلاق الربانية وارض العبودية ننقصها من آثار الخلقية بإظهار أنوار
~~الربوبية والله يحكم من الأزل الى الابد لا معقب لا مقدم ولا مؤخر ولا مبدل
~~لحكمه وهو سريع الحساب فيما قدر ودبر وحكم فلا يسوغ لاحد تغيير حكم من
~~أحكامه وقد مكر الذين من قبلهم تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى مكر
~~الذين قبل مشركى مكة بانبيائهم والمؤمنين بهم كما مكر اهل مكة بمحمد عليه
~~السلام ومكرهم ما اخفوه من تدبير القتل والإيذاء بهم مكر نمرود بإبراهيم
~~عليه السلام وبنى الصرح وقصد السماء ليقتل رب ابراهيم ومكر فرعون بموسى
~~عليه السلام واليهود بعيسى عليه السلام وثمود بصالح عليه السلام كما قالوا
~~لنبيتنه واهله اى لنقتلهم ليلا ومكر كفار مكة فى دار الندوة حين أرادوا قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلله المكر جميعا مكر الله إهلاكهم من حيث لا
~~يشعرون شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة وفى الكواشي اسباب المكر وجزاؤه
~~بيد الله لا يغلبه أحد على مراده فيجازيهم جزاء مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل
~~مكر الكافرين إذا هو من خلقه فالمكر جميعا مخلوق له ليس يضر منه شىء الا
~~باذنه ثم بين قوة مكره وكماله بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيعد
~~جزاءها وفى التأويلات النجمية فى اهل كل زمان وقرن مكروهم يمكرون به فلله
~~المكر جميعا فانه مكر بهم ليمكروا بمكره مكرا مع اهل الحق ليبتليهم الله
~~بمكرهم ويصبروا على مكرهم ثقة بالله انه هو خير الماكرين: وفى المثنوى
# مر ضعيفانرا تو بي خصمى مدان ... از نبى إذ جاء الله بخوان
# كرد خود چون كرم پيله بر متن ... بهر خود چه ميكنى اندازه كن
# كر تو پيلى خصم تو از تو رميد ... نك جزا طيرا ابابيلت رسيد
# كر ضعيفى در زمين خواهد أمان ... غلغل افتد در سپاه آسمان
# كر بد ندانش كزى پر خون كنى ... درد ms2946 دندانت بگيرد چون كنى
# PageV04P389
# وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار من الفريقين حيثما يأتيهم العذاب المعد لهم
~~وهم فى غفلة منه واللام تدل على ان المراد بالعقبى العاقبة المحمودة
~~والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقى
~~الملائكة بالبشرى عند الموت ودخول الجنة قال سعدى المفتى ثم لا يبعد ان
~~يكون المراد والله اعلم سيعلم الكفار من يملك الدنيا آخرا فاللام للملك
~~انتهى فينبعى للمؤمن ان يتوكل على المولى ويعتمد على وعده ويوافقه باستعجال
~~ما عجله واستئجال ما اجله وكما انه تعالى نصر رسوله فكان ما كان كذلك ينصر
~~من نصر رسوله فى كل عصر وزمان فيجعله غالبا على أعدائه الظاهرة والباطنة-
~~روى- انه عليه السلام امر فى غزوة بدر ان يطرح جيف الكفار فى القليب وكان
~~إذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان اليوم الثالث امر عليه
~~السلام براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه حتى وقف على شفة
~~القليب وجعل يقول (يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فانى
~~وجدت ما وعدني الله حقا) فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم
~~أجسادا لا روح فيها فقال عليه السلام (ما أنتم باسمع لما أقول منهم) وفى
~~رواية (لقد سمعوا ما قلت غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيأ) وعن قتادة رضى
~~الله عنه أحياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله توبيخا لهم وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وكان ابو لهب قد تأخر فى مكة وعاش بعد ان جاء الخبر عن مصاب قريش
~~ببدر أياما قليلة ورمى بالعدسة وهى بثرة تشبه العدسة من جنس الطاعون فقتلته
~~فلم يحفروا له حفيرة ولكن أسندوه الى حائط وقذفوا عليه الحجارة خلف الحائط
~~حتى واروه لان العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها ويرون انها تعدى أشد
~~العدوى فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه وبقي بعد موته ثلاثا لا يقرب
~~جنازته ولا يحاول دفنه حتى أنتن فلما خافوا السبة اى سب الناس لهم فعلوا به
~~ما ms2947 ذكر وفى رواية حفروا له ثم دفعوه بعود فى حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد
~~حتى واروه فوجد جزاء مكره برسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عائشة رضى
~~الله عنها إذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها قال فى النور وهذا القبر الذي يرجم
~~خارج باب شبيكة الآن ليس بقبر ابى لهب وانما هو قبر رجلين لطخا الكعبة
~~بالعذرة وذلك فى دولة بنى العباس فان الناس أصبحوا ووجدوا الكعبة ملطخة
~~بالعذرة فرصدوا للفاعل فامسكوهما بعد ايام فصلبا فى ذلك الموضع فصارا
~~يرجمان الى الآن فهذا جزاؤهما فى الدنيا وقد مكر الله بهما بذلك فقس على
~~هذا جزاء من استهزأ بدين الله واهل دينه من العلماء الأخيار والأتقياء
~~الأبرار وقد مكر بعض الوزراء بحضرة شيخى وسندى فى اواخر عمره فاماته الله
~~قبله بايام فرؤى فى المنام وهو منكوس الرأس لا يرفعها حياء مما صنع بحضرة
~~الشيخ اللهم احفظنا واعصمنا من سوء الحال وسيآت الأعمال ويقول الذين كفروا
~~يعنى مشركى مكة او رؤساء اليهود فتكون الآية مدنية لست يا محمد مرسلا فيه
~~اشارة الى ان من يقول للرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس مرسلا من الله كما
~~قالت الفلاسفة انه حكيم وليس برسول فقد كفر قال فى هدية المهديين اما
~~الايمان بسيدنا محمد عليه السلام فيجب بانه رسولنا فى الحال وخاتم الأنبياء
~~والرسل فاذا آمن بانه رسول ولم يؤمن بانه خاتم الرسل لا نسخ لدينه الى يوم
~~القيامة لا يكون مؤمنا
# PageV04P390
# شمسه نه مسند وهفت اختران ... ختم رسل وخواجه پيغمبران
# قل كفى بالله الباء دخلت على الفاعل شهيدا تمييز بيني وبينكم [بآنكه من
~~پيغمبرم بشما] والمراد بشهادة الله تعالى اظهار المعجزات الدالة على صدقه
~~فى دعوى الرسالة ومن عنده علم الكتاب وهو الذي علمه الله القرآن وعلمه
~~البيان واراه آيات القرآن ومعجزاته فبذلك علم حقية رسالته وشهد بها وهم
~~المؤمنون فالمراد بالكتاب القرآن وعن عبد الله بن سلام ان هذه الآية نزلت
~~فى فالمراد به التوراة فان عبد الله بن سلام وأصحابه ms2948 وجدوا نعته عليه
~~السلام فى كتابهم فشهدوا بحقية رسالته وكانت شهادتهم ايضا قاطعة لقول
~~الخصوم واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل الى الخلق كافة الانس
~~والجن والملك
# والحيوان والنبات والحجر: قال العطار قدس سره
# داعئ ذرات بود آن پاك ذات ... در كفش تسبيح از آن كفتى حصات
# وفى المثنوى
# سنكها اندر كف بوجهل بود ... كفت اى احمد بگو اين چيست زود
# كر رسولى چيشت در مشتم نهان ... چون خبر دارى زر از آسمان
# كفت چون خواهى بگويم آن چهاست ... يا بگويند آنكه ما حقيم وراست
# كفت بو جهل اين دوم نادرترست ... كفت آرى حق از آن قادر ترست
# از ميان مشت او هر پاره سنك ... در شهادت كفتن آمد بي درنك
# لا اله كفت والا الله كفت ... كوهر احمد رسول الله سفت
# چون شنيد از سنكها بو جهل اين ... زد ز خشم آن سنكها را بر زمين
# وقد أخذ الله تعالى بابصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء
~~الله من خواص عباده ولو لم يكن سر الحياة ساريا فى جميع العالم لما سبح
~~الحصى ونحوه وقد ورد (ان كل شىء سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له) ولا
~~يشهد الا من كان حيا عالما وكذا لا يحب الا من كان كذلك وقد ورد فى حق جبل
~~أحد قوله عليه السلام (أحد يحبنا ونحبه) ثم ان الا كوان مملوءة من اعلام
~~الرسالة وشواهد النبوة ولقد خلق الله العرش الذي هو أول الأجسام وأعظمها
~~فكتب عليه قبل كل شىء الكلمة الطيبة كما روى ان آدم عليه السلام لما اقترف
~~الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد إلا غفرت قال وكيف عرفت محمدا قال لانك
~~لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش لا اله
~~الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا أحب الخلق إليك قال
~~صدقت يا آدم انه لآخر النبيين من ذريتك ولولاه ما ms2949 خلقتك ولقد خلقت العرش
~~على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن وعن
~~بعضهم رأيت فى جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة مكتوب عليه
~~بالحمرة والبياض فى الخضرة كتابة واضحة خلقة ابدعها الله بقدرته فى الورقة
~~ثلاثة اسطر الاول لا اله الا الله والثاني محمد رسول الله والثالث ان الدين
~~عند الله الإسلام وفى الواقعات المحمودية كل قول يقبل الاختلاف بين
~~المسلمين الا كلمة لا اله الا الله فانه غير قابل فمعناه متحقق وان لم
~~يتكلم به أحد تمت سورة الرعد فى الحادي والعشرين من شوال المنتظم فى سلك
~~شهور سنة ثلاث ومائة والف
# PageV04P391
### | تفسير سورة ابراهيم
# وهى مكية الا ألم تر إلى الذين بدلوا الآيتين وهى احدى ومائتان او اربع
~~او خمس وخمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم يشير الى ان ببركة اسم الله وهو اسم ذاته تبارك
~~وهو الاسم الأعظم ابتدأت بخلق العالمين إظهارا لصفة الرحمانية فالرحيمية
~~ليكون عالم الدنيا مظهر صفة رحمانيته ولهذا يقال يا رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة وذلك لان المخلوقات من الحيوان والجماد والمؤمن والكافر والسعيد
~~والشقي عامة ينتفعون فى الدنيا بصفة رحمانيته التي على صيغة المبالغة فى
~~الرحمة وفى الآخرة لا ينتفع بصفة رحيميته الا المؤمنون خاصة كما قال وكان
~~بالمؤمنين رحيما كما فى التأويلات النجمية
# جامى اگر ختم نه بر رحمتست ... بهر چه شد خاتمه آن رحيم
# الر يشير بالألف الى القسم بآلائه ونعمائه وباللام الى لطفه وكرمه
~~وبالراء الى القرآن يعنى قسما بآلائى ونعمائى ان صفة لطفى وكرمى اقتضت
~~إنزال القرآن وهو كتاب إلخ كما فى التأويلات النجمية وقال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده قدس سره اهل السلوك يعرفون المتشابهات على قدر مرتبتهم فمثل
~~قوله تعالى ق ون اشارة الى مرتبة واحدة فى ملك وجوده ومثل حم اشارة الى
~~مرتبتين ومثل الم الر اشارة الى ثلاث مراتب ومثل كهيعص. وحم عسق اشارة الى
~~خمس مراتب. وفى البعض اشارة الى سبع مراتب فقوله عليه السلام (ان للقرآن ms2950
~~ظهرا وبطنا) لا يعرفه غير اهل السلوك وما ذكره العلماء تأويله لا تحقيقه
~~فمثل القاضي وصاحب الكشاف سلوكهم من جهة اللفظ لا المعنى وكان فى تفسير
~~القاضي روحانية لكنه بدعاء عمر النسفي صاحب تفسير التيسير والمنظومة فى
~~الفقه وكان هو مدرس الثقلين- روى- ان شخصا رأى الامام عمر النسفي بعد موته
~~فى المنام فقال كيف كان سؤال منكر ونكير فقال رد الله الى روحى فسألانى
~~فقلت لهما اخبر كما فى رد الجواب نظما او نثرا فقالا قل نظما فقلت
# ربى الله لا اله سواه ... ونبيى محمد مصطفاه
# دينى الإسلام وفعلى ذميم ... اسأل الله عفوه وعطاه
# فانتبه ذلك الشخص من المنام وقد حفظ البيتين يقول الفقير علم الحروف
~~المقطعة من نهايات علوم الصوفية المحققين فانهم انما يصلون الى هذا العلم
~~الجليل بعد أربعين سنة من أول السلوك بل أول الفتح فهو من الاسرار المكتومة
~~ولا بد لطالبه من الاجتهاد الكثير على يدى انسان كامل: قال الكمال الخجندي
~~قدس سره
# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفى ... نخست افعال نيكو كن چه سود از
~~خواندن اسما
# بنا اهل ار نشان دادى كمال از خاك دركاهش ... كشيدى كحل بينايى ولى در
~~چشم نابينا
# PageV04P392
# قال الكاشفى [در شرح تأويلات از امام ماتريدى مذكور است كه حروف مقطعه
~~ابتلاست مر تصديق مؤمن وتكذيب كافر را وخداى تعالى بندگانرا بهر چه ميخواهد
~~امتحان كند] كتاب اى القرآن المشتمل على هذه السورة وغيرها كتاب فهو خبر
~~مبتدأ محذوف وفى تفسير الكاشفى [جمعى بر آنند كه اين حروف أسامي قرآنند
~~وبدين وجه توان كفت كه الر يعنى قرآن كتاب] أنزلناه إليك يا محمد بواسطة
~~جبرائيل حال كونه حجة على رسالتك باعجازه يناسب قوله تعالى فيما بعد ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا ثم بين المصلحة فى إنزال الكتاب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله لتخرج الناس كافة بدعائك وإرشادك إياهم الى ما تضمنه
~~الكتاب من العقائد الحقة والاحكام النافعة من الظلمات إلى النور اى من
~~انواع الضلالة الى الهدى ومن ظلمة ms2951 الكفر والنفاق والشك والبدعة الى نور
~~الايمان والإخلاص واليقين والسنة ومن ظلمة الكثرة الى نور الوحدة ومن ظلمة
~~حجب الافعال وأستار الصفات الى نور وحدة الذات ومن ظلمة الخلقية الى نور
~~تجلى صفة الربوبية وذلك ان الله تعالى خلق عالم الآخرة وهو عالم الأرواح من
~~النور وجعل زبدته روح الإنسان وخلق عالم الدنيا وهو عالم الأجسام وجعل
~~زبدته جسم الإنسان وكما انه تعالى جعل عالم الأجسام حجابا لعالم الأرواح
~~جعل ظلمات صفات جسم الإنسان حجابا لنور صفات روح الإنسان وجعل العالمين
~~بظلماتهما وانوارهما حجابا لنور صفة ألوهيته كما قال صلى الله عليه وسلم
~~(ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفت لا حترقت سبحات وجه ما انتهى
~~إليها بصره) وما جعل الله لنوع من انواع الموجودات استعداد للخروج من هذه
~~الحجب الا للانسان لا يخرج منها أحد الا بتخريجه إياه منها واختص المؤمن
~~بهذه الكرامة كما قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور فجعل النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن من اسباب تخريج المؤمنين
~~من حجب الظلمات الى النور بإذن ربهم اى بحوله وقوته اى لا سبيل له الى ذلك
~~الا به وانما قال ربهم لانه تعالى مر بيهم وما قال بإذن ربك ليعلم ان هذه
~~التربية من الله لا من النبي عليه السلام كذا فى التأويلات النجمية وقال
~~اهل التفسير الباء متعلق بتخرج اى تخرج منها اليه لكن لا كيف ما كان فانك
~~لا تهدى من أحببت بل بإذن ربهم فانه لا يهتدى مهتد الا بإذن ربه اى بتيسيره
~~وتسهيله ولما كان الاذن من اسباب التيسير اطلق عليه فان التصرف فى ملك
~~الغير متعذر فاذا اذن تسهل وتيسر واعلم ان الدعوة عامة والهداية خاصة كما
~~قال تعالى والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم واذن
~~الله شامل لجميع الناس فى الظلمات إذ المقصود من إيجاد العوالم وإنشاء
~~النشآت كلها ظهور الإنسان الكامل وقد حصل وهو الواحد الذي كالالف وهو ms2952
~~السواد الأعظم فلا تقتضى الحكمة اتفاق الكل على الحق لان لله تعالى جمالا
~~وجلالا لا بد لكليهما من اثر
# در كارخانه عشق ز كفرنا كزيرست ... آتش كرا بسوزد كر بو لهب نباشد
# إلى صراط العزيز الحميد بدل من قوله الى النور بتكرير العامل واضافة
~~الصراط الى العزيز وهو الله على سبيل التعظيم له والمراد دين الإسلام فانه
~~طريق موصل الى الجنة والقربة والوصلة والعزيز الغالب الذي ينتقم لاهل دينه
~~من أعدائهم والحميد المحمود الذي يستوجب
# PageV04P393
# بذلك الحمد من عباده وفيه اشارة الى ان العبور على الظلمات الجسمانية
~~والأنوار الروحانية هو الطريق الى الله تعالى وهو العزيز الذي لا يصل العبد
~~اليه الا بالخروج من هذه الحجب وهو الحميد الذي يستحق من كمالية جماله
~~وجلاله ان يحتجب بحجب العزة والكبرياء والعظمة الله بالجر عطف بيان للعزيز
~~الحميد لانه علم للذات الواجب الوجود الخالق للعالم الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض من الموجودات من العقلاء وغيرهم وفيه اشارة الى ان سير
~~السائرين الى الله لا ينتهى بالسير فى الصفات وهى العزيز الحميد وانما
~~ينتهى بالسير فى الذات وهو الله فالمكونات أفعاله فمن بقي فى أفعاله لا يصل
~~الى صفاته ومن بقي فى صفاته لا يصل الى ذاته ومن وصل الى ذاته وصولا بلا
~~اتصال ولا انفصال بل وصولا بالخروج من انانيته الى هويته تعالى ينتفع به فى
~~صفاته وأفعاله: قال الكمال الخجندي قدس سره
# وصل ميسر نشود جز بقطع ... قطع نخست از همه ببريدنست
# وقال المولى الجامى قدس سره
# سبحانك لا علم لنا الا ما ... علمت وألهمت لنا إلهاما
# ما را برهان ز ما وآگاهى ده ... از سر معينى كه دارى با ما
# وويل الويل الهلاك وقال الكاشفى [رنج ومشقت] وهو مبتدأ خبره قوله
~~للكافرين بالكتاب وأصله النصب كسائر المصادر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه
~~عدل به الى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه فيقال
~~ويل لهم كسلام عليكم من عذاب شديد من لتبيين الجنس ms2953 صفة لويل او حال من
~~ضميره فى الخبر او ابتدائية متعلقة بالويل على معنى انهم يولون من عذاب
~~شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله تعالى دعوا هنالك ثبورا الذين
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة محل الموصول الجر على انه بدل من
~~الكافرين او صفة له. والاستحباب استفعال من المحبة. والمعنى يختارون الحياة
~~الدنيا ويؤثرونها على الحياة الآخرة الابدية فان المؤثر للشئ على غيره كأنه
~~يطلب من نفسه ان يكون أحب إليها وأفضل عندها من غيره قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما يأخذون ما تعجل فيها تهاونا بامر الآخرة وهذا من أوصاف الكافر
~~الحقيقي فانه يجد ويجتهد فى طلب الدنيا وشهواتها ويترك الآخرة باهمال السعى
~~فى طلبها واحتمال الكلفة والمشقة فى مخالفة هوى النفس وموافقة الشرع فينبغى
~~للمؤمن الحقيقي ان لا يرضى باسم الإسلام ولا يقنع بالايمان التقليدى فانه
~~لا يخلو عن الظلمات بخلاف الايمان الحقيقي فانه نور محض وليس فيه تغيير
~~أصلا
# كى سيه كردد ز آتش روى خوب ... كو نهد كلكونه از تقوى القلوب
# ويصدون عن سبيل الله اى ويمنعون الناس عن قبول دين الله وفيه اشارة الى
~~ان اهل الهوى يصرفون وجوه الطالبين عن طلب الله ويقطعون عليهم طريق الحق فى
~~صورة النصيحة ويلومون الطلاب على ترك الدنيا والعزلة والعزوبة والانقطاع عن
~~الخلق للتوجه الى الحق ويبغونها اى ويبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل الى
~~الضمير اى يطلبون لها عوجا زيغا واعوجاجا اى يقولون لمن يريدون صده وإضلاله
~~انها سبيل
# PageV04P394
# ناكبة وزائغة غير مستقيمة [يعنى اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد]
~~والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض أولئك الموصوفون بالقبائح المذكورة
~~في ضلال بعيد اى ضلوا عن طريق الحق ووقعوا عنه بمراحل والبعد فى الحقيقة من
~~احوال الضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله مجازا للمبالغة
~~وفى جعل الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخفى من المبالغة وليس
~~فى طريق الشيطان فوق من هو ضال ومضل كما انه ليس فى ms2954 طريق الرحمن فوق من هو
~~مهتد وهاد وقد أشير الى كليهما فى هذه الآيات فان إنزال الكتاب على رسول
~~الله اشارة الى اهتدائه به كما قال تعالى فى مقام الامتنان ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان وقوله لتخرج صريح فى هدايته وإرشاده ولكل وارث من ورثته
~~الأكملين حظ اوفى من هذين المقامين وهم المظاهر للاسم الهادي وقوله تعالى
~~يستحبون ويصدون اشارة الى الضلال والإضلال وهم ورثة الشيطان فى ذلك اى
~~المظاهر للاسم المضل فعلى العاقل ان يحقق إيمانه بالذكر الكثير وينقطع من
~~الدنيا وما فيها الى العليم الخبير وسئل سلطان العارفين ابو يزيد البسطامي
~~قدس سره عن السنة والفريضة فقال السنة ترك الدنيا والفريضة الصحبة مع
~~المولى لان السنة كلها تدل على ترك الدنيا والكتاب كله يدل على صحبة المولى
~~فمن عمل بالسنة والفريضة فقد كملت النعمة فى حقه ووجب عليه الشكر الكثير
~~شرفنا الله وإياكم بالسلوك الى طريق الأخيار والأبرار وما أرسلنا من رسول
~~[در زاد المسير آورده كه قريش ميكفتند چه حالتست كه همه كتب منزل بلغة عجمى
~~فرود آمده وكتابى كه بمحمد مى آيد عربيست آيت آمد كه] وما أرسلنا من رسول
~~إلا ملتبسا بلسان قومه لفظ اللسان يستعمل فيما هو بمعنى العضو وبمعنى اللغة
~~والمراد هنا هو الثاني اى بلغة قومه الذين هو منهم وبعث فيهم [يعنى كروهى
~~كه او از ايشان زاده ومبعوث شده بديشان چه هر پيغمبرى را أول دعوت نزديكان
~~خود بايد كرد] ويدل عليه قوله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا ونحو ذلك ولا ينتقض بلوط عليه السلام فانه تزوج منهم وسكن فيما بينهم
~~فحصل المقصود الذي هو معرفة قومه بلسانه وديانته. وعمم المولى ابو السعود
~~حيث قال الا ملتبسا بلسان قومه متكلما بلغة من أرسل إليهم من الأمم المتفقة
~~على لغة سواء بعث فيهم أم لا انتهى ليبين كل رسول لهم اى لقومه ما دعوا
~~اليه وأمروا بقبوله فيفقهوه عنه بسهولة وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم
~~فانهم ms2955 اولى الناس بان يدعوهم وأحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي عليه السلام
~~بانذار عشيرته اولا ولقد بعث عليه السلام الى الناس جميعا بل الى الثقلين
~~ولو نزل الله كتبه بألسنتهم مع اختلافها وكثرتها استقل ذلك بنوع من الاعجاز
~~لكن ادى الى التنازع واختلاف الكلمة وتطرق أيدي التحريف واضاعة فضل
~~الاجتهاد فى تعلم الألفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما فى اتعاب
~~النفوس وكذا القرائح فيه من القرب والطاعات المقتضية لجزيل الثواب وايضا
~~لما جعله الله تعالى سيد الأنبياء وخيرهم وأشرفهم وشريعته خير الشرائع
~~وأشرفها وأمته خير الأمم
# PageV04P395
# وأفضلهم أراد ان يجمع أمته على كتاب واحد منزل بلسان هو سيد الالسنة
~~وأشرفها وأفضلها إعطاء للاشرف الأشرف وذلك هو اللسان العربي الذي هو لسان
~~قومه ولسان اهل الجنة فكان سائر الالسنة تابعا له كما ان الناس تابع للعرب
~~مع ما فيه من الغنى عن النزول بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفى
~~التطويل اى يبعث الرسل الى الأطراف يدعونهم الى الله ويترجمون لهم بألسنتهم
~~يقال ترجم لسانه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان كما فى الصحاح قال فى
~~انسان العيون اما قول اليهود او بعضهم وهم العيسوية طائفة من اليهود اتباع
~~عيسى الاصفهانى انه عليه السلام انما بعث للعرب خاصة دون بنى إسرائيل وانه
~~صادق ففاسد لانهم إذا اسلموا انه رسول الله وانه صادق لا يكذب لزمهم
~~التناقض لانه ثبت بالتواتر عنه انه رسول الله لكل الناس ثم قال ولا ينافيه
~~قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لانه لا يدل على اقتصار
~~رسالته عليهم بل على كونه متكلما بلغتهم ليفهموا عنه اولا ثم
# يبلغ الشاهد الغائب ويحصل الافهام لغير اهل تلك اللغة من الأعاجم
~~بالتراجم الذين أرسلوا إليهم فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الكافة وان
~~كان هو وكتابه عربيين كما كان موسى وعيسى عليهما السلام مبعوثين الى بنى
~~إسرائيل بكتابيهما العبراني وهو التوراة والسرياني وهو الإنجيل مع ان من
~~جملتهم جماعة لا يفهمون بالعبرانية ولا بالسريانية كالاروام ms2956 فان لغتهم
~~اليونانية انتهى والحاصل ان الإرشاد. لا يحصل الا بمعرفة اللسان- حكى- ان
~~اربعة رجال عجمى وعربى وتركى ورومى وجدوا فى الطريق درهما فاختلفوا فيه ولم
~~يفهم واحد منهم مراد الآخر فسألهم رجل آخر يعرف الالسنة فقال للعربى أي شىء
~~تريد وللعجمى [چه ميخواهى] وللتركى «نه استرسين» وعلم ان مراد الكل ان
~~يأخذوا بذلك الدرهم عنبا ويأكلوه فاخذ هذا العارف الدرهم منهم واشترى لهم
~~عنبا فارتفع الخلاف من بينهم بسبب معرفة ذلك الرجل لسانهم- وحكى- ان بعض
~~اهل الإنكار ألحوا على بعض من المشايخ الأميين ان يعظ لهم باللسان العربي
~~تعجيز اله وتفضيحا فحزن لذلك فرأى فى المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمره بما التمسوا منه من الوعظ فاصبح متكلما بذلك اللسان وحقق القرآن
~~بحقائق عجزوا عنها وقال أمسيت كرديا وأصبحت عربيا: وفى المثنوى
# خويش را صافى كن از أوصاف خويش ... تا ببينى ذات پاك صاف خويش
# بينى اندر دل علوم انبيا ... بي كتاب وبي معيد واوستا
# سر أمسينا لكرديا بدان ... راز أصبحنا عرابيا بخوان
# فيضل الله من يشاء إضلاله اى يخلق فيه الكفر والضلال لمباشرة الأسباب
~~المؤدية اليه قال الكاشفى [پس كمراه كرداند خداى تعالى هر كه را خواهد يعنى
~~فرو كذارد تا كه كمراه شود] والفاء فصيحة مثلها فى قوله تعالى فقلنا اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق كأنه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم من شاء إضلاله لما
~~لا يليق الا به ويهدي من يشاء هدايته اى يخلق فيه الايمان والاهتداء
~~لاستحقاقه له لما فيه من الانابة والإقبال الى الحق قال الكاشفى [وراه
~~نمايد هر كه را خواهد يعنى توفيق دهد تا راه يابد] وهو العزيز الغالب على
~~كل شىء فلا يغالب فى مشيئته الحكيم الذي لا يفعل شيأ من الإضلال والهداية
~~الا لحكمة بالغة وفيه ان
# PageV04P396
# ما فوض الى الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية
~~والإرشاد اليه فذلك بيد الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفى التأويلات
~~النجمية وما أرسلنا من رسول إلا بلسان ms2957 قومه اى ليتكلم معهم بلسان عقولهم
~~ليبين لهم الطريق الى الله وطريق الخروج من ظلمات انانيتهم الى نور هويته
~~فيضل الله من يشاء فى انانيته ويهدي من يشاء بالخروج الى هويته وهو العزيز
~~اى هو أعز من ان يهدى كل واحد الى هويته الحكيم بان يهدى من هو المستحق
~~للهداية اليه فمن هذا تحقق انه تعالى هو الذي يخرجهم من الظلمات الى النور
~~لا غيره انتهى فعلى العاقل ان يصرف اختياره فى طريق الحق ويجتهد فى الخروج
~~من بوادي الانانية فقد بين الله الطريق وارشد الى الأسباب فلم يبق الا
~~الدخول والانتساب قال بعض الكبار النظر الصحيح يؤدى الى معرفة الحق وذلك
~~بالانتقال من معلوم الى معلوم الى ان ينتهى الى الحق لكن طريق التصور
~~والفكر واهله لا يتخلص من الانانية والاثنينية واما المكاشفة فليس فيها
~~الانتقال المذكور وطريقها الذكر ألا ترى الى قوله تعالى الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض كيف قدم الذكر
~~على الفكر فالطريقة الاولى طريقة الإشراقيين والثانية طريقة الصوفية
~~المحققين قال الامام الغزالي كرم الله وجهه من عرف الله بالجسم فهو كافر
~~ومن عرف الله بالطبيعة فهو ملحد ومن عرف الله بالنفس فهو زنديق ومن عرف
~~الله بالعقل فهو حكيم ومن عرف الله بالقلب فهو صديق ومن عرف الله بالسر فهو
~~موقن ومن عرف الله بالروح فهو عارف ومن عرف الله بالخفي فهو مفرد ومن عرف
~~الله بالله فهو موحد اى بالتوحيد الحقيقي
# طالب توحيد را بايد قدم بر «لا» زدن ... بعد زان در عالم وحدت دم «الا»
~~زدن
# رنك وبويى از حقيقت كر بدست آورده ... چون كل صد برك بايد خيمه بر صحرا
~~زدن
# وانما منع الأغيار من شهود الآثار غيرة من الله العزيز القهار
# معشوق عيان ميكذرد بر تو وليكن ... اغيار همى بيند از آن بسته نقابست
# ومعنى الوحدة الحاصلة بالتوحيد زوال الوجود المجازى الموهم للاثنينية
~~وظهور الوجود الحقيقي على ما كان عليه
# هر موج ازين محيط انا ms2958 البحر ميزند ... كر صد هزار دست بر آيد دعا يكيست
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد ووصلنا وإياكم الى سر التجريد والتفريد
~~وجعلنا من المهديين الهادين والى طريق الحق داعين ولقد أرسلنا موسى ملتبسا
~~بآياتنا يعنى اليد والعصا وسائر معجزاته الدالة على صحة نبوته أن مفسرة
~~لمفعول مقدر للفظ دال على معنى القول مؤد معناه اى أرسلناه بامر هو أخرج
~~قومك من الظلمات من انواع الضلال التي كلها ظلمات محض كالكفر والجهالة
~~والشبهة ونحوها إلى النور الى الهدى كالايمان والعلم واليقين وغيرها وقال
~~المولى ابو السعود رحمه الله الآيات معجزاته التي أظهرها لبنى إسرائيل
~~والمراد إخراجهم بعد مهلك فرعون من الكفر والجهالات التي ادتهم الى ان
~~يقولوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم آلهة الى الايمان بالله وتوحيده
~~وسائر ما أمروا به
# PageV04P397
# انتهى يقول الفقير قد تقرر ان القرآن يفسر بعضه بعضا فقوله تعالى ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه ينادى بأعلى صوته على ان
~~المراد بالآيات غير التوراة وبالقوم القبط وهم فرعون واتباعه وان الآية
~~محمولة على أول الدعوة ولما كان رسولنا صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى
~~الكافة قال الله تعالى فى حقه لتخرج الناس ولم يقل لتخرج قومك كما خصص وقال
~~هنالك بإذن ربهم وطواه هنا لان الإخراج بالفعل قد تحقق فى دعوته عليه
~~السلام فكان أمته امة دعوة واجابة ولم يتحقق فى دعوة موسى إذ لم يجبه القبط
~~الى ان هلكوا وان اجابه بنوا إسرائيل والعمدة فى رسالته كان القبط ومن شأن
~~الرسول تقديم الانذار حين الدعوة كما قال نوح عليه السلام فى أول الأمر إني
~~لكم نذير مبين ولذا وجب حمل قوله تعالى وذكرهم بأيام الله على التذكير
~~بالوقائع التي وقعت على الأمم الماضية قبل قوم نوح وعاد وثمود. والمعنى
~~وعظهم وانذرهم مما كان فى ايام الله من الوقائع ليحذروا فيؤمنوا كما يقال
~~رهبوت خير من رحموت اى لان ترهب خير من ان ترحم وايام العرب ملاحمها
~~وحروبها كيوم حنين ويوم بدر ms2959 وغيرهما وقال بعضهم ذكرهم نعمائى ليؤمنوا بي
~~كما روى ان الله تعالى اوحى الى موسى ان حببنى الى عبادى فقال يا رب كيف
~~أحببك الى عبادك والقلوب بيدك فاوحى الله تعالى ان ذكرهم نعمائى ومن هنا
~~وجب الكلام عند الكلام بما يرجح رجاءه فيقال له لا تحزن فقد وفقك الله للحج
~~او للغزو او لطلب العلم او نحو ذلك من وجوه الخير ولو لم يرد بك خيرا لما
~~فعله فى حقك فهذا تذكير أي تذكير وايام الله فى الحقيقة هى التي كان الله
~~ولم يكن معه شىء من ايام الدنيا ولا من ايام الآخرة فعلى السالك ان يتفكر
~~ثم يتذكر كونه فى مكنون علم الله تعالى ويخرج من الوجود المجازى المقيد
~~باليوم والليل ويصل الى الوجود الحقيقي الذي لا يوم عنده ولاليل إن في ذلك
~~اشارة الى ايام الله لآيات عظيمة او كثيرة دالة على وحدانية الله وقدرته
~~وعلمه وحكمته لكل صبار مبالغ فى الصبر على طاعة الله وعلى البلايا شكور
~~مبالغ فى الشكر على النعم والعطايا كأنه قال لكل مؤمن كامل إذ الايمان
~~نصفيان نصفه صبر ونصفه شكر وتخصيص الآيات بهم لانهم المنتفعون بها لا لانها
~~خافية عن غيرهم فان التبيين حاصل بالنسبة الى الكل
# وتقديم الصبر لكون الشكر عاقبته ... آخر هر كريه آخر خنده ايست
# فالمنذرون المذكرون بالكسر صبروا على الأذى والبلاء فظفروا والعاقبة
~~للمتقين والمنذرون المذكرون بالفتح تمادوا فى الغى والضلال فهلكوا ألا بعدا
~~للقوم الظالمين: وفى المثنوى
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد ... چون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ور نه بنهد ديكران از حال او ... عبرتى كيرند از إضلال او
# وإذ قال موسى لقومه اى اذكر للناس يا أفضل المخلوق وقت قول موسى لقومه
~~وهم بنوا إسرائيل والمراد بتذكير الأوقات تذكير ما وقع فيها من الحوادث
~~المفصلة إذ هي محيطة بذلك فاذا ذكرت ذكر ما فيها كأنه مشاهد معاين اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون اى انعامه عليكم وقت انجائه إياكم
~~من ms2960 فرعون واتباعه واهل دينه وهم القبط يسومونكم سوء العذاب استئناف لبيان
~~انجائهم او حال من آل فرعون قال
# PageV04P398
# فى تهذيب المصادر [السوم: چشانيدن عذاب وخوارى] قال الله تعالى يسومونكم
~~سوء العذاب انتهى وفى بحر العلوم من سام السلعة إذا طلبها والمعنى.
~~يذيقونكم او يبغونكم شدة العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر ساء يسوء وهو
~~اسم جامع للآفات كما فى التبيان والمراد جنس العذاب السيئ او استعبادهم
~~واستعمالهم فى الأعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا يحصر ويذبحون
~~أبناءكم المولودين من عطف الخاص على العام كأن التذبيح لشدته وفظاعته
~~وخروجه عن مرتبة العذاب المعتاد جنس آخر ولو جاء بحذف الواو كما فى البقرة
~~والأعراف لكان تفسيرا للعذاب وبيانا له وانما فعلوا لان فرعون رأى فى
~~المنام ان نارا أقبلت من نحو بيت المقدس فاحرقت بيوت القبط دون بيوت بنى
~~إسرائيل فخوفه الكهنة وقالوا له انه سيولد منهم ولد يكون على يده هلاكك
~~وزوال ملكك فشمر عن ساق الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد وأراد ان يدفع القضاء
~~وظهوره ويأبى الله الا ان يتم نوره
# صعوه كه با عقاب سازد جنك ... دهد از خون خود پرش را رنك
# ويستحيون نساءكم اى يبقون نساءكم وبناتكم فى الحياة للاسترقاق والاستخدام
~~وكانوا يفردون النساء عن الأزواج وذلك من أعظم المضار والابتلاء إذ الهلاك
~~أسهل من هذا وفي ذلكم اى فيما ذكر من أفعالهم الفظيعة بلاء من ربكم عظيم اى
~~محنة عظيمة لاتطاق فان قلت كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم قلت أقدار
~~الله إياهم وإمهالهم حتى فعلوا ما فعلوا ابتلاء من الله ويجوز ان يكون
~~المشار اليه الانجاء من ذلك والبلاء الابتلاء بالنعمة كما قال تعالى
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله تعالى يبلو عباده بالشر ليصبروا فيكون
~~محنة وبالخير ليشكروا فيكون نعمة وإذ تأذن ربكم من جملة مقال موسى لقومه
~~معطوف على نعمة اى اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن وتأذن بمعنى
~~آذان اى اعلم اعلاما بليغا لا يبقى معه شائبة شبهة أصلا ms2961 لما فى صيغة التفعل
~~من معنى التكلف المحمول فى حقه تعالى على غايته التي هى الكمال وقال الخليل
~~تأذن لكذا أوجب الفعل على نفسه. والمعنى أوجب ربكم على نفسه لئن شكرتم
~~اللام لام التوطئة وهى التي تدخل على الشرط تقدم القسم لفظا او تقديرا
~~لتؤذن ان الجواب له لا للشرط وهو مفعول تأذن على انه اجرى مجرى قال لانه
~~ضرب من القول او مقول قول محذوف. والمعنى وإذ تأذن ربكم فقال لئن شكرتم يا
~~بنى إسرائيل نعمة الانجاء وإهلاك العدو وغير ذلك وقابلتموها بالثبات على
~~الايمان والعمل الصالح لأزيدنكم نعمة الى نعمة ولا ضاعفن لكم ما آتيتكم
~~واللام ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا قال الكاشفى [شيخ عبد الرحمن سلمى
~~قدس سره از ابو على جرجانى قدس سره اگر شكر كنيد بر نعمت اسلام زياده كنم
~~آنرا بايمان واگر سپاس دارى كنيد بر ايمان افزون كردانم بإحسان واگر بران
~~شكر كوييد زياده سازم آنرا بمعرفت واگر بر آن شاكر باشيد برسانم بمقام وصلت
~~واگر آنرا شكر كوييد بالا برم بدرجه قربت وبشكران نعمت در آرم بخلوتگاه انس
~~ومشاهده وازين كلام حقائق اعلام معلوم ميشود كه شكر مرقات ترقى ومعراج
~~تصاعد بر درجاتست] : وفى المثنوى
# PageV04P399
# شكر نعمت نعمتت افزون كند ... كس زيان بر شكر كفتى چون كند
# شكر باشد دفع علتهاى دل ... سود دارد شاكر از سوداى دل
# وقال فى التأويلات النجمية لئن شكرتم التوفيق لأزيدنكم فى التقرب الى لئن
~~شكرتم التقرب الى لأزيدنكم فى تقربى إليكم لئن شكرتم تقربى إليكم لأزيدنكم
~~فى المحبة لئن شكرتم المحبة لأزيدنكم فى محبتى لكم لئن شكرتم محبتى
~~لأزيدنكم فى الجذبة الى لئن شكرتم الجذبة لأزيدنكم فى البقاء لئن شكرتم
~~البقاء لأزيدنكم فى الوحدة لئن شكرتم الوحدة لأزيدنكم فى الصبر على الشكر
~~والشكر على الصبر والصبر على الصبر والشكر على الشكر لتكونوا صبارا شكورا
~~ولئن كفرتم اى لم تشكروا نعمتى وقابلتموها بالنسيان والكفران اى لا عذبنكم
~~فيكون قوله إن عذابي لشديد تعليلا للجواب المحذوف او ms2962 فعسى يصيبكم منه ما
~~يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك بأكرم
~~الأكرمين حيث لم يقل ان عذابى لكم ونظيره قوله تعالى نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم قال سعدى المفتى ثم المعهود فى
~~القرآن انه إذا ذكر الخير أسنده الى ذاته تعالى وتقدس وإذا ذكر العذاب بعده
~~عدل عن نسبته اليه وقد جاء التركيب هنا على ذلك ايضا فقال فى الاول
~~لازيدنكم وفى الثاني ان عذابى لشديد ولم يأت التركيب لا عذبنكم انتهى ثم ان
~~شدة العذاب فى الدنيا بسلب النعم وفى العقبى بعذاب جهنم وفى التأويلات
~~النجمية ان عذاب مفارقتى بترك مواصلتى لشديد فان فوات نعيم الدنيا والآخرة
~~شديد على النفوس وفوات نعيم المواصلات أشد على القلوب والأرواح قال فى بحر
~~العلوم لقد كفروا نعمه حيث اتخذوا العجل وبدلوا القول فعذبهم بالقتل
~~والطاعون وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال من رزق ستالم يحرم ستا من رزق
~~الشكر لم يحرم الزيادة لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ومن رزق الصبر لم
~~يحرم الثواب لقوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب: قال المولى
~~الجامى
# اگر ز سهم حوادث مصيبتى رسدت ... درين نشمين حرمان كه موطن خطرست
# مكن بدست جزع خرقه صبورى چاك ... كه فوت اجر مصيبت مصيبت دكرست
# ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة لقوله تعالى استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا ومن رزق الدعاء لم يحرم الاجابة لقوله تعالى ادعوني أستجب لكم
~~وذلك لان الله تعالى لا يمكن العبد من الدعاء الا لاجابته ومن رزق النفقة
~~لم يحرم الخلف لقوله تعالى وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه: وفى المثنوى
# كفت پيغمبر كه دائم بهر پند ... دو فرشته خوش منادى مى كنند
# كاى خدايا منفقانرا سير دار ... هر در مشانرا عوض ده صد هزار
# اى خدايا ممسكانرا در جهان ... تو مده الا زيان اندر زيان
# فعلى العاقل ان ms2963 يشكر النعمة ويرجو من الله الملك القادر الخلق الرزاق ان
~~لا يفتر القلب واللسان واليد من الفكر والذكر والانفاق ولقد ترك بلعم بن
~~باعورا شكر نعمة الإسلام
# PageV04P400
# والايمان فعوقب بالحرمان ونعوذ بالله من الخذلان اللهم اجعلنا من
~~الذاكرين الشاكرين والمطيعين الصابرين القانعين انك أنت المعين فى كل حين
~~آمين وقال موسى إن تكفروا نعمه تعالى ولم تشكروها أنتم يا بنى إسرائيل ومن
~~في الأرض من الثقلين جميعا حال من المعطوف والمعطوف عليه فإن الله تعليل
~~للجواب المحذوف اى ان تكفروا لم يرجع وباله الا عليكم فان الله لغني عن
~~شكركم وشكر غيركم حميد محمود فى ذاته وصفاته وأفعاله لا تفاوت له بايمان
~~أحد ولا كفره قال الكاشفى [ذرات مخلوقات بنعمت او ناطق والسنه جميع اشيا
~~بتسبيح وحمد او جارى]
# بذكرش جمله ذرات كويا ... همه او را ز روى شوق جويا
# قال السعدي قدس سره
# بذكرش هر چه بينى در خروشست ... دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بر گلش تسبيح خوانيست ... كه هر خارى بتوحيدش زبانيست
# ألم يأتكم من كلام موسى استفهم عن انتفاء الإتيان على سبيل الإنكار فافاد
~~اثبات الإتيان وإيجابه فكأنه قيل أتاكم نبؤا الذين من قبلكم اى اخبارهم قوم
~~نوح اغرقوا بالطوفان حيث كفروا ولم يشكروا نعم الله وقوم نوح بدل من
~~الموصول وعاد اهلكوا بالريح معطوف على قوم نوح وثمود اهلكوا بالصيحة والذين
~~من بعدهم من بعد هؤلاء المذكورين من قوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات
~~وغير ذلك وهو عطف على قوم نوح وما عطف عليه لا يعلمهم إلا الله اعتراض اى
~~لا يعلم عدد تلك الأمم لكثرتهم ولا يحيط بذواتهم وصفاتهم واسمائهم وسائر ما
~~يتعلق بهم الا الله تعالى فانه انقطعت اخبارهم وعفت آثارهم وكان مالك بن
~~انس يكره ان ينسب الإنسان نفسه أبا أبا الى آدم وكذا فى حق النبي عليه
~~السلام لان أولئك الآباء لا يعلم أحد الا الله وكان ابن مسعود رضى الله عنه
~~إذا قرأ هذه الآية قال كذب النسابون يعنى ms2964 انهم يدعون علم الأنساب وقد نفى
~~الله علمها عن العباد وقال فى التبيان النسابون وان نسبوا الى آدم فلا
~~يدعون إحصاء جميع الأمم انتهى وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما بين عدنان
~~وإسماعيل ثلاثون أبا اى قرنا لا يعرفون وقيل أربعون وقيل سبعة وثلانون وفى
~~النهر لابى حيان ان ابراهيم عليه السلام هو الجد الحادي والثلاثون لنبينا
~~عليه السلام قال فى انسان العيون كان عدنان فى زمن موسى عليه السلام وهو
~~النسب المجمع عليه لنبينا عليه السلام وفيما قبله الى آدم اختلاف سبب
~~الاختلاف فيما بين عدنان وآدم ان قدماء العرب لم يكونو اصحاب كتب يرجعون
~~إليها وانما كانوا يرجعون الى حفظ بعضهم من بعض والجمهور على ان العرب
~~قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبأ وحضر موت والعدنية شعبان
~~ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم ينسبونها الى قحطان وبعضهم الى
~~عدنان. ثم ان الشيخ عليا السمرقندي رحمه الله قال فى تفسيره الموسوم ببحر
~~العلوم لقائل ان يقول يشكل بالآية قول النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~تعالى قد رفع الى الدنيا فانا انظر إليها والى ما هو كائن فيها الى يوم
~~القيامة كما انظر الى كفى هذه) جليا جلاها الله لنبيه كما جلاها للنبيين
~~قبل لدلالته صريحا على ان جميع الكوائن الى يوم القيامة
# PageV04P401
# مجلى ومكشوف كشفا تاما للانبياء عليهم السلام والحديث مسطور فى معجم
~~الطبراني والفردوس يقول الفقير ان الله تعالى اعلم حبيبه عليه السلام ليلة
~~المعراج جميع ما كان وما سيكون وهو لا ينافى الحصر فى الآية لقول تعالى فى
~~آية اخرى فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول يعنى به جنابه عليه
~~السلام ولئن سلم فالذى علمه انما هو كليات الأمور لا جزئياتها وكلياتها
~~جميعا ومن ذلك المقام وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم فصح الحصر والله اعلم
~~فاعرف هذه الجملة جاءتهم رسلهم ملتبسين بالبينات وقال الكاشفى [آوردند]
~~فالباء للتعدية اى بالمعجزات الواضحة التي لا شبهة فى حقيتها فبين كل ms2965 رسول
~~لامته طريق الحق وهو استيناف لبيان نبأهم فردوا أيديهم في أفواههم اى
~~اشاروا بها الى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما أرسلتم به اى
~~هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق أوردوا أيديهم فى
~~أفواه أنفسهم اشارة بذلك الى الرسل ان انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة
~~ففى بمعنى على كما فى الكواشي وقال قتادة كذبوا الرسل وردوا ما جاؤا به
~~يقال رددت قول فلان فى فيه اى كذبته وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به على
~~زعمكم من الكتب والرسالة قال المولى ابو السعود رحمه الله هى البينات التي
~~أظهروها حجة على رسالاتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة
~~رسالاتهم وإنا لفي شك عظيم مما تدعوننا إليه من الايمان بالله والتوحيد قال
~~سعدى المفتى المراد اما المؤمن به او صحة الايمان إذ لا معنى لشكهم فى نفس
~~الايمان فان قلت الشك ينافى الجزم بالكفر بقولهم انا كفرنا قلت متعلق الكفر
~~هو الكتب والشرائع التي أرسلوا بها ومتعلق الشك هو ما يدعونهم اليه من
~~التوحيد مثلا والشك فى الثاني لا ينافى القطع فى الاول مريب موقع فى الريبة
~~وهى قلق النفس وعدم اطمئنانها بالشيء وهى علامة الشر والسعادة [يعنى كمانى
~~كه نفس را مضطرب ميسازد ودلرا راآم؟؟؟ نمى دهد وعقل را شوريده كرداند] وهو
~~صفة توكيدية لشك قالت رسلهم استئناف بيانى اى قالوا منكرين عليهم ومتعجبين
~~من مقالتهم الحمقاء أفي الله شك اى أفي شأنه سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب
~~الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر حتى تكونوا من قبله فى شك مريب
~~اى لا شك فى الله ادخلت همزة الإنكار على الظرف لان الكلام فى المشكوك فيه
~~لا فى الشك انما ندعوكم الى الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور
~~دلالتها عليه واشاروا الى ذلك بقوله فاطر السماوات والأرض صفة للاسم الجليل
~~اى مبدعهما وما فيهما من المصنوعات فهما تدلان على كون فاطر فطرهما فان
~~كينونتهما ms2966 بلا كون مكون واجب الكون محال لانه يؤدى الى التسلسل والتسلسل
~~محال وذلك المكون هو الله تعالى [روزى امام أعظم رحمه الله در مسجد نشسته
~~بود جماعتى از زنادقه در آمدند وقصد هلاك او كردند امام كفت يك سؤال را
~~جواب دهيد بعد از ان تيغ ظلم را آب دهيد كفتند مسئله چيست كفت من سفينه
~~ديدم پر بار كران بر روى دريا روان چنانكه هيچ ملاحى محافظت نميكرد كفتند
~~اين محالست زيرا كه كشتى بى ملاح بر يك نسق رفتن محال باشد كفت سبحان الله
~~سير جمله أفلاك وكواكب ونظام عالم علوى وسفلى از سير يك سفينه عجب تر است
~~همه ساكت كشتند واكثر مسلمان
# PageV04P402
# شدند] يدعوكم الى طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم اى بعضها وهو
~~ماعدا المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالى فان الإسلام يجبه اى
~~يقطعه ومنع سيبويه زيادة من فى الإيجاب واجازه ابو عبيدة وفى التأويلات
~~النجمية يدعوكم من المكونات الى المكون لا لحاجته إليكم بل لحاجتكم اليه
~~ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي أصابتكم من حجب ظلمات خلقية
~~السماوات والأرض فاحتجبتم بها عنه ويؤخركم إلى أجل مسمى الى وقت سماه الله
~~وجعله آخر اعماركم يبلغكموه ان آمنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت
~~فهو مثل قوله عليه السلام (الصدقة تزيد فى العمر) فلا يدل على تعدد الاجل
~~كما هو مذهب اهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استئناف بيانى إن أنتم اى ما
~~أنتم فى الصورة والهيآت إلا بشر آدميون مثلنا من غير فضل يؤهلكم لما تدعون
~~من النبوة فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يرسل الى البشر رسلا
~~لارسل من جنس أفضل منهم وهم الملائكة على زعمهم من حيث عدم التدنس بالشهوات
~~وما يتبعها تريدون بدعوى النبوة أن تصدونا تصرفونا بتخصيص العبادة بالله
~~عما كان يعبد آباؤنا اى عن عبادة ما استمر آباؤنا على عبادته وهو الأصنام
~~من غير شىء يوجبه وان لم يكن الأمر كما قلنا بل كنتم رسلا ms2967 من جهة الله كما
~~تدعونه فأتونا [پس بياريد] بسلطان مبين ببرهان ظاهر على صدقكم وفضلكم
~~واستحقاقكم لتلك الرتبة حتى نترك ما لم نزل نعبده أبا عن جد كأنهم لم
~~يعتبروا ما جاءت به رسلهم من الحجج والبينات واقترحوا عليهم آية اخرى تعنتا
~~ولجاجا قالت لهم رسلهم زاد لفظ لهم لاختصاص الكلام بهم حيث أريد إلزامهم
~~بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك فى الله فان ذلك عام وان اختص بهم ما
~~يعقبه اى قالوا لهم معترفين بالبشرية ومشيرين الى منة الله عليهم إن ما نحن
~~إلا بشر مثلكم كما تقولون لا ننكره ولكن الله يمن ينعم بالنبوة والوحى على
~~من يشاء من عباده وفيه دلالة على ان النبوة عطائية كالسلطنة لا كسبية
~~كالولاية والوزارة وما كان وما صح وما استقام لنا أن نأتيكم بسلطان اى بحجة
~~من الحجج فضلا عن السلطان المبين بشئ من الأشياء وسبب من الأسباب إلا بإذن
~~الله فانه امر يتعلق بمشيئة الله ان شاء كان والا فلا تلخيصه انما نحن عبيد
~~مربوبون
# ناتوانى وعجز لازم ماست ... قدرت واختار از ان خداست
# كارها را بحكم راست كند ... او تواناست هر چه خواست كند
# وعلى الله دون ما عداه مطلقا فليتوكل المؤمنون وحق المؤمنين ان لا
~~يتوكلوا على غير الله فليتوكل على الله فى الصبر على معاندتكم ومعاداتكم
~~وما لنا اى أي عذر ثبت لنا ألا نتوكل على الله اى فى ان لا نتوكل عليه وقد
~~هدانا سبلنا اى والحال انه ارشد كلامنا سبيله ومنهاجه الذي شرع له وأوجب
~~عليه سلوكه فى الدين وهو موجب للتوكل ومستدع له قال فى التأويلات وهى
~~الايمان والمعرفة والمحبة فانها سبل الوصول ومقاماته انتهى وحيث كانت اذية
~~الكفار مما يوجب الاضطراب القادح فى التوكل قالوا على سبيل التوكيد
# PageV04P403
# القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن على ما آذيتمونا فى أبداننا
~~وأعراضنا او بالتكذيب ورد الدعوة والاعراض عن الله والعناد واقتراح الآيات
~~وغير ذلك مما لا خير فيه وهو جواب قسم محذوف وعلى الله خاصة ms2968 فليتوكل
~~المتوكلون اى فليثبت المتوكلون على ما أحد ثوه من التوكل المسبب عن الايمان
~~فالاول لاحداث التوكل والثاني للثبات عليه فلا تكرار والتوكل تفويض الأمر
~~الى من يملك الأمور كلها وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن
~~نفسه بما هو معصية الله فعلى هذا إذا وقع الإنسان فى شدة ثم سأل غيره خلاصه
~~لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفى
~~التأويلات النجمية للتوكل مقامات فتوكل المبتدئ قطع النظر عن الأسباب فى
~~طلب المرام ثقة بالمسبب وتوكل المتوسط قطع تعلق الأسباب بالمسبب وتوكل
~~المنتهى قطع التعلق بما سوى الله للاعتصام بالله انتهى قال القشيري رحمه
~~الله وما لنا ألا نتوكل على الله وقد حقق لنا ما سبق به الضمان من وجوه
~~الإحسان وكفاية ما اظلنا من الامتحان ولنصبرن على ما آذيتمونا والصبر على
~~البلاء يهون على رؤية المبلى وانشدوا فى معناه
# مرما مربى؟؟؟ لاجلك حلو ... وعذابى لأجل حبك عذب
# قال الحافظ
# اگر بلطف بخوانى مزيد الطافست ... وكر بقهر برانى درون ما صافست
# قيل لما قدم الحلاج لتقطع يده فقطعت يده اليمنى اولا ضحك ثم قطعت اليسرى
~~فضحك ضحكا بليغا فخاف ان يصفر وجهه من نزف الدم فاكب بوجهه على الدم السائل
~~ولطخ وجهه وبدنه وانشأ يقول
# الله يعلم ان الروح قد تلفت ... شوقا إليك ولكنى امنيها
# ونظرة منك يا سؤلى ويا املى ... أشهى الى من الدنيا وما فيها
# يا قوم انى غريب فى دياركمو ... سلمت روحى إليكم فاحكموا فيها
# لم اسلم النفس للاسقام تتلفها ... الا لعلمى بان الوصل يحييها
# نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
# ثم رفع رأسه الى السماء وقال يا مولاى انى غريب فى عبادك وذكرك اغرب منى
~~والغريب يألف الغريب ثم ناداه رجل قال يا شيخ ما العشق قال ظاهره ما ترى
~~وباطنه دق عن الورى ومن لطائف هذه الآية الكريمة ما روى المستغفري عن ابى
~~ذر رفعه إذا آذاك البرغوث فخذ ms2969 قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات وما لنا ألا
~~نتوكل على الله الآية ثم قل ان كنتم مؤمنين فكفوا شركم وإذا كم عنا ثم رشه
~~حول فراشك فانك تبيت آمنا من شرهم ولابن ابى الدنيا فى التوكل له ان عامل
~~افريقية كتب الى عمر بن عبد العزيز يشكو اليه الهوام والعقارب فكتب اليه
~~وما على أحدكم إذا امسى وأصبح ان يقول وما لنا ان لا نتوكل على الله الآية
~~قال زرعة ابن عبد الله أحد رواته وينفع من البراغيث كذا فى المقاصد الحسنة
~~قال بعض العارفين ان مما أخذ الله على الكلب إذا قرئ عليه وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لم يؤذ ومما أخذ الله على
# PageV04P404
# العقرب انه إذا قرئ عليها سلام على نوح في العالمين لم تؤذ ومما أخذ الله
~~على البراغيث وما لنا ألا نتوكل على الله الآية ومن أراد الامن من شرها
~~فليأخذ ماء ويقرأ عليه هذه الآية سبع مرات ثم ليقل سبع مرات ان كنتم آمنتم
~~بالله فكفوا شركم عنا أيتها البراغيث ويرشه حول مرقده
# غنيمت شمارند مردان دعا ... كه چوشن بود پيش تير بلا
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا من مدينتنا وديارنا أو لتعودن
~~في ملتنا عاد بمعنى صار والظرف خبر اى لتصيرن فى اهل ملتنا فان الرسل لم
~~يكونوا فى ملتهم قط الا انهم لما لم يظهروا المخالفة لهم قبل الاصطفاء
~~اعتقدوا انهم على ملتهم فقالوا ما قالوا على سبيل التوهم او بمعنى رجع
~~والظرف صلة والخطاب لكل رسول ومن آمن به فغلبوا فى الخطاب الجماعة على
~~الواحد اى لتدخلن فى ديننا وترجعن الى ملتنا وهذا كله تعزية للنبى عليه
~~السلام ليصبر على أذى المشركين كما صبر من قبله من الرسل فأوحى إليهم اى
~~الى الرسل ربهم مالك أمرهم عند تناهى كفر الكفرة بحيث انقطع الرجاء عن
~~ايمانهم وقال لنهلكن الظالمين اى المشركين فان الشرك لظلم عظيم ولنسكننكم
~~الأرض اى ارض الظالمين وديارهم من بعدهم اى من بعد إهلاكهم عقوبة لهم على ms2970
~~قولهم لنخرجنكم من ارضنا وفى الحديث (من آذى جاره ورثه الله داره) قال
~~الزمخشري فى الكشاف ولقد عاينت هذه فى مدة قريبة كان لى خال يظلمه عظيم
~~القرية التي انا منها ويؤذينى فيه فمات ذلك العظيم وملكنى الله ضيعته فنظرت
~~يوما الى أبناء خالى يترد دون فيها ويدخلون فى داره ويخرجون ويأمرون وينهون
~~فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من آذى جاره ورثه الله داره)
~~وحدثتهم وسجدنا شكر الله تعالى: قال السعدي قدس سره
# تحمل كن اى ناتوان از قوى ... كه روزى تواناتر از وى شوى
# لب خشك مظلوم را كو بخند ... كه دندان ظالم بخواهند كند
# ذلك اشارة الى الموحى به وهو إهلاك الظالمين واسكان المؤمنين ديارهم اى
~~ذلك الأمر والوعد محقق ثابت لمن خاف الخوف غم يلحق لتوقع المكروه مقامي
~~موقفى وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة
~~يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون اما المؤمنون فيهون عليهم كما
~~يهون عليهم الصلاة المكتوبة ولهم كراسى يجلسون عليها ويظلل عليهم الغمام
~~ويكون يوم القيامة عليهم ساعة من نهار قال فى التأويلات النجمية العوام
~~يخافون دخول النار والمقام فيها والخواص يخافون فوات المقام فى الجنة لانها
~~دار المقامة وأخص الخواص يخافون فوات مقام الوصول وخاف وعيد بحذف الياء
~~اكتفاء بالكسرة اى وعيدي بالعذاب وعقابى. والمعنى ان ذلك حق لمن جمع بين
~~الخوفين اى للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين واستفتحوا معطوف على فاوحى
~~والضمير للرسل اى استنصروا الله وسألوه الفتح والنصرة على أعدائهم او
~~للكفار وخاب كل جبار عنيد اى فنصروا عند استفتاحهم وظفروا بما سألوا
~~وأفلحوا وخسر وهلك عند نزول
# PageV04P405
# العذاب قومهم المعاندون فالخيبة بمعنى مطلق الحرمان دون الحرمان من
~~المطلوب وان كان الاستفتاح من الكفرة فهى بمعنى الحرمان من المطلوب غب
~~الطلب وهو أوقع حيث لم يحصل ما توقعوه لانفسهم الا لاعدائهم وهذا كمال
~~الخيبة التي عدم نيل المطلوب وانما قيل وخاب كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا
~~عليهم بالتجبر والعناد لا ms2971 ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم تصبهم الخيبة
~~والجبار الذي يجبر الخلق على مراده والمتكبر عن طاعة الله والمتعظم الذي لا
~~يتواضع لامر الله. والعنيد بمعنى المعاند الذي يأبى ان يقول لا اله الا
~~الله او المجانب للحق المعادى لاهله وقال الكاشفى [نوميد ماند وبي بهره كشت
~~از خلاص هر كردنكشى كه ستيزنده شود با حق يا معرض از طاعت او] قال الامام
~~الدميري فى حياة الحيوان حكى الماوردي فى كتاب ادب الدنيا والدين ان الوليد
~~بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما فى المصحف فخرج قوله تعالى واستفتحوا وخاب
~~كل جبار عنيد فمزق المصحف وانشأ يقول
# أتوعد كل جبار عنيد ... فها انا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقنى الوليد
# فلم يلبث أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده
~~انتهى قال فى انسان العيون مروان كان سببا لقتل عثمان رضى الله عنه وعبد
~~الملك ابنه كان سببا لقتل عبد الله بن الزبير رضى الله عنه ووقع من الوليد
~~بن يزيد بن عبد الملك الأمور الفظيعة انتهى يقول الفقير رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنى امية فى صورة القردة فلعنهم فقال (ويل لبنى امية) ثلاث
~~مرات ولم يجئ منهم الخير والصلاح الا من اقل القليل وانتقلت دولتهم بمعاونة
~~ابى مسلم الخراسانى الى آل العباس وقد رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعاورون منبره فسره ذلك وتفصيله فى كتاب السير والتواريخ من ورائه جهنم
~~هذا وصف حال كل جبار عنيد وهو فى الدنيا اى بين يديه وقدامه فانه معد لجهنم
~~واقف على شفيرها فى الدنيا مبعوث إليها فى الآخرة او من وراء حياته وهو ما
~~يعد الموت فيكون ورلء بمعنى خلف كما قال الكاشفى [از پس او دور خست يعنى در
~~روز حشر رجوع او بدان خواهد بود] وحقيقته ما توارى عنك واحتجب واستتر فليس
~~من الاضداد بل هو موضع لامر عام يصدق على كل من ms2972 الضدين وقال المطرزي فى
~~الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابى على الفارسي وياء عند العامة وهو
~~من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام وقد يستعار للزمان ويسقى عطف على مقدر
~~جوابا عن سؤال سائل كأنه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقى فيها ويسقى من ماء
~~مخصوص لا كالمياه المعهودة صديد هو القبح المختلط بالدم او ما يسيل من
~~أجساد اهل النار وفروج الزناة وهو عطف بيان لماء أبهم اولا ثم بين بالصديد
~~تعظيما وتهويلا لامره وتخصيصه بالذكر من بين عذابها يدل على انه من أشد
~~أنواعه او صفة عند من لا يجيز عطف البيان فى النكرات وهم البصريون فاطلاق
~~الماء عليه لكونه بدله فى جهنم ويجوز ان يكون الكلام من قبيل زيد أسد
~~فالماء على حقيقته كما قال ابو الليث ويقال ماء كهيئة الصديد وفى الحديث
~~(من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وامر به الى
~~النار سكران فيها عين
# PageV04P406
# يجرى منها القبح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات والأرض يتجرعه
~~استئناف بيانى كأنه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفى التفعل تكلف ومعنى
~~التكلف ان الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع إذ معناه استعمل
~~الشجاعة وكلف نفسه إياها لتحصل فالمعنى. لغلبتة العطش واستيلاء الحرارة
~~عليه يتكلف جرعه مرة بعد اخرى لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته ورائحته
~~المنتنة ولا يكاد يسيغه اى لا يقارب ان يسيغه ويبتلعه فضلا عن الاساغة بل
~~يغص به فيشر به باللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة
~~والعطش واخرى بشربه على تلك الحال فان السوغ انحدار الشراب فى الحلق بسهولة
~~وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفى ما ذكر جميعا وفى الحديث (انه يقرب اليه
~~فيتكرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فاذا شرب قطع امعاءه حتى
~~تخرج من دبره) ويأتيه الموت اى أسبابه من الشدائد والآلام من كل مكان ويحيط
~~به من الجهات الست فالمراد بالمكان الجهة او من كل مكان من جسده حتى ms2973 من
~~اصول شعره وإبهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الألم اى لو كان ثمة موت
~~لكان واحد منها مهلكا وما هو بميت اى والحال انه ليس بميت حقيقة فيستريح
~~ومن ورائه من بين يديه اى بعد الصديد وقال الكاشفى [ودر پس اوست با وجود
~~چنين محنتى كه] عذاب غليظ لا يعرف كنهه اى يستقبل كل وقت عذابا أشد وأشق
~~مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتبار كما فى عذاب الدنيا
~~وعن الفضيل هو قطع الأنفاس وحبسها فى الأجساد ولذا جاء الصلب أشد انواع
~~العذاب نعوذ بالله واستثنى من شدة العذاب عما النبي عليه السلام ابو لهب
~~وابو طالب اما ابو لهب فكان له جارية يقال لها ثويبة وهى أول من ارضعته
~~عليه السلام بعد إرضاع امه له فبشرته بولادته عليه السلام وقالت له أشعرت
~~ان آمنة ولدت ولدا وفى لفظ غلاما لاخيك عبد الله فاعتقها ابو لهب وقال أنت
~~حرة فجوزى بتخفيف العذاب عنه يوم الاثنين بان يسقى ماء فى جهنم فى تلك
~~الليلة اى ليلة الاثنين فى مثل النقرة التي بين السبابة والإبهام وفى
~~المواهب رؤى ابو لهب بعد موته فى المنام فقيل له ما حالك قال فى النار الا
~~انه يخفف عنى كل ليلة اثنين وامص من بين إصبعي هاتين ماء وأشار برأس إصبعيه
~~وان ذلك باعتاقى لثويبة عند ما بشرتنى بولادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بارضاعها له كذا فى انسان العيون واما ابو طالب فقال العباس رضى الله عنه
~~قلت يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشئ فانه كان يحوطك قال (نعم هو فى
~~ضحضاح من النار ولولا انا لكان فى الدرك الأسفل من النار) وفى الحديث (ان
~~الكافر يخفف عنه العذاب بالشفاعة) لعل هذا يكون مخصوصا بابى طالب كما فى
~~شرح المشارق لابن الملك قال فى انسان العيون قبول شفاعته عليه السلام فى
~~عمه ابى طالب عد من خصائصه عليه السلام فلا يشكل بقوله تعالى فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين ms2974 وفى الحديث (إذا كان يوم القيامة شفعت لابى وأمي وعمى ابى
~~طالب وأخ لى كان فى الجاهلية) يعنى أخاه من الرضاعة من حليمة ويجوز ان يكون
~~ذكر شفاعته لأبويه كان قبل احيائهما وإيمانهما به وكذا لاخيه فانه كان قبل
~~ان يسلم وقد صح ان حليمة وأولادها اسلموا انتهى الكل فى الإنسان وفى الحديث
~~(يقال لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما فى الأرض من شىء أكنت
~~تفدى به فيقول نعم
# PageV04P407
# فيقال أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم ان لا تشرك بي شيأ فما أردت
~~الا ان تشرك بي شيأ) كما فى المصابيح مثل الذين كفروا بربهم اى صفتهم
~~وحالهم العجيبة الشأن التي هى كالمثل فى الغرابة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
~~أعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مهتوك وماله منهوب او خبره محذوف اى فيما
~~يتلى عليكم مثلهم وقوله أعمالهم جملة مستأنفة مبنية على سؤال من يقول كيف
~~مثلهم فقيل أعمالهم كرماد اشتدت به الريح الاشتداد هنا بمعنى العدو والباء
~~للتعدية اى حملته وأسرعت فى الذهاب به وقال الكاشفى [همچوخاكستريست كه سخت
~~بگذرد بر وباد] في يوم عاصف ريحه اى شديد قوى فحذفت الريح ووصف اليوم
~~بالعصوف مجازا كقولك يوم ماطر وليلة ساكنة وانما السكون لريحها لا يقدرون
~~يوم القيامة مما كسبوا فى الدنيا من اعمال الخير على شيء ما اى لا يرون له
~~اثرا من ثواب وتخفيف عذاب كما لا يرون اثرا من الرماد المطير فى الريح ذلك
~~اى ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم. يعنى كفرهم وأعمالهم المبنية
~~عليه وعلى التفاخر والرياء مع حسبانهم محسنين وهو جهل مركب وداء عضال حيث
~~زين لهم سوء أعمالهم فلا يستغفرون منها ولا يتوبون بخلاف عصاة المؤمنين
~~ولذا قال هو الضلال البعيد صاحبه عن طريق الحق والصواب بمراحل او عن نيل
~~الثواب فاسند البعد الذي هو من احوال الضال الى الضلال الذي هو فعله مجازا
~~مبالغة شبه الله صنائع الكفار من الصدقة وصلة الرحم ms2975 وعتق الرقاب وفك الأسير
~~واغاثة الملهوفين وعقر الإبل للاضياف ونحو ذلك مما هو من باب المكارم فى
~~حبوطها وذهابها هباء منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله والايمان
~~به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف [يعنى مانند توده خاكسترست كه
~~باد سخت بر ان وزد بهوا برده در أطراف پراكنده سازد وهيچ كس بر جمع آن قادر
~~نبود واز ان نفع نكيرد فكما لا ينتفع بذلك الرماد المطير كذلك لا ينتفع
~~بالأعمال المقرونة بالكفر والشرك ففيه رد اعمال الكفار واعمال اهل البدع
~~والأهواء لاعتقادهم السوء فدل على ان الأعمال مبنية على الايمان وهو على
~~الإخلاص كر نباشد نيت خالص چه حاصل از عمل روى الطبراني عن أم سلمة رضى
~~الله عنها ان الحارث ابن هشام رضى الله عنه اى أخا ابى جهل بن هشام اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال يا رسول الله انك تحث على
~~صلة الرحم والإحسان الى الجار وإيواء اليتيم واطعام الضيف واطعام المسكين
~~وكل هذا مما يفعله هشام يعنى والده فما ظنك به يا رسول الله فقال عليه
~~السلام (كل قبر لا يشهد صاحبه ان لا اله الا الله فهو جذوة من النار وقد
~~وجدت عمى أبا طالب فى طمطام من النار فاخرجه الله لمكانه منى وإحسانه الى
~~فجعله فى ضحضاح من النار) اى مقدار ما يغطى قدميه وهذا مخصوص بابى طالب كما
~~سبق- حكى- ان عبد الله بن جدعان وهو ابن عم عائشة رضى الله عنها كان فى
~~ابتداء امره صعلوكا وكان مع ذلك شريرا فاتكا يجنى الجنايات فيعقل عنه أبوه
~~وقومه حتى أبغضته عشيرته فخرج هائما فى شعاب مكة يتمنى الموت فرأى شقا فى
~~جبل فلما قرب منه حمل عليه ثعبان عظيم له عينان تتقدان كالسراجين فلما تأخر
~~انساب اى رجع عنه فلا زال كذلك حتى غلب على ظنه ان هذا مصنوع فقرب منه
~~وامسك بيده فاذا هو من
# PageV04P408
# ذهب وعيناه ياقوتتان فكسره ثم دخل المحل الذي كان هذا الثعبان على ms2976 بابه
~~فوجد فيه رجالا من الملوك ووجد فى ذلك المحل أموالا كثيرة من الذهب والفضة
~~وجواهر كثيرة من الياقوت واللؤلؤ والزبرجد فاخذ منه ما أخذ ثم اعلم ذلك
~~الشق بعلامة وصار ينقل منه شيأ فشيأ ووجد فى ذلك الكنز لوحا من رخام فيه
~~انا نفيلة بن جرهم بن قحطان بن هود نبى الله عشت خمسمائة عام وقطعت غور
~~الأرض ظاهرها وباطنها فى طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك منجيا من
~~الموت
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# نه بر باد رفتى سحركاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# ثم بعث عبد الله بن جدعان الى أبيه بالمال الذي دفعه فى جناياته ووصل
~~عشيرته كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف
~~وكانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير وسقط فيها صبى فغرق اى مات قالت
~~عائشة رضى الله عنها يا رسول الله ابن جدعان كان فى الجاهلية يصل الرحم
~~ويطعم المسكين فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال (لا لانه لم يقل يوما يا رب
~~اغفر لى خطيئتى يوم الدين) اى لم يكن مسلما لانه ممن أدرك البعثة ولم يؤمن
~~كما فى انسان العيون- وروى- لما اتى عليه السلام بسبايا طى وقعت جارية فى
~~السبي فقالت يا محمد ان رأيت ان تخلى عنى ولا تشمت بي احياء العرب فانى بنت
~~سيد قومى وان ابى كان يحمى الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم الطعام
~~ويفشى السلام ولم يرد طالب حاجة قط انى بنت حاتم طى فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا لو كان أبوك مسلما لترحمنا
~~عليه وقال خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق وان الله يحب مكارم
~~الأخلاق) قال فى أنيس الوحدة وجليس الخلوة قيل لما عرج النبي عليه السلام
~~اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام ms2977 ما بال
~~هذا الرجل فى هذه الحظيرة لا تمسه النار فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم
~~طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخاته وجوده: قال السعدي
# كنون بر كف دست نه هر چه هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
# مكردان غريب از درت بى نصيب ... مبادا كه كردى بدرها غريب
# نه خواهنده بر در ديكران ... بشكران خواهنده از در مران
# پريشان كن امروز كنجينه چست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
# ألم تر خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد أمته بدليل يذهبكم
~~والامة امة الدعوة والرؤية رؤية القلب وفى التأويلات النجمية يخاطب روح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فان أول ما خلق الله روحه ثم خلق السماوات والأرض
~~وروحه ناظر مشاهد خلقتها اى ألم تعلم أو لم تنظر والاستفهام للتقرير اى قدر
~~رأيت أن الله خلق السماوات والأرض قال فى بحر العلوم آثار فعل الله
~~بالسماوات والأرض وسعة الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة بالحق
~~ملتبسة بالحكمة البالغة والوجه الصحيح الذي ينبغى ان يخلق عليه لا باطلا
~~ولا عبثا إن يشأ يذهبكم
# PageV04P409
# يعدمكم بالكلية ايها الناس ويأت بخلق جديد اى يخلق بدلكم خلقا آخر من
~~جنسكم آدميين او من غيره خيرا منكم وأطوع لله وفى التأويلات النجمية إن يشأ
~~يذهبكم ايها الناس المستعد لقبول فيض اللطف والقهر ويأت بخلق جديد مستعد
~~لقبول فيض لطفه وقهره من غير الإنسان انتهى رتب قدرته على ذلك على خلق
~~السماوات والأرض على هذا النمط البديع إرشادا الى طريق الاستدلال فان من
~~قدر على خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة كان على تبديل خلق آخر بهم اقدر
~~ولذلك قال وما ذلك اى اذهابكم والإتيان بخلق جديد مكانكم على الله بعزيز
~~بمتعذر او متعسر بل هو هين عليه يسير فانه قادر لذاته على جميع الممكنات لا
~~اختصاص له بمقدور دون مقدور انما امره إذا أراد شيأ ان يقول له كن فيكون
# كار اگر مشكل اگر آسانست ... همه در قدرت او يكسانست
# ومن ms2978 هذا شأنه حقيق بان يؤمن به ويعبد ويرجى ثوابه ويخشى عقابه والآية تدل
~~على كمال قدرته تعالى وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على العجلة وفى صحيح
~~البخاري ومسلم عن ابى موسى (لا أحد اصبر على أذى سمعه من الله انه يشرك به
~~ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم) ثم ان تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها
~~رجوع التائب وانقطاع حجة المصر فعلى العاقل ان يخشى الله تعالى على كل حال
~~فانه ذو القهر والكبرياء والجلال وعن جعفر الطيار رضى الله عنه قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى طريق فاشتد على العطش فعلمه النبي عليه السلام
~~وكان حذاءنا جبل فقال عليه السلام (بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل له
~~يسقيك ان كان فيه ماء) قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل فقال
~~الجبل بنطق لبيك يا رسول رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلامى الى رسول
~~الله وقل له منذ سمعت قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~بكيت بخوف ان أكون من الحجارة التي هى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء ثم ان
~~هذا التهديد فى الآية انما نشأ من الكفر والمعصية ولو كان مكانهما الايمان
~~والطاعة لحصل التبشير وكل منهما جار الى يوم القيامة وعن إسماعيل المحاملي
~~قال رأيت فى المنام كأنى على فضاء من الأرض انظر شرق الأرض وغربها وكأن
~~شخصا نزل من السماء فبسط يمينه وشماله الى أطراف الأرض فجمع بكلتا يديه شيأ
~~من وجه الأرض ثم ضمهما الى صدره وارتفع الى السماء ثم نزل كذلك وفعل كالاول
~~ثم نزل فى المرة الثالثة وبسط يديه وهم بان يجمع شيأ ثم ترك وأرسل يديه ولم
~~يأخذوهم بالصعود فقال ألا تسألنى فقلت بلى من أنت قال انا ملك أرسلني الله
~~فى المرة الاولى ان أخذ الخير والبركة عن وجه الأرض فاخذت وفى الثانية ان
~~أخذ الشفقة والرحمة فاخذت وفى الثالثة ان آخذ الايمان فنوديت ان محمدا يشفع
~~الى وانى قد شفعته فلا أسلب ms2979 الايمان من أمته فاترك فتركت فصعد الى السماء
~~ويداه مرسلتان كذا فى زهرة الرياض وعند قرب القيامة يسلب الله الايمان
~~والقرآن فيبقى الناس فى صورة الآدميين دون سيرتهم ثم يذهبهم الله جميعا
~~ويظهر ان العزة والملك لله تعالى: قال الجامى
# با غير او اضافت شاهى بود چنانك ... بر يك دو چوب پاره ز شطرنج نام شاه
# وبرزوا اى برز الموتى من قبورهم يوم القيامة الى ارض المحشر اى يظهرون
# PageV04P410
# ويخرجون عند النفخة الثانية حين تنتهى مدة لبثهم فى بطن الأرض قال الله
~~تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وإيثار صيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق وقوعه لله اى لامر الله ومحاسبته فاللام تعليلية وصلة برزوا محذوفة اى
~~برزوا من القبور الموتى جميعا اى جميعهم من المؤمنين والكافرين كما فى
~~تفسير الكاشفى او القادة والاتباع اجتمعوا للحشر والحساب وهذا كقوله
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا كما فى تفسير ابى الليث فقال الضعفاء الاتباع
~~والعوام جمع ضعيف والضعف خلاف القوة وقد يكون فى النفس وفى البدن وفى الحال
~~وفى الرأى والمناسب للمقام هو الأخير فانه لو كان فى رأيهم قوة لما اتبعوهم
~~فى تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم يقول الفقير فى هذه الشرطية نظر لانه
~~ربما يكون الرجل قوة رأى وجودة فكر مع انه لا يستقل
# به لكونه ضعيف الحال خائفا من سطوة المتغلبة من اهل الكفر والضلال
~~فالاولى ان يكون الضعيف بمعنى المستذل المقهور كما فى قوله تعالى
~~والمستضعفين للذين استكبروا اى لرؤسائهم المستكبرين الخارجين عن طاعة الله
~~إنا كنا فى الدنيا لكم تبعا جمع تابع كخدم جمع خادم وهو المستن بآثار من
~~يتبعه اى تابعين فى تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم مطيعين لكم فيما
~~أمرتمونا به فهل أنتم [پس هيچ هستيد شما] مغنون دافعون عنا من عذاب الله من
~~شيء من الاولى للبيان واقعة موقع الحال قدمت على صاحبها لكونه نكرة
~~والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اى بعض الشيء الذي هو عذاب الله
~~والفاء للدلالة على سببية الاتباع ms2980 للاغناء والمراد التوبيخ والعتاب لانهم
~~كانوا يعلمون انهم لا يغنون عنهم شيأ مما هم فيه قالوا اى المستكبرون جوابا
~~عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم لو هدانا الله الى
~~الايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اى اخترنا لكم ما اخترناه
~~لانفسنا وقال الكاشفى [اگر خداى تعالى نمودى طريق نجات را از عذاب هر آيينه
~~ما نيز شما را راه مينموديم بدان اما طرق خلاصى مسدود است وشفاعت ما درين
~~دركاه مردود] وفى التأويلات النجمية قالوا يعنى اهل البدع للمتقلدة لو
~~هدانا الله الى طريق اهل السنة والجماعة وهو الطريق الى الله وقربته
~~لهديناكم اليه وفيه اشارة الى ان الهداية والضلالة من نتائج لطف الله وقهره
~~ليس الى أحد من ذلك شىء فمن شاء جعله مظهر الصفات لطفه ومن شاء جعله مظهر
~~الصفات قهره: قال الحافظ
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند ميرويم
# سواء علينا أجزعنا فى طلب النجاة من ورطة الهلاك والعذاب والجزع عدم
~~الصبر على البلاء أم صبرنا على مالقينا انتظارا للرحمة اى مستو علينا الجزع
~~والصبر فى عدم الانجاء ففيه اقناط الضعفاء والهمزة وأم لتأكيد التسوية
~~ونحوه اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع
~~ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوى فى ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجى ومهرب
~~من العذاب. وبالفارسية [كريز كاهى و پناهى]
# PageV04P411
# من الحيص وهو العدول على جهة الفرار يقال حاص الحمار إذا عدل بالفرار وفى
~~التأويلات ما لنا من محيص من مخلص للنجاة لانه ضاع منا آلة النجاة وأوانها
~~ويجوز ان يكون قوله سواء علينا كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ويؤيده انهم
~~يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر اى
~~رجاء ان يرحمهم الله بصبرهم على العذاب كما رحم المؤمنين بصبرهم على
~~الطاعات فيصبرون كذلك فلا ينفعهم [يعنى از هيچ يك فائده نمى رسد] فعند ذلك
~~يقولون ذلك: قال السعدي قدس سره
# فراشو چوبينى در صلح ms2981 باز ... كه نا كه در توبه كردد فراز
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# كنون كرد بايد عمل را حساب ... نه روزى كه منشور كردد كتاب
# وقال الشيطان الذي أضل الضعفاء والمستكبرين لما قضي الأمر اى احكم وفرغ
~~منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار أو أمر اهل السعادة
~~بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة قال الكاشفى [تمامت دوزخيان مجتمع شده
~~زبان ملامت بر إبليس دراز كنند إبليس بر منبر آتشين بر آيد وكويد باشقياء
~~انس كه اى ملامت كنندكان] إن الله وعدكم وعد الحق [وعده راست ودرست كه حشر
~~وجزا خواهد بود] فوفى لكم بما وعدكم ووعدتكم اى وعد الباطل وهو ان لا بعث
~~ولا حساب ولئن كان فالاصنام شفعاؤكم ولم يصرح ببطلانه لمادل عليه قوله
~~فأخلفتكم اى موعدى على حذف المفعول الثاني اى نقضته والأخلاف حقيقة هو عدم
~~انجاز من يقدر على انجاز وعده وليس الشيطان كذلك فقوله اخلفتكم يكون مجازا
~~جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه كأنه كان قادرا على إنجازه وانى له ذلك
~~[يعنى امروز ظاهر شد كه من دروغ كفته بودم] وما كان لي عليكم من سلطان اى
~~تسلط وقهر فالجئكم الى الكفر والمعاصي قال فى بحر العلوم لقائل ان يقول قول
~~الشيطان هذا مخالف لقوله الله انما سلطانه على الذين يتولونه فما حكم قول
~~الشيطان أحق هوام باطل على انه لا طائل تحته فى النطق بالباطل فى ذلك
~~المقام انتهى يقول الفقير جوابه ان نفى السلطان بمعنى القهر والغلبة لا
~~ينافى إثباته بمعنى الدعوة والتزيين فالشيطان ليس له سلطان بالمعنى الاول
~~على المؤمنين والكافرين جميعا وله ذلك بالمعنى الثاني على الكفار فقط كما
~~دل عليه قوله تعالى إنما سلطانه على الذين يتولونه واما المؤمنون وهم
~~اولياء الله فيتولون الله بالطاعة فهم خارجون عن دائرة الاتباع بوسوسته إذ
~~هو يجرى فى عالم الصفات وهو عالم الافعال واما عالم الذات فيخلص للمؤمن
~~فأنى للشيطان سبيل اليه ولو ms2982 كان لآمن فافهم هداك الله إلا أن دعوتكم الا
~~دعائى إياكم الى طاعتى بوسوسة وتزيين وهو ليس من جنس السلطان والولاية فى
~~الحقيقة فاستجبتم لي أجبتم لى طوعا واختيارا فلا تلوموني فيما وعدتكم
~~بالباطل لانى خلقت لهذا ولانى عدو مبين لكم وقد خذركم الله عداوتى كما قال
~~لا تعبدوا الشيطان لا يفتننكم الشيطان ومن تجرد للعداوة لا يلام إذا دعا
~~الى امر قبيح ولوموا أنفسكم يعنى باختياركم المعصية وحبكم لها صدقتمونى
~~فيما كذبتكم
# PageV04P412
# وكذبتم الله فيما صدقكم وذلك لان مقالى كان ملائما لهوى أنفسكم وكلام
~~الحق مخالف لهواها ومر على مزاق النفوس اى فانتم أحق باللوم منى ما أنا
~~بمصرخكم بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب وما أنتم بمصرخي مما انا فيه يعنى
~~لا ينجى بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة والمصرخ بالفارسية
~~[فرياد رس] وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن فى حيز الاحتمال مبالغة فى بيان
~~عدم اصراخه إياهم وإيذانا بانه ايضا مبتلى بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الى
~~الاصراخ فكيف من اصراخ الغير إني كفرت اليوم بما أشركتمون باشراككم إياي
~~الله فى الطاعة. وبالفارسية [بانچه شريك مى كرديد مرا با خداى تعالى در
~~فرمان بردارى] من قبل اى قبل هذا اليوم اى فى الدنيا بمعنى تبرأت منه
~~واستنكرته [يعنى بيزاز شدم از شرك شما] قال فى الإرشاد يعنى ان اشراككم لى
~~بالله هو الذي يطمعكم فى نصرتى لكم بان كان لكم على حق حيث جعلتمونى معبودا
~~وكنت اود ذلك وارغب فيه فاليوم كفرت بذلك ولم احمده ولم اقبله منكم بل
~~تبرأت منه ومنكم فلم يبق بينى وبينكم علاقة إن الظالمين لهم عذاب أليم تتمة
~~كلامه او ابتداء كلام من الله تعالى. والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من
~~الانس لان الشيطان وضع الدعوة الى الباطل فى غير موضعها وانهم وضعوا
~~الاتباع فى غير موضعه وفى حكاية أمثاله لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى
~~يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم
# هر كه نقص خويش را ديد وشناخت ... اندر استكمال خود ده اسب ms2983 تاخت «1»
# هر كه آخربين تر او مسعودتر ... هر كه آخوربين تر او مبعودتر «2»
# ثم اخبر عن حال المؤمنين ومآلهم بقوله وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جمعوا بين الايمان والعمل الصالح والمدخلون هم الملائكة جنات [در بهشتهاى
~~كوناكون كه] تجري من تحتها الأنهار [ميرود از زير درختان جويها] خالدين
~~فيها [در حالتى كه جاويدان باشند دران] بإذن ربهم متعلق بادخل اى بامره او
~~بتوفيقه وهدايته وفيه اشارة الى ان الإنسان إذا خلى وطبعه لا يؤمن ولا يعمل
~~الصالحات والجنات ان لم تكن العناية لا يبقى أحد فى جنة القلب ساعة كما لم
~~يبق آدم فى الجنة خالدا كما فى التأويلات النجمية تحيتهم فيها سلام التحية
~~دعاء بالتعمير واضافتها الى الضمير من اضافة المصدر الى المفعول اى تحييهم
~~الملائكة فى الجنات بالسلام من الآفات او يحيى المؤمنون بعضهم بعضا بالسلام
~~والسلام تحية المؤمنين فى الدنيا ايضا وأصله صدر من أبينا آدم عليه السلام
~~على ما روى وهب بن منبه ان آدم لما رأى ضياء نور نبينا صلى الله عليه وسلم
~~سأل الله عنه فقال هو نور النبي العربي محمد من أولادك فالانبياء كلهم تحت
~~لوائه فاشتاق آدم الى رؤيته فظهر نور النبي عليه السلام فى انملة مسبحة آدم
~~فسلم عليه فرد الله سلامه من قبل النبي عليه السلام فمن هنا بقي السلام سنة
~~لصدوره عن آدم وبقي رده فريضة لكونه عن الله تعالى. ونظيره ركعات الوتر
~~فانه عليه السلام لما أم الأنبياء فى بيت المقدس أوصاه موسى عليه السلام ان
~~يصلى له ركعة عند سدرة المنتهى قال الله تعالى فلا تكن في مرية من لقائه اى
~~لقاء موسى ليلة المعراج فلما صلى ركعة ضم إليها PageV04P413
# ركعة اخرى لنفسه فلما صلاهما اوحى الله تعالى اليه ان صل ركعة اخرى فلذلك
~~صاروترا كالمغرب فلما قام إليها ليصليها غشاه الله بالرحمة والنور فانحل
~~يداه بلا اختيار منه فلذلك كان رفع اليد سنة واليه أشار النبي عليه السلام
~~بقومه (ان الله زادكم صلاة ألا وهى الوتر) ms2984 وقيل لما صلى الركعة الثانية
~~وقام الى الثالثة رأى والديه فى النار ففزع وانحل يداه تم جمع قلبه فكبر
~~وقال (اللهم انا نستعينك) إلخ كما فى التقدمة شرح المقدمة فما صلاه عليه
~~السلام لنفسه صار سنة وما صلاه لموسى صار واجبا وما صلاه لله تعالى صار
~~فريضة ولما كان اصل هذه الصلاة وصية موسى اطلق عليها الواجب وقال الفقهاء
~~يقول فى الوتر نويت صلاة الوتر للاختلاف فى وجوبه ألم تر ألم تشاهد بنور
~~النبوة يا محمد كما فى التأويلات النجمية وقال الكاشفي [آيا نديدى وندانستى
~~اى بنده بينا ودانا كه براى تفهيم شما] كيف ضرب الله مثلا بين شبها ووضعه
~~فى موضعه اللائق به وكيف فى محل النصب بضرب لا بألم تر لما فى كيف من معنى
~~الاستفهام فلا يتقدم عليه عامله كلمة طيبة منصوب بمضمر والجملة تفسير لقوله
~~ضرب الله مثلا كقولك شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس اى جعل كلمة
~~طيبة وهى كلمة التوحيد اى شهادة ان لا اله الا الله ويدخل فيها كل كلمة
~~حسنة كالقرآن والتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة الى الإسلام
~~ونحوها مما أعرب عن حق او دعا الى صلاح كشجرة طيبة اى حكم بانها مثلها لا
~~انه تعالى صيرها مثلها قال عليه السلام (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الا ترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمر
~~لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح
~~وطعمها مر) والحنظل بالفارسية [هندوانه ابو جهل] ثم ان النخلة أكرم الأشجار
~~على الله فانها خلقت من فضلة طينة آدم وولدت تحتها مريم كما ورد فى أحاديث
~~المقاصد الحسنة ولذا جاء ثمرتها احلى وأطيب من سائر الثمار أصلها ثابت اى
~~أسفلها ذاهب بعروقه فى الأرض متمكن فيها وفرعها اى أعلاها ورأسها في السماء
~~فى جهة العلو تؤتي أكلها تعطى ثمرها كل حين ms2985 وقته الله لا ثمارها وهى السنة
~~الكاملة لان النخلة تثمر فى كل سنة مرة ومدة اطلاعها الى وقت سرامها ستة
~~أشهر وقال بعضهم كل حين اى ينتفع بها على الأحيان كلها لان ثمر النخل يؤكل
~~ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء وفى كل ساعة اما تمرا او رطبا او بسرا كذلك
~~عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره لا ينقطع ابدا كصعود هذه الشجرة ولا يكون
~~فى كلمة الإخلاص زيادة ولا نقصان لكن يكون لها مدد وهو التوفيق بالطاعات فى
~~الأوقات كما يحصل النماء لهذه الشجرة بالتربية بإذن ربها بارادة خالقها
~~وتيسيره وتكوينه ويضرب الله الأمثال للناس [وميراند خداى تعالى مثلها را
~~يعنى بيان ميكند براى مردمان] لعلهم يتذكرون يتفطنون بضرب الأمثال لان فى
~~ضربها زيادة إفهام وتذكير فانه تصوير للمعانى بصور المحسوسات. وفى الإنجيل
~~سورة تسمى سورة الأمثال وهى فى كلام الأنبياء والعلماء والحكماء كثيرة لا
~~تحصى ومثل كلمة خبيثة هى كلمة الكفر ويدخل
# PageV04P414
# فيها كل كلمة قبيحة من الدعاء الى الكفر وتكذيب الحق ونحوهما كشجرة خبيثة
~~كمثل شجرة خبيثة اى صفتها كصفتها وهى الحنظل ويدخل فيها كل مالا يطيب ثمرها
~~من الكسوب وهو نبت يتعلق باغصان الشجر من غير ان يضرب بعرق فى الأرض ويقال
~~له اللبلاب والعشقة والثوم قد يقال انها من النجم لا الشجر والظاهر انه من
~~باب المشاكلة قال فى التبيان وخبثها غاية مرارتها ومضرتها وكل ما خرج عن
~~اعتداله فهو خبيث وقال الشيخ الغزالي رحمه الله شبه العقل بشجرة طيبة
~~والهوى بشجرة خبيثة فقال ألم تر كيف إلخ انتهى فالنفس الخبيثة الامارة
~~كالشجرة الخبيثة تتولد منها الكلمة الخبيثة وهى كلمة تتولد من خباثة النفس
~~الخبيثة الظالمة لنفسها بسوء اعتقادها فى ذات الله وصفاته او باكتساب
~~المعاصي والظالمة لغيرها بالتعرض لعرضه او ماله اجتثت الجث القطع باستئصال
~~اى اقتلعت جثتها وأخذت بالكلية من فوق الأرض لكون عروقها قريبة منها ما لها
~~من قرار استقرار عليها. يقال قر الشيء قرارا نحو ثبت ثباتا: قال الكاشفى
~~[نيست او را ms2986 ثبات واستحكام يعنى نه بيخ دارد بر زمين ونه شاخ در هوا]
# نه بيخى كه آن باشد او را مدار ... نه شاخى كه كردد بدان سايه دار
# كياهيست افتاده بر روئ خاك ... پريشان وبى حاصل وخورناك
# [حق سبحانه وتعالى تشبيه كرد درخت ايمانرا كه اصل آن در دل مؤمن ثابتست
~~واعمال او بجانب اعلاى عليين مرتفع وثواب او در هر زمان بدو واصل بدرخت
~~خرما كه بيخ او مستقر است در منبت او وفرع متوجه بجانب علو ونفع او در هر
~~وقت دهنده بخلق وتمثيل نمود كلمه كفر وعبادت أصنام را كه در دل كافر مقلد
~~بجهت عدم حجت وبرهان بران ثباتى ندارد وعملى كه نيز بمقصد قبول رسد ازو
~~صادر نميشود بشجره حنظل كه نه اصل او را قراريست ونه فرع او را اعتباري]
# نهال سايه ورى شرع ميوه دارد ... چنان لطيف كه بر هيچ شاخسارى نيست
# درخت زندقه شاخيست خشك وبي سايه ... كه پيش هيچكسش هيچ اعتباري نيست
# وفى الكواشي قالوا شبه الايمان بالشجرة لان الشجرة لا بدلها من اصل ثابت
~~وفرع قائم ورأس عال فكذا الايمان لا بدله من تصديق بالقلب وقول باللسان
~~وعمل بالأبدان وقال ابو الليث المعرفة فى قلب المؤمن العارف ثابتة بل هى
~~اثبت من الشجرة فى الأرض لان الشجرة تقطع ومعرفة العارف لا يقدر أحد ان
~~يخرجها من قلبه الا المعرف الذي عرفه يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~هو كلمة التوحيد لانها راسخة فى قلب المؤمن كما قال الكاشفى [قول ثابت كلمة
~~لا اله الا الله محمد رسول الله است كه خداى تعالى بران ثابت ميدارد
~~مؤمنانرا] في الحياة الدنيا اى قبل الموت فاذا ابتلوا ثبتوا ولم يرجعوا عن
~~دينهم ولو عذبوا انواع العذاب كمن تقدمنا من الأنبياء والصالحين مثل زكريا
~~ويحيى وجرجيس وشمعون والذين قتلهم اصحاب الأخدود والذين مشطت لحومهم بامشاط
~~الحديد قال سعدى المفتى روى ان جرجيس كان من الحواريين علمه الله الاسم
~~الذي يحيى به الموتى وكان بأرض الموصل ms2987 جبار يعبد الصنم فدعاه جرجيس الى
~~عبادة الله وحده فامر به فشد رجلاه ويداه ودعا بامشاط من الحديد فشرح بها
# PageV04P415
# صدره ويديه ثم صب عليه ماء الملح فصبره الله تعالى ثم دعا بمسامير من
~~حديد فسمر بها عينيه واذنيه فصبره الله تعالى عليه ثم دعا بحوض من نحاس
~~فأوقد تحته حتى ابيض تم القى فيه فجعله الله بردا وسلاما ثم قطع أعضاءه
~~اربا اربا فاحياه الله تعالى ودعاهم الى الله تعالى ولم يؤمن الملك فاهلكه
~~الله مع قومه بان قلب المدينة عليهم وجعل عاليها سافلها وشمعون كان من زهاد
~~النصارى وكان شجاعا يحارب عبدة الأصنام من الروم ويدعوهم الى الدين الحق
~~وكان يكسر بنفسه جنودا مجندة واحتال عليه ملك الروم بانواع من الحيل ولم
~~يقدر عليه الى ان خدع امرأته بمواعيد فسألته فى وقت خلوة كيف يغلب عليه
~~فقال ان أشد بشعرى فى غير حال الطهارة فانى حينئذ لم اقدر على الحل فاحاطوا
~~به فى منامه وشدوه كذلك والقوه من قصر الملك فهلك وفى نفائس المجالس عمدوا
~~الى قتله بالاذية فدعا الله تعالى ان ينجيه من الأعداء فانجاه الله تعالى
~~فاخذ عمود البيت وخر عليهم السقف فهلكوا وفي الآخرة اى يثبتهم فى القبر عند
~~سؤال منكر ونكير وفى سائر المواطن والقبر من الآخرة فانه أول منزل من منازل
~~الآخرة ويضل الله الظالمين اى يخلق الله فى الكفرة والمشركين الضلال فلا
~~يهديهم الى الجواب بالصواب كما ضلوا فى الدنيا ويفعل الله ما يشاء من تثبيت
~~اى خلق ثبات فى بعض وإضلال اى خلق ضلال فى آخرين من غير اعتراض عليه وفى
~~التأويلات النجمية يمكنهم فى مقام الايمان بملازمة كلمة لا اله الا الله
~~والسير فى حقائقها فى مدة بقائهم فى الدنيا وبعد مفارقة البدن يعنى ان سير
~~اصحاب الأعمال ينقطع عند مفارقة الروح عن البدن وسير ارباب الأحوال يثبت
~~بتثبيت الله أرواحهم بانوار الذكر وسيرهم فى ملكوت السموات والأرض بل طيرهم
~~فى عالم الجبروت بأجنحة أنوار الذكر وهى جناحا النفي والإثبات ms2988 فان نفيهم
~~بالله عما سواه واثباتهم بالله فى الله لا ينقطع ابد الآباد والآية دليل
~~على حقية سؤال القبر وعلى تنعيم المؤمنين فى القبر فان تثبيت الله عبده فى
~~القبر بالقول الثابت هو النعمة كل النعمة قال الفقيه ابو الليث قد تكلم
~~العلماء فى عذاب القبر قال بعضهم يجعل الروح فى جسده كما كان فى الدنيا
~~ويجلس اى يأتيه ملكان أسودان أزرقان فظان غليظان أعينهما كالبرق الخاطف
~~وأصواتها كالرعد القاصف معهما مرزبة فيقعدان الميت ويسألانه فيقولان له من
~~ربك وما دينك ومن نبيك فيقول المؤمن الله ربى والإسلام دينى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيى فذلك هو الثبات واما الكافر والمنافق فيقول لا أدرى فيضرب
~~بتلك المرزبة فيصيح صيحة يسمعها ما بين الخافقين الا الجن والانس وقال
~~بعضهم يكون الروح بين جسده وكفنه وقال بعضهم يدخل الروح فى جسده الى صدره
~~وفى كل ذلك قد جاءت الآثار والصحيح ان يقر الإنسان بعذاب القبر ولا يشتغل
~~بكيفيته وفى اسئلة الحكم الأرواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسى
~~جسمانى لكن ذلك نعيم او عذاب معنوى
# حتى تبعث أجسادها فترد إليها فتنعم عند ذلك حسا ومعنى ألا ترى الى بشر
~~الحافى رحمه الله لما رؤى فى النوم قيل ما فعل الله بك قال غفر لى وأباح لى
~~نصف الجنة يعنى روحه منعمة بالجنة فاذا حشر ودخل الجنة ببدنه يكمل النعيم
~~بالنصف الآخر وهل عذاب القبر دائم او ينقطع فالجواب نوع دائم بدليل قوله
~~تعالى
# PageV04P416
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ونوع منقطع وهو بعض العصاة الذين خفت
~~جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما يعذب فى النار مدة ثم يزول عنه
~~العذاب وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء او صدقة او استغفار او ثواب بحج او
~~فراءة تصل اليه من بعض أقاربه او غيرهم كما فى الفتح القريب وفى الحديث
~~(اللهم انى أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك ان أرد الى أرذل
~~العمر وأعوذ بك من فتنة الدجال ms2989 وأعوذ بك من عذاب القبر) وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال (استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبت
~~فانه الآن يسال) - وروى- ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ولده ابراهيم
~~وقف على قبره فقال (يا بنى القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب
~~انا لله وانا اليه راجعون يا بنى قل الله ربى والإسلام دينى ورسول الله
~~ابى) فبكت الصحابة منهم عمر رضى الله عنه حتى ارتفع صوته فالتفت اليه رسول
~~الله فقال (ما يبكيك يا عمر) فقال يا رسول الله هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا
~~جرى عليه القلم ويحتاج الى تلقين مثلك يلقنه التوحيد فى مثل هذا الوقت فما
~~حال عمر وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم وليس له ملقن مثلك فبكى النبي عليه
~~السلام وبكت الصحابة معه فنزل جبريل بقوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فتلا النبي عليه السلام الآية
~~فطابت الأنفس وسكنت القلوب وشكروا الله وقال بعضهم الأنبياء والصبيان
~~والملائكة لا يسألون وقد اختص نبينا صلى الله عليه وسلم بسؤال أمته عنه
~~بخلاف بقية الأنبياء وما ذاك الا ان الأنبياء قبل نبينا كان الواحد منهم
~~إذا اتى أمته وأبوا عليه اعتزلهم وعوجلوا بالعذاب واما نبينا عليه السلام
~~فبعث رحمة بتأخير العذاب ولما أعطاه الله السيف دخل فى دينه قوم مخافة من
~~السيف فقيض الله فتانى القبر ليستخرجا بالسؤال ما كان فى نفس الميت فيثبت
~~المسلم ويزل المنافق وفى بعض الآثار يتكرر السؤال فى المجلس الواحد ثلاث
~~مرات وفى بعضها ان المؤمن يسأل سبعة ايام والمنافق أربعين يوما. ولا يسأل
~~من مات يوم الجمعة وليلته من المؤمنين. وكذا فى رجب وشعبان ورمضان وهو بعد
~~العيد فى ميشئة الله تعالى لكن الله تعالى هو أكرم الأكرمين فالظن على انه
~~لا يؤمر بالسؤال كما فى الواقعات المحمودية وفى كلام الحافظ السيوطي لم
~~يثبت فى التلقين حديث صحيح او حسن بل حديثه ضعيف باتفاق جمهور ms2990 المحدثين
~~والحديث الضعيف يعمل به فى فضائل الأعمال فعلى العاقل ان يموت قبل ان يموت
~~ويحيى بالحياة الطيبة وذلك بظهور سر الحياة له بتربية مرشد كامل كما قال فى
~~المثنوى
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما
# جانهاى مرده اندر كور تن ... بر جهد ز آوازشان اندر كفن
# كويد اين آواز ز آواها جداست ... زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرديم وبكلى كاستيم ... بانك حق آمد همه برخاستيم
# مطلق ان آواز خود از شه بود ... كر چه از حلقوم عبد الله بود
# كفت او را من زبان و چشم تو ... من حواس ومن رضا وخشم تو
# رو كه بي يسمع وبي يبصر توئى ... سر توئى چه جاى صاحب سر توئى
# PageV04P417
# چون شدى من كان لله ازوله ... حق ترا باشد كه كان الله له
# كه توئى كويم ترا كاهى منم ... هر چه كوئى آفتاب روشنم
# هر كجا تابم ز مشكات دمى ... حل شد آنجا مشكلات عالمى
# ظلمتى را كافتا بش بر نداشت ... از دم ما كردد آن ظلمت چو چاشت
# وكما ان لا نفاس الأولياء بركة ويمنا للاحياء فكذا للاموات حين التلقين
~~فانه فرق بين تلقين الغافل الجاهل وبين تلقين المتيقظ العالم بالله نسأل
~~الله تعالى ان يثبتنا وإياكم على الحق المبين الى ان يأتى اليقين ويجعلنا
~~من الصديقين الذين يتمكنون فى مقام الا من عند خوف اهل التلوين ألم تر إلى
~~الذين من رؤية البصر وهو تعجب لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى هل رأيت
~~عجبا مثل هؤلاء بدلوا غيروا نعمت الله على حذف المضاف اى شكر نعمته كفرا
~~بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم
~~فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كأهل مكة خلقهم الله تعالى وأسكنهم
~~حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه وشرفهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا يوم بدر فصاروا أذلاء
~~مسلوبى النعمة وعن عمر وعلى رضى الله ms2991 عنهما هم الأفجران من قريش بنوا
~~المغيرة وبنوا امية اما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنوا امية
~~فمتعوا الى حين كأنهما يتأولان ما سيتلى من قوله تعالى قل تمتعوا الآية
~~وأحلوا انزلوا قومهم بإرشادهم إياهم الى طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض
~~لحلولهم لدلالة الاحلال عليه إذ هو فرعه كقوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وأسند الاحلال وهو فعل الله الى أكابرهم لان سببه كفرهم وسبب
~~كفرهم امر أكابرهم إياهم بالكفر دار البوار اى الهلاك جهنم عطف بيان لها
~~يصلونها حال منها اى داخلين فيها مقاسين لحرها يقال صلى النار صليا قاسى
~~حرها كتصلاها وبئس القرار اى بئس المقر جهنم وجعلوا عطف على أحلوا داخل معه
~~فى حكم التعجب اى جعلوا فى اعتقادهم الباطل وزعمهم الفاسد لله الفرد الأحد
~~الذي لا شريك له فى الأرض ولا فى السماء أندادا اشباها فى التسمية حيث سموا
~~الأصنام آلهة او فى العبادة ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن
~~سبيله القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم فى ورطة الكفر والضلال وليس الإضلال
~~غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الانداد ولكن لما كان نتيجة له كما كان الإكرام
~~فى قولك جئتك لتكرمنى نتيجة المجيء شبه بالغرض وادخل اللام عليه بطريق
~~الاستعارة التبعية ونسب الإضلال الذي هو فعل الله إليهم لانهم سبب الضلالة
~~حيث يأمرون بها ويدعون إليها قل تهديدا لاولئك الضالين المضلين تمتعوا
~~انتفعوا بما أنتم عليه من الشهوات التي من جملتها كفران النعم العظام
~~واستتباع الناس فى عبادة الأصنام. وبالفارسية [بگذرانيد عمرهاى خود با
~~آرزوها وعبادت بتان] فإن مصيركم يوم القيامة إلى النار ليس الا فلا بد لكم
~~من تعاطى ما يوجب ذلك او يقتضيه من أحوالكم والمصير مصدر صار التامة بمعنى
~~رجع وخبر ان هو قوله الى النار دلت الآيتان على امور الاول ان الكفران سبب
~~لزوال النعمة بالكلية كما ان الشكر سبب لزيادتها
# PageV04P418
# شكر نعمت تعمتت افزون كند ... كفر نعمت از كفت بيرون كند
# وفى حديث المعراج (ان الله شكا من ms2992 أمتي شكايات. الاولى انى لم أكلفهم عمل
~~الغد وهم يطلبون منى رزق الغد. والثانية انى لا ادفع أرزاقهم الى غيرهم وهم
~~يدفعون عملهم الى غيرى.
# والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون خلقى.
~~والرابعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العزة من سواى. والخامسة انى
~~خلقت النار لكل كافروهم يجتهدون ان يوقعوا أنفسهم فيها) والثاني ان القرين
~~السوء يجر المرء الى النار ويحله دار البوار فينبغى للمؤمن المخلص السنى ان
~~يجتنب عن صحبة اهل الكفر والنفاق والبدعة حتى لا يسرق طبعه من اعتقادهم
~~السوء وعملهم السيئ ولهم كثرة فى هذا الزمان وأكثرهم فى زى المتصوفة
# اى فغان از يار ناجنس اى فغان ... همنشين نيك جوييد اى مهان
# والثالث ان جهنم دار الفرار للاشرار وشدة حرها مما لا يوصف. وعن النعمان
~~بن بشير رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان أهون اهل النار
~~عذابا رجل فى اخمص قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه كما يغلى المرجل
~~بالقمقمة) والأخمص بفتح الهمزة هو المتجافى من الرجل اى من بطنها عن الأرض
~~والغليان شدة اضطراب الماء ونحوه على النار لشدة إيقادها. والمرجل بكسر
~~الميم وفتح الجيم قدر معروف سواء كان من حديد او نحاس او حجارة او خزف هذا
~~هو الأصح. وقيل هو القدر من النحاس خاصة وفى الآية اشارة الى نعمة الوهية
~~وخالقية ورازقية عليهم بدلوها بالكفر والإنكار والجحود وأحلوا أرواحهم
~~وقلوبهم ونفوسهم وأبدانهم دار الهلاك وانزلوا أبدانهم جهنم يصلونها وبئس
~~القرار وهى غاية البعد عن الحضرة والحرمان عن الجنان وانزلوا نفوسهم
~~الدركات وقلوبهم العمى والصمم والجهل وأرواحهم العلوية أسفل سافلين الطبيعة
~~بتبديل نعم الأخلاق الملكية الحميدة بالأخلاق الشيطانية السبعية الذميمة
~~وجعلوا لله أندادا من الهوى والدنيا وشهواتها ليضلوا الناس بالاستتباع عن
~~طلب الحق تعالى والسير اليه على أقدام الشريعة والطريقة الموصل الى الحقيقة
~~قل تمتعوا بالشهوات الدنيا ونعيمها فان مصيركم نار جهنم للابدان ونار
~~الحرمان للنفوس ونار الحسرة للقلوب ونار القطيعة للارواح كما فى التأويلات
~~النجمية ms2993 قل لعبادي الذين آمنوا قال بعض الحكماء شرف الله عباده بهذه الياء
~~وهى خير لهم من الدنيا وما فيها لان فيها اضافة الى نفسه والاضافة تدل على
~~العتق لان رجلا لو قال لعبده يا ابن او ولد لا يعتق ولو قال يا ابني او
~~ولدي يعتق بالاضافة الى نفسه كذلك إذا أضاف العباد الى نفسه فيه دليل ان
~~يعتقهم من النار ولا شرف فوق العبودية: قال الجامى
# كسوت خواجكى وخلعت شاهى چه كند ... هر كرا غاشيه بندگيت بر دوشست
# وكان سلطان العارفين ابو يزيد البسطامي قدس سره يقول الخلق يفرون من
~~الحساب وانا اطلبه فان الله تعالى لو قال لى أثناء الحساب عبدى لكفانى شرفا
~~والمقول هنا محذوف دل عليه الجواب اى قل لهم اقيموا وأنفقوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم اى يداوموا على ذلك. وبالفارسية [بگو اى محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعنى امر كن مر بندگان مرا كه ايمان
# PageV04P419
# آورده اند برين وجه كه نماز كزاريد ونفقه كنيد تا ايشان بامر تو نماز
~~كزارند ونفقه دهند از آنچه عطا داده با ايشان از اموال] ويجوز ان يكون
~~المقول يقيموا وينفقوا على ان يكونا بمعنى الأمر وانما اخرجا عن صورة الخبر
~~للدلالة على التحقق بمضمونهما والمسارعة الى العمل بهما فان قيل لو كان
~~كذلك لبقى إعرابه بالنون قلنا يجوز ان يبنى على حذف النون لما كان بمعنى
~~الأمر سرا وعلانية منتصبان على المصدر من الأمر المقدر اى أنفقوا انفاق سر
~~وعلانية او على الحال اى ذوى سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين او على الظرف
~~اى وقتى سر وعلانية والأحب فى الانفاق إخفاء المتطوع وإعلان الواجب وكذا
~~الصلوات والمراد حث المؤمنين على الشكر لنعم الله تعالى بالعبادة البدنية
~~والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون إليها كما هو صنيع الكفرة من
~~قبل أن يأتي قال فى الإرشاد الظاهر ان من متعلقة بانفقوا يوم وهو يوم
~~القيامة لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافى تقصيره به وتخصيص البيع بالذكر
~~لاستلزام نفيه نفى ms2994 الشراء ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل والمراد
~~المخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس فلا يخالف قوله تعالى الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين لان الواقع فيما بينهم المخالة لله او من قبل
~~ان يأتى يوم القيامة الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه
~~بالطاعة التي من جملتها اقامة الصلاة والانفاق لوجه الله تعالى وادخار
~~المال وترك إنفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك فى
~~الآخرة فلا وجه لادخاره الى وقت الموت وفى الآية اشارة الى الأعمال الباطنة
~~القلبية كالايمان والى الأعمال الظاهرة القالبية كاقامة الصلاة والانفاق
~~قال ابو سعيد الخراسانى قدس سره خزائن الله فى السماء وخزائنه فى الأرض
~~القلوب لانه تعالى خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم أرسل ريحا فهبت فيه فكنسته
~~من الكفر والشرك والنفاق والغش ثم انشأ سحابة فامطرت فيه ثم أنبت شجرة
~~فاثمرت الرضى والمحبة والشكر والصفوة والإخلاص والطاعة ثم طاب الظاهر بحسب
~~طيب الباطن وعن مكحول الشامي رحمه الله إذا تصدق المؤمن بصدقة ورضى عنه ربه
~~تقول جهنم يا رب ائذن لى بالسجود شكرا لك فقد اعتقت أحدا من امة محمد من
~~عذابى ببركة صدقته لانى استحيى من محمد ان أعذب أمته مع ان طاعتك واجبة
~~على: قال المولى الجامى
# هر چه دارى چون شكوفه برفشان زيرا كه سنك ... بهر ميوه ميخور دهر دم ز
~~دست سفله شاخ
# والاشارة قل لعبادي لا عباد الهوى الذين آمنوا بنور العناية وعرفوا قدر
~~نعمة الوهيتى ولم يبدلوها كفرا يقيموا الصلاة ليلازموا عتبة العبودية
~~ويديموا العكوف على بساط القربة ويثبتوا فى المناجاة والمكالمة وينفقوا على
~~الطالبين المريدين مما رزقناهم سرا من اسرار الالوهية وعلانية من احكام
~~العبودية فى طريق الربوبية من قبل أن يأتي يوم وهو يوم مفارقة الأرواح عن
~~الأبدان لا بيع فيه اى لا يقدر على الانفاق بطريق طلب المعاوضة ولا خلال اى
~~ولا بطريق المخالة من غير طلب العوض لان آلة الانفاق خرجت من يده وبطل
~~استعداد ms2995 دعوة الخلق الى الحق وتربيتهم بالتسليك والتزكية والتهذيب والتأديب
~~كما فى التأويلات النجمية الله مبتدأ خبره الذي خلق السماوات
# PageV04P420
# وما فيها من الاجرام العلوية والأرض وما فيها من انواع المخلوقات وقدم
~~السماوات لانها بمنزلة الذكر من الأنثى وأنزل من السماء اى من السحاب فان
~~كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتدئ الى السحاب ومنه الى
~~الأرض على ما دلت عليه ظواهر النصوص يقول الفقير هو الأرجح عندى لان الله
~~تعالى زاد بيان نعمه على عباده فبين اولا خلق السماوات والأرض ثم أشار الى
~~ما فيها من كليات المنافع لكنه قدم واخر كتأخير تسخير الشمس والقمر ليدل
~~على ان كلا من هذه النعم نعمة على حدة ولو أريد السحاب لم يوجد التقابل
~~التام وأياما كان فمن ابتدائية ماء اى نوعا منه وهو المطر فأخرج به اى بسبب
~~ذلك الماء الذي أودع فيه القوة الفاعلية كما انه أودع فى الأرض القوة
~~القابلية من الثمرات من انواع الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو بمعنى
~~المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعول لاخرج ومن للتبيين حال منه ولكم صفة
~~كقولك أنفقت من الدراهم الفا او للتبعيض بدليل قوله تعالى فأخرجنا به ثمرات
~~كأنه قيل انزل من السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم
~~إذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج بالمطر كل الثمار ولاجل كل الرزق
~~ثمر او كان أحب الفواكه الى نبينا عليه السلام الرطب والبطيخ وكان يأكل
~~البطيخ بالرطب ويقول (يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا) فان الرطب
~~حار رطب والبطيخ بارد رطب كما فى شرح المصابيح وفى الحديث (من تصبح بسبع
~~تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر) قوله تصبح اى أكل وقت الصباح قبل
~~ان يأكل شيأ آخر وعجوة عطف بيان لسبع تمرات وهى ضرب من أجود التمر فى
~~المدينة يضرب الى السواد يحتمل ان يكون هذه الخاصية فى ذلك النوع من التمر
~~ويحتمل ان يكون بدعائه له ms2996 حين قالوا احرق بطوننا تمر المدينة وفى الحديث
~~(كلوا التمر على الريق فانه يقتل الديدان فى البطن) وكان عليه السلام يأخذ
~~عنقود العنب بيده اليسرى ويتناول حبة حبة بيده اليمنى كذا فى الطب النبوي
~~وفى البطيخ والرمان قطرة من ماء الجنة وروى عن على كلوا الرمان فليس منه
~~حبة تقع فى المعدة الا أنارت القلب وأخرست الشيطان أربعين يوما وقال جعفر
~~بن محمد ريح الملائكة ريح الورد وريح الأنبياء ريح السفر جل وريح الحور ريح
~~الآس وسخر لكم الفلك بان أقدركم على صنعتها واستعمالها بما ألهمكم كيفية
~~ذلك لتجري اى الفلك لانه جمع فلك في البحر [در دريا] بأمره بإرادته الى حيث
~~توجهتم وانطوى فى تسخير الفلك تسخير البخار وتسخير الرياح قال فى شرح حزب
~~البحر قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لعمرو بن العاص صف لى البحر فقال يا
~~امير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود وفى أنوار المشارق
~~يجوز ركوب البحر للرجال والنساء عند غلبة السلامة كذا قال الجمهور. وكره
~~ركوبه للنساء لان الستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض البصر عن المتصرفين فيه
~~ولا يؤمن انكشاف عوراتهن فى تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفن مع ضرورتهن
~~الى قضاء الحاجة بحضرة الرجال وسخر لكم الأنهار اى المياه العظيمة الجارية
~~فى الأنهار العظام وتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها
~~جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما أشبه
# PageV04P421
# ذلك قال فى بحر العلوم اللام فيها للجنس او للعهد أشير بها الى خمسة
~~انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرى العراق والنيل
~~نهر مصر أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال وأجراها
~~فى الأرض وسخرها للناس وجعل فيها منافع لهم فى اصناف معاشهم وسائر الأنهار
~~تبع لها وكأنها أصولها وسخر لكم الشمس والقمر حال كونهما دائبين قال فى
~~تهذيب المصادر الدأب [دائم شدن] فالمعنى دائمين متصلين فى سيرهما لا
~~ينقطعان الى يوم القيامة وقال فى القاموس دأب فى عمله ms2997 كمنع دأبا ويحرك
~~ودؤوبا بالضم جد وتعب. فالمعنى مجدين فى سيرهما وانارتهما ودرئهما الظلمات
~~واصلاحهما يصلحان الأرض والأبدان والنبات لا يفتران أصلا ويفضل الشمس على
~~القمر لان الشمس معدن الأنوار الفلكية من البدور والنجوم وأصلها فى
~~النورانية وان أنوارهم مقتبسة من نور الشمس على قدر تقابلهم وصفوة اجرامهم
~~وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان بالزيادة والنقصان والاضاءة والاظلام
~~والحركة والسكون فيهما اى لمعاشكم ومنامكم ولعقد الثمار وانضاجها واختلفوا
~~فى الليل والنهار أيهما أفضل قال بعضهم قدم الليل على النهار لان الليل
~~لخدمة المولى والنهار لخدمة الخلق ومعارج الأنبياء عليهم السلام كانت
~~بالليل ولذا قال الامام النيسابورى الليل أفضل من النهار يقول الفقير الليل
~~محل السكون ففيه سر الذات وله المرتبة العليا والنهار محل الحركة ففيه سر
~~الصفات وله الفضيلة العظمى وأول المراتب وآخرها السكون كما أشار اليه قوله
~~تعالى فى الحديث القدسي (كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق)
~~فالخلق يقتضى الحركة المعنوية وما كان قبل الحركة والخلق إلا سكون محض وذات
~~بحت فافهم. وسيد الأيام يوم الجمعة وإذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة تضاعف
~~الحج لسبعين حجة على غيره وبهذا ظهر فضل يوم الجمعة على يوم عرفة. وأفضل
~~الليالى ليلة المولد المحمدي لو لاه ما نزل القرآن ولا نعتت ليلة القدر وهو
~~الأصح وآتاكم من كل ما سألتموه اى اعطاكم مصلحة لكم بعض جميع ما سألتموه
~~فان الموجود من كل صنف بعض ما قدره الله وهذا كقوله تعالى من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
# فمن للتبعيض او كل ما سألتموه على ان من للبيان وكلمة كل للتكثير كقولك
~~فلان يعلم كل شىء وأتاه كل الناس وعليه قوله تعالى فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء قال الكاشفى [وبداد شما را از هر چه خواستيد يعنى آنچه محتاج اليه شما
~~بود خواسته وناخواسته بشما ارزانى داشت] وإن تعدوا نعمة الله التي أنعم بها
~~عليكم بسؤال وبغيره لا تحصوها لا تطيقوا حصرها وعدها ولو اجمالا لكثرتها
~~وعدم نهايتها وفيه دليل ms2998 على ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة واصل
~~الإحصاء ان الحساب كان إذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضعت له حصاة
~~ليحفظ بها ثم استؤنف العدد. والمعنى لا توجد له غاية فتوضع له حصاة والنعم
~~على قسمين نعمة المنافع لصحة البدن والامن والعافية والتلذذ بالمطاعم
~~والمشارب والملابس والمناكح والأموال والأولاد ونعمة دفع المضار من الأمراض
~~والشدائد والفقر والبلاء وأجل النعم استواء الخلقة والهام المعرفة [سلمى
~~قدس سره فرمود كه مراد ازين نعمت حضرت
# PageV04P422
# پيغمبر ماست صلى الله عليه وسلم كه سفر بزركتر وواسطه نزديكتر ميان حق
~~وخلق اوست وفى نفس الأمر حصر صفات كمال وشرح أنوار جمال او از دائره تصور
~~وتخيل بيرون واز اندازه تأمل وتفكر افزونست]
# بر ذروه معارج قدر رفيع تو ... نى عقل راه يابد ونى فهم پى برد
# إن الإنسان لظلوم لبليغ فى الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعها فى
~~غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار شديد الكفران لها او ظلوم
~~فى الشدة يشكو ويجزع كفار فى النعمة يجمع ويمنع. واللام فى الإنسان للجنس
~~ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد فيه من افراده كما فى الإرشاد-
~~روى- انه شكا بعض الفقراء الى واحد من السلف فقره واظهر شدة اهتمامه به
~~فقال أيسرك انك أعمى ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال اقطع اليدين والرجلين
~~ولك عشرون الف درهم فقال لا فقال أيسرك جعل
# الله انك مجنون ولك عشرة آلاف قال لا فقال اما تستحيى انك تشكو مولاك
~~وعندك عروض بأربعين الف ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وفى يده كوزماء
~~وهو يشربه فقال عظنى فقال لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع أموالك والا
~~بقيت عطشان فهل كنت تعطيه قال نعم قال ولو لم تعط الا بملكك كله فهل كنت
~~تتركه قال نعم فقال لا تفرح بملك لا يساوى شربة ماء وان نعمة على العبد فى
~~شربة ماء عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها بل كل نفس لا يستوى بملك الأرض
~~كلها ms2999 فلو أخذ لحظة حتى انقطع الهواء عنه مات ولو حبس فى بيت حمام فيه هواء
~~حار او فى بئر فيه هواء ثقيل برطوبة الماء مات غما ففى كل ذرة من بدنه نعم
~~لا تحصى
# نعمت حق شمار وشكر كذار ... نعتش را اگر چه نيست شمار
# شكر باشد كليد كنج مزيد ... كنج خواهى منه ز دست كليد
# والاشارة الله الذي خلق السماوات سموات القلوب والأرض ارض النفوس وأنزل
~~من السماء من سماء القلوب ماء ماء الحكمة فأخرج به من الثمرات من ثمرات
~~الطاعات رزقا لارواحكم فان الطاعات غذاء الأرواح كما ان الطعام غذاء
~~الأبدان وسخر لكم الفلك فلك الشريعة لتجري في البحر فى بحر الطريقة بأمره
~~بامر الحق لا بامر الهوى والطبع لان استعمال فلك الشريعة إذا كان بامر
~~الهوى والطبع سريعا ينكسر ويغرق ولا يبلغ ساحل الحقيقة الا بامر اولى الأمر
~~وملاحيه وهو الشيخ الواصل الكامل المكمل كما قال تعالى أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم وقال النبي عليه السلام (من أطاع أميري فقد أطاعني
~~ومن أطاعني فقد أطاع الله) وكم من سفن لارباب الطلب لما شرعت فى هذا البحر
~~بالطبع انكسرت بنكباء الأهواء وتلاطم امواج الغرة وانقطعت دون ساحلها وسخر
~~لكم الأنهار انهار العلوم اللدنية وسخر لكم الشمس شمس الكشوف والقمر قمر
~~المشاهدات دائبين بالكشف والمشاهدة وسخر لكم الليل ليل البشرية والنهار
~~نهار الروحانية وتسخير هذه الأشياء عبارة عن جعلها سببا لاستكمال استعداد
~~الإنسان فى قبول الفيض الإلهي المختص به من بين سائر المخلوقات وفى قوله
~~وآتاكم من كل ما سألتموه
# PageV04P423
# اشارة الى انه تعالى اعطى الإنسان فى الأزل حسن استعداد استدعى منه لقبول
~~الفيض الإلهي وهو قوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم للابتلاء
~~رده الى أسفل سافلين ثم آتاه من كل ما سأله من الأسباب التي تخرجه من أسفل
~~سافلين وتصعده الى أعلى عليين فاذا أمعنت النظر فى هذه الآيات رأيت ان
~~العالم بما فيه خلق تبعا لوجود الإنسان وسببا لكماليته كما ان الشجرة ms3000 خلقت
~~تبعا لوجود الثمرة وسببا لكماليتها فالانسان البالغ الكامل الواصل ثمرة
~~شجرة المكونات فافهم جدا وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لان نعمته على
~~الإنسان قسمان قسم يتعلق بالمخلوقات كلها وقد بينا انها خلقت لاستكمال
~~الإنسان وهذه النعمة لا يحصى عدها لان فوائدها عائدة الى الإنسان الى الابد
~~وهى غير متناهية فلا يحصى عدها وقسم يتعلق بعواطف ألوهيته وعوارف ربوبيته
~~فهى ايضا غير متناهية إن الإنسان لظلوم لنفسه بان يفسد هذا الاستعداد
~~الكامل بالاعراض عن الحق والإقبال على الباطل كفار لا نعم الله إذ لم يعرف
~~قدرها ولم يشكر لها وجعلها نقمة لنفسه بعد ما كانت نعمة من ربه كما فى
~~التأويلات النجمية وإذ قال إبراهيم واذكر وقت قول ابراهيم فى مناجاته اى
~~بعد الفراغ من بناء البيت رب اجعل هذا البلد [اين شهر مكه را] آمنا اهله
~~بحيث لا يخاف فيه من المخاوف والمكاره كالقتل والغارة والأمراض المنفرة من
~~البرص والجذام ونحوهما فاسناد الامن الى البلد مجاز لوقوع الامن فيه وانما
~~الآمن فى الحقيقة اهل البلد واجنبني وبني يقال جنبته كنصرته واجنبته وجنبته
~~اى أبعدته. والمعنى بعدنى وإياهم أن نعبد الأصنام واجعلنا منه فى جانب بعيد
~~اى ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد وملة الإسلام والبعد عن عبادة الأصنام
~~قال بعضهم رأى القوم يعبدون الأصنام فخاف على بنيه فدعا يقول الفقير
~~الجمهور على ان العرب من عهد ابراهيم استمرت على دينه من رفض عبادة الأصنام
~~الى زمن عمرو بن لحى كبير خزاعة فهو أول من غير دين ابراهيم وشرع للعرب
~~الضلالات وهو أول من نصب الأوثان فى الكعبة وعبدها وامر الناس بعبادتها وقد
~~كان اكثر الناس فى الأرض المقدسة عبدة الأصنام وكان ابراهيم يعرفه فخاف
~~سرايته الى كل بلد فيه واحد من أولاده فدعا فعصم أولاده الصلبية من ذلك وهى
~~المرادة من قوله وبني فانه لم يعبد أحد منهم الصنم لاهى وأحفاده وجميع
~~ذريته وذلك لان قريشا مع كونهم من أولاد إسماعيل عبادتهم الأصنام مشهورة
~~واما قوله تعالى ms3001 فى حم الزخرف وجعلها كلمة باقية في عقبه فالصحيح ان هذا لا
~~يستلزم تباعد جميع الأحفاد عن عبادة الأصنام بل يكفى فى بقاء كلمة التوحيد
~~فى عقبه ان لا ينقرض قرن ولا ينقضى زمان الا وفى ذريته من هو من اهل
~~التوحيد قلوا او كثروا الى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم وقد اشتهر فى كتب
~~السير ان بعض آحاد العرب لم يعبد الصنم قط ويدل عليه قوله عليه السلام (لا
~~تسبوا مضر فانه كان على ملة ابراهيم) هذا ما لاح لى من التحقيق ومن الله
~~التوفيق. وانما جمع الأصنام ليشتمل على كل صنم عبد من دون الله لان الجمع
~~المعرف باللام يشمل كل واحد من الافراد كالمفرد باتفاق جمهور ائمة التفسير
~~والأصول والنحو اى واجنبنا ان نعبد أحدا مما سمى بالصنم كما فى بحر العلوم
# PageV04P424
# وخصصها الامام الغزالي بالحجرين اى الذهب والفضة إذ رتبة النبوة أجل من
~~ان يخشى فيها ان تعتقد الالهية فى شىء من الحجارة فاستعاذ ابراهيم من
~~الاغترار بمتاع الدنيا يقول الفقير الظاهر ان الامام الغزالي خصص الحجرين
~~بالذكر بناء على انهما أعظم ما يضل الناس وقد شبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلاب الدراهم والدنانير بعبدة الحجارة فقال (تعس عبد الدراهم تعس عبد
~~الدنانير) والا فكل ما هو من قبيل الهوى فهو صنم ألا ترى الى قوله تعالى
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ولذا قال فى التأويلات النجمية. صنم النفس
~~الدنيا. وصنم القلب العقبى. وصنم الروح الدرجات العلى. وصنم السر عرفان
~~القربات. وصنم الخفي الركون الى المكاشفات والمشاهدات وانواع الكرامات فلا
~~بد من الفناء عن الكل
# سالك پاك رو نخوانندش ... آنكه از ما سوى منزه نيست
# قال شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض المجالس معى اهل الدنيا كثير واهل
~~العقبى قليل واهل المولى اقل من القليل وذلك كالسلاطين والملوك فانهم
~~بالنسبة الى الوزراء اقل وهم بالنسبة الى سائر ارباب الجاه كذلك وهم
~~بالنسبة الى الرعية كذلك فالرعايا كثيرون واقل منهم ارباب الجاه واقل ms3002 منهم
~~الوزراء واقل منهم السلاطين فلا بد من ترك الأصنام مطلقا وأعظم الحجب
~~والأصنام الوجود المعبر عنه بالفارسية
# هستى بود وجود مغربى لات ومنات او بود ... نيست بتى چوبود او در همه
~~سومنات تو
# وفى الآية دليل على ان عصمة الأنبياء بتوفيق الله تعالى وحقيقة العصمة ان
~~لا يخلق الله تعالى فى العبد ذنبا مع بقاء قدرته واختياره ولهذا قال الشيخ
~~ابو منصور العصمة لا تزيل المحنة اى التكليف فينبغى للمؤمن ان لا يأمن على
~~إيمانه وينبغى ان يكون متضرعا الى الله ليثبته على الايمان كما سأل ابراهيم
~~لنفسه ولبنيه الثبات على الايمان- وروى- عن يحيى بن معاذ انه كان يقول
~~اللهم ان جميع سرورى بهذا الايمان وأخاف ان تنزعه منى فما دام هذا الخوف
~~معى رجوت ان لا تنزعه منى رب [اى پروردگار من] إنهن اى الأصنام أضللن كثيرا
~~من الناس ولذلك سألت منك ان تعصمنى وبنى من اضلالهن واستعذت بك منه يقول
~~بهن ضل كثير من الناس فكان الأصنام سببا لضلالتهم فنسب الإضلال إليهن وان
~~لم يكن منهن عمل فى الحقيقة كقوله تعالى وغرتهم الحياة الدنيا اى اغتروا
~~بسببها وقال بعضهم كان الإضلال منهن لان الشياطين كانت تدخل أجواف الأصنام
~~وتتكلم- كما حكى- ان واحدا من الشياطين دخل جوف صنم ابى جهل فاخذ يتحرك
~~ويتكلم فى حق النبي عليه السلام كلمات قبيحة فامر الله واحدا من الجن فقتل
~~ذلك الشيطان ثم لما كان الغد واجتمع الناس حول ذلك الصنم أخذ يتحرك ويقول
~~لا اله الا الله محمد رسول الله وانا صنم لا ينفع ولا يضر ويل لمن عبدنى من
~~دون الله فلما سمعوا ذلك قام ابو جهل وكسر صنمه وقال ان محمدا سحر الأصنام:
~~قال الكمال الخجندي قدس سره
# بشكن بت غرور كه در دين عاشقان ... يك بت كه بشكنند به از صد عبادتست
# فمن [هر كس كه] تبعني منهم فيما ادعو اليه من التوحيد وملة الإسلام فإنه
~~مني
# PageV04P425
# من تبعيضية فالكلام على التشبيه اى كبعضى فى عدم الانفكاك عنى وكذلك قوله ms3003
~~(من غشنا فليس منا) اى ليس بعض المؤمنين على ان الغش ليس من أفعالهم
~~واوصافهم ومن عصاني اى لم يتبعنى فانه فى مقابلة تبعني كتفسير الكفر فى
~~مقابلة الشكر بترك الشكر فإنك غفور رحيم قادر على ان تغفر له وترحمه ابتداء
~~وبعد توبته وفيه دليل على ان كل ذنب فلله تعالى ان يغفره حتى الشرك الا ان
~~الوعيد فرق بينه وبين غيره فالشرك لا يغفر بدليل السمع وهو قوله تعالى إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به وان جاز غفرانه عقلا فان العقاب حقه تعالى فيحسن
~~إسقاطه مع ان فيه نفعا للعبد من غير ضرر لاحد وهو مذهب الأشعري وفى
~~التأويلات النجمية قد حفظ الأدب فيما قال ومن عصانى وما قال ومن عصاك لانه
~~بعصيان الله لا يستحق المغفرة والرحمة والاشارة فيه ان من عصانى لعلى لا
~~اغفر له ولا ارحم عليه فان المكافاة فى الطبيعة واجبة ولكن من عصانى فتغفر
~~له وترحم عليه فيكون من غاية كرمك وعواطف إحسانك فانك غفور رحيم وفى الحديث
~~(ينادى مناد من تحت العرش يوم القيامة يا امة محمد اما ما كان لى من قبلكم
~~فقد وهبت لكم) [يعنى كناهى كه در ميان من وشماست بخشيدم] (وبقيت التبعات
~~فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي) والتبعات جمع تبعة بكسر الباء ما اتبع به
~~من الحق وذكر ان يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله قال الهى ان كان ثوابك
~~للمطيعين فرحمتك للمذنبين انى وان كنت لست بمطيع فارجو ثوابك وانا من
~~المذنبين فارجو رحمتك
# نصيب ماست بهشت اى خدا شناس برو ... كه مستحق كرامت كناهكارانند
# ربنا [اى پروردگار ما] والجمع لان الآية متعلقة بذريته فالتعرض لوصف
~~ربوبيته تعالى لهم ادخل فى القبول إني أسكنت من ذريتي اى بعض ذريتى وهم
~~إسماعيل ومن ولد منه فان إسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع هو وادي
~~مكة فانها حجرية لا تنبت اى لا يكون فيها شىء من زرع قط كقوله تعالى قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج بمعنى لا يوجد فيه ms3004 اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير
~~وفى تفسير الشيخ لانها واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث وفى بحر
~~العلوم واما فى زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا عند بيتك المحرم ظرف
~~لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمى محرما
~~لانه عظيم الحرمة حرم الله التعرض له بسوء يوم خلق السماوات والأرض وحرم
~~فيه القتال والاصطياد وان يدخل فيه أحد بغير إحرام ومنع عنه الطوفان فلم
~~يستول عليه ولذلك سمى عتيقا لانه أعتق منه وفى التأويلات النجمية عند بيتك
~~المحرم وهو القلب المحرم ان يكون بيتا لغير الله كما قال (لا يسعنى ارضى
~~ولا سمائى وانما يسعنى قلب عبدى المؤمن)
# آنكه ترا كوهر كنجينه ساخت ... كعبه جان در حرم سينه ساخت
# ربنا كرر النداء لاظهار كمال العناية بما بعده ليقيموا الصلاة اللام لام
~~كى متعلقة باسكنت اى ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الخالي من كل مرتفق
~~ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم لدلالة قوله بواد غير ذي زرع على
~~انه لا غرض له دنيوى فى إسكانهم عند
# PageV04P426
# البيت المحرم وتخصيص الصلاة بالذكر من بين سائر شعائر الدين لفضلها ولان
~~بيت الله لا يسعه الا الصلاة وما فى معناها وهى الأصل فى إصلاح النفس وكان
~~قريش يمتنعون عن ذلك لزيادة كبرهم فاجعل أفئدة من الناس جمع فؤاد وهى
~~القلوب ومن للتبعيض تهوي إليهم تسرع إليهم شوفا وتطير نحوهم محبة يقال هوى
~~يهوى من باب ضرب هويا وهويا سقط من علو الى سفل سرعة. وايضا صعد وارتفع كما
~~فى كتب اللغة واما ما يكون من باب علم فهو بمعنى أحب يقال هويه هوى فهو هو
~~أحبه وتعديته بالى التضمنه معنى الشوق والنزوع. والمعنى بالفارسية [پس
~~نكردان دلهاى بعضى از مردمان را كه بكشش محبت بشتابند بسوى ايشان] اى
~~إسماعيل وذريته وهم المؤمنون ولو قال فائدة الناس بدون من التبعيضية
~~لازدحمت عليهم فارس والروم والترك والهند
# آنرا كه چنان جمال باشد ... كر دل ببرد ms3005 حلال باشد
# وآنكس كه بر آنچنان جمالى ... عاشق نشود وبال باشد
# قال المولى الجامى قدس سره
# رو بحرم نه كه بران خوش حريم ... هست سيه بوش نكارى مقيم
# قبله خوبان عرب روى او ... سجده شوخان عجم سوى او
# وارزقهم اى ذريتى الذين اسكنتهم هناك او مع من ينحاز إليهم من الناس
~~وانما لم يخص الدعاء بالمؤمنين كما فى قوله وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر اكتفاء بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من أنواعها
~~بان يجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك او يجبى اليه من الأقطار البعيدة وقد
~~حصل كلاهما حتى انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية فى يوم
~~واحد- روى- عن ابن عباس ان الطائف وهى على ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض
~~فلسطين فلما دعا ابراهيم بهذه الدعوة رفعها الله ووضعها رزقا للحرم لعلهم
~~يشكرون تلك النعمة باقامة الصلاة وأداء سائر مراسم العبودية يقول الفقير
~~اختلف العلماء فى ان هذا الدعاء بعد بناء البيت او قبله أول ما قدم مكة
~~ويؤيد الاول قوله رب اجعل هذا البلد فان الظاهر ان الاشارة حسية وقوله عند
~~بيتك المحرم وقوله الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فان
~~إسحاق لم يكن موجودا قبل البناء وقال بعضهم الاشارة فى هذا البلد الى
~~الموجود فى الذهن قبل تحقق البلدية فان الله لما ابان موضعه صحت إشارته
~~اليه والمسئول توجيه القلوب الى الذرية للمساكنة معهم لا توجيهها الى البيت
~~للحج فقط وإلا لقيل تهوى اليه وهو عين الدعاء بالبلدية يقول الفقير فيه نظر
~~لانه لم لا يجوز ان يكون المعنى على حذف المضاف اى تهوى الى موضعهم الشريف
~~للحج وقد أشار اليه فى التيسير حيث قال عند قوله تهوي إليهم حبب هذا البيت
~~الى عبادك ليأتوه فيحجوه قال فى الإرشاد تسميته إذ ذاك بيتا ولم يكن له
~~بناء وانما كان نشزا اى مكانا مرتفعا تأتيه السيول فتأخذ ذات اليمين وذات
~~الشمال باعتبار ما كان من قبل فان تعدد ms3006 بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه
~~وانما الاختلاف فى كمية عدده كما قال الكاشفى عند
# PageV04P427
# قوله بيتك المحرم [مراد موضع خانه ضراح است كه در زمان آدم بوده واگر نه
~~بوقت دعاء ابراهيم خانه نبوده] والضراح كغراب البيت المعمور فى السماء
~~الرابعة كما فى القاموس ويؤيد هذا ما روى ان ابراهيم عليه السلام كان يسكن
~~فى ارض الشام وكانت لزوجته سارة جارية اسمها هاجر فوهبتها من ابراهيم فلما
~~ولدت له إسماعيل غارت سارة وحلفته ان يخرجهما من ارض الشام الى موضع ليس
~~فيه ماء ولا عمارة فتأمل ابراهيم فى ذلك كما قال الكاشفى [خليل متأمل شد
~~وجبرائيل وحي آورد كه هر چه ساره ميكويد چنان كن پس ابراهيم ببراقى نشسته
~~وهاجر وإسماعيل را سوار كرده باندك زمانى از شام بزمين حرم آمد] فلما
~~أخرجهما الى ارض مكة جاء بها وبابنها وهى ترضعه حتى وضعها عند البيت عند
~~دوحة فوق زمزم فى أعلى المسجد ولم يكن بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء ووضع
~~عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم عاد متوجها الى الشام فتبعته أم
~~إسماعيل وجعلت تقول له الى من تكلنا فى هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا
~~حتى قالت آلله أمرك بهذا بان تسكننى وولدي فى هذا البلقع فقال ابراهيم نعم
~~قالت إذا لا يضيعنا فرضيت ورجعت الى ابنها ومضى ابراهيم حتى إذا استوى على
~~ثنية كداء وهو كسماء جبل بأعلى مكة اقبل على الوادي اى استقبل بوجهه نحو
~~البيت ورفع يديه فقال ربنا إني أسكنت الآية وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتأكل
~~التمر وتشرب الماء فنفد التمر والماء فعطشت هى وابنها فجعل يتلبط فذهبت عنه
~~لئلا تراه على تلك الحالة فصعدت الصفا تنظر لترى أحدا فلم تر ثم نزلت أسفل
~~الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعى الإنسان المجهود حتى أتت المروة وقامت
~~عليها ونظرت لترى أحدا فلم تر فعلت ذلك سبع مرات فلذلك سعى الناس بينهما
~~بعد الطواف سبع مرات فلما أشرفت على المروة ms3007 سمعت صوتا فاذا هى بالملك عند
~~موضع زمزم فبحث اى حفر بجناحه حتى ظهر الماء قال الكاشفى [چشمه زمزم بر كف
~~جبريل يا بأثر قدم إسماعيل پديد آمد] فجعلت تحوضه بيدها وتغرف من الماء
~~لسقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال صلى الله عليه وسلم (رحم الله أم إسماعيل
~~لو تركت زمزم) او قال (لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا) اى جارية
~~ظاهرة على وجه الأرض فشربت
# وأرضعت ولدها فقال الملك لا تخافوا الضيعة فان هاهنا بيت الله يبنيه هذا
~~الغلام وأبوه وان الله لا يضيغ اهله كما فى تفسير الشيخ قال فى الإرشاد
~~وأول آثار هذه الدعوة ما روى انه مرت رفقة من جرهم تريد الشام وهم قبيلة من
~~اليمن فرأوا الطير تحوم على الجبل فقالوا لا طير الا على الماء فقصدوا
~~إسماعيل وهاجر فرأوهما وعندهما عين ماء فقالوا اشركينا فى مائك نشركك فى
~~ألباننا ففعلت وكانوا معها الى ان شب إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل
~~منهم كما هو المشهور قال الكاشفى [قبيله جرهم آنجا داعيه اقامت نمودند وروز
~~بروز شوق مردم بران جانب در تزايدست وفى التأويلات النجمية قوله إني أسكنت
~~الآية يشير الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كان من ذريته وكان فى صلب
~~إسماعيل فتوسل بمحمد صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى فى اعانة هاجر
~~وإسماعيل يعنى ان ضيعت إسماعيل ليهلك فقد ضيعت محمدا وأهلكته
# PageV04P428
# بيشتر از آمدن زربكان ... سكه تو بود بعالم عيان
# ربنا [اى پروردگار ما] إنك تعلم ما نخفي وما نعلن من الحاجات وغيرها
~~ومقصده ان اظهار هذه الحاجات ليس لكونها غير معلومة لك بل انما هو لاظهار
~~العبودية والافتقار الى رحمتك والاستعجال لنيل أياديك
# جز خضوع وبندگى واضطرار ... اندرين حضرت ندارد اعتبار
# وما يخفى دائما إذ لا ماضى ولا مستقبل ولا حال بالنسبة الى الله تعالى
~~على الله علام الغيوب من للاستغراق شيء ما في الأرض ولا في السماء لانه
~~العالم بعلم ذاتى تستوى نسبته الى كل معلوم ms3008
# آنچه پيدا وآنچه پنهانست ... همه با دانش تو يكسانست
# لا عارضى ولا كسبى ليختص بمعلوم دون معلوم كعلم البشر والملك تلخيصه لا
~~يخفى عليك شىء ما فى مكان فافعل بنا ما هو مصلحتنا فالظرف متعلق بيخفى او
~~شىء ما كائن فيهما على انه صفة لشئ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر على
~~هاهنا بمعنى مع وهو فى موقع الحال اى وهب لى وانا كبير آيس من الولد قيد
~~الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا لشكرها لان زمان الكبر زمان
~~العقم إسماعيل سمى إسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ويقول
~~اسمع يا ايل وايل هو الله فلما رزق به سماه به كما فى معالم التنزيل وقال
~~فى انسان العيون معناه بالعبرانية مطيع الله روى انه ولد له إسماعيل وهو
~~ابن تسع وتسعين سنة وإسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما فى انسان العيون روى
~~انه ولد له إسحاق وهو ابن مائة وثنتى عشرة سنة وإسماعيل يومئذ ابن ثلاث
~~عشرة سنة إن ربي ومالك امرى لسميع الدعاء اى لمجيبه من قولهم سمع الملك
~~كلامه إذا اعتد به وفيه اشعار بانه دعا ربه وسأل منه الولد كما قال رب هب
~~لي من الصالحين فاجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس منه ليكون من أجل
~~النعم وأجلاها رب اجعلني مقيم الصلاة معد لا لها من أقمت العود إذا قومته
~~او مواظبا عليها من قامت السوق إذا نفقت اى راجت او مؤديا لها والاستمرار
~~يستفاد من العدول من الفعل الى الاسم حيث لم يقل اجعلنى أقيم الصلاة ومن
~~ذريتي اى وبعض ذريتى عطف على المنصوب فى اجعلنى وانما بعض لعلمه باعلام
~~الله تعالى واستقرار عادته فى الأمم الماضية ان يكون فى ذريته كفار وهو
~~يخالف قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه والاشارة فى اقامة الصلاة الى ادامة
~~العروج فان الصلاة معراج المؤمن وبه يشير الى دوام السير فى الله بالله
~~ربنا وتقبل دعاء واستجب دعائى هذا المتعلق باجعلنى وجعل بعض ذريتى مقيمى ms3009
~~الصلاة ثابتين على ذلك مجتنبين عن عبادة الأصنام ولذلك جيئ بضمير الجماعة
~~ربنا اغفر لي اى ما فرط منى من ترك الاولى فى باب الدين وغير ذلك مما لا
~~يسلم منه البشر ولوالدي وهذا الاستغفار منه انما كان قبل تبين الأمر له
~~عليه السلام. يعنى [قبل از نهى بوده وهنوز يأس از ايمان ايشان نداشت] قال
~~فى الكواشي استغفر لابويه وهما حيان طمعا فى هدايتهما أو أن امه أسلمت
~~فاراد اسلام أبيه وذلك انهم
# PageV04P429
# صرحوا بان امه كانت مؤمنة ولذا قرأ بعضهم ولوالدتى وقال الحافظ السيوطي
~~يستنبط من قول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وكان ذلك بعد موت عمه بمدة طويلة
~~ان المذكور فى القرآن بالكفر والتبري من الاستغفار له اى فى قوله وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه هو عمه لا أبوه الحقيقي والعرب تسمى العم أبا كما تسمى الخالة اما
~~قال فى حياة الحيوان فى الحديث (يلقى ابراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى
~~وجه آزر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم ألم اقل لك لا تعص فيقول أبوه فاليوم
~~لا أعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فأى خزى
~~اخزى من ابى ان يكون فى النار فيقول الله تعالى انى حرمت الجنة على
~~الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ والذيخ
~~بكسر الذال ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيؤخذ بقوائمه ويلقى فى النار والحكمة
~~فى كونه مسخ ضبعا دون غيره من الحيوان ان الضبع لما كان يغفل عما يجب
~~التيقظ له وصف بالحمق فلما لم يقبل آزر
# النصيحة من اشفق الناس عليه وقبل خديعة عدوه الشيطان أشبه الضبع الموصوفة
~~بالحمق لان الصياد إذا أراد ان يصيدها رمى فى حجرها بحجر فتحسبه شيأ تصيده
~~فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك ولان آزر لو مسخ كلبا او خنزيرا كان فيه تشويه
~~لخلقه فاراد الله إكرام ابراهيم بجعل أبيه على هيئة ms3010 متوسطة قال فى المحكم
~~يقال ذيخته اى ذللته فلما خفض ابراهيم له جناح الذل من الرحمة لم يحشر بصفة
~~الذل يوم القيامة انتهى كلام الامام الدميري فى حياة الحيوان وللمؤمنين
~~كافة من ذريته وغيرهم واكتفى بذكر مغفرة المؤمنين دون مغفرة المؤمنات لانهن
~~تبع لهم فى الاحكام وللايذان باشتراك الكل فى الدعاء بالمغفرة جيئ بضمير
~~الجماعة وفى الحديث (من عمم بدعائه المؤمنين والمؤمنات استجيب له) فمن
~~السنة ان لا يختص نفسه بالدعاء قال فى الاسرار المحمدية اعلم انه يكره
~~للامام تخصيص نفسه بالدعاء بان يذكر ما يذكر على صيغة الافراد لاعلى صيغة
~~الجمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه
~~بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم) رواه ثوبان بل الاولى ايضا ان كان منفردا
~~ان يأتى بصيغة الجمع فينوى نفسه وآباءه وأمهاته وأولاده وإخوانه وأصدقاءه
~~المؤمنين الصالحين فيعممهم بالدعاء وينالهم بركة دعائه وينال الداعي بركات
~~هممهم وتوجههم بأرواحهم اليه- روى- عن السلف بل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يصيبه بعدد كل مؤمن ومؤمنة ذكره حسنة يعنى ان نواه بقلبه حين دعائه
~~فهكذا افهم واعمل فى جميع دعواتك انتهى كلام الاسرار يوم يقوم الحساب اى
~~يثبت ويتحقق محاسبة اعمال المكلفين على وجه العدل استعير له من ثبوت القائم
~~على الرجل بالاستقامة ومنه قامت الحرب على ساق وفى التأويلات ربنا اغفر لي
~~اى استرني وامحنى بصفة مغفرتك لئلا ارى وجودى فانه حجاب بينى وبينك
# خمير مايه هر نيك وبد تويى جامى ... خلاص از همه مى بايدت ز خود بگريز
# ولوالدي اى ولمن كان سبب وجودى من آبائي العلوي وأمهاتي اسفلى لكيلا
~~يحجبونى وعن رؤيتك للمؤمنين يوم يقوم الحساب وهو يوم كان فى حساب الله فى
~~الأزل يقوم
# PageV04P430
# لكمالية كل نفس او نقصانيته انتهى يقول الفقير دعا ابراهيم عليه السلام
~~بالمغفرة وقيدها بيوم القيامة لان يوم القيامة آخر الأيام والخلاص فيه من
~~المحاسبة والمناقشة يؤدى الى نجاة الابد والفوز بالدرجات لانه ليس بعد
~~التخلية بالمعجمة الا التحلية بالمهملة ms3011 فقدم الأهم والأصل ولشدة هذا اليوم
~~قال الفضيل بن عياض رحمه الله انى لا أغبط ملكا مقربا ولانبيا مرسلا ولا
~~عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وانما أغبط من لم يخلق
~~لانه لا يرى اهوال القيامة وشدائدها قال ابو بكر الواسطي، رحمه الله الدول
~~ثلاث دولة فى الحياة ودولة عند الموت ودولة يوم القيامة. فاما دولة الحياة
~~فبان يعيش فى طاعة الله. ودولة الموت بان تخرج روحه مع شهادة ان لا اله الا
~~الله. واما دولة النشر فحين يخرج من قبره فيأتيه البشير بالجنة جعلنا الله
~~وإياكم من اهل هذه الدول الثلاث التي لا دولة فوقها فى نظر اهل السعادة
~~والعناية ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الحسبان بالكسر بمعنى
~~الظن والغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور والظالمون اهل
~~مكة وغيرهم من كل اهل شرك وظلم وهو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد تثبيته على ما كان عليه من عدم حسبانه تعالى كذلك نحو قوله تعالى
~~ولا تكونن من المشركين مع ما فيه من الإيذان لكونه واجب الاحتراز عنه فى
~~الغاية حتى نهى من لا يمكن تعاطيه. والمعنى دم على ما كنت عليه من عدم
~~حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم ولا تحزن بتأخير ما يستوجبونه من العذاب
~~الأليم إنما يؤخرهم ليوم تعليل للنهى اى لا يؤخر عذابهم الا لاجل يوم هائل
~~تشخص فيه الأبصار ترتفع فيه أبصار اهل الموقف اى تبقى أعينهم مفتوحة لا
~~تتحرك اجفانهم من هول ما يرونه يعنى ان تأخيره للتشديد والتغليظ لا للغفلة
~~عن أعمالهم ولا لاهمالهم يقال شخص بصر فلان كمنع وأشخصه صاحبه إذا فتح
~~عينيه ولم يطرف بجفنيه مهطعين حال مقدرة من مفعول يؤخرهم اى مسرعين الى
~~الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع كاسراع الأسير والخائف.
~~وبالفارسية [بشتابند بسوى اسرافيل كه ايشانرا بعرصه محشر خواند] يقال اهطع
~~البعير فى السير إذا اسرع مقنعي رؤسهم اى رافعيها مع ادامة النظر من غير
~~التفات الى شىء قال فى تهذيب ms3012 المصادر الاقناع ان يرفع رأسه ويقبل بطرفه الى
~~ما بين يديه وعن الحسن وجوه الناس يوم القيامة الى السماء لا ينظر أحد الى
~~أحد لا يرتد إليهم طرفهم لا يرجع إليهم تحريك اجفانهم حسب ما يرجع إليهم كل
~~لحظة بل تبقى أعينهم مفتوحة لا تطرف اى لا تضم وفى الكواشي اصل الطرف تحريك
~~الجفون فى النظر ثم سميت العين طرفا مجازا والمعنى انهم لا يلتفتون ولا
~~ينظرون مواقع أقدامهم لما بهم انتهى وأفئدتهم قلوبهم هواء خالية من العقل
~~والفهم لفرط الحيرة والدهش كأنها نفس الهواء الخالي عن كل شاغل وفى الكواشي
~~تلخيصه الابصار شاخصة والرؤوس مقنعة والقلوب فارغة زائلة لهول ذلك اليوم
~~ثبتك الله وإيانا فيه والآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزية
~~للمظلوم وتهديد للظالم قال احمد بن حضرويه لو اذن لى فى الشفاعة ما بدأت
~~الا بظالمى قيل له وكيف قال لانى نلت به ما لم انله بوالدي قيل وما ذاك قال
~~تعزية الله فى قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون: وفى المثنوى
# PageV04P431
# آن يكى واعظ چوبر تخت آمدى ... قاطعان راه را داعى شدى
# دست بر مى داشت يا رب رحم ران ... بر بدان ومفسدان وطاغيان
# بر همه تسخر كنان اهل خير ... بر همه كافر دلان واهل دير
# او نكردى آن دعا بر اصفيا ... مى نكردى جز خبيثانرا دعا
# مرو را گفتند كين معهود نيست ... دعوت اهل ضلالت جود نيست
# كفت نيكويى أزينها ديده ام ... من دعاشان زين سبب بگزيده ام
# خبث وظلم وجور چندان ساختند ... كه مرا از شر بخير انداختند
# هر كهى كه رو بدنيا كرد مى ... من ازيشان زخم وضربت خوردمى
# كردمى از زخم آن جانب پناه ... باز آوردند مى كركان براه
# چون سبب ساز صلاح من شدند ... پس دعاشان بر منست اى هوشمند
# وفى الكواشي واستدل بعضهم على قيام الساعة بموت المظلوم مظلوما قالوا وجد
~~على جدار الصخرة
# نامت عيونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم
# قال السعدي ms3013 قدس سره
# نخفتست مظلوم از آهش بترس ... زدود دل صبحكاهش بترس
# نترسى كه پاك اندرونى شبى ... بر آرد سوز جكر يا ربى
# نمى ترسى از كرك ناقص خرد ... كه روزى پلنگيت بر هم درد
# والاشارة ولا تحسبن الله غافلا اى فى الأزل عما يعمل الظالمون اليوم يعنى
~~كل عمل يعمله الظالمون لم يكن الله غافلا عنه فى الأزل بل كل ذلك كان
~~بقضائه وقدره وإرادته مبنيا على حكمته البالغة جعل سعادة اهل السعادة
~~وشقاوة اهل الشقاوة مودعة فى أعمالهم والأعمال مودعة فى أعمارهم ليبلغ كل
~~واحد من الفرقتين على قدمى أعمالهم الشرعية والطبيعية الى منزل من منازل
~~السعداء ومنزل من منازل الأشقياء يوم القيامة فلذا اخر الظالمين ليزدادوا
~~اثما يبلغهم منازل الأشقياء وأنذر الناس اى خوفهم جميعا يا محمد يوم يأتيهم
~~العذاب اى من يوم القيامة او من يوم موتهم فانه أول ايام عذابهم حيث يعذبون
~~بالسكرات وهذا الانذار للكفرة أصالة وللمؤمنين تبعية وان لم يكونوا معذبين
~~فيقول الذين ظلموا منهم بالشرك والتكذيب ربنا أخرنا ردنا الى الدنيا
~~وأمهلنا إلى أجل قريب الى أمد وحد من الزمان قريب قال سعدى المفتى لعل فى
~~النظم تضمينا والتقدير ردنا الى ذى أجل قريب اى قليل وهو الدنيا مؤخرا
~~عذابنا وقال الكاشفى [عذاب ما را تأخير كن وما را بدنيا فرست ومهلت ده تا
~~مدتى نزديك او] اخر آجالنا وابقنا مقدار ما نؤمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك
~~جواب للامر اى الدعوة إليك والى توحيدك ونتبع الرسل فيما جاؤنا به اى
~~نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة الدعوة واتباع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من
~~قبل على إضمار القول عطفا على فيقول اى فيقال لهم توبيخا وتبكيتا
# PageV04P432
# ألم تؤخروا فى الدنيا ولم تكونوا أقسمتم اى حلفتم إذ ذاك بألسنتكم تكبرا
~~وغرورا ما لكم من زوال مما أنتم عليه من التمتع جواب للقسم او بألسنة الحال
~~حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال عن هذه الحال
~~وفيه اشعار بامتداد زمان التأخير وما لكم ms3014 من زوال من هذه الدار الى دار
~~اخرى للجزاء فالاول مبنى على انكار الموت والثاني على انكار البعث وفى
~~التأويلات النجمية يشير به الى التناسخية فانهم يزعمون ان لازوال لهم ولا
~~للدنيا بان واحدا منهم إذا مات انتقل روحه الى قالب آخر فاراد بهذا الجواب
~~ان لو رجعناكم الى الدنيا لتحقق عندكم مذهب التناسخ وما أقسمتم من قبل على
~~انه ما لكم من زوال قال فى التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن
~~بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين
~~الروح والجسد وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي كعاد
~~وثمود غير محدثين لانفسكم بما لقوا من العذاب بسبب ما اكتسبوا من السيئات
~~وتبين لكم بمشاهدة الآثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الإهلاك
~~والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وليس الجملة فاعلا لتبين لان
~~الاستفهام له صدر الكلام ولان كيف لا يكون الا ظرفا او خبرا او حالا بل
~~فاعله ما دلت هى عليه دلالة واضحة اى فعلنا العجيب بهم وضربنا لكم الأمثال
~~اى بينالكم فى القرآن العظيم صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الأمور التي هى
~~فى الغرابة كامثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها وتقيسوا أعمالكم على
~~أعمالهم ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل الى حلول العذاب
~~الآجل فترتدعوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي يعنى انكم سمعتم هذا كله فى
~~الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا ينفعكم الموعظة ايضا: وفى
~~المثنوى
# قصه آن آبگيرست اى عنود ... كه در اوسه ماهئ اشكرف بود
# چند صيادى سوى آن آبگير ... بر كذشتند وبديدند آن ضمير
# پس شتابيدند تا دام آورند ... ماهيان واقف شدند وهوشمند
# آنكه عاقل بود عزم راه كرد ... عزم راه مشكل ناخواه كرد
# كفت با اينها ندارم مشورت ... كه يقين شستم كنند از مقدرت
# مهرزاد وبود بر جانشان تند ... كاهلى وحمقشان بر من زند
# مشورت را زنده بايد نكو ... كه ترا زنده كند آن ms3015 زنده كو
# اى مسافر با مسافر رأى زن ... زانكه پايت بسته دارد رأى زن
# از دم حب الوطن بگذر مأيست ... كه وطن آن سوست جان اين سوى نيست
# كفت آن ماهئ زيرك ره كنم ... دل ز رأى ومشورتشان بر كنم
# نيست وقت مشورت هين راه كن ... چون على تو آه اندر چاه كن
# شب رو پنهان روى كن چون عسس ... سوى دريا عزم كن زين آبگير
# محرم آن آه كميابست وبس ... بحر جو وترك اين كرداب كير
# سينه را پاساخت مى رفت آن حذور ... از مقام با خطر تا بحر نور
# PageV04P433
# همچوآهو كز پى او سك بود ... مى دود تا در تنش يكرك بود
# خواب خركوش وسك اندر پى خطاست ... خواب خود در چشم ترسنده كجاست
# رنجها بسيار ديد وعاقبت ... رفت آخر سوى أمن وعافيت
# خويشتن افكند در درياى ژرف ... كه نيابد حد آن را هيچ طرف
# پس چوصيادان بياوردند دام ... نيم عاقل را از آن شد تلخ كام
# كفت آه من فوت كردم فرصه را ... چون نكشتم همره آن رهنما
# بر كذشته حسرت آوردن خطاست ... باز نايد رفته ياد آن هباست
# كفت ماهئ دكر وقت بلا ... چونكه ماند از سايه عاقل جدا
# كو سوى دريا شد واز غم عتيق ... فوت شد از من چنان نيكو رفيق
# ليك زان ننديشم وبر خود زنم ... خويشتن را اين زمان مرده كنم
# پس بر آرم اشكم خود بر زبر ... پشت زيرم مى روم بر آب بر
# مى روم برى چنانكه خس رود ... نى بسباحى چنانكه كس رود
# مرده كردم خويش وبسپارم بآب ... مرك پيش از مرك امنست وعذاب
# همچنان مرد وشكم بالا فكند ... آب مى بردش نشيب وكه بلند
# هر يكى زان قاصدان غصه بس برد ... كه دريغا ماهئ بهتر بمرد
# پس كرفتش يك صياد ارجمند ... پس برو تف كرد وبر خاكش فكند
# غلط وغلطان رفت پنهان اندر آب ... ماند آن أحمق همى كرد اضطراب
# دام افكندند اندر دام ماند ... احمقى او را ms3016 در ان آتش فشاند
# بر سر آتش بيشت تابه ... با حماقت كشته او همخوابه
# او همى جوشيد از تف سعير ... عقل مى كفتش ألم يأتك نذير
# او همى كفت از شكنجه وز بلا ... همچوجان كافران قالوا بلى
# باز مى كفتى كه اگر اين بار من ... وارهم زين محنت كردن شكن
# من نسازم جز بدريايى وطن ... آبگيري را نسازم من سكن
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نى ز عقل روشن چون كنج بود
# مى كند او توبه و پير خرد ... بانك لو ردوا لعادوا مى زند
# فينبغى للمؤمن ان يكثر ذكر الموت فانه لاغنية للمؤمن عن ست خصال. أولاها
~~علم يدله على الآخرة. والثانية رفيق يعينه على طاعة الله ويمنعه عن معصية
~~الله. والثالثة معرفة عدوه والحذر منه. والرابعة عبرة يعتبربها. والخامسة
~~انصاف الخلق لكيلا تكون له يوم القيامة خصماء. والسادسة الاستعداد للموت
~~قبل نزوله لكيلا يكون مفتضحا يوم القيامة وقد مكروا مكرهم اى فعلنا بالذين
~~ظلمو ما فعلنا والحال انهم قد مكروا فى ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم
~~العظيم الذي استفرغوا فى عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا
~~يقدر عليه غيرهم والمكر الخديعة وعند الله مكرهم اى جزاء مكرهم الذي فعلوه
# PageV04P434
# وإن وصلية كان مكرهم فى العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوى لازالة
~~الجبال عن مقارها معدا لذلك قال فى الإرشاد اى وان كان مكرهم فى غاية
~~المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوى ومعدا لذلك لكونه مثلا فى ذلك فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله بتعذيب الظالمين ونصر المؤمنين وأصله مخلف رسله
~~وعده وقدم المفعول الثاني اعلاما بان لا يخلف وعده أحدا فكيف يخلف رسله
~~الذين هم خيرته وصفوته والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها.
~~والمعنى دم على ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلافنا رسلنا وعدنا إن الله
~~عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاوليائه من أعدائه قال فى
~~القاموس انتقم منه عاقبه [ودر معالم از مرتضى على رضى ms3017 الله عنه نقل ميكند
~~كه اين آيت در قصه نمرود جبار است كه چون سلامت ابراهيم از آتش مشاهده كرد
~~كفت بزرك خدايى دارد ابراهيم كه او را از آتش رهانيد من خواهم كه بر آسمان
~~روم واو را به بينم اشراف مملكت كفتند كه آسمان بغايت مرتفع است وبدو رفتن
~~با آسانى ميسر نشود نمرود نشنيد وفرمود تا صرحى سازند در سه سال بغايت بلند
~~كه ارتفاع آن پنجهزار كز بود ودو فرسخ عرض آن بود و چون بر آنجا رفت آسمان
~~را همچنان ديد كه در زمين ميديد روز ديكر آن بنا بنهاد وبادى مهيب بوزيد
~~وآن بنا را از بيخ وبنياد بكند و چون آن صرح از پاى در آمد وخلق بسيار هلاك
~~شد نمرود خشم كرفت وكفت بر آسمان روم وبا خداى ابراهيم كه مناره مرا بيفكند
~~جنك كنم پس چهار كركس پرورش داد تا قوت تمام كرفتند وصندوقى چهار كوشه ساخت
~~ودو در يكى فوقانى وديكرى تحتانى در راست كرد بر چهار طرف او چهار نيزه كه
~~زير وبالا توانستى شد تعبيه نمود پس كركسانرا كرسنه داشتند و چهار مردار بر
~~سر نيزها كرده أطراف صندق را بر تن كركسان بستند ايشان از غايت جوع ميل
~~ببالا كرده جانب مردار پرواز نمودند وصندوق را كه نمرود با يك تن در آنجا
~~بود بهوا بعد از شبانروزى نمرود در فوقانى كشاده آسمان را بر همان حال ديد
~~كه بر زمين ميديد رفيق را كفت تا در تحتانى بگشاد كفت بنكر تا چه مى بينى
~~آنكس نكاه كرد وجواب داد كه غير آب چيزى ديكر نمى بينم بعد از شبانروزى
~~ديكر كه باب فوقانى بگشاد همان حال بود كه روز سابق مشاهده نمود ورفيق كه
~~باب تحتانى بگشود بجز دود وتاريكى چيزى مشهود نبود نمرود بترسيدى] فنودى
~~ايها الطاغي اين تريد قال عكرمة كان معه فى التابوت غلام قد حمل القوس
~~والنشاب فرمى بسهم فعاد اليه السهم ms3018 متلطخا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر فى
~~الهواء وقيل طائر أصابه السهم فقال كفيت شغل اله السماء ثم امر نمرود صاحبه
~~ان يصوب الخشبات وينكس اللحم ففعل فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال هفيف
~~التابوت والنسور ففزعت فظنت انه قد حدث حادث فى السماء وان الساعة قد قامت
~~فكادت تزول عن أماكنها وهو المراد من مكرهم يقال ان نمرود أول من تجبر وقهر
~~وسن سنن السوء وأول من لبس التاج فاهلكه الله ببعوضة دخلت فى خياشيمه فعذب
~~بها أربعين يوما ثم مات
# PageV04P435
# سوى او خصمى كه تير انداخته ... پشه كارش كفايت ساخته
# وفى المثنوى
# اى خنك انرا كه ذلت نفسه ... واى آن كز سركشى شد چون كه او «1»
# بندگئ او به از سلطانى است ... كه انا خير دم شيطانى است «2»
# فرق بين وبر كزين تو اى جليس ... بندگئ آدم از كبر بليس
# ايها المؤمنون اين الأنبياء والمرسلون واين الأولياء المقربون واين
~~الملوك الماضية والجبارون المتكبرون ما لكم لا تنظرون إليهم ولا تعتبرون
~~فاجتهدوا فى الطاعات ان كنتم تعقلون واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات اى
~~اذكر يوم تبدل هذه الأرض المعروفة أرضا اخرى غير معرفة وتبدل السموات غير
~~السموات ويكون الحشر وقت التبديل عند الظلمة دون الجسر او يكون الناس على
~~صراط كما روى عن عائشه رضى الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة قال (اما عند مواطن ثلاثة فلا
~~عند الصراط والكتاب والميزان) قالت قلت يا رسول الله يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض اين الناس يومئذ قال (سألتنى عن شىء ما سألنى أحد قبلك الناس يومئذ
~~على الصراط) والتبديل قد يكون فى الذات كما بدلت الدراهم دنانير وقد يكون
~~فى الصفات كما فى قولك بدلت الحلقة خاتما إذا اذبتها وغيرت شكلها والآية
~~تحتملهما نقل القرطبي عن صاحب الإفصاح ان الأرض والسماء تبدلان مرتين المرة ms3019
~~الاولى تبدل صفتهما فقط وذلك قبل نفخة الصعق فتتناثر كواكبها وتخسف الشمس
~~والقمر اى يذهب نورهما ويكون مرة كالدهان ومرة كالمهل وتكشف الأرض وتسير
~~جبالها فى الجو كالسحاب وتسوى أوديتها وتقطع أشجارها وتجعل قاعا صفصفا اى
~~بقعة مستوية والمرة الثانية تبدل ذاتهما وذلك إذا وقفوا فى المحشر فتبدل
~~الأرض بأرض من فضة لم يقع عليها معصية وهى الساهرة والسماء تكون من ذهب كما
~~جاء عن على رضى الله عنه والاشارة تبدل ارض البشرية بأرض القلوب فتضمحل
~~ظلماتها بانوار القلوب وتبدل سموات الاسرار بسموات الأرواح فان شموس
~~الأرواح إذا تجلت لكواكب الاسرار انمحت أنوار كواكبها بسطوة أشعة شموسها بل
~~تبدل ارض الوجود المجازى عند اشراق تجلى أنوار الربوبية بحقائق أنوار
~~الوجود الحقيقي كما قال وأشرقت الأرض بنور ربها وبرزوا اى خرج الخلائق من
~~قبورهم لله الواحد القهار اى لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة
~~على ان الأمر فى غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان
~~الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الى غيره ولا مستجار
~~يقول الفقير سمعت شيخى وسندى قدس سره وهو يقول فى هذه الآية هذا ترتيب أنيق
~~فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار فيضمحل الكل فلا
~~يبقى سواه تعالى قال فى المفاتيح القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور
~~تحت قدرته مسخر لقضائه عاجز فى قبضته وقيل هو الذي أذل الجبابرة وقصم
~~ظهورهم بالإهلاك وترى المجرمين يومئذ اى يوم هم بارزون مقرنين حال من
~~المجرمين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم PageV04P436
# فى العقائد الفاسدة او قرنوا مع الشياطين الذين أغووهم او قرنت أيديهم
~~وأرجلهم الى رقابهم بالاغلال في الأصفاد متعلق بمقرنين اى يقرنون فى
~~الأصفاد وهى القيود كما فى القاموس جمع صفد محركة وأصله الشد يقال صفدته
~~إذا شددنه شدا وثيقا سرابيلهم اى قمصانهم جمع سربال من قطران هو عصارة
~~الأبهل والارز ونحوهما قال فى التفاسير هو ما يتحلب من الأبهل فيطبخ فتهنأ
~~به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته ms3020 وقد تصل حرارته الى الجوف وهوا سود منتن
~~يسرع فيه اشتعال النار يطلى به جلود اهل النار يعود طلاؤه لهم كالسرابيل
~~ليجتمع عليهم الألوان الاربعة من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار
~~فى جلودهم واللون الموحش ونتن الريح على ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت
~~بين النارين فانه ورد (وان ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم) وقس
~~عليها القطران ونعوذ بالله من عذابه كله فى الدنيا والآخرة وما بينهما وقال
~~فى التبيان القطران فى الآخرة ما يسيل من أبدان اهل النار وعن يعقوب من
~~قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والآنى المتناهي حره وتغشى وجوههم
~~النار اى تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل بالقطران لانهم لم
~~يتوجهوا بها الى الحق ولم يستعملوا فى تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت
~~فيها لاجله كما تطلع على افئدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات
~~وفى بحر العلوم الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا وهو ابلغ من الحقيقة
~~اى وتشملهم النار وتلبسهم لان خطاياهم شملتهم من كل جانب فجوزوا على قدرها
~~حتى الإصرار والاستمرار ليجزي الله متعلق بمضمر اى يفعل بهم وذلك ليجزى كل
~~نفس مجرمة ما كسبت من انواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها إن الله
~~سريع الحساب إذ لا يشغله حساب عن حساب فيتمه فى اعجل ما يكون من الزمان
~~فيوفى الجزاء بحسبه او سريع المجيء يأتى عن قريب وفى التأويلات وترى
~~المجرمين وهم أرواح أجرموا إذا تبعوا النفوس ووافقوها فى طلب الشهوات
~~والاعراض عن الحق يومئذ اى يوم التجلي مقيدين فى النفوس بقيود صفاتها
~~الذميمة الحيوانية ولا يستطيعون للبروز والخروج لله سرابيلهم من قطران
~~المعاصي وظلمات النفوس وهم محجوبون بها عن الله وتغشى وجوههم نار الحسرة
~~والقطيعة والحرمان ليجزى الله كل نفس اى كل روح بما كسبت من صحبة النفس
~~وموافقتها ان الله سريع الحساب اى يحاسب الأرواح بالسرعة فى الدنيا ويجزيهم
~~بما كسبوا فى متابعة النفوس من العمى والصمم والجهل والغفلة والبعد وغير
~~ذلك من الآفات ms3021 قبل يوم القيامة هذا القرآن بما فيه من فنون العظات والقوارع
~~بلاغ للناس كفاية لهم فى الموعظة والتذكير قال فى القاموس البلاغ كسحاب
~~الكفاية ولينذروا به عطف على مقدر واللام متعلقة بالبلاغ اى كفاية لهم فى
~~ان ينصحوا وينذروا به وفى التأويلات اى لينتبهوا بهذا البلاغ قبل المفارقة
~~عن الأبدان فينتفعوا به فان الانتباه بالموت لا ينفع وليعلموا بالتأمل فيما
~~فيه من الآيات أنما هو إله واحد [آنكه اوست خداى يكتا] اى لا شريك له
~~فيعبدوه ولا يعبدوا الها غيره من الدنيا والهوى والشيطان وما يعبدون من دون
~~الله وليذكر أولوا الألباب
# PageV04P437
# اى لتذكروا ما كانوا يعملون من قبل من التوحيد وغيره من شؤون الله
~~ومعاملته مع عباده فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار
~~ويتدرعوا بما يحصنهم من العقائد الحقة والأعمال الصالحة قال البيضاوي اعلم
~~انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فوائد هى الغاية والحكمة فى إنزال الكتب
~~تكميل الرسل للناس واستكمال القوة النظرية التي منتهى كما لها التوحيد
~~واستصلاح القوة العملية التي هو التدرع بلباس التقوى قال فى بحر العلوم
~~وليذكر أولوا الألباب اى وليتعظ ذووا العقول فيختاروا الله ويتقوه فى
~~المحافظة على أوامره ونواهيه وبذلك وصى جميع اولى الألباب من الأولين
~~والآخرين قال الله تعالى ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله ويكفيهم ذلك عظة ان اتعظوا والعقول فى ذلك متفاوتة فيجزى كل أحد
~~منهم على قدر عقله قال النبي صلى الله عليه وسلم (ان فى الجنة مدينة من نور
~~لم ينظر إليها ملك مقرب ولا نبى مرسل جميع ما فيها من القصور والغرف
~~والأزواج والخدام من النور
# أعدها الله للعاقلين فاذا ميز الله اهل الجنة من اهل النار ميز اهل العقل
~~فجعلهم فى تلك المدينة فيجزى كل قوم على قدر عقولهم فيتفلوتون فى الدرجات
~~كما بين مشارق الأرض ومغاربها بألف ضعف) يقول الفقير أشير بالعقلاء هاهنا
~~الى من اختاروا الله على غيره وان كانوا متفاوتين فى مراتبهم بحسب تفاوت
~~عقولهم ms3022 وعلومهم بالله وهم المرادون فيما ورد (اكثر اهل الجنة البله)
~~والعقلاء فى عليين فالابله وهو من اختار الجنة ونعميها دون من اختار الله
~~وقربه فى المرتبة فانه العابد بالمعاملات الشرعية وهذا العارف بالاسرار
~~الالهية والعارف فوق العابد ألا ترى ان مقامه من نور ومقام العابد من
~~الجوهر والنور فوق الجوهر فى اللطافة: قال الكمال الخجندي
# نيست ما را غم طوبى وتمناى بهشت ... شيوه مردم نا اهل بود همت پست
# وقال المولى الجامى
# يا من ملكوت كل شىء بيده ... طوبى لمن ارتضاك ذخرا لغده
# اين پس كه دلم جز تو ندارد كامى ... تو خواه بده كام دلم خواه مده
# جعلنا الله ممن اختاره على غيره فى المحافظة على حدوده واتعظ بموعظته
~~ونصيحته وخلص له امر محياه ومماته ورزقنا الفوز بشرف عفوه ومرضاته برسوله
~~محمد وعترته الطيبين الطاهرين آمين تمت سورة ابراهيم بعون الله الكريم
~~صبيحة اليوم الاول من ذى الحجة من سنة ثلاث ومائة والف
# PageV04P438
# الجزء الرابع عشر من الاجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة الحجر
# وهى مكية وآيها تسع وتسعون كما فى التفاسير الشريفة
# بسم الله الرحمن الرحيم الر اسم للسورة وعليه الجمهور اى هذه السورة
~~مسماة بالر وقال الكاشفى (علما را در حروف مقطعه أقاويل بسيارست جمعى بر
~~آنند كه مطلقا در باب آن سخن گفتن سلوك سبيل جرأتست. ودر ينابيع آورده كه
~~فاروق را از معنى اين حروف پرسيدند فرمودند اگر در وى سخن گويم متكلف باشم
~~وحق تعالى پيغمبر خود را فرموده كه بگو وما انا من المتكلفين] يقول الفقير
~~انما عد حضرة الفاروق رضى الله عنه المقال فيه من باب التكلف لا من قبيل ما
~~يعرف بالذوق الصحيح والمشرب الشافي واللسان قاصر عن إفادة ما هو كذلك على
~~حقيقته لانه ظرف الحروف والألفاظ لا ظرف المعاني والحقائق ولا مجال له
~~لكونه منتهيا مقيدا ان يسع فيه ما لا نهاية له وفيه اشعار بان الكلام فيه
~~ممكن فى الجملة. واما قول من قال ان هذه الحروف من اسرار استأثر ms3023 الله
~~بعلمها ففى حق القاصرين عن فهم حقائق القرآن والخالين عن ذوق هذا الشأن
~~وعلم عالم المشاهدة والعيان والا فالذى استأثر الله بعلمه انما هى
~~الممتنعات وهى ما لم يشم رائحة الوجود بل بقي فى غيب العلم المكنون بخلاف
~~هذه الحروف فانها ظهرت فى عالم العين وما هو كذلك لا بد وان يتعلق به علم
~~الأكملين لكونه من مقدوراتهم فالفرق بين علم الخالق والمخلوق ان علم الخالق
~~عام شامل بخلاف علم المخلوق فافهم هداك الله [وبعضى گويند هر حرفى اشارت
~~باسميست چنانچه در الر الف اشارت باسم الله است ولام باسم جبريل ورا باسم
~~حضرت رسول صلى الله عليه وسلم اين كلام از خداى تعالى بواسطه جبريل برسول
~~رسيده] تلك السورة العظيمة الشأن آيات الكتاب الكامل الحقيق باختصاص اسم
~~الكتاب على الإطلاق على ما يدل عليه اللام اى بعض من جميع القرآن او من
~~جميع المنزل إذ ذاك او آيات اللوح المحفوظ وقرآن عظيم الشأن مبين مظهر لما
~~فى تضاعيفه من الحكم والمصالح او لسبيل الرشد والغى او فارق بين الحق
~~والباطل والحلال والحرام فهو من ابان المتعدى ويمكن ان يجعل من اللازم
~~الظاهر امره فى الاعجاز او الواضحة معانيه للمتدبرين او البين للذين انزل
~~عليهم لانه بلغتهم وأساليبهم وعطف القرآن على الكتاب من عطف احدى الصفتين
~~على الاخرى اى الكلام الجامع بين الكتابية والقرآنية وفى التأويلات النجمية
~~يشير بكلمة تلك الى قوله الر اى كل حرف
# PageV04P439
# من هذه الحروف حرف من آية من آيات الكتاب وهى قرآن مبين فالالف اشارة الى
~~آية الله لا إله إلا هو الحي القيوم واللام اشارة الى آية ولله ملك
~~السماوات والأرض يغفر لمن يشاء والراء اشارة الى آية ربنا ظلمنا فالله
~~تعالى اقسم بهذه الآيات الثلاث باشارة هذه الحروف الثلاثة ثم اقسم بجميع
~~القرآن بقوله وقرآن مبين ربما رب هاهنا للتكثير كما فى مغنى اللبيب.
~~والمعنى بالفارسية اى بسا وقت كه يود يتمنى فى الآخرة الذين كفروا بالقرآن
~~وبكونه من عند الله لو ms3024 كانوا مسلمين يعنى فى الدنيا مستسلمين لاحكام الله
~~تعالى وأوامره ونواهيه ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه اى
~~يودون الإسلام على ان لو للتمنى حكاية لودادتهم فلا تقتضى جوابا وانما جيئ
~~بها على لفظ الغيبة نظرا الى انهم مخبر عنهم ولو نظر الى الحكاية لقيل لو
~~كنا مسلمين واما من جعل لو الواقعة بعد فعل يفهم منه معنى التمني حرفا
~~مصدرية فمفعول يود عنده لو كانوا مسلمين على ان يكون الجملة فى تأويل
~~المفرد وفى الحديث (إذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار ومعهم من شاء
~~الله من اهل القبلة قال الكفار لمن فى النار من اهل القبلة ألستم مسلمين
~~فقالوا بلى قالوا فما اغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا فى النار قالوا كانت
~~لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من اهل
~~القبلة فى النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) وفى
~~الحديث (لا يزال الرب يرحم ويشفع اليه حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل
~~الجنة فعند ذلك يتمنون الإسلام) اى يتمنونه أشد التمني ويودونه أشد الودادة
~~وإلا فنفس الودادة ليست بمختصة بوقت دون وقت بل هى مستمرة فى كل آن يمر
~~عليهم قبل دخول النار وبعده كما يدل عليه رب التكثيرية وقال بعضهم ربما يود
~~الذين فسقوا لو كانوا مطيعين وربما يود الذين كسلوا لو كانوا مجتهدين وربما
~~يود الذين غفلوا لو كانوا ذاكرين
# اگر مرده مسكين زبان داشتى ... بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه اى زنده چون هست إمكان گفت ... لب از ذكر چون مرده بر هم مخفت
# چوما را بغفلت بشد روزگار ... تو بارى دمى چند فرصت شمار
# وقال عبد الله بن المبارك ما خرج أحد من الدنيا من مؤمن وكافر الا على
~~ندامة وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به والمؤمن لرؤية
~~تقصيره فى القيام بموجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة وقال ابن العرجى
~~الكفران هنا كفران النعمة ومعناه ربما يود الذين ms3025 جهلوا نعم الله عندهم
~~وعليهم ان لو كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة يقول الفقير عبارة
~~الكفر وان كانت شاملة لكفر الوحدة وكفر النعمة لكن الآية نص فى الاول ولا
~~مزاحمة فى باب المعاني الثواني التي هى من قبيل الإشارات القرآنية
~~والمدلولات المحتملة فعليك العمل بالكل فانه سلوك لخير السبل ذرهم اى دع
~~الكفار يا محمد عن النهى عماهم عليه بالتذكرة والنصيحة لا سبيل الى
~~ارعوائهم عن ذلك والآية منسوخة بآية القتال كما فى بحر العلوم قال الكاشفى
~~[امر تهوين وتحقير است يعنى كافران در چه حسابند دست ازيشان بدار تا در
~~دنيا] يأكلوا كالانعام ويتمتعوا بدنياهم وشهواتها والمراد
# PageV04P440
# دوامهم على ذلك لا احداثه فانهم كانوا كذلك وهما أمران بتقدير اللام
~~لدلالة ذرهم عليه او جواب امر على التجوز لان الأمر بالترك يتضمن الأمر
~~بهما اى دعهم وبالغ فى تخليتهم وشأنهم بل مرهم بتعاطى ما يتعاطون ويلههم اى
~~يشغلهم عن اتباعك او عن الاستعداد للمعاد الأمل التوقع لطول الأعمار وبلوغ
~~الأوطار واستقامة الأحوال وان لا يلقوا فى العاقبة والمآل إلا خيرا: قال
~~الصائب
# در سر اين غافلان طول امل دانى كه چيست ... آشيان كردست مارى در كبوتر
~~خانه
# قال فى بحر العلوم ان الأمل رحمة لهذه الامة لو لاه لتعطل كثير من الأمور
~~وانقطع اغلب اسباب العيش والحياة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انما
~~الأمل رحمة الله لا متى لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا)
~~رواه انس والحكمة لا تقتضى اتفاق الكل على الإخلاص والإقبال الكلى على الله
~~فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا قال بعضهم
~~لو كان الناس كلهم عقلاء لما أكلنا رطبا ولا شربنا ماء باردا يعنى ان
~~العقلاء لا يقدمون على صعود النخيل لا جتناء الرطب ولا على حفر الآبار
~~لاستنباط الماء البارد كما فى اليواقيت قال فى شرح الطريقة الأمل ارادة
~~الحياة للوقت للتراخى بالحكم والجزم اعنى بلا استثناء ولا شرط صلاح وهو
~~مذموم ms3026 فى الشرع جدا وغوائله اربع الكسل فى الطاعة وتأخيرها وتسويف التوبة
~~وتركها وقسوة القلب بعد ذكر الموت والحرص على جمع الدنيا والاشتغال بها عن
~~الآخرة فسوف يعلمون سوء صنيعهم إذا عاينوا جزاءه وهو وعيد لهم قال فى
~~التأويلات النجمية قوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل تهديد لنفس ذاقت
~~حلاوة الإسلام ثم عادت الى طبعها الميشوم واستحلت مشار بها من نعيم الدنيا
~~واستحسنت زخارفها فيهددها بأكل شهوات الدنيا والتمتع بنعيمها ثم قال فسوف
~~يعلمون ما خسروا من انواع السعادات والكرامات والدرجات والقربات ومافات
~~منهم من الأحوال السنية والمقامات العلية وما أورثتهم الدنيا الدنية من
~~البعد من الله والمقت وعذاب نار القطيعة والحرمان وما أهلكنا شروع فى بيان
~~سر تأخير عذابهم الى يوم القيامة وعدم نظمهم فى سلك الأمم الدارجة فى تعجيل
~~العذاب اى وما أهلكنا من قرية من القرى بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها
~~او باخلائها عن أهلها غب إهلاكهم كما فعل بآخرين إلا ولها فى ذلك الشأن
~~كتاب اى أجل مقدر مكتوب فى اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن
~~تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسى ولا يغفل حتى يتصور
~~التخلف عنه بالتقدم والتأخر. فكتاب مبتدأ خبره الظرف والجملة حال من قرية
~~فانها لعمومها لا سيما بعد تأكده بكلمة من فى حكم الموصوفة كما أشير اليه.
~~والمعنى وما أهلكنا قرية من القرى فى حال من الأحوال إلا حال ان يكون لها
~~كتاب اى أجل مؤقت لهلكها قد كتبناه لا نهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه
~~حتى تمكن مخالفته بالتقدم والتأخر او صفة للقرية المقدرة التي هى بدل من
~~المذكورة على المختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة اى وما أهلكنا قرية
~~من القرى الا قرية لها كتاب معلوم وتوسيط الواو بينهما وان كان القياس عدمه
~~للايذان
# PageV04P441
# بكمال الالتصاق بينهما من حيث ان الواو شأنها الجمع والربط ما تسبق ما
~~نافية من زائدة أمة من الأمم الهالكة وغيرهم أجلها المكتوب فى كتابها اى لا
~~يجيئ هلاكها قبل ms3027 مجيئ كتابها وما يستأخرون اى وما يتأخرون عنه وانما حذف
~~لانه معلوم ولرعاية الفواصل وصيغه الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع
~~طلبهم له واما تأنيث ضمير امة فى أجلها وتذكيره فى يستأخرون فللحمل على
~~اللفظ تارة وعلى المعنى اخرى وفى التأويلات النجمية ما تسبق من أمة أجلها
~~حتى يظهر منها ما هو سبب هلاكها وتستوفى نفسها من الحظوظ ما يبطل الحقوق
~~وما يستأخرون لحظة بعد استيفاء اسباب الهلاك والعذاب: قال السعدي
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى برانگيز وعذرى بگوى
# كه يك لحظه صورت نه بندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# فعلى العاقل ان يجتهد فى تزكية النفس الامارة وازالة صفاتها المتمردة ومن
~~المعلوم ان الدنيا كالقرية الصغيرة والآخرة كالبلدة الكبيرة ولم يسلم من
~~الآفات الا من توجه الى السواد الأعظم فانه ما من لكل نفس فلو مات عند
~~الطريق فقد وقع اجره على الله ولو تأخر واجتهد فى عمارة قرية الجسد واشتغل
~~بالدنيا وأسبابها هلك مع الهالكين وإذا كان لكل نفس أجل لا تموت الا عند
~~حلوله وهو مجهول فلا بد من التهيؤ فى كل زمان وذكر الموت كل حين وآن وقصر
~~الأمل وإصلاح العمل ودفع الكسل وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه انه اشترى
~~اسامة ابن زيد من زيد بن ثابت وليدة بمائة دينار الى شهر فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (ألا تعجبون من اسامة المشترى الى شهر ان اسامة
~~لطويل الأمل والذي نفسى بيده ما طرفت عيناى إلا ظننت ان شفرى لا يلتقيان
~~حتى يقبض الله روحى ولا رفعت طرفى فظننت انى واضعه حتى اقبض ولا لقمت لقمة
~~الا ظننت انى لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم قال يا بنى آدم ان كنتم
~~تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسى بيده انما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين) اى لا تقتدرون على اعجاز الله عن إتيان ما توعدون به من الموت
~~والحشر والحساب وغيرها من احوال القيامة وأهوالها وقالوا اى ms3028 مشركوا مكة
~~وكفار العرب لغاية تماديهم فى العتو والغى وفى بعض التفاسير نزلت فى عبد
~~الله بن امية يا أيها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي عليه السلام على
~~وجه التهكم ولذا جننوه بقولهم إنك لمجنون إذ لا يجتمع اعتقاد نزول الذكر
~~عليه ونسبة الجنون اليه. والمعنى انك لتقول قول المجانين حين تدعى ان الله
~~نزل عليك الذكر اى القرآن وقال الكاشفى [بدرستى تو ديوانه كه ما را از نقد
~~بنسيه مى خوانى] وجواب هذه الآية قوله تعالى فى سورة القلم ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون اى ما أنت بمجنون حال كونك منعما عليك بالنبوة وكمال العقل يقول
~~الفقير الجنون من أوصاف النقصان يجب تبرئة ساحة الأنبياء وكمل الأولياء منه
~~وعد نسبته إليهم من الجنون إذ لا سفه أشد من نسبة النقصان وسخافة العقل
~~والإذعان الى المراجيح الرزان ولا عقل من العقول الا وهو مستفيض من العقل
~~الاول الذي هو الروح المحمدي والعاقل بالعقل المعادى مجنون عند العاقل
~~بالعقل المعاشى وبالعكس ولا يكون مجنونا بالجنون المقبول الا بعد دخول
~~دائرة العشق قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر
# PageV04P442
# جننا مثل مجنون بليلى ... شغفنا حب جيران بسلمى
# يعنى جننا من الأزل الى الابد بجنون عشق المعشوق الوجه الحق وحب المحبوب
~~الجمال المطلق كما جن مجنون بجنون عشق المعشوق ليلى الخلق وحب المحبوب
~~الجمال المقيد: قال الصائب
# روزن عالم غيبست دل اهل جنون ... من وآن شهر كه ديوانه فراوان باشد
# لو ما حرف تحضيض بمعنى هلا وبالفارسية [چرا] تأتينا [نمى آرى] فالباء
~~للتعدية فى قوله بالملائكة يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك فى الانذار كقوله
~~تعالى لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا يعنى [اگر راست مى گويى كه
~~پيغمبرى فرشتگانرا حاضر كن تا بحضور ما گواهى دهند برسالت تو] او يعاقبوننا
~~على التكذيب كما أتت الأمم المكذبة لرسلهم إن كنت من الصادقين فى دعواك فان
~~قدرة الله على ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه فى تمشية أمرك فقال
~~الله تعالى ms3029 فى جوابهم ما ننزل الملائكة إلا بالحق اى ملتبسا بالوجه الذي
~~يحق ملابسة التنزيل به مما تقتضيه الحكمة وتجرى به السنة الالهية والذي
~~اقترحوه من التنزيل لاجل الشهادة لديهم وهم هم ومنزلتهم فى الحقارة والهوان
~~منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة أصلا فان ذلك من باب التنزيل
~~بالوحى الذي لا يكاد يفتح على غير الأنبياء العظام من افراد كمل المؤمنين
~~فكيف على أمثال أولئك الكفرة اللئام وانما الذي يدخل فى حقهم تحت الحكمة فى
~~الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل باضرابهم من الأمم السالفة
~~ولو فعل ذلك لا ستؤصلوا بالمرة وما كانوا إذا منظرين اذن جواب وجزاء لشرط
~~مقدر وهى مركبة من إذ وهو اسم بمعنى الحين ثم ضم اليه ان فصار أذان ثم
~~استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجيئ لفظة ان دليل على إضمار فعل بعدها والتقدير
~~وما كانوا أذان كان ما طلبوه منظرين والانظار التأخير. والمعنى ولو نزلنا
~~الملائكة ما كانوا مؤخرين بعد نزولهم طرفة عين كدأب سائر الأمم المكذبة
~~المستهزئة ومع استحقاقهم لذلك قد جرى قلم القضاء بتأخير عذابهم الى يوم
~~القيامة لتعلق العلم والارادة بازديادهم عذابا وبايمان بعض ذراريهم وفى
~~تفسير الكاشفى ما ننزل الملائكة إلا بالحق مكر بوحي نازل بعذاب: يعنى ملك
~~را بصورت أصلي وقتى توانند ديد كه بجهت عذاب نازل شوند چنانچه قوم ثمود
~~جبريل را در زمان صيحه ديدند يا بوقت مرگ چنانچه همه كس مى بينند وما كانوا
~~إذا ونباشند آن هنگام كه ملائكه را بدين صورت فرستيم منظرين از مهلت داد
~~كان يعنى فى الحال معذب شوند] إنا نحن لعظم شأننا وعلو جنابنا ونحن ليست
~~بفصل لانها بين اسمين وانما هى مبتدأ كما فى الكواشي نزلنا الذكر ذلك الذكر
~~الذي أنكروه وأنكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الى الجنون وعموا منزله حيث
~~بنوا الفعل للمفعول ايماء الى انه امر لا مصدر له وفعل لا فاعل له قال
~~الكاشفى [وذكر بمعنى شرف نيز مى آيد يعنى اين كتاب موجب شرف خوانندگانست] ms3030
~~يعنى فى الدنيا والآخرة كما قال تعالى بل أتيناهم بذكرهم اى بما فيه شرفهم
~~وعزهم وهو الكتاب وإنا له لحافظون فى كل وقت من كل ما لا يليق به كالطعن
~~فيه والمجادلة فى حقيته والتكذيب له والاستهزاء به والتحريف والتبديل
# PageV04P443
# والزيادة والنقصان ونحوها واما الكتب المتقدمة فلما لم يتول حفظها
~~واستحفظها الناس تطرق إليها الخلل وفى التبيان او حافظون له من الشياطين من
~~وساوسهم وتخاليطهم: يعنى [شيطان نتواند كه درو چيزى از باطل بيفزايد يا
~~چيزى از حق كم كند] قال فى بحر العلوم حفظه إياه بالصرفة على معنى ان الناس
~~كانوا قادرين على تحريفه ونقصانه كما حرفوا التوراة والإنجيل لكن الله
~~صرفهم عن ذلك او بحفظ العلماء وتصنيفهم الكتب التي صنفوها فى شرح ألفاظه
~~ومعانيه ككتب التفسير والقراآت وغير ذلك: وفى المثنوى
# مصطفى را وعده كرد الطاف حق ... گر بميرى تو نميرد اين سبق
# من كتاب معجزت را رافعم ... بيش وكم كن را ز قرآن ما نعم
# من ترا اندر دو عالم حافظم ... طاعنانرا از حديثت دافعم
# كس نتاند بيش وكم كردن درو ... تو به از من حافظى ديگر مجو
# رونقت را روز روز افزون كنم ... نام تو بر زر وبر نقره زنم
# منبر ومحراب سازم بهر تو ... در محبت قهر من شد قهر تو
# چاكرانت شهرها گيرند وجاه ... دين تو گيرد ز ماهى تا بماه
# تا قيامت باقيش داريم ما ... تو مترس از نسخ دين اى مصطفى
# وعن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله يبعث لهذه
~~الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) ذكره ابو داود فى سننه وفيما
~~ذكر اشارة الى ان القرآن العظيم مادام بين الناس لا يخلو وجه الأرض عن
~~المهرة من العلماء والقراء والحفاظ- روى- (انه يرفع القرآن فى آخر الزمان
~~من المصاحف فيصبح الناس فاذا الورق ابيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن
~~من القلوب فلا يذكر منه كلمة ثم يرجع الناس الى الاشعار والأغاني واخبار ms3031
~~الجاهلية) كما فى فصل الخطاب فعلى العاقل التمسك بالقرآن وحفظه نظما ومعنى
~~فان النجاة فيه وفى الحديث (من استظهر القرآن خفف عن والديه العذاب وان
~~كانا مشركين) وفى حديث آخر (اقرأوا القرآن واستظهروه فان الله لا يعذب قلبا
~~وعى القرآن) وفى حديث آخر (لو جعل القرآن فى إهاب ثم القى فى النار ما
~~احترق) اى من جعله الله حافظا للقرآن لا يحترق وسئل الفرزدق لم يهجوك جرير
~~بالقيد فقال قال لى ابى يوما تعالى فذهبت اثره حتى جئنا الى بادية فرأينا
~~من بعيد شخصا يجلس تحت شجرة مشغولا بالعبادة فغير ابى أوضاعه فمشى على
~~مسكنة وذلة فلما قرب منه خلع نعليه وسلم بالخضوع والخشوع عليه وهو لم يلتفت
~~اليه ثم تضرع ثانيا فرفع رأسه ورد سلامه ثم خاطبه ابى بالتواضع اليه وقال
~~ان هذا ابني وله قصائد من نفسه فقال مرة قل لابنك تعلم القرآن واحفظه
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى ... كه سراسر سخنش حكمت يونان گردد
# كما قال مولانا سيف الدين المناري وكان من كبار العلماء رأيت لبعضهم
~~كلمات فى الدنيا عالية ثم رأيته حال الرحلة عن الدنيا فى غاية الضعف
~~والتشويش وقد ذهب عنه التحقيقات والمعارف فى ذلك الوقت فان الأمر الحاصل
~~بالتعمل والتكلف كيف يستقر حال الهرم والأمراض
# PageV04P444
# وضعف الطبيعة سيما حال مفارقة الروح قال ثم رجعنا من عنده فبكيت فقال ابى
~~لم تبكى يا بنى ونور عينى قلت لم لا ابكى وقد التفت الى شخص وأنت من فضلاء
~~الدهر وفصحائه وهو لم يلتفت إليك أصلا قال اسكت هو امير المؤمنين على بن
~~ابى طالب رضى الله عنه فقلت الآن هو أمرني بحفظ القرآن فقال نعم فعهدت ان
~~احفظه وقيت قدمى بالأدهم حتى حفظته ثم أطلقت فانظر الى اهتمامه وحفظه قيل
~~اشتغل الامام زفر رحمه الله فى آخر عمره بتعليم القرآن وتلاوته سنتين ثم
~~مات ورآه بعض شيوخ عصره فى منامه فقال لولا سنتان لهلك زفر قال الكاشفى
~~[وگويند ضمير عائد بحضرت رسالت است يعنى نگهبان ms3032 وبيم از مضرت اعدا] كما قال
~~تعالى والله يعصمك من الناس
# گر جمله جهانم خصم گردند ... نترسم چون نگهدارم تو باشى
# ز شادى در همه حالم نگنجم ... اگر يك لحظه غمخوارم تو باشى
# والاشارة إنا نحن نزلنا الذكر فى قلوب المؤمنين وهو قول لا اله الا الله
~~نظيره قوله تعالى أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وقوله هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين فالمنافق يقول لا اله الا الله ولكن لم ينزله الله فى
~~قلبه ولم يحصل فيه الايمان وإنا له لحافظون اى فى قلوب المؤمنين ولو لم
~~يحفظ الله الذكر والايمان فى قلوب المؤمن لما قدر المؤمن على حفظه لانه ناس
~~ولقد أرسلنا اى رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق
~~بأرسلنا في شيع الأولين اى فرقهم وأحزابهم جمع شيعة وهى الفرقة المتفقه على
~~طريقة ومذهب سموا بذلك لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه من شايعه إذا تبعه
~~ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله
~~واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن أولاده وإضافته الى الأولين من اضافة
~~الموصوف الى صفة عند الفراء والأصل فى الشيع الأولين ومن حذف الموصوف عند
~~البصريين اى فى شيع الأمم الأولين ومعنى ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا
~~فيما بين طائفة منهم ليتابعوه فى كل ما يأتى وما يذر من امور الدين وما
~~يأتيهم من رسول اى ما اتى شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها إلا كانوا به
~~يستهزؤن كما يفعله هؤلاء الكفرة وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بان هذه عادة الجهال مع الأنبياء والجملة فى محل النصب على انها حال مقدرة
~~من ضمير مفعول فى يأتيهم إذا كان المراد بالإتيان حدوثه او فى محل الرفع
~~على انها صفة لرسول فان محله الرفع على الفاعلية اى الا رسول كانوا به
~~يستهزئون كذلك اى كاد خالنا الاستهزاء فى قلوب الأولين نسلكه اى ندخل
~~الاستهزاء. والسلك إدخال الشيء فى الشيء كادخال الخيط فى ms3033 المخيط اى الابرة
~~والرمح فى المطعون في قلوب المجرمين على معنى انه يخلقه ويزينه فى قلوبهم
~~والمراد بالمجرمين مشركوا مكة ومن شايعهم فى الاستهزاء والتكذيب لا يؤمنون
~~به اى بالذكر وهو بيان للجملة السابقة واختار المولى ابو السعود رحمه الله
~~ان يكون ذلك اشارة الى ما دل عليه الكلام السابق من إلقاء الوحى مقرونا
~~بالاستهزاء وان يعود ضمير نسلكه وبه الى الذكر على ان يكون لا يؤمنون به
~~حالا من ضمير نسلكه. والمعنى اى مثل ذلك المسلك الذي سلكناه فى قلوب أولئك
~~المستهزئين
# PageV04P445
# برسلهم وبما جاؤا به من الكتب نسلك الذكر فى قلوب اهل مكة او جنس
~~المجرمين حال كونه مكذبا غير مؤمن به لانهم كانوا يسمعون القرآن بقراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فى قلوبهم ومع ذلك لا يؤمنون لعدم
~~استعدادهم لقبول الحق لكونهم من اهل الخذلان: قال السعدي قدس سره
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هرگز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننگ ... شقائق بباران نرويد ز سنگ
# قال سعدى المفتى مكذبا اى حال الإلقاء من غير توقف كقوله تعالى فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به اى فى ذلك الزمان من غير توقف وتفكر فلا حاجة الى
~~جعلها حالا مقدرة اى كما فعله الطيبي وفى التأويلات النجمية كذلك نسلكه اى
~~الكفر في قلوب المجرمين لا يؤمنون به بواسطة جرمهم فان بالجرم يسلك الكفر
~~فى القلوب كما يسلك الايمان بالعمل الصالح فى القلوب نظيره بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وقد خلت سنة الأولين اى قد مضت طريقتهم
~~التي سنها الله فى إهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء: يعنى
~~[هر كه از ايشان هلاك شده بترك قبول حق وتكذيب رسل بوده] وفيه وعيد لاهل
~~مكة على استهزائهم وتكذيبهم
# نه هرگز شنيدم درين عمر خويش ... كه بد مرد را نيكى آمد به بيش
# ولو فتحنا عليهم اى على هؤلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون لو ما
~~تأتينا بالملائكة بابا ms3034 من السماء اى بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة
~~كما قيل ويسرنا لهم الرقى والصعود اليه فظلوا قال فى بحر العلوم الظلول
~~بمعنى الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها اى فصاروا فيه اى
~~فى ذلك الباب يعرجون يصعدون بآلة او بغيرها ويرون ما فيها من العجائب عيانا
~~او فظل الملائكة يصعدون وهم يشاهدونهم. ويقال ظل يعمل كذا إذا عمله بالنهار
~~دون الليل. فالمعنى فظل الملائكة الذين اقترحوا إتيانهم يعرجون فى ذلك
~~الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم كما قال الكاشفى [پس باشند همه
~~روز فرشتگان در نظر ايشان در ان بر بالا ميروند واز ان در زير مى آيند]
~~لقالوا لغاية عنادهم وتشكيكهم فى الحق إنما سكرت أبصارنا اى سدت من باب
~~الاحساس: يعنى [اين صورت در خارج وجود ندارد] قال فى القاموس قوله تعالى
~~سكرت أبصارنا اى حبست عن النظر وحيرت او غطيت وغشيت وفى تهذيب المصادر
~~السكر [بند بستن] كما قال الكاشفى [جزين نيست كه بر بسته اند چشمهاى ما را
~~وخيره ساخته] بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد كما قالوه عند ظهور سائر
~~الآيات الباهرة كما قال تعالى حكاية عنهم ويقولوا سحر مستمر
# تلخيصه لو أوتوا بما طلبوا لكذبوا لتماديهم فى الجحود والعناد وتناهيهم
~~فى ذلك كما فى الكواشي. وفى كلمتى الحصر والاضراب دلالة على انهم يبتون
~~القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل إليهم بنوع من السحر
~~قالوا كلمة انما تفيد الحصر فى المذكور آخرا فيكون الحصر فى الابصار لا فى
~~التسكير فكأنهم قالوا سكرت أبصارنا لا عقولنا فنحن وان
# PageV04P446
# نتخايل بأبصارنا هذه الأشياء لكنا نعلم بعقولنا ان الحال بخلاقه ثم قالوا
~~بل نحن كأنهم اضربوا عن الحصر فى الابصار وقالوا بل جاوز ذلك الى عقولنا
~~بسحر سحره لنا
# اى رسول ما تو جادو نيستى ... آنچنانكه هيچ مجنون نيستى «1»
# واعلم ان السحر من خرق العادة وخرق العادة قد يصدر من الأولياء فيسمى
~~كرامة وقد يصدر من اصحاب ms3035 النفوس القوية من اصل الفطرة وان لم يكونوا اولياء
~~وهم على قسمين اما خير بالطبع او شرير والاول ان وصل الى مقام الولاية فهو
~~ولى وان لم يصل فهو من الصلحاء المؤمنين والمصلحين والثاني خبيث ساحر ولكل
~~منهما التصرف فى العالم الشهادى بحسب مساعدة الأسباب المهيأة لهم فان
~~ساعدتهم الأسباب الخارجية استولوا على اهل العالم كالفراعنة من السحرة وان
~~لم تساعدهم ليس لهم ذلك الا بقدر قوة اشتغالهم بأسبابهم الخاصة والسحر لا
~~بقاء له بخلاف المعجزة كالقرآن فانه باق على وجه كل زمان والسحر يمكن
~~معارضته بخلافها ولا يظهر السحر الا على يد فاسق وكذا الكهانة والضرب
~~بالرمل والحصى ونحو ذلك والضرب بالحصى هو الذي يفعله النساء ويقال له الطرق
~~وقيل الخط فى الرمل وأخذ العوض عليه حرام كما فى فتح القريب قال الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي فى كتاب اختلاف الائمة السحر رقى وعزائم وعقد تؤثر فى الأبدان
~~والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة عند الائمة الثلاثة
~~وقال الامام ابو حنيفة لا حقيقه له ولا تأثير له فى الجسم وبه قال جعفر
~~الاسترابادى من الشافعية وتعلمه حرام بالإجماع وكذا تعلم الكهانة والشعبذة
~~والتنجيم والضرب بالشعير واما المعزم الذي يعزم على المصروع ويزعم انه يجمع
~~الجن وانها تطيعه فذكره أصحابنا فى السحرة- روى- عن الامام احمد انه توقف
~~فيه وسئل سعيد بن المسيب عن الرجل الذي يؤخذ عن امرأته ويلتمس من يداويه
~~فقال انما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع فان استطعت ان تنفع أخاك
~~فافعل انتهى ما فى اختلاف الائمة باختصار وكون السحر اشراكا مبنى على
~~اعتقاد التأثير منه دون الله والتطير والتكهن والسحر على اعتقاد التأثير
~~كفر وكذا الذي تطير له او تكهن له او سحر له ان اعتقد ذلك وصدقه كفر والا
~~فحرام وليس بكفر فعلى الاول معنى قوله عليه السلام (ليس منا من تطير او
~~تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له) انه كافر وعلى الثاني ليس من
~~اهل ms3036 سنتنا وعامل طريقتنا ومستحق شفاعتنا واما تعليق التعويذ وهو الدعاء
~~المجرب او الآية المجربة او بعض اسماء الله تعالى لدفع البلاء فلا بأس ولكن
~~ينزعه عند الخلاء والقربان الى النساء كذا فى التاتار خانية وعند البعض
~~يجوز عدم النزع إذا كان مستورا بشئ والاولى النزع كذا فى شرح الكردي على
~~الطريقة ولقد جعلنا الجعل هنا بمعنى الخلق والإبداع. والمعنى بالفارسية
~~[وبدرستى كه ما آفريديم و پيدا كرديم] في السماء متعلق بجعلنا بروجا قصورا
~~ينزلها السيارات السبع فى السموات السبع كما أشار إليها فى نصاب الصبيان
~~على الترتيب بقوله
# هفت كوكب هست گيتى را ... گاه ازيشان مدار وگاه خلل
# قمرست وعطارد وزهره ... شمس ومريخ ومشترى وزحل PageV04P447
# وهى البروج الاثنا عشر المشهورة المختلفة الهيئات والخواص واسماؤها الحمل
~~والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدى
~~والدلو والحوت وقد بسطنا القول فى البروج والمنازل فى أوائل سورة يونس
~~فليراجع ثمة وانما سميت البروج التي هى القصور المرفوعة لانها لهذه الكواكب
~~كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهورها وفى شرح التقويم البرج
~~فى اللغة الحصن وغاية الحصن المنع عن الدخول والوصول الى ما فيه ويقسم دور
~~الفلك ويسمى كل قسم منها برجا طول كل واحد ثلاثون درجة وعرضه مائة وثمانون
~~من القطب الى القطب وكل ما يقع فى كل قسم يكون فى ذلك البرج ولما كانت هذه
~~الاقسام المتوهمة فى الفلك كالموانع عن تصرفات اشخاص العالم السفلى فيما
~~فيها من الأنجم وغيرها كما أشير اليه فى الكتاب الهى بقوله وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا اعتبر المناسبة وسميت بالبروج وزيناها اى السماء بتلك البروج
~~المختلفة الاشكال والكواكب سيارات كانت او ثوابت وسميت السيارة لسرعة
~~حركاتها وسميت الثابتة بالثوابت اما لثبات أوضاعها ابدا واما لقلة حركاتها
~~الثابتة وغاية بطئها فان السماويات ليست بساكنة وحركات الثوابت على رأى
~~اكثر المتأخرين درجة واحدة فى ست وستين سنة شمسية وثمان وستين سنة قمرية
~~فيتم برجا فى الفى سنة ودورة فى اربعة وعشرين الف سنة وتسمى الثوابت
~~بالكواكب البيابانية إذ ms3037 يهتدى بها فى الفلاة وهى البيابان بالعجمية
~~والكواكب الثابتة بأجمعها على الفلك الثامن وهو الكرسي وفوقه الفلك الأطلس
~~اى فلك الافلاك وهو العرش سمى بالاطلس لخلوه عن الكواكب تشبيها له بالثوب
~~الأطلس الخالي عن النقش ثم حركة الافلاك بالارادة وحركة الكواكب بالعرض إذ
~~كل منها مركوز فى الفلك كالكرة المنغمسة فى الماء والكواكب التي أدركها
~~الحكماء بإرصادهم الف وتسعة وعشرون فمنها سيارة ومنها ثوابت والكل مما
~~أدركوا وما لم يدركوا زينة السماء كما ان فى الأرض زينة لها للناظرين لكل
~~من ينظر إليها فمعنى التزيين ظاهر او للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك
~~على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها على نظام بديع مستتبع
~~للآثار الحسنة وتخصيصهم لانهم هم المنتفعون بها واما غيرهم فنظرهم كلا نظر
~~قال السعدي قدس سره
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو گير ودوست
# غبار هوا چشم عقلت بدوخت ... سموم هوا گشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# وحفظناها اى السماء من كل شيطان رجيم مرمى بالنجوم فلا يقدر ان يصعد
~~إليها ويوسوس فى أهلها ويتصرف فى أهلها ويقف على أحوالها فيلاحظ فى الكلام
~~معنى الاضافة إذ الحفظ لا يكون من ذات الشيطان وفى كلمة كل هاهنا دلالة على
~~ان اللام فى الشيطان الرجيم فى الاستعاذة لاستغراق الجنس كما فى بحر العلوم
~~وقال بعضهم هل المراد فى الاستعاذة كل شيطان او القرين فقط الظاهر انه فى
~~حقنا القرين قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وفى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس اما نحن فلان
# PageV04P448
# الإنسان لا يؤذيه من الشياطين الا ما قرن به وما بعد فلا يضر شيأ والعاقل
~~لا يستعيذ مما لا يؤذيه واما الرسول عليه السلام فلانه لما قيل له ولا أنت
~~يا رسول الله قال (ولا انا ولكن الله تعالى أعانني عليه حتى اسلم فلا
~~يأمرنى الا بخير) فاذا كان قرينه ms3038 عليه السلام قد اسلم فلا يستعيذ منه
~~فالاستعاذة حينئذ من غيره وغيره يتعين ان يكون إبليس او أكابر جنوده لانه
~~قد ورد فى الحديث (ان عرش إبليس على البحر الأخضر وجنوده حوله وأقربهم اليه
~~أشدهم بأسا ويسأل كلا منهم عن عمله واغوائه ولا يمشى هو الا فى الأمور
~~العظام) والظاهر ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم المهمات عنده
~~فلا يؤثر به غيره من ذريته يقول الفقير انما يستعيذ عليه السلام من الشيطان
~~امتثالا للامر الإلهي لا غير إذ لا تسلط له على افراد أمته المخلصين بالفتح
~~فضلا عن التسلط عليه وهو آيس من وسوسته صلى الله عليه وسلم لانه يحترق من
~~نوره عليه السلام فلا يقرب منه واما قوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله ففرض وتقدير وتشريع وكذا قوله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون لا يدل على وقوع المس فى حق كل متق
~~بل يكفى وجوده فى حق بعض افراد الامة فى الجملة ولئن سلم كما يدل عليه قوله
~~تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته اى إذا قرأ وناجى القى الوسوسة فى قراءته ومناجاته فهو يعلم انه
~~عليه السلام لا يعمل بمقتضى وسوسته لانه نفسه اخرج المخلصين بالفتح من ان
~~يتعرض لهم إغواء او يؤثر فيهم وسوسة ولا مانع من الاستعاذة من كل شيطان
~~سواء كان مؤذيا أم لا إذ عداوته القديمة لبنى آدم مصححة لها ومن نصب نفسه
~~للعداوة فاولاده تابعة له فى ذلك وقد ذكروا ان لوسوسته اليوم فى قلوب جميع
~~اهل الدنيا حالة واحدة وهو كقبض عزرائيل عليه السلام الأرواح من بنى آدم
~~وهى فى مواضع مختلفة وهو فى مكان واحد إلا من استرق السمع محله النصب على
~~انه استثناء متصل لان المسترق من جنس الشيطان الرجيم اى ان فسر الحفظ بمنع
~~الشياطين عن التعرض لها على الإطلاق والوقوف على ما فيها ms3039 فى الجملة او
~~منقطع اى ولكن من استرق السمع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها او التصرف فيها
~~والاستراق افتعال وبالفارسية [بدزديدن] والمسترق المستمع مختفيا كما فى
~~القاموس والسمع بمعنى المسموع كما قال الكاشفى [بدزدد سخنى مسموع] واستراق
~~السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطاع السموات لما بينهم من
~~المناسبة فى الجوهر فأتبعه اى تبعه ولحقه وبالفارسية [پس از پى در آيدش
~~وبدو رسد وبسوزدش] قال ابن الكمال الفرق قائم بين تبعه واتبعه يقال اتبعه
~~اتباعا إذا طلب الثاني اللحوق بالأول وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه شهاب
~~لهب محرق وهى شعلة نار ساطعة مبين ظاهر امره للمبصرين ومما يجب التنبه له
~~ان هذا حكاية فعل قبل النبي صلى الله عليه وسلم وان الشياطين كانت تسترق فى
~~بعض الأحوال قبل ان يبعثه الله فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر
~~الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق رأسا
~~وبالكلية
# مهى بر آمد وبازار تيرگى بشكست ... گلى شكفت وهياهوى خار آخر شد
# PageV04P449
# ويعضده ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الشياطين كانوا لا يحجبون
~~عن السموات فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ولما ولد محمد عليه السلام
~~منعوا من السموات كلها بالشهب وما يوجد اليوم من اخبار الجن على ألسنة
~~المخلوقين انما هو خبر منهم عما يرونه فى الأرض مما لا نراه نحن كسرقة سارق
~~او خبية فى مكان خفى ونحو ذلك وان أخبروا بما سيكون كان كذبا كما فى آكام
~~المرجان وفى الحديث (ان الملائكة تنزل الى العنان فتذكر الأمر الذي قضى فى
~~السماء فيسترق الشيطان السمع فيوحيه الى الكهان فيكذبون مائة كذبة من عند
~~أنفسهم) وفى بعض التفاسير ان الشياطين كانوا يركب بعضهم بعضا الى السماء
~~الدنيا او كان الشيطان المارد يصعد ويكون الآخر أسفل منه فاذا سمع قال للذى
~~هو أسفل
# منه قد كان من الأمر كذا وكذا فيهرب الأسفل لاخبار الكهنة ويرمى المستمع
~~بالشهاب فهم ms3040 لا يرمون بالكواكب نفسها لانها قارة بالفلك على حالها وما ذاك
~~الا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص فمنهم من يحرق وجهه
~~وجبينه ويده وحيث يشاء الله ومنهم من يخبل اى يفسد عقله حتى لا يعود الى
~~الاستماع من السماء فيصير غولا فيضل الناس فى البوادي ويغتالهم اى يهلكهم
~~ويأخذهم من حيث لم يدروا قال ابن الأثير فى النهاية الغول أحد الغيلان وهى
~~جنس من الجن والشيطان وكانت العرب تزعم ان الغول فى الفلاة تترا أي للناس
~~فتتلون تلونا فى صور شتى تضلهم عن الطريق وتهلكهم انتهى وفيه اشارة الى ان
~~وجود الغول لا ينكر بل المنكر تشكلهم باشكال مختلفة وإهلاكهم بنى آدم وهو
~~مخالف لما سبق آنفا من التفاسير اللهم الا ان يراد ان ذلك قبل بعثة النبي
~~عليه السلام وقد أبطله عليه السلام بقوله (لا غول ولكن السعالى) اى لا
~~يستطيع الغول ان يضل أحدا فلا معنى للزعم المذكور. والسعالى بالسين
~~المفتوحة والعين المهملة سحرة الجن جمع سعلاة بالكسر ولكن فى الجن سحرة
~~تتلبس وتتخيل لهم قال فى أنوار المشارق والذي ذهب اليه المحققون ان الغول
~~شىء يخوف به ولا وجود له كما قال الشاعر
# الجود والغول والعنقاء ثالثة ... اسماء أشياء لم توجد ولم تكن
# وتزعم العرب انه إذا انفرد رجل فى الصحراء ظهرت له فى خلقة انسان ورجلاها
~~رجلا حمار انتهى واما قول صاحب المثنوى قدس سره
# ذكر حق كن بانگ غولانرا بسوز ... چشم نرگس را ازين كركس بدوز
# فيشير الى الشياطين الخبيثة المفسدة بل الى كل مضل للطالب عن طريق الحق
~~على سبيل التشبيه وفائدة الذكر كونه دافعا لوساوسه لانه إذا ذكر الله خنس
~~الشيطان اى تأخر ولعل المراد والله اعلم ان الجن ليس لهم دماغ كادمغة بنى
~~آدم فلا تحمل لهم على استماع الصوت الجهوري الشديد فالذاكر إذا رفع صوته
~~بالذكر طرد عن نفسه الشيطان وأحرقه بنور ذكره وأفسد عقله بشدة صوته وشهاب
~~نفسه المؤثر ذكر ابو بكر الرازي ان التكبير جهرا ms3041 فى غير ايام التشريق لايسن
~~الا بإزاء العدو واللصوص تهييبا لهم انتهى يقول الفقير لما كان أعدى العدو
~~هى النفس وأشد اللصوص والسراق هو الشيطان اعتاد الصوفية بجهر الذكر فى كل
~~زمان ومكان تهييبا لهما وطردا لوسوستهما وإلقاءاتهما والعاقل لا يستريب فيه
~~أصلا
# PageV04P450
# ولا يصيخ الى قول المنكر رأسا وقال محمد بن طلحة فى العقد الفريد قد
~~أختار الحكماء للسلطان جهارة الصوت فى كلامه ليكون اهيب لسامعيه وأوقع فى
~~قلوبهم انتهى وفيه اشارة الى ان الروح مع القوى والأعضاء كالسلطان مع
~~الاتباع والرعايا فما هو ملتزم فى الآفاق ملتزم فى الأنفس الا ان ترتفع
~~الحاجة والضرورة بان أوقع المكالمة مع الندماء لكون المقام مقام الانبساط
~~وقس عليه حال اهل الشهود والوصول الى الله والحصول عنده بحيث ما غابوا لحظة
~~والأرض نصب على الحذف على شريطة التفسير مددناها بسطناها ومهدناها للسكنى.
~~وبالفارسية [وزمين را باز كشيدم بر روى آب از زير خانه كعبه] عن ابى هريرة
~~رضى الله عنه خلقت الكعبة اى موضعها قبل الأرض بألفي سنة كانت خشفة على
~~الماء عليها ملكان يسبحان الله فلما أراد الله ان يخلق الأرض دحاها منها اى
~~بسطها فجعلها فى وسط الأرض وفى بعض الآثار ان الله سبحانه وتعالى قبل ان
~~يخلق السموات والأرض كان عرشه على الماء اى العذب فلما اضطرب العرش كتب
~~عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن فلما أراد ان يخلق السموات
~~والأرض أرسل الريح على ذلك الماء فتموج فعلاه دخان فخلق من ذلك الدخان
~~السموات ثم أزال ذلك الماء عن موضع الكعبة فيبس. وفى لفظ أرسل على الماء
~~ريحا هفافة فصفقت الريح الماء اى ضرب بعضه بعضا فابرز عنه خشفة بالخاء
~~المعجمة وهى حجارة يبست بالأرض فى موضع البيت كأنها قبة وبسط الحق سبحانه
~~من ذلك الموضع جميع الأرض طولها وعرضها وهى اصل الأرض وسرتها اى وسط الأرض
~~المعمورة المسكونة واما وسط الأرض عامرها وخرابها فقبة الأرض وهو مكان
~~معتدل فيه الا زمان فى الحر والبرد ومستوفية ms3042 الليل والنهار ابدا واعلم ان
~~من الامكنة الارضية ما يلحق بعالم الجنان كمكة والمدينة وبيت المقدس
~~والمساجد والبقاع للعبودية خصوصا ما بين قبر النبي عليه السلام ومنبره روضة
~~من رياض الجنة ومن دخله وزاره بالاعتقاد الخالص والنية الصادقة كان آمنا من
~~المكاره والمخاوف فى الدنيا والآخرة
# اين چه زمين است كه عرش برين ... رشك برد با همه رفعت بدين
# چونكه نيم محرم ديوار تو ... مى نگرم بر در وديوار تو
# آنكه شرف يافت بديدار تو ... جان چه بود تا كند إيثار تو
# وألقينا فيها رواسي اى جبالا ثوابت لو لاهى لمارت فلم يستقر له أحد على
~~ظهرها يقال رسارسوا ورسوا ثبت كأرسى شبه الجبال الرواسي استحقارا لها
~~واستقلالا لعددها وان كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن وما
~~هو الا تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وان كل فعل عظيم يتحير فيه الأذهان فهو
~~هين عليه. والمعنى وجعلنا فى الأرض رواسى بقدرتنا الباهرة وحكمتنا البالغة
~~وذلك بان قال لها كونى فكانت فاصبحت الأرض وقد أرسيت بالجبال بعد ان كانت
~~تمور مورا فلم يدر أحد مم خلقت وعدد الجبال سوى التلول ستة آلاف وستمائة
~~وثلاثة وسبعون على ما فى زهرة الرياض وأول جبل نصب على وجه الأرض ابو قبيس
~~وهو جبل بمكة وأفضل الجبال على ما قاله السيوطي أحد بضمتين وهو جبل
~~بالمدينة لقوله
# PageV04P451
# عليه السلام (أحد يحبنا ونحبه) وكان مهبط آدم عليه السلام بأرض الهند
~~بجبل عال يراه البحريون من مسافة ايام وفيه اثر قدم آدم مغموسة فى الحجر
~~ويرى على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له فى كل يوم
~~من مطر يغسل قدمى آدم وذروة هذا الجبل اقرب ذرى جبال الأرض الى السماء كما
~~فى انسان العيون ويضاف هذا الجبل الى سر نديب وهو بلد بالهند والجبال خزائن
~~الله فى ارضه لمنافع عباده وانها بمنزلة الرجال فى الأكوان يقال للرجال
~~الكامل جبل- حكى- ان بعض الأولياء رأى مناما فى الليلة التي هلك فيها رجال
~~بغداد على ms3043 يد هولاكوخان ان جبال العراقين ذهبت من وجه الأرض بهبوب الرياح
~~المظلمة على بغداد فوصل الخبر ان هولاكوخان قد دخل مدينة بغداد فى تلك
~~الليلة وقتل من الأولياء والعلماء والصلحاء والأمراء وسائر الناس ما لا
~~يحصى عددا
# سرگشته بود خواه ولى خواه نبى ... در وادي ما أدرى ما يفعل بي
# وفى التأويلات النجمية والأرض مددناها اى ان ارض البشرية تميد كنفس
~~الحيوانات الى ان أرساها الله بجبال العقل وصفات القلب
# كشتىء بى لنگر آمد مرد شر ... كه ز باد كژ نمى يابد حذر
# لنگر عقلست عاقل را أمان ... لنگرى در پوزه كن از عاقلان
# وأنبتنا فيها اى فى الأرض لان الفواكه الجبلية غير منتفع بها فى الأكثر
~~أو لأن الأرض تعمها فانها لما ألقيت فيها صارت منها من كل شيء موزون بميزان
~~الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا اى مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون. يعنى
~~[برويانيديم از زمين چيزهاى نيكو مشتمل بر منافع كليه از أشجار ومزروعات با
~~آنكه وزن كنند وبه پيمانند] وجعلنا لكم فيها معايش بالياء التصريحية لانه
~~من العيش فالياء اصلية فوجب تصريحا وهو جمع معيشة اى ما تعيشون به من
~~المطاعم والملابس وغيرها مما يتعلق به البقاء ومن لستم له برازقين [روزى
~~دهندگان] وهو عطف على معايش كأنه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم
~~له برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما أشبهها على طريقة
~~التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مؤوناتهم ولتحقيق ان
~~الله تعالى هو الذي يرزقهم وإياكم او عطف على محل لكم وهو النصب كأنه قيل
~~وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين فيكون من عطف الجار والمجرور على
~~الحار والمجرور وإن من شيء اى ما من شىء من الأشياء الممكنة إلا عندنا يعنى
~~[در تحت فرماننا] خزائنه جمع خزانة بمعنى المخزن وهى ما يحفظ فيه نفائس
~~الأموال لا غير غلب فى العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن أرزاق الناس
~~شبهت مقدوراته تعالى فى كونها مستورة عن علوم العالمين ms3044 ومصونة من وصول
~~أيديهم مع كمال افتقارهم إليها ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية لا يجاده
~~وتكوينه بحيث متى تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تأخير بنفائس الأموال
~~المخزونة فى الخزائن السلطانية فذكر الخزائن على طريقة الاستعارة التخييلية
~~يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى قدس سره ان الاشارة بالخزائن الى
~~الأعيان الثابتة فلا يفيض شىء الا من
# PageV04P452
# الأعيان الثابتة وعلم الله تابع المعلوم وما يقتضيه من الأحوال فما ظلمهم
~~الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وما ننزله اى ما نوجد وما نكون شيأ من تلك
~~الأشياء ملتبسا بشئ من الأشياء إلا بقدر معلوم اى الا ملتبسا بمقدار معين
~~يقتضيه الحكمة ويستدعيه المشيئة التابعة لها وفى الكواشي وما نوجده مع
~~كثرته وتمكننا منه الا بحد محسوب على قدر المصلحة. وبالفارسية [مگر باندازه
~~دانسته شده كه نه كم از ان شايد ونه زياده بر ان بايد] وحيث كان إنشاء ذلك
~~بطريق التفضل من العالم العلوي الى العالم السفلى كما فى قوله تعالى وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل وفى
~~تفسير ابى الليث وإن من شيء إلا عندنا خزائنه اى مفاتيح رزقه ويقال خزائن
~~المطر وما ننزله اى المطر إلا بقدر معلوم يعنى بكيل ووزن معروف قال ابن
~~عباس رضى الله عنها يعنى يعلمه الخزان الا يوم الطوفان الذي أغرق الله فيه
~~قوم نوح فانه طغى على خزانه وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ أربعين يوما
~~وفى بحر العلوم وما من شىء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون على إيجاده
~~وتكوينه والانعام بأضعاف ما وجد وما نعطيه الا بمقدار فعلم ان ذلك خير لهم
~~واقرب الى جمع شملهم او بتقدير علمنا انهم يسلمون معه من المضرة ويصلون الى
~~المنفعة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء
~~انه بعباده خبير بصير وفى التأويلات النجمية ان لكل شىء خزائن مختلفة
~~مناسبة له كما لو قدرنا شيأ من الأجسام فله خزانة لصورته وخزانة لاسمه ms3045
~~وخزانة لمعناه وخزانة للونه وخزانة لرائحته وخزانة لطعمه وخزانة لطبعه
~~وخزانة لخواصه وخزانة لاحواله المختلفة الدائرة عليه بمرور الأيام وخزانة
~~لنفعه وضره وخزانة لظلمته ونور وخزانة لملكوته وغير ذلك وهو خزانة لطف الله
~~وقهره وما من شىء الا وفيه لطف الله وقهره مخزون وقلوب العباد خزائن صفات
~~الله تعالى بأجمعها وما ننزل شيأ مما فى خزائنه الا بقدر ما هو معلومنا فى
~~الأزل لحكمتنا البالغة المقتضية لايجاده وانزاله وأرسلنا الرياح لواقح حال
~~مقدرة جمع ريح لاقح إذا أتت بسحاب ماطر من لقحت الناقة تلقح حبلت والقحها
~~الفحل إذا أحبلها وحملها الماء فكان الريح حملت الماء وحملته السحاب فشبهت
~~الريح التي تجيئ بالخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم ما لا
~~يكون كذلك وقال ابو عبيدة لواقح بمعنى ملاقح جمع ملقحة لانها تلقح السحاب
~~والأشجار بان تقويها وتنميها الى ان يخرج ثمرها وقيل بان تجرى الماء فيها
~~حتى تهتز وتخرج الزهر قالوا الرياح للخير والريح للشر لقوله عليه السلام
~~(اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) واما قوله تعالى وجرين بهم بريح طيبة
~~نقد جاء فيه الريح المفردة بمعنى الخير والنفع باعتبار قيدها لا باعتبار
~~إطلاقها قال محمد بن على رضى الله عنه ما هبت ريح ليلا ولا نهارا الا قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعد وقال (اللهم ان كان بك اليوم سخط على
~~أحد من خلقك بعثتها تعذيبا له فلا تهلكنا فى الهالكين وان كنت بعثتها رحمة
~~فبارك لنا فيها) فاذا قطرت قطرة قال (رب لك الحمد ذهب السخط ونزلت الرحمة)
~~قال مطرف رحمه الله لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والأرض
~~فأنزلنا بعد ما انشأنا بتلك الرياح سحابا ماطرا من السماء
# PageV04P453
# من جانب العلو فان كل ما علاك سماء وهو ظاهر هناك لا الفلك ماء اى بعض
~~الماء كما يفيده التنكير فانه معلوم عند الناس علما يقينيا انه لم ينزل من
~~السماء الماء كله بل قدر ما يصلون به الى المنفعة ويسلمون معه ms3046 من المضرة
~~فأسقيناكموه اى جعلنا المطر لكم سقيا تشربونه وتسقونه المواشي والضياع.
~~وبالفارسية [پس بخوارانيديم شما را آن آب وتصرف داديم در ان] وسقى وأسقي
~~واحد قال فى الإرشاد هو ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة على جعل
~~الماء معدا لهم يرتفقون به متى شاؤا وهى أطول كلمة فى القرآن وحروفها أحد
~~عشر وحروف أنلزمكموها عشرة وما أنتم له اى للمطر المنزل بخازنين اى نحن
~~القادرون على إيجاده وخزنه فى السحاب وانزاله وما أنتم على ذلك بقادرين.
~~وقيل ما أنتم بخازنين له بعد ما أنزلناه فى الغدران والآبار والعيون بل نحن
~~نخزن فى هذه المخازن ونحفظ فيها لنجعلها سقيا لكم مع ان طبيعة الماء تقتضى
~~الغور وهو بالفارسية [فروشدن آب در زمين امام ما تريدى در تأويلات فرموده
~~كه نيستند شما مر خدايرا خزينه داران يعنى خزاين او در دست شما نيست ز آنچه
~~شما خزينه نهيد همه از آن اوست] وإنا لنحن نحيي بايجاد الحياة فى بعض
~~الأجسام القابلة لها وتقديم الضمير للحصر وهو اما تأكيد للاول او مبتدأ
~~خبره الفعل والجملة خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لانه يقع بين
~~الاسمين ونميت باعدامها وإزالتها عنها وقد يعم الاحياء والاماتة لما يشمل
~~الحيوان والنبات والله تعالى يحيى الأرض بالمطر ايام الربيع ويميتها ايام
~~الخريف ويحيى بالايمان ويميت بالكفر [در لطائف قشيرى مذكور است كه زندگى
~~ميدهيم دلها را بانوار مشاهده ومى ميرانيم نفوس را در نار مجاهده يا زنده
~~مى سازيم بموافقت طاعات ومرده مى گردانيم بمتابعت شهوات] ومن مقالات حضرة
~~الشيخ الأكبر لولده صدر الدين القنوى قدس الله سر هما وكم قتلت وأحييت من
~~الأولاد والاصحاب ومات من مات وقتل من قتل ولم يحصل له ما حصل لك وهو شهود
~~تجلى الذات الدائم الابدى الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه فقال صدر
~~الدين يا سيدى الحمد لله على اختصاصى بهذه الفضيلة اعلم انك تحيى وتميت
~~وتفصيله فى شرح الفصوص قال الامام الغزالي رحمه ms3047 الله معنى المحيي والمميت
~~الموجد ولكن الوجود إذا كان هو الحياة سمى فعله احياء وإذا كان هو الموت
~~سمى فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله فمرجع هذين الاسمين الى
~~صفات الفعل ونحن الوارثون قيل للباقى وارث الميت لانه يبقى بعد فنائه.
~~فالمعنى ونحن الباقون بعد فناء الخلق جميعا المالكون للملك عند انقضاء زمان
~~الملك المجازى الحاكمون فى الكل اولا وآخر او ليس لهم الا التصرف الصوري
~~والملك المجازى وفيه تنبيه على ان المتأخر ليس بوارث للمتقدم كما يترا أي
~~من طاهر الحال والمكاشفون المشاهدون المعاينون يرون الأمر الآن على ما هو
~~عليه من العدم فان قيامة العارفين دائمة فهم سامعون الآن من الله تعالى من
~~غير حرف ولا صوت نداء لمن الملك اليوم موقنون بان الملك لله الواحد القهار
~~فى كل يوم وفى كل ساعة وفى كل لحظة وفى التأويلات النجمية وإنا لنحن نحيي
~~قلوب أوليائنا بانوار جمالنا ونميت نفوسهم بسطوة نظرات جلالنا ونحن
~~الوارثون بعدا إفناء وجودهم ليبقوا ببقائنا: وفى المثنوى
# PageV04P454
# پشه آمد از حديقه وز گياه ... وز سليمان كشته پشه داد خواه
# كاى سليمان معدلت مى گسترى ... بر شياطين وآدمي زاد و پرى
# مشكلات هر ضعيفى از تو حل ... پشه باشد در ضعيفى خود مثل
# داد ده ما را ازين غم كن جدا ... دست گير اى دست تو دست خدا
# پس سليمان گفت اى انصاف وجو ... داد وانصاف از كه ميخواهى بگو
# كيست آن ظالم كه از باد بروت ... ظلم گرست وخراشيده است روت
# گفت پشه داد من از دست باد ... كو دو دست ظلم ما را برگشاد
# بانگ زد آن شه كه اى باد صبا ... پشه افغان كرد از ظلمت بيا
# هين مقابل شو تو با خصم وبگو ... پاسخ خصم وبكن دفع عدو
# باد چون بشنيد آمد تيز تيز ... پشه بگرفت آن زمان راه گريز
# پس سليمان گفت اى پشه كجا ... باش تا بر هر دورانم من قضا
# گفت اى شه مرگ من از بود ms3048 اوست ... خود سياه اين روز من از دود اوست
# او چون آمد من كجا يابم قرار ... كو بر آرد از نهاد من دمار
# همچنين جوياى درگاه خدا ... چون جدا؟؟؟ آمد شود جوينده لا
# گرچه آن وصلت بقا اندر بقاست ... ليك ز أول ان بقا اندر فناست
# سايهايى كه بود جوياى نور ... نيست گردد چون كند نورش ظهور
# عقل كى ماند چوباشد سرده او ... كل شىء هالك الا وجهه
# هالك آمد پيش وجهش هست ونيست ... هست اندر نيستى خود طرفه ايست
# ولقد علمنا المستقدمين منكم استقدم بمعنى تقدم اى من تقدم منكم ولادة
~~وموتا يعنى الأولين من زمان آدم الى هذا الوقت ولقد علمنا المستأخرين
~~استأخر بمعنى تأخر اى من تأخر منكم ولادة وموتا يعنى الآخرين الى يوم
~~القيامة او من تقدم فى الإسلام والجهاد وسبق الى الطاعة ومن تأخر فى ذلك لا
~~يخفى علينا شىء من أحوالكم وإن ربك هو لا غير يحشرهم اى يجمع المتقدمين
~~والمتأخرين يوم القيامة للجزاء وهو القادر على ذلك والمتولى له لا غير فهو
~~رد لمنكرى البعث إنه حكيم بالغ الحكمة متقن فى أفعاله فانها عبارة عن العلم
~~بحقائق الأشياء على ما هى عليه والإتيان بالافعال على ما ينبغى وهى صفة من
~~صفاته تعالى لا من صفات المخلوقين وما يسمونه الفلاسفة الحكمة هى المعقولات
~~وهى من نتائج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز ان يقال لله
~~العاقل لا يجوز للمخلوق الحكيم الا بالمجاز لمن آتاه الله الحكمة كما فى
~~التأويلات النجمية عليم وسع علمه كل شىء ولعل تقديم صفة الحكمة للايذان
~~باقتضائها للحشر والجزاء وقال الامام الواحدي فى اسباب النزول عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال كانت تصلى خلف النبي عليه السلام امرأة حسناء فى آخر
~~النساء فكان بعضهم يتقدم فى الصف الاول ليراها وكان بعضهم فى الصف المؤخر
~~فاذا ركع نظر من تحت إبطه فنزلت وقيل كانت النساء يخرجن الى الجماعة فيقفن
~~خلف الرجال فربما
# PageV04P455
# كان من الرجال من فى قلبه ms3049 ريبة يتأخر الى آخر صف الرجال ومن النساء من فى
~~قلبها ريبة تتقدم الى أول صف النساء لتقرب من الرجال فنزلت وفى الحديث (خير
~~صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) قال فى
~~فتح القريب هذا ليس على عمومه بل محمول على ما إذا اختلطن بالرجال فاذا
~~صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال ومن صلى منهن فى جانب بعيد عن
~~الرجال فاول صفوفهن خير لزوال العلة والمراد بشر الصفوف فى الرجال والنساء
~~كونها اقل ثوابا وفضلا وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه. وانما فضل آخر
~~صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورؤيتهن وتعلق
~~القلب بهن عند رؤية حركاتهن وسماع كلامهن ونحو ذلك. وذم أول صفوفهن لعكس
~~ذلك والصف الاول الممدوح الذي وردت الأحاديث بفضله والحث عليه هو الذي يلى
~~الامام سواء كان صاحبه على بعد من الامام او قرب وسواء تخلله مقصورة او
~~منبرا واعمدة ونحوها أم لا هذا هو الصحيح وقيل الصف الاول هو المتصل من طرف
~~المسجد الى طرفه لا تتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلى الامام شىء
~~فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شىء وان تأخر وقيل الصف الاول عبارة عن
~~مجيئ الإنسان الى المسجد اولا وان صلى فى صف متأخر وعن انس رضى الله تعالى
~~عنه حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف الاول فى الصلاة فازدحم
~~الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشترى
~~دورا قريبة من المسجد فانزل الله تعالى هذه الآية يعنى انما يؤجرون بالنية
~~وفى الحديث (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات)
~~قالوا بلى يا رسول الله قال (إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة) قال فى فتح القريب الدار البعيدة لمن
~~يقدر على المشي أفضل وهذا فى حق من هو متفرغ لذلك ولا يفوته بكثرة خطاه او
~~مشيه الى المسجد مهم من مهمات الدين ms3050 فان كان يفوته ذلك كالاشتغال بالعلم
~~والتعلم والتعليم ونحو ذلك من فروض الكفاية فالدار القريبة فى حقه أفضل
~~وكذا الضعيف عن المشي ونحوه فان قيل روى الامام احمد فى مسنده ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (فضل البيت القريب من المسجد على البعيد منه كفضل
~~المجاهد على القاعد عن الجهاد) فالجواب ان هذا فى نفس البقعة وذاك فى الفعل
~~فالبعيد دارا مشيه اكثر وثوابه أعظم والبيت القريب أفضل من البيت البعيد
~~ولهذا قيل فى قوله صلى الله عليه وسلم (الشؤم فى ثلاث المرأة والدار
~~والفرس) ان شؤم الدار ان تكون بعيدة عن المسجد لا يسمع
# ساكنها الاذان قال العلماء ينبغى ان يستثنى من افضلية الا بعد الامام فان
~~النبي عليه السلام والائمة بعده لم تتباعد عن المسجد لطلب الاجر واختلف
~~فيمن قربت داره من المسجد هل الأفضل له ان يصلى فيه او يذهب الى الأبعد
~~فقالت طائفة الصلاة فى الأبعد أفضل عملا بظاهر الأحاديث وقيل الصلاة فى
~~الأقرب أفضل لما روى الدار قطنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا صلاة
~~لجار المسجد الا فى المسجد) ولاحياء حق المسجد ولما له من الجوار فان كان
~~فى جواره مسجد ليس فيه جماعة وبصلاته فيه تحصل الجماعة كان فعلها فى مسجد
~~الجوار أفضل على المذهب لما فى ذلك من عمارة المسجد واحيائه بالجماعة اما
~~لو كان
# PageV04P456
# إذا صلى فى المسجد الجوار صلى وحده فالبعيد أفضل ولو كان إذا صلى فى بيته
~~صلى جماعة وإذا صلى فى المسجد صلى وحده ففى بيته أفضل قال بعضهم جار المسجد
~~أربعون دارا من كل جانب وقيل جار المسجد من سمع النداء ويقال أراد بالآية
~~المصلين فى أول الوقت والمؤخرين الى آخره وفى الحديث (أول الوقت رضوان الله
~~ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله تعالى) قال فى شرح كتاب الشهاب
~~للقضاعى عند قوله عليه السلام (نور وأبا لفجر فانه أعظم للاجر) [گفت نماز
~~بامداد بروشنايى كنيد كه مزد بزرگتر باشد يعنى بآخر وقت ms3051 واين مذهب ابو
~~حنيفه رحمه الله باشد كه نماز بآخر وقت فاضلتر باشد يعنى كه وجوب متأكدتر
~~باشد كه بفوات نزديكتر باشد ومذهب امام شافعى رحمه الله گفت أول الوقت
~~رضوان الله وآخر الوقت عفو الله وعفو نباشد الا از گناه پس معلوم گشت كه
~~أول وقت فاضلتر باشد] قال ابو محمد النيسابورى المراد بآخر الوقت بعد خروجه
~~لان العفو يقتضى ذلك لانه لا يكون الا عن ذنب فالمراد باول الوقت عنده جميع
~~الوقت كما قال فى اسئلة الحكم الوقت وقتان وقت الأداء ووقت القضاء فوقت
~~الأداء هو أول الوقت المرضى عند الله ووقت القضاء هو الوقت المرخص فيه وآخر
~~الوقت هو القضاء وهو عفو الله عمن قضى الصلاة خارج وقتها فان قيل ما معنى
~~أول الوقت رضوان الله والجواب ان أول الوقت بمنزلة المفتاح فاذا حصل وعرف
~~قدره فقد استعد لرضى الله تعالى لان العبرة للفاتح والخاتم فاذا حصل
~~المفتاح حصل الختم وينبغى ان يشتغل بأسباب الصلاة عند دخول الوقت او يقدم
~~ما يمكن تقديمه من الأسباب قبل دخول الوقت ويشرع فى الصلاة إذا دخل الوقت
~~لتنطبق الصلاة على أول الوقت ويستحب التأخير فى مسائل. منها الإبراد
~~بالظهر. ومنها فقد الماء أول الوقت وكان ذائقة من وجوده آخر الوقت. ومنها
~~إذا كان بحضرة طعام تتوق نفسه اليه. ومنها إذا كان يتحقق الجماعة آخر
~~الوقت. ومنها إذا كان بمواضع منهى عنها كمواضع المكس والأسواق والربا ومن
~~أعظم مواضع الربا الصاغة فانه يحرم دخولها بغير حاجة لغلبة الربا فيها قال
~~فى شرح المهذب فاذا تيقنت بهذا المذكور فعليك بالاقدام على الطاعات
~~والمسارعة الى العبادات حتى لا يظفريك النفس والشيطان فى جميع الحالات
~~واحذر من التسويف ولعلك لا تنال ما أملت من عمر وزمان: وفى المثنوى
# صوفى ابن الوقت باشد اى رفيق ... نيست فردا گفتن از شرط طريق
# ولقد خلقنا الإنسان اى هذا النوع بان خلقنا أصله وأول فرد من افراده خلقا
~~بديعا منطويا على خلق سائر افراده انطواء اجماليا من صلصال ms3052 من طين يابس غير
~~مطبوخ يصلصل اى يصوت عند نقره وإذا طبخ اى مسته النار فهو فخار من حمإ اى
~~كان ذلك الصلصال من طين تغير واسود بطول مجاورة الماء مسنون صفة حمأ اى
~~منتن. وبالفارسية [بوى گرفته بواسطه بسيار بودن در آب چون لايى كه درنگ حوض
~~وجوى باشد] او مصور من سنة الوجه وهى صورته او مصبوب من سن الماء صبه اى
~~مفرغ على هيئة الإنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة فى القوالب
~~كالرصاص والنحاس ونحوهما كأنه سبحانه افرغ الحمأ فصور من ذلك تمثال انسان
~~أجوف فيبس حتى إذا نقر صوت ثم غيره الى جوهر آخر
# PageV04P457
# فتبارك الله احسن الخالقين قال الكاشفى [صاحب تبيان گفته كه حق سبحانه
~~وتعالى آدم را از خاك آفريد بران وجه كه آب بر خاك بارانيد تا گل شد ومدتى
~~بگذشت تا حمأ گشت پس آنرا تصوير كرد مسنون بمعنى مصور است آنكه بگذاشت تا
~~خشك شد وبمرتبه صلصال رسيد] وكان بين خلقه ونفخ روحه اربع جمع من الآخرة
~~وخلق بعد العصر يوم الجمعة والظاهر انه خلق فى جنة من جنات الدنيا بغربيها
~~وعليه أكابر اهل الله تعالى والجان أبا الجن قال فى الروضة إبليس هو ابو
~~الجن والجان اسم جمع للجن كما فى القاموس وسمى بذلك لانه يجن اى يستتر
~~ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الإنسان لان تشعب الجنس لما كان
~~من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها خلقناه من
~~قبل من قبل خلق الإنسان من نار السموم من نار الشديد الحرفان السموم فى
~~اللغة الريح الحارة والريح الحارة فيها نار. والفرق بين السموم والحرور ان
~~السموم تكون غالبا بالنهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار
~~كما فى القاموس. وقيل سميت سموما لانها بلطفها تنفذ فى مسام البدن وهى ثقبه
~~كالفم والمنخر والاذن. وقيل نار السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها
~~وهى نار بين السماء والحجاب فاذا أحدث الله ms3053 امرا خرقت الحجاب فهوت الى ما
~~أمرت فالهدة التي تسمعون خرق ذلك وقدم خلق الإنسان على الجان مع انه خلق
~~قبله تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله وكان بين خلق آدم والجن ستون الف سنة
~~واتفق اهل العلم من اهل التحقيق ان عالم الملك مقدم خلقة على عالم الجان
~~وعالم الجان مقدم على عالم الإنسان وانتقل ملك الدنيا الى آدم ليحصل له
~~الاعتبار بالسابقين ويظهر له الفضل على الكل بتأخيره عن جميع المخلوقات
~~لانه كالخاتم على الباب وهو خاتم المخلوقات ونتيجة الكائنات ونسخة الكليات
~~من المحسوسات والمعقولات وبه تم كمال الوجود لتحققه بوصفى الجمال والجلال
~~واللطف والقهر بخلاف الملك فانه مخلوق على جناح واحد وهو اللطف: قال المولى
~~الجامى
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# ولم يكن قبل آدم خلق من التراب فخلق آدم منه ليكون عبدا خضوعا وضوعا
~~ذلولا مائلا الى السجود لانه مقام العبودية الكاملة فكل جنس يميل الى جنسه
~~ولهذا تواضع آدم لله واستكبر إبليس عن التواضع فابى وعلا وتكبر فمال الى
~~جنسه لانه خلق من نار قال اهل الحكمة لا شك ان الله تعالى قادر خلق آدم
~~ابتداء على هيئة خاصة من مادة خاصة وانما خلقه من تراب ثم من طين ثم من حمأ
~~مسنون ثم من صلصال كالفخار اما لمحض المشيئة الالهية التي هى محض الحكمة
~~الجامعة او لما فيه من دلالة الملائكة ومصلحتهم ومصلحة الخلق لان خلق
~~الإنسان من هذه الأمور اعجب من خلق الشيء من شكله وجنسه وإذ قال ربك اى
~~اذكر يا محمد وقت قوله تعالى للملائكة [بجهت خلافت زمين] يقول الفقير ان فى
~~هؤلاء الملائكة اختلافا شديدا والحق ما ذهب اليه أكابر اهل الله تعالى من
~~ان المقول لهم القول الآتي والساجدين لآدم عليه السلام هم الذين تنزلوا من
~~مرتبة الأرواح الى مرتبة الأجسام فدخل فيهم جبريل ونحوه من أكابر الملائكة
~~وأصاغرهم سماوية كانت او ارضية لان كلهم ملتبسون
# PageV04P458
# بملابس الجسمانية اللطيفة فاللام لاستغراق الجنس واما ms3054 المراد بالعالين فى
~~قوله تعالى أستكبرت أم كنت من العالين الملائكة المهيمون الذين بقوا فى
~~عالم الأرواح واستغرقوا فى نور شهود الحق وليس لهم شعور بنفوسهم فضلا عن
~~آدم وغيره وهم خير من هذا النوع الإنساني فى شرف الحال لا فى الجمعية
~~والكمال والإنسان فوق الملائكة الارضية والسماوية فى رتبة الفضيلة والكمال
~~بل فى شرف الحال ايضا لانهم كلهم عنصريون مخلوقون بيد واحدة فليس لهم شرف
~~حاله ولا رتبة كماله: قال الحافظ
# فرشته عشق نداند كه چيست قصه مخوان ... بخوان جام وگلابى بخاك آدم ريز
# إني خالق فيما سيأتى البتة كما يدل عليه التعبير باسم الفاعل الدال على
~~التحقق بشرا قال فى القاموس البشر محركة الإنسان ذكرا او أنثى واحدا او
~~جمعا وقد يثنى ويجمع ابشارا وظاهر جلد الإنسان من صلصال متعلق بخالق او صفة
~~لبشرا اى بشرا كائنا من صلصال كائن من حمإ مسنون تقدم تفسيره شاورهم الله
~~تعالى بصورة الامتحان ليميز الطيب اى الملك من الخبيث اى إبليس فسلم الملك
~~وهلك إبليس ولذلك قيل عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وقيل أخبرهم سبحانه
~~بتكوين آدم قبل ان يخلقه ليوطنوا أنفسهم على فناء الدنيا وزوال ملكوتها كما
~~قال تعالى لآدم اسكن أنت وزوجك الجنة والسكنى لا تكون الأعلى وجه العارية
~~ليوطن نفسه على الخروج من الجنة: قال الصائب
# مهياى فنا را از علائق نيست پروايى ... نينديشد ز خاك آنكس كه دامن در
~~كمر دارد
# وانما خلق الله آدم بعد جميع المخلوقات ليكون خاتم المخلوقات كسيد
~~المرسلين خاتم الأنبياء فظهر فيه شرف الختم فهو بمنزلة خاتم الملك على باب
~~الكنز الخاص فإذا سويته اى صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية ونفخت
~~فيه من روحي النفخ اجراء الريح الى تجويف جسم صالح لا مساكها والامتلاء بها
~~وهو كناية عن إيجاد الحياة ولا نفخ ثمة ولا منفوخ بل ليس عند الحقيقة
~~الإلقاء الموجد اسم فاعل بالموجد اسم مفعول وسريان هويته اليه وظهور صفته
~~وفعله فيه قال الشيخ عز الدين النفخ عبارة عما أشعل ms3055 نور الروح فى المحل
~~القابل فالنفخ سبب الاشعال وصورة النفخ فى حق الله تعالى محال والمسبب غير
~~محال فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشعال واما السبب الذي اشتعل به نور
~~الروح فهو صفة فى الفاعل وصفة فى المحل القابل اما صفة الفاعل فالجود الذي
~~هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده ويعبر عن تلك
~~الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل الاستنارة عند ارتفاع
~~الحجاب بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء الذي لا تلون له واما صفة
~~المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل فى التسوية كما قال تعالى فإذا
~~سويته ومثال صفة القابل صقالة المرآة فان المرآة قبل صقالتها لا تقبل
~~الصورة وان كانت محاذية لها فاذا صقلت حدثت صورة من ذى الصورة المحاذية لها
~~فكذلك إذا حصل الاستواء فى النطفة حدث فيها الروح
# آن صفاى آينه وصف دلست ... صورت بى منتها را قابلست
# PageV04P459
# اهل صيقل رسته انداز بو ورنگ ... هر دمى بينند خوبى بي درنگ
# وانما أضاف النفخ الى ذاته لانه تعالى باشر تسويته وتعديله فخلقه وسواه
~~وعدله بيديه المقدستين ثم نفخ بذاته دون واسطة فيه من روحه الإضافي وهو
~~نفسه الرحمانى الذي يقال له الوجود الظلي المشار اليه بقوله ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل نفخا استلزم لكونه نفخا بالذات فيما بوشرت تسويته باليدين
~~معرفة الأسماء كلها جمالية لطفية كانت او جلالية قهرية قال الشيخ عز الدين
~~الروح منزهة عن الجهة والمكان وفى قوتها العلم بجميع الأشياء والاطلاع
~~عليها وهذه مناسبة ومضاهاة ليست لغيره من الجسمانيات فلذلك اختصت بالاضافة
~~الى الله تعالى قال الامام الجلدكى فى كتاب الإنسان من كتاب البرهان جوهر
~~الإنسان حقيقة واحدة فى الفطرة الاولى ذات قوى كثيرة وهو المسمى عند
~~الصوفية روحا وقلبا وعند الحكيم نفسا ناطقة فاذا تعلق بالبدن انتشرت قواه
~~واختفى نوره وحصل له مراتب كثيرة وعند احتجابه بغواشى النشأة واستحالته
~~بالأمور الطبيعية يسمى نفسا وعند تجرده وظهور نوره يسمى عقلا وعند إقباله
~~على الحق ms3056 ورجوعه الى العالم القدسي ومشاهدته يسمى روحا وباعتبار اطلاعه
~~ومعرفته للحق وصفاته وأسمائه جمعا وتفصيلا يسمى قلبا وباعتبار إدراكه
~~للجزئيات فقط
# واتصافه بالملكات والهيآت التي هى مصادر الافعال يسمى نفسا انتهى كلامه
~~يقول الفقير ذهب جمع من اهل السنة والجماعة منهم الغزالي والامام الرازي
~~وفاقا للحكماء والصوفية الى ان الروح اثر مجرد غير حال بالبدن يتعلق به
~~تعلق العاشق بالمعشوق يدبر امره على وجه لا يعلمه الا الله تعالى. وتحقيق
~~المقام ان الروح سلطانى وحيوانى فالاول من عالم الأمر ويقال له المفارق
~~ايضا لمفارقته عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لا يفنى بخراب
~~هذا البدن وانما يفنى تصرفه فى الأعضاء ومحل تعينه هو القلب الصنوبري
~~والقلب من عالم الملكوت قال فى التعريفات الروح الأعظم هو الروح الإنساني
~~مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها والثاني من عالم الخلق ويقال له القلب
~~والعقل والنفس ايضا وهو سار فى جميع أعضاء البدن كما قال فى التعريفات
~~الروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق
~~الضوارب الى سائر اجزاء البدن وأقوى مظاهره الدم ومحل تعينه هو الدماغ وهو
~~اثر الروح السلطاني ومبدأ الافعال والحركات وهو بمنزلة الصفة من الذات فكما
~~ان الافعال الالهية تبتنى على اجتماع الذات بالصفة كذلك الافعال تتفرع على
~~اجتماع الروح السلطاني بالروح الحيواني وكما ان الصفات الالهية الكمالية
~~كانت فى بطن غيب الذات الاحدية قبل وجود هذه الافعال والآثار كذلك هذا
~~الروح الحيواني كان بالقوة فى باطن الروح السلطاني قبل تعلقه بهذا البدن
~~قال حضرة شيخى قدس سره فى بعض تحريراته غيب السر وهو السر الأخفى اى سر
~~السر مظهر الوجود المطلق عن جميع التعينات السلبية والايجابية بالإطلاق
~~الذاتي الأصلي الحقيقي الوجودي لا بالإطلاق الإضافي النسبي الوهمي
~~الاعتباري والسر مظهر التعين الاول الذاتي الاحدى الجمعى والروح السلطاني
~~مظهر التعين الثاني الصفاتى الواحد الفرقى والروح الحيواني مظهر التعين
~~الثالث الفعلى ولا حجاب الا جهالة النفس بنفسها
# PageV04P460
# وغفلتها عنها فلو ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الأمر وعاينته كما ms3057 تشاهد
~~الشمس فى وسط السماء وتعاينها اللهم ارفع الحجب عن القلوب حتى تنفتح أبواب
~~الغيوب انتهى بعبارته قال الله تعالى فى بعض كتبه المنزلة اعرف نفسك يا
~~انسان تعرف ربك وقال عليه الصلاة والسلام (أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه) ومن
~~فضل الله تعالى على الإنسان ان علمه طريق معرفته بان جمع فى شخصه مع صغر
~~حجمه من العجائب ما يكاد يوازى عجائب كل العالم حتى كأنه نسخة مختصرة من
~~هيئة العالم
# آدمي چيست برزخى جامع ... صورت خلق وحق درو واقع
# متصل با دقائق جبروت ... مشتمل بر حقائق ملكوت
# ليتوسل الإنسان بالتفكر فيها الى العلم بالله الذي هو أجل العلوم واشرف
~~المعارف. ومعنى الآية فاذا كملت استعداده وجعلت فيه الروح حتى جرى آثاره فى
~~تجاويف أعضائه فحيى وصار حساسا متنفسا فقعوا له امر من وقع يقع وفيه دليل
~~على انه ليس المأمور به مجرد الانحناء كما قيل اى اسقطوا له ساجدين امتثالا
~~لامر الله تعالى وتحية لآدم وتعظيما وتكريما له واسجدوا لله على انه عليه
~~السلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب آثار قدرته وحكمته يقول الفقير لى
~~رؤيا صادقة فى هذا المقام وهى انى رأيت حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى
~~المنام فى غاية من الانبساط فسألته عن بعض ما يتعلق بالموت فقال كنت على
~~الطهارة الكاملة الى آخر النفس فلما قبض روحى دخلت فجا يجرى فيه عين ماء
~~فتوضأت منه لانه وقع الحدث بالنزع ثم عرج بي الى السماء ثم رجعت الى جنازتى
~~فصليت على مع الحاضرين فقلت له هل يبقى العقل والإدراك الذي فى هذه النشأة
~~الدنيوية على حاله قال نعم ثم أخذ بيدي وهو متبسم فقال لى مرتين كن معتقدا
~~لى كأنه اظهر السرور من حسن اعتقادي له فاستيقظت ففى هذه الرؤيا امور. منها
~~ان الوضوء ينتقض عند النزع وعليه بنى مشروعية الغسل فى الأصح والمؤمن
~~الكامل طاهر فى حياته ومماته فلا يتنجس والحدث غير التنجس ولو سلم فهو
~~بالنسبة الى الناقص والحاصل انه يغسل الكامل غسل ms3058 الناقص لانه على غير وضوء
~~بحسب الظاهر ولانه فى هذه النشأة الدنيوية تابع للناقص فيما يتعلق بالأمور
~~الظاهرة. ومنها بيان بقاء العقل والإدراك على حاله لان العقل والايمان
~~والولاية ونحوها من صفات الروح وهو لا يتغير بالموت. ومنها ان الروح الكامل
~~يشهد جنازته فيكون أسوة للناس فى الصلاة فصلاته على نفسه اشارة الى ان
~~الكامل هو الساجد والمسجود له فى مرتبة الحقيقة فعبادته له لا لغيره فافهم
~~جدا وصلاة الناس عليه اشارة الى سجود الملائكة لآدم ولهذا شرعت صلاة
~~الجنازة مطلقا تحقيقا لهذا السر العظيم ولا ينافيه كونها دعاء وثناء فى
~~مرتبة الشريعة إذ لكل مرتبة حد بحسب الوقوف عنده قال فى التأويلات النجمية
~~فإذا سويته تسوية نجعله قابلا لنفختى وللروح المضاف الى ونفخت فيه من روحي
~~يشير بتشريف هذه الاضافة الى اختصاص الروح بأعلى المراتب من الملكوت الأعلى
~~وكمال قربه الى الله كما قال ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والى اختصاصه
~~بقبول النفخة فانه تشرف بهذا
# PageV04P461
# التشريف وخص به من سائر المخلوقات فقعوا له ساجدين وذلك لان الروح لما
~~أرسل من أعلى مراتب القرب بنفخة الحق تعالى الى أسفل سافلين القالب كان
~~عبوره على الروحانيات والملائكة المقربين وهم خلقوا من نور فاندرجت أنوار
~~صفاتهم فى نور صفاته كما تندرج أنوار الكواكب فى نور الشمس ثم عبر على الجن
~~والشياطين فاتخذ زبدة خواص صفاتهم ثم عبر على الحيوانات فاستفاد منهم
~~الحواس والقوى ثم تعلق بالقالب المخلوق بيد الله المخمر فيه لطف الله وقهره
~~المستعد لقبول التجلي فلما خلق الله آدم وتجلى فيه قال لاهل الخطاب وهم
~~الملائكة فقعوا له ساجدين لاستحقاق كماله فى الخلقة وشرفه بالعلم وقابليته
~~للتجلى فسجد الملائكة اى فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملائكة كلهم
~~بحيث لم يشذ منهم أحد ارضيا كان او سماويا أجمعون بحيث لم يتأخر فى ذلك أحد
~~منهم عن أحد بل سجدوا مجتمعين يقول الفقير هذا فى الحقيقة تعظيم للنور
~~المنطبع فى مرآة آدم عليه السلام وهو النور المحمدي والحقيقة ms3059 الاحمدية ولله
~~در الحافظ فى قوله
# ملك در سجده آدم زمين بوس تو نيت كرد ... كه در حسن تو لطفى يافت بيش از
~~طور انسانى
# قوله أجمعون تأكيد بعد تأكيد لكنه لوحظ فيه معنى الجمع والمعية بحسب
~~الوضع كما تلاحظ المعاني الاصلية فى الكنى إذ لا ينافى إقامته مقام كل فى
~~إفادة معنى الإحاطة إفادة معنى زائد يقصد ضمنا وتبعا فاذا فهمت الإحاطة من
~~لفظ آخر لم يكن بد من مراعاة الأصل صونا للكلام عن الإلغاء ولا ريب فى ان
~~السجود معا أكمل اصناف السجود فيحمل عليه قال فى بحر العلوم قالوا هو نظير
~~المفسر فان قوله فسجد الملائكة ظاهر فى سجود جميع الملائكة لان الجمع
~~المعرف باللام ظاهر فى العموم يتناول كل واحد من الافراد كالمفرد لكنه
~~يحتمل التخصيص وارادة البعض كما فى قوله وإذ قالت الملائكة يا مريم اى
~~جبريل فبقوله كلهم انقطع ذلك الاحتمال وصار نصا لازدياد وضوحه على الاول
~~ولكنه يحتمل التأويل والحمل على التفرق فبقوله أجمعون انسد ذلك الاحتمال
~~وصار مفسرا لانقطاع الاحتمال عن اللفظ بالكلية فان قلت قد استثنى إبليس
~~فيكون محتملا للتخصيص قلت الاستثناء ليس بتخصيص إلا إبليس ابلس يئس وتحير
~~ومنه إبليس او هو أعجمي انتهى وعلى الثاني ليس فيه اشتقاق وهو الأصح عند
~~الجمهور والاستثناء متصل لانه الأصل لانه كان جنيا مفردا مستورا فيما بين
~~الملائكة فامر بالسجود معهم فغلبوا عليه فى قوله فسجد الملائكة تغليب الذكر
~~على الأنثى ثم استثنى كما يستثنى الواحد منهم استثناء متصلا ونظيره قولك
~~رأيتهم الا هندا وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال الله لجماعة من الملائكة
~~اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فارسل عليهم نارا فاحرقتهم ثم قال لجماعة اخرى
~~اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبليس يقول الفقير فيه إشكالان الاول ان عبادة
~~الملائكة طبيعية فلا يتصور منهم التردد فضلا عن الامتناع عن الامتتال للامر
~~الإلهي لا سيما ان إبليس لو شاهد تلك الحال لبادر الى الامتثال خوفا من
~~سطوة الجلال اللهم الا ان لا يكون بحضوره ms3060 والثاني ان التأكيدين افادا
~~المعية والاجتماع وذلك بالنظر الى جميع الملائكة وفيما ذكره تفريق لطائفة
~~عن اخرى أبى أن يكون مع الساجدين ابى الشيء
# PageV04P462
# يأباه ويأبيه اباء واباءة كرهه وأبيته إياه كما فى القاموس وهو جواب قائل
~~قال لم لم يسجد اى عدم سجوده لم يكن من تردده بل من ابائه واستكباره ويجوز
~~ان يكون الاستثناء منقطعا فيتصل به ما بعده اى لكن إبليس أبى ان يكون معهم
~~فى السجود لآدم وفيه دلالة على كمال ركاكة رأيه حيث ادمج فى معصية واحدة
~~ثلاث معاص مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم ومفارقة الجماعة والإباء
~~عن الانتظام فى سلك أولئك المقربين الكرام قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~فى روح القدس اعلم انه لا شىء أنكى على إبليس من آدم فى جميع أحواله فى
~~صلاته من سجوده لانها خطيئته فكثرة السجود وتطويله يحزن الشيطان وليس
~~الإنسان بمعصوم من إبليس فى صلاته الا فى سجوده لانه حينئذ يتذكر الشيطان
~~معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه عنه ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقول يا ويلتى امر ابن
~~آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فابيت فلى النار) فالعبد فى
~~سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود اما ربانية او
~~ملكية او نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا اقام من سجوده غابت تلك
~~الصفة عن إبليس فزال حزنه فاشتغل به: وفى المثنوى
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست
# خلق پنهان زشتشان وخوبشان ... مى زند بر دل بهر دم كوبشان
# بهر غسل ار در روى در جويبار ... بر تو آسيبى زند در آب خار
# گرچه پنهان خار در آبست پست ... چونكه دو تو مى خلد دانى كه هست
# خار خار وحيلها ووسوسه ... از هزاران كس بود يك كسه
# باش تا خسهاى تو مبدل شود ... تا بينى شان ومشكل حل شود
# قال استئناف مبنى على سؤال من قال فماذا ms3061 قال تعالى عند ذلك فقيل قال الله
~~يا إبليس ما لك اى أي سبب لك ألا تكون فى ان لا تكون مع الساجدين لآدم مع
~~انهم ومنزلتهم فى الشرف منزلتهم وما كان التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه
~~عنهم بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة قال إبليس وهو ايضا استئناف بيانى
~~لم أكن لأسجد اللام لتأكيد النفي اى ينافى حالى ولا يستقيم منى ان اسجد.
~~لبشر اى جسم كثيف وانا جوهر روحانى خلقته من صلصال [از گل خشك] من حمإ
~~مسنون [از لاى سياه بوى ناك] وقد تقدم تفسيره: يعنى [او را از اخس عناصر
~~آفريدى كه خاكست ومرا از اشرف آن كه آتش است پس روحانئ لطيف چرا فرمان
~~جسمانئ كثيف برد واو را سجده كند إبليس نظر بظاهر آدم داشت واز باطن او
~~غافل بود صورتش را ويرانه ديد ندانست كه كنج اسرار در ان خرابه مدفونست
# كجست درين خانه كه در كون نگنجد ... اين كنج خراب از پى آن كنج نهانست
# فى الجملة هر آنكس كه درين خانه رهى يافت ... سلطان زمين است وسليمان
~~زمانست
# وفى التأويلات النجمية فسجد الملائكة كلهم أجمعون لما فيهم من خصوصية
~~انقياد النورية
# PageV04P463
# واختصاص العلم بقبول النصح إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين لاختصاصه
~~بالتمرد وتمرد النارية والجهل الذي هو مركوز فيه ولحسبانه انه عالم إذ قال
~~له ربه يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين اى ما حجتك فى الامتناع عن
~~السجود قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون اى حجتى انك
~~خلقتنى من نار وهى جوهر لطيف نورانى علوى وخلقته من طين وهو كثيف ظلمانى
~~سفلى فانا خير منه بهذا الدليل فاشار بهذا الاستدلال الى ان آدم لا ينبغى
~~ان يسجد له لفضله عليه ومن غاية جهالته وسخافة عقله يشم من نتن كلامه ان
~~الله اخطأ فيما امره وامر الملائكة من السجود لآدم وحسب ان الله جعل
~~استحقاق آدم لسجود الملائكة فى بشرية آدم وخلقته ms3062 من الطين وهو بمعزل عما
~~جعل الله استحقاقه للسجود فى سر الخلافة المودعة فى روحه المشرف بشرف
~~الاضافة الى حضرته المختص باختصاص نفخته المتعلم للاسماء كلها المستعد
~~لتجلى جماله وجلاله فيه ومن هاهنا قيل لابليس انه اعور لانه كان بصيرا
~~بإحدى عينيه التي يشاهد بها بشرية آدم وما أودع فيها من الصفات الذميمة
~~الحيوانية السبعية المذمومة المتولد منها الفساد وسفك الدماء وانه كان أعمى
~~بإحدى عينيه التي يشاهد بها سر الخلافة المودع فى روحانيته وما كرم به من
~~علم الأسماء والنفخة الخاصة وشرف الاضافة الى نفسه وغير ذلك من الاصطفاء
~~والاجتباء قال حضرة شيخى وسندى فى بعض تحريراته الأرض وحقائق الأرض فى
~~الطمأنينة والإحسان بالوجود لذلك لا يزال ساكنا وسكونا وساكتا وسكوتا لفوزه
~~بوجود مطلوبه فكان أعلى مرتبة العلو فى عين السفل وقام بالرضى المتعين من
~~قلب الأرض فمقامه رضى وحاله تسليم ودينه اسلام انتهى ويشير الى سر كلام
~~حضرة الشيخ قول من قال
# أرس را در بيابان جوش باشد ... بدريا چون رسد خاموش باشد
# : وقول الصائب ايضا
# عاشقانرا تا فنا از شادى وغم چاره نيست ... سيل را پست وبلندى هست تا
~~دريا شدن
# قال الله تعالى فاخرج منها امر اهانة وابعاد كما فى قوله تعالى قال فاذهب
~~والضمير للجنة وخروجه منها لا ينافى دخولها بطريق الوسوسة وكذا يستلزم
~~خروجه من السموات ايضا ومن زمرة الملائكة المقربين ومن الخلقة التي كان
~~عليها وهى الصورة الملكية وصفاتها كما هو شأن المطرودين المغضوبين وقد كان
~~يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا
~~واظلم بعد ما كان نورانيا قال ابو القاسم الأنصاري ان الله باين بين
~~الملائكة والجن والانس فى الصور والاشكال فان قلب الله تعالى الملك الى
~~بنية الإنسان ظاهرا وباطنا خرج عن كونه ملكا وقس عليه غيره فإنك رجيم من
~~الرجم بالحجر اى الرمي به وهو كناية عن الطرد لان من يطرد يرجم بالحجارة
~~على اثره اى مطرود من رحمة الله ومن كل ms3063 خير وكرامة او من الرجم بالشهب وهو
~~كناية عن كونه شيطانا اى من الشياطين الذين يرجمون بالشهب وهو وعيد يتضمن
~~الجواب عن شبهته فان من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون وإن عليك اللعنة
~~الابعاد عن الرحمة وحيث كان من جهة الله
# PageV04P464
# تعالى وان كان جاريا على ألسنة العباد وقيل فى سورة ص وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين الى يوم الجزاء والعقوبة وفيه اشعار بتأخير عقابه وجزائه اليه
~~وان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك يومئذ وحد
~~اللعن بيوم الدين لان عليه اللعنة فى الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له
~~باللعنة عذاب ينسى عنده اللعنة وفى التبيان هذا بيان للتأبيد لا للتوقيت
~~كقوله ما دامت السماوات فى التأبيد ويؤيده وقوع اللعن فى ذلك اليوم كما قال
~~تعالى فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين وهو لعن مقارن بالعذاب
~~الأليم نسأل الله الفوز والعاقبة وانما حكم عليه باللعنة لاستحقاقه لذلك
~~بحسب الفطرة وفى الأزل فكانت غذاءه الى ابد الآباد: وفى المثنوى
# گر جهان باغي پر از نعمت شود ... قسم مور ومار هم خاكى بود
# كرم سر كين در ميان آن حدث ... در جهان نقلى نداند جز خبث
# وفيه اشارة الى ان إبليس النفس مأمور بسجود آدم الروح ومن دأبه وطبعه
~~الإباء عن طاعة الله تعالى والاستكبار عن خليفة الله والامتناع عن سجوده
~~وذلك فى بدء خلقتهما على فطرة الله التي فطر الناس عليها فلما امر إبليس
~~بسجوده وابى قال فاخرج منها اى من فطرة الله المستعدة لقبول الكفر والايمان
~~فإنك رجيم مطرود عن جوارنا لانك قبلت الكفر دون الايمان وإن عليك اللعنة
~~وهى من نتائج صفات القهر اى مقهورا مبعدا عن مقام عبادنا المقبولين إلى يوم
~~الدين اى الى ان نولج ليل الدين فى نهار الدين وتطلع شمس شواهدنا من مشرق
~~الروح وتصير ارض النفوس مشرقة بانوار الشواهد فتكون مطمئنة بها متبدلة
~~صفاتها الذميمة الحيوانية المظلمة بأخلاق الروحانية الحميدة النورانية
~~المستحقة لخطاب ارجعي كما ms3064 فى التأويلات النجمية قال إبليس عليه ما يستحق رب
~~[اى پروردگار] فأنظرني الفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم
~~اى إذا جعلتنى رجيما فامهلنى وأخرني إلى يوم يبعثون اى آدم وذريته للجزاء
~~بعد فنائهم والبعث احياء الميت كالنشر وأراد بذلك ان يجد لاغوائهم ويأخذ
~~منهم ثاره وينجو من الموت إذ لا موت بعد يوم البعث فاجابه الى الاول دون
~~الثاني كما قال تعالى قال الله تعالى فإنك من المنظرين اى من جملة الذين
~~أخرت آجالهم ازلا ودل على ان ثمة منظرين غير إبليس وهم الملائكة فانهم
~~ليسوا بذكور ولا إناث ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون الى
~~آخر الزمان واما الشياطين فذكور وإناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون كما
~~خلد إبليس واما الجن فيتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون بلغ الحجاج بن
~~يوسف ان بأرض الصين مكانا إذا اخطأوا فيه الطريق سمعوا صوتا يقول هلموا الى
~~الطريق ولا يرون أحدا فبعث ناسا وأمرهم ان يتخاطأوا الطريق عمدا فاذا قالوا
~~لكم هلموا الى الطريق فاحملوا عليهم فانظروا ما هم ففعلوا ذلك قال فدعوهم
~~فقالوا هلموا الى الطريق فحملوا عليهم فقالوا انكم لن ترونا فقلت منذكم
~~أنتم هاهنا قالوا ما نحصى السنين غير ان الصين خربت ثمانى مرات وعمرت ثمانى
~~مرات ونحن هاهنا والصين موضع بالكوفة ومملكة بالمشرق منها الأواني الصينية
~~وبلدة بأقصى الهند وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان إبليس إذا مرت عليه
~~الدهور وحصل له الهرم عاد ابن ثلاثين سنة ويقال ان الخضر عليه السلام يجدده
# PageV04P465
# الله تعالى فى بدنه فى كل مائة وعشرين سنة فيعود شابا وهو من المنظرين
~~كما فى الاخبار الصحيحة وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لكن لا تدل على
~~علو منصب إبليس لان خطاب الله تعالى له على سبيل الاهانة والاذلال كما فى
~~التفاسير وقال بعضهم الصحيح انه لا يجوز ان يكون كلمه كفاحا اى شفاها
~~ومواجهة وانما كلمه على لسان ملك لان كلام الباري لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم
~~وإجلال ms3065 ألا ترى ان موسى عليه السلام فضل بذلك على سائر الأنبياء ما عدا
~~الخليل ومحمدا عليهما السلام وجميع الآي الواردة محمولة على انه أرسل اليه
~~بملك يقول له فان قلت أليس رسالته اليه ايضا تشريفا قيل مجرد الإرسال ليس
~~بتشريف وانما يكون لاقامة الحجة بدلالة ان موسى عليه السلام أرسل الى فرعون
~~وهامان ولم يقصد إكرامهما وتشريفهما كذا فى آكام المرجان إلى يوم الوقت
~~المعلوم اى المعين عند الله تعالى لا يتقدم ولا يتأخر وهو وقت موت الخلق
~~عند النفخة الاولى ثم لا يبقى بعد ذلك حى الا الله تعالى أربعين سنة الى
~~النفخة الثانية
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمان ده لا يزال
# قال الكاشفى: يعنى [زمان فناء خلق بنفخه أول كه نفخه صعقه گويند چه قول
~~جمهور آنست كه نفخه أول نفخه موت باشد ونفخه ثانى نفخه احياء وميان دو نفخه
~~بقول أشهر چهل سال خواهد بود پس إبليس چهل سال مرده باشد پس انگيخته شود]
~~قال فى السيرة الحلبية هذه النفخة التي هى نفخة الصعق مسبوقة بنفخة الفزع
~~التي يفزع بها اهل السموات والأرض فتكون الأرض كالسفينة فى البحر تضربها
~~الأمواج وتسير الجبال كسير السحاب وتنشق السماء وتكسف الشمس ويخسف القمر
~~وعن وهب ان اليوم المعلوم الذي انظر اليه إبليس هو يوم بدر قتلته الملائكة
~~فى ذلك اليوم وقيل وقت طلوع الشمس من مغربها بدليل قول النبي عليه السلام
~~(إذا طلعت الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادى ويجهر الهى مرنى ان اسجد
~~لمن شئت فيجتمع ذرياته فيقولون يا سيدنا ما هذا التضرع فيقول انما سألت ربى
~~ان ينظرنى الى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم ثم تخرج دابة الأرض من صدع
~~فى الصفا فاول خطوة تضعها بانطاكية فيأتى إبليس فتلطمه وتقتله بوطئها)
~~والقول الاول أشهر قال أحنف بن قيس قدمت المدينة أريد امير المؤمنين عمر
~~رضى الله عنه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الأحبار فيها يحدث الناس ويقول لما
~~حضر آدم عليه السلام الوفاة قال ms3066 يا رب سيشمت بي عدوى إبليس إذا رآنى ميتا
~~وهو منظر الى يوم القيامة فاجيب ان يا آدم انك سترد الى الجنة ويؤخر اللعين
~~الى النظرة ليذوق الم الموت بعدد الأولين والآخرين ثم قال لملك الموت صف
~~كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبى فضج الناس وقالوا يا أبا إسحاق
~~كيف ذلك فابى فالحوا فقال يقول الله تعالى لملك الموت عقيب النفخة الاولى
~~قد جعلت فيك قوة اهل السموات السبع واهل الأرضين السبع وانى البستك اليوم
~~أثواب السخط والغضب كلها فانزل بغضبي وسطوتى على رجيمى إبليس فاذقه الموت
~~واحمل عليه مرارة الأولين والآخرين من الثقلين أضعافا مضاعفة وليكن معك من
~~الزبانية سبعون
# PageV04P466
# الفا قد امتلأوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من
~~أغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح
~~أبواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر إليها اهل السموات والأرضين
~~لما توا بغتة من هولها فينتهى الى إبليس فيقول قف لى يا خبيث لا ذيقنك
~~الموت كم من عمر أدركت وقرون أضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين
~~الى المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الى المغرب فاذا هو بين
~~عينيه فيغوص البحار فتتنزه عنه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب فى الأرض
~~ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم فى وسط الدنيا عند قبر آدم عليه السلام
~~ويتمرغ فى التراب من المشرق الى المغرب ومن المغرب الى المشرق حتى إذا كان
~~فى الموضع الذي اهبط فيه آدم عليه السلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب
~~وصارت الأرض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى فى النزع
~~والعذاب الى حيث شاء الله تعالى هر كسى آن درود عاقبت كار كه كشت ويقال
~~لآدم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم الى عدو كما كيف يذوق الموت فيطلعان
~~فينظر ان الى ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا أتممت علينا نعمتك
# شكر خدا كه هر چه طلب كردم ms3067 از خدا ... بر منتهاى همت خود كامران شدم
# قال فى اسئلة الحكم انما استجاب الله دعاءه بانظاره الى يوم الدين مكافاة
~~له بعبادته التي مضت فى السماء وعلى وجه الأرض ليعلم انه لا يضيع اجر
~~العاملين فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اما فى الدنيا معجلا مثوبته واما فى
~~الآخرة فى حق المؤمن وقال فى موضع آخر أهلك الله تعالى اعداء سائر الأنبياء
~~كفرعون ونمرود وشداد وأبقى عدو آدم الصفي وهو إبليس وذريته لان إبليس لم
~~يكن عدو آدم فحسب انما كان عدو الله فامهله وأبقاه الى آخر الدهر استدراجا
~~من حيث لا يعلم ليتحمل من الأوزار ما لا يتحمله غيره من الأشرار والكفار
~~فانظره الى يوم القرار ليحصل به الاعتبار لذوى الأبصار بأن أطول الأعمار فى
~~هذه الدار لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار وأساء الأدب ودعا لنفسه بالبقاء
~~والكبرياء والفراعنة لم يدعوا بالبقاء لانفسهم وما أصروا على الاستكبار فى
~~جميع أعمارهم قال إبليس رب [اى پروردگار من] بما أغويتني الباء للقسم وما
~~مصدرية والجواب لأزينن لهم اى اقسم باغوائك إياي لازينن لهم اى لذرية آدم
~~المعاصي والشهوات واللذات فالمفعول محذوف. والإغواء [بي راه كردن] يقال غوى
~~غواية ضل. والتزيين [بياراستن] في الأرض اى فى الدنيا التي هى دار الغرور
~~كما فى قوله تعالى أخلد إلى الأرض لان الأرض محل متاعها ودارها وفى التبيان
~~ازين لهم المقام فى الأرض كى يطمئنوا إليها واقسامه بعزة الله المفسرة
~~بسلطانه وقهره كما فى قوله فبعزتك لا ينافى اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها
~~واثر من آثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكى تارة قسمه بصفة فعله وهو
~~الإغواء واخرى بصفة ذاته وهى العزة قال الكاشفى [برخى برانند كه دربما
~~أغويتني با سببى است يعنى سبب آنكه مرا گمراه كردى من بيارايم معاصى را
~~بچشم مردمان] وجعله سعدى المفتى اولى لان جعل الإغواء مقسما به غير متعارف
# PageV04P467
# إذ الايمان مبنية على العرف [هر چه بعرف مردمان آنرا سوگند توان گفت يمين
~~است والا لا] يقول ms3068 الفقير حفظه الله القدير سمعت من حضرة شيخى وسندى روح
~~الله روحه ان آدم عليه السلام كاشف عن شأنه الذاتي فسلك طريق الأدب حيث
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا واما إبليس فلم يكن له ذلك ولذلك قال بما أغويتني
~~حيث أسند الإغواء الى الله تعالى إذ تلك الغواية كانت ثابتة فى عينه
~~العلمية وشأنه الغيبى فاقتضت الظهور فى هذا العالم فاظهرها الله تعالى ومن
~~المحال ان يظهر الله تعالى ما ليس بثابت ولا مقدر وقولهم السعادة الازلية
~~والعناية الرحمانية من طريق الأدب والا فاحوال كل شىء تظهر لا محالة فاسمع
~~واحفظ وصن: قال الحافظ
# پير ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين بر نظر پاك خطا پوشش بود
# ولأغوينهم أجمعين ولا حملنهم أجمعين على الغواية والضلالة إلا عبادك منهم
~~المخلصين الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من شوائب الشرك الجلى والخفي فلا
~~يعمل فيهم كيدى فانهم اهل التوحيد الحقيقي على بصيرة من أمرهم ويقظة وفى
~~التأويلات النجمية أخلصتهم من حبس الوجود بجذبات الألطاف وأفنيتهم عنهم
~~بهويتك ومما كتب لى حضرة شيخى وسندى قدس سره فى بعض مكاتيبه الشريفة ان
~~الصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية
~~مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من باب واحد وهو التخلص ايضا من شوائب
~~الغيرية والثاني أوسع فلكا واكثر احاطة فاجتهد فى اللحوق باصحاب الثاني حتى
~~تأمن من جميع الأغيار والاكدار وكفاك فى شرف الصدق ان اللعين ما رضى لنفسه
~~الكذب حتى استثنى المخلصين: قال الحافظ
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزادگى چوسرو چمن
# وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (قال إبليس لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا أبرح اغوى بنى آدم ما دامت
~~الأرواح فيهم فقال الله تعالى وعزتى وجلالى لا أزال اغفر لهم ما استغفرونى)
~~وفى الحديث (لما لعن إبليس قال فبعزتك لا أفارق قلب ابن آدم حتى يموت قال
~~قيل له وعزتى لا احظر عنه التوبة ms3069 حتى يغرغر بالموت) وانما خلق الله إبليس
~~ليميز به العدو من الحبيب والشقي من السعيد فخلق الله الأنبياء ليقتدى بهم
~~السعداء وخلق إبليس ليقتدى به الأشقياء ويظهر الفرق بينهما فابليس دلال
~~وسمسار على النار والخلاف وبضاعته الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل ما
~~ثمنها قال ترك الدين فاشتروها بالدين وتركها الزاهدون واعرضوا عنها
~~والراغبون فيها لم يجدوا فى قلوبهم ترك الدين ولا الدنيا فقالوا له أعطنا
~~مذاقة منها حتى ننظر ما هى فقال إبليس أعطوني رهنا فاعطوه سمعهم وأبصارهم
~~ولذا يحب ارباب الدنيا استماع اخبارها ومسارها ومشاهدة زينتها لان سمعهم
~~وبصرهم رهن عند إبليس فاعطاهم المذاقة بعد قبض الرهن فلم يسمعوا من الزهاد
~~عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل استحسنوا زخرفها ومتاعها فلذلك قيل حبك
~~الشيء يعمى ريصم ودخل قوم على ابى مدين فشكوا وسوسة الشيطان فقال قد خرج من
~~عندى الساعة وشكا منكم وقال قل لاصحابك يتركوا دنياى حتى اترك لهم دينهم
~~ومتى تعرضوا لمتاعى
# PageV04P468
# الدنيا اتشبث بمتاعهم الآخرة قال احمد بن حنبل رحمه الله اعداؤك اربعة
~~الدنيا وسلاحها لقاء الخلق وسجنها العزلة
# جامى بملك ومال چوهر سفله دل مبند ... كنج فراع وكنج قناعت ترا بس است
# والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع
# جوع باشد غذاى اهل صفا ... محنت وابتلاى اهل هوا
# والنفس وسلاحها النوم وسجنها السهر
# نرگس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال ... خفته تا بينا بود دولت به
~~بيداران رسد
# والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت
# اگر بسيار دانى اندكى گوى ... يكى را صد مگو صد را يكى گوى
# قال الله تعالى لابليس هذا اى تخلص المخلصين من اغوائك صراط [راهيست كه
~~حق است] علي [بر من رعايت آن] اى كالحق الذي يجب مراعاته فى تأكد ثبوته
~~وتحقق وقوعه إذ لا يجب على الله شىء عند اهل السنة مستقيم لا عوج فيه ولا
~~انحراف عنه. ويجوز ان يكون هذا اشارة الى الإخلاص على معنى انه طريق يؤدى
~~الى الوصول الى من غير اعوجاج وضلال فايثار حرف الاستعلاء على ms3070 حرف الانتهاء
~~لتأكيد الاستقامة والشهادة باستعلاء من ثبت عليه فهو ادل على التمكين من
~~الوصول وهو تمثيل إذ لا استعلاء لشئ على الله تعالى إن عبادي وهم المشار
~~إليهم بالمخلصين الجديرون بالاضافة الى جنابه تعالى لخلوصهم فى الايمان
~~وسلامتهم من اضافة الوجود الى أنفسهم وحريتهم عما سوى الله تعالى ليس لك
~~عليهم على قلوبهم سلطان تسلط وتصرف بالإغواء قال فى الاسئلة قيل للشيطان ما
~~حالك مع ابى مدين قال كمثل رجل يبول فى البحر المحيط يريد ان يلوثه هل أسفه
~~منه او كمثل رجل يريدان يطفئ أنوار الشمس بنفسه هل ترى أجهل منه وقيل
~~لبعضهم كيف مجاهدتك للشيطان قال ما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا الى الله
~~تعالى فكفانا من دونه وفى معناه انشد
# تسترت عن دهرى بظل جنابه ... فعينى ترى دهرى وليس يرانيا
# فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت؟؟؟ ... واين مكانى ما عرفن مكانيا
# إلا من اتبعك من الغاوين [مگر آنكس كه متابعت تو كند از گمراهان كه تو
~~بدو مسلط توانى شد] وفيه اشارة الى ان إغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان
~~بمعنى القهر والجبر بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم فيتسلط عليهم
~~بالوسوسة والتزيين فان قلت ان الله تعالى لم يمنع إبليس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلت سلطه عليه ثم عصمه منه ولذا اسلم شيطانه على يديه واخذه مرة
~~وجعل رداءه فى عنقه حتى استعاذ منه فهو كمثل الفراش يريد ان يطفئ نور
~~السراج فيحرق نفسه قال على رضى الله عنه الفرق بين صلاتنا وصلاة اهل الكتاب
~~وسوسة الشيطان لانه فرغ من عمل الكفار لانهم وافقوه يقول إذا كفر أحد انى
~~بريئ منك والمؤمن يخالفه والمحاربة تكون مع المخالفة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ان الشيطان يوسوس
# PageV04P469
# لكم ما لو تكلمتم به لكفرتم فعليكم بقراءة قل هو الله أحد) قال حضرة شيخى
~~وسندى روح الله روحه وعباد الرحمن العلماء الصلحاء الذين يمشون على الأرض
~~هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وهم الذين قال ms3071 الله تعالى فى حقهم
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان والعلماء الفسقاء الجهلاء الذين يمشون على
~~الأرض كبرا وتعظما وإذا خاطبهم العالمون قالوا كلاما شنيعا وملاما قبيحا
~~وهم الذين قال الله فى حقهم إلا من اتبعك من الغاوين فاتقوا الله يا اولى
~~الألباب من العلم الخبيث الذي مال اليه الخبيثون إذ الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات واطلبوا يا ذوى القلوب العلم الطيب الذي قصد اليه
~~الطيبون إذ الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك هم الراشدون المهديون
~~لعكم تفلحون فى الدنيا والآخرة بالعلم النافع والعمل الصالح وانفع جميع
~~العلوم النافعة هو العلم الإلهي الحاصل بالتجلى الإلهي والفيض الرحمانى
~~والإلهام الرباني المؤيد بالكتاب الإلهي والحديث النبوي ولا يحصل ذلك العلم
~~بهذا التجلي والفيض والإلهام الا عند إصلاح الطبيعة بالشريعة وتزكية النفس
~~بالطريقة وتخلية القلب وتحلية الفؤاد بالمعرفة وتجلية الروح وتصفية السر
~~بالحقيقة بأكمل التوحيد وأشمل التجريد وأفضل التفريد من جميع ما سوى الله
~~حتى لا يبقى فى الطلب والقصد والتوجه والمحبة شىء مما سواه من السلفات
~~الفانية ففروا الى الله من جميع ما سوى الله سبق المفردون السابقون
~~السابقون أولئك المقربون انتهى كلام الشيخ فى اللائحات البرقيات: قال
~~الجامى
# از عالم صورت كه همه نقش خيالست ... ره سوى حقيقت نبرى در چه خيالى
# وإن جهنم معرب فارسى الأصل يقال ركية جهنام اى بعيدة الغور وكأنه فى
~~الفرس [چه نم] وفى تفسير الفاتحة للفنارى سميت جهنم لبعد قعرها يقال بئر
~~جهنام إذا كانت بعيدة القعر وقعرها خمس وسبعون مائة من السنين وهى أعظم
~~المخلوقات وهى سجن الله فى الآخرة لموعدهم مكان الوعد للمتبعين اى مصيرهم
~~أجمعين تأكيد للضمير والعامل الاضافة يعنى الاختصاص لا اسم مكان فانه لا
~~يعمل لها سبعة أبواب يدخلون منها كل باب فوق باب على قدر الطبقات لكل طبقة
~~باب لكل باب من تلك الأبواب المنفتح على طبقة من الطبقات وقوله منهم اى من
~~الاتباع حال من قوله جزء مقسوم ضرب معين مفرز من غيره حسبما يقتضيه
~~استعداده فللطبقة الاولى وهى العليا ms3072 العصاة من المسلمين وعن الشيخ الأكبر
~~قدس سره الأطهر انه قال تبقى جهنم خالية ومراده الطبقة العالية فانها مقر
~~عصاة المؤمنين ولا ريب ان من كان فى قلبه مثقال ذرة من ايمان اى من معرفة
~~الله تعالى فانه لا يبقى مخلدا فتبقى جهنم خالية. واما الطبقات السافلة
~~فاهلها مخلدة يقول الفقير لكلامه محمل آخر عندى معلوم عند القوم لا يصح
~~كشفه وللطبقة الثانية اليهود وللثالثة النصارى وللرابعة الصابئون وللخامسة
~~المجوس وللسادسة المشركون وللسابعة المنافقون واختلف الروايات فى ترتيب
~~طبقات النار وفى الأكثر جهنم أولها وفيما بعدها اختلاف ايضا كما فى حواشى
~~سعدى چلبى المفتى. وسميت جهنم لما سبق. ولظى لشدة إيقادها. والحطمة لانها
~~تحطم. والسعير لتوقدها. وسقر لشدة الالتهاب. والجحيم لعمقها. والهاوية
~~لهويها وتسفلها وفى بحر العلوم اعلم انه لا يتعين
# PageV04P470
# لتلك الأبواب السبعة الا من عصى الله تعالى بالأعضاء السبعة العين والاذن
~~واللسان والبطن والفرج والرجل والاولى فى الترتيب ما فى الفتوحات ان كونها
~~سبعة أبواب بحسب أعضاء التكليف وهى السمع والبصر واللسان واليدان والقدمان
~~والفرج والبطن فالاعضاء السبعة مراتب أبواب النار فاحفظها كلها من كل ما
~~نهاه الله وحرمه والا يصير ما كان لك عليك وتنقلب النعمة عقوبة
# هفت در دوزخند در تن تو ... ساخته نقششان درو در بند
# هين كه در دست تست قفل امروز ... در هر هفت محكم اندر بند
# وفى التأويلات النجمية وإن جهنم البعد والاحتراق من الفراق لموعدهم
~~أجمعين لها سبعة أبواب من الحرص والشره والحقد والحسد والغضب والشهوة
~~والكبر لكل باب من الأرواح المتبعين لا بليس النفس المتصفين بصفاتها جزء
~~مقسوم بحسب الاتصاف بصفاتها وقيل خلق الله تعالى للنار سبعة أبواب دركات
~~بعضها تحت بعض. وللجنة ثمانية أبواب درجات بعضها فوق بعض لان الجنة فضل
~~والزيادة فى الفضل والثواب كرم وفى العذاب جور. وقيل الاذان سبع كلمات
~~والاقامة ثمان فمن اذن واقام غلقت عنه أبواب النيران وفتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية واعلم ان أشد الخلق عذابا فى النار إبليس الذي سن الشرك وكل ms3073
~~مخالفة وعامة عذابه بما يناقض ما هو الغالب عليه فى اصل خلقته وهى النار
~~فيعذب غالبا بما فى جهنم من الزمهرير إن المتقين الاتقاء على ثلاثة أوجه
~~اتقاء عن محارم الله باوامر الله واتقاء عن الدنيا وشهواتها بالآخرة
~~ودرجاتها واتقاء عما سوى الله تعالى بالله وصفاته والاول تقوى العوام
~~والثاني تقوى الخواص والثالث تقوى الأخص في جنات وعيون مستقرون فيها لكل
~~واحد منهم جنة وعين على ما تقتضى قاعدة مقابلة الجمع بالجمع والاستغراق هو
~~المجموعى او لكل منهم عدة منهما على ان يكون الالف واللام للاستغراق
~~الافرادى قال الكاشفى يعنى [باغها كه در ان چشمها روان بود از شير وخمر
~~وانگبين وآب] يقول الفقير جعل ما يستقرون فيه فى الآخرة كأنهم مستقرون فيه
~~فى الدنيا لشدة أخذهم بالأسباب المؤدية اليه ونظيره فى حق اهل النار إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ادخلوها اى
~~يقال لهم من ألسنة الملائكة عند وصولهم الى الباب وعند توجههم من جنة الى
~~جنة ادخلوا ايها المتقون تلك الجنات ملتبسين بسلام اى حال كونكم سالمين من
~~كل مخوف او مسلما عليكم يسلم الله تعالى عليكم والسلام من الله هو الجذبة
~~الالهية كما فى التأويلات النجمية آمنين من الآفات حال اخرى وفى التأويلات
~~آمنين من الموانع للدخول والخروج بعد الوصول وفيه اشارة الى ان السير فى
~~الله لا يمكن الا بالله وجذباته كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج حين تأخر عنه جبريل فى سدرة المنتهى
# چنان گرم در تيه قربت براند ... كه در سدره جبريل ازو باز ماند
# ونفى عنه الرفرف فى مقام قاب قوسين وما وصل الى مقام او ادنى وهو كمال
~~القرب الا بجذبة ادن منى فبسلام الله سلم من موانع الدخول والخروج بعد
~~الوصول ونزعنا
# [وبيرون
# PageV04P471
# كشيم] ما في صدورهم [آنچه در سينهاى بهشتيان باشد] من غل اى حقد كامن فى
~~القلب بسبب عداوة كانت منهم فى الدنيا عن على رضى الله عنه أرجو ان ms3074 أكون
~~انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وفيه اشارة الى ان غل أوصاف البشرية من
~~امارية النفس وصفاتها الذميمة لا ينتزع من النفوس الا بنزع الله تعالى إياه
~~ومن لم ينزع عنه الغل لم يأمن من الخروج بعد الدخول كما كان حال آدم عليه
~~السلام لما ادخل الجنة قبل تزكية النفس ونزع صفاتها عنها اخرج منها بالغل
~~الذي كان من نتائجه وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه ونزع عنه الغل بالتوبة
~~وهداه الى الجنة يقول الفقير انتزاع الغل اما ان يكون فى الدنيا وذلك
~~بتزكية النفس عن الأوصاف القبيحة وتخلية القلب عن سفساف الأخلاق وهو
~~للكاملين واما ان يكون فى الآخرة وهو للناقصين جعلنا الله وإياكم من
~~المتصافين إخوانا حال من الضمير فى جنات قال الكاشفى [در آيند ببهشت در
~~حالتى كه برادران باشند يكديگريرا يعنى در مهربانى ودوستارى] وزاد فى هذه
~~السورة إخوانا لانها نزلت فى اصحاب رسول الله عليه السلام وما سواها عام فى
~~المؤمنين يقول الفقير فهم إذا كانوا إخوانا يعنى على المصافاة لم يبق بينهم
~~التحاسد لا فى الدنيا على العلوم والمعارف ولا فى الآخرة على درجات الجنة
~~ومراتب القرب على سرر [برادران نشسته بر تختها از زر مكلل بجواهر متقابلين
~~رويها بيكديگر آورده اند بهشتيان قفاى يكديگر نمى بينند] قال مجاهد تدور
~~بهم الاسرة حيث ما أرادوا فهم متقابلون فى جميع أحوالهم يرى بعضهم بعضا
~~وذلك من نتائج مصافاتهم فى الدنيا لا يمسهم [نميرسد ايشانرا] فيها [در
~~بهشت] نصب [رنجى ومشقتى كه آن سراى تنعم وراحتست] اى شىء منه إذ التنكير
~~للتقليل لا غير قال فى الإرشاد اى تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من
~~الكد فى تحصيل ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل
~~أصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وما هم
~~منها بمخرجين ابد الآباد لان تمام النعمة بالخلود وفى التأويلات النجمية لا
~~يمسهم فيها نصب من الحسد لبعضهم ms3075 على درجات بعض واهل كل درجة مقيمون فى تلك
~~الدرجة لا خروج لهم منها الى درجة تحتها ولا فوقها وهم راضون بذلك لان غل
~~الحسد منزوع منهم
# پاك وصافى شو واز چاه طبيعت بدر آي ... كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# وفى الحديث [أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا
~~يبصقون فيها ولا يتمخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب وامشاطهم من الذهب
~~والفضة ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من
~~وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض فى قلوبهم على قلب واحد
~~يسبحون الله بكرة وعشيا] رواه البخاري قال فى فتح القريب اى يصبحون الله
~~بقدر البكرة والعشى فاوقات الجنة من الأيام والساعات تقديرات فان ذلك انما
~~يجيئ من اختلاف الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس فى الجنة شىء من ذلك
~~قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل التكليف
~~وانما هى محل
# PageV04P472
# جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال فى الرواية الاخرى (يلهمون
~~التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس) ووجه التشبيه ان نفس الإنسان
~~لا بدله منه ولا كلفة عليه ولا مشقة فى فعله وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت
~~بمعرفته وأبصارهم قد تمتعت برؤيته وقد غمرتهم سوابغ نعمه وامتلأت افئدتهم
~~بمحبته ومخالته فألسنتهم ملازمة ذكره ورهينة شكره فمن أحب شيأ اكثر ذكره
~~نبئ عبادي [آورده اند كه روزى حضرت پيغمبر صلى الله عليه وسلم در باب بنى
~~شيبه بمسجد الحرام در آمد جمعى از صحابه را ديد كه مى خندند فرمود كه (مالى
~~أراكم تضحكون) چيست كه شما را خندان مى بينم صحابه رايحه عتابى ازين سخن
~~استشمام نمودند وآن حضرت در گذشت وهنوز بحجره نارسيده بازگشت وگفت جبرائيل
~~آمد و پيغام آورد كه چرا بندگان مرا نااميد سازى] نبئ عبادي اى اعلم عبادى
~~وأخبرهم أني اى بانى أنا وحدي فهو لقصر المسند على المسند اليه الغفور [من
~~آمرزنده ام كسى را ms3076 كه آمرزش طلبد] الرحيم [وبخشنده ام بر كسى كه توبه كند]
~~اى لا يستر عليهم ولا يمحو ما كان منهم ولا ينعم عليهم بالجنة الا انا وحدي
~~ولا يقدر على ذلك غيرى وأن عذابي [وبآنكه عذاب من بر عاصى كه از توبه
~~واستغفار منحرفست] هو العذاب الأليم هو مثل انا المذكور اى وأخبرهم بان ليس
~~عذابى الا العذاب الأليم وفى توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب حيث
~~لم يقل على وجه المقابلة وانى المعذب المؤلم إيذان بانهما مما يقتضيهما
~~الذات وان العذاب انما يتحقق بما يوجبه من خارج وترجيح وعد اللطف وتأكيد
~~صفة العفو
# گر چه جرم من از عدد بيش است ... سبقت رحمتى از ان پيش است
# چه عجب گر عذاب ننمايد ... بر گنه پيشگان ببخشايد
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان المختصين بعبوديته هم الأحرار عن رق
~~عبودية ما سواه من الهوى والدنيا والعقبى وهم مظاهر صفات لطفه ورحمته
~~والعذاب لمن يكون عبد الهوى والدنيا وما سوى الله وانه مظهر صفات قهره
~~وعزته وفيه اشارة اخرى الى ان سير السائرين وطيران الطائرين فى هواء
~~العبودية وفضاء الربوبية انما يكون على قدمى الخوف والرجاء وبجناحي الانس
~~والهيبة معتدلا فيهما من غير زيادة إحداهما على الاخرى وفى الروضة لقى يحيى
~~عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى على وجه يحيى فقال مالى أراك لاهيا كأنك آمن
~~فقال مالى أراك عابسا كأنك آيس فقالا لا نبرح حتى ينزل علينا الوحى فاوحى
~~الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنا بي وروى احبكما الى الطلق البسام ولم
~~يزل زكريا عليه السلام يرى ولده يحيى مغموما باكيا مشغولا بنفسه فقال يا رب
~~طلبت ولدا انتفع به قال طلبته وليا والولي لا يكون الا هكذا قال مسروق ان
~~المخافة قبل الرجاء فان الله تعالى خلق جنة ونارا فلن تخلصوا الى الجنة حتى
~~تمروا بالنار يقول الفقير الذي ينبغى ان يقدمه العبد هو الخوف لانه الأصل
~~وفيه تخلية القلب من الأماني الفاسد ولا ينافيه كون متعلق الرجاء هو السابق ms3077
~~وهو رحمة الله الواسعة فانها الأصل وهو بالنسبة الى صفات الله ولذا جاء فى
~~الحديث (لو يعلم العبد قدر رحمة الله
# PageV04P473
# ما تورع عن حرام ولو يعلم العبد قدر عقوبة الله لبخع نفسه) اى أهلكها فى
~~عبادة الله تعالى (ولما اقدم على ذنب) واعلم ان اسباب المغفرة كثيرة أعظمها
~~العشق والمحبة فان الله تعالى انما خلق الانس والجن للعبادة الموصلة الى
~~المعرفة الالهية والجذبة الربانية: قال الحافظ
# هر چند غرق بحر گناهم ز شش جهت ... گر آشناى عشق شوم غرق رحمتم
# واسباب العذاب ايضا كثيرة أعظمها الجهل بالله تعالى وصفاته فعلى العاقل
~~ان يجتهد فى طريق العشق والمحبة والمعرفة الى ان يصل الى المراد ويستريح من
~~تعب الطلب والاجتهاد فان الواصل الى المنزل مستريح وقد قيل الصوفي من لا
~~مذهب له واما من بقي فى الطريق فهو فى إصبعي الرحمن لا يزال يتقلب من حال
~~الى حال ومن أمن الى خوف وبالعكس الى ان تنقطع الإضافات وعند ذلك يعتدل
~~حاله ويستقيم ميزان علمه وعمله فيعبد الله تعالى الى ان يأتيه اليقين وهو
~~الموت ونبئهم واخبر أمتك يا محمد عن ضيف إبراهيم يستوى فيه القليل والكثير
~~اى أضيافه وهو جبريل مع أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم جعلهم
~~ضيفا لانهم كانوا فى صورة الضيف او لكونهم ضيفا فى حسبان ابراهيم عليه
~~السلام إذ دخلوا عليه ظرف لضيف فانه مصدر فى الأصل فقالوا عند دخولهم عليه
~~سلاما اى نسلم سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا
~~تصل اليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قال ابراهيم إنا منكم وجلون خائفون فان
~~الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه وانما قاله عليه السلام حين امتنعوا من أكل
~~ما قربه إليهم من العجل الحنيذ لما ان المعتاد عندهم انه إذا نزل بهم ضيف
~~فلم يأكل من طعامهم ظنوا انه لم يجيئ بخير لا عند ابتداء دخولهم قالوا اى
~~الملائكة لا توجل لا تخف يا ابراهيم إنا نبشرك استئناف فى معنى ms3078 التعليل
~~للنهى عن الوجل فان المبشريه لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا
~~وهو بشارة ببقائه وبقاء اهله فى عافية وسلامة زمانا طويلا. والبشارة هو
~~الاخبار بما يظهر سرور المخبر به. والمعنى بالفارسية [بدرستى ترا مژده
~~ميدهيم] بغلام [به بشرى إسحاق نام] عليم اى إذا بلغ. يعنى [وقتى كه بلوغ
~~رسد علم نبوت بوى خواهد رسيد] قال أبشرتموني [آيا بشارت ميدهيد مرا] على أن
~~مسني الكبر واثر فى والاستفهام للتعجب والاستبعاد عادة وعلى بمعنى مع اى مع
~~مس الكبر بان يولد لى اى ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر وامر عجيب من
~~بين هرمين وهو حال اى أبشرتموني كبيرا او بمعنى بعد اى بعد ما أصابني الكبر
~~والهرم فبم تبشرون هى ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قيل فبأى
~~اعجوبة تبشرون وفى التفسير الفارسي [پس بچه نوع مژده ميدهيد مرا] وهو بفتح
~~النون مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرئ بكسر النون مع التخفيف لان أصله
~~تبشروني حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها قالوا بشرناك بالحق اى بما يكون لا
~~محالة فلا تكن من القانطين من الآيسين من ذلك فان الله تعالى قادر على ان
~~يخلق بشرا بغير أبوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان مقصده عليه السلام
~~استعظام نعمته تعالى عليه فى ضمن التعجب العادي المبنى على سنة الله
~~المسلوكة
# PageV04P474
# فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة الى قدرته تعالى كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى بطريق الحكاية من القانطين دون من الممترين ونحوه قال ومن يقنط
~~استفهام إنكاري اى لا يقنط من رحمة ربه [از بخشش آفريده گار خود] إلا
~~الضالون اى المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكما علمه
~~وقدرته كما قال يعقوب عليه السلام لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~ومراده نفى القنوط عن نفسه على ابلغ وجه اى ليس بي قنوط من رحمته تعالى
~~وانما الذي أقول البيان منافاة حالى لفيضان تلك النعمة الجليلة على وفيه
~~اشارة الى ان ms3079 بشارته بغلام عليم مع كبره وكبر امرأته بشارة للطالب الصادق
~~وانه وان كان مسنا قد ضعف جسمه وقواه وعجز عن جهاد النفس ومكابدتها
~~واستعمالها فى مباشرة الطاعات والأعمال البدنية ويوئسه الشيطان من نيل
~~درجات القرب لان اسباب تحصيل الكمال قد تناهت ومعظمها العمر والشباب ولهذا
~~قال المشايخ الصوفي بعد الأربعين بارد فلا يقنط من رحمة ربه ويتقرب اليه
~~باعمال القلبية ليتقرب اليه ربه بأصناف الطاف الربوبية وجذبات أعطافه فيخرج
~~من صلب روحه ورحم قلبه غلاما عليما بالعلوم اللدنية والرسوم الدنية وهو
~~واعظ الله الذي فى قلب كل مؤمن وقد اشتغل افراد كالقفال والقدورى بعد كبرهم
~~ففاقوا على علمهم وراقوا بمنظرهم ولطف الله تعالى واصل على كل حال قال فى
~~شرح الحكم من استغرب ان ينقذه الله من شهوته التي اعتقلته عن الخيرات وان
~~يخرجه من وجود غفلته التي شملته فى جميع الحالات فقد استعجز القدرة الالهية
~~والله تعالى يقول وكان الله على كل شيء مقتدرا فابان سبحانه ان قدرته شاملة
~~صالحة لكل شىء وهذا من الأشياء وان أردت الاستعانة على تقوية رجائك فى ذلك
~~فانظر لحال من كان مثلك ثم أنقذه الله وخصه بعنايته كابراهيم بن أدهم
~~والفضيل ابن عياض وابن المبارك وذى النون ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى
~~البداية
# تا سقاهم ربهم آيد جواب ... تشنه باش والله اعلم بالصواب
# قال فى تاج العروس من قصر عمره فليذكر بالاذكار الجامعة مثل سبحان الله
~~عدد خلقه ونحو ذلك والمراد بقصر العمر ان يكون رجوعه الى الله فى معترك
~~المنايا ونحوها من الأمراض المخوفة والاعراض المهولة دع التكاسل تغنم قد
~~جرى مثل كه زاد راهروان چستيست و چالاكى قال ابراهيم فما خطبكم أيها
~~المرسلون اى أمركم وشأنكم الخطر لعل ابراهيم عليه السلام علم بالقرائن ان
~~مجيئ الملائكة ليس لمجرد البشارة بل لهم شأن آخر لاجله أرسلوا فكأنه قال ان
~~لم يكن شأنكم مجرد البشارة فماذا هو قالوا اى الملائكة إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين مصرين على اجرامهم متناهين فى آثامهم وهم ms3080 قوم لوط إلا آل لوط
~~استثناء متصل من الضمير فى مجرمين اى الى قوم أجرموا جميعا الا آل لوط يريد
~~اهله المؤمنين فالقوم والإرسال شاملان للمجرمين وغيرهم. والمعنى انا أرسلنا
~~الى قوم أجرم كلهم الا آل لوط لنهلك الأولين وننجى الآخرين واكتفى بنجاة
~~الآل لانهم إذا نجوا وهم تابعون فالمتبوع وهو لوط اولى بذلك ولوط بن هاران
~~بن تارخ وهو ابن أخي ابراهيم
# PageV04P475
# الخليل كان قد آمن به وهاجر معه الى الشام بعد نجاته من النار واختتن لوط
~~مع ابراهيم وهو ابن ثلاث وخمسين وابراهيم ابن ثمانين او مائة وعشرين فنزل
~~ابراهيم فلسطين وهى البلاد التي بين الشام ومصر منها الرملة وغزة وعسقلان
~~وغيرها ونزل لوط الاردن وهى كورة بالشام فارسل الله لوطا الى اهل سدوم
~~بالدال وكانت تعمل الخبائث فارسل الله إليهم ملائكة للاهلاك إنا لمنجوهم
~~أجمعين اى مما يصيب القوم من العذاب وهو قلب مدائنهم إلا امرأته استثناء من
~~الضمير واسمها واهلة قدرنا حكمنا وقضينا إنها لمن الغابرين الباقين مع
~~الكفرة لتهلك معهم وأسند الملائكة فعل التقدير الى أنفسهم وهو فعل الله
~~تعالى لما لهم من القرب والاختصاص كما يقول خاصة الملك أمرنا بكذا والآمر
~~هو الملك فلما جاء آل لوط المرسلون اى الملائكة قال لوط إنكم قوم منكرون
~~غرباء لا يعرفون او ليس عليكم زى السفر ولا أنتم من اهل الحضر فاخاف ان
~~تطرقونى بشر قالوا ما جئناك بما تنكرنا لاجله بل جئناك [بلكه آمده ايم بتو]
~~بما كانوا فيه يمترون اى بما فيه سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت
~~تتوعدهم بنزوله فيمترون فى وقوعه اى يشكون ويكذبونك جهلا وعنادا وأتيناك
~~[آورده ايم بتو] بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو
~~عذابهم وإنا لصادقون فى الاخبار بنزوله بهم فأسر بأهلك فاذهب بهم من السرى
~~وهو السير فى الليل قال الكاشفى [پس برون بر از شهر اهل خود را بشب] بقطع
~~من الليل فى طائفة من الليل اى بعض منه. وبالفارسية [در پاره كه ms3081 از شب
~~بگذرد] واتبع أدبارهم جمع دبر وهو من كل شىء عقبه ومؤخره اى وكن على اثرهم
~~لتسوقهم وتسرع بهم وتطلع على أحوالهم فلا تفرط منهم التفاتة استحياء منك
~~ولا غيرها من الهفوات قال فى برهان القرآن لانه إذا ساقهم وكان من ورائهم
~~علم بنجاتهم ولا يخفى عليه حالهم ولا يلتفت منكم اى منك ومنهم أحد فيرى
~~ماوراءه من الهول فلا يطيقه او جعل الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك
~~التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له من ادنى وقفة ولم يقل ولا يلتفت
~~منكم أحد الا امرأتك كما فى هود اكتفاء بما قبله وهو قوله الا امرأته
~~وامضوا [وبرويد] حيث تؤمرون حيث أمركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر
~~او زغر وهى قرية بالشام قال الكاشفى [شهرستان پنجم است اهل آن هلاك نخواهند
~~شد] وقضينا إليه وأوحينا الى لوط مقتضيا مبتوتا ذلك الأمر مبهم يفسره أن
~~دابر هؤلاء المجرمين اى آخرهم مقطوع [بريده وبركنده است] اى مهلك يستأصلون
~~عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد مصبحين حال من هؤلاء اى وقت دخولهم فى الصبح
~~وهو تعين وقت هلاكهم كما قال الله تعالى إن موعدهم الصبح وتلخيصه أوحينا
~~اليه انهم يهلكون جميعا وقت الصبح فكان كذلك وفى الآيات إشارات الاولى ان
~~لا عبرة بالنسب والقرابة والصحبة بل بالعلم النافع والعمل الصالح ألا ترى
~~ان الله استثنى امرأة لوط فجعلها فى الهالكين ولم تنفعها الزوجية بينها
~~وبين لوط كما لم تنفع الابوة والنبوة بين نوح وابنه كنعان ولله در من قال
# PageV04P476
# با بدان يار گشت همسر لوط ... خاندان نبوتش گم شد
# وذلك انها صحبت لوطا صورة لا سيرة وصحبت الكفرة صورة وسيرة فلم تنفعها
~~الصورة
# بيش اند ناس صورت ونسناس سيرتان ... خلقى كه آدم اند بخلق وكرم كم اند
# والنسناس حيوان بحرى صورته كصورة الإنسان وقيل غير ذلك والثانية ان الشك
~~من صفات الكفرة كما ان اليقين من صفات المؤمنين: وفى المثنوى
# افت وخيزان ميرود مرغ كمان ... با يكى ms3082 پر بر اميد آشيان
# چون ز ظن وارست علمش رو نمود ... شد دو پر آن مرغ پرها را گشود
# والثالثة ان سالك طريق الحق ينبغى ان لا يلتفت الى شىء سوى الله تعالى
~~لانه المقصد الأقصى والمطلب الأعلى بل يمضى الى حيث امر وهو عالم الحقيقة
~~ألا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت الى يمينه ويساره ليلة
~~المعراج بل توجه الى مقام قاب قوسين وهو عالم الصفات ثم الى مقام او ادنى
~~وهو عالم الذات ولم يعقه عائق أصلا وهكذا شأن من له علوهمة من المهاجرين من
~~بلد الى بلد ومن مقام الى مقام: قال المولى الجامى قدس سره
# نشان عشق چه پرسى ز هر نشان بگسل ... كه تا أسير نشانى به بي نشان نرسى
# نسأل الله العصمة من الوقوف فى موطن النفس والوصول الى حظيرة القدس
~~والانس وجاء أهل المدينة [چون زن لوط مهمانان نيكو رو را ديد خبر بقوم
~~فرستاد] وجاء اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل فى الجور منزل لوط ومدائن
~~قوم لوط كانت أربعا وقيل سبعا وأعظمها سدوم وفى درياق الذنوب لابن الجوزي
~~كانت خمسين قرية يستبشرون الاستبشار [شاد شدن] اى مظهرين السرور بانه نزل
~~بلوط عدة من المرد فى غاية الحسن والجمال قصدا الى ارتكاب الفاحشة قال لوط
~~لهم لما قصدوا أضيافه إن هؤلاء ضيفي اطلاق الضيف على الملائكة بحسب اعتقاده
~~عليه السلام لكونهم فى زى الضيف فلا تفضحون [پس مرا رسواى مكنيد در نزد
~~ايشان] بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لى قدر وحرمة او لا تفضحون
~~بفضيحة ضيفى فان من اهين ضيفه او جاره فقداهين كما ان الإكرام كذلك. يقال
~~فضحه كمنعه كشف مساويه واظهر من امره ما يلزمه العار واتقوا الله فى
~~مباشرتكم لما يسوءنى او فى ركوب الفاحشة واحفظوا ما أمركم به ونهاكم عنه
~~ولا تخزون ولا تذلونى ولا تهينونى بالتعرض لمن أجرتهم بمثل تلك الفعلة
~~القبيحة. وبالفارسية [ومرا خار وخجل مسازيد پيش مهمانان] من الخزي وهو ms3083
~~الهوان قالوا أولم ننهك عن العالمين [از حمايت عالميان يعنى غريبان كه
~~فاحشه ايشان مخصوص بغربا بوده] قال فى الإرشاد الهمزة للانكار والواو للعطف
~~على مقدر اى ألم نقدم إليك ولم ننهك عن التعرض لهم بمنعهم عنا وكانوا
~~يتعرضون لكل واحد من الغرباء بالسوء وكان عليه السلام يمنعهم عن ذلك بقدر
~~وسعه وهم ينهونه عن ان يجير أحد او يوعدونه بقولهم لئن لم تنته يا لوط
~~لتكونن من المخرجين ولما رآهم لا يقلعون عماهم عليه قال هؤلاء بناتي اى
~~بنات قومى فازوجهن إياكم او تزوجوهن ففى الكلام حذف وانما جعل بنات
# PageV04P477
# قومه كبناته فان كل نبى ابو أمته من حيث الشفقة والتربية رجالهم بنوه
~~ونساؤهم بناته او أراد بناته الصلبية اى فتزوجوهن ولا تتعرضوا للاضياف وقد
~~كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية
~~المناكحة بين المسلمات والكفار فان نكاح المؤمنات من الكفار كان جائزا
~~فاراد ان يقى أضيافه ببناته كرما وحمية وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان
~~يزوجهما ابنتيه ايثا وزعورا إن كنتم فاعلين قضاء الشهوة فيما أحل الله دون
~~ما حرم فان الله تعالى خلق النساء للرجال لا الرجال للرجال وفى الآيات
~~فوائد الاولى ان إكرام الضيف ورعاية الغرباء من اخلاق الأنبياء والأولياء
~~وهو من اسباب الذكر الجميل: قال الحافظ
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست ... جانا مگر اين قاعده در شهر شما نيست
# : وقال السعدي قدس سره
# غريب آشنا باش وسياح دوست ... كه سياح جلاب نام نكوست
# وفى الحديث (من اقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وقرى الضيف دخل
~~الجنة) كما فى الترغيب والثانية انه لا بد لكل مؤمن متق ان يسد باب الشر
~~بكل ما أمكن له من الوجوه ألا ترى ان لوطا عليه السلام لما لم يجد مجالا
~~لدفع الخبيثين عرض عليهم بناته بطريق النكاح وان كانوا غيرا كفاء دفعا
~~للفساد والثالثة ان محل التمتع هى النساء لا الرجال كما قالوا ضرر النظر فى
~~الأمرد أشد لامتناع الوصول فى الشرع لانه ms3084 لا يحل الاستمتاع بالامرد ابدا:
~~قال السعدي قدس سره
# خرابت كند شاهد خانه كن ... برو خانه آباد گردان بزن
# نشايد هوس باختن با گلى ... كه هر بامدادش بود بلبلى
# مكن بد بفرزند مردم نگاه ... كه فرزند خويشت بر آيد تباه
# چرا طفل يكروزه هوشش نبرد ... كه در صنع ديدن چه بالغ چه خرد
# محقق همى بيند از آب وگل ... كه در خوبرويان چين و چكل
# لعمرك قسم من الله تعالى بحياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور
~~وعليه الجمهور والعمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم
~~بالمفتوح لايثار الأخف لان الحلف كثير الدور على ألسنتهم ولذلك حذفوا الخبر
~~وتقديره لعمرك قسمى كما حذفوا الفعل فى قولهم تالله إنهم اى قوم لوط لفي
~~سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذي
~~هم عليه والصواب الذي يشار به إليهم من ترك البنين الى البنات يعمهون
~~يتحيرون ويتمارون فكيف يسمعون النصح قال فى القاموس العمه التردد فى الضلال
~~والتحير فى منازعة او طريق او ان لا يعرف الحجة عمه كجعل وفرح عمها وعموها
~~وعموهة وعمهانا فهو عمه وعامه انتهى. ويعمهون حال من الضمير فى الجار
~~والمجرور كما فى بحر العلوم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما خلق الله تعالى
~~نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة
~~أحد غيره وفى التأويلات النجمية هذه مرتبة
# PageV04P478
# مانالها أحد من العالمين الا سيد المرسلين وخاتم النبيين عليه الصلاة
~~والسلام من الأزل الى الابد وهو انه تعالى اقسم بحياته فانيا عن نفسه باقيا
~~بربه كما قال تعالى إنك ميت اى ميت عنك حى بنا وهو مختص بهذا المقام
~~المحمود انتهى
# چون نبى از هستىء خود سر بتافت ... فرق پاكش از لعمرك تاج يافت
# داشت از حق زندگى در بندگى ... شد لعمرك جلوه آن زندگى
# واعلم ان الله تعالى قد اقسم بنفسه فى القرآن فى سبعة مواضع والباقي من
~~القسم القرآنى قسم ms3085 بمخلوقاته كقوله والتين والزيتون. والصافات. والشمس.
~~والضحى ونحوها فان قلت ما الحكمة فى معنى القسم من الله تعالى فان كان لاجل
~~المؤمن فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا
~~يفيده قلت ان القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادت ان تؤكد
~~امرا فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى قد اقسم بالخلق وقد ورد النهى عن
~~القسم بغير الله تعالى قلت فى ذلك وجوه أحدها انه على حذف مضاف اى ورب
~~التين ورب الشمس وواهب العمر والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم
~~بها فنزل القرآن على ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما يكون بما يعظم
~~المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالى ليس فوقه شىء فاقسم ثارة بنفسه وثارة
~~بمصنوعاته فان القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول
~~يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل فهو يقسم بما شاء من
~~خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وهذا كالنهى عن الامتنان قال الله تعالى
~~بل الله يمن عليكم وعن تزكية النفس ومدحها وقد مدح الله تعالى نفسه وقد
~~اقسم الله تعالى بالنبي عليه الصلاة والسلام فى قوله لعمرك ليعرف الناس
~~عظمته عند الله ومكانته لديه فالقسم اما لفضيلة او لمنفعة كقوله والتين
~~والزيتون وكان الحلف بالآباء معتادا فى الجاهلية فلما جاء الله تعالى
~~بالإسلام نهاهم الرسول عليه السلام عن الحلف بغير الله تعالى واختلف فى
~~الحلف بمخلوق والمشهور عند المالكية كراهيته وعند الحنابلة حرام وقال
~~النووي هو عند أصحابنا مكروه وليس بحرام قيد العراقي ذلك فى شرح الترمذي
~~بالحلف بغير اللات والعزى وملة الإسلام فاما الحلف بنحو هذا فحرام والحكمة
~~فى النهى عن الحلف بغير الله تعالى ان الحلف يقتضى تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله تعالى لا يضاهى بها غيرها وقسمه تعالى بما شاء من
~~مخلوقاته تنبيه على شرف المحلوف به فهو سبحانه ليس فوقه عظيم يحلف به فتارة
~~يحلف بنفسه وتارة بمخلوقاته كما فى ms3086 الفتح القريب. ويمكن ان يكون المراد
~~بقولهم لعمرى وأمثاله ذكر صورة القسم لتأكيد مضمون الكلام وترويجه فقط لانه
~~أقوى من سائر المؤكدات واسلم من التأكيد بالقسم بالله تعالى لوجوب البر به
~~وليس الغرض اليمين الشرعي وتشبيه غير الله تعالى به فى التعظيم وذكر صورة
~~القسم على هذا الوجه لا بأس به كما قال عليه السلام (قد أفلح وأبيه) كذا فى
~~الفروق فأخذتهم اى قوم لوط الصيحة اى صيحة جبريل عليه السلام مشرقين اى حال
~~كونهم داخلين فى وقت شروق الشمس وهو بالفارسية [بر آمدن خورشيد] وكان
~~ابتداء العذاب حين أصبحوا كما قال أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين وتمامه حين
~~اشرقوا لان جبريل قلع الأرضين بهم
# PageV04P479
# ورفعها الى السماء ثم هوى بها نحو الأرض ثم صاح بهم صيحة عظيمة فالجمع
~~بين مصبحين ومشرقين باعتبار الابتداء والانتهاء فمقطوع على حقيقته فان
~~دلالة اسمى الفاعل والمفعول على الحال وحال القطع هو حال المباشرة لا حال
~~انقضائه لانه مجاز حينئذ وذلك ان تقول مقطوع بمعنى بقطع عن قريب فجعلنا
~~عاليها [زبر آن شهرستانها را] سافلها زير آن يعنى زير وبر كردانيم آنرا]
~~وذلك بان رفعناها الى قريب من السماء على جناح جبريل ثم قلبناها عليهم
~~فصارت منقلبة بهم وقوله عاليها مفعول أول لجعلنا وسافلها مفعول ثان له وهو
~~ادخل فى الهول والفظاعة من العكس وأمطرنا عليهم فى تضاعيف ذلك قبل تمام
~~الانقلاب حجارة كائنة من سجيل من طين متحجر عليه اسم من يرمى به فهلكوا
~~بالخسف والحجارة قال فى القاموس السجيل كسكيت حجارة كالمدر معرب [سنك كل]
~~او كان طبخت بنار جهنم وكتب فيها اسماء القوم او قوله تعالى من سجيل اى من
~~سجل مما كتب لهم انهم يعذبون بها قال تعالى وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم
~~والسجيل بمعنى السجين قال الأزهري هذا أحسن ما مر عندى وأبينها انتهى وفى
~~الكواشي وأمطرنا على شذاذهم اى على من غاب عن تلك البلاد إن في ذلك اى فيما
~~ذكر من القصة من تعرض قوم لوط ms3087 لضيف ابراهيم طمعا فيهم وقلب المدينة على من
~~فيها وامطار الحجارة عليها وعلى من غاب منهم لآيات لعلامات يستدل بها على
~~حقيقة الحق ويعتبر للمتوسمين اى المتفكرين المتفرسين الذين يبسطون فى نظرهم
~~حتى يعرفوا حقيقة الشيء وباطنه بسمته. وبالفارسية [مر خداوندان فراست را كه
~~بزيركى در نكرند وحقيقت ايشان بسمات آن بشناسند] يقال تو سمت فى فلان كذا
~~اى عرفت وسمه فيه اى اثره وعلامته وتوسم الشيء تحيره وتفرسه وإنها [وبدرستى
~~كه آن شهرستانهاى مؤتفكه] لبسبيل مقيم اى طريق ثابت يسلكه الناس ويرون آثار
~~تلك البلاد بين مكة والشام لم تندرس بعد فاتعظوا بآثارهم يا قريش إذ أذهبتم
~~الى الشام لانها فى طريقكم إن في ذلك اى فى كون آثار تلك القرى بمرأى من
~~الناس يشاهدونها فى ذهابهم وإيابهم لآية عظيمة للمؤمنين بالله رسوله فانهم
~~الذين يعرفون ان ما حاق بهم من العذاب الذي ترك ديارهم بلاقع انما حاق بهم
~~لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك على الاتفاق او الأوضاع الفلكية.
~~وافراد الآية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد هاهنا بقية الآثار لاكل
~~القصة كما فيما سلف وقال فى برهان القرآن ما جاء فى القرآن من الآيات فلجمع
~~الدلائل وما جاء من الآية فلو حدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المؤمنين
~~وهم مقرون بوحدانية الله تعالى وحد الآية انتهى وفى الآيات فائدتان الاولى
~~مدح الفراسة وهى الاصابة فى النظر وفى الحديث (ان كان فيما مضى قلبكم من
~~الأمم محدثون) المحدث بفتح الدال المشددة هو الذي يلقى فى نفسه شىء فيخبر
~~به فراسة ويكون كما قال وكأنه حدثه الملأ الأعلى وهذه منزلة جليلة من منازل
~~الأولياء (فانه ان كان فى أمتي هذه فانه عمر بن الخطاب) لم يرد النبي عليه
~~السلام بقوله ان كان فى أمتي التردد فى ذلك لان أمته أفضل الأمم وإذا وجد
~~فى غيرها محدثون ففيها اولى بل أراد بها التأكيد لفضل عمر كما يقال ان يكن
~~لى صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه
# PageV04P480
# بكمال الصداقة لا ms3088 نفى سائر الأصدقاء وفى الحديث (اتقوا فراسة العلماء لا
~~يشهدوا عليكم بشهادة فيكبكم الله بها يوم القيامة على مناخركم فى النار فو
~~الله انه لحق يقذفه الله فى قلوبهم ويجعله على أبصارهم) وعنه عليه السلام
~~(اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله ثم قرأ ان فى
~~ذلك لآيات للمتوسمين) كذا فى بحر العلوم [آورده اند كه خواجه بزركوار قطب
~~الأخيار خواجه عبد الخالق عجدوانى قدس سره روزى در معرفت سخن مى كفت ناكاه
~~جوانى در آمد بصورت زاهدان خرقه در بر وسجاده بر كتف در كوشه بنشست وبعد از
~~زمانى برخاست وكفت حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم فرموده كه (اتقوا فراسة
~~المؤمن فانه ينظر بنور الله) سراين حديث چيست حضرت خواجه فرمودند كه سر اين
~~حديث آنست كه زنار ببرى وايمان آرى جوان كفت نعوذ بالله كه در من زنار باشد
~~خواجه بخادم كفت خزقه از سر جوان بركش زنارى پديد آمد جوان فى الحال زنار
~~ببريد وايمان آورد وحضرت خواجه فرمودند كه اى ياران بياييد تا بر موافقت
~~اين نو عهد كه زنار ظاهر ببريد زنارهاى باطن را قطع كنيم خروش از مجلسيان
~~بر آمد ودر قدم خواجه افتادند تجديد توبه كردند
# توبه چون باشد پشيمان آمدن ... بر در حق نو مسلمان آمدن
# عام را توبه زكار بد بود ... خاص را توبه ز ديد خود بود
# والفائدة الثانية ان فى إهلاك الأمم الماضية وإنجاء المؤمنين منهم ايقاظا
~~وانتباها ووعدا ووعيدا وتأديبا لهذه الامة المعتبرين فاعتبروا بأحوالهم
~~واجتنبوا عن أفعالهم وابكوا فهذه ديار الظالمين ومصارعهم وكان يحيى بن
~~زكريا عليه السلام يبكى حتى رق خده وبدت أضراسه هذا وقد كان على الجادة
~~فكيف بمن حادا خوانى الدنيا سموم قاتله والنفوس عن مكايدها غافله كم من دار
~~دارت عليها دوائر النعم فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس وقفنا الله
~~وإياكم للهدى وعصمنا من اسباب الجهل والردى وسلمنا من شر النفوس فانها شر
~~العدى وجعلنا من المنتفعين بوعظ ms3089 القرآن والمعتبرين بآيات الفرقان مادام هذا
~~الروح فى البدن وقام فى المقام والوطن وإن كان ان مخففة من ان وضمير الشأن
~~الذي هو اسمها محذوف واللام هى الفارقة بينها وبين النافية اى وان الشأن
~~كان أصحاب الأيكة وهم قوم شعيب عليه السلام. والايكة الشجر الملتف المتكاثف
~~وكانت عامة شجرهم المقل قال فى القاموس المقل المكي ثمر شجر الدوم وكانوا
~~يسكنونها بعثه الله إليهم كما بعثه الى اهل مدين فكذبوه وقال بعضهم مدين
~~وايكة واحد لان الايكة كانت عند مدين وهذا أصح كما فى تفسير ابى الليث قال
~~الجوهري من قرأ اصحاب الايكة فهى الغيضة ومن قرأ ليكة فهى اسم القرية
~~لظالمين متجاوزين عن الحد فانتقمنا منهم [پس انتقام كشيديم از ايشان بعذاب
~~يوم الظلة] قال فى التبيان أهلك الله اهل مدين بالصيحة واهل الايكة بالنار
~~وذلك ان الله أرسل عليهم حرا شديدا سبعة ايام فخرجوا ليستظلوا بالشجر من
~~شدة الحر فجاءت ريح سموم بنار فاحرقتهم وفى بعض التفاسير بعث الله سحابة
~~فالتجأوا إليها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب
~~يوم الظلة ونعم ما قيل والشر إذا جاء
# PageV04P481
# من حيث لا يحتسب كان أغم وإنهما يعنى سدوم التي هى أعظم مدائن قوم لوط
~~والايكة لبإمام مبين لبطريق واضح. وبالفارسية [بر راهى روشن وهويداست كه
~~مردم ميكذرند ومى بينند] والامام اسم ما يؤنم به قال الله تعالى إني جاعلك
~~للناس إماما اى يؤتم ويقتدى بك ويسمى به الكتاب ايضا لانه يؤتم بما أحصاه
~~الكتاب قال الله تعالى يوم ندعوا كل أناس بإمامهم اى بكتابهم وقال وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين يعنى فى اللوح المحفوظ وهو الكتاب ويسمى الطريق اماما
~~لان المسافر يأتم به ويستدل به ويسمى مطمر البناء اماما وهو الزيج اى الخيط
~~الذي يكون مع البنائين [معرب زه] قال ابو الفرج بن الجوزي كان قوم شعيب مع
~~كفرهم يبخسون المكاييل والموازين فدعاهم الى التوحيد ونهاهم عن التطفيف-
~~روى- عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى ms3090 الله عليه وسلم مر برجل
~~يبيع طعاما فسأله كيف يبيع فاخبره فاوحى الله اليه ان ادخل يدك فيه فاذا هو
~~مبلول فقال عليه الصلاة والسلام (ليس منا من غش) قال فى القاموس غشه لم
~~يمحضه النصح او اظهر خلاف ما أضمر والمغشوش الغير الخالص والاسم الغش
~~بالكسر وفى تهذيب المصادر الغش [خيانت كردن] واشتقاقه من الغشش وهو الماء
~~الكدر وفى الفتح القريب أصله اى الغش من اللبن المغشوش وهو المخلوط بالماء
~~تدليسا وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام وقد حسنه صاحبه فادخل يده فيه فاذا هو طعام رديئ فقال (بع هذا على
~~حدة وهذا على حدة فمن غشنا فليس منا) وعن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبي
~~عليه السلام ان رجلا كان يبيع الخمر فى سفينة له ومعه قرد فى السفينة وكان
~~يشوب الخمر بالماء فاخذ القرد الكيس فصعد الذروة وفتح الكيس فجعل يأخذ
~~دينارا فيلقيه فى السفينة ودينارا فى البحر حتى جعله نصفين وفى الحديث (إذا
~~ضيعت الامانة فانتظر الساعة) وفى الحديث (ليأتين على الناس زمان لا يبالى
~~المرء مم أخذ المال من حلال او من حرام) يا ابن آدم عينك مطلقة فى الحرام
~~ولسانك مطلق فى الآثام وجسدك يتعب فى كسب الحطام تيقظ يا مسكين مضى عمرك
~~وأنت فى غفلتك فاين الدليل على سلامتك
# عليك بالقصد لا تطلب مكاثرة ... فالقصد أفضل شىء أنت طالبه
# فالمرؤ يفرح بالدنيا وبهجتها ... ولا يفكر ما كانت عواقبه
# حتى إذا ذهبت عنه وفارقها ... تبين الغبن فاشتدت مصائبه
# : قال السعدي قدس سره
# قناعت كن اى نفس بر اندكى ... كه سلطان ودرويش بينى يكى
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين الحجر بكسر الحاء اسم لارض ثمود قوم صالح
~~عليه السلام بين المدينة والشام عند وادي القرى كانوا يسكنونها وكانوا عربا
~~وكان صالح عليه السلام من أفضلهم نسبا فبعثه الله إليهم رسولا وهو شاب
~~فدعاهم حتى شمط ms3091 ولم يتبعه الا قليل مستضعفون
# PageV04P482
# كوى توفيق وسلامت در ميان افكنده اند ... كس بميدان در نمى آيد سوارانرا
~~چه شد
# فكذب اصحاب الحجر اى ثمود المرسلين اى صالحا فان من كذب واحدا من
~~الأنبياء فقد كذب الجميع لاتفاقهم على التوحيد والأصول التي لا تختلف
~~باختلاف الأمم والاعصار ونظيره قولهم فلان يلبس الثياب ويركب الدواب وماله
~~إلا ثوب ودابة يقول الفقير كما لا اختلاف بين الأنبياء فى اصول الشرائع
~~كذلك لا اختلاف بين الأولياء فى اصول الحقائق بل وقد تتحد العبارات ايضا اذ
~~الكل آخذون من مشرب واحد مكاشفون عن ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ومن فرق
~~بينهم كان مكذبا للكل
# بى خبر كازار اين آزار اوست ... آب اين خم متصل با آب چوست
# وآتيناهم اى ثمود آياتنا هى الناقة كان فيها آيات كما قال الكاشفى [خروج
~~ناقه از سنك معجزه ايست مشتمل بر بسيارى از غرائب چون بزركى خلقت كه هركز
~~شترى بعظمت او نبوده وزادن بعد از خروج يعنى ولادتها مثلها فى العظم فى
~~الحال وبسيارى شير كه همه ثمود را كافى بود وبر سر چاه آمدن آب در روز نوبت
~~او وخوردن تمام آب را بيك نوبت] قال فى الفتح القريب لما طال دعاؤه اقترحوا
~~ان يخرج لهم الناقة آية فكان من أمرها وأمرهم ما ذكر الله تعالى فى كتابه
~~العزيز فكانوا عنها اى عن تلك الآيات معرضين إعراضا كليا بل كانوا معارضين
~~لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا. والاعراض [روى بگردانيد از چيز] وكان عقر
~~الناقة وقسم لحمها يوم الأربعاء قال ابن الجوزي لا بالناقة اعتبروا ولا
~~بتعويضهم اللبن شكروا عتوا عن المنع وبطروا وعموا عن الكرم فما نظروا وكلما
~~رأوا آية من الآيات كفروا الطبع الخبيث لا يتغير والمقدر عليه ضلالة لا
~~يزول: قال الحافظ
# بآب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد ... كليم بخت كسى را كه بافتند سياه
# وكانوا ينحتون النحت بالفارسي [بتراشيدن] من الجبال جمع جبل. وبالفارسية
~~[كوه] قال فى القاموس الجبل محركة كل وتد ms3092 للارض عظم وطال فان انفرد فاكمة
~~أو قنة بيوتا جمع بيت وهى اسم مبنى مسقف مدخله من جانب واحد بنى للبيتوتة
~~سواء كان حيطانه اربعة او ثلاثة والدار تطلق على العرصة المجردة بلا ملاحظة
~~البناء معها آمنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها فهو
~~حال مقدرة او من العذاب والحوادث لفرط غفلتهم فأخذتهم الصيحة اى صيحة جبريل
~~فانه صاح فيهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا وقيل أتتهم من السماء صيحة فيها صوت
~~كل صاعقة وصوت كل شىء فى الأرض فتقطعت قلوبهم فى صدورهم وفى سورة الأعراف
~~فأخذتهم الرجفة
# اى الزلزلة ولعلها لوازم الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضى
~~إليها فهى مجاز عنها مصبحين حال من الضمير المنصوب اى داخلين فى وقت الصبح
~~فى اليوم الرابع وهو يوم الأحد والصبح يطلق على زمان ممتد الى الضحوة وأول
~~يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم وفى الثاني احمرت وفى الثالث اسودت فلما
~~كلمت الثلاثة صح استعدادهم للفساد والهلاك فكان اصفرار وجوه الأشقياء فى
~~موازنة اسفار وجوه السعداء قال تعالى وجوه يومئذ مسفرة
# PageV04P483
# ثم جاء فى موازنة الاحمرار قوله تعالى فى السعداء وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~فان الضحك من الأسباب المولدة لاحمرار الوجوه فالضحك فى السعداء احمرار
~~الوجنات ثم جعل فى موازنة تغيير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى مستبشرة
~~وهو ما اثره السرور فى بشرتهم كما اثر السواد فى بشرة الأشقياء فما أغنى
~~عنهم اى لم يدفع عنهم ما نزل بهم يقال ما يغنى عنك هذا اى ما يجدى عنك وما
~~ينفعك ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والأموال الوافرة والعدد
~~المتكاثرة- روى- ان صالحا عليه السلام انتقل بعد هلاك قومه الى الشام بمن
~~اسلم معه فنزلوا رملة فلسطين ثم انتقل الى مكة فتوفى بها وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة وكان اقام فى قومه عشرين سنة وعن جابر رضى الله عنه مررنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا (لا تدخلوا مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ms3093 ان يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء) ثم
~~زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتى خلفها وكان هذا فى غزوة
~~تبوك خشى صلى الله عليه وسلم على أصحابه رضى الله عنهم ان يجتازوا على تلك
~~الديار غير متعظين بما أصاب اهل تلك الديار فنبه عليه الصلاة والسلام على
~~ان الإنسان لا ينبغى له السكنى فى أماكن الظلمة مخافة ان يصيبهم بلاء فيصاب
~~به او تسرق طباعه من طباعهم ولو كانت خالية منهم لان آثارهم مذكرة بأحوالهم
~~وربما أورثت قسوة وجبروتا يقول الفقير إذا كان لا ينبغى للمؤمن السكنى فى
~~أماكن الظلمة لا ينبغى له أداء الصلاة فيها ولا الحركة إليها بلا ضرورة
~~قوية فان الله تعالى خلق الأماكن على التفاوت كما خلق الأزمان كذلك وشان
~~التقوى العزيمة دون الرخصة والمرء إذا اطلق أعضاءه الظاهرة اطلق قواه
~~الباطنة وفيه اختلال الحال وميل القلب الى ما سوى الله المتعال ولن يكون
~~عارفا الا بالتوجه الى الحضرة العلياء ذو النون المصري قدس سره [ميكويد
~~روزى در أثناء سفر بدر شهرى رسيدم خواستم كه در اندرون شهر روم بر در آن
~~شهر كوشكى ديدم وجويى روان بنزديك جوى رفتم وطهارت كردم چون چشم بر بام
~~كوشك افتاد كنيزكى ديدم ايستاده در غايت حسن وجمال چون نظر او بمن افتاد
~~كفت اى ذو النون چون ترا از دور ديدم پنداشتم كه مجنونى و چون طهارت كردى
~~تصور كردم كه عالمى و چون از طهارت فارغ شدى و پيش آمدى پنداشتم كه عارفى
~~اكنون محقق شدم كه نه مجنونى ونه عالمى ونه عارفى كفتم چرا كفت اگر ديوانه
~~بودى طهارت نكردى واگر عالم بودى نظر بخانه بيكانه ونامحرم نكردى واگر عارف
~~بودى دل تو بما سوى الله مائل نبودى: قال الخجندي
# سالك پاك رو نخوانندش ... آنكه از ما سوى منزه نيست
# آستين كوتهى چه سودانرا ... كه ز دنياش دست كوته نيست
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما اى بين جنسى السموات والأرضين ولو
~~أراد ms3094 بين اجزاء المذكور لقال بينهن وفيه اشارة الى ان اصل السموات واحدة
~~عند بعضهم ثم قسمت كذا فى الكواشي إلا بالحق اى الا خلقا ملتبسا بالحق
~~والحكمة لا باطلا وعبثا او للحق والباء توضع موضع اللام يعنى لينظر عبادى
~~إليهما فيعتبروا
# PageV04P484
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
# در معرفت ديده آدميست ... كه بگشوده بر آسمان وزميست
# وإن الساعة اى القيامة لتوقعها كل ساعة كما فى المدارك وقال ابن ملك هى
~~اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم
~~وقال ابن الشيخ سميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع ومسافتها الأنفاس
~~لآتية لكائنة لا محالة كما قيل [كر چه قيامت دير آمد ولى مى آمد] اى فينتقم
~~الله لك يا محمد فيها من أعدائك وهم المكذبون ويجازيك على حسناتك وإياهم
~~على سيآتهم فانه ما خلق السموات والأرض وما بينهما الا ليجزى كل محسن
~~بإحسانه وكل مسيئ بإساءته فاصفح الصفح الجميل يقال صفح عنه عفا وصفح اعرض
~~وترك اى فاعرض عن المكذبين إعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام
~~منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم قال الكاشفى يعنى [عفو كن حق نفس خود را
~~ودر صدد مكافات مباش] إن ربك الذي يبلغك الى غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم
~~ولسائر الموجودات على الإطلاق قال الكاشفى [اوست آفريننده خلائق وأفلاك نظم
~~خالق أفلاك وأنجم بر علا مردم وديو و پرى ومرغ را]
# خالق دريا ودشت وكوه وتيه ... ملكت او بي حد واو بي شبيه
# نقش او كر دست ونقاش من اوست ... غير اگر دعوى كند او ظلم جوست
# العليم [دانا باهل وفاق ونفاق] وفى الإرشاد بأحوالك وأحوالهم بتفاصيلها
~~فلا يخفى عليه شىء مما جرى بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الأمور اليه
~~ليحكم بينهم وفى الآية امر بالمخالفة بالخلق الحسن وكان صلى الله عليه وسلم
~~احسن الناس خلقا وأرجح الناس حلما وأعظم الناس عفوا وأسخى الناس كفا قال
~~الفضيل الفتوة ms3095 الصفح عن عثرات الاخوان وكان زين العابدين عظيم التجاوز
~~والصفح والعفو حتى انه سبه رجل فتغافل عنه فقال له إياك اعنى فقال وعنك
~~اعرض أشار الى آية خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولما ضرب جعفر
~~بن سليمان العباسي والى المدينة مالكا رضى الله عنه ونال منه وحمل مغشيا
~~وأفاق قال أشهدكم انى جعلت ضاربى فى حل ثم سئل فقال خفت ان أموت والقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستحيى منه ان يدخل بعض آله النار بسببى ولما
~~قدم المنصور المدينة ناداه ليقتص له من جعفر فقال أعوذ بالله والله ما
~~ارتفع منها سوط الا وقد جعلته فى حل لقرابته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل الحلم ملح الأخلاق وكانت عائشة رضى الله عنها تبكى على جارية فقيل
~~لها فى ذلك فقالت ابكى حسرة على ما فاتنى من تحمل السفه منها والحلم عن سوء
~~خلقها فانها سيئة الخلق والاشارة وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق اى الا مظهر الآيات الحق بالحق لارباب الحق المكاشفين بصفات الحق
~~فانه لا شعور للسموات والأرض وما بينهما من غير الإنسان بانها مظهر لآيات
~~الحق وانما الشعور بذلك للانسان الكامل كما قال إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب وهم الذين خلص لب اخلاقهم
~~الربانية من قشر صفاتهم الانسانية وفيه معنى آخر وما خلقنا السماوات اى
~~سموات الأرواح
# PageV04P485
# والأرض اى ارض الأشباح وما بينهما من النفوس والقلوب والاسرار والخفيات
~~إلا بالحق اى الا لمظهر الحق ومظهره الإنسان فانه مخصوص به من بين سائر
~~المخلوقات والمكونات لانه بجميع مبانيه الظاهرة ومعانيه الباطنة مرآة لذات
~~الحق تعالى وصفاته فهو مظهره عند التزكية والتصفية ومظهره عند التخلية
~~والتحلية لشعوره بذلك كما كان حال من صقل مرآته عن صدأ انانيته وتجلى بشهود
~~هويته عند تجلى ربوبيته بالحق فقال انا الحق ومن قال بعد فناء انانيته عند
~~بقاء السبحانية سبحانى ما أعظم شأنى وفى قوله وإن الساعة لآتية اشارة الى
~~ان ms3096 قيامة العشق لآتية لنفوس الطالبين الصادقين من اصحاب الرياضات فى مكابدة
~~النفس ومجاهدتها لان الطلب والصدق والاجتهاد من نتائج عشق القلب وانه
~~سيتعدى الى النفس لكثرة الاجتهاد فى رياضتها فتموت عن صفاتها فى قيامة
~~العشق ومن مات فقد قامت قيامته فاصفح الصفح الجميل يا ايها الطالب الصادق
~~عن النفس المرتاضة بان تواسيها وتدارسها ولا تحمل عليها إصرا ولا تحملها ما
~~لا طاقة لها به فان فى قيامة العشق يحصل من تزكية العشق فى لحظة واحدة ما
~~لا يحصل بالمجاهدة فى سنين كثيرة لان العشق جذبة الحق وقال صلى الله عليه
~~وسلم (جذبة من جذبات الحق توازى عمل الثقلين) إن ربك هو الخلاق العليم يشير
~~بالخلاق وهو للمبالغة الى انه تعالى خالق لصور المخلوقات ومعانيها وحقائقها
~~العليم بمن خلقه مستعدا لمظهرية ذاته وصفاته ومظهريتهما له شعوره بهما كذا
~~فى التأويلات النجمية ولقد آتيناك قال الحسين بن الفضل ان سبع قوافل وافت
~~من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير فى يوم واحد بمكة فيها انواع من البز
~~وأفاويه الطيب والجوهر وامتعة البحر فقالت المسلمون لو كانت هذه الأموال
~~لنا لتقوينا بها وأنفقناها فى سبيل الله فانزل الله هذه الآية وقال قد
~~أعطيتكم سبع آيات هى خير لكم من هذه السبع القوافل ويدل على صحة هذا قوله
~~تعالى على اثرها لا تمدن عينيك الآية كما فى اسباب النزول للامام الواحدي
~~[ودر تيسير آورده كه هفت كاروان قريش در يكروز بمكة در آمدند بامطاعم بسيار
~~وملابس بيشمار ودر خاطر مبارك حضرت خطور فرمود كه مؤمنان را كرسنه وبرهنه
~~كذرانند ومشركانرا اين همه مال باشد] فقال الله تعالى ولقد آتيناك يا محمد
~~سبعا هى الفاتحة لانها مائة وثلاثة وعشرون حرفا وخمس وعشرون كلمة وسبع آيات
~~بالاتفاق غير ان منهم من عد أنعمت عليهم دون التسمية ومنهم من عكس من
~~المثاني وهى القرآن ومن للتبعيض كما قال تعالى فى سورة الزمر الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني جمع مثنى لانه ثنى فيه اى كرر فى القرآن ms3097 الوعد
~~والوعيد والأمر والنهى والثواب والعقاب والقصص كما فى الكواشي والقرآن
~~العظيم [وديكر داديم ترا قرآن عظيم كه نزد ما قدر او بزرك وثواب او بسيارت]
~~وهو من عطف الكل على البعض وهو السبع ويجوز ان يكون من للبيان فالسبع هى
~~المثاني كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعنى اجتنبوا الأوثان وتسمية
~~الفاتحة مثانى لتكرر قراءتها فى الصلاة ولانها تثنى بما يقرأ بعدها فى
~~الصلاة من السورة والآيات لان نصفها ثناء العبد لربه ونصفها عطاء الرب
~~للعبد ويؤيد هذا الوجه قوله عليه السلام لابى سعيد لا علمنك سورة هى أعظم
~~سورة فى القرآن قال ما هى قال (الحمد لله
# PageV04P486
# رب العالمين وهى السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وهذا يدل على
~~جواز اطلاق القرآن على بعضه قال فى فتح القريب عطف القرآن على السبع
~~المثاني ليس من باب عطف الشيء على نفسه وانما هو من باب ذكر الشيء بوصفين
~~أحدهما معطوف على الآخر اى هى الجامعة لهذين الوصفين يقول الفقير لما كانت
~~الفاتحة أعظم ابعاض القرآن من حيث اشتمالها على حقائقه صح اطلاق الكل عليها
~~واما كونها مثانى فباعتبار تكرر كل آية منها فى كل ركعة ولا يبعد كل البعد
~~ان يقال ان تسميتها بالمثاني باعتبار كونها من أوصاف القرآن والجزء إذا كان
~~كأنه الكل صح اتصافه بما اتصف به الكل لا تمدن عينيك اى نظر عينيك ومد
~~النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه اى ولا تطمح ببصرك
~~طموح راغب ولا تدم نظرك إلى ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها
~~وزهرتها إعجابا به وتمنيا ان يكون لك مثله أزواجا منهم أصنافا من الكفرة
~~كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام فان ما فى الدنيا من اصناف الأموال
~~والذخائر بالنسبة الى ما أوتيته من النبوة والقرآن والفضائل والكمالات
~~مستحقر لا يعبأ به فان ما أوتيته كمال مطلوب بالذات مفض الى دوام اللذات
~~يعنى قد أعطيت النعمة العظمى
# پيش درياى قدر حرمت تو ... نه محيط فلك حبابى نيست
# دارى آن ms3098 سلطنت كه در نظرت ... ملك كونين در حسابى نيست
# فاستغن بما أعطيت ولا تلتفت الى متاع الدنيا ومنه الحديث (ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن) ذكر الحافظ لهذا الحديث اربعة أوجه: أحدها ان المراد بالتغنى
~~رفع الصوت. والثاني الاستغناء بالقرآن عن غيره من كتاب آخر ونحوه لفضله كما
~~قال ابو بكر رضى الله عنه من اوتى القرآن فرأى ان أحدا اوتى من الدنيا أفضل
~~مما اوتى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا. والثالث تغريد الصوت بحيث لا يخل
~~بالمعنى فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك العرب التغني
~~بالاشعار بقراءة القرآن على الصفة التي كانوا يعتادونها فى قراءة الاشعار.
~~والرابع تحسين الصوت وتطييبه بالقراءة من غير تغريد الصوت ولا تحزن عليهم
~~اى على الكفرة حيث لم يؤمنوا ولم ينتظموا فى سلك اتباعك ليتقوى بهم ضعفاء
~~المسلمين لان مقدورى عليهم الكفر وقال الكاشفى [واندوه مخور بر ياران خود
~~به بى نوايى ودرويشى] واخفض جناحك للمؤمنين وتواضع لمن معك من فقراء
~~المؤمنين وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الأغنياء مستعار من خفض الطائر جناحه
~~إذا أراد ان ينخط قال فى تهذيب المصادر الخفض [فرو بردن] وهو ضد الرفع قال
~~الله تعالى خافضة رافعة اى ترفع قوما الى الجنة وتخفض قوما الى النار [ودر
~~كشف الاسرار كفته كه خفض جناح كنايتست از خوش خويى ومقرر است كه خلعت خلق
~~عظيم جز بر بالاى آن حضرت نيامده]
# ذات ترا وصف نكو خوييست ... خوى تو سرمايه نيكوييست
# روز ازل دوخته حكيم قديم ... بر قد تو خلعت خلق عظيم
# وقل إني أنا النذير المبين اى المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله وقال
~~فى انسان
# PageV04P487
# العيون ذكر فى سبب نزول قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم ان عيرا لابى جهل قدمت من الشام بمال عظيم وهى سبع قوافل ورسول الله
~~وأصحابه ينظرون إليها واكثر أصحابه بهم عرى وجوع فخطر ببال النبي عليه
~~السلام شىء لحاجة أصحابه فنزلت اى أعطيناك سبعا من المثاني مكان ms3099 سبع قوافل
~~فلا تنظر لما أعطيناه لابى جهل وهو متاع الدنيا الدنية ولا تحزن على أصحابك
~~واخفض جناحك لهم فان تواضعك لهم أطيب لقلوبهم من ظفرهم بما يحب من اسباب
~~الدنيا ففى زوائد الجامع الصغير (لو ان فاتحة الكتاب جعلت فى كفة الميزان
~~والقرآن فى الكفة الاخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات) وفى لفظ
~~(فاتحة الكتاب شفاء من كل داء) ذكر فى خواص القرآن انه إذا كتبت الفاتحة فى
~~اناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل وجه المريض بها عوفى بإذن الله تعالى وإذا
~~كتبت بمسك فى اناء زجاج ومحيت بماء الورد وشرب ذلك الماء البليد الذهن الذي
~~لا يحفظ سبعة ايام زالت بلادته وحفظ ما يسمع والاشارة قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وهو الإنسان الكامل ولقد آتيناك سبعا هى سبع صفات ذاتية
~~لله تبارك وتعالى السمع والبصر والكلام والحياة والعلم والارادة والقدرة من
~~المثاني اى من خصوصية المثاني وهى المظهرية والمظهرية لذاته وصفاته مختصة
~~بالإنسان فان غير الإنسان لم توجد له المظهرية ولو كان ملكا ومن هاهنا يكشف
~~سر من اسرار وعلم آدم الأسماء كلها فمنها اسماء صفات الله وذاته لان آدم
~~كان مظهرها ومظهرها وكان الملك مظهر بعض صفاته ولم يكن مظهرا ولذا قال
~~تعالى ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين
~~فلما لم يكونوا مظهرها وكانوا مظهر بعضها قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا ولهذا السر اسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام والقرآن العظيم اى
~~حقائقه القائمة بذاته تعالى وخلقا من أخلاقه القديمة بان جعل القرآن العظيم
~~خلقه العظيم كما قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم ولما سئلت عائشة رضى الله
~~عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن وفى قوله لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم اشارة الى ان الله تعالى إذا أنعم
~~على عبده ونبيه بهذه المقامات الكريمة والنعم العظيمة يكون من نتائجها ان
~~لا يمد عينيه لا ms3100 عين الجسماني ولا عين الروحاني الى ما متع الله به أزواجا
~~من الدنيا والآخرة منهم اى من أهلها ولا تحزن عليهم اى على ما فاته من
~~مشاركتهم فيها كما كان حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى من نعيم الدارين ما زاغ البصر برؤيتها وما طغى بالميل
~~إليها ثم قال واخفض جناحك للمؤمنين فى هذا المقام قياما بأداء تشكر نعم
~~الله وتواضعا له لنزيدك بهما فى النعمة والرفعة وفيه معنى آخر واخفض بعد
~~وصولك الى مقام المحبوبية جناحك لمن اتبعك من المؤمنين لتبلغهم على جناح
~~همتك العالية الى مقام المحبوبية يدل على هذا التأويل قوله تعالى قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كما فى التأويلات النجمية كما أنزلنا
~~على المقتسمين هو من قول الله تعالى لا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام
~~متعلق بقوله ولقد آتيناك لانه بمعنى أنزلنا اى أنزلنا عليك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم
# PageV04P488
# انزالا مماثلا لانزال الكتابين على اليهود والنصارى المقتسمين الذين
~~جعلوا القرآن المنزل عليك يا محمد عضين اجزاء. وبالفارسية [پاره پاره يعنى
~~پخش كردند قرآنرا] والموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم اى قسموا
~~القرآن الى حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة
~~والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما وهذا المعنى مروى عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما. والغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما كما فى
~~الصلوات الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله الفائضة على ابراهيم
~~وآله أتم وأكمل مما فاض على النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذلك للتقدم فى
~~الوجود فليس فى التشبيه اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن إيهام
~~افضلية ما تعلق به الاول مما تعلق به الثاني فانه عليه الصلاة والسلام اوتى
~~ما لم يؤت أحد قبله ولا بعد مثله. وعضين جمع عضة وهى الفرقة والقطعة أصلها
~~عضوة فعلة من عضى الشاة تعضية إذا جعلها أعضاء وانما جمعت جمع السلامة جبرا
~~للمحذوف وهو الواو ms3101 كسنين وعزين والتعبير عن تجزية القرآن بالتعضية التي هى
~~تفريق الأعضاء من ذى الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق
~~التجزئة والتفريق اللذين يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص
~~على كمال قبح ما فعلوه بالقرآن العظيم هذا وقد قال بعضهم المقتسمون اثنا
~~عشر او ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام موسم الحج فاقتسموا عقاب
~~مكة وطرقها وقعدوا على ابوابها فاذا جاء الحاج قال واحد منهم لا تغتروا
~~بهذا الرجل فانه مجنون وقال آخر كاهن وآخر عراف وآخر شاعر وآخر ساحر فثبط
~~كل واحد منهم الناس عن اتباعه عليه الصلاة والسلام ووقعوا فيه عندهم
~~فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بآفات وعلى هذا فيكون الموصول مفعولا اولا
~~لانذر الذي تضمنه النذير اى انذر المعضين الذين يجزؤن القرآن الى شعر وسحر
~~وكهانة وأساطير الأولين مثل ما أنزلنا على المقتسمين اى سننزل على ان يجعل
~~المتوقع كالواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان وهذا المعنى
~~هو الأظهر ذكره ابن إسحاق كذا فى التكملة لابن عساكر فو ربك لنسئلنهم
~~أجمعين اى لنسألن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سئوال
~~توبيخ وتقريع بان يقال لم فعلتم وقوله تعالى فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان اى لا يسألون أي شىء فعلتم ليعلم ذلك من جهتهم لان سئوال الاستعلام
~~محال على الملك العلام ويجوز ان يكون السؤال مجازا عن المجازاة لانه سببها
~~عما كانوا يعملون فى الدنيا من قول وفعل وترك وقال فى بحر العلوم فان قلت
~~قد ناقض هذا قوله فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قلت ان يوم القيامة
~~يوم طويل مقدار خمسين الف سنة ففيه ازمان واحوال مختلفة فى بعضها لا يسألون
~~ولا يتكلمون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (تمكثون الف عام فى الظلمة
~~يوم القيامة لا تتكلمون) وفى بعضها يسألون ويتساءلون قال الله تعالى وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون وفى بعضها يتخاصمون وقال كثير من العلماء يسألهم عن
~~لا اله ms3102 الا الله وهى كلمة النجاة وهى كلمة الله العليا لو وضعت فى كفة
~~والسموات والأرضون السبع فى كفة لرجحت بهن من قالها مرة غفر له ذنوبه وان
~~كانت مثل زبد البحر: قال المغربي
# PageV04P489
# اگر چه آيينه دارى از براى رخش ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بردار ... غبار شرك كه تا پاك كردد از ژنكار
# وفى التأويلات النجمية كان النبي عليه الصلاة والسلام مأمورا بإظهار
~~مقامه وهو النبوة وبتعريف نفسه انه نذير للكافرين كما انه بشير للمؤمنين
~~وانه لما امر بالرحمة والشفقة ولين الجانب للمؤمنين بقوله واخفض جناحك
~~للمؤمنين إظهارا للطف امر بالتهديد والوعيد والانذار بالعذاب للكافرين
~~إظهارا للقهر بقوله وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين اى
~~ننزل عليكم العذاب كما أنزلنا على المقتسمين وهو الذين اقتسموا قهر الله
~~المنزل على أنفسهم بالأعمال الطبيعية غير الشرعية فانها مظهر قهر الله
~~وخزانته كما ان الأعمال الشرعية مظهر لطف الله وخزانته فمن قرع باب خزانة
~~اللطف أكرم به وأنعم به عليه ومن دق باب خزانة القهر اهين به وعذب ثم اخبر
~~عن أعمالهم التي اقتسموا قهر الله بها على أنفسهم بقوله الذين جعلوا القرآن
~~عضين اى جزأوه اجزاء فى الاستعمال فقوم قرأه وداموا على تلاوة ليقال لهم
~~القراء وبه يأكلون وقوم حفظوه بالقراءات ليقال لهم الحافظ وبه يأكلون وقوم
~~حصلوا تفسيره وتأويله طلبا للشهرة وإظهارا للفضل ليأكلوا به وقوم استخرجوا
~~معانيه واستنبطوا فقهه وبه يأكلون وقوم شرعوا فى قصصه واخباره ومواعظه
~~وحكمه وبه يأكلون وقوم أولوه على وفق مذاهبهم وفسروه بآرائهم فكفروا لذلك
~~ثم قال فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون انما عملوه بالله وفى الله
~~ولله او بالطبع فى متابعة النفس للمنافع الدنيوية نظيره قوله ليسئل
~~الصادقين عن صدقهم انتهى ما فى التأويلات قوله عن صدقهم اى عنده تعالى لا
~~عندهم كذا فسره الجنيد قدس سره وهو معنى لطيف عميق فان الصدق والإسلام عند
~~الخلق سهل ولكن عند الحق صعب ms3103 فتسأل الله تعالى ان يجعل اسلامنا وصدقنا
~~حقيقيا مقبولا لا اعتباريا مردودا وعن ابى القاسم الفقيه انه قال اجمع
~~العلماء على ثلاث خصال انها إذا صحت ففيها النجاة ولايتم بعضها الا ببعض
~~الإسلام الخالص عن الظلمة وطيب الغذاء والصدق لله فى الأعمال قال فى درياق
~~الذنوب وكان عمر بن عبد العزيز يخاف مع العدل ولا يأمن العدول رؤى فى
~~المنام بعد موته باثنتي عشرة سنة فقال الآن تخلصت من حسابى فاعتبر من هذا
~~يا من أكب على الأذى فاصدع بما تؤمر ما موصولة والعائد محذوف اى فاجهر بما
~~تؤمر به من الشرائع اى تكلم به جهارا وأظهره وبالفارسية [پس آشكارا كن
~~وبظاهر قيام نماى بآنچه فرستاده اند از أوامر ونواهى] يقال صدع بالحجة إذا
~~تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر اى الصبح او فاصدع فافرق بين الحق
~~والباطل واكشف الحق وابنه من غيره من الصدع فى الزجاجة وهو الإبانة كما قال
~~فى القاموس الصدع الشق فى شىء صلب ثم قال وقوله تعالى فاصدع بما تؤمر اى شق
~~جماعاتهم بالتوحيد وفى تفسير ابى الليث كان رسول الله عليه السلام قبل نزول
~~هذه الآية مستخفيا لا يظهر شيأ مما انزل الله تعالى حتى نزل فاصدع بما تؤمر
~~يقول الفقير كان عليه الصلاة والسلام مأمورا بإظهار ما كان من قبيل الشرائع
~~والاحكام لا ما كان من قبيل المعارف
# PageV04P490
# والحقائق فانه كان مأمورا بإخفائه الا لاهله من خواص الامة وقد توارثه
~~العلماء بالله الى هذا الآن كما قال المولى الجامى
# رسيد جان بلب ودم نمى توانم زد ... كه سر عشق همى ترسم آشكار شود
# واما ما صدر من بعضهم من دعوى المأمورية فى اظهار بعض الأمور الباعثة على
~~تفرق الناس واختلافهم فى الدين فمن الجهل بالمراتب وعدم التمييز بين ما كان
~~ملكليا ورحمانيا وبين ما كان نفسانيا وشيطانيا فان الطريق والمسلك والمطلب
~~عزيز المنال والله الهادي الى حقيقة الحال
# نكته عرفان مجو از خاطر آلودگان ... جوهر مقصود را دلهاى پاك آمد صدف
# وأعرض ms3104 عن المشركين اى لا تلتفت الى ما يقولون ولا تبال بهم ولا تقصد
~~الانتقام منهم فان قلت قد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على بعض الكفار
~~فاستجيب له كما روى انه مر بالحكم ابن العاص فجعل الحكم يغمز به عليه
~~السلام فرآه فقال (اللهم اجعل به وزغا) فرجف وارتعش مكانه والوزغ الارتعاش
~~وهذا لا ينافى ما هو عليه من الحلم والإغضاء على ما يكره قلت ظهر له فى ذلك
~~اذن من الله تعالى ففعل ما فعل وهكذا جميع أفعاله وأقواله فان الوارث
~~الكامل لا يصدر منه الا ما فيه اذن الله تعالى فما ظنك بأكمل الخلق علما
~~وعملا وحالا إنا كفيناك المستهزئين بقمعهم وإهلاكهم قال الكاشفى [بدرستى كه
~~ما كفايت كرديم از تو شر استهزا كنندكان] الذين يجعلون مع الله [آنانكه
~~ميزنند وشريك ميكنند با خداى حق] إلها آخر [خداى ديكر باطل] يعنى الأصنام
~~وغيرها والموصول منصوب بانه صفة المستهزئين ووصفهم بذلك تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه بإعلامه انهم لم يقتصروا على
~~الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا على العظيمة التي هى الإشراك
~~بالله سبحانه فسوف يعلمون [پس زود بدانند عاقبت كار وبينند مكافات كردار
~~خود را] فهو عبارة عن الوعيد وسوف ولعل وعسى فى وعد الملوك ووعيدهم يدل على
~~صدق الأمر وجده ولا مجال للشك بعده فعلى هذا جرى وعد الله ووعيده والجمهور
~~على انها نزلت فى خمسة نفر ذوى شأن وخطر كانوا يبالغون فى إيذاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله فى يوم واحد وكان إهلاكهم
~~قبل بدر منهم العاص بن وائل السهمي والدعمر وبن العاص رضى الله عنه كان
~~يخلج خلف رسول الله بانفه وفمه يسخر به فخرج فى يوم مطير على راحلة مع
~~ابنين له فنزل شعبا من تلك الشعاب فلما وضع قدمه على الأرض قال لدغت فطلبوا
~~فلم يجدوا شيأ فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه ومنهم
~~الحارث بن القيس بن العطيلة ms3105 أكل حوتا مالحا فاصابه عطش شديد فلم يزل يشرب
~~الماء حتى انقد اى انشق بطنه فمات فى مكانه ومنهم الأسود بن المطلب بن
~~الحارث خرج مع غلام له فاتاه جبريل وهو قاعد الى اصل شجرة فجعل ينطح اى
~~يضرب جبريل رأسه على الشجرة وكان يستغيث بغلامه فقال غلامه لا أرى أحدا
~~يصنع بك شيأ غير نفسك فمات مكانه وكان هو وأصحابه يتغامزون بالنبي وأصحابه
~~ويصفرون إذا رأوه ومنهم اسود بن عبد يغوث خرج
# PageV04P491
# من اهله فاصابه السموم فاسود حتى صار كالفحم واتى اهله فلم يعرفوه
~~فاغلقوا دونه الباب ولم يدخلوه دارهم حتى مات قال فى انسان العيون هواى
~~الأسود هذا ابن خال النبي عليه الصلاة والسلام وكان إذا رأى المسلمين قال
~~لاصحابه استهزاء بالصحابة قد جاءكم ملوك الأرض الذين يرثون كسرى وقيصر وذلك
~~لان ثياب الصحابة كانت رثة وعيشهم خشنا ومنهم الوليد ابن المغيرة والد خالد
~~رضى الله عنه وعم ابى جهل خرج يتبختر فى مشيته حتى وقف على رجل يعمل السهام
~~فتعلق سهم فى ثوبه فلم ينقلب لينحيه تعاظما فاخذ طرف ردائه ليجعله على كتفه
~~فاصاب السهم اكحله فقطعه ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات وقال الكاشفى فى
~~تفسيره [آورده اند كه پنج تن از اشراف قريش در إيذاء وآزار سيد عالم صلى
~~الله عليه وسلم بسيار كوشيدندى وهر جا كه ويرا ديدندى بفسوس واستهزاء پيش
~~آمدندى روزى آن حضرت در مسجد حرام نشسته بود با جبرائيل اين پنج تن بر
~~آمدند وبدستور معهود سخنان كفته بطواف حرم مشغول شدند جبرائيل فرمود يا
~~رسول الله
# مرا فرموده اند كه شر ايشانرا كفايت كنم پس اشارت كرد بساق وليد بن مغيره
~~وبكف پاى عاص بن وائل وبه بينى حارث بن قيس وبر وى اسود بن عبد يغوث وبچشم
~~اسود بن مطلب وهر پنج ازيشان در اندك زمانى هلاك شدند وليد بدكان تير تراشى
~~بگذشت و پيكانى در دامن او آويخت از روى عظمت سر زير نكرد كه از جامه ms3106 باز
~~كند آن پيكان ساق ويرا مجروح ساخت ورك شريانى از آن بريده كشت وبدوزخ رفت
~~وخارى در كف پاى عاص خليده پايش ورم كرد وبدان بمرد واز بينى حارث خون وقبح
~~روان شد وجان بداد واسود روى خود را بخاك وخاشاك ميزد تا هلاك شد و چشم
~~اسود بن مطلب نابينا شد از غضب سر بر زمين زد تا جانش بر آمد] وحينئذ يكون
~~معنى كفاية هذا له عليه الصلاة والسلام انه لم يسع ولم يتكلف فى تحصيل ذلك
~~كما فى انسان العيون وهؤلاء هم المرادون بقوله إنا كفيناك المستهزئين وان
~~كان المستهزءون غير منحصرين فيهم فقد جاء ان أبا جهل وأبا لهب وعقبة والحكم
~~بن العاص ونحوهم كانوا مستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم فى اكثر
~~الأوقات بكل ما أمكن لهم من طرح القذر على بابه والغمز ونحوهما: وفى
~~المثنوى
# آن دهان كژ كرد واز تسخر بخواند ... مر محمد را دهانش كژ بماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن ... اى ترا الطاف وعلم من لدن
# من تر أفسوس مى كردم ز جهل ... من بدم أفسوس را منسوب واهل
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# ور خدا خواهد كه پوشد عيب كس ... كم زند در عيب معيوبان نفس
# وفى التأويلات إنا كفيناك المستهزئين الذين يستعملون الشريعة بالطبيعة
~~للخليقة ويرائون انهم لله يعملون استهزاء بدين الله الله يستهزئ بهم الى
~~قوله وما كانوا مهتدين لانهم الذين يجعلون مع الله إلها آخر وهو الخلق
~~والهوى والدنيا فى استعمال الشريعة بالطبيعة فسوف يعلمون حين يجازيهم الله
~~بما يعملون لمن عملوا كما قيل
# PageV04P492
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك [تنك ميشود سينه تو] بما يقولون [بآنچه كافران
~~ميكويند] من كلمات الشرك والطعن فى القرآن والاستهزاء بك وبه: يعنى [دشوار
~~مى آيد ترا كفتار كفار] وادخل قد توكيدا لعلمه بما هو عليه من ضيق الصدر
~~بما يقولون ومرجع توكيد ms3107 العلم الى توكيد الوعد والوعيد لهم. ذكر ابن الحاجب
~~انهم نقلوا قد إذا دخلت على المضارع من التقليل الى التحقيق كما ان ربما فى
~~المضارع نقلت من التقليل الى التحقيق فسبح بحمد ربك فافزع اليه تعالى
~~والتجئ فيما نابك اى نزل بك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا
~~بحمده قال الكاشفى [پس تسبيح كن تسبيحى مقترن بحمد پروردگار تو يعنى بگو
~~سبحان الله والحمد لله] واعلم ان سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص
~~والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه
~~الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل آفة
~~والحمد لله كلمة مشتملة على اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته تعالى فما كان
~~من أسمائه متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير ونحوها فهو
~~مندرج تحتها فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه وأثبتنا
~~بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال أدركناه وكن من الساجدين اى المصلين
~~يكفك ويكشف الغم عنك- روى- انه عليه الصلاة والسلام كان إذا حزبه امر فزع
~~الى الصلاة اى لجأ وفى بحر العلوم وكن من الذين يكثرون السجود له لان
~~المراد بالساجدين الكاملون فى السجود المبالغون فيه وذلك ما يكون الا
~~بإكثاره يقول الفقير كثرة السجود فى الظاهر باعثة لدوام التوجه الى الله
~~وهو المطلوب هذا باعتبار الابتداء واما باعتبار الانتهاء فالذى وصل الى
~~دوام الحضور يجد فى نفسه تطبيق حاله بالظاهر فلا يزال يسجد شكرا آناء الليل
~~وأطراف النهار بلا تعب ولا كلفة ويجد فى صلاته ذوقا لا يجده حين فراغه منها
# ليك ذوق سجده پيش خدا ... خوشتر آيد از دو صد دولت ترا
# قال الكاشفى [صاحب كشف الاسرار آورده كه از تنكدلئ تو آگاهيم وآنچه بتو
~~ميرسد از غصه بيكانكان خبر داريم تو بحضور دل بنماز درآى كه ميدان مشاهده
~~است وبا مشاهده دوست بار بلا كشيدن آسان باشد يكى از پيران طريقت كفته كه
~~در بازار بغداد ديدم كه يكى ms3108 را صد تازيانه زدند آهى نكرد از وى پرسيدم كه
~~اى جوانمردان همه زخم خوردى ونناليدى كفت آرى شيخا معذورم دار كه معشوقم در
~~برابر بود وميديد كه مرا براى او ميزنند از نظاره وى بالم زحم شعور نداشتم]
# تو تيغ ميزن وبگذار تا من بيدل ... نظاره كنم آن چهره نكارين را
# قال فى شرح الحكم ما تجده القلوب من الهموم والأحزان يعنى عند فقدان
~~مرادها وتشويش معتادها فلاجل ما منعت من وجود العيان إذ لو عاينت جمال
~~الفاعل جمل عليها ألم البعد كما اتفق فى قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن-
~~ويحكى- ان شابا ضرب تسعة وتسعين سوطا ما صاح ولا استغاث ولا تأوه فلما ضرب
~~الواحدة التي كملت بها المائة صاح واستغاث فتبعه الشبلي
# PageV04P493
# قدس سره فسأله عن امره فقال ان العين التي ضربت من أجلها كانت تنظر الى
~~فى التسعة والتسعين وفى الواحدة حجبت عنى وقد قال الشبلي من عرف الله لا
~~يكون عليه غم ابدا واعبد ربك دم على ما أنت عليه من عبادته تعالى حتى يأتيك
~~اليقين اى الموت فانه متيقن اللحوق بكل حى مخلوق ويزول بنزوله كل شك واسناد
~~الإتيان اليه للايذان بانه متوجه الى الحي طالب للوصول اليه. والمعنى دم
~~على العبادة ما دمت حيا من غير إخلال بها لحظة كقوله وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا ووقت العبادة بالموت لئلا يتوهم ان لها نهاية دون الموت
~~فاذا مات انقطع عنه عمله وبقي ثوابه وهذا بالنسبة الى مرتبة الشريعة. واما
~~الحقيقة فباقية فى كل موطن إذ هى حال القلب والقلب من الملكوت ولا يعرض
~~الفناء والانقطاع لا حوال الملكوت نسأل الله الوصول اليه والاعتماد فى كل
~~شىء عليه وفى الحديث (ما اوحى الى ان اجمع المال وكن من التاجرين ولكن اوحى
~~الى ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) وفى
~~التأويلات النجمية ولقد نعلم أنك يضيق صدرك من ضيق البشرية وغاية الشفقة
~~وكمال الغيرة بما يقولون من اقوال الأخيار ويعملون عمل ms3109 الأشرار فسبح بحمد
~~ربك انك لست منهم وكن من الساجدين لله سجدة الشكر واعبد ربك بالإخلاص حتى
~~يأتيك اليقين اى الى الابد وذلك ان حقيقة اليقين المعرفة ولا نهاية لمقامات
~~المعرفة فكما ان الواصل الى مقام من مقامات المعرفة يأتيه يقين بذلك المقام
~~فى المعرفة كذلك يأتيه شك بمعرفة مقام آخر فى المعرفة فيحتاج الى يقين آخر
~~فى ازالة هذا الشك الى ما لا يتناهى فثبت ان اليقين هاهنا اشارة الى الابد
~~انتهى كلامه قال فى العوارف منازل طريق الوصول لا تقطع ابد الآباد فى عمر
~~الآخرة الابدى فكيف فى العمر القصير الدنيوي
# اى برادر بي نهايت در كهيست ... هر كجا كه ميرسى بالله مائست
# قيل اليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق فالاسم والرسم للعوام والعلم علم
~~اليقين للاولياء وعين اليقين لخواص الأولياء وحق اليقين للانبياء وحقيقة حق
~~اليقين اختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تمت سورة الحجر فى الثالث
~~عشر من شهر ربيع الاول فى سنة اربع ومائة والف 1104 ثم الجلد الرابع بتوفيق
~~الله تعالى من تفسير القرآن المسمى ب «روح البيان» ويليه الجلد الخامس ان
~~شاء الله تعالى اوله تفسير سورة النحل
# PageV04P494
### | الجزء الخامس
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة النحل
# وهى مكية الا من وإن عاقبتم الى آخرها وهى مائة وثمان وعشرون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله روى ان كفار قريش كانوا يستبطئون نزول العذاب الموعود لهم
~~سخرية بالنبي عليه السلام وتكذيبا للوعد ويقولون ان صح ما يقولون من مجيئ
~~العذاب فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت وامر الله هو العذاب الموعود
~~لان تحققه منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب وإتيانه عبارة عن دنوه واقترابه
~~على طريقة نظم المتوقع فى سلك الواقع وقد وقع يوم بدر. والمعنى دنا واقترب
~~ما وعدتم به ايها الكفرة فلا تستعجلوه اى امر الله ووقوعه إذ لا خير لكم
~~فيه ولا خلاص لكم منه واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل على
~~الحقيقة ونهوا عنه بضرب من ms3110 التهكم والاستعجال طلب الشيء قبل حينه سبحانه
~~[پاكست خداى] وتعالى [وبرترست] عما يشركون اى تبرأ وتقدس بذاته عن ان يكون
~~له شريك فيدفع ما أراد بهم بوجه من الوجوه ولما كان المنزه للذات الجليلة
~~هو نفس الذات آل التنزيه الى معنى التبري قال ابن عباس رضى الله عنهما لما
~~انزل الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا
~~يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا بعض ما كنتم تعملون حتى تنظر ما هو كائن
~~فلما رأوا انه لا ينزل شىء قالوا ما نرى شيأ فانزل اقترب للناس حسابهم
~~الآية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الأيام قالوا يا محمد ما نرى
~~شيأ مما تخوفنا به فانزل الله تعالى أتى أمر الله فوثب النبي عليه السلام
~~قائما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رؤسهم فنزل فلا
~~تستعجلوه اى
# PageV05P002
# لا تطلبوا الأمر قبل حينه فاطمأنوا وجلس النبي عليه السلام بعد قيامه
~~وليس فى هذه الرواية استعجال المؤمنين بل خوفهم وظنهم ثم ان الاستعجال بها
~~لا يوصف به المؤمنون قال الله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها بل الظاهر انهم لما سمعوا أول الآية اضطربوا لظن انه وقع
~~ثم لما سمعوا خطاب الكفار بقوله فلا تستعجلوه اطمأنوا كما فى حواشى سعدى
~~المفتى ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (بعثت انا
~~والساعة كهاتين) يعنى إصبعيه المسبحة والوسطى معناه ان ما بينى وبين الساعة
~~بالنسبة الى ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على المسبحة شبه القرب
~~الزمانى بالقرب المساحي لتصوير غاية قرب الساعة وفى حديث آخر (مثلى ومثل
~~الساعة كفرسى رهان) قال فى القاموس كفرسى رهان يضرب للاثنين يسبقان الى
~~غاية فيستويان وهذا التشبيه فى الابتداء لان الغاية تجلى عن السابق لا
~~محالة انتهى والاشارة الى ان قوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه كلام
~~قديم كان الله فى الأزل به متكلما والمخاطبون به بعد فى العدم محبوسون وهم
~~طبقات ms3111 ثلاث منهم الغافلون والعاقلون والعاشقون فكان الخطاب مع الغافلين
~~بالعتاب إذ كانوا مشتاقين الى الدنيا وزخارفها ولذاتها وشهواتها وهم اصحاب
~~النفوس
# نفس اگر چه زيركست وخرده دان ... قبله اش دنياست او را مرده دان
# والخطاب مع العاقلين بوعد الثواب إذ كانوا مشتاقين الى الطاعات والعبادات
~~والأعمال الصالحات التي تبلغهم الى الجنة ونعيمها الباقية وهم ارباب العقول
# نصيب ماست بهشت اى خداشناس برو ... كه مستحق كرامت گناهكارانند
# والخطاب مع العاشقين بوصلة رب الأرباب إذ كانوا مشتاقين الى مشاهدة جمال
~~ذى الجلال
# چه سود از روزن جنت اگر شيرين معاذ الله ... ز كوى خود درى در روضه فرهاد
~~نكشايد
# فاستعجل أرواح كل طبقة منهم للخروج من العدم الى الوجود لنيل المقصود
~~وطلب المفقود فتكلم الله فى الأزل بقوله أتى أمر الله اى سيأتى امر الله
~~للخروج من العدم لاصابة ما كتب لكل طبقة منكم فى القسمة الازلية فلا
~~تستعجلوه فانه لا يفوتكم يدل عليه قوله تعالى وآتاكم من كل ما سألتموه اى
~~فى العدم وهو يسمع خفيات اسراركم ويبصر خفيات سرائركم المعدومة سبحانه
~~وتعالى عما يشركون اى هو منزه فى ذاته ومتعال فى صفاته ان يكون له شريك
~~يعمل عمله او شبيه يكون بدله
# قهار بي منازع وغفار بي ملال ... ديان بي معادل وسلطان بي سپاه
# با غير او اضافت شاهى بود چنانك ... بريك دو چوب پاره ز شطرنج نام شاه
# ينزل الله تعالى الملائكة اى جبريل لان الواحد يسمى بالجمع إذا كان رئيسا
~~تعظيما لشأنه ورفعا لقدره او هو ومن معه من حفظة الوحى كما قال السهيلي فى
~~كتاب التعريف والاعلام ينزل الملائكة يعنى ملائكة الوحى وهم جبريل وقال
~~الملائكة بالجمع لانه قد ينزل بالوحى مع غيره- وروى- عن عامر الشعبي بإسناد
~~صحيح قال وكل اسرافيل بمحمد صلى الله عليه وسلم ثلاث
# PageV05P003
# سنين وكان يأتيه بالكلمة والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن والحكمة فى
~~توكيل اسرافيل به انه الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة
~~ونبوته صلى الله عليه وسلم مؤذنة بقرب ms3112 الساعة وانقطاع الوحى وفى صحيح مسلم
~~انه نزل عليه بسورة الحمد اى فاتحة الكتاب ملك لم ينزل بها جبريل كما قال
~~بعضهم وهو بشيع. وذكر ابن ابى حيثمة خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته وانه
~~وكل به من الملائكة مالك خازن النار وكان من اعلام نبوته ان نارا يقال لها
~~نار الحدثان كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكلهم والزرع والضرع ولا
~~يستطيعون ردها فردها خالد بن سنان بعصاه حتى رجعت هاربة منه الى المغارة
~~التي خرجت منها فلم تخرج بعد وفى الحديث (وكان نبيا ضيعه قومه) يعنى خالد
~~بن سنان اى ضيعوا وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخبار احوال القبر
~~وقوله عليه السلام (انى اولى الناس بعيسى بن مريم فانه ليس بينى وبينه نبى)
~~اى نبى داع للخلق الى الله وشرع وسبق تفصيل القصة فى سورة المائدة عند قوله
~~تعالى يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا الآية فلينظر هناك. وذكر ان ملكا يقال
~~له زياقيل كان ينزل على ذى القرنين وذلك الملك هو الذي يطوى الأرض يوم
~~القيامة ويقبضها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة فيما ذكره بعض اهل العلم
~~وهذا مشاكل لتوكيله بذي القرنين الذي قطع مشارق الأرض ومغاربها كما ان قصة
~~خالد بن سنان وتسخير النار له مشاكلة لحال الملك الموكل به كذا فى كتاب
~~التعريف واسئلة الحكم بالروح اى بالوحى الذي من جملته القرآن على نهج
~~الاستعارة فانه يحيى القلوب الميتة بالجهل او يقوم فى الدين مقام الروح فى
~~الجسد يعنى ان الروح استعارة تحقيقية عن الوحى ووجه التسمية أحد هذين
~~الوجهين والقرينة ابدال ان انذروا من الروح وقال بعضهم الباء بمعنى مع اى
~~ينزل الملائكة مع جبريل قال الكاشفى [در تبيان ميگويد كه هيچ ملكى فرو
~~نيايد الا كه روح با اوست ورقيبب برو چنانچه بر آدميان حفظه ميباشند] من
~~أمره بيان للروح الذي أريد به الوحى فانه امر بالخير وبعث عليه وايضا هو من
~~عالم الأمر المقابل لعالم الخلق وان كان جبريل من ms3113 عالم الخلق او هو متعلق
~~بينزل ومن للسببية كالباء مثلها فى قوله تعالى مما خطيئاتهم اى ينزلهم
~~بالروح بسبب امره وأجل إرادته على من يشاء من عباده ان ينزلهم به عليهم
~~لاختصاصهم بصفات تؤهلهم ذلك أن أنذروا بدل من الروح اى ينزلهم ملتبسين بان
~~انذروا اى بهذا القول والمخاطبون به الأنبياء الذين نزلت الملائكة عليهم
~~والأمر هو الله والملائكة نقلة للامر كما يشعر به الباء فى المبدل منه وان
~~مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف اى ينزلهم ملتبسين بان
~~الشأن أقول لكم انذروا والانذار الاعلام خلا أنه مختص باعلام المحذور من
~~نذر بالشيء كفرح علمه فحذره وأنذره بالأمر انذارا اعلمه وحذره وخوفه فى
~~إبلاغه كذا فى القاموس اى اعلموا الناس ايها الأنبياء أنه اى الشأن لا إله
~~إلا أنا [كس نيست خداى مستحق عبادت مكر من كه آفريننده وروزى دهنده همه ام]
~~وانباؤه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من
~~الإشراك وذلك كاف فى كون اعلامه انذارا كما قال سعدى المفتى فى حواشيه
~~التخويف بلا اله الا انا من حيث انهم كانوا يثبتون له تعالى ما لا يليق
~~لذاته الكريمة من الشركاء
# PageV05P004
# والانداد فاذا كان ما أسندوه خلاف الواقع وهو مستبد بالالوهية فالظاهر
~~انه ينتقم منهم على ذلك فاتقون [پس بترسيد از من وجز مرا پرستش مكنيد]
# مرا بندگى كن كه دارا منم ... تو از بندگانى ومولا منم
# وفى الآية دلالة على ان الملائكة وسائط بين الله وبين رسله
# وأنبيائه فى إبلاغ كتبه ورسالاته وانهم ينزلون بالوحى على بعضهم دفعة فى
~~وقت واحد كما نزلوا بالتوراة والإنجيل والزبور على موسى وعيسى وداود والدال
~~عليه قراءة ابن كثير وابى عمرو وينزل من انزل وعلى بعضهم منجما موزعا على
~~حسب المصالح وكفاء الحوادث كما نزلو بالقرآن منجما فى عشرين سنة او فى ثلاث
~~وعشرين على ما يدل عليه قراءة الباقين لان فى التنزيل دلالة على التدرج
~~والتكثر والانزال بشموله التدريجي والدفعى أعم منه وانه ms3114 ليس ذلك النزول
~~بالوحى جملة واحدة او متفرقا الا بامر الله وعلى ما يراه خيرا وصوابا وان
~~النبوة موهبة الله ورحمته يختص بها من يشاء من عباده وان المقصود الأصلي فى
~~ذلك اعلامهم الناس بتوحيد الله تعالى وتقواه فى جميع ما امر به ونهى عنه
~~والاول هو منتهى كمال القوة العلمية والثاني هو أقصى كمالات القوة العلمية
~~قال فى بحر العلوم واتقاء الله باجتناب الكفر والمعاصي وسائر القبائح يشمل
~~رعاية حقوقها بين الناس والاشارة ينزل الملائكة بالروح من أمره اى بالوحى
~~وبما يحيى القلوب من المواهب الربانية من امره اى من امر الله وامره على
~~وجوه منها ما يرد على الجوارح بتكاليف الشريعة ومنها ما يرد على النفوس
~~بتزكيتها بالطريقة ومنها ما يريد على الأرواح بملازمة الحضرة للمكاشفات
~~ومنها ما يريد على الخفيات بتجل الصفات لا فناء الذوات على من يشاء من
~~عباده من الأنبياء والأولياء أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا اى اعلموا أوصاف
~~وجودكم يبذلها فى انانيتى ان لا اله الا انا فاتقون اى فاتقوا من انانيتكم
~~بانانيتى كذا فى التأويلات النجمية قال شيخى وسندى روحه الله روحه فى بعض
~~تحريراته المتقى اما ان يتقى بنفسه عن الحق سبحانه واما بالحق عن نفسه
~~والاول هو الاتقاء بإسناد النقائص الى نفسه عن إسنادها الى الحق سبحانه
~~فيجعل نفسه وقاية لله تعالى والثاني هو الاتقاء بإسناد الكمالات الى الحق
~~سبحانه عن إسنادها الى نفسه فيجعل الحق سبحانه وقاية لنفسه والعدم نقصان
~~والوجود كمال فاتقوا الله حق تقاته بان تضيفوا العدم الى أنفسكم مطلقا ولا
~~تضيفوا الوجود إليها أصلا وتضيفوا الوجود الى الله مطلقا ولا تضيفوا العدم
~~اليه أصلا فان الله تعالى موجود دائما ازلا وابدا وسرمدا لا يجوز فى حقه
~~العدم أصلا ونفوسكم من حيث هى هى معدومة دائما وازلا وابدا وسرمدا لا يجوز
~~فى حقها الوجود أصلا وطريان الوجود عليها من حيث فيضان الجود الوجودي عليها
~~من الحق تعالى لا يوجب وجودها أصلا من حيث هى هى عند ms3115 هذا الطريان على عدمها
~~الأصلي من حيث هى دائما مطلقا فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~انتهى كلام الشيخ گر تويى جمله در فضاى وجود هم خود انصاف ده بگو حق گو در
~~همه اوست پيش چشم شهود چيست پندارى هستى من وتو پاك كن جامى از غبار دويى
~~لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# PageV05P005
# خلق السماوات والأرض اى الاجرام العلوية والآثار السفلية يقال قبل ان
~~يخلق الله الأرض كان موضع الأرض كله ما فاجتمع الزبد فى موضع الكعبة فصارت
~~ربوة حمراء كهيئة التل وكان ذلك يوم الأحد ثم ارتفع بخار الماء كهيئة
~~الدخان حتى انتهى الى موضع السماء وما بين السماء والأرض مسيرة خمسائة عام
~~كما بين المشرق والمغرب فجعل الله درة خضراء فخلق منها السماء فلما كان يوم
~~الاثنين خلق الشمس والقمر والنجوم ثم بسط الأرض من تحت الربوة بالحق اى
~~بالحكمة والمصلحة لا بالباطل والبعث ونعم ما قيل
# انما الكون خيال ... وهو حق فى الحقيقة
# ويقال جعل الله الأرواح العلوية والأشباح السفلية مظاهر أفاعيله فهو
~~الفاعل فيما يظهر على الأرواح والأشباح تعالى وتقدس. وبالفارسية [برترست
~~خداى تعالى وبزرگتر] عما يشركون عن شركة ما يشركونه به من الباطل الذي لا
~~يبدئ ولا يعيد فينبغى للسالك ان يوحد الله تعالى ذاتا وصفة وفعلا فان الله
~~تعالى هو الفاعل خلق حجاب الوسائط لا بالوسائط بل بالذات فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا وهو ما أريد به وجه الله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~وقيل للمرائى مشرك
# مرايى هر كسى معبود سازد ... مرايى را از ان گفتند مشرك
# خلق الإنسان اى بنى آدم لا غير لان أبويهم لم يخلقا من النطفة بل خلق آدم
~~من التراب وحواء من الضلع الأيسر منه من نطفة قال فى القاموس النطفة ماء
~~الرجل. والمعنى بالفارسية [از آب منى كه جماديست بي حس وحركت وفهم وهيولائى
~~كه وضع وشكل نپذيرد پس او را فهم وعقل داد] فإذا هو [پس آنگاه او] اى
~~الإنسان ms3116 بعد الخلق واتى بالفاء اشارة الى شرعة نسيانهم ابتداء خلقهم خصيم
~~بليغ الخصومة شديد الجدل مبين اى مظهر للحجة او ظاهر لا شبهة فى زيادة
~~خصومته وجدله: يعنى [مناظره ميكند وميخواهد كه سخن خود را بحجت ثابت سازد]
~~قال فى التكملة الظاهر ان الآية على العموم وقد حكى المهدوى ان المراد به
~~ابى بن خلف الجمحي فانه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا
~~محمد أترى الله تعالى اى أتظن ان الله يحيى هذا بعد ما قد رم فنزلت ومثلها
~~الآية التي فى آخر سورة يس وفيه نزلت: يعنى [او در أول جمادى بوده وما او
~~را حس ونطق داديم اكنون با ما مجادله ميكند چرا استدلال نمى كند بابداء بر
~~إعادة كه هر كه بر إبداء قادر بود هر آيينه برين نيز قدرت دارد] وفى
~~التأويلات النجمية اى جعل الإنسان من نطفة ميتة لا فعل لها ولا علم بوجودها
~~فاذا أعطيت العلم والقدرة صارت خصيما لخالقها مبينا وجودها مع وجود الحق
~~وادعت الشركة معه ففى الوجود والأفاعيل انتهى والآية وصف الإنسان بالإفراط
~~فى الوقاحة والجهل والتمادي فى كفران النعمة قالوا خلق الله تعالى جوهر
~~الإنسان من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا وهم ما ازدادوا الا تكبرا وما لهم
~~والكبر يعد ان خلقوا من نطفة نجسة فى قول عامة العلماء نه در ابتدا بودى آب
~~منى اگر مردى از سر بدر كن منى وفى انسان العيون ان فضلاته صلى الله عليه
~~وسلم طاهرة انتهى وهو من خصائصه عليه السلام كما صرحوا به فى كتب السير
~~وحكم النطفة أسهل من الفضلات لانها أخف منها- يحكى- ان بعض
# PageV05P006
# اهل الرياضة المحققين من اهل التوحيد الحقانى كان يشم من فضلاتهم رايحة
~~المسك وذلك ليس ببعيد لصفوة باطنهم وسريان آثار حالهم الى جميع أعضائهم
~~واجزائهم فهم من النطفة صورة ومن النور معنى وليس غيرهم مثلهم لان معناهم
~~ظهر فى صورة الوجود فغابوا من الغيبة ووصلوا الى عالم الشهود بخلاف غيرهم
~~من ارباب ms3117 الغفلة فان أنت تطمع فى الوصول الى ما وصلوا او الحصول عند ما
~~حصلوا فعليك بإخلاص العمل وترك المراء والجدل فان حقيقة التوحيد لا تحصل
~~للخصم العنيد بل هى منه بمكان بعيد والأنعام جمع نعم وقد يسكن عينه وهى
~~الإبل والبقر والغنم والمعز وهى الأجناس الاربعة المسماة بالأزواج الثمانية
~~اعتبارا للذكر والأنثى لان ذكر كل واحد من هذه الأنواع زوج بانثاه وانثاه
~~زوج بذكره فيكون مجموع الأزواج ثمانية بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين فالخيل والبغال والحمير خارجة
~~من الانعام واكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل وانتصابها بمضمر يفسره قوله
~~تعالى خلقها لكم ولمنافعكم ومصالحكم يا بنى آدم وكذا سائر المخلوقات فانها
~~خلقت لمصالح العباد ومنافعهم لا لها يدل عليه قوله تعالى خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا وقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض واما الإنسان فقد
~~خلق له تعالى كما قال واصطنعتك لنفسي فالانسان مرآة صفات الله تعالى ومجلى
~~أسمائه الحسنى فيها دفء [در ايشان پوستست گرم كننده يعنى جامعها از پشم
~~وموى كه سرما باز دارد] والدفئ نقيض حدة البرد اى بمعنى السخونة والحرارة
~~ثم سمى به كل ما يدفأ به اى يسخن به من لباس معمول من صوف الغنم او وبر
~~الإبل او شعر المعز هذا واما الفر وفلا بأس به بعد الدباغة من أي صنف كان
~~وقد عد الامام الشافعي رحمه الله لبس جلد السباع مكروها وكان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جبة فنك يلبسها فى الأعياد والفنك بالتحريك دابة فروتها
~~أطيب انواع الفراء وأشرفها وأعدلها صالح لجميع الامزجة المعتدلة كما فى
~~القاموس ثم ان اسباب التسخين انما تلزم للعامة وقد اشتهر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصطل بالنار وكذا بعض الخواص فان حرارة باطنهم تغنى عن
~~الحرارة الظاهرة: قال الصائب
# جمعى كه پشت گرم بعشق ازل نيند ... ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند
# ومنافع نسلها ودرها وركوبها والحراثة بها وثمنها وأجرتها ms3118 ومنها تأكلون من
~~للتبعيض اى تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك بخلاف الغدة
~~والقبل والدبر والذكر والخصيتين والمرارة والمثانة ونخاع الصلب والعظم
~~والدم فانها حرام. وتقديم الظرف لرعاية الفاصلة او لان الاكل منها هو الأصل
~~الذي يعتمده الناس فى معائشهم واما الاكل من غيرها من الطيور وصيد البر
~~والبحر فعلى وجه التداوى او التفكه والتلذذ فيكون القصر إضافيا بالنسبة الى
~~سائر الحيوانات حتى لا ينتقض بمثل الخبز ونحوه من المأكولات المعتادة ولكم
~~فيها مع ما فصل من انواع المنافع الضرورية جمال اى زينة فى أعين الناس
~~ووجاهة عندهم حين تريحون تردونها من مراعيها الى مراحها ومباركها بالعشي اى
~~فى آخر النهار من أراح الإبل إذا ردها الى المراح بضم الميم وهو موضع اراحة
~~الإبل والبقر والغنم. والاراحة بالفارسية [شبانگاه باز آوردن اشتر وگوسفند]
~~وحين تسرحون
# PageV05P007
# ترسلونها بالغداة اى فى أول النهار فى المرعى وتخرجونها من حظائرها الى
~~مسارحها من سرح الراعي الإبل إذا رعاها وأرسلها فى المرعى قال فى تهذيب
~~المصادر والسروح [بچرا هشتن] وسرح لازم ومتعد يقال سرحت الماشية وسرحت
~~الماشية انتهى وتعيين الوقتين لان الرعاة إذا اراحوا بالعشي وسرحوها
~~بالغداة تزينت الافنية بها اى ما اتسع من امام الدار كما فى القاموس وتجاوب
~~الثغاء والرغاء الاول صوت الشاة والمعز والثاني ذوات الخف فيجل بكسر الجيم
~~اى يعظم أهلها فى أعين الناظرين إليها ويكسبون الجاه والحرمة عند الناس
~~واما عند كونها فى المراعى فينقطع اضافتها الحسية الى أربابها وعند كونها
~~فى الحظائر لا يراها راء ولا ينظر إليها ناظر وقدم الاراحة على السرح وان
~~كانت بعده لان الجمال فيها اظهر إذ هي حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار على
~~احسن ما يكون ملأى البطون مرتفعة الضلوع حافلة الضروع قال فى القاموس
~~الجمال الحسن فى الخلق والخلق وتجمل تزين وجمله زينه وفى الحديث (جمال
~~الرجل فصاحة لسانه) وفى حديث آخر (الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال)
# بهايم خموشند وگويا بشر ... پراكنده گوى از بهايم بتر
# وتحمل أثقالكم ms3119 جمع ثقل بفتح الثاء والقاف وهو متاع المسافر وحشمه اى تحمل
~~أمتعتكم واحمالكم إلى بلد بعيد أياما كان فيدخل فيه إخراج اهل مكة متاجرهم
~~الى اليمن ومصر والشام لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن
~~الأثقال لولا الإبل اى لو لم تخلق الإبل فرضا إلا بشق الأنفس فضلا عن
~~استصحابها معكم اى عن ان تحملوها على ظهوركم اليه. والشق بالكسر والفتح
~~الكلفة والمشقة وهو استثناء مفرغ من أعم الأشياء اى لم تكونوا بالغيه بشئ
~~من الأشياء الا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم عظيم الرأفة بكم وعظيم
~~الانعام عليكم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وأنعمها عليكم لانتفاعكم وتيسير
~~الأمر عليكم عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان فى بعض مغازيه فبينما هم يسيرون إذا خذوا فرخ طائر اى ولده فاقبل
~~أحد أبويه حتى سقط فى أيدي الذين أخذوا الفرخ فقال عليه الصلاة والسلام
~~(ألا تعجبون لهذا الطير أخذ فرخه فاقبل حتى سقط فى ايديكم والله لله ارحم
~~بعباده من هذا الطائر بفرخه)
# فروماندكانرا برحمت قريب ... تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# وفى الآية اشارة الى ان فى خلق الحيوانات انتفاعا للانسان فانهم ينتفعون
~~بها حين اطلاعهم على صفاتها الحيوانية الذميمة بالصفات الملكية الحميدة
~~احترازا عن الاحتباس فى حيزها واجتنابا عن شبهها بقوله أولئك كالأنعام بل
~~هم أضل وهذه الصفات الحيوانية انما خلقت فيهم لتحمل أثقال أرواحهم الى بلد
~~عالم الجبروت ولذا ورد (نفسك مطيتك فارفق بها) واعلم ان الله تعالى من على
~~عباده بخلق الإبل والبقر والغنم والمعز وقد كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابل يركبها وهى الناقة القصوى اى المقطوع طرف اذنها والجدعاء اى
~~المقطوعة الانف او مقطوعة الاذن كلها والعضباء اى المشقوقة الاذن قال بعضهم
~~وهذه القاب ولم يكن بتلك شىء من ذلك والعضباء هى التي كانت لا تسبق فسبقت
~~فشق ذلك على المسلمين فقال رسول الله صلى الله
# PageV05P008
# عليه وسلم (ان حقا على الله ان لا يرفع شيأ ms3120 من الدنيا الا وضعه) وهى التي
~~لم تأكل بعد وفاة رسول الله ولم تشرب حتى ماتت وجاء ان ابنته فاطمة رضى
~~الله عنها تحشر عليها قال السعدي [حلم شتر چنانكه معلومست اگر طفلى مهارش
~~گيرد وصد فرسنگ ببرد گردن از متابعت او نپيچد اما اگر درره هولناك پيش آيد
~~كه موجب هلاك باشد وطفل بنادانى خواهد كه آن جايكه برود زمام از كفش
~~بگسلاند وديگر مطاوعت نكند كه هنگام درشتى ملاطفت مذموم است وگفته اند كه
~~دشمن بملاطفت دوست نگردد بلكه طمع زياده كند]
# كسى كه لطف كند با تو خاك پايش باش ... وگر خلاف كند در دو چشمش آكن خاك
# سخن بلطف وكرم با درشت گوى مگوى ... كه ژنك خورده نگردد بنرم سوهان پاك
# قال فى حياة الحيوان وإذا احرق وبر الجمل وذر على الدم السائل قطعه
~~وقراده يربط فى كم العاشق فيزول عشقه ولحمه يزيد فى الباءة اى الجماع.
~~والبقر من بقر إذا شق لانها تشق الأرض بالحراثة وقيل لمحمد بن الحسين بن
~~على رضى الله عنهم الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا وإذا أردت ان
~~ترى عجبا فادفن جرة فى الأرض الى حلقها وقد طلى باطنها بشحم البقر فان
~~البراغيث كلها تجتمع إليها وإذا بخر البيت بشحمه مع الزرنيخ اذهب الهوام
~~خصوصا العقارب ولم ينقل انه صلى الله عليه وسلم ملك شيأ منها اى من البقر
~~للقنية فلا ينافى انه ضحى عن نسائه بالبقر كما فى انسان العيون يقال ثلاثة
~~لا يفلحون بائع البشر وقاطع الشجر وذابح البقر والمراد القصاب المعتاد لذلك
~~وفى الحديث (عليكم بالبان البقر وأسمانها وإياكم ولحومها فان ألبانها
~~وأسمانها دواء وشفاء ولحومها داء) قال الامام السخاوي قد صح ان النبي عليه
~~الصلاة والسلام ضحى عن نسائه بالبقر قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة
~~لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاص ذلك وهذا التأويل مستحسن
~~والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله تعالى بالداء فهو انما قال ذلك
~~فى البقر ms3121 لتلك اليبوسة وجواب آخر انه عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز
~~او لعدم تيسر غيره انتهى كلام السخاوي وفى الحديث (صوفها رياش وسمنها معاش)
~~يعنى الغنم الرياش اللباس الفاخر يعنى ان ما على ظهرها سبب الرياش ومادتها
~~وما فى بطنها سبب المعاش وهو الحياة وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ
~~الدجاج وقال (الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها) وعند اتخاذ
~~الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى وجاء (اتخذوا الغنم فانها بركة) قال
~~فى حياة الحيوان جعل الله البركة فى نوع الغنم وهى تلد فى العام مرة ويؤكل
~~منها ما شاء الله ويمتلئ منها جوف الأرض بخلاف السباع فانها تلد ستا وسبعا
~~ولا يرى منها الا واحدة فى أطراف الأرض وكان له صلى الله عليه وسلم مائة من
~~الغنم وسبعة اعنز كانت ترعاها أم ايمن رضى الله عنها وكان له عليه السلام
~~شاة يختص بشرب لبنها وماتت له عليه الصلاة والسلام شاة فقال (ما فعلتم
~~باهابها) قالوا انها ميتة قال (دباغها طهورها) قال الامام الدميري كبد
~~الكبش إذا أحرقت طرية ودلك بها الأسنان بيضتها وقرن الكبش إذا دفن تحت شجرة
~~يكثر حملها وإذا نحملت المرأة بصوف النعجة قطعت الحبل وإذا غطى الإناء بصوف
~~الضأن الأبيض وفيه
# PageV05P009
# عسل لا يقربه النمل والخيل عطف على الانعام اى خلق الله الخيل وهو اسم
~~جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالابل. والخيل نوعان عتيق وهجين والفرق
~~بينهما ان عظم البرذون أعظم من عظم الفرس وعظم الفرس أصلب وانقل والبرذون
~~أجمل من الفرس والفرس اسرع منه والعتيق بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة
~~الشاة فالعتيق ما أبواه عربيان سمى بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن
~~فيه بالأمور المنقصة. وسميت الكعبة بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق
~~لانه لم يملكها مالك قط. والهجين الذي أبوه عربى وامه عجمية. وخلق الله
~~الخيل من ريح الجنوب وكان خلقها قبل آدم عليه السلام لان الدواب ms3122 خلقت يوم
~~الخميس وآدم خلق يوم الجمعة بعد العصر والذكر من الخيل خلق قبل الأنثى
~~لشرفه كآدم وحواء. وأول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام وكانت وحوشا
~~ولذلك قيل لها العراب وفى الحديث (اركبوا الخيل فانها ميراث أبيكم إسماعيل)
~~وقد سبق قصة انقيادها لاسماعيل فى سورة البقرة عند قوله تعالى وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل الآية وعن انس رضى الله عنه ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن شىء أحب اليه بعد النساء من الخيل وفى الحديث
~~(لما أراد ذو القرنين ان يسلك فى الظلمة الى عين الحياة سأل أي الدواب فى
~~الليل ابصر فقالوا الخيل فقال أي الخيل ابصر فقالوا الإناث قال فأى الإناث
~~ابصر فقالوا البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك) وكان له صلى الله
~~عليه وسلم سبعة أفراس. الاول الكسب شبه بكسب الماء وانصبابه لشدة جريه.
~~والثاني المر تجز سمى به لحسن صهيله مأخوذ من الرجز الذي هو ضرب من الشعر
~~والثالث اللحيف كامير او زبير كأنه يلحف الأرض بذنبه لطوله اى يغطيها وقيل
~~هو بالخاء المعجمة كامير وزيبر. والرابع اللزاز مأخوذ من لاززته اى لاصقته
~~فكأنه يلحق بالمطلوب لسرعته. والخامس الورد وهو ما بين الكميت والأشقر
~~الكميت كزبير الذي خالط حمرته قنوء وقنأ قنوأ اشتدت حمرته والأشقر من
~~الدواب الأحمر فى مغرة حمرة يحمر منها العرف والذنب ومن الناس من تعلو
~~بياضه حمرة. والسادس الطرف بكسر الطاء المهملة واسكان الراء وبالفاء الكريم
~~الجيد من الخيل. والسابع السبحة بفتح السين المهملة واسكان الموحدة وفتح
~~الحاء المهملة اى سريع الجري وفى الحديث (ما من ليلة الا والفرس يدعو فيها
~~ويقول رب انك سخرتنى لابن آدم وجعلت رزقى فى يده اللهم فاجعلنى أحب اليه من
~~اهله وولده) وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الفرس يقول إذا التقت الفئتان
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح ولذلك قيل رب بهيمة خير من راكبها وكان له فى
~~الغنيمة سهمان وعن النبي عليه السلام (لا يعطى الا لفرس ms3123 واحد) عربيا كان او
~~غيره لان الله تعالى قال وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ولم
~~يفرق بين العربي وغيره ويقال ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته وحركته
~~كما يقال للبعير لا مرارة له اى لا جسارة له والفرس يرى المنامات كبنى آدم
~~وزبله إذا دخن به اخرج الولد من البطن قال الحافظ شرف الدين الدمياطي فى
~~كتاب الخيل إذا ربط الفرس العتيق فى بيت لم يدخله الشيطان واما الفرس الذي
~~فيه شئوم فهو الذي لا يغزى عليه ولا يستعمل فى مصلحة حميدة ولا يركبه صالح
~~وفى الحديث (من نقى شعيرا لفرسه ثم جاء به حتى يعلق عليه
# PageV05P010
# كتب الله له بكل شعيرة حسنة) قال موسى للخصر أي الدواب أحب إليك قال
~~الفرس والحمار والبعير لان الفرس مركب اولى العزم من الرسل والبعير مركب
~~هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام والحمار مركب عيسى والعزيز عليهما
~~السلام فكيف لا أحب شيأ أحياه الله بعد موته قبل الحشر والبغال جمع بغل وهو
~~مركب من الفرس والحمار ويقال أول من استنتجها قارون وله صبر الحمار وقوة
~~الفرس وهو مركب الملوك فى أسفارهم ومعبرة الصعاليك فى قضاء اوطارهم وعن على
~~بن ابى طالب رضى الله عنه ان البغال كانت تتناسل وكانت اسرع الدواب فى نقل
~~الحطب لنار ابراهيم خليل الرحمن فدعا عليها فقطع الله نسلها وهذه
# الرواية تستدعى ان يكون استنتاجها قبل قارون لان ابراهيم مقدم على موسى
~~بأزمنة كثيرة وإذا بخر البيت بحافر البغل الذكر هرب منه الفأر وسائر الهوام
~~كما فى حياة الحيوان وكان له صلى الله عليه وسلم بغال ست. منها بغلة شهباء
~~يقال لها دلدل أهداها اليه المقوقس والى مصر من قبل هر قل والدلدل فى الأصل
~~القنفذ وقيل ذكر القنافذ وقيل عظيمها وكان عليه الصلاة والسلام يركبها فى
~~المدينة وفى الاسفار وعاشت حتى ذهبت اسنانها فكان يدق لها الشعير وعميت
~~وقاتل على رضى الله عنه عليها مع الخوارج بعد ان ركبها عثمان رضى الله ms3124 عنه
~~وركبها بعد على رضى الله عنه ابنه الحسن ثم الحسين ثم محمد بن الحنيفة رضى
~~الله عنهم يقول الفقير انما ركبوها وقد كانت مركبه عليه الصلاة والسلام
~~طلبا للنصرة والظفر فالظاهر انهم لم يركبوها فى غير الوقائع لان من آداب
~~التابع ان لا يلبس ثياب متبوعه ولا يركب دابته ولا يقعد فى مكانه ولا ينكح
~~امرأته. ومنها بغلة يقال لها فضة. ومنها الايلية. وبغلة أهداها اليه كسرى.
~~واخرى من دومة الجندل. واخرى من عند النجاشي والحمير جمع حمار وكان له صلى
~~الله عليه وسلم من الحمر اثنان يعفور وعفير والعفرة الغبرة وفى كتاب
~~التعريف والاعلام ان اسم حماره عليه الصلاة والسلام عفير ويقال له يعفور-
~~روى- ان يعفورا وجده صلى الله عليه وسلم بخيبر وانه تكلم فقال اسمى زياد بن
~~شهاب وكان فى آبائي ستون حمارا كلهم ركبهم نبى وأنت نبى الله فلا يركبنى
~~أحد بعدك فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم القى الحمار نفسه فى بئر
~~جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات وذكر ان النبي عليه الصلاة
~~والسلام كان يرسله إذا كانت له حاجة الى أحد من أصحابه فيأتى الحمار حتى
~~يضرب برأسه باب الصحاب فيخرج اليه فيعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
~~يريده فينطلق مع الحمار اليه والحمار من أذل خلق الله تعالى كما قال الشاعر
~~ولا يقيم على ضيم يراد به الا الأذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط
~~برمته وذا يشبح فلا يرثى له أحد اى لا يصبر على ظلم يراد به فى حقه الا
~~الأذلان اللذان هما فى غاية الذل ولفظ البيت خبر والمعنى نهى عن الصبر على
~~الظلم وتحذير وتنفير للسامعين عنه وفى الحديث (من لبس الصوف وحلب الشاة
~~وركب الأتن فليس فى جوفه شىء من الكبر) والأتن جمع أتان وهى الحمارة
~~لتركبوها تعليل بمعظم منافعها والا فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب
~~فى تحققه وزينة انتصابها على المفعول له عطفا على محل لتركبوها وتجريده عن
~~اللام لكونه ms3125 فعلا لفاعل الفعل المعلل به
# PageV05P011
# دون الاول فان الركوب فعل الراكب وهو المخلوق والزينة فعل الزائن وهو
~~الخالق او مصدر لفعل محذوف اى وتتزينوا بها زينة وقد احتج به ابو حنيفة
~~رحمه الله تعالى على حرمة أكل لحم الحليل لانه علل خلقها للركوب والزينة
~~ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره فى الانعام ومنفعة الاكل أقوى والآية سيقت
~~لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر فى موضع المنة ادنى النعمتين ويترك
~~أعلاهما كذا فى المدارك. وفى الحمر الاهلية خلاف مالك. وفى الخيل خلاف ابى
~~يوسف ومحمد والشافعي كما فى بحر العلوم والتفصيل فى كتاب الذبائح من الكتب
~~الفقهية ويخلق ما لا تعلمون من انواع المخلوقات من الحشرات والهوام والطيور
~~وحيوانات البحر ومخلوقات ماوراء جبل قاف وفى الحديث (ان الله تعالى خلق الف
~~امة ستمائة منها فى البحر واربعمائة فى البر ومن انواع السمك ما لا يدرك
~~الطرف أولها وآخرها وما لا يدركها الطرف لصغرها) وفى الحديث (ان الله خلق
~~أرضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله لا يعلمون ان
~~الله تعالى يعصى طرفة عين) قالوا يا رسول الله أمن ولد آدم هم قال (لا
~~يعلمون ان الله خلق آدم) قالوا فأين إبليس منهم قال (لا يعلمون ان الله خلق
~~إبليس) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخلق ما لا تعلمون كما فى
~~البستان وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان
# عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار
~~السبعة يدخل فيه جبريل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الى نور وجمالا الى جمال
~~وعظما الى عظم ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف
~~ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون ألف ملك الكعبة
~~لا يعودون اليه الى يوم القيامة كما فى الإرشاد وفى الحديث (إذا ملئت جهنم
~~تقول الجنة ملأت جهنم بالجبابرة والملوك والفراعنة ولم تملأنى الا من ضعفاء
~~خلقك فينشئ الله ms3126 خلقا عند ذلك فيدخلهم الجنة فطوبى لهم من خلق لم يذوقوا
~~موتا ولم يروا سوأ بأعينهم) كما فى بحر العلوم واعلم ان الله تعالى قال وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا وكيف يحصر من كان قليل العلم مخلوقات الله الغير
~~المحصورة التي هى مظاهر كلماته التامة وأسمائه العامة فالاولى السكوت وقد
~~اظهر الأنبياء عليهم السلام العجز مع سعة علومهم واحاطة قلوبهم فما ظنك فى
~~حق افراد الامة
# در محفلى كه خورشيد اندر شمار ذره است ... خود را بزرگ ديدن شرط ادب
~~نباشد
# وفى التأويلات النجمية ويخلق فيكم بعد رجوعكم بالجذبة الى مستقركم ما لا
~~تعلمون قبل الرجوع اليه وهو قبول فيض نور الله تعالى بلا واسطة انتهى قال
~~حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر سكت النبي عليه السلام عن الاستخلاف إذ
~~فى أمته من يأخذ الأمر عن ربه فيكون بباطنه خليفة الله وبظاهره خليفة رسول
~~الله فهو تابع ومتبوع وسامع ومسموع ومع ذلك فهو يأخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الموحى الى الرسول والمعدن الذي يأخذ منه الرسول وقد نبه سبحانه
~~على ذلك بقوله أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني بيد ان الرسول قابل
~~للزيادة فى ظاهر الاحكام والخليفة الولي ليس كذلك ناقص عن رتبة النبوة
~~انتهى فانظر الى استعداد كاملى هذه الامة كيف أخذوا الفيض من الله بلا
~~واسطة نسأل الله تعالى
# PageV05P012
# ان يملأ قلوبنا بمحبتهم واعتقادهم ويوفقنا لاعمالهم ورشادهم ويحشرنا معهم
~~وتحت لوائهم ويدخلنا الجنة ونحن من رفقائهم وعلى الله قصد السبيل القصد
~~مصدر بمعنى الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اى مستقيم على نهج اسناد حال سالكه
~~اليه كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه والمراد بالسبيل الطريق
~~بدليل اضافة القصد اليه اى حق عليه سبحانه بموجب رحمته ووعده المحتوم لا
~~واجب إذ لا يجب عليه شىء من بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الى
~~الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وإرسال الرسل وإنزال الكتب لدعوة الناس
~~اليه ومنها فى محل الرفع على ms3127 الابتداء اما باعتبار مضمونه واما بتقدير
~~الموصوف اى بعض السبيل او بعض من السبيل فانها تذكر وتؤنث قال ابن الكمال
~~الفرق بين الطريق والصراط والسبيل انها متساوية فى التذكير والتأنيث اما فى
~~المعنى فبينها فرق لطيف وهو ان الطريق كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير
~~معتاد والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والصراط من السبيل ما لا التواء
~~فيه اى لا اعوجاج بل يكون على سبيل القصد فهو أخص جائر اى مائل عن الحق
~~منحرف عنه لا يوصل سالكه اليه وهو طريق الضلال التي لا يكاد يحصى عددها
~~المندرج كلها تحت الجائر كاليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر ملل الكفر
~~واهل الأهواء والبدع ومن هذا علم ان قصد السبيل هو دين الإسلام والسنة
~~والجماعة جعلنا الله وإياكم على قصد السبيل وحسن الاعتقاد والعمل وحفظنا
~~وإياكم من الجائر والزيغ والزلل قال مرجع طريقة الجلوتية بالجيم اعنى حضرة
~~الشيخ محمود هدايى الاسكدارى قدس سره رأيت صور اعلام اهل الأديان فى مبشرتى
~~ليلة الاثنين والعشرين من جماد الآخرة لسنة اثنتي عشرة والف وهى هذه- هذا
~~علم اهل الايمان وصورة استمداد هم من الحق تعالى بالتوجه الى العلو اقتداء
~~بمن قال فى حقه المولى الأعلى ما زاغ البصر وما طغى 88 هذا علم النصارى
~~وصورة انحرافهم عن الحق 88 هذا علم اليهود وصورة انحرافهم عن الحق اكتفاء
~~بالقلب انتهى ولو شاء لهداكم أجمعين اى ولو شاء الله ان يهديكم الى ما ذكر
~~من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة لاهتدائكم أجمعين لفعل ذلك ولكن
~~لم يشأ لان مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها ولا حكمة فى تلك المشيئة لما
~~ان مدار التكليف والثواب والعقاب انما هو الاختيار الجزئى الذي يترتب عليه
~~الأعمال التي بها نيط الجزاء وقال أبو الليث فى تفسيره لو علم الله ان
~~الخلق كلهم اهل للتوحيد لهداهم انتهى يقول الفقير هو معنى لطيف مبنى على ان
~~العلم تابع للمعلوم فلا يظهر من الأحوال الا ما أعطته الأعيان الى العلم
~~الإلهي كالايمان والكفر ms3128 والطاعة والعصيان والنقصان والكمال فمن كان مقتضى
~~ذاته الايمان والطاعة والكمال وكان أهلا لها فى عالم عينه الثابتة أعطاها
~~للعلم فشاء الله هدايته فى هذه النشأة بحكمته ومن كان مقتضى استعداده خلاف
~~لم يشأ الله هدايته حين النزول الى مرتبة وجوده العنصري وإلا لزم التغير فى
~~علم الله تعالى وهو محال وفى الحديث (انما انا رسول وليس الى شىء من
~~الهداية ولو كانت الهداية الى لآمن كل من الأرض وانما إبليس مزين وليس له
~~من الضلالة شىء ولو كانت الضلالة اليه لاضل كل من فى الأرض ولكن الله يضل
~~من يشاء) كذا فى تلقيح الأذهان قال الحافظ
# PageV05P013
# مكن بچشم حقارت ملامت من مست ... كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# وقال
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم مى دهند ومى رويم
# وقال
# رضا بداده بده وزجبين گره بگشاى ... كه بر من وتو در اختيار نكشادست
# فعليك بترك القيل والقال ورفض الاعتزال والجدال فان الرضى والتسليم سبب
~~القبول وخلافه يؤدى الى غصب الحبيب المقبول- يحكى- عن حضرة الشيخ الأكبر
~~قدس سره الأطهر انه قال أقمت بمدينة قرطبة بمشهد فارانى الله اعيان رسله
~~عليهم السلام من لدن آدم الى نبينا عليه الصلاة والسلام فخاطبنى منهم هود
~~عليه السلام وأخبرني فى سبب جمعيتهم وهو انهم اجتمعوا شفعاء للحلاج الى
~~نبينا عليه الصلاة والسلام وذلك انه كان قد أساء الأدب بان قال فى حياته
~~الدنيوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم همته دون منصبه قيل له ولم ذلك
~~قال لان الله تعالى قال ولسوف يعطيك ربك فترضى وكان من حقه لا يرضى الا ان
~~يقبل الله تعالى شفاعته فى كل كافر ومؤمن لكنه ما قال الا (شفاعتى لاهل
~~الكبائر من أمتي) فلما صدر منه هذا القول جاءه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى واقعة وقال له يا منصور أنت الذي أنكرت على الشفاعة فقال يا رسول
~~الله قد كان ذلك فقال ألم تسمع اننى حكيت عن ربى عز وجل (إذا أحببت عبدا ms3129
~~كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا) فقال بلى يا رسول الله فقال أو لم تعلم انى
~~حبيب الله قال بلى يا رسول الله قال فاذا كنت حبيب الله كان هو لسانى
~~القائل فاذا هو الشافع والمشفوع اليه وانا عدم فى وجوده فأى عتاب على يا
~~منصور فقال يا رسول الله انا تائب من قولى هذا فما كفارة ذنبى قال قرب نفسك
~~لله قربانا فاقتل نفسك بسيف شريعتى فكان من امره ما كان ثم قال هود عليه
~~السلام وهو من حيث فارق الدنيا محجوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والآن هذه الجمعية لاجل الشفاعة له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~بقول الفقير سامحه الله القدير فى هذه القصة أمران أحدهما عظم شأن الحلاج
~~قدس سره بدلالة عظم شأن الشفعاء والثاني انه قتل فى بغداد فى آخر سنة
~~ثلاثمائة وتسع ومات حضرة الشيخ الأكبر بالشام سنة ثمان وثلاثين وستمائة
~~فبينهما من المدة ثلاثمائة وتسع وعشرون سنة والظاهر والله اعلم ان روح
~~الحلاج كان محجوبا عن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثمائة
~~سنة تقريبا وذلك بسبب كلمة صدرت منه على خلاف الأدب فان من كان على بساط
~~القرب والحضور ينبغى ان يراعى الأدب فى كل امر من الأمور فماظنك بمن جاوز
~~حد الشريعة ورخص نظم القرآن ومعانيه اللطيفة وعمل بالخيالات والأوهام فليس
~~أولئك الا كالانعام نسأل الله العافية والعفو والانعام هو الذي أنزل بقدرته
~~القاهرة من السماء الى السحاب ومنه الى الأرض ماء نوعا منه وهو المطر وفى
~~بحر العلوم تنكيره للتبعيض اى بعض الماء فانه لم ينزل من السماء الماء كله
~~لكم منه اى من ذلك الماء المنزل شراب اى ما تشربونه والظرف الاول وهو لكم
~~خبر مقدم لشراب والثاني حال منه ومن تبعيضية ومنه شجر
# PageV05P014
# من ابتدائية اى ومنه وبسببه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت
~~من الأرض سواء كان له ساق اولا وفى حديث عكرمة (لا تأكلوا ثمن الشجر ms3130 فانه
~~سحت) يعنى الكلأ وهو بالقصر ما رعته الدواب من الرطب واليابس وانما كان
~~ثمنه سحتا لما فى حديث آخر (الناس شركاء فى ثلاث الماء والكلأ والنار) اى
~~فى اصطلائها وضوئها لا فى الجمر كما ان المراد بالماء ماء الأنهار والآبار
~~لا الماء المحرز فى الظروف والحيلة فيه ان يستأجر موضعا من الأرض ليضرب فيه
~~فسطاطا او ليجعله حظيره لغنمه فتصح الاجارة ويبيح صاحب المرعى الانتفاع له
~~بالرعي فيحصل مقصودهما كذا فى الكافي ويجوز بيع الأوراق على الشجرة لا بيع
~~الثمرة قبل ظهورها والحيلة فى ذلك بيعها مع الأوراق أول ما تخرج من وردها
~~فيجوز البيع فى الثمر تبعا للبيع فى الأوراق كما فى أنوار المشارق فيه
~~تسيمون الاسامة بالفارسية [بيرون هشتن رمه بچرا] يقال سامت الماشية رعت
~~وأسامها صاحبها من السومة بالضم وهى العلامة لانها تؤثر بالرعي علامات فى
~~الأرض اى ترعون مواشيكم قدم الشجر لحصوله بغير صنع من البشر ثم استأنف
~~اخبارا عن منافع الماء فقال لمن قال هل له منفعة غير ذلك ينبت الله تعالى
~~لكم لمصالحكم ومنافعكم به اى بما انزل من السماء الزرع الذي هو اصل الاغذية
~~وعمود المعاش قال الكاشفى [مراد حبوب غاذيه است كه زراعت ميكنند] قال فى
~~بحر العلوم الزرع كل ما استنبت بالبذر مسمى بالمصدر وجمعه زروع قال كعب
~~الأحبار لما اهبط الله تعالى آدم جاء ميكائيل بشئ من حب الحنطة وقال هذا
~~رزقب ورزق أولادك قم فاضرب الأرض وابذر البذر قال ولم يزل الخب من عهد آدم
~~الى زمن إدريس كبيضة النعام فلما كفر الناس نقص الى بيضة الدجاجة ثم الى
~~بيضة الحمامة ثم الى قدر البندقة ثم الى قدر الحمصة ثم الى المقدار المحسوس
~~الا ان يقال ان البوم لا يأكل الحنطة ولا يشرب الماء اما الاول فلان آدم
~~عصى بالحنطة ربه واما الثاني فلان قوم نوح اهلكوا بالماء والزيتون الذي هو
~~ادام من وجه وفاكهة من وجه وقال الكاشفى يعنى [درخت زيتون را] قال فى انسان
~~العيون شجرة ms3131 الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة وكان زاده صلى الله عليه وسلم وقت
~~تخليه بغار حراء بالمد والقصر الكعك والزيت وجاء (ائتدموا بالزيت وادهنوا
~~به فانه يخرج من شجرة مباركة) وهى الزيتون وقبل لها مباركة لانها لا تكاد
~~تنبت الا فى شريف البقاع التي بورك فيها كارض بيت المقدس والنخيل
~~[وخرمابنان را] والنخيل والنخل بمعنى واحد وهو اسم جمع والواحدة نخلة
~~كالثمرة والثمر وفى الحديث (أكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضل طينة
~~آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران
~~فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر) كما فى المقاصد الحسنة
~~والأعناب [وتاكها را] جمع الأعناب للاشارة الى ما فيها من الاشتمال على
~~الأصناف المختلفة وفيه اشارة الى ان تسمية العنب كرما لم يكن يوضع الواضع
~~ولكنه كان من الجاهلية كأنهم قصدوا به الاشتقاق من الكرم لكون الخمر
~~المتخذة منه تحت على الكرم والسخاء فنهى النبي عليه السلام عن ان يسموه
~~بالاسم الذي وضعه الجاهلية وأمرهم بالتسمية اللغوية بوضع الواضع حيث قال
~~(لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة) ثم بين قبح تلك الاستعارة
# PageV05P015
# بقوله (انما الكرم قلب المؤمن) يعنى ان ما ظنوه من السخاء والكرم فانما
~~هو من قلب المؤمن لا من الخمر إذ اكثر تصرفات السكران عن غلبة من عقله فلا
~~يعتبر ذلك الغطاء كرما ولا سخاء إذ هو فى تلك الحالة كصبى لا يعقل السخاء
~~ويؤثر بماله سرفا وتبذيرا فكما لا يحمل ذلك على الكرم فكذا إعطاء السكران
~~كذا فى أبكار الافكار وخصص هذه الأنواع المعدودة بالذكر للاشعار بفضلها
~~وشرفها ثم عمم فقال ومن كل الثمرات من تبعضية اى بعض كلها لانه لم يخرج
~~بالمطر جميع الثمرات وانما يكون فى الجنة اى لم يقل كل الثمرات لان كلها لا
~~تكون الا فى الجنة وانما أنبت فى الأرض من كلها للتذكرة ولعل المراد ومن كل
~~الثمرات التي يحتملها هذه النشأة الدنيوية وترى بها وهى الثمرات المتعارفة
~~عند الناس بانواعها ms3132 وأصنافها فتكون كلمة من صلة
# كما فى قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم على رأى الكوفية وهو اللائح إن في
~~ذلك اى فى إنزال الماء وإنبات ما فصل لآية عظيمة دالة على تفرده تعالى
~~بالالوهية لاشتماله على كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون فان من
~~تفكر فى ان الحبة والنواة تقع فى الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها فينشق
~~أسفلها فيخرج منه عروق تنبسط فى اعماق الأرض وينشق أعلاها ان كانت منتكسة
~~فى الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والازهار والحبوب والثمار
~~على أجسام مختلفة الاشكال والألوان والخواص والطبائع وعلى نواة قابلة
~~لتوليد الأمثال على النمط المحرر لا الى نهاية مع اتحاد المواد واستواء
~~نسبة الطبائع السفلية والتأثيرات العلوية بالنسبة الى الكل علم ان من هذه
~~أفعاله وآثاره لا يمكن ان يشبهه شىء فى شىء من صفات الكمال فضلا عن ان
~~يشاركه اخس الأشياء فى صفاته التي هى الالوهية واستحقاق العبادة تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا
# روضه جانبخش جانها آفريد ... بغچه كون ومكانها آفريد
# كرد از هر شاخها گل برك وبار ... جلوه او نقش ديگر آشكار
# والتفكر تصرف القلب فى معانى الأشياء لدرك المطلوب قالوا الذكر طريق
~~والفكر وسيلة المعرفة التي هى أعظم الطاعات قال بعضهم الذكر أفضل للعامة
~~لما فى الفكر لهم من خوف الوقوع فى الأباطيل وتمكن الشبه عندهم كما يعرض
~~ذلك لكثير من العوام فى زماننا والفكر أفضل لارباب العلم عند التمكن من
~~الفكر المستقيم فانهم كلما عرضت لهم شبهة تطلبوا دليلا يزيلها فكان الفكر
~~لهم أفضل من الذكر إذا لم يتمكنوا من حصول الفكر البليغ مع الذكر واليه
~~أشار عليه السلام بقوله (تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة) - روى- ان
~~عثمان رضى الله عنه ختم القرآن فى ركعة الوتر لتمكنه من التدبر والتفكر ولم
~~يبح ذلك لمن لم يتمكن من تدبره ومعرفة فقهه وأجل له مدة يتمكن فيها من ذلك
~~كالثلاثة والسبعة والاشارة فى الآية هو الذي أنزل من السماء ماء الفيض لكم
~~منه ms3133 شراب المحبة لقلوبكم ومنه شجر قوى البشرية ودواعيها فيه ترعون مواشى
~~نفوسكم ينبت لغذاء أرواحكم به زرع الطاعات وزيتون الصدق ونخيل الأخلاق
~~الحميدة وأعناب الواردات الربانية ومن كل ثمرات المعقولات والمشاهدات
~~والمكاشفات والمكالمات والأحوال كلها إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
# PageV05P016
# بنظر العقل فى هذه الصنائع الحكمية وسخر لكم اى لمنامكم ومعاشكم ولعقد
~~الثمار وانضاجها الليل والنهار يتعاقبان خلفة كما قال تعالى وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة قال بعضهم الليل ذكر كآدم والنهار أنثى كحواء والليل من
~~الجنة والنهار من النار ومن ثمة كان الانس بالليل اكثر والشمس والقمر تسخرا
~~فى سيرهما وانارتهما أصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه كل ذلك
~~لمصالحكم ومنافعكم: قال السعدي
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك در كارند ... تا تو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه از بهر تو سر كشته وفرمان بردار ... شرط انصاف نباشد كه تو فرمان
~~نبرى
# والتسخير بالفارسية [رام گردانيدن] وليس المراد بتسخير هذه لهم تمكنهم من
~~تصريفها كيف شاؤا كما فى قوله تعالى سبحان الذي سخر لنا هذا ونظائره بل هو
~~تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم لا ان ذلك تسخير لهم
~~وتصرف من قبلهم حسب إرادتهم والنجوم مسخرات بأمره مبتدأ وخبر اى سائر
~~النجوم فى حركاتها وأوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات اى مذللات
~~لله خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بامره اى بإرادته ومشيئته وحيث لم
~~يكن عود منافع النجوم إليهم فى الظهور بمثابة ما قبلها من الملوين والقمرين
~~لم ينسب تسخيرها إليهم بأداة الاختصاص بل ذكر على وجه يفيد كونها تحت
~~ملكوته تعالى من غير دلالة على شىء آخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة
~~على الحدوث الى الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار. وقرئ بنصب النجوم على
~~تقدير وجعل النجوم مسخرات بامره او على انه معطوف على المنصوبات المتقدمة
~~ومسخرات حال من الكل والعامل ما فى سخر من معنى نفع اى نفعكم بها حال كونها
~~مسخرات لله او لما خلقن له بايجاده وتقديره ms3134 إن في ذلك اى فيما ذكر من
~~التسخير المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا لآيات باهرة متكاثرة لقوم يعقلون
~~يفتحون عقولهم للنظر والاستدلال ويعتبرون وحيث كانت هذه الآثار العلوية
~~متعددة ودلالة ما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة على الوحدانية اظهر
~~جميع الآيات علقت بمجرد العقل من غير حاجة الى التأمل والتفكر قال اهل
~~العلم العقل جوهر مضيئ خلقه الله فى الدماغ وجعل نوره فى القلب يدرك
~~الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة وهو للقلب بمنزلة الروح للجسد فكل
~~قلب لا عقل له فهو ميت وهو بمنزلة قلب البهائم وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من احسن الناس عقلا قال (المسارع الى مرضاة الله تعالى والمجتنب عن
~~محارم الله تعالى) قالوا أخف حلما من العصفور قال حسان بن ثابت الأنصاري
~~رضى الله عنه
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# وما ذرأ لكم عطف على قوله والنجوم رفعا ونصبا على انه مفعول لجعل المقدر
~~اى وما خلق في الأرض من حيوان ونبات حال كونه مختلفا ألوانه اى اصنافه فان
~~اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون سخر لله تعالى او لما خلق له من الخواص
~~والأحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الأصناف لتتمتعوا من ذلك بأى صنف شئتم
~~وفى بحر العلوم
# PageV05P017
# مختلفا ألوانه هيآته من خضرة وبياض وحمرة وسواد وغير ذلك وفى اكثر
~~التفاسير وماذرأ معطوف على الليل والنهار اى وسخر لكم ما خلق لاجلكم وتعقب
~~بان ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بان الاول لا يستلزم الثاني
~~لزوما عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال إن في ذلك الذي
~~ذكر من التسخيرات ونحوها لآية دالة على ان من هذا شأنه واحد لا شريك له
~~لقوم يذكرون فان ذلك غير محتاج الا الى تذكر ما عسى يغفل عنه من العلوم
~~الضرورية والاشارة وسخر لكم الليل ليل البشرية والنهار نهار الروحانية
~~والشمس شمس الروح والقمر قمر القلب والنجوم نجوم القوى والحواس الخمس
~~مسخرات بأمره وهو خطاب وتسخيرها ms3135 استعمالها على وفق الشريعة وقانون الطريقة
~~بمعالجة طبيب حاذق البصيرة والولاية كامل التصرف فى الهداية مخصوص بالعناية
~~إن في ذلك لآيات لشاهدات لقوم يعقلون بشواهد الحق من غير التفكر بل
~~بالمعاينات وما ذرأ لكم وما خلق لمصالحكم في الأرض فى ارض جبلتكم من
~~الاستعدادات مختلفا ألوانه منها ملكية ومنها شيطانية ومنها حيوانية إن في
~~ذلك لآية لقوم يذكرون عبور أرواحهم على هذه العوالم المختلفة وتلونها فى كل
~~عالم بلون ذلك العالم من عوالم الملكية والشيطانية والحيوانية الى ان ردت
~~الى أسفل سافلين القالب كذا فى التأويلات النجمية فعلى العاقل ان يتخلص من
~~قيد الغفلة ويربط نفسه بسلسلة اهل التذكر قال محمد بن فضل ذكر اللسان
~~كفارات ودرجات وذكر القلب زلفى وقربات والتذكر من شأن القلب والقلب امير
~~الجسد وأسير الحق وفى الحديث (لولا ان الشياطين يحومون على قلوب بنى آدم
~~لنظروا الى ملكوت السموات) وفى هذه اشارة الى الأسباب التي هى حجاب بين
~~القلب وبين الملكوت واصحاب القلوب من الانس ثلاثة صنف كالبهائم قال الله
~~تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها وصنف أجسادهم أجساد بنى آدم وأرواحهم أرواح
~~الشياطين وصنف فى ظل الله تعالى يوم لا ظل الا ظله كذا فى الخالصة: قال
~~السعدي قدس سره
# ترا ديده در سر نهادند وكوش ... دهن جاى گفتار ودل جاى هوش
# مگر باز دانى نشيب از فراز ... نكويى كه اين كوتهست يا دراز
# يعنى ان الله تعالى خلق كل عضو من الأعضاء بالحكمة فاستعملوها فيما خلقت
~~له وهو الذي سخر البحر قال فى القاموس البحر الماء الكثير او الملح فقط
~~والجمع أبحر وبحور وبحار انتهى وفى الكواشي سخر البحر العذب والملح اى جعله
~~بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد قال بعضهم هذه
~~البحور على وجه الأرض ماء السماء النازل وقت الطوفان فان الله تعالى امر
~~الأرض بعد هلاك القوم فابتلعت ماءها وبقي ماء السماء لم تبتلعه الأرض واما
~~البحر المحيط فغير ذلك بل هو جزر عن الأرض حين خلق الله الأرض ms3136 من زبده
~~ويجوز ركوب البحر بشرط علم السباحة وعدم دوران الرأس والا فقد القى نفسه
~~الى التهلكة واقدم على ترك الفرائض وذلك للرجال والنساء كما قاله الجمهور
~~وكره ركو به للنساء لان حالهن على الستر وذا متعسر فى السفينة غالبا لا
~~سيما فى الزورق وهى السفينة الصغيرة لتأكلوا منه
# PageV05P018
# اى من العذب والملح كما فى الكواشي لحما طريا من الطراوة فلا يهمز وهو
~~بالفارسية [تازه] والمراد السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا
~~للتلويح بانحصار الانتفاع به فى الاكل كما فى الإرشاد وللايذان بعدم
~~احتياجه للذبح كسائر الحيوانات غير الجراد كما هو اللائح وصفه بالطراوة
~~إرشادا لان يتناول طريا فان أكله قديدا أضر ما يكون كما هو المقرر عند
~~الأطباء وفيه بيان لكمال قدرته حيث خلقه عذبا طريا فى ماء زعاق وهو كغراب
~~الماء المر الغليظ لا يطاق شربه ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري الى
~~ان من حلف لا يأكل اللحم حنث باكله والجواب ان مبنى الايمان العرف ولا ريب
~~فى انه لا يفهم من اللحم عند الإطلاق ألا ترى ان الله تعالى سمى الكافر
~~دابة حيث قال إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث يركوبه من حلف لا
~~يركب دابة وفى حياة الحيوان المذهب المفتى به حل الجميع من الحيوانات التي
~~فى البحر الا السرطان والضفدع والتمساح سواء كان على صورة كلب او خنزير أم
~~لا وفى الحديث (أكل السمك يذهب بالحسد) كما فى بحر العلوم. والسمك يستنشق
~~الماء كما يستنشق بنوا آدم وحيوان البر الهواء الا ان حيوان البر يستنشق
~~الهواء بالأنوف ويصل بذلك الى قصبة الرئة والسمك يستنشق باصداغه فيقوم له
~~الماء قى تولد الروح الحيواني فى قلبه مقام الهواء فى اقامة الحياة ولم
~~نستغن نحن وما أشبهنا من الحيوان عنه لان عالم السماء والأرض دون عالم
~~الهواء ونحن من عالم الأرض ونسيم البر لو مر على السمك ساعة لهلك: وفى
~~المثنوى
# ماهيانرا بحر نگذارد برون ... خاكيانرا بحر نگذارد درون
# اصل ماهى آب ms3137 وحيوان از گلست ... حيله وتدبير اينجا باطلست «1»
# وتستخرجوا منه اى من البحر الملح حيلة الحيلة الزينة من ذهب او فضة
~~والمراد بها فى الآية اللؤلؤ والحجر الأحمر الذي يقال له المرجان تلبسونها
~~تنزين بها نساؤكم وانما أسند إليهم لكونهن منهم ولبسهن لاجلهم فكأنها
~~زينتهم ولباسهم وترى الفلك اى لو حضرت ايها المخاطب لرأيت السفن مواخر فيه
~~جوارى فى البحر مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة بحيزومها من المخر وهو شق
~~الماء يقال مخرت السفينة كمنع جرت وشقت الماء بجآجئها جمع جؤجؤ بالضم وهو
~~صدر السفينة وقال الفراء المخر صوت جرى الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله عطف
~~على تستخر جوا اى لتطلبوا من سعة رزقه بركوبها للتجارة فان تجارته اربح من
~~تجارة البر واليه أشار حضرة سعدى بقوله
# سود دريانيك بودى كر نبودى بيم موج ... صحبت كل خوش بدى گر نيستى تشويش
~~خار
# وفى الحديث (من ركب البحر فى ارتجاجه فقرق برئت منه الذمة) وارتجاجه
~~هيجانه من الموج وهو الحركة الشديدة ومعناه ان لكل أحد من الله عهدا وذمة
~~بالحفظ فاذا القى نفسه الى التهلكة فقد انقطع عنه عهد الله فلندور السلامة
~~حين الموج الشديد لم يجز ركوبه وعصى فاعله ولعلكم تشكرون اى تعرفون حقوق
~~نعمه الجليلة فتقومون بأدائها بالطاعة والتوحيد ولعل مستعار لمعنى الارادة
~~كما فى بحر العلوم ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه أقوى فى باب الانعام من
~~حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش قال صاحب كشف الاسرار
~~PageV05P019
# [آورده اند كه حق سبحانه وتعالى از روى ظاهر در زمين درياها آفريد چون
~~قلزم وعمان ومحيط وجزائر وبراى عبور بران كشتيها مقرر فرموده واز روى باطن
~~در نفس آدمي درياها پديد كرده چون درياهاى شغل وغم وحرص وغفلت وتفرقه وبراى
~~عبور از ان كشتيها تعيين نموده. هر كه در كشتى توكل نشيند از درياى شغل
~~بساحل فراغت رسد. وهر كه در كشتى رضا در آيد از بحر غم بساحل فرح رسد. وهر
~~كه در كشتى قناعت جاى كند از درياى ms3138 حرص بساحل زهد آيد وهر كه در كشتى ذكر
~~نشيند از درياى غفلت بساحل آگاهى رسد. وهر كه بكشتى توحيد درآيد از درياى
~~تفرقه بساحل جمعيت رسد وبحقيقت تفرقه در بقاست وجمعيت در فنا با وجود آن در
~~مملكت تفرقه وبيخودان در مرتبه جمع]
# بحساب خودى قلم دركش ... در ره بيخودى علم بركش
# تا بجاروب «لا» نرو بي راه ... كى رسى در حريم الا الله
# والاشارة وهو الذي سخر لكم بحر العلوم لتأكلوا منه الفوائد الغيبية
~~والمواهب السنية وتستخرجوا من بحر العلوم جواهر المعاني ودرر الحقائق حلية
~~لقلوبكم تلبس بها أرواحكم النور والبهاء وترى سفائن الشرائع والمذاهب
~~جاريات فى بحر العلوم ولتبتغوا من فضله وهو الاسرار الخفيات عن الملائكة
~~المقربين ولعلكم تشكرون هذه النعم الجسيمة والعطيات العظيمة التي اختصكم
~~بها عن العالمين كما فى التأويلات النجمية وألقى الله تعالى بقدرته القاهرة
~~في الأرض هى كروبة الشكل محلها وسط العالم وسميت بالأرض لانها تأرض اى تأكل
~~أجساد بنى آدم رواسي اى جبالا ثوابت من غير سبب ولا ظهير كأنها حصيات قبضهن
~~قابض بيده فنبذهن فى الأرض فهو تصوير لعظمة وتمثيل لقدرته وان كل عسير فهو
~~عليه يسير اى وجعل فيها رواسى بان قال لها كونى فكانت فاصبحت الأرض وقد
~~أرسيت بالجبال بعد ان كانت تمور مورا فلم يدر أحد مم خلقت من رسا الشيء إذا
~~نبت جمع راسية والتاء للتأنيت على انها صفة جبال أن تميد بكم مفعول له
~~والميد الحركة والميل يقال ماد يميد ميدا تحرك ومنه سميت المائدة. والمعنى
~~كراهة ان تميل بكم وتضطرب. وبالفارسية [تأميلي نكند بشما زمين يعنى متحرك
~~ومضطرب نگردد وشما را نيكو دارد] وقد خلق الله الأرض مضطربة لكونها على
~~الماء ثم أرساها بالجبال وهى ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى
~~التلول على جريان عادته فى جعل الأشياء منوطة بالأسباب فالارض بلا جبال
~~كاللحم بلا عظام فكما ان وجود الحيوان وجسده انما يستمسك بالعظم فكذا الأرض
~~انما تقوم بالرواسى ألا ترى ان سطيحا الكاهن ms3139 لم يكن فى بدنه عظم سوى القفا
~~لكونه من ماء المرأتين وكان لا يستمسك وانما يخرج فى السنة مرة ملفوفا فى
~~خرقة او موضوعا على صحيفة من فضة وأنهارا جمع نهر ويحرك مجرى الماء اى وجعل
~~فيها أنهارا لان فى القى معنى الجعل إذا لالقاء جعل مخصوص وذلك مثل الفرات
~~نهر الكوفة ودجلة نهر بغداد وجيحون نهر بلخ وجيحان نهر اذنه فى بلاد الأرمن
~~وسيحون نهر الهند وسيحان نهر المصيصة والنيل نهر مصر وغيرها من الأنهار
~~الجارية فى أقطار الأرض وسبلا وطرقا مختلفة جمع سبيل وهو الطريق وما وضح
# PageV05P020
# يعنى [پديد كرديم در زمين راهها از هر موضعى بموضعي] لعلكم تهتدون ارادة
~~ان تهتدوا بها الى مقاصدكم ومنازلكم قال بعضهم خذوا الطريق ولو دارت
~~واسكنوا المدن ولو جارت وتزوجوا البكر ولو بارت اى ولو كانت البكر بورا اى
~~فاسدة هالكة لا خير فيها
# زن نو كن اى دوست هر نو بهار ... كه تقويم پارين نيايد بكار
# وعلامات اى وجعل فيها معالم يستدل بها السابلة وهى القوم المختلفة على
~~الطريق بالنهار من جبل وسهل ومياه وأشجار وريح كما قال الامام رأيت جماعة
~~يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل
~~فى البراري والبحار حيث لا علامة غيره ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيرى
~~التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم فى أسفارهم وصرف النظم عن سنن
~~الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء
~~يهتدون فالاعتبار بذلك الزم لهم والشكر عليه أوجب عليهم والمراد بالنجم
~~الجنس او هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدى وذلك لانها تعلم بها الجهات
~~ليلا لانها دائرة حول القطب الشمالي فهى لا تغيب والقطب فى وسط بنات نعش
~~الصغرى والجدى هو النجم المفرد الذي فى طرفها والفرقدان هما النجمان اللذان
~~فى الطرف الآخر. وهما من النعس والجدى من البنات ويقرب من بنات نعش الصغرى
~~بنات نعش الكبرى وهى سبعة ايضا اربعة نعش وثلاث بنات وبإزاء الأوسط من
~~البنات السهى وهو كوكب خفى صغير ms3140 كانت الصحابة رضى الله عنهم تمتحن فيه
~~أبصارهم كذ فى التكملة لابن عسكر قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه تعلموا من
~~النجوم ما تهتدون به فى طرقكم وقبلتكم ثم كفوا وتعلموا من الأنساب ما تصلون
~~به أرحامكم قيل أول من نظر فى النجوم والحساب إدريس النبي عليه السلام قال
~~بعض السلف العلوم اربعة الفقه للاديان والطب للابدان والنجوم للازمان
~~والنحو للسان واما قوله عليه السلام (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة
~~من السحر) اى تعلم قطعة منه فقد قال الحافظ المنهي عنه من علم النجوم هو ما
~~يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية من مستقبل الزمان كمجيئ المطر ووقوع
~~الثلج وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم يدركون هذا بسير
~~الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها فى بعض الزمان دون بعض وهذا علم
~~استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره كما حكى انه لما وقع قران الكواكب السبعة
~~فى دقيقة من الدرجة الثالثة من الميزان سنة احدى وثمانين وخمسمائة حكم
~~المنجمون بخراب الربع المسكون من الرياح وكان وقت البيدر ولم يتحرك ريح ولم
~~يقدر الدهاقين على رفع الحبوب ولذا استوصى تلميذ من شيخه بعد التكميل عند
~~افتراقه فقال ان أردت ان لا تحزن ابدا فلا تصحب منجما وان أردت ان تبقى لذة
~~فمك فلا تصحب طبيبا قال الشيخ [منجمى بخانه خود در آمد مرد بيگانه را ديد
~~با زن او بهم نشسته دشنام داد وسقط گفت وفتنه وآشوب برخاست صاحب دلى برين
~~حال واقف شد وگفت
# تو بر اوج فلك چه دانى چيست ... چوندانى كه در سراى تو كيست
# فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة
~~القبلة وكم مضى وكم بقي فانه غير داخل فى النهى انتهى كلام الحافظ مع زيادة
~~يقول الفقير اصحاب النظر والاستدلال
# PageV05P021
# محتاجون الى معرفة شىء من علم النجوم والحكمة والهيئة والمهندسة ونحوها
~~مما يساعده ظاهر الشرع الشريف إذ هو ادخل فى التفكر وقد قال تعالى ويتفكرون
~~في ms3141 خلق السماوات والأرض
# ولا يمكن صرف التفكر الى المجهول المطلق فلا بد من معلومية الأمر ولو
~~بوجه ما وهذا القدر خارج عن الطعن والجرح كما قال السيد الشريف النظر فى
~~النجوم ليستدل بها على توحيد الله تعالى وكمال قدرته من أعظم الطاعات واما
~~ارباب الشهود والعيان فطريقهم الذكر وبه يصلون الى مطالعة أنوار الملك
~~والملكوت ومكاشفة اسرار الجبروت واللاهوت فيشاهدون فى الأنفس والآفاق ما
~~غاب عن العيون ويعاينون فى الظاهر والباطن ما تخير فيه الحكماء والمنجمون
~~ثم ان الاهتداء اما بنجوم عالم الآفاق وهو للسائرين من ارض الى ارض واما
~~بنجوم عالم الأنفس وهو للمهاجرين من حال الى حال وفى الحديث (أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) وهذا الاقتداء والاهتداء مستمر باق الى آخر
~~الزمان بحسب التوارث فى كل عصر فلا بد من الدليل وهو صاحب البصيرة والولاية
~~كامل التصرف فى الهداية المخصوص بالعناية: قال الحافظ
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم ... كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# وفى التأويلات النجمية والقى فى ارض البشرية جبال الوقار والسكينة لئلا
~~تميل بكم صفات البشرية عن جادة الشريعة والطريقة وأنهارا من ماء الحكمة
~~وطريق الهداية لعلكم تهتدون الى الله تعالى وعلامات من الشواهد والكشوف
~~وبنجم الهداية من الله يهتدون الى الله وهو جذبة العناية يخرجكم بها من
~~ظلمات وجودكم المجازى الى نور الوجود الحقيقي انتهى قال الشيخ ابو القاسم
~~الخزيمي الغرارى فى كتاب الاسئلة المقحمة فى الاجوبة المفحمة قوله تعالى
~~وألقى في الأرض الى قوله لعلكم تهتدون فيه دليل انه تعالى أراد من الكل
~~الاهتداء والشكر وان كل من لا يهتدى فليس ذلك بإرادته تعالى والجواب المراد
~~به ان يذكرهم النعم التي يستحق عليها الشكر فى قوله تعالى خلق السماوات
~~والأرض الى قوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم بين تعالى ان هذه النعم
~~كلها توجب الشكر والهداية ثم يختص بها من يشاء كما قال تعالى ولو شاء
~~لهداكم أجمعين أفمن يخلق هذه المصنوعات العظيمة وهو الله تعالى. وبالفارسية
~~[آيا ms3142 كسى كه مرا آفريند اين همه مخلوقات را كه مذكور شد] كمن لا يخلق كمن
~~لا يقدر على شىء أصلا وهو الأصنام ومن للعقلاء لانهم سموها آلهة فاجريت
~~مجرى العقلاء أو لأنه قابله بالخالق وجعله معه كقوله تعالى فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين والهمزة للانكار اى ابعد ظهور دلائل
~~التوحيد تتصور المشابهة والمشاركة: يعنى [خالق را با مخلوق هيچ مشابهتى
~~نيست پس عاجز را شريك قادر ساختن غايت عناد ونهايت جهلست] واختير تشبيه
~~الخالق بغير الخالق مع اقتضاء المقام بظاهره عكس ذلك مراعاة لحق سبق الملكة
~~على العدم أفلا تذكرون اى ألا تلاحظون فلا تذكرون ذلك فتعرفون فساد ما أنتم
~~عليه يا اهل مكة فانه بوضوحه بحيث لا يفتقر الى شىء سوى التذكر وهو
~~بالفارسية [ياد كردن] وإن تعدوا العد بالفارسية [شمردن
# PageV05P022
# نعمة الله الفائضة عليكم مما لم يذكر لا تحصوها لا تطيقوا حصرها وضبط
~~عددها ولو اجمالا فضلا عن القيام بشكرها يقال أحصاه اى عده كما فى القاموس
~~وأصله ان الحساب كان إذا بلغ عقدا وضعت له حصاة ثم استؤنف العدد. والمعنى
~~لا توجد له غاية فتوضع له حصاة
# عطاييست هر مو از وبر تنم ... چگونه بهر موى شكرى كنم
# إن الله لغفور ستور يتجاوز عن تقصيركم فى شكرها رحيم عظيم الرحمة والنعمة
~~لا يقطعها عنكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بسبب ما أنتم عليه من العصيان
~~ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها وتقديم وصف المغفرة على نعت الرحمة لتقدم
~~التخلية على التحلية قال ابن عطاء ان لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة
~~ودينا ودنيا وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحينا وأصلا وفصلا فنعمة النفس
~~الطاعات والإحسان والنفس فيهما تتقلب ونعمة القب اليقين والايمان وهو فيهما
~~يتقلب ونعمة الروح الخوف والرجاء وهو فيهما يتقلب ونعمة العقل الحكمة
~~والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقرآن وهى فيهما تتقلب
~~ونعمة المحبة الالفة والمواصلة والامن من الهجران. وهى فيها تتقلب وهذا
~~تفسير قوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ms3143 انتهى واعلم انه لو صرف جميع عمر
~~الإنسان الى الأعمال الصالحة واقامة الشكر لما كافأ نعمة الوجود فضلا عن
~~سائر النعم لو عشت الف عام فى سجدة لربى شكر الفضل يوم لم اقض بالتمام
~~والعام الف شهر والشهر الف يوم واليوم الف حين والحين الف عام قال الشيخ
~~سعدى قدس سره
# عذر تقصير خدمت آوردم ... كه ندارم بطاعت استظهار
# عاصيان از گناه توبه كنند ... عارفان از عبادت استغفار
# المراد رؤية العمل لا ترك العمل وينبغى للعبد از يكون تحت طاعة المولى لا
~~تحت طاعة النفس والشيطان فان المطيع والعاصي لا يستويان- حكى- ان عابدا من
~~بنى إسرائيل عبد الله تعالى سبعين سنة فاراد الله ان يظهره على الملائكة
~~فارسل اليه ملكا يخبره انه مع تلك العبادة لا يليق بالجنة فقال العابد نحن
~~خلقنا للعبادة فينبغى ان نعبد خالقنا امتثالا لامره فرجع الملك فقال الهى
~~أنت تعلم بما قال فقال الله تعالى إذا لم يعرض عن عبادتنا فنحن مع الكرم لا
~~نعرض عنه اشهدوا انى قد غفرت له فللعبد ان يكون قصده مراعاة الأمر وإخراج
~~النفس عن البين وهو حجاب عظيم للوصول الى الحقيقة وعلى تقدير الزلة
~~فالمسارعة الى الاستغفار فانه نعم المطهر من درن الذنوب والأوزار والله
~~يعلم ما تسرون ما تضمرون من العقائد والأعمال وما تعلنون اى تظهرونه منهما
~~اى يستوى بالنسبة الى علمه المحيط سركم وعلنكم فحقه ان يتقى ويحذر ولا
~~يجترأ على شىء مما يخالف رضاه والذين يدعون اى والآلهة الذين يعبدهم الكفار
~~والدعاء بمعنى العبادة فى القرآن كثير
# PageV05P023
# من دون الله نصب على الحال اى متجاوزين الله فان معنى دون ادنى مكان من
~~الشيء ثم استعير للتفاوت فى الأحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل فى كل من
~~تجاوز حدا الى حد وتخطى حكما الى حكم لا يخلقون شيئا من الأشياء أصلا اى
~~ليس من شأنهم ذلك لانهم عجزة وهم يخلقون اى شأنهم ومقتضى ذاتهم المخلوقية
~~لانها ذوات ممكنة مفتقرة فى ماهيتها ووجوداتها الى الموجد قال فى القاموس
~~الخالق ms3144 فى صفاته المبدع للشئ المخترع على غير مثال سبق أموات جمع ميت
~~خبرثان للموصول اى جمادات لا حياة فيها وبالفارسية [وايشان با وجود مخلوقيت
~~مردكانند] ولم يقل موات لانهم صوروا على شكل من تحله الروح قال فى القاموس
~~الموات كغراب وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها غير أحياء جمع حى ضد
~~الميت اى غير قابلين للحياة كالنطفة والبيضة فهى أموات على الإطلاق وما
~~يشعرون أيان يبعثون الشعور [بدانستن] يقال شعر به كنصر وكرم شعرا وشعورا
~~علم به وفطن له وعقله. وأيان مركب من أي التي للاستفهام وآن بمعنى الزمان
~~فلذلك كان بمعنى متى اى سؤالا عن الزمان كما كان اين سؤالا عن المكان فلما
~~ركبا وجعلا اسما واحدا بنيا على الفتح كبعلبك وبعث الموتى نشرهم اى احياؤهم
~~كما فى القاموس. والمعنى ما يعلم أولئك الإلهية متى يبعث عبدتهم من القبور.
~~وفيه إيذان بان معرفة وقت البعث مما لا بد منه فى الالوهية وتعريض بانهم
~~كما لا بد لهم من الموت لا بد لهم من البعث وهم منكرون لذلك وهو اللائح
~~إلهكم إله واحد [يكتا ويگانه است] لا نشاركه شىء فى شىء فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وأحوالها من البعث والجزاء وغير ذلك والايمان فى اللغة التصديق
~~بالقلب وفى الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان قال السهيلي فى
~~كتاب الأمالي الفرق بين التصديق والايمان ان التصديق لا بد ان يكون فى
~~مقابلة خبر والايمان قد يكون فى مقابلة خبر صادق وقد يكون عن فكر ونظر فاذا
~~نظرت فى الصنعة وعرفت بها الصانع آمنت ولم تكن مصدقا بخبر إذ لا خبر هناك
~~فاذا جاء الخبر بما آمنت به وأقررت صدقت الخبر وايضا ان التصديق قد يكون
~~بالقلب وأنت ساكت تقول سمعت الحديث قصدقته والايمان لا بد من اجتماع اللفظ
~~مع العقد فيه لغة وشرعا انتهى قلوبهم منكرة للوحدانية متصفة بالنكارة لا
~~بالمعرفة وهم مستكبرون اى وهم قوم لا يزال الاستكبار عن اعتراف الوحدانية
~~والتعظيم عن قبول الحق دأبهم كما ان ms3145 الإنكار سجيتهم لا جرم [هر آيينه راست
~~است] أن الله [آنكه خداى تعالى] يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون
~~من استكبارهم. لا جرم للتحقيق والتأكيد بمنزلة حقا قال ابو البقاء فى لا
~~جرم اربعة اقوال. أحدها ان لا رد لكلام ماض اى ليس الأمر كما زعموا وجرم
~~فعل بمعنى كسب وفاعله مضمر فيه وان ما بعده فى موضع النصب على المفعول به.
~~والقول الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وما بعدها فى موضع
~~رفع بانه فاعل لحق. والثالث ان المعنى لا محالة فيكون ما بعدها فى موضع رفع
~~ايضا وقيل فى موضع نصب او جر. والرابع ان التقدير لا منع إنه اى الله تعالى
~~لا يحب المستكبرين عن التوحيد
# PageV05P024
# اى جنس المستكبرين سواء كانوا مشركين او مؤمنين. والاستكبار رفع النفس
~~فوق قدرها وجحود الحق والفرق بين المتكبر والمستكبر ان التكبر عام لاظهار
~~الكبر الحق كما فى أوصاف الحق تعالى فانه جاء فى أسمائه الحسنى الجبار
~~المتكبر وفى قوله عليه السلام (التكبر على المتكبر صدقة) ولاظهار الكبر
~~الباطل كما فى قوله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~والاستكبار اظهار الكبر باطلا كما فى قوله تعالى فى حق إبليس استكبر ومنه
~~ما فى هذا المقام وفى العوارف الكبر ظن الإنسان انه اكبر من غيره والتكبر
~~إظهاره ذلك وفى الحديث (لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر ولا
~~يدخل النار من فى قلبه مثقال ذرة من ايمان) قال الخطابي فيه تأويلان أحدهما
~~ان المراد كبر الكفر ألا ترى انه قابله فى نقيضه بالايمان والآخر انه تعالى
~~إذا أراد ان يدخله الجنة نزع ما فى قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا كبر قال
~~فى فتح القريب هذان التأويلان فيهما بعد فان الحديث ورد فى سياق النهى عن
~~الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحقارهم ودفع الحق وقيل لا يدخلها
~~دون مجازاة ان جازاه وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة وعن ابى ms3146 هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال (قال الله تعالى يا بنى آدم
~~خلقتكم من التراب ومصيركم الى التراب فلا تتكبروا على عبادى فى حسب ولا مال
~~فتكونوا على أهون من الذر وانما تجزون يوم القيامة بأعمالكم لا بأحسابكم
~~وان المتكبرين فى الدنيا اجعلهم يوم القيامة مثل الذر يطأهم الناس كما كانت
~~البهائم تطأه فى الدنيا) - وحكى- انه افتخر رجلان عند موسى عليه السلام
~~بالنسب والحسب فقال أحدهما انا فلان ابن فلان حتى عد تسعة فاوحى الله تعالى
~~اليه قل له هم فى النار وأنت عاشرهم وانشد بعضهم ولا تمش فوق الأرض الا
~~تواضعا فكم تحتها قوم همو منك ارفع فان كنت فى عز وحرز ورفعة فكم مات من
~~قوم همو منك امنع قعليك بالتواضع وعدم الفخر على أحد فان التواضع باب من
~~أبواب الجنة والفخر باب من أبواب النار واللازم فتح أبواب الجنان وسد أبواب
~~النيران وتحصيل الفقر المعنوي الذي ليس الفخر فى الحقيقة إلا به فانه لا
~~يليق المرء بدولة المعنى ورياسة الحال وسلطنة المقام الا بتحلية ذاته بحلية
~~التواضع وزينة الفناء: قال الحافظ
# تاج شاهى طلبى گوهر ذاتى بنماى ... ور خود از گوهر جمشيد وفريدون باشى
# اللهم اجعلنا من اهل التواضع لا من ارباب التملق واجعلنا من اصحاب التحقق
~~بعد التخلق وإذا قيل لهم عن السعدي اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا رجل حلو
~~اللسان إذا كلم رجلا ذهب بقلبه فانظروا أناسا من اشرافكم فابعثوهم فى كل
~~طريق مكة على رأس ليلة او ليلتين فمن جاء يريده ردوه عنه فخرج ناس منهم من
~~كل طريق فكان إذا جاء وافد من القوم ينظر ما يقول محمد فنزل بهم قالوا له
~~هو رجل كذاب ما يتبعه الا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه واما أشياخ قومه
~~واخيارهم فهم مفارقوه فيرجعه أحدهم وإذا كان الوافد ممن هداه الله يقول بئس
~~الوافد انا لقومى ان كنت جئت حتى إذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل ان القى هذا
~~الرجل ms3147 فانظر ما يقول فيدخل مكة فيلقى المؤمنين فيسألهم ما يقول لهم فيقولون
~~خيرا فذلك
# PageV05P025
# قوله تعالى وإذا قيل لهم اى لهؤلاء المشركين المستكبرين المقتسمين من قبل
~~الوفود او وفود الحاج فى الموسم ماذا أنزل ربكم ماذا منصوب بانزل بمعنى أي
~~شىء انزل ربكم على محمد قالوا أساطير الأولين عدلوا عن الجواب فقالوا هذا
~~أساطير الأولين على ان يكون خبر مبتدأ محذوف لانهم أنكروا إنزال القرآن
~~بخلاف قوله وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
# كما يجيئ ويجوز ان يكون ماذا مرفوعا بالابتداء اى ما الذي أنزله ربكم
~~قالوا أساطير الأولين اى ما تدعون نزوله أحاديث الأمم السالفة وأباطيلهم
~~وليس من الانزال فى شىء: يعنى [هيچ نفرستاده وآنچه آدمي خواند أساطير
~~الأولين است] قال فى القاموس الأساطير الأحاديث لا نظام لها جمع اسطار
~~واسطير بكسرهما واسطور وبالهاء فى الكل ليحملوا أوزارهم [بار گناهان خود
~~را] واللام للعاقبة إذ لم يكن داعيهم الى ذلك القول حمل الأوزار ولكن
~~الإضلال غير ان ذلك لما كان نتيجة قولهم وثمرته شبه بالداعي الذي لاجله
~~يفعل الفاعل الفعل كما فى بحر العلوم وقال فى الإرشاد اللام للتعليل فى نفس
~~الأمر من غير ان يكون غرض اى قالوا ما قالوا ليحملوا أوزارهم الخاصة بهم
~~وهى أوزار ضلالهم اى تحتم حمل الأوزار عليهم على تقدير التعليل. والأوزار
~~جمع وزر وهو الثقل والحمل الثقيل كاملة لم يكفر منها شىء بنكبة أصابتهم فى
~~الدنيا كما يكفر بها أوزار المؤمنين فان ذنوبهم تكفر عنهم من الصلاة الى
~~الصلاة ومن رمضان الى رمضان ومن الحج الى الحج وتكفر بالشدائد والمصائب اى
~~المكروهات من الآلام والأسقام والقحط حتى خدش العود وعثرة القدم يوم
~~القيامة ظرف ليحملوا ومن أوزار الذين يضلونهم اى وبعض أوزار من ضل باضلالهم
~~وهو وزر الإضلال والتسبيب للضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه
~~فيتحاملان الوزر وفى الحديث (من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~الى يوم القيامة) : وفى المثنوى
# هر كه بنهد سنت بد اى ms3148 فتى ... تا در افتد بعد او خلق از عمى
# جمع گردد بروى آن جمله بزه ... كو سرى بوده است وايشان دم غزه
# بغير علم حال من الفاعل اى يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه طريق
~~الضلال وبما يستحقونه من العذاب الشديد فى مقابلة الإضلال او من المفعول اى
~~يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفائدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج
~~عند ذوى لب وانما يتبعهم الأغبياء والجهلة والتنبيه على ان جهلهم ذلك لا
~~يكون عذرا إذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحقق الحقيق بالاتباع
~~وبين المبطل
# چشم باز وگوش باز ودام پيش ... سوى دامى مى پرد با پر خويش
# ألا ساء ما يزرون ساء فى حكم بئس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مهما
~~يفسره ما يزرون والمخصوص بالذم محذوف اى بئس شيأ يزرونه اى يحملونه فعلهم.
~~وبالفارسية [بدانيد كه بد كاريست آن بارى كه ايشان مى كشند] واعلم انه لا
~~يحمل أحد وزر أحد إذ كل نفس تحمل ما كسبت هى لا ما كسبت غيرها إذ ليس ذلك
~~من مقتضى الحكمة الالهية
# PageV05P026
# واما حمل وزر الإضلال فهو حمل وزر نفسه لانه مضاف اليه لا الى غيره فعلى
~~العاقل ان يجتنب من الضلال والإضلال فى مرتبة الشريعة والحقيقة فمن حمل
~~القرآن على الأساطير ودعا الناس الى القول بها فقد ضل وأضل وكذا من حمل
~~إشارات القرآن على الأباطيل لا على الحقائق فانه ضل بالإنكار وأضل طلاب
~~الحق عن طريق الإقرار فحمل حجاب الضلال وحجاب الإضلال وكلما تكاثف الحجب
~~وتضاعف الأستار بعد المرء عن درك الحق ورؤية الآثار والمراد بالاشارات
~~الصحيحة المشهود لحقيتها بالكتاب والسنة وهى الإشارات الملهمة الى اهل
~~الوصول لا الإشارات التي تدعيها الملاحدة وجهلة المتصوفة مما يوافق هواهم
~~فانها ليست من الإشارات فى شىء كما قال فى المثنوى
# بر هوا تأويل قرآن ميكنى ... پست وكژ شد از تو معنئ سنى
# آن مگس بر برك كاه وبول خر ... همچوكشتيبان همى افراشت سر «1»
# گفت من ms3149 دريا وكشتى خوانده ام ... مدتى در فكر آن مى مانده ام
# اينك اين دريا واين كشتى ومن ... مرد كشتيبان واهل ورأى زن
# بر سر دريا همى راند او عمد ... مى نمودش آن قدر بيرون ز حد
# صاحب تأويل باطل چون مگس ... وهم او بول خر وتصوير خس
# گر مگس تأويل بگذارد براى ... آن مگس را بخت گرداند هماى
# قد مكر الذين من قبلهم المكر الخديعة يعنى قد مكر اهل مكة كما مكر الذين
~~من قبلهم وصار المكر سببا لهلاكهم لا لهلاك غيرهم لان من حفر لاخيه جبا وقع
~~فيه منكبا قال فى المدارك الجمهور على ان المراد نمرود بن كنعان حين بنى
~~الصرح ببابل وكان قصرا عظيما طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه فرسخان ليقاتل عليه
~~من فى السماء بزعمه ويطلع على اله ابراهيم عليه السلام فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد البنيان البناء والجمع ابنية والقواعد جمع قاعدة وقواعد البيت
~~أساسه او أساطينه اى قصد الله تخريب بنائهم من جهة أصوله وأساسه وأتاه امره
~~وحكمه وبأسه او من جهة الأساطين التي بنوا عليها بان ضعفت فخر اى سقط عليهم
~~السقف اى سقف بنائهم من فوقهم يعنى [أول بام بر ايشان فرود آمد پس ديوارها]
~~إذ لا يتصور البناء بعد هدم القواعد وجاء بفوقهم وعليهم للايذان بانهم
~~كانوا تحته فان العرب لا تقول سقط علينا البيت وليسوا تحته- روى- انه هبت
~~عليه ريح هائلة فالقت رأسه فى البحر وخر الباقي عليهم ولما سقط الصرح
~~تبلبلت الألسن من الفزع يومئذ: يعنى [بهم بر آمد وسخن ايشان مختلف گشت هر
~~قومى بزبانى سخن گفتن آغاز كردند وهيچ يك زبان آن ديگر ندانست] فتكلموا
~~ثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت ببابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية
~~وأتاهم العذاب اى الهلاك بالريح من حيث لا يشعرون بإتيانه منه بل يتوقعون
~~إتيان مقابله مما يريدون ويشتهون. والمعنى ان هؤلاء الماكرين القائلين
~~للقرآن العظيم أساطير الأولين سيأتيهم فى الدنيا من العذاب مثل ما أتاهم
~~وهم لا يحتسبون [دمياطى آورده كه ms3150 مراد ازين عذاب بعوضة است كه بر لشكر
~~نمرود مسلط شد. در لباب PageV05P027
# فرموده كه خداى تعالى نمرود را مبتلا گردانيد به پشه كه در بينى او رفته
~~بود ودر دماغ وى جاى گرفته وبزرگ شد و چهار صد سال در آنجا بماند ودرين مدت
~~پيوسته مطرقه بر سر او ميزدند تا فى الجملة آرام يافت. شيخ فريد الدين عطار
~~قدس سره در منطق الطير آورده
# نيم پشه بر سر دشمن گماشت ... در سر او چارصد سالش بداشت
# چون دهد حكمش ضعيفى را مدد ... سبلت خصم قوى را بر كند
# ثم يوم القيامة اى هذا العذاب جزاؤهم فى الدنيا ويوم القيامة يخزيهم
~~[رسواى گرداند ايشانرا] اى يذل أولئك المفترين والماكرين الذين من قبلهم
~~جميعا بعذاب الخزي على رؤس الاشهاد واصل الخزي ذل يستحيى منه وثم لتفاوت ما
~~بين الجزاءين ويقول لهم تفضيحا وتوبيخا فهو الى آخره بيان للاخزاء أين
~~شركائي بزعمكم الذين كنتم تشاقون أصله تشاققون اى تخاصمون الأنبياء
~~والمؤمنين فيهم اى فى شأنهم بانهم شركاء أحقاء حين بينوا لكم بطلانها.
~~والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة او المدافعة على طريق الاستهزاء
~~والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة بل يكفى فى ذلك عدم
~~حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون به من عنوان الالهية فليس
~~هناك شركاء ولا اما كنها قال الذين أوتوا العلم من اهل الموقف وهم الأنبياء
~~والمؤمنون الذين أوتوا علما بدلائل التوحيد وكانوا يدعونهم فى الدنيا الى
~~التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم اى يقولون توبيخا لهم وإظهارا للشماتة
~~بهم إن الخزي اى الفضيحة والذل والهوان وبالفارسية [خوارى ورسوايى] اليوم
~~متعلق بالخزي وإيراده للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك فى عزة وشقاق والسوء اى
~~العذاب على الكافرين بالله تعالى وبآياته ورسله وهو قصر للجنس الادعائى كأن
~~ما يكون من الذل وهو العذاب لعصاة المؤمنين لعدم بقائه ليس من ذلك الجنس
~~الذين تتوفاهم الملائكة فى محل الجر على انه نعت للكافرين وفائدة تخصيص
~~الخزي والسوء بمن استمر كفره الى حين الموت ms3151 دون من آمن منهم ولو فى آخر
~~عمره اى على الكافرين المستمرين على الكفر الى ان تتوفاهم الملائكة اى يقبض
~~أرواحهم ملك الموت وأعوانه ظالمي أنفسهم اى حال كونهم مستمرين على الكفر
~~والاستكبار فانه ظلم منهم على أنفسهم وأي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد
~~بوضعها بالاستكبار على الملك الجبار غير موضعها وبدلوا فطرة الله تبديلا
~~فألقوا السلم عطف على قوله تعالى ويقول أين شركائي والسلم بالتحريك
~~الاستسلام اى فيلقون الاستسلام والانقياد فى الآخرة حين عاينوا العذاب
~~ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه فى الدنيا من التكبر والعلو وشدة
~~الشكيمة قائلين ما كنا نعمل فى الدنيا من سوء اى من شرك قالوه منكرين
~~لصدوره عنهم قصدا لتخليص نفوسهم من العذاب بلى رد عليهم من قبل اولى العلم
~~واثبات لما نفوه اى بلى كنتم تعملون ما تعملون إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا أوانه فلا يفد انكاركم وكذبكم على أنفسكم
~~فادخلوا الفاء للتعقيب أبواب جهنم اى كل صنف بابه المعد له خالدين فيها ان
~~أريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة
# PageV05P028
# وان أريد مطلق الكون فيها فمقارنة فلبئس مثوى المتكبرين الفاء عطف على
~~فاء التعقيب واللام للتأكيد تجرى مجرى القسم والمثوى المنزل والمقام
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم: والمعنى بالفارسية [پس هر آينه بد مقامى
~~وبد آرامگاهيست متكبرانرا جهنم] وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته
~~لثوآئهم فيها اى إقامتهم والمراد المتكبر عن التوحيد او كل متكبر من
~~المشركين والمسلمين قال حضرة الشيخ على السمرقندي قدس سره فى تفسيره المسمى
~~ببحر العلوم التكبر ينقسم على ثلاثة اقسام. التكبر على الله وهو أخبث انواع
~~الكبر وأقبحها وما منشأه الا الجهل المحض. ثم التكبر على الرسل من تعزز
~~النفس وترفعها عن الانقياد لبشر مثل سائر الناس وهذا كالتكبر على الله
~~تعالى فى القيامة واستحقاق العذاب السرمدي. والثالث التكبر على العباد وهو
~~بان يستعظم نفسه ويستحقر غيره فيأبى عن الانقياد لهم ويدعوه الى الرفع
~~عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويستنكف عن مساواتهم وهو ايضا قبيح وصاحبه جاهل ms3152
~~كبير يستأهل سخطا عظيما لو لم يتب وان كان دون الأولين للدخول تحت عموم
~~قوله مثوى المتكبرين وايضا من تكبر على أحد من عباد الله فقد نازع الله فى
~~ردائه وفى صفة من صفاته قال ابو صالح حمدان بن احمد القصار رحمة الله عليه
~~من ظن ان نفسه خير من نفس فرعون فقد اظهر الكبر: وفى المثنوى
# آنچه در فرعون بود اندر تو هست ... ليك اژدرهات محبوس چهست «1»
# آتشت را هيزم فرعون نيست ... زانكه چون فرعون او را عون نيست
# وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان
~~نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال انى آمركما باثنين وانها
~~كما عن اثنين آمركما بلا اله الا الله فلو ان السموات السبع والأرضين السبع
~~وضعن فى كفة ولا اله الله فى كفة لرجحت بهن ولو ان السموات السبع والأرضين
~~السبع حلقة مبهمة لقصمتهن لا اله الا الله وآمركما بسبحان الله وبحمده
~~فانها صلاة كل نبى بها يرزق الخلق وانها كما عن الكفر والكبر) وقيل- روى-
~~ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام موسم الحج من يأتيهم بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون الذين اقتسموا طرق مكة وأمروه
~~بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فانه ساحر كاهن كذاب مجنون فيقول
~~انا شر وافد ان رجعت الى قومى دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقى اصحاب
~~النبي عليه السلام فيخبرونه بصدقه فذلك قوله وقيل اى من طرف الوافدين للذين
~~اتقوا عن الكفر والشرك وهم المؤمنون المخلصون ماذا اى أي شىء فهو مفعول
~~قوله أنزل ربكم على محمد قالوا فى جوابه انزل خيرا وفى تطبيق الجواب
~~بالسؤال اشارة الى ان الانزال واقع وانه نبى حق قال الكاشفى [مراد از خير
~~قرآنست كه جامع جميع خيرات ومستجمع مجموع حسنات وبركات اوست ونيكوهاى دينى
~~ودنياوى وخوبيهاى صورى ومعنوى ناشى ازو] للذين أحسنوا أعمالهم وقالوا لا
~~اله الا الله محمد رسول الله فانه احسن ms3153 الحسنات وهو كلام مستأنف جيئ به
~~لمدح المتقين في هذه الدار الدنيا حسنة اى مثوبة حسنة مكافاة فيها بإحسانهم
~~وهى عصمة PageV05P029
# الدماء والأموال واستحقاق المدح والثناء والظفر على الأعداء وفتح أبواب
~~المكاشفات والمشاهدات الذي من أوتيه فقد فاز بالقدح المعلى وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان من احسن اعماله بالصالحات وأخلاقه بالحميدات وأحواله
~~بالانقلاب عن الخلق الى الحق فله حسنة من الله وهو ان ينزله منازل الواصلين
~~الكاملين فى الدنيا ولدار الآخرة اى ولثوابهم فيها خير مما أوتوا فى الدنيا
~~من المثوبة او دار الآخرة خير من الدنيا على الإطلاق فان الآخرة كالجوهر
~~والدنيا كالخزف وقيمة الجوهر ارفع من قيمة الخزف بل لا مناسبة بينهما أصلا
~~ولنعم دار المتقين [ونيكو سراييست مر پرهيزكاران را سراى آخرت] قال الحسن
~~دار المتقين الدنيا لانهم منها يتزودون للآخرة يقول الفقير فيه مدح للدنيا
~~باعتبار انها متاع بلاغ فانها باعتبار انها متاع الغرور مذمومة كما قال فى
~~المثنوى
# چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش ونقره وميزان وزن «1»
# مال را كز بهر دين باشى حمول ... نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است ... آب اندر زير كشتى پشتى است
# چونكه مال وملك را از دل براند ... زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# كوزه سر بسته اندر آب رفت ... از دل پر باد فوق آب رفت
# باد درويشى چودر باطن بود ... بر سر آب جهان ساكن بود
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للاتقياء الواصلين دارا غير دار
~~الدنيا ودار الآخرة فدارهم مقعد الصدق فى مقام العندية ونعم الدار جنات عدن
~~عدن علم اى لهم بساتين عدن حال كونهم يدخلونها حال كونها تجري من تحتها
~~الأنهار اى من تحت منازلها الأنهار الاربعة على ان يكون المنبع فيها بشهادة
~~من لهم خبر مقدم فيها اى فى تلك الجنات حال من المبتدأ المؤخر وهو قوله ما
~~يشاؤن ويحبون من انواع المشتهيات قال البيضاوي فى تقديم الظرف تنبيه على ان
~~الإنسان لا يجد جميع ms3154 ما يريده الا فى الجنة يقول الفقير ان قلت هل يجوز
~~للمرء ان يشتهى فى الجنة اللواطة وقد ذهب اليه من لا وقوف له على جلية
~~الحال فالجواب ان الاشتهاء المذكور مخالف لحكمة الرب الغفور ولو جاز هو
~~لجاز نكاح الأمهات فيها على تقدير الاشتهاء وانه مما لا يستريب عاقل فى
~~بطلانه ألا ترى ان الذكور وكذا الزنى واللواطة والكذب ونحوها كان حراما
~~مؤبدا فى الدنيا فى جميع الأديان لكونه مما لا تقتضى الحكمة حله بخلاف
~~الخمر ونحوها ولذا كانت هى أحد الأنهار الجارية فيها فنسأل الله تعالى ان
~~يجعلنا ممن لا يستطيب ما استخبثته الطباع السليمة قال الكاشفى [ودر جواب
~~كسى كه گويد شايد بهشتى خواهد كه بدرجات انبيا ومنازل أوليا ومراتب شهدا
~~برسد وگفته اند در بهشت غيظ وحسد كه موجب تمناها باشد نيست با آنكه هر يك
~~از بهشتيان بآنچه دارند راضى اند] وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من
~~الأتقياء من مشيئته الجنة ونعيمها ومن مشيئته العبور على الجنة والخروج الى
~~مقعد الصدق فى مقام العندية فلهم ما يختارون من الجنة ومقعد الصدق كذلك اى
~~مثل ذلك الجزاء الاوفى PageV05P030
# يجزي الله المتقين اى كل من يتقى عن الشرك والمعاصي الذين تتوفاهم
~~الملائكة نعت للمتقين اى يقبض ملك الموت وأعوانه أرواحهم حال كونهم طيبين
~~اى طاهرين عن دنس الظلم لانفسهم بتبديل فطرة الله. وفائدته الإيذان بان
~~ملاك الأمر فى التقوى هو الطهارة عما ذكر الى وقت توفيهم. ففيه حث للمؤمنين
~~على ذلك ولغيرهم على تحصيله. وقيل طيبين بفيض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية
~~الى جناب القدس جعلنا الله وإياكم منهم: وفى المثنوى
# همچنين باد أجل با عارفان ... نرم وخوش همچون نسيم يوسفان «1»
# وفى التأويلات النجمية اى طيبى الأعمال عن دنس الشهوات والمخالفات. وطيبى
~~الأخلاق عن المذمومات الملوثة بالطبعيات دون الشرعيات. وطيبى الأحوال عن
~~وصمة ملاحظات الكونين يقولون حال من الملائكة اى قائلين لهم على وجه
~~التعظيم والتبشير سلام عليكم لا يخيفكم بعد مكروه قال القرطبي إذا استدعيت
~~نفس ms3155 المؤمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولى الله الله يقرئك السلام
~~وبشره بالجنة ادخلوا الجنة اى جنات عدن فانها معدة لكم فاللام للعهد
~~والمراد دخولهم لها فى وقته كما قال الكاشفى [بعد از سلام گويند فردا كه
~~مبعوث شويد درآييد در بهشت كه براى شما آماده است] والقبر روضة من رياض
~~الجنة ومقدمة لنعيمها ومن دخله على حسن الحال والأعمال فكأنه. دخل جنته
~~ووجد نعيما لا يزول ولا يزال بما كنتم تعملون بسبب ثباتكم على التقوى
~~والطاعة والعمل وان لم يكن موجبا للجنة لان الدخول فيها محض فضل من الله
~~الا ان الباء دلت على ان الدرجات انما تنال بالأعمال وصدق الأحوال فان
~~المراد من دخول الجنة انما هو اقتسام المنازل بحسب الأعمال [وگفته اند] زرع
~~يومك حصاد غدك
# بكوش امروز تا تخمى بپاشى ... كه فردا بر جوى قادر نباشى
# گر اينجا كشت كردن را نورزى ... در ان خرمن به از ارزن نيرزى
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان دخول الجنة للاتقياء جزاء لاصلاح
~~أعمالهم والعبور عليها جزاء لاصلاح اخلاقهم والخروج الى مقعد الصدق جزاء
~~لاصلاح أحوالهم فلكل متق مقام بحسب معاملته مع الله تعالى وفى الحديث (عدن
~~دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة
~~النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك) قال فى بحر
~~العلوم المراد بالصديق كل من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد منهم بدليل
~~قوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون ويدل عليه ايضا
~~الآية التي نحن فيها كما لا يخفى ويعضده قول النبي عليه السلام (الله تعالى
~~بنى جنات عدن بيد قدرته وجعل ملاطها المسك وترابها وحصباءها اللؤلؤ لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها بيد قدرته وقال لها تكلمى قالت قد أفلح
~~المؤمنون فقال طوبى لك منزل الملوك) وفى قولها قد أفلح المؤمنون تنبيه على
~~ان سكانها اهل الايمان بالله ورسله انتهى يقول الفقير لا شك ان اهل ms3156 الايمان
~~كلهم يدخلون الجنة لكن بحسب تفاوت درجاتهم فى مراتب PageV05P031
# الايمان تتفاوت منازلهم الجنانية فالفردوس وعدن للخواص ومن يلحق بهم
~~وغيرهما للعوام وكمال الايمان انما يحصل بمكاشفة اسرار الملكوت ومشاهدة
~~أنوار الجبروت وصاحبه الصديق الأكبر والدليل على ما قلنا قوله تعالى إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فانهم قد قالوا فى
~~التفسير ان أهلها هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وهو الوصف الزائد
~~على مطلق الايمان ولذا وعدوا بتلك الجنان إذ من كان ارفع مرتبة فى الدنيا
~~بحسب العلوم النافعة والأخلاق الفاضلة كان أعلى درجة فى الجنةل ينظرون
# [آيا انتظار ميبرند كفار مكه] اى ما ينتظرون لا أن تأتيهم الملائكة
# اى ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم بالعذاب لمواظبتهم على الأسباب
~~الموجبة له المؤدية اليه فكأنهم يقصدون إتيانه ويترصدون لوروده و يأتي أمر
~~ربك
# اى العذاب الدنيوي وقد اتى يوم بدرذلك
# مثل فعل هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاءعل الذين
# خلوان قبلهم
# من الأمم ما ظلمهم الله
# بما سيتلى من عذابهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون
# بالكفر والمعاصي المؤدية اليه فأصابهم عطف على قوله فعل الذين من قبلهم.
~~والمعنى بالفارسية [رسيد ايشانرا بحكم عدل] سيئات ما عملوا اى اجزية
~~أعمالهم السيئة على طريقة تسمية المسبب باسم سببه إيذانا بفضاعته لا على
~~حذف المضاف فانه يوهم ان لهم أعمالا غير سيآتهم وحاق بهم اى أحاط بهم ونزل
~~من الحيق الذي هو احاطة الشر كما فى القاموس الحيق ما يشتمل على الإنسان من
~~مكروه فعله ما كانوا به يستهزؤن من العذاب الموعود وقال الذين أشركوا اى
~~اهل مكة لو شاء الله عدم عبادتنا لشئ غيره ما عبدنا من دونه [بجز خداى
~~تعالى] من شيء نحن ولا آباؤنا الذين نقتدى بهم فى ديننا ولا حرمنا من دونه
~~[بجز خداى تعالى] من شيء يعنى تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~ومذهب اهل السنة ان الكفر والمعاصي وسائر افعال العباد بمشيئة الله وخلقه
~~والكفار وان قالوا ان الشرك وغيره بمشيئة الله لكنهم يستدلون بذلك ms3157 على
~~اباحة تحريم الحلال وسائر ما يرتكبون من المعاصي ويزعمون ان الشرك والمعاصي
~~إذا كانت بمشيئة الله تعالى ليست معصية ولا عليها عذاب فهذا كلام حق أريد
~~به الباطل فصار باطلا وفى المدارك هذا الكلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه
~~اعتقادا لكان صوابا انتهى [حسين بن فضل گفته كه اگر كفار اين سخن از روى
~~تعظيم وإجلال ومعرفت الهى گفتندى حق سبحانه وتعالى ايشانرا بدان عيب نكردى]
~~: قال الحافظ
# درين چمن نكنم سرزنش بخودرويى ... چنانكه پرورشم ميدهند ميرويم
# : وقال
# نقش مستورى ورندى نه بدست من وتست ... آنچه سلطان ازل گفت بكن آن كردم
# يقول الفقير فرق بين الجاهل الغافل المحجوب وبين العارف المتيقظ الواصل
~~الى المطلوب والأدب اسناد المقابح الى النفس والمحاسن الى الله تعالى فانه
~~توحيد أي توحيد كذلك اى مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الأمم
~~اى أشركوا بالله وحرموا
# PageV05P032
# حله وعصوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم على الخطأ وهدوهم الى الحق
~~فهل على الرسل [پس هست بر فرستادگان يعنى نيست بر ايشان] إلا البلاغ المبين
~~اى ليست وظيفتهم الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا واطلاع الخلق على بطلان
~~الشرك وقبحه لا ألجأهم الى قبول الحق وتنفيذ قولهم عليهم شاؤا او أبوا ولقد
~~بعثنا في كل أمة من الأمم. وبالفارسية [در ميان هر گروهى] رسولا خاصا بهم
~~كما بعثناك أن اعبدوا الله ان مفسرة لبعثنا اى قلنا لهم على لسان الرسول
~~اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت هو الشيطان وكل ما يدعوا الى الضلالة
~~وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه ان منهم من لا يأتمر بالأوامر ولا
~~يؤمن. والطاغوت فعلوت من الطغيان كالجبروت والملكوت من الجبر والملك وأصله
~~طغيوت فقدم اللام على العين وتاؤه زائدة دون التأنيث فمنهم اى من تلك الأمم
~~والفاء فصيحة اى فبلغوا ما بعثوا به من الأمر بعبادة الله وحده واجتناب
~~الطاغوت فتفرقوا فمنهم من هدى الله خلق فيه الاهتداء الى الحق الذي هو
~~عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئى ms3158 الى تحصيله ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة [گمراهى بسبب خذلان الهى] اى وجبت وثبتت الى حين الموت
~~لعناده وإصراره عليها وعدم صرف قدرته فلم يخلق فيه الاهتداء ولم يرد ان
~~يطهر قلبه فسيروا سافروا يا معشر قريش إذ الكلام معهم في الأرض فانظروا فى
~~أكنافها وفى الفاء الموضوعة للتعقيب اشارة الى وجوب المبادرة الى النظر
~~والاستدلال المؤديين الى الإقلاع عن الضلال كيف كان عاقبة المكذبين من عاد
~~وثمود ومن سار بسيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون من
~~منازلهم وديارهم آثار الهلاك والعذاب إن تحرص يا محمد على هداهم اى ان تطلب
~~هداية قريش بجهدك. وبالفارسية [اگر سخت كوشى وحرص ورزى] فإن الله لا يهدي
~~من يضل اى فاعلم ان الله لا يخلق الهداية جبرا وقهرا فيمن يخلق فيه الضلالة
~~بسوء اختياره وما لهم من ناصرين من ينصرهم برفع العذاب عنهم وصيغة الجمع فى
~~الناصرين باعتبار الجمعية فى الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع تقتضى انقسام
~~الآحاد الى الآحاد واعلم ان سر بعثة الأنبياء عليهم السلام الى الخلق ان
~~يأمروهم بعبادة الله واجتناب طاغوت الهوى وما يعبدون من دون الله ويعلموهم
~~كيفية العبادة الخالصة من الشوائب وكيفية الاجتناب عما سوى الله ليصلوا
~~بهذين القدمين الى حضرة الجلال كما قال بعضهم خطوتان وقد حصلت. فالخطوة
~~الاولى عبادة الله بالتوحيد وهو التوجه الى الله تعالى بالكلية طلبا وشوقا
~~ومحبة. والثانية الخروج عما سوى الله بالكلية صدقا واجتهادا بليغا لينالوا
~~ما نال من قال لربه- كلى بكلك مشغول فقال كلى لكلك مبذول- كما فى التأويلات
~~النجمية فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق العبودية وهى رفض المشيئة لان العبد
~~لا مشيئة له لانه لا يملك ضرا ولا نفعا- وحكى- ان ابراهيم بن أدهم رحمه
~~الله اشترى عبدا فقال له أي شىء تأكل قال ما تطعمنى قال أي شىء تعمل قال ما
~~تستعملنى قال أي شىء لك ارادة قال واين تبقى ارادة العبد فى جنب ارادة سيده
~~ثم راجع ابراهيم نفسه وقال يا مسكين ما كنت لله فى ms3159 عمرك ساعة مثل ما كان
~~هذا لك فى هذه الحالة ان قلت الطاعة
# PageV05P033
# راجحة أم ترك المخالفات قلت الاحتماء غالب على المعالجة بالادوية كما
~~يفعله اهل الهند فانهم يداوون مرضاهم بترك الاكل أياما وقد قال ابو القاسم
~~لا تطلبوا الآخرة بالبذل والإيثار واطلبوا بالترك والكف. وهذا عكس ما عليه
~~اهل الزمان فان عبادهم يأتون ما أمكن لهم من الطاعات وهم غرقى فى بحر
~~المخالفات إذ ليس مبالاة فى باب التروك فلوانهم اقتصروا على الفرائض
~~والواجبات واجتهدوا فى باب الكف عن الرذائل والمخالفات لكان خيرا لهم ولذا
~~قال فى المثنوى
# بهر اين بعض صحابه از رسول ... ملتمس بودند مكر نفس غول
# گو چه آميزد ز اغراض نهان ... در عبادتها ودر اخلاص جان
# فضل طاعت را نجستندى ازو ... عيب ظاهر را نجستندى كه كو «1»
# مو بمو وذره ذره مكر نفس ... مى شناسيدند چون كل از كرفس
# نسأل الله تعالى ان يهدينا الى حق اليقين ويعصمنا من اعمال من قال فى
~~حقهم وما لهم من ناصرين وأقسموا بالله الاقسام [سوگند خوردن] والقسم محركة
~~اليمين بالله. والمعنى بالفارسية [سوگند خوردند بخداى تعالى] عن ابى
~~العالية كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان
~~فيما تكلم به والذي أرجوه بعد الموت انه لكذا: يعنى [در أثناء مكالمه گفت
~~بدان خداى كه بعد از مرك بلقاء او اميدوارم] فقال المشرك انك لتزعم انك
~~تبعث بعد الموت [اى گفت تو اميدوارى كه بعد از مرك زنده شوى مسلمان گفت آرى
~~آن كافر بايمان غلاظ وشداد كه در كيش او مقرر بود سوگند ياد كرد كه هيچكس
~~بعد از مرك زنده نشود] فانزل الله تعالى هذه الآية جهد أيمانهم [سخترين
~~سوگند ايشان يعنى جهد كردند در تغليظ سوگند] يقال جهد الرجل فى كذا كمنع جد
~~فيه وبالغ واجتهد قال فى القاموس وقوله تعالى جهد أيمانهم اى بالغوا فى
~~اليمين واجتهدوا انتهى مصدر فى موقع الحال اى جاهدين فى ايمانهم اى حلفوا
~~بالله مبالغين فى ms3160 ايمانهم حتى بلغوا غاية شدتها ووكادتها وفى تفسير ابى
~~الليث كل من حلف بالله فهو جهد اليمين لانهم كانوا يحلفون بالأصنام
~~وبآبائهم ويسمون اليمين بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت مقسم عليه
~~بلى اثبات لما بعد النفي اى بلى يبعثهم وعدا اى وعد بذلك وعدا ثابتا عليه
~~إنجازه لامتناع الخلف فى وعد الله تعالى حقا اى حق حقا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون انهم يبعثون والقول بعدمه لجهلهم بشئون الله تعالى من العلم والقدرة
~~والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم على
~~سر التكوين والغاية القصوى منه ليبين لهم عبارة عن اظهار ما كان مبهما قبل
~~ذلك اى يبعث الله كل من يموت مؤمنا كان او كافرا ليبين لهم الشان الذي
~~يختلفون مع المؤمنين فيه من الحق المنتظم للبعث والجزاء وجميع ما خالفوه
~~مما جاء به الشرع المبين والمؤمنون وان كانوا عالمين بذلك عند معاينة حقيقة
~~الحال يتضح الأمر فيصل علمهم الى مرتبة عين اليقين لانه يحصل لهم مشاهدة
~~الأحوال كما هى ومعاينتها بصورها الحقيقية وليعلم الذين كفروا بالله تعالى
~~بالاشراك وانكار البعث PageV05P034
# وتكذيب وعده الحق عند ما خرجوا من قبورهم أنهم كانوا كاذبين فى قولهم لا
~~يبعث الله من يموت ونحوه وهو اشارة الى السبب الداعي الى البعث المقتضى له
~~من حيث الحكمة وهو التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب
~~والعقاب إنما ما كافة قولنا مبتدأ لشيء اى أي شىء كان مما عزوهان متعلق
~~بقولنا على ان اللام للتبليغ كهى فى قولنا قلت له قم فقام فان قلت فيه دليل
~~على ان المعدوم شىء لانه سماه قبل كونه قلت التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده
~~عند تعلق مشيئته تعالى لا انه كان شيأ قبل ذلك وفى التأويلاث النجمية فى
~~الآية دلالة على ان المعدوم الذي فى علم الله إيجاده قبل إيجاده شىء بخلاف
~~المعدوم الذي فى علم الله عدمه ابدا إذا أردناه ظرف لقولنا اى وقت ارادتنا
~~لوجوده أن نقول له ms3161 كن خبر للمبتدأ اى أحدث لانه من كان التامة بمعنى الحدوث
~~التام فيكون عطف على مقدر اى فنقول ذلك فيكون او جواب لشرط محذوف اى فاذا
~~قلنا ذلك فهو يكون ويحدث عقيب ذلك وهذا الكلام مجاز عن سرعة الإيجاد
~~وسهولته على الله وتمثيل الغائب وهو تأثير قدرته فى المراد بالشاهد وهو امر
~~المطاع للمطيع فى حصول المأمور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الى
~~مزاولة عمل واستعمال آلة وليس هناك قول ولا مقول له ولا آمر ولا مأمور حتى
~~يقال انه يلزم أحد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل. والمعنى ان
~~إيجاد كل مقدور على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من
~~بعض المقدورات
# آنكه پيش از وجود جان بخشد ... هم تواند كه بعد از ان بخشد
# چون در آورد از عدم بوجود ... چه عجب باز اگر كند موجود
# وذهب فخر الإسلام وغيره الى ان حقيقة الكلام مرادة بان اجرى الله سنته فى
~~تكوين الأشياء ان يكونها بهذه الكلمة إذ لم يمتنع تكوينها بغيرها. والمعنى
~~يقول له أحدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد هو الكلام النفسي المنزه عن
~~الحروف والأصوات لا الكلام اللفظي المركب منهما لانه حادث يستحيل قيامه
~~بذاته تعالى يقول الفقير أفادني شيخى وسندى روح الله روحه فى قوله عليه
~~السلام (ان الله فرد يحب الفرد) ان مقام الفردية يقتضى التثليث فهو ذات
~~وصفة وفعل وامر الإيجاد يبنى على ذلك واليه الاشارة بقوله تعالى إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فهو ذات وارادة وقول والقول مقلوبه
~~بعد الاعلال اللقا فليس عند الحقيقة هناك قول وانما هو لقاء الموجد اسم
~~فاعل بالموجد اسم مفعول وسريان هويته اليه وظهور صفته وفعله فيه فافهم هذه
~~الدقيقة. قال الروح ينزل بالمطر وله تعين فى كل نشأة بما يناسب حاله فعند
~~تمام الخلقة فى الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو عبارة عن تعين الروح
~~وظهوره كظهور النار من غير إيقاد ولكن عبر عنه ms3162 بالنفخ تفخيما لان العقل
~~قاصر عن دركه ولذا قال العلماء لا يبحث عن ذات الباري تعالى وكيفية تعلق
~~القدرة بالمعدومات وكيفية العذاب بعد الموت والذين هاجروا في الله اى فى
~~شأن الله ورضاه وفى حقه والتمكين من طاعته ولوجهه من بعد ما ظلموا هم الذين
~~ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجوهم من ديارهم
~~فهاجروا الى الحبشة ثم الى المدينة فجمعوا بين الهجرتين
# PageV05P035
# لا المهاجرون مطلقا فان السورة مكية- روى- ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من توالى الأذى عليهم من كفار قريش قال لهم
~~(تفرقوا فى الأرض فان الله سيجمعكم) قالوا الى اين نذهب قال (اخرجوا الى
~~ارض الحبشة فان بها ملكا عظيما لا يظلم عنده أحد وهى ارض صدق حتى يجعل الله
~~لكم فرجا مما أنتم فيه) فهاجر إليها ناس ذو عدد قال بعضهم كانوا فوق ثمانين
~~مخافة الفتنة فرارا الى الله تعالى بدينهم منهم من هاجر الى الله باهله
~~كعثمان بن عفان رضى الله عنه هاجر ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان أول خارج ومنهم من هاجر بنفسه وفى الحديث (من فر بدينه من ارض
~~الى ارض وان كان شبرا من الأرض استوجب له الجنة وكان رفيق أبيه خليل الله
~~ابراهيم ونبيه محمد عليها السلام) لنبوئنهم لننزلنهم في الدنيا حسنة اى
~~مباءة حسنة وهى المدينة المنورة حيث آواهم أهلها ونصروهم. يقال بوأه منزلا
~~أنزله والمباءة المنزل فهى منصوبة على الظرفية او على انها مفعول ثان ان
~~كان لنبوئنهم فى معنى لنعطينهم ولأجر الآخرة المعد لهم فى مقابلة الهجرة
~~أكبر مما يعجل لهم فى الدنيا فى المدارك الوقف لازم عليه لان جواب قوله لو
~~كانوا يعلمون محذوف والضمير للكفار اى لو علموا ان الله تعالى يجمع لهؤلاء
~~المهاجرين خير الدارين لوافقوهم فى الدين ويجوز ان يعود الى المؤمنين
~~المهاجرين فانهم لو علموا علم المشاهدة لازدادوا فى المجاهدة والصبر وأحبوا
~~الموت وليس الخبر كالمعاينة الذين اى ms3163 المهاجرون هم الذين صبروا على مفارقة
~~الوطن الذي هو حرم الله المحبوب فى كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤسهم-
~~روى- ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا الى المدينة وقف ونظر
~~الى مكة وبكى وقال (والله انى لا خرج منك وانى لا علم انك أحب بلاد الله
~~الى الله تعالى وأكرمها على الله ولولا ان أهلك أخرجوني منك ما خرجت) قال
~~الهمام
# مشتاب ساربان كه مرا پاى در كلست ... در كردنم ز حلقه زلفش سلاسلست
# تعجيل ميكنى تو و پايم نمى رود ... بيرون شدن ز منزل اصحاب مشكلشت
# چون عاقبت ز صحبت ياران بريد نيست ... پيوند با كسى نكند هر كه عاقلست
# وكذا صبروا على مفارقة الأهل والشدائد من اذية الكفار وبذل الأرواح ونحو
~~ذلك وعلى ربهم خاصة يتوكلون منقطعين اليه معرضين عما سواه مفوضين اليه
~~الأمر كله والمعنى على المضي والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة توكلهم
~~البديعة والاشارة والذين هاجروا في الله بالأبدان عما نهى الله عنه
~~بالشريعة وهاجروا بالله بالقلوب عن الحظوظ الاخروية برعاية الطريقة وهاجروا
~~الى الله بالأرواح عن مقامات القربة ورؤية الكرامات بجذبات الحقيقة بل
~~هاجروا عن الوجود المجازى مستهلكا فى بحر الوجود الحقيقي حتى لم يبق لهم فى
~~الوجود سوى الله من بعد ما ردوا الى أسفل السافلين لننزلنهم على اقرب القرب
~~فى حال حياتهم ولا جر الآخرة اى بعد الخروج من الدنيا والخلاص من حبس أوصاف
~~البشرية وتلوثها بها اكبر اى أعظم وأجل وأصفى وأهنى وامرى مما كان لهم من
~~حسنات الدنيا لو كانوا
# PageV05P036
# يعلمون قدره ويؤدون شكره الذين صبروا على الائتمار بالأوامر وعلى
~~الانتهاء عن النواهي بل صبروا على المجاهدات والمكابدات لنيل المشاهدات
~~والمواصلات وعلى ربهم يتوكلون
# صبروا بالله فى طلبه وتوكلوا على الله فى وجدانه فبالصبر ساروا وبالتوكل
~~طاروا ثم فى الله حاروا حيرة لا نهاية لها الى الابد كما فى التأويلات
~~النجمية اعلم ان من توكل على الله وانقطع اليه كفاه الله كل مؤونة ومن
~~انقطع الى الدنيا وأهلها ms3164 لا يتم امره فان اهل الدنيا لا تقدر على النفع
~~وإيصال الخير ما لم يرد الله قال ابو سعيد الخراز قدس سره أقمنا بمكة ثلاثة
~~ايام لم نأكل شيأ وكان بحذائنا فقير معه ركوة مغطاة بحشيش وربما أراه يأكل
~~خبزا حوارى فقلت له نحن ضيفك فقال نعم فلما كان وقت العشاء مسح يده على
~~سارية فناولنى درهمين فاشترينا خبزا فقلت بم وصلت الى ذلك فقال يا أبا سعيد
~~بحرف واحد تخرج قدر الخلق من قلبك تصل الى حاجتك وما أرسلنا وذلك ان مشركى
~~قريش لما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة ودعاهم الى عبادة الله
~~تعالى أنكروا ذلك وقالوا الله أعظم من ان يكون رسوله بشرا ولو أراد ان يبعث
~~إلينا رسولا لبعث من الملائكة الذين عنده فنزل قوله تعالى وما أرسلنا من
~~قبلك اى الأمم الماضية إلا رجالا آدمين لا ملكا وقوله تعالى جاعل الملائكة
~~رسلا اى الى الملائكة او الى الأنبياء ولا امرأة إذ مبنى حالها على الستر
~~والنبوة تقتضى الظهور ولا صبيا ونبوة عيسى فى المهد لا تنافيه إذ الرسالة
~~أخص قال ابن الجوزي اشتراط الأربعين فى حق الأنبياء ليس بشئ نوحي إليهم على
~~ألسنة الملائكة فى الأغلب واكثر الأمر وفيه اشارة الى ان الرسالة والنبوة
~~والولاية لا تسكن الا فى قلوب الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله
# نه هر كس سزاوار باشد بصدر ... كرامت بفضلست ورتبت بقدر
# فسئلوا اى فان شككتم فى ذلك فاسألوا يا معشر قريش أهل الذكر علماء اهل
~~الكتاب ليخبروكم ان الله تعالى لم يبعث الى الأمم السالفة إلا بشرا وكانوا
~~يشاورونهم فى بعض الأمور ولذلك أحالهم الى هؤلاء للالزام إن كنتم لا تعلمون
~~ذلك وفى الآية اشارة الى وجوب المراجعة الى العلماء فيما لا يعلم وسئل
~~الامام الغزالي رحمه الله من اين حصل لك الإحاطة بالعلوم أصولها وفروعها
~~فتلا هذه الآية اى أفاد ان ذلك العلم الكلى انما حصل باستعلام المجهول من
~~العلماء وترك العار وقدورد [الحكمة ms3165 ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها] يعنى
~~ينبغى للمؤمن ان يطلب الحكمة كما يطلب ضالته بالبينات والزبر بالمعجزات
~~والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سؤال من قال بم أرسلوا فقيل
~~أرسلوا بالبينات والزبر. والبينات جمع بينة وهى الواضحة. والزبر جمع زبور
~~وهو الكتاب بمعنى المزبور اى المكتوب وأنزلنا إليك الذكر اى القرآن انما
~~سمى به لانه تذكير وتنبيه للغافلين. يعنى انه سبب الذكر فاطلق عليه المسبب
~~لتبين للناس كافة العرب والعجم ما نزل إليهم فى ذلك الذكر من الاحكام
~~والشرائع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب أعمالهم
~~الموجبة لذلك على وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبئ عنه صيغة التفعيل فى
~~الفعلين ولعلهم يتفكرون
# PageV05P037
# التفكر تصرف القلب فى معانى الأشياء لدرك المطلوب اى وإرادة ان يجيلوا
~~فيه افكارهم فيتنبهوا للحقائق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يؤدى الى مثل
~~ما أصاب الأولين من العذاب وفى التأويلات النجمية ولعلهم اى وفى إنزال
~~الذكر إليك حكمة اخرى وهى لعل الناس يتفكرون فيما يسمعون من بيان القرآن
~~والاحكام منك على انك أمي ما قرأت الكتب المنزلة ولا تعلمت العلوم وانما
~~تبين لهم من نور الذكر فيلازمون الذكر ويواظبون عليه ليصلوا الى مقام
~~المذكورين فى متابعتك ورعاية سنتك ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جلاء القلب قال (ذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على) ولا شك ان خير
~~الاذكار كلمة التوحيد قال ابراهيم الخواص رحمه الله دواء القلب خمسة. قراءة
~~القرآن بالتدبر. وخلاء البطن. وقيام الليل. والتضرع الى الله عند السحر.
~~ومجالسة الصالحين وفى أبكار الافكار أفضل الذكر قراءة القرآن فانها أفضل من
~~الدعوة الغير المأثورة. واما المأثورة فقيل انها أفضل منها وقيل القراءة
~~أفضل انتهى وفى نفائس المجالس مما يجب فيه التدبر والتذكر قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا فالله تعالى امر المؤمنين بالايمان اى بتكرار عقد
~~القلب وتجديده كما ورد (جددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله) قال بعض
~~الكبار قد علم بحديث التجديد ان الايمان يقبل البلى ms3166 وذلك بزوال الحب
~~وتجديده بالتوحيد وكلمة التوحيد مركبة من النفي والإثبات فبنفى ما سوى
~~المعبود واثبات ما هو المقصود يصل الموحد الى كمال الشهود وحصول ذلك بنور
~~التلقين والكينونة التامة مع الصادقين كما قال تعالى وكونوا مع الصادقين
~~والكينونة صورية وهى بملازمة اهل الصدق ومجالستهم ومعنوية وهى باتخاذ
~~الاسرار وتحصيل المناسبة المعنوية فلا بد من الارتباط بواحد من الصادقين ز
~~من اى دوست اين يك پند بپذير برو فتراك صاحب دولتى گير كه قطره تا صدف را
~~در نيايد نكردد گوهر وروشن نتابد واعلم ان التبيين حق اهل الدعوة والإرشاد
~~إذ ليس عليهم الا البلاغ المبين والعمل بموجب الدعوة على العباد إذ ليس
~~عليهم إلا قبول ما جاء من طرف النبي الامين فاذا قبلوا ذلك ورجعوا فى
~~المشكلات اليه أو إلى وارث من ورثته الكمل علموا ما لم يعلموا ووصلوا الى
~~كمال العلم والعمل وحصلوا عند المقصود من نزول القرآن فطوبى لهم فلهم درجات
~~الجنان ورؤية المنان أفأمن الذين مكروا السيئات هم اهل مكة الذين مكروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن الايمان واحتالوا فى
~~ابطال الإسلام والفاء عطف على مقدر والإنكار موجه الى المعطوفين معا.
~~والسيئات نعت لمصدر محذوف اى ألم يتفكروا فامن الذين مكروا المكرات السيئات
~~التي قصت عنهم او مفعول به لمكروا على تضمينه معنى فعلوا اى فعلوا السيئات
~~وعملوا الكفر والمعاصي أن يخسف الله بهم الأرض مفعول لا من اى ان يغو ربهم
~~الأرض حتى يدخلوا فيها الى الأرض السفلى كما فعل بقارون وأصحابه.
~~وبالفارسية [از آنكه فرو برد خداى تعالى ايشانرا در زمين] ذكر الحافظ ان
~~الكركي لا يطأ الأرض بقدميه بل بإحداهما فاذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا ان
~~تخسف الأرض فاذا لم يأمن الطير من الخسف فما بال
# PageV05P038
# الإنسان العاقل يمشى على الأرض وهو غافل أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون بإتيانه اى فى حال غفلتهم
# ديدى آن قهقه كبك خرامان حافظ ... كه ز سر پنجه شاهين قضا ms3167 غافل بود
# أو يأخذهم في تقلبهم التقلب [بركشتن] وفى القاموس تقلب فى الأمور تصرف
~~كيف شاء انتهى اى فى حالتى تقلبهم فى مسايرتهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وقال
~~سعدى المفتى الظاهر ان المراد من قوله او يأتيهم إلخ حال نومهم وسكونهم ولا
~~يلزم ان يكون من جانب السماء ومن الثانية إتيانه حال يقظتهم وتصرفهم كقوله
~~تعالى فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فما هم بمعجزين بناجين من عذاب الله
~~القهار سابقين قضاءه بالهرب والفرار على ما يوهمه التقلب والسير فى الديار
~~وفى الحديث (ان الله ليملى للظالم حتى إذا اخذه لم يفلته) اى ليمهل ويطول
~~عمره حتى يكثر منه الظلم ثم يأخذه أخذا شديدا فاذا اخذه لم يتركه ولم يخلصه
~~أحد من الله وفى الحديث تسلية للمظلوم ووعيد للظالم لئلا يغتر بامهاله: قال
~~الشيخ سعدى قدس سره
# مها زورمندى مكن بركهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# نمى ترسى اى كرك ناقص خرد ... كه روزى پلنگيت بر هم درد
# أو يأخذهم على تخوف قال فى القاموس تخوف الشيء تنقصه ومنه او يأخذهم على
~~تخوف انتهى. ولقى رجل أعرابيا فقال يا فلان ما فعل دينك فقال تخوفته يعنى
~~تنقصته كما فى تفسير ابى الليث. والمعنى او يأخذهم على ان ينقصهم شيأ بعد
~~شىء فى أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا ولا يهلكهم فى حالة واحدة فيكون المراد
~~مما قبلها عذاب الاستئصال ومنها الاخذ شيأ فشيأ والمراد بذكر الأحوال
~~الثلاث بيان قدرة الله تعالى على إهلاكهم بأى وجه كان لا الحصر فيها فإن
~~ربكم لرؤف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها
~~والمعنى انه إذا لم يأخذكم مع ما فيه فانما رأفته تقيكم ورحمته تحميكم وفى
~~التأويلات النجمية رؤف بالعباد إذا عطاهم حسن الاستعداد رحيم عليهم عند
~~إفساد استعدادهم بالمعاصي بان لا يأخذهم فى الحال ويتوب عليهم فى المآل
~~ويقبل توبتهم بالفضل والنوال ومن المعاصي التقلب من اعمال الدنيا الى اعمال
~~الآخرة بالرياء او من اعمال الآخرة الى اعمال الدنيا بالهوى ms3168 وعذابه الرد من
~~حرم القبول والرجع من درجات الوصول فعلى العاقل التيقظ فى الأمور وترك
~~السيئات والشرور فانه لا يشعر من اين يأتى العذاب من قبل الأعمال الدنيوية
~~او من قبل الأعمال الاخروية ومن جهل المريد بنفسه وبحق ربه ان يسيئ الأدب
~~بإظهار دعوى مثلا فتؤخر العقوبة عنه امهالا له فيظنه إهمالا فيقول لو كان
~~هذا سوء ادب لقطع الامداد وأوجب الابعاد اعتبارا بظاهر الأمر وما ذلك الا
~~لفقد نور بصيرته او ضعف نورها وإلا فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر حتى
~~ربما ظن انه متوفر فى عين تقصير ولو لم يكن من قطع المدد الا منع المزيد
~~لكان قطعا لان من لم يكن فى زيادة فهو فى نقصان قال بعضهم الزم الأدب ظاهرا
~~وباطنا فما أساء أحد الأدب فى الظاهر إلا عوقب ظاهرا ولا أساء أحد الأدب فى
~~الباطن الا عوقب باطنا من ضيع الأدب فهو بعيد من حيث يظن القرب ومردود من
~~حيث
# PageV05P039
# يظن القبول وقال رويم لابن خفيف اجعل عملك ملحا وأدبك دقيقا: وفى المثنوى
# از خدا جوييم توفيق وادب ... بي ادب محروم كشت از لطف رب «1»
# بي ادب تنها نه خود را داشت بد ... بلكه آتش در همه آفاق زد
# هر كه نامردى كند در راه دوست ... رهزن مردان شد ونامرد اوست
# اللهم اجعلنا من المتأدبين بآداب حبيبك وأصحابه الى يوم السؤال وجوابه
~~أولم يروا الهمزة للانكار وهى داخلة فى الحقيقة على النفي وانكار النفي نفى
~~له ونفى النفي اثبات. والرؤية هى البصرية المؤدية الى التفكر والضمير لكفار
~~مكة اى ألم ينظروا ولم يروا إلى ما خلق الله اى قد رأوا أمثال هذه الصنائع
~~فما لهم لم يتفكروا فيه ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه من شيء
~~بيان لما الموصولة اى من كل شىء يتفيؤا ظلاله اى ترجع شيأ فشيأ من جانب الى
~~جانب وتدور من موضع الى موضع حسبما تقتضيه ارادة الخالق فان التفيؤ مطاوع
~~الافاءة قال فى تهذيب المصادر التفيؤ [باز ms3169 آمدن سايه بعد از انتصاف النهار]
~~ولا يكون التفيؤ الا بالعشي قال الله تعالى يتفيؤا ظلاله انتهى. والظلال
~~جمع الظل وهو بالفارسية [سايه] والجملة صفة لشئ قال فى الإرشاد ولعل المراد
~~بالموصول الجمادات من الجبال والأشجار والأحجار التي لا يظهر لظلالها اثر
~~سوى التفيؤ بارتفاع الشمس وانحدارها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وفى
~~التبيان يريد به الشجر والنبات وكل جسم قائم له ظل عن اليمين والشمائل
~~متعلق بيتفيئ. والشمائل جمع شمال.؟؟؟ ضد اليمين وبالفتح الريح التي مهبها
~~بين مطلع الشمس وبنات نعش او من مطلع النعش الى مسقط النسر الطائر كما فى
~~القاموس اى ألم يروا الأشياء التي لها ظلال متفيئة عن إيمانها وشمائلها اى
~~عن جانبى كل واحد منها وشقيه وفى التبيان اى فى أول النهار عن اليمين وفى
~~آخره عن الشمال يعنى من جانب الى جانب إذا كنت متوجها الى القبلة استعارة
~~من يمين الإنسان وشماله لجانبى الشيء وتوحيد اليمين وجمع الشمائل لان مذهب
~~العرب إذا اجتمعت علامتان فى شىء واحد ان يلغى واحد ويكتفى بأحدهما كقوله
~~تعالى وعلى سمعهم وعلى أبصارهم وقوله تعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~كذا فى الاسئلة المقحمة والاشارة ان المخلوقات على نوعين. منها ما خلق من
~~شىء كعالم الخلق وهو عالم الأجسام. ومنها ما خلق من غير شىء كعالم الأمر
~~وهو عالم الأرواح كما قال تعالى ألا له الخلق والأمر وانما سمى عالم
~~الأرواح الأمر لانه خلقه بامر كن من غير شىء بلا زمان كما قال تعالى خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا يعنى خلقت روحك من قبل خلق جسدك ومنه قوله عليه السلام
~~(ان الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي الف عام) كذا فى التأويلات النجمية
~~سجدا لله اى حال كون تلك الظلال ساجدين لله دائرين على مراد الله فى
~~الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ وهم
~~داخرون يقال دخر كمنع وفرح دخورا ودخرا صغر وذل وادخره كما فى القاموس وهو
~~حال من الضمير فى ظلاله ms3170 والجمع باعتبار المعنى إذ المراد ظلال كل شىء
~~وإيراد صيغة الخاصة بالعقلاء لان الدخور من خصائصهم أو لأن من جملة ذلك من
~~يعقل PageV05P040
# فغلب. والمعنى ترجع الظلال من جانب الى جانب بارتفاع الشمس وانحدارها
~~منقادة لما قدر لها من التفيؤ والحال ان أصحابها من الاجرام داخرة اى صاغرة
~~منقادة لحكمه تعالى ووصفها بالدخور منن عن وصف ظلالها به وبعد ما بين سجود
~~الظلال من الاجرام السفلية الثابتة فى أحيازها ودخورها له سبحانه شرع فى
~~بيان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال أم لا فقيل ولله
~~يسجد اى له تعالى وحده ويخضع وينقاد لا لشئ غيره استقلالا واشتراكا فالقصر
~~ينتظم القلب والافراد ما في السماوات من العلويات قاطبة ودخل فيه الشمس
~~والقمر والنجوم وما في الأرض كائنا ما كان من دابة بيان لما فى الأرض فان
~~قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء يدل على اختصاص الدابة بما فى الأرض
~~لان ما فى السماء لا يخلق بطريق التولد وليس لهم دبيب بل لهم اجنحة يطيرون
~~بها بقول الفقير الظاهر ان الطيران لا ينافى الدبيب وقد نقل ان فى السماء
~~خلقا يدبون ودبيبه لا يستلزم كونه مخلوقا من الماء المعهود إذ من الماء كل
~~شىء حى فيكون من دابة بيانا لما فى السماء والأرض وما عام للعقلاء وغيرهم
~~وفى الاسئلة المقحمة ان ما لا يعقل اكثر عددا ممن يعقل فغلب جانب ما لا
~~يعقل لانه اكثر عددا والملائكة عطف على ما فى السموات عطف جبريل على
~~الملائكة تعظيما وإجلالا وهم اى والحال ان الملائكة مع علو شأنهم لا
~~يستكبرون لا يتعظمون عن عبادته والسجود له بل يتذللون فكل شىء بين يدى
~~صانعه ساجد بسجود يلائم حاله كما ان كل شىء يسبح بحمده تسبيحا يلائم حاله
~~فتسبيح بعضهم بلسان القال وتسبيح بعضهم بلسان الحال والله يعلم لسان حالهم
~~كما يعلم لسان قالهم: وفى المثنوى
# چون مسبح كرده هر چيز را ... ذات بي تمييز وبا تمييز را
# هر يكى تسبيح بر ms3171 نوع دكر ... كويد او از حال آن اين بي خبر
# آدمي منكر ز تسبيح جماد ... وان جماد اندر عبادت او ستاد «1»
# واعلم ان الله تعالى اعطى لكل شىء من اصناف المخلوقات من الحيوانات الى
~~الجمادات سمعا وبصرا ولسانا وفهما به يسمع كلام الحق ويبصر شواهد الحق
~~ويكلم الحق ويفهم اشارة الحق كما اخبر الله تعالى عن حال السموات والأرض
~~وهما فى العدم أعطاهما سمعا به سمعتا قوله ائتيا طوعا او كرها وأعطاهما
~~فهما به فهمتا كلامه وأعطاهما لسانا به قالتا اتينا طائعين فكل شىء يسبح
~~الله بذلك اللسان ويسجد له بذلك الطوع فمن هذا اللسان الملكوتي معجزة النبي
~~عليه السلام كانت الحصى تسبح فى يده. وكذلك الأحجار الثلاثة كلمت داود عليه
~~السلام واوبت الجبال معه ولما قال الله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم فلا يبعد ان يسجد لله كل شىء وان لم نفقه سجوده قال
~~الكاشفى [درين آيت سجده بايد كرد واين سجده سوم است از سجدهاى قرآنى. وحضرت
~~شيخ قدس سره در فتوحات اين را سجود عالم بالا وادنا خوانده كه در مقام ذلت
~~وخوف حق را سجده مى كنند پس بنده بايد كه درين محل بدين صفت موسوم شود خود
~~را بزمره ساجدان گنجايش دهد] يخافون ربهم اى مالك أمرهم والجملة حال من
~~الضمير فى لا يستكبرون من فوقهم PageV05P041
# اى يخافونه تعالى خوف هيبة وإجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله تعالى وهو
~~القاهر فوق عباده فهو حال من ربهم قال فى التبيان عند قوله وهو القاهر فوق
~~عباده يعنى الغالب عباده وفوق صلته انتهى. او يخافون ان يرسل عليهم عذابا
~~من فوقهم فهو متعلق بيخافون قال فى التأويلات النجمية معنى يخافون ربهم اى
~~يأتيهم العذاب من فوقهم ان عصوه ويفعلون ما يؤمرون اى ما يأمرهم الخالق من
~~الطاعات والتدبيرات من غير تثاقل عنه وتوان فيه وفيه ان الملائكة مكلفون
~~مدارون على الأمر والنهى والوعد والوعيد وبين الخوف والرجاء وفى الحديث (ان
~~لله ملائكة ms3172 فى السماء السابعة سجد منذ خلقهم الله الى يوم القيامة ترعد
~~فرائصهم من مخافة الله فاذا كان يوم القيامة رفعوا رؤسهم وقالوا ما عبدناك
~~حق عبادك) كذا فى تفسير ابى الليث ويقال من لسان الاشارة ان الأمطار
~~والمياه دموع الملائكة والأرض فهم يخافون الله تعالى بقدر ما وسعهم من
~~معرفة جلاله فما بال الإنسان يمشى آمنا ضاحكا مع سوء حاله والله الهادي
~~وقال الله لجميع المكلفين لا تتخذوا إلهين اثنين تأكيد إنما هو إله واحد لا
~~شريك له ولا شبيه
# از همه در صفات ذات خدا ... ليس شىء كمثله ابدا
# فإياي لا غيرى فارهبون خافون وله وحده خلقا وملكا ما في السماوات من
~~الملائكة والأرض من الجن والانس وله الدين اى الطاعة والانقياد من كل شىء
~~فى السموات والأرض وما بينهما واصبا حال من الدين اى واجبا ثابتا لا زوال
~~له لانه الإله وحده الواجب ان يرهب منه يقال وصب يصب وصوبا اى دام وثبت
~~أفغير الله تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر اى أبعد العلم بما
~~ذكر من التوحيد واختصاص الكل به خلقا وملكا غير الله تطيعون فتتقون وما بكم
~~اى أي شىء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة
# أي نعمة كانت كالغنى وصحة الجسم والخصب ونحوها فمن الله فهى من قبل الله
~~فما شرطية او موصولة متضمنة لمعنى الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان
~~ملابسة النعمة بهم سبب للاخبار بانها منه تعالى لا لحصولها منه ثم إذا مسكم
~~الضر اى الفقر والبلاء فى جسدكم والقحط ونحوها مساسا يسيرا فإليه تجئرون
~~تتضرعون فى كشفه لا الى غيره. والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ثم إذا
~~كشف الضر عنكم إذا [ناكاه] فريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون ليكفروا
~~بعبادة غيره بما آتيناهم من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا غرضهم فى الشرك
~~كفران النعمة ففى اللام استعارة تبعية وقوله ليكفروا من الكفران وقيل اللام
~~لام العاقبة فتمتعوا بقية آجالكم اى فعيشوا وانتفعوا بمتاع الحياة الدنيا
~~أياما قليلة وهو امر تهديد فسوف تعلمون عاقبة ms3173 أمركم وما ينزل بكم من العذاب
~~وفى الآيات إشارات. منها ان اكثر الخلق اتخذوا مع الله الها آخر وهو الهوى
~~وهو ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند مقبول
~~ودليل معقول قال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه فلهذا قال إلهين وما قال
~~آلهة لانه ما عبد الها آخر الا بالهوى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (ما
~~عبد اله
# PageV05P042
# ابغض على الله من الهوى) فقال إنما هو إله واحد اى الذي خلق الهوى وسائر
~~الآلهة فإياي فارهبون فانى انا الذي يستحق ان يرغب اليه ويرهب منه لا الهوى
~~والآلهة فانهم لا يقدرون على نفع ولا ضر وعن بعضهم قال انكسرت بنا السفينة
~~وبقيت انا وامرأتى على لوح وقد ولدت فى تلك الحالة صبية فصاحت بي وقالت
~~يقتلنى العطش فقلت هو ذا يرى حالنا فرفعت راسى فاذا رجل فى الهواء جالس وفى
~~يده سلسلة من ذهب فيها كوز من ياقوت احمر فقال هاك اشربا فاخذت الكوز
~~وشربنا منه فاذا هو أطيب رائحة من المسك وأبرد من الثلج واحلى من العسل
~~فقلت من أنت يرحمك الله فقال عبد لمولاك فقلت بم وصلت الى هذا قال تركت
~~الهوى لمرضاته فاجلسنى على الهواء ثم غاب عنى فلم أره رضى الله عنه ومن
~~الإشارات ان كاشف الضر هو الله تعالى فمن أراد كشفه عن الأسباب لا عن
~~المسبب فقد أشرك ألا ترى ان وكيل السلطان إذا قضى لك حاجة فانت وان كنت
~~شاكرا لفعله ولكن انما تدعو فى الحقيقة للسلطان حيث قلد العمل لمثل هذا
~~فحاجتك انما قضيت فى الحقيقة من قبل السلطان من حيث ان فعل هذا خلف حجاب
~~الأسباب لا بالأسباب فافهم. ومنها ان الكفران سبب لزوال النعمة: وفى
~~المثنوى
# باشد آن كفران نعمت در مثال ... كه كنى با محسن خود تو جدال
# كه نمى آيد مرا اين نيكوئى ... من برنجم زين چه رنجه ميشوى
# لطف كن اين نيكوئى را دور كن ... من نخواهم عاقبت رنجور كن
# نسأل ms3174 الله العصمة من الكفار وعذابه ويجعلون اى كفار مكة لما لا يعلمون اى
~~للاصنام التي لا يعلم الكفار حقيقتها وقدرها الخسيس ويعتقدون فيها انما تضر
~~وتنفع وتشفع عند الله تعالى نصيبا [بهره] مما رزقناهم من الزرع والانعام
~~وغيرهما تقربا إليها فقالوا هذا الله بزعمهم وهذا لشركائنا وهو مذكور فى
~~الانعام ويحتمل ان يعود ضمير لا يعلمون الى الأصنام وصيغة جمع العقلاء لكون
~~ما عبارة عن آلهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء اى الأشياء التي غير موصوفة
~~بالعلم ولا تشعرأ جعلوا لها نصيبا وحظا فى أنعامهم وزروعهم أم لا تالله
~~لتسئلن سؤال توبيخ وتقريع عما كنتم تفترون فى الدنيا بانها آلهة حقيقة بان
~~يتقرب إليها وفيه اشارة الى ان اصحاب النفوس والأهواء يجعلون مما رزقهم
~~الله من الطاعات نصيبا بالرياء لمن لا علم لهم بأحوالهم ليحسنوا فى حقهم
~~ظنا ويكتسبوا عندهم منزلة وهم غافلون فارغون عن توهمهم وافترائهم فى نفوسهم
~~عليهم
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملائكة بنات الله
~~[وسخن بعضى از كفار اين بود كه حق تعالى با جن مصاهرت كرد وملائكه متولد شد
~~نعوذ بالله] سبحانه [پاكست خداى از قول ايشان كه ميكويند خداى تعالى دختران
~~دارد] ولهم ما يشتهون من البنين اى يختارون لانفسهم الأولاد الذكور ما
~~مرفوعة المحل على انها مبتدأ والظرف المقدم خبره والجملة حالية ثم وصف
~~كراهتهم البنات لانفسهم فقال
# PageV05P043
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى البشارة بمعنى الاخبار على الوضع الأصلي والمضاف
~~مقدر اى اخبر بولادتها [يعنى چون كسى را از كافران خبر دهند كه ترا دخترى
~~متولد شده] ظل وجهه اى صار من الظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل اكثر
~~الافعال الناقصة بمعناها او هو بمعناه يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا اى
~~دام النهار كله لان اكثر الوضع يتفق بالليل ويتأخر اخبار المولود الى
~~النهار وخصوصا بالأنثى فيظل نهاره مسودا [سياه از اندوه وغم وشرمندكى در
~~ميان قوم] واسوداد الوجه كناية ms3175 عن الاغتمام والتشوير وهو بالفارسية [خجل
~~كردن] يقال شور به فعل به فعلا يستحيى منه فتشور وهو كظيم مملوء غضبا على
~~المرأة لاجل ولادتها الأنثى. ومن هنا أخذ المعبرون من رأى او رؤى له ان
~~وجهه اسود فان امرأته تلد أنثى يتوارى يستخفى من القوم [از كروه آشنايان
~~وخويشان] من سوء ما بشر به اى من أجل سوء المبشر به ومن أجل تعييرهم
~~والتعبير عنها بما لا سقاطها عن درجة العقلاء أيمسكه التذكير باعتبار ما اى
~~مترددا فى امره ومحدثا نفسه فى شأنه أيمسك ذلك المولود ويتركه على هون ذل
~~وهوان للعمل والاستقاء والخدمة فهو حال من المفعول اى يمسكها مهانة ذليلة
~~ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اى يمسكها مع رضاه بهوان نفسه أم يدسه يخفيه
~~في التراب بالوأد: يعنى [زنده در كور كند چنانچه بنو تميم وبنو مضر
~~ميكردند] ولقد بلغ بهم المقت الى ان يهجر بعضهم البيت الذي فيه المرأة إذا
~~ولدت أنثى ألا ساء [بدانيد كه بدست] ما يحكمون [آنچه حكم ميكنند مشركان
~~يعنى دخترانرا كه پيش ايشان قدر وحرمت نداند بخداى نسبت ميدهند] ويختارون
~~لانفسهم البنين فمدار الخطأ جعلهم ذلك لله مع ابائهم إياه للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ممن ذكرت قبائحهم مثل السوء صفة السوء الذي هو كالمثل فى القبح وهى
~~الحاجة الى الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وإيثار الذكور للاستظهار بهم وودأ
~~البنات لدفع العار وخشية الاملاق مع احتياجهم إليهن طلب النكاح المنادى كل
~~ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ المنفور ولله المثل الأعلى اى الصفة
~~العجيبة الشأن التي هى مثل فى العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغنى المطلق
~~والوجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز المتفرد بكمال
~~القدرة لاسما على مؤاخذتهم الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة
~~البالغة ومن حكمته ان خلق الذكور والإناث فعلى العاقل ان يستسلم لامر الله
~~تعالى وينقاد لحكمه فان كل ظهور انما هو منه تعالى وبإرادته والله إذا أراد
~~شيأ فليس للعبد ان يريد خلافه فانه ms3176 لا يكون ابدا: قال الحافظ
# بدرد وصاف ترا نيست حكم دم دركش ... كه هر چه ساقئ ما كرد عين الطافست
# وفى الشرعة ويزداد فرحا بالبنات مخالفة لاهل الجاهلية وفى الحديث (من
~~بركة المرأة تبكيرها بالبنات) اى يكون أول ولدها بنتا ألم تسمع قوله تعالى
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور حيث بدأ بالإناث وفى الحديث (من
~~ابتلى من هذه البنات بشئ فاحسن إليهن كن له سترا من النار) والابتلاء هو
~~الامتحان لكن اكثر استعمال الابتلاء فى المحن والبنات قد تعد
# PageV05P044
# منها لان غالب هوى الخلق فى الذكور وفسر بعض شراح المصابيح الإحسان إليهن
~~بالتزويج بالاكتفاء لكن الاوجه ان يعمم قال بعض الفقهاء لا يزوج بنته
~~معتزليا فان اختلاف الاعتقاد بين السنى والبدعى كاختلاف الدين وشأن التقوى
~~الاحتراز عن صحبة غير المجانس ومصاهرته
# آن يكى را صحبت أخيار يار ... لا جرم شد پهلوى فجار جار «1»
# وقال صلى الله عليه وسلم (سألت الله ان يرزقنى ولدا بلا مؤونة فرزقنى
~~البنات) وقال (لا تكرهوا البنات فانى ابو البنات) ومن لطائف الروضة سأل
~~الحجاج بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم فقال أحدهم ما سمعت صوتا ارق من صوت
~~قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله فى جوف الليل قال ذلك الحسن وقال آخر ما سمت
~~صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ما خضا وأتوجه الى المسجد بكيرا فيأتينى آت
~~فيبشرنى بغلام فقال وا حسناه فقال شعبة بن علقمة التميمي لا والله ما سمعت
~~قط اعجب الى من ان أكون جائعا فاسمع خفخفة الخوان فقال الحجاج أبيتم يا بنى
~~تميم الا الزاد
# ايها المحبوس فى رهن الطعام ... سوف تنجو ان تحملت الفطام
# چون ملك تسبيح حق را كن غذا ... تا رهى همچون ملائك از أذى
# ولو يؤاخذ الله فاعل هنا بمعنى فعل الناس اى الكفار بظلمهم بكفرهم
~~ومعاصيهم ما ترك عليها اى على الأرض المدلول عليها بالناس وبقوله من دابة
~~لانها ما يدب على الأرض والعرب تقول فلان أفضل من عليها وفلان أكرم من ms3177
~~تحتها فيردون الكناية الى الأرض والسماء من غير سبق ذكر لظهور الأمر بين
~~يدى كل متكلم وسامع ومن هذا القبيل قولهم والذي شقهن خمسا من واحدة يعنى
~~الأصابع من اليد ولم يقل على ظهرها احترازا عن الجمع بين الظاءين فى كلام
~~واحد وهو لو وجوابه فانه ثقيل فى كلام العرب. والمعنى ما ترك على وجه الأرض
~~من دابة قط بل أهلكها بالكلية بشؤم ظلم الظالمين كقوله تعالى واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فهلاك الدواب بآجالها وهلاك الناس عقوبة
~~وعن ابى هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلى والله
~~حتى ان الحبارى لتموت فى وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضى الله عنه لو
~~عذب الله الخلائق بذنوب بنى آدم لاصاب العذاب جميع الخلائق حتى الجعلان فى
~~جحرها ولامسكت السماء عن الأمطار ولكن آخرهم بالعفو والفضل يقول الفقيران
~~اثر الظلم ضار صورة ومعنى وذلك ان أحدا إذا احرق بيته يسرى ذلك الى بيوت
~~المحلة بل البلدة ويحترق بسببه الدواب والهوام
# بي ادب تنها نه خود را داشت بد ... بلكه آتش در همه آفاق زد «2»
# ولكن لا يؤاخذهم بذلك بل يؤخرهم يمهلهم بحلمه إلى أجل مسمى اى معين
~~لاعمارهم او لعذابهم كى يتوالدوا ويتناسلوا او يكثر عذابهم فإذا جاء [پس
~~چون بيايد] أجلهم المسمى لا يستأخرون عن ذلك الاجل اى لا يتأخرون. وصيغة
~~الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له PageV05P045
# كه يك لحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# ساعة اقصر وقت وهى مثل فى قلة المدة ولا يستقدمون اى لا يتقدمون وانما
~~تعرض لذكره مع انه لا يتصور الاستقدام عند مجيئ الاجل مبالغة فى عدم
~~الاستيخار بنظمه فى سلك ما يمتنع ويجعلون لله اى يثبتون له سبحانه وينسبون
~~اليه فى زعمهم ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن الشرك فى الرياسة ومع ذلك
~~تصف تقول ألسنتهم الكذب مفعول تصف وهو أن لهم الحسنى بدل الكل من الكذب اى
~~العاقبة الحسنى ms3178 عند الله وهى الجنة ان كان البعث حقا كقوله تعالى ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلا ينافى قولهم لا يبعث الله من يموت فانه يكفى
~~فى صحته الفرض والتقدير وعن بعضهم انه قال لرجل من الأغنياء كيف تكون يوم
~~القيامة إذا قال الله هاتوا ما دفع الى السلاطين وأعوانهم فيؤتى بالدواب
~~والثياب وانواع الأموال الفاخرة وإذا قال ما دفع الى فيؤتى بالكسر والخرق
~~وما لا مؤونة له أما تستحيى من ذلك الموقف وقرأ هذه الآية لا جرم رد
~~لكلامهم ذلك واثبات لنقيضه وهو مصدر بمعنى حقا. وبالفارسية [حق چنين است كه
~~فردا قيامت] أن لهم مكان ما أملوا من الحسنى النار التي ليس وراءها عذاب
~~وهى علم فى السوء وأنهم مفرطون اى مقدمون الى النار معجلون إليها من افرطته
~~إذا قدمته فى طلب الماء او منسيون متركون فى النار من أفرطت فلانا خلفى إذا
~~خلفته ونسيته خلفك ثم سلى رسوله عما يناله من جهالات الكفرة ليصبر على
~~اذاهم فقال تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك اى رسلا الى من تقدمك من
~~الأمم فدعوهم الى الحق فلم يجيبوا الى ذلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~القبيحة من الكفر والتكذيب بالرسل فعكفوا عليها مصرين فهو اى الشيطان وليهم
~~اى قرينهم وبئس القرين اليوم اى يوم زين لهم الشيطان أعمالهم فيه على طريقة
~~حكاية الحال الماضية او فى الدنيا تولى اضلالهم بالغرور فجعل اليوم عبارة
~~عن زمان الدنيا ويوم القيامة وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصر غيره فهذه
~~حكاية حال آتية اى فى حال كونهم معذبين فى النار والولي بمعنى الناصر يقول
~~الفقير الظاهر ان المراد باليوم يوم النبي صلى الله عليه وسلم وعصره
~~وبالضمير فى وليهم أعقابهم وأنسابهم من الكفرة المعاصرين والله اعلم ولهم
~~فى الآخرة عذاب أليم هو عذاب النار وما أنزلنا عليك الكتاب اى القرآن لعلة
~~من العلل إلا لتبين لهم اى للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال
~~المعاد والحلال والحرام والمراد بالمختلفين المؤمنون والكافرون ms3179 كما فى
~~الكواشي وهدى ورحمة معطوفان على محل لتبين وانتصابهما لانهما فعلا الذي
~~انزل الكتاب بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لا فعل المنزل اى وللهداية من
~~الضلالة والرحمة من العذاب لقوم يؤمنون وتخصيصهم لانهم المنتفعون بالقرآن
~~قال سهل بن عبد الله لا يتصل أحد بالله حتى يتصل بالقرآن ولا يتصل بالقرآن
~~حتى يتصل بالرسول ولا يتصل بالرسول حتى يتصل بالأركان التي قام بها
~~الإسلام- وحكى- عن مالك بن دينار انه قال يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن
# PageV05P046
# فى قلوبكم فان القرآن ربيع المؤمن كما ان الغيث ربيع الأرض وعن على بن
~~ابى طالب كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (انها
~~ستكون فتنة) قلت ما المخرج منها يا رسول الله قال (كتاب الله فيه نبأ ما
~~كان قبلكم وخبر ما كان بعدكم وحكم ما بينكم وهو العلم وهو الفصل ليس بالهزل
~~لا تشبع منه العلماء وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم
~~من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه فقد هدى الى
~~صراط مستقيم) ثم ان تبيين احكام القرآن للعامة وحقائقه للخاصة انما هو
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالاصالة والاستقلال ولورثته بعده قرنا بعد
~~قرن بالفرعية والتبعية. فعلماء الظواهر يخلصون الناس من الاختلاف فيما
~~يتعلق بالظواهر بالبيان الصريح. وعلماء البواطن يخلصونهم من الاختلاف فيما
~~يتعلق بالبواطن بالكشف الصحيح ولكل منهم مشرب لا يخيب وارده وهم أساطين
~~الدين وسلاطين المسلمين واعلم ان الاتعاظ بالمواعظ القرآنية يدخل العبد فى
~~السعادة الباقية ويخلصه من الحظوظ النفسانية- حكى- ان ابراهيم بن أدهم سر
~~ذات يوم بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا أعطاه كتابا فاذا فيه مكتوب لا
~~تؤثر الفاني على الباقي ولا تغتر بملكك فان الذي أنت فيه جسيم لولا انه
~~عديم فسارع الى امر الله فانه يقول وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة فانتبه
~~فزعا وقال هذا تنبيه من الله تعالى وموعظة وهدى ورحمة فتاب الى الله واشتغل
~~بالطاعة: قال المولى ms3180 الجامى قدس سره
# هر كه دل بر عشوه كيتى نهاد ... بر حذر باش از غرور وجهل او «1»
# دامن او كير كز همت فشاند ... آستين بر دنبى وبر اهل او
# شرفنا الله وإياكم بالعصمة عن الهوى وبالتمسك بأسباب الهدى والله أنزل من
~~السماء الى السحاب ومنه الى الأرض ماء نوعا خاصا من الماء وهو المطر فأحيا
~~به الأرض اى أنبت بسبب المطر فى الأرض انواع النباتات بعد موتها اى بعد
~~يبسها شبه تهيج القوى النامية فى الأرض واحداث نضارتها بانواع النباتات
~~بالاحياء وهو إعطاء الحياة وهى صفة تقتضى الحس والحركة وشبه يبوستها بعد
~~نضارتها بالموت بعد الحياة وما يفيده الفاء من التعقيب العادي لا ينافيه ما
~~بين المعطوفين من المهلة إن في ذلك اى فى إنزال الماء من السماء واحياء
~~الأرض الميتة به لآية دالة على وحدته تعالى وعلمه وقدرته وحكمته إذ الأصنام
~~وغيرها لا تقدر على شىء لقوم يسمعون هذا التذكير ونظائره سماع تفكر وتدبر
~~فكأن من ليس كذلك أصم لا يسمع: وفى المثنوى
# چون سليمان سوى مرغان سبا ... يك صفيرى كرد آن جمله را
# جز مكر مرغى كه بد بى جان و پر ... يا چوماهى كنك بد از اصل كر
# نى غلط كفتم كه كر كر سر نهد ... پيش وحي كبريا سمعش دهد
# وقال بعضهم والله أنزل من السماء ماء قرآنا هو سبب حياة المؤمنين فاحي به
~~قلوب الميتة بالجهل إن في ذلك لآية لقوم يسمعون القرآن بسمع يسمع به كلام
~~الله من الله فان الله تعالى متكلم بكلام ازلى ابدا ولا يسمع كلامه الا من
~~أكرمه الله بسمع يسمع كلامه كقوله تعالى PageV05P047
# ولو علم الله فيهم خيرا لا سمعهم والحق تعالى تارة يتلو عليك الكتاب من
~~الكبير الخارج وتارة يتلو عليك من نفسك فاسمع وتأهب لخطاب مولاك إليك فى أي
~~مقام كنت وتحفظ من الوقر والصمم فالصمم آفة تمنعك عن ادراك تلاوته عليك من
~~الكتاب الكبير وهو الكتاب المعبر عنه بالفرقان والوقر آفة تمنعك من ادراك
~~تلاوته عليك ms3181 من نفسك المختصرة وهو الكتاب المعبر عنه بالقرآن إذ الإنسان
~~محل الجمع لما تفرق فى العالم الكبير وعلامة السامعين المتحققين فى سماعهم
~~انقيادهم إلى كل عمل مقرب الى الله تعالى من جهة سماعه اعنى من التكليف
~~المتوجه على الاذن من امر او نهى كسماعه للعلم والذكر والثناء على الحق
~~تعالى والموعظة الحسنة والقول الحسن ومن علامته ايضا التصامم عن سماع
~~الغيبة والبهتان والسوء من القول والخوض فى آية الله والرفث والجدال وسماع
~~القينات وكل محرم حجر الشارع عليك سماعه قال الله تعالى أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم فالكافر الخائض والمنافق الجليس له المستمع لخوضه كذلك من جالس
~~الصديقين والعارفين فى مجالسهم المطهرة وأنديتهم المقدسة فانه شريك لهم فى
~~كل خير ينالون من الله تعالى وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام فيهم (انهم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم) فالمرؤ مع من جالس فى الدنيا بالطاعة والأدب
~~الشرعي وفى الآخرة بالمعاينة والقرب المشهدي نسأل الله تعالى ان يجعلنا مع
~~الصلحاء فى الدنيا والآخرة انه الفياض الوهاب وإن لكم ايها الناس في
~~الأنعام جمع نعم بالتحريك وهى الأنواع الاربعة التي هى الإبل والبقر والضأن
~~والمعز. والمعنى بالفارسية [در وجود چهار پايان] لعبرة دلالة يعبر بها من
~~الجهل الى العلم كأنه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم [مى آشامانيم شما را] قال
~~الزجاج سقيته وأسقيته بمعنى واحد وفى الاسئلة المقحمة يقال أسقيته إذا جعلت
~~له سقيا دائما وسقيته إذا أعطيته شربه مما في بطونه من للتبعيض لان اللبن
~~بعض ما فى بطونه والضمير يعود الى بعض الانعام وهو الإناث لان اللبن لا
~~يكون للكل او الى المذكور اى فى بطون ما ذكرنا قاله الكسائي. والمعنى
~~بالفارسية [بعضى از آنچه كه در شكمهاى ذوات ألبانست از جنس نعم] من بين فرث
~~ودم لبنا من ابتدائية متعلقة بنسقيكم لان بين الفرث والدم مبدأ الاسقاء
~~والفرث فضالة العلف فى الكرش وثفله والكرش للحيوان ms3182 بمنزلة المعدة للانسان
~~خالصا صافيا ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث سائغا بالفارسية [كوارنده]
~~للشاربين اى سهل المرور فى حلقهم قيل لم يغص أحد باللبن قط وليس فى الطعام
~~والشراب انفع منه ألا يرى الى قوله عليه السلام (إذا أكل أحدكم طعاما فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا
~~فيه وزدنا منه فأنى لا اعلم شيأ انفع فى الطعام والشراب منه) قال فى
~~الكواشي المعنى خلق الله اللبن فى مكان وسط بين الفرث والدم وذلك ان الكرش
~~إذا طبخت العلف صار أسفله فرثا وأوسطه لبنا خالصا لا يشوبه شىء وإعلاء دما
~~وبينه وبينهما حاجز من قدرة الله لا يختلط أحدهما بالآخر بلون ولا طعم ولا
~~رائحة مع شدة الاتصال ثم تسلط الكبد على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجرى
~~الدم فى العروق واللبن فى الضروع ويبقى الفرث فى الكرش ثم ينحدر فان قلت ان
~~اللبن
# PageV05P048
# والدم لا يتولدان فى الكرش إذ البهائم إذا ذبحت لم يوجد فى كرشها لبن ولا
~~دم قلت المراد كان أسفله مادة الفرث وأوسطه مادة اللبن وأعلاه مادة الدم
~~فالمنحدر الى الضروع مادة اللبن لا مادة الدم وقول بعضهم ان الدم ينحدر الى
~~الضروع فيصير لبنا ببرودة الضرع بدليل ان الضرع إذا كانت فيه آفة يخرج منه
~~الدم مكان اللبن مدفوع بانه يجوز ان يتلون اللبن بلون الدم بسبب الآفة وهو
~~اللائح بالبال ومن بلاغات الزمخشري
# كما يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن ... الفرث والدم يخرج منهما اللبن
# اى كما ان اللبن الطيب الطاهر يخرج من بين الخبيثين اللذين هما الفرث
~~والدم بحيث لا يشوبه شىء من اوصافهما مع كمال الاتصال والاكتناف كذلك يخرج
~~الابن الطيب الطاهر الذي لا يعاب بشئ أصلا من بين الأبوين الخبيثين بحيث لا
~~يوجد فيه شىء من اوصافهما الخبيثة
# مى ز غوره شود شكر از نى ... عسل از نحل حاصلست بقي
# مكو زنهار اصل عود چوبست ... به بين دودش چه مستثنى وخوبست
# - وسئل- شقيق ms3183 عن الإخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين
~~فرث ودم [در قوت القلوب فرموده كه تمامى نعمت بخلوص لبن است يعنى اگر در وى
~~يكى از وصفين فرث ودم باشد تمام نعمت نبود وطبع او را قبول نكند همچنين
~~معامله بندگان با حق بايد كه خالص بود اگر بشوب فرث ريا ودم هوا آميخته
~~كردد از خلوص دور واز نظر قبول مهجور خواهد بود زيرا كه ريا در عمل شرك
~~خفيست وصفاى عمل بسبب شوب هوا منتفى در ريا نظر بر دم است ودر هوا بر غرض
~~خود وبر هر وجه عمل خالى از آلودگى نيست
# طاعت آلوده نيايد بكار ... مشك جكر سوده نيايد بكار
# هر كه ز آلودگى افتاد پاك ... پيش نظرها نبود تابناك
# وفى الآية اشارة الى اعتبار العاقل فيما سقاه الله مما فى بطون انعام
~~النفوس فانها كالانعام من بين فرث الخواطر الشيطاني ودم الخواطر النفساني
~~لبنا خالصا من الإلهام الرباني جائز الأهل هذا الشرب على الصراط المستقيم
~~من غير تلعثم كذا فى التأويلات النجمية ومن ثمرات النخيل والأعناب [ومى
~~آشامانيم شما را از كونه ميوها وى درختان خرما ودرختان انگورها] ونسقيكم
~~ايها الناس من عصيرها ونطعمكم ثم بين كنه الاسقاء والإطعام وكشفه بقوله
~~تتخذون منه اى من عصيرها سكرا قال فى القاموس السكر محركة الخمر ونبيذ يتخذ
~~من التمر. فالآية سابقة على تحريم الخمر دالة على كراهتها حيث قوبل السكر
~~بالرزق الحسن ومقابل الحسن لا يكون حسنا ورزقا حسنا كالتمر والدبس والزبيب
~~والرب والخل وفى الحديث (خير خلكم خل خمركم) قال فى الروضة خطب المأمون
~~بمرو فسعل الناس فنادى بهم ألا من كان له سعال فليتداو بشرب خل الخمر
~~ففعلوا فانقطع سعالهم قال بعضهم انظر الى الاخبار عن نعمة اللبن ونعمة
~~السكر والرزق الحسن لما كان اللبن لا يحتاج الى معالجة من الناس اخبر عن
~~نفسه بقوله نسقيكم ولما كان السكر والرزق الحسن يحتاج الى معالجة قال
~~تتخذون فاخبر عنهم باتخاذهم منه السكر ms3184 والرزق الحسن إن في ذلك
# PageV05P049
# الاسقاء لآية باهرة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم فى الآيات بالنظر
~~والتأمل وفى التأويلات النجمية ومن ثمرات نخيل الطاعات وأعناب المجاهدات
~~تتخذون من ثمرات الطاعات والمجاهدات وهى المكاشفات والمشاهدات ووقائع ارباب
~~الطلب وأحوالهم العجيبة سكرا ورزقا حسنا السكر ما يجعل منها شرب النفس
~~فتسكر النفس فتارة تميل عن الحق والصراط المستقيم ميلان السكران وتارة تظهر
~~رعوناتها بالافعال والأقوال رياء وسمعة وشهرة والرزق الحسن ما يكون منها
~~شرب القلب والروح فيزداد منه الشوق والمحبة والصدق والطلب كما قال بعضهم
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفد الشراب وما رويت
# وقالوا
# سقانى شربة احيى فؤادى ... بكأس الحب من بحر الوداد
# ان فى ذلك الاعتبار لدلالة لقوم يدركون بالعقل إشارات الحق ويفهمونها
~~انتهى ما فى التأويلات قال اهل التحقيق العقل شجرة ثمرها العلم والحلم فشرف
~~الثمر دال على شرف المثمر وصاحب العقل فى قومه كالنبى فى أمته قال بعض
~~العلماء قسم العقل بألفي جزء الف للانبياء والرسل والملائكة وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون جزأ لمحمد صلى الله عليه وسلم ومن الواحد اربعة دوانق للعلماء ودانق
~~لعامة الرجال ونصف دانق للنساء ونصف لأهل القرى والرساتيق. والدانق بفتح
~~النون وكسرها سدس الدرهم قال حكيم العمر فى الدنيا قليل والحسرة فى الآخرة
~~طويلة والعبد بعمل نفسه فى الآخرة اما عزيز واما ذليل. فعلى كل عاقل واجب
~~ان يجتهد فى إصلاح نفسه قبل ان يأتيه اليقين ويأخذ اشارة من كل رطب ويابس
~~وغث وسمين ويصحو من سكر الغفلة والهوى ويشرب من مشرب التيقظ والهدى: وفى
~~المثنوى
# عقل جزؤى را وزير خود مكير ... عقل كل را ساز اى سلطان وزير «1»
# كين هوا پر حرص وحالى بين بود ... عقل را انديشه يوم الدين بود
# وأوحى ربك يا محمد إلى النحل هو ذباب العسل وزنبوره اى ألهمها وقذف فى
~~قلوبها وعلمها بوجه لا يعلمه الا هو مثل قوله بأن ربك أوحى لها والوحى يقع
~~على كل تنبيه خفى والله تعالى ألهم كل حيوان ان يلتمس منافعه ويجتنب مضاره ms3185
~~وقد الهم الله الغراب ان يبحث فى الأرض ليرى قابيل كيف يوارى سوءة أخيه
~~هابيل: كما فى المثنوى
# پس بچنگال از زمين انگيخت كرد ... زود زاغ مرده را در كور كرد «2»
# دفن كردش پس بپوشيدش بخاك ... زاغ از الهام حق بد علمناك
# قال الزجاج سميت نحلا لان الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج منها إذ
~~النحلة العطية وكفاها شرفا قول الله تعالى وأوحى ربك إلى النحل وكل ذباب فى
~~النار إلا ذباب العسل قال فى عجائب المخلوقات يقال ليوم عيد الفطر يوم
~~الرحمة وفيه اوحى ربك الى النحل صنعة العسل قال فى حياة الحيوان يحرم أكل
~~النحل وان كان العسل حلالا كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام ويكره قتلها
~~واما بيعها فى الكوارة فصحيح ان يشاهد جميعها والا فهو PageV05P050
# بيع غائب فان باعها وهى ظاهرة. ففى التتمة يصح. وفى التهذيب عكسه وقال
~~ابو حنيفة لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات ويجوز بيع دود القز من
~~الذي يصنع به أن اتخذي لنفسك اى بان اتخذي فان مصدرية وصيغة التأنيث لان
~~النحل يذكر ويؤنث من الجبال [از شكاف كوهها] بيوتا [خانه هاى مسدس] اى
~~مساكن تأوى إليها وسمى ما تنبيه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الإنسان لما
~~فى بيوته المسدسة المتساوية بلا بر كار ومسطر من الحذاقة وحسن الصنعة التي
~~لا يقوى عليها حذاق المهندسين الا بآلات وانظار دقيقة واختارت المسدس لانه
~~أوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يبقى بينها فرج خالية كما تبقى بين
~~المدورات وما سواها من المضلعات ومن للتبعيض لانها لا تبنى فى كل جبل وكذا
~~قوله ومن الشجر لانها لا تبنى فى كل شجر. والمعنى بالفارسية [واز ميان
~~درختان نيز خانه گيريد يعنى در بعضى شجر جاى كنيد در جانب كوه وقتى كه
~~مالكى وصاحبى نداشته باشد] وكذا فى قوله ومما يعرشون لانها لا تبنى فى كل
~~ما يعرشه الناس اى يرفعه من الأماكن لتعسل فيها وهذا إذا كان لملاك وقال
~~بعضهم ومما يعرشون من كرم او ms3186 سقف او جدران او غير ذلك ولما كان أهم شىء
~~للحيوان بعد الراحة من هم المقيل الاكل ثنى به ولما كان عاما فى كل ثمر
~~ذكره بحرف التراخي اشارة الى عجيب الصنع فى ذلك وتيسره لها فقال ثم كلي
~~وأشار الى كثرة الرزق بقوله من كل الثمرات فهو للتكثير كقوله تعالى وأوتيت
~~من كل شيء او من كل الثمرات المشتهاة عندك من حلوها وحامضها ومرها وغير ذلك
~~فهو عام مخصوص بالعادة فاسلكي جواب شرط محذوف اى فاذا أكلت الثمار فى
~~المواضع البعيدة من بيوتك فادخلى سبل ربك فى الجبال وفى خلال الشجر اى طرق
~~ربك التي ألهمك وعرفك الرجوع فيها الى مكانك من الخلية بعد بعدك عنها حال
~~كون السبل ذللا جمع ذلول اى موطأة للسلوك مسهلة وذلك انها إذا اجدب عليها
~~ما حولها سافرت الى المواضع البعيدة فى طلب النجعة ثم ترجع الى بيوتها من
~~غير التباس وانحراف وأشار باسم الرب الى انه لولا عظيم إحسانه فى تربيتها
~~لملاهدت الى ذلك وهذا كما يقال فى القطا وهو طائر معروف يضرب به المثل فى
~~الهداية ويقال «اهدى من قطاة» وذلك انه يترك فراخه ثم يطلب الماء من مسيرة
~~عشرة ايام واكثر فيرده فيما بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس ثم يرجع فلا
~~يخطى لا صادرا ولا واردا اى ذهابا وإيابا كذا فى شرح الشفاء ثم اتبعه نتيجة
~~ذلك جوابا لمن قال ماذا يكون من هذا كله فقال يخرج من بطونها اى بطون النحل
~~بالقيء شراب اى عسل لانه مشروب وذلك ان النحل تأكل الاجزاء اللطيفة الطلية
~~الحلوة الواقعة على أوراق الأشجار والازهار وتمص من الثمرات الرطبة
~~والأشياء العطرة ثم تقيئ فى بيوتها ادخارا للشتاء فينعقد عسلا بإذن الله
~~تعالى والى هذا أشار ظهير الفاريابي بقوله
# بدان طمع كه دهن خوش كنى زغايت حرص ... نشسته مترصد كه قى كند زنبور
# واما قول على رضى الله عنه فى تحقير الدنيا اشرف لباس ابن آدم فيها لعاب
~~دودة واشرف
# PageV05P051
# شرابه رجيع نحلة فوارد ms3187 على طريق التقبيح وان كان العسل فى نفسه مما يستلذ
~~ويستطاب على ان اطلاق الرجيع عليه انما هو لكونه مما يحويه البطن وفى حياة
~~الحيوان قد جمع الله تعالى فى النحلة السم والعسل دليلا على كمال قدرته
~~واخرج منها العسل ممزوجا بالشمع وكذلك عمل المؤمن ممزوج بالخوف والرجاء وهى
~~تأكل من كل الشجر ولا يخرج منها الا حلو إذ لا يغيرها اختلاف مآكلها والبلد
~~الطيب يخرج نباته بإذن ربه: وفى المثنوى
# اين كه كرمناست وبالا ميرود ... وحيش از زنبور كى كمتر بود «1»
# چونكه اوحى الرب الى النحل آمدست ... خانه وحيش پر از حلوا شدست
# او بنور وحي حق عز وجل ... كرد عالم را پر از شمع وعسل
# وللعسل اسماء كثيرة. منها الحافظ الامين لانه يحفظ ما يودع فيه فيحفظ
~~الميت ابدا واللحم ثلاثة أشهر والفاكهة ستة أشهر وكل ما اسرع اليه الفساد
~~إذا وضع فى العسل طالت مدة مقامه وكان عليه السلام يحب الحلواء والعسل قال
~~العلماء المراد بالحلواء هاهنا كل حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرفه
~~ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وفيه جواز أكل لذيذ الاطعمة
~~والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافى الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل انفاق
~~وفى الحديث (أول نعمة ترفع من الأرض العسل) وقال على رضى الله عنه انما
~~لدنيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم. فاشرف
~~المطعومات العسل وهو مذقة ذباب. واشرف المشروبات الماء يستوى فيه البر
~~والفاجر. واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة. واشرف المركوبات الفرس
~~وعليه يقتل الرجال. واشرف المشمومات المسك وهودم حيوان. واشرف المنكوحات
~~المرأة وهى مبال فى مبال مختلف ألوانه من ابيض واخضر واصفر واسود بسبب
~~اختلاف سن النحل فالا بيض يلقيه شباب النحل والأصفر كهولها والأحمر شيبها
~~وقد يكون الاختلاف بسبب اختلاف لون النور قال حكيم يونان لتلامذته كونوا
~~كالنحل فى الخلايا وهى بيوتها قالوا وكيف النحل فى خلاياها قال انها لا
~~تترك عندها بطالا الا نفته وأقصته عن الخلية لانه يضيق ms3188 المكان ويفنى العسل
~~وانما يعمل النشيط لا الكسل وعن ابن عمر رضى الله عنهما مثل المؤمن كالنحلة
~~تأكل طيبا وتصنع طيبا ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة أذاه
~~ومنفعته وتنزهه عن الاقذار وطيب أكله وانه لا يأكل من كسب غيره وطاعته لا
~~ميره وان للنحل آفات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان
~~والماء والنار وكذلك المؤمن له آفات تغيره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك
~~وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السفه ونار الجوى فيه اى فى الشراب وهو
~~العسل شفاء للناس اى شفاء الأوجاع التي يعرف شفاؤها منه يعنى انه من جملة
~~الاشفية المشهورة النافعة لا مراض الناس وليس المراد انه شفاء لكل مرض كما
~~قال فى حياة الحيوان قوله فيه شفاء للناس لا يقتضى العموم لكل علة وفى كل
~~انسان لانه نكرة فى سياق الإثبات بل المراد انه يشفى كما يشفى غيره من
~~الادوية فى حال وكان ابن مسعود وابن عمر رضى الله عنهم يحملانه على العموم
~~قال البيضاوي فيه شفاء للناس اما بنفسه كما فى الأمراض البلغمية او مع غيره
~~كما فى سائر PageV05P052
# الأمراض إذ قلما يكون معجون الا والعسل جزؤمنه واما السكر فمختص به بعض
~~البلاد وهو محدث ولم يكن فيما تقدم من الأزمان يجعل فى الاشربة والادوية
~~الا العسل- روى- ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان أخي قد
~~اشتكى بطنه فقال (اسقه عسلا) فسقاه عسلا فما زاده الا استطلاقا فعاد الى
~~النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال (اسقه عسلا) فسقاه ثانيا
~~فمازاده الا استطلاقا ثم رجع فقال يا رسول الله سقيته فما نفع فقال (اذهب
~~فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك) فسقاه فشفاه الله فبرئ كانما انشط
~~من عقال وفى الحديث (ان الله جعل الشفاء فى اربعة الحبة السوداء والحجامة
~~والعسل وماء السماء) وجاء رجل الى على بن ابى طالب كرم الله وجهه وشكاله
~~سوء الحفظ فقال أترجع الى اهل قال نعم فقال قل لها تعطيك ms3189 من مهرها درهمين
~~عن طيب نفس فاشتر بهما لبنا وعسلا واشربهما مع شربة من ماء المطر على الريق
~~ترزق حفظا فسئل الحسن بن الفضل عن هذا فقال اخذه من قوله تعالى ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا وفى اللبن خالصا سائغا للشاربين وفى العسل فيه شفاء
~~للناس وفى المهر فكلوه هنيئا مريئا فاذا اجتمعت البركة والشفاء والهنيء
~~والمريء والخالص السائغ فلا عجب ان ينفع- وروى- عن عوف بن مالك انه مرض
~~فقال ائتوني بماء فان الله تعالى قال ونزلنا من السماء ماء مباركا ثم قال
~~ائتوني بعسل وقرأ الآية ثم قال ائتوني بزيت من شجرة مباركة فخلط الجميع ثم
~~شربه فشفى وكان بعضهم يكتحل بالعسل ويتداوى به من كل سقم وإذا خلط العسل
~~الذي لم يصبه ماء ولانار ولادخان بشئ من المسك واكتحل به نفع من نزول الماء
~~فى العين والتلطخ به يقتل القمل. والمطبوخ منه نافع للسموم ولعقه علاج لعضة
~~الكلب قال امام الأولياء محمد بن على الترمذي قدس سره انما كان العسل شفاء
~~للناس لان النحل ذلت لله مطيعة وأكلت من كل الثمرات حلوها ومرها محبوبها
~~ومكروهها تاركة لشهوانها فلما ذلت لامر الله صار هذا الاكل كله لله فصار
~~ذلك شفاء للاسقام. فكذلك إذا ذل العبد لله مطيعا وترك هواه صار كلامه شفاء
~~للقلوب السقيمة انتهى وفى العسل ثلاثة أشياء الشفاء والحلاوة واللين. وكذلك
~~المؤمن قال الله تعالى ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ويخرج من الشاب
~~خلاف ما خرج من الكهل والشيخ كذلك حال المقتصد والسابق وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه العسل شفاء من كل داء اى فى الأبدان والقرآن شفاء لما فى الصدور
~~فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل
# ريح اگر بسيار شد كى غم خورم ... چون شفاوى جان بيمارم تويى
# إن في ذلك اى فى امر نحل العسل لآية حجة ظاهرة دالة على القدرة الربانية
~~لقوم يتفكرون اى للذين تفكروا فعلوا ان النحلة على صغر جسمها وضعف خلقتها
~~لا تهتدى لصنعة العسل بنفسها فان ذلك بصانع صنعها خالف ms3190 بينها وبين غيرها من
~~الحشرات الطائرة فاستدل بذلك على خالق واحد قادر لا شريك له ولا شبيه قال
~~الكاشفى (لقوم يتفكرون) [مر گروهى را كه تفكر كنند در اختصاص بصنايع دقيقه
~~وامور رقيقه وهر آينه اينها بوجود نگيرد الا از الهام توانايى ودانايى كه
~~چندين حكمت در جانورى ضعيف وديعت نهد انقيادي دارند كه از راه فرمان منحرف
~~نشوند أمانتي كه ميوه تلخ
# PageV05P053
# خورند وعسل شيرين باز دهند ورعى كه جز پاك و پاكيزه نخورند طاعتى كه هرگز
~~خلاف فرمان نكنند تمكنى كه فرسنگها بروند وباز با وطن خود رجوع نمايند
~~طهارتى كه هرگز بر قازورات ننشينند واز ان نخورند وصناعتى كه اگر همه
~~بنايان عالم جميع شوند همچوخانهاى مسدس ايشان نتوانند ساخت پس همچنانچه از
~~عسل ايشان شفاى الم ظاهر حاصل شود از تفكر احوال ايشان شفاء مرض باطن كه
~~جهلست دست دهد]
# فكر دلرانيك وهم نمكين كند ... كام جانرا چون عسل شيرين كند
# شربت فكر ار بكام جان رسد ... چاشنئ آن بماند تا ابد
# قال القشيري رحمه الله ان الله تعالى اجرى سنته ان يخفى كل عزيز فى شىء
~~حقير جعل الإبريسم فى الدود وهو أصغر الحيوانات وأضعفها والعسل فى النحل
~~وهو أضعف الطيور وجعل الدر فى الصدف وهو أوحش حيوان من حيوانات البحر وأودع
~~الذهب والفضة والفيروزج فى الحجر وكذلك أودع المعرفة والمحبة فى قلوب
~~المؤمنين وفيهم من يخطى وفيهم من يعصى ومنهم من يعرف ومنهم من يجعل امره
# كسى را كه نزديك ظنت بد اوست ... ندانى كه صاحب ولايت هم اوست
# قال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان تصرف كل حيوان فى
~~الأشياء مع كثرتها واختلاف أنواعها انما هو بتعريف الله تعالى إياه والهامه
~~على قانون حكمته وإرادته القديمة لا من طبعه وهواه. وانما خص النحل بالوحى
~~وهو الإلهام والرشد من بين سائر الحيوانات لانها أشبه شىء بالإنسان لا سيما
~~باهل السلوك فان من دأبهم وهجيراهم ان يتخذوا من الجبال بيوتا اعتزالا عن
~~الخلق ms3191 وتبتلا الى الله تعالى كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان
~~يتخنث الى حراء اسبوعا واسبوعين وشهرا وان من شأنهم النظافة فى الموضع
~~والملبوس والمأكول كذلك النحل من نظافتها تضع ما فى بطنها على الحجر الصافي
~~او على خشب نظيف لئلا يخالطه طين او تراب ولا تقعد على جيفة ولا على نجاسة
~~احترازا عن التلوث كما يحترز الإنسان عنه وثمرات البدن الأعمال الصالحة
~~وثمرات النفوس الرياضات والمجاهدات ومخالفات الهوى وثمرات القلوب ترك
~~الدنيا وطلب العقبى والتوجه الى حضرة المولى وثمرات الاسرار شواهد الحق
~~والتطلع على الغيوب والتقرب الى الله فهذه كلها اغذية الأرواح والله تعالى
~~قال للنحل كلي من كل الثمرات وقال مثله للسالكين كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا والله المحيط بكل شىء علما وقدرة خلقكم أوجدكم وأخرجكم من العدم الى
~~الوجود. وبالفارسية [از ظلمت آباد نابود بصحراى أنوار وجود آورد] ثم
~~يتوفاكم اى يقبض أرواحكم على اختلاف الأسنان صبيانا وشبانا وكهولا فلا يقدر
~~الصغير على ان يؤخر ولا الكبير على ان يقدم فمنكم من يموت حال قوته ومنكم
~~من يرد قبل توفيه اى يعاد إلى أرذل العمر اخسه وأحقره وهو الهرم والخرف
~~الذي يعود فيه كهيئته الاولى فى أوان طفوليته ضعيف البنية ناقص القوة
~~والعقل قليل الفهم وليس له حد معلوم فى الحقيقة لانه رب ابن ستين انتهى الى
~~أرذل
# PageV05P054
# العمر ورب ابن مائة لم يرد اليه وقال قتادة إذا بلغ تسعين سنة يتعطل عن
~~العمل والتصرف والاكتساب والحج والغزو ونحوها ولذا دعا محمد بن على الواسطي
~~لنفسه فقال يا رب لا تحيني الى زمن أكون فيه كلا على أحد خذبيدى قبل ان
~~أقول لمن ألقاه عند القيام خذبيدى وسأل الحجاج شيخا كيف طعمك قال إذا أكلت
~~ثقلت وإذا تركت ضعفت فقال كيف نومك قال أنام فى المجمع واسهر فى المهجع
~~فقال كيف قيامك وقعودك قال إذا قعدت تباعدت عنى الأرض وإذا قمت لزمتنى فقال
~~كيف مشيك قال تعقلنى الشعرة وتعثرنى البعرة لكي لا يعلم بعد ms3192 علم شيئا ليصير
~~الى حالة شبيهة بحال الطفولية فى سوء الفهم والنسيان وان يعلم شيأ ثم يسرع
~~فى نسيانه فلا يعلمه ان سئل عنه فمؤدى الكلام لينسى ما يعلم وهو يستلزم ان
~~لا يعلم زيادة علم على علمه لانه إذا كان حاله بحيث ينسى ما علم فكيف يزيد
~~علمه واللام فى لكى هى لام كى دخلت على كى للتأكيد وهى متعلقة بيرد. وقال
~~بعضهم اللام جارة وكى حرف مصدرى كأن وشيأ مفعول لا يعلم إن الله عليم
~~بمقادير اعماركم قال الكاشفى [داناست وجهل بر دانايى او طارى نشود] قدير
~~[تواناست وعجز بر توانايى او راه نيايد] اى قدير على كل شىء يميت الشاب
~~النشيط ويبقى الهرم الفاني: قال الشيخ سعدى قدس سره
# اى بسا اسب تيزرو كه بماند ... كه خرلنك جان بمنزل برد
# پس كه در خاك تن درستانرا ... دفن كردند وزخم خورده نمرد
# وفيه تنبيه على ان تفاوت الآجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم
~~وعدل أمزجتهم على قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لما بلغ التفاوت هذا
~~المبلغ قالوا أسنان الإنسان سبعة أطوار. طور الطفولية الى سبع سنين. ثم
~~الصبى الى اربع عشرة سنة. ثم الشباب الى اثنين وثلاثين سنة. ثم الكهولة. ثم
~~الشيخوخة. ثم الهرم الى منتهى العمر وفى الإرشاد ضبطوا مراتب العمر فى
~~اربع. الاولى سن النشو والنماء. والثانية سن الوقوف وهى سن الشباب.
~~والثالثة سن الانحطاط القليل وهى سن الكهولة. والرابعة سن الانحاط الكثير
~~وهى سن الشيخوخة ولا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم الذي يشبه الطفل فى نقصان
~~العقل والقوة وعند إخلاله لا يوجد له شفاء ولا يمنعه دواء وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو (أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر
~~وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات) قال بعضهم حكم الهرم انما يظهر فى حق
~~الكافر لان المسلم يزداد عقله لصلاحه فى طول عمره كرامة له وفى الحديث (من
~~قرأ القرآن لم يرد الى أرذل العمر) وكذا من ms3193 يتدبره ويعمل به كما فى تفسير
~~العيون يقول الفقير لا شك ان الجنون والعته ونحوهما من صفات النقصان فالله
~~تعالى لا يبتلى كامل الإنسان أنبياء واولياء فالمراد بقولهم ان العلماء لا
~~يعرض لهم العته وان بلغوا الى أرذل العمر علماء الآخرة والعلماء بالله لا
~~مطلق العلماء كما لا يخفى إذ قد شاهدنا من علماء زماننا من صار حاله الى
~~حال الطفولية ثم ان أرذل العمر وان كان أشد الأزمان وأصعبها لكنه او ان
~~المغفرة ورفعة الدرجة وفى الحديث (إذا بلغ المرء ثمانين سنة أنبتت حسناته
~~ومحيت سيآته وإذا بلغ تسعين سنة غفر الله
# PageV05P055
# ذنبه ما تقدم منه وما تأخر وكان أسير الله فى الأرض وشفيعا لاهل بيته يوم
~~القيامة) - روى- ان رجلا قال للنبى عليه الصلاة والسلام أصابني فقر فقال
~~(لعلك مشيت امام شيخ) وأول من شاب من ولد آدم ابراهيم عليه السلام فقال يا
~~رب ما هذا قال هذا نورى فقال رب زدنى من نورك ووقارك وكان الرجل فى القرون
~~الاولى لا يحتلم حتى يأتى عليه ثمانون سنة وعن وهب ان أصغر من مات من ولد
~~آدم ابن مائتى سنة قال بعض المشايخ هذه الامة وان كانت أعمارهم قصارا قليلة
~~لكن امدادهم كثيرة وهم ينالون فى زمن قصير ما ناله الأقدمون فى مدة طويلة
~~من المرتبة وهذا فضل من الله تعالى قال حكيم ان خير نصفى عمر الرجل آخره
~~يذهب جهله ويثوب حلمه ويجتمع رأيه وشر نصفى عمر المرأة آخره يسوء خلقها
~~ويحد لسانها ويعقم رحمها وفى الحديث (خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر
~~كهولكم من تشبه بشبابكم) يقول الفقير هذا يشمل التشبه بانواعه فى الأقوال
~~والأحوال والافعال والقيام والقعود واللباس ونحوها فالصوفى شيخ فى المعنى
~~لان مراده الفناء عن الأوصاف كلها فينبغى له ان يلبس لباس الكهول وان كان
~~شابا وفى الحديث (من اتى عليه أربعون سنة ثم لم يغلب خيره شره فليتجهز الى
~~النار) قال يحيى بن معاذ رحمه الله مقدار عمرك فى جنب عيش الآخرة كنفس واحد ms3194
~~فاذا ضيعت نفسك فخسرت الابد انك لمن الخاسرين وفى الآية اشارة الى الفناء
~~والبقاء فالمتوفى هو الفاني عن اثبات وجوده والمردود هو الباقي بوجود موجد
~~وجوده وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا اى ليكون عاقبة امره ان لا يعلم بعد
~~فناء علمه شيأ بعلمه بل يعلم بربه الأشياء كما هى كما فى التأويلات النجمية
~~والله تعالى وحده فضل بعضكم على بعض في الرزق اى جعلكم متفاوتين فيه فمنكم
~~غنى ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك. والرزق ما يسوقه الله تعالى الى
~~الحيوان من المطعومات والمشروبات. وفيه تنبيه على ان غنى المكثر ليس من
~~كياسته ووفور عقله وكثرة سعيه ولا فقر المقل من بلادته ونقصان عقله وقلة
~~سعيه بل من الله تعالى ليس الا
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# قال الحافظ
# سكندر را نمى بخشند آبى ... بزور وزر ميسر نيست اين كار
# قال ابن الشيخ وهذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو واقع فى الذكاء
~~والبلادة والرشد والدناءة والحسن والقباحة والصحة والسقامة وغير ذلك
# كنج زر گر نبود گنج قناعت باقيست ... آنكه آن داد بشاهان بگدايان اين داد
# وفى التأويلات النجمية فضل الله الأرواح على القلوب فى رزق المكاشفات
~~والمشاهدات بعد الفناء والرد الى البقاء. وفضل القلوب على النفوس فى رزق
~~الزهد والورع والتقوى والصدق واليقين والايمان والتوكل والتسليم والرضى.
~~وفضل النفوس على الأبدان فى رزق التزكية ومقاساة شدائد المجاهدات والصبر
~~على المصائب والبلايا وحمل أعباء الشريعة بإشارات الطريقة وتبديل الأخلاق
~~الذميمة بالحميدة وفضل أبدان المؤمنين. على أبدان الكافرين فى رزق
# PageV05P056
# الأعمال التي هى اركان الشريعة وقراءة القرآن والذكر باللسان مشرفة
~~بإخلاص بالجنان فما الذين فضلوا اى فليس الموالي الذين فضلوا فى الرزق على
~~المماليك برادي رزقهم اى بمعطى رزقهم الذي رزقهم إياه أصله رادين سقط النون
~~للاضافة على ما ملكت أيمانهم على مماليكهم الذين هم شركاؤهم فى المخلوقية
~~والمرزوقية فهم اى الملاك والمماليك فيه فى الرزق سواء فى الفاء دلالة على
~~ترتب التساوي على الرد ms3195 اى لا يردون عليهم ردا مستتبعا للتساوى فى التصرف
~~والتشارك فى التدبير وانما يردون عليهم منه شيأ يسيرا والحاصل انهم لا
~~يجعلون ما رزقناهم من الأموال وغيرها شركة بينهم وبين مماليكهم بحيث لا
~~يرضون بمساواة مماليكهم لا نفسهم وهم أمثالهم فى البشرية والمخلوقية فما
~~بالهم كيف جعلوا مماليكه تعالى ومخلوقه شركاء له مع كمال علوه فأين التراب
~~ورب الأرباب. وهذا كما ترى مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا
~~عليهم وكانوا يقولون فى التلبية لبيك لا شريك لك الا شريك هولك أفبنعمة
~~الله يجحدون الفاء للعطف على مقدر وهى داخلة فى المعنى على الفعل والجحود
~~الإنكار والباء لتضمينه معنى الكفر. والمعنى
# أبعد علمهم بان الرزاق هو الله تعالى يشركون به فيجحدون نعمته فان
~~الإشراك يقتضى ان يضيفوا نعم الله الفائضة عليهم الى شركائهم وينكروا كونها
~~من عند الله تعالى فالله تعالى يدعو عباده بهذه الآية إلى التوحيد ونفى
~~الشرك حتى. يتخلصوا من الشرك والظلمات ويتشرفوا بالتوحيد الخالص والأنوار
~~العاليات فعلى العبد الطاعة والسعى الى تحصيل الرضوان والعرفان وانما الرزق
~~على المولى الكريم المنان ومن الكلمات التي نقلها كعب الأحبار عن التوراة
~~«يا ابن آدم خلقتك لعبادتى فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفى اكثر منه لا
~~تطمع ومن اقل منه لا تجزع فان أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت
~~عندى محمودا وان كنت لم ترض به وعزتى وجلالى لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها
~~ركض الوحش فى البر ولا ينالك منها الا ما قسمته لك وكنت عندى مذموما يا ابن
~~آدم خلقت لك السموات والأرضين. ولم اعى بخلقهن أيعييني رغيف اسوقه إليك من
~~غير تعب. يا ابن آدم أنا لك محب فبحبى عليك كن لى محبا يا ابن آدم لا
~~تطالبنى برزق غد كمالا اطالبك بعمل غد فانى لم انس من عصانى فكيف من
~~أطاعني» واعلم ان عباد الله فى باب الرزق على وجوه. منهم من جعل رزقه فى
~~الطلب فمن جعل رزقه فى الطلب فعليه بكسب ms3196 الحلال الطيب كعمل اليد مثلا.
~~ومنهم من جعل رزقه فى القناعة وهى فى اللغة الرضى بالقسمة وفى اصطلاح اهل
~~الحقيقة هى السكون عند عدم المألوفات. ومنهم من جعل رزقه فى التوكل وهو
~~الثقة بما عند الله واليأس مما فى أيدي الناس. ومنهم من جعل رزقه فى
~~المشاهدة والمجاهدة كما قال صلى الله عليه وسلم (أبيت عند ربى يعطعمنى
~~ويسقينى) وهو اشارة الى المشاهدة وقال (جعل رزقى تحت ظل رمحى) وهو اشارة
~~الى المجاهدة فعلى العاقل المجاهدة والعبادة لله تعالى حالصا لا لأجل تنعم
~~النفس فى الجنة والخلاص من النار فانها معلولة والمعبود فى الحقيقة هو
~~الثواب والعقاب ولذا قال فى المثنوى
# هشت جنت هفت دوزخ پيش من ... هست پيدا همچوبت پيش وثن «1» PageV05P057
# والله تعالى وحده جعل لكم من أنفسكم من جنسكم أزواجا نساء لتأنسوابها
~~وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون أولادكم أمثالكم. ومن هنا أخذ بعض العلماء
~~انه يمتنع ان يتزوج المرء امرأة من الجن إذ لا مجانسة بينهما فلا مناكحة
~~وأكثرهم على إمكانه ويدل عليه ان أحد أبوي بلقيس كان جنيا قال ابن الكلبي
~~كان أبوها من عظماء الملوك فتزوج امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن
~~فولدت له بلقيس وفيه حكايات اخر فى آكام المرجان فان قيل غلبة عنصر النار
~~فى الجن تمنع من ان تتكون النطفة الانسانية فى رحم الجنية لما فيها من
~~الرطوبات فتضمحل ثمة لشدة الحرارة النيرانية وقس عليه نكاح الجنى الانسية
~~قلت انهم وان خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم الناري بل قد استحالوا
~~عنه بالا كل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنوا آدم عن عنصرهم
~~الترابي بذلك على ان الذي خلق من نار هو ابو الجن كما خلق آدم ابو الانس من
~~تراب واما كل واحد من الجن غير ابيهم فليس مخلوقا من النار كما ان كل واحد
~~من بنى آدم ليس مخلوقا من تراب. وذكروا ايضا جواز المناكحة بين الإنسان
~~وانسان الماء كما قال فى حياة الحيوان ان فى بحر الشام ms3197 فى بعض الأوقات من
~~شكله شكل انسان وله لحية بيضاء يسمونه شيخ البحر فاذا رآه الناس استبشروا
~~بالخصب- وحكى- ان بعض الملوك حمل اليه انسان ماء فاراد الملك ان يعرف حاله
~~فزوجه امرأة فاتاه منها ولد يفهم كلام أبويه فقيل للولد ما يقول أبوك قال
~~يقول أذناب الحيوان كلها فى أسفلها فما بال هؤلاء اذنابهم فى وجوههم.
~~وذكروا ايضا بنات الماء ومناكحة الإنسان اياهن وتولد الأولاد منهن وجعل لكم
~~من أزواجكم اى جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين [فرزندان] وحفدة
~~جمع حافد وهو الذي يسرع فى الخدمة والطاعة ومنه قول القانت وإليك نسعى
~~ونحفد اى جعل لكم خدما يسرعون فى خدمتكم وطاعتكم ويعينونكم كاولاد الأولاد
~~ونحوهم يقول الفقير حمل الحفدة على البنات كما فعله البعض بناء على انهن
~~يخدمنه فى البيوت أتم خدمة ضعيف لان الخطاب لكون السورة مكية مع المشركين
~~وهم كانوا تسود وجوههم حين الاخبار بالبنات فلا يناسب مقام الامتنان حملها
~~عليهن ورزقكم من الطيبات من اللذائذ كالعسل ونحوه ومن للتبعيض لان كل
~~الطيبات فى الجنة وما طيبات الدنيا الا أنموذج منها يقول الفقير المقصود
~~الطيبات المنفهمة بحسب العرف وهى طيبات البلدة والناحية والإقليم لا
~~الطيبات المشتملة عليها الدنيا والجنة فكل الطيبات مرزوق بها العباد
~~أفبالباطل يؤمنون الفاء فى المعنى داخلة على الفعل وهى للعطف على مقدر اى
~~أيكفرون بالله الذي شأنه هذا فيؤمنون بالباطل وهو ان الأصنام تنفعهم وان
~~البحاثر ونحوها حرام وبنعمت الله هم يكفرون حيث يضيفونها الى الأصنام او
~~المراد بالباطل الأصنام وما يفضى الى الشرك وبنعمة الله الإسلام والقرآن
~~وما فيه من التوحيد والاحكام. والباطل عند اهل الحقيقة قسمان باطل حقيقى
~~وهو ما لا تحقق ولا وجود ولا ثبوت له بان لم يقع التجلي الإلهي فى عالمه
~~أصلا وقسم باطل مجازى وهو التعينات الموجودة كلها اما بطلانه فلكونه عدما
~~فى نفسه «ألا كل شىء ما خلا الله باطل» واما مجازيته فلكونه مجلى ومرآة
~~للوجود الإضافي والحق المجازى والمؤمن بالباطل مطلقا كافر بالله ms3198 تعالى
# PageV05P058
# سالك پاك رو نخوانندش ... آنكه از ما سوى منزه نيست
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا الرزق
~~مصدر وشيأ نصب على المفعولية منه والمراد من الموصول الآلهة اى مالا يقدر
~~على ان يرزق منهم شيأ لا من السموات مطرا ولا من الأرض نباتا ولا يستطيعون
~~ان يملكوه إذ لا استطاعة لهم أصلا لانهم جماد فلا تضربوا لله الأمثال اى
~~فلا تشبهوا الله بشئ من خلقه وتشركوا به قال ضرب المثل تشبيه حال بحال وقصة
~~بقصة والله تعالى واحد حقيقى لا شبه له ازلا وابدا
# در تصور ذات او را كنج كو ... تا در آيد در تصور مثل او «1»
# قال فى الإرشاد اى لا تشبهوا بشأنه تعالى شأنا من الشؤون واللام مثلها فى
~~قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح. وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا امرأت فرعون لا مثلها فى قوله تعالى واضرب لهم مثلا أصحاب القرية
~~ونظائره أن الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه فى
~~العظم وأنتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه فالله تعالى هو
~~العالم بالخطأ والصواب ومن خطأ الإنسان عبادته الدنيا والهوى وطلب المقاصد
~~من المخلوقين وجعلهم أمثال الله وليس فى الوجود مؤثر الا الله تعالى فهو
~~المقصود ومنه الوصول اليه وعن النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله احتجب عن
~~البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم)
~~وذلك لان الله تعالى ليس له زمان ولا مكان وان كان الزمان والمكان مملوءين
~~من نوره فاهل السماء والأرض فى طلبه سواء وقال موسى عليه السلام أين أجدك
~~يا رب قال يا موسى إذا قصدت الى فقد وصلت إلى أشار تعالى الى ان القاصد
~~واصل بغير زمان ومكان وانما الكلام فى القصد الوجدانى الجمعى والميل الكلى
~~لان من طلب وجد وجد ومن قرع الباب ولج ولج والباب هو باب القلب فان منه
~~يدخل المرء بيت المعرفة الالهية ms3199 ثم يصل الى صدر المشاهدة الربانية فيحصل
~~الانس والحضور والذوق والصفاء ويرتفع الهيبة والحيرة والوحشة والغفلة
~~والكدر والجفاء اللهم اجعلنا من الواصلين آمين ضرب الله مثلا ضرب المثل
~~تشببه حال بحال وقصة بقصة اى ذكر وأورد شيأ يستدل به على تباين الحال بين
~~جنابه وبين ما أشركوا به وليس المراد حكاية ضرب الماضي بل المراد انشاؤه
~~بما ذكر عقيبه عبدا مملوكا بدل من مثلا وتفسير له والمثل فى الحقيقة حالته
~~العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصفه
~~بالمملوكية ليخرج عنه الحر لاشتراكهما فى كونهما عبد الله تعالى لا يقدر
~~على شيء وصفه بعدم القدرة لتمييزه عن المكاتب والمأذون اللذين لهما تصرف فى
~~الجملة ومن رزقناه من موصوفة معطوفة على عبدا كأنه قيل وحرا رزقناه بطريق
~~الملك ليطابق عبدا منا من جانبنا الكبير المتعال رزقا حسنا حلالا طيبا او
~~مستحسنا عند الناس مرضيا قال الكاشفى [روزى نيكو يعنى بسيار وبي مزاحم كه
~~در وتصرف تواند كرد] فهو [پس اين مرزوق] ينفق منه أي من ذلك الرزق الحسن
~~سرا وجهرا اى حال السر والجهر وقدم السر على الجهر للايذان بفضله عليه قال
~~الكاشفى [پنهان وآشكارا يعنى هر نوع كه ميخواهد خرج ميكند واز كس نميترسد]
~~هل يستوون جمع الضمير للايذان بان المراد مما ذكر من اتصف PageV05P059
# بالأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان متعينان منهما. والمعنى
~~بالفارسية [آيا برابرند يعنى مساوى نباشند بندگان بي اختيار با خواجكان
~~صاحب اقتدار پس چون مملوك عاجز با مالك قادر متصرف برابر نيست پس بتان كه
~~أعجز مخلوقاتند شريك قادر على الإطلاق چكونه توانند بود]
# راه تو بنور لا يزالى ... از شرك وشريك هر دو خالى
# آن بنده كه عاجزست ومحتاج ... كى راه برد بصاحب تاج
# ما للتراب ورب الأرباب [صاحب كشف المحجوب آورده كه روزى بخلوت شيخ ابو
~~العباس شيبانى در آمدم ويرا ديدم كه اين آيت ميخواند وميكريست ونعره مى زد
~~پنداشتم كه از دنيا بخواهد رفت كفتم اى شيخ ms3200 اين چه حالتست فرمود كه يازده
~~سال ميكذرد تا ورد من اينجا رسيده است واز اينجا در نميتوانم كذشت آرى حدوث
~~در قدم نميتواند رسيد وممكن از كنه واجب خبر نتواند داد]
# نيست با هست چون زند پهلو ... قطره با بحر چون كند دعوى
# الحمد لله اعتراض اى كل الحمد لله تعالى لانه معطى جميع النعم وان ظهرت
~~على أيدي بعض الوسائط وليس شىء من الحمد للاصنام لعدم استحقاقها إياه فضلا
~~عن العباد بل أكثرهم [بلكه اكثر مشركان. يعنى همه ايشان] لا يعلمون ذلك
~~فيضيفون نعمه تعالى الى غيره ويعبدونه لاجلها وفى الإرشاد نفى العلم عن
~~أكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله
~~تعالى يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون وضرب الله مثلا آخر
~~يدل على ما يدل عليه المثل السابق على أوضح وجه وأظهره رجلين قال فى
~~الكواشي تقديره مثلا مثل رجلين فمثلا الاول مفعول والثاني بدل منه او بيان
~~فحذف الثاني وأقيم مقامه رجلين أحدهما أبكم وهو من ولد أخرس ولا بد ان يكون
~~أصم كما قال الكاشفى [وبي شبهه كنك مادر زاد نشود] لا يقدر على شيء من
~~الأشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء إدراكه وهو
~~كل على مولاه ثقل وعيال على من يعوله ويلى امره وهذا بيان لعدم قدرته على
~~اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شىء مطلقا أينما يوجهه اى حيث
~~يرسله مولاه فى امره وكفاية مهم وهو بيان لعدم قدرته على اقامة مصالح مولاه
~~ولو كانت مصلحة يسيرة لا يأت بخير [باز نيامد به نيكويى يعنى كارى نسازد
~~وكفايتى نكند لا يفهم ولا يفهم] هل يستوي هو [آيا برابر باشد اين ابكم] مع
~~ما فيه من الأوصاف المذكورة ومن يأمر بالعدل اى من هو منطيق فهم ذو رأى
~~وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الجامع لجميع الفضائل والمكارم
~~وهذا كسحبان وباقل فان سحبان كان رجلا فصيحا بليغا متكلما بحيث لا ms3201 يقطع
~~الكلام ولو سرده يوما وليلة ولا يكرر ولو اقتضى الحال فبعبارة اخرى ولا
~~يتتحنح وان باقلا كان رجلا اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسئل عن شرائه ففتح
~~كفيه واخرج لسانه يشير الى ثمنه فانفلت الظبى فضرب به المثل فى العي وهو فى
~~نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام على صراط مستقيم [بر راهى
~~راستست وسيرتى درست وطريقه
# PageV05P060
# پسنديده كه بهر مطلب كه توجه نمايد زود بمقصد ومقصود رسد پس چنانكه بجاهل
~~مساوى اين كامل فاضل نيست پس بتان بي اعتبار را مساوات با حضرت پروردگار جل
~~شانه نباشد] وقال الامام السهيلي فى كتاب التعريف والاعلام فيما أبهم من
~~القرآن. ان الأبكم هو ابو جهل واسمه عمر وبن هشام بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم. والذي يأمره بالعدل عمار بن ياسر العنسي وعنس بالنون حى
~~من مدلج وكان حليفا لبنى مخزوم رهط ابى جهل وكان ابو جهل يعذبه على الإسلام
~~ويعذب امه سمية وكانت مولاة لابى جهل وقال لها ذات يوم انما آمنت بمحمد
~~لانك تحبينه لجماله ثم طعنها بالرمح فى فيها فماتت فكانت أول شهيدة فى
~~الإسلام وفى الآية اشارة الى ان النفس الامارة لا تقدر على شىء من الخير
~~لان من شأنها متابعة هواها ومخالفة مولاها وان الروح من شأنه ان يأمر النفس
~~بطاعة الله وحسن عبوديته كما ان النفس تأمر الروح بمعاصي الله وعبودية
~~هواها فالتوفيق فى جانب الروح واعداء المؤمن ثلاثة النفس والشيطان والدنيا
~~فحارب النفس بالمخالفة وحارب الشيطان بالذكر وحارب الدنيا بالقناعة وعن
~~حكيم نفسك لصك فاحفظها وهى عدوك فجاهدها كذا فى الخالصة ولله تعالى خاصة لا
~~لاحد غيره استقلالا ولا اشراكا وكان كفار قريش يستعجلون وقوع القيامة
~~استهزاء فانزل الله تعالى هذه الآية غيب السماوات والأرض اى علم ماغاب
~~فيهما عن العباد قال فى الإرشاد فيه اشعار بان علمه سبحانه حضورى فان تحقق
~~الغيوب فى أنفسها علم بالنسبة اليه تعالى ولذلك لم يقل ولله علم غيب
~~السموات والأرض ms3202 وما أمر الساعة الساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها
~~لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم اى وما شأن قيام القيامة التي هى من
~~الغيوب فى سرعة المجيء إلا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة اى كرجع الطرف من
~~أعلى الحدقة الى أسفلها. يعنى [آوردن خداى تعالى مر قيامت را آسانترست از
~~آنكه شما ديده بر هم زنيد] أو هو اى بل أمرها فيما ذكر من السرعة والسهولة
~~أقرب من لمح البصر واسرع زمانا قال الكاشفى [اقرب نزديكتر است چه لمح بصر
~~دو فعل است وضع جفن ورفع آن وإيقاع قيامت بإحياء موتى يك فعل پس ممكن است
~~ووقوع آن در نصف زمان اين حركت] وأو ليست للشك بل للتخيير اى تخيير
~~المخاطبين بين ان يشبهوا امر قيامها بلمح البصر وان يقولوا هو اقرب وانما
~~ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه إن الله على كل شيء. قدير فهو يقدر
~~على ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لان بعض المقدورات. يعنى [تواند احياء
~~خلائق دفعة چنانچه قادر است بر احياء ايشان بر سبيل تدريج پس از ابتداء
~~طهور ايشان خبر داد تا از مبدأ وبر معاد استدلال كنند] واعلم انهم قالوا
~~[كر چه قيامت دير آمد ولى مى آمد] يعنى هودان عند الله تعالى وان كان بعيدا
~~عندنا فلابد من التهيؤ له وعن انس بن مالك رضى الله عنه ان رجلا قال للنبى
~~صلى الله عليه وسلم متى الساعة فقال عليه السلام (ما اعددت لها) قال لا شىء
~~الا انى أحب الله ورسوله نقال (أنت مع من أحببت) وشرط كون المرء مع من أحب
~~ان يشترك معه فى الدين ويتحد ومن مقتضاه إتيان المأمورات وترك المحظورات
~~فان المحبة الكاملة لا تحصل الا به فمن خالف امر الله تعالى وامر نبيه فقد
~~فارقهما فكيف يحبهما مع البينونة: قال الشيخ سعدى قدس سره
# PageV05P061
# نظر دوست نادر كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست ms3203 پاى ... چوبيند كه دشمن بود در سراى
# ثم اعلم ان رجوع النفس الى ربها يكون باماتتها عن أوصافها وإحيائها بصفات
~~الله والاماتة تكون بتجلى صفة الجلال والاحياء بتجلى صفة الجمال فاذا تجلى
~~الله لعبد لا يبقى له زمان ولا مكان إذ هو فان عن وجوده باق ببقاء الحق ان
~~الله على كل شىء من المواهب التي يعزبها أولياءه قدير وان لم يفهم الأغبياء
~~بعقولهم كيفية تلك المعارف والكمالات بل العقلاء بعقولهم السليمة بمعزل من
~~ادراك تلك الحقائق وذلك لانها خارجة عن طور العقل سيل ضعيف واصل دريا
~~نميشود والتجليات ثلاثة. الاول التجلي العلمي واهله من اصحاب البرازخ لا
~~يصح ان يكون مرشدا الا تقليدا. والثاني التجلي العيني. والثالث التجلي
~~الحقي وأهلهما من ارباب اليقين والوصول من شانهم ارشاد الناس فى جميع
~~المراتب اى فى مرتبة الطبيعة والنفس والقلب والروح والطريقة والمعرفة
~~والحقيقة وهم اهل البصيرة الذين أشير إليهم فى قوله تعالى قل هذه سبيلي
~~أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فعليك بالاقتداء بهم دون غيرهم
~~فان قلت ما الفرق بين اهل التجلي الثاني والثالث قلت انهما بعد اشتراكهما
~~فى ان كلا منهما قطب ارشاد يتميز الثالث بالقطبية الكبرى التي هى أعلى
~~المناسب والله تعالى وحده أخرجكم من بطون أمهاتكم جمع الام زيدت الهاء فيها
~~كما زيدت فى الإهراق من أراق لا تعلمون شيئا اى حال كونكم غير عالمين شيأ
~~أصلا من امور الدنيا والآخرة ولا مما كانت أرواحكم تعلم فى عالم الأرواح
~~ولا مما كانت ذراتكم تعلم من فهم خطاب ربكم إذ قال ألست بربكم ولا مما علمت
~~إذ قالت بالجواب بلى ولا مما تعلم الحيوانات حين ولادتها من طلب غذائها
~~ومعرفة أمها والرجوع إليها والاهتداء الى ضروعها وطريق تحصيل اللبن منها
~~ومشيها خلفها وغير ذلك مما تعلم الحيوانات وتهتدى اليه ولا يعلم الطفل منه
~~شيأ ولا يهتدى اليه قال الشيخ سعدى قدس سره
# مرغك از بيضه برون آيد وروزى طلبد ... آدمي بچه ندارد خبر وعقل وتميز
# وجعل ms3204 لكم السمع قدمه على البصر لما انه طريق تلقى الوحى ولذا ابتلى بعض
~~الأنبياء بالعمى دون الصم أو لأن إدراكه اقدم من ادراك البصر ألا ترى ان
~~الوليد يتأخر انفتاح عينيه عن السمع وافراده باعتبار كونه مصدرا فى الأصل
~~والأبصار جمع بصر وهى محركة حس العين والأفئدة جمع فؤاد وهو وسط القلب وهو
~~من القلب كالقلب من الصدر وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة قال
~~فى بحر العلوم استعملت فى هذه الآية وفى سائر آيات وردت فيها فى الكثرة لان
~~الخطاب فى جعل لكم وانشأ لكم عام. والمعنى جعل لكم هذه الأشياء آلات تحصلون
~~بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزئيات الأشياء وتدركوها بافئدتكم
~~وتتنبهوا لما بينهما من المشاركات والمباينات بتكرر الاحساس فيحصل لكم علوم
~~بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية
# PageV05P062
# واعلم ان قوله وجعل عطف على أخرجكم وليس فيه دلالة على تأخر الجعل
~~المذكور عن الإخراج لما ان مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب على ان
~~اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الإخراج كما فى الإرشاد. والتحقيق ان الله تعالى
~~صفات سبعا مرتبة وهى الحياة والعلم والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام
~~وإذا قلب الكلام يصير كمالا فآخر الكمال الكلام كما ان أول الكمال الكلام
~~لان أول التعينات الالهية هى الهوية الذاتية وآخرها الكلام مطلقا وعلى هذا
~~يدور الأمر فى المظهر الإنساني ألا ترى ان أول ما يبدو فى الجنين حس السمع
~~ثم البصر ثم الكلام ولذا حرم تزوج الحبلى من النكاح اتفاقا ومن الزنى
~~اختلافا لما قال عليه السلام (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر لا يسقين
~~ماءه زرع غيره) فان قيل فم الرحم منسد بالحبل فكيف يوجد سقى الزرع قلنا قد
~~جاء فى الخبر (ان سمع الحمل وبصره يزداد حدة بالوطئ) فظهر ان آخر ما يظهر
~~بعد الولادة هو الكلام ومقتضى مقام الامتنان ان هذه القوى انما تظهر آثارها
~~بعد الإخراج من بطون الأمهات وهذا لا ينافى حصولها قبله بالقوة القريبة من ms3205
~~الفعل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه الآلات وشكرها استعمالها فيما خلقت
~~لاجله من استماع كلام الله وأحاديث رسول الله وحكم أوليائه وما ليس فيه
~~ارتكاب منهى ومن النظر الى آيات الله والاستدلال بها على وجوده ووحدته
~~وعلمه وقدرته فمن استعملها فى غير ما خلقت له فقد كفر جلائل نعم الله تعالى
~~وخان فى أماناته: قال الشيخ السعدي قدس سره
# كذرگاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
# وقال الصائب
# ترا بگوهر دل كرده اند امانتدار ... ز دزد امانت حق را نكاهدار مخسب
# وفى التأويلات النجمية وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لاجسادكم كما
~~جعل للحيوانات لتسمعوا بها وتبصروا وتفهموا ما يسمع الحيوان ويبصر ويفهم
~~وجعل لارواحكم سمعا تسمعون به ما تسمع الملائكة وبصرا تبصرون به ما تبصر
~~الملائكة وفؤادا تفهمون به ما تفهم الملائكة وجعل لاسراركم سمعا تسمعون
~~بالله وبصرا تبصرون بالله وفؤادا تعرفون بالله وهذه الحواس مستفادة من قوله
~~تعالى كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبى يسمع وبى يبصر وبى ينطق لعلكم تشكرون
~~بهذه الآلات نعم الله وأداء شكر نعم الله باستعمالها وصرفها فى طلب الله
~~وترك الالتفات الى النعم بل للمنعم وفى الآية اشارة اخرى والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم اى من العدم وهو الام الحقيقي لا تعلمون شيأ قبل ان يعلمكم
~~الله اسماء كل شىء وجعل لكم السمع والابصار والافئدة حين خاطبكم بقوله ألست
~~بربكم فتجلى لكم بربوبيته فبنور سمعه اعطاكم لسانا تجيبونه بقولكم بلى
~~لعلكم تشكرون فلا تسمعون بهذا السمع الا كلامه ولا تبصرون بهذا البصر إلا
~~جماله ولا تحبون بهذا الفؤاد الا ذاته ولا تكلمون بهذا اللسان الا معه ألم
~~يروا إلى الطير تقرير لمن ينظر إليهن وتعجيب من شأنهن. والطير جمع طائر اى
~~ألم ينظروا
# PageV05P063
# إليها ليستدلوا بها على قدرة الله تعالى مسخرات مذللات للطيران بما خلق
~~لها من الاجنحة والأسباب المساعدة له. وفيه مبالغة من حيث ان التسخير ms3206 جعل
~~الشيء منقادا للآخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب
~~للانسان والواقع هنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضى
~~طبيعة الطير السقوط فسخرها الله للطيران وفيه تنبيه على ان الطيران ليس
~~بمقتضى طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالى وكذا إحراق النار وإهلاك البرد
~~ليسا بذاتهما بل بتأثير الله تعالى وعلى هذا في جو السماء فى الهواء غير
~~متباعد من الأرض وإضافته الى السماء لما انه فى جانبها من الناظر قال فى
~~القاموس الجو الهواء ما يمسكهن فى الجو عن السقوط حين قبض أجنحتهن وبسطها
~~ووقوفهن إلا الله بقدرته الواسعة وتدبيره لهن من الريوش الكبار والصغار فان
~~ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة
~~من تحتها تمسكها والهواء للطائر كالماء للسابح فهو يقبض يديه ويبسطها ولا
~~يغرق مع ثقل جسده ورقة الماء واعجب من ذلك وادل فيه على القدرة الباهرة
~~تعشيش بعض الطير فى الهواء ومن اخبار الرشيد أنه خرج يوما للصيد فارسل بازا
~~اشهب فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهواء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه سمكة فاحضر
~~الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا امير المؤمنين روينا عن جدك
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان الهواء معمور بامم مختلفة الخلق فيه دواب بيض
~~تفرخ فيه شيأ على هيئة السمك لها اجنحة ليست بذات ريش فاجاز مقاتلا على ذلك
~~وأكرمه. ومن ذلك الطير الأبابيل التي رمت اصحاب الفيل بحجارة من سجيل وهى
~~الطير السود على هيئة الخطاطيف. ومن ذلك ما يقال له بالفارسية [هما] فانه
~~من سكان الهواء يبيض ويفرخ فيه وليس له رجل وهو فى جثة العقعق الا انه سكرى
~~اللون ويوجد جسده بعد وفاته فى صحارى الهند. ومن عجائب الطيور الرخ بالضم
~~وهو طير فى جزائر الصين يكون جناحه الواحد عشرة آلاف باع قال فى القاموس هو
~~طائر كبير يحمل الكركدان انتهى وكان وصل الى المغرب رجل من التجار ممن سافر
~~فى بحر الصين ms3207 وألقتهم الريح الى جزيرة عظيمة فخرج إليها اهل السفينة
~~ليأخذوا الماء والحطب فرأوا قبة عظيمة أعلى من مائة ذراع لها لمعان وبريق
~~فعجبوا منها فلما دنوا منها إذا هى بيضة الرخ فجعلوا يضربونها بالخشب
~~والفؤوس والحجارة حتى انشقت عن فرخ كأنه جبل فتعلقوا بريش جناحه فجروه فنفض
~~جناحه فبقيت هذه الريشة معهم خرج أصلها من جناحه ولم يكمل بعد خلقه نقتلوه
~~وحملوا ما قدروا عليه من لحمه فلما طلعت الشمس إذ الرخ قد اقبل فى الهواء
~~كالسحابة العظيمة فى رجله قطعة حجر كالبيت العظيم اكبر من السفينة فلما
~~حاذى السفينة القى
# ذلك الحجر بسرعة فوقع الحجر فى البحر وسبقت السفينة وتجاهم الله تعالى
~~بفضله ورحمته كذا فى حياة الحيوان إن في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير
~~للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا
~~كذلك وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وإمساكها فى الهواء على خلاف طباعها
~~لآيات [نشانها ظاهرست] لقوم يؤمنون اى من شأنهم ان يؤمنوا وانما
# PageV05P064
# خص ذلك بهم لانهم المنتفعون به حيث يطيرون فى هواء المعرفة بجناح التفكر
~~فيما ذكر ويصلون الى وكرالكرامة
# فكر ازين خانه فرازت كشد ... سوى سرا پرده رازت كشد «1»
# وفى المثنوى
# كر بينى ميل خود سوى سبا ... پر دولت بر كشا همچون هما
# ور بينى ميل خود سوى زمين ... نوحه ميكن هيچ منشين از حنين
# وفى الحديث (كونوا فى الدنيا اضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم
~~الرقة وأكثروا من التفكر والبكاء ولا يختلفن بكم الأهواء) وعن محمد عبد
~~الله انه قال الفكرة على خمسة أوجه فكرة فى آيات الله يتولد منها المعرفة.
~~وفكرة فى آلاء الله ونعمائه يتولد منها المحبة. وفكرة فى وعد الله وثوابه
~~يتولد منها الرغبة. وفكرة فى وعد الله وعقابه يتولد منها الرهبة. وفكرة فى
~~جفاء النفوس بجنب احسان الله إليها يتولد منها الحياء والندم وفى الآية
~~اشارة الى ان طير الأرواح مسخرة فى جو سماء القلوب لا يمسكهن الا الله لان
~~الأرواح علويات ms3208 وانما سكونها فى سفل الأجساد بتسخير الله إياها كقوله ونفخت
~~فيه من روحي وقوله ثم رددناه أسفل سافلين وهذا كسلطان نزل فى خراب بحسب
~~الاقتضاء والا فشأنه أعلى من ذلك وجاهه ارفع منه كما لا يخفى والله جعل لكم
~~من بيوتكم المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر وهو تبيين لذلك المجعول
~~المبهم فى الجملة سكنا فعل بمعنى مفعول اى موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم.
~~وبالفارسية [آرامگاهى] قال فى الكواشي كل ما يسكن اليه او فيه سكن بمعنى
~~مسكن وفى الواقعات المجمودية للسلوك شروط ثلاثة الزمان والمكان والاخوان.
~~اما الأولان فلانه لا بد من خلو الزمان عن الفترة وكذا المكان. واما
~~الاخوان فلتدارك حوائج السالك لئلا يتقيد بها فلا بد من الشرائط المذكورة
~~لدوام السلوك واستمراره من غير انقطاع انتهى. والظاهر ان المكان اقدم
~~للسلوك ثم الزمان ثم الاخوان ثم صفاء الخاطر وفى الاسرار المحمدية الغرض فى
~~المسكن دفع المطر والبرد واقل الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو من
~~الفضول والاقتصار على الأقل والأدنى يمكن فى الديار الحارة اما فى البلاد
~~الباردة فى غلبة البرد ونفوذه من الجدران الضعيفة حتى كاد يهلك او يمرض
~~فالبناء بالطين وأحكامه لا يخرجه عن حد الزاهدين وكذا فى ايام الصيف عند
~~اشتداد الحر واستضرار أولاده بالبيت الشتوي السفلى لعدم نفوذ الهواء البارد
~~فيه ومن البراغيث فى الليل المزعجات عن النوم وانواع الحشرات فيه فلا يجوز
~~حملهم على الزهد بان يتركهم على هذه الحال بل عليه ان يبنى لهم صيفيا علويا
~~لما روينا عن النبي عليه الصلاة والسلام (من بنى بنيانا فى غير ظلم ولا
~~اعتداء او غرس غراسا فى غير ظلم ولا اعتداء كان له اجرا جاريا ما انتفع به
~~أحد من خلق الرحمن) انتهى وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه اخوه
~~الخليفة هارون الرشيد يا هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت
~~النص ان كان من مالك فقد أسرفت ان الله لا يحب المسرفين وان كان من مال
~~غيرك ms3209 ظلمت ان الله لا يحب الظالمين وجعل لكم من جلود الأنعام [از پوست
~~چهارپايان] جمع نعم بالفتح وهو مخصوص بالأنواع الاربعة التي هى الإبل
~~والبقر والغنم والمعز بيوتا PageV05P065
# اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهى الخيام والقباب والاخبية والفساطيط من
~~الانطاع والادم تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم نقضها وحملها ونقلها يوم
~~ظعنكم اى وقت ترحلكم وسفركم ويوم إقامتكم وقت نزولكم فى الضرب والبناء ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها جمع صوف ووبر وشعر والكنايات راجعة الى الانعام
~~اى وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار الإبل واشعار المعز أثاثا اى متاع البيت
~~مما يلبس ويفرش ومتاعا اى شيأ يمتع به بفنون التمتع إلى حين الى مدة من
~~الزمان فانها لصلابتها تبقى مدة مديدة قال الجاحظ اتفقوا على ان الضأن أفضل
~~من المعز بدليل الاضحية ويفضل المعز على الضأن لغزارة اللبن وثخانة الجلد
~~وما نقص من ألية المعز يزيد فى شحمه ولذلك قالوا زيادة المعز فى بطنه ولما
~~خلق الله جلد الضأن رقيقا غزر صوفه ولما خلق الله جلد المعز ثخينا قل شعره
~~كذا فى حياة الحيوان فالله تعالى خلق هذه الانعام للانتفاع بجلودها ولحومها
~~وأصوافها واوبارها واشعارها ويجوز الانتفاع بشحوم الميتة وعن جابر بن عبد
~~الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة (ان
~~الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) فقيل يا رسول الله
~~أرأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس
~~فقال (لا هو حرام) والاستصباح [چراغ فرا كرفتن] وكما ان هذه الحيوانات وما
~~يتبعها ينتفع بها الإنسان فى سفره وحضره فكذا القوى الحيوانية والحواس
~~الخمس ينتفع بها السالك فى السير الى الله فانها مطية وفى وقت الوقفة
~~للاستراحة والتربية فانها مما لا بد منه لكونها من الأسباب المعينة: قال
~~الكمال الخجندي
# با كرم روى واقف اين راه چنين كفت ... آهسته كه اين ره بدويدن نتوان يافت
# والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا جمع ظل وهو ms3210 ما يستظل به
~~اى أشياء تستظلوا بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه
~~بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال أكنانا [پوششها]
~~جمع كن وهو ما يستكن فيه اى مواضع تستكنون فيها من الكهوف والغيران والسروب
~~قال عطاء انما انزل القرآن على قدر معرفتهم ألا ترى انه تعالى قال وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وما جعل من السهولة أعظم منه ولكنهم كانوا اصحاب جبال
~~وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اى جعل لكم ثيابا من القطن
~~والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر [نكاه ميدارد شما را از ضرر كرما] ولم
~~يذكر البرد لدلالته عليه لانه نقيضه او لان وقايته هى الأهم عندهم لكون
~~البرد يسيرا محتملا بخلاف الديار الرومية فانها غالبة البرودة ولذا قيل
~~الحر يؤذى الرجل والبرد يقتله قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره
~~برد الربيع غير مضر لكن هذا فى ديار العرب فان فى برد تلك الديار اعتدالا
~~بخلاف ديارنا وفى الحديث (اغتنموا برد الربيع فانه يعمل بأبدانكم كما يعمل
~~بأشجاركم واجتنبوا برد الخريف فانه يعمل بأبدانكم كما يعمل بأشجاركم) : وفى
~~المثنوى
# آن خزان نزد خدا نفس وهواست ... عقل وجان عين بهارست وبقاست «1»
~~PageV05P066
# مر ترا عقلست جزؤى در نهان ... كامل العقلي بجو اندر جهان
# جزؤ تو از كل او كلى شود ... عقل كل بر نفس چون غلى شود
# پس بتأويل اين بود كانفاس پاك ... چون بهارست وحيات برك تاك
# از حديث أوليا نرم ودرشت ... تن مپوشان ز انكه دينت راست پشت
# كرم كويد سرد كويد خوش بكير ... تا ز گرم وسرد بجهى واز سعير
# كرم وسردش نوبهار زندكيست ... مايه صدق ويقين بندگيست
# ز انكه زان بستان جانها زنده است ... زين جواهر بحر دل آكنده است
# وسرابيل ودروعا من الحديد تقيكم بأسكم اى البأس والألم الذي يصل الى
~~بعضكم من بعض فى الحرب من الضرب والطعن. والبأس الشدة فى الحرب والقتل
~~والجراحة كما فى التبيان وأول من عمل الدرع ms3211 دواد عليه السلام فان الله
~~تعالى ألان له الحديد كالشمع كما قال وألنا له الحديد وصحب لقمان داود
~~شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها لبسها وقال نعم لبس الحرب
~~أنت
# چولقمان ديد كاندر دست داود ... همى آهن بمعجز موم كردد
# نه پرسيدش چه ميسازى كه دانست ... كه بي پرسيدنش معلوم كردد
# كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم يا معشر قريش لعلكم
~~تسلمون الإسلام هاهنا بمعنى الاستسلام والانقياد وضع موضع سببه وهو تنظرون
~~وتتفكرون اى ارادة ان تنظروا فيما أسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة
~~والانفسية والآفاقية فتعرفوا حق منعهما فتؤمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به
~~نشركون وتنقادوا لأمره فإن تولوا فعل ماض اى فان اعرضوا عن الإسلام ولم
~~يقبلوا منك ما القى إليهم من البينات والعبر والعظات وفى صيغة التفعل اشارة
~~الى ان الفطرة الاولى داعية الى الإقبال على الله والاعراض لا يكون الا
~~بنوع تكلف ومعالجة فإنما عليك البلاغ المبين اى فلا قصور من جهتك لان
~~وظيفتك هى البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب
~~وضع السبب موضع المسبب عكس لعلكم تسلمون: قال الشيخ سعدى قدس سره
# ما نصيحت بجاى خود كرديم ... روزكارى درين بسر برديم
# كر نيايد بكوش رغبت كس ... بر رسولان پيام باشد وبس
# وقال
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان برآرد خروش ... كه اوخ چرا حق نكردم بكوش
# يعرفون اى بعض المشركين نعمت الله المعدودة فى هذه السورة ويعترفون انها
~~من الله ثم ينكرونها بأفعالهم حيث يعبدون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة
~~آلهتنا او بسبب كذا ومعنى ثم استبعاد الإنكار بعد حصول المعرفة وأكثرهم
~~الكافرون اى المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر وفى التأويلات النجمية
~~يعرفون نعمت الله
# PageV05P067
# بتعريفك وأكثرهم الكافرون بك وبنعمة الله إظهارا للقهر فمن وصل اليه
~~النعمة من يد أحد فلابد من الشكر فانه الواسطة والا فقد تعرض لحرمان كثير
~~من ms3212 النعم الالهية
# چوبيابى تو نعمتى در چند ... خرد باشد چونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرو مكذار ... كه زنا يافته شوى محروم
# قال السرى السقطي قدس سره الشكر على ثلاثة أوجه. شكر القلب. وشكر البدن.
~~وشكر اللسان. فشكر القلب ان يعرف العبد ان النعم كلها من الله تعالى. وشكر
~~البدن ان لا يستعمل جارحة من جوارحه الا فى طاعة الله. وشكر اللسان دوام
~~حمد الله- وروى- ان عيسى عليه السلام مر بغنى فاخذ بيده فذهب به الى فقير
~~فقال هذا أخوك فى الإسلام وقد فضلك الله عليه بالسعة فاشكر لله على ذلك ثم
~~أخذ بيد الفقير فذهب به الى مريض فقال ان كنت فقيرا فلست بمريض ما كنت تصنع
~~لو كنت فقيرا مريضا فاشكر لله ثم ذهب بالمريض الى كافر فقال ما كنت تصنع لو
~~كنت فقيرا مريضا كافرا فاشكر لله فهداهم الى الشكر بطريق المشاهدة ومقابلة
~~حالهم بحال من سواهم ونبههم من الغفلة ليقبلوا على الشكر ويحترزوا عن
~~الكفران واعلم ان الكفر بالله أشد من الكفر بنعمة الله لان الاول لا يفارق
~~الثاني بخلاف العكس لان بعض الكفرة قد يكفر بنعمة الله ولا يكفر بالله
~~فيجمع بين الايمان بالله والكفر بنعمته ولذا قال الله تعالى عبارة وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وكنى اشارة عن انه ما يؤمن أقلهم بالله إلا
~~وهم موحدون وهم المؤمنون حقا وصدقا فاولئك هم المخلصون المفلحون ويوم نبعث
~~اى اذكر يا أفضل الرسل يوم نحشر وهو يوم القيامة من كل أمة [از ميان هر
~~كروهى] شهيدا نييا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان ثم لا
~~يؤذن للذين كفروا فى الاعتذار إذ لا عذر لهم. والعذر فى الأصل تحرى الإنسان
~~ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا أعود وثم
~~للدلالة على ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبئ عن الاقناط الكلى وهو
~~عند ما يقال لهم اخسأوا فيها ولا تكلمون أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء
~~عليهم السلام فهى للتراخى ms3213 الرتبى ولا هم يستعتبون يسترضون اى لا يقال لهم
~~ارضوا ربكم ولا يطلب منهم ما يوجب العتبى وهى الرضى وذلك لان الرضى انما
~~يكون بالايمان والعمل الصالح والآخرة دار الجزاء لا دار العمل والتكليف
~~والدنيا مزرعة الآخرة فكل بذر فسد فى الأرض وبطل استعداده لقبول التربية
~~ولم يتم امر نباته إذا حصد وحصل فى البيدر لا يفيده اسباب التربية لتغيير
~~أحواله فالارواح بذور فى ارض الأشباح ومربيها ومنبتها وثمرها اعمال الشريعة
~~بشرط الايمان ومفسدها ومبطلها ومغيرها عن أحوالها الكفر واعمال الطبيعة
~~والموت حصادها والقيامة بيدرها: قال الحافظ
# كارى كنيم ور نه خجالت بر آورد ... روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم
# وإذا رأى الذين ظلموا كفروا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم
~~صاحوا وطلبوا من مالك تخفيف العذاب فلا يخفف عنهم ذلك العذاب بعد الدخول
~~ولا هم ينظرون اى لا يمهلون قبله ليستريحوا [اى زمانى ايشانرا مهلت ندهند
# PageV05P068
# وبي عذاب نكذارند] فكل من وضع الكفر واعمال الطبيعة موضع الايمان واعمال
~~الشريعة فلا يخفف عنه أثقال الأخلاق الذميمة ولا يؤخر لتبديل مذمومها
~~يمحمودها وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم أوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا اى آلهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعوا من دونك اى
~~تعبدهم متجاوزين عبادتك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطئين فى ذلك والتماس
~~بتوزيع العذاب بينهم فألقوا اى شركاؤهم إليهم القول يقال ألقيت الى فلان
~~كذا اى قلت اى أنطقهم الله تعالى فاجابوهم بالتكذيب وقالوا لهم إنكم ايها
~~المشركون لكاذبون فى ادعائكم اننا شركاء لله إذ ما أمرناكم بعبادتنا وكنا
~~مشغولين بتسبيح الله وطاعته فارغين عنكم وعن أحوالكم كما قال تعالى وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده وألقوا اى المشركون إلى الله يومئذ السلم الاستسلام
~~والانقياد لحكمه بعد الاستكبار عنه فى الدنيا چون كار ز دست رفت فرياد چه
~~سود وضل عنهم اى ضاع وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم
~~ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرأوا منهم الذين كفروا فى أنفسهم وصدوا
~~غيرهم ms3214 عن سبيل الله بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر زدناهم عذابا لصدهم
~~فوق العذاب اى كانوا يستحقونه بكفرهم. والمعنى بالفارسية [بيفزاييم ايشانرا
~~عذابى بر عذابى] بما كانوا يفسدون اى زدنا عذابهم بسبب استمرارهم على
~~الإفساد وهو الصد المذكور قال ابن جبير فى زيادة عذابهم هى عقارب أمثال
~~البغال وحيات أمثال البخت تلسع إحداهن للسعة فيجد صاحبها حميتها أربعين
~~خريفا ويقال يسألون الله تعالى الف سنة المطر ليسكن ما بهم من شدة الحر
~~فيظهر لهم سحابة فيظنون انها تمطر فجعلت السحابة تمطر عليهم بالحيات
~~والعقارب فيشتد المهم لانه إذا جاء الشر من حيث يؤمل الخير كان أغم وقال
~~ابن عباس ومقاتل خمسة انهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون
~~بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار: يعنى [پنج جوى از روى
~~كداخته بطرف ايشان روان كردد وبسر جوى از ان معذب شوند در مقدار ساعات شبى
~~از شبهاى دنيا وبد وجوى ديكر در مدت اندازه روزى از روزهاى اين جهان] يقول
~~الفقير لعل سر هذا العدد ان اركان الإسلام خمسة لا سيما ان الصلوات الخمس
~~فى تطهير الباطن كالانهار الخمسة الجارية لتطهر الظاهر فلما أضاعوا هذه
~~الأركان وما أقاموها بدل الله بها خمسة انهار من الصفر المذاب ليعذبوابها
~~ولكل عمل جزاء وفاق ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل أمة [وياد
~~كن اى محمد روزيرا كه برانگيزانيم در ميان هر كروهى] شهيدا عليهم اى نبيا
~~من أنفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم لانه كان يبعث أنبياء الأمم فيهم منهم
~~ولوط عليه السلام لما تأهل فيهم وسكن فيما بينهم كان منهم وفى قوله عليهم
~~اشعار بان شهادة أنبيائهم على الإثم تكون بمحضر منهم وجئنا بك [وبياريم ترا
~~يا محمد] شهيدا على هؤلاء الأمم وشهدائهم كقونه تعالى فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
# PageV05P069
# ونزلنا عليك الكتاب الكامل فى الكتابية الحقيق بان يخص به اسم الجنس وهو
~~القرآن العظيم تبيانا بيانا بليغا ms3215 لكل شيء يتعلق بامور الدين ومن ذلك احوال
~~الأمم مع أنبيائهم فان قلت كيف هذا ومعلوم ان اكثر الاحكام غير مبنية فى
~~القرآن ولذلك اختلف العلماء فيها الى قيام الساعة قلت كونه تبيانا لكل شىء
~~من امور الدين باعتبار ان فيه نصا على بعضها واحالة لبعضها على السنة حيث
~~امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوى
~~وحثا على الإجماع وقد رضى رسول الله لامته باتباع أصحابه حيث قال (أصحابي
~~كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم) وقد اجتهدوا وقاسوا ووطأوا طرق الاجتهاد
~~فكانت السنة والإجماع والقياس مستندة الى تبيان الكتاب ولم يضر ما فى البعض
~~من الخفاء فى كونه تبيانا فان المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية وهدى
~~وكاملا فى الهداية من الضلالة ورحمة للعالمين فان حرمان الكفرة من مغانم
~~آثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشرى وبشارة بالجنة للمسلمين خاصة وفيه
~~اشارة الى ان فى الكتاب بيان كل شىء يحتاج اليه السالك فى أثناء السلوك
~~والسير الى الله الى ان يصل الى أقصى مقام الكمال المقدر للانسان وهذا
~~الكتاب هاد يهدى الى الله عباده برحمته وبشارة لمن اسلم وجهه لله وتابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوصول الى مقام الكمال وحضرة الجلال وكما ان
~~المنزل عليه هو الرسول والبيان من لسانه يؤخذ لا من لسان غيره فكذا الملهم
~~عليه هو وارث الرسول والإرشاد من تربية غيره فمن اسلم اى استسلم وانقاد
~~لتربية الوسائط ولم يتحرك بشئ من عند نفسه كالميت على يد الغسال فقد هدى
~~الى طريق التطهر عن الأدناس النفسانية ووصل الى درجات العارفين: قال الحافظ
# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه ... قطع اين مرحله با مرغ سليمان كردم
# واعلم ان القرآن كاف لاهل الشريعة والحقيقة فمن مشى على ما صرح به وأشار
~~فقد أمن من العثار ومن خرج عن العمل به واتبع نفسه وهواه فقد بعد عن الله
~~وأسخط مولاه قال سهل بن عبد الله اصول الدين على ركنين التمسك بكتاب ms3216 الله
~~والاقتداء بسنة رسول الله وعن ابى يزيد قدس سره ستة أشياء حصن الأعضاء
~~السبعة استعمال العلم وحسن الأدب ومحاسبة النفس وحفظ اللسان وكثرة العبادة
~~ومتابعة السنة وقال جنيد البغدادي قدس سره مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة
~~وقال على رضى الله عنه الطريق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يأمر فى القرآن بالعدل بان لا تظلموا
~~أنفسكم وغيركم ولا تجوروا اى بالتسوية فى الحقوق فيما بينكم وترك الظلم
~~وإيصال كل حق الى ذى حفه او يأمر بمراعاة التوسط بين الأمور اعتقادا
~~كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين الجبر
~~والقدر وكذا القول بان الله لا يؤاخذ عبده المؤمن بشئ من الذنوب مساهلة
~~عظيمة والقول بانه يخلده فى النار بالمعاصي تشديد عظيم والعدل مذهب اهل
~~السنة وعملا كالتعبد بأداء الفرائض والواجبات المتوسطة بين البطالة والترهب
~~وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والشجاعة المتوسطة بين
# PageV05P070
# التهور والجبن والواجب معرفة الوسط فى كل شىء فان القصد ممدوح والافراط
~~والتفريط مذمومان وقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله مستشيرا فى الترهب
~~وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره إياه (ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك
~~حقا ولزورك عليك حقا فصم وأفطر وقم ونم) ولما رأى صلى الله عليه وسلم عمر
~~رضى الله عنه يقرأ رافعا صوته فسأله فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال
~~عليه السلام (اخفض من صوتك قليلا) واتى أبا بكر رضى الله عنه فوجده يقرأ
~~خافضا صوته فسأله فقال قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام له (ارفع من
~~صوتك قليلا) ومثله الامام. فانه لا يجهر فوق حاجة الناس ولا يخافت خافضا
~~صوته بحيث يشتبه عليهم تلاوته فيراعى بين ذلك حذا وسطا والا فهو مسيئ وفى
~~التأويلات النجمية العدل صرف ما اعطاك الله من الآلات الجسمانية والروحانية
~~ومن الأموال الدنيوية ومن شرائع الدين واعماله فى طلب الله
# والسير منك به اليه لان صرفه فى طلب غيره ظلم: قال الحافظ
# فداى ms3217 دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
# والإحسان وان تحسنوا الأعمال مطلقا لقوله عليه السلام (ان الله كتب
~~الإحسان فى كل شىء) وعن فضيل انه قال لو احسن الرجل الإحسان كله وكان له
~~دجاجة فاساء إليها لم يكن من المحسنين- وروى- ان امرأة عذبت فى هرة حبستها
~~ولم تطعمها الى ان ماتت. وامرأة رحمها الله وغفر لها بسبب ان سقت كلبا
~~عطشان بخفها- وحكى- ان حضرة الشيخ الشبلي رحمه الله مر فى بعض طرق بغداد
~~بهرة ترعد من برد الهواء فاخذها وجعلها فى كمه رحمة لها فكان ذلك سبب قبوله
~~عند الله ووصوله الى درجة الولاية ويدخل فيه العفو عن الجرائم والإحسان الى
~~من أساء هر كه سنكت دهد ثمر بخشش والصبر على الأوامر والنواهي وأداء
~~النوافل فان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب وفى الحديث
~~(حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم) وفى المرفوع (النافلة هدية المؤمن الى
~~ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها) كما فى المقاصد الحسنة وايضا الإحسان هو
~~المشاهدة كما قال عليه السلام (الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن
~~تراه فانه يراك) وليست المشاهدة رؤية الصانع بالبصر وهو ظاهر بل المراد بها
~~حالة تحصل عند الرسوخ فى كمال الاعراض عما سوى الله وتمام توجهه الى حضرته
~~بحيث لا يكون فى لسانه وقلبه وهمه غير الله وسميت هذه الحالة المشاهدة
~~لمشاهدة البصيرة إياه تعالى كما أشار إليها بعض العارفين بقوله خيالك فى
~~عينى وذكرك فى فمى وحبك فى قلبى فاين لغيب كذا فى الرسالة الرومية وفى
~~التأويلات النجمية الإحسان ان تحسن الى الخلق بما اعطاك الله وأراك سبل
~~الرشاد فترشدهم وتسلك بهم طريق الحق للوصول او الوصال يدل عليه قوله تعالى
~~وأحسن كما أحسن الله إليك انتهى وايضا العدل الاعراض عما سوى الله والإحسان
~~الإقبال على الله وإيتاء ذي القربى القربى بمعنى القرابة اى إعطاء الأقارب
~~ما يحتاجون اليه من المال والدعاء بالخير وهو داخل فى الإحسان وانما أفرد
~~بالذكر ms3218 إظهارا لجلالة صلة الرحم
# PageV05P071
# وتنبيها على فضيلتها كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح والرحم عام فى كل
~~رحم محرما كان او غير محرم وارثا كان او غير وارث من أولاد الأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات وغير ذلك وقطع الرحم حرام موجب لسخط الله وانقطاع ملائكة
~~الرحمة عن بيت القاطع والصلة واجبة باعثة على كثرة الرزق وزيادة العمر
~~سريعة التأثير ومعناها التفقد بالزيارة والإهداء والاعانة بالقول والفعل
~~وعدم النسيان واقله التسليم وإرسال السلام او المكتوب ولا توقيت فيها فى
~~الشرع بل العبرة بالعرف والعادة كما فى شرح الطريقة قال الكاشفى [در فصول
~~عبد الوهاب فرموده كه عدل توحيد است ومحبت خداى واحسان دوستى حضرت پيغمبر
~~وفرستادن صلوات بر او إيتاء ذى القربى محبت اهل بيت است] ودعاء أصحابه رضى
~~الله عنهم وفى التأويلات النجمية اقرب القربى إليك نفسك فصلة رحمها ان
~~تنجيها من المهالك وترجع بها الى مالك الممالك وينهى عن الفحشاء عن الذنوب
~~المفرطة فى القبح قولا وفعلا كالكذب والبهتان والاستهانة بالشريعة والزنى
~~واللواطة ونحوها وفى التأويلات هى ما يحجبك عن الله ويقطعك عنه أياما كان
~~من مال او ولد او نحوهما فانه لا أقبح من الانقطاع عن الله ومثله أسبابه
~~فان ما يجر الى الأقبح أقبح والعياذ بالله تعالى والمنكر وعما تنكره النفوس
~~الزاكية السليمة ولا ترتضيه كما فى بحر العلوم او هو الشرك او مما لا يعرف
~~فى شريعة ولا سنة او الإصرار على الذنب او ما أسخط الله تعالى وفى
~~التأويلات ما ينكر به عليك من إضلال اهل الحق واغوائهم واحداث البدع واثارة
~~الفتن كما فى اهالى هذا الزمان خصوصا متصوفهم والبغي والظلم والاستيلاء على
~~الناس والتطاول عليهم بلا سبب وتجسس عيوبهم وغيبتهم والطعن عليهم والتجاوز
~~من الحق الى الباطل ونحو ذلك وفى التأويلات هو ما ثار من سورة صفات نفسك
~~فيصيب الخلق منك ما يضرهم ويؤذيهم [وآنرا بقوت رياضت ببايد شكست تا قواعد
# سلوك درستى يابد زيرا بحكم أعدى عدوك بدترين دشمن نفس است]
# اين سك نفس شوم ms3219 وبدكاره ... كه در آغوش تست همواره
# بدترين قاصديست جان ترا ... مى خورد مغز استخوان ترا
# بيشتر گر ترا ببندد جست ... محكمش بند كن كه دشمن تست
# [در لطائف التقرير در تفسير اين آيت آورده كه استقامت ملك بسه چيز بود
~~واضطراب اين بسه چيز منهى عنه وهر يك أزينها ثمره پس ثمره عدل نصر تست
~~ونتيجه احسان ثنا ومدحست وفائده صله رحم انس والفت اما نتيجه فحشاء فساد
~~دين وثمره منكر برانگيختن اعدا وحاصل بغى محروم ماندن از متمنى] يعظكم [پند
~~ميدهد خداى تعالى شما را] يعنى بامر هذه المستحسنات ونهى هذه المستقبحات
~~لعلكم تذكرون طلبا لان تتعظوا فتأتمروا بالأمر وتنتهوا بالنهى وقد امر الله
~~تعالى فى هذه الآية بثلاثة أشياء ونهى عن ثلاثة أشياء وجمع فى هذه الأشياء
~~الستة علم الأولين والآخرين وجميع الخصال المحمودة والمذمومة ولذلك قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه هى اجمع آية فى القرآن للخير والشر ولذا يقرأها كل خطيب
~~على المنبر فى آخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مأمور ومنهى كما فى المدارك
# PageV05P072
# وحين أسقطت من الخطب لعنة اللاعنين لعلى امير المؤمنين رضى الله عنه
~~أقيمت هذه الآية مقامها كما فى بحر العلوم وقال الامام السيوطي فى كتاب
~~الوسائل الى معرفة الأوائل أول من قرأ فى آخر الخطبة (ان الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) إلخ عمر بن عبد العزيز ولزمها الخطباء الى عصرنا هذا تولى عمر
~~الخلافة سنة تسع وتسعين ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر وكان صاحب المائة
~~الاولى بالإجماع. وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ «ق» اى فى آخر الخطبة. وكان
~~عمر ابن الخطاب رضى الله عنه يقرأ إذا الشمس كورت الى قوله ما أحضرت. وكان
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه يقرأ آخر سورة النساء يستفتونك الآية. وكان على
~~بن ابى طالب رضى الله عنه يقرأ الكافرون والإخلاص ذكر ذلك ابن الصلاح يقول
~~الفقير انظر ان كلامنهم اختار ما يناسب الحال والمقام بحسب اختلاف الزمان
~~والا لكفى لهم الاقتداء بالنبي عليه السلام ms3220 فى تلاوة سورة «ق» ومنه يعرف
~~استحباب الترضية والتصلية فانها كانت بحسب المصلحة المقتضية لها وهى رد
~~الروافض ومن يتبعهم فى البغض ولا شك ان مثل ذلك من مهمات الدين فليس هذا
~~بمنكر وانما المنكر ترجيعات المؤذنين ولحون الائمة والخطباء بحيث يحرفون
~~الكلم عن مواضعه رعاية للنغمات والمقامات الموسيقية نعم قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره إذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله فى النفس اثر كما للصورة
~~الحسنة فى النظر. وأول من قرأ فى الخطبة ان الله وملائكته يصلون على النبي
~~الآية المهدى العباسي وعليه العمل فى هذا الزمان اى فى الخطب المطولة واما
~~فى الخطب المختصرة لبعض العارفين فليس ذلك فيه لكن المؤذن يقرأه عند خروج
~~الخطيب والأحوط فى هذا الزمان ان يقرأ عنده ما اختاره حضرة الشيخ وفا قدس
~~سره وهو عن ابى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فاستمعوا وانصتوا رحمكم
~~الله) وذلك لان اكثر المؤذنين اعتادوا فى الآية المذكورة ما يخرجها عن
~~القرآنية من اللحن الفاحش ولنبك على غربة الدين ووحشة اهل اليقين وظهور
~~البدع بين المسلمين وأوفوا اى استمروا على الإيفاء وهو بالفارسية [وفا
~~كردن] قال الكاشفى [نزول آيت در شان جمعيست كه با حضرت رسالت صلى الله عليه
~~وسلم در مكه عهد بستند وغلبه قريش وضعف مسلمانان مشاهده كرده جزع واضطراب
~~در ايشان پديد آمد شيطان خواست كه ايشانرا بفريبد تا نقض عهد پيغمبر كنند
~~حق سبحانه وتعالى بدين آيت ايشانرا ثابت قدم كردانيد وفرموده كه وفا كنيد]
~~بعهد الله وهو البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فانها
~~مبايعة لله تعالى لقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله لان
~~الرسول فان فى الله باق بالله وفى الحديث (الحجر الأسود يمين الله فى ارضه
~~فمن لم يدرك بيعة رسول الله فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله) والمبايعة من
~~جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة الآخر ms3221 التزام طاعته وسميت المعاهدة
~~مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية ثم هو عام لكل عهد يلتزمه الإنسان
~~باختياره لان خصوص السبب لا ينافى عموم الحكم إذا عاهدتم إذا عاقدتم
~~وواثقتم والعهد العقد والميثاق ولا تنقضوا الأيمان التي تحلفون بها عند
~~المعاهدة اى لا تحنثوا فى الحلف بعد توكيدها
# PageV05P073
# حسبما هو المعهود فى أثناء العهود اى توثيقها بذكر الله وتشديدها باسمه
~~كما فى بحر العلوم وقال سعدى المفتى الظاهر ان المراد بالايمان الأشياء
~~المحلوف عليها كما فى قوله عليه السلام (من حلف على يمين) إلخ لانه لو كان
~~المراد باليمين ذكر اسم الله فهو غير التأكيد لا المؤكد فتأمل وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا فان الكفيل من يراعى لحال المكفول به محافظة
~~عليه إن الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم على ذلك
~~واعلم ان الوفاء تأدية ما أوجبت على نفسك اما بالقبول او بالنذر وعن بعض
~~المتكلمين إذا رأيتم الرجل اعطى من الكرامات حتى يمشى على الماء ويطير في
~~الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه فى حفظ الحدود والوفاء بالعهود
~~ومتابعة الشريعة قيل لحكيم أي شىء اعمل حتى أموت مسلما قال لا تصحب مع الله
~~الا بالموافقة ولا مع الخلق الا بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا
~~مع الشيطان الا بالعداوة ولا مع الدين الا بالوفاء وفى التأويلات النجمية
~~وأوفوا بعهد الله بائتمار أوامر الله وانتهاء نواهيه إذا عاهدتم مع الله
~~يوم الميثاق ولا تنقضوا الأيمان مع الله بعد توكيدها وهو اشهادكم على
~~أنفسكم وقولكم بلى شهدنا وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بجزاء وفائكم وهو تكفل
~~منكم بالوفاء بما عهد معكم على الجزاء كما قال وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وتفصيل الوفاء من الله والعبد ما شرح النبي صلى الله عليه وسلم فى حديث
~~معاذ رضى الله عنه فقال (هل تدرى يا معاذ ما حق الله على الناس) قال قلت
~~الله اعلم ورسوله قال (حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيأ) اى يطلبوه
~~بالعبادة ولا ms3222 يطلبوا معه غيره ثم قال (أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله
~~إذا فعلوا ذلك) قال قلت الله ورسوله اعلم قال (فان حق الناس على الله ان لا
~~يعذبهم) يعنى بعذاب الفراق والقطيعة بل يشرفهم بالوجدان والوصال كما قال
~~(ألا من طلبنى وجدنى) وفى المثنوى
# ما درين دهليز قاضى قضا ... بهر دعوى ألستم وبلى «1»
# چون بلى گفتيم آنرا ز امتحان ... فعل وقول ما شهود است وبيان
# از چه در دهليز قاضى تن زديم ... نى كه ما بهر كواهى آمديم
# تا كه ندهى آن كواهى اى شهيد ... تو ازين دهليز كى خواهى رهيد
# فعل وقول آمد كواهان ضمير ... هر دو پيدايى كند سر ستير «2»
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت ... كى تواند صيد دولت زو كريخت «3»
# پس پيمبر كفت بهر اين طريق ... با وفاتر از عمل نبود رفيق «4»
# گر بود نيكى ابد يارت شود ... ور بود بد در لحد مارت شود
# ولا تكونوا ايها المؤمنون فى نقض العهد كالتي كالمرأة التي نقضت النقض فى
~~البناء والحبل وغيره ضد الإبرام كما فى القاموس. وبالفارسية [شكستن پيمان و
~~پشم باز كردن يا ريسمان] غزلها الغزل [ريسمان رستن] وهو هاهنا مصدر بمعنى
~~المغزول اى ما غزلته من صوف وغيره من بعد قوة متعلق بنقضت اى من بعد إبرام
~~ذلك الغزل وأحكامه فجعلته أنكاثا حال من غزلها جمع نكث بمعنى المنكوث وهو
~~كل ما ينكث فتله اى يحل PageV05P074
# غزلا كان او حبلا. والمعنى طاقات نكشت فتلها والمراد تقبيح حال النقض
~~بتشبيه حال الناقض بمثل هذه المرأة المعتوهة من غير تعيين إذ لا يلزم فى
~~التشبيه ان يكون للمشبه به وجود فى الخارج وقال الكلبي ومقاتل هى ربطة بنت
~~سعد بن تيم القرشية المكية وكانت خرقاء موسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وستارة
~~مثل إصبع وهى بالكسر الحديدة فى رأس المغزل وفلكة عظيمة على قدرها فكانت
~~تغزل هى وجواريها من الغداة الى نصف النهار تأمرهن بنقض جميع ما غزلن قال
~~الكاشفى [حق سبحانه وتعالى تشبيه ms3223 ميفرمايد شكستن عهد را به پاره كردن رسن
~~وميفرمايد كه چنانچه آن زن حمقا رسن تاب داده خود را ضايع ميكند مردم عاقل
~~بايد كه هر رشته خود بسر انكشت نقض پاره نكند تا بحكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم جزاء وفا بيايد
# كرت هوا است كه دلدار نكسلد پيمان ... نكاه دار سر رشته تا نكهدارد
# تتخذون أيمانكم دخلا بينكم حال من الضمير فى لا تكونوا اى مشابهين بامرأة
~~شأنها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل
~~فى الشيء ولم يكن منه أن تكون أمة اى بسبب ان تكون جماعة قريش هي أربى من
~~أمة أزيد عدد وأوفر مالا من جماعة المؤمنين وهذا نهى لمن يحالف قوما فان
~~وجد أيسر منهم واكثر ترك من حالف وذهب اليه. ومحل هى اربى من امة نصب خبر
~~كان وفى المدارك هى اربى مبتدأ وخبر فى موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل يكون
~~وهى تامة إنما يبلوكم الله به اى بان تكون امة هى اربى من امة اى يعاملكم
~~بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله
~~أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال والظبى
~~وان كان واحدا فهو خير من قطيع الخنزير والسواد الأعظم هو الواحد على الحق
~~ويقال سمى الدجال دجالا لانه يغطى الأرض بكثرة جموعه ولا يلزم منه كونه على
~~الحق وأفضل من فى الأرض يومئذ لان الله تعالى لا ينظر الى الصور والأموال
~~بل الى القلوب والأعمال فاذا كانت للناس قلوب واعمال صالحة يكونون مقبولين
~~مطلقا سواء كانت لهم صور حسنة واموال فاخرة أم لا والا فلا: قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون فى الدنيا إذا جازاكم على
~~أعمالكم بالثواب والعقاب وهو إنذار وتخويف من مخالفة ملة الإسلام ودين الحق
~~فانها مؤدية الى العذاب الابدى ولو شاء الله ms3224 مشيئة قسر والجاء لجعلكم أمة
~~واحدة متفقة على الإسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل
~~يضل من يشاء إضلاله اى يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزئى اليه
~~ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الى تحصيلها فالاضلال والهداية
~~مبنيان على الاختيار. وفيه سر عظيم لا يعرفه الا الأخيار وبالله لتسئلن
~~جميعا يوم القيامة سؤال تبكيت ومجازاة لا سؤال تفهم عما كنتم تعملون فى
~~الدنيا من الوفاء والنقض ونحوهما فتجزون به واعلم ان العهود مواطنها لكثيرة
~~ومن العهود
# PageV05P075
# الحقة ما يجرى بين المريدين الصادقين والشيوخ الكاملين من البيعة وهى
~~لازمة حتى يلقوا الله تعالى وفى الآية اشارة الى المريد الذي تعلق بذيل
~~ارادة صاحب ولاية من المشايخ وعاهده على صدق الطلب والثبات عليه عند مقاساة
~~شدائد المجاهدات والتصبر على مخالفات النفس والهوى وملازمات الصحبة
~~والانقياد للخدمة والتحمل على الاخوان وحفظ الأدب معهم ففى أثناء تحمل هذه
~~المشاق تسأم نفسه وتضعف عن حمل هذه الأثقال فينقض عهده ويفسخ عزمه ويرجع
~~قهقرى ثم يتخذ ما كان اسباب طلب الله من الارادة والمجاهدة ولبس الخرقة
~~وملازمة الصحبة والخدمة والفتوحات التي فتح الله له فى أثناء الطلب والسير
~~آلات طلب الدنيا وأدوات تحصيل شهوات نفسه بالتصنع والمرأة والسمعة ابتلاء
~~من الله إظهارا للعزة إذا عظمت النفس وشهواتها فى نظر النفس وأعرضت عن الله
~~فى طلبها فمثل هذا حسبه جهنم البعد والقطيعة قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~قدس سره هنا رجل ابن ابن المولى جلال يقال له ديوانه چلبى يأكل ويشرب
~~ويشتغل بالشهوات ويزعم ان له نظرا الى الحقيقة من المظاهر حفظنا الله تعالى
~~من الإلحاد ففى حالة الاحتضار استغفر وقال يا حسرتا لم أعرف الطريق ويرجى
~~ان يعفى لسبق ندامته وكان له كشوف سفلية وقطع بخطوة واحدة سبعين خطوة واكثر
~~ولكن الكشوف السفلية مثلها مما كان فى مرتبة الطبيعة غير مقبولة بل هى من
~~الشيطان وعوام الناس يعدون اصحاب أمثال هذه الكشوف الشيطانية الاقطاب بل
~~الغوث الأعظم لكونهم على الجهل الجمادى ms3225 لا يميزون بين الخير والشر ولصعوبة
~~هذا الأمر قال المولى الجامى قدس سره فى بعض رباعياته.
# در مسجد وخانقه بسى كرديدم ... بس شيخ ومريد را كه پابوسيدم
# نه يكساعت از هستى خود رستم ... نه آنكه ز خويش رسته باشد ديدم
# اللهم اعصمنا من الدعوى واجعلنا من اهل التقوى ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم مكرا وغدرا فتزل [بلغزد] نصب فى جواب النهى قدم اى أقدامكم ايها
~~المؤمنون عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد
~~القدم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اى قدم كانت عزت او هانت محذور
~~عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء أي العذاب الدنيوي بما صددتم بصدودكم
~~وخروجكم او بصدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود
~~والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم فى الآخرة عذاب
~~عظيم شديد ولا تشتروا بعهد الله اى لا تأخذوا بمقابلة عهده تعالى وبيعة
~~رسوله ثمنا قليلا اى لا تستبدلوا بها عوضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون
~~ضعفة المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد من حطام الدنيا إنما عند الله من
~~النصر والتغنيم فى الدنيا والثواب فى الآخرة هو خير لكم مما يعدونكم إن
~~كنتم تعلمون اى ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا
~~وان كثرت ينفد يفنى وينقضى وما عند الله من انواع رحمة المخزونة باق لا
~~نفاد له وهو حجة على الجهمية لأنهم يقولون بان نعيم الجنة يتناهى وينقطع
~~ولنجزين
# PageV05P076
# اى والله لنعطين الذين صبروا على اذية المشركين ومشاق الإسلام التي من
~~جملتها الوفاء بالعهود والفقر أجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم على الأمور
~~المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين بأحسن ما كانوا يعملون اى لنجزينهم بما
~~كانوا يعملونه من الصبر المذكور وانما أضيف اليه الأحسن للاشعار بكمال حسنه
~~كما فى قوله تعالى وحسن ثواب الآخرة فقد علم من الآيات ان للوفاء بالعهد
~~والثبات على الايمان والصبر على المشاق ثمرات دنيويه واخروية. فعلى العاقل
~~ان لا ينقض المعاهدة التي ms3226 بينه وبين الله وكذا بين العلماء العاملين
~~والصلحاء الكاملين وعن بعض اهل العلم كنت بالمصيصة فاذا برجلين يتكلمان فى
~~الخلوة مع الله تعالى فلما أرادا ان ينصرفا قال أحدهما للآخر تعال نجعل
~~لهذا العلم ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال ان لا
~~آكل ما لمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما وقلت انا معكما فقالا على الشرط قلت
~~على أي شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلانى على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه
~~وجعل كل واحد يأتينى بما قسم الله تعالى وبقيت مدة ثم قلت الى متى أقيم
~~هاهنا انا أسير الى طرطوس وآكل من الحلال واعلم الناس العلم واقرئ القرآن
~~فخرجت ودخلت طرطوس وأقمت بها سنة فاذا انا برجل منهما قد وقف على وقال يا
~~فلان خنت فى عهدك ونقضت الميثاق ألا انك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب
~~لنا قلت ما الذي وهب لكما قال ثلاثة أشياء طى الأرض من المشرق الى المغرب
~~بقدم واحد والمشي على الماء والحجبة إذا شئنا ثم احتجب عنى ففى هذه الحكاية
~~ما يغنى العاقل عن التصريح فانظر الى ذلك العالم كيف اختار ما عند الناس
~~فحرم مما عند الله من الكرامات والكمالات وذلك ان نقض العهد بسبب عرض دنيوى
~~فى صورة امر دينى فان التعليم واقرأ الناس وان كان من الأمور الاخروية الا
~~انه لا بد لطالب الحق حين تخليه وانقطاعه من التجرد عن كل اسم ورسم وصورة:
~~فان قيل منصب تعليم نوع شهوتيست وما يعقل هذا المقام الا العالمون وفى
~~المثنوى
# كر نبودى امتحان هر بدى ... هر مخنث دروغا رستم بدى
# خود مخنث را زره پوشيده گير ... چون به بيند زحم كردد چون أسير
# ونعم ما قيل وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان فمن زل عند الامتحان فقد
~~افتضح وذاق وجع القطيعة والفراق وماله من خلاق ومن ثبت وصبر وافتكر العاقبة
~~ظفر بالمراد وجوزى جزاء لا يعلمه الا رب العباد فانه أعد لعباده الصالحين
~~ما ms3227 لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من [هر كه] عمل [بكند]
~~صالحا اى عملا صالحا اى عمل كان وهو ما كان لوجه الله تعالى ورضاه ليس فيه
~~هوى ولا رياء والفرق بينهما ان الهوى بالنسبة الى النفس والرياء بالنسبة
~~الى الخلق من ذكر أو أنثى اى حال كون ذلك العامل من رجل او امرأة بينه
~~بالنوعين ليعمهما الوعد الآتي ولا يتوهم التخصيص بالذكور بناء على كثرة
~~استعمال لفظ من فيهم وان الإناث لا يدخلن فى اكثر الاحكام والمحاورات آلا
~~بطريق التغليب او التبعية وهو اى والحال ان ذلك العامل
# PageV05P077
# مؤمن قيده به إذ لا اعتداد باعمال الكفرة فى استحقاق الثواب وانما
~~المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~تعالى يأمر بالكافر السخي الى جهنم فيقول لمالك خازن جهنم عذبه وخفف عنه
~~العذاب على قدر سخائه الذي كان فى دار الدنيا) كما فى تفسير السمرقندي
~~ويؤيده ما قيل انه لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على النار فرأى
~~حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبرائيل عليه السلام هذا حاتم طى صرف
~~الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده كما فى أنيس الوحدة فلنحيينه حياة طيبة فى
~~الدنيا يعيش عيشا طيبا لانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فيطيب عيشه
~~بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع الاجر العظيم فى الآخرة كالصائم يطيب نهاره
~~بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا
~~يدعه الحرص وخوف الفوت ان يتهنأ بعيشه ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون اى ولنعطينهم فى الآخرة أجرهم الخاص بهم بما كانوا يعملون من
~~الصالحات وانما أضيف اليه الأحسن للاشعار بكمال حسنه كما سبق فى حق
~~الصابرين وفى التأويلات النجمية يشير بالذكر الى القلب وبالأنثى الى النفس
~~فالعمل الصالح من النفس استعمال الشريعة بتقوى الله وصدقه على وفق الطريقة
~~تزكية عن صفاتها الذميمة وافعالها الطبيعية والعمل الصالح من القلب حسن
~~توجهه الى الله ms3228 بالكلية لطلب الله والاعراض عما سواه تصفية للتحلية بصفات
~~الله والتخلق بأخلاقه وبقوله فلنحيينه حياة طيبة يشير الى احياء كل واحد
~~منهما بالحياة الطيبة على قدر صلاحية عمله وحسن استعداد فى قبولها فاحياء
~~النفس بالحياة الطيبة ان تصير مزكاة عن صقاتها متحلية بأخلاق القلب
~~الروحاني مطمئنة بذكر الله راجعة الى ربها راضية مرضية واحياء القلب
~~بالحياة الطيبة ان يصير متخلقا بأخلاق الله ويكون فانيا عن انانيته بهويته
~~حيا بحياته طيبا عن دنس الاثنينية ولوث الحدوث فان الله طيب عن هذه الأوصاف
~~فلا يقبل إلا طيبا ثم اعلم ان صلاحية اعمال العباد انما تكون على قدر صدقهم
~~فى المعاملات وحسن استعدادهم فى قبول الفيض الإلهي فيكون طيب حياتهم بإحياء
~~الله إياهم بحسب ذلك ولنجزينهم فى الآخرة اجر كل طائفة منهم باوفر ما كانوا
~~يظنون ان يجازيهم الله على أعمالهم بيانه قوله وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما وعن بعض اصحاب الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال لما مات
~~احمد رأيته فى المنام وهو يمشى ويتبختر فى مشيه فقلت له يا أخي أي مشية هذه
~~قال مشية الخدام فى دار السلام فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لى وألبسني
~~تعلين من ذهب وقال هذا جزاء قولك القرآن كلام الله المنزل غير مخلوق وقال
~~يا احمد قم حيث شئت فدخلت الجنة فاذا سفيان الثوري رحمه الله له جناحان
~~أخضران يطير بهما من نخلة الى نخلة وهو يقرأ هذه الآية الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين فقلت
~~له أي شىء خبر عبد الواحد الوراق رحمه الله قال تركته فى بحر من النور يراد
~~به الملك الغفور فقلت ما فعل بشر بن الحارث رحمه الله فقال بخ بخ ومن مثل
~~بشر تركته بين يدى الجليل والجليل سبحانه مقبل عليه وهو يقول كل يا من لم
# يأكل واشرب
# PageV05P078
# يا من لم يشرب وتنعم يا من لم يتنعم وقال بعض الأخيار رأيت ms3229 الشيخ أبا
~~إسحاق ابراهيم بن على ابن يوسف الشيرازي رحمه الله فى المنام بعد وفاته
~~وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف الطاعة قلت
~~والتاج قال عز العلم فعلم من هذا المذكور ان من عمل صالحا لا بد ان يصل
~~اليه جزاء عمله وان الجزاء من جنس العمل وانه يختلف بحسب اختلاف حال العامل
~~فعلى العاقل المبادرة الى الأعمال الصالحة والصبر على مشاق الطاعات الى ان
~~يجيئ وعد الله تعالى قال الحافظ
# صبر كن حافظ بسختى روز وشب ... عاقبت روزى بيابى كام را
# فإذا قرأت القرآن اى أردت قراءته عبر عن الارادة بالقراءة على طريقة
~~اطلاق اسم المسبب على السبب إيذانا بان المراد هى الارادة المتصلة بالقراءة
~~فاستعذ بالله اى فاسأله تعالى ان يعيذك ويحفظك من الشيطان البعيد عن الخير
~~الرجيم المرجوم بالطرد واللعن اى من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القرآن
~~فان ناصية كل مخلوق بيده او قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار
~~من الروايات الأربع عشرة الواردة فى ألفاظ الاستعاذة كما فى تفسير خواجه
~~پارسا قدس سره إنه اى الشيطان او الشان ليس له سلطان تسلط وولاية على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون على اولياء الله المؤمنين به والمتوكلين عليه فان
~~وسوسته لا توثر فيهم لما امر القارئ بان يسأل الله تعالى ان يعيذه من
~~وساوسه وتوهم منه ان له تسلطا وولاية على إغواء بنى آدم كلهم بين الله
~~تعالى ان لا تسلط له على المؤمنين المتوكلين فقوله انه إلخ فى معرض التعليل
~~للامر باللاستعاذة واشارة الى ان مجرد القول لا ينفع بل لا بد لمن أراد ان
~~لا يكون للشيطان سبيل عليه ان يجمع بين الايمان والتوكل إنما سلطانه اى
~~تسلطه وغلبته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه بالقسر والإلجاء فانه
~~منتف عن الفريقين لقوله تعالى حكاية عنه وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي وقد افصح عنه قوله تعالى على الذين يتولونه اى يتخذونه
~~وليا ms3230 ويستجيبون دعوته ويطيعونه فان المقسور بمعزل عن ذلك كذا فى الإرشاد
~~وهو جواب عما قال السمرقندي فى تفسيره من ان فى بناء الكلام على الحصر
~~والاختصاص ردا للشيطان فى قوله للكفرة فى جهنم وما كان لي عليكم من سلطان
~~وتكذيباله انتهى والذين هم به سبحانه وتعالى مشركون مثبتون الشريك فى
~~الالوهية او بسبب الشيطان إذ هو الذي حملهم على الإشراك بالله قال فى
~~التأويلات النجمية الخطاب فى هذه الآية مع الامة وان خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم لان الشيطان كان يفر من ظل عمر رضى الله عنه وهو أحد تابعيه فكيف
~~يقدر على ان يدور اليه سيما اسلم شيطانه على يده صلى الله عليه وسلم يدل
~~عليه قوله (انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) يعنى
~~سلطان نور الايمان والتوكل غالب على سلطان وسوسة الشيطان فاذا كان هذا حال
~~الامة مع الشيطان فكيف يكون حال النبوة معه فثبت ان المراد بالخطاب الامة
~~وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم به لتعتبر الامة وتتنبه ان مثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مهما
# PageV05P079
# يكن مأمورا بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فتكون الامة بها اولى
~~وأحق قال بعضهم هل المراد كل شيطان او القرين فقط الظاهر انه فى حقنا
~~القرين قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وفى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس اما نحن فلان الإنسان لا يؤذيه
~~من الشياطين الا ما قرن به وما بعد فلا يضره شيأ والعاقل لا يستعيذ ممن لا
~~يؤذيه واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان قريته لما اسلم تعين ان يكون
~~الاستعاذة من إبليس او أكابر جنوده وتخصيص الاستعاذة بالله عند قراءة
~~القرآن من الشيطان الرجيم لمعان وفوائد أولها كى يتذكر القارئ واقعة
~~الشيطان وبتفكر فى امره انه انما صار شيطانا رجيما بعد ان كان ملكا كريما
~~لانه فسق عن امر ربه وخالفه وابى ان يسجد لآدم واستكبر وكان من الكافرين ms3231 اى
~~فصار من الكافرين فيتنبه بذلك عند قراءة القرآن ويصفى نيته قبل القراءة على
~~ان يأتمر بما امره الله فى القرآن وينتهى عما نهاه عنه احترازا عن المخالفة
# فان فيها الطرد واللعن والرجم والفسق والكفر وانها مظنة للخلود فى النار
~~وثانيها لان العبد لا يخلو من حديث النفس وهواجسها ومن إلقاء الشيطان
~~ووساوسه وقلبه لا بد يتشوش بذلك فلا يجد حلاوة كلام الله فامر بالاستعاذة
~~وتزكيته للنفس عن هواجسها وتصفيته للقلب عن وساوس الشيطان ليتجلى بنور
~~القرآن فان التجلية تكون بعد التزكية والتصفية وثالثها لان فى كل كلمة من
~~كلمات القرآن لله تعالى إشارات ومعانى وحقائق لا يفهمها الا قلب مطهر عن
~~تلوثات الهواجس والوساوس معطر بطيب أنفاس الحق وذلك مودع فى الاستعاذة
~~بالله فامر بها لحصول الفهم- وروى- جبير بن مطعم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى فقال (الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه) قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموتة يعنى الجنون وفى
~~قوله إنه ليس له سلطان الآية اشارة الى ان تصرف الشيطان وقدرته بالإغواء
~~والإضلال على الإنسان انما ينقطع بقدر نور الايمان وقوة التوكل فمهما يكمل
~~الايمان والتوكل يكون المؤمن زاهدا عن الدنيا راغبا فى الآخرة متبتلا الى
~~الله تعالى فلا يبقى للشيطان عليه سلطان فى إضلاله واغوائه ولكن يأول امره
~~الى الوسوسة وفيها صلاح المؤمن فان إبريز اخلاص قلبه عن غش صفات نفسه لا
~~يتخلص الا بنار وسوسة الشيطان لانه يطلع على بقايا صفات نفسه بما تكون
~~الوسوسة من جنسه فيزيد فى الرياضة ومجاهدة النفس وملازمة الذكر فبها تنقص
~~وتنمحى بقية صفات النفس ويزداد نور الايمان وقوة التوكل وقربة الحق وقبوله
~~وفى بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان إبليس قال يا رب قلت
~~فى كتابك ان عبادى ليس لك عليهم سلطان فمن هم فقال تعالى من كان نور وجهه
~~من عرشى وطينه ms3232 من طين ابراهيم ومحمد عليهما السلام وقلبه خزينتى قال إبليس
~~فمن هم فقال تعالى من كان نادما على ذنبه وخائفا من خاتمته فنور وجهه من
~~نور عرشى ومن كان يطعم الطعام ويرحم العباد فطينه من طينهما ومن كان راضيا
~~بحكمي مسارعا الى ابتغاء مرضاتى فقلبه خزينتى) وفى الخبر (إذا لعن المؤمن
# PageV05P080
# شيطانا يقول لعنت لعينا وإذا قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول قصم
~~ظهرى لانه يحيل الى القادر) وفى الخبر (من استعاذ بالله فى اليوم عشر مرات
~~من الشيطان وكل الله به ملكا يرد عنه الشياطين) : قال الحافظ
# در راه عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل بپيام سروش كن
# واعلم ان الاستعاذة واجبة على كل من شرع فى قراءة القرآن سواء بدأ من
~~أوائل السور او من اجزائها مطلقا وان أراد به افتتاح الكتب او الدرس كما
~~يقرأ التلميذ على الأستاذ لا يتعوذ كذا فى أنوار المشارق. والوجوب مذهب
~~الجمهور كما فى الإرشاد وقال الفنارى فى تفسير الفاتحة والاستعاذة غير
~~واجبة عند الجمهور والأمر فى فاستعذ للندب انتهى وقال الكاشفى فى تفسيره
~~[وامر باستعاذه قبل از قراءت بقول جمهور امر استحبابست وباختيار جمعى از
~~كبرا بر سبيل إيجاب. در تفسير قرطبى قولى هست كه استعاذه بر حضرت رسول صلى
~~الله عليه وسلم تنها فرض بوده بوقت قراءت واقتداء امت برو بر سبيل سنت است]
~~انتهى والتعوذ فى الصلاة ينبغى ان يكون واجبا لظاهر الأمر الا ان السلف
~~اجمعوا على سنته كما فى الكافي قال القرطبي ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله
~~يتعوذان فى الركعة الاولى فى الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها قراءة واحدة
~~كما فى حواشى سعدى المفتى. والغرض نفى الوسوسة فى التلاوة فشرع لافتتاح
~~القراءة قال جعفر الصادق رضى الله عنه ان التعوذ تطهير الفم عن الكذب
~~والغيبة والبهتان تعظيما لقراءة القرآن
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نكرداندش حق شناس
# وإذا بدلنا آية مكان آية قال سلطان المفسرين ترجمان القرآن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ms3233 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه آية فيها
~~شدة أخذ الناس بها وعملوا ما شاء الله ان يعملوا فيشق ذلك عليهم فينسخ الله
~~هذه الشدة ويأتيهم بما هو ألين منها وأهون عليهم رحمة من الله تعالى فيقول
~~لهم كفار قريش ان محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا
~~ويأتيهم بما هو أهون عليهم وما هو الا مفتر يقوله من تلقاء نفسه. والمعنى
~~إذا أنزلنا آية من القرآن مكان آية منه وجعلناها بدلا منها بان نسخناها
~~والله أعلم بما ينزل جملة معترضة بين الشرط وجوابه وهو قالوا لتوبيخ الكفرة
~~على قولهم والتنبيه على فساد سندهم اى اعلم بما ينزل اولا وآخرا من الاحكام
~~والشرائع التي هى مصالح ورب شىء يكون مصلحة فى وقت يكون مفسدة فى وقت آخر
~~فينسخه ويثبت مكانه ما يكون مصلحة لخلقه قالوا اى الكفرة إنما أنت مفتر على
~~الله متقول من عند نفسك بل أكثرهم لا يعلمون ان الله امر بأشياء نظرا لصلاح
~~عباده وأقلهم يعلم الحكمة فى النسخ ولكن ينكر عنادا قل
# ردا عليهم نزله اى القرآن المدلول عليه بالآية روح القدس اى الروح المقدس
~~المطهر من الأدناس البشرية وهو جبريل عليه السلام واضافة الروح الى القدس
~~وهو الطهر كاضافة حاتم الى الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة فى ذلك الوصف
~~كأنه طبع منه فالمراد الروح
# PageV05P081
# المقدس وحاتم الجواد وفى صيغة التفعيل فى الموضعين اشعار بان التدريج فى
~~الانزال مما يقتضيه الحكمة البالغة من ربك من سيدك ومتولى أمرك بالحق فى
~~موقع الحال اى نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث
~~لا يفارقها إنشاء ونسخا وفيه دلالة على ان النسخ حق ليثبت الله تعالى او
~~جبريل مجازا الذين آمنوا على الايمان بانه كلامه فانهم إذا سمعوا الناسخ
~~وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم واطمأنت
~~قلوبهم على ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدى من الضلالة
~~وبشرى بالجنة للمسلمين المنقادين ms3234 لحكمه تعالى وهما معطوفان على محل ليثبت
~~والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة. وفيه تعريض بحصول أضداد الأمور
~~المذكورة لمن سواهم من الكفار قال فى التأويلات النجمية ان الله تعالى هو
~~الطبيب والقرآن هو الدواء يعالج به من مرض القلوب كقوله تعالى وشفاء لما في
~~الصدور كما ان الطبيب يداوى المريض كل وقت بنوع من الادوية على حسب المزاج
~~والعلة لازالتها ويبدل الاشربة والمعاجين بنوع آخر وهو اعلم بالمعالجة من
~~غيره وكذلك الله عز وجل يعالج قلوب العباد بتبديل آية وإنزال آية مكانها
~~والله اعلم بما ينزل ويعالج به العبد فالذين لا يعلمون قوانين الأمراض
~~والمعالجات يحملون ذلك على الافتراء وفى التنزيل والتبديل تثبيت الايمان فى
~~قلوب المؤمنين بازالة امراض الشكوك عن قلوبهم فان القرآن شفاء وهدى لصحة
~~الدين وسلامة القلوب وبشارة للمسلمين الذين استسلموا للطبيب والمعالجة لصحة
~~دينهم وكان الصحابة رضى الله عنهم يكتفون ببعض السور القرآنية ويشتغلون فى
~~العمل بها فان المقصود من القرآن العمل به- روى- ان رجلا جاء الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال علمنى مما غلمك الله فدفعه الى رجل يعلمه القرآن فعلمه
~~إذا زلزلت الأرض حتى بلغ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره فقال الرجل حسبى فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال (دعوه
~~فقد فقه الرجل) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# علم چندانكه بيشتر خوانى ... چون عمل در تو نيست نادانى
# نه محقق بود نه دانشمند ... چارپايى برو كتابى چند
# آن تهى مغز را چه علم وخبر ... كه برو هيزم است ويا دفتر
# وقال [عالم ناپرهيزكار كوريست شعله دار. بي فائده هر كه عمر دريافت چيزى
~~نخريد وزر بينداخت] اى أضاع المال ولم يكن على شىء نسأل الله التوفيق
~~للتقوى والعمل بالقرآن فى كل مكان وزمان ولقد نعلم ادخل قد توكيدا لعلمه
~~بما يقولون ومرجع توكيد العلم الى توكيد الوعد والوعيد لهم ذكر ابن الحاجب
~~انهم نقلوا قد إذا دخلت على المضارع من التقليل الى التحقيق كما ان ms3235 ربما فى
~~المضارع نقلت من التقليل الى التحقيق أنهم اى كفار مكة يقولون إنما يعلمه
~~اى القرآن بشر قال الامام الواحدي فى اسباب النزول عن عبيد بن مسلمة قال
~~كان لنا غلامان نصرانيان من اهل عين التمر اسم أحدهما يسار
# PageV05P082
# والآخر جبر وكانا صيقلين [يعنى شمشيرها را صيقل زدندى] فكانا يقرآن كتابا
~~لهم بلسانهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراءتهما
~~فكان المشركون يقولون يتعلم منهما فانزل الله تعالى هذه الآية وأكذبهم
~~فالمراد بالبشر ذانك الغلامان لسان الذي يلحدون إليه أعجمي مبتدأ وخبر وكذا
~~ما بعده لابطال طعنهم. والإلحاد الامالة من ألحد القبر إذا مال حفره عن
~~الاستقامة فحفر فى شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا ألحد
~~فلان فى قوله وألحد فى دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الأديان كلها
~~ولم يمله عن دين الى دين والأعجمي هو الذي لا يفصح وان كان عربيا والعجمي
~~المنسوب الى العجم وان كان فصيحا. والمعنى لغة الرجل الذي يميلون اليه
~~القول عن الاستقامة ويشيرون اليه انه يعلم محمدا أعجمية غير بينة وهذا
~~القرآن الكريم لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة فكيف يصدر عن أعجم. يعنى ان
~~القرآن معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه لاشتماله على الاخبار عن الغيب فان
~~زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي أعجز جميع اهل الدنيا
~~وفى التأويلات النجمية الأعجمي هو الذي لا يفهم من كلام الله تعالى ما أودع
~~الله فيه من الاسرار والإشارات والمعاني والحقائق فانه لا يحصل ذلك الا لمن
~~رزقه الله فهما يفهم به واللسان العربي هو الذي يسره الله تعالى على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وبين له معانيه وحقائقه كما قال تعالى فإنما
~~يسرناه بلسانك وقال فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
# فالعربى المبين هو الذي أعطاه الله قلبا فيهما ولسانا مبينا فافهم جدا إن
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله اى لا يصدقون انها من عند الله بل يقولون ms3236 فيها
~~ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخرى أساطير معلمة من البشر لا يهديهم الله
~~الى سبيل النجاة هداية موصلة الى المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء
~~حالهم ولهم فى الآخرة عذاب أليم [عذابى دردناك بجهت كفر ايشان بقرآن ونسبت
~~افتراء بحضرت پيغمبر صلى الله عليه وسلم وحال آنكه مفترى ايشانند] إنما
~~يفتري الكذب التصريح بالكذب للمبالغة فى بيان قبحه والفرق بين الافتراء
~~والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه
~~التقليد للغير فيه وفاعل يفترى هو قوله الذين لا يؤمنون بآيات الله رد
~~لقولهم انما أنت مفتر يعنى انما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن لانه لا
~~يترقب عقابا عليه ليرتدع عنه واما من يؤمن بها ويخاف ما نطقت به من العقاب
~~فلا يمكن ان يصدر عنه افتراء البتة قال فى التأويلات النجمية وجه الاستدلال
~~ان الافتراء من صفات النفس الامارة بالسوء وهى نفس الكافر الذي لا يؤمن
~~بآيات الله فان نفس المؤمن مأمورة لوامة ملهمة من عند الله مطمئنة بذكر
~~الله ناظرة بنور الله مؤمنة بآيات الله لان الآيات لا ترى الا بنور الله
~~كما قال صلى الله عليه وسلم (المؤمن ينظر بنور الله) فاذا كان من شأن
~~المؤمن ان لا يفترى الكذب إذ هو ينظر بنور الله فكيف يكون من شأن رسول الله
~~ان يفترى الكذب وهو نور من الله ينظر بالله وأولئك الموصوفون بما ذكر من
~~عدم الايمان بآيات الله هم الكاذبون على الحقيقة لا على الزعم بخلاف رسول
~~الله صلى الله
# PageV05P083
# عليه وسلم فان حاله على العكس او الكاملون فى الكذب إذ لا كذب أعظم من
~~تكذيب آياته والطعن فيها بامثال هاتيك الأباطيل. فاللام للجنس والحقيقة
~~ويدعى قصر الجنس فى المشار إليهم مبالغة فى كمالهم فى الكذب وعدم الاعتداد
~~بكذب غيرهم قال فى الإرشاد الضر فى ذلك ان الكذب الساذج الذي هو عبارة عن
~~الاخبار بعدم وقوع ما هو واقع فى نفس الأمر بخلق الله تعالى او بوقوع ms3237 ما لم
~~يقع كذلك مدافعة لله تعالى فى فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه فى فعله
~~وقوله المنبئ عنه معا انتهى قيل للنبى صلى الله عليه وسلم المؤمن يزنى قال
~~(قد يكون ذلك) قيل المؤمن يسرق قال (قد يكون ذلك) قيل المؤمن يكذب قال (لا)
~~ويكفى فى قبح الكذب ان الشيطان استثنى العباد المخلصين من اهل الإغواء ولم
~~يكذب فانه يعلم ان وسوسته لا تؤثر فيهم قال ارستطاليس فضل الناطق على
~~الأخرس بالنطق وزين النطق الصدق والأخرس والصامت خير من الكاذب
# بهائم خموشند وكويا بشر ... پراكنده كوى از بهائم بتر
# وقد قالوا النجاة فى الصدق كما ان الهلاك فى الكذب- خطب الحجاج- يوما
~~فاطال فقام رجل وقال الصلاة الصلاة الوقت يمضى ولا ينتظرك يا امير الحبشة
~~فقال قومه انه مجنون قال ان أقر بجنته فقيل له فقال معاذ الله ان أقول
~~ابتلاني وقد عافانى فبلغه فعفا عنه لصدقه فصار الصدق سببا للنجاة اللهم
~~اجعلنا من الصادقين من كفر بالله اى تلفظ بكلمة الكفر من بعد إيمانه به
~~تعالى كابن حنظل وطعمة ومقيس وأمثالهم ومن موصولة ومحلها الرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر الآتي عليه وهو قوله (فعليهم غضب)
~~وقدره الكاشفى بقوله [در معرض غضب ربانى باشد] لكنه جعل من شرطية كما يدل
~~عليه تعبيره بقوله [هر كه كافر شود بخداى تعالى از پس ايمان خويش ومرتد
~~كردد] ويجوز ان يكون الخبر الآتي خبرا لهما معا إلا من [مكر كسى كه] أكره
~~اجبر على ذلك التلفظ بامر يخاف على نفسه او على عضو من أعضائه وهو استثناء
~~متصل من حكم الغضب والعذاب لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان اى لا
~~من كفر بإكراه وقيل منقطع لان الكفر اعتقاد والإكراه على القول دون
~~الاعتقاد. والمعنى لكن المكره على الكفر باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان
~~[آرميده باشد] بالايمان حال من المستثنى اى والحال ان قلبه مطمئن بالايمان
~~لم تتغير عقيدته وفيه دليل على ان الايمان المنجى المعتبر عند الله هو
~~التصديق بالقلب ولكن من ms3238 لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اى اعتقده وطاب به
~~نفسا. وبالفارسية [وليكن هر كس كه بگشايد بكفر سينه را] فعليهم غضب عظيم من
~~الله فى الحديث (ان غضب الله هو النار) ولهم عذاب عظيم العذاب والعقاب
~~الايجاع الشديد وتقديم الظرف فيهما للاختصاص والدلالة على انهم أحقاء بغضب
~~الله وعذابه العظيم لاختصاصهم بعظم الجرم وهو الارتداد قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما نزلت الآية فى عمار رضى الله عنه وذلك ان كفار قريش أخذوه
~~وأبويه ياسر وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابى أبواه
~~فربطوا سمية بين بعيرين ووجئ اى ضرب بحربة فى قلبها وقالوا انما أسلمت من
~~أجل الرجال والتعشق بهم
# PageV05P084
# فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين فى الإسلام واما عمار فكان ضعيف
~~البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما أكرهوه عليه وهو سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر الأصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال
~~عليه الصلاة والسلام (كلا ان عمارا ملئ ايمانا من قرنه الى قدمه واختلط
~~الايمان بلحمه ودمه) فأتى عمار رسول الله وهو يبكى فجعل رسول الله يمسح
~~عينيه وقال (مالك ان عادوا لك فعدلهم بما قلت) وهو دليل على جواز التكلم
~~بكلمة الكفر عند الإكراه الملجئ وان كان الأفضل ان يجتنب عنه ويصبر على
~~الأذى والقتل كما فعله أبواه كما روى ان مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال
~~لاحدهما ما تقول فى محمد قال رسول الله قال فما تقول فى قال فانت ايضا
~~فخلاه وقال للآخر ما تقول فى محمد قال رسول الله قال فما تقول فى قال انا
~~أصم فاعاد ثلاثا فاعادجوا به فقتله فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اما الاول فقد أخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له وفى
~~الحديث (أفضل الجهاد كلمة العدل عند سلطان جائر) وانما كان أفضل الجهاد لان
~~من جاهد العدو كان مترددا بين خوف ورجاء ولا يدرى هل يغلب او يغلب وصاحب
~~السلطان مقهور فى يده ms3239 فهو إذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار
~~ذلك أفضل انواع الجهاد من أجل غلبة الخوف كذا فى أبكار الافكار فى مشكل
~~الاخبار ذلك الكفر بعد الايمان بأنهم اى بسبب انهم استحبوا [دوست داشتند
~~وبرگزيدند] فتعدية الاستحباب بعلى لتضمنه معنى الإيثار الحياة الدنيا
~~[زندكانى دنيا را] على الآخرة [بر نعيم آخرت] وأن الله [وديكر بجهت آنست كه
~~خداى تعالى] لا يهدي الى الايمان والى ما يوجب الثبات عليه هداية قسر
~~والجاء القوم الكافرين فى علمه المحيط فلا يعصمهم من الزيغ وما يؤدى اليه
~~من الغضب والعذاب العظيم ولولا أحد الامرين اما إيثار الحياة الدنيا على
~~الآخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان آثروا الآخرة
~~على الحياة الدنيا او بان هداهم الله تعالى هداية قسر لما كان ذلك لكن
~~الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه أشير بقوله تعالى
~~أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح الذين طبع الله [مهر نهاد خداى تعالى]
~~على قلوبهم [بر دلهاى ايشان تا قول حق در نيافتند] وسمعهم [وبر كوشهاى
~~ايشان تا سخن حق نشنوند] وأبصارهم [وبر ديدهاى ايشان تا آثار قدرت حق
~~نديدند] وأولئك هم الغافلون اى الكاملون فى الغفلة أعظم من الغفلة عن تدبر
~~العواقب لا جرم أنهم [حقا كه در ان هيچ شك نيست كه ايشان] في الآخرة هم
~~الخاسرون إذا ضيعوا أعمارهم وصرفوها الى العذاب المخلد. وبالفارسية [در ان
~~سراى ديكر ايشانند زيان زدكان چه سرمايه عمر ضايع كرده در بازار دينى سودى
~~بدست نياوردند ومفلس وار در شهر قيامت جز دست تهى ودل پر حسرت وندامت
~~نخواهد بود] : قال الشيخ سعدى
# قيامت كه بازار مينو نهند ... منازل باعمال نيكو دهند
# بضاعت بچندان آنكه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسارى برى
# PageV05P085
# كه بازار چندانكه آكنده تر ... تهى دست را دل پراكنده تر
# كسى را كه حسن عمل بيشتر ... بدرگاه حق منزلت پيشتر
# قال فى التأويلات النجمية يعنى اهل الغفلة فى الدنيا هم اهل الخسارة فى ms3240
~~الآخرة وفيه اشارة اخرى وهى ان التغافل بالأعضاء عن العبودية تورث خسران
~~القلوب عن مواهب الربوبية انتهى قال بعض الأكابر ولا حجاب الا جهالة النفس
~~بنفسها وغفلتها عنها فلو ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الأمر وعاينته كما
~~تشاهد الشمس فى وسط السماء وتعاينها قال وهب بن منبه خلق ابن آدم ذا غفلة
~~ولولا ذلك ما هنئ عيشه: وفى المثنوى
# استن اين عالم اى جان غفلتست ... هوشيارى اين جهانرا آفتست
# هوشيارى زان جهانست و چون آن ... غالب آمد پست كردد اين جهان
# هوشيارى آفتاب وحرص يخ ... هوشيارى آب واين عالم وسخ «1»
# اللهم اجعلنا من اهل اليقظة والانتباه ولا تجعلنا ممن اتخذ الهه هواه
~~وشرفنا بمقامات المكاشفين العارفين وأوصلنا الى حقيقة اليقين والتحقيق
~~والتمكين انك أنت النصير والمعين ثم إن ربك قال قتادة ذكر لنا انه لما انزل
~~الله تعالى ان اهل مكة لا يقبل منهم الإسلام حتى يهاجروا كتب بها اهل
~~المدينة الى أصحابهم من اهل مكة فلما جاءهم ذلك خرجوا فلحقهم المشركون
~~فردوهم فنزل الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون فكتبوا
~~بها إليهم فتبايعوا بينهم على ان يخرجوا فان لحقهم المشركون من اهل مكة
~~قاتلوهم حتى ينجوا او يلحقوا بالله فادركهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل
~~ومنهم من نجا فانزل الله تعالى هذه الآية كذا فى اسباب النزول للواحدى. وثم
~~للدلالة على تباعد رتبة حالهم عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد
~~الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة كذا فى
~~الإرشاد للذين هاجروا الى دار الإسلام وهم عمار وصهيب وخباب وسالم وبلال
~~ونحوهم. واللام متعلقة بالخبر وهو الغفور على نية التأخير وان الثانية
~~تأكيد للاولى لطول الكلام من بعد ما فتنوا اى عذبوا على الارتداد واكرهوا
~~على تلفظ كلمة الكفر فتلفظوا بما يرضيهم اى الكفرة مع اطمئنان قلوبهم ثم
~~جاهدوا فى سبيل الله وصبروا على مشاق الجهاد إن ربك من بعدها من بعد
~~المهاجرة والجهاد والصبر لغفور بما فعلوا ms3241 من قبل اى لستور عليهم محاء لما
~~صدر منهم رحيم منعم عليهم من بعد بالجنة جزاء على تلك الافعال الحميدة
~~والخصال المرضية واعلم ان المهاجرة مفاعلة من الهجرة وهى الانتقال من ارض
~~الى ارض والمجاهدة مفاعلة من الجهد وهو استفراغ الوسع وبذل المجهود قال فى
~~التعريفات المجاهدة فى اللغة المحاربة وفى الشرع محاربة النفس الامارة
~~بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب فى الشرع انتهى وكل من المهاجرة
~~الصورية والمعنوية وكذا المجاهدة مقبولة مرضية إذ من كان فى ارض لا يقيم
~~فيها شعائر دينه وأهلها ظالمون فهاجر منها لدينه ولو شبرا وجبت له الجنة
~~ومن فارق موطن النفس والمألوفات وحارب الأعداء الباطنة وجبت له القربة
~~ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء وعن عمر بن الفارض PageV05P086
# قدس سره انه حضر جنازة رجل من اولياء الله تعالى قال فلما صلينا عليه
~~امتلأ الجو بطيور خضر فجاء طير كبير فابتلعه ثم طار فتعجبت فقال لى رجل كان
~~قد نزل من السماء وحضر الصلاة لا تتعجب فان أرواح الشهداء فى حواصل الطيور
~~خضر ترعى فى الجنة أولئك شهداء السيوف واما شهداء المحبة فاجسادهم أرواح إذ
~~آثار الأرواح اللطيفة تسرى الى الأجساد فتحصل اللطافة لها ايضا ولذا لا
~~تبلى أجساد الكمل ولا بد لمن أراد ان يصل الى هذه الرتبة ويحيى حياة ابدية
~~من ان يميت نفسه الامارة ويزكيها عن سفساف الأخلاق ورذائل الأوصاف كالكبر
~~والعجب والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه يقال ان الدركات السبع
~~للنار بمقابلة هذه الصفات السبع للنفس فالخلاص من هذه الصفات سبب الخلاص من
~~تلك الدركات: قال الشيخ سعدى قدس سره
# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد ... چوخون در ركند و چوجان در جسد
# كر اين دشمنان تقويت يافتند ... سر از حكم ورأى تو بر تافتند
# تو بر كره توسنى در كمر ... نكر تا نپيچد ز حكم تو سر
# اگر پالهنك از كفت در كسيخت ... تن خويشتن كشت وخون تو ريخت
# ثم ان الله تعالى غفور من حيث الافعال يتجلى ms3242 لاهل التزكية من مرتبة توحيد
~~الافعال وغفور من حيث الصفات يتجلى لهم من مرتبة توحيد الصفات وغفور من حيث
~~الذات يتجلى لهم من مرتبة توحيد الذات فيستر أفعالهم وصفاتهم وذواتهم وينعم
~~عليهم بآثار أفعاله وأنوار صفاته واسرار ذاته فيتخلصون من الفاني ويصلون
~~الى الباقي ويجدون ثمرات المجاهدات وهى المشاهدات ونتائج المفارقات وهى
~~المواصلات وعواقب المعاقبات وهى التنعم فى الجنات العاليات والاستراحة
~~الدائمة فى مقامات القربات اللهم أعنا على سلوك سبيل الهجرة والصبر والجهاد
~~واحفظنا من فتنة اهل البغي والفساد انك أنت الأهل للاعانة والامداد يوم
~~تأتي كل نفس منصوب با ذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها أضاف النفس
~~الى النفس لانه يقال لعين الشيء نفسه ولنقيضه غيره والنفس جملة الشيء ايضا
~~فالنفس الاولى بمعنى الجملة والثانية بمعنى العين والذات. والمعنى اذكر يا
~~محمد ويأكل من يصلح للخطاب يوم يأتى كل انسان يجادل ويخاصم عن ذاته يسعى فى
~~خلاصه بالاعتذار كقولهم هؤلاء أضلونا وما كنا مشركين لا يهمه شان غيره
~~فيقول نفسى نفسى وذلك حين زفرت جهنم زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~إلا جثا على ركبتيه حتى خليل الرحمن عليه السلام وقال رب نفسى اى أريد نجاة
~~نفسى قال احمد الدورقي مات رجل من جيراننا شاب فرأيته فى الليل وقد شاب
~~فقلت ما قصتك قال دفن بشر المريسي فى مقبرتنا فزفرت جهنم زفرة شاب منها كل
~~من فى المقبرة وبشر أخذ الفقه عن ابى يوسف القاضي الا انه اشتغل بالكلام
~~وقال بخلق القرآن وأضل خلقا كثيرا ببغداد فى زمن المأمون وقطعه عبد العزيز
~~الكتاني وبالجملة كان بشر من جملة شياطين الانس حتى نصبه الشيطان خليفة لمن
~~فى بغداد إذ فعل بالخلق ما فعله الشيطان من الإضلال: قال الحافظ
# دام سختست مكر لطف خدايا شود ... ور نه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
# PageV05P087
# وقال
# سزدم چوابر بهمن كه درين چمن بكريم ... طرب آشيان بلبل بنكر كه زاغ دارد
# قال فى التأويلات النجمية كل نفس على قدر بقاء وجودها ms3243 تجادل عن نفسها اما
~~دفعا لمضارها او جذبا لمنافعها حتى الأنبياء عليهم السلام يقولون نفسى نفسى
~~الا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه فان عن نفسه باق بربه فانه يقول أمتي
~~أمتي لانه المغفور من ذنب وجوده المتقدم فى الدنيا والمتأخر فى الآخرة بما
~~فتح له ليلة المعراج إذ واجهه بخطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ففنى عن وجوده بالسلام وبقي بوجوده بالرحمة وكان رحمة مهداة أرسل
~~ببركاته الى الناس كافة ولكنه رفع المنزلة من تلك الضيافة خاصة لخواص
~~متابعيه كما قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعنى الذين صلحوا
~~لبذل الوجود فى طلب المقصود ونيل الجود فما بقي لهم مجادلة عن نفوسهم مع
~~الخلق والخالق كما قال بعضهم كل الناس يقولون غدا نفسى نفسى وانا أقول ربى
~~ربى وتوفى كل نفس برة او فاجرة اى تعطى وافيا كاملا وبالفارسية [تمام داده
~~شود هر نفس را] ما عملت اى جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب على المسبب
~~اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والأعمال وإيثار الإظهار على الإضمار
~~للايذان باختلاف وقتى المجادلة والتوفية وان كانتا فى يوم واحد وهم لا
~~يظلمون لا ينقصون أجورهم ولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد فى عقابهم على
~~ذنوبهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة
~~حتى يخاصم الروح الجسد يقول الروح يا رب لم يكن لى يد ابطش بها ولا رجل
~~امشى بها ولا عين ابصر بها ويقول الجسد خلقتنى كالخشب ليست لى يد ابطش بها
~~ولا رجل امشى بها ولا عين ابصر بها فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لسانى
~~وأبصرت عينى ومشت رجلى قال فيضرب لهما مثلا مثل أعمى ومقعد دخلا حائطا وفيه
~~ثمار فالاعمى لا يبصر الثمار والمقعد لا ينالها فحمل الأعمى المقعد فاصابا
~~من الثمر فعليهما العذاب كذا فى تفسير السمرقندي وفيه اشارة الى ان كل نفس
~~عملت سوأ توفى العذاب بنار الجحيم ونار القطعية وكل نفس عملت خيرا توفى
~~الثواب ms3244 من نعيم الجنان ولقاء الرحمن فلا يعذب اهل النعيم ولا يثاب اهل
~~الجحيم كذا فى التأويلات النجمية وضرب الله مثلا قرية اى قصة اهل قرية كانت
~~فى قرى الأولين وهى ايلة كما فى الكواشي وهى بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل
~~صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفى فى تفسيره [و پيدا كرد خدا مثلى] ولا يعتدى
~~الا الى مفعول واحد وانما عدى الى اثنين لتضمينه معنى الجعل وتأخير قرية مع
~~كونها مفعولا اولا لئلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب
~~عليها إذ التأخير عن الكل مخل بتجاذب أطراف النظم وتجاوبها. والمعنى جعل
~~أهلها مثلا لاهل مكة خاصة أو لكل قوم أنعم الله عليهم فابطرتهم النعمة
~~ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا أوليا
~~كانت آمنة ذات أمن من كل مخوف قال الكاشفى [ايمن از نزول قياصره وقصه
~~جبابره] مطمئنة [آرميده واهل آن آسوده] قال فى الكواشي لا ينتقلون عنها الى
~~غيرها لحسنها يأتيها رزقها أقوات أهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن
~~الصفة الاولى لما ان إتيان رزقها متجدد وكونها
# PageV05P088
# آمنة مطمئنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر
~~فكفرت اى كفر أهلها بأنعم الله اى بنعمه جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء
~~كدرع وادرع والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وإيثار جمع القلة
~~للايذان بان كفران نعمة قليلة حيث أوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم
~~كثيرة- روى- ان اهل ايلة كانوا يستنجون بالخبز كما فى الكواشي يقول الفقير
~~الخبز هو الأصل بين النعم الإلهية ولذا امر آدم عليه السلام الذي هو اصل
~~البشر بالحراثة فمن كفر به فقد كفر بجميع النعم وتعرض لزوالها وكذا
~~الاعتقاد الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الأساس المبنى عليه قبول
~~الأعمال الصالحة فمن أفسد اعتقاده فقد أفسد دينه وتعرض لسخط الله تعالى
# بآب زمزم اگر شست خرقه زاهد شهر ... چه سود از ان چوندارد طهارت ازلى
# والمقصود طهارة الوجود والقلب عن لوث الانية ms3245 والتعلق بغير الله تعالى
~~فأذاقها الله اى أذاق أهلها. وبالفارسية [پس بچشانيد خداى تعالى اهل آنرا]
~~واصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار كما فى تفسير
~~ابى الليث لباس الجوع حتى أكلوا ما تغوطوه لان الجزاء من جنس العمل قال فى
~~الاسئلة المقحمة فى الاجوبة المفحمة كيف سمى الجوع لباسا قيل لانه يظهر من
~~الهزال وشحوب اللون وضيق الحال ما هو كاللباس والخوف قال فى الإرشاد شبه
~~اثر الجوع والخوف وضرهما المحيط بهم باللباس الغاشى للابس فاستعير له اسمه
~~وأوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الإيصال المنبئة عن شدة الاصابة بما
~~فيها من اجتماع ادراك الملامسة والذائقة على نهج التجريد فانها لشيوع
~~استعمالها فى ذلك وكثرة جريانها على الالسنة جرت مجرى الحقيقة بما كانوا
~~يصنعون فيما قبل من الكفران ثم بين ان ما فعلوه من كفران النعم لم يكن
~~مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله على الخلق ايضا
~~فقال ولقد جاءهم اى اهل تلك القرية رسول منهم اى من جنسهم يعرفونه بأصله
~~ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر على النعمة وانذرهم سوء عاقبة الكفران فكذبوه فى
~~رسالته فأخذهم العذاب المستأصل غب ما ذاقوا نبذة من ذلك وهم ظالمون حال
~~كونهم ظالمين بالكفران والتكذيب حيث جعلوا الاول موضع الشكر والثاني موضع
~~التصديق وترتيب العذاب على التكذيب جرى على سنة الله تعالى كما قال وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا قال ابن عباس رضى الله عنهما هذا المثل لاهل مكة
~~فانهم كانوا فى حرم آمن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف
~~وكانت تجبى اليه ثمرات كل شىء ولقد جاءهم رسول منهم فكفروا بانعم الله
~~وكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابهم بدعائه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله (اللهم اعنى عليهم بسبع كسبع يوسف) ما أصابهم من القحط والجدب حتى
~~أكلوا الجيف والكلاب الميتة والجلود والعظام المحرقة والعلهز وهو الوبر
~~والدم اى يخلط الدم باوبار الإبل ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما ms3246
~~بينه وبين السماء كالدخان من الجوع قد ضاقت عليهم الأرض بما رجت من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة حيث كانوا يغيرون على مواشيهم
~~وعيرهم وقوافلهم
# PageV05P089
# فوقعوا فى خوف عظيم من اهل الإسلام حتى تركوا سفر الشام والتردد اليه ثم
~~أخذهم يوم بدر ما أخذهم من العذاب وفى الآية اشارة الى ان النفس الامارة
~~بالسوء إذا كفرت فى قرية شخص الإنسان بنعم الطاعات والتوفيق واتبعت هواها
~~وتمتعت بشهواتها ابتليت بانقطاع مبرة الحق وأكل جيفة الدنيا وميتة
~~المستلذات وخوف العذاب بسوء صنيعها فلا بد للسالك ان يقتفى اثر رسول الخاطر
~~الروحاني المؤيد بالإلهام الرباني ويترك الاقتداء بالنفس والشيطان فانهما
~~يجران الى الأخلاق الذميمة المستتبعة للآثار القبيحة وقد بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تمام الأخلاق الحميدة على وفق الشريعة كما قال (بعثت
~~لاتمم مكارم الأخلاق) والمكارم جمع مكرمة كالمصالح جمع مصلحة وإضافته الى
~~الأخلاق من قبيل اضافة الصفة الى الموصوف اى بعثت لاتمم الأخلاق الكريمة
~~والشيم الحسنة وذلك ان الأنبياء عليهم السلام كل واحد منهم مبعوث بسر وحكمة
~~الهية راجعة الى تكميل البشر وتحسين اخلاقهم ونبينا عليه السلام مبعوث
~~لتتميم تلك الأخلاق الكريمة وتكميلها على وجه التفصيل ولهذا جاء بشرع جامع
~~لجميع جهات الحسن وهذا سر قوله (لا بنى بعدي) فمن ادعى نبيا بعده جهل بقدره
~~وقدر علماء أمته كما لا يخفى فكلوا مما رزقكم الله اى وإذ قد استبان لكم يا
~~اهل مكة حال من كفر بانعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا
~~والتي اولا وآخرا فانتهوا عما أنتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول كيلا
~~يحل بكم مثل ما أحل بهم واعرفوا حق نعم الله وأطيعوا رسوله فى امره ونهيه
~~وكلوا من رزق الله من الحرث والانعام وغيرهما حال كونه حلالا طيبا اى لذيذا
~~تستطيبه النفوس وذروا ما تفترون من تحريم البحائر وتحوها فحلالا حال من ما
~~رزقكم الله ويجوز ان يكون مفعول كلوا وفيه اشارة الى ان أنوار الشريعة
~~واسرار ms3247 الحقيقة رزق معنوى للعاسق الصادق وما قبلته الشريعة والحقيقة فهو
~~حلال طيب وما ردته فهو حرام خبيث ولذا قيل
# علم دين فقهست وتفسير وحديث ... هر كه خواند غير ازين كردد خبيث
# اى العلم المقبول النافع هذه العلوم وما شهدت هى له بالقبول من الظواهر
~~والبواطن واشكروا نعمت الله واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفناء فى
~~المعنى داخلة على الأمر بالشكر وانما دخلت على الأمر بالأكل لكون الاكل
~~ذريعة الى الشكر فكأنه قيل فاشكروا نعمة الله غب أكلها حلالا طيبا إن كنتم
~~إياه تعبدون اى تطيعون وتريدون رضاه ان تستحلوا ما أحل الله وتحرموا ما حرم
~~الله إنما حرم عليكم الميتة اى أكلها وهى ما لم تلحقه الذكاة. وبالفارسية
~~[مردار] فاللحم القديد المجلوب الى الروم من افلاق حرام لانهم انما يضربون
~~رأس البقر بالمقمعة ولا يذكون والدم المسفوح اى المصبوب من العروق واما
~~المختلط باللحم فمعفو والاولى غسله ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به اى
~~رفع الصوت للصنم به وذلك قول اهل الجاهلية باللات والعزى اى انما حرم هذه
~~الأشياء دون ما تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوهما وتنحصر المحرمات
~~فيها الا ما ضمنه إليها دليل كالسباع والحمر الاهلية- روى- انه عليه السلام
~~نهى عن أكل ذى مخلب من
# PageV05P090
# الطيور وكل ذى ناب من السباع- وروى- خالد بن الوليد رضى الله عنه انه
~~عليه السلام نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير وفيه حجة لابى حنيفة على
~~صاحبيه فى تحليلهما أكل لحوم الخيل وما روياه عن جابر رضى الله عنه انه قال
~~نهى النبي عليه السلام عن لحوم الحمر الاهلية واذن فى لحم الخيل معارض
~~لحديث خالد والترجيح للمحرم كذا فى حواشى الفاضل سنان چلبى والاشارة ان
~~الميتة جيفة الدنيا والحيوان هى الدار الآخرة ولو لم يكن للآخرة حباة لكانت
~~جيفة [جيفه را براى مرد كيش جيفه كويند نى براى بوى زشت وصورت قبيحه]
~~فاعرف: وفى المثنوى
# آن جهان چون ذره ذره زنده اند ... نكته دانند وسخن كوينده اند
# در جهان مرده شان آرام نيست ms3248 ... كين علف جز لائق انعام نيست «1»
# هر كرا كلشن بود بزم وطن ... كى خورد او باده اندر كولخن
# جاى روح پاك عليين بود ... كرم باشد كش وطن سركين بود
# وان الدم شهوات الدنيا. ولحم الخنزير الغيبة والحسد والظلم. وما اهل لغير
~~الله به مباشرة كل عمل مباح لالله وللتقرب اليه بل لهوى النفس وطلب حظوظها
~~كما فى التأويلات النجمية فمن اضطر الاضطرار الاحتياج الى الشيء واضطره
~~اليه أحوجه والجأه فاضطر بضم الطاء والضرورة الحاجة قال الكاشفى [پس هر كه
~~بيچاره شود ومحتاج كردد بخوردن يكى از محرمات] فتناول شيأ من ذلك حال كونه
~~غير باغ اى على مضطر آخر بالاستئثار عليه فان هلاك الآخر ليس باولى من
~~هلاكه فهو حال من فعل مقدر كما أشير اليه. والباغي من البغي يقال بغى عليه
~~بغيا علا وظلم ولا عاد اى متجاوز قدر الضرورة وسد الجوع يقال عدا الأمر
~~وعنه جاوزه فإن الله غفور رحيم
# اى لا يؤاخذه بذلك فاقيم سببه مقامه قال فى التأويلات النجمية فمن اضطر
~~الى نوع منها مثل طلب القوت بالكسب الحلال او التأهل للتوالد والتناسل او
~~الاختلاط مع الخلق للمناصحة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وغير ذلك من
~~أبواب البر غير معرض عن طلب الحق ولا مجاوز عن حد الطريقة فإن الله غفور
~~لما اضطروا اليه رحيم على الطالبين بان يبلغهم مقاصدهم واعلم ان مواضع
~~الضرورة مستثناة ولذا قال فى التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم لنتداوى
~~إذا أخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه. وأجاز
~~بعضهم استشارة اهل الكفر فى الطب إذا كانوا من اهله كما فى انسان العيون.
~~والاولى التجنب عنه لان المؤمن ولى الله والكافر عدو الله ولا خير لولى من
~~عدو الله فلا بد للمريض من المراجعة الى المجانس واهل الوقوف والتجربة: قال
~~الصائب
# ز بي دردان علاج درد خود جستن بآن ماند ... كه خار از پابرون آرد كسى با
~~نيش عقربها
# وفى الاشتباه يرخص للمريض التداوى بالنجاسات ms3249 وبالخمر على أحد القولين
~~واختار قاضيخان عدمه واساغة اللقيمة بها إذا غص اتفاقا واباحة النظر للطبيب
~~حتى للعورة والسوءتين انتهى قال الفقيه ابو الليث رحمه الله يستجب للرجل ان
~~يعرف من الطب مقدار ما يمتنع به عما يضر ببدنه انتهى- وروى- عن على كرم
~~الله وجهه انه قال لحم البقر داء ولبنها شفاء وسمنها PageV05P091
# دواء وقد صح عن النبي عليه السلام انه ضحى عن نسائه بالبقر قال الحليمي
~~هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاص
~~ذلك به وهذا التأويل مستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله
~~تعالى بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر كما قال (عليكم بألبان البقر
~~وسمانها وإياكم ولحومها فان ألبانها وسمانها دواء وشفاء ولحومها داء) لتلك
~~اليبوسة. وجواب آخر انه ضحى بالبقر لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره كذا فى
~~المقاصد الحسنة للامام السخاوي ولا تقولوا يا أهل مكة لما تصف ألسنتكم ما
~~موصولة واللام صلة لا تقولوا مثل ما فى قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله أموات اى لا تقولوا فى شأن ما تصف ألسنتكم من البهائم بالحل
~~والحرمة فى قولكم ما فى بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~من غير ترتيب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الى وحي او قياس
~~مبنى عليه الكذب ينتصب بلا تقولوا على انه مفعول به وقوله تعالى هذا حلال
~~وهذا حرام بدل منه فالمعنى لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لما تصفه ألسنتكم
~~بالحل والحرمة فقدم عليه كونه كذبا وأبدل منه هذا حلال وهذا حرام مبالغة
~~واللام صلة مثل ما يقال لا تقل للنبيذ انه حرام اى فى شأنه وذلك لاختصاص
~~القول بانه فى شأنه وفيه ايماء الى ان ذلك مجرد وصف باللسان لا حكم عليه
~~عقد كذا فى حواشى سعدى المفتى ويقال فى الآية تنبيه للقضاة والمفتين كيلا
~~يقولوا قولا بغير حجة وبيان كما فى تفسير ابى الليث لتفتروا على الله الكذب
~~فان مدار الحل ms3250 والحرمة ليس الا امر الله فالحكم بالحل والحرمة اسناد
~~للتحليل والتحريم الى الله من غير ان يكون ذلك منه. واللام لام العاقبة لا
~~الغرض لان الافتراء لم يكن غرضا لهم وفى الآية اشارة الى ما تقولت النفوس
~~بالحسبان والغرور انا قد بلغنا الى مقام يكون علينا بعض المحرمات الشرعية
~~حلالا وبعض المحللات حراما فيفترون على الله الكذب انه أعطانا هذا المقام
~~كما هو من عادة اهل الإباحة كذا فى التأويلات النجمية إن الذين يفترون على
~~الله الكذب فى امر من الأمور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا
~~الافتراء للفوز بها متاع قليل خبر مبتدأ محذوف اى منفعتهم فيما هم عليه من
~~افعال الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم فى الآخرة عذاب أليم لا
~~يكتنه كنههم وعلى الذين هادوا يعنى على اليهود خاصة دون غيرهم من الأولين
~~والآخرين حرمنا ما قصصنا عليك اى بقوله حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما الآية من قبل اى من قبل نزول الآية فهو متعلق بقصصنا
~~او من قبل التحريم على هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من
~~حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من قرية اليهود وتكذيبهم فى ذلك
~~فانهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه وانما كانت محرمة على نوح
~~وابراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر إلينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعى عليهم فى قوله
~~تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية ولقد القمهم
~~الحجر قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل
# PageV05P092
# فائتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين- روى- انه صلى الله عليه وسلم
~~لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجرأوا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان
~~تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا أوضح بيان وفيه
~~تنبيه على الفرق بينهم وبين ms3251 غيرهم فى التحريم ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة [بسبب غفلت ونادانى وعدم تفكر در عواقب امور] وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما كل من يعمل سوأ فهو جاهل وان كان يعمل ان ركوبه سيئة. والسوء يحتمل
~~الافتراء على الله وغيره. واللام متعلقة بالخير وهو لغفور وان الثانية
~~تكرير على سبيل التأكيد لطول الكلام ووقوع الفصل كما مر فى قوله تعالى ثم
~~إن ربك للذين هاجروا الآية ثم تابوا من بعد ذلك اى من بعد ما عملوا السوء
~~والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتأكيد والمبالغة وأصلحوا أعمالهم او دخلوا
~~فى الصلاح إن ربك من بعدها من بعد التوبة كقوله اعدلوا هو أقرب للتقوى فى
~~ان الضمير عائد الى مصدر الفعل قال سعدى المفتى لم يذكر الإصلاح لانه تكميل
~~التوبة فانها الندم على المعصية من حيث انها معصية مع عزم ان لا يعود فعدم
~~العود والإصلاح تحقيق لذلك العزم لغفور لذلك السوء اى ستور له محاء رحيم
~~يثبت على طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالى ان ربك لتأكيد الوعد واظهار
~~كمال العناية بانجازه فعلى العاقل ان يرجع عن الاعراض عن الله ويقبل عليه
~~بصدق الطلب واخلاص العمل والتوبة بمنزلة الصابون فكما ان الصابون يزيل
~~الأوساخ الظاهرة فكذلك التوبة تزيل الأوساخ الباطنة اعنى الذنوب وفى
~~المثنوى
# كر سيه كردى تو نامه عمر خويش ... توبه كن ز انها كه كردستى تو پيش «1»
# عمر اگر بگذشت ببخش اين دم است ... آب توبه اش ده اگر او بي نم است
# بيخ عمرت را بده آب حيات ... تا درخت عمر كردد بإثبات
# جمله ماضيها ازين نيكو شوند ... زهر پارينه از اين كردد چوقند
# واعلم ان توبة العوام من السيئات وتوبة الخواص من الزلات والغفلات وتوبة
~~الأكابر من رؤية الحسنات والالتفات الى الطاعات لا تركها والعبد إذا رجع عن
~~السيئة وأصلح عمله أصلح الله شأنه وأفضل الأعمال خلاف هوى النفس والذكر بلا
~~اله الا الله وفى الحديث (ان الله عمودا من ياقوت أحمر رأسه تحت ms3252 العرش
~~وأسفله على ظهر الحوت فى الأرض السفلى فاذا قال العبد لا اله الا الله محمد
~~رسول الله عن نية صادقة اهتز العرش فتحرك الحوت والعمود فيقول الله تعالى
~~أسكن يا عرشى فيقول العرش كيف اسكن وأنت لا تغفر لقائلها فيقول الله تعالى
~~اشهدوا يا سكان سمواتى انى قد غفرت لقائلها الذنوب صغيرها وكبيرها سرها
~~وعلانيتها فبذكر الله تعالى يتخلص العبد من الذنوب وبه تحصل تزكية النفس
~~وتصفية القلوب إن إبراهيم كان أمة على حدة لحياذته من الفضائل البشرية ما
~~لا يكاد يوجد الا متفرقا فى امة جمة كما قيل
# ليس على الله بمستنكر ... ان يجمع العالم فى واحد
# جانا تو يكانه ولى ذات تو هست ... مجموعه آثار كمالات همه PageV05P093
# وفى الحديث (حسين سبط من الأسباط) كما فى المصابيح بمعنى انه من الأمم
~~يقوم وحده مقامها او بمعنى انه يتشعب منه الفروع الكثيرة إذا السادات من
~~نسل زين العابدين بن الحسين رضى الله عنهما. فلا دلالة فى الحديث على نبوة
~~الحسين كما ادعاه بعض المفترين فى زماننا هذا نعوذ بالله ومن قال بعد نبينا
~~نبى يكفر كما فى بحر الكلام. ويقال امة بمعنى مأموم اى يؤمه الناس ويقصدونه
~~ليأخذوا منه الخير ومعلم الخير امام فى الدين وهو عليه السلام رئيس اهل
~~التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل الشرك وألقمهم الحجر ببينات باهرة
~~وأبطل مذاهبهم بالبراهين القاطعة قانتا لله مطيعا له قائما بامره حنيفا
~~مائلا عن كل دين باطل الى الدين الحق ولم يك من المشركين فى امر من امور
~~دينهم أصلا وفرعا. وفيه رد على كفار قريش فى قولهم نحن على ملة أبينا
~~ابراهيم شاكرا لأنعمه جمع نعمة صفة ثالثة لامة- روى- انه كان لا يأكل الا
~~مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فجاءه فوج من الملائكة فى زى البشر
~~فقدم لهم الطعام فخيلوا اليه ان بهم جذاما فقال الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا
~~لله على ان عافانى وابتلاكم ويقال انه أراد الضيافة لامة محمد ثم دعا الله
~~لاجلها وقال ms3253 انى عاجز وأنت قادر على كل شىء فجاء جبريل فاتى بكف من كافور
~~الجنة فاخذ ابراهيم فصعد الى جبل ابى قبيس ونثره فاوصله الله الى جميع
~~أقطار الدنيا فحيثما سقطت ذرة من ذراته كان معدن الملح فصار الملح ضيافة
~~ابراهيم عليه السلام: قال الشيخ سعدى قدس سره
# خور و پوش بخشاى وراحت رسان ... نكه مى چه دارى ز بهر كسان
# غم شادمانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# اجتباه اختاره للنبوة وهداه إلى صراط مستقيم موصل اليه وهو ملة الإسلام
~~المشتمل على التسليم وقد اوتى تسليما أي تسليم وآتيناه فى الدنيا حسنة حالة
~~حسنة من الذكر الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة والأولاد الأبرار
~~والعمر الطويل فى السعة والطاعة وان حضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم من
~~نسله وان الصلاة عليه مقرونة بصلاة النبي عليه السلام كما يقول المصلى من
~~هذه الامة كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين اصحاب الدرجات العالية فى الجنة وهم الأنبياء عليهم السلام
~~فالمراد الكاملون فى الصلاح والواصلون الى غاية الكمال ثم أوحينا إليك مع
~~علو طبقتك وسمو رتبتك وما فى ثم من التراخي فى الرتبة للتنبيه على ان أجل
~~ما اوتى ابراهيم اتباع الرسول ملته أن اتبع ملة إبراهيم الملة اسم لما شرعه
~~الله لعباده على لسان الأنبياء من أمللت الكتاب إذا مليته وهى الدين بعينه
~~لكن باعتبار الطاعة له والمراد بملته الإسلام المعبر عنه بالصراط المستقيم
~~حنيفا حال من المضاف اليه لما ان المضاف لشدة اتصاله به جرى منه مجرى البعض
~~فعد بذلك من قيل رأيت وجه هند قائمة وما كان من المشركين بل كان قدوة
~~الموحدين وهو تكرير لما سبق لزيادة تأكيد وتقرير لنزاهته عما هم عليه من
~~عقد وعمل قال العلماء المأمور به الاتباع فى الأصول دون الفروع المتبدلة
~~بتبدل الاعصار واتباعه له بسبب كونه مبعوثا بعده والا فهو أكرم الأولين
~~والآخرين على الله
# PageV05P094
# تو اصل وباقى طفيل تواند ... تو شاهى ومجموع خيل تواند
# وكان ms3254 صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل النبوة اى على ما بقي فيهم من
~~ارث ابراهيم وإسماعيل عليهما السلام فى حجهم ومناكسهم وبيوعهم وأساليبهم
~~واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي عليه السلام لم يكن الا عليه قال
~~فى التأويلات النجمية لما سلك النبي صلى الله عليه وسلم طريق متابعته واسلم
~~وجهه لله ليذهب الى الله كما ذهب ابراهيم وقال انى ذاهب الى ربى نودى فى
~~سره ان ابراهيم كان خليلنا وأنت حبيبنا فالفرق بينكما ان الخليل لو كان
~~ذاهبا يمشى بنفسه فالحبيب يكون راكبا اسرى به فلما بلغ سدرة المنتهى وجد
~~مقام الجليل عندها فقيل له ان السدرة مقام الخليل لو رضيت بها لنزينها لك
~~إذ يغشى السدرة ما يغشى ولعلو همته الحبيبية ما زاغ البصر بالنظر إليها وما
~~طغى باتخاذ المنزل عندها ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وهو مقام
~~الحبيب فبقى مع بلا هو فى خلوة لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب وهو
~~جبريل ولا نبى مرسل وهو هويته عليه السلام لما جاوز حد المتابعة صار متبوعا
~~فان كان صلى الله عليه وسلم فى الدنيا محتاجا الى متابعة الخليل فالخليل
~~يكون فى الآخرة محتاجا الى شفاعته كما قال (الناس محتاجون الى شفاعتى يوم
~~القيامة حتى ابراهيم) انتهى ما فى التأويلات ثم الآية تدل على شرف المتابعة
~~فان الحبيب مع شرفه العظيم إذا كان مأمورا بالمتابعة فما ظنك بغيره من
~~افراد الامة ففى المتابعة وصحبة الأخيار والصلحاء شرف وسعادة عظمى ألا يرى
~~ان عشرة من الحيوانات من اهل الجنة بشرف القرين كناقة صالح وكبش إسماعيل
~~ونملة سليمان وكلب اصحاب الكهف ولله در من قال
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى مردم كرفت ومردم شد
# وعن النبي عليه السلام (ان رجلا يبقى متحيرا من الإفلاس فيقول الله يا
~~عبدى أتعرف العبد الفلاني او العارف الفلاني فيقول نعم فيقول الله فاذهب
~~فانى قد وهبتك له) وعن الشيخ بهاء الدين ان خادم الشيخ ابى يزيد ms3255 البسطامي
~~قدس سره كان رجلا مغربيا فجرى الحديث عنده فى سؤال منكر ونكير فقال المغربي
~~والله ان يسألانى لا قولن لهما فقالوا له ومن يعلم ذلك فقال اقعدوا على
~~قبرى حتى تسمعونى فلما انتقل المغربي جلسوا على قبره فسمعوا المسألة وسمعوه
~~يقول أتسألونني وقد حملت فروة ابى يزيد على عنقى فمضوا وتركوه إنما جعل
~~السبت اى فرض تعظيم يوم السبب والتخلي فيه للعبادة وترك الصد فيه فتعدية
~~جعل بعلى لتضمينه معنى فرض والسبت يوم من ايام الأسبوع بمعنى القطع والراحة
~~فسمى به لانقطاع الأيام عنده إذ هو آخر ايام الأسبوع وفيه فرغ الله من خلق
~~السموات والأرض أو لأن اليهود يستريحون فيه من الاشغال الدنيوية ويقال
~~اسبتت اليهود إذا عظمت سبتها وكان اليهود يدعون ان السبت من شعائر الإسلام
~~وان ابراهيم كان محافظا عليه اى ليس السبت من شعائر ابراهيم وشعائر ملته
~~التي أمرت يا محمد باتباعها حتى يكون بينه صلى الله عليه وسلم وبين بعض
~~المشركين علاقة فى الجملة وانما شرع ذلك لبنى إسرائيل بعد مدة طويلة قال
~~الكاشفى [در زاد المسير آورده كه آن روز حضرت موسى عليه السلام يكى را ديد
~~كه متاعى را برداشته بجايى ميبرد بفرمود تا كردنش بزدند وتنش را در محلى
# PageV05P095
# بيفكندند كه مرغان مردارخوار چهل روز اجزا واحشاى او مى خوردند] وذلك
~~لهتك حرمة شريعته بمثل ذلك العمل
# كرا شرع فتوى دهد بر هلاك ... الا تا ندارى ز كشتنش باك
# على الذين اختلفوا فيه منشأ الاختلاف هو الطرف المخالف للحق وذلك ان موسى
~~عليه السلام امر اليهود ان يجعلوا فى الأسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون
~~ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق
~~السموات والأرض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله لهم فى
~~السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالى الراضون بالجمعة
~~فكانوا لا يصيدون واما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله قردة دون
~~أولئك المطيعين يقول الفقير ms3256 اما الفرقة الموافقة فنجوا لانقيادهم لامر الله
~~تعالى وفناء باطنهم عن الارادة التي لم تنبعث من الله تعالى واما الفرقة
~~المخالفة فهلكوا لمخالفتهم لامر الله تعالى
# وبقائهم بنفوسهم الامارة ولا شك ان من اجبر وفق ومن تحرك بإرادته وكل الى
~~نفسه وإن ربك ليحكم بينهم اى بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون اى يفصل ما بينهما من الاختلاف فيجازى الموافق بالثواب
~~والمخالف بالعقاب وفيه ايماء الى ان ما وقع فى الدنيا من مسخ أحد الفريقين
~~وإنجاء الآخر بالنسبة الى ما سيقع فى الآخرة شىء لا يعتد به وفى الحديث
~~(نحن الآخرون السابقون يوم القيامة أوتينا من بعدهم) يعنى يوم الجمعة فهذا
~~يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فلنا اليوم وللبهود غدا
~~وللنصارى بعد غد وفى الآية اشارة الى ان الاختلاف فيما ارشد الله به الناس
~~الى الصراط المستقيم من الأوامر والنواهي لاستحلال بعضها وتحريم بعضها
~~ابتداعا منهم على وفق الطبع والهوى وان كان التشديد فيه على أنفسهم يكون
~~وبالا عليهم وضلالا عن الصراط المستقيم. فالواجب على العباد فى العبادات
~~والطاعات والمجاهدات وطلب الحق الاتباع وترك الابتداع كما قال صلى الله
~~عليه وسلم (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة فضلالة) وجاء رجل للشيخ ابى
~~محمد عبد السلام بن يشيش قدس سره فقال يا سيدى وظف على وظائف واورادا فغضب
~~الشيخ وقال أرسول انا فاوجب الواجبات الفرائض معلومة والمعاصي مشهورة فكن
~~للفرائض حافظا وللمعاصى رافضا واحفظ قلبك من ارادة الدنيا واقنع من ذلك كله
~~بما قسم لك فاذا خرج لك مخرج الرضى فكن لله فيه شاكرا وإذا خرج لك مخرج
~~السخط فكن عليه صابرا وفى قوله تعالى وإن ربك ليحكم الآية اشارة الى ان
~~الله تعالى يحكم بعدله بين اهل السنة واهل البدع فيقول هؤلاء فى الجنة
~~بفضلي ولا أبالي وهؤلاء فى النار بعدي ولا أبالي واهل البدعة ثنتان وسبعون
~~فرقة من اهل الظواهر واحدي ms3257 عشرة فرقة من اهل البواطن كلهم على خلاف الحق من
~~حيث الاعتقاد وكلهم فى النار والفرقة الناجية من المتصوفة وغيرهم هم
~~الموافقون للكتاب والسنة عقدا وعملا نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الزيغ
~~والضلال ولا بد من أخ ناصح فى الدين كامل فى طريق اليقين مرشد الى الحق
~~المتين قال الحافظ قدس سره
# PageV05P096
# قطع اين مرحله بي همرهى خضر مكن ... ظلماتست بترس از خطر كمراهى
# ادع الناس يا أفضل الرسل من سبيل الشيطان إلى سبيل ربك وهو الإسلام
~~الموصل
# الى الجنة والزلفى ... قال حضرة الشيخ العطار قدس سره
# نور او چون اصل موجودات بود ... ذات او چون معطئ هر ذات بود
# واجب آمد دعوت هر دو جهانش ... دعوت ذرات پيدا ونهانش
# واعلم ان كل عين من الأعيان الموجودة مستند الى اسم من الأسماء الالهية
~~واصل من طريق ذلك الاسم الى الله الذي له احدية جميع الأسماء لا يقال فما
~~فائدة الدعوة حينئذ لانا نقول الدعوة من المضل الى الهادي ومن الجائر الى
~~العدل بالحكمة بالحجة القطعية المفيدة للعقائد الحقة المزيحة لشبهة من دعى
~~إليها فهى لدعوة خواص الامة الطالبين للحقائق والموعظة الحسنة اى الدلائل
~~الاقناعية والحكايات النافعة فهى لدعوة عوامهم. يقال وعظه يعظه وعظا وعظة
~~وموعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب فاتعظ كما فى القاموس وجادلهم
~~بالتي هي أحسن اى ناظر معانديهم بالطريقة التي هى احسن طرق المناظرة
~~والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الأيسر واستعمال المقدمات
~~المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام. والآية
~~دليل على ان المناظرة والمجادلة فى العلم جائزة إذا قصد بها اظهار الحق قال
~~الشيخ السمرقندي فى تفسيره فى هذه الآية تنبيه على المدعو الى الحق فرق
~~ثلاث. فان المدعو الى الله بالحكمة قوم وهم الخواص. وبالموعظة قوم وهم
~~العوام. وبالمجادلة قوم وهم اهل الجدال وهم طائفة ذووا كياسة تميزوا بها عن
~~العوام ولكنها ناقصة مدنسة بصفات رديئة من خبث وعناد وتعصب ولجاج وتقليد
~~ضال تمنعهم عن ادراك الحق وتهلكهم ms3258 فان الكياسة الناقصة شر من البلاهة بكثير
~~الم تسمع ان اكثر اهل الجنة البله فليستعمل كل منها مع يناسبها فانه لو
~~استعمل الحكمة للعوام لم يفد شيأ حيث لم يفهموها لسوء بلادتهم وعدم فطنتهم
~~نكته كفتن پيش كژ فهمان ز حكمت بي كمان جوهرى چند از جواهر ريختن پيش خر
~~است وفى المثنوى
# كى توان با شيعه كفتن از عمر ... كى توان بربط زدن در پيش كر «1»
# وان استعمل الجدال مع اهل الحكمة تنفروا منه تنفر الرجل من الإرضاع بلبن
~~الطفل وفى التأويلات النجمية قوله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة اشارة الى ان دعاء العوام الى سبيل ربك وهو الجنة بالحكمة وهو الخوف
~~والرجاء لانهم يدعون ربهم خوفا من النار وطمعا فى الجنة والموعظة الحسنة هى
~~الرفق والمداراة ولين الكلام والتعريض دون التصريح وفى الخلا دون الملا فان
~~النصح على الملا تقريع
# كر نصيحت كنى بخلوت كن ... كه جز اين شيوه نصيحت نيست
# هر نصيحت كه برملا باشد ... آن نصيحت بجز فضيحت نيست
# ودعاء الخواص الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وهى ان تحبب الله إليهم
~~وتوفر دواعيهم فى الطلب وترشدهم وتهديهم الى صراط الله وتسلكهم فيه وتكون
~~لهم دليلا وسراجا منيرا الى ان يصلوا فى متابعتك وتزكيتك إياهم الى مراتب
~~المقربين وجادلهم بالتي هي أحسن لكل PageV05P097
# طائفة منها فجادل اهل النفاق واغلظ عليهم وجادل اهل الوفاق باللطف
~~والرحمة واخفض جناحك للمؤمنين واعف عنهم واستغفر لهم وقال حضرة شيخى وسندى
~~روح الله روحه فى كتابه المسمى باللائحات البرقيات بالحكمة اى بالبصيرة على
~~رعاية المناسبة فى مقتضيات الأحوال والمقامات بالتليين والتخفيف والتعريض
~~فى مقاماتها والتغليظ والتشديد والتصريح فى مقاماتها ونحو ذلك من المناسبات
~~الحكمية الجالبة للمصالح والسالبة للمفاسد والموعظة الحسنة اى المتضمنة
~~للحسنات والمشتملة على الترغيبات والمتناولة للترهيبات والجالبة للقلوب الى
~~الحبوبات والسالبة للنفوس عن المقبوحات وغير ذلك مما يختص ويليق بالموعظة
~~الحسنة التي هى الموعظة بالحق والعلم الكامل والعقل والتام لا الموعظة
~~بالنفس والجهل والحمق قان تلك الموعظة انما ms3259 هى بالبصيرة الشاملة الصحيحة
~~وهذه الموعظة انما هى بالغفلة العامة الفاسدة وفى الحقيقة الموعظة الحسنة
~~هى الموعظة الجامعة لجوامع الكلم وجادلهم بالتي اى بالمجادلة التي هى احسن
~~وهى المجادلة الحقانية التي تكون بالرفق واللين والصفح والعفو والسمح
~~والكلام بقدر العقول والنظر الى عواقب الأمور والصبر والتأنى والتحمل
~~والحلم وغير ذلك من خواص المجادلة التي هى احسن مثل كون المراد منها اظهار
~~الحق وبيان الصدق لمن خالف الحق والصدق بكمال الاعراض عن جميع الأغراض
~~والاعراض وتمام الترحم للمخالفين المعاندين الضالين عن سبيل الحق والصدق
~~والجاهلين الغافلين السائرين الى سبيل الباطل والكذب وما سوى ذلك من الخواص
~~واللوازم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله [بآنكس كه كمراه شد از راه حق كه
~~اسلامست] واعرض عن قبول الحق بعد ما عاين من الحكم والمواعظ والعبر وهو
~~أعلم بالمهتدين بذلك اى ما عليك الا ما ذكر من الدعوة والتبليغ والمجادلة
~~بالأحسن واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا عليك بل الله اعلم
~~بالضالين والمهتدين فيجازى كلا منهم بما يستحقه فكأنه قيل ان ربك اعلم بهم
~~فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت
~~عنه الحيل وكأنك تضرب منه فى حديد بارد: قال الشيخ سعدى قدس سره
# توان پاك كردن زژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# وقال الحافظ
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# واعلم ان الناس ثلاثة اصناف. صنف مقطوع بحسن خاتمتهم مطلقا كالانبياء
~~عليهم السلام والعشرة المبشرة. وصنف مقطوع بسوء عاقبتهم كأبى جهل وقارون
~~وهامان وفرعون وغيرهم ممن قطع بسوء خاتمتهم مطلقا. وصنف مشكوك فى حسن
~~خاتمتهم وسوء خاتمتهم مطلقا كعامة المؤمنين الأبرار وكافة الكافرين الفجار
~~فان الأبرار كانوا ممدوحين فى ظاهر الشريعة من جهة العقائد والأعمال فى
~~الحال والفجار كانوا مذمومين فى ظاهر الشريعة من تلك الجهة فى الحال لكن
~~أمرهم فى المآل مفوض الى الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح ويميز
~~بينهما ms3260 فى الآخرة والعاقبة فكم من ولى فى الظاهر يعود عدو الله ووليا
~~للشيطان نعوذ بالله
# PageV05P098
# لكون ضلاله ذاتيا قد تداخله الاهتداء العارضى فاستترت ظلمته بصورة نور
~~الاهتداء كاستتار ظلمة الليل بنور النهار عند ابلاج الليل فى النهار وكم من
~~عدو فى الظاهر يعود وليا لله وعدوا للشيطان لكون اهتدائه اصليا قد تداخله
~~الضلال العارضى فاستتر نوره بظلمة الضلال العارضى كاستتار نور النهار بظلمة
~~الليل عند إيلاج النهار فى الليل فكما لا ينفع الاول الاهتداء العارضى
~~ويكون غايته الى الهلاك كذلك لا يضر هذا الثاني الضلال العارضى ويكون
~~خاتمته الى النجاة وعن ابى إسحاق رحمه الله تعالى قال كان رجل يكثر الجلوس
~~إلينا ونصف وجهه مغطى فقلت له انك تكثر الجلوس إلينا ونصف وجهك مغطى اطلعنى
~~على هذا قال وتعطينى الامان قلت نعم قال كنت نباشا فدفنت امرأة فاتيت قبرها
~~فنبشت حتى وصلت الى اللبن فرفعت اللبن ثم ضربت بيدي الى الرداء ثم ضربت
~~بيدي الى اللفافة فمددتها فجعلت تمدها هى فقلت أتراها تغلبنى فجثيت على
~~ركبتى فجردت اللفافة فرفعت يدها فلطمتنى وكشف وجهه فاذا أثر خمس أصابع فى
~~وجهه فقلت له ثم مه قال ثم رددت عليها لفافتها وإزارها ثم ردت التراب وجعلت
~~على نفسى ان لا انبش ما عشت قال فكتبت بذلك الى الأوزاعي فكتب الى الأوزاعي
~~ويحك اسأله عمن مات من اهل التوحيد ووجهه الى القبلة فسألته عن ذلك فقال
~~أكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت بذلك الى الأوزاعي فكتب الى انا لله وانا
~~اليه راجعون ثلاث مرات اما من حول وجهه عن القبلة فانه مات على غير السنة
~~اى على غير ملة الإسلام وذلك لان ترك العمل بالكتاب والسنة والإصرار على
~~المعاصي يجر كثير من العصاة الى الموت على الكفر والعياذ بالله: قال الشيخ
~~سعدى قدس سره
# عروسى بود نوبت ما تمت ... كرت نيك روزى بودى خاتمت
# نسأل الله سبحانه ان يحفظ نور أيماننا وشمع اعتقادنا من صرصر الزوال
~~ويثبت أقدامنا بالقول الثابت فى جميع الأوقات وعلى ms3261 كل حال وإن عاقبتم اى
~~أردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب للمحمى ان أكلت فكل قليلا فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به اى بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب على طريقة اطلاق
~~اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان اى كما تفعل تجازى سمى الفعل
~~المجازى عليه باسم الجزاء على الطريقة المذكورة او على نهج المشاكلة
~~والمزاوجة يعنى تسمية الأذى الابتدائى معاقبة من باب المشاكلة والا فانها
~~فى وضعها الأصل تستدعى ان تكون عقيب فعل نعم العرف جار على إطلاقها على ما
~~يعذب به أحد وان لم يكن جزاء فعل كما فى حواشى سعدى المفتى قال القرطبي
~~أطبق جمهور اهل التفسير ان هذا الآية مدنية نزلت فى شأن سيد الشهداء حمزة
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان المشركين مثلوا
~~بالمسلمين يوم أحد بقروا بطونهم وجدعوا أنوفهم وآذانهم وقطعوا مذاكيرهم ما
~~بقي أحد غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب لان أباه عامر الراهب كان مع ابى
~~سفيان فتركوه لذلك ولما انصرف المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام فرأى منظرا ساءه رأى حمزة قد شق بطنه واصطلم انفه وجدعت
~~أذناه ولم ير شيأ كان أوجع لقلبه منه فقال (رحمة الله عليك كنت وصولا
# PageV05P099
# للرحم فعالا للخير لولا ان تحزن النساء او يكون سنة بعدي لتركتك حتى
~~يبعثك الله من بطون السباع والطير اما والله لئن اظفرنى الله بهم لا مثلن
~~بسبعين مكانك) وقال المؤمنين ان أظهرنا الله عليهم لنزيدن على صنعهم
~~ولنمثلن مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ولنفعلن ثم دعا عليه السلام
~~ببردته فغطى بها وجه حمزة فخرجت رجلاه فجعل على رجليه شيأ من الاذخر ثم
~~قدمه فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه
~~سبعين صلاة وكان القتلى سبعين وفى التبيان صلى النبي عليه السلام على عمه
~~حمزة سبعين تكبيرة او صلاة انتهى- روى- ان أبا بكر رضى الله عنه صلى على ms3262
~~فاطمة رضى الله عنها وكبر أربعا وهذا أحد ما استدل به فقهاء الحنفية على
~~تكبيرات الجنازة اربع كما فى أنوار المشارق قال فى اسباب النزول ما حاصله
~~ان حمزة رضى الله عنه قتله وحشي الحبشي وكان غلاما لجبير بن مطعم بن عدى بن
~~نوفل وكان عمه طعيمة بن عدى قد أصيب يوم بدر فلما سارت قريش الى أحد قال له
~~جبير ان قتلت حمزة عم محمد لعمى طعيمة فانت عتيق فأخذ الوحشي حربته فقذفه
~~بها وكانت لا تخطئ حربة الحبشة حين قذفوا فكان ما كان ثم اسلم الوحشي وقال
~~له صلى الله عليه وسلم (هل تستطيع ان تغيب عنى وجهك) وذلك انه عليه السلام
~~كرهه لقتله حمزة فخرج فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج الناس
~~الى مسيلمة الكذاب قال الوحشي لا خرجن الى مسيلمة لعلى اقتله فاكافئ به
~~حمزة فخرج مع الناس فوفقه الله لقتله. ثم ان القتلى لما دفنوا وفرغ منهم
~~نزلت هذه الآية فكفر عليه السلام عن يمينه وكفه عما اراده والأمر وان دل
~~على اباحة المماثلة فى المثلة من غير تجاوز لكن فى تقييده بقوله وإن عاقبتم
~~حث على العفو تعريضا قال فى البحر العلوم لا خلاف فى تحرير المثلة وقد وردت
~~الاخبار بالنهى عنها حتى الكلب العقور ولئن صبرتم اى عن المعاقبة بالمثل
~~وعفوتم وهو تصريح بما علم تعريضا لهو اى لصبركم هذا خير لكم من الانتصار
~~بالمعاقبة اى العفو خير للعافين من الانتقام وانما قيل للصابرين مدحا لهم
~~وثناء عليهم بالصبر وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم (بل نصبر يا رب) قال
~~فى الخلاصة رجل قال لآخر يا خبيث هل يقول له بلى أنت الأحسن ان يكف عنه ولا
~~يجيب ولو رفع الأمر الى القاضي ليؤديه يجوز ومع هذا لواجاب لا بأس به. وفى
~~مجمع الفتاوى لو قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لانه انتصار بعد الظلم
~~وذلك مأذون فيه قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم ms3263 من
~~سبيل والعفو أفضل قال الله تعالى فمن عفا وأصلح فأجره على الله
# وان كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغى ان يجيبه بمثله تحرزا عن إيجاب
~~الحد على نفسه. وفى تنوير الابصار للامام التمر تاشى ضرب غيره بغير حق وضرب
~~المضروب يعزران ويبدأ باقامة التعزير بالبادى انتهى. ثم امر به صلى الله
~~عليه وسلم صريحا لانه اولى الناس بعزائم الأمور لزيادة علمه بشؤونه تعالى
~~ووفور وثوقه به فقيل واصبر على ما أصابك من جهتهم من فنون الآلام والاذية
~~وعاينت من اعراضهم عن الحق بالكلية وصبره عليه السلام مستتبع لاقتداء الامة
~~كقول من قال لابن عباس رضى الله عنهما عند التعزية اصبر نكن بك صابرين
~~فانما صبر الرعية عند صبر الرأس
# PageV05P100
# وما صبرك إلا بالله بتوفيق الله واعانته لك على الصبر لان الصبر من صفات
~~الله ولا يقدر أحد ان يتصف بصفاته اى إلا به بان يتحلى بتلك الصفة قال جعفر
~~الصادق رضى الله عنه امر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الا على منه للنبى
~~صلى الله عليه وسلم حيث جعل صبره بالله لا بنفسه وقال (وما صبرك الا بالله)
~~ولا تحزن عليهم اى على الكافرين بوقوع اليأس من ايمانهم بك ومتابعتهم لك
~~نحو فلا تأس على القوم الكافرين ولا تك أصله لا تكن حذفت النون تخفيفا
~~لكثرة استعماله بخلاف لم يصن ولم يخن ونحوهما ومعنى كثرة الاستعمال انهم
~~يعبرون بكان ويكون عن كل الافعال فيقولون كان زيد يقول وكان زيد يجلس فان
~~وصلت بساكن ردت النون وتحركت نحو ومن يكن الشيطان ولم يكن الذين الآية في
~~ضيق اى لا تكن فى ضيق صدر من مكرهم فهو من الكلام المقلوب الذي يسجع عليه
~~عند أمن الالتباس لان الضيق وصف فهو يكون فى الإنسان ولا يكون الإنسان فيه.
~~وفيه لطيفة اخرى وهى ان الضيق إذا عظم وقوى صار كالشئ المحيط به من جميع
~~الجوانب مما يمكرون اى من مكرهم بك فيما يستقبل فاول نهى عن التأثم بمطلوب
~~من قبلهم فات والثاني ms3264 عن التأثم بمحذور من جهتهم آت إن الله مع الذين اتقوا
~~اجتنبوا المعاصي ومعنى المعية الولاية والفضل والذين هم محسنون فى أعمالهم
~~ويقال مع الذين اتقوا مكافاة المسيئ والذين هم محسنون الى من يعادى إليهم
~~فالاحسان على الوجه الاول بمعنى جعل الشيء جميلا حسنا وعلى الثاني ضد
~~الاساءة وفى الحديث (ان للمحسن ثلاث علامات يبادر فى طاعة الله ويجتنب
~~محارم الله ويحسن الى من أساء اليه)
# ز احسان خاطر مردم شود شاد ... بتقوى خانه دين كردد آباد
# بسوى اين صفتها كر شتابى ... رضاى خلق وخالق هر دو يابى
# قال ممشاد الدينوري رأيت ملكا من الملائكة يقول لى كل من كان مع الله فهو
~~هالك الا رجل واحد قلت من هو قال من كان الله معه وهو قوله إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون وذلك لان المقصود كينونة المحبوب مع الحب إذ
~~هو يشعر بالرضى والإقبال واما كينونة المحب مع المحبوب فقد تحصل مع سخط
~~المحبوب وإدباره وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر أوص فقال انما
~~الوصية من المال ولا مال لى أوصيكم بخواتيم سورة النحل اى من ادع إلى سبيل
~~ربك الى آخرها يقول الفقير سامحه الله القدير جمع شيخى وسندى روح الله روحه
~~أصحابه قبل وفاته بيوم فقال اعلموا ايها الاصحاب انه لا مال لى حتى اوصى به
~~ولكنى على مذهب اهل السنة والجماعة شريعة وطريقة ومعرفة وحقيقة فاعرفونى
~~هكذا واشهدوا لى بهذا فى الدنيا والآخرة فهذا وصيتي وأشار حضرة الشيخ بهذا
~~الى انه لا زيغ ولا الحاد فى اعتقاده وفى طريقه أصلا فانهم قالوا ان اهل
~~التصوف تفرقت على اثنتي عشرة فرقة فواحدة منهم سنيون وهم الذين اثنى عليهم
~~العلماء والبواقي بدعيون. ويعلم السنى بشاهدين. أحدهما ظاهر والآخر باطن
~~فالظاهر استحكام الشريعة والباطن السلوك على البصيرة واليقظة والعلم لا على
~~العمى والغفلة والجهل فمن عمل بخواتيم هذه السورة واتصف
# PageV05P101
# بحقيقة العفو والصبر والحلم والانشراح فى المنشط والمكره وترك الحزن
~~والغم على الفائت والآتي. ms3265 وبالتقوى على مراتبها وبالإحسان بانواعه فقد جعل
~~لنفسه علامة الولاية والمغية والايمان الكامل وحسن الخاتمة وخير العاقبة
~~اللهم احفظنا من الميل الى السوي والغير واختم عواقبنا بالخير يا رب تمت
~~سورة النحل بما تحتويه من شواهد العقل والنقل فى يوم السبت التاسع عشر من
~~شعبان المبارك المنتظم فى سلك شهور سنة اربع ومائة والف الجزء الخامس عشر
~~من الاجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة الاسراء
# وهى مائة واحدى عشرة آية مكية قال فى الكواشي إلا من وإن كادوا ليستفزونك
~~الى نصيرا او فيها من المدني من قل رب أدخلني مدخل صدق. وإن الذين أوتوا
~~العلم من قبله. وإن ربك أحاط بالناس. وإن كادوا ليفتنونك. ولولا أن ثبتناك
~~والتي تليها انتهى بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه ومتضمن معنى التعجب وانتصابه
~~بفعل مضمر متروك إظهاره تقديره اسبح الله عن صفات المخلوقين سبحانا بمعنى
~~تسبيحا ثم نزل منزلة الفعل فناب منابه كقولهم معاذ الله وغفرانك وغير ذلك.
~~وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما
~~ذكره بعده وهو لا ينافى التعجب قال فى التأويلات النجمية كلمة سبحان للتعجب
~~بها يشير الى اعجب امر من أموره تعالى جرى بينه وبين حبيبه وفى الاسئلة
~~الحكم اما اقتران الاسراء بالتسبيح ليتقى بذلك ذو العقل وصاحب الوهم ومن
~~يحكم عليه خياله من اهل التشبيه والتجسيم مما يخيله فى حق الخالق من الجهة
~~والجسد والحد والمكان. وانما تعجب بعروجه دون نزوله عليه السلام لانه لما
~~عرج كان مقصده الحق تعالى ولما نزل كان مقصد. الخلق والمقصود من التعجب
~~التعجب بعروجه. وايضا ان عروجه اعجب من نزوله لان عروج الكثيف الى العلو من
~~العجائب الذي أسرى بعبده قال الكاشفى [پاكى وبي عيبى آنرا كه بجهت كرامت
~~ببرد بنده خود را كه محمد است صلى الله عليه وسلم] الاسراء السير بالليل
~~خاصة كالسرى يقال اسرى وسرى اى سار ليلا ومنه السرية لواحدة السرايا لانها
~~تسرى فى خفية واسرى به اى سيره ms3266 ليلا قال النضر سقط السؤال والاعتراضات على
~~المعراج بقوله اسرى دون سار ونظيره قوله عليه السلام (حبب الى من دنياكم
~~ثلاث) حيث لم يقل أحببت. وانما قال بعبده دون بنبيه لئلا يتوهم فيه نبوة
~~والوهة كما توهموا فى عيسى
# PageV05P102
# ابن مريم عليهما السلام بانسلاخه عن الأكوان وعروجه بجسم الى الملأ
~~الأعلى مناقضا للعادات البشرية وأطوارها. وادخل الباء للمناسبة بين
~~العبودية التي هى الذلة والتواضع وبين الباء التي هى حرف الخفض والكسر فان
~~كل ذليل منكسر وفيه اشارة الى شرف مقام العبودية حتى قال الامام فى تفسيره
~~ان العبودية أفضل من الرسالة لان بالعبودية ينصرف من الخلق الى الحق فهى
~~مقام الجمع وبالرسالة ينصرف من الحق الى الخلق فهى مقام الفرق والعبودية ان
~~يكل أموره الى سيده فيكون هو المتكفل بإصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام
~~الامة وشتان ما بينهما قال الشيخ الأكبر قدس سره ان معراجه عليه السلام
~~اربع وثلاثون مرة واحدة بجسده والباقي بروحه رؤيا رآها اى قبل النبوة
~~وبعدها وكان الاسراء الذي حصل له قبل ان يوحى اليه توطئة له وتيسيرا عليه
~~كما كان بدأ نبوته الرؤيا الصادقة والذي يدل على انه عليه السلام عرج مرة
~~بروحه وجسده معا قوله اسرى بعبده فان العبد اسم للروح والجسد جميعا وايضا
~~ان البراق الذي هو من جنس الدواب انما يحمل الأجساد وايضا لو كان بالروح
~~حال النوم او حال الفناء او الانسلاخ لما استبعده المنكرون إذ المتهيئون من
~~جميع الملل يحصل لهم مثل ذلك ويتعارفونه بينهم قال الكاشفى [آنانكه درين
~~قصه ثقل جسد را مانع دانند از صعود ارباب بدعت اند ومنكر قدرت]
# آنكه سرشت تنش از جان بود ... سير وعروجش بتن آسان بود
# وقد ذكروا ان جبريل عليه السلام أخذ طينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعجنها بمياه الجنة وغسلها من كل كثافة وكدورة فكأن جسده الطاهر كان من
~~العالم العلوي كروحه الشريف فان قلت ففيم اسرى به قلت قال صلى الله عليه
~~وسلم (اسرى بي فى قفص من لؤلؤ ms3267 فراشه من ذهب) كما فى بحر العلوم ليلا نصب
~~على الظرف وهو تأكيد إذا الاسراء فى لسان العرب لا يكون الا ليلا حتى لا
~~يتخيل انه كان نهارا ولا يظن انه حصل بروحه او لافادة تقليل مدة الاسراء فى
~~جزء من الليل لما فى التنكير من الدلالة على البعضية من حيث الافراد فان
~~قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالى يفيد بعضيته من فرد
~~واحد منها بخلاف ما إذا قلت سرت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا
~~فيكون معيارا للسير لا ظرفاله وهى ليلة سبع وعشرين من رجب ليلة الاثنين
~~وعليه عمل الناس قالوا انه عليه السلام ولد يوم الاثنين وبعث يوم الاثنين
~~واسرى به ليلة الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين
~~ومات يوم الاثنين ولعل سره ان يوم الاثنين اشارة الى التعين الثاني الذي هو
~~مبدأ الفياضية ونظيره الباء كما ان الباء من الحروف الهجائية
# له التعين الثاني فكذا يوم الاثنين فكان الالف ويوم الأحد بمنزلة تعين
~~الذات والباء ويوم الاثنين اى تعينهما بمنزلة تعين الصفات فافهم وفى وصف
~~هذه الليلة: قال المولى الجامى قدس سره
# ز قدر او مثالى ليلة القدر ... ز نور او براتى ليلة البدر
# سواد طره اش خجلت ده حور ... بياض غره اش نور على نور
# نسيمش جعد سنبل شانه كرده ... هوايش أشك شبنم دانه كرده
# PageV05P103
# بمسمار ثوابت چرخ سيار ... به بسته در جهان درهاى ادبار
# طرب را چون سخن خندان از ولب ... كريزان روز محنت زو شباشب
# فان قلت فلم جعل المعراج ليلا ولم يجعل نهارا حتى لا يكون إشكال وطعن قلت
~~ليظهر تصديق من صدق وتكذيب من كذب. وايضا ان الليل محل الخلوة بالحبيب
~~فالليل حظ الفراش والوصال والنهار حظ اللباس والفراق والليل مظهر البطون
~~والنهار مظهر الظهور والليل راحة والراحة من الجنة والنهار تعب والتعب من
~~النار وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة: يعنى [در سال دوازدهم از مبعث بوده]
~~من المسجد الحرام أصح الروايات ms3268 على ان الاسراء كان من بيت أم هانئ بنت ابى
~~طالب وكان بيتها من الحرم والحرم كله مسجد. قالوا حدود الحرم من جهة
~~المدينة على ثلاثة أميال ومن طريق العراق على سبعة أميال ومن طريق الجعرانة
~~على تسعة أميال ومن طريق الطائف على سبعة أميال ومن طريق جدة على عشرة
~~أميال والمواقيت الخمسة التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وعينها
~~للاحرام فناء للحرام وهو فناء للمسجد الحرام وهو فناء للبيت شرفه الله
~~تعالى فابيت اشارة الى الذات الالهية والمسجد الحرام الى الصفات والحرم الى
~~الافعال وخارج المواقيت الى الآثار ومن قصد مكة سواء كان للزيارة او غيرها
~~لا يحل له التجاوز من هذه الافنية غير محرم تعظيما لها وقس عليه دخول
~~المساجد وحضور المشايخ اصحاب القلوب للصلاة والزيارة فانه لا بد من ادب
~~الظاهر والباطن فى كل منهما- ذكروا- ان الحجر الأسود اخرج من الجنة وله ضوء
~~فكل موضع بلغ ضوءه كان حرما وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما اهبط آدم الى
~~الأرض خر ساجدا معتذرا فارسل الله تعالى جبريل بعد أربعين سنة يعلمه بقبول
~~توبته فشكا الى الله تعالى ما فاته من الطواف بالعرش فاهبط الله له البيت
~~المعمور وكان ياقوتة حمراء فاضاء ما بين المشرق والمغرب فنفرت من ذلك النور
~~الجن والشياطين وفزعوا وتفرقوا فى الجو ينظرونه فلما رأوه اى النور من جانب
~~مكة اقبلوا يريدون الاقتراب اليه فارسل الله تعالى ملائكته فقاموا حوالى
~~الحرم فى مكان الاعلام اليوم ومنعوهم فمن ثمة تسمى الحرم بالحرم إلى المسجد
~~الأقصى اى بيت المقدس وسمى بالأقصى اى الأبعد لانه لم يكن حينئذ ورآه مسجد
~~فهو ابعد المساجد من مكة وكان بينهما اكثر من مسيرة شهر قال بعض العارفين
~~أشار بالمسجد الحرام الى مقام القلب المحرم ان يطوف به مشركوا القوى
~~البدنية الحيوانية وترتكب فيه فواحشها وخطاياها وتحجه غير القوى الحيوانية
~~من الصفات البهيمية والسبعية. وأشار بالمسجد الأقصى الى مقام الروح الا بعد
~~من العالم الجسماني لشهود تجليات الذات قال فى هدية ms3269 المهديين معراج النبي
~~عليه السلام الى المسجد الأقصى ثابت بالكتاب وهو فى اليقظة وبالجسد بإجماع
~~القرن الثاني ثم الى السماء بالخبر المشهور ثم الى الجنة او العرش او الى
~~طواف العالم بخبر الواحد انتهى قال الكاشفى [رفتن آن حضرت از مكه ببيت
~~المقدس بنص قرآن ثابتست ومنكر آن كافر وعروج بر آسمانها ووصول بمرتبه قربت
~~بأحاديث صححه مشهوره كه قريبست بحد تواتر ثابت كشت وهر كه انكار آن كند ضال
~~ومبتدع باشد]
# PageV05P104
# شاهد معراج نبى وافرست ... وآنكه مقر نيست بدين كافرست
# دستكه سلطنت اين وصال ... نيست به پامزدى خيل خيال
# عقل چه داند چه مقامست اين ... عشق شناست كه چه دامست اين
# الذي باركنا حوله [آن مسجدى كه بركت كرديم بر كرد او] ببركات الدين
~~والدنيا لانه مهبط الوحى والملائكة ومتعبد الأنبياء من لدن موسى عليه
~~السلام ومحفوف بالأنهار والأشجار المثمرة فدمشق والأردن فلسطين من المدائن
~~التي حوله لنريه من آياتنا غاية للاسراء واشارة الى ان الحكمة فى الاسراء
~~به اراءة آيات مخصوصة بذاته تعالى التي ما شرف بإراءتها أحدا من الأولين
~~والآخرين إلا سيد المرسلين وخاتم النبيين فانه تبارك وتعالى أرى خليله عليه
~~السلام وهو أعز الخلق عليه بعد حبيبه الملكوت كما قال وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وأرى حبيبه آيات ربوبيته الكبرى كما قال لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى ليكون من المحبين المحبوبين فمن تبعضية لان ما أراه الله
~~تعالى فى تلك الليلة انما هو بعض آياته العظمى واضافة الآيات الى نفسه على
~~سبيل التعظيم لها لان المضاف الى العظيم عظيم وسقط الاعتراض بان الله تعالى
~~ارى ابراهيم ملكوت السموات والأرض وأرى نبينا عليه السلام بعض آياته فيلزم
~~ان يكون معراج ابراهيم أفضل وحاصل الجواب انه يجوز ان يكون بعض الآيات
~~المضافة الى الله تعالى أعظم واشرف من ملكوت السموات والأرض كلها كما قال
~~تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى قالوا فى التفاسير هى ذهابه فى بعض الليل
~~مسيرة شهر ومشاهدة بيت المقدس وتمثل الأنبياء ms3270 له ووقوفه على مقاماتهم
~~العلية ونحوها قال فى اسئلة الحكم اما الآيات الكبرى. فمنها فى الآفاق ما
~~ذكره عليه السلام من النجوم والسموات والمعارج العلى والرفرف الأدنى وصرير
~~الأقلام وشهود الألواح وما غشى الله سدرة المنتهى من الأنوار وانتهاء
~~الأرواح والعلوم والأعمال إليها ومقام قاب قوسين من آيات الآفاق ومنها آيات
~~الأنفس كما قال سبحانه سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم وقوله أو أدنى
~~من آيات الأنفس وهو مقام المحبة والاختصاص بالهو فأوحى إلى عبده ما أوحى
# مقام المسامرة وهو الهو غيب الغيب وأيده ما كذب الفؤاد ما رأى والفؤاد
~~قلب القلب وللقلب رؤية وللفؤاد رؤية فرؤية القلب يدركها العمى كما قال
~~تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والفؤاد لا يعمى لانه لا يعرف الكون
~~وما له تعلق الا بسيده فان العبد هنا عبد من جميع الوجوه منزه مطلق التنزيه
~~فى عبوديته فما نقل عبده من مكان الى مكان الا ليريه من آياته التي غابت
~~عنه كانه تعالى قال ما أسريت به الا لرؤية الآيات لا الى فانى لا يحدنى
~~مكان ولا يقيدنى زمان ونسبة الامكنة والازمنة الى نسبة واحدة وانا الذي
~~وسعني قلب عبدى فكيف اسرى به الى وانا عنده ومعه أينما كان نزولا وعروجا
~~واستواء إنه هو السميع لا قواله صلى الله عليه وسلم بلا اذن كما يتكلم من
~~غير آلة الكلام وهو اللسان ويعلم من غير اداة العلم وهو القلب البصير
~~بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك وفيه ايماء
~~الى ان الاسراء المذكور ليس الا لتكرمته ورفع منزلته والا فالاحاطة بأقواله
~~وأفعاله حاصلة من غير حاجة
# PageV05P105
# الى التقريب وفى التأويلات وفى قوله إنه هو السميع البصير اشارة الى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو السميع الذي قال الله (كنت له سمعا فبى يسمع
~~وبي يبصر) فتحقيقه لنريه من آياتنا المخصوصة بجمالنا وجلالنا انه هو السميع
~~بسمعنا البصير ببصرنا فانه لا يسمع كلامنا الا بسمعنا ولا يبصر جمالنا الا
~~ببصرنا
# چودر ms3271 مكتب بي نشانى رسيد ... چكويم كه آنجا چه ديد وشنيد
# ورق در نوشتند وكم شد سبق ... شنيدن بحق بود وديدن بحق
# (وتفصيل القصة) انه عليه السلام بات ليلة الاثنين ليلة السابع والعشرين
~~من رجب كما سبق فى بيت أم هانى بنت ابى طالب واسمها على الأشهر فاختة أسلمت
~~يوم الفتح وهرب زوجها جبيرة الى نجران ومات بها على كفره واضطجع عليه
~~السلام هناك بعد ان صلى الركعتين اللتين كان يصليهما وقت العشاء ونام ففرج
~~عن سقف بيتها ونزل جبريل وميكائيل واسرافيل عليهم السلام ومع كل واحد منهم
~~سبعون الف ملك وأيقظه جبريل بجناحه كما قال المولى الجامى
# در ين شب آن چراغ چشم بينش ... سزاى آفرين از آفرينش
# چودولت شد ز بد خواهان نهانى ... سوى دولت سراى ام هانى
# به پهلو تكيه بر مهد زمين كرد ... زمين را مهد جان نازنين كرد
# دلش بيدار چشمش در شكر خواب ... نديده چشم بخت اين خواب در خواب
# در آمد ناكهان ناموس اكبر ... سبك روتر ازين طاوس اخضر
# برو ماليد پر كاى خواجه برخيز ... كه امشب خوابت آمد دولت انگيز
# برون بر يكزمان زين خوابكه رخت ... تو بخت عالمى بيخواب به بخت
# قال عليه السلام (فقمت الى جبريل فقلت أخي جبريل مالك فقال يا محمد ان
~~ربى تعالى بعثني إليك أمرني ان آتيه بك فى هذه الليلة بكرامة لم يكرم بها
~~أحد قبلك ولا يكرم بها أحد بعدك فانك تريد ان تكلم ربك وتنظر اليه وترى فى
~~هذه الليلة من عجائب ربك وعظمته وقدرته) قال عليه السلام (فتوضأت وصليت
~~ركعتين) وشق جبريل صدره الشريف من الموضع المنخفض بين الترقوتين الى أسفل
~~بطنه اى أشار الى ذلك فانشق فلم يكن الشق بآلة ولم يسل دم ولم يجد له عليه
~~السلام الما لانه من خرق العادة وظهور المعجزات فجاء بطست من ماء زمزم
~~واستخرج قلبه عليه السلام فغسل ثلاث مرات ونزع ما كان فيه من أذى وفيه
~~اشارة الى فضل زمزم على المياه كلها جنانية ms3272 او غيرها ثم جاء بطست من ذهب
~~ممتلئ ايمانا وحكمة فافرغ فيه لان المعاني تمثل بالأجسام كالعلم بصورة
~~اللبن ووضعت فيه السكنة ثم أعاد القلب الى مكانه والتأم صدره الشريف فكانوا
~~يرون اثرا كأثر المخيط فى صدره وهو اثر مروريد جبريل ووقع له عليه السلام
~~شق الصدر ثلاث مرات- والمرة الاولى- حين كان فى بنى سعد وهو ابن خمس سنين
~~على ما قاله ابن عباس رضى الله عنهما واخرج فى هذه المرة الفلقة السوداء من
~~القلب التي هى حظ الشيطان ومحل غمزه اى محل ما يلقيه من الأمور التي لا
~~تنبغى فلم يكن
# PageV05P106
# للشيطان فى قلب النبي عليه السلام حظ وكذا لم يكن لقلبه الطاهر ميل الى
~~لعب الصبيان ونحوه وهو مما اختص به دون الأنبياء عليهم السلام إذ لم يكن
~~لهم شرح الصدر على هذا الأسلوب وللورثة الكمل حظ من هذا المعنى فانه يخرج
~~من بعضهم الدم الأسود بالقيء فى حال اليقظة ومن بعضهم حال الفناء والانسلاخ
~~والاول أتم لانه يزول القلب بالكلية فينشط للعبادات كالعادات وجاء جبريل فى
~~هذه المرة بخاتم من نور يحار الناظرون دونه فختم به قلبه عليه السلام لحفظ
~~ما فيه وختم ايضا بين كتفيه بخاتم النبوة اى الذي هو علامة على النبوة وكان
~~حوله خيلان فيها شعرات سود مائلة الى الحضرة وكان كالتفاحة او كبيض الحمامة
~~او كزر الحجلة وهو طائر على قدر الحمامة كالقطاة احمر المنقار والرجلين
~~ويسمى دجاج البر وزرها بيضتها قال الترمذي والصواب حجلة السرير واحدة
~~الحجال وزرها الذي يدخل فى عروتها كما فى حياة الحيوان مكتوب عليه «لا اله
~~الا الله محمد رسول الله» او «محمد نبى أمين» او غير ذلك والتوفيق بين
~~الروايات بتنوع الحظوظ بحسب الحالات والتجليات او بالنسبة الى انظار
~~الناظرين قال الامام الدميري ان بعض الأولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف
~~يأتى الشيطان ويوسوس فاراه الحق هيكل الإنسان فى صورة بلور وبين كتفيه شامة
~~سوداء كالعش والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير ms3273 له
~~خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه
~~فذكر الله تعالى فخنس وراءه ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما
~~حصل نور الذكر فى القلب ولهذا السر الإلهي كان عليه السلام يحتجم بين كتفيه
~~ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لانه يجرى
~~وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه اشارة الى عصمته من
~~وسوسته لقوله (أعانني الله عليه فاسلم) اى بالختم الإلهي أيده به وخصه
~~وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فاسلم قرينه وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه
~~لذلك- والمرة الثانية- عند مجيئ الوحى فى بلوغه سن أربعين ليحصل له التحمل
~~لا عباء الرسالة- والمرة الثالثة- ليلة الاسراء وهو ابن ثنتين وخمسين ليتسع
~~قلبه لحفظ الاسرار الالهية والكلمات الربانية وجاء جبريل هذه الليلة بدابة
~~بيضاء ومن ثمة قيل لها البراق بضم الموحدة لشدة بريقها او لسرعتها فهى
~~كالبرق الذي يلمع فى الغيم كما قال المولى الجامى قدس سره
# پسيج راه عرشت كردم اينك ... يراقى برق سير آوردم اينك
# جهنده بر زمين خوش بادپايى ... پرنده در هوا فرخ همايى
# چوعقل كل سوى أفلاك كردى ... چوفكر هندسه كيتى نوردى
# نه دست كس عنان او بسوده ... نه از پايى ركابش كشته سوده
# وهى دابة فوق الحمار دون البغل قال صاحب المنتقى الحكمة فى كونه على هيئة
~~بغل ولم يكن على هيئة فرس التنبيه على ان الركوب فى سلم وأمن لا فى خوف
~~وحرب او لاظهار الآية فى الاسراع العجيب فى دابة لا يوصف شكلها بالاسراع
~~فانه كان يضع خطوه عند أقصى طرفه ويؤخذ من هذا انه أخذ من الأرض الى السماء
~~فى خطوة لان بصر من فى الأرض يقع على السماء
# PageV05P107
# والى السموات السبع فى سبع خطوات لان بصر من يكون فى السماء يقع على
~~السماء التي فوقها وبه يرد على من استبعد من المتكلمين إحصار عرش بلقيس فى
~~لحظة واحدة وقال فى ربيع الأبرار خد البراق كخد الإنسان وقوائمها كقوائم
~~البعير وعرفها كعرف الفرس ms3274 وعليها سرج من لؤلؤة بيضاء وركابان من زبرجد اخضر
~~وعليها لجام من ياقوت احمر يتلألأ نورا قال فى انسان العيون لا ذكر ولا
~~أنثى ومن لا يوصف بوصف المذكر والمؤنث فهو حقيقة ثالثة ويكون خارجا من قوله
~~تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين كما خرجت الملائكة من ذلك فانهم ليسوا ذكورا
~~ولا إناثا قال عليه السلام (فما رأيت دابة احسن منها وانى لمشتاق إليها من
~~حسنها فقلت يا جبريل ما هذه الدابة فقال هذا البراق فاركب عليه حتى تمضى
~~الى دعوة ربك فاخذ جبريل بلجامها وميكائيل بركابها واسرافيل من خلفها فقصدت
~~الى ان اركبها فجمحت الدابة وأبت فوضع جبريل يده على وركها وقال لها أما
~~تستحيين مما فعلت فو الله ما ركبك أحد أكرم على الله من محمد فرشحت عرقا من
~~الحياء) قال ابن دحية لم يركب البراق أحد قبله عليه السلام ووافقه الامام
~~النووي فقول جبريل ما ركبك لا ينافيه لان السالبة تصدق بنفي الموضوع فقالت
~~يا جبريل لم استصعب منه الا ليضمن ان يشفع لى يوم القيامة لانه أكرم
~~الخلائق على الله فضمن لها ذلك. قالوا الورد الأبيض خلق من عرق جبريل
~~والأصفر من عرق البراق وعن انس رضى الله عنه رفعه (لما عرج بي الى السماء
~~بكت الأرض من بعدي فنبت الأصفر من نباتها فلما رجعت قطر عرقى على الأرض
~~فنبت ورد احمر ألا من أراد ان يشم رائحتى فليشم الورد الأحمر) قال ابو
~~الفرج النهرواني هذا الخبر يسير من كثير مما أكرم الله تعالى به نبيه عليه
~~السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما فى المقاصد الحسنة يقول الفقير هذا
~~لا يستلزم ان لا يكون قبل هذا ورد احمر وابيض واصفر إذ ذلك من باب الكرامة
~~ونظير ذلك ان حواء عليها السلام حين أهبطت الى الأرض بكت فما وقع من قطرات
~~دموعها فى البحر صار لؤلؤا وهذا لا يستلزم ان لا يكون قبل هذا در فى البحر
~~وقس عليه الملح فان ابراهيم عليه السلام اتى بكف ms3275 من كافور الجنة فذراه
~~فحيثما وقع ذرة منه فى أطراف العالم انقلب مملحة وكان قبل هذا ملح لكن لا
~~بهذه المثابة قال عليه السلام (فركبتها)
# از ان دولت سرا چون خواجه دين ... خرامان شد بعزم خانه زين
# شد از سبوحيان كردون صداده ... كه سبحان الذي اسرى بعبده
# واختلفوا هل ركبها جبريل معه قال صاحب المنتقى الظاهر عندى انه لم يركب
~~لانه عليه السلام مخصوص بشرف الاسراء فانطلق البراق يهوى به يضع حافره حيث
~~أدرك طرفه حتى بلغ أرضا فقال له جبريل انزل فصل هاهنا ففعل ثم ركب فقال له
~~جبريل أتدري اين صليت قال (لا) قال صليت بمدين وهى قرية تلقاء غزة عند شجرة
~~موسى سميت باسم مدين بن موسى لما نزلها فانطلق البراق يهوى به فقال له
~~جبريل انزل فصل ففعل ثم ركب فقال له أتدري أين صليت قال (لا) قال صليت ببيت
~~لحم وهى قرية تلقاء بيت المقدس حيث ولد عيسى عليه السلام وبينا هو صلى الله
~~عليه وسلم على البراق إذ رأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار
# PageV05P108
# كلما التفت رآه فقال له جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن إذا أنت قلتهن طفئت
~~شعلته وخر لفيه فقال عليه السلام (بلى) فقال جبريل قل أعوذ بوجه الله
~~الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل
~~من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض ومن شر ما يخرج منها
~~ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن فقال عليه السلام (ذلك) فانكب لفيه وطفئت شعلته ورآى صلى الله عليه
~~وسلم حال المجاهدين فى سبيل الله اى كشف له عن حالهم فى دار الجزاء بضرب
~~مثال. فرأى قوما يزرعون ويحصدون من ساعته وكلما حصدوا عاد كما كان فقال (يا
~~جبرائيل ما هذا) قال هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة
~~بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من خير فهو يخلفه والمراد تكرير الجزاء لهم ms3276 ونادى
~~مناد عن يمينه يا محمد أنظرني اسألك فلم يجبه فقال (ما هذا يا جبريل) فقال
~~هذا داعى اليهود أما انك لو أجبته لتهودت أمتك اى لتمسكوا بالتوراة والمراد
~~غالب الامة ونادى مناد عن يساره كذلك فلم يجبه فقال (ما هذا يا جبريل) فقال
~~هذا داعى النصارى أما انك لو أجبته لتنصرت أمتك اى لتمسكوا بالإنجيل وكشف
~~له عليه السلام عن حال الدنيا بضرب مثال فرأى امرأة حاسرة عن ذراعيها لان
~~ذلك شأن المقتنص لغيره وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى ومعلوم ان النوع
~~الواحد من الزينة يجلب القلوب اليه فكيف بوجود سائر انواع الزينة: قال
~~الحافظ
# خوش عروسيست جهان از سر صورت ليكن ... هر كه پيوست بدو عمر خودش كابين
~~داد
# : وقال
# از ره مرو بعشوه دنيى كه اين عجوز ... مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود
# فقالت يا محمد أنظرني اسألك فلم يلتفت إليها فقال (من هذه يا جبريل) فقال
~~تلك الدنيا أما انك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة ورأى صلى
~~الله عليه وسلم على جانب الطريق عجوزا فقالت يا محمد أنظرني فلم يلتفت
~~إليها فقال (من هذه يا جبريل) فقال انه لم يبق شىء من عمر الدنيا الا ما
~~بقي من عمر تلك العجوز وفى كلام بعضهم قد يقال لها شابة وعجوز بمعنى يتعلق
~~بذاتها وبمعنى يتعلق بغيرها. الاول وهوانها من أول وجود هذا النوع الإنساني
~~الى ايام ابراهيم عليه السلام تسمى الدنيا شابة وفيما بعد ذلك الى بعثة
~~نبينا عليه السلام كهلة ومن بعد ذلك الى يوم القيامة تسمى عجوزا وهذا
~~بالنسبة الى القرن الإنساني والا فقد خلق آدم عليه السلام والدنيا عجوز ذهب
~~شبابها ونضارتها كما ورد فى بعض الاخبار فان قلت الشباب ومقابله انما يكون
~~فى الحيوان قلت الغرض من ذلك التمثيل وكشف له عليه السلام عن حال من يقبل
~~الامانة مع عجزه عن حفظها بضرب مثال فاتى على رجل جمع حزمة حطب عظيمة لا
~~يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال (ما ms3277 هذا يا جبريل) قال هذا الرجل من أمتك
~~يكون عنده أمانات الناس لا يقدر على أدائها ويريدان يتحمل عليها قيل «اتقوا
~~الواوات» اى اتقوا مدلولات الكلمات التي أولها واو كالولاية والوزارة
~~والوصاية والوكالة والوديعة وكشف له عن حال من ترك الصلاة المفروضة فى دار
~~الجزاء فاتى على قوم ترضخ رؤسهم كلما رضخت عادت كما كانت فقال
# PageV05P109
# (يا جبريل من هؤلاء) قال هؤلاء الذين تتثاقل رؤسهم عن الصلاة المكتوبة اى
~~المفروضة عليهم وكشف له عن حال من يترك الزكاة الواجبة عليه فاتى على قوم
~~على
# إقبالهم رقاع وعلى ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون
~~الضريع وهو اليابس من الشوك والزقوم ثمر شجر مر له زفرة قيل انه لا يعرف
~~شجره فى الدنيا وانما هو شجر فى النار وهى المذكورة فى قوله تعالى إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم ويأكلون رضف جهنم اى حجارتها المحماة التي تكون
~~بها فقال (من هؤلاء يا جبريل) قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم
~~المفروضة عليهم وكشف له عن حال الزناة بضرب مثل فاتى على قوم بين أيديهم
~~لحم نضيج فى قدور ولحم نيئ ايضا فى قدور خبيث فجعلوا يأكلون من ذلك النيئ
~~الخبيث ويدعون النضيج الطيب فقال (ما هذا يا جبريل) قال هذا الرجل من أمتك
~~يكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتى امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح
~~والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتى رجلا خبيثا فتبيت عنده حتى
~~تصبح «وكشف له عن حال من يقطع الطريق بضرب مثال فاتى عليه السلام على خشبة
~~لا يمر بها ثوب ولا شىء إلا خرقته فقال (ما هذه يا جبريل) قال هذا مثل
~~أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه وتلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~وفيه اشارة الى الزناة المعنوية وقطاع الطريق عن اهل الطلب وهم الدجاجلة
~~والائمة المضلة فى صورة السادة القادة الاجلة فانهم يفسدون أرحام
~~الاستعدادات والاعتقادات بما يلقون فيها من نطف خلاف الحق ويصرفون المقلدين
~~عن طريق التحقيق ويقطعون عليهم ms3278 خير الطريق فاولئك يحشرون مع الزناة والقطاع
~~وكشف له عن حال من يأكل الربا اى حالته التي يكون عليها فى دار الجزاء فرأى
~~رجلا يسبح فى النهر من دم يلقم الحجارة فقال (من هذا) فقال آكل الربا وكشف
~~له عن حال من يعظ ولا يتعظ فاتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من
~~حديد كلما قرضت عادت فقال (من هؤلاء يا جبريل) فقال هؤلاء خطباء الفتنة
~~خطباء أمتك يقولون ما لا تفعلون.
# از من بكوى عالم تفسير كوى را ... كر در عمل نكوشى تو نادان مفسرى
# بار درخت علم ندانم بجز عمل ... با علم اگر عمل نكنى شاخ بي برى
# وكشف له عن حال المغتابين للناس فمر على قوم لهم اظفار من نحاس يخمشون
~~وجوههم وصدورهم فقال (من هؤلاء يا جبريل) فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون فى اعراضهم وكشف له عن حال من يتكلم بالفحش بضرب مثال فأتى
~~على حجر يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث يخرج فلا يستطيع
~~فقال (ما هذا يا جبريل) فقال هذا الرجل من أمتك يتكلم الكلمة العظيمة ثم
~~يندم عليها أفلا يستطيع ان يردها وكشف له عن حال من احوال الجنة فأتى على
~~واد فوجده طيبا باردا ريحه ريح المسك وسمع صوتا فقال (يا جبريل ما هذا) قال
~~هذا صوت الجنة تقول يا رب ائتنى ما وعدتني وكشف له عن حال من احوال النار
~~فأنى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا خبيثة فقال (ما هذا يا جبريل) قال
~~صوت جهنم تقول يا رب ائتنى ما وعدتني: وفى المثنوى
# PageV05P110
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست ... جنس خود را هر يكى چون كهرباست «1»
# معده نانرا مى كشد تا مستقر ... مى كشد مر آب را تف جگر
# چشم جذاب بتان ز اين كويهاست ... مغز جويان از كلستان بويهاست
# ومر عليه السلام على شخص متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد قال جبريل سر
~~يا محمد قال عليه السلام (من هذا) قال ms3279 عدو الله إبليس أراد ان تميل اليه
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست «2»
# ومر عليه السلام على موسى وهو يصلى فى قبره عند الكثيب الأحمر وهو يقول
~~برفع صوته أكرمته وفضلته فقال (من هذا يا جبريل) قال هذا موسى بن عمران
~~عليه السلام قال (ومن يعاتب) قال له يعاتب ربه فيك. والعتاب مخاطبة فيها
~~إدلال والظاهر انه عليه السلام نزل عند قبره فصلى ركعتين ومر عليه السلام
~~على شجرة تحتها شيخ وعياله فقال (من هذا يا جبريل) قال هذا أبوك ابراهيم
~~عليه السلام فسلم عليه فرد عليه السلام فقال من هذا الذي معك يا جبريل قال
~~هذا ابنك محمد صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي العربي الأمي ودعاله
~~بالبركة وكان قبر ابراهيم تحت تلك الشجرة فنزل عليه السلام وصلى هناك
~~ركعتين ثم ركب وسار حتى اتى الوادي الذي فى بيت المقدس فاذا جهنم تنكشف عن
~~مثل الزرابي وهى النمارق اى الوسائد فقيل يا رسول الله كيف وجدتها قال (مثل
~~الحممة) اى الفحمة ومضى عليه السلام حتى انتهى الى ايليا من ارض الشام وهو
~~بالكسر مدينة القدس واستقبله من الملائكة جم غفير لا يحصى عددهم فدخلها من
~~الباب اليماني الذي فيه مثال الشمس والقمر ثم انتهى الى بيت المقدس وكان
~~بباب المسجد حجر فادخل جبريل يده فيه فخرقه فكان كهيئة الحلقة وربط به
~~البراق. وفى حديث ابى سفيان رضى الله عنه قبل إسلامه انه قال لقيصر يحط من
~~قدره صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك ايها الملك عنه خبرا تعلم منه انه يكذب
~~فقال وما هو قال انه يزعم انه خرج من ارضنا ارض الحرم فجاء مسجدكم هذا ورجع
~~إلينا فى ليلة واحدة فقال بطريق انا اعرف تلك الليلة فقال له قيصر ما أعلمك
~~بها قال انى كنت لا أبيت ليلة حتى اغلق أبواب المسجد فلما كانت تلك الليلة
~~أغلقت الأبواب كلها غير واحد وهو الباب الفلاني غلبنى فاستعنت عليه بعمالى
~~ومن يحضرنى فلم يفد فقالوا ms3280 ان البناء نزل عليه فاتركوه الى غد حتى يأتى بعض
~~النجارين فيصلحه فتركته مفتوحا فلما أصبحت غدوت فاذا الحجر الذي من زاوية
~~الباب مثقوب وإذا فيه اثر مربط الدابة ولم أجد بالباب ما يمنعه من الاغلاق
~~فعلمت انه انما امتنع لاجل ما كنت أجده فى العلم القديم ان نبيا يصعد من
~~بيت المقدس الى السماء وعند ذلك قلت لاصحابى ما حبس هذا الباب الليلة الا
~~لهذا الأمر ولا يخفى ان عدم انغلاق الباب انما كان ليكون آية والا فجبريل
~~لا يمنعه باب مغلق ولا غيره وكذا خرق المربط وربط البراق والا فالبراق لا
~~يحتاج الى الربط كسائر الدواب الدنيوية فان الله تعالى قد سخره لحبيبه عليه
~~السلام ولما استوى عليه السلام على الحجر المذكور قال جبريل يا محمد هل
~~سألت ربك ان يريك الحور العين قال (نعم) قال جبريل فانطلق الى أولئك النسوة
~~فسلم عليهن فسلم عليه السلام عليهن فرددن PageV05P111
# عليه السلام فقال من أنتن قلن خيرات حسان نساء قوم ابرار تقوا فلم يدرنوا
~~وأقاموا فلم يظعنوا وخلدوا فلم يموتوا ثم دخل عليه السلام المسجد ونزلت
~~الملائكة واحيى الله له آدم ومن دونه من الأنبياء من سمى الله ومن لم يسم
~~حتى لم يشذ منهم أحد فرآهم فى صورة مثالية كهيئتهم الجسدانية الا عيسى
~~وإدريس والخضر والياس فانه رآهم بأجسادهم الدنيوية لكونهم من زمرة الاحياء
~~كما هو الظاهر فسلموا عليه وهنأوه بما أعطاه الله تعالى من الكرامة وقالوا
~~الحمد لله الذي جعلك خاتم الأنبياء فنعم النبي أنت ونعم الأخ أنت وأمتك خير
~~الأمم ثم قال جبريل تقدم يا محمد وصل بإخوانك من الأنبياء ركعتين فصلى بهم
~~ركعتين وكان خلف ظهره ابراهيم وعن يمينه إسماعيل وعن يساره إسحاق عليهم
~~السلام وكانوا سبعة صفوف ثلاثة صفوف من الأنبياء المرسلين واربعة من سائر
~~الأنبياء قال فى انسان العيون والذي يظهر والله اعلم ان هذه الصلاة كانت من
~~النفل المطلق ولا يضر وقوع الجماعة فيها انتهى وفى منية المفتى ايضا امامة
~~النبي عليه السلام ms3281 ليلة المعراج لارواح الأنبياء وكانت فى النافلة انتهى
~~قال عليه السلام (لما وصلت الى بيت المقدس وصليت فيه ركعتين) اى اماما
~~بالأنبياء والملائكة (أخذني العطش أشد ما أخذني فأتيت باناءين فى أحدهما
~~لبن وفى الآخر خمر فاخذت الذي فيه اللبن وكان ذلك بتوفيق ربى فشربته الا
~~قليلا منه وتركت الخمر فقال جبريل أصبت الفطرة يا محمد) لان فطرته هى
~~الملائمة للعلم والحلم والحكمة (اما انك لو شربت الخمر لغوت أمتك كلها ولو
~~شربت اللبن كله لما ضل أحد من أمتك بعدك فقلت يا جبريل اردد على اللبن حتى
~~اشربه كله فقال جبريل قضى الأمر ليقضى الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حى عن بينة وان الله لسميع عليم) قال بعضهم انه لم يختلف
~~أحد أنه عرج به صلى الله عليه وسلم من عند الهبة التي يقال لها قبة المعراج
~~عن يقين الصخرة وقد جاء (صخرة بيت المقدس من صخور الجنة) وفيها اثر قدم
~~النبي عليه السلام قال ابى بن كعب ما من ماء عذب الا وينبع من تحت صخرة بيت
~~المقدس ثم يتفرق فى الأرض وهذه الصخرة من عجائب الله فانها صخرة شعثاء فى
~~وسط المسجد الأقصى قد انقطعت من كل جهة لا يمسكها الا الذي يمسك السماء ان
~~تقع على الأرض الا باذنه ومن تحتها المغارة التي انفصلت من كل جهة فهى
~~معلقة بين السماء والأرض قال الامام ابو بكر بن العربي فى شرح الموطأ
~~امتنعت لهيبتها ان ادخل من تحتها لانى كنت أخاف ان تسقط على بالذنوب ثم بعد
~~مدة دخلتها فرأيت العجب العجاب تمشى فى جوانبها من كل جهة فتراها منفصلة عن
~~الأرض لا يتصل بها من الأرض شىء ولا بعض شىء وبعض الجهات أشد انفصالا من
~~بعض قال بعضهم بيت المقدس اقرب الأرض الى السماء بثمانية عشر ميلا وباب
~~السماء الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس اى ولهذا اسرى به عليه
~~السلام من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ليحصل ms3282 العروج مستويا من غير
~~تعويج يقول الفقير رقاه الله القدير الى معرفة سر المعراج المنير لعل وجه
~~الاسراء الى بيت المقدس هو التبرك بقدمه الشريفة لكون مدينة القدس ومسجدها
~~متعبد كثير من الأنبياء ومدفنهم لا لانه يحصل العروج مستويا فان ذلك من باب
~~قياس الغائب على الشاهد وتقدير الملكوت بالملك إذ الأرواح الطيبة وألطفها
# PageV05P112
# النبي عليه السلام بجسمه وروحه لا حائل لهم واعتبار الاستواء والتعويج من
~~باب التكلف الذي لا يناسب حال المعراج وقد ثبت ان عيسى عليه السلام سينزل
~~الى المنارة البيضاء الدمشقية ولم يعهد انها حيال باب السماء فالجواب
~~العقلي لا يتمشى هاهنا قال فى ربيع الأبرار (ثم قال لى جبريل قم يا محمد
~~فقمت فاذا بسلم من ذهب قوائمه من فضة مركب من اللؤلؤ والياقوت يتلألأ نوره
~~وإذا أسفله على صخرة بيت المقدس ورأسه فى السماء فقيل لى يا محمد اصعد
~~فصعدت) وفى انسان العيون عرج الى السماء من الصخرة على المعراج لا على
~~البراق. والمعراج بكسر الميم وفتحها الذي تعرج أرواح بنى آدم فيه وهو سلم
~~له مرقاة من ذهب وهذا المعراج لم تر الخلائق احسن منه أما رأيت الميت حين
~~يشق بصره طامحا
# الى السماء اى بعد خروج روحه فان ذلك عجبه بالمعراج الذي نصب لروحه لتعرج
~~عليه وذلك شامل للمؤمن والكافر الا ان المؤمن يفتح لروحه باب السماء دون
~~الكافر فترد بعد عروجها تحسرا وندامة وتبكيتا له وذلك المعراج اتى به من
~~جنة الفردوس وانه منضد باللؤلؤ اى جعل فيه اللؤلؤ بعضه على بعض عن يمينه
~~ملائكة ويساره ملائكة فصعد صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل وفى كلام بعض
~~المشايخ ان المراد بالمعراج صورة الجذب والانجذاب وتمثيل الصعود والا
~~فالآلة لا تتمشى هناك إذ لا يقاس السير الملكوتي على السير الملكي والظاهر
~~ان عالم الملكوت مشتمل على ما هو صورة ومعنى الصورة هناك تابعة للمعنى كحال
~~صاحب السير والاسراء فانه لو لم يكن جسده تابعا لروحه لتعذر العروج فلصورته
~~صورة ولمعناه معنى وكل منهما ms3283 خلاف ما تتصوره الأوهام وهو اللائح بالبال
~~والحمد الله الملك المتعال واعلم ان المعدن والنبات والحيوان مركبات تسمى
~~بالمواليد الثلاثة آباؤها الا ثيريات اى الاجرام الاثيرية التي هى الافلاك
~~بما فيها من الاجرام النيرة وأمهاتها العنصريات والعناصر اربعة الأرض
~~والماء والهواء والنار فالارض ثقيل على الإطلاق والماء ثقيل بالاضافة الى
~~الهواء والنار وهو ميحط بأكثر الأرض والهواء خفيف مضاف الى الثقلين يطلب
~~العلو وهو محيط بكرة الأرض والماء والنار خفيف على اطلاق يحيط بكرة الهواء
~~والنبي صلى الله عليه وسلم جاوز هذه العناصر ليلة المعراج بالحركة القسرية
~~والحركة القسرية غير منكورة عندنا وعند المحيلين لهذا الاسراء الجسماني
~~فانا نأخذ الحجر وطبعه النزول فنرمى به فى الهواء فصعوده فى الهواء بخلاف
~~طبعه وبطبعه اما قولنا بخلاف طبعه فان طبعه يقتضى الحركة نحو المركز فصعوده
~~فى الهواء عرضى بالحركة القسرية وهى الرمي به علوا واما قولنا وبطبعه فانه
~~على طبيعة يقبل بها الحركة القسرية ولو لم يكن ذلك فى طبعه لما انفعل لها
~~ولا قبلها وكذلك اختراقه عليه السلام الفلك الاثيرى وهو نار والجسم
~~الإنساني مهيأ مستعد لقبول الاحتراق ثم ان المانع من الاحتراق امور يسلمها
~~الخصم فتلك الأمور كانت الحجب التي خلقها الله سبحانه فى جسم المسرى به فلم
~~يكن عنده استعداد الانفعال للحرق كبعض الأجسام المطلية بما يمنعها من
~~الاحتراق بالنار او امر آخر وهو ان الطريق الذي اخترقه ليس النار فيه الا
~~محمولة فى جسم لطيف ذلك الجسم هو المحرق بالنار فسلب عنه النار وحل به ضدها
~~كنار ابراهيم عليه السلام قال عليه السلام (انتهيت الى بحر اخضر عظيم أعظم
# PageV05P113
# ما يكون من البحار فقلت يا جبرائيل ما هذا البحر فقال يا محمد هذا بحر فى
~~الهواء لا شىء من فوقه يتعلق به ولا شىء من تحته يقر فيه ولا يدرى قعره
~~وعظمته الا الله تعالى ولولا ان هذا البحر كان حائلا لاحترق ما فى الدنيا
~~من حر الشمس) ثم قال (ثم انتهيت الى السماء الدنيا واسمها رفيع فأخذ ms3284 جبريل
~~بعضدي وضرب بابها به وقال افتح الباب) وانما استفتح لكون انسان معه ولو
~~انفرد لما طلب الفتح ولكون مجيئه على خلاف ما كانوا يعرفونه قبل (قال
~~الحارس من أنت قال جبريل قال ومن معك فانه رأى شخصا معه لم يعرفه قال محمد
~~قال أو قد بعث محمد قال نعم) وذلك لجواز ان يعرف ولادته عليه السلام ويخفى
~~عليه بعثته قال (الحمد لله فتح لنا الباب ودخلنا فلما نظر الى قال مرحبا بك
~~يا محمد ولنعم المجيء مجيئك فقلت يا جبريل من هذا قال هذا إسماعيل خازن
~~السماء الدنيا وهو ينتظر قدومك فاذن وسلم عليه فدنوت وسلمت فرد عليه السلام
~~وهنأنى فلما صرت اليه قال ابشر يا محمد فان الخير كله فيك وفى أمتك فحمد
~~الله على ذلك) وهذا الملك لم يهبط الى الأرض قط الا مع ملك الموت لما نزل
~~لقبض روحه الشريفة (تحت يده سبعون الف ملك تحت يد كل ملك سبعون الف ملك قال
~~وإذا جنوده قائمون صفوفا ولهم زجل بالتسبيح يقولون سبوحا سبوحا لرب
~~الملائكة والروح قدوسا قدوسا لرب الأرباب سبحان العظيم الأعظم وكان قراءتهم
~~سورة الملك فرأيت فيها كهيئة عثمان بن عفان فقلت بم بلغت الى هنا قال بصلاة
~~الليل)
# هر كنج سعادت كه خدا داد بحافظ ... از يمن دعاى شب وورد سحرى بود
# قال
# (ثم انتهيت الى آدم فاذا هو كهيئة يوم خلقه الله تعالى) اى على غاية من
~~الحسن والجمال (وكان تسبيحه سبحان الجليل الاجل سبحان الواسع الغنى سبحان
~~الله العظيم وبحمده فاذا هو تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة
~~ونفس طيبة خرجت من جسد طيب اجعلوها فى عليين وتعرض عليه أرواح ذريته الكفار
~~فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة خرجت من جسد خبيث اجعلوها فى سجين) فان قلت
~~أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء فكيف تعرض عليه وهو فى السماء. قلت
~~المراد بعض أرواح ذريته الكفار يقع نظره عليها وهى دون السماء لانها شفافة
~~فان قلت ما ذكر يقتضى ان ms3285 يكون أرواح المؤمنين كلهم فى عليين فى السماء
~~السابعة وقد ثبت ان أرواح العصاة محبوسة بين السماء والأرض قلت التحقيق ان
~~مبدأ مراتب السعداء من السماء الدنيا على درجات متفاوتة الى عليين ومبدأ
~~مراتب الأشقياء من مقعر سماء الدنيا الى منازل مختلفة الى سجين تحت السابعة
~~وهو مسكن إبليس وذريته فمراتب أرواح الكفار انزل من مراتب أرواح عصاة
~~المؤمنين تلتحق بعد التهذيب الى مقارها العلوية قال عليه السلام (فتقدمت
~~اليه وسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح) اى لقيت رحبا
~~وسعة وكان مقره فلك القمر لمناسبته فى السرعة فان القمر يسير فى الشهر ما
~~يسير الشمس فى السنة من المنازل فناسب فى سرعة حركاته حركات الذهنية
~~وانتقالاته الباطنية وموجب هذه الرؤية الخاصة اى رؤيته عليه السلام لآدم فى
~~السماء الدنيا دون غيره من الأنبياء عليهم السلام مناسبة صفاتية او فعلية
~~او حالية فلا تنافى ان يشارك
# PageV05P114
# آدم فى هذه السماء غيره من بعض الأنبياء وقس عليها الرؤية فيما فوقها من
~~السموات كما سيجئ قال فى تفسير المناسبات فى سورة النجم فاول ما رأى صلى
~~الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم السلام آدم عليه السلام الذي كان فى أمن
~~الله وجواره فاخرجه إبليس عدوه منهما وهذه القصة تشبهها الحالة الاولى من
~~احوال النبي عليه السلام حين أخرجه اعداؤه من حرم الله وجوار بيته فأشبهت
~~قصته فى هذا قصة آدم مع ان آدم يعرض عليه ذريته البر والفاجر منهم فكان فى
~~السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لان أرواح اهل الشقاء لا تلج فى السماء
~~ولا تفتح لهم ابوابها انتهى قال عليه السلام (ورأيت رجالا لهم مشافر كمشافر
~~الإبل) اى كشفاه الإبل (وفى أيديهم قطع من نار كالافهار) اى الحجارة (التي
~~كل واحد منها ملئ الكف يقذفونها فى أفواههم تخرج من ادبارهم قلت من هؤلاء
~~يا جبريل قال أكلة اموال اليتامى ظلما) وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم فى الأرض
~~ولعل المراد بالرجال الاشخاص او خصوا بذلك لانهم اولياء للايتام غالبا (ثم
~~رأيت ms3286 رجالا لهم بطون أمثال البيوت فيها حيات ترى من خارج البطون بطريق آل
~~فرعون يمرون عليهم كالابل المهيومة حين يعرضون على النار لا يقدرون ان
~~يتحولوا من مكانهم ذلك) اى فتطأهم آل فرعون الموصوفون بما ذكر المقتضى لشدة
~~وطئهم لهم والمهيومة التي أصابها الهيام وهوداء يأخذ الإبل فتهيم فى الأرض
~~ولا ترعى او العطاش والهيام شدة العطش. وفى رواية (كلما نهض أحدهم خر) اى
~~سقط (قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء أكلة الربا) وتقدمت رؤيته عليه
~~السلام لهم فى الأرض لا بهذا الوصف بل ان الواحد منهم يسبح فى نهر من دم
~~يلقم الحجارة ولا مانع من اجتماع الوصفين لهم اى فيخرجون من ذلك النهر
~~ويلقون فى طريق من ذكر وهكذا عذابهم دائما (ثم رأيت اخونة عليها لحم طيب
~~ليس عليها أحد واخرى عليها لحم منتن عليها ناس يأكلون قلت يا جبريل من
~~هؤلاء قال هؤلاء الذين يتركون الحلال ويأكلون الحرام) اى من الأموال أعم
~~مما قبله وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم فى الأرض (ثم رأيت نساء متعلقات بثديهن
~~فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء اللاتي ادخلن على الرجال ما ليس من
~~أولادهن اى بسبب زناهن) وفى رواية (انه عليه السلام رأى فى هذه السماء
~~النيل والفرات) وذلك لان منبعهما من تحت سدرة المنتهى ويمران فى الجنة
~~ويجاوزانها الى السماء الدنيا فينصبان الى الأرض من طرف العالم فيجريان.
~~وفى زيادة الجامع الصغير (ان النيل يخرج من الجنة ولو التمستم فيه حين يسيح
~~لوجدتم فيه من ورقها) قال صلى الله عليه وسلم (ثم عرج بنا الى السماء
~~الثانية فاستفتح جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد
# بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا با بنى الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن
~~زكريا عليهم السلام) اى شبيه أحدهما بصاحبه ثيابهما وشعرهما (ومعهما نفر من
~~قومهما فرحبابى ودعوا لى بخير) وكونهما ابن الخالة اى ان أم كل خالة الآخر
~~هو المشهور والتفصيل فى آل عمران قال فى تفسير ms3287 المناسبات ثم رأى فى الثانية
~~عيسى ويحيى وهما الممتحنان باليهود اما عيسى فكذبته اليهود وآذته وهموا
~~بقتله فرفعه الله واما يحيى فقتلوه: قال فى المثنوى
# PageV05P115
# چون سفيهانر است اين كار وكيا ... لازم آمد يقتلون الأنبياء
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله الى المدينة صار الى حالة
~~ثانية من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود وآذوه وظاهروا عليه وهموا
~~بإلقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه فى الشاة
~~فلم تزل تلك الاكلة تعاده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت وهكذا فعلوا
~~بابني الخالة عيسى ويحيى. قوله تعاده يقال عادته اللسعة إذا أتته لعداد
~~بالكسر اى لوقت وفى الحديث (ما زالت أكلة خيبر تعادنى فهذا أوان قطعت
~~أبهري) وهو عرق فى الظهر متصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه وذلك ان يهودية
~~أتت رسول الله بشاة مسمومة فاكل منها وأكل القوم فقال عليه السلام (ارفعوا
~~ايديكم فانها أخبرتني انها مسمومة) فمات بشر بن البراء منه فجيئ بها الى
~~رسول الله فسألها عن ذلك فقالت أردت ان أقتلك فقال عليه السلام (ما كان
~~الله ليسلط على ذلك) اى على قتلى قال الشيخ افتاده قدس سره وانما لم يؤثر
~~السم فيه عليه السلام الى الاحتضار لان إرشاده عليه السلام وان كان فى عالم
~~التنزل غير ان تنزله كان من مرتبة الروح وهى اعدل المراتب فلم يؤثر فيه الى
~~الاحتضار فلما احتضر تنزل الى ادنى المراتب لان الموت انما يجرى على
~~البشرية فلما تنزل الى تلك المرتبة اثر فيه (ثم عرج بنا الى السماء الثالثة
~~فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد بعث
~~اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام ومعه نفر من قومه وإذا
~~هو اعطى شطر الحسن) اى نصف الحسن الذي أعطيه الناس غير نبينا عليه السلام
~~وفى كلام بعضهم اعطى شطر الحسن الذي أوتيه نبينا عليه السلام وكان نبينا
~~عليه السلام أملح وان كان يوسف ابيض: ms3288 قال المولى الجامى
# دبير صنع نوشت است كرد عارض تو ... بمشك ناب كه الحسن والملاحة لك
# وذلك ان الحسن والملاحة من عالم الصفات ولم يحصل لغيره عليه السلام ما
~~حصل له من تجليات الصفات على الكمال صورة ومعنى إذ هو أفضل من الكل فالتجلى
~~له أكمل وهو اللائح بالبال قال عليه السلام (فرحب بي ودعالى بخير قال فى
~~تفسير المناسبات اما لقاؤه ليوسف عليه السلام فى السماء فانه يوذن بحالة
~~ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك ان يوسف ظفر بإخوته بعد ما أخرجوه
~~من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال (لا تثريب عليكم اليوم) الآية وكذلك نبينا
~~عليه السلام اسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين أخرجوه فيهم عمه العباس وابن
~~عمه عقيل فمنهم من أطلقه ومنهم من فداه ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح
~~فجمعهم فقال لهم (أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم) (ثم عرج بنا الى
~~السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~قيل أوقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بإدريس عليه السلام
~~فرحب بي ودعالى بخير) قال الله تعالى فى حقه ورفعناه مكانا عليا اى السماء
~~الرابعة حال حياته على أحد الوجوه وكونه فى الجنة كما فى بعض الروايات لا
~~ينافى وجوده فى السماء المذكورة تلك الليلة. قيل رفع الى السماء من مصر بعد
~~ان خرج منها ودار الأرض كلها وعاد إليها ودعا الخلائق الى الله تعالى
~~باثنتين وسبعين لغة خاطب كل قوم بلغتهم
# PageV05P116
# وعلمهم العلوم وهو أول من استخرج علم النجوم اى علم الحوادث التي تكون فى
~~الأرض باقتران الكواكب وهو علم صحيح لا يخطئ فى نفسه وانما الناظر فى ذلك
~~هو الذي يخطئ لعدم استيفائه النظر قال فى المناسبات ثم لقاؤه لادريس عليه
~~السلام فى السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه الله مكانا عليا وإدريس أول
~~من آتاه الله الخط
# بالقلم فكان ذلك موذنا بحالة رابعة وهو شأنه صلى الله ms3289 عليه وسلم حتى أخاف
~~الملوك وكتب إليهم يدعوهم الى طاعته حتى قال ابو سفيان وهو عند ملك الروم
~~حين جاء كتاب النبي عليه السلام ورأى ما رأى من خوف هر قل لقد امر امر ابن
~~أبى كبشه حين أصبح يخافه ملك ابن ابى الأصفر وكتب بالقلم الى جميع ملوك
~~الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشى وملك عمان ومنهم من هادن واهدى
~~اليه وأتحفه المقوقس ومنهم من تعصى عليه فاظفره الله به وهذا مقام على وخط
~~بالقلم على نحو ما اوتى إدريس عليه السلام (ثم عرج بنا الى السماء الخامسة
~~فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد بعث
~~اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بهارون عليه السلام ونصف لحيته بيضاء ونصف
~~لحيته سوداء تكاد تضرب الى سرته من طولها وحوله قوم من بنى إسرائيل وهو يقص
~~عليهم فرحب بي ودعالى بخير) وكان هارون محببا فى قومه لانه كان ألين إليهم
~~من موسى لان موسى كان فيه بعض الشدة عليهم ومن ثمة كان له منهم بعض الأذى
~~قال فى المناسبات لقاؤه عليه السلام فى السماء الخامسة لهارون المحب فى
~~قومه يوذن بحب قريش وجميع العرب له بعد بغضهم فيه قال وهب بن منبه وجدت فى
~~أحد وسبعين كتابا ان الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الى
~~انقضائها من العقل فى جنب عقله صلى الله عليه وسلم الا كحبة بين رمال
~~الدنيا. ومما يتفرع على العقل اقناء الفضائل واجتناب الرذائل وإصابة الرأى
~~وجودة الفطنة وحسن السياسة والتدبير وقد بلغ من ذلك صلى الله عليه وسلم
~~الغاية التي لم يبلغها بشر سواه ومما لا يكاد يقضى منه العجب حسن تدبيره
~~صلى الله عليه وسلم للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم واحتمل
~~جفاءهم وصبر على اذاهم الى ان انقادوا اليه واجتمعوا عليه واختاروه على
~~أنفسهم وقاتلوا دونه أهلهم وآباءهم وأبناءهم وهجروا فى رضاه أوطانهم (ثم
~~عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل ms3290 قيل من هذا قال جبريل قيل ومن
~~معك قال محمد قيل أو قد بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بموسى عليه
~~السلام فرحب بي ودعالى بخير) وكان موسى رجلا آدم طوالا كثير الشعر مع
~~صلابته لو كان عليه قميصان لنفذ الشعر منهما وكان إذا غضب يخرج شعر رأسه من
~~قلنسوته وربما اشتعلت قلنسوته لشدة غضبه ولشدة غضبه لما فر الحجر بثوبه صار
~~يضربه حتى ضربه ست ضربات او سبعا مع انه لا ادراك له ووجه بانه لما فر صار
~~كالدابة والدابة إذا جمحت فصاحبها يؤدبها بالضرب يقول الفقير انما فر الحجر
~~لان للجمادات حياة حقانية عند اهل الله تعالى وربما يظهر اثرها فى الظاهر
~~فتصير فى حكم الاحياء من ذوى الروح واليه الاشارة بهذه الأبيات المثنوية
# باد را بي چشم اگر بينش نداد ... فرق چون مى كرد اندر قوم عاد «1»
# كر نبودى نيل را آن نور ديد ... از چه قبطى را ز سبطى مى كزيد
~~PageV05P117
# كر نه كوه وسنك با ديدار شد ... پس چرا داود را او يار شد
# اين زمين را كر نبودى چشم وجان ... از چه قارون را فرا خوردى چنان
# قال عليه السلام (فلما جاوزت اى عن موسى بكى فقيل له ما يبكيك قال ابكى
~~لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته اكثر ممن يدخل من أمتي) اى بل ومن
~~سائر الأمم لان اهل الجنة من الأمم مائة وعشرون صفا هذه الامة منها ثمانون
~~صفا وسائر الأمم أربعون قال ابن الملك انما بكى موسى إشفاقا على أمته حيث
~~قصر عددها عن عدد امة محمد لا حسدا عليه لانه لا يليق به واما قوله ان
~~غلاما بعث بعدي فلم يكن على سبيل التحقير بل على معنى تعظيم المنة لله
~~تعالى لان محمدا مع كونه غير طويل العمر فى عبادة ربه خصه بهذه الفضيلة
~~يقول الفقير بكاء موسى عليه السلام هو المناسب لمقامه لانه كان له غيرة
~~غالبة ولذا لما مر عليه السلام عليه وهو يصلى ms3291 فى قبره عند الكثيب الأحمر
~~سمع منه وهو يقول برفع صوته أكرمته فضلته يخاطب ربه ويعاتبه إدلالا وهو لا
~~يستلزم الحسد والتحقير لان كمل افراد الامة مطهرون عن مثل هذا فكيف
~~الأنبياء خصوصا أولوا العزم منهم ومن البين ان اهل الجنة يرضون بما أوتوا
~~من الدرجات على حسب استعداداتهم فلا يتمنى بعضهم مقام بعض لكونه خارجا عن
~~الحكمة فكذا الأنبياء والأولياء فى مقاماتهم المعنوية والا لما استراحوا
~~وهو مخل برتبتهم قال فى المناسبات ولقاؤه فى السماء السادسة لموسى عليه
~~السلام يوذن بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين امر بغزوة الشام وظهر
~~على الجبابرة الذين كانوا فيها وادخل بنى إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد
~~إهلاك عدوهم وكذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من ارض الشام
~~وظهر على صاحب دومة الجندل حتى صالحه على الجزية بعد ان اتى به أسيرا
~~وافتتح مكة ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه (ثم عرج بنا الى السماء
~~السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد
~~بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بإبراهيم عليه السلام قال هذا أبوك
~~ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح
~~والنبي الصالح) قال الامام التور بشتى امر النبي عليه السلام بالتسليم على
~~الأنبياء وان كان أفضل لانه كان عابرا عليهم وكان فى حكم القائم وهم فى حكم
~~القعود والقائم يسلم على القاعد والمرئي كان أرواح الأنبياء مشكلة بصورهم
~~التي كانوا عليها الا عيسى فانه مرئى بشخصه قال عليه السلام (وإذا ابراهيم
~~رجل اشمط جالس عند باب الجنة) اى فى جهتها والا فالجنة فوق السماء السابعة
~~(على كرسى مسندا ظهره الى البيت المعمور) وهو من عقيق محاذ للكعبة بحيث لو
~~سقط سقط عليها (يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون كالانفاس
~~الانسانية يدخلون من الباب الواحد ويخرجون من الباب الآخر) فالدخول من باب
~~مطالع الكواكب والخروج من باب مغاربها قال عليه السلام ms3292 (وإذا انا بامتى
~~شطرين شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس وشطر عليهم ثياب رمدة فدخلت البيت
~~المعمور ودخل معى الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم
~~الثياب الرمدة فصليت انا ومن معى فى البيت المعمور) اى ركعتين والظاهر انه
~~ليس المراد بالشطر النصف
# PageV05P118
# حتى يكون العصاة من أمته بقدر الطائعين منهم يقول الفقير المراد بالشطرين
~~الفرقتان والفرقة التي عليهم ثياب بيض طائفة بالنسبة الى الذين عليهم ثياب
~~رمدة لان الحكمة الالهية اقتضت كون اهل العصيان والنفس اكثر من اهل الطاعة
~~والتزكية إذ المقصود ظهور الإنسان الكامل وهو حاصل مع ان الواحد على الحق
~~هو السواد الأعظم فيكون اهل الطاعة كالشطر بالنسبة الى اهل العصيان نسأل
~~الله تعالى ان يدخلنا بيت القلب مع الداخلين ويزيل أوساخ وجوداتنا بحرمة
~~النبي الامين قال السهيلي قد ثبت فى الصحيح ان أطفال المؤمنين والكافرين فى
~~كفالة سيدنا ابراهيم عليه السلام وان رسول الله قال لجبريل حين رآهم مع
~~ابراهيم (من هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء أولاد المؤمنين الذين يموتون
~~صغارا) قال له (وأولاد الكافرين) قال وأولاد الكافرين وقد روى فى أطفال
~~الكافرين ايضا (انهم خدم لاهل الجنة) وجاء ان ابراهيم عليه السلام قال
~~لرسول الله «اقرئ أمتك منى السلام وأخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء
~~وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
# » كما قال المولى الجامى
# ياد كن آنكه در شب اسرا ... با حبيب خدا خليل خدا
# كفت كو وى از من اى رسول كرام ... امت خويش را ز بعد سلام
# كه بود پاك وخوش زمين بهشت ... ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك او پاك وطيب افتاده ... ليك هست از درختها ساده
# غرس اشجار آن بسعى جميل ... بسمله حمد له است پس تهليل
# هست تكبير نيز از آن أشجار ... خوش كسى كش جزين نيايد كار
# باغ جنات تحتها الأنهار ... سبز وخرم شود از ان أشجار
# قال عليه السلام (واستقبلتني جارية لعساء وقد أعجبتني فقلت لها يا جارية
~~أنت ms3293 لمن قالت لزيد بن حارثة) واللعس لون الشفة إذا كان تضرب الى السواد
~~قليلا وذلك مستملح يقول الفقير زيد هذا هو الذي تبناه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت زينب تحت نكاحه فطلقها ليتزوجها رسول الله فلما آثر النبي
~~عليه السلام بها أبدل الله مكانها زوجا له من الحور مليحة جدا وجازاه بها
~~فان لكل فناء وترك مشروع اثرا معنويا فما انتقص شىء فى الظاهر الا وقد
~~انتقل فى الباطن والآخرة باطن بالنسبة الى الدنيا فمن ترك حظه فيها وجده فى
~~الآخرة أعلى منه وأوفر. ورأى عليه السلام فى السماء السابعة فوجا من
~~الملائكة نصف أبدانهم من النار ونصفها من الثلج فلا النار تذيب الثلج ولا
~~الثلج يطفئ النار وهم يقولون اللهم كما الفت بين النار والثلج فالف بين
~~قلوب عبادك المؤمنين حمله بعض الأكابر على معنى ان نصف اجزائه ثلج ونصف
~~اجزائه نار فامتزجا وحصل بينهما مزاج واحد والظاهر ان الاول ادل على القدرة
~~فان اجتماع الاضداد بالمعنى الذي ذكره موجود فى اكثر المركبات قال فى
~~المناسبات ثم لقاؤه فى السماء السابعة ابراهيم عليه السلام لحكمتين إحداهما
~~انه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره اليه والبيت المعمور حيال الكعبة
# PageV05P119
# أي بإزائها ومقابلتها واليه تحج الملائكة كما ان ابراهيم هو الذي بنى
~~الكعبة واذن فى الناس بالحج والحكمة الثانية ان آخر احوال النبي عليه
~~السلام حجه الى البيت الحرام وحج معه ذلك العام نحو من سبعين الفا من
~~المسلمين ورؤية ابراهيم عند اهل التأويل توذن بالحج لانه الداعي اليه
~~والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة قال صلى الله عليه وسلم (ثم ذهب بي) اى
~~جبريل (الى سدرة المنتهى) وهى شجرة فوق السماء السابعة فى أقصى الجنة إليها
~~ينتهى الملائكة باعمال اهل الأرض من السعداء وإليها تنزل الاحكام العرشية
~~والأنوار الرحمانية (وإذا أوراقها كآذان الفيلة) جمع الفيل اى فى الشكل وهو
~~الاستدارة لا فى السعة إذا الواحدة منها تظل الخلق كما فى بعض الروايات
~~(وثمرها كالقلال) جمع قلة وهى الجرة العظيمة وهذه ms3294 الشجرة هى الحد البرزخى
~~بين الدارين فاغصانها نعيم لاهل الجنة وأصولها زقوم لاهل النار ولا فنانها
~~حنين بانواع التسبيحات والتحميدات والترجيعات عجيبة الالحان تطرب لها
~~الأرواح وتظهر عليها الأحوال وأم فيها رسول الله ملائكة السموات فى الوتر
~~فكان امام الأنبياء فى بيت المقدس وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر
~~بذلك فضله على اهل الأرض والسماء ويخرج من اصل تلك الشجرة اربعة انهار
~~تهران باطنان اى يبطنان ويبغيان فى الجنة بعد خروجهما من اصل تلك الشجرة
~~وهما الكوثر ونهر الرحمة ونهران ظاهران اى يستمران ظاهرين بعد خروجهما من
~~اصل تلك الشجرة فيجاوزان الجنة وهما النيل نهر مصر والفرات نهر الكوفة قال
~~بعضهم لولا دخول بحر النيل فى الملح الذي يقال له البحر الأخضر قبل ان يصل
~~الى بحيرة الزنج لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته ومر الفرات فى بعض
~~السنين فوجد فيه رمان مثل البعير فيقال انه رمان الجنة يقول الفقير لعله من
~~البساتين التي يقال لها جنان الأرض إذ سقوط الثمار من أماكنها من الفساد
~~غالبا وليس لثمار الجنة ذلك اللهم الا ان يقال وجود ذلك الرمان فى الفرات
~~على تقدير ان يكون من رمان الجنة انما هو ليكون آية لذوى الاستبصار ودخل
~~عليه السلام الجنة فاذا فيها جنابذ اى قباب الدر وإذا ترا بها المسك
~~ورمانها كالدلاء وطيرها كالبخت وانتهى الى الكوثر فاذا فيه آنية الذهب
~~والفضة فشرب منه فاذا هو احلى من العسل وأشد رائحة من المسك وفى الحديث (ما
~~فى الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى الحنظل والذي نفس محمد
~~بيده لا يقطف رجل ثمرة من الجنة فتصل الى فيه حتى يبدل الله مكانها خيرا
~~منها) وهذا القسم يرشد الى ان ثمرة الجنة كلها حلوة تؤكل وانها تكون على
~~صورة ثمرة الدنيا المرة وغشى السدرة ما غشى من نور الحضرة الالهية فصار لها
~~من الحسن غير تلك الحالة التي كانت عليها فما أحد من خلق يستطيع ان ينعتها
~~من حسنها لان رؤية ms3295 الحسن تدهش الرائي ورأى عليه السلام جبرائيل
# عند تلك السدرة على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح كل جناح
~~منها قد سد الأفق اى ما بين المشرق والمغرب يتاثر من أجنحته الدر والياقوت-
~~ويروى- ان جبريل لما وصل الى السدرة التي هى مقامه تأخر فلم يتجاوز فقال
~~عليه السلام (أفي مثل هذا المقام يترك الخليل خليله) فقال لو تجاوزت لاحرقت
~~بالنور. وفى رواية لو دنوت انملة لاحرقت: قال الشيخ سعدى قدس سره
# PageV05P120
# چنان كرم در تيه قربت براند ... كه در سدره جبريل از وباز ماند
# بدو كفت سالار بيت الحرام ... كه اى حامل وحي برتر خرام
# چودر دوستى مخلصم يافتى ... عنانم ز صحبت چرا تافتى
# بگفتا فرا تر مجالم نماند ... بماندم كه نيروى بالم نماند
# اگر يك سر موى برتر پرم ... فروغ تجلى بسوزد پرم
# فقال عليه السلام (يا جبريل هل لك من حاجة الى ربك قال يا محمد سل الله
~~لى ان ابسط جناحى على الصراط لامتك حتى يجوزوا عليه) قال عليه السلام (ثم
~~زج بي فى النور فخرق بي سبعون الف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجابا غلظ كل
~~حجاب خمسمائة عام وانقطع عنى حس كل ملك فلحقنى عند ذلك استيحاش فعند ذلك
~~نادى مناد بلغة ابى بكر قف فان ربك يصلى) اى يقول سبحانى سبحانى سبقت رحمتى
~~على غضبى وجاء نداء من العلى الأعلى (ادن يا خير البرية ادن يا احمد ادن يا
~~محمد فادنانى ربى حتى كنت كما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى) -
~~وروى- انه عليه السلام عرج من السماء السابعة الى السدرة على جناح جبريل ثم
~~منها على الرفرف وهو بساط عظيم قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني هو نظير
~~المحفة عندنا ونادى جبريل من خلفه يا محمد ان الله يثنى عليك فاسمع وأطع
~~ولا يهولنك كلامه فبدأ عليه السلام بالثناء وهو قوله (التحيات لله والصلوات
~~والطيبات) اى العبادات القولية والبدنية والمالية فقال تعالى (السلام عليك
~~ايها النبي ورحمة الله وبركاته) فعمم عليه ms3296 السلام سلام الحق فقال (السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين) فقال جبريل (اشهد ان لا اله الا الله واشهد
~~ان محمدا عبده ورسوله) وتابعه جميع الملائكة قال بعض الكبار اخترق الافلاك
~~من غير ان تسكن عن تحريكها كاختراق الماء والهواء الى ان وصل سدرة المنتهى
~~فقعد على الرفرف فاخترق عوالم الأنوار الى ان جاز موضع القدمين الى العرش
~~اى المستوي المفهوم من قوله الرحمن على العرش استوى كل ذلك بجسمه فعاين محل
~~الاستواء فلما فارق عالم التركيب والتدبير لم يبق له أنيس من جنسه فاستوحش
~~من حيث مركبه فنودى بصوت ابى بكر (قف يا محمد ان ربك يصلى) فسكن وتلا عليه
~~عند ذلك هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور هذا
~~لسان الأحباب وخطاب الأخلاء والاصحاب وهذا أول الأبواب المعنوية من هنا تقع
~~فى بحر الإشارات والمعاني وهو الاسراء البسيط فتقع المشاهدة بالبصر لا
~~بالجارحة لا عيان الأرواح المهيمة التي لا مدخل لها فى عالم الأجسام فترك
~~الرفرف ومشاهدة الجسم وانسلخ من الرسم والاسم وسافر برفرف همته فحطت العين
~~بساحل بحر العمى حيث لا حيث ولا اين فادركت ما أدركت من خلف حجاب العزة
~~الاحمى الذي لا يرتفع ابدا ثم عادت بلا مسافة الى شهود عينها ثم الى تركيب
~~كونها المتروك بالمستوى مع الرفرف فقوله ثم دنا اشارة الى العروج والوصول
~~وقوله فتدلى الى النزول والرجوع وقوله فكان قاب قوسين بمنزلة النتيجة اشارة
~~الى الوصول الى مرتبة الذات الواحدية اى عالم الصفات المشار اليه بقوله
~~تعالى الله الصمد وقوله تعالى أو أدنى اشارة الى مرتبة الذات الاحدية اى
~~عالم الذات المشار اليه بقوله تعالى الله أحد وكان المعراج فى صورة الصعود
~~والهبوط لانه
# PageV05P121
# وقع بالجسم والروح معا والا فالملك والملكوت مندرج في الوجود الإنساني
~~وكل تجل يحصل له انما هو من الداخل لا من الخارج قال صلى الله عليه وسلم
~~(سألنى ربى فلم أستطع ان أجيبه فوضع يده بين كتفى بلا تكييف ولا تحديد) اى
~~يد قدرته ms3297 لانه سبحانه منزه عن الجارحة (فوجدت بردها فاورثنى علم الأولين
~~والآخرين وعلمنى علوما شتى فعلم أخذ على كتمانه إذ علم انه لا يقدر على
~~حمله غيرى وعلم خيرنى فيه وعلم أمرني بتبليغه الى العام والخاص من أمتي)
~~وهى الانس والجن وهذا التفصيل يدل على ان العلوم الشتى هذه العلوم الثلاثة
~~كما يدل عليه الفاء وهى زائدة على علوم الأولين والآخرين فالعلم الاول من
~~باب الحقيقة الصرفة والثاني من باب المعرفة والثالث من باب الشريعة ومن
~~جملة ما اوحى فى هذا الموطن من القرآن خواتيم سورة البقرة وبعض سورة والضحى
~~وبعض الم نشرح لك وقوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور والوحى بلا واسطة يقتضى الخطاب فسمع عليه السلام كلام
~~الحق من غير كيفية كما سمعه موسى عليه السلام من كل جانب ورآه
# كلام سرمدى بي نقل بشنيد ... خداوند جهانرا بى جهت ديد
# بديد آنچه ز حد ديدن برون بود ... مپرس اما ز كيفيت كه چون بود
# قال الامام النووي الراجع عند اكثر العلماء انه رأى ربه بعيني رأسه يقول
~~الفقير يعنى بسره وروحه فى صورة الجسم بان كان كل جزء منه سمعا واتحد البصر
~~بالبصيرة فهى رؤية بهما معا من غير تكييف فافهم فانه جملة ما يتفصل فان قلت
~~ما الفرق بين الأنبياء وبين نبينا عليه السلام فى باب الرؤية فانهم يرونه
~~ويشاهدونه حال الانسلاخ الكلى قلت ما حصل لنبينا عليه السلام فوق الانسلاخ
~~إذ الرؤية فى صورة الانسلاخ انما هى بالبصيرة فقط واما رؤيته تعالى فى
~~الجنة فقيل لا يراه الملائكة وقيل يراه منهم جبريل خاصة مرة واحدة قال
~~بعضهم وقياس عدم رؤية الملائكة عدم رؤية الجن له تعالى ورد ذلك يقول الفقير
~~لعل وجه الاختلاف عند الحقيقة ان الملائكة والجن على جناح واحد وهو الجمال
~~والانس على جناحين وهما الجمال والجلال المقول لهما الكمال فلا يرونه تعالى
~~من مرتبة مؤمنى الانس وانما يشاهدونه تعالى من مرتبة أنفسهم فافهم واما انه
~~ليس لهم مشاهدة ms3298 أصلا فلا مساعدة له بوجه من الوجوه واتفق العلماء على جواز
~~رؤية الله تعالى فى المنام وصحتها اى وقوعها لان ذلك المرئي انما هو صفة من
~~صفات الله تعالى- روى- عن ابى يزيد البسطامي قدس سره انه قال رأيت ربى فى
~~المنام فقلت له كيف الطريق إليك فقال اترك نفسك ثم تعال- وروى- ان حمزة
~~القارئ قرأ عليه القرآن من اوله الى آخره فى المنام حتى إذا بلغ الى قوله
~~وهو القاهر فوق عباده قال الله تعالى قل يا حمزة وأنت القاهر يقول الفقير
~~سمعت من شيخى وسندى قدس سره ان شيخه عبد الله الشهير بذاكر زاده روح الله
~~روحه أراد ان يستخلفه فامتنع عليه فرأى فى تلك الليلة فى المنام ان الله
~~تعالى أعطاه المصحف وقال له خذ هذا وادع عبادى الى وكان من آثار هذا المنام
~~ان الله تعالى وفقه لاحياء العلم والدعوة الى الله فى المراتب الأربع وزاد
~~خلفاؤه على المائة والخمسين كلهم من اهل التفسير ولم يتيسر هذا المقام
~~لغيره من مشايخ العصر قال عليه السلام
# PageV05P122
# (فرض الله على خمسين صلاة فى كل يوم وليلة) قيل كانت كل صلاة منها ركعتين
~~ألا يرى انه من قال لله على صلاة يلزمه ركعتان ويخالفه ما قالوا انه عليه
~~السلام كان يصلى كل يوم وليلة ما يبلغ الى خمسين صلاة وفق ما فرض ليلة
~~المعراج فالظاهر ان هذه الخمسين باعتبار الركعات لانه هو المضبوط عنه عليه
~~السلام يعنى كان يصلى فى اليوم والليلة من الفرائض والنوافل خمسين ركعة
~~وصرح بعضهم بان المراد الخمسون وقتا فالظاهر ان كل وقت كان مشتملا على
~~ركعتين لان الصلاة فى الأصل كانت ركعتين ركعتين ثم زيدت فى الحضر وأقرت فى
~~السفر قال عليه السلام (فنزلت الى ابراهيم فلم يقل شيأ ثم أتيت موسى) اى فى
~~الفلك السادس (فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك
~~فاسأله التخفيف فان أمتك لا تطيق ذلك وانى والله قد جربت الناس قبلك وعالجت
~~بنى إسرائيل أشد المعالجة) ms3299 يعنى مارستهم ولقيت الشدة فيما أردت فيهم من
~~الطاعة قال عليه السلام (فرجعت الى ربى) يعنى رجعت الى الموضع الذي ناجيت
~~ربى فيه وهو سدرة المنتهى (فخررت ساجدا فقلت اى ربى خفف عن أمتي فحط عنى
~~خمسا فرجعت الى موسى وأخبرته قال ان أمتك لا تطيق ذلك قال فلم ازل ارجع بين
~~ربى وموسى ويحط خمسا خمسا حتى قال موسى بم أمرت قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم
~~قال ارجع فاسأله التخفيف فقلت قد راجعت ربى حتى استحييت ولكن ارضى واسلم)
~~يعنى فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارضى بما قضى الله واسلم
~~امرى وأمرهم الى الله (فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى) يعنى قال الله
~~تعالى يا محمد هى خمس صلوات فى كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة
~~كما قال من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والصلاة انما تحصل بتوجه القلب
~~والعمل الواحد فى مرتبة القلب يقابل العشرة وقال (من هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب شىء
~~فان عملها كتبت سيئة واحدة) وعن ابن عمر رضى الله عنهما
# كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع
~~مرات ولم يزل صلى الله عليه وسلم يسأل ربه حتى جعلت الصلاة خمسا وغسل
~~الجنابة مرة واحدة وغسل البول من الثوب مرة وفى الحديث (أكثروا من الصلاة
~~على موسى فما رأيت أحدا من الأنبياء أحوط على أمتي منه) وجاء (كان موسى
~~أشدهم على حين مررت به وخيرهم على حين رجعت فنعم الشفيع كان لكم موسى) وذلك
~~فانه كما تقدم لما جاوزه النبي عند الصعود بكى فنودى ما يبكيك فقال رب هذا
~~غلام اى لانه صلى الله عليه وسلم كان حديث السن بالنسبة الى موسى بعثته
~~بعدي يدخل الجنة من أمته اكثر ممن يدخل من أمتي فان قلت هذا وقوع النسخ قبل
~~البلاغ وقد اتفق اهل السنة والمعتزلة على ms3300 منعه قلت وقع بعد البلاغ بالنسبة
~~الى النبي عليه السلام لانه كلف بذلك ثم نسخ فاذا نسخ فى حقه نسخ فى حق
~~أمته لان الأصل ان ما ثبت فى حق كل نبى ثبت فى حق أمته الا ان يقوم الدليل
~~على الخصوصية وعن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(رأيت ليلة اسرى بي الى السماء تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل دنياكم
~~هذه سبعين مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون فى تسبيحهم
~~اللهم اغفر لمن شهد الجمعة) اى صلاتها
# PageV05P123
# (اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة) اى لصلاتها (ورأيت ليلة اسرى بي
~~مكتوبا على باب الجنة الصدقة بعشر امثلها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل
~~ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لان السائل يسأل وعنده شىء والمستقرض لا
~~يستقرض الا من حاجة) وبيان كون درهم القرض بثمانية عشر درهما ان درهم القرض
~~بدرهمين من دراهم الصدقة كما جاء فى بعض الروايات ودرهم الصدقة بعشرة تصير
~~الجملة عشرين ودرهم القرض يرجع للمقرض بدله بدرهمين من عشرين يتخلف ثمانية
~~عشر (ورأيت رضوان خازن الجنة فلما رآنى فرح بي ورحب بي وأدخلني الجنة
~~وأراني فيها من العجائب ما وعد الله فيها لاوليائه مما لا عين رأت ولا اذن
~~سمعت ورأيت فيها درجات أصحابي ورأيت فيها الأنهار والعيون وسمعت فيها صوتا
~~وهو يقول آمنا برب العالمين فقلت ما هذا الصوت يا رضوان قال هم سحرة فرعون
~~وأزواجهم وسمعت آخر وهو يقول لبيك اللهم فقلت من هو قال أرواح الحجاج وسمعت
~~التكبير فقال هؤلاء الغزاة وسمعت التسبيح فقال هؤلاء الأنبياء ورأيت قصور
~~الصالحين وعرضت على النار وان كانت فى الأرض السابعة فاذا على بابها مكتوب
~~وان جهنم لموعدهم أجمعين) قال عليه السلام (وأبصرت ملكا لم يضحك فى وجهى
~~فقلت يا أخي جبريل من هذا قال مالك خازن النار لم يضحك منذ خلقه الله ولو
~~ضحك الى أحد لضحك إليك فقال له جبريل يا مالك هذا محمد فسلم ms3301 عليه فسلم على
~~وهنأنى بما صرت اليه من الكرامة والشرف) وانما بدأ خازن النار بالسلام عليه
~~صلى الله عليه وسلم ليزيل ما استشعر من الخوف منه ويشير الى انه ومن اتبعه
~~من الصالحين سالمون من النار ناجون قال عليه السلام (فسألته ان يعرض على
~~النار بدركاتها فعرضها على بما فيها وإذا فيها غضب الله) اى نقمته (لو طرحت
~~فيها الحجارة والحديد لاكلتها وإذا قوم يأكلون الجيف فقلت من هؤلاء يا
~~جبريل فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأيت قوما تنزع ألسنتهم من
~~أقفيتهم فقلت من هم فقال هم الذين يحلفون بالله كاذبين ورأيت جماعة من
~~النساء علقن بشعورهن فقلت من هن قال هن اللاتي لا يستترن من غير محارمهن
~~ورأيت جماعة منهن لباسهن من القطران فقلت من هن قال نائحات) جمع نائحة وهى
~~الباكية على الميت مع عدا خلاقه ومحاسنه ودل حديث المعراج على ان الجنة
~~والنار مخلوقتان الآن لان الإنسان إذا علم ثوابا مخلوقا اجتهد فى العبادة
~~ليحصل ذلك الثواب وإذا علم عقابا مخلوقا اجتهد فى اجتناب المعاصي لئلا
~~يصيبه ذلك العقاب وقد صح ان الجنان قيعان وعمارتها بالأعمال كما دل عليه
~~حديث الغراس فيما سبق واعلم انه عليه السلام اسرى به من مكة الى بيت المقدس
~~على البراق ومن بيت المقدس الى السماء الدنيا على المعراج ومنها الى السماء
~~السابعة على جناح الملائكة ومنها الى السدرة على جناح جبريل
# ومنها الى العرش على الرفرف والظاهر ان النزول كان على هذا الترتيب وقال
~~بعض الأكابر من اهل الله انه اسرى به الى السدرة على البراق وأيا ما كان
~~فلما نزل الى السماء الدنيا نظر الى أسفل منه فاذا هو بهرج ودخان وأصوات
~~فقال ما هذه يا جبريل قال هذه الشياطين يحومون على أعين بنى آدم حتى لا
~~ينظروا الى العلامات ولا يتفكروا فى ملكوت السموات ولولا ذلك لرأوا العجائب
~~اى أدركوها ونزل عليه السلام الى بيت
# PageV05P124
# المقدس وتوجه الى مكة وهو على البراق حتى وصل الى بيته الأشرف بالحرم ms3302
~~المكي الاحمى بحجر الكعبة العظيمة او الى بيت أم هانى كما يدل عليه ما يجيئ
~~من تقرير القصة وكان زمان ذهابه ومجيئه ثلاث ساعات او اربع ساعات وفى كلام
~~السبكى ان ذلك كان قدر لحظة ولا بدع لان الله تعالى قد يطيل الزمن القصير
~~كما يطوى الطويل لمن يشاء- روى- فى مناقب الشيخ موسى السدرانى من أكابر
~~اصحاب الشيخ ابى مدين قدس الله سرهما ان له وردا فى اليوم والليلة سبعين
~~الف ختمة يقول الفقير قال شيخى وسندى قدس سره فى الكلام عليه ان اليوم
~~والليلة اربع وعشرون ساعة فيكون فى كل اثنتي عشرة ساعة خمس وثلاثون الف
~~ختمة لانه اما ان ينبسط الى ثلاث وأربعين سنة وتسعة أشهر واما الى اكثر
~~وعلى التقدير الاول يكون اليوم والليلة منبسطا الى سبع وثمانين سنة وستة
~~أشهر فيكون فى كل يوم وليلة من ايام السنين المنبسطة إليها ولياليها ختمتان
~~ختمة فى اليوم وختمة فى الليلة كما هو العادة ويحتمل التوجيه باقل من ذلك
~~باعتبار سرعة القاري هذا فانه صدق وقد كوشف لى هذا وقد صدقته وقبلته وهذا
~~سر عظيم انتهى كلام الشيخ وقد ثبت فى الهندسة ان ما بين طرفى قرص الشمس اى
~~عظمه وسعته ضعف ما بين طرفى كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها
~~الأسفل يصل موضع طرفها الأعلى فى اقل من ثانية وهى جزء من ستين جزأ من
~~الدقيقة والدقيقة جزء من ستين جزأ من الدرجة وهى جزء من خمسة عشر جزأ من
~~الساعة فاذا كانت هذه السرعة ممكنة للجماد فكيف لا يمكن لأفضل العباد إذا
~~أراد رب البلاد والله تعالى قادر على جميع الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه
~~الحركة فى جسد النبي عليه السلام او فيما يحمله قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى قدس سره قد ذهب عليه السلام وجاء ولم يتم ماء ابريقه انصبابا
~~ومن كان مؤمنا لا ينكر المعراج ولكن وقوع السير المذكور فى مقدار ذلك الزمن
~~اليسير يشكل عند العقل بحسب الظاهر واما عند ms3303 التحقيق فلا إشكال ألا يرى ان
~~فى الوجود الإنساني شيأ لطيفا اعنى القلب يسير من المشرق الى المغرب بل
~~جميع العوالم فى آن واحد وهو بديهي لا ينكره من له ادنى تمييز حتى البله
~~والصبيان أفلا يجوز ان تحصل تلك اللطافة لوجود النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقدرة الله تعالى فوقع ما وقع منه فى الزمن اليسير
# راه ز اندازه برون رفته ... پى نتوان برد كه چون رفته
# عقل در ين واقعه حاشا كند ... عقل نه حاشا كه تمنا كند
# - روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من ليلته قص القصة على
~~أم هانئ وقال (انى أريد ان أخرج الى قريش فاخبرهم بذلك) فقالت أنشدك الله
~~اى بفتح الهمزة اى اسألك بالله ابن عم اى يا ابن عمى ان لا تحدث اى لا تحدث
~~بهذا قريشا فيكذبك من صدقك فلما كان الغداة تعلقت بردائه فضرب بيده على
~~ردائه فانتزعه من يدها وانتهى الى نفر من قريش فى الحطيم هو ما بين باب
~~الكعبة والحجر الأسود وأولئك النفر مطعم بن عدى وابو جهل بن هشام والوليد
~~بن المغيرة فقال (انى صليت العشاء) اى أوقعت صلاة فى ذلك الوقت (فى هذا
~~المسجد وصليت به الغداة) اى أوقعت صلاة فى ذلك الوقت والا فصلاة العشاء لم
~~تكن فرضت وكذا صلاة الغداة
# PageV05P125
# التي هى الصبح لم تكن فرضت كما تقدم (وأتيت فيما بين ذلك بيت المقدس)
~~وأخبرهم عما رأى فى السماء من العجائب وانه لقى الأنبياء وبلغ البيت
~~المعمور وسدرة المنتهى وجاء انه لما دخل المسجد الحرام وعرف ان الناس
~~يكذبونه وما أحب ان يكتم ما هو دليل على قدرة الله تعالى وما هو دليل على
~~علو مقامه الباعث على اتباعه قعد حزينا فمر به عدو الله ابو جهل فجاء حتى
~~جلس اليه عليه السلام فقال كالمستهزئ هل كان من شىء قال (نعم أسرى بي
~~الليلة) قال الى اين قال (الى بيت المقدس) قال ثم أصبحت بين ظهرانينا قال
~~(نعم) قال أرأيت ms3304 ان دعوت قومك تحدثهم ما حدثتنى قال (نعم) قال يا معشر كعب
~~بن لوى فانفضت اليه المجالس وجاؤا حتى جلسوا إليهما فقال حدث قومك بما
~~حدثتنى به فقال (انى اسرى بي) قالوا الى اين قال (الى بيت المقدس فنشر لى
~~الأنبياء وصليت بهم وكلمتهم) فقال ابو جهل كالمستهزئ صفهم لنا فقال عليه
~~السلام (اما عيسى ففوق الربعة دون الطويل) اى لا طويل ولا قصير (عريض الصدر
~~جاعد الشعر) اى فى شعره (تثنى وتكسر تعلوه صهبة) اى يعلو شعره شقرة (ظاهر
~~الدم) اى يعلوه حمرة (كأنما خرج من ديماس) اى حمام وأصله الكن الذي يخرج
~~منه الإنسان وهو عريان وأصله الظلمة يقال ليل دامس والحمام لفظ عربى. وأول
~~واضع له الجن وضعته لسليمان عليه السلام وقيل الواضع بقراط الحكيم وقيل شخص
~~سابق على بقراط استفاده من رجل كان به تعقيد الغصب فوقع فى ماء حار فى جب
~~فسكن فصار يستعمله حتى برئ وفى الحديث (اتقوا بيتا يقال له الحمام فمن دخله
~~فليستتر) ولم يدخل عليه السلام الحمام ولم يكن ذلك فى بلاد الحجاز وانما
~~كان فى ارض العجم والشام (واما موسى فضحم آدم) اى أسمر ومن ثمة كان خروج
~~يده بيضاء مخالفا لونها لسائرلون جسده آية (طويل كأنه من رجال شنوءة) وهى
~~طائفة من اليمن اى ينسبون الى سنوءة وهو عبد المطلب بن كعب، من أولاد الأزد
~~معروفون بالطول (كثير الشعر غائر العينين متراكم الأسنان متقلص الشفتين
~~خارج اللثة) وهو اللحم الذي خارج الأسنان عابس (واما ابراهيم فو الله انه
~~لأشبه الناس بي خلقا وخلقا فضجوا) اى صاح قريش وعظموا ذلك وصار بعضهم يصفق
~~وبعضهم يضع يده على رأسه متعجبا ومنكرا قالوا نحن نضرب أكباد الإبل الى بيت
~~المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا أتزعم انك أتيته فى ليلة واحدة واللات
~~والعزى لا تصدقك وارتد ناس ممن كان آمن به وسعى رجال الى ابى بكر رضى الله
~~عنه اى اسرع او مشى فقال ان كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا أتصدقه ms3305 على ذلك
~~قال انى أصدقه على ابعد من ذلك اى ان ذهب الى بيت المقدس فى ليلة واحدة
~~أصدقه فانى أصدقه فى خبر السماء فى غدوة وهى ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس
~~وروحة وهى اسم للوقت من الزوال الى الليل والمراد هنا انه ليخبرنى ان الخبر
~~ليأتيه من السماء الى الأرض فى ساعة من ليل او نهار فاصدقه فهذا اى مجئ
~~الخبر له من السماء بواسطة الملك ابعد مما تتعجبون منه فسمى الصديق وهو
~~الكثير الصدق فهو للمبالغة وتسمية ابى بكر بسبب هذا الجواب الصدق بهذا
~~الاسم للمبالغة فى كيفية الصدق فانه صدق كامل فى مثل هذا المقام الذي كذب
~~فيه اكثر الناس
# وكان على رضى الله عنه يحلف بالله ان الله انزل اسم ابى بكر من السماء
~~الصديق اى فهى تسمية الله بالذات لا تسمية الخلق وكان فيهم من يعرف بيت
~~المقدس
# PageV05P126
# فاستنعتوه المسجد اى قالوا يا محمد صف لنا بيت المقدس كم له من باب
~~أرادوا بذلك اظهار كذبه عليه السلام لانهم عرفوا انه عليه السلام لم يره
~~قال (فكربت كربا شديدا لم اكرب مثله قط لانهم سألونى عن أشياء لم أثبتها
~~وكنت دخلته ليلا وخرجت منه ليلا فقمت فى الحجر فجلى الله لى بيت المقدس) اى
~~كشفه لى اى بوجود صورته ومثاله فى جناح جبريل او برفع الحجاب بينه وبين بيت
~~المقدس حتى رآه عليه السلام وهو فى مكانه إذ كان يصل بصره الى حيث يصل اليه
~~قلبه او باعدامه هناك وإيجاده فى مكة طرفة عين بحيث يتصل بعدمه وجوده على
~~ما هو شأن الخلق الجديد ومنه زيارة الكعبة لبعض الأولياء كما قال فى
~~المثنوى
# هر نفس تو ميشود دنيا وما ... بي خبر از نو شدن اندر بقا «1»
# عمر همچون جوى نونو مى رسد ... مستمرى مى نمايد در جسد
# آن زتيزى مستمر شكل آمده است ... چون شرر كش تيز جنبانى بدست
# شاخ آتش را بجنبانى بساز ... در نظر آتش نمايد بس دراز
# اين درازى مدت از ms3306 تيزى صنع ... مى نمايد سرعت انگيزى صنع
# قال (فطفقت) اى جعلت أخبرهم عن آياته اى علاماته وانا انظر اليه قال فى
~~المواهب ولم يسألوه عما رأى فى السماء لانه لا عهد لهم بذلك فقالوا اما
~~لنعت فقد أصاب فقالوا ما آية ذلك يا محمد اى ما العلامة الدالة على هذا
~~الذي أخبرت به فانا لم نسمع بمثل هذا قط اى هل رأيت فى مسراك وطريقك ما
~~نستدل بوجوده على صدقك اى لان وصفك لبيت المقدس يحتمل ان تكون حفظته عمن
~~ذهب اليه فقال عليه السلام (آية ذلك انى مررت بعير بنى فلان بوادي كذا) اى
~~فى الروحاء وهو محل قريب من المدينة اى بينه وبين المدينة ليلتان (قد أضلوا
~~ناقة لهم) اى وانا متوجه وذاهب (وانتهيت الى رحالهم وإذا قدح ماء فشربت
~~منه) فاسألوهم عن ذلك وشرب الماء للغير جائز لانه كان عند العرب كاللبن مما
~~يباح لكل مجتاز من أبناء السبيل قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال (مررت بها فى
~~التنعيم) وهو محل قريب من مكة اى وانا راجع الى مكة فاخبرهم بعدد جمالها
~~وأحوالها (وانها تقدم مع طلوع الشمس يتقدمها جمل أورق) وهو ما بياضه الى
~~سواد (عليه غرارتان إحداهما سوداء والاخرى برقاء) اى فيها بياض وسواداى
~~حوالق مخطط ببياض فابتدر القوم الثنية اى الجبل فقال قائل منهم هذه والله
~~الشمس قد أشرفت فقال آخر هذه والله العير قد أقبلت يتقدمها جمل أورق كما
~~قال محمد عليه الغرارتان فتاب المرتدون وأصر المشركون وقالوا انه ساحر وجاء
~~فى بعض الروايات ان الشمس حبست له عليه السلام عن الطلوع حتى قدمت تلك
~~العير وحبس الشمس وقوفها عن السير اى عن الحركة بالكلية وقيل بطؤ حركتها
~~وقيل ردها الى ورائها فان قيل حبسها ورجوعها مشكل لانها لو تخلفت أوردت لا
~~ختلت الافلاك وفسد النظام قلنا حبسها وردها من باب المعجزات ولا مجال
~~للقياس فى خرق العادات وقد وقع حبس الشمس لبعض الأنبياء كداود وسليمان
~~ويوشع وموسى عليهم السلام واما عود الشمس بعد ms3307 غروبها فقد وقع له صلى الله
~~عليه وسلم فى خيبر فعن اسماء بنت عميش رضى الله تعالى عنها قالت كان عليه
~~السلام يوحى اليه ورأسه الشريفة فى حجر على PageV05P127
# رضى الله عنه ولم يسر عنه حتى غربت الشمس وعلى لم يصل العصر فقال له رسول
~~الله (أصليت العصر) قال لا فقال عليه السلام (اللهم انه كان فى طاعتك وطاعة
~~رسولك فاردد عليه الشمس) قالت اسماء فرأيتها طلعت بعد ما غربت وهو من أجل
~~اعلام النبوة فليحفظ وذكر انه وقع لبعض الوعاظ ببغداد كان يعظ بعد العصر ثم
~~أخذ فى ذكر فضائل آل البيت فجاءت سحابة غطت الشمس فظن وظن الناس الحاضرون
~~عنده ان الشمس غابت فارادوا الانصراف فاشار إليهم ان لا يتحركوا ثم أدار
~~وجهه الى ناحية المغرب وقال لا تغربى يا شمس حتى ينتهى مدحى لآل المصطفى
~~ولنجله ان كان للمولى وقوفك فليكن هذا الوقوف لولده ولنسله فطلعت الشمس فلا
~~يحصى مارمى عليه من الحلي والثياب وهو من الاتفاقات الغريبة كما حكى ان بعض
~~الناس كان يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق انه توفى ليلة البدر فلما اقبل
~~الليل وتكمل البدر لم يتمالك محبة رؤيته من شدة الحزن وانشد يخاطب البدر
~~شقيقك غيب فى لحده وتطلع يا بدر من بعده فهلا خسفت وكان الخسوف لباس الحداد
~~على فقده فخسف القمر من ساعته فانظر الى صدق المحبة وتأثيرها فى القمر وصدق
~~من قال ان المحبة مغناطيس القلوب: قال الكمال الخجندي
# بچشم اهل نظركم بود ز پروانه ... دلى كه سوخته آتش محبت نيست
# اللهم اجعلنا من اهل المحبة والوداد آمين وحين زالت الشمس من اليوم الذي
~~يلى ليلة المعراج نزل جبريل وأم بالنبي عليه السلام ليعلمه اوقات الصلوات
~~وهيئتها واعداد ركعاتها ثم صبح بأصحابه (الصلاة جامعة) لان الاقامة
~~المعروفة للصلاة لم تشرع الا بالمدينة فاجتمعوا فصلى النبي عليه السلام
~~بالناس فسميت تلك الصلاة صلاة الظهر لانها فعلت عند قيام الظهيرة اى شدة
~~الحر او عند نهاية ارتفاع الشمس فصلاته عليه السلام ms3308 بالناس كانت بعد صلاته
~~مع جبريل وامه جبريل يومين يوما فى أول الوقت ويوما فى آخره وكان ذلك عند
~~باب الكعبة مستقبلا لصخرة الله ثم التفت جبريل وقال يا محمد هذا وقتك ووقت
~~الأنبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين وانما لم تقع البداءة بالصبح
~~مع انها أول صلاة بعد ليلة الاسراء لان الإتيان بها يتوقف على بيان الإتيان
~~بالكيفية اى على بيان علم كيفيتها المعلق عليه الوجوب كأنه قيل أوجبت حيث
~~ما تبين كيفيته فى وقته والصبح لم تبين كيفيتها فى وقتها فلم تجب فان قيل
~~قول جبريل هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك يقتضى ان هذه الصلوات كانت
~~مشروعة لكل واحد من الأنبياء قبله وليس كذلك لانها من خصائص هذه الامة قلنا
~~معناه ان وقتك هذا المحدود الطرفين مثل وقت الأنبياء قبلك فانه كان محدود
~~الطرفين او ان بعضهم صلى الفجر وبعضهم ما يليها وهو لا ينافى كون المجموع
~~على هذه الكيفية من خصائص هذه الامة- روى- ان أول من صلى الفجر آدم عليه
~~السلام حين اهبط الى الأرض من الجنة واظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن
~~يرى قبل ذلك فخاف خوفا شديدا فلما انشق
# PageV05P128
# الفجر صلى ركعتين شكرا لله تعالى لحصول النجاة من ظلمة الليل ولرجوع
~~النهار او لما تيب عليه كان ذلك عند الفجر فصلى ركعتين شكرا لحصول التوبة
~~وزوال المخالفة وطلوع النور التوفيق وغروب ظلمة المخالفة. وأول من صلى بعد
~~الزوال ابراهيم عليه السلام حين فدى ابنه عند الظهر صلى أربعا شكرا لذهاب
~~غم الولد ولنزول الفداء ولرضى الله حين نودى قد صدقت الرؤيا ولصبر ولده على
~~أذى الذبح ومشقته. وأول من صلى العصر يونس عليه السلام حين أنجاه من ظلمات
~~اربع الزلة والليل والماء وبطن الحوت. وأول من صلى المغرب عيسى عليه السلام
~~فالركعة الاولى لنفى الالوهية عن نفسه والثانية لنفيها عن والدته والثالثة
~~لاثباتها لله تعالى وقيل غفر لداود عليه السلام عند الغروب فقام يصلى اربع
~~ركعات فجهد اى تعب فجلس فى الثالثة ms3309 اى سلم فيها فصارت المغرب ثلاثا. وأول
~~من صلى العشاء موسى عليه السلام حين خرج من مدين وضل الطريق وكان فى غم
~~المرأة وغم أخيه هارون وغم فرعون عدوه وغم أولاده فلما أنجاه الله من ذلك
~~كله صلى أربعا. وأول من صلى الوتر نبينا عليه الصلاة والسلام قال فى تفسير
~~التيسير أم رسول الله ملائكة السموات فى الوتر فكان امام الأنبياء فى بيت
~~المقدس
# وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله على اهل الأرض والسماء
~~انتهى قال فى التقدمة شرح المقدمة قيل لما قام الى الثالثة رأى والديه فى
~~النار ففزع وانحل يداه ثم كبر وقنت واستغاث بالله من النار وأهلها وأتمها
~~على ثلاث ركعات فصارت وترا قيل فرضت الصلوات الخمس فى المعراج ركعتين
~~ركعتين حتى المغرب ثم زيد فى صلاة الحضر فاكملها أربعا فى الظهر اى فى غير
~~يوم الجمعة وأربعا فى العصر وثلاثا فى المغرب وأربعا فى العشاء وأقرت صلاة
~~الصبح على ركعتين فعن عائشة رضى الله عنها فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتان
~~اى فى الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما اقام رسول الله اى بعد شهر
~~وقيل وعشرة ايام من الهجرة زيد فى صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة
~~الفجر اى لم يزد عليها شىء لطول القراءة فيها وتركت صلاة المغرب فلم يزد
~~عليها الا ركعة فصارت ثلاثا وقيل فرضت الخمس فى المعراج أربعا الا المغرب
~~ففرضت ثلاثا والا الصبح ففرضت ركعتين ولا صلاة الجمعة ففرضت ركعتين ثم قصرت
~~الأربع فى السفر اى فى السنة الرابعة من الهجرة وهو المناسب لقوله تعالى
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قال بعضهم والحكمة فى جعل الصلاة فى
~~اليوم والليلة خمسا ان الحواس لما كانت خمسا والمعاصي تقع بوساطتها كانت
~~كذلك لتكون ماحية لما يقع فى اليوم والليلة من المعاصي اى بسبب تلك الحواس
~~وقد أشار الى ذلك النبي عليه السلام بقوله (أرأيتم لو كان بباب أحدكم نهر
~~يغتسل منه فى اليوم والليلة خمس مرات أكان ذلك يبقى ms3310 من درنه شيأ) قالوا لا
~~يا رسول الله قال (فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا) وقال
~~بعضهم جعلها خمس صلوات إظهارا لسر التضعيف قال تعالى من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها فالخمس عشر مرات خمسون وهى العدد الذي فرض ليلة المعراج قبل
~~التخفيف وقيل لان الكعبة بنيت من خمسة جبال طور سينا وطور زيتا والجودي
# PageV05P129
# وحرا وابو قبيس ولهذا السر جعل الطواف حول البيت الحرام بمنزلة الصلاة
~~ولكن الصلاة أفضل من الطواف الا فى حق الحاج فانه مختص بالمحل الشريف
~~والصلاة بخلافه وقيل جعلها خمسا شكرا للعناصر الاربعة وجمعيتها فى نشأة
~~الإنسان وقد جعل الله الصلاة على اربعة اركان القيام والركوع والعقود
~~والسجود لتكون شكرا لهذه العناصر الاربعة أو لأن الخلق اربعة اصناف قائم
~~مثل الأشجار وراكع مثل الانعام وقاعد مثل الأحجار وساجد مثل الهوام فاراد
~~ان يوافق الجميع فى أحوالهم فيشا كل كل واحد من الخلق وجعل الله فى أوضاع
~~الصلاة جمعية العالم كلها وجعلت الصلاة مثنى وثلاث ورباع لتوافق اجنحة
~~الملائكة فانها جعلت اجنحة للشخص بها يطير الى الله تعالى قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده قدس سره صلاة الصبح فى مقابلة الجسم والروح والأربع فى
~~المراتب الأربع اى الطبيعة والنفس والقلب والروح وصلاة المغرب كانت لعيسى
~~ولذلك صارت ثلاثا لانه ليس له حظ الطبيعة وقال حضرة شيخى وسندى قدس الله
~~سره فى كتاب اللائحات البرقيات عند قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ان الليل اشارة الى مرتبة
~~اللاتعين وهى مرتبة الجلال الاطلاقى الذاتي الحقيقي الوجودي لكمال الإطلاق
~~الذاتي الحقيقي الوجودي والنهار اشارة الى مرتبة التعين وهى مرتبة الجمال
~~الاطلاقى الذاتي الحقيقي الوجودي لذلك الكمال المذكور نعته ثم صلاة الفجر
~~من الصلوات الخمس المشتمل عليها الليل والنهار بركعتيها اشارة الى
~~الاثنينية والتمايز بين المرتبتين المذكورتين والركعة الاولى اشارة الى
~~مرتبة الجلال والركعة الثانية اشارة الى مرتبة الجمال واحدية مجموع
~~الركعتين واجتماع الركعتين والتقاؤهما فى ذلك المجموع اشارة الى كمال
~~واجتماع ms3311 الجلال والجمال والتقائهما فى ذلك الكمال ثم صلاة المغرب منها عكس
~~صلاة الفجر ليظهر فيها ما بطن فيها من الاحدية الجامعة والركعة الاولى
~~اشارة الى الجلال والثانية الى الجمال والثالثة الى الكمال الجامع ومرتبة
~~اللاتعين مرتبة القوة ومرتبة التعين مرتبة الفعل ولولا القوة لما تحقق
~~الفعل والقوة إجمال والفعل تفصيل فلولا خزينة القوة لما ظهر كرم الفعل وجود
~~الفضل ثم صلاة العشاء منها بركعاتها الأربع اشارة الى التعينات الاربعة
~~الذاتية والاسمائية والصفاتية والافعالية فى
# مرتبة اللاتعين والجلال بالقوة وصلاة الظهر منها بركعاتها الأربع اشارة
~~الى تلك التعينات الاربعة فى مرتبة الجمال الإلهي بالفعل وصلاة العصر منها
~~بركعاتها الأربع اشارة إليها فى مرتبة الجمال الكونى بالفعل ثم الفرائض
~~اشارة الى الوجود الحقانى الإلهي المنبسط على الأكوان مطلقا والواجبات
~~اشارة الى الوجودات الخلقية الكونية الاخصية والسنن اشارة الى الوجودات
~~الخلقية الكونية الخاصية والمستحبات اشارة الى الوجودات الخلقية العامية ثم
~~ساق حضرة الشيخ روح الله روحه فى ذلك الكتاب كلاما طويلا من طلبه وجده وسئل
~~ابن عباس رضى الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس فى كتاب الله تعالى فقال نعم
~~وتلا قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون وأراد بحين تمسون المغرب والعشاء وبحين تصبحون الفجر
~~وبعشيا العصر وبحين
# PageV05P130
# تظهرون الظهر واطلاق التسبيح بمعنى الصلاة جاء فى قوله تعالى فلولا أنه
~~كان من المسبحين قال القرطبي اى من المصلين وفى الكشاف عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما كل تسبيح فى القرآن فهو صلاة والعمدة فى الصلاة الطهارة الباطنة
~~وحضور القلب: وفى المثنوى
# روى ناشسته نبيند روى خور ... لا صلاة كفت الا بالطهور
# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه (مفتاح الصلاة الطهور) واسم لما
~~يتطهر به كما فى المغرب قال الحافظ
# طهارت ار نه بخون جكر كند عاشق ... بقول مفتى عشقش درست نيست نماز «1»
# وآتينا موسى الكتاب اى التوراة جملة واحدة بعد ما اسريناه الى الطور
~~وجعلناه اى ذلك الكتاب هدى لبني إسرائيل هاديا لاولاد يعقوب ms3312 يهتدون الى
~~الحق والصواب بما فيه من الاحكام والخطاب ألا تتخذوا ان مفسرة لما يتضمنه
~~الكتاب من الأمر والنهى بمعنى اى كما فى قوله كتبت اليه ان افعل كذا قال
~~الكاشفى [وگفتيم مر ايشانرا كه آيا فرا ميگيريد] من دوني [بجز از من] وكيلا
~~[پروردگارى كه مهم خود بدو گذاريد] قوله من دونى بمعنى غيرى أحد مفعولى لا
~~تتخذوا ومن مزيدة ذرية اى يا ذرية من حملنا مع نوح فى السفينة او نصب على
~~الاختصاص بتقدير اعنى يقال ذرأ خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل
~~الثقلين كما فى القاموس. والمراد تأكيد الحمل على التوحيد بتذكير انعامه
~~عليهم فى ضمن إنجاء آبائهم من الغرق فى سفينة نوح قال فى الكواشي هذا منة
~~على جميع الناس لانهم كلهم من ذرية من أنجى فى السفينة من الغرق. والمعنى
~~كانوا مؤمنين فكونوا مثلهم واقتفوا بآثار آبائكم قال الكاشفى [مراد سامست
~~كه ابراهيم عليه السلام جد بنى إسرائيل است از نسل او بود يعنى نعمت نجات
~~از طوفان كه به پدر شما ارزانى داشتيم ياد كنيد وشكر گوييد] إنه اى نوحا
~~عليه السلام كان عبدا شكورا كثير الشكر فى مجامع حالاته وكان إذا أكل قال
~~الحمد لله الذي أطعمني ولوشاء اجاعنى وإذا شرب قال الحمد لله الذي سقانى
~~ولوشاء أظمأني وإذا اكتسى قال الحمد لله الذي كسانى ولوشاء جردنى وإذا تغوط
~~قال الحمد لله الذي اخرج عنى أذاه فى عافية ولوشاء حبسه- وروى- انه كان إذا
~~أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به فان وجده محتاجا آثره به وفيه إيذان
~~بان إنجاء من معه كان ببركة شكره عليه السلام وحث الذرية على الاقتداء به
~~وزجر لهم عن الشرك الذي هو أعظم مراتب الكفران وفى التأويلات النجمية إنه
~~كان عبدا شكورا اى كان نوح عبدا شكورا يرى الضراء نعمة منا كما يرى السراء
~~نعمة منا فيشكرنا فى الحالتين جميعا فلما بالغ فى الشكر سمى شكورا فالله
~~تعالى بالغ فى ازدياد النعمة جزاء لمبالغته فى الشكر حتى ms3313 أنعم على ذرية من
~~حملهم مع نوح وهم بنوا إسرائيل بايتاء التوراة الهادية الى التوحيد المنجية
~~من الشرك وقضينا إلى بني إسرائيل يقال قضى اليه أنهاه وأبلغه اى أعلمناهم
~~وأوحينا إليهم وحيا جزما وبينا في الكتاب فى التوراة فان الانزال والوحى
~~الى موسى إنزال ووحي إليهم لتفسدن في الأرض والله لتفسدن فى ارض الشام وبيت
~~المقدس مرتين مصدر والعامل فيه من غير لفظه اى إفسادا بعد إفساد
~~PageV05P131
# إفسادتين. اولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعيا وحبس ارميا حين انذرهم
~~سخط الله وارميا بتشديد اليا. مع ضم الهمزة على رواية الزمخشري وبضم الهمزة
~~وكسرها مخففا على رواية غيره وفى القاموس ارميا بالكسر نبى. والثانية قتل
~~زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى
~~[يعنى سركش خواهيد شد از طاعت من] والعلو العتو على الله والجراة قال
~~الكاشفى [درين قصه اختلاف بسيارست وهر مفسرى نقلى كه بدو رسيده إيراد نموده
~~وقول أصح وأشهر در مختار القصص وسير وغير آن از كتبى كه در اخبار أنبياء
~~عليهم السلام نوشته اند چنانست كه چون سلطنت بنى إسرائيل در ولايت شام
~~بصديقه رسيده از أولاد سلما واو مردى ضعيف حال واعرج بود ملوك أطراف طمع در
~~ولايت ايليه بسته متوجه آن صوب شدند أول سنجاريب ملك موصل بيامد ومتعاقب او
~~سلما پادشاه آذربايجان رسيد وهر دو تلاش شهر بيت المقدس نموده با يكديگر
~~محاربه آغاز كردند آتش قتال ميان ايشان اشتعال پذيرفت ودرياى مبارزت از
~~صرصر مخاصمت بموج درآمد
# سپهداران سپه درهم فكندند ... صلاى مرگ در عالم فكندند
# ز پيكان عالمى را ژاله بگرفت ... ز خون روى زمين را لاله بگرفت
# عاقبت سطوت هيبت الهى ظهور نموده هر دو لشگر از يكديگر منهزم گشتند
~~وغنايم ايشان بدست بنى إسرائيل افتاد ديگر باره پادشاه روم وملك صقاليه
~~وسلطان أندلس هر يك با لشگر جرار كرار همه تيغ زن ونيزه گذار بر در بيت
~~المقدس جمع شدند. و چون رتبه سلطنت شركت بر ms3314 نتابد ايشان نيز آغاز نزاع كرده
~~بلشكر آرايى ونبرد آزمايى قيام واهتمام نمودند
# در افتادند همچون شير غران ... بكرز ونيزه وشمشير بران
# بنى إسرائيل دعاى «اللهم اشتغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم
~~سالمين غانمين» آغاز كردند ونكباى نكبت غبار ادبار بر ديده آن خاكساران
~~پاشيد هزيمت را غنيمت دانسته دلها بر فرار قرار داده از يكديگر گريزان شدند
# نه جاى قرار ونه جاى ستيز ... نهادند ناكام رو در گريز
# اموال ايشان نيز به دست بنى اسرائيليان افتاد و چون غنيمت پنج لشكر عظيم
~~در حوزه تصرف در آوردند بحكم إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى سر تجبر از
~~گريبان عصيان برآورده ودست تغلب از آستين طغيان بيرون كرده حكم توراترا بر
~~طرف نهادند هر چند ارميا پيغمبر ايشانرا پند داد وگفت از آنچه در تورات
~~مقرر شده واين فساد أول است مكنيد وخود را در معرض سخط الهى مياريد نشنيدند
~~حق سبحانه وتعالى بخت نصر مجوسى را كه كاتب سنجاريب بود وبعد از فوت او
~~بحكم وصيت ملك بوى رسيد بر ايشان گماشت تا بيامد وبا ايشان حرب كرده غالب
~~شد ومسجد را خراب كرد تورات را بسوخت وهفتاد هزار كسى را بنى إسرائيل بنده
~~كرفت واين عقوبت أول بود بعد از آن كورش همدانى كه زنى از بنى إسرائيل
~~خواسته بود از اين حال خبر يافت مال بسيار بر گرفت وسى هزار بنا وسائر عمله
~~با خود آورد وسى سال بعمارت ولايت ايليه اشتغال
# PageV05P132
# نمود تا بحال أول باز آمد وديگرباره بنى إسرائيل خوش وقت شدند واموال
~~وأولاد ايشان روى باز وياد نهادند باز سوداى اين مخالفت از نهاد ايشان سر
~~بر زد ويحيئ معصوم را بقتل رسانيدند وقصد هلاك عيسى عليه السلام كردند
~~عقوبت دوم در رسيد وطرطوس رومى بر ايشان غلبه كرد ديگرباره مسجد خراب كرد
~~واندوختهاى ايشانرا بغارت بردند] كما قال تعالى فإذا جاء [پس چون بيايد]
~~وعد أولاهما اى اولى كرتى إفساد اى حان وقت ms3315 حلول العقاب الموعود بعثنا
~~عليكم لمؤاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا اكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس
~~قال الكاشفى [اضافت خلق است نه اضافت مدح چه مراد بخت نصر است بقول أصلح]
~~يقول الفقير المراد من الاضافة بيان كونهم مظاهر الاسم المذل المنتقم
~~القهار كما يفيده مقام العظمة لا التشريف فان الكافر ليس من اهله أولي بأس
~~شديد كقولهم ظل ظليل لان البأس يتضمن الشدة اى ذوى قوة وبطش فى الحروب
~~[دمياطى گفت كه مهيب باشد آوازهاى ايشان چون رعد] وهم بخت نصر من مجوس بابل
~~وهو بضم الباء أصله بوخت بمعنى ابن ونصر بفتح النون والصاد المشددة والراء
~~المهملة اسم ضم وجد عنده بخت نصر ولم يعرف له اب ينسب اليه وقال بعضهم كان
~~بخت نصر عاملا على العراق لملك الأقاليم فى ذلك الحين لهراست بن كى أجواد
~~كان لهراست مشتغلا بقتال الترك فوجه بخت نصر الى بنى إسرائيل فى المرة
~~الاولى فجاسوا من الجلوس وهو التردد خلال الدور والبيوت فى الغارة اى
~~ترددوا لطلبكم بالفساد خلال الديار قال فى القاموس الخلل منفرج ما بين
~~الشيئين ومن السحاب مخارج الماء كخلاله وخلال الدار ايضا ما حوالى جدرها
~~وما بين بيوتها انتهى قالوا يجوز ان يكون مفردا بمعنى الوسط او جمع خلل
~~بمعنى الاوساط مثل جبل وجبال. والديار جمع دار وهو المحل يجمع البناء
~~والعرصة. والمعنى مشوا فى وسط المنازل او فى أوساطها للقتل والاسر والغارة
~~فقتلوا علماءهم وكبارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين
~~الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت به السنة الالهية وكان
~~وعد عقابهم وعدا مفعولا وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا أعدنا لكم الكرة عليهم
~~اى الدولة والغلبة على الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم
~~ورجعتم من الإفساد والعلو تلخيصه بعد ظفرهم بكم اظفرناكم بهم. والكرة فى
~~الأصل المرة وعليهم متعلق بها لانه يقال كر عليه اى عطف- حكى- ان كورش
~~الهمذاني غزا اهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار ms3316 فتزوج امرأة من بنى إسرائيل
~~فطلبت من زوجها ان يرد قومها الى ارضهم فردهم الى ارضهم بيت المقدس فالكرة
~~هى قتل بخت نصر واستنقاذ بنى إسرائيل أساراهم ورجوع الملك إليهم فمكثوا
~~فيها فرجعوا الى احسن ما كانوا عليه ثم عادوا فعصوا الثانية وأمددناكم
~~بأموال يقال أمد الجيش إذا قواه وكثره عددا اى قويناكم باموال كثيرة بعد ما
~~نهبت أموالكم وبنين بعد ما سبيت أولادكم وجعلناكم أكثر نفيرا عددا مما كنتم
~~او من عدوكم وهو من ينفر مع الرجل من قومه إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها اى احسان الأعمال واساءتها كلاهما مختص بكم لا يتعدى
# PageV05P133
# ثوابها ووبالها الى غيركم فاللام على أصلها وهو الاختصاص قال سعدى المفتى
~~الاولى ان تكون للاستحقاق كما فى قوله لهم عذاب فى الدنيا قال فى تفسير
~~النيسابورى قال اهل الاشارة انه أعاد الإحسان ولم يذكر الاساءة إلا مرة
~~ففيه دليل على ان جانب الرحمة أغلب ويجوز ان يترك تكريره استهجانا فإذا جاء
~~[پس چون بيايد] وعد الآخرة اى حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الآخرة من
~~الافسادين [دويست ودو سال] ليسوؤا وجوهكم يقال ساءه مساءة فعل به ما يكره
~~وهو متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه أي بعثناهم ليجعلوا آثار المساءة
~~والكآبة بادية فى وجوهكم فاريد بالوجوه الحقيقية وآثار الاعراض النفسانية
~~فى القلب تظهر فى الوجه وفى الكواشي وخصت الوجوه بالمساءة والمراد أهلها
~~لان أول ما يظهر من الحزن عليها وليدخلوا المسجد الأقصى ويخربوه كما دخلوه
~~أول مرة وخربوه وليتبروا اى ليهلكوا ما علوا كل شىء علبوه واستولوا عليه او
~~بمعنى مدة علوهم تتبيرا إهلاكا فظيعا لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومي
~~وجنوده كما سبق وقال بعضهم سلط الله عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك
~~الطوائف اسمه هردوس قال لواحد من عظماء جنوده كنت حلفت بإلهي إذا ظفرت باهل
~~بيت المقدس لاقتلنهم حتى يسيل دماؤهم وسط عسكرى فامره ان يقتلهم فدخل بيت
~~المقدس فقام فى البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم ms3317 فوجد فيها دما يغلى
~~فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتمونى فقتل على ذلك
~~الدم سبعين الفا من رؤسائهم وغلمانهم وأزواجهم فلم يهدأ الدم ثم قال ان لم
~~تصدقونى ما تركت منكم أحدا فقالوا انه دم نبى كان ينهانا ويخبرنا بأمركم
~~فلم تصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيى بن زكريا قال الآن
~~صدقتمونى لمثل هذا ينتقم ربكم منكم وكان قتل يحيى ملك من بنى إسرائيل يقال
~~له لا خت حمله على قتله امرأة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الأنبياء
~~وقتل يحيى كان بعد رفع عيسى فلما رأى انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيى
~~قد علم ربى وربك ما أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم فاهدأ بإذن الله قبل ان
~~لا أبقى أحدا منهم فهدأ فرفع عنهم القتل وقال آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل
~~وأيقنت انه لا رب غيره وقال لبنى إسرائيل ان هر دوس أمرني ان اقتل منكم حتى
~~تسيل دماؤكم وسط عسكره ولست أستطيع ان أعصيه قالوا افعل ما أمرت فامرهم ان
~~يحفروا خندقا ويذبحوا دوابهم حتى سال الدم فى العسكر فلما رأى هر دوس ذلك
~~أرسل اليه ان ارفع عنهم القتل فسلب عنهم الملك والرياسة وضرب عليهم الذلة
~~والمسكنة ثم انصرف الى بابل وهى الواقعة الاخيرة النازلة على بنى إسرائيل
~~وبقي بيت المقدس خرابا الى عهد خلافة عمر رضى الله عنه فعمره المسلمون
~~بامره قال الكاشفى [حق سبحانه وتعالى در تورات بعد از وعده اين دو عقوبت با
~~ايشان گفته بود] عسى ربكم [شايد كه پروردگار شما يا بنى إسرائيل] أن يرحمكم
~~[آنكه رحمت كند بر شما وباز شما را منعم] اى بعد المرة الثانية ان تبتم
~~توبة اخرى وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم وإن عدتم مرة ثالثة الى
~~المعاصي قال سعدى المفتى الاولى كما فى الكشاف مرة ثانية إذ العود مرتان
~~والاول بدء لا عود الا
# PageV05P134
# ان يقال أول المرات كونهم تحت أيدي القبط ms3318 عدنا الى عقوبتكم ولقد عادوا
~~فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من
~~ضرب الاناوة ونحو ذلك او عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وقصد قتله
~~فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلى بنى النضير وقدر الجزية على
~~الباقين فهم يعطونها عن يدوهم صاغرون وهم فى عذاب من المؤمنين الى يوم
~~القيامة وفى التأويلات النجمية وإن عدتم الى الجهل عدنا الى العدل بل الى
~~الفضل: وفى المثنوى
# چونكه بد كردى بترس ايمن مباش ... زانكه تخمست وبروياند خداش
# چند كاهى او بپوشاند كه تا ... آيد آخر زان پشيمان تو را «1»
# بارها پوشد پى اظهار فضل ... باز كيرد از پى اظهار عدل
# تا كه اين هر دو صفت ظاهر شود ... آن مبشر كردد اين منذر شود
# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اى محبسا ومقرا يحصرون فيه لا يستطيعون
~~الخروج منها ابد الآباد فهو فعيل بمعنى فاعل اى حاصرة لهم ومحيطة بهم
~~وتذكيره اما لكونه بمعنى النسبة كلابن وتامر او لحمله على فعيل بمعنى مفعول
~~او بالنظر الى لفظ جهنم إذ ليس فيه علامة التأنيث وعن الحسن حصيرا اى بساطا
~~كما يبسط الحصير المرمول والحصير المنسوج وانما سمى الحصير لانه حصرت
~~طاقاته بعضها فوق بعض واعلم ان جهنم عصمنى الله وإياك منها من أعظم
~~المخلوقات وهى سجن الله فى الآخرة يسجن فيه المعطلة اى نفاة الصانع
~~والمشركون والكافرون والمنافقون واهل الكبائر من المؤمنين ثم يخرج بالشفاعة
~~وبالامتنان الإلهي من جاء النص الإلهي فيه وأوجدها الله تعالى بطالع الثور
~~ولذلك خلقها الله تعالى فى صورة الجاموس وجميع ما يخلق فيها من الآلام التي
~~يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الإلهي ولا يكون ذلك عند دخول الخلق
~~فيها من الجن والانس متى دخولها واما إذا لم يكن فيها أحد من أهلها فلا ألم
~~فيها فى نفسها ولا فى نفس ملائكتها بل هى ومن فيها من زبانيتها فى رحمة
~~الله لمنغمسون ملتذون يسبحون الله لا يفترون فعلى العاقل ان يتباعد عن ms3319
~~الأسباب المقربة الى النار ويستعيذ بالله من حرها وبردها آناء الليل وأطراف
~~النهار ويرجو رحمة الله تعالى وهى فى التسليم والتلقي من النبوة والوقوف
~~عند الكتاب والسنة عصمنا الله وإياكم من المخالفة والعصيان وشرفنا
~~بالموافقة والطاعة كل حين وآن وجعلنا من المخلصين فى بابه المقبلين على
~~جنابه المحترزين عن عذابه وعقابه إن هذا القرآن الذي آتيناك يا محمد يهدي
~~الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى للتي للطريقة
~~التي هي أقوم اى أقوم الطرائق وأسدها وأصوبها اعنى ملة الإسلام والتوحيد
~~والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدى إليها من يتمسك به لا تحصيل الاهتداء
~~بالفعل فانه مخصوص بالمؤمنين ويبشر [مژده ميدهيد] المؤمنين بما فى تضاعيفه
~~من الاحكام والشرائع الذين يعملون الصالحات التي شرحت فيه أن لهم اى بان
~~لهم بمقابلة تلك الأعمال أجرا كبيرا بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات
~~فصاعدا قال الكاشفى [مزدى بزرگ يعنى بهشت] PageV05P135
# وذلك لانه يستصغر عند الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وأحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء أعتدنا لهم [آماده
~~كرديم براى ايشان] اى فيما كفروا به وأنكروا وجوده من الآخرة عذابا أليما
~~وهو عذاب جهنم والجملة معطوفة على جملة يبشر بإضمار يخبر ويجوز ان يكون
~~معطوفا على ان لهم اجرا كبيرا فالمعنى انه يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم
~~وعقاب أعدائهم فان المرء يستبشر ببلية عدوه
# يا وصال يار يا مرك عدو ... بازي چرخ زين دو يك كارى كند
# واعلم ان القرآن مظهر الاسم الهادي وهو كتاب الله الصامت والنبي عليه
~~السلام كتاب الله الناطق وكذا ورثته الكمل بعده وان الدلالة والإرشاد انما
~~تنفع المؤمنين العاملين بما فيه وهو لم يترك شيأ من امور الدين والدنيا الا
~~وتكفل ببيانه اما اجمالا او تفصيلا. قال ابن مسعود رضى الله عنه إذا أردتم
~~العلم فآثروا القرآن فان فيه علم الأولين والآخرين- روى- انه تفكر بعض
~~العارفين فى انه هل فى القرآن شىء يقوى قوله عليه السلام (يخرج روح المؤمن
~~من جسده ms3320 كما يخرج الشعر من العجين) فختم القرآن بالتدبر فما وجده فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى منامه وقال يا رسول الله قال الله تعالى ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين فما وجدت معنى هذا الحديث فى كتاب الله
~~تعالى فقال عليه السلام (اطلبه فى سورة يوسف) فلما انتبه من نومه قرأها
~~فوجده وهو قوله فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن اى لما رأين جمال يوسف عليه
~~السلام اشتغلن به وما وجدن ألم القطع وكذلك المؤمن إذا رأى ملائكة الرحمة
~~ورأى انعامه فى الجنة وما فيها من النعيم والحور والقصور اشتغل قلبه بها
~~ولا يجد ألم الموت وانفهم من الحكاية ان القارئ ينبغى ان يقرأ القرآن بتدبر
~~تام حتى يصل الى كل مرام وقد نهى النبي عليه السلام ان يختم القرآن فى اقل
~~من ثلاث وقال (لم يفقه) اى لم يكن فقيها فى الدين (من قرأ القرآن فى اقل من
~~ثلاث) يعنى لا يقدر الرجل ان يتفكر ويتدبر فى معنى القرآن فى ليلة او
~~ليلتين لانه يقرأ على العجلة حينئذ بل ينبغى ان يقرأ القرآن فى ثلاث ليال
~~او اكثر حتى يقرأ عن طيب نفس ونشاطها ويتفرغ لتدبر معناه ولذا اختار بعضهم
~~الختم فى كل جمعة وبعضهم فى كل شهر وبعضهم فى كل سنة بحسب درجات التدبر
~~والتفتيش ويغتنم الحضور الدعاء عند ختم القرآن فانه يستجاب وفى الحديث (من
~~شهد خاتمه القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة القرآن كان
~~كمن شهد فتحا فى سبيل الله) ففى الافتتاح عند الاختتام إحراز لهاتين
~~الفضيلتين وإذلال للشيطان قال فى شرح الجزري ينبغى ان يلح فى الدعاء وان
~~يدعو بالأمور المهمة والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك او كله فى امور
~~الآخرة وامور المسلمين وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة أمورهم فى توفيقهم
~~للطاعات وعصمتهم من المخالفات وتعاوتهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق
~~عليه وظهورهم على اعداء الدين وسائر المخالفين ومما يقول النبي عليه السلام
~~عند ختم القرآن (اللهم ارحمني بالقرآن ms3321 العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى
~~ورحمة اللهم ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء
~~الليل وأطراف النهار واجعله حجة لى يا رب العالمين) وكان ابو القاسم
# PageV05P136
# الشاطبي رحمه الله يدعو بهذا الدعاء عند ختم القرآن «اللهم انا عبيدك
~~وأبناء عبيدك وأبناء إمائك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل
~~اسم هو لك سميت به نفسك او علمته أحدا من خلقك او أنزلته فى شىء من كتابك
~~او استأثرت به فى علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا
~~وجلاء احزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا إليك والى جناتك جنات النعيم ودارك
~~دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~برحمتك يا ارحم الراحمين» قال فى القنية لا بأس باجتماعهم على قراءة
~~الإخلاص جهرا عند ختم القرآن ولو قرأ واحد واستمع الباقون فهو اولى انتهى
~~وجه الاولوية ان الغرض الأهم من القراءة انما هو تصحيح مبانيها لظهور
~~معانيها ليعمل بما فيها وفى القراءة بصوت واحد يتشوش الخواطر مع ان بعض
~~القارئين بالجمعية يأتى ببعض الكلمة والآخر ببعضها ويقع حذف الحرف والزيادة
~~وتحريك الساكن وتسكين المحرك ومد القصر وقصر المد مراعاة للاصوات فيأثمون
# عشقت رسد بفرياد گر خود بسان حافظ ... قرآن ز بر بخوانى در چارده روايت
# نسأل الله تعالى ان يوصلنا الى حقائق القرآن وأسراره ويطلعنا على الحكم
~~والمصالح فى قصصه واخباره ويجعلنا من اهل التحقيق انه ولى التوفيق ويدع
~~الإنسان بالشر ويدعو الله عند غضبه بالشر واللعن والهلاك على نفسه واهله
~~وخدمه وماله. والمراد بالإنسان الجنس أسند اليه حال بعض افراده او حكى عنه
~~حاله فى بعض احيانه وحذفت واو يدع ويمح وسندع لفظا كياء سوف يؤت الله ويناد
~~المناد وما تغن النذر وصلا لاجتماع الساكنين ووقفا وهى مرادة معنى حملا
~~للوقف على الوصل ولو وقف عليها اضطرار الوقف بلا واو فى ثلاثتها اتباعا
~~للامام كما فى الكواشي دعاءه بالخير مثل دعائه لهم بالخير والرزق والعافية
~~والرحمة ويستجاب له فلو ms3322 استجيب له إذا دعاء باللعن كما يجاب له بالخير لهلك
~~او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر فى نفسه فينبغى ان يدعو بما هو خير عند
~~الله تعالى لا بما يشتهيه وكان الإنسان بحسب جبلته عجولا يسارع الى طلب ما
~~يخطر بباله ولا ينظر عاقبته ولا يتأنى الى ان يزول عنه ما يعتريه قال
~~الكاشفى [تعجيل دارد در انقلاب از حالى بحالي نه در سرا تحمل دارد ونه در
~~ضرا نه در گرما شكيباست ونه در سرما] واعلم ان الدعاء اما بلسان الحقيقة
~~واما باعتبار السيئة المفضية الى الشر الموجبة له فالانسان عجول قولا وفعلا
~~يتمادى فى الأعمال الموجبة للشر والعذاب وفى الحديث (المؤمن وقاف والمنافق
~~وثاب) قال آدم عليه السلام لأولاده كل عمل تريدون ان تعملوا فقفوا له ساعة
~~فانى لو وقفت ساعة لم يكن أصابني ما أصابني قال أعرابي إياكم والعجلة ان
~~العرب تكنيها أم الندامات: وفى المثنوى
# پيش سگ چون لقمه نان افكنى ... بو كند وآنگه خورد اى مقتنى «1»
# او ببينى بو كند ما با خرد ... هم ببوئيمش بعقل منتقد
# قيل العجلة من الشيطان الا فى ستة مواضع أداء الصلاة إذا دخل الوقت ودفن
~~الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب واطعام الضيف
~~إذا نزل وتعجيل PageV05P137
# التوبة إذا أذنب ثم شرع فى بيان بعض الهداية التكوينية التي اخبر بها
~~القرآن الهادي فقال وجعلنا الليل والنهار قدم الليل لان فيه تظهر غرر
~~الشهور اى جعلنا هما بسبب تعاقبهما واختلافهما فى الطول والقصر آيتين
~~دالتين على وجود الصانع القدير ووحدته إذ لا بد لكل متغير من متغير وانما
~~قال وجعلنا الليل والنهار آيتين وقال فى موضع آخر وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~لان الليل والنهار ضدان بخلاف عيسى ومريم وقيل لان عيسى ومريم كانا فى وقت
~~واحد والشمس والقمر آيتان لانهما فى وقتين ولا سبيل الى رؤيتهما معا فمحونا
~~آية الليل الفاء تفسيرية والاضافة بيانية كما فى اضافة العدد الى المعدود
~~اى فمحونا الآية التي ms3323 هى الليل. والمحو فى الأصل ازالة الشيء الثابت
~~والمراد هنا إبداعها ممحوة الضوء مطموسة كما فى قولهم سبحانه من صغر البعوض
~~وكبر الفيل اى انشأهما كذلك بقرينة ان محو الليل فى مقابلة جعل النهار
~~مضيئا وجعلنا آية النهار اى الآية التي هى النهار مبصرة مضيئة تبصر فيها
~~الأشياء وصفها بحال أهلها ويجوز ان تكون الاضافة فى المحلين حقيقية فالمراد
~~بآية الليل والنهار والقمر والشمس- روى- ان الله تعالى خلق كلا من نور
~~القمر والشمس سبعين جزأ ثم امر جبرئيل فمسح بجناحه ثلاث مرات فمحا من القمر
~~تسعة وستين جزأ فحولها الى الشمس ليتميز الليل من النهار إذ كان فى الزمن
~~الاول لا يعرف الليل والنهار فالسواد الذي فى القمر اثر المحو وهذا السواد
~~فى القمر بمنزلة الحال على الوجه الجميل ولما كان زمان الدولة العربية
~~الاحمدية قمريا ظهر عليه اثر السيادة على النجوم وهو السواد لانه سيد
~~الألوان كما ظهر على الحجر المكرم الذي خرج ابيض من الجنة اثر السيادة
~~بمبايعة الأنبياء والأولياء عليهم السلام وجعل الله شهورنا قمرية لا شمسية
~~تنبيها من الله للعارفين ان آياتهم ممحوة من ظواهرهم مصروفة الى بواطنهم
~~فاختصوا من بين جميع الأمم الماضية بالتجليات الخاصة وقيل فيهم كتب فى
~~قلوبهم الايمان مقابلة قوله فانسلخ منها قال تعالى لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر اى فى علو المرتبة والشرف قال حضرت شيخ وسندى قدس سره فى كتاب
~~البرقيات بعد تفصيل بديع ثم لآية الليل مرتبة الفرعية والتبعية ولآية
~~النهار مرتبة الاصلية والاستقلالية لان نور القمر مستفاد من نور الشمس ثم
~~سر محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة هو نفى الاستواء واثبات الامتياز
~~حتى يتعين حد المستفيد وطوره بان يكون انزل بحسب الضعف والنقصان وحد المفيد
~~وطوره بان يكون ارفع بحسب القوة والكمال ويرتبط كل منهما بالآخر من غير تعد
~~وتجاوز عن حده وطوره بل عرف كل قدره ولزوم مقامه حتى يطرد النظام والانتظام
~~ويستمر القيام والدوام من غير خلل واختلال ثم هذا السر اشارة الى ms3324 سرأن
~~لمظاهر الجلال مرتبة التبعية والفرعية ولمظاهر الجمال مرتبة الاستقلالية
~~والاصلية لان الامداد الواصل الى مظاهر الجلال لقيامهم ودوامهم وبقائهم
~~مستقاد من مظاهر الجمال ولذا قيل لولا الصلحاء لهلك الطلحاء وحكمة محو
~~أفكار مظاهر الجلال عن الاصابة الى الاخطاء وجعل أفكار مظاهر الجمال مبصرة
~~مصيبة هو نفى المساواة واثبات المباينة بينهما حتى يتحقق رتبة الأصل
# PageV05P138
# بالقوة والغلبة والعزة ورتبة الفرع بالضعف والعجز والذلة ويقوم النظام
~~ويدوم الانتظام من غير ان يظهر التجاوز والتعدي من طرف مرتبة التبعية الى
~~رتبة الاستقلالية عند المقابلة والمقاومة بل يطرد الارتفاع والاعتلاء
~~والاستيلاء على الوجه الأوفق والحد الاحق فى طرف الاصالة ويستمر الأمر فى
~~نفسه الى ما شاء الله خالق البرية ثم مرتبة القمر اشارة فى المراتب الالهية
~~الى مرتبة الربوبية ومرتبة الشمس الى مرتبة الالوهية وفى المراتب الكونية
~~الآفاقية مرتبة القمر اشارة الى مرتبة الكرسي واللوح ومرتبة الشمس اشارة
~~الى مرتبة العرش والقلم وفى مراتب الكونية الانفسية مرتبة القمر اشارة الى
~~مرتبة الروح ومرتبة الشمس اشارة الى مرتبة السر وغير ذلك من الإشارات
~~القرآنية لتبتغوا متعلق بقوله وجعلنا آية النهار اى لتطلبوا لانفسكم فى
~~بياض النهار فضلا من ربكم اى رزقا وسماه فضلا لان إعطاء الرزق لا يجب على
~~الله وانما يفيضه بحكم الربوبية وفى التعبير عن الكسب بالابتغاء دلالة على
~~ان ليس للعبد
# فى تحصيل الرزق تأثير سوى الطلب ولتعلموا متعلق بكلا الفعلين اى لتعلموا
~~باختلاف الجديدين او ميزهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما
~~وسائر أحوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمى لاقامة مصالحكم الدينية
~~والدنيوية والحساب اى الحساب المتعلق بما فى ضمنها من الأوقات اى الأشهر
~~والليالى والأيام وغير ذلك ممانيط به شىء من المصالح المذكورة ولولا ذلك
~~لما علم أحد حسبان الأوقات ولتعطلت امور كثيرة. والحساب إحصاء ما له كمية
~~منفصلة بتكرير أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة فيها حد معين منه له اسم
~~خاص وحكم مستقل والعد احصاؤه بمجرد تكرير أمثاله من غير ان يتحصل منه شىء ms3325
~~كذلك فالسنة تحصل بعدة شهور والشهر بعدة ايام واليوم بعدة ساعات. والسنين
~~جمع سنة وهى شمسية وقمرية فالسنة الشمسية مدة وصول الشمس الى النقطة التي
~~فارقتها من ذلك البرج وذلك ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم والسنة
~~القمرية اثنا عشر شهرا قمريا ومدتها ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم
~~قالوا ان اقرأ لعنين انه لم يصل اجله الحاكم سنة قمرية فى الصحيح وبحسب
~~فدية الصلاة بالسنة الشمسية أخذا بالاحتياط من غير اعتبار ربع اليوم ففدية
~~كل فرض من الحنطة خمسمائة درهم وعشرون درهما وللوتر كذلك فيكون فدية كل
~~صلاة يوم وليلة من الحنطة ثلاثة آلاف درهم ومائة وعشرين درهما وفدية كل سنة
~~شمسية مائة واثنان وأربعون كيلا بكيل القسطنطينية وسبع اوقية ويكون قيمة
~~هذا المقدار من الخطة محسوبة بالحساب الجاري بين الناس فى كل عهد وزمان وكل
~~شيء تفتقرون اليه فى المعاش والمعاد وهو منصوب بفعل يفسره قوله تعالى
~~فصلناه تفصيلا اى بيناه فى القرآن بيانا بليغا لا التباس معه فازحنا عللكم
~~وما تركنا لكم حجة علينا فليتبع العاقل ما أدركه اى لحقه علمه وليفوض ما
~~جهله منه الى العلم وفيه اشارة الى ان العالم إذا تدبر فى القرآن وقف على
~~جميع المهمات وكان الصحابة رضى الله عنهم يكرهون ان يمضى يوم ولم ينظروا فى
~~مصحف لان النظر اليه عبادة وفيه ايضا وقوف على المرام فان التدبر يؤدى الى
~~ظهور خفايا الكلام- حكى-
# PageV05P139
# ان الامام محمد بن الحسن صاحب ابى حنيفة دخل على ابى حنيفة لتعلم الفقه
~~قال استظهرت القرآن يا بنى قال لا قال استظهر اولا فغاب سبعة ايام ثم رجع
~~الى ابى حنيفة فقال ألم اقل لك استظهر قال استظهرت قال الشافعي رضى الله
~~عنه بت عنده ليلة فصيلت الى الصبح واضطجع هو الى الصبح فاستنكرت ذلك منه
~~فقام وصلى ركعتى الفجر من غير توضى فقلت له فى ذلك فقال أظننت انى نمت كلا
~~استخرجت من كتاب الله نيفا والف مسألة فانت عملت لنفسك وانا عملت للامة او
~~انما اضطجعت ms3326 لان صفاء خاطرى فى تلك الحالة. وهذه الصورة سر ما قال حضرت
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر سبب اضطجاع الأنبياء على ظهورهم عند نزول
~~الوحى إليهم ان الوارد الإلهي الذي هو صفة القيومية إذا جاءهم اشتغل روح
~~الإنسان عن تدبيره فلم يبق للجسم من يحفظ عليه قيامه ولا قعوده فرجع الى
~~أصله وهو لصوقه بالأرض ثم ان فى القرآن تفصيلا لأهل العبارة واهل الاشارة:
~~وفى المثنوى
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند غير طين «1»
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# وكل إنسان مكلف مؤمنا كان او كافرا ذكرا او أنثى عالما او اميا سلطانا او
~~رعية حرا او عبدا ألزمناه الإلزام [لازم كردن] طائره اى عمله الصادر عنه
~~باختياره حسبما قدر له كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر في عنقه تصوير
~~لشدة اللزوم وكمال الارتباط اى ألزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه
~~لزوم القلادة والغل للعنق لا ينفك عنه بحال
# كه هر نيك وبدى كان از من آيد ... مرا ناكام غل در كردن آيد
# قال فى الاسئلة المقحمة كيف خص العنق بإلزامه الطائر الجواب لان العنق
~~موضع السمات والقلائد مما يزين او يشين فينسبون الأشياء اللازمة الى
~~الأعناق يقال هذا فى عنقى وفى عنقك انتهى وفى حياة الحيوان انهم قالوا
~~تقلدها طوق الحمامة الهاء كناية عن الخصلة القبيحة اى تقلد طوق الحمامة
~~لانه لا يزايلها ولا يفارقها كما لا يفارق الطوق الحمامة ومثل قوله تعالى
~~وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ان عمله لازم له لزوم القلادة والغل لا
~~ينفك عنه انتهى قال فى التأويلات النجمية يشير الى ما طار لكل انسان فى
~~الأزل وقدر بالحكمة الازلية والارادة القديمة من السعادة والشقاوة وما يجرى
~~عليه من الاحكام المقدرة والأحوال التي جرى بها القلم من الخلق والخلق
~~والرزق والاجل ومن صغائر الأعمال وكبائرها المكتوبة له وهو بعد فى العدم
~~وطائره ينتظر وجوده فلما اخرج كل انسان رأسه من العدم ms3327 الى الوجود وقع طائره
~~فى عنقه ملازما له فى حياته ومماته حتى يخرج من قبره يوم القيامة وهو فى
~~عنقه وهو قوله ونخرج له اى لكل انسان يوم القيامة والبعث للحساب كتابا
~~مسطورا فيه عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول نخرج يلقاه الإنسان اى يجده ويراه
~~منشورا مفتوحا بعد ما كان مطويا صفتان لكتابا او الاول صفة والثاني حال قال
~~الحسن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك. فاما الذي عن
~~يمينك فيحفظ حسناتك. واما الذي عن شمالك فيحفظ سيأتك حتى PageV05P140
# إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك فى قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة. يعنى
~~[چون آدمي در سكرات افتد نامه عمل او در پيچند و چون مبعوث كردند باز گشاده
~~بدست وى دهند] اقرأ كتابك على ارادة القول اى يقال اقرأ كتابك عن قتادة
~~يقرأ ذلك اليوم من لم يكن فى الدنيا قارئا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اى
~~كفى نفسك والباء زائدة واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز وعلى صلته لانه بمعنى
~~الحاسب وتذكيره مبنى على تأويل النفس بالشخص. يعنى [خود به بين كه چه كرده
~~ومستحق چه نوع پاداشتى] وفوض تعالى حساب العبد اليه لئلا ينسب الى الظلم
~~ولتجب الحجة عليه باعترافه قال الحسن أنصف من أنصفك أنصف من جعلك حسيب نفسك
~~[عمر رضى الله عنه گفته كه حاسبوا قبل ان تحاسبوا امروز دفتر اعمال خود در
~~پيش نه ودر نگر كه از نيك وبد چه كرده و چون فرصت دارى در تدارك احوال خود
~~كوش كه فردا مجال تلافى نخواهد بود. در كشف الاسرار آورده كه پدرى پسر خويش
~~را گفت امروز هر چه با مردم گويى وهر چه از ايشان شنوى وهر عملى كه كنى با
~~من بگوى وحركات وسكنات خويش بر من عرض كن آن پسر تا نماز شام تمام كردار
~~يكروزه را باز گفت پدر روزى ديگر از پسر همين حال درخواست پسر گفت اى پدر
~~زينهار هر چه خواهى از ms3328 رنج وكلفت بكشم اين صورت بگذار كه طاقت ندارم پدر
~~گفت من ترا در اين كار مى بندم تا بيدار وهشيار باشى واز موقف حساب غافل
~~نشوى كه ترا طاقت يكروزه حساب دادن با پدر نيست حساب همه عمر با حق تعالى
~~چون خواهى داد]
# تو نمى دانى حساب روز وشام ... پس حساب عمر چون گويى تمام
# زين عملهاى نه بر نهج صواب ... نيست جز شرمندگى وقت حساب
# من اهتدى [هر كه راه يابد وبراه راست رود] اى بهداية القرآن وعمل بما فى
~~تضاعيفه من الاحكام وانتهى عما نهاه فإنما يهتدي لنفسه فانما تعود منفعة
~~اهتدائه الى نفسه لا تتخطاه الى غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي
~~يهديه إليها فإنما يضل عليها فانما وبال إضلاله عليها لا على من عداه ممن
~~لم يباشره حتى يمكن مفارقة العمل من صاحبه وقال البيضاوي لا ينجى اهتداؤه
~~غيره ولا يردى ضلاله سواه اى فى الآخرة والا ففى حكم الدنيا يتعدى نفع
~~الاهتداء وضرر الضلال الى الغير كما فى حواشى سعدى المفتى ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى قال فى القاموس الوزر بالكسر الإثم والثقل والحمل الثقيل انتهى اى
~~لا تحمل نفس حاملة للوزر اى الإثم وزر نفس اخرى حتى يمكن تخلص النفس
~~الثانية من وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل
~~منهما وزرها فلا يؤاخذ أحد بذنب غيره وهذا تحقيق لمعنى قوله تعالى وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالى من يشفع شفاعة
~~حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وقوله تعالى
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم من
~~حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره
# PageV05P141
# بسيئته فهو فى الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيئته فان جزاء الحسنة
~~والسيئة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الى من يشفع جزاء
~~شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيئة وكذلك جزاء الضلال ms3329 مقصور على الضالين
~~وما يحمله المضلون انما هو جزاء الإضلال لا جزاء الضلال وقوله ولا تزر إلخ
~~تأكيد للجملة الثانية وانما خص بها قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون
~~انهم لم يكونوا على الحق فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم والتبعة ما
~~يترتب على الشيء من المضرة ويتفرع عليه من العقوبة وقال الكاشفى [وليد بن
~~مغيره كافرانرا ميگفت متابعت من كنيد ومن گناهان شما را بردارم حق سبحانه
~~وتعالى ميفرمايد كه هر نفسى بار خود خواهد برداشت نه بار ديگرى] هذا وقد
~~قال بعضهم المراد بالكتاب نفسه المنتقشة بآثار اعماله فان كل عمل يصدر من
~~الإنسان خيرا او شرا يحدث منه فى جوهر روحه اثر مخصوص الا ان ذلك الأثر
~~يخفى مادام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوى فاذا انقطعت
~~علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة فى الجسد وعند
~~ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الى العالم العلوي فيزول الغطاء وينكشف الأحوال
~~ويظهر على لوح النفس نقش كل شىء عمله فى مدة عمره وهذا معنى الكتابة
~~والقراءة بحسب العقل وانه لا ينافى ما ورد فى النقل بل يؤيد هذا المعنى ما
~~روى عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من لم يكن فى الدنيا قارئا ثم المراد بالقيامة
~~على هذا التفصيل هى القيامة الصغرى لكن هذا الكلام أشبه بقواعد الفلسفة كما
~~فى حواشى سعدى المفتى يقول الفقير لا يخفى ان الآخرة جامعة للصورة والمعنى
~~فللانسان صحيفتان صحيفة عمله التي هى الكتاب وصحيفة نفسه فكل منهما ناطق عن
~~عمله وحاله كما قال فى التأويلات النجمية يجوز ان يكون هذا الكتاب الذي لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها نسخة نسخها الكرام الكاتبون بقلم اعماله
~~فى صحيفة أنفاسه من الكتاب الطائر الذي فى عنقه ولهذا يقال له اقرأ كتابك
~~اى كتابتك التي كتبتها كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فان نفسك مرقومة بقلم
~~أعمالك اما بر قوم السعادة او بر قوم الشقاوة من اهتدى الى الأعمال الصالحة
~~فانما يهتدى لنفسه فيرقمها بر ms3330 قوم السعادة ومن ضل عنها بالأعمال الفاسدة
~~فانما يضل عليها فيرقمها بر قوم الشقاوة ولا تزر وازرة وزر أخرى اى لا يرقم
~~راقم بقلم أوزاره نفس غيره وما كنا معذبين اى وما صح وما استقام منا بل
~~استحال فى عادتنا المبنية على الحكم البالغة ان نعذب أحدا من اهل الضلال
~~والأوزار اكتفاء بقضية العقل حتى نبعث إليهم رسولا يهديهم الى الحق ويردعهم
~~عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشرائع قطعا للمعذرة وإلزاما للحجة وفيه
~~دلالة على ان البعثة واجبة لا بمعنى الوجوب على الله بل بمعنى ان قضية
~~الحكمة تقتضى ذلك لما فيه من المصالح والحكم
# والمراد بالعذاب المنفي هو العذاب الدنيوي وهو من مقدمات العذاب الأخروي
~~فجوزوا على الكفر والمعاندة بالعذاب فى الدارين وما بينهما ايضا وهو البرزخ
~~والبعث غاية لعدم صحة وقوعه فى وقته المقدر له لا لعدم وقوعه مطلقا كيف لا
~~والأخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث والدنيوي ايضا لا يحصل الا بعد تحقق ما
~~يوجبه من الفسق
# PageV05P142
# والعصيان وإذا أردنا أن نهلك قرية
# اى وإذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك. قرية بان تعذب أهلها أمرنا
# بالطاعة على لسان الرسول المبعوث الى أهلها مترفيها
# متنعميها وكبارها وملوكها. والمترف كمكرم من أبطرته النعمة وسعة العيش
~~والترفة بالضم النعمة والطعام الطيب وخصهم بالذكر مع توجه الأمر الى الكل
~~لانهم الأصول فى الخطاب والباقي اتباع لهم ففسقوا فيها
# اى خرجوا عن الطاعة وتمردوا فى تلك القرية فحق عليها القول
# اى ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب اثر ما ظهر فسقهم وطغيانهم قال الكاشفى
~~[پس واجب شود بر اهل آن ده كلمه عذاب كه سبقت گرفته در حكم ازلى مستوجب
~~عقوبت شدند] فدمرناها
# بتدمير أهلها وتخريب ديارها. والتدمير الإهلاك مع طمس الأثر وهدم البناء
~~تدميرا
# وقيل الأمر مجاز من الحمل على الفسق والتسبب له بان صب عليهم ما ابطرهم
~~وافضى بهم الى الفسوق وكم أهلكنا من القرون كم مفعول أهلكنا ومن القرون
~~تبين لابهام كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس اى وكثيرا ms3331 من القرون
~~أهلكنا والقرن مدة من الزمان يخترم فيها المرء والأصح انه مائة سنة لقوله
~~عليه السلام لغلام (عش قرنا) فعاش مائة والقرن كل امة هلكت فلم يبق منها
~~أحد وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم من بعد نوح من بعد زمنه
~~كعاد وثمود ومن بعدهم ولم يقل من بعد آدم لان نوحا أول نبى بالغ قومه فى
~~تكذيبه وقومه أول من حلت بهم العقوبة العظمى وهو الاستئصال بالطوفان وكفى
~~بربك اى كفى ربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب
~~عليها وتقديم الخبير مع انه مضاف الى الغيب والأمور الباطنة والبصير مضاف
~~الى الأمور الظاهرة كالشهيد لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هى
~~مبادى الأعمال الظاهرة وفيه اشارة الى ان البعث والأمر وما يتلوهما من
~~فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فان ذلك حاصل قبل ذلك وانما
~~هو لقطع الاعذار والزام الحجة من كل وجه وفى الآية تهديد لهذه الامة لا
~~سيما مشركى مكة لكى يطيعوا الله ورسوله ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما أصابهم-
~~روى- عن الشعبي انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار وحش
~~وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب اقسم فقال حمار الوحش للملك والغزال لى
~~والأرنب للثعلب قال فرفع الأسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فاذا هو منجدل بين
~~يدى الأسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به الملك
~~والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك فقال الأسد ويحك ما اقضاك من علمك هذا
~~القضاء فقال القضاء الذي نزل برأس الذئب ولذلك قيل العاقل من وعظ بغيره
# مرد در كارها چوكرد نظر ... بهره اعتبار از آن برداشت
# هر چه آن سودمند بود گرفت ... هر چه ناسودمند بود گذاشت
# وفى التأويلات النجمية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بشير الى ان
~~الأعمال الصالحة والفاسدة التي ترقم النفوس يرقوم السعادة والشقاوة لا يكون
~~لها اثر الا بقبول دعوة الأنبياء او يردها فان السعادة والشقاوة مودعة فى
~~أوامر الشريعة ونواهيها وإذا أردنا ms3332 أن نهلك قرية
# PageV05P143
# اى من قرى النفوس أمرنا مترفيها
# وهى النفوس الامارة بالسوء ففسقوا فيها
# اى فخرجوا عن قيد الشريعة ومتابعة الأنبياء بمتابعة الهوى واستيفاء شهوات
~~النفس فحق عليها القول
# اى فوجيت لها الشقاوة بمخالفة الشريعة فدمرناها تدميرا
# بابطال استعداد قبول السعادة إذ صارت النفس مرقومة بر قوم الشقاوة
~~الابدية وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح اى أبطلنا حسن استعدادهم لقبول
~~السعادة برد دعوة الأنبياء عليهم السلام وكفى بربك بذنوب عباده إذ لم
~~يقبلوا دعوة الأنبياء خبيرا بصيرا فانه المقدر فى الأزل المدبر الى الابد
~~اسباب سعادة عباده واسباب شقاوتهم انتهى من كان [هر كه باشد از روى خساست
~~همت] يريد بأعماله العاجلة الدار الدنيا فقط اى ما فيها من فنون مطالبها
~~وهم الكفرة والفسقة واهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض
~~الغنيمة والذكر عجلنا له فيها اى فى تلك العاجلة ما نشاء تعجيله له من
~~نعيمها لا كل ما يريد فان الحكمة لا تقتضى وصول كل واحد الى جميع ما يهواه
~~لمن نريد تعجيل ما نشاء له فانها لا تقتضى وصول كل طالب الى مرامه فان الله
~~تعالى يبتلى بعض العباد بالطلب من غير حصول المطلوب وبعضهم يبتلى به بحصول
~~المطلوب المشروط به اما مقارنا لطلبه واما بعده لان وقت الطلب قد يفارق وقت
~~حصول المطلوب فيحصل الطلب فى وقت والمطلوب فى وقت وبعضهم لا يبتلى بالطلب
~~بل يصل اليه الفيض بلا طلب فالاول طلب ولا شىء. والثاني طلب وشىء. والثالث
~~شىء ولا طلب قوله لمن نريد بدل من الضمير فى له با عادة الجار بدل البعض
~~فانه راجع الى الموصول المنبئ عن الكثرة ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم
~~وما فيها من اصناف العذاب يصلاها يدخلها وهو حال من الضمير المجرور مذموما
~~ملوما لان الذم اللوم وهو خلاف المدح والحمد يقال ذممته وهو ذميم غير حميد
~~كما فى بحر العلوم مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالى فان الدحر الطرد
~~والابعاد ومن [هر كه از روى ms3333 علو همت] أراد بالأعمال الآخرة الدار الآخرة
~~وما فيها من النعيم المقيم وسعى لها سعيها اى السعى اللائق بها وهو الإتيان
~~بما امر والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة اللام
~~اعتبار النية والإخلاص فانها للاختصاص وهو مؤمن اى والحال انه مؤمن ايمانا
~~صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فأولئك الجامعون الشرائط الثلاثة
~~من ارادة الآخرة والسعى الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا مقبولا عند
~~الله تعالى بحسن القبول مثابا عليه فان شكر الله الثواب على الطاعة وفى
~~تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه اشعار بأنه العمدة فيها اعلم ان الله
~~تعالى خلق الإنسان مركبا من الدنيا والآخرة ولكل جزء منهما ميل وارادة الى
~~كله ليتغذى منه ويتقوى ويتكمل به ففى جزئه الدنيوي وهو النفس طريق الى
~~دركات النيران وفى جزئه الأخروي وهو الروح طريق الى درجات الجنان وخلق
~~القلب من هذين الجزءين وله طريق الى ما بين إصبعي الرحمن إصبع اللطف وإصبع
~~القهر فمن يرد الله به ان يكون مظهر قهره أزاغ قلبه وحول وجهه الى الدنيا
~~فيريد العاجلة ويربى بها نفسه الى ان تبلغه الى دركات جهنم البعد ويصلى نار
~~القطيعة ومن يرد الله به ان يكون مظهر لطفه اقام قلبه وحول وجهه الى عالم
~~العلو
# PageV05P144
# فيريد الآخرة ويسعى لها سعيها وهو الطلب بالصدق وهو مؤمن بان من طلبه
~~وجده فاولئك كان سعيهم فى الوجود مشكورا من الموجد فى الأزل كلا منصوب بنمد
~~اى كل واحد من مريدى الدنيا ومريدى الآخرة نمد اى نزيد مرة اخرى بحيث يكون
~~الآنف مددا للسالف لا نقطعه وما به الامداد هو ما عجل لاحدهما من العطايا
~~العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار إليها بمشكورية السعى
~~هؤلاء بدل من كلا وهؤلاء عطف عليه اى نمد هؤلاء المعجل لهم وهؤلاء المشكور
~~سعيهم من عطاء ربك اى من معطاه الواسع الذي لا تناهى له لان العطاء اسم ما
~~يعطى وهو متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الامداد ومنه على ms3334 ان الامداد
~~المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل وما كان عطاء
~~ربك اى دنيويا وأخرويا محظورا ممنوعا عمن يريده من البر والفاجر بل هو فائض
~~على البر فى الدنيا والآخرة وعلى الفاجر فى الدنيا فقط وان وجد منه ما
~~يقتضى الحظر وهو الفجور والكفر: قال الشيخ سعدى
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# پس پرده بيند عملهاى بد ... هم او پرده پوشد بآلاى خود
# وگر بر جفا پيشه بشتافتى ... كى از دست قهرش أمان يافتى
# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض كيف فى محل النصب بفضلنا على الحالية لا
~~بانظر لان الاستفهام يحجب ان يتقدم عليه عامله لاقتضائه صدر الكلام اى انظر
~~يا محمد بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعض الآدميين على بعض فيما أمددناهم من
~~العطايا الدنيوية فمن وضيع ورفيع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك
~~مراتب العطايا الاخروية ودرجات تفاضل أهلها على طريقة الاستشهاد بحال
~~الأدنى على حال الأعلى كما افصح عنه قوله تعالى وللآخرة اى هى وما فيها
~~أكبر من الدنيا درجات نصب على التمييز وهى جمع درجة بمعنى المرتبة والطبقة
~~وأكبر تفضيلا وذلك لان التفاوت فى الآخرة بالجنة ودرجاتها العالية لان ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وفى التأويلات النجمية انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض من اهل الدنيا فى النعمة والدولة وموافاة المراد ليتحقق لك
~~انها من امدادنا يا هم وللآخرة اى اهل الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا من
~~اهل الدنيا لان مراتب الدرجات الاخروية وفضائل أهلها باقية غير متناهية
~~ونعمة الدنيا وفضائل أهلها فانية متناهية: قال الحافظ
# فى الجملة اعتماد مكن بر ثبات دهر ... كين كار خانه ايست كه تغيير ميكنند
# فعلى العاقل تحصيل الدرجات الاخروية الباقية. وفى الحديث (اكثر اهل الجنة
~~البله وعليون لذوى الألباب) أراد بذوي الألباب العلماء ألا يرى الى قوله
~~عليه السلام (فضل العالم على العابد كفضلى على أدناكم) وفى رواية (كفضل
~~القمر على سائر الكواكب) وقد قال ابن عباس ms3335 رضى الله عنهما فى تفسير قوله
~~تعالى والذين أوتوا العلم درجات
# يرفع العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض فبهذه الشواهد يتضح ان تفاوت درجات اهل الجنة بحسب تفاوت معارفهم
~~الالهية وعلومهم الحقيقة كما قال عليه السلام (ان فى الجنة مدينة من نور لم
~~ينظر إليها ملك مقرب ولا نبى مرسل جميع ما فيها من القصور والغرف والأزواج
# PageV05P145
# والخدم من النور أعدها الله للعاقلين فاذا ميز الله اهل الجنة من اهل
~~النار ميز اهل العقل فجعلهم فى تلك المدينة فيجزى كل قوم على قدر عقولهم
~~قيتفاوتون فى الدرجات كما بين المشارق والمغارب بألف ضعف) وعنه عليه السلام
~~(ان فى الجنة درجة لا ينالها الا اصحاب الهموم) يعنى فى طلب الخير والمعيشة
~~وقال عليه السلام (ان فى الجنة درجة لا ينالها الا ثلاثة اقسام عادل وذو
~~رحم واصل وذو عيال صبور) فقال على رضى الله عنه ما صبر ذى العيال قال (لا
~~يمن على اهله ما ينفق عليهم) - روى- ان عدة من الناس اجتمعوا بباب عمر رضى
~~الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق على ابى سفيان فقال لسهيل بن عمرو
~~انما أبينا من قبلنا فانهم دعوا ودعينا يعنى الى الإسلام فاسرعوا وابطأنا
~~وهذا باب عمر فكيف التفاوت فى الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر فما أعد
~~الله لهم فى الجنة اكثر وقرئ واكثر تفضيلا وفى قول بعضهم ايها المباهي
~~بالرفع منك فى مجالس الدنيا أما ترغب فى المباهاة بالرفع فى مجالس الآخرة
~~وهى اكبر وأفضل وعنه عليه السلام (بين المجاهد والقاعد مائة درجة بين كل
~~درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة) اى عدوه وعنه عليه السلام (تعلموا
~~العلم فالله تعالى يبعث يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم
~~سائر الخلق على درجاتهم) كما فى بحر العلوم وفى المثنوى
# علم را دو پر كمانرا يك پر است ... ناقص آمد ظن به پرواز ابتر است
# مرغ يك پر زود افتد سر نگون ... باز بر پرد دو كامى ms3336 يا فزون
# افت وخيزان ميپرد مرغ كمان ... با يكى پر بر اميد آشيان
# چون ز ظن وارست وعلمش رو نمود ... شد دو پر آن مرغ يك پر برگشود
# بعد از آن يمشى سويا مستقيم ... نى على وجه مكبا او سقيم
# اللهم اجعلنا من اهل اليقين والتمكين لا تجعل مع الله إلها آخر الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد أمته فان بعضهم قالوا الأصل فى الأوامر
~~هو وفى النواهي أمته فتقعد بالنصب جوابا للنهى والقعود بمعنى الصيرورة او
~~عبارة عن المكث اى فتمكث فى الناس كما تقول لمن سأل عن حال شخص قاعد فى
~~أسوأ حال ومعناه ماكث سواء كان قائما او جالسا وقد يراد القعود حقيقة لان
~~من شأن المذموم المخذول ان يقعد حائرا يتفكر او عبر بغالب حاله وهو القعود
~~مذموما مخذولا خبر ان او حالان اى جامعا على نفسك الذم من الملائكة
~~والمؤمنين والخذلان من الله تعالى فان الشريك عاجز عن النصرة. وفيه اشعار
~~بان الموحد جامع بين المدح والنصرة واشارة الى ان طالب الحق لا يطلب مع
~~الله غيره من الدارين ونعمهما وقضى ربك اى امر كل مكلف امرا مقطوعا به فضمن
~~قضى معنى امر وجعل المضمن أصلا والمضمن فيه قيدا له لان المقضى يجب وقوعه
~~ولم يقع من بعض المخاطبين التوحيد وفى التأويلات النجمية وانما قال ربك
~~أراد به النبي لانه مخصوص بالتربية أصالة والامة تبع له فى هذا الشأن وقوله
~~وقضى ربك اى حكم وقدر فى الأزل ألا تعبدوا اى بان لا تعبدوا على ان ان
~~مصدرية ولا نافية إلا إياه لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له
~~غاية العظمة ونهاية الانعام وبالوالدين إحسانا اى بان تحسنوا بهما إحسانا
~~لانهما السبب
# PageV05P146
# الظاهري للوجود والتعيش والله تعالى هو السبب الحقيقي فاخبر بتعظيم السبب
~~الحقيقي ثم اتبعه بتعظيم السبب الظاهري يعنى الله تعالى قرن احسان الوالدين
~~بتوحيده لمناسبتهما لحضرة الالوهية والربوبية فى سببيتهما لوجودك وتربيتهما
~~إياك عاجزا صغيرا وهما أول مظهر ظهر فيهما آثار ms3337 صفات الله تعالى من الإيجاد
~~والربوبية والرحمة والرأفة بالنسبة إليك ومع ذلك فهما محتاجان الى قضاء
~~حقوقهما والله غنى عن ذلك. فاهم الواجبات بعد التوحيد إحسانهما وفى الحديث
~~(بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله)
~~ذكره الامام إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما [اگر برسد نزديك تو
~~بزرگ سالى وكبر سن يكى از ايشان يا هر دو ايشان يعنى بزنيد تا پير شوند
~~ومحتاج خدمت تو كردند] قوله اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتأكيدها
~~ولذلك حل الفعل نون التأكيد ومعنى عندك فى كنفك وكفالتك وأحدهما فاعل للفعل
~~وتوحيد ضمير الخطاب فى عندك وفيما بعده مع ان ما سبق على الجمع للاحتراز عن
~~التباس المراد فان المقصود نهى كل أحد عن تأفيف والديه ونهرهما ولو قوبل
~~الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المراد قال فى الاسئلة المقحمة ان
~~قلت كيف خص الله حال الكبر بالإحسان الى الوالدين وهو واجب فى حقهما على
~~العموم والجواب ان هذا وقت الحاجة فى الغالب وعند عدم الحاجة اجابتهما ندب
~~وفى حالة الحاجة فرض انتهى فلا تقل لهما اى لواحد منهما حالتى الانفراد
~~والاجتماع أف هو صوت يدل على تضجر واسم للفعل الذي هو الضجر وقرئ بحركات
~~الفاء فالتنوين على قصد التنكير كصه ومه وايه وغاق وتركه على قصد التعريف
~~والكسر على اصل البناء ان بنى على الكسر لالتقاء الساكنين وهما الفا آن
~~والفتح على التخفيف والضم للاتباع كمنذ وهو بالشاذ. والمعنى لا تتضجر بما
~~تستقذر منهما وتستثقل من مؤونتهما وهو عام لكل أذى لكن خص بعضه بالذكر
~~اعتناء بشأنه فقيل ولا تنهرهما اى لا تزجرهما بإغلاظ إذا كرهت منهما شيأ
~~وقل لهما بدل التأليف قولا كريما ذا كرم وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن
~~الآدب ويستدعيه النزول على المروءة مثل ان تقول يا أبتاه ويا أماه كدأب
~~ابراهيم عليه السلام إذ قال لابيه يا أبت مع مابه من الكفر ولا يدعوهما
~~باسمائهما فانه من الجفاء وسوء ms3338 الأدب وديدن الدعاء الا ان يكون فى غير
~~وجههما كما قالوا ولا يرفع صوته فوق صوتهما ولا يجهر لهما بالكلام بل
~~يكلمهما بالهمس والخضوع الا لضرورة الصمم والافهام ولا يسب والدي رجل فيسب
~~ذلك الرجل والديه ولا ينظر إليهما بالغضب واخفض لهما جناح الذل جناح الذل
~~استعارة بالكناية جعل الذل والتواضع بمنزلة طائر فاثبت له الجناح تخبيلا اى
~~تواضع لهما ولين جانبك وذلك ان الطائر إذا قصد ان ينحط خفض جناحه وكسره
~~وإذا قصد ان يطير رفعه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا فى التواضع ولين
~~الجانب قال القاضي وامره بخفضه مبالغة فى إيجاب الذل وترشيحا للاستعارة قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما كن مع الوالدين كالعبد المذنب الذليل الضعيف للسيد
~~الفظ الغليظ اى فى التواضع والتملق من الرحمة من ابتدائية او تعليلية اى من
~~فرط رحمتك عليهما
# PageV05P147
# لا فتقارهما اليوم الى من كان أفقر خلق الله إليهما قالوا ينظر إليهما
~~بنظر المحبة والشفقة والترحم وفى الحديث (ما من ولد ينظر الى الوالد والى
~~والدته نظر مرحمة الا كان له بها حجة وعمرة) قيل وان نظر فى اليوم الف مرة
~~قال (وان نظر فى اليوم مائة الف) كما فى خالصة الحقائق ويقبل رجل امه
~~تواضعا- حكى- ان رجلا جاء الى الأستاذ ابى اسحق فقال رأيت البارحة فى
~~المنام ان لحيتك مرصعة بالجواهر واليواقيت فقال صدقت فانى البارحة مسحت
~~لحيتى تحت قدم والدتي قبل ان نمت فهذا من ذاك ويباشر خدمتهما بيده ولا
~~يفوضها الى غيره لانه ليس بعار للرجل ان يخدم معلمه وأبويه وسلطانه وضيفه
~~ولا يؤمه للصلاة وان كان افقه منه اى اعلم بالفقه من الأب ولا يمشى امامهما
~~الا ان يكون لا ماطة الأذى عن الطريق ولا يتصدر عليهما فى المجلس ولا يسبق
~~عليهما فى شىء اى فى الاكل
# والشرب والجلوس والكلام وغير ذلك قال الفقهاء لا يذهب بابيه الى البيعة
~~وإذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر ويأخذ الإناء منه إذا
~~شربها. وعن ابى يوسف إذا امره ms3339 ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد كما
~~فى بحر العلوم ولا ينسب الى غير والديه استنكافا منهما فانه يستوجب اللعنة
~~قال عليه السلام (فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا) اى نافلة وفريضة كما فى الاسرار المحمدية قال فى
~~القاموس الصرف فى الحديث التوبة والعدل الفدية او هو النافلة والعدل
~~الفريضة او بالعكس او هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية
~~وقل رب ارحمهما وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك
~~الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما الى الإسلام قال الكاشفى
~~[حقيقت دعا رحمت از ولد در حق والدين آنست كه اگر مؤمن اند ايشانرا ببهشت
~~رسان واگر كافراند راه نماى بإسلام وايمان] قال ابن عباس مازال ابراهيم
~~عليه السلام يستغفر لابيه حتى مات فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه يعنى
~~ترك الدعاء ولم يستغفر له بعد ما مات على الكفر كذا فى تفسير ابى الليث وفى
~~الحديث (إذا ترك العبد الدعاء للوالدين ينقطع عنه الرزق فى الدنيا) سئل ابن
~~عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شىء انفع له من
~~الاستغفار ولو كان شىء أفضل منه لا مرت به فى الأبوين ويعضده قوله عليه
~~السلام (ان الله ليرفع درجة العبد فى الجنة فيقول يا رب أنى لى هذا فيقول
~~باستغفار ولدك وفى الحديث (من زار قبر أبويه او أحدهما فى كل جمعة كان
~~بارا: قال الشيخ سعدى قدس سره
# سالها بر تو بگذرد كه گذر ... نكنى سوى تربت پدرت
# تو بجاى پدر چه كردى خير ... تا همان چشم دارى از پسرت
# كما ربياني صغيرا الكاف فى محل النصب على انه نعت مصدر محذوف اى رحمة مثل
~~رحمتهما على وتربيتهما وإرشادهما لى فى حال صغرى وفاء بوعدك للراحمين- روى-
~~ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان أبوي بلغا من الكبر أنى الى
~~منهما ما وليا منى فى الصغر ms3340 فهل قضيتهما حقهما قال (لا فانهما كانا يفعلان
~~ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك
# PageV05P148
# وأنت تريد موتهما) ربكم أعلم بما في نفوسكم بما فى ضمائركم من قصد البر
~~والتقوى وكأنه تهديد على ان يضمر لهما كراهة واستثقالا إن تكونوا صالحين
~~قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فإنه تعالى كان للأوابين اى
~~الرجاعين اليه تعالى مهما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما
~~وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية قال الامام العزالي رحمة
~~الله اكثر العلماء على ان طاعة الوالدين واجبة فى الشبهات ولم تجب فى
~~الحرام المحض لان ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم اى واجب قيل إذا تعذر
~~مراعاة حق الوالدين جميعا بان يتأذى أحدهما بمراعاة الآخر يرجح حق الأب
~~فيما يرجع الى التعظيم والاحترام لان النسب منه ويرجح حق الام فيما يرجع
~~الى الخدمة والانعام حتى لو دخلا عليه يقوم للاب ولو سألا منه شيأ يبدأ فى
~~الإعطاء بالأم كما فى منبع الآداب قال الفقهاء تقدم الام على الأب فى
~~النفقة إذا لم يكن عند الولد الا كفاية أحدهما لكثرة تعبها عليه وشفقتها
~~وخدمتها ومعاناة المشاق فى حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم تربيته وخدمته
~~ومعالجة او ساخه وتمريضه وغير ذلك كما فى فتح القريب
# جنت سراى مادرانست ... زير قدمات مادرانست
# روزى بكن اى خداى ما را ... چيزى كه رضاى مادر آنست
# - وشكا- رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وانه يأخذ ماله فدعا
~~به فاذا شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال انه كان ضعيفا وانا قوى وفقيرا وانا
~~غنى فكنت لا امنعه شيأ من مالى واليوم انا ضعيف وهو قوى وانا فقير وهو غنى
~~ويبخل على بماله فبكى عليه السلام فقال (ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا
~~بكى) ثم قال للولد (أنت ومالك لا بيك) وفى الحديث (رغم انفه) فقيل من يا
~~رسول الله (قال من أدرك والداه عند العكبر أحدهما او كلاهما ثم لم يدخل ms3341
~~الجنة) يعنى بسبب برهما وإحسانهما: وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لولا انى أخاف تغير الأحوال عليكم
~~بعدي لامرتكم ان تشهدوا لاربعة اصناف بالجنة. أولهم امرأة وهبت صداقها من
~~زوجها لاجل الله تعالى وزوجها راض.
# والثاني ذو عيال كثير يجهد فى المعيشة لاجلهم حتى يطعمهم الحلال. والثالث
~~التائب على ان لا يعود اليه ابدا كاللبن لا يعود الى الثدي. والرابع البار
~~بوالديه) ويجب على الأبوين ان لا يحملا الولد على العقوق بسوء المعاملة
~~والجفاء ويعيناه على البر- وحكى- عن بعض العرفاء انه قال ان لى ابنا منذ
~~ثلاثين سنة ما أمرته بامر مخافة ان يعصينى فيحق عليه العذاب يقول الفقير
~~فسد الزمان وتغير الاخوان ولنبك على أنفسنا من سوء الأخلاق وقد كانت
~~الصحابة رضى الله عنهم وهم هم يبكون دما من اخلاق النفس فما لنا لا نبكى
~~ونحن منغمسون فى بحر الخطايا والذنوب متورطون فى بئر القبائح والعيون لا
~~انصاف لنا فى حق أنفسنا ولا فى حق الغير ونعم ما قال الحافظ حكاية لهذا
~~التغير الناشئ من النفس الامارة بالسوء
# هيچ رحمى نه برادر به برادر دارد ... هيچ شوقى نه پدر را به پسر مى بينم
# دخترانرا همه جنك است وجدل با مادر ... پسران را همه بدخواه پدر مى بينم
# PageV05P149
# جاهلان را همه شربت ز كلابست وعسل ... قوت دانا همه از قوت جكر مى بينم
# اسب تازى شده مجروح بزير پالان ... طوق زرين همه بر كردن خر مى بينم
# وآت يا أفضل المخلوق ويدخل فيه كل واحد من أمته ذا القربى اى القرابة وهم
~~المحارم مطلقا عند ابى حنيفة رحمه الله سواء كانت قرابتهم ولا دية كالولد
~~والوالدين او غير ولا دية كالاخوة والأخوات حقه وهى النفقة اى إذا كانوا
~~فقراء اعلم انه لا يجب على الفقير إلا نفقة أولاده الصغار الفقراء ونفقة
~~زوجته غنية او فقيرة مسلمة او كافرة واما الغنى وهو صاحب النصاب الفاضل عن
~~الحوائج الاصلية ذكرا كان ms3342 او أنثى فيجب عليه نفقة الأبوين ومن فى حكمهما من
~~الأجداد والجدات إذا كانوا فقراء سواء كانوا مسلمين او كافرين وهذا إذا
~~كانوا ذمة فان كانوا حربا لا يجب وان كانوا مستأمنين. ويجب نفقة كل ذى رحم
~~محرم مما سوى الوالدين ان كان فقيرا صغيرا او أنثى او زمنا او أعمى ولا
~~يحسن الكسب لخرقه فان كان قادرا عليه لا يجب اتفاقا او لكونه من الشرفاء
~~والعظماء. وتجب نفقة الأبوين مع القدرة على الكسب ترجيحا لهما على سائر
~~المحارم وطالب العلم إذا لم يقدر على الكسب لا تسقط نفقته على الأب كالزمن
~~فان نفقة البنت بالغة والابن زمنا بالغا على الأب وإذا كان للفقير اب غنى
~~وابن غنى فالنفقة على الأبوين ولا نفقة مع اختلاف الدين الا بالزوجية كما
~~سبق والولاد فنفقة الأصول الفقراء مسلمين اولا على الفروع الأغنياء ونفقة
~~الفروع الفقراء مسلمين اولا على الأصول الأغنياء فلا تجب على النصراني نفقة
~~أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه النصراني لعدم الولاء بينهما ويعتبر
~~فى نفقة قرابة الولاد اصولا وفروعا الأقرب فالاقرب وفى نفقة ذى الرحم يعتبر
~~كونه أهلا للارث ولا يجب النفقة لرحم ليس بمحرم اتفاقا كابناء العم بل حقهم
~~صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والموافقة والتفصيل فى باب النفقة فى
~~الفروع فارجع اليه وفى الحديث (البر والصلة يطيلان الأعمار ويعمران الديار
~~ويكثران الأموال) وان كان القوم فجارا وان البر والصلة ليخففان الحساب يوم
~~القيامة وفى الآية اشارة الى النفس فانها من ذوى قربى القلب ولها حق كما
~~قال عليه الصلاة والسلام (ان لنفسك عليك حقا) المعنى لا تبالغ فى رياضة
~~النفس وجهادها لئلا تسأم وتمل وتضعف عن حمل أعباء الشريعة وحقها رعايتها عن
~~السرف فى المأكول والملبوس والإناث والمسكن وحفظها عن طرفى الافراط
~~والتفريط كما فى التأويلات النجمية والمسكين وابن السبيل اى وآتهما حقهما
~~مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة. المسكين من لا شىء له والفقير من له
~~شىء دون نصاب وقيل بالعكس. وابن السبيل اى الملازم لها ms3343 هو من له مال لا معه
~~وهو المسافر المنقطع عن ماله ولا تبذر تبذيرا بصرف المال الى من سواهم ممن
~~لا يستحقه فان التبذير تفريق فى غير موضعه واما الإسراف الذي هو تجاوز الحد
~~فى صرفه فقد نهى عنه بقوله ولا تبسطها كل البسط سعدى
# نه هر كس سزاوار باشد بمال ... يكى مال خواهد يكى كوشمال
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين اى أعوانهم فى إهلاك أنفسهم ونظراءهم
~~فى كفران النعمة والعصيان كما قال وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا فى الكفر
~~به لا يشكر نعمه بامتثال
# PageV05P150
# أوامره ونواهيه وكان قريش ينحرون الإبل ويبذرون أموالهم فى السمعة وسائر
~~ما لا خير فيه من المناهي والملاهي [مجاهد فرموده كه اگر برابر كوه زر در
~~وجوه خير صرف كنند إسراف نباشد اگر جوى يا حبه در باطل خرج نمايند إسراف
~~باشد] وقد أنفق بعضهم نفقة فى خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير فى السرف
~~فقال لا سرف فى الخير: سعدى
# كنون بر كف دست نه هر چه هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
# وإما [واگر] تعرضن [اعراض كنى] عنهم اى ان اعتراك امر اضطرك الى ان تعرض
~~عن أولئك المستحقين من ذوى القربى وغيرهم ابتغاء رحمة من ربك اى لفقد رزق
~~من ربك اقامة للمسبب مقام السبب فان الفقد سبب للابتغاء ترجوها من الله
~~تعالى لتعطيهم والجملة صفة رحمة وكان عليه السلام إذا سئل شيأ وليس عنده
~~سكت حياء وامر بالقول الجميل لئلا يعتريهم الوحشة بسكوته فقيل فقل لهم قولا
~~ميسورا سهلا لينا وعدهم بوعد فيه يسر وراحة لهم وقيل القول الميسور الدعا
~~لهم بالميسور الى اليسر فهو مصدر على مفعول اى قل لهم أغناكم الله من فضله
~~رزقنا الله وإياكم- روى- ان عيسى عليه السلام قال من رد سائلا خائبا عن
~~بابه لم تعبر الملائكة بيته سبعة ايام ومن مات فقيرا راضيا من الله بفقره
~~لا يدخل الجنة أحد اغنى منه كذا فى الخالصة ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~[يدبسته بركردن خود ms3344 واين كنايتست از إمساك] ولا تبسطها كل البسط [ومكشاى
~~دست خود را همه كشادن يعنى إسراف مكن] قال اهل التفسير هما تمثيلان لمنع
~~الشحيح وإعطاء المسرف زجرا لهما عنهما وحملا على ما بينهما من الاقتصاد
~~الذي هو بين التقتير والإسراف وهو الكرم والجود. والمعنى ولا تمسك يدك عن
~~النفقة فى الحق كل الإمساك بحيث لا تقدر على مدها كمن يده مغلولة الى عنقه
~~فلا يقدر على إعطاء شىء ولا تجد كل الجود فتعطى جميع ما عندك ولا يبقى شىء
~~منه كمن يبسط كفه كل البسط فلا يبقى شىء فيها فتقعد جواب للنهيين اى فتصير
~~ملوما عند الله وعند الناس فى الدارين وهو راجع لقوله ولا تجعل يدك محسورا
~~نادما او منقطعا بك لا شىء عندك وهو راجع الى قوله ولا تبسطها
# مبند از سر إمساك دست در كردن ... كه خصلتيست نكوهيده پيش اهل بها
# مكن بجانب إسراف نيز چندان ميل ... كه هر چه هست بيكدم كنى ز دست رها
# چودر ميانه اين هر دو راه چندانى ... تفاوتست كه از آفتاب تابسها
# پس اختيار وسط راست در جميع امور ... بدان دليل كه خير الأمور أوسطها
# وفى الكواشي الصحيح ان هذا خطاب للنبى والمراد غيره لانه افسح الناس صدرا
~~وكان لا يدخر شيأ لغد انتهى وسيأتى تحقيق المقام قال الكاشفى [در اسباب
~~نزول آمده كه مسلمه با يهوديه كرو بستند ومضمون رهن آنكه حضرت رسالت پناه
~~عليه السلام از موسى كليم عليه السلام سخى ترست وسخاوت موسى آن بود كه سائل
~~را رد نميكرد بچيزى كه از وفاضل بوده يا بسخن خوش او را خوشنود ميساخت
~~القصة از جهت آزمايش شخصى دختر خود را بجانب نبو آب فرستاد دخترك آمد وكفت
~~كه يا رسول الله مادر من از شما پيراهن ميطلبد حضرت فرمود: زمان تا زمان
~~برسد تو ساعتى ديگر بإزائي دخترك بعد از زمانى باز آمد كه مادر من آن
~~پيراهنى ميطلبد كه در بر
# PageV05P151
# شماست حضرت بحجره در آمد و ms3345 پيراهن بيرون كرده بوى داد وخود برهنه بنشست
~~بلال قامت صلاة كشيد وياران منتظر خروج آن حضرت بودند وآن حضرت بسبب برهنكى
~~بيرون نمى آمد آيت آمد كه ولا تجعل إلخ] قال فى برهان القرآن فدخل وقت
~~الصلاة ولم يخرج للصلاة حياء فدخل عليه أصحابه فرأوه على تلك الصفة فلاموه
~~على ذلك فانزل الله فتقعد ملوما محسورا مكشوفا هذا هو الأظهر من تفسيره
~~انتهى يقول الفقير وذلك لان أصحابه لاموه فصار ملوما وبقي عريانا فصار
~~محسورا اى مكشوفا لان الحسر الكشف فعلى هذا كان الأنسب ان يراد القعود
~~حقيقة ولم يرض فى الإرشاد بهذه الرواية بناء على ان السورة مكية والقصة
~~مدنية والعلم عند الله تعالى إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه على
~~بعض ويضيقه على بعض آخرين بمشيئته التابعة للحكمة وبالفارسية [بدرستى كه
~~پروردگار تو كشاده مى كرداند روزى را براى هر كه خواهد وتنك مى سازد براى
~~هر كه أرادت او اقتضا كند واين بسط وقبض از محض حكمت است وكس زهره اعتراض
~~ندارد] وفى التأويلات النجمية يشير به الى الخروج عن أوطان البشرية
~~والطبيعية الانسانية الى فضاء العبودية بقدمي التوكل على الله وتفويض
~~الأمور اليه فان كان يبسط للنفس فى بعض الأوقات ببعض المرادات ليفرش لها
~~بساط البسط ويقدر عليها فى بعض الأوقات متمناها ليضبط أحوالها بمجامع القبض
~~فالامور موكولة الى حكمه البالغة وأحكامه الازلية إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا اى يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم قال الله تعالى
~~(وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح إيمانه الا الغنى لو أفقرته لا فسده ذلك
~~وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح إيمانه الا الفقر لو أغنيته لافسده ذلك
~~وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح إيمانه الا الصحة لو أسقمته لافسده ذلك
~~وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح إيمانه الا السقم لو اصححته لأفسده ذلك
~~انى أدبر امر عبادى بعلمي بقلوبهم انى عليم خبير) رواه انس رضى الله عنه
~~كما ms3346 فى بحر العلوم فيغنى الله ويفقر ويبسط ويقبض ولو أغناهم جميعا لطغوا
~~ولو أفقرهم لنسوا فهلكوا وفى الحديث (بادروا بالأعمال خمسا غنى مطغيا وفقرا
~~منسيا وهر ما مفندا ومرضا مفسدا وموتا مجهزا) فاذا كان الغنى لبعض مطغيا
~~صرفه الله تعالى عمن علم ذلك منه وأفقره لان الفقر علم منه انه لا ينسيه بل
~~يشغل لسانه بذكره وحمده وقلبه بالتوكل عليه والالتجاء اليه وإذا كان الفقر
~~لبعضهم منسيا صرفه عمن علم ذلك منه: وفى المثنوى
# فقر ازين رو فخر آمد جاودان ... كه بتقوى ماند دست نارسان
# زان غنا وزان غنى مردود شد ... كه ز قدرت صبرها بدرود شد
# آدمي را عجز وفقر آمد أمان ... از بلاي نفس پر حرص وغمان «1»
# فعلى العاقل التسليم لامر الله تعالى والرضى بقضائه والصبر فى موارد
~~القبض والشكر فى مواقع البسط والانفاق مهما أمكن قال فى اسرار المحمدية كان
~~اويس القرني رحمه الله إذا أصبح او امسى تصدق بما فى بيته من الفضل من
~~الطعام والثياب ثم يقول اللهم من مات جوعا فلا تؤاخذني به ومن مات عريانا
~~فلا تؤاخذني به وكان الخلاج رحمه الله يقول مخبرا عن حاله إذا قعد الرجل
~~عشرين يوما جائعا ثم فتح له طعام فعرف ان فى البلد من هو أحوج الى ذلك منه
~~فاكله ولم يؤثر به ذلك المحتاج فقد سقط عن رتبته وهذا مقام عال بالنسبة الى
~~حال اويس ظاهرا PageV05P152
# ولكن قال الشيخ الكامل محمد بن على العربي قدس سره اعلم ان قول اويس ينبه
~~على مقامه الأعلى وقطيته المثلى لان ذلك القول معرب عن حال امام الوقت
~~فيعطى ما ملك ويتضرع هذا التضرع لمن استخلفه على عبيده بالرحمة لهم والشفقة
~~عليهم والمكمل من سبقت رحمته غضبه كما اخبر الله سبحانه عن أكمل الخلفاء
~~وسيد الاقطاب بقوله وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ولكن العارف إذا كان
~~صاحب حال مثل الحلاج فرق بين نفسه ونفس غيره فعامل نفسه بالشدة والقهر
~~والعذاب ونفس غيره بالإيثار والرحمة والشفقة. واما إذا كان صاحب ms3347 مقام
~~وتمكين وقوة بان عرف الفرق بين الحال والمقام صارت نفسه عنه اجنبية وارتفع
~~هو علويا وبقيت مع أبناء جنسها سفلية فلزمه العطف عليها كما لزمه العطف على
~~غيرها لان ادب العارف من ذى الولاية انه إذا خرج بصدقة ولقى أول مسكين يليق
~~لدفع الصدقة اليه يدفعها اليه البتة فاذا تركه الى مسكين آخر ولم يدفع
~~للاول فقد انتقل من ربه الى هوى نفسه فانها مثل الرسالة لا يخص بالدعوة
~~شخصا دون شخص فاول من يلقاه يقوله قل لا اله الا الله فالولى الكامل خليفة
~~الرسول فاذا وهب الباري للولى رزقا يعلم انه مرسل به الى عالم النفوس
~~الحيوانية فينزل من سماء عقله الى ارض النفوس ليؤدى إليهم ذلك القدر الذي
~~وجه به فاول نفس تستقبله نفسه لا نفس غيره لان نفوس الغير ليست متعلقة به
~~فلا تعرفه. واما نفسه فمتعلقة به ملازمة بابه فلا يفتحه الا عليها فتطلب
~~امانتها فيقدمها على غيرها بالإعطاء لانها أول سائل والى هذا السر أشار
~~الشارع صلى الله عليه وسلم بقوله (ابدأ بنفسك ثم بمن تعول) والأقربون اولى
~~بالمعروف لتعلقهم بك ولزومهم بابك ولا تعلق للغير بك ولا له ملازمة نفسك
~~وأهلك فلما تأخروا أخروا كسائر اسرار الله تعالى متى خرج من عند الحق على
~~باب الرحمة فأى قلب وجد سائلا متعرضا دفع اليه حظه من الاسرار والحكم على
~~قدر ما يراقبه من التعطش والجوع والذلة والافتقار وهم خاصة الله وعلى هذا
~~المقام حرض الشارع بقوله (تعرضوا لنفحات الله سبحانه) وهذا سر الحديث ومراد
~~الشرع فمن تأخر اخر ومن نسى نسى فانظر الآن كم بين المنزلتين والمقامين ثم
~~انظر ايضا الى هذا المقام على علوه وسموه كيف اشترك فى الظاهر مع احوال
~~العامة فانهم أول ما يجودون فعلى نفوسهم ثم الى غيرها وانما تصرفهم تحت حكم
~~هذه الحقيقة وهم لا يشعرون وبعماهم عن هذه الاسرار ونزولهم الى حضيض
~~البهائم بحيث لا يعرفون مواقع اسرار العالم مع الله حرصوا على الإيثار
~~ومدحوا به وهو مقام ms3348 الحلاج الذي ذكر عنه وظننت انه غاية فى الترقي والعلو
~~وهكذا فلتعزل الحقائق وتحاك حلل الدقائق أهم كلام الشيخ الأكبر والكبريت
~~الأحمر والمسك الأذفر قدس سره الأطهر ولا تقتلوا يا معشر العرب أولادكم
~~[فرزندان شما] خشية إملاق مخافة الفقر ولا لغير مخافته الا ان الحال اقتضت
~~ذلك يقال املق افتقر وقتلهم أولادهم وادهم بناتهم مخافة الفقر اى دفنها حية
~~فنهاهم الله تعالى عنه وضمن لهم أرزاقهم فقال نحن نرزقهم وإياكم لا غيرنا
~~[پس غم روزى ايشان مخوريد كه هر كرا او جان دهد نان دهد] : سعدى
# خداوند كارى كه عبدى خريد ... بدارد فكيف آنكه عبد آفريد
# PageV05P153
# ترا نيست اين تكيه بر كردكار ... كه مملوك را بر خداوندكار
# قال هرم لاويس القرني رحمه الله اين تأمرنى ان أكون فاومأ الى الشام فقال
~~الهرم كيف المعيشة بها قال اويس أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها
~~العظة إن قتلهم كان خطأ كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من هدم بنيان الله وقطع
~~النسل. والخطء كالاثم وزنا ومعنى من خطئ وقرئ خطا بفتحتين بالقصر والمد
~~اعلم ان من أول هذه الآية الى قوله تعالى ملوما مدحورا عشر آيات وهو اشارة
~~الى تبديل عشر خصال مذمومة بعشر خصال محمودة اما المذمومات فاولها البخل
~~وثانيها الأمل وهما فى قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق فان البخل
~~وطول الأمل حملهم على قتل أولادهم فدلهم على تبديلهما بالسخاء والتوكل
~~بقوله نحن نرزقهم وإياكم- يحكى- ان يحيى بن زكريا عليهما السلام لقى إبليس
~~فى صورته فقال له يا إبليس أخبرني بأحب الناس إليك وابغض الناس إليك فقال
~~أحب الناس الى المؤمن البخيل وابغضهم الى الفاسق السخي قال يحيى وكيف ذلك
~~قال لان البخيل قد كفانى بخله والفاسق السخي أتخوف ان يطلع الله عليه فى
~~سخاه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك يحيى لم أخبرك قالوا ولا ينبغى ان
~~يلجئ اهل بيته على الزهد بل يدعوهم اليه فان أجابوا والا تركهم ووسع عليهم
~~فى دنياهم من غير خروج عن ms3349 حد الاعتدال وفعل بنفسه ما شاء ولا تقربوا الزنى
~~بالقصر وإتيان المقدمات من القبلة والغمزة والنظر بالشهوة فضلا عن ان
~~تباشروه. وقرئ بالمد لغتان او مصدر زانى زناء كقاتل قتالا كما فى الكواشي
~~إنه اى الزنى كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح متجاوزة الحد وهو كالقتل فان فيه
~~تضييع الأنساب فان من لم يثبت نسبه ميت حكما وساء سبيلا اى بئس طريق الزنى
~~لانه يجر صاحبه الى النار وهو طريق ايضا الى قطع الأنساب وتهيج الفتن وفى
~~الحديث (إذا زنى العبد خرج منه الايمان فكان على رأسه كالظلة فاذا انقطع
~~رجع اليه الايمان) - وروى- عن بعض الصحابة رضى الله عنه انه قال إياكم
~~والزنى فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخرة. فاما التي فى
~~الدنيا فنقصان الرزق يعنى تذهب البركة من الرزق ويصير محروما من الخير
~~ونقصان العمر والبعض فى قلوب الناس فانه يذهب بالبهاء.
# واما الثلاث التي فى الآخرة فغضب الرب وشدة الحساب والدخول فى النار وفى
~~الخبر (العينان تزنيان واليدان تزنيان) : وفى المثنوى
# مرغ زان دانه نظر خوش ميكند ... دانه هم از دور راهش مى زند «1»
# اين نظر از دور چون تيرست وسم ... عشقت افزون مى شود صبر تو كم
# واعلم ان غلبة الشهوة تورث الزنى فالشهوة هى الثالثة من العشر المذمومة
~~فتبدلها الله تعالى بالعفة حين نهاهم عن الزنية- حكى- انه كان بالبصرة رجل
~~معروف بالمسكى لانه كان يفوح منه رائحة المسك فسئل عنه فقال كنت من احسن
~~الناس وجها وكان لى حياء فقيل لابى لو أجلسته فى السوق لا نبسط مع الناس
~~فاجلسنى فى حانوت بزاز فجاءت عجوز فطلبت متاعا فاخرجت لها ما طلبت فقالت لو
~~توجهت معى لثمنه فمضيت معها حتى أدخلتني فى قصر عظيم PageV05P154
# فيه قبة عظيمة عليها سرير فاذا فيه جارية على فرش مذهبة فجذبتنى الى
~~صدرها فقلت الله فقالت لا بأس فقلت انى حاقب ودخلت الخلاء وتغوطت ومسحت به
~~وجهى وبدني فقيل انه مجنون فخلصت ورأيت الليلة رجلا قال لى اين أنت من ms3350 يوسف
~~بن يعقوب ثم قال أتعرفني قلت لا قال انا جبريل ثم مسح يده على وجهى وبدني
~~فمن ذلك الوقت يفوح المسك على من رائحة جبريل عليه السلام وذلك ببركة العفة
~~والتقوى ولقى إبليس موسى عليه السلام فقال يا موسى اذكرني حين تغضب فان
~~وجهى فى قلبك وعينى فى عينك واجرى منك مجرى الدم واذكرني حين تلقى الزحف
~~فانى آتى ابن آدم حين يلقى الزحف فاذكره ولده وزوجته واهله حتى يولى وإياك
~~ان تجالس امرأة ليست بذات محرم فانى رسولها إليك ورسولك إليها كما فى آكام
~~المرجان ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بان عصمها بالإسلام او
~~بالعهد فدخل فيه الذمي والمعاهد إلا بالحق استثناء مفرغ اى لا تقتلوها بسبب
~~من الأسباب الا بسبب الحق اى بإحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنى بعد إحصان وقتل
~~نفس معصومة عمدا ومن [هر كه] قتل مظلوما غير مرتكب واحدة من هذه الثلاث فقد
~~جعلنا لوليه لمن يلى امره بعد وفاته من الوارث او السلطان عند عدمه إذ هو
~~ولى من لاولى له سلطانا تسلطا واستيلاء على القاتل ان شاء قتل وان شاء أخذ
~~الدية فلا يسرف اى الولي في القتل اى فى امر القتل بان يجاوز الحد المشروع
~~بان يزيد عليه المثلة او بان يقتل غير القاتل من أقاربه وكانوا يقتلون غير
~~القاتل إذا لم يكن القتل بواء اى سواء يقال فلان بواء لدم فلان اى سواء قال
~~الكاشفى [در جاهليت چون كسى كشته شدى وارث قاتل او را نكشتى بلكه قصد مهتر
~~قبيله قاتل كردى] او بان يقتل الاثنين مكان الواحد كعادة الجاهلية كان إذا
~~قتل منهم شريف لا يرضون بالقاتل بل بان يقتلوا معه جماعة من أقاربه او بان
~~يقتل القاتل فى مادة الدية إنه اى الولي كان منصورا ينصره الشرع والسلطان
~~يعنى ان الله ينصره بان أوجب له القصاص او الدية وامر الحكام بإعانته فى
~~الاستيفاء او الهاء للمقتول ونصره قتل قاتله وحصول الاجر له فان قلت ما
~~توبة ms3351 القاتل عمدا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (توبة القاتل عمدا
~~فى ثلاث اما ان يقتل واما ان يعفى عنه واما ان يؤخذ منه الدية فأى هذه
~~الخصال فعل به فهى توبته) رواه انس رضى الله عنه ولا تقربوا مال اليتيم
~~فضلا عن ان تتصرفوا فيه إلا بالتي هي أحسن الا بالخصلة والطريقة التي هى
~~احسن الخصال والطرائق وهى حفظه واستتماره. يعنى [معامله كنيد كه اصل مايه
~~براى وى بماند وربح او بوصله معاش او نشيند] حتى غاية لجواز التصرف على
~~الوجه الأحسن المدلول عليه بالاستثناء يبلغ أشده قوته وهو ما بين ثمانى
~~عشرة سنة الى ثلاثين واحد جاء على بناء الجمع كانك ولا نظير لهما كما فى
~~القاموس وقال فى بحر العلوم بلوغ الأشد بالإدراك وقيل ان يؤنس منه الرشد مع
~~ان يكون بالغا وآخره ثلاث وثلاثون سنة انتهى وأوفوا بالعهد سواء جرى بينكم
~~وبين ربكم او بينكم وبين غيركم من الناس والإيفاء بالعهد والوفاء به هو
~~القيام بمقتضاه بالمحافظة عليه ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين
~~الإيفاء
# PageV05P155
# الحسى كايفاء الكيل والوزن إن العهد كان مسؤلا مطلوبا يطلب من المعاهد ان
~~لا يضيعه ويفى به فمسئولا من سألته الشيء او كان مسئولا عنه على ان يكون من
~~سألته عن الشيء فيكون من باب الحذف والإيصال فان جعل الضمير بعد انقلابه
~~مرفوعا مستكنا فى اسم المفعول كقوله تعالى وذلك يوم مشهود اى مشهود فيه وفى
~~الكواشي او يسأل حقيقة توبيخا لنا كثيه كسؤال الموؤدة لم قتلت توبيخا
~~لقاتلها فيكون تمثيلا اى جعل العهد متمثلا على هيئة من يتوجه السؤال اليه
~~كما تجعل الحسنات أجساما نورانية والسيئات أجساما ظلمانية فتوزن كما فى
~~حواشى سعدى المفتى وأوفوا الكيل اى اتموه ولا تخسروه إذا كلتم وقت كيلكم
~~للمشترين وتقييد الأمر بذلك لان التطفيف هناك واما وقت الا كتيال على الناس
~~فلا حاجة الى الأمر بالتعديل قال تعالى إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~وزنوا بالقسطاس وهو القرسطون اى القبان وهو ms3352 معرب كبان بمعنى الميزان العظيم
~~او هو كل ما يوزن به من موازين العدل صغيرا كان او كبيرا قال بعضهم هو معرب
~~رومى ولا يقدح ذلك فى عربية القرآن لانتظام المعربات فى سلك الكلم العربية
~~وقال فى بحر العلوم والجمهور على انه عربى مأخوذ من القسط وهو العدل وهو
~~الأصح فان كان من القسط وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعى على
~~وزن فعلال المستقيم اى العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الأمر
~~بايفاء الوزن لما انه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فان
~~كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن
~~الأمر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه
~~ايضا فى قوله تعالى أوفوا المكيال والميزان بالقسط ذلك اى إيفاء الكيل
~~والوزن السوي خير لكم فى الدنيا إذ هو امانة توجب الرغبة فى معاملته والذكر
~~الجميل وأحسن تأويلا عاقبة تفعيل من آل إذا رجع والمراد ما يؤول اليه اعلم
~~ان رابع الخصال العشر المذمومة الغضب وهى فى قوله تعالى ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق فان استيلاء الغضب يورث القتل بغير الحق فبدله
~~بالحكم فى قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وفى الحديث (قرب
~~الخلائق من عرش الرحمن يوم القيامة المؤمن الذي قتل مظلوما رأسه عن يمينه
~~وقاتله عن شماله وأوداجه تشخب دما فيقول رب سل هذا لم قتلنى فبم حال بينى
~~وبين صلواتى فيقول الله تعست ويذهب به الى النار) قال انو شروان اربع قبائح
~~وهى فى اربعة أقبح البخل فى الملوك والكذب فى القضاة والحدة فى العلماء اى
~~شدة الغضب والوقاحة فى النساء وهى قلة الحياء قيل الحلم حجاب الآفات
~~وخامسها الإسراف فان الافراط فى كل شىء يورث الإسراف فبدله بالقوام فى قوله
~~فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما مر
~~رسول الله بسعد وهو يتوضأ فقال (ما هذا السرف يا سعد) ms3353 قال أفي الوضوء سرف
~~(قال نعم وان كنت على نهر جار) وسادسها الحرص وهو فى قوله ولا تقربوا مال
~~اليتيم فان التصرف فى مال اليتيم من الحرص فبدله بالقناعة فى قوله إلا
~~بالتي هي أحسن قيل لحكيم ما بال الشيخ احرص على الدنيا من الشاب قال لانه
~~ذاق من طعم الدنيا ما لم يذقه الشاب: قال الصائب
# ريشه نخل كهن سال از جوان افزونترست ... بيشتر دلبستكى باشد بدنيا پير را
# PageV05P156
# وعن الثوري رحمه الله من باع الحرص بالقناعة فقد ظفر بالغنى وسابعها نقض
~~العهد فبدله بالوفاء به بقوله وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا [سلمى
~~آورده كه خدايرا عهد هست بر جوارح آدمي بملازمت آداب وبر نفس او بأداء
~~فرائض وبر دل او بخوف وخشيت وبر جان او بآنكه از مقام قرب دور نشود وبر سر
~~او بآنكه مشاهده ما سوى نكند واز هر عهدى خواهند پرسيد] تا كسى از عهده آن
~~عهد چون آيد برون ولا شك ان اخوان الزمان ليس وفاء لا بحقوق الله تعالى ولا
~~بحقوق الناس: حافظ
# وفا مجوى ز كس ور سخن نمى شنوى ... بهره ز طالب سيمرغ وكيميا ميباش
# وثامنها الخيانة فبدلها بالامانة بقوله وأوفوا الكيل إذا كلتم الآية
~~واختضر رجل فاذا هو يقول جبلين من نار جبلين من نار فسئل اهله عن عمله
~~فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما اتى رسول الله التجار فقال (يا معشر التجار ان الله باعثكم يوم
~~القيامة فجارا الا من صدق ووصل وادي الامانة) وفى نوابغ الكلم الامين آمن
~~والخائن حائن وهو من الحين بمعنى الهلاك ولله در القائل
# أمين مجوى ومكو با كسى امانت عشق ... درين زمانه مكر جبرائيل أمين باشد
# ولا تقف اى لا تتبع من قفا اثره يقفونبعه ومنه سميت القافية قافية ما ليس
~~لك به علم اى لا تكن فى اتباع ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع
~~مسلكا لا يدرى انه ms3354 يوصله الى مقصده قال الزمخشري وقد استدل به مبطل
~~الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام
~~العلم وامر بالعمل به انتهى. يعنى ان لاعتقاد الراجح فى حكم الاعتقاد
~~الجازم للاجماع على وجوب العمل بالشهادة والاجتهاد فى القبلة ونحو ذلك فلا
~~دليل فى الآية على من منع اتباع الظن والعمل بالقياس كالظاهرية إن السمع
~~[بدرستى كه كوش] والبصر [و چشم] والفؤاد [ودل] كل أولئك اى كل واحد من هذه
~~الجوارح فاجراها مجرى العقلاء لما كانت مسئولة عن أحوالها شاهدة على
~~أصحابها كان عنه عن نفسه وعما فعل به صاحبه مسؤلا [پرسيده شده يعنى از
~~ايشان خواهند پرسيد كه صاحب شما با شما چه معامله كرده از سمع سؤال كنند چه
~~شنيدى واز چشم پرسند كه چه ديدى و چرا ديدى واز دل پرسند كه چه دانستى و
~~چرا دانستى] قال فى بحر العلوم اعلم ان المراد بالنهى عن اتباع كل ما فيه
~~جهل مما يتعلق بالسمع والبصر والقلب كأنه تعالى قال لا تسمع كل ما لا يجوز
~~سماعه ولا تبصر كل ما لا يجوز ابصاره ولا تعزم على كل ما لا يجوز لك العزم
~~عليه لان كل واحد منها يسأله الله تعالى ويجازيه ولم يذكر اللسان مع انه من
~~أعظمها لان السمع يدل عليه لان ما يكب الناس على مناخرهم فى نار جهنم إلا
~~حصائد ألسنتهم وتلك الحصائد من قبل المسموعات اللازمة للسمع وفى الآية
~~دلالة على ان العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية كما قال تعالى ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم اى بما كسبت مما يدخل تحت الاختيار من خبائث اعمال القلب
~~من حب الدنيا ومن الرياء والعجب والحسد والكبر والنفاق
# PageV05P157
# مثلا واما ما لا يدخل تحت الاختيار فلا يؤاخذ به الا ترى الى قوله عليه
~~السلام (عفى عن أمتي ما حدثت بها نفوسها) قال فى الأشباه والنظائر حديث
~~النفس لا يؤاخذ به ما لم يتكلم او يعمل به كما فى حديث مسلم وحاصل ms3355 ما قالوه
~~ان الذي يقع فى النفس من قصد المعصية على خمس مراتب الهاجس وهو ما يلقى
~~فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد
~~هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد العمل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد
~~والجزم به فالهاجس لا يؤاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شىء أورد
~~عليه لا قدرة له على رده ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا على دفعه
~~بصرف الهاجس أول وروده ولكن هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث
~~الصحيح وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالأولى وقال بعض الكبار جميع
~~الخواطر
# معفوة الا بمكة المكرمة ولهذا اختار عبد الله بن عباس رضى الله عنهما
~~السكنى بالطائف احتياطا لنفسه ثم هذه الثلاث لو كانت فى الحسنات لم يكتب له
~~بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين فى الحديث الصحيح (ان الهم بالحسنة
~~يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب عليه سيئة وينتظرفان تركها لله تعالى كتب
~~حسنة وان فعلها كتب سيئة واحدة) والأصح فى معناه انه يكتب عليه الفعل وحده
~~وهو معنى قوله واحدة وان الهم مرفوع واما العزم فالمحققون على انه يؤاخذ به
~~ومنهم من جعله من الهم المرفوع وفى البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا
~~يأثم ان لم بصمم عزمه عليه وان عزم يأثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح
~~الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر واعلم ان قوله تعالى ولا تقف ما
~~ليس لك به علم اشاره الى تاسع الخصال العشر وهو الظلم وهو وضع الشيء فى غير
~~موضعه باستعمال الجوارح والأعضاء على خلاف ما امر به فبدله بالعدل بقوله إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا فظلم السمع استعماله فى
~~استماع الغيبة واللغو والرفث والبهتان والقذف والملاهي والفواحش وعدله
~~استعماله فى استماع القرآن والاخبار والعلوم والحكم والمواعظ والنصيحة
~~والمعروف وقول الحق
# كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل ms3356 شنيدن مكوش
# وظلم البصر النظر الى المحرمات والشهوات والى من فوقه فى دنياه والى من
~~دونه فى دينه والى متاع الدنيا وزينتها وزخارفها وعدله النظر فى القرآن
~~والعلوم والى وجه العلماء والصلحاء والى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد
~~موتها والى الأشياء بنظر الاعتبار والى من دونه فى دنياه والى من فوقه فى
~~دينه
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... نه عيب برادر فرو كير ودوست
# وقد ثبت عن على رضى الله عنه انه ما نظر الى عورته وسوأته منذ ما تعلق
~~نظره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على ان الابصار الناظرة لوجهه
~~عليه السلام لا يليق لها ان تنظر الى السوأة فاعتبر وتأدب. ونظيره ما قال
~~عثمان رضى الله عنه ما كذبت منذ أسلمت وما مسست فرجى باليمين منذ بايعت
~~النبي عليه السلام ولا أكلت الكراث ونحوه منذ قرأت القرآن وظلم الفؤاد قبول
~~الحقد والحسد والعداوة وحب الدنيا والتعلق بما سوى الله تعالى وعدله تصفيته
# PageV05P158
# عن هذه الأوصاف الذميمة وتحليته بتبديل هذه الصفات والتخلق بأخلاق الله
~~تعالى
# پياپى بيفشان از آيينه كرد ... كه صيقل نكيرد چو ژنكار خورد
# ولا تمش في الأرض التقييد لزيادة التقرير مرحا ذا مرح فهو مصدر وقع موقع
~~الحال بمعنى التكبر والتبختر قال الكاشفى [مرحا رفتن خداوند تكبر يعنى
~~مخرام چنانكه متكبران خرامند] والمراد النهى عن المشي بالتكبر والتعظم إنك
~~لن تخرق الأرض لن تجعل فيها خرقا ونقبا بشدة وطأتك ولن تبلغ الجبال طولا
~~بتطاولك فالمراد به هو الطول المتكلف الذي يتكلفه المختال وهو تهكم
~~بالمتكبر وتعليل للنهى بان التكبر حماقة مجردة ولن ينال الإنسان بكبره
~~وتعظمه شيأ من الفائدة وهو اى الكبر عاشر الخصال العشر فان المشية بالخيلاء
~~من الكبر فبدله بالتواضع بقوله إنك لن تخرق الآية
# ز خاك آفريدت خداوند پاك ... پس اى بنده افتادگى كن چوخاك
# وفى الحديث (من تعظم فى نفسه واختال فى مشيته لقى الله وهو عليه غضبان)
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو ms3357 سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان كردن فراز ... درين شهر كبرست وسودا وآز
# چوسلطان عنايت كند با بدان ... كجا ماند آسايش بخردان
# وعن ابى هريرة انه قال ما رأيت شيأ احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأنما الشمس تجرى فى وجهه وما رأيت أحدا اسرع فى مشيه من رسول الله كأنما
~~الأرض تطوى له انا نجهد أنفسنا وانه لغير مكترث كل ذلك اشارة الى ما ذكر من
~~الخصال الخمس والعشرين من قوله تعالى لا تجعل مع الله إلها آخر فهو نهى عن
~~اعتقاد ان مع الله الها آخر وهو أولاها والثانية والثالثة قوله وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه فهو امر بعبادة الله ونهى عن عبادة غيره والبواقي
~~ظاهرة بعد الا وامر والنواهي كان سيئه يعنى المنهي عنه وهو اربع عشرة خصلة
~~فان المأمور به حسن وهو احدى عشرة ثلاث مستترة وثمان ظاهرة كما فى بحر
~~العلوم عند ربك مكروها المراد به المبغوض المقابل للمرضى لا ما يقابل
~~المراد لقيام القاطع على ان الحوادث كلها واقعة بإرادته تعالى. فاندفع تمسك
~~المعتزلة بالآية على مذهبهم فى ان القبائح لا تتعلق بها الارادة والا
~~لاجتمع الضدان الارادة والكراهة ووصف ذك بمتعلق الكراهة مع ان البعض من
~~الكبائر للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالى كافية فى جوب الانتهاء عن ذلك
~~ولذا كان المكروه عند اهل التقوى كالحرام فى لزوم الاحتراز ومن لم يعرفه
~~تعدى الى دائرة الإباحية فتدبر وتحفظ وتأدب ذلك اى الذي تقدم من التكاليف
~~المفصلة مما أوحى إليك ربك اى بعض منه او من جنسه حال كونه من الحكمة التي
~~هى علم الشرائع ومعرفة الحق لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير
~~للعمل به وهى الحكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها
~~النسخ والفساد ولا تجعل مع الله إلها آخر الخطاب للرسول والمراد غيرة ممن
~~يتصور منه صدور المنهي عنه وتكريره للتنبيه بان التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه
~~فان من لا قصد له بطل عمله ومن ms3358 قصد بفعله او تركه
# PageV05P159
# غيره ضاع سعيه وانه رأس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه
~~وان بد فيها أساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة
~~اسفار الحكم وهم عن دين الله أضل من النعم وقدرتب عليه ما هو عائدة الإشراك
~~فى الدنيا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه هاهنا نتيجته فى العقبى
~~فقيل فتلقى في جهنم ملوما تلوم نفسك وتذمك وتلومك الناس والملائكة مدحورا
~~مطرودا مبعدا من رحمة الله ومن كل خير وهو تمثيل فانه تعالى شبه من أشرك
~~بالله استحقارا له بخشبة يأخذها آخذ فى كفه فيطرحها فى التنور فالتوحيد اصل
~~الحسنات والشرك اصل السيئات قال اهل التحقيق ان كلمة لا اله الا الله إذا
~~قالها الكافر تنفى ظلمة الكفر وتثبت فى قلبه نور التوحيد وإذا قالها المؤمن
~~تنفى عنه ظلمة النفس وتثبت فى قلبه نور الوحدانية وان من قالها فى كل يوم
~~الف مرة فبكل مرة تنفى عنه شيأ لم تنفه المرة الاولى ومقام العلم بالله لا
~~ينتهى الى الابد قال تعالى وقل رب زدني علما
# اى برادر بي نهايت در كهيست ... هر كجا كه ميرسى بالله مأيست
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله ما طابت الدنيا الا بذكرك ولا الآخرة الا
~~بعفوك ولا الجنة الا بلقائك وفى الحديث (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا
~~ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم) والتوحيد اثبات الوحدة فاهله على
~~الكمال من يفر من الكثرة الى الوحدة قال الشيخ ابو الحسن رحمه الله سمعت
~~وصف ولى فى جبل فبت عند باب صومعته ليلة فسمعته يقول الهى ان بعض عبادك طلب
~~منك تسخير الخلق فاعطيته مراده وانا أريد منك ان لا يحسنوا معاملتهم معى
~~حتى لا التجئ الا الى حضرتك حققنا الله وإياكم بحقائق هذا المقام وشرفنا
~~بالفرار كل لحظة الى جنابه العلام ومعنى الفرار إيثاره تعالى على ما سواه
~~لان علو الهمة انما يظهر فيه- حكى- ان سلطانا كان يحب واحدا من وزرائه اكثر
~~من غيره ms3359 فحسدوه وطعنوا فيه فاراد السلطان ان يظهر حاله فى الحب فاضافهم فى
~~دار مزينة بانواع الزينة ثم قال ليأخذ كل منكم ما أعجبه فى الدار فاخذ كل
~~منهم ما أعجبه من الجواهر والمتاع وأخذ الوزير المحسود السلطان وقال ما
~~أعجبني الا أنت: قال الحافظ
# كداى كوى تو از هشت خلد مستغنيست ... أسير عشق تو از هر دو كون آزادست
~~«1»
# يعنى ان العاشق الصادق لا يختار الا المعشوق ويصير حرا عن هوى غيره على
~~كل حال أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا خطاب للقائلين بان
~~الملائكة بنات الله وكان المشركون يستنكفون من البنات فيختارون لانفسهم
~~الذكور ومع ذلك ينسبون اليه تعالى الإناث فانكر الله ذلك منهم. والاصفاء
~~بالشيء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر يفسره المذكور
~~وعبر عن البنات بالإناث إظهارا لجهة خساستهن لان الأنوثة اخس أوصاف
~~الحيوان. والمعنى أفضلكم على جنابه فخصكم بأفضل الأولاد على وجه الخلوص
~~وآثر لذاته أخسها وأدناها كما فى قوله تعالى ألكم الذكر وله الأنثى اى هذا
~~خلاف الحكمة وما عليه عقولكم وعادتكم فان العبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء
~~وأصفاها من الشوب ويكون PageV05P160
# ارداها وأدونها للسادات قال الكاشفى [آيا بركزيد شما را پروردگار شما به
~~پسران وفرا كرفت براى خود را از ملائكه دختران اين خلاف آنست كه عادت شما
~~بر ان جارى شده كه از دختران ننك ميداريد وبه پسران مى نازيد] إنكم لتقولون
~~باضافة الولد اليه تعالى قولا عظيما لا يجترئ عليه أحد حيث تجعلونه من قبيل
~~الأجسام المتجانسة السريعة الزوال ثم تضيفون اليه ما تكرهون من اخس الأولاد
~~وتفضلون عليه أنفسكم بالبنين ثم تصفون الملائكة الذين هم من اشرف الخلق
~~بالانوثة التي هى اخس أوصاف الحيوان قال فى التأويلات النجمية قوله تعالى
~~أفأصفاكم الآية يشير الى كمال ظلومية الإنسان وكمال جهوليته اما كمال
~~ظلوميته فانهم ظنوا بالله سبحانه انه من جنس الحيوانات التي من خاصيتها
~~التوالد واما كمال جهوليته فانهم لم يعلموا ان الحاجة الى التوالد لبقاء
~~الجنس فان الله ms3360 تعالى باق أبدى لا يحتاج الى التوالد لبقاء الجنس ولم
~~يعلموا ان الله منزه عن الجنس وليست الملائكة من جنسه فانه خالق ازلى أبدى
~~واما الملائكة فهم المخلوقون ومن كمال الظلومية والجهولية انهم حسبوا ان
~~الله تعالى انما اصفاهم بالبنين واختار لنفسه البنات لجهله بشرف البنين على
~~البنات فلهذا قال تعالى إنكم لتقولون قولا عظيما اى قولا ينبئ عن عظيم امر
~~ظلوميتكم وجهوليتكم ولقد صرفنا هذا المعنى وكررناه وبيناه قال الكاشفى
~~[وبدرستى كردانيديم ومكرر ساختيم بر آيت خود را از ولد في هذا القرآن على
~~وجوه من التصريف فى مواضع منه ليذكروا اى ليذكروا ما فيه ويقفوا على بطلان
~~ما يقولونه وما يزيدهم اى والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ إلا
~~نفورا عن الحق وإعراضا عنه قال الكاشفى [مكر رميدن از حق ودور شدن] قل فى
~~اظهار بطلان ذلك من جهة اخرى لو كان معه تعالى آلهة كما يقولون اى المشركون
~~قاطبة والكاف فى محل النصب على انها وقعت صفة لمصدر محذوف اى كونا مشابها
~~لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة إذا [آنگاه] لابتغوا اى
~~طلبت تلك الآلهة إلى ذي العرش [بسوى خداوند عرش] اى الى من له الملك
~~والربوبية على الإطلاق سبيلا بالمغالبة والممانعة اى ليغالبوه ويقهروه
~~ويدفعوا عن أنفسهم العيب والعجز كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض يشير الى
~~ان الآلهة لا يخلو أمرهم من انهم كانوا اكبر منه او كانوا أمثاله او كانوا
~~أدون منه فان كانوا اكبر منه طلبوا طريقا الى إزعاج صاحب العرش ونزع الملك
~~قهر او غلبة ليكون لهم الملك لا له كما هو المعتاد من الملوك فالآية اشارة
~~الى برهان التمانع على تصويرها قياسا استثنائيا استثنى فيه نقيض التالي وان
~~كانوا أمثاله لم يرضوا بان يكون الملك واحدا مثلهم وهم جماعة معزولون عن
~~الملك فايضا نازعوه فى الملك وان كانوا أدون منه فالناقص لا يصلح للالهية
~~إذا لا ابتغوا الى ذى العرش الكامل فى الالهية سبيلا للخدمة والعبودية
~~والقربة فالآية اشارة ms3361 الى قياس اقترانى تصويره لو فرض معه آلهة لتقربوا
~~اليه بالطاعة وكل من تقربوا اليه بها لا يكونون آلهة فما فرض آلهة لا يكون
~~آلهة فلو مستعمل لمجرد الشرط لا للامتناع والمراد بالآلهة ما هو من اولى
~~العلم كعيسى وعزير والملائكة كذا فى التأويلات النجمية مع مزج من حواشى
~~سعدى
# PageV05P161
# المفتى سبحانه اى تنزه بذاته تنزها حقيقيا به وتعالى متباعدا عما يقولون
~~من ان معه آلهة وان له بنات قال فى بحر العلوم هو تنزيه وتعجيب من قولهم اى
~~ما ابعد من له الملك والربوبية وما أعلاه غما يقولون علوا واقع موقع تعاليا
~~كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا اى إنباتا كبيرا لا غاية وراءه
~~كيف لا وانه سبحانه فى أقصى غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولون من
~~ان له تعالى شركاء وأولادا فى ابعد مراتب العدم اعنى الامتناع واعلم ان
~~الله تعالى أحد فى ذاته وواحد فى صفاته والشرك انما يجيئ من التوهم فكما ان
~~للمشركين آلهة بحسب توهمهم فكذا لضعفاء المؤمنين بحسب جهلهم وغفلتهم كما
~~قال الدينوري فى قوله تعالى واجنبني وبني أن نعبد الأصنام منهم من صنمه
~~نفسه قال تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه ومنهم من صنمه زوجته فى المحبة
~~والاطاعة ومنهم من صنمه تجارته بان اتكل عليها حتى ترك طاعة الله لاجلها-
~~حكى- ان مالك بن دينار رحمه الله كان إذا قرأ فى الصلاة إياك نعبد وإياك
~~نستعين غشى عليه فسئل فقال نقول إياك نعبد ونعبد أنفسنا اى باطاعة الهوى
~~ونقول إياك نستعين ونرجع الى أبواب غيره
# اى تو بنده اين جهان محبوس جان ... چند كويى خويش را خواجه جهان «1»
# خدمت ديگر كنى هر صبح وشام ... وانكهى كويى كه من حق را غلام «2»
# بنده حق در درش باشد مقيم ... با خلوص واعتقاد مستقيم
# فعلى العاقل ان يكرر ذكر التوحيد ويجدد العهد الذي بينه وبين ذى العرش
~~المجيد فانه سبب المغفرة والترقي الى درجات الأبرار والمقربين كما لا يخفى
~~على ارباب اليقين وعن ابن عباس رضى ms3362 الله عنهما لما خلق الله العرش وهو أعظم
~~مخلوق اضطرب اربعة وعشرين الف عام فاظهر الله اربعة وعشرين حرفا وهو قول
~~(لا اله الا الله محمد رسول الله) فسكن اربعة وعشرين الف عام حتى خلق الله
~~أول خلق وامره بالتوحيد فقال لا اله الا الله محمد رسول الله فاضطرب العرش
~~فقال الله اسكن فقال كيف اسكن وأنت لا تغفر لقائلها فقال تعالى اسكن فانى
~~آليت على نفسى قبل ان خلقتك بألفي عام ان لا أجريها على لسان عبد إلا غفرت
~~له نسأل الله العفو والغفران تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~التسبيح تنزيه الحق وتبعيده عن نقائص الإمكان والحدوث وتسبيح السموات
~~والأرض بلسان الحال الدال على وجود الخالق وقدرته وحكمته وتسبيح من فيهن من
~~الملائكة والجن والانس بلسان القال الناطق بما يسمع منهم على ان المراد
~~بالتسبيح معنى منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم
~~المجاز وهو الاشتمال على ما يدل على التنزيه فانه مشترك بين اللفظ الدال
~~عليه وبين مثل الحدوث والإمكان الدال على تنزيه الله تعالى عن لوازم
~~الإمكان وتوابع الحدوث وإن نافية اى ما من شيء من الأشياء حيوانا كان او
~~نباتا يدل على الصانع وقدرته وحكمته فانها تنطق بذلك قال الكاشفى [تنزيه
~~ميكند او را از سمات نقصان وستايش مينمايد بصفات كمال] إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه اى لا تفهمون
~~ايها المشركون لا خلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح وهم وان كانوا
~~PageV05P162
# إذا سئلوا عن خالق السموات والأرض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه
~~آلهة مع إقرارهم فكأنهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح
~~والإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا
~~الدلالة على الخالق إنه كان حليما ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع أنتم عليه
~~من الاعراض عن التدبر فى الدلائل والانهماك فى الإشراك. والحلم تأخير
~~مكافأة الظالم بالنسبة الى الخالق والطمأنينة عند سورة ms3363 الغضب بالنسبة الى
~~المخلوق غفورا لمن تاب منكم ورجع الى التوحيد هذا ما عليه الزمخشري
~~والبيضاوي وابو السعود ومن يليهم من اهل الظاهر وهم الذين لهم عين واحدة
~~وسمع واحد وقال الشيخ على السمرقندي قدس سره فى بحر العلوم ذهب السلف
~~الصالح الى ان التسبيح فى الآية فى المحلين محمول على حقيقته وهو الأصح
~~فانه ان كان كلام الجماد مسلما فينبغى ان يكون تسبيحه ايضا مسلما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (انى لا عرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل ان ابعث
~~انى لا عرفه الآن) وعن ابن مسعود رضى الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام
~~وهو يؤكل على ان شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم وقال ابن
~~عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق كان داود إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح وقال مجاهد كل الأشياء
~~تسبح الله حيا كان او جمادا وتسبيحها «سبحان الله وبحمده» وعن المقداد بن
~~معدى كرب ان التراب يسبح ما لم يبتل والخربزة تسبح ما لم ترفع من موضعها
~~والورق مادام على الشجر والماء مادام جاريا والثوب مادام جديدا فاذا اتسخ
~~ترك التسبيح والوحش والطير إذا صاحت فاذا سكتت تركت التسبيح وفى الحديث (ما
~~اصطيد حوت فى البحر ولا طائر يطير الا بما يضيع من تسبيح الله) كما فى
~~تفسير المدارك وقال النخعي كل شىء من جماد وحى يسبح بحمده حتى صرير الباب
~~ونقيض السقف وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح والشجر او النبات
~~إذا قطع يسبح مادام رطبا قال فى الكواشي وهذا ممكن عقلا وقدرة وذكر فى
~~جنائز الخلاصة يكره قطع الحطب والحشيش الرطب من القبر من غير حاجة اى لانه
~~يسبح وفى الملتقط مقبرة قديمة لم يبق من آثارها شىء ليس للناس ان ينتفعوا
~~بها ولا بالبناء فيها ولا بإرسال الدابة فى حشيشها قال فى فتح القريب
~~المجيب إذا حصلت البركة بتسبيح الجماد فالقرآن الذي هو اشرف الاذكار اولى
~~بحصول ms3364 البركة ولا سيما إذا كان من رجل صالح ولهذا استحب العلماء قراءة
~~القرآن عند القبر. وهل يغرس الريحان او الجريد على باب منزل القبر او على
~~قافية اللحد. الجواب انه ورد فى الحديث مطلقا فيحصل المقصود بأى موضع غرس
~~فى القبر. وكان عليه السلام يخطب مستندا الى جذع فصنع رجل منبرا ثلاث درجات
~~وأراد النبي عليه السلام ان يقوم على المنبر فحن الجذع فرجع النبي عليه
~~السلام اليه ووضع يده عليه وقال (اختر ان اغرسك فى المكان الذي كنت وتكون
~~كما كنت وان شئت اغرسك فى الجنة فتشرب من أنهارها وعيونها فيحسن نبتك وتثمر
~~فيأكل اولياء الله من ثمرك) فاختار الجنة والدار الآخرة على الدنيا فلما
~~قبض النبي عليه السلام رفع الى مكان ففنى وأكلته الارضة وقيل دفن كما قال
~~فى المثنوى
# PageV05P163
# استن حنانه از هجر رسول ... ناله مى زد همچوارباب عقول «1»
# كفت پيغمبر چه خواهى اى ستون ... كفت جانم از فراقت كشت خون
# مسندت من بودم از من تاختى ... بر سر منبر تو مسند ساختى
# گفت خواهيكه ترا نخلى كنند ... شرقى وغربى ز تو ميوه چنند
# يا در آن عالم ترا سروى كند ... تا تر وتازه بمانى بي كزند
# گفت آن خواهم كه دائم شد بقاش ... بشنو اى غافل كم از چوبى مباش
# آن ستون را دفن كرد اندر زمين ... تا چومردم حشر كردد يوم دين
# آنكه او را نبود از اسرار داد ... كى كند تصديق او ناله جماد
# وعن ابى ذر رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس فى مكان
~~معه ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فتناول النبي عليه السلام سبع حصيات
~~فوضعهن فى كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم
~~تناولهن فوضعهن فى يد ابى بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم
~~وضعهن فى يد عمر ثم فى يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل وذكر
~~عبد الله القرطبي ان داود عليه ms3365 السلام قال لا سبحن الله تعالى هذه الليلة
~~تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية قى داره أتفخر على
~~الله بتسبيحك وان لى سبعين سنة ماجف لسانى من ذكر الله وان لى عشر ليال ما
~~طعمت ولا شربت اشتغالا بكلمتين فقال وما هما قالت «يا مسيحا بكل لسان ويا
~~مذكورا بكل مكان» فقال داود لنفسه وما عسى ان أقول ابلغ من هذا وذكر الشيخ
~~ابو عمرو فى سبب توبته انى كنت ليلة على ظهرى متوجها الى السماء فرأيت خمس
~~حمامات. إحداهن تقول سبحان من عنده خزائن كل شىء وما ينزله الا بقدر معلوم.
~~والثانية تقول سبحان من اعطى كل شىء خلقه ثم هدى. والثالثة تقول سبحان من
~~بعث الأنبياء حجة على خلقه وفضل عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم. والرابعة
~~تقول كل ما فى الدنيا باطل الا ما كان لله ولرسوله. والخامسة تقول يا اهل
~~الغفلة قوموا الى ربكم رب كريم يعطى الجزيل ويغفر الذنب العظيم فلما سمعت
~~ذلك ذهبت عنى فلما جئت الى وجدت قلبى خاليا عن حب الدنيا فلما أصبحت سلكت
~~طريقا بنية ان اسلم نفسى الى مرشد فلقيت شيخا ذاهيبة ووقار فبعد التسليم
~~أقسمت بالله ان يخبرنى من هو فقال انا الخضر وقد كنت عند الشيخ عبد القادر
~~وهو سيد العارفين فى الوقت فقال لى يا أبا العباس ان رجلا أصابه جذبة الهية
~~ونودى من فوق السماء مرحبا بك عبدى وعاهد الله على أن يسلم نفسه الى شيخ
~~فائتنى به ثم قال لى الخضر فعليك بملازمته ثم وجدت نفسى ببغداد فلقيت الشيخ
~~عبد القادر فقال لى مرحبا بمن جذبه مولاه بألسنة الطير وجمع له كثيرا من
~~الخير وبالجملة فالتسبيح غير ممتنع من الجمادات بل هو كائن من الكائنات لا
~~ينكره الا منكر خوارق العادات [در فتوحات مذكور است كه اگر مراد ازين تسبيح
~~آنست كه ايشان بلسان الحال كويند پس در إيراد ولكن لا تفقهون تسبيحهم فائده
~~نباشد] يعنى ان قوله ولكن إلخ ms3366 يحقق ان المراد هو حقيقة التسبيح لا الدلالة
~~PageV05P164
# على وحدانيته فالخطاب عند اهل الحقيقة فى قوله لا تفقهون عام للمسلمين
~~والمشركين اى لا تسمعون فلا تفقهون تسبيحهم لانه ليس المقصود سماع اللفظ
~~مجردا بل التدبر فيه ليدرك ما ادى اللافظ فيسبح كما سبحه قال فى الكواشي
~~(ولكن لا تفقهون تسبيحهم) لانه ليس بلغتكم ويجوز ان يفهم تعالى بعض عباده
~~تسبيح بعض الجمادات والعجماوات كداود وسليمان عليهما السلام يقول الفقير
~~هذا التعليل غير مناسب لعموم الآية لان لغات ما له أصوات مختلفة لا تفقه
~~وان كانت مسموعة ومن الأشياء ما ليس له صوت مسموع وقد اثبت له ايضا تسبيح
~~فافقه [سلمى از ابو عثمان مغربى قدس سرهما نقل ميكند كه تمام مكونات
~~باختلاف لغات تسبيح الهى ميكويند اما آنرا نشنود وفهم نكند مكر عالم ربانى
~~كه كوش دل او كشاده بود] ونعم ما قال
# بذكرش هر چه بينى در خروشست ... دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بر كلش تسبيح خوانست ... كه هر خارى بتسبيحش زبانست
# وفى الخصائص الصغرى وخص عليه السلام بتسليم الحجر وبكلام الشجر وبشهادتها
~~له صلى الله عليه وسلم بالنبوة وإجابتها دعوته قال السهيلي يحتمل ان يكون
~~نطق الحجر كلاما مقرونا بحياة وعلم ويحتمل ان يكون صوتا مجردا غير مقترن
~~بحياة وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اكثر العقلاء بل كلهم يقولون
~~ان الجمادات لا تعقل فوقفوا عند بصرهم والأمر عندنا ليس كذلك فاذا جاءهم عن
~~نبى او ولى ان حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه العلم والحياة فى ذلك
~~الوقت والأمر عندنا كذلك بل سر الحياة سار فى جميع العالم وقد ورد ان كل
~~شىء سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد الا من علم وقد أخذ الله
~~بابصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء الله كنحن واضرابنا
~~فانا لا نحتاج الى دليل فى ذلك لكون الحق سبحانه قد كشف لنا عن حياتها عينا
~~وأسمعنا تسبيحها ونطقها وكذلك ms3367 اندكاك الجبل لما وقع التجلي انما كان ذلك
~~منه لمعرفته بعظمة الله تعالى ولولا ما عنده من العظمة لما تد كدك [ودر باب
~~ثانى عشر از سفر ثانى فتوحات فرموده كه ما بكوش خود شنيديم كه سنكى بزبان
~~قال ذكر ملك متعال گفت وبا ما خطاب كرد چون مخاطبه عارفان وسخنان آرا نموده
~~كه هر آدمي آنرا در نيابد] وقال فى كتاب الطريقة له إذا رأيت هؤلاء العوالم
~~مشتغلين بالذكر الذي أنت عليه فكشفك خيالى غير صحيح وانما ذلك خيالك أقيم
~~لك فى الموجودات وإذا شهدت فى هؤلاء تنوعات الاذكار فهو الكشف الصحيح قال
~~بعض الكبار كل معلوم حى لانه يعطى العلم للعالم فكما ان نور الشمس ينور كل
~~من يراه فكذلك الحي لذاته يحيى به كل من يراه فكل شىء به حى فالاشجار
~~والجمادات لهن حياة عند ارباب الكشف وكلام يسمعه من كان له قلب او القى
~~السمع وهو شهيد قال حضرة الشيخ افتاده قدس سره ان السالك يسمع حركات
~~الافلاك فى أثناء سلوكه وذلك بقوة رياضية وقال خليفته حضرة الهدائى قدس سره
~~خرجت للوضوء وقت التهجد فسمعت الماء الجاري يقول بهذا الوزن يا دائم يا
~~دائم يا دائم يا دائم ونظائره كثيرة لا تحصى يقول الفقير دعا حضرة شيخى
# PageV05P165
# وسندى روح الله روحه بعض الصوفية للافطار وكان وقتئذ لا يفطر الا على
~~الماء والخبر. ثم لا يأكل الاعشية الغد فقال هذا الخبز له روح حقانى فظاهره
~~يرجع الى الجسد وروحه يرجع الى الروح فيتقوى به الجسم والروح جميعا ولكل
~~موجود روح اما حيوانى او حقانى فجسد الميت له روح حقانى اى غير روحه الذي
~~فارقه ألا ترى ان الله تعالى لو أنطقه لنطق فنطقه بانطاق الله تعالى انما
~~هو لان له روحا حقانيا وقد جاء ان كل شىء يسبح بحمده وما هو الا بكون
~~المسبح ذا روح ولو كان حجرا او شجرا او غير ذلك: وفى المثنوى
# چون شما سوى جمادى مى رويد ... محرم جان جمادان چون شويد ms3368
# از جمادى عالم جانها رويد ... غلغل اجزاى عالم بشنويد
# فاش تسبيح جمادات آيدت ... وسوسه تأويلها نربايدت
# چون ندارد جان تو قنديلها ... بهر بينش كرده تأويلها
# كه غرض تأويل ظاهر كى بود ... دعوى ديدن حيال وغى بود «1»
# بلكه هر بيننده را ديدار آن ... وقت عبرت ميكند تسبيح خوان
# پس چواز تسبيح يادت مى دهد ... آن دلالت همچوكفتن مى بود
# اين بود تأويل اهل اعتزال ... واى آنكس كو ندارد نور حال
# چون ز حس بيرون نيامد آدمي ... باشد از تصوير غيبى أعجمي
# وفى التأويلات النجمية تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن اى ينزهه
~~عما يقولون من كل نقيصة ذرات المكونات واجزاء المخلوقات فمن له روح فبلسانه
~~ولغته وهذا مما يفقه العقلاء واما الجمادات فبلسان الملكوتي كما قال وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده اى يحمده على نعمة الإيجاد والتربية ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم لانه ليس من جنس تسبيحكم واعلم ان الله اثبت لكل ذرة من ذرات
~~الموجودات ملكوتا بقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء والملكوت باطن الكون
~~وهو الآخرة والآخرة حيوان لا جماد لقوله تعالى وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان فثبت بهذا الدليل ان لكل ذرة من ذرات الموجودات لسانا ملكوتيا
~~ناطقا بالتسبيح والحمد تنزيها لصانعه وبارئه وحمد اله على ما أولاه من نعمه
~~وبهذا اللسان نطق الحصى فى يد النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تنطق الأرض
~~يوم القيامة كما قال يومئذ تحدث أخبارها وبهذا اللسان تشهد اجزاء الإنسان
~~وأبعاضه يوم القيامة ويقولون أنطقنا الله الذي انطق كل شىء وبهذا اللسان
~~نطق السموات والأرض حين قالتا أتينا طائعين فافهم جدا واغتنم إنه كان حليما
~~فى الأزل إذا خرج من العدم من يتولد منه ان يتخذ مع الله آلهة اخرى غفورا
~~لمن تاب عن مثل هذه المقالات انتهى وقال القاشاني اعلم ان لكل شىء خاصية لا
~~يشاركه فيها غيره وكما لا يخصه دون ما عداه يشتاقه ويطلبه إذا لم يكن حاصلا
~~ويحفظه ويحبه إذا حصل فهو بإظهار خاصيته وتوحده فى ms3369 تلك الخاصية ينزهه تعالى
~~عن الشريك فكانه يقول بلسان الحال أوحده على ما وحدنى والا لم يكن متفردا
~~بها متوحدا فيها وبطلب كماله ينزهه عن صفات النقص كأنه يقول يا كامل كملنى
~~وبإظهار كماله يحمده ويقول احمده على ما كملنى حتى PageV05P166
# ان الحيوان فى طلب الرزق يقول يا رزاق ارزقني وبوجود الرزق يقول احمده
~~على ما رزقنى وباشفاقه على ولده يقول ارأفنى الرؤوف وارحمني الرحيم
~~فالسموات السبع تسبحه وتنزهه عن العجز والفناء وتحمده بالديمومية والعلو
~~والتأثير والقدرة والبقاء والملك والربوبية وبان كل يوم هو فى شأن والأرض
~~بالدوام والثبات والخلاقية والرزاقية وقبول الطاعة وأمثال ذلك والملائكة
~~بالحياة والعلم والقدرة والمجردات منهم بالتنزه عن التعلق بالمادة والوجوب
~~مع جميع ما ذكر منهم مع كونهم مسبحين إياه مقدسين له حامدين فان كل ما
~~يحمده بصفة كمالية ينزهه ويسبحه بمقابلها وكل مسبح عن نقصان يحمده بكمال
~~يقابله فهم يسبحونه فى عين التحميد ويحمدونه فى عين التسبيح ولكون لا
~~تفقهون تسبيحهم لقلة النظر والفكر فى ملكوت الأشياء وعدم الإصغاء إليهم
~~للغفلة وانما يفقه من كان له قلب منور بنور التوحيد او القى السمع وهو شهيد
~~فان القلب من عالم الملكوت فاذا تنور بنور التوحيد يفقه تسبيح الأشياء لانه
~~فى عالمه انه كان حليما لا يعاجلكم بعقوبة ترك التسبيح فى طلب كمالاتكم
~~واظهار خواصكم التي منها فهم تسبيح الأشياء وتوحيده كما وحدوه غفورا يغفر
~~غفلاتكم واهمالكم انتهى كلامه مع بعض تغييرات وزيادة والله الهادي الى طريق
~~حقيقة التسبيح والتوحيد لكل سالك مريد وإذا قرأت القرآن [و چون مى خوانى
~~قرآنرا] جعلنا بينك [مى سازيم ومى آريم ميان تو] وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم كفار قريش وكانوا منكرى البعث حجابا يحجبهم من ان يدركوك على
~~ما أنت عليه من النبوة ويفهموا قدرك الجليل ولذلك اجترءوا على أن يقولوا ان
~~تتبعون الا رجلا مسحورا مستورا عن الحس بمعنى غير حسى مشاهد فمستور على
~~موضوعه او ذا ستر فصيغة مفعول للنسبة كقولهم سيل مفعم اى ذو افعام ms3370 من افعمت
~~الإناء اى ملأته هذا ما ذهب اليه المولى ابو السعود رحمه الله فى هذه الآية
~~وقال فى الكواشي كان المشركون يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم مصليا وجاءت
~~أم لهب بحجر لترضخحه فزل انتهى فيكون معنى قوله وإذا قرأت القرآن وإذا صليت
~~عبر عن الصلاة بالقرآن لاشتمالها عليه كما عبر عن الخطبة به على بعض
~~الأقوال فى قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا الآية فيلزم ان
~~تحمل الآية على خصوص المادة فهم إذا لم يروا الحجاب فلا يرون المحتجب به
~~فيسلم من اذاهم ولم يكن كذلك دائما كما يدل عليه القواطع وقال سعدى المفتى
~~لعل الاولى ان يحمل على ما روى انها نزلت فى ابى سفيان والنضير وابى جهل
~~وأم جميل امرأة ابى لهب كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~القرآن فحجب الله أبصارهم إذا قرأ وكانوا يمرون به ولا يرونه انتهى وهو
~~ذهول عما بعد الآية من قوله تعالى نحن أعلم بما يستمعون به كما يأتى مع ما
~~فيه من الرواية وهو اللائح بالضمير فى هذا المقام الخطير وفى الاية اشارة
~~الى ان من قرأ القرآن حق قراءته ارتقى الى أعلى مراتب القرب كما جاء فى
~~الأثر (ان عدد آي القرآن على عدد درج الجنة فمن استوفى جميع آي القرآن
~~استولى على أقصى درج الجنة) واستيفاء جميع آي القرآن فى الحقيقة هو التخلق
~~بأخلاق القرآن فالقرآن من اخلاق الله وصفاته والمتخلق بأخلاقه
# PageV05P167
# يكون متخلقا بأخلاق الله وهذا يكون بعد العبور عن الحجب الظلمانية
~~والنورانية تمكنا فى مقعد صدق عند مليك مقتدر فهو الذي جعل بينه وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ولم يقل ساترا لان الحجاب يستر الواصل عن
~~المنقطع ولا يستر المنقطع عن الواصل فيكون الواصل بالحجاب مستورا عن
~~المنقطع كافى التأويلات النجمية وفيه اشارة ايضا الى ان من تحصن بكتابه فهو
~~فى حصن حصين والمضيع لوقته من تحصن بعلمه او بنفسه فيكون هلاكه فى موضع
~~امنه
# هركة او ms3371 بيرون شد از حصن خدا ... جان او آخر شد از جسمش جدا
# مرد حق بين كى كند تكيه بغير ... هر قضا چون از خدا آيد بسير
# وجعلنا على قلوبهم أكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو الغطاء أن يفقهوه مفعول
~~له اى كراهة ان يفهموا القرآن على كنهه ويعرفوا انه من عند الله تعالى وهو
~~على رأى الكوفيين ولا يرضاه البصريون لقلة حذف لا بالنسبة الى حذف المضاف
~~وهذا تمثيل لتجافى قلوبهم عن الحق ونبوها عن قبوله واعتقاده كأنها فى غلف
~~واغطية تحول بينها وبينه وتمنع من نفوذه فيها كما فى بحر العلوم يقول
~~الفقير ذلك التجافي والنبو انما هو من تراكم الحجب المعنوية على القلب
~~والفطرة الاصلية وان كانت مقتضية للفقه والإدراك والخروج الى نور العلم لكن
~~ظلمة تلك الحجب مانعة عن ذلك فالكلام وان كان واردا فى صورة التمثيل لكنه
~~على حقيقته فى نفس الأمر وفي آذانهم وقرا صمما ونقلا مانعا عن سماعه اللائق
~~به وهو تمثيل لمج أسماعهم للحق ونبوها عن الإصغاء اليه كأن بها صمما يمنع
~~عن سماعه ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ والمعنى اثبت لمنكريه ما يمنع
~~عن فهم المعنى حق فهمه وادراك اللفظ حق إدراكه وإذا ذكرت ربك في القرآن
~~وحده اى واحدا غير مشفوع به آلهتهم اى إذا قلت لا اله الا الله وهو مصدر
~~وقع موقع الحال أصله تحده وحده بمعنى واحدا وحده اى منفردا فحذف الفعل الذي
~~هو الحال وأقيم المصدر مقامه ولوا على أدبارهم [باز كردند كافران بر پشتهاى
~~خود] اى هربوا ونفروا نفورا هو مصدر كالقعود او جمع نافر اى اعرضوا ورجعوا
~~حال كونهم نافرين والنفور [برميدن] كما فى التهذيب نحن أعلم بما يستمعون
~~ملتبسين به من اللغو والاستخفاف والهزؤ بك وبالقرآن فمحل به حال كما نقول
~~يستمعون بالهزء اى هازئين فالباء للملابسة ويجوز ان تكون للسببية اى بسببه
~~ولاجله- ويروى- انه كان يقوم عن يمينه صلى الله عليه وسلم إذا قرأ رجلان من
~~عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ms3372 ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار إذ
~~يستمعون إليك ظرف لا علم وفائدته تأكيد الوعيد بالأخبار بانه كما يقع
~~الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لان العلم يستفاد هناك من أحد وكذا
~~قوله تعالى وإذ هم نجوى لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به
~~التناجي المدلول عليه بسياق النظم. والمعنى نحن اعلم بالذي يستمعون ملتبسين
~~به مما لا خير فيه من الأمور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم ونجوى
~~مرفوع على الخبر بتقدير المضاف اى ذووا نجوى إذ يقول الظالمون بدل من إذ هم
~~ووضع الظالمون موضع المضمر للدلالة على ان هذا القول منهم ظلم وتجاوز عن
~~الحد وفيه دليل على ان ما يتناجون به
# PageV05P168
# غير ما يستمعون به اى يقول كل منهم للآخرين عند تناجيهم إن تتبعون اى ما
~~تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا إلا رجلا مسحورا اى سحر فجن فمن ظلمهم
~~وضعوا اسم المسحور موضع المبعوث انظر كيف ضربوا لك الأمثال اى مثلوك
~~بالشاعر والساحر والمجنون قال الكاشفى [بزدند براى تو مثلها وترا توصيف
~~كردند بمجنون وساحر وكاهن وشاعر] فضلوا فى جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا
~~يستطيعون سبيلا الى طعن يمكن ان يقبله أحد فيتهافتون ويخطون كالمتحير فى
~~امر لا يدرى ما يصنع ويأتون بما لا يرتاب فى بطلانه أحد او فضلوا عن الحق
~~والرشاد فلا يستطيعون سبيلا اليه لانهم بالغوا فى الضلالة والإنكار وكانوا
~~مستمعين بالهوى فيستمعون الأساطير والسحر والشعر ولو استمعوا بالله
~~لاستمعوا كلام الله وصفاته ولانحراف مزاجهم وحصول المرض فى قلوبهم كانوا
~~يتنفرون عند استماع ذكر الواحد الأحد بالوحدانية والوحدة ولا يجدون حلاوة
~~التوحد بل يجدون منه المرارة لسوء المزاج. ومن هذا القبيل إكباب اهل الهوى
~~فى كل عصر على استماع القصص والأساطير معرضين عن كلام الله الملك العلى
~~الكبير بل وأكثرهم لا يريد الا المحادثة الدنيوية والمذاكرة العرفية
~~والتعدي الى اعراض الناس والاتباع الى ما يوسوس به الوسواس الخناس والقدح
~~فى شان اهل الحق الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وقد ms3373 ورد فى التوراة
~~انه تعالى قال. يا عبدى أما تستحيى منى إذا يأتيك كتاب من بعض اخوانك وأنت
~~فى الطريق تمشى فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى
~~لا يفوتك منه شىء وهذا كتابى أنزلته إليك انظره كم فصلت لك فيه من القول
~~وكم كررت فيه عليك لتتأمل طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه أو كنت أهون عليك من
~~بعض اخوانك. يا عبدى يقعد إليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغى الى
~~حديثه بكل قلبك فان تكلم متكلم او شغلك شاغل فى حديثه او مأت اليه ان كف
~~وها انا اذن مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عنى أفجعلتنى أهون عندك من
~~بعض اخوانك كذا فى الاحياء
# هر كه تعظيم حق كند دائم ... شود از دل بامر او قائم
# وقالوا اى الكفرة المنكرون للبعث من اهل مكة نسوا بداية خلقهم انهم خلقوا
~~من تراب بل انهم خلقوا من لا شىء كقوله تعالى خلقتك من قبل ولم تك شيئا
~~فقالوا على سبيل الإنكار والاستبعاد أإذا كنا [آيا آن هنگام كه شويم ما بعد
~~از مرك بمرور زمان] عظاما [استخوانها] ورفاتا هو ما بولغ فى دقه وتفتيته
~~أإنا لمبعوثون [آيا برانگيخته شدكان شويم] خلقا جديدا نصب على المصدر من
~~غير لفظه او على الحالية على ان الخلق بمعنى المخلوق. قوله إذا متمحضة
~~للظرفية وهو الأظهر والعامل فيها ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان
~~والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او تعاد وهو المرجع للانكار اى
~~حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي
~~وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان
~~كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه اليه فى حالة منافية
~~له قل جوابا لهم كونوا حجارة
# PageV05P169
# [سنك] أو حديدا [يا آهن] أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعظم عندكم من قبول
~~الحياة لكونه ابعد شىء منها فانكم مبعوثون ومعادون ms3374 لا محالة اى فان قدرته
~~تعالى لا تقصر عن احيائكم لاشتراك الأجسام فى قبول الاعراض فكيف إذا كنتم
~~عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشيء اقبل لما عهد فيه مما
~~لم يعهد والأمر وارد على التمثيل يعنى فى المثل [كرديد بتن خود سنك يا آهن]
~~كما فى تفسير الكاشفى وقال فى الكواشي هو امر تعجيز وتوبيخ لا امر الزام
~~وقال فى بحر العلوم ليس الأمر هاهنا على حقيقته بل على المجاز لان المقصود
~~اهانتهم وقلة المبالاة بهم لا طلب كونهم حجارة او حديدا لعدم قدرتهم على
~~ذلك وما يكبر فى صدورهم السموات والجبال والجمهور على انه الموت إذ ليس فى
~~النفس شىء اكبر من الموت اى لو كنتم الموت بعينه لأميتكم ولأبعثكم فسيقولون
~~[پس زود باشد كه كويند] من [كيست كه] يعيدنا يبعثنا بعد الموت. يعنى [زنده
~~سازد ما را پس از مرك] وقد نسوا مبدئهم فلزمهم نسيان معيدهم قل الذي فطركم
~~اى يعيدكم القادر العظيم الذي اخترعكم وانشأكم أول مرة من غير مثال وكنتم
~~ترابا ماشم رائحة الحياة فهو المبدئ والمعيد يعنى [پس آنكه خاك را تواند
~~جان داد در بدايت هم خاك را زنده تواند ساخت در نهايت] فسينغضون إليك رؤسهم
~~انغض حرك اى سيحر كونها نحرك تعجبا وإنكارا ويقولون استهزاء متى هو اى ما
~~ذكرت من الاعادة فهو سؤال عن وقت البعث بعد تعيين الباعث قل لهم عسى أن
~~يكون ذلك قريبا فان كل آت قريب أو لأنه مضى اكثر الزمان وبقي اقله قال فى
~~بحر العلوم اى هو قريب لان عسى فى الأصل للطمع والإشفاق من الله تعالى واجب
~~يعنى انه قرب وقته فقد قرب ما يكون فيه من الحساب والعقاب يوم يدعوكم من
~~الأجداث كما دعاكم من العدم فتستجيبون منها استجابة الاحياء اى اذكروا يوم
~~يبعثكم فتنبعثون وقد استعير لهما الدعاء والاجابة إيذانا بكمال سهولة
~~التأتى وقال ابو حيان والظاهر ان الدعاء حقيقة اى يدعوكم بالنداء الذي
~~يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال ms3375 يوم يناد المناد من مكان قريب ومعنى
~~فتستجيبون توافقون الداعي فيما دعاكم اليه كما قال الكاشفى [بخواند شما را
~~اسرافيل در نفخه اخيره بجهت قيام از قبور پس شما اجابت كنيد اسرافيل را]
~~وقال بعضهم المقصود منها الإحضار للمحاسبة والجزاء يقول الفقير لا يخفى ان
~~الدعوة متعددة فدعاء البعث والنشر ودعاء الحشر كما قال تعالى مهطعين إلى
~~الداع اى مسرعين ودعاء الكتاب كما قال تعالى وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى
~~إلى كتابها اليوم والمراد فى هذا المقام هو الدعوة الاولى لان الكلام فى
~~البعث بحمده حال من فاعل تستجيبون اى حامدين لله تعالى على قدرته على البعث
~~كما قال سعيد ابن جبير انهم ينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك فيقدسونه ويحمدونه حين لا ينفعهم ذلك وفى الكواشي بحمده اى بإرادته
~~وامره كما قال الكاشفى [در تفسير بصائر حمد را بمعنى امر داشت چنانچه در
~~آيت فسبح بحمد ربك اى صل بامره پس معنى آيت چنين بود كه خداى شما را بخواند
~~بامر او واجابت كنيد او را] وتظنون
# PageV05P170
# عند ما ترون من الأمور الهائلة إن لبثتم اى ما لبثتم فى القبور او فى
~~الدنيا إلا قليلا بالنسبة الى لبثكم بعد الاحياء الى الابد فان قيل كل أحد
~~يستقصر مدة حياته فى الدنيا ولو عمر أطول الأعمار قلنا ذلك الاستقصار مع
~~العلم بمدة العمر لطويل أمله وفى القيامة يذهل عن تلك المدة لشدة الهول قال
~~الكاشفى [يعنى زندكى خود را در دنيا اندك شمريد نسبت بآن پس بايد كه خردمند
~~آگاه نيز حيات دنيا را در جنب زندكئ عقبى اندك شمرد واين اندك فانى را در
~~كار آن بسيار باقى صرف كند تا در ان روز بعذاب حسرت وندامت در نماند] قال
~~الشيخ سعدى قدس سره
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# كسى كوى دولت ز دنيا ببرد ... كه با خود نصيبى بعقبى ببرد
# فلا بد من الاستعداد ليوم القيامة بالأعمال ms3376 الصالحة والاجتناب عن المعاصي
~~فانه عما قريب يصير العلم عينا واعلم انك إذا مت فقد قامت قيامتك لان
~~الإنسان إذا مات فقد عاين امر القيامة لانه يرى الجنة والنار والملائكة ولا
~~يقدر على عمل من الأعمال فصار بمنزلة من حضر يوم القيامة فختم على عمله
~~بالموت فيقوم يوم القيامة على ما مات عليه فطوبى لمن كان خاتمته بخير قال
~~ابو بكر الواسطي رحمه الله الدولة ثلاث. دولة فى الحياة وهى ان يعيش فى
~~طاعة الله تعالى. ودولة عند الموت وهى ان تخرج روحه بشهادة ان لا اله الا
~~الله. ودولة يوم القيامة وهو ان يأتيه البشير بالجنة حين يخرج من قبره ولا
~~ريب فى ان العاصي ومنكر البعث يأتيه النذير بالنار فلا بد من الطاعة
~~والإقرار فان الله تعالى يحيى الأرض بعد موتها وهو دليل على النشور: وفى
~~المثنوى
# خاك را ونطفه را ومضغه را ... پيش چشم ما همى دارد خدا
# كز كجا آوردمت اى بد نيت ... كه از ان آيد همى خفريقيت
# تو بدان عاشق بدى در دور آن ... منكر اين فضل بودى آن زمان
# اين كرم چون دفع آن انكار تست ... كه ميان خاك مى كردى نخست
# حجت انكار شد انشار تو ... از دوا بدتر تر شد اين بيمار تو
# خاك را تصوير اين كار از كجا ... نطفه را خصمى وانكار از كجا
# چون در ان دم بي دل وبي سر بدى ... فكرت وانكار را منكر بدى
# از جمادى چونكه انكارت برست ... هم ازين انكار حشرت شد درست
# پس مثال تو چوآن حلقه ز نيست ... كز درونش خواجه كويد خواجه نيست «1»
# حلقه زن زين نيست در يابد كه هست ... پس ز حلقه بر ندارد هيچ دست
# پس هم انكارت مبين ميكند ... كز جماد او حشر صدفن ميكند
# وقل يا محمد لعبادي اى المؤمنين يقولوا اى للمشركين عند محاورتهم معهم
~~بنى على حذف النون لما كان بمعنى الأمر كما بنى الاسم المتمكن فى النداء فى
~~قولك يا زيد على ms3377 الضمة لما أشبه قبل وبعد التي اى الكلمة التي هي أحسن ولا
~~يخاشنوهم كقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قال فى
~~التأويلات النجمية فيه اشارة PageV05P171
# الى ان اختصاص بعض العباد بتشريف الاضافة الى نفسه يؤدى الى تأثير نظر
~~العناية فيهم فيخرج منهم القول الأحسن والفعل الأحسن والخلق الأحسن. اما
~~القول الأحسن فهو الدعاء الى الله بلا اله الا الله مخلصا. واما الفعل
~~الأحسن فهو ما كان على قانون الشريعة وآداب الطريقة متوجها الى عالم
~~الحقيقة. واما الخلق الأحسن فهو مع الله بان يسلم وجهه لله محسنا فى طلبه
~~ومع الخلق بان يحسن إليهم بلا طمع فى الإحسان والشكر منهم ويتجاوز عن
~~إساءتهم اليه ويعيش فيهم بالنصيحة يأمرهم بالمعروف بلا عنف وينهاهم عن
~~المنكر بلا فضيحة إن الشيطان ينزغ بينهم يقال نزغ بينهم أفسد واغرى ووسوس
~~اى يفسد ويهيج الشر والمراء بينهم فلعل المخاشنة بهم تفضى الى العناد
~~وازدياد الفساد وفى التأويلات إن الشيطان ينزغ بينهم إذا لم يعيشوا
~~بالنصيحة فينبغى لعقلاء كل زمان ان يكونوا فى باب النصيحة مثل الاصحاب رضى
~~الله عنهم بحيث ان حالهم ومعاملتهم مع اهالى زمانهم لا يتفاوت على حالهم لو
~~كانوا فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم إن الشيطان كان قدما للإنسان عدوا
~~مبينا ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم أصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته
~~لهم إذا خرج أباهم من الجنة ونزع عنه لباس النور ربكم ايها المشركون أعلم
~~بكم منا إن يشأ يرحمكم بالتوفيق للايمان أو إن يشأ يعذبكم بالاماتة على
~~الكفر فهو تفسير للتى هى احسن وما بينهما اعتراض اى قولوا لهم هذه الكلمة
~~وما يشاء كلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم على الشر مع
~~ان العاقبة مما لا يعلمه الا الله فعسى يهديهم الى الايمان هذا ما ذهب اليه
~~صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي وابو السعود رحمهما الله وقال الجمهور المراد
~~بالتي هى احسن هى المحاورة الحسنة بحسب المعنى والرحمة الانجاء من كفار ms3378 مكة
~~واذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب فى ربكم للمؤمنين وفى
~~التأويلات هو اعلم بمن جعله منكم مظهر صفة لطفه ورحمته فيرحمه ويخلصه من
~~إضلال الشيطان واغوائه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه فيعذبه بإضلاله
~~واغوائه وما أرسلناك عليهم وكيلا موكولا إليك يا محمد أمورهم ومفوضا تجبرهم
~~على الايمان كما قال ليس لك من الأمر شيء وإنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المخاصمة وعنه عليه السلام (ان
~~الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني باقامة الفرائض) : حافظ
# آسايش دو كيتى تفسير اين دو حرفست ... با دوستان تلطف با دشمنان مدارا
# كما قال بعضهم فى عيش الإنسان الكامل [با خدا بصدق. وبا خلق بانصاف. وبا
~~نفس بقهر. وبا زير دستان بشفقت. وبا بزركان بحرمت. وبا دوستان بنصيحت. وبا
~~دشمنان بمدارا. وبا علما بتواضع وبا درويشان بسخا. وبا جاهلان بخاموشى وربك
~~أعلم بمن في السماوات والأرض وتفاصيل أحوالهم الظاهرة والباطنة التي بها
~~يستأهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يستحقه وهو رد
~~لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابى طالب نبيا وان يكون العراة الجوع أصحابه
~~كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك فى بعض الا كابر والصناديد وذكر
~~من فى السموات لابطال قولهم لولا أنزل علينا الملائكة وذكر من فى الأرض لرد
~~قولهم لولا
# PageV05P172
# نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
# اى من احدى القريتين مكة والطائف كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن
~~مسعود الثقفي وقيل غيرهما وفى التأويلات هو اعلم بمن جعل منهم مظهر صفة
~~لطفه ومن جعل منهم مظهر صفة قهره فى السموات كالملائكة وإبليس والأرض
~~كالمؤمنين والكافرين ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض قال البيضاوي وتبعه
~~ابو السعود اى بالفضائل النفسانية والتبري من العلائق الجسمانية لا بكثرة
~~الأموال والاتباع حتى داود فانه شرفه بما اوحى اليه من الكتاب لا بما اوتى
~~من الملك انتهى يقول الفقير هذا صريح فى انهم متفاضلون فى معنى التبري من
~~العلائق الجسمانية وهو خطأ فان تفاضلهم ms3379 فى ذلك انما هو على من عداهم من
~~افراد الامة لا على إخوانهم الأنبياء وتحقيقه انه ليس فيهم العلائق
~~الروحانية لمنافاتها الوصول الى الله تعالى والاخذ من عالم القدس ولذا
~~قالوا باب العلم بالله لا ينفتح وفى القلب لمحة للعالم باسره الملك
# والملكوت واما العلائق الجسمانية كالملك وكثرة الأزواج والأولاد ونحو ذلك
~~فهى وعدمها سواء بالنسبة إليهم فعيسى ويحيى عليهما السلام مع ماهما عليه من
~~الزهد والتجرد لا فضيلة لهما فى ذلك على داود وسليمان عليهما السلام مع
~~ماهما عليه من الملك وكثرة الأزواج واسناد العلاقة إليهم ولو صورة ليس من
~~الأدب فالوجه ان التفضيل انما هو بالكتاب والرسالة والخلة والتكليم
~~والمعراج والرؤية والشفاعة ونحو ذلك كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله الاية والقرآن يفسر بعضه بعضا قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر فضل سليمان عليه السلام بالظهور بمجموع الملك وعيسى
~~بالكلام فى المهد والتأييد بروح القدس واحياء الموتى وخلق الطين طيرا
~~بالاذن ونحو ذلك وموسى بالتكليم واليد والعصا وفرق البحر وانفجار الحجر
~~ونحوها وفضل صالح بخروج ناقة من الحجر ونحوها وهود بالريح العقيم وابراهيم
~~بالنجاة من النار ونحو ذلك ويوسف بالجمال وتأويل الرؤيا ولما تفاضل
~~استعدادهم لتمام التجلي من حيث النبوة تفاضلوا ايضا فانه ليس فى الوجود الا
~~متغذ مرزوق وقد فضل الله بعض المرزوقين على بعض والرزق حسى للجسوم وعقلى
~~للارواح كالعلوم فاما من حيث ولايتهم الذاتية واستنادهم الى الله تعالى فهم
~~نفس واحدة فلا فاضل ولا مفضول ولذا قال عليه السلام (لا تفضلونى بين
~~الأنبياء) وآتينا داود زبورا تفضيلا له كان زبور داود مائة وخمسين سورة ليس
~~فيها حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود بل تمجيد وتحميد ودعاء نكر زبورا
~~هنا وعرفه فى الأنبياء حيث قال ولقد كتبنا في الزبور لانهما واحد كعباس
~~والعباس وفى التأويلات النجمية قوله ولقد فضلنا الآية يشير الى ان الحكمة
~~الازلية اقتضت ارتفاع درجات المقبولين واتضاع دركات المردودين فانهما مظاهر
~~صفة اللطف والقهر ms3380 ولكل واحد من اللطف والقهر نصيب منه حكمة بالغة فى اظهار
~~كمالات اللطف والقهر من الأزل الى الابد وفضلنا الأنبياء بعضهم على بعض
~~بارتفاع المكان فى القربة وقبول از نظر العناية على حسب سرايته فى الامة
~~وخيريتها ألا ترى انه عليه السلام لما كان أفضل الأنبياء كانت أمته خير
~~الأمم وكتابه أفضل الكتب ففى قوله وآتينا داود زبورا اشارة الى ان فضل
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P173
# على داود بقدر فضل القرآن على الزبور انتهى وقد نعت الله نبينا عليه
~~السلام وأمته المرحومة فى جميع الكتب المتقدمة
# اى وصف تو در كتاب موسى ... وى نعت تو در زبور داود
# مقصود تويى ز آفرينش ... باقى بطفيل تست موجود
# وفضله الله بكثرة الاتباع ايضا كما قال عليه السلام (اهل الجنة عشرون
~~ومائة صف ثمانون منها أمتي) وفى جامع الأصول عن الزهري عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون
~~وهم ينتظرون خروجه فخرج حتى دنا منهم فسمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال
~~بعضهم عجبا ان الله تعالى اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال آخر
~~ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما وقال آخر ماذا بأعجب من جعل عيسى كلمة
~~الله وروحه فقال آخر ماذا بأعجب من آدم اصطفاه الله عليهم فسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه وقال (قد سمعت كلامكم وأعجبكم ان ابراهيم
~~خليل الله وهو كذلك وان موسى نجى الله وهو كذلك وان عيسى روح الله وكلمته
~~وهو كذلك وان آدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وانا حبيب الله ولا فخر وانا
~~حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا أكرم الأولين والآخرين على الله
~~ولا فخر وانا أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله فادخلها ومعى فقراء
~~المهاجرين ولا فخر) وفى الحديث (ان الله اختارني على الأنبياء واختار
~~أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار من أصحابي أربعا
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا) رضى الله ms3381 عنهم كما فى بحر العلوم: قال المولى
~~الجامى قدس سره
# خدا بر سروران سرداريش داد ... ز خيل انبيا سالاريش داد
# پى ديوار ايمان بود كارش ... شد او را چار ركن از چار يارش
# فكما ان البيت يقوم بالأركان الاربعة فكذا الدين يقوم بالخلفاء الاربعة
~~ولذلك قال عليه السلام (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) لانهم
~~اصول بالنسبة الى من عداهم من المؤمنين قل ادعوا [بخوانيد اى مشركان مكه]
~~الذين زعمتم انهم آلهة من دونه اى متجاوزين الله تعالى كالملائكة والمسيح
~~وامه وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ازالة نحو المرض والفقر
~~والقحط ولا تحويلا ولا تحويله ونقله منكم الى غيركم من القبائل أولئك الذين
~~يدعون أولئك مبتدأ صفته الذين وخبره يبتغون اى أولئك الآلهة الذين يدعونهم
~~المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم إلى ربهم ومالك أمورهم
~~الوسيلة اى القربة بالطاعة والعبادة قال الكاشفى [وسيلتى ودست آويزى يعنى
~~تقرب ميكنند بطاعت وعبادت او بحضرت او جل جلاله] أيهم أقرب بدل من واو
~~يبتغون واى موصولة اى يبتغى من هو اقرب الى الله منهم الوسيلة فكيف بمن
~~دونه من غير الأقرب [يعنى آنها كه مقربان در كاهند از ملائكه وغير ايشان
~~توسل ميكنند بحق سبحانه پس غير مقرب خود بطريق اولى كه وجه توجه بدان حضرت
~~آورد] قال فى الكواشي او أيهم استفهام مبتدأ خبره اقرب والجملة
# PageV05P174
# نصب بيدعون. والمعنى يطلبون القرب اليه تعالى لينظروا اى معبوديهم اقرب
~~اليه فيتوسلوا به تلخيصه آلهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالى ويرجون رحمته
~~بالوسيلة ويخافون عذابه بتركها كدأب سائر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا
~~عن الالهية إن عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل أحد حتى الرسل
~~والملائكة وان لم يحذره العصاة لكمال غفلتهم بل يتعرضون له وتخصيصه
~~بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب فعلى العاقل ان يترك
~~الاعتذار ويحذر من بطش القهار عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما
~~انه قال لعمر رضى الله ms3382 عنه حين طعن يعنى [نيزه زده] يا امير المؤمنين أسلمت
~~حين كفر الناس وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس
~~وتوفى رسول الله وهو عنك راض ولم يختلف عليك اثنان وقتلت شهيدا قال عمر رضى
~~الله عنه المغرور من غررتموه والله لو ان لى ما طلعت عليه الشمس لافتديت به
~~من هول المطلع اى القيامة وما بعد الموت لان المرء يطلع فيه على عمله ويلقى
~~أمورا هائلة قال بعض الحكماء الحزن يمنع الطعام والخوف يمنع الذنوب والرجاء
~~يقوى على الطاعات وذكر الموت يزهد عن الفضول والخوف والرجاء انما يكونان من
~~الله تعالى لان المعبود مفيض الخير والجود. واما الأنبياء وورثتهم الكمل
~~فوسائط بين الله تعالى وبين الخلق ولا بد من طاعتهم من حيث نبوتهم ووراثتهم
~~ومن التقرب إليهم لتحصيل الزلفى: وفى المثنوى
# از انس فرزند مالك آمده است ... كه بمهمانى او شخصى شده است «1»
# او حكايت كرد كز بعد طعام ... ديد انس دستار خوانرا زرد فام
# چركن وآلوده گفت اى خادمه ... اندر افكن در تنورش يكدمه
# در تنور پر ز آتش در فكند ... آن زمان دستار خوانرا هوشمند
# جمله مهمانان در ان حيران شدند ... انتظار دور كندورى بدند
# بعد يكساعت در آورد از تنور ... پاك واسپيد واز ان او ساخ دور
# قوم گفتند اى صحابئ عزيز ... چون نه سوزيد ومنقى كشت نيز
# گفت زانكه مصطفى دست ودهان ... پس بماليد اندرين دستار خوان
# اى دل ترسنده از نار وعذاب ... با چنان دست ولى كن اقتراب
# چون جمادى را چنين تشريف داد ... جان عاشق را چها خواهد كشاد
# مر كلوخ كعبه را چون قبله كرد ... خاك مردان باش اى جان در نبرد
# وإن نافية من استغراقية قرية [ديهى وشهرى] قال المولى ابو السعود رحمه
~~الله المراد بها القرية الكافرة اى ما من قرية الكفار إلا نحن مهلكوها اى
~~مخربوها البتة بالخسف بها او باهلاك أهلها بالكلية لما ارتكبوا من عظائم
~~المعاصي الموجبة لذلك قبل يوم القيامة لان الهلاك ms3383 يومئذ غير مختص بالقرى
~~الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا أو معذبوها اى
~~معذبوا أهلها على الاسناد المجازى عذابا شديدا بالقتل والقحط والزلازل
~~ونحوها من البلايا الدنيوية والعقوبات الاخروية لان التعذيب PageV05P175
# مطلق عما قيد به الإهلاك من قبلية يوم القيامة وكثير من القرى العاصية قد
~~أخرت عقوباتها الى يوم القيامة هذا ما ذهب اليه المولى ابو السعود رحمه
~~الله يقول الفقير لا يخفى ان هذا التعميم لا يناسب سوق الآية وقيد القبلية
~~معتبر فى الشق الثاني ايضا وهو لا ينافى العذاب الشديد الواقع بعد يوم
~~القيامة حسبما افصح عنه القاطع فالوجه حمل الإهلاك على الاستئصال والتعذيب
~~على انواع البلية التي هى أشد من الموت وعمم فى بحر العلوم القرية يدل عليه
~~إيراده قوله عليه السلام (ان أمتي امة مرحومة انما جعل عذابها فى القتل
~~والزلازل والفتن) وقوله عليه السلام (ان حظ أمتي من النار بلاها تحت الأرض)
~~وقد قيل الهلاك للقرى الصالحة والعذاب للطالحة قالوا خراب مكة من الحبشة
~~وخراب المدينة من الجوع وخراب البصرة من الغرق وخراب ايلة من العراق وخراب
~~الجزيرة من الجبل وخراب الشام من الروم وخراب مصر من انقطاع النيل وخراب
~~الاسكندرية من البربر وخراب الأندلس من الروم وخراب فارس من الزلازل وخراب
~~أصفهان من الدجال وخراب نهاوند من الجبل وخراب خراسان من حوافر الخيل وخراب
~~الري من الديلم وخراب الديلم من الأرمن وخراب الأرمن من الخزر وخراب الخزر
~~من الترك وخراب الترك من الصواعق وخراب السند من الهند وخراب الهند من اهل
~~السد يأجوج ومأجوج- وروى- عن وهب بن منبه ان الجزيرة آمنة من الخراب حتى
~~تخرب ارمينية وارمينية آمنة حتى تخرب مصر ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا
~~تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة وإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت
~~قسطنطينية على يدى رجل من بنى هاشم كان ذلك الذي ذكر من الإهلاك والتعذيب
~~في الكتاب اى اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا لم يغادر منه شىء الا بين فيه
~~كيفياته وأسبابه الموجبة له ووقته ms3384 المضروب له وفى الحديث (أول شىء خلق الله
~~القلم من نور فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين والقلم مسيرة خمسمائة عام
~~واللوح مثله فقال للقلم اجر فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة برها وفاجرها
~~رطبها ويابسها فصدقوا بما بلغكم عن الله من قدرته) وفى الحديث (أول ما خلق
~~الله القلم بيده ثم خلق النون وهو الدواة ثم قال اكتب فقال وما اكتب قال ما
~~كان وما هو كائن الى يوم القيامة ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق
~~الى يوم القيامة) رواه ابن عباس رضى الله عنهما وفى التأويلات النجمية وإن
~~من قرية اى قرية قالب الإنسان إلا نحن مهلكوها بموت قلبه وروحه قبل يوم
~~القيامة اى قبل موت القالب فان من مات فقد قامت قيامته أو معذبوها بصب
~~البلاء والمحن والأمراض والعلل والمصائب والنقص فى الأموال والأنفس وانواع
~~الرياضات والمجاهدات ومخالفات الهوى بالاختيار والاضطرار عذابا شديدا فان
~~الفطام من المألوفات شديد كان ذلك في الكتاب مسطورا من الأزل عزة وعظمة
~~وكبرياء وجبروتا فلا يصل السائر الصادق المحب الى سرادقات جلاله شوقا الى
~~جماله الا بعد العبور على العقبة الكؤود فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما
~~العقبة فلما كان حال البلوغ الى بيته قوله لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~فكيف يكون حال اهل الوصول اليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (ما أوذي نبى
~~مثل ما أوذيت) فلما لم يصل أحد الى مقامه الذي وصل ما أوذي أحد فى السير
~~الى الله والسير فى الله
# PageV05P176
# والسير بالله مثل ما أوذي صلى الله عليه وسلم وإيذاء السائرين بإذابة
~~وجودهم فى السير ففى السير الى الله ذوبان الافعال وفى السير فى الله ذوبان
~~الصفات وفى السير بالله ذوبان الذات فافهم جدا: سعدى
# جفا نبرده چه دانى تو قدر يار ... تحصيل كام دل بتكاپوى خوش ترست
# حافظ
# ممكن ز غصه شكايت كه در طريق طلب ... براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيت
# وقال
# خام را طاقت پروانه پر سوخته نيست ... نازكان را ms3385 نرسد شيوه جان افشانى
# اللهم اجعلنا من اهل الصبر على البلاء وارزقنا من غنائم اهل الولاء وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات الباء مزيدة اى وما صرفنا عن إرسال الآيات التي
~~اقترحها قريش من احياء الموتى وقلب الصفا ذهبا ورفع جبال مكة لتنبسط الأرض
~~وتصلح للزراعة واجراء الأنهار لتحصل الحدائق ونحو ذلك إلا أن كذب بها
~~الأولون استثناء مفرغ من أعم الأشياء اى وما منعنا عن إرسالها شىء من
~~الأشياء الا تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم فى الطبع كعاد وثمود وانها لو
~~أرسلت لكذبوا تكذيب أولئك واستوجبوا الاستئصال على ما مضت به سنتنا وقد
~~قضينا ان لا نستأصلهم لان فيهم من يؤمن أو يلد من يؤمن ثم ذكر بعض الأمم
~~المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة فقال وآتينا ثمود الناقة وهو عطف على ما
~~يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل وما منعنا ان نرسل بالآيات الا ان كذب بها
~~الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من الآيات الباهرة فكذبوها وآتينا ثمود
~~الناقة بسؤالهم مبصرة بينة ذات أبصار على ان يكون للنسبة فالتاء للبالغة او
~~أسند إليها حال من يشاهدها مجازا فظلموا بها فكفروا بها ظالمين اى لم
~~يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر وظلموا أنفسهم
~~وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم وان
~~لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون آثار هلاكهم ورودا وصدورا
~~وما نرسل بالآيات المقترحة إلا تخويفا من نزول العذاب المستأصل كالطليعة له
~~فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وآثار القرآن الا تخويفا
~~بعذاب الآخرة فان امر من بعثت إليهم مؤخر الى يوم القيامة كرامة لك قيل ان
~~الرسول عليه السلام هو الامان الأعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فاذا
~~اماتوها أماتهم الله وأهلكهم إذ لهذه الامة نصيب من عذاب الدنيا بقدر حالهم
~~وذلك فى اواخر الزمان كما سبق فى المجلس السابق. ومنه الزلازل والمخاوف
~~والطاعون فانه زجر لاهل الفسق وتسلط الظلمة فانه عذاب أي ms3386 عذاب فينبغى
~~للمؤمن ان يسارع الى طريق التقوى واحياء سنة خير الورى وفى الحديث (من احيى
~~سنتى فقد أحياني ومن أحياني فقد أحبني ومن أحبني كان معى فى الجنة) وفى
~~الحديث (من حفظ سنتى أكرمه الله بأربع خصال المحبة فى قلوب البررة والهيبة
~~فى قلوب الفجرة والسعة فى الرزق والثقة بالدين) كما ان الرسول عليه السلام
~~أمان ما عاش فكذا وارثه الأكمل فان اعتقاده واتباع طريقته كالايمان بالرسول
~~واتباع
# PageV05P177
# شريعته إذ هو نائب عنه وخليفة له فالاقتران باهل الصلاح والتقوى مما يرفع
~~الله به العذاب وقد ورد فى الحديث (إذا تحيرتم فى الأمور فاستعينوا من اهل
~~القبور) ذكره الكاشفى فى الرسالة العلية وابن الكمال فى الأربعين حديثا
~~والمراد باهل القبور من مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار: قال الحافظ
# مدد از خاطر رندان طلب اى دل ور نى ... كار صعبست مبادا كه خطايى بكنيم
# واعلم ان المؤمن الصادق فى إيمانه لا يعذبه الله فى الآخرة لان نبيه يكون
~~فيهم يوم القيامة ومادام هو بين الامة لا يعذبهم الله وتقول لهم جهنم جزيا
~~مؤمن فان نورك قد اطفأ نارى فان دخل المجرمون النار فذلك بجهة الخلوص لا
~~الخلود وإذ قلنا لك واذكر إذ أوحينا إليك إن ربك أحاط بالناس اى علما وقدرة
~~فهم فى قبضته فامض لامرك ولا تخف أحدا قال بعض الكبار احاطة الله سبحانه
~~عند العارفين بالموجودات كلها عبارة عن تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه
~~بأحدية جميع أسمائه سار فى الموجودات كلها ذاتا وحياة وعلما وقدرة الى غير
~~ذلك من الصفات والمراد بإحاطته تعالى هذه السراية ولا يعزب عنه ذرة فى
~~السموات والأرض وكل ما يعزب عنه يلتحق بالعدم وقالوا هذه الإحاطة ليست
~~كاحاطة الظرف بالمظروف ولا كاحاطة الكل بأجزائه ولا كاحاطة الكلى بجزئياته
~~بل كاحاطة الملزوم بلازمه فان التعينات اللاحقة لذاته المطلقة انما هى
~~لوازم له بواسطة او بغير واسطة وبشرط او بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم فى
~~وحدة الملزوم ولا تنافيها وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا ms3387 فتنة للناس
~~المراد بالرؤيا ما عاينه عليه السلام ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء
~~والتعبير عن ذلك بالرؤيا اما لانه لا فرق بينه وبين الرؤية كما فى الكواشي
~~الرؤيا تكون نوما ويقظة كالرؤية او لانها وقعت بالليل وتقضت بالسرعة كأنها
~~منام او لان الكفرة قالوا لعلها رؤيا فتسميتها رؤيا على قول المكذبين قال
~~فى الحواشي السعدية قد يقال تسميتها رؤيا على وجه التشبيه والاستعارة لما
~~فيها من الخوارق التي هى بالمنام أليق فى مجارى العادات انتهى. اى وما
~~جعلنا الرؤيا التي اريناكها ليلة الاسراء عيانا مع كونها آية عظيمة حقيقة
~~بان لا يتلعثم فى تصديقها أحد ممن له ادنى بصيرة الا فتنة افتتن بها الناس
~~حتى ارتد بعضهم والشجرة الملعونة في القرآن عطف على الرؤيا والمراد بلعنها
~~فيه لعن طاعمها على الاسناد المجازى او ابعادها عن الرحمة فان تلك الشجرة
~~التي هى الزقوم تنبت فى اصل الجحيم فى ابعد مكان من الرحمة اى وما جعلناها
~~الا فتنة لهم حيث أنكروا ذلك وقالوا ان محمدا يزعم الجحيم تحرق الحجارة ثم
~~يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا فى ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم
~~فانهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة فلا يضرها ويشاهدون
~~المناديل المتخذة من وبر السمندل تلقى فى النار ولا تؤثر فيها قال الكاشفى
~~[وعجب از ايشان بود كه از درخت سبز آتش ميكرفتند كما قال تعالى جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا وهيچ فكر نمى كردند كه آتش در درخت وديعت نهد چه عجب كه
~~درخت در آتش بروياند] وهو المرخ والعفار يوجدان فى اغلب بوادي العرب يقطع
~~الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما أخضران يقطر منهما الماء
# PageV05P178
# فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو أنثى فتنقدح النار بإذن الله تعالى
~~ونخوفهم بذلك وبنظائره من الآيات فان الكل للتخويف فما يزيدهم التخويف إلا
~~طغيانا كبيرا عتوا متجاوزا عن الحد فلو انا أرسلنا بما اقترحوه من الآيات
~~لفعلوا بها ما فعلوا بنظائرها وفعل بهم ما فعل بأشياعهم ms3388 وقد قضينا بتأخير
~~العقوبة العامة لهذه الامة الى الطامة الكبرى واوحى الله الى عيسى عليه
~~السلام كم من وجه مليح صبيح ولسان فصيح وبدن صحيح غدا بين طباق النيران
~~يصيح فلابد من الحوف فان العارفين يخلفون فما ظنك بغيرهم قال المزني دخلت
~~على الشافعي رحمه الله فى مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف أصبحت يا أستاذي
~~قال أصبحت عن الدنيا راحلا ولا خوانى مفارقا ولعملى ملاقيا ولكأس المنية
~~شاربا وعلى الله واردا فما أدرى أروحي الى جنة أم الى نار ثم انا أقول
# ولم أدر أي الحالتين تنوبنى ... وانك لا تدرى متى أنت ميت
# : وفى المثنوى
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست در خور از براى خائفان «1»
# هر كه ترسد مرو را ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون كويى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# واعلم ان رؤية الآيات واستماعها تزيد المؤمنين ايمانا وتقويهم فى باب
~~اليقين لان التربة الطيبة لا تغير الماء الزلال ولا تخرجه عن طبعه والخبيثة
~~لا يحصل لها به نماء إذ لا يستعد ولا يستحق الا العقم نسأل الله تعالى ان
~~يفيض علينا سجال العلوم ويزيدنا فى الفهوم وإذ قلنا للملائكة اى واذكر وقت
~~قولنا للملائكة ما عدا الأرواح العالية وهم الملائكة المهيمة الذين لا شعور
~~لهم بخلق آدم عليه السلام ولا بغيره لا ستغراقهم فى شهود الحق تعالى اسجدوا
~~لآدم تحية وتكريما لما له من الفضائل المستوجبة لذلك قال فى التأويلات
~~النجمية ان الله خلق آدم فتجلى فيه فكانت السجدة في الحقيقة للحق تعالى
~~وكان آدم بمثابة الكعبة قبلة للسجود فسجدوا له من غير تلعثم أداء لحقه عليه
~~السلام وامتثالا للامر فدل ائتمارهم باوامر الحق والانتهاء عن نواهيه على
~~السعادة الازلية إلا إبليس فانه ابى واستكبر فدل المخالفة والاستكبار
~~والإباء على الشقاوة الازلية إذ الابد مرآة الأزل يظهر فيها صورة الحال
~~سعادة وشقاوة قال فى بحر العلوم استثنى إبليس من الملائكة وهو جنى لانه قد
~~امر ms3389 بالسجود معهم فغلبوا عليه تغليب الرجال على المرآة فى قولك خرجوا الا
~~فلانة ثم استثنى الواحد منهم استثناء متصلا قال اعتراضا وعجبا وتكبرا
~~وإنكارا عند ما وبخه تعالى بقوله يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين
~~أأسجد وانا مخلوق من النصر العالي وهو النار قال الكاشفى [آيا سجده كنم
~~يعنى نكنم] ولم يصح منى واستحال ان اسجد لان الاستفهام المعنى به الإنكار
~~يكون بمعنى النفي لمن خلقت طينا نصب على نزع الخافض اى من طين مثل واختار
~~موسى قومه اى من قومه فاستحق اللعن والطرد والبعد قال إبليس بعد ما لعن
~~وطرد وابعد إظهارا للعداوة واقداما على الحسد كما قال فى الإرشاد وقال
~~إبليس لكن لا عقيب كلامه PageV05P179
# المحكي بل بعد الانظار المترتب على الاستنظار المتفرع على الأمر بخروجه
~~من بين الملأ الأعلى باللعن المؤيد وانما لم يصرح اكتفاء بما ذكر فى موضع
~~آخر فان توسيط قال بين كلامى اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالأول وعدم
~~ابتنائه عليه بل على غيره أرأيتك هذا الذي كرمت علي الكاف حرف خطاب اى ليس
~~باسم حتى يكون فى محل النصب على انه مفعول رأيت بل هو حرف أكد به ضمير
~~الفاعل المخاطب لتأكيد الاسناد فلا محل له من الاعراب وهذا مفعول أول
~~والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصفة عليه وأ رأيت هاهنا بمعنى أخبرني
~~بان يجعل العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وبان يجعل الاستفهام
~~مجازا عن الأمر بجامع الطلب. والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته على بان
~~أمرتني بالسجود له لم كرمته على وفضلته بالخلافة والسجود وانا خير منه لانه
~~خلق من طين وخلقت من نار: وفى المثنوى
# آنكه آدم را بدن ديد او رميد ... وآنكه نور مؤتمن ديد او خميد «1»
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نه بيند جز كه طين «2»
# لئن أخرتن حيا يعنى [مرك مرا تأخير كنى چنانكه موعودست] إلى يوم القيامة
~~يعنى على صفة الإغواء والإضلال وهو كلام مبتدأ واللام موطئة ms3390 وجوابه قوله
~~لأحتنكن ذريته اى لا ستولين على أولاده ونسله استيلاء قويا بالإغواء كما
~~قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين يقال احتنكه استولى عليه كما فى القاموس قال فى
~~الإرشاد من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها إذا جعلت فى حنكها الأسفل حبلا
~~تقودها به او لاستأصلنهم بالإغواء. يعنى [هر آينه از بيخ بر كنم فرزندان او
~~را باغوا و چنان كنم كه بعذاب تو مستأصل شوند] من قولهم احتنك الجراد الأرض
~~إذا جرد ما عليها أكلا قال فى الاسئلة المقحمة علم إبليس ان فيهم شهوات
~~مركبة فهى سبب ميلهم عن الحق الى الباطل قياسا على أبيهم حين مال الى أكل
~~الشجرة بشهوته انتهى وقيل غير ذلك إلا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم
~~الله تعالى قال الله تعالى اذهب على طريقتك السوء بالإغواء والإضلال وفى
~~بحر العلوم ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء بل معناه امض لما قصدته او
~~طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه او هو على وجه الاهانة والتهديد
~~تقول لمن لا يقبل منك اذهب وكن على ما اخترت لنفسك قال الكاشفى [امر اهانت
~~است وابعاد يعنى او را براند از دركاه قرب وگفت در پى مهم خود برو] فمن
~~تبعك منهم على الضلالة قال الكاشفى [هر كه متابعت كند ترا وفرمان تو برد]
~~فإن جهنم جزاؤكم اى جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب رعاية لحق المتبوعية جزاء
~~موفورا من وفر الشيء كمل اى تجزون جزاء مكملا فنصبه على المصدر بإضمار فعله
~~قال الكاشفى [جزايى تمام يعنى عذابى بر دوام] واستفزز اى استخف وحرك ومنه
~~استفزه الغضب استخفه والاستفزاز [سبك كردن] وفى بحر العلوم واستزل وحرك
~~يعنى [از جاى بجنبان وبلغزان] من استطعت منهم من قدرت ان تستفزه من ذريته
~~وقال الكاشفى [هر كه را توانى لغزانيد از ايشان] بصوتك بوسوستك ودعائك الى
~~الشر والمعصية PageV05P180
# وكل داع الى معصية الله فهو من حزب إبليس وجنده [وامام زاهدى از ابن عباس
~~نقل ميكند كه هر آوازى كه نه در رضاى ms3391 خداى تعالى از دهان بيرون آيد آواز
~~شيطانست] وقال مجاهد بالغناء والمزامير فالمغنون والزامرون من جند إبليس
~~وقد ورد فى الخبر الوعيد على الزام وفى الحديث (بعثت لكسر المزامير وقتل
~~الخنازير) المزامير جمع مزمار وهو آلة معروفة يضرب بها ولعل المراد آلات
~~الغناء كلها تغليبا والكسر ليس على حقيقته بل مبالغة عن النهى لقرينة فان
~~قلت الحديث المذكور صريح فى قبح المزمار والظاهر من قوله عليه السلام حين
~~سمع صوت الأشعري وهو يقرأ (لقد اوتى هذا من مزامير آل داود) خلافه قلت ضرب
~~المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن فى حلقه مزامير
~~يرمزبها والآل مقحم ومعناه الشخص كذا فى شرح الأربعين حديثا لابن كمال وفى
~~التأويلات النجمية واستنزل بتمويهات الفلاسفة وتشبيهات اهل الأهواء والبدع
~~وخرافات الدهرية وطامات الإباحية وما يناسبها من مقالات اهل الطبيعة مخالفا
~~للشريعة وأجلب عليهم بخيلك ورجلك [وبرانگيزان بر ايشان بسواران و پيادگان
~~يعنى ديوانى كه معاون تواند در وسوسه واغوا همه را جمع كن در تسلط بر
~~ايشان] وفى الكواشي جلب واجلب واحد بمعنى الحث والصياح اى صح عليهم باعوانك
~~وأنصارك من راكب وراجل من اهل الفساد والخيل الخيالة بتشديد الياء وهى
~~اصحاب الخيول ومنه قوله عليه السلام (يا خيل الله اركبي) والرجل بالسكون
~~بمعنى الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ان
~~خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل فى معصية الله فهو من خيل
~~إبليس وما كان من راجل يقاتل فى معصية الله فهو من رجل إبليس ويجوز ان يكون
~~استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه على من يغويه فكأنه
~~مغوارا وقع على قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من أماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم
~~واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم وشاركهم [شركت ده بايشان]
~~في الأموال بحملهم على كسبها او جمعها من الحرام والتصرف فيها على ما لا
~~ينبغى من الربا والإسراف ومنع الزكاة وغير ذلك والأولاد بالحث على ms3392 التوصل
~~إليهم بالأسباب المحرمة والوأد والإشراك كتسسينهم بعبد العزى وعبد الحارث
~~وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك. والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة
~~والحرف الذميمة والافعال القبيحة وقال فى التأويلات النجمية بتضييع زمانهم
~~وإفساد استعدادهم فى طلب الدنيا ورياستها متغافلين عن تهذيب نفوسهم
~~وتزكيتها وتأديبها وتوقيها عن الصفات المذمومة وتحليتها بالصفات المحمودة
~~وتعليمهم الفرائض والسنن والعلوم الدينية وتحريضهم على طلب الآخرة والدرجات
~~العلى والنجاة من النار والدركات السفلى انتهى وعن جعفر بن محمد ان الشيطان
~~يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل باسم الله أصاب معه امرأته وانزل فى فرجها
~~كما ينزل الرجل وقد جعل الله له فى كثير من الأشياء نصيبا وفى الحديث (ان
~~إبليس لما انزل الى الأرض قال يا رب أنزلتني الأرض وجعلتنى رجيما فاجعل لى
~~بيتا قال الحمام قال فاجعل لى مجلسا قال الأسواق ومجامع الطرق قال فاجعل لى
~~طعاما
# PageV05P181
# قال ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لى شرابا قال كل مسكر قال اجعل لى
~~مؤذنا قال المزامير قال اجعل لى قرآنا قال الشعر قال اجعل لى كتابا قال
~~الوشم قال اجعل لى حديثا قال الكذب قال اجعل لى رسلا قال الكهنة قال اجعل
~~لى مصائد قال النساء) كما فى بحر العلوم للسمرقندى وعدهم المواعيد الباطلة
~~كشفاعة الآلهة والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بتطويل الأمل
~~واخبارهم ان لا جنة ولا نار ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان اللام يحتمل العهد
~~والجنس قال عليه السلام (ما منكم من أحد الا وله شيطان) إلا غرورا يعنى
~~[خطا را در صورت ثواب مى آرايد] وهو تزيين الخطأ بما يوهم انه صواب قال فى
~~بحر العلوم هذة الأوامر واردة على طريق التهديد كقوله للعصاة اعملوا ما
~~شئتم وقيل على سبيل الخذلان والتخلية إن عبادي الاضافة للتشريف وهم
~~المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم [امام قشيرى فرموده كه بنده حق آنست كه
~~در بند غير نباشد. وشيخ عطار فرمايد]
# چوتو در بند صد چيزى خدا را بنده چون باشى ms3393 ... كه تو در بند هر چيزى كه
~~باشى بنده آنى
# ليس لك عليهم سلطان اى تسلط وقدرة على اغوائهم كما قال إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وكفى بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه
~~ويستمدونه يا إبليس الخلاص من اغوائك قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة
~~الى ان عباد الله هم الأحرار عن رق الكونين وتعلقات الكونين فلا يستعبدهم
~~الشيطان ولا يقدر على ان تعلق بهم فيضلهم عن طريق الحق ويغويهم بما سواه
~~عنه وكفى بربك وكيلا لهم فى ترتيب اسباب سعادتهم وتفويت اسباب شقاوتهم
~~والحراسة من الشيطان والهداية الى الرحمن يقول الفقير لا يلزم من نفى
~~التسلط ان لا يقسط هم الشيطان أصلا فان ذلك يرده قوله تعالى إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون فانه كلمة إذا تدل على
~~التحقيق والوقوع ولكنهم محفوظ من الاتباع لكونهم مؤيدين من عند الله تعالى-
~~حكى- انه جاء يهودى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نحن نعبد
~~بحضور القلب بلا وسواس الشيطان ونسمع من أصحابك انهم يصلون بالوساس فقال
~~عليه السلام لأبى بكر رضى الله عنه (أجبه) فقال يا يهودى بيتان بيت مملوء
~~بالذهب والفضة والدر والياقوت والاقمشة النفيسة وبيت خراب خال ليس فيه شىء
~~من المذكورات أيقصد اللص الى البيت المعمور المملوء من الاقمشة النفيسة أم
~~يقصد الى البيت الخراب فقال اليهودي يقصد الى البيت المعمور المملوء بذلك
~~فقال ابو بكر رضى الله تعالى عنه قلوبنا مملوءة بالتوحيد والمعرفة والايمان
~~واليقين والتقوى والإحسان وغيرها من الفضائل وقلوبكم خالية عن هذه فلا يقصد
~~الخناس إليها فاسلم اليهودي فظهر ان الشيطان قاصد ولكنه غير واصل الى مراده
~~فان الله يحفظ أولياءه ربكم [پروردگار شما] وهو مبتدأ خبره قوله الذي
~~القادر الحكيم الذي يزجي الإزجاء [راندن] يقال زجاه وأزجاه ساقه اى يسوق
~~ويجرى بقدرته الكاملة لكم لمنافعكم الفلك اى السفن في البحر [در دريا] قال
~~فى القاموس البحر الماء الكثير لتبتغوا لتطلبوا من فضله من ms3394 رزق هو فضل من
~~قبله إنه كان بكم ازلا وابدا رحيما
# PageV05P182
# حيث هيألكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من أسبابه فالمراد الرحمة
~~الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الى الجليلة والحقيرة وإذا مسكم [و چون
~~برسد شما را] الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اى ذهب عن خواطركم
~~كل من تدعون فى حوادثكم وتستغيثون إلا إياه تعالى وحده من غير ان يخطر
~~ببالكم أحد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا ويجوز ان يكون الاستثناء
~~منقطعا اى ضل كل من تدعونه وتعبدونه من الآلهة كالمسيح والملائكة وغيرهم من
~~عونكم وغوثكم ولكن الله هو الذي ترجونه لصرف النوازل عنكم فلما [پس آن
~~هنكام كه] نجاكم من الغرق وأوصلكم إلى البر [بسوى بيابان] أعرضتم عن
~~التوحيد وعدتم الى عبادة الأوثان ونسيتم النعمة وكفرتم بها وكان الإنسان
~~كفورا بليغ الكفران ولم يقل وكنتم كفورا ليسجل على ان هذا الجنس موسوم
~~بكفران النعمة أفأمنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنجوتم فأمنتم من أن يخسف بكم جانب البر الذي هو مأمنكم كقارون وبكم فى
~~موضع الحال وجانب البر مفعول به اى يقلبه الله وأنتم عليه ويجوز ان تكون
~~الباء للسببية اى يلقبه بسبب كونكم فيه قال سعدى المفتى اى يقلب جانب البر
~~الذي أنتم فيه فيحصل بخسفه إهلاككم والا فلا يلزم من خسف جانب البر بسببهم
~~إهلاكهم وقال الكاشفى [آيا ايمن شديد كه از دريا بصحرا آمديد يعنى ايمن
~~مباشيد از آنكه فرو برد شما را بكرانه از زمين يعنى آنكه قادر است كه شما
~~را در آب فرو برد توانست بر آنكه در خاك نهان كند] قال فى القاموس خسف
~~المكان يخسف خسوفا ذهب فى الأرض وخسف الله بفلان الأرض غيبه فيها لازم
~~ومتعد وفى التهذيب الخسف بزمين فرو بردن قال الله تعالى فخسفنا به وبداره
~~الأرض أو يرسل عليكم من فوقكم حاصبا ريحا ترمى الحصباء وهى الحصى الصغار
~~يرجمكم بها فيكون أشد عليكم من الغرق فى البحر وقيل اى ms3395 يمطر عليكم حصباء
~~كما أرسلها على قوم لوط واصحاب الفيل ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك
~~ويصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب أم أمنتم أن يعيدكم فيه فى البحر بعد
~~خروجكم الى البر وسلامتكم تارة مرة أخرى بخلق دواعى تلجئكم الى ان ترجعوا
~~فتركبوه فاسناد الاعادة اليه تعالى مع ان العود اليه باختيارهم باعتبار خلق
~~تلك الدواعي الملجئة وفيه ايماء الى كمال شدة هول ما لا قوه فى التارة
~~الاولى بحيث لولا الاعادة لما عادوا واوثرت كلمة فى على كلمة الى المنبئة
~~عن مجرد الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه فيرسل عليكم وأنتم فى البحر
~~قاصفا من الريح وهى التي لا تمر بشئ الا قصفته اى كسرته وجعلته كالرميم
~~وذكر قاصفا لانه ليس بإزائه ذكر فجرى مجرى حائض كما فى الكواشي فيغرقكم بعد
~~كسر فلككم كما ينبئ عنه عنوان القصف بما كفرتم بسبب اشراككم وكفرانكم لنعمة
~~الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به [بآن غرق كردن] تبيعا مطالبا يتبعنا
~~بانتصار او صرف قال فى القاموس التبيع كامير التابع ومنه قوله تعالى ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا اى ثائرا ولا طالبا انتهى وفى الآيات إشارات منها
~~ان الشريعة
# PageV05P183
# كالفلك فى بحر الحقيقة إذ لو لم يكن هذا الفلك ما تيسر لاحد العبور على
~~بحر الحقيقة والمقصود منه جذبة العناية إذ هى ليست بمكتسبة للخلق بل من
~~قبيل الفضل فعلى من يريد النيل الى هذه الجذبة ان يسير بقدمي العلم والعمل:
~~قال فى المثنوى
# رهرو راه طريقت اين بود ... كاو باحكام شريعت مى رود
# ومنها ان الاعراض عن الحق بالكفران يؤدى الى الخسران قال الجنيد لو اقبل
~~صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله قال
~~أوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازي رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله
~~تعالى بعذاب لم يعذب به ms3396 أحدا من العالمين
# درين ره دائما ثابت قدم باش ... برو از رهزن غم بي الم باش
# ز بازار توجه رو مكردان ... همه سودى كه خواهى اندرين دان
# ومنها ان جميع الجوانب والجهات متساوية بالنسبة الى قدرته تعالى وقهره
~~سلطانه لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه فعلى العبد ان يستوى خوفه من الله فى
~~جميع الجوانب حيث كان فان الله كان متحليا بجماله وجلاله فى جميع الاينيات
~~ولذا كان اهل اليقظة والحضور لا يفرقون بين اين واين وبين حال وحال
~~لمشاهدتهم احاطة الله تعالى فان الله تعالى لو شاء لاهلك من حيث لا يخطر
~~بالبال ألا ترى انه أهلك النمرود بالبعوض فكان البعوض بالنسبة الى قدرته
~~كالاسد ونحوه فى الا هلاك وربما رأيت من غص بلقمة فمات فانظر فى ان تلك
~~اللقمة مع انها من اسباب الحياة كانت من مبادى الممات فاماته الله من حيث
~~يدرى حياته فيه ولو أمعنت النظر لوجدت شؤون الله تعالى فى هذا العالم عجيبة
# هر كرا خواهد خدا آرد بچنك ... نيست كس را قوت بازوى جنك
# قال الله تعالى ولقد كرمنا بني آدم التكريم والا كرام بمعنى والاسم منه
~~الكرامة والمعنى [بالفارسية وهر آيينه كرامى كرديم فرزندان آدم را] قال
~~المولى ابو السعود بنى آدم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم وفى التأويلات
~~النجمية خصصناهم بكرامة تخرجهم من حيز الاشتراك وهى على ضربين جسدانية
~~وروحانية فالكرامة الجسدانية عامة يستوى فيها المؤمن والكافر وهى تخمير
~~طينته بيده أربعين صباحا وتصويره فى الرحم بنفسه وانه تعالى صوره فاحسن
~~صورته وسواه فعدله فى أي صورة ما شاء ركبه ومشاه سويا على صراط مستقيم
~~مستقيم القامة أخذا بيديه آكلا بأصابعه مزينا باللحى والذوائب صانعا بانواع
~~الحرف والكرامة الروحانية على ضربين خاصة وعامة فالعامة ايضا يستوى فيها
~~المؤمن والكافر وهى ان كرمه بنفخه فيه من روحه وعلمه الأسماء كلها وكلمه
~~قبل ان خلقه بقوله ألست بربكم فاسمعه خطابه وأنطقه بجوابه بقوله قالوا بلى
~~وعاهده على العبودية واولده على الفطرة وأرسل اليه ms3397 الرسل وانزل عليه الكتب
~~ودعاه الى الحضرة ووعده الجنة وخوفه النار واظهر له الآيات والدلالات
~~والمعجزات والكرامة الروحانية الخاصة ما كرم به أنبياءه ورسله وأولياءه
~~وعباده المؤمنين من النبوة والرسالة والولاية والايمان والإسلام والهداية
~~الى الصراط المستقيم
# PageV05P184
# وهو صراط الله والسير الى الله وفى الله وبالله عند العبور على المقامات
~~والترقي عن الناسوتية بجذبات اللاهوتية والتخلق بأخلاق الالهية عند فناء
~~الانانية وبقاء الهوية [امام قشيرى قدس سره فرموده كه مراد از بنى آدم
~~مؤمنانند چه كافرانرا بنص ومن يهن الله فما له من مكرم از تكريم هيچ نصيبى
~~نيست وتكريم مؤمنان بدانست كه ظاهر ايشانرا بتوفيق مجاهدات بياراست وباطن
~~ايشانرا بتحقيق مشاهدات منور ساخت] كما قال فى بحر العلوم الظاهر عندنا
~~تكريمهم بالايمان والعمل الصالح بدليل قوله عليه السلام (ان المؤمن يعرف فى
~~السماء كما يعرف الرجل اهله وولده وانه أكرم على الله من ملك مقرب) انتهى
~~[محمد ابن كعب رضى الله عنه گفت كه كرامت آدميان بدانست كه حضرت محمد صلى
~~الله عليه وسلم از ايشانست]
# اى شرف دوده آدم بتو ... روشنى ديده عالم بتو
# كيست درين خانه كه خيل تو نيست ... كيست برين خوان كه طفيل تو نيست
# از تو صلايى بالست آمده ... نيست بمهمانى هست آمده
# وحملناهم [وبرداشتيم ايشانرا وسوار كرديم] في البر [در بيابان بر جهار
~~پايان] والبحر [ودر دريا بكشتيها] من حملته إذا جعلت له ما يركبه وليس من
~~المخلوقات شىء كذلك وفى التأويلات النجمية الى عبرناهم عن بر الجسمانية
~~وبحر الروحانية الى ساحل الربانية [ودر حقائق سلمى آمده كه كرامى ساختيم
~~آدميان را بمعرفت وتوحيد وبرداشتيم ايشانرا در بر نفس وبحر قلب وگفته اند
~~بر آنست كه ظهور دارد از صفات وبحر آنچه مستور است از حقائق ذات] ورزقناهم
~~[وروزى داديم ايشانرا] من الطيبات من فنون النعم المستلذة مما يحصل بصنعهم
~~وبعير صنعهم كالسمن والزبد والتمر والعسل وسائر الحلاوى وفى التأويلات
~~النجمية وهى المواهب التي طيبها من الحدوث فيطعم بها من يبيت عنده ويسقيه ms3398
~~بها وهى طعام المشاهدات وشراب المكاشفات التي لم يذق منها الملائكة
~~المقربون اطعم بها اخس عباده فى أواني المعرفة وسقاهم بها فى كأسات المحبة
~~افردهم بها عن العالمين ولهذا اسجد لهم الملائكة المقربين: قال المولى
~~الجامى قدس سره
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# : وقال الحافظ
# فرشته عشق نداند كه چيست قصه مخوان ... بخواه جام وكلابى بخاك آدم ريز
# وفضلناهم [وافزونى داديم ايشانرا] اى فى العلوم والإدراكات بما ركبنا
~~فيهم من القوى المدركة التي يتميز بها الحق من الباطل والحسن من القبيح على
~~كثير ممن خلقنا وهم ماعدا الملائكة عليهم السلام تفضيلا عظيما فحق عليهم ان
~~يشكروا نعم الله ولا يكفروها ويستعملوا قواهم فى تحصيل العقائد الحقة
~~ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله أحد ممن له ادنى تمييز فضلا عمن
~~فضل على من عدا الملأ الا على الذين هم العقول المحضة وانما استثنى جنس
~~الملائكة من هذا التفضيل لان علومهم دائمه عارية عن الخطأ والخلل وليس فيه
~~دلالة
# PageV05P185
# على الافضلية بالمعنى المتنازع فيه فان المراد هاهنا بيان التفضيل فى امر
~~مشترك بين جميع افراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن ان يكون ذلك هو الفضل
~~فى عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله تعالى كما فى الإرشاد وقال فى بحر
~~العلوم فيه دلالة على ان بنى آدم فضلوا على كثير وفضل عليهم قليل وهو أبوهم
~~آدم وأمهم حواء عليهما السلام لما فيهما من فضل الاصالة على من تفرع منهما
~~من سائر الناس لا الملائكة المقربون كما زعم الكلبي وابو بكر الباقلاني
~~وحثالة المعتزلة والا يلزم التعارض بين الآيات وذلك ان الله امر الملائكة
~~كلهم بالسجود لآدم على وجه التعظيم والتكريم ومقتضى الحكمة الأمر للادنى
~~بالسجود للاعلى دون العكس وايضا قال وعلم آدم الأسماء كلها فيفهم منه كل
~~أحد من اهل اللسان قصده تعالى الى تفضيل آدم على الملائكة وبيان زيادة علمه
~~واستحقاقه التعظيم والتكريم وقال إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ms3399 وآل
~~عمران على العالمين والملائكة من جملة العالم فمحال ان تدل الآية التي نحن
~~بصددها على ما زعموا من تفضيل الملك على البشر كلهم وايضا مما يدل على
~~بطلان ما زعموا قول النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله فضل المرسلين على
~~الملائكة المقربين لما بلغت السماء السابعة لقينى ملك من نور على سرير
~~فسلمت عليه فرد على السلام فاوحى الله اليه سلم عليك صفيى ونبيى فلم تقم
~~اليه وعزتى وجلالى لتقومن فلا تقعدن الى يوم القيامة) انتهى وفى الاسئلة
~~المقحمة المشهور من مذهب اهل الحق ان الأنبياء أفضل من الملائكة انتهى قال
~~الكاشفى [علما را در تفضيل بشر مباحث دور ودراز است آنكه جمهور اهل سنت بر
~~آنند كه بنى آدم فاضل ترند از رسل ملائكه ورسل ملائكه افضلند از اولياى بنى
~~آدم واولياى بنى آدم شريفترند از اولياى ملائكة وصلحاى اهل ايمانرا أفضل
~~است بر عوام ملائكه وعوام ملائكه بهترند از فساق مؤمنان] وفى التأويلات
~~النجمية وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يعنى على الملائكة لانهم الخلق
~~الكثير ممن خلق الله تعالى وفضل الإنسان الكامل على الملك بانه خلق فى احسن
~~تقويم وهو حسن استعداده فى قبول فيض نور الله بلا واسطة وقد تفرد به
~~الإنسان عن سائر المخلوقات كما قال تعالى إنا عرضنا الأمانة الى قوله
~~وحملها الإنسان
# والامانة هى نور الله كما صرح به فى قوله الله نور السماوات والأرض الى
~~ان قال نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء فافهم جدا واغتنم فان هذا
~~البيان أعز من الكبريت الأحمر واغرب من عنقاء مغرب انتهى قال الكاشفى [وعلى
~~الجملة اين آيت دليل فضيلت وجامعيت انسانست كه از همه مخلوقات مرآت صافى
~~جهت انعكاسى صفات الهى همه اوست وبس چنانچه از مضمون اين أبيات حقائق سمات
~~فهم توان فرمود]
# آمد آيينه جمله كون ولى ... همچوآيينه نكرده جلى
# به نمودند درو بوجه كمال ... صورت ذو الجلال والإفضال
# زانكه بود اين تفرق عددى ... مانع از سر جامع واحدي ms3400
# كشت آدم جلاى اين مرآت ... شد عيان ذات او بجمله صفات
# PageV05P186
# مظهرى كشت كلى وجامع ... سر ذات از صفات از لامع
# شد تفاصيل كون را مجمل ... بر مثال تعين أول
# بوى اين دائره مكمل شد ... آخر اين نقطه عين أول شد
# يوم ندعوا نصب بإضمار اذكر على انه مفعول به كل أناس [هر كروهى را از بنى
~~آدم] والأناس جمع الناس كما فى القاموس بإمامهم اى بمن ائتموا به من نبى
~~فيقال يا امة موسى ويا امة عيسى ونحو ذلك او مقدم فى الدين فيقال يا حنفى
~~ويا شافعى ونحوهما او كتاب فيقال يا اهل القرآن ويا اهل الإنجيل وغيرهما او
~~دين فيقال يا مسلم ويا يهودى ويا نصرانى ويا مجوسى وغير ذلك وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ما يتبعه كل قوم وهو امامهم. فقوم يتبعون الدنيا وزينتها
~~وشهواتها فيدعون يا اهل الدنيا. وقوم يتبعون الآخرة ونعيمها ودرجاتها
~~فيدعون يا اهل الآخرة. وقوم يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم محبة لله
~~وطلبا لقربته ومعرفته فيدعون يا اهل الله وقيل الامام جمع أم كخف وخفاف
~~والحكمة فى دعوتهم وأمهاتهم إجلال عيسى عليه السلام وتشريف الحسنين رضى
~~الله عنهما إذ فى نسبتهما الى أمهما اظهار انتسابهما الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نسبا بخلاف نسبتهما الى أبيهما والستر على أولاد الزنى
~~وينصره ما روى عن عائشة رضى الله عنها وابن عباس رضى الله عنهما ان النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال (ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا
~~منه على عباده) كما فى بحر العلوم ويؤيده ايضا حديث التلقين حيث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم عليه التراب فليقم
~~أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول
~~يا فلان ابن فلانة فانه يستوى قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول
~~أرشدك الله رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا ms3401
~~شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة
~~قبلة فان منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول انطلق لا نقعد
~~عند من لقن حجته فيكون حجيجه دونهما) فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف
~~اسم امه قال (فلينسبه الى حواء) ذكره الامام السخاوي فى المقاصد الحسنة
~~وصححه بأسانيده وكذا الامام القرطبي فى تذكرته وفهم منه شيآن الاول استحباب
~~القيام وقت التلقين والثاني ان المرء يدعى باسمه واسم امه لا باسم أبيه
~~ولكن جاء فى أحاديث المقاصد والمصابيح انه عليه السلام قال (انكم تدعون يوم
~~القيامة باسمائكم واسماء آبائكم) ولعله لا يخالف ما سبق فانه ورد ترغيبا فى
~~تحسين الأسماء وتغيير القبيح منها إذ كانوا يسمون بالأسماء القبيحة على
~~عادة الجاهلية مثل المضطجع واصرم وعاصية ونحوها وكان عليه السلام يغير
~~القبيح الى الحسن فغير اصرم وهو من الصرم بمعنى القطع الى زرعة وهو بالضم
~~والسكون قطعة من الزرع كأنه قال لست مقطوعا بل أنت فنيت متصل بالأصل وغير
~~المضطجع الى المنبعث وعاصية الى جميلة فمن [هر كه را] أوتي [داده شود]
~~يومئذ من أولئك المدعوين كتابه صحفة اعماله بيمينه وهم السعداء وفى إيتاء
~~الكتاب من جانب اليمين تشريف لصاحبه وتبشير فأولئك الجمع باعتبار معنى من
# PageV05P187
# يقرؤن كتابهم قراءة ظاهرة مسرورين وينتفعون بما فيه من الحسنات ولم يذكر
~~الأشقياء وان كانوا يقرأون كتبهم ايضا لانهم إذا قرأوا ما فيها لم يفصحوا
~~به خوفا وحياء وليس لهم شىء من الحسنات ينتفعون به ولا يظلمون اى لا ينقصون
~~من أجور أعمالهم المرتسمة فى كتبهم بل يؤتونها مضاعفة فتيلا اى قدر فتيل
~~وهو ما يفتل بين إصبعين من الوسخ او القشرة التي فى شق النواة او ادنى شىء
~~فان الفتيل مثل فى القلة والحقارة ومن [وهر كه] اى من المدعوين المذكورين
~~كان في هذه الدنيا أعمى أعمى القلب لا يهتدى الى رشده. يعنى [دلش راه ms3402 صواب
~~نه بيند] فهو في الآخرة أعمى لا يرى طريق النجاة لان العمى الاول موجب
~~للثانى فالكافر لا يهتدى الى طريق الجنة والعاصي الى ثواب المطيع والقاصر
~~الى مقامات الكاملين وأضل سبيلا من الأعمى فى الدنيا لزوال الاستعداد وتعطل
~~الأسباب والآلات وفقدان المهلة قال فى التأويلات النجمية فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فهو اهل السعادة من اصحاب اليمين وفيه اشارة الى ان السابقين الذين
~~هم اهل الله تعالى لا يؤتون كتابهم كما لا يحاسبون حسابهم فأولئك يقرؤن
~~كتابهم لانهم اصحاب البصيرة والقراءة والدراية ولا يظلمون فتيلا فى جزاء
~~أعمالهم الصالحة وفيه اشارة الى ان اهل الشقاوة الذين هم اصحاب الشمال لا
~~يقرأون كتابهم لانهم اصحاب العمى والجهالة ومن كان في هذه أعمى اى فى هذه
~~القراءة والدراية بالبصيرة أعمى فى الدنيا لقوله فإنها لا تعمى الأبصار
~~الآية فهو في الآخرة أعمى لانه يوم تبلى السرائر تجعل الوجوه من السرائر
~~فمن كان فى سريرته أعمى هاهنا يكون ثمة فى صورته أعمى للمبالغة لان عمى
~~السريرة هاهنا كان قابلا للتدارك وقد خرج ثمة الأمر من التدارك فيكون أعمى
~~عن رؤية الحق وأضل سبيلا فى الوصول اليه لفساد الاستعداد وإعواز التدارك
~~انتهى يقول الفقير ان قلت هل يحصل الترقي والتيقظ لبعض الافراد بعد الموت
~~الصوري قلت ان السالك الصادق فى طلبه إذا سافر من مقام طبيعته ونفسه فمات
~~فى الطريق اى بالموت الاضطراري قبل ان يصل الى مراده بالموت الاختياري فله
~~نصيب من اجر الواصلين واليه الاشارة بقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله كما قال بعض الكبار
~~من مات قبل الكمال فمراده يجيئ اليه كما ان من مات فى طريق الكعبة يكتب له
~~اجر حجين انتهى أشار الى ان الله تعالى قادر على ان يكمله فى عالم البرزخ
~~بواسطة روح من الأرواح او بالذات فيصير امره بعد النقصان الموهوم الى
~~الكمال المعلوم وقد ثبت فى الشرع ان الله تعالى يوكل ملكا لبعض ms3403 عباده فى
~~القبر فيقرئه القرآن ويعلمه اى ان كان قد مات أثناء التعلم. واما غير
~~السالك فلا يجد الترقي بعد الموت اى بالنسبة الى معرفة الحق إذ من المتفق
~~شرعا وعقلا وكشفا ان كل كمال لم يحصل للانسان فى هذه النشأة وهذه الدار
~~فانه لا يحصل له بعد الموت فى الدار الآخرة كما فى الفكوك فما يدل على عدم
~~الترقي بعد الموت من قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~انما هو بالنسبة الى معرفة الحق لا لمن لا معرفة له أصلا فانه إذا انكشف
~~الغطاء ارتفع العمى بالنسبة الى دار الآخرة ونعيمها وجحيمها والأحوال التي
~~فيها
# PageV05P188
# واما قوله عليه السلام (إذا مات ابن آدم انقطع عمله) فهو يدل على ان
~~الاعياء التي يتوقف حصولها على الأعمال لا تحصل وما لا يتوقف عليها بل يحصل
~~يفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب الترقي كما فى شرح الفصوص للمولى
~~الجامى قدس سره فقوله تعالى ليس للإنسان إلا ما سعى ليس معناه ان ما يحصل
~~للانسان مقصور على سعيه بل معناه ليس للانسان الا ما يمكن ان يكون بسعيه
~~فما يمكن ان يكون بسعيه فهو بسعيه والباقي فضل من الله تعالى كالسعى فى
~~مرتبة الملك. واما الملكوت فلا يمكن الا بمحض فضل الله فلا مدخل فيه للسعى
~~كما فى الواقعات المحمودية فعلى العاقل ان يسعى فى تحصيل البصيرة قبل ان
~~يخرج من الدنيا ويكون من الذين يشاهدون الله تعالى فى كل مرآة من المرايا:
~~وفى المثنوى
# اين جهان پر آفتاب ونور ماه ... او بهشته سر فرو برده بچاه «1»
# كه اگر حقست كو آن روشنى ... سر بر آر از چاه بنكر اى دنى
# جمله عالم شرق وغرب آن نور يافت ... تا تو در چاهى نخواهد بر تو تافت
# چه رها كن رو بايوان وكروم ... كم ستيز اينجا بدان كاللج شوم
# اى بسا بيدار چشم وخفته دل ... خود چه بيند چشم اهل آب وكل «2»
# وانكه دل بيدار ودارد چشم ms3404 سر ... كر بخسبد بر كشايد صد بصر
# كر تو اهل دل نه بيدار باش ... طالب دل باش ودر پيكار باش
# ور دلت بيدار شد مى خسب خوش ... نيست غائب ناظرت از هفت وشش
# گفت پيغمبر كه خسبد چشم من ... ليك كى خسبد دلم اندر وسن
# شاه بيدارست حارس خفته كير ... جان فداى خفتكان دل بصير
# وإن كادوا ليفتنونك ذكروا فى سبب نزول هذه الآية وجوها والأسلم ما فى
~~تفسير الكواشي من ان المشركين طلبوا من النبي عليه السلام ان يجعل آية رحمة
~~مكان آية عذاب وبالعكس ويمس آلهتهم عند استلام الحجر ويطرد الضعفاء
~~والمساكين عنه ونحو ذلك وأطمعوه فى إسلامهم قالوا فمال الى بعض ذلك فنزل
~~وان هى المخففة من المشددة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هى
~~الفارقة بينها وبين النافية اى ان الشأن قاربوا ان يوقعوك فى الفتنة
~~بالاستزلال ويخدعوك قال الكاشفى [بگردانند ترا] عن الذي أوحينا إليك من
~~الأمر والنهى والوعد والوعيد لتفتري علينا اى لتختلق علينا غيره اى غير
~~الذي أوحينا إليك كما تقدم وإذا اى ولو اتبعت أهواءهم وفعلت ما طلبوا منك
~~لاتخذوك خليلا اى صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا أن
~~ثبتناك اى ولولا تثبيتنا إياك على الحق وعصمتنا لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا من الركون الذي هو ادنى ميل فنصبه على المصدرية اى لقاربت ان تميل
~~الى اتباع مرادهم شيأ يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن
~~أدركتك العصمة فمنعتك من ان تقرب من ادنى مراتب الركون إليهم فضلا عن نفس
~~الركون وهو صريح فى انه عليه السلام ما هم بإجابتهم مع قوة الداعي إليها
~~ودليل على PageV05P189
# ان العصمة بتوفيق الله وعنايته قال بعض الكبار انما سماه قليلا لان
~~روحانية النبي عليه السلام كانت فى اصل الخلقة غالبة على بشريته إذ لم يكن
~~حينئذ لروحه شىء يحجب عن الله فالمعنى لولا التثبيت وقوة النبوة ونور
~~الهداية واثر نظر العناية لقد كدت تركن الى اهل الأهواء هوى ms3405 النفسانية
~~لمنافع الانسانية قدرا يسيرا لغلبة نور الروحانية وخمود نور البشرية إذا لو
~~قاربت ان تركن إليهم ادنى ركنة لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اى عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما يعذب به فى الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان
~~خطأ الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا فى الحياة وعذابا ضعفا فى
~~الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف وأقيمت مقامه الصفة وهو الضعف ثم أضيفت
~~اضافة موصوفها فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لا ذقناك اليم
~~الحياة واليم الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب [امام ثعلبى
~~آورده كه بعد از نزول اين آيت بحضرت فرمود: اللهم لا تكلنى الى نفسى ولو
~~طرفة عين:]
# الهى بر ره خود دار ما را ... دمى با نفس ما مگذار ما را
# وإن كادوا اى وان الشأن قارب اهل مكة ليستفزونك يقال استفزه أزعجه اى
~~ليزعجونك. بعداوتهم ومكرهم وينزعونك بسرعة وفسر بعضهم الاستفزاز بالاستزلال
~~بالفارسية [بلغزانيد] من الأرض اى الأرض التي أنت فيها وهى ارض مكة ليخرجوك
~~منها ان قلت أليس أخرجوه بشهادة قوله تعالى وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك وقوله عليه السلام حين خرج من مكة متوجها الى المدينة
~~(والله انى لا خرج منك وانى لا علم انك أحب بلاد الله الى الله وأكرمها على
~~الله ولولا ان أهلك أخرجوني منك ما خرجت) قلت لم يتحقق الإخراج بعد نزول
~~هذه الآية ثم وقع بعده حيث هاجر عليه السلام بإذن الله تعالى وكانوا قد
~~ضيقوه قبل الهجرة ليخرج كما قال الكاشفى [اهل مكه در إخراج آن حضرت عليه
~~الصلاة والسلام مشاورت كردند ورأى ايشان بران قرار گرفت كه در دشمنى بحد
~~افراط نمايند كه آن حضرت بضرورت بيرون بايد رفت اين آيت نازل شد] وإذا اى
~~ولئن أخرجت لا يلبثون خلافك اى بعد اخراجك إلا قليلا اى الا زمانا قليلا
~~وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته عليه السلام سنة من قد ms3406 أرسلنا
~~قبلك من رسلنا السنة العادة ونصبها على المصدرية اى سن الله سنة وهى ان
~~يهلك كل امة أخرجت رسولهم من بين أظهرهم فالسنة لله تعالى واضافتها الى
~~الرسل لانها سنت لاجلهم على ما ينطق به قوله تعالى ولا تجد لسنتنا اى
~~لعادتنا باهلاك مخرجى الرسل من بينهم تحويلا اى تغييرا وفيه اشارة الى ان
~~من سنة الله تعالى على قانون الحكمة القديمة البالغة فى تربية الأنبياء
~~والمرسلين ان يجعل لهم اعداء يبتليهم بهم فى اخلاص إبريز جواهرهم الروحانية
~~الربانية عن غش اوصافهم النفسانية الحيوانية وهذا الابتلاء لا يتبدل لانه
~~مبنى على الحكمة والمصلحة والارادة القديمة وما هو مبنى عليها لا يتغير قال
~~بعض الكبار اهرب من خير الناس اكثر مما تهرب من شرهم فان خيرهم يصيبك فى
~~قلبك وشرهم يصيبك فى بدنك ولان
# PageV05P190
# تصاب فى بدنك خير من ان تصاب فى قلبك ولعدو ترجع به الى مولاك خير من
~~حبيب يشغلك عن مولاك وكل بلاء سوط من سياط الله تعالى يسوق الى حقيقة
~~التوحيد ويقطع اسباب العلاقات فهو لذة فى صورة الم: قال الحافظ
# بدرد وصاف ترا حكم نيست دم در كش ... كه هر چه ساقئ ما كرد عين الطافست
# واعلم ان النبي عليه السلام لم يتحرك لا فى ظاهره ولا فى باطنه الا
~~بتحريك الله تعالى فالقاء اهل الفتنة لا يؤثر فى باطنه المنور بفكر ما وميل
~~لكن الله تعالى أشار الى لزوم التحفظ والاحتياط فى جميع الأمور فان للانسان
~~اعداء ظاهرة وباطنة والصابر لا يرى إلا خيرا وهو زوال الابتلاء وهلاك
~~الأعداء كما قال تعالى وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا وفى الحديث القدسي
~~(من أهان لى وليا فقد بارزني بالمحاربة) اى من اغضب وآذى واحدا من أوليائي
~~وهم المتقون حقيقة التقوى فقد بارزني بالمحاربة لان الولي ينصر الله فيكون
~~الله ناصره فمن عادى من كان الله ناصره فقد برز لمحاربة الله وظهر أقم
~~الصلاة ادمها لدلوك الشمس اى وقت زوالها او غروبها يقال دلكت الشمس دلوكا ms3407
~~غربت او اصفرت ومالت او زالت عن كبد السماء كما فى القاموس إلى غسق الليل
~~الى ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة والغاسق الليل إذا غاب الشفق
~~والمراد اقامة كل صلاة فى وقتها المعين لا إقامتها فيما بين الوقتين على
~~الاستمرار وقرآن الفجر اى صلاة الفجر بالنصب عطفا على مفعول أقم او على
~~الإغراء اى الزم وسميت قرآنا لانه ركنها كما تسمى ركوعا وسجودا فالآية تدل
~~على تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~يشهده ويحضره ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل هؤلاء ويسعد هؤلاء فهو فى
~~آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار. يعنى [فرشتكان شب او را مشاهده ميكنند
~~ودر آخر ديوان اعمال شب ثبت مى نمايند وملائكه روز او را مى بينند وافتتاح
~~اعمال روز ثبت ميكنند] وفى وقت الصباح ايضا شواهد القدرة من تبدل الظلمة
~~بالضياء والنوم الذي هو أخو الموت بالانتباه ومن الليل نصب على الظرفية اى
~~قم بعض الليل فتهجد به اى ازل والق الهجود وهو النوم فان صيغة التفعل تجيئ
~~للازالة نحو تأثم اى جانب الإثم وازاله ويكون التهجد نوما من الاضداد
~~والضمير المجرور للقرآن من حيث هو لا بقيد إضافته الى الفجر او للبعض
~~المفهوم من قوله ومن الليل اى تهجد فى ذلك البعض على ان الباء بمعنى فى
~~نافلة لك النفل فى الأصل بمعنى الزيادة اى فريضة زائدة على الصلوات الخمس
~~المفروضة خاصة بك دون الامة كما روت عائشة رضى الله عنهما (ثلاث على فريضة
~~وهى سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل) او تطوعا لزيادة الدرجات بخلاف
~~تطوع الامة فانه لتكفير الذنوب وتدارك الخلل الواقع فى فرائضهم كما قال
~~قتادة ومجاهد ان الوجوب قد نسخ فى حقه عليه السلام كما نسخ فى حق الامة
~~فصارت الأمور المذكورة نافلة لان الله تعالى قال نافلة لك ولم يقل عليك
~~وانتصاب نافلة على المصدرية بتقدير تنفل عسى فى اللغة للطمع والطمع
~~والإشفاق من الله كالواجب قال الكاشفى
# PageV05P191
# [شايد والبته چنين بود] أن ms3408 يبعثك ربك من القبر فيقيمك مقاما محمودا عندك
~~وعند جميع الناس وهو مقام الشفاعة العامة لاهل المحشر يغبطه به الأولون
~~والآخرون لان كل من قصد من الأنبياء للشفاعة يحيد عنها ويحيل على غيره حتى
~~يأتوا محمدا للشفاعة فيقول أنالها ثم يشفع فيشفع فيمن كان من أهلها [صاحب
~~فتوحات آورده كه مقام محمود مقاميست مرجع جميع مقامات ومنظر تمام اسماء
~~الهية وآن خاصه حضرت محمد است وباب شفاعت درين مقام كشاده ميشود
# اى ذات تو در دو كون مقصود وجود ... نام تو محمد ومقامت محمود
# والآية رد على المعتزلة المنكرين للشفاعة زعما انها تبليغ غير المستحق
~~للثواب الى درجة المستحقين للثواب وذلك ظلم ولم يعلموا ان المستحق للثواب
~~والعقاب من جعله الله لذلك مستحقا بفضله وعدله ولا واجب لاحد على الله بل
~~هو يتصرف فى عباده على حكم مراده فان قالت المعتزلة رويتم عن النبي عليه
~~السلام (شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي) فعلى هذا المستحق للشفاعة انما هو من
~~قتل النفس وزنى وشرب الخمر فان اصحاب الكبائر هؤلاء وهذا إغراء
# ظاهر لخلق الله على مخالفة أوامره فالجواب انه ليس فيه إغراء وانما فيه
~~ان صاحب الكبائر مع قربه من عذاب الله واستحقاقه عقوبته تستدركه شفاعتى
~~وتنجيه عنايتى وينقذه ارحم الراحمين بحرمتي ومكانتى ففيه مدح الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نفسه بما له عند الله تعالى من الدرجة الرفيعة والوسيلة
~~فاذا كان حكم صاحب الكبائر هذا فكيف ظنك بصاحب الصغيرة ودعواهم بان يكون
~~ظلما قلت أليس خلقه الله وخلق له القدرة على ارتكاب الكبائر ومكنه منها ولم
~~يكن ذلك إغراء منه على ارتكاب الكبائر كذلك فى حق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كذا فى الاسئلة المقحمة: وفى المثنوى
# گفت پيغمبر كه روز رستخيز ... كى كذارم مجرمانرا أشك ريز «1»
# من شفيع عاصيان باشم بجان ... تا رهانم شان ز إشكنجه كران
# عاصيان واهل كبائر را بجهد ... وارهانم از عتاب ونقض عهد
# صالحان امتم خود فارغند ... از شفاعتهاى من روز كزند
# بلكه ايشانرا شفاعتها بود ms3409 ... گفت شان چون حكم نافذ مى رود
# ثم الآية ترغيب لصلاة التهجد وهى ثمان ركعات قالت عائشة رضى الله عنها ما
~~كان يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان ولا فى غيره على احدى عشرة
~~ركعة يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلى ثلاثا وقال الشيخ عبد الرحمن البسطامي قدس سره فى ترويح
~~القلوب إذا دخل الثلث الأخير من الليل يقوم ويتوضأ ويصلى التهجد ثنتى عشرة
~~ركعة يقرأ فيها بما شاء وأراد من حزبه وكان عليه الصلاة والسلام يصلى من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس لا يجلس الا فى آخرهن انتهى وفى الحديث
~~(اشراف أمتي حملة القرآن واصحاب الليل)
# دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست ... سعادت آنكسى دارد كه وقت
~~صبح بيدارست
# خروسان در سحر كوينده قم يا ايها الغافل ... تو از مستى نمى دانى كسى
~~داند كه هشيارست PageV05P192
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما
# إذا كثر الطعام فحذرونى ... فان القلب يفسده الطعام
# إذا كثر المنام فنبهونى ... فان العمر ينقصه المنام
# إذا كثر الكلام فسكتونى ... فان الدين يهدمه الكلام
# إذا كثر المشيب فحر كونى ... فان الشيب يتبعه الحمام
# وفى الخبر (إذا نام العبد عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فان قعد وذكر
~~الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة اخرى وان صلى ركعتين انحلت العقد كلها
~~فاصبح نشيطا طيب النفس والا أصبح كسلان خبيث النفس) وليل القائم يتنور بنور
~~عبادته كوجهه- يحكى- عن شاب عابد انه قال نمت عن وردى ليلة فرأيت كأن
~~محرابى قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن وجها منهن وإذا
~~واحدة فيهن شوهاء اى قبيحة لم ار أقبح منها منظرا فقلت لمن أنتن ولمن هذه
~~فقلن نحن لياليك التي مضين وهذه ليلة نومك فلومت فى ليلتك هذه لكانت هذه
~~حظك وكان بعض الصالحين يقوم الليل كله ويصلى صلاة الصبح بوضوء العشاء كأبى
~~حنيفة رحمه الله ونحوه قال بعضهم ms3410 لان أرى فى بيتي شيطانا أحب الى من ان ارى
~~وسادة فانها تدعو الى النوم وقال بعض العارفين ان الله يطلع على قلوب
~~المستيقظين بالأسحار فيملأها نورا فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم
~~تنتشر من قلوبهم الى قلوب الغافلين وقل رب أدخلني القبر مدخل صدق اى ادخالا
~~مرضيا على طهارة وطيب من السيئات وأخرجني منه عند البعث مخرج صدق اى إخراجا
~~مرضيا ملقى بالكرامة آمنا من السخط يدل على هذا المعنى ذكره اثر البعث.
~~فالمدخل والمخرج مصدران بمعنى الإدخال والإخراج والاضافة الى الصدق لاجل
~~المبالغة نحو حاتم الجود اى ادخالا يستأهل ان يسمى ادخالا ولا يرى فيه ما
~~يكره لانه فى مقابلة مدخل سوء ومخرج سوء وقيل المراد إدخال المدينة
~~والإخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالى وإن
~~كادوا ليستفزونك وقيل إدخاله فى كل ما يلابسه من مكان أو أمر وإخراجه منه
~~ورجح الأكثرون هذا الوجه فالمعنى حيثما أدخلتني وأخرجتني فليكن بالصدق منى
~~ولا تجعلنى ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون أمينا واجعل لي من
~~لدنك من خزائن نصرك ورحمتك سلطانا برهانا وقهرا نصيرا ينصرنى من اعداء
~~الدين او ملكا وعزا ناصرا للاسلام مظهرا له على الكفر فاجيبت دعوته بقوله
~~والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره على الدين كله
~~ليستخلفنهم فى الأرض ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعل له وعنه عليه
~~السلام انه استعمل عتاب بن أسيد على اهل مكة وقال (انطلق فقد استعملتك على
~~اهل الله) وكان شديدا على المريب لينا على المؤمن وقال لا والله لا اعلم
~~متخلفا يتخلف عن الصلاة فى جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة
~~الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على اهل الله عتاب بن
~~أسيد أعرابيا جافيا فقال عليه السلام (انى رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب
~~ابن أسيد اتى باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقها قلقا شديدا حتى فتح له
~~فدخلها) فاعز الله ms3411 الإسلام لنصرته المسلمين على
# PageV05P193
# من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير وقل جاء الحق الإسلام والقرآن وزهق
~~الباطل من زهق روحه إذا خرج اى ذهب وهلك الشرك والشيطان ديو بگريزد از ان
~~قوم كه قرآن خوانند امام قشيرى قدس سره [فرموده حق آنست كه براى خداى بود
~~وباطل آنكه بغير او باشد صاحب تأويلات بر آنست كه حق وجود ثابت واجبست عز
~~شانه كه ازلى وابديست وباطل وجود بشرئ إمكاني كه قابل زوال وفناست و چون
~~اشعه لمعات وجود حقانى ظاهر كردد وجود موهوم ممكن در جنب آن متلاشى ومضمحل
~~شود]
# همه هر چه هستند از ان كمترند ... كه با هستيش نام هستى برند
# چوسلطان عزت علم بر كشد ... جهان سر بجيب عدم در كشد
# إن الباطل كائنا ما كان كان زهوقا اى شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت عن
~~ابن مسعود رضى الله عنه انه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده فى عين واحد واحد ويقول
~~(جاء الحق وزهق الباطل) فينكب لوجهه حتى القى جميعا وبقي صنم خزاعة فوق
~~الكعبة وكان من صفر فقال (يا على ارم به) فصعد فرمى به فكسره وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء لما فى الصدور من أدواء الريب وأسقام الأوهام ورحمة
~~للمؤمنين به فانهم ينتفعون به ومن بيانية قدمت على المبين اعتناء فان كل
~~القرآن فى تقويم دين المؤمنين واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا اى لا يزيد القرآن الكافرين المكذبين به الواضعين
~~للاشياء فى غير مواضعها مع كونه فى نفسه شفاء من الأسقام الا هلاكا بكفرهم
~~وتكذيبهم وفيه ايماء الى ان ما بالمؤمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم فى
~~أثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الأمراض وما بالكفرة من الجهل والعناد
~~بمنزلة الموت والهلاك وفيه تعجيب من امره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك
~~كبعض المطر يكون درا وسما باستعداد المحل وعدم استعداده: قال الحافظ
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ms3412 ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# واعلم ان القرآن شفاء للمرض الجسماني ايضا روى انه مرض للاستاذ ابى
~~القاسم القشيري قدس سره ولد مرضا شديدا بحيث ايس منافشق ذلك على الأستاذ
~~فرأى الحق سبحانه فى المنام فشكا اليه فقال الحق تعالى اجمع آيات الشفاء
~~واقرأها عليه واكتبها فى اناء واجعل فيه مشروبا واسقه إياه ففعل ذلك فعوفى
~~الولد وآيات الشفاء فى القرآن ست ويشف صدور قوم مؤمنين: شفاء لما في
~~الصدور: فيه شفاء للناس: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين:
# وإذا مرضت فهو يشفين: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء قال تاج الدين السبكى
~~رحمه الله فى طبقاته ورأيت كثيرا من المشايخ يكتبون هذه الآيات للمريض
~~ويسقاها فى الإناء طلبا للعافية وقوله عليه السلام (من لم يستشف بالقرآن
~~فلا شفاه الله يشمل الاستشفاء به للمرض الجسماني والروحاني قال الشيخ
~~التميمي رحمه الله فى خواص القرآن إذا كتبت الفاتحة
# PageV05P194
# فى اناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل المريض وجهه عوفى بإذن الله فاذا شرب
~~من هذا الماء من يجد فى قلبه تقلبا او شكا او رجيفا او خفقانا يسكن بإذن
~~الله وزال عنه ألمه وإذا كتبت بمسك فى اناء زجاج ومحيت بماء ورد وشرب ذلك
~~الماء البليد الذي لا يحفظ يشربه سبعة ايام زالت بلادته وحفظ ما يسمع فعلى
~~العاقل ان يتمسك بالقرآن ويداوى به مرضه وقد ورد (القرآن يدلكم على دائكم
~~ودوائكم اما داؤكم فذنوبكم واما دواؤكم فالاستغفار) فلابد من معرفة المرض
~~اولا فانه مادام لم يعرف نوعه لا تتيسر المعالجة واهل القرآن هم الذين
~~يعرفون ذلك فالسلوك بالوسيلة اولى وإذا أنعمنا [و چون انعام كنيم ما] على
~~الإنسان بالصحة والسعة أعرض [روى بگرداند از شكرها] ونأى بجانبه [وبنفس خود
~~دور شود وكرانه كيرد يعنى تكبر وتعظم نمايد واز طريق حق بر طرف كردد] فهو
~~كناية عن الاستكبار والتعظم لان نأى الجانب وتحويل الوجه من ديدن
~~المستكبرين يقال نأيته وعنه بعدت وكذاناء وإذا مسه الشر من فقر ms3413 او مرض او
~~نازلة من النوازل وفى اسناد المساس الى الشر بعد اسناد الانعام الى ضمير
~~الجلالة إيذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يؤسا شديد اليأس
~~من روح الله وفضله وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو على هذه الصفة
~~ولا ينافيه قوله تعالى وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظائره فان ذلك شأن
~~بعض منهم قل كل من المؤمنين والكافرين يعمل عمله على شاكلته طريقته التي
~~تشاكل حاله فى الهدى والضلالة: يعنى [هر كس آن كند كه از وسزد] هر كسى آن
~~كند كز وشايد من قولهم طريق ذو شواكل وهى الطرق التي تشعب منه قال فى
~~القاموس الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم الذي برأكم
~~على هذه الطبائع المختلفة أعلم بمن هو أهدى سبيلا اسد طريقا وأبين منها جا
~~اى يعلم المهتدى والضال فيجازى كلا بعمله وفى الآية اشارة الى ان الأعمال
~~دلائل الأحوال: وفى المثنوى
# در زمين كر نيشكر ور خود نيست ... ترجمان هر زمين نبت ويست
# فمن وجد نفسه فى خير وطاعة وشكر فليحمد الله تعالى كثيرا ومن وجدها فى شر
~~وفسق وكفران ويأس فليرجع قبل ان يخرج الأمر من يده- روى- ان ملكا صاحب زينة
~~واسع المملكة كثير الخزينة اتخذ ضيافة وجمع أمراءه واحضر ألوان الاطعمة
~~والاشربة فلما أرادوا التناول إذا طرق رجل حلقة الباب بحيث تزلزل السرير
~~فقال له الغلمان ما هذا الحرص وسوء الأدب ايها الفقير اصبر حتى نأكل ونطعمك
~~فقال مالى حاجة الى طعامكم وانما أريد الملك فقالوا مالك وللملك فطرق ثانيا
~~أشد من الاول فقصدوا اليه بالسلاح فصاح صيحة وقال مكانكم انا ملك الموت جئت
~~اقبض روح ملك دار الفناء فبطلت حواسهم وقواهم عن الحركة فاستمهل الملك فابى
~~فتأسف وقال لعن الله المال فانه غرنى فاليوم خرجت صفر اليد وبقي نفعه
~~للاعداء وحسابه وعذابه على فانطق الله المال فقال لا تلعننى بل العن نفسك
~~فانى كنت مسحرا لك وكنت مختارا فالآن لم تترك الظلم لا عتيادك حتى تسب ms3414
~~البريء والمذنب أنت
# PageV05P195
# ففى هذه الحكاية امور. الاول ان الله تعالى أنعم على هذا الملك بالملك
~~بالملك والمال والجاه والجلال فاعرض عن شكرها ولم يقيدها به: سعدى
# خردمند طبعان منت شناس ... بدوزند نعمت بميخ سپاس
# . والثاني انه مسه الموت فكان يؤسا من فضل الله حيث اشتغل باللعن والسب
~~بدل التوبة والتوجه الى الله تعالى والله تعالى يقبل توبة عبده ما لم
~~يغرغر: سعدى
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى برانگيز وعذرى بكوى
# كه يكلحظه صورت نبندد أمان ... چون پيمانه پر شد بدور زمان
# . والثالث انه عمل على شاكلته فجوزى الشر إذ لم يكن له استعداد لغيره
~~ويسئلونك [آورده اند كه كفار عرب نضر بن حارث وابى بن خلف وعقبة بن ابى
~~معيط را بمدينه فرستادند تا از يهود يثرب استفسار حال حضرت پيغمبر عليه
~~السلام نمايند چون با ايشان ملاقات كرده احوال باز كفتند يهود متعجب شد
~~كفتند اى صناديد عرب ما دانسته ايم كه زمان ظهور پيغمبرى نزديكست واز سخنان
~~شما رائحة احوال آن نبى استشمام ميتوان كرد شما بجهت آزمايش از و پرسيد كه
~~طواف مشرق ومغرب كه كرده واحوال جوانان كه در زمان پيشين كم شدند چكونه است
~~وروح چيست اگر هر سه سؤال را جواب دهد يا هيچ كدام را جواب ندهد بدانيد كه
~~او پيغمبر نيست واگر دو را جواب دهد واز روح هيچ نكويد پيغمبر است ايشان
~~بمكة آمده مجلس ساختند واز ان حضرت سؤال كردند آن دو سؤال را جواب داد ودر
~~قصه روح اين آيت نازل شد] ويسئلونك اى اليهود عن الروح الذي هو روح البدن
~~الإنساني ومبدأ حياته سألوه عن حقيقته فاجيبوا بقوله قل الروح من أمر ربي
~~اى من جنس ما استأثر الله بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها
~~عقول البشر فالامر واحد الأمور بمعنى الشأن والاضافة للاختصاص العلمي لا
~~الا يجادى لاشتراك الكل فيه كذا فى الإرشاد وقال البيضاوي من الإبداعيات
~~الكائنة بكن من غير مادة ms3415 وتولد من اصل كاعضاء جسده انتهى اعلم ان ما تعلق
~~به الإيجاد ودخل تحت الوجود فاما ان يكون حصوله ووجوده لا من مادة ولا فى
~~مدة فهو المبدعات كالمجردات فهى موجودة من كل وجه بالفعل وليس لها حالة
~~منتظرة الوجود وهى مظاهر للاسماء التي بحركة بعضها يتقدر الزمان واما من
~~مادة وفى مدة فهى المسميات بالمحدثات وهى العناصر والمركبات منها واما فى
~~مدة لا من مادة فقيل لا وجود لهذا القسم لان كل ما يتحصل فى مدة لا بد وان
~~يكون من مادة الا على قول من ذهب بحدوث النفس الناطقة عند حدوث البدن وهذه
~~الاقسام الباقية مظاهر الأسماء المتغيرة الاحكام على الوجه الذي اطلع عليه
~~اهل الله ذكره دواود القيصري قدس سره قال حضرت شيخى وسندى روح الله روحه
~~الظاهر فى شرح تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الخلق عالم
~~العين والكون والحدوث روحا وجسما والأمر عالم العلم والا له والوجوب وعالم
~~الخلق تابع لعالم الأمر إذ هو أصله ومبدأه قل الروح من امر ربى انتهى
~~وسيجيئ غير هذا وما أوتيتم ايها المؤمنون والكافرون كما فى تفسير الكواشي
~~من العلم
# PageV05P196
# إلا قليلا
# لا يمكن تعلقه بامثال ذلك اى الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان
~~اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس
~~الجزئيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما ولعل اكثر الأشياء لا يدركه الحس
~~ولا شيأ من احوال المعرفة لذاته وهو اشارة الى ان الروح مما لم يمكن معرفة
~~ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به قال فى بحر العلوم الخطاب فى وما
~~أوتيتم عام ويؤيده ما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك
~~قالوا أنحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه فقال (بل نحن وأنتم لم نؤت
~~من العلم الا قليلا) فقالوا ما اعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد
~~اوتى خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو أنما في الأرض من ms3416 شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله وما قالوه باطل مردود
~~فان علم الحادث فى جنب علم القديم قليل إذ علم العباد متناه وعلم الله لا
~~نهاية له والمتناهي بالنسبة الى غير المتناهي كقطرة بالاضافة الى بحر عظيم
~~لا غاية له قال بعض الكبار علم الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من
~~سبعة أبحر وعلم الأنبياء من علم نبينا محمد عليه السلام بهذه المثابة وعلم
~~نبينا من علم الحق سبحانه بهذه المنزلة فالعلم الذي أوتيه العباد وان كان
~~كثيرا فى نفسه لكنه قليل بالنسبة الى علم الحق تعالى [شيخ ابو مدين مغربى
~~قدس سره فرمود كه اين اندكى كه خداى تعالى داده است از علم نه از ان
# ماست بلكه عاريتست نزديك ما وبسيارى آن برسيده ايم پس على الدوام
~~جاهلانيم وجاهل را دعوى دانش نرسد] قال المولى الجامى
# سبحانك لا علم لنا الا ما ... علمت وألهمت لنا إلهاما
# قال فى الكواشي اختلفوا فى الروح وماهيته ولم يأت أحد منهم على دعواه
~~بدليل قطعى غير انه شىء بمفارقته يموت الإنسان وبملازمته له يبقى انتهى
~~يقول الفقير الروح سلطانى وحيوانى والاول من عالم الأمر ويقال له المفارق
~~ايضا لمفارقته عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لا يفنى بخراب
~~هذا البدن وانما يفنى تصرفه فى أعضاء البدن ومحل تعينه هو القلب الصنوبري
~~والقلب من عالم الملكوت والثاني من عالم الخلق ويقال له القلب والعقل
~~والنفس ايضا وهو سار فى جميع أعضاء البدن الا ان سلطانه قوى فى الدم فهو
~~أقوى مظاهره ومحل تعينه هو الدماغ وهو انما حدث بعد تعلق الروح السلطاني
~~بهذا الهيكل المحسوس فهو من انعكاس أنوار الروح السلطاني وهو مبدأ الافعال
~~والحركات فان الحياة امر مغيب مستور فى الحي لا يعلم الا بآثاره كالحس
~~والحركة والعلم والارادة وغيرها ولولا هذا الروح ما صدر من الإنسان ما صدر
~~من الآثار المختلفة لانه بمنزلة الصفة من الذات فكما ان الافعال الالهية
~~تبتنى على اجتماع ms3417 الذات بالصفة كذلك الافعال الانسانية تتفرع من اجتماع
~~الروح السلطاني بالروح الحيواني وكما ان الصفات الالهية الكمالية كانت فى
~~باطن غيب الذات الاحدية قبل وجود هذه الافعال والآثار كذلك هذا الروح
~~الحيواني كان بالقوة فى باطن الروح السلطاني قبل تعلقه بهذا البدن فاذا
~~عرفت هذا وقفت على معنى قوله عليه السلام (اولياء الله لا يموتون بل ينقلون
~~من دار الى دار) لان الانتقال كالانسلاخ حال الفناء التام وللروح خمسة
~~احوال. حالة العدم قال الله تعالى هل أتى على الإنسان الآية. وحالة الوجود
~~فى عالم الأرواح قال الله تعالى (خلقت الأرواح
# PageV05P197
# قبل الأجساد بألفي سنة) . وحالة التعلق قال ونفخت فيه من روحي. وحالة
~~المفارقة قال كل نفس ذائقة الموت. وحالة الاعادة قال سنعيدها سيرتها
~~الأولى. اما فائدة حالة العدم فلحصول المعرفة بحدوث نفسه وقدم صانعه. واما
~~فائدة حالة الوجود فى عالم الأرواح فلمعرفة الله بالصفات الذاتية من
~~القادرية والحياتية والعالمية والموجودية والسميعية والبصيرية والمتكلمية
~~والمريدية. واما فائدة تعلقه بالجسد فلا كتساب كمال المعرفة فى عالم الغيب
~~والشهادة من الجزئيات والكليات. واما فائدة نفخ الروح فى البدن فلحصول
~~المعرفة بالصفات الفعلية من الرزاقية والتوابية والغفارية والرحمانية
~~والرحيمية والمنعمية والمحسنية والوهابية. واما فائدة حالة المفارقة فلدفع
~~الخبائث التي حصلت للروح بصحبة الأجسام ولشرب الذوق فى مقام العندية. واما
~~فائدة حالة الاعادة فلحصول التنعمات الاخروية وفى التأويلات النجمية ان
~~الله تعالى خلق العوالم الكثيرة ففى بعض الروايات خلق ثلاثمائة وستين الف
~~عالم ولكنه جعلها محصورة فى عالمين اثنين وهما الخلق والأمر كما قال تعالى
~~ألا له الخلق والأمر فعبر عن عالم الدنيا وما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة
~~وهى السمع والبصر والشم والذوق واللمس بالخلق وعبر عن عالم الآخرة وهو ما
~~يدرك بالحواس الخمس الباطنة وهى العقل والقلب والسر والروح والخفي بالأمر
~~فعالم الأمر هو الاوليات العظائم التي خلقها الله تعالى للبقاء من الروح
~~والعقل والقلم واللوح والعرش والكرسي والجنة والنار ويسمى عالم الأمر امرا
~~لانه أوجده بامر كن من لا شىء بلا واسطة شىء ms3418 كقوله خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا ولما كان امره قديما فما كون بالأمر القديم وان كان حادثا كان باقيا
~~وسمى عالم الخلق خلقا لانه أوجده بالوسائط من شىء كقوله وما خلق الله من
~~شيء فلما ان الوسائط كانت مخلوقة من شىء مخلوق سماه خلقا خلقه الله للفناء
~~فتبين ان قوله قل الروح من أمر ربي انما هو لتعريف الروح معناه انه من عالم
~~الأمر والبقاء لامن عالم الخلق والفناء وانه ليس للاستبهام كما ظن جماعة ان
~~الله تعالى أبهم علم الروح على الخلق واستأثره لنفسه حتى قالوا ان النبي
~~عليه السلام لم يكن عالما به جل منصب حبيب الله عن ان يكون جاهلا بالروح مع
~~انه عالم بالله وقد من الله عليه بقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما
# احسبوا
# ان علم الروح مما لم يكن يعلمه الم يخبر ان الله علمه ما لم يكن يعلم
~~فاما سكوته عن جواب سؤال الروح وتوقفه انتظارا للوحى حين سألته اليهود فقد
~~كان لغموض يرى فى معنى الجواب ودقة لا تفهمها اليهود لبلادة طباعهم وقساوة
~~قلوبهم وفساد عقائدهم فانه وما يعقلها الا العالمون وهم ارباب السلوك
~~والسائرون الى الله فانهم لما عبروا عن النفس وصفاتها ووصلوا الى حريم
~~القلب عرفوا النفس بنور القلب ولما عبروا بالسر عن القلب وصفاته ووصلوا الى
~~مقام السر عرفوا بعلم السر القلب وإذا عبروا عن السر ووصلوا الى عالم الروح
~~عرفوا بنور الروح السر وإذا عبروا عن عالم الروح ووصلوا الى منزل الخفي
~~عرفوا بشواهد الحق الروح وإذا عبروا عن منزل الخفي ووصلوا الى ساحل بحر
~~الحقيقة عرفوا بانوار صفات مشاهدات الجميل الخفي وإذا فنوا بسطوات تجلى
~~صفات الجلال عن انانية الوجود ووصلوا الى لجة
# PageV05P198
# بحر الحقيقة كوشفوا بهوية الحق تعالى وإذا استغرقوا فى بحر الهوية وابقوا
~~ببقاء الالوهية عرفوا الله بالله فاذا كان هذا حال الولي فكيف حال من يقول
~~علمت ما كان وما سيكون واعلم ان الروح الإنساني وهو أول شىء ms3419 تعلقت به
~~القدرة جوهرة نورانية ولطيفة ربانية من عالم الأمر وعالم الأمر هو الملكوت
~~الذي خلق من لا شىء وعالم الخلق هو الملك الذي خلق من شىء كقوله تعالى أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء والعالم عالمان يعبر
~~عنهما بالدنيا والآخرة والملك والملكوت والشهادة والغيب والصورة والمعنى
~~والخلق والأمر والظاهر والباطن والأجسام والأرواح ويراد بهما ظاهر الكون
~~وباطنه فثبت بالآية ان الملكوت الذي هو باطن الكون خلق من لا شىء إذ ما
~~عداه من الملك خلق من شىء واما قوله صلى الله عليه وسلم (أول ما خلق الله
~~جوهرة. وأول ما خلق الله روحى. وأول ما خلق الله العقل. وأول ما خلق الله
~~القلم) وقول بعض الكبراء من الائمة ان أول المخلوقات على الإطلاق ملك كروبى
~~يسمى العقل وهو صاحب القلم وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا كما قيل
~~لخالد بن وليد رضى الله عنه سيف الله وهو أول لقب فى الإسلام وقول الله
~~تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا وقد جاء فى الخبر (ان الروح ملك يقوم
~~صفا) فلا يبعد ان يكون هذا الملك العظيم الذي هو أول المخلوقات هو الروح
~~النبوي فان المخلوق الاول مسمى واحد وله اسماء مختلفة فبحسب كل صفة فيه سمى
~~باسم آخر ولا ريب ان اصل الكون كان النبي عليه السلام لقوله (لولاك لما
~~خلقت الكون) فهو اولى ان يكون أصلا وما سواه اولى ان يكون تبعا له لانه كان
~~بالروح بذر شجرة الموجودات فلما بلغ أشده وبلغ أربعين سنة كان بالجسم
~~والروح ثمرة شجرة الموجودات وهى سدرة المنتهى فكما ان الثمرة تخرج من فرع
~~الشجرة كان خروجه الى قاب قوسين او ادنى ولهذا قال (نحن الآخرون السابقون)
~~يعنى الآخرون بالخروج كالثمرة والسابقون بالخلق كالبذر فيلزم من ذلك ان
~~يكون روحه صلى الله عليه وسلم أول شىء تعلقت به القدرة وان يكون هو المسمى
~~بالأسماء المختلفة فباعتبار انه كان درة صدف الموجودات سمى درة وجوهرة كما
~~جاء فى الخبر ms3420 (أول ما خلق الله جوهرة) وفى رواية (درة فنظر إليها فذابت
~~فخلق منها كذا وكذا) وباعتبار نورانيته سمى نورا وباعتبار وفور عقله سمى
~~عقلا وباعتبار غلبات الصفات الملكية عليه سمى ملكا وباعتبار انه صاحب القلم
~~سمى قلما وكيف يظن به عليه السلام انه لم يكن عارفا بالروح والروح هو نفسه
~~وقد قال (من عرف نفسه فقد عرف ربه) والأرواح كلها خلقت من روح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وان روحها اصل الأرواح ولهذا سمى اميا اى انه أم الأرواح
~~فكما كان آدم عليه السلام أبا البشر كان النبي عليه السلام أبا الأرواح
~~وأمها كما كان آدم أبا وحوا أمها وذلك ان الله تعالى لما خلق روح النبي
~~عليه السلام كان الله ولم يكن معه شىء الا روحه وما كان شىء آخر حتى ينسب
~~روحه اليه او يضاف اليه غير الله فلما كان روحه أول باكورة أثمرها
# الله تعالى بايجاده من شجرة الوجود وأول شىء تعلقت به القدرة شرفه بتشريف
~~إضافته الى نفسه تعالى فسماه روحى كما سمى أول بيت من بيوت
# PageV05P199
# الله وضع للناس وشرفه بالاضافة الى نفسه فقال له بيتي ثم حين أراد ان
~~يخلق آدم سواه ونفخ فيه من روحه اى من الروح المضاف الى نفسه وهو روح النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فكان روح آدم من
~~روح النبي عليه السلام بهذا الدليل وكذلك أرواح أولاده لقوله تعالى ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وقال فى عيسى ابن مريم
~~عليه السلام فنفخنا فيه من روحنا فكانت النفخة لجبريل وروحها من روح النبي
~~عليه السلام المضاف الى الحضرة وهذا أحد اسرار قوله (آدم ومن دونه تحت
~~لوائى يوم القيامة) ثم قوله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا راجع الى
~~اليهود الذين سألوا النبي عليه السلام عن الروح يعنى انكم سألتمونى وقد
~~أجبتكم انه من امر ربى ولكنكم ما تفقهون كلامى لانى أخبركم ms3421 عن عالم الآخرة
~~وعن الغيب وأنتم اهل الدنيا والحس وعلمها قليل بالنسبة الى الآخرة وعلمها
~~فانكم عن علمها غافلون كقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون انتهى ما فى التأويلات باختصار ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك اللام الاولى موطئة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا
~~الجواب ساد مسد جوابى القسم والشرط والمعنى والله ان شئنا ذهبنا بالقرآن
~~ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك منه اثر او بقيت كما كنت لا تدرى ما
~~الكتاب وهذا الكلام وارد على سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض فكيف ما ليس
~~بمحال ثم لا تجد لك به بالقرآن اى بعد ذهابه كما قال الكاشفى [پس نيابى تو
~~براى خود بآن يعنى نيابى بعد از بردن آن] علينا وكيلا [وكيلى كه آنرا
~~استرداد بر ما كند وبسينها ومصحفها باز آرد] وعلينا متعلق بوكيلا إلا رحمة
~~من ربك الا ان يرحمك ربك فيرد عليك كأن رحمته تتوكل عليك بالرد فالاستثناء
~~متصل وقال الكاشفى [ليكن رحمتست از پروردگار تو كه آنرا باقى ميكذارد ومحو
~~نمى كند] فالاستثناء منقطع وفى الكواشي إلا رحمة مفعول له اى حفظناه عليك
~~للرحمة ثم قال وهذا خطاب له عليه السلام والمراد غيره إن فضله كان عليك
~~كبيرا با رسالك وإنزال الكتاب عليك وابقائه فى حفظك قال الكاشفى [بدرستى كه
~~فضل اوست بر تو بزرك كه تراسيد ولد آدم ساخته وختم پيغمبران كردانيد ولواء
~~حمد ومقام محمود بتو داد وقرآن بتو فرستاده در ميان امت تو باقى ميكذارد
~~ومحو نمى سازد] قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل بل يزعمون انه من
~~كلام البشر لئن اجتمعت الإنس والجن اى اتفقوا على أن يأتوا [بيارند] بمثل
~~هذا القرآن فى البلاغة وكمال المعنى وحسن النظم والاخبار عن الغيب وفهم
~~العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وتخصيص الثقلين بالذكر لان
~~التحدي معهما لا مع الملائكة إذ المنكر لكونه من عند الله منهما لا من
~~غيرهما والا فلا يقدر على إتيان مثله ms3422 الا الله تعالى وحده وفى عين الحياة
~~لفظ الجن يتناول الملائكة وكل من لم يدركه حس البصر لانهم مستورون عن البصر
~~يقال جن بترسه إذا ستربه ولذا قيل للترس المجن وفى بحر العلوم ذكر الانس
~~والجن دون الملائكة اشارة الى ان من شأن الثقلين
# PageV05P200
# ان يجتمعوا على المحال بخلاف الملائكة إذ ليس من شأنهم ذلك لا يأتون
~~بمثله بكلام مماثل له فى صفاته البديعة وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام
~~الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط
~~ماضيا قال فى التأويلات النجمية وانما قال لا يأتون بمثله لانه ليس لكلام
~~الله تعالى مثل إذ كلامه صفته وكما انه ليس لذاته مثل فكذلك ليس لصفاته مثل
~~لانها قديمة قائمة بذاته تبارك وتعالى وصفات المخلوقات مخلوقة قابلة
~~للتغيير والفناء ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا مظاهرا ومعاونا فى الإتيان بمثله
~~اى لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان إلخ ولقد صرفنا اى بالله قد رددنا
~~وكررنا بوجوه مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان للناس في
~~هذا القرآن المنعوت بالنعوت الفاضلة من كل مثل من كل معنى بديع هو كالمثل
~~فى الغرابة والحسن واستجلاب النفس ليتلقوه بالقبول فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا جحودا وإنكارا للحق وانما جاز الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح
~~ضربت الا زيدا لانه متأول بالنفي مثل لم يرد ولم يرض وما قبل وما اختار وفى
~~الآية فوائد منها ان القرآن العظيم أجل النعم وأعظمها فوجب على كل عالم
~~وحافظ ان يقوم بشكره ويحافظ على أداء حقوقه قبل ان يخرج الأمر من يده وعن
~~ابن مسعود رضى الله عنه ان أول ما تفقدون من دينكم الامانة وآخر ما تفقدون
~~الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه
~~شىء فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه فى قلوبنا وأثبتناه فى مصاحفنا نعلم
~~أبناءنا ويعلم أبناؤنا أبناءهم فقال يسرى عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء
~~ترفع المصاحف وينزع ms3423 ما فى القلوب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله
~~عنهما لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له دوى حول العرش كدوى
~~النحل فيقول الرب تعالى مالك فيقول يا رب اتلى ولا يعمل بي اتلى ولا يعمل
~~بي وفى الحديث (ثلاثة هم الغرباء فى الدنيا القرآن فى جوف الظالم والرجل
~~الصالح فى قوم سوء والمصحف فى بيت لا يقرأ منه: قال الشيخ سعدى
# علم چندانكه بيشتر خوانى ... چون عمل نيست نادانى «1»
# نه محقق بود نه دانشمند ... چارپايى برو كتاب چند
# آن تهى مغز را چه علم وخبر ... كه برو هيزمست ويا دفتر
# وقال
# عالم اندر ميان جاهل را ... مثلى كفته اند صديقان
# شاهدى در ميان كورانست ... مصحفى در ميان زنديقان
# ومنها انه ليس فى استعداد الإنسان ولا فى مخلوق غيره ان يأتى بكلام جامع
~~مثل كلام الله تعالى له عبارة فى غاية الجزالة والفصاحة واشارة فى غاية
~~الدقة والحذاقة ولطائف فى غاية اللطف والنظافة وحقائق فى غاية الحقية
~~والنزاهة قال جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهما عبارة القرآن للعوام
~~والاشارة للخواص واللطائف للاولياء والحقائق للانبياء: وفى المثنوى
# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى ... بهر محجوبان مثال معنوى PageV05P201
# كه ز قرآن كر نه بيند غير قال ... اين عجب نبود ز اصحاب ضلال
# كز شعاع آفتاب پر ز نور ... غير كرمى مى نيابد چشم كور
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند جز كه طين «1»
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# اعلم ان القرآن غير مخلوق لانه صفة الله تعالى وصفاته بأسرها ازلية غير
~~مخلوقة قال ابو حنيفة رحمه الله فمن قال انها مخلوقة او وقف فيها او شك
~~فيها فهو كافر بالله وما ذكر من الوجوه الدالة على حدوث اللفظ فهو غير
~~المتنازع فيه عند الاشعرية والمنصورية ايضا كمن قال بان كلامه تعالى حرف
~~وصوت يقومان بذاته ومع ذلك قديم واعجب من هذا قولهم الجلد والعلاقة قديمان
~~ايضا ms3424 وفى الفتوحات المكية قدس الله سر مصدرها ان المفهوم من كون القرآن
~~حروفا أمران الأمر الواحد يسمى قولا وكلاما ولفظا والأمر الآخر يسمى كتابة
~~ورقما وخطا والقرآن يخط فله حروف الرقم وينطق به فله حروف اللفظ فهل يرجع
~~كونه حروفا منطوقا بها لكلام الله الذي هو صفته او للمترجم عنه فاعلم انه
~~قد أخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلى فى يوم القيامة بصور
~~مختلفة فيعرف وينكر فمن كان حقيقته تقبل التجلي لا يبعد ان يكون الكلام
~~بالحروف المتلفظ بها المسماة كلاما لبعض تلك الصور كما يليق بجلاله وكما
~~تقول تجلى فى صورة كما يليق بجلاله كذلك تقول تكلم بحرف وصوت كما يليق
~~بجلاله وقال رضى الله عنه بعد كلام طويل فاذا تحققت ما قررناه يثبت ان كلام
~~الله هو هذا المتلو المسموع المتلفظ به المسمى قرآنا وتوراة وزبورا وانجيلا
~~انتهى قال بعضهم كلام الله عين المتكلم فى رتبة ومعنى قائم به فى اخرى
~~كالكلام النفسي وانه مركب من الحروف ومتعين بها فى عالمى المثال والحس
~~يحسبهما ومنها ان اكثر الناس لا يعرفون قدر النعم الالهية ولا يتنبهون
~~للتنبيهات الربانية فواحد من الالف للجنة وبعث الباقي الى النار وهم
~~الجهلاء الذين اعرضوا عن الحق وتعلمه: وفى المثنوى
# پند كفتن با جهول خوابناك ... تخم افكندن بود در شوره خاك «2»
# چاك حمق وجهل نپذيرد رفو ... تخم حكمت كم دهش اى پند كو
# وقالوا قال الامام الواحدي فى اسباب النزول روى عكرمة عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان عتبة وشيبة وأبا سفيان والنضر بن الحارث وأبا البختري
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل وعبد الله بن ابى امية وامية بن خلف ورؤساء
~~قريش اجتمعوا عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشرف قومك اجتمعوا لك ليكلموك
~~فجاءهم سريعا وهو يظن انه بدا لهم فى امره بداء وكان عليهم حريصا يخب رشدهم
~~ويعز عليه عتبهم حتى جلس إليهم فقالوا يا محمد انا ms3425 والله لا نعلم رجلا من
~~العرب ادخل على قومه ما ادخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت
~~الأحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة وما بقي امر قبيح الا وقد جئته فيما
~~بيننا وبينك فان كنت انما جئت بهذا تطلب به ما لا جعلنا لك من أموالنا ما
~~تكون به أكثرنا مالا وان كنت انما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وان كنت
~~تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الرى الذي PageV05P202
# يأتيك قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن الرى بذلنا أموالنا فى
~~طلب الطب لك حتى نبرئك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم ولا للشرف فيكم ولا
~~للملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وانزل على كتابا وأمرني ان أكون
~~لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم فان تقبلوا منى ما جئتكم به
~~فهو حظكم فى الدنيا والآخرة وان تردوه على اصبر لامر الله حتى يحكم الله
~~بينى وبينكم) قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا فقد علمت انه
~~ليس من الناس أحد أضيق بلادا ولا اقل مالا ولا أشد عيشا منا فسل لنا ربك
~~الذي بعثك بما بعثك فليسر عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا او يبسط لنا
~~بلادنا وليجر فيها أنهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا ما مضى من
~~آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصى بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسألهم
~~عما تقول أحق هو أم باطل فان صنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند
~~الله وانه بعثك رسولا كما تقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بهذا
~~بعثت انما جئتكم من عند الله بما بعثني به فقد بلغتكم ما أرسلت به فان
~~تقبلوه فهو حظكم فى الدنيا والآخرة وان تردوه اصبر لامر الله) قالوا فان لم
~~تفعل هذا فسل ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله ان يجعل لك جنات ms3426 وكنوزا وقصورا
~~من ذهب وفضة ويغنيك بها عما سواك فانك تقوم فى الأسواق وتلتمس المعاش فقال
~~عليه السلام (ما انا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله
~~بعثني بشيرا ونذيرا) قالوا سله ان يسقط علينا السماء كما زعمت ان ربك ان
~~شاء فعل فقال عليه السلام (ذلك الى الله تعالى ان شاء فعل) وقال قائل منهم
~~لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا وقام عبد الله بن ابى امية بن
~~المغيرة المخزومي وهو ابن عاتكة بنت عبد المطلب ابن عمة النبي عليه السلام
~~ثم اسلم بعد وحسن إسلامه فقال لا او من بك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما
~~وترقى فيه وانا انظر حتى تأتينا وتأتى بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة
~~يشهدون لك انك كما تقول فانصرف رسول الله عليه السلام الى اهله حزينا لما
~~فاته من متابعة قومه لما رأى من مباعدتهم عنه فانزل الله تعالى وقالوا اى
~~مشركوا مكة ورؤساؤهم لن نؤمن لك لن نعترف لك يا محمد بنبوتك ورسالتك حتى
~~تفجر لنا [تا وقتى كه روان سازى براى ماء] من الأرض ارض مكة ينبوعا [چشمه
~~پر آب كه هركز كم نكردد] فالينبوع العين الكثيرة الماء ينبع ماؤها ولا يغور
~~ولا ينقطع أو تكون لك جنة بستان يستر أشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل
~~وعنب [از درختان خرما وانگور يعنى مشتمل بر ان درختان] وهما اسم جمع لنخلة
~~وعنبة فتفجر الأنهار اى تجريها بقوة خلالها [در ميان آن بستانها] قال فى
~~القاموس خلال الدار ما حوالى جدورها وما بين بيوتها وخلال السحاب مخارج
~~الماء تفجيرا كثيرا والمراد اما اجراء الأنهار خلالها عند سقيها او ادامة
~~إجرائها كما ينبئ عنه الفاء لا ابتداؤه أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~جمع كسفة كقطع وقطعة لفظا ومعنى حال من السماء والكاف فى كما فى محل النصب
~~على انه صفة مصدر محذوف اى اسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالى
~~أو نسقط عليهم كسفا ms3427 من السماء أو تأتي [يا بيارى]
# PageV05P203
# بالله والملائكة قبيلا مقابلا كالعشير والمعاشر كما قال الكاشفى [در
~~مقابله يعنى عيان نمايى انتهى] او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من
~~الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها اى والملائكة قبيلا أو يكون
~~لك بيت من زخرف من ذهب وأصله الزينة قال الكاشفى [خانه از زركه در آنجا
~~بنشينى واز درويشى با زرهى] أو ترقى تصعد في السماء فى معارجها فحذف المضاف
~~يقال رقى فى السلم وفى الدرجة كرضى رقيا اى صعد وعلا صعودا وعلوا ولن نؤمن
~~لرقيك اى لاجل رقيك فيها وحده اى صعودك فاللام للتعليل او لن نصدق رقيك
~~فيها فاللام صلة حتى تنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرؤه نحن من غير ان
~~يتلقى من قبلك وكانوا يقصدون بمثل هذه الاقتراحات اللج والعناد ولو كان
~~مرادهم الاسترشاد لكفاهم ما شاهدوا من المعجزات قل تعجبا من شدة شكيمتهم
~~واقتراحهم وتنزيها لساحة السبحان سبحان ربي [پاكست پروردگار من از آنكه
~~بروى تحكم كند كسى يا شريك او شود در قدرت] هل كنت [آيا هستم من] إلا بشرا
~~لا ملكا حتى يتصور منى الترقي فى السماء ونحوه رسولا مأمورا من قبل ربى
~~بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لى خيرة فى الأمر كسائر الرسل وكانوا لا
~~يأتون قومهم الا بما يظهره الله على أيديهم حسبما يلاثم حال قومهم ولم تكن
~~الآيات إليهم ولا لهم ان يتحكموا على الله بشئ منها وقوله بشرا خبر كنت
~~ورسولا صفته وفيه اشارة الى انهم ارباب الحس الحيواني يطلبون الاعجاز من
~~ظاهر المحسوسات ما لهم بصيرة يبصرون بها شواهد الحق ودلائل النبوة واعجاز
~~عالم المعاني بالولاية الروحانية والقوة الربانية فيطلبون فيه تزكية النفوس
~~وتصفية القلوب وتحلية الأرواح وتفجير ينابيع الحكمة من ارض القلوب لينبت
~~منها تخيل المشاهدات وأعناب المكاشفات فى جنات المواصلات فعلى السالك
~~الصادق ان يطلب الوصول الى عالم المعنى فانه هو المطلب الا على وان يصل
~~اليه الا بقدمي العلم والعمل والرجوع الى حالة التراب ms3428 بالتواضع قال عيسى
~~عليه السلام اين تنبت الحبة قالوا فى الأرض فقال عيسى كذلك الحكمة لا تنبت
~~الا فى قلب مثل الأرض يشير الى التواضع ورفع الكبر والى هذا الاشارة بقول
~~سيد البشر صلى الله عليه وسلم (ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه)
~~والينابيع لا تكون الا فى الأرض وهو موضع نبع الماء وهذا المقام انما يحصل
~~بترك الرياسة وهو بمعرفة النفس وعبوديتها فلا يجتمع العبودية والرياسة ابدا
~~فان واحدا لا يصير سلطانا ورعية معا والى هذا يشير المولى الجامى بقوله
# با لباس فقر بايد خلعت شاهى درست ... زشت باشد جامه نيمى اطلس ونيمى پلاس
# فانظر فى هذه الآيات الى سوء ادب المشركين بالاقتراحات المنقولة عنهم
~~والى كمال الأدب المحمدي والفناء الأحمدي وترك الاعتراض- حكى- ان ليلى لما
~~كسرت اناء قيس المجنون رقص ثلاثة ايام من الشوق فقيل ايها المجنون كنت تظن
~~ان ليلى تحبك فقد كسرت اناءك فضلا عن المحبة فقال انما المجنون من لم يتفطن
~~لهذا السر يعنى ان كسر الوعاء عبارة عن الافناء فالطالب لا يصل الى مقصوده
~~الا بعد إفناء وجوده
# خمير مايه هر نيك وبد تويى جامى ... خلاص از همه مى بايدت ز خود بگريز
# PageV05P204
# فالعاقل يسعى فى إفناء الوجود واستجلاب الشهود ويجهد فى تطهير القلب عن
~~الأدناس ولا يأنس بشئ سوى ذكر رب الناس وقال الامام الغزالي رحمه الله لا
~~يبقى مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات صفاء القلب اعنى طهارته عن ادناس
~~الدنيا وأنسه بذكر الله تعالى وحبه لله وصفاء القلب وطهارته لا يكون الا
~~بالمعرفة ولا تحصل المعرفة لا بدوام الذكر والفكر وهذه الصفات الثلاث هى
~~المنجيات وما منع الناس اى قريشا من أن يؤمنوا بالقرآن وبالنبوة إذ جاءهم
~~الهدى وقت مجيئ الوحى ظرف لمنع او يؤمنوا إلا أن قالوا الا قولهم أبعث الله
~~بشرا حال من رسولا منكرين ان يكون رسول الله من جنس البشر فالمانع هو
~~الاعتقاد المستلزم لهذا القول قل جوابا لشبهتهم لو كان لو وجد واستقر في
~~الأرض ms3429 بدل البشر ملائكة يمشون على أقدامهم كما يمشى الناس ولا يطيرون
~~بأجنحتهم الى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمئنين ساكنين
~~فيها قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا حال من رسولا ليبين لهم ما يحتاجون
~~اليه من امور الدنيا والدين لان الجنس الى الجنس يميل ولما كان سكان الأرض
~~بشرا وجب ان يكون رسولهم بشرا ليمكن الافادة والاستفادة وهم جهلوا ان
~~التجانس يورث التوانس والتخالف يوجب التنافر
# او بشر فرمود وخود را مثلكم ... تا بجنس آيند وكم كردند وكم
# ز انكه جنسيت عجائب جاذبيست ... جاذب جنسست هر جا طالبيست
# قل كفى بالله وحده شهيدا على انى بلغت ما أرسلت به إليكم وانكم كذبتم
~~وعاندتم بيني وبينكم لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة إنه كان بعباده من الرسل
~~والمرسل إليهم خبيرا بصيرا
# محيطا بظواهر أحوالهم وبواطنها فيجازيهم على ذلك وفيه تسلية له عليه
~~السلام وتهديد للكافرين وفى الآية اشارة الى ان الجهلاء يستبعدون إرسال
~~الإنسان الكامل من أبناء جنسهم ويحسبون ان الملائكة أعلى درجة منه مع ما
~~جعله الله مسجودا للملائكة وأودع فيه من سر الخلافة ولو كان الملك مستأهلا
~~للخلافة فى الأرض لكان الله نزل رسولا من الملائكة وهو شاهد بانه مستعد
~~للرسالة والخلافة والملك ومن يهد الله ابتداء كلام ليس بداخل تحت الأمر اى
~~يخلق فيه الاهتداء الى الحق قال الكاشفى [وهر كراراه نمايد خداى تعالى يعنى
~~حكم كند بهدايت او وتوفيق] فهو المهتد لا غير ومن يضلل اى يخلق فيه الضلال
~~بسوء اختياره قال الكاشفى [وهر كرا كمراه سازد يعنى حكم فرمايد بضلالت او
~~وفرو كذارد او را] فلن تجد لهم أشار بالتوحيد فى جانب الهداية الى وحدة
~~طريق الحق وقلة سالكيه وبالجمع فى جانب الضلال الى تعدد سبل الباطل وكثرة
~~اهله أولياء كائنين من دونه تعالى فهو فى موقع الصفة ويجوز ان يكون حالا
~~كما فى بحر العلوم اى أنصارا يهدونهم الى طريق الحق ويدفعون عنهم الضلالة
~~وفى الحديث (انما انا رسول وليس الى من الهداية ms3430 شىء ولو كانت الهداية الى
~~لآمن كل من فى الأرض وانما إبليس مزين وليس له من الضلالة شىء ولو كانت
~~الضلالة اليه لاضل كل من فى الأرض ولكن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء) :
~~قال الحافظ
# PageV05P205
# مكن بچشم حقارت نكاه بر من مست ... كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# ونحشرهم يوم القيامة كائنين على وجوههم سحبا او مشيا فان الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوهم عميا حال من ضمير وجوههم وهو جمع
~~أعمى وبكما جمع ابكم وهو الأخرس وصما جمع أصم من الصمم محركة وهو انسداد
~~الاذن وثقل السمع ان قيل ما وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا وقوله ورأى المجرمون النار وقوله دعوا هنالك ثبورا قلت
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما معنى الآية لا يرون ما يسرهم ولا ينطقون بما
~~يقبل منهم ولا يستمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا فى الدنيا لا يستبصرون
~~بالآيات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعون وقال مقاتل هذا إذا قيل لهم
~~اخسأوا فيها ولا تكلمون فيصيرون بأجمعهم صما بكما عميا نعوذ بالله من سخطه
~~وفى التأويلات النجمية ونحشرهم إلخ لانهم كانوا يعيشون فى الدنيا مكبين على
~~وجوههم فى طلب السفليات فى الدنيا وزخارفها وشهواتها عميا عن رؤية الحق
~~وبكما من قول الحق وصما عن استماع الحق وذلك لعدم إصابة النور المرشوش على
~~الأرواح ومن كان في هذه أعمى الآية وقال صلى الله عليه وسلم (يموت الإنسان
~~على ما عاش ويحشر على ما مات عليه) مأواهم منزلهم ومسكنهم والمأوى كل مكان
~~يأوى اليه شىء ليلا كان او نهارا جهنم خبر مأواهم والجملة استئناف كلما خبت
~~يقال خبت النار والحرب والحدة خبوا وخبوا سكنت وطفئت كما فى القاموس زدناهم
~~سعيرا [بيفزاييم براى ايشان آتش سوزان يا برافروزيم آتش را] اى كلما سكن
~~لهبها بان أكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار زدناهم
~~توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ms3431 ومسعرة فان قلت قوله تعالى
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يدل على ان النار لا تتجاوز فى
~~تعذيبهم عن حد الإنضاج الى حد الإحراق والافناء قلت النضج مجاز عن مطلق
~~تأثير النار ثم ما ذكر من التجديد بعد الافناء عقوبة لهم على انكارهم
~~الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخرى ليروها بعد اخرى فيروها عيانا
~~حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله ذلك مبتدأ خبر قوله جزاؤهم بأنهم
~~بسبب انهم كفروا بآياتنا العقلية والنقلية الدالة على صحة الاعادة دلالة
~~واضحة وفى التأويلات كانوا فى جهنم الحرص والشهوات كلما سكنت نار شهوة
~~باستيفاء حظها زادوا سعيرها باشتغال طلب شهوة اخرى ولو
# كانوا مؤمنين بالحشر والنشر ما أكبوا على جهنم الحرص على الدنيا وشهواتها
~~وما اعرضوا عن الآيات البينات التي جاء بها الأنبياء عليهم السلام: وفى
~~المثنوى
# كوزه چشم حريصان پر نشد ... تا صدف قانع نشد پر در نشد
# وقالوا منكرين أشد الإنكار أإذا كنا عظاما [آيا آن وقت كه كرديم استخوان]
~~ورفاتا الرفات الحطام وهو الفتات المكسر وقال مجاهد رفاتا اى ترابا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مؤكد من غير لفظه اى لمبعوثون بعثا جديدا
~~واما حال اى مخلوقين مستأنفين وقد سبق تفسير هذه الآية فى هذه السورة أولم
~~يروا اى ألم يتفكروا ولم يعلموا
# PageV05P206
# أن الله الذي خلق السماوات والأرض من غير مادة مع عظمهم قادر على أن يخلق
~~مثلهم فى الصغر على ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة قال الكاشفى [مثل
~~تعبير از نفس شىء كنند چنانكه مثلك لا يفعل كذا اى أنت] وجعل لهم أجلا لا
~~ريب فيه عطف على أو لم يروا فانه فى قوة قد رأوا والمعنى قد علموا ان من
~~قدر على خلق السموات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم من الانس وجعل لهم
~~ولبعثهم أجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة قال الكاشفى [بدرستى كه خداى
~~تعالى مقرر كرده است براى فناى ايشان مدتى كه هيچ شك نيست در ان ms3432 وآن زمان
~~مركست يا بجهت اعاده ايشان اجلى نهاده كه قيامتست] فأبى الظالمون فامتنعوا
~~من الانقياد للحق ولم يرضوا إلا كفورا جحودا به قل [بگو كافرانرا] لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي خزائن رزقه التي أفاضها على كافة الموجودات وأنتم
~~مرتفع بفعل يفسره المذكور لا مبتدأ لانها لا تدخل الا على الفعل والأصل لو
~~تملكون أنتم تملكون إذا لأمسكتم لبخلتم من قولك للبخيل ممسك فلا يقدر له
~~مفعول خشية الإنفاق مخافة عاقبته وهو النفاد وكان الإنسان قتورا يقال قتر
~~ضيق. والمعنى كان ضيقا مبالغا فى البخل لان مبنى امره على الحاجة والضنة
~~بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحى من الأنصار (من سيدكم يا بنى سلمة) قالوا الجد بن قيس على بخل فيه فقال
~~عليه السلام (واى داء أدوى من البخل بل سيدكم عمر بن الجموح) فالبخل والحرص
~~من الصفات المذمومة فلابد من تطهير النفس عنهما وتحليتها بالسخاء والقناعة
~~وترك طول الأمل فان الشيطان يستعبد البخيل ولو كان مطيعا وينأى عن السخي
~~ولو كان فاسقا وجنس الإنسان وان كان قتورا مخلوقا على القبض واليبوسة
~~كالتراب الا ان من افراده خواص متخلقين بصفات الله تعالى ومتحققين باسرار
~~ذاته قال حسان بن ثابت رضى الله عنه فى مدح النبي صلى الله عليه وسلم
# له راحة لو ان معشار جودها ... على البر كان البر اندى من البحر
# الراحة الكف والمعشار بمعنى العشر- روى- ان زين العابدين رضى الله عنه
~~لقيه رجل فسبه فثارت اليه العبيد والموالي فقال لهم زين العابدين مهلا على
~~الرجل ثم اقبل عليه وقال ماستر من أمرنا اكثر ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى
~~الرجل فالقى عليه خميصة كانت عليه وهى كساء اسود معلم وامر بألف درهم فكان
~~الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من أولاد الرسل ولا يتوهم مغرور انهم كانوا
~~اهل دنيا ينفقون منها الأموال انما كانوا اهل سخاء ومروءة كانت تأتيهم
~~الدنيا فيخرجونها فى العاجل وفيهم يصدق قول القائل
# وهم ينفقون المال ms3433 فى أول الغنى ... ويستأنفون الصبر فى آخر الفقر
# إذا نزل الحي الغريب تقارعوا ... عليه فلم تدر المقل من المثرى
# : قال الشيخ سعدى قدس سره
# اگر كنج قارون بچنك آورى ... نماند مكر آنكه بخشى برى
# بخيل توانكر بدينار وسيم ... طلسمست بالاى كنجى مقيم
# PageV05P207
# از ان سالها مى بماند زرش ... كه لرزد طلسمى چنين بر سرش
# بسنك أجل ناكهان بشكنند ... بآسودگى كنج قسمت كنند
# ولقد آتينا موسى تسع آيات معجزات بينات واضحات الدلالة على نبوته وصحة ما
~~جاء به من عند الله وهى العصا واليد البيضاء والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطوفان والسنون ونقص الثمرات فسئل بني إسرائيل اى فقلنا له إذ جاءهم سلهم
~~يا موسى من فرعون وقل له أرسل معى بنى إسرائيل اى أولاد يعقوب وقال الكاشفى
~~[پس بپرس اى محمد ز بنى إسرائيل يعنى از علماى ايشان همين آيات را تا صدق
~~قول تو بر مشركان ظاهر كردد] اى ليظهر صدقك حين اختبروك عندهم على وفق ما
~~أخبرتهم إذ جاءهم [چون آمد موسى بر ايشان كه چه كذشت ميان وى وفرعون] وفى
~~التأويلات النجمية إذ جاءهم موسى بهذه الآيات هل رأوها واستدلوا بها وآمنوا
~~كاهل الحق ممن جعلهم الله ائمة يهدون بامره وكانوا بآياته يوقنون فقال له
~~فرعون قال فى الإرشاد الفاء فصيحة اى فاظهر عند فرعون ما آتيناه من الآيات
~~البينات وبلغه ما أرسل به فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا سحرت
~~فتخبط عقلك ولذا تتكلم بمثل هذه الكلمات الغير المعقولة وهذا يشبه قوله إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ويجوز ان يكون المسحور للنسبة بمعنى ذى
~~السحر كما قال فى التأويلات النجمية لما كان فرعون من اهل الظن لا من اهل
~~اليقين رآه بنظر الظن الكاذب ساحرا ورأى الآيات سحرا قال موسى لقد علمت
~~[بدرستى كه تو دانسته اى فرعون بدل خود اگر چه بزبان تلفظ نكنى] وفى
~~التأويلات النجمية لو نظرت بنظر العقل لعلمت انه ما أنزل هؤلاء يعنى الآيات
~~التي أظهرها إلا رب السماوات ms3434 والأرض خالقهما ومدبرهما بصائر حال من الآيات
~~اى بينات مكشوفات تبصرك صدقى ولكنك تعاند وتكابر. وبالفارسية [آيتهاى روشن
~~كه هر يك دليلست بر نبوت من] وفى التأويلات النجمية اى ترى بنور البصيرة
~~والعقل انتهى قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر العلم ليس جالبا
~~للسعادة الا من حيث طرده الجهل فلا تحجب بعلمك فان فرعون علم نبوة موسى
~~وإبليس علم حال آدم واليهود علموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~إخوانه وحرموا التوفيق للايمان فاشقاهم زمانا ذلك الاستيقان قال تعالى
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا قال الكمال الخجندي
# در علم محققان جدل نيست ... از علم مراد جز عمل نيست
# وقال الحافظ
# نه من زبى عملى در جهان ملولم وبس ... ملالت علما هم ز علم بي عملست
# وإني لأظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم ما
~~ثبرك عن هذا اى ما صرفك او هالكا فان الثبور الهلاك وفى التأويلات النجمية
~~اى بلا بصيرة وعقل والظن ظنان ظن كاذب وظن صادق وكان ظن فرعون كاذبا وظن
~~موسى صادقا فأراد اى فرعون من نتائج ظنه الكاذب أن يستفزهم الاستفزاز
~~الإزعاج. والمعنى بالفارسية
# PageV05P208
# [بر انگيزد ودور كند موسى وقوم او] من الأرض اى ارض مصر او من وجه الأرض
~~بالقتل والاستئصال فأغرقناه اى فرعون ومن معه من القبط جميعا ونجينا موسى
~~وقومه من نتائج ظنه الصادق قال فى الإرشاد فعكسنا عليه مكره واستفززناه
~~وقومه بالاغراق وقلنا من بعده اى من بعد إغراق فرعون لبني إسرائيل أولاد
~~يعقوب اسكنوا الأرض التي أراد ان يستفزكم منها وهى ارض مصر ان صح انهم
~~دخلوها بعده او الأرض مطلقا فإذا جاء وعد الآخرة يعنى قيامة الساعة جئنا
~~بكم [بياريم شما وايشانرا بحشر كاه] لفيفا [جماعتى آميخته با هم پس حكم
~~كنيم ميان شما] تمييز سعداء وأشقياء واللفيف الجماعات من قبائل شتى قد لف
~~بعضها ببعض قال فى القاموس جئنا بكم لفيفا مجتمعين مختلطين من كل قبيلة
~~انتهى وفى التأويلات النجمية اى ms3435 يلتف الكافرون بالمؤمنين لعلهم ينجون بهم
~~من العذاب فيخاطبون بقوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون ولا ينفعهم
~~التلفف بل يقال لهم فريق في الجنة وفريق في السعير انتهى يقول الفقير وذلك
~~لان التلفف الصوري والارتباط الظاهري لا ينفع الكفار والمنافقين إذ لم يجمع
~~بينهم وبين المؤمنين الاعتقاد الخالص والعمل الصالح فكانوا كمن انكسرت
~~سفينتهم فتعلق من لا يحسن السباحة بالسباح فتعلقه هذا لا ينفعه إذ البحر
~~عميق والساحل بعيد فكم من سباح لا ينجو فكيف غيره: سعدى
# در آبى كه پيدا نباشد كنار ... غرور شناور نيايد بكار
# وفى الحديث (من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه) يعنى من آخره فى الآخرة
~~عمله السيئ او تفريطه فى العمل الصالح لم ينفعه شرف النسب من جهة الدنيا
~~ولم ينجبر به نقيصته فان نسبه ينقطع هناك ألا ترى ان الغصن اليابس يقطع من
~~الشجرة ليبوسته ورطوبة الباقي وغضارته إذ لا مناسبة بينه وبين الاغصان
~~الغضة الطرية فهو وان كان غصن تلك الشجرة متعلقا بها منسوبا إليها لكنه
~~ليبوسته حرى بالقطع وانما النسب المفيد هو نسبة التقوى ولذا قال عليه
~~السلام (كل تقى نقى آلى) وكل من لم يكن متصفا بالتقوى والنقاوة فليس من آله
~~كابى لهب ونحوه وليس له طريق ينتهى الى الله تعالى فيا حسرة قوم ظنوا
~~الوصول مع تضييع الأصول وبذل النقد فى الفضول وعرضت على بعض الا كابر عطية
~~من الله تعالى بلا واسطة فقال لا اقبلها الا على يد محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعنى على الصراط السوي فجاءته من تم فقد ضوعفت فهذا شاهد بان صحة
~~الاتصال بالله انما هى بصحة الاتصال بواسطة وهو الرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم وان الرسول وشريعته محك فتضرب المواهب والعطايا عليه فان جاءت موافقة
~~لما امره قبلت والا ردت إذ يحتمل ان يكون ذلك من قبل الشيطان والنفس جاء
~~ملبوسا يلباس الحق مزخرفا فلابد من التمييز وهو من أصعب الأمور فعليك ايها
~~الأخ فى الله بالثبات والوقار ولا يستفزك العدو حتى ms3436 لا تقع فى ورطة البور:
~~قال الحافظ
# در راه عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل بپيام سروش كن
# والله المنجى والموفق وبالحق أنزلناه وبالحق نزل اى وما أنزلنا القرآن
~~الا ملتبسا بالحق
# PageV05P209
# المقتضى لا نزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه فالمراد
~~بالحق فى كل من الموضعين معنى يغاير الآخر فلا يرد ان الثاني تأكيد للاول
~~قال الكاشفى [در تبيان آمده كه با بمعنى على است ومراد از حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعنى وعلى محمد نزل. در مدارك آورده احمد ابن ابى كجوارى كفت
~~محمد بن سماك بيمار شد قاروره او بطبيب ترسا مى برديم مردى نيكو روى
~~وخوشبوى وجامه پاكيزه پوشيده بما رسيد وصورت حال پرسيد بوى كفتيم فرمود كه
~~سبحان الله در مهم دوست خداى تعالى از دشمن خداى استعانت مى كنيد باز كرديد
~~وباين سماك بگوييد كه دست خود بر موضع وجع إ وبكوى وبالحق أنزلناه وبالحق
~~نزل واز چشم ما غائب شد باز كشتيم وقصه بعرض شيخ رسانيديم دست بر ان موضع
~~نهاد واين كلمات بكفت فى الحال شفا يافت وكفته اند آن كس خضر عليه السلام
~~بود اثر حكمت اين كار طبيبان الهيست] وفى التأويلات النجمية إنزال القرآن
~~كان بالحق لا بالباطل وذلك لانه تعالى لما خلق الأرواح المقدسة فى احسن
~~تقويم ثم بالنفخة رده الى أسفل سافلين وهو القالب الإنساني احتاجت الأرواح
~~فى الرجوع الى أعلى عليين قرب الحق وجواره الى حبل تعتصم به فى الرجوع
~~فانزل الله القرآن وهو حبله المتين وقال واعتصموا بحبل الله جميعا وبالحق
~~نزل ليضل به اهل الشقاوة وبالرد والجحود والامتناع عن الاعتصام به ويبقى فى
~~الأسفل حكمة بالغة منه ويهدى به اهل السعادة بالقبول والايمان والاعتصام به
~~والتخلق بخلقه الى ان يصل به الى كمال قربه فيعتصم به كما قال واعتصموا
~~بالله هو مولاكم وما أرسلناك إلا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصى من
~~العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار وفى التأويلات النجمية ms3437 مبشرا لاهل
~~السعادة بسعادة الوصول والعرفان عند التمسك بالقرآن ونذيرا لاهل الشقاوة
~~بشقاوة البعد والحرمان والخلود فى النيران عند الانفصام عن حبل القرآن وترك
~~الاعتصام به [سلمى قدس سره فرموده كه مژده دهنده آنرا كه از ما روى بگرداند
~~وبيم كننده آنرا كه روى بما آورد يعنى بد كارانرا بشارت دهد بست رحمت وكمال
~~عفوما تا روى بدرگاه ما آرند
# حافظا رحمت او بهر كنهكارانست ... نااميدى مكن اى دوست كه فاسق باشى
# نيكانرا إنذار كند از اثر هيبت وجلال تا بر اعمال خود اعتماد ننمايند
# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه ... زنده از ره نياز بدار السلام رفت
# وقرآنا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى فرقناه نزلناه مفرقا. وبالفارسية [و
~~پراكنده فرستاديم قرآنرا يعنى آيت آيت وسوره سوره] لتقرأه على الناس على
~~مكث اى مهل وتأن فانه أيسر للحفظ وأعون على الفهم ونزلناه فى ثلاث وعشرين
~~سنة تنزيلا على قانون الحكمة وحسب الحوادث وجوابات السائلين قل للذين كفروا
~~آمنوا به اى بالقرآن أو لا تؤمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم
~~عنه لا يورثه نقصا حاجت مشاطه نيست روى دلارام را والأمر للتهديد كما فى
~~تفسير الكاشفى إن الذين أوتوا العلم من قبله اى العلماء الذين
# PageV05P210
# قرأوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحى وامارات النبوة
~~وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل نحو عبد الله بن سلام
~~واتباعه من اليهود والنجاشي وأصحابه من النصارى إذا يتلى اى القرآن عليهم
~~يخرون للأذقان [بيفتند بر زنخهاى خود] اى يسقطون على وجوههم فاللام بمعنى
~~على والأذقان الوجوه على سبيل التعبير عن الكل بالجزء مجازا سجدا اى حال
~~كونهم ساجدين تعظيما لامر الله وهو تعليل لما يفهم من قوله آمنوا به اولا
~~تؤمنوا من عدم المبالاة بذلك اى ان لم تؤمنوا فقد آمن به احسن ايمان من هو
~~خير منكم قال البيضاوي ذكر الذقن لانه أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد
~~واللام فيه لاختصاص الخرور به قال سعدى المفتى فى ms3438 حواشيه فيه بحث فانه
~~ظاهران أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد جبهته وانفه الا ان يقال ان طريق
~~سجدتهم غير ما عرفناه انتهى يقول الفقير معنى اللقاء هنا كون الذقن اقرب
~~شىء الى الأرض من الانف والجبهة حال السجدة إذا لا قرب الى الأرض بالنسبة
~~الى حال الخرور الركبة ثم اليدان ثم الرأس واقرب اجزاء الرأس الذقن
~~والأقرب. الى السماء بالاضافة الى حال الرفع الرأس واقرب اجزاء الرأس
~~الجبهة فافهم ويقولون فى سجودهم سبحان ربنا [پاكست پروردگار ما] عما يفعل
~~الكفرة من التكذيب او عن خلفه وعده الذي فى الكتب السالفة ببعث محمد وإنزال
~~القرآن عليه إن اى ان الشأن كان وعد ربنا لمفعولا كائنا لا محالة واقعا
~~البتة لان الخلف نقص وهو محال على الله تعالى يقول الفقير الظاهر ان المراد
~~بالوعد وعد الآخرة كما يدل عليه سياق الآية من قصة موسى وفرعون وما قبلها
~~من قصة قريش فى انكار البعث والله اعلم ويخرون للأذقان يبكون اى حال كونهم
~~باكين من خشية الله تعالى كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول
~~لتعظيم امر الله والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرآن وعن عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (تضرعوا وابكوا فان
~~السموات والأرض والشمس القمر والنجوم يبكون من خشية الله) ويزيدهم اى
~~القرآن بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله والخشوع [فروتنى] وتضرع
~~واعلم ان التواضع والسجود من شأن الأرواح والبكاء والخشوع من شأن الأجساد
~~وانما أرسلت الأرواح الى الأجساد لتحصيل هذه المنافع فى العبودية قال
~~الكاشفى [اين سجده چهارم است از سجدات قرآن وحضرت شيخ قدس سره اين را سجود
~~العلماء خوانده وفرموده كه بحقيقت اين سجود متجليست زيرا كه خشوع از وقوع
~~تجلى باشد بر ظاهر يا بر هر دو و چون خبر داد كه خشوع ايشان زياده ميشود
~~وخشوع نمى باشد الا از تجلى الهى پس زيادتئ خشوع دليل زيادتئ تجلى باشد وبر
~~آن تقدير اين سجود ms3439 تجلى بود وساجد بايد كه ببركت اين سجده از فيض تجلى بهره
~~مند وخضوع او بيفزايد] ما تجلى الله لشئ الا خضع له
# لمعه نور تجلى از قدم ... بر حدوث افتد فرو ريزد ز هم
# پس خضوع اينجا زوال هستى است ... وز بلندى موجب اين پستى است
# PageV05P211
# فعليك ببذل الوجود وافنائه فانه تعالى انما يتجلى لاهل الفناء نعم ان
~~الفناء من التجلي كما دل عليه الخبر المذكور: وفى المثنوى
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف محدث را كليم «1»
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن- روى- ان اليهود قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله فى التوراة فنزلت.
~~والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا
~~المسمى واو للتخيير والمراد انهما سيان فى حسن الا طلاق والإفضاء الى
~~المقصود. والمعنى سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا أيا ما
~~تدعوا [هر كدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد] والتنوين عوض عن
~~المضاف اليه وما صلة لتأكيد ما فى أي من الإبهام اى أي هذين الاسمين سميتم
~~وذكرتم فله اى للمسمى لان التسمية لمسمى هذين الاسمين وهو ذاته تعالى لا
~~للاسم الأسماء الحسنى وحسن جميع أسمائه يستدعى حسن ذينك الاسمين. والحسنى
~~تأنيث الأحسن لان حكم الأسماء حكم المؤنث نحو الجماعة الحسنى وكونها حسنى
~~لدلالتها على صفات الجلال والجمال قال فى بحر العلوم معنى كونها احسن
~~الأسماء انها مستقلة بمعاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والالهية
~~والافعال التي هى النهاية فى الحسن وقال بعضهم نزلت هذه الآية حين سمع
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه
~~ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها آخر فالمراد هو التسوية بين اللفظين
~~بانهما مطلقان على ذات واحدة وان اختلف معناهما واعتبار اطلاقهما والتوحيد
~~انما هو للذات الذي هو المعبود واو للاباحة لان الإباحة يجوز فيها الجمع
~~بين الفعلين دون التخيير والله اعلم قال المولى الفنارى رحمه ms3440 الله ان لاسم
~~الجلالة اختصاصا وضعيا واستعماليا وللرحمن اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن
~~اليمامة مسيلمة تعنت فى كفرهم كما لو سموه الله مثلا انتهى وقال الامام
~~السهيلي رحمه الله فى كتاب التعريف والاعلام كان مسيلمة قديما يتكذب ويتسمى
~~بالرحمن وقد قيل انه تسمى بالرحمن قبل مولد عبد الله والد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم عمر عمرا طويلا الى ان قتل باليمامة قتله وحشي فى خلافة ابى
~~بكر رضى الله عنه انتهى- وروى- ان بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر
~~ما فى بطنه من دبره وهلك من ساعته لان هذا الاسم الجليل لا يليق الا لجناب
~~الحق تعالى ولهذا لم يشاركه فيه أحد كما قال تعالى هل تعلم له سميا اى
~~مشاركا له فى هذا الاسم وقال فرعون مصر للقبط أنا ربكم الأعلى ولم يقدر ان
~~يقول انا الله تعالى قال حضرة الهدائى قدس سره استمداد جميع الأسماء من
~~الاسم الرحمن الذي هو مقام خاتم النبوة والشافعة العامة واليه ينتهى كل
~~الأسماء واستمداده من اسم الذات فينبغى للسالك ان لا يقصر بالعبادة فى
~~مراتب بعض الأسماء حتى يصل الى المسمى ويجمع جميع الأسماء ويكون فوق الكل:
~~وفى المثنوى
# دست شد بالاى دست اين تا كجا ... تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بى غور وكران ... جمله درياها چوسيلى پيش ان
# ولا تجهر بصلاتك اى بقراءة صلاتك فى المسجد الحرام بحيث تسمع المشركين
~~فان PageV05P212
# ذلك يحملهم على سب القرآن ومن أنزله ومن جاءبه واللغو فيه ففيه حذف
~~المضاف لان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير والصلاة افعال
~~واذكارا وهو من تسمية الجزء بالكل مجازا ولا تخافت بها اى بقراءتها بحيث لا
~~تسمع من خلفك من المؤمنين قال الكاشفى [وآواز فرو مدار بآن] وابتغ اطلب بين
~~ذلك اى بين الجهر والمخافتة على الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا فان خير
~~الأمور أوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه
~~المتوجهون ويؤمه المقتدون فيوصلهم الى المطلوب- روى- ان أبا بكر رضى الله
~~عنه ms3441 كان يخفت ويقول اناجى ربى وقد علم حاجتى وعمر رضى الله عنه يجهر بها
~~ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا لان الولادة من صفات الأجسام لا غير وهو رد لليهود والنصارى وبنى مدلج
~~حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك فى ملك العالم اى الالوهية فان
~~الكل عبيده والعبد لا يصلح ان يكون شريكا لسيده فى ملكه وهو رد للثنوية
~~القائلين بتعدد الآلهة: وفى المثنوى
# واحد اندر ملك او را يار نى ... بندگانش را جز او سالارنى
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# ولم يكن له ولي من الذل لم يوال أحدا من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته
~~فانه محال انه يذل فيحتاج الى أحد يتعزز به ويدفع عنه المذلة إذ له العزة
~~كلها فليس له مذلة دلالة ولا له احتياج الى ولى يدفع الذل عنه وهو رد
~~للمجوس والصابئين فى قولهم لولا اولياء الله لذل الله تعالى عن ذلك وفى
~~الاسئلة المقحمة كيف جعل عدم الولد علة استحقاق الحمد الجواب ان هذا ليس
~~بتعليل لوجوب الحمد انما هو بيان من يقع له الحمد كما تقول الحمد لله الاول
~~الآخر الحمد لله رب العالمين انتهى وفى الكشاف كيف رتب الحمد على نفى الولد
~~والشريك والذل اى مع انه لم يكن من الجميل الاختياري قلت ان من هذا وصفه هو
~~الذي يقدر على إيلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد وكبره تكبيرا عظمه
~~تعظيما او قل الله اكبر من الاتخاذ والشريك والولي وقال الكاشفى [يعنى حق
~~را بزركتر دان از وصف واصفان ومعرفت عارفان
# فكرها عاجزست ز اوصافش ... عقلها هرزه ميزند لافش «1»
# عقل عقلست جان جانست او ... آن كزو برترست آنست او
# وكان النبي صلى الله ms3442 عليه وسلم إذا افصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه
~~هذه الآية وكان يسميها آية العزة قال فى التأويلات النجمية قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن يشير الى ان الله اسم الذات والرحمن اسم الصفة أيا ما
~~تدعوا اى بأى اسم من اسم الذات والصفات تدعونه فله الأسماء الحسنى اى كل
~~اسم من أسمائه حسن فادعوه حسنا وهو ان تدعوه بالإخلاص ولا تجهر بصلاتك اى
~~بدعائك وعبادتك رياء وسمعة ولا تخافت بها اى ولا تخفها بالكلية عن نظر لئلا
~~يحرموا PageV05P213
# المتابعة والاسوة الحسنة (وابتغ بين ذلك سبيلا) وهو اظهار الفرائض
~~بالجماعات فى المساجد وإخفاء النوافل وحدانا فى البيوت (وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا) فيكون كمال عنايته وعواطف إحسانه مخصوصا بولده ويحرم عباده
~~معه ولم يكن له شريك في الملك فيكون ما نعاله من إصابة الخير الى عباده
~~وأوليائه ولم يكن له ولي من الذل فيكون محتاجا اليه فينعم عليه دون ما
~~استغنى عنه بل أولياؤه الذين آمنوا وجاهدوا فى الله حق جهاده وكبروا الله
~~وعظموه بالمحبة والطلب والعبودية وهو معنى قوله وكبره تكبيرا انتهى [علم
~~الهدى فرموده كه حق سبحانه دوست نكيرد تا بمدد ايشان از دل بعز رسد بلكه
~~دوست كيرد تا بلطف وى از حضيض مذلت تا باوج عزت ترقى كند] كما قال الله
~~تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وهذه الولاية عامة
~~مشتركة بين جميع المؤمنين وترقيهم من الجهل الى العلم وقال تعالى ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الولاية خاصة بالواصلين الى
~~الله من اهل السلوك وترقيهم من العلم الى العين ومن العين الى الحق قال فى
~~شرح الحكم العطائية ان عباد الله المخلصين قسمان قوم أقامهم الحق لخدمته
~~وهم العباد والزهاد واهل الأعمال والأوراد وقوم خصهم بمحبته وهم اهل المحبة
~~والوداد والصفاء واتباع المراد وكل فى خدمته وتحت طاعته وحرمته إذ كلهم
~~قاصد وجهه ومتوجه اليه قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ms3443 عطاء ربك
~~وهذا عام فى كل طريق وظاهر فى كل فريق وما كان عطاء ربك محظورا فيحجر او
~~يحصر فى نوع واحد او صفة واحدة وقد قال يحيى بن معاذ رضى الله عنه الزاهد
~~صيد الحق من الدنيا والعارف صيد الحق من الجنة وقال ابو يزيد البسطامي قدس
~~سره اطلع الله سبحانه الى قلوب أوليائه فمنهم من لم يكن يصلح لحمل المعرفة
~~فشغلهم بالعبادة: قال الحافظ
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند ميرويم
# تمت سورة الاسراء فى اوسط جمادى الاولى من سنة خمس ومائة والف
### | تفسير سورة الكهف
# وهى مائة واحدي عشرة آية مكية وقيل الا قوله واصبر نفسك الآية بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# الحمد لله اللام للاستحقاق اى هو المستحق للمدح والثناء والشكر كله لان
~~كل وجود شىء نعمة من نعمه فلا منعم الا هو قال القيصري رحمه الله الحمد
~~قولى وفعلى وحالى اما القولى فحمد اللسان وثناؤه عليه بما اثنى به الحق على
~~نفسه على لسان أنبيائه عليهم السلام واما الفعلى فهو الإتيان بالأعمال
~~البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه الله تعالى وتوجها الى جنابه
~~الكريم لان الحمد كما يجب على الإنسان باللسان كذلك يجب عليه بحسب مقابلة
~~كل عضو بل على كل عضو كالشكر وعند كل حال من الأحوال كما قال النبي عليه
~~السلام (الحمد لله على كل حال) وذلك لا يمكن الا باستعمال كل عضو فيما خلق
~~لاجله على الوجه المشروع عبادة للحق تعالى وانقيادا لامره لا طلبا لحظوظ
~~النفس ومرضاتها واما الحالي فهو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف
~~بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالأخلاق الالهية لان الناس مأمورون
~~بالتخلق
# PageV05P214
# بلسان الأنبياء صلوات الله عليهم لتصير الكمالات ملكة نفوسهم وذواتهم وفى
~~الحقيقة هذا حمد الحق نفسه فى مقامه التفصيلي المسمى بالمظاهر من حيث عدم
~~مغاير تهاله واما حمده ذاته فى مقامه الجمعى الإلهي قولا فهو ما نطق به فى
~~كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه بالصفات الكمالية وفعلا فهو اظهار كمالاته
~~الجمالية والجلالية من ms3444 غيبه الى شهادته ومن باطنه الى ظاهره ومن علمه الى
~~عينه فى مجالى صفاته ومحال آيات أسمائه وحالا فهو تجلياته فى ذاته بالفيض
~~الأقدس الاولى وظهور النور الأزلي فهو الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا: قال
~~المولى الجامى
# آنجا كه كمال كبرياى تو بود ... عالم نمى از بحر عطاى تو بود
# ما را چه حد حمد وثناى تو بود ... هم حمد وثناى تو سزاى تو بود
# الذي أنزل على عبده محمد الذي يستأهل ان يكون عبدا مطلقا حقيقيا حرا عن
~~جميع ما سوى الله ولذا يقول (أمتي أمتي) يوم يقول كل نبى نفسى نفسى وفيه
~~اشعار بان شأن الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصارى فى حق عيسى
~~عليه السلام الكتاب اى القرآن الحقيق باسم الكتاب وهو فى اللغة جمع الحروف
~~ورتب استحقاق الحمد على انزاله تنبيها على انه من أعظم نعمائه إذ فيه سعادة
~~الدارين ولم يجعل له اى القرآن عوجا [چيزى از كچى] اى شيأ من العوج بنوع
~~اختلال فى النظم وتناف فى المعنى او عدول عن الحق الى الباطل واختار حفص عن
~~عاصم السكت على عوجا وهو وقفة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم ان ما بعده صفة
~~له واختار السكت ايضا على مرقدنا إذ لا يحسن القطع بالكلية بين مقوليهم ولا
~~الوصل لئلا يتوهم ان هذا اشارة الى مرقدنا فانهم قيما انتصابه بمضمر تقديره
~~جعله قيما اى مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بالمصالح
~~الدينية والدنيوية للعباد فيكون وصفاله بالتكميل بعد وصفه بالكمال والقيم
~~والقيوم والقيام بناء مبالغة للقائم قال الكاشفى [در تأويلات آورده كه ضمير
~~له راجع بعبد است ومعنى آنكه نداد بنده خود را ميل بغير خود وكردانيد او را
~~مستقيم در جميع احوال] لينذر اى انزل لينذر الكتاب او محمد بما فيه الذين
~~كفرا بأسا عذابا شديدا صادرا من لدنه من عنده تعالى نازلا من قبله بمقابلة
~~كفرهم وتكذيبهم وهو اما عذاب الاستئصال فى الدنيا او عذاب النار فى العقبى ms3445
~~او كلاهما وانما قال من لدنه لانه هو المعذب دون الغير ويبشر [مژده دهد]
~~المؤمنين المصدقين الذين يعملون الصالحات اى الأعمال الصالحة وهى ما كانت
~~لوجه الله تعالى أن لهم اى بان لهم فى مقابلة ايمانهم وأعمالهم المذكورة
~~أجرا حسنا هو الجنة وما فيها من النعيم ماكثين حال من ضمير لهم فيه اى فى
~~ذلك الاجر أبدا من غير انقطاع وانتهاء وتغير حال نصب على الظرفية لما كثين
~~وتقديم الانذار على التبشير لتقدم التخلية على التحلية وينذر ايضا خاصة
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا كاليهود والنصارى وبنى مدلج من كفار العرب ما
~~لهم به اى باتخاذه تعالى ولدا من علم ولا لآبائهم الذين قلدوهم فى ذلك يعنى
~~لا يقتضى العلم ان يتخذ الله ولدا لاستحالته فى نفسه وانما قالوا بالجهل من
~~غير فكر ونظر فيما يجوز على الله ويمتنع ومن علم مرفوع على
# PageV05P215
# الابتداء ومن مزيدة لتأكيد النفي كبرت عظمت اى نبت كلمة تمييز وتفسير
~~للضمير المبهم الذهني فى كبرت مثل ربه رجلا تخرج من أفواههم صفة للكلمة
~~تفيد استعظام اجترائهم على التفوه بها والخارج بالذات هو الهواء الحامل
~~لها. يعنى اسناد الخروج إليها مع ان الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت
~~لملابسته بها قال القاضي عظمت مقالتهم هذه فى الكفر لما فيها من التشبيه
~~والتشريك وإيهام احتياجه الى ولد بعينه ويخلفه الى غير ذلك من الزيغ وفى
~~التأويلات كبرت كلمة كفر وكذب قالوها عند الله تعالى وهى اكبر الكبائر إذ
~~نسبوها الى الله وكذبوا عليه وكذبوه إن يقولون اى ما يقولون فى هذا الشأن
~~إلا كذبا الا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق فلعلك [پس تو مكر]
~~باخع مهلك نفسك قال فى التأويلات النجمية معناه نهى اى لا تنجع نفسك كما
~~يقال لعلك تريد ان تفعل كذا اى لا تفعل كذا او فكأنك كما قال تعالى فى شأن
~~عاد وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال فى القاموس بخع نفسه كمنع قتلها غما
~~وبخع بالشاة بالغ فى ذبحها حتى ms3446 بلغ البخاع هذا أصله ثم استعمل فى كل مبالغة
~~فلعلك باخع نفسك اى مهلكها مبالغا فيها حرصا على إسلامهم والبخاع ككتاب عرق
~~فى الصدر ويجرى فى عظم الرقبة وهو غير النخاع بالنون فيما زعم الزمخشري
~~انتهى على آثارهم غما ووجدا على فراقهم قال الكاشفى [بعد از بركشتن ايشان
~~از تو يا پس از انكار ايشان ترا يعنى كار بر خود آسان كير وغم بر دل بي غل
~~منه] إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اى القرآن ان قلت تسمية القرآن حديثا دليل
~~على حدوثه قلت سماه حديثا لانه يحدث عند سماعهم له معناه ولانه عائد الى
~~الحروف التي وقعت بها العبارة عن القرآن كما فى الاسئلة المقحمة قال فى
~~الصحاح الحديث ضد القديم ويستعمل فى قليل الكلام وكثيره أسفا مفعول له
~~لباخع والأسف أشد الحزن كما فى القاموس إذ لفرط الحزن والغضب والحسرة مثل
~~حاله صلى الله عليه وسلم فى شدة الوجد على اعراض القوم عن الايمان بالقرآن
~~وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه إهلاك نفسه عند مفارقة أحبته تأسفا
~~على مفارقتهم وهذه غاية الرحمة والشفقة على الامة وكمال القيام بأداء حقوق
~~الرسالة والاقدام على العبودية فوق الطاقة وكان من دأبة صلى الله عليه وسلم
~~ان يبالغ فى القيام بما امر الى حد ان ينهى عنه كما انه صلى الله عليه وسلم
~~حين امر بالإنفاق بالغ فيه الى ان اعطى قميصه وقعد فى البيت عريانا فنهى عن
~~ذلك بقوله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا فتكلم بعض الكبار فى
~~الحزن فقال الحزن حلية الأدباء طوبى لمن كان شعاره الحزن ودثاره الحزن
~~وبيته الحزن وطعامه الحزن وشرابه الحزن به يلتذ الصديقون والنبيون إذا أحب
~~الله تعالى عبدا القى له نائحة فى قلبه ومن لم يذق طعام الحزن لم يذق لذة
~~العبادة على أنواعها ولا يغرنك ما تسمع من قول صديق متمكن ان الحزن مقام
~~نازل فان مراده ان الحزن تابع للمحزون مثل العلم مع المعلوم فيتضع باتضاعه
~~ويرتفع بارتفاعه قال ms3447 ابراهيم بن باشر صحبت ابراهيم بن أدهم فرأيته طويل
~~الحزن دائم الفكر واضعا يده على رأسه كأنما أفرغت عليه الهموم إفراغا وكان
~~سفيان عند رابعة
# PageV05P216
# فقال وا حزناه فقالت قل وا قلة حزناه فانك لو كنت حزينا ما هنأك العيش
~~وعن داود عليه السلام قال الهى أمرتني ان اطهر قلبى فبماذا اطهر قال يا
~~داود بالهموم والغموم: قال الحافظ
# روى زردست وآه درد آلود ... عاشقانرا دواى رنجورى
# اللهم من على قلبى بهمك إنا جعلنا ما على الأرض من الحيوان والنبات
~~والمعدن زينة لها ولاهلها قال فى التأويلات النجمية اى زينا الدنيا
~~وشهواتها للخلق ملاءمة لطباعهم وجعلناها محل ابتلاء لنبلوهم لنعاملهم
~~معاملة من يختبر حتى يظهر أيهم أحسن عملا فى ترك الدنيا ومخالفة هوى نفسه
~~طلبا لله ومرضاته وأيهم أقبح عملا فى الاعراض عن الله وما عنده من الباقيات
~~الصالحات والإقبال على الدنيا وما فيها من الفانيات الفاسدات قال فى
~~الإرشاد اى استفهامية مرفوعة بالابتداء واحسن خبرها وعملا تمييز والجملة فى
~~محل النصب معلقة لفعل البلوى لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته قال
~~الكاشفى [محققان برانند كى مااى فى ما على الأرض بمعنى من است ومراد انبيا
~~يا علما يا حفظه قرآن كه زينت زمين ايشانند وجمعى كويند آرايش زمين برجال
~~الله است از آن روى كه قيام عالم بوجود شريف ايشان باز بسته است]
# روى زمين بطلعت ايشان منور است ... چون آسمان بزهره وخورشيد ومشترى
# وإنا لجاعلون فيما سيأتى عند تناهى عمر الدنيا ما عليها صعيدا ترابا جرزا
~~لا نبات فيه وسنة جرز لا مطر فيها قال الكاشفى [صعيدا جرزا هامون وبي كياه
~~يعنى بآخر اين عمارتها را خراب خواهيم ساخت پس دل بر آن منهيد وبزينت
~~ناپايدار فريفته مشويد]
# جهان از رنك وبو سازد اسيرت ... ولى نزديك ارباب بصيرت
# نه رنك دلكشش را اعتباريست ... نه بوى دلفريبش را مداريست
# قال بعض الكبار صعيدا جرزا لا حاصل له الا الندامة والغرامة فالناسك
~~السالك والطالب الصادق والمحب المحق من يحرم ms3448 على نفسه الدنيا وزينتها
~~حرامها وحلالها وهى ما زين للناس كما قال زين للناس حب الشهوات الى قوله
~~ذلك متاع الحياة الدنيا لان مع حب الله لا يسوغ حب الدنيا وشهواتها بل حب
~~الآخرة ودرجاتها- حكى- انه كان لهارون الرشيد ولد فى سن ست عشرة سنة فزهد
~~فى الدنيا واختار العباء على القباء فمر يوما على الرشيد وحوله وزراؤه
~~فقالوا لقد فضح هذا الولد امير المؤمنين بين الملوك بهذه الهيئة فدعاه
~~هارون الرشيد وقال يا بنى لقد فضحتنى بحالك فلم يجبه الولد ثم التفت فرأى
~~طيرا على حائط فقال ايها الطائر بحق خالقك ألا جئت على يدى فقعد الطائر على
~~يده ثم قال ارجع الى مكانك فرجع ثم دعاه الى يد امير المؤمنين فلم يأت فقال
~~لابيه بل أنت فضحتنى بين الأولياء بحبك للدنيا وقد عزمت على مفارقتك ثم انه
~~خرج من بلده ولم يأخذ الا خاتما ومصحفا ودخل البصرة وكان يعمل يوم السبت فى
~~الطين ولا يأخذ الا درهما ودانقا للقوت قال ابو عامر البصري استأجرته يوما
~~فعمل عمل عشرة وكان يأخذ كفا من الطين ويضعه على الحائط ويركب الحجارة
~~بعضها على بعض فقلت هذا فعال الأولياء فانهم معانون ثم طلبته يوما فوجدته
~~مريضا فى خربة فقال
# PageV05P217
# يا صاحبى لا تغترر بتنعم ... فالعمر ينفد والنعيم يزول
# وإذا حملت الى القبور جنازة ... فاعلم بانك بعدها محمول
# ثم وصانى بالغسل والتكفين فى جبته فقلت يا حبيبى ولم لا أكفنك فى الجديد
~~فقال الحي أحوج الى الجديد من الميت يا أبا عامر الثياب تبلى والأعمال تبقى
~~ثم ادفع هذا المصحف والخاتم الى الرشيد وقل له يقول لك ولدك الغريب لا
~~تدومن على غفلتك قال ابو عامر فقضيت شانه ودفعت المصحف والخاتم الى الرشيد
~~وحكيت ما جرى فبكى وقال فيم استعملت قرة عينى وقطعة كبدى قلت فى الطين
~~والحجارة قال استعملته فى ذلك وله اتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت ما عرفته قال ثم أنت غسلته قلت نعم فقبل يدى وجعلها على صدره ms3449 ثم زار
~~قبره ثم رأيته فى المنام على سرير عظيم فى قبة عظيمة فسألته عن حاله فقال
~~صرت الى رب راض أعطاني ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وآلى على ذاته ونفسه الشريفة اى قال بالله الذي خلقنى لا يخرج عهد من
~~الدنيا كخروجى الا أكرمه مثل كرامتى
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# برفتند وهر كس درود آنچه كشت ... نماند بجز نام نيكو وزشت
# دل اندر دلارام دنيا مبند ... كه ننشست با كس كه دل بر نكند
# اللهم اجعلنا من المنقطعين إليك أم حسبت الخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمراد انكار حسبان أمته وأم منقطعة مقدرة ببل التي هى للانتقال من
~~حديث الى حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند
~~غيرهم اى بل أحسبت وظننت بمعنى ما كان ينبغى ان يحتسب ولم حسبت قال الكاشفى
~~[آورده اند كه چون يهود قريش را سه سؤال در آموختند كه از حضرت رسالت صلى
~~الله عليه وسلم پرسيدند با يكديگر ميكفتند كه قصه جوانان بس عجبست عجب از
~~وى كه جواب آن داند حق سبحانه وتعالى آيت فرستاد كه أم حسبت نه چنانست كه
~~ميكويند آيا مى پندارى تو] أن أصحاب الكهف الكهف الغار الواسع فى الجبل فان
~~لم يكن واسعا فغار والرقيم هو كلبهم بلغة الروم- يروى- عن الصاحب بن عباد
~~انه كان يتردد فى معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع
~~امرأة تسأل اين المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم وأخذ المتاع
~~وتبارك الجبل فاستفسر عنها وعرف ان الرقيم هو الكلب وان المتاع هو ما يبل
~~بالماء فيمسح به وان تبارك بمعنى صعد قال فى القاموس الرقيم كامير قرية
~~اصحاب الكهف او جبلهم او كلبهم او الوادي او الصحراء او لوح رصاصى او حجرى
~~نقش ورقم فيه نسبهم واسماؤهم ودينهم ومم هربوا وجعل على باب الكهف فالرقيم
~~عربى فعيل بمعنى مفعول قال الطبري ms3450 كان فى بيت الملك رجلان مؤمنان اسم
~~أحدهما يندروس والآخر روناس كتبا أسماهم وقصتهم وأنسابهم فى لوحين من رصاص
~~ووضعاهما فى تابوت من نحاس ثم جعلاه على فم الغار فى البنيان وقالا لعل
~~الله ان يظهر عليهم قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم اخبارهم كانوا فى
~~بقائهم على الحياة مدة طويلة من الدهر [يعنى در خواب ماندن سيصد ونه سال]
~~من آياتنا من بين
# PageV05P218
# آياتنا ودلائل قدرتنا عجبا اى آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا
~~لذلك بالمصدر مبالغة والعجيب ما خرج عن حد اشكاله ونظائره وهو خبر لكانوا
~~ومن آياتنا حال منه. والمعنى ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة
~~بالنسبة الى سائر الآيات فان لله تعالى آيات عجيبة قصتهم عندها كالنزر
~~الحقير قال الكاشفى [يعنى قصه ايشان بنسبت قدرت ما كه در آفرينش ارض وسما
~~ظاهر است چندان عجيب وغريب نيست مراد از كهف غاريست جيرم نام واقع در كوه
~~تباخلوس از حوالى شهر أفسوس كه دار الملك دقيانوس بود آورده اند كه دقيانوس
~~در زمان تسخير ممالك روم بشهر أفسوس رسيد وآنجا مذبحى براى بتان كه معبودان
~~او بودند ساخته اهل شهر را تكليف پرستش ايشان كرد هر كه سخن او شنيد خلاص
~~يافت وهر كه تمرد نمود بقتل رسيد شش جوان نو رسيده خدا پرست از بزركان
~~زادكان شهر كوشه كرفته بدعا ونياز مشغول كشتند واز حق سبحانه وتعالى در
~~خواست نمودند كه ايشانرا از فتنه آن جبار ايمن سازد القصة مهم ايشان بعرض
~~دقيانوس رسيده وبإحضار ايشان امر كرده تهديد بسيار نمود ايشان بر طريق
~~توحيد رسوخ ورزيده مطلقا فرمان او قبول نكردند دقيانوس بفرمود تا حلى وحلل
~~كه در برداشتند از ايشان انتزاع كردند وكفت شما جوانيد وخرد سال وشما را دو
~~سه روزى مهلت دادم تا در كار خود تأمل كنيد وببينيد كه مصلحت شما در قبول
~~قول منست يا در رد آن پس از ان شهر متوجه موضعى ديكر ms3451 شد وجوانان رفتن او را
~~غنيمت دانسته با يكديكر در باب مهم خود مشاورت نمودند ورأى همه بر فرار
~~قرار يافت هر يك از خانه پدر قدرى مال بجهت زاد ونفقه بر داشته روى بكوهى
~~كه نزديك شهر بود آوردند ودر راه شبانى بديشان رسيد وبدين ايشان در آمد ودر
~~مرافقت موافقت نمود سك شبان نيز بر عقب ايشان دويدن آغاز كرد چندان كه منع
~~كردند ممتنع نشد وخداى او را بسخن آورد نا بزبان فصيح كفت از من مترسيد كه
~~من دوستان خدايرا دوست ميدارم شما در خواب رويد تا من شما را پاسبانى كنم
~~اما چون نزديك كوه شدند شبان كفت من درين كوه غارى ميدانم كه بدان پناه مى
~~توان كرفت پس اتفاق روى بغار نهادند وحق سبحانه وتعالى از رفتن ايشان بغار
~~برين وجه خبر ميدهد] إذ أوى ظرف لعجبا او مفعول لاذكر اى اذكر حين صار واتى
~~وانضم والتجأ الفتية يعنى فتية من اشراف الروم أكرههم دقيانوس على الشرك
~~فابوا وهربوا إلى الكهف هو جيروم فى جبلهم بنجلوس واتخذوه مأوى. والفتية
~~جمع الفتى وهو الشاب القوى الحدث ويستعار للمملوك وان كان شيخا كالغلام وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا يقل أحدكم عبدى وأمتي ولكن ليقل فتاى وفتاتى)
~~وعن ابى يوسف من قال أنا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق فقالوا ربنا آتنا
~~من لدنك من خزائن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون اهل المعادات فمن ابتدائية
~~متعلقة بآتنا رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والا من من الأعداء وهيئ لنا
~~من أمرنا كلا الجارين متعلق بهيئ لاختلافهما فى المعنى واصل التهيئة اظهار
~~هيئة الشيء وفى الصحاح هيأت الشيء أصلحته والإصلاح نقيض الإفساد وهو جعل
~~الشيء على الحالة المستقيمة النافعة والإفساد هو الإخراج عن حد الاعتدال.
~~والمعنى أصلح ورتب وأتمم لنا من
# PageV05P219
# أمرنا الذي هو مهاجرة الكفار والمثابرة على الطاعة رشدا إصابة للطريق
~~الموصل الى المطلوب واهتداء اليه فضربنا على آذانهم اى حجابا يمنع سماعها
~~اى أنمناهم ms3452 على طريقة التمثيل المبنى على تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن
~~وصول الأصوات الى الآذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك
~~سائر المشاعر لها فى الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاجة الى
~~الحجب عادة إذ هى الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله
~~عن الخلق والفاء فى ضربنا كما فى قوله فاستجبنا له بعد قوله إذ نادى فان
~~الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال وغير ذلك
~~إيتاء رحمة لدنية خافية عن أبصار المتمسكين بالأسباب العادية استجابة
~~لدعواتهم في الكهف ظرف مكان لضربنا سنين ظرف زمان له عددا اى ذوات عدد هى
~~ثلاثمائة وتسع سنين كما سيأتى ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو الأنسب
~~بإظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الأليق بمقام انكار كون القصة عجبا من
~~بين سائر الآيات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده تعالى ثم بعثناهم اى
~~أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة بالموت وفيه دليل على ان النوم أخو
~~الموت فى اللوازم من البعث وتعطيل الحياة والالتحاق بالجمادات لنعلم العلم
~~هنا مجاز عن الاختبار بطريق اطلاق اسم المسبب على السبب وليس من ضرورة
~~الاختبار صدور الفعل المختبر به قطعا بل قد يكون لاظهار عجزه عنه على سنن
~~التكاليف التعجيزية كقوله تعالى فأت بها من المغرب وهو المراد هنا فالمعنى
~~بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم أي الحزبين اى الفريقين المختلفين فى
~~مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سيأتى- وروى- عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~ان أحد الحزبين الفتية والآخر الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك
~~وذلك لان اللام للعهد ولا عهد لغيرهم واى مبتدأ خبره قوله أحصى فعل ماض اى
~~ضبط لما لبثوا اى للبثهم فما مصدرية أمدا يقال ما امدك اى منتهى عمرك اى
~~غايته فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الى العليم الخبير ويتعرفوا حالهم وما
~~صنع الله بهم من حفظ أبدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه
~~ويستبصروا به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمؤمنى زمانهم ms3453 وآية بينة لكفارهم.
~~والأمد بمعنى المدى كالغاية فى قولهم ابتداء الغاية على طريق التجوز بغاية
~~الشيء عنه فالمراد بالمدى المدة كما ان المراد بالغاية المسافة وهو مفعول
~~لا حصى والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة فاحصى فعل ماض هنا
~~وهو الصحيح لا افعل تفضيل لان المقصود بالاختيار اظهار عجز الكل عن الإحصاء
~~رأسا لا اظهار أفضل الحزبين وتمييزه عن الأدنى مع تحقق اصل الإحصاء فيهما
~~قال فى التأويلات النجمية أم حسبت اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم اى
~~انك ان حسبت أن احوال أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا اى من آيات
~~إحساننا مع العبد عجبا فان فى أمتك من هو اعجب حالا منهم وذلك ان فيهم
~~اصحاب الخلوات الذين كهفهم الذي يأوون اليه بيت الخلوة ورقيمهم قلوبهم
~~المرقومة برقم المحبة فهم محبى ومحبوبى والواح قلوبهم مرقومة بالعلوم
~~اللدنية: قال الحافظ
# PageV05P220
# خاطرت كى رقم فيض پذيرد هيهات ... مكر از نقش پراكنده ورق ساده كنى
# وان كان اصحاب الكهف آووا الى الكهف خوفا من لقاء دقيانوس وفرارا فانهم
~~آووا الى كهف الخلوة شوقا الى لقائى وفرارا الى: قال الحافظ
# شكر كمال حلاوت پس از رياضت يافت ... نخست در شكن تنك از ان مكان كيرد
# وان كان مرادهم من قولهم ربنا آتنا الآية النجاة من شر دقيانوس والخروج
~~من الغار بالسلامة فمراد هؤلاء القوم النجاة من شر نفوسهم والخروج من ظلمات
~~غار الوجود للوصول الى أنوار جمالى وجلالى: قال الحافظ
# مددى كر بچراغى نكند آتش طور ... چاره تيره شب وادي ايمن چه كنم
# وبقوله فضربنا الآية يشير الى سد آذان ظاهر اصحاب الخلوة وآذان باطنهم
~~لئلا يقرع مسامعهم كلام الخلق فتنقش الواح قلوبهم به وكذلك ينعزل جميع
~~حواسهم عن نقش قلوبهم ثم انهم يمحون النقوش السابقة عن القلوب بملازمة
~~استعمال كلمة الطلاسة وهى كلمة لا اله الا الله حتى تصفو قلوبهم بنفي لا
~~اله عما سوى الله وبإثبات الا الله تتنور قلوبهم بنور الله وتنتقش بنور
~~العلوم اللدنية الى ms3454 ان يتجلى تبارك وتعالى لقلوبهم بذاته وجميع صفاته
~~ليفنيهم الله عنهم ويبقيهم به وهو سر قوله ثم بعثناهم اى احييناهم بنا
~~لنعلم أي الحزبين اى حزب اصحاب الكهف وحزب اصحاب الخلوة احصى اى اخطأ وأصوب
~~لما لبثوا فى كهفهم وبيت خلوتهم أمدا غاية لبثهم نحن نقص عليك اى نخبرك
~~ونبين لك وقد مر اشتقاقه فى مطلع سورة يوسف نبأهم اى خبر اصحاب الكهف
~~والرقيم بالحق صفة لمصدر محذوف اى نقص قصا ملتبسا بالحق والصدق وفيه اشارة
~~الى ان القصاص كثيرا يقصون بالباطل ويزيدون وينقصون ويغيرون القصة كل واحد
~~يعمل برأيه موافقا لطبعه وهواه وما يقص بالحق الا الله تعالى إنهم فتية
~~[شبان] آمنوا بربهم قال فى التكملة سبب ايمانهم ان حواريا من حواريى عيسى
~~عليه السلام أراد ان يدخل مدنيتهم فقيل له ان على بابها صنما لا يدخلها أحد
~~إلا سجد له فامتنع من دخولها وأتى حماما كان قريبا من تلك المدينة فآجر
~~نفسه فيه فكان يعمل فيه فتعلق به فتية من اهل المدينة فجعل يخبرهم خبر
~~السماء وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه ثم هرب الحوارى بسبب ابن الملك
~~أراد دخول الحمام بامرأة فنهاه الحوارى فانتهره فلما دخل مع المرأة ماتا فى
~~الحمام فطلبه الملك لما قيل له انه قتل ابنك فهرب ثم قال الملك من كان
~~يصحبه فسموا الفتية فهربوا الى الكهف يقول الفقير الظاهر ان ايمانهم كان
~~بالإلهام الملكوتي والانجذاب اللاهوتى من غير دليل يدلهم على ذلك كما يشير
~~اليه كلام التأويلات وسيأتى واختلف فيهم متى كانوا فروى بعض الناس انهم
~~كانوا قبل عيسى ابن مريم وان عيسى اخبر قومه خبرهم وان بعثهم من نومهم كان
~~بعد رفع عيسى فى الفترة بينه وبين محمد عليهما السلام وروى بعضهم ان أمرهم
~~كان بعد عيسى وانهم كانوا على دين عيسى قال الطبري وعليه اكثر العلماء
~~وزدناهم [وبيفزوديم ايشانرا] هدى بان ثبتناهم على الدين الحق وأظهرنا لهم
~~مكنونات محاسنه وفى التأويلات النجمية سماهم باسم الفتوة لانهم آمنوا
# PageV05P221
# بالتحقيق لا بالتقليد ms3455 وطلبوا الهداية من الله الى الله بالله ولكنهم
~~طلبوا الهداية فى البداية بحسب نظرهم وقدر همتهم فالله تعالى على قضية (من
~~تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) زاد فى هداهم فضلا منه وكرما كما قال
~~(وزدناهم هدى) اى زدنا على متمناهم فى الهداية فانهم كانوا يتمنون ان
~~يهديهم الله الى الايمان بالله وبما جاءبه الأنبياء وبالبعث والنشور
~~وايمانا بالغيب فزاد الله على متمناهم فى الهداية حين بعثهم من رقدتهم بعد
~~ثلاثمائة وتسع سنين وما تغيرت أحوالهم وما بليت ثيابهم فصار الايمان إيقانا
~~والغيب عينا وعيانا
# ميوه باشد آخر از هار تو ... كعبه باشد آخر اسفار تو
# وربطنا على قلوبهم اى قويناهم حتى اقتحموا مضايق الصبر على هجر الأهل
~~والأوطان والنعيم والاخوان واجترءوا على الصدع بالحق من غير خوف وحذار
~~والرد على دقيانوس الجبار وفى الحديث (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر)
~~وذلك لان المجاهد متردد بين رجاء وخوف واما صاحب السلطان فمتعرض للتلف فصار
~~الخوف اغلب قال فى الأساس ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الخيل ومن
~~المجاز ربط الله على قلبه اى صبره ولما كان الخوف والقلق يزعج القلوب عن
~~مقارها كما قال الله تعالى بلغت القلوب الحناجر قيل فى مقابلته ربط قلبه
~~إذا تمكن وثبت وهو تمثيل شبه تثبيت القلوب بالصبر بشد الدواب بالرباط إذ
~~قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين وقيل
~~المراد قيامهم بين يدى دقيانوس الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك
~~عبادة الأصنام فحينئذ يكون ما سيأتى من قوله تعالى هؤلاء منقطعا عما قبله
~~صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده وفى التأويلات النجمية وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا يعنى لئلا يلتفتوا الى الدنيا وزخارفها وينقطعوا الى الله بالكلية
~~ولذلك ما اختاروا بعد البعث الحياة فى الدنيا ورغبوا فى ان يرجعوا الى جوار
~~الحق تعالى فقالوا ربنا رب السماوات والأرض رب العالم ومالكه وخالقه والصنم
~~جزؤ من العالم فهو مخلوق لا يصلح للعبادة لن ندعوا لن نعبد ابدا وبالفارسية
~~[نخواهيم پرستيد] ms3456 من دونه إلها معبودا آخر لا استقلالا ولا اشتراكا والعدول
~~عن ان يقال ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون أصنامهم آلهة لقد
~~قلنا إذا [آن هنكام كه ديگرى را پرستيم] شططا قولا ذا شطط اى تجاوز عن الحد
~~فهو نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف او قولا هو عين الشطط على انه وصف
~~بالمصدر مبالغة قال فى القاموس شط فى سلعته شططا محركة جاوز القدر والحد
~~وتباعد عن الحق انتهى وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعرى عن
~~الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا وإذا جواب وجزاء اى
~~لودعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا فى
~~الظلم هؤلاء مبتدأ وفى التعبير باسم اشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له.
~~يعنى [اين كروه كه كسان مااند در نسب يعنى جمعى از اهل أفسوس] وقال فى
~~التأويلات النجمية انما قالوا قومنا اى كنا من جملتهم وبالضلالة فى زمرتهم
~~فانعم الله علينا بالهداية والمعرفة وفرق بيننا وبينهم بالرعاية
# PageV05P222
# والعناية وخلصنا من عبادة الهوى والدنيا وشهواتها اتخذوا من دونه آلهة
~~خبره وهو اخبار فى معنى الإنكار اى عبدوا الأصنام وجعلوها آلهة جهلا منهم
~~قال ابو حيان اتخذوا هنا يحتمل ان يكون بمعنى عملوا لانها أصنام هم نحتوها
~~وان يكون بمعنى صيروا وفى المثنوى
# پيش چوب و پيش سنك نقشى كنند ... اى بسا كولان كه سرها مى نهند «1»
# ديو الحاح غوايت ميكند ... شيخ الحاح هدايت ميكند «2»
# لولا يأتون هلا يأتون وبالفارسية [چرا نمى آرند كه كافران] عليهم على
~~الوهيتهم بسلطان بين بحجة ظاهرة الدلالة على مدعاهم يعنى يعبدون الهة لم
~~يتمسكوا فى صحة عبادتها ببرهان سماوى من جهة الوحى والسمع ولا لهم فيها علم
~~ضرورى ولا دليل عقلى وفيه دليل على ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود
~~والآية انكار وتعجيز وتبكيت لان الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال
~~فمن أظلم [پس كيست ستمكارتر] ممن افترى على الله كذبا بنسبة الشريك اليه
~~تعالى ms3457 عن ذلك علوا كبيرا والمعنى انه اظلم من كل ظالم وعذابه أعظم من كل
~~عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الأعظم للاظلم وإذ اعتزلتموهم الاعتزال
~~بالفارسية [جدا شدن] اى فارقتموهم فى الاعتقاد وأردتم الاعتزال الجسماني
~~وهو خطاب بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم على الفرار بدينهم قال الكاشفى [قبل
~~ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت داد وايشان فرار كردند
~~يمليخا كه مهتر ايشان بود در اثناى طريق بايشان كفت وإذ اعتزلتموهم و چون
~~يكسو شديد از اهل شرك ودورى جستيد از ايشان] وما يعبدون إلا الله عطف على
~~الضمير المنصوب وما مصدرية او موصولة اى إذ اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله
~~اى وعبادتهم الا عبادة الله وعلى التقديرين فالاستثناء متصل على تقدير
~~كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع على تقدير تمحضهم فى عباد الأوثان فأووا
~~التجئوا إلى الكهف قال الفراء هو جواب إذ كما تقول إذ فعلت فافعل كذا وقيل
~~هو دليل على جوابه اى إذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا
~~جسمانيا او إذ أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الى الكهف وفيه اشارة
~~الى ان الاعتزال الاعتقادى يوجب الاعتزال الجسماني ومن ثم قال فى مجمع
~~الفتاوى سئل الرستغفنى عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال
~~لا يجوز ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك أمركم من رحمته من تفضله
~~وانعامه فى الدارين ويهيئ لكم يسهل لكم من أمركم الذي أنتم بصدده من الفرار
~~بالدين مرفقا ما ترفقون وتنتفعون به وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم عن شوب الشك
~~وقوة وثوقهم وفى الحديث (ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة) وفى الآية
~~اشارة الى ان التائب الصادق والطالب المحق من اعتزل عن قومه وترك اهل صحبته
~~وقطع عن اخوان سوئه واعتقد ان لا يعبد الا الله يعرض عما سوى الله مستعينا
~~بالله متوكلا على الله فارا الى الله من غير الله: قال الخجندي
# وصل ميسر نشود جز بقطع ... قطع نخست از همه ببريدنست PageV05P223
# ثم يأوى الى كهف الخلوة: قال الجامى
# ز ابناى ms3458 دهر وقت كسى خوش نميشود ... خوش وقت آنكه معتكف كنج عزلتست
# متمسكا بذيل ارادة شيخ كامل مكمل واصل موصل ليربيه ويزيد فى هدايته ويربط
~~على قلبه بنور الولاية وقوة الرعاية كما كان حال اصحاب الكهف: وفى المثنوى
# كر چه شيرى چون روى ره بى دليل ... خويش بينى در ضلالى وذليل «1»
# هين مپر الا كه با پرهاى شيخ ... تا ببينى عون لشكرهاى شيخ
# ولكنهم كانوا مجذوبين من الله مربوبين بربهم وذلك من النوادر ولا حكم
~~للنادر واليه يشير قوله عليه السلام (ان الله أدبني فاحسن تأديبى) وهذا من
~~قدرة الله ان يهدى جماعة الى الايمان بلا واسطة رسول او نبى ويجذبهم بجذبات
~~العناية الى مقامات القرب ومحل الأولياء بلا شيخ مرشد وهاد مرب ومن سنة
~~الله ان يهدى عباده بالأنبياء والرسل وبخلافتهم ونيابتهم بالعلماء الراسخين
~~والمشايخ المقتدين ففى قوله فأووا إلى الكهف اشارة الى الالتجاء بالخلوة
~~والتمسك بالمشايخ المسلكين يعنى لهذه الطريقة ينشر لكم ربكم من رحمته اى
~~يخصصكم برحمة الخاصة المضافة الى نفسه وهو ان يجذبهم بجذبات العناية
~~ويدخلهم فى عالم الصفات ليتخلقوا بأخلاقه ويتصفوا بصفاته كقوله تعالى يدخل
~~من يشاء في رحمته وله رحمة عامة مشتركة بين المؤمن والكافر والجن والانس
~~والحيوان ويهيئ لكم من أمركم مرفقا اى ينشر لكم طريق الوصول والوصال كما فى
~~التأويلات النجمية وترى الشمس يا محمد او يا من يصلح للخطاب ويتأتى منه
~~الرؤية وليس المراد به الاخبار بوقوع الرؤية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف
~~بحيث لو رأيته ترى الشمس قال الكاشفى [آورده اند كه جوانان اتفاق نموده
~~بكوه در آمدند وشبان ايشانرا بغار در آورد و چون در وقرار كرفتند حق سبحانه
~~وتعالى خواب بر ايشان كماشت همانجا بخفتند دقيانوس بعد از دو سه روزى
~~بافسوس باز آمده احوال جوانان پرسيد و چون از فرار ايشان خبر يافت آباء
~~ايشانرا بر إحضار ايشان تكليف نمود گفتند اى ملك مبلغى اموال ما برده بدين
~~كوه متحصن شدند دقيانوس با جمعى از عقب ايشان برفت ms3459 وايشانرا درون غار تكيه
~~كرده يافت پنداشت كه بيدارند كفت در غار را بسنك بر آريد تا هم آنجا بميرند
~~پس در غار را استوار كردند ودو مؤمن از مقربان دقيانوس أسامي واحوال جوانرا
~~بر لوحى از سنك نقش كرد ودر ديوار غار وضع كردند باميد آنكه شايد كسى روزى
~~آنجا رسد واز حوال ايشان خبر دار كردد] يقول الفقير فيكون ما ذكر فى الآية
~~من تزاور الشمس وقرضها طالعة وغاربة قبل ان سد دقيانوس باب الكهف إذ لا
~~يتصور دخول شعاع الشمس من الباب المسدود حتى يحتاج الى التزاور والقرض كما
~~لا يخفى اذا طلعت تزاور اى تتزاور وتتنحى وتميل بحذف احدى التاءين من الزور
~~بفتح الواو وهو الميل عن كهفهم الذي آووا اليه فالاضافة لادنى ملابسة ذات
~~اليمين اى جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الى قعره اى جانبه الذي يلى
~~المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم لان الكهف كان جنوبيا اى كانت ساحته
~~داخلة فى جانب الجنوب او زورها الله عنهم وصرفها PageV05P224
# على منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين اى الجهة
~~المسماة باسم اليمين وإذا غربت اى تراها عند غروبها تقرضهم القرض القطع
~~ومنه المقراض اى تقطعهم ولا تقربهم ذات الشمال اى جهة ذات شمال الكهف اى
~~جانبه الذي يلى المشرق وفى القاموس تقرضهم ذات الشمال اى تخلفهم شمالا
~~وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم على شمالها وهم في فجوة منه الفجوة الفرجة وما
~~اتسع من الأرض وساحة الدار وهى جملة حالية مبنية لكون ذلك امرا بديعا اى
~~تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم فى نهارهم كله مع انهم فى
~~متسع من الأرض اى فى وسط معرض لاصابتها لولا ان صرفتها عنهم يد التقدير ذلك
~~اى ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتى الطلوع والغروب مع كونهم
~~فى موقع شعاعها من آيات الله العجيبة الدالة على كمال علمه وقدرته وحقية
~~التوحيد وكرامة اهله عنده من [هر كه] يهد الله الى الحق ms3460 بالتوفيق له فهو
~~المهتد الذي أصاب الفلاح واهتدى الى السعادة كلها فلن يقدر على إضلاله أحد
~~والمراد اما الثناء عليهم بانهم المهتدون او التنبيه على ان أمثال هذه
~~الآية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للاستبصار بها ومن يضلل اى يخلق
~~فيه الضلالة لصرف اختياره إليها فلن تجد له ابدا وان بالغت فى التتبع
~~والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا يهديه الى الفلاح لاستحالة وجوده فى نفسه لا
~~انك لا تجده مع وجوده او إمكانه وتحسبهم تظنهم والخطاب فيه كما فى ترى
~~أيقاظا متنبهين جمع يقظ بفتح القاف وكسرها وهو اليقظان ومدار الحسبان
~~انفتاح عيونهم على هيئة الناظر وهم رقود نيام جمع راقد مثل بكيا وجثيا فى
~~سورة مريم جمع باك وجاث والأصل بكوى وجثوى على وزن رقود [در كشف الاسرار
~~آورده كه اين حال نمودار كار جوانمردان طريقتست چون بظواهر ايشان در نكرى
~~بينى كه جلوه كراند در ميدان اعمال و چون سرائر ايشان در يابى بينى كه از
~~هم فارغند در بوستان لطف ذو الجلال بباطن مست وبظاهر هشيار بمعنى بيكار
~~وبصورت در كار]
# ظاهرى با اين وآن در ساخته ... باطني از جمله وا پرداخته
# ونقلبهم فى رقدتهم بايدى الملائكة ذات اليمين نصب على الظرفية اى جهة تلى
~~ايمانهم وذات الشمال اى جهة تلى شمائلهم كيلا تأكل الأرض ما يليها من
~~أبدانهم على طول الزمان قال ابو هريرة رضى الله عنه كانت لهم تقلبتان فى
~~السنة وقال ابن عباس رضى الله عنهما تقلبة واحدة من جانب الى جانب لئلا
~~تأكل الأرض لحومهم وذلك فى يوم عاشوراء وتعجب منه الامام وقال ان الله قادر
~~على حفظهم من غير تقليب وأجاب عنه سعدى المفتى بقوله لا ريب فى قدرة الله
~~ولكن تعالى جعل لكل شىء سببا فى اغلب الأحوال انتهى قال بعض الكبار الميل
~~الى اليمين عند النفي حين التلفظ بكلمة الشهادة والى اليسار عند الإثبات
~~مأخوذ من هذه الآية الشريفة قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة لطبقة وهى
~~ان المريد ms3461 الذي يربيه الله بلا واسطة المشايخ يحتاج الى ان يكون كالميت بين
~~يدى الغسال مسلما نفسه بالكلية اليه مدة ثلاثمائة سنة وتسع سنين حتى تبلغ
~~مبلغ الرجال والمريد الذي يربيه الله
# PageV05P225
# بواسطة المشايخ لعله يبلغ مبلغ الرجال البالغين بخلوة أربعين يوما او
~~خلوتين او خلوات معدودة وذلك ان هؤلاء خلفاء الله بواسطة المشايخ وصورة
~~لطفه كما ان الأشجار فى الجبال تربى بلا واسطة فلا تثمر كما تثمر الأشجار
~~فى البساتين بواسطة الدهاقين وتربيتهم
# ز من اى دوست اين يك پند بپذير ... برو فتراك صاحب دولتى كير
# كه قطره تا صدف را در نيايد ... نكردد كوهر وروشن نتابد
# وكلبهم هو كلب راع قد تبعهم على دينهم واسمه قطمير باسط ذراعيه حكاية حال
~~ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل وعند الكسائي وهشام وابى جعفر من البصريين
~~يجوز اعماله مطلقا والذراع من المرفق الى رأس الإصبع الوسطى بالوصيد اى
~~بموضع الباب من الكهف قال فى القاموس الوصيد الفناء والعتبة انتهى قال
~~السدى الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما أراد ان الكلب منه موضع العتبة
~~من البيت- روى- انه يدخل الجنة مع المؤمنين على ما قال مقاتل عشرة من
~~الحيوانات تدخل الجنة ناقة صالح وعجل ابراهيم وكبش إسماعيل وبقرة موسى وحوت
~~يونس وحمار عزير ونملة سليمان وهدهد بلقيس وكلب اصحاب الكهف وناقة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكلهم يصيرون على صورة كبش ويدخلون الجنة ذكره فى مشكاة
~~الأنوار: قال الشيخ سعدى قدس سره
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان كرفت ومردم شد
# يعنى [با مردمان داخل جنت شد در صورت كبش. ودر تفسير امام ثعلبى مذكور
~~است كه هر كه در شبانروز بر حضرت نوح عليه السلام درود فرستد از كژدم ضررى
~~بوى نرسد وهر كه اين كلمات وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد نوشته با خود دارد
~~از سك متضرر نكردد] قال فى حياة الحيوان اكثر اهل التفسير على ان كلب اهل
~~الكهف كان من جنس الكلاب- وروى- عن ابن جريج انه قال كان أسدا ويسمى الأسد ms3462
~~كلبا لان النبي عليه السلام دعا على عتبة بن ابى لهب ان يسلط الله عليه
~~كلبا من كلابه فاكله الأسد والكلب نوعان أهلي وسلوقى نسبة الى سلوق وهى
~~مدينة باليمن ينسب إليها الكلاب السلوقية فانه يكون فيها كلاب طوال يصيدون
~~بها ومن بلاغات الزمخشري السوقية والكلاب السلوقية سواء يعنى ان السوقية
~~لما فيهم من سوء الخلق ورداءة المعاملة والكلاب السلوقية متساويتان وكلا
~~النوعين فى الطبع سواء وفى طبعه الاحتلام وتحيض إناثه قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما كلب أمين خير من صاحب خوان وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا
~~يفارقهم وكان شديد المحبة لهم فخرج فى بعض منتزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم
~~واحد فدخل على زوجته فأكلا وشربا ثم اضطجعا فوثب الكلب عليهما فقتلهما فلما
~~رجع الحارث الى منزله فوجدهما قتيلين عرف الأمر فانشد يقول وما زال يرعى
~~ذمتى ويحوطنى ويحفظ عرسى والخليل يخون فيا عجبا للخل تحليل حرمتى ويا عجبا
~~للكلب كيف يصون وفى عجائب المخلوقات ان شخصا قتل شخصا باصفهان وألقاه فى
~~بئر وللمقتول كلب يرى ذلك فكان يأتى كل يوم الى رأس البئر وينحى التراب
~~عنها ويشير وإذا رأى القاتل نبح
# PageV05P226
# عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل ثم أخذوا الرجل فاقر
~~فقتل به قال المولى الجامى فى ذم أبناء الزمان
# در لباس دوستى سازند كار دشمنى ... حسب الإمكان واجبست از كيدايشان
~~اجتناب
# شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع ... هم ذئاب فى ثياب او ثياب فى
~~ذئاب
# وعن الحسن البصري رحمه الله قال فى الكلب عشر خصال ينبغى لكل مؤمن ان
~~تكون فيه. الاولى ان يكون جائعا فانه من دأب الصالحين. والثانية ان لا يكون
~~له مكان معروف وذلك من علامات المتوكلين. والثالثة ان لا ينام من الليل الا
~~قليلا وذلك من علامات المحبين. والرابعة إذا مات لا يكون له ميراث وذلك من
~~صفات المتزهدين. والخامسة انه لا يترك صاحبه وان ضربه وجفاه وذلك من علامات
~~المريدين الصادقين. والسادسة انه يرضى من الأرض ms3463 بأدنى الأماكن وذلك من
~~علامات المتواضعين. والسابعة إذا تغلب على مكانه تركه وانصرف الى غيره وهذه
~~من علامات الراضين. والثامنة إذا ضرب وطرد وجفى عليه وطرح له كسرة أجاب ولم
~~يحقد على ما مضى وذلك من علامات الخاشعين. والتاسعة إذا حضر الاكل جلس
~~بعيدا ينظر وهذه من خصال المساكين. والعاشرة انه إذا رحل من مكان لا يلتفت
~~اليه وهذه من علامات المخزونين كذا فى روض الرياحين للامام اليافعي رحمه
~~الله لو اطلعت عليهم اى لو عاينتهم وشاهدتهم واصل الاطلاع الاشراف على
~~الشيء بالمعاينة والمشاهدة لوليت منهم اى هربت فرارا نصب على المصدرية من
~~معنى ما قبله إذ التولية والفرار من واحد اى وليت تولية او فررت فرارا
~~ولملئت [وهر آينه پر كرده شوى] منهم رعبا خوفا يملأ الصدر ويرعبه وهو اما
~~مفعول ثان او تمييز وذلك لما البسهم الله من الهيبة والهيئة كانت أعينهم
~~مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم قال الكاشفى [مراد آنست كه كسى را طاقت
~~ديدن ايشان نيست بجهت آنكه چشمهاى ايشان كشاده است ومويها وناخونهاى ايشان
~~دراز شده وايشان در مكان مظلم وموحش اند] وعن معاوية رضى الله عنه انه غزا
~~الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس
~~رضى الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهى حتى اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم
~~اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فاحرقتهم وقيل فاخرجتهم
~~فان قيل من اين يفهم المنع من الآية قلنا من حيث دلالتها على انهم لما
~~البسهم الله تعالى من الهيبة لا يستطيع أحد ان ينظر إليهم نظر الاستقصاء
~~وهذا الذي طلبه معاوية ولم يسمع لانه ظن ان هذا المعنى وهو امتناع الاطلاع
~~عليهم مختص بذلك الزمان الذي قبل بعثهم والاعثار عليهم وبناء المسجد فوقهم.
~~واما ابن عباس رضى الله عنهما فقد علم ان ذلك عام فى جميع الأزمان ms3464 كذا فى
~~حواشى سعدى المفتى يقول الفقير لا شك ان عبارة الخطاب فى لو اطلعت وما يليه
~~لحضرة الرسالة وإشارته لكل من يصلح له من أمته فمعاوية داخل تحت اشارة هذا
~~الخطاب فيكون التفتيش عنهم إذا ضائعا لا طائل تحته وذلك لان مطالعة ما خرج
~~عن حد اشكاله من الأمور العجيبة الخارقة لا تتيسر لكل نظر
# PageV05P227
# ألا ترى انه عليه السلام مع غلبة الملكية عليه لما رأى جبرائيل على صورته
~~العجيبة وقد سد بأجنحته ما بين المشرق والمغرب خر مغشيا عليه مع ان فى
~~النظر إليهم ابتذالا لهم بالنسبة الى من ليس من اهله وقد جرت عادة الله
~~تعالى على ستر المعاني فى الدنيا والصور فى البرزخ الذي هو مقدمة عالم
~~الآخرة فكما لا يشاهد الروح وهو فى البرزخ لكون حس الرائي حجابا مانعا كذلك
~~الجسد الطاهر الطيب المقدس لكونه متصلا بمقام الروح ولذا لا تأكله الأرض
~~فافهم- حكى- ان صوفيا رأى وليا من اولياء الله تعالى راكبا لاسد وبيده حية
~~بدل السوط فلما شاهده هلك من هيبة المقام خام را طاقة پروانه پر سوخته نيست
~~وكذلك قال الكاشفى [چون دقيانوس در غار بر ايشان استوار كرده باز كشت وبدار
~~الملك باز آمدند كه زمانى را باد أجل بناى حياتش درهم فكند وآن همه ملك
~~ومال وجلال متلاشى كشت]
# دمى چند بشمرد وناچيز شد ... زمانه بخنديد كونيز شد
# [وبعد از و چند مالك ديكر بر آن ممالك نظر كرد تا نوبت ملك صالح تندروس
~~وكويند تندروسى رسيد واو مردى مؤمن وخداى ترس بود واكثر اهل زمان او را در
~~حشر جسد شبهه افتاد ومنكران شدند هر چند ملك ايشانرا پند داد سود نكرد حق
~~سبحانه وتعالى خواست كه دليل بر حشر جسد بر ايشان نمايد اصحاب كهف را از
~~خواب بيدار كرد چنانچه كفت] وكذلك اى كما أنمناهم تلك الانامة الطويلة
~~وحفظنا أجسادهم وثيابهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا بعثناهم
~~اى أيقظناهم من النوم ليتسائلوا بينهم اى ليسأل بعضهم ms3465 بعضا فيترتب عليه ما
~~فصل من الحكم البالغة قال استئناف لبيان تسألهم قائل منهم هو رئيسهم
~~مكشليينا وفى بحر العلوم مكسلمينا كم [چند وقت] لبثتم فى منامكم لعله قال
~~لما رأى من مخالفة حالهم لما هو المعتاد فى الجملة قالوا اى بعضهم لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قيل انما قالوه لما انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم
~~آخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما رأوا ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض
~~يوم وكان ذلك بناء على الظن الغالب فلم ينسبوا الى الكذب وقال الكاشفى
~~[ايشان بامداد بغار بر آمده بودند چون در نكريستند آفتاب بوقت چاشت رسيده
~~ديدند قالوا لبثنا كفتند درنك كرديم اينجا يوما روزى اگر دى روز در خواب
~~شده باشيم او بعض يوم يا پاره از روز اگر درين روز خفته باشيم] يقول الفقير
~~هذا اولى مما قبله لان قوله فابعثوا أحدكم بورقكم يدل على بقاء ما يسع فيه
~~الذهاب والإياب من النهار بخلاف ما لو كان الوقت قبيل الغروب إذ يبعد البعث
~~المذكور فيه لعدم إمكان العود عادة لمكان المسافة بين الكهف والمدينة قالوا
~~اى بعض آخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله وقال الكاشفى [پس
~~چون ناخنان خود را باليده ومويهاى سر را دراز يافتند كفتند بعضى از ايشان
~~بعضى ديكريرا] ربكم أعلم بما لبثتم اى أنتم لا تعلمون مدة لبثكم لانها
~~متطاولة ومقدارها مبهم وانما يعلمها الله تعالى وبه يتحقق التحزب
# PageV05P228
# الى الحزبين المعهودين فيما سبق فابعثوا أحدكم يمليخا بورقكم هذه إلى
~~المدينة قالوه إعراضا عن التعمق فى البحث لانه ملتبس لا سبيل لهم الى علمه
~~وإقبالا على ما يهمهم بحسب الحال كما ينبئ عنه الفاء والورق الفضة مضروبة
~~او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القائل ناولها بعض أصحابه
~~ليشترى بها قوت يومهم ذلك وحملهم لها دليل على ان التزود اى أخذ الزاد لا
~~ينافى التوكل على الله بل هو فعل الصالحين ودأب المنقطعين الى الله دون ms3466
~~المتوكلين على الانفاقات والتوكل يكون بعد مباشرة الأسباب: وفى المثنوى
# كر توكل ميكنى در كار كن ... كشت كن پس تكيه بر جبار كن «1»
# رمز الكاسب حبيب الله شنو ... از توكل در سبب كاهل مشو «2»
# وكونهم متوكلين علم من قولهم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا والمدينة طرسوس وكان اسمها فى الجاهلية أفسوس قال فى القاموس طرسوس
~~كحلزون بلد مخصب كان للارمن ثم أعيد الى الإسلام فى عصرنا فلينظر أيها اى
~~أهلها على حذف المضاف كقوله وسئل القرية أزكى طعاما أحل وأطيب واكثر وأرخص
~~طعاما فليأتكم [پس بيارد بشما] برزق بقوت وهو ما يقوم به بدن الإنسان منه
~~اى من ذلك الأزكى طعاما قال الكاشفى [در زمان ايشان در آن شهر كسان بودند
~~كه ايمان خود مخفى مى داشتند غرض آن بود كه ذبيحه ايشان پيدا كند] وليتلطف
~~وليتكلف اللطف فى المعاملة كيلا يغبن او فى الاستخفاء لئلا يعرف قال بعض
~~المتقدمين حسبت القرآن بالحروف فوجدت النصف عند قوله فى سورة الكهف وليتلطف
~~اللام الثاني فى النصف الاول والطاء والفاء فى النصف الثاني كما فى البستان
~~ولا يشعرن بكم أحدا من اهل المدينة فانه يستدعى شيوع اخباركم اى لا يفعلن
~~ما يؤدى الى الشعور بنا من غير قصد فسمى ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه
~~فالنهى على الاول تأسيس وعلى الثاني تأكيد للامر بالتلطف إنهم اى ليبالغ فى
~~التلطف وعدم الاشعار لانهم إن يظهروا عليكم اى يطلعوا عليكم ويظفروا بكم
~~والضمير للاهل المقدر فى ايها يرجموكم يقتلوكم بالرحم وهو الرمي بالحجارة
~~ان ثبتم على ما أنتم عليه وهو أخبث القتلة وكان من عادتهم أو يعيدوكم في
~~ملتهم اى يصيروكم الى ملة الكفر او يدخلوكم فيها كرها من العود بمعنى
~~الصيرورة كقوله تعالى أو لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا على دينهم فآمنوا
~~يقول الفقير هذا هو الصواب لقوله تعالى إنهم فتية آمنوا بربهم وذلك لانه لو
~~لم يكن ايمانهم حادثا لقيل انهم فتية مؤمنون وإيثار كلمة ms3467 فى على كلمة الى
~~للدلالة على الاستقرار الذي هو أشد شىء عندهم كراهة ولن تفلحوا إذا اى ان
~~دخلتم فيها ولو بالكره والإلجاء لن تفوزوا بخير أبدا لا فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة لانكم وان أكرهتم ربما استدرجكم الشيطان بذلك الى الاجابة حقيقة
~~والاستمرار عليها وفى التأويلات النجمية العجب كل العجب انهم لما كانوا
~~ثلاثمائة سنة وتسع سنين فى مقام عندية الحق خارحين عن عنديتهم ما احتاجوا
~~الى طعام الدنيا وقد استغنوا PageV05P229
# عن الغذاء الجسماني بما نالوا من الغذاء الروحاني كما كان حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يواصل الأيام ويقول (أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى) فلما
~~رجعوا من عندية الحق الى عندية نفوسهم قالوا فابعثوا إلخ ففى طلبهم ازكى
~~طعاما اشارة الى ان ارباب الوصول واصحاب المشاهدة لما شاهدوا ذلك الجمال
~~والبهاء وذاقوا طعم الوصال وجدوا حلاوة الانس وملاطفات الحبيب فاذا رجعو
~~الى عالم النفوس تطالبهم الأرواح والقلوب باغذيتهم الروحانية فيتعللون
~~بمشاهدة كل جميل لان كل جمال من جمال الله وكل بهاء من بهاء الله ويتوصلون
~~بلطافة الاطعمة الى تلك الملاطفات كما قالوا فليأتكم برزق منه وليتلطف اى
~~فى الطعام ولا يشعرن بكم أحدا وفيه اشارة الى الاحتراز عن شعور اهل الغفلة
~~بأحوال ارباب المحبة فان لهم فى النهاية أحوالا كأنها كفر عند اهل البداية
~~كما قال ابو عثمان المغربي قدس سره ارفاق العارفين باللطف وارفاق المريدين
~~بالعنف إنهم إن يظهروا عليكم يعنى اهل الغفلة يرجموكم بالملامة فيما
~~يشاهدون منكم يا اهل المعرفة من وسعة الولاية وقوتها واستحقاق التصرف فى
~~الكونين وانعدام تصرفهما فيكم فانهم بمعزل عن بصيرة يشاهدون بها أحوالكم
~~فمن قصر نظرهم يطعنون فيكم
# عشق در هر دل كه سازد بهر دردت خانه ... أول از سنك ملامت افكند بنياد او
# أو يريدون ان يعيدوكم في ملتهم وهى عبادة أصنام الهوى وطواغيت شهوات
~~الدنيا وزينتها فان رجعتم إليها فلن تفلحوا إذا ابدا يقول الفقير اعلم انه
~~لا يخلوا الاعصار من مثل دقيانوس الجبار صورة ومعنى فمن أراد ms3468 السلامة فى
~~بدنه ودينه وعمله واعتقاده وعرضه فليجدها فى الوحدة والاعتزال عن الناس
~~والإيواء الى كهف البيت والذهول عن احوال الناس صغيرهم وكبيرهم رفيعهم
~~ووضيعهم كالنائم فانه مسلوب الحس لا يدرى ما الدنيا وما فيها لغموض العينين
~~لا يفرق بين سواد وبياض وان ادعى أحد انه بحر لا يتغير فذلك غرور محض لان
~~عدم التغير لا يحصل الا للمنتهى ففى الاختلاط ضرر كثير وهو كالرضاع يغير
~~الطباع وغايته موافقة اهل الهوى طوعا او كرها نعوذ بالله من ذلك ونسأله
~~الحفظ من الوقوع فى المهالك ونرجو منه الفلاح الأيدي والخلاص السرمدي وكذلك
~~قال الكاشفى [يمليخا كه بعقل كامل موصوف بود وصيتها قبول نموده روى بشهر
~~نهاد وبدروازه رسيد أوضاع آن را متغير ديد و چون بشهر در آمد بازار ومحلات
~~وإشكال وألوان مردم بر نمطى ديكر يافت حيرت بر وى غلبه كرد آخر الأمر بدكان
~~خباز آمد ودرمى از آنچه همراه داشت بوى داد تا در عوض نان بستاند نان واى
~~زرى ديد منقش بنام دقيانوس خيال بست كه اين مرد كنجى يافته آن زر را
~~ببازارى ديكر بديگرى نمود بيك لحظه اين خبر در بازار منتشر شده بشحنه رسيد
~~ويمليخا را طلبيده تهديدى عظيم نمود وطلب باقى زرها كرد يمليخا كفت من كنجى
~~نيافته ام ديروز اين زر را از خانه پدر بر داشته ام وامروز ببازار آورده ام
~~نام پدرش پرسيدند و چون كفت كسى از اهل شهر ندانست ويرا تكذيب نمودند واو
~~از غايت دهشت كفت مرا پيش دقيانوس بريد كه او از مهم من آگاهى دارد مردمان
~~آغاز استهزا كردند كه دقيانوس
# PageV05P230
# قريب سيصد ساله شد كه مرده است تو ما را أفسوس ميكرى يمليخا كفت شما با
~~من سخريه ميكنيد ديروز ما جماعتى از وى كريخته بكوه رفتيم وامروز مرا بشهر
~~بطلب طعام فرستادند من بجز اين چيزى ندانم القصة او را نزديك ملك آوردند
~~وصورت حال تقرير كرد ملك با جماعتى از مقربان واشراف بلد ms3469 روى بغار آوردند
~~ويمليخا بغار در آمد وياران را از صورت حال خبر داد وعلى الفور ملك برسيد
~~وآن لوح كه بر در غار بود بر خواندند وأسامي واحوال ايشان معلوم كرد وبا
~~قوم بغار در آمده ايشانرا ديد با رويهاى تازه وجامهاى نو متحير شده بر
~~ايشان سلام كرد جواب دادند حق سبحانه وتعالى ازين حال اخبار فرمود] وكذلك
~~اى كما أنمناهم وبعثناهم من تلك النومة لما فى ذلك من اظهار القدرة الباهرة
~~والحكمة البالغة وازدياد بصيرتهم ويقينهم أعثرنا اى اطلعنا الناس عليهم اى
~~على اصحاب الكهف وأصله ان الغافل عن شىء ينظر اليه إذا عثر به فيعرفه فكان
~~العثار سبب العلم به فاطلق اسم السبب على
# المسبب قال فى تهذيب المصادر الاعثار [بر رسانيدن كسى را بر چيزى] قال
~~الله تعالى وكذلك أعثرنا والاطلاع [بر رسانيدن كسى بر نهانى] العرب تقول
~~اطلع فلان على القوم ظهر لهم حتى رأوه واطلع عنهم غاب عنهم حتى لا يروه
~~ليعلموا اى الذين اطلعناهم على حالهم وهم قوم تندروس الذين أنكروا البعث أن
~~وعد الله اى وعده بالبعث للروح والجسد معا حق صدق لا خلف فيه لان نومهم
~~وانتباههم بعده كحال من يموت ثم يبعث إذ النوم أخو الموت وأن الساعة اى
~~القيامة التي هى عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب والجزاء لا ريب
~~فيها لا شك فى قيامها ولا شبهة فى وقوعها فان من شاهد انه تعالى توفى
~~نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنة واكثر حافظا أبدانهم من التحلل والتفتت ثم
~~أرسلها إليها علم يقينا انه تعالى يتوفى نفوس جميع الناس ويمسكها الى ان
~~يحشر أبدانها فيردها إليها للحساب والجزاء
# پيش قدرت كارها دشوار نيست ... عجزها با قوت حق كار نيست
# يقول الفقير هذا من لطف الله بالقوم وإرشاده إياهم بصورة النوم حيث اظهر
~~هذه القدرة وبين الحق بوجه يقوم مقام بعث الرسول لمن هو من اهل اليقظة وفى
~~التأويلات النجمية قوله وكذلك أعثرنا عليهم اشارة الى انا كما اطلعنا بعض
~~منكرى ms3470 البعث والنشور بالأجساد على احوال اصحاب الكهف ليعلموا ويتحقق لهم ان
~~وعد الله بالبعث واحياء الموتى حق وان قيام الساعة لا ريب فيه انا قادرون
~~على احياء بعض القلوب الميتة وان وعد الله به بقوله فلنحيينه حياة طيبة
~~وبقوله أومن كان ميتا فأحييناه حق وان قيام قلوب الصديقين المحبين لا ريب
~~فيه انتهى [در تفسير امام ثعلبى مذكور است كه حضرت رسالت صلى الله عليه
~~وسلم را آرزوى آن شد كه اصحاب كهف را به بيند جبريل آمد كه يا رسول الله تو
~~ايشانرا درين دنيا نخواهى ديد اما از أخيار اصحاب خود چهار كس را بفرست تا
~~ايشانرا بدين تو دعوت كنند آن حضرت فرمود كه چكونه فرستم وكه را برفتن
~~بفرمايم جبريل فرمود
# PageV05P231
# رداى مبارك خود بگستران وصديق وفاروق ومرتضى وابو درداء رضى الله عنهم
~~بگو تا هر يك بگوشه اي نشيند وباد را كه مسخر سليمان بود بطلب كه خداى
~~تعالى او را مطيع تو كردانيد بفرماى تا ايشانرا بر داشته بدان غار برد حضرت
~~آنچنان كرد وصحابه بدر غار رسيدند سنكى بود بر داشتند سك ايشان روشنى بانك
~~در كرفت وحمله آورد واما چون چشم وى ايشانرا ديد دم جنبانيدن آغاز نهاد
~~وبسر اشارت كرد كه در آييد ايشان در آمده كفتند السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته حق سبحانه أرواح بأجساد ايشان باز آورد تا بر خاستند وجواب سلام
~~باز دادند صحابه كفتند نبى الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم شما
~~سلام رسانيده ايشان كفتند والسلام على محمد رسول الله پس دعوت كردند
~~ايشانرا بدين اسلام وايشان قبول نمودند وحضرت پيغمبر را سلام رسانيدند باز
~~در مضاجع خود تكيه كردند وبار ديكر نزد خروج مهدى از اهل محمد عليه السلام
~~زنده شوند ومهدى بر ايشان سلام كند وجواب دهند پس بميرند ودر قيامت مبعوث
~~كردند] إذ يتنازعون قال بعض اصحاب التفسير هو متعلق با ذكر المقدر يقول
~~الفقير هو الأظهر والأنسب لترتيب الفاء ms3471 الآتية عليه فيكون كلاما منفصلا عما
~~قبله والمتنازعون هم قوم تندروس بينهم أمرهم اى تدبير امر اصحاب الكهف حين
~~توفاهم الله ثانيا بالموت كيف يخفون مكانهم وكيف يستر الطريق إليهم فقالوا
~~اى بعض اهل المدينة ابنوا عليهم اى على باب كهفهم بنيانا [ديوارى كه از چشم
~~مردم پوشيده شوند] يعنى لا يعلم أحد تربتهم وتكون محفوظة من تطرق الناس كما
~~حفظت تربة رسول الله بالحظيرة ربهم أعلم بهم بحالهم وشأنهم لا حاجة الى علم
~~الغير بمكانهم قال الذين غلبوا على أمرهم من المسلمين وملكهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا اى لنبنين على باب كهفهم مسجدا يصلى فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم-
~~روى- انه لما اختلف قوم تندروس فى البعث مقترحين وجاحدين دخل الملك بيته
~~واغلق بابه ولبس مسحا جلس على رماد وسأل ربه ان يظهر الحق فالقى الله تعالى
~~فى نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه
~~فعند ذلك بعثهم الله فلما انتشر خبرهم
# واطلع عليهم الملك واهل المدينة مسلمهم وكافرهم كلموهم وحمدوا الله على
~~الآية الدالة على البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر
~~الجن والانس ثم رجعوا الى مضاجعهم فناموا وماتوا فالقى الملك عليهم ثيابه
~~وامر فجعل لكل واحد نابوتا من ذهب فرآهم فى المنام كارهين للذهب فجعلها من
~~الساج وبنى على باب الكهف مسجدا يقول الفقير هذه حال اهل الفناء ولذا لم
~~يقبل حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره البناء على مرقده فعملوا من
~~الألواح ثم أخذتها الصاعقة كأنه لم يقبل الغطاء وسببه ما سمعته من حضرة
~~شيخى وسندى روح الله روحه وهو انه قال ان الشيخ صدر الدين كان من أولاد
~~الملوك كحضرة مولانا صاحب المثنوى وكان مولانا تاركا للدنيا مطلقا وصدر
~~الدين متجملا صورة حتى كان له خدام متزينون وله إبريق وطشت من فضة وتغير
~~عليه شخص فى ذلك فاشار حضرة الشيخ الى الإبريق فاتى الى حضرة الشيخ وقربه
~~فتحير الحاضرون وتاب الشخص وقال يوما لحضرة مولانا نعيش ms3472 كالملوك ونضطجع
# PageV05P232
# كالصعلوك فقال مولانا نعيش كالصعلوك ونضطجع كالملوك ولذا ترى تربة مولانا
~~على الاحتشام العظيم دون مرقد صدر الدين رزقنا الله شفاعتهما: قال المولى
~~الجامى
# وصلش مجو در اطلس شاهى كه دوخت عشق ... اين جامه بر تنى كه نهان زير ژنده
~~بود
# سيقولون الضمائر فى الافعال الثلاثة للخائضين فى قصتهم فى عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه اسناد كل فيها الى
~~كلهم الى بعضهم سألوا رسول الله فاخر الجواب الى ان يوحى اليه فيهم فنزلت
~~اخبارا بما سيجرى بينهم من اختلافهم فى عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة
~~وثامنهم كلبهم اى سيقول اليهود هم اى اصحاب الكهف ثلاثة اى ثلاثة اشخاص
~~رابعهم كلبهم اى جاعلهم اربعة بانصمامه إليهم كلبهم ويقولون اى النصارى
~~وانما لم يجئ بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب رميا بالخبر الخفي عليهم وإتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب اى يأتون
~~به او ظنا بالغيب من قولهم رجما بالظن إذا ظن وانتصابه على الحالية من
~~الضمير فى الفعلين معا اى راحمين او على المصدر منهما فان الرجم والقول
~~واحد اى يرجمون رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم القائلون المسلمون
~~بطريق التلقن من هذا الوحى وما فيه مما يرشدهم الى ذلك من عدم نظم فى سلك
~~الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما
~~بين طرفيها وذلك لان الوحى مقدم على المقالة المذكورة على ما يدل عليه
~~السنن قل تحقيقا للحق وردا على الأولين ربي أعلم قال سعدى المفتى اى أقوى
~~علما وأزيد فى الكيفية فان مراتب اليقين متفاوتة فى القوة ولا يجوز ان يكون
~~التفضيل بالاضافة الى الطائفتين الأوليين إذ لا شركة لهما فى العلم بعدتهم
~~بعددهم ما يعلمهم إلا قليل ما يعلمهم عدتهم الا قليل من الناس قد وفقهم
~~الله للاستشهاد بتلك الشواهد قال ابن عباس رضى الله عنهما حين وقعت الواو
~~وانقطعت العدة اى لم يبق بعدها عدة ms3473 عاد يعتد بها وثبت انهم سبعة وثامنهم
~~كلبهم قطعا وجزما وعليه مدار قوله انا من ذلك القليل وعن على رضى الله عنه
~~انهم سبعة نفر اسماؤهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هؤلاء اصحاب يمين الملك
~~وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هؤلاء الستة فى امره
~~والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفشططيوش او
~~كفيشيططيوش قال الكاشفى الأصح انه مرطوش قال النيسابورى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب واطفاء الحريق تكتب فى
~~حرقة ويرمى بها فى وسط النار ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت رأسه فى المهد
~~وللحرث تكتب على القرطاس وترفع على خشب منصوب فى وسط الزرع وللضربان والحمى
~~المثلثة والصداع والغنى والجاه والدخول على السلاطين تشد على الفخذ اليمنى
~~ولعسر الولادة تشد على فخذها اليسرى ولحفظ المال والركوب فى البحر والنجاة
~~من القتل فلا تمار المماراة [ستيزه كردن] الفاء لتفريع النهى على ما قبله
~~اى إذ قد عرفت جهل اصحاب القولين الأولين فلا تحادلهم فيهم اى فى شأن اصحاب
~~الكهف إلا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص
# PageV05P233
# عليهم ما فى القرآن من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فانه مما يخل بمكارم
~~الأخلاق ولا تستفت [وفتوى مجوى يعنى مپرس] فيهم اى فى شأنهم منهم اى من
~~الخائضين أحدا فان فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع انه لا اعلم لهم بذلك
~~قال الكاشفى اهل تأويل را در باب اصحاب كهف سخن بسيار است بعض كويند اين
~~قصه نمود از احوال بدلاء سبعة است كه هفت إقليم عالم بوجود ايشان قائمست
~~وكهف خلوتخانه ايشان بود وكلب نفس حيوانيه] وعن الخضر عليه السلام انه قال
~~ثلاثمائة هم الأولياء وسبعون هم النجباء وأربعون هم أوتاد الأرض وعشرة هم
~~النقباء وسبعة هم العرفاء وثلاثة هم المختارون وواحد هو الغوث لم يبلغوا ما
~~بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن بلغوا بصدق الورع وحسن
~~النية وسلامة الصدر والرحمة لجميع ms3474 المسلين اصطفاهم الله بعلمه واستخلصهم
~~لنفسه وهم لا يسبون شيأ ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا
~~يحسدون من فوقهم أطيب الناس خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا كذا فى روض
~~الرياحين للامام اليافعي رحمه الله [ونزد جمعى اشارتست بروح وقلب وعقل فطرى
~~ومعيش وقوت قدسيه وسر وخفى كه تعلق بكهف بدن دارد ودقيانوس نفس اماره است]
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# ولا تقولن نهى تأديب لشيء اى لاجل شىء تعزم عليه إني فاعل ذلك الشيء غدا
~~اى فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا أوليا فانه نزل حين
~~قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذى القرنين فسألوه
~~صلى الله عليه وسلم فقال (ائتوني غدا أخبركم) ولم يستثن اى لم يقل ان شاء
~~الله وتسميته استثناء لانه يشبه الاستثناء فى التخصص فابطأ عليه الوحى ايام
~~حتى شق عليه. يعنى [غبار ملال بر مرآت دل بي غل آن حضرت نشست] وكذبته قريش
~~وقالوا ودعه ربه وأبغضه إلا أن يشاء الله استثناء مفرغ من النهى اى لا
~~تقولن ذلك فى حال من الأحوال الا حال ملابسته بمشيئته تعالى على الوجه
~~المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله وفيه اشارة الى ان الاختيار والمشيئة لله
~~وافعال العباد كلها مبنية على مشيئته كما قال وما تشاؤن إلا أن يشاء الله
~~واذكر ربك اى قل ان شاء الله إذا نسيت ثم تذكرته كما روى انه عليه السلام
~~لما نزل قال (ان شاء الله) وقل عسى [شايد كه] أن يهدين ربي اى يوفقنى لأقرب
~~من هذا اى لشئ اقرب واظهر من نبأ اصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة
~~على نبوتى رشدا اى إرشادا للناس ودلالة على ذلك وقد فعل حيث أراه من
~~البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء المتباعدة ايامهم والحوادث
~~النازلة فى الاعصار المستقبلة الى قيام الساعة قال سعدى المفتي ms3475 لما جعل
~~اليهود الحكاية عن اصحاب الكهف دالة على نبوته هون الله أمرها وقال قل عسى
~~الآية كما هون المحكي فى مفتتح الكلام بقوله أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم الآية انتهى وقال السمرقندي فى بحر العلوم والظاهر
# PageV05P234
# ان يكون المعنى إذا نسيت شيأ فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسى
~~ربى ان يهدينى لشئ آخر بدل هذا المنسى اقرب منه رشدا وادنى خيرا ومنفعة
~~انتهى قال الامام فى تفسيره والسبب فى انه لا بد من ذكر هذا القول هو ان
~~الإنسان إذا قال سافعل الفعل الفلاني غدا لم يبعد ان يموت قبل ان يجيئ الغد
~~ولم يبعد ايضا لو بقي حيا ان يعوقه من ذلك الفعل عائق فاذا لم يقل ان شاء
~~لله صار كاذبا فى ذلك الوعد والكذب منفر وذلك لا يليق بالأنبياء عليهم
~~السلام فلهذا السبب وجب عليه ان يقول ان شاء الله حتى انه بتقدير ان يتعذر
~~عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير انتهى قال ابو
~~الليث رحمه الله روى ابو هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال قال سليمان بن داود عليهما السلام (لا طوفن الليلة على مائة
~~امرأة كل امرأة تأتى بغلام يقاتل فى سبيل الله ونسى ان يقول ان شاء الله
~~فلم تأت واحدة منهن بشئ الا امرأة بشق غلام) فقال النبي عليه السلام (والذي
~~نفسى بيده لو قال ان شاء الله لولد له ذلك) وذلك ان من لم يعلق فعله
~~بمشيئته تعالى فان من سنته ان يجرى الأمر على خلاف مشيئته ليعلم ان لا
~~مشيئية فى الحقيقة الا لله تعالى وفى الحديث (ان من تمام ايمان العبد ان
~~يستثنى فى كل حديثه) اى سواء كان ذلك باللسان والقلب معا او بالقلب فقط فان
~~مجرد الاستثناء باللسان غير مفيد: وفى المثنوى
# ترك استثناء مرادم قسوتيست ... نى همين كفتن كه عارض حالتيست «1»
# اى بسا ناورده استثنا بكفت ... جان او با جان استثناست ms3476 جفت
# ومن لطائف روضة الخطيب انه سئل رجل الى اين فقال الى الكناسة لا شترى
~~حمارا فقيل قل ان شاء الله فقال لست احتاج الى الاستثناء فالدراهم فى كمى
~~والحمير فى الكناسة فلم يبلغ الكناسة حتى سرقت دراهمه من كمه فرجع فقال رجل
~~من اين قال من الكناسة ان شاء الله سرقت دراهمى ان شاء الله واعلم ان ابن
~~عباس رضى الله عنهما جوز الاستثناء المنفصل بالآية المذكورة وعامة الفقهاء
~~على خلافه إذ لوصح ذلك لما تقرر اقرار اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم
~~صدق ولا كذب فى الاخبار عن الأمور المستقبلة قال القرطبي فى تأويل الآية
~~هذا فى تدارك التبرى والتخلص من الإثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا
~~يكون الا متصلا انتهى قال فى مناقب الامام الأعظم روى ان محمد بن إسحاق
~~صاحب المغازي كان يحسد أبا حنيفة لما روى من تفضيل المنصور ابى جعفر أبا
~~حنيفة على سائر العلماء فقال محمد بن إسحاق عند امير المؤمنين ابى جعفر
~~المنصور لابى حنيفة ما تقول فى رجل حلف وسكت ثم قال ان شاء الله بعد ما فرغ
~~من يمينه وسكت فقال ابو حنيفة لا يعمل الاستثناء لانه مقطوع واسما ينفعه
~~إذا كان متصلا فقال محمد بن إسحاق كيف لا ينفعه وقد قال جد امير المؤمنين
~~وهو عبد الله بن عباس رضى الله عنهما انه يعمل الاستثناء وان كان بعد سنة
~~لقوله تعالى واذكر ربك إذا نسيت فقال امير المؤمنين أهكذا قول جدى فقال نعم
~~فقال المنصور على وجه الغضب لابى حنيفة أتخالف جدى يا أبا حنيفة فقال ابو
~~حنيفة لقول ابن عباس تأويل يخرج على الصحة ثم قال لامير المؤمنين ان هذا
~~وأصحابه لا يرونك أهلا للخلافة لانهم يبايعونك ثم يخرجون فيقولون
~~PageV05P235
# ان شاء الله ويخرجون من بيعتك ولا يكون فى عنقهم حنث فقال امير المؤمنين
~~لاعوانه خذوا هذا يعنى محمد بن إسحاق فاخذوه وجعلوا رداءه فى عنقه وحبسوه
# ملزم آمد محمد إسحاق ... مبتلا شد بنقيض اطلاق
# وفيه تعظيم ms3477 امام الملة قائل الحق بغير العلة ولبثوا اى الفتية وهو بيان
~~لا جمال قوله فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا في كهفهم احياء نياما
~~ثلاث مائة سنين عطف بيان لثلاثمائة لا تمييز والا لكان اقل مدة لبثهم عند
~~الخليل ستمائة سنة لان اقل الجمع عنده اثنان وعند غيره تسعمائة لان اقله
~~ثلاثة عندهم هذا على قراءة مائة بالتنوين واما على قراءة الاضافة فاقيم
~~الجمع مقام المفرد لان حق المائة ان يضاف الى المفرد وجه ذلك ان المفرد فى
~~ثلاثمائة درهم فى المعنى جمع فحسن إضافته الى لفظ الجمع كما فى الأخسرين
~~أعمالا فانه ميز بالجمع وحقه المفرد نظرا الى مميزه وازدادوا تسعا اى تسع
~~سنين وهو اشارة الى ان ذلك الحساب على اعتقاد اهل الكتاب شمسى واما عند
~~العرب فهو قمرى والقمري يزيد على الشمسى تسعا لان التفاوت بينهما فى كل
~~مائة سنة ثلاث سنين ولذلك قال وازدادوا تسعا هو مفعول ازدادوا والسنة
~~الشمسية مدة وصول الشمس الى النقطة التي فارقتها من ذلك البرج وذلك
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا
~~ومدتها ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم قال الكاشفى [وبتحقيق سيصد
~~سال شمسى سيصد ونه سال قمرى ودو ماه نوازده روز باشد] قل الله أعلم بما
~~لبثوا قال البغوي ان الأمر فى مدة لبثهم كما ذكرنا فان نازعوك فيها فاجبهم
~~وقل الله أعلم بما لبثوا اى بالزمان الذي لبثوا فيه لان علم الخفيات مختص
~~به ولذلك قال له خاصة غيب السماوات والأرض اى ما غاب عن اهل الأرض أبصر به
~~[چه بيناست خداى تعالى بهر موجودى] وأسمع [و چه شنواست بهر مسموعى] قال
~~الشيخ فى تفسيره الضمير فى به لله محله رفع لكونه فاعلا لفعل التعجب والباء
~~زائدة والهمزة فى الفعلين للصيرورة أصله بصر الله وسمع ثم غير الى لفظ
~~الأمر وليس بامر إذ لا معنى للامر هنا ومعناه ما ابصر الله بكل موجود وما
~~أسمعه لكل مسموع وصيغة التعجب ليست على ms3478 حقيقتها لاستحالته على الله بل
~~للدلالة على ان شأن علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك
~~المدركين لا يحجبه شىء ولا يحول دونه حائل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف
~~والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلى ولعل تقديم امر ابصاره تعالى لما ان
~~الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات قال فى التأويلات النجمية أبصر به وأسمع
~~اى هو البصير بكل موجود وهو السميع بكل مسموع فيه ابصر وبه اسمع انتهى قال
~~القيصري رحمه الله سمعه تعالى عبارة عن تجليه بعلمه المتعلق بحقيقة الكلام
~~الذاتي فى مقام جمع الجمع والاعيانى فى مقام الجمع والتفصيل ظاهرا وباطنا
~~لا بطريق الشهود وبصره عبارة عن تجليه وتعلق علمه بالحقائق على طريق الشهود
~~وكلامه عبارة عن التجلي الحاصل من تعلق الارادة والقدرة لاظهار ما فى الغيب
~~وإيجاده قال تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا الآية ما لهم اى لاهل السموات
~~والأرض من دونه
# PageV05P236
# تعالى من ولي يتولى أمرهم وينصرهم استقلالا ومن الاولى متعلقة بولي على
~~الحال والثانية للاستغراق كأنه قيل ما لهم من دونه ولى ما ولا يشرك في حكمه
~~أحدا اى لا يجعل الله تعالى أحدا من الموجودات العلوية والسفلية شريكا
~~لذاته العالية فى قضائه الأزلي الى الابد لعزته وغناه قال الامام المعنى
~~انه تعالى لما حكى ان لبثهم هو هذا المقدار فليس لاحد ان يقول بخلافه انتهى
~~قال بعض الكبار هذه الأمور المدبرة المنزلة بين السموات والأرض الجارية
~~الحادثة فى الواقع الظاهرة على أيدي مظاهرها وأسبابها فى الخارج فى الليل
~~والنهار هى الأمور المحكمة المحفوظة من تبديل غير الحق تعالى وتغييره لانها
~~المقادير التي قدرها ودبرها واحكم صنعها ولا قدرة لاحد غيره على محو ما
~~أثبته واثبات ما محاه يمحوا الله ما يشاء ويثبت وليس لغيره كائنا من كان
~~غير التسليم والرضى إذ ليس بشريك له تعالى فى حكمه وفى الحديث القدسي (قدرت
~~المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضى فله الرضى منى حتى يلقانى ومن
~~سخط فله السخط منى حتى يلقانى) : قال الحافظ
# رضا ms3479 بداده بده وزجبين كره بگشاى ... كه بر من وتو در اختيار نكشادست
# وقال
# در دائره قسمت ما نطقه تسليميم ... لطف آنچه تو انديشى حكم آنچه تو
~~فرمايى
# يعنى ليس للعبد اعتراض على المولى فى حكمه وامره وانما له التسليم والرضى
~~وترك التدبير كما قال بعض الكبار عن لسان الحق تعالى يا مهموما بنفسه كنت
~~من كنت لو ألقيتها إلينا وأسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها واكتفيت بتدبيرنا
~~لها من غير منازعة فى تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله وإياكم هكذا بفضله
~~وهذا مقال عال لم يصل اليه الا افراد الرجال الذين رفعوا منازعة النفس من
~~البين ومشوا بالتسليم والرضى فى كل اين يا رجل اين هم فى هذا الزمان وكيف
~~تبين حالهم للانسان فاجتهد لعلك تظفر بواحد منهم حتى تكون ممن رضى الله
~~عنهم واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك اى القرآن للتقرب الى الله تعالى
~~بتلاوته والعمل بموجبه والاطلاع على أسراره ولا تسمع لقولهم ائت بقرآن غير
~~هذا او بدله والفرق بين التلاوة والقراءة ان التلاوة قراءة القرآن متابعة
~~كالدراسة والأوراد الموظفة والقراءة أعم لانها جمع الحروف باللفظ لا
~~اتباعها لا مبدل لكلماته لا قادر على تبديله وتغييره غيره تعالى كقوله وإذا
~~بدلنا آية مكان آية فهو عام مخصوص فافهم ولن تجد ابد الدهر وان بالغت فى
~~الطلب من دونه تعالى ملتحدا ملتجأ تعدل اليه عند نزول بلية وقال الشيخ فى
~~تفسيره ولن تجد من دون عذابه ملتجأ تلجأ اليه ان هممت بذلك التبديل فرضا
~~انتهى واعلم ان القرآن لا يتبدل ابدا ولا يتغير بالزيادة والنقصان سرمدا
~~وكذا أحكامه لانه محفوظ فى الصدور بنظمه ومعانيه وانما يتبدل اهله بتبدل
~~الاعصار فيعود العلم والعمل الى الجهل والترك نعوذ بالله تعالى قال ابراهيم
~~بن أدهم رحمه الله مررت بحجر مكتوب عليه قلبنى أنفعك فقلبته فاذا مكتوب
~~عليه أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب ما لم تعلم
# كر همه علم عالمت باشد ... بي عمل ومدعى وكذابى
# PageV05P237
# ومن فرق المتصوفة المبتدعة قوم يسمون ms3480 بالالهامية يتركون طلب العلم والدرس
~~ويقولون القرآن حجاب والاشعار قرآن الطريقة فيتركون القرآن ويتعلمون
~~الاشعار فهلكوا بذلك قال الكمال الخجندي
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# قال ابراهيم الخواص جلاء القلب ودواؤه خمسة قراءة القرآن بالتدبر واخلاء
~~البطن وقيام الليل والتضرع الى الله عند السحر ومجالسة الصالحين فمن اشتغل
~~بشهوته وهواه عن هذه الأمور الشاقة بقي على مرضه الروحاني ولم يجد لنفسه
~~ملتحدا سوى العذاب والهلاك فانظر يا مسيئ الأدب ان لا مرجع الا الى الله
~~تعالى فكيف ترجع اليه بالاشعار التي اخترعتها أنت وامثالك من اهل النفس
~~والهوى بدل القرآن الذي أرسله الله إليك وامر بالعمل به فما جوابك يوم يجثو
~~المقربون على ركبهم من الهول كما قال الشيخ سعدى
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولو العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# فالواجب ان تجثو فى هذا اليوم بين يدى عالم لتعلم القرآن وكيفية العمل به
~~ومعرفة طريق الوصول الى حقائقه فانه نسخة الهية فيها علوم جميع الأنبياء
~~والأولياء فمن أراد دخول الدار من شيخ وشاب فليأت من طرف الباب وعن على رضى
~~الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم فى الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن
~~قرأ وهو جالس فى الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ وهو فى غير الصلاة
~~وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات قالوا أفضل
~~التلاوة على الوضوء والجلوس شطر القبلة وان يكون غير متربع ولا متكئ ولا
~~جالس جلسة متكبر ولكن نحو ما يجلس بين يدى من يهابه ويحتشم منه وفى الأشباه
~~استماع القرآن اثوب من تلاوته انتهى فما يفعل البعض فى هذا الزمان من إخفاء
~~آية الكرسي فى بعض الجوامع والمجامع ليس على ما ينبغى وذلك لان فى القوم من
~~هو أمي لا يحسن قراءة الآية المذكورة فاللائق ان يجهر بها ms3481 المؤذن لينال
~~المستمعون ثواب التلاوة بل أزيد وهو ظاهر على ارباب الانصاف ولا يخرج عن
~~هذا الحد الا اصحاب الاعتساف واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي فى أول النهار وآخره والمراد الدوام اى مداومين
~~على الدعاء فى جميع الأوقات او بالغداة لطلب التوفيق والتيسير والعشى لطلب
~~عفو التقصير نزلت حين طلب رؤساء الكفار طرد فقراء المسلمين من مجالسه عليه
~~السلام كصهيب وعمار وخباب وغيرهم وقالوا اطرد هؤلاء الذين ريحهم ريح الصنان
~~يعنى [اين پشمينه پوشان بي قدر را كه بوى خرقهاى ايشان ما را متأذى دارد از
~~مجلس خود دور ساز] حتى نجالسك فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك
~~الا هؤلاء لانهم قوم ارذلون كما قال قوم نوح أنؤمن لك واتبعك الأرذلون فلم
~~يأذن الله فى طرد الفقراء لاجل ان يؤمن جمع من الكفار فان قيل يرجح الأهم
~~على المهم وطرد الفقراء يسقط حرمتهم وهو ضرر قليل وعدم طردهم يوجب بقاء
~~الكفار على كفرهم وهو ضرر عظيم قلنا من ترك
# PageV05P238
# الايمان حذرا من مجالسة الفقراء لم يكن إيمانه ايمانا بل يكون نفاقا
~~قبيحا يجب ان لا يلتفت اليه كذا فى تفسير الامام يقول الفقير شان النبوة
~~عظيم فلو طردهم لاجل امر غير مقطوع كان ذنبا عظيما بالنسبة الى منصبه
~~الجليل مع ان الطرد المذكور من ديدن الملوك والا كابر من اهل الظواهر
~~وعظماء الدين يتحاشون عن مثل ذلك الوضع نظرا الى البواطن والسرائر يريدون
~~بدعائهم ذلك وجهه تعالى حال من الضمير المستكن فى يدعون اى مريدين لرضاه لا
~~شىء آخر من اعراض الدنيا فالوجه مجاز عن الرضى والمناسبة بينهما ان الرضى
~~معلوم فى الوجه وكذا السخط كما فى الحواشي الحسينية على التلويح ولا تعد
~~عيناك عنهم اى لا يجاوزهم نظرك الى غيرهم قال الكاشفى [بايد كه نكذرد
~~چشمهاى تو از ايشان] من عدا الأمر وعنه جاوزه كما فى القاموس فعيناك فاعل
~~لا تعد وهذا نهى للعينين والمراد صاحبهما يعنى نهيه عليه السلام عن ms3482
~~الازدراء بفقراء المسلمين لرثاثة زيهم طموحا الى زى الأغنياء وقال ذو النون
~~رحمه الله خاطب الله نبيه عليه السلام وعاتبه وقال له اصبر على من صبر
~~علينا بنفسه وقلبه وروحه وهم الذين لا يفارقون محل الاختصاص من الحضرة بكرة
~~وعشيا فمن لم يفارق حضرتنا فحق ان تصبر عليه فلا تفارقه وحق لمن لا تعد
~~وعينهم عنى طرفة عين ان لا ترفع نظرك عنهم وهذا جزاؤهم فى العاجل تريد يا
~~محمد زينة الحياة الدنيا اى تطلب مجالسة الأغنياء والاشراف واهل الدنيا وهى
~~حال من الكاف وفى اضافة الزينة الى الحياة الدنيا تحقير لشأنها وتنفير عنها
~~قال الكاشفى [ببايد دانست كه آن حضرت را هركز بدنيا وزينت آن ميل نبوده
~~بلكه معنئ آيت اينست كه مكن عمل كسى مائل بزينت دنيا چه مائل بدنيا از فقر
~~معرض وبر اغنيا مقبل باشد] وفى زبدة التفاسير تريد حال صرف للاستقبال لا
~~انه حكم على النبي عليه السلام بإرادته زينة الدنيا وهو قد حذر عن الدنيا
~~وزينتها ونهى عن صحبة الأغنياء كما قال (لا تجالسوا
# الموتى) يعنى الأغنياء ولا تطع فى تنحية الفقراء عن مجلسك من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور اى جعلت
~~قلبه فى فطرته الاولى غافلا عن الذكر ومحتوما عن التوحيد كرؤساء قريش واتبع
~~هواه الهوى بالفارسية [آرزوى نفس] مصدر هويه إذا أحبه واشتهاه ثم سمى به
~~المهوى المشتهى محمودا كان او مذموما ثم غلب على غير المحمود وقيل فلان
~~اتبع هواه إذا أريد ذمه ومنه فلان من اهل الهوى إذا زاغ عن السنة متعمدا
~~وحاصله ميلان النفس الى ما تشتهيه وتستلذه من غير داعية الشرع قالوا يجوز
~~نسبة فعل العبد الى نفسه من جهة كونه مقرونا بقدرته ومنه واتبع هواه والى
~~الله من حيث كونه موجدا له ومنه أغفلنا وكان أمره فرطا قال فى القاموس
~~الفرط بضمتين الظلم والاعتداء والأمر المجاوز فيه عن الحد انتهى اى متقدما
~~للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من ms3483 قولهم فرس فرط اى متقدم للخيل وفى
~~التأويلات وكان أمره فى متابعة الهوى هلاكا وخسرانا وفى الآية تنبيه على ان
~~الباعث لهم الى هذا الاستعداد اغفال قلوبهم عن ذكر الله واشغالها بالباطل
~~الفاني عن الحق الباقي وعلى ان العبرة والشرف بحلية النفس وصفاء القلب
~~وطهارة
# PageV05P239
# السرائر لا بزينة الجسد وحسن الصورة والظواهر: قال الحافظ
# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# وقال الجامى قدس سره
# چه غم منقصت صورت اهل معنى را ... چوجان زروم بود كوتن از حبش مى باش «1»
# وفى الحديث (ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم بل الى قلوبكم وأعمالكم)
~~يعنى إذا كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لكم
~~صور حسنة واموال فاخرة أم لا والا فلا مطلقا وكذا الحكم فى الظاهر والباطن
~~فافهم- روى- ان الله تعالى لما اتخذ ابراهيم خليلا قالت الملائكة يا رب انه
~~كيف يصلح للخلة وله شواغل من النفس والولد والمال والمرأة فقال تعالى انا
~~لا انظر الى صورة عبدى وما له بل الى قلبه واعماله وليس لخليلى محبة لغيرى
~~فان شئتم جربوه فجاءه جبريل وكان لابراهيم عليه السلام اثنا عشر كلبا للصيد
~~ولحفظ الغنم وطوق كل كلب من الذهب إيذانا بخساسة الدنيا وحقارتها فسلم عليه
~~جبريل فقال لمن هذه فقال لله ولكن فى يدى فقال تبيع واحدا منها قال اذكر
~~الله وخذ ثلثها فقال سبوح قدوس رب الملائكة والروح فاعطى الثلث ثم قال
~~اذكره ثانيا وخذ ثلثها واذكر ثالثا وخذ كلها برعاتها وكلابها ثم اذكره
~~رابعا وانا أقر لك بالرق فقال الله تعالى كيف رأيت خليلى يا جبريل قال نعم
~~العبد خليلك يا رب فقال ابراهيم لرعاة الغنم سوقوا الأغنام خلف صاحبى هذا
~~فقال جبريل لا حاجة لى الى ذلك واظهر نفسه فقال انا خليل الله لا استرد
~~هبتى فاوحى الله الى ابراهيم ان يبيعها ويشترى بثمنها الضياع والعقار
~~ويجعلها وقفا فاوقاف الخليل وما يؤكل على مرقده الشريف من ثمنها واعلم ان
~~قدر ms3484 الاذكار لا يعرفه الا الكبار ألا يرى ان الخليل كيف فدى نفسه بعد إعطاء
~~الكل بشرف ذكر الله وتعظيمه فليسارع العشاق الى ذكر القادر الخلاق فان صيقل
~~القلوب ذكر علام الغيوب: قال الشيخ المغربي قدس سره
# اگر چه آينه دارى از براى رخش ... چه سودا گر چه كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزدا ... غبار شرك كه ناپاك كردد از زنكار
# قال اهل التحقيق ان كلمة التوحيد لا اله الا الله إذا قالها الكافر تنفى
~~عنه ظلمة الكفر وتثبت فى قلبه نور التوحيد وإذا قالها المؤمن تنفى عنه ظلمة
~~النفس وتثبت فى قلبه نور الوحدانية وان قالها فى كل يوم الف مرة فبكل مرة
~~تنفى عنه شيأ لم تنفعه فى المرة الاولى فان مقام العلم بالله لا ينتهى الى
~~الابد وفى الحديث (جلوسك ساعة عند حلقة يذكرون الله خير من عبادة الف سنة)
~~كما فى مجالس حضرة الهدايى قدس سره والذكر يوصل الى حضور المذكور وشهوده فى
~~مقام النور قال جلا الدين الرومي قدس سره
# آدمي ديدست وباقى پوستست ... ديد آن ديديكه ديدى دوستست
# اللهم اجعلنا من اهل النظر الى نور جمالك ومن المتشرفين بشرف وصالك وقل
~~لاولئك الغافلين المتبعين هواهم الحق ما يكون من ربكم من جهة الله لا ما
~~يقتضيه الهوى فانه باطل او هذا الذي اوحى الى هو الحق كائنا من ربكم فقد
~~جاء الحق وانزاحت PageV05P240
# العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شئتم مما فيه النجاة والهلاك وفى
~~التأويلات النجمية وقل الحق من ربكم فى التبشير والانذار وبيان السلوك
~~لمسالك ارباب السعادة والاحتراز عن مهالك اصحاب الشقاوة فمن شاء فليؤمن من
~~نفوس اهل السعادة ومن شاء فليكفر من قلوب اهل الشقاوة قال فى الإرشاد فمن
~~شاء فليؤمن كسائر المؤمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء
~~فليكفر لا أبالي بايمان من آمن وكفر من كفر فلا اطرد المؤمنين المخلصين
~~لهواكم لرجاء ايمانكم بعد ما تبين الحق ووضح الأمر وهو تهديد ms3485 ووعيد لا
~~تخيير أراد ان الله تعالى لا ينفعه ايمانكم ولا يضره كفركم فان شئتم فآمنوا
~~وان شئتم فاكفروا فان كفرتم فاعلموا ان الله يعذبكم وان آمنتم فاعلموا انه
~~يثيبكم كما فى الاسئلة المقحمة قال تعالى إن تكفروا فإن الله غني عنكم اى
~~عن ايمانكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تعلق به إرادته من بعضهم ولكن لا
~~يرضى رحمة عليهم لأستضرارهم به وإن تشكروا الله فتؤمنوا يرضه لكم اى الشكر
~~قال فى بحر العلوم فمن شاء الايمان فليصرف قدرته وإرادته الى كسب الايمان
~~وهو ان يصدق بقلبه بجميع ما جاء من عند الله ومن شاء عدمه فليختره فانى لا
~~أبالي بكليهما وفيه دلالة بينة على ان للعبد فى إيمانه وكفره مشيئة
~~واختيارا فهما فعلان يتحققان بخلق الله وفعل العبد معا وكذا سائر أفعاله
~~الاختيارية كالصلاة والصوم مثلا فان كل واحد منهما لا يحصل الا بمجموع
~~إيجاد الله وكسب العبد وهو الحق الواسط بين الجبر والقدرة ولولا ذلك لما
~~ترتب استحقاق العباد على ذلك بقوله إنا أعتدنا هيأنا للظالمين اى لكل ظالم
~~على نفسه بارادة الكفر واختياره على الايمان نارا عظيمة عجيبة أحاط بهم
~~يحيط بهم وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقق سرادقها اى فسطاطها وهو
~~الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار وفى بحر العلوم السرادق ما يدار حول
~~الخيمة من شقق بلا سقف وعن ابى سعيد قال عليه السلام (سرادق النار اربعة
~~جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة) وإن يستغيثوا [واگر فرياد خواهى كنند از
~~تشنكى] يغاثوا [فرياد رس شوند] بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل غير ذلك
~~والتفصيل فى القاموس وعلى اسلوب قوله يعنى فى التهكم فاعتبوا بالصيلم اى
~~يجعل المهل لهم مكان الماء الذي طلبوه كما ان الشاعر جعل الصيلم لهم اى
~~الداهية مكان العتاب الذي يجرى بين الاحبة يشوي [بريان كند وبسوزد] الوجوه
~~إذا قدم ليشرب من فرط حرارته وعن النبي عليه السلام (هو كعكر الزيت) اى در
~~ديه فى الغلظة والسواد فاذا قرب اليه ms3486 سقطت فروة وجهه بئس الشراب ذلك الماء
~~الموصوف لان المقصود تسكين الحرارة وهذا يبلغ فى الإحراق مبلغا عظيما وساءت
~~النار مرتفقا تمييز اى متكأ ومنزلا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى
~~ذلك فى النار وانما هو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا وقال سعدى المفتى الاتكاء
~~على المرفق كما يكون للاستراحة يكون للتحير والتحزن وانتفاء الاول هنا مسلم
~~دون الثاني فلا تثبت المشاكلة انتهى يقول الفقير المتكأ بمعنى [تكيه كاه]
~~بالفارسية والاعتماد لا يراد حقيقته وانما يراد المنزل فيجرد عن الاستراحة
~~لكونه جهنم
# PageV05P241
# نعوذ بالله منها فعلى المؤمن الاجتناب عن الظلم والمعاصي والإصرار عليهما
~~على تقدير الذلة فالتدارك بالاستغفار والندامة والاشتغال بالتوحيد والاذكار
~~والا فالسفر بعيد وحر النار شديد وماؤها مهل وصديد وقيدها حديد وفى الحديث
~~(ان ادنى اهل النار عذابا ينعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة نعله) -
~~روى- عن مالك بن دينار انه قال مررت على صبى وهو يلعب بالتراب يضحك تارة
~~ويبكى اخرى قاردت ان اسلم عليه فمنعتنى نفسى فقلت يا نفس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسلم على الصغار والكبار فسلمت فقال وعليك السلام ورحمة
~~الله يا مالك فقلت ومن اين عرفتنى قال الفت روحى بروحك فى عالم الملكوت
~~فعرفنى الحي الذي لا يموت فقلت ما الفرق بين النفس والعقل فقال نفسك التي
~~منعتك عن السلام وعقلك الذي حرضك عليه فقلت لم تلعب بالتراب فقال لانا
~~خلقنا منه ونعود اليه فقلت ولم الضحك والبكاء قال إذا ذكرت عذاب ربى ابكى
~~وإذا ذكرت رحمته اضحك فقلت يا ولدي أي ذنب لك حتى تبكى اى لانك لست بمكلف
~~قال لا تقل هذا فانى رأيت أمي لم توقد الحطب الكبار الا بالصغار فعليك
~~بالاعتبار: وفى المثنوى
# نى ترا از روى ظاهر طاعتى ... نى ترا در سر باطن نيتى
# نى ترا شبها مناجات وقيام ... نى ترا در روز پرهيز وصيام
# نى ترا حفظ زبان ز آزار كس ... نى نظر كردن بعبرت پيش و پس
# پيش چه بود ياد مرك ونزع ms3487 خويش ... پس چه باشد مردن ياران ز پيش
# نى ترا بر ظلم توبه پر خروش ... اى دغا كندم نماى جو فروش
# چون ترازوى تو كج بود ودغا ... راست چون جويى ترازوى جزا
# چونكه پاى چب بدى در غدر وكاست ... نامه چون آيد ترا در دست راست
# چون جزا سايه است اى قد تو خم ... سايه تو كج فتد در پيش هم
# وعن يزيد الرقاشي انه قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم متغير
~~اللون قال النبي عليه السلام (يا جبريل مالى أراك متغير اللون) فقال يا
~~محمد جئتك الساعة التي امر الله فيها بمنافخ النار فقال صلى الله عليه وسلم
~~(صف لى جهنم) قال يا محمد ان الله لما خلق جهنم جعلها سبع طبقات ان أهون
~~طبقة منها فيها سبعون الف الف جبل من نار وفى كل جبل سبعون الف الف واد من
~~نار وفى كل واد سبعون الف الف بيت من نار وفى كل بيت سبعون الف الف صندوق
~~من نار وفى كل صندوق سبعون الف الف نوع من العذاب نعوذ بالله تعالى منه كذا
~~فى مشكاة الأنوار وهذا غير محمول على المبالغة بل هو على حقيقته لانه مقابل
~~بنعيم الجنان فكل من العذاب والنعيم خارج عن دائرة العقل وليس للعاقل الا
~~التسليم والاحتراز عن موجبات العذاب الأليم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جمعوا بين عمل القلب وعمل الأركان. والصالحات جمع صالحة وهى فى الأصل صفة
~~ثم غلب استعمالها فيما حسنه الشرع من الأعمال فلم تحتج الى موصوف ومثلها
~~الحسنة فيما يتقرب به الى الله تعالى إنا لا نضيع [الاضاعة كم كردن] أجر من
~~أحسن عملا الاجر الجزاء على العمل وعملا مفعول احسن والتنوين للتقليل ووضع
~~الظاهر موضع
# PageV05P242
# الضمير للدلالة على ان الاجر انما يستحق بالعمل دون العلم إذ به يستحق
~~ارتفاع الدرجات والشرف والرتب كما فى الحديث القدسي (ادخلوا الجنة بفضلي
~~واقتسموها بأعمالكم) وعن البراء ابن عازب رضى الله عنه قال قام أعرابي الى
~~النبي صلى ms3488 الله عليه وسلم فى حجة الوداع والنبي واقف بعرفات على ناقته
~~العضباء فقال انى رجل متعلم فخبرنى عن قول الله تعالى إن الذين آمنوا الآية
~~فقال عليه السلام (يا أعرابي ما أنت منهم بعيد وما هم عنك ببعيدهم هؤلاء
~~الاربعة الذين هم وقوف معى أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم فاعلم
~~قومك ان هذه الآية نزلت فى هؤلاء الاربعة) ذكره الامام السهيلي فى كتاب
~~التعريف والاعلام أولئك المنعوتون بالنعت الجليل لهم جنات عدن قال الامام
~~العدن فى اللغة الاقامة فيجوز ان يكون المعنى أولئك لهم جنات اقامة كما
~~يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما لموضع معين من الجنة وهو
~~وسطها واشرف مكان وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالى
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان ويمكن ان يكون نصيب كل
~~واحد من المكلفين جنة على حدة تجري من تحتهم الأنهار الاربعة من الخمر
~~واللبن والعسل والماء العذب وذلك لان أفضل البساتين فى الدنيا البساتين
~~التي تجرى فيها الأنهار يحلون فيها اى فى تلك الجنات من حليت المرأة إذا
~~لبست الحلي وهى ما تتحلى به من ذهب وفضة وغير ذلك من الجوهر والتحلية
~~[پيرايه بر كردن] قال الكاشفى [پيرايه بسته شوند در ان بوستانها] من أساور
~~من ابتدائية وأساور جمع اسورة وهى جمع سوار بالفارسية [دستوان] من ذهب من
~~بيانية صفة لاساور وتنكيرها لتعظيم حسنها وتبعيده من الا حالة به قال فى
~~بحر العلوم وتنكير أساور للتكثير والتعظيم عن سعيد بن جبير يحلى كل واحد
~~منهم ثلاثة أساور واحد من ذهب وواحد من فضة وواحد من لؤلؤ وياقوت فهم
~~يسورون بالأجناس الثلاثة على المعاقبة او على الجمع كما تفعله نساء الدنيا
~~ويجمعن بين انواع الحلي قال بعض الكبار اى يتزينون بانواع الحلي من حقائق
~~التوحيد الذاتي ومعانى التجليات العينية الاحدية فالذهبيات هى الذاتيات
~~والفضيات هى الصفات النوريات كما قال وحلوا أساور من فضة ويلبسون ثيابا
~~خضرا [جامهاى سبز] ms3489 وذلك لان الخضرة احسن الألوان وأكثرها طراوة وأحبها الى
~~الله تعالى من سندس وإستبرق مارق من الديباج وما غلظ منه والديباج الثوب
~~الذي سداه ولحمته إبريسم وإستبرق ليس باستفعل من البرق كما زعمه بعض الناس
~~بل معرب استبره جمع بين النوعين للدلالة على ان لبسهما مما تشتهى الأنفس
~~وتلذ الأعين اعلم ان لباس اهل الدنيا اما لباس التحلي واما لباس الستر فاما
~~لباس التحلي فقال تعالى فى صفته يحلون الآية واما لباس الستر فقال تعالى فى
~~صفته ويلبسون الآية فان قيل ما السبب فى انه تعالى قال فى الحلي يحلون على
~~فعل ما لم يسم فاعله والمحلى هو الله او الملائكة وقال فى السندس والإستبرق
~~ويلبسون بإسناد اللبس إليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الى ما
~~استوجبوه بعلمهم بمقتضى الوعد الإلهي وان يكون الحلي اشارة الى ما تفضل
~~الله به عليهم تفضلا زائدا على مقدار الوعد وايضا فيه إيذان بكرامتهم وبيان
~~ان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به بخلاف اللبس فانه يتعاطاه بنفسه شريفا
~~وحقيرا
# PageV05P243
# يقول الفقير لا شك ان لباس الستر يلبسه المرء بنفسه ولو كان سلطانا فلذا
~~أسند اليه واما لباس الزينة فنيره يزينه به عادة كما يشاهد فى السلاطين
~~والعرائس ولذا أسند الى غيره على سبيل التعظيم والكرامة متكئين فيها على
~~الأرائك جمع اريكة وهى السرير فى الحجال ولا يسمى السرير وحده اريكة.
~~والحجال جمع حجلة وهى بيت يرين بالثياب للعروس وخص الاتكاء لانه هيئة
~~المتنعمين والملوك على اسرتهم قال ابن عطاء متكئين على ارائك الانس فى رياض
~~القدس وميادين الرحمة فهم على بساتين الوصلة شاهدون عليكم فى كل حال نعم
~~الثواب ذلك اشارة الى جنات عدن ونعيمها والثواب جزاء الطاعة وحسنت اى
~~الأرائك مرتفقا اى متكأ ومنزلا للاستراحة اعلم انه لا كلام فى حسن الجنة
~~وصفة نعيمها وانما الكلام فى الاستعداد لها فالصالحات من الأعمال من
~~الأسباب المعدة لها وهى ما كانت لوجه الله تعالى من الصوم والصلاة وسائر
~~وجوه الخيرات: قال الشيخ سعدى قدس ms3490 سره
# قيامت كه بازار مينو نهند ... منازل باعمال نيكو نهند
# كسى را كه حسن عمل بيشتر ... بدرگاه حق منزلت پيشتر
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسار برى
# كه بازار چندانكه آكنده تر ... تهى دست را دل پراكنده تر «1»
# قال فى التأويلات النجمية ان لاهل الايمان والأعمال جزاء يناسب صلاحية
~~أعمالهم وحسنها فمنها اعمال تصلح للسير بها الى الجنات وغرفها وهى الطاعات
~~والعبادات البدنية بالنية الصالحة على وفق الشرع والمتابعة ومنها اعمال
~~تصلح للسير الى الله تعالى وهى الطاعات القلبية من الصدق فى طلب الحق
~~والإخلاص فى التوحيد وترك الدنيا والاعراض عما سوى الله والإقبال على الله
~~بالكلية والتمسك بذيل ارادة الشيخ الكامل الواصل المكمل الصالح ليسلكه ولا
~~يغتر بالأماني فان من زرع الشعير لا يحصد حنطة- حكى- ان رجلا ببلخ امر عبده
~~ان يزرع حنطة فزرع شعيرا فرآه وقت حصاده وسأله وقال زرعت شعيرا على ظن ان
~~ينبت حنطة فقال يا أحمق هل رأيت أحدا زرع شعيرا فحصد حنطة فقال العبد فكيف
~~تعصى الله أنت وترجو رحمته هر كسى آن درود عاقبت كار كه كشت أما علمت ان
~~الدنيا مزرعة الآخرة: قال حضرة جلال الدين الرومي قدس سره
# جمله دانند اين اگر تو نكروى ... هر چه مى كاريش روزى بدروى
# فتاب الرجل وأعتق غلامه فمن أيقظه الله عن سنة الغفلة عرف الله وكان فى
~~تحصيل مرضاته ومرتبة العارف فوق مرتبة العابد والكرامات الكونية لا قدر لها
~~وقد ثبت فضل ابى بكر الصديق رضى الله عنه على سائر الصحابة رضى الله عنهم
~~حتى قيل فى شأنه ان الله يتجلى لاهل الجنة عامة ولا بي بكر خاصة مع انه لم
~~ينقل عنه شىء من الخوارق وذلك التجلي انما هو بكرامته العلمية التي أعطاها
~~الله إياه واحسن التحقيق بحقائقها ولاهلها جنة عاجلة قلبية فى الدنيا واضرب
~~لهم مثلا رجلين مفعولان لا ضرب أولهما ثانيهما لانه المحتاج الى
~~PageV05P244
# التفصيل والبيان اى اضرب يا محمد وبين للكافرين المتقلبين فى نعم الله
~~والمؤمنين المكابدين لمشاق الفقر ms3491 مثلا حال من رجلين مقدرين او أخوين من بنى
~~إسرائيل قال فى الجلالين يريد ابني ملك كان فى بنى إسرائيل قال ابو حيان
~~ويظهر من قوله فقال لصاحبه انه ليس أخاه انتهى يقول الفقير هذا ذهول عن
~~عنوان الكلام إذ التعبير عنهما برجلين يصحح اطلاق الصاحب على الأخ وايضا
~~أخذ الكافر بيد أخيه المسلم وإدخاله إياه جنته طائفا به فيما يأتى مما
~~ينادى على صحة ما ادعيناه إذ لا تنافى هذه الصحبة الاخوة وكل منهما من أخص
~~الأوصاف قالوا كان أحد الأخوين مؤمنا واسمه يهودا والاخر كافرا واسمه قطروس
~~بضم القاف ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فتقاسماها بينهما فاشترى
~~الكافر أرضا بألف دينار وبنى دارا بألف دينار وتزوج امرأة بألف واشترى خدما
~~ومتاعا بألف فقال المؤمن اللهم ان أخي اشترى أرضا بألف دينار وانا اشترى
~~منك أرضا فى الجنة فتصدق به وان أخي بنى دارا بألف دينار وانا اشترى منك
~~دارا فى الجنة فتصدق به وان أخي تزوج امرأة بألف وانا اجعل الفا صداقا
~~للحور فتصدق به وان أخي اشترى خدما ومتاعا بألف وانا اشترى منك الولدان
~~المخلدين بألف فتصدق به ثم أصابته حاجة فجلس لاخيه على طريقه فمر به فى
~~حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شأنك قال أصابتني حاجة فاتيت لتصيبنى
~~بخير فقال وما فعلت بما لك وقد اقتسمنا مالا وأخذت شطره فقص عليه القصص قال
~~انك إذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا أعطينك شيأ فطرده ووبخه على التصدق
~~بماله جعلنا لأحدهما وهو الكافر جنتين بستانين من أعناب من كروم متنوعة
~~فاطلاق الأعناب عليها مجازا ويجوز ان يكون بتقدير المضاف اى أشجار أعناب
~~وحففناهما بنخل اى جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما
~~وبالفارسية [يعنى درختان خرما كرداكرد در آورديم] يقال حفه القوم إذا طافوا
~~به اى استداروا وحففته بهم اى جعلتهم جافين حوله وهو متعد الى مفعول واحد
~~فتزيده الباء مفعولا ثانيا مثل غشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما يعنى
~~[پيدا كرديم ميان آن دو ms3492 باغ] زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه
~~متواصل العمارة على الشكل الحسن والترتيب الأنيق كلتا الجنتين آتت أكلها
~~بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل وافراد الضمير فى آتت للحمل على لفظ المفرد
~~قال الحريري ولا يثنى خبر كلا الا بالحمل على المعنى او لضرورة الشعر ولم
~~تظلم منه لم تنقض من أكلها شيئا كما يعهد فى سائر البساتين فان الثمار تتم
~~فى عام واحد وتنقص فى عام غالبا وكذا بعض الأشجار تأتى بالثمر فى بعض
~~الأعوام دون بعض وفجرنا خلالهما وشققنا فيما بين كل من الجنتين وأخرجنا
~~وأجرينا نهرا على حدة ليدوم شربهما وتزيد بهاؤهما ولعل تأخير ذكر تفجير
~~النهر عن ذكر إيتاء الاكل مع ان الترتيب الخارجي على العكس للايذان
~~باستقلال كل من إيتاء الاكل وتفجير النهر فى تكميل محاسن الجنتين ولو عكس
~~لانفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مرتب على بعض فان إيتاء الاكل متفرع
~~على السقي عادة وفيه ايماء الى ان إيتاء الاكل لا يتوقف على السقي كقوله
~~تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار وكان له اى لصاحب الجنتين ثمر
~~انواع من المال غير
# PageV05P245
# الجنتين من ثمر ماله الذي ذكر وقال لشيخ فى تفسيره بفتحتين جمع ثمرة وهى
~~المجنى من الفاكهة وذكرها وان كانت الجنة لا تخلو عنها إيذان بكثرة الحاصل
~~له فى الجنتين من الثمار وغيرها وقال الكاشفى وكان له ثمر [همه ميوه يعنى
~~از انگور خرما وميوهاى ديكر داشت واختصاص آنها بذكر غالبيت بوده] فقال
~~لصاحبه أخيه المؤمن وهو اى والحال ان القائل يحاوره يكلمه ويراجعه الكلام
~~من حار إذا رجع قال الكاشفى [واو مجادله مى كرد با او وسخن باز مى كردانيد
~~انتهى] ولهذه المحاورة والمعية اطلق عليه الصاحب أنا أكثر منك مالا عن محمد
~~بن الحسن رحمه الله المال كله ما يتملكه الناس من دراهم او دنانير او ذهب
~~او فضة او حنطة او خبز او حيوان او ثياب او سلاح او غير ذلك والمال العين
~~هو المضروب وأعز نفرا حشما ms3493 وأعوانا وأولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه
~~دون الإناث والنفر بفتحتين من الثلاثة الى العشرة من الرجال ولا يقال فيما
~~فوق العشرة يقول الفقير لاح لى هاهنا إشكال وهو انه ان حمل افعل على حقيقته
~~فى التفضيل يلزم ان يكون الرجلان المذكوران مقدرين لا محققين أخوين لانه
~~على تقدير التحقيق يقتضى ان لا يكون لاحدهما مال أصلا كما يفصح عنه البيان
~~السابق وقد أنبت هاهنا الاكثرية للكافر والا قلية للمؤمن وجوابه يستنبط من
~~السؤال والله اعلم بحقيقة الحال ودخل صاحب الجنتين وهو قطروس جنته بصاحبه
~~يطوف به فيها ويعجبه منها ويفاخره بها وتوحيدها يعنى بعد التثنية لا تصال
~~إحداهما بالأخرى واما لان الدخول يكون فى واحدة فواحدة وقال الشيخ أفردها
~~ارادة للروضة وهو اى والحال انه ظالم لنفسه ضار لها يعجب بماله وكفره
~~بالمبدأ والمعاد وهو أقبح الظلم كأنه قيل فماذا قال إذ ذاك قال ما أظن
~~كثيرا ما يستعار الظن للعلم لان الظن الغالب يدانى العلم ويقوم مقامه فى
~~العادات والاحكام ومنه المظنة للعلم أن تبيد تفنى وتهلك وتنعدم من باد إذا
~~ذهب وانقطع هذه الجنة أبدا الابد الدهر وانتصابه على الظرف والمراد هنا
~~المكث الطويل وهو مدة حياته لا الدوام المؤبد إذ لا يظنه عاقل لدلالة الحس
~~والحدس على ان احوال الدنيا ذاهبة باطلة فلطول أمله وتمادى غفلته واغتراره
~~بمهلته قال بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنته والاغترار بها وامره
~~بتحصيل الباقيات الصالحات وما أظن الساعة اى القيامة التي هى عبارة عن وقت
~~البعث قائمة كائنة فيما سيأتى ولئن رددت والله لئن رجعت إلى ربي بالبعث على
~~الفرض والتقدير كما زعمت فليس فيه دلالة على انه كان عارفا بربه مع ان
~~العرفان لا ينافى الإشراك وكان كافرا مشركا قال فى البرهان قال تعالى ولئن
~~رددت إلى ربي وفى حم ولئن رجعت إلى ربي لان الرد عن الشيء يتضمن كراهة
~~المردود ولما كان فى الكهف تقديره ولئن رددت عن جنتى هذه التي أظن ان لا
~~تبيد ابدا الى ربى ms3494 كان لفظ الرد الذي يتضمن الكراهة اولى وليس فى حم ما يدل
~~على كراهته فذكر بلفظ الرجع ليقع فى كل سورة ما يليق بها لأجدن يومئذ خيرا
~~منها من هذه الجنة منقلبا تمييز اى مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين
~~الفاجرة اعتقاد انه تعالى انما أولاه فى الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته
~~عليه سبحانه وهو معه أينما توجه
# PageV05P246
# ولم يدران ذلك استدراج. يعنى [مقتضاى استحقاق من آنست كه فردا بهشت بمن
~~دهد چنانچه امروز اين باغ بمن داده] فقول من قال انه كريم رحيم يعطينى فى
~~الآخرة خيرا مما أعطاني فى الدنيا وهو مخالف لا وامره ونواهيه غاية الغرور
~~بالله تعالى كما قال يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الى قوله وإن
~~الفجار لفي جحيم
# آتشى خوش بر فروزيم از كرم ... تا نماند جرم وزلت بيش وكم
# قال له صاحبه اى اخوه المؤمن وهو استئناف كما سبق وهو يحاوره اى والحال
~~ان القائل يخاطبه ويجادله: قال فى الإرشاد وفائدة هذه الجملة الحالية
~~التنبيه من الأمر الاول على ان ما يتلوه كلام معتنى بشأنه مسوق للمحاورة
~~أكفرت حيث قلت ما أظن الساعة قائمة فانه شك فى صفات الله وقدرته بالذي خلقك
~~اى فى ضمن خلق أصلك آدم عليه السلام من تراب فانه متضمن بخلقه منه إذ هو
~~أنموذج مشتمل اجمالا على جميع افراد الجنس وهمزة الاستفهام للتقرير
~~والإمكان بمعنى ما كان ينبغى ان تكفر ولم كفرت بمن او جدك من تراب اولا ثم
~~من نطفة اى من منى فى رحم أمك ثانيا وهى مادتك القريبة ثم سواك جعلك معتدل
~~الخلق والقامة حال كونك رجلا إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال قال فى القاموس
~~الرجل بضم الجيم وسكونها معروف او انما هو إذا احتلم وشب لكنا هو الله ربي
~~أصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل حركتها الى نون لكن او بدون نقل على خلاف
~~القياس فتلاقت النونان فكان الإدغام اثبت جميع القراء الفها فى الوقف
~~وحذفوها فى الوصل غير ابن عامر فانه أثبتها ms3495 فى الوصل ايضا لتعويضها من
~~الهمزة او لاجراء الوصل مجرى الوقف وهو ضمير الشأن مبتدأ خبره الله ربى
~~وتلك الجملة خبر انا والعائد منها اليه ياء الضمير فى ربى والاستدراك من
~~قوله أكفرت كأنه قال لاخيه أنت كافر بالله لكنى مؤمن موحد فوقع لكن بين
~~جملتين مختلفتين فى النفي والإثبات ولا أشرك بربي أحدا فيه إيذان بان كفره
~~كان بطريق الإشراك ولولا إذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول جنتك ما شاء
~~الله ما موصولة خبر مبتدأ محذوف اى الأمر ما شاء الله واللام فى الأمر
~~للاستغراق والمراد تحضيضه على الاعتراف بانها وما فيها بمشيئة الله تعالى
~~ان شاء أبقاها على حالها عامرة وان شاء أفناها وجعلها خربة لا قوة إلا
~~بالله اى هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها
~~انما هو بمعونته تعالى وأقداره وفى الحديث (من رأى شيأ فاعجبه فقال ما شاء
~~الله لا قوة الا بالله) لم تضره العين وفى الحديث (من رأى أحدا اعطى خيرا
~~من اهل او مال فقال عنده ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يرفيه مكروها)
~~وفسر النبي عليه السلام معنى لا حول ولا قوة الا بالله فقال (لا حول تحول
~~عن معاصى الله الا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله الا بالله) وروى (انها
~~دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم) إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا أصله
~~ان ترنى والرؤية اما بصرية فاقل حال واما علمية فهو مفعول ثان والاول ياء
~~المتكلم المحذوفة وانا على التقديرين تأكيد للياء فعسى لعل ربي أن يؤتين
~~أصله يؤتيننى خيرا من جنتك هذه فى الآخرة بسبب إيماني لان الجنة الدنيوية
~~فانية والاخروية باقية والجملة جواب الشرط ويرسل عليها على جنتك فى الدنيا
~~حسبانا من السماء عذابا يرميها
# PageV05P247
# به من برد او صاعقة او نار قال فى القاموس الحسبان بالضم جمع حساب
~~والعذاب والبلاء والشر والصاعقة يقول الفقير انما توقعه فى حقه لعلمه بان
~~الكفران مؤد ms3496 الى الخسران وان الاعجاب سلب للخراب كما قال تعالى إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فكلامه هذا جواب عن قول صاحبه المنكر
~~ما أظن ان تبيد هذه ابدا فتصبح الإصباح هنا بمعنى الصيرورة اى تصير جنتك
~~صعيدا زلقا مصدر أريد به المفعول مبالغة اى أرضا ملساء يزلق عليها بملا
~~صقتها باستئصال نباتها وأشجارها وجواز القرطبي ان تكون زلقا من زلق رأسه اى
~~حلقه والمراد انه لا يبقى فيها نبات كالرأس المحلوق فزلقا بمعنى مزلوق ايضا
~~أو يصبح ماؤها غورا اى غاثرا فى الأرض ذاهبا لا تناله الأيدي ولا الدلاء
~~فاطلق هذا المصدر مبالغة فلن تستطيع تقدير إبداله له اى للماء الغائر طلبا
~~فضلا عن وجدانه ورده قال فى الجلالين لا يبقى له اثر تطلبه به وأحيط بثمره
~~عطف على مقدر كأنه قيل فوقع بعض توقعه من المحذور وأهلك أمواله المعهودة
~~التي هى جنتاه وما حوتاه مأخوذ من أحاط به العدو لانه إذا أحاط به فقد غلبه
~~واستولى عليه فيهلكه فأصبح صار يقلب كفيه ظهر البطن تأسفا وتحسرا كما هو
~~عادة النادمين فان النادم يضرب يديه واحدة على الاخرى قال فى بحر العلوم
~~تقليب الكفين وعض الكف والأنامل واليدين وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها
~~كنايات عن الندم والحسرة لانها من روادفها فتطلق الرادفة على المردوف
~~فيرتقى الكلام به الى الذروة العليا ويزيد الحسن بقبول السامع ولانه فى
~~معنى الندم عدى تعديته بعلى كأنه قيل فاصبح يندم على ما أنفق [بر آن چيزى
~~خرج نموده بود أول] فيها فى عمارتها من المال: وفى المثنوى
# بر كذشته حسرت آوردن خطاست ... باز نايد رفته ياد آن هباست «1»
# ولعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما انه انما يكون على
~~الافعال الاختيارية يقول الفقير الظاهر ان الانفاق انما هو لتملكها فالتحسر
~~على ما له مغن عن التحسر على الجنة لانها بدله وهذا شائع فى العرف كما يقول
~~بعض النادمين قد صرفت لهذا كذا وكذا مالا وقد آل عمره ms3497 الى الهلاك متحسرا
~~على المال المصروف وهي اى الجنة من الأعناب المحفوفة بنخل خاوية خالية
~~ساقطة يقال خوت الدار خويا تهدمت وخلت من أهلها على عروشها دعائمها
~~المصنوعة للكروم سقطت عروشها على الأرض وسقط فوقها الكروم وتخصيص حالها
~~بالذكر دون النخل والزرع لكونها العمدة قيل أرسل الله عليها نارا فاحرقتها
~~وغار ماؤها ويقول عطف على يقلب يا ليتني [كاشكى من] لم أشرك بربي أحدا كأنه
~~تذكر موعظة أخيه وعلم انه انما اتى من جهة الشرك فتمنى انه كان موحدا غير
~~مشرك حين لم ينفعه التمني ولما كان رغبته فى الايمان لطلب الدنيا لم يكن
~~قوله هذا توبة وتوحيدا لخلوه عن الإخلاص قال ابن الشيخ فى سورة الانعام
~~الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع الا إذا كانت تلك الرغبة رغبة لكونه
~~ايمانا وطاعة اما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة
~~انتهى: وفى المثنوى PageV05P248
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نى ز عقل روشن چون كنج بود «1»
# چونكه شد رنج آن ندامت شد عدم ... مى نيرزد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه و؟ پير؟ خرد ... بانك لو ردوا لعادوا ميزند
# ولم تكن له فئة جماعة ينصرونه يقدرون على نصره بدفع الهلاك او على رد
~~المهلك والإتيان بمثله من دون الله فانه القادر وحده على نصره بذلك لا غير
~~لكنه لا ينصره لاستحقاقه الخذلان بكفره ومعاصيه وما كان منتصرا ممتنعا
~~بقوته عن انتقامه سبحانه هنالك اى فى ذلك المقام وتلك الحال [در وقت زوال
~~نعمت] الولاية لله الحق اى النصرة له تعالى وحده لا يقدر عليها أحد وهو
~~تقرير لقوله تعالى ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله او ينصر فيها
~~أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم كما نصر بما فعل بالكافر أخاه
~~المؤمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا ويؤيده قوله تعالى هو اى الله
~~تعالى خير ثوابا وخير عقبا بمعنى العاقبة اى لاوليائه قال سعدى المفتى
~~وعقبى يشمل العاقبة الدنيوية ايضا كما لا يخفى قال فى ms3498 الجلالين أفضل ثوابا
~~ممن يرجى ثوابه وعاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره واعلم ان هذه القصة
~~مشتملة على فوائد كثيرة وأعظمها ان التوحيد وترك الدنيا سبب للنجاة فى
~~الدارين والشرك وحب الدنيا سبب للهلاك فيهما وعن وهب بن منبه انه قال جمع
~~عالم من علماء بنى إسرائيل سبعين صندوقا من كتب العلم كل صندوق سبعون ذراعا
~~فاوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان ان قل لهذا العالم لا تنفعك هذه
~~العلوم وان جمعت أضعافا مضاعفة مادام معك ثلاث خصال حب الدنيا ومرافقة
~~الشيطان وإيذاء مسلم وذلك ان فرعون علم نبوة موسى عليه السلام ولكن منعه حب
~~الدنيا والرياسة عن المتابعة فلم ينفعه علمه المجرد وكذا علم إبليس حال آدم
~~عليه السلام واليهود حال نبينا صلى الله عليه وسلم وما سعدوا بمجرد علمهم
~~وما وجدوا خير عاقبة ولو عملوا بما وعظوا لنجوا وفى المثنوى
# كر چه ناصح را بود صد داعيه ... پند را اذنى ببايد واعيه «2»
# تو بصد تلطيف پندش مى دهى ... او ز پندت ميكند پهلو تهى
# يك كس نا مستمع ز استيز ورد ... صد كس كوينده را عاجز كند
# ز انبيا ناصح تر وخوش لهجه تر ... كى بود كه رفت دمشان در حجر
# ز انكه كوه وسنك در كار آمدند ... مى نشد بدبخت را بگشاده بند
# آنچنان دلها كه بدشان وما ومن ... نعتشان شد بل أشد قسوة
# ألا يرى لم ينجع فيه وعظ أخيه المسلم لزيادة قسوة قلبه فآلت عاقبته الى
~~الندامة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اى اذكر لقومك وبين ما يشبهها فى
~~زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا ولا يعكفوا عليها ولا يعرضوا عن
~~الآخرة بالكلية كماء استئناف لبيان المثل اى هى كماء أنزلناه من السماء [از
~~سحاب يا از جانب سما] ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء وحده بل بمجموع
~~ما فى حيز الاداة فاختلط به نبات الأرض التف PageV05P249
# وتكاثف بسببه حتى خالط بعضه بعضا يعنى [قوت كرفت ونشو ونماى خود بكمال
~~رسانيد وزمين بدو ms3499 تازه وخرم شد] فأصبح فصار ذلك النبات الملتف اثر بهجته
~~هشيما مهشوما مكسورا ليبسه من الهشم وهو كسر الشيء الرخو تذروه الرياح
~~تحمله وتفرقه يقال ذرت الريح الشيء وأذرته وذرته اطارته وأذهبته وذرا هو
~~بنفسه والحنطة نقاها فى الريح كما فى القاموس وهذه الآية مختصرة من قوله
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء الآية قال الكاشفى [همچنين آدمي بزندكى وتازكى
~~كه دارد خوش بر آيد همچنين كه نامه عمر از عنفوان بپايان رسد مقتضى أجل در
~~آمده نهال نهاد او را بصر صرفنا خشك سازد وخرمنهاى از وآرزو را بباد نيستى
~~بر دهد]
# بهار عمر بسى دلفريب ورنكينست ... ولى چه سود كه دارد خزان مرك از پى
# وكان الله على كل شيء من الإنشاء والإبقاء والافناء وغير ذلك مقتدرا
~~قادرا على الكمال لا يعجزه شىء فعلى العاقل ان لا يغتر بالحياة الدنيا
~~فانها فانية ولو طالت مدتها وزائلة ولو أعجبت زينتها: قال الشيخ سعدى قدس
~~سره
# چوشيبت در آمد بروى شباب ... شبت روز شد ديده بر كن ز خواب
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# فرو رفت جم را يكى نازنين ... كفن كرد چون كرمش ابريشمين
# بدخمه در آمد پس از چند روز ... كه بر وى بگريد بزارى وسوز
# چو پوشيده ديدش حرير كفن ... بفكرت چنين كفت با خويشتن
# من از كرم بر كنده بودم بزور ... بكندند از وباز كرمان كور
# دريغا كه بي ما بسى روزكار ... برويد كل وبشكفد نو بهار
# واعلم ان الذي أدركته العناية الازلية بعد تعلق الروح بالجسد كتعلق الماء
~~بالأرض فيبعث الله اليه دهقانا من دهاقين الأولياء والأنبياء ومعه بذر
~~الايمان والتوحيد ليلقيه بيد الدعوة وتبليغ الرسالة فى ارض نفسه فيقع منها
~~فى تربة طيبة وهى القلب كما ضرب الله تعالى مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~وكقوله والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه فينبت عن بذر التوحيد وهى كلمة لا
~~اله الا الله شجرة الايمان بماء الشريعة فيعلوبه الروح من أسفل ms3500 سافلين
~~الانسانية الى أعلى درجات الروحانية واقرب منازل قربات الربانية كقوله
~~تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والله تعالى قادر على ان
~~يخذله وينفيه فى أسفل سافلين الجسمانية الحيوانية ليصير الروح العلوي
~~كالانعام بل هو أضل وعلى ان يجذبه بجذبات العناية الى أعلى عليين مراتب
~~القرب ليكون مسجودا لملائكة المقربين: قال المولى الجامى سالكان بي كشش
~~دوست بجايى نرسند سالها كر چه درين راه تك و پوى كنند نسأل الله تعالى ان
~~يجذبنا بسلاسل محبته ويجعلنا من اهل طاعته وقربته قال وهب رأيت فى بعض
~~الكتب الدنيا غنيمة الا كياس وغفلة الجهال فالانبياء والأولياء صلوات الله
~~عليهم كانوا فى الدنيا ولم يلتفتوا إليها ولم يرغبوا فيها قالوا ليس كل من
~~دخل المحبس يكون محبوسا
# PageV05P250
# فيه بل ربما دخله لا خراج المحبوس واستنقاذ المأسور فالنفوس النبوية ومن
~~يتبعها انما وردت الى عالم الكون والفساد لاستنقاذ النفوس المحبوسة
~~المأسورة فكما ان المحبوس إذا اتبع ذلك الداخل خرج ونجا فكذلك من اتبع
~~الأنبياء فى سننهم ومناهجهم خرج ونجا المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~الزينة مصدر فى الأصل اطلق على المفعول مبالغة كأنهما نفس الزينة والمعنى
~~ان ما يفتخر به الناس لا سيما رؤساء العرب من المال والبنين شىء يتزينون به
~~فى الحياة الدنيا ويفنى عنهم عن قريب. وبالفارسية [مال و پسران آرايش
~~زندكانئ دنيا آمدند توشه راه معاد چه باندك زمانى تلف وهدف زوال خواهد شد]
~~وفى المثنوى
# همچنين دنيا اگر چه خوش شكفت ... بانك هم زد بيوفايئ خويش كفت
# كون مى كويد بيا من خوش پى ام ... وان فسادش كفت رو من لا شى أم
# اى ز خوبئ بهاران لب كزان ... بنكر آن سردى وزردئ خزان
# كودكى از حسن شد مولاى خلق ... بعد فردا شد خرف رسواى خلق
# والباقيات الصالحات الباقيات اسم لاعمال الخير لا وصف ولذا لم يذكر
~~الموصوف اى اعمال الخير التي تبقى ثمراتها ابد الآباد من الصلاة والصوم
~~واعمال الحج وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا ms3501 الله والله اكبر ونحو ذلك
~~من الكلم الطيب- روى- انه عليه السلام خرج على قومه فقال (خذوا جنتكم)
~~قالوا يا رسول الله أمن عدو حضر قال (لا بل من النار) قالوا وما جنتنا من
~~النار قال (سبحان الله) الى آخر الكلمات قال الكاشفى [بعض علما برانند كه
~~باقيات صالحات بنات است كه بحكم هن ستر من النار سبب خلاص والدين باشند]
~~وفى الحديث (من ابتلى) الابتلاء هو الامتحان لكن اكثر استعمال الابتلاء فى
~~المحن والبنات مما تعد منها لان غالب هوى الخلق فى الذكور (من هذه البنات
~~بشئ) من بيانية مع مجرورها حال من شىء (فاحسن إليهن) فسر الشارح هنا
~~الإحسان بالتزويج بالاكفاء لكن الاوجه ان يعمم الإحسان (كن له سترا من
~~النار) لان احتياجهن اليه كان اكثر حال الصغر والكبر فمن يسترهن بالإحسان
~~يجازى بالستر من النيران كما فى شرح المشارق لابن الملك خير من الفانيات
~~الفاسدات من المال والبنين عند ربك اى فى الآخرة ثوابا عائدة تعود الى
~~صاحبها وخير أملا رجاء حيث ينال بها صاحبها فى الآخرة كل ما كان يؤمله فى
~~الدنيا واما مامر من المال والبنين فليس لصاحبه امل يناله والآية تزهيد
~~للمؤمنين فى زينة الحياة الدنيا الفانية وتوبيخ للمفتخرين بها قال بعضهم لا
~~ينجو من زينة الحياة الدنيا الا من كان باطنه مزينا بانوار المعرفة وضياء
~~المحبة ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة وشرف الهمة وعلو النفس
~~وتغلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه الى ربه وتغلب زينة ظاهره زينة
~~الدنيا لان زينتها ازين وعن الضحاك عن النبي عليه السلام انه قيل يا رسول
~~الله من ازهد الناس قال (من لم ينس القبر والبلى وترك فضول زينة الدنيا
~~وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد من أيامه غدا وعد نفسه من الموتى) وفى
~~الحديث (قال الله تعالى يفرح عبدى المؤمن إذا بسطت له شيئا من الدنيا وذلك
~~ابعد له منى ويحزن إذ اقترت عليه الدنيا وذلك اقرب له منى) ثم تلا عليه
~~السلام هذه ms3502 الآية يحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون
# PageV05P251
# ان ذلك فتنة لهم: قال الشيخ سعدى
# يكى پارسا سيرت وحق پرست ... فتادش يكى خشت زرين بدست
# همه شب در انديشه كين كنج ومال ... در وتازيم ره نيابد زوال
# دكر قامت عجزم از بهر خواست ... نيايد بر كس دو تا كرد وراست
# سرايى كنم پاى بستش رخام ... درختان سقفش همه عود خام
# يكى حجره خاص از پى دوستان ... در حجره اندر سرا بوستان
# بفرسودم از رقعه بر رقعه دوخت ... تف ديكران چشم ومغزم بسوخت
# ديكر زير دستان برندم خورش ... براحت دهم روح را پرورش
# بسختى بكشت اين نمد پسترم ... روم زين سپس عبقرى كسترم
# خيالش حزف كرد وكاليوه رنك ... بمغزش فرو برده خرچنك چنك
# فراغ مناجات وزارش نماند ... خور وخواب وذكر ونمازش نماند
# بصحرا در آمد سر از عشوه مست ... كه جايى نبودش قرار نشست
# يكى بر سر كور كل ميسرشت ... كه حاصل كند زان كل كور خشت
# بانديشه لختى فرو رفت پير ... كه اى نفس كوته نظر پند كير
# چه پندى درين خشت زرين دلت ... كه يك روز خشتى كنند از كلت
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# بكن سرمه غفلت از چشم پاك ... كه فردا شوى سرمه در چشم خاك
# ويوم نسير الجبال اى اذكر حين نقلعها من أماكنها وتسير فى الجو على
~~هيآتها او تسير اجزاؤها بعد از نجعلها هباء منبثا والمراد بتذكيره تحذير
~~المشركين مما فيه من الدواهي وترى يا محمد او يأكل من يصلح للرؤية الأرض
~~جميع جوانبها بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا نبات
~~وحشرناهم جمعنا اهل الايمان والكفر الى الموقف من جانب فلم نغادر لم نترك
~~منهم أحدا تحت الأرض يقال غادره واغدره إذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك
~~الوفاء والغدير ما غاره السيل وتركه فى الأرض الغائرة عرضوا
# اى الخلائق يوم القيامة يعنى المحشورين لى ربك ms3503
# على حكمه وحسابه فا
# مفرد منزل منزلة الجمع كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا اى أطفالا والمعنى
~~صفوفا يقف بعضهم وراء بعض غير متفرقين ولا مختلطين شبهت حالهم بحال الجند
~~المعروضين على السلطان ليحكم فيهم بما أراد لا ليعرفهم قد جئتمونا
# اى فيقال لهم ثمة لقد جئتمونا كائنين ما خلقناكم أول مرة
# حفاة عراة لا شىء من المال والولد وعن عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول
~~الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال (عراة حفاة) قلت والنساء قال (نعم)
~~قلت يا رسول الله نستحيى قال (يا عائشة الأمر أشد من ذلك لن يهمهم ان ينظر
~~بعضهم الى بعض) وفى التأويلات عرضوا على ربك صفا
# اى صفا صفا من الأنبياء والأولياء والمؤمنين والكافرين والمنافقين ويقال
~~لهم قد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
# فى
# PageV05P252
# خمسة صفوف صف من الأنبياء وصف من الأولياء وصف من المؤمنين وصف من
~~الكافرين وصف من المنافقين ل زعمتم
# ايها الكافرون المنكرون للبعث والزعم الادعاء بالكذب ان مخففة من
~~الثقيلةلن نجعل لكم موعدا
# بل للخروج والانتقال من قصة الى اخرى كلاهما للتوبيخ والتقريع اى زعمتم
~~فى الدنيا انه لن نجعل لكم ابدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه على ألسنة
~~الأنبياء من البعث وما يتبعه والآية تشير الى عزته تعالى وعظمته واظهار
~~شظية من صفة جلاله وقهره وآثار عدله لينتبه النائمون من نوم غفلتهم ويتأهب
~~الغافلون بأسباب النجاة لذلك اليوم ويصلحوا امر سريرتهم وعلانيتهم لخطاب
~~الحق تعالى وجوابه إذ اليه المرجع والمآب والعرض على الله هو العرض الأكبر
~~ليس كعرض على الملوك قال عتبة الخواص بات عندى عتبة الغلام فبكى حتى غشى
~~عليه فقلت ما يبكيك قل ذكر العرض على الله قطع او صل المحبين- حكى- ان
~~سليمان بن عبد الملك وهو سابع خلفاء المروانية قال لابى حازم مالنا نكره
~~الآخرة قال لانكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتكرهون الانتقال من العمران
~~الى الخراب فقال صدقت يا أبا حازم فيا ليت شعرى مالنا عند الله تعالى غدا
~~قال ان شئت تعلم ذلك ms3504 ففى كتاب الله فقال اين أجده فقال فى قوله إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم قال فكيف يكون العرض على الله تعالى فقال اما
~~المحسن فكالغائب يقدم على اهله مسرورا واما المسيئ فكالآبق يقدم على مولاه
~~محسورا فبكى سليمان بكاء شديدا: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نريزد خدا آب روى كسى ... كه ريزد كناه آب چشمش بسى
# كر آيينه از آه كردد سياه ... شود روشن آيينه دل زآه
# بترس از كناهان خويش اين نفس ... كه روز قيامت نترسى ز كس
# پليدى كند كربه در جاى پاك ... چوزشتش نمايد بپوشد بخاك
# تو آزادى از ناپسنديدها ... نترسى كه بر وى فتد ديدها
# بر انديش از بنده پر كناه ... كه از خواجه غائب شود چند كاه
# اگر باز كردد بصدق ونياز ... بزنجير وبندش نيارند باز
# - روى- عن الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال انى لا أغبط ملكا مقربا
~~ولانبيا مرسلا ولا عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وانما
~~أغبط من لم يخلق لانه لا يرى احوال القيامة وشدائدها وذلك لان من عاين
~~الأمر على ما هو عليه اشتد خوفه ولم ير لنفسه حالا ولا مقاما مع ان المرأ
~~لا يخلو عن اسباب منجية ومهلكة فأى الرجال المهذب- روى- ان عمر رضى الله
~~عنه رؤى بعد موته بثنتى عشرة سنة وهو يمسح جبينه ويقول كنت فى الحساب الى
~~الآن وقد نوقشت فى جدى سقط من جسر مكسور فانكسرت رجله على انى لم أجرم له
~~ولم أصلح الجسر حتى سقط الجدى ولكن غفر الله لى وعفا عنى بسبب عصفور
~~اشتريته من صبى فارسله ووضع الكتاب عطف على عرضوا داخل تحت الأمور الهائلة
~~التي أريد تذكيرها بتذكير وقتها وضع صحف الأعمال فى ايمان أصحابها وشمائلها
~~او فى الميزان فترى المجرمين قاطبة مشفقين خائفين
# PageV05P253
# مما فيه من الذنوب ومن ظهورها لاهل الموقف
# شد سيه چون نامهاى تعزيه ... بر معاصى متن نامه حاشيه
# جمله فسق ومعصيت بد يكسرى ... همچودار الحرب پر از كافرى
# آنچنان نامه پليد و ms3505 پر وبال ... در يمين نايد در آمد در شمال
# خود همينجا نامه خود را ببين ... دست چب را شايد آن در يمين
# چون نباشى راست مى دان كه چبى ... هست پيدا نعره شير وكبى
# كر چپى با حضرت او راست باش ... تا ببينى دست برد لطفهاش
# ويقولون عند وقوفهم على تضاعيفه نقيرا وقطميرا تعجبا من شأنه يا ويلتنا
~~منادين لهلكتهم التي هلكوا بها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا
~~يروا هول ما لا قوه فان الويل والويلة الهلكة اى يا هلكتنا احضرى وتعالى
~~فهذا أوانك مال هذا الكتاب قال البقاعي رسم لام الجر وحده اشارة الى انهم
~~صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على بعض الكلمة اى أى شىء له حال كونه
~~لا يغادر لا يترك صغيرة ولا كبيرة من الزلل تصدر عن جانيها إلا أحصاها
~~حواها وضبطها وعن ابن عباس رضى الله عنهما الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة
~~وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وفى التأويلات النجمية
~~الصغيرة كل تصرف فى شىء بالشهوة النفسانية وان كان من المناجاة والكبيرة
~~التصرف فى الدنيا على حبها وان كان من حلالها لان حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~انتهى وفى الحديث (إياكم ومحقرات الذنوب فان محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا
~~بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى طبخوا اخبزتهم) وفى الحديث (إياكم
~~ومحقرات الذنوب فانها تجيئ يوم القيامة كامثال الجبال وكفارتها الصدقة)
~~ووجدوا ما عملوا فى الدنيا من السيئات او جزاء ما عملوا حاضرا مثبتا فى
~~كتابهم وفى التأويلات لانهم كتبوا صالح أعمالهم بقلم أفعالهم فى صحائف
~~قلوبهم وسوء أعمالهم فى صحائف نفوسهم وقد يوجد عكس ما فى هذه الصحائف على
~~صفحات الأرواح نورانيا او ظلمانيا ولا يظلم ربك أحدا فيكتب ما لم يعمل من
~~السيئات او يزيد فى عقابه الملائم لعمله فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي
~~وفى التأويلات فان كان النور غالبا على صفحة روحه فهو من اهل الجنة وان
~~كانت الظلمة غالبة عليها فهو هالك ومن ms3506 لا يشوب نوره بالظلمة فهو من اهل
~~الدرجات والقربات ومن أدركته الجذبات وبدلت سيآته بالحسنات واخرج الى النور
~~الحقيقي من الظلمات فهو فى مقعد صدق عند مليك مقتدر انتهى فعليك بالحسنات
~~والكف عن السيئات فان كل أحد يجد ثمرة شجرة اعماله عن عائشة رضى الله عنها
~~انها كانت جالسة ذات يوم إذ جاءت امرأة قد سترت يدها فى كمها فقالت عائشة
~~مالك لا تخرجين يدك من كمك قالت لا تسألينى يا أم المؤمنين انه كان لى
~~أبوان وكان ابى يحب الصدقة واما أمي فكانت تبغض الصدقة فلم ارها تصدقت بشئ
~~إلا قطعة شحم وثوبا خلقا فلما ماتا رأيت فى المنام قد قامت القيامة ورأيت
~~أمي قائمة بين الخلق واضعة الخلقان على عورتها ورأيت الشحم بيدها وهى تلحسه
~~وتنادى واعطشاه
# PageV05P254
# ورأيت ابى على شفير الحوض وهو يسقى الماء ولم يكن عند ابى صدقة أحب اليه
~~من سقى الماء فأخذت قدحا من ماء فسقيت أمي فنوديت من فوق ألا من سقاها شلت
~~يده فاستيقظت وقد شلت يدى: قال الحافظ قدس سره
# دهقان سال خورده چه خوش گفت با پسر ... اى نور چشم من بجز از كشته ندروى
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# كنون وقت تخمست اگر پرورى ... گر اميدوارى كه خرمن برى
# بشهر قيامت مرو تنگدست ... كه وجهى ندارد بغفلت نشست
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# وإذ قلنا للملائكة اى اذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لآدم سجود تحية وتكريم
~~لا سجود عبادة وكان ذلك مشروعا فى الأمم السالفة ثم نسخ بالسلام فسجدوا
~~جميعا غير الأرواح العالية امتثالا للامر وانما لم يسجد الملائكة العالون
~~لانهم لم يؤمروا بالسجود وقد سبق فى سورة الحجر إلا إبليس فانه لم يسجد بل
~~ابى واستكبر وكأنه قيل ما باله لم يسجد فقيل كان من الجن اى كان أصله جنيا
~~خلق من نار السموم ولم يكن من الملائكة وانما صح الاستثناء المتصل لانه امر
~~بالسجود معهم فغلبوا عليه فى قوله فسجدوا ثم استثنى ms3507 كما يستثنى الواحد منهم
~~استثناء متصلا كقولك خرجوا الا فلانة لامرأة بين الرجال قال فى كتاب
~~التكملة قيل ان المراد بقوله كان من الجن اى كان أول الجن لان الجن منه كما
~~ان آدم من الانس لانه أول الانس وقيل انه كان بقايا قوم يقال لهم الجن كان
~~الله تعالى قد خلقهم فى الأرض قبل آدم فسفكوا الدماء وقاتلتهم الملائكة
~~وقيل انه كان من قوم خلقهم الله وقال لهم اسجدوا لآدم فابوا فبعث الله
~~عليهم نارا أحرقتهم ثم خلق هؤلاء بعد ذلك فقال لهم اسجدوا لآدم ففعلوا وابى
~~إبليس لانه كان من بقية أولئك الخلق قال البغوي كان اسمه عزازيل بالسريانية
~~وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل إبليس لانه ابلس من الرحمة
~~اى يئس والعياذ بالله تعالى ففسق عن أمر ربه اى خرج عن طاعته فالامر على
~~حقيقته جعل عدم امتثاله للامر خروجا عنه ويجوز ان يكون المراد المأمور به
~~وهو السجود والفاء للسببية لا للعطف اى كونه من الجن سبب فسقه ولو كان ملكا
~~لم يفسق عن امر ربه لان الملك معصوم دون الجن والانس قال فى التأويلات
~~النجمية ففسق عن أمر ربه وخلع قلادة التقليد عن عنقه ليعلم ان الأصيل لا
~~يخطئ وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان كما ان البعرة تشابه المسك وتعارضه
~~فى الصورة فلما امتحنا بالنار تبين المقبول من المردود والمبغوض من
~~المودود: وقال الحافظ قدس سره
# خوش بود اگر محك تجربه آمد بميان ... تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# أفتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب والفاء للتعقيب اى عقيب علمكم يا بنى
~~آدم بصدور الفسق عن إبليس تتخذونه وذريته اى أولاده واتباعه جعلوا ذريته
~~مجازا قال الكاشفى [كويند بمعنى اتباع وتسميه ايشان بذريت از قبيل مجاز بود
~~واكثر برانند
# PageV05P255
# كه او ز ذريت نيست] قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق والشيء كثره ومنه الذرية
~~مثلثة لنسل الثقلين انتهى وسيأتى الكلام على هذا أولياء من دوني
~~فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتى اى ذلك ms3508 الاتخاذ منكر غاية الإنكار حقيق
~~بان يتعجب منه ومعنى الاستبدال منهم من قوله من دونه فان معناه مجاوزين عنى
~~إليهم وهو عين الاستبدال وهم اى والحال ان إبليس وذريته لكم عدو اى اعداء
~~فحقهم ان تعادوهم لا ان توالوهم شبه بالمصادر للموازنة كالقبول بئس
~~للظالمين بدلا من الله إبليس وذريته تمييز ما أشهدتهم اشارة الى غناه تعالى
~~عن خلقه ونفى مشاركتهم فى الالوهية اى ما أحضرت إبليس وذريته خلق السماوات
~~والأرض لاعتضد بهم فى خلقهما وأشاورهم فى تدبير أمرهما حيث خلقتهما قبل
~~خلقهم وفيه رد لمن يدعى ان الجن يعلمون الغيب لانهم لم يحضروا خلق السموات
~~والأرض حتى يطلعوا على مغيباتهما ولا خلق أنفسهم ولا أشهدت بعضهم خلق بعضهم
~~كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم وما كنت متخذ المضلين اى الشياطين الذين
~~يضلون الناس عن الدين والأصل متخذهم فوضع المظهر موضع المضمر ذما لهم
~~وتسجيلا عليهم بالإضلال عضدا أعوانا فى شأن الخلق وفى شأن من شؤونى حتى
~~يتوهم شركتهم فى التولي بناء على الشركة فى بعض احكام الربوبية قال فى
~~القاموس العضد الناصر والمعين وهم عضدى وأعضادي انتهى اعلم ان الله تعالى
~~منفرد فى الالوهية والكل مخلوق له وقد خلق الملائكة والجن والانس فباين
~~بينهم فى الصورة والاشكال والأحوال قال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا
~~بذكور ولا إناث ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون والجن يتوالدون وفيهم
~~ذكور وإناث ويموتون والشياطين ذكور وإناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون فى
~~الدنيا كما خلد فيها إبليس وإبليس هو ابو الجن وقيل انه يدخل ذنبه فى دبره
~~فيبيض بيضة فتفلق البيضة عن جماعة من الشياطين قال الامام السهيلي فى كتاب
~~التعريف والاعلام سمى من ولد إبليس فى الحديث الاقبص دهامة بن الاقبص وسمى
~~منهم بلزون وهو الموكل بالأسواق وأمهم طرطبة ويقال بل هى حاضنتهم ذكره
~~النقاش باضت ثلاثين بيضة عشرا فى المشرق وعشرا فى المغرب وعشرا فى وسط
~~الأرض وانه خرج من كل بيضة جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان والقطاربة
~~والجان واسماؤهم مختلفة وكلهم ms3509 عدو لنبى آدم بنص هذه الآية الا من آمن منهم
~~انتهى قال الكاشفى [در تبيان آورده كه چون حق سبحانه وتعالى إبليس را
~~برانداز پهلوى چپ او زوجه او را كه آوه نام دارد بيافريد واو را بشمار
~~ريكهاى بيابان فرزندانند واز أولاد او يكى مره است كنيت بدو يافته است
~~وديگر القيس موسوس صلوات و «ولهان» بالتحريك موسوس طهارتست يعنى «الولهان
~~شيطان يولع الناس بكثرة استعمال الماء ويضحكهم عند الوضوء» وامام احمد
~~غزالى رحمه الله در أربعين آورده كه شيطان را چند فرزند است وباتفاق زلنبور
~~از أولاد او صاحب اسواقست كه بدروغ وكم فروشى وخيانت وسوسه ميكند وأعول
~~صاحب أبواب زنانست يعنى «صاحب الزنى الذي يأمر به ويزينه» وثبر صاحب مصائب
~~كه بثبور ونوحه وشق جيوب ولطم خدود ودعوى الجاهلية ميفرمايد وميسوط صاحب
~~اراجيفست
# PageV05P256
# يعنى «صاحب الكذب الذي يسمع فيلقى الرجل فيخبر بالخبر فيذهب الرجل الى
~~القوم فيقول لهم قد رأيت رجلا اعرف وجهه ما أدرى ما اسمه حدثنى بكذا وكذا»
~~واسم با خورنده طعام كه بسم الله نكفته باشد شركت ميكند] وفى آكام المرجان
~~داسم هو الذي يدخل مع الرجل واهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم [ومدهيش
~~موكل علما است كه ايشانرا بر اهواء مختلفه ميدارد] ثم فى الآيتين إشارات
~~منها ما يتعلق بالله تعالى أراد ان يظهر صفة لطفه وصفة قهره وكمال قدرته
~~وحكمته فاظهر صفة لطفه بآدم إذ خلقه من صلصال من حمأ مسنون وامر ملائكته
~~الذين خلقوا من النور بسجوده من كمال لطفه وجوده واظهر صفة قهره بإبليس إذ
~~امره بسجوده لآدم بعد ان كان رئيس الملائكة ومقدمهم ومعلمهم وأشدهم اجتهادا
~~فى العبادة حتى لم يبق فى سبع السموات ولا فى سبع الأرضين موضع شبر الا وقد
~~سجد لله تعالى عليه سجدة حتى امتلأ من العجب بنفسه حتى لم ير أحدا
# فابى ان يسجد لآدم استكبارا وقال انا خير منه فلعنه الله وطرده إظهارا
~~للقهر واظهر كمال قدرته وحكمته بان بلغ من غاية القدرة ms3510 والحكمة من خلق من
~~قبضة تراب ظلمانى كثيف سفلى الى مرتبة يسجد له جميع الملائكة المقربين
~~الذين خلقوا من نور علوى لطيف روحانى ومنها ما يتعلق بآدم عليه السلام وهو
~~انه تعالى لما أراد ان يجعله خليفة فى الأرض أودع فى طينته عند تخميرها
~~بيده أربعين صباحا سر الخلافة وهو استعداد قبول الفيض الإلهي بلا واسطة وقد
~~اختصه الله وذريته بهذه الكرامة بقوله ولقد كرمنا بني آدم من بين سائر
~~المخلوقات كما اخبر عليه السلام عن كشف قناع هذا السر بقوله (ان الله خلق
~~آدم فتجلى فيه) ولهذه الكرامة صار مسجودا للملائكة المقربين:
# قال الحافظ قدس سره
# فرشته عشق نداند كه چيست قصه مخوان ... بخواه جام وگلابى بخاك آدم ريز
# ومنها ما يتعلق بالملائكة وهو انهم لما خلقوا من النور الروحاني العلوي
~~كان من طبعهم الانقياد لا وامر الله تعالى والطاعة والعبودية فلما أمروا
~~بسجود آدم وامتحنوا به وذلك غاية الامتحان لان السجود أعلى مراتب العبودية
~~والتواضع لله فاذا امتحن أحد ان يسجد لغير الله فذلك غاية الامتحان
~~للامتثال فلم يتلعثموا فى ذلك وسجدوا لآدم بالطوع والرغبة من غير كره واباء
~~امتثالا وانقيادا لا وامر الله كما قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ومنها ما يتعلق بإبليس وهو انه لما خلق للضلالة والغواية والإضلال
~~والإغواء خلق من النار وطبعها الاستعلاء والاستكبار وان نظمه الله فى سلك
~~الملائكة منذ خلقه وكساه كسوة الملائكة وهو قد تشبه بأفعالهم تقليدا لا
~~تحقيقا حتى عد من جملتهم وذكر فى زمرتهم بل زاد عليهم فى الاجتهاد
~~والاعتياد بالاعتقاد فاتخذوه رئيسا ومعلما لما رأوا منه اشتداده فى
~~الاجتهاد بالاراءة دون الارادة فلما امتحن بسجود آدم فى جملة الملائكة هبت
~~نكباء النكبة وانخلع عنه كسوة اهل الرغبة والرهبة ليميز الله الخبيث من
~~الطيب فطاشت عنه تلك المخادعات وتلاشت منه تلك المبادرات وعاد الميشوم الى
~~طبعه وقد تبين الرشد من غيه فسجد الملائكة وابى إبليس واستكبر من غيه وظهر
~~انه كان من الجن وانه طبع ms3511 كافرا: قال الحافظ قدس سره
# زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار ... كه ره از صومه تا دير مغان اين همه
~~نيست
# PageV05P257
# ومنها ان فى أولاد آدم من هو فى صورة آدم لكنه فى صفة إبليس وانهم شياطين
~~الانس واماراتهم انهم يتخذون إبليس وذريته اولياء من دون الله فيطيعون
~~الشيطان ولا يطيعون الرحمن ويتبعون ذرية الشيطان ولا يتبعون ذرية آدم من
~~الأنبياء والأولياء ولا يفرقون بين الأولياء والأعداء فبجهلهم يظلمون على
~~أنفسهم ويبدلون الله وهو وليهم بالشياطين وهم لهم عدو واولياء الله تعالى
~~هم الذين لا يبدلون الله تعالى بما سواه ويتخذون ما سواه عدوا كما قال
~~ابراهيم خليل الله فإنهم عدو لي إلا رب العالمين لانه رأى صحة الخلة مع
~~الله فى صحة العداوة مع ما سواه ومنها ان اخباره تعالى بانه ما اشهد
~~الشياطين خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم دليل على انه يشهد بعض أوليائه
~~على ما لم يشهد أعداءه فيبصر بنوره الأزلي ابتداء تعلق قدرته ببعض الأشياء
~~المعدومة وكيفية إخراجها من العدم الى الوجود واما قول اهل النظر لا يبحث
~~عن كيفية وجود الباري تعالى وكيفية تعلق القدرة بالمعدومات وكيفية العذاب
~~بعد الموت ونحو ذلك فلا ينافيه إذ المستبعد عند العقل الجزئى مستقرب عند
~~الكشف الكلى وكلامنا مع اهل الكشف لا مع غيره: قال الصائب
# سخن عشق با خرد گفتن ... بررك مرده نيشتر زدنست
# وفى المثنوى
# اى كه برد عقلى هديه با اله ... عقل اينجا كمترست از خاك راه
# ويوم يقول اى يوم يقول الله للكفار توبيخا وتعجيزا وهو يوم القيامة وقال
~~بعضهم يقول على ألسنة الملائكة يقول الفقير الأظهر هو الاول لانه قد ثبت ان
~~الله تعالى يتجلى يوم القيامة للخلق مسلمهم وكافرهم بصورشتى حتى يرونه بحسب
~~ما اعتقدوه فى هذه الدار فلا يبعد كلامه معهم ايضا لانه كلام بالعيب
~~والتوبيخ لا بالرضى والتشريف كما كلم إبليس بعد اللعن والطرد على ما سبق فى
~~سورة الحجر ونحوها نادوا شركائي أضافهم اليه على زعمهم تهكما بهم ms3512 وتقريعا
~~لهم الذين زعمتم ادعيتم انهم شفعاؤكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل من عبد من
~~دونه تعالى فدعوهم اى نادوهم للاعانة ذكر كيفية دعوتهم فى آية اخرى قالوا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اى لم
~~يدفعوا عنهم ضرا ولا أوصلوا إليهم نفعا إذ لا إمكان لذلك فهو لا ينافى
~~اجابتهم صورة ولفظا كما قال حكاية عن الأصنام انها تقول ما كانوا إيانا
~~يعبدون وفيه اشارة الى ان امتثال او امره ونواهيه ينفع العبد إذا كان فى
~~الدنيا قبل موته وبثمره فى الآخرة فاما إذا كان فى الآخرة فلا ينفعه
~~الايمان والأعمال فان قوله نادوا شركائي امر من الله تعالى وقد امتثلوا
~~امره بقوله فدعوهم فلم ينفعهم الامتثال لان الشركاء فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا
~~كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا إذ أهلك مهلكا يشتركون فيه وهو النار او
~~عداوة هى فى الشدة نفس الهلاك وقال الفراء وجعلنا تواصلكم فى الدنيا هلاكا
~~فى الآخرة فالبين على هذا القول التواصل كقوله تعالى لقد تقطع بينكم على
~~قراءة من قرأ بالرفع ومفعول
# PageV05P258
# أول لجعلنا وعلى الوجه الاول مفعول ثان قال فى القاموس الموبق كمجلس
~~المهلك وواد فى جهنم وكل شىء حال بين الشيئين انتهى فالمعنى على الثاني
~~بالفارسية [وادي از واديهاى دوزخ پيدا كنم ميان ايشان كه مهلكه عظيم باشد
~~وهمه ايشانرا در ان معذب سازيم] يقول الفقير الظاهر ان المعنى على الثالث
~~اى جعلنا بينهم برزخا يفصل أحدهما عن الآخر فلا يشفع مثل الملائكة وعيسى
~~وعزير وتبرأ غيرهم وهو لا ينافى الاجتماع والاشتراك فى النار بمن قضى له
~~الدخول كما لا يخفى ورأى المجرمون النار حين أمروا بالسوق إليها قال
~~الكاشفى [وبه بيند مشركان آتش دوزخ را از چهل ساله را] فظنوا فايقنوا أنهم
~~مواقعوها مخالطوها واقعون فيها فان المخالطة إذا قويت سميت مواقعة قال
~~الامام والأقرب انهم يرون النار من بعيد ms3513 فيظنون انهم مواقعوها مع الرؤية من
~~غير مهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله تعالى إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا والمكان البعيد مسيرة خمسمائة سنة ولم يجدوا
~~عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه قال الكاشفى [مصرفا مكانى باز
~~كردند بد آن يا كريز كاهى] لانها أحاطت بهم من كل جانب ولقد صرفنا اى اقسم
~~قسما لقد كررنا وادرنا على وجوه كثيرة من النظم في هذا القرآن للناس
~~لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل كمثل الرجلين المذكورين ومثل الحياة الدنيا
~~ليتذكروا ويتعظوا او من كل معنى داع الى الايمان هو كالمثل فى غرابته وحسنه
~~قال الكاشفى [از هر مثل بر ان محتاجند از قصص گذشته كه سبب عبرت كردد
~~ودلائل قدرت كامله كه موجب ازدياد بصيرت شود]
# حق تعالى بمحض فضل عميم ... در كتاب كريم وحكم قديم
# آنچه مر جمله را بكار آيد ... گفته است آنچنانكه مى آيد
# وكان الإنسان جنس الإنسان بحسب جبلته أكثر شيء جدلا جدلا تمييز اى اكثر
~~الأشياء التي يتأتى منها الجدل كالجن والملك اى جدله اكثر من جدل كل مجادل
~~وهو هاهنا شدة الخصومة بالباطل لاقتضاء خصوصية المقام والا فالجدل لا يلزم
~~ان يكون بالباطل قال تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن وهو من الجدل الذي هو
~~الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين يلتوى على صاحبه وفى الحديث
~~(ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أولوا الجدل) رواه ابو امامة كما فى
~~تفسير ابى الليث قال فى التأويلات النجمية من طبيعة الإنسان المجادلة
~~والمخاصمة وبها يقطعون الطريق على أنفسهم. فتارة مع الأنبياء يجادلون لا
~~يقبلون بالنبوة والرسالة حتى يقاتلونهم. وتارة يجادلون فى الكتب المنزلة
~~ويقولون ما انزل الله على بشر من شىء. وتارة يجادلون فى محاكمتها وتارة
~~يجادلون فى متشابهاتها. وتارة يجادلون فى ناسخها ومنسوخها. وتارة يجادلون
~~فى تفسيرها وتأويلها. وتارة يجادلون فى اسباب نزولها. وتارة يجادلون فى
~~قراءتها. وتارة يجادلون فى قدمها وحدوثها على هذا حتى لم يفرغوا من ms3514
~~المجادلة الى المجاهدة ومن المخاصمة الى المعاملة ومن المنازعة الى
~~المطاوعة ومن المناظرة الى المواصلة فلهذا قال تعالى وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا ومن هذا عالجهم بقوله قل الله ثم ذرهم الآية ومن كلمات مولانا قدس سره
# PageV05P259
# ما را چه از ين قصه كه كاو آمد وخر رفت ... اين وقت عزيزست ازين عربده
~~باز آي
# فعلى العاقل ان يشتغل بنفسه ويترك المراء والجدل فان مرجعه هو النقيض
~~والتمزيق للغير وهو من مقتضى السبعية وفى الحديث (لا يستكمل عبد حقيقة
~~الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا) فاذا لزم ترك الجدال وهو محق فكيف
~~وهو مبطل أعاذنا الله تعالى وإياكم منه بفضله وجعلنا من المتكلمين بالخير
~~والمعرضين عن لغو الغير قال تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما الآية وقال
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وما منع الناس اى لم يمنع اهل مكة من أن
~~يؤمنوا بالله تعالى ويترك الشرك الذي هم عليه إذ جاءهم الهدى وهو الرسول
~~الكريم الداعي والقرآن العظيم الهادي ومن ان يستغفروا ربهم من انواع الذنوب
~~إلا انتظار أن تأتيهم سنة الأولين اى سنة الله وعادته فى الأمم الماضية وهو
~~الاستئصال لما كان تعنتهم مفضيا اليه جعلوا كأنهم منتظرون له أو انتظار ان
~~يأتيهم العذاب عذاب الآخرة حال كونه قبلا أنواعا جمع قبيل او عيانا لهم اى
~~معاينا. وبالفارسية [روى با روى] قال فى الجلالين يعنى القتل يوم بدر وقال
~~فى الاسئلة المقحمة كيف وعدهم فى هذه الآية بإحدى العقوبتين ان لم يؤمنوا
~~ولم يفعل ذلك بمن لم يؤمنوا منهم الجواب انما وعدهم بذلك ان تركوا الايمان
~~كلهم فقد آمن أكثرهم يوم فتح مكة وما نرسل المرسلين الى الأمم ملتبسين بحال
~~من الأحوال إلا مبشرين للمؤمنين والمطيعين بالثواب والدرجات ومنذرين
~~للكافرين والعاصين بالعقاب والدركات فان طريق الوصول الى الاول والحذر عن
~~الثاني مما لا يستقل به العقل فكان من لطف الله ورحمته ان أرسل الرسل لبيان
~~ذلك يقول الفقير اشارة الى ان العلماء الذين هم بمنزلة أنبياء بنى ms3515 إسرائيل
~~رحمة الله من الله تعالى ايضا إذ ببيانهم يضمحل ظلم الشبه وينحل عقد الشكوك
~~وبإرشادهم يحصل كمال الاهتداء ويتم امر السلوك ويجادل الذين كفروا اى
~~يجادلون الرسل المبشرين والمنذرين بالباطل [به بيهوده] حيث يقولون ما أنتم
~~الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملائكة ويقترحون آيات بعد ظهور المعجزات
~~تعنتا ليدحضوا ليزيلوا به بالجدال الحق الذي مع الرسل عن مقره ومركزه
~~ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها عن موطنها والدحض الزلق ومن بلاغات
~~الزمخشري حجج الموحدين لا تدحض بشبه المشبه كيف يضع ما رفع ابراهم أبرهة:
~~وفى المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او
# واتخذوا آياتي الدالة على الوحدة والقدرة ونحوهما وما أنذروا خوفوابه من
~~العذاب هزوا سخرية يعنى موضع استهزاء فيكون من باب الوصف بالمصدر مبالغة
~~ومن أظلم استفهام على سبيل التوبيخ اى من أشد ظلما ممن ذكر بآيات ربه اى
~~وعظ بالقرآن الكريم فأعرض عنها لم يتدبرها ولم يتفكرها ونسي ما قدمت يداه
~~من الكفر والمعاصي ولم يتفكر فى عاقبتها ولم ينظر فى ان المسيئ والمحسن لا
~~بد لهما من جزاء ولما كان الإنسان يباشر اكثر اعماله بيديه غلب الأعمال
~~باليدين على الأعمال التي تباشر
# PageV05P260
# بغيرهما حتى قيل فى عمل القلب هو مما عملت يداك وحتى قيل لمن لا يدين له
~~يداك قال بعضهم أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات فلا يعتبر بها ويرى
~~طريق الخير فيعرض عنها ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب عنها إنا جعلنا
~~أعمالهم كما فى تفسير الشيخ على قلوبهم أكنة اغطية جمع كنان وهو تعليل
~~لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع على قلوبهم أن يفقهوه كراهة ان يقفوا على
~~كنه الآيات وتوحيد الضمير باعتبار القرآن وجعلنا في آذانهم وقرا ثقلا وصمما
~~يمنعهم عن استماعه وفيه اشارة الى ان اهل اللغو والهذيان لا يصيخون الى
~~القرآن: قال الكمال الخجندي قدس سره
# دل از شنيدن قرآن بكير در همه وقت ... چوباطلان زكلام حقت ملولى چيست
# وإن تدعهم إلى ms3516 الهدى اى الى طريق الفلاح وهو دين الإسلام فلن يهتدوا إذا
~~أبدا اى فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف كلها لانه محال منهم قال
~~الكاشفى [مراد جمعى اند از كفار مكه كه علم حق بعدم ايمان ايشان متعلق بود]
~~وان جواب عن سئوال النبي صلى الله عليه وسلم وجزاء للشرط اما كونه جوابا
~~فلان قوله إنا جعلنا على قلوبهم أكنة فى معنى لا تدعهم الى الهدى ثم نزل
~~حرصه عليه السلام على إسلامهم منزلة قوله مالى لا ادعوهم فاجيب بقوله وإن
~~تدعهم الآية واما كونه جزاء فلانه على انتفاء الاهتداء لدعوة الرسول على
~~معنى انهم جعلوا ما هو سبب لوجود الاهتداء سببا لانتفائه بالاعراض عن دعوته
~~وربك مبتدأ خبره قوله الغفور البليغ فى المغفرة وهى صيانة العبد عما استحقه
~~من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو إلباس الشيء ما يصونه من الدنس ذو
~~الرحمة الموصوف بالرحمة وهى الانعام على الخلق خبر بعد خبر وإيراد المغفرة
~~على صيغة المبالغة دون الرحمة للتنبيه على كثرة الذنوب وان المغفرة ترك
~~المضار وهو سبحانه قادر على ترك ما لا يتناهى من العذاب واما الرحمة فهى
~~فعل وإيجاد ولا يدخل تحت الوجود الا ما يتناهى وتقديم الوصف الاول لان
~~التخلية قبل التحلية لو يؤاخذهم لو يريد مؤاخذتهم بما كسبوا من الذنوب لعجل
~~لهم العذاب فى الدنيا من غير امهال لاستيجاب أعمالهم لذلك ولكنه لم يعجل
~~ولم يؤاخذ بغتة بل لهم موعد بالفارسية [زمان وعد] فهو اسم زمان والمراد يوم
~~بدر او يوم القيامة فيعذبون فيه ولن يجدوا البتة حين مجيئ الموعد من دونه
~~من غيره تعالى موئلا منجى وملجأ يقال وأل اى نجا ووأل اليه اى لجأ اليه
~~وقيل من دون العذاب قال سعدى المفتى هو اولى وفيه دلالة على ابلغ وجه على
~~ان لا ملجأ لهم ولا منجى فان من يكون ملجأه العذاب كيف يرى وجه الخلاص
~~والنجاة انتهى ويجوز ان يكون المعنى لن يجدوا عند حلول الموعد موئلا
~~بالفارسية [پناهى وكريز ms3517 كاهى] وهو اللائح والله اعلم وتلك القرى اى قرى عاد
~~وثمود واضرابهما وهى مبتدأ على تقدير المضاف اى واهل تلك القرى خبره قوله
~~تعالى أهلكناهم لما ظلموا اى وقت ظلمهم مثل ظلم اهل مكة بالتكذيب والجدال
~~وانواع المعاصي ولما اما حرف كما قال ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل
~~وليس المراد به الوقت المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان من ابتداء الظلم
# PageV05P261
# الى آخرء وجعلنا لمهلكهم اى عينا لهلاكهم لان المهلك بفتح اللام وكسرها
~~الهلاك موعدا ممتدا لا يتأخرون عنه [پس چرا قريش عبرت نكيرند واز شرك
~~ونافرمانى دست باز نمى دارند «السعيد من وعظ بغيره» ورشيد الدين وطواط در
~~ترجمه اين كلام سعادت فرموده
# نيكبخت آن كسى بود كه دلش ... آنچه نيكو تراست بپذيرد
# ديگران را چو پند داده شود ... او از ان پند بهره بر كيرد
# وفى الآيات إشارات منها ان اسباب الهداية وان اجتمعت بالكلية لا يهتدى
~~بها الناس ولا يؤمنون الا بجذبات العنايات كما قال عليه السلام (لولا الله
~~ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا) قال المولى الجامى
# سالكان بي كشش دوست بجايى نرسند ... سالها كر چه درين راه تك و پوى كنند
# فالا هتداء بهداية الله تعالى وبالسيف كما قال عليه السلام (أمرت ان
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله) وكما قال (انا نبى السيف ونبى
~~الملحمة) ومنها ان اهل الباطل يرون الحق باطلا والباطل حقا وذلك من عمى
~~قلوبهم وسخافة عقولهم فيجادلون الأنبياء والأولياء جهلا منهم وضلالة ويسعون
~~فى ابطال الحق واما اهل الحق فينقادون للانبياء والأولياء ويستسلمون لهم من
~~غير عناد وجدال وذلك لانهم ينظرون بنور الله فيرون الحق حقا ويتبعونه ويرون
~~الباطل باطلا ويجتنبونه لا جرم انهم يتخذون آيات الله جدا لا هزؤا فيأتمرون
~~بما أمروا به وينتهون عمانهوا عنه ومنها ان رحمة الله تعالى فى الدنيا تعم
~~المؤمن والكافر لانه لا يؤاخذهم بما كسبوا فى الدنيا بقطع الرزق ونحوه وتخص
~~يوم القيامة بالمؤمن والعذاب يخص الكافر ققوله تعالى ms3518 وتلك القرى أهلكناهم
~~لما ظلموا اى انما أهلكنا اهل تلك القرى بعد ان كان من سنتنا ان تعم رحمتنا
~~المؤمن والكافر فى الدنيا لانهم ضموا مع كفرهم الظالم ومن سنتنا ان لا نمهل
~~الظالم ولا نهمله كما قال عليه السلام (الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع
~~الظلم) وقال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وذلك لان همم المظلومين
~~المظطرين مؤثرة ودعاؤهم مستجاب قال عليه السلام (اتقوا دعوة المظلوم فانه
~~ليس بينها وبين الله حجاب ومن هذا المقام يعرف سر قوله عليه السلام (ولدت
~~فى زمن الملك العادل) فان اطلاق العادل على انوشروان بالنسبة الى انتفاء
~~الظلم الآفاقى عنه وقد كان فى نفسه مجوسيا والشرك ظلم عظيم: قال الشيخ سعدى
# مهازورمندى مكن بر كهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# پريشانىء خاطر داد خواه ... بر اندازد از مملكت ياد شاه
# خنك روز محشر تن دادكر ... كه در سايه عرش دارد مقر
# وإذ قال موسى - روى- ان موسى عليه السلام لما ظهر على مصر مع بنى إسرائيل
~~بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه انعام الله عليهم فخطب خطبة بليغة
~~رقت بها القلوب وذرقت العيون فقال واحد من علماء بنى إسرائيل يا موسى من
~~اعلم قال انا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم اليه تعالى فاوحى اليه بل
~~اعلم منك عبدلى عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان فى ايام
# PageV05P262
# أفريدون الملك العادل العاقل قبل موسى وكان على مقدمة ذى القرنين الأكبر
~~وبقي الى ايام موسى وهو قد بعث فى ايام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن
~~الأثير فى تاريخه فقال يا رب اين اطلبه وكيف يتيسرلى الظفر به والاجتماع
~~معه قال اطلبه على ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوحا فى مكتل يكون
~~زادا لك فحيث فقدته اى غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله فى مكتل فقال
~~لفتاه إذا فقدت الحوت فاخبرنى والمعنى اذكر وقت قول موسى بن عمران لما فيه
~~من العبرة وزعم اهل التوراة ان موسى ms3519 هذا هو موسى بن ميشا بن يوسف النبي
~~عليه السلام وانه كان نبيا قبل موسى بن عمران لاستبعادهم ان يكون كليم الله
~~المختص بالمعجزات الباهرة مبعوثا للتعلم والاستفادة ممن هو دونه فلهذا لا
~~يبعد عن العامل الكامل ان يجهل بعض الأشياء فالفاضل قد يكون مفضولا من وجه
~~بل المراد منه صاحب التوراة واطلاق هذا الاسم يدل عليه لانه لو أراد غيره
~~لقيده كما يقال قال ابو حنيفة الدينوري تمييزا عن ابى حنيفة الامام لفتاه
~~وهو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف وهو ابن اخت موسى وكان من اكبر أصحابه
~~ولم يزل معه الى ان مات وخلفه فى شريعته وكان من أعظم بنى إسرائيل بعد موسى
~~سمى فتاه إذ كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه ويسمى الخادم والتلميذ فتى وان
~~كان شيخا واليه يشير القول المشهور «تعلم يافتى فالجهل عار» وهو عبد حكمى
~~كما قال شعبة من كتبت عنه اربعة أحاديث فانا عبده الى ان أموت وقيل لعبده
~~وانما قال لفتاه تعليما للادب قال عليه السلام (ليقل أحدكم فتاى وفتاتى ولا
~~يقل عبدى وأمتي) قال ابو يوسف من قال انا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق
~~يقول الفقير المشهور وهو الوجه الاول وتأبى جلالة هذا السفر الا ان يكون
~~الصاحب من اولى الخطر ونظيره ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة
~~لم يرض برفاقته فى سفره الا الصديق رضى الله عنه لكونه أعز أصحابه وخليفته
~~بعده كما ان يوشع صار خليفة موسى بعده لا أبرح من برح الناقص كزال يزال اى
~~لا أزال أسير فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه
~~الى السفر ويدل عليه ايضا ذكر السفر فى قوله لقد لقينا من سفرنا فقول سعدى
~~المفتى لا دلالة فى نظم القرآن على هذا ولعله علم من الأثر او من اخبار
~~المؤرخين ذهول عما بعد الآية حتى أبلغ مجمع البحرين هو ملتقى بحر فارس
~~والروم مما يلى المشرق وهو المكان الذي وعد الله موسى بلقاء ms3520 الخضر فيه قال
~~سعدى المفتى بحرا فارس والروم انما يلتقيان فى المحيط على ما سيجئ فى سورة
~~الرحمن اعنى المحيط الغربي فان الالتقاء هناك كما لا يخفى على من يعرف وضع
~~البحار فالمراد بملتقاهما هنا موضع يقرب التقاؤهما فيه مما يلى المشرق
~~ويعطى لما يقرب من الشيء حكم ذلك الشيء ويعبر به عنه انتهى وفيه اشارة الى
~~ان موسى والخضر عليهما السلام بحران لكثرة علمهما أحدهما وهو موسى بحر
~~الظاهر والباطن والغالب عليه الظاهر اى الشريعة والآخر وهو الخضر بحرهما
~~والغالب عليه الباطن اى الحقيقة إذ تتفاوت الأنبياء عليهم السلا بحسب غلبة
~~الجمال او الجلال على نشأتهم وسيأتى التحقيق ان شاء الله تعالى فملتقاهما
~~إذا المكان الذي يتفق اجتماعهما فيه لا موضع معين أو أمضي من مضى فى الأمر
~~بمعنى نفذ وأمضاه انفذه
# PageV05P263
# حقبا هو بضم القاف وسكونه ثمانون سنة. والمعنى أسير زمانا طويلا أتيقن
~~معه فوات المطلب يعنى حتى يقع اما بلوغ المجمع او مضى الحقب وفى بعض
~~التفاسير أسير دهرا طويلا حتى أجد هذا العالم قال الكاشفى [موسى فرمود كه
~~مدام ميروم تا برسم بمنزل او يا ميروم زمان دراز كه هشتاد سال باشد يعنى
~~بهيچ وجهى روى از سفر نمى تابم تا او را بيابم دست از طلب ندارم تا كام من
~~بر آيد وفى المثنوى
# كز كران وكر شتابنده بود ... آنكه جوينده است يابنده بود
# در طلب زن دائما تو هر دو دست ... كه طلب در راه نيكو رهبرست
# قال الامام فى تفسيره هذا اخبار من موسى بانه وطن نفسه على تحمل التعب
~~الشديد والعناء العظيم فى السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه على ان المتعلم
~~لو سار من المشرق الى المغرب لطلب مسألة واحدة لحق له ذلك انتهى قال فى
~~روضة الخطيب رجل جاء من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد أحد كاملا
~~الا بعد رحلته ولا وصل مقصده الا بعد هجرته وقالوا كل من لم يكن له أستاذ
~~يصله بسلسلة الاتباع ويكشف ms3521 عن قلبه القناع فهو فى هذا الشأن لقيط لا اب له
~~دعى لا نسب له انتهى ومن كلام ابى يزيد البسطامي قدس سره من لم يكن له شيخ
~~فشيخه الشيطان: وفى المثنوى پير را بگزين كه بي پير اين سفر هست بس پر آفت
~~وخوف وخطر چون كرفتى پير هين تسليم شو همچوموسى زير حكم خضر رو «1» قال فى
~~التأويلات النجمية فى الآية إشارات منها ان شرط المسافر ان يطلب الرفيق ثم
~~يأخذ الطريق ومنها ان من شرط الرفيقين ان يكون أحدهما أميرا والثاني مأمورا
~~له ومتابعا ومنها ان يعلم الرفيق عزيمته ومقصده ويخبر عن مدة مكثه فى سفره
~~ليكون الرفيق واقفا على أحواله فان كان موافقا له يرافقه فى ذلك ومنها ان
~~من شرط الطالب الصادق ان يكون نيته فى طلب شيخ يقتدى به ان لا يبرح حتى
~~يبلغ مقصوده ويظفر به فان طلب الشيخ طلب الحق تعالى على الحقيقة انتهى
~~كلامه قدس سره فلما بلغا قال الكاشفى [موسى عليه السلام فرمود كه اى يوشع
~~تو با من موافقت نماى در طلب اين بنده صالح يوشع فرمود آرى من بتو موافقم
~~ورفاقت تو مغتنم مى شمارم خوشست آوارگى آنرا كه همراهى چنين باشد «2» پس
~~يوشع عليه السلام تهى چندان وماهى برداشته باتفاق موسى روانه شد] والفاء
~~فصيحة اى فذهب موسى ويوشع يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما بينهما ظرف أضيف له
~~اتساعا فالمعنى مكانا يكاد يلتقى وسط ما امتد من البحرين طولا قال الكاشفى
~~[بمجمع كه ميان دو درياست آنجا بر صحره بر كنار چشمه حيات بود نشستند موسى
~~عليه السلام در خواب رفته بود ويوشع دران چشمه وضو ساخت وقطره بر آن ماهى
~~بريان چكيد فى الحال زنده شد روى بدريا نهاد ويوشع متحير شد وموسى از خواب
~~در آمده تفقد حال PageV05P264
# يوشع وماهى ننموده روى براه نهاد واز غايت تعجيل سفر] نسيا حوتهما الذي
~~جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اى نسى موسى تذكر الحوت لصاحبه وصاحبه نسى
~~الاخبار ms3522 بامره فلا يخالفه ما فى حديث الصحيحين من اسناد النسيان الى صاحبه
~~وفى الاسئلة المقحمة كانا جميعا قد زوداه لسفرهما فجاز اضافة ذلك إليهما
~~وان كان الناسي أحدهما وهو يوشع يقال خرج القوم وحملوا معهم الزاد وانما
~~حمله بعضهم فاتخذ الحوت ان قلت كيف اتى بالفاء وذهاب الحوت مقدم على
~~النسيان قلت الفاء فصيحة ولا يلزم ان يكون المعطوف عليه الذي يفصح عنه
~~الفاء معطوفا على نسيا بالفاء بل بالواو والتقدير وحيى الحوت فسقط فى البحر
~~فاتخذ سبيله اى طريق الحوت في البحر سربا مفعول ثان لاتخذ وفى البحر حال
~~منه اى مسلكا كالسرب وهو بيت فى الأرض وثقب تحتها وهو خلاف النفق لانه إذا
~~لم يكن له منفذ يقال له سرب وإذا كان له منفذ يقال له نفق وذلك ان الله
~~تعالى امسك جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه وهو ما عقد من أعلى
~~البناء وبقي ما تحته خاليا يعنى انه انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم
~~تلتئم هكذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقام كما فى حديث الصحيحين.
~~وبالفارسية [سربا مثل سردابه كه دران توان رفت هر جا كه ماهى بريان ميرفت
~~آب بالاى او مرتفع مى ايستاد در زمين خشك ميكشت] فلا وجه لقول بعض المفسرين
~~كالقاضى ومن يتبعه سربا اى مسلكا يسلك فيه ويذهب من قوله وسارب بالنهار وهو
~~الذاهب على وجهه فى الأرض فلما جاوزا اى مجمع البحرين الذي جعل موعدا
~~للملاقاة اى انطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان الغد القى على موسى
~~الجوع ليتذكر الحوت ويرجع الى مطلبه فعند ذلك قال لفتاه آتنا غداءنا ما
~~نتغدى به وهو الحوت كما ينبئ عنه الجواب والغداء بالفتح هو ما يعد للاكل
~~أول النهار والعشاء ما يعد له آخره لقد لقينا من سفرنا هذا اى بالله لقد
~~لقينا من هذا السفر الذي سرناه بعد مجاوزة مجمع البحرين نصبا تعبا واعياء
~~قال النووي انما لحقه النصب والجوع ليطلب موسى الغداء فيتذكر به ms3523 يوشع الحوت
~~وفى الحديث (لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امره به) وفى الاسئلة
~~المقحمة كيف جاع موسى ونصب فى سفرته هذه وحين خرج الى الميقات ثلاثين يوما
~~لم يجع ولم ينصب قيل لان هذا السفر كان سفر تأديب وطلب علم واحتمال مشقة
~~وذلك السفر كان الى الله تعالى انتهى والجملة فى محل التعليل للامر بايتاء
~~الغداء اما باعتبار النصب انما يعترى بسبب الضعف الناشئ عن الجوع واما
~~باعتبار ما فى أثناء التغدي من استراحة ما كما قال الكاشفى [بيار طعام چاشت
~~ما را تا بخوريم كه كرسنه شديم ودمى بر آساييم چون يوشع سفره پيش آورد وقصه
~~ماهى بيادش آمد] قال فتاه أرأيت [خبر دارى] قال ابن ملك هو يجيئ بمعنى
~~أخبرني وهنا بمعنى التعجب ومفعوله محذوف وذلك المحذوف عامل فى قوله إذ
~~أوينا إلى الصخرة يعنى عجبت ما أصابني حين وصلنا الى الصخرة ونزلنا عندها
~~فإني نسيت الحوت ان اذكر لك امره وما شاهدت منه من الأمور العجيبة ثم اعتذر
~~بانساء الشيطان إياه لانه لو ذكر ذلك لموسى ما جاوز ذلك المكان وما ناله
~~النصب فقال
# PageV05P265
# وما أنسانيه إلا الشيطان بوسوسته الشاغلة عن ذلك أن أذكره بدل اشتمال من
~~الضمير اى وما انسانى ان اذكره لك واتخذ سبيله في البحر سبيلا عجبا وهو كون
~~مسلكه كالطاق والسرب فعجبا ثانى مفعولى اتخذ والظرف حال من أولهما او
~~ثانيهما وهو بيان لطرف من امر الحوت منبئ عن طرف آخر وما بينهما اعتراض قدم
~~عليه للاعتناء بالاعتذار كأنه قيل حيى واضطرب ووقع فى البحر واتخذ سبيله
~~فيه سبيلا عجبا يعنى ان قوله وما انسانيه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه
~~سببه ما يجرى مجرى العذر والعلة لوقوع ذلك النسيان قال الامام فان قيل
~~انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة جعل الله تعالى حصول هذه الحالة
~~العجيبة دليلا على الوصول الى المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان فى هذا
~~المعنى أجاب العلماء عنه بان يوشع كان قد شاهد المعجزات الباهرة من موسى ms3524
~~كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم
# فجاز حصول النسيان وعندى فيه جواب آخر وهو ان موسى لما استعظم علم نفسه
~~أزال الله تعالى عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسى على ان العلم
~~لا يحصل الا بتعليم الله تعالى وحفظه على القلب الخاطر انتهى وقال بعضهم
~~لعله نسى ذلك لاستغراقه فى الاستبصار وانجذاب شراشره الى جناب القدس بما
~~عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وهى حياة السمكة المملوحة المأكول بعضها
~~وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها فى مثل السرب منه وانما نسبه الى
~~الشيطان هضما لنفسه اى لمقتضى نفسه من الاغترار والافتخار بامثاله وفى
~~الآيات إشارات منها ان الطالب الصادق إذا قصد خدمة شيخ كامل يسلكه طريق
~~الحق يلزمه مرافقة رفيق التوفيق ومعه حوت قلبه الميت بالشهوات النفسانية
~~المملح بملح حب الدنيا وزينتها ومجمع البحرين هو الولاية بين الطالب وبين
~~الشيخ ولم يظفر المريد بصحبة الشيخ ما لم يصل الى مجمع ولايته فانهم جدا
~~وعند مجمع الولاية عين الحياة الحقيقية فباول قطرة من تلك العين تقع على
~~حوت قلب المريد يحيى ويتخذ سبيله فى البحر عن الولاية سربا ومنها ان الله
~~يحول بين المرء وقلبه فينسى المريد قلبه حين فقده وينسى القلب المريد إذا
~~وجد الشيخ: وفى المثنوى
# اى خنك آن مرده كز خود رسته شد ... در وجود زنده پيوسته شد
# واى آن زنده كه با مرده نشست ... مرده كشت وزنده كى از وى پرست «1»
# ومنها ان المريد لو تطرق اليه الملالة فى أثناء السلوك وأصابت قلبه
~~الكلالة وسولت له نفسه التجاوز عن خدمة الشيخ وترك صحبته حتى يظن ان لو
~~سافر عن خدمته واشتغل بطاعة ربه وجاهد نفسه فى طلب الحق تعالى لعله يصل
~~مقصده ويحصل مقصوده بلا واسطة الشيخ والاقتداء به هيهات فانه ظن فاسد ومتاع
~~كاسد وانه يضيع عمره ويتعب نفسه ويضل عن سبيل الرشاد ويبعد عن طريق السداد
~~الا ان أدركته العناية الازلية التي هى الكفاية الابدية وردت اليه صدق
~~الارادة: وفى المثنوى
# آن ms3525 رهى كه بارها تو رفته ... بي قلاوز اندر آن آشفته «2»
# پس رهى را كه نرفتستى تو هيچ ... هين مرو تنها ز رهبر سر مپيچ
~~PageV05P266
# هين مپر الا كه با پرهاى شيخ ... تا ببينى عون ولشكرهاى شيخ
# ومنها ان صحبة الشيخ المرشد غداء للمريد لاشتمالها على ما يجرى مجرى
~~الغداء للروح من الأقوال الطيبة والافعال الحسنة ومتى جاوز صحبته اتعب نفسه
~~بلا فائدة الوصول ونيل المقصود ولا يحمل على هذا إلا شيطان الخذلان فيلزم
~~الرجوع والعود الى ملازمة الخدمة فى مرافقة رفيق التوفيق كما رجع موسى
~~ويوشع عليهما السلام قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين اى فى صحبتهم ولا تكونوا مع الكاذبين: وفى المثنوى
# هر طرف غولى همى خواند ترا ... كاى برادر راه خواهى هين بيا «1»
# رهنمايم هم رهت باشم رفيق ... من قولاوزم درين راه دقيق
# نى قلاوزست ونى ره داند او ... يوسفا كم رو سوى آن كرك خو
# نسال الله العصمة والتوفيق قال موسى عليه السلام ذلك الذي ذكرت من امر
~~الحوت ما اى الذي كنا نبغ أصله نبغى والضمير العائد الى الموصول محذوف اى
~~نبغيه ونطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام من لقاء الخضر عليه السلام فارتدا
~~رجعا من ذلك الموضع وهو طرف نهر ينصب الى البحر على آثارهما طريقهما الذي
~~جا آمنه والآثار الاعلام جمع اثر واثر وخرج فى اثره واثره اى بعده وعقبه.
~~وبالفارسية [بر نشانهاى قدم خود] قصصا مصدر فعل محذوف اى يقصان قصصا اى
~~يتبعان آثارهما اتباعا ويتفحصان تفحصا حتى أتيا الصخرة التي حيى الحوت
~~عندها وسقط فى البحر واتخذ سبيله سربا فوجدا عبدا التنكير للتفخيم من
~~عبادنا الاضافة للتشريف وكان مسجى بثوب فسلم عليه موسى وعرفه نفسه وأفاد
~~انه جاء لاجل التعلم والاستفادة. والجمهور على انه الخضر بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الضاد وهو لقبه وسبب تلقيبه بذلك ما جاء فى الصحيح انه عليه
~~السلام قال (انما سمى الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاذا هى تهتز من خلفه
~~خضراء) ms3526 الفروة وجه الأرض اليابسة وقيل النبات اليابس المجتمع والبيضاء
~~الأرض الفارغة لا غرس فيها لانها تكون بيضاء واهتزاز النبات تحركه وكنيته
~~ابو العباس واسمه بليا بباء موحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن
~~ملكان بفتح الميم واسكان اللام ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام
~~بن نوح قال ابو الليث انه عليه السلام ذكر قصة الخضر فقال (كان ابن ملك من
~~الملوك فاراد أبوه ان يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب منه ولحق بجزائر البحر
~~فلم يقدر عليه) وتفصيله على ما فى كتاب التعريف والاعلام للامام السهيلي
~~وهو ان أباه كان ملكا وان امه كانت بنت فارس واسمها الها وانها ولدته فى
~~مغارة وانه ترك هنا لك وشاة ترضعه فى كل يوم من غنم رجل من القرية فاخذه
~~الرجل فرباه فلما شب وطلب الملك أبوه كاتبا وجمع اهل المعرفة والنبالة
~~ليكتب الصحف التي نزلت على ابراهيم وشيث كان فيمن قدم عليه من الكتاب ابنه
~~الخضر وهو لا يعرفه فلما استحسن خطه ومعرفته ونجابته سأله عن جلية امره
~~فعرف انه ابنه فضمه لنفسه وولاه امر الناس ثم ان الخضر فر من الملك وزهد فى
~~الدنيا وسار الى ان PageV05P267
# وجد عين الحياة فشرب منها وعن ابن عباس رضى الله عنهما الخضر ابن آدم
~~لصلبه ونسئ له فى اجله حتى يكذب الدجال وفيه اشارة الى ان لكل دجال فى كل
~~عصر مكذبا ومبطلا لامره: قال الحافظ
# كجاست صوفئ دجال فعل ملحد شكل ... بگو بسوز كه مهدئ دين پناه رسيد
# واخرج عن ابن عساكر ان آدم لما حضره الموت اوصى بنيه ان يكون جسده الشريف
~~معهم فى غار فكان جسده فى المغارة معهم فلما بعث الله نوحا ضم ذلك الجسد فى
~~السفينة بوصية آدم فلما خرج منها قال لبنيه ان آدم دعا بطول العمر لمن
~~يدفنه من أولاده الى يوم القيامة فذهب أولاده الى الغار ليدفنوه وكان فيهم
~~الخضر فكان هو الذي تولى دفن آدم فانجز الله ما وعده ms3527 فهو يحيى ما شاء الله
~~له ان يحيى قال فى فتح القريب ومن اغرب ما قيل انه ابن آدم لصلبه وقيل انه
~~من الملائكة وهذا باطل ومن اعجب ما قيل انه ابن فرعون صاحب موسى كما فى
~~تواريخ مصر وقيل انه ابن خالة ذى القرنين كان فى سفره معه وشرب من ماء
~~الحياة مد الله عمره الى الوقت المعلوم ولا بعد فانه كان من بنى آدم من
~~يعيش ثلاثة آلاف سنة او اكثر وقيل انه ابن عاميل بن شمالخين بن ارما بن
~~علقما بن عيصو بن إسحاق النبي وكان عاميل ملكا والجمهور على انه نبى غير
~~مرسل وعند الصوفية المحققين ولى غير نبى واختلفوا فى حياته والأكثر على انه
~~موجود بين أظهرنا وهذا متفق عليه عند الصوفية لان حكاياتهم انهم رأوه فى
~~المواضع الشريفة وكالموه اكثر من ان يحصى نقله الشيخ الأكبر فى الفتوحات
~~المكية وابو طالب المكي فى كتبه والحكيم الترمذي فى نوادره وغير ذلك من
~~المحققين من سادات الامة الذين لا يتصور اجتماعهم على الكذب والافتراء
~~بمجرد الاخبار النقلية حاشاهم عن ذلك وقد ثبت وجوده فلا يكون عدمه الا
~~بدليل ولا دليل على موته ولا نص فيه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا نقل انه
~~مات بأرض كذا فى وقت كذا فى زمن ملك من الملوك وفى تفسير البغوي اربعة من
~~الأنبياء احياء الى يوم البعث اثنان فى الأرض وهما الخضر والياس اى والياس
~~فى البر والخضر فى البحر يجتمعان كل ليلة على ردم ذى القرنين يحرسانه
~~وأكلهما الكرفس والكمأة واثنان فى السماء إدريس وعيسى عليهما السلام وفى
~~كتاب التمهيد لابى عمر امام الحديث فى وقته ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين غسل وكفن سمعوا قائلا يقول السلام عليكم يا اهل البيت ان فى الله
~~خلفا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبته فعليكم بالصبر
~~فاصبروا واحتسبوا ثم دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا اى الاصحاب واهل البيت
~~يرونه انه الخضر ms3528 وفى كتاب الهواتف ان على بن ابى طالب رضى الله عنه لقى
~~الخضر وعلمه هذا الدعاء وذكر فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله فى اثر
~~كل صلاة وهو «يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل ويا من لا
~~يتبرم من إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك» قال الهروي ان الخضر
~~قد جاء النبي عليه السلام مرارا واما قوله عليه السلام (لو كان حيا لزارنى)
~~فلا يمنع وقوع الزيارة بعده قال فى فصل الخطاب ان الخضر قد صحب النبي عليه
~~السلام وروى عنه أحاديث
# PageV05P268
# وفى الخصائص الصغرى ان فى غزوة تبوك اجتمع عليه السلام بالياس فعن انس
~~رضى الله عنه غزونا مع النبي عليه السلام حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر
~~سمعنا صوتا يقول اللهم اجعلنى من امة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب
~~لها فقال عليه السلام (يا انس انظر ما هذا الصوت) فدخلت الجبل فاذا رجل
~~عليه ثياب بياض ابيض الرأس واللحية طوله اكثر من ثلاثمائة ذراع فلما رآنى
~~قال أنت رسول النبي عليه السلام قلت نعم قال ارجع اليه وأقرئه السلام وقل
~~له هذا أخوك الياس يريد ان يلقاك فرجعت الى النبي عليه السلام فاخبرته فجاء
~~عليه السلام يمشى وانا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي وتأخرت انا
~~فتحدثا طويلا فنزل عليهما من السماء شىء يشبه السفرة ودعوانى فاكلت معهما
~~قليلا فاذا فيها كمأة
# ورمان وحوت وتمر وكرفس فلما أكلت قمت فتنحيت ثم جاءت سحابة فاحتملته فانا
~~انظر الى بياض ثيابه فيها تهوى به قبل الشام فقلت للنبى عليه السلام بابى
~~أنت وأمي هذا الطعام الذي أكلنا من السماء نزل عليه قال عليه السلام (سألته
~~عنه فقال يأتينى به جبرائيل فى كل أربعين يوما أكلة وفى كل حول شربة من ماء
~~زمزم وربما رأيته على الجب يملأ بالدلو فيشرب وربما سقانى) والأكثر من
~~المحدثين على وفاة الخضر سئل البخاري عن الخضر والياس هل هما فى الاحياء
~~قال كيف يكون ms3529 ذلك وقد قال رسول الله عليه السلام (لا يبقى على رأس المائة
~~ممن هو اليوم على وجه الأرض أحد) وقد قال الله تعالى وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد والجواب ان هذا الحكم جار على الأكثر ولا حكم للنادر الذي يعيش
~~فوق المائة فقد عاش سلمان ومعدى كرب وابو طفيل فوق المائة وكانوا موجودين
~~فى ذلك الزمان عند اخباره عليه السلام والمراد بالخلود هو التأبيد ولا شك
~~ان حياة الخضر وغيره منقطعة عند الصعقة قبل القيامة فيمتنع الخلود. واما من
~~قال من العلماء لا يجوز ان يكون الخضر باقيا لانه لا نبى بعد نبينا فلا
~~عبرة لكلامه لانه لم يتتبأ بعده بل قبله كعيسى أبقاه الله لمعنى وحكمة الى
~~ان يرتفع القرآن من وجه الأرض وذكر الشيخ الأكبر قدس سره فى بعض كتبه انه
~~يظهر مع اصحاب الكهف فى آخر الزمان عند ظهور المهدى ويستشهد ويكون من أفضل
~~شهداء عساكر المهدى وفى آخر صحيح مسلم فى أحاديث الدجال انه يقتل رجلا ثم
~~يحيى قال ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم يقال ان هذا الرجل هو الخضر وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما يلتقى الخضر والياس فى كل عام فى الموسم فيحلق كل واحد
~~منهما رأس صاحبه ويتفرقان على هذه الكلمات «بسم الله ما شاء الله لا يسوق
~~الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من
~~نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله» من قالهن ثلاث مرات
~~حين يصبح ويمسى آمنه الله من الحرق والغرق والسرق ومن الشيطان والحية
~~والعقرب وزاد احمد فى الزهد انهما يصومان رمضان فى بيت المقدس وعن على رضى
~~الله عنه مسكن الخضر بيت المقدس فيما بين باب الرحمة الى باب الأسباط قال
~~القاشاني الخضر كناية عن البسط والياس عن القبض واما كون الخضر شخصا إنسانا
~~باقيا من زمان موسى الى هذا العهد او روحانيا يتمثل بصورته لمن يرشده فغير
~~متحقق عندى بل قد ms3530 يتمثل ويتخيل معناه له بالصفة الغالبة عليه ثم يضمحل وهو
~~روح ذلك الشخص او روح القدس انتهى يقول الفقير تمثل
# PageV05P269
# الروح بالصفة الغالبة قد وقع لكثير من اهل السلوك ولكن ليس كل مرئى فى
~~اليقظة تمثلا كما فى المنام فقد يظهر المثال وقد يظهر حقيقته ولله فى كل
~~شىء حكمة بالغة آتيناه رحمة من عندنا هى الوحى والنبوة كما يشعر به تنكير
~~الرحمة واختصاصه بجناب الكبرياء قال الامام مسلم ان النبوة رحمة كما فى
~~قوله تعالى أهم يقسمون رحمت ربك ونحوه ولكن لا يلزم ان تكون الرحمة نبوة
~~فالرحمة هنا هى طول العمر على قول من مذهب الى عدم نبوته وعلمناه من لدنا
~~علما خاصا هو علم الغيوب والاخبار عنها باذنه تعالى على ما ذهب اليه ابن
~~عباس رضى الله عنهما او علم الباطن قال فى بحر العلوم انما قال من لدنا مع
~~ان العلوم كلها من لدنه لان بعضها بواسطة تعليم الخلق فلا يسمى ذلك علما
~~لدنيا بل العلم اللدني هو الذي ينزله فى القلب من غير واسطة أحد ولا سبب
~~مألوف من خارج كما كان لعمر وعلى ولكثير من اولياء الله تعالى المرتاضين
~~الذين فاقوا بالشوق والزهد على كل من سواهم كما قال سيد الأولين والآخرين
~~عليه السلام (نفس من أنفاس المشتاقين خير من عبادة الثقلين) وقال عليه
~~السلام (ركعتان من رجل زاهد قلبه خير وأحب الى الله من عبادة المتعبدين الى
~~آخر الدهر) وقد صدق لكنه قليل كما قال وقليل من عبادي الشكور وقال ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ومن هنا يتبين لك معرفة رفعة الصحابة رضى الله عنهم
~~وعظمهم رتبة ومكانا من الله فانهم
# ائمة المشتاقين والزاهدين الشاكرين ونجوم لهم يهتدون بهم انتهى وفى
~~التأويلات النجمية فوجدا عبدا من عبادنا اى حرا من رق عبودية غيرنا من
~~احرارنا اى ممن احررناهم من رق عبودية الأغيار واصطفيناهم من الأخيار
~~آتيناه رحمة من عندنا يعنى جعلناه قابلا لفيض نور من أنوار صفاتنا بلا
~~واسطة وعلمناه من لدنا علما ms3531 وهو علم معرفة ذاته وصفاته الذي لا يعلمه أحد
~~الا بتعليمه إياه واعلم ان كل علم يعلمه الله تعالى عباده ويمكن للعباد ان
~~يتعلموا ذلك العلم من غير الله تعالى فانه ليس من جملة العلم اللدني لانه
~~يمكن ان يتعلم من لدن غيره بدل عليه قوله وعلمناه صنعة لبوس لكم فان علم
~~صنعة اللبوس مما علمه الله داود عليه السلام فلا يقال انه العلم اللدني
~~لانه يحتمل ان يتعلم من غير الله تعالى فيكون من لدن ذلك الغير وايضا ان
~~العلم اللدني ما يتعلق بلدن الله تعالى وهو علم معرفة ذاته وصفاته تعالى
~~انتهى قال الجنيد قدس سره العلم اللدني ما كان تحكما على الاسرار بغير ظن
~~فيه ولا خلاف لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنونات المغيبات وذلك يقع للعبد إذا
~~زم جوارحه عن جميع المخلوقات وأفنى حركاته عن كل الإرادات وكان شبحا بين
~~يدى الحق بلا تمن ولا مراد قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر باب
~~الملكوت والمعارف من المحال ان ينفتح وفى القلب شهوة هذا الملكوت واما باب
~~العلم بالله تعالى من حيث المشاهدة فلا ينفتح وفى القلب لمحة للعالم باسره
~~الملك والملكوت [در فتوحات از سلطان العارفين قدس سره نقل ميكند كه با جمعى
~~دانشمندان مى كفته] أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت
# كلشنى كز نقل رويد يكدمست ... كلشنى كز عشق رويد خرمست
# كلشنى كز كل دمد كردد تباه ... كلشنى كز دل دمد وا فرحتاه
# PageV05P270
# علم چون بر دل زند يارى شود ... علم چون بر كل زند بارى شود
# واعلم ان الصوفية سموا العلوم الحاصلة بسبب المكاشفات العلوم اللدنية
~~وتفصيل الكلام انا إذا أدركنا امرا من الأمور وتصورنا حقيقة من الحقائق
~~فاما ان نحكم عليه بحكم وهو التصديق اولا نحكم وهو التصور وكل واحد من هذين
~~القسمين فاما ان يكون ضروريا حاصلا من غير كسب وطلب واما ان يكون كسبيا اما
~~العلوم الضرورية فهى تحصل فى النفس والعقل من غير كسب ms3532 وطلب مثل تصورنا
~~الألم واللذة والوجود والعدم ومثل تصديقنا بان النفي والإثبات لا يجتمعان
~~ولا يرتفعان وان الواحد نصف الاثنين واما العلوم الكسبية فهى التي لا تكون
~~حاصلة فى جوهر النفس ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به الى اكتساب تلك
~~العلوم فان كان التوصل الى استعلام المجهولات بتركيب العلوم البديهية فهو
~~طريق النظر وان كان بتهيئة المحل وتصفيته عن الميل الى ما سوى الله تعالى
~~فهو طريق الكشف والكشف انواع أعلاها اسرار ذاته تعالى وأنوار صفاته وآثار
~~أفعاله وهو العلم الإلهي الشرعي المسمى فى مشرب اهل الله علم الحقائق اى
~~العلم بالحق سبحانه وتعالى من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم
~~منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما ليس فى الطاقة البشرية وهو ما وقع فيه
~~الكمل فى ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة وهذا العلم الجليل
~~بالنسبة الى سائر العلوم كالشمس بالنسبة الى الذرات وكالبحر بالنسبة الى
~~القطرات فعلوم اهل الله مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر
~~الفكرية والأذهان وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم
~~تحصيل الوظائف والمناصب وجمع الحطام الذي لا يدوم وقال المولى الجامى
# جان زاهد ساحل وهم وخيال ... جان عارف غرقه بحر شهود
# قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه الطيب وقدس سره الزكي فى كتاب
~~اللائحات البرقيات المراد بالرحمة علم العبادة والدراسة والظاهر والشريعة
~~ولذلك عبر عنه بالرحمة بناء على عمومه مثلها حيث قال ورحمتي وسعت كل شيء
~~ولكون مقام هذا العلم الظاهري مقام القرب الصفاتى عبر عن مقامه بما يعبر به
~~عن مقام هذا القرب الصفاتى من قوله تعالى من عندنا اى من مقام واحدية
~~صفاتنا ومرتبة قربها والمراد بالعلم علم الاشارة والوراثة والباطن والحقيقة
~~ولذلك عبر عنه بلفظ العلم بناء على التعبير بالمطلق على الفرد الكامل إذ
~~العلم الباطني من العلم الظاهري بمنزلة الروح واللب من الجسد والقشر
~~وبمنزلة المعنى من الصورة فلا جرم ان العلم الباطني من العلم الظاهري
~~بمنزلة الفرد الكامل من الفرد ms3533 الناقص والعلم الظاهري من العلم الباطني
~~بمنزلة الفرد الناقص من الفرد الكامل والنقصان الموهوم المعتبر فى العلم
~~الظاهري بحسب الاضافة والنسبة الى العلم الباطني باعتبار المقام الذي يوجب
~~الامتياز بينهما من جهة الصورة لا يقدح فى كماله الذاتي الحقيقي فى عينه
~~ونفسه كما ان الكمال المعتبر فى العلم الباطني بحسب الاضافة والنسبة الى
~~العلم الظاهري باعتبار المقام الموجب للافتراق بينهما من جهة التعين لا
~~يزيد فى كماله الذاتي الحقيقي فى نفسه وذاته بل كل منهما من حيث هو بالنظر
# PageV05P271
# الى ذاته مع قطع النظر الى الاضافة والنسبة المعتبرة بينهما بحسب
~~المقامات والتعلقات وغير ذلك كمال محض لا يتصور فى واحد منهما نقصان أصلا
~~فكما ان الجهل والغفلة فى أنفسهما محض نقصان حقيقى فكذلك العلم والمعرفة فى
~~أنفسهما محض كمال حقيقى وانما الاعتبارات لئلا تبطل حقائق الاحكام ولذا قيل
~~لولا الاعتبارات اى الإضافات والنسب المعتبرة بين الأشياء لبطلت الحقائق
~~ولما كان مقام هذا الباطني مقام القرب الذاتي عبر عن مقام ما يعبر به عن
~~مقام القرب الذاتي من قوله من لدنا اى من مقام احدية ذاتنا ومرتبتها ولذا
~~خص كبار الصوفية فى اصطلاحاتهم لفظ العلم اللدني بهذا العلم الباطني الحاصل
~~بمحض تعليم الله تعالى من لدنه بغير واسطة عبارة ولذلك قال بعضهم
# تعلمنا بلا حرف وصوت ... قرأناه بلا سهو وفوت
# يعنى بطريق الفيض الإلهي والإلهام الرباني لا بطريق التعليم اللفظي
~~والتدريس القولى ولكون مقام العلم الظاهري من مقام العلم الباطني بمنزلة
~~الظاهر من الباطن حيث يتعلق العلم الظاهري بظواهر الشريعة وصورها
# والعلم الباطني بمنزلة الباب من البيت ومن أراد دخول البيت فليأت من باب
~~وبيت العلم ومدينته هو النبي عليه السلام وباب هذا البيت والمدينة هو على
~~رضى الله عنه كمال قال عليه السلام (انا مدينة العلم وعلى بابها)
# كر تشنه فيض حق بصدقى حافظ ... سرچشمه آن ز ساقى كوثر پرس
# واعلم ان التحقيق الحقيق فى هذا المقام ان العلم المأمور موسى عليه
~~السلام بتعلمه من الخضر هو العلم الباطني المتعلم ms3534 بطريق الاشارة لا العلم
~~الباطني المتعلم بطريق المكاشفة ولا العلم الظاهري المتعلم بطريق العبارة
~~والدليل عليه إرسال الحق سبحانه موسى الى عبده الخضر وعدم تعليمه بواسطة
~~أمين الوحى جبرائيل وتعليم الخضر بطريق الاشارة بالأمور الثلاثة لكن لما
~~كان الظاهر بالنظر الى غلبة جانب علم الظاهر فى وجود موسى ان يطلب تعلمه
~~بطريق العبارة لا بطريق الاشارة وطريقه طريق الاشارة لا طريق العبارة قال
~~انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا من طريق التعلم
~~بالاشارة لا بالعبارة والغالب عليك انما هو طريق العبارة لا طريق الاشارة
~~كما ان الغالب على طريق الاشارة لا طريق العبارة ولكل وجهة هو موليها قل كل
~~يعمل على شاكلته ثم ان الامام الأعظم من الحسن البصري رحمهما الله تعالى
~~بمنزلة موسى من الخضر عليهما السلام كما ان العكس بالعكس من جهة ما هو
~~الغالب فى نشأة كل منهما ولذلك أفاد الامام الهمام العلم الظاهري غالبا
~~وتقيد بترتيب أنوار الشريعة وأحكامها عبارة وصراحة وأفاد العلم الباطني
~~نادرا وتعرض لاسرار الحقيقة ودقائقها اشارة وكناية بخلاف الحسن البصري
~~فالامام شمسى المشرب والحسن قمرى المشرب ولذلك كان فلك الامام أعظم وأوسع
~~من فلك الحسن البصري وكان الامام رحمة لاهل العموم عامة وكان الحسن البصري
~~رحمة لاهل الخصوص خاصة والامام مظهر اسم الرحمن والحسن مظهر اسم الرحيم
~~ويدل على هذا كله انتشار مذهبه شرقا وغربا وهو من جميع المذاهب بمنزلة
~~النبوة المحمدية والولاية العيسوية من جميع النبوات والولايات من جهة
~~الخاتمية وحيث يختم به جميع المذاهب
# PageV05P272
# الحقة كما ختم بالنبوة المحمدية جميع النبوات ويختم بالولاية العيسوية
~~جميع الولايات ولكون مشربه ومذهبه شمسيا سمى سراج الامة وكاشف الغمة ورافع
~~الظلمة ودافع البدعة ومحيى الدين وحافظ الشريعة بالكتاب والسنة ولكون مشرب
~~الحسن ومذهبه قمريا أنار القلوب والنفوس والطبائع المظلمة بظلمة الغفلة
~~والهوى بانوار المعرفة واسرار الحقيقة والهدى تبارك الذي جعل فى السماء
~~بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وفى تقديم السراج على القمر المنير
~~اشارة الى تقديم ms3535 رتبة الامام على رتبة الحسن إذ هو مظهر اسم الاول والظاهر
~~والحسن مظهر اسم الآخر والباطن والأولان مقدمان على الثانيين بتقديم الهى
~~فى قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهذا التفاوت انما هو
~~باعتبار ترتيب المراتب واما فى اصل الكمال وحقيقة الفضل فهم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى اين طرفاها لسر يعرفه من يعرف ويغفل عنه من يغفل ورئيس اهل
~~الذكر الصوفية الحنفية هو الامام الأعظم الأكمل وريئس اهل الذكر الصوفية
~~الشافعية هو الامام الشافعي الأفضل ورئيس اهل الذكر الصوفية الحنبلية هو
~~الامام الحنبلي التقى ورئيس اهل الذكر الصوفية المالكية هو الامام مالك
~~الزكي وهؤلاء الائمة العظام كالخلفاء الاربعة الفخام كالنجوم بل كالاقمار
~~بل كالشموس بايهم اقتدى السالك اهتدى الحق المبين وهم لدين الحق كالاركان
~~الاربعة للبيت وهم ايضا من سائر الاقطاب والأولياء كالعرش والشمس من
~~الافلاك والنجوم وليس لغيرهم ممن بعدهم الى يوم القيام بدون الاقتداء بهم
~~اهتداء الى طريق الجنة والرؤية ومن اقتدى بهم فى الشريعة والطريقة والحقيقة
~~وعلم علومهم وعمل أعمالهم وتأدب بآدابهم على مذهب أيهم كان بحسب وسعه فلا
~~شك انه اقتفى اثر رسول الله عليه السلام ومن لم يقتدبهم فى ذلك فلا شك انه
~~ضل عن اثر الرسول وخرج عن دائرة القبول هذا كله كلام حضرة شيخى وسندى مع
~~اختصار واما ما يلوح من كلمات بعض المشايخ من ان المجتهدين لم ينالوا العشق
~~فله محامل ذكرنا بعضا منها فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض والذي يظهر انها
~~كلمات صدرت حالة السكر والغلبات فلا اعتبار بها والأدب التام ان يمسك عنهم
~~الا بخير الكلام قال له موسى استئناف مبنى على سؤال نشأ من السياق كأنه قيل
~~فلماذا جرى بينهما من الكلام فقيل قال له موسى اى للخضر عليهما السلام هل
~~أتبعك أصحبك على أن تعلمن على شرط ان تعلمن وهو فى موضع الحال من الكاف وهو
~~استئذان منه فى اتباعه له على وجه التعليم ويكفيك دليلا فى شرف الاتباع مما
~~علمت رشدا اى علما ذا رشد ارشد ms3536 به فى دينى والرشد إصابة الخير قال الكاشفى
~~[علمى كه مبنى بر رشد باشد] يعنى إصابة خير ولقد راعى فى سوق الكلام غاية
~~التواضع معه فينبغى للمرء ان يتواضع لمن هو اعلم منه قال الامام والآية تدل
~~على ان موسى راعى انواع الأدب جعل نفسه تبعا له فقال هل أتبعك واستأذن فى
~~اثبات هذه التبعية وأقر على نفسه بالجهل وعلى استاذه بالعلم فى قوله على أن
~~تعلمن ومن فى قوله مما علمت للتبعيض اى لا اطلب مساواتك فى العلوم وانما
~~أريد بعضا من علومك كالفقير يطلب من الغنى جزأ من ماله وقوله مما علمت
~~اعتراف بانه أخذ
# PageV05P273
# من الله وقوله رشدا طلب للارشاد اى ما لولاه لضل وهذا يدل على انه طلب ان
~~يعامله بمثل ما عامله الله به اى ينهم بالتعليم كما أنعم الله عليه فان
~~البذل من الشكر: قال الحافظ
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت ... روزى تفقدى كن درويش بي نوا را
# قال قتادة لو كان أحد مكتفيا من العلم لا كتفى نحبى الله موسى ولكنه قال
~~هل أتبعك الآية وقال الزجاج وفيما فعل موسى وهو من اجلة الأنبياء من طلب
~~العلم والرحلة فى ذلك ما يدل على انه لا ينبغى لاحد ان يترك طلب العلم وان
~~كان قد بلغ نهايته ولذا ورد (اطلبوا العلم من المهد الى اللحد) : وفى
~~المثنوى
# خاتم ملك سليمانست علم ... جمله عالم صورت وجانست علم «1»
# قال العلماء ولا ينافى نبوة موسى وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من نبى آخر
~~مالا يتعلق له باحكام شريعته من اسرار العلوم الخفية وقد امر الله بأخذ
~~العلم منه فلا دلالة له قال شيخى وسندى روح
# الله روحه تعليم موسى وتربيته بالخضر انما هو من قبيل تعليم الا كمل
~~وتربيته بالكامل لانه تعالى قد يطلع الكامل على اسرار يخفيها عن الأكمل
~~وإذا أراد ان يطلع الأكمل عليها ايضا فقد يطلعه بالذات وقد يطلعه بواسطة
~~الكامل ولا يلزم من توسط الكامل ان يكون أكمل من الأكمل او مثله والكامل ms3537
~~كامل مطلقا والأكمل أكمل مطلقا والرجحان للاكمل جدا ولا تسمع الى غير ذلك
~~مما يقول الضالون وقول الخضر لموسى عليه السلام يا موسى أنت على علم علمك
~~الله وانا على علم علمنى الله انما هو بناء على الامتياز المعتبر بينهما
~~بحسب الغالب فى نشأة كل منهما والا فالعلم الظاهر والباطن حاصلان فى نشأة
~~كل منهما انتهى وفهم منه جواب ما سبق من قوله ان لى عبدا بمجمع البحرين هو
~~اعلم منك فان المراد اثبات أعلميته فى علم من العلوم الخاصة دون سائرها وقد
~~انعقد الإجماع على ان نبينا عليه السلام اعلم الخلق وأفضلهم على الإطلاق
~~وقد قال (أنتم اعلم بامور دنياكم) وفى قصص الأنبياء بينماهما على ساحل
~~البحر إذ اقبل طائر وغمس منقاره فى البحر ثم أخرجه ومسحه على جناحه ثم طار
~~نحو المشرق ثم اطار نحو المغرب ثم رجع وصاح فقال الخضر يا موسى أتدري ما
~~قال هذا الطائر قال لا قال انه يقول ما اوتى بنوا آدم من العلم الا بمقدار
~~ما أخذت من هذا البحر بمنقاري
# از علم تو نكته ايست عالم ... زان دائره نقطه ايست آدم
# وفى التأويلات النجمية من آداب المريد الصادق بعد طلب الشيخ ووجدانه ان
~~يستجيز منه فى اتباعه وملازمة صحبته تواضعا لنفسه وتعظيما لشيخه بعد مفارقة
~~أهاليه وأوطانه وترك مناصبه واتباعه وإخوانه وأخدانه كما كان حال موسى إذ
~~قال للخضر هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا بإرشاد الله لك اى تعلمنى
~~طريق الاسترشاد من الله بلا واسطة جبريل والكتاب المنزل ومكالمة الحق تعالى
~~فان جميع ذلك كان حاصلا له فان قيل فهل مرتبة فوق هذه المراتب الثلاث قلنا
~~ان هذه المراتب وان كانت عزيزة جليلة ولكن مجيئ جبريل يقتضى الواسطة وإنزال
~~الكتاب يدل على البعد والمكالمة تنبئ عن الاثنينية والرشد الحقيقي من الله
~~للعبد هو ان يجعله قابلا لفيض نور الله بلا واسطة وذلك بتجلى جماله وجلاله
~~الذي كان مطلوب PageV05P274
# موسى بقوله أرني أنظر إليك فان فيه رفع الاثنينية واثبات ms3538 الوحدة التي لا
~~يسع العبد فيها ملك مقرب ولا نبى مرسل ومنها ان المريد إذا استسعد بخدمة
~~شيخ واصل ينبغى ان يخرج عما معه من الحسب والنسب والجاه والمنصب والفضائل
~~والعلوم ويرى نفسه كأنه أعجمي لا يعرف الهر من البر اى ما يهره مما يبره او
~~القط من الفار او العقوق من اللطف او الكراهية من الا كرام كما فى القاموس:
~~قال الحافظ
# خاطرت كى رقم فيض پذيرد هيهات ... مكر از نقش پراكنده ورق ساده كنى
# وينقاد لاوامره ونواهيه كما كان فان كليم الله لم يمنعه النبوة والرسالة
~~ومجيئ جبريل وإنزال التوراة ومكالمة الله واقتداء بنى إسرائيل به ان يتبع
~~الخضر ويتواضع له وترك أهاليه واتباعه وأشياعه وكل ما كان له من المناصب
~~والمناقب وتمسك بذيل إرادته منقاد لاوامره ونواهيه قال الخضر إنك لن تستطيع
~~معي صبرا نفى عنه استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد كأنه مما لا يصح ولا
~~يستقيم والمراد نفى الصبر على ما يدل عليه قوله وكيف تصبر ويلزم من نفيها
~~نفيه وفيه دليل على ان الاستطاعة مع الفعل [موسى كفت چرا صبر نتوانم كرد
~~كفت بجهت آنكه تو پيغمبرى وحكم تو بر ظاهر است شايد كه از من عملى صادر شود
~~در ظاهر آن منكر وناشايسته نمايد وجه حكمت آنرا ندانى وبر آن صبر كردن
~~نتوانى] وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا تمييز من خبر يخبر كنصر وعلم
~~بمعنى عرف اى لم يحط به خبرك اى علمك وهو إيذان بانه يتولى أمورا خفية
~~منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يصبر إذا رأى ذلك
~~ويأخذ فى الإنكار قال الامام المتعلم قسمان منه من مارس العلوم ومنه من لم
~~يمارسها والاول إذا وصل الى من هو أكمل منه عسر عليه التعلم جدا لانه إذا
~~رأى شيأ أو سمع كلاما فربما أنكره وكان صوابا فهو لالفته بالقيل والقال
~~يغتر بظاهره ولا يقف على سره وحقيقته فيقدم على النزاع ويثقل ذلك على
~~الأستاذ وإذا تكرر ms3539 منه الجدل حصلت النفرة واليه أشار الخضر بقوله إنك لن
~~تستطيع معي صبرا لانك الفت الكلام والإثبات والابطال والاعتراض والاستدلال
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا اى لست تعلم حقائق الأشياء كما هى قال
~~حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى كتاب اللائحات البرقيات كل واحد من
~~العلمين اى الظاهر والباطن موجود فى وجود كل من موسى والخضر عليهما السلام
~~الا ان الغالب فى نشأة موسى هو العلم الظاهري كما يدل عليه رسالته وقوله
~~للخضر هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا لان المتعلم من المخلوق انما هو
~~العلم الظاهري المتعلم بالحرف والصوت لا العلم الباطني المتعلم من الله بلا
~~حرف وصوت بل بذوق وكشف الهى وإلقاء والهام سبحانى لان جميع علوم الباطن
~~انما تحصل بالذوق والوجدان والشهود والعيان لا بالدليل والبرهان وهى ذوقيات
~~لا نظريات فانها ليست بطريق التأمل السابق ولا بسبيل التعمل اللاحق بترتيب
~~المبادي والمقدمات وعلى اعتبار حصولها بطريق الانتقال بالواسطة لا بطريق
~~الذوق بغير الواسطة والغالب فى نشأة الخضر هو العلم الباطني كما يدل عليه
~~ولايته ولو قيل بنبوته وقوله لموسى عليه السلام إنك لن تستطيع معي صبرا
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
# PageV05P275
# يعنى بحسب غلبة جانب علم الظاهر وعلم الرسالة على جانب علم الباطن وعلم
~~الولاية إذ الحكم للاغلب القاهر انتهى وفى التأويلات النجمية ومن الآداب ان
~~يكون المريد ثابتا فى الارادة بحيث لويرده الشيخ كرات بعد مرات ولا يقبله
~~امتحانا له فى صدق الارادة يلازم عتبة بابه ويكون اقل من ذباب فانه كلماذب
~~آب كما كان حال كليم الله فانه كان الخضر يرده ويقول له إنك لن تستطيع معي
~~صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا اى كيف تصبر على فعل يخالف مذهبك
~~ظاهرا ولم يطلعك الله على الحكمة فى إتيانه باطنا ومذهبك انك تحكم بالظاهر
~~على ما انزل الله عليك من علم الكتاب ومذهبى ان احكم بالباطن على ما أمرني
~~الله من العلم اللدني وقد ms3540 كوشفت بحقائق الأشياء ودقائق الأمور فى حكمة
~~إجرائها وذلك انه تعالى أفناني عنى بهويته وأبقاني به بالوهيته فبه ابصر
~~وبه اسمع وبه انطق وبه آخذ وبه اعطى وبه افعل وبه اعلم فانى لا اعلم ما لم
~~يعلم وانه يقول ستجدنى الآية قال موسى عليه السلام ستجدني [زود باشد كه
~~يابى مرا] إن شاء الله صابرا معك غير معترض عليك والصبر الحبس يقال صبرت
~~نفسى على كذا اى حبستها وتعليق الوعد بالمشيئة اما طلبا لتوفيقه فى الصبر
~~ومعونته او تيمنا به او علما منه بشدة الأمر وصعوبته فان الصبر من مثله عند
~~مشاهدة الفساد شديد جدا لا يكون الا بتأييد الله تعالى وقيل انما استثنى
~~لانه لم يكن على ثقة فيما التزم من الصبر وهذه عادة الصالحين ويقال ان
~~امزجة جميع الأنبياء البلغم الا موسى فان مزاجه كان المرة فان قلت ما معنى
~~قول موسى للخضر ستجدني الآية ولم يصبر وقول إسماعيل عليه السلام ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين فصبر قال بعض العلماء لان موسى جاء صحبة الخضر بصورة
~~التعلم والمتعلم لا يصبر إذا رأى شيأ حتى يفهمه بل يعترض على استاذه كما هو
~~دأب المتعلمين وإسماعيل لم يكن كذلك بل كان فى معرض التسليم والتفويض الى
~~الله تعالى وكلاهما فى مقامهما واقفان وقيل كان فى مقام الغيرة والحدة
~~والذبيح فى مقام الحكم والصبر قال بعض العارفين قال الذبيح من الصابرين
~~ادخل نفسه فى عداد الصابرين فدخل وموسى عليه السلام تفرد بنفسه وقال صابرا
~~فخرج والتفويض من التفرد اسلم وأوفق لتحصيل المقام ووصول المرام ولا أعصي
~~لك أمرا عطف على صابرا اى ستجدنى صابرا وغير عاص اى لا أخالفك فى شىء ولا
~~اترك أمرك فيما أمرتني به وفى عدم هذا الوجدان من المبالغة ما ليس فى الوعد
~~بنفس الصبر وترك العصيان وفى التأويلات النجمية ومن الآداب ان لا يكون
~~معترضا على افعال الشيخ وأقواله وأحواله وجميع حركاته وسكناته معتقد اله فى
~~جميع حالاته وان شاهد منه معاملة غير مرضية بنظر ms3541 عقله وشرعه فلا ينكره بها
~~ولا يسيئ الظن فيه بل يحسن فيه الظن ويعتقد انه مصيب فى معاملاته مجتهد فى
~~آرائه وانما الخطأ من قصور نظرى وسخافة عقلى وقلة علمى قال فإن اتبعتني
~~صحبتنى لاخذ العلم وهو اذن له فى الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع
~~الشرطية على مامر من التزامه للصبر والطاعة فلا تسئلني عن شيء تشاهده من
~~أفعالي وتنكره منى فى نفسك اى لا تفاتحنى بالسؤال عن حكمته فضلا عن
~~المناقشة والاعتراض حتى أحدث لك منه ذكرا حتى
# PageV05P276
# ابتدئ ببيانه وفيه إيذان بان كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة
~~وهذا من آداب المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع قال فى التأويلات
~~النجمية ومن الآداب ان يسد على نفسه باب السؤال فلا يسأل الشيخ عن شىء حتى
~~يحدث له منه ذكرا اما بالقال واما بالحال انتهى- روى- ان لقمان دخل على
~~داود عليه السلام وهو يسرد دروعا ولم يكن رآها قبل ذلك فتعجب منه فاراد ان
~~يسأله ذلك فمنعته الحكمة فامسك نفسه ولم يسأله فلما فرغ قام داود ولبسها ثم
~~قال نعم الدرع للحرب. وقيل كان يتردد اليه سنة وهو يريد ان يسأل ذلك فلم
~~يسأل قالت الحكماء ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب وعن بعض الكبار
~~الصمت على قسمين صمت باللسان عن الحديث بغير الله مع غير الله جملة وصمت
~~بالقلب عن خاطر كونى البتة فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت
~~قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له سره
~~وتجلى له ربه ومن لم يصمت لسانه وقلبه كان مسخرة للشيطان فعلى العاقل ان
~~يجتهد حتى يسلم قلبه من الانقباض ولسانه من الاعتراض وينسى ما سوى الله
~~تعالى ولا تلعب به الافكار ويصبر عند مظان الصبر ويستسلم لامر الله الملك
~~الغفار فان الله تعالى فى كل شىء حكمة وفى كل تلف عوضا: وفى المثنوى
# لا نسلم واعتراض از ما برفت ... چون عوض مى آيد از ms3542 مفقود زفت «1»
# چونكه بي آتش مرا كرمى رسد ... راضيم كر آتش ما را كشد
# بي چراغى چون دهد او روشنى ... كر چراغت شد چه افغان ميكنى
# دانه پر مغز با خاك دژم ... خلوتى وصحبتى كرد از كرم «2»
# خويشتن در خاك كلى محو كرد ... تا نماندش رنك وبوى سرخ وزرد
# از پس آن محو قبض او نماند ... بر كشاد وبست شد مركب براند
# نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الخلوة به والصحبة بالأهل والتسليم
~~للامر فانطلقا اى ذهب موسى والخضر عليهما السلام على الساحل يطلبان السفينة
~~واما يوشع فقد صرفه موسى الى بنى إسرائيل وقال الكاشفى [ويوشع بر عقب ايشان
~~ميرفت] يقول الفقير وهو الظاهر فان تثنية الفعل انما هى لاجل الانتقال من
~~قصة موسى مع يوشع الى قصته مع الخضر فكان يوشع تبعا لهما فلم يذكر ويدل على
~~هذا قوله عليه السلام (مرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر
~~فحملوا بغير نول) على ما فى المشارق ولا مقتضى لرده الى بنى إسرائيل فان
~~هارون عليه السلام كان معهم والله اعلم حتى إذا ركبا دخلا في السفينة وقال
~~فى الإرشاد فى سورة هود معنى الركوب العلو على شىء له حركة اما ارادية
~~كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل فى الاول يوفر له
~~حظ الأصل فيقال ركبت الفرس وان استعمل فى الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة
~~فى فيقال ركبت فى السفينة وفى الجلالين حتى إذا ركبا البحر في السفينة-
~~روى- انهما مرا بالسفينة فاستحملا ملاحيها فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول
~~بفتح النون اى بغير اجرة خرقها ثقبها الخضر وشقها لما بلغوا اللج اى معظم
~~الماء حيث أخذ فاسا فقلع بغتة اى على غفلة من القوم من ألواحها PageV05P277
# او حين مما يلى الماء فجعل موسى يسد الخرق بثيابه وأخذ الخضر قدحا من
~~زجاج ورقع به خرق السفينة او سده بخرقة- روى- انه لما خرق السفينة لم
~~يدخلها الماء وقال الامام فى تفسيره والظاهر انه خرق جدارها لتكون ظاهرة
~~العيب ولا يتسارع الى أهلها ms3543 الغرق فعند ذلك قال موسى منكرا عليه أخرقتها يا
~~خضر لتغرق أهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضى الى غرق أهلها وهم
~~قد أحسنوا بنا حيث حملونا بغير اجرة وليس هذا جزاءهم فاللام للعاقبة وقال
~~سعدى المفتى ويجوز ان يحمل على التعليل بل هو الأنسب لمقام الإنكار لقد جئت
~~اى أتيت وفعلت شيئا إمرا [چيزى شكفت وشنيع وبر دل كران] قال فى القاموس امر
~~امر منكر عجب ومن بلاغات الزمخشري كم أحدث بك الزمان امرا امرا كما لم يزل
~~يضرب زيد عمرا اى كما ثبت دوام هذه القصة قال فى الاسئلة المقحمة كان من حق
~~العلم الواجب عليه الإنكار بحكم الظاهر الا انه كان يلزم مع ذلك التوقف وقت
~~قلب العادة: قال الحافظ
# مزن ز چون چرا دم كه بنده مقبل ... قبول كرد بجان هر سخن كه جانان كفت
# قال الخضر لموسى ألم أقل اى قد قلت إنك لن تستطيع معي صبرا ما تقدر ان
~~تصبر معى البتة وهو تذكير لما قاله من قبل متضمن للانكار على عدم الوفاء
~~بوعد قال [كفت موسى كه آن سخن از خاطرم رفته بود] لا تؤاخذني بما نسيت
~~بنسياني وصيتك بعدم السؤال عن حكمة الافعال قبل البيان فانه لا مؤاخذة على
~~الناسي كما ورد فى صحيح البخاري (من ان الاول كان من موسى نسيانا والثاني
~~فرطا والثالث عمدا) ولا ترهقني يقال رهقه كفرح عشيه وارهقه إياه والارهاق
~~ان يحمل الإنسان على ما لا يطيقه وارهقه عشرا كلفه إياه فى القاموس اى ولا
~~تغشنى ولا تكلفنى ولا تحملني قال الكاشفى [ودر مرسان مرا] من أمري وهو
~~اتباعه إياه عسرا [دشوارى] مفعول ثانى للارهاق اى لا تعسر على متابعتك
~~ويسرها على فانى أريد صحبتك ولا سبيل لى إليها الا بالإغضاء والعفو وترك
~~المناقشة
# بپوش دامن عفوى بر وى جرم مرا ... مريز آب رخ بنده بدين چون و چرا
# وفى التأويلات النجمية ومن آداب الشيخ وشرائطه فى الشيخوخة ان لا يحرص
~~على قبول المريد بل يمتحنه ms3544 بان يخبره عن دقة صراط الطلب وعزة المطلوب
~~وعسرته وفى ذلك يكون له مبشرا ولا يكون منفرا فان وجده صادقا فى دعواه
~~وراغبا فيما يهواه معرضا عما سواه يتقبله بقبول حسن ويكرم مثواه ويقبل عليه
~~اقبال مولاه ويربيه تربية الأولاد ويؤدبه بآداب العباد ومنها ان يتغافل عن
~~كثير من زلات المريد رحمة عليه ولا يؤاخذه بكل سهو او خطأ او نسيان عهد
~~لضعف حاله الا بما يؤدى الى مخالفة امر من أوامره او مزاولة نهى من نواهيه
~~او يؤدى الى انكار واعتراض على بعض أفعاله وأقواله فانه يؤاخذه به وينبهه
~~عن ذلك فان رجع عن ذلك واستغفر منه واعترف بذنبه وندم شرط معه ان لا يعود
~~الى أمثاله ويعتذر عما جرى عليه كما كان حال الكليم حيث قال لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
# PageV05P278
# اى لا تضيق على امرى فأنى لا أطيق ذلك انتهى وفى الآية تصريح بان النسيان
~~يعترى الأنبياء عليهم السلام للاشعار بان غيره تعالى معيوب غير معصوم ولكن
~~العصيان يعفى غالبا فكيف بنسيان قارنه الاعتذار وقد قيل
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... أن بر عندك فيما قال او فجرا
# ثم ان امتحان الله وامتحان أوليائه شديد فلابد من الصبر والتسليم والرضى
# قفل ز فتست وكشاينده خدا ... دست در تسليم زن اندر رضا
# قال الخجندي
# بجفا دو شدن از تو نباشد محمود ... هر كجا پاى ايازست سر محمودست «1»
# وعن الشيخ ابى عبد الله بن خفيف قدس سره قال دخلت بغداد قاصدا الحج وفى
~~رأسى نخوة الصوفية يعنى حدة الارادة وشدة المجاهدة واطراح ما سوى الله قال
~~ولم آكل أربعين يوما ولم ادخل على الجنيد وخرجت ولم اشرب وكنت على طهارتى
~~فرأيت ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشانا فلما دنوت من البئر
~~ولى الظبى وإذ الماء فى أسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدى امالى عندك محل هذا
~~الظبى فسمعت من خلفى يقال جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء ان الظبى جاء بلا ms3545
~~ركوة ولا حبل وأنت جئت ومعك الركوة والحبل فرجعت فاذا البئر ملآن فملأت
~~ركوتى وكنت اشرب منها وأتطهر الى المدينة ولم ينفذ الماء فلما رجعت من الحج
~~دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد قدس سره على قال لو صبرت لنبع الماء من
~~تحت قدمك لو صبرت صبر ساعة اللهم اجعلنا من اهل العناية فانطلقا الفاء
~~فصيحة والانطلاق الذهاب اى فقبل الخضر عذر موسى عليه السلام فخرجا من
~~السفينة فانطلقا حتى إذا [تا چون] لقيا فى خارج قرية مرا بها غلاما [پسرى
~~را زيبا روى وبلند قامت خضر او را در پس ديوارى ببرد] فقتله عطف على الشرط
~~بالفاء اى فقتله عقيب اللقاء واسمه جيسور بالجيم او حيسور بالحاء او حينون
~~قاله السهيلي ومعنى قتله أشار بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى
~~وقلع رأسه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم خرجا من السفينة
~~فبينما هما يمشيان على الساحل إذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ
~~الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله) كذا فى الصحيحين برواية ابى بن كعب رضى
~~الله عنه قال موسى والجملة جزاء الشرط أقتلت نفسا زكية طاهرة من الذنوب
~~لانها صغيرة لم تبلغ الحنث اى الإثم والذنب وهو قول الا كثرين. قرأ ابن
~~كثير ونافع وابو عمرو زاكية والباقون زكية فعيلة للمبالغة فى زكاتها
~~وطهارتها وفرق بينهما ابو عمرو بان الزاكية هى التي لم تذنب قط والزكية
~~التي أذنبت ثم تابت بغير نفس بغير قتل نفس محرمة يعنى لم تقتل نفسا فيقتص
~~منها قيل الصغير لا يقاد فالظاهر من الآية كبر الغلام وفيه ان الشرائع
~~مختلفة فلعل الصغير يقاد فى شريعته ويؤيد هذا الكلام ما نقل البيهقي فى
~~كتاب المعرفة ان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة وقال الشيخ
~~تقى الدين السبكى انها انما صارت متعلقة PageV05P279
# بالبلوغ بعد أحد وقال فى انسان العيون انما صح اسلام على رضى الله عنه مع
~~انهم اجمعوا على انه لم يكن بلغ الحلم ومن ثم نقل عنه رضى الله ms3546 عنه انه قال
# سبقتكمو الى الإسلام طرا ... صغيرا ما بلغت أوان حلمى
# اى كان عمره ثمانى سنين لان الصبيان كانوا إذ ذاك مكلفين لان القلم انما
~~رفع عن الصبى عام خيبر قال فى الإرشاد وتخصيص نفى هذا المبيح بالذكر من بين
~~سائر المبيحات من الكفر بعد الايمان والزنى بعد الإحصان لانه اقرب الى
~~الوقوع نظرا الى حال الغلام وفى الحديث (ان الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~كافرا) فان قلت ما معنى هذا وقد قال عليه السلام (كل مولود يولد على
~~الفطرة) قلت المراد بالفطرة استعداده لقبول الإسلام وذلك لا ينافى كونه
~~شقيا فى جبليته او يراد بالفطرة قولهم بلى حين قال الله ألست بربكم قال
~~النووي لما كان أبواه مؤمنين كان هو مؤمنا ايضا فيجب تأويله بان معناه
~~والله اعلم ان ذلك الغلام لو بلغ لكان كافرا لقد جئت فعلت شيئا نكرا منكرا
~~أنكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الى تداركه
~~وقيل الأمر أعظم من النكر لان قتل نفس واحدة أهون من إغراق اهل السفينة قال
~~جماعة من القراء نصف القرآن عند قوله تعالى لقد جئت شيئا نكرا الجزء السادس
~~عشر من الاجزاء الثلاثين قال الخضر ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا
~~توبيخ لموسى على ترك الوصية وزيادة لك هنا لزيادة العتاب على تركها لانه قد
~~نقض العهد مرتين قال موسى إن سألتك عن شيء [اى چيزى كه صادر شود مثل اين
~~افعال منكره] بعدها اى بعد هذه المرة فلا تصاحبني اى لا تكن صاحبى ومقارنى
~~بل ابعدني عنك وان سألت صحبتك قد بلغت من لدني [بدرستى كه رسيدى از نزديك
~~من] عذرا اى قد وجدت عذرا من قبلى لما خالفتك ثلاث مرات. وبالفارسية [چون
~~سه بار مخالفت كنم هر آينه در ترك صحبت من معذور باشى] العذر بضمتين
~~والسكون فى الأصل تحرى الإنسان ما يمحوبه ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت
~~لاجل كذا او فعلت فلا أعود وهذا الثالث ms3547 التوبة فكل توبة عذر بلا عكس.
~~والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب وأصله القطع يقال اعتذرت اليه اى قطعت ما
~~فى قلبه من الموجدة وفى الحديث (رحم الله أخي موسى استحيى فقال ذلك لو لبث
~~مع صاحبه لا بصر اعجب الأعاجيب) وفى الخصائص الصغرى ومن خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم انه جمعت له الشريعة والحقيقة ولم يكن للانبياء الا أحدهما بدليل
~~قصة موسى مع الخضر عليهما السلام والمراد بالشريعة الحكم
# PageV05P280
# بالظاهر وبالحقيقة الحكم بالباطن وقد نص العلماء على ان غالب الأنبياء
~~انما بعثوا ليحكموا بالظاهر دون ما اطلعوا عليه من بواطن الأمور وحقائقها
~~وبعث الخضر ليحكم عليه من بواطن الأمور وحقائقها ومن ثمة أنكر موسى على
~~الخضر فى قتله للغلام بقوله لقد جئت شيئا نكرا فقال له الخضر وما فعلته عن
~~امرى ومن ثمة قال الخضر لموسى انى على علم من عند الله لا ينبغى لك ان تعمل
~~به لانك لست مأمورا بالعمل به وأنت على علم من عند الله لا ينبغى لى ان
~~اعمل به لانى لست مأمورا بالعمل به وفى تفسير ابن حبان والجمهور على ان
~~الخضر نبى وكان علمه معرفة بواطن امور أوحيت اليه اى ليعمل بها وعلم موسى
~~الحكم بالظاهر اى دون الحكم بالباطن ونبينا صلى الله عليه وسلم حكم بالظاهر
~~فى اغلب أحواله وحكم بالباطن فى بعضها بدليل قتله عليه السلام للسارق
~~وللمصلى لما اطلع على باطن أمرهما وعلم منهما ما يوجب القتل وقد ذكر بعض
~~السلف ان الخضر الى الآن ينفذ الحكم بالحقيقة وان الذين يموتون فجأة هو
~~الذين يقتلهم فان صح ذلك فهو فى هذه الامة بطريق النيابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانه صار من اتباعه عليه السلام كما ان عيسى عليه السلام عند ما
~~ينزل يحكم بشريعته نيابة عنه لانه من اتباعه. وفيه ان عيسى اجتمع به صلى
~~الله عليه وسلم اجتماعا متعارفا ببيت المقدس فهو صحابى كذا فى انسان العيون
~~يقول الفقير لا وجه لتخصيص عيسى فانه عليه السلام ms3548 كما اجتمع به عليه السلام
~~ذلك الاجتماع كذلك الخضر والياس عليهما السلام اجتمعا به اجتماعا متعارفا
~~كما سبق فهما صحابيان ايضا. وفيه بيان شرف نبينا صلى الله عليه وسلم حيث ان
~~هؤلاء الأنبياء الكرام استمهلوا من الله تعالى ليكونوا من أمته
# سر خيل انبيا وسپهدار اتقيا ... سلطان باركاه دنى قائد امم
# فانطلقا اى ذهبا بعد ما شرطا ذلك حتى إذا أتيا أهل قرية هى انطاكية
~~بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة قاعدة العواصم
~~وهى ذات أعين وسور عظيم من صخر داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا كما فى
~~القاموس قال الكاشفى [واهل ديه چون شب شدى دروازه در بستندى وبراى هيچكس
~~نكشادندى نماز شام موسى وخضر بدان ديه رسيدند وخواستند كه بديه در آيند كسى
~~دروازه بگشود واهل ديه را كفتند اينجا غريب رسيده ايم كرسنه نيز هستيم چون
~~ما را در ديه جاى نداديد بارى طعام جهت ما بفرستيد] وذلك قوله تعالى
~~استطعما أهلها اى طلبا منهم الطعام ضيافة قيل لم يسألاهم ولكن نزولمها
~~عندهم كالسؤال منهم قال فى الاسئلة المقحمة استطعم موسى هاهنا فلم يطعم
~~وحين سقى لبنات شعيب ما استطعتم وقد اطعم حيث قال إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا والجواب هاهنا ان الحرمان كان بسبب المعارضة بحيث لم يكتف بعلم
~~الله بحاله بل جنح الى الاعتماد على مخلوق فاراد السكون بحادث مسبوق وهناك
~~جرى على توكله ولم يدخل وسائطه بين المخلوقين وبين ربه بل حط الرحل ببابه
~~فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير قال الحافظ
# فقير وخسته بدرگاهت آمدم رحمى ... كه جز دعاى توام نيست هيچ دست آويز
# PageV05P281
# وقال
# ما آبروى فقر وقناعت همى بريم ... با پادشه بكوى كه روزى مقدرست
# قوله استطعما أهلها فى محل الجر على انه صفة لقرية وجه العدول عن
~~استطعماهم على ان يكون صفة للاهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فان الإباء
~~من الضيافة وهم أهلها قاطنون بها أقبح واشنع فأبوا امتنعوا ms3549 أن يضيفوهما اى
~~من تضييفهما وهو بالفارسية [مهمان كردن] يقال ضافه إذا نزل به ضيفا واضافه
~~وضيفه أنزله وجعله ضيفاله هذا حقيقة الكلام ثم شاع كناية عن الإطعام وحقيقة
~~ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض إذا مال وعن النبي عليه السلام (كانوا
~~اهل قرية لئاما) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# بزركان مسافر بجان پرورند ... كه نام نكويى بعالم برند
# غريب آشنا باش وسياح دوست ... كه سياح جلاب نام نكوست
# تبه كرد دان مملكت عن قريب ... كز وخاطر آزرده كردد غريب
# نكودار ضيف ومسافر عزيز ... وز آسيب شان بر حذر باش نيز
# وفى الحكاية ان أهلها لما سمعوا الآية جاؤا الى النبي عليه السلام بحمل
~~من الذهب وقالوا نشترى بهذا ان تجعل الباء تاء يعنى فأتوا ان يضيفوهما اى
~~لان يضيفوهما وقالوا غرضنا دفع اللؤم فامتنع وقال تغييرها يوجب دخول الكذب
~~فى كلام الله والقدح فى الالهة كذا فى التفسير الكبير فوجدا فيها قال
~~الكاشفى [ايشان كرسنه بيرون ديه بودند بامداد روى براه نهادند پس يافتند در
~~نواحى ديه] جدارا [ديوارى مائل شده بيك طرف] يريد أن ينقض الارادة نزوع
~~النفس اى شىء مع حكمه فيه بالفعل او عدمه والارادة من الله هى الحكم وهذا
~~من مجاز كلام العرب لان الجدار لا ارادة له وانما معناه قرب ودنا من السقوط
~~كما يقول العرب دارى تنظر الى دار فلان إذا كانت تقابلها قال فى الإرشاد اى
~~يدانى ان يسقط فاستعيرت الارادة للمشاركة للدلالة على المبالغة فى ذلك.
~~والانقضاض الاسراع فى السقوط وهو انفعال من القض يقال قضضته فانقض ومنه
~~انقضاض الطير والكواكب لسقوطها بسرعة وقيل هو افعلال من النقض كالحمر من
~~الحمرة فأقامه فسواه الخضر بالاشارة بيده كما هو المروي عن النبي عليه
~~السلام وكان طول الجدار فى السماء مائة ذراع قال له موسى لضرورة الحاجة الى
~~الطعام قال الكاشفى [كفت موسى اين اهل ديه ما را جاى ندادند وطعام نيز
~~نفرستادند پس چرا ديوار ايشانرا عمارت كردى] والجملة جزاء ms3550 الشرط لو شئت
~~لاتخذت افتعل من اتخذ بمعنى أخذ كاتبع وليس من الاخذ عند البصريين عليه على
~~عملك أجرا اجرة حتى نشترى بها طعاما قال بعضهم لما قال له لتغرق أهلها قال
~~الحضر أليس كنت فى البحر ولم تغرق من غير سفينة ولما قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس
# قال أليس فتلت القبطي بغير ذنب ولما قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال
~~أنسيت سقياك لبنات شعيب من غير اجرة وهذا من باب لطائف المحاورات قال
~~القاسم لما قال موسى هذا القول وقف ظبى بينهما وهما جائعان من جانب موسى
~~غير مشوى ومن جانب الحضر مشوى لان الحضر اقام الجدار بغير طمع وموسى رده
~~الى الطمع قال ابن عباس
# PageV05P282
# رضى الله عنهما رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ألا ترى الكليم لما
~~قال للحضر لو شئت الآية كيف فارقه وقال الجنيد قدس سره إذا وردت ظلمة
~~الاطماع على القلوب حجبت النفوس عن نظرها فى بواطن الحكم يقول الفقير ان
~~قلت كيف جوز موسى طلب الاجر بمقالة العمل الذي حصل بمجرد الاشارة وهو من
~~طريق خرق العادة الذي لا مؤونة فيه قلت لم ينظر الى جانب الأسباب وانما نظر
~~الى النفع العائد الى جانب اصحاب الجدار ألا ترى انه جور أخذ الاجر بمقالة
~~الرقية بسورة الفاتحة ونحوها وهو ليس من قبيل طلب الاجرة على الدعوة فانه
~~لا يجوز للنبى ان يطلب اجرا من قومه على دعوته وإرشاده كما أشير اليه فى
~~مواضع كثيرة من القرآن قال الخضر هذا فراق بيني وبينك اى هذا الوقت وقت
~~الفراق بيننا وهذا الاعتراض الثالث سبب الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبنى
~~واضافة الفراق الى البين اضافة المصدر الى الظرف اتساعا سأنبئك ساخبرك
~~السين للتأكيد لعدم تراخى التنبئة بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا التأويل
~~رجع الشيء الى مآله والمراد به هاهنا المآل والعاقبة إذ هو المنبأ به دون
~~التأويل وهوخلاص السفينة من اليد العادية وخلاص أبوي الغلام من شره مع
~~الفوز بالبدل الأحسن واستخراج اليتيمين ms3551 للكنز قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما) اى يبين الله لنا
~~بالوحى وفى التأويلات النجمية ومن آداب الشيخ انه لو ابتلى المريد بنوع من
~~الاعتراض او مما يوجب الفرقة يعفو عنه مرة او مرتين ويصفح ولا يفارقه فان
~~عاد الى الثالثة فلا يصاحبه لانه قد بلغ من لدنه عذرا ويقول كما قال الخضر
~~هذا فراق بينى وبينك. ومنها انه لو آل امر الصحبة الى المفارقة بالاختيار
~~او بالاضطرار فلا يفارقه الا على النصيحة فينبئه عن سر ما كان عليه
~~الاعتراض ويخبره عن حكمته التي لم يحط بها خبرا ويبين له تأويل ما لم يستطع
~~عليه صبرا لئلا يبقى معه انكار فلا يفلح إذا ابدا انتهى يقول الفقير وهو
~~المراد بقول بعض الكبار من قال لاستاذه لم لم يفلح قال ابو يزيد البسطامي
~~قدس سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك من
~~المحنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث العهد فاين هو ممن وفى بيعته مثل
~~تلميذ ابى سليمان الداراني قدس سره قيل له الق نفسك فى التنور فالقى نفسه
~~فيه فعاد عليه بردا وسلاما وهذه نتيجة الوفاء: وفى المثنوى
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت ... كى تواند صيد دولت زو كريخت «1»
# جعلنا الله وإياكم من المتحققين بحقائق المواثيق والعهود أما السفينة
~~التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون على مدافعة الظلمة وكانوا عشرة
~~اخوة خمسة منهم زمنى يعملون في البحر بها مؤاجرة طلبا للكسب فاسناد العمل
~~الى الكل بطريق التغليب أو لأن عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين اعلم ان
~~الفقير فى الشريعة من له مال لا يبلغ نصابا قدر مائتى درهم او قيمتها فاضلا
~~عن حاجته الاصلية سواء كان ناميا اولا والمسكين من لا شىء له من المال هذا
~~هو الصحيح عند الحنفية والشافعية يعكسون قال القاضي فى الآية دليل ان
~~المسكين يطلق على من يملك شيأ لم يكفه وحمل ms3552 اللام على التمليك وقال مولانا
~~سعدى انما يكون دليلا PageV05P283
# إذا ثبت ان السفينة كانت ملكا لهم لكن للخصم ان يقول اللام للدلالة على
~~اختصاصها بهم لكونها فى يدهم عارية او كونهم اجراء كما ورد فى الأثر انتهى
~~وقد نص على هذين الوجهين صاحب الكفاية فى شرح الهداية ولئن سلمنا ان
~~السفينة كانت ملكا لهم فانما سماهم الله مساكين دون فقراء لعجزهم عن دفع
~~الملك الظالم ولزمانتهم والمسكين يقع على من اذله شىء وهو غير المسكين
~~المشهور فى مصرف الصدقة هذا هو تحقيق المقام فأردت بحكم الله وإرادته أن
~~أعيبها اى اجعلها ذات عيب وكان [وحال آنكه هست] وراءهم امامهم كقوله ومن
~~ورائهم برزخ فوراء من الاضداد مثل قوله فما فوقها اى دونها أريد به هاهنا
~~الامام دون الخلف على ما يأتى من القصص ملك كافر اسمه جلندى بن كركرد كان
~~بجزيرة الأندلس ببلدة قرطبة وأول فساد ظهر فى البحر كان ظلمه على ما ذكره
~~ابو الليث وأول فساد ظهر فى البر قتل قابيل هابيل على ما ذكره ايضا عند
~~تفسير قوله تعالى ظهر الفساد الآية يأخذ كل سفينة صحيحة جيدة وهو من قبيل
~~إيجاز الحذف غصبا من أصحابها وانتصابه على انه مصدر مبين لنوع الاخذ او على
~~الحالية بمعنى غاصبا والغصب أخذ الشيء ظلما وقهرا ويسمى المغصوب غصبا وخوف
~~الغصب سبب لارادة عيبها لكنه اخر عنها لقصد العناية بذكرها مقدما وجه
~~العناية ان موسى لما أنكر خرقها وقال أخرقتها لتغرق أهلها اقتضى المقام
~~الاهتمام لدفع مبنى إنكاره بان الخرق لقصد التعييب لا لقصد الإغراق- وروى-
~~ان الخضر اعتذر الى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا يعلمون
~~بخبره وفى قصص الانبيا فبينماهم كذلك استقبلتهم سفينة فيها جنود الملك
~~وقالوا ان الملك يريد ان يأخذ سفينتكم ان لم يكن فيها عيب ثم صعدوا إليها
~~وكشفوها فوجدوا موضع اللوح مفتوحا فانصرفوا فلما بعدوا عنهم أخذ الخضر ذلك
~~اللوح ورده الى مكانه: وفى المثنوى
# كر خضر در بحر كشتى را شكست ... صد درشتى در ms3553 شكست خضر هست «1»
# فظاهر فعله تخريب وباطنه تعمير: وفى المثنوى
# آن يكى آمد زمين را مى شكافت ... ابلهى فرياد كرد وبر نتافت «2»
# كين زمين را از چه ويران ميكنى ... مى شكافى و پريشان ميكنى
# كفت اى ابله برو بر من مران ... تو عمارت از خرابى باز دان
# كى شود كلزار وكندم زار اين ... تا نكردد زشت وويران اين زمين
# كى شود بستان وكشت وبرك بر ... تا نكردد نظم او زير وزبر
# تا نشكافى بنشتر ريش چغز ... كى شود نيكو وكى كرديد نغز
# تا نشوزد خلطهايت از دوا ... كى رود شورش كجا آيد شفا
# پاره پاره كرد درزى جامه را ... كس زند آن درزى علامه را
# كه چرا اين اطلس بگزيده را ... بر دريدى چه كنم بدريده را
# هر بناى كهنه كآبادان كنند ... نى كه أول كهنه را ويران كنند
# همچنين نجار وحداد وقصاب ... هستشان پيش از عمارتها خراب PageV05P284
# آن هليله وان بليله كوفتن ... زان تلف كردند معمورئ تن
# تا نكوبى كندم اندر آسيا ... كى شود آراسته زان خوان ما
# وفى إفناء الوجود المجازى تحصيل للوجود الحقيقي فمادامت البشرية وأوصافها
~~باقية على حالها لا يظهر آثار الأخلاق الالهية البتة وفى التأويلات النجمية
~~فى الآية إشارات منها ان خرق السفينة وإعابتها لئلا تؤخذ غصبا ليس من احكام
~~الشرع ظاهرا ولكنه لما كان فيه مصلحة لصاحبها فى باطن الشرع جوز ذلك ليعلم
~~انه يجوز للمجتهد ان يحكم فيما يرى ان صلاحه اكثر من فساده فى باطن الشرع
~~بما لا يجوز فى ظاهر الشرع إذا كان موافقا للحقيقة كما قال وكان وراءهم
~~الآية ومنها ان يعلم عناية الله فى حق عباده المساكين الذين يعملون فى
~~البحر غافلين عما وراءهم من الآفات كيف أدركتهم العناية بنبي من أنبيائه
~~وكيف دفع عنه البلاء ودرأ عنهم الآفة ومنها ان يعلم ان الله تعالى فى بعض
~~الأوقات يرجح مصلحة بعض السالكين على مصلحة نبى من أنبيائه فى الظاهر وان
~~كان لا يخلو فى باطن الأمر من مصلحة النبي ms3554 فى إهمال جانبه فى الظاهر كما ان
~~الله تعالى رجح رعاية مصلحة المساكين فى خرق السفينة على رعاية مصلحة موسى
~~لانه كان من اسباب مفارقته عن صحبة الخضر ومصلحة ظاهرا كانت فى ملازمة صحبة
~~الخضر وقد كان فراقه عن صحبته متضمنا لمصالح النبوة والرسالة ودعوة بنى
~~إسرائيل وتربيتهم فى حق موسى باطنا انتهى يقول الفقير ومنها ان اهل السفينة
~~لما لم يأخذوا النول من موسى والخضر عوضهم الله تعالى خيرا من ذلك حيث نجى
~~سفينتهم من اليد العادية وفيه فضيلة الفضل وأما الغلام الذي قتلته وهو
~~جيسور فكان أبواه اسم أبيه كازبرا واسم امه سهوى كما فى التعريف مؤمنين
~~مقرين بتوحيد الله تعالى فخشينا خفنا من أن يرهقهما رهقه غشيه ولحقه وارهقه
~~طغيانا اغشاه إياه وألحق ذلك به كما فى القاموس قال الشيخ اى يكلفهما
~~طغيانا ضلالة وكفرا ويتبعان له لمحبتهما إياه فيكفران بعد الايمان ويضلان
~~بعد الهداية وانما خشى الخضر من ذلك لان الله اعلمه بحال الولد انه طبع اى
~~خلق كافرا فأردنا [پس خواستيم ما] أن يبدلهما ربهما يعوضهما ويرزقهما ولدا
~~خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة وأقرب منه رحما رحمة وبرا
~~بوالديه قال ابن عباس رضى الله عنهما أبدلهما الله جارية تزوجها نبى من
~~الأنبياء فولدت سبعين نبيا قال مطرف فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين
~~قتل ولو بقي لكان فيه هلاكهما فليرض المرء بقضاء الله فان قضاء الله للمؤمن
~~خير له من قضائه فيما يحب
# آن پسر را كش خضر ببريد حلق ... سر آنرا در نيابد عام خلق «1»
# آنكه جان بخشد اگر بكشد رواست ... نائب است ودست او دست خداست
# بس عداوتها كه آن يارى بود ... بس خرابيها كه معمارى بود «2»
# فرب عداوة هى فى الحقيقة محبة ورب عدو هو فى الباطن محب وكذا عكسه
~~وانتفاع الإنسان بعد ومشاجر يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفى
~~عليه عيوبه: وفى المثنوى PageV05P285
# در حقيقت دوستانت دشمنند ... كه ز حضرت دور ومشغولت كنند
# در ms3555 حقيقت هر عدو داروى تست ... كيميا ونافع ودلجوى تست «1»
# كه از واندر كريزى در خلا ... استعانت جويى از لطف خدا
# - وكان- واعظ كلما وعظ ودعا أشرك فى دعائه قطاع الطريق ودعا لهم فسئل عن
~~ذلك فقال انهم كانوا سببا لسلوكى هذا الطريق اى طريق الفقراء واختياري
~~الفقر على الغنى فأنى كنت تاجرا فاخذونى وآذوني وكلما خطر ببالي امر
~~التجارة ذكرت اذاهم وجفاهم فتركت التجارة وأقبلت على العبادة وفى الآية
~~إشارات منها ان قتل النفس الزكية بلا جرم منها محظور فى ظاهر الشرع وان كان
~~فيه مصلحة لغيره ولكنه فى باطن الشرع جائز عند من يكاشف بخواتيم الأمور
~~ويتحقق له ان حياته سبب فساد دين غيره وسبب كمال شقاوة نفسه كما كان حال
~~الخضر مع قتل الغلام لقوله تعالى وأما الغلام الآية فلو عاش الغلام لكان
~~حياته سبب فساد دين أبويه وسبب كمال شقاوته فانه وان طبع كافرا شقيا لم يكن
~~يبلغ كمال شقاوته الا بطول الحياة ومباشرة اعمال الكفر ومنها تحقيق قوله
~~تعالى عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم الآية فان أبوي الغلام كانا يكرهان
~~قتل ابنهما بغير قتل نفس ولا جرم وكان قتله خيرا لهما وكانا يحبان حياة
~~ابنهما وهو أجمل الناس وكان حياته شرا لهما وكان الغلام ايضا يكره قتل نفسه
~~وهو خير له ويحب حياة نفسه وهو شر له لانه بطول حياته يبلغ الى كمال شقاوته
~~ومنها ان من عواطف احسان الله تعالى انه إذا أخذ من العبد المؤمن شيأ من
~~محبوباته وهو مضرله والعبد غافل عن مضرته فان صبر وشكر فالله تعالى يبدله
~~خيرا منه مما ينفعه ولا يضره كما قال تعالى فأردنا أن يبدلهما ربهما الآية
~~كما فى التأويلات النجمية نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الصابرين الشاكرين
~~فى الشريعة والطريقة ويوصلنا الى ما هو خير وكمال فى الحقيقة وأما الجدار
~~المعهود فكان لغلامين يتيمين اسمهما اصرم وصريم ابنا كاشح وكان سياحا تقيا
~~واسم أمهما دنيا فيما ذكره النقاش في المدينة فى القرية المذكورة فيما ms3556 سبق
~~وهى انطاكية وكان تحته اى تحت الجدار كنز لهما [كنجى براى ايشان] هو فى
~~الأصل مال دفنه انسان فى ارض وكنزه يكنزه اى دفنه اى مال مدفون لهما من ذهب
~~وفضة روى ذلك مرفوعا وهو الظاهر لاطلاق الذم على كنزهما فى قوله تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يؤدى زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق
~~وقيل كان لوحا من ذهب او من رخام مكتوب فيه «بسم الله الرحمن الرحيم عجبت
~~لمن يؤمن بالقدر» اى ان الأمور كائنة بقضاء الله تعالى وتقديره «كيف يحزن»
~~اى على فوات نعمة وإتيان شدة «وعجبت لمن يؤمن بالرزق» اى ان الرزق مقسوم
~~والله تعالى رازق كل أحد «كيف ينصب» اى يتعب فى تحصيله «وعجبت لمن يؤمن
~~بالموت» اى انه سيموت وهو حق «كيف يفرح» اى بحياته القليلة القصيرة «وعجبت
~~لمن يؤمن بالحساب» اى ان الله تعالى يحاسب على كل قليل وكثير «كيف يغفل» اى
~~عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا «وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها
~~كيف يطمئن إليها لا اله الا الله محمد رسول الله وعجبت لمن يؤمن بالنار كيف
~~يضحك» وفى الجانب الآخر PageV05P286
# مكتوب «انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لى خلقت الخير والشر فطوبى
~~لمن خلقته للخير وأجريته على يديه والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه»
~~وهو قول الجمهور كما فى بحر العلوم وكان أبوهما صالحا كان الناس يضعون
~~الودائع عند ذلك الصالح فيردها إليهم سالمة فحفظا بصلاح أبيهما فى مالهما
~~وأنفسهما قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء فيكون
~~الذي دفن ذلك الكنز جدهما السابع فأراد ربك بالأمر بتسوية الجدار أن يبلغا
~~أشدهما اى حلمهما وكمال رأيهما قال فى بحر العلوم الأشد فى معنى القوة جمع
~~شدة كانعم فى نعمة على تقدير حذف الهاء وقيل لا واحد له وبلوغ الأشد
~~بالإدراك وقيل ان يونس منه الرشد مع ان يكون بالغا وآخره ثلاث وثلاثون سنة
~~او ثمانى عشرة وانما قال الخضر فى ms3557 تأويل خرق السفينة فأردت أن أعيبها
~~بالإسناد الى نفسه لظاهر القبح وفى تأويل قتل الغلام فخشينا بلفظ الخشية
~~والاسناد الى نالان الكفر مما يجب ان يخشاه كل أحد وقال فى تأويل الجدار
~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما بالإسناد الى الله تعالى وحده لان بلوغ الأشد
~~وتكامل السن ليس الا بمحض ارادة الله تعالى من غير مدخل واثر لارادة العبد
~~فالاول فى نفسه شر قبيح والثالث خير محض والثاني ممتزج وقال بعضهم لما قال
~~الخضر فأردت الهم من أنت حتى يكون لك ارادة فجمع فى الثانية حيث قال فأردنا
~~فالهم من أنت وموسى حتى يكون لكما ارادة فخص فى الثالثة الارادة بالله اى
~~دون اضافة الارادة الى نفسه وادعاء الشركة فيهما ايضا ويستخرجا كنزهما من
~~تحت الجدار ولولا انى أقمته لانقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على
~~حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية فان قيل ان عرف واحد من اليتيمين والقيم
~~عليهما الكنز امتنع ان يترك سقوط الجدار وان لم يعرفوا فكيف يسهل عليهم
~~استخراجه قلنا لعلهما لم يعلماه وعلم القيم الا انه كان غائبا كذا فى تفسير
~~الامام يقول الفقير قوله وان لم يعرفوا إلخ غير مسلم لان الله تعالى قادر
~~على ان يعرفهما مكان ذلك الكنز بطريق من الطرق ويسهل عليهما استخراجه على
~~ان واجد الكنز فى كل زمان من غير سبق معرفة بالمكان ليس بنادر واللام فى
~~كنز لهما لاختصاص الوجدان بهما ومن البعيد ان يعيش الجد السابع الى ان يولد
~~للبطن السادس من أولاده ويدفن له مالا او يعين له رحمة من ربك لهما مصدر فى
~~موقع الحال اى مرحومين من قبله تعالى او علة لاراد فان ارادة الخير رحمة او
~~مصدر لمحذوف اى رحمهما الله بذلك رحمة وما فعلته اى ما فعلت ما رأيته يا
~~موسى من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار عن أمري عن رأيى واجتهادي
~~وانما فعلته بامر الله ووحيه وهذا إيضاح لما أشكل على موسى وتمهيد للعذر فى
~~فعله المنكر ظاهرا وهكذا ms3558 الطريق بين المرشد والمسترشد فى ازالة الشكوك
~~والشبه عنه شفقة له ذلك المذكور من العواقب تأويل ما لم تسطع عليه صبرا اى
~~لم تستطع فحذف التاء للتخفيف وهو انجاز للتنبئة الموعودة- روى- ان موسى لما
~~أراد ان يفارقه قال امر الخضر لو صبرت لاتيت على الف عجب كل عجب اعجب مما
~~رأيت فبكى موسى على فراقه وقال له أوصني يا نبى الله. قال لا تطلب العلم
~~لتحدث به الناس واطلبه لتعمل به وذلك لان من لم يعمل
# PageV05P287
# بعلمه فلا فائدة فى تحديثه بل نفعه يعود الى غيره: وفى المثنوى
# جوع يوسف بود آن يعقوب را ... بوى نانش مى رسيد از دور جا «1»
# آنكه بستد پيرهن را مى شتافت ... بوى پيراهان يوسف مى نيافت
# وانكه صد فرسنك ز آن سو بوى او ... چونكه بد يعقوب مى بوييد بو
# اى بسا عالم ز دانش بي نصيب ... حافظ علمست آنكست نى حبيب
# مستمع از وى همى بايد مشام ... كر چه باشد مستمع از جنس عام
# ز انكه پيراهان بدستش عاريه است ... چون بدست آن نخاسى جاريه است
# جاريه پيش نخاسى سرسريست ... در كف او از براى مشتريست
# ومن وصايا الخضر. كن نفاعا ولا تكن ضرارا. وكن بشاشا ولا تكن عبوسا
~~غضابا. وإياك واللجاجة. ولا تمش فى غير حاجة. ولا تضحك من غير. عجب. ولا
~~تعير المذنبين خطاياهم بعد الندم. وابك على خطيئتك ما دمت حيا. ولا تؤخر
~~عمل اليوم الى الغد. واجعل همك فى معادك ولا تخض فيما لا يعنيك. ولا تأمن
~~لخوف من أمنك. ولا تيأس من الا من من خوفك. وتدبر الأمور فى علانيتك. ولا
~~تذر الإحسان فى قدرتك فقال له موسى قد أبلغت فى الوصية فاتم الله عليك
~~نعمته وغمرك فى رحمته وكلأك من عدوه فقال له الخضر أوصني أنت يا موسى فقال
~~له موسى إياك والغضب الا فى الله. ولا تحب الدنيا فانها تخرجك من الايمان
~~وتدخلك فى الكفر فقال له الخضر قد أبلغت فى الوصية فاعانك الله على طاعته
~~وأراك ms3559 السرور فى أمرك وحببك الى خلقه وأوسع عليك من فضله قال له آمين كما
~~فى التعريف والاعلام للامام السهيلي رحمه الله وفى بعث موسى الى الخضر
~~اشارة الى ان الكمال فى الانتقال من علوم الشريعة المبنية على الظواهر الى
~~علوم الباطن المبنية على التطلع الى حقائق الأمور كما فى تفسير الامام قال
~~بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اى العلم الوهبي الكشفى أخاف
~~عليه سوء الخاتمة وادنى النصيب التصديق به وتسليمه لاهله واقل عقوبة من
~~ينكره ان لا يرزق منه شيأ وهو علم الصديقين والمقربين كذا فى احياء العلوم
~~وفى الآية إشارات منها انه تعالى من كمال حكمته وغاية رأفته ورحمته فى حق
~~عباده يستعمل نبيين مثل موسى والخضر عليهما السلام فى مصلحة الطفلين ومنها
~~ان مثل الأنبياء يجوز ان يسعى فى امر دنيوى إذا كان فيه صلاح امر اخروى لا
~~سيما فائدة راجعة الى غيره فى الله ومنها ان يعلم ان الله تعالى يحفظ بصالح
~~قوما وقبيلة ويوصل بركاته الى البطن السابع منه كما قال وكان أبوهما صالحا
~~قال محمد بن المنكدر ان الله يحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وعشيرته
~~والد ويرات اى أهلها حوله فلا يزالون فى حفظ الله وستره قال سعيد بن المسيب
~~انى أصلي واذكر ولدي فازيد فى صلاتى وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما فى
~~قوله تعالى وكان أبوهما صالحا انه قال حفظا بصلاح أبيهما وما ذكر منهما
~~صلاحا فاذا نفع الأب الصالح مع انه السابع كما قيل فى الآية فما بالك بسيد
~~الأنبياء والمرسلين بالنسبة الى قرابته الطاهرة الطيبة المطهرة وقد قيل ان
~~حمام الحرم انما أكرم لانه من ذرية حمامتين عششتا على غار ثور الذي اختفى
~~فيه النبي عليه السلام عند خروجه من مكة للهجرة كما فى الصواعق لابن
~~PageV05P288
# حجر وذكر ان بعض العلوية هم هارون الرشيد بقتله فلما دخل عليه أكرمه وخلى
~~سبيله فقيل بم دعوت حتى انجاك الله منه فقال قلت يا من حفظ الكنز ms3560 على
~~الصبيين لصلاح أبيهما احفظني لصلاح آبائي كما فى العرائس ومنها ليتأدب
~~المريد فيما استعمله الشيخ وينقاد له ولا يعمل الا لوجه الله ولا يشوب عمله
~~بطمع دنيوى وغرض نفسانى ليحبط عمله ويقطع حبل الصحبة ويوجب الفرقة ومنها ان
~~الله تعالى يحفظ المال الصالح للعبد الصالح إذا كان فيه صلاح ومنها ليتحقق
~~ان كل ما يجرى على ارباب النبوة واصحاب الولاية انما يكون بامر من أوامر
~~الله ظاهرا وباطنا. اما الظاهر فكحال الخضر كما قال وما فعلته عن أمري اى
~~فعلته بامر ربى. واما الباطن فكحال موسى واعتراضه على الخضر فى معاملته ما
~~كان خاليا عن امر باطن من الله تعالى فى ذلك لانه كان اعتراضه على وفق
~~شريعته ومنها ان الصبر على أفاعيل المشايخ امر شديد فان زل قدم مريد صادق
~~فى امر من أوامر الشيخ او تطرق اليه انكار على بعض افعال المشايخ او اعتراه
~~اعتراض على بعض معاملاته او أعوزه الصبر على ذلك فليعذره ويعف عنه ويتجاوز
~~الى ثلاث مرات فان قال بعد الثالثة هذا فراق بينى وبينك يكون معذورا
~~ومشكورا ثم ينبئه عن أفاعيله ويقول له ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا قال
~~فى العوارف ويحذر المريد الاعتراض على الشيخ ويزيل اتهام الشيخ عن باطنه فى
~~جميع تصاريفه فانه السم القاتل للمريدين وقل ان يكون مريد يعترض على الشيخ
~~بباطنه فيفلح ويذكر المريد فى كل ما أشكل عليه من تصاريف الشيخ قصة موسى مع
~~الخضر كيف كان يصدر من الخضر تصاريف ينكرها موسى ثم لما كشف له عن معناها
~~بان لموسى وجه الصواب فى ذلك فهكذا ينبغى للمريد ان يعلم ان كل تصرف أشكل
~~عليه صحته من الشيخ عند الشيخ فيه بيان وبرهان للصحة انتهى: قال الحافظ
# نصيحتى كنمت بشنو وبهانه مكير ... هر آنكه ناصح مشفق بگويدت بپذير
# وينبغى ان يكون المرشد محققا ومشفقا لا مقلدا غير مشفق كيلا يضيع سعى من
~~اقتدى به فانه قيل
# إذا كان الغراب دليل قوم ... سيهديهم الى ارض الجياف ms3561
# قال الحافظ
# در دم نهفته به ز طبيبان مدعى ... باشد كه از خزانه غيبش دوا كنند
# قال الصائب
# ز بي دردان علاج درد خود جستن بآن ماند ... كه خار از پابرون آرد كسى با
~~نيش عقربها
# ومنها انه إذا تعارض ضرر ان يجب تحمل أهونهما لدفع أعظمهما وهو اصل ممهد
~~غير ان الشرائع فى تفاصيله مختلفة مثاله. رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان
~~لم يسجد لم يسل فانه يصلى قاعدا يومى بالركوع والسجود لان ترك الركوع
~~والسجود أهون من الصلاة مع الحدث. وشيخ لا يقدر على القراءة ان صلى قائما
~~ويقدر عليها ان صلى قاعدا يصلى قاعدا مع القراءة ولو صلى فى الفصلين قائما
~~مع الحدث وترك القراءة لم يجز. ورجل لو خرج الى الجماعة لا يقدر على القيام
~~ولو صلى فى بيته صلى قاعدا صححه فى الخلاصة وفى شرح المنية يصلى فى بيته
~~قائما قال ابن نجيم وهو الأظهر ومن اضطر. وعنده ميتة ومال الغير أكلها
~~دونه. ورجل قيل له
# PageV05P289
# لتلقين نفسك فى النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الإلقاء بحيث لا ينجو
~~يختار ما هو الأهون فى زعمه عند الامام وعندهما يصبر حتى يقتل كذا فى
~~الأشباه ويسئلونك عن ذي القرنين هم اليهود سألوه على وجه الامتحان عن رجل
~~طواف بلغ شرق الأرض وغربها او سأل قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة
~~على استمرارهم على ذلك الى ورود الجواب وهو ذو القرنين الأكبر واسمه إسكندر
~~بن فيلقوس اليوناني ملك الدنيا بأسرها كما قال مجاهد ملك الأرض اربعة
~~مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر وفى
~~مشكاة الأنوار شداد بن عاد بدل بخت نصر وكان ذو القرنين بعد نمرود فى عهد
~~ابراهيم عليه السلام على ما يأتى ولكنه عاش طويلا الفا وستمائة سنة على ما
~~قالوا وفى تفسير الشيخ وكان بعد ثمود وكان الخضر على مقدمة جيشه بمنزلة
~~المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير قال ابن كثير والصحيح انه ما كان
~~نبيا ولا ms3562 ملكا وانما كان ملكا صالحا عادلا ملك الأقاليم وقهر أهلها من
~~الملوك وغيرهم وانقادت له البلاد مات بمدينة شهر زور بعد ما خرج من الظلمة
~~ودفن فيها وفى التبيان مدة دوران ذى القرنين فى الدنيا خمسمائة ولما فرغ من
~~بناء السد رجع الى بيت المقدس ومات به وانما سمى بذي القرنين لانه بلغ قرنى
~~الشمس اى جانبيها مشرقها ومغربها كما لقب أردشير واضع النرد بطويل اليدين
~~لنفوذ امره حيث أراد وفى القاموس لما دعاهم الى الله ضربوه على قرنه الايمن
~~فمات فاحياه الله ثم دعاهم فضربوه على قرنه الأيسر فمات ثم أحياه الله كما
~~سمى على بن ابى طالب رضى الله عنه بذي القرنين لما كان شجتان فى قرنى رأسه
~~إحداهما من عمرو بن ود والثانية من ابن ملجم لعنه الله وفى قصص الأنبياء
~~وكان قد رأى فى منامه انه دنا من الشمس حتى أخذ بقرنيها فى شرقها وغربها
~~فلما قص رؤياه على قومه سموه به وقال الامام السيوطي رحمه الله فى الأوائل
~~أول من لبس العمامة ذو القرنين وذلك انه طلع له فى رأسه قرنان كالظلفين
~~يتحركان فلبسها من أجل ذلك ثم انه دخل الحمام ومعه كاتبه فوضع العمامة وقال
~~لكاتبه هذا امر لم يطلع عليه غيرك فان سمعت به من أحد قتلتك فخرج الكاتب من
~~الحمام فاخذه كهيئة الموت فاتى الصحراء فوضع فمه بالأرض ثم نادى ألا ان
~~للملك قرنين فانبت الله من كلمته قصبتين فمر بهما راع فقطعهما واتخذهما
~~مزمارا فكان إذا زمر خرج من القصبتين ألا ان للملك قرنين فانتشر ذلك فى
~~المدينة فقال ذو القرنين هذا امر أراد الله ان يبديه واما ذو القرنين
~~الثاني وهو إسكندر الرومي الذي يؤرخ بايامه الروم فكان متأخرا عن الاول
~~بدهر طويل اكثر من الفى سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من
~~ثلاثمائة سنة وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وهو الذي حارب دارا وأذل ملوك
~~الفرس ووطئ ارضهم وكان كافرا عاش ستا وثلاثين سنة فالمراد بذي القرنين فى ms3563
~~القرآن هو الاول دون الثاني وقد غلط كثير من العلماء فى الفرق بينهما فظنوا
~~ان المذكور فى الآية هو الرومي سامحهم الله تعالى قل لهم فى الجواب سأتلوا
~~عليكم ساذكر لكم ايها السائلون منه اى من خبر ذو القرنين وحاله فحذف المضاف
~~ذكرا نبأ مذكورا وبيانا او ساتلو فى شأنه من جهته تعالى ذكرا اى قرآنا
~~والسين للتأكيد والدلالة على التحقق اى لا اترك التلاوة
# PageV05P290
# البتة إنا مكنا له في الأرض شروع فى تلاوة الذكر المعهود حسبما هو
~~الموعود والتمكين هاهنا الاقدار وتمهيد الأسباب فلا يحتاج الى المفعول يقال
~~مكنه ومكن له ومعنى الاول جعله قادرا قويا ومعنى الثاني جعل له قدرة وقوة
~~ولتلازمهما فى الوجود وتقاربهما فى المعنى يستعمل كل منهما فى محل الآخر
~~كما فى قوله مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم اى جعلناهم قادرين من حيث
~~القوى والأسباب والآلات على انواع التصرفات فيها ما لم نجعله لكم من القوة
~~والسعة فى المال والاستظهار بالعدد والأسباب فكأنه قيل ما لم نمكن لكم فيها
~~اى ما لم نجعلكم قادرين على ذلك فيها او مكنا لهم فى الأرض ما لم نمكن لكم
~~وهذا إذا كان التمكين مأخوذا من المكان بناء على توهم ان ميمه اصلية او
~~المعنى انا جعلنا له مكنة وقدرة على التصرف من حيث التدبير والرأى والأسباب
~~حيث سخر له السحاب ومدله فى الأسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه
~~سواء وسهل عليه السير فى الأرض وذللت له طرقها وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~كان ابراهيم عليه السلام بمكة فاقبل عليها ذو القرنين فلما كان بالأبطح قيل
~~له فى هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغى لى ان اركب
~~فى بلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشى الى ابراهيم فسلم
~~عليه ابراهيم واعتنقه فكان هو أول من عانق عند السلام كما فى انسان العيون
~~ودرر الغرر فعند ذلك سخر له السحاب لان من تواضع رفعه الله فكانت السحاب
~~تحمله وعساكره ms3564 وجميع آلاتهم إذا أرادوا غزوة قوم وسخر له النور والظلمة
~~فاذا سرى يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من ورائه
# چون نهد در تو صفات جبرئيل ... همچوفرخى بر هوا جويى سبيل «1»
# چون نهند در تو صفتهاى خرى ... صد پرت كر هست در آخور پرى
# چونكه چشم دل شده محرم بنور ... ظلمت كون ومكان شد از تو دور «2»
# هر كه نابينا شود اندر جهان ... روز او با شب برابر بي كمان
# وآتيناه من كل شيء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اى
~~طريقا يوصل اليه وهو كل ما يتوصل به الى المقصود من علم او قدرة او آلة.
~~وبالفارسية [دست آويزى كه بدان سبب او را آن چيز ميسر ميشد] فأتبع بالقطع
~~اى فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه اى لحقه وتبعه وسلكه وسار قال
~~فى القاموس واتبعتهم تبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم واتبعتهم ايضا
~~غيرى وقوله تعالى فأتبعهم فرعون اى لحقهم ففى الاتباع معنى الإدراك
~~والاسراع قال ابن الكمال يقال تبعه اتباعا إذا طلب الثاني اللحوق بالأول
~~وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه قال فى الإرشاد ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء
~~لمراعاة الحركة الشمسية انتهى وقال فى التبيان قصد الى ناحية المغرب يطلب
~~عين الحياة عند بحر الظلمات لانه قيل له ثمة عين الحياة من شرب منها لم يمت
~~ابدا الى يوم القيامة فمشى نحو الظلمات لعله يقع بالعين وفى التأويلات
~~النجمية يشير يقوله ويسئلونك الآية الى ان السائل لا يرد وان فى القصص
~~للقلوب عبرة وتقوية وتثبتا وبقوله إنا مكنا له في الأرض يشير الى تمكن
~~الخلافة اى مكناه بخلافتنا فى الأرض وآتيناه بالخلافة ما كان سبب وجود كل
~~مقدور من مقدوراتنا بالاصالة حتى PageV05P291
# صار قادرا على قلب الأعيان وكانت الدنيا مسخرة له فلو أراد طويت له الأرض
~~وإذا شاء مشى على الماء وإذا أحب طار فى الهواء ويدخل النار فاتبع سببا كل
~~مقدور فصار مقدورا له بالخلافة فى الأرض ما كان مقدورا لنا ms3565 بالاصالة فى
~~السماء والأرض انتهى يقول الفقير انما بدأ بالسير الى المغرب اشارة الى كون
~~ترتيب السلوك عروجا فان المغرب اشارة الى الأجسام والمشرق الى الأرواح
~~فمادام لم يتم سير الأجسام من الأكوان لا يحصل الترقي الى عالم الأرواح ثم
~~الى عالم الحقيقة حتى إذا بلغ [تا چون رسيد] مغرب الشمس اى منتهى الأرض من
~~جهة المغرب بحيث لا يتمكن أحد من مجاوزته ووقف على حافة البحر المحيط قال
~~الشيخ اى بلغ قوما فى جهة ليس وراءهم أحد لانه لا يمكنه ان يبلغ موضع غروب
~~الشمس قال فى التبيان ولما وصل ذو القرنين الى مغرب الشمس يطلب عين الحياة
~~قال له شيخ هى خلف ارض الظلمة ولما أراد ان يسلك فى الظلمة سأل أي الدواب
~~فى الليل ابصر قالوا الخيل فقال أي الخيل ابصر قالوا الإناث فقال أي الإناث
~~ابصر قالوا البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك فركبوا الرماك وترك
~~بقية عسكره فدخلوا الظلمات فساروا يوما وليلة فاصاب الخضر العين لانه كان
~~على مقدمة جيشه صاحب لوائه الأكبر فشرب منها واغتسل واخطأ ذو القرنين: قال
~~الحافظ
# فيض ازل بزور زر ار آمدى بدست ... آب خضر نصيبه إسكندر آمدى
# فساروا على حصحاص من حجارة لا يدرون ما هى فسألوه عنها فقال الإسكندر
~~خذوا من هذه الحجارة ما استطعتم فانه من اقل منها ندم ومن اكثر منها ندم
~~فاخذوا وملئوا مخالي دوابهم من تلك الحجارة فلما خرجوا نظروا الى ما فى
~~مخاليهم فوجدوه زمردا اخضر فندموا كلهم لكونهم لم يكثروا من ذلك وجدها اى
~~رأس الشمس تغرب في عين حمئة اى ذات حمأة وهى الطين الأسود. بالفارسية [آب
~~مكدر لاى آميز] من خمئت البئر إذا كثرت حمأتها ولعله لما بلغ ساحل البحر
~~رآها كذلك إذ ليس فى مطمح نظره غير الماء كراكب البحر ولذلك قال وجدها تغرب
~~ولم يقل كانت تغرب وقال بعضهم لما بلغ موضعا لم يبق بعده عمارة فى جانب
~~المغرب وجد الشمس كأنها تغرب فى وهدة مظلمة ms3566 كما ان راكب البحر يراها كأنها
~~تغرب فى البحر إذا لم ير الشط وهى فى الحقيقة تغيب وراء البحر والا فقد علم
~~ان الأرض كرة والسماء محيطة بها والشمس فى الفلك وجلوس قوم فى قرب الشمس
~~غير موجود والشمس اكثر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها فى عين من
~~عيون الأرض قال السمرقندي رحمه الله فى بحر العلوم فان قيل قد ورد فى
~~الحديث ان الشمس تشرق من السماء الرابعة ظهرها الى الدنيا ووجهها يشرق لاهل
~~السموات وعظمها مثل الدنيا ثلاثمائة مرة او ما شاء الله فكيف يمكن دخولها
~~فى عين من عيون الأرض قلنا ان قدرة الله تعالى باهرة وحكمته بالغة فالله
~~تعالى قادر ان يدخل السموات السبع والأرضين السبع فى أصغر شىء وأحقره فما
~~ظنك بما فيها من الشمس وغيرها انتهى وفى التأويلات فان قال قائل انا قد
~~علمنا ان الشمس فى السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها فى السماء فكيف
~~يكون غروبها فى عين حمئة قلنا ان الله تعالى لم يخبر عن حقيقة غروبها فى
~~عين حمئة وانما اخبر عن وجدان ذى القرنين غروبها فيها فقال وجدها تغرب في
~~عين حمئة وذلك ان ذا القرنين ركب
# PageV05P292
# بحر الغرب واجرى مركبه الى ان بلغ فى البحر موضعا لم يتمكن جريان المراكب
~~فيه فنظر الى الشمس عند غروبها وجدها تغرب بنظره فى عين حمئة انتهى قال
~~بعضهم إذا كان ذو القرنين نبيا فنظر النبي ثاقب يرى الأشياء على ما هى
~~عليها كما رأى النبي عليه السلام النجاشي من المدينة وصلى عليه وان لم يكن
~~نبيا فذلك الوجدان بحسب حسبانه ووجد عندها عند تلك العين يعنى عند نهاية
~~العمارة. وبالفارسية [يافت نزديك آن چشمه بر ساحل درياى محيط غربى] قوما
~~[كروهى را در ناسك مذكور است كه ايشان قومى بودند بت پرست سبز چشم سرخ موى
~~لباس ايشان پوست حيوانات وطعام ايشان كوشت حيوان آبى] قال بعضهم قوما فى
~~مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا أصوات أهلها ms3567 لسمع الناس وجوب الشمس حين
~~تجب وقال الامام السهيلي هم اهل جابلص بالفتح وهى مدينة يقال لها
~~بالسريانية جرجيسا لها عشرة آلاف باب بين كل بابين فرسخ يسكنها قوم من نسل
~~ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح عليه السلام واهل جابلص آمنوا بالنبي عليه
~~السلام لما مر بهم ليلة الاسراء وقال فى اسئلة الحكم اما حديث جابلصا
~~وجابلقا وايمان اهاليهما ليلة المعراج وانهما من الإنسان الاول فمشهور قلنا
~~بطريق الإلهام ويدل على نبوته كونه مأمورا بالقتال معهم كما قال عليه
~~السلام (أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله) كما فى التأويلات
~~قال الحدادي لا يمكن اثبات نبوة الا بدليل قطعى يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا امرا ذا حسن فحذف المضاف اى أنت مخير فى أمرهم بعد
~~الدعوة الى الإسلام اما تعذيبك بالقتل ان أبوا واما إحسانك بالعفو او الاسر
~~وسماهما إحسانا فى مقابلة القتل ويجوز ان يكون اما واما للتوزيع والتقسيم
~~دون التخبير اى ليكن شأنك معهم اما التعذيب واما الإحسان فالاول لمن بقي
~~على حاله والثاني لمن تاب قال ذو القرنين أما من [اما كسى كه] ظلم نفسه
~~بالإصرار على الكفر ولم يقبل الايمان منى فسوف نعذبه انا ومن معى فى الدنيا
~~بالقتل وعن قتادة كان يطبخ من كفر فى القدور ومن آمن أعطاه وكساه ثم يرد
~~إلى ربه فى الآخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا منكرا لم يعهد مثله وهو عذاب
~~النار وأما من آمن بموجب دعوتى وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله
~~فى الدارين جزاء الحسنى اى فله المثوبة الحسنى حال كونه مجزيا بها فجزاء
~~حال او فله فى الدار الآخرة الجنة وسنقول له من أمرنا اى مما نأمر به يسرا
~~اى سهلا متيسرا غير شاق. وبالفارسية [كارى آسان فرا خور طاقت او] وتقديره
~~ذايسر واطلق عليه المصدر مبالغة يعنى لا نأمره بما يصعب عليه بل بما يسهل
~~قال الكاشفى [آورده اند كه لشكر ظلمت مرا بر قوم ناسك ms3568 كاشت تا بكوش ودهن در
~~آمد وزنهار خواستند وبوى ايمان آوردند] قال فى قصص الأنبياء سار ذو القرنين
~~نحو المغرب فلا يمر بأمة الا دعاها الى الله تعالى فان أجابوه قبل منهم وان
~~لم يجيبوه غشيتهم الظلمة فالبست مدينتهم وقراهم وحصونهم وبيوتهم وأبصارهم
~~ودخلت أفواههم وأنوفهم وآذانهم وأجوافهم فلا يزالون منها متحيرين حتى
~~يستجيبو اله حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجد عندها القوم الذين ذكرهم الله
# PageV05P293
# فى كتابه ففعل بهم كما فعل بغيرهم ثم مشى على ما فى الظلمة ثمانية ايام
~~كملا وثمانى ليال وأصحابه ينتظرون حتى انتهى الى الجبل الذي هو محيط بالأرض
~~كلها وإذا يملك قابض على الجبل وهو يقول سبحان ربى من الأزل الى منتهى
~~الدهر وسبحان ربى من أول الدنيا الى آخرها وسبحان ربى من موضع كفى الى عرش
~~ربى وسبحان ربى من منتهى الظلمة الى النور بصوت رفيع شديد لا يفتر فلما رأى
~~ذلك ذو القرنين خر ساجدا لله فلم يرفع رأسه حتى قواه الله وأعانه على النظر
~~الى ذلك الجبل والملك القابض عليه فقال له الملك كيف قويت على ان تبلغ هذا
~~الموضع ولم يبلغه أحد من ولد آدم قبلك قال قوانى الله الذي قواك على قبض
~~هذا الجبل فاخبرنى عن قبضك على هذا الجبل فقال انى موكل به وهو جبل قاف
~~المحيط بالأرض ولولا هذا الجبل انكفأت الأرض باهلها وليس على ظهر الأرض جبل
~~أعظم منه فلما أراد ذو القرنين الرجوع قال للملك أوصني قال الملك يا ذا
~~القرنين لا يهمنك رزق غد. ولا تؤخر عمل اليوم لغد. ولا تحزن على ما فاتك
~~وعليك بالرفق ولا تكن جبارا متكبرا
# تكبر كند مرد حشمت پرست ... نداند كه حشمت بحلم اندرست
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان گردن فراز ... درين شهر كبرست وسود او آز
# چوسلطان عنايت كند با بدان ... كجا ماند آسايش بخردان
# تو خود را چوكودك ادب كن بچوب ... بگرز گران مغز مردم مكوب
# ثم ms3569 أتبع سببا اى تبع وسلك طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الى مشرقها
~~قال الكاشفى [قوم تماسك را با خود برده لشكر نور را ز پيش روان كرد وعسكر
~~ظلمت را از پس بداشت وبجانب جنوب متوجه شده قوم هاويل را كه قطر ايمن بود
~~مسخر كرد بهمان طريق كه در ناسك مذكور شد پس روى بمشرق نهاد] حتى إذا بلغ
~~[تا چون رسيد] مطلع الشمس يعنى الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة
~~الأرض. وبالفارسية [موضعى كه مبدأ عماراتست از جانب شرق] إذ لا يمكنه ان
~~يبلغ موضع طلوع الشمس قيل بلغه فى اثنتي عشرة سنة وقيل فى اقل من ذلك بناء
~~على ما ذكر من انه سخر له السحاب وطوى له الأسباب وجدها تطلع على قوم عراة
~~لم نجعل لهم من دونها من امام الشمس سترا من اللباس والبناء يعنى ليس لهم
~~لباس يتسترون به من حر الشمس ولا بناء يستظلون فيه لان ارضهم لا تمسك
~~الابنية لغاية رخاوتها وبها أسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الأسراب او البحر
~~من شدة الحر وإذا ارتفعت عنهم خرجوا يعنى [وقتى كه آفتاب ارتفاع پذيرفتى
~~واز سمت رأس ايشان دور كشتى از زير زمين بيرون آمده ماهى كرفتندى وبا آفتاب
~~بريان كرده خوردندى] قال الحدادي ليس على رؤسهم ولا على أجسادهم شعر وليس
~~لهم حواجب وكأنما سلخت وجوهم وذلك من شدة حر بلادهم- وحكى- عن بعضهم خرجت
~~حتى جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة
~~فبلغتهم فاذا أحدهم يفرش اذنه ويلتحف بالأخرى ومعى صاحب يعرف
# PageV05P294
# لسانهم فقالوا له جئنا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك إذ سمعنا
~~كهيئة الصلصلة فغشى على ثم أفقت وهم يمسحوننى بالدهن فلما طلعت الشمس على
~~الماء إذ هو فوق الماء كهيئة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار
~~خرجوا الى البحر يصطادون السمك ويطرحونه فى الشمس فينضج لهم عن مجاهد من لا
~~يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع ms3570 اهل الأرض وهم الزنج
~~وقال الكاشفى [ايشان قوم منسل بودند] وقال السهيلي رحمه الله هم اهل جابلق
~~بالفتح وهى مدينة لها عشرة آلاف باب بين كل بابين فرسخ يقال لها بالسريانية
~~مرقيشا وهم نسل مؤمنى قوم عاد الذين آمنوا بهود عليه السلام واهل جابلق
~~آمنوا بالنبي عليه السلام ليلة اسرى به ووراء جابلق امم وهم من نسل وثاقيل
~~وفارس وهم لم يؤمنوا بالنبي عليه السلام قال فى التأويلات النجمية فى الآية
~~اشارة الى ان هذا العالم عالم الأسباب لم يبلغ أحد الى شىء من الأشياء ولا
~~الى مقصد من المقاصد الا ان مكنه الله تعالى وآتاه سبب بلاغ ذلك الشيء
~~والمقصد ووفقه لاتباع ذلك السبب فباتباع السبب بلغ ذو القرنين مغرب الشمس
~~ومطلعها كذلك اى امر ذى القرنين كما وصفناه لك فى رفعة المحل وبسطة الملك
~~او امره فيهم كامره فى اهل الغرب من التخيير والاختيار قال الكاشفى [همچنان
~~كرد إسكندر با ايشان كه با اهل مغرب كرد وبجانب قطر أيسر روان شد وبقومي
~~رسيد كه ايشان را تأويل خوانند وبايشان همان سلوك نمود] وقد أحطنا بما لديه
~~من الأسباب والعدد. وبالفارسية [وبدرستى كه ما احاطه داشتيم بآنچه نزديك او
~~بود] خبرا تمييز اى علما تعلق بظواهره وخفاياه. وبالفارسية [از روى آگاهى]
~~يعنى ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير فانظر الى
~~سعة لطف الله تعالى وإمداده بمن شاء من عباده فانه ذكر وهب بن منبه ان ذا
~~القرنين كان رجلا من اهل الاسكندرية ابن امرأة عجوز من عجائزهم ليس لها ولد
~~غيره وكان خارجا عن قومه ولم يكن بأفضلهم حسبا ولا نسبا ولكنه نشأ فى ذات
~~حسن وجمال وحلم ومروءة وعفة من لدن كان غلاما الى ان بلغ رجلا ولم يزل منذ
~~نشأ يتخلق بمكارم الأخلاق ويسمو الى معالى الأمور الى ان علاصيته وعز فى
~~قومه والقى الله تعالى عليه الهيبة ثم انه زاد به الأمر الى ان حدث نفسه
~~بالأشياء فكان أول ما ms3571 اجمع عليه رأيه الإسلام فاسلم ثم دعا قومه الى
~~الإسلام فاسلموا عنوة منه عن آخرهم ثم كان من امره ما كان [إسكندر را
~~پرسيدند مشرق ومغرب بچه كرفتى كه ملوك پيشين را خزائن ولشكر بيش از تو بود
~~چنين فتح ميسر نشد كفت بعون خداى عز وجل كه هر مملكت را كه كرفتم رعيتش را
~~نيازردم ونام پادشاهان را جز بنيكويى نبردم
# بزركش نخوانند اهل خرد ... كه نام بزركان بزشتى برد
# وقال بعضهم
# فلم ار مثل العدل للمرء رافعا ... ولم ار مثل الجور للمرء واضعا
# كنت الصحيح وكنامنك فى سقم ... فان سقمت فانا السالمون غدا
# PageV05P295
# دعت عليك اكفت طالما ظلمت ... ولن ترد يد مظلومة أبدا
# وفى تفسير التبيان كان اى ذو القرنين ملكا جبارا فلما هلك أبوه ولى مكانه
~~فعظم تجبره وتكبره فقيض الله له قرينا صالحا فقال له ايها الملك دع عنك
~~التجبر وتب الى الله تعالى قبل ان تموت فغضب عليه الإسكندر وحبسه فمكث فى
~~المحبس ثلاثة ايام فبعث الله اليه ملكا كشف سقف المجبس وأخرجه منه واتى به
~~منزله فلما أصبح اخبر الإسكندر بذلك فجاء الى السجن فرأى سقف السجن قد ذهب
~~فاقشعر جلد الإسكندر وعلم ان ملكه ضعيف عند قدرة الله تعالى فانصرف متعجبا
~~وطلب الرجل المحبوس فوجده قائما يصلى على جبل طالس فقال الرجل لذى القرنين
~~تب الى الله فهم بأخذه وامر جنوده به فارسل الله عليهم نارا فاحرقتهم وخر
~~الإسكندر مغشيا عليه فلما أفاق تاب الى الله تعالى وتضرع الى الرجل الصالح
~~وأطاع الله وأصلح سيرته وقصد الملوك الجبابرة وقهرهم ودعا الناس الى طاعة
~~الله وتوحيده وكان من أول امره ان بنى مسجدا واسعا طوله اربعمائة ذراع وعرض
~~الحائط اثنان وعشرون ذراعا وارتفاعه فى الهواء مائة ذراع وفيه اشارة الى
~~انه ينبغى للغنى عند أول امره ان يصرف شطرا من ماله الى وجه من وجوه الخير
~~لا الى ما يشتهيه طبعه ويميل اليه نفسه كما ان المفتى إذا تصدر يبدأ فى
~~فتواه بما يتعلق ms3572 بالتوحيد ونحوه وكذا لابس جديد او مغسول يبدأ بالمسجد
~~والصلاة والذكر ونحوها لا بالخروج الى السوق وبيت الخلاء ونحوهما. ثم ان
~~الفتح الصوري انما يبتنى على الأسباب الصورية إذ لا يحصل التسخير غالبا الا
~~بكثرة العدد والعدد واما الفتح المعنوي فحصوله مبنى على الفناء وترك
~~الأسباب والتوجه الى مسبب الأسباب كما قال الصائب
# هر كس كشيد سر بگريبان نيستى ... تسخير كرد مملكت بي زوال را
# فالاسكندر الحقيقي الذي لا يزول ملكه ولا يحيط بمالديه الا الله تعالى هو
~~من أيد ظاهره باحكام الطاعات ومعاملات العبودية وباطنه بانوار المشاهدات
~~وتجليات الربوبية فانه حينئذ تموت النفس الامارة وتزول يدها العادية
~~القاهرة عن قلعة القلب ويظهر جنود الله التي لا يعلمها الا هو لكثرتها
~~اللهم اجعلنا من المؤيدين بالأنوار الملكوتية والامداد اللاهوتية انك على
~~ما تشاء قدير ثم أتبع سببا اى أخذ طربقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب
~~آخذا من الجنوب الى الشمال حتى إذا بلغ [تا چون رسيد] بين السدين بين
~~الجبلين اللذين سد ما بينهما وهما جبلان عاليان فى منقطع ارض الترك مما يلى
~~المشرق من ورائهما يأجوج ومأجوج. والسد بالفتح والضم واحد بمعنى الجبل
~~والحاجز او بالفتح ما كان من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لان فعل
~~بمعنى مفعول اى هو مما فعله الله وخلقه وانتصاب بين على المفعولية لانه
~~مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع فى قوله تعالى لقد
~~تقطع بينكم وانجر فى قوله هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما امام السدين
~~ومن ورائهما مجاوزا عنهما وقال الكاشفى [يافت در پيش آن دو كوه] وفسره فى
~~تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما قوما امة من
# PageV05P296
# الناس لا يكادون يفقهون قولا اى لا يفهمون كلام أحد ولا يفهم الناس
~~كلامهم لغرابة لغتهم وقال الزمخشري لا يكادون يفقهون الا بجهد ومشقة من
~~اشارة ونحوها كما يفهم البكم وهو الترك قال اهل التاريخ أولاد نوح ثلاثة
~~سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ms3573 ابو الحبش والزنج
~~والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج وقال فى أنوار
~~المشارق اصل الترك بنوا قنطورا وقنطورا امة كانت لابراهيم عليه السلام
~~فولدت له أولادا فانتشر منهم الترك قالوا على لسان ترجمانهم بطريق الشكاية
~~والظاهر ان ذى القرنين كان قد اوتى اللغات ففهم كلامهم وفى التأويلات
~~النجمية كيف اخبر عنهم انهم لا يكادون يفقهون قولا ثم قال قالوا الآية قلنا
~~كلمة كاد ليست لوقوع الفعل كقوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن اى قاربت
~~الانفطار فلن تنفطر وإذا دخل فيها لا الجحود وما النفي تكون لوقوع الفعل
~~كقوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون اى قرب ان لا يذبحوها فذبحوها وكذلك
~~قوله لا يكادون يفقهون قولا اى لا يفقهون قولايلين به قلب ذى القرنين ليجعل
~~لهم السد ففقهوا بالهام الحق تعالى حتى قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج اسمان أعجميان بدليل منع الصرف او عربيان ومنع صرفهما للتعريف
~~والتأنيث لانهما علمان لقبيلتين من أولاد يافث بن نوح كما سبق او من احتلام
~~آدم عليه السلام كما ذكر فى عين المعاني وغيره ان آدم احتلم ذات يوم
~~وامتزجت نطفته بالتراب فهم منها يتصلون بنا من جهة الأب دون الام وقال فى
~~أنوار المشارق هذا منكر جدا لا اصل له وكذا قال فى بحر العلوم واعلم ان هذا
~~مخالف لقوله عليه السلام (ما احتلم نبى قط) انتهى يقول الفقير سمعت من فم
~~حضرة شيخى وسندى روح الله روحه انه قال ان أول من ابتلى بالاحتلام أبونا
~~آدم عليه السلام لحكمة خفية كما ابتلى نبينا عليه السلام ببعض السهو لحكمة
~~علية والحديث المذكور مخصوص بمن عداه والمنع عن الكلام فيه انما هو لرعاية
~~الأدب فافهم جدا مفسدون في الأرض اى فى ارضنا بالقتل والتخريب وإتلاف
~~الزروع وكانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا أكلوه ولا يابسا الا
~~احتملوه وربما أكلوا الناس إذا لم يجدوا شيأ من الانعام ونحوها وكان لا
~~يموت أحد منهم حتى ينظر الف ذكر من صلبه كلهم قد ms3574 حمل السلاح ولذا قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما بنوا آدم عشرهم
# چو پوزينگان آمده در وجود ... مژه زرد ورخ سرخ وديده كبود
# ندارند جز خواب وخور هيچ كار ... نميرد يكى تا نزايد هزار
# وهم اصناف صنف منهم طول الرجل منهم مائة وعشرون ذراعا وصنف منهم قدهم على
~~شبر واحد طولهم وعرضهم سواء وصنف منهم كبار الآذان يفترش أحدهم أحد أذنبه
~~ويلتحف بالأخرى ولهم من الشعر فى أجسادهم ما يواريهم وما يقيهم من الحر
~~والبرد فلا يغزلون ولا ينسجون يعوون عوى الذئاب ويتسافدون كتسافد البهائم
~~يقال سفد الذكر على أنثى نزالهم مخالب فى أيديهم واضراس كاضراس السباع
~~وأنياب يسمع لها حركة كحركة الجرس فى حلوق الإبل لا يمرون بفيل ولا جمل ولا
~~وحش ولا خنزير الا أكلوه ومن مات منهم
# PageV05P297
# أكلوه ويأكلون الحشرات والحيات والعقارب قال فى حياة الحيوان التنين ضرب
~~من الحيات كاكبر ما يكون فيها وفى فمه أنياب مثل أسنة الرماح وهو طويل
~~كالنخلة السحوق احمر العينين مثل الدم واسع الفم والجوف براق العينين يبتلع
~~كثيرا من الحيوان يخافه حيوان البر والبحر إذا تحرك يموج البحر لشدة قوته
~~وأول امره يكون حية متمردة تأكل من دواب البر ما ترى فاذا كثر فسادها
~~احتملها ملك والقاها فى البحر فتفعل بدواب البحر ما كانت تفعل بدواب البر
~~فيعظم بدنها حتى يكون رأسها كالتل العظيم فيبعث الله تعالى ملكا يحملها
~~ويلقيها الى يأجوج ومأجوج قال فى قصص الأنبياء إذا قذفوا بها خصبوا والا
~~قحطوا فهل [پس آيا] نجعل لك خرجا جعلا من أموالنا اى اجرا نخرجه لك والخرج
~~والخراج واحد كالنول والنوال او الخراج ما على الأرض والزمة والخرج المصدر
~~او الخرج ما كان على كل على كل راس والخراج ما كان على البلد او الخرج ما
~~تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه على أن تجعل [بشرط آنكه بكنى] بيننا وبينهم
~~سدا حاجزا يمنعهم من الخروج والوصول إلينا قال ذو القرنين ما مكني بالإدغام
~~وقرئ بالفك اى الذي مكننى وبالفارسية [آنچه ms3575 دست رس داده مرا] فيه ربي
~~وجعلنى فيه مكينا قادرا من الملك والمال وسائر الأسباب خير مما تريدون ان
~~تبذلوه الى من الخراج فلا حاجة لى اليه ونحوه قول سليمان عليه السلام فما
~~آتاني الله خير مما آتاكم فأعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل
~~وبآلات لا بد منها فى البناء أجعل جواب الأمر بينكم وبينهم ردما حاجزا
~~حصينا وحجابا عظيما. وبالفارسية [حجابى سخت كه بعضى از ان بر بعضى مركب
~~باشد] وهو اكبر من السد وأوثق يقال ثوب مردم اى فيه رقاع فوق رقاع وهذا
~~اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه وفى التأويلات النجمية قوله تعالى آتوني زبر
~~الحديد تفسير للقوة فيكون المراد بها ترتيب الآلات. وزبر جمع زبرة كغرف جمع
~~غرفة وهى القطعة الكبيرة وهذا لا ينافى رد خراجهم لان المأمور به الإيتاء
~~بالثمن والمناولة ولان إيتاء الآلة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج على
~~العمل قال فى القصص قالوا من اين لنا من الحديد ما يسع هذا العمل فدلهم على
~~معدن الحديد والنحاس ولعل تخصيص الأمر بالايتاء بها دون سائر الآلات من
~~الصخور ونحوها لما ان الحاجة إليها أمس إذ هى الركن فى السد قال الكاشفى
~~[منقولست كه فرمود تا خشتها از آهن بساختند بفارغ دلى جابجا تن زدند همه
~~روز شب خشت آهن زدند وحكم كرد تا ميان آن كوه را چهار هزار قدم بود در شصت
~~و پنج كز عرض بكنند تا بآب رسيد] وفى القصص قاس ما بين الصدفين فوجده ثلاثة
~~أميال وقال بعضهم حفر ما بين السدين وهو مائة فرسخ حتى بلغ الماء وجعل
~~الأساس من الصخر والنحاس المذاب بدل الطين لها والبنيان من زبر الحديد بين
~~كل زبرتين الحطب والفحم حتى إذا [تا چون] ساوى بين الصدفين الصدف منقطع
~~الجبل او ناحيته وبين مفعول كبين السدين اى آتوه إياها فجعل يبنى شيأ فشيأ
~~حتى إذا جعل ما بين ناحيتى الجبلين مساويا لهما فى السمك يعنى ملأ ما
~~بينهما الى أعلاهما وكان ارتفاعه مائتى ms3576 ذراع وعرضه خمسين ذراعا ثم وضع
~~المنافخ حوله قال
# PageV05P298
# للعملة انفخوا على زبر الحديد بالكير والنار حتى إذا جعله اى المنفوخ فيه
~~وهو زبر الحديد نارا كالنار فى الحرارة والهيئة واسناد الجعل المذكور الى
~~ذى القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه على انه العمدة فى ذلك وهم بمنزلة
~~الآلة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها آتوني قطرا اى نحاسا
~~مذابا أفرغ عليه قطرا الإفراغ الصب اى اصبب على الحديد المحمى قطرا فحذف
~~الاول لدلالة الثاني عليه واسناد الإفراغ الى نفسه للسر الذي وقفت عليه
~~آنفا
# بهر روى فرشى بر انگيختند ... برو روى حل كرده مى ريختند
# فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا من تلاقى المتقاربين وقال فى
~~برهان القرآن اختار التخفيف فى الاول لان مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول
~~فاختير فيه الحذف والثاني مفعوله اسم واحد وهو قوله نقبا انتهى والفاء
~~فصيحة اى فعلوا ما أمروا به من إيتاء القطر فافرغ عليه فاختلط والتصق بعضه
~~ببعض فصار جبلا صلدا اى صلبا أملس فجاء يأجوج ومأجوج فقصدوا ان يعلوه
~~وينقبوه فما قدروا أن يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وملاسته وما
~~استطاعوا له نقبا اى وما قدروا ان ينقبوه ويخرقوه من أسفله لصلابته وثخانته
~~وهذه معجزة عظيمة لان تلك الزبر الكثيرة إذا اثرت فيها حرارة النار لا يقدر
~~الحيوان على ان يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها الى ان تكون كالنار او عن
~~إفراغ القطر عليها فكأنه سبحانه صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان
~~أولئك المباشرين للاعمال فكان ما كان والله على كل شىء قدير كذا فى الإرشاد
~~أخذا عن تفسير الامام يقول الفقير ليس ببعيد ان يكون المباشرة بالنفخ والصب
~~من بعيد بطريق من طرق الحيل ألا ترى ان نار نمرود لما كانت بحيث لا يقرب
~~منها أحد عملوا المنجنيق فالقوا به ابراهيم عليه السلام فيها وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان رجلا أخبره به اى بالسد فقال (كيف رأيته) قال كالبرد
~~المحبر طريقة سوداء ms3577 وطريقة حمراء قال (قد رأيته) وذلك لان الطريقة الحمراء
~~من النحاس والسوداء من الحديد قال ذو القرنين هذا السد رحمة عظيمة ونعمة
~~جسيمة من ربي على كافة العباد لا سيما على مجاهديه وفيه إيذان بانه ليس من
~~قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهى محض وان ظهر
~~بمباشرتى فإذا جاء [پس چون بيايد] وعد ربي مصدر بمعنى المفعول وهو يوم
~~القيامة والمراد بمجيئه ما ينتظم مجيئه ومجيئ مباديه من خروجهم وخروج
~~الدجال ونزول عيسى ونحو ذلك جعله اى السد الشار اليه مع متانته دكاء أرضا
~~مستوية وقرئ دكا اى مدكوكا مستويا بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك
~~وفيه بيان لعظم قدرته تعالى بعد بيان سعة رحمته وكان وعد ربي اى وعده
~~المعهود او كل ما وعد به حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وفى التأويلات
~~النجمية وفى قوله هذا الى آخر الآية دلالة على نبوته فانه اخبر عن وعد الحق
~~وتحقيق وعده وهذا من شان الأنبياء واعجازهم انتهى وهذا آخر حكاية ذى
~~القرنين قيل ان يأجوج ومأجوج يحقرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون الشعاع
~~قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرون غدا ولم يستثن فيعيده الله كما كان فيأتون
~~غدا فيجدونه كالاول فاذا أراد الله خروجهم خلق فيهم رجلا مؤمنا
# PageV05P299
# فيحفرون السد حتى يبقى منه اليسير فيقول لهم ارجعوا فستحفرون غدا ان شاء
~~الله تعالى فاذا عادوا من الغد الى الحفر قال لهم قولوا بسم الله فيحفرونه
~~ويخرجون على الناس فكل من لحقوه قتلوه وأكلوه ولا يمرون على شىء الا أكلوه
~~ولا بماء الا شربوه فيشربون ماء دجلة والفرات ويأكلون ما فيه من السمك
~~والسرطان والسلحفاة وسائر الدواب حتى يأتوا بحيرة طبرية بالشام وهى مملوءة
~~ماء فيشربون فيأتى آخرهم فلا يجدون فيها قطرة ماء فيقولون لقد كان بهذه مرة
~~ماء وطافوا الأرض الا انهم لا يستطيعون ان يأتوا المساجد الاربعة مسجد مكة
~~ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سينا ثم يسيرون حتى ينتهوا الى ms3578
~~جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من فى الأرض هلم فنقتل من
~~فى السماء فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما
~~ويحصر نبى الله عيسى وأصحابه فى جبل الطور حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا
~~من مائة دينار لاحدكم اليوم فيدعو عليهم عيسى عليه السلام فيرسل الله عليهم
~~دودا تسمى النغف فتأخذهم فى رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط
~~عيسى وأصحابه من الطور فلا يجدون فى الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتهم
~~فيدعو الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله
~~ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين منتخب من المصابيح
~~وتفسير التبيان وغيرهما وعن زينب أم المؤمنين رضى الله عنها ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول (لا اله الا الله ويل للعرب من شر
~~قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام
~~والتي تليها) قالت زينب فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون قال (نعم
~~إذا كثر الخبث) اى الزنى والمراد بهذا الحديث انه لم يكن فى ذلك الردم ثقية
~~الى هذا اليوم وقد انفتحت فيه ثقبة وانفتاح الثقبة فيه من علامات قرب
~~القيامة وإذا توسعت خرجوا منها وخروجهم بعد خروج الدجال قال فى فتح القريب
~~المراد بالويل الحزن وقد وقع ما أخبر به عليه السلام بما استأثر به عليهم
~~من الملك والدولة والأموال والامارة وصار ذلك فى غيرهم من الترك والعجم
~~وتشتتوا فى البوادي بعد ان كان العز والملك والدنيا لهم ببركته عليه السلام
~~وما جاء من الإسلام والدين فلما لم يشكروا النعمة وكفروها بقتل بعضهم بعضا
~~وسلب بعضهم اموال بعض سلبها الله منهم ونقلها الى غيرهم كما قال تعالى وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم فعلى العاقل ان يحترز من فتنة يأجوج النفس
~~والطبيعة والشيطان ويبنى عليها سد الشريعة الحصينة والطريقة المتينة ويكون
~~إسكندر إقليم الباطن والملكوت واللاهوت وتركنا فى القاموس الترك الجعل كأنه
~~ضد ms3579 اى وجعلنا بعضهم بعض الخلائق يومئذ يوم إذ جاء الوعد بمجىء بعض مباديه
~~يموج في بعض آخر والموج الاضطراب اى يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط
~~انسهم وجنهم حيارى من شدة الهول وبالفارسية [روز قيامت انس وجن از روى تحير
~~واضطراب درهم آميزند] قال فى الإرشاد لعل ذلك قبل النفخة الاولى ونفخ في
~~الصور هى النفخة الثانية التي عندها يكون الحشر بمقتضى الفاء التي بعدها
~~ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الاولى لئلا يقع
# PageV05P300
# الفصل بين ما يقع فى النشأة الاولى من الأحوال والأهوال وبين ما يقع منها
~~فى النشأة الآخرة والمعنى نفخ اسرافيل فى الصور أرواح الخلائق عند استعداد
~~صور الأجساد لقبول الأرواح كاستعداد الحشيش لقبول الاشتعال فتشتعل بأرواحها
~~فاذاهم قيام ينظرون وكل يتخيل ان ذلك الذي كان فيه منام كما يتخيله
~~المستيقظ وقد كان حين مات وانتقل الى البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة
~~الدنيا كانت له كالمنام وفى الآخرة يعتقد فى امر الدنيا والبرزخ انه منام
~~فى منام وان اليقظة الصحيحة هى التي هو عليها فى الدار الآخرة حيث لا نوم
~~فيها وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال (هو قرن من نور
~~ألقمه اسرافيل) واعلم ان لا شىء من الأكوان أوسع منه وإذا قبض الله الأرواح
~~من هذه الأجسام الطبيعية حيث كانت أودعها صورا جسدية فى مجموع هذا القرن
~~النور فجمع ما يدركه الإنسان بعد الموت فى البرزخ من
# الأمور انما يدركه بعين الصورة التي هو فيها فى القرن وبنورها وهو ادراك
~~حقيقى فمن الصور ما هى مقيدة عن التصرف. ومنها مطلقة كارواح الأنبياء كلهم
~~وأرواح الشهداء. ومنها ما يكون لها نظر الى عالم الدنيا فى هذه الدار.
~~ومنها ما يتجلى للنائم فى حضرة الخيال التي هى فيه وهو الذي يصدق رؤياه
~~ابدا وكل رؤيا صادقة ولا تخطى ولكن العابر الذي يعبرها هو المخطى حيث لم
~~يعرف ما المراد بها وكذلك قوم فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فى تلك
~~الصور ولا يدخلونها فانهم محبوسون فى ms3580 ذلك القرن ويوم القيامة يدخلون أشد
~~العذاب وهو العذاب المحسوس لا المنخيل كما فى تفسير الفاتحة للفنارى
~~فجمعناهم اى جمعنا الخلائق بعد ما تمزقت أجسادهم فى صعيد واحد للحساب
~~والجزاء جمعا عجيبا لم نترك من الملك والانس والجن والحيوانات أحدا وفى
~~الحديث (السعيد فى ذلك اليوم فى ذلك الجمع من يجد مكانا يضع عليه أصابع
~~رجليه) كما فى ربيع الأبرار وقال فى التأويلات النجمية يشير الى ان الله
~~تعالى من كمال قدرته يحيى الخلق بسبب يميتهم به وهو النفخة وبالنفخة الاولى
~~كما أماتهم كقوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~كذلك بالنفخة الاخيرة أحياهم كقوله ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وفيه اشارة
~~الى ان الخلق محتاجون الى اتباع سبب كل شىء ليبلغوا اليه وهم لا يقدرون على
~~ان يجعلوا سببا لشئ سببا لشئ آخر على ضده والخالق سبحانه هو المسبب فهو
~~قادر على ان يجعل الشيء الواحد سببا لوجود الشيئين المتضادين كما جعل
~~النفخة فى الصور سببا للممات والحياة: وفى المثنوى
# سازد اسرافيل روزى ناله را ... جان دهد پوسيده صد ساله را «1»
# انبيا را در درون هم نغمهاست ... طالبانرا زان حيات بي بهاست
# نشنود آن نغمها را كوش حس ... كز ستمها كوش حس باشد نجس
# نشنود نغمه پرى را آدمي ... كو بود ز اسرار پريان أعجمي
# كر چه هم نغمه پرى زين عالمست ... نغمه دل برتر از هر دو دمست
# كر پرى وآدمي زندانيند ... هر دو در زندان اين نادانيند
# نغمهاى اندرون أوليا ... اولا كويد كه اى اجزاى لا PageV05P301
# هين ز لاى نفى سرها بر زنيد ... اين خيال ووهم يكسو افكنيد
# اى همه پوشيده در كون وفساد ... جان باقيتان نروييد ونزاد
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما
# جان هر يك مرده از كور تن ... بر جهد ز آوازشان اندر كفن
# كويد اين آواز ز آواها جداست ... زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرديم وبكلى كاستيم ... بانك حق آمد همه بر خاستيم ms3581
# مطلق آن آواز خود از شه بود ... كر چه از حلقوم عبد الله بود
# وعرضنا يقال عرض الشيء له أظهره اى أظهرنا جهنم معرب والأصل [چه نم] كذا
~~قال البعض يومئذ يوم إذ جمعنا الخلائق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث
~~يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا هائلا لا يعرف كنهه وفى الحديث (يؤتى
~~بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها) اى يؤتى
~~بها (يوم القيامة من المكان الذي خلقها الله فيه فتوضع بأرض حتى لا يبقى
~~طريق للجنة الا الصراط) وهذه الازمة تمنعها عن الخروج على اهل المحشر الا
~~من شاء الله كذا فى شرح المشارق لابن ملك وتخصيص العرض بالكافرين مع انها
~~بمرأى من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة وهذا العرض يجرى مجرى العقاب
~~لهم من أول الأمر لما يتداخلهم من الغم العظيم وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان جهنم لو كانت معروضة على أرواح الكافرين قبل يوم القيامة كما كانت
~~معروضة على أرواح المؤمنين لآمنوا بها كما آمن المؤمنون بها إذ لم تكن
~~أعينهم فى غطاء عن ذكر الله وكانوا يستطيعون سمعا لكلام الله تعالى لان
~~آذان قلوبهم مفتوحة الذين الموصوفون مع صلته نعت للكافرين او بدل ولذا لا
~~وقف على عرضا كما فى الكواشي كانت أعينهم وهم فى الدنيا في غطاء غلاف غليظ
~~محاطة بذلك من جميع الجوانب. والغطاء ما يغطى الشيء ويستره. وبالفارسية
~~[پرده و پوشش] عن ذكري عن الآيات المؤدية لاولى الابصار المتدبرين فيها الى
~~ذكرى بالتوحيد والتمجيد كما قيل
# ففى كل شىء له آية ... تدل على انه واحد
# برك درختان سبز در نظر هوشيار ... هر ورقى دفتريست معرفت كردكار
# وكانوا مع ذلك لا يستطيعون لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول
~~صلى الله عليه وسلم سمعا استماعا لذكرى وكلامى يعنى ان حالهم أعظم من الصمم
~~فان الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة
# چون تو قرآن خوانى اى صدرامم ... كوش ms3582 شانرا پرده سازم از صمم
# چشمشانرا نيز سازم چشم بند ... تا ببينند وكلامت نشنوند
# قال فى الإرشاد وهذا تمثيل لاعراضهم عن الادلة السمعية كما ان الاول
~~تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار قال بعض الكبار كانت أعين
~~نفوسهم فى غطاء الغفلة عن نظر العبرة وأعين قلوبهم فى غطاء حب الدنيا
~~وشهواتها عن رؤية درجات الاخرة ودركاتها
# PageV05P302
# وأعين أسرارهم فى غطاء الالتفات الى التكوين عن شواهد المكون وأعين
~~أرواحهم فى غطاء تذكار ما سوى الله تعالى عن ذكر الله تعالى فاذا فتحت
~~العين الباطنة بالمشاهدة فتحت العين الظاهرة بنظر الاعتبار وكذا السمع
~~بظاهر السمع تابع لسمع الباطن ويدخل فى سماع كلام الحق سماع سنن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وسير الصالحين أفحسب الذين كفروا الهمزة للانكار
~~والتوبيخ على معنى انكار الواقع واستقباحه كما فى قولك أضربت أباك لانكار
~~الوقوع كما فى أتضرب أباك والفاء للعطف على مقدر تفصح عنه الصلة على توجيه
~~الإنكار والتوبيخ الى المعطوفين جميعا اى أكفروا بي مع جلالة شأنى فحسبوا
~~وظنوا أن يتخذوا عبادي من الملائكة وعيسى وعزير وهم تحت سلطانى وملكوتى من
~~دوني مجاوزين إياي اى تاركين عبادتى أولياء معبودين ينصرونهم من بأسى على
~~معنى ان ذلك ليس من الاتخاذ فى شىء لما انه انما يكون من الجانبين وهم
~~عليهم السلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~وقيل مفعوله الثاني محذوف اى أفحسبوا اتخاذهم نافعالهم والوجه هو الاول لان
~~فى هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به فى الجملة كذا فى الإرشاد إنا
~~أعتدنا جهنم هيأناها للكافرين المعهودين نزلا وهو ما يعد للنزيل والضيف اى
~~أحضرنا جهنم للكافرين كالنزل المعد للضيف وفيه تهكم بهم كقوله فبشرهم بعذاب
~~أليم وايماء الى ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هى أنموذج له وهو كونهم
~~محجوبين عن رؤية الله تعالى كما قال تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~ثم إنهم لصالوا الجحيم جعل الصلى اى الدخول تاليا فى المرتبة للمحجوبية فهو
~~دونها فى الرتبة وفسره ms3583 ابن عباس رضى الله عنهما بموضع النزول والمثوى.
~~فالمعنى بالفارسية [منزل ومأوايى كه براى مهمان آرند ودرين معنى تهكم است
~~بر آنكه ايشانرا عذابها خواهد بود كه دوزخ در پيش آن چيزى محقر باشد] وفى
~~الاية اشارة الى ان من ادعى محبة الله وولاءه لا يتخذ من دون الله اولياء
~~إذ لا يجتمع ولاية الحق وولاية الخلق ومن كفر بنعمة الولاء واتخذ من دون
~~الله اولياء فله جهنم البعد والقطيعة ابدا وقد قال بعض المحققين أبت المحبة
~~ان تستعمل محبا لغير محبوبه وحب الله تعالى قطب تدور عليه الخيرات واصل
~~جامع لانواع الكرامات وعلامته الجريان على موجب الأمر والنهى كما قال بعضهم
~~نزه ربك وعظمه من ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث أمرك فالذين كفروا أضاعوا
~~ايامهم بالكفر والآثام وعبدوا المعدوم وهو ما سوى الله الملك العلام وأكلوا
~~وشربوا فى الدنيا كالانعام فلا جرم جعل الله لهم جهنم نزلا وشر مقام واما
~~المؤمنين فقد جاهدوا فى الله بالطاعات واشتغلوا بالرياضات والمجاهدات وما
~~عبدوا غير الموجود الحقيقي فى وقت من الأوقات فلا جرم احسن الله إليهم
~~بالدرجات العاليات فالخلاص والنجاة فى التوجه الى الله رفيع الدرجات- حكى-
~~انه كان ملك مشرك جبار فأخذه المسلمون فجعلوه فى قمقمة ووضعوها فى نار
~~شديدة فاسلم وتضرع الى الله تعالى فامطرت السماء فخرجت ريح شديدة والقتها
~~فى مملكة فرآها اهل تلك المملكة وسألوه فقال انا الملك الفلاني فلما أسلمت
~~وتضرعت الى الله خلصنى من الشدة فاسلم اهل تلك المملكة لمارأوا عظم قدرة
# PageV05P303
# الله تعالى وشاهدوا شواهد توحيده والحمد لله تعالى قل هل ننبئكم نخبركم
~~انا ومن تبعني من المؤمنين ايها الكفرة بالأخسرين أعمالا نصب على التمييز
~~والجمع للايذان بتنوعها اى بالقوم الذين هم أشد الخلق وأعظمهم خسرانا فيما
~~عملوا. وبالفارسية [بر زيانكار ترين مردمان از روى كردارها] قال فى الإرشاد
~~هذا بيان حال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الأعمال الحسنة فى أنفسها من
~~صلة الرحم واطعام الفقراء وعتق الرقاب ونحوها وفى حسبانهم ايضا حيث كانوا ms3584
~~معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة آثارها غب بيان حالهم باعتبار
~~أعمالهم السيئة فى أنفسها مع كونها حسنة فى حسبانهم الذين كأنه قيل منهم
~~فقيل هم الذين ضل سعيهم فى اقامة الأعمال الحسنة فى أنفسها اى ضاع وبطل
~~بالكلية. وبالفارسية [كم شد وضائع كشت شتافتن ايشان بعملهاى نيكو نماى] في
~~الحياة الدنيا متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا
~~وهم اى ضل والحال انهم يحسبون يظنون أنهم يحسنون صنعا يعنى يعملون عملا
~~ينفعهم فى الآخرة. وبالفارسية [وايشان مى پندارند آنكه ايشان نيكويى ميكنند
~~كار را] والإحسان الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي
~~المستلزم لحسنها الذاتي اى يحسبون انهم يعملون ذلك على الوجه اللائق وذلك
~~لاعجابهم بأعمالهم التي سعوا فى إقامتها وكابدوا فى تحصيلها وفى الآية
~~اشارة الى اهل الأهواء والبدع واهل الرياء والسمعة فان اليسير من الرياء
~~شرك وان الشرك محبط الأعمال كقوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك وان هؤلاء
~~القوم يبتدعون فى العقائد ويراؤون بالأعمال فلا يعود وبال البدعة والرياء
~~الا إليهم والحاصل ان العمل المقارن بالكفر باطل وان كان طاعة وكذا العمل
~~المقارن بالشرك الخفي وإذا كان ما هو طاعة مردودا لمجاورته المنافى فماظنك
~~بما هو معصية فى نفسه وهو يظنه طاعة فيأتى به فمثل اهل الرياء والسمعة
~~والبدعة وطالب المنة والشكر من الخلق على معروفه وكذا الرهبان الذين حبسوا
~~أنفسهم فى الصوامع وحملوها على الرياضات الشاقة ليسوا على شىء
# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ... ازين در كسى چون تو محروم نيست
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... در دوزخش را بنايد كليد
# وعن على رضى الله عنه هم اهل حروراء قرية بالكوفة وهم الخوارج الذين
~~قاتلهم على ابن ابى طالب رضى الله كما فى التكملة. والخوارج قوم من زهاد
~~الكوفة خرجوا عن إطاعة على رضى الله عنه عند رضاه بالتحكيم بينه وبين
~~معاوية قالوا كفر بالتحكيم ان الحكم الا لله وكانوا اثنى عشر الف رجل
~~اجتمعوا ونصبوا راية الخلاف وسفكوا الدماء وقطعوا ms3585 السبيل فخرج إليهم على
~~رضى الله عنه ورام رجوعهم فابوا الا القتال فقاتلهم بالنهروان فقتلهم
~~واستأصلهم ولم ينج منهم الا القليل وهم الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم
~~(يخرج قوم فى أمتي يحقر أحدكم صلاته فى جنب صلاتهم وصومه فى جنب صومهم ولكن
~~لا يجاوز ايمانهم تراقيهم) وقال عليه السلام (الخوارج كلاب النار) كذا فى
~~شرح الطريقة أولئك
# PageV05P304
# المنعوتون بما ذكر من ضلال السعى مع الحسبان المزبور الذين كفروا بآيات
~~ربهم بدلائله الداعية الى التوحيد عقلا ونقلا ولقائه بالبعث وما يتبعه من
~~امور الآخرة على ما هى عليه فحبطت بطلت بذلك أعمالهم المعهودة حبوطا كليا
~~فلا يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القيامة اى لاولئك الموصوفين بما مر من
~~حبوط الأعمال وزنا اى فنزدرى بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا [بلكه خوار
~~ومبتذل خواهند بود] لان مداره الأعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان
~~هذا الازدراء من عواقب حبوط الأعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من
~~اجزية الكفر فسيجيئ بعد ذلك وفى الحديث (يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب
~~فلا يزن جناح بعوضة) اى لا يوضع له قدر لخساسته وكفره وعجبه (اقرأوا ان
~~شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) اى لا نضع لاجل وزن أعمالهم ميزانا
~~لانه انما يوضع لاهل الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميز به مقادير
~~الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك فى الموحدين بطريق
~~الكمية واما الكفر فاحباط للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم
~~الميزان قطعا وفى التأويلات النجمية لان وزن الاشخاص والأعمال فى ميزان
~~القيامة انما يكون بحسب الصدق والإخلاص فمن زاد إخلاصه زاد ثقل وزنه ومن لم
~~يكن فيه وفى اعماله اخلاص لم يكن له ولا لعمله وزن ومقدار كما قال الله
~~تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل اى بلا اخلاص فجعلناه هباء منثورا فلا
~~يكون للهباء المنثور وزن ولا قيمة ذلك اى الأمر ذلك وقوله تعالى جزاؤهم
~~جهنم جملة مبينة له بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي ms3586 هزوا يعنى بسبب كفرهم
~~وإنكارهم لما يجب ايمانهم وإقرارهم به واتخاذهم القرآن وغيره من الكتب
~~الالهية ورسل الله وأنبياءه سخرية واستهزاء من قبيل الوصف بالمصدر للمبالغة
~~يعنى انهم بالغوا فى الاستهزاء بآيات الله ورسله فكأنهم جعلوها وإياهم عين
~~الاستهزاء او المعنى مهزوا بهما او مكان هزء واعلم ان العلماء ورثة
~~الأنبياء وعلومهم مستنبطة من علومهم فكما ان العلماء العاملين ورثة
~~الأنبياء والمرسلين فى علومهم وأعمالهم كذلك المستهزءون بهم ورثة ابى جهل
~~وعقبة ونحوهما فى استهزائهم وضلالهم ومن استهزاء ابى جهل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم انه كان يخلج بانفه وفمه خلف رسول الله يسخر به فاطلع عليه عليه
~~السلام يوما فقال (كن كذلك) فكان كذلك الى ان مات. ومن استهزاء عقبة به
~~عليه السلام انه بصق يوما فى وجه النبي صلى الله عليه وسلم فعاد بصاقه على
~~وجهه وصار برصا وفى حقه نزل ويوم يعض الظالم على يديه اى فى النار يأكل
~~احدى يديه الى المرفق ثم يأكل الاخرى فتنبت الاولى فيأكلها وهكذا كذا فى
~~انسان العيون وفى الحديث (ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة
~~فيقال هلم هلم فيجيئ بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتى ان
~~الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم هلم فما يأتيه) كما فى الطريقة اللهم
~~اجعلنا من اهل الجد لا من اهل الهزل ووفقنا للعمل بما فى القرآن الجزل إن
~~الذين آمنوا فى الدنيا وعملوا الصالحات من الأعمال وهى ما كانت خالصة لوجه
~~الله تعالى كانت لهم فى علم الله تعالى جنات الفردوس [بهشتهاى فردوس يعنى
~~بوستانهاى مشتمل بر أشجار كه
# PageV05P305
# اكثر آن تاك بود] قال فى القاموس الفردوس البستان يجمع كل ما يكون فى
~~البساتين يكون فيه الكروم وقد يؤنث عربية أو رومية نقلت او سريانية انتهى
~~نزلا خبر كانت والجار والمجرور متعلق بمحذوف على انه حال من نزلا والنزل
~~المنزل وما هيئ للضيف النازل اى كانت جنات الفردوس منازل مهيأة لهم او ثمار
~~جنات الفردوس نزلا او جعلت ms3587 نفس الجنات نزلا مبالغة فى إكرام وفيه إيذان
~~بانها عند ما أعدها الله لهم على ما جرى على لسان النبوة من قوله (اعددت
~~لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) بمنزلة
~~النزل بالنسبة الى الضيافة قال الكاشفى هى دولة اللقاء: قال الحافظ
# نعمت فردوس زاهد را وما را روى دوست ... قيمت هر كس بقدر همت والاى اوست
# وفى المثنوى
# هشت جنت هفت دوزخ پيش من ... هست پيدا همچوبت پيش شمن
# ومن هنا قال ابو يزيد البسطامي قدس سره لو عذ بنى الله يوم القيامة
~~لشغلنى بالجنة ونعيمها فلا جنة أعلى من جنة اللقاء والوصال ولا نار أشد من
~~نار الهجران والفراق
# روز شب غصه وخون ميخورم و چون نخورم ... چون ز ديدار تو دورم بچه باشم
~~دلشاد
# خالدين فيها حال مقدرة اى مقدرين الخلود فى تلك الجنات لا يبغون عنها
~~حولا مصدر كالصغر والجملة حال من صاحب خالدين اى لا يطلبون تحولا وانتقالا
~~عنها الى غيرها كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه الى دار إذ لا مزيد
~~عليها وفيها كل المطالب قال الامام وهذا الوصف يدل على غاية الكمال لان
~~الإنسان فى الدنيا إذا وصل الى أي درجة كانت فى السعادة فهو طامح الطرف الى
~~ما هو أعلى منها ويجور ان يراد نفى التحول وتأكيد الخلود كما فى تفسير
~~الشيخ وهذا كناية عن التخليد وقال المراد بالفردوس ربوه خضراء فى الجنة
~~أعلاها وأحسنها يقال لها سرة الجنة وفى الحديث (الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض الفردوس أعلاها فيها تتفجر الأنهار الاربعة
~~وفوقها عرش الرحمن فاذا سألتم الله فاسألوا الفردوس) وفى الحديث (جنات
~~الفردوس اربع جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما فضة وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما ذهب) [ودر تبيان آورده كه خداى تعالى فردوس را بيد قدرت خود
~~آفريده وبمقدار هر روز از روزهاى دنيا پنجاه كرت بدو نظر كرده وميفرمايد كه
~~«از دادى طيبا وحسنا ms3588 لاوليائى» افزون ساز حسن جمال وتازگى و پاكى خود را
~~براى دوستان من] وفى بعض الروايات (يفتحها كل يوم خمس مرات) يقول الفقير
~~التوفيق بين الروايتين ان الاولى من مقام التفصيل والثانية من مقام الإجمال
~~إذ المقصود ازدياد حسنها وطيبها كلما ادى الصلوات الخمس وهى فى الأصل خمسون
~~صلاة كما سبق فى بحث المعراج وفى الحديث (ان الله غرس الفردوس بيده ثم قال
~~وعزتى وجلالى لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث) قيل ما الديوث يا رسول الله قال
~~(الذي يرضى الفواحش لاهله) كما فى تفسير الحدادي وقال فى بحر العلوم قال
~~عليه السلام (ان الله كبس عرصة جنة الفردوس بيده ثم بناها لبنة من ذهب مصفى
~~ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها من طيب الفاكهة وطيب الريحان وفجر
# PageV05P306
# فيها أنهارها ثم اوفى ربنا على العرش فنظر إليها فقال وعزتى لا يدخلك مد
~~من خمر ولا مصر على زنى) يقول الفقير ان قلت فعلى ما ذكر من أوصاف الفردوس
~~يكون مقام المقربين فكيف يترتب جزاء الخاصة على العامة قلت يؤول العنوان
~~بمن جمع بين الايمان والعمل على وجه الكمال وهو بان آمن ايمانا عيانيا بعد
~~ما آمن برهانيا وعمل بإخلاص الباطن وشرائط الظاهر على وفق الشريعة وقانون
~~الطريقة فيدخل فيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر على ما فسر كعب فان
~~الدلالة على الخير والمنع من الشر من فواضل الأعمال وخواص الرجال. ويدل على
~~ما ذكرنا ما قبل الآية من قوله تعالى فى حق الكفار أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فان المراد بيان المؤمنين المتصفين باضداد ما اتصفوا به
~~والايمان باللقاء اى الرؤية والمشهود بعد الايمان بالآيات والشاهد وهو
~~بالترقي من العلم والغيب والآثار الى العين والشهادة والأنوار ويدل عليه ما
~~بعد الآية ايضا من قوله تعالى فمن كان يرجوا الى آخره فافهم وهكذا لاح
~~بالبال والله اعلم بحقيقة الحال نسأل الله الفردوس بل وتجلى جماله
~~والاحتظاظ بكاسات وصاله: قال الحافظ
# كداى كوى تو از هشت خلد مستغنيست ... أسير عشق تو ms3589 از هر دو كون آزادست
# قل لو كان البحر [بگو اگر باشد درياى محيط كه شامل ارضست] كذا فى تفسير
~~الكاشفى وقال غيره يريد الجنس يعنى لو كان ماء جنس البحر مدادا نقسا وحبرا
~~والثلاثة بمعنى ما يكتب به نزلت حين قال حيى بن اخطب فى كتابكم ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا كأنه
~~يشير الى ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب أهلها بهذا الخطاب يعنى ان ذلك
~~خير كثير بالنسبة إلينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله
# علمها از بحر علمش قطره ... اين چوخورشيدست وآنها ذره
# كر كسى در علم صد لقمان بود ... پيش علم كاملش نادان بود
# لانه لو كان ماء البحر مدادا لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته يعنى
~~لمعلوماته وحكمه فتكتب من ماء البحر كما تكتب من المداد والبحر قال فى
~~تفسير الجلالين لكلمات ربي اى لكتابتها وهى حكمه وعجائبه والكلمات هى
~~العبارات عنها انتهى لنفد البحر يعنى ماء جنس البحر باسره مع كثرته ولم يبق
~~فيه شىء لان كل جسم متناه قبل أن تنفد كلمات ربي اى من غير ان تفنى
~~معلوماته وحكمه فانها غير متناهية لا تنفد كعلمه فلا دلالة للكلام على
~~نفادها بعد نفاد البحر وانما اختار جمع القلة على الكثرة وهى الكلم تنبيها
~~على ان ذلك لا يقابل بالقليل فكيف بالكثير كما فى بحر العلوم وقال ابو
~~القاسم الفزاري فى الاسئلة المقحمة ما معنى قوله كلمات ربى فذكر بلفظ الجمع
~~وكلمته واحدة صفة له والجواب قيل معانى كلمات ربى فلا نهاية لها لان
~~متعلقات الصفات القديمة غير متناهية والفلاسفة يحملون كل كلمة جاءت فى
~~القرآن على الروح ويقولون بان الروح الانسانية قديمة منه بدت واليه تعود.
~~ورأيت فى كلمات بعض المعاصرين الذين يدعون التحقيق فى الكلام ويحومون
# PageV05P307
# حول هذا الحمى إظهارا من نفوسهم التفطن فى الشطح ولكن تارة يعرض بها
~~وتارة يصرح بذلك وإياكم ثم إياكم والاغترار بها فانها من أوائل حكم الفلسفة
~~وأوائل- العلوم ms3590 مسوقة ولكنها عند البحث فلما تعود بطائل يتروج وهو مطوى
~~ويهجر وهو منشور انتهى ولو جئنا بمثله بمثل البحر الموجود يعنى بمائة وقال
~~الكاشفى [واگر نيز بياريم مثل درياى محيط] مددا تمييز اى زيادة ومعونة اى
~~لنفد ايضا والكلمات غير نافدة لعدم نناهيها فحذف جزاء الثاني لدلالة الاول
~~عليه ويجوز ان يكون التقدير ولو جئنا بمثله مددا ما نفدت كلمات الله وهو
~~احسن لكونه أوفق بقوله ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ولانه يدل به على تحقق نفاد البحر وعدم
~~تحقق نفاد الكلمات صريحا فيكفى مؤنة كثيرة من الكلام كما فى بحر العلوم قال
~~فى الإرشاد قوله ولو جئنا كلام من جهته تعالى غير داخل فى الكلام الملقن
~~يجئ به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله والواو لعطف الجملة على نظيرتها اى
~~لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالى لو لم يجئ بمثله مددا ولو جئنا
~~بقدرتنا القاهرة بمثله عونا وزيادة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما
~~يدخل تحت الوجود من الأجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة على
~~تناهى الابعاد قال الامام قولنا الله تعالى قادر على مقدورات غير متناهية
~~مع قولنا ان حدوث ما لا نهاية له محال معناه ان قادرية الله تعالى لا تتهى
~~الى حد الا ويصح منه الإيجاد بعد ذلك انتهى اى فلا يلزم منه عدم تناهى
~~الممكنات قال شيخى وسندى قدس الله سره فى بعض تحريراته قوله كلمات علمه
~~وحكمته الظاهر ان المراد الكلمات التي يعبر بها عن معلومات الله تعالى وما
~~يتعلق به حكمته فكلمة قبل على المجاز عن نفاد البحر دون ان يكون لها تحقق
~~النفاد اى ينفد البحر ولا يتحقق لكلمات الرب نفاد فان قلت انما يتم ما
~~ذكرتم إذا كانت الكلمات هى المعلومات المحكومة والمقدورة كالممكنات
~~والممتنعات فكيف يتم ما ذكرتم إذ كل منهما مما ينفد ويتناهى فههنا إشكال
~~لانه ان قيل انهما ليسا من المعلومات فيلزم انهما من ms3591 غير المعلومات فيلزم
~~على الباري تعالى ما هو المحال والمفقود فى حقه الا على من الجهل والغفلة
~~فهو غير متصور فى شأنه العلى قلنا ان البحر إذا كان مدادا وكانت كل قطره
~~منه قد عينت لان يكتب بها نفسها باعتبار كونها من الكلمات والمعلومات ينفد
~~بكتابة نفسه وقطراته ولا يبقى منه شىء يكتب به ما عداه من الكلمات ولو جيئ
~~بمثله مددا لان جميع المتناهي متناه فضلا عن نفاد الكلمات وتناهى المعلومات
~~فانها غير متناهية لا تنفد او قلنا ان المراد مطلق المعلومات العام الشامل
~~لكل ما يتعلق به علمه سواء كان ذات الباري تعالى وصفاته العليا وأسماءه
~~الحسنى او غيره من الموجودات الممكنة والمعدومات الممتنعة فحينئذ يتم ما
~~ذكرنا وان كان يرى فى صورة ما لا يتم ولا يصح باعتبار ان يكون من المعلومات
~~ماله تناه ونفاد
# من الممكنات والممتنعات ثم ان فى اطلاق الكلمات على بعض ما يتعلق به علمه
~~تعالى ما ليس فى اطلاق المعلومات عليه من الاشكال والخفاء كذات الباري
~~تعالى وصفاته مع انهما من المعلومات المعبر عنها بالكلمات فيرى ان تفسير
~~الكلمات بالمحكومات او بالمقدورات اولى منه بالمعلومات إذ فى اضافة الكلمات
# PageV05P308
# الى الرب اشعار به واشارة اليه وتسمية الممكنات بالكلمات من تسمية المسبب
~~باسم السبب لانها انما تكونت بكلمة كن كما قال تعالى إنما أمره إذا أراد
~~الآية ومحصل الكلام ان نفاد البحر وقوعا او فرضا امر ذاتى غير معلل مطلقا
~~كان مدادا أم لا فان كل جسم متناه ونافد قطعا وعدم نفاد كلمات الرب لا
~~وقوعا ولا فرضا امرا صلى غير معلل ازلا فانها غير متناهية ابدا ولا نافدة
~~سرمدا انتهى كلام حضرة الشيخ روح الله روحه قل إنما أنا بشر مثلكم قل يا
~~محمد ما انا الا آدمي مثلكم فى الصورة ومساويكم فى بعض الصفات البشرية يوحى
~~إلي من ربى أنما إلهكم إله واحد ما هو الا متفرد فى الالوهية لا نظير له فى
~~ذاته ولا شريك له فى صفاته يعنى انا ms3592 معترف ببشريتى ولكن الله من على من
~~بينكم بالنبوة والرسالة وفى التأويلات النجمية يشير الى ان بنى آدم فى
~~البشرية واستعداد الانسانية سواء النبي والولي والمؤمن والكافر والفرق
~~بينهم بفضيلة الايمان والولاية والنبوة والوحى والمعرفة بان اله العالمين
~~اله واحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد انتهى كما قال الشيخ
~~سعدى
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# فمن كان يرجوا شرط جزاؤه فليعمل. والمعنى بالفارسية [پس هر كه اميد
~~ميدارد] لقاء ربه قال فى الإرشاد كان للاستمرار ولرجاء توقع وصول الخبر فى
~~المستقبل والمراد بلقائه كرامته اى فمن استمره على رجاء كرامته تعالى وقال
~~الامام أصحابنا حملوا لقاء الرب على رؤيته والمعتزلة على لقاء ثوابه يقال
~~لقيه كرضيه راء كما فى القاموس فليعمل لتحصيل ذلك المطلوب العزيز عملا
~~صالحا [كارى شايسته يعنى پسنديده خداى] قال الانطاكى من خلق المقام بين
~~أيدي الله فليعمل عملا يصلح للعرض عليه والرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل
~~كما فى البغوي وقال ذو النون العمل الصالح هو الخالص من الرياء وقال ابو
~~عبد الله القرشي العمل الصالح الذي ليس للنفس اليه التفات ولا به طلب ثواب
~~وجزاء وقال فى التأويلات النجمية العمل الصالح متابعة النبي عليه السلام
~~والتأسي بسنته ظاهرا وباطنا فاما سنة باطنه فالتبتل الى الله وقطع النظر
~~عما سواه [يعنى ديده همت از ما سوى بر بستن وجز بشهود حضرت مولى ناكشودن]
~~كما قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى
# روى از همه برتافتم وسوى تو كردم ... چشم از همه بربستم وديدار تو ديدم
# ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [شريك نيارد وانباز نسازد بپرستش پروردگار خود
~~يكى را] قال ابو البقاء اى فى عبادة ربه ويجوز ان يكون على بابه اى بسبب
~~عبادة ربه انتهى وفى الإرشاد اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا انتهى وعن
~~ابن عباس رضى ms3593 الله عنهما لم يقل ولا شرك به لانه أراد العمل الذي يعمله
~~ويحب ان يحمد عليه وعن الحسن هذا فيمن أشرك بعمل يريد الله به والناس على
~~ما روى ان جندب بن زهير رضى الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انى لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه أحد سرنى فقال (ان الله لا يقبل ما
~~شورك فيه) فنزلت تصد يقاله عليه السلام وروى انه قال له (لك أجران اجر السر
~~واجر العلانية) وهذا على
# PageV05P309
# حسب النية فاذا سره ظهوره ليقتدى به كما هو شأن الكاملين المخلصين
~~المعرضين عما سوى الله او تنتفى عنه التهمة إذ كان ذلك من الواجبات فله
~~أجران فاما إذا أراد به مجرد مدح الناس وانتشار الصيت والذكر فهو محض
~~الرياء والشرك فيخفى المقتدى احترازا عن إفساد العمل وعن عبد الله بن غالب
~~انه كان إذا أصبح يقول رزقنى الله البارحة خيرا قرأت كذا وصليت كذا فاذا
~~قيل له يا أبا فراس أمثلك يقول مثل هذا يقول قال الله تعالى وأما بنعمة ربك
~~فحدث وأنتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثله إذا قصد به اللطف
~~وان يقتدى به غيره وأمن على نفسه الفتنة والستر اولى ولو لم يكن فيه الا
~~التشبه باهل الرياء والسمعة لكفى كذا فى الكشاف فى سورة الضحى. والآية
~~جامعة لخلاصتى العلم
# والعمل وهما التوحيد والإخلاص فى العمل: قال الشيخ سعدى قدس سره
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وكر نه چه آيد زبى مغز پوست
# چه زنار مغ در ميانت چه دلق ... كه در پوشى از بهر پندار خلق
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت ... كرش با خدا در توانى فروخت
# قال فى بحر العلوم ان قلت ما معنى الرياء قلت العمل لغير الله بدليل قوله
~~عليه السلام (ان أخوف ما أخاف على أمتي الا شراك بالله اما انى لا أقول
~~يعبدون شمسا ولا قمرا ولا شجرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله تعالى) قال
~~فى الأشباه ولا يدخل الرياء فى ms3594 الصوم انتهى هذا إذا لم يجوع نفسه إظهارا
~~لاثره فى وجهه او لم يقل ولم يعرض به كما لا يخفى على ما روى عن عبادة بن
~~الصامت رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من صلى
~~صلاة يرائى بها فقد أشرك ومن صام صوما يرائى به فقد أشرك) وقرأ فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه الآية كما فى الحدادي وقس عليه التصدق والحج وسائر وجوه
~~البر
# مرايى هر كسى معبود سازد ... مرايى را از ان كفتند مشرك
# وفى الحديث (انما حرم الله الجنة على كل مرائى) ليس البر فى حسن اللباس
~~والزي ولكن البر المسكنة والوقار
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... در دوزخش را نبايد كليد
# بنزديك من شب رو راهزن ... به از فاسق پارسا پيرهن
# وفى الحديث (إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه
~~نادى مناد من كان أشرك فى عمل عمله لله أحدا فليطلب ثواب عمله من عند غير
~~الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك)
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# وفى الحديث (ان فى جهنم واديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي فى كل يوم مائة
~~مرة أعد ذلك للمرائين) وفى الحديث (اتقوا الشرك الأصغر) قيل وما الشرك
~~الأصغر قال (الريا) وفى الحديث (ان أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الخفي
~~فاياكم وشرك السرائر فان الشرك أخفى من دبيب النمل على الصفا فى الليلة
~~الظلماء) فشق على الناس فقال عليه السلام (أفلا أدلكم على ما يذهب
# PageV05P310
# صغير الشرك وكبيره قولوا اللهم انى أعوذ بك من ان أشرك بك شيأ وانا اعلم
~~واستغفرك لما لا اعلم) كذا فى عين المعاني- حكى- ان بعض الخلفاء أراد ان
~~يتطهر فعدا غلمانه ليصبوا عليه الماء فصدهم عن ذلك وتلا هذه الآية وأظنه
~~المرتضى على بن ابى طالب رضى الله عنه كذا فى الاسئلة المقحمة لابى القاسم
~~الفزاري يقول الفقير كان المرتضى رضى الله عنه عمم الإشراك الى الرياء
~~والاستعانة ms3595 فى الوضوء ونحوه نظرا الى ظاهر النظم وذلك زيادة فى التقوى
~~ونظيره ان الشافعي أوجب الوضوء من لمس المرأة باليد ونحوها نظرا الى اطلاق
~~قوله تعالى أو لامستم النساء وهو عمل بالعزيمة كما لا يخفى وعن ابى الدرداء
~~رضى الله عنه قال قال عليه السلام (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم
~~من الدجال) رواه مسلم قال ابن ملك اللام فيه للعهد ويجوز ان تكون للجنس لان
~~الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس وقد جاء فى الحديث (يكون فى آخر الزمان
~~دجالون) فاهل الأهواء والبدع دجاجلة زمانهم والسر فى العصمة منه ان هذه
~~الآيات العشر مشتملة على قصة اصحاب الكهف وهم لما التجئوا الى الله تعالى
~~من شر دقيانوس الكافر أنجاهم الله منه فالمرجو منه تعالى ان يحفظ قارئها من
~~الدجال ويثبته على الدين القويم وفى رواية للنسائى (من قرأ العشر الأواخر
~~من من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال) وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه
~~قال قال عليه السلام (من قرأ الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة من
~~مقامه الى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه) رواه
~~الحاكم وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال عليه السلام (من قرأ سورة الكهف
~~فى يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء يضيئ له يوم القيامة
~~وغفر له ما بين الجمعتين) وعن ابى سعيد (قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة
~~أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق) رواه الدارمي فى مسنده موقوفا
~~على ابى سعيد كذا فى الترغيب والترهيب للامام المنذرى وفى تفسير التبيان
~~روى عبد الله بن فردة رضى الله عنه قال قال عليه السلام (ألا أدلكم على
~~سورة شيعها سبعون الف ملك حين نزلت ملأ عظمها ما بين السماء والأرض لتاليها
~~مثل ذلك) قالوا بلى يا رسول الله قال (سورة الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر
~~له الى يوم الجمعة ms3596 الاخرى وزيادة ثلاثة ايام واعطى نورا يبلغ السماء ووقى
~~فتنة الدجال) وفى تفسير الحدادي عن ابى بن كعب رضى الله عنه قال قال عليه
~~السلام (من قرأ سورة الكهف فهو معصوم الى ثمانية ايام من كل فتنة تكون فيها
~~ومن قرأ الآية التي فى آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ الى مكة حشو
~~ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها
~~كان له نور يتلألأ من مضجعه الى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ) وفى تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام
~~(من قرأ عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له نور فى مضجعه يتلألأ الى
~~مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ) وفى فتح القريب من قرأ
~~عند ارادة النوم (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات) إلخ ثم قال اللهم أيقظني
~~فى أحب الأوقات إليك واستعملني بأحب الأعمال إليك فانه سبحانه يوقظه
# PageV05P311
# ويكتبه من قوام الليل وقال ابن عباس رضى الله
# عنهما إذا أردت ان تقوم أية ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا اخذت مضجعك قل
~~لو كان البحر مدادا الآية فان الله يوقظك متى شئت من الليل وتكلموا فى
~~القراءة فى الفراش مضطجعا قال فى الفتاوى الحمدية لا بأس للمصطجع بقراءة
~~القرآن انتهى. والاولى ان لا يقرأ وهو اقرب الى التعظيم كما فى شرح الشرعة
~~ليحيى الفقيه وعن ظهير الدين المرغينانى لا بأس للمضطجع بالقراءة مضطعجا
~~إذا اخرج رأسه من اللحاف لانه يكون كاللبس والا فلا نقله قاضى خان وفى
~~المحيط لا بأس بالقراءة إذا وضع جنبيه على الأرض لكن يضم رجليه الى نفسه
~~انتهى نسأل الله تعالى ان يوقظنا من الغفلة قبل انقضاء الأعمار ويؤنسنا
~~بالقرآن آناء الليل وأطراف النهار تمت سورة الكهف والحمد لله تعالى يوم
~~الاثنين الثالث والعشرين من شهر رمضان من سنة خمس ومائة والف
### | تفسير سورة مريم
# ثمان او تسع وتسعون آية وهي مكية الا آية السجدة ms3597 بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص اسم للسورة ومحله الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا
~~كهيعص اى مسمى به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار
~~كونه على جناح الذكر صار فى حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان
~~كذا فى الإرشاد وقال فى تفسير الشيخ قسم اقسم بالله تعالى او هى اسم من
~~أسمائه الحسنى ويدل عليه ما قرأوا فى بعض الادعية من قولهم يا كهيعص يا
~~حمعسق او انه مركب من حروف يشير كل منها الى صفة من صفاته العظمى. فالكاف
~~من كريم وكبير. والهاء من هاد. والياء من رحيم. والعين من عليم وعظيم.
~~والصاد من الصادق او معناه هو تعالى كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم
~~عالم ببريته صادق فى وعده قال الكاشفى [در مواهب صوفيان از مواهب الهى كه
~~بر حضرت شيخ ركن الدين علاء الدوله سمنانى قدس سره فرود آمده مذكور است كه
~~حضرت رسالت را صلى الله عليه وسلم سه صورتست يكى بشرى كقوله تعالى إنما أنا
~~بشر مثلكم دوم ملكى چنانكه فرموده است (لست كاحد أبيت عند ربى) ؟؟ سيوم؟؟
~~حقى كما قال (لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل) وازين
~~روشنتر (من رآنى فقد رأى الحق) وحق سبحانه را با او در هر صورتى سخن
~~بعبارتى ديكر واقع شده است در صورت بشرى كلمات مركبه چون قل هو الله أحد
~~ودر صورت ملكى حروف مفرده مانند كهيعص وأخواته ودر صورت حقى كلامى مبهم كه
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى
# در تنكناى حرف نكنجد بيان ذوق ... زان سوى حرف ونقطه حكايات ديكرست
# وفى التأويلات النجمية فى سورة البقرة يحتمل ان يكون الم وسائر الحروف
~~المقطعة من قبيل المواضعات والمعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع عليها
~~غيرهم وقد واضعها الله تعالى مع نبيه عليه السلام فى وقت لا يسعه فيه ملك
~~مقرب ولا نبى مرسل ليتكلم بها معه على
# PageV05P312
# لسان جبريل باسرار وحقائق ms3598 لا يطلع عليها جبريل ولا غيره يدل على هذا ما
~~روى فى الاخبار ان جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى كهيعص فلما قال كاف
~~قال النبي عليه السلام (علمت) فقال ها فقال (علمت) فقال يا فقال (علمت)
~~فقال عين فقال (علمت) فقال صاد فقال (علمت) فقال جبريل كيف علمت ما لم اعلم
~~وفى اسئلة الحكم علوم القرآن ثلاثة علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو
~~ما استأثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه
~~وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام
~~فيه بوجه من الوجوه اجماعا. العلم الثاني ما اطلع عليه نبيه من اسرار
~~الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له عليه السلام او لمن اذن
~~له وأوائل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول. العلم الثالث علوم
~~علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها
~~ذكر اى هذا المتلو ذكر رحمت ربك ذكر مضاف الى مفعوله عبده مفعول رحمة زكريا
~~بدل منه وهو زكريا يمد ويقصر ابن آزر قال الكاشفى [واو از أولاد رجعيم بن
~~سليمان بن داود عليهم السلام بوده پيغمبر عاليشان ومهتر أحبار بيت المقدس
~~وصاحب قربان] قال الامام زكريا من ولد هارون أخي موسى وهما من ولد لاوى بن
~~يعقوب بن إسحاق إذ نادى ربه نداء خفيا ظرف لرحمة ربك. والمعنى بالفارسية
~~[چون ندا كرد وبخواند پروردگار خود را در محراب بيت المقدس بعد از تقريب
~~قربان وخواندن پنهان] ولقد راعى عليه السلام حسن الأدب فى دعائه فانه مع
~~كونه بالنسبة اليه تعالى كالجهر ادخل فى الإخلاص وابعد من الرياء واقرب الى
~~الخلاص من غائلة مواليه الذين كان يخافهم فانه إذا أخفى لم يطلعوا عليه ومن
~~لوم الناس على طلب الولد لتوقفه على مبادى لا يليق به تعاطيها وقت الكبر
~~والشيخوخة وكان سنه وقتئذ تسعا وتسعين على ما اختاره الكاشفى فان قلت شرط
~~النداء ms3599 الجهر فكيف يكون خفيا قلت دعا فى الصلاة فاخفاه يقول الفقير النداء
~~وان كان بمعنى الصوت لكن الصوت قد يتصف بالضعف ويقال صوت خفى وهو الهمس
~~فكذا النداء وقد صح عن الفقهاء ان بعض المخافتة يعد من ادنى مراتب الجهر
~~وتفصيله فى تفسير الفاتحة للفنارى ولى فيه وجه خفى لاح عند المطالعة وهو ان
~~النداء الخفي عند الخواص كالذكر الخفي هو ما خفى عن الحفظة فضلا عن الناس
~~لا يخفض به الصوت والوجه فى عبارة النداء الاشارة الى شدة الإقبال والتوجه
~~فى الأمر المتوجه اليه كما هو شان الأنبياء ومن له بهم أسوة حسنة من كمل
~~الأولياء قال استئناف وقع بيانا للنداء رب [اى پروردگار من] إني وهن العظم
~~مني الوهن الضعف وانما أسنده الى العظم وهو بالفارسية [استخوان] لانه عماد
~~بيت البدن فاذا أصابه الضعف مع صلابته وقلة تأثره من العلل أصاب سائر
~~الاجزاء قال قتادة اشتكى سقوط الأضراس كما فى البغوي وافراده للقصد الى جنس
~~المنبئ عن شمول الوهن لكل فرد من افراده ولو جمع لخرج بعض العظام عن الوهن.
~~ومنى متعلق بمحذوف وهو حال من العظم وهو تفصيل بعد الإجمال لزيادة التقرير
~~لان العظم من حيث انه يصدق على عظمه يفيد نسبته اليه اجمالا
# PageV05P313
# واشتعل الرأس منى حذف اكتفاء بما سبق شيبا شبه الشيب فى بياضه وانارته
~~بشواظ النار وانتشاره فى الشعر ومنبته مبالغة واشعارا لشمول الشيب جملة
~~الرأس حتى لم يبق من السواد شىء وجعل الشيب تمييزا إيضاحا للمقصود والأصل
~~اشتعل شيب رأسى فوزانه بالنسبة الى الأصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الى
~~اشتعل النار فى بيته: قال الشيخ سعدى
# چوشيبت در آمد بروى شباب ... شبت روز شد ديده بر كن ز خواب
# من آن روز از خود بريدم اميد ... كه افتادم اندر سياهى سفيد
# چودوران عمر از چهل در كذشت ... مزن دست و پاكآب از سر كذشت
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# ولم أكن بدعائك رب شقيا ولم أكن ms3600 بدعائى إياك خائبا فى وقت من اوقات هذا
~~العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لى وهذا توسل منه بما سلف من الاستجابة
~~عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعى الرحمة ويستجلب الرأفة من كبر السن وضعف
~~الحال فانه تعالى بعد ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يخيبه ابدا لا
~~سيما عند اضطرار وشدة افتقار- روى- ان محتاجا قال لبعضهم انا الذي أحسنت
~~الى وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته ووجهه ان الرد بعد
~~القبول يحبط الانعام الاول والمنعم لا يسعى فيه وكأنه يقول مارددتنى حين ما
~~كنت قوى القلب والبدن غير متعود بلطفك فلورددتنى الآن بعد ما عودتنى القبول
~~مع نهاية ضعفى لتضاعف الم قلبى وهلكته يقال سعد بحاجته إذا ظفر بها وشقى
~~بها إذا خاب كذا فى تفسير الامام ثم بين ان ما يريده منتفع به فى الدين
~~فقال وإني خفت الموالي من ورائي اى بعد موتى فلا بد لى من الخلف وهو متعلق
~~بمحذوف ينساق اليه الذهن اى جور الموالي لا بخفت لفساد المعنى والجملة عطف
~~على قوله انى وهن مترتب مضمونه على مضمونها فان ضعف القوى وكبر السن من
~~مبادى خوفه من يلى امره بعد موته ومواليه بنوا عمه وكانوا شرار بنى إسرائيل
~~فخاف ان لا يحسنوا خلافته فى أمته ويبدلوا عليهم دينهم قال فى القاموس
~~المولى المالك والعبد والمعتق والمعتق والصاحب والقريب كابن العم ونحوه
~~والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن الاخت والولي والرب
~~والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر انتهى وكانت امرأتي هى
~~ايشاع بنت فاقوذ بن فيل وهى اخت جنة بنت فاقوذ قال الطبري وحنة هى أم مريم
~~وقال القتيبي امرأة زكريا هى ايشاع بنت عمران فعلى هذا القول يكون يحيى ابن
~~خالة عيسى على الحقيقة وعلى القول الآخر يكون ابن خالة امه وفى حديث
~~الاسراء (فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى) وهذا شاهد للقول الاول قاله الامام
~~السهيلي فى كتاب التعريف والاعلام عاقرا اى لا تلد من حين شبابها ms3601 فان
~~العاقر من الرجال والنساء من لا يولد له ولد وكان سنها حينئذ ثمانى وتسعين
~~على ما اختاره الكاشفى فهب [پس ببخش] لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب
~~لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا ولدن فى الأصل
~~ظرف بمعنى أول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات اى أعطني
# PageV05P314
# من محض فضلك الواسع وقدرتك بطريق الاختراع لا بواسطة الأسباب العادية
~~فانى وامرأتى لا نصلح للولادة وليا ولدا من صلبى يلى امر الدين بعدي كما
~~قال يرثني صفة لوليا اى يرثنى من حيث العلم والدين والنبوة فان الأنبياء لا
~~يورثون المال كما قال عليه السلام (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة) فان قلت وقد وصف الولي بالوراثة ولم يستجب له فى ذلك فان يحيى خرج من
~~الدنيا قبل زكريا على ما هو المشهور قلت الأنبياء وان كانوا مستجابى الدعوة
~~لكنهم ليسوا كذلك فى جميع الدعوات حسبما تقتضيه المشيئة الالهية المبنية
~~على الحكم البالغة ألا يرى الى دعوة ابراهيم عليه السلام فى حق أبيه والى
~~دعوة النبي عليه السلام حيث قال (وسألته ان لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعتها)
~~وقد كان من قضائه تعالى ان يهبه يحيى نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاؤه فى
~~الاول دون الثاني ويرث من آل يعقوب ابن إسحاق ابن ابراهيم الملك يقال ورثه
~~وورث منه لغتان. وآل الرجل خاصة الذين يؤول اليه أمرهم للقرابة او الصحبة
~~او الموافقة فى الدين وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان أخو عمران ابن
~~ماثان من نسل سليمان عليه السلام ابو مريم وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن
~~زكريا قال الكلبي كان بنوا ماثان رؤس بنى إسرائيل وملوكهم وكان زكريا رئيس
~~الأحبار يومئذ فاراد ان يرث ولده حبورته ويرث من بنى ماثان ملكهم واجعله اى
~~الولد الموهوب رب رضيا مرضيا عندك قولا وفعلا وتوسيط رب بين مفعولى الجعل
~~كتوسيطه بين كان وخبرها فيما سبق لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة فى التضرع
~~ولذلك قيل إذا أراد ms3602 العبد ان يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما يناسبه من
~~أسمائه وصفاته واعلم ان الله تعالى لا يمكن العبد من الدعاء الا لاجابته
~~كلا او بعضا كما وقع لزكريا
# هم ز أول تو دهى ميل دعا ... تو دهى آخر دعاها را جزا «1»
# ترس وعشق تو كمند لطف ماست ... زير هر يا رب تو لبيكهاست «2»
# وفى الحديث (من فتح له باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة) وذلك لان فى
~~الدعاء اظهار الذلة والافتقار وليس شىء أحب الى الله من هذا الإظهار ولذا
~~قال ابو يزيد البسطامي قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا يقول
~~لى يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادات ان أردت الوصول اليه فعليك
~~بالذلة والافتقار ولذا قال عند دخوله عالم الحقيقة
# چارچيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست ... نيستى وحاجت وعجز ونياز
~~آورده ام
# وعن بعض اهل المعرفة نعم السلاح الدعاء ونعم المطية الوفاء ونعم الشفيع
~~البكاء كما فى خالصة الحقائق ثم ان الدعاء اما للدين او للدنيا والاول مطمح
~~نظر الكمل ألا ترى ان زكريا طلب من الله ان يكون من ذريته من يرث العلم
~~الذي هو خير من ميراث المال لان نظام العالم فى العلم والعمل والصلاح
~~والتقوى والعدل والانصاف وفيه اشارة الى انه لا بد للكامل من مرآة يظهر
~~فيها كمالاته ألا ترى ان الله تعالى خلق العوالم وبث فيها أسماءه الحسنى
~~وجعل الإنسان الكامل فى كل عصر مجلى أنواره ومظهر أسراره فمن أراد الوصول
~~الى الله تعالى فليصل الى الإنسان الكامل فعليك بطلب خير الاول ليحيى به
~~ذكرك الى يوم التناد ومن الله رب العباد الفيض والامداد والتوفيق
~~PageV05P315
# لاسباب الوصول الى المراد يا زكريا على ارادة القول اى قال تعالى على
~~لسان الملك يا زكريا كما قال فى سورة آل عمران فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى إنا نبشرك [ما بشارت ميدهيم ترا]
~~والبشارة بكسر الباء الاخبار بما يظهر سرورا فى المخبر بغلام اسمه يحيى ms3603 لم
~~نجعل له من قبل سميا [همنام] اى شريكا له فى الاسم حيث لم يسم أحد قبله
~~بيحيى وهو شاهد بان التسمية بالأسامي الغريبة تنويه للمسمى وإياها كانت
~~العرب تعنى لكونها أنبه وانوه وانزه عن النبز [در زاد المسير فرموده كه وجه
~~فضيلت نه از ان رويست كه پيش از وكسى مسمى بدين اسم نبوده چه بسيار آدمي
~~بدين وجه يافت شود كه پيش از ومسمى نبوده باشد پس فضيلت آنست كه حق سبحانه
~~وتعالى بخود تولى تسميه او نموده به پدر ومادر حواله نكرد] كما ان زينب أم
~~المؤمنين رضى الله عنها زوجها الله بالذات حبيبه عليه السلام حيث قال فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها ولذا كانت تفتخر بهذا على سائر الأزواج المطهرة
~~[وامام ثعلبى آورده كه ذكر قبل از ان فرمود كه بعد ازو كسى ظهور خواهد كرد
~~كه او را بچندين اسم خاص اختصاص دهد واسم سامى او را از نام همايون فرجام
~~خود مشتق سازد] كما قال حسان رضى الله عنه
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# اى خواجه كه عاقبت كار امتست ... محمود از ان شدست كه نامت محمد است
# والا ظهر ان يحيى اسم أعجمي وان كان عربيا فهو منقول عن الفعل كيعمر
~~ويعيش قيل سمى به لانه حيى به رحم امه او حيى دين الله بدعوته او حيى
~~بالعلم والحكمة التي أوتيها. وفيه اشارة الى ان من لم يحيه الله بنوره
~~وعلمه فهو ميت او حيى به ذكر زكريا كما ان آدم حيى ذكره بشيث ونوحا حيى
~~ذكره بسام وكذا الأنبياء الباقون ولكن ما جمع الله لاحد من الأنبياء فى
~~ولده قبل ولادة يحيى بين الاسم العلم الواقع منه تعالى وبين الصفة الحاصلة
~~فى ذلك النبي الا لزكريا عناية منه اليه وهذه العناية انما تعلقت به إذ قال
~~فهب لي من لدنك وليا فقدم الحق تعالى حيث كنى عنه بكاف الخطاب على ذكر ولده
~~حين عبر عنه بالولى ms3604 فاكرمه الله بان وهبه ولياطلبه وسماه بما يدل على صفة
~~زكريا وهو حياة ذكره كذا قال الشيخ الأكبر قدس سره قال الامام السهيلي فى
~~كتاب التعريف والاعلام كان اسمه فى الكتاب الاولى حيا وكان اسم سارة زوجة
~~ابراهيم يسارة وتفسيرها بالعربية لا تلد فلما بشرت بإسحاق قيل لها سارة
~~سماها بذلك جبريل فقالت يا ابراهيم لم نقص من اسمى حرف فقال ذلك ابراهيم
~~لجبرائيل عليه السلام فقال ان ذلك الحرف قد زيد فى اسم ابن لها من أفضل
~~الأنبياء واسمه حيا وسمى يحيى ذكره النقاش قال استئناف مبنى على السؤال
~~كأنه فماذا قال زكريا حينئذ فقيل قال رب ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه
~~تعالى اليه بتوسط الملك للمبالغة فى التضرع والمناجاة والجد فى التبتل اليه
~~تعالى والاحتراز عما عسى يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه بما صدر عنه
~~متوقف على توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك فى
~~عامة الأوقات أنى [چكونه] يكون لي غلام اى كيف او من اين يحدث لى غلام
~~والحال انه قد كانت امرأتي عاقرا
# PageV05P316
# لم تلد فى شبابها وشبابى فكيف وهى عجوز الآن وقد بلغت انا من الكبر من
~~أجل كبر السن عتيا يبوسة وجفافا كالعود اليابس من قولهم عتا العود إذا يبس
~~وعتا الشيخ إذا كبر وهرم وولى ويقال لكل شىء انتهى قد عتا وانما استعجب
~~الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المؤثر فيه كمال قدرته وان
~~الوسائط عند التحقيق ملغاة فانى استعجاب واستبعاد من حيث العبادة لا من حيث
~~القدرة قال الامام فان قيل لم تعجب زكريا بقوله أنى يكون لي غلام مع انه
~~طلبه قلنا تعجب من ان يجعلهما شابين ثم يرزقها الولد او يتركهما شيخين
~~ويلدان مع الشيخوخة يدل عليه قوله تعالى رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه اى أعدنا له قوة
~~الولادة انتهى وفى الاسئلة المقحمة أراد من التي يكون منه هذا ms3605 الولد أمن
~~هذه المرة وهى عاقر أم من امرأة اخرى أتزوج بها او مملوكة قال الملك المبلغ
~~للبشارة كذلك اى الأمر كما قلت. وبالفارسية [همچنين است كه تو كفتى از پيرى
~~وضعف اما] قال ربك هو [اين كار كه آفريدن فرزند است درين سن ازين دو شخص]
~~مع بعده فى نفسه علي [بر قدت من خاصة] هين [آسانست] أرد عليك قوتك حتى تقوى
~~على الجماع وافتق رحم امرأتك بالولد كما فى تفسير الجلالين والكاشفى وقال
~~فى الإرشاد الكاف فى كذلك مقحمة كما فى مثلك لا يبخل فمحلها النصب على انه
~~مصدر تشبيهى لقال الثاني وذلك اشارة الى مصدره الذي هو عبارة عن الوعد
~~السابق لا الى قول آخر شبه هذا به وقوله هو علي هين جملة مقررة للوعد
~~المذكور دالة على إنجازه داخلة فى حيز قال الاول كأنه قيل قال الله مثل ذلك
~~القول البديع قلت اى مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو على خاصة هين وان
~~كان فى العادة مستحيلا ويجوز ان يكون محل الكاف فى كذلك الرفع على انه خبر
~~مبتدأ محذوف وذلك اشارة الى ما تقدم من وعد تعالى اى قال عز وعلا امر كما
~~وعدت وهو واقع لا محالة وقوله قال ربك استئناف مقرر لمضمونه وقد خلقتك من
~~قبل من قبل يحيى فى تضاعيف خلق آدم ولم تك إذ ذاك شيئا أصلا بل عدما صرفا
~~فخلق يحيى من البشرين أهون من خلقك مفردا والمراد خلق آدم لانه أنموذج
~~مشتمل على جميع الذرية قال الامام وجه الاستدلال بقوله تعالى وقد خلقتك إلخ
~~ان خلقه من العدم الصرف خلق للذات والصفات وخلق الولد من شيخين لا يحتاج
~~الا الى تبديل الصفات والقادر على خلق للذات والصفات اولى ان يقدر على
~~تبديل الصفات انتهى قال فى بحر العلوم ولفظ الشيء عندنا يختص بالموجود
~~وبالعكس ونفى كون الشيء تقرير لعدمه فالآية دليل على ان المعدوم ليس بشئ
~~قال رب اجعل لي آية الجعل ابداعى وقيل بمعنى التصيير اى علامة ms3606 على وقوع
~~الحبل لا تلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حين حدوثها وهذا السؤال ينبغى
~~ان يكون بعد ما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روى ان يحيى كان اكبر
~~من عيسى بستة أشهر او بثلاث سنين ولا ريب فى ان دعا زكرياء كان فى صغر مريم
~~لقوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه وهى انما ولدت عيسى وهى بنت عشر سنين او
~~ثلاث عشرة سنة كذا فى الإرشاد والاسئلة المقحمة قال الله تعالى آيتك ألا
~~تكلم الناس اى ان لا تقدر على ان تكلمهم بكلام الناس
# PageV05P317
# مع القدرة على الذكر والتسبيح كما هو المفهوم من تخصيص الناس ثلاث ليال
~~مع ايامهن للتصريح بها فى سورة آل عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون
~~انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اى تمنع الكلام فلا تطيق به حال
~~كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس قالوا رجع تلك الليلة
~~الى امرأته فقربها ووقع الولد فى رحمها فلما أصبح امتنع عليه الكلام الناس
~~فخرج صبيحة حمل امرأته على قومه من المحراب من المصلى او من الغرفة وكانوا
~~من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا إذ خرج عليهم
~~متغيرا لونه فانكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا فأوحى إليهم اى اومأ إليهم
~~لقوله تعالى إلا رمزا أن سبحوا ان اما مفسرة لا وحي او مصدرية والمعنى اى
~~صلوا او بان صلوا بكرة هى من طلوع الفجر الى وقت الضحى وعشيا هو من وقت
~~زوال الشمس الى ان تغرب وهما ظرفا زمان للتسبيح عن ابى العالية ان المراد
~~بهما صلاة الفجر وصلاة العصر او نزهوا ربكم طرفى النهار وقولوا سبحان الله
~~ولعله كان مأمورا بان يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك كما فى الإرشاد يقول
~~الفقير هو الظاهر لان معنى التسبيح فى هذه الموضع تنزيه الله تعالى عن
~~العجز عن خلق ولد يستبعد وقوعه من الشيخين لان الله على كل شىء قدير وقد
~~ورد فى الاذكار (لكل اعجوبة ms3607 سبحان الله) وفى التأويلات النجمية فى قوله يا
~~زكريا الى بكرة وعشيا اشارة الى بشارات منها انه تعالى ناداه باسمه زكريا
~~وهذه كرامة منه ومنها انه سماه يحيى ولم يجعل له من قبل سميا بالصورة
~~والمعنى اما بالصورة فظاهر واما بالمعنى فانه ما كان محتاجا الى شهوة من
~~غير علة ولم يهم الى معصية قط وما خطر بباله همها كما اخبر عن حاله النبي
~~عليه السلام وفى قوله لم نجعل له من قبل سميا اشارة الى انه تعالى يتولى
~~تسمية كل انسان قبل خلقه وما سمى أحد الا بالهام الله كما ان الله تعالى
~~الهم عيسى عليه السلام حين قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وفى
~~قوله قال رب أنى يكون لي غلام الآية اشارة الى ان اسباب حصول الولد منفية
~~من الو الدين بالعقر والكبر وهى من السنة الالهية فان من السنة ان يخلق
~~الله الشيء من الشيء كقوله وما خلق الله من شيء ومن القدرة انه تعالى يخلق
~~الشيء من لا شىء فقال أنى يكون لي غلام اى أمن السنة أم من القدرة فاجابه
~~الله تعالى بقوله قال كذلك اى الأمر لا يخلو من السنة او القدرة وفى قوله
~~قال ربك هو علي هين اشارة الى ان كلا الامرين على هين ان شئت أرد عليكما
~~اسباب حصول الولد من القوة على الجماع وفتق الرحم بالولد كما جرت به السنة
~~وان شئت اخلق لك ولدا من لا شىء بالقدرة كما خلقتك من قبل ولم تك شيأ اى
~~خلقت روحك من قبل جسدك من لا شىء بامر كن ولهذا قال تعالى قل الروح من أمر
~~ربي وهو أول مقدور تعلقت القدرة به: وفى المثنوى
# آب از جوشش همى كردد هوا ... وان هوا كردد ز سردى آبها «1»
# بلكه بي اسباب بيرون زين حكم ... آب رويانيد تكوين از عدم
# تو ز طفلى چون سببها ديده ... در سبب از جهل بر چفسيده
# يا يحيى على ارادة القول اى ووهبنا له يحيى ms3608 وقلنا له يا يحيى قال الكاشفى
~~[القصة سه PageV05P318
# روز بدين منوال كذشت پس بحال خود آمد ويحيى عليه السلام بعد از مضى مدت
~~حمل متولد شد ودر كودكى پلاس پوشيده با أحبار در عبادت بطريق رياضت موافقت
~~مى نمود تا وقتى كه وحي بدو فرود آمد واز حق سبحانه وتعالى خطاب رسيد كه يا
~~يحيى] خذ الكتاب اى التوراة بقوة بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد قال فى
~~الجلالين اى أعطيتكها وقويتك على حفظها والعمل بما فيها قال المولى الجامى
~~فى شرح الفصوص لولا امداد الحق زكريا وزوجته بقوة غيبية ربانية خارجة عن
~~الأسباب المعتادة ما صلحت زوجته ولا تيسر لها الحمل ثم انه كما سرت تلك
~~القوة من الحق فى زكريا وزوجته تعدت منهما الى يحيى ولذلك قال له الحق يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة قال فى الاسئلة المقحمة أي دليل فيها على المعتزلة
~~الجواب انه دليل على ان الاسم والمسمى واحد لانه تعالى قال اسمه يحيى ثم
~~نادى الشخص فقال يا يحيى وآتيناه الحكم حال كونه صبيا قال ابن عباس الحكم
~~النبوة استنبأه الله تعالى وهو ابن ثلاث سنين او سبع وانما سميت النبوة
~~حكما لان الله تعالى احكم عقله فى صباه واوحى اليه وقيل الحكم الحكمة وفهم
~~التوراة والفقه فى الدين فهو بمعنى المنع ومنه الحاكم لانه يمنع الظالم من
~~الظلم والحكمة ما يمنع الشخص من السفه- روى- انه دعاه الصبيان الى اللعب
~~فقال ما للعب خلقنا قال الكاشفى [درين سخن پندى عظيم است بيخبران بازيچه
~~كاه غفلت را كه عمر عزيز ببازى ميكذرانند وبدام فريب إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو مقيد شده اند]
# عمر ببازيچه بسر ميبرى ... پاى باندازه بدر ميبرى
# به كه ز بازى جهان پاكشى ... طفل نه چند ببازى خوشى
# يقول الفقير مثل يحيى عليه السلام فى هذه الامة المرحومة الشيخ العارف
~~المحقق سهل بن عبد الله التستري قدس سره فانه تم له امر السلوك من ثلاث
~~سنين الى سبع سنين كما سمعت من شيخى وسندى روح الله ms3609 روحه يعنى وقع له
~~الانكشاف والإلهام وظهر له الحال التام وهو ابن ثلاث سنين فكان ما كان الى
~~سبع فسبحان القادر وهذا من لطافة الحجاب واما من كان كثيف الحجاب فيحتاج فى
~~إزالته الى مجاهدات شاقة فى مدة طويلة واعلم ان روح الكامل سريع التعلق
~~ببدنه يعنى ان مادة النطفة تصل سريعا الى الأبوين فيحصل العلوق والولادة
~~على احسن وصف وفى اعدل زمان فيجيئ الولد غالبا عليه احكام الوجوب اللهم
~~أعنا على ازالة الحجب الظلمانية والنورانية واجعلنا مكاشفين للانوار
~~الربانية وحنانا من لدنا عطف على الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن
~~والاشتياق يقال حن اى ارتاح واشتاق ثم استعمل فى العطف والرأفة اى وآتيناه
~~رحمه عظيمة عليه كائنة من جنابنا او رحمة فى قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما
~~وزكاة اى طهارة من الذنوب قال الامام لم تدعه شفقته الى الإخلال بواجب لان
~~الرأفة ربما أورثت ترك الواجب ألا ترى الى قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله فالمعنى جمعنا له التعطف عليهم مع الطهارة عن الإخلال
~~بالواجبات انتهى او صدقة اى تصدق الله به على أبويه او وفقناه للتصدق على
~~الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط
~~وبرا بوالديه
# عطف على تقيا اى بارا بها لطيفا بهما محسنا إليهما ولم يكن جبارا عصيا
# PageV05P319
# متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه قال فى بحر العلوم الجبار المتكبر وقيل
~~هو الذي يضرب ويقتل على الغضب لا ينظر فى العواقب وقيل هو المتعظم الذي لا
~~يتواضع لامر الله وسلام
# سلامة من الله تعالى وأمان عليه
# على يحيى أصله وسلمنا عليه فى هذه الأحوال وهى أوحش المواطن لكن نقل الى
~~الجملة الاسمية للدلالة على ثبات السلام واستقراره فان وحشتها لا تكاد نزول
~~الا بثبات السلام فيها ودوامه يوم ولد
# من رحم امه من طعن الشيطان كما يطعن سائر بنى آدم ويوم يموت
# بالموت الطبيعي من هول الموت وما بعده من عذاب القبر ويوم يبعث
# حال كونه حيا ms3610
# من هول القيامة وعذاب النار وفيه اشارة الى الولادة من أم الطبيعة والموت
~~بالفناء عن مقتضيات الطبيعة فى الله والبعث بالبقاء بعد الفناء وقال ابن
~~ابى عيينة أوحش ما يكون الإنسان فى هذه الأحوال يوم ولد فيخرج مما كان ويوم
~~يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه فى محشر لم ير مثله فخص
~~يحيى بالسلام فى هذه المواطن واعلم ان زكريا اشارة الى الروح الإنساني
~~وامرأته الى الجثة الجسدانية التي هى زوج الروح ويحيى الى القلب وقد استبعد
~~الروح بسبب طول زمان التعلق بالقالب ان يتولد له قلب قابل لفيض الا لوهية
~~بلا واسطة كما قال (لا يسعنى ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن)
~~وهو الفيض الأزلي لم يؤت لواحد من الحيوانات والملائكة كما قال المولى
~~الجامى
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# ثم انه لما بشر بولادة القلب الموصوف بما ذكر طلب آية يهتدى بها الى
~~كيفية حمل القالب العاقر بالقلب الحي الذي حيى بنور الله تعالى قال آيتك
~~ألا تكلم الناس اى لا تخاطب غير الله ولا تلتفت الى ما سوى الله ثلاث ليال
~~وبها يشير الى مراتب ما سوى الله وهى ثلاث الجمادات والحيوانات والروحانيات
~~فاذا تقرب الى الله تعالى بعدم الالتفات الى ما سواه يتقرب اليه بموهبة
~~الغلام الذي هو القلب الحي بنوره فخرج زكريا الروح من محراب هواه وتبعه على
~~قوم صفات نفسه وقلبه وانانيته فقال كونوا متوجهين الى الله معرضين عما سواه
~~آناء الليل وأطراف النهار بل بكرة الأزل وعشى الابد فلما ولد له يحيى القلب
~~قيل له يا يحيى خذ كتاب الفيض الإلهي بقوة ربانية لا بقوة انسانية لانه خلق
~~الإنسان ضعيفا وهو عن القوة بمعزل وان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فجاء
~~صاحب علم وحكمة ورحمة وطهارة من الميل الى ما سوى الله واتقاء وبرا بوالديه
~~ولم يكن جبارا عصيا
# كالنفس الامارة بالسوء اما بره بوالد الروح فتنويره بنور ms3611 الفيض الإلهي إذ
~~هو محل قبول الفيض لان الفيض الإلهي وان كان نصيب الروح اولا ولكن لا يمسكه
~~للطافة الروح بل يعبر عنه الفيض ويقبله القلب ويمسكه لان فيه صفاء وكثافة
~~فبالصفاء يقبل الفيض وبالكثافة يمسكه كمالا هى ان الشمس فيضها يقبل الهواء
~~لصفائه ولكن لا يمسكه للطافة الهواء فاما المرة فتقبل فيضها بصفائها وتمسكه
~~لكثافتها وهذا أحد اسرار حمل الامانة التي حملها الإنسان ولم تحملها
~~الملائكة واما بره بوالدة القالب فباستعمالها على وفق او امر الشرع ونواهيه
~~لينجيها من عذاب القبر ويدخلها الجنة كذا فى التأويلات النجمية باختصار قال
~~بعض الأولياء كنت فى تيه بنى إسرائيل فاذا رجل يماشينى فتعجبت منه وألهمت
~~انه الخضر فقلت له بحق الحق
# PageV05P320
# من أنت قال انا أخوك الخضر فقلت له أريد ان اسألك قال سل قلت بأى وسيلة
~~رأيتك قال ببرك أمك كما فى المقاصد الحسنة للامام السخاوي فعلى العاقل ان
~~يكون بارا بوالديه مطلقا انفسيين او افاقيين فان البر يهدى الى الجنة ودار
~~الكرامة ويبشر فى شدائد الأحوال بالأمن والامان وانواع السلامة واذكر
# يا محمد للناس في الكتاب
# اى القرآن او السورة الكريمة فانها بعض من الكتاب فصح إطلاقه عليها مريم
# على حذف المضاف اى خبر بنت عمران وقصتها فان الذكر لا يتعلق بالأعيان
~~ومريم بمعنى العابدة قال بعض العلماء فى حكمة ذكر مريم باسمها دون غيرها من
~~النساء ان الملوك والاشراف لا يذكرون حرائرهم فى ملأ ولا يبتذلون اسماءهن
~~بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والأهل ونحو ذلك فاذا ذكروا الإماء لم
~~يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصارى فى
~~حق مريم ما قالت وفى ابنها صرح الله تعالى باسمها ولم يكن عنها تأكيدا
~~للاموة والعبودية التي هى صفة لها واجراء للكلام على عادة العرب فى ذكر
~~امائها ومع هذا فان عيسى عليه السلام لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر
~~ذكره منسوبا الى الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفى الأب عنه ms3612
~~وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله تعالى كذا فى التعريف
~~والاعلام للامام السهيلي وقال فى اسئلة الحكم سميت مريم فى القرآن باسمها
~~لانها اقامت نفسها فى الطاعة كالرجل الكامل فذكرت باسمها كما يذكر الرجال
~~من موسى وعيسى ونحوهما عليهم السلام وخوطبت كما خوطب الأنبياء كما قال
~~تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ولذا قيل بنبوتها إذ
~~انتبذت
# ظرف لذلك المضاف من النبذ وهو الطرح والانتباذ افتعال منه من أهلها
# من قومها متعلق بانتبذت مكانا شرقيا
# مفعول له باعتبار ما فى ضمنه من معنى الإتيان قال الحسن ومن ثمة اتخذ
~~النصارى المشرق قبلة كما اتخذ اليهود المغرب قبلة لان الميقات وإيتاء
~~التوراة واقعا فى جانب الجبل الغربي كما قال تعالى وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر والمعنى حين اعتزلت وانفردت وتباعدت من قومها وأتت
~~مكانا شرقيا من دار خالتها ايشاع زوجة زكريا فان موضعها كان المسجد فاذا
~~حاضت تحولت الى بيت خالتها وإذا طهرت عادت الى المسجد فاحتاجت يوما الى
~~الاغتسال وكان الوقت وقت الشتاء فجاءت الى ناحية شرقية من الدار وموضع
~~مقابل للشمس فاتخذت من دونهم
# اى أرخت من ادنى مكان أهلها قال الكاشفى [از پيش ايشان يعنى از سوى
~~ايشان] حجابا
# سترا تتستربه قال الكاشفى [پرده كه مانع باشد از ديدن] فبينما هى فى
~~مغتسلها وقد تطهرت ولبست ثوبها أتاها الملك فى صورة آدمي شاب امرد وضيئ
~~الوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالى فأرسلنا إليها روحنا
# اى جبريل فانه كان روحانيا فاطلق عليه الروح للطافته مثله ولان الدين
~~يحيى به وقال بعض الكبار جبرائيل هو الروح حقيقة باعتبار حقيقته المجردة
~~مجازا باعتبار صورته المثالية ومن خصائص الأرواح المجردة التي من صفاتها
~~الذاتية الحياة ومن شأنها التمثل بالصور المثالية لانها لا تمس شيأ فى حال
~~تمثلها الا حيى ذلك الشيء وسرت منها الحياة فيه ولذا قبض
# PageV05P321
# السامري قبضة تراب من اثر براق جبرائيل فنبذها فى صورة العجل المتخذة من
~~حلى القوم فخار ms3613 العجل بسراية الحياة فيه وقيل سماه روحا مجازا محبة له
~~وتقريبا كقولك أنت روحى لمن تحب فتمثل لها
# [پس متمثل شد جبريل براى مريم] يعنى فتشبه لاجلها فانتصاب قوله بشرا
# على انه مفعول به سويا
# تام الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الآدمية شيأ وذلك لتستأنس
~~بكلامه وتتلقى منه ما يلقى إليها من كلماته تعالى إذ لو بدا لها على الصورة
~~الملكية لنفرت منه ولم تستطع استماع كلامه ولانه جاء للنفخ المنتج للبشر
~~فتمثل بشرا ولو جاء على صورة الملك لجاء عيسى على صورة الروحانيين كمالا
~~يخفى وفيه اشارة الى ان القربان بعد الطهر التام اطهر والولد اذن أنجب
~~فافهم وفى التأويلات الروح هو نور كلمة الله التي يعبر عنها بقوله كن وانما
~~سمى نور كلمته روحا لانه به يحيى القلوب الميتة كما قال أومن كان ميتا
~~فأحييناه الآية فتارة يعبر عن الروح بالنور وتارة يعبر عن النور بالروح
~~كقوله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا الآية فارسل الله الى مريم نور كلمة
~~كن فتمثل لها بشرا سويا كما تمثل نور التوحيد بحروف لا اله الا الله والذي
~~يدل على ان عيسى من نور الكلمة قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~اى نور من لقائه فلما تمثلت الكلمة بالبشر أنكرتها مريم ولم تعرفها
~~فاستعاذت بالله منه قالت إني أعوذ بالرحمن منك
# يا شاب ذكره تعالى بعنوان الرحمانية للمبالغة فى العياذ به تعالى
~~واستجلاب آثار الرحمة الخاصة التي هى العصمة مما دهمها قال فى الكشاف دل
~~على عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة إن كنت تقيا
# تتقى الله وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرك محذوف ثقه بدلالة السياق
~~عليه اى فانى عائذة به وقال الكاشفى [يعنى تومتقى ومتورعى من از تو پرهيز
~~ميكنم و پناه بحق ميبرم فكيف كه چنين نباشى] قال الشيخ قى تفسيره وانما
~~قالت ذلك لان التقى يتعظ بالله ويخاف والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف
~~بالناس كما قال فى التأويلات النجمية يعنى ms3614 انك ان كنت تقيا من اهل الدين
~~تعرف الرحمن فلا تقربنى بعوذى به وان كنت شقيا لا تعرف الرحمن فاتعوذ منك
~~بالخلق فاجابها قال إنما أنا رسول ربك
# يريد انى لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي
~~استعذت به لأهب لك غلاما
# اى لاكون سببا فى هبته بالنفخ فى الدرع زكيا
# طاهرا من الذنوب ولوث الظلمة النفسانية الانسانية قالت استبعادا ظاهرا اى
~~متعجبة من حيث العادة لا مستبعدة من حيث القدرة أنى يكون لي [چكونه بود
~~مرا] غلام كما وصف ولم يمسسني بشر اى والحال انه لم يباشرنى بالنكاح رجل
~~فان المس كناية عن الوطئ الحلال اما الزنى فانما يقال خبث بها او فجر او
~~زنى وانما قيل بشر مبالغة فى بيان تنزهها عن مبادى الولادة والحال انه لم
~~أك بغيا فعول بمعنى الفاعل أصله بغويا قال الشيخ فى تفسيره ولم يقل بغية
~~لانه وصف غالب على المؤنث كحائض اى فاجرة تبغى الرجال. وبالفارسية [زناكار
~~وجوينده فجور] يريد نفى الوطئ مطلقا وان الولد اما من النكاح الحلال او
~~الحرام اما الحلال فلانها لم يمسها بشر واما الحرام فلانها لم تك بغيا فاذا
~~انتفى السببان جميعا انتفى الولد وفى التأويلات
# PageV05P322
# النجمية ولم يمسسني بشر قبل هذا ولم أك بغيا ليمسسنى بشر بعد هذا بالزنى
~~او بالنكاح لانى محررة محرم على الزوج قال كذلك اى الأمر كما قلت.
~~وبالفارسية [يعنى چنين است كه تو ميكويى هيچ كس بنكاح وسفاح ترا مس نكرده
~~است] فاما قال ربك الذي أرسلني إليك هو اى ما ذكرت من هبة الغلام من غير ان
~~يمسك بشر أصلا علي خاصة هين يسير وان كان مستحيلا عادة لما انى لا احتاج
~~الى الأسباب والوسائط وفى التأويلات النجمية قال كذلك الذي تقولين ولكن قال
~~ربك هو علي هين ان اخلق ولدا من غير ماء منى والد فانى أخلقه من نور كلمة
~~كن كما قال تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من ms3615 تراب ثم قال له كن
~~فيكون ولنجعله اى ونفعل ذلك لنجعل وهب الغلام آية للناس وبرهانا يستدلون
~~بها على كمال قدرتنا فالواو اعتراضية او لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله إلخ
~~وفى التأويلات النجمية آية اى دلالة على قدرتى بانى قادر على ان اخلق ولدا
~~من غير اب كما انى خلقت آدم من غيراب وأم وخلقت حواء من غير أم ورحمة عظيمة
~~كائنة منا عليهم يهتدون بهدايته ويسترشدون بإرشاده وبين قوله ورحمة منا
~~وقوله يدخل من يشاء في رحمته فرق عظيم وهو انه تعالى إذا ادخل عبدا فى
~~رحمته يرحمه ويدخله الحنة ومن جعله رحمة منه يجعله متصفا بصفته وكذا بين
~~قوله رحمة منا وقوله فى حق نبينا عليه السلام وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين ابدا اما فى الدنيا فبان لا ينسخ دينه واما فى الآخرة فبان يكون
~~الخلق محتاجين الى شفاعته حتى ابراهيم عليه السلام فافهم جدا كذا فى
~~التأويلات النجمية وكان خلقه بلا فحل أمرا مقضيا قضيت به فى سابق علمى
~~وحكمت بوقوعه لا محالة فيمتنع خلافه فلا فائدة فى الحزن وهو معنى قوله (من
~~عرف سر الله فى القدر هانت عليه المصائب) يقول الفقير وذلك ان العلم تابع
~~للمعلوم فكل ما يقتضيه من الأحوال فالله تعالى يظهره بحكمته وخلق عيسى عليه
~~السلام على الصفة المذكورة كان فى الأزل بمقتضى الحكمة القديمة مقدرا فجميع
~~الأعيان وما يتبعها من الأحوال المختلفة داخلة تحت الحكمة فمن كوشف عن سر
~~هذا المقام هانت عليه المصائب والآلام إذ كل ما نبت فى مزرعة الوجود
~~الخارجي فهو من بذر الحكم الأزلي على حسب تفاوت الاستعدادات كتفاوت المزارع
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه: قال الحافظ
# نمى كنم كله ليكن ابر رحمت دوست ... بكشت زار جكر تشنكان ندادنمى
# اى لا اشتكى من هذا المعنى فانه من مقتضى ذاتى: وقال
# درين چمن مكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند وميرويم
# اى لا تثريب على فى هذا المعنى فانه من ms3616 قضاء الله تعالى قال الامام ابو
~~القاسم القشيري قدس سره سمعت أستاذ أبا على الدقاق يقول فى آخر همره وقد
~~اشتدت به العلة من امارات التأييد حفظ التوحيد فى اوقات الحكم ثم قال
~~كالمفسر لفعله مفسرا لما كان فيه من حاله هو ان يقرضك بمقاريض القدرة فى
~~إمضاء الاحكام قطعة قطعة وأنت شاكر حامد انتهى فقصة مريم من جملة احكام
~~الله تعالى ولذا عرفت الحال لانها كانت صديقة وصبرت على
# PageV05P323
# أذى القوم وشماتتهم وفى الحديث (إذا أحب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه
~~وان رضى اصطفاه) فالواجب على العبد الحمد على البلية لما تضمنته من النعمة
~~فان فقد فالصبر وكلاهما من طريق العبودية وإذا وقف مع الجزع المستفاد من
~~وجود الشفقة على نفسه فهو من غلبة الهوى قال احمد بن حضرويه قدس سره الطريق
~~واضح والدليل لائح والداعي قد اسمع فما التحير بعد هذا الا من العمى وفى
~~الحديث خطابا لابن عباس رضى الله عنهما (ان استطعت ان تعمل لله بالرضى فى
~~اليقين فافعل والا ففى الصبر على ما تكره خير كثير) قال فى شرح الحكم
~~العطائية ثم إذا تأملت ظهر لك ان التحقق بالمعرفة منطو فى وجود البلايا إذ
~~ليست المعرفة الا بتحقق أوصافه تعالى حتى يفنى فى أوصافه كل شىء من وجودك
~~فلا يبقى لك عز مع عزه ولا غنى مع غناه ولا قدرة مع قدرته ولا قوة مع قوته
~~وهذا يتحقق لك بوجود البلية إذ هى مشعرة بقهر الربوبية فافهم هذا وفقنا
~~الله وإياكم للتحقق بحقيقة الحال والتمكن فى مقام الصبر والحمد على جميع
~~الأحوال: وفى المثنوى
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كميايى همچوصبر آدم نديد «1»
# وذلك لان بالبلاء تحترق الأوصاف الرديئة الخلقية وبالصبر يحصل الأخلاق
~~الالهية والصفات الحقية فحملته قال ابن عباس رضى الله عنهما فاطمأنت مريم
~~الى قول جبريل فدنا منها فنفخ فى جيب درعها فوصلت النفخة الى بطنها فحملت
~~عيسى عقيب النفخ يقول الفقير وصول النفخ الى الجوف لا يحتاج الى منفذ من
~~المنافذ ms3617 كالفم ونحوه ألا ترى ان الروح حين دخل جسد آدم دخل من اليافوخ وهو
~~وسط الرأس إذا اشتد وقبل اشتداده كما فى رأس الطفل يقال له الفادية بالفاء
~~ثم نزل الى العينين ثم الى الفم ثم الى سائر الأعضاء واعلم ان لعيسى عليه
~~السلام جهة جسمانية وجهة روحانية واحدية جمع للجهتين فاذا نظر الى جهة
~~الجسمانية يظن انه تكون من ماء مريم وإذا نظر الى جهة الروحانية وآثارها من
~~احياء الموتى وخلق الطير من الطين يحكم انه من نفخ جبريل وإذا نظر الى
~~احدية جمعها يقال انه تكون منهما فالتحقيق ان الملك لما تمثل لها بشرا سويا
~~نزل الماء منها الى الرحم لشدة اللذة بالنظر اليه فتكون عيسى من ذلك الماء
~~المتولد عن النفخ الموجب للذة منها فهو من ماء امه فقط خلافا للطبيعيين
~~فانهم ينكرون وجود الولد من ماء أحد الزوجين دون الآخر فان قلت قد ثبت ان
~~ماء الرجل يكون منه العظم والعصب وماء المرأة يكون منه اللحم والدم فكيف
~~جاء عيسى مركبا من هذه الاجزاء قلت خروجه على الصورة البشرية كامل الاجزاء
~~انما هو من أجل امه لان ماءها محقق ومن أجل تمثل جبريل فى صورة البشر فانه
~~انما مثل فى صورة البشر حتى لا يقع التكوين فى هذا النوع الإنساني الا على
~~الحكم المعتاد الذي جرت به العادة غالبا وهو تولده من شخصين إنسانين وقد
~~توهمت فى النفخ الماء فحصل الماء المتوهم ايضا ووجود بعض الأشياء قد يترتب
~~على توهمه كترتب السقوط عن الجذع على توهمه ولاجل تكونه من نفخ جبريل طالت
~~إقامته فى صورة البشر لان للارواح صفة البقاء- روى- ان مولد عيسى عليه
~~السلام كان قبل مولد نبينا عليه السلام بخسمائة وخمس وخمسين سنة وقد بقي
~~بعد PageV05P324
# وسينزل ويدعو الناس الى دين نبينا عليه السلام قال بعض الكبار لو لم
~~يتمثل جبريل عند النفخ بالصورة البشرية لظهور عيسى على صورة الروحانيين ولو
~~نفخ فيها وقت الاستعاذة على الحالة التي كانت عليها من تحرج صدرها وضجرها
~~لتخيلها ms3618 انه بشر يريد مواقعتها على وجه لا يجوز فى الشرائع لخرج عيسى بحيث
~~لا يطيقه أحد لشكاسة خلقه اى رداءته لسراية حال امه فيه لان الولد انما
~~يتكون بحسب ما غلب على الوالدين من المعاني النفسانية والصور الجسمانية نقل
~~فى الاخبار ان امرأة ولدت ولدا صورته صورة البشر وجسمه جسم الحية فلما سئلت
~~عنها أخبرت انها رأت حية عند المواقعة وان امرأة ولدت ولدا له أعين اربع
~~ورجلاء كرجل الدب وكانت قبطية جامعها زوجها وهى ناظرة الى دبين كانا عند
~~زوجها فلما قال لها جبريل (إنما أنا رسول ربك)
# جئت من عنده (لأهب لك غلاما زكيا)
# انبسطت عن ذلك القبض لما عرفت انه مرسل إليها من عند ربها وانشرح صدرها
~~لما تذكرت بشارة ربها إياها بعيسى (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين) فنفخ فيها فى حين الانبساط والانشراح فخرج عيسى منبسطا منشرح
~~الصدر لسراية حال امه فيه. ولذا قالوا يتفكر عند الجماع الأقوياء ويمثل بين
~~عينيه صورة رجل على احسن خلقة وأقوم جثة وأفضل خلق وأكمل حال قالوا حملته
~~وسنها وقتئذ ثلاث عشرة سنة وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل. واختلف فى مدة
~~حملها كما اختلف فى مدة حمل آمنة والدة النبي عليه السلام ففى رواية عن ابن
~~عباس كانت مدة الحمل والولادة ساعة واحدة وجعله بعضهم أصح لان عيسى كان
~~مبدعا ولم يكن من نطفة يدور فى أدوار الخلقة ويؤيده عطف قوله (فانتبذت به)
~~بالفاء التعقيبية يقول الفقير القول بان مثل هذه الفاء قد يدل على ترتيب
~~الحكم وعدم تكونه من نطفة ظاهر البطلان لانه من ماء محقق وماء متوهم كما
~~سبق وكونه من المبدعات بلا سبب ظاهر لا يستلزم ان يكون جميع أحواله بطريق
~~خرق العادة وفى رواية اخرى عنه كانت تسعة أشهر كحمل اكثر النساء إذ لو كان
~~اقل لذكر هاهنا فى جملة مدائحا وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا ms3619
~~عيسى وكان ذلك آية اخرى قال الحكماء فى بيان سبب ذلك ان الولد عند استكماله
~~سبعة أشهر يتحرك للخروج حركة عنيفة أقوى من حركته فى الشهر السادس فان خرج
~~عاش وان لم يخرج استراح فى البطن عقيب تلك الحركة المضعفة فلا يتحرك فى
~~الشهر الثامن ولذلك تقل حركته فى البطن فى ذلك الشهر فاذا تحرك للخروج وخرج
~~فقد ضعف غاية الضعف فلا يعيش لاستيلاء حركتين مضعفتين له مع ضعفه وفى كلام
~~الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره لم ار للثمانية صورة فى نجوم المنازل
~~ولهذا كان المولود إذا ولد فى الشهر الثامن يموت ولا يعيش وعلى فرض ان يعيش
~~يكون معلولا لا ينتفع بنفسه وذلك لان الشهر الثامن يغلب فيه على الجنين
~~البرد واليبس وهو طبع الموت فانتبذت به الباء للملابسة والجار والمجرور فى
~~حيز النصب على الحالية اى فاعتزلت ملتبسة به اى وهو فى بطنها كقوله تنبت
~~بالدهن اى تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا مفعول انتبذت على تضمين معنى
~~الإتيان كما سبق اى أتت مكانا بعيدا من أهلها قال الكاشفى
# PageV05P325
# [مكانى دور ز شهر ايليا كويند بكوهى رفت در جانب شرقى از شهر يا بوادي
~~بيت لحم كه شش ميل دور بود از ايليا] وعن انس رضى الله عنه انه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث الاسراء (فقال لى جبريل انزل فصلى
~~فصليت فقال أتدري اين صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى ابن مريم) وهو حديث
~~صحيح او حسن رواه النسائي والبيهقي فى دلائل النبوة او أقصى الدار وهو
~~الأنسب لقصر مدة الحمل كما فى الإرشاد وقال فى قصص الأنبياء لما دنت ولادة
~~مريم خرجت فى جوف الليل من منزل زكريا الى خارج بيت المقدس وأحبت ان لا
~~يعلم بها زكريا ولا غيره فأجاءها تعدية جاء بالهمزة اى جاء بها واضطرها
~~المخاض وجع الولادة. وبالفارسية [درد زادن] يقال مخضت المرأة إذا تحرك
~~الولد فى بطنها للخروج إلى جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه ms3620 عند الولادة
~~إذ لم تكن لها قابلة تعينها وقال فى القصص رأت نخلة يابسة فى جوف الليل
~~فجلست عند أصلها وفى التأويلات النجمية فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~لاظهار المعجزة فى الجذع انتهى والجذع ما بين العرق والغصن اى أسفلها مادون
~~الرأس الذي عليه الثمر وكانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت
~~شتاء ولعله تعالى ألهمها ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها فان النخلة
~~اليابسة التي لا رأس لها قد أثمرت فى الشتاء وهى اقل شىء صبرا على البرد
~~وثمرها انما هو من جمارها بعد اللقاح والجمار رأس النخلة وهو شىء ابيض لين
~~وليطعمها الرطب الذي هو خرست النفساء الموافقة لها والخرسة بالتاء طعام
~~النفساء وبدونها طعام الولادة قالت يا ليتني مت [كفت كاشكى من مردمى] وهو
~~بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرئ بصمها من مات يموت قبل هذا اليوم او هذا
~~الأمر كما فى الجلالين وانما قالته مع انها كانت تعلم ما جرى بينهما وبين
~~جبريل من الوعد الكريم استحياء من الناس على حكم العادة البشرية لا كراهة
~~لحكم الله وخوفا من ملامتهم وحذرا من وقوع الناس فى المعصية بما تكلموا
~~فيها او جريا على سنن الصالحين عند اشتداد الأمر عليهم كما روى عن عمر رضى
~~الله عنه انه أخذ تبنة من الأرض فقال يا ليتنى هذه التبنة ولم أكن شيأ وعن
~~بلال له قال ليت بلالا لم تلده امه
# فقولى تارة يا رب زدنى ... واخرى ليت أمي لم تلدنى
# وفى التأويلات النجمية قبل هذا اى قبل هذا الحمل فانه بسبب حملى وولدي
~~يدخل الله النار خلقا عظيما لان بعضهم يتهمنى بالزنى وبعضهم يتهم ولدي بابن
~~الله وكنت [وبودمى] نسيا شيأ حقيرا شانه ان ينسى ولا يعتد به أصلا منسيا لا
~~يخطر ببال أحد من الناس وهو نعت للمبالغة وفى التأويلات نسيا منسيا فى
~~العدم لا يذكرنى الله بالإيجاد وقال الكاشفى [يعنى هيچكس مرا ندانستى واز
~~من حساب نداشتى وحال آنكه همه اخبار بيت ms3621 المقدس مرا مى شناسند كه دختر امام
~~ايشانم در كفالت زكريا بوده ام وهنوز بكارت من زائل نشده وشوهرى نكرده ام
~~واكنون فرزند مى زايم واز خجالت آن حال نمى دانم چه كنم]
# هر چند بر وى كار در مينكرم ... محنت زده چوخود نمى بينم من
# فناداها اى جبرائيل حين سمع جزعها لان عيسى لم يتكلم حتى أتت به قومها
# PageV05P326
# من تحتها من مكان أسفل منها تحت الاكمة وقال فى القصص من تحت النخلة وفى
~~الاسئلة المقحمة قرئ بفتح الميم يعنى به عيسى لما خرج من البطن ناداها ألا
~~تحزني ان مفسرة بمعنى اى لا تحزنى بولادة عيسى وبمكان القحط [وتمناى مرك
~~مكن] او مصدرية على حذف الباء تقديره بان لا تحزنى. والجزن غم يلحق لوقوعه
~~من فوات نافع او حصول ضار قد جعل ربك تحتك اى فى مكان أسفل منك سريا نهرا
~~صغيرا على ما فسره النبي عليه السلام قال ابن عباس رضى الله عنهما ان جبريل
~~ضرب برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى جدولا وقال بعض ارباب الحقيقة انبأ
~~عيسى عن نبوته فى المهد بقوله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وفى بطن امه بقوله
~~ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اى سيدا على القوم بالنبوة انتهى فيكون من
~~السرو وهو السؤدد وهزي هز الشيء تحريكه الى الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا
~~متداركا والمراد هاهنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله إليك اى الى
~~جهتك بجذع النخلة الباء صلة للتأكيد كما فى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة قال الفراء تقول العرب هزه وهزبه تساقط اى تسقط النخلة عليك
~~اسقاطا متواترا حسب تواتر الهز رطبا [خرماى تازه] جنيا وهو ما قطع قبل يبسه
~~فعيل بمعنى مفعول اى رطبا مجنيا اى صالحا للاجتناء قد بلغ الغاية قال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف أمرها بهز النخلة هاهنا وقبل ذلك كان زكريا يجد رزقها
~~فى المحراب فالجواب انها فى حالة الطفولية كانت بلا علاقة أوجبت العناء
~~والمشقة وقال فى اسئلة الحكم ms3622 ما الحكمة فى أمرها بالهز قيل لانها تعجبت من
~~ولد بغير أب فاراها الرطب من نخل يابس آية منه تعالى كيلا تتعجب منه. واما
~~سر كون الآية فى النخلة فلانها خلقت من طينة آدم وفيها نسبة معنوية لحقيقة
~~الانسانية دون غيرها لعدم حصولها بغير زوج ذكر يسمى بالتأبير وقال لم اجرى
~~الله النهر بغير سعى مريم ولم يعطها الرطب الا بسعيها قيل لان الرطب غذاء
~~وشهوة والماء سبب للطهارة والخدمة وقيل ثمرة الرطب صورة العمل الكسبي
~~والماء صورة سر الفيض الإلهي فاجرى كل شىء فى منزله ومقامه لان كل كرامة
~~صورة عمل السالك إذا تحقق وتخلق به وقيل جرت عادة الله تعالى فى الرطب
~~بأسباب التعمل كالغرس والسقي والتأبير والماء ليس له سبب ارضى بل هو وهبى
~~سماوى ولذا اجرى النهر لمريم بغير سبب فكلي من ذلك الرطب واشربي من ماء
~~السرى وكان ذلك إرهاصا لعيسى او كرامة لامه وليس بمعجزة لفقد شرطها وهو
~~التحدي كما فى بحر العلوم قال الامام فى تفسيره قدم الاكل لان حاجتها اليه
~~أشد من حاجتها الى الماء لكثرة ما سال منها من الدماء فان قيل مضرة الخوف
~~أشد لانه الم الروح والجوع والعطش الم البدن ونقل انه اجيع شاة ثم قدم
~~إليها العلف وربط عندها ذئب فلم تأكل ثم ابعد الذئب وكسر رجلها فتناولت فدل
~~على ان الم الخوف أشد فلم اخر الله سبحانه دفع ضرره قلنا كان الخوف قليلا
~~لبشارة جبريل فلم يحتج الى التذكير مرة اخرى انتهى. قالوا التمر للنفساء
~~عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وهو بالفارسية [كام كودك بماليدن] يقال
~~حنك الصبى مضغ تمرا او غيره فدلكه بحنكه وقالوا كان من
# PageV05P327
# العجوة وهى بالحجاز أم التمر كما فى القاموس وفى الحديث (إذا ولدت امرأة
~~فليكن أول ما تأكل الرطب فان لم يكن رطب فتمر فأنه لو كان شىء أفضل منه لا
~~طعمه الله تعالى مريم بنت عمران حين ولدت عيسى) قال الربيع بن خيثم ما
~~للنفساء عندى خير من الرطب ms3623 ولا للمريض خير من العسل وقري عينا وطيبى نفسا
~~وارفضى عنها ما أحزنك وأهمك فان الله تعالى قد نزه ساحتك بالخوارق من جرى
~~النهر واخضرار النخلة اليابسة وأثمارها قبل وقتها لانهم إذا رأوا ذلك لم
~~يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل واشتقاقه من القرار فان العين إذا رأت ما يسر
~~النفس سكنت اليه من النظر الى غيره يقال أقر الله عينيك اى صادف فؤادك ما
~~يرضيك فيقر عينك من النظر الى غيره قال فى القاموس قرت عينه تقر بالكسر
~~والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاؤها أو رأت ما كانت متشوفة اليه
~~انتهى او من القر بالضم وهو البرد فان
# دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين
~~للمحبوب والمكروه وقال الكاشفى [وقرى عينا وروشن ساز چشم را بفرزند يا خود
~~بسبز شدن درخت وبر دادن او كه مناسبت با حال تو دارد چه آنكه قادر است بر
~~اظهار خرما از درخت يابس قدرت دارد بر إيجاد ولد از مادر بي پدر وحق سبحانه
~~ملائكه فرستاد تا بكرد مريم در آمدند و چون عيسى عليه السلام متولد شد او
~~را فرا كرفته بشستند ودر حرير بهشت پيچيده در كنار مريم نهادند] قالوا ما
~~من مولود يستهل غيره [وندا رسيد] فإما ترين من البشر أحدا اى فان ترى آدميا
~~كائنا من كان وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط وهى بمنزلة لام القسم فى انها
~~إذا دخلت على الفعل دخلت معها النون المؤكدة فقولي له ان استنطقك اى سألك
~~على ولدك [يعنى پرسند اين فرزند از كجاست] ولامك عليه إني نذرت أوجبت على
~~نفسى للرحمن صوما اى صمتا او صياما وكان صيام المجتهدين من بنى إسرائيل
~~بالإمساك عن الطعام والكلام حتى يمسى وقد نسخ فى هذه الامة لانه عليه
~~السلام نهى عن صوم الصمت قال فى أبكار الاذكار السكوت فى وقته صفة الرجال
~~كما ان النطق فى موضعه شرف الخصال
# اگر چه پيش خرمند خامشى ادبست ... بوقت مصلحت آن به ms3624 كه در سخن كوشى
# دو چيز طيره عقلست دم فرو بستن ... بوقت كفتن وكفتن بوقت خاموشى
# واما إيثار اصحاب المجاهدة السكوت فلعلمهم بما فى الكلام من حظ النفس
~~واظهار صفات المدح والميل الى حسن النطق فاما صمت الجاهلية فمنهى عنه كما
~~ورد لايتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الى الليل فكان اهل الجاهلية من نسكهم
~~اعتكاف يوم وليلة بالصمات فنهوا فى الإسلام عن ذلك وأمروا بالحديث بالخير
~~والذكر يقول الفقيران المنهي عنه هو السكوت مطلقا. واما السكوت عن كلام
~~الناس مع ملازمة الذكر فمقبول بل مأمور به ولذا جعل دوام السكوت أحد
~~الشرائط الثمان فصحة الانقطاع وفائدة السلوك انما تحصل به وباخواته فلن
~~أكلم اليوم إنسيا [پس سخن نخواهم كفت امروز با هيچ آدمي بلكه با ملائكه وبا
~~حق سخن ميكويم ومناجات ميكنم] أمرت بان تخبر بنذرها بالاشارة فالمعنى قولى
~~ذلك بالاشارة لا باللفظ قال الفراء العرب تسمى كل وصل الى الإنسان كلاما
~~بأى طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر
# PageV05P328
# فاذا أكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء
~~ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسى انه قاطع لطعن الطاعن والرائب فى براءة
~~ساحتها وذلك ان الله تعالى أراد ان يظهر براءتها من جهة عيسى فتكلم ببراءة
~~امه وهو فى المهد وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن أذل الناس سفيه لم يجد
~~مسافها: قال الصائب
# در جنك ميكند لب خاموش كار تيغ ... داد جواب مردم نادان چه لازمست
# وقال
# با كران جانان مكو حرف كران تا نشنوى ... كوه در رد صدا بي اختيار افتاده
~~است
# ومن بلاغات الزمخشري ما قدع السفيه بمثل الاعراض وما اطلق عنانه بمثل
~~العراض سورة السفيه تكسرها الحلماء والنار المضطرمة يطفئها الماء يعنى ان
~~سورة السفيه كالنار المضطرمة ولا يطفأها الا الحلم كما لا يطفئ النار الا
~~الماء والنار تأكل نفسها ان لم تجد ما تأكله وفى الآية اشارة الى الصوم عن
~~الالتفات لغير الله تعالى كما قال بعض الكبار الدنيا يوم ولنا فيه ms3625 صوم ولا
~~يكون إفطاره الا على مشاهدة الجمال فعلى السالك ان ينقطع عن عالم الناسوت
~~ويقطع لسانه عن غير ذكر اللاهوت حتى يحصل قطع الطريق والوصول الى منزل
~~التحقيق وكما ان مريم هزت النخلة فاسقطت عليها رطبا جنيا فكذا مريم القلب
~~إذا هزت بنخلة الذكر وهى كلمة «لا اله الا الله» تسقط عليها من المشاهدات
~~الربانية والمكاشفات الإلهية ما به يحصل التمتعات التي هى مشارب الرجال
~~البالغين كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول (أبيت عند ربى يطعمنى
~~ويسقينى) اللهم اجعلنا من الذين كوشفوا عن وجه حقيقة الحال ووصلوا الى
~~تجليات الجمال والجلال فأتت به قومها والباء بمعنى مع اى جاءتهم مع ولدها
~~راجعة إليهم عند ما طهرت من نفاسها وجعلها الكاشفى للتعدية حيث قال [پس
~~آورد مريم عيسى را] وعن ابن عباس رضى الله عنهما انها خرجت من عندهم حين
~~شرقت الشمس وجاءتهم عند الظهر ومعها صبى تحمله فى موقع الحال اى حاملة له-
~~روى- ان زكريا افتقد مريم فلم يجدها فى محرابها فاغتم غما شديدا وقال لابن
~~خالها يوسف اخرج فى طلبها فخرج يقص اثرها حتى لقيها تحت النخلة فلما رجعت
~~الى قومها وهم اهل بيت صالحون وزكريا جالس معهم بكوا وحزنوا ثم قالوا
~~موبخين لها يا مريم لقد جئت شيئا على حذف الباء من شيأ ومآله فعلت شيأ فريا
~~اى عظيما بديعا منكرا مقطوعا بكذبه من فرى الجلد إذا قطعه. والفرية بالكسر
~~الكذب والفري الأمر المختلق المصنوع او العظيم وهو يفرى الفري يأتى بالعجب
~~فى عمله. وفى الاخترى انه من الاضداد يجئ بمعنى الأمر الصالح والسيئ قال
~~الكاشفى [چيزى شكفت يا زشت كه در ميان اهل بيت مثل اين واقع نبوده] يا أخت
~~هارون روى عن النبي عليه السلام انهم انما عنوا به هارون النبي السلام
~~وكانت من أعقاب من كان معه فى مرتبة الاخوة وذلك بان تكون من اخت هارون او
~~أخيه وكان بينها وبينه الف وثمانمائة سنة وقيل كان هارون أخاها من أبيها
~~وكان رجلا ms3626 صالحا وقيل هو أخو موسى نسبت اليه بالاخوة لانها من ولده كما
~~يقال يا أخا العرب اى يا واحدا منهم
# PageV05P329
# ما كان أبوك عمران امرأ سوء المرء مع الف الوصل الإنسان او الرجل ولا
~~يجمع من لفظه كما فى القاموس. وسوء بفتح السين وباضافة امرأ اليه وهى اكثر
~~استعمالا من الصفة والمعنى ما كان عمران زانيا قاله ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال الكاشفى [نبود پدر تو عمران مردى بد بلكه مردى كه مسجد أقصى را
~~اشرف أحبار بود] وما كانت أمك حنة بنت؟؟ ناقوذ؟؟ بغيا زانية فمن اين لك هذا
~~الولد من غير زوج وهو تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه على ان
~~ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين افحش واعلم ان المعتاد من اهل الزمان إذا
~~اظهر الله فى كل زمان نبيا او وليا يخصه بمعجزة او كرامة ان ينكر عليه
~~أكثرهم وينسبوه الى الجنون والضلالة والافتراء والكذب والسحر وأمثالها واما
~~الأقلون فيعرفون ان من سافر عن منزل الجمهور فانه يرجع عن سفره ومعه من
~~العلوم الغريبة والأحوال العجيبة ما لم يألف بها العقول ولم يشاهدها
~~الانظار فلا يرجعون بالرد عليه بل بالاعتقاد: وفى المثنوى
# مغز را خالى كن از انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار «1»
# تا بيابى بوى خلد از يار من ... چون محمد بوى رحمان از يمن
# فأشارت إليه اى الى عيسى ان كلموه ليجيبكم ويكون كلامه حجة لى والظاهر
~~انها حينئذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس قالوا منكرين لجوابها
~~كيف نكلم نحدث من كان في المهد [در كهواره يعنى در خور كهواره] صبيا ولم
~~نعهد فيما سلف صبيا رضيعا فى الحجر يكلمه عاقل لانه لا قدرة له على فهم
~~الخطاب ورد الجواب وكان لا يقاع مضمون الجملة فى زمان ماض مبهم صالح لقريبه
~~وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب او زائدة والظرف صلة
~~من وصبيا حال من المستكن فيه او تامة او دائمة كما فى قوله ms3627 تعالى وكان الله
~~عليما حكيما يقول الفقير الظاهر ان كان لتحقيق صباوته فان الماضي دال على
~~التحقق قال استئناف بيانى كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسى بلسان
~~فصيح إني عبد الله أقر على نفسه بالعبودية أول ما تكلم ردا على من يزعم
~~ربوبيته من النصارى وازالة للتهمة عن الله مع إفادة ازالة تهمة الزنى عن
~~امه لانه تعالى لا يخص الفاجرة بولد مثله قال الجنيد لست بعبد سوء ولا عبد
~~طمع ولا عبد شهوة وفيه اشارة الى ان أفضل اسماء البشرية العبودية يقول
~~الفقير سمعت من فم حضرة شيخى وسندى روح الله روحه انه قال عبد الله فوق عبد
~~الرحمن وهو فوق عبد الرحيم وهو فوق عبد الكريم ولذا جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله وكذا عبد الحي وعبد الحق أعلى الأسماء وامثلها لان بعض
~~الأسماء الالهية يدل على الذات وبعضها على الصفات وبعضها على الافعال
~~والاولى ارفع من الثانية وهى من الثالثة قيل كان المستنطق لعيسى زكريا وقد
~~أكرم الله تعالى اربعة من الصبيان باربعة أشياء يوسف بالوحى فى الجب وعيسى
~~بالنطق فى المهد وسليمان بالفهم ويحيى بالحكمة فى الصباوة واما الفضيلة
~~العظمى والآية الكبرى ان الله تعالى أكرم سيد المرسلين عليه وعليهم السلام
~~فى الصباوة بالسجدة عند الولادة بانه رسول الله وشرح الصدر وختم النبوة
~~وخدمة الملائكة والحور عند ولادته وأكرم بالنبوة فى عالم الأرواح قبل
~~الولادة والصباوة وكفى بذلك اختصاصا وتفضيلا PageV05P330
# شمسه نه مسند وهفت اختران ... ختم رسل خواجه پيغمبران
# آتاني الكتاب الإنجيل وجعلني نبيا وجعلني مع ذلك مباركا نفاعا معلما
~~للخير اخبر عما يكون لا محالة بصيغة الماضي والجمهور على ان عيسى آتاه الله
~~الإنجيل والنبوة فى الطفولية وكان يعقل عقل الرجال كما فى بحر العلوم يقول
~~الفقير المشهور انه اوحى الله اليه بعد الثلاثين فتكون رسالته متأخرة عن
~~نبوته أين ما كنت حيثما كنت فانه لا يتقيد باين دون اين وأوصاني بالصلاة اى
~~أمرني بها امرا مؤكدا والزكاة اى ms3628 زكاة المال ملكية يقول الفقير الظاهر ان
~~ايصاءه بها لا يستلزم غناه بل هى بالنسبة الى اغنياء أمته وعموم الخطابات
~~الالهية منسوب الى الأنبياء تهييجا للامة على الائتمار والانتهاء ما دمت
~~حيا فى الدنيا قال فى بحر العلوم فيه دلالة بينة على ان العبد مادام حيا لا
~~يسقط عنه التكاليف والعبادات الظاهرة فالقول بسقوطها كما نقل عن بعض
~~الإباحيين كفر وضلال وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى انه مادام العبد
~~حيا لا بد من مراقبة السر واقامة العبودية وتزكية النفس يقول الفقير اقامة
~~التكاليف عبودية وهى اما للتزكية كالمبتدئين واما للشكر كالمنتهين وكلا
~~الامرين لا يسقط مادام العبد حيا بالغا فاذا تغير حاله بالجنون ونحوه فقد
~~عذر وبرا [مهربان] بوالدتي عطف على مباركا اى جعلنى بارا بها محسنا لطيفا
~~وهو اشارة الى انه بلا فحل ولم يجعلني جبارا متكبرا. وبالفارسية [كردنكشى
~~متعظم كه خلق را تكبر كنم وانسان را برنجانم] شقيا عاصيا لربه والسلام علي
~~[سلام خداى بر منست] يوم ولدت بلا والد طبيعى اى من طعن الشيطان ويوم أموت
~~من شدائد الموت وما بعده ويوم أبعث حيا حال اى من هول القيامة وعذاب النار
~~كما هو على يحيى يعنى السلامة من الله وجهت الى كما وجهت الى يحيى فى هذه
~~الأحوال الثلاثة العظام على ان التعريف للعهد والأظهر على انه للجنس
~~والتعريض باللعن على أعدائه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض لاثبات ضده
~~لاضداده كما فى قوله تعالى والسلام على من اتبع الهدى فانه تعريض بان
~~العذاب على من كذب وتولى فلما كلمهم عيسى بهذا الكلام أيقنوا ببراءة امه
~~وانها من اهل العصمة والبعد من الريبة ولم يتكلم بعد حتى بلغ سن الكلام قال
~~فى الاسئلة المقحمة قوله يوم أبعث حيا يدل على ان لا حياة فى القبر لانه
~~ذكر حياة واحدة والجواب انه أراد بها الدائمة الباقية بخلاف حياة القبر
~~انتهى يقول الفقير لا شك ان حياة البرزخ على النصف من حياة يوم البعث فان
~~الاولى حياة الروح ms3629 فقط والثانية حياة الروح والجسد معا وهى المرادة هاهنا
~~ولا انقطاع لحياة الأرواح مذخلقت من الابديات فاقهم ثم انه نكر فى سلام
~~يحيى وعرف فى سلام عيسى لان الاول من الله والقليل منه كثير قال. بعضهم
~~قليلك لا يقال له قليل ولهذا قرأ الحسن اهدنا صراطا مستقيما اى نحن راضون
~~بالقليل كذا فى برهان القرآن قال شيخى وسندى فى كتاب البرقيات له قدس سره
~~انما اتى بطريق الغيبة فى حق يحيى عليه السلام وبطريق الحكاية فى حق عيسى
~~عليه السلام لان كلا منهما اهل الحقيقة والفناء والكمال الجامع بين الجلال
~~والجمال واهل الشريعة والبقاء والجلال والجمال مندرجون
# PageV05P331
# تحت حيطة الكمال الا ان الميل الاستعدادي الأزلي الى جانب الحقيقة
~~والفناء وكمال الجلال غالب فى جمعية يحيى عليه السلام بحسب الفطرة الالهية
~~الازلية وهذه الغلبة ليست اختيارية بل اضطرارية ازلية حاصلة باستيلاء سلطنة
~~الحقيقة والفناء وكمال الحلال على قلبه وهذا الميل الى جانب الشريعة
~~والبقاء جمال غالب فى جمعية عيسى عليه السلام بحسب الفطرة الالهية الازلية
~~وهذه الغلبة ايضا ليست اختيارية بل اضطرارية حاصلة باستيلاء دولة الشريعة
~~والبقاء وجمال الكمال على قلبه ومقتضى الغلبة اليحياوية السكوت وترك النطق
~~ولذا كان المتكلم فى بيان أحواله هو الله تعالى واتى بطريق الغيبة لانفسه
~~وهو من قبيل من عرف كل لسانه لغلبة الفناء على البقاء وكل من كل لسانه فى
~~معرفة الله فهو على مشرب يحيى ومقتضى الغلبة العيسوية النطق وترك السكوت
~~ولذا كان المتكلم فى بيان احوال نفسه واتى بطريق الحكاية دون الله تعالى
~~وهو من قبيل من عرف الله طال لسانه لغلبة البقاء على الفناء وكل من طال
# لسانه فى معرفة الله فهو على مشرب عيسى عليه السلام وحال كل منهما بقضاء
~~الله ورضاه وهما مشتركان فى الجمعية الكبرى مجتمعان فى ميل الاهلية العظمى
~~ومنفردان فى غلبة العليا بان تكون غلبة ميل يحيى عليه السلام الى الفناء
~~وغلبة ميل عيسى عليه السلام الى البقاء ولو اجتمعا فى تلك الغلبة ايضا لما
~~امتاز حال ms3630 أحدهما عن الآخرة بل يكون عبثا نوعا تعالى الله عن العبث ولذا لم
~~يتجل لاحد بعين ما يتجلى به لغيره بل انما يتجلى لكل متجل له بوجه آخر
~~ولهذه الحكمة كان الجلال غالبا فى قلب يحيى والجمال غالبا فى قلب عيسى عليه
~~السلام حتى يكون التجلي لكل منهما بوجه آخر مع احدية أصله ويوجد بينهما فرق
~~بعد الجمع وكل من ورث هذا المقام بعدهما الى يوم القيامة من اولياء الله
~~الكرام يقول الله له بطريق الفيض والإلهام السلام عليك يوم ولدت ويوم تموت
~~ويوم تبعث حيا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهو من قبيل
~~مبشراتهم الدنيوية التي أشير إليها بقوله تعالى هم البشرى في الحياة
~~الدنيا)
# الا انهم يكتمون أمثاله لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى
~~لهم ولا حاجة لهم بعلم غيرهم واما الأنبياء عليهم السلام فهم يخبرون
~~بسلامتهم لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم حتى يؤمن ويقبل
~~دعوتهم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل انتهى قال فى اسئلة الحكم اخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقامهما حيث قال (ان عيسى ويحيى التقيا
~~فقال يحيى لعيسى كأنك قد امنت مكر الله وقال عيسى ليحيى كأنك قد أيست من
~~فضل الله ورحمت فاوحى الله تعالى إليهما ان احبكما الى احسنكما ظنابى) وكان
~~عاقبة امره فى مقام الجلال ان قتل فلم يزل فائرا دمه حتى قتل من اجله سبعون
~~الفا قصاصا منه فسكن فورانه وكان عاقبة امر عيسى فى مقام البسط والجمال ان
~~رفع الى السماء اى الى الملأ الأعلى من مظاهر الجمال فكلاهما فى مقامهما
~~فائزان كاملان انتهى وفى التأويلات النجمية قوله (ويوم أموت) فيه اشارة الى
~~ان عيسى المعنى المتولد من نفخ الحق فى القلب قابل الموت بسم غلبات صفات
~~النفس والمعاملات المنتجة منها لئلا يغتر الواصل بانه إذا حى بحياة لا يموت
~~المعنى الذي فى قلبه يقول الفقير
# PageV05P332
# اى بسازنده بمرده مغرور ... شده از دائره زندگى دور
# كشت بروى متغير ms3631 حالش ... زهر شد جمله فيض بالش
# ماند دوعين قفا صورت او ... كر چه در صورت ظاهر شده رو
# در پى نفس بدش هر كه دويد ... تا نبندار كه سر منزل ديد
# قال فى التكملة ولد عيسى عليه السلام فى ايام ملوك الطوائف لمعنى خمس
~~وستين سنة من غلبة الإسكندر على ارض بابل وقيل لاكثر من ذلك وكان حمل مريم
~~به وهى ابنة ثلاث عشرة سنة ونبئ عيسى وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة وعاشت مريم بعده ست سنين وخرجت به امه من الشام الى مصر وهو
~~صغير خوفا عليه من هيردوس الملك وذلك ان ملك فارس علم بمولده لطلوع نجمه
~~فوجه له هدايا من الذهب والمر واللبان فاتت رسله بالهدايا حتى دخلت على
~~هيردوس فسألوه عنه فلم يعلم به فاخبروه بخبره وبانه يكون نبيا واخبروه
~~بالهدايا فقال لهم لم اهديتم الذهب قالوا لانه سيد المتاع وهو سيد اهل
~~زمانه قال لهم ولم اهديتم المر قالوا لانه يجبر الجرح والكسر وهو يشفى
~~السقام والعلل قال ولم اهديتم اللبان قالوا لانه يصعد دخانه الى السماء
~~وكذلك هو يرفع الى السماء فخافه هيردوس وقال لهم إذا عرفتم مكانه فعرفونى
~~به فانى راغب فيما رغبتم فيه فلما وجدوه دفعوا الهدايا لمريم وأرادوا
~~الرجوع الى هيردوس فبعث الله لهم ملكا وقال لهم انه يريد قتله فرجعوا ولم
~~يلقوا هيردوس وامر الله مريم ان ينتقل به الى مصر ومعها يوسف بن يعقوب
~~النجار فسكنت به فى مصر حتى كان ابن اثنتي عشرة سنة ومات هيردوس فرجعت الى
~~الشام انتهى- روى- ان مريم سلمت عيسى الى معلمه فعلمه ابجد فقال عيسى أتدري
~~ما «ابجد» قال لا فقال اما الالف فآلاء الله والباء بهاء الله والجيم جلال
~~الله والدال دين الله فقال المعلم أحسنت فما «هوز» فقال الهاء هو الله الذي
~~لا اله الا هو والواو ويل للمكذبين والزاى زبانية جهنم أعدت للكافرين فقال
~~المعلم أحسنت فما «حطى» قال الحاء حطة الخطايا عن المذنبين والطاء شجرة ms3632
~~طوبى والياء يد الله على خلقه فقال أحسنت فما «كلمن» قال الكاف كلام الله
~~واللام لقاء اهل الجنة بعضهم بعضا والميم ملك الله والنون نور الله فقال
~~أحسنت فما «سعفص» قال السين سناء الله والعين علم الله والفاء فعله فى خلقه
~~والصاد صدقه فى أقواله فقال أحسنت فما «قرشت» قال القاف قدرة الله والراء
~~ربوبيته والشين مشيئته والتاء تعالى الله عما يشركون فقال له المعلم أحسنت
~~ثم قال لمريم خذى ولدك وانصرفي فانه علمنى ما لم أكن أعرفه كذا فى قصص
~~الأنبياء قيل هذه الكلمات وهى ابجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت وثخذ وضظغ
~~اسماء ثمانية ملوك فيما تقدم. وقيل هى اسماء ثمانية من الفلاسفة. وقيل هذه
~~الكلمات وضعها اليونانيون لضبط الاعداد وتمييز مراتبها كذا فى شرح التقويم
~~وقال محمد بن طلحة فى العقد الفريد أول من وضع الخط العربي واقامه وصنع
~~حرفه واقسامه ستة اشخاص من طسم كانوا نزولا عند عدنان بن داود وكانت
~~اسماؤهم ابجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت ووضعوا الكتابة والخط على
~~اسمائهم فلما وجدوا فى الألفاظ حروفا ليست فى
# PageV05P333
# اسمائهم ألحقوها بها وسموها الروادف وهى الثاء والخاء والذال والضاد
~~والظاء والغين على حسب ما يلحق حروف الجمل هذا تلخيص ما قيل فى ذلك وقيل
~~غيره انتهى ذلك الذي فصلت نعوته الجليلة عيسى ابن مريم لا ما يصفه النصارى
~~وهو تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث جعله
~~موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس على الحكم قول الحق قول الثابت والصدق وهو
~~بالنصب على انه مصدر مؤكد لقال انى عبد الله إلخ وقوله ذلك عيسى ابن مريم
~~اعتراض الذي فيه يمترون اى يشكون فان المرية الشك فيقولون هو ابن الله ما
~~كان لله ما صح وما استقام له تعالى أن يتخذ من ولد اى ولدا وجاء بمن لتأكيد
~~النفي العام وفى التأويلات النجمية اى جزأ فان الولد جزؤ الوالد كما قال
~~عليه السلام (فاطمة بضعة منى سبحانه اى تنزه وتعالى تنزيها عن بهتان ms3633
~~النصارى لانه ليس للقديم جنس إذ لا جنس له ولذلك قالوا لا فضل له إذا قضى
~~أمرا اى أراد كونه فإنما يقول له كن فيكون قال لعيسى كن فكان من غيراب
~~والقول هاهنا مجاز عن سرعة الإيجاد. والمعنى انه تعالى إذا أراد تكوين
~~الأشياء لم تمتنع عليه ووجدت كما أرادها على الفور من غير تأخير فى ذلك
~~كالمأمور المطيع الذي إذا ورد عليه امر الآمر المطاع كان المأمور به مفعولا
~~لا حبس ولا إبطاء وهو المجاز الذي يسمى التمثيل وإن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~من تمام كلام عيسى عطف على قوله (إني عبد الله) داخل تحت القول هذا الذي
~~ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه فاختلف الأحزاب جمع حزب بمعنى
~~الجماعة من بينهم اى من بين الناس المخاطبين بقوله (ربكم فاعبدوه) وهم
~~القوم المبعوث إليهم فقالت النسطورية هو ابن الله واليعقوبية هو الله هبط
~~الى الأرض ثم صعد الى السماء وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه وفى
~~التأويلات النجمية اى تحزبوا ثلاث فرق فرقة يعبدون الله بالسير على قدمى
~~الشريعة والطريقة بالعبور على المقامات والوصول الى القربات وهم الأولياء
~~والصديقون وهم اهل الله خاصة وفرقة يعبدون الله على صورة الشريعة وأعمالها
~~وهم المؤمنون المسلمون وهم اهل الجنة وفرقة يعبدون الهوى على وفق الطبيعة
~~ويزعمون انهم يعبدون الله كما ان الكفار يعبدون الأصنام ويقولون ما نعبدهم
~~الا ليقربونا الى الله زلفى فهؤلاء ينكرون على اهل الحق وهم اهل البدع
~~والأهواء والسمعة والنفاق وهم اهل النار فويل للذين كفروا وهم المختلفون.
~~والويل الهلاك وهو نكرة وقعت مبتدأ وخبره ما بعده ونظيره سلام عليك فان
~~أصله منصوب نائب مناب فعله لكنه عدل به الى الرفع على الابتداء للدلالة على
~~معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه من مشهد يوم عظيم اى من شهود يوم عظيم
~~الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة أسمع بهم وأبصر [چه شنو باشد كافران
~~و چه بينا] وهو تعجب من حدة سمعهم وأبصارهم يومئذ ومعناه ان استماعهم
~~وأبصارهم ms3634 للهدى يوم يأتوننا للحساب والجزاء يوم القيامة جدير بان يتعجب منه
~~بعد ان كانوا فى الدنيا صما وعميا والتعجب استعظام الشيء مع الجهل بسببه ثم
~~استعمل لمجرد الاستعظام لكن الظالمون اليوم اى فى الدنيا في ضلال مبين فى
~~خطأ ظاهر
# PageV05P334
# لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية حين ينفعهم
# عمر مكن ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# كه فردا پشيمان بر آرى خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# وأنذرهم خوفهم يا محمد يعنى الظالمين يوم الحسرة اى من يوم يتحسر فيه
~~ويتحزن الناس ويندمون قاطبة اما المسيئ فعلى إساءته واما المحسن فعلى قلة
~~إحسانه إذ قضي الأمر بدل من يوم الحسرة الى فرغ من الحساب وتصادر الفريقان
~~الى الجنة والنار- وروى- ان النبي عليه السلام سئل عن ذلك فقال (حين يجاء
~~بالموت على الصورة الكبش الا ملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادى المنادى يا
~~اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا
~~الى فرح واهل النار غما الى غم) وهم في غفلة اى عما يفعل بهم فى الآخرة وهم
~~لا يؤمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر فى قوله تعالى (في ضلال
~~مبين) اى مستقرون فى ذلك وهم فى تينك الحالتين وما بينهما اعتراض إنا نحن
~~تأكيد لانا نرث نملك الأرض ومن عليها ذكر من تغليبا للعقلاء اى لا يبقى
~~لاحد غيرنا عليهم ملك ولا ملك وقد سبق فى سورة الحجر ما يتعلق بهذه الآية
~~وإلينا يرجعون اى يردون للجزاء لا الى غيرنا استقلالا او اشتراكا اعلم ان
~~الرجوع على نوعين رجوع بالقهر وهو رجوع العوام لان نفوسهم باقية مطمئنة
~~بالدنيا فلا يخرجون مماهم عليه الا بالكراهة ورجوع باللطف وهو رجوع الخواص
~~لان نفوسهم فانية غير مطمئنة بالدنيا والعقبى بل بالمولى الا على فيخرجون
~~من الدنيا والموت ولقاء الله تعالى أحب إليهم من كل شىء. فعلى السالك ان
~~يجتهد فى تحصيل الفناء والبقاء وتكميل الشوق الى اللقاء ويرجع الى الله
~~تعالى قبل ms3635 ان يرجع فان سر لمن الملك اليوم دائر على هذا
# صرصر قهر وى از ممكن وحدت بوزيد ... حس وخاشاك تعين همه بر باد ببرد
# هر چه در عرصه إمكان بوجود آمده بود ... سيل عزت همه را تا عدم آباد ببرد
# ولله عباد خوطبوا فصار كلهم اذنا وشهدوا فصار كلهم عينا وجدوا فى الرحيل
~~حتى حطوا الرحل عند الملك الجليل
# نظرت فى الراحة الكبرى فلم ارها ... تنال الا على جنس من التعب
# والجد منها بعيد فى تطلبها ... فكيف تدرك بالتقصير واللعب
# قال الشيخ ابو الحسن المزين رحمه الله دخلت البادية على التجريد حافيا
~~حاسرا فخطر ببالي انه ما دخل بهذه البادية فى هذه السنة أحد أشد تجريدا منى
~~فجذبنى انسان من ورائي وقال يا حجام كم تحدث نفسك بالأباطيل فظهر ان الترك
~~والتجرد والرجوع فى الحق على مراتب ولكل سالك خطوة فلا يغتر أحد بحاله ولا
~~يخطر العجب بباله وعن ابراهيم الخواص قدس سره قال دخلت البادية فاصابتنى
~~شدة فكابدتها وصابرتها فلما دخلت مكة داخلنى شىء من الاعجاب فنادتنى عجوز
~~من الطواف يا ابراهيم كنت معك فى البادية فلم أكلمك لانى لم أرد ان اشغل
~~سرك عنه اخرج هذا الوسواس عنك فظهر ان التوفيق للرجوع الى الله
# PageV05P335
# انما هو من الله وكل كمال فبحوله وقوته ونصرته ومعونته واذكر في الكتاب
~~إبراهيم اى اتل يا محمد على قومك فى السورة او القرآن قصة ابراهيم وبلغها
~~إياهم كقوله تعالى (واتل عليهم نبأ إبراهيم) وذلك ان اهل الملل كانوا
~~يعترفون بفضله ومشركوا العرب يفتخرون بكونهم من ابنائه فامر الله تعالى
~~حبيبه عليه السلام ان يخبرهم بتوحيده ليقلعوا عن الشرك إنه كان صديقا
~~ملازما للصدق فى كل ما يأتى وما يذر مبالغا فيه قائما فى جميع الأوقات نبيا
~~خبر آخر لكان مقيد للاول يخصص له اى كان جامعا بين الصديقية والنبوة وذلك
~~ان الصديقية تلو النبوة ومن شرطها ان لا يكون نبيا الا وهو صديق وليس من
~~شرط الصديق ان يكون نبيا. ولارباب الصدق مراتب ms3636 صادق وصدوق وصديق فالصادق من
~~صدق فى قيامه مع الله بالله وفى الله وهو الفاني عن نفسه والباقي بربه.
~~والفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او
~~إنسانا بخلاف النبي فانه مختص بالإنسان إذ قال
# بدل من ابراهيم بدل الاشتمال لان الأحيان مشتملة على ما فيها اى اذكر وقت
~~قوله لأبيه
# آزر متلطفا فى الدعوة مسهلا له يا أبت
# اى يا ابى فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان اى لا يقال يا
~~ابتى ولا يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد ما لا يسمع
# ثناءك وتضرعك له به عند عبادتك له وما عبارة عن الصور والتماثيل ولام
~~الاضافة التي دخلت على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر فى
~~قولك بم وعلام وفيم والام ومم وعم حذفت الالف لان ما والحرف كشئ واحد وقل
~~استعمال الأصل ولا يبصر
# خضوعك وخشوعك بين يديه ولا يغني عنك
# اى لا يفدر على ان ينفعك شيئا
# لا فى الدنيا ولا فى الآخرة وهو مصدر اى شيأ من الإغناء وهو القليل منه
~~او مفعول به اى ولا يدفع عنك شيأ من عذاب الله تعالى يا أبت إني قد جاءني
~~بطريق الوحى من العلم ما لم يأتك فاتبعني ولا تستنكف عن التعلم منى أهدك
~~[ما بنماييم ترا] صراطا سويا اى مستقيما موصلا الى أعلى المراتب منجيا من
~~الضلال لم يشافهه بالجهل المفرط وان كان فى أقصاه ولم يصف نفسه بالعلم
~~الفائق وان كان كذلك بل جعل نفسه فى صورة رفيق له فى مسير يكون اعرف وذلك
~~من باب الرفق واللطف يا أبت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له
~~إذ هو الذي يزينها لك ويغريك عليها إن الشيطان كان للرحمن عصيا ومن جملة
~~عصيانه اباؤه عن السجدة ومعلوم ان طاعة العاصي تورث النقم وزوال النعم
~~والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه يا أبت إني أخاف ان مت
~~على ما أنت عليه ms3637 من متابعة الشيطان وعصيان الرحمن أن اى من ان يمسك يصيبك.
~~وبالفارسية [برسيد بتو] عذاب كائن من الرحمن وذلك الخوف للمجاملة فتكون [پس
~~باشى] للشيطان وليا اى قرينا له فى اللعن المخلد او قريبا تليه ويليك من
~~الولي وهو القرب قال استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قال أبوه عند ما سمع منه
~~هذه النصائح الواجبة القبول فقيل قال مصرا على عناده أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم اى أمعرض ومنصرف أنت عنها بتوجيه الإنكار الى نفس الرغبة مع ضرب من
~~التعجب كأن الرغبة عنها مما لا يصدر عن
# PageV05P336
# العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها قدم الخبر على المبتدأ للاهتمام والاولى
~~كونه مبتدأ وأنت فاعله سد مسد الخبر لئلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتعلق
~~بها وهو عن كذا فى تفسير الشيخ لئن لم تنته والله لئن لم ترجع عما كنت عليه
~~من النهى عن عبادتها لأرجمنك بالحجارة حتى تموت او تبعد عنى وقيل باللسان
~~يعنى الشتم والذم ومنه الرجيم المرمى باللعن واصل الرجم الرمي بالرجام
~~بالكسر وهى الحجارة واهجرني عطف على ما دل عليه لارجمنك اى فاحذرنى واتركني
~~مليا اى زمانا طويلا سالما منى ولا تكلمنى من الملاوة وهو الدهر قال
~~ابراهيم وهو استئناف بيانى سلام عليك [سلام بر تو يعنى ميروم ووداع ميكنم]
~~فهو سلام مفارقة لا سلام لطف واحسان لانه ليس بدعاء له كقوله (سلام عليكم
~~لا نبتغي الجاهلين) على طريقة مقابلة السيئة بالحسنة ودل على جواز متاركة
~~المنصوح إذا اظهر اللجاج. والمعنى سلمت منى لا اصيبك بمكروه بعد ولا أشافهك
~~بما يؤذيك ولكن سأستغفر لك ربي السين للاستقبال او لمجرد التأكيد اى
~~استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الى الايمان كما يلوح به تعليل
~~قوله (واغفر لأبي) بقوله (إنه كان من الضالين) والاستغفار بهذا المعنى
~~للكافر قبل تبيين انه يموت على الكفر مما لا ريب فى جوازه وانما المحظور
~~استدعاؤه له مع بقائه على الكفر فانه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا واما
~~الاستغفار ms3638 له بعد موته على الكفر فلا يأباه قضية العقل وانما الذي يمنعه
~~السمع ألا يرى الى انه عليه السلام قال لعمه ابى طالب (لا أزال استغفر لك
~~ما لم أنه عنه) فنزل قوله تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين) الآية ولا اشتباه فى ان هذا الوعد من ابراهيم وكذا قوله
~~(لأستغفرن لك) وما ترتب عليهما من قوله (واغفر لأبي) انما كان قبل انقطاع
~~رجائه عن إيمانه لعدم تبين امره (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) إنه
~~كان بي حفيا اى بليغا فى البر والألطاف يقال حفيت به بالغت وتحفيت فى
~~إكرامه بالغت وأعتزلكم اى أتباعد عنك وعن قومك بالمهاجرة بديني حيث لم يؤثر
~~فيكم نصائحى وما تدعون من دون الله اى تعبدون وأدعوا ربي اى اعبده وحده عسى
~~ألا أكون بدعاء ربي شقيا اى بدعائى إياه خائبا ضائع السعى وفيه تعريض
~~لشقائهم فى عبادتهم آلهتهم
# حاجت ز كسى خواه كه محتاجانرا ... بي بهره نكرداند از انعام عميم
# وفى تصدير الكلام بعسى اظهار التواضع ومراعاة حسن الأدب فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله بالمهاجرة الى الشام قال فى تفسير الشيخ فارخل من كوئى
~~الى الأرض المقدسة وهبنا له إسحاق ويعقوب ابن إسحاق بدل من فارقه من
~~أقربائه الكفرة لا عقيب المجاوزة والمهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينئذ
~~إسماعيل لقوله (فبشرناه بغلام حليم) اثر دعائه بقوله (رب هب لي من
~~الصالحين) ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرة الأنبياء او لانه أراد ان يذكر
~~إسماعيل بفضل على انفراده وكلا جعلنا نبيا اى كل واحد منهم جعلناه نبيا لا
~~بعضهم دون بعض فكلا مفعول أول لجعلنا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الى
~~من عداهم بل بالنسبة الى بعضهم ووهبنا لهم من رحمتنا كل خير دينى ودنيوى
# PageV05P337
# مما لا يوهب لاحد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثناء حسنا رفيعا
~~فان لسان الصدق هو الثناء الحسن على ان يكون المراد باللسان ما يوجد به من
~~الكلام ولسان العرب ms3639 وإضافته من اضافة الموصوف الى الصفة اى يفتخر بهم الناس
~~ويثنون عليهم استجابة لدعوته بقوله واجعل لي لسان صدق في الآخرين اعلم ان
~~فى الآيات إشارات منها الرفق وحسن الخلق فان الهادي الى الحق يجب ان يكون
~~رفيقا فان العنف يوجب اعراض المستمع وفى الحديث (اوحى الله الى ابراهيم ان
~~يا خليل حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فان كلمتى سبقت لمن حسن
~~خلقه بان اظله تحت عرشى واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جوارى) : قال الصائب
# كذشت عمرو نكردى كلام خود را نرم ... ترا چه حاصل ازين آسياى دندانست
# ومنها المتابعة قال ابو القاسم الطريق الى الحق المتابعة من علت مرتبته
~~اتبع الكتاب ومن نزل عنهم اتبع الرسول عليه السلام ومن نزل عنهم اتبع
~~الصحابة رضى الله عنهم ومن نزل عنهم اتبع اولياء الله والعلماء بالله واسلم
~~الطرق الى الله طريق الاتباع لان سهل بن عبد الله قال أشد ما على النفس
~~الاقتداء فانه ليس للنفس فيه نفس ولا راحة ومنها العزلة قال ابو القاسم من
~~أراد السلامة فى الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل قرناء السوء واخدان
~~السوء ولا يمكنه ذلك الا بالالتجاء والتضرع الى ربه فى ذلك ليوفقه
~~لمفارقتهم فان المرأ مع من أحب قال بعض الكبار العزلة سبب لصمت اللسان فمن
~~اعتزل عن الناس لم يجد من يحادثه فاداه ذلك الى صمت اللسان وهى على قسمين
~~عزلة المريدين بالأجسام عن الأغيار وعزلة المحققين بالقلوب عن الأكوان
~~فليست قلوبهم محالا لغير علم الله الذي هو شاهده الحاصل فيها من المشاهدة
~~ونية اهل العزلة اما اتقاء شر الناس واما اتقاء شره المتعدى إليهم وهو ارفع
~~من الاول إذ سوء الظن بالنفس اولى من سوء الظن بالغير واما إيثار صحبة
~~المولى على صحبة السوي فاعلى المعتزلين من اعتزل عن نفسه إيثار الصحبة ربه
~~فمن آثر العزلة على المخالطة فقد آثر ربه على غيره ولم يعرف أحد ما يعطيه
~~الله من المواهب والاسرار والعزلة تعطى صمت اللسان لا صمت القلب ms3640 إذ قد
~~يتحدث المرء فى نفسه بغير الله ومع غير الله فلهذا حعل الصمت ركنا برأسه من
~~اركان الطريق وحال العزلة التنزيه عن الأوصاف سالكا كاد المعتزل يكون صاحب
~~يقين مع الله تعالى حتى لا يكون له خاطر متعلق بخارج بيت عزلته والهجرة سبب
~~للعزلة عن الأشرار من هاجر فى طلب رضى الله أكرمه الله فى الدنيا والآخرة
~~فعلى العاقل ان يجتهد فى تحصيل الرضى بالهجرة والخلوة والعزلة ونحوها: قال
~~الصائب
# در مشرب من خلوت اگر خلوت كور است ... بسيار به از صحبت ابناى زمانست
# ومنها ان من فارق محبوبه ابتغاء لمرضاة الله تعالى فان الله تعالى يجعل
~~له بدلا خيرا من ذلك وأحب فيأنس به ويتوحش عما الف به فيما مضى فيحصل الحل
~~والعقد على مراد الله اللهم اجعلنا من المنقطعين إليك والمستوحشين عما سواك
~~والسالكين الى سبيل الفناء والطالبين لرضاك واذكر في الكتاب موسى قدم ذكره
~~على إسماعيل لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب
# PageV05P338
# إنه كان مخلصا أخلصه الله من الأدناس والنقائص ومما سواه وهو معنى الفتح
~~الموافق للصديق فان اهل الاشارة قالوا ان الصادق والمخلص بالكسر من باب
~~واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص بالفتح
~~من باب واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية قال فى التأويلات النجمية
~~اعلم ان الإخلاص فى العبودية مقام الأولياء فلا يكون ولى الا وهو مخلص ولا
~~يكون كل مخلص نبيا ولا يكون رسولا الا وهو نبى ولا يكون كل نبى رسولا
~~والمخلص بكسر اللام من أخلص نفسه فى العبودية بالتزكية عن الأوصاف
~~النفسانية الحيوانية والمخلص بفتح اللام من أخلصه الله بعد التزكية
~~بالتحلية بالصفات الروحانية الربانية كما قال النبي عليه السلام (من أخلص
~~لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه) وقال تعالى
~~(الإخلاص سر بينى وبين عبدى لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل انا الذي
~~أتولى تحلية قلوب المخلصين بتجلى صفات جمالى وجلالى لهم) وفى الحقيقة لا
~~تكون العبودية مقبولة الا من المخلصين ms3641 لقوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين ولاخلاص المخلصين مراتب أدناها ان تكون العبودية لله
~~خالصة لا يكون لغير الله فيها شركة وأوسطها ان يكون العبد مخلصا فى بذل
~~الوجود لله الى الله وأعلى درجة المخلصين ان يخلصهم من حبس وجودهم بان
~~يفنيهم عنهم ويبقيهم بوجوده وكان رسولا نبيا أرسله الله الى الخلق فانبأهم
~~عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه أخص وأعلى يقول الفقير تأخير نبيا لاجل
~~الفواصل وناديناه من جانب الطور الأيمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن فى
~~الأصل خلاف الا يسراى جانب اليمن وهو صفة للجانب اى ناديناه من ناحيته
~~اليمنى وهى التي تلى يمين موسى ازلا يمين للجبل ولا شمال او من جانبه
~~الميمون من اليمن ومعنى ندائه منه انه تمثل له الكلام من تلك الجهة وقال فى
~~الجلالين اقبل من مدين يريد مصر فنودى من الشجرة وكانت فى جانب الجبل على
~~يمين موسى وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله بحال من قربه الملك لمناجاته
~~واصطفاه لمصاحبته حيث كلمه بغير واسطة ملك ونجيا اى مناجيا حال من أحد
~~الضميرين فى ناديناه والمناجاة [راز كفتن] كما فى التهذيب يقال ناجاه
~~مناجاة ساره كما فى القاموس ووهبنا له من رحمتنا اى من أجل رحمتنا ورأفتنا
~~به أخاه هارون أخاه مفعول وهبنا وهارون عطف بيان لاخاه نبيا حال منه ليكون
~~معه وزيرا معينا كما سأل ذلك ربه فقال واجعل لي وزيرا من أهلي فالهبة على
~~ظاهرها كما فى قوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب فان هارون كان أسن من موسى فوجب
~~الحمل على المعاضدة والموازرة [صاحب كشف الاسرار كويد حضرت موسى عليه
~~السلام را هم روش بود وهم كشش اشارت بروش او ولما جاء موسى عبارت از كشش او
~~وقربناه نجيا سالك تا در روش است خطر دارد و چون كشش در رسيد خطر را باو
~~كار نيست يعنى در سلوك شوب تفرقه هست وجذبه محض جمعيت است
# با خود روى بيحاصلى چون او كشيدت وأصلي ... رفتن ms3642 كجا بردن كجا اين سر ربا
~~نيست اين
# قال المولى الجامى
# PageV05P339
# سالكان بي كشش دوست بجايى نرسند ... سالها كر چه درين راه تك و پوى كنند
# وفى التأويلات النجمية قوله (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) يشير
~~الى ان النبوة ليست بكسبية بل هى من مواهب الحق تعالى يهب لمن يشاء النبوة
~~ويهب لمن يشاء الرسالة من رحمته وفضله لا من كسبهم واجتهادهم على ان توفيق
~~الكسب والاجتهاد ايضا من مواهب الحق تعالى وفيه اشارة الى ان موسى عليه
~~السلام أشد اختصاصا بالقربة والقبول عند الله تعالى حتى يهب أخاه هرون
~~النبوة والرسالة بشفاعته والعجب ان الله تعالى يهب النبوة والرسالة بشفاعة
~~موسى عليه السلام وانه يهب الانبيا والرسل محمد صلى الله عليه وسلم لقوله
~~(الناس يحتاجون الى شفاعتى حتى ابراهيم عليه السلام) اللهم اجعلنا من
~~المستسعدين بشفاعته واحشرنا تحت لوائه ورايته واذكر في الكتاب إسماعيل فصل
~~ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا اى واتل
~~على قومك يا محمد فى القرآن قصة جدك إسماعيل وبلغها إليهم إنه كان صادق
~~الوعد فيما بينه وبين الله وكذا بين الناس قال فى التأويلات النجمية فيما
~~وعد الله بأداء العبودية انتهى والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل
~~وقوعها وإيراده بهذا الوصف لكمال شهرته به واتصاله بأشياء فى هذا الباب لم
~~تعهد من غيره عن ابن عباس رضى الله عنهما ان إسماعيل عليه السلام وعد صاحبا
~~له ان ينتظره فى مكان فانتظره سنة
# نيست بر مردم صاحب نظر ... صورتى از صدق ووفا خوبتر
# وناهبك انه وعد الصبر على الذبح فوفى حيث قال (ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين) وفيه حث على صدق الوعد والوفاء به والأصل فيه نيته لقوله عليه
~~السلام (إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته ان يفى فلم يف ولم يجئ للميعاد فلا
~~اثم عليه) واعلم ان الله تعالى اثنى على إسماعيل بكونه صادق الوعد اشارة
~~الى ان الثناء انما يتحقق بصدق الوعد وإتيان الواعد بالموعود ms3643 لا بصدق
~~الوعيد وإتيان المتوعد بما توعد به إذ لا يثنى عقلا وعرفا على من يصدر منه
~~الآفات والمضرات بل على من يصدر منه الخيرات والمبرات ومن هذا ذهب بعض
~~العلماء الى ان الخلف فى الوعيد جائز على الله تعالى دون الوعد صرحه الامام
~~الواحدي فى الوسيط فى قوله تعالى فى سورة النساء (ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم) الآية وفى الحديث (من وعد لاحد على عمله ثوابا فهو منجز له
~~ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار) والعرب لا تعد عيبا ولا خلفا ان يعد
~~أحد شرا ثم لا يفعله بل ترى ذلك كرما وفضلا كما قيل
# وانى إذا أوعدته او وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدى
# وقيل
# إذا وعد السراء نجر وعده ... وان أوعد الضراء فالعقل مانعه
# واحسن يحيى بن معاذ فى هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق
~~العباد على ما ضمن لهم إذا فعلوا ذلك ان يعطيهم كذا ومن اولى بالوفاء من
~~الله والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فاعذبكم ففعلوا فان شاء عفا
~~وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم لانه غفور رحيم كذا فى شرح
~~العضد للجلال الدواني وكان رسولا أرسله الله تعالى
# PageV05P340
# الى جزهم والى العماليق والى قبائل اليمن فى زمن أبيه ابراهيم عليهما
~~السلام قال فى القاموس جرهم كقنفذ حى من اليمن تزوج فيهم إسماعيل نبيا يخبر
~~عن الله وكان على شريعة أبيه ابراهيم ولم يكن له كتاب انزل اليه بإجماع
~~العلماء وكذا لوط وإسحاق ويعقوب وكان يأمر أهله الخاص وهو من اتصل به بجهة
~~الزوجية والولاد والعام وهو من اتصل به بجهة الدعوة وهم قومه ويجوز ان يرجح
~~الاول لان الأهم ان يقبل الرجل بالتكميل على نفسه ومن هو اقرب الناس اليه
~~قال تعالى (وأنذر عشيرتك الأقربين. وأمر أهلك بالصلاة.
# قوا أنفسكم وأهليكم نارا) فانهم إذا صلحوا صلح الكل وتزيى بزيهم فى الخير
~~والصلاح بالصلاة التي هى اشرف العبادات البدنية والزكاة التي هى أفضل
~~العبادات المالية وفيه ms3644 اشارة الى ان من حق الصالح ان ينصح للاقارب والأجانب
~~ويحظيهم بالفوائد الدينية
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت ... روزى تفقدى كن درويش بي نوا را
# وكان عند ربه مرضيا فى الأقوال والافعال والأحوال وفى الجلالين مرضيا
~~لانه قد قام بطاعته انتهى
# اى مرد اكرت رضاء دلبر بايد ... آن بايد كرد هر چه او فرمايد
# كر كويد خون كرى مكو از چه سبب ... ور كويد جان بده مكو كه نايد
# وعن بعض الصالحين انه قال نزل عندى أضياف وعلمت انهم من ابدال فقلت لهم
~~او صونى بوصية بالغة حتى أخاف الله قالوا نوصيك بستة أشياء. أولها من كثر
~~نومه فلا يطمع فى رقة قلبه. ومن كثرا كله فلا يطمع فى قيام الليل. ومن
~~اختار صحبة ظالم فلا يطمع فى استقامة دينه. ومن كان الكذب والغيبة عادته
~~فلا يطمع فى ان يخرج من الدنيا مع الايمان. ومن كثر اختلاطه بالناس فلا
~~يطمع فى حلاوة العبادة. ومن طلب رضى الناس فلا يطمع فى رضى الله تعالى
~~واعلم ان المرضى المطلق هو الإنسان الكامل الجامع لجميع الكمالات المحيط
~~بحقائق جميع الأشياء والصفات واما من دونه فمرضى بوجه دون وجه وعلى حال دون
~~حال نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل الرضى واليقين والسكون والتمكين
~~آمين واذكر في الكتاب إدريس هو جد ابى نوح فان نوحا بن لمك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ وهو إدريس النبي عليه السلام ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن
~~شيث بن آدم ولد وآدم حى قبل ان يموت بمائة سنة كذا فى روضة الخطيب وقال
~~الكاشفى [در جامع الأصول آورده كه إدريس بصد سال بعد از وفات آدم متولد
~~شده] هو أول من وضع الميزان والمكيال وأول من اتخذ السلاح وجاهد فى سبيل
~~الله وسبى واسترق بنى قابيل وأول من خط بالقلم ونظر فى علم الحساب والنجوم
~~وأول منى خاط الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من لبس ثوب القطن واشتقاقه
~~من الدرس يمنعه منع صرفه نعم لا يبعد ms3645 ان يكون فى تلك اللغة قريبا من ذلك
~~فلقب به لكثرة دراسته إذ روى انه تعالى انزل عليه ثلاثين صحيفة إنه كان
~~صديقا ملازما للصدق فى جميع أحواله نبيا خبر آخر لكان مخصص للاول إذ ليس كل
~~صديق نبيا قال عباس ابن عطاء ادنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وادنى
~~مراتب النبيين أعلى مرتب الصديقين
# PageV05P341
# وأدنى مراتب الصديقين أعلى مراتب المؤمنين ورفعناه مكانا عليا وهو السماء
~~الرابعة فان النبي عليه السلام رأى آدم ليلة المعراج فى السماء الدنيا
~~ويحيى وعيسى فى الثانية ويوسف فى الثالثة وإدريس فى الرابعة وهارون فى
~~الخامسة وموسى فى السادسة وابراهيم فى السابعة واختلف القائلون بانه فى
~~السماء أهو حى فيها أم ميت فالجمهور على انه حى وهو الصحيح وقالوا اربعة من
~~الأنبياء فى الاحياء اثنان فى الأرض وهما الخضر والياس واثنان فى السماء
~~إدريس وعيسى كما فى بحر العلوم قال الكاشفى [در رفع إدريس اخبار متنوعه هست
~~ابن عباس فرمود كه روزى إدريس را حرارت آفتاب غلبه كرد مناجات كرد كه الهى
~~با وجود اين مقدار بعد كه ميان من وآفتاب هست از حرارت او باحتراق نزديك
~~شدم آيا آن فرشته كه حامل اوست چه حال داشته باشد خدايا بار آفتاب وشدت برو
~~سبك كردان واو را از تاب حرارت آفتاب در سايه عنايت خود محفوظ دار
# از تاب آفتاب حوادث چه غم خورد ... آنرا كه سائبان عنايت پناه اوست
# حق سبحانه وتعالى دعاى او مستجاب فرمود روز ديكر آن فرشته كه حامل
~~آفتابست خود را سبكبار يافت وتأثيرى از حرارت او فهم نكرد سبب آنرا از حضرت
~~عزت استدعا نمود خطاب رسيد كه بنده من إدريس در حق تو دعا كرده ومن اجابت
~~كردم آن فرشته اجازت خواست كه بزيارت إدريس آيد اجازت يافت وبر زمين آمد
~~وبالتماس إدريس او را به پر با فر خود نشانيده بآسمان برد ونزديك مطلع
~~آفتاب رسانيده وباستدعاى إدريس كميت عمر وكيفيت أجل وى از ملك الموت پرسيد ms3646
~~وعزرائيل در ديوان أعمار نكاه كرده فرمود كه حكم الهى درباره اين كس كه تو
~~ميكويى آنست كه حالى نزديك مطلع آفتاب متوفى شود و چون آن فرشته باز آمد
~~إدريس را يافت نقد جان بخازن أجل سپرده طوطى روحش بشكرستان قدس پرواز كرده.
~~وروايتى ديكر آنست كه ملك الموت از كثرت طاعت إدريس مشتاق ديدارش شد وبإذن
~~حق تعالى بر زمين آمده ويرا در يافت وبامر الهى بالتماس إدريس جانش برداشت
~~وباز حق سبحانه جانش داد وعزرائيل او را بآسمان برد ودوزخ بدو نمود واز
~~آنجا ببهشت رفت وديكر بيرون نيامد] فالآية دلت على رفعته وعلى علو مكانه
~~وهو فلك الشمس اما رفعته فبتبعية مكانه واما علو مكانه فبوجهين أحدهما
~~باعتبار ما تحته من الكرات الفلكية والعنصرية وثانيهما باعتبار المرتبة
~~بالنسبة الى جميع الافلاك وذلك ان فلك الشمس تحته سبعة أفلاك فلك الزهرة
~~وفلك عطارد وفلك القمر وكرة الأثير اى النار وكرة الهواء وكرة الماء وكرة
~~التراب وفوقه سبعة أفلاك ايضا فلك المريخ وفلك المشترى وفلك زحل وفلك
~~الثوابت والفلك الأطلس وفلك الكرسي وفلك العرش فاعلى الامكنة بالمكانة
~~والمرتبة فلك الشمس الذي هو قطب الافلاك إذا لفيض انما يصل من روحانيته الى
~~سائر الافلاك كما ان من كوكبه يتنور الافلاك جميعا وذلك كما يقال على القلب
~~يدور البدن اى منه يصل الفيض الى سائر البدن وفى فلك الشمس مقام روحانية
~~إدريس كما يشعر به حديث المعراج وفى التأويلات النجمية المكان العلى فوق
~~المكونات عند المكون فى مقعد صدق عند مليك مقتدر انتهى وقد اعطى الله تعالى
~~للمحمديين علو المكانة لكن العبد لا يتصور
# PageV05P342
# ان يكون عليا مطلقا إذ لا ينال درجة الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى
~~درجات الأنبياء والملائكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من
~~يفوقه وهى درجة نبينا عليه السلام ولكنه قاصر بالاضافة الى العلو المطلق
~~لانه علو بالاضافة الى بعض الموجودات والآخر علو بالاضافة الى الوجود لا
~~بطريق الوجوب ms3647 بل يقارنه إمكان وجود انسان فوقه فالعلى المطلق هو الذي له
~~الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه:
~~وفى المثنوى
# دست بر بالاى دست اين تا كجا ... تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران ... جمله درياها چوسيلى پيش آن «1»
# حيلها و چارها كر اژدهاست ... پيش الا الله انها جمله لاست
# فعلى العامة ان لا يلتفتوا الى العلو الإضافي الحاصل من بعض الرياسات
~~كالقضاء والتدريس والامامة والامارة ونحوها وعلى الخاصة ان لا ينظروا الى
~~العلو الاعتباري الحاصل من بعض المقامات كالافعال والصفات فان الكمال
~~الحقيقي هو الترقي من كل اضافة فانية وعلاقة زائلة والتجرد من ملابس كل كون
~~حادث صورة ومعنى ألا ترى الى حال اصحاب الصفة رضى الله عنهم نسأل الله
~~تعالى ان لا يجعلنا من المفتخرين بغيره أولئك اشارة الى المذكورين فى هذه
~~السورة من زكريا الى إدريس وهو مبتدأ خبره قوله الذين أنعم الله عليهم
~~بانواع النعم الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد أشير
~~الى بعض ما يخص كلامنهم من النبيين بيان للموصول ونظيره فى سورة الفتح (وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة) من ذرية آدم بدل منه باعادة
~~الجار يقال ذرأ الشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما فى القاموس
~~وممن حملنا مع نوح اى ومن ذرية من حملنا معه فى سفينته خصوصا وهم من عدا
~~إدريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية إبراهيم وهم الباقون
~~وإسرائيل عطف على ابراهيم اى ومن ذرية إسرائيل اى يعقوب وكان منهم موسى
~~وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وفيه دليل على ان أولاد البنات من الذرية لان
~~عيسى من مريم وهى من نسل يعقوب وممن هدينا واجتبينا اى ومن جملة من هديناهم
~~الى الحق واصطفيناهم للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين ان عطف على من
~~النبيين وللتبعيض ان عطف على ومن ذرية آدم إذا تتلى تقرأ عليهم على هؤلاء
~~الأنبياء آيات الرحمن اى آيات الترغيب ms3648 والترهيب فى كتبهم المنزلة خروا
~~سقطوا على الأرض حال كونهم سجدا ساجدين جمع ساجد وبكيا باكين جمع باك وأصله
~~بكويا والمعنى ان الأنبياء قبلكم مع ما لهم من علو الرتبة فى شرف النسب
~~وكمال النفس والزلفى من الله تعالى كانوا يسجدون ويبكون لسماع آيات الله
~~فكونوا مثلهم وفى الحديث (اتلوا القرآن وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا) يقال
~~تباكى فلان إذا تكلف البكاء اى ان لم تبك أعينكم فلتبك قلوبكم يعنى تحزنوا
~~عند سماع القرآن فان القرآن نزل بحزن على المحزونين قال الكاشفي [كلام دوست
~~مهيج شوقست چون آتش شوق بر كانون دل بر افروخته كردد از ديده PageV05P343
# خون ريختن كيرد
# اى دريغا أشك من دريا بدى ... تا نثار دلبر زيبا بدى
# أشك كان از بهر آن بارند خلق ... كوهرست وأشك پندارند خلق
# قال فى التأويلات النجمية (خروا) بقلوبهم على عتبة العبودية (سجدا)
~~بالتسليم للاحكام الازلية (وبكيا) بكاء السمع بذوبان الوجود على نار الشوق
~~والمحبة انتهى قالوا ينبغى ان يدعو الساجد فى سجدته بما يليق بآياتها فههنا
~~يقول «اللهم اجعلنى من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين
~~عند تلاوة آياتك» وفى آية الاسراء «اللهم اجعلنى من الباكين إليك الخاشعين
~~لك» وفى آية تنزيل السجدة يقول «اللهم اجعلنى من الساجدين لوجهك المسبحين
~~بحمدك وأعوذ بك ان أكون من المستكبرين عن أمرك» قال الكاشفى [اين سجده
~~پنجمست از سجدات كلام الله حضرت شيخ قدس سره اين سجده را كه بجهت تلاوت
~~آيات رحمانى مى بايد سجود انعام عام كفته وكريه كه متفرع بر اوست انرا كريه
~~فرح وسرور ميداند چه رحمت رحمانيست مقتضى لطف ورأفت است وموجب بهجت ومسرت
~~پس نتيجه او طربست نه اندوه وتعب] فخلف من بعدهم خلف يقال لعقب الخير خلف
~~بفتح اللام ولعقب الشر خلف بالسكون اى فعقب الأنبياء المذكورين وجاء بعدهم
~~عقب سوء من أولادهم وفى الجلالين بقي من بعد هؤلاء قوم سوء يعنى اليهود
~~والنصارى والمجوس انتهى وفى الحديث (ما من نبى بعثه الله فى امة ms3649 الا كان له
~~من أمته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويعتقدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من
~~الايمان حبة خردل) ذكره مسلم أضاعوا الصلاة تركوها أو أخروها عن وقتها او
~~ضيعوا ثوابها بعد الأداء بالنميمة والغيبة والكذب ونحوها او شرعوا فيها بلا
~~نية وقاموا لها بلا خضوع وخشوع واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح
~~الاخت من الأب والانهماك فى فنون المعاصي وعن على رضى الله عنه هم من نبى
~~المشيد وركب المنظور ولبس المشهور وفى الحديث (اوحى الله الى داود مثل
~~الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها أفتحب ان تكون كلبا مثلهم
~~فتجر معهم يا داود طيب الطعام ولين اللباس والصيت فى الناس والجنة فى
~~الآخرة لا يحتمعان ابدا) واعلم ان تيسير اسباب الشهوات ليس من امارة الخير
~~وعلامة النجاة فى الآخرة ومن ثمة امتنع عمر رضى الله عنه من شرب ماء بارد
~~بعسل وقال اعزلوا عنى حسابها وقال وهب بن منبه التقى ملكان فى السماء
~~الرابعة فقال أحدهما للآخر من اين فقال أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان
~~اليهودي وقال الآخر أمرت باهراق زيت اشتهاء فلان العابد والشهوة فى الأصل
~~التمني ومعناها بالفارسية [آرزو خواستن] والمراد بها فى الآية المشتهيات
~~المذمومة. والفرق بين الهوى والشهوة ان الهوى هو المذموم من جملة الشهوات
~~والشهوة قد تكون محمودة وهى من فعل الله تعالى وهى ما يدعو الإنسان الى
~~الصلاح وقد تكون
# PageV05P344
# مذمومة وهى من فعل النفس الامارة بالسوء وهى استجابتها لما فيه لذاتها
~~البدنية ولا عبادة لله أعظم واشرف من مخالفة الهوى والشهوات وترك اللذات:
~~قال الشيخ سعدى
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# مرو در پى هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار ms3650
# فسوف يلقون غيا اى شرا فان كل شر عند العرب غى فكل خير رشاد وعن الضحاك
~~جزاء غى كقوله تعالى (يلق أثاما) اى جزاء اثام وقيل غى واد من جهنم يستعيذ
~~من حره أوديتها أعد للزانى وشارب الخمر وآكل الربا وشاهد الزور ولاهل
~~العقوق وتارك الصلاة إلا من تاب رجع من الشرك والمعاصي وآمن اختيار الايمان
~~مكان الكفر وعمل صالحا بعد التوبة والندم فأولئك المنعوتون بالتوبة
~~والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم ولا يظلمون لا
~~ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا ولا يمنعونه فالظلم بمعنى النقص والمنع وشيأ
~~مفعوله ويجوز ان يكون شيأ فى موضع المصدر اى ولا يظلمون البتة شيأ من الظلم
~~جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة تشتمل على جنات عدن وما بينهما
~~اعتراض وجنات عدن علم لجنة مخصوصة كشهر رمضان وقد يحذف المضاف حيث يقال جاء
~~رمضان وقيل جنات عدن علم لدار الثواب جميعها والعدن الاقامة وهو الأنسب
~~بمثل هذا المقام فان جنة عدن المخصوصة وجنة الفردوس لا يدخلهما العوام
~~بالاصالة لانهما مقام المقربين التي وعد الرحمن عباده اى وعدها إياهم
~~ملتبسة بالغيب اى وهى غائبة عنهم غير حاضرة او غائبين عنها لا يرونها وانما
~~آمنوا بها بمجرد الاخبار والتعرض لعنوان الرحمة للابذان بان وعدها وإنجازه
~~لكمال سعة رحمته تعالى وفى الاضافة اشارة الى ان المراد من يعبده مخلصا له
~~فى العبودية لا يعبد الدنيا والنفس والهوى إذ كمال التشريف بالاضافة انما
~~يحصل بهذا المعنى فله جنة عدن المخصوصة إنه اى الله تعالى كان وعده اى
~~موعوده الذي هو الجنة مأتيا اى يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف فالمأتى
~~بمعنى المفعول من الإتيان او بمعنى الفاعل اى جائيا البتة لا يسمعون فيها
~~فى تلك الجنات لغوا اى فضول كلام لا طائل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو
~~عن أهلها وفيه تنبيه على ان اللغو مما ينبغى ان يجتنب عنه فى هذه الدار ما
~~أمكن إلا سلاما استثناء منقطع اى لكن ms3651 يسمعون تسليم الملائكة عليهم او تسليم
~~بعضهم على بعض ولهم رزقهم فيها بكرة [بامداد] وعشيا [شبانكاه] والمراد دوام
~~الرزق كما يقال انا عند فلان صباحا ومساء يراد الدوام منه وقيل يؤتى طعامهم
~~على مقدار البكرة والعشى إذ لا نهار ثمة ولا ليل بل هم فى نور ابدا وانما
~~وصف الله الجنة بذلك لان العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق بالبكرة
~~والعشى قال الامام فى تفسيره فان قيل المقصود من الآيات وصف الجنة بأمور
~~مستعظمة وليس وصول الرزق بكرة وعشيا منها قلنا قال الحسن أراد ان يرغب كل
~~قوم بما احبوه فى الدنيا فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة ولبس
# PageV05P345
# الحرير الذي كان عادة العجم والأرائك التي كانت عادة اشراف اليمن ولا شىء
~~أحب الى العرب من الغداء والعشاء قال فى التأويلات النجمية ولهم رزقهم فيها
~~من رؤية الله تعالى بكرة وعشيا كما جاء فى الخبر (وأكرمهم على الله من ينظر
~~الى وجهه غدوة وعشيا) انتهى تلك اشارة الى الجنة المذكورة المتقدمة يريد
~~تلك التي بلغك وصفها وسمعت بذكرها الجنة قال فى الإرشاد مبتدأ وخبر جيى به
~~لتعظيم شأن الجنة وتعيين أهلها ويجوز ان يكون الجنة صفة للمبتدأ الذي هو
~~اسم الاشارة وخبره قوله التي نورث اى نورثها ونعطيها بغير اختيار الوارث من
~~عبادنا من كان تقيا مجتنبا عن الشرك والمعاصي مطيعا لله اى نبقيها عليهم
~~بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقى على الوارث مال مورثه ونمتعه به قال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص الى شخص والجواب ان
~~هذا على وجه التشبيه أراد ان الأعمال سبب لها كالنسب ملك بلا كسب ولا تكلف
~~وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهى والوراثة أقوى ما
~~يستعمل فى التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا
~~ابطال ولا إسقاط قال فى الأشباه لو قال الوراث تركت حقى بطل حقه انتهى وقيل
~~يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو آمنوا ms3652 وأطاعوا
~~زيادة فى كرامتهم قال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة اعلم ان الجنات ثلاث
~~الاولى جنة اختصاص الهى وهى التي يدخلها الأطفال الذين لم يبلغوا حد العمل
~~وحدهم من أول ما يولد الى ان يستهل صارخا الى انقضاء ستة أعوام ويعطى الله
~~من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء ومن أهلها المجانين الذين ما
~~عقلوا ومن أهلها اهل التوحيد العلمي ومن أهلها اهل الفترات ومن لم تصل
~~إليهم دعوة رسول والجنة الثانية جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن
~~ذكرنا من المؤمنين وهى الأماكن التي كانت معينة لاهل النار لو دخلوها
~~والجنة الثالثة جنة الأعمال وهى التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن كان
~~أفضل من غيره فى وجوه التفاضل كان له من الجنة اكثر سواء كان الفاضل بهذه
~~الحال دون المفضول او لم يكن فما من عمل الا وله جنة يقع التفاضل فيها بين
~~أصحابها ورد فى الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام انه قال لبلال (يا بلال
~~بم سبقتنى الى الجنة فما وطئت منها موضعا الا سمعت خشخشتك امامى) فقال يا
~~رسول الله ما أحدثت قط الا توضأت وما توضأت الا صليت ركعتين فقال رسول الله
~~عليه السلام (بهما) فعلمنا انها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة
~~ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ومكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص
~~يناله من دخلها ومن الناس من يجمع فى الزمن الواحد أعمالا كثيرة فيصرف سمعه
~~وبصره ويده فيما ينبغى فى زمان صومه وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره
~~فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمن الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره
~~ممن ليس له ذلك نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الطاعة وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك قال مجاهد ابطأ الملك على رسول الله عليه السلام ثم أتاه فقال له
~~عليه السلام (ما حبسك يا جبرائيل) قال وكيف آتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم
~~ولا تأخذون شواربكم ولا تنقون ms3653 براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ
# PageV05P346
# وما نتنزل إلا بأمر ربك كما فى اسباب النزول وسفينة الأبرار وفى الحديث
~~(نقوا براجمكم) وهى مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع فيها الوسخ
~~واحدها برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة والجمع رواجب وذلك مما يلى ظهرها
~~وهو قصبة الإصبع فلكل إصبع برجمتان وثلاث رواجب الا الإبهام فان له برجمة
~~وراجبتين فامر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول الدرن بين الماء
~~والبشرة ذكره القرطبي وقال بعض المفسرين هو حكاية لقول جبريل حين استبطأه
~~رسول الله لما سئل عن اصحاب الكهف وذى القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب
~~ورجا ان يوحى اليه فيه فابطأ عليه أربعين يوما او خمسة عشر فشق عليه ذلك
~~مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك قال له (ابطأت
~~على حتى ساء ظنى واشتقت إليك) فقال جبريل انى كنت أشوق ولكنى عبد مأمور إذا
~~بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فانزل الله هذه الآية وسورة والضحى. والتنزل
~~النزول على مهل لانه مطاوع للتنزيل والمعنى قال الله لجبريل قل لمحمد وما
~~نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله على ما تقتضيه حكمته له اى لله بالاختصاص
~~ما بين أيدينا من الأمور الاخروية الآتية وما خلفنا من الأمور الدنيوية
~~الماضية وما بين ذلك ما بين ما كان وما سيكون اى من هذا الوقت الى قيام
~~الساعة وفى التأويلات النجمية له ما بين أيدينا من التقدير الأزلي وما
~~خلفنا من التدبير الابدى وما بين ذلك من ازل الى الابد انتهى ونظيره قوله
~~تعالى يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وما كان ربك نسيا [فراموشكار يعنى از
~~حال تو آگاهست هر كاه كه خواهد ما را بتو فرستد] قال اهل التفسير فعيل
~~بمعنى فاعل من النسيان بمعنى الترك اى تاركا لك كما زعمت الكفرة وان تأخر
~~عنك الوحى لمصلحة او بمعنى نقيض الذكر الذي هو الغفلة اى غافلا عنك رب
~~السماوات والأرض خبر مبتدأ محذوف اى هو مالكهما وما بينهما من ms3654 الخلق فكيف
~~يجوز النسيان على الرب فاعبده اى إذا كان هو الرب فاثبت على عبادته يا محمد
~~والعبادة قيام العبد بما تعبد به وتكلف من امتثال الأوامر والنواهي وفى
~~التأويلات النجمية فاعبده بجسدك ونفسك وقلبك وسرك وروحك فعبادة جسدك إياه
~~بأركان الشريعة وهى الائتمار بما أمرك الله به والانتهاء عما نهاك الله عنه
~~وعبادة نفسك بآداب الطريقة وهى ترك موافقة هواها ولزوم مخالفة هواها وعبادة
~~القلب الاعراض عن الدنيا وما فيها والإقبال على الآخرة ومكارمها وعبادة
~~السر خلوه عن تعلقات الكونين اتصالا بالله تعالى ومحبة وعبادة الروح ببذل
~~الوجود لنيل الشهود واصطبر لعبادته اى اصبر لمشاقها ولا تحزن بإبطاء الوحى
~~واستهزاء الكفرة وشماتتهم بك فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك فى الدنيا
~~والآخرة. وتعديه الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما فى قوله واصطبر
~~عليها لتضمنه معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق كقولك
~~للمبارز اصطبر لقرنك اى اثبت له فيما يورد عليك من شدائده وحملاته هل تعلم
~~له سميا السمى الشريك فى الاسم والمثل والشبيه اى مثلا يستحق ان يسمى الها
~~وانما قيل للمثل سمى لان كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل
~~والشبيه والنظير وكل واحد منهما سمى لصاحبه او أحدا يسمى الله غيره فان
~~المشركين
# PageV05P347
# مع غلوهم فى المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا والمراد بانكار العلم
~~ونفيه انكار المعلوم ونفيه اى لا يكون ولم يكن ذلك قال الكاشفى [يكى از
~~آثار سطوت الهى آن بود كه هيچ كس از اهل شرك معبود خود را الله نكفته اند
~~عزت احديت وغيرت الوهيت اين اسم سامى را از تصرف كفار وتسميه ايشان در حصن
~~حصين أمان محفوظ داشت وزبان اهل ايمانرا در نعمت ومحنت وسرا وضرا بتكرر آن
~~نام نامى جارى ساخت]
# الله الله چه طرفه نامست اين ... حرز دل ورد جان تمامست اين
# بس بود نزد صاحب معنى ... حسبى الله كواه اين دعوى
# روى ان بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما فى بطنه من ms3655 دبره وهلك
~~من ساعته وقال فرعون مصر للقبط انا ربكم الأعلى ولم يقدر ان يقول انا الله
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما لا يسمى أحد الرحمن وغيره قال المولى الفنارى
~~فى ترتيب اسماء البسملة ان لاسم الجلالة اختصاصا وضعيا واستعماليا وللرحمن
~~اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن اليمامة لمسيلمة تعنت فى كفرهم كما لو سموه
~~الله مثلا ولا اختصاص للرحيم قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغنا انك انما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن وانا والله لن نؤمن
~~بالرحمن ابدا وقدعنوا بالرحمن مسيلمة الكذاب وقيل عنوا كاهنا كان لليهود
~~باليمامة وقدرد الله عليهم بان الرحمن المعلم له هو الله تعالى بقوله قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب اى توبتى ورجوعى كما فى انسان
~~العيون وتكره التسمية بالأسماء التي لا تليق الا بالله تعالى كالرحمن
~~والرحيم والا له والخالق والقدوس ونحوها قال الله تعالى وجعلوا لله شركاء
~~قل سموهم قال بعض المفسرين قل سموهم باسمائى ثم انظروا هل تليق بهم اى لا
~~تليق بهم وغير رسول الله عليه السلام اسم العزيز لان العزة لله وشعار العبد
~~الذلة والاستكانة كما فى أبكار الافكار ويقول الإنسان بطريق الإنكار
~~والاستبعاد للبعث وهو ابى بن خلف حين فت عظما باليا فقال يزعم محمد انا
~~نبعث بعد ما نموت ونصير الى هذه الحال أإذا ما مت وكنت رميما لسوف أخرج من
~~القبر حال كونى حيا وبالفارسية [آيا چون بميرم من هر آينه زود بيرون شوم از
~~خاك زنده يعنى چكونه تواند بود كه مرده زنده شود واز خاك بيرون آيد] تقديم
~~الظرف وايلاؤه حرف الإنكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة
~~وانتصابه بفعل دل عليه اخرج وهو البعث لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما
~~قبلها لصدارتها وهى فى الأصل للحال وهاهنا للتأكيد المجرد اى لتأكيد معنى
~~همزة الإنكار فى أإذا ولذا جاز اقترانها بسوف الذي هو حرف الاستقبال وفى
~~التكملة اللام فى قوله ms3656 تعالى لسوف ليست للتأكيد فانه منكر فكيف يحقق ما
~~ينكر وانما كلامه حكاية لكلام النبي عليه السلام كأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ان الإنسان إذا مات لسوف يخرج حيا فانكر الكافر ذلك وحكى قوله فنزلت
~~الآية على ذلك حكاه الجرجاني فى كتاب نظم القرآن قال فى بحر العلوم لما
~~كانت هذه اللام لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ولام الابتداء لا تدخل
~~الا على الجملة من المبتدأ والخبر وجب تقدير مبتدأ وخبر وان يكون أصله لانا
~~سوف اخرج حيا وما فى أئذا ما للتوكيد ايضا وتكرير التوكيد انكار
# PageV05P348
# على انكار أولا يذكر الإنسان الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة
~~المنفية على مقدر يدل عليه يقول. والذكر فى الأصل هو العلم بما قد علم من
~~قبل ثم تخلله سهو وهم ما كانوا عالمين فالمراد به هنا التذكر والتفكر
~~والمعنى أيقول ذلك ولا يتفكر أنا خلقناه من قبل اى من قبل الحالة التي هو
~~فيها وهى حالة بقائه ولم يك أصله لم يكن حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~او تشبيها بحروف العلة فى امتداد الصوت وقال الرضى النون مشابه للواو فى
~~الغنة شيئا بل كان عدما صرفا فيعلم ان من قدر على الابتداء من غير مادة قدر
~~على الاعادة بجمع المواد بعد تفريقها وفى هذا دليل على صحة القياس حيث أنكر
~~عليه وجهله فى ترك قياس النشأة الاخرى على الاولى فيستدل به على البعث
~~والاعادة قيل لو اجتمع الخلق على إيراد حجة فى البعث على هذا الاختصار ما
~~قدروا فو ربك الواو للقسم. والمعنى بالفارسية [پس بحق پروردگار تو كه بوقت
~~قيامت] لنحشرنهم لنجمعن القائلين بالسوق الى المحشر بعد ما اخرجناهم من
~~الأرض احياء والشياطين معهم وهم الذين أغووهم إذ كل كافر سيحشر مع شيطانه
~~فى سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم حال كونهم جثيا جمع جاث من جثا يجثو ويجثى
~~جثوا وجثيا فيهما جلس على ركبتيه كما فى القاموس اى جالسين على الركب لما
~~يعرضهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها ms3657 القيام على أرجلهم وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما جثيا جماعات جمع جثوة وهى الجماعة واختاره فى تفسير
~~الجلالين ثم لننزعن لنخرجن قاله البغوي والنزع الجذب من كل شيعة امة وفرقة
~~شاعت اى نبعث غاويا من الغواة أيهم موصول حذف صدر صلته منصوب بننزعن الذين
~~هم او استفهام مبتدأ خبره أشد فرفعه على الحكاية اى لننزعن الذين يقال لهم
~~أيهم أشد [سختتر وبسيارتر] على الرحمن [بر خداى تعالى] عتيا [از جهت سركشى
~~وجرأت يعنى أول از هر أمتي آنرا كه نافرمان تر بوده جدا كنيم] يقال عتا على
~~فلان إذا تجاوز الحد فى الظلم والمقصود انه يميز من كل طائفة منهم الاعصى
~~فالاعصى فاذا اجتمعوا يطرح فى النار على الترتيب قال فى الكبير يحضرهم اولا
~~ثم يخص أشدهم تمردا بعذاب أعظم إذ عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب
~~من يضل تبعا وليس عذاب من يورد الشبهة كعذاب من يقتدى به غافلا قال الله
~~تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون انتهى يقول الفقير فى الآية تهديد عظيم لابى المذكور وانه أول منزوع
~~من مشركى العرب لكونه أشد على الرحمن عتيا من جهة مقالته المذكورة واعلم ان
~~أول الأمر البعث ثم الحشر ثم الإحضار ثم النزع ثم الإدخال فى النار وهو
~~قوله تعالى ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى [سزاوارترند] بها [بآتش دوزخ] صليا
~~دخولا يعنى [ميدانيم كه كيست سزاى انكه او را نخست در آتش افكنند] وهم
~~المنتزعون يقال صلى يصلى كلقى يلقى ومضى يمضى إذا دخل النار وإن منكم اى
~~وما منكم ايها الناس إلا واردها اى واصل جهنم وداخلها كان اى ورودهم إياها
~~على ربك حتما مصدر حتم الأمر إذا أوجبه فسمى به الموجب كقولهم خلق الله
~~وضرب الأمير اى امرا محتوما أوجبه الله على ذاته
# PageV05P349
# مقضيا حتى انه لا بد من وقوعه البتة ثم ننجي الذين اتقوا [پس نجات دهيم
~~آنان را كه پرهيز كردند از شرك يعنى ms3658 بيرون آريم از دوزخ] أحال الورود الى
~~الوارد وأحال النجاة الى نفسه تعالى ففيه اشارة الى ان كل وارد يرد بقدم
~~الطبيعة فى هاوية الهوى ان شاء وان ابى ولو خلى الى طبيعته لا ينجو منها
~~ابدا ولكن ما نجا من نجا الا بانجاء الله تعالى إياه ونذر نترك الظالمين
~~لانفسهم بالكفر والمعاصي فيها فى جهنم جثيا [بزانو در آمد كان] وهو اشارة
~~الى هو انهم وتقاعدهم عن الحركة الى الجنة مع الناجين وفى تفسير الجلالين
~~جثيا اى جميعا انتهى اعلم ان الوعيدية وهم المعتزلة قالوا ان من دخلها لا
~~يخرج منها وقالت المرجئة لا يدخلها مؤمن قط وقالوا ان الورود هاهنا هو
~~الحضور لا الدخول فاما اهل السنة فقالوا يجوز ان يعاقب الله العصاة من
~~المؤمنين بالنار ثم يخرجهم منها وقالوا معنى الورود الدخول كقوله تعالى
~~فأوردهم النار وقال تعالى حصب جهنم أنتم لها واردون وبدليل قوله تعالى ثم
~~ننجي الذين اتقوا والنجاة انما تكون بعد الدخول فيها كقوله تعالى ونجيناه
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين فان قلت كيف يدخلونها والله تعالى يقول أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها قلت المراد به الابعاد عن عذابها قال فى
~~الاسئلة المقحمة يجوز ان يدخلوها ولا يسمعوا حسيسها لان الله تعالى يجعلها
~~عليهم بردا وسلاما كما جعلها على ابراهيم عليه السلام فالمؤمنون يمرون
~~بجهنم وهى برد وسلام والكافرون وهى نار كما ان الكوز الواحد كان يشربه
~~القبطي فيصير دما والاسرائيلى فيكون ماء عذبا
# مؤمن فسون چه داند بر آتشش بخواند ... سوزش درو نماند گردد چونور روشن
~~«1»
# وفى الحديث (جز يا مؤمن فان نورك قد اطفأ لهبى) : وفى المثنوى
# گويدش بگذر سبك اى محتشم ... ور نه آتشهاى تو مرد آتشم
# فان قلت إذا لم يكن فى دخول المؤمنين عذاب فما الفائدة فيه قلت وجوه
~~الاول ان يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه والثاني يزيد غم اهل النار
~~لظهور فضيحتهم عند المؤمنين والأولياء الذين كانوا يخوفونهم بالنار والثالث
~~يرون أعداءهم المؤمنين قد تخلصوا منها ms3659 وهم يبقون فيها والرابع ان المؤمنين
~~إذا كانوا معهم فيها بكتوهم فيزداد غمهم والخامس ان مشاهدة عذابهم توجب
~~مزيد التذاذهم بنعيم الجنة يقول الفقير لا شك عند اهل المعرفة ان جهنم صورة
~~النفس الامارة ففى الدنيا يرد كل من الأنبياء والأولياء والمؤمنين
~~والكافرين هاوية الهوى بقدم الطبيعة لكن الأنبياء لكون نفوسهم من المطمئنة
~~يجدونها حامدة واما الأولياء فيردون عليها وهى ملتهبة ثم يجهدون الى ان
~~يطفئوها بنور الهدى ويلتحق بهم بعض المؤمنين وهم المعفو عنهم ولا يمر هؤلاء
~~الطوائف الجليلة بالنار فى الآخرة فلا يحترقون بها أصلا واما الكفار فلما
~~كان كفرهم كبريت الهوى فى الدنيا فلا جرم يدخلون النار فى الآخرة وهى
~~ملتهبة فيبقون هناك محترقين مخلدين ويلتحق بهم بعض العصاة وهم المعذبون
~~لكنهم يخرجون منها بسبب نور تقواهم عن الشرك وقال ابن مسعود والحسن وقتادة
~~ورودها الجواز على الصراط الممدود عليها وذلك لانه لا طريق الى الجنة سوى
~~PageV05P350
# الصراط فالمرور فى حكم الورود وفى الحديث (لا يموت لمسلم ثلاث من الولد
~~فيلج النار الا تحلة القسم) وهى قوله تعالى وإن منكم إلا واردها والنحلة
~~مصدر حللت اليمين اى ابررتها وتحلة القسم ما يفعله الحالف مما اقسم عليه
~~مقدار ما يكون بارا فى قسمه فهو مثل فى القليل المفرط القلة وقال مجاهد
~~ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده فى الدنيا لقوله عليه السلام (الحمى من
~~فيح جهنم فابردوها) بالماء وفى الحديث (الحمى حظ كل مؤمن من النار) وقد جاء
~~(ان حمى ليلة كفارة سنة ومن حم يوما كان له براءة من النار وخرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته امه) وعن جابر رضى الله عنه استأذنت الحمى على رسول الله عليه
~~السلام فقال (من هذه) قالت أم ملدم فامر بها عليه السلام الى اهل قبا فلقوا
~~منها مالا يعلمه الا الله فشكوا اليه عليه السلام فقال (ان شئتم دعوت الله
~~ليكشفها عنكم وان شئتم تكون لكم طهورا) قالوا أو يفعل ذلك قال (نعم) قالوا
~~فدعها قالت عائشة رضى الله عنها ms3660 قدمنا المدينة وهى اوبى ارض الله ولما حصلت
~~لها الحمى قال لها عليه السلام (مالى أراك هكذا) قالت بابى أنت وأمي يا
~~رسول الله هذه الحمى وسببتها فقال (لا تسبيها فانها مأمورة ولكن ان شئت
~~علمتك كلمات إذا قلتهن اذهب الله عنك) قالت فعلمنى قال (قولى اللهم ارحم
~~جلدى الرقيق وعظمى الدقيق من شدة الحريق يا أم ملدم ان كنت آمنت بالله
~~العظيم فلا تصدعى الرأس ولا تنتنى الفم ولا تأكلى اللحم ولا تشربى الدم
~~وتحولي عنى الى من اتخذ مع الله الها آخر) فقالتها فذهبت عنها كذا فى انسان
~~العيون وإذا تتلى [و چون خوانده شود] عليهم اى على المشركين آياتنا
~~القرآنية بينات واضحات الاعجاز والمعاني وهى حال مؤكدة فان آيات الله لا
~~ينفك عنها الوضوح قال [گويند] الذين كفروا كنضر بن الحارث وأصحابه للذين
~~آمنوا اى لفقراء المؤمنين واللام للتبليغ كما فى مثل قوله تعالى وقال لهم
~~نبيهم أو لام الاجل اى لاجلهم فى حقهم أي الفريقين اى المؤمنين والكافرين
~~كأنهم قالوا أينا خير نحن او أنتم مقاما مكانا ومسكنا يعنى [ما را منازل
~~نزه است وهمه اسباب معيشت] وأحسن نديا اى مجلسا ومجتمعا قال بعض المفسرين
~~الندى المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم وأنصارهم يعنى [در مجمع ما همه
~~صنا ديد قريش واشراف عرب اند ودر مجلس او همه موالى وضعفا]- يروى- انهم
~~كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة فاذا
~~سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها قالوا مفتخرين
~~بالحظوظ الدنيوية على فقراء المؤمنين لو كنتم على الحق وكنا على الباطل
~~لكان حالكم فى الدنيا احسن لان الحكيم لا يليق به ان يوقع أولياءه فى
~~العذاب والذل وأعداءه فى العز والراحة لكن الأمر بالعكس وقصدهم بهذا الكلام
~~صرفهم عن دينهم فرد الله عليهم بقوله وكم أهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول
~~أهلكنا ومن قرن بيان لابهامها واهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم
~~مأخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقال الكاشفى [من قرن: كروهى را مجتمع ms3661
~~بودند در زمان واحد] انتهى كأنه اخذه من الاقتران هم أحسن فى محل النصب على
~~انه صفة لكم أثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت يعنى [نيكوتر از جهت
~~امتعه بيت كه آرايش منازل بدان باشد] ورءيا هو المنظر والهيئة
# PageV05P351
# فعل من الرؤية لما يرى كالطحن لما يطحن والمعنى كثيرا من القرون التي
~~كانوا أفضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود واضرابهم
~~من الأمم العاتية قبل هؤلاء اى كفار قريش أهلكناهم بفنون العذاب لو كان ما
~~آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما فعلنا وفيه من التهديد والوعيد ما
~~لا يخفى كأنه قيل فلينظر هؤلاء ايضا مثل ذلك قال الكاشفى [نه آن مال هلاك
~~از ايشان دفع كرد ونه آن جمال عذاب از ايشان باز داشت]
# بر مال وجمال خويشتن تكيه مكن ... كانرا بشبى برند وآنرا بتبى
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اهل الإنكار واهل العزة بالله وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات من الحقائق والاسرار قال الذين كفروا ستروا الحق
~~بالإنكار والاستهزاء للذين آمنوا من اهل التحقيق إذا رأوهم مرتاضين مجاهدين
~~مع أنفسهم متحملين متواضعين متذللين متخاشعين وهم متنعمون متمولون متكبرون
~~متبعوا شهوات أنفسهم ضاحكون مستبشرون أي الفريقين منا ومنكم خير مقاما
~~منزلة ومرتبة فى الدنيا ووجاهة عند الناس وتوسعا فى المعيشة وأحسن نديا
~~مجلسا ومنصبا وحكما فقال تعالى فى جوابهم وكم أهلكنا قبلهم من قرن اى
~~أهلكناهم بحب الدنيا ونعيمها إذا غرفناهم فى بحر شهواتها واستيفاء لذاتها
~~والتعزز بمناصبها هم أحسن أثاثا ورءيا استعدادا واستحقاقا فى الكمالات
~~الدينية منكم كما قال عليه السلام (خياركم فى الإسلام خياركم فى الجاهلية
~~إذا فقهوا) قل للمفتخرين بالمال والمنال من شرطية والمعنى بالفارسية [هر
~~كه] كان مستقرا في الضلالة [در گمراهى ودر دورى از راه حق] مغمورا بالجهل
~~والغفلة عن عواقب الأمور فليمدد له الرحمن مدا اى يمد له ويمهله بطول العمر
~~وأعطاه المال والتمكين من التصرفات وإخراجه على صيغة الأمر للايذان بان ذلك
~~مما ينبغى ان يفعل بموجب ms3662 الحكمة لقطع المعاذير او للاستدراج واعتبار
~~الاستقرار فى الضلالة لما ان المد لا يكون الا للمصرين عليها إذ رب ضال
~~يهديه الله والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد من احكام الرحمة الدنيوية
~~قال شيخى وسندى قدس سره فى بعض تحريراته فليمدد له الرحمن مدا اى فليستدرجه
~~الرحمن استدراجا بمد عمرة وتوسيع ماله وتكثير ولده او فليمهله الرحمن
~~امهالا بمد راحته على الطغيان وإيصال نعمته على وجه الإحسان حتى يقع فى
~~العقاب والعذاب على سبيل التدريج لا التعجيل فيكون عقابه وعذابه أكمل وأشمل
~~اثرا والما لان الاخذ على طريق التدريج والنعمة أشد منه على طريق التعجيل
~~والنقمة مع ان مبدأ المد مطلقا هو الرحمن دون القهار او الجبار لان كلا
~~منهما مبدأ الشدة ولذلك عبربه لا بغيره هذا هو الخاطر ببالي فى وجه التعبير
~~بالرحمن وان كانت أشدية عقاب الرحمن وجها لكن وجه أشدية عقابه ما ذكرنا
~~لانه إذا أراد العقاب يأتى به على وجه الرحمة والنعمة فيكون كدرا بعد
~~الصفاء والما بعد الراحة وشدة بعد الرخاء فهذا أقوى اثرا والحاصل لا يتصور
~~وقوع المد المذكور الا من الرحمن لانه أصله ومنشأه انتهى كلامه روح الله
~~روحه حتى إذا رأوا ما يوعدون [تا وقتى كه ببينند آنچه بيم كرده شده اند
~~بدان] غاية للمد الممتد وجمع الضمير فى الفعلين باعتبار معنى من كما ان
~~الافراد فى الضميرين الأولين باعتبار لفظها إما العذاب وإما الساعة
# PageV05P352
# تفصيل للموعود على سبيل البدل فانه اما العذاب الدنيوي بغلبة المسلمين
~~واستيلائهم عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم
~~فيه من الحزن والنكال على طريقة منع الخلو دون الجمع فان العذاب الأخروي لا
~~ينفك عنهم بحال قال الامام اى لو فرض ان هذا الضال المتنعم قد مدله فى اجله
~~أليس انه ينتهى الى عذاب فى الدنيا او فى الآخرة فسيعلم ان النعم لا تنفعه
~~كما قال تعالى فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتى فانها هى التي
~~تحكى بعدها الجملة ولذا وقع بعد الجملة ms3663 الشرطية اى حتى إذا عاينوا ما
~~يوعدون من العذاب الدنيوي او الأخروي فقط فسيعلمون حينئذ من هو شر مكانا من
~~الفريقين بان يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر
~~مكانا لا خير مقاما قال الكاشفى [پس بدانند آنرا كه بدترست از هر دو كروه
~~از جهت مكان چه جاى مؤمنان درجات جنان باشد ومأواى ايشان دركات نيران]
# افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان
# قال فى بحر العلوم جعلت الشرارة للمكان ليفيد إثباتها لاهله لانه إذا ثبت
~~الأمر فى مكان الرجل فقد ثبت له كما فى قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين
~~برديه وأضعف جندا اى فئة وأنصارا لا احسن نديا كما كانوا يدعونه قال فى
~~تفسير الجلالين وذلك انهم ان قتلوا ونصر المؤمنون عليهم علموا انهم أضعف
~~جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما
~~ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم أعوانا من الأعيان وأنصارا من الأخيار
~~ويفتخرون بذلك فى الاندية والمحافل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى كلام
~~مستانف سيق لبيان حال المهتدين اثر بيان حال الضالين اى ويزيد الله
~~المؤمنين ايمانا وعملا ويقينا ورشدا كما زاد الضالين ضلالا ومدهم فى
~~استدراجهم والباقيات الصالحات خير كلام مستأنف وارد من جهته تعالى لبيان
~~فضل اعمال المهتدين غير داخل فى حيز الكلام الملقن لقوله تعالى عند ربك
~~ثوابا هو الجزاء لانه نفع يعود الى المجزى وهو اسم من الاثابة او التثويب
~~اى الأعمال التي تبقى عائدتها ابدا خير عند ربك من مفاخرات الكفار وحظوظهم
~~العاجلة وخير مردا مرجعا وعاقبة لان ما لها رضوان الله والنعيم الدائم ومآل
~~هذه السخط والعذاب المقيم وقال الكاشفى يعنى [اگر كافرانرا در دنيا جاه
~~ومال است ودر آخرت وبال ونكال خواهد شد اما مؤمن در دنيا هم هدايت دارند
~~وهم حمايت ودر آخرت هم ثواب خواهند داشت وهم حسن المآب]
# بدنيا سرفراز ونام دارند ... بعقبى كامدار وكام كارند «1»
# ففى الآية اشارة ms3664 الى ان الضرر القليل المتناهي الذي يعقبه نفع كثير غير
~~متناه كما هو حال المؤمنين خير من عكسه كما هو حال الكافرين فامهال الكافر
~~وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله كما ان قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه بل
~~لان الله تعالى أراد به ما هو خير له وعوضه منه واعلم ان الباقيات الصالحات
~~هى اعمال الآخرة كلها ومنها الكلمات الطيبة قال ابو الدرداء رضى الله عنه
~~جلس رسول الله عليه السلام ذات يوم وأخذ عودا يابسا وأزال الورق عنه ثم قال
~~(ان قول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ليحط الخطايا
~~كما يحط ورق PageV05P353
# هذه الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فهن
~~الباقيات الصالحات وهى من كنوز الجنة) . وفى التأويلات النجمية الباقيات
~~الصالحات هى الأعمال الصالحات التي هى من نتائج الواردات الالهية التي ترد
~~من عند الله الى قلوب اهل الغيوب يعنى كل عمل يصدر من عند نفس العبد من
~~نتائج طبعه وعقله لا يكون من الباقيات الصالحات يدل عليه قوله ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق انتهى فعلى العاقل ان يجتهد فى إصلاح النفس وتزكيتها
~~ليتولد منها الأعمال الباقية والأحوال الفاضلة ويحصل له نسل بلا عقم ونكاح
~~منتج قوانا الله وإياكم فى ذلك آمين أفرأيت الذي كفر بآياتنا نزلت فيمن سخر
~~بالبعث وهو العاص بن وائل كان لحباب بن الأرت عليه مال فتقاضاه فقال له لا
~~حتى تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث قال
~~وإذا بعثت جئتنى فيكون لى مال وولد فاعطيك والهمزة للتعجب من حاله والإيذان
~~بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان يرى ويقضى منها العجب والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام اى أنظرت فرأيت الذي كفر بآياتنا التي من جملتها
~~آيات البعث وقال مستهزئابها مصدرا كلامه باليمين الفاجرة لأوتين فى الآخرة
~~ان بعثت يعنى [بمن دهند] مالا وولدا اى انظر اليه يا محمد فتعجب من حالته
~~البديعة وجراءته ms3665 الشنيعة أطلع الغيب همزته استفهام وأصله أأطلع من قولهم
~~اطلع الجبل إذا ارتقى الى أعلاه وطلع الثنية. والمعنى أقد بلغ من عظمة
~~الشان الى ان ارتقى الى علم الغيب الذي توحد به العليم الخبير حتى ادعى ان
~~يؤتى فى الآخرة مالا وولدا واقسم عليه أم اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من
~~عالم الغيب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الى العلم به الا بأحد هذين الطريقين
~~علم الغيب وعهد من عالمه وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد
~~الله بالثواب عليهما كالعهد الموثق عليه كلا ليس الأمر على ما يقول سنكتب
~~ما يقول سنحفظ عليه ما يقول من الكذب والكفر والاستهزاء فنجازيه به ونمد له
~~من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اى نطول له من
~~العذاب ما يستحقه ونرثه بموته ما يقول اى مسمى ما يقول ومصداقه وهو ما
~~أوتيه فى الدنيا من المال والولد وفيه إيذان بانه ليس لما يقوله مصداق
~~موجود سوى ما ذكر اى ننزع ما آتيناه كما فى الإرشاد وقال فى العيون ما بدل
~~من هاء نرثه بدل اشتمال اى نهلكه ونورث ماله وولده غيره وقال الكاشفى
~~[وميراث ميكيريم آنچه ميكويد كه فردا بمن خواهند داد يعنى مال وفرزند]
~~ويأتينا يوم القيامة فردا وحيدا خاليا لا يصحبه مال ولا ولد كان له فى
~~الدنيا فضلا عن ان يؤتى ثمة زائدا وفى الاية اشارة الى ان اهل الغرور يدعون
~~الاحراز للفضيلتين المال والولد فى الدنيا والنجاة والدرجات فى الآخرة
~~وينكرون على اهل التجرد فى الاعراض عن الكسب واعتزال النساء والأولاد ولا
~~يدرون انهم يقعون بذلك فى عذاب البعد إذ لا سند لهم أصلا: قال الكمال
~~الخجندي
# بشكن بت غرور كه در دين عاشقان ... يك بت كه بشكنند به از صد عبادتست
# واتخذوا اى مشركوا قريش من دون الله آلهة اى اتخذوا الأصنام آلهة
# PageV05P354
# متجاوزين الله تعالى ليكونوا لهم عزا اى ليتعز زوابهم بان يكونوا لهم
~~وصلة اليه تعالى وشفعاء عنده وأنصارا ms3666 ينجون بهم من عذاب الله قال بعضهم كيف
~~تظفر بالعز وأنت تطلبه فى محل الذل ومكانه إذ ذللت نفسك بسؤال الخلق ولو
~~كنت موفقا لا عززت نفسك بسؤال الحق او بذكره او بالرضى لما يرد عليك منه
~~فتكون عزيزا فى كل حال دنيا وآخرة كلا ليس الأمر على ما ظنوا سيكفرون
~~بعبادتهم سينكر الكفرة حين شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لهم ويكونون
~~عليهم ضدا اعداء للآلهة كافرين بها بعد ان كانوا يحبونها كحب الله
~~ويعبدونها وقال فى تفسير الجلالين سيكفرون بعبادتهم اى يجحدونها لانهم
~~كانوا جمادا لم يعرفوا انهم يعبدون ويكونون عليهم ضدا اى أعوانا وذلك ان
~~الله تعالى يحشر آلهتهم فينطقهم ويركب فيهم العقول فتقول يا رب عذب هؤلاء
~~الذين عبدونا من دونك انتهى فالضمير فى يكفرون ويكونون للآلهة ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين اى سلطناهم عليهم بسبب سوء اختيارهم حال كون
~~تلك الشياطين تؤزهم أزا اى تغربهم وتهيجهم على المعاصي تهييجا شديدا بانواع
~~الوساوس والتسويلات فان الاز والهز والاستفزاز أخوات معناها شدة الإزعاج
~~وفى العيون الاز فى الأصل هو الحركة مع صوت متصل من ازيز القدر اى غليانه
~~والمراد تعجيب رسول الله عليه السلام من أقاويل الكفرة وتماديهم فى الغى
~~والانهماك فى الضلال والافراط فى العناد والإجماع على موافقة الحق بعد
~~اتضاحه وتنبيه على ان جميع ذلك منهم بإضلال الشياطين واغوائهم لا لان له
~~مسوغا فى الجملة فلا تعجل عليهم اى بان يهلكوا حسبما تقضيه جناياتهم حتى
~~تستريح أنت والمؤمنون من شرورهم وتطهر الأرض من فسادهم يقال عجلت عليه بكذا
~~إذا استعجلته منه إنما نعد لهم ايام آجالهم عدا اى لا تعجل بهلاكهم فانه لم
~~يبق لهم الا ايام محصورة وأنفاس معدودة فيجازيهم بها وكان ابن عباس رضى
~~الله عنهما إذا قرأها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك آخر العدد فراق أهلك
~~آخر العدد دخول قبرك وكان ابن السماك رحمه الله عند المأمون فقرأها فقال
~~إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما ms3667 تنفذ قال أعرابي كيف
~~تفرح بعمر تقطعه الساعات وسلامة بدن تعرض للآفات قال العلامة الزمخشري
~~استغنم تنفس الاجل وإمكان العمل واقطع ذكر المعاذير والعلل فانك فى أجل
~~محدود وعمر ممدود قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة بنومة قال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر من حافظ على الأنفاس فالساعات فى حكمه الى ما
~~فوق ذلك ومن كان وقته الساعات فاتته الأنفاس ومن كان وقته الأيام فاتته
~~الساعات ومن كان وقته الجمعة فاتته الأيام ومن كان وقته الشهور فاتته
~~الأسابيع ومن كان وقته السنون فاتته الشهور ومن كان وقته العمر فاتته
~~السنون ومن فاته عمره لم يكن له وقت ولم تعد همته بهمة على نفسه فليبك من
~~ضاع عمره ويطول الوقت ويقصر بحسب حضور صاحبه فمنهم من وقته ساعة ويوم وجمعة
~~وشهر وسنة ومرة واحدة فى عمره ومن الناس من لا وقت له لغلبة بهيميته عليه
~~واستغراقه فى الشهوات: قال المولى الجامى
# PageV05P355
# هر دم از عمر كرامى هست كنج بي بدل ... ميرود كنج چنين هر لحظه بر باد آخ
~~آخ
# وقال
# عمر تو كنج وهر نفس از وى يكى كهر ... كنجى چنين لطيف مكن رايكان تلف
# وقال الحافظ
# كارى كشيم ور نه خجالت بر آورد ... روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم
# يوم نحشر المتقين اى اذكر يا محمد لقومك بطريق الترغيب والترهيب يوم نجمع
~~اهل التقوى والطاعة إلى الرحمن الى ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة حال
~~كونهم وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود على الملوك منتظرين لكرامتهم
~~وإنعامهم والوافد من يأتى بالخير وفى التهذيب الوفد والوفادة [بنزديك امير
~~شدن بحاجت] وفى القاموس وفد اليه وعليه قدم ورد وهم وفود ووفد وفى
~~التأويلات النجمية انما خص حشر وفد المتقين الى حضرة الرحمانية لانها من
~~صفات اللطف ومن شأنها الجود والانعام والفضل والكرم والتقريب والمواهب
~~انتهى والرحمة ان كانت من صفات الذات يراد بها ارادة إيصال الخير ودفع الشر
~~وان كانت من صفات الفعل يراد بها إيصال الخير ودفع الشر كما فى ms3668 بحر العلوم
~~وعن على رضى الله عنه ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها ذهب
~~وعلى نجائب سروجها ياقوت وأزمتها زبر جد ثم ينطق بهم حتى يقرعوا باب الجنة
~~قال الكاشفى وفدا [در حالتى كه سواران باشند بر ناقهاى بهشت يعنى ايشانرا
~~سوار ببهشت برند چنانچه وافدان را بدرگاه ملوك ميبرند امام قشيرى رحمة الله
~~فرمود كه بعضى بر نجائب طاعات وعبادات باشند وقومى بر مراكب همم ونيات.
~~آنانكه بر مراكب طاعت باشند بهشت جويانند ايشانرا بروضه جنان برند. وآنانكه
~~بر نجائب همت باشند خداى طلبانند ايشانرا بقرب رحمت خوانند جنان جوى ديكرست
~~ورحمان جوى ديكر در كشف الاسرار آورده كه ممشاد دينورى رحمه الله در حال
~~نزع بود درويشى پيش وى ايستاده ودعا مى كرد كه خدايا برو رحمت كن وبهشت او
~~را كرامت كن ممشاد بانك بروزد كه اى غافل سى سالست كه بهشت را با شرف وعزت
~~وحور وقصور بر من جلوه ميدهند ومن كوشه چشم هست برو نيفكنده ام اكنون
~~بدرگاه قرب ميروم زحمت خود آورده وبراى من بهشت ورحمت مى خواهى]
# باغ فردوس از براى ديدنش بايد مرا ... بي جمالش روضه رضوان چه كار آيد
~~مرا
# ونسوق المجرمين العاصين كما تساق البهائم إلى جهنم وردا مشاة عطاشا فان
~~من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الى الماء لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ان كانت الشفاعة مصدرا من المبنى
~~للفاعل والعهد بمعنى الاذن لانه يقال عهد الأمير الى فلان بكذا إذا امره به
~~فالمعنى لا يملك أحد من العباد أيا من كان ان يشفع للعصاة الا من اتخذ من
~~الله اذنا فيها كقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وان كانت مصدرا
~~من المبنى للمفعول والعهد عهد الايمان فالمعنى لا يملك المجرمون ان يشفع
~~لهم الا من كان منهم مسلما وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه
~~السلام قال لاصحابه ذات يوم (أيعجز ms3669 أحدكم
# PageV05P356
# ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قالوا وكيف ذلك قال (يقول كل صباح
~~ومساء اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة انى اعهد إليك بأنى
~~اشهد ان لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان
~~تكلنى الى نفسى تقر بنى من الشر وتباعدني من الخير وانى لا أثق الا برحمتك
~~فاجعل لى عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع
~~عليه بطابع) اى ختم عليه بخاتم (ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهدا فيدخلون الجنة كما فى بحر العلوم
~~الكبير وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اى قال اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب
~~ان الملائكة بنات الله فقال الله تعالى لقد جئتم شيئا إدا الاد والادة
~~بكسرهما العجب والأمر الفظيع والداهية والمنكر كالاد بالفتح كما فى القاموس
~~اى فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره فان جاء واتى يستعملان فى معنى
~~فعل فيعديان تعديته وقال الكاشفى [بدرستى كه آوردى چيزى زشت يعنى ناخوش وبى
~~ادبانه] تكاد السماوات صفة الاد اى تقرب من ان يتفطرن منه يتشققن مرة بعد
~~اخرى من عظم ذلك الأمر فان التفطر التشقق وهو بالفارسية [شكافته شدن] واصل
~~التفعل التكلف وتنشق الأرض وتكاد تنشق الأرض وتنصدع اجزاؤها- وروى- عن بعض
~~الصحابة انه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة الا أصابوا منها منفعة حتى قالت
~~فجرة بنى آدم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الأرض وشاك الشجر وتخر الجبال اى
~~تسقط وتتهدم هدا مصدر مؤكد لمحذوف هو حال من الجبال اى تهد هدا اى تكسر
~~كسرا يعنى [پاره پاره كردد] قال فى القاموس الهد الهدم الشديد والكسر
~~كالهدود. والمعنى ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة
~~محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتتت من شدتها او ان فظاعتها فى
~~استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالى على اهل الأرض وانه لا
~~يعالجهم بالعقاب لخرب العالم وبدد ms3670 قوائمه غضبا على من تفوه بها أن دعوا
~~للرحمن ولدا منصوب على حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اى تكاد
~~السموات تتفطرن والأرض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا ودعوا من
~~دعا بمعنى سمى المتعدى الى المفعولين وقد اقتصر على ثانيهما ليتناول كل
~~مادعى له من عيسى وعزير والملائكة ونحوهم إذ لو قيل دعوا عيسى ولدا لما علم
~~الحكم على العموم او من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه ادعى الى فلان اى انتسب
~~اليه وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا وينبغى مطاوع بغى
~~إذا طلب اى قالوه والحال انه ما يليق به تعالى اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو
~~طلب مثلا لاستحالته فى نفسه وذلك لان الولد بضعة من الوالد فهو مركب ولا بد
~~للمركب من مؤلف فالمحتاج الى المؤلف لا يصلح ان يكون الها إن كل من في
~~السماوات والأرض اى ما منهم أحد من الملائكة والثقلين فان بمعنى النفي كما
~~وكل مبتدأ خبره آتى ومن موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة إلا آتي الرحمن حال
~~كونه عبدا اى الا وهو مملوك يأوى اليه بالعبودية والانقياد وفى العيون
~~سيأتى جميع الخلائق يوم القيامة الى الرحمن خاضعا ذليلا مقرا بالعبودية
~~كالملائكة
# PageV05P357
# وعيسى وعزير وغيرهم يعنى يلتجئون الى ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد
~~للملوك فلا يليق به اتخاذ الولد منهم انتهى قال ابو بكر الوراق رحمه الله
~~ما تقرب أحد الى ربه بشئ ازين عليه من ملازمة العبودية واظهار الافتقار لان
~~ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة واظهار الافتقار اليه يورث دوام الالتجاء
~~والتضرع: قال الحافظ
# فقير وخسته بدرگاهت آمدم رحمى ... كه جز دعاى توام نيست هيچ دست آويز
# لقد أحصاهم اى حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم أحد من حيطة علمه
~~وقبضة قدرته وملكوته مع افراط كثرتهم وعدهم عدا اى عد أشخاصهم وأنفاسهم
~~وآجالهم وكلهم آتيه يوم القيامة فردا اى كل واحد منهم آت إياه تعالى منفردا
~~من الاتباع والأنصار فلا يجانسه ms3671 شىء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك
~~به وفى الحديث القدسي (كذبنى ابن آدم) اى نسبنى الى الكذب (ولم يكن له ذلك)
~~يعنى لم يكن التكذيب لائقا به بل كان خطأ (وشتمنى) الشتم وصف الغير بما فيه
~~نقص وإزراء (ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدأنى)
~~يعنى لن يحيينى الله بعد موتى كما خلقنى وليس أول الخلق باهون على اى بأسهل
~~والخلق بمعنى المخلوق من إعادته اى من إعادة المخلوق بل إعادته أسهل لوجود
~~اصل البنية اعلم ان هذا مذكور على طريق التمثيل لان الاعادة بالنسبة الى
~~قوانا أيسر من الإنسان واما بالنسبة الى قدرة الله تعالى فلا سهولة فى شىء
~~ولا صعوبة (واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا) وانما صار هذا شتما لان
~~التولد هو انفصال الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا انما يكون فى المركب وكل
~~مركب محتاج الى المؤلف او لان الحكمة فى التولد استحفاظ النوع عند فناء
~~الآباء تعالى الله عما لا يليق فان قلت قوله (اتخذ الله) تكذيب ايضا لانه
~~تعالى اخبر ان لا ولد له وقوله (لن يعيدنى) شتم ايضا لانه نسبة له الى
~~العجز فلم خص أحدهما بالشتم والآخر بالتكذيب قلت نفى الاعادة نفى صفة كمال
~~واتخاذ الولد اثبات صفة نقصان له والشتم افحش من التكذيب ولذلك نفاه الله
~~عنه بأبلغ الوجوه فقال (وانا الأحد) اى المتفرد بصفات الكمال من البقاء
~~والتنزه وغيرهما الواو فيه للحال (الصمد) بمعنى المصمود يعنى المقصود اليه
~~فى كل الحوائج (الذي لم يلد) هذا نفى للتشبيه والمجانسة (ولم يولد) هذا وصف
~~بالقدم والاولية (ولم يكن له كفوا أحد) هذا تقرير لما قبله فان قلت لا يلزم
~~من نفى الكفو فى الماضي نفيه فى الحال والاستقبال قلت يلزم لانه إذا لم يكن
~~فى الماضي فوجد يكون حادثا والحادث لا يكون كفوا للقديم كذا فى شرح المشارق
~~لابن ملك فاذا ثبت ان الالوهية والربوبية لله تعالى وانه لا يجانسه ولا
~~يشاركه شىء من ms3672 المخلوقات ثبتت العبودية والمربوبية للعبد وان من شأنه ان لا
~~يعبد شيأ من الأجسام والأرواح ولا يتقيد بشئ من العلويات والسفليات بل يخص
~~عبادته بالله تعالى ويجرد توحيده عن هواه قال على رضى الله عنه قيل للنبى
~~عليه السلام هل عبدت وثنا قط قال لا قيل هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت
~~اعرف ان الذي هم اى الكفار عليه كفر وما كنت أدرى ما الكتاب ولا الايمان
~~فهذا من آثار حسن الاستعداد حيث استغنى عن البرهان بقاطع العقل فليتبع
~~العاقل اثر متبوعه المصطفى عليه
# PageV05P358
# السلام وقد لاح المنار واستبان النور من النار فالنور هو التوحيد
~~والإقرار والنار هو الشرك والإنكار والتوحيد إذا تجلى بحقائقه ظهر التجريد
~~وهو إذا حصل بمعانيه ثبت التفريد فالفردانية صفة السر الا على وهى حاصلة
~~للعارفين فى هذه الدار ولغيرهم يوم القيامة وما فى هذه الدار اختياري مقبول
~~وما فى الآخرة اضطراري مردود فيا ارباب الشرك ابن التوحيد ويا اهل التوحيد
~~اين التجريد ويا اصحاب التجريد اين التفريد وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~وقد قيل قيامة العارفين دائمة: قال لصائب
# ترك هستى كن كه آسودست از تاراج سيل ... هر كه پيش از سيل رخت خود برون
~~از خانه ريخت
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين عمل القلب وعمل الجوارح سيجعل
~~لهم الرحمن ودا اى سيحدث لهم فى القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من
~~قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك سوى ما لهم من الايمان والعمل
~~الصالح والسين اما لان السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة
~~فوعدهم الله ذلك إذا قوى الإسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله
~~الى خلقه بما يظهر من حسناته وفى التأويلات النجمية يشير الى ان بذر
~~الايمان إذا وقع فى ارض القلب وتربى بماء الأعمال الصالحات ينمو ويتربى الى
~~ان يثمر فتكون ثمرته محبة الله ومحبة الأنبياء والملائكة والمؤمنين جميعا
~~كما قال تعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها انتهى ms3673 واعلم ان المحبة الموافقة
~~ثم الميل ثم الود ثم الهوى ثم الوله فالموافقة للطبع والميل للنفس والود
~~للقلب والمحبة للفؤاد وهو باطن القلب والهوى غلبة المحبة والوله زيادة
~~الهوى يقال نور المحبة ثم نار العشق ثم حرارة الشهوة ثم البخار اللطيف ثم
~~النفس الرقيق ثم الهواء الدقيق قال رجل لعبد الله ابن جعفر ان فلانا يقول
~~انا أحبك فبم اعلم صدقه فقال استخبر قلبك فان توده فانه يودك قيل
# وعلى القلوب من القلوب دلائل ... بالود قبل تشاهد الأشباح
# وفى الحديث (أكثروا من الاخوان فان ربكم حى كريم يستحيى ان يعذب عبده بين
~~إخوانه يوم القيامة) وعنه عليه السلام (من نظر الى أخيه نظر مودة ولم يكن
~~فى قلبه احنة لم يطرف حتى يغفر الله له ما تقدم من ذنبه) يقال طرف بصره إذا
~~أطبق أحد جفنيه على الآخر قال عمر رضى الله عنه ثلاث يثبتن الود فى صدر
~~أخيك ان تبدأه بالسلام وان توسع له فى المجلس وان تدعوه بأحب أسمائه اليه
~~وقال سقراط اثن على ذى المودة خيرا عند من لقيت فان رأس المودة حسن الثناء
~~كما ان رأس العداوة سوء الذكر ومن بلاغات الزمخشري محك المودة الآخاء حال
~~الشدة دون حال الرخاء وقال ابو على الدقاق قدس سره لما سعى غلام الخليل
~~بالصوفية الى الخليفة امر بضرب أعناقهم فاما الجنيد فانه تستر بالفقه وكان
~~يفتى على مذهب ابى ثور واما الشحام والرقام والنوري وجماعة فقبض عليهم فبسط
~~النطع لضرب أعناقهم فتقدم النوري فقال السياف تدرى لماذا تبادر فقال نعم
~~فقال وما يعجلك فقال اوثر أصحابي بحياة ساعة فتحير السياف فأنتهى الخبر الى
~~الخليفة فردهم الى القاضي ليتعرف حالهم فالقى القاضي على ابى الحسن النوري
~~مسائل فقهية فاجاب عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فان لله عبادا إذا قاموا قاموا
~~بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله وسرد ألفاظا ابكى القاضي فارسل القاضي الى
# PageV05P359
# الخليفة وقال ان كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم فانظر واعتبر
~~من معاملة النوري مع ms3674 إخوانه فانه آثرهم حال الشدة على نفسه بخلوص جنانه
# حديث عشق از آن بطال منيوش ... كه در سختى كند يارى فراموش
# فإنما يسرناه اى سهلنا القرآن. وبالفارسية [پس جز اين نيست كه آسان
~~كردانيده قرآنرا] بلسانك بان أنزلناه على لغتك والباء بمعنى على والفاء
~~لنعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كأنه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ
~~هذا المنزل وبشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به [تا
~~مژده دهى بدو] المتقين اى الصائرين الى التقوى بامتثال ما فيه من الأمر
~~والنهى وتنذر به يقال أنذره بالأمر انذارا اعلمه وحذره وخوفه فى إبلاغه كما
~~فى القاموس قوما لدا لا يؤمنون به لجاجا وعنادا. واللد جمع الألد وهو
~~الشديد الخصومة اللجوج المعاند قال فى القاموس الألد الخصم الشحيح الذي لا
~~يزيغ الى الحق وفى الحديث (ابغض الرجال الى الله الألد الخصم وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان حقيقة القرآن التي هى صفة الله تعالى القديمة القائمة
~~بذاته لا تسعها ظروف الحروف المحدثة المعدودة المتشابهة لانها قديمة غير
~~معدودة ولا متناهية وانما يسر الله درايته بقلب النبي عليه السلام وقراءته
~~باللسان العربي المبين ليبشر به المتقين لانهم اهل البشارة وهم اصناف ثلاثة
~~فصنف منهم يتقون الشرك بالتوحيد وصنف يتقون المعاصي بالطاعة وصنف يتقون عما
~~سوى الله تعالى بالله وينذر به قوما لذا شدادا فى الخصومة لانهم اهل
~~الانذار وهم ثلاث فرق ففرقة منهم الكفار الذين يقاتلون على الباطل وفرقة
~~منهم اهل الكتاب الذين يخاصمون على اديانهم المنسوخة وفرقة منهم اهل
~~الأهواء والبدع والفلاسفة الذين يجادلون اهل الحق بالباطل وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن سبق معنى القرن اى قرونا كثيرة أهلكنا قبل هؤلاء المعاندين بعد ان
~~أنذرهم انبياؤهم بآيات الله وحذروهم عذابه وتدميره هل تحس منهم من أحد قال
~~فى تهذيب المصادر الاحساس [دانستن وديدن] قال الله تعالى (هل تحس منهم من
~~أحد) إلخ اى هل تشعر بأحد منهم وترى اى لا وبالفارسية [هيچ مى بايد ومى
~~بينى از آن هلاك ms3675 شدكان يكى را] أو تسمع لهم [يا مى شنوى مرا يشانرا] ركزا
~~اى صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه فى الأرض
~~والركاز المال المدفون المخفي والمعنى أهلكناهم بالكلية وأستأصلناهم بحيث
~~لا يرى منهم أحد ولا يسمع منهم صوت خفى. وبالفارسية يعنى [چون عذاب ما
~~بديشان فرود آمد مستأصل شدند نه از ايشان شخصى باقى ماند كه كسى بيند ونه
~~آواز بر جاى كه كسى بشنود بلكه مؤكل قهر الهى با هيچكس در نساخت وهمه را
~~بدست فنا در دام خمول ونيسان انداخت] كان لم يخلقوا ولم يكونوا
# كو اثر از سروران تاج بخش ... كونشان از خسروان تاجدار
# سوخت ديهيم شهان كامجوى ... خاك شد تحت ملوك كامكار
# وفى الآية وعد لرسول الله صلى الله عليه عليه فى ضمن وعيد الكفرة بالا
~~هلاك وحث له على الانذار قال الشيخ سعدى قدس سره
# PageV05P360
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچكس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# بكمراه كفتن نكو ميروى ... كناه بزركست وجور قوى
# مكو شهد شيرين شكر فايقست ... كسى را كه سقمونيا لا يقست
# چه خوش كفت يكروز دار وفروش ... شفا بايدت داروى تلخ نوش
# وفى المثنوى
# هر كسى كو از صف دين سركشست ... ميرود سوى صفى كان واپسست
# تو ز كفتار تعالوا كم مكن ... كيميائى پس شكرفست اين سخن
# گر مسى كردد ز كفتارت نفير ... كيميا را هيچ از وى وامگير
# اين زمان كريست نفس ساحرش ... كفت تو سودش كند در آخرش
# قل تعالوا قل تعالوا اى غلام ... هين كه ان الله يدعو بالسلام «1»
# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لاجابة الدعوة انه قريب مجيب تمت سورة مريم
~~وقت الضحى من يوم الاثنين التاسع عشر من ذى القعدة من سنة خمس ومائة والف
### | تفسير سورة طه
# مائدة وخمس وثلاثون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# طه اختلفوا فيه اكثر مما فى غيره من المقطعات فقال بعضهم هو ms3676 اسم القرآن
~~او اسم السورة او اسم الله او مفتاح الاسم الطاهر والهادي وقال بعضهم هو
~~اسم من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل احمد ويس وغير ذلك كما قال
~~عليه السلام (انا محمد وانا احمد والفاتح والقاسم والحاشر والعاقب والماحي
~~وطه ويس) ويؤيده الخطاب فى عليك فيكون حرف النداء محذوفا اى يا طه والطاء
~~والهاء اشارة الى انه عليه السلام طالب الشفاعة للناس وهادى البشر او انه
~~طاهر من الذنوب وهاد الى معرفة علام الغيوب قال الكاشفى [ياطا طهارت دل
~~اوست از غير حق تعالى وها هدايت او بقرب حق] قال الامام جعفر الصادق رضى
~~الله عنه طه قسم بطهارة اهل البيت وهدايتهم كما قال تعالى ويطهركم تطهيرا
~~او بطوبى والهاوية اى الجنة والنار وفى زاد المسير الطاء طيبة والهاء مكة
~~والله تعالى اقسم بهذين الحرمين او الطاء طلب الغزاة والهاء هرب الكفار او
~~طلب اهل الجنان وهو ان ارباب النيران وفى التأويلات النجمية يا من طوى به
~~بساط النبوة وايضا يا من طوى به المكونات الى هويتنا انتهى وقال بعضهم انه
~~ليس من الحروف المقطعة بل هو موضوع بإزاء يا رجل بلغة عك او بلسان الحبشة
~~او النبطية او السريانية والمراد به حضرة الرسالة [ودر بعضى تفاسير آمده كه
~~طا بحساب جمل نه است وها پنج ومجموع چهارده باشد وغالب آنست كه ماه را
~~مرتبه بدريت PageV05P361
# در چهاردهم حاصل شود پس در ضمن اين خطاب مندرجست كه اى ماه شب چهارده
~~ومنادى حضرت رسالتست وبدريت اشارت بكمال مرتبه جامعيت آن حضرت] كما لا يخفى
~~على العرفاء
# ماه چون كامل شود أنور بود ... وانكه او مرآت نور خور بود
# كاه ماه بدري وكه شاه بدر ... صدر تو مشروح وكارت شرح صدر
# در شب تاريكى وكفر وضلال ... از مهت روشن شود نور جلال
# جوز الحسن طه بوزن هب على انه امر للرسول عليه السلام بان يطأ الأرض
~~بقدميه معا فانه لما نزل عليه الوحى اجتهد فى العبادة وكان ms3677 يصلى الليل كله
~~ويقوم على احدى رجليه تخفيفا على الاخرى لطول القيام ويتعب نفسه كل الاتعاب
~~فيكون أصله طا من وطئ يطأ قلبت همزته هاء وفى الحديث (ان الله تعالى قرأ طه
~~ويس قبل ان يخلق آدم بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لاجواف
~~تحمل هذا وطوبى لامة محمد ينزل هذا عليهم وطوبى لالسن تتكلم بهذا) رواه
~~الطبراني وصاحب الفردوس وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول وأعطيت
~~طه وطواسين من الواح موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت
~~فيها البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة) كذا فى بحر العلوم ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى الشقاء شائع بمعنى التعب ومن أشقى من رائض المهر
~~اى اتعب ممن يجعل المهر وهو ولد الفرس صالحا للركوب بان تزول عنه الصعوبة
~~وينقاد لصاحبه وفى ذلك العمل مشقة وتعب للرائض ولذلك يضرب به المثل والمعنى
~~لتعب بفرط تأسفك على كفر قريش إذ ما عليك الا البلاغ وقد فعلت فلا عليك ان
~~يؤمنوا به بعد ذلك او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق إذ ما
~~بعثت الا بالحنيفية السمحة. وبالفارسية [نفرستاديم ما بر تو قرآنرا تا در
~~رنج افتى وشب خواب نكنى وبواسطه قيام در نماز الم ورم بپاى مباركت رسد] .
~~وفى التأويلات النجمية ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى فى الدنيا او العقبى بل
~~أنزلناه على قلبك لتسعد بتخلقك بخلقه لتكون على خلق عظيم وليسعد بك اهل
~~السموات واهل الأرضين فتكون الشقاوة ضد السعادة ويجوز ان يكون ردا للمشركين
~~وتكذيبالهم فان أبا جهل والنضر بن الحارث قالا له انك شقى لانك تركت دين
~~آبائك وان القرآن انزل عليك لتشقى به فاريد رد ذلك بان دين الإسلام وهذا
~~القرآن هو السلم الى نيل كل فوز والسبب فى درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو
~~الشقاوة بعينها إلا تذكرة لمن يخشى نصب على انه مفعول له لا ms3678 نزلنا معطوف
~~على تشقى بحسب المعنى بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من الاستثناء
~~المنقطع فان الفعل الواحد لا يتعدى الى علتين الا من حيث البدلية او العطف
~~كأنه قيل ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب فى تبليغه ولكن تذكيرا وموعظة لمن
~~يعلم الله منه ان يخشى بالتذكرة والتخويف وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها
~~فعلا لفاعل الفعل المعلل وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لقوله
~~تعالى ليكون للعالمين نذيرا لانهم المنتفعون بها قال فى الكبير ويدخل تحت
~~قوله لمن يخشى الرسول لانه فى الخشية والتذكرة فوق
# PageV05P362
# الكل تنزيلا اى نزل القرآن تنزيلا ممن متعلقة بتنزيلا خلق اخرج من العدم
~~الى الوجود الأرض والسماوات العلى تخصيص خلقهما لانهما قوام العالم وأصوله
~~وتقديم الأرض لكونها اقرب الى الحس واظهر عنده من السموات ووصف السموات
~~بالعلى وهو جمع العليا تأنيث الا على للدلالة على عظم قدرة خالقها بعلوها
~~وعطف السموات على الأرض من عطف الجنس على الجنس لان التعريف مصروف الى
~~الجنس لا من عطف الجمع على المفرد حتى يلزم ترك الاولى من رعاية التطابق
~~بين المعطوف والمعطوف عليه الرحمن رفع على المدح اى هو الرحمن او مبتدأ
~~واللام فيه للعهد مشارا به الى من خلق خبره ما بعده على العرش الذي يحمله
~~الملائكة متعلق بقوله استوى اعلم ان العرش سرير الملك والاستواء الاستقرار
~~والمراد به هاهنا الاستيلاء ومعنى الاستيلاء عليه كناية عن الملك لانه من
~~توابع الملك فذكر اللازم وأريد الملزوم يقال استوى فلان على سرير الملك على
~~قصد الاخبار عنه بانه ملك وان لم يقعد على السرير المعهود أصلا فالمراد
~~بيان تعلق إرادته الشريفة بايجاد الكائنات وتدبير أمرها إذ الباري مقدس
~~الانتقال والحلول وانما خلق العرش العظيم ليعلم المتعبدون الى اين يتوجهون
~~بقلوبهم بالعبادة والدعاء فى السماء كما خلق الكعبة ليعلموا الى اين
~~يتوجهون بأبدانهم فى العبادة فى الأرض [وشيخ اكبر قدس سره در فتوحات فرموده
~~كه استواء خداوند بر عرش در قرآنست ومراد بدين ايمانست تأويل نجوييم كه
~~تأويل درين باب ms3679 طغيانست بظاهر قبول كنيم وبباطن تسليم كه اين اعتقاد
~~سفيانست اما ميدانم كه نه محتاج مكانست ونه عرش بر دارنده اوست كه اوست بر
~~دارنده مكان ونكه دارنده عرش]
# نى مكان ره يافت سويش نه زمان ... نى بيان دارد خبر زو نه عيان
# اين همه مخلوق حكم داورست ... خالق عالم ز عالم برترست
# قال بعضهم ليس على الكون من اثر ولا على الأثر من كون قال بعضهم انا نقطع
~~بان الله منزه عن المكان والا لزم قدم المكان وقد دل الدليل على ان لا قديم
~~سوى الله تعالى وانه تعالى لم يرد من الاستواء الاستقرار والجلوس بل مراده
~~به شىء آخر الا انا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد خوفا من الخطأ ونفوض تأويل
~~المتشابهات الى الله تعالى كما هو رأى من يقف على إلا الله وعليه اكثر
~~السلف كما روى عن مالك واحمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها
~~بدعة وما كان مقصود الإمامين الأجلين بذلك الا المنع من الجدال وقد أحسنا
~~حيث حسما بذلك باب الجدال وكذلك فعل الجمهور لان فى فتح باب الجدال ضررا
~~عظيما على اكثر عباد الله وقد روى ان رجلا سأل عمر رضى الله عنه عن آيتين
~~متشابهتين فعلاه بالدرة وقال بعض كبار المحققين من اهل الله تعالى المراد
~~بهذا الاستواء استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا
~~عما يقول الظالمون من المجسمة وغيرهم بل باعتبار امره الايجادى وتجليه
~~الحسى الاحدى وانما كان العرش محل هذا الاستواء لان التجليات الذاتية التي
~~هى شروط التجليات المتعينة والاحكام الظاهرة والأمور البارزة والشئون
~~المتحققة
# PageV05P363
# فى السماء والأرض وفيما بينهما من عالم الكون والفساد بالأمر الإلهي
~~والإيجاد الاولى انما تمت باستيفاء لوازمها واستكمال جوانبها واستجماع
~~أركانها الاربعة المستوية فى ظهور العرش بروحه وصورته وحركته الدورية لانه
~~لا بد فى استواء تجليات الحق سبحانه فى هذه العوالم بتجليه الحسى وامره
~~الايجادى من الأمور الاربعة التي هى من هذه التجليات الحسية والايجادية
~~بمنزلة الشكل المستوي المشتمل على الحد ms3680 الأصغر والأكبر والأوسط المكرر
~~الكائن به السورة ذات الأركان الاربعة من النتيجة وتلك الأمور اربعة هى
~~الحركة المعنوية الاسمائية والحركة النورية الروحانية والحركة الطبيعية
~~المثالية والحركة الصورية الحسية وتلك الحركة الصورية الحسية هى حركة العرش
~~وهى بمنزلة الحد الأكبر ولما استوى امر تمام حصول الأركان الاربعة الموقوف
~~عليها بتوقيف الله تعالى التجليات الايجادية الامرية المتنزلة بين السموات
~~السبع والأرضين السبع بحسب مقتضيات استعدادات اهل العصر وموجب قابليات
~~اصحاب الزمان فى كل يوم بل فى كل آن كما أشير اليه بقوله تعالى يتنزل الأمر
~~بينهن وقوله تعالى كل يوم هو في شأن فى العرش كان العرش مستوى الحق سبحانه
~~بالاعتبار المذكور الثاني لا بالاعتبار المزبور الاول وفى الحقيقة بالنظر
~~الى هذا الاعتبار هو مستوى امره الايجادى لا مستوى نفسه وذاته فلا اضطراب
~~ولا خلجان فى الكلام والمقال والحال ثم ان استواء الأمر الإرادي الايجادى
~~على العرش بمنزلة. استواء الأمر التكليفي الارشادى على الشرع فكما ان كل
~~واحد من الامرين قلب الآخر وعكسه المستوي السوي فكذلك كل واحد من العرش
~~والشرع قلب الآخر وعكسه السوي المستوي يقول الفقير قواه الله القدير لا شك
~~ان بين زيد والعالم فرقا من حيث ان الاول يدل على الذات المجردة والثاني
~~على المتصفة بصفة العلم فاسناد الاستواء الى عنوان الاسم الرحمن الذي يراد
~~به صفة الرحمة العامة وان كان مشتملا على الذات دون الاسم الله الذي يراد
~~به الذات وان كان مستجمعا لجميع الصفات ينادى بتنزه ذاته تعالى عن الاستواء
~~وان الذي استوى على العرش المحيط بجميع الأجسام هو الرحمة المحيطة بالكل
~~ومن لم يفرق بين استواء الذات واستواء الصفة فقد اخطأ وذلك ان الله تعالى
~~غنى بذاته عن العالمين جميعا متجل بصفاته وأسمائه فى الأرواح والأجسام بحيث
~~لا يرى فى مرائى الأكوان الا صور التجليات الاسمائية والصفاتية ولا يلزم من
~~هذا التجلي ان تحل ذاته فى كون من الأكوان إذ هو الآن على ما كان عليه قبل
~~من التوحد والتجرد والتفرد والتقدس ولذا كان أعلى ms3681 المراتب الوصول الى عالم
~~الحقيقة المطلقة إطلاقا ذاتيا كما أشار اليه قوله تعالى لا يمسه إلا
~~المطهرون وفى الحديث (ان الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان
~~الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم) ذكره فى الروضة فهذا يدل على ان
~~الله تعالى ليس فى السماء ولا فى الأرض ولو كان لانقطع الطلب واما قوله
~~عليه السلام (يا رب أنت فى السماء ونحن فى الأرض فما علامة غضبك
# من رضاك قال إذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضاى عنكم وإذا استعملت
~~عليكم شراركم فهو علامة سخطى عليكم) على ما ذكره الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر فى كتاب المسامرة وقوله
# PageV05P364
# عليه السلام لجارية معاوية بن الحكم السلمى (اين الله) فقالت فى السماء
~~فقال (من انا) فقالت أنت رسول الله فقال (أعتقها فانها مؤمنة) ونحو ذلك من
~~الاخبار الدالة على ثبوت المكان له تعالى فمصروفة عن ظواهرها محمولة على
~~محل ظهور آثار صفاته العليا ولذا خص السماء بالذكر لانها مهبط الأنوار ومحل
~~النوازل والاحكام ومن هذا ظهر ان من قال ان الله فى السماء عالم أراد به
~~المكان كفر وان أراد به الحكاية عما جاء فى ظاهر الاخبار لا يكفر لانها
~~مؤولة والأذهان السليمة والعقول المستقيمة لا تفهم بحسب السليقة من مثل هذه
~~التشبيهات الأعين التنزيه- يروى- ان امام الحرمين رفع الله درجته فى
~~الدارين نزل ببعض الأكابر ضيفا فاجتمع عنده العلماء والأكابر فقام واحد من
~~اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزيهه تعالى عن المكان وهو قال الرحمن على
~~العرش استوى فقال الدليل عليه قول يونس عليه السلام فى بطن الحوت لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فتعجب منه الناظرون فالتمس صاحب
~~الضيافة بيانه فقال الامام ان هاهنا فقيرا مديونا بألف درهم أد عنه دينه
~~حتى أبينه فقبل صاحب الضيافة دينه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ذهب فى المعراج الى ما شاء الله من العلى قال هناك (لا احصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على ms3682 نفسك) ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات فى قعر
~~البحر ببطن الحوت قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فكل منهما
~~خاطب بقوله أنت وهو خطاب الحضور فلو كان هو فى مكان لما صح ذلك فدل ذلك على
~~انه ليس فى مكان فان قلت فليكن فى كل مكان قلت قد أشرت الى انه فى كل مكان
~~بآثار صفاته وأنوار ذاته لا بذاته كما ان الشمس فى كل مكان بنورها وظهورها
~~لا بوجودها وعينها ولو كان فى كل مكان بالمعنى الذي اراده جهلة المتصوفة
~~فيقال فاين كان هو قبل خلق هذه العوالم ألم يكن له وجود متحقق فان قالوا لا
~~فقد كفروا وان قالوا بالحلول والانتقال فكذلك لان الواجب لا يقارن الحادث
~~الا بالتأثير والفيض وظهور كمالاته فيه لكن لا من حيث انه حادث مطلقا بل من
~~حيث ان وجوده مستفاض منه فافهم فان قلت فاذا كان تعالى منزها عن الجهة
~~والمكان فما معنى رفع الأيدي الى السماء وقت الدعاء قلت معناه الاستعطاء من
~~الحزانة لان خزائنه تعالى فى السماء كما قال وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~وقال وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم فثبت ان العرش
~~مظهر استواء الصفة الرحمانية وان من يثبت له تعالى مكانا فهو من المجسمة
~~ومنهم جهلة المتصوفة القائلون بانه تعالى فى كل مكان ومن يليهم من العلماء
~~الزائغين عن الحق الخارجين عن طريق العقل والنقل والكشف فمثل مذهبهم وقذره
~~كمثل مذهبهم وقذره فنعوذ بالله تعالى من التلوث بلوث الجهل والزيغ والضلال
~~ونعتصم به عما يعصم من الوهم والخيال والحق حق والأشياء أشياء ولا ينظر الى
~~الحق بعين الأشياء الا من ليس فى وجهه حياء له ما في السماوات وما في الأرض
~~سواء كان ذلك بالجزئية منهما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات
~~الكائنة فى الجو دائما كالهواء والسحاب او أكثريا كالطير اى له تعالى وحده
~~دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا ms3683 واحياء واماتة
~~وإيجادا واعداما وما تحت الثرى
# PageV05P365
# الثرى التراب الندى اى الرطب والأرض كما فى القاموس ويجوز الحمل على
~~كليهما فى هذا المقام فان ظاهر الأرض تراب جاف وما هو أسفل منه تراب مبتل
~~فان قلت الثرى إذا كان محمولا على السطح الأخير من العالم فما الذي تحته
~~حتى يكون الله تعالى مالكا له قلت هو اما الثور او الحوت او الصخرة او
~~البحر او الهواء على اختلاف الروايات وقال بعضهم أراد الثرى الذي تحت
~~الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الأرض ولا يعلم ما تحت الثرى الا الله
~~تعالى كما لا يعلم أحد ما فوق السدرة الا هو اى الذي هو التراب الرطب مقدار
~~خمسمائة عام تحت الأرض ولولا ذلك لا خرقت النار الدنيا وما فيها كما فى
~~انسان العيون قال الكاشفى [زمين بر دوش فرشته ايست وقدمين فرشته بر صخره
~~ايست وصخره بر شاخ كاوى وقوائم كاو بر پشت ماهى از حوض كوثر وماهى ثابت است
~~بر بحر وبحر بر جهنم مبنى بر ريح وريح بر حجابى از ظلمت وآن حجاب بر ثرى
~~وعلم اهل آسمان وزمين تا ثرى بيش نرسد وما تحت الثرى جز حق سبحانه نداند]
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان الأرضين على ظهر النون والنون على بحر
~~ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهى
~~الصخرة المذكورة فى سورة لقمان فى قوله فتكن في صخرة والصخرة على قرن ثور
~~والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه الا الله تعالى وذلك الثور فاتح
~~فاه فاذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت فى جوفه فاذا وقعت فى جوفه يبست
~~ذكره البغوي وإن تجهر بالقول اى ان تعلن بذكره تعالى ودعائه فاعلم انه
~~تعالى غنى عن جهرك واعلانك فإنه تعالى يعلم السر وأخفى يقال فلان يحسن الى
~~الفقراء لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد وجود الإحسان منه فى جميع
~~الازمنة والأوقات ومنه قوله يعلم السر وأخفى علمهما منه مستمر ms3684 دائم وذلك ان
~~علمه تعالى منزه عن الزمان كما هو منزه عن المكان باسره فالتغيير على
~~المعلوم لا على العلم عندنا والسر واحد الاسرار وهو ما يكتم ومنه اسر
~~الحديث إذا أخفاه وتنكيرا خفى للمبالغة فى الخفاء اى يعلم ما أسررته الى
~~غيرك وشيأ أخفى من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به أصلا وما
~~أسررته فى نفسك وأخفى منه وهو ما ستسره فيما سيأتى اى ما يلقيه الله فى
~~قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك وهذا اما نهى عن الجهر كقوله تعالى
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول واما ارشاد للعباد الى
~~ان الجهر ليس لاسماعه بل لغرض آخر من تصور النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها
~~من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع والجؤار وإيقاظ الغير
~~ونشر البركات الى مدى صوته وتكثير إشهاد ونحو ذلك وجاء انه عليه السلام لما
~~توجه الى خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله اكبر لا
~~اله الا الله فقال عليه السلام (اربعوا على أنفسكم) اى ارفقوا بأنفسكم لا
~~تبالغوا فى رفع أصواتكم (انكم لا تدعون أصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا
~~قريبا وهو معكم) ويحتاج الى الجمع بين هذا امره عليه السلام برفع الأصوات
~~بالتلبية وقد يقال المنهي عنه هنا الرفع الخارج عن العادة الذي ربما آذى
~~بدليل قوله عليه السلام
# PageV05P366
# اربعوا على أنفسكم اى ارفقوا بها كذا فى انسان العيون يقول الفقير انما
~~نهى النبي عليه السلام أصحابه عن رفع الصوت إخفاء لامره عن العدو ولان اكثر
~~أصحابه كانوا ارباب احوال فشأنهم الاعتدال بل الإخفاء الا لضرورة قوية كما
~~فى إزاء العدو او اللصوص تهييبا لهم ولا شك ان أعدى العدو النفس وأشد
~~اللصوص الشيطان ولذا اعتاد الصوفية بجهر الذكر تهييبا لهما وطرد للوسوسة
~~وقد اختار الحكماء للسلطان جهارة الصوت فى كلامه ليكون اهيب لسامعيه وأوقع
~~فى قلوبهم كما فى العقد الفريد وفى التأويلات النجمية السر باصطلاح اهل
~~التحقيق ms3685 لطيفة بين القلب والروح وهو معدن اسرار الروحانية والخفي لطيفة بين
~~الروح والحضرة الالهية وهو مهبط أنوار الربوبية واسرارها ولهذا قال عقيب
~~قوله يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو الآية اشارة الى ان مظهر الوهية
~~صفاته العليا انما هو الخفي الذي هو أخفى من السر أي الطف وأعز وأعلى واشرف
~~واقرب الى الحضرة الا وهو سر وعلم آدم الأسماء كلها وهو حقيقة قوله عليه
~~السلام (ان الله خلق آدم فتجلى فيه) ثم اعلم ان لطيفة السر التي بين القلب
~~والروح تكون موجودة فى كل انسان عند نشأته الاولى والخفي ينتشئ عند نشأته
~~الاخرى فلذا يمكن ان يكون كل انسان مؤمن او كافر معدن اسرار الروحانية
~~وجملتها المعقولات ولا يمكن الا لمؤمن موحد ان يكون مهبط أنوار الربانية
~~واسرارها وجملتها المشاهدات والمكاشفات وحقائق العلوم اللدنية الله خبر
~~مبتدأ محذوف اى ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة الله لا إله إلا هو
~~لا معبود فى الأرض ولا فى السماء الا هو دل على الهوية بهذا القول فان هو
~~كناية عن غائب موجود والغائب عن الحواس الموجود فى الأزل هو الله تعالى
~~وفيه معنى حسن وهو التعالي عن درك الحواس حتى استحق اسم الكناية عن الغائب
~~من غير غيبة كما فى بحر العلوم يقول الفقير على هذا المعنى بنى الصوفية
~~ذكرهم بالاسم هو إخفاء وجهرا اجتماعا وانفرادا مع ان مرجعه هو الله فيكون
~~فى حكم الاسم المظهر ولا ينازع فيه الا مكابر وفى الحديث (ان الله خلق ملكا
~~من الملائكة قبل ان خلق السموات والأرض وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله
~~مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا أتمها امر اسرافيل
~~بالنفخ فى الصور وقامت القيامة) كما فى التفسير الكبير فعلم منه ان الركن
~~الأعظم للعالم ودوام وجوده انما هو الذكر فاذا انقطع الذكر انهدم العالم
~~وكل فوت انما هو من أجل ترك الذكر- ذكر- ان صيادا كان يصيد السمكة وكانت
~~ابنته تطرحها فى الماء وتقول ms3686 انها ما وقعت فى الشبكة الا لغفلتها وفى
~~الحديث (لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله) أكده بالتكرار ولا
~~شك ان لا يذكر الله ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم الجامع الأعظم المنعوت
~~بجميع الأسماء الا الذي يعرف الحق المعرفة التامة وأتم الخلق معرفة بالله
~~فى كل عصر خليفة الله وهو كامل ذلك العصر فكأنه يقول عليه السلام لا تقوم
~~الساعة وفى الأرض انسان كامل وهو المشار اليه بانه العماد المعنوي الماسك
~~فان شئت قلت الممسك لاجله فاذا انتقل انشقت السماء وكورت الشمس وانكدرت
~~النجوم وانتثرت وسيرت الجبال وزلزلت الأرض وجاءت القيامة كذا فى الفكوك
~~لحضرة الشيخ صدر الدين قدس سره له الأسماء الحسنى
# PageV05P367
# بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية أسماءه
~~وصفاته من غير تعدد فى ذاته تعالى فانه روى ان المشركين حين سمعوا النبي
~~عليه السلام يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان يعبد الهين وقد يدعو
~~الها آخر. والحسنى تأنيث الأحسن يوصف به الواحدة المؤنثة والجمع من المذكر
~~والمؤنث كما رب اخرى وآياتنا الكبرى وفضل اسماء الله فى الحسن على سائر
~~الأسماء لدلالتها على معانى التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والافعال
~~التي هى النهاية فى الفضل والحسن قال فى تفسير الكبير يقال ان الله اربعة
~~آلاف اسم ثلاثة آلاف منها لا يعلمها الا الله والأنبياء اما الالف الرابعة
~~فان المؤمنين يعلمونها فثلاثمائة فى التوراة وثلاثمائة فى الإنجيل
~~وثلاثمائة فى الزبور ومائة فى القرآن تسعة وتسعون ظاهرة وواحد مكنون من
~~أحصاها دخل الجنة وليس حسن الأسماء لذواتها لانها ألفاظ وأصوات بل حسنها
~~لحسن معانيها ثم ليس حسن المسمى حسنا ينطلق بالصورة والخلقة فان ذلك محال
~~على من ليس بجسم بل حسن يرجع الى معنى الإحسان مثلا اسم الستار والغفار
~~والرحيم انما كانت حسنى لانها ذالة على معنى الإحسان- روى- ان حكيما ذهب
~~اليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال للحسن أنت حسن ولا يليق بك الفعل
~~القبيح وللقبيح أنت قبيح إذا فعلت القبيح عظم قبحك الهنا اسماؤك ms3687 حسنة
~~وصفاتك حسنة فلا تظهر لنا من تلك الأسماء الحسنة والصفات الحسنة الا
~~الإحسان ويكفينا قبح أفعالنا وسيرتنا فلا تضم اليه قبح العقاب ووحشة العذاب
~~وفى الحديث (اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه) وذلك لانهم إذا قضوا الحاجات
~~قضوا بوجه طلق وان ردوا ردوا بوجه طلق
# كشته از لطف حق بعرصه خاك ... حسن صورت دليل سيرت پاك
# وقال بعضهم
# يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه احدى الشواهد
# وفى الحديث (إذا بعثتم الى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم) الهنا حسن
~~وجوهنا قبيح بعصياننا فمن هذا الوجه نستحيى طلب الحوائج وحسن الأسماء
~~والصفات يدلنا عليك فلا تردنا عن إحسانك خائبين خاسرين قال موسى الهى أي
~~خلق أكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكرى قال فأى خلقك اعلم قال
~~الذي يلتمس انى اعلم علم غيره قال فأى خلقك اعدل قال الذي يقضى على نفسه
~~كما يقضى على الناس قال فأى خلقك أعظم جرما قال الذي يتهمنى وهو الذي
~~يسألنى ثم لا يرضى بما قضيته له الهنا لانتهمك فانا نعلم ان كل ما أحسنت
~~فهو فضل وكل ما لا تفعله فهو عدل فلا تؤاخذنا بسوء اعمالنا: قال الحافظ
# در دائره قسمت ما نقطه تسليميم ... لطف آنچه تو انديشى حكم آنچه تو
~~فرمايى
# وهل أتاك حديث موسى يحتمل ان يكون أول ما اخبر الله به من امر موسى فان
~~السورة من أوائل ما نزل فيكون الاستفهام للانكار اى لم يأتك الى الآن خبر
~~موسى وقصته وقد أتاك الآن بطريق الوحى فتنبه له واذكر لقومك ما فيه من امر
~~التوحيد ونحوه ويحتمل انه قد أتاه ذلك سابقا فيكون استفهام تقرير فكأنه قال
~~قد أتاك إذ رأى نارا ظرف
# PageV05P368
# للحديث- روى- ان موسى عليه السلام تزوج صفوراء وقال السهيلي صفورياء بنت
~~شعيب عليه السلام فاستأذن منه فى الخروج من مدين لزيارة امه وأخيه هارون فى
~~مصر فخرج باهله وأخذ على غير الطريق خوفا من ملوك الشام فلما اتى وادي طوى
~~وهو بالجانب الغربي ms3688 من الطور ولد له ولد فى ليلة مظلمة ذات برد وشتاء وثلج
~~وكانت ليلة الجمعة فقدح زنده فصلد اى صوت ولم يخرج ناوا وقيل كان موسى رجلا
~~غيورا يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه لئلا يروا امرأته فلذا
~~اخطأ الرفقة والطريق فبينما هو فى ذلك إذ رأى نارا من بعيد على يسار الطريق
~~من جانب الطور فظن انها من نيران الرعاة فقال لأهله لامرأته وولده وخادمه
~~فان الأهل يفسر بالأزواج والأولاد والعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب
~~وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن ملك امكثوا اقيموا مكانكم ولا تتبعونى
~~إني آنست نارا الإيناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين
~~لانه يبين به الشيء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم اى أبصرتها
~~ابصارا بينا لا شبهة فيه فأذهب إليها لعلي آتيكم منها راجيا ان اجيئكم من
~~النار بقبس بشعلة من النار اى بشئ فيه لهب مقتبس من معظم النار وهى المرادة
~~بالجذوة فى سورة القصص وبالشهاب القبس فى سورة النمل يقال قبست منه نارا فى
~~رأس عود او فتيلة او غيرهما لم يقطع بان يقول انى آتيكم لئلا يعد ما لم
~~يتيقن الوفاء به انظر كيف احترز موسى عن شائبة الكذب قبل نبوته فانه حينئذ
~~لم يكن مبعوثا قال اكثر المفسرين ان الذي رآه موسى لم يكن نارا بل كان نور
~~الرب تعالى ذكر بلفظ النار لان موسى حسبه نارا وقال الامام الصحيح انه رأى
~~نارا ليكون صادقا فى خبره إذ الكذب لا يجوز على الأنبياء انتهى قال بعض
~~الكبار لما كانت النار بغية موسى تجلى الله له فى صورة مطلوبه المجازى
~~ليقبل عليه ولا يعرض عنه فانه لو تجلى له فى غير صورة مطلوبه اعرض عنه
~~لاجتماع ما تجلى فيه
# كنار موسى يراها عين حاجته ... وهو الإله ولكن ليس يدريه
# اى ليس يعرف الإله المتجلى فى صورة النور والمتكلم فيها أو أجد على النار
~~هدى هاديا يدلنى على الطريق لان النار قلما تخلو من اهل لها وناس عندها ms3689 على
~~انه مصدر سمى به الفاعل مبالغة او حذف منه المضاف اى ذا هداية كقوله فى
~~سورة القصص لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار وكلمة او فى الموضعين
~~لمنع الخلو دون منع الجمع ومعنى الاستعلاء فى على ان اهل النار يكتنفونها
~~عند الاصطلاء قياما وقعودا فيشرفون عليها فلما أتاها اى انتهى الى النار
~~التي آنسها قال ابن عباس رضى الله عنه رأى شجرة خضراء أحاطت بها من اسفنها
~~الى أعلاها نار بيضاء تتقد كاضوء ما يكون ولم ير هناك أحدا فوقف متعجبا من
~~شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة
~~ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما تكل
~~الابصار عنه فوضع يديه على عينيه وخاف وبهت فالقيت عليه السكينة والطمأنينة
~~ثم نودى وكانت الشجرة سمرة خضراء او عوسجة او عليقا او شجرة العناب وهى
~~شجرة لا نار فيها بخلاف غيرها من الأشجار قالوا النار اربعة اصناف صنف يأكل
~~ولا يشرب وهى نار الدنيا. وصنف يشرب ولا يأكل وهى نار الشجر الأخضر. وصنف
~~يأكل
# PageV05P369
# ويشرب وهى نار جهنم. وصنف لا يأكل ولا يشرب وهى نار موسى وقالوا ايضا هى
~~اربعة انواع نوع له إحراق بلا نور وهى نار الجحيم. ونوع له نور بلا إحراق
~~وهى نار موسى. ونوع له إحراق ونور وهى نار الدنيا. ونوع ليس له إحراق ولا
~~نور وهى نار الأشجار يقول الفقير النور للمحبة والنار للعشق وعند ما كمل
~~وامتلأ نور محبة موسى وتم واشتعل نار عشقه وشوقه تجلى الله له بصورة ما فى
~~بطنه وذلك لانه لما ولد له ولد القلب الذي هو طفل خليفة الله فى ارض الوجود
~~فى ليلة شاتية هى ليلة الجلال ظهر له نور ذاتى فى صورة نار صفاتية لان
~~الصورة انما هى للصفات واحترق جميع انانيته وحصل له التوجه الوحدانى فعند
~~ذلك نودي فقيل يا موسى إني أنا للتوكيد والتحقيق يعنى [شك مكن ومتيقن شو كه
~~من] ربك [پروردگار ms3690 توام] فاخلع [پس بيرون كن وبيكفن از پاى خود] نعليك امر
~~بذلك لان الحفوة ادخل فى التواضع وحسن الأدب ولذلك كان بشر الحافى ونحوه
~~يسيرون حفاة وكان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين
# كنجى كه زمين وآسمان طالب اوست ... چون در نكرى برهنه پايان دارند
# او ليتشرف مشهد الوادي بقدوم قدميه وتتصل بركة الأرض اليه وقيل للحبيب
~~تقدم على بساط العرش بنعليك ليتشرف العرش بغبار تعال قدميك ويصل نور العرش
~~يا سيد الكونين إليك او لانه لا ينبغى لبس النعل بين يدى الملوك إذا دخلوا
~~عليهم وهذا بالنسبة الى المرتبة الموسوية دون الجاه المحمدي كما مر آنفا
~~وذكر فى فضائل ابى حنيفة انه كان إذا قدم على الخليفة للزيارة استدعى منه
~~الخليفة ان لا ينزل عن بغلته بل يطأ بها بساطه. او لانهما كانا غير مدبوغين
~~من جلد الحمار فالخطاب خطاب التأديب كما فى حل الرموز قال الكاشفى [أصح
~~آنست كه نعلين از جلد بقر بود وطاهر] أو لأن النعل فى النوم يعبر بالزوجة
~~فاراد تعالى ان لا يلتفت بخاطره الى الزوجة والولد قال فى الاسرار المحمدية
~~جاء فى غرائب التفسير فى قوله سبحانه فاخلع نعليك يعنى همك بامرأتك وغنمك
~~وقال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره يعنى الطبيعة والنفس يقول الفقير
~~لا شك ان المرأة صورة الطبيعة والولد صورة النفس لان حبه من هواها غالبا
~~وايضا ان المرأة فى حكم الرجل نفسه لانها جزؤ منه فى الأصل والغنم ونجوه
~~انما هو من المعاش التابع للوجود فكأنه قيل فاخلع فكر النفس وما يتبعها أيا
~~كان وتعال وقال بعضهم المراد بالنعلين الدنيا والآخرة كأنه امره بالاستغراق
~~فى معرفة الله ومشاهدته والوادي المقدس قدس جلال الله وطهارة عزته وقال
~~بعضهم ان اثبات الصانع يكون بمقدمتين فشبهتا بالنعلين إذ بهما يتوصل الى
~~المقصود وينتقل الى معرفة الخالق فبعد الوصول يجب ان لا يلتفت إليهما ليبقى
~~القلب مستغرقا فى نور القدس فكأنه قيل فاخلع فكر الدليل والبرهان فانه لا
~~فائدة فيه بعد المشاهدة والعيان ساكنان ms3691 حرم از قبله نما آزادند وفى المثنوى
# چون شدى بر بامهاى آسمان ... سرد باشد جست وجوى نردبان «1» PageV05P370
# آينه روشن كه شد صاف وجلى ... جهل باشد بر نهادن صيقلى
# پيش سلطان خوش نشسته در قبول ... زشت باشد جستن نامه رسول
# ولهذا غسل حضرة الشيخ الشبلي قدس سره جميع كتبه بعد الوصول الى الله
~~تعالى فتدبر إنك بالواد المقدس المطهر والمتبعد من السوء طوى اسم الوادي
~~عطف بيان له قال فى القاموس الوادي مفرج بين جبال او تلال او آكام وطوى واد
~~بالشام وهو بالتنوين منصرف بتأويل المكان وبتركه غير منصرف بتأويل البقعة
~~المعروفة- روى- ان موسى عليه السلام خلعهما والقاهما وراء الوادي وأنا
~~اخترتك اى اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرأ حمزة «وانا اخترناك» فاستمع [پس
~~كوش فرادار] لما يوحى للذى يوحى إليك منى من الأمر والنهى اللام متعلقة
~~بالسمع مزيدة فى المفعول كما فى ردف لكم إنني أنا الله [بدرستى كه منم خداى
~~تعالى] وهو بدل من يوحى دال على تقدم علم الأصول على الفروع فان التوحيد من
~~مسائل الأصول والعبادة الآتية من الفروع لا إله إلا أنا [نيست خداى بغير
~~من] فاذا كان كذلك فاعبدني فخصنى بالعبادة والتوحيد ولا تشرك بعبادتي أحدا
~~وأقم الصلاة من عطف الخاص على العام لفضله لذكري من اضافة المصدر الى
~~مفعوله اى لتذكرنى وتكون ذاكرا لى فان ذكر الله كما ينبغى عبارة عن
~~الاشتغال بعبادته باللسان والجنان والأركان والصلاة جامعة لها او من إضافته
~~الى فاعله اى لاذكرك بالاثابة وفى التأويلات النجمية وأدم المناجاة
~~والمحاضرة معى ببذل الوجود لنيل ذكرى إياك بالتجلى على الدوام لا فناء
~~وجودك المتجدد إن الساعة آتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة. والساعة
~~اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة حقيقة يحدث فيها امر عظيم اى
~~القيامة كائنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالإتيان تحقيقا لحصولها بابرازها
~~فى معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين أكاد أخفيها قال فى تفسير الجلالين
~~استرها للتهويل والتعظيم وأكاد صلة انتهى وقال بعضهم كاد وان كان ms3692 موضوعا
~~للمقاربة الا انه من الله للتحقق والوجوب فالمعنى أريد إخفاء وقتها عن
~~الخلق ليكونوا على الحذر منها كل وقت كما ان عسى فى قوله تعالى قل عسى أن
~~يكون قريبا للقطع بقربه أي هو قريب وفى الإرشاد لا أظهرها بان أقول هى آتية
~~ولولا ما فى الاخبار بذلك من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت وفى التأويلات
~~النجمية أكاد أخفى الساعة وإتيانها وأخفى احوال الجنة ونعيمها واهوال النار
~~وعذاب جحيمها لئلا تكون عبادتى مشوبة بطمع الجنة وخوف النار بل تكون خالصة
~~لوجهى كما قال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفى ذلك
~~تهديد عظيم للعباد واظهار عزة وعظمة لنفسه الا انه سبقت رحمتى غضبى فما
~~أخفيت الساعة وإتيانها لتجزى كل نفس بما تسعى متعلقة بآتية وما بينهما
~~اعتراض وما مصدرية اى بسعيها وعملها خيرا كان او شرا لتمييز المطيع من
~~العاصي وتخصيص السعى بالذكر للايذان بان المراد بالذات من إتيانها هو
~~الاثابة بالعبادة واما العقاب بتركها فمن مقتضيات سوء اختيار العصاة فلا
~~يصدنك عنها اى لا يمنعنك عن ذكر الساعة ومراقبتها من لا يؤمن بها
# PageV05P371
# اى بالساعة هذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عن الساعة
~~لكنه فى الحقيقة نهى له عن الانصداد عنها على ابلغ وجه وآكده فان النهى عن
~~اسباب الشيء ومباديه المؤدية اليه نهى عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية
~~من أصلها واتبع هواه مراده المبنى على ميل النفس لا يعضده برهان سماوى ولا
~~دليل عقلى وفى الإرشاد ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية فتردى من
~~الردى وهو الموت والهلاك اى فتهلك فان الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجى من
~~أحوالها مستتبع للهلاك لا محالة والمراد بهذا النهى الأمر بالاستقامة فى
~~الدين وهو خطاب له والمراد غيره واعلم ان هذه الآيات والآتية بعدها دلت على
~~ان الله تعالى كلم موسى عليه السلام وانه سمع كلام الله تعالى فان قيل بأى
~~شىء علم موسى انه كلام الله قيل لم ينقطع كلامه بالنفس ms3693 مع الحق كما ينقطع
~~به مع المخلوق بل كلمه تعالى بمدد وحداني غير منقطع وبانه سمع الكلام من
~~الجوانب الستة وبجميع الاجزاء فصار الوجود كله سمعا وكذا المؤمن فى الاخرة
~~وجه محض وعين محض وسمع محض ينظر من كل جهة وبكل جهة وعلى كل جهة وكذا يسمع
~~بكل عضو من كل جهة وإذا شاهد الحق يشهده بكل وجه ليس فى جهة من الجهات لا
~~يحتجب سمعه وبصره بالجهات ويجوز ان يخلق الله تعالى علما ضروريا بذلك كما
~~خلق لنبينا عليه السلام عند ظهور جبريل بغار حراء ثم اعلم ان للكلام مراتب
~~فكلام هو عين المتكلم وكلام هو معنى قائم به كالكلام النفسي وكلام مركب من
~~الحروف ومتعين بها وهو فى عالمى المثال والحس بحسبهما فموسى عليه السلام قد
~~تنزل له الكلام فى مرتبة الأمر الى مرتبة الروح ثم الى مرتبة الحس ومن مشى
~~على المراتب لم يعثر ألا ترى ان نبينا عليه السلام إذا نزل عليه الوحى كان
~~يسمع فى بعض الأحيان مثل صلصلة الجرس فان التجلي الباطني لا يمنع مثل هذا
~~فان قلت لماذا كلم الله موسى حتى صار كليم الله دون سائر الأنبياء قلت لان
~~الجزاء انما هو من جنس العمل وكان قد احترق لسانه عليه السلام عند الامتحان
~~الفرعوني فجازاه الله بمناجاته اسماع كلامه
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# رؤى بعضهم فى النوم فقيل ما فعل الله بك فقال رضى الله عنى ورحمنى وقال
~~لى كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب فجوزى من حيث عمل حيث لم يقل له
~~كل يا من قطع الليل تلاوة واشرب يا من ثبت يوم الزحف وقيل لبعضهم وقد رؤى
~~يمشى فى الهواء بم نلت هذه الكرامة فقال تركت هواى لهواه فسخر لى هواه
~~فالعلم والحكمة انما هى فى معرفة المناسبات قضاء عقليا وقضاء الهيا حكيما
~~ومن قال ان الله تعالى يفعل خلاف هذا فليس عنده معرفة بمواقع الحكم وما تلك
~~السؤال ms3694 بما تلك عن ماهية المسمى اى حقيقته التي هوبها هو كقولك ما زيد تعنى
~~ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بانه انسان لا غير قال الكاشفى [چون موسى
~~نعلين بيرون كرد در وادي مقدس خطاب رسيد كه] وما تلك. اى أي شىء هذه حال
~~كونها مأخوذة بيمينك يا موسى فما استفهامية فى حيز الرفع بالخبرية لتلك
~~المشار إليها اى العصا وهو أوفق بالجواب من عكسه والعامل فى الحال
# PageV05P372
# معنى الاشارة ولم يقل بيدك لاحتمال ان يكون فى يساره شىء مثل الخاتم
~~ونحوه فلو أجمل اليه لتحير فى الجواب للاشتباه وسيأتى سر الاستفهام أن شاء
~~الله تعالى قال موسى هي عصاي نسبها الى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه
~~وتمهيدا لما يعقبه من الأفاعيل المنسوبة اليه عليه السلام أتوكؤا عليها اى
~~اعتمد عليها عند الاعياء فى الطريق وحال المشي وحين الوقوف على رأس القطيع
~~فى المرعى وأهش بها على غنمي الهش [بيفشاندن برك از درخت] يقال هش الورق
~~يهشه ويهشه خبطه بعصا ليتحات اى ضربه ضربا شديدا ليسقط. والمعنى اخبط بها
~~الورق وأسقطه على رؤس غنمى لتأكله. وبالفارسية [وفرو ميريزم برك از درختها]
~~ولي فيها مآرب جمع مأربة بفتح الراء وضمها وهى الحاجة أخرى لم يقل آخر
~~لرعاية الفاصلة اى حاجات اخر غير التوكى والهش وهى انه إذا سار القاها على
~~عاتقه وعلق بها قوسه وكنانته وحلابه ومطهرته وحمل عليها زاده وتحدثه. يعنى
~~[در راه با موسى سخن كفتى] وكان لها شعبتان ومحجن فاذا طال الغصن حناه
~~بالمحجن وإذا حاول كسره لواه بالشعبتين وفى أسفلها سنان ويركزها فيخرج
~~الماء وتحمل أي ثمرة أحب وربما يدليها فى البئر وتصير شعبتاها كالدلو فيخرج
~~الماء وإذا قصر الرشاء وصله بها وتضيئ بالليل كالشمع وتحارب عنه. يعنى [با
~~دشمن وى حرب كردى] وإذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وتطرد الهوام فى النوم
~~واليقظة ويستظل بها إذا كان قعد يعنى إذا كان فى البرية ركزها والقى كساءه
~~عليها فكان ظلا وكانت اثنى عشر ذراعا بذراعه عليه السلام ms3695 من عود آس من شجر
~~الجنة استودعها عند شعيب ملك من الملائكة فى صورة انسان وقال الكاشفى [آن
~~عصا از چوب مرد بهشت بود طول او ده كز وسر او دو شاخه ودر زير او سنانى
~~نشانده نامش عليق بود يانيعه از آدم ميراث بشعيب رسيده بود وازو بموسى
~~رسيد] وفى العصا اشارة الى ان الأنبياء عليهم السلام رعاة الخلق والخلق مثل
~~البهائم محتاجون الى الرعي والكلاءة من ذئاب الشياطين واسد النفس فلا بد من
~~العمل بإرشادهم والوقوف بالخدمة عند باب دارهم: قال الحافظ
# شبان وادي ايمن كهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
# قال بعض اهل المعرفة لما كانت العصا صورة النفس المطمئنة المفنية
~~للموهومات والمتخيلات لان صورة الحية تستعد للايمان كما ظهر بعض الجن
~~بالمدينة فى صورة الحية ونهوا عن قتلها كما ذكر فى الصحاح لذلك قال موسى
~~عليه السلام هي عصاي أتوكؤا عليها اى استعين بها على مطالبى فى السر وأهش
~~بها على غنمي اى على رعايا أعضائي وحواسى وعلى ما تحت يدى من القوى
~~الطبيعية والبدنية ولي فيها مآرب أخرى اى مقاصد لا تحصل إلا بها من
~~الكمالات المكتسبة بالمجاهدات البدنية والرياضات النفسية فاذا جاهدت
~~وارتاضت وانابت الى ربها انقلبت المعصية التي هى السيئة طاعة اى حسنة كما
~~قال تعالى فى صفة التائبين يبدل الله سيئاتهم حسنات فان قيل السؤال
~~للاستعلام وهو محال على العلام فما الفائدة فيه قلنا فائدته ان من أراد ان
~~يظهر من الحقير شيأ نفيسا يعرضه اولا على الحاضرين ويقول ما هذا فيقال فلان
# PageV05P373
# ثم انه يظهر صنعه الفائق فيه فيقول لهم خذوا منه كذا وكذا كما يريك
~~الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هى فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام
~~لبوسا مسردا فيقول لك هى تلك الزبرة صيرتها الى ما ترى من عجيب الصنعة
~~وأنيق السرد فالله تعالى لما أراد ان يظهر من العصا تلك الآيات الشريفة
~~عرضها اولا عليه فقال هل حقيقة ما فى يدك ms3696 إلا خشبة لا تضر ولا تنفع ثم
~~قلبها ثعبانا عظيما فنبه به على كمال قدرته ونهاية حكمته قال الكاشفى
~~[استفهام متضمن تنبيه است يعنى حاضر شو تا عجايب بينى] وقال فى التأويلات
~~انما امتحن موسى بهذا السؤال تنبيها له ليعلم ان للعصا عند الله اسما آخر
~~وحقيقة اخرى غير ما علمه منها فيحيل علمها الى تعالى فيقول أنت اعلم بها يا
~~رب فلما اتكل على علم نفسه وقال هى عصاى فكأنه قيل له اخطأت فى هذا الجواب
~~خطأين أحدهما فى التسمية بالعصا والثاني فى اضافتها الى نفسك وهو ثعبانى لا
~~عصاك فان قيل هذا سؤال من الله
# مع موسى ولم يحصل لمحمد عليه السلام قلنا خاطبه ايضا فى قوله (فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى)
# الا انه ما أفشاه وكان سرا لم يؤهل له أحدا من الخلق وايضا فان دار
~~الكلام بينه وبين موسى فامة محمد يخاطبونه فى كل يوم مرات على ما قاله عليه
~~السلام (المصلى يناجى ربه) وقال بعضهم فهم موسى ان هذا السؤال ليس
~~للاستعلام لانه تعالى منزه عن ذلك بل للتذكر واستحضار حقيقتها وما يعلم من
~~منافعها ولذا زاد فى الجواب وقال الكاشفى [جواب داد وجهت تعداد نعم ربانى
~~بر آن افزود] وقال بعضهم سأل الله عما فى يده للتقرير على انها عصا حتى لا
~~يخاف إذا صارت ثعبانا ويعلم انها معجزة عظيمة ولازالة الوحشة عن موسى ولذا
~~كرر يا موسى يعنى ليحصل زيادة الانبساط والاستئناس وازالة تلك الهيبة
~~والدهشة الحاصرة من استماع ذلك الكلام الذي لم يشبه كلام الخلق مع مشاهدة
~~تلك النار وتلك الشجرة وسمع تسبيح الملائكة ومن ثمة لما زالت بذلك اطنب فى
~~الجواب قال نبينا عليه السلام قلت اى ليلة المعراج اللهم انه لما لحقنى
~~استيحاش سمعت مناديا ينادى بلغة تشبه لغة ابى بكر رضى الله عنه فقال لى قف
~~فان ربك يصلى فعجبت من هاتين هل سبقنى ابو بكر الى هذا المقام وان ربى لغنى
~~عن ان يصلى فقال تعالى انا الغنى ms3697 عن ان أصلي لاحد وانما أقول سبحانى سبحانى
~~سبقت رحمتى على غضبى أقرا يا محمد هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما فصلاتى رحمة لك ولامتك واما امر
~~صاحبك يا محمد فان أخاك موسى كان أنسه بالعصا فلما أردنا كلامه قلنا وما
~~تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى وشغل بذكر العصا عن عظيم الهيبة وكذلك أنت
~~يا محمد لما كان انسك بصاحبك ابى بكر خلقنا ملكا على صورته ينادى بلغته
~~ليزول عنك الاستيحاش لما يلحقك من عظيم الهيبة كذا فى انسان العيون وذكر
~~الراغب الاصفهانى فى المحاضرات انه قال الامام الشاذلى قدس سره صاحب الحزب
~~البحر اضطجعت فى المسجد الأقصى فرأيت فى المنام قد نصب تحت خارج الأقصى فى
~~وسط الحرم فدخل خلق كثير أفواجا أفواجا فقلت ما هذا الجمع فقالوا جمع
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام قد حضروا ليشفعوا فى حسين الحلاج عند محمد
~~عليه السلام فى اساءة ادب وقعت منه فنظرت الى التخت
# PageV05P374
# فاذا نبينا صلى الله عليه وسلم جالس عليه بانفراده وجميع الأنبياء على
~~الأرض جالسون مثل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم السلام فوقفت انظر واسمع
~~كلامهم فخاطب موسى نبينا عليه السلام وقال له انك قد قلت (علماء أمتي
~~كانبياء بنى إسرائيل فارنا منهم واحدا فقال هذا وأشار الى الامام الغزالي
~~قدس سره فسأله موسى سؤالا فاجابه بعشرة اجوبة فاعترض عليه موسى بان الجواب
~~ينبغى ان يطابق السؤال والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الامام هذا الاعتراض
~~وارد عليك ايضا حين سئلت وما تلك بيمينك وكان الجواب عصاى فاوردت صفات
~~كثيرة فقال فبينما انا متفكر فى جلالة قدر محمد عليه السلام وكونه جالسا
~~على التخت بانفراده والخليل والكليم والروح جالسون على الأرض إذ رفسنى شخص
~~برجله رفسة مزعجة اى ضربنى فانتبهت فاذا بقيم يشعل قناديل الأقصى قال لا
~~تعجب فان الكل خلقوا من نوره فخررت مغشيا فلما أقاموا الصلاة أفقت وطلبت
~~القم فلم أجده الى يومى هذا ومن هذا قال فى قصيدة ms3698 البردة
# وانسب الى ذاته ما شئت من شرف ... وانسب الى قدره ما شئت من عظم
# وقال آخر
# سر خيل انبيا وسپهدار اتقيا ... سلطان باركاه دنا قائد امم
# قال الله تعالى استئناف بيانى ألقها يا موسى اطرحها لترى من شأنها ما لم
~~يخطر ببالك والإلقاء والنبذ والطرح بمعنى واحد فألقاها على الأرض قال
~~الكاشفى [موسى كمان برد كه او را نيز چون نعلين مى بايد افكند پس بيفكند
~~آنرا از قفاى خود فى الحال آوازى عظيم بكوش وى رسيد باز نكريست] فإذا هي
~~[پس از آنجا آن عصا] حية [مارى بود] تسعى [مى شتافد بهر جانب] والسعى المشي
~~بسرعة وخفة حركة والجملة صفة لحية- روى- انه حين القاها انقلبت حية صفراء
~~فى غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة وهو الخفيف كما قال
~~تعالى كأنها جان اى باعتبار ابتداء حالها وسميت ثعبانا اخرى وهو أعظمها كما
~~قال تعالى فإذا هي ثعبان مبين اى باعتبار انتهاء حالها وعبر عنها هاهنا
~~بالاسم العام للحالين اى الصغير والكبير والظاهر انها انقلبت من أول الأمر
~~ثعبانا وهو الأليق بالمقام كما يفصح عنه قوله تعالى فإذا هي ثعبان مبين
~~وانما شبهت بالجان فى الجلادة وسرعة الحركة قال بعض اهل المعرفة اما انقلاب
~~العصا حيوانا فايماء الى انقلاب المعصية طاعة وحسنة فان العصا من المعصية
~~والمعصية إذا انقلبت صارت طاعة كما قال تعالى إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وهذا التبديل من مقام المغفرة واما
~~المحو فى قوله عليه السلام (اتبع السيئة الحسنة تمحها) فعبارة عن حقيقة
~~العفو قال المولى الجامى فى قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات يعنى فى
~~الحكم فان الأعيان أنفسها لا تتبدل ولكن تنقلب أحكامها انتهى يقول الفقير
~~على هذا يدور انقلاب العصا حية حين الإلقاء وتحول النحاس فضة عند طرح
~~الإكسير وتمثل جبريل فى الصورة البشرية فاعرفه فأنه باب عظيم من دخله
~~بالعرفان التام أمن من الأوهام: قال الحافظ
# PageV05P375
# دست از مس وجود چومردان ره بشوى ms3699 ... تا كيمياى عشق بيابى وزر شوى
# وقال المولى الجامى
# چوكسب علم كردى در عمل كوش ... كه علم بي عمل زهريست بي نوش
# چه حاصل ز آنكه دانى كيميا را ... مس خود را نكرده زر سارا
# قال استئناف بيانى خذها ولا تخف روى انها انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل
~~شىء يمر به من صخر وحجر وعيناه تتقدان كالنار ويسمع لانيابه صريف شديد وكان
~~بين لحييه أربعون ذراعا او ثمانون فلما رآه كذلك خاف ونفر لان الخوف والهرب
~~من الحيات ونحوها من طباع البشر فان قيل لم خاف موسى من العصا ولم يخف
~~ابراهيم من النار قلنا لان الخليل كان أشد تمكينا إذ فرق بين بداية الحال
~~ونهايتها وقد أزال الله هذا الخوف من موسى بقوله ولا تخف ولذا تمكن من أخذ
~~العصا كما يأتى فصار اهل تمكين كالخليل عليهما السلام ألا ترى ان نبينا
~~عليه السلام أول ما جاءه جبريل خافه فرجع من الجبل مرتعدا ثم كان من امره
~~ما كان حتى استعد لرؤيته على صورته الاصلية ليلة المعراج كما قال تعالى
~~ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى وفى التأويلات النجمية خذها ولا تخف
~~يعنى كنت تحسب ان لك فيها المنافع والمآرب فى البداية ثم رأيتها وأنت خائف
~~من مضارها فخذها ولا تخف لتعلم ان الله تعالى هو الضار والنافع فيكون خوفك
~~ورجاؤك منه اليه لامن غيره: وفى المثنوى
# هر كه ترسيد از حق وتقوى كزيد ... ترسد از وى جن وانس وهر كه ديد «1»
# سنعيدها [زود باشد كه كردانيم ويرا] سيرتها الأولى السيرة فعلة من السير
~~اى نوع منه تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع الجار اى سنعيدها
~~بعد الاخذ الى هيئتها الاولى التي هى الهيئة العصوية فوضع يده فى فم الحية
~~فصارت عصا كما كانت ويده فى شعبتيها فى الموضع الذي يضعها فيه إذا توكأ
~~وأراه هذه الآية كيلا يخاف عند فرعون إذا انقلبت حية وفى الحديث (يجاء
~~لصاحب المال الذي لم يؤد زكاته بذلك المال على صورة ms3700 ثعبان) يقول الفقير لا
~~شك عند اهل المعرفة ان لكل جسد روحا ولو كان معنويا ولكل عمل وخلق ووصف
~~صورة معتدلة فى الدنيا تتحول صورة محسوسة فى الآخرة كما قال تعالى فينبئهم
~~بما كانوا يعملون اى يظهر لهم صور أعمالهم كما مر فى سورة الانعام ولما كان
~~حب المال من أشد صفات النفس الامارة التي هى فى صورة ثعبان ضار لا جرم يظهر
~~يوم تبلى السرائر على هذا الصورة المزعجة ويصير طوقا لعنق صاحبه فاذا تزكى
~~موسى القلب من حب المال وأحب بذله فى سبيل الله جاء فى صورة حسنة يهواها
~~مناسبة لما عمل به من الخيرات وقس حال البواقي عليه ثم أراه آية اخرى فقال
~~واضمم [ضم كن وببر] يدك اليمنى إلى جناحك [بسوى پهلوى خود در زير بغل]
~~وجناح الإنسان جنبه وعضده الى اصل إبطه كما ان جناحى العسكر ناحيتاه مستعار
~~من جناحى الطائر وقد سميا جناحين لانه يجنحهما اى يمينها عند الطيران.
~~والمعنى واضمم يدك الى جنبك تحت العضد تخرج [تا بيرون آيد جواب] بيضاء [در
~~حالتى كه سفيد وروشن] حال من الضمير فيه PageV05P376
# من غير سوء حال من الضمير فى بيضاء اى كائنة من غير عيب وقبح كنى به عن
~~البرص كما كنى بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه- روى- ان
~~موسى عليه السلام كان أسمر اللون فاذا ادخل يده اليمنى تحت إبطه الأيسر
~~وأخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر ويسد الأفق ثم إذا ردها الى
~~جنبه صارت الى لونها الاول بلا نور ويريق آية أخرى اى معجزة اخرى غير العصا
~~وانتصابها على الحالية من الضمير فى بيضاء لنريك اى فعلنا ما فعلنا من قلب
~~العصا حية وجعل اليد بيضاء لنريك بهاتين الآيتين من آياتنا الكبرى اى بعض
~~آياتنا الكبرى فكل من العصا واليد من الآيات الكبرى وهى تسع كما قال تعالى
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات وقد سبق بيانها ونظير الآية قوله تعالى فى
~~حق نبينا عليه السلام لقد رأى اى ms3701 محمد ليلة المعراج من آيات ربه الكبرى
~~والفرق بين آيات موسى وآيات نبينا عليهما السلام ان آيات موسى عجائب الأرض
~~فقط وآيات نبينا عجائب السموات والأرض كما لا يخفى هذا هو اللائح فى هذا
~~المقام فاعرفه واعلم ان موسى عليه السلام ادخل يده فى جيبه فاخرجها بيضاء
~~من غير سوء وهذا من كرامات اليد بعد التحقق بحقيقة الجود والكرم والسخاء
~~والإيثار فالجود عطاؤك ابتداء قبل السؤال والكرم عطاؤك ما أنت محتاج اليه
~~وبالعطاء صحت الخلة- روى- ان الله تعالى أرسل الى ابراهيم جبريل عليهما
~~السلام على صورة شخص فقال له يا ابراهيم أراك تعطى الأوداء والأعداء فقال
~~تعلمت الكرم من ربى رأيته لا يضيعهم فانا لا أضيعهم فاوحى الله اليه ان يا
~~ابراهيم أنت خليلى حقا ومن كرامات اليد ما روى ان نبينا عليه السلام نبع
~~الماء من بين أصابعه فى غزوة تبوك حتى شرب منه ورفعه خلق كثير ورمى التراب
~~فى وجوه الأعداء فانهزموا وسبح الحصى فى يده: قال العطار قدس سره
# داعى ذرات بود آن پاك ذات ... در كفش تسبيح از ان كفتى حصات
# وقبض من شاء من الأولياء فى الهواء فيفتح يده عن فضة او ذهب الى أمثال
~~هذا فاذا سمعت هذا عرفت ان كل كمال يظهر فى النوع الإنسان فهو اثر عمل من
~~الأعمال او حال من الأحوال فبين كل شيئين اما مناسبة ظاهرة او باطنة إذا
~~طلبها الحكيم المراقب وجدها نسأل الله تعالى ان يوفقنا لصرف الأعضاء والقوى
~~الى ما خلقت هى لاجله ويفيض علينا فضله بسجله اذهب يا موسى بطريق الدعوة
~~والتحذير إلى فرعون وملئه بهاتين الآيتين العصا واليد لقوله تعالى فى سورة
~~القصص فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه واما قوله تعالى اذهب أنت
~~وأخوك بآياتي فسيأتى معنى الجمع فيه ان شاء الله تعالى إنه طغى اى جاوز حد
~~العبودية بدعوى الربوبية استقلالا لا اشتراكا كما قال أنا ربكم الأعلى وفيه
~~اشارة الى معيين. أحدهما ان السالك الصادق إذا بلغ مرتبة كماله يقيضه الله ms3702
~~لدلالة عباده وتربيتهم. والثاني ان كمال البالغين فى ان يرجعوا الى الخلق
~~ومخالطتهم والصبر على اذاهم ليختبروا بذلك حلمهم وعفوهم فان قيل لم أرسله
~~الله بالعصا قلنا لان العصا من آلات الرعاة وموسى عليه السلام كان راعيا
~~فارسله الله مع آلته وابصا كان فرعون بمنزلة
# PageV05P377
# الحمار فاحتاج الى العصا والضرب: وفى المثنوى
# كر ترا عقلست كردم لطفها ... ور خرى آورده ام خر را عصا «1»
# آنچنان زين آخرت بيرون كنم ... كز عصا كوش وسرت پر خون كنم
# اندرين آخر خران ومردمان ... مى نيابند از جفاى تو أمان
# يك عصا آورده ام بهر ادب ... هر خرى را كو نباشد مستحب
# اژدهائى ميشود در قهر تو ... كاژدهائى كشته در فعل وخو
# اژدهائى كوهئ تو بي أمان ... ليك بنكر اژدهاى آسمان
# اين عصا از دوزخ آمد چاشنى ... كه هلا بگريز اندر روشنى
# ور نه درمانى تو در دندان من ... مخلصت نبود ز در بندان من
# اين عصائى بود اين دم اژدهاست ... تا نكوئى دوزخ يزدان كجاست
# هر كجا خواهد خدا دوزخ كند ... اوج را بر مرغ دام وفخ كند
# هم ز دندانت بر آيد دردها ... تا بگوئى دوزخست واژدها
# يا كند آب دهانت را عسل ... كه بگوئى كه بهشتست وحلل
# از بن دندان بروياند شكر ... تا بدانى قوت حكم قدر
# پس بدندان بي كنهانرا مكز ... فكر كن از ضربت نامحترز
# قال موسى مستعينا بالله لما علم انه حمل ثقيل وتكليف عظيم: يعنى [با خود
~~انديشيد كه من تنها با فرعون ولشكر او چگونه مقاومت توانم كرد پس از خدا
~~تقويت طلبيده آغاز ودعا كرد واز روى نياز كفت] رب [اى پروردگار من] اشرح لي
~~صدري [كشاده كردان براى من سينه مرا] والمراد بالصدر هنا القلب لا العضو
~~الذي فيه القلب اى وسع قلبى حتى لا يضيق بسفاهة المعاندين ولجاجهم ولا يخاف
~~من شوكتهم وكثرتهم واعلم ان شرح الصدر من نعم الله تعالى على الأنبياء وكمل
~~الأولياء وقد أخذ منه نبينا عليه السلام الحظ الاوفى ms3703 لانه حصل له بصورته
~~ومعناه إذ شق صدره فى صباوته والقى عنه العلقة التي هى حظ الشيطان ومغمزه
~~وغسل فى طست من الذهب وايضا فى البلوغ الى الأربعين لينشرح لتحمل أثقال
~~الرسالة وفى المعراج ليتسع لاسرار الحق تعالى فجاء حاملا للاوصاف الجليلة
~~التي لا توصف من الحلم والعفو والصبر والكف واللطف والدعاء والنصيحة الى
~~غير ذلك ويسر لي أمري سهل على امر التبليغ باحداث الأسباب ورفع الموانع
~~واحلل وافتح: وبالفارسية [وبگشاى] عقدة لكنة: وبالفارسية [كرهى را] من
~~لساني متعلق بالفعل وتنكير عقدة يدل على قلتها فى نفسها قالوا ما الإنسان
~~لولا اللسان الا بهيمة مرسلة او صورة ممثلة والمرء باصغريه قلبه ولسانه
~~يفقهوا قولي اى يفهم هو وقومه كلامى عند تبليغ الرسالة فانما يحسن التبليغ
~~من البليغ وكان فى لسانه رتة: وبالفارسية [بستكى زبان] من جمرة أدخلها فاه
~~وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها لما كانت مرصعة بالجواهر فغضب
~~وقال ان هذا عدوى PageV05P378
# المطلوب وامر بقتله فقالت آسية زوجته ايها الملك انه صبى لا يفرق بين
~~الجمر والياقوت فاحضرا بين يدى موسى بان جعل الجمر فى طست والياقوت فى آخر
~~فقصد الى أخذ الجوهر فامال جبرائيل يده الى الجمر فرفعه الى فيه فاحترق
~~لسانه فكانت منه لكنة وعجمة والى هذه القصة أشار العطار قدس سره بقوله
# همچوموسى اين زمان در طشت آتش مانده ايم ... طفل فرعونيم ما كام ودهان پر
~~اخكرست
# ولعل تبيض يده لما كانت آلة لاخذ الجمر واللحية والنتف فان قيل لم احترق
~~لسان موسى ولم يحترق أصابعه حين قبض على الجمر عند امتحان فرعون قلنا ليكون
~~معجزة بعد رجوعه الى فرعون بالدعوة لانه شاهد احتراقه عنده فيكون دليلا على
~~اعجازه كأنه يقول الكليم أخرجني الله من عندك يا فرعون مغلولا ذا عقدة ثم
~~ردنى إليك فصيحا متكلما وأورثني ذلك ابتلاء من ربى حال كونى صغيرا ان جعلنى
~~كليما مع حضرته حال كونى كبيرا وأورث تناول يدى الى النار آية نيرة بيضاء
~~كشعلة النار فى أعينكم ms3704 فكل بلاء حسن قال فى الاسئلة المقحمة لما دعا رسى
~~بهذا الدعاء هل انحلت اى كما يدل عليه قوله قال قد أوتيت سؤلك فلماذا قال
~~وأخي هارون هو افصح منى لسانا وقال فرعون فيه ولا يكاد يبين الجواب يجوز ان
~~يكون هارون هو افصح منه مع زوالها وقول فرعون تكلم به على وجه المعاندة
~~والاستصغار كما كما يقول المعاند لخصمه لا تقول شيأ ولا تدرى ما تقول
~~وقالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وقالوا لهود ما جئتنا ببينة ولنبينا
~~عليه السلام قلوبنا فى اكنة انتهى والى هذا التأويل جنح المولى ابو السعود
~~فى الإرشاد واجعل لي وزيرا الوزير حباء الملك اى جليسه وخاصتة الذي يحمل
~~ثقله وبعينه برأيه كما فى القاموس فاشتقاقه من الوزير بالكسر الذي هو الثقل
~~لانه يحمل الثقل عن أميره او من الوزر محركة وهو الملجأ والمعتصم لان
~~الأمير يعتصم برأيه ويلجأ اليه فى أموره والمعنى واجعل لى موازرا يعاوننى
~~فى تحمل أعباء ما كلفته من أهلي من خواصى واقربائى فان الأهل خاصة الشيء
~~ينسب اليه ومنه قوله تعالى إن ابني من أهلي واهل الله خاصته كما فى الحديث
~~(ان لله أهلين من الناس اهل القرآن وهم اهل الله) كما فى المقاصد الحسنة
~~وهو صفة لوزير او صلة لا جعل هارون مفعول أول لا جعل قدم عليه الثاني وهو
~~وزيرا للعناية به لان مقصوده الأهم طلب الوزير أخي بدل من هارون اشدد به
~~أزري الأزر القوة والظهر اى احكم به قوتى او قو به ظهرى وأشركه في أمري
~~واجعله شريكى فى امر الرسالة حتى نتعاون على أدائها كما ينبغى فان قيل كيف
~~سأل لاخيه النبوة فانما هى باختيار الله تعالى كما قال (الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته) قلت ان فى اجابة الله دليلا على ان سؤاله كان بإذن الله وإلهاما
~~منه ولما كان التعاون فى الدين درجة عظيمة طلب ان لا يحصل الا لاخيه وفيها
~~اشارة الى ان صحبة الأخيار وموازرتهم مرغوب للانبياء فضلا عن غيرهم ms3705 ولا
~~ينبغى ان يكون المرء مستبدا برأيه مغرورا بقوته وشوكته وينبغى ان يحب لاخيه
~~ما يحب لنفسه ويجوز لنفسه الشريك فى امور المناصب ولا تقدح وزارة هارون فى
~~نبوته وقد كان اكثر أنبياء بنى إسرائيل كذلك اى كان أحدهم موازرا ومعينا
~~للآخر فى تبليغ الرسالة وكان هارون بمصر
# PageV05P379
# حين بعث موسى نبيا بالشام كي غاية للادعية الثلاثة الاخيرة: والمعنى
~~بالفارسية [تا] نسبحك تسبيحا كثيرا اى ننزهك عما لا يليق بك من الافعال
~~والصفات التي من جملتها ما يدعيه فرعون ونذكرك ذكرا كثيرا اى على كل حال
~~ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال فان التعاون يهيج
~~الرعبات ويؤدى الى تكاثر الخير وتزايره قال فى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان للجليس الصالح والصديق الصديق أثرا عظيما فى المعاونة على كثرة الطاعة
~~والموافقة والموافقة فى اقتحام عقبات السلوك وقطع مفاوزه: قال الحافظ
# دريغ ودرد كه تا اين زمان ندانستم ... كه كيمياى سعادت رفيق بود رفيق
# إنك كنت بنا بصيرا الباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لرعاية الفواصل اى
~~عالما بأحوالنا وان التعاون يصلحنا وان هارون نعم الوزير والمعين لى فيما
~~أمرتني به فانه اكبر منى سنا وافصح لسانا وكان اكبر من موسى بأربع سنين او
~~بسنة على اختلاف الروايات قال الله تعالى قد أوتيت سؤلك يا موسى مسئولك
~~ومطلوبك فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى المخبوز والإيتاء عبارة عن تعلق
~~إرادته تعالى بوقوع تلك المطالب وحصولها له قال داود القيصري قدس سره ومن
~~جملة كمالات الاقطاب ومنن الله عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل
~~يرزقهم صحبة العلماء الأدباء الأمناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون أحكامهم
~~وأقوالهم انتهى وذلك كما كان آصف بن برخيا وزيرا لسليمان عليه السلام الذي
~~كانت قطب وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر عنه ما ظهر من إتيان عرش
~~بلقيس كما حكاه الله تعالى فى القرآن وكان انو شروان يقول لا يستغنى أجود
~~السيوف عن الصيقل ولا أكرم الدواب عن السوط: ولا اعلم الملوك عن الوزير وفى
~~الحديث ms3706 (إذا أراد الله بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسى ذكره وان نوى
~~خيرا أعانه وان نوى شرا كفه) وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزراء
~~كما قال (ان لى وزيرين فى الأرض أبا بكر وعمر ووزيرين فى السماء جبريل
~~واسرافيل) فكان من فى السماء بمده عليه السلام من جهة الروحانية ومن فى
~~الأرض من جهة الجسمانية قال الله تعالى هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين فنصر
~~الله سماوى ونصر المؤمنين ارضى وبالكل يحصل الامداد مطلقا وفى الحديث (إذا
~~تحيرتم فى الأمور فاستعينوا من اهل القبور) ذكره الكاشفى فى الرسالة العلية
~~وابن الكمال فى شرح الأربعين حديثا والمراد من اهل القبور الروحانيون سواء
~~كانوا فى الأجساد الكثيفة او اللطيفة فافهم ثم ان العادل يرث من النبي عليه
~~السلام هذه الوزارة واما الظالم فيجعل له وزير سوء وهو علامة غضب الله
~~وانتقامه: قال الشيخ سعدى قدس سره
# بقومي كه نيكى پسندد خداى ... دهد خسرو عادل نيك راى
# چوخواهد كه ويران كند عالمى ... كند ملك در پنجه ظالمى
# : وقال الحافظ
# زمانه كرنه سر قلب داشتى كارش ... بدست آصف صاحب عيار بايستى
# PageV05P380
# ولما كان السلطان ظل الله فى الأرض ظهر مظهر الحقيقة الجامعة الالهية وهو
~~القطب الذي هو مدار العالم فكما ان للقطب وزراء من العلماء الأمناء كذلك
~~لمن هو ظله وزراء من العادلين الأدباء وهذه الوزارة ممتدة الى زمن المهدى
~~ووزراؤه سبعة هم اصحاب الكهف يحبيهم الله فى آخر الزمان يختم بهم رتبة
~~الوزراء المهدية ومنهم الوزراء السبعة للملوك العثمانية وهم الذين يسمعون
~~بوزراء القبلة واعلم ان موسى بطريق الاشارة سلطاننا فى الآفاق وروحنا فى
~~الأنفس وهارون هو الوزير أيا من كان فى الآفاق والعقل فى الأنفس وفرعون هو
~~رئيس اهل الحرب من النصارى وغيرهم والنفوس الامارة بالسوء فاذا قارن الروح
~~بالعقل الكامل المشير المدبر وهو عقل المعاند يغلب على النفس وقواها ويخلص
~~حصن القلب من أيديها كما ان السلطان إذا اصطفى لوزارته رجلا صالحا عادلا
~~يغلب ان شاء الله ms3707 تعالى على الأعداء ويتصرف فى بلادهم وحصونهم: وفى المثنوى
# عقل تو دستور مغلوب هواست ... در وجودت رهزن راه خداست
# واى آن شه كه وزيرش اين بود ... جاى هر دو دوزخ پر كين بود
# شاد آن شاهى كه او را دستكير ... باشد اندر كار چون آصف وزير
# شاه عادل چون قرين او شود ... نام او نور على نور اين بود
# چون سليمان شاه و چون آصف وزير ... نور بر نورست وعنبر بر عبير
# شاه فرعون و چوهامانش وزير ... هر دو را نبود ز بد بختي كريز «1»
# پس بود ظلمات بعضى فوق بعض ... نى خرد يار ونه دولت روز عرض
# عقل جزؤى را وزير خود مكير ... عقل كل را ساز اى سلطان وزير
# مر هوا را تو وزير خود مساز ... كه بر آرد جان پاكت از نماز
# كين هوا پر حرص وحالى بين بود ... عقل را انديشه يوم الدين بود
# وفى الحديث (من قلد إنسانا عملا وفى رعيته من هو اولى منه فقد خان الله
~~ورسوله وجماعة المؤمنين) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# كسى را كه با خواجه تست جنك ... بدستش چرا مى دهى چوب وسنك
# سك آخر كه باشد كه خوانش نهند ... بفرماى نا استخوانش نهند
# مكافات موذى بمالش مكن ... كه بيخش بر آورد بايد زبن
# سر كرك بايد هم أول بريد ... نه چون كوسفندان مردم دريد
# ولقد مننا عليك من قولهم من عليه منا بمعنى أنعم عليه لا من قولهم عليه
~~منة بمعنى امتن عليه لان المنة تهدم الصنيعة وفى الكبير فان قيل ذكر تلك
~~النعم بلفظ المنة مؤذ والمقام مقام التلطف قلنا عرفه انه لم يستحق شيأ منها
~~بذاته وانما خصه بها بمحض التفضل والمعنى وبالله لقد أنعمنا عليك يا موسى
~~أكرمناك بكرامات من غيران تسألنا مرة أخرى فى وقت ذى مر وذهاب اى وقتا غير
~~هذا الوقت فان اخرى تأنيث اخر بمعنى غير والمرة فى الأصل اسم للمر الواحد
~~الذي هو مصدر قولك مريمر مرا ومرورا اى ذهب ms3708 ثم اطلق PageV05P381
# على فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع فى كل فرد واحد
~~من افراد ماله افراد متحدة فصار علما فى ذلك حتى جعل معيارا لما فى معناه
~~من سائر الأشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة
~~والمراد به هاهنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سيأتى ذكره من المنن
~~العظيمة الكثيرة إذ أوحينا إلى أمك ظرف لمننا والمراد من هذا الوحى ليس
~~الوحى الواصل الى الأنبياء لان أم موسى ما كانت من الأنبياء فان المرأة لا
~~تصلح للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة بل الإلهام كما فى قوله تعالى وأوحى
~~ربك إلى النحل بان أوقع الله فى قلبها عزيمة جازمة على ما فعلته من اتخاذ
~~التابوت والقذف قال فى الاسئلة المقحمة كيف يجوز لها ان تلقى ولدها فى
~~البحر وتخاطر بروحه بمجرد الإلهام والجواب كانت مضطرة الى ركوب أحد الخطرين
~~فاختارت له خير الشرين انتهى والظاهر ان الله تعالى قدر انها تكون صدف درة
~~وجود موسى فكما ان الصدف يتنور بنور الدرة نور صدر امه ايضا بنور الوحى من
~~تلألؤ أنوار نبوته ورسالته فهذا الإلهام من احوال الخواص من اهل الحال ما
~~يوحى المراد به ما سيأتى من الأمر بقذفه فى التابوت والبحر أبهم اولا
~~تهويلا له وتفخيما لشأنه عليه السلام ثم فسر ليكون أقر عند النفس أن اقذفيه
~~في التابوت ان مفسرة بمعنى اى لان الوحى من باب القول اى قلنا لها اقذفيه
~~ومعنى القذف هاهنا الوضع وفى قوله فاقذفيه في اليم الإلقاء وليس المراد
~~القذف بلا تابوت واليم نيل مصر فى قول جميع المفسرين فان اليم يقع على
~~البحر والنهر العظيم فان قيل ما الحكمة بإلقاء موسى فى اليم دون غيره فيه
~~قلنا له جوابان بلسان الحكمة والمعرفة قيل بلسان الحكمة ان المنجمين حتى
~~إذا القى شىء فى الماء يخفى عليهم امره فاراد الله ان يخفى حال موسى على
~~المنجمين حتى لا يخبروا به فرعون وقيل بلسان الحال ألقيه فى التلف ms3709 لا نجيه
~~بالتلف من التلف قيل لها بلسان الحال سلميه الى صبيا أسلمه إليك نبيا وقيل
~~أنجاه من البحر فى الابتداء كذلك أنجاه من البحر فى الانتهاء بإغراق فرعون
~~بالماء وقال بعض ارباب المعارف التابوت اشارة الى ناسوت موسى عليه السلام
~~اى صورته الانسانية واليم اشارة الى ما حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم
~~العنصري فلما حصلت النفس فى هذا الجسم وأمرت بالتصرف فيه وتدبيره جعل الله
~~لها هذا القوى آلات يتوصل بها الى ما اراده الله منها فى تدبير هذا التابوت
~~فرمى فى اليم ليحصل له بهذا القوى من فنون العلم تكميل استعداده بذلك الأمر
~~من النفس الكلية التي هى امه المعنوية وأبوه الروح الكلى فكل ولد منها يأخذ
~~استعداده بحسب القابلية فكمل لموسى الاستعداد الأصلي بذلك الإلقاء من توجه
~~النفس الكلية له: وقال المولى الجامى قدس سره
# ديدم رخت آفتاب عالم اينست ... در طور وجود نور أعظم اينست
# افتاد دلم أسير تابوت بدن ... در بحر غمت القى فى اليم اينست
# فليلقه اليم بالساحل لما كان إلقاء البحر إياه بالساحل امرا واجب الوقوع
~~لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج
~~الجواب مخرج الأمر فصورته امر ومعناه خبر والضمائر كلها لموسى والمقذوف فى
~~البحر والملقى بالساحل وان كان التابوت
# PageV05P382
# أصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له فى ذلك.
~~والساحل فاعل بمعنى مفعول من السحل لانه يسحل الماء اى يقشره ويسلخه وينزع
~~عنه ما هو بمنزلة القشر على ظاهره يقال قشرت العود نزعت عنه قشره يأخذه عدو
~~لي وعدو له بالجزم جواب للامر بالإلقاء وتكرير عدو للمبالغة اى دعيه حتى
~~يأخذه العدو فانى قادر على تربية الولي فى حجر العدو ووقايته من شره بإلقاء
~~محبة منه عليه فان قيل كيف يجوز ان يكون مثل فرعون له رتبة معاداته تعالى
~~حتى سمى عدو الله قلنا معناه يأخذه مخالف لامرى كالعدو كذا فى الاسئلة
~~المقحمة قالوا ليس المراد بالساحل نفس الشاطى ms3710 بل ما يقابل الوسط وهو مايلى
~~الساحل من البحر بحيث يجرى ماؤه الى نهر فرعون لما روى انها جعلت فى
~~التابوت قطنا ووضعته فيه ثم أحكمته بالقير وهو الزفت لئلا يدخل فيه الماء
~~وألقته فى اليم وكان يدخل منه الى بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاتى
~~به الى بركة فى البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع آسية بنت مزاحم فامر به
~~فاخرج ففتح فاذا هو صبى أصبح الناس وجها ولما وجده فى اليم عنده الشجر سماه
~~موسى و «مو» هو الماء بالقبطية و «سا» هو الشجر وأحبه حبا شديدا لا يكاد
~~يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى وألقيت عليك محبة عظيمة كائنة مني قد
~~زرعتها فى القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك ولذا أحبك عدو الله وآله-
~~روى- انه كان على وجهه مسحة جمال وفى عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه
# ماه زيباست ولى روى تو زيباتر ازوست ... چشم نركس چه كنم چشم تو رعناتر
~~ازوست
# وفى التأويلات النجمية وألقيت عليك محبة من محبتى ليحبك بمحبتى من أحبني
~~بالتحقيق ويحبك عدوى وعدوك بالتقليد كما ان آسية أحبته بحب الله على
~~التحقيق وفرعون أحبه لما الفى الله عليه محبة بالتقليد ولما كانت محبة
~~فرعون بالتقليد فسدت وبطلت بأدنى حركة رآها من موسى ولما كانت محبة آسية
~~بالتحقيق ثبتت عليها ولم تتغير وهكذا يكون ارادة اهل التقليد تفسد بأدنى
~~حركة لا تكون على وفق طبع المريد المقلد ولا تفسد ارادة المريد المحقق
~~بأكبر حركة تخالف طبعه وهواه وهو مستسلم فى جميع الأحوال
# نشان اهل خدا عاشقى وتسليمست ... كه در مريد شهر اين نشان نمى بينم
# ولتصنع على عيني عطف على علة مضمرة لا لقيت اى ليتعطف عليك ولتربى بالنحو
~~والشفقة ويحسن إليك وانا راقبك ومراعيك وحافظك كما يراعى الرجل الشيء بعينه
~~إذا اعتنى به من قولهم صنع اليه معروفا إذا احسن اليه. وعينى حال من الضمير
~~المستتر فى لتصنع لا صلة له جعل العين مجازا عن الرعاية والحراسة بطريق ms3711
~~اطلاق اسم السبب على المسبب فان الناظر الى الشيء يحرسه مما لا يريد فى حقه
~~ويراعيه حسبما يريد فيه. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من أدركته
~~العناية الازلية يكون فى جميع حالاته منظور نظر العناية لا يجرى عليه امر
~~من امور الدنيا والآخرة الا وقد يكون له فيه صلاح وتربية الى ان يبلغه درجة
~~ومقاما قد قدر له إذ تمشي أختك مريم ظرف لتصنع على ان المراد به وقت وقع
~~فيه مشيها الى بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الى أمها وتربيتها
~~له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله (ولتصنع على
# PageV05P383
# عينى) إذ لا شفقة أعظم من شفقة الام قال ابن الشيخ تقييد التربية بزمان
~~مشى أخته صحيح لان التربية انما وقعت زمان المشي ورده الى امه فتقول اى
~~لفرعون وآسية حين رأتهما يطلبان له عرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل تديا
~~وصيغة المضارع فى الفعلين لحكاية الحال الماضية اى قالت هل أدلكم [آيا
~~دلالت كنم شما را] اى حاضران على من يكفله [بر كسى كه تكفل اين طفل كند واو
~~را شير دهد] اى يضمه الى نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبول ثديها- يروى-
~~انه فشا الخبر بمصر ان آل فرعون أخذوا غلاما من النيل لا يرضع ثدى امرأة
~~واضطروا الى تتبع النساء فخرجت مريم لتعرف خبره فجاءتهم منكرة فقالت ما
~~قالت وقالوا من هى قالت أمي قالوا ألها لبن قالت نعم لبن أخي هارون فجاءت
~~بها فقبل ثديها فرجعناك إلى أمك الفاء فصيحة معربة عن محذوف قلبها يعطف
# عليه ما بعدها اى فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك إليها اى
~~رددناك: وبالفارسية [پس باز كردانيديم ترا بسوى مادر تو وبوعده وفا كرديم]
~~وهو قوله إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين وذلك لان إلهامها كان من
~~الهام الخواص الذي بمنزلة الوحى فلا تستبعد عليها هذه المكالمة المعنوية
~~ويجوز ان يكون ذلك من قبيل الاعلام بالمبشرة كي تقر عينها [تا شايد كه روشن
~~شود چشم مادر بلقاء تو] وقال بعضهم ms3712 تطيب نفسها بلقائك يقال قرت عينه إذا
~~بردت نقيض سخنت هذا أصله ثم استعير للسرور وهو المراد هاهنا كما فى بحر
~~العلوم ولا تحزن على فقدك: وبالفارسية [واندوهناك نكردد بفراق تو] قال فى
~~الكبير فان قيل ولا تحزن فضل لان السرور يزيل الغم لا محالة قلنا تقر عينها
~~بوصولك إليها ولا تحزن بوصول لبن غيرها الى باطنك انتهى وفى الإرشاد اى لا
~~يطرأ عليها الحزن بفراقك بعد ذلك وإلا فزوال الحزن مقدم على السرور المعبر
~~عنه بقرة العين فان التخلية متقدمة على التحلبة انتهى يقول الفقير الواو
~~لمطلق الجمع وايضا ان الثاني لتأكيد الاول فلا يرد ما قالوا وقتلت نفسا هى
~~نفس القبطي الذي استغاثه الاسرائيلى عليه كما يأتى فى سورة القصص فنجيناك
~~من الغم اى غم قتله خوفا من عقاب الله بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء
~~منه بالمهاجرة الى مدين وفتناك فتونا الفتنة والفتون المحنة وكل ماشق على
~~الإنسان وكل ما يبتلى الله به عباده فتنة ولا يطلق الفتان على الله لانه
~~صفة ذم عرفا واسماء الله توقيفية فان قيل كيف يجوز ذكر الفتن عند ذكر النعم
~~قلنا الفتنة تشديد المحنة ولما أوجب تشديد المحنة كثرة الثواب عده الله فى
~~النعم ألا ترى الى قوله عليه السلام (ما او ذى نبى مثل ما او ذيت) وقد فسره
~~البعض بقوله ما صفى نبى مثل ما صفيت والمعنى ابتليناك ابتلاء وقال بعضهم
~~طحناك بالبلاء طحنا: وبالفارسية [وبيازموديم ترا آزمودنى يعنى ترا در بوته
~~بلاها افكنديم وخالص بيرون آمدى] ومن ابتلائه قتله القبطى ومهاجرته من
~~الوطن ومفارقة الأحباب والمشي راجلا وفقد الزاد ونحو ذلك مما وقع قبل وصوله
~~الى مدين بقضية الفاء الآتية وفى التأويلات النجمية منها فتنة صحبتك مع
~~فرعون وتربيتك مع قومه فحفظناك من التدين يدينهم ومنها فتنة قتل نفس بغير
~~الحق وفرارك من فرعون بسبب قتل القبطي فنجوت منها
# PageV05P384
# ومنها ابتليناك بابنتي شعيب واحتياجهما إليك فى سقى غنمهما فلولا حفظناك
~~لملت إليهما ميل البشر للنساء ومنها ابتليناك بخدمة شعيب ms3713 وصحبته واستجاره
~~فوفقناك للخروج من عهدة حقوقه وعهوده قال بعض الكبار اختبره فى مواطن كثيرة
~~ليتحقق فى نفسه صبره على ما ابتلاه به فاول ما ابتلاه الله به قتل القبطي
~~بما ألهمه الله فى سره وان يعلم بذلك الإلهام ولكن كان فيه علامة ذلك وهو
~~ان لم يجد فى نفسه مبالاة بقتله فعدم مبالاته بقتله مع عدم انتظاره الوحى
~~علامة كونه ملهما به فى السر والا ينبغى ان يعتريه وحشة عظيمة من ذلك الفعل
~~وانما قلنا انه عليه السلام كان ملهما فى قتل القبطي لان باطن النبي معصوم
~~من ان يميل الى امر ولم يكن مأمورا به من عند ربه وان كان فى السر ولكون
~~النبي معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتى يخبر بان ذلك الأمر مأمور به فى
~~السر أراه الخضر حين قصد تنبيهه على ما ذهل عنه من كونه ملهما بقتل القبطي
~~قتل الغلام فانكر عليه قتله ولم يتذكر قتله القبطي فقال له الخضر ما فعلته
~~عن امرى ينبهه على مرتبته قبل ان ينبأ انه كان معصوم الحركة فى قتله فى نفس
~~الأمر وان لم يشعر بذلك وأراه ايضا حرق السفينة الذي ظاهره هلك وباطنه نجاة
~~من يد الغاصب جعل له ذلك فى مقابلة التابوت الذي كان فى اليم مطبقا عليه
~~فان ظاهره هلاك وباطنه نجاة وانما فعلت به امه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون
~~ان يذبحه مع الوحى الذي ألهمها الله من حيث لا تشعر فوجدت فى نفسها انها
~~ترضعه فاذا خافت عليه ألقته فى اليم وغلب على ظنها ان الله ربما رده إليها
~~لحسن ظنها به وقالت حين ألهمت ذلك لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون
~~والقبط على يده فعاشت وسرت بهذا التوهم والظن بالنظر إليها إذ
# لم يكن عندها دليل يفيد العلم بذلك وهذا التوهم والظن علم باعتبار ان
~~متعلقه حق مطابق للواقع متحقق فى نفس الأمر فلبثت سنين عشر سنين في أهل
~~مدين اى عند شعيب لرعى الأغنام لان شعيبا انكحه ms3714 بنته صفوراء على ان يخدمه
~~ثمانى سنين فخدمه عشرا قضاء لاكثر الأجلين كما يأتى فى سورة القصص ومدين
~~على ثمانى مراحل من مصر وذكر اللبث دون الوصول إليهم اشارة الى مقاساة
~~شدائد اخرى فى تلك السنين كايجار نفسه ونحوه مما كان من قبيل الفتون. وفى
~~التأويلات النجمية فلبثت سنين في أهل مدين لتستحق بتربية شعيب وملازمته
~~النبوة والرسالة: قال الحافظ
# شبان وادي ايمن كهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
# يقول الفقير انظر كيف ان الله تعالى جعل فى الأمر المكروه امرا محبوبا
~~فان قتل القبطي ساق موسى الى خدمته شعيبا الى ان استعد للنبوة وقس على هذا
~~ما عداه وإذا كانت النبوة مما يقدم لها الخدمة مع كونها اختصاصا الهيا فما
~~ظنك بالولاية ثم جئت اى الوادي المقدس بعد ضلال الطريق وتفرق الغنم فى
~~الليلة المظلمة ونحوها على قدر تقدير قدرته لان أكلمك واستنبئك غير مستقدم
~~وقته المعين ولا مستأخر او على مقدار من السن يوحى فيه الى الأنبياء وهو
~~رأس أربعين سنة وفى الحديث (ما بعث الله نبيا الا على رأس أربعين سنة) كما
~~فى بحر العلوم وأورده البعض فى الموضوعات لان عيسى عليه السلام نبئ ورفع
~~الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبئ يوسف عليه السلام فى البئر وهو ابن
~~ثمانى عشرة وكذا يحيى عليه السلام اوتى
# PageV05P385
# الحكم وهو صبى فاشتراط الأربعين فى حق الأنبياء ليس بشئ كما فى المقاصد
~~الحسنة يا موسى كرره تشريفا له عليه السلام وتنبيها على انتهاء الحكاية
~~التي هى تفصيل المرة الاخرى التي وقعت قبل المرة المحكية واصطنعتك لنفسي
~~تذكير لقوله وانا اخترتك اى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامي فهو تمثيل
~~لما أعطاه تعالى من الكرامة العظمى بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه
~~وترشيحه لبعض أموره الجليلة وقال الكاشفى [وترا بركزيديم وخالص ساختيم براى
~~محبت خود يعنى ترا دوست كرفتيم] وفى حواشى ابن شيخ اى اخترتك لتحبنى وتتصرف
~~على إرادتي ومحبتى وتشتغل بما امرتك من اقامة حجتى وتبليغ رسالتى ms3715 وان تكون
~~فى حركاتك وسكناتك لوجهى لا لنفسك ولا لغيرك. والاصطناع افتعال من الصنع
~~بالضم وهو مصدر قولك صنع اليه معروفا واصطناع فلان اتخاذه صنيعا محسنا اليه
~~بتقريبه وتخصيصه بالتكريم والإجلال عن القفال قال اصطنعتك أصله من قولهم
~~اصطنع فلان فلانا إذا احسن اليه حتى يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان كما
~~يقال هذا جريح فلان وفى القاموس واصطنعتك لنفسى اخترتك لخاصة امر أستكفيكه
~~انتهى وحقيقته جعله عليه السلام مرآة قابلة لانوار صفات الجمال والجلال
~~وفيه اشارة الى ان الخواص انما خلقوا لاجل هذا المعنى الخاص واما غيرهم
~~فبعضهم للدنيا وبعضهم للآخرة فالخواص هم عباد الله حقا وقد تخلصوا من شوب
~~الميل الى الباطل وهو ما سوى الله تعالى: قال لبيد
# ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وفى الحديث (إذا أحب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضى اصطفاه)
~~فالصبر تجرع المرارات عند نزول المصيبات والرضى سرور القلب بمر القضايا
~~فالعبد الذي أراد الله اصطفاءه يجعله فى بوتقة البلاء اولا فيخلص جوهره مما
~~سواه فطريق هذا المنزل صعب جدا: قال المولى الجامى
# مكوكه قطع بيابان عشق آسانست ... كه كوههاى بلا ريك آن بيابانست
# اللهم اجعلنا من الصابرين الشاكرين الراضين الواصلين اذهب أنت يا موسى
~~والذهاب المضي يقال ذهب بالشيء وأذهبه ويستعمل ذلك فى الأعيان والمعاني قال
~~تعالى إني ذاهب إلى ربي وقال فلما ذهب عن إبراهيم الروع وأخوك اى وليذهب
~~أخوك هارون حسبما استدعيت عطف عليه لانه كان غائبا عن موسى وقتئذ. والاخوة
~~المشاركة فى الولادة من الطرفين او من أحدهما او من الرضاع ويستعار الأخ
~~لكل مشارك لغيره فى القبلة او فى الدين او فى صنعة او فى معاملة او فى مودة
~~او فى غير ذلك من المناسبات بآياتي بمعجزاتى والباء للمصاحبة لا للتعدية إذ
~~المراد ذهابهما الى فرعون ملتبسين بالآيات متمسكين بها فى اجراء احكام
~~الرسالة وإكمال امر الدعوة لا مجرد اذهابهما وايصالهما اليه قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما يريد ms3716 الآيات التسع التي أنزلت عليه وان كان وقوع بعضها
~~بالفعل مترقبا بعد. ويحتمل ان يكون الجمع للتعظيم والمراد العصا واليد. او
~~لما ان اقل الجمع عند الخليل اثنان يعنى ان اطلاق الآيات على الآيتين وارد
~~على الأدنى ولا تنيا لا تفترا: وبالفارسية [وسستى ميكنيد] من ونى ينى ونيا
~~فهو وان مثل وعد يعد وعدا فهو واعد بمعنى فتر يفتر فتورا في ذكري اى فى
~~مداومته
# PageV05P386
# على كل حال لسانا وجنانا فانه آلة لتحصيل كل المقاصد فان امرا من الأمور
~~لا يتمشى لاحد الا بذكرى فالفتور فى الأمور بسبب الفتور فى ذكر الله وهو
~~تذكير لقوله (كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا) قال بعضهم الحكمة فى هذا
~~التكليف ان من ذكر جلال الله تعالى وعظمته استخف غيره فلا يخاف أحدا غيره
~~فيتقوى روحه بذلك الذكر فلا يضعف فى مقصود قال مرجع طريقتنا الجلوتية
~~بالجيم حضرة الهدايى قدس سره التوحيد قبل الوعظ باعث لاصغاء السامعين وموجب
~~للتأثير بعون الله الملك القدير وفى العرائس لا تغيبا عن مشاهدتى
~~باشتغالكما بامرى حتى تكونا فاترين بي عنى وفى الإرشاد فى ذكرى اى بما يليق
~~بي من الصفات الجليلة والافعال الجميلة عند تبليغ رسالتى والدعاء الى انتهى
~~يقول الفقير اهل الشهود ليسوا بغائبين عن المشهود ففى الآية اشارة الى
~~ادامة الأوراد وتنبيه للطالبين فى الجد والاجتهاد ونعم ما قيل
# يا خاطب الحوراء فى حسنها ... شمر فتقوى الله فى مهرها
# وكن مجدا لا تكن وانيا ... وجاهد النفس على صبرها
# قال الخجندي
# بكوش تا بكف آرى كليد كنج وجود ... كه بي طلب نتوان يافت كوهر مقصود
# وقال المولى الجامى
# بي طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد ... دولت حج دست جز راه بيابان برده
~~را
# وقال الحافظ
# مقام عيش ميسر نميشود بي رنج ... بلى بحكم بلا بسته اند حكم ألست
# - روى- انه تعالى لما نادى موسى بالواد المقدس وأرسله الى فرعون وأعطاه
~~سؤله انطلق من ذلك الموضع الى فرعون وشيعته الملائكة يصافحون وخلف اهله فى
~~الموضع الذي تركهم فيه [در ms3717 تيسير آورده كه كسان موسى شب انتظار بردند
~~ونيامد وروز نيز از وى خبرى نيافتند در ان صحرا متحير بماندند] فلم يزالوا
~~مقيمين فيه حتى مربهم راع من اهل مدين فعرفهم فحملهم الى شعيب فمكثوا عنده
~~حتى بلغهم خبر موسى بعد ما جاوز ببني إسرائيل البحر وغرق فرعون قومه وبعث
~~بهم شعيب الى موسى بمصر ففيه اشارة الى ان المؤمن إذا عرض له الأمر ان امر
~~الدنيا وامر الآخرة يختار امر الآخرة فانه امر الله تعالى ألا ترى ان موسى
~~عليه السلام لم ينظر وراءه حين امر بالذهاب الى فرعون ولم يلتفت الى الأهل
~~والعيال بل ولم يخطر بباله سوى الحكيم الفعال إذ يكفيه ان الله خليفته فى
~~كل امر من أموره وقت غيبته وحضوره ومثله ابراهيم عليه السلام حين ترك
~~إسماعيل وامه هاجر بأرض مكة وهى يومئذ ارض فقر ولا ماء بها ولا نبات
~~امتثالا لامر الله تعالى من غير اعتراض وانقباض وهكذا تكون المسارعة فى هذا
~~الباب وسمعت من شيخى وسندى قدس سره انه نام نومة الضحى يوما فى مدينة فلبه
~~من البلاد الرومية فامر بالهجرة الى مدينة قسطنطينية فلما استيقظ توضأ وصلى
~~فلم يلبث لحظة حتى خرج راجلا وترك الأهل والعيال فى تلك المدينة حتى كان ما
~~كان على ما استوفيناه فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض: قال الحافظ
# PageV05P387
# خرم آن روز كه زين مرحله بر بندم رخت ... وز سر كوى تو پرسند رفيقان خبرم
# اذهبا إلى فرعون هذا الخطاب اما بطريق التغليب او بعد ملاقاة أحدهما
~~الآخر وتكرير الأمر بالذهاب لترتيب ما بعده عليه. وفرعون اسم أعجمي لقب
~~الوليد بن مصعب صاحب موسى وقد اعتبر غوايته فقيل تفرعن فلان إذا تعاطى فعل
~~فرعون وتخلق بخلقه كما يقال ابلس وتبلس ومنه قيل للطغاة الفراعنة والابالسة
~~إنه طغى الطغيان مجاوزة الحد فى العصيان اى تجاوز حد العبودية بدعوى
~~الربوبية قال فى العرائس امر الله موسى وهارون عليهما السلام بالذهاب الى
~~فرعون لقطع حجته واظهار كذبه فى دعواه وهذا تهديد ms3718 لكل مدع لا يكون معه بينة
~~من الله فى دعواه والحكمة فى إرسال الأنبياء الى الأعداء ليعرفوا عجزهم عن
~~هداية الخلق الى الله ومن يعجز عن هداية غيره فايضا يعجز عن هداية نفسه
~~كالطبيب العاجز عن معالجة الغير فانه عاجز عن معالجة نفسه ايضا وليعلموا ان
~~الاختصاص لا يكون بالأسباب ويشكروا الله بما أنعم عليهم بلطفه وربما
~~يصطادون من بين الكفرة من يكون له استعداد بنظر الغيب مثل حبيب النجار
~~والرجل من آل فرعون وامرأة فرعون والسحرة قال ابن عطاء الاشارة الى فرعون
~~وهو المبعوث بالحقيقة الى السحرة فان الله يرسل أنبياءه الى أعدائه ولم يكن
~~لاعدائه عنده من الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه بسننه ولكن يبعث الأنبياء
~~إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين من أعدائه الكفرة
# حافظ از بهر تو آمد سوى إقليم وجود ... قدمى نه بوداعش كه روان خواهد شد
# وفى التأويلات النجمية اعلم ان فائدة إتيانهما ورسالتهما الى فرعون
~~وتبليغ الرسالة كانت عائدة الى موسى وهارون لنفسهما لا الى فرعون فى علم
~~الله تعالى فالحكمة فى إرسالهما ان يكونا رسولين من ربهما مبلغين منذرين
~~لتحقق رسالتهما وينكرها فرعون ويكفر بهما ليتحقق كفره كما قال ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة فقولا له قولا لينا اى كلماه باللين والرفق من
~~غير خشونة ولا تعنيف ويسرا ولا تعسرا فانه ما دخل الرفق فى شىء الا وقد
~~زانه وما دخل الخرق فى شىء الا وقد شانه وكان فى موسى حدة وصلابة وخشونة
~~بحيث إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا فعالج حدته وخشونته باللين ليكون حليما
~~وهو معنى قول من قال طبع الحبيب كان على اللين والرحمة فلذا امر بالغلظة
~~كما قال تعالى واغلظ عليهم تحققا بكمال الجلال وطبع الكليم على الشدة
~~والحدة والصلابة فلذا امر بالقول اللين تحققا بكمال الجمال وقد قال عليه
~~السلام (تخلقوا بأخلاق الله) فالخطاب خطاب الأمر بالتخلق جمالا وجلالا فكل
~~واحد منهما أوفق بمقامه وايضا ان فرعون كان من الملوك الجبابرة ومن عادتهم
~~ان يزدادوا ms3719 عتوا إذا خوشنوا فى الوعظ فاللين عندهم انفع واسلم كما ان
~~الغلظة على العامة أوفق حكمة وأشد دعوة فلو كان فى قول موسى خشونة لم يحتمل
~~طبع فرعون بل هاج غضبه فلعله يقصد موسى بضرب او قتل فائدة اللين عائدة الى
~~موسى وفى الاسئلة المقحمة انما أمرهما بذلك لانه كان ابتداء حال الدعوة وفى
~~ابتداء الحال يجب التمكين والامهال لينظر المدعو فيما يدعى اليه كما قال
~~لنبينا عليه السلام وجادلهم بالتي هي أحسن قيل امهلهم لينظروا
# PageV05P388
# ويستدلوا فبعد ان ظهر منهم التمرد والعناد فحينئذ يتوجه العنف والتشديد
~~ويختلف ذلك باختلاف الأحوال انتهى فكل من اللين والخشونة يمدح به طورا ويذم
~~به طورا بحسب اختلاف الواقع وعليه يحمل نحو قوله عليه السلام (لا تكن مرا
~~فتعقى ولا حلوا فتسترط) يقال اعقيت الشيء إذا أذلته من فيك لمرارته
~~واستراطه ابتلاعه ومن أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وذلك
~~لان خير الأمور أوسطها ورعاية مقتضى الحال قاعدة الحكيم: قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# چونرمى كنى خصم كردد دلير ... وكر خشم كيرى شوند از تو سير
# درشتى ونرمى بهم در بهست ... چورك زن كه جراح ومرهم نهست
# وقيل امر الله موسى باللين مع الكافر مراعاة لحق التربية لانه كان رباه
~~فنبه به على نهاية تعظيم حق الأبوين وفى الاحياء سئل الحسن عن الولد كيف
~~يحتسب على والده فقال يعظه ما لم يغضب فاذا غضب سكت فعلم منه انه ليس للولد
~~الحسبة على الوالد بالتعنيف والضرب وليس كذلك التلميذ مع الأستاذ إذ لا
~~حرمة لعالم غير عامل وقيل امر موسى باللين ليكون حجة على فرعون لئلا يقول
~~اغلظ على القول فى دعوته وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ رحمه الله هذه الآية
~~فبكى وقال الهى هذا رفقك بمن يقول انا الا له فكيف بمن يقول أنت الا له
~~لعله يتذكر [شايد او پند كيرد] أو يخشى [يا بترسد از عذاب خداى] كما قال فى
~~الإرشاد لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكرى ويرغب ms3720 فيما رغبتماه فيه او يخشى
~~عقابى وكلمة او لمنع الخلو انتهى وقال بعضهم الرجاء والطمع راجعان الى مال
~~موسى وهارون والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم والخشية خوف يشوبه تعظيم
~~واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه ولذلك خص العلماء بها فى قوله إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء اى قولا له ذلك راجيين ان يترك الإصرار على
~~انكار الحق وتكذيبه اما بان يتذكر ويتعظ ويقبل الحق قلبا وقالبا او بان
~~يتوهم انه حق فيخشى بذلك من ان يصر على الإنكار ويبقى مترددا ومتوقفا بين
~~الامرين وذلك خير بالنسبة الى الإنكار والإصرار عليه لانه من اسباب القول
~~ولقد تذكر فرعون وخشى حين لم ينفعاه وذلك حين ألجمه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين- روى- ان موسى وعده
~~على قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت ويبقى عليه
~~لذة المطعم والمشرب والمنكح الى حين موته فاذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك
~~وكان هامان غائبا وهو لا يقطع امرا بدونه فلما قدم أخبره بما قال له موسى
~~وقال أردت ان اقبل منه يا هامان فقال له هامان كنت ارى ان لك عقلا ورأيا
~~أنت الآن رب تريد ان تكون مربوبا فابى عن الأيمان. وفائدة إرسالهما اليه مع
~~علمه تعالى بانه لا يؤمن الزام الحجة وقطع المعذرة لان عادة الله التبليغ
~~ثم التعذيب قال بعض ارباب الحقيقة الأمر تكليفى وارادى والارادة كثيرا ما
~~تكون مخالفة للامر التكليفي فالرسل والورثة فى خدمة الحق من حيث امره
~~التكليفي وليسوا فى خدمته من حيث الأمر الإرادي ولو كانوا خادمين للارادة
~~مطلقا لما ردوا على أحد فى فعله القبيح بل يتركونه على ما هو عليه لانه هو
~~المراد ولما كان لعين
# PageV05P389
# العاصي الثابتة فى الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه اليه الأمر
~~التكليفي وليس لتلك العين استعداد الإتيان بالمأمور به فلا يتحقق منه
~~المأمور به ولهذا تقع المخالفة والمعصية فان قلت ما فائدة التكليف والأمر
~~بما يعلم ms3721 عدم وقوعه قلت فائدته تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له
~~استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة وأهلهما انتهى: قال الحافظ
# درين چمن مكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند مى رويم
# قال فى بحر العلوم ان الله قد علم كل شىء على ما هو عليه والعلم تبع
~~للمعلوم وعلمه بان فرعون لا يؤمن باختياره لا يخرجه عن حيز الا مكان ولذلك
~~أمرهما بدعوته والرفق فيها وفى قوله لعله يتذكر أو يخشى دلالة ظاهرة على ان
~~لقدرة العبد تأثيرا فى أفعاله وفى افعال غيره وانه ليس بمجبور فيها كما زعم
~~الأشعري حيث قال لا تأثير لقدرة العبد فى أفعاله بل هو مجبور والا لم يثبت
~~له التذكر والخشية بقول موسى قالا ربنا قال فى الإرشاد أسند القول إليهما
~~مع ان القائل حقيقة هو موسى بطريق التغليب إيذانا باصالته فى كل قول وفعل
~~وتبعية هارون له فى كل ما يأتى وما يذر- وروى- ان موسى انطلق من الطور الى
~~جانب مصر لا علم له بالطريق وليس له زاد ولا حمولة ولا صحبة ولا شىء الا
~~العصا يظل صاديا ويبيت طاويا يصيب من ثمار الأرض ومن الصيد شيأ قليلا حتى
~~ورد ارض مصر قال الكاشفى [چون بمصر توجه فرمود وحي آمد بهارون كه باستقبال
~~برادر براه مدين دوان شود پس در اثناى طريق ملاقات فرمودند وموسى شرح احوال
~~بتمامى باز كفت هارون كفت اى برادر شوكت وعظمت از آنچه ديده زياده شد
~~وبأدنى سببى حكم بقطع وقتل وصلب ميكند موسى انديشناك شد وهر دو برادر
~~باتفاق كفتند اى پروردگار ما] إننا نخاف الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة
~~او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة
~~ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك فى الأمور الدنيوية والاخروية قال تعالى
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من
~~الرعب كاستشعار الخوف من الأسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار
~~الطاعات أن يفرط علينا من ms3722 فرط إذا تقدم تقدما بالقصد ومنه الفارط الى الماء
~~اى المتقدم لا صلاح الدلو اى يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الى إتمام
~~الدعوة واظهار المعجزة فيتعطل المطلوب من الإرسال اليه. وقرئ يفرط من
~~الافراط فى الاذية فان قلت كيف هذا الخوف وقد علما انهما رسولا رب العزة
~~اليه قلت جريا على الخوف الذي هو مجبول فى طينة بنى آدم كما فى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان الخوف مركوز فى جبلة الإنسان حتى انه لو بلغ مرتبة
~~النبوة والرسالة فانه لا يخرج الخوف من جبلته كما قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا يعنى ان يقتلنا ولكن الخوف ليس بجهة القتل وانما نخاف فوات
~~عبوديتك بالقيام لاداء الرسالة والتبليغ كما امرتنا او يتمرد بجهله ولا
~~ينقاد لاوامرك ويسبك انتهى أو أن يطغى اى يزداد طغيانا الى ان يقول فى شأنك
~~مالا ينبغى لكمال جراءته وقساوته وإطلاقه حيث لم يقل عليك من حسن الأدب
~~ولما كان طغيانه فى حق الله أعظم من افراطه فى حقهما ختم
# PageV05P390
# الكلام به فان المتمسك بالاعذار يؤخر الأقوى ونحوه ختم الهدهد بقوله
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس يقول الفقير يجوز ان يكون المراد يطغى علينا اى
~~يجاوز الحد فى الاساءة إلينا الا انه حذف الجار والمجرور رعاية للفواصل كما
~~حذف المفعول لذلك فى قوله ما ودعك ربك وما قلى واظهار ان مع سداد المعنى
~~بدونه للاشعار بتحقق الخوف من كل منهما قال استئناف بيانى كأنه قيل فماذا
~~قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه فقيل قال لا تخافا ما توهمتما من الامرين
~~يشير الى ان الخوف انما يزول عن جبلة الإنسان بامر التكوين كما قال قلنا يا
~~نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فكانت بتكوين الله إياها بردا وسلاما:
~~وفى المثنوى
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست در خور از براى خائفان «1»
# هر كه ترسد مر ورا ايمن كنند ... مر دل ترسند را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون كوئى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# قال ms3723 ابن الشيخ فى حواشيه ليس المراد منه النهى عن الخوف لانه من حيث كونه
~~امرا طبيعيا لا مدخل للاختيار فيه لا يدخل تحت التكليف ثبوتا وانتفاء بل
~~المراد به التسلي بوعد الحفظ والنصرة كما يدل عليه قوله إنني معكما بكمال
~~الحفظ والنصرة فان الله تعالى منزه عن المعية المكانية أسمع وأرى اى ما
~~يجرى بينكما وبينه من قول وفعل فافعل فى كل حال ما يليق بها من دفع ضرر وشر
~~وجلب نفع وخير فمن كان الله معه يحفظه من كل جبار عنيد- روى- ان شابا كان
~~يأمر وينهى فحبسه الرشيد فى بيت وسد المنافذ لهلك فبعد ايام رؤى فى بستان
~~يتفرج فاحضره الرشيد وقال من اخرجك قال الذي أدخلني البستان فقال من أدخلك
~~قال الذي أخرجني من البيت فتعجب الرشيد وبكى وامر له بالإحسان وبان يركب
~~فرسا وينادى بين يديه هذا رجل أعزه الله وأراد الرشيد اهانته فلم يقدر الله
~~الا إكرامه واحترامه: قال الحافظ
# هزار دشمن اگر ميكنند قصد هلاك ... كرم تو دوستى از دشمنان ندارم باك
# وقال الشيخ سعدى قدس سره
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# واعلم ان الله تعالى حاضر مع عباده الحضور اللائق بشأنه ولا يعرف ذلك الا
~~من اكتحلت عين بصيرته بنور الشهود ولكن شهود الوحدة الذاتية أتم وأعلى من
~~شهود المعية ولذلك لا يرضى الكمل الوقوف فى مرتبة المعية بل يطلبون ان
~~يصلوا بالفناء التام الى مقام الوحدة ثم اعلم ان موسى وهارون عليهما السلام
~~التجئا الى حضرة الربوبية بكمال العبودية فتداركهما الله بالحفظ والعون قال
~~الفقيه ابو الحسن وقع القحط ببغداد فاجتمع الناس فرفعوا قصتهم الى على بن
~~عيسى الوزير فقرأها وكتب على ظهرها لست بسماء فاسقيكم ولا بأرض فاكفيكم
~~ارجعوا الى بارئكم قال ابو المعين سألت بعض النصارى عن احسن آية فى الإنجيل
~~فقال خمس كلمات «سلنى أجبك. واشكر لى ازدك. واقبل على اقبل عليك
~~PageV05P391
# واقرب منى اقرب منك. وأطعني فى الدنيا أطعك فى الدنيا والآخرة» : وفى
~~المثنوى ms3724
# كفت حق كر فاسق واهل صنم ... چون مرا خوانى إجابتها كنم «1»
# تو دعا را سخت كير ومى شخول ... عاقبت برهاندت از دست غول
# فأتياه امرا بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد ما امرا بالذهاب
~~اليه فلا تكرار والإتيان مجئ بسهولة والمجيء أعم والإتيان قد يقال باعتبار
~~القصد وان لم يكن منه الحصول والمجيء اعتبارا بالحصول فقولا من أول الأمر
~~إنا رسولا ربك ليعرف الطاغي سؤالكما ويبنى جوابه عليه ورسولا تثنية رسول
~~وهو فعول مبالغة مفعل بضم الميم وفتح العين بمعنى ذى رسالة اسم من الإرسال
~~وفعول هذا لم يأت الا نادرا وعرفا من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او
~~إنسانا بخلاف النبي فانه مختص بالإنسان فأرسل معنا بني إسرائيل [پس فرست با
~~ما فرزندان يعقوبرا بأرض مقدسه باز رويم كه مسكن آباء ما بوده] كما قال فى
~~بحر العلوم فاطلقهم وخلهم يذهبوا معنا الى فلسطين وكانت مسكنهما وفلسطين
~~بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة هى البلاد التي بين الشام وارض
~~مصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها وقال فى الإرشاد المراد بالإرسال
~~إطلاقهم من الاسر والقسر وإخراجهم من تحت يد العادية لا تكليفه ان يذهبوا
~~معهما الى الشام كما ينبئ عنه قوله تعالى ولا تعذبهم اى بايقائهم على ما
~~كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت مملكة القبط يستخدمونهم فى الأعمال
~~الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الأحجار وغيرهما من الأمور الشاقة ويقتلون
~~ذكور أولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الإرسال بين بيان
~~رسالتهما وبين ذكر المجيء بآية دالة على صحتها لاظهار الاعتناء به لان
~~تخليص المؤمنين من أيدي الكفرة أهم من دعوتهم الى الايمان كما قيل. والعذاب
~~هو الايجاء الشديد وقد عذبه تعذيبا اى اكثر حبسه فى العذاب وأصله من قولهم
~~عذب الرجل إذا ترك المأكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب فى الأصل هو حمل
~~الإنسان على ان يعذب اى يجوع ويسهر وقيل أصله من العذب فعذبته أزلت عذب
~~حياته على بناء مرضته وفديته وقيل اصل ms3725 التعذيب إكثار الضرب بعذبته السوط اى
~~طرفه قد جئناك بآية من ربك [بدرستى كه آورده ايم نشانى يعنى معجزه از
~~پروردگار تو] وتوحيد الآية مع تعددها لان المراد اثبات الدعوى ببرهانها لا
~~بيان تعدد الحجة فكأنه قال قد جئناك ببرهان على ما ادعيناه من الرسالة
~~والسلام اللام لتعريف الماهية والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة
~~والمراد هنا اما التحية فالمعنى والتحية المستتبعة بسلامة الدارين من الله
~~والملائكة اى خزنة الجنة وغيرهم من المسلمين على من اتبع الهدى بتصديق آيات
~~الله الهادية الى الحق فاللام على أصلها كما فى سلام عليكم يقال تبعه
~~واتبعه قفا اثره وذلك تارة بالجسم وتارة بالارتسام والامتثال وعلى ذلك قوله
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم واما السلامة فعلى بمعنى اللام كعكسه فى قوله
~~تعالى ولهم اللعنة اى عليهم اللعنة. قال فى التأويلات سلم من استسلم واتبع
~~هدى الله تعالى وهو ما جاء به أنبياؤه عليهم السلام إنا قد أوحي إلينا
~~PageV05P392
# من جهة ربنا واصل الوحى الاشارة السريعة وذلك قد يكون بالكلام الخفي على
~~لسان جبريل وقد يكون بالإلهام وبالمنام والوحى الى موسى بوساطة جبريل والى
~~هارون بوساطته ووساطة موسى أن العذاب اى كل العذاب لانه فى مقابله السلام
~~اى كل السلام وهو العذاب الدنيوي والأخروي الدائم لان العذاب المتناهي كلا
~~عذاب فلا يرد انه يلزم قصر العذاب على المكذبين مع ان غيرهم قد يعذبون على
~~من كذب بآياته تعالى وكفر بما جاء به الأنبياء عليهم السلام والكذب يقال فى
~~المقال وفى الفعال وتولى إذا عدى بعن لفظا او تقديرا اقتضى معنى الاعراض
~~وترك الولي اى القرب فالمعنى اعرض عن قبولها بمتابعة الهوى وفيه من التلطيف
~~فى الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به مالا مزيد عليه يقول الفقير ان كلا
~~من تكذيب الرسوم والحقائق سبب العذاب والهوان مطلقا فكفار الشريعة كفار
~~الرسوم والحقائق جميعا فلهم عذاب جسمانى وروحانى وكفار الحقيقة كفار الآيات
~~الحقيقية فلهم هوان معنوى فالنعيم والعزة فى الاطاعة والاتباع والاستسلام
~~كما ان الجحيم ms3726 والذل فى خلافها- حكى- ان بعض السادات لما رأى عبد الله ابن
~~المبارك فى عزة ورفعة مع جماعة قال انظروا الى حال آل محمد وعزة ابن
~~المبارك فقال ابن المبارك ان سيدنا لما لم يراع سنة جده ذل وابن المبارك
~~لما أطاع النبي عليه السلام وسار سيرته أعطاه الله عزا وشرفا واعلم ان عزة
~~فرعون وشرفه انقلبا ذلا وهو انا بسبب تكذيب موسى واعراضه عن قبول دعوته
~~وهامان وان كان سببا صوريا فى امتناعه عن القبول ونكوله عن الانقياد لكن لم
~~يكن له فى اصل جبلته استعداد لقبول الحق فلا يغرنكم عزة الدنيا مع عدم
~~الاطاعة لانه ينقلب يوما ذلا وخسرانا وكثيرا ما وقع فى الدنيا ورأيناه
~~فاقبل النصيحة مع مداومة مجلس العلم والا فعند ظهور الحق ووجود الاستعداد
~~والقابلة لا يبقى غير الاستسلام وان منعه العالم باسرهم عن ذلك ألا ترى ان
~~النجاشي ملك الحبشة لما علم علما جازما ان الرسول حق اتبعه من غير خوف من
~~أحد من العالمين ومبالاة لكلام أحد فى ذلك فنجا من العذاب نجاة ابدية ثم
~~اعلم انه كما ان للانبياء معجزات فكذا للاولياء كرامات العلمية منها هى
~~التي حق اعتبارها فان الكونية مما يشترك فيه الملتان فالكرامات العلمية
~~آيات الأولياء جاؤا بها من الله من طريق الكشف الصحيح فمن اتبع هداهم بقبول
~~آياتهم الهادية الى عالم الحقيقة فقد سلم من الإنكار مطلقا صوريا او معنويا
~~ونجا من العذاب قطعا صوريا او معنويا وهو عذاب القطيعة والبعد ودخل المكذب
~~فى النار مع الداخلين والعجب ان الأنبياء والأولياء مع كونهم رحمة من الله
~~على عباده إذ لا نعمة فوق الإرشاد وإيصال المريدين الى المراد لم يدر جاههم
~~اكثر الناس ولم يوفق لا تباعهم الا اقل من القليل وبقي البقية كالنسناس
~~ولذا لم يمض قرن من القرون الا والعذاب بالعصاة مقرون فانظر من أنت وما
~~بغيتك فان كنت تطلب النجاة فلا تجدها الا فى الإطاعة وخصوصا فى هذا الزمان
~~المشوب بالجور والعدوان والفسق والعصيان والطالب على أهاليه الابتلاء ms3727
~~بانواع البلايا الموبقة وعلى تقدير الاطاعة والاتباع يلزم للمريد ان يخرج
~~من البين ويجعل جل همه
# PageV05P393
# ان يصل الى عالم العين ولا يطمع فى شىء سوى الرضى الوافي والولاء الكافي
~~قال حمدون القصار القائمون بالأوامر على ثلاثة مقامات. واحد يقوم اليه على
~~العادة وقيامه قيام كسل. وآخر يقوم اليه على طلب الثواب وقيامه قيام طمع.
~~وآخر يقوم اليه على المشاهدة فهو القائم بالله لا بنفسه لفنائه عن نفسه
~~وغيره وهذا القسم من القيام بالأمر هو المؤدى الى محبة الله الموصلة الى
~~العزة الباقية وسعادة الدارين فلا بد للعاقل من الاجتهاد: وفى المثنوى
# جهد كن تا نور تو رخشان شود ... تا سلوك وخدمتت آسان شود
# كودكانرا مى برى مكتب بزور ... زانكه هستند از فوائد چشم كور
# چون شود واقف بمكتب مى رود ... جانش از رفتن شكفته مى شود
# والله المعين فى كل حين قال قال الكاشفى [پس موسى وهارون بحكم حضرت الهى
~~بدرگاه فرعون آمدند وبعد از مدتى كه ملاقات او ميسر شد كفتند ما رسولان
~~پروردگاريم وترا بعبادت او ميخوانيم وآن كلمات كه حق تعالى تلقين كرده بود
~~ادا كردند فرعون كفت] فمن استفهامية: والمعنى بالفارسية [پس كيست] ربكما
~~وقال غيره الفاء لترتيب السؤال على ما سبق من كونهما رسولى ربهما اى إذا
~~كنتما رسولى ربكما فاخبرا من ربكما الذي أرسلكما الى ولم يقل فمن ربى مع
~~قولهما إنا رسولا ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه قال الامام اثبت نفسه ربا
~~فى قوله ألم نربك فينا وليدا فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال انا ربك
~~فلم تدعوا ربا آخر يا موسى خاطبهما ثم أفرد موسى إذ كان يعلم ان موسى هو
~~الأصل فى الباب وهارون وزيره وتابع له قال موسى مجيبا له ربنا مبتدأ خبره
~~قوله الذي من محض رحمته أعطى كل شيء من انواع المخلوقات خلقه اى صورته
~~وشكله اللائق به مشتملا على خواصه ومنافعه فالمراد بالخلق المخلوق ومنه
~~يفهم ان ضمير الجمع فى ربنا عام لموسى وهارون وفرعون ms3728 وغيرهم ولم يقل ربنا
~~الله بل وصفه بأفعاله ليستدل بالفعل على الفاعل ثم هدى وجه كل واحد منها
~~الى ما يصدر عنه وينبغى له طبعا كما فى الجمادات واختيار كما فى الحيوانات
~~وهيأه لما خلق له ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية
~~الأجسام متقدما على الهداية التي هى عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة
~~فى تلك الأجسام وسط بينهما كلمة التراخي قال بعض الكبار ان للمخلوقات كلها
~~حياة وروحا اما صورية كما فى الانس والجن والملك ومن يتبعهم واما معنوية
~~كما فى الجمادات والنباتات ولذا قال تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده فما
~~من مخلوق الا وقد هدى الى معرفته تعالى بقدر عقله وروحه وحياته. وفى
~~التأويلات النجمية أعطى كل شيء خلقه استعدادا لما خلق له ثم هدى اى يعمره
~~لما خلق له والذي يدل عليه قوله عليه السلام (اعملوا فكل ميسر لما خلق له)
~~معناه ان الله تعالى خلق المؤمن مستعدا لقبول فيض الايمان ثم هداه الى قبول
~~دعوة الأنبياء ومتابعتهم وخلق الكافر مستعدأ لقبول فيض القهر والخذلان
~~والتمرد على الأنبياء ومخالفتهم: قال المغربي قدس سره
# يكى را بهر طاعت خلق كردند ... يكى را بهر عصيان آفريدند «1» PageV05P394
# يكى از بهر مالك كشت موجود ... يكى را بهر رضوان آفريدند
# قال فرعون فما بال القرون الأولى ما استفهام. والبال الحال التي يكترث
~~بها ولذا يقال ما بالبيت بكذا اى ما اكترثت به ويعبر به عن الحال الذي
~~ينطوى عليه الإنسان فيقال ما خطر ببالي كذا والقرن القوم المقترنون فى زمن
~~واحد. والاولى تأنيث الاول وواحد الاول كالكبرى والأكبر والكبر. والمعنى
~~فما بال القرون الماضية وما خبر الأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود
~~وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة قال فى الاسئلة المقحمة فان قلت هذا لا
~~يليق بما تقدم قلنا ان موسى كان قد قال له انى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
~~ان يلحقكم ما قد لحقهم ان لم تؤمنوا بي فلهذا سأله فرعون عن ms3729 حالهم انتهى
~~يقول الفقير هذا وان كان مطابقا لمقتضى الفاء الا ان الجواب لا يساعده مع
~~ان القائل بالخوف ليس هو موسى بل الذي آمن وبعيد ان يحمل الذي آمن على موسى
~~لعدم مساعدة السباق والسياق فارجع الى سورة المؤمن وقال بعضهم لما سمع
~~البرهان خاف ان يزيد فى إيضاحه فيتبين لقومه صدقه فيؤمنوا به فاراد ان
~~يصرفه عنه ويشغله بالحكاية فلم يلتفت موسى اليه ولذا قال اى موسى علمها عند
~~ربي اى ان علم احوال تلك القرون من الغيوب التي لا يعلمها الا الله ولا
~~ملابسة للعلم بأحوالهم بمنصب الرسالة فلا اعلم منها الا ما علمنيه من
~~الأمور المتعلقة بما أرسلت في كتاب اى مثبت فى اللوح المحفوظ بتفاصيله لا
~~يضل ربي ولا ينسى الضلال ان تخطئ الشيء فى مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان
~~تغفل عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان على العالم بالذات. والمعنى لا
~~يخطئ ابتداء بل يعلم كل المعلومات ولا يغفل عنه بقاء بل هو ثابت ابدا وهو
~~لبيان ان إثباته فى اللوح المحفوظ ليس لحاجته تعالى اليه فى العلم به
~~ابتداء وبقاء وانما كتب احكام الكائنات فى كتاب ليظهرها للملائكة فيزيد
~~استدلالهم بها على تنزه علمه تعالى عن السهو والغفلة
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# فبعد الجواب القاطع رجع الى بيان شؤونه تعالى وقال الذي اى هو الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا قال الامام الراغب المهد ما يهيأ للصبى والمهد والمهاد
~~المكان الممهد الموطأ قال تعالى الذي جعل لكم الأرض مهدا انتهى قال الكاشفى
~~[خوش كسترانيد كه بر ان مى نشينيد ومسكن ميسازيد] وسلك لكم فيها سبلا
~~السلوك النفاذ فى الطريق [يعنى اندر راه شدن ورفتن] وسلك لازم ومتعد يقال
~~سلكت الشيء فى الشيء أدخلته والسبل جمع سبيل وهو من الطرق ما هو معتاد
~~السلوك. والمعنى جعل لكم اى لا جلكم لا لغيركم طرقا كثيرة ووسطها بين
~~الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الى قطر لتقضوا ms3730 منها مآربكم
~~وتنتفعوا بمنافعها وأنزل النزول هو الانحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل
~~فى مكان كذا حط رحله فيه وانزل غيره من السماء اى من الفلك او من السحاب
~~فان كل ما علا سحاب ماء هو جسم سيان قد أحاط حول الأرض والمراد هنا المطر
~~وهو الاجزاء المائية إذا التأم بعضها مع بعض ونكره قصدا الى معنى البعضية
~~اى انزل
# PageV05P395
# من السماء بعض الماء فأخرجنا به يقال خرج خروجا برز من مقره او حاله
~~واكثر ما يقال الإخراج فى الأعيان اى أنبتنا بسببه ذكر الماء وعدل عن لفظ
~~الغيبة الى صيغة التكلم على الحكاية لكلام الله تنبيها على زيادة اختصاص
~~الفعل بذاته وان ذلك منه ولا يقدر عليه غيره تعالى أزواجا أصنافا سميت بذلك
~~لازدواجها واقتران بعضها ببعض لانه يقال لكل ما يقترن بآخر مما ثلاله او
~~مضادا زوج ولكل قرينين من الذكر والأنثى فى الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل
~~قرينين فيها وفى غيرها زوج كالخف والنعل من نبات هو كل جسم يغتذى وينمو كما
~~قال الراغب النبت والنبات ما يخرج من الأرض من الناميات سواء كان له ساق
~~كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص فى التعارف بما لا ساق له بل قد
~~اختص عند العامة بما تأكله الحيوانات ومتى اعتبرت الحقائق فانه يستعمل فى
~~كل نام نباتا كان او حيوانا او إنسانا انتهى ومن بيانية فيكون قوله شتى صفة
~~للنبات لما انه فى الأصل مصدر يستوى فيه الواحد والجمع. وشتى جمع شتيت
~~بمعنى المتفرق اى نباتات مختلفة الأنواع والطعوم والروائح والاشكال
~~والمنافع بعضها صالح للناس على اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهائم والأظهر
~~ان من نبات وشتى صفتان لازواجا واخر شتى رعاية للفواصل كلوا حال من ضمير
~~فاخرجنا على ارادة القول اى أخرجنا منها اصناف النباتات قائلين كلوا منها
~~اى من الثمار والحبوب ونحوهما وارعوا الرعي فى الأصل حفظ الحيوان اما
~~بغذائه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه اى اسيموا واسرحوا فيها: وبالفارسية
~~[وبچرانيد] أنعامكم وهى ms3731 الإبل والبقر والضأن والمعز أي اقصدوا بها الانتفاع
~~بالذات وبالواسطة آذنين فى الانتفاع بها مبيحين بان تأكلوا بعضها وتعلفوا
~~بعضها. قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان السماء والماء والنبات
~~والانعام كلها مخلوقة لكم ولولا احتياجكم للتعيش بهذه الأشياء بل بجميع
~~المخلوقات ما خلقتها: قال المغربي قدس سره
# غرض تويى ز وجود همه جهان ور نه ... لما تكون فى الكون كائن لولاك
# إن في ذلك المذكور من الشؤون والافعال الالهية من جعل الأرض مهدا وسلك
~~السبل فيها وإنزال الماء وإخراج اصناف النبات لآيات كثيرة جليلة واضحة
~~الدلالة على الصانع ووحدته وعظيم قدرته وباهر حكمته لأولي النهى جمع نهية
~~سمى بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح كما سمى بالعقل والحجر
~~لعقله وحجره عن ذلك لذوى العقول الناهية عن الأباطيل التي من جملتها ما
~~تدعيه الطاغية وتقبله منهم الفئة الباغية وتخصيص اولى النهى مع انها آيات
~~للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها منها اى من الأرض. وفى التأويلات
~~النجمية من قبضة التراب التي امر الله تعالى عزرائيل ان يأخذها من جميع
~~الأرض خلقناكم بوساطة أصلكم آدم والا فمن عدا آدم وحواء مخلوق من النطفة
~~واصل الخلق التقدير المستقيم ويستعمل فى إبداع الشيء من غير اصل ولا احتذاء
~~قال تعالى خلق السماوات والأرض ويستعمل فى إيجاد الشيء من الشيء كما فى هذا
~~المقام وفيها نعيدكم عند الموت بالدفن فى الموضع الذي أخذ ترابكم منه
~~وإيثار كلمة فى للدلالة على الاستقرار والعود الرجوع الى الشيء بعد
~~الانصراف
# PageV05P396
# عنه اما انصراف بالذات او بالقول والعزيمة وإعادة الشيء كالحديث وغيره
~~تكريره ومنها نخرجكم تارة أخرى اى عند البعث بتأليف الاجزاء وتسوية الأجساد
~~ورد الأرواح للحساب والجزاء وكون هذا الإخراج تارة اخرى باعتبار ان خلقهم
~~من الأرض إخراج لهم منها وان لم يكن على نهج التارة الثانية. والتارة فى
~~الأصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات
~~المتجددة كما مر فى المرة: قال الحكيم فردوسى
# بخاكت در آرد خداوند پاك ms3732 ... دكر ره برون آرد از زير خاك
# بدان حال كايى بخاك اندرون ... بدان كونه از خاك آيى برون
# اگر پاك در خاك كيرى مقام ... بر آيى از و پاك و پاكيزه نام
# عن ابن عباس رضى الله عنهما ان جبريل جاء الى النبي عليه السلام فقال يا
~~محمد ان ربك يقرئك السلام وهو يقول مالى أراك مغموما حزينا قال عليه السلام
~~(يا جبريل طال تفكرى فى امر أمتي يوم القيامة) قال أفى امر اهل الكفر أم فى
~~امر اهل الإسلام فقال (يا جبريل فى امر اهل لا اله الا الله محمد رسول
~~الله) فاخذ بيده حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة ثم ضرب بجناحه الايمن على
~~قبر ميت فقال قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر
~~فقال قم بإذن الله فخرج رجل مسود الوجه ازرق العينين وهو يقول وا حسرتاه وا
~~ندامتاه فقال له جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم قال يا محمد على هذا
~~يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تموتون كما
~~تعيشون وتبعثون كما تموتون) قيل ليحيى بن معاذ رضى الله عنه ما بال الإنسان
~~يحب الدنيا قال حق له ان يحبها منها خلق وهى امه ومنها عيشه ورزقه فهى
~~حياته وفيها يعاد فهى كفاته وفيها كسب الجنة فهى مبدأ سعادته وهى ممر
~~الصالحين الى الله تعالى فكيف لا يحب طريقا يأخذ بسالكه الى جوار ربه واعلم
~~ان من صفة الأرض الطمأنينة والسكون لفوزها بوجود مطلوبها فكانت أعلى مرتبة
~~فى عين السفل وقامت بالرضى فمقامها رضى وحالها تسليم ودينها اسلام وهكذا
~~الإنسان الكامل فى الدنيا فان الله تعالى قد صاغه من قالب الأرض وهو وان
~~كان ترابى الأصل لكن طرح عليه اكسير الروح الأعظم فاذا طار الروح بقيت
~~سبيكة الجسد على حالها كالذهب الخالص إذ لا تبلى نفوس الكمل ms3733 قال فى اسئلة
~~الحكم الأكثرون على تفضيل الأرض على السماء لان الأنبياء خلقوا من الأرض
~~وعبدوا فيها ودفنوا فيها وان الأرض دار الخلافة ومزرعة الآخرة واما الأرض
~~الاولى فقال بعضهم انها أفضل لكونها مهبط الوحى ومشاهد الأنبياء وللانتفاع
~~بها ولاستقرار الخلفاء عليها وغيرها من الفضائل انتهى يقول الفقير كان
~~الظاهر ان تفضل السماء لكونها مقر الأرواح العالية ولذا يبقى الجسد هنا بعد
~~الوفاة ويعرج الروح ولكن فضل الأرض لان اسباب العروج انما حصلت بالآلات
~~الجسدانية وهى من الأرض ولذا جعل عليه السلام الصلاة من الدنيا فى قوله
~~(حبيب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة) وذلك لان
~~صورة الصلاة التي هى الافعال والاذكار تحصل بالأعضاء والجوارح التي هى من
~~الدنيا وعالم الملك وان كان القلب
# PageV05P397
# والتوجه من عالم الملكوت نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتحققين بحقائق
~~الأرض والمعرضين عن كل طول وعرض ولقد أريناه آياتنا كلها اضافة الآيات
~~عهدية وكلها تأكيد لشمول الأنواع اى وبالله لقد بصرنا فرعون على؟؟؟ موسى
~~آياتنا كلها من العصا واليد وغيرهما على مهل من الزمان او عرفناه صحتها
~~وأوضحنا وجه الدلالة فيها فكذب بالآيات كلها من فرط عناده من غير تردد
~~وتأخير وزعم انها سحر وأبى عن قبولها لعتوه والإباء شدة الامتناع فكل اباء
~~امتناع وليس كل امتناع اباء قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~استئناف مبين لكيفية تكذيبه وابائه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء
~~انه امر محال والمجيء اما على حقيقته او بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي
~~والسحر خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصار
~~عما تفعله بخفة يد وما يفعله التمام بقول حرف عائق للاسماع. والمعنى أجئتنا
~~من مكانك الذي كنت فيه بعد ما غبت عنا او أقبلت علينا لتخرجنا من ارض مصر
~~بالغلبة والاستيلاء بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل
~~لكونه من باب محاولة المحال قال الكاشفى [يعنى دانستيم كه تو ساحرى
~~وميخواهى كه بسحر ما ms3734 را از مصر بيرون كنى وبنى إسرائيل را متمكن سازى و
~~پادشاهى كنى بر ايشان] وقال بعضهم هذا تعلل وتحير ودليل على انه علم كون
~~موسى محقا حتى خاف منه على ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من
~~ارضه وفى الإرشاد انما قال لحمل قومه على غاية المقت بإبراز ان مراده ليس
~~مجرد إنجاء بنى إسرائيل من أيديهم بل إخراج القبط من وطنهم وحيازة أموالهم
~~واملاكهم بالكلية حتى لا يتوجه الى اتباعه أحد ويبالغوا فى المدافعة
~~والمخاصمة وسمى ما أظهره عليه من المعجزات الباهرة سحرا ليجسرهم على
~~المقابلة. وفى التأويلات النجمية انما قال هذا لانه كان من اهل البصر لا من
~~اهل البصيرة ولو كان من اهل البصيرة لرأى مجيئه لاخراجه من ظلمات الكفر الى
~~نور الايمان ومن ظلمات البشرية الى نور الروحانية ومن ظلمات الانسانية الى
~~نور الربانية: وفى المثنوى
# هر كه از ديدار برخوردار شد ... اين جهان در چشم او مردار شد «1»
# ملك بر هم زن تو ادهم وار زود ... تا بيابى همچواو ملك خلود «2»
# فلما رأى ببصر الحس المعجزة سحرا ادعى ان يعارضه بمثل ما اتى به فقال
~~فلنأتينك بسحر مثله الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام جواب قسم
~~محذوف كأنه قيل إذا كان كذلك فو الله لنأتينك بسحر مثل سحرك فلا تغلب
~~علينا: وبالفارسية [هر آيينه بياريم براى تو جادويى مانند جادويى تو وبآن
~~با تو معارضه كنيم تا مردمان بدانند كه تو پيغمبر نيستى جادوكرى] فاجعل صير
~~بيننا وبينك لاظهار السحر موعدا اى وعدا لقوله لا نخلفه اى ذلك الوعد نحن
~~ولا أنت يقال اخلف وعده ولا يقال اخلف زمانه ولا مكانه وقال بعضهم أراد
~~بالموعد هاهنا موضعا يتواعدون فيه الاجتماع هناك انتهى. والوعد عبارة عن
~~الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها. والخلف المخالفة فى الوعد يقال وعدني
~~فاخلفني اى خالف فى الميعاد مكانا سوى منصوب بفعل يدل عليه المصدر لابه
~~فانه موصوف وسوى PageV05P398
# بالضم والكسر بمعنى العدل والمساواة اى عد ms3735 مكانا عدلا بيننا وبينك وسطا
~~يستوى طرفاه من حيث المسافة علينا وعليكم لا يكون فيه أحد الطرفين أرجح من
~~الآخر او مكانا مستويا لا يحجب العين ارتفاعه ولا انخفاضه: وبالفارسية [چون
~~وعد برسد حاضر شويم در جايى كه مساوى باشد مسافت قوم ما وتو بآن يا مكان
~~مستوى وهموار كه درو پستى وبلندى نباشد تا مردم نظاره توانند كرد] ففوض
~~اللعين امر الوعد الى موسى للاحتراز عن نسبته الى ضعف القلب كأنه متمكن من
~~تهيئة اسباب المعارضة طال الأمد أم قصر. وفى التأويلات النجمية انما طلب
~~الموعد لان صاحب السحر يحتاج فى تدبير السحر الى طول الزمان وصاحب المعجزة
~~لا يحتاج فى اظهار المعجزة الى الموعد قال موسى موعدكم [زمان وعد شما] يوم
~~الزينة [روز آرايش قبطيانست] يعنى يوم عيدهم الذي يجتمع فيه الناس من كل
~~مكان ليكون بمشهد خلق عظيم لعلهم يستحيون منهم فلا ينكرون المعجزة بعد
~~ابطال السحر سألوا عن المكان فاجابهم بالزمان فان يوم الزينة يدل على مكان
~~مشتهر باجتماع الناس فيه فى ذلك اليوم اعلم ان الأعياد خمسة. أحدها عيد قوم
~~ابراهيم عليه السلام وفيه جعل ابراهيم الأصنام جذاذا. والثاني عيد قوم
~~فرعون وهو يوم الزينة. والثالث عيد قوم عيسى كما مر فى اواخر المائدة.
~~والربع. والخامس عيدا اهل المدينة فى الجاهلية وذلك يومان فى السنة
~~فابدلهما الله فى الإسلام يومى الفطر والأضحى وهذان اليومان مستمران الى
~~يوم القيامة قال المولى الجامى
# قربان شدن بتيغ جفاى تو عيد ماست ... جان ميدهيم بهر چنين عيد عمرهاست
# وأن يحشر الناس ضحى عطف على اليوم او الزينة والحشر إخراج الجماعة عن
~~مقارهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها ولا يقال الا فى الجماعة. وضحى نصب
~~على الظرف اى وان يجمع الناس فى وقت الضحى ليكون ابعد من الريبة قال فى
~~ضرام السقط أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحى ثم
~~الضحوة ثم الهجيرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الأصيل ثم
~~العشاء الاولى ms3736 ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق وفى بحر العلوم الضحى صدر
~~النهار حين ترتفع الشمس وتلقى شعاعها وقال الامام الراغب الضحى انبساط
~~النهار وامتداده سمى الوقت به وقال الكاشفى [ضحى در چاشتكاه كه روشنترست از
~~باقى روز] فتولى فرعون اى ترك الولي والقرب وانصرف عن المجلس وأرسل الى
~~المدائن لجمع السحرة فجمع كيده اى ما يكاد به من السحرة وأدواتهم والكيد
~~ضرب من الاحتيال ثم أتى اى الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفى كلمة التراخي
~~ايماء الى انه لم يسارع اليه بل أتاه بعد تأخير قال لهم موسى كأنه قيل
~~فماذا صنع موسى عند إتيان فرعون مع السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة
~~ويلكم أصله الدعاء بالهلاك بمعنى ألزمكم الله ويلا يعنى عذابا وهلاكا
~~والمراد هنا الزجر والردع والحث والتحريض على ترك الافتراء: وبالفارسية
~~[واى بر شما] لا تفتروا على الله كذبا بان تدعو ان الآيات التي ستظهر على
~~يدى سحر او لا تشركوا مع الله أحدا والافتراء التقول والكذب عن عمد
# PageV05P399
# وفى التأويل قال موسى للسحرة (ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) بإتيان
~~السحر فى معرض المعجزة ادعاء بان الله قد أعطانا مثل ما اعطى الأنبياء من
~~المعجزة فيسحتكم فيهلككم ويستأصلكم بسببه: وبالفارسية [از بيخ بركند شما
~~را] يقال اسحت الشيء أعدمه واستأصله بعذاب هائل لا يقادر قدره وقد خاب
~~الخيبة فوت المطلب اى [بي بهره ونااميد ماند] من افترى اى على الله تعالى
~~كائنا من كان باى وجه كان فتنازعوا اى السحرة حين سمعوا كلامه كأن ذلك
~~غاظهم فتنازعوا أمرهم الذي أريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا
~~وتناظروا بينهم فى كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول فى ذلك قال فى
~~المفردات نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والتنازع والمنازعة
~~المجاذبة ويعبربها عن المخاصمة والمجادلة وأسروا النجوى وبالغوا فى إخفاء
~~النجوى عن موسى لئلا يقف عليه فيدافعه: وبالفارسية [و پنهان داشتند از كفتن
~~را] والنجوى السر وأصله المصدر وناجيته اى ساررته وأصله ارتحلوا به فى ms3737 نجوة
~~من الأرض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله وقيل أصله من النجاة وهو
~~ان تعاونه على ما فيه خلاصه او ان تنجوا بسرك من ان يطلع عليه وكان نجواهم
~~ما نطق به قوله تعالى قالوا اى بطريق التناجي والاسرار إن هذان لساحران ان
~~مخففة واللام هى الفارقة بينها وبين النافية والمشار اليه موسى وهارون
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم اى من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء عليها وهو
~~خبر بعد خبر بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلى المثلى
~~تأنيث الأمثل وهو الأشرف اى بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب وامثلها بإظهار
~~مذهبهما وإعلاء دينهما يريدون ما كان عليه قوم فرعون لقوله إني أخاف أن
~~يبدل دينكم لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدون دينا قال فى بحر العلوم
~~سموا مذهبهم بها لزيادة سرورهم وكمال فرحهم بذلك وانه الذي تطمئن به نفوسهم
~~كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون قال الامام الراغب الطريق السبيل
~~الذي يطرق بالأرجل ويضرب قال تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ومنه
~~استعير لكل مسلك يسلكه الإنسان فى فعل محمودا كان او مذموما قال تعالى
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى اى الأشبه بالفضيلة فأجمعوا كيدكم الفاء فصيحة
~~واجمعوا من الإجماع يقال اجمع الأمر إذا أحكمه وعزم عليه وحقيقته جمع رأيه
~~عليه واجمع المسلمون كذا اجتمعت آراؤهم عليه قال الراغب اكثر ما يقال فيما
~~يكون جمعا يتوصل اليه بالتدبير والفكرة. والمعنى إذا كان الأمر كما ذكر من
~~كونهما ساحرين يريدان بكم ما ذكر من الإخراج والاذهاب فازمعوا مكركم وحيلكم
~~فى رفع هذا المزاحم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا
~~عن قوس واحدة. وقرئ فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالى فجمع كيده اى
~~فاجمعوا اداوات سحركم ورتبوها كما ينبغى ثم ائتوا صفا اى مصطفين فى الموعد
~~ومجتمعين ليكون أشد لهيبتكم وانظم لامركم فجاؤا فى سبعين صفا كل صف الف
~~والصف ان يجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار ونحو ذلك وقد يجعل بمعنى ms3738
~~الصاف قال فى الإرشاد لعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسى بما ذكر فى
~~قطر من اقطاره وتنازعوا أمرهم فى قطر آخر منه ثم أمروا بان يأتوا وسطه
# PageV05P400
# على الوجه المذكور وقد أفلح اليوم من استعلى الفلاح الظفر وادراك البغية
~~والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اى الرفعة
~~والآية تحتمل الامرين جميعا اى وقد فاز بالمطلوب من غلب ونال علو المرتبة
~~بين الناس قال فى الإرشاد يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر
~~والتقريب وبمن غلب أنفسهم جميعا او من غلب منهم حثالهم على بذل المجهود فى
~~المغالبة يقول الفقير فيه اشارة الى ان المنهي من العلوم والأسباب كالسحر
~~ونحوه ما يتقرب به الى الدنيا وجمع حطامها لا الى الآخرة والفوز بنعيمها
~~ولا الى الله تعالى ولذا قال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~فكل من أراد ان يتوصل بما يفعله مما نهاه الشرع الى درجة من الدرجات
~~الاخروية او مرتبة من المراتب المعنوية فانه يضيع سعيه ولا يفلح ولا يبقى
~~له سوى التعب ثم ان ارباب التقليد يقتفون آثار فرعون وسحرته ويقولون فى حق
~~اهل التحقيق ان هؤلاء يخرجونكم من مناصب شيخوختكم ومراتب قبولكم عند العوام
~~ويصرفون وجوه الناس عنكم ويذهبون باشراف قومكم من الملوك والأمراء وارباب
~~المعارف واهل الدثور والأموال فيسلكون مسالك الحيل ويريدون ان يطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون اى المشركون بالشرك الخفي:
~~وفى المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او «1»
# فالذى خلق علويا كالشمس فانه لا يكون سفليا بوجه من وجوه الحيل وكذا
~~التراب خلق سفليا فانه لا يكون سماويا: قال المولى الجامى
# پستست قدر سفله اگر خود كلاه جاه ... بر اوج سلطنت زند از كردش زمان
# سفليست خاك اگر چه نه بر مقتضاى طبع ... همراه كرد باد كشد سر بر آسمان
# نسأل الله ان يجعلنا من اهل السعادة والفلاح قالوا الى السحرة بعد
~~إجماعهم وإتيانهم الموعد واصطفافهم قال ms3739 الكاشفى [سحره بقولي سيصد هزار
~~خروار حبل وعصاها ميان تهى كرده و پر از زيبق ساخته بميدان آوردند بطريق
~~ادب وكفتند] يا موسى إما أن تلقي الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه اى تراه ثم
~~صار فى التعارف اسما لكل طرح اى تطرح عصاك من يدك على الأرض وإما أن نكون
~~أول من ألقى ما نلقيه من العصى والحبال وان مع ما فى حيزها منصوب بفعل مضمر
~~او مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف اى اختر القاءك اولا او القاءنا او الأمر اما
~~القاؤك او القاؤنا وفيه اشارة الى ان السحرة لما اعزوا موسى عليه السلام
~~بالتقديم والتخيير فى الإلقاء أعزهم الله بالايمان الحقيقي حتى رأوا بنور
~~الايمان معجزة موسى فآمنوا به تحقيقا لا تقليدا وهذا حقيقة قوله (من تقرب
~~الى شبرا تقربت اليه ذراعا) فلما تقربوا الى الله بإعزاز من أعزه الله
~~أعزهم بالايمان تقربا اليه فكذلك أعزهم موسى بالتقديم فى الإلقاء كما حكى
~~الله عنه بقوله قال موسى بل ألقوا اولا ما أنتم ملقون يقول الفقير الظاهر
~~ان الله تعالى الهم السحرة التخيير وعلم موسى اختيار القائهم اولا ليظهر
~~الحق من الباطل لان الحق يدفع الباطل ويمحوه ولو كان موسى أول من ألقى
~~لتفرق الناس من أول الأمر خيفة الثعبان كما تفرقوا بعد ابتلاع العصا عصيهم
~~وحبالهم وذا مخل بالمقصود قال الامام فان قيل كيف أمرهم به وهو سحر وكفر
~~PageV05P401
# قلنا لما تعين طريقا الى كشف الشبهة صار جائزا وفى الاسئلة المقحمة هذا
~~ليس بامر وانما هو للاستهانة بذلك وعدم الاكتراث به لما كان يعلم ان ذلك
~~سبب لظهور الحق وزهوق الباطل فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى الفاء فصيحة وإذا لمفاجأة ظرفية والحبال جمع حبل وهو الرسن والعصى جمع
~~عصا والتخيل تصوير خيال الشيء فى النفس والتخيل تصور ذلك والخيال أصله
~~الصورة المجردة كالصورة المتصورة فى المنام وفى المرآة وفى القلب بعيد
~~غيبوبة المرئي ثم تستعمل فى صورة كل امر متصور وفى كل شخص دقيق يجرى مجرى ms3740
~~الخيال وانها تسعى نائب فاعل ليحيل والسعى المشي السريع وهو دون العدو.
~~والمعنى فالقوا ففاجأ موسى وقت ان يخيل اليه سعى حبالهم وعصيهم من سحرهم:
~~وبالفارسية [پس رسنها وعصاهاى ايشان نموده شد بموسى از جادويى وكيد ايشان
~~كه كويى بدرستى كه آن ميرود ومى شتابد] وذلك انهم كانوا لطخوها بالزنبق
~~فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والإيجاس وجود ذلك فى النفس
~~والخيفة الحالة التي عليها الإنسان من الخوف وهى مفعول أوجس وموسى فاعله.
~~والمعنى أضمر موسى فى نفسه بعض خوف من مفاجأته بمقتضى البشرية المجبولة على
~~النفرة من الحيات والاحتراز عن ضررها المعتاد من اللسع ونحوه كما دل عليه
~~قوله فى نفسه لانه من خطرات النفس لا من القلب وفى الحقيقة ان الله تعالى
~~البس السحر لباس القهر فخاف موسى من قهر الله لا من غيره لانه لا يأمن من
~~مكر الله الا القوم الفاسقون يقول الفقير
# چون خدا خواهد شود هر برك خار ... رشته باريك در چشم عين مار
# برك لرزان آب ريزان از الم ... چون نمى ترسم ز قهر كردكار
# قلنا لا تخف ما توهمت إنك اى لانك أنت الأعلى اى الغالب القاهر لهم ونحن
~~معك فى جميع أحوالك فانك القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون على
~~الأسباب وايضا معك آياتنا الكبرى وهو لباس حفظنا وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان خوف البشرية مركوز فى جبلة الإنسان ولو كان نبيا الى ان ينزع
~~الله الخوف منه انتزاعا ربانيا بقول صمدانى كما قال تعالى قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى اى أعلى درجة من ان تخاف من المخلوقات دون الخالق وفيه معنى آخر
~~ان خوف موسى ما كان من المكونات بل من المكون إذ رأى عصاه ثعبانا تلقف سحر
~~السحرة وقد علم انها صارت مظهر صفة قهارية الحق فخاف من الحق وقهره لا من
~~العصا وثعبانها فلهذا قال تعالى لا تخف إنك أنت الأعلى اى لانك ms3741 أعلى درجة
~~عندنا منها لانها عصاك مصنوعة لنفسك وأنت رسولى وكليمى واصطنعتك لنفسى فان
~~كانت هى مظهر صفة قهرى فانت مظهر صفات لطفى وقهرى كلها وألق ما في يمينك اى
~~عصاك والإبهام لتفخيم شأنها والإيذان بانها ليست من جنس العصى المعهودة
~~لانها مستتبعة لآثار غريبة تلقف ما صنعوا بالجزم جواب للامر من لقفه كسمعه
~~لقفا بسكون القاف وفتحها إذا ابتلعه والتقمه بسرعة قال فى المفردات لقفت
~~الشيء القفة ولقفته تناولته بالجذب سواء كان تناوله بالفم او باليد
# PageV05P402
# انتهى والتأنيث لكون ما عبارة عن العصا والصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل
~~وليس كل فعل صنعا ولا نسب الى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل.
~~والمعنى تبتلع وتلقم ما صنعوه من الحبال والعصى التي خيل إليك سعيها وخفتها
~~والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والإيذان بالتموية والتزوير اى زوروه
~~وافتعلوه إنما صنعوا ما موصولة او موصوفة اى ان الذي صنعوه او ان شيأ صنعوه
~~كيد ساحر بالرفع على انه خبر لان اى كيد جنس الساحر ومكره وحيلته وتنكيره
~~للتوسل به الى تنكير ما أضيف اليه للتحقير والكيد ضرب من الاحتيال يكون
~~محمودا او مذموما وان كان يستعمل فى المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر
~~ولا يفلح الساحر اى لا يدرك بغيته هذا الجنس حيث أتى من الأرض وعمل السحر
~~فيها وهو من تمام التعليل وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ما فى يمينك
~~هو مصنوعى وكيدى وما صنعه السحرة انما هو مصنوعهم وكيدهم ولا يفلح الساحر
~~ومصنوعه وكيده حيث اتى مصنوعى وكيدى لان كيدى متين واعلم ان الفلاح دنيوى
~~وهو الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغنى والعز
~~واخروى وهو اربعة أشياء بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا
~~جهل ففلاح اهل الدنيا كلا فلاح لان عاقبته خيبة وخسران ألا ترى ان من قال
~~لاستاذه لم اى اعترض عليه لن يفلح ابدا وقد رأينا بعض المعترضين قد اوتى
~~مالا وجاها ورياسة فهو فى تقلبه خائب خاسر وقس ms3742 عليه سائر المخالفين من اهل
~~المنكرات قال فى نصاب الاحتساب الساحر إذا تاب قبل ان يؤخذ تقبل توبته وان
~~أخذ ثم تاب لم تقبل توبته وفى شرح المشارق للشيخ أكمل روى محمد بن شجاع عن
~~الحسن بن زياد عن ابى حنيفة رحمه الله انه قال فى الساحر يقتل إذا علم انه
~~ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله انى اترك السحر وأتوب منه فاذا أقر انه ساحر
~~فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان بالسحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم انها سحر قتل
~~ولا يستتاب انتهى وفى شرح رمضان على شرح العقائد ان الساحر يقتل ذكرا او
~~أنثى إذا كان سعيه بالإفساد والإهلاك فى الأرض وإذا كان سعيه بالكفر فيقتل
~~الذكر دون الأنثى انتهى وفى الفروع لا تقتل الساحرة المسلمة ولكن تضرب
~~وتحبس لانها ارتكبت جريمة عظيمة وانما لا تقتل لان النبي عليه السلام نهى
~~عن قتل النساء مطلقا وفى الأشباه كل كافر تاب فتوبته مقبولة فى الدنيا
~~والآخرة الا جماعة الكافر بسب النبي وبسب الشيخين او أحدهما وبالسحر ولو
~~امرأة وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته انتهى وفى فتاوى قارئ الهداية الزنديق
~~من يقول ببقاء الدهر اى لا يؤمن بالآخرة
# ولا الخالق ويعتقد ان الأموال والحرم مشتركة وقال فى موضع آخر هو الذي لا
~~يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شىء من الأشياء وفى قبول توبته روايتان والذي
~~ترجح عدم قبول توبته انتهى قال فى شرح الطريقة السحر فى اللغة كل ما لطف
~~ودق ومنه السحر للصبح الكاذب وقوله عليه السلام (ان من البيان لسحرا) وبابه
~~منع وفى العرف اراءة الباطل فى صورة الحق وهو عندنا امر ثابت لقوله عليه
~~السلام (السحر حق والعين حق) وفى شرح الأمالي السحر من سحر يسحر سحرا إذا
~~خدع أحدا وجعله مدهوشا متحيرا وهذا
# PageV05P403
# انما يكون بان يفعل الساحر شيأ يعجز عن فعله وإدراكه المسحور عليه وفى
~~كتاب اختلاف الائمة السحر رقى وعزائم وعقد تؤثر فى الأبدان والقلوب فيمرض
~~ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة ms3743 عند الائمة الثلاثة وقال الامام ابو
~~حنيفة رحمه الله لا حقيقة له ولا تأثير له فى الجسم وبه قال ابو جعفر
~~الاسترابادى من الشافعية وفى شرح المقاصد السحر اظهار امر خارق للعادة من
~~نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجرى فيها التعلم والتعليم وبهذين
~~الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين
~~وبانه يخص الازمنة او الامكنة او الشرائط وبانه قد يتصدى المعارضة ويبذل
~~الجهد فى الإتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس فى
~~الظاهر والباطن والخزي فى الدنيا والآخرة وهو اى السحر عند اهل الحق جائز
~~عقلا ثابت سمعا وكذا الاصابة بالعين وقال المعتزلة بل هو مجرد اراءة مالا
~~حقيقة له بمنزلة الشعوذة التي سببها خفة حركات اليد او إخفاء وجه الحيلة
~~وفيه لنا وجهان الاول يدل على الجواز والثاني يدل على الوقوع اما الاول فهو
~~إمكان الأمر فى نفسه وشمول قدرة الله تعالى فانه هو الخالق وانما الساحر
~~فاعل وكاسب وايضا فيه اجماع الفقهاء وانما احتلفوا فى الحكم واما الثاني
~~فهو قوله تعالى يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت الى قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله وفيه اشعار بانه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة
~~وتمويه وبان المؤثر والخالق هو الله تعالى وحده فان قيل قوله تعالى فى قصة
~~موسى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى يدل على انه لا حقيقة للسحر وانما هو
~~تمويه وتخييل قلنا يجوز ان يكون سحرهم هو إيقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو
~~سلم فكون اثره فى تلك الصورة هو التخييل لا يدل على انه لا حقيقة له أصلا
~~ثم ان السحر خمسة انواع فى المشهور منها الطلسم قيل هو مقلوب المسلط وهو
~~جمع الآثار السماوية مع عقاقير الأرض ليظهر منها امر عجيب ومنها النيرنج
~~قيل هو معرب «نيرنك» وهو التمويه والتخييل قالوا ذلك تمزيج قوى جواهر الأرض
~~ليحدث منها امر عجيب ومنها الرقية ms3744 وهو الافسون معرب «آب سون» وهو النفث فى
~~الماء وسمى به لانهم ينفثون فى الماء ثم يشربونه او يصبون عليه وانما سميت
~~رقية لانها كلمات رقيت من صدر الراقي فبعضها فهويه وبعضها قبطية وبعضها بلا
~~معنى يزعمون انها مسموعة من الجن او فى المنام ومنها الخلقطيرات وهى خطوط
~~عقدت عليها حروف وإشكال اى حلق ودوائر يزعمون ان لها تأثيرات بالخاصية
~~ومنها الشعبذة ويقال لها الشعوذة معرب «شعباذة» اسم رجل ينسب اليه هذا
~~العلم وهى خيالات مبنية على خفة اليد وأخذ البصر فى تقليب الأشياء كالمشى
~~على الإرسال واللعب بالمهارق والحقات وغير ذلك والمذهب ان التأثير الحاصل
~~عقيب الكل هو فعل الله تعالى على وفق اجراء عادته ووجه الحكمة فيه لا يعلمه
~~الا هو سبحانه قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية ان
~~التأثير الحاصل من الحروف واسماء الله تعالى من جنس الكرامات اى اظهار
~~الخواص بالكرامة فان كل أحد لا يقدر على الاستخراج خواص الأشياء فألقي
~~السحرة الفاء فصيحة اى فالقاه فوقع ما وقع
# PageV05P404
# من اللقف فالقى السحرة حال كونهم سجدا ساجدين كأنما ألقاهم ملقى لشدة
~~خرورهم وبالفارسية [حضرت موسى عصا بيفكند فى الحال اژدهايى شد ودهن خود
~~كشاده تمام أدوات جادوانرا فرو برد ومردم از ترس روى بگريز آوردند وموسى او
~~را بگرفت همان عصا شد جادوان دانستند كه آن سحر نيست زيرا كه سحر سحر ديكر
~~را باطل نكند بلكه قدرت خدا ومعجزه موسى است پس در افكنده شدند يعنى تأمل
~~اين معنى ايشانرا در روى افكند در حالتى كه سجده كنندكان بودند مر خدايرا
~~از روى صدق] وانما عبر عن الخرور بالإلقاء ليشاكل تلك الالقاآت- روى- ان
~~رئيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان هذا سحرا فاين
~~ما ألقيناه من الآلات فاستدل بتغير احوال الأجسام على الصانع العالم القادر
~~وبظهور ذلك على يد موسى على صحة رسالته فتابوا وأتوا بنهاية الخضوع وهو
~~السجود قال جار الله ما أعجب أمرهم القوا حبالهم للكفر والجحود ms3745 ثم القوا
~~رؤسهم للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين الالقاءين قالوا فى سجودهم وهو
~~استئناف بيانى آمنا برب هارون وموسى تأخير موسى عند حكاية كلامهم لرعاية
~~الفواصل ولان فرعون ربى موسى فى صغره فلو اقتصر على موسى او قدم ذكره فربما
~~توهم ان المراد فرعون وذكر هارون على الاستتباع ومعنى اضافة الرب إليهما
~~انه هو الذي يدعو ان اليه واجرى على يديهما ما اجرى قال بعض الكبار من كان
~~له استعداد النظر الى عالم الغيب وباشر حظوظ النفس احتجب عنه فاذا انقطع
~~الى الله نظر الله الى قلبه بنعت الإخلاص واليقين وكشف الله له أنوار حضرته
~~وجذبه الى قربه فالسحرة مجذوبون مهتدون بالله الى الله مؤمنون بالبرهان لا
~~بالتقليد وان فرعون ما رأى برهان الربوبية فلم يؤمن قال فرعون للسحرة بطريق
~~التوبيخ آمنتم له اى لموسى واللام لتضمين الفعل معنى الاتباع واللام مع
~~الايمان فى كتاب الله لغيره وفى بحر العلوم له اى لربهما على ان اللام
~~بمعنى الباء والدليل القاطع عليه قوله (قال) اى فرعون آمنتم به قبل أن آذن
~~لكم فى سورة الأعراف وآمنتم بالمد على الاخبار اى فعلتم هذا الفعل توبيخا
~~لهم قبل أن آذن لكم اى من غير ان آذن لكم فى الايمان له وأمركم به كما فى
~~قوله تعالى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا ان الاذن لهم فى ذلك واقع
~~بعده او متوقع والاذن فى الشيء اعلام بإجازته واذنته بكذا وآذنته بمعنى إنه
~~يعنى موسى لكبيركم اى فى فنكم وأعلمكم به وأستاذكم الذي علمكم السحر
~~فتواطأتم على ما فعلتم قال الكاشفى [يعنى استاد ومعلم ومهتر جادوانست شما
~~با هم خواهيد كه ملك برابر اندازند] وأراد التلبيس على قومه لئلا يتبعوا
~~السحرة فى الايمان لانه عالم ان موسى ما علمهم السحر يعنى ان هذه شبهة
~~زورها اللعين والقاها على قومه وأراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان
~~ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه السلام فلا عبرة
~~بما ms3746 أظهره كما لا عبرة بما أظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء
~~الناس بالسحرة في الايمان بالله ثم اقبل عليهم بالوعيد المؤكد حيث قال
~~فلأقطعن اى فو الله لاقطعن وصيغة التفعيل للتكثير وكذا فى الفعل الآتي
~~والقطع فصل شىء مدركا بالبصر كالاجسام او مدركا بالبصيرة كالاشياء المعقولة
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف
# PageV05P405
# الخلاف أعم من الضد لان كل ضدين مختلفان دون العكس. والمعنى من كل شق
~~طرفا وهو ان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن فيه لابتداء الغاية اى
~~ابتداء القطع من مخالفة العضو العضو لامن وفاقه إياه فان المبتدئ من
~~المعروض مبتدئ من العارض ايضا وهى مع مجرورها فى حيز النصب على الحالية اى
~~لاقطعنها مختلفا لانها إذا خالف بعضها بعضا بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين
~~وذاك يسار فقد اتصفت بالاختلاف وتعيين القطع وكيفيته لكونه أفظع من غيره
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل الصلب الذي هو تعليق الإنسان للقتل قيل هو شد صلبه
~~على خشب اى على اصول النخل فى شاطئ النيل: وبالفارسية [وهر آيينه بر آويزم
~~شما را در تن خرما بن كه درازترين درختانست تا همه كس شما را به بيند وعبرت
~~كيرد] وإيثار كلمة فى للدلالة على ابقائهم عليها زمانا طويلا تشبيها
~~لاستقرارهم عليها باستقرار المظروف فى الظرف المشتمل عليه قالوا فرعون موسى
~~هو أول من استعمل الصلب فان قيل مع قزب عهده بانقلاب العصا حية وقصدها
~~ابتلاع قصره واستغاثته بموسى من شرها كيف يعقل ان يهدد السحر الى هذه الحد
~~ويستهزئ بموسى قلنا يجوز ان يكون فى أشد الخوف ويظهر الجلادة تمشية لناموسه
~~وترويجا لامره والاستقراء يوقفك على أمثاله ولتعلمن أينا اى انا وموسى أشد
~~عذابا وأبقى أدوم وموسى لم يكن فى شىء من التعذيب الا ان فرعون ظن السحرة
~~خافوا من قبل موسى على أنفسهم حين رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فقال ما
~~قال وعلى ما سبق من بحر العلوم فى آمنتم له يكون المراد ب أينا نفسه ورب
~~موسى وفى التأويلات النجمية ms3747 وانما قال أشد عذابا لانه كان بصيرا بعذاب
~~الدنيا وشدته وقد كان أعمى بعذاب الاخرة وشدته قالوا غير مكترثين بوعيده
~~قال الكاشفى [ساحران چون از جام جذبه حقانى مست شده بودند واز أنوار تواتر
~~ملاطفات ربانى كه بر دل ايشان تافته بود از دست شده خورده يكجرعه از كف
~~ساقى هر چه فانيست كرده در باقى دامن از فكر غير افشانده ليس فى الدار غيره
~~خوانده لا جرم در جواب فرعون كفتند] لن نؤثرك لن نختارك بالايمان والاتباع
~~على ما جاءنا من الله على يد موسى من البينات من المعجزات الظاهرة التي لا
~~شبهة فى حقيتها وكان من استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا
~~وعصينا وفيه اشارة الى ان القوم شاهدوا فى رؤية الآيات أنوار الذات والصفات
~~فهان عليهم عظائم البليات ومن آثر الله على الأشياء هان عليه ما يلقى فى
~~ذات الله وقد قال بعض الكبار ليخفف ألم البلاء عنك علمك ان الله هو المبلى
~~والذي فطرنا اى خلقنا وسائر المخلوقات عطف على ما جاءنا وتأخيره لان ما فى
~~ضمنه آية عقلية نظرية وما شاهده آية حسية ظاهرة وقال بعضهم هو قسم محذوف
~~الجواب لدلالة المذكور عليه اى وحق الذي فطرنا لا نؤثرك فان القسم لا يجاب
~~بلن الا على شذوذ وفى التفسير الفارسي [وسوكنده ميخوريم بخدايى كه ما را
~~آفريد] وفى التأويلات اى بالذي فطرنا على فطرة الإسلام والتعرض للفاطرية
# PageV05P406
# لا يجابها عدم إيثارهم فرعون عليه تعالى فاقض ما أنت قاض جواب عن تهديده
~~بقوله لاقطن اى فاصنع ما أنت صانعه او احكم فينا ما أنت فيه حاكم من القطع
~~والصلب وفى التأويلات اى فاحكم واجر علينا ما قضى الله لنا فى الأزل من
~~الشهادة إنما تقضي هذه الحياة الدنيا اى انما تصنع ما تهواه او تحكم بما
~~تراه فى هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا فحسب فسيزول أمرك وسلطانك عن قريب
~~وما لنا من رغبة فى عذبها ولا رهبة من عذابها [امروز بجور هر چه ms3748 خواهى ميكن
~~فردا بتو نيز هر چه خواهند كنند] إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من
~~الكفر والمعاصي ولا يؤاخذ بها فى الدار الآخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة
~~الفانية حتى نتأثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب والمغفرة صيانة العبد
~~عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو إلباس الشيء ما يصونه
~~عن الدنس. والخطايا جمع الخطية والفرق بينها وبين السيئة ان السيئة قد تقال
~~فيما يقصد بالذات والخطية فيما يقصد بالعرض لانها من الخطأ وما أكرهتنا
~~عليه من السحر عطف على خطايانا اى ويغفر لنا السحر الذي عملناه فى معارضة
~~موسى با كراهك وحشرك إيانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه فى
~~خطاياهم إظهارا لغاية نفرتهم منه ورغبتهم فى مغفرته والله خير اى فى ذاته
~~وهو ناظر الى قولهم والذي فطرنا وأبقى اى جزاء ثوابا كان او عقابا او خير
~~لنا منك ثوابا ان اطعناه وأدوم عذابا منك ان عصيناه وفى التأويلات النجمية
~~والله خير فى إيصال الخير ودفع الشر منك وأبقى خيره من خيرك وعذابه من
~~عذابك قال الحسن سبحان الله لقوم كفارهم أشد الكافرين كفرا ثبت فى قلوبهم
~~الايمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا فاقض ما أنت قاض فى ذات الله
~~والله ان أحدهم اليوم ليصحب القرآن ستين عاما ثم انه ليبيع دينه بثمن حقير:
~~قال الشيخ سعدى قدس سره
# زيان ميكند مرد تفسير دان ... كه علم ادب ميفروشد بنان
# كجا عقل با شرح فتوى دهد ... كه اهل خرد دين بدنيا دهد
# بدين اى فرومايه دينى مخر ... چوخرها بانجيل عيسى مخر
# إنه اى الشأن وهو تعليل من جهتهم لكونه تعالى خيرا وأبقى من [كس كه] يأت
~~[آيد در روز قيامت] ربه [نزديك پروردگار او] مجرما حال كونه متوغلا فى
~~اجرامه منهمكا فيه بان يموت على الكفر والمعاصي ولانه مذكور فى مقابلة
~~المؤمن فإن له جهنم لا يموت فيها فينتهى عذابه ويستريح وهذا تحقيق لكون
~~عذابه أبقى ولا يحيى حياة ينتفع بها ومن ms3749 يأته مؤمنا به تعالى وبما جاء من
~~عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد اى وقد عمل الصالحات
~~الصالحة كالحسنة جارية مجرى الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع الموصوف وهى كل
~~ما استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل فأولئك اشارة الى من والجمع
~~باعتبار معناها اى فاولئك المؤمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم
~~وأعمالهم الصالحة الدرجات العلى جمع العليا تأنيث الأعلى اى المنازل
~~الرفيعة فى الجنة وفيه اشارة الى الفرق بين اهل الايمان المجرد
# PageV05P407
# وبين الجامع بين الايمان والعمل حيث ان الدرجات العالية للثانى وغيرها
~~لغيره جنات عدن بدل من الدرجات العلى تجري من تحتها الأنهار [پيوسته ميرود
~~از زير منازل آن يا أشجار آن جويها] حال من الجنات خالدين فيها حال من
~~الضمير فى لهم والعامل معنى الاستقرار او الاشارة وذلك اى المذكور من
~~الثواب جزاء من تزكى الجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان
~~شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا والفرق بين الاجر والجزاء ان الاجر يقال فيما
~~كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد ولا يقال الا فى النفع دون الضر والجزاء
~~يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال فى النافع والضار والمعنى جزاء من
~~تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والأعمال الصالحة وهذا
~~تحقيق لكون ثواب الله تعالى أبقى وفى الحديث (ان اهل الدرجات العلى ليراهم
~~من تحتهم كما ترون الكوكب الدرى فى أفق السماء وان أبا بكر وعمر منهم
~~وأنعما) اى هما اهل لهذا قالوا ليس فى القرآن ان فرعون فعل باولئك المؤمنين
~~ما أوعدهم به ولم يثبت فى الاخبار كما فى الاخبار وقال فى التفسير الكبير
~~نقلا عن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء وفى
~~بحر العلوم أصبحوا كفرة وامسوا أبرارا شهداء: وفى المثنوى
# ساحران در عهد فرعون لعين ... چون مرى كردند با موسى بكين «1»
# ليك موسى را مقدم داشتند ... ساحران او را مكرم داشتند
# زانكه كفتندش كه فرمان ms3750 آن تست ... كر تو مى خواهى عصا بفكن نخست
# كفت نى أول شما اى ساحران ... افكنيد آن مكرها را در ميان
# اين قدر تعظيم ايشانرا خريد ... واز مرى آن دست و پاهاشان بريد
# ساحران چون قدر او نشناختند ... دست و پادر جرم آن در باختند
# فدلت هذه الاخبار على كونهم شهداء وان فرعون استعمل الصلب فيهم والا لم
~~يكن أول من صلب فعلى العاقل ان يختار الله تعالى ويتزكى عن الأخلاق الذميمة
~~النفسانية والأوصاف الشنيعة الشيطانية ويتحلى بالأخلاق الروحانية الربانية
~~ويبذل المال والروح لينال أعلى الفتوح جعلنا الله وإياكم من اهل الولاء
~~وممن هان عليه البلاء ولقد أوحينا إلى موسى وبالله لقد أوحينا اليه بعد
~~اجراء الآيات التسع فى نحو من عشرين سنة كما فى الإرشاد يقول الفقير
~~يخالفها ما فى بعض الروايات المشهورة من ان موسى عليه السلام دعا ربه فى حق
~~فرعون وقومه فاستجيب له ولكن اثره بعد أربعين سنة على ما قالوا عند قوله
~~تعالى قال قد أجيبت دعوتكما أن مفسرة بمعنى اى او مصدرية اى بان أسر بعبادي
~~السرى والإسراء سير الليل اى قال سر ببني إسرائيل من مصر ليلا: وبالفارسية
~~[بشب ببر بندگان مرا] امر بذلك لئلا يعوقهم أعوان فرعون فاضرب لهم فاجعل من
~~قولهم ضرب له فى ماله سهما او فاتخذوا عمل من قولهم ضرب اللبن ادا عمله وفى
~~الجلالين فاضرب لهم بعصاك طريقا الطريق كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير
~~معتاد قال الراغب الطريق السبيل الذي يطرق بالأرجل ويضرب في البحر البحر
~~PageV05P408
# كل مكان واسع جامع للماء الكثير والمراد هنا بحر القلزم قال فى القاموس
~~هو بلد بين مصر ومكة قرب جبل الطور واليه يضاف بحر القلزم لانه على طرفه او
~~لانه يبتلع من ركبه لان القلزمة الابتلاع يبسا صفة لطريقا واليبس المكان
~~الذي كان فيه ماء فذهب قال فى الإرشاد اى يابسا على انه مصدر وصف به الفاعل
~~مبالغة: وبالفارسية [خشك كه درو آب ولاى نبود] لا تخاف دركا حال ms3751 مقدرة من
~~المأمور اى موسى والدرك محركة اسم من الإدراك كالدرك بالسكون. والمعنى حال
~~كونك آمنا من ان يدرككم العدو ولا تخشى الغرق فأتبعهم فرعون بجنوده الفاء
~~فصيحة اى ففعل ما امر به من الاسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه فتبعهم فرعون
~~ومعه جنوده حتى لحقوهم وقت اشراق الشمس وهو اضاءتها يقال اتبعهم اى تبعهم
~~وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم فالفرق بين تبعه واتبعه ان يقال اتبعه اتباعا
~~إذا طلب الثاني اللحوق بالأول وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه- روى- ان موسى
~~خرج بهم أول الليل وكانوا ستمائه وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم
~~بعساكره وكانت مقدمته سبعمائة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءى الجمعان
~~فعند ذلك ضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فانفلق على اثنى عشر فرقا كل
~~فرق كالطود العظيم وبقي الماء قائما بين الطرق فعبر موسى بمن معه من
~~الأسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم سترهم وعلاهم من اليم اى بحر
~~القلزم ما غشيهم اى الموج الهائل الذي لا يعلم كنهه الا الله وأضل فرعون
~~قومه اى سلك بهم مسلكا اداهم الى الخيبة والخسران فى الدين والدنيا معا حيث
~~ماتوا على الكفر بالعذاب الهائل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الأخروي وما
~~هدى اى ما ارشدهم قط الى طريق موصل الى مطلب من المطالب الدينية والدنيوية
~~وهو تقرير لاضلاله وتأكيد له إذ رب مضل قد يرشد من يضله الى بعض مطالبه
~~وفيه نوع تهكم فى قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد فان نفى الهداية من شخص
~~مشعر بكونه ممن تتصور منه الهداية فى الجملة وذلك انما يتصور فى حقه بطريق
~~التهكم يقول الفقير موسى مع قومه اشارة الى الروح القدسي مع قواه وفرعون مع
~~قومه اشارة الى النفس الامارة مع قواها والبحر هو بحر الدنيا فموسى الروح
~~يعبره اما بسفينة الشريعة او بنور الكشف الإلهي ويغرق فرعون النفس لانها
~~تابعة لهواها لا شريعة لها ولا كشف فعلم منه ان اتباع اهل الضلال أنفسا
~~وآفاقا يؤدى الى الهلاك الصوري والمعنوي واقتداء اهل ms3752 الهدى يفضى الى النجاة
~~الابدية
# زينهار از قرين بد زنهار ... وقنا ربنا عذاب النار
# واحسن وجوه الاتباع الايمان والتوحيد لان جميع الأنبياء متفقون على ذلك
~~والمؤمن فى حصن حفظه الله تعالى من الأعداء الظاهرة والباطنة فى الدنيا
~~والآخرة- حكى- عن عبد الله بن الثقفي ان الحجاج احضر انس بن مالك وقال له
~~أريد ان أقتلك شر قتلة فقال انس لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك من دون الله
~~تعالى قال الحجاج ولم ذلك قال لان رسول الله عليه السلام علمنى دعاء وقال
~~(من دعا به فى كل صباح لم يكن لاحد عليه سبيل)
# PageV05P409
# وقد دعوت به فى صباحى فقال الحجاج علمنيه قال معاذ الله ان اعلمه لاحد
~~وأنت حى فقال خلوا سبيله فقيل له فى ذلك فقال رأيت على عاتقيه أسدين عظيمين
~~فاتحين افواههما ولما حضرته الوفاة قال لخادمه ان لك على حقا اى حق الخدمة
~~فعلمه الدعاء المذكور وقال له قل (بسم الله خير الأسماء بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء) ثم ان هذا فى الدنيا واما فى
~~الآخرة فيحفظه من النار والعذاب واعلم ان موسى نصح فرعون ولكن لم ينجعه
~~الوعظ فلم يدر قدره ولم يقبل فوصل من طريق الرد والعناد الى الغرق والهلاك
~~نعوذ بالله رب العباد فعلى العاقل ان يستمع الى الناصح: قال الحافظ
# امروز قدر پند عزيزان شناختم ... يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# قوله امروز يريد به وقت الشيخوخة وفيه اشارة الى ان وقت الشباب ليس كوقت
~~الكهولة ولذا ترى اكثر الشباب منكبين على سماع الملاهي معرضين عن الناصح
~~الإلهي فمن هداه الله تعالى رجع الى نفسه ودعا لناصحه لانه ينصح حروفه
~~بالفارسية [ميدوزد دريدهاى او] ولا بد للسالك من مرشد ومجاهدة ورياضة فان
~~مجرد وجود المرشد لا ينفعه مادام لم يسترشد ألا ترى ان فرعون عرف حقية موسى
~~وما جاء به لكنه ابى عن سلوك طريقه فلم ينتفع به فالاول الاعتقاد ثم
~~الإقرار ثم الاجتهاد ms3753 وقد قال بعضهم «ان السفينة لا تجرى على اليبس» والنفس
~~تجر الى الدعة والبطالة وقد قال تعالى انفروا خفافا وثقالا فالعبادة لازمة
~~الى ان يأتى اليقين حال النشاط والكراهة والجهاد ماض الى يوم القيامة: قال
~~المولى الجامى قدس سره
# بي رنج كسى چون نبرد ره بسر گنج ... آن به كه بكوشم بتمنا ننشينم
# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لطريق مرضاته ويوصلنا الى جناب حضرته يا بني
~~إسرائيل اى قلنا لهم بعد إغراق فرعون وقومه وانجائهم منهم قد أنجيناكم من
~~عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ويستخدمونكم
~~فى الأعمال الشاقة والعدو يجئ فى معنى الوحدة والجماعة وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن بالنصب على انه صفة للمضاف اى واعدناكم بوساطة نبيكم إتيان
~~جانبه الايمن نظرا الى السالك من مصر الى الشام والا فليس للجبل يمين ولا
~~يسار اى إتيان موسى للمناجاة وإنزال التوراة عليه ونسبة المواعدة إليهم مع
~~كونها لموسى نظرا الى ملابستها إياهم وسراية منفعتها إليهم ونزلنا عليكم
~~المن هو شىء كالطل فيه حلاوة يسقط على الشجر يقال له الترنجبين معرب
~~«كرنكبين» والسلوى طائر يقال له السمانى كان ينزل عليهم المن وهم فى التيه
~~مثل الثلج من الفجر الى الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب السمانى
~~فيذبح الرجل ما يكفيه والتيه المفازة التي يتاه فيها وذلك حين أمروا بان
~~يدخلوا مدينة الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا فى الأرض أربعين
~~سنة كما مر فى سورة المائدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصي
~~ليتأدب وهو لا يقطع عنه إحسانه فقد ابتلوا بالتيه ورزقوا بما لا تعب فيه
# اى كريمى كه از خزانه غيب ... كبر وترسا وظيفه خوردارى
# PageV05P410
# دوستانرا كجا كنى محروم ... تو كه با دشمنان نظر دارى
# كلوا اى وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم اى من لذائذه او حلالاته قال
~~الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب فى الشرع ما كان
~~متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي ms3754 يجوز فانه متى كان
~~كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب
~~آجلا ولا تطغوا فيه الطغيان تجاوز الحد فى العصيان اى ولا تتجاوزا الحد
~~فيما رزقناكم بالإخلال بشكره وبالسرف والبطر والمنع من المستحق والادخار
~~منه لا كثر من يوم وليلة فيحل عليكم غضبي جواب للنهى اى فيلزمكم عقوبتى
~~وتجب لكم من حل الدين يحل بالكسر إذا وجب أداؤه واما يحل بالضم فهو بمعنى
~~الحلول اى النزول والغضب ثوران دم القلب عند ارادة الانتقام وإذا وصف الله
~~تعالى به فالمراد الانتقام دون غيره: وفى المثنوى
# شكر منعم واجب أمد در خرد ... ور نه بگشايد در خشم ابد
# ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى اى تردى وهلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك ومن
~~بلاغات الزمخشري من أرسل نفسه مع الهوى فقد هوى فى ابعد الهوى وفى
~~التأويلات النجمية ونزلنا عليهم المن من صفاتنا والسلوى سلوى أخلاقنا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم اى اتصفوا بطيبات صفاتنا وتخلقوا بكرائم أخلاقنا التي
~~شرفناكم بها اى لو لم تكن العناية الربانية لما نجا الروح والقلب وصفاتهما
~~من شر فرعون النفس وصفاتها ولولا التأييد الإلهي لما اتصفوا بصفات الله ولا
~~تخلقوا بأخلاقه ثم قال ولا تطغوا فيه اى إذا استغنيتم بصفاتى واخلاقى عن
~~صفاتكم وأخلاقكم فلا تطغوا بان تدعوا العبودية وتدعوا الربوبية وتسموا
~~باسمي بان اتصفتم بصفاتى كما قال بعضهم انا الحق وبعضهم سبحانى وما أشبه
~~هذه الأحوال مما يتولد من طبيعة الانسانية فان الإنسان ليطغى ان رآه استغنى
~~وان طغيان هذه الطائفة بمثل هذه المقالات وان كانت هى من أحوالهم لان
~~الحالات لا تصلح للمقامات وهى موجبة للغضب كما قال تعالى فيحل عليكم غضبي
~~ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى اى نجعل كل معاملاته فى العبودية هباء منثورا
~~ولهذا الوعيد امر الله عباده فى الاستهداء بقوله اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم اى اهدنا هداية غير من أنعمت
~~عليه بتوفيق الطاعة والعبودية ثم ms3755 ابتليته بطغيان يحل عليه غضبك وإني لغفار
~~لستور لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكر قال فى
~~المفاتيح شرح المصابيح الفرق بين الغفور والغفار ان الغفور كثير المغفرة
~~وهى صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو إلباس
~~الشيء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بنائه وقيل الفرق
~~بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفى الغفار باعتبار
~~الكمية وآمن بما يجب الايمان به وعمل صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه
~~ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث على التوبة والايمان ثم اهتدى اى
~~استقام على الهدى ولزمه حتى الموت وهو اشارة الى ان من لم يستمر عليه بمعزل
~~من الغفران وثم للتراخى الرتبى قال فى بحر العلوم ثم لتراخى الاستقامة على
~~الخير عن الخير
# PageV05P411
# نفسه وفضلها عليه لانها أعلى منه وأجل لان الشأن كله فيها وهى مزلة أقدام
~~الرجال قال ابن عطاء وإني لغفار لمن تاب اى رجع من طريق المخالفة الى طريق
~~الموافقة وصدق موعود الله فيه واتبع السنة ثم اهتدى اقام على ذلك لا يطلب
~~سواه مسلكا وطريقا
# راه سنت روا كر خواهى طريق مستقيم ... كز سنن راهى بود سوى رضاى ذو المنن
# هر مژده در چشم وى همچون سنانى باد تيز ... كر سنان زندگى خواهد زمانى بي
~~سنن
# وفى التأويلات النجمية اى رجع من الطغيان بعبادة الرحمن وعمل صالحا
~~بالعبودية للربوبية ثم اهتدى اى تحقق له ان تلك الحضرة منزهة عن دنس الوهم
~~والخيال وان الربوبية قائمة والعبودية دائمة اعلم ان التوبة بمنزلة الصابون
~~فكما ان الصابون يزيل الأوساخ الظاهرة فكذلك التوبة تزيل الأوساخ الباطنة
~~اعنى الذنوب- روى- ان رجلا قال للدينورى ما اصنع فكلما وقفت على باب المولى
~~صرفتنى البلوى فقال كن كالصبى مع امه كلما ضربته يجزع بين يديها فلا يزال
~~كذلك حتى تضمه إليها والتوبة على اقسام. فتوبة العوام من السيئات. وتوبة
~~الخواص من الزلات والغفلات. وتوبة الأكابر من رؤية الحسنات ms3756 والالتفات الى
~~الطاعات وشرائط التوبة ثلاثة. الندم بالقلب. والاعتذار باللسان بان يستغفر
~~الله. والإقلاع بالجوارح وهو الكف عن الذنب وفى الحديث (المستغفر باللسان
~~المصر على الذنوب كالمستهزئ بربه) : وقال المولى الجامى قدس سره
# دارم جهان جهان كنه اى شرم روى من ... چون روى ازين جهان بجهان دكر نهم
# ياران دواسبه عازم ملك يقين شدند ... تا كى عنان عقل بدست كمان دهم
# با خلق لاف توبه ودل بر كنه مصر ... كس پى نمى برد كه بدين كونه كمرهم
# وما أعجلك عن قومك يا موسى مبتدأ وخبر اى وقلنا لموسى عند ابتداء موافاته
~~الميقات بموجب المواعدة المذكورة أي شىء حملك على العجلة وأوجب سبقتك
~~منفردا عن قومك وهم النقباء السبعون المختارون للخروج معه الى الطور وذلك
~~انه سبقهم شوقا الى ميعاد الله وأمرهم ان يتبعوه كما فى الجلالين قال فى
~~العرائس ضاق صدر موسى من معاشرة الخلق وتذكر ايام وصال الحق فعلة العجلة
~~الشوق الى لقاء الله تعالى قال الكاشفى [آورده اند كه بنى إسرائيل بعد از
~~هلاك فرعون از موسى عليه السلام استدعا نمودند كه از براى ما قواعد شريعتى
~~واحكام آن مبين ساز موسى در آن باب با حضرت رب الأرباب مناجات كرد خطاب
~~رسيد كه با جمعى از اشراف بنى إسرائيل بكوه طور آي تا كتابى كه جامع احكام
~~شرع باشد بتو دهم موسى هارون را بجاى خود بگذاشت وبا وجوه قوم كه هفتاد تن
~~بودند متوجه طور شدند قوم را وعده كرد كه چهل روز ديكر مى آيم وكتاب مى
~~آورم و چون بنزديك طور رسيدند قوم را بگذاشت واز غايت اشتياق كه بكلام و
~~پيام الهى داشت زودتر بالاى كوه بر آمد خطاب ربانى رسيد كه وما أعجلك إلخ
~~وجه چيز شتابان ساخت ترا تا تعجيل كردى و پيش آمدى از كروه خود اى موسى]
~~يقول الفقير هذا سؤال انبساط كقوله تعالى وما تلك بيمينك لا سؤال انكار كما
~~ظن اكثر المفسرين من الاجلاء
# PageV05P412
# وغيرهم قال هم ms3757 أولاء على أثري يجيؤن بعدي: وبالفارسية [كفت موسى كه ايشان
~~كروه مردان اينك مى آيند بر پى من وساعت بساعت برسند] وعجلت بسبقى إياهم
~~إليك [بسوى تو] رب [اى پروردگار من] لترضى عنى بمسارعتى الى الامتثال بامرك
~~واعتنائى بالوفاء بعهدك وفى الآيتين اشارة الى معانى مختلفة منها ليعلم ان
~~السائر لا ينبغى ان يتوانى فى السير الى الله ويرى ان رضى الله فى استعجاله
~~فى السير والعجلة ممدوحة فى الدين قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~والأصل الطلب: وفى المثنوى
# كر كران وكر شتابنده بود ... آنكه جوينده است يابنده بود «1»
# در طلب زن دائما تو هر دو دست ... كه طلب در راه نيكو رهبر است
# وقد ورد (ان الأمور مرهونة باوقاتها) ولذا قال
# چوصبح وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى ... مخور غم كر شب هجران بپايان دير
~~مى آيد
# ومنها ينبغى ان السائر لا يتعوق بعائق فى السير وان كان فى الله ولله كما
~~كان حال موسى فى السير الى الله فما تعوق بقومه واستعجل فى السير وبطلت
~~العوائق وقد صح ان المجنون العامري ترك الناقة فى طريق ليلى لكونها عائقة
~~عن سرعة السير الى جنابها فمشى على الوجه كما قال فى المثنوى
# راه نزديك وبماندم سخت دير ... سير كشتم زين سوارى سير سير «2»
# سرنكون خود را ز اشتر در فكند ... كفت سوزيدم ز غم تا چند چند
# تنك شد بروى بيابان فراخ ... خويشتن افكند اندر سنكلاخ
# چون چنان افكند خود را سوى پست ... از قضا آن لحظه پايش هم شكست
# پاى را بر بست وكفتا كو شوم ... در خم چوكان غلطان مى روم
# عشق مولى كى كم از ليلى بود ... كوى كشتن بهر او اولى بود
# كوى شو مى كرد بر پهلوى صدق ... غلط غلطان در حم چوكان عشق
# ومنها ان قصد السائر الى الله تعالى ونيته ينبغى ان يكون خالصا لله وطلبه
~~لا لغيره كما قال وعجلت إليك رب كان قصده الى الله: قال الكمال الخجندي
# سالك ms3758 پاك رو نخوانندش ... آنكه از ما سوى منزه نيست
# ومنها ان يكون مطلوب السائر من الله رضاه لا رضى نفسه منه كما قال لترضى
~~كما فى التأويلات النجمية قال الله تعالى وهو استئناف بيانى فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك القيناهم فى فتنة من بعد خروجك من بينهم وابتليناهم فى
~~ايمانهم بخلق العجل وهم الذين خلفهم مع هارون على ساحل البحر وكانوا ستمائة
~~الف ما نجا منهم من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا قال الله تعالى لموسى
~~أتدرى من اين أتيت قال لا يا رب قال حين قلت لهارون اخلفني فى قومى اين كنت
~~انا حين اعتمدت على هارون وفيه اشارة الى ان طريق الأنبياء ومتبعيهم محفوف
~~بالفتنة والبلاء كما قال عليه السلام (ان البلاء موكل بالأنبياء الأمثل
~~فالامثل) وقد قيل ان البلاء للولاء كاللهب للذهب والى ان فتنة الامة
~~والمريد مقرونة بمفارقة الصحبة من النبي والشيخ PageV05P413
# كما قال تعالى (فانا قد فتنا قومك من بعدك) اى بعد مفارقتك إياهم فان
~~المسافر إذا انقطع عن صحبة الرفقة افتتن بقطاع الطريق والغيلان: قال الحافظ
# قطع اين مرحله بي همرهئ خضر مكن ... ظلماتست بترس از خطر گمراهى
# - روى- انهم أقاموا على ما وصى به موسى عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع
~~أيامها أربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسى عين ولا اثر وأضلهم
~~السامري حيث كان هو المدبر فى الفتنة والداعي الى عبادة العجل قال فى
~~الاسئلة المقحمة أضاف الإضلال الى السامري لانه كان حصل بتقريره ودعوته
~~وأضاف الفتنة الى نفسه لحصولها بفعله وقدرته وإرادته وخلقه وعلى هذا ابدا
~~اضافة الأشياء الى أسبابها ومسبباتها انتهى واخباره تعالى بوقوع هذه الفتنة
~~عند قدومه عليه السلام اما باعتبار تحققها فى علمه ومشيئته تعالى واما
~~بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع او لان السامري قد عزم على إيقاع الفتنة
~~على ذهاب موسى وتصدى لترتيب مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار.
~~والسامري رجل من عظماء بنى إسرائيل منسوب الى قبيلة السامرة منهم او علج من
~~اهل ms3759 كرمان من قوم يعبدون البقر وحين دخل ديار بنى إسرائيل اسلم معهم وفى
~~قلبه حب عبادة البقر فابتلى الله بنى إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى اثر فرس
~~الحياة لجبريل ويقال له حيزوم وأخذ من ترابه وألقاه بوحي الشيطان فى الحلي
~~المذابة كما يجيئ قال الكاشفى [أصح آنست كه او از اسرائيليانست ودر وقتى كه
~~فرعون ابناى ايشانرا مى كشت او متولد شده ومادر بعد از تولد او را بكنار
~~نيل در جزيره بيفكند وحق سبحانه جبرائيل را امر فرمود تا او را پرورش دهد
~~ومأكول ومشروب وى مهيا كرداند محافظت نموده ازين وقت كه موسى بطور رفت
~~سامرى نزد هارون آمده كفت قدرى پيرايه كه از قبطيان عاريت كرفته ايم با
~~ماست وما را در آن تصرف كردن روا نيست ومى بينم كه بنى إسرائيل آنرا مى
~~خرند ومى فروشند حكم فرماى تا همه جمع كنند وبسوزند هارون امر فرمود كه
~~تمام پيرايه ها آوردند ودر حفره ريختند ودر آن آتش زنند وسامرى زركرى چالاك
~~بود همين كه ان زر بگداخت وى قالبى ساخته بود وآن زر كداخته در ان ريخته
~~وشكل كوساله بيرون آورد وقدرى از خاك زير سم جبريل كه فرس الحياة مى كفتند
~~در درون وى ريخت فى الحال زنده كشت وكوشت و پوست برو پيداشت وبآواز در آمد
~~وكويند زنده نشد ليك بآن وضع ريخته بود بانكى كرد كه چهار دانك قوم بنى
~~إسرائيل ويرا سجده كردند حق تعالى موسى را خبر داد كه قوم تو بعد از خروج
~~تو كوساله پرست شدند] فرجع موسى إلى قومه اى بعد ما استوفى الأربعين ذا
~~القعدة وعشر ذى الحجة وأخذ الألواح المكتوب فيها التوراة وكانت الف سورة كل
~~سورة الف آية يحمل اسفارها سبعون جملا غضبان [خشمناك پريشان] أسفا
~~[اندوهگين از عمل ايشان] اى شديد الحزن على ما فعلوا او شديد الغضب ومنه
~~قوله عليه السلام فى موت الفجأة (رحمة للمؤمنين واخذة أسيف للكافرين) قال
~~الامام الراغب ms3760 الأسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما على الانفراد قال
~~الكاشفى [چون بميان قوم رسيد بانك
# PageV05P414
# وخروش ايشان شنيد كه كردا كرد كوساله دف ميزدند ورقص ميكردند بعتاب آغاز
~~كرد از روى ملامت] قال يا قوم [اى كروه من] ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان
~~يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدى اى وعدكم وعدا صادقا بحيث لا
~~سبيل لكم الى إنكاره قال فى بحر العلوم وعدا حسنا اى متناهيا فى الحسن فانه
~~تعالى وعدهم ان يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور ولا وعد احسن من ذلك
~~وأجمل وفيه اشارة الى ان الله تعالى إذا وعد قوما لا بد له من الوفاء
~~بالوعد فيحتمل ان يكون ذلك الوفاء فتنة للقوم وبلاء لهم كما كان لقوم موسى
~~إذ وعدهم الله بايتاء التوراة ومكالمته موسى وقومه السبعين المختارين فلما
~~وفى به تولدت لهم الفتنة والبلاء من وفائه وهى الضلال وعبادة العجل ولكن
~~الوعد لما كان موصوفا بالحسن كان البلاء الحاصل من الوعد الحسن بلاء حسنا
~~وكان عاقبة أمرهم التوبة والنجاة ورفعة الدرجات أفطال عليكم العهد الفاء
~~للعطف على مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اى او عدكم ذلك فطال زمان
~~الإنجاز فاخطأتم بسببه وفى الجلالين مدة مفارقتى إياكم يقال طال عهدى بك اى
~~طال زمانى بسبب مفارقتك أم أردتم أن يحل يجب كما سبق عليكم غضب عذاب عظيم
~~وانتقام شديد كائن من ربكم من مالك أمركم على الإطلاق بسبب عبادة ما هو مثل
~~فى الغباوة والبلادة فأخلفتم موعدي اى وعدكم إياي بالثبات على ما أمرتكم به
~~الى ان ارجع من الميقات على اضافة المصدر الى مفعوله والفاء لترتيب ما
~~بعدها على كل واحد من شقى الترديد على سبيل البدل كأنه قيل أنسيتم الوعد
~~بطول العهد فاخلفتموه خطأ أم أردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه عمدا قالوا
~~ما أخلفنا موعدك اى وعدنا إياك الثبات على ما امرتنا به بملكنا اى بقدرتنا
~~واختيارنا لكن غلبنا من كيد السامري وتسويله وذلك ان المرء إذا ms3761 وقع فى
~~البلية والفتنة لم يملك نفسه ويكون مغلوبا والملك القدرة ولكنا حملنا
~~أوزارا من زينة القوم جمع وزر بالكسر بمعنى الحمل الثقيل اى أحمالا من حلى
~~القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس فقذفناها
~~اى طرحنا الحلي فى النار رجاء للخلاص من ذنبها فكذلك اى مثل ذلك القذف ألقى
~~السامري اى ما معه من الحلي وقد كان أراهم انه ايضا يلقى ما كان معه من
~~الحلي فقالوا ما قالوا على زعمهم وانما كان الذي ألقاه التربة التي أخذها
~~من اثر فرس الحياة وكان لا يخالط شيأ الا غيره وهو من الكرامة التي خصها
~~الله بروح القدس فأخرج اى السامري بسبب ذلك التراب لهم اى للقائلين عجلا من
~~تلك الحلي المذابة وهو ولد البقرة جسدا بدل منه او جثة ذادم ولحم او جسدا
~~من ذهب لاروح له ولا امتناع فى ظهور الخارق على يد الضال له خوار نعت له
~~يقال خار العجل خوارا إذا صاح اى صوت عجله فسجدوا له فقالوا اى السامري ومن
~~افتتن به أول ما رأى هذا العجل إلهكم وإله موسى فنسي اى غفل عنه وذهب يطلبه
~~فى الطور وهذا حكاية نتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالى قصدا الى
~~زيادة تقريرها ثم ترتيب الإنكار عليها لا من جهة القائلين والا لقيل فاخرج
~~لنا ولا شك ان الله خلقه ابتلاء لعباده ليظهر الثابت
# PageV05P415
# من الزائغ واعجب من خلق الله العجل خلقه إبليس محنة لهم ولغيرهم أفلا
~~يرون الفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام اى ألا يتفكرون فلا يعلمون ان
~~مخففة من الثقيلة اى انه ألا يرجع [باز نمى كرداند كوساله] إليهم [بسوى
~~ايشان] قولا كلاما ولا يرد عليهم جوابا: يعنى [هر چند او را مى خوانند جواب
~~نمى دهد] فكيف يتوهمون انه آله فقوله يرجع من الرجع المتعدى بمعنى الاعادة
~~لا من الرجوع اللازم بمعنى العود ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اى لا يقدر على
~~ان يدفع عنهم ضررا او يجلب ms3762 لهم نفعا قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة
~~الى ان الله تعالى إذا أراد ان يقضى قضاء سلب ذوى العقول عقولهم وأعمى
~~أبصارهم بعد ان رأوا الآيات وشاهدوا المعجزات كأنهم لم يروا شيأ فيها فلهذا
~~قال أفلا يرون يعنى العجل وعجزه ألا يرجع إليهم قولا اى شيأ من القول ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا انتهى وفى الآيات إشارات منها ان الغضب فى الله من
~~لوازم نشأة الإنسان الكامل لانه مرآة الحضرة الالهية وهى مشتملة على الغضب
~~ورد عن النبي عليه السلام انه كان لا يغضب لنفسه وإذا غضب لله لم يقم لغضبه
~~شىء فمن العباد من يغضب الحق لغضبه ويرضى لرضاه بل من نفسى غضبه غضب الحق
~~وعين رضاه هو رضى الحق فمطلق غضبهم فى الحقيقة عبارة عن تعين غضب الحق فيهم
~~من كونهم مجاليه ومجالى أسمائه وصفاته لا كغضب الجمهور قال ابو عبد الله
~~الرضى ان الله لا يأسف كاسفنا ولكن له اولياء يأسفون ويرضون فجعل رضاهم
~~رضاه وغضبهم غضبه قال وعلى ذلك قال (من أهان لى وليا فقد بارزني فى
~~المحاربة) فعلى العاقل ان يتبع طريق الأنبياء والأولياء ويغضب للحق إذا رأى
~~منكرا
# كرت نهى منكر بر آيد ز دست ... نشايد چوبى دست و پايان نشست
# چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمايند مردى رجال
# ومنها يا من اسباب غضب الله تعالى اخلف بالوعد ونقض العهد فلابد لطالب
~~الرحمة من الاستقامة والثبات
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود
# [وفى وصايا الفتوحات حق تعالى بموسى عليه السلام وحي كرد هر كه باميد تو
~~آيد او را بي بهره مكذار وهر كه زينهار خواست او را زينهار ده. موسى در
~~سياحت بود ناكاه كبوترى بر كتف او نشست وبازي در عقب او مى آمد وقصد آن
~~كبوتر داشت بر كتف ديكر فرو آمد آن كبوتر در آستين موسى در آمد وزينهار مى
~~خواست وباز بزبان فصيح بموسى آواز داد كه ms3763 اى پسر عمران مرا بى بهره مكذار
~~وميان من ورزق من جدايى ميفكن موسى كفت چه زود مبتلا شدم ودست كرد تا ازران
~~خود پاره قطع كند براى طعمه باز تا حفظ عهد كرده باشد وبكار هر دو وفا
~~نموده كفتند يا ابن عمران تعجيل مكن كه ما رسولانيم وغرض آن بود كه صحت عهد
~~تو آزمايش كنيم] أيا سامعا ليس السماع ينافع إذا أنت لم تفعل فما أنت سامع
~~إذا كنت فى الدنيا من الخير عاجزا فما أنت فى يوم القيامة صانع
# PageV05P416
# ومنها ان متاع الدنيا سبب الغرور والفساد والهلاك ألا ترى ان فرعون اغتر
~~بدنياه فهلك وان السامري صاغ من الحلي عجلا فافسد ولو لم يستصحبوها حين
~~خرجوا من مصر لنجوا من عبادته والابتلاء بتوبته نسأل الله تعالى ان يهدينا
~~هداية كاملة الى جنابه ولا يردنا عن بابه ولا يبتلينا بأسباب عذابه ولقد
~~قال لهم هارون من قبل اى وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم على كنه الأمر من
~~قبل رجوع موسى إليهم وخطابه إياهم بما ذكر من المقالات يا قوم [اى كروه من]
~~إنما فتنتم به اى اوقعتم فى الفتنة بالعجل وأضللتم به على توجيه القصر
~~المستفاد من كلمة انما الى نفس الفعل بالقياس الى مقابله الذي يدعيه القوم
~~لا الى قيده المذكور بالقياس الى قيد آخر على معنى انما فعل بكم الفتنة لا
~~الإرشاد الى الحق لا على معنى انما فتنتم بالعجل لا بغيره وإن ربكم المستحق
~~للعبادة هو الرحمن المنعم بجميع النعم لا العجل وانما ذكر الرحمن تنبيها
~~على انهم ان تابوا قبل توبنهم وإذا كان الأمر كذلك فاتبعوني فى الثبات على
~~الدين وأطيعوا أمري هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شأنه وما احسن هذا الوعظ
~~فانه زجرهم عن الباطل بقوله إنما فتنتم به وأزال الشبهات اولا وهو كاماطة
~~الأذى عن الطريق ثم دعاهم الى معرفة الله بقوله وإن ربكم الرحمن فانها
~~الأصل ثم الى معرفة النبوة بقوله فاتبعوني) ثم الى الشرائع فقال وأطيعوا
~~أمري وفى ms3764 هذا الوعظ شفقة على نفسه وعلى الخلق اما على نفسه فانه كان مأمورا
~~من عند الله بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن عند أخيه بقوله اخلفني
~~في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلو لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن
~~المنكر لخالف امر الله وامر موسى وانه لا يجوز اوحى الله الى يوشع انى مهلك
~~من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء
~~الأشرار فما بال الأخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبى وفى الحديث (مثل
~~المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالسهر والحمى) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# بنى آدم اعضاى يكديكرند ... كه در آفرينش ز يك كوهرند
# چوعضوى بدرد آورد روزكار ... دكر عضوها را نماند قرار
# تو كز محنت ديكران بي غمى ... نشايد كه نامت نهند آدمي
# ثم ان هارون رأى المتهافتين على النار فلم يبال بكثرتهم ولا نفرتهم بل
~~صرح بالحق
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# وهاهنا دقيقة وهى ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام (أنت منى بمنزلة
~~هارون من موسى) ثم ان هارون ما منعه التقية فى مثل هذا الجمع العظيم بل صعد
~~المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الى متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو
~~كانت امة محمد على الخطأ لكان يجب ان يفعل مثل ما فعل هارون وان يصعد
~~المنبر من غير تقية وخوف ويقول فاتبعونى وأطيعوا امرى فلما لم يقل كذلك
~~علمنا ان الامة كانوا على الصواب وقد ثبت ان عليا احرق الزنادقة الذين
~~قالوا بآلهيته لما كانوا
# PageV05P417
# على الباطل قالوا فى جواب هارون لن نبرح عليه لن نزال على العجل وعبادته
~~عاكفين مقيمين قال الراغب العكوف الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل
~~التعظيم قال فى الكبير رحمته تعالى خلصتهم من آفات فرعون ثم انهم لجهلهم
~~قابلوه بالتقليد فقالوا لن نبرح ms3765 عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى اى لا
~~نقبل حجتك وانما نقبل قول موسى وقال فى الإرشاد وجعلوا رجوعه عليه السلام
~~إليهم غاية لعكوفهم على عبادة العجل لكن لا على طريق الوعد بتركها عند
~~رجوعه بل بطريق التعلل والتسويف وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع
~~بشئ مبين تعويلا على مقابلة السامري- روى- انهم لما قالوه اعتزلهم هارون فى
~~اثنى عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح وكانوا
~~يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما
~~قال وسمع منهم ما قالوا وفى التأويلات النجمية لم يسمعوا قول هارون لانهم
~~عن السمع الحقيقي لمعزولون فلهذا قالوا لن نبرح إلخ وفيه اشارة الى ان
~~المريد إذا استسعد بخدمة شيخ كامل واصل وصحبه بصدق الارادة ممتثلا لاوامره
~~ونواهيه قابلا لتصرفات الشيخ فى إرشاده يصير بنور ولايته سميعا بصيرا يسمع
~~ويرى من الاسرار والمعاني بنور ولاية الشيخ ما لم يكن يسمع ويرى ثم ان
~~ابتلى بمفارقة صحبة الشيخ قبل أوانه يزول عنه نور الولاية او يحتجب بحجاب
~~ما ويبقى أصم وأعمى كما كان حتى يرجع الى صحبة الشيخ ويتنور بنور ولايته
~~قال استئناف بيانى كأنه قيل فما قال لهارون حين سمع جوابهم له وهل رضى
~~بسكوته بعد ما شاهد منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ وقد أخذ بلحيته
~~ورأسه وكان هارون طويل الشعر يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا اخطأوا طريق
~~عبودية الله بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الى ان شافهوك بالمقالة
~~الشنعاء ألا تتبعن لا مزيدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل فى إذ اى أي شىء
~~منعك حين رؤيتك لضلالهم من ان تتبعنى فى الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به
~~وان تأتى عقبى وتلحقنى وتخبرني لأرجع إليهم لئلا يقعوا فى هلاك هذه الفتنة
~~او غير مزيدة على ان منعك مجاز عن دعاك. والمعنى ما دعاك الى ترك اتباعى
~~وعدمه فى شدة الغضب لله ولدينه ونظير لا هذه ms3766 قوله ما منعك ألا تسجد فى
~~الوجهين قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان موسى لما كان بالميقات
~~مستغرقا فى بحر شواهد الحق ما كان يرى غير الحق ولم يكن محتجبا بحجب
~~الوسائط حتى ان الله تعالى ابتلاه بالوسائط بقوله فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك وأضلهم السامري أضاف الفتنة الى نفسه وأحال الإضلال الى السامري
~~اختبارا ليعلم منه انه هل يرى غير الله مع الله فى أفعاله الخير والشر فما
~~التفت الى الوسائط وما رأى الفعل فى مقام الحقيقة على بساط القربة الا منه
~~وقال فى جوابه إن هي إلا فتنتك أضاف الفتنة والإضلال اليه تعالى مراعيا حق
~~الحقيقة على قدم الشريعة الى نور الحقيقة قال يا هارون أفعصيت أمري اى
~~بالصلابة فى الدين والمحاماة عليه كما عصى هؤلاء القوم امرى وامر الله فان
~~قوله عليه السلام اخلفني متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا
~~بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار
# PageV05P418
# التوبيخي والفاء عطف على مقدر يقتضيه المقام اى أخالفتني فعصيت امرى ال
~~يا بن أم
# الام بإزاء الأب وهى الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من
~~ولدته ويقال لكل ما كان أصلا لوجود شىء او تربيته او إصلاحه او مبدئه أم
~~واصله يا ابن أمي أبدل الياء الفا فقيل يا ابن اما ثم حذف الالف واكتفى
~~بالفتحة لكثرة الاستعمال وطول اللفظ وثقل التضعيف وقرئ يا ابن أم بالكسر
~~بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وخص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا
~~لقلبه واعتدادا لنسبها واشارة الى انهما من بطن واحد والا فالجمهور على
~~انهما لاب وأم قال بعض الكبار كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة كما قال
~~تعالى ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ولذا ناداه بامه إذ كانت الرحمة
~~للام أوفر ولذا صيرت على مباشرة التربية وفى التأويلات النجمية لما رأى
~~هارون موسى رجع من تلك الحضرة سكران الشوق ملآن الذوق وفيه نخوة القربة
~~والاصطفاء والمكالمة ما وسعه الا التواضع ms3767 والخشوع فقال يا ابن أم تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي
# اى بشعر رأسى وخاطبه بيا ابن أم لمعنيين أحدهما ليأخذه رأفة صلة الرحم
~~فيسكن غضبه والثاني ليذكره بذكر امه الحالة التي وقعت له فى الميقات حين
~~سأل ربه الرؤية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وجاء الملائكة
~~فى حال تلك الصعقة يجرون برأسه ويقولون يا ابن النساء الحيض ما للتراب ورب
~~الأرباب: قال الحافظ
# برو اين دام بر مرغ دكر نه ... كه عنقا را بلند است آشيانه
# وقال
# عنقا شكار كس نبود دام باز چين ... كآنجا هميشه باد بدستست دام را
# - روى- انه أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وغضبه لله
~~وكان حديدا متصلبا فى كل شىء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما فعل
~~بمرأى من قومه اى بمكان يراه قومه ويرون ما يفعل بأخيه ني خشيت
# لو قاتلت بعضهم ببعض وتفرقوان تقول فرقت بين بني إسرائيل
# برأيك وأراد بالتفريق ما يستتبعه القتال من تفريق لا يرجى بعده الاجتماع
~~وفى الجلالين خشيت ان فارقتهم واتبعتك ان يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا
~~فتقول أوقعت الفرق فيما بينهم لم ترقب قولي
# لم تحفظ وصيتي فى حسن الخلافة عليهم يريد به قوله اخلفني في قومي وأصلح
~~فان الإصلاح ضم النشر وحفظ جماعات الناس والمداراة بهم الى ان ترجع إليهم
~~وترى فيهم ما ترى فتكون أنت المتدارك للامر بنفسك المتلافى برأيك لاسيما
~~وقد كانوا فى غاية القوة ونحن على القلة والضعف كما يعرف عنه قوله إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني وفى العيون اى لم تنظر فى امرى او لم تنتظر
~~قدومى وفى التأويلات النجمية يعنى منعنى ترقب قولك وإطاعة أمرك عن اتباعك
~~لا عصيان أمرك انتهى وهذا الكلام من هارون اعتذار والعذر تحرى الإنسان ما
~~يمحوبه ذنوبه وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر
~~ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا أعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو
~~التوبة فكل توبة ms3768 عذر دون العكس وكان هارون
# PageV05P419
# حليما رفيقا ولذا كان بنوا إسرائيل أشد حباله وعن على رضى الله عنه احسن
~~الكنوز محبة القلوب قال سقراط من احسن خلقه طابت عيشته ودامت سلامته وتأكدت
~~فى النفوس محبته ومن ساء خلقه تنكدت عيشته ودامت بغضته ونفرت النفوس منه
~~قال بزرجمهر ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة
# ارى الحلم فى بعض المواضع ذلة ... وفى بعضها عزا يسود فاعله
# قال ارسطوا باصابة المنطق يعظم القدر وبالتواضع تكثر المحبة وبالحلم تكثر
~~الأنصار وبالرفق تستخدم القلوب وبالوفاء يدوم الإخاء وكان النبي عليه
~~السلام لم يخرج عن حد اللين والرفق ولذا قال فى وصفه بالمؤمنين رؤف رحيم:
~~وفى المثنوى
# بندگان حق رحيم وبردبار ... خوى حق دارند در إصلاح كار «1»
# مهربان بي رشوتان يارى كران ... در مقام سخت ودر روز كران
# هين بجو اين قوم را اى مبتلا ... هين غنيمت دارشان پيش از بلا
# قال كأنه قيل فماذا صنع موسى بعد اعتذار القوم واعتذار هارون واستقرار
~~اصل الفتنة على السامري فقيل قال موبخا له هذا شأنهم فما خطبك يا سامري
~~الخطب لغة الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب وهو من تقاليب الخبط ففيه
~~اشارة الى عظيم خبطه والمعنى ما شأنك وما مطلوبك فيما فعلت وما الذي حملك
~~عليه: وبالفارسية [چيست اين كار عظيم ترا اى سامرى يعنى اين چيست كه كردى]
~~خاطبه بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب
~~ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الأمم قال بعض الكبار فما خطبك
~~يا سامري يعنى فيما صنعت من عدولك الى صورة العجل على الاختصاص وصنعك هذا
~~الشبح من حلى القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم فان عيسى عليه السلام
~~يقول لبنى إسرائيل يا بنى إسرائيل قلب كل انسان حيث ما له فاجعلوا أموالكم
~~فى السماء تكن قلوبكم هناك اى تصدقوا وقدموا الى الآخرة التي هى أبقى وأعلى
~~وما سمى المال مالا الا لكونه بالذات تميل القلوب اليه فى نيل المقاصد
~~وتحصيل الحوائج: ms3769 وفى المثنوى مال دنيا دام مرغان ضعيف ملك عقبى دام مرغان
~~شريف «2» «3» هين مشو كر عارفى مملوك ملك ملك الملك آنكه بجهيد او ز هلك
~~قال السامري مجيبا لموسى عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به قال فى القاموس
~~بصربه ككرم وفرح بصرا وبصارة ويكسر صار مبصرا وفى المفردات قلما يقال بصرت
~~فى الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب. والمعنى رأيت ما لم يره القوم وقد كان
~~رأى ان جبريل جاء راكب فرس وكان كلما وضع الفرس يديه او رجليه على الطريق
~~اليبس يخرج من تحته النبات فى الحال فعرف ان له شأنا فاخذ من موطئه حفنة
~~وفى الكبير رآه يوم فلق البحر حين تقدم خيل فرعون راكبا على رمكة ودخل
~~البحر وفى غيره حين ذهب به الى الطور وفى الجلالين قال موسى وما ذلك قال
~~رأيت جبرائيل على فرس الحياة فالقى فى PageV05P420
# نفسى ان اقبض من اثرها فما ألقيته على شىء الا صار له روح ولحم ودم فحين
~~رأيت قومك سألوك ان تجعل لهم الها زينت لى نفسى ذلك فذلك قوله تعالى فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول اى من تربة موطئ فرس الملك الذي أرسل إليك والمراد فرس
~~الحياة لجبريل ولم يقل جبريل او روح القدس لانه لم يعرف انه جبريل والقبضة
~~المرة من القبض وهو الاخذ بجميع الكف أطلقت على المقبوض مرة فنبذتها النبذ
~~إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به اى طرحتها فى الحلي المذابة او فى فم
~~العجل فكان ما كان وفى العرائس قبض السامري من اثر فرسه قبضة لانه سمع من
~~موسى تأثير القدسيين فى أشباح الأكوان فنثرها على العجل الذهبي فجعل الحق
~~لها اكسيرا من نور فعله ولذا حيى وفى التأويلات النجمية (بصرت) يعنى خصص
~~بكرامة فيما رأيت من اثر فرس جبريل وألهمت بان له شانا ما خص به أحد منكم
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها يشير بهذا المعنى الى ان الكرامة لاهل
~~الكرامة كرامة ولاهل الغرامة فتنة واستدراج. والفرق بين الفريقين ان اهل ms3770
~~الكرامة يصرفونها فى الحق والحقيقة واهل الغرامة يصرفونها فى الباطل
~~والطبيعة كما ان الله تعالى انطق السامري بنيته الفاسدة الباطلة بقوله
~~وكذلك سولت لي نفسي اى بشقاوتى ومحنتى والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه
~~وتصوير القبيح منها بصورته الحسن واصل التركيب سولت لى نفسى تسويلا كائنا
~~مثل ذلك التسويل على ان يكون مثلى صفة مصدر محذوف وذلك اشارة الى مصدر
~~الفعل المذكور بعد فقدم على الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحة لافادة
~~تأكيد ما أفاده اسم الاشارة من الفخامة فصار مصدرا مؤكدا لا صفة اى ذلك
~~التزيين البديع زينت لى نفسى ما فعلته من القبض والنبذ لا تزيينا ادنى
~~ولذلك فعلته وحاصل جوابه ان ما فعله انما صدر عنه بمحض اتباع هوى النفس
~~الامارة بالسوء وغوائها لا بشئ آخر من البرهان العقلي والإلهام الإلهي قال
~~الكاشفى [در لباب آورده كه موسى عليه السلام قصد قتل سامرى كرد از حق
~~سبحانه وتعالى ندا آمد او را مكش كه صفت سخاوت برو غالبست و چون از سخاى او
~~خلق را منفعت بود نفع حيات از وباز نتوان داشت سر واما ما ينفع الناس فيمكث
~~فى الأرض اينجا ظاهر ميشود
# هر نهالى كه برك دارد وبر ... باد زاب حيات تازه وتر
# وآنچه بي ميوه باشد وسايه ... به كه كردد تنور را مايه
# فعند ذلك قال موسى مكافئا له قال الكاشفى [كفت موسى مر سامرى را كه چون
~~مرا از قتل تو منع كردند] فاذهب اى من بين الناس فإن لك في الحياة اى ثابت
~~لك مدة حياتك عقوبة ما فعلت أن تقول لا مساس قال فى المفردات المس كاللمس
~~لكن اللمس قد يقال لطلب الشيء وان لم يوجد والمس يقال فيما يكون معه ادراك
~~بحاسة اللمس وفى القاموس قوله تعالى لا مساس بالكسر اى لا أمس ولا امسى
~~وكذلك التماس ومنه من قبل ان يتماسا انتهى اى لا يمسنى أحد ولا أمس أحدا
~~خوفا من ان تأخذ كما الحمى- روى- انه
# PageV05P421
# كان إذا ماس أحدا ms3771 ذكرا او أنثى حم الماس والممسوس جميعا حمى شديدة فتحامى
~~الناس وتحاموه وكان يصيح بأقصى صوته لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته
~~ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات
~~فصار وحيدا طريدا يهيم فى البرية مع الوحش والسباع [ودر بعضى تفاسير هست كه
~~جمعى از أولاد سامرى درين زمان كوساله پرست اند همان حال دارند] يعنى ان
~~قومه باقية فيهم تلك الحالة الى اليوم] يقول الفقير التناسل موقوف على
~~مخالطة الأزواج والأولاد فكيف تقوم هذه الدعوى قال فى الإرشاد لعل السر فى
~~مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسبة التضاد فانه لما انشأ
~~الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب بما يضاده حيث جعلت
~~ملابسته للحمى التي هى من اسباب موت الاحياء وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان قصدك ونيتك فيما سولت نفسك ان تكون مطاعا متبوعا آلفا مألوفا فجزاؤك
~~فى الدنيا ان تكون طريدا وحيدا ممقتا ممقوتا متشردا متنفرا تقول لمن رآك لا
~~تمسنى ولا امسك فنهلك
# چون عاقبت ز صحبت ياران بريدنست ... پيوند با كسى نكند آنكه عاقلست
# وذلك لان فى الانقطاع بعد الاتصال الما شديدا بخلاف الانقطاع الأصلي ولذا
~~قال من قال
# الفت مكير همچوالف هيچ با كسى ... تا بسته الم نشوى وقت انقطاع
# وإن لك موعدا اى وعدا فى الآخرة بالعقاب على الشرك والإفساد لن تخلفه اى
~~لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه البتة بعد ما عاقبك فى الدنيا والخلف
~~والأخلاف المخالفة فى الوعد يقال وعدني فاخلفنى اى خالف فى الميعاد وانظر
~~إلى إلهك معبود بزعمك الذي ظلت عليه عاكفا أصله ظللت فحذفت اللام الاولى
~~تخفيفا قال فى المفردات ظلت بحذف احدى اللامين يعبربه عما يفعل بالنهار
~~ويجرى مجرى صرت. والمعنى صرت مقيما على عبادته. واما بالفارسية [بودى
~~پيوسته بر پرستش او] لنحرقنه جواب قسم محذوف اى بالنار ويؤيده قراءة
~~لنحرقنه من الإحراق وهو ايقاء نار ذات لهب فى الشيء بخلاف الحرق فانه إيقاع
~~حرارة فى الشيء من ms3772 غير لهب كحرق الثوب بالدق قال الكاشفى [واين قول كسيست
~~كه كويد آن كاو را كوشت و پوست بود] او بالمبرد: بالفارسية [سوهان] على انه
~~مبالغة فى حرق إذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه اى لنبردنه يقال بردت
~~الحديد بالمبرد والبرادة ما سقط منه قال الكاشفى [واين بران قوليست كه او
~~جسدى بود زرين بي حيات] ثم لننسفنه في اليم نسفا اى لنذرينه فى البحر رمادا
~~او مبرودا بحيث لا يبقى منه عين ولا اثر من نسفت الريح التراب إذا أقلعته
~~وأزالته وذرته. والنسف بالفارسية [بر كندن] للنبات من أصله [وبر بودن] كما
~~فى التهذيب. والذر [وبباد بر دادن وباد چيزى را بر داشتن] قال الكاشفى [پس
~~پراكنده سازيم خاكستر او را در دريا تا بدانند كه او را كه توان سوخت صفت
~~الوهيت برو عين جهل ومحض خلافست] إنما إلهكم اى معبود كم المستحق للعبادة
~~الله الذي لا إله فى الوجود لشئ من الأشياء إلا هو وحده من غير ان يشاركه
~~شىء من الأشياء بوجه من الوجوه التي
# PageV05P422
# من جملتها احكام الالوهية قال فى بحر العلوم قوله الذي لا إله إلا هو
~~تقرير لاختصاص الالهية ونحوه قولك القبلة الكعبة التي لا قبلة الا هى وسع
~~كل شيء علما اى وسع علمه بكل ما كان وما يكون اى علم كل شىء وأحاط به بدل
~~من الصلة كأنه قيل انما إلهكم الذي وسع كل شىء علما لا غيره كائنا ما كان
~~فيدخل فيه العجل دخولا أوليا قال الكاشفى [نه قالب كوساله كه اگر چه زنده
~~نيز باشد مثلست در غباوت ونادانى] روى ان موسى أخذ العجل فذبحه ثم حرقه
~~بالنار ثم ذراه فى البحر زيادة عقوبة حيث أبطل سعيه واظهر غباوة المفتتنين
~~به با دست موسوى چه زند سحر سامرى قال الحافظ
# سحر با معجزه پهلو نزند ايمن باش ... سامرى كيست كه دست از يد بيضا ببرد
# قال فى التأويلات النجمة فى الآية اشارة الى عبدة عجل النفس والهوى بانهم
~~وما ms3773 يعبدون حصب جهنم منسوفون فى بحر القهر نسفا لا خلاص لهم منه الى الابد
~~وفى قوله إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو اشارة الى ان من يعبد الها
~~دونه يحرقه بنار القطيعة وينسفه فى بحر القهر الى ابد الآباد ووسع كل شيء
~~علما فعلم استحقاق كل عبد للطف او للقهر يقال لما وقع الازدواج بين آدم
~~وحواء والازدواج بين إبليس والدنيا فتولد من الازدواج الاول نوع البشر ومن
~~الثاني الهوى فجميع الأديان الباطلة والأخلاق المذمومة من تأثير ذلك الهوى
~~يقال ان ضرر البدعة والهوى اكثر من ضرر المعصية فان صاحب المعصية يعلم
~~قبحها فيستغفر فيتوب بخلاف صاحب البدعة والهوى اعلم انهم قالوا لكل فرعون
~~موسى اى لكل مبطل ومفسد محق ومصلح ألا ترى ان فرعون أفسد الأرض بالكفر
~~والتكذيب والظلم والمعاصي فاصلحها موسى بالايمان والتصديق والعدل والطاعات
~~ثم ان السامري أراد ان يكدر وجه مرآة الدين بما صنعه بيده العادية فجاء
~~موسى فازاله وهكذا الحال الى يوم القيامة والأصل إصلاح القلب وتطهيره عن
~~لوث الأخلاق الرذيلة ومنعه عن العكوف على عبادة الهوى ثم تغيير المنكر عن
~~وجه العالم ان قدر كما فعله الأنبياء وأولوا الأمر ومن يليهم فان الغيرة من
~~الايمان والله غيور وعبده فى غيرته وفى الحديث (ان سعدا لغيور وانا أغير من
~~سعد والله أغير منى ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن) : وفى
~~المثنوى
# جمله عالم زان غيور آمد كه حق ... بر در غيرت برين عالم سبق «1»
# غيرت حق بر مثل كندم بودم ... كاه خرمن غيرت مردم بود
# اصل غيرتها بدانيد از اله ... آن خلقان فرع حق بي اشتباه
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ذلك اشارة الى اقتصاص حديث موسى والقص
~~تتبع الأثر والقصص الاخبار المتتبعة. ومن مفعول نقص باعتبار مضمونه. والنبأ
~~خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر فى الأصل نبأ
~~حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة وحق الخبر الذي فيه نبأ ان يتعرى ms3774 عن الكذب
~~كالتواتر وخبر الله تعالى وخبر النبي PageV05P423
# عليه السلام والمعنى مثل ذلك القص البديع الذي سمعت نقص عليك يا محمد بعض
~~الحوادث الماضية الجارية على الأمم السالفة لاقصا ناقصا عنه تبصرة لك
~~وتوفيرا لعلمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من أمتك وفيه وعد
~~بتنزيل أمثال ما مر من اخبار القرون الخالية: وبالفارسية [همچنانچه اين قصه
~~موسى بر تو خوانديم مى خوانيم بر تو اى محمد از خبرها آنچه بتحقيق كذشته
~~است يعنى از امور ماضيه وقرون سابقه ترا خبر ميدهيم تا معجزه نبوت تو بود
~~وتنبيه مستبصران امت تو] وقد آتيناك من لدنا متعلق بآتينا اى من عندنا ذكرا
~~اى كتابا شريفا مطويا على هذه الأقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار
~~وفى الكبير فى تسميته به وجوه. الاول انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه فى
~~امر دينهم ودنياهم. والثاني ان يذكر انواع آلاء الله ونعمائه وفيه التذكير
~~والموعظة. والثالث فيه الذكر والشرف لك ولقومك وقد سمى الله كل كتبه ذكرا
~~فقال فسئلوا أهل الذكر قال بعض الكبار اى موعظة تتعظ بها وتتأدب بملازمتها
~~فلا يخفى عليك شىء من أسرارنا وما اودعناه اسرار الذين كانوا قبلك من
~~الأنبياء فتكون الأنبياء مكشوفين لك وأنت فى ستر الحق من أعرض عنه عن ذلك
~~الذكر العظيم الشأن الجامع لوجوه السعادة والنجاة فلم يعتبر ولم يعمل به
~~لانكاره إياه ومن شرطية او موصولة وأياما كانت فالجملة صفة لذكر فإنه اى
~~المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة على كفره وسائر ذنوبه
~~وتسميتها وزرا تشبيها فى ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي
~~يفدح الحامل وينقض ظهره خالدين فيه اى ماكثين فى الوزر حال من المستكن فى
~~يحمل والجمع بالنظر الى معنى من لما ان الخلود فى النار مما يتحقق حال
~~اجتماع أهلها وساء لهم يوم القيامة حملا اى بئس لهم حملا وزرهم واللام
~~للبيان كأنه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم وإعادة يوم القيامة
~~لزيادة التقرير وتهويل الأمر وفى التأويلات النجمية ms3775 يشير الى ان من اعرض عن
~~الذكر الحقيقي الذي به قامت حقيقة الايمان والإيقان والعرفان فانه يحمل يوم
~~القيامة حملا ثقيلا من الكفر والنفاق والشرك والجهل والعمى وقساوة القلب
~~والرين والختم والأخلاق الذميمة والبعد والحسرة والندامة وخسر حقيقة
~~العبودية ودوام الذكر ومراقبة القلب وصدق التوجه لقبول الفيض الإلهي الذي
~~هو حقيقة الذكر الذي اوله ايمان وأوسطه ايقان وآخره عرفان فالذكر الايمانى
~~يورث الاعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة بترك المعاصي والاشتغال
~~بالطاعات والذكر الايقانى يورث ترك الدنيا وزخارفها حلالها وحرامها وطلب
~~الآخرة ودرجاتها منقطعا إليها والذكر العرفانى يوجب قطع تعلقات الكونين
~~والتبكير الى سعادة الدارين فى بذل الوجود على شواهد المشهود انتهى فاعلى
~~المراتب فى الذكر فناء الذاكر فى المذكور فلا يبقى للنفس هناك اثر- روى-
~~انه كثر الزنى فى بغداد وكثر الفسق فقيل للشبلى لولا ذكرك لا حرقنا البلدة
~~فلما سمعه بعض اهل النفس قال أليس لنا ذكر فقال الشبلي ذكركم بوجود النفس
~~وذكرى بالله واعلم ان التوحيد أفضل العبادات وذكر الله اقرب القربات وقد
~~وقت الله العبادات كلها كالصلاة والصيام والحج ونحوها بالمواقيت الا الذكر
~~فانه امر به على كل حال قياما وقعودا
# PageV05P424
# واضطجاعا وحركة وسكونا وفى كل زمان ليلا ونهارا صيفا وشتاء ولما سئل
~~النبي عليه السلام عن جلاء القلب قال (ذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على)
~~: قال المغربي قدس سره
# اگر چه آينه دارى از براى رخش ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بردارى ... غبار شرك كه تا پاك كردد از ژنكار
# - حكى- ان موسى عليه السلام قال الهى علمنى شيأ أذكرك به فقال الله تعالى
~~قل لا اله الا الله فقال موسى يا رب كل عبادك يقول ذلك فقال الله تعالى يا
~~موسى لو ان السموات والأرضين وضعت فى كفة ميزان ولا اله الا الله فى اخرى
~~لمالت به تلك الكلمة: قال الفقير
# كر تو خواهى شوى ز حق آگاه ... دم على لا اله الا الله
# أفضل ذكر باشد اين كلمه ms3776 ... يكثر الذكر كل من يهواه
# يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب بإضمار اذكر اى اذكر
~~لقومك يا محمد يوم ينفخ اسرافيل فى القرن الذي التقمه للنفخ ونحشر المجرمين
~~يومئذ اى نخرج المتوغلين فى الاجرام والآثام المنهمكين فيها وهم الكفرة
~~والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم إذ ينفخ فى الصور وذكره صريحا مع تعين ان
~~الحشر لا يكون الا يومئذ للتهويل زرقا جمع ازرق والزرقة أسوأ ألوان العين
~~وأبغضها الى العرب فان الروم الذين كانوا أعدى عدوهم زرق قال الكاشفى [در
~~خبر است كه زرقه عين وسواد وجه علامت دوزخيانست] وقال الامام فى المفردات
~~قوله تعالى يومئذ زرقا اى عميا عيونهم لا نور لها لان حدقة الأعمى تزرق
~~يعنى ان العين إذا زال نورها ازرقت يتخافتون بينهم استئناف لبيان ما يأتون
~~وما يذرون حينئذ والتخافت اسرار المنطق واخفاؤه اى يقول بعضهم لبعض خفية من
~~غير رفع صوت بسبب امتلاء صدورهم من الخوف والهوان او استيلاء الضعف إن
~~لبثتم لبث بالمكان اقام به ملازما له اى أقمتم ومكثتم فى الدنيا او فى
~~القبر إلا عشرا عشر ليال او عشر ساعات استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها
~~لان ايام الراحة قليلة والساعات تمر مر السحاب وفى الجلالين يتسارون فيما
~~بينهم ما لبثتم فى قبوركم إلا عشر ليال يريدون ما بين النفختين وهو أربعون
~~سنة يرفع العذاب فى تلك المدة عن الكفار ويستقصرون تلك المدة إذا عاينوا
~~اهوال القيامة انتهى وهو مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما وفى بحر العلوم
~~هو ضعيف جدا نحن [ما كه خداونديم] أعلم بما يقولون [داناتريم بآنچه ايشان
~~ميكويند] وهو مدة لبثهم إذ يقول [چون كويد] أمثلهم طريقة او فرهم رأيا
~~وأوفاهم عقلا: وبالفارسية [تمامترين ايشان از روى عقل] قال فى المفردات
~~الأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفاضل والأقرب الى الخير وأماثل القوم كناية
~~عن خيارهم وعلى هذا قوله تعالى إذ يقول أمثلهم طريقة انتهى إن بمعنى النفي
~~اى ما لبثتم إلا يوما ونسبة هذا القول ms3777 الى أمثلهم استرجاع منه تعالى له لكن
~~لا لكونه اقرب الى الصدق بل لكونه ادل على شدة الهول وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى انه إذا نفخ فى الصور وحشر اهل البلاء واصحاب الجفاء يوم الفزع
~~الأكبر فى النفخة الثانية (يوم يجعل الولدان شيبا. يوم تبدل الأرض
# PageV05P425
# غير الأرض) وقد غضب ربنا ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله يرون من شدة اهوال ذلك اليوم ما يقلل فى أعينهم شدة ما أصابهم من
~~العذاب طول مكثهم فى القبور فهم يحسبون انهم ما لبثوا فى القبور الا عشرة
~~ايام ثم قال تعالى نحن أعلم بما يقولون من عظم البلاء وبما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة اى أصوبهم رأيا فى نيل شدة البلاء إن لبثتم إلا يوما وذلك
~~لانه وجد شدة بلاء ذلك اليوم عشرة أمثال ما وجده انتهى قيل ألا انما الدنيا
~~كظل سحابة أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت فلا تك فرحانا بها حين أقبلت ولا تك
~~جزعانا إذا هى ولت قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة بنومة: قال
~~الشيخ سعدى
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال السلطان ولد
# بگذار جهانرا كه جهان آن تو نيست ... وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كنى شاد مشو ... ور تكيه بجان كنى جان آن تو نيست
# فعلى العاقل ان لا يضيع وقته بالصرف الى الدنيا وما فيها من الشهوات فان
~~الوقت نقد نفيس وجوهر لطيف وبازي اشهب لا ينبغى ان يبذل لشئ حقير وان يصاد
~~به طير لا يسمن ولا يغنى من جوع ومن المعلوم ان عيش الدنيا قصير وخطرها
~~يسير وقدرها عند الله صغير إذا كانت لا تعدل عنده جناح بعوضة فمن عظم هذا
~~الجناح كان أصغر منه
# بر مرد هشيار دنيا خسست ... كه هر مدتى جاى ديكر كسست
# قال عيسى عليه السلام من ذا الذي ms3778 يبنى على موج البحر دارا تلكم الدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا وقد ثبت ان الدنيا ساعة فاجعلها طاعة واهل الطاعة تكافئ
~~ساعة من ساعاتهم فى الآخرة بألف سنة فى الراحة بخلاف اهل المعصية فان
~~ساعاتهم ايضا تنبسط ولكن فى المحنة وأفضل الطاعات واحسن الحسنات التوحيد
~~وتقوية اليقين بالعبادات ومتابعة سيد المرسلين وفى الحديث (لتدخلن الجنة
~~كلكم الا من ابى) قيل يا رسول الله من الذي ابى قال (من لم يقل لا اله الا
~~الله فاكثروا من قول لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها فانها كلمة
~~التوحيد وهى العروة الوثقى وهى ثمن الجنة) اى جنة الصورة وجنة المعنى وهى
~~جنة القلب والروح وفيها ازهار الأنوار وثمرات الاسرار وهى أعلى من جنة
~~الصورة إذ كل كمال انما هو من تأثير المعنى وتجلياته فمن أصلح باطنه صلح
~~ظاهره البتة كالشجرة إذا كان لها عرق فانها تورق نسأل الله الاحتراق بنار
~~العشق والمحبة والاستغراق فى بحر التوحيد والفوز باللقاء الدائم كما قال
~~(ولهم عند الله مزيد للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) ويسئلونك عن الجبال
~~السؤال استدعاء معرفة او ما يؤدى الى المعرفة وجوابه على اللسان واليد
~~خليفة له بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال او ما يؤدى الى مال وجوابه
~~على اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والسؤال للمعرفة قد يكون تارة
~~للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسئول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فاذا
~~كان للتعريف
# PageV05P426
# تعدى الى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سألته كذا وسألته
~~عن كذا وبكذا وبعن اكثر كما فى هذا المقام وإذا كان لاستدعاء مال فانه
~~يتعدى بنفسه او بمن نحو قوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء
~~حجاب والجبال جمع جبل وهو كل وتد للارض عظم وطال فان انفرد فاكمة او قنة
~~واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبها فقبل فلان جبل لا يتزحزح تصورا
~~لمعنى الثبات فيه وجبله الله على كذا اشارة الى ماركب فيه من الطبع الذي
~~يأبى على الناقل نقله وتصور منه ms3779 العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل كما قال
~~تعالى ولقد أضل منكم جبلا كثيرا اى جماعة تشبيها بالجبل فى العظم والجبال
~~فى الدنيا ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول. والمعنى
~~يسألونك عن ما آل أمرها وقد سأل عنها رجل من ثقيف وقال يا رسول الله ما
~~يصنع بالجبال يوم القيامة فقل الفاء للمسارعة الى الزام السائلين قال
~~الكاشفى [پس بگويى تأخير در جواب ايشان كه بقدرت] ينسفها ربي نسفا يقال
~~نسفت الريح الشيء أقلعته وأزالته ونسف البناء قلعه من أصله والجبال دكها
~~وذراها كما فى القاموس اى يقلعها من أصلها ويجعلها كالهباء المنثور وفى
~~الإرشاد يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها وتذروها وفى الكبير
~~لعل قوما قالوا انك تدعى ان الدنيا تفنى فوجب ان تبتدئ بالنقصان حتى تنتهى
~~الى البطلان لكنا لا نرى فيها نقصانا ونرى الجبال كما هى وهذه شبهة ذكرها
~~جالينوس فى ان السماوات لا تفنى وجواب هذه الشبهة ان بطلان الشيء قد يكون
~~ذبوليا يتقدمه النقصان وقد يكون دفعة فتبين انه تعالى يزيل تركيبات العالم
~~الجسماني دفعة بقدرته ومشيئته انتهى ومثاله ان الدنيا مع جبالها وشدادها
~~كالشاب القوى البدن ومن الشبان من يموت فجأة من غير تقدم مرض وذبول
# ديدى آن قهقهه كبك خرامان حافظ ... كه ز سر پنجه شاهين قضا غافل بود
# قال فى الاسئلة المقحمة قال هنا ويسئلونك عن الجبال فقل بالفاء وفى موضع
~~آخر ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح من غير الفاء والجواب لانهم يسألونه
~~هاهنا بعد فتقريره ان سألوك عن الجبال فقل نظيره فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فان كنت فى شك فان آمنوا بمثل ما آمنتم به بخلاف قوله ويسئلونك عن اليتامى
~~قل لانه هناك كانوا قد سألوه فامر بالجواب كقوله تعالى ويسئلونك عن المحيض
~~وغيرها من المواضع انتهى وفى التأويلات النجمية وان سألوك عن احوال الجبال
~~فى ذلك اليوم فقل ينسفها ربى نسفا يقلعها بتجلى صفة القهارية كما جعل الطور
~~دكا فيذرها يقال فلان يذر الشيء اى يقذفه لقلة ms3780 اعتداده به ولم يستعمل ماضيه
~~اى وذر والمعنى فيترك مقارها ومراكزها حال كونها قاعا مكانا خاليا وأصله
~~قوع قال فى القاموس القاع ارض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال والآكام
~~انتهى صفصفا مستويا كأن اجزاءها على صف واحد من كل جهة لا ترى فيها اى فى
~~مقار الجبال لا بالبصر ولا بالبصيرة استئناف مبين لكيفية القاع الصفصف
~~والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية عوجا بكسر العين اى عوجا ما كأنه
~~لغاية خفائه من قبيل خافى المعاني وذلك لان العوج بالكسر يخص المعاني قال
~~فى
# PageV05P427
# المفردات العوج العطف عن حال الانتصاب والعوج يقال فيما يدرك بالبصر
~~كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون فى ارض
~~بسيطة وكالدين والمعاش ولا أمتا ارتفاعا يسيرا قال الزمخشري الامت النتوء
~~اليسير وفى القاموس الامت المكان المرتفع والتلال الصغار والانخفاض
~~والارتفاع قال فى المناسبات ولا أمتا اى تفاوتا بارتفاع وانخفاض وفى
~~الجلالين عوجا ولا أمتا انخفاضا وارتفاعا ومثله ما فى تفسير الفارسي حيث
~~قال [عوجا پستى در مناره ولا امتا ونه بلندى و پشته] يومئذ اى يوم إذ نسفت
~~الجبال على اضافة اليوم الى وقت النسف وهو ظرف لقوله يتبعون اى الناس
~~الداعي الذي يدعوهم الى الموقف والمحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس
~~عند النفخة الثانية قائما على صخرة بيت المقدس ويقول أيتها العظام البالية
~~والأوصال المنفرقة واللحوم المتمزقة قوموا الى عرض الرحمن فيقبلون من كل
~~أوب الى صوبه اى من كل جانب الى جهته لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل
~~عنه بل يستوى اليه من غير انحراف متبعا لصوته لانه ليس فى الأرض ما يحوجهم
~~الى التعويج ولا يمنع الصوت من النفوذ على السواء وخشعت الأصوات للرحمن
~~خفضت من شدة الفزع وخفتت لهيبته والخشوع الخضوع وهو التواضع والسكون او هو
~~فى الصوت والبصر والخضوع فى البدن وفى المفردات الخشوع ضراعة واكثر ما
~~يستعمل فيما يوجد على الجوارح والضراعة اكثر ما يستعمل فيما يوجد فى القلب
~~ولذلك ms3781 قيل فيما روى إذا ضرع القلب خشعت الجوارح والصوت هواء متموج بتصادم
~~جسمين وهو عام والحرف مخصوص بالإنسان وضعا فلا تسمع إلا همسا صوتا خفيا
~~ومنه الحروف المهموسة وهمس الاقدام أخفى ما يكون من صوتها وقال الكاشفى [پس
~~نشنوى تو در ان روز مكر آوازى نرم يعنى صوت أقدام ايشان در رفتن محشر] قال
~~الامام الغزالي فى الدرة الفاخرة ينفخ فى الصور اى نفخة اولى فتتطاير
~~الجبال وتتفجر الأنهار بعضها فى بعض فيمتلئ عالم الهواء ماء وتنثر الكواكب
~~وتتغير الأرض والسماء ويموت العالمون فتخلو الأرض والسماء ثم يكشف سبحانه
~~عن بيت فى سقر فيخرج لهب من النار فيشتعل فى البحور فتنشف اى تسرب ويدع
~~الأرض حمأة سوداء والسموات كأنها عكر الزيت والنحاس المذاب ثم يفتح تعالى
~~خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة فيمطربه الأرض وهو كمنى الرجال فتنبت
~~الأجسام على هيئتها الصبى صبى والشيخ شيخ وما بينهما ثم يهب من تحت العرش
~~ريح لطيفة فتبرز الأرض ليس فيها جبل ولا عوج ولا امت ثم يحيى الله تعالى
~~اسرافيل فينفخ من صخرة بيت المقدس فتخرج الأرواح من ثقب فى الصور بعددها
~~ويحل كل روح فى جسده حتى الوحش والطير فاذاهم بالساهرة اى بوجه الأرض بعد
~~ان كانوا فى بطنها وقيل الساهرة صحراء على شفير جهنم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ارض من قضة بيضاء لم يعص الله عليها منذ خلقها قال فى التأويلات
~~النجمية لا ترى فيها عوجا من نقاياها ولا أمتا من زواياها يومئذ يتبعون
~~الداعي اى الذي دعاهم فى الدنيا فاجابوا داعيهم لا عوج له فى دعائهم يعنى
~~كل داع من الدعاة يكون مجيبا فى جبلته
# PageV05P428
# الانسانية لانه تعالى هو الداعي والمجيب كقوله تعالى والله يدعوا إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فالله تعالى هو الداعي وهو المجيب
~~بالهداية يجيب بلسان المشيئة فافهم جدا ولهذا السر يوجد فى كل زمان من
~~متبعى كل داع خلق عظيم ولا يوجد فى كل قرن من متبعى داعى ms3782 الله الا الشواذ
~~من اهل الله ومن اهل داعى الهوى والدنيا والشيطان والملك والنبي والجنة
~~والقربة يوجد فى كل زمان خلق على تفاوت طبقاتهم وقدر مراتبهم وبقوله وخشعت
~~الأصوات للرحمن يشير الى ان داعى الله إذا دعا عبدا بالرحمانية خشعت
~~وانقادت وذلت أصوات جميع الدعاة وانقطعت فلا تسمع إلا همسا اى إلا وطأ
~~أقدام المدعو ونقلها الى داعيه انتهى فعلى العاقل ان يتبع داعى الله الحق
~~فان ما سواه باطل: وفى المثنوى
# ديد روى جز تو شد غل كلو ... كل شىء ما سوى الله باطل «1»
# باطلند ومينمايندم رشد ... ز انكه باطل باطلان را مى كشد
# اشتر كورى مهار تو متين ... تو كشش مى بين مهارت را مبين «2»
# كر شدى محسوس جذاب ومهار ... پس نماندى اين جهان دار الفرار
# كبر ديدى كوپى سك مى رود ... سخره ديو ستنبه مى شود
# در پى او كى شدى مانند حيز ... پاى خود را وا كشيدى كبر تيز
# كاو كر واقف ز قصابان بدى ... كى پى ايشان بدان دكان شدى
# يا بخوردى از كف ايشان سپوس ... يا بدادى شير شان از چاپلوس
# ور بخوردى كى علف هضمش شدى ... كر ز مقصود علف واقف بدى
# تو بجد كارى كه بگرفتى بدست ... عيش اين دم بر تو پوشيده شدست
# بر تو كر پيدا شدى زان عيب وشين ... زان رميدى جانت بعد المشرقين
# حال كاخر زان پشيمان مى شوى ... كر بود اين حالت أول كى دوى
# يومئذ اى يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة لا تنفع الشفاعة من
~~الشفعاء أحدا قال الامام الراغب الشفاعة الانضمام الى آخر ناصرا له وسائلا
~~عنه واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو أعلى مرتبة الى من هو ادنى ومنه
~~الشفاعة فى القيامة إلا من أذن له الرحمن فى ان يشفع له والاذن فى الشيء
~~اعلام بإجازته والرخصة فيه ورضي له قولا اى ورضى لاجله قول الشافع فى شانه
~~واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين ms3783 للشفاعة
~~للناس كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء من أعم المفاعيل
~~يعلم الله تعالى ما بين أيديهم اى ما تقدمهم من الأحوال وما خلفهم وما
~~بعدهم مما يستقبلون والضمير عائد الى الذين يتبعون الداعي وقال الكاشفى
~~[ميداند خداى تعالى آنچه پيش آدميانست از امور آخرت وآنچه پس ايشانست از
~~كار دنيا] وفى التأويلات النجمية يعلم اختلاف أحوالهم من بدء خلقهم واختلاف
~~أحوالهم الى الابد ولا يحيطون به تعالى علما [يعنى أحاط نمى توانند كرد
~~جميع عالميان بذات خداى تعالى از جهت دانش] لانه تعالى قديم وعلم المخلوقين
~~لا يحيط بالقديم وفيه اشارة PageV05P429
# الى العجز عن كنه معرفته
# كجا دريابد او را عقل چالاك ... كه بيرونست از سر حد ادراك
# تماشا ميكن اسما وصفاتش ... كه آگه نيست كس از كنه ذاتش
# قال بعض الكبار ما علمه غيره ولا ذكره سواه فهو عالم والذاكر على الحقيقة
~~وذلك ان الحادث فانى الوجود والقديم باقى الوجود والفاني لا يدرك الباقي
~~الا بالباقي وإذا أدركه به فلا يبلغ الى ذره من كمال الازلية لان الإحاطة
~~بوجوده مستحيلة من كل الوجوه صفاتا وذاتا وسرا وحقيقة قال الواسطي كيف يطلب
~~ان يأخذ طريق الإحاطة وهو لا يحيط بنفسه علما ولا بالسماء وهو يرى جوهرها
~~قال الراغب الإحاطة بالشيء هى ان تعلم وجوده وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود
~~به إيجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالى قال فى أنوار المشارق
~~يجوز فى طريقة الصوفية ان يطلب ما يقصر العقل عنه ولا يطيقه اى ما لا يدرك
~~بمجرد العقل ولا يجوز ان يطلب ما يحكم العقل باستحالته فلا يرد ما يقال انى
~~يحصل للعقول البشرية ان يسلكوا فى الذات الالهية سبيل الطلب والتفتيش وانى
~~تطيق نور الشمس أبصار الخفافيش قال الشيخ محمد پارسا فى فصل الخطاب لا يجوز
~~ان يظهر فى طور الولاية ما يحكم العقل باستحالته ويجوز ان يظهر فيه ما يقصر
~~العقل عنه ومن لم يفرق بين ما يستحيله العقل وما لا يناله العقل ms3784 فليس له
~~عقل انتهى قال الشيخ عز الدين كنه ذات الحق تعالى وصفاته محجوب عن نظر
~~العقول ونهاية معرفة العارفين هو ان ينكشف لهم استحالة معرفة حقيقة ذات
~~الله لغير الله وانما اتساع معرفتهم بالله انما يكون فى معرفة أسمائه
~~وصفاته تعالى فبقدر ما تنكشف لهم معلوماته تعالى وعجائب مقدوراته وبديع
~~آياته فى الدنيا والآخرة يكون تفاوتهم فى معرفته سبحانه وبقدر التفاوت فى
~~المعرفة يكون تفاوتهم فى الدرجات الاخروية العالية وعنت الوجوه للحي القيوم
~~يقال عنوت فيهم عنوا وعناه صرت أسيرا كعنيت وخضعت كما فى القاموس وانما قيل
~~عنت دون تعنو اشعارا بتحقق العنو وثبوته كما فى بحر العلوم. واللام فى
~~الوجوه للجنس اشارة الى الوجوه كلها صالحة وعاصية او للعهد والمراد بها
~~وجوه العصاة كقوله تعالى سيئت وجوه الذين كفروا وعبر عن المكلفين بالوجوه
~~لان الخضوع فيها يتبين كما فى الكبير. والمعنى ذلت الوجوه يوم الحشر وخضعت
~~للحى القيوم خضوع العناة اى الأسارى فى يد ملك قهار وفى التأويلات النجمية
~~خضعت وتذللت وجوه المكونات لمكونها الحي الذي به حياة كل حى القيوم الذي به
~~قيام كل شىء احتياجا واضطرارا واستسلاما وفى العرائس افهم يا صاحب العلم
~~انه سبحانه ذكر الوجوه وفى العرف صاحب الوجه من كان وجيها من كل ذى وجاهة
~~فالانبياء والمرسلون والأولياء والمقربون بالحقيقة هم اصحاب الوجوه وكيف
~~أنت بوجوه الحور العين ووجه كل ذى حسن فوجوه الجمهور مع حسنها وجلالها
~~المستفاد من حسن الله وان كانوا جميعا مثل يوسف تلاشت وخرت وخضعت عند كشف
~~نقاب وجهه الكريم وظهور جماله وجلاله القديم: قال المولى جامى
# آهنك جمال جاودانى آرم ... حسنى كه نه جاودان از ان بيزارم
# PageV05P430
# وعن ابى امامة الباهلي رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (اطلبوا
~~اسم الله الأعظم فى هذه السور الثلاث البقرة وآل عمران وطه) قال الراوي
~~والمشترك بينها الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقد خاب من حمل منهم ظلما
~~خسر من أشرك بالله ولم يتب: يعنى [بي بهره ms3785 ماند ونوميد كشت] قال الراغب
~~الخيبة فوق المطلب ومن يعمل من الصالحات اى بعض الصالحات فمن مفعول يعمل
~~باعتبار مضمونه وهو مؤمن فان الايمان شرط فى صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا
~~يخاف ظلما اى منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقص ومنه
~~هضم الطعام قال الراغب الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وهضم
~~الدواء الطعام نهكه والهاضوم كل دواء هضم طعاما ونخل طلعها هضيم اى داخل
~~بعضها فى بعض كانما شدخ وقال الكاشفى [پس نترسد در ان روز از ستم وبيداد كه
~~زيادتى سيآتست ونه از كسر وشكست كه نقصان حسناتست يعنى نه از حسنات مؤمن
~~چيزى كم كنند ونه سيآت وى افزايند] فعليك بالحسنات والكف عن السيئات فان كل
~~أحد يجد ثمرة شجرة اعماله ويصل بأعماله الى كل آماله وأفضل الأعمال أداء
~~الفرائض مع اجتناب المحارم قال سليمان بن عبد الملك لابى حازم عظنى وأوجز
~~قال نعم يا امير المؤمنين نزه ربك وعظمه من ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث
~~أمرك قال بعض الكبار من علامة اتباع الهوى المسارعة الى نوافل الخيرات
~~والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا حال غالب الخلق الا من عصمه الله
~~ترى الواحد منهم يقوم بالاوراد الكثيرة والنوافل العديدة الثقيلة ولا يقوم
~~بفرض واحد على وجهه وانما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول- حكى- عن ابى محمد
~~المرتعش رحمه الله انه قال حججت حجات على قدم التجريد فسألتنى أمي ليلة ان
~~استقى لهاجرة فثقل ذلك على فعلمت ان مطاوعة نفسى فى الحجات كانت بحظ مشوب
~~للنفس إذ لو كانت نفسى فانية لم يصعب عليها ما هو حق فى الشرع ثم ان المرء
~~بمجرد العمل لا يكون الا عابدا واما المعارف الالهية والوصول الى الدرجات
~~العاليات فيحتاج الى مرشد كامل ولذا هاجر الكبار من دار الى دار لتحصيل
~~صحبة المقربين والأبرار: قال الحافظ
# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه ... قطع اين مرحله با مرغ سليمان كردم
# وكذلك اشارة الى إنزال ما ms3786 سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما
~~سيقع من احوال القيامة وأهوالها اى مثل ذلك الانزال أنزلناه اى القرآن كله
~~وإضماره لكونه حاضرا فى الأذهان قال فى بحر العلوم ويجوز ان يكون ذلك اشارة
~~الى مصدر أنزلنا اى مثل ذلك الانزال البين أنزلناه حال كونه قرآنا عربيا
~~يعنى بلغة العرب ليفهموه ويقفوا على اعجازه وخروجه عن حد كلام البشر وفى
~~التأويلات النجمية اى كما أنزلنا الصحائف والكتب الى آدم وغيره من الأنبياء
~~بألسنتهم ولغاتهم المختلفة كذلك أنزلنا إليك قرآنا عربيا بلغة العرب وحقيقة
~~كلامه التي هى الصفة القائمة بذاته منزهة عن الحروف والأصوات المختلفة
~~المخلوقة وانما الأصوات والحروف تتعلق باللغات والالسنة المختلفة
# PageV05P431
# وصرفنا فيه من الوعيد الصرف رد الشيء من حالة الى حالة او إبداله بغيره
~~ومثله التصريف الا فى التكثير واكثر ما يقال فى صرف الشيء من حالة الى حالة
~~ومن امر الى امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الى حال. والوعيد التهديد
~~بالفارسية [بيم نمودن] والمعنى مينا وكررنا فى القرآن بعض الوعيد قال
~~الكاشفى [چون ذكر طوفان ورجفه وصيحه وخسف ومسخ] كما قال فى التأويلات
~~النجمية اى اوعدنا فيه قومك بأصناف العقوبات التي عاقبنا بها الأمم الماضية
~~وكررنا ذلك عليهم قال فى الكبير يدخل تحته بيان الفرائض والمحارم لان
~~الوعيد بهما يتعلق لعلهم يتقون اى يتقون الكفر والمعاصي بالفعل أو يحدث لهم
~~ذكرا اى يجدد القرآن لهم ايقاظا واعتبارا بهلاك من قبلهم مؤديا بالآخرة الى
~~الاتقاء واحداث الشيء إيجاده والحدوث كون الشيء بعد ان لم يكن عرضا كان او
~~جوهرا فتعالى الله تفاعل من العلو وليست مرتبة شريفة الا والحق تعالى فى
~~أعلى الدرجات منها وارفعها وذلك لانه مؤثر وواجب لذاته وكل ما سواه اثر
~~وممكن ولا مناسبة بين الواجب والممكن قال فى الإرشاد وهو استعظام له تعالى
~~ولشؤونه التي يصرف عليها عباده من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير
~~ذلك اى ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين فى ذاته وصفاته وأفعاله
~~وأحواله الملك السلطان النافذ امره ونهيه ms3787 الحقيق بان يرجى وعده ويخشى وعيده
~~الحق فى ملكوته وألوهيته الحقيقي بالملك لذاته ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك يؤدى ويتم ويفرغ قال تعالى لقضي إليهم أجلهم اى فرغ أجلهم ومدتهم
~~المضروبة وحيه القاؤه وقراءته كان عليه السلام إذا القى اليه جبريل الوحى
~~يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتنائه بالتلقى والحفظ فنهى عن ذلك
~~إذ ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها. والمعنى لا تعجل بقراءة
~~القرآن خوف النسيان والانفلات قبل ان يستتم جبريل قراءته ويفرغ من الإبلاغ
~~والتلقين فاذا بلغ فاقرأه وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى سكوته عند
~~قراءة القرآن واستماعه والتدبر فى معانيه وأسراره للتنور بانواره وكشف
~~حقائقه ولهذا قال وقل اى فى نفسك رب [اى پروردگار من] زدني [بيفزاى مرا]
~~علما اى فهما لادراك حقائقه فانها غير متناهبة وبنورا بانواره وتخلقا بخلقه
~~وقال بعضهم علما بالقرآن فكان كلما نزل عليه شىء من القرآن ازداد به علما
~~وقال محمد بن الفضل علما بنفسي وما تضمره من الشرور والمكر والغدر لا قوم
~~بمعونتك فى مداواة كل شىء منها بدوائه وكان ابن مسعود رضى الله عنه إذا
~~قرأها قال اللهم زدنى ايمانا ويقينا بك وهو أجل التفاسير وأدقها لانه علق
~~الايمان واليقين به تعالى دون غيره وهو أصعب الأمور كذا سمعت من شيخى وسندى
~~قدس الله سره قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة فى شىء الا فى العلم قال
~~الكاشفى [در لطائف قشيرى رحمه الله مذكور است كه حضرت موسى عليه السلام
~~زياده علم طلبيد او را حواله بخضر كردند وبي طلب پيغمبر ما را صلى الله
~~عليه وسلم دعاى زيادتى علم بياموخت وحواله بغير خود نكرد تا معلوم شود كه
~~آنكه در مكتب ادب «أدبني
# PageV05P432
# ربى» سبق «وقل رب زدنى علما» خوانده باشد هر آيينه در درسكاه «علمك ما لم
~~تكن تعلم» نكته «فعلمت علم الأولين والآخرين» بكوش هوش مستفيدان حقائق اشيا
~~تواند رسانيد
# علمهاى أنبياء واولياء ... در دلش رخشنده چون ms3788 شمس الضحى
# عالمى كاموز كارش حق بود ... علم او بس كامل مطلق بود
# قال ابراهيم الهروي كنت بمجلس ابى يزيد البسطامي قدس سره فقال بعضهم ان
~~فلانا أخذ العلم من فلان قال ابو يزيد المساكين أخذوا العلوم من الموتى
~~ونحن أخذنا العلم من حى لا يموت قال ابو بكر الكتاني قال لى الخضر عليه
~~السلام كنت بمسجد صنعاء وكان الناس يستمعون الحديث من عبد الرزاق وفى زاوية
~~المسجد شاب فى المراقبة فقلت له لم لا تسمع كلام عبد الرزاق قال انا اسمع
~~كلام الرزاق وأنت تدعونى الى عبد الرزاق فقلت له ان كنت صادقا فاخبرنى من
~~انا فقال لى أنت الخضر وفى الآية بيان لشرف العلم قال الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر العلم نور من أنوار الله تعالى يقذفه فى قلب من اراده من عباده وهو
~~معنى قائم بنفس العبد يطلعه على حقائق الأشياء وهو للبصيرة كنور الشمس
~~للبصر مثلا بل أتم وفى الخبر قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل فقال (العلم
~~بالله) قيل الأعمال نريد قال (العلم بالله) فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن
~~العلم فقال عليه السلام (ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا
~~ينفع مع الجهل) والمعتبر هو العلم النافع ولذلك قال عليه السلام (اللهم انى
~~أعوذ بك من علم لا ينفع) والعلم بالله لا يتيسر الا بتصفية الباطن فتصفية
~~القلب عما سوى الله تعالى من أعظم القربات وأفضل الطاعات ولذلك كان مطمح
~~نظر الأكابر فى إصلاح القلوب والسرائر: قال الحافظ
# پاك وصافى شو واز چاه طبيعت بدر آي ... كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# ولقد عهدنا إلى آدم يقال عهد فلان الى فلان بعهد اى القى العهد اليه
~~وأوصاه بحفظه والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وسمى الموثق الذي
~~يلزم مراعاته عهدا وعهد الله تارة يكون بما ركزه فى عقولنا وتارة يكون بما
~~أمرنا به بكتابه وبألسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم فى اصل الشرع
~~كالنذور وما يجرى مجراها وآدم ms3789 ابو البشر عليه السلام قيل سمى بذلك لكون
~~جسده من أديم الأرض وقيل لسمرة فى لونه يقال رجل آدم نحو أسمر وقيل سمى
~~بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى مفترقة يقال جعلت فلانا ادمة أهلي اى
~~خلطته بهم وقيل سمى بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه وجعل له من العقل
~~والفهم والرؤية التي فضل بها على غيره وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به
~~الطعام وقيل أعجمي وهو الأظهر والمعنى وبالله لقد أمرناه ووصيناه بان لا
~~يأكل من الشجرة وهى المعهودة ويأتى بيانه بعد هذه الآية من قبل من قبل هذا
~~الزمان فنسي العهد ولم يهتم به حتى غفل عنه والنسيان بمعنى عدم الذكر او
~~تركه ترك المنسى عنه قال الراغب النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع اما
~~لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من
~~الإنسان ذمه الله تعالى به فهو ما كان أصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روى
~~(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) فهو ما لم يكن
# PageV05P433
# سببه منه ولم نجد له عزما ان كان من الوجود العلمي فله وعزما مفعولاه
~~وقدم الثاني على الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم وهو
~~الأنسب لان مصب الفائدة هو المفعول وليس فى الاخبار بكون العزم المعدوم له
~~مزيد مزية فله متعلق به والعزم فى اللغة توطين النفس على الفعل وعقد القلب
~~على إمضاء الأمر. والمعنى لم نعلم او لم نصادف له تصميم رأى وثبات قدم فى
~~الأمور ومحافظة على ما امر به وعزيمة على القيام به إذ لو كان كذلك لما
~~أزله الشيطان ولما استطاع تغريره وقد كان ذلك منه عليه السلام فى بدء امره
~~من قبل ان يجرب الأمور ويتولى حارها وقارها ويذوق شريها وأريها لا من نقصان
~~عقله فانه أرجح الناس عقلا كما قال عليه السلام (لو وزنت أحلام بنى آدم
~~بحلم آدم لرجح حلمه) وقد قال الله تعالى ولم نجد له ms3790 عزما ومعنى هذا ان آدم
~~مع ذلك اثر فيه وسوسته فكيف فى غيره: قال الحافظ
# دام سختست مكر لطف خدا يار شود ... ور نه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
# قيل لم يكن النسيان فى ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان فكان مؤاخذا به وانما
~~رفع عنا وفى التأويلات النجمية ولقد عهدنا إلى آدم من قبل اى من قبل ان
~~يكون اولا وان لا يتعلق بغيرنا ولا ينقاد لسوانا فلما دخل الجنة ونظر الى
~~نعيمها فنسي عهدنا وتعلق بالشجرة وانقاد للشيطان ولم نجد له عزما يشير الى
~~ان الله تعالى لما خلق آدم وتجلى فيه بجميع صفاته صارت ظلمات صفات خلقيته
~~مغلوبة مستورة بسطوات تجلى أنوار صفات الربوبية ولم يبق فيه عزم التعلق بما
~~سواه والانقياد لغيره فلما تحركت فيه دواعى البشرية الحيوانية وتداعت
~~الشهوات النفسانية الانسانية واشتغل باستيفاء الحظوظ نسى أداء الحقوق ولهذا
~~سمى الناس ناسا لانه ناس فنشأت له من تلك العاملات ظلمات بعضها فوق بعض
~~وتراكمت حتى صارت غيوم شموس المعارف وأستار أقمار العوارف فنسى عهود الله
~~ومواثيقه وتعلق بالشجرة المنهي عنها قال العلامة يا انيسان عادتك النسيان
~~اذكر الناس ناس وارق القلوب قاس قال ابو الفتح البستي فى الاعتذار من
~~النسيان الى بعض الرؤساء يا اكثر الناس إحسانا الى الناس يا احسن الخلق
~~إعراضا عن الباس نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس أول الناس قال
~~على رضى الله عنه عشرة يورثن النسيان. كثرة الهم. والحجامة فى النقرة.
~~والبول فى الماء الراكد. وأكل التفاح الحامض. وأكل الكزبرة. وأكل سؤر
~~الفار. وقراءة الواح القبور. والنظر الى المصلوب. والمشي بين الجملين
~~المقطورين. وإلقاء القملة حية كما فى روضة الخطيب لكن فى قاضى خان لا بأس
~~بطرح القملة حية والأدب ان يقتلها وزاد فى المقاصد الحسنة مضغ العلك اى
~~للرجال إذا لم يكن من علة كالبخر ولا يكره للمرأة ان لم تكن صائمة لقيامه
~~مقام السواك فى حقهن لان سنها أضعف من سن الرجال كسائر اعضائها فيخاف من
~~السواك سقوط ms3791 سنها وهو ينقى الأسنان ونشد اللثة كالسواك واعلم ان من أشد
~~اسباب النسيان العصيان فنسأل الله العصمة والحفظ وإذ قلنا اى واذكر يا محمد
~~وقت قولنا للملائكة اى لمن فى الأرض والسماء منهم عموما كما سبق تحقيقه
~~اسجدوا لآدم سجود تحية
# PageV05P434
# وتكريم وقال البيضاوي اذكر حاله فى ذلك الوقت ليتبين لك انه نسى ولم يكن
~~من اولى العزيمة والثبات انتهى وفيه اشارة الى استحقاقه لسجودهم لمعان جمة.
~~منها لانه خلق لامر عظيم هو الخلافة فاستحق لسجودهم. ومنها لان الله تعالى
~~جعله مجمع مجرى عالمى الخلق والأمر والملك والملكوت والدنيا والآخرة فما
~~خلق شيأ فى عالم الخلق والدنيا الا وقد جعل فى قالبه أنموذجا منه وما خلق
~~شيأ فى عالم الأمر والآخرة الا وقد أودع فى روحه حقائقه واما الملائكة فقد
~~خلقت من عالم الأمر والملكوت دون عالم الخلق والملك فبهذه النسبة اختص آدم
~~بالكمال وما دونه بالنقصان فاستحق السجود والكمال. ومنها لانه خلق روحه فى
~~احسن تقويم من بين سائر الأرواح من الأرواح الملكية وغيرها وخلقت صورته فى
~~احسن صورة على صورة الرحمن والملائكة وان خلقت فى حسن ملكى روحانى لم
~~يخلقوا فى حسن صورته فله الافضلية فى كلا الحالين فاستحق لسجودهم
~~بالافضلية. ومنها لانه شرف فى تسوية قالبه بتشريف خمر طينة آدم بيده أربعين
~~صباحا وباختصاص لما خلقت بيدي وأكرم فى تعلق روحه بالقالب بكرامة ونفخت فيه
~~من روحى فالزمهم سجود الكرامة بقوله فقعوا له ساجدين واثبت له استحقاق
~~سجودهم بقوله يا إبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. ومنها لانه اختص
~~بعلم الأسماء كلها وانهم قد احتاجوا فى انباء اسمائهم كما قال يا آدم
~~انبئهم بأسمائهم فوجب عليهم أداء حقوقه بالسجود. ومنها لانه لما خلقه الله
~~تعالى تجلى فيه بجميع صفاته فاسجد الله تعالى ملائكته إياه تعظيما وتكريما
~~وإعزازا وإجلالا فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فسجدوا الا إبليس ابى ان
~~يسجد وذلك لان الله تعالى لما قال للملائكة انى جاعل فى الأرض خليفة الى
~~ونقدس ms3792 لك كان هذا الكلام منهم نوع اعتراض على الله وجنس غيبة لآدم واظهار
~~فضيلة لانفسهم عليه فاجابهم الله بقوله انى اعلم ما لا تعلمون اى انى أودعت
~~فيه من علم الأسماء واستعداد الخلافة ما لا تعرفون به فله الفضيلة عليكم
~~فاسجدوا له كفارة لاعتراضكم واستغفارا لغيبته وتواضعا لانفسكم فاقر
~~الملائكة واعترفوا بما جرى عليهم من الخطأ وتابوا واستسلموا لاحكام الله
~~تعالى فسجدوا لآدم واما إبليس فقد أصر على ذنب الاعتراض والغيبة والعجب
~~بنفسه ولم يستسلم لاحكام الله وزاد فى الاعتراض والغيبة والعجب فقال انا
~~خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين وابى ان يسجد كذا فى التأويلات فسجدوا
~~تعظيما لامر ربهم وامتثالا له إلا إبليس فانه لم يسجد ولم يطرح اردية الكبر
~~ولم يخفص جناحه: وفى المثنوى
# آنكه آدم را بدن ديد او رميد ... وانكه نور مؤتمن ديد او حميد «1»
# يقال ابلس يئس وتحير ومنه إبليس او هو أعجمي كما فى القاموس كأنه قيل ما
~~باله لم يسجد فقيل أبى السجود وامتنع منه قال فى المفردات الإباء شدة
~~الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل امتناع اباء فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصحه
~~يا آدم إن هذا الحقير الذي رأيت ما فعل عدو لك ولزوجك حواء والزوج اسم
~~للفرد بشرط ان يكون معه آخر من جنسه ذكرا كان او أنثى ولعداوته وجوه الاول
~~انه كان حسودا فلما رأى PageV05P435
# نعم الله على آدم حسده فصار عدوا له وفيه اشارة الى ان كل من حسد أحدا
~~يكون عدو اله ويريد هلاكه ويسعى فى إفساد حاله والثاني انه كان شابا عالما
~~وإبليس شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة أصله وانه جهل والشيخ الجاهل
~~يكون ابدا عدو الشاب العالم
# زد شيخ شهر طعنه بر اسرار اهل دل ... المرء لا يزال عدوا لما جهل
# والثالث انه مخلوق من النار وآدم من الماء والتراب وبين أصليهما عداوة
~~فبقيت العداوة فيهما فلا يخرجنكما من الجنة اى لا يكونن سببا لاخراجكما
~~منها فهو من قبيل اسناد الفعل الى السبب ms3793 والا فالمخرج حقيقة هو الله تعالى
~~وظاهره وان كان نهى إبليس عن الإخراج الا ان المراد نهيهما من ان يكونا
~~بحيث يتسبب الشيطان فى إخراجهما منها بالطريق البرهاني فتشقى جواب للنهى
~~واسناد الشقاء اليه لرعاية الفواصل ولا صالته قال فى المفردات الشقاوة خلاف
~~السعادة وكما ان السعادة ضربان سعادة دنيوية وسعادة اخروية ثم السعادة
~~الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة على هذه
~~الأضرب وفى الشقاوة الاخروية قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وفى
~~الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى انتهى وقد يوضع الشقاء موضع التعب
~~نحو شقيت فى كذا كما قال فى القاموس الشقا الشدة والعسر ويمد انتهى.
~~فالمعنى لا تباشر اسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي مثل
~~الحرث والزرع والحصد والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا يخلو الناس عنه
~~فى امر تعيشهم ويؤيده ما بعد الآية قال الكاشفى [فتشقى كه تو در رنج افتى
~~يعنى چون از بهشت بيرون روى بكد يمين وعرق جبين اسباب معاش مهيا بايد كرد]
~~عن سعيد بن جبير اهبط الى آدم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح الغرق عن
~~جبينه فذلك شقاؤه يقول الفقير الظاهر ان الشيطان بسبب عداوته لا يخلو عن
~~تحريض فعل يكون سببا للخروج فالشقاوة فى الحقيقة متفرعة على مباشرة امر
~~منهى عنه فافهم وفى التأويلات النجمية هى شقاوة البعد عن الحضرة ان لم يرجع
~~الى مقام قربه من جوار الحق بالتوبة والاستغفار وفيه اشارة الى ان العصيان
~~وامتثال الشيطان موجب للاخراج من جنة القلب والهبوط الى ارض البشرية بعد
~~الصعود عنها والعبور عليها إن لك ألا تجوع فيها لك خبر ان وان لا تجوع فى
~~محل النصب على الاسمية اى قلنا ان حالك مادمت فى الجنة عدم الجوع إذ النعم
~~كلها حاضرة فيها ولا تعرى من الثياب لان الملبوسات كلها موجودة فى الجنة
~~والعرى الجلد عما يستره وأنك لا تظمؤا فيها اى لا تعطش لان العيون والأنهار
~~جارية على الدوام قال ms3794 الراغب الظمئ ما بين الشربتين والظمأ العطش الذي يعرض
~~من ذلك ولا تضحى اى لا يصيبك حر الشمس فى الجنة إذ لا شمس فيها وأهلها فى
~~ظل ممدود يقال ضحى الرجل للشمس بكسر الحاء إذا برز وتعرض لها وان بالفتح مع
~~ما فى حيزها عطف على ان لا تجوع وفصل الظمأ دفعا لتوهم ان نفيهما نعمة
~~واحدة وكذا الحال فى الجمع بين العرى والضحو وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان الجنة وان كانت باقية وهى جوار الحق لكنها مرتعة من مراتع النفس
~~البهيمية الحيوانية ولها
# PageV05P436
# فيها تمتع من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات كما كان لها فى
~~المراتع الدنيوية الفانية انتهى فوسوس إليه الشيطان اى انهى الى آدم وسوسته
~~وابلغ فتعديته بالى باعتبار تضمينه معنى الإنهاء والإبلاغ وإذا قيل وسوس له
~~فمعناه لاجله والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي لاصواتها وهو فعل
~~لازم قال الكاشفى [پس وسوسه كرد بسوى آدم شيطان پس آز انكه ببهشت در آمد
~~وحوارا ديد واز مرك بترسانيد وحوا با آدم باز كفت وآدم از مرك ترسان شده
~~بإبليس كه بصورت پيرى بر ايشان ظاهر شده بود بدو رجوع كرده بود بطريق تضرع
~~از وى علاج مرك طلبيد] قال اما بدل من وسوس او استئناف كأنه قيل فماذا قال
~~فى وسوسته فقيل قال يا آدم [علاج اين مرض خوردن ميوه شجره خلد است] هل أدلك
~~[آيا دلالت كنم ترا] على شجرة الخلد اى شجرة من أكل منها خلد ولم يمت أصلا
~~سواء كان على حاله او بان يكون ملكا فاضافها الى الخلد وهو الخلود لانها
~~سببه بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لانها سببها قال الراغب الخلود تبرى
~~الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها والخلود فى الجنة
~~بقاء الأشياء على الحالة التي هى عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها
~~وملك لا يبلى اى لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه: وبالفارسية [كهنه نشود
~~آدم كفت دلالت كن مرا با آن إبليس راهنمون ms3795 شد آدم وحوارا بشجره منهيه]
~~فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما يقال بدا الشيء بدوا وبدوا ظهر ظهورا بينا
~~وكنى عن الفرج بالسوءة لانه يسوء الإنسان انكشافه اى يغمه ويحزنه قال
~~الكاشفى [يعنى لباس جنت از ايشان بريخت وبرهنه شدند] قال ابن عباس انهما
~~عريا عن النور الذي كان الله البسهما إياه حتى بدت فروجهما وقيل كان
~~لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه البقايا فى أطراف
~~الأصابع وقيل كان لباسهما الخلة وعن ابى بن كعب رضى الله عنه قال قال عليه
~~السلام (ان أباكم آدم كان رجلا طويلا كالنخلة السحوق كثير الشعر موارى
~~العورة فلما واقع الخطيئة بدت سوءته فانطلق فى الجنة هاربا فمر بشجرة فاخذت
~~بناصيته فاجلسته فناداه ربه أفرارا منى يا آدم قال لا يا رب ولكن حياء منك)
~~قال الحصيري بدت لهما ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافاة الجناية
~~ما علما ولو بدت للاغيار لقال بدت منهما وطفقا شرعا يقال طفق يفعل كذا اى
~~أخذ وشرع ويستعمل فى الإيجاب دون النفي لا يقال ما طفق يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة فى القاموس خصف النعل يخصفها خرزها والورق على بدنه ألزقها
~~واطبقها عليه ورقة ورقة اى يلزقان الورق على سوءاتهما للتستر وهو ورق التين
~~قيل كان مدورا فصار على هذا الشكل من تحت اصابعمها وعصى آدم ربه بأكل
~~الشجرة: يعنى [خلاف كرد آدم امر پروردگار خود را در خوردن درخت] يقال عصى
~~عصيانا إذا خرج عن الطاعة وأصله ان يتمنع بعصاه كما فى المفردات فغوى ضل عن
~~مطلوبه الذي هو الخلود او عن المأمور به وهو التباعد عن الشجرة فى ضمن ولا
~~تقربا هذه الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو لان الغى خلاف الرشد
~~واعلم ان
# PageV05P437
# المعصية فعل محرم وقع عن قصد اليه والزلة ليست بمعصية ممن صدرت عنه لانها
~~اسم لفعل حرام غير مقصود فى نفسه للفاعل ولكن وقع عن فعل مباح قصده فاطلاق
~~اسم المعصية على الزلة فى هذه الآية ms3796 مجاز لان الأنبياء عليهم السلام
~~معصومون من الكبائر والصغائر لا من الزلات عندنا وعند بعض الاشعرية لم
~~يعصموا من الصغائر وذكر فى عصمة الأنبياء ليس معنى الزلة انهم زلوا عن الحق
~~الى الباطل ولكن معناها انهم زلوا عن الأفضل الى الفاضل وانهم يعاتبون به
~~لجلال قدرهم ومكانتهم من الله تعالى قال ابن الشيخ فى حواشيه العصيان ترك
~~الأمر وارتكاب المنهي عنه وهو ان كان عمدا يسمى ذنبا وان كان خطأ يسمى زلة
~~والآية دالة على انه عليه السلام صدرت عنه المعصية والمصنف سماها زلة حيث
~~قال وفى النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم الزلة وزجر بليغ
~~لأولاده عنها انتهى بناء على انه انما ترك الانتهاء عن أكل الشجرة اجتهادا
~~لابان تعمد المعصية ووجه الاجتهاد انه عليه السلام حمل النهى على التنزيه
# دون التحريم وحمل قوله تعالى هذه الشجرة على شجرة بعينها دون جنسها ومع
~~ذلك الظاهر ان هذه الواقعة انما كانت قبل نبوته وفى الاسئلة المقحمة فان
~~قيل فاذا كان هذا خطأ فى الاجتهاد ومن اجتهد فاخطأ لا يؤخذ به فكيف آخذ آدم
~~بذلك قلنا لم يكن هذا موضع الاجتهاد إذا كان الوحى يتواتر عليه نزوله فكان
~~تفريطه لو اجتهد فى غير الاجتهاد فان قيل فهل اوحى اليه ليعلم ذلك قلنا
~~انقطع عنه الوحى ليقضى الله تعالى ما اراده كما انقطع عن الرسول عليه
~~السلام ثمانية عشر يوما وقت افك عائشة رضى الله عنها ليقضى الله تعالى ما
~~اراده وفى الكبير فان قيل دل هذا على الكبيرة لان العاصي اسم ذم فلا يليق
~~الا بصاحب الكبيرة ولان الغواية ترادف الضلالة وتضاد الرشد ومثله لا يتناول
~~الا المنهمك فى الفسق وأجيب بان المعصية خلاف الأمر والأمر قد يكون
~~بالمندوب ويقال أمرته بشرب الدواء فعصانى فلم يبعد إطلاقه على آدم لا لانه
~~ترك الواجب بل لانه ترك المندوب وفيه ايضا ليس لاحد ان يقول كان آدم عاصيا
~~غاويا لوجوه. الاول قال العتبى يقال للرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ms3797
~~ولا يقال خائط وخياط الا إذا عاود الفعل فكان معروفا به والزلة لم تصدر من
~~آدم إلا مرة فلا تطلق عليه. والثاني ان الزلة ان وقعت قبل النبوة لم يجز
~~بعد ان شرف الله تعالى بالرسالة إطلاقها عليه وان كانت بعد النبوة فكذلك
~~بعد ان تاب كما لا يقال للمسلم التائب انه كافر أو زان او شارب خمر اعتبارا
~~بما قبل إسلامه وتوبته. والثالث ان قولنا عاص وغاو يوهم عصيانه فى الأكثر
~~وغوايته عن معرفة الله والمراد فى القصة ليس ذلك فلا يطلق دفعا للوهم
~~الفاسد. والرابع يجوز من الله ما لا يجوز من غيره كما يجوز للسيد فى ولده
~~وعبده عند المعصية قول مالا يجوز لغيره قال الحسن والله ما عصى الا بنسيان
~~قال جعفر طالع الجنان ونعيمها فنودى عليه الى يوم القيامة وعصى آدم ولو
~~طالعها بقلبه لنودى عليه بالهجران الى ابد الآباد وفى التأويلات النجمية
~~وعصى آدم ربه بصرف محبته فى طلب شهوات نفسه فغوى بصرف الفناء فى الله فى
~~طلب الخلود وملك البقاء فى الجنة انتهى: وفى المثنوى
# چيست توحيد خدا آموختن ... خويشتن را پيش واحد سوختن
# كر همى خواهى كه بفروزى چوروز ... هستئ همچون شب خود را بسوز «1»
~~PageV05P438
# هستيت در هست آن هستى نواز ... همچومس در كيميا اندر كداز
# سئل ابن عطاء عن قصة آدم ان الله تعالى نادى عليه بمعصية واحدة وستر على
~~كثير من ذريته فقال ان معصية آدم كانت على بساط القربة فى جوراه ومعصية
~~ذريته فى دار المحنة فزلته اكبر وأعظم من زلتهم ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه
~~بالحمل على التوبة والتوفيق لها من اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه اى جمعه
~~فتاب عليه اى قبل توبته حين تاب هو وزوجته قائلين ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهدى اى الى الثبات على التوبة
~~والتمسك بأسباب العصمة وفيه اشارة الى انه لو وكل الى نفسه وغريزته التي
~~جبل عليها ما كانت التوبة من شأنه ولا الرجوع الى ms3798 الله من برهانه ولكن الله
~~بفضله وكرمه اجتباه وبجذبة العناية رفاه والى حضرة الربوبية هداه وفى
~~الحديث (لو جمع بكاء اهل الدنيا الى بكاء داود لكان بكاؤه اكثر ولو جمع ذلك
~~الى بكاء نوح لكان اكثر) وانما سمى نوحا لنوحه على نفسه (ولو جمع ذلك كله
~~الى بكاء آدم على خطيئته لكان اكثر) : وفى المثنوى
# خاك غم را سرمه سازم بهر چشم ... تا ز گوهر پر شود دو بحر چشم «1»
# أشك كان از بهر او بارند خلق ... كوهرست وأشك پندارند خلق
# تو كه يوسف نيستى يعقوب باش ... همچواو با كريه وآشوب باش «2»
# پيش يوسف نازش وخوبى مكن ... جز نياز وآه يعقوبى مكن
# آخر هر كريه آخر خنده ايست ... مرد آخر بين مبارك بنده ايست «3»
# قال وهب لما كثر بكاؤه امره الله بان يقول «لا اله الا أنت سبحانك وبحمدك
~~عملت سوأ وظلمت نفسى فاغفرلى انك خير الغافرين «فقالها ثم قال» قل سبحانك
~~لا اله الا أنت عملت سوأ وظلمت نفسى فارحمنى وأنت خير الراحمين «ثم قال» قل
~~سبحانك لا اله الا أنت عملت سوأ وظلمت نفسى فتب على انك أنت التواب «قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما هن الكلمات التي تلقيها آدم من ربه وعن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما اعترف آدم
~~بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لى فقال الله يا آدم كيف عرفت
~~محمدا ولم أخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك رفعت رأسى
~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم
~~تضف الى اسمك الا اسم أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم انه لاحب
~~الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) رواه البيهقي فى دلائله قال بعض
~~الكبار انه من لطفه وكرمه عاقب آدم فى الدنيا بالمجاهدات الكثيرة بما جرى
~~عليه من المعصية ويعاقب الجمهور فى الآخرة بما جرى عليهم ms3799 من المعصية فى
~~الدنيا وفى هذا حاصية له لان عقوبة الدنيا أهون وقال مثل الشيطان مثل حية
~~تمشى على وجه الأرض الى رأس كنز وخلفها انسان ليقتلها فلما ضربها وجد تحت
~~ضربه كنزا فصار الكنز له وصارت الحية مقتولة وبلغ الى الامرين العظيمين
~~البلوغ الى المأمول والفلاح من العدو فكذا شأن آدم مع الملعون دله على كنز
~~من كنوز الربوبية غرضه العداوة والضلالة فوصل آدم الى PageV05P439
# الاجتبائية الابدية بعد الاصطفائية الازلية وبلغ الملعون الى اللعنة
~~الازلية الابدية قال ابن عطاء اسم العصيان مذموم الا ان الاجتباء والاصطفاء
~~منعا ان يلحق آدم اسم المذمة قال الواسطي العصيان لا يؤثر فى الاجتبائية
~~وفى الحديث (احتج آدم وموسى) احتجاجا روحانيا او جسمانيا بان احياهما
~~واجتمعا كما ثبت فى حديث الاسراء انه عليه السلام اجتمع مع الأنبياء وصلى
~~بهم (فقال موسى يا آدم أنت أبونا الذي خيبتنا) اى كنت سببا لخيبتنا عن سكون
~~الجنة من أول الأمر (وأخرجتنا من الجنة بخطيئتك التي خرجت بها منها) قال
~~الحافظ
# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود ... آدم آورد درين دير خراب آبادم
# (فقال له آدم أنت موسى اصطفاك الله بكلامه) اى جعلك كليمه (وخط لك
~~التوراة بيده أتلومني) همزة الاستفهام فيه للانكار (على امر قدره الله على)
~~اى كتبه فى اللوح المحفوظ قبل ان يخلقنى بأربعين سنة المراد منه التكثير لا
~~التحديد فان قيل العاصي منا لو قال هذه معصية قدرها الله على لم يسقط عنه
~~اللوم فكيف أنكر آدم بهذا القول على كونه ملوما قلنا أنكر اللوم من العبد
~~بعد عفو الله عن ذنبه ولهذا قال أتلومني ولم يقل أألام على بناء المجهول او
~~نقول اللوم على المعاصي فى دار التكليف كان للزجر وفى غيرها لا يفيد فيسقط
~~(فحج آدم موسى فحج آدم موسى) كرره للتأكيد يعنى غلب بالحجة على موسى لانه
~~أحال ذلك على علم الله ونبه عليه بانه غفل عن القدر السابق الذي هو الأصل
~~وقصر النظر على السبب اللاحق الذي هو الفرع ms3800 وزاد فى بعض الروايات (قال آدم
~~بكم وجدت الله كتب لك التوراة قبل ان اخلق قال موسى أربعين عاما قال آدم
~~فهل وجدت فيها وعصى رسول الله عليه السلام فحج آدم موسى) قال الحافظ
# عيب رندان مكن اى زاهد پاكيزه سرشت ... كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت
# من اگر نيكم وكر بد تو برو خود را باش ... هر كسى آن درود عاقبت كار كه
~~كشت
# وقال
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند ميرويم
# وقال
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست ... آنچه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# وقال
# عيبم مكن ز رندى وبد نامى اى حكيم ... كين بود سرنوشت ز ديوان قسمتم
# وقال
# من ارچه عاشقم ورند ومست ونامه سياه ... هزار شكر كه ياران شهر بي كنهند
# قال الله تعالى لآدم وحواء بعد صدور الزلة اهبطا منها جميعا اى انزلا من
~~الجنة الى الأرض هذا خطاب العتاب واللوم فى الصورة وخطاب التكميل والتشريف
~~فى المعنى يقال هبط هبوطا إذا نزل قال الراغب الهبوط الانحدار على سبيل
~~القهر كهبوط الحجر قال تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وإذا استعمل
~~فى الإنسان الهبوط فعلى سبيل
# PageV05P440
# الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله فى الأشياء التي نبه على
~~شرفها كانزال القرآن والملائكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه على
~~البغض نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو وقال فاهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها بعضكم لبعض عدو اى بعض أولادكم عدو لبعض فى امر المعاش كما عليه
~~الناس من التجاذب والتحارب فيكون نظير قوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا
~~له شركاء اى جعل أولادهما وجمع الخطاب باعتبار انهما اصل الذرية ومآله
~~بعضكم يا ذرية آدم عدو لبعض وفى التأويلات النجمية يشير الى انه جعل فيما
~~بينهم العداوة لئلا يكون لهم حبيب الا هو كما قال تعالى عن ابراهيم عليه
~~السلام فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ولما اختص آدم منهم بالاجتباء
~~والاصطفاء واهبطه الى ms3801 الأرض معهم للابتلاء وعده بالاهتداء فقال فإما
~~يأتينكم يا ذرية آدم وحواء مني هدى كتاب ورسول والأصل فان يأتينكم وما
~~مزيدة لتأكيد معنى الشرط وما هذه مثل لام القسم فى دخول النون المؤكدة معها
~~وانما جئ بكلمة الشك إيذانا بان إتيان الهدى بطريق الكتاب والرسول ليس
~~بقطعى الوقوع وانه تعالى ان شاء هدى وان شاء ترك لا يجب عليه شىء ولك ان
~~تقول إتيان الكتاب والرسول لما لم يكن لازم التحقق والوقوع ابرز فى معرض
~~الشك وأكد حرف الشرط والفعل بالنون دلالة على رجحان جهة الوقوع والتحقق فمن
~~اتبع هداي اى فمن آمن بالكتاب وصدق بالرسول فلا يضل فى الدنيا عن طريق
~~الدين القويم مادام حيا ولا يشقى فى الآخرة بالعقاب: يعنى [برنج نيفتد در
~~آخرت وبعقوبت وعذاب مبتلا نشود] ومن أعرض عن ذكري اى الكتاب الذاكر لى
~~والرسول الداعي الى والذكر يقع على القرآن وغيره من كتب الله كما سبق فإن
~~له فى الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به مبالغة ولذلك يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث. والمعنى معيشة ذات ضنك وذلك لان نظره مقصور على اغراض الدنيا وهو
~~يتهالك على ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب الآخرة مع انه
~~قد يضيق الله عليه بشؤم الكفر ويوسع ببركة الايمان واعلم ان من عقوبة
~~المعصية ضيق المعيشة والرد الى النفس والأجناس والأكوان من ضيق المعيشة وفى
~~التأويلات النجمية الهدى فى الحقيقة نور يقذفه الله فى قلوب أنبيائه
~~وأوليائه ليهتدوا به اليه وفى الصورة العلماء السادة والمشايخ القادة بعد
~~الأنبياء والمرسلين فمن اتبع هداي بالتسليم والرضى والاسوة الحسنة فلا يضل
~~عن طريق الحق ولا يشقى بالحرمان وحقيقة الهجران ومن أعرض عن ذكري اى عن
~~ملازمة ذكرى فى اتباع هداى اى إذا جاءه فإن له معيشة ضنكا اى يعذب قلبه بذل
~~الحجاب وسد الباب فان الذكر مفتاح القلوب والاعراض عنه سد بابها
# ذكر حق مفتاح باشد اى سعيد ... تا نبكشايى در جان بي كليد
# چون ملك ذكر خدا را كن غذا ... اين ms3802 بود دائم معاش أوليا
# ونحشره اى المعرض قال فى بحر العلوم الحشر يجئ بمعنى البعث والجمع والاول
~~هو المراد هنا يوم القيامة أعمى فاقد البصر كما فى قوله تعالى ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
# PageV05P441
# وفى عرائس البقلى يعنى جاهلا بوجود الحق كما كان جاهلا فى الدنيا كما قال
~~على رضى الله عنه من لم يعرف الله فى الدنيا لا يعرفه فى الآخرة قال
~~استئناف بيانى رب [اى پروردگار من] لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا اى فى
~~الدنيا قال كذلك اى مثل ذلك فعلت أنت ثم فسر بقوله أتتك آياتنا اى آيات
~~الكتاب او دلائل القدرة وعلامات الوحدة واضحة نيرة بحيث لا تخفى على أحد
~~فنسيتها اى عميت عنها وتركتها ترك المنسى الذي لا يذكر أصلا وكذلك اى ومثل
~~ذلك النسيان الذي كنت فعلته فى الدنيا اليوم تنسى تترك فى العمى والعذاب
~~جزاء وفاقا لكن لا ابدا كما قيل بل الى ما شاء الله ثم يزيله عنه ليرى
~~اهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذلك
~~البكم والصمم يزيلهما الله عنهم اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وكذلك اى ومثل
~~ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من أسرف فى عصيانه والإسراف مجاوزة الحد
~~فى كل فعل يفعله الإنسان وان كان ذلك فى الانفاق أشهر ولم يؤمن بآيات ربه
~~اى بالقرآن وسائر المعجزات بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الآخرة على الإطلاق
~~او عذاب النار أشد مما نعذبهم به فى الدنيا من ضنك العيش ونحوه وأبقى وأدوم
~~لعدم انقطاعه فمن أراد ان ينجو من عذاب الله وينال ثوابه فعليه ان يصبر على
~~شدائد الدنيا فى طاعة الله ويجتنب المعاصي وشهوات الدنيا فان الجنة قد حفت
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات كما ورد دعا الله جبريل فارسله الى الجنة
~~فقال انظر إليها والى ما اعددت لاهلها فيها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها
~~أحد الا دخلها فحفت بالمكاره فقال ارجع إليها فانظر فرجع فقال وعزتك لقد
~~خشيت ان ms3803 لا يدخلها أحد ثم أرسله الى النار فقال انظر إليها وما اعددت
~~لاهلها فرجع اليه فقال وعزتك لا يدخلها أحد يسمع بها فحفت بالشهوات فقال عد
~~إليها فانظر فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى أحد الا دخلها- روى- ان
~~اهل النار إذا انتهوا الى ابوابها استقبلتهم الزبانية بالاغلال والسلاسل
~~وتسلك السلسلة فى فبه وتخرج من دبره وتغل يده اليسرى الى عنقه وتدخل يده
~~اليمنى فى فؤاده وتنزع من بين كتفيه ويشد بالسلاسل ويقرن كل آدمي مع شيطان
~~فى سلسلة ويسحب على وجهه تضربه الملائكة بمقامع من حديد كلما أرادوا ان
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وفى الحديث (ان ادنى اهل النار عذابا الذي
~~يجعل له نعلان يغلى منهما دماغه فى رأسه) فعلى العاقل ان يجتنب اسباب
~~العذاب والعمى ويجتهد ان لا يحشر أعمى وأشد العذاب عذاب القطيعة من الله
~~الوهاب
# بعد حق باشد عذاب مستهين ... از نعيم قرب عشرت سازهين
# هر كه نابينا شود از آي هو ... ماند در تاريك مردمهاى او
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون الهمزة للانكار التوبيخي والفاء
~~للعطف على مقدر. والهداية بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل هو الجملة
~~بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. والقرون جمع قرن وهو القوم
# PageV05P442
# المقترنون فى زمن واحد. والمعنى اغفلوا فلم يبين لهم مآل أمرهم كثرة
~~إهلاكنا للقرون الاولى او الفاعل الضمير العائد الى الله. والمعنى أفلم
~~يفعل الله لهم الهداية فقوله أهلكنا بيان لتلك الهداية بطريق الالتفات. ومن
~~القرون فى محل النصب على انه وصف لمميزكم اى كم قرنا كائنا من القرون يمشون
~~في مساكنهم حال من القرون اى وهم فى أمن وتقلب فى ديارهم او من الضمير فى
~~لهم مؤكدا للانكار اى أفلم يهد إهلاكنا للقرون السالفة من اصحاب الحجر
~~وثمود وقريات قوم لوط حال كونهم ماشين فى مساكنهم مارين بها إذا سافروا الى
~~الشام مشاهدين لآثار هلاكهم مع ان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الى الحق
~~فيعتبروا لئلا ms3804 يحل بهم مثل ما حل باولئك قال الراغب المشي الانتقال من مكان
~~الى مكان بارادة والسكون ثبوت الشيء بعد تحرك ويستعمل فى الاستيطان نحو سكن
~~فلان مكان كذا اى استوطنه واسم المكان مسكن والجمع مساكن إن في ذلك اى فى
~~الإهلاك بالعذاب لآيات كثيرة واضحة الهداية ظاهرة الدلالة على الحق فاذن هو
~~هاد وأي هاد لأولي النهى جمع نهية بمعنى العقل اى لذوى العقول الناهية عن
~~القبائح وفيه دلالة على ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول: وفى المثنوى
# پس سپاس او را كه ما را در جهان ... كرد پيدا از پس پيشينيان «1»
# تا شنيديم آن سياستهاى حق ... بر قرون ماضيه اندر سبق
# استخوان و پشم آن كركان عيان ... بنگريد و پند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد ... چون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ور نه بنهد ديكران از حال او ... عبرتى كيرند از إضلال او
# ولولا كلمة سبقت من ربك اى ولولا الكلمة المتقدمة وهى العدة بتأخير عذاب
~~هذه الامة اى امة الدعوة الى الآخرة لحكمة تقتضيه يعنى ان الكلمة اخبار
~~الله ملائكته وكتبه فى اللوح المحفوظ ان امة محمد وان كذبوا فسيؤخرون ولا
~~يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستئصال لعلمه ان فيهم من يؤمن ولو نزل بهم
~~العذاب لعمهم الهلاك لكان عقاب جناياتهم لزاما اى لزاما لهؤلاء الكفرة بحيث
~~لا تتأخر جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولئك الغابرين عند التكذيب مصدر لازم
~~وصف به للمبالغة وأجل مسمى عطف على كلمة والفصل للاشعار باستقلال كل منهما
~~بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الآي اى ولولا أجل مسمى لا عمارهم او
~~لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تأخر عذابهم أصلا واعلم ان الله
~~تعالى حرضهم على الايمان من طريق العبرة والاستدلال رحمة منه تعالى ليعود
~~نفعه إليهم لا له: كما قال فى المثنوى
# چون خلقت الخلق كى يربح على ... لطف تو فرمود اى قيوم وحى «2»
# لا لان اربح عليهم جود تست ... كه شود زو جمله ms3805 ناقصها درست
# وقع فى الكلمات القدسية (يا عبادى لو ان أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا
~~على اتقى قلب رجل واحد منكم مازاد ذلك فى ملكى شيأ يا عبادى لو ان أولكم
~~وآخركم وانسكم PageV05P443
# وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيأ) فعلى
~~العاقل التمسك بكلمة التوحيد حذرا من وقوع الوعيد وفى الحديث (لتدخلن الجنة
~~كلكم الا من ابى) قيل يا رسول الله من ذا الذي ابى قال (من لم يقل لا اله
~~الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها فانها كلمة التوحيد وهى العروة الوثقى
~~وهى ثمن الجنة) ثم ان تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع
~~حجة المصر فينبغى للعاقل المكلف ان يتعظ بمواعظ القرآن الكريم ويتقى القادر
~~الحكيم ويجتهد فى الطاعة والانقياد ولا يكون أسوأ من الجماد مع ان الإنسان
~~اشرف المخلوقات وأبدع المصنوعات عن جعفر طيار رضى الله عنه قال كنت مع
~~النبي عليه السلام فى طريق فاشتد على العطش فعلمه النبي عليه السلام وكان
~~حذاءنا جبل فقال عليه السلام (بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل له يسقيك
~~ان كان فيه ماء) قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل فقال بنطق
~~فصيح لبيك يا رسول رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلام الى رسول الله وقل
~~له منذ سمعت قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة بكيت لخوف
~~ان أكون من الحجارة التي هى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء يقال من لم
~~ينزجر بزواجر القرآن ولم يرغب فى الطاعات فهذا أشد قسوة من الحجارة وأسوأ
~~حالا من الجمادات نسأل الله تليين القلوب فاصبر على ما يقولون اى إذا كان
~~الأمر على ما ذكر من ان تأخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم
~~البتة فاصبر على ما يقولون فيك من كلمات الكفر والنسبة الى السحر والجنون
~~الى ان يحكم فيهم فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه
~~ويحمله على الصبر وفى ms3806 التأويلات النجمية على ما يقول اهل الاعتراض والإنكار
~~لانك محتاج فى التربية الى ذلك لتبلغ الى مقام الصبر انتهى قال بعضهم هذا
~~منسوخ بآية السيف وفى الكبير هذا غير لازم لجواز ان يقاتل ويصبر على ما
~~يسمع منهم من الأذى قال الراغب الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع
~~او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بحسب
~~اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة يسمى صبرا لا غير ويضاده الجزع وان
~~كان فى محاربة سمى شجاعة ويضاده الجبن وان كان فى نائبة سمى رحب الصدر
~~ويضاده الضجر وان كان فى إمساك الكلام سمى كتمانا ويضاده البذل وقد سمى
~~الله تعالى كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في البأساء والضراء وقال
~~تعالى والصابرين على ما أصابهم والصابرين والصابرات ويسمى الصوم صبرا لكونه
~~كالنوع له وسبح ملتبسا بحمد ربك اى صل حامدا لربك على هدايته وتوفيقه بطريق
~~اطلاق اسم الجزء على الكل لان التسبيح وذكر الله تعالى يفيد السلوة والراحة
~~وينسى جميع ما أصاب من الغموم والأحزان ألا بذكر الله تطمئن القلوب قبل
~~طلوع الشمس المراد صلاة الفجر وفى الخبر (ان الذكر والتسبيح الى طلوع الشمس
~~أفضل من اعتاق ثمانين رقبة من ولد إسماعيل) خص إسماعيل بالذكر لشرفه وكونه
~~أبا العرب وقبل غروبها يعنى صلاتى الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد
~~زوالها ومن آناء الليل اى بعض ساعاته جمع انى بالكسر والقصر كمعى وأمعاء
~~واناء بالفتح والمد فسبح فصل والمراد المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما
# PageV05P444
# لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس الى الاستراحة أميل
~~فتكون العبادة فيهما أشق وأطراف النهار امر بالتطوع اجزاء النهار وفى
~~العيون هو بالنصب عطف على ما قبله من الظروف اى سبح فيها وهى صلاة المغرب
~~وصلاة الفجر على التكرار لارادة الاختصاص كما فى قوله تعالى حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر عند بعض المفسرين وفى الجلالين قبل
~~غروبها صلاة العصر وأطراف النهار صلاة الظهر فى طرف النصف ms3807 الثاني ويسمى
~~الواحد باسم الجمع وقال الطبري قبل غروبها وهى العصر ومن آناء الليل هى
~~العشاء الآخرة وأطراف النهار الظهر والمغرب لان الظهر فى آخر الطرف الاول
~~من النهار وفى أول الطرف الثاني فكأنها بين طرفين والمغرب فى آخر الطرف
~~الثاني فكانت اطرافا انتهى. وبهذا احتج الشيخ ابو القاسم الفزاري فى
~~الاسئلة المقحمة
# وقد مضى ما يناسب هذه الآية فى اواخر سورة هود وسيأتى فى سورة ق ايضا
~~لعلك ترضى متعلق بسبح اى سبح فى هذه الأوقات رجاء ان تنال عنده تعالى ما
~~ترضى به نفسك ويسربه قلبك وقال الكاشفى [خوشنودى در أصح اقوال بكرامتي ما
~~شد كه خداى تعالى او را عطا دهد وآن شفاعت امتست ونكته ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى تقويت اين قول ميكند]
# امت همه جسمند وتويى جان همه ... ايشان همه آن تو وتو آن همه
# خوشنودئ تو جست خدا در محشر ... خوشنود نه مكر بغفران همه
# واعلم ان الاشتغال بالتسبيح استنصار من المسبح للنصر على المكذبين وان
~~الصلاة أعظم ترياق لازالة الألم ولذا كان النبي عليه السلام إذ احزبه امر
~~فزع الى الصلاة وكان آخر ما اوصى به الصلاة وما ملكت ايمانكم والآية جامعة
~~لذكر الصلوات الخمس عن جرير بن عبد الله كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال (انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون فى رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك) الآية قوله لا تضامون بتشديد الميم
~~من الضم اى لا يضم بعضكم بعضا ولا يقول أرنيه بل كل ينفرد برؤيته فالتاء
~~مفتوحة والأصل تتضامون حذفت منه احدى التاءين وروى بتخفيف الميم من الضيم
~~وهو الظلم فالتاء مضمومة يعنى لا ينالكم ضيم بان يرى بعضكم دون بعض بل
~~تستوون كلكم فى رؤيته تعالى وفى الحديث (ان أثقل الصلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولوحبوا) يقال من داوم ms3808 على
~~الصلوات الخمس فى الجماعة يرفع الله عنه ضيق العيش وعذاب القبر ويعطى كتابه
~~بيمينه ويمر على الصراط كالبرق ويدخل الجنة بغير حساب ومن تهون فى الصلاة
~~فى الجماعة يرفع الله البركة من رزقه وكسبه وينزع سيما الصالحين من وجهه
~~ولا يقبل منه سائر عمله ويكون بغيضا فى قلوب الناس ويقبض روحه عطشان جائعا
~~يشق نزعه ويبتلى فى القبر بشدة مسألة منكر ونكير وظلمة القبر وضيقه وبشدة
~~الحساب وغضب الرب وعقوبة الله فى النار وفى الحديث (أمتي امة مرحومة وانما
~~يدفع الله عنهم البلايا باخلاصهم وصلواتهم ودعائهم وضعفائهم) وعن قتادة ان
~~دانيال النبي عليه السلام نعت امة محمد فقال
# PageV05P445
# يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما اغرقوا ولو صلاها قوم عاد ما أرسلت عليهم
~~الريح ولو صلاها ثمود ما اخذتهم الصيحة فعلى المؤمن ان لا ينفك عن الصلاة
~~والدعاء والالتجاء الى الله تعالى ولا تمدن عينيك اصل المد الجر ومنه المدة
~~للوقت الممتد واكثر ما جاء الامداد فى المحبوب والمد فى المكروه نحو
~~وأمددناهم بفاكهة ونمد له من العذاب مدا والعين الجارحة بخلاف البصر ولذا
~~قال تعالى فى الحديث القدسي (كنت له سمعا وبصرا) دون اذنا وعينا والمعنى لا
~~تطل نظرهما بطريق الرغبة والميل وقال بعضهم مد النظر تطويله وان لا يكاد
~~يرده استحسانا للمنظور اليه وإعجابا به وتمنيا ان له مثله وفيه دليل على ان
~~النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان يباده
~~الشيء بالنظر ثم يغض الطرف ولما كان النظر الى الزخارف كالمركوز فى الطباع
~~وان من ابصر منها شيأ أحب ان يمد اليه نظره ويملأ عينيه قيل له عليه السلام
~~لا تمدن عينيك اى لا تفعل ما عليه جبلة البشر قال الكاشفى ابو رافع رضى
~~الله عنه نقل ميكند كه مهمانى نزد پيغمبر آمد ودر خانه چيزى نبود كه بدان
~~إصلاح شان مهمان توانستى نمود مرا بنزديك يكى از يهود فرستاد وكفت او را
~~بگو كه محمد رسول الله ميكويد كه مهمانى ms3809 بمنزل ما نزول نموده ونمى يابيم
~~نزديك خود چيزى كه بدان إصلاح شان مهمان توانستى نمود ونمى يابيم نزديك خود
~~چيزى كه بدان شرائط ضيافت بتقديم رسد اين مقدار آرد بما بفروش ومعامله كن
~~تا هلال رجب چون وقت برسد بها بفرستم من پيغام به يهودى رسانيدم واو كفت
~~نمى فروشم ومعامله نميكنم مكر آنكه چيزى در كرو من نهيد من با حضرت مراجعت
~~نمودم وصورت حال باز كفتم حضرت فرمود والله انى لامين فى السماء وأمين فى
~~الأرض اگر با من معامله كردى البته حق او را ادا كردمى پس زره خود بمن داد
~~تا نزديك او كرو كردم اين آيت جهت تسليت دل مبارك وى نازل شد ولا تمدن
~~عينيك وباز مكش نظر چشمهاى خود را يعنى منكر] إلى ما متعنا به نفعنا به من
~~زخارف الدنيا ومنه متاع البيت لما ينتفع به واصل المتوع الامتداد والارتفاع
~~يقال منع النهار ومنع النبات ارتفع والمتاع انتفاع ممتد الوقت: والمعنى
~~بالفارسية [بسوى آن چيزى كه برخوردار كردانيديم بدان چيزى] وفى الكبير ألذ
~~ذنابه والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الأصوات
~~المطربة ويشم من الريح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح أزواجا منهم اى
~~أصنافا من الكفرة كالوثنى والكتابي من اليهود والنصارى وهو مفعول متعنا
~~زهرة الحياة الدنيا منصوب بفعل يدل عليه متعنا اى أعطينا زينة الدنيا و؟؟
~~حتها ونضارتها وحسنها قال الواسطي هذه تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث منع
~~خير؟ الخلق؟ عن النظر الى الدنيا على وجه الاستحسان لنفتنهم فيه اى
~~لنعاملهم فيما أعطينا معاملة من نبتليهم حتى يستوجبوا العذاب بان نزيد لهم
~~النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا فمن هذه عاقبته فلابد من التنفر عنه فانه عند
~~الامتحان يكرم الرجل او يهان وقد شدد العلماء من اهل التقوى فى وجوب غض
~~البصر عن الظلمة وعدد الفسقة فى ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا تنظروا
~~الى دقدقة هماليج الفسقة
# PageV05P446
# ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا ms3810 لانهم اتخذوا هذه
~~الأشياء لعيون النظارة فالناظر إليها محصل لغرضهم ومغرلهم على اتخاذها وفى
~~الحديث (ان الدنيا) اى صورتها ومتاعها (حلوة) شيرين (خضرة حسنة فى المنظر
~~تعجب الناظر) وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمى الشيء الناعم خضرا
~~ولتشبيهها بالخضراوات فى سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة تفتن الناس
~~بحسنها وطعمها: قال الخجندي جهان وجمله لذاتش بزنبور عسل ماند كه شيرينيش
~~بسيارست وزان افزون شر وشورش وفى المثنوى
# هر كه از ديدار بر خوردار شد ... اين جهان در چشم او مردار شد «1»
# وقال الحافظ
# أزره مرو بعشوه دينى كه اين عجوز ... مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود
# وقال
# خوش عروسيست جهان از ره صورت ليكن ... هر كه پيوست بدو عمر خودش كابين
~~داد
# (وان الله مستخلفكم فيها) اى جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان أموالكم
~~ليست هى فى الحقيقة لكم
# وانما هى لله تعالى جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة الوكلاء (فناظر كيف
~~تعلمون) اى يتصرفون وعن عيسى بن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا
~~فتتخذكم لها عبيدا وفى التأويلات النجمية يشير بقوله ولا تمدن عينيك الى
~~عينى البصر والبصيرة وهما عين الرأس وعين القلب واختص النبي عليه السلام
~~بهذا الخطاب واعتز بهذا العتاب لمعنيين أحدهما لانه مخصوص من جميع الأنبياء
~~بالرؤية ورؤية الحق لا تقبل الشرك كما ان اللسان بالتوحيد لا يقبل الشرك
~~والقلب بالذكر لا يقبل الشرك او قال اذكر ربك إذا نسيت اى بعد نسيان ما
~~سواه فكذلك الرؤية لا تقبل الشرك وهو مد العينين إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا وهو الدنيا والآخرة لكن اكتفى بذكر الواحد عن
~~الثاني والأزواج اهل الدنيا والآخرة اى اغسل عينى ظاهرك وباطنك بماء العزة
~~عن وصمة رؤية الدنيا والآخرة لاستحقاق اكتحالهما بنور جلالنا لرؤية جمالنا
~~وانما متعنا اهل الدارين بهما عزة لحضرة جلالنا لنفتنهم فيه باشتغالهم
~~بتمتعات الدارين عن الوصول الى كمال رؤية جمالنا قيل قرئ عند الشبلي قدس
~~سره أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون فشهق شهقة ms3811 وقال مساكين لا يدرون عمن
~~شغلوا حين شغلوا ورزق ربك اى ما ادخر لك فى الآخرة من الثواب او ما أوتيته
~~من يسير الكفاية مع الطاعة والرزق يقال للعطاء دنيويا كان او أخرويا
~~وللنصيب تارة ولما يوصل الى الجوف ويتغذى به تارة خير لك مما منحهم فى
~~الدنيا لانه مع كونه فى نفسه أجل ما يتنافس فيه المتنافسون مأمون الغائلة
~~بخلاف ما منحوه وأبقى فانه لا يكاد ينقطع ابدا قال الكاشفى [در كشف الاسرار
~~آورده كه زهر در لغت شكوفه است حق سبحانه وتعالى دنيا را شكوفه خواند زيرا
~~كه تر وتازكى او دو سه روزه بيش نباشد در اندك فرصتى پژمرده كردد ونيست
~~شود] PageV05P447
# مال جهان بباغ تنعم شكوفه ايست ... كاول بجلوه دل بربايد ز اهل حال
# يكهفته نكذرد كه فرو ريزد از درخت ... بر خاك ره شود چوخس وخاك پايمال
# اهل كمال در دل خود جا چرا دهند ... آنرا كه دميدم ز پى است آفت زوال «1»
# فعلى العاقل ان يختار الرزق الذي هو الباقي ولا يلتفت الى النعيم الذي هو
~~الفاني ويقنع بما فى يده من القوت الى ان يموت: قال الشيخ سعدى قدس سره
# كر آزاده بر زمين خسب وبس ... مكن بهر فانى زمين بوس كس
# نيرزد عسل جان من زخم نيش ... قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# خداوند زان بنده خرسند نيست ... كه راضى بقسم خداوند نيست
# مپندار چون سركه خود خورم ... كه جور خداوند حلوا برم
# قناعت كن اى نفس بر اندكى ... كه سلطان ودرويش بينى يكى
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار
# ثم ان الرزق المعتبر غاية الاعتبار ما صار غذاء للروح القدسي من العلم
~~والحكمة والفيض الأزلي والتجلي: وفى المثنوى
# فهم نان كردى نه حكمت اى رهى ... ز انكه حق كفت كلوا من رزقه
# رزق حق حكمت به بود در مرتبت ... كان كلو كيرت نباشت عاقبت
# اين دهان بستى دهانى باز شد ... كه خورنده لقمهاى راز شد
# كر ز شير ديو ms3812 تن را وابرى ... در فطام او بسى نعمت خورى
# وأمر أهلك بالصلاة يعنى كما امرناك بالصلاة فأمر أنت اهل بيتك فان الفقير
~~ينبغى ان يستعين بها على فقره ولا يهتم بامره المعيشة ولا يلتفت الى جانب
~~اهل الغنى واصطبر عليها وداوم أنت وهم عليها غير مشتغل بامر المعاش فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى فاطمة وعلى كل صباح ويقول (الصلاة) كان
~~يفعل ذلك أشهرا قال فى عرائس البقلى الاصطبار مقام المجاهدة والصبر مقام
~~المشاهدة قال ابن عطاء أشد انواع الصبر الاصطبار وهو السكون تحت موارد
~~البلاء بالسر والقلب والصبر بالنفس لا غير لا نسئلك رزقا اى لا نكلفك ان
~~ترزق نفسك ولا أهلك انما نسألك العبادة نحن نرزقك وإياهم ففرغ بالك لامر
~~الآخرة فان من كان فى عمل الله كان الله فى عمله والعاقبة الحميدة وهى
~~الجنة فان إطلاقها يختص بالثواب: وبالفارسة [وسر انجام پسنديده] للتقوى اى
~~لاهل التقوى يعنى لك ولمن صدقك لا لاهل الدنيا إذ هي مع الآخرة لا تجتمعان
~~فهو على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها على ان ملاك الأمر هو
~~التقوى وهو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم- روى- انه عليه
~~السلام كان إذا أصاب اهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية قال وهب بن منبه
~~ان الحوائج لم تطلب من الله تعالى بمثل الصلاة وكانت الكرب العظام تكشف عن
~~الأولين بالصلاة وقلما نزلت بأحد منهم كرب إلا وكان مفزعه الى الصلاة وقال
~~الله تعالى فى قصة يونس فلولا أنه كان من المسبحين قال ابن عباس
~~PageV05P448
# رضى الله عنهما يعنى من المصلين للبث فى بطنه الى يوم يبعثون يعنى لبقى
~~فى بطن الحوت الى يوم القيامة وعن الشافعي رحمه الله أخذا من هذه الآية لم
~~ار انفع للوباء من التسبيح قال يحيى بن معاذ رحمه الله للعابدين اردية
~~يكسونها من عند الله سداها الصلاة ولحمتها الصوم وصلاة الجسد الفرائض
~~والنوافل وصلاة النفس عروجها من حضيض البشرية الى ذروة الروحانية وخروجها
~~عن أوصافها ms3813 لدخولها الجنة المشرفة بالاضافة الى الحضرة بقوله فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي وصلاة القلب دوام المراقبة ولزوم المحاضرة كقوله الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون وصلاة السر عدم الالتفات الى ما سوى الله تعالى
~~مستغرقا فى بحر المشاهدة كما قال عليه السلام (اعبد الله كأنك تراه) وصلاة
~~الروح فناؤه فى الله وبقاؤه بالله كما قال تعالى من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله لانه الفاني عن نفسه الباقي بربه فمن صلى هذه الصلاة أغناه الله عما
~~عند الناس ورزقه مما عنده كما قال تعالى ووجدك عائلا فأغنى ومن هنا كان
~~يقول صلى الله عليه وسلم (أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى
# نيست غير نور آدم را خورش ... جانرا جز آن نباشد پرورش
# چون خورى يكبار از ان ماكول نور ... خاك ريزى بر سر نان تنور
# وقالوا يعنى كفار قريش لولا هلا يأتينا [چرا نمى آرد محمد براى ما] بآية
~~مما اقترحنا نحن ومن نعتدبه من ربه كموسى وعيسى ليكون علامة لنبوته بلغوا
~~من العناد الى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات من قبيل الآيات حتى
~~اجترءوا على التفوه بهذه الكلمة العظيمة أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى الهمزة لانكار الوقوع والواو للعطف على مقدر والبينة الدلالة
~~الواضحة عقلية كانت او حسية والمراد هنا القرآن الذي فيه بيان للناس وما
~~عبارة عن العقائد الحقية واصول الاحكام التي اجتمعت عليها كافة الرسل.
~~والصحف جمع صحيفة وهى التي يكتب فيها وحروف التهجي صحيفة على حدة مما انزل
~~على آدم والمراد بها التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب السماوية.
~~والمعنى ألم يأتهم سائر الآيات ولم تأتهم خاصة بينة ما فى الصحف الاولى اى
~~قد أتاهم آية هى أم الآيات وأعظمها فى باب الاعجاز وهو القرآن الذي فيه
~~بيان ما فى الكتب الالهية وهو شاهد بحقية ما فيها وبصحة ما ينطق به من
~~انباء الأمم من حيث انه غنى باعجازه عما يشهد بحقيته حقيق بإثبات حقية غيره
~~فاشتماله على زبدة ما فيها مع ان الآتي به أمي ms3814 لم يرها ولم يتعلم ممن علمها
~~اعجاز بين ثم بين انه لا عذر لهم فى ترك الشرائع وسلوك طريق الضلالة بوجه
~~ما فقال ولو أنا أهلكناهم فى الدنيا بعذاب مستأصل من قبله متعلق باهلكنا اى
~~من قبل إتيان البينة وأصله ولو أهلكناهم أهلكناهم لان لو انما تدخل على
~~الفعل فحذف الفعل الاول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم أبدل من الضمير
~~المتصل وهو الفاعل ضمير منفصل وهو انا لتعذر الاتصال لسقوط ما يتصل به فانا
~~فاعل الفعل المحذوف لا مبتدأ ولا تأكيد إذ لم يعهد حذف المؤكد والعامل مع
~~بقاء التأكيد لقالوا يوم القيامة احتجاجا ربنا لولا أرسلت [چرا نفرستادى]
~~إلينا فى الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع آياتك التي أنزلت
# PageV05P449
# معه من قبل أن نذل بذل الضلالة وعذاب القتل والسبي فى الدنيا كما وقع يوم
~~بدر والذل الهوان وضد الصعوبة وقال الراغب الذل ما كان من قهر والذل ما كان
~~بعد تصعب وشماس من غير قهر وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اى
~~كن كالمقهور لهما ونخزى بعذاب الآخرة ودخول النار اليوم: وبالفارسية [ورسوا
~~كنيم در قيامت بدخول در آتش] قال الراغب خزى الرجل لحقه انكسارا ما من نفسه
~~واما من غيره فالذى يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي
~~يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي. والمعنى ولكنا لم
~~نهلكهم قبل إتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك اعترفوا وقالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء قال فى الاسئلة المقحمة هذا يدل على
~~انه يجب على الله ان يفعل ما هو الأصلح لعباده المكلفين إذ لو لم يفعل
~~لقامت لهم عليه الحجة بان قالوا هلا فعلت بنا ذلك حتى نؤمن والجواب لو كان
~~يجب عليه ما هو الأصلح لهم لما خلقهم فليس فى خلقه إياهم وإرسال الرسل
~~إليهم رعاية الأصلح لهم مع علمه بانهم لا يؤمنون به ولكنه أرسل الرسل وأكد
~~الحجة وسلب التوفيق ولله تعالى ما يشاء بحق ms3815 المالكية قل لاولئك الكفرة
~~المتمردين كل اى كل واحد منا ومنكم متربص انتظار الأمر او زواله منتظرا لما
~~يؤول اليه أمرنا وأمركم قال الكاشفى [يعنى شما نكبت ما را چشم ميداريد وما
~~عقوبت شما را] قال فى الكبير كل منا ومنكم منتظر عاقبة امره اما قبل الموت
~~يسبب الجهاد وظهور الدولة والقوة او بعد الموت بالثواب والعقاب وبما يظهر
~~على المحق من انواع كرامة الله وعلى المبطل من انواع اهانته- وروى- ان
~~المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر فاذا مات تخلصنا فقال تعالى
~~فتربصوا أنتم فستعلمون عن قريب إذا جاء امر الله من أصحاب الصراط السوي
~~المستقيم. والاصحاب جمع صاحب بمعنى الملازم. والصراط من السبيل ما لا
~~التواء فيه اى لا اعوجاج بل يكون على سبيل القصد ومن اهتدى من الضلال اى
~~أنحن أم أنتم كما قال بعضهم سوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار
~~وفيه تهديد شديد لهم قال الكاشفى [مراد حضرت پيغمبرست كه هم راه يافته وهم
~~راه نماينده است]
# راه دان وراه بين وراه بر ... در حقيقت نيست جز خير البشر
# وفى الآية اشارة الى المهتدين بالوصول اليه بقطع المنازل والانفصال عما
~~سواه والمنقطعين عنه باتصال غيره كما قال الخجندي وصل ميسر نشود جز بقطع
~~قطع نخست از همه ببريدنست واعلم ان الله تعالى قطع المعذرة بالامهال
~~والإرشاد فلله الحجة البالغة وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال
~~عليه السلام (يحتج على الله ثلاثة الهالك فى الفترة يقول لم يأتنى رسول
~~وتلا لولا أرسلت إلينا رسولا والمغلوب على عقله يقول لم تجعل لى عقلا انتفع
~~به ويقول الصغير
# PageV05P450
# كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فيدخلها من كان فى علم
~~الله انه سعيد وينكل عنها من كان فى علمه انه شقى فيقول الله إياي عصيتم
~~فكيف برسلى لو أتوكم) كما فى التفسير الكبير وفى الحديث (لا يقرأ اهل الجنة
~~من القرآن الاسوة طه ويس) كما فى الكشاف تمت سورة طه فى العشرين من ms3816 شهر
~~ربيع الاول من سنة ست ومائة والف من هجرة من له العز والشرف الجزء السابع
~~عشر من الاجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة الأنبياء
# مائة واثنتا عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشيء واقترب إذا دنا وقربت منه ولذا قال فى
~~العيون اللام بمعنى من وهى متعلقة بالفعل وتقديمها على الفاعل للمسارعة الى
~~إدخال الروعة فان نسبة الاقتراب إليهم من أول الأمر مما يسوؤهم ويورثهم
~~رهبة وانزعاجا من المقترب والمراد بالناس المشركون المنكرون للبعث من اهل
~~مكة كما يفصح عنه ما بعده من الغفلة والاعراض ونحوهما. والحساب بمعنى
~~المحاسبة وهو اظهار ما للبعد وما عليه ليجازى على ذلك والمراد باقتراب
~~حسابهم اقترابه فى ضمن اقتراب الساعة وسمى يوم القيامة بيوم الحساب تسمية
~~للزمان بأعظم ما وقع فيه وأشده وقعا فى القلوب فان الحساب هو الكاشف عن حال
~~المرء ومعنى اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد بعده عنهم فانه فى كل ساعة
~~من ساعات الزمان اقرب إليهم من الساعة السابقة مع ان ما مضى اكثر مما بقي
~~وفى الحديث (اما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر الى
~~غروب الشمس) وانما لم يعين الوقت لان كتمانه أصلح كوقت الموت. والمعنى دنا
~~من مشركى قريش وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم السيئة الموجبة للعقاب
~~يعنى القيامة وقال الكاشفى نقلا عن بعض [نزديك شد وقت مؤاخذت وياد داشت
~~ايشان كه قتل وكرفتارئ روز بدرست] يقول الفقير هذا هو الأظهر عندى لان زمان
~~الموت متصل بزمان القيامة فاقتراب وقت مؤاخذتهم بالقتل ونحوه فى حكم اقتراب
~~وقت محاسبتهم بالقيامة ومثله من مات فقد قامت قيامته وهم في غفلة الغفلة
~~سهو يعترى من قلة التحفظ والتيقظ اى والحال انهم فى غفلة تامة من الحساب
~~على النقير والقطمير والتأهب له ساهون عنه بالكلية لا انهم غير مبالين مع
~~اعترافهم بإتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم لان الأعمال لا
~~بد لها من الجزاء وإلا لزم التسوية بين ms3817 المطيع والعاصي وهى بعيدة عن مقتضى
~~الحكمة والعدالة معرضون عن الايمان والآيات والنذر المنبهة لهم من سنة
~~الغفلة يقال اعرض اى ولى مبديا عرضه اى ناحيته وهما خبران للضمير وحيث
# PageV05P451
# كانت الغفلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا مبنا عن الاستقرار
~~بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس وفى التأويلات النجمية وإذا نصحهم ناصح
~~واقف على أحوالهم فهم معرضون عن استماع قوله ونصيحته كما قال ولكن لا تحبون
~~الناصحين: قال الشيخ سعدى
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقائق بباران زويد ز سنك
# وفى العرائس للبقلى ان الله تعالى حذر الجمهور من مناقشته فى الحساب
~~وزجرهم حتى ينتهوا عن رقاد الغفلات وقرب الحساب اقرب من كل شىء منهم لو
~~يعلمون فانه تعالى يحاسب العباد فى كل لمحة ونفس وحسابه أدق من الشعر وأخفى
~~من دبيب النمل على الصفا ولا يعرف ذلك الا المراقبون الذين يحاسبون فى كل
~~نفس وخطوة وهم فى غفلة وفى حجاب عن مشاهدة الله معرضون عن طاعته إذ لا حظ
~~لهم فى الطاعات ولا شرب لهم فى المشاهدات ما يأتيهم من ذكر من طائفة نازلة
~~من القرآن تذكرهم الحساب أكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس
~~الذكر من ربهم من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم وفيه دلالة على فضله
~~وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به محدث بالجر صفة لذكر اى محدث تنزيله بحسب
~~اقتضاء الحكمة لتكرره على أسماعهم للتنبيه كى يتعظوا فالمحدث تنزيله فى كل
~~وقت على حسب المصالح وقدر الحاجة لا الكلام الذي هو صفة قديمة ازلية وايضا
~~الموصوف بالإتيان وبانه ذكر هو المركب من الحروف والأصوات وحدوثه مما لا
~~نزاع فيه قالوا القرآن اسم مشترك يطلق على الكلام الأزلي الذي هو صفة الله
~~وهو الكلام النفسي القديم من قال بحدوثه كفر ويطلق ايضا على ما يدل عليه
~~وهو النظم المتلو الحادث من قال بقدمه سجل على كمال جهله إلا استمعوه ms3818
~~استثناء مفرغ محله النصب على انه حال من مفعول يأتيهم بإضمار قد وهم يلعبون
~~حال من فاعل استمعوه يقال لعب إذا كان فعل غير قاصد به مقصدا صحيحا لاهية
~~قلوبهم حال اخرى يقال لها عنه إذا ذهل وغفل قال الراغب اللهو ما يشغل
~~الإنسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت بكذا اشتغلت عنه بلهو وألهاه
~~عن كذا شغله عما هواهم. والمعنى ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث فى حال من
~~الأحوال الا حال استماعهم إياه لاعبين مستهزئين به لاهين عنه متشاغلين عن
~~التأمل فيه لتناهى غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر فى الأمور والتفكر فى
~~العواقب قدم اللعب على اللهو تنبيها على انهم انما قدموا على اللعب لذهولهم
~~عن الحق فاللعب الذي هو السخرية والاستهزاء نتيجة اللهو الذي هو الغفلة عن
~~الحق والذهول عن التفكر قال بعضهم القلب اللاهي هو المشغول بأحوال الدنيا
~~والغافل عن احوال العقبى قال الواسطي لاهية عن المصادر والموارد والمبدأ
~~والمنتهى
# يا الهى بجود نامتناهى ... از سوا دور كن دل لاهى
# وأسروا النجوى النجوى فى الأصل مصدر: بالفارسية [راز كفتن] ثم جعل اسما
~~من التناجي بمعنى القول الواقع بطريق المسارة اى السر بين اثنين فصاعدا
~~يقال تناجى القوم إذا تساروا وتكالموا سرا عن غيرهم قال الراغب ناجيته
~~ساررته وأصله ارتحلوا به فى نجوه
# PageV05P452
# من الأرض اى المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله ومعنى اسرارها مع انها لا
~~تكون الا سرا انهم بالغوا فى اخفائها الذين ظلموا على أنفسهم بالشرك
~~والمعصية بدل من واو أسروا منبئ عن كونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما أسروا
~~به كأنه قيل فماذا قالوا فى نجواهم فقيل قالوا هل هذا هل بمعنى النفي اى ما
~~محمد إلا بشر مثلكم لحم ودم مساولكم فى المأكل والمشرب وكل ما يحتاج اليه
~~البشر والموت مقصور على البشرية ليس له وصف الرسالة التي يدعيها والبشر
~~ظاهر الجلد والادمة باطنه عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من
~~الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر واستوى فى لفظ ms3819 البشر
~~الواحد والجمع وخص فى القرآن كل موضع عبر عن الإنسان جثته وظاهره بلفظ
~~البشر أفتأتون السحر الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر وأنتم تبصرون
~~حال من فاعل تأتون مقررة للانكار ومؤكدة للاستبعاد اى ما هذا الا من حنسكم
~~وما اتى به يعنون القرآن سحر أتعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه على وجه الإذعان
~~والقبول وأنتم تعاينون انه سحر قالوه لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا
~~وان كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق من قبيل السحر اى الخداع
~~والتخييلات التي لا حقيقة لها قال الامام طعنوا فى نبوته بانه بشر وما اتى
~~به سحر وهو فاسد إذ صحة النبوة تعرف من المعجزة لا من الصورة ولو بعث الملك
~~إليهم لم يعلموا نبوته بصورته بل بالمعجزة فاذا ظهر على يد بشر وجب قبوله
# لوح صورت بشوى ومعنى جو ... كه صور برك شد معانى بو
# وانما أسروا ذلك لما كان هذا الحديث منهم على طريق التشاور فيما بينهم
~~والتحاور فى طلب الطريق الى هدم امر النبوة واطفاء الدين وعادة المتشاورين
~~ان يجتهدوا فى كتمان سرهم عن أعدائهم ما أمكن ومنه قول معاذ رفعه الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان فان كل ذى
~~نعمة محسود) قال الرسول عليه السلام بعد ما اوحى اليه أقوالهم وأحوالهم
~~بيانا لظهور أمرهم وانكشاف سرهم ربي يعلم القول سرا كان او جهرا حال كون
~~ذلك القول في السماء والأرض فضلا عما أسروا به وإذا علم القول علم الفعل
~~وهو السميع العليم اى المبالغ فى العلم بالمسموعات والمعلومات التي من
~~جملتها ما أسروه من النجوى فيجازيهم بأقوالهم وأفعالهم بل قالوا أضغاث
~~أحلام الضغث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس وأضغاث أحلام رؤيا لا
~~يصح تأويلها لاختلاطها كما فى القاموس. والحلم بضم الحاء وسكون اللام
~~الرؤيا وضم اللام ايضا لغة فيه فالاحلام بمعنى المنامات سواء كانت باطلة او
~~حقة وأضيفت الأضغاث بمعنى الأباطيل إليها على طريق اضافة الخاص الى العام
~~اضافة بمعنى من ms3820 وقد تخص الرؤيا بالمنام الحق والحلم بالمنام الباطل كما فى
~~قوله عليه السلام (الرؤيا من الله والحلم من الشيطان) ثم ان هذا إضراب من
~~جهته تعالى وانتقال من حكاية قول الى آخر اى لم يقتصروا على ان يقولوا فى
~~حقه عليه السلام هل هذا إلا بشر وفى حق ما ظهر على يده من القرآن الكريم
~~انه سحر بل قالوا تخاليط أحلام اى اخلاط أحلام كاذبة رآها فى المنام بل
~~افتراه من تلقاء نفسه من غير
# PageV05P453
# ان يكون له اصل او شبهه اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتى به شعر يخيل الى
~~السامع معانى لا حقيقة لها وهذا شأن المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد
~~بين باطل وأبطل فالاضراب الاول كما ترى من جهته تعالى والثاني والثالث من
~~قبلهم قال الراغب شعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اى علمت علما فى
~~الدقة كاصابة الشعر قيل وسمى الشاعر لفطنته ودقة معرفته فالشعر فى الأصل
~~اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى وصار فى التعارف اسما للموزون المقفى
~~من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالى حكاية عن الكفار بل هو شاعر
~~كثير من المفسرين حملوه على انهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى حتى
~~تأولوا عليه ما جاء فى القرآن من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات وقوله تعالى تبت يدا أبي لهب وقال بعض المحققين لم
~~يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس على
~~أساليب الشعر ولا يخفى ذلك على الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما
~~رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتى سموا الادلة
~~الكاذبة بالشعر ولكون الشعر مقر الكذب. قيل احسن الشعر أكذبه وقال بعض
~~الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا فى شعره
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى ... كر سراسر سخنش حكمت يونان كردد «1»
# واما قول صاحب المثنوى
# از كرامات بلند أوليا ... اولا شعرست وآخر كيميا
# فالمراد ms3821 به القدرة على إنشاء الكلام الموزون وليس من مقتصاها التكلم
~~فليأتنا بآية جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كأنه قيل وان لم يكن كما قلنا
~~بل كان رسولا من الله فليأتنا بآية جليلة كما أرسل الأولون اى مثل الآية
~~التي أرسل بها الأولون كاليد والعصا واحياء الموتى والناقة ونظائرها حتى
~~نؤمن به فما موصولة وعائدها محذوف ومحل الكاف الجر على انها صفة الآية ما
~~آمنت قبلهم قبل مشركى مكة من قرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس اى من
~~اهل قرية وهو فى محل الرفع على الفاعلية ومن مزيدة لتأكيد العموم أهلكناها
~~اى باهلاك أهلها لعدم ايمانهم بعد مجيئ ما اقترحوه من الآيات صفة لقرية
~~أفهم يؤمنون الهمزة لانكار الوقوع والفاء للعطف على مقدر. والمعنى انه لم
~~تؤمن امة من الأمم المهلكة عند إعطاء ما اقترحوه من الآيات أهم لم يؤمنوا
~~فهؤلاء يؤمنون لو أجيبوا الى ما سئلوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم أعتى
~~منهم واطغى كما قال تعالى أكفاركم خير من أولئكم يعنى ان كفاركم مثل أولئك
~~الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون فهم فى اقتراح تلك
~~الآيات كالباحث عن حتفه بظلفه: قال حسان بن ثابت رضى الله عنه
# ولا تك كالشاة التي كان حتفها ... بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا
# وأصله ان رجلا وجد شاة وأراد ذبحها فلم يظفر بسكين وكانت مربوطة فلم تزل
~~تبحث PageV05P454
# برجليها حتى أبرزت سكينا كانت مدفونة فذبحها بها يضرب فى مادة تؤدى
~~صاحبها الى التلف وما يورط الرجل فيه نفسه كهذا المستعمق وفيه تنبيه على ان
~~عدم الإتيان بالمقترح للترحم بهم إذ لو اتى به لم يؤمنوا واستوجبوا عذاب
~~الاستئصال كمن قبلهم وقد سبق وعده تعالى فى حق هذه الامة ان يؤخر عذابهم
~~الى يوم القيامة قال فى التأويلات النجمية والآية وان نزلت فى منكرى البعث
~~من الكفار فهى تعم اكثر مدعى الإسلام فى زماننا هذا فانه لا يحدث الله فى
~~عالم ربانى من اهل الذكر وهم اهل القرآن الذين هم ms3822 اهل الله وخاصته سرا من
~~اسرار القرآن وحقيقة من حقائق العلوم اللدنية الا أسمعه اهل العزة بالله
~~وهم يستهزئون به وينكرونه وينكرون عليه لاهية قلوبهم بمتابعة الهوى متعلقة
~~بشهوات الدنيا ساهية عن ذكر الله غافلة عن طلبه وتناجوا فى السر الذين
~~ظلموا أنفسهم بالإنكار على ان الاسرار يقولون فيه ما يأتيكم به من الكلام
~~المموه وأنتم تبصرون انه مموه كالسحر قل أمرهم الى الله فانه يعلم قول اهل
~~السماء سماء القلوب وقول اهل الأرض النفوس وهو السميع لاقوال اهل القلوب
~~واقوال اهل النفوس وانكارهم العليم بما فى ضمائرهم وبأفعالهم واوصافهم
~~وأوصاف سرائرهم بل قالوا كلام المحققين خيالات فاسدة وقال بعض المنكرين بل
~~اختلقه من نفسه وادي انه من مواهب الحق وقال بعضهم بل هو شاعر اى يقول ما
~~يقول بحذاقة النفس وقوة الطبع والذكاء ثم قال بعضهم لبعض فليأتنا هذا المحق
~~بكرامة ظاهرة كما اتى بها المشايخ المتقدمون ثم قال ما آمنت قبلهم من اهل
~~قرية من المنكرين لما رأوا كرامات اولياء الله فاهلكناهم بالخذلان والابعاد
~~أفهم يصدقون ارباب الحقائق ان رأوا كرامة منهم وهم طبعوا على الإنكار مثل
~~المنكرين الهالكين وفى المثنوى
# مغز را خالى كن از انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار «1»
# تا بيابى بوى خلد از يار من ... چون محمد بوى رحمان از يمن
# يك مناره در ثناى منكران ... كو درين عالم كه تا باشد نشان «2»
# منبرى كو كه بر آنجا مخبرى ... ياد آرد روزكار منكرى
# روى دينار ودرم از نامشان ... تا قيامت ميدهد از حق نشان
# سكه شاهان همى كردد دكر ... سكه احمد ببين تا مستقر
# بر رخ نقره ويا روى زرى ... وانما بر سكه نام منكرى
# هر كه باشد همنشين دوستان ... هست در كلخن ميان بوستان
# هر كه با دشمن نشيند در زمن ... هست او در بوستان در كولخن «3»
# اللهم اجعلنا من المجالسين لاهل الود والولا واحشرنا معهم بحق الملأ
~~الأعلى وما أرسلنا قبلك إلا رجالا جواب لقولهم هل هذا الا بشر ms3823 مثلكم اى وما
~~أرسلنا الى الأمم قبل ارسالك الى أمتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس
~~مستأهلين ومثله فى الفارسية [كلمه مرد] نوحي إليهم بواسطة الملك ما نوحى من
~~الشرائع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار كما نوحى إليك من غير فرق
~~بينهما فى حقيقة الوحى وحقيقة مدلوله كما لا فرق بينك وبينهم فى البشرية
~~PageV05P455
# فمالهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحى إليك ليس مخالفا لما
~~اوحى إليهم فيقولون ما يقولون وفى التأويلات النجمية يشير الى انه تعالى
~~يظهر فى كل قرن رجالا بالغين من متابعى الأنبياء ويخصهم بوحي الإلهام كما
~~اظهر فى زمان عيسى عليه السلام الحواريين من متابعيه واوحى إليهم كما قال
~~تعالى وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون قد سبق ان الذكر يطلق على الكتب الالهية اى ان كنتم لا
~~تعلمون ما ذكر فاسألوا ايها الكفرة الجهلة اهل الكتاب الواقفين على احوال
~~الرسل السالفة لتزول شبهتكم أمروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم
~~لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين فى عداوته عليه السلام ويشاورونهم فى
~~امره وكانوا لا ينكرون كون الرسل بشرا وان أنكروا نبوته عليه السلام- روى-
~~انه قيل للامام الغزالي رحمه الله بماذا حصل لكم الإحاطة بالأصول والفروع
~~فتلا هذه الآية وأشار الى ان السؤال من اسباب العلم وطرائقه وما جعلناهم اى
~~الرسل جسدا الجسد جسم الإنسان والجن والملائكة قال الراغب الجسد كالجسم
~~لكنه أخص فان الجسد ما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء
~~والهواء ونصبه على انه مفعول ثان للجعل لا بمعنى جعله جسدا بعد ان لم يكن
~~كذلك كما هو المشهور من معنى التصيير بل بمعنى جعله كذلك ابتداء على طريقة
~~قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا يأكلون الطعام؟؟؟ فة له والطعام
~~البر وما يؤكل والطعم تناول الغذاء اى وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الاكل
~~والشرب بل محتاجا الى ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه وما ms3824 كانوا خالدين لان
~~مآل التحلل هو الفناء لا محالة والخلود تبرئ الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه
~~على الحالة التي هو عليها والمراد اما المكث المديد كما هو شأن الملائكة او
~~الابدى وهم معتقدون انهم لا يموتون. والمعنى جعلناهم أجسادا متغذية صائرة
~~الى الموت بالآخرة على حسب آجالهم لا ملائكة ولا أجسادا مستغنية عن الاغذية
~~مصونة عن التحلل كالملائكة فلم يكن لها خلود كخلودهم قال فى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان الأنبياء والأولياء خلقوا محتاجين الى الطعام بخلاف
~~الملائكة وذلك لا يقدح فى النبوة والولاية بل هو من لوازم أحوالهم وتوابع
~~كمالهم فان لهم فيه فوائد جمة منها ان الطعام للروح الحيواني الذي هو مركب
~~الروح الإنساني كالدهن للسراج وهو منبع جميع الصفات النفسانية الشهوانية
~~وهو مركب الشوق والمحبة التي بها يقطع السالك الصادق مسالك البعاد ويعبر
~~العاشق مهالك الفراق للوصول الى كعبة الوصال. ومنها ان أكل الطعام من نتائج
~~الهوى وهو يميل النفس الى مشتهياتها والسير الى الله بحسب نهى النفس عن
~~الهوى كقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ولذا قال
~~المشايخ لولا الهوى ما سلك أحد طريقا الى الله. ومنها ان كثيرا من علم
~~الأسماء التي علم الله آدم منوط بأكل الطعام مثل علم ذوق المذوقات وعلم
~~التلذذ بالمشتهيات وعلم لذة الشهوة وعلم الجوع وعلم العطش وعلم الشبع والري
~~وعلم هضم الطعام وثقله وعلم الصحة والمرض وعلم الداء والدواء وأمثاله
~~والعلوم التي تتعلق به كعلوم الطب بأجمعها والعلوم التي هى توابعها كمعرفة
~~الادوية والحشائش
# PageV05P456
# وخواصها وطباعها وغيرها اقتصرنا على هذا القدر من الفوائد الجمة فافهم
~~جدا- حكى- ان واحدا من الصوفية المتحققين بحقائق تجلى الصمدية لم يأكل
~~طعاما ستة أشهر فالح عليه شيخه بالأكل لما ان الكمال المحمدي فى الإفطار
~~والإمساك والسهر والمنام ونحو ذلك لا فى الرهبانية المذمومة وفى المثنوى
# هين مكن خود را خصى رهبان مشو ... ز انكه عفت هست شهوت را كرو «1»
# بي هوا نهى از هوا ممكن نبود ... هم غزا بر مردكان نتوان ms3825 نمود
# پس كلوا از بهر دام شهوتست ... بعد از ان لا تسرفوا آن عفتست
# چونكه رنج صبر نبود مرترا ... شرط نبود پس فرو نايد جزا
# حبذا آن شر وشادا آن جزا ... آن جزاى دلنواز جانفزا
# قال الشافعي رحمه الله اربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة. زهد خصى.
~~وتقوى جندى. وامانة امرأة. وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى المقاصد
~~الحسنة للامام السخاوي ثم صدقناهم الوعد عطف على مقدر وصدق يتعدى الى
~~الثاني بحرف الجر وهو هنا محذوف كما فى قوله تعالى واختار موسى قومه كأنه
~~قيل أوحينا إليهم ما أوحينا ثم صدقناهم فى الوعد الذي وعدناهم فى تضاعف
~~الوحى باهلاك أعدائهم فأنجيناهم ومن نشاء من المؤمنين وغيرهم ممن تستدعى
~~الحكمة إبقاءه كمن سيؤمن هو او بعض فروعه بالآخرة وهو السر فى حماية العرب
~~من عذاب الاستئصال يقول الفقير هكذا قال إذ الظاهر تخصيص من نشاء بالمؤمنين
~~الآية فى الرسل السالفة مع أممهم وعذابهم كان عذاب استئصال ولم ينج منهم
~~غير المؤمنين فهى كقوله تعالى ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين ولما كانت العرب مصونة من عذاب الاستئصال لم يبعد ان يبقى
~~منهم من سيؤمن هو او بعض فروعه كما وقع يوم بدر فافهم وأهلكنا المسرفين اى
~~مجاورين للحد فى الكفر والمعاصي قال الراغب السرف تجاوز الحد فى كل فعل
~~يفعله الإنسان وان كان ذلك فى الانفاق أشهر لقد أنزلنا إليكم اى والله لقد
~~أنزلنا إليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان فيه ذكركم موعظتكم
~~بالوعد لترغبوا وتحذروا وليس بسحر ولا شعر ولا أضغاث أحلام ولا مفترى كما
~~تدعون أفلا تعقلون الفاء للعطف على مقدر اى ألا تتفكرون فلا تعقلون ان
~~الأمر كذلك وقال بعضهم فيه ذكركم اى شرفكم لانه بلغة العرب قال الكاشفى
~~[اين آيت اهل قرآنرا تشريفى تمام وتكريمى مالا كلامست وخبر «اشراف أمتي
~~حملة القرآن» مؤيد ومؤكد اين إجلال وإكرام] والمراد بحملة القرآن ملازموا
~~قراءته كما فى تفسير الفاتحة للفنارى ms3826 اهل قرآنند اهل الله وبس اندر ايشان
~~كى رسى هى بو الهوس اهل باشد جنس وجنس اين كلام نيست جز مرغى كه پروازد ز
~~دام وفى الحديث (ان لله أهلين من الناس اهل القرآن وهم اهل الله) اى خاصته
~~قال ابن مسعود رضى الله عنه لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمعنا فى بيت أمنا عائشة رضى الله PageV05P457
# عنها ثم نظر إلينا فدمعت عيناه وقال (مرحبا بكم حياكم الله رحمكم الله
~~تعالى أوصيكم بتقوى الله وطاعته قددنا الفراق وحان المنقلب الى الله والى
~~سدرة المنتهى والى جنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتي ويكفنوننى فى ثيابى هذه
~~ان شاؤا او فى حلة يمانية فاذا غسلونى وكفنونى ضعونى على سريرى فى بيتي هذا
~~على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة فاول من يصلى على حبيبى جبرائيل ثم
~~ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنودهم ثم ادخلوا على فوجا فوجا وصلوا
~~على فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا) وقالوا يا رسول الله أنت نور ربنا وشمع
~~جمعنا وسلطان أمرنا إذا ذهبت عنا الى من نرجع فى أمورنا قال (تركتكم على
~~المحجة البيضاء) اى الطريق الواسع الواضح ليلها كنهارها فى الوضوح (وتركت
~~لكم واعظين ناطقا وصامتا) فالناطق القرآن والصامت الموت (فاذا أشكل عليكم
~~امر فارجعوا الى القرآن والسنة وإذا قست قلوبكم فلينوها بالاعتبار فى احوال
~~الأموات) وعن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا (من تعلم القرآن فى صغره اختلط
~~القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه فى كبره فهو يتفلت منه ولا يتزكه فله اجره
~~مرتين) وجه الاول انه فى الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا يتمكن
~~فيه قال الشاعر
# أتاني هواها قبل ان اعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ويدخل فى الثاني من له حصر أو عي لان من قرأ القرآن وهو عليه شاق فله
~~أجران اجر لقراءته واجر لمشقته كذا فى شرح المصابيح وكم قصمنا من قرية كم
~~خبرية للتكثير محلها النصب على انها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز ms3827 وفى لفظ
~~القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجراء المكسور وازالة تأليفها بالكلية
~~من الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط مالا يخفى كانت ظالمة صفة لقرية
~~بتقدير المضاف اى وكثيرا كسرنا وأهلكنا من اهل قرية كانوا ظالمين بآيات
~~الله كافرين بها كدأبكم يا معشر قريش وأنشأنا بعدها اى بعد اهلاكها
~~والإنشاء والاختراع والتكوين والتحليق والإيجاد اسماء مترادفة يراد بها
~~معنى واحد وهو إخراج المعدوم من العدم الى الوجود كما فى بحر العلوم قال
~~الراغب الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته واكثر ما يقال ذلك فى الحيوان كما فى
~~هذه الآية قوما آخرين اى ليسوا منهم نسبا ولا دينا فلما أحسوا بأسنا الضمير
~~للاهل المحذوف والبأس الشدة والمكروه والنكاية اى أدركوا عذابنا الشديد
~~إدراكا تاما كأنه ادراك المشاهد المحسوس إذا هم منها من القرية إذا
~~للمفاجأة وهم مبتدأ خبره قوله يركضون الركض ضرب الدابة بالرجل للعدو فمتى
~~نسب الى الراكب فهو اعداء مركوبه نحو ركضت الفرس ومتى نسب الى الماشي فوطئ
~~الأرض والمعنى يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم فى افراط الاسراع
~~لا تركضوا اى قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك لا تركضوا
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه يقال اترفنه النعمة أطغته واترف فلان أصر على
~~البغي اى الى ما أعطيتموه من العيش الواسع والحال الطيبة حتى بطرتم به
~~فكفرتم وأعرضتم عن المعطى وشكره ومساكنكم التي تفتخرون بها وفى المثنوى
# PageV05P458
# افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان «1»
# لعلكم تسئلون تقصدون من جهة الناس للسؤال والتشاور والتدبير فى المهمات
~~والنوازل كما هو عادة الناس مع عظمائهم فى كل قرية لا يزالون يقطعون امرا
~~دونهم قالوا لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا بنزول العذاب يا ويلنا يا
~~ويل ويا هلاك تعال فهذا وقتك وقال الكاشفى [اى واى بر ما] إنا كنا ظالمين
~~اى مستوجبين للعذاب وهو اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندمهم عليه
~~حين لم ينفعهم ذلك فما زالت تلك اى كلمة الويل وهى يا ويلنا انا ms3828 كنا ظالمين
~~وهى اسم ما زالت وخبره قوله دعواهم اى دعائهم ونداءهم اى رددوها مرة بعد
~~اخرى حتى جعلناهم حصيدا اى مثل الحصيد وهو المحصود. من الزرع والنبت ولذلك
~~لم يجمع اى لان الفعيل بمعنى المفعول يستوى فيه المفرد والجمع والمذكر
~~والمؤنث خامدين حال من المنصوب فى جعلناهم اى ميتين من خمدت النار إذا أطفئ
~~لهبها ومنه استعير خمدت الحمى اى سكنت حرارتها وزالت شهوة الموت لخمود
~~النار وانطفائها فاطلق عليه الخمود نم اشتق منه خامدين دلت الآية على ان فى
~~الظلم خراب العمران: قال الشيخ سعدى قدس سره
# بقومي كه نيكى پسندد خداى ... دهد خسرو عادل نيك راى
# چوخواهد كه ويران كند عالمى ... كند ملك در پنجه ظالمى
# وفى الحديث (الظلم ظلمات يوم القيامة) وإذا اظلم القلب عن المعرفة
~~والإخلاص خرب وعلامة خراب القلب عصيان الجوارح وتعديها وميلها الى ما فيه
~~الهلاك وقال بعض اهل التفسير والاخبار ان اهل حضور من قرى اليمن وقيل كانت
~~بأرض الحجاز من ناحية الشام بعث إليهم نبى اسمه موسى بن ميشان كما فى الكشف
~~وقال الامام السهيلي فى التعريف والاعلام اسمه شعيب بن ذى مهرم وقبر شعيب
~~هذا فى اليمن بجبل يقال له ضين قال فى القاموس ضين بالكسر جبل عظيم بصنعاء
~~اه وليس شعيب صاحب مدين لان قصة حضور قبل مدة معد جده عليه السلام وبعد
~~مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام وانهم قتلوا نبيهم وقتل اصحاب
~~الرس ايضا فى ذلك التاريخ نبيالهم اسمه حنظلة بن صفوان فاوحى الله تعالى
~~الى ارمياء ان ائت بخت نصر واعلمه انى قد سلطته عليهم وعلى ارض العرب وانى
~~منتقم به منهم واوحى الله الى ارمياء ان احمل معد بن عدنان على البراق الى
~~ارض العراق كيلا يصيبه النقمة والبلاء معهم فانى مستخرج من صلبه نبيا فى
~~آخر الزمان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم فحمل معدا وهو ابن اثنى عشر وكان
~~مع بنى إسرائيل الى ان كبر وتزوج امرأة اسمها معانه. ثم ان ms3829 بخت نصر نهض
~~بالجيوش وكمن للعرب فى مكان وهو أول من اتخذ المكامن فى الحرب فيما زعموا
~~ثم شن الغارات على حضور اى صبها على أهلها من كل وجه فقتل وسبى وخرب العامر
~~ولم يترك بحضور اثرا قال الله تعالى حتى جعلناهم حصيدا خامدين ثم وطئ ارض
~~العرب يمنها وحجازها فاكثر القتل والسبي وخرب وحرق ثم انصرف راجعا الى
~~السواد وإياهم عنى الله بقوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وهذه الرواية
~~منقولة عن ابن عباس رضى الله عنهما وظاهر الآية على الكثرة لان كم للتكثير
~~ولعله رضى الله عنه ذكر حضور بانها احدى القرى التي أرادها الله بهذه الآية
~~PageV05P459
# وفى الحديث (خمس فى خمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما
~~حكموا بغير ما انزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا
~~فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا
~~الزكاة الا منع عنهم القطر)
# هر چه بر تو آيد از ظلمات وغم ... آن زبى شرمى وكستاخيست هم
# وما خلقنا السماء الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل فى إبداع الشيء من
~~غير اصل ولا احتذاء اى وما أبدعنا السماء التي هى كالقبة المضروبة والخيمة
~~المطنبة والأرض التي هى كالفراش والبساط وما بينهما من انواع الخلائق
~~واصناف العجائب حال كوننا لاعبين يقول لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به
~~مقصدا صحيحا اى عابثين بل لحكم ومصالح وهى ان تكون مبدأ لوجود الإنسان
~~وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الى تحصيل معرفتنا التي هى الغاية القصوى
# برك درختان سبز در نظر هوشيار ... هر ورقى دفتريست معرفت كردكان
# وكل شىء فهو اما مظهر لطفه تعالى او قهره وفى كل ذرة سر عجيب
# بنكر بچشم فكر كه از عرش تا بفرش ... در هيچ ذره نيست كه سرى عجيب نيست
# فان قيل دلت الآية على ان اللعب ليس من فعله وانما هو من افعال اللاعبين
~~لان اللاعب اسم لفاعل اللعب فنفى اسم الموضوع يقتضى نفى ms3830 الفعل أجيب بان ذلك
~~يبطل بمسألة خلق الداعي والقدرة لو أردنا أن نتخذ لهوا اى ما يتلهى به
~~ويلعب على انه مصدر بمعنى المفعول يقال لهوت بالشيء لهوا إذا لعبت به قال
~~الكاشفى [چيزى بآن بازي كنند وبرؤية آن مستأنس شوند چون زن وفرزند] وقال
~~الراغب اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ويعبر عن كل ما به استمتاع
~~باللهو قال تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا وقول من قال أراد باللهو المرأة
~~والولد فتخصيص ببعض ما هو من زينة الحياة الدنيا انتهى يقول الفقير فسره
~~بالمرأة فى تفسير الجلالين المقصور على رواية ابن عباس رضى الله عنهما
~~وبهما فى التأويلات الشيخ نجم الدين قدس سره وهو من أكابر من جمع بين
~~الطرفين ويدل على هذا المعنى قوله تعالى فيما بعد ولكم الويل مما تصفون قال
~~الامام الواحدي يستروح بكل واحد منهما اى من المرأة والولد ولهذا يقال
~~لامرأة الرجل وولده ريحانتاه لاتخذناه من لدنا اى من جهة قدرتنا عليه
~~لتعلقها بكل شىء من المقدورات او مما نصطفيه ونختاره مما تشاء من خلقنا من
~~الحور العين او من غيرها قال الواحدي معنى من لدنا من عندنا بحيث لا يظهر
~~لكم ولا تطلعون عليه ولا يجرى لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل وزوجته يكونان
~~عنده لا عند غيره إن كنا فاعلين ذلك لكن تستحيل أراد تناله لمنافاته الحكمة
~~لا لعدم القدرة على اتخاذه ولا لغيره فيستحيل اتخاذنا له قطعا قال فى
~~التأويلات النجمية جل جلال قدس حضرتنا عن أمثال هذه التدنسات وعز جناب
~~كبريائنا عن انواع هذه الوصمات وقد تنزه عن أمثالها الملائكة المقربون وهم
~~عبادنا المكرمون المخلوقون فالحضر الخالقية اولى بالتنزه عن أمثالها انتهى.
~~وان للشرط على سبيل الفرض والتقدير وجواب ان محذوف لدلالة الجواب المتقدم
~~عليه اى ان كنا فاعلين لا تخذناه
# PageV05P460
# بل نقذف بالحق على الباطل إضراب عن اتخاذ الولد وإرادته كأنه قيل لكنا لا
~~نريده بل شأننا ان تغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقرآن ونحوها ms3831
~~على الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والأباطيل الاخر قال الراغب القذف
~~الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف طروح بعيدة
~~والباطل نقيض الحق وهو الذي لا ثبات له عند الفحص عنه فيدمغه فيهلكه ويعدمه
~~قال اهل التفسير انما استعار لذلك اى للتعليب والتسليط وإيراد الحق على
~~الباطل القذف وهو الرمي الشديد المستلزم لصلابة المرمى ولمحوه واعدامه
~~الباطل وهو كسر الشيء الرخو الأجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدى الى
~~زهوق الروح تصويرا لابطاله به فشبه الحق بجرم صلب كالماس او الياقوت مثلا
~~قذف به على جرم رخو أجوف من قزاز او تراب فمحقه وأعدمه قال صاحب المفتاح
~~اصل استعمال القذف والدمغ فى الأجسام ثم استعير القذف لا يراد الحق على
~~الباطل والدمغ لا ذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسى والمستعار له عقلى
~~اى ففيه تشبيه المعقول بالمحسوس عبر عن الصورة المعقولة بما يدل على الهيئة
~~المحسوسة لتتمكن تلك الهيئة المعقولة فى ذهن السامع فضل تمكن فإذا هو [پس
~~آنجا او] زاهق اى ذاهب بالكلية والزهوق ذهاب الروح ويقال زهقت نفسه خرجت من
~~الأسف وفى إذا المفاجأة والجملة الاسمية من الدلالة على كمال المسارعة فى
~~الذهاب والبطلان ما لا يخفى فكأنه زاهق من الأصل وذكره لترشيح المجاز فان
~~ذهاب الروح انما يلائم المستعار منه اى المعنى الأصلي للدمغ فان الدماغ
~~مجمع الحواس وإذا بلغت الشجة اليه يموت الحيوان وفى التأويلات النجمية للحق
~~ثلاث مراتب وكذا للباطل مرتبة افعال الحق ومرتبة صفات الحق ومرتبة ذات الحق
~~تعالى فاما افعال الحق فهى ما امره الله به العباد فبها يدمغ باطل ما نهى
~~الله عنه واما صفات الحق فبتجليها يدمغ باطل صفات العبد واما ذات الحق فاذا
~~تجلى الله بذاته يدمغ باطل جميع الذوات كما قال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه
~~ويدل عليه وقل جاء الحق وزهق الباطل ولعل من قال انا الحق انما قال عند
~~تجلى ذات الحق او صفة حقيته لذاته الباطل إذ زهق باطل ذاته ms3832 عند مجيئ الحق
~~فاخبر الحق عن ذاته بلسان اتصف بصفة الحق فقال انا الحق: قال المغربي قدس
~~سره
# ناصر ومنصور ميكويد انا الحق المبين ... بشنو از ناصر كه آن كفتار از
~~منصور نيست
# وقال الخجندي قدس سره
# هر كه بدار فنا جبه هستى بسوخت ... رمز سوى الله بخواند سر انا الحق شنود
# وقال
# اسرار انا الحق سخن نيك بلندست ... معنى چنين جز بسر دار نيابى
# ولكم الويل قال الأصمعي ويل قبوح وقد يستعمل فى التحسر وويس استصغار وويح
~~ترحم ومن قال ويل واد فى جهنم فانه لم يرد ان ويلا فى اللغة هو موضوع لهذا
~~وانما أراد ان من قال الله تعالى فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك
~~له. والمعنى استقر لكم الهلاك ايها المشركون مما تصفون من تعليلية متعلقة
~~بالاستقرار اى من أجل وصفكم له سبحانه
# PageV05P461
# بما لا يليق بشأنه الجليل من المرأة والولد ووصف كلامه بانه سحر وأضغاث
~~أحلام ونحو ذلك من الأباطيل وله خاصة من في السماوات والأرض اى جميع
~~المخلوقات إيجادا واستعبادا ومن عنده من عطف الخاص على العام والمراد
~~الملائكة المكرمون المنزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك على
~~طريقة التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم على اكثر خلقه لا على الجميع كما زعم
~~ابو بكر الباقلاني وجميع المعتزلة فالمراد بالعندية عندية الشرف لا عندية
~~المكان والجهة وعند وان كان من الظروف المكانية الا انه شبه قرب المكانة
~~والمنزلة بقرب المكان والمسافة فعبر عن المشبه بلفظ المشبه به، قال الكاشفى
~~[يعنى فرشتكان كه مقربان دركاه الوهيت اند وشما ايشانرا مى پرستيد] لا
~~يستكبرون عن عبادته اى لا يتعظمون عنها ولا يعدون أنفسهم كبيرة بل يتفاخرون
~~بعبوديته فالبشر مع نهاية ضعفهم اولى ان يطيعوه والجملة حال من قوله من
~~عنده. وجعل المولى ابو السعود رحمه الله من عنده مبتدأ ولا يستكبرون خبره
~~ولا يستحسرون ولا يكلون ولا يعيون يقال حسرو استحسر إذا تعب وأعيى يعنى ان
~~استفعل بمعنى فعل نحو قر واستقر قال فى المفردات ms3833 الحسر كشف الملبس عما عليه
~~يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والناقة حسير حسر
~~عنها اللحم والقوة والحاسر المعيى لانكشاف قواه ويقال للمعيى حاسر ومحسور
~~اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد
~~حسره والحسرة الغم على ما فاته والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله
~~على ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم أدركه واعياه عن تدارك ما فرط منه
~~يسبحون الليل والنهار كأنه قيل كيف يعبدون فقيل يسبحون الليل والنهار اى
~~ينزهونه فى جميع الأوقات عن وصمة الحدوث وعن الانداد ويعظمونه ويمجدونه
~~دائما لا يفترون لا يتخلل تسبيحهم فترة طرفة عين بفراغ منه او بشغل آخر
~~لانهم يعيشون كما يعيش الإنسان بالنفس والحوت بالماء. يعنى ان التسبيح
~~بالنسبة الى الملائكة كالتنفس بالنسبة إلينا فكما ان قيامنا وقعودنا
~~وتكلمنا وغير ذلك من أفعالنا لا يشغلنا عن التنفس فكذلك الملائكة لا يشغلهم
~~عن التسبيح شىء من أفعالهم كما قال عبد الله بن الحارث لكعب أليس انهم
~~يؤدون الرسالة ويلعنون من لعنه الله كما قال جاعل الملائكة رسلا وقال أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فلا يمنعهم عن عمل
~~فان قلت التسبيح واللعن من جنس الكلام فكيف لا يمنع أحدهما الآخر قلنا لا
~~يبعد ان يخلق الله لهم ألسنة كثيرة ببعضها يسبحون وببعضها يلعنون. او
~~المعنى لا يفترون عن العزم على ادائه فى أوقاته كما يقال فلان مواظب على
~~الجماعة لا يفتر عنها فانه لا يراد به دوام الاشتغال بها وانما يراد العزم
~~على أدائها فى أوقاتها كما فى الكبير وعن بعض ارباب الحقائق زالت مشقة
~~التكاليف الشرعية عن اهل الله تعالى لفرط محبتهم إياه سبحانه ولتبدل
~~مجاهدتهم بالحب الإلهي لانه ظهر شرف تلك التكاليف وبهر كونها تجليات الهية
~~يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى قدس سره وهو يقول لا تتيسر حلاوة
~~العبودية الا بعد المعرفة التامة بالله تعالى والشهود الكامل له وذلك ms3834 لان
~~لذة المناجاة مع السلطان لا يصل إليها السائس
# PageV05P462
# فعبادة اهل الحجاب لا تخلو عن فتور وكلفة بخلاف اهل الكشف الإلهي فان
~~العبادة صارت لهم كالعادة لغيرهم فى سهولة المأخذ والقيام بها نسأل الله
~~تعالى ان يخفف عنا الأوزار انه الكريم الغفار قال الراغب الفتور سكون بعد
~~حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالى يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل اى سكون خال عن مجيئ رسول وقوله تعالى لا
~~يفترون اى لا يسكنون عن نشاطهم فى العبادة وفى الحديث (لكل عامل شرة ولكل
~~شرة فترة فمن فتر الى سنتى فقد نجا والا فقد هلك) فقوله (لكل شرة) فترة)
~~اشارة الى ما قيل للباطل صولة ثم تضمحل وللحق دولة لا تزل وقوله (من فتر
~~الى سنتى اى سكن إليها فالطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن والفتر ما بين طرف
~~الإبهام وطرف السبابة يقال فترته بفترى وشبرته بشبرى انتهى كلام الراغب
~~الاصفهانى فى كتاب المفردات أم اتخذوا آلهة أم منقطعة مقدرة ببل مع الهمزة
~~ومعنى الهمزة انكار الوقوع لا انكار الواقع والضمير للمشركين والمراد
~~بالآلهة الأصنام من الأرض متعلق باتخذوا بمعنى ابتدأوا اتخاذها من الأرض
~~بان صنعوها ونحتوها من بعض الحجارة او من بعض جواهرها كالشبة والصفر
~~ونحوهما والمراد به تحقير المتخذ لا التخصيص هم ينشرون يقال انشره الله
~~أحياه اى يبعثون الموتى والجملة صفة الآلهة وهو الذي يدور عليه الإنكار
~~والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة بل اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتى كلا فان ما اتخذوها آلهة
~~بمعزل عن ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا فانهم لم يثبتوا الانشار لله
~~تعالى كما قالوا من يحيى العظام وهى رميم فكيف يثبتونه للاصنام لكنهم حيث
~~ادعوا لها الإلهية فكأنهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصائص الالهية
~~حتما لو كان فيهما آلهة إلا الله تنزيه لنفسه عن الشريك بالنظر العقلي والا
~~بمعنى غير على انها صفة ms3835 آلهة اى لو كان فى السموات والأرض آلهة غير الله
~~كما هو اعتقادهم الباطل سواء كان الله معهم او لم يكن قال فى الاسئلة
~~المقحمة كيف قال لو كان فيهما فجعل السموات ظرفا وهو تحديد والجواب لم يرد
~~به معنى الظرف وانما هو كقوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله لفسدتا
~~الفساد خروج الشيء عن الاعتدال قليلا كان الخروج عنه أم كثيرا ويضاده
~~الصلاح ويستعمل ذلك فى النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة اى
~~لخرجتا عن هذا النظام المشاهد لان كل امر بين الاثنين لا يجرى على نظام
~~واحد والرعية تفسد بتدبير الملكين وحيث انتفى التالي تعين انتفاء المقدم
~~قال فى التأويلات النجمية ان هذه الآلهة لا تخلو اما ان يكون كلهم متساويا
~~فى الالوهية وكمال القدرة او بعضهم كامل وبعضهم ناقص واما ان يكون كلهم
~~ناقصا يحتاج بعضهم الى بعض فى الالهية واما كمالية بعضهم وناقصية بعضهم فهو
~~يقتضى استغناء الكامل عن الناقص فالناقص لا يصلح للالهية واما الناقصون
~~الذين يحتاجون الى اعانة بعضهم لبعض فلا يصلحون للآلهية لانهم محتاجون الى
~~مكمل واحد مستغن عما سواه وهو الله الواحد الأحد الصمد الغنى عما سواه وما
~~سواه محتاج اليه ولو كان فيهما آلهة غيره لفسدتا لعدم مدبر كامل فى الالهية
~~ولعجز آلهة اخرى فى المدبرية
# PageV05P463
# در دو جهان قادر ويكتا تويى ... جمله ضعيفند وتوانا تويى
# چون قدمت بانك بر أبلق زند ... جز تو كه يار وكه انا الحق زند
# فسبحان الله رب العرش عما يصفون اى نزهوه تنزيها عما يصفونه به من اتخاذ
~~الشريك والصاحبة والولد لان ذلك من صفات الأجسام ولو كان الله جسما لم يفدر
~~على خلق العالم وتدبير امره ولم يكن مبدأ له على ان الجسم مركب ومتحيز وذلك
~~من امارات الحدوث وجواز الوجود وواجب الوجود متعال عن ذلك قال فى التأويلات
~~النجمية نزه الله نفسه عن العجز والاحتياج لغيره فى الالهية واثبت انه خالق
~~العرش الذي هو مصدر فيض الرحمانية الى المكونات لنفى الالهية ms3836 عن غيره منزها
~~عما يصفون باحتياجه الى العرش او بآلهة اخرى فى الالهية: وفى المثنوى
# واحد اندر ملك او را يار نى ... بندگانش را جز او سالارنى «1»
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# قال بعض الكبار افترى العادلون عن الله الى غيره كالطبائعيين القائلين
~~بان جميع التأثيرات الواقعة انما هى من مقتضيات الطبيعة كديمقراطيس واتباعه
~~والسوفسطائيين المنكرين لجميع الموجودات حتى أنفسهم وانكارهم واما الثنوية
~~اعنى القائلين بالهين اثنين أحدهما مصدر للخيرات والآخر مصدر لشرور فانهم
~~قد لعنوا على لسان اهل الاشراف الكشفى والبرهاني ليس لجسد قلبان ولا لبدن
~~نفسان ولا للسماء شمسان شهد الاخبار بواحد وهو منتهى الأعيان لو حصل شمسان
~~لا نطمست الأركان ابى النظام شمسا اخرى فكيف لا يأبى الها آخر ان كان
~~للقيوم شريك فاين شمسه لانها أكمل النيرات فخالقها أكمل ممن لم يخلق مثلها
~~ومن غيره أكمل منه لا يكون واجبا لذاته لان الوجوب الذاتي من خصائص الكمال
~~التام فحيث لم نجد شمسا اخرى عرفنا انه ليس فى الوجود اله آخر
# يشهد الله أينما يبدو ... انه لا اله الا هو
# قال بعض ارباب الحقائق لو كان فى سماء الروحانية وارض البشرية مدبرات مثل
~~العقل فى سماء الروحانية وفى الهوى ارض البشرية غير هداية الله تعالى
~~بواسطة الأنبياء والشرائع لفسدتا كما فسدت بتدبير العقل والهوى سماء
~~الروحانية الفلاسفة والطبائعية والدهرية والإباحية والملاحدة وارض بشريتهم
~~فاما فساد سماء أرواحهم فبان زلت قدمهم عن جادة التوحيد وصراط الوحدانية
~~حتى انبتوا لله الواحد القديم شريكا قديما وهو العالم فلم يقبلوا دعوة
~~الأنبياء ولم يهتدوا بهداية الحق: وفى المثنوى
# اى ببرده عقل هديه تا اله ... عقل آنجا كمترست از خاك راه «2»
# واما فساد ارض بشريتهم فبان زلت قدمهم عن جادة العبودية وصراط الشريعة
~~والمتابعة حتى عبدوا طاغوت الهوى والشيطان وآل امر فساد حالهم الى ان قال
~~تعالى فيهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون قال الشيخ ابو عثمان المغربي قدس سره
~~من امر السنة على نفسه ms3837 أخذا وتركا وحبا وبغضا نطق بالحكمة ومن امر الهوى
~~على نفسه نطق بالبدعة فعلى السالك ان يأخذ بالطريق الوسط وهو طريق الكتاب
~~والسنة الموصل الى الجنة والقربة والوصلة ويجتهد فى تحصيل كمال الصدق
~~والإخلاص إذ هو الزاد لاهل الاختصاص نسأل الله الفياض PageV05P464
# الكريم ان يشرفنا بفيضه العميم ويثبتنا على صراطه المستقيم لا يسئل الله
~~تعالى عما يفعل ويحكم وهم اى العباد يسئلون عما يفعلون نقيرا وقطميرا
~~والسؤال استدعاء معرفة او ما يؤدى الى المعرفة وجوابه على اللسان واليد
~~خليفة له بالكتابة والاشارة فان قيل ما معنى السؤال بالنسبة الى الله تعالى
~~قلنا تعريف للقوم وتبكيتهم لا تعريف لله تعالى فانه علام الغيوب فالسؤال
~~كما يكون للاستعلام يكون للتبكيت وانما لا يسأل سؤال انكار ويجوز السؤال
~~عنه على سبيل الاستكشاف والبيان كقوله قال رب أنى يكون لي غلام وعلى سبيل
~~التضرع والحاجة كقوله تعالى حكاية عن الكافر رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا قال فى بحر العلوم انما لا يسأل عما يفعل لانه رب مالك علام لا نهاية
~~لعلمه وكل من سواه مربوب مملوك جاهل لا يعلم شيأ الا بتعليم فليس للمملوك
~~الجاهل ان يتعرض على سيده العليم بكل شىء فيما يفعل ويقول لم فعلت وهلا
~~فعلت مثلا وهم يسألون لانهم مملوكان مستعبدون خطاؤن فيقال لهم فى كل شىء
~~فعلوه لم فعلتم واعلم ان الاعتراض شؤم يسخط الرب ويوجب عقابه وسخطه: قال
~~الحافظ
# مزن ز چون و چرا دم كه بنده مقبل ... قبول كرد بجان هر سخن كه جانان كفت
# وبشؤم الاعتراض على الله فى فعله لعن إبليس وكان من مردة الكافرين فانه
~~تعالى لما امره بالسجود قال أأسجد لمن خلقت طينا وبشؤم الاعتراض فى شأن بنى
~~آدم أصاب الملكين هاروت وماروت ما أصابهما فهذا بالاعتراض فى شأن المخلوق
~~فكف بالاعتراض فى شأن الخالق وبالاعتراض على الله والتعمق فى الخوض فى
~~صفاته هلك الهالكون من اهل الأهواء وارباب الآراء تعمقوا فيما لم يتعمق فيه
~~اصحاب رسول الله والتابعون ومن تبعهم ms3838 من اهل الحق وتكلفوا الخوض فيه فوقعوا
~~فى الشبهات فضلوا وأضلوا ولو لم يتعمقوا لسلموا وقد اتفقت كلمة اهل الحق
~~على ان الاعتراض على الله الملك الحق فى فعله وما يحدثه فى خلقه كفر فلا
~~يجترئ عليه الا كافر وجاهل ضال وكذا الاعتراض على النبي عليه السلام فانه
~~انما يقول عن الحق لا عن الهوى فالاعتراض عليه اعتراض على الحق وفيه الهلاك
~~قال ابو هريرة رضى الله عنه سمعت رسول لله يقول (يا ايها الناس كتب عليكم
~~الحج) فقام عكاشة بن محصر فقال أكل عام يا رسول الله فقال لو (قلت نعم
~~لوجبت ولو وجبت ثم تركتموها لضللتم اسكتوا عنى كما سكت عنكم فانما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم) فانزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية ومن أشد التشنيع
~~وأقبح الاعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روى عن بعض الكبار انه
~~قال كنت فى مجلس بعض الغافلين فتكلم الى ان قال لا مخلص لاحد من الهوى ولو
~~كان فلانا عنى به النبي عليه السلام من حيث قال (حبب الى من دنياكم ثلاث
~~الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة) فقلت أما تستحيى من الله تعالى فانه ما
~~قال أحببت بل قال حبب فكيف يلام العبد من عند الله ثم حصل لى هم وغم فرأيت
~~النبي عليه السلام فى المنام فقال لا تغتم فقد كفيناك امره ثم سمعت انه قتل
~~قال الفقهاء من غيره عليه السلام بالميل الى نسائه قاصدا به النقص يقتل
~~قاتله الله تعالى يقول الفقير
# PageV05P465
# شب پره ميطلبد بدر تمامت نقصان ... او نداند كه ابد نور تو ظاهر باشد
# هر كه از روى جدل بر تو سخن ميراند ... بمثل شد اگرش بو على كافر باشد
# واما الاعتراض على الأولياء والمشايخ من العلماء فانه يحرم الخير ويقطع
~~بركة الصحبة وزيادة العلم يدل على ذلك شأن موسى والخضر عليهما السلام نهاه
~~عن الاعتراض عليه فيما ms3839 يفعل بقوله (فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا) فاعترض عليه فناداه الخضر بالفراق فحرم بركة صحبته وانقطعت بركة
~~الزيادة من علمه والخير الذي جعله الله معه. ومن شؤم الاعتراض ما كان من
~~امر الخوارج اعترضوا على على رضى الله عنه وخرجوا عليه فخرجوا من الدين
~~وصاروا كلاب النار وشر قتلى تحت أديم السماء قال ابو يزيد البسطامي قدس سره
~~فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين
~~وسرق فقطعت يده هذا حظ المعترض فى الدنيا واما حاله فى الآخرة فلا يكلمه
~~الله ولا ينظر اليه وله عذاب اليم فى نار القطعية والهجران: يقول الفقير
# هين مكن بامر شد كامل جدل ... تا نباشد كمرهى او را بدل
# أم اتخذوا من دونه آلهة الهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه
~~واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا. والمعنى بل اتخذوا متجاوزين إياه تعالى آلهة
~~مع ظهور خلوهم عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق الإلزام والقام الحجر
~~هاتوا [بياريد] قال فى بحر العلوم هات من اسماء الافعال يقال هات الشيء اى
~~أعطنيه. والمعنى أعطوني برهانكم حجتكم على ما تدعون من جهة العقل والنقل
~~فانه لا صحة لقول لا دليل عليه فى الأمور الدينية لا سيما فى مثل هذا الشأن
~~الخطير قال الراغب البرهان فعلان مثل الرجحان والبنيان وقال بعضهم هو مصدر
~~بره يبره إذا ابيض انتهى وقد أشار صاحب القاموس الى كليهما حيث قال فى باب
~~النون البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه اقام البرهان وفى باب الهاء ابره اتى
~~بالبرهان قال فى المفردات البرهان أوكد الادلة وهو الذي يقتضى الصدق ابدا
~~هذا ذكر من معي وذكر من قبلي هذا اشارة الى الموجود بينهم من الكتب الثلاثة
~~القرآن والتوراة والإنجيل فالقرآن ذكر وعظة لمن اتبعه عليه السلام الى يوم
~~القيامة والتوراة والإنجيل ذكر وعظة للامم المتقدمة يعنى راجعوا هذه الكتب
~~الثلاثة هل تجدون فى واحد منها غير الأمر بالتوحيد فهذا برهانى قد أقمته
~~فاقيموا ايضا برهانكم وفى ms3840 التأويلات النجمية يشير الى ان اثبات الوحدانية
~~بالتحقيق وكشف العيان من خصوصية العلماء المحققين من أمتي الذين هم معى فى
~~سير المقامات وقطع المنازل الى الخضرة كما هو من خصائص الأنبياء من قبلى
~~ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم (علماء أمتي كانبياء بنى إسرائيل) اى فى
~~صدق طلب الحق بالاعراض عن الكونين والتوجه الى الله تعالى بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق إضراب من جهته تعالى غير داخل فى الكلام الملقن اى لا يفهمون
~~الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فلا تنجع فيهم المحاجة بإظهار حقية الحق
~~وبطلان الباطل وفى بحر العلوم كأنه قيل بل عندهم ما هو اصل الفساد كله وهو
~~الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثمة جاء
# PageV05P466
# الاعراض ومن هناك ورد الإنكار فهم لاجل ذلك معرضون مستمرون على الاعراض
~~عن التوحيد واتباع الرسول واما أقلهم العالمون فلا يقبلونه عنادا وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه اى الشأن لا إله إلا أنا فاعبدون
~~اى وحدونى ولا تشركوا بي وفيه اشارة الى ان الحكمة فى بعثة جميع الأنبياء
~~والرسل مقصورة على هاتين المصلحتين وهما اثبات وحدانية الله تعالى وتعبده
~~بالإخلاص لتكون فائدة تينك المصلحتين راجعة الى العباد لا الى الله تعالى
~~كما قال (خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح عليهم) : وفى المثنوى
# چون خلقت الخلق كى يربح على ... لطف تو فرمود اى قيوم وحي «1»
# لا لأن اربح عليهم جود تست ... كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن زين ناقصان تن پرست ... عفو از درياى عفو اوليترست
# واكبر فائدتهما معرفة الله تعالى كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون اى ليعرفون وهى مختصة بالإنسان دون سائر المخلوقات فانها هى حقيقة
~~الامانة التي قال تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض الآية يقول
~~الفقير العبادة طريق المعرفة وهى طريق الرؤية فالرؤية أعلى من المعرفة لان
~~العارفين مشتاقون الى منازل اهل الوصال والواصلون لا يشتاقون الى منازل اهل
~~المعرفة والمعرفة يتولد منها التعب والعناء ms3841 والرؤية يتولد منها السرور
~~والرضى قال بعض العارفين المعرفة الطف والرؤية اشرف والمعرفة أشد والرؤية
~~أكد فعلى السالك ان يجتهد فى تحقيق المعرفة والتوحيد ويصل الى رؤية الحميد
~~المجيد والتوحيد على ثلاث مراتب توحيد اهل البداية وهو لا اله الا هو وسير
~~اهل هذا التوحيد فى عالم الأجسام. وتوحيد اهل التوسط وهو لا اله الا أنت
~~وسير اهل هذا التوحيد فى عالم الأرواح. وتوحيد اهل النهاية وهو لا اله الا
~~انا وسير اهل هذا التوحيد فى عالم الحقيقة والى هذه المرتبة أشار الشيخ
~~المغربي قدس سره بقوله
# نور هستى جمله ذرات عالم تا ابد ... ميكنند از مغربى چون ماه از مهر
~~اقتباس
# ومن لطائف الكمال الخجندي قوله
# طاس بازي بديدم از بغداد ... چون جنيد از سلوكش آگاهى
# رفت در جبه وقت بازي كفت ... ليس فى جبتى سوى اللهى
# ثم ان فى الآية اشارة الى ان اكثر الخلق من يدعون الإسلام والتوحيد ولا
~~يميزون الحق من الباطل فيتبعون اهل الشرك والرياء والبدع والهوى والدنيا
~~ولذا قلت عبادتهم بالإخلاص بل انتفى رعاية الشريعة بينهم ولو كان لهم
~~استعداد وجدان الحق لوجدوا اهله اولا ووصلوا بتسليكهم على قدمى الشريعة
~~والطريقة الى المعرفة والحقيقة فانما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول ومن
~~الله الهداية والتوفيق ومنه الوصول الى مقام الصدق والتحقيق وقالوا اى حى
~~من خزاعة اتخذ الرحمن ولدا من الملائكة وادعوا انهم بنات الله وانه تعالى
~~صاهر سروات الجن فولدت له الملائكة قال الراغب الاخذ وضع الشيء وتحصيله
~~وذلك تارة PageV05P467
# بالتناول نحو معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر
~~نحو قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم ويقال أخذته الحمى ويعبر عن الأسير
~~بالمأخوذ والأخيذ والاتخاذ افتعال منه فيتعدى الى مفعولين ويجرى مجرى الجعل
~~سبحانه اى تنزه بالذات تنزهه اللائق به على ان السبحان مصدر من سبح اى بعد
~~او أسبحه تسبيحه على انه علم للتسبيح وهو مقول على السنة العباد او سبحوه
~~تسبيحه قال فى بحر العلوم ويجوز ان تكون ms3842 تعجبا من كلمتهم الحمقاء اى ما
~~ابعد من ينعم بجلائل النعم ودقائقها وما أعلاه عما يضاف اليه من اتخاذ
~~الولد والصاحبة والشريك انتهى وقال فى الكشف التنزيه لا ينافى التعجب بل
~~ليست الملائكة كما قالوا بل هم عباد مخلوقون له تعالى مكرمون مفربون عنده
~~مفضلون على كثير من العباد لا على كلهم والمخلوقية تنافى الولادة لانها
~~تقتضى المناسبة فليسوا باولاد وإكرامهم لا يقتضى كونهم أولادا كما زعموا لا
~~يسبقونه بالقول صفة اخرى لعباد واصل السبق التقدم فى السير ثم تجوز به فى
~~غيره من التقدم اى لا يقولون شيأ حتى يقوله تعالى ويأمرهم به لكمال
~~انقيادهم وطاعتهم كالعبيد المؤدبين قال الكاشفى [يعنى بي دستورئ وى سخن
~~نكويند مراد ازين سخن قطع طمع كافرانست از شفاعت ملائكه يعنى ايشان بي اذن
~~خدا شفاعت نتوانند كرد] وهم بأمره يعملون اى كما انهم يقولون بامره كذلك
~~يعملون بامره لا بغير امره أصلا فالقصر المستفاد من تقديم الجار معتبر
~~بالنسبة الى غير امره لا الى امر غيره والأمر مصدر أمرته إذا كلفته ان يفعل
~~شيأ وفى الآية اشارة الى ان العباد المكرمين بالتقرب الى الله تعالى
~~والوصول اليه لا يقولون شيأ من تلقاء نفوسهم ولا يفعلون شيأ بإرادتهم بل
~~إذا نطقوا نطقوا بالله وإذا سكتوا سكتوا بالله: يقول الفقير
# چون وزد باد صبا وقت سحر ... ميشود دريا ز جنبش موجكر
# موج وتحريك از صبا باشد همين ... نى ز دريا اين خروش آينده هين
# يعلم الله تعالى اى لا يخفى عليه ما بين أيديهم ما قدموا من الأقوال
~~والأعمال وما خلفهم وما أخروا منهما وهو الذي ما قالوه وما عملوه بعد
~~فيعلمهم بإحاطته تعالى بذلك ولا يزالون يراقبون أحوالهم فلا يقدمون على قول
~~او عمل بغير امره تعالى فهو تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده ولا يشفعون
~~الشفع ضم الشيء الى مثله والشفاعة الانضمام الى آخر ناصرا له وسائلا عنه
~~واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو أعلى مرتبة الى من هو ادنى ومنه الشفاعة ms3843
~~فى القيامة إلا لمن ارتضى ان يشفع له من اهل الايمان مهابة منه تعالى
~~وبالفارسية [مكر كسى كه خداى بشفاعت به پسندد او را] قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما الا لمن قال لا اله الا الله فلا دليل فيه للمعتزلة فى نفى الشفاعة
~~عن اصحاب الكبائر قال فى الاسئلة المقحمة هذا دليل على ان لا شفاعة لاهل
~~الكبائر لانه لا يرضى لهم والجواب قد ارتضى العاصي لمعرفته وشهادته وان كان
~~لا يرتضيه لفعله لانه أطاعه من وجوه وان عصاه من وجوه اخر فهو مرتضاه من
~~وجوه الطاعة له ولهذا قال ابن عباس رضى الله عنهما الذي ارتضاهم هم اهل
~~شهادة ان لا اله الا الله: وفى المثنوى
# PageV05P468
# كفت پيغمبر كه روز رستخيز ... كى كذارم مجرمانرا أشك ريز «1»
# من شفيع عاصيان باشم بجان ... تا رهانم شان زاشكنجه كران
# عصايان واهل كبائر را بجهد ... وا رهانم از عتاب نقض عهد
# صالحان امتم خود فارغند ... از شفاعتهاى من روز كزند
# بلكه ايشانرا شفاعتها بود ... كفتشان چون حكم نافذ مى رود
# وهم مع ذلك من خشيته اى من خشيتهم منه تعالى فاضيف المصدر الى مفعوله
~~مشفقون مرتعدون [يا از مهابت وعظمت او ترسان] والإشفاق عناية مختلطة بخوف
~~لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه كما فى المفردات قال ابن الشيخ
~~الخشية والإشفاق متقاربان فى المعنى والفرق بينهما ان المنظور فى الخشية
~~جانب المخشى منه وهو عظمته ومهابته وفى الإشفاق جانب المخشى عليه وهو
~~الاعتناء بشأنه وعدم الامن من ان يصيبه مكروه ثم ان الإشفاق يتعدى بكل واحد
~~من كلمتى من وعلى يقال اشفق عليه فهو مشفق واشفق منه اى حذر فان عدى بمن
~~يكون معنى الخوف فيه اظهر من معنى الاعتناء وان عدى بعلى يكون معنى
~~الاعتناء اظهر من معنى الخوف وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى
~~جبريل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله تعالى وعنه ايضا ان اسرافيل
~~له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على جناحه وانه ms3844 ليتضاءل الأحيان حتى
~~يعود مثل الوصع وهو بالسكون ويحرك طائر أصغر من العصفور كما فى القاموس
# خوف وخشيت حليه اهل دلست ... أمن وبي پروايى شان غافلست
# حينئذ ومن يقل [وهر كه كويد] منهم اى من الملائكة إني إله من دونه اى حال
~~كونه متجاوزا إياه تعالى فذلك الذي فرض قوله فرض محال فهذا لا يدل على انهم
~~قالوه وقال بعضهم هو إبليس حيث ادعى الشركة فى الالوهية ودعا الى عبادة
~~نفسه وفيه انه يلزم ان يكون من الملائكة نجزيه جهنم كسائر المجرمين ولا
~~يغنى عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وأفعالهم المرضية وهو تهديد للمشركين
~~بتهديد مدعى الربوبية ليمتنعوا عن شركهم كذلك نجزي الظالمين مصدر تشبيهى
~~مؤكد لمضمون ما قبله اى مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزى الذين يضعون الأشياء فى
~~غير مواضعها ويتعدون أطوارهم بالاشراك وادعاء الالهية. والقصر المستفاد من
~~التقديم معتبر بالنسبة الى النقصان دون الزيادة اى لا جزاء انقص منه
~~والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته
~~كذا وبكذا وفى التأويلات النجمية يشير بقوله لا يسبقونه بالقول الى انهم
~~خلقوا منزهين عن الاحتياج الى مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وما يدفع عنهم
~~البرد والحر وما ابتلاهم الله بالامراض والعلل والآفات ليسبقوا الله بالقول
~~ويستدعوا منه رفعها وإزالتها والخلاص منها بالتضرع وكذلك ما ابتلاهم الله
~~بطبيعة تخالف أوامر الله تعالى فيمكن منهم خلاف ما يؤمرون وهم بأمره يعملون
~~نظيره لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولعمرى انهم وان كانوا
~~PageV05P469
# مكرمين بهذه الخصال فان بنى آدم فى سر ولقد كرمنا بني آدم آكد المكرمين
~~منهم بكرامات اكبر منها درجة وارفع منها منزلة وذلك لانهم لما خلقوا
~~محتاجين الى ما لا تحتاج اليه الملائكة أكرموا بالكرامتين اللتين لم تكرم
~~بهما الملائكة فاحداهما الرجوع الى الله مضطرين فيما يحتاجون اليه فاكرموا
~~بكرامة الدعاء ووعدهم عليه الاستجابة بقوله ادعوني أستجب لكم فلهم الشركة
~~مع الملائكة فى قوله لا يسبقونه بالقول الآية لانهم بامره دعوه عند ms3845 رفع
~~الحاجات ولذلك اثنى عليهم بقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا وقد أعظم امر الدعاء بقوله قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم وهم
~~ممتازون عن الملائكة بكرامة الدعاء والاستجابة وهذه مرتبة الخواص من بنى
~~آدم فى الدعاء. فاما مرتبة أخص الخواص فهى انهم يدعون ربهم لا خوفا ولا
~~طمعا بل محبة منهم وشوقا الى وجهه الكريم كما قال يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه وهذه هى الكرامة الثانية التي من نتائج الاحتياج حتى لا
~~يبقى شىء من المخلوقات الا محتاجا بخلاف مخلوق آخر فان لكل مخلوق استعدادا
~~فى الاحتياج يناسب حال جبلته التي جبل عليها فكل مخلوق يفتقر الى خالقه
~~بنوع ما وتفتقر اليه بنوا آدم من جميع الوجوه وهذا هو سر قوله تعالى والله
~~الغني وأنتم الفقراء كما ان ذاته وصفاته استوعبت الغنى كذلك ذواتهم وصفاتهم
~~استوعبت الفقر فاكرمهم الله بعلم اسماء ما كانوا محتاجين اليه كله ورفقهم
~~للسؤال عنه وأنعم عليهم بالاجابة فقال وآتاكم من كل ما سألتموه وعد ذلك من
~~النعم التي لا نهاية لها وكرامة لا كرامة فوقها بقوله وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها وبقوله يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم يشير الى انه يعلم ما بين
~~أيدي الملائكة من خجالة قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها الآية فان فيه شائبة
~~نوع من الاعتراض ونوع من الغيبة ونوع من العجب حتى عيرهم الله فيما قالوا
~~وقال إني أعلم ما لا تعلمون يعنى اعلم منه استحقاق المسجودية واعلم منكم
~~استحقاق الساجدية له وما خلفهم اى وما يأمرهم بالسجود له والاستغفار لمن فى
~~الأرض يعنى المغتابين من أولاده ليكون كفارة لما صدر منهم فى حقهم ولا
~~يشفعون فى الاستغفار إلا لمن ارتضى يعنى الله تبارك وتعالى من اهل المغفرة
~~وهم من خشيته مشفقون اى من خشية الله وسطوة جلاله خائفون ان لا يعفو عنهم
~~ما قالوا او يأخذهم به ومن يقل منهم انى اله من دونه يعنى من الملائكة فذلك
~~نجزيه جهنم يشير ms3846 الى انه ليس للملك استعداد الاتصاف بصفات الالوهية ولو
~~ادعى هذه المرتبة فجزاؤه جهنم البعد والطرد والتعذيب كما كان حال إبليس وبه
~~يشير الى ان الاتصاف بصفات الالوهية مرتبة بنى آدم كما قال عليه السلام
~~(تخلقوا بأخلاق الله) وقال (عنوان كتاب الله الى أوليائه يوم القيامة من
~~الملك الحي الذي لا يموت الى الملك الحي الذي لا يموت) فافهم جدا كذلك نجزى
~~الظالمين يعنى الذين يضعون الأشياء فى غير موضعها كاهل الرياء والسمعة
~~والشرك الخفي انتهى ما فى التأويلات النجمية أولم ير الذين كفروا الهمزة
~~لانكار نفى الرؤية وانكار النفي نفى له ونفى النفي اثبات والواو للعطف على
~~مقدر والرؤية قلبية لا بصرية حتى لا يناقض قوله تعالى ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض والمعنى ألم يتفكروا او ألم يستفسروا من العلماء او ألم
~~يطالعوا الكتب او ألم يسمعوا الوحى ولم يعلموا أن السماوات والأرض كانتا
~~ثنى الضمير الراجع الى الجمع باعتبار ان المرجع اليه
# PageV05P470
# جماعتان رتقا على حذف المضاف اى ذواتى رتق بمعنى ملتزقتين ومنضمتين
~~لافضاء بينهما ولا فرج فان الرتق هو الضم والالتحام خلقة كان او صنعة
~~ففتقناهما الفتق الفصل بين المتصلين وهو ضد الرتق اى ففصلنا وفرقنا إحداهما
~~عن الاخرى بالريح وفى الحديث المشهور (أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها
~~بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء ثم نظر إليها نظر الرحمة
~~فجمد نصفها فخلق منه العرش وارتعد العرش فكتب عليه لا اله الا الله محمد
~~رسول الله فسكن العرش فترى الماء يرتعد الى يوم القيامة) وذلك قوله تعالى
~~وكان عرشه على الماء اى العذب (ثم حصل من تلاطم الماء ادخنة متراكمة بعضها
~~على بعض وزبد فخلق منها السموات والأرض طباقا
# وكانتا رتقا وخلق الريح فيها ففتق بين طباق السموات وطباق الأرض) كما
~~اخبر بقوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان وانما خلقها من دخان ولم يخلقها
~~من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقر عند منتهاه والبخار يتراجع
~~وذلك من كمال علمه وحكمته (ثم ms3847 بعد ذلك مد الزبد على وجه الماء ودحاه فصار
~~أرضا بقدرته) وذلك قوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها [وكفته اند آسمان بسته
~~بود از وى باران نمى آمد وزمين بسته بود ازو كياه نمى رست ما آن را بباران
~~واين را بگياه كشاديم] يعنى فتق السماء وهى أشد الأشياء وأصلبها بألين
~~الأشياء وهو الماء وكذلك فتق الأرض بألين الأشياء وهو النبات مع شدتها
~~وصلابتها فان قيل المفتوقة بالمطر هى سماء الدنيا فما معنى الجمع قلنا جمع
~~السموات لان لها مد خلافى الأمطار إذا لتأثير انما يحصل من جهة العلو واعلم
~~ان الفتق صفة الله تعالى كالعلم والقدرة وغيرهما فهو ازلى والمفتوق حادث
~~بحدوث التعلق كما فى العلم وغيره من الصفات التي لا يلزم من قدمها قدم
~~متعلقاتها فتكون تعلقاتها حادثة. فقول البيضاوي ان الفتق عارض خطأ كما فى
~~بحر العلوم وجعلنا خلقنا من الماء الماء جسم سيال قد أحاط حول الأرض كل شيء
~~حي اى كل حيوان عرف الماء باللام قصدا الى الجنس اى جعلنا مبدأ كل شىء حى
~~من هذا الجنس اى جنس الماء وهو النطفة كما فى قوله تعالى والله خلق كل دابة
~~من ماء اى كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هى نطفة أبيه المختصة به
~~او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي
~~تختص بذلك النوع من الدواب يقول الفقير قد فرقوا بين الحي والحيوان بان كل
~~حيوان حى وليس كل حى حيوانا كالملك فالظاهر ما جاء فى بعض الروايات من (ان
~~الله تعالى خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء وآدم من تراب خلقه منه
~~والجن من نار خلقها منه) وقال بعضهم يدخل فى الآية النبات والشجر لنمائهما
~~بالماء والحياة قد تطلق على القوة النامية الموجودة فى النبات والحيوان كما
~~فى المفردات ويدل على حياتهما قوله تعالى يحي الأرض بعد موتها كما فى
~~الكبير أفلا يؤمنون [آيا نمى كردند مشركان با وجود اين آيات واضحه] وفى ms3848
~~التأويلات النجمية يشير بقوله أولم ير الى ففتقناهما الى ان أرواح المؤمنين
~~والكافرين خلقت قبل السموات والأرض كما قال عليه السلام (ان الله خلق
~~الأرواح قبل الأجساد بألفي الف عام) وفى رواية (باربعة آلاف سنة وكان خلق
~~السموات والأرض
# PageV05P471
# بمشهد من الأرواح وكانتا شيأ واحدا كما جاء فى الحديث المشهور (أول ما
~~خالق الله جوهرة) ويشير بقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي الى انه تعالى خلق
~~حياة كل ذى حياة من الحيوانات من الماء الذي عليه عرشه وذلك ان الجوهرة
~~التي هى مبدأ الموجودات وهى الروح الأعظم خلقت أرواح الإنسان والملك من
~~أعلاها وخلقت أرواح الحيوانات والدواب من أسفلها وهى الماء كما قال والله
~~خلق كل دابة من ماء وكان ذلك كله بمشهد الأرواح فلذلك قال أفلا يؤمنون اى
~~أفلا يؤمنون بما خلقنا بمشهد من أرواحهم انتهى واعلم ان المراد من رؤية
~~الآيات الانتقال منها الى رؤية صانعها رؤية قلبية هى حقيقة الايمان- روى-
~~ان عليا رضى الله عنه صعد المنبر يوما وقال سلونى عما دون العرش فان ما بين
~~الجوانح علم جم هذا لعاب رسول الله فى فمى هذا ما رزقنى رسول الله رزقا
~~فوالذى نفسى بيده لو اذن للتوراة والإنجيل ان يتكلما فاخبرت بما فيهما
~~لصدقانى على ذلك وكان فى المجلس رجل يمانى فقال ادعى هذا الرجل دعوى عريضة
~~لأفضحنه فقام وقال اسأل قال سل تفقها ولا تسأل تعنتا فقال أنت حملتنى على
~~ذلك هل رأيت ربك يا على قال ما كنت اعبد ربا لم أره فقال كيف رأيت قال لم
~~تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقيقة الايمان ربى أحد واحد
~~لا شريك له أحد لا ثانى له فرد لا مثل له لا يحويه مكان ولا يداوله زمان
~~ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس فسقط اليماني مغشيا عليه فلما أفاق قال
~~عاهدت الله ان لا اسأل تعنتا: قال الشيخ المغربي قدس سره
# نخست ديده طلب كن پس آنگهى ديدار ... از انكه يار كند جلوه بر أولو
~~الابصار ms3849
# وقال الخجندي قدس سره
# بيدار شو آنكه طلب آن روى كه هركز ... در خواب چنين دولت بيدار نيابى
# أزال الله عنا الغين والغفلة والحجاب وفتح بصائرنا الى جناب جمال المهيمن
~~الوهاب انه رب الأرباب ومسبب الأسباب وجعلنا في الأرض الأرض جسم غليظ اغلظ
~~ما يكون من الأجسام واقف على مركز العالم مبين لكيفية الجهات الست فالشرق
~~حيث تطلع الشمس والقمر والغرب حيث تغيب والشمال حيث مدار الجدى والجنوب حيث
~~مدار سهيل والفوق ما يلى المحيط والأسفل ما يلى مركز الأرض رواسي جبالا
~~ثوابت جمع راسى من رسا إذا ثبت ورسخ أن تميد بهم الميد اضطراب الشيء العظيم
~~كاضطراب الأرض يقال ماد يميد ميدا إذا تحرك ومنه سميت المائدة وهى الطعام
~~والخوان عليه الطعام كما قال الراغب المائدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال
~~لكل واحدة منهما مائدة. والمعنى كراهة ان تميل بهم الأرض وتضطرب والظاهر ان
~~الباء للتعدية كما يفهم من قول بعضهم بالفارسية [تا بجنباند زمين آدميان
~~را] قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الأرض بسطت على وجه الماء فكانت تميد
~~باهلها كما تميد السفينة على الماء فارسلها الله بالجبال الثوابت كما ترسى
~~السفينة بالمرساة وسئل على رضى الله عنه أي الخلق أشد قال أشد الخلق الجبال
~~الرواسي والحديد أشد منها يبحث به الجبل والنار تغلب الحديد والماء يطفى
~~النار والسحاب يحمل الماء والريح يحمل
# PageV05P472
# السحاب والإنسان يغلب الريح بالثبات والنوم يغلب الإنسان والهم يغلب
~~النوم والموت يغلب كلها: يقول الفقير
# نباشد در جهان چون مرك چيزى ... كه غالب شد ترا هر چند عزيزى
# وفى التأويلات النجمية يشير الى الابدال الذين هم أوتاد الأرض وأطوادها
~~فاهل الأرض بهم يرزقون وبهم يمطرون والابدال قوم بهم يقيم الله الأرض وهم
~~سبعون أربعون بالشام وثلاثون بغيرها لا يموت أحدهم إلا يقام مكانه آخر من
~~سائر الناس وفى الحديث (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم
~~تسقون وبهم تنصرون مامات منهم أحد الا أبدل الله مكانه آخر) وجعلنا فيها فى ms3850
~~الأرض او فى الرواسي وعليه اقتصر فى الجلالين لانها المحتاجة الى الطرق
~~فجاجا سبلا اى طرقا مسلوكة لان السبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والفج
~~الشق بين الجبلين لعلهم يهتدون ارادة ان يهتدوا الى مصالحهم ومهماتهم التي
~~جعلت لهم فى البلاد البعيدة وجعلنا السماء سقفا سميت سقفا لانها للارض
~~كالسقف محفوظا من الوقوع مع كونها بغير عمد او من الفساد والانحلال الى
~~الوقت المعلوم او من استراق السمع بالشهب وفيه اشارة الى ان سماء قلب
~~العارف محفوظة من وساوس شيطان الانس والجن وكان من دعاء النبي عليه السلام
~~(اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك واطرد عنى وساوس الشيطان) كما فى آكام
~~المرجان: وفى المثنوى
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز ... چشم نركسرا ازين كركس بدوز «1»
# وهم عن آياتها اى أدلتها الواضحة التي خلقها الله تعالى فيها وجعلها
~~علامات نيرة على وجوده ووحدته وكمال صنعه وعظيم قدرته وباهر حكمته مثل
~~الشمس والقمر والنجوم وغيرها معرضون لا يتدبرون فيها فيقفون على ما هم عليه
~~من الكفر والضلال يقال اخلاق الابدال عشرة أشياء. سلامة فى الصدر. وسخاوة
~~فى المال. وصدق اللسان. وتواضع النفس. والصبر فى الشدة. والبكاء فى الخلوة.
~~والنصيحة فى الخلق. والرحمة للمؤمنين. والتفكر فى الأشياء. والعبرة فى
~~الأشياء فانظروا الى آثار رحمته وتفكروا فى عجائب صنعه وبدائع قدرته حتى
~~تستخرجوا الدر من بحار معرفته- روى- ان داود عليه السلام دخل فى محرابه
~~فرأى دودة صغيرة فتفكر فى خلقها وقال ما يعبأ الله بخلق هذه فانطقها الله
~~تعالى فقالت يا داود أتعجبك نفسك وانا على ما انا والله اذكر الله واشكره
~~اكثر مما آتاك الله فالمقصود برؤية الآيات بالحق ذكر الله تعالى عند كل شىء
~~وهى من أوصاف المؤمنين الكاملين واما التعامي والاعراض فحال الكفرة
~~الجاهلين: وفى المثنوى
# پيش خر خر مهره وكوهر يكيست ... آن أشك را در درو دريا شكيست «2»
# منكر بحرست وكوهرهاى او ... كى بود حيوان درو پيرايه جو
# در سر حيوان خدا ننهاده است ... كو بود در بند لعل ودر ms3851 پرست
# مر خرانرا هيچ ديدى كوشوار ... كوش هوش خر بود در سبزه زار
# وفى الآية اشارة الى آيات سماء قلب العارف وهى التجليات الحقية والكلمات
~~الذوقية فاهل PageV05P473
# السلوك الحقيقي يؤمنون بالعلماء بالله وبأحوالهم ومقاماتهم وكلماتهم واما
~~غيرهم فينكرون ويعرضون لانهم يمشون من طريق العقل وينظرون ينظر النقل وقد
~~صح ان العقل ليس له قدم الا فى طريق المعقولات وفوقها المكاشفات فالاهتداء
~~الى الله انما هو باهل الله إذ هم المرشدون الى الفجاج الصحيحة والسبل
~~المستقيمة وعلومهم محفوظة من النسخ والتبديل دنيا وآخرة واما الرسوم فانما
~~تتمشى الى الموت فعلى العاقل ان يعقل نفسه عن هواها ويتفكر فى هداها ويختار
~~للارشاد من هوا عرف بطريق العقل والنقل والكشف فانه قال فى المثنوى
# رهرو راه طريقت اين بود ... كو باحكام شريعت ميرود
# ويعرض عمن لا يعرف قدر الشريعة والحكمة فيها فانه عقيم والمرتبط بالعقيم
~~لا يكون الا عقيما نسأل الله تعالى ان يوفقنا للثبات فى اتباع طريقة اهل
~~المكاشفات والمشاهدات فى جميع الحالات وهو وحده الذي خلق الليل الذي هو ظل
~~الأرض والنهار الذي هو ضوء الشمس والشمس الذي هو كوكب مضيئ نهارى والقمر
~~الذي هو كوكب مضئ ليلى اى الله تعالى أوجد هذه الأشياء وأخرجها من العدم
~~الى الوجود دون غيره فله القدرة الكاملة والحكمة الباهرة كل اى كل واحد من
~~الشمس والقمر وهو مبتدأ خبره قوله في فلك على حدة كما يشهده؟؟؟ وقوله
~~يسبحون حال اى يجرون فى سطح الفلك كالسبح فى الماء فان السبح المر السريع
~~فى الماء او فى الهواء واستعير لمر النجوم فى الفلك كما فى المفردات ويفهم
~~منه ان الكواكب مرتكزة فى الافلاك ارتكاز فص الخاتم فى الخاتم قال فى شرح
~~التقويم كل واحد من الكواكب مركوز فى فلك مغرق فيه كالكرة المنغمسة فى
~~الماء لا كالسمك فيه والافلاك متحركة بالارادة والكواكب بالعرض وقال بعضهم
~~أخذا بظاهر الآية ان الفلك موج مكفوف من السيلان دون السماء تجرى فيه الشمس
~~والقمر كما تسبح السمكة فى الماء والفلك ms3852 جسم شفاف محيط بالعالم قال الراغب
~~الفلك مجرى الكواكب وتسميته بذلك لكونه كالفلك وقال محيى السنة الفلك فى
~~كلام العرب كل شىء مستدير جمعه أفلاك ومنه فلكة المغزل قال ابن الشيخ اختلف
~~الناس فى حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك
~~ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السابح فى الماء الراكد واما ان يكون الفلك
~~متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا مخالفة لجهة حركته او موافقة لها مساوية
~~لحركته فى السرعة والبطء اولا واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة
~~قال الفلاسفة الرأى الاول باطل لانه يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا الرأى
~~الثاني فانه ايضا باطل لعين ما ذكر فلم يبق الا الاحتمال الثالث وهو ان
~~تكون الكواكب مغروزة فى الفلك واقفة فيه والفلك يتحرك فتتحرك الكواكب طبعا
~~لحركة الفلك قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام على امتناع الحرق على
~~الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات الثلاثة كلها ممكنة والله تعالى
~~قادر على كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القرآن ان تكون الافلاك واقفة
~~والكواكب تكون جارية فيها كما تسبيح السمكة فى الماء واعلم انه لو خلق
~~السماء ولم يخلق الشمس والقمر
# PageV05P474
# ليظهر بهما الليل والنهار وسائر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم تتكامل
~~نعمه على عباده وانما تتكامل بحركاتها فى أفلاكها ولهذا قال كل في فلك
~~يسبحون واحتج ابو على بن سينا على كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون
~~وبقوله إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال الجمع
~~بالواو والنون لا يكون الا للاحياء العاقلين والجواب انه لما أسند إليهن ما
~~هو من افعال العقلاء وهو السباحة والسجود نزلن منزلة العقلاء فعبر عنهن
~~بضمير العقلاء ومثله ادخلوا مساكنكم قال بعض اهل الحقيقة الاجرام الفلكية
~~هى الأجسام فوق العناصر من الافلاك والكواكب ومحركاتها اى مبادى حركاتها
~~بالحركة الارادية على الاستدارة جواهر مجردة عن مواد الافلاك فى ذواتها
~~وأنفسها متعلقة بالأفلاك فى حركاتها لتكون تلك الجواهر مبادى تحريكاتها
~~ويقال لتلك الجواهر المجردة النفوس ms3853 الناطقة الفلكية فان قلت فعلى هذا لا
~~يكون الناطق فصلا للانسان قلت المراد بالنطق ما يجرى على اللسان وفيه نظر
~~لانه يرد النقض بالملك والجن والببغاء والجواب الحق هو ما يجرى على الجنان
~~ما لا يجرى على اللسان وليس لهم جنان حتى يجرى عليه الشيء قال الكاشفى [در
~~كشف الاسرار آورده كه نزد اهل اشارت شب وروز نشان قبض وبسط عارفانست كاه
~~يكى را بقبضه قبض كيرد تا سلطان جلال دمار از نهاد او بر آرد وكاه يكى را
~~بر بساط بسط فشاند تا ميزبان جمال او را از خوان نوال نواله اقبال دهد
~~وآفتاب نشانه صاحب توحيد است بنعمت تمكين در حضرت شهود آراسته نه فزايد ونه
~~كاهد لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وقمر نشانه اهل تلوين است كاه در كاهش
~~بود وكاه در افزايش زمانى بظهور نور برق وحدت در محاق نيستى افتد وساعتى
~~ببروز رموز جامعيت بمرتبه بدريت رسد كوييا در كلام حقائق انجام حضرت قاسم
~~الأنوار قدس سره اشارتى بدين معنى هست
# ز بيم سوز هجرانت ز مو باريكتر كردم ... چوروز وصل ياد آرم شوم در حال از
~~آن فربه
# وحضرت پير رومى قدس سره ميفرمايد
# چون روى برتابى ز من كردم هلالى ممتهن ... ور روئ سوئ من كنى چون بدر بي
~~نقصان شوم
# تو آفتابى من چومه گرد تو كردم روز وشب ... كه در محاق افتم ز تو كه شمع
~~نور افشان شوم
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البشر والبشرة ظاهر الجلد وعبر عن الإنسان
~~بالبشر اعتبارا بظهور جلده بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او
~~الوابر والخلد تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي عليها
~~نزلت حين قال المشركون نتربص به ريب المنون: يعنى [انتظار مى بريم كرد باد
~~حوادث بر آمد وياران حضرت محمد عليه السلام متفرق ساخته او را در ورطه هلاك
~~اندازد] والريب ما يريبك من المكاره والمنون الموت اى ننتظر به ان تصيبه
~~مكاره وحوادث ms3854 تؤديه الى الموت فريب المنون الحوادث المهلكة من حوادث الدهر.
~~والمعنى وما جعلنا لفرد من افراد الإنسان من قبلك يا محمد دوام البقاء فى
~~الدنيا اى ليس من سنتنا ان نخلد آدميا فى الدنيا وان كنا قادرين على تخليده
~~فلا أحد الا وهو عرضة للموت فاذا كان الأمر كذلك أفإن مت فهم الخالدون فى
~~الدنيا بقدرتنا لابل
# PageV05P475
# أنت وهم ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون
~~وبالفارسية [پس ايشان يعنى منتظران مرك تو با بندگان خواهند بودى] والهمزة
~~فى المعنى داخلة على الخلود كأنه قيل فاذا مت أنت أيبقى هؤلاء المشركون حتى
~~يشمتون بموتك كما قال الشاعر
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلق الشامتون كما لقينا
# وقال الشيخ سعدى قدس سره
# مكن شادمانى بمرك كسى ... كه دوران پس از وى نماند بسى
# فالمراد بانكار الخلود ونفيه انكار الشماتة التي كان الخلود مدارا لها
~~وجودا وعدما قال فى بحر العلوم المراد بالخلود المكث الطويل سواء كان معه
~~دوام أم لا وجيئ بالشرطية التي لا تقتضى تحقق الطرفين فلم يوصف عليه السلام
~~بالموت قبلهم بل فرض موته قبلهم كما يفرض المحال وذلك لما علم الله تعالى
~~انهم يموتون قبله وانه يبقى بعدهم بمدة مديدة كما يشهده وقعة بدر يقول
~~الفقير ان الوزير مصطفى الشهير بابن كوپريلى أقصى حضرة شيخى وسندى قدس سره
~~الى جزيرة قبرس لما عليه العوام من الأغراض الفاسدة فحين زيارتى له سمعته
~~عند السحر وهو يكرر هذه الآية فمات الوزير قبله قال الامام ويحتمل انه لما
~~كان خاتم الأنبياء قدر انه لا يموت إذ لو مات لتغير شرعه فنبه على ان حاله
~~كحال غيره فى الموت. واستدل بالآية من قال بان الخضر مات وليس بحي فى
~~الدنيا مع ان المشايخ باسرهم وكثيرا من العلماء قائلون بانه حى حتى اخبر
~~بعضهم برؤيته إياه ومكالمته معه والله اعلم وان صح ذلك فيكون من العام
~~المخصوص واعلم ان ما يدل على ان الخضر كان حيا فى عهد النبي ms3855 عليه السلام ما
~~ذكر فى صحيح المستدرك من انه عليه السلام لما توفى عزتهم الملائكة السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ان فى الله عزاء فى كل مصيبة وخلفا من كل فائت
~~فبالله فثقوا وإياه فارجوا فانما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ودخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم
~~التفت الى الصحابة فقال ان فى الله عزاء فى كل مصيبة وعوضا عن كل فائت
~~وخلفا من كل هالك فالى الله فانيبوا والى الله فارغبوا ونظره إليكم فى
~~البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال أبو بكر وعلى رضى الله
~~عنهما هذا الخضر عليه السلام كل نفس ذائقة الموت برهان على ما ذكر من
~~خلودهم والمراد النفس الناطقة التي هى الروح الإنساني وموتها عبارة عن
~~مفارقتها جسدها اى ذائقة مرارة المفارقة والذوق هذا لا يمكن اجراؤه على
~~ظاهره لان الموت ليس من المطعوم حتى يذاق بل الذوق ادراك خاص فيجوز جعله
~~مجازا عن اصل الإدراك والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وباصطلاح اهل الحق
~~قمع هوى النفس فمن مات عن هواه فقد حيى قال الراغب انواع الموت بحسب انواع
~~الحياة الاول ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة فى الإنسان والحيوانات
~~والنبات نحو اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها والثاني زوال القوة
~~الحساسة نحو ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا والثالث زوال القوة
~~العاقلة وهى الجهالة نحو إنك لا تسمع الموتى والرابع الحزن المكدر للحياة
# PageV05P476
# نحو ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت والخامس المنام فقيل النوم موت
~~خفيف والموت نوم ثقيل وعلى هذا النحو سماه الله تعالى توفيا فقال وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل وقوله كل نفس ذائقة الموت عبارة عن زوال القوة الحيوانية
~~وابانة الروح عن الجسد انتهى باجمال وفى التعريفات النفس هى الجوهر البخاري
~~اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماه الحكيم الروح
~~الحيواني فهى جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن وباطنه
~~فالنوم ms3856 والموت من جنس واحد لان الموت هو الانقطاع الكلى والنوم هو الانقطاع
~~الناقص والحاصل انه ان لم ينقطع ضوء جوهر النفس عن ظاهر البدن وباطنه فهو
~~اليقظة وان انقطع عن ظاهره دون باطنه فهو النوم او بالكلية فهو الموت يقول
~~الفقير يفهم منه ان الموت انقطاع ضوء الروح الحيواني عن ظاهر البدن وباطنه
~~وهذا الروح غير الروح الإنساني الذي يقال له النفس الناطقة إذ هو جوهر مجرد
~~عن المادة فى ذاته مقارن لها فى فعلها ويؤيده ما فى انسان العيون من ان
~~الروح عند اكثر اهل السنة جسم
# لطيف مغاير للاجسام. ماهية وهيئة متصرف فى البدن حال فيه حلول الدهن فى
~~الزيتون يعبر عنه بانا وأنت وإذا فارق البدن مات وقول بعض الروحانيين ايضا
~~ان الله تعالى جمع فى طينة الإنسان الروح الملكي النورانى العلوي الباقي
~~ليصير مسبحا ومقدسا كالملك باقيا بعد المفارقة والروح الحيواني الظلالى
~~السفلى الفاني ليقبل الفناء الذي يعبر عنه بالموت وقول بعضهم ايضا ذكر
~~النفوس لا القلوب والأرواح لانها تتجلى حياة الحق لها فاذا انسلخت الأرواح
~~من الأشباح انهدمت جنابذ الهياكل ورجعت الأرواح الى معادن الغيب ومشاهدة
~~الرب قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تحريرانه اعلم ان الروح من
~~حيث جوهريته وتجرده وكونه من عالم الأرواح المجردة مغاير للبدن متعلق به
~~تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج اليه فى بقائه ودوامه ومن حيث
~~ان البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه فى عالم الشهادة محتاج اليه غير منفك
~~عنه بل سارى فيه لا كسريان الحلول المشهور عند اهل النظر بل كسريان الوجود
~~المطلق الحق فى جميع الموجودات فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه بهذا
~~الاعتبار ومن علم كيفية ظهور الحق فى الأشياء وان الأشياء من أي وجه عينه
~~ومن أي وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح فى البدن وانه من أي وجه عينه ومن
~~أي وجه غيره لان الروح رب بدنه ويتحقق له ما ذكرنا وهو الهادي الى العلم
~~والفهم انتهى كلام الشيخ قدس ms3857 سره وهو العمدة فى الباب فظهر ان اطلاق النفس
~~على الروح الإنساني انما هو لتعينه بتعين الروح الحيواني فهو المفارق فى
~~الحقيقة فافهم جدا قال الجنيد قدس سره من كان بين طرفى فناء فهو فان ومن
~~كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه فانه ينقل من
~~حياة الطبع الى حياة الأصل وهى الحياة فى الحقيقة قال بعضهم ظهور الكرامة
~~من الأولياء انما هو بعد الموت الاختياري اى بوجوده لا بفقده فالموت لا
~~ينافى الكرامة فالاولياء يظهرونها بعد وفاتهم الصورية ايضا كذا فى كشف
~~النور: قال الصائب
# PageV05P477
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# وفى عمدة الاعتقاد للنسفى كل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما فى حال نومه
~~وكذا الرسل والأنبياء عليهم السلام بعد وفاتهم رسل والأنبياء حقيقة لان
~~المتصف بالنبوة والايمان الروح وهو لا يتغير بالموت انتهى. وإذ قد عرفت ان
~~المراد بالنفس هى الروح لا معنى الذات فلا يرد ان لله نفسا كما قال تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك مع ان الموت لا يجوز عليه وكذا الجمادات لها
~~نفس وهى لا تموت وفى الحديث (آجال البهائم كلها والخشاش والدواب كلها فى
~~التسبيح فاذا انقضى تسبيحها أخذ الله أرواحها وليس الى ملك الموت من ذلك
~~شىء) وفى الحديث (لا تضربوا اماءكم على كسر انائكم فان لها آجالا كاجالكم-
~~روى) - عن عائشة رضى الله عنها انها قالت استأذن أبو بكر رضى الله عنه على
~~رسول الله وقدمات وسجى عليه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع
~~يديه بين صدغيه وقال وا نبياه وا خليلاه وا صفياه صدق الله ورسوله وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ثم خرج
~~الى الناس فخطب وقال فى خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قدمات ومن كان
~~يعبد ربه فان رب محمد حى لا يموت ثم قرأ وما محمد إلا رسول قد خلت من ms3858 قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم الآية قال الكاشفى [هر كه قدم
~~از دروازه عدم بفضاى صحراى وجود نهاده بضرورت شربت فنا خواهد نوشيد ولباس
~~ممات ووفات خواهد پوشيد]
# هر كه آمد بجهان اهل فنا خواهد بود ... وانكه پاينده وباقيست خدا خواهد
~~بود
# ونبلوكم اى نعاملكم ايها الناس معاملة من يبلوكم ويختبركم كما قال الامام
~~انما سمى ابتلاء وهو عالم بما سيكون لانه فى صورة الاختبار بالشر والخير
~~بالبلايا والنعم كالفقر والألم والشدة والغنى واللذة والسرور هل تصبرون
~~وتشكرون اولا وقال بعضهم بالقهر واللطف والفراق والوصال والإقبال والأدبار
~~والمحنة والعافية والجهل والعلم والنكرة والمعرفة قال سهل نبلوكم بالشر وهو
# متابعة النفس والهوى بغير هدى والخير العصمة من المعصية والمعونة على
~~الطاعة فتنة اى بلاء واختبارا فهو مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه واصل
~~الفتن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته وعن ابى امامة رضى الله عنه
~~قال قال النبي عليه السلام (ان الله يجرب أحدكم بالبلاء كما يجرب أحدكم
~~ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب فذاك الذي افتتن) : قال الحافظ
# خوش بود كر محك تجربه آيد بميان ... تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# : وقال الخجندي
# نقد قلب وسره عالم را ... عشق ضراب ومحبت محكست
# قال الراغب يقال بلى الثوب بلى اى خلق وبلوته اختبرته كأنى اخلقته من
~~كثرة اختبارى له وسمى الغم بلاء من حيث انه يبلى الجسم ويسمى التكليف بلاء
~~من أوجه. الاول ان التكاليف كلها مشاق على الأبدان فصارت من هذا الوجه
~~بلاء. والثاني انها اختبارات
# PageV05P478
# والثالث ان اختبار الله تعالى تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار
~~ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة
~~مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة
~~أعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضى الله عنه «بلينا بالضراء فصبرنا
~~وبلينا بالسراء فلم نشكر» ولهذا قال امير المؤمنين رضى الله عنه «من وسع
~~عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو ms3859 مخدوع عن عقله» وإذا قيل ابتلى
~~فلانا بكذا وبلاه فذلك يتضمن أمرين أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل
~~من امره والثاني ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل
~~من امره إذ كان الله علام الغيوب وإلينا ترجعون لا الى غيرنا لا استقلالا
~~ولا اشتراكا فنجازيكم على ما وجد منكم من الخير والشر فهو وعد ووعيد وفيه
~~ايماء الى ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعرض للثواب
~~والعقاب واعلم ان المجازاة لا تسعها دار التكليف فلا بد من دار اخرى لا
~~يصار إليها الا بالموت والنشور فلا بد لكل نفس من ان تموت ثم تبعث قال
~~بعضهم فائدة حالة المفارقة رفع الخبائث التي حصلت للروح بصحبة الأجسام
~~وفائدة حالة الاعادة حصول التنعمات الاخروية التي أعدت لعباد الله الصالحين
~~ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفى التأويلات النجمية
~~يشير بقوله ونبلوكم بالشر والخير الى انا نبلوكم بالمكروهات التي تسمونها
~~شرا وهى الخوف والجوع والنقص من الأموال والأنفس والثمرات وان فيها موت
~~النفس وحياة القلب ونبلوكم بالمحبوبات التي تسمونها الخير وهى الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والانعام والحرث وفيها حياة النفس وموت القلب وكلتا الحالتين ابتلاء فمن
~~صبر على موت النفس عن صفاتها بالمكروهات وعن الشهوات فله البشارة بحياة
~~القلب واطمئنان النفس وله استحقاق الرجوع الى ربه بجذبة ارجعي الى ربك
~~باللطف كما قال وإلينا ترجعون فبصير ما يحسبه شرا خيرا كما قال له تعالى
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ومن لم يصبر على المكروهات وعن الشهوات
~~المحبوبات ولم يشكر عليها بأداء حقوق الله فيها فله العذاب الشديد من كفران
~~النعمة ويصير ما يحسبه خيرا شرا له كما قال تعالى وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم فيرجع الى الله بالقهر فى السلاسل والاغلال انتهى فعلى العاقل الصبر
~~على الفقر ونحوه مما يعد مكروها عند النفس: قال الحافظ
# درين بازار كر سوديست با درويش ms3860 خرسندست ... الهى منعمم گردان بدرويشى
~~وخرسندى
# وإذا رآك الذين كفروا اى المشركون نزلت حين مر النبي عليه السلام بابى
~~جهل فضحك وقال لمن معه من صناديد العرب هذا نبى عبد مناف كالمستهزئ به إن
~~يتخذونك إلا هزوا الهزؤ مزح فى خفية اى لا يفعلون بك الا اتخاذك مهزوا به:
~~يعنى [كسى كه با او استهزاء كنند مراد آنست كه ايشان ترا با استهزاء پيغمبر
~~خوانند] على معنى قصر معاملتهم معه على اتخاذهم إياه هزؤا لا على معنى قصر
~~اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو المتبادر أهذا الذي على ارادة القول: يعنى]
~~با يكديكر كفتند اين كس است كه پيوسته] يذكر آلهتكم
# PageV05P479
# أصنامكم بسوء اى يبطل كونها معنودة ويقبح عبادتها يقال فلان يذكر الناس
~~اى يغتابهم ويذكرهم بالعيوب كما قال فى بحر العلوم وانما اطلق الذكر لدلالة
~~الحال فان ذكر العدو لا يكون إلا بذم وسوء وهم بذكر الرحمن هم كافرون حال
~~والضمير الاول خبره كافرون والثاني تأكيد لفظى له وبذكر متعلق بالخبر وهو
~~من اضافة المصدر الى مفعوله اى يعيبون ان يذكر عليه السلام آلهتهم التي لا
~~تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم كافرون بان يذكروا الرحمن المنعم عليهم
~~بما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم أحقاء بالعيب والإنكار وفى الآية
~~اشارة الى ان كل من كان محجوبا عن الله بالكفر لا ينظر الى خواص الحق إلا
~~بعين الإنكار والاستهزاء لان خواص الحق من الأنبياء والأولياء يقبحون فى
~~أعينهم إذ ما اتخذوا لهم آلهة من شهوات الدنيا من جاهها ومالها وغير ذلك
~~مما اتخذوه آلهة كما قال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وكل محب يغار على
~~محبوبه ولذا يذكرونهم بعيب ونقصان والحال ان العيب والنقصان فيهم لا فى
~~أضدادهم: وفى المثنوى
# آن دهان كژ كرد واز تسخر بخواند ... مر محمد را دهانش كژ بماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن ... اى ترا الطاف علم من لدن
# من ترا أفسوس ميكردم ز جهل ... من بدم أفسوس را منسوب واهل ms3861
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# ور خدا خواهد كه پوشد عيب كس ... كم زند در عيب معيوبان نفس
# فعلى العاقل ان يصون لسانه عن ذكر العيوب ويشتغل فى جمع الأوقات بذكر
~~علام الغيوب فانه الذي أفاض سجال الرحمة والشكر لازم لولى النعمة وفى
~~الحديث (من ذكر الله مطيعا ذكره الله بالرحمة ومن ذكر الله عاصيا ذكره الله
~~باللعنة وأفضل الذكر لا اله الا الله) لانه اعراض عما سوى الله واقبال
~~بالكلية على الله يقال النصف الاول اشارة الى قوله ففروا إلى الله والثاني
~~الى قوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ويقال ان سائر العبادات والاذكار
~~تصل الى الله تعالى بواسطة الملك اما هذه الكلمة فتصل الى الله بلا واسطة
~~الملك من قالها مرة خالصا غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وانه تعالى
~~امر جميع الأنبياء ان يدعو أممهم الى هذا الذكر فما نزلت كلمة أجل من لا
~~اله الا الله بها قامت السموات والأرضون وهى كلمة الإسلام وكلمة النجاة
~~وكلمة النور إذ بها يستنير الباطن بأنوار الخلوص والصدق والصفاء واليقين
~~خلق الإنسان اى جنسه من عجل العجلة طلب الشيء وتحريه قبل أوانه وهو من
~~مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة حتى قيل العجلة من الشيطان جعل الإنسان
~~لفرط استعجاله وقلة صبره كأنه مخلوق منه كما يقال خلق زيد من الكرم تنزيلا
~~لما طبع عليه من الأخلاق منزلة ما طبع منه من الأركان إيذانا بغاية لزومه
~~وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الى الكفر واستعجاله بالوعيد قال النضر
~~بن الحارث اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان المراد بالإنسان آدم
~~وانه حين بلغ الروح صدره أراد ان يقوم اى استعجل فى القيام قبل ان يبلغ
~~الروح أسفله سأريكم ايها المستعجلون آياتي [نشانهاى قدرت خود در دنيا
~~بواسطه واقعه بدر ودر آخرت عذاب دوزخ] فلا تستعجلون ms3862 بالإتيان بها:
~~وبالفارسية [پس شتاب
# PageV05P480
# مكنيد مر بخواستن آن] والنهى عما جبلت عليه نفوسهم ليقمعوها عن مرادها
~~فان لهم الارادة والاختيار فطبعهم على العجل لا ينافى النهى كما قال تعالى
~~وأحضرت الأنفس الشح فخلق فى الإنسان الشح وامر بالإنفاق وخلق فيه الضعف
~~وامر بالجهاد وخلق فيه الشهوة وامر بمخالفتها فهذا ليس من قبيل تكاليف ما
~~لا يطاق وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى معان منها أنتم تستعجلون فى
~~طلب العذاب من جهلكم وضلالكم وذلك لانكم تؤذون حبيبى ونبيى بطريق الاستهزاء
~~والعداوة ومن عادى لى وليا فقد بارزني فى الحرب فقد استعجل فى طلب العذاب
~~لانى اغضب لاوليائى كما يغضب الليث ذو الجرو لجروه فكيف بمن يعادى حبيبى
~~ونبيى عليه السلام ويدل على صحة هذا التأويل قوله سأريكم آياتي اى عذابى
~~فلا تستعجلون فى طلبه بطريق إيذاء نبيى والاستهزاء به ومنها ان الروح
~~الإنساني خلق من عجل لانه أول شىء تعلقت به القدرة ومنها ان الله تعالى خلق
~~السموات والأرض وما بينهما فى ستة ايام وخمر طينة آدم بيده أربعين صباحا
~~وقد روى ان كل يوم من ايام التحمير كان مقداره الف سنة مما تعدون فتكون
~~أربعين الف سنة فالمعنى ان الإنسان مع هذا خلق من عجل بالنسبة الى خلق
~~السموات والأرض فى ستة ايام لما خلق فيه عند تخمير طينته من انموذجات ما فى
~~السموات والأرض وما بينهما واستعداده لقبوله سر الخلافة المختصة به
~~وقابليته تجلى ذواته وصفاته وللمرآتية التي تكون مظهرة للكنز الخفي الذي
~~خلق الخلق لاظهاره ومعرفته لاستعداد حمل الامانة التي عرضت على السموات
~~والأرض والجبال وأهاليها فابين ان يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~وتمام الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله سأريكم آياتي فلا تستعجلون اى
~~سأريكم صفات كمالى فى مظاهر الآفاق ومرآة أنفسكم بالتربية فى كل قرن بواسطة
~~نبى او ولى فلا تستعجلون فى طلب هذا المقام من أنفسكم فانه قيل حد طلبه من
~~المهد الى اللحد بل أقول من الأزل الى الابد وهذا منطق الطير ms3863 لا يعلمه الا
~~سليمان الوقت قال تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق انتهى: قيل لا تعجلن لامر أنت طالبه فقلما يدرك المطلوب ذو العجل
~~فذو التأنى مصيب فى مقاصده وذو التعجل لا يخلو عن الزلل قال أعرابي إياكم
~~والعجلة فان العرب تكنيها أم الندامات قال آدم عليه السلام لاولاده «كل عمل
~~تريدون ان تعملوه فقفوا له ساعة فانى لو وقفت ساعة لم يكن أصابني ما
~~أصابني» فلابد من التأنى فى الأمور الدنيوية والمقاصد المعنوية
# چوصبح وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى ... مخور غم كر شب هجران بپايان دير
~~مى آيد
# ويقولون بطريق الاستعجال والاستهزاء متى هذا الوعد اى وعد العذاب والساعة
~~فليأتنا بسرعة إن كنتم صادقين فى وعدكم بانه يأتينا والخطاب للنبى عليه
~~السلام والمؤمنين الذين يتلون الآيات المنبئة عن مجيئ الوعد فقال تعالى لو
~~يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون جواب لو محذوف وإيثار صيغة المضارع فى الشرط وان كان المعنى لافادة
~~استمرار عدم العلم وحين مفعول به ليعلم والكف الدفع يقال كففته أصبته بالكف
~~ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع على أي وجه كان بالكف او غيرها
# PageV05P481
# والمعنى لو علموا الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متى هذا الوعد وهو حين
~~تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون ناصرا
~~يمنعها لما استعجلوا وتخيصص الوجوه والظهور يعنى القدام والخلف لكونهما
~~اشرف الجوانب واستلزام الإحاطة بهما للاحاطة بالكل بل تأتيهم العدة بغتة
~~البغتة مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب اى فجأة: وبالفارسية [ناكهان] وهو
~~مصدر لان البغتة نوع من الإتيان او حال اى باغتة فتبهتهم [پس مبهوت ومتحير
~~كرداند ايشان] والبهت الحيرة قال الامام وانما لم يعلم الله وقت الموت
~~والساعة لان المرء مع الكتمان أشد حذرا واقرب الى التدارك قال بعض الكبار
~~من بهته شىء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكنونه ومن كان فى قبضة
~~الحق وحضرته لا يبهته ms3864 شىء لانه قد حصل فى محل الهيبة من منازل القدس فلا
~~يستطيعون ردها اى العدة فان المراد بها العذاب او النار او الساعة ولا هم
~~ينظرون من الانظار بمعنى الامهال والتأخير اى لا يمهلون ليستريحوا طرفة عين
~~او يتولوا او يعتذروا او من النظر اى لا ينظر إليهم ولا الى تضرعهم وفيه
~~اشارة الى انه لو علم اهل الإنكار قبل ان يكافئهم الله على انكارهم نار
~~القطيعة والحسرة والبعد والطرد لما أقاموا على انكارهم ولتابوا ورجعوا الى
~~طلب الحق وعلم منه ان أعظم المقاصد هو طلب الحق والوصول اليه فكما ان من
~~ادب الظاهر ان يحفظ المرء بصره عن الالتفات الى يمينه وشماله فكذا من ادب
~~الباطن ان يصون بصيرته عن النظر الى ما سوى الله تعالى ولا يحصل غالبا الا
~~بالسلوك والاسترشاد من اهل الله تعالى فلابد من إفناء الوجود فانه طريق
~~المقصود- حكى- ان ليلى لما كسرت اناء قيس المجنون رقص ثلاثة ايام من الشوق
~~فقيل ايها المجنون كنت تظن ان ليلى تحبك وهى تعطى ما أعطته لغيرك فضلا عن
~~المحبة فقال انما المجنون من لم يتفطن لهذا السر أشار الى ان كسر الوعاء
~~عبارة عن الافناء واعلم ان من المتفق عليه شرعا وعقلا وكشفا ان كل كمال لم
~~يحصل للانسان فى هذه النشأة وهذه الدار فانه لا يحصل له بعد الموت فى الدار
~~الآخرة كما فى الفكوك لحضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فعلم منه ان
~~زمان الفرصة غنيمة وان وقت الموت إذا جاء بغتة لا يقدر المرء ان يستأخر
~~ويتدارك حاله: قال الشيخ سعدى قدس سره
# خبر دارى اى استخوانى قفس ... كه جان تو مرغيست نامش نفس
# چومرغ از قفس رفت بگسست قيد ... دكرره نكردد بسعى تو صيد
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# ولقد استهزئ برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزائهم به اى بالله لقد استهزئ برسل اولى شأن خطير وذوى عدد كثير كائنين ms3865
~~من زمان قبل زمانك كما استهزأ بك قومك فصبروا ففيه حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن يقال حاق به
~~يحيق حيقا أحاط به وحاق بهم الأمر لزمهم ووجب عليهم وحاق نزل ولا يكاد
~~يستعمل الا فى الشر والحيق ما يشمل الإنسان من مكروه فعل وبالذين متعلق
~~بحاق وضمير منهم للرسل والموصول فاعل حاق. والمعنى فاحاط بهم عقيب
# PageV05P482
# ذلك العذاب الذي كانوا به يستعجلون ووضع يستهزئون موضع يستعجلون لان
~~استعجالهم كان على جهة الاستهزاء وهو وعد له بان ما يفعلون به يحيق بهم كما
~~خاق بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا يعنى جزاءه قل يا محمد للمستهزئين
~~بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلؤكم الكلأ حفظ الشيء وتبقيته والكالئ
~~الذي يحفظ اى يحفظكم بالليل والنهار اى فيهما من الرحمن اى من بأسه الذي
~~يستحقون نزوله ليلا او نهارا ان أراد بكم اى لا يمنعكم من عذابه الا هو وفى
~~ذكر الرحمن تنبيه على انه لا كالئ غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته
~~وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا وأشد وقعا بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون لا يخطرون ذكره تعالى ببالهم فضلا عن ان يخافوا الله ويعدوا ما
~~كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتى يسألوا عن الكالئ اى دعهم عن
~~هذا السؤال لانهم لا يصلحون له لاعراضهم عن ذكر الله تعالى وفى التأويلات
~~النجمية المحجوبون بحجب البشرية أرجى صلاحا من المحجوبين بحجب الروحانية
~~لانهم مقرون بجهالتهم وهؤلاء مغرورون بمقالتهم واهل الحجب البشرية معرضون
~~عن ذكر ربهم وطلبه لاشتغالهم بلوازم البشرية واهل الحجب الروحانية معرضون
~~عن ذكر ربهم ومعرفته بحسبانهم بمعارف المعقولات: قال الكمال الخجندي
# بشكن بت غرور كه در دين عاشقان ... يك بت كه بشكنند به از صد عبادتست
# وقال الصائب
# بفكر نيستى هركز نمى افتند مغروران ... اگر چه صورت مقراض لا دارد
~~كريبانها
# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا أم منقطعة اى بل لهم آلهة تمنعهم من العذاب
~~متجاوزة منعنا فهم ms3866 معتمدون عليها اى ليس لهم لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون استئناف مقرر لما قبله من الإنكار وموضح لبطلان اعتقادهم اى هم
~~لا يقدرون ان ينصروا أنفسهم: يعنى [اگر كسى با ايشان مكروهى خواهد از كسر
~~وقلع وتلويث وأمثال آن از خود دفع نتوانند كرد] ولا يصحبون بالنصر من جهتنا
~~قال الراغب لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وترفق ونحو ذلك
~~مما يصحب أولياءنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما يصحبون يمنعون بل متعنا هؤلاء وآباءهم المتاع انتفاع ممتد الوقت يقال
~~متعه الله بكذا وأمتعة وتمتع به: يعنى [بلكه ما بر خوردارى داديم آن كروه
~~را بجهت سعت معيشت وايمنى وسلامتى و پدر ايشانرا] حتى طال عليهم العمر بضم
~~الميم وسكونها اسم لمدة عمارة البدن بالحياة اى طال عليهم الاجل فى التمتع
~~فاغتروا وحسبوا انهم ما زالوا على ذلك لا يغلبون [وندانستند كه دست أجل بر
~~هم زند اين بنا كه افراشته] أفلا يرون اى ألا ينظرون فلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ارض الكفرة التي هى دار الحرب ننقصها من أطرافها بتسليط المؤمنين
~~عليها فكيف يتوهمون انهم ناجون من بأسنا والجملة خبر بعد خبر او حال او بدل
~~والأطراف جمع طرف بالتحريك وهو ناحية من النواحي وطائفة من الشيء قالوا هذا
~~تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم على أيدي
# PageV05P483
# المسلمين ويضيفه الى دار الإسلام وذلك ان الله لا يأتى بل العساكر تغزو
~~ارض الكفرة وتأتى غالبة عليها ناقصة من نواحيها قال الكاشفى يعنى [ميكشاييم
~~آنرا بر مسلمانان كه تا هر روز قلعه ميكيرند ومنزلى بحوزه تصرف در مى آرند]
~~وقد سبق فى آخر سورة الرعد أفهم الغالبون القاهرون على رسول الله والمؤمنين
~~اى أبعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم له يتوهم غلبتهم اى الغالب هو الله وهم
~~المغلوبون وفى الحديث (فضلت على الناس بأربع بالسماحة والشجاعة وكثرة
~~الجماع وشدة البطش) قيل للاسكندر فى عسكر دارا الف الف مقاتل فقال ms3867 ان
~~القصاب الحاذق لا يهوله كثرة الأغنام: وفى المثنوى
# تيشه را ز انبوهى شاخ درخت ... كى هراس آيد ببرد لخت لخت «1»
# شعله را ز انبوهى هيزم چه غم ... كى رمد قصاب ز انبوه غنم
# خر نشايد كشت از بهر صلاح ... چون شود وحشي شود خونش مباح «2»
# لا جرم كفار را شد خون مباح ... همچووحشي پيش نشاب ورماح
# جفت وفرزندان شان جمله سبيل ... ز انكه بي عقلند ومردود وذليل
# واعلم ان الغلبة والنصرة منصب شريف فهو بجند الله تعالى وهم الأنبياء
~~والأولياء وصالحوا المؤمنين كما قال تعالى إن جندنا لهم الغالبون
# اى وان رؤى انهم مغلوبون لان الغالبية له ألا ترى ان الله تعالى اظهر
~~المؤمنين على العرب كلهم وافتتحوا بلاد الشرق والغرب ومزقوا ملك الا كاسرة
~~وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا وما وقع فى بعض الأوقات من صورة
~~الانهزام فهو من باب تشديد المحنة والبلاء الحسن فعلى المؤمن ان يثق بوعد
~~الله تعالى ولا يضعف عن الجهاد فان بالهمة تنقلع الجبال عن اما كنها وعن
~~امير المؤمنين على رضى الله عنه انى ما قلعت خيبر بقوة جسمانية ولا بحركة
~~غذائية لكنى أيدت بقوة ملكوتية ونفس بنور ربها مضيئة عن جابر رضى الله عنه
~~ان عليا رضى الله عنه لما انتهى الى الحصن أخذ أحد أبوابه فالقاه فى الأرض
~~فاجتمع عليه بعد سبعون رجلا فكان جهدهم ان أعادوا الباب قالوا «كل طائر
~~يطير بجناحيه والعاقل بهمته» فللمزيد رجال وللحروب رجال قل إنما أنذركم
~~بالوحي اى انما نأتى ان أخوفكم مما تستعجلونه بما اوحى الى من القرآن واخبر
~~بذلك لا الإتيان به فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية إذ الايمان
~~برهانى لا عيانى ولا يسمع الصم الدعاء الى الايمان جمع الأصم والصمم فقدان
~~حاسة السمع إذا ما ينذرون شبهوا بالصم وهم صحاح الحواس لانهم إذا سمعوا ما
~~ينذرون به من آيات الله لاتعيه آذانهم وكان سماعهم كلا سماع فكانت حالهم
~~لانتفاء جدوى السماع كحال الذين عدموا مصحح السماع وينعق بهم فلا يسمعون
~~وتقييد ms3868 نفى السماع به مع ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشيرا
~~لبيان كمال شدة الصمم كما ان إيثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء
~~على الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون بأصوات عالية مكررة مقارنة لهيئة
~~دالة عليه فاذا لم يسمعوها يكون صممهم فى غاية وراءها وهذا من تتمة الكلام
~~الملقن ويجوز ان يكون من جهته تعالى كأنه قيل قل لهم ذلك وأنت بمعزل من
~~أسماعهم وفيه اشارة PageV05P484
# الى انه ليس للانبياء والأولياء الا الانذار والنصح وليس لهم اسماع الصم
~~وهم الذين لعنهم الله فى الأزل بالطرد عن جوار الحضرة الى أسفل الدنيا
~~واصمهم وأعمى أبصارهم بحبها وطلب شهواتها فلا يسمعون ما ينذرون به وانما
~~الاسماع لله لا للخلق كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولئن
~~مستهم [واگر برسد بكفره] والمس اللمس ويقال فى كل ما ينال الإنسان من أذى
~~نفحة من عذاب ربك اى وبالله لئن أصابهم ادنى شىء من عذابه تعالى الذي
~~ينذربه والنفحة من الريح الدفعة ومن العذاب القطعة كما فى القاموس وعلى
~~الاولى حمل شارح الشهاب ما وقع فى قوله عليه السلام (ان لربكم فى ايام
~~دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها) قال فى بحر العلوم من نفحته الدابة إذا ضربته
~~اى ضربة او من نفحت الريح إذا هبت اى هبة او من نفح الطيب إذا فاح اى فوحة
~~كما يقال شمة وقال ابن جريج اى نصيب من نفحه فلان من ماله إذا أعطاه حظا
~~منه ليقولن من غاية الاضطراب والحيرة يا ويلنا [واى بر ما] وقد سبق تحقيقه
~~إنا كنا ظالمين اى لدعوا على أنفسهم بالويل والهلاك واعترفوا عليها بالظلم
~~حين تصاموا واعرضوا وهو بيان لسرعة تأثرهم من مجيئ نفس الوعد اثر بيان عدم
~~تأثرهم من مجيئ خبره وفيه اشارة الى ان اهل الغفلة والشقاوة لا تنتبهون
~~بتنبيه الأنبياء ونصح الأولياء فى الدنيا حتى يمسهم اثر من آثار عذاب الله
~~بعد الموت فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فاعترفوا بذنوبهم ms3869 ونادوا
~~بالويل والثبور على أنفسهم بما كانوا ظالمين فالظلم يجلب النقم ويسلب النعم
~~سواء كان ظلم الغير او ظلم النفس فليجتنب المؤمن من اسباب العذاب والنقمة
~~وليأت الى باب النجاة والرحمة وذلك بالمجاهدة وقمع الهوى واختيار طريق
~~الطاعة والتقوى- روى- ان بعض الصالحين قال لعجوز متعبدة ارفقى بنفسك فقالت
~~ان رفقى بنفسي يغيبنى عن باب المولى ومن غاب عن باب المولى مشتغلا بالدنيا
~~فقد عرض للمحن والبلوى ثم بكت وقالت وا سوأتاه من حسرة السباق وفجيعة
~~الفراق اما حسرة السباق فاذا قاموا من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأبرار
~~وقدمت بين يديهم نجائب المقربين بقي المسبوق فى جملة المحرمين واما فجيعة
~~الفراق فاذا جمع الخلق فى مقام واحد امر الله تعالى ملكا ينادى ايها الناس
~~امتازوا فان المتقين قد فازوا كما قال تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون
~~فيمتاز الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل مبجلا
~~الى رياض الجنة وهذا يساق مسلسلا الى عذاب الجحيم فاين من يمسه العذاب ممن
~~يصل اليه الثواب واعلم ان الانذار ابلغ فانه من باب التخلية فلابد للعاصى
~~من التخوف على المعاصي والإصغاء الى الموعظة والنصيحة الموقظة فانه سوف
~~يقول المعرضون لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وهم الصم قى
~~الحقيقة: قال الشيخ سعدى
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# ونضع الموازين القسط الموازين جمع ميزان: بالفارسية [ترازو] والقسط العدل
~~اى نقيم الموازين العادلة التي نوزن بها صحائف الأعمال ونحضرها او الأعمال
~~باعتبار التجوهر
# PageV05P485
# والتجسم وجمع الموازين باعتبار تعدد الأعمال أو لأن لكل شخص ميزانا قال
~~الراغب الوزن معرفة قدر الشيء وذكر الميزان فى مواضع بلفظ الواحد اعتبارا
~~بالمحاسبة وفى مواضع بلفظ الجمع اعتبارا بالمحاسبين انتهى وافراد القسط
~~لانه مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل قال الامام وصف الموازين بالقسط لانها قد
~~لا تكون مستقيمة ليوم القيامة اى لاجل جزائه فلا تظلم نفس ms3870 من النفوس شيئا
~~حقا من حقوقها على ان يكون مفعولا ثانيا لتظلم لانه بمعنى تنقص وتنقص يتعدى
~~الى مفعولين يقال نقصه حقه من الظلم بل يوفى كل ذى حق حقه ان خيرا فخير وان
~~شرا فشر على ان يكون مفعولا مطلقا وإن كان اى العمل المدلول عليه بوضع
~~الموازين مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به من الثقل اى مقدار حبة
~~كائنة من خردل: بالفارسية [از سپندان كه أصغر حباتست] اى وان كان فى غاية
~~القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل فى الصغر أتينا بها بقصر الهمزة من
~~الإتيان والباء للتعدية اى أحضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل
~~للوزن والتأنيث لاضافته الى الحبة وكفى بنا حاسبين إذ لا مزيد على علمنا
~~وعدلنا الباء زائدة ونا فاعل كفى وحاسبين حال منه بمعنى عادين من حسب المال
~~إذا عده وقال ابن عباس رضى الله عنهما عالمين حافظين لان من حسب شيأ علمه
~~وحفظه وفيه تحذير فان المحاسب العالم القادر الذي لا يفوته شىء يجب ان يخاف
~~منه وروئ الشبلي قدس سره فى المنام فقيل ما فعل الله بك فقال
# حاسبونا فدققوا ... ثم منوا فاعتقوا
# قال الامام الغزالي رحمه الله الميزان حق ووجهه ان الله تعالى يحدث فى
~~صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله فتصير مقادير اعمال العباد
~~معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل فى العقاب او الفضل فى العفو وتضعيف
~~الثواب يقول الفقير بهذا يندفع سؤال الامام فى تفسيره حيث قال اهل القيامة
~~ان علموا كونه تعالى عادلا فلا حاجة الى وضع الميزان بل يكفى مجرد حكمه
~~بترجيح جانب وان لم يعلموا لم يقد وزن الصحائف لاحتمال انه جعل احدى
~~الكفتين أثقل ظلما انتهى وذلك لانهم علموا ذلك ضروريا لان الناس نيام فاذا
~~ماتوا انتبهوا لكن الله تعالى أراد ان يحصل لهم العلم بمقادر أعمالهم ليظهر
~~العدل والفضل ظهورا لا غاية وراءه وفيه الزام الحجة لهم قيل للميزان لسان
~~وكفتان وهو بيد جبريل يوزن فيه الحسنات والسيئات ms3871 فى احسن صورة وأقبحها
~~والحكم للغالب فى الوزن وفى التساوي لفضل الله يقول الفقير لعل وجه كونه
~~بيد جبريل انه الواسطة فى تنزيل الأمر والنهى فناسب ان يكون الميزان بيده
~~ليزن صحائف الأوامر والنواهي- روى- ان داود عليه السلام سأل ربه ان يريه
~~الميزان فاراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فغشى عليه ثم أفاق فقال الهى
~~من ذا الذي يقدر ان يملأ كفته حسنات فقال يا داود انى إذا رضيت عن عبدى
~~ملأتها بتمرة وفى الحديث (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان
~~حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) انما صارتا أحب
~~لان فيهما المدح
# PageV05P486
# بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل
~~عليها الحمد وفى الحديث (التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملأه) قال المولى
~~الفنارى توضع الموازين لوزن الأعمال فيجعل فيها الكتب بما عملوا وآخر ما
~~يوضع فى الميزان قول الإنسان الحمد لله ولهذا قال عليه السلام (الحمد لله
~~تملأ الميزان) فانه يلقى فى الميزان جميع اعمال العباد من الخير الا كلمة
~~لا اله الا الله فيبقى على ملئه تحميدة فتجعل فيه فيمتلئ بها فان كفة ميزان
~~كل أحد بقدر عمله من غير زيادة ولا نقصان وكل ذكر وعمل يدخل الميزان الا لا
~~اله الا الله كما قلنا وسبب ذلك ان كل عمل خير له مقابل من ضده فيجعل هذا
~~الخير فى موازنته ولا يقابل لا اله الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد شرك
~~فى ميزان أحد لانه ان قال لا اله الا الله معتقدا لها فما أشرك وان أشرك
~~فما اعتقد فلم يكن لها ما يعاد لها فى الكفة الاخرى ولا يرجحها شىء
# فلهذا لا تدخل فى الميزان واما المشركون فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~اى لا يقدر لهم ولا يوزن لهم عمل ولا من هو من أمثالهم من المعطل والمتكبر
~~على الله فان اعمال خير المشرك محبوطة فلا يكون لشرهم ما يوازيه فلا وزن
~~لهم واما صاحب السجلات فانه شخص لم ms3872 يعمل خيرا قط الا انه تلفظ يوما بكلمة
~~لا اله الا الله مخلصا فيوضع له فى مقابلة التسعة والتسعين سجلا من اعمال
~~الشر كل سجل منها كما بين المشرق والمغرب وذلك لانه ماله عمل خير غيرها
~~فترجح كفتها بالجميع وتطيش السجلات والتحقيق ان لا اله الا الله كلمة
~~التوحيد والتوحيد لا يماثله ولا يعادله شىء والا لما كان واحدا بل كان
~~اثنين فصاعدا فاذا أريد بهذه الكلمة التوحيد الحقيقي لم تدخل فى الميزان
~~لانه ليس له معادل ومماثل فكيف يدخل فيه واليه أشار الخبر الصحيح عن الله
~~تعالى قال الله تعالى (لو ان السموات السبع وعامرهن غيرى والأرضين السبع
~~وعامرهن غيرى فى كفة ولا اله الا الله فى كفة مالت بهن لا اله الا الله)
~~فعلم من هذه الاشارة ان المانع من دخولها فى ميزان الحقيقة هو عدم المماثل
~~والمعادل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وإذا أريد بها التوحيد الرسمى تدخل
~~فى الميزان لانه يوجد لها ضد بل أضداد كما أشير اليه بحديث صاحب السجلات
~~فما مالت الكفة الا بالبطاقة التي كتبها الملك فيها فهى الكلمة المكتوبة
~~المنطوقة المخلوقة فعلم من هذه الاشارة ان السبب لدخولها فى ميزان الشريعة
~~هو وجود الضد والمخالف وهو السيئات المكتوبة فى السجلات وانما وضعها فى
~~الميزان ليرى اهل الموقف فى صاحب السجلات فضلها لكن انما يكون ذلك بعد دخول
~~من شاء الله من الموحدين النار ولم يبق فى الموقف الا من يدخل الجنة لانها
~~لا توضع فى الميزان لمن قضى الله ان يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة او
~~بالعناية الالهية فانها لو وضعت لهم ايضا لما دخلوا النار ايضا ولزم الخلاف
~~للقضاء وهو محال ووضعها فيه لصاحب السجلات اختصاص الهى يختص برحمته من يشاء
~~هكذا حقق شيخى وسندى قدس سره هذا المقام ولا يدخل الموازين الا اعمال
~~الجوارح شرها وخيرها وهى السمع والبصر واليد والبطن والفرج والرجل واما
~~الأعمال الباطنة فلا تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل وهو الميزان
~~الحكمي فمحسوس لمحسوس ms3873 ومعنى لمعنى يقابل كل شى بمثله فلهذا توزن الأعمال من
~~حيث هى مكتوبة وقد أصاب من قال الذكر الخفي هو الذي لم يطلع عليه الحفظة
~~وهو توحيد الحقيقي
# PageV05P487
# الباطني الذي لا يدخل فى الميزان الصوري لانه ما كان مكتوبا فكيف يدخل
~~فيه فان قيل اين الميزان قلنا على الصراط ومترتب على الحساب ولهذا لا ميزان
~~لمن يدخل الجنة بغير حساب وانما الميزان للمخلطين من المؤمنين قال بعض
~~الكبار ميزان العدل فى الدنيا ثلاثة ميزان النفس والروح وميزان القلب
~~والعقل وميزان المعرفة والسر. فميزان النفس والروح الأمر والنهى وكفتاه
~~الوعد والوعيد. وميزان القلب والعقل الايمان والتوحيد وكفتاه الثواب
~~والعقاب. وميزان المعرفة والسر الرضى والسخط وكفتاه الهرب والطلب وقال
~~بعضهم من يزن هاهنا نفسه بميزان الرياضة والمجاهدات ويزن قلبه بميزان
~~المراقبات ويزن عقله بميزان الاعتبارات ويزن روحه بميزان المقامات ويزن سره
~~بميزان المحاضرات ومطالعة الغيبيات ويزن صورته بميزان المعاملات الذي كفتاه
~~الحقيقة والطريقة ولسانه الشريعة وعموده العدل والانصاف توزن نفسه يوم
~~القيامة بميزان الشرف ويوزن قلبه بميزان اللطف ويوزن عقله بميزان النور
~~ويوزن روحه بميزان السرور ويوزن سره بميزان الوصول ويوزن صورته بميزان
~~القبول فاذا ثقلت موازينه مما ذكرنا فجزاء نفسه الامن من الفراق فجزاء قلبه
~~مشاهدة الشرف فى الاسرار وجزاء عقله مطالعة الصفات وجزاء روحه شف أنوار
~~الذات وجزاء سره ادراك الاسرار القدسيات وجزاء صورته الجلوس فى مجالس وصال
~~الابديات وايضا توزن الأعمال بميزان الإخلاص
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وكر نه چه آيد ز بي مغز پوست
# والأحوال بميزان الصدق
# بصدق كوش كه خورشيد ز آيد از نفست ... كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# فمن كانت اعماله بالرياء مصحوبة لم تقبل اعماله
# منه آب زر جان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# ومن كانت أحواله بالعجب مشوبة لم ترفع أحواله
# حال خود از عجب دل تخليص كن ... از عمل توفيق را تخصيص كن
# كر بخواهى تا كران معنى شوى ... وزن كن حالت بميزان شوى
# چون ترازوى تو ms3874 كج بود ودغا ... راست چون جويى ترازوى جزا
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اى وبالله لقد
~~آتيناهما كتابا جامعا بين كونه فرقانا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به فى
~~ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به الناس فالمراد بجميع هذه الصفات واحد
~~هو التوراة وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيئون بانواره والمغتنمون
~~بمغانم آثاره الذين يخشون ربهم عذابه وهو مجرور المحل على انه صفة مادحه
~~للمتقين بالغيب حال من المفعول اى يخشون عذابه تعالى وهو غائب عنهم غير
~~مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار ما لم يشاهدوا ما
~~انذروه من العذاب وهم من الساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها
~~ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم وسميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع
~~ومسافته الأنفاس وقال الراغب الساعة جزؤ من اجزاء الزمان ويعبر بها عن
~~القيامة سميت بذلك لسرعة
# PageV05P488
# حسابه كما قال تعالى وهو أسرع الحاسبين ولما نبه عليه بقوله كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وقوله يوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالاولى هى القيامة والثانية الوقت القليل من
~~الزمان مشفقون اى خائفون منها وقد سبق الإشفاق فى هذه السورة وتخصيص
~~إشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية على الإطلاق للايذان بكونها معظم
~~المخوفات وهذا اى القرآن الكريم أشير اليه بهذا إيذانا بغاية وضوح امره ذكر
~~يتذكر به من يتذكر مبارك كثير الخير والنفع يتبرك به أنزلناه على محمد صفة
~~ثانية لذكر او خبر آخر أفأنتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهور كون
~~انزاله كايتاء التوراة كأنه قيل أبعد ان علمتم ان شأنه كشأن التوراة فى
~~الإيتاء والإيحاء أنتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال
~~التوراة مما لا مساغ له أصلا قال بعض الكبار كلام الله سبحانه فى نفسه
~~مبارك وان لم يسمعه الجاهل ولكن مبارك على من يسمعه باستماع المحبة والشوق
~~الى لقاء المتكلم ويعمل بمضمونه ويعرف إشارته ويجد حلاوته فى ms3875 قلبه فاذا كان
~~كذلك تبلغه بركته الى مشاهدة معدنه وهو رؤية الذات القديم وفى الحديث (ان
~~الذي ليس فى جوفه شىء من القرآن كالبيت الخراب) وفى الحديث (لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر) يعنى لا تتركوا بيوتكم خالية من تلاوة القرآن فان كل بيت لا
~~يقرأ القرآن فيه يشبه المقابر فى عدم القراءة والذكر والطاعة والى الله
~~المشتكى من إهمال اهالى هذا الزمان فان ميل أكثرهم الى الاشعار وكلام اهل
~~الهوى لا الى القرآن والهدى: قال الخجندي
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# وفى التأويلات النجمية النور الذي هو يفرق بين الحق والباطل بل بين الخلق
~~والخالق والحدوث والقدم نور يقذفه الله فى قلوب عباده المخلصين من الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء الكاملين لا يحصل إلا بتكرار العلوم الشرعية لا
~~بالأفكار العقلية وله ضياء وهو ذكر يتعظ به المتقون الذين يتقون عن الشرك
~~بالتوحيد وعن الطمع بالشرع وعن الرياء بالإخلاص وعن الخلق بالخالق وعن
~~الانانية بالهوية وهذا ذكر مبارك لمن يتعظ به ويعلم ان الاتعاظ به انما هو
~~من نور أنزلناه فى قلبه لا من نتائج عقله وتفكره أتنكرون على انه نور من
~~هدايتنا- حكى- ان عثمان الغازي جد السلاطين العثمانية انما وصل الى ما وصل
~~برعاية كلام الله تعالى وذلك انه كان من أسخياء زمانه ببذل النعم للمترددين
~~فثقل ذلك على اهل قريته وأنكروا عليه فذهب ليشتكى من اهل القرية الى الحاجي
~~بكتاش او غيره من الرجال فنزل ببيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا هو
~~كلام الله تعالى فقال ليس من الأدب ان نقعد عند كلام الله فقام وعقد يديه
~~مستقبلا اليه فلم يزل الى الصبح فلما أصبح ذهب الى طريقه فاستقبله رجل فقال
~~انا مطلبك ثم قال له ان الله تعالى عظمك واعطاك وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك
~~لكلامه ثم امر بقطع شجرة وربط رأسها بمنديل وقال ليكن ذلك لواء ثم اجتمع
~~عنده جماعة فجعل أول غزوته الى بلجك وفتح بعناية الله تعالى ثم اذن ms3876 له
~~السلطان علاء الدين فى الظاهر ايضا فصار سلطانا ففى هذه الحكاية فوائد منها
~~ان السلطنة اختصاص الهى كالنبوة
# PageV05P489
# ومنها ان السخاء مفتاح باب المراد. ومنها ان المراجعة عند الحيرة الى
~~الله لها تأثير عظيم. ومنها ان رعاية كلام الله سبب السلطنة مطلقا صورية
~~كانت او معنوية إذ هو ذكر مبارك. ومنها ان ترك الرعاية سبب لزوال قوتها بل
~~لزوال نفسها كما وقع فى هذه الاعصار فان الترقي الواقع فى زمان السلاطين
~~المتقدمين آل الى التنزل وقد عزل السلطان محمد الرابع فى زماننا بسبب الترك
~~المذكور فهذا هو زوال السلطنة نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا
~~وجلاء احزاننا ولقد آتينا إبراهيم رشده الرشد خلاف الغى وهو الابتداء
~~لمصالح الدين والدنيا وكماله يكون بالنبوة اى بالله لقد آتينا بجلالنا وعظم
~~شأننا ابراهيم الخليل عليه السلام الرشد اللائق به وبامثاله من الرسل
~~الكبار على ما افادته الاضافة من قبل من قبل إيتاء موسى وهارون التوراة
~~وتقديم ذكر ايتائها لما بينه وبين إنزال القرآن من الشبه التام وكنا به
~~عالمين اى وكنا عالمين بانه اهل لما آتيناه من الرشد والنبوة وتقديم الظرف
~~لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة ونظير الآية قوله تعالى الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته واعلم ان الاهلية ايضا من الله تعالى
# قابلى كر شرط فعل حق بدى ... همچومعدومى بهستى نامدى
# وقد قالوا القابلية صفة حادثة من صفات المخلوق والعطاء صفة قديمة من صفات
~~الخالق والقديم لا يتوقف على الحادث إذ قال لأبيه وقومه ظرف لآتينا على انه
~~وقت متسع وقع فيه الإيتاء وما ترتب عليه من أفعاله وأقواله يقول الفقير
~~والظاهر من عدم التعرض لامه كونها مؤمنة كما يدل عليه تبريه وامتناعه من
~~أبيه دونها والمراد من قومه اهل بابل بالعراق وهى بلاد معروفة من عبادان
~~الى الموصل طولا ومن القادسية الى حلوان عرضا سميت بها لكونها على عراق
~~دجلة والفرات اى شاطئهما ما [چيست] هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~التماثيل جمع تمثال وهو الشيء المصور المصنوع مشبها ms3877 بخلق من خلائق الله
~~والممثل المصور على مثال غيره من مثلث الشيء بالشيء إذا شبهته به والعكوف
~~الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم لغرض من الأغراض ضمن معنى
~~العبادة كما يدل عليه الجواب الآتي ولذا جيئ باللام دون على اى ما هذه
~~الأصنام التي أنتم عبادون لها مقيمون عليها وهذا السؤال تجاهل منه والا فهو
~~يعرف ان حقيقتها حجر أو شجر اتخذوها معبودا قال الكاشفى [آن هفتاد دو صورت
~~بود. ودر تيسير كويد نود بت بود وبزركتر همه را از زر ساخته بودند ودو كوهر
~~شاهوار در چشمهاى او تركيب كرده. ودر تبيان آورده كه صورتها بودند بر هيأت
~~سباع وطيور وبهائم وانسان. وبقول بعضى تماثيل بر مصور هياكل كواكب بود]-
~~روى- ان عليا رضى الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج. فقال ما هذه التماثيل
~~كما فى تفسير ابى الليث وفيه تقبيح للعب. الشطرنج حيث عبر عن شخوصه بما عبر
~~به ابراهيم عن الأصنام فاشار الى ان العكوف على هذا اللعب. كالعكوف على
~~عبادة الأصنام قال صاحب الهداية يكره اللعب بالنرد والشطرنج والاربعة عشر
~~والكل لهو لانه ان قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان لم
~~يقامر فهو عبث ولهو وقال عليه السلام (لهو المؤمن باطل الا لثلاث تأديبه
~~لفرسه
# PageV05P490
# ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله) وحكى عن الشافعي رحمه الله اباحة
~~اللعب بالشطرنج لما فيه من تسخية الخاطر قال زين العرب فى شرح المصابيح رجع
~~الشافعي عن هذا القول قبل موته بأربعين يوما وذكر الغزالي ايضا فى خلاصته
~~انه مكروه عند الشافعي اى فى قوله الأخير وكيف لا يكون مكروها وهو احياء
~~سنة المجوس وقد قال عليه السلام (من لعب بالشطرنج والنرد شير فكأنما غمس
~~يده فى دم الخنزير) واما قول ابن خيام
# زمانى بحث ودرس قيل وقالى ... كه انسان را بود كسب كمالى
# زمانى شعر وشطرنج وحكايات ... كه خاطر را شود دفع ملالى
# فمن قبيل القول الباطل الناشئ عن هوى النفس الامارة بالسوء أعاذنا الله
~~وإياكم ms3878 من مكرها وتسويلها وفى الآية اشارة الى احوال اهل الدين فانهم يرون
~~اهل الدنيا بنور الرشد عاكفين لاصنام الهوى والشهوات يقولون لهم ما هذه
~~التماثيل إلخ ولو لم يكن نور الرشد والهداية من الله لكانوا معهم عاكفين
~~لها وما رأوها بنظر التماثيل قالوا كأنه قال ابراهيم عليه السلام أي شىء
~~حملكم على عبادتها فقالوا وجدنا آباءنا لها عابدين اى عابدين لها فنحن
~~نعبدها اقتداء بهم وهو جواب العاجز عن الإتيان بالدليل قال لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين اى وبالله لقد كنتم أنتم ايها المقلدون وآباؤكم الذين
~~سنوا لكم هذه السنة الباطلة مستقرين فى ضلال عظيم وخطأ ظاهر لكل أحد لعدم
~~استناده الى دليل ما والتقليد انما يجوز فيما يحتمل الحقية فى الجملة
~~والباطل لا يصير حقا بكثرة القائلين به وفيه اشارة الى ان التقليد غالب على
~~الخلق كافة فى عبادة الهوى والدنيا الا من آتاه الله رشده واعلم ان التقليد
~~قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز فى الفروع والعمليات ولا يجوز فى اصول
~~الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر والاستدلال لكن ايمان المقلد صحيح
~~عند الحنفية والظاهرية وهو الذي اعتقد جميع ما وجب عليه من حدوث العالم
~~ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل وما جاؤا به حقا من غير دليل لان النبي
~~عليه السلام قبل ايمان الاعراب والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من غير
~~تعليم الدليل ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه وفى فصل الخطاب
~~من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه فهو خارج عن حد التقليد
~~اى فان تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين الاستدلال فكأنه يقول الله خالق هذا
~~على هذا النمط البديع ولا يقدر أحد غيره على خلق مثل هذا فهو استدلال
~~بالأثر واثبات للقدرة والارادة الى غير ذلك فالمقصود من الاستدلال هو
~~الانتقال من الأثر الى المؤثر ومن المصنوع الى الصانع بأى وجه كان لا
~~ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات للانتاج على قاعدة المعقول يقول
~~الفقير ادى جهل هذا الزمان الى ms3879 حيث ان من سبح عند كل اعجوبة لم يلزم ان
~~يكون مستدلا مطلقا لانه سمع الناس يقولون سبحان الله عند رؤية سيل عظيم او
~~شجر كبير او حريق هائل او نحوها مما خرج عن حد جنسه فيقلدهم فى ذلك من غير
~~ان يخطر بباله انه صنع الله تعالى وقد رأيت ملاحا ذميا يحث خدام السفينة
~~على بعض الأعمال ويقول لهم اجتهدوا وكونوا من اهل الغيرة فان الغيرة من
~~الايمان
# PageV05P491
# وهو لا يعرف ما الغيرة وما الايمان وكذا الخدام والا لم يذكرهما فهو قول
~~مجرد جار على طريق العرف فعلى المؤمن ترك التقليد والوصول الى مقام التحقيق
~~ومن الله التوفيق:
# قال المولى الجامى
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى ... پى بر پى مقلد كم كرده ره مرو
# وقال
# مقلدان چه شناسند داغ هجرانرا ... خبر ز شعله آتش ندارد افسرده
# ففيه فرق بين المقلد والمحقق فمن رام التحقيق طلبه ولا يتشبث فى هذا
~~البحر بغريقه كما لا يخفى قالوا أجئتنا بالحق اى بالجد وبالفارسية [آيا
~~آورى بما اين سخن براستى وجه] أم أنت من اللاعبين بنا فتقول ما تقول على
~~وجه المزاح واللعب حسبوا انهم انما أنكر عليهم دينهم القديم مع كثرتهم
~~وشوكتهم على وجه المزاح واللعب. وفيه اشارة لطيفة وهى كما ان هل الصدق
~~والطلب يرون اهل الدنيا لاعبين والدنيا لعبا ولهوا كقوله تعالى قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون كذلك اهل الدنيا يرون اهل الدين لاعبين والدين لعبا
~~ولهوا قال بل [نيستم بازي كننده] ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن اى
~~خلقن ابتداء من غير مثال سابق فهو الخالق كما انه المربى فالضمير للسموات
~~والأرض او للتماثيل اى فكيف تعبدون ما كان من جملة المخلوقات وأنا على ذلكم
~~الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والأرض فقط دون ما عداه كائنا ما كان من
~~الشاهدين اى العالمين به على الحقيقة المبرهنين وليس المراد حقيقة الشهادة
~~لانه لا شهادة من المدعى بل استعيرت الشهادة لتحقيق الدعوى بالحجة والبرهان
~~اى لست ms3880 من اللاعبين فى الدعاوى بل من المحتجين عليها بالبراهين القاطعة
~~بمنزلة الشاهد الذي تقطع به الدعاوى قال الكاشفى [آورده اند كه نمروديان
~~روزى عيد داشتند كه در آن روز بصحرا رفتندى وتا آخر روز تماشا كردندى ودر
~~باز كشتن به بتخانه در آمده بتان را بياراسته بزبانها بنواختندى آنكه سر بر
~~زمين نهاده رسم پرستش بجاى آوردندى وبخانها باز كشتندى چون ابراهيم عليه
~~السلام با جمعى در باب تماثيل مناظره فرمود كفتند فردا عيدست بيرون آي تا
~~ببينى كه دين وآيين ما چه زيباست ابراهيم نعم جواب ايشان بكفت روز ديكر كه
~~مى رفتند ميخواستند كه او را ببرند ببهانه بيمارى پيش آورد فقال إني سقيم
~~يعنى عن عبادة الأصنام كما فى القصص [ايشان دست از وباز داشته برفتند
~~ابراهيم پنهان از ايشان بفرمود كه] وتالله [بخدا سوكند كه من] لأكيدن
~~أصنامكم [هر آيينه تدبيرى كنم وجهد نمايم تا بشكنم بتان شما را] كما قال فى
~~الإرشاد لاجتهدن فى كسرها. وفيه إيذان بصعوبة الأمر وتوقفه على استعمال
~~الحيل وقال ابن الشيخ أخذا من تفسير الامام فان قيل لم قال لأكيدن أصنامكم
~~والكيد هو الاحتيال على الغير فى ضرر لا يشعر به والأصنام جمادات لا تتضرر
~~بالكسر ونحوه وايضا ليست هى مما يحتال فى إيقاع الكسر عليها لان الاحتيال
~~انما يكون فى حق من له شعور أجيب بان ذلك من قبيل التوسع فى الكلام فان
~~القوم كانوا يزعمون ان الأصنام لهن
# PageV05P492
# شعور ويجوز عليهن الضرر فقال ذلك بناء على زعمهم وقيل المراد لا كيدنكم
~~فى أصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم. والأصنام جمع صنم وهى جثة
~~متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين بها الى الله تعالى
~~كما فى المفردات بعد أن تولوا ترجعوا مضارع ولى مشددا مدبرين ذاهبين من
~~عبادتها الى عيدكم وهو حال مؤكدة لان التولية والأدبار بمعنى والأدبار نقيض
~~الإقبال وهو الذهاب الى خلف قال الكاشفى بعد أن تولوا [بعد از انكه روى ms3881
~~بگردانيد از ايشان يعنى برويد بعيدگاه وباشيد مدبرين پشت بر ايشان كنندكان
~~وقتى كه بتان را بگذاريد وبتماشاگاه خود رويد] فجعلهم الفاء فصيحة اى فولوا
~~فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعنى المفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من
~~الحطم الذي هو الكسر قال فى القاموس الجذ القطع المستأصل والكسر والاسم
~~الجذاذ مثلثة انتهى إلا كبيرا لهم استثناء من مفعول قوله فجعلهم ولهم صفة
~~لكبيرا والضمير للاصنام اى لم يكسر الكبير وتركه على حاله وعلق الفأس فى
~~عنقه وكبره فى التعظيم او فى الجثة او فيهما لعلهم إليه الى الكبير وتقديم
~~الظرف للاختصاص او لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة يرجعون فيسألون عن
~~كاسرها لان من شأن المعبود ان يرجع اليه فى حل المشكل فيستجهلهم ويبكتهم
~~بذلك كذا فى بحر العلوم او الى ابراهيم يرجعون لاشتهاره بانكار دينهم وسب
~~آلهتهم وعداوتهم فيحاججهم بقوله بل فعله كبيرهم فيحجهم ويبكتهم كما فى
~~الإرشاد وغيره- روى- ان آزر خرج به فى يوم عيد لهم فبدأوا بيت الأصنام
~~فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما وخبزا جاؤا به معهم وقالوا الآن ترجع
~~بركة الآلهة على طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الى الأصنام فقال مستهزئا
~~بهم ما لكم لا تنطقون ما لكم لا تأكلون ثم التفت فاذا بفأس معلق فتناوله
~~فكسر الكل ولم يبق الا الكبير وعلق الفأس فى عنقه وأراق تلك الاطعمة ورجع
~~الى منزله قال الامام فان قيل ان كان القوم عقلاء فقد علموا بالضرورة انها
~~لا تسمع ولا تضر ولا تنفع فما الحاجة الى كسرها غايته انهم كانوا يعظمونها
~~كما نعظم نحن المصحف والمحراب والكسر لا يقدح فيه وان لم يكونوا عقلاء لم
~~تحسن المناظرة معهم ولا بعث الرسل إليهم والجواب انهم كانوا عقلاء عالمين
~~انها لا تضر ولا تنفع لكنهم ربما اعتقدوا انها تماثيل الكواكب وطلسمات من
~~عبدها ينتفع بها ومن استخف بها ناله ضرر ثم ان ابراهيم كسرها ولم ينله ضرر
~~فدل على فساد مذهبهم وفى الآية اشارة الى ان الإنسان إذا وكل الى نفسه ms3882
~~وطبعه ينحت من هوى نفسه أصناما كما كان ابو ابراهيم آزر ينحت الأصنام وإذا
~~أدركته العناية الازلية وأيد بالتأييدات الإلهية بكسر أصنام الهوى ويجعلها
~~جذا ذا فضلا عن نحتها كما كان حال ابراهيم كان يكسر من الأصنام ما ينحت
~~أبوه وإذا كان المرء من اهل الخذلان يرى الحق باطلا والباطل حقا كما كان
~~قوم نمرود: وقال الخجندي
# بشكن بت غرور كه در دين عاشقان ... يك بت كه بشكنند به از صد عبادتست
# قالوا حين رجعوا من عيدهم ورأوا من فعل هذا بآلهتنا [كه كرده است اين
# PageV05P493
# عمل با خدايان ما وايشانرا درهم شكسته] والاستفهام للانكار والتوبيخ ولم
~~يقولوا بهؤلاء مع انها كانت بين أيديهم مبالغة فى التشنيع إنه لمن الظالمين
~~بالكسر حيث عرض نفسه للهلاك [يعنى از ظالمانست بر نفس خود كه بدين عمل خود
~~را در ورطه هلاك انداخته] قالوا اى بعض منهم مجيبين للسائلين فالآية تدل
~~على ان القائلين جماعة سمعنا من الناس فتى وهو الطري من الشبان يذكرهم بسوء
~~اى يعيب الأصنام فلعله فعل ذلك بها واطلق الذكر ولم يقيد لدلالة الحال فان
~~ذكر من يكره ابراهيم ويبغضه انما يكون بذم ونظيره قولك سمعت فلانا يذكرك
~~فان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم يقال له إبراهيم اى يطلق عليه
~~هذا الاسم قالوا اى السائلون قال ابن الشيخ بلغ ذلك النمرود الجبار واشراف
~~قومه فقالوا فيما بينهم فأتوا به [پس بياريد او را [على أعين الناس حال من
~~ضمير به اى ظاهرا مكشوفا بمرأى منهم ومنظر بحيث تتمكن صورته فى أعينهم تمكن
~~الراكب على المركوب لعلهم اى بعضا منهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك لئلا
~~نأخذه بلا بينة وفيه اشارة الى ان فى بعض الكفار من لا يحكم على اهل
~~الجنايات الا بمشهد من العدول فكل حاكم يحكم على متهم بالجناية من غير بينة
~~فهو أسوأ حالا منهم ومن قوم نمرود كما فى التأويلات النجمية قالوا فى
~~الكلام حذف اى فأتوا به فلما شهدوه قالوا منكرين ms3883 عليه فعله موبخين له أأنت
~~فعلت هذا الكسر بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الى الذي
~~لم يكسره وهذا صفة لكبير أسند الفعل اليه باعتبار انه الحامل عليه لانه لما
~~رأى الأصنام مصطفة مزينة يعظمها المشركون ورأى على الكبير ما يدل على زيادة
~~تعظيمهم له وتخصيصهم إياه بمزيد التواضع والخضوع غاظة وكان غيظ كبيرها اكبر
~~وأشد وقال بعضهم فعله كبيرهم هذا غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر
~~منها: يعنى [كفت من آن نكرده ام بلكه كرده است اين را بزرك ايشان از روى
~~خشم بر ايشان كه با وجود من چرا ايشانرا پرستند] فسئلوهم عن حالهم إن كانوا
~~ينطقون اى ان كانوا ممن ينطقون حتى يخبروا من فعل ذلك بهم وفى الحديث (لم
~~يكذب ابراهيم النبي قط الا ثلاث كذبات) سميت المعاريض كذبا لما شابهت
~~صورتها صورته والا فالكذب الصريح كبيرة فالانبياء معصومون منها فان قلت إذا
~~كانت هذه معاريض لم جعلها سببا فى تقاعده عن الشفاعة حين يأتى الناس اليه
~~يوم القيامة قلت الذي يليق بمرتبة النبوة والخلة ان يصدع بالحق ويصرح
~~بالأمر ولكنه قد تنزل الى الرخصة فان حسنات الأبرار سيآت المقربين والتعريض
~~تورية الكلام عن الشيء بالشيء وهو ان تشير بالكلام الى شىء والغرض منه شىء
~~آخر فالغرض من قوله بل فعله كبيرهم الاعلام بان من لم يستطع دفع المضرة عن
~~نفسه كيف يستطيع دفع المضرة عن غيره فكيف يصلح الها قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه
~~بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام فان أمكن التوصل اليه بالكذب دون
~~الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المطلوب مباحا وواجب ان كان
~~المقصود
# PageV05P494
# واجبا فهذا ضابطه ثنتين فى ذات الله اى فى طلب رضاه والثالثة كانت لدفع
~~الفساد عن سارة وفيها رضى الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعى فيها خصص
~~الثنتين بذات الله دونها قوله انى سقيم اى ms3884 احدى تلك الكذبتين قوله انى سقيم
~~وذلك انه لما قال له أبوه لو خرجت معنا الى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج معهم
~~فلما كان ببعض الطريق القى نفسه وقال انى سقيم تأويله ان قلبى سقيم بكفركم
~~او مراده الاستقبال كما قال الكلبي كان ابراهيم من اهل بيت ينظرون فى
~~النجوم وكانوا إذا خرجوا للعيد لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بكسر
~~الأصنام نظر قبل العيد الى السماء وقال أراني اشتكى غدا فاصبح معصوبا رأسه
~~فخرج القوم ولم يتخلف غيره وقوله بل فعله كبيرهم مر شرحه وواحدة فى شأن
~~سارة وذلك انه قدم الاردن وبها ملك جبار يقال له صادوق ومعه سارة وكانت
~~احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتى يغلبنى عليك فاخبريه
~~انك أختي اى فى الإسلام فانى لا اعلم فى الأرض مسلما غيرك وغيرى فلما دخل
~~ارضه رآها بعض اهل الجبار فقال له لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغى ان تكون الا
~~لك فارسل إليها فاتى بها وقام ابراهيم الى الصلاة والدعاء فلما دخلت عليه
~~أعجبته فمد يده إليها فايبس الله تعالى يده فقال لها ادعى الله ان يطلق يدى
~~ولا اضرك فدعت فعاد ثم وثم حتى دعا الذي جاء بها وقال أخرجها من ارضى
~~وأعطاها هاجر وكانت جارية فى غاية الحسن والجمال وهبتها سارة لابراهيم
~~فولدت له إسماعيل عليهما السلام فرجعوا إلى أنفسهم اى راجعوا عقولهم
~~وتذكروا ان ما لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره
~~بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر على دفع مضرة غيره او جلب منفعة له فكيف
~~يستحق ان يكون معبودا فقالوا اى قال بعضهم لبعض فيما بينهم إنكم أنتم
~~الظالمون بعبادتها لا من كسرها ثم نكسوا على رؤسهم اى انقلبوا الى المجادلة
~~بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه
~~من قولهم نكس المريض إذا عاد الى مرضه الاول بعد العافية والنكس قلب الشيء
~~ورد آخره على اوله وقال الكاشفى ms3885 [پس نكونسار كرده شدند بر سرهاى خود يعنى
~~سر در پيش افكندند از خجالت وغيرت] وفى التأويلات النجمية يشير الى ان لكل
~~انسان عقلا لو رجع الى عقله وتفكر فى حاله لعلم صلاحه وفساد حاله: وفى
~~المثنوى
# كشتئ بي لنكر آمد مرد نر ... كه ز باد كژ ندارد او حذر «1»
# لنكر عقلست عاقل را أمان ... لنكرى دريوزه كن از عاقلان
# وفيه اشارة اخرى وهى ان العقل وان كان يعرف الصلاح من الفساد ويميز بين
~~الحق والباطل ما لم يكن له تأييد من نور الله وتوفيق منه لا يقدر على
~~اختيار الصلاح واحتراز الفساد فيبقى مبهوتا كما كان حال قوم نمرود حيث
~~نكسوا على رؤسهم إذ لم يكونوا موفقين فما نفعهم ما عرفوا من الحق: وفى
~~المثنوى
# جز عنايت كه كشايد چشم را ... جز محبت كه نشاند خشم را «2»
# جهد بي توفيق خود كس را مباد ... در جهان والله اعلم بالرشاد PageV05P495
# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون على ارادة القول اى قائلين لقد علمت يا ابراهيم
~~ان ليس من شأنهم النطق فكيف تأمرنا بسؤالهم فاقروا بهذا للحيرة التي لحقتهم
~~قال مبكتالهم أفتعبدون اى أتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اى حال كونكم
~~متجاوزين عبادته تعالى ما لا ينفعكم شيئا من النفع ان عبدتموهم ولا يضركم
~~ان لم تعبدوهم فان العلم بالحالة المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن
~~عبادته قطعا أف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه من إصرارهم على
~~الباطل البين وأف صوت التضجر إذا صوت بها الإنسان علم انه متضجر ومعناه
~~قبحا ونتنا: وبالفارسية [زشتى وناخوشى شما را ومران چيز را كه مى پرستيد
~~بجز خداى تعالى] واللام لبيان المتأفف له اى لكم ولآلهتكم هذا التأفف لا
~~لغيركم وفى كتب النحو من اسماء الافعال أف بمعنى أتضجر أفلا تعقلون اى
~~أجننتم فلا تعقلون قبح صنيعكم قال ابن عطاء دعا الله تعالى عباده اليه
~~وقطعهم عمادونه بقوله أفتعبدون إلخ كيف تعتمده وهو عاجز مثلك ولا تعتمد من
~~اليه المرجع وبيده ms3886 الضر والنفع قال حمدون القصار استغاثة الخلق بالخلق
~~كاستغاثة المسجون بالمسجون وقال بعض الكبار طلبك من غيره لوجود بعدك عنه إذ
~~لو كنت حاضرا بقلبك معه ما صح منك توجه لغيره وكل مادون الله خوض ولعب
~~فالتعلق به زور وكذب فدع الكل جانبا وتعلق بمولاك حتما تجده فى كل مهم
~~وغيره مغنيا وعند كل شىء حقا يقينا جعلنا الله ممن تعلق به بلا علة وعافانا
~~من الذلة والزلة والقلة- حكى- ان امرأة حبيب العجمي الحت عليه ان يعمل
~~بالاجرة طلبا للسعة فى الرزق فخرج من بيته وعبد الله الى الليل فعاد الى
~~بيته وليس معه شىء فلما سألته امرأته قال عملت لعظيم كريم واستحييت ان اطلب
~~الاجرة فلما مضى عليه ثلاثة ايام قالت اطلب الاجرة او اعمل لغيره او طلقنى
~~فخرج الى الليل فلما عاد الى منزله وجد رائحة الطعام وامرأته مستبشرة فقالت
~~ان الذي عملت له أرسل إلينا أشياء عظيمة وكيسا مملوا ذهبا فبكى حبيب وقال
~~انه من عند الله الكريم فلما سمعت المرأة تابت وحلفت ان لا تعود الى مثله
~~ابدا ففى هذه الحكاية فوائد. منها ان العمل بالاجرة وان كان امرا مشروعا
~~لكن الحبيب اختار طاعة الحبيب وعد ذلك العمل من قبيل الاستناد الى الغير مع
~~انه تعالى قال (من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته فوق ما اعطى السائلين) .
~~ومنها ان الصبر مؤد الى الفتح ولو كان بعد حين فلابد من الصبر وترك الجزع.
~~ومنها ان تلك المرأة عرفت الحال فتابت الى الله المتعال واختارت القوت
~~والقناعة ولازمت العبادة والطاعة فان من اعرض عن الحق بعد ظهور البرهان فقد
~~خان نفسه وأهان ألا ترى ان قوم ابراهيم بعد ما استبان لهم الحق رجعوا الى
~~الكفر والإصرار وعبادة الأصنام من الخشب والأحجار فاهلكهم الله تعالى
~~بالبعوض الصغار: وفى المثنوى
# هست دنيا قهر خانه كردكار ... قهر بين چون قهر كردى اختيار «1»
# استخوان وموى مقهوران نكر ... تيغ قهر افكنده اندر بحر وبر
# قالوا حرقوه اى قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة ms3887 وهكذا ديدن المبطل
~~المحجوج PageV05P496
# إذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع الا المناصبة
~~واتفقت كلمتهم على إحراقه لانه أشد العقوبات وقال ابن عمر رضى الله عنهما
~~ان الذي أشار بإحراقه رجل من اعراب العجم يعنى من الأكراد ولعمرى انهم لفى
~~فسادهم وجفائهم وغلوهم فى تعذيب الناس بعد يقدمون ولا ينفكون عن ذلك ما ترى
~~للاسلام الذي هو دين ابراهيم الخليل عليهم اثرا فى خلق ولا عمل خلقهم نهب
~~اموال المسلمين وعلمهم ظلم وسرقة وقتل وقطع الطريق والله ما هؤلاء باهل
~~الملة الغراء لاكثر الله فى الناس مثل هؤلاء إياك والمصاحبة باصلحهم
~~والمرور ببلادهم وانصروا آلهتكم بالانتقام لها إن كنتم فاعلين امرا فى
~~إهلاكه يعنى ان الإحراق هو المعتد به فى هذا الباب وقصته انه لما اجتمع
~~نمرود وقومه لاحراقه عليه السلام حبسوه فى بيت بنو اله حائطا كالحظيرة
~~ارتفاعه ستون ذراعا وذلك فى جنب جبل كوثى وهى بالضم قرية بالعراق ثم جمعوا
~~له الحطب الكثير حتى ان الرجل المريض كان يوصى بشراء الحطب والقائه فيها
~~وكانت المرأة لو مرضت قالت ان عافانى الله لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت تنذر
~~فى بعض ما تطلب لئن أصابته لتحتطبن فى نار ابراهيم وتغزل وتشترى الحطب
~~بغزلها فتلقيه فى ذلك البنيان احتسابا فى دينها وكانت امرأة عجوز نذرت ان
~~تحمل الحطب الى نار ابراهيم فحملت حزمة حطب وذهبت بها الى موضع النار
~~فاعترضها ملك فى الطريق وقال اين تذهبين يا عجوز فقالت أريد نار ابراهيم
~~فقال طول الله طريقك وقصر خطاك فاقامت تسير والحطب فوق رأسها وهى جيعانة
~~عطشانة حتى ماتت لعنها الله تعالى قيل جمعوا له اصناف الحطب من انواع الخشب
~~على ظهر الدواب أربعين يوما قال الكاشفى [وروغن فراوان برهيمه ريختند] يقال
~~ان جميع الدواب امتنعت من حمل الحطب الا البغال فعاقبها الله ان أعقمها كما
~~فى القصص وذكر فى فضائل القدس عن سعيد بن عبد العزيز انه قال فى زمن بنى
~~إسرائيل فى بنت المقدس عند عين سلوان وعين ms3888 سلوان فى القدس الشريف كزمزم فى
~~مكة وكانت المرأة إذا قذفت أتوا بها فسقوها من ماء هذه العين فان كانت
~~بريئة لم يضرها وان كانت سقيمة ماتت فلما حملت مريم أم عيسى عليه السلام
~~أتوا بها وحملوها على بغلة فعثرت بها فدعت الله تعالى ان يعقم رحمها فعقمت
~~من ذلك اليوم فلما أتتها شربت منها فلم تزد إلا خيرا فدعت الله تعالى ان لا
~~يفضح امرأة مؤمنة فغارت انتهى ثم اوقدوا الحطب سبعة ايام فلما اشتعلت النار
~~صار الهواء بحيث لو مر الطير فى أقصى الجو لاحترق من شدة وهجها اى شدة
~~حرها- روى- انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تأتى القرب منها فجاء
~~إبليس فى صورة شيخ وعلمهم عمل المنجنيق قال فى انسان العيون أول من وضع
~~المنجنيق إبليس فانه لما جعلوا فى الحطب النار ووصلت النار الى رأس الجدار
~~المرتفع المبنى جنب الجبل لم يدروا كيف يلقون ابراهيم فتمثل لهم إبليس فى
~~صورة نجار فصنع لهم المنجنيق ونصبوه على رأس الجبل ووضعوه فيه والقوه فى
~~تلك النار وأول من رمى به فى الجاهلية جذيمة الأبرش وهو أول من أوقد الشمع
~~انتهى وقيل صنعه لهم رجل من الأكراد وكان أول من صنع المنجنيق فخسف الله به
~~الأرض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة ثم عمدوا الى ابراهيم فوضعوه فى كفة
~~المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والأرض ومن فيهما من الملائكة الا
~~الثقلين
# PageV05P497
# صيحة واحدة اى ربنا ما فى أرضك أحد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك
~~فائذن لنا فى نصرته فقال تعالى ان استغاث بأحد منكم لينصره فقد أذنت له فى
~~ذلك فان لم يدع غيرى فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بينى وبينه فانه خليلى
~~ليس لى خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيرى فلما أرادوا إلقاءه فى النار
~~أتاه خازن الرياح فقال ان شئت طيرت النار فى الهواء وأتاه خازن المياه فقال
~~ان أردت أخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لى إليكم ثم رفع رأسه الى السماء ms3889
~~فقال اللهم أنت الواحد فى السماء وانا الواحد فى الأرض ليس فى الأرض من
~~يعبدك غيرى حسبى الله ونعم الوكيل وأقبلت الملائكة فلزموا كفة المنجنيق
~~فرفعه أعوان النمرود فلم يرتفع فقال لهم إبليس أتحبون ان يرتفع قالوا نعم
~~قال ائتوني بعشر نسوة فأتوه بهن فامرهن بكشف رؤسهن ونشر شعورهن ففعلوا ذلك
~~فمدت الأعوان المنجنيق وذهبت الملائكة فارتفع ابراهيم فى الهواء كما فى
~~القصص وذلك ان الملك لا يرى الرأس المكشوف من المرأة بخلاف الجنى ولذا لما
~~رأى نبينا عليه السلام الملك فى بدء الوحى فزع منه فاجلسته خديجة رضى الله
~~عنها فى حجرها والقت حمارها وهو ما يعطى به الرأس ثم قالت هل تراه قال لا
~~قالت يا ابن عم اثبت وابشر فو الله انه لملك ما هذا بشيطان وحين القى فى
~~النار قال لا اله الا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك
~~لك قال فى التأويلات النجمية إذا أراد الله تعالى ان يكمل عبدا من عباده
~~المخلصين يفديه بخلق عظيم كما انه تعالى إذا أراد استكمال حوت فى البحر
~~يفديه بكثير من الحيتان الصغار فلما أراد تخليص إبريز الخلة من غش البشرية
~~جعل النمرود وقومه فداء لابراهيم حتى اجمعوا على تحريقه بعد ان علموا انهم
~~ظالمون فوضعوه فى المنجنيق ورموه الى النار فانقطع رجاؤه عن الخلق بالكلية
~~متوجها الى الله تعالى مستسلما نفسه اليه حتى ان جبريل عليه السلام أدركه
~~فى الهواء فامتحنه بقوله هل لك من حاجة وما كان فيه من الوجود ما تتعلق به
~~الحاجة فقال اما إليك فلا قال له جبريل سل ربك امتحانا له فاخفى سره عن
~~جبريل غيرة على حاله فقال حسبى من سؤالى علمه بحالي وما اظهر عليه حاله
~~فادركته العناية الازلية بقوله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
~~البرد خلاف الحر والسلام التعري من الآفات اى كونى ذات برد من حرك وسلامة
~~من بردك فزال ما فيها من الحرارة والإحراق وبقي ما فيها من الاضاءة
~~والاشراق ms3890 واختاره المحققون لدلالة الظاهر عليه وهذا كما ترى من أبدع
~~المعجزات فان انقلاب النار هواء طيبا وان لم يكن بدعا من قدرة الله لكن
~~وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق العادات وقيل كانت النار بحالها الا انه
~~تعالى خلق فى جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول أذى النار اليه كخزنة جهنم
~~فى الآخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة
~~وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث فى النار كما يشعر به ظاهر قوله على
~~ابراهيم قيل فبردت نار الدنيا يومئذ ولم ينتفع بها أحد من أهلها ولو لم يقل
~~على ابراهيم لبقيت ذات برد ابدا على كافة الخلق بل على جميع الأنبياء ولو
~~لم يقل سلاما بعد قوله بردا لمات ابراهيم من بردها قال فى الكبير اما كونها
~~سلاما عليه فلان البرد المفرط مهلك كالحر بل لا بد من الاعتدال وهو اما بان
~~يقدر الله بردها بمقدار لا يؤثر او بان يصير بعض النار بردا ويبقى بعضها
~~على حرارته
# PageV05P498
# او بان يزيد فى حرارة جسمه حتى لا يتأثر ببردها قيل جعل كل شىء يطفئ عنه
~~النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ النار ولذا امر النبي عليه السلام بقتلها
~~قيل لما القى فى النار كان فيها أربعين يوما او خمسين وقال ما كنت أطيب
~~عيشا زمانا من الأيام التي كنت فيها فى النار كما قال بعض العارفين فى جبل
~~لبنان وكان يأكل اصول النبات وأوراق الشجر ظننت ان حالى أطيب من حال اهل
~~الجنة: قال الحافظ
# عاشقانرا كر در آتش مينشاند مهر دوست ... تنك چشمم كر نظر در چشمه كوثر
~~كونم
# قيل لما رموه فى النار أخذت الملائكة بضبعي ابراهيم وأقعدوه فى الأرض
~~فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال الكاشفى
# [چون ابراهيم بميدان آتش فرود آمد فى الحال غل وبند او بسوخت] فبعث الله
~~تعالى ملك الظل فى صورة ابراهيم فجاء فقعد الى جنب ابراهيم يؤنسه وأتاه
~~جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه ms3891 القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد
~~معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول أما علمت ان النار لا تضر أحبابي ثم
~~نظر النمرود من صرح له واشرف على ابراهيم فرآه جالسا فى روضة مؤنقة ومعه
~~جليس على احسن ما يكون من الهيئة والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم هل
~~تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشى حتى خرج فاستقبله
~~النمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رأيته معك فى صورتك قال ذلك ملك الظل
~~أرسله ربى ليؤنسنى فيها فقال له النمرود انى مقرب الى إلهك قربانا لما
~~رأيته من قدرته وعزته فيما صنع بك وانى ذابح له اربعة آلاف بقرة فقال
~~ابراهيم لا يقبل الله منك ما كنت على دينك هذا قال النمرود لا أستطيع ترك
~~ملكى وملتى لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم وفى القصص قال له
~~النمرود اى بعد الخروج ما اعجب سحرك يا ابراهيم قال ليس هذا سحر ولكن الله
~~جعل النار على بردا وسلاما وألبسني ثوب العز والبهاء فقال له النمرود فمن
~~ذلك الرجل الذي كان جالسا عن يمينك والرجال الذين كانوا حولك فقال له
~~ابراهيم فمن ملائكة ربى بعثهم الى يؤنسوننى ويبشروننى بان الله قد اتخذني
~~خليلا فتحير النمرود ولم يدر ما يصنع بإبراهيم فحدثته نفسه بالجنون وقال
~~لأصعدن الى السماء واقتل إلهك فامر ان يصنع له تابوت وثيق كما سبق فى اواخر
~~سورة ابراهيم- وروى- انهم لما رأوه سالما لم يحترق منه سوى وثاقه قال هاران
~~ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه على شىء
~~واوقدوا تحته فان الدخان يقتله ففعلوا فطارت شرارة الى لحية ابى لوط
~~فاحرقتها- روى- ان ابراهيم القى فى النار وهو ابن ست عشرة سنة فان قلت هل
~~وجد القول من الله تعالى حيث قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما او هو تمثيل
~~قلت جعل الله النار باردة من غير ان يكون هناك قول وخطاب لقوله تعالى أن
~~يقول له كن ms3892 فيكون وذهب بعضهم الى ان ذلك القول قد وجد والقائل هو الله او
~~جبريل قال باوامر الله قال ابن عطاء سلام ابراهيم من النار بسلامة صدره لما
~~حكى الله عنه إذ جاء ربه بقلب سليم اى خال من جميع الأسباب والعوارض وبردت
~~عليه النار لصحة توكله ويقينه مع ان نار العشق غالبة على كل شىء: وفى
~~المثنوى
# عشق آن شعله است كو چون بر فروخت ... هر چه جز معشوق باقى جمله سوخت «1»
~~PageV05P499
# در پناه لطف حق بايد كريخت ... كو هزاران لطف بر أرواح ريخت «1»
# تا پناهى يابى آنكه چون پناه ... آب وآتش مر ترا كردد سپاه
# نوح وموسى را نه دريا يار شد ... نى بر اعدا شان بكين قهار شد
# آتش ابراهيم را نى قلعه بود ... تا بر آورد از دل نمرود دود
# كوه يحيى را نه سوى خويش خواند ... قاصدانش را بزخم سنك راند
# كفت اى يحيى بيا در من كريز ... تا پناهت باشم از شمشير تيز
# فان قلت لم ابتلاه الله بالنار فى نفسه قلت كل رسول اتى بمعجزة تناسب اهل
~~زمانه فكان اهل ذلك الزمان يعبدون النار والشمس والنجوم معتقدين انها من
~~حيث أرواحها تربى الهياكل والأجسام بخاصية طبائع هن عليها فاراهم الله
~~تعالى الحق ان العنصر الأعظم عندهم هو حقيقة الشمس وروح كرة الأثير والنجوم
~~ولا تضر تلك الآلهة الا بإذن الله بسريان القدرة القاهرة فى حقائق العناصر
~~وقيل ابتلاه الله بالنار لان كل انسان يخاف بالطبع من صفة القهر كما قيل
~~لموسى لا تخف سنعيدها سيرتها الأولى فاراه تعالى ان النار لا تضر شيأ الا
~~بإذن الله تعالى وان ظهرت بصفة القهر ولذلك اظهر الجمع بين التضاد بجعلها
~~بردا وسلاما ومعجزة قاهرة لاعدائه المعتقدين بوصف الربوبية للعنصر الأعظم
~~فكان ابتلاؤه بالنار معجزة ساطعة لعبدة النيران والنجوم كذا فى اسئلة الحكم
~~وأرادوا به كيدا مكرا عظيما فى الإضرار به فجعلناهم الأخسرين اى أخسر من كل
~~خاسر حيث عاد سعيهم فى اطفاء نور الحق برهانا قاطعا على ms3893 انه على الحق وهم
~~على الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب:
# وفى المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او «2»
# چون تو خفاشان بسى بينند خواب ... كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان ... كه كند تف سوى مه با آسمان
# تف برويش باز كردد بي شكى ... تف سوى كردون نيابد مسلكى
# تا قيامت تف برو بارد ز رب ... همچوتبت بر روان بو لهب
# وقيل فجعلناهم الأخسرين اى من الهالكين بتسليط البعوض عليهم وقتله إياهم
~~وهو أضعف خلق الله تعالى وما برح النمرود حتى رأى أصحابه قد أكلت البعوض
~~لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة فى منخره فلم تزل تأكل الى ان وصلت الى
~~دماغه وكان أكرم الناس عليه الذي يضرب رأسه بمرزبة من حديد فاقام بهذا نحوا
~~من اربعمائة سنة وقد سبق فى سورة النحل ونجيناه اى ابراهيم من الإحراق ومن
~~شر النمرود ولوطا هو ابن أخي ابراهيم اسمه هاران مهاجرا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين اى من العراق الى الشام قيل كانت واقعة ابراهيم مع
~~النمرود بكوثى فى حدود بابل من ارض العراق فنجاه الله من تلك البقعة الى
~~الأرض المباركة الشامية وعن سفيان انه خرج الى الشام فقيل له الى اين فقال
~~الى بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقد كان الله تعالى بارك فى الأرض المقدسة
~~ببعث اكثر الأنبياء فيها ونشر شرائعهم PageV05P500
# هى البركات الحقيقة الموصلة للعالمين الى الكمالات والسعادة الدينية
~~والدنيوية وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب وطيب عيش الغنى والفقير وقال
~~ابى بن كعب سماها مباركة لان ما من ماء عذب الا وينبع أصله من تحت الصخرة
~~التي بيت المقدس وقد كان لوط النبي آمن بإبراهيم ابن تارخ وهو لوط بن هاران
~~بن تارخ ابن تاخور وآزر لقب تارخ وكان هاران وابراهيم أخوين وآمنت به ايضا
~~سارة بنت عم ابراهيم وسارة بنت هاران الأكبر عم ابراهيم فخرج من كوثى
~~مهاجرا الى ربه ومعه لوط وسارة ms3894 يلتمس الفرار بدينه والامان على عبادة ربه
~~حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين ثم خرج منها
~~مهاجرا حتى قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الى ارض الشام ونزل لوط بالمؤتفكة
~~وبعثه الله نبيا الى أهلها- روى- عن رسول الله عليه السلام انه قال (ستكون
~~هجرة بعد هجرة فخيار اهل الأرض الزمهم الى مهاجر ابراهيم) أراد عليه السلام
~~بالهجرة الثانية الهجرة الى الشام والمقصود ترغيب الناس فى المقام بها وفى
~~الحديث (بيت المقدس ارض الحشر والنشر والشام صفوة الله من بلاده يجبئ إليها
~~صفوته من خلقه) وفى المرفوع (عليكم بالشام)
# سعديا حب وطن كر چه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# وفى المثنوى
# مسكن يارست وشهر شاه من ... پيش عاشق اين بود حب الوطن «1»
# ووهبنا له اى لابراهيم بعد نزوله فى الأرض المباركة وطلب الولد منها
~~إسحاق ولدا لصلبه من سارة معناه بالعبرانية الضحاك كما ان معنى إسماعيل بها
~~مطيع الله ويعقوب اى ووهبنا له يعقوب ايضا حال كونه نافلة اى ولد ولد فهو
~~حال من المعطوف عليه فقط لعدم اللبس وسمى يعقوب لانه خرج عقيب أخيه عيص او
~~متمسكا بعقبه قال فى القاموس النافلة الغنيمة والعطية وما تفعله مما لم يجب
~~كالنفل وولد الولد وكلا اى كل واحد من هؤلاء الاربعة بعضهم دون بعض جعلنا
~~صالحين بان وفقناهم للصلاح فى الدين والدنيا فصاروا كاملين وجعلناهم أئمة
~~يقتدى بهم فى امور الدين يهدون اى الامة الى الحق بأمرنا لهم بذلك وارسالنا
~~إياهم حتى صاروا مكملين وأوحينا إليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم
~~كمالهم بانضمام العمل الى العلم يقول الفقير جعلوا المصدر من المبنى
~~للمفعول بمعنى ان يفعل الخيرات بناء على ان التكاليف يشترك فيها الأنبياء
~~والأمم ولكن قوله تعالى فى اواخر هذه السورة إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~وقوله تعالى فى سورة مريم حكاية عن عيسى عليه السلام وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا ينادى على انه من المبنى للفاعل ولا ms3895 يضر ذلك فى
~~الاشتراك إذا لانبياء اصل فى الذي اوحى إليهم من الأوامر وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة عطف الخاص على العام دلالة على فضله وحذفت تاء الاقامة
~~المعوضة من احدى الألفين لقيام المضاف اليه مقامه وكانوا لنا خاصة دون
~~غيرنا عابدين لا يخطر ببالهم غير عبادتنا والعبادة غاية التذلل قال فى
~~التأويلات النجمية قوله ووهبنا يشير الى ان الأولاد من مواهب الحق لا من
~~مكاسب العبد وقوله وكلا جعلنا صالحين يشير الى ان الصلاحية PageV05P501
# من المواهب ايضا وحقيقة الصلاحية حسن الاستعداد الفطرى لقبول الفيض
~~الالهى وقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا يشير الى ان الامامة ايضا من
~~المواهب وانه ينبغى ان الامام يكون هاديا بامر الله لا بالطبع والهوى وان
~~كان له اصل البداية وقوله وأوحينا إلخ يشير الى ان هذه المعاملات لا تصدر
~~من الإنسان الا بالوحى للانبياء وبالإلهام للاولياء وان طبيعة النفس
~~الانسانية ان تكون امارة بالسوء انتهى واعلم ان آخر الآيات نبه على اهل
~~الإخلاص بالعبارة وعلى غيره بالاشارة فالاول هو العبد المطلق والثاني هو
~~عبد هواه ودنياه وفى الحديث (تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار) خصصهما
~~بالذكر لانهما معظم ما يعبد من دون الله تعالى وعن يحيى بن معاذ انه قال
~~الناس ثلاثة اصناف. رجل شغله معاده عن معاشه. ورجل شغله معاشه عن معاده.
~~ورجل مشتغل بهما جميعا فالاول درجة العابدين والثاني درجة الهالكين والثالث
~~درجة المخاطرين: وفى المثنوى
# آدمي را هست در كار دست ... ليك ازو مقصود اين خدمت بدست «1»
# تا جلا باشد مرين آيينه را ... كه صفا آيد ز طاعت سينه را «2»
# جهد كن تا نور تو رخشان شود ... تا سلوك وخدمتت آسان شود «3»
# بند بگسل باش آزاد اى پسر ... چند باشى بند سيم وبند زر «4»
# هر كه از ديدار بر خوردار شد ... اين جهان در چشم او مردار شد «5»
# باز اگر باشد سپيد وبي نظير ... چونكه صيدش موش باشد شد حقير «6»
# ولوطا منصوب بمضمر يفسره قوله آتيناه اى وآتينا لوطا آتيناه حكما قال فى ms3896
~~التأويلات النجمية حكمة حقيقة وفى بحر العلوم هو ما يجب فعله وفى الجلالين
~~فصلا بين الخصوم بالحق يقول الفقير الحكم وان كان أعم من الحكمة لكنه فى حق
~~الأنبياء بمعناها غالبا كما يدل عليه قوله تعالى فى حق يحيى عليه السلام
~~وآتيناه الحكم صبيا وهو الفهم عن الله تعالى وقوله تعالى فى حق داود عليه
~~السلام وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء فرق بين الملك والحكمة
~~والعلم فيكون معنى قوله وعلما اى علما نافعا يتعلق بامور الدين وقواعد
~~الشرع والملة ونجيناه من القرية قرية سدوم أعظم القرى المؤتفكة اى المنقلبة
~~المجعول عاليها سافلها وهى سبع كما سبق التي كانت تعمل الخبائث جمع خبيثة
~~والخبيثة ما يكره رداءة وخساسة يتناول الباطل فى الاعتقاد والكذب فى المقال
~~والقبيح فى الفعال وأعوذ بك من الخبث والخبائث اى من ذكور الشياطين وإناثها
~~والمراد هاهنا اللواطة وصفت القرية بصفة أهلها وأسندت إليها على حذف المضاف
~~وإقامتها مقامه كما يوزن به قوله إنهم كانوا قوم سوء [كروهى بد] قال الراغب
~~السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والاخروية ومن الأحوال النفسية
~~والبدنية والخارجية من فوات مال وفقد حميم ويعبر به عن كل ما يقبح وهو
~~مقابل الحسن فاسقين اى منهمكين فى الكفر والمعاصي متوغلين فى ذلك:
~~وبالفارسية [بيرون رفتكان از دائره فرمان] وفى الآية اشارة الى ان النجاة
~~من الجليس السوء من المواهب والاقتران معه من الخذلان PageV05P502
# زينهار از قرين بد زنهار ... وقنا ربنا عذاب النار
# وفى المثنوى
# هر حويجى باشدش كردى دكر ... در ميان باغ از سير وكبر «1»
# هر يكى با جنس خود در كرد خود ... از براى پختكى نم ميخورد
# تو كه كرد زعفرانى زعفران ... باش آميزش مكن با ضميران
# آب ميخور زعفرانا تا رسى ... زعفرانى اندر آن حلوا رسى
# تو مكن در كرد شلغم پوز خويش ... تا نكردد با تو او همطبع وكيش
# تو بگردى او بگردى مودعه ... زانكه ارض الله آمد واسعه
# وأدخلناه في رحمتنا فى اهل رحمتنا الخاصة إنه ms3897 من الصالحين الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان الرحمة على نوعين خاص
~~وعام فالعام منها يصل الى كل بر وفاجر كقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء
~~والخاص لا يكون الا للخواص وهو الدخول فى الرحمة وذلك متعلق بالمشيئة وحسن
~~الاستعداد ولهذا قال إنه من الصالحين المستعدين لقبول فيض رحمتنا والدخول
~~فيها وهو اشارة الى مقام الوصول فافهم جدا كقوله تعالى يدخل من يشاء في
~~رحمته ونوحا إذ نادى ظرف للمضاف المقدر اى اذكر نبأه الواقع حين دعائه على
~~قومه بالهلاك من قبل اى من قبل هؤلاء المذكورين فاستجبنا له اى دعاءه الذي
~~هو قوله أني مغلوب فانتصر قال فى بحر العلوم الاستجابة الاجابة لكن
~~الاستجابة تتعدى الى الدعاء بنفسها والى الداعي باللام ويحذف الدعاء إذا
~~عدى الى الداعي فى الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد
~~يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل على ان النداء المذكور بمعنى الدعاء لان
~~الاستجابة تقتضى دعاء فنجيناه وأهله من الكرب العظيم من الغم العظيم الذي
~~كانوا فيه من اذية قومه قال الراغب الكرب الغم الشديد من كرب الأرض قلبها
~~بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام
~~والانتصار ولذلك عدى بمن حيث قيل من القوم الذين كذبوا بآياتنا اولا وآخرا
~~إنهم كانوا قوم سوء [كروهى بد يعنى كافر بودند چه كفر سر جمله همه بديهاست]
~~فأغرقناهم أجمعين فانه لم يجتمع الإصرار على التكذيب والانهماك فى الشر
~~والفساد فى قوم الا اهلكهم الله تعالى اعلم ان الدعاء إذا كان بإذن الله
~~تعالى وخلوص القلب كما للانبياء وكمل الأولياء يكون مقرونا بالاجابة- روى-
~~ان زيد بن ثابت رضى الله عنه خرج مع رجل من مكة الى الطائف ولم يعلم انه
~~منافق فدخلا خربة وناما فاوثق المنافق يد زيد وأراد قتله فقال زيد يا رحمن
~~اعنى فسمع المنافق قائلا يقول ويحك لا تقتله فخرج المنافق ولم ير أحدا ثم
~~وثم ففى الثالثة قتله فارس ثم حل وثاقه وقال ms3898 انا جبريل كنت فى السماء
~~السابعة حين دعوت الله فقال الله تعالى أدرك عبدى ففى الحكاية امور. منها
~~لا بد لاهل الطريق من الرفيق لكن يلزم تفتيش حاله ليكون على أمان من
~~المخلوق وقد كثر العدو فى صورة الصديق فى هذا الزمان: وفى المثنوى
~~PageV05P503
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست «1»
# وقد قيل فى حل شىء عبرة والعبرة فى الغراب شدة حذره. ومنها ان الدعاء من
~~اسباب النجاة فرعها الله عليه حيث قال فنجيناه بعد قوله فاستجبنا له قال
~~الحافظ
# مرا درين ظلمات آنكه رهنمائى كرد ... دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى
# وفى المثنوى
# آن نياز مريمى بودست ودرد ... كه چنان طفلى سخن آغاز كرد «2»
# هر كجا دردى دوا آنجا رود ... هر كجا پستيست آب آنجا رود «3»
# . ومنها ان الله تعالى يعين عبده المضطر من حيث لا يحتسب إذ كل شىء جند
~~من جنوده كما حكى ان سفينة مولى رسول الله عليه السلام اخطأ الجيش بأرض
~~الروم فاسر فانطلق هاربا يلتمس فاذا هو بالأسد فقال يا أبا الحارث انا
~~سفينة مولى رسول الله وكان من امرى كيت وكيت فاقبل الأسد يبصبص حتى قام الى
~~جانبه كلما سمع صوتا أهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الأسد:
~~قال الشيخ سعدى قدس سره
# يكى ديدم از عرصه رودبار ... كه پيش آمدم بر پلنگى سوار
# چنان هول از ان حال بر من نشست ... كه ترسيدنم پاى رفتن به بست
# تبسم كنان دست بر لب كرفت ... كه سعدى مدار آنچه آيد شكفت
# تو هم كردن از حكم داور مپيچ ... كه كردن نپيچد ز حكم تو هيچ
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دوست دشمن كذارد ترا
# . ومنها ان الملك يتمثل لخواص البشر قال الغزالي رحمه الله فى المنقذ من
~~الضلال ان الصوفية يشاهدون الملائكة فى يقظتهم اى لحصول طهارة نفوسهم
~~وتزكية قلوبهم وقطعهم العلائق وحسمهم مواد اسباب الدنيا من الجاه والمال
~~وإقبالهم على الله تعالى بالكلية علما ms3899 دائما وعملا مستمرا شد فرشته ديدن از
~~شان فرشته خصلتى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث اى اذكر خبرهما وقت
~~حكمهما فى وقت الحرث وهو بالفارسية [كشت] إذ نفشت تفرقت وانتشرت ظرف للحكم
~~فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وأفسدته فان النفش ان ينتشر الغنم ليلا
~~بلا راع والغنم محركة الشاة لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة وهو اسم مؤنث
~~للجنس يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعا كما فى القاموس وكنا لحكمهم اى
~~لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما فان قيل كيف يجوز ان يجعل الضمير لمجموع
~~الحاكمين والمتحاكمين وهو يستلزم اضافة المصدر الى فاعله ومفعوله دفعة
~~واحدة وهو انما يضاعف الى أحدهما فقط لان إضافته الى الفاعل على سبيل
~~القيام به وإضافته الى المفعول على سبيل الوقوع عليه فهما معمولان مختلفان
~~فلا يكون اللفظ الواحد مستعملا فيهما معا وايضا انه يستلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز لان إضافته الى الفاعل حقيقة والى المفعول مجاز فالجواب ان
~~هذه الاضافة لمجرد الاختصاص مع كون القطع عن كون المضاف اليه فاعلا
~~PageV05P504
# او مفعولا على طريق عموم المجاز كأنه قيل وكنا للحكم المتعلق بهم شاهدين
~~حاضرين علما وهو مقيد لمزيد الاعتناء بشأن الحكم وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى انا كنا حاضرين فى حكمهما معهما وانما حكما بارشادنا لهما ولم
~~يخطئ أحد منهما فى حكمه الا انا أردنا تشييد بناء الاجتهاد بحكمهما عزة
~~وكرامة للمجتهدين ليقتدوا بهما مستظهرين بمساعيهم المشكورة فى الاجتهاد
~~ففهمناها اى الحكومة سليمان وهو ابن احدى عشرة سنة وقال الكاشفى [در سن
~~سيزده سالكى] قال فى التأويلات النجمية يشير الى رفعة درجة بعض المجتهدين
~~على بعض وان الاعتبار فى الكبر والفضيلة بالعلم وفهم الاحكام والمعاني
~~والاسرار لا بالسن فانه فهم بالاحق والأصوب وهو ابن صغير وداود نبى مرسل
~~كبير وحكما [كفته اند توانكرى بهنرست نه بمال وبزركى بعقلست نه بسال] فى
~~القصص ان بنى إسرائيل حسدوا سليمان على ما اوتى من العلم فى صغر سنه فاوحى
~~الله تعالى الى داود عليه السلام ms3900 يا داود ان الحكمة تسعون جزأ سبعون منها
~~فى سليمان وعشرون فى بقية الناس وكلا [هر يك را ز پدر و پسر] آتينا حكما
~~وعلما كثيرا لا سليمان وحده فحكم كليهما حكم شرعى قال فى التأويلات النجمية
~~اى حكمة وعلما ليحكم كل واحد منهما موافقا للعلم والحكمة بتأييدنا وان كان
~~مخالفا فى الحكم بحكمتنا ليتحقق صحة امر الاجتهاد وان كل مجتهد مصيب كما
~~قال فى الإرشاد وهذا يدل على ان خطأ المجتهد لا يقدح فى كونه مجتهدا- روى-
~~انه دخل على داود عليه السلام رجلان فقال أحدهما ان غنم هذا دخلت فى حرثى
~~ليلا فافسدته فقضى له بالغنم إذ لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت
~~فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق
~~بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة ألا أخبرتني بالذي
~~هو ارفق بالفريقين فقال ارى ان تدفع الغنم الى صاحب الأرض لينتفع بدرها
~~ونسلها وصوفها والحرث الى ارباب الغنم ليقوموا عليه اى بالحرث والزرع حتى
~~يعود الى ما كان ويبلغ الحصاد ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضى الحكم
~~بذلك قال فى الإرشاد الذي عندى ان حكمهما كان بالاجتهاد فان قول سليمان غير
~~هذا ارفق بالفريقين ثم قوله ارى ان تدفع إلخ صريح فى انه ليس بطريق الوحى
~~والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره
~~ابتداء وحرم عليه كتمه ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك ضرورة
~~استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد انتهى والاجتهاد بذل الفقيه الوسع ليحصل له
~~ظن بحكم شرعى وهو جائز للانبياء عند اهل السنة ليدركوا ثواب المجتهدين
~~وليقتدى بهم غيرهم ولذا قال عليه السلام (العلماء ورثة الأنبياء) فانه
~~يستلزم ان تكون درجة الاجتهاد ثابتة للانبياء ليرث العلماء عنهم ذلك الا ان
~~الأنبياء لا يقرون على خطأ وفى الحديث (إذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله
~~أجران وإذا حكم واجتهد واخطأ فله اجر) وفى كل حادثة حكم معين عند الله ms3901
~~وعليه دليل قطعى او ظنى فمن وجده أصاب ومن فقده اخطأ ولم يأثم فان قيل لو
~~تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق او يكفر قلنا انه امر
~~بالحكم بما ظنه وان اخطأ فقد حكم بما انزل الله قال فى بحر العلوم واعلم ان
~~فى هذه الآية دليلا على ان المجتهد
# PageV05P505
# يخطئ او يصيب وان الحق واحد فى المسائل الاجتهادية إذ لو كان كل من
~~الاجتهادين صوابا وحقا لكان كل منهما قد أصاب الحق وفهمه ولم يكن لتخصيص
~~سليمان خلافه بالذكر جهة فانه فى هذا المقام يدل على نفى الحكم عما عداه
~~وعلى ان للانبياء اجتهادا كما للعلماء على انه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم
~~اتصاف الفعل الواحد بالنقيضين من الصحة والفساد والوجوب والحظر والإباحة
~~وهو ممتنع: وفى المثنوى
# وهم افتد در خطا ودر غلط ... عقل باشد در أصابتها فقط «1»
# مجتهد هر كه كه باشد نص شناس ... اندر آن صوت نينديشد قياس «2»
# چون نيايد نص اندر صورتى ... از قياس آنجا نمايد عبرتى
# وسخرنا [ورام ساختيم] مع داود الجبال مع متعلقة بالتسخير وهو تذليل الشيء
~~وجعله طائعا منقادا. وسفن سواخر إذا اطاعت وطابت لها الريح يسبحن حال من
~~الجبال اى يقدسن الله تعالى بحيث يسمع الحاضرون تسبيحهن فانه هو الذي يليق
~~بمقام الامتنان لا انعكاس الصدى فانه عام وكذا ما كان بلسان الحال فاعرف
~~والطير عطف على الجبال وقدمت الجبال على الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب
~~وادل على القدر وادخل فى الاعجاز لانها جماد والطير حيوان وكنا فاعلين
~~قادرين على ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم- روى- ان داود كان إذا مر يسمعه
~~الله تسبيح الجبال والطير لينشط فى التسبيح ويشتاق اليه قال الكاشفى [مؤمن
~~موقن بايد كه اعتقاد كند برين وجه كه كوهها ومرغان بموافقت داود بر وجهى
~~تسبيح مى كفته اند كه همه سامعانرا تركيب حروف وكلمات آن مفهوم ميشده واين
~~معنى از قدرت الهى غريب نيست]
# هر كجا قدرتش علم افراخت ... از غرائب هر آنچه ms3902 خواست بساخت
# قدرتى را كه نيست نقصانش ... كارها جمله هست آسانش
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الذاكر لله إذا استولى عليه سلطان
~~الذكر تتنور اجزاء وجوده بنور الذكر فيتجوهر قلبه وروحه بجوهر الذكر فربما
~~ينعكس نور الذكر من مرآة القلب الى ما يحاذيها من الجمادات والحيوانات
~~فتنطقه بالذكر فتارة يذكر معه اجزاء وجوده وتارة يذكر معه بعض الجمادات
~~والحيوانات كما كانت الحصاة تسبح فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والضب
~~يتكلم معه- وروى- عن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قال كنا نأكل الطعام
~~ونسمع تسبيحه انتهى وفى عرائس البقلى رحمه الله كان يطلب كل وقت مكانا
~~خاليا لذكره وأنسه فيدخل الجبال لانها ملتبسة بانوار قدرته حالية عن صنع
~~اهل الحدثان باقية على ما أخرجت من العدم بكسوة نور القدم فاذا كان مسبحا
~~سبحت الجبال معه والطير بلسان نور الفعل الحق كأنه تعالى بنزه نفسه بتنزيه
~~داود حيث غلب على داود سطوات عظمته ونور كبريائه قال محمد ابن على رحمه
~~الله جعل الله الجبال تسلية للمجذوبين وأنسا للمكروبين والانس الذي فى
~~الجبال هو انها خالية عن صنع الخلائق فيها بحال باقية على صنع الخالق لا
~~اثر فيها لمخلوق فتوحش والآثار التي فيها آثار الصنع الحقيقي عن غير تبديل
~~ولا تحويل انتهى قال ابن عباس رضى الله PageV05P506
# عنهما ان بنى إسرائيل كانوا قد تفرقوا قبل مبعث داود واقبلوا على ملاهى
~~الشيطان وهى العيدان والطنابير والمزامير والصنوج وما أشبهها فبعث الله
~~داود وأعطاه من حسن الصوت ونغمة الالحان حتى كان يتلو التوراة بترجيع وخفض
~~ورفع فاذهل عقول بنى إسرائيل وشغلهم عن تلك الملاهي وصاروا يجتمعون الى
~~داود يستمعون الحانه وكان إذا سبح تسبح معه الجبال والطير والوحشي كما فى
~~قصص الأنبياء: قال الشيخ سعدى قدس سره
# به از روى زيباست آواز خوش ... كه اين حظ نفس است وآن قوت روح
# وقال
# اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب ... كر ذوق نيست ترا كژ طبع جانورى
# وقال
# وعند هبوب الناشرات على الحمى ... تميل ms3903 غصون البان لا الحجر الصلد
# وكما ان الأصوات الحسنة والنغمات الموزونة تؤثر فى النفوس فتجذبها من
~~الشر الى الخير بالنسبة الى المستعد الكامل فكذا الأصوات القبيحة والنغمات
~~الغير الموزونة تؤثر فى النفوس فتفعل خلاف ما يفعل خلافها: وفى المثنوى
# يك مؤذن داشت بس آواز بد ... در ميان كافرستان بانك زد «1»
# چند كفتندش مكو بانك نماز ... كه شود جنك وعداوتها دراز
# او ستيزه كرد وبس بي احتراز ... كفت در كافرستان بانك نماز
# خلق خائف شد ز فتنه عامه ... خود بيامد كافرى با جامه
# شمع وحلوا با چنان جامه لطيف ... هديه آورد وبيامد چون اليف
# پرس پرسان كين مؤذن كو كجاست ... كه صلاى بانك او راحت فزاست
# دخترى درام لطيف وبس سنى ... آرزو مى بود او را مؤمنى
# هيچ اين سودا نمى رفت از سرش ... پندها ميداد چندى كافرش
# هيچ چاره مى ندانستم دران ... تا فرو خواند اين مؤذن آن أذان
# كفت دختر چيست اين مكروه بانك ... كه بكوشم آمد اين دو چار دانك
# من همه عمر اين چنين آواز زشت ... هيچ نشنيدم درين دير وكنشت
# خواهرش كفتا كه اين بانك أذان ... هست اعلام وشعار مؤمنان
# باورش نامد بپرسيد از دكر ... آن دكر هم كفت آرى اى قمر
# چون يقين كشتش رخ او زرد شد ... از مسلمانى دل او سرد شد
# باز رستم من ز تشويش وعذاب ... دوش خوش خفتم داران بي خوف خواب
# راحتم اين بود از آواز او ... هديه آوردم بشكر آن مرد كو
# چون بديدش كفت اين هديه پذير ... چون مرا كشتى مجير ودستكير
# كر بمال وملك وثروت فردمى ... من دهانت را پر از زر كردمى
# وعلمناه صنعة لبوس اى عمل الدروع: وبالفارسية [ساختن زره] والصنع اجادة
~~PageV05P507
# الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا والصناعة ككتابة حرفة الصانع وعمل
~~الصنعة واللبوس فى الأصل اللباس درعا كان او غيرها ولبس الثوب استتر به
~~وكانت الدروع قبل داود صفائح اى قطع حديد عراضا فحلقها وسردها لكم اى
~~لنفعكم متعلق بعلمنا ms3904 او بمحذوف هو صفة لبوس والمعجزة فيه ان فعل ذلك من غير
~~استعانة بأداة وآلة من نحو الكير والنار والسندان والمطرقة وكان لقمان يجلس
~~مع داود ويرى ما يصنع ويهم ان يسأل عنها لانه لم يرها قبل ذلك فيسكت فلما
~~فرغ داود من الدرع قام وأفرغه على نفسه وقال نعم الرداء هذا للحرب فقال
~~لقمان عندها ان من الصمت لحكمة قالت الحكماء وان كان الكلام فضة فالصمت من
~~ذهب
# اگر بسيار دانى اندكى كوى ... يكى را صد مكو صد را يكى كوى
# لتحصنكم لتحرزكم اى اللبوس بتأويل الدرع ودرع حصينة لكونها حصنا للبدن
~~فتجو زبه فى كل تحرز وهو بدل اشتمال من لكم باعادة الجار لان لتحصنكم فى
~~تأويل لاحصانكم وبين الإحصان وضمير لكم ملابسة الاشتمال مبين لكيفية
~~الاختصاص والمنفعة المستفادة من لكم من بأسكم البأس هنا الحرب وان وقع على
~~السوء كله اى من حرب عدوكم: وبالفارسية [از كارزار شما يعنى از قتل وجراحت
~~در كار زار بماندند تيغ وتير ونيزه] وفى الآية دلالة على ان جميع الصنائع
~~بخلق الله وتعليمه وفى الحديث (ان الله خلق كل صانع وصنعه) وفى المثنوى
# قابل تعليم وفهمست اين خرد ... ليك صاحب وحي تعليمش دهد «1»
# جمله حرفتها يقين از وحي بود ... أول او ليك عقل آنرا فزود
# فهل أنتم شاكرون ذلك يعنى قد ثبت عليكم النعم الموجبة للشكر حيث سهل
~~عليكم المخرج من الشدائد فاشكروا له قال الكاشفي: يعنى [شكر كوييد خدايرا
~~بر چنين لباس] فهو امر وارد على صورة الاستفهام والخطاب لهذه الامة من اهل
~~مكة ومن بعدهم الى يوم القيامة اخبر الله تعالى ان أول من عمل الدرع داود
~~ثم تعلم الناس فعمت النعمة بها كل محارب من الخلق الى آخر الدهر فلزمهم شكر
~~الله على هذه النعمة وقال بعضهم الخطاب لداود واهل بيته بتقدير القول اى
~~فقلنا لهم بعد ما أنعمنا عليهم بهذه النعم بل أنتم شاكرون وما اعطى لكم من
~~النعم التي ذكرت من تسخير الجبال له والطير وإلانة ms3905 الحديد وعلم صنعة اللبوس
~~قيل ان داود خرج يوما متفكرا طالبا من يسأله عن سيرته فى مملكته فاستقبل
~~جبريل على صورة آدمي ولم يعرفه داود فقال له كيف ترى سيرة داود فى مملكته
~~فقال له جبريل نعم الرجل هو لولا ان فيه خصلة واحدة قال وما هى قال بلغني
~~انه يأكل من بيت المال وليس شىء أفضل من ان يأكل الرجل من كد يده فرجع داود
~~وسأل الله ان يجعل رزقه من كديده فألان له الحديد وكان يتخذ الدرع من
~~الحديد ويبيعها ويأكل من ذلك يقول الفقير قد ثبت فى الفقه ان فى بيت المال
~~حق العلماء وحق السادات ونحوهم فالاكل منه ليس بحرام عند اهل الشريعة
~~والحقيقة لكن الترك أفضل لاهل التقوى كما دل عليه قصة داود وقس عليه
~~الأوقاف ونحوها من الجهات المعينة وذلك لانه PageV05P508
# لا يخلو عن شبهة فى هذا الزمان مع ان الاستناد الى الرزق المعلوم ينافى
~~التوكل التام ولذا لم يأكل كثير من اهل الحق ربح المال الموقوف بل أكلوا
~~مما فتح الله عليهم من الصدقات الطيبة من غير حركة ذهنية منهم فضلا عن
~~الحركة الحسية نعم أكل بعضهم من كسب يده قال الحافظ
# فقيه مدرسه دى مست بود وفتوى داد ... كه مى حرام ولى به ز مال اوقافست
# غلط الشراح فى شرح هذا البيت وأقول تحقيقه ان قوله «ولى به» من كلام
~~الحافظ لا من كلام المفتى. يعنى ان الفقيه كان سكران من شراب الغفلة وحب
~~الدنيا والاعتماد على مال المدرسة ولذا أنكر اهل حال العشق وجعل شرابهم
~~الذي هو العشق حراما ولكن ليس الأمر كما قال فانه اولى من مال الوقف. يعنى
~~ان العشق والتوكل التام اللذين عليهما محققوا الصوفية أفضل من الزهد والاكل
~~من مال الوقف اللذين عليهما فقهاء العصر وعلماؤه فالانكار يتعلق بالفقيه
~~المعتمد لا بالعاشق المتوكل قال العلماء كان الأنبياء عليهم السلام يحترفون
~~بالحرف ويكتسبون بالمكاسب. فقد كان إدريس خياطا. وقد كان اكثر عمل نبينا
~~عليه السلام فى بيته الخياطة ms3906 وفى الحديث (عمل الأبرار من الرجال الخياطة
~~وعمل الأبرار من النساء الغزل) كما فى روضة الاخبار وفى الحديث (علموا
~~بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها وإذا دعا أبوك وأمك فاجب
~~أمك) كما فى المقاصد الحسنة للسخاوى وفى الحديث (صرير مغزل المرأة يعدل
~~التكبير فى سبيل الله والتكبير فى سبيل الله أثقل فى الميزان من سبع سموات
~~وسبع ارضين) وفى الحديث (المغزل فى يد المرأة الصالحة كالرمح فى يد الغازي
~~المريد به وجه الله تعالى) كما فى مجمع الفضائل. وكان نوح نجارا. وابراهيم
~~بزازا وفى الحديث (لو اتجر اهل الجنة لا تجروا فى البز ولو اتجر اهل النار
~~لا تجروا فى الصرف) كذا فى الاحياء. وداود زرادا. وآدم زراعا وكان أول من
~~حاك ونسج أبونا آدم قال كعب مرت مريم فى طلب عيسى بحاكة فسألت عن الطريق
~~فارشدوها الى غير الطريق فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وأمتهم فقراء
~~وحقرهم فى أعين الناس فاستجيب دعاؤها ولذا قيل لا تستشيروا الحاكة فان الله
~~سلب عقولهم ونزع البركة من كسبهم. وكان سليمان يعمل الزنبيل فى سلطته ويأكل
~~من ثمنه ولا يأكل من بيت المال. وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة فانه عليه
~~السلام آجر نفسه قبل النبوة فى رعى الغنم وقال (وما من نبى الا وقد رعاها)
~~ومن حكمة الله فى ذلك ان الرجل إذا استرعى الغنم التي هى أضعف البهائم سكن
~~قلبه الرأفة واللطف تعطفا فاذا انتقل من ذلك الى رعاية الخلق كان قد هرب
~~اولا من الحدة الطبيعية والظلم الغريزي فيكون فى اعدل الأحوال وحينئذ لا
~~ينبغى لاحد عير برعاية الغنم ان يقول كان النبي عليه السلام يرعى الغنم فان
~~قال ذلك ادب لان ذلك كما علمت كمال فى حق الأنبياء دون غيرهم فلا ينبغى
~~الاحتجاج به ويجرى ذلك فى كل ما يكون كما لا فى حقه عليه السلام دون غيره
~~كالامية فمن قيل له أنت أمي فقال كان عليه السلام اميا يؤدب كما فى انسان
~~العيون يقول الفقير فقول السلطان ms3907 سليم الاول من الخواقين العثمانية
# PageV05P509
# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل ... يافت از لطف تو آن حشمت ملك آرايى
# مصطفى بود يتيمى ز عرب پست درت ... دادش انعام تو تاج شرف بالايى
# ترك ادب لانه يوهم التحقير فى شأنهما العظيم. وكان صالح ينسج الاكسية جمع
~~كساء بالفارسية [كليم] وعيسى يخصف النعل ويرقعها. وأفضل الكسب الجهاد وهو
~~حرفة رسول الله عليه السلام بعد النبوة والهجرة. ثم التجارة بشرط الامانة
~~بحيث لا يخون على مقدار حبة أصلا. ثم الحراثة. ثم الصناعة كما فى المختار
~~والتحفة. ويجتنب المكاسب الخبيثة اى الحرام والرديء ايضا نحو اجرة الزانية
~~والكاهن وهو الذي يخبر عن الكوائن المستقبلة او عما مضى وعن نحوسة طالع او
~~سعد او دولة او محنة او نحو ذلك. ويجتنب عن صنعة الملاهي ونحوها. وكره
~~للرجل ان يكون بائع الأكفان لانه يوجب انتظار موت الناس او حناطا يحتكر او
~~جزارا وهو القصاب الذي يذبح الدواب لما فيه من قساوة القلب. او صائغا
~~بالفارسية [زركر] لما فيه من تزيين الدنيا وقد كرهوا كل ما هو بمعناه
~~كصناعة النقش وتشييد البنيان بالجص ونحو ذلك. او نخاسا وهو الذي يبيع الناس
~~من الذكور والإناث يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر وقاطع الشجر وذابح
~~البقر. وكره ان يكون حجاما او كناسا او دباغا وما فى معناه لما فيه من
~~مخالطة النجاسة. وكره ابن سيرين وقتادة اجرة الدلال لقلة اجتنابه عن الكذب
~~وافراطه فى الثناء على السلعة لترويجها- روى- ان أول من دل إبليس حيث قال
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى كما فى روضة الاخبار ولسليمان الريح
~~اى وسخرنا له الريح وتخصيص داود بلفظ مع وسليمان باللام للدلالة على ما بين
~~التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان
~~بطريق الانقياد الكلى له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته فجيئ
~~بلام التمليك واما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه
~~المثابة بل بطريق التبعية له والاقتداء به فى عبادة الله ms3908 تعالى عاصفة حال
~~من الريح اى حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسيه فى مدة يسيرة
~~من الزمان وكانت لينة فى نفسها طيبة كالنسيم فكان جمعها بين الرخاوة فى
~~نفسها وعصفها فى عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها حسبما يريد ويحتكم معجزة
~~مع معجزة تجري [ميرفت] حال ثانية بأمره بمشيئته إلى الأرض التي باركنا فيها
~~وهى الشام كانت تذهب به غدوة من الشام الى ناحية من نواحى الأرض وبينها
~~وبين الشام مسيرة شهر الى وقت الزوال ثم ترجع به منها بعد الزوال الى الشام
~~عند الغروب كما قال تعالى غدوها شهر ورواحها شهر قال مقاتل عملت الشياطين
~~لسليمان بساطا فرسخا فى فرسخ من ذهب فى إبريسم وكان يوضع له منبر من ذهب فى
~~وسط البساط فيقعد عليه وحوله كراسى من ذهب وفضة يقعد الأنبياء على كراسى
~~الذهب والعلماء على كراسى الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين
~~وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تطلع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة
~~شهر من الصباح الى الرواح ومن الرواح الى المغرب وكان عليه السلام امرأ
~~قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع فى ناحية من الأرض ملكا الا أتاه ودعاه الى
~~الحق قال الكاشفى [در تلخيص آورده كه
# PageV05P510
# در شام شهرى بود تدمر نام كه ديوان براى سليمان بنياد ساخته بودند صباح
~~از آنجا بيرون آمدى ويا ز نماز شام دير آيد آنجا آوردى. ودر مختار القصص
~~آورده كه بامداد از تدمر بيرون آمدى وقيلوله در إصطخر فارس كردى وشبانكاه
~~بكابل رفتى وروزى ديكر از كابل بيرون آمدى و چاشت در إصطخر بودى وشام بتدمر
~~باز آمدى] وكانت تجرى الى حيث شاء سليمان ثم يعود الى منزله بالشام- وروى-
~~ان سليمان سار من العراق غاديا فقابل نمرود وصلى العصر ببلخ ثم سار من بلخ
~~متخللا بلاد الترك وارض الصين ثم عطف منها على مطلع الشمس على ساحل البحر
~~حتى اتى قندهار وخرج منها الى مكران وكرمان حتى اتى فارس فنزلها أياما وغدا
~~منها بكسكر ms3909 ثم راح الى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر كما فى بحر العلوم:
~~قال الشيخ سعدى قدس سره
# نه بر باد رفتى سحركاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# باخر نه ديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# وكنا بكل شيء عالمين فنجريه على ما يقتضى علمنا وحكمتنا ومن الشياطين اى
~~وسخرنا له من الشياطين من يغوصون له اى يدخلون تحت البحر ويستخرجون له من
~~نفائسه قال الراغب الغوص الدخول تحت الماء وإخراج شىء منه ويقال لكل من هجم
~~على غامض فاخرجه غائص عينا كان او علما والغواص الذي يكثر منه ذلك ويعملون
~~عملا دون ذلك اى غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة
~~وهؤلاء اما الفرقة الاولى او غيرها لعموم كلمة من كأنه قيل ومن يعملون-
~~روى- ان المسخر له كفارهم لا مؤمنوهم لقوله تعالى ومن الشياطين وكنا لهم
~~حافظين اى من ان يزيغوا عن امره ويعصوا ويتمردوا عليه او يفسدوا ما عملوا
~~على ما هو مقتضى جبلتهم والشياطين وان كانوا أجساما لطيفة لكنهم يتشكلون
~~باشكال مختلفة ويقدرون على اعمال الشاقة ألا ترى ان لطافة الريح لا تمنع
~~عصوفها لا سيما انهم تكثفوا فى زمن سليمان فكانوا بحيث يراهم الناس
~~ويستعملونهم فى الأعمال قال فى الاسئلة المقحمة فلماذا لم تخرج الشياطين عن
~~طاعة سليمان مع استعمالهم فى تلك الأمور الشديدة فالجواب ان الله تعالى
~~أوقع لسليمان فى قلوبهم من الخوف والهيبة حتى خافوا ان يخرجوا عن طاعته
~~وهذا من معجزاته قال فى التأويلات النجمية من كمالية الإنسان انه إذا بلغ
~~مبلغ الرجال البالغين من الأنبياء والأولياء سخر الله له بحسب مقامه
~~السفليات والعلويات من الملك والملكوت فسخر لسليمان عليه السلام من
~~السفليات الريح والجن والشياطين والطير والحيوانات والمعادن والنبات ومن
~~العلويات الشمس حين ردت لاجل صلاته كما سخر لداود عليه السلام الجبال
~~والطير والحديد والأحجار التي قتل بها جالوت وهزم عسكره فسخر لكل نبى شيأ
~~آخر من أجناس العلويات والسفليات وسخر لنبينا عليه الصلاة والسلام من ms3910 جميع
~~أجناسها فمن السفليات ما قال عليه السلام (زويت لى الأرض فاريت مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لى منها) وقال (جعلت لى الأرض مسجدا
~~وتربها طهورا) وقال (أتيت بمفاتح خزائن الأرض) وكان الماء ينبع من بين
# PageV05P511
# أصابعه وقال نصرت بالصبا وكانت الأشجار تسلم عليه وتسجد وتنقلع بإشارته
~~عن مكانها وترجع والحيوانات كانت تتكلم معه وتشهد بنبوته وقال (اسلم شيطانى
~~على يدى) وغيره من السفليات واما العلويات فقد انشق له القمر باشارة إصبعه
# پس قمر كه امر بشنيد وشتافت ... پس دو نيمه كشت بر چرخ وشكافت
# وسخر له البراق وجبريل والرفرف وعبر السموات السبع والجنة والنار والعرش
~~والكرسي الى مقام قاب قوسين او ادنى فما بقي شىء من الموجودات الا وقد سخر
~~له
# نه كسى در كرد تو هركز رسيد ... نه كسى را نيز چندين عز رسيد
# وبقوله ومن الشياطين من يغوصون الآية يشير الى انا كما سخرنا الشياطين له
~~يعملون له الأعمال سخرنا للشياطين الأعمال والغوص والصنائع يصنعون بحفظ
~~الله ما لا يقدرون عليه الآن وأيوب اى واذكر خبر أيوب واختلفوا فى اسماء
~~نسبه بعد الاتفاق على الانتهاء الى روم بن عيص بن ابراهيم عليه السلام-
~~روى- ان الله تعالى استنبأ أيوب وأرسله الى اهل حران وهى قرية بغوطة دمشق
~~وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات ومن اصناف البهائم مالا يحصى
~~فحسده إبليس وقال [الهى بنده تو در عافيت وسعت عيش است مال بسيار وفرزندان
~~بزركوار دارد اگر او را بانتزاع مال وأولاد مبتلا سازى زود از تو بگردد
~~وطريق كفران نعمت پيش كيرد حق سبحانه وتعالى فرمود كه چنين نيست كه تو
~~ميكويى او ما را بنده ايست پسنديده اگر هزار بار در بوته ابتلا بگداختم بي
~~غش وخالص العيار آيد
# چنان در عشق يكرويم كه كر تيغم زنى بر سر ... برو ز امتحان باشم چوشمع
~~استاده پابر جا
# پس حق سبحانه وتعالى اقسام محن بر وى كماشت شترانش بصاعقه هلاك شدند
~~وكوسفندان بسبب سيل در ms3911 كرداب فنا افتادند وزراعت بريح متلاشى شد وأولاد در
~~زير ديوار ماندند وقروح در جسد مباركش ظاهر شد وديد ان پيدا كشتند وخلق از
~~وى كريخت بجز زن او] فكان نظير ابراهيم عليه السلام فى الابتلاء بالمال
~~والولد والبدن وقد قال بعض الكبار ان بلاء أيوب اختاره قبله سبعون نبيا فما
~~اختاره الله الا له وبقي فى مرضه ثمانى عشرة سنة او سبع سنين وسبعة أشهر
~~وسبعة ايام وسبع ساعات قالت له يوما امرأته رحمة بنت افرائيم بن يوسف لو
~~دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيى
~~من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائى [وهر سحر اين خطاب مستطاب
~~بايوب مكروب رسيدى كه اى أيوب چكونه وأيوب بذوق وشوق اين پرسش كوه بلا بجان
~~مى كشيد وبآن بيمارى خوش بود]
# كر بر سر بيمار خود آيى بعيادت ... صد ساله باميد تو بيمار توان بود
# وقد سلط الله على جسده اثنى عشر الف دودة لانها عدد الجند الكامل كما قال
~~عليه السلام (اثنا عشر ألفا لن يغلب عن قلة ابدا) ولله عساكر كالدود
~~والبعوض للنمرود والأبابيل لاصحاب الفيل والهدهد لعوج والعنكبوت والحمامة
~~لرسول الله عليه السلام وأكل الدود جميع
# PageV05P512
# جسده حتى بقي العظام والقلب واللسان والأذنان والعينان ولما قصد قلبه
~~الذي هو منبع المعرفة ومعدن النبوة والولاية ولسانه الذي هو مصدر الذكر
~~ومورد التوحيد غار عليه وخاف ان ينقطع عن طاعة الله وتسبيحه بالكلية فانه
~~كان من ضعف الحال بحيث لا يستطيع القيام للصلاة فلما انتهى وقت الابتلاء
~~وحصل الفناء التام فى مقام البلاء وألهمه الله الدعاء ليوصله الى مرتبة
~~البقاء ويتجلى له بالجمال واللقاء بعد الجلال والأذى كما اخبر عنه بقوله إذ
~~نادى ربه اى دعاه أني اى بانى مسني أصابني الضر [رنج وسختى] قالوا الضر
~~بالفتح شائع فى كل ضرر وبالضم خاص بما فى النفس من مرض وهزال ونحوهما وأنت
~~أرحم الراحمين بين افتقاره اليه تعالى ولم يقل ارحمني ms3912 لطفا فى السؤال وحفظا
~~للادب فى الخطاب فان اكثر اسئلة الأنبياء فى كشف البلاء عنهم انما هى على
~~سبيل التعريض
# وفى النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتى بيان عندها وخطاب
# وقال الحافظ
# ارباب حاجتيم وزبان سؤال نيست ... در حضرت كريم تمنا چه حاجتست
# فان قيل أليس صرح زكرياء فى الدعاء قال فهب لي من لدنك وليا قلنا هذا
~~سؤال العطاء لا يجمل به التعريض وذلك كشف البلاء فيجمل به التعريض لئلا
~~يشتبه بالشكاية- ويحكى- ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير
~~المؤمنين مشت جرذان بيتي على العصى فقال لها ألطفت فى السؤال لا جرم
~~لاردنها تثب وثب الفهود وملأ بيتها حبا. فهذا القول من أيوب دعاء وتضرع
~~وافتقار لا جزع وشكاية كما هو حال الاضطرار ولذا جاء جوابه بلفظ الاستجابة
~~وقال تعالى فى حقه إنا وجدناه صابرا نعم العبد وعلى تقدير تضمنه الشكاية
~~فقد اشتكى من البلوى اليه تعالى لا الى غيره وهو لا ينافى الصبر الجميل كما
~~قال يعقوب انما أشكو بثي وحزنى الى الله فصبر جميل والعارف الصادق إذا كان
~~متحققا فى معرفته فشكواه حقيقة الانبساط ومناداته تحقيق المناجاة واساه فى
~~بلاء حبيبه حقيقة المباهاة ولسان العشق لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع
~~والشكاية كما أشار العاشق
# بشنو از نى چون حكايت ميكند ... از جداييها شكايت ميكند «1»
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل ما كان لا يوب من الشكر والشكاية
~~فى تلك الحالة كان مع الله لا مع غيره والى ان بشرية أيوب كانت تتألم بالضر
~~وهو يخبر عنها ولكن روحانيته المؤيدة بالتأييد الإلهي تنظر بنور الله وترى
~~فى البلاء كمال عناية المبتلى وعين مرحمته فى تلك الصورة تربية لنفسه
~~ليبلغها مقام الصبر ورتبة نعمة العبدية وهو يخبر عنها ويقول مسني الضر من
~~حيث البشرية بنور فضلك وأنت أرحم الراحمين على بانك تترحم على بهذا البلاء
~~ومس الضر وقوة الصبر عليه لتفنى نفسى عن صفاتها وهى العجلة وتبقى بصفاتك
~~ومنها الصبر والصبر من صفات الله لا من ms3913 صفات العبد كقوله تعالى واصبر وما
~~صبرك إلا بالله والصبور هو الله تعالى فاستجبنا له [پس اجابت كرديم دعاى
~~ويرا] فكشفنا [پس PageV05P513
# ببرديم] ما به من ضر [آنچه ويرا بود از رنج يعنى او را شفا داديم]- روى-
~~انه قيل له يوم الجمعة عند السحر او وقت زوال الشمس ارفع رأسك فقد استجيب
~~لك اركض برجلك اى اضرب بها الأرض فركض فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها
~~فلم يبق فى ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برئت ثم ركض مرة اخرى
~~فنبعت عين اخرى فشرب منها فلم يبق فى جوفه داء إلا خرج وعاد صحيحا ورجع الى
~~شبابه وجماله ثم كسى حلة قال بعض الكبار السر فى ابتلائه تصفية وجوده
~~بالرياضات الشاقة وانواع المجاهدات البدنية لتكميل المقامات العلية فامر
~~بضرب ارض النفس ليظهر له ماء الحياة الحقيقية متجسدا فى عالم المثال فيغتسل
~~به فتزول من بدنه الأسقام الجسمانية ومن قلبه الأمراض الروحانية فلما جاهد
~~وصفا استعداده وصار قابلا للفيض الإلهي ظهر له من الحضرة الروحانية ماء
~~الحياء فاغتسل به فزال من ظاهره وباطنه ما كان سبب الحجاب والبعد عن ذلك
~~الجناب الإلهي انتهى وأراد الله تعالى ان يجعل الدود عزيزا بسبب صحبة أيوب
~~فان الدود أذل شىء وصحبة الشريف تعزه كما أعز حوت يونس فلما تناثرت منه
~~صعدت الى الشجرة وخرج من لعابها الإبريسم ليصير لباسا ببركة أيوب: قال
~~الشيخ سعدى قدس سره
# كلى خوشبوى در حمام روزى ... رسيد از دست محبوبى بدستم
# بدو كفتم كه مشكى يا عبيرى ... كه از بوى دلاويز تو مستم
# بگفتا من كل ناچيز بودم ... وليكن مدتى با كل نشستم
# كمال همنشين بر من اثر كرد ... وكرنه من همان خاكم كه هستم
# قالوا من كان مجاورا للعزيز والشريف صار عزيزا شريفا ومن كان مجاورا
~~للذليل والوضيع كان ذليلا ووضيعا ألا ترى ان الصبا إذا مرت بالازهار
~~والأوراد تحمل الرائحة الطيبة وإذا عبرت على المستقذرات تحمل الرائحة
~~الخبيثة وقس على هذا من كان مصاحبا لاوصاف ms3914 النفس ومن كان مجاورا لاخلاق
~~الروح وآتيناه أهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان- روى- ان الله تعالى
~~رد الى امرأته شبابها فولدت له ستة وعشرين ولدا كما هو المروي عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ورد أمواله وكان رحيما بالمساكنين يكفل الأيتام والأرامل
~~ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وفى الحديث (بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه
~~رجل جراد من ذهب فجعل أيوب يحثو فى ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك
~~عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لى عن بركتك) وفيه دلالة على اباحة
~~تكثير المال الحلال رحمة من عندنا اى آتيناه ما ذكر لرحمتنا إياه بالرحمة
~~الخاصة وذكرى للعابدين وتذكرة وعبرة لغيره من العابدين ليعلموا بذلك كمال
~~قدرتنا ويصبروا كما صبر أيوب فيثابوا كما أثيب
# هر كه او در راه حق صابر بود ... بر مراد خويشتن قادر بود
# صبر بايد تا شود يكسو حرج ... زانكه كفت الصبر مفتاح الفرج
# واعلم ان بلاء أيوب من قبيل الامتحان ليبرز ما فى ضميره فيظهر لخلقه
~~درجته اين هو من ربه وبلاء يوسف من قبيل تعجيل العقوبة اى على قوله اذكرني
~~عند ربك. وبلاء يحيى حيث
# PageV05P514
# ذبح من قبيل الكرامة إذ لم يهم بخطيئة قط وإسماعيل بمعنى مطيع الله
~~وإدريس هو أخنوخ بن برد بن مهلاييل قال بعضهم سمى به لكثرة دراسته وقد سبق
~~تحقيقه وذا الكفل بمعنى الكفالة والضمان لان نبيا من أنبياء بنى إسرائيل
~~اوحى الله اليه انى أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بنى إسرائيل فمن تكفل لك
~~انه يصلى بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضى بين الناس ولا يغضب
~~فسلم ملكك اليه ففعل ذلك فقال شاب انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفى به فشكره
~~الله ونبأه فسمى ذا الكفل والمعنى واذكرهم كل اى كل واحد من هؤلاء من
~~الصابرين اى الكاملين فى الصبر على مشاق الطاعات واحتمال البليات فان
~~إسماعيل قد صبر عند ذبحه وقال يا أبت افعل ما تؤمر الآية وصبر على ms3915 المقام
~~ببلد لازرع فيه ولا ضرع ولا بناء فلا جرم أكرمه الله واخرج من صلبه خاتم
~~النبيين عليه وعليهم السلام وإدريس قد صبر على دراسته وذو الكفل قد صبر على
~~صيام النهار وقيام الليل وأذى الناس فى الحكومة بينهم ولا يغضب وفيه اشارة
~~الى ان كل من صبر على طاعة الله وعن معصيته او على ما أصابه من مصيبة فى
~~المال والأهل والنفس فانه بقدر صبره يستوجب نعمة رتبة نعم العبدية ويصلح
~~لادخاله فى رحمته المخصوصة به كما قال وأدخلناهم في رحمتنا الخاصة من
~~النبوة وغيرها إنهم من الصالحين اى الكاملين فى الصلاح وهم الأنبياء فان
~~صلاحهم معصوم من الفساد [وبعض كبار ميفرمايد كه مؤمنان كناه كنند وباز توبه
~~كنند و چون توبه بشرط باشد خداوند قبول كند وأوليا كناه نكنند اما إمكان
~~دارد كه بكنند از جهت آنكه جائز الخطااند] قيل لابى يزيد قدس سره أيعصى
~~العارف فقال وكان امر الله قدرا مقدورا ثم يرد الى مقامه بعد ذلك ان كان من
~~اهل العناية والوصول فتكون توبته من ذلك على قدر مقامه فيرجى ان يكون فى
~~قوة تلك التوبة وعلو منصبها ان يجبر وقت الغفلة حتى يكون كأنه ما خسر شيأ
~~وما انتقل كتوبة ما عز الذي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو
~~قسمت على اهل السموات والأرض لوسعتهم) [وانبيا كناه نكردند وإمكان نداشت كه
~~بكنند از جهت آنكه معصوم بودند] واعلم ان للصلاح بداية وهى الاخذ بالشرائع
~~والاحكام ورفض المنهي والحراء ونهاية وهى التوجه الى رب العباد وعدم
~~الالتفات الى عالم الكون والفساد وهى فى الحقيقة مقام الصديقية وإصلاح الله
~~تعالى الإنسان يكون تارة بخلقه إياه صالحا وتارة بازالة ما فيه من فساد بعد
~~وجوده فان من العباد من اختار الله له فى الأزل البلوغ بلا كسب ولا تعمل
~~فوقع مفطورا على النظر اليه بلا اجتهاد بدفع غيره عن مقتضى قصده ومنهم من
~~شغلته الأغيار عن الله زمانا فلم يزل فى علاج وجودها بتوفيق الله ms3916 حتى
~~أفناها ولم يبق له سواه سبحانه ثم الصبر من مراتب الصلاح وعن يزيد الرقاشي
~~رحمه الله قال إذا دخل الرجل القبر قامت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره
~~والبر يظله والصبر يحاجه يقول دونكم صاحبكم فان حججتم والا فانا من ورائه
~~يعنى ان استطعتم ان تدفعوا عنه العذاب والا فانا أكفيكم ذلك وادفع عنه
~~العذاب فهذا الخبر دليل على ان الصبر أفضل الأعمال والرضى أجل الصفات ولا
~~يكون الصبر الا على بلاء ومشقة فالترقى انما هو بالصبر لا بنفس البلاء ولو
~~كان البلاء بما هو بلاء يرفع
# PageV05P515
# درجات من قام به عند الله وينال به السعادة الابدية لنالها اهل البلاء من
~~المشركين والكفار بل هو فى حقهم تعجيل لعذابهم وفى حق المؤمنين الصابرين
~~تكميل لدرجاتهم وحط من خطيآتهم واكسير لنحاس وجودهم: وفى المثنوى
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد «1»
# چون بمانى بسته دربند حرج ... صبر كن الصبر مفتاح الفرج «2»
# شكر كويم دوست را در خير وشر ... زانكه هست اندر قضا از بد بتر «3»
# چونكه قسام اوست كفر آمد كله ... صبر بايد صبر مفتاح الصلة
# غير حق جمله عدواند اوست دوست ... با عدو از دوست شكوت كى نكوست
# تا دهد دو غم نخواهم انكبين ... زانكه هر نعمت غمى دارد قرين
# وذا النون اى واذكر صاحب النون اى الحوت والمراد يونس ابن متى بفتح الميم
~~وتشديد التاء المثناة فوق مفتوحة قيل هو اسم أم يونس كذا فى جامع الأصول
~~قال عطاء سألت كعبا عن متى أهو اسم أبيه أم امه فقال اسم أبيه وامه بدورة
~~وهى من ولد هارون وسمى يونس بذي النون لانه ابتلعه الحوت قال الامام
~~السهيلي اضافه هنا الى النون وقد قال فى سورة القلم ولا تكن كصاحب الحوت
~~وذلك انه حين ذكره فى موضع الثناء عليه قال ذو النون فان الاضافة بذو اشرف
~~من الاضافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب الى المتبوع تقول ابو
~~هريرة رضى الله عنه صاحب النبي عليه ms3917 السلام ولا تقول النبي صاحب ابى هريرة
~~الا على جهة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو العرش فتجد الاسم للاسم متبوعا
~~غير تابع ولفظ النون اشرف من الحوت لوجوده فى حروف التهجي وفى أوائل بعض
~~السور نحو ن والقلم إذ ذهب اى اذكر خبره وقت ذهابه حال كونه مغاضبا مراغما
~~لقومه اهل نينوى وهى قرية بالموصل لما مر من طول دعوته إياهم وشدة شكيمتهم
~~وتمادى إصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يؤمر وبناء المفاعلة للدلالة على كمال
~~غضبه والمبالغة فيه وقيل وعدهم بنزول العذاب لاجل معلوم وفارقهم ثم بلغه
~~بعد مضى الاجل انه تعالى لم يعذبهم ولم يعلم سببه وهو انهم حين رأوا امارات
~~العذاب تابوا وأخلصوا فى الدعاء فظن انه كذبهم وغضب من اندفاع العذاب عنهم
~~وذهب غضبان وهذا القول انسب بتقرير الشيخ نجم الدين فى تأويلاته وهو من
~~كبار المحققين فكلامه راجح عند اهل اليقين فظن أن لن نقدر عليه اى لن نضيق
~~عليه الأمر يقال قدر على عياله قدر أضيق وقدرت عليه الشيء ضيقته كأنما
~~جعلته بقدر خلاف ما وصف بغير حساب نزل حاله منزلة من يظن ذلك وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان الإنسان إذا استولى عليه الغضب يلتبس عليه عقله ويحتجب
~~عنه نور إيمانه حتى يظن بالله ما لا يليق بجلاله وعظمته ولو كان نبيا وان
~~من كمال قوة نبينا عليه السلام انه كان يغضب ولا يقول فى الرضى والغضب الا
~~الحق وفيه اشارة اخرى وهى ان لله تعالى من كمال فضله وكرمه على عباده وان
~~كانوا عصاة مستوجبين للعذاب ان يعاتب أنبياءه لهم ولا يرضى عنهم اشتهاء
~~نزول عذاب الله بقومهم وكراهية دفع العذاب عنهم بل يرضى لهم ان يستغفروا
~~لهم ويستعفوه PageV05P516
# لدفع العذاب عنهم كما قال لنبينا عليه السلام (فاعف عنهم واستغفر لهم)
~~وقال فى حق الكفار وكان النبي عليه السلام يلعن بعضهم (ليس لك من الأمر شىء
~~او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون) انتهى- روى- انه حين خرج مغاضبا اتى
~~بحر الروم فوجد ms3918 قوما هيأوا السفينة فركب معهم فلما توسطت السفينة البحر
~~وقفت ولم تجر بحال فقال الملاحون هنا رجل عاص او عبد آبق لان السفينة لا
~~تفعل هذا الا وفيها عاص او آبق ومن عادتنا إذا ابتلينا بهذا البلاء ان
~~نقترع فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه فى البحر فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت
~~القرعة فيها كلها على يونس فقال انا الرجل العاصي والعبد الآبق فالقى نفسه
~~فى البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحى الله تعالى الى الحوت ان لا تؤذى منه شعرة
~~فانى جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما فنادى الفاء فصيحة اى فكان ما كان
~~من القرعة والتقام الحوت فنادى في الظلمات اى فى الظلمة الشديدة المتكاثفة
~~او فى ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقال الشيخ السمرقندي فى تفسيره وعندى
~~والله اعلم ان تلك الظلمات كانت من الجهات الست كما قال عليه السلام (ورأيت
~~رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره
~~ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فى الظلمات) إن اى بانه لا إله
~~إلا أنت قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان الروح الشريف إذا القى فى
~~بحر الدنيا والتقمه حوت النفس الامارة بالسوء وابتلع حوت النفس حوت القالب
~~يكون من النوادر سلامة الروح من آفات النفس بحيث لا تتصرف فيه ولا تغيره عن
~~صفاته بوحي الحق إليها بان لا تؤذيه فانى لم اجعله طعمه لك وانما جعلتك
~~حرزا وسجنا له كما كان حال يونس وسلامته فى بطن الحوت من النوادر ومن سلامة
~~الروح ان يناديه فى ظلمة النفس وظلمة القالب وظلمة الدنيا ان لا اله الا
~~أنت اى لا اله يحفظنى من هذه الظلمات ويسلمنى من آفاتها وفتنتها ويلهمنى ان
~~اذكره فى هذا الموطن على هذه الحالة الا أنت سبحانك أنزهك تنزيها لائقابك
~~من ان يعجزك شىء وان يكون ابتلائى هذا بغير سبب من جهتى كما قال فى المثنوى
# هر چه بر تو آيد از ظلمات غم ... آن ز ms3919 بى باكى وكستاخيست هم «1»
# وفى التأويلات النجمية نزهه عن الظلم عليه وان كان فعله بخلق فيه كما قال
~~تعالى والله خلقكم وما تعملون ونسب الظلم الى نفسه اعترافا واستحقاقا
~~ورعاية للادب فقال إني كنت من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلاك حيث بادرت
~~الى المهاجرة: وفى المثنوى
# چون بگويى جاهلم تعليم ده ... اينچنين انصاف از ناموس به «2»
# از پدر آموز اى روشن جبين ... ربنا كفت وظلمنا پيش ازين
# نى بهانه كرد ونى تزوير ساخت ... نى لواى مكر وحيلت بر فراخت
# وفى عرائس البقلى قدس سره ان الله أراد ليونس معراجا ومشاهدة فى بطن
~~الحوت فتعلل بالأمر والنهى والمقصود منه القربة والمشاهدة فاراه الحق فى
~~طباق الثرى فى ظلمات بطن الحوت ما رأى محمد عليه السلام فوق العرش فلما رأى
~~الحق تحير فى حاله فقال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين نزهتك
~~عما ظننت فيك فانت بخلاف الظنون وأوهام الحدثان إني كنت من الظالمين
~~PageV05P517
# فى وصف جلالك إذ وصفي لا يليق بعزة وحدانيتك فوقع هذا القول منه موقع قول
~~سيد المرسلين حيث قال (لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) ولذلك
~~قال عليه السلام (لا تفضلونى على أخي يونس) فلما رأى ما رأى استطاب الموضع
~~فظن ان لا يدرك ما أدرك فى الدنيا بعد فغاب الحق عنه فاهتم ودعا بالنجاة
~~فنجاه الله من وحشة بطن الحوت بقوله فاستجبنا له اى دعاءه الذي فى ضمن
~~الاعتراف بالذنب على الطف وجه وآكده وفيه اشارة الى انه تعالى كما أجاب
~~يونس ونجاه من ظلمات عالم الأجسام كذلك ينجى روح المؤمن المؤيد منه من حجب
~~ظلمات النفس والقالب والدنيا ليذكره بالوحدانية فى ظلمات عالم الأجساد كما
~~كان يذكره فى أنوار عالم الأرواح ويكون متصرفا فى عالم الغيب والشهادة
~~باذنه خلافة عنه كما فى التأويلات النجمية وفى الحديث (ما من مكروب يدعو
~~بهذا الدعاء الا استجيب له) وعن الحسن ما نجاه والله الا إقراره على نفسه
~~بالظلم وفى صحيح المستدرك قال عليه السلام ms3920 (اسم الله الأعظم الذي إذا دعى
~~به أجاب وإذا سئل به اعطى لا اله الا أنت) إلخ ونجيناه من الغم من غم
~~الالتقام والبحر بان قذفه الحوت الى الساحل بعد اربع ساعات او ثلاثة ايام
~~او سبعة او أربعين والذهاب به الى البحار القاصية وتخوم الأرض السابعة وقال
~~بعضهم كان رأس الحوت فوق الماء وفمه مفتوحا وعن ابى هريرة رضى الله عنه
~~يرفعه اوحى الله الى الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه
~~ثم هوى به الى مسكنه فى البحر فلما انتهى به الى أسفل البحر سمع يونس حسا
~~فقال فى نفسه ما هذا فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر فسبح هو فى
~~بطنه فسمع الملائكة تسبيحه وقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة. وفى
~~رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدى يونس عصانى فحبسته فى بطن
~~الحوت فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه فى كل يوم وليلة عمل
~~صالح قال نعم فشفعوا عند ذلك فامر الحوت فقذفه فى الساحل وكذلك اى مثل ذلك
~~الانجاء لا إنجاء ادنى منه ننجي المؤمنين من غموم دعوا الله فيها بالإخلاص
~~وعن جعفر بن محمد قال عجبت ممن يتلى بأربع كيف يغفل عن اربع عجبت لمن يبتلى
~~بالهم كيف لا يقول لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لان الله
~~تعالى يقول فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وعجبت لمن
~~يخاف شيأ من السوء كيف لا يقول حسبى الله ونعم الوكيل لان الله تعالى يقول
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وعجبت لمن يخاف مكر الناس كيف
~~لا يقول وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد لان الله تعالى يقول
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا وعجبت لمن يرغب فى الجنة كيف لا يقول ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله) لان الله تعالى يقول فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك قال قتادة ذكر لنا ms3921 رجل على عهد رسول الله عليه السلام قال اللهم ما
~~كنت تعاقبنى به فى الآخرة فعجله لى فى الدنيا فمرض الرجل مرضا شديدا فأضنى
~~حتى صار كأنه هامة فاخبر به رسول الله فاتاه فرفع رأسه وليس به حراك فقيل
~~يا رسول الله انه كان يدعو بكذا وكذا فقال عليه السلام (يا ابن آدم انك لن
~~تستطيع ان تقوم بعقوبة الله تعالى ولكن
# PageV05P518
# قل اللهم ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
~~فدعا بها فبرئ وعن خالد بن الوليد رضى الله عنه انه قال يا رسول الله اروع
~~فى منامى قال قل (أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن
~~همزات الشياطين ان يحضرونى) : وفى المثنوى
# تا فرود آيد بلا بي دافعى ... چون نباشد از تضرع شافعى «1»
# جز خضوع وبندگى واضطرار ... اندرين حضرت ندارد اعتبار «2»
# روز را بگذار وزارى را بگير ... رحم سوى زارى آيد اى فقير «3»
# زارئ مضطر كه تشنه معنويست ... زارئ سردى دروغ آن غويست
# كريه اخوان يوسف حيلتست ... كه درونشان پر ز رشك وعلتست
# وزكريا واذكر خبر زكريا بن اذن بن مانان من أنبياء بنى إسرائيل إذ نادى
~~ربه وقال رب [اى پروردگار من] لا تذرني فردا مثل هذه العبارة من العبد
~~للسيد تضرع ودعاء لا نهى اى هب لى ولدا ولا تدعنى وحيدا بلا ولد يرثنى لما
~~بلغ عمر زكريا عليه السلام مائة سنة وبلغ عمر زوجته تسعا وتسعين ولم يرزق
~~لهما ولد أحب ان يرزقه الله من يؤنسه ويقويه على امر دينه ودنياه ويكون
~~قائما مقامه بعد موته فدعا ثم رد الأمر الى مولاه مستسلما ومنقادا لمشيته
~~فقال وأنت خير الوارثين خير من يبقى بعد من يموت فحسبى أنت ان لم ترزقنى
~~وأرنا فهو ثناء على الله تعالى بانه الباقي بعد فناء الخلق وله ميراث
~~السموات والأرض فاستجبنا له اى دعاءه فى حق الولد كما قال ووهبنا له يحيى
~~لا فى حق الوراثة إذ المشهور ان يحيى قتل قبل موت ms3922 أبيه وهذا لا يقدح فى شأن
~~زكريا كما لا يقدح عدم استجابة دعاء ابراهيم فى حق أبيه فى شأنه فان
~~الأنبياء عليهم السلام وان كانوا مستجابى الدعوة لكن اثر بعض الدعوات لا
~~يظهر فى هذا الموطن للحكمة الالهية وأصلحنا له زوجه ايشاع بنت عمران او بنت
~~فاقود اى جعلناها ولودا بعد ان كانت عقيما فانها لم تلد قط بعد ان بلغت
~~تسعا وتسعين سنة إنهم كانوا يسارعون في الخيرات الضمير عائد الى زكريا
~~وزوجه ويحيى او الأنبياء المذكورين فيكون تعليلا لما فصل من فنون إحسانه
~~تعالى المتعلقة بهم مثل إيتاء موسى وهارون الفرقان وتبريد النار وإطفائها
~~لابراهيم وإنجاء لوط مما نزل بقومه وإنجاء نوح ومن كان معه فى السفينة من
~~أذى القوم وكرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به على الأنبياء السابقين اى
~~انهم كانوا يبادرون فى وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم فى اصل الخيرات
~~وهو السر فى إيثار كلمة فى على كلمة الى المشعرة بخلاف المقصود من كونهم
~~خارجين عن اصل الخيرات متوجهين إليها كما فى قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة الآية قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل بكل حال وهو الخير
~~المطلق والشر ضده ويدعوننا حال كونهم رغبا راغبين فى اللطف والجمال ورهبا
~~خائفين من القهر والجلال او راغبين فينا وراهبين مما سوانا والرغبة السعة
~~فى الارادة يقال رغب الشيء اتسع فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضى الحرص عليه
~~فاذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه والرغبة العطاء الكثير
~~لكونه مرغوبا PageV05P519
# فيه فيكون مشتقا من الأصل فان اصل الرغبة السعة فى الشيء ومنه ليلة
~~الرغائب اى العطايا الجزيلة قال يعطى الرغائب من يشاء ويمنع والرهبة مخافة
~~مع تحرك واضطراب وكانوا لنا خاشعين عابدين فى تواضع وضراعة واكثر ما يستعمل
~~الخشوع فيما يوجد على الجوارح ولكن شأن الأنبياء أعلى من يكون حالهم منحصرا
~~فى الظاهر فلهم خشوع كامل فى القلب والقالب جميعا وأكل العبد خشنا واللبس
~~خشنا وطأطأة الرأس ونحوها من غير ms3923 ان يكون فى قلبه الإخلاص والخوف من الله
~~تعالى صفة المرائى والمتصنع
# ور آوازه خواهى در إقليم فاش ... برون حله كن كر درون حشو باش
# بنزديك من شب رو راه زن ... به از فاسق پارسا پيرهن
# چه قدر آورد بنده خورديش ... كه زير قبا دارد أندام پيش
# والمعنى انهم نالوا من الله ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة
~~فليفعل من أراد الاجابة الى مطلوبه مثل ما فعلوا وليتخلق بتلك الأخلاق
~~والتي أحصنت فرجها المراد بها مريم بنت عمران. والحصن فى الأصل كل موضع
~~حصين اى محكم لا يوصل الى جوفه واحصنه جعله فى حصن وحرز ثم تجوز فى كل تحرز
~~وامرأة حصان كسحاب عفيفة او متزوجة والفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة
~~الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه
~~والفرج انكشاف الغم وفراريج الدجاج لانفراج البيض عنهاه اى اذكر خبر مريم
~~التي حفظت سوأتها حفظا كليا من الحلال والحرام [يعنى خود را پاكيزه داشت
~~ودست هيچكس بدامن عفت او نرسيد] وقال الامام السهيلي رحمه الله يريد فرج
~~القميص اى لم يعلق بثوبها ريبة اى انها طاهرة الأثواب وفروج القميص اربعة
~~الكمان والأعلى والأسفل فلا يذهب وهمك الى غير هذا فانه من لطيف الكناية
~~انتهى فنفخنا فيها اى أحيينا عيسى كائنا فى جوفها فقوله فيها حال من
~~المفعول المحذوف من روحنا من الروح الذي هو من أمرنا ففيه تشبيه لايراد
~~الروح فى البدن بنفخة النافخ فى الشيء فيكون نفخنا استعارة تبعية وقال
~~السهيلي النفخ من روح القدس بامر القدوس فاضف القدس الى القدوس ونزه
~~المقدسة عن الظن الكاذب والحدس انتهى وقد سبقت قصة النفخ فى سورة مريم
~~وجعلناها وابنها اى حالهما آية عظيمة للعالمين وعلامة دالة على القدرة
~~الكاملة لاهل زمانهما ولمن بعدهما فان من تأمل فى ظهور ولد من بتول عذراء
~~من غير فحل تحقق كمال قدرته تعالى ولم يقل آيتين لانها قصة واحدة وهى
~~ولادتها له من غير ذكر ولكل واحد ms3924 منهما آيات مستقلة متكاثرة كما أشير الى
~~بعض منها فى القرآن والى بعض آخر فى التفاسير وكتب القصص: وفى المثنوى
# صومعه عيسيست خوان اهل دل ... هان هان اى مبتلا اين در مهل «1»
# جمع كشتندى زهر أطراف خلق ... از ضرير وشل ولنك واهل دلق
# پر در آن صومعه عيسى صباح ... تا بدم او شان رهاند از جناح
# او چوكشتى فارغ از أوراد خويش ... چاشتكه بيرون شدى آن خوب كيش
~~PageV05P520
# جوق جوقى مبتلا ديدى نزار ... شسته بر در بر اميد وانتظار
# كفتى اى اصحاب آفت از خدا ... حاجت ومقصود جمله شد روا
# بي توقف جمله شادان در أمان ... از دعاى او شدندى پادوان
# از در دل واهل دل آب حيات ... چند نوشيدى ووا شد چشمهات
# آزمودى تو بسى آفات خويش ... يافتى صحت ازين شاهان كيش
# باز اين در را رها كردى ز حرص ... كرد هر دكان همى كردى ز حرص «1»
# بر در آن منعمان چرب ديك ... ميدوى بهر ثريد مرده ريك
# چربش اينجا دانكه جان فربه شود ... كار نااميد اينجا به شود
# ومن عجائب عيسى عليه السلام ان امه ذهبت به الى صباغ وقالت له خذ هذا
~~الغلام وعلمه شيأ من صنعتك فاخذه منها وقال ما اسمك يا غلام فقال عيسى بن
~~مريم فقال له يا عيسى خذ هذه الجرة واملأ هذه النقائر من هذا النهر ففعل
~~فاعطاه الصباغ الثياب وقال له ضع كل لون مع ثيابه فى نقير ثم تركه وانصرف
~~الى منزله فاخذ عيسى الثياب جميعا ووضعها فى نقير واحد ووضع عليها الاصباغ
~~جملة واحدة وانصرف الى امه ثم عاد من الغد وجاء الصباغ فرأى الثياب
~~والاصباغ كلها فى نقير واحد فغضب وقال اتلفتنى واتلفت ثياب الناس فقال له
~~عيسى ما دينك قال يهودى فقال له قل لا اله الا الله وانى عيسى روح الله ثم
~~ادخل يدك فى هذا النقير واخرج كل ثوب على اللون الذي يريده صاحبه فهداه
~~الله تعالى ففعل فكان الأمر كما قال عيسى إن هذه ms3925 اى ملة التوحيد والإسلام
~~أشير إليها بهذه تنبيها على كمال ظهور أمرها فى الصحة والسداد أمتكم ايها
~~الناس اى ملتكم التي يجب ان تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا
~~بشئ منها أمة واحدة نصب على الحالية من أمتكم اى غير مختلفة فيما بين
~~الأنبياء فانهم متفقون فى الأصول وان كانوا مختلفين فى الفروع بحسب الأمم
~~والاعصار قال فى القاموس الامة جماعة أرسل إليهم رسول انتهى فاصلها القوم
~~الذي يجتمعون على دين واحد ثم اتسع فيها فاطلقت على ما اجتمعوا عليه من
~~الدين والملة واشتقاقها من أم بمعنى قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما
~~اجتمعوا عليه هو الملة المقصودة وأنا ربكم لا اله لكم غيرى فاعبدون خاصة لا
~~غير وتقطعوا أمرهم بينهم التفات من الخطاب الى الغيبة. القطع فصل الشيء
~~مدركا بالبصر كالاجسام او بالبصيرة كالاشياء المعقولة والتفعل هنا للتعدية
~~نحو علمته الفقه فتعلم الفقه والمعنى جعل الناس امر الدين قطعا واختلفوا
~~فيه فصاروا فرقا كأنه قيل ألا ترون الى عظيم ما ارتكب هؤلاء فى دين الله
~~الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء حيث جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب
~~كل جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطيع دينهم كأنهم قطع شتى يلعن بعضهم بعضا
~~ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال الكاشفى [وببريدند امم ماضيه كار دين خود را
~~در ميان خود يعنى فرقه فرقه شدند چون يهود ونصارى وهر يك تكفير ديكرى كرند]
~~وقد ثبت ان امة ابراهيم عليه السلام صاروا بعده سبعين فرقة وامة موسى عليه
~~السلام احدى وسبعين وامة عيسى PageV05P521
# عليه السلام ثنتين وسبعين وامة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين
~~كلهم فى النار الا واحدة وهى التي لا يشوبون ما عين الله ورسوله بشئ من
~~الهوى كل اى كل واحدة من الفرق المتقطعة إلينا لا الى غيرنا راجعون بالبعث
~~فنجازيهم حينئذ بحسب أعمالهم وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الخلق
~~تفرقوا فى أمرهم فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الآخرة ومنهم من طلب
~~الله تعالى ms3926 ثم قال كل إلينا راجعون فاما طالب الدنيا فراجع الى صورة قهرنا
~~وهى جهنم واما طالب الآخرة فراجع الى صورة لطفنا وهى الجنة واما طالبنا
~~فراجع الى وحدانيتنا ثم فصل الجزاء بقوله فمن [پس هر كه] يعمل من الصالحات
~~اى بعض الصالحات وهو اى والحال انه مؤمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اى لا
~~حرمان لثواب عمله استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطائه يعنى شبه رد
~~العمل ومنع الثواب بالكفران الذي هو ستر النعمة وإنكارها وشبه قبول العمل
~~وإعطاء الثواب بمقابلته بشكر المنعم عليه للنعم فاطلق عليه الشكر كما قال
~~ان ربنا لغفور شكور والسعى فى الأصل المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل
~~للجد فى الأمر خيرا كان او شرا واكثر ما يستعمل فى الافعال المحمودة وإنا
~~له اى لسعيه كاتبون اى مثبتون فى صحائف أعمالهم لا نغادر من ذلك شيأ [مزد
~~كار نيكوان ضائع نباشد نزد حق] لا يضيع الله فى الدارين اجر المحسنين وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون حرام خبر لقوله انهم لا يرجعون والجملة
~~لتقرير مضمون ما قبلها من قوله كل إلينا راجعون والرحمان مستعار لممتنع
~~الوجود بجامع ان كل واحد منهما غير مرجو الحصول. والقرية اسم للمصر الجامع
~~كما فى القاموس واسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس كما فى المفردات فعلى هذا
~~تطلق على ما يعبر عنه بالفارسية [سپهر وكوى] ومعنى التحقيق فى ان معتبر فى
~~النفي المستفاد من حرام على ان المعنى وممتنع البتة على اهل القرية المهلكة
~~عدم رجوعهم إلينا للجزاء لا فى المنفي على معنى ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع
~~وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما
~~نطق به قوله كل إلينا راجعون لانهم المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى قلوب اهل الأهواء والبدع المهلكة باعتقاد السوء
~~ومخالفات الشرع انهم لا يتوبون الى الله ولا يرجعون الى الحق يدل على هذا
~~التأويل قوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله ms3927 على علم حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج حتى هنا ليس بحرف جز ولا حرف عطف بل حرف يبتدأ بعدها
~~الكلام غاية لما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل يستمرون على ما هم عليه من
~~الهلاك حتى إذا قامت القيامة يرجعون إلينا ويقولون يا ويلنا إلخ وإذا شرطية
~~ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها يأجوج
~~ومأجوج والمراد بفتحها فتح سدها على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه
~~وقد سبق قصة يأجوج ومأجوج وبناء السد عليهم وفتحه فى آخر الزمان فى سورة
~~الكهف وهم اى والحال ان يأجوج ومأجوج من كل حدب مرتفع من الأرض
# PageV05P522
# وتل قال الراغب يجوز ان يكون الأصل فى الحدب حدب الظهر وهو خروجه ودخول
~~الصدر والبطن ثم شبه به ما ارتفع من الأرض فسمى حدبا ومنه محدب الفلك
~~ينسلون ينزلون مسرعين وأصله مقاربة الخطو مع الاسراع وفى بحر العلوم من نسل
~~الذئب إذا اسرع فى مشيه- روى- انهم يسيرون فى الأرض ويقبلون على الناس من
~~كل موضع مرتفع قال الكاشفى [همه عالم را فرا كيرند وآبهاى درياها تمامى
~~بياشامند واز خشك وتر هر چه يابند بخورند] واقترب الوعد الحق عطف على فتحت
~~والمراد ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا جواب الشرط وإذا للمفاجأة والضمير للقصة وشاخصة خبر مقدم
~~لابصار والجملة خبر ضمير القصة مفسرة له يقال شخص بصره فهو شاخص إذا فتح
~~عينيه وجعل لا يطرف وبصره رفعه وشخص شخوصا ارتفع والمعنى بالفارسية [پس
~~آنجا قصه آنست كه خيره وباز مانده است از هول رستخيز ديدهاى كفار] وفى
~~الآية دلالة على ان قيام الساعة لا يتأخر عن خروج يأجوج ومأجوج كما روى عن
~~حذيفة رضى الله عنه انه قال لو ان رجلا اقتنى فلو ابعد خروج يأجوج ومأجوج
~~لم يركبه حتى تقوم الساعة والفلو المهر اى ولد الفرس فان قيل فتح السد
~~واقتراب الوعد الحق يحصل فى آخر ايام الدنيا والجزاء وشخوص الابصار انما
~~يحصل يوم ms3928 القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين فالجواب ان
~~التفاوت القليل يجرى مجرى العدم يا ويلنا [واى بر ما] وهو على تقدير قول
~~وقع حالا من الموصول اى يقولون يا ويلنا تعال فهذا أوان حضورك قد كنا في
~~غفلة تامة فى الدنيا والغفلة سهو يعترى من قلة التحفظ والتيقظ من هذا اى من
~~البعث والرجوع اليه للجزاء ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين إضراب عما قبله
~~من وصف أنفسهم بالغفلة اى لم نكن غافلين عنه حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر
~~بل كنا ظالمين بتلك الآيات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها
~~للعذاب الخالد بالتكذيب فليتفكر العاقل فى هذا البيان والتذكار فقد نبه
~~الله وقطع الاعذار وفى الحديث (يقول الله يا معشر الجن والانس انى قد نصحت
~~لكم فانما هى أعمالكم فى صحفكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن الا نفسه) وعن بعض الحكماء انه نظر الى أناس يترحمون على ميت خلف
~~جنازته فقال لو تترحمون على أنفسكم لكان خيرا لكم اما انه قدمات ونجا من
~~ثلاثة اهوال. أولها رؤية ملك الموت. والثاني مرارة الموت. والثالث خوف
~~الخاتمة: قال الشيخ سعدى
# خبر دارى اى استخوانى قفس ... كه جان تو مرغيست نامش نفس
# چومرغ از قفس رفت بگسست قيد ... دكرره نكردد بسعى تو صيد
# سر از جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نماند بخجلت نكون
# اگر مرد مسكين زنان داشتى ... بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه اى زنده چون هست إمكان كفت ... لب از ذكر چون مرده بر هم مخفت
# جو ما را بغفلت بشد روزكار ... تو بارى دمى چند فرصت شمار
# إنكم يا اهل مكة وما تعبدون من دون الله اى والأصنام التي تعبدونها
~~متجاوزين
# PageV05P523
# عبادة الله تعالى وذلك بشهادة ما فانها لما لا يعقل فخرج عزير وعيسى
~~والملائكة حصب جهنم بفتح المهملتين اسم لما يحصب اى يرمى فى النار فتهيج به
~~من حصبه إذا رماه بالحصباء ولا يقال له حصب الا وهو ms3929 فى النار واما قبل ذلك
~~فيقال له حطب وشجر وخشب ونحو ذلك والمعنى تحصبون فى جهنم وترمون فتكونون
~~وقودها. وهو بالفارسية [آتش انگيز] أنتم لها واردون داخلون على طريق الخلود
~~والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا [در تبيان كفته كه حكمت إيراد بتان بدوزخ
~~زيادت تعذيب بت پرستانست چه بدانها آتش افروخته كردد واحتراق ايشان
~~بيفزايد] لو كان هؤلاء الأصنام آلهة على الحقيقة كما يزهمون ما وردوها ما
~~دخلوها وحيث تبين ورودهم إياها تعين امتناع كونهم آلهة بالضرورة وكل من
~~العابدين والمعبودين فيها خالدون لا خلاص لهم منها لهم فيها زفير الزفير
~~ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه اى انين وتنفس شديد وهو مع كونه من افعال
~~العبدة أضيف الى الكل للتغليب وهم فيها لا يسمعون اى لا يسمع بعضهم زفير
~~بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وعن ابن مسعود رضى الله عنه يجعلون فى توابيت
~~من نار ثم تجعل تلك التوابيت فى توابيت اخرى ثم تلك فى اخرى عليها مسامير
~~من نار فلا يسمعون شيأ ولا يرى أحد منهم ان فى النار أحدا يعذب غيره ثم بين
~~احوال أضداد هؤلاء فقال إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الخصلة الحسنى التي
~~هى احسن الخصال وهى السعادة وهم كافة المؤمنين الموصوفين بالايمان والأعمال
~~الصالحة او سبقت لهم كلمتنا بالبشرى بالثواب على الطاعة أولئك المنعوتون
~~بما ذكر من النعت الجميل عنها اى عن جهنم مبعدون [دور كرده شدكانند] لانهم
~~فى الجنة وشتان بينها وبين النار لان الجنة فى أعلى عليين والنار فى أسفل
~~السافلين [صاحب بحر فرموده كه سبق عنايت أزلية در بدايت موجب ظهور ولايت
~~است در نهايت هر تخم كه در ازل بكشتند نهان در مزرعه ابد برويد بعيان] قال
~~بعض الكبار ظاهر حسن العناية السابقة لاهل الاصطفاء اربعة أشياء. الانفراد
~~من الكونين. والرضى بلقاء الله عن الدارين. وإمضاء العيش مع الله بالحرمة
~~والأدب. وظهور أنوار قدرة الله منهم بالفراسات الصادقة والكرامات الظاهرة
~~وباطن حسن العناية السابقة من الله فى الأزل لهم ms3930 اربعة ايضا. المواجيد
~~الساطعة. وانفتاح العلوم الغيبية. والمكاشفات القائمة. والمعارف الكاملة
~~وفى كل موضع ظهرت هذه الأشياء بالظاهر والباطن صار صاحبها مشهورا فى الآفاق
~~بسمات الصديقين وعلامات المقربين وخلافة سيد المرسلين وقال بعضهم الحسنى
~~العناية والاختيار والهداية والعطاء والتوفيق فبالعناية وقعت الكفاية
~~وبالاختيار وقعت الرعاية وبالهداية وقعت الولاية وبالعطاء وقعت الحكمة
~~وبالتوفيق وقعت الاستقامة: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نحست او أرادت بدل بر نهاد ... پسين بنده بر آستان سر نهاد
# چه انديشى از خود كه فعلم نكوست ... از ان در نكه كن كه توفيق اوست
# برد بوستان بان بايوان شاه ... بتحفة ثمر هم ز بستان شاه
# PageV05P524
# لا يسمعون حسيسها الحسيس صوت يحس به اى لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما
~~هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وان كان صوته فى غاية الشدة لا انهم لا
~~يسمعون صوتها الخفي فى نفسه فقط قال الصادق كيف يسمعون حسيسها والنار تخمد
~~لمطالعتهم وتتلاشى برؤيتهم وفى الحديث (تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز
~~يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى: وفى المثنوى
# ز آتش مؤمن ازين رو اى صفى ... ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى «1»
# كويدش بگذر سبك اى محتشم ... ور نه ز آتشهاى تو مرد آتشم
# وفى التأويلات النجمية ومن آثار سبق العناية الازلية ان لا يسمعون حسيس
~~جهنم القهر وحسيسها مقالات اهل الأهواء والبدع وادلة الفلاسفة وبراهينهم
~~بالعقول المشوبة بالوهم والخيال وظلمة الطبيعة وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون دائمون فى غاية التنعم والاشتهاء والشهوة طلب النفس اللذة وتقديم
~~الظرف للقصر والاهتمام وهو بيان لفوزهم بالمطالب اثر بيان خلاصهم من
~~المهالك قال ابن عطاء للقلوب شهوة وللارواح شهوة وللنفوس شهوة وقد يجمع
~~الله لهم فى الجنة جميع ذلك فشهوة الأرواح القرب وشهوة القلوب المشاهدة
~~والرؤية وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة والاكل والشرب والزينة لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر بيان لنجاتهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار
~~لانهم إذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة والفزع
~~انقباض ونفار يعترى الإنسان من الشيء ms3931 المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال
~~فزعت من الله كما يقال خفت منه قال الراغب الفزع الأكبر هو الفزع من دخول
~~النار وقال بعضهم ذبح الموت بمرأى من الفريقين وأطباق جهنم على أهلها اى
~~وضع الطبق عليها بعد ما اخرج منها من اخرج فيفزع أهلها حينئذ فزعا شديدا لم
~~يفزعوا فزعا أشد منه وقال بعض ارباب الحقيقة هو قوله تعالى فى الأزل (هؤلاء
~~فى الجنة ولا أبالي) وذلك لان نفوسهم المطمئنة فى الجنة المضافة الى الحضرة
~~كما قال تعالى وادخلي جنتي فافهم جدا وتتلقاهم الملائكة اى تستقبلهم ملائكة
~~الرحمة مهنئين لهم هذا يومكم على ارادة القول اى قائلين هذا اليوم يومكم
~~الذي كنتم توعدون فى الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات على الايمان
~~والطاعة قال الكاشفى [عابدانرا كويند اين روز جزاى شماست عارفانرا خطاب رسد
~~كه اين روز تماشاى شماست]
# نيك مردانرا نعيم اندر نعيم ... عشق بازان را لقا اندر لقاء
# حصه آنها وصال حور عين ... بهره اينها جمال كبريا
# فليجتهد العاقل فى الطاعات حتى يصل الى القربات وليبعد نفسه عن المخالفات
~~ليأمن من العقوبات واعلم ان الدار الآخرة وثوابها انما ينال إليها بترك
~~الدنيا وزخارفها كما ان وصلة المولى لا تحصل الا بترك الكونين فمن كان
~~مشتهاه الجنة ونعيمها فليترك اللذة فى الدنيا ومن كان مشتهاه المشاهدات
~~فليقطع نظره عن غير الله تعالى قال فى الفتوحات الملكية اجمع اهل كل ملة
~~على ان الزهد فى الدنيا مطلوب وقالوا ان الفراغ من الدنيا أحب لكل عاقل
~~خوفا على نفسه من الفتنة التي حذرنا الله منها بقوله أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة
# انتهى كلامه قال الشيخ عبد الوهاب الشعراوى PageV05P525
# رحمه الله ومن فوائد الرهبان انهم لا يدخرون قوتا لغد لا يكنزون فضة ولا
~~ذهبا قال ورايت شخصا قال لراهب انظر لى هذا الدينار هو من ضرب أي الملوك
~~فلم يرض وقال النظر الى الدنيا منهى عنه عندنا قال ورأيت الرهبان مرة وهم
~~يسحبون شخصا ويخرجونه من الكنيسة ويقولون له اتلفت ms3932 علينا الرهبان فسألت عن
~~ذلك فقالوا رأوا على عمامته نصفا مربوطا فقلت لهم ربط الدرهم مذموم فقالوا
~~نعم عندنا وعند نبيكم صلى الله عليه وسلم قال بعض الحكماء ان فى الجنة راحة
~~لا يجدها الا من لم يكن له فى الدنيا راحة وفيها غنى لا يجده الا من ترك
~~الفضول فى الدنيا واقتصر على اليسير منها وفيها أمن لا يجده الا اهل الخوف
~~والفزع فى الدنيا
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست در خور از براى خائف آن «1»
# وفيها ما تشتهى الأنفس لا يجده الا اهل الزهد وعن بعض الزهاد انه كان
~~يأكل بقلا وملحا من غير خبز فقال له رجل اقتصرت على هذا قال نعم لانى انما
~~جعلت الدنيا للجنة وأنت جعلت الدنيا للمزبلة يعنى تأكل الطيبات فتصير الى
~~المزبلة وانى آكل لا قامة الطاعات لعلى أصير الى الجنة نسأل الله الفيض
~~والجود والتوفيق لطريق الشهود يوم نطوي السماء منصوب با ذكر والطى ضد النشر
~~كطي السجل وهى الصحيفة اى طيا كطى الطومار للكتب متعلقة بمحذوف هو حال من
~~السجل اى كائنا للكتب عبارة عن الصحائف وما كنت فيها فسجلها بعض اجزائها
~~وبه يتعلق الطى حقيقة وقال الامام السهيلي ذكر محمد بن حسن المقري عن جماعة
~~من المفسرين ان السجل ملك فى السماء الثالثة ترفع اليه اعمال العباد ترفعها
~~اليه الحفظة الموكلون بالخلق فى كل خميس واثنين وكان من أعوانه فيما ذكروا
~~هاروت وماروت وفى السنن لابى داود السجل كاتب كان للنبى عليه السلام وهذا
~~لا يعرف فى كتاب النبي ولا فى أصحابه من اسمه السجل ولا وجد الا فى هذا
~~الخبر انتهى كلام السهيلي رحمه الله قال فى انسان العيون لم يذكر فى القرآن
~~من الصحابة رضى الله عنهم أحد باسمه الا زيد بن حارثة رضى الله عنه الذي
~~تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لم يذكر امرأة باسمها الا مريم قال
~~ابن الجوزي الا ما يروى فى بعض التفاسير ان السجل الذي فى قوله تعالى ms3933 يوم
~~نطوي السماء الى آخره اسم رجل كان يكتب لرسول الله عليه السلام انتهى وفى
~~القاموس السجل اسم كاتب للنبى عليه السلام واسم ملك كما بدأنا أول خلق
~~نعيده ما كافة تكف الكاف عن العمل وأول مفعول لبدأنا اى نعيد ما خلقناه
~~مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه فى كونها إيجادا بعد العدم وهو لا ينافى
~~الاعادة من عجب الذنب قال فى البحر اى نعيد أول الخلق كما بدأناه تشبيها
~~للاعادة بالابداء فى تناول القدرة القديمة لهما على السواء وعدا اى وعدنا
~~الاعادة وعدا علينا اى علينا إنجازه وبالفارسية [بر ماست وفا كردن بدان]
~~إنا كنا فاعلين ذلك لا محالة وفى التأويلات النجمية يشير الى طى سماء
~~الوجود الإنساني بتجلى صفة الجلال فى إفناء مراتب الوجود من الانتهاء الى
~~الابتداء كما بدأنا أول حلق من ابتداء النطفة بالتدريج من خلق النطفة علقة
~~ومن خلق العلقة مضغة ومن خلق المضغة عظاما الى انتهاء خلق الانسانية ومن
~~وصف النباتية الى وصف المركبية ومن وصف المركبية الى وصف مفردات العنصرية
~~ومن وصف المفردية الى وصف الملكوتية ومن وصف الملكوتية الى وصف الروحانية
~~PageV05P526
# ومن وصف الروحانية الى وصف الربوبية بجذوة ارجعي الى ربك وعدا علينا فى
~~الأزل انا كنا فاعلين الى الابد ولقد كتبنا في الزبور وهو كتاب داود عليه
~~السلام كما قال وآتينا داود زبورا من بعد الذكر اى بعد ما كتبنا فى التوراة
~~لان كل كتاب سماوى ذكر كما سبق قال الراغب زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة
~~وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له الزبور وخص بالكتاب المنزل على داود قيل بل
~~الزبور كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالهية وقال بعضهم اسم للكتاب
~~المقصور على الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام
~~والحكم ويدل على ذلك ان زبور داود لا يتضمن شيأ من الاحكام قال فى القاموس
~~الزبور الكتاب بمعنى المزبور والجمع زبر وكتاب داود عليه السلام انتهى أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون اى عامة المؤمنين بعد اجلاء الكفار كما ms3934 قال وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وهذا وعد منه بإظهار الدين وإعزاز اهله وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبئ عنه قوله تعالى وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء قال فى عرائس
~~البقلى كان فى علم الازلية ان ارض الجنان ميراث عباده الصالحين من الزهاد
~~والعباد والأبرار والأخيار لانهم اهل الأعواض والثواب والدرجات وان مشاهدة
~~جلال أزليته ميراث اهل معرفته ومحبته وشوقه وعشقه لانهم فى مشاهدة الربوبية
~~واهل الجنة فى مشاهدة العبودية قال سهل أضافهم الى نفسه وحلاهم بحلية
~~الصلاح معناه لا يصلح لى إلا ما كان لى خالصا لا يكون لغيرى فيه اثر وهم
~~الذين أصلحوا سريرتهم مع الله وانقطعوا بالكلية عن جميع مادونه وقال الشيخ
~~المغربي قدس سره
# مجوى در دل ما غير دوست ز آنكه نيابى ... از انكه در دل محمود جز أياز
~~نباشد
# إن في هذا اى فيما ذكر فى السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة
~~والوعد والوعيد والبراهين القاطعة على التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اى كفاية
~~لقوم عابدين اى لقوم همهم العبادة دون العادة وما أرسلناك يا محمد بما ذكر
~~وأمثاله من الشرائع والاحكام وغير ذلك من الأمور التي هى مناط السعادة فى
~~الدارين فى حال من الأحوال إلا حال كونك رحمة للعالمين فان ما بعثت به سبب
~~لسعادة الدارين ومنشأ لانتظام مصالحهم فى النشأتين ومن اعرض عنه واستكبر
~~فانما وقع فى المحنة من قبل نفسه فلا يرحم وكيف كان رحمة للعالمين وقد جاء
~~بالسيف واستباحة الأموال قال بعضهم جاء رحمة للكفار ايضا من حيث ان عقوبتهم
~~أخرت بسببه وأمنوا به عذاب الاستئصال والخسف والمسخ ورد فى الخبر انه عليه
~~السلام قال لجبريل (ان الله يقول وما أرسلناك الى آخره فهل أصابك من هذه
~~الرحمة) قال نعم انى كنت أخشى عاقبة الأمر فامنت بك لثناء اثنى الله على
~~بقوله ذي قوة عند ذي ms3935 العرش مكين مطاع ثم أمين قال الكاشفى [در كشف الاسرار
~~آورده كه از رحمت وى بود كه امت را در هيچ مقام فراموش نكرد اگر در مكه
~~معظمه بود واگر در مدينه زاهره اگر در مسجد مكرم بود واگر در حجره طاهره
~~همچنين در ذروه عرش أعلى ومقام قاب قوسين
# PageV05P527
# او ادنى ياد فرمود كه «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فردا در
~~مقام محمود بساط شفاعت كسترده كويد أمتي أمتي]
# عاصيان پر كنه در دامن آخر زمان ... دست در دامان تو دارند وجان در آستين
# نا اميد از حضرت بانصرتت نتوان شدن ... چون تويى در هر دو عالم رحمة
~~للعالمين
# قال بعض الكبار وما أرسلناك الا رحمة مطلقة تامة كاملة عامة شاملة جامعة
~~محيطة بجميع المقيدات من الرحمة الغيبية والشهادة العلمية والعينية
~~والوجودية والشهودية والسابقة واللاحقة وغير ذلك للعالمين جمع عوالم ذوى
~~العقول وغيرهم من عالم الأرواح والأجسام ومن كان رحمة للعالمين لزم ان يكون
~~أفضل من كل العالمين وعبارة ضمير الخطاب فى قوله وما أرسلناك خطاب للنبى
~~عليه السلام فقط وإشارته خطاب لكل واحد من ورثته الذين هم على مشربه الى
~~يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لارثه وقال بعض الكبار انما كان رحمة للعالمين
~~بسبب اتصافه بالخلق العظيم ورعايته المراتب كلها فى محالها كالملك والملكوت
~~والطبيعة والنفس والروح والسر وفى التأويلات النجمية فى سورة مريم بين قوله
~~ورحمة منا فى حق عيسى وبين قوله فى حق نبينا عليه السلام وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين فرق عظيم وهو انه فى حق عيسى ذكر الرحمة مقيدة بحرف من ومن
~~للنبعيض فلهذا كان رحمة لمن آمن به واتبع ما جاء به الى ان بعث نبينا عليه
~~السلام ثم انقطعت الرحمة من أمته بنسخ دينه وفى حق نبينا عليه السلام ذكر
~~الرحمة للعالمين مطلقا فلهذا لا تنقطع الرحمة عن العالمين ابدا اما فى
~~الدنيا فبان لا ينسخ دينه واما فى الآخرة فبان يكون الخلق محتاجين الى
~~شفاعته حتى ابراهيم عليه السلام فافهم ms3936 جدا قال فى عرائس البقلى ايها الفهيم
~~ان الله أخبرنا ان نور محمد عليه السلام أول ما خلقه ثم خلق جميع الخلائق
~~من العرش الى الثرى من بعض نوره فارساله الى الوجود والشهود رحمة لكل موجود
~~إذا لجميع صدر منه فكونه كون الخلق وكونه سبب وجود الخلق وسبب رحمة الله
~~على جميع الخلائق فهو رحمة كافية وافهم ان جميع الخلائق صورة مخلوقة مطروحة
~~فى فضاء القدرة بلا روح حقيقة منتظرة لقدوم محمد عليه السلام فاذا قدم الى
~~العالم صار العالم حيا بوجوده لانه روح جميع الخلائق. ويا عاقل ان من العرش
~~الى الثرى لم يخرج من العدم الا ناقصا من حيث الوقوف على اسرار قدمه بنعت
~~كمال المعرفة والعلم فصاروا عاجزين عن البلوغ الى شط بحار الالوهية وسواحل
~~قاموس الكبريائية فجاء محمد عليه السلام اكسير أجساد العالم وروح اشباحه
~~بحقائق علوم الازلية وأوضح سبيل الحق للخلق بحيث جعل سفر الآزال والآباد
~~للجميع خطوة واحدة فاذا قدم من الحضرة الى سفر القربة بلغهم جميعا بخطوة من
~~خطوات البارى سبحان الذي أسرى بعبده
# حتى وصل الى مقام او ادنى فغفر الحق لجميع الخلائق بمقدمه المبارك قال
~~بعض العلماء ان كل نبى كان مقدمة للعقوبة لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ونبينا عليه السلام كان مقدمة للرحمة لقوله وما أرسلناك الى
~~آخره وأراد الله تعالى ان يكون خاتمة على الرحمة لا على العقوبة لقوله
~~تعالى (سبقت رحمتى على غضبى) ولهذا جعلنا آخر الأمم فابتداء الوجود رحمة
~~وآخره وخاتمته
# PageV05P528
# رحمة واعلم انه لما تعلقت ارادة الحق بايجاد الخلق ابرز الحقيقة الاحمدية
~~من كمون الحضرة الاحدية فميزه بميم الإمكان وجعله رحمة للعالمين وشرف به
~~نوع الإنسان ثم انجبست منه عيون الأرواح ثم بدا ما بدا فى عالم الأجساد
~~والأشباح كما قال عليه السلام (انا من الله والمؤمنون من فيض نورى) فهو
~~الغاية الجليلة من ترتيب مبادى الكائنات كما قال تعالى (لولاك لما خلقت
~~الافلاك)
# علت غائيه هر عالم اوست ... سرور أولاد بنى آدم ms3937 اوست
# واسطه فيض وجودى همه ... رابطه بود ونبودى همه
# قال العرفي الشيرازي فى قصيدته النعتية
# از بس شرف كوهر تو منشئ تقدير ... آن روز كه بگذاشتى إقليم عدم را
# تا حكم نزول تو درين دار نوشته است ... صدره بعبث باز تراشيده قلم را
# المراد من العبث مقلوبه وهو البعث يعنى يكفيك شرفا وفضلا ان الله سبحانه
~~انما خلق الخلق وبعث الأنبياء والرسل ليكونوا مقدمة لظهورك فى عالم الملك
~~والشهادة فارواحهم وأجسادهم تابعة لروحك الشريف وجسمك اللطيف ثم اعلم ان
~~حياته عليه السلام رحمة ومماته رحمة كما قال (حياتى خير لكم ومماتى خير
~~لكم) قالوا هذا خيرنا فى حياتك فما خيرنا فى مماتك فقال (تعرض على أعمالكم
~~كل عشية الاثنين والخميس فما كان من خير حمدت الله تعالى وما كان من شر
~~استغفر الله لكم) : قال المولى الجامى
# ز مهجورى برآمد جان عالم ... ترحم يا نبى الله ترحم
# نه آخر رحمة للعالمينى ... ز محرومان چرا فارغ نشينى
# ز خاك اى لاله سيراب برخيز ... چونركس چند خواب از خواب بر خيز
# اگر چه غرق درياى كناهم ... فناده خشك لب بر خاك راهم
# تو ابر رحمتى آن به كه كاهى ... كنى در حال لب خشكان نكاهى
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد اى ما يوحى الى الا انه لا اله لكم
~~الا اله واحد وحاصله ما يوحى الى شىء غير التوحيد ومعنى القصر مع انه قد
~~اوحى اليه التوحيد وغيره من الاحكام كون التوحيد مقصودا اصليا من البعثة
~~فان ما عداه متفرع عليه وانما الاولى لقصر الحكم على الشيء كقولك انما يقوم
~~زيد أي ما يقوم إلا زيد والثانية لقصر الشيء على الحكم نحو انما زيد قائم
~~اى ليس له إلا صفة القيام قال ابن الشيخ فان قلت هذا الحصر يستلزم ان لا
~~يكون الله تعالى موصوفا بغير الوحدانية مع ان له تعالى من صفات الجلال
~~والجمال ما لا يحصى فالجواب ان القصر ليس حقيقيا إذ المقصود لفى ما يصفه
~~المشركون ms3938 فهل أنتم مسلمون اى مخلصون العبادة لله تعالى مخصصونها به سبحانه
~~وتعالى. وبالفارسية [پس آيا هستيد شما كردن نهاد كان مقتضاى وحي را] والفاء
~~للدلالة على ان ما قبلها موجب لما بعدها يعنى ان العاقل إذا خلى ونفسه بعد
~~ما قرئ عليه ما قبله ينبغى بل يجب ان لا يتوقف فى التوحيد وإذعانه وقبوله
~~فإن تولوا اعرضوا عن الإسلام ولم يلتفتوا الى ما يوجبه
# PageV05P529
# من الوحى فقل لهم آذنتكم أعلمتكم ما أمرت به من وجوب التوحيد والتنزيه
~~والفارسية [آگاه كردم شما را على سواء كائنين على سواء فى الاعلام به لم
~~اطوه عن أحد منكم وما فرقت بينكم فى النصح وتبليغ الرسالة فهو حال من مفعول
~~آذنتكم وإن أدري اى ما اعلم أقريب أم بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين
~~وظهور الدين او الحشر مع كونه آتيا لا محالة ولا جرم ان العذاب والذلة
~~يلحفكم وفى الاسئلة المقحمة كيف قال هذا وقد قال (واقترب الوعد الحق) فذلك
~~يوم القيامة وهو قريب كما قال تعالى اقترب للناس حسابهم إنه تعالى يعلم
~~الجهر من القول اى ما تجاهرون به من الطعن فى الإسلام وتكذيب الآيات ويعلم
~~ما تكتمون من الحسد والعداوة للرسول وللمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا
~~وتكرير العلم فى معنى تكرير الوعيد قال بعض الكبار كيف يخفى على الحق من
~~الخلق خافية وهو الذي أودع الهياكل أوصافها من الخير والشر والنفع والضر
~~فما يكتمونه اظهر مما يبدونه وما يبدونه مثل ما يكتمونه جل الحق ان يخفى
~~عليه خافية وهو الذي قال
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# قال فى التأويلات النجمية (يعلم ما تجهرون) من دعاوى الإسلام والايمان
~~والزهد والصلاح والمعارف (ويعلم ما تكتمون) من الصدق والإخلاص او الرياء
~~والسمعة والنفاق وإن ما أدري لعله لعل تأخير جزائكم فتنة لكم استدراج لكم
~~وزيادة فى افتتانكم لما كان الاستدراج سببا للفتنة والعذاب اطلق عليه لفظ
~~الفتنة مجازا مرسلا او امتحان لكم كيف تعملون اى معاملة تشبيهية ms3939 بالامتحان
~~على طريق الاستعارة التمثيلية ومتاع إلى حين وتمتيع لكم الى أجل مقدر
~~يقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الجزاء
~~فى وقت هو فيه حكمة قال الرسول فهو حكاية لدعائه عليه السلام رب [اى
~~پروردگار من] احكم بالحق اى اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضى لتعجيل
~~العذاب والتشديد عليهم وربنا مبتدأ خبره قوله الرحمن كثير الرحمة على عباده
~~وهى ان كانت بمعنى الانعام فمن صفات الفعل وان أريد بها ارادة إيصال الخير
~~فمن صفات الذات المستعان خبر آخر اى المطلوب منه المعونة: يعنى [يارى آور
~~خواهنده] على ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم
~~[ورايت اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد] وان المتوعد لو كان حقا لنزل
~~بهم الى غير ذلك مما لا خير فيه: يعنى [شما سخن ناسزا ميكوييد وما از خداى
~~بران يارى خواهيم واميدوارى از دركاه حضرت او داريم]
# مراد خويش ز دركاه پادشاهى خواه ... كه هيچكس نشود نااميد از ان دركاه
# فاستجاب الله تعالى دعاء رسوله فخيب آمالهم وغير أحوالهم ونصر أولياءه
~~عليهم فاصابهم يوم بدر ما أصابهم وفى الآية اشارة الى انه لا يطلب من الله
~~تعالى ولا يطمع فى حق المطيع والعاصي الا ما هو مستحقه وقد جرى حكم الله
~~فيها فى الأزل وان
# PageV05P530
# رحمته غير متناهيه وان كانت أنواعها مائة على ما قال عليه السلام (ان لله
~~مائة رحمة) فعلى العاقل ان لا يغتر بطول العمر وكثرة الأموال والأولاد فان
~~الاغترار بذلك من صفات الكفرة ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنه من
~~وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد يمكر به فهو مخدوع عن عقله قال ابراهيم بن
~~أدهم رحمه الله لرجل أدرهم فى المنام أحب إليك أم دينار فى اليقظة فقال
~~دينار فى اليقظة فقال كذبت لان الذي تحبه فى الدنيا كأنك تحبه فى المنام
~~والذي لا تحبه فى الآخرة كأنك لا تحبه فى اليقظة نسأل الله العصمة والتوفيق ms3940
~~تمت سورة الأنبياء فى الخامس من شهر الله رجب من سنة ست ومائة والف من
~~الهجرة تمت الجلد الخامس من تفسير روح البيان ويتلوه الجلد السادس بعناية
~~رب المنان
# PageV05P531
### | الجزء السادس
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة الحج
# مكية الاست آيات من (هذان خصمان) الى آخر (الحميد) (وهى ثمان وسبعون آية)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم اى احذروا من عقوبة مالك أموركم ومربيكم بطاعته
~~إن زلزلة الساعة شيء عظيم الزلزلة التحريك الشديد بطريق التكرير كما يدل
~~عليه تكرير الحروف لان زلزل مضاعف زل والساعة عبارة عن القيامة سميت بذلك
~~لسرعة حسابها كما فى المفردات اختلف العلماء فى وقت هذه الزلزلة فقال بعضهم
~~تكون فى الدنيا قبيل طلوع الشمس من مغربها فيكون الذهول والوضع الإتيان على
~~حقيقتهما وقال بعضهم تكون يوم القيامة فيحملان على التمثيل والأظهر ما قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان زلزلة الساعة قيامها فيكون معناها ان الزلزلة
~~الواقعة عند قيام الساعة شىء عظيم لا يحيط به الوصف فلا بد من التقوى
~~لتخليص النفس من العذاب يوم ترونها
# منتصب بما بعده اى وقت رؤيتكم تلك الزلزلة تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# الذهول الذهاب عن الأمر مع دهشة والمرضعة المرأة المباشرة للارضاع بالفعل
~~وبغير التاء هى التي من شأنها الإرضاع لكن لم تلابس الفعل ومثلها حائض
~~وحائضة والتعبير عن الطفل بما دون من لتأكيد الذهول وكونه بحيث لا يخطر
~~ببالها انه ماذا أي تغفل مع حيرة عما هى بصدد ارضاعه من طفلها الذي ألقمته
~~ثديها اشتغالا بنفسها وخوفا: وبالفارسية [غافل شود وفراموش كند از هيبت آن
~~هر شير دهنده از ان فرزندى كه ويرا شير ميدهد با وجود مهربانى مرضعه بر
~~رضيع] اى لو كان مثلها فى الدنيا لذهلت المرضعة عما ارضعته لغير فطام وكذا
~~قوله
# PageV06P002
# تعالى وتضع كل ذات حمل حملها
# اى تلقى وتسقط جنينها لغير تمام من شدة ما غشيها والحمل بالفتح ما كان فى
~~البطن او على رأس الشجر وبالكسر ما كان ms3941 على الظهر وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى مواد الأشياء فان لكل شىء مادة هى ملكوته ترضع رضيعها من الملك
~~وذهولها عنه بهلاك استعدادها للارضاع وذات حمل هى ما تسمى هيولى فانها حامل
~~بالصور اى تسقط حمل الصور الشهادية املاك الهيولى وترى الناس
# اهل الموقف سكارى
# جمع سكران اى كأنهم سكارى وافراد الخطاب هنا بعد جمعه فى ترونها لان
~~الزلزلة يراها الجميع لكونها امرا مغايرا للناس بخلاف الحالة القائمة بهم
~~من اثر السكر فان كل أحد لا يرى الا ما قام بغيره والسكر حالة تعرض بين
~~المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك فى الشراب وقد يعترى من الغضب والعشق ولذا
~~قال الشاعر
# سكران سكر هوى وسكر مدامة
# ومنه سكرات الموت قال جعفر رضى الله عنه اسكرهم ما شاهدوا من بساط العز
~~والجبروت وسرادق الكبرياء حتى الجأ النبيين الى ان قالوا نفسى نفسى
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولوا العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# وما هم بسكارى
# حقيقة قال الكاشفى [زيرا زوال عقل از خوف وحيرت سكر نباشد واگر رأى العين
~~مانند سكر نمايد] وفيه اشارة الى ان الصور الاخروية وان كانت مثل الصور
~~الدنيوية فى ظاهر النظر لكن بين الحقيقتين تخالف ولذا قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما لا يشبه شىء مما فى الجنة شيئا مما فى الدنيا الا بالاسم واعلم
~~ان السكر من انواع شتى. فمن شراب الغفلة والعصيان. ومن حب الدنيا وشهواتها.
~~ومن التنعم. ومن لذة العلم. ومن الشوق. ومن المحبة. ومن الوصال. ومن
~~المعرفة. ومن المحبية والمحبوبية كما قال بعضهم
# لى سكرتان وللندمان واحدة ... شىء خصصت به من بينهم وحدي
# ولكن عذاب الله شديد
# فغشيهم هوله وطير عقولهم وسلب تمييزهم وللعذاب نيران نار جهنم ونار
~~القطيعة والفراق ونار الاشتياق ونار الفناء فى النار والبقاء بالنار كقوله
~~تعالى (أن بورك من في النار ومن حولها) وكانت استغاثة النبي عليه السلام
~~بقوله (كلمينى يا حميراء) ms3942 من فوران هذه النار وهيجانها والله اعلم قال يحيى
~~بن معاذ الرازي رحمه الله لو أمرنى الله ان اقسم العذاب بين الخلق ما قسمت
~~للعاشقين عذابا: قال الحافظ
# هر چند غرق بحر كناهم ز صد جهت ... كر آشناى عشق شوم ز اهل رحمتم
# قال بعضهم نزلت هاتان الآيتان فى غزوة بنى المصطلق ليلا فقرأهما رسول
~~الله على أصحابه فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما أصبحوا لم يحطوا
~~السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين
~~حزين وباك ومفكر فقال عليه السلام (أتدرون اى يوم ذلك) فقالوا الله ورسوله
~~اعلم قال (ذلك يوم يقول الله لآدم يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك
~~فيقول اخرج بعث النار فيقول من كل كم قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين)
~~قال عليه السلام (فذلك) اى التقاول (حين يشيب الصغير وتضع كل ذات
# PageV06P003
# حمل حملها وترى الناس سكارى) اى من الخوف (وما هم بسكارى)
# اى من الخمر (ولكن عذاب الله شديد)
# فكبر ذلك على المسلمين فبكوا وقالوا يا رسول الله أينا ذلك فقال (ابشروا
~~فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل) ثم قال (والذي نفسى بيده انى لارجو ان
~~تكونوا ثلث اهل الجنة) فكبروا وحمدوا الله ثم قال والذي نفسى بيده انى
~~لأرجو ان تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال (والذي نفسى بيده
~~انى لارجو ان تكونوا ثلثى أهل الجنة وان اهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون
~~منها أمتي وما المسلمون الا كالشامة فى جنب البعير او كالرقمة فى ذراع
~~الحمار بل كالشعرة السوداء فى الثور الأبيض او كالشعرة البيضاء فى الثور
~~الأسود) ثم قال (ويدخل من أمتي سبعون الفا الجنة بغير حساب) فقال عمر رضى
~~عنه سبعون ألفا قال (نعم ومع كل ألف سبعون الفا) فقام عكاشة بن محصن رضى
~~الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم فقال عليه السلام (أنت
~~منهم فقام رجل من الأنصار فقال ادع ms3943 الله ان يجعلنى منهم فقال عليه السلام
~~(سبقك بها عكاشة) قال بعض ارباب الحقائق وجه كون هذه الامة ثمانين صفا ان
~~الله تعالى قال فى حقهم (أولئك هم الوارثون) ولما كانت الجنة دار أبيهم آدم
~~فالاقرب اليه من أولاده يحجب الأبعد واقرب بنيه اليه وأفضلهم على الإطلاق
~~هو محمد عليه السلام وأمته فكان ثلثا الجنة للاصل الأقرب وبقي الثلث للفرد
~~الا بعد وذلك ان الامة المحمدية اقرب الى الكمال من سائر الأمم كالذكر اقرب
~~الى الكمال من الأنثى وللذكر مثل حظ الأنثيين ولهذا السر يكنى آدم فى الجنة
~~بابى محمد ولا شك انه عليه السلام ابو الأرواح كما ان آدم ابو البشر فالاب
~~الحقيقي يحجب أولاد أولاده فأمته هم الأولاد الأقربون وسائر الأولاد هم
~~الأبعدون ومن الناس مبتدأ اى وبعض الناس وهو النضر بن الحارث وكان جدلا
~~يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت من
~~يجادل الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمقاتلة وأصله من جدلت الحبل اى
~~أحكمت فتله كان المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه في الله اى فى شأنه
~~ويقول فيه ما لا خير فيه من الأباطيل حال كون ذلك المجادل ملابسا بغير علم
~~[بي دانشى وبي معرفتى وبي برهانى وحجتى] والآية عامة فى كل كافر يجادل فى
~~ذات الله وصفاته بالجهل وعدم اتباع البرهان وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان من يجادل فى الله ما له علم بالله ولا معرفة به والا لم يجادل فيه ولم
~~يستسئل وانما يجادل لاتباعه الشيطان كما قال ويتبع فى جداله وعامة أحواله
~~كل شيطان مريد متجرد للفساد متعر من الخيرات وهم رؤساء الكفرة الذين يدعون
~~من دونهم الى الكفر أو إبليس وجنوده يقال مرد الشيء إذا جاوز حد مثله وأصله
~~العرى يقال غلام امرد وغصن امرد إذا عرى من الشعر والورق وروى (اهل الجنة
~~مرد) فقد حمل على ظاهره وقيل ان معناه معرون عن المقابح والشوائب كتب عليه
~~اى قضى على كل شيطان من الجن والانس ms3944 كما فى التأويلات النجمية قال الكاشفى
~~[نوشته شده است بر ان ديو در لوح محفوظ] أنه اى الشأن من [هر كس كه]
# PageV06P004
# تولاه اتخذه وليا وتبعه فأنه يضله بالفتح على انه خبر مبتدأ محذوف اى
~~فشأن الشيطان ان يضل من تولاه عن طريق الحق ويهديه يدله إلى عذاب السعير
~~بحمله على مباشرة ما يؤدى اليه من السيئات واضافة العذاب الى السعير وهى
~~النار الشديدة الاشتعال بيانية كشجر الأراك وعن الحسن انه اسم من اسماء
~~جهنم قال فى التأويلات النجمية اما الشيطان الجنى فيضله بالوساوس
~~والتسويلات وإلقاء الشبه واما الشيطان الانسى فبايقاعه فى مذاهب اهل
~~الأهواء والبدع والفلاسفة والزنادقة المنكرين للبعث والمستدلين بالبراهين
~~المعقولة بالعقول المشوبة بشوائب الوهم والخيال وظلمة الطبيعة فيستدل
~~بشبههم ويتمسك بعقائدهم حتى يصير من جملتهم ويعد فى زمرتهم كما قال تعالى
~~(ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ويهديه بهذه الاستدلالات والشبهات الى عذاب
~~السعير سعير القطيعة والحرمان انتهى واعلم ان الكمال الآدمي فى العلوم
~~الحقيقية وهى اربعة. الاول معرفة النفس وما يتعلق بها. والثاني معرفة الله
~~تعالى وما يتعلق به. والثالث معرفة الدنيا وما يتعلق بها. والرابع معرفة
~~الآخرة وما يتعلق بها واهل التقليد دون اهل الاستدلال وهم دون اهل الإيقان
~~وهم دون اهل العيان ولا بد للسالك ان يجتهد فى الوصول الى مرتبة العيان
~~وذلك بتسليك مرشد كامل فان الاتباع بغيره لا يوصل الى المنزل: قال المولى
~~الجامى
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى ... پى بر پى مقلد كم كرده ره مرو
# وعند الوصول الى مرتبة العيان يلزم غسل الكتب فانه لا يحتاج الى الدليل
~~بعد الوصول الى المدلول: وفى المثنوى
# چون شدى بر بامهاى آسمان ... سرد باشد جست وجوى نردبان «1»
# آينه روشن كه شد صاف وجلى ... جهل باشد بر نهادن صيقلى
# پيش سلطان خوش نشسته در قبول ... زشت باشد جستن نامه ورسول
# وعند هذا المقام ينقطع الجدل من الأنام إذ لا جدال بعد العلم الحقيقي ولا
~~اتباع للشيطان الأسود والأبيض بعد حط الرحل فى عالم الذات ms3945 الذي لا يدخله
~~الشيطان وهو مقام آمن من شر الوسواس الخناس فعلى العاقل الاجتهاد فى الليل
~~والنهار لتزكية النفس وقمع الإنكار فانه جهاد اكبر إذا النفس من الأعداء
~~الباطنة التي يستصعب الاحتراز عنها
# نفس از درون وديو ز بيرون زند رهم ... از مكر اين دور هزن پر حيله چون
~~كنم
# نسأل الله سبحانه ان يحفظنا من شر الأعداء ويجعلنا تابعين للحق الصريح
~~الذي لا محيد عنه انه أعظم ما يرجى منه يا أيها الناس يا اهل مكة المنكرين
~~للبعث إن كنتم في ريب من البعث البعث الإخراج من الأرض والتسيير الى الموقف
~~وجيئ بان مع كثرة المرتابين لاشتمال المقام على ما يقلع الريب من أصله
~~وتصوير ان المقام لا تصلح الا لمجرد الفرض له كما يفرض المحال ان كنتم فى
~~شك من إمكان الاعادة وكونها مقدورة له تعالى او من وقوعها فإنا خلقناكم ليس
~~جزاء للشرط لان خلقهم مقدم على كونهم مرتابين بل هو علة للجزاء المحذوف اى
~~فانظروا الى مبدأ خلقكم ليزول ريبكم اى خلقنا كل PageV06P005
# فرد منكم خلقا اجماليا من تراب فى ضمن خلق آدم منه وفى الحديث (ان الله
~~جعل الأرض ذلولا تمشون فى مناكبها وخلق بنى آدم من تراب ليذلهم بذلك فابوا
~~الا نخوة واستكبارا ولن يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من
~~كبر) ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة هى الماء الصافي قل او كثر ويعبر بها
~~عن ماء الرجل من نطف الماء إذا سال او من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة
~~من الدم جامدة مكونة من المنى ثم من مضغة اى قطعة من اللحم مكونة من العلق
~~وهى فى الأصل مقدار ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة اى مستبينة الخلق مصورة
~~وغير مخلقة اى لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها
~~او لا قطعة لم يظهر فيها شىء من الأعضاء ثم ظهر بعد ذلك شىء لكنه آخر غير
~~المخلقة لكونها عدم الملكة كذا فى الإرشاد ms3946 ويؤيده قول حضرة النجم فى
~~التأويلات (مخلقة) اى منفوخة فيها الروح (وغير مخلقة) اى صورة لا روح فيها
~~وفى الحديث (ان أحدكم يجمع خلقه) اى يحرز ويقر مادة خلقه (فى بطن امه) اى
~~فى رحمها من قبيل ذكر الكل وارادة الجزء (أربعين يوما) - روى- عن ابن مسعود
~~رضى الله عنه ان النطفة إذا وقعت فى الرحم فاراد الله ان يخلق منها تنشر فى
~~بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما فى الرحم فذاك
~~جمعها (ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك
~~فينفخ فيه الروح) وهذا يدل على ان التصوير يكون فى الأربعين الثاني لكن
~~المراد تقدير تصويرها لان التصوير قبل المضغة لا يتحقق عادة (ويؤمر بأربع
~~كلمات) يعنى يؤمر الملك بكتابه اربع من القضايا وكل قضية سميت كلمة (بكتب
~~رزقه واجله) اى مدة حياته (وعمله وشقى) وهو من وجبت له النار (او سعيد) وهو
~~من وجبت له الجنة قدم ذكر شقى لان اكثر الناس كذا لنبين لكم اى خلقناكم على
~~هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك امر البعث والنشور فان من قدر على خلق
~~البشر اولا من تراب لم يشم رائحة الحياة قط فهو قادر على إعادته
# بعث انسان كر نشد نزدت عيان ... أول خلقش نكر هذا بيان
# هر كه بر إيجاد او قادر بود ... قدرتش بر بعث او ظاهر شود
# اوست خلاقى كه از بعد خزان ... ميكند پيدا بهار بوستان
# ونقر في الأرحام ما نشاء استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم اى
~~ونحن نقر فى الأرحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها إلى أجل مسمى وقت معين
~~هو وقت الوضع وأدناه ستة أشهر عند الكل وأقصاه سنتان عند ابى حنيفة رحمه
~~الله واربع سنين عند الشافعي وخمس سنين عند مالك- روى- ان الضحاك بن مزاحم
~~التابعي مكث فى بطن امه سنتين ومالكا ثلاث سنين كما ذكره السيوطي واخبر
~~الامام مالك رحمه الله ان جارة له ولدت ثلاثة ms3947 أولاد فى اثنتي عشرة سنة تحمل
~~اربع سنين وفيه اشارة الى ان بعض ما فى الأرحام لا يشاء الله تعالى إقراره
~~فيها بعد تكامل خلقه فيسقط ثم نخرجكم اى من بطون أمهاتكم بعد إقراركم فيها
~~عند تمام الاجل المسمى حال كونكم طفلا أطفالا بحيث لا تقومون
# PageV06P006
# لاموركم من غاية الضعف والافراد باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس
~~المنتظم للواحد والمتعدد والطفل الولد مادام ناعما كما فى المفردات وقال
~~المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة حد الطفل من أول ما يولد الى ان يستهل
~~صارخا الى انقضاء ستة أعوام ثم لتبلغوا أشدكم علة لنخرجكم معطوفة على علة
~~اخرى مناسبة لها كأنه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كما لكم
~~فى القوة والعقل والتمييز وهو فيما بين الثلاثين والأربعين وفى القاموس ما
~~بين ثمانى عشرة الى ثلاثين واحد جاء على بناء الجمع كآنك ولا نظير لهما
~~انتهى ومنكم من يتوفى اى يقبض روحه ويموت بعد بلوغ الأشد او قبله والتوفى
~~عبارة عن الموت وتوفاه الله قبض روحه ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو
~~الهرم والخرف والرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته والعمر مدة عمارة البدن
~~بالحياة لكيلا يعلم من بعد علم كثير شيئا اى شيأ من الأشياء او شيأ من
~~العلم وهو مبالغة فى انتقاض علمه وانتكاس حاله والا فهو يعلم بعض الأشياء
~~كالطفل اى ليعود الى ما كان عليه أوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل
~~وقلة الفهم فينسى ما عمله وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وقد سبق بعض ما
~~يتعلق بهذه الآية فى سورة النحل عند قوله تعالى (والله خلقكم ثم يتوفاكم)
# الآية: قال الشيخ سعدى قدس سره
# طرب نوجوان ز پير مجوى ... كه دكر نايد آب رفته بجوى
# زرع را چون رسيد وقت درو ... نخرامد چنانكه سبزه نو
# وقال
# چودوران عمر از جهل در كذشت ... مزن دست و پاكاب از سر كذشت
# بسبزى كجا تازه كردد دلم ... كه سبزى نخواهد دميد از كلم
# تفرج كنان ms3948 در هوا وهوس ... كذشتيم بر خاك بسيار كس
# كسانى كه ديكر بغيت اندرند ... بيايند وبر خاك ما بگذرند
# دريغا كه فصل جوانى كذشت ... بلهو ولعب زندكانى كذشت
# چه خوش كفت با كودك آموزگار ... كه كارى نكرديم وشد روزكار
# قال النسفي فى كشف الحقائق [اى درويش جهل پيش از عمل دوزخست وجهل بعد از
~~علم بهشت است از جهت آنكه جهل پيش از علم سبب حرص وطمعست وجهل بعد از علم
~~سبب رضا وقناعت است] وفى عرائس البقلى أرذل العمر ايام المجاهدة بعد
~~المشاهدة وايام الفترة بعد المواصلة لكيلا يعلم بعد علم بما جرى عليه من
~~الأحوال الشريفة والمقامات الرفيعة وهذا غيرة الحق على المحققين حين أفشوا
~~أسراره بالدعاوى الكثيرة أستعيذ بالله واستزيد منه فضله وكرمه ليخلصنا به
~~من فتنة النفس وشرها وفى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان أطفال
~~المكونات كانوا فى أرحام أمهات العدم متقررين بتقرير الحق إياهم فيها ولكل
~~خارج منها أجل مسمى بالارادة القديمة والحكمة الازلية فلا يخرج طفل مكون من
~~رحم العدم الا بمشيئة الله تعالى وأوان اجله وهذا رد على الفلاسفة يقولون
# PageV06P007
# بقدم العالم ويستدلون فى ذلك بانه هل كان لله تعالى فى الأزل اسباب
~~الالهية فى إيجاد العالم بالكمال اولا فان قلنا لم تكن أثبتنا له نقصانا
~~فالناقص لا يصلح للالهية وان قلنا قد كان له اسباب الالهية بالكمال بلا
~~مانع يلزم إيجاد العالم فى الأزل بلا تقدم زمانى للصانع على المصنوع بل
~~بتقدم رتبى فنقول فى جوابهم ان الآية تدل على ان الله تعالى كان فى الأزل
~~ولم يكن معه شىء شاء وكان قادرا على إيجاد ما يشاء كيف شاء ولكن الارادة
~~الازلية اقتضت بالحكمة الازلية أجلا مسمى بإخراج طفل العالم من رحم العدم
~~او ان اجله وان لم يكن قبل وجود العالم أوان وانما كان مقدار الأوان فى
~~ايام الله التي لم يكن لها صباح ولا مساء كما قال الله تعالى (وذكرهم بأيام
~~الله) وبقوله (نخرجكم) إلخ يشير إلخ ان كل ms3949 طفل من أطفال المكونات يخرج من
~~رحم العدم مستعدا للتربية وله كمال يبلغه بالتدريج ومن المكونات ما ينعدم
~~قبل بلوغ كماله ومنها ما يبلغ حد كماله ثم يتجاوز عن حد الكمال فيؤول الى
~~ضد الكمال لكيلا يبقى فيه من أوصاف الكمال شىء وذلك معنى قوله (لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا)
# دفتر دانش من جمله بشوييد بمى ... تا شود از نم فيض ازلى جانم حى
# وترى الأرض يا من شأنه الرؤية وهو حجة اخرى على البعث هامدة ميتة يابسة
~~همدت النار إذا صارت رمادا فإذا [پس چون] أنزلنا عليها الماء اى المطر
~~اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز الحركة الواقعة على البهجة والسرور فلا يكاد
~~يقال اهتز فلان لكيت وكيت الا إذا كان الأمر من المحاسن والمنافع وربت
~~انتفخت وازدادت من ربا يربو ربا زاد ونما والفرس ربوا انتفخ من عدو وفزع
~~كما فى القاموس وأنبتت من كل زوج صنف بهيج البهجة حسن اللون وظهور السرور
~~فيه وابتهج بكذا سرورا بان اثره فى وجهه. والمعنى حسن رائق يسر ناظره:
~~وبالفارسية [تازه وتر ونيكو وبهجت افزاى بس قادرى كه زمين مرده را بابى
~~زنده سازد تواناست بر آنكه اجزاى موتى را جمع ساخته بهمان حال كه بوده اند
~~باز كرداند
# آنكه پى دانه نهال افراخت ... دانه هم شجر تواند ساخت
# كرد نابوده را بقدرت بود ... چه عجب كر دهد ببوده وجود
# ذلك بأن الله اى ذلك الصنع البديع وهو خلق الإنسان على أطوار مختلفة
~~وتصريفه فى أطوار متباينة واحياء الأرض بعد موتها حاصل بسبب انه تعالى هو
~~الحق وأنه يحي الموتى اى شأنه وعادته احياؤها وحاصله انه تعالى قادر على
~~إحيائها بدأ وإعادة والا لما احيى النطفة والأرض الميتة مرارا بعد مرار
~~وأنه على كل شيء قدير مبالغ فى القدرة والا لما أوجد هذه الموجودات وأن
~~الساعة اى القيامة آتية فيما سيأتى لمجازاة المحسن والمسيئ لا ريب فيها إذ
~~قد وضح دليلها وظهر أمرها وهو خبر ثان وأن الله يبعث [بر مى انكيزد] ms3950 اى
~~بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف من في القبور جمع قبر وهو مقر الميت والبعث
~~هو ان ينشر الله الموتى من القبور بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الأرواح
~~إليها وأنكره الفلاسفة بناء على امتناع إعادة المعدوم قلنا ان الله يجمع
~~الاجزاء
# PageV06P008
# الاصلية للانسان وهى الباقية من أول عمره الى آخره ويعيد روحه اليه سواء
~~سمى ذلك إعادة المعدوم بعينه أم لا واما الاجزاء المأكولة فانما هى فضل فى
~~الاكل فليست باصلية- روى- ان السماء تمطر مطرا يشبه المنى فمنه النشأة
~~الآخرة كما ان النشأة الدنيا من نطفة تنزل من بحر الحياة الى أصلاب الآباء
~~ومنها الى أرحام الأمهات فيتكون من قطرة الحياة تلك النطفة جسدا فى الرحم
~~وقد علمنا ان النشأة الاولى أوجدها الله على غير مثال سبق وركبها فى أي
~~صورة شاء وهكذا النشأة الآخرة يوجدها الحق على عير مثال سبق مع كونها
~~محسوسة بلا شك فينشىء الله النشأة الاخرى على عجب الذنب الذي يبقى من هذا
~~النشأة الدنيا وهو أصلها فعليه تركب النشأة الآخرة ثم ان الله تعالى كما
~~يحيى الأرض والموتى بالماء الصوري كذلك القلوب القاسية بالماء المعنوي وهو
~~الاذكار وأنوار الهداية فالعاقل يجتهد فى تنوير القلب واحيائه بانوار
~~الطاعات والاذكار كى يتخلص من ظلمات الشكوك والشرك جليا كان او خفيا ولا شك
~~ان الجسد من الروح كالقبر من الميت ينتفع فى قبره بدعوات الاحياء كذلك
~~الروح يترقى الى مقامه العلوي بما حصل من امداد القوى والأعضاء نسأل الله
~~الحياة الابدية بفضله وكرمه
# اگر هوشمندى بمعنى كراى ... كه معنى بماند نه صورت بجاى
# ومن الناس من هو ابو جهل يجادل في الله حال كون ذلك المجادل بغير علم
~~ضرورى او بديهي فطرى ولا هدى استدلال ونظر صحيح هاد الى المعرفة قال
~~الكاشفى [وبا دليلى كه راه نمايد بمقصد] ولا كتاب منير وحي مظهر للحق قال
~~الكاشفى [وبي كتابى روشن كه بدان صواب از خطا ظاهر كردد] اى يجادل فى شأنه
~~تعالى من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة ms3951 نظرية ولا ببرهان سمعى بل بمحض
~~التقليد والجدال بغير هذه الأمور الثلاثة شهادة على المجادل بافراطه فى
~~الجهل فى الله ويستحيل عليه بانهما كه فى الغى والضلال ثاني عطفه حال اخرى
~~من فاعل يجادل من ثنى العود إذا حناه وعطفه لانه ضم أحد طرفيه الى الآخر
~~وعطف الإنسان بكسر العين جانبه من رأسه الى وركه او قدمه قال ابن الشيخ
~~العطف بكسر العين الجانب الذي يعطفه الإنسان ويلويه ويميله عند الاعراض عن
~~الشيء وبفتح العين التعطف والبر وثنى العطف وكناية عن التكبر كلى الجيد
~~والشدق ففى الجلالين لاوى عنقه تكبرا وفى التفسير الفارسي [پيچيده دامن خود
~~است واين كنايه باشد از تكبر چه متكبر دامن از هر چيز در مى چيند] وفى
~~الإرشاد عاطفا بجانبه وطاويا كشحه معرضا متكبرا ليضل عن سبيل الله متعلق
~~بيجادل فان غرضه الإضلال عنه وان لم يعترف بانه إضلال اى ليخرج المؤمنين من
~~الهدى الى الضلال او ليثبت الكفرة عليه له في الدنيا خزي الخزي الهوان
~~والفضيحة اى ليثبت له فى الدنيا بسبب ما فعله خزى وهو ما أصابه يوم بدر من
~~القتل والصغار ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق الحريق بمعنى المحرق فيجوز
~~ان يكون من اضافة المسبب الى سببه على ان يكون الحريق عبارة عن النار وان
~~يكون من اضافة الموصوف الى صفته
# PageV06P009
# والأصل العذاب الحريق ذلك اى يقال له يوم القيامة ذلك الخزي فى الدنيا
~~وعذاب الآخرة كائن بما قدمت يداك بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي
~~واسناده الى يديه لما ان الاكتساب عادة بالأيدي ويجوز ان يكون الكلام من
~~باب الالتفات لتأكيد الوعيد وتشديد التهديد وأن الله ليس بظلام للعبيد محله
~~الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف اى والأمر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير
~~ذنب من قبلهم فان قلت الظاهر ان يقال ليس بظالم للعبيد ليفيد نفى اصل الظلم
~~ونفى كونه مبالغا مفرطا فى الظلم لا يفيد نفى أصله قلت المراد نفى اصل
~~الظلم وذكر لفظ المبالغة مبنى على كثرة العبيد ms3952 فالظالم لهم يكون كثير الظلم
~~لاصابة كل منهم ظلما لان العبيد دال على الاستغراق فيكون ليس بظالم لهذا
~~ولا ذلك الى ما لا يحصى وايضا ان من عدله تعالى ان يعذب المسيئ من العبيد
~~ويحسن الى المحسن ولا يزيد فى العقاب ولا ينقص من الاجر لكن بناء على وعده
~~المحتوم فلو عذب من لا يستحق العذاب لكان قليل الظلم منه كثيرا لاستغنائه
~~عن فعله وتنزيهه عن قبحه وهذا كما يقال زلة العالم كبيرة وفى المرفوع (يقول
~~الله تعالى انى حرمت الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا يظلمون) يقال من
~~كثر ظلمه واعتداؤه قرب هلاكه وفناؤه وشر الناس من ينصر الظلوم ويخذل
~~المظلوم وفى الآية اشارة الى ان العبيد ظلامون لانفسهم كما قال الله تعالى
~~(وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بان يضعوا العبادة والطلب فى غير
~~موضعه: قال المولى الجامى
# قصد ما ابروى تست از سجده در محرابها ... كز نباشد نيت خالص چه حاصل از
~~عمل
# واعلم ان جدال المنافق والمرائى واهل الأهواء والبدع مذموم واما من يجادل
~~فى معرفة الله ودفع الشبه وبيان الطريق الى الله تعالى بالعلم بالله وهدى
~~نبيه عليه السلام وشاهد نص كتاب منير يظهر بنوره الحق من الباطل فجداله
~~محمود قال بعضهم البحث والتفتيش عما جاءت به السنة بعد ما وضح سنده يجر
~~الباحث الى التعمق والتوغل فى الدين فانه مفتاح الضلال لكثير من الامة يعنى
~~الذين لم يرزقوا باذهان وقادة وقرائح نقادة وما هلكت الأمم الماضية الا
~~بطول الجدال وكثرة القيل والقال فالواجب ان يعض بأضراسه على ما ثبت من
~~السنة ويعمل بها ويدعو إليها ويحكم بها ولا يصغى الى كلام اهل البدعة ولا
~~يميل إليهم ولا الى سماع كلامهم فان كل ذلك منهى شرعا وقد ورد فيه وعيد
~~شديد وقد قالوا الطبع جذاب والمقارنة مؤثرة والأمراض سارية: قال المولى
~~الجامى قدس سره
# بهوش باش كه راه بسى مجرد زد ... عروس دهر كه مكاره است ومحتاله
# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو ... مرو چوسامرى ms3953 از ره ببانگ كوساله
# فى كلام اهل البدعة والأهواء كخوار العجل فكما ان السامري ضل بذلك الخوار
~~وأضل كثيرا من بنى إسرائيل فكذا كل من كان فى حكمه فانه يغتر باوهامه
~~وخيالاته ظنا انها علوم صحيحة فيدعو اهل الأوهام إليها فيضلهم بخلاف من له
~~علم صحيح وكشف صريح فانه لا يلتفت الى كلمات الجهال ولا يميل الى خارق
~~العادة ألا ترى ان من ثبت على دين موسى لم يصخ الى الخوار وعرف انه ابتلاء
~~من الله تعالى للعباد فويل للمجادل المبطل وويل للسامع الى كلامه
# PageV06P010
# وقد ذم الله تعالى هذا المجادل بالكبر وهو من الصفات العائقة عن قبول
~~الحق ولا شىء فوقه من الذمائم وعن ارسطو من تكبر على الناس أحب الناس ذلته
~~وعنه باصابة المنطق يعظم القدر. وبالتواضع تكثر المحبة. وبالحلم تكثر
~~الأنصار. وبالرفق يستخدم القلوب. وبالوفاء يدوم الإخاء. وبالصدق يتم الفضل
~~نسأل الله التخلي عن الصفات القبيحة الرذيلة والتحلي بالملكات الحسنة
~~الجميلة ومن الناس- روى- ان الآية نزلت فى أعاريب قدموا المدينة وكان أحدهم
~~إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امرأته ولدا وكثر ماله وماشيته
~~قال ما أصبت منذ دخلت فى دينى هذا الأخير او اطمأن وان كان الأمر بخلافه
~~قال ما أصبت الا شرا وانقلب فقال تعالى وبعض الناس من يعبد الله حال كونه
~~على حرف اى على طرف من الدين لا فى وسطه وقلبه فلا ثبات له فيه كالذى ينحرف
~~على طرف الجيش فان أحس بظفر قر والا فر فالحرف الطرف والناحية وصف الدين
~~بما هو من صفات الأجسام على سبيل الاستعارة التمثيلية قال الراغب حروف
~~الهجاء أطراف الكلمة الرابطة بعضها ببعض فإن أصابه [پس اگر برسد او را] خير
~~اى دنيوى من الصحة والسعة اطمأن فى الدين به بذلك الخير والاطمئنان السكون
~~بعد الانزعاج قال الكاشفى [آرام كيرد بدين وثابت شود بر آن بسبب آن چيز]
~~انتهى اى ثبت على ما كان عليه ظاهرا لا باطنا إذ ليس له اطمئنان المؤمنين
~~الراسخين وإن أصابته فتنة ms3954 اى شىء يفتن به من مكروه يعتريه فى نفسه او اهله
~~او ماله فالمراد بالفتنة ما يستكرهه الطبع ويثقل على النفس والا لما صح ان
~~يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان وان أصابه شر مع انه المقابل
~~للخير لان ما ينفر عنه الطبع ليس شرا فى نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة
~~بشرط التسليم والرضى بالقضاء انقلب على وجهه الانقلاب الانصراف والرجوع
~~والوجه بمعنى الجهة والطريقة اى ارتد ورجع الى الكفر قال الكاشفى [بر كردد
~~بر روى خود يعنى از جهتى كه آمده بدان جهت عود كند مراد آنست كه مرتد كردد
~~واز دين اسلام دست بر دارد] يقول الفقير قوله فى بحر العلوم تحول عن وجهه
~~فانكب فرجع الى ما كان عليه من الكفر يشير الى ان على بمعنى عن كما ذهب
~~اليه بعضهم فى قوله تعالى (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) حيث
~~فسره بالجهة التي اقبل إليها وهى الإسلام خسر الدنيا والآخرة فقدهما
~~وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد والأظهر ان خسران الدنيا ذهاب
~~اهله حيث أصابته فتنة وخسران الآخرة الحرمان من الثواب حيث ذهب الدين ودخل
~~النار مع الداخلين كما قال الكاشفى [زيان كرد در دنيا كه بمراد نرسد وزيان
~~دارد در آخرت كه عملهاى او نابود شد] ذلك [زيان هر دو سراى] هو الخسران
~~المبين [آنست زيان هويدا چه بر همه عقلا ظاهر است زيان از ان عظيم تر نيست]
# نه مال ونه اعمال نه دنيا ونه دين ... لامعه صدق ونه أنوار يقين
# در هر دو جهان منفعل وخوار وحزين ... البته زيانى نبود بدتر ازين
# قال بعضهم الخسران فى الدنيا ترك الطاعات ولزوم المخالفات والخسران فى
~~الآخرة كثرة
# PageV06P011
# الخصوم والتبعات يدعوا من دون الله استئناف مبين لعظم الخسران فيكون
~~الضمير راجعا الى المرتد المشرك اى يعبد متجاوزا عبادة الله تعالى ما لا
~~يضره إذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اى جمادا ليس من شأنه الضر والنفع
~~كما يلوح ms3955 به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدى
~~مستعارا من ضلال من ابعد فى التيه ضالا عن الطريق فطالت وبعدت مسافة ضلاله
~~فان القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس
~~المولى ولبئس العشير الدعاء بمعنى القول واللام داخلة على الجملة الواقعة
~~مقولا له ومن مبتدأ وخبره مبتدأ ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدأ الاول
~~وقوله لبئس إلخ جواب لقسم مقدر وهو وجوابه خبر للمبتدأ الاول وإيثار من على
~~ما مع كون معبوده حمادا وإيراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالكلية
~~للمبالغة فى تقبيح حاله والإمعان فى ذمه اى يقول ذلك الكافر يوم القيامة
~~بدعاء وصراخ حين يرى تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يرى منه اثر
~~النفع أصلا لمن ضره اقرب من نفعه والله لبئس الناصر ولبئس الصاحب والمعاشر
~~والخليط هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية فالآية استئناف مسوق
~~لبيان مآل دعائه المذكور وتقرير كونه ضالا بعيدا والظاهر ان اللام زائدة
~~ومن مفعول يدعو ويؤيده القراءة بغير اللام اى يعبد من ضره بكونه معبودا
~~لانه يوجب القتل فى الدنيا والعذاب فى الآخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع
~~بعبادته فى زعمهم وهو الشفاعة والتوسل الى الله فايراد كلمة من وصيغة
~~التفضيل تهكم به والجملة القسمية مستأنفة إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار بيان لكمال حسن حال المؤمنين العابدين
~~له تعالى اثر بيان سوء حال الكفرة. والجنة الأرض المشتملة على الأشجار
~~المتكاثفة الساترة لما تحتها والنهر مجرى الماء الفائض فاسناد الجري الى
~~الأنهار من الاسناد الحكمي كقولهم سال الميزاب إذ الجريان من أوصاف الماء
~~لا من أوصاف النهر ووصف الجنات به دلالة على انها من جنس ما هو ابهى
~~الأماكن التي يعرفونها لتميل إليها طباعهم كما قال الكاشفى [غايت نزهت باغ
~~وبستان بآب روانست] إن الله يفعل ما يريد اى يفعل البتة كل ما يريده من
~~اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك ms3956 لا دافع له ولا مانع وفى الآيات إشارات
~~منها ان من يعبد الله على طبع وهوى ورؤية عوض وطمع كرامات ومحمدة الخلق
~~ونيل الدنيا فاذا أصابته أمانيه سكن فى العبادة وإذا لم يجد شيأ منها ترك
~~التحلي بتحلية الأولياء فخسرانه فى الدنيا فقدان القبول والجاء عند الخلق
~~وافتضاحه عندهم وسقوطه من طريق السنة والعبادة الى الضلالة والبدعة وخسرانه
~~فى الآخرة بقاؤه فى الحجاب عن مشاهدة الحق واحتراقه بنيران البعد وايضا ان
~~بعض الطالبين ممن لا صدق له ولا ثبات فى الطلب يكون من اهل التمني فيطلب
~~الله فى شك فان أصابه شىء مما يلائم نفسه وهواه او فتوح من الغيب اقام على
~~الطلب فى الصحبة وان أصابه بلاء او شدة وضيق فى المجاهدات والرياضات وترك
~~الشهوات ومخالفة النفس وملازمة الخدمة ورعاية حق الصحبة والتأدب بآداب
~~الصحبة والتحمل من الاخوان انقلب على وجه يتبدل
# PageV06P012
# الإقرار بالإنكار والاعتراض والتسليم بالاباء والاستكبار والارادة
~~بالارتداد والصحبة بالهجران خسر ما كان عليه من الدنيا وبتركه وخسر الآخرة
~~بارتداده عن الطلب والصحبة ومن هنا قال المشايخ مرتد الطريقة شر من مرتد
~~الشريعة ذلك هو الخسران المبين فان من رده صاحب قلب يكون مردود القلوب كلها
~~كما ان من قبله يكون مقبول الكل: قال الحافظ
# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست ... مباد كس كه درين نكته شك وريب كند
# شبان وادئ ايمن كهى رسد بمراد ... كه چندان سال بجان خدمت شعيب كند
# يقول الفقير المسلمون صنفان صنف مشتغل بالجهاد الأصغر وصنف مشتغل بالجهاد
~~الأكبر فضعفاء الصنف الاول يكونون على طرف الجيش والثاني على طرف الدين فان
~~كان الأمر على مرادهم اقبلوا والا أدبروا وفى ذلك خسارة لهم من جهة الدنيا
~~والآخرة لانهم يغلبهم الكفار والنفس الامارة فى الدنيا ويفوت عنهم درجات
~~السعداء فى الآخرة فلا يظفرون بغنيمة مطلقا فلا بد من الصبر على المشاق:
~~وقال الشيخ سعدى فى وصف الأولياء
# خوشا وقت شوريد كان غمش ... اگر زخم بينند اگر مرهمش
# دمادم شراب الم دركشند ... وكر تلخ بينند ms3957 دم در كشند
# نه تلخست صبرى كه بر ياد اوست ... كه تلخى شكر باشد از دست دوست
# ومنها ان من يعبد الله يعبد الضار والنافع الذي يصدر منه كل نفع وضرا ما
~~بواسطة الملائكة والانس والجمادات او بغير الواسطة واما من يعبد ما سواه
~~تعالى فيعبد ما لا يضر وما لا ينفع وذلك لان الملك او الإنسان او الشيطان
~~او شيأ من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرها لا يقدر على خير او شر بنفسه
~~او نفع او ضر بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك
~~بالاضافة الى القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الى الكاتب فلبئس المولى ما
~~عبده وطلبه من دون الله تعالى ولبئس العشير اى ما عاشره من الدنيا وشهواتها
~~ومنها ان من يدخل الجنة من المؤمنين لا يدخل الجنة بمجرد الايمان التقليدى
~~والأعمال الظاهرية بل يدخله الله بالايمان الحقيقي الذي كتبه بقلم العناية
~~فى قلبه الذي من نتائجه الأعمال الصالحة الخالصة لوجه الله تعالى من شرطية:
# والمعنى بالفارسية [هر كه از ظانين بالله ظن السوء] كان يظن يتوهم أن لن
~~ينصره الله اى محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا بإعلاء دينه وقهر أعدائه
~~والآخرة بإعلاء درجته والانتقام من مكذبيه يعنى انه تعالى ناصر رسوله فى
~~الدنيا والآخرة فمن كان يظن من أعاديه وحساده خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه
~~فليمدد بسبب إلى السماء السبب الذي تصعد به النخل اى ليربط بحبل الى سقف
~~بيته لان كل ما علاك فهو سماء ثم ليقطع قال فى القاموس قطع فلان الحبل
~~اختنق ومنه قوله تعالى (ثم ليقطع) اى ليختنق انتهى وسمى الاختناق قطعا لان
~~المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقال الكاشفى [پس ببرد آن رسن را تا بزمين
~~افتد وبميرد] فلينظر المراد تقدير النظر وتصوره لان الأمر بالنظر بعد
~~الاختناق غير معقول اى فليتصور فى نفسه وليقدر النظر ان فعل هل يذهبن كيده
~~فعل ذلك بنفسه وسماه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث ms3958 لم يقدر على غيره او
~~على وجه الاستهزاء لانه
# PageV06P013
# لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه ما يغيظ الغيظ أشد غضب وهو الحرارة
~~التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه اى ما يغيظه من النصرة كلا يعنى انه
~~لا يقدر على دفع النصرة وان مات غيظا كما قال الحافظ
# كر جان بدهد سنك سيه لعل نكردد ... با طينت أصلي چه كند بد كهر افتاد
# وفى الآية اشارة الى نفى العجز عن الله تعالى وانه فوق عباده وانه ينصر
~~أولياءه- روى- عن انس ابن مالك رضى الله عنه قال اقبل يهودى بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد قال اين وصى محمد فاشار القوم الى
~~ابى بكر رضى الله عنه فقال اسألك عن أشياء لا يعلمها الا نبى او وصى نبى
~~فقال ابو بكر سل عما بدا لك فقال اليهودي أخبرني عما لا يعلم الله وعما ليس
~~لله وعما ليس عند الله فقال ابو بكر هذا كلام الزنادقة وهم هو والمسلمون به
~~فقال ابن عباس رضى الله عنهما ما أنصفتم الرجل ان كان عندكم جوابه والا
~~فاذهبوا به الى من يجيبه فانى سمعت رسول الله يقول لعلى رضى الله عنه
~~(اللهم أيد قلبه وثبت لسانه) فقام ابو بكر ومن حضره حتى أتوا عليا فافادوا
~~له ذلك فقال اما ما لا يعلمه الله فذلكم يا معشر اليهود قولكم ان عزيرا ابن
~~الله والله لا يعلم ان له ولدا واما ما ليس لله فليس له شريك واما ما ليس
~~عند الله فليس عند الله ظلم وعجز فقال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله
~~وانك وصى رسول الله ففرح المسلمون بذلك واعلم ان الكفار أرادوا ان يطفئوا
~~نور الله فاطفاهم الله حيث نصر حبيبه وأنجز وعده وعزم الأحزاب وحده واما
~~تشديد المحنة فى بعض الأحيان وتأخير النصرة فلحكم ومصالح فعلى العبد الصالح
~~الراضي بالله تعالى ربا ان يصبر على أذى الأعداء وحسدهم فان الحق يعلو ولا
~~يعلى وسيرجع الأمر من ms3959 المحنة الى الراحة فيكون اهل الايمان والإخلاص
~~مستريحين ومن الراحة الى المحنة فيكون اهل الشرك والنفاق مستراحا منهم
~~والله تعالى يفعل ما يريد وكذلك اى مثل ذلك الانزال البديع المنطوى على
~~الحكم البالغة أنزلناه اى القرآن الكريم كله حال كونه آيات بينات واضحات
~~الدلالة على معانيها اللطيفة وأن الله يهدي من يريد محل الجملة الرفع على
~~انه خبر مبتدأ محذوف اى والأمر ان الله تعالى يهدى بالقرآن ابتداء او يثبت
~~على الهدى او يزيد فيه من يريد هدايته او تثبيته او زيادته وفى الحديث (ان
~~الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) اى يرفع بالقرآن درجة أقوام
~~وهم من آمن به وعمل بمقتضاه ويحط به أقواما آخرين وهم من اعرض عنه ولم يحفظ
~~وصاياه وكان نظر الصحابة رضى الله عنهم وشغلهم فى الأحوال والأعمال ولذا
~~كانوا يتعلمون عشر آيات لا يجاوزونها الى غيرها حتى يعملوا بما فيها قال فى
~~الاحياء مات النبي عليه السلام عن عشرين الفا من الصحابة ولم يحفظ القرآن
~~منهم الا ستة اختلف منهم فى اثنين فكان أكثرهم يحفظ السورة او السورتين
~~وكان الذي يحفظ البقرة والانعام من علمائهم فالاشتغال بعلم القرآن والعمل
~~بمقتضاه من علامات الهداية ولا بد من الاجتهاد آناء الليل وأطراف النهار
~~الى ان يحصل المقصود فان من أراد ان يصل الى ماء الحياة يقطع الظلمات بلا
~~فتور وجمود والملال من العلم واستماعه سبب الانقطاع عن طريق التحقيق واثر
~~الحرمان من العناية والتوفيق
# PageV06P014
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه انه قال جلست فى عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العرى وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله سكت القارئ فسلم ثم
~~قال (ما كنتم تصنعون) قلنا كنا نستمع الى كتاب الله فقال (الحمد لله الذي
~~جعل من أمتي من أمرت ان اصبر نفسى معهم) قال فجلس ms3960 وسطنا ليعدل بنفسه فينا
~~ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال (ابشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف
~~يوم) وذلك خمسمائة سنة وذلك لان الأغنياء يوقفون فى العرصات ويسألون من اين
~~جمعوا المال وفيم صرفوه ولم يكن للفقراء مال حتى يوقفوا ويسألوا عنه ويعنى
~~رسول الله بالفقراء الفقراء الصابرين الصالحين وبالأغنياء الأغنياء
~~الشاكرين المؤدين حقوق أموالهم هذا ثمان كون القرآن مشتملا على متشابهات
~~وغوامض لا ينافى كون آياته بينات لانه ليس فيه ما لا يعلم معناه لكن
~~العلماء يتفاوتون فى طبقات المعرفة هدانا الله وإياكم الى ما هدى العلماء
~~الراسخين اليه وشرفنا فى كل غامض بالاطلاع عليه إن الذين آمنوا بكل ما يجب
~~ان يؤمن به والذين هادوا دخلوا فى اليهودية قال الراغب الهود الرجوع برفق
~~وصار فى التعارف التوبة قال تعالى (إنا هدنا إليك) اى تبنا إليك قال بعضهم
~~اليهود فى الأصل هو من قولهم هدنا إليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ
~~شريعتهم لازمالهم وان لم يكن فيه معنى المدح كما ان النصارى فى الأصل من
~~قوله (من أنصاري إلى الله) ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم والصابئين اى
~~الذين صبأوا عن الأديان كلها اى خرجوا واختاروا عبادة الملائكة والكواكب من
~~صبأ الرجل عن دينه إذا خرج عنه الى دين آخر قال الراغب الصابئون قوم كانوا
~~على دين نوح وقيل لكل خارج من الدين الى دين آخر صابئ من قولهم صبأ ناب
~~البعير إذا طلع والنصارى جمع نصران ونصرانة مثل الندامى جمع ندمان وندمانة
~~ويستعمل بغير الياء فيقال رجل نصران وامرأة نصرانة والمجوس قال فى القاموس
~~مجوس كصبور رجل صغير الأذنين وضع دينا ودعا اليه معرب «منج كوش» ورجل مجوسى
~~جمعه مجوس كيهودى ويهود وهم عبدة النار وليسوا من اهل الكتاب ولذا لا تنكح
~~نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم وانما أخذت الجزية منهم لانهم من العجم لا لانهم
~~من اهل الكتاب والذين أشركوا يعنى عبدة الأوثان إن ms3961 الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة فى حيز الرفع على انه خبر لان السابقة اى يقضى بين المؤمنين وبين
~~الفرق الخمس المتفقة على ملة الكفر بإظهار المحق من المبطل بإثابة الاول
~~وعقاب الثاني بحسب الاستحقاق يعنى ان الله تعالى يعامل كل صنف منهم يوم
~~القيامة على حسب استحقاقه اما بالنعيم واما بالجحيم وبالوصال او بالفراق
~~وعلم من الآية ان الأديان ستة واحد للرحمن وهو دين المؤمنين الذي هو
~~الإسلام كما قال تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) وخمسة للشيطان وهى ما
~~عدا الإسلام لانها مما دعا إليها الشيطان وزينها فى أعين الكفرة إن الله
~~على كل شيء شهيد [كواه واز همه حال آگاه] قال الامام الغزالي رحمه الله
# PageV06P015
# الشهيد يرجع معناه الى العلم مع خصوص اضافة فانه تعالى عالم الغيب
~~والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر
~~العلم المطلق فهو العليم مطلقا وإذا أضيف الى الغيب والأمور الباطنة فهو
~~الخبير وإذا أضيف الى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد
~~على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم وفى الآية وعيد وتهديد فعلى
~~العاقل ان يذكر يوم الفصل والقضا ويجتهد فى الأعمال التي يحصل بها الرضى:
~~قال الشيخ سعدى قدس سره
# قيامت كه نيكان بأعلى رسند ... ز قعر ثرا با ثريا رسند
# ترا خود بماند سر از ننك پيش ... كه كردت بر آيد عملهاى خويش
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# بناز وطرب نفس پرورده گير ... بايام دشمن قوى كرده كير
# يكى بچه كرك مى پروريد ... چو پرورده شد خواجه را بر دريد
# بهشت او ستاند كه طاعت برد ... كرا نقد باشد بضاعت برد
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... كه هر كو سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# پيمبر كسى را شفاعتكرست ... كه بر جاده شرع پيغمبرست
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از ms3962 روى صورت چوماست
# واعلم ان الايمان والكفر أوصاف القلب وللقلب بابان علوى وسفلى فالعلوى
~~يتصل الى الروح والسفلى الى النفس فاذا انسد الباب السفلى بالمخالفة الى
~~النفس ينفتح الباب العلوي فتنصب المعارف الالهية من الروح الى القلب فيكون
~~القلب منورا بانوار المعرفة ويتخلص من الحجب النفسانية وإذا انسد الباب
~~العلوي بسبب الاتباع الى النفس ينفتح الباب السفلى فتظهر فى القلب الوساوس
~~الشيطانية وكل بدعة وهوى والدين الباطل انما يحصل من النفس والشيطان فمن
~~اتبع هوى النفس ووساوس الشيطان ضل عن طريق الحق والدين المبين واتخذ الهه
~~هواه فان الله تعالى يفصل بينه وبين المهتدى فانه كما ان الايمان والكفر لا
~~يجتمعان فى قلب فكذا أهلهما لا يجتمعون فى دار والبرزخ الفاصل بينهم وان
~~كان موجودا الآن على ما عرفه اهل المعرفة لكنه معنوى فاذا كان يوم القيامة
~~يصير صوريا حسيا ألم تر ألم تعلم يا من من شأنه العلم أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض اى ينقاد لتدبيره ومشيئته الملائكة والجن والانس
~~مطيعا او عاصيا وذلك لان السجود اما سجود باختيار وهو للانسان وبه يستحق
~~الثواب واما سجود تسخير وهو للانسان والحيوان والنبات شبه الانقياد بأكمل
~~افعال المكلف فى باب الطاعة وهو السجود إيذانا بكمال التسخير والتذلل وانما
~~حمل على المعنى المجازى إذ ليس فى كفرة الانس ومردة الجن والشياطين وسائر
~~الحيوانات والجمادات سجود طاعة وعبادة وهو وضع الجبهة على الأرض خصوصا لله
# PageV06P016
# تعالى والشمس والقمر والنجوم بالسير والطلوع والغروب لمنافع العباد
~~والجبال بإجراء الينابيع وإنبات المعادن والشجر بالظل وحمل الثمار ونحوها
~~والدواب [چهار پايان] اى بعجائب التركيب ونحوها فكل شىء ينقاد له سبحانه
~~على ما خلقه وعلى ما رزقه وعلى ما اصحه وعلى ما اسقمه فالبر والفاجر
~~والمؤمن والكافر فى هذا سواء وكثير من الناس اى ويسجد له كثير من الناس
~~سجود طاعة وعبادة فهو مرتفع بمحذوف لا بالمذكور والا يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز قال فى التأويلات اهل العرفان يسجدون سجود عبادة بالارادة
~~والجماد ms3963 وما لا يعقل ومن لا يدين يسجدون سجود خضوع للحاجة قال الكاشفى [همه
~~ذرات عالم مر خدايرا خاضع وخاشعند بدلالت حال كه افصح است از دلالت مقال]
# در نكر تا بينى از عين شهود ... جمله ذرات جهانرا در سجود
# وكثير من الناس حق ثبت عليه العذاب بسبب كفره وابائه عن الطاعة قال
~~الكاشفى [اين سجده ششم است باتفاق علما از سجدات قرآن در فتوحات اين را
~~سجده مشاهد واعتبار كفته اند كه از همه اشيا غير آدميان را تبعيض نكرد پس
~~بنده بايد كه مبادرت نمايد بسجده تا از كثير أول باشد كه از اهل سجده
~~واقترابند نه از كثير ثانى كه مستحق عذاب وعقابند]
# ذوق سجده وطاعتى پيش خدا ... خوشتر باشد ز صد دولت ترا
# يقول الفقير الكثير الاول كثير فى نفسه قليل بالنسبة الى الكثير الثاني
~~إذا هل الجمال اقل من اهل الجلال وهو الواحد من الالف وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه ان الواحد على الحق هو السواد الأعظم وعن بعضهم قليل إذا عدوا
~~كثير إذا شدوا اى أظهروا الشدة ومن [وهر كرا] يهن الله يهنه الله:
~~بالفارسية [خوار كرداند] بان كتب عليه الشقاوة فى الأزل حسبما علمه من صرف
~~اختياره الى الشر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة الى الابد إن الله يفعل ما
~~يشاء من الإكرام والاهانة من الأزل الى الابد قال الامام النيسابورى رحمه
~~الله فى كشف الاسرار جعل الله الكفار اكثر من المؤمنين ليريهم انه مستغن عن
~~طاعتهم كما قال (خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح عليهم) وقيل ليظهر عز
~~المؤمنين فيما بين ذلك لان الأشياء تعرف بأضدادها والشيء إذا قل وجوده عز
~~ألا ترى ان المعدن لعزته صار مظهرا للاسم العزيز وقيل ليرى الحبيب قدرته
~~بحفظه بين أعدائه الكثيرة كما حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واحد
~~واهل الأرض اعداد كله ليتبين ان النصر من عند الله والقليل يغلب الكثير
~~بعونه وعنايته ومن أكرمه بالغلبة لا يهان بالخذلان البتة فان ms3964 قيل ان رحمته
# سبقت وغلبت غضبه فيقتضى الأمر ان يكون اهل الرحمة اكثر من اهل الغضب واهل
~~الغضب تسع وتسعون من كل الف واحد يؤخذ للجنة كما ورد فى الصحيح وورد (اهل
~~الرحمة كشعرة بيضاء فى جلد الثور الأسود) قلنا هذه الكثرة بالنسبة الى بنى
~~آدم واما اهل الرحمة بالنسبة إليهم والى الملائكة والحور والغلمان فاكثر من
~~اهل الغضب والتحقيق ان المقصود من النشآت كلها ظهور الإنسان الكامل وهو
~~واحد كالالف فالناس عشرة اجزاء فتسعة
# PageV06P017
# الأعشار كفار والواحد مؤمنون ثم المؤمنون عشرة فتسعة عصاة وواحد مطيعون
~~ثم المطيعون عشرة فتسعة اهل الزهد وواحد اهل العشق ثم اهل العشق عشرة فتسعة
~~اهل البرزخ والفرقة وواحد اهل المنزل والوصلة فهو أعز من الكبريت الأحمر
~~والمسك الأذفر وهو الذي أكرمه الله بكرامة لم يكرم بها أحدا من العالمين
~~فلو ان اهل العالم اجتمعوا على اهانته ما قدروا اذله العز الحقيقي لانه أذل
~~نفسه بالفناء فى الله وهو مقام السجود الحقيقي فاعزه الله ورفعه ألا ترى
~~الى قوله (من عادى لى وليا فقد بارزني بالمحاربة) اى من اغضب وأذى وأهان
~~واحدا من أوليائي فقد ظهر وخرج بالمحاربة لى والله ينصر أولياءه فيكون
~~المبارز مقهورا مهانا بحيث لا يوجد له ناصر ومكرم
# اهل حق هركز نمى باشد مهان ... اهل باطل خوار باشد در جهان
# هذان اى فريق المؤمنين وفريق الكفرة المنقسم الى الفرق الخمس خصمان اى
~~فريقان مختصمان اختصموا [جنك كردند وجدل نمودند] في ربهم وفى شأنه او فى
~~دينه او فى ذاته وصفاته والكل من شؤنه فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما
~~هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء أقواله وأفعاله عليه خصوصة للفريق
~~الآخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام
# اهل دين حق وانواع ملل ... مختصم شد بى زبان اندر علل
# فالذين كفروا تفصيل لما أجمل فى قوله يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم
~~التقطيع [پاره پاره كردن] والمراد هنا قدرت على مقادير جثتهم ثياب من نار
~~اى نيران هائلة تحيط بهم ms3965 احاطة الثياب بلابسها يصب [ريخته ميشود] صب الماء
~~اراقته من أعلى من فوق رؤسهم الحميم اى الماء الحار الذي انتهت حرارته لو
~~قطرت قطرة منه على جبال الدنيا لاذابتها قال الراغب الحميم الماء الشديد
~~الحرارة وسمى العرق حميما على التشبيه واستحم الفرس عرق وسمى الحمام حماما
~~اما لانه يعرق واما لما فيه من الماء الحار والحمى سميت بذلك اما لما فيها
~~من الحرارة المفرطة واما لما يعرض فيها من الحميم اى العرق واما لكونها من
~~امارات الحمام اى الموت يصهر به [كداخته شود] اى يذاب بذلك الحميم من فرط
~~الحرارة يقال صهرت الشيء فانصهر اى أذبته فذاب فهو صهير والصهر اذابة الشيء
~~والصهارة ما ذاب منه ما في بطونهم من الأمعاء والاحشاء والجلود تشوى جلودهم
~~فتتساقط عطف على ما وتأخيره عنه لمراعاة الفواصل اى إذا صب الحميم على
~~رؤسهم يؤثر من فرط حرارته فى باطنهم نحو تأثيره فى ظاهرهم فيذاب به احشاؤهم
~~كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان ولهم للكفرة اى لتعذيبهم وجلدهم مقامع
~~من حديد [كرزها باشد در دست زبانيه از آهن] جمع مقمعة وهى آلة القمع قال فى
~~بحر العلوم سياط منه يجلدون بها وحقيقتها ما يقمع به اى يكف بعنف وفى
~~الحديث (لو وضعت مقمعة منها فى الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها منها)
~~اى رفعوها (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) اى أشرفوا على الخروج من النار
~~ودنوا منه حسبما يروى انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا
# PageV06P018
# فى أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وهو من ذكر البعض
~~وارادة الكل إذا الخريف آخر الفصول الاربعة من غم اى غم شديد من غمومها
~~يصيبهم وهو بدل اشتمال من الهاء أعيدوا فيها اى فى قعرها بان ردوا من
~~أعلاها الى أسفلها من غير ان يخرجوا منها قال الكاشفى [باز كردانيده شوند
~~بدان كرزها در دوزخ يعنى چون بكناره دوزخ رسيده بخروج نزديك شوند زبانيه
~~كرز بر سر ايشان ميزند وباز مى كرداند بدركات] وقيل لهم ms3966 ذوقوا [بچشيد] عذاب
~~الحريق [عذاب آتش سوزنده] او العذاب المحرق كما سبق والعدول الى صيغة
~~الفعيل للمبالغة قال فى التأويلات النجمية (فالذين كفروا) من ارباب النفس
~~بانقطاعهم عن الله ودينه وباتباعهم الهوى وطلب الشهوات الدنيوية ومن اصحاب
~~الروح باعراضهم عن الله ورد دعوة الأنبياء (قطعت لهم ثياب من نار) بتقطيع
~~خياط القضاء على قدهم وهى ثياب نسجت من سدى مخالفات الشرع ولحمة موافقات
~~الطبع (يصب من فوق رؤسهم الحميم) حميم الشهوات النفسانية يذاب ويخرج ما فى
~~قلوبهم من الأخلاق الحميدة الروحانية (ولهم مقامع من حديد) اى الأخلاق
~~الذميمة واستيلاء الحرص والأمل وقيل لهم ذوقوا عذاب ما أحرقت منكم نار
~~الشهوات من الاستعدادات الحسنة انتهى ان قيل نار جهنم خير أم شر قلنا ليست
~~هى بخير
# ولا بشر بل عذاب وحكمة وقيل خير من وجه كنار نمرود شر فى أعينهم وبرد
~~وسلام على ابراهيم وكالسوط فى يد الحاكم خير للطاغى وشر للمطيع فالنار خير
~~ورحمة على مالك وجنوده وشر على من دخل فيها من الكفار وايضا خير لعصاة
~~المؤمنين حيث تخلص جواهر نفوسهم من ألواث المعاصي وشر لغيرهم كالطاعون رحمة
~~للمؤمنين ورجز للكافرين والوجود خير محض عند العارفين والعدم شر محض عند
~~المحققين لان الوجود اثر صنع الحكيم كما قال (ما خلقت هذا باطلا سبحانك)
~~فالشرور بالنسبة الى الأعيان الكونية لا بالنسبة الى افعال الله ولله فى
~~ملكه ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فالنار مظهر الجلال فمن جهة مظهريتها
~~خير محض ومن جهة تعلقها ببعض الأعيان شر محض وقد خلق الله النار ليعلم
~~الخلق قدر جلال الله وكبريائه ويكونوا على هيبة وخوف منه ويؤدب بها من لم
~~يتأدب بتأديب الرسل ولهذا السر علق النبي عليه السلام السوط حيث يراه اهل
~~البيت لئلا يتركوا الأدب- وروى- ان الله تعالى قال لموسى عليه السلام ما
~~خلقت النار بخلا منى ولكن اكره ان اجمع أعدائي وأوليائي فى دار واحدة وقيل
~~خلق النار لغلبة الشفقة كرجل يضيف الناس ويقول من جاء الى ضيافتى أكرمته
~~ومن ms3967 لم يجئ ليس عليه شىء ويقول مضيف آخر من جاء الى أكرمته ومن لم يجئ
~~ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو أكمل وأتم من الكرم الاول والله تعالى
~~دعا الخلق الى دعوته بقوله (والله يدعوا إلى دار السلام) ثم دفع السيف الى
~~رسوله فقال من لم يجب ضيافتى فاقتله فعلى العاقل ان يجيب الى دعوة الله
~~ويمتثل لامره حتى يأمن من قهره: قال الشيخ سعدى قدس سره
# هنوزت أجل دست هوشت نبست ... برآور بدرگاه داور دو دست
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# PageV06P019
# چنان شرم دار از خداوند خويش ... كه شرمت ز همسايكانست وخويش
# بترس از كناهان خويش اين نفس ... كه روز قيامت نترسى ز كس
# بر ان خورد سعدى كه بيخى نشاند ... كسى برد خرمن كه تخمى فشاند
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات [وكردند عملهاى شايسته] جنات
~~تجري من تحتها الأنهار الاربعة يحلون فيها من حليت المرأة إذا ألبست الحلي
~~وهو ما يتحلى به من ذهب او فضة اى تحليهم الملائكة بامره تعالى وتزينهم:
~~بالفارسية [آراسته كردانند و پيرايه بندند ايشانرا در بهشت] من أساور اى
~~بعض أساور وهى جمع اسورة جمع سوار: بالفارسية [دستوانه] من ذهب بيان
~~للاساور ولؤلؤا عطف على محل من أساور وقرئ بالجر عطفا على ذهب على ان
~~الأساور مرصعة بالذهب واللؤلؤ او على انهم يسورون بالجنسين اما على
~~المعاقبة واما على الجمع كما تجمع نساء الدنيا بين انواع الحلي وما احسن
~~المعصم إذا كان فيه سواران سوار من ذهب احمر قان وسوار من لؤلؤ ابيض يقق
~~وقيل عطف على أساور لا على ذهب لأن السوار لا يكون من اللؤلؤ فى العادة وهو
~~غلط لما فيه من قياس عالم الملك بعالم الملكوت وهو خطأ لقوله (اعددت لعبادى
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وينصره قول سعيد
~~بن جبير يحلى كل واحد منهم ثلاثة أساور واحد من ذهب وواحد من ms3968 فضة وواحد من
~~اللؤلؤ واليواقيت قال ابن الشيخ وظاهر ان السوار قد يتخذ من اللؤلؤ وحده
~~بنظم بعضه الى بعض غاية ما فى الباب ان لا يكون معهودا فى الزمان الاول اى
~~فيكون تشويقا لهم بما لم يعرفوه فى الدنيا ولباسهم فيها حرير يعنى انهم
~~يلبسون فى الجنة ثياب الإبريسم وهو الذي حرم لبسه فى الدنيا على الرجال على
~~ما روى ابو سعيد عن النبي عليه السلام انه قال (من لبس الحرير فى الدنيا لم
~~يلبسه فى الآخرة) فان دخل الجنة لبس اهل الجنة ولم يلبسه هو ولذلك قال ابو
~~حنيفة رحمه الله لا يحل لرجل ان يلبس حريرا الا قدر اربع أصابع لما روى انه
~~عليه السلام لبس جبة مكفوفة بالحرير ولم يفرق بين حالة الحرب وغيره وقال
~~ابو يوسف ومحمد يحل فى الحرب ضرورة قلنا الضرورة تندفع بما لحمته إبريسم
~~وسداه غيره وعكسه فى الحرب فقط كما فى بحر العلوم قال الامام الدميري فى
~~حياة الحيوان ويجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل لانه لا يقمل بالخاصية
~~والأصح ان الرخصة لا تختص بالسفر كما فى أنوار المشارق وهدوا إلى الطيب من
~~القول [راه نموده شده اند مؤمنان به پاكيزه از قول يعنى بسخنهاى پاك راه
~~نمايند ايشانرا در آخرت وآن چنان باشد كه چون نظر ايشان بر بهشت افتد كويند
~~«الحمد لله الذي هدانا لهذا» و چون ببهشت در آيند بر زبان رانند كه «الحمد
~~لله الذي اذهب عنا الحزن» و چون در منازل خود قرار كيرند كويند «الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض» الآية واكثر مفسران برانند كه ايشان راه
~~يافته اند بقول طيب در دنيا كه كلمه طيبه «لا اله الا الله ومحمد رسول
~~الله» است] كما قال فى التأويلات النجمية هو الإخلاص فى قول لا اله الا
~~الله والعمل به وقال فى حقائق البقلى هو الذكر او الأمر بالمعروف او نصيحة
~~المسلمين او دعاء المؤمنين وارشاد السالكين قال الكاشفى [حضرت الهى در كشف
# PageV06P020
# الاسرار فرموده ms3969 كه كلام پاكيزه آنست كه از دعوى پاك باشد واز عجب دور
~~وبنياز نزديك. سهل تسترى رحمه الله فرموده كه درين كلام نظر كردم هيچ راه
~~بحق نزديكتر از نياز نديدم وهيچ عجائب صعبتر از دعوى نيافتم
# ايمن آبادست اين راه نياز ... ترك نازش كير وبا اين ره بساز
# رو بترك دعوى دعوت بگو ... راه حق از كبر واز نخوت مجو
# وهدوا إلى صراط الحميد اى المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة اخر بيان
~~الهداية لرعاية الفواصل وقال الكاشفى [وراه يافته شده اند اهل ايمان براه
~~خداوند ستوده كه دين اسلامست] اى فيكون المعنى دين الله المحمود فى أفعاله
~~وفى التأويلات النجمية هو الطريق الى الله فان الحميد هو الله تعالى واعلم
~~ان علامة الاهتداء الى الطريق القويم السلوك بقدم العمل الصالح وهو ما كان
~~خالصا لله تعالى ومجرد الايمان وان كان يمنع المؤمن من الخلود فى النار
~~ويدخله الجنة لكن العمل يزيد نور الايمان وبه يتنور قلب المؤمن قال موسى
~~عليه السلام يا رب أي عبادك أعجز قال الذي يطلب الجنة بلا عمل والرزق بلا
~~دعاء قال وأي عبادك ابخل قال الذي سأله سائل وهو يقدر على إطعامه ولم يطعمه
~~وكان رجل بيثرب جمع قوما من ندمائه ودفع الى غلام له اربعة دراهم وامره ان
~~يشترى شيأ من الفواكه للمجلس فمر الغلام بباب مسجد منصور بن عمار وهو يسأل
~~لفقير شيأ ويقول من دفع اليه اربعة دراهم دعوت له اربع دعوات فدفع الغلام
~~الدراهم فقال منصور ما الذي تريد ان ادعو لك فقال لى سيد أريد ان أتخلص منه
~~فدعاه منصور ثم قال والآخر ان يخلف الله على دراهمى فدعاه ثم قال والآخر
~~فقال ان يتوب الله على سيدى فدعاه ثم قال والآخر فقال ان يغفر الله لى
~~ولسيدى ولك وللقوم فدعاه منصور فرجع الغلام الى سيده فقال لم ابطأت فقص
~~عليه القصة فقال وبم دعا فقال سألت لنفسى العتق فقال اذهب فانت حر ثم قال
~~وأي شىء الثاني ms3970 فقال ان يخلف الله على الدراهم فقال لك اربعة آلاف درهم ثم
~~قال وأي شىء الثالث فقال ان يتوب الله عليك فقال تبت الى الله ثم قال وأي
~~شىء الرابع فقال ان يغفر الله لى ولك وللمذكور وللقوم فقال هذا الواحد ليس
~~الى فلما بات رأى فى المنام كأن قائلا يقول له أنت فعلت ما كان إليك أترى
~~انى لا افعل ما الى فقد غفرت لك وللغلام ولمنصور وللقوم الحاضرين ففى
~~الحكاية فوائد لا تخفى نسأل الله المغفرة والعاقبة المحمودة
# تو چاكر در سلطان عشق شو چوأياز ... كه هست عاقبت كار عاشقان محمود
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اى يمنعون الناس عن طاعة الله
~~والدخول فى دينه والمراد بصيغة المضارع الاستمرار لا الحال والاستقبال كأنه
~~قيل ان الذين كفروا ومن شأنهم الصد عن سبيل الله ومثله قوله تعالى (الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) والمسجد الحرام) عطف على سبيل الله والمراد
~~به مكة او يمنعون المؤمنين عن طواف المسجد الحرام اى المحترم من كل وجه فلا
~~يصاد صيده ولا يقطع شوكه ولا يسفك فيه الدماء قال الكاشفى [بقول أشهر روز
~~حديبيه است كه حضرت پيغمبر عليه السلام واصحاب او را از طواف خانه ومسجد
~~باز داشتند [الذي جعلناه صيرناه حال كونه معبدا
# PageV06P021
# للناس كائنا من كان من غير فرق بين مكى وآفاقى سواء العاكف فيه والباد
~~مفعول ثان لجعلنا والعاكف مرتفع به على الفاعلية يقال للمقيم بالبادية باد
~~والبادية كل مكان يبدو ما يعن فيه وبالعكس فى شىء من ساعاة الليل والنهار:
~~وبالفارسية [يكسانست مقيم درو وآينده يعنى غريب وشهرى در قضاى مناسك واداى
~~مراسم تعظيم خانه مساوى اند] وفائدة وصف المسجد الحرام بذلك زيادة تشنيع
~~الصادين عنه وخبران محذوف اى معذبون كما يدل عليه آخر الآية ومن [وهر كه]
~~يرد مراداما فيه [در حرم] بإلحاد بظلم حالان مترادفان اى حال كونه مائلا عن
~~القصد ظالما وحقيقته ملتبسا بظلم فالباء للملابسة والإلحاد الميل قال
~~الراغب الحد فلان مال ms3971 عن الحق والإلحاد ضربان الحاد الى الشرك بالله والحاد
~~الى الشرك بالأسباب فالاول ينافى الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا
~~يبطله ومن هذا النحو الآية نذقه من عذاب أليم جواب من يعنى يجب على من كان
~~فيه ان يعدل فى جميع ما يريده والمراد بالإلحاد والظلم صيد حمامه وقطع شجره
~~ودخوله غير محرم وجميع المعاصي حتى قيل شتم الخادم لان السيئات تضاعف بمكة
~~كما تضاعف الحسنات: يعنى [چون مكه محترمه مخصوصيت
# بتضاعف حسنات چونمازى درو با چندين نماز در غير او برابر است پس جزاى
~~مساوى نيز در وكلى ترست از سائر مواضع] ولحرمة المسجد الحرام ومسجد الرسول
~~والمسجد الأقصى قال الفقهاء لو نذر ان يصلى فى أحد هذه الثلاثة تعيين بخلاف
~~سائر المساجد فان من نذران يصلى فى أحدها له ان يصلى فى آخر قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر اعلم ان الله تعالى قد عفا عن جميع الخواطر التي لا
~~تستقر عندنا الا بمكة لان الشرع قد ورد ان الله يؤاخذ فيه من يريد فيه
~~بإلحاد وبظلم وهذا كان سبب سكنى عبد الله بن عباس رضى الله عنهما بالطائف
~~احتياطا لنفسه لانه ليس فى قدرة الإنسان ان يدفع عن قلبه الخواطر انتهى وفى
~~الآية إشارات منها ان من حال النفوس المتمردة والأرواح المرتدة مع انكارهم
~~واعراضهم عن الحق يصدون الطالبين عن طريق الله بالإنكار والاعتراضات
~~الفاسدة على المشايخ ويقطعون الطريق على اهل الطلب ليردوهم عن طلب الحق وعن
~~دخول مسجد حرم القلب فانه حرم الله تعالى: قال الحافظ
# در راه عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل به پيام سروش كن
# : وفى المثنوى
# پس عدو جان صرافست قلب ... دشمن درويش كه بود غير كلب «1»
# مغز را خالى كن از انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار «2»
# ومنها انه يستوى فى الوصول الى مقام القلب الذي سبق اليه بمدة طويلة
~~والذي يصل اليه فى الحال ليس لاحد فضل على الآخر الا بالسبق الى مقامات
~~القلب ms3972 قال فى الحقائق المقيم بقلبه هناك من أول عمره الى آخره والطارئ لحظة
~~من المكاشفين والمشاهدين ينكشف له ما انكشف للمقيمين لانه وهاب كريم يعطى
~~للتائب من المعاصي ما يعطى المطيع المقيم فى طاعته طول عمره: قال الحافظ
~~PageV06P022
# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ... دكران هم بكنند آنچه مسيحا ميكرد
# وقد قال بعضهم أمسيت كرديا وأصبحت عربيا ... ومنها ان من أراد فى القلب
~~ميلانا الى
# غير الحق يذيقه الله عذاب اليم البعد والقطيعة عن الحضرة فالقلب معدن
~~محبة الله ووضع محبة غيره فيه ظلم: قال الشيخ سعدى قدس سره
# دلم خانه مهر يارست و پس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
# : وقال الخجندي
# با دوست كزين كمال يا جان ... يك خانه دو ميهمان نكنجد
# فلا يسع القلب غير محبة الله تعالى وعشقه وتوجهه وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت يقال بوأه منزلا اى أنزله فيه. والمعنى اذكر وقت جعلنا مكان البيت اى
~~الكعبة مباءة له عليه السلام اى مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وفى
~~الجلالين بينا له ان يبنى- روى- ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها
~~بناء الملائكة إياها قبل آدم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الى السماء
~~ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم روى ان الله تعالى لما امر ابراهيم
~~ببناء البيت لم يدر اين يبنى فاعلمه الله مكانه بريح أرسلها يقال لها
~~الخجوج كنست ما حوله فبناه على القديم وقال الكلبي بعث الله سحابة على قدر
~~البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا ابراهيم ابن على قدرى فبنى
~~عليه والمرة الثالثة بناء قريش فى الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا البناء وكان يومئذ رجلا شابا فلما أرادوا ان يرفعوا الحجر
~~الأسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان تتولى رفعه ثم توافقوا على ان يحكم
~~بينهم أول رجل يخرج من هذه السكة فكان عليه السلام أول من خرج فقضى بينهم
~~ان يجعلوه فى مرط ثم يرفعه جميع القبائل كلهم فرفعوه ثم ارتقى هو عليه ms3973
~~السلام فرفعوه اليه فوضعه فى مكانه وكانوا يدعونه الامين قيل كان بناء
~~الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة والمرة الرابعة بناء عبد الله بن الزبير
~~رضى الله عنه والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم وكان البيت فى
~~الوضع القديم مثلث الشكل اشارة الى قلوب الأنبياء عليهم السلام إذ ليس لنبى
~~الا خاطر الهى وملكى ونفسى ثم كان فى الوضع الحادث على اربعة اركان اشارة
~~الى قلوب المؤمنين بزيادة الخاطر الشيطاني- ذكر المحدث الكازروني فى
~~مناسكه- ان هذا البيت خامس خمسة عشر سبعة منها فى السماء الى العرش وسبعة
~~منها الى تخوم الأرض السفلى لكل بيت منها حرم كحرم هذا البيت لو سقط منها
~~بيت لسقط بعضها على بعض الى تخوم الأرض السابعة ولكل بيت من اهل السماء
~~والأرض من يعمره كما يعمر هذا البيت وأفضل الكل الكعبة المكرمة
# رو بحرم نه كه در ان خوش حريم ... هست سيه پوش نكارى مقيم
# صحن حرم روضه خلد برين ... او بچنان صحن مربع نشين
# قبله خوبان عرب روى او ... سجده شوخان عجم سوى او
# كعبه بود نو كل مشكين من ... تازه ازو باغ دل ودين من
# PageV06P023
# أن لا تشرك بي شيئا مفسرة لبوأنا من حيث انه متضمن لمعنى تعبدنا إذ
~~التبوئة لا تقصد الا من أجل العبادة فكأنه قيل وإذ تعبدنا ابراهيم قلنا له
~~لا تشرك بي شيأ [آنكه شرك ميار وانباز مكير بمن چيزى را كه من از شرك منزه
~~ومقدسم] وطهر بيتي من الأوثان والاقذار ان تطرح حوله اضافه الى نفسه لانه
~~منور بانوار آياته للطائفين لمن يطوف به والقائمين والركع السجود جمع راكع
~~وساجد اى ويصلى فيه ولعل التعبير عن الصلاة بأركانها وهى القيام والركوع
~~والسجود للدلالة على ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان المراد بالقائمين المقيمون بالبيت فيكون
~~المراد بالطائفين من يطوف به وآفاقى غير مقيم هناك قال الكاشفى [اين بزبان
~~اهل علمست واما بلسان اشارت ميفرمايد كه دل ms3974 خود را كه دار الملك كبرياى
~~منست از همه چيز پاك كن وغيرى را برو راه مده كه او پيمانه إشراب محبت ماست
~~«القلوب أواني الله فى الأرض فاحب أواني الى أصفاها» وحي آمد بداود عليه
~~السلام كه براى من خانه پاك ساز كه نظر عظمت من بوى فرود آيد داود عليه
~~السلام كفت «واى بيت يسعك» كدام خانه است كه عظمت وجلال ترا شايد فرمود كه
~~آن دل بنده مؤمن است داود عليه السلام فرمود كه او را چه كونه پاك دارم كفت
~~آتش عشق در وى زن تا هر چه غير پيش آيد بسوزد
# خوش آن آتش كه در دل بر فروزد ... بجز حق هر چه پيش آيد بسوزد
# قال سهل رحمه الله كما يطهر البيت من الأصنام والأوثان يطهر القلب من
~~الشرك والريب والغل والغش والقسوة والحسد: قال الشيخ المغربي رحمه الله
# كل توحيد نرويد ز زمينى كه درو ... خار شرك وحسد وكبر وريا وكينست
# مسكن دوست ز جان ميطلبيدم كفتا ... مسكن دوست اگر هست دل مسكين است
# وفى التأويلات النجمية كن حارسا للقلب لئلا يسكن فيه غيرى وفرغ القلب من
~~الأشياء سواى ويقال (وطهر بيتي) اى بإخراج كل نصيب لك فى الدنيا والآخرة من
~~تطلع إكرام وتطلب انعام او ارادة مقام ويقال طهر قلبك (للطائفين) فيه من
~~واردات الحق وموارد الأحوال على ما يختاره الحق (والقائمين) وهى الأشياء
~~المقيمة من مستوطنات العرفان والأمور المغنية عن البرهان وتطلعه بما هى
~~حقيقة البيان (والركع السجود) وهى اركان الأحوال المتوالية من الرغبة
~~والرهبة والرجاء والمخافة والقبض والبسط والانس والهيبة وفى معناها انشدوا
# لست من جملة المحبين ان لم ... اجعل القلب بيته والمقاما
# وطوافى اجالة السر فيه ... وهو ركنى إذا أردت استلاما
# وأذن في الناس التأذين النداء الى الصلاة كما فى القاموس والمؤذن كل من
~~يعلم بشىء نداء كما فى المفردات والمعنى ناد فيهم يا ابراهيم بالحج بدعوة
~~الحج والأمر به: وبالفارسية [وندا در ده اى ابراهيم در ميان مردمان ms3975 وبخوان
~~ايشانرا بحج خانه خداى] روى ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت
~~قال الله تعالى له اذن فى الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتى قال تعالى
~~عليك الاذان وعلى البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفى رواية أبا قبيس
# PageV06P024
# وفى اخرى على المقام فارتفع المقام حتى صار كطول الجبال فادخل إصبعيه فى
~~اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال ايها الناس ألا ان ربكم
~~قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج الى بيت العتيق فاجيبوا ربكم وحجوا بيته
~~الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والأرض
~~فما بقي شىء سمع صوته الا اقبل يقول لبيك اللهم لبيك فاول من أجاب اهل
~~اليمن فهم اكثر الناس حجا ومن ثمة جاء فى الحديث (الايمان يمان) ويكفى شرفا
~~لليمن ظهور اويس القرني منه واليه الاشارة بقوله عليه السلام (انى لاجد نفس
~~الرحمن من قبل اليمن) قال مجاهد من أجاب مرة حج مرة ومن أجاب مرتين او اكثر
~~يحج مرتين او اكثر بذلك المقدار قال فى اسئلة الحكم فاجابوه من ظهور الآباء
~~وبطون الأمهات فى عالم الأرواح
# اذن فى الناس نداييست عام ... تو كه بخواب آمده بين الأنام
# دعوى خاصى كنى وامتياز ... خاص نباشد همه كس چون أياز
# بهر همين شد دل خاصان دو نيم ... حالت لبيك ز اميد وبيم
# وفى الخصائص الصغرى وافترض على هذه الامة ما افترض على الأنبياء والرسل
~~وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحج والجهاد وما وجب فى حق نبى وجب فى حق
~~أمته الا ان يقوم الدليل الصحيح على الخصوصية يأتوك جواب للامر والخطاب
~~لابراهيم فان من اتى الكعبة فكأنه قد اتى ابراهيم لانه مجيب نداءه رجالا
~~حال اى مشاة على أرجلهم جمع راجل كقيام جمع قائم قال الراغب اشتق من الرجل
~~رجل وراجل للماشى بالرجل وعلى كل ضامر عطف على رجالا اى وركبانا على كل
~~بعير ضامر اى مهزول أتعبه بعد السفر فهزل قال الراغب الضامر من الفرس
~~الخفيف اللحم ms3976 من الأصل لا من الهزال يأتين صفة لضامر لان المعنى على ضوامر
~~من جماعة الإبل من كل فج طريق واسع قال الراغب الفج طريق يكتنفها جبلان
~~عميق بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بئر عميق إذا كانت بعيدة القعر- روى-
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حجة وللحاج الماشي بكل
~~خطوة يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم) قال قيل وما حسنات الحرم قال
~~(الحسنة بمائة الف) قال مجاهد حج ابراهيم وإسماعيل عليهما السلام ماشيين
~~وكانا إذا قربا من الحرم خلعا نعالهما هذا إذا لم يتغير خلقه بالمشي والا
~~فالركوب أفضل ولما انفرد الرهبانيون فى الملل السالفة بالسياحة والسفر الى
~~البلاد والبواد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال (أبدل الله
~~بها الحج) فانعم بالحج على أمته بان جعل الحج وسفره رهبانية لهم وسياحة وفى
~~الخبر (ان الله ينظر الى الكعبة كل سنة فى نصف شعبان فعند ذلك تحن إليها
~~القلوب) فلا يحن عند التجلي الا القلب المسارع لاجابة ابراهيم فما حن قلب
~~لتلك الاجابة الا القلب المسارع لدعوة الحق فى قوله (ألست بربكم قالوا بلى)
~~قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أخبرني بعض العارفين عن رجل من اهل
# PageV06P025
# الثروة فى الدنيا لم يحدث نفسه بالحج قط فجرى له امر كان سببا لان قيد
~~بالحديد وجيئ به الى الأمير صاحب مكة ليقتله لامر بلغه عنه والذي وشى به
~~عند الأمير حاضر فاتفق ان كان وصوله يوم عرفة والأمير بعرفة فاحضره بين
~~يديه وهو مغلول العنق بالحديد فاستدعى الأمير الواشي وقال له هذا صاحبنا
~~فنظر الى الرجل فقال لا ايها الأمير فاعتذر اليه الأمير وازيل عنه الحديد
~~واغتسل واهل بالحج ولبى من عرفة ورجع معفوا مغفورا بالظاهر والباطن فانظر
~~العناية الالهية ما تفعل بالعبد فمن الناس من يقاد الى الجنة بالسلاسل وهو
~~من اسرار الاجابة الابراهيمية: وفى فتوح الحرمين
# هر كه رسيده بوجود ms3977 از عدم ... در ره او ساخته از سر قدم
# هيچ نبى هيچ ولى هم نبود ... كو نبرد در ره اميد سود
# جمله خلائق ز عرب تا عجم ... باديه پيما بهواي حرم
# ليشهدوا متعلق بيأتوك اى ليحضروا منافع كائنة لهم من المنافع الدينية
~~والدنيوية وهى العفو والمغفرة والتجارة فى ايام الحج فتنكيرها لان المراد
~~بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة لا يوجد فى غيرها من العبادات وعن
~~ابى حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل
~~الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص ويذكروا اسم الله عند
~~اعداد الهدايا والضحايا وذبحها قال الكاشفى [مراد قربانيست كه بنام خداى
~~كنند كفار بنام بت ميكردند] وفى جعله غاية للاتيان إيذان بانه الغاية
~~القصوى دون غيره في أيام معلومات هى ايام النحر كما ينبى عنه قوله تعالى
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فان المراد بالذكر. ما وقع عند الذبح علق
~~الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر
~~والبهيمة واسم لكل ذات اربع فى البحر والبر فبينت بالانعام وهى الإبل
~~والبقر والضأن والمعز لان الهدى والذبيحة لا يكونان من غيرها قال الراغب
~~البهيمة ما لا نطق له وذلك لما فى صوته من الإبهام لكن خص فى التعارف بما
~~عدا السباع والطير. والانعام جمع نعم وهو مختص بالإبل وتسميته بذلك لكون
~~الإبل عندهم أعظم نعمة لكن الانعام يقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها
~~انعام حتى يكون فى جملتها الإبل فكلوا منها التفات الى الخطاب والفاء فصيحة
~~عاطفة لمدخولها على مقدر اى فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها
~~والأمر للاباحة وكان اهل الجاهلية لا يأكلون من نسائكهم فاعلم الله ان ذلك
~~جائز ان شاء أكل وان شاء لم يأكل وأطعموا البائس هذا الأمر للوجوب والبائس
~~الذي أصابه بؤس وشدة وبالفارسية [درمانده ومحنت كشيده] الفقير المحتاج قال
~~الكاشفى [محتاج تنكدست را] فالبائس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي
~~أضعفه الإعسار ليس له ms3978 عنى او البائس الذي ظهر بؤسه فى ثيابه وفى وجهه
~~والفقير الذي لا يكون كذلك بان تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غنى وفى مختصر
~~الكرخي اوصى بثلث ماله للبائس الفقير والمسكين قال فهو يقسم الى ثلاثة
~~اجزاء جزء للبائس وهو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا والفقير المحتاج الذي
~~لا يعرف
# PageV06P026
# بالأبواب والمسكين الذي يسأل ويطوف وعن ابى يوسف الى جزءين الفقير
~~والمسكين واحد واتفق العلماء على ان الهدى ان كان تطوعا كان للمهدى ان يأكل
~~منه وكذا أضحية التطوع لما روى انه عليه السلام ساق فى حجة الوداع مائة
~~بدنة فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بنفسه اشارة الى مدة عمره ونحر على رضى
~~الله عنه ما بقي ثم امر عليه السلام ان يؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل فى قدر
~~ففعل ذلك فطبخ فاكلا من لحمها وحسيا مرقها وكان هدى تطوع واختلفوا فى الهدى
~~الواجب هل يجوز للمهدى ان يأكل منه شيأ مثل دم التمتع والقران والنذور
~~والكفارات والدماء الواقعة جبرا للنقصان والتي وجبت باصياد الحج وفواته
~~وجزاء الصيد فذهب قوم الى انه لا يجوز للمهدى ان يأكل شيأ منها ومنهم
~~الشافعي رحمه الله وذهب الأئمة الحنفية الى انه يأكل من دم التمتع والقران
~~لكونهما دم الشكر لا دم الجناية ولا يأكل من واجب سواها وكذا لا يأكل
~~أولاده واهله وعبيده واماؤه وكذا الأغنياء إذ الصدقة الواجبة حق للفقراء
~~وفى الآية اشارة الى انه يلزم على الأغنياء ان يشاركوا الفقراء فى المآكل
~~والمشارب فلا يطعموهم الا مما يأكلون ولا يجعلوا لله ما يكرهون قال ابن
~~عطاء البائس الذي تأنف من مجالسته ومواكلته والفقير من تعلم حاجته الى
~~طعامك ولم يسأل ثم ليقضوا تفثهم عطف على يذكروا اى ليزبلوا وسخهم بخلق
~~الرأس وقص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند الاحلال اى الخروج من
~~الإحرام فالتفث الوسخ يقال للرجل ما أتفثك وما ادرنك اى وما اوسخك وكل ما
~~يستقذر من الشعث وطول الظفر ونحوهما تفث قال الراغب اصل التفث وسخ الظفر ms3979
~~وغير ذلك مما شأنه ان يزال عن البدن والقضاء فصل الأمر قولا كان ذلك او
~~فعلا وكل واحد منها على وجهين الهى وبشرى والآية من قبيل البشرى كما فى
~~قوله تعالى (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) اى افرغوا من أمركم وقول الشاعر
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
# يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا كما فى المفردات وليوفوا نذورهم يقال
~~وفى بعهده واوفى إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه كما دل عليه الغدر وهو الترك
~~والنذر ان توجب على نفسك ما ليس بواجب والمراد بالنذور ما نذروه من اعمال
~~البر فى ايام الحج فان الرجل إذا حج واعتمر فقد يوجب على نفسه من الهدى
~~وغيره ما لولا إيجابه لم يكن الحج يقتضيه وان كان على الرجل نذور مطلقة
~~فالافضل ان يتصدق بها على اهل مكة وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل
~~فانه قرينة قضاء التفث بالبيت العتيق اى القديم فانه أول بيت وضع للناس او
~~المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فعصمه الله واما
~~الحجاج الثقفي فانما قصد إخراج ابن الزبير رضى الله عنه لا التسلط عليه
~~ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل اعلم ان طواف الحجاج ثلاثة.
~~الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر
~~الأسود الى ان ينتهى اليه ويمشى أربعا وهذا الطواف سنة لا شىء بتركه.
~~والثاني طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي
# PageV06P027
# والحلق ويسمى ايضا طواف الزيارة وهو ركن لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم
~~يأت به. والثالث طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة مكة الى مسافة القصر
~~فى ان يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا المرأة الحائضة
~~فانه يجوز لها ترك طواف الوداع ثم ان الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل فى
~~طواف الافاضة والوداع
# اى كه درين كوى قدم مى نهى ... روى توجه بحرم مى نهى
# پاى باندازه درين كوى نه ... پاى اگر سوده شود ms3980 روى نه
# چرخ زنان طوف كنان بر حضور ... تو شده پروانه واو شمع نور
# عادت پروانه ندانى مكر ... چرخ زند أول وسوزد دكر
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية لما نسب الله العرش
~~فى السماء الى نفسه وجعله محل استواء للرحمن فقال (الرحمن على العرش استوى)
~~وجعل الملائكة حافين به بمنزلة الحراس الذين يدورون بدار الملك والملازمين
~~له لتنفيذ امره كذلك جعل الله بيته فى الأرض ونصبه للطائفين به على ذلك
~~الأسلوب وتميز البيت على العرش بامر جلى وسر الهى ما هو فى العرش وهى يمين
~~الله فى الأرض لتبايعه فى كل شوط مبايعة رضوان فالحجر يمين الله يبايع به
~~عباده بلا شك ولكن على الوجه الذي يعلمه سبحانه من ذلك فصح النسب بالتقديس
~~ومن هنا يعرف ان ما فى الوجود الا الله سبحانه وتقدس
# كعبه كزو در همه دلها ره است ... جزوى از اعضاى يمين الله است
# قال بعض الكبار وضع الله بيته فى الأرض قبل آدم وذريته وآجال الطائفين
~~حوله ابتلاء وامتحانا ليحتجبوا بالبيت عن صاحب البيت يعنى حجبهم بالوسائط
~~عن مشاهدة جماله غيرة على نفسه من ان يرى أحد اليه سبيلا- حكى- ان عارفا من
~~اولياء الله تعالى قصد الحج وكان له ابن فقال ابنه الى اين تقصد فقال الى
~~بيت الله فظن الغلام ان من يرى البيت يرى رب البيت فقال يا ابى لم لا
~~تحملني معك فقال أنت لا تصلح لذلك فبكى الغلام فحمله معه فلما بلغا الى
~~الميقات احرما ولبيا ودخلا الحرم فلما شوهد البيت تحير الغلام عند رؤيته
~~فخر ميتا فدهش والده وقال اين ولدي وقطعة كبدى فنودى من زاوية البيت أنت
~~طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت فوجد رب البيت فرفع الغلام من بينهم
~~فهتف هاتف انه ليس فى القبر ولا فى الأرض ولا فى الجنة بل هو فى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر: وفى المثنوى
# خوش بكش اين كاروانرا تا بحج ... اى امير الصبر مفتاح الفرج «1»
# حج زيارت كردن ms3981 خانه بود ... حج رب البيت مردانه بود
# فمن اعرض عن الجهة وتوجه الى الوجه الاحدى صار الحق قبلة له فيكون هو
~~قبلة الجميع كآدم عليه السلام كان قبلة الملائكة لانه وسيلة الحق بينه وبين
~~ملائكته لما عليه من كسوة جماله وجلاله كما قال عليه السلام (خلق الله آدم
~~على صورته) يعنى القى عليه حسن صفاته ونور مشاهدته قال بعض العارفين لما
~~كانت البيت المحرم سر لباس شمس الذات الاحدية وحد الحق سبحانه القصد اليه
~~فقال (ولله على الناس حج البيت) فجاء بلفظ البيت لما فيه PageV06P028
# من اشتقاق المبيت لا المبيت لا يكون الا فى الليل والليل محل التجلي
~~للعباد فانه فيه نزول الحق كما يليق وهو مظهر الغيب وهو محل التجلي ولباس
~~الشمس كذلك البيت الحرام مظهر حضرة الغيب الإلهي وسر التجلي الوحدانى وسر
~~منبع رحمة الرحمانية لأن الحق إذا تجلى لاهل الأرض بصفة الرحمة ينزل الرحمة
~~اولا على البيت ثم تقسم منه فالبيت سر وحدانية الحق فجعل الحق حجة واحدة لا
~~يتكرر وجوبه كتكرر سائر العبادات لاجل مضاهاته بحضرة الاحدية وفضل البيت
~~على سائر البيوت كفضله سبحانه على خلقه والفضل كله لله تعالى فانوار جميع
~~البيوت وفضائلها مقتبسة من نوره كما وردت الاشارة ان الأرض مدت من البيت
~~وهو حقيقة الحقائق الكونية الشهادية فلذلك سميت مكة بام القرى شرفها الله
~~تعالى وتقدس وفى التأويلات النجمية (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا) اى
~~وناد فى الناسين من النفس وصفاتها والقالب وجوارحه بزيارة القلب للاتصاف
~~بصفاته والدخول فى مقاماته يأتوك مشاة وهى النفس وصفاتها (وعلى كل ضامر)
~~وهو القالب وجوارحه يعنى يقصدون القلب بالأعمال الشرعية البدنية فانهم
~~كالركبان لأن الأعمال البدنية مركبة بحركات الجوارح ونيات الضمير كما ان
~~اعمال النفس مفردة لانها نيات الضمير فحسب (يأتين من كل فج عميق) وهو سفل
~~الدنيا لأن القالب من الدنيا واكثر استعماله فى مصالح الدنيا بالجوارح
~~والأعضاء فردها الى استعمالها فى مصالح القلب إتيانها من كل فج عميق
~~(ليشهدوا منافع لهم) اى ليحضروا وينتفعوا ms3982 بالمنافع التي هى مستكنة فى القلب
~~فاما النفس وصفاتها فمنافعها بتبديل الأخلاق واما القالب وجوارحه فمنافعهم
~~قبول طاعاتهم وظهو آثارها على سيماهم ويذكروا اسم الله اى القلب والنفس
~~والقالب شكرا على ما رزقهم من بهيمة الانعام بان جعل الصفات البهيمية
~~الحيوانية مبدلة بالصفات القلبية الروحانية الربانية وبقوله (فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير) يشير الى ان انتفعوا من هذه المقامات والكرامات
~~وأطعموا بمنافعها الطالب المحتاج والقاصد الى الله بالخدمة والهداية
~~والإرشاد ثم ليقضوا الطلاب تفثهم وهو ما يجب عليهم من شرائط الارادة وصدق
~~الطلب (وليوفوا نذورهم) فيما عاهدوا الله على التوجه اليه وصدق الطلب
~~والارادة (وليطوفوا بالبيت العتيق) اى يطوفوا حول الله بقلبهم وسرهم ولا
~~يطوفوا حول ما سواه وأراد بالعتيق القديم وهو من صفات الله تعالى (ذلك) اى
~~الأمر والشان ذلك الذي ذكر من قوله (وإذ بوأنا) الى قوله (بالبيت العتيق)
~~فان هذه الآية مشتملة على الاحكام المأمور بها والمنهي عنها وهذا وأمثاله
~~يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهى كلام واحد ومن [وهر كه] يعظم حرمات
~~الله جمع حرمة وهى ما لا يحل هتكه وهو خرق الستر عما وراءه اى أحكامه
~~وفرائضه وسننه وسائر ما لا يحل هتكه كالكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد
~~الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه فهو خير له اى
~~فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اى فى الآخرة قال ابن الشيخ عند ربه يدل على
~~الثواب المدخر لانه بطاعة ربه فيما حصل من الخيرات وفى الآية اشارة الى ان
~~تعظيم حرمات الله هو تعظيم الله فى ترك ما حرمه الله عليه وتعظيم ترك ما
~~امره الله به يقال بالطاعة
# PageV06P029
# يصل العبد الى الجنة وبالحرمة يصل الى الله ولهذا قال (فهو خير له عند
~~ربه) يعنى تعظيم الحرمة خير للعبد فى التقرب الى الله من تقربه بالطاعة
~~ويقال ترك الخدمة يوجب العقوبة وترك الحرمة يوجب الفرقة ويقال كل شىء من
~~المخالفات فللعفو فيه مساغ وللامل فيه طريق وترك الحرمة على خطر ان لا يغفر ms3983
~~ذلك وذلك بان يؤدى شؤمه لصاحبه الى ان يختل دينه وتوحيده وأحلت جعلت حلالا
~~وهو من حل العقدة لكم لمنافعكم الأنعام وهى الأزواج الثمانية على الإطلاق
~~من الضأن اثنين اى الذكر والأنثى ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين فالخيل والبغال والحمير خارجة من الانعام إلا ما يتلى عليكم
~~آية تحريمه كما قال فى سورة المائدة (حرمت عليكم الميتة والدم) الآية وهو
~~استثناء متصل بناء على ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به
~~لغير الله والجملة اعتراض جيئ به تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل والإطعام
# ودفعا لما عسى يتوهم ان الإحرام يحرمها كما يحرم الصيد والمعنى ان الله
~~تعالى قد أحل لكم ان تأكلوا الانعام كلها الا ما استثناه كتابه فحافظوا على
~~حدوده وإياكم ان تحرموا مما أحل الله شيأ كتحريم عبدة الأوثان البحيرة
~~والسائبة ونحوهما وان تحلوا مما حرم حلالهم شيأ كاكل الموقوذة والميتة
~~ونحوهما فاجتنبوا الرجس من الأوثان اى الرجس الذي هو الأوثان يعنى عبادتها
~~كما يجتنب الأنجاس والرجس الشيء القذر يقال رجل رجس ورجال أرجاس والرجس
~~يكون على اربعة أوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة
~~الشريعة واما من كل ذلك كالميتة فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة
~~الشرع الخمر والميسر والأوثان وهى جمع وثن وهو حجارة كانت تعبد كما فى
~~المفردات وقال بعضهم الفرق بينه وبين الصنم ان الصنم هو الذي يؤلف من شجر
~~او ذهب او فضة فى صورة الإنسان والوثن هو الذي ليس كذلك قال فى الإرشاد
~~وقوله (فاجتنبوا) إلخ مرتب على ما يفيده قوله تعالى (ومن يعظم حرمات الله)
~~من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل انعام من دواعى
~~التعاطي لا من مبادى الاجتناب عقبه بما يجب الاجتناب عنه من الحرمات ثم امر
~~بالاجتناب عما هو أقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
~~والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما ms3984 يتلى عليكم آية تحريمه
~~فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الأمور التي يجب الاجتناب
~~عنها (واجتنبوا قول الزور) تعميم بعد تخصيص فان عبادة الأوثان رأس الزور
~~والمشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كأنه قيل فاجتنبوا عبادة الأوثان
~~التي هى رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيأ منه وكأنه لما حث
~~على تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم السوائب
~~والبحائر ونحوهما والافتراء على الله تعالى بانه حكم بذلك: وبالفارسية
~~[واجتناب كنيد از سخن دروغ مطلقا] وقيل المراد به شهادة الزور لما روى انه
~~عليه السلام قال (عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالى ثلاثا) وتلا هذه
~~الآية وكان عمر رضى الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ويسود وجهه
~~بالفحم ويطوف به فى الأسواق والزور من الزور وهو الانحراف كالافك المأخوذ
~~من الافك الذي هو القلب
# PageV06P030
# والصرف فان الكذب منخرف مصروف عن الواقع وفى التأويلات النجمية قول الزور
~~كل قول باللسان مما لا يساعده قول القلب ومن عاهد الله بقلبه فى صدق الطلب
~~ثم لا يفى بذلك فهو من جملة قول الزور
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزاد كى چوسرو چمن
# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم ... كه در طريقت ما كافريست رنجيده
# حنفاء لله حال من واو فاجتنبوا اى حال كونكم مائلين عن كل دين زائغ الى
~~الدين الحق مخلصين له والحنف هو الميل عن الضلال الى الاستقامة والحنيف هو
~~المائل الى ذلك وتحنف فلان اى تحرى طريق الاستقامة غير مشركين به اى شيأ من
~~الأشياء فيدخل فى ذلك الأوثان دخولا أوليا وهو حال اخرى من الواو ومن [وهر
~~كه] يشرك بالله فكأنما خر من السماء قال الراغب معنى خر سقط سقوطا يسمع منه
~~خرير وهو صوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو فتخطفه الطير الخطف
~~الاختلاس بالسرعة وصيغة المضارع لتصوير هذه الحالة الهائلة التي اجترأ
~~عليها المشرك للسامعين قال الكاشفى [وهر كه شرك ms3985 آرد بخداى تعالى پس
~~همچنانست كه كوييا در افتاد از آسمان بر روى زمين وهلاك شد پس مى ربايند او
~~را مرغان مردار خوار از روى زمين واجزا واعضاى او را متفرق ومتمزق ميسازند]
~~أو تهوي به الريح اى نسقطه وتقذفه يقال هوى يهوى من باب ضرب هويا سقط من
~~علو الى سفل واما هوى يهوى من باب علم هوى فمعناه أحب في مكان سحيق اى بعيد
~~فان السحق البعد وليس إسحاق العلم منه فانه عبرانى معناه الضحاك واو
~~للتخيير كما فى قوله (أو كصيب من السماء) قال الكاشفى [يا بزير افكند او را
~~باد از موضعى مرتفع در جانبى دور از فرياد رس ودستكير اين كلمات از تشبيهات
~~مركبه است يعنى هر كه از اوج ايمان بحضيض كفر افتد هواى نفس او را پريشان
~~سازد يا باد وسوسه شيطان او را در وادئ ضلالت افكند ونابود شود ملخص سخن
~~آنكه هلاك مشركانست] فالهلاك فى الشرك كما ان النجاة فى الايمان وفى
~~الصحيحين عن معاذ بن جبل رضى الله عنه انه عليه السلام قال له (هل تدرى ما
~~حق الله) قال قلت الله ورسوله اعلم قال (فان حق الله على العباد ان يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيأ يا معاذ هل تدرى ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك)
~~قلت الله ورسوله اعلم قال (ان لا يعذبهم) فلا بد من تخصيص العبادة بالله
~~والتخليص من شوب الشرك ليكون العبد على الملة الحنيفية وهى واحدة من لدن
~~آدم الى يومنا هذا وهى ملازمة التوحيد واليقين وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اى الأعمال أفضل قال (الايمان بالله ورسوله) قيل ثم ماذا قال
~~(الجهاد فى سبيل الله) قيل ثم ماذا قال (حج مبرور) وفى الحديث (ان أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر) قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال
~~(الرياء)
# مرائي هر كسى معبود سازد ... مرائي را از ان كفتند مشرك
# قال الحافظ
# كوئيا باور ونمى دارند روز داورى ... كين ms3986 همه قلب ودغل در كار داور
~~ميكنند
# PageV06P031
# فالشرك أقبح الرذائل كما ان التوحيد احسن الحسنات وفى الحديث (اذا عملت
~~سيئة فاعمل بجنبها حسنة فانها بعشرة امثالها) فقال المخاطب يا رسول الله
~~قول لا اله الا الله من الحسنات قال (احسن الحسنات) ذلك اى الأمر والشأن
~~ذلك الذي ذكر من ان تعظيم حرمات الله خير وان الاجتناب عن الإشراك وقول
~~الزور امر لازم او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعائر الله اى الهدايا فانها من
~~معالم الحج وشعائره كما ينبئ عنه قوله تعالى (والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله) وهو الأوفق لما بعده. والشعائر جمع شعيرة وهى العلامة من الاشعار وهو
~~الاعلام والشعور العلم وسميت البدنة شعيرة من حيث انها تشعر بان تطعن فى
~~سنامها من الجانب الايمن والأيسر حتى يسيل الدم فيعلم انها هدى فلا يتعرض
~~لها فهى من جملة معالم الحج بل من أظهرها وأشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد ان
~~التقرب بها من أجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان- روى-
~~انه عليه السلام اهدى مائة بدنة فيها جمل لابى جهل فى انفه برة من ذهب وان
~~عمر اهدى نجيبة اى ناقة كريمة طلبت منه بثلاثمائة دينار
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود بردارد خور كالاى خويش
# قال الجنيد من تعظيم شعائر الله التوكل والتفويض والتسليم فانها من شعائر
~~الحق فى اسرار أوليائه فاذا عظمه وعظم حرمته زين الله ظاهره بفنون الآداب
~~فإنها اى فان تعظيمها ناشئ من تقوى القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مركز
~~التقوى التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها فى سائر الأعضاء لكم فيها اى
~~فى الهدايا المشعرة ليعرف انها هدى منافع هى درها ونسلها وصوفها وظهرها فان
~~للمهدى ان ينتفع بهديه الى وقت النحر إذا احتاج اليه إلى أجل مسمى هو وقت
~~نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها إلى البيت العتيق المحل اسم زمان
~~بتقدير المضاف من حل الدين إذا وجب أداؤه معطوف على قوله منافع والى البيت
~~حال من ضمير فيها والعامل فى الحال الاستقرار ms3987 الذي تعلق به كلمة فى.
~~والمعنى ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمى وهى وقت حلول نحرها ووجوبه
~~حال كونها متهيئة الى البيت العتيق اى الى الحرم الذي هو فى حكم البيت فان
~~المراد به الحرم كله كما فى قوله تعالى (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا) اى الحرم كله فان البيت وما حوله نزهت عن اراقة دماء الهدايا
~~وجعل منى منحرا ولا شك ان الفائدة التي هى أعظم المنافع الدينية فى الشعائر
~~هى نحرها خالصة لله تعالى وجعل وقت وجوب نحرها فائدة عظيمة مبالغة فى ذلك
~~فان وقت الفعل إذا كان فائدة جليلة فما ظنك بنفس الفعل والعتيق المتقدم فى
~~الزمان والمكان والرتبة قال الكاشفى [پس جان ذبح با وجوب نحران منتهى شود
~~بخانه كه آزادست از غرق شدن بوقت طوفان يا خانه بزركوار]- روى- ان ابراهيم
~~عليه السلام وجد حجرا مكتوبا عليه اربعة اسطر. الاول «انى انا الله لا اله
~~الا انا فاعبدنى» . والثاني «انى انا الله لا اله الا انا محمد رسولى طوبى
~~لمن آمن به واتبع» . والثالث «انى انا الله لا اله الا انا من اعتصم بي
~~نجا» . والرابع «انى انا الله لا اله الا انا الحرم لى والكعبة بيتي من دخل
~~بيتي أمن من عذابى» وفى الحديث (ان الله تعالى ليدخل ثلاثة نفر بالحجة
~~الواحدة
# PageV06P032
# الجنة الموصى بها والمنفذ لها والحاج عنه) وفى الأشباه ليس للمامور الأمر
~~بالحج ولو لمرض الا إذا قال له الآمر اصنع ما شئت فله ذلك مطلقا والمأمور
~~بالحج له ان يؤخره عن السنة الاولى ثم يحج ولا يضمن كما فى التاتارخانية
~~ولو عين له هذه السنة لان ذكرها للاستعجال لا للتقييد وإذا امر غيره بان
~~يحج عنه ينبغى ان يفوض الأمر الى المأمور فيقول حج عنى بهذا المال كيف شئت
~~مفردا بالحج او العمرة او متمتعا او قارنا والباقي من المال لك وصية كيلا
~~ضيق الأمر على الحاج ولا يجب عليه ردما فضل الى الورثة ولو أحج من لم يحج
~~عن ms3988 نفسه جاز والأفضل ان يحج من قد حج عن نفسه كما فى الفتاوى المؤيدية ولا
~~يسقط به الفرض عن المأمور وهو الحاج كما فى حواشى أخي چلبى ولو أحج امرأة
~~او امة بإذن السيد جاز لكنه أساء ولو زال عجز الآمر صار ما ادى المأمور
~~تطوعا للآمر وعليه الحج كما فى الكاشفى وعن ابى يوسف ان زال العجز بعد فراغ
~~المأمور عن الحج يقع عن الفرض وان زال قبله فعن النفل كما فى المحيط والحج
~~النفل يصح بلا شرط ويكون ثواب النفقة للآمر بالاتفاق واما ثواب النفل
~~فالمأمور يجعله للآمر وقد صح ذلك عند اهل السنة كالصلاة والصوم والصدقة كما
~~فى الهداية وان مات الحاج المأمور فى طريق الحج يحج غيره وجوبا من منزل
~~آمره الموصى او الوارث قياسا إذا اتحد مكانهما والمال واف فيه ان السفر هل
~~يبطل بالموت اولا وهذا إذا لم يبين مكانا يحج منه بالإجماع كما فى المحيط
~~ولكل أمة من الأمم لا لبعض منهم دون بعض فالتقديم للتخصيص جعلنا منسكا
~~متعبدا وقربانا يتقربون به الى الله تعالى والمراد به اراقة الدماء لوجه
~~الله تعالى. والمعنى شرعنا لكل امة مؤمنة ان ينسكو اله تعالى يقال نسك ينسك
~~نسكا ونسوكا ومنسكا بفتح السين إذا ذبح القربان ليذكروا اسم الله خاصة دون
~~غيره ويجعلوا نسكهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها على ان المقصود
~~الأصلي من المناسك تذكر المعبود على ما رزقهم من بهيمة الأنعام عند ذبحها
~~وفى تبيين البهيمة بإضافتها الى الانعام تنبيه على ان القربان يجب ان يكون
~~من الانعام واما البهائم التي ليست من الانعام كالخيل والبغال والحمير فلا
~~يجوز ذبحها فى القرابين وفى التأويلات النجمية ولكل سالك جعلنا طريقة
~~ومقاما وقربة على اختلاف طبقاتهم فمنهم من يطلب الله من طريق المعاملات
~~ومنهم من يطلبه من باب المجاهدات ومنهم من يطلبه به ليتمسك كل طائفة منهم
~~فى الطلب بذكر الله على ما رزقهم من قهر النفس وكسر صفاتها البهيمية
~~والانعامية فانهم لا يظفرون على اختلاف ms3989 طبقاتهم بمنازلهم ومقاماتهم الا
~~بقهر النفس وكسر صفاتها فيذكرون الله بالحمد والثناء على ما رزقهم من قهر
~~النفس من العبور على المقامات والوصول الى الكمالات فإلهكم إله واحد الفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها من الجعل المذكور والخطاب للكل تغليبا اى
~~فالهكم اله منفرد يمتنع ان يشاركه شىء فى ذاته وصفاته والا لاختل النظام
~~المشاهد فى العالم فله أسلموا اى فاذا كان إلهكم اله واحد فاجعلوا التقرب
~~او الذكر سالما له اى خالصا لوجهه ولا تشوبوه بالاشراك: وبالفارسية [پس مرو
~~را كردن نهيد وقربانرا بشرك آميخته مسازيد] وفى التأويلات النجمية والإسلام
~~يكون بمعنى الإخلاص والإخلاص
# PageV06P033
# تصفية الأعمال من الآفات ثم تصفية الأخلاق من الكدورات ثم تصفية الأحوال
~~من الالتفاتات ثم تصفية الأنفاس من الأغيار وبشر المخبتين المتواضعين او
~~المخلصين فان الخبت هو المطمئن من الأرض وحقيقة المخبت من صار فى خبت الأرض
~~ولما كان الإخبات من لوازم التواضع والإخلاص صح ان يجعل كناية عنهما قال
~~الكاشفى [وبشارت ده اى محمد فروتنانرا ببزرگى آن سرا يا ترسكاران را برحمت
~~بى منتهى. سلمى قدس سره فرموده كه مژده ده مشتاقانرا بسعادت لقا كه هيچ
~~مژده ازين فرح افزاى تر نيست پس در صفت مخبتين ميفرمايد] الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم الوجل استشعار الخوف كما فى المفردات اى خافت منه تعالى
~~لاشراق أشعة جلاله عليها وطلوع أنوار عظمته والوجل عند الذكر على حسب تجلى
~~الحق للقلب
# هر كرا نور تجلى شد فزون ... خشيت وخوفش بود از حد برون
# والصابرين على ما أصابهم من المصائب والكلف قال فى بحر العلوم الذين
~~صبروا على البلايا والمصائب من مفارقة أوطانهم وعشائرهم ومن تجرع الغصص
~~والأحزان واحتمال المشاق والشدائد فى نصر الله وطاعته وازدياد الخير ومعنى
~~الصبر الحبس يقال صبرت نفسى على كذا اى حبستها وفى التأويلات النجمية
~~(والصابرين على ما أصابهم) اى خامدين تحت جريان الحكم من غير استكراه ولا
~~تمنى خروجه ولا روم فرجه يستسلمون طوعا: قال الحافظ
# اگر بلطف بخوانى مزيد الطافست ms3990 ... وكر بقهر برانى درون ما صافست
# وقال
# بدرد وصاف ترا حكم نيست دم دركش ... كه هر چه ساقى ما كرد عين الطافست
# وقال
# عاشقانرا كر در آتش مينشاند قهر دوست ... تنك چشمم كرد نظر ز چشمه كوثر
~~كنم
# وقال
# آشنايان ره عشق أكرم خون بخورند ... ناكسم كر بشكايت سوى بيكانه روم
# وقال
# حافظ از جور تو حاشا كه بنالد روزى ... كه از ان روز كه در بند تؤام
~~دلشادم
# وايضا الحافظين مع الله أسرارهم لا يطلبون السلوة باطلاع الخلق على
~~أحوالهم والمقيمي الصلاة فى أوقاتها أصله مقيمين والاضافة لفظية وفى
~~التأويلات النجمية والمديمى النجوى مع الله كقوله (الذين هم على صلاتهم
~~دائمون) قال شاعرهم
# إذا ما تمنى الناس روحا وراحة ... تمنيت ان أشكو إليك وتسمع
# ومما رزقناهم ينفقون فى وجوه الخيرات قدم المفعول اشعارا بكونه أهم كأنه
~~قيل ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به والمراد به اما الزكاة المفروضة
~~لاقترانها بالصلاة المفروضة او مطلق ما ينفق فى سبيل الله لوروده مطلق
~~اللفظ من غير قرينة الخصوص وفى الحديث (بدلاء أمتي لا يدخلون الجنة بصيامهم
~~وقيامهم ولكن دخلوها بسلامة الصدر وسخاء النفس
# PageV06P034
# والنصح للمسلمين واعلم ان خدمة المولى بالمال وبالوجود سبب لسعادة الدنيا
~~والعقبى قال بعض الكبار ان الله لما اظهر الصنائع وعرضها على الخلق فى
~~الأزل اختار كل منهم صنيعة وقال طائفة ما اعجبنا شىء فاظهر الله لهم
~~العبادة ومقامات الأولياء فقالوا قد اخترنا خدمتك فقال لاسخرنهم لكم ولا
~~جعلنهم خداما لكم واشفعنكم فيمن خدمكم وعرفكم قال الشيخ ابو الحسن سمعت وصف
~~ولى فى جبل فبت عند باب صومعته ليلة فسمعته يقول الهى ان بعض عبادك طلب منك
~~تسخير الخلق فاعطيته مراده وانا أريد منك ان لا يحسنوا معاملتهم معى حتى لا
~~التجئ الا الى حضرتك قال فلما أصبحت سألت عن ذلك فقال يا ولدي قل اللهم كن
~~لى مكان قولك اللهم سخر لى فاذا كان الله لك فلا تحتاج الى شىء ابدا فلا بد
~~من الاجتهاد فى طريق الطلب ms3991 والجد فى الدعاء الى حصول المطلب: قال المولى
~~الجامى
# بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد ... دولت حج دست جز راه بيابان برده
~~را
# والبدن منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقوله تعالى (والقمر قدرناه) جمع بدنة
~~وهى الإبل والبقر مما يجوز فى الهدى والأضاحي سميت بها لعظم بدنها قال فى
~~بحر العلوم البدنة فى اللغة من الإبل خاصة وتقع على الذكر والأنثى واما فى
~~الشريعة فللابل والبقر لاشتراكهما فى البدانة ولذا الحق عليه السلام البقر
~~بالإبل فى الاجزاء عن السبعة وفى القاموس البدنة محركة من الإبل والبقر
~~كالاضحية من الغنم تهدى الى مكة للذكر والأنثى قال الكاشفى [وشتران وكاوان
~~كه براى هدى رانده آيد] جعلناها لكم من شعائر الله اى من اعلام دينه التي
~~شرعها الله مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وأضيف الشعائر الى اسم
~~الله تعظيما لها كبيت الله فان المضاف الى العظيم عظيم وقد سبق معنى
~~الشعائر: وبالفارسية [ساختيم آنها يعنى كشتن آنها شما را از نشانهاى دين
~~خدايرا تعالى] لكم فيها فى البدن خير نفع كثير فى الدنيا واجر عظيم فى
~~العقبى وفيه اشارة الى قربان بهيمة النفس عند كعبة القلب وانه من اعلام
~~الدين وشعار اهل الصدق فى الطلب وان الخير فى قربانها وذبحها بسكين الصدق
# ظاهرش مرك وبباطن زنده كى ... ظاهرش ابتر نهان پايندكى
# فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها «الله اكبر لا اله الا الله
~~والله اكبر اللهم منك وإليك» اى هى عطاء منك ونتقرب بها إليك صواف كناية عن
~~كونها قائمات لان قيام الإبل يستلزم ان تصف أيديها وارجلها جمع صافة.
~~والمعنى حال كونها قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن معقولة الأيدي اليسرى
~~والآية دلت على ان الإبل تنحر قائمة كما قال الكاشفى [صواف در حالتى كه بر
~~پاى ايستاده باشند وشتر را ايستاده ذبح كردن سنت است] فإذا وجبت جنوبها
~~يقال وجب الحائط يجب وجبة إذا سقط قال فى التهذيب الوجب [بيفتادن ديوار]
~~وغيره والمعنى سقطت على ms3992 الأرض وهو كناية عن الموت قال الكاشفى [پس چون
~~بيفتد بر زمين پهلوهاى مذبوحان وروح از ايشان بيرون رود] فكلوا منها اى من
~~لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما سبق والأمر
# PageV06P035
# للاباحة وأطعموا الأمر للوجوب القانع اى الراضي بما عنده وبما يعطى من
~~غير مسألة والمعتر الاعترار التعرض للسؤال من غير ان يسأل كما قال فى
~~القاموس المعتر الفقير المعترض للمعروف من غير ان يسأل انتهى يقال اعتره
~~وعررت بك حاجتى والعر الجرب الذي يعر البدن اى يعترضه قال الكاشفى [در زاد
~~المسير آورده كه قانع فقير مكه است ومعتر درويش آفاقى] كذلك مثل ذلك
~~التسخير البديع المفهوم من قوله صواف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم:
~~وبالفارسية [رام كردانيم] مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصى عليكم حتى
~~تأخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها صافة قوائمها ثم تطعنون فى لباتها اى
~~مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن أعجز من بعض الوحوش
~~التي هى أصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون لتشكروا إنعامنا عليكم
~~بالتقرب والإخلاص ولما كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اى الكعبة بدماء
~~قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ان ذلك قربة قال تعالى نهيا
~~للمسلمين لن ينال الله لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده
~~لحومها المأكولة والمتصدق بها ولا دماؤها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم
~~ودماء ولكن يناله التقوى منكم وهو قصد الايتمار وطلب الرضى والاحتراز عن
~~الحرام والشبهة وفيه دليل على انه لا يفيد العمل بلا نية واخلاص:
~~وبالفارسية [وليكن ميرسد بمحل قبول وى پرهيز كارى از شما كه آن تعظيم امر
~~خداوندست وتقرب بدو بقربان پسنديده] كذلك سخرها لكم تكرير للتذكير والتعليل
~~بقوله لتكبروا الله اى لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره
~~فتوحدوه بالكبرياء على ما هداكم على متعلقة بتكبروا لتضمنه معنى الشكر وما
~~مصدرية اى على هدايته إياكم او موصولة اى على ما هداكم اليه وأرشدكم وهو
~~طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها وبشر المحسنين ms3993 اى المخلصين فى كل ما يأتون
~~وما يذرون فى امور دينهم بالجنة او بقبول الطاعات قال ابن الشيخ هم الذين
~~يعبدون الله كأنهم يرونه يبتغون فضله ورضوانه لا يحملهم على ما يأتونه
~~ويذرون الا هذا الابتغاء وامارة ذلك ان لا يستثقل ولا يتبرم بشىء مما فعله
~~او تركه والمقصود منه الحث والتحريض على استصحاب معنى الإحسان فى جميع
~~افعال الحج واعلم ان كل مال لا يصلح لخزانة الرب ولا كل قلب يصلح لخدمة
~~الرب فعجل ايها العبد فى تدارك حالك وكن سخيا محسنا بمالك فان لم يكن
~~فبالنفس والبدن وان كان لك قدرة على بذلهما فيهما معا ألا ترى ان ابراهيم
~~عليه السلام كيف اعطى ماله الضيافة وبدنه النيران وولده للقربان وقلبه
~~للرحمن حتى تعجب الملائكة من سخاوته فاكرمه الله بالخلة قالوا للحجاج يوم
~~عيد القربان مناسك. الاول الذهاب من منى الى المسجد الحرام فلغيرهم الذهاب
~~الى المصلى موافقة لهم. والثاني الطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه
~~السلام (الطواف بالبيت صلاة) . والثالث اقامة السنن من الحلق وقص الأظفار
~~ونحوهما فلغيرهم ازالة البدعة واقامة السنة. والرابع القربان فلغيرهم ايضا
~~ذلك الى غير ذلك من العبادات وأفضل القربان بذل المجهود وتطهير كعبة القلب
~~لتجليات الرب المعبود وذبح النفس بسكين المجاهدة والفناء عن الوجود قال
~~مالك بن دينار
# PageV06P036
# رحمه الله خرجت الى مكة فرأيت فى الطريق شابا إذا جن عليه الليل رفع وجهه
~~نحو السماء وقال يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصي هب لى ما يسرك واغفر
~~لى ما لا يضرك فلما احرم الناس ولبوا قلت له لم لا تلبى فقال يا شيخ وما
~~تغنى التلبية عن الذنوب المتقدمة والجرائم المكتوبة أخشى ان أقول لبيك
~~فيقال لى لا لبيك ولا سعديك لا اسمع كلامك ولا انظر إليك ثم مضى فما رأيته
~~الا بمنى وهو يقول اللهم اغفر لى ان الناس قد ذبحوا وتقربوا إليك وليس لى
~~شىء أتقرب به إليك سوى نفسى فتقبلها منى ثم شهق شهقة وخر ميتا
# جان كه نه ms3994 قربانى جانان بود ... جيفه تن بهتر از آن جان بود «1»
# هر كه نشد كشته بشمشير دوست ... لاشه مردار به از جان اوست
# وفى المثنوى
# معنى تكبير اينست اى أميم ... كاى خدا پيش تو ما قربان شديم
# وقت ذبح الله اكبر ميكنى ... همچنان در ذبح نفس كشتنى
# تن چوإسماعيل وجان شد چون خليل ... كرد جان تكبير بر جسم نبيل
# كشته كشته تن ز شهوتها وآز ... شد ببسم الله بسمل در نماز
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا قال الراغب الدفع إذا عدى بالى اقتضى معنى
~~الانالة نحو قوله تعالى (فادفعوا إليهم أموالهم) وإذا عدى بعن اقتضى معنى
~~الحماية نحو (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) اى يبالغ فى دفع ضرر المشركين
~~عن المؤمنين ويحميهم أشد الحماية من اذاهم إن الله لا يحب كل خوان بليغ
~~الخيانة فى امانة الله امرا كانت او نهيا او غيرهما من الأمانات كفور بليغ
~~الكفران لنعمته فلا يرضى فعلهم ولا ينصرهم والكفران فى حجود النعمة اكثر
~~استعمالا والكفر فى الدين اكثر والكفور فيهما جميعا وصيغة المبالغة فيهما
~~لبيان انهم كانوا كذلك لا لتقييد البعض بغاية الخيانة والكفر فان نفى الحب
~~كناية عن البغض والبغض نفار النفس من الشيء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فان
~~الحب انجذاب النفس الى الشيء الذي ترغب فيه قال عليه السلام (ان الله يبغض
~~المتفحش) فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه وفى الآية
~~تنبيه على انه بارتكاب الخيانة والكفران يصير بحيث لا يتوب لتماديه فى ذلك
~~وإذا لم يتب لم يحبه الله المحبة التي وعد بها التائبين والمتطهرين وهى
~~أصابتهم والانعام عليهم فان محبة الله للعبد انعامه عليه ومحبة العبد له
~~طلب الزلفى لديه واعلم ان الخيانة والنفاق واحد لان الخيانة تقال اعتبارا
~~بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة
~~الحق بنقض العهد فى السر ونقيض الخيانة الامانة ومن الخيانة الكفر فانه
~~إهلاك للنفس التي هى امانة الله عند الإنسان وتجرى فى الأعضاء كلها ms3995 قال
~~تعالى (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا) ويجرى فى الصلاة
~~والصوم ونحوهما اما بتركها او بترك شرط من شرائطها الظاهرة والباطنة فاكل
~~السحور مع غلبة الظن بطلوع الفجر او الإفطار مع الشك بالغروب خيانة للصوم
~~ومن أكل السحور فنام عن صلاة الصبح حتى طلع الشمس فقد كفر بنعمة الله التي
~~هى السحور وخانه بالصلاة ايضا فترك الفرض من أجل السنة تجارة خاسرة- روى-
~~ان واحدا PageV06P037
# ضاع له تسعة دراهم فقال من وجدهم وبشرنى فله عشرة دراهم فقيل له فى ذلك
~~فقال ان فى الوجدان لذة لا تعرفونها أنتم فاهل الغفلة وجدوا فى المنام لذة
~~هى أفضل عندهم من الف صلاة نعوذ بالله تعالى ومن الخيانة النقص فى المكيال
~~والميزان- حكى- انه احتضر رجل فاذا هو يقول جبلين من نار جبلين من نار فسئل
~~اهله عن عمله فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر ومن
~~الخيانة التسبب الى الخيانة وكتب رجل الى الصاحب بن عباد ان فلا نامات وترك
~~عشرة آلاف دينار ولم يخلف إلا بنتا واحدة فكتب على ظهر المكتوب النصف للبنت
~~والباقي يرد عليها وعلى الساعي الف الف لعنة ثم ان المؤمن الكامل منصور على
~~كل حال فلا يضره كيد الخائنين فان الله لا يحب الخائنين فاذا لم يحبهم لم
~~ينصرهم ويحب المؤمن فينصره وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى يدافع خيانة
~~النفس وهواها عن المؤمنين وان مدافعة النفس وهواها عن اهل الايمان انما كان
~~لازالة الخيانة وكفران النعمة لانه لا يحب المتصفين بها وانه يحب المؤمنين
~~المخلصين عنها فالآية تنبيه على إصلاح النفس الامارة وتخليصها عن الأوصاف
~~الرذيلة
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان كردن فراز ... درين شهر كبرست وسود او آز
# چوسلطان عنايت كند با بدان ... كجا ماند آسايش بخردان
# قال الله تعالى أذن الاذن فى الشيء اعلام بإجازته والرخصة فيه والمأذون
~~فيه محذوف اى رخص فى القتال للذين للمؤمنين الذين يقاتلون بفتح التاء على
~~صيغة المجهول ms3996 اى يقاتلهم المشركون بأنهم ظلموا اى بسبب انهم ظلموا وهم
~~اصحاب النبي عليه السلام كان المشركون يؤذونهم وكانوا يأتونه عليه السلام
~~بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه السلام لهم (اصبروا فانى لم
~~اومر بالقتال) حتى هاجروا فنزلت وهى أول آية نزلت فى القتال بعد ما نهى عنه
~~فى نيف وسبعين آية وإن الله على نصرهم لقدير وعد للمؤمنين بالنصر والتغليب
~~على المشركين بعد ما وعد بدفع اذاهم وتخليصهم من أيديهم قال الراغب القدرة
~~إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شىء ما وإذا وصف الله
~~بها فنفى للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معنى وان أطلقت
~~عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر على كذا ومتى قيل هو قادر فعلى سبيل معنى
~~التقييد ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف
~~بالعجز من وجه والله تعالى هو الذي ينتفى عنه العجز من كل وجه والقدير هو
~~الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضى الحكمة لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه
~~ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالى
# تعالى الله زهى قيوم ودانا ... توانايى ده هر ناتوانا
# وفى الآية اشارة الى ان قتال الكفار بغير اذن الله لا يجوز ولهذا لما وكز
~~موسى عليه السلام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان لانه ما كان
~~مأذونا من الله فى ذلك وبهذا المعنى يشير الى ان الصلاح فى قتال كافر النفس
~~وجهاده ان يكون بإذن الله على وفق الشرع وأوانه وهو بعد البلوغ فان قبل
~~البلوغ تحلى المجاهدة باستكمال الشخص الإنساني الذي هو حامل
# PageV06P038
# أعباء الشريعة ولهذا لم يكن مكلفا قبل البلوغ وينبغى ان تكون المجاهدة
~~محفوظة عن طرفى التفريط والافراط بل يكون على حسب ظلم النفس على القلب
~~باستيلائها عليه فيما يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة الطبيعة فى
~~استيفاء حظوظها وشهواتها من ملاذ الدنيا فان منها يتولد رين مرآة القلب
~~وقسوته واسوداده وان ارتاضت ms3997 النفس ونزلت عن ذميم صفاتها وانقادت للشريعة
~~وتركت طبعها واطمأنت الى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة ارجعي الى ربك راضية
~~مرضية تصان من فرط المجاهدة ولكن لا يؤمن مكر الله المودع فى مكر النفس
~~وآخر الآية يشير الى ان الإنسان لا يقدر على النفس وتزكيتها بالجهاد
~~المعتدل الا بنصر الله تعالى
# چورويى بخدمت نهى بر زمين ... خدا را ثنا كوى وخود را مبين
# كر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
# الذين أخرجوا من ديارهم فى حيز الجر على انه صفة للموصول قال ابن الشيخ
~~لما بين انهم انما أذنوا فى القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله
~~الذين الى آخره والمراد بديارهم مكة المعظمة وتسمى البلاد الديار لانه يدار
~~فيها للتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالى مكة نحن من عرب
~~الدار يريدون من عرب البلد قال الراغب الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي
~~لها بالحائط وقيل دارة وجمعها ديار ثم تسمى البلدة دارا بغير حق اى خرجوا
~~بغير موجب استحقوا الخروج به فالحق مصدر قولك حق الشيء يحق بالكسر اى وجب
~~إلا أن يقولوا ربنا الله بدل من حق اى بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغى ان
~~يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الإخراج والتسبير لكن لاعلى الظاهر بل على
~~طريقة قول النابغة
# ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المؤمنين منهم على الكفارين فى
~~كل عصر وزمان لهدمت الهدم إسقاط البناء والتهديم للتكثير اى لخربت باستيلاء
~~المشركين صوامع للرهبانية وبيع للنصارى وذلك فى زمان عيسى عليه السلام
~~الصوامع جمع صومعة وهى موضع يتعبد فيه الرهبان وينفردون فيه لاجل العبادة
~~قال الراغب الصومعة كل بناء منصمع الرأس متلاصقة والاصمع اللاصق اذنه برأسه
~~والبيع جمع بيعة وهى كنائس النصارى التي يبنونها فى البلدان ليجتمعوا فيها
~~لاجل العبادة والصوامع لهم ايضا الا انهم يبنونها فى المواضع الخيالية
~~كالجبال والصحارى قال الراغب البيعة مصلى ms3998 النصارى فان يكن ذلك عربيا فى
~~الأصل فتسميته بذلك لما قال (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) الآية
~~وصلوات كنائس لليهود فى ايام شريعة موسى عليه السلام قال الكاشفى [صومعهاى
~~راهبان وكليساهاى ترسايان وكنشتهاى جهودان] سميت بالصلوات لانها تصلى فيها
~~قال الراغب يسمى موضع العبادة بالصلاة ولذلك سميت الكنائس صلوات وقال بعضهم
~~هى كلمة معربة وهى بالعبرية «صلوثا» بالثاء المثلثة وهى فى لغتهم بمعنى
~~المصلى (ومساجد) للمسلمين فى ايام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقدم ما
~~سوى المساجد عليها فى الذكر لكونه اقدم فى الوجود
# PageV06P039
# بالنسبة إليها وفى الاسئلة المقحمة تقديم الشيء بالذكر لا يدل على شرفه
~~كقوله تعالى (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) يذكر فيها اسم الله كثيرا اى ذكرا
~~كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة على فضلها وفضل أهلها
~~ويجوز ان يكون صفة للاربع لان الذكر فى الصوامع والبيع والصلوات كان معتبرا
~~قبل انتساخ شرائع أهلها وفى الآية اشارة الى انه تعالى لو لم ينصر القلوب
~~على النفوس ويدافع عن القلوب استيلاء النفوس لهدمت صوامع اركان الشريعة
~~وبيع آداب الطريقة وصلوات مقامات الحقيقة ومساجد القلوب التي يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا فان الذكر الكثير لا يتسع الا فى القلوب الواسعة المنورة بنور
~~الله ولينصرن الله من ينصره اى بالله لينصرن الله من ينصر أولياءه او من
~~ينصر دينه ولقد أنجز الله وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على صناديد
~~العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم ارضهم وديارهم إن الله لقوي على
~~كل ما يريده عزيز لا يمانعه شىء ولا يدافعه وفى بحر العلوم يغنى بقدرته
~~وعزته فى إهلاك اعداء دينه عنهم وانما كلفهم النصر باستعمال السيوف والرماح
~~وسائر السلاح فى مجاهدة الأعداء وبذل الأرواح والأموال لينتفعوا به ويصلوا
~~بامتثال الأمر فيها الى منافع دينية ودنيوية فان قلت فاذا كان الله قويا
~~عزيزا غالبا غلبة لا يجد معها المغلوب نوع مدافعة وانفلات فما وجه انهزام
~~المسلمين فى بعض وقد وعدهم النصرة قلت ان النصرة والغلبة منصب ms3999 شريف فلا
~~يليق بحال الكافر لكن الله تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار واخرى على
~~المؤمنين لانه لو شدد المحنة على الكفار فى جميع الأوقات وأزالها عن
~~المؤمنين فى جميع الأوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه
~~باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط
~~الله المحنة على اهل الايمان واخرى على اهل الكفر لتكون الشبهات باقية
~~والمكلف يدفعها بواسطة النظر فى الدلائل الدالة على صحة الإسلام فيعظم
~~ثوابه عند الله ولان المؤمن قد يقدم على بعض المعاصي فيكون تشديد المحنة
~~عليه فى الدنيا كفارة له
# فى الدنيا واما تشديد المحنة على الكافر فانه يكون غضبا من الله كالطاعون
~~مثلا فانه رحمة للمؤمنين ورجز اى عذاب وغضب للكافرين مر عامر برجل قد صلبه
~~الحجاج قال يا رب ان حلمك على الظالمين أضر بالمظلومين فرأى فى منامه ان
~~القيامة قد قامت وكأنه دخل الجنة فرأى المصلوب فيها فى أعلى عليين فاذا
~~مناد ينادى حلمى على الظالمين أحل المظلومين فى أعلى عليين واعلم ان الله
~~تعالى يدفع فى كل عصر مدبرا بمقبل ومبطلا بمحق وفرعونا بموسى ودجالا بعيسى
~~فلا تستبطئ ولا تنضجر: قال الحافظ
# اسم أعظم بكند كار خود اى دل خوش باش ... كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# قال بعض الكبار الأمراء يقاتلون فى الظاهر واولياء الله فى الباطن فاذا
~~كان الأمير فى قتاله محقا والطرف المقابل مستحقا للعقوبة أعانه رجال الغيب
~~من الباطن وإلا فلا وفى التوراة فى حق هذه الامة أناجيلهم فى صدورهم اى
~~يحفظون كتابهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل عليه السلام معهم وهو يدل على ان
~~كل قتال حق يحضره جبريل ونحوه الى قيام الساعة بل القتال إذا كان حقا قالوا
~~حد يغلب الالف: قال الحافظ
# PageV06P040
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب ... تنها جهان بگيرد بى منت سپاهى
# الذين إن مكناهم في الأرض وصف من الله للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون
~~منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى ms4000 إياهم فى الأرض وإعطائه إياهم زمام
~~الاحكام أقاموا الصلاة لتعظيمى قال الراغب كل موضع مدح الله بفعل الصلاة او
~~حث عليه ذكر بلفظ الاقامة ولم يقل المصلين الا فى المنافقين نحو (فويل
~~للمصلين) وانما خص لفظ الاقامة تنبيها على ان المقصود من فعلها توفية
~~حقوقها وشرائطها لا الإتيان بهيئتها فقط ولهذا روى ان المصلين كثير
~~والمقيمين لها قليل وآتوا الزكاة لمساعدة عبادى وأمروا بالمعروف وكل ما عرف
~~حسنه شرعا وعرفا ونهوا عن المنكر هو ما يستقبحه اهل العلم والعقل السليم
~~قال الراغب المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ما ينكر
~~بهما وفى الآية اشارة الى ان وصف القلوب المنصورة انهم ان مكنهم الله فى
~~ارض البشرية استداموا المواصلات وآتوا زكاة الأحوال وهى ان يكون من مائتى
~~نفس من أنفاسهم مائة وتسعة وتسعون ونصف جزء منها لهم والباقي إيثار على خلق
~~الله فى الله مهما كان زكاة اموال الأغنياء من مائتى درهم خمسة للفقراء
~~والباقي لهم وأمروا بالمعروف حفظ الحواس عن مخالفة امره ومراعاة الأنفاس
~~معه إجلالا لقدره ونهوا عن المنكر ومن وجوه المنكرات الرياء والاعجاب
~~والمساكنة والملاحظة ولله خاصة عاقبة الأمور فان مرجعها الى حكمه وتقديره
~~فقط: يعنى [انجام امور آن كه او ميخواهد]
# اين دولت فقر وها وهو ميخواهد ... وان كلشن وحوض وآب جو ميخواهد
# از حق همه كس حال نكو ميخواهد ... آنست سرانجام كه او ميخواهد
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه الى النبي عليه السلام (ان من اشراط
~~الساعة اماتة الصلوات واتباع الشهوات والميل الى الهوى ويكون أمراء خونة
~~ووزراء فسقة) فوثب سلمان فقال بابى وأمي ان هذا لكائن قال (نعم يا سلمان
~~عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح فى الماء ولا يستطيع ان يغير) قال أو
~~يكون ذلك قال (نعم يا سلمان ان أذل الناس يومئذ المؤمن يمشى بين أظهرهم
~~بالمخالفة ان تكلم أكلوه وان سكت مات بغيظه) قال عمر رضى الله عنه للنبى
~~عليه السلام أخبرني عن هذا السلطان الذي ms4001 ذلت له الرقاب وخضعت له الأجساد ما
~~هو فقال (ظل الله فى الأرض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر وإذا أساء
~~فعليه الإصر وعليكم الصبر) وفى الحديث (عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة) :
~~قال الحافظ
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد ... قدر يكساعت عمرى كه درو داد كند
# : قال الشيخ سعدى قدس سره
# بقومي كه نيكى پسندد خداى ... دهد خسر وعادل نيك رأى
# چوخواهد كه ويران كند عالمى ... كند ملك در پنجه ظالمى
# نخواهى كه نفرين كنند از پست ... نكو باش تا بد نكويد كست
# PageV06P041
# نخفتست مظلوم از آهش بترس ... ز دود دل صبحكاهش بترس
# نترسى كه پاك اندرونى شبى ... برآرد ز سوز جكر يا ربى
# نمى ترسى اى كرك ناقص خرد ... كه روزى پلنگيت بر هم درد
# ألا تا بغفلت نخسبى كه نوم ... حرامست بر چشم سالار قوم
# غم زير دستان بخور زينهار ... بترس از زبر دستى روزكار
# وعن اردشير لا سلطان الا برجال ولا رجال الا بمال ولا مال الا بعمارة ولا
~~عمارة الا بعدل وحسن سياسية قيل السياسة أساس الرياسة وإن يكذبوك يا محمد
~~وصيغة المضارع فى الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته عليه السلام
~~عما يترتب على التكذيب من الحزن المتوقع اى وان تحزن على تكذيب قومك إياك
~~فاعلم انك لست باوحدى فى ذلك فقد كذبت قبلهم قبل تكذيبهم قوم نوح اى نوحا
~~وعاد اى هودا وثمود اى صالحا وقوم إبراهيم اى ابراهيم وقوم لوط اى لوطا
~~وأصحاب مدين اى شعيبا ومدين كان ابنا لابراهيم عليه السلام ثم صار علما
~~لقرية شعيب وكذب موسى كذبه القبط وأصروا الى وقت الهلاك واما بنوا إسرائيل
~~فانهم وان قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ونحوه فما استمروا على
~~العناد بل كلما تجدد لهم المعجزة جددوا الايمان هكذا ينبغى ان يفهم هذا
~~المقال وغير النظم بذكر المفعول وبناء الفعل له للايذان بان تكذيبهم له كان
~~فى غاية الشناعة لكون آياته فى كمال ms4002 الوضوح فأمليت للكافرين أمهلتهم الى
~~أجلهم المسمى ثم أخذتهم اى أخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة
~~إملائه وامهاله بعذاب الطوفان والريح الصرصر والصيحة وجند البعوض والخسف
~~والحجارة وعذاب يوم الظلة والغرق فى بحر القلزم قال الراغب الاخذ وضع الشيء
~~وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده وتارة بالقهر ومنه الآية فكيف كان نكير اى إنكاري عليهم بتغيير النعمة
~~محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا اى فكان ذلك فى غاية الهول والفظاعة.
~~فمعنى الاستفهام التقرير ومحصول الآية قد أعطيت هؤلاء الأنبياء ما وعدتهم
~~من النصرة فاستراحوا فاصبر أنت الى هلاك من يعاديك فتستريح ففى هذا تسلية
~~للنبى عليه السلام فكأين من قرية قال المولى الجامى فى شرح الكافية من
~~الكناية كاين وانما بنى لان كاف التشبيه دخلت على أي وأي كان فى الأصل
~~معربا لكنه انمحى عن الجزءين معناهما الافرادى فصار المجموع كاسم مفرد
~~بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما فى من
~~لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له فى الخط
~~انتهى. والمعنى فكثير من القرى: وبالفارسية [پس بسيار ديه وشهر] وهو مبتدأ
~~وقوله أهلكناها خبره وهي ظالمة جملة حالية من قوله أهلكناها والمراد ظلم
~~أهلها بالكفر والمعاصي وهو بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لم
~~يهلكهم الا إذا استحقوا الإهلاك بظلمهم فهي خاوية عطف على أهلكناها والمراد
~~بضمير القرية حيطانها والخواء بمعنى السقوط من خوى النجم إذا سقط
# PageV06P042
# اى ساقطة حيطان تلك القرية على عروشها اى سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت
~~سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف فالعروش السقوف لان كل مرتفع
~~اظلك فهو عرش سقفا كان او كرما او ظلة او نحوها وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى خراب قلوب اهل الظلم فان الظلم يوجب خراب أوطان الظالم فيخرب اولا
~~أوطان راحة الظالم وهو قلبه فالوحشة التي هى غالبة على الظلمة من ضيق
~~صدورهم ms4003 وسوء اخلاقهم وفرط غيظهم على من يظلمون عليهم كل ذلك من خراب أوطان
~~راحاتهم وهى فى الحقيقة من جملة العقوبات التي تلحقهم على ظلمهم ويقال خراب
~~منازل الظلمة ربما يستأخر وربما يستعجل وخراب نفوسهم فى تعطلها عن العبادات
~~بشؤم ظلمها كما قال (فهي خاوية على عروشها) وخراب قلوبهم باستيلاء الغفلة
~~عليهم خصوصا فى اوقات صلواتهم وأوان خلواتهم غير مستأخر (وبئر معطلة البئر
~~فى الأصل حفيرة يستر رأسها لئلا يقع فيها من مر عليها وعطلت المرأة وتعطلت
~~إذا لم يكن عليها حلى فهى عاطل والتعطيل التفريغ يقال لمن جعل العالم بزعمه
~~فارغا من صانع أتقنه وزينه معطل وهو عطف على قرية اى وكم بئر عامرة فى
~~البوادي اى فيها الماء ومعها آلات الاستقاء الا انها تركت لا يستقى منها
~~لهلاك أهلها وقصر يقال قصرت كذا ضممت بعضه الى بعض ومنه سمى القصر قال فى
~~القاموس القصر خلاف الطول وخلاف المد والمنزل وكل بيت من حجر وعلم لسبعة
~~وخمسين موضعا ما بين مدينة وقرية وحصن
# ودار أعجبها قصر بهرام جور من حجر واحد قرب همذان مشيد مبنى بالشيد
~~أخليناه عن ساكنيه واهل المدينة يسمون الجص شيدا وقيل مشيد اى مطول مرفوع
~~البنيان وهو يرجع الى الاول كما فى المفردات ويقال شيد قواعده أحكمها كأنه
~~بناها بالشيد وفى القاموس شاد الحائط يشيده طلاه بالشيد وهو ما طلى به حائط
~~من جص ونحوه والمشيد المعمول به وكمؤيد المطول- روى- ان هذه بئر نزل عليها
~~صالح النبي عليه السلام مع اربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من
~~العذاب وهى بحضر موت وانما سمى بذلك لان صالحاحين حضرها مات وثمة بلدة عند
~~البئر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وأمروا عليهم جليس بن جلاس وأقاموا بها
~~زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عليهم حنظلة بن صفوان نبيا وكان
~~حمالا فيهم فقتلوه فى السوق فاهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم قال
~~الامام السهيلي قيل ان البئر الرس وكانت بعدن لامة من بقايا ثمود وكان لهم
~~ملك عدل ms4004 حسن السيرة يقال له العلس وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها
~~وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات
~~كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وابازن بالنون من رخام وهى
~~تشبه الحياض كثيرة تملأ للناس واخر للدواب واخر للغنم والبقر والهوام
~~يستقون عليها بالليل والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر الملك
~~فلما جاءه الموت طلى بدهن لتبقى صورته ولا يتغير وكذلك يفعلون إذا مات منهم
~~الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا ان أمرهم قد فسد
~~وضجوا جميعا بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل فى جثة الملك
# PageV06P043
# بعد موته بايام كثيرة فكلمهم فقال انى لم امت ولكنى قد تغيبت عنكم حتى
~~ارى صنيعكم بعدي ففرحوا أشد الفرح وامر خاصته ان يضربوا له حجابا بينه
~~وبينهم يكلمهم من ورائه كيلا يعرف الموت فى صورته ووجهه فنصبوه صنما من
~~وراء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم انه لا يموت ابدا وانه اله لهم وذلك
~~كله يتكلم به الشيطان على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن
~~المكذب منهم اقل من المصدق فكلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر فاتفقوا على
~~عبادته فبعث الله تعالى لهم نبيا كان الوحى ينزل عليه فى النوم دون اليقظة
~~وكان اسمه حنظلة بن صفوان فاعلمهم ان الصورة صنم لا روح له وان الشيطان فيه
~~وقد أضلهم وان الله تعالى لا يتمثل بالحق وان الملك لا يجوز ان يكون شريكا
~~لله وأوعدهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه حتى قتلوه وطرحوه
~~فى بئر فعند ذلك حلت عليهم النقمة فباتوا شباعا رواء من الماء وأصبحوا
~~والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان وضجت
~~البهائم عطشا حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك وخلفهم فى ارضهم السباع وفى
~~منازلهم الثعالب والضباع وتبدلت بهم جناتهم وأموالهم بالسدر والشوك شوك
~~العضاة والقتاد فلا تسمع فيها الا عزيف الجن وزئير الأسد نعوذ بالله من
~~سطواته ومن الإصرار على ms4005 ما يوجب نقماته واما القصر المشيد فقصر بناه شداد
~~بن عاد بن ارم لم يبن فى الأرض مثله فيما ذكر وحاله كحال هذه البئر
~~المذكورة فى ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان أحدا لا يستطيع ان
~~يدنو منه على أميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم
~~والعيش الرغيد وبها الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم
~~الله تعالى فى هذه الآية موعظة وذكرا وتحذيرا من سوء عاقبة المخالفة
~~والمعصية قال الكاشفى [در تيسير آورده كه پادشاهى كافر بر وزير مسلمان غضب
~~كرد وخواست او را بكشد وزير بگريخت با چهار هزار كس از اهل ايمان ودر پايان
~~كوه حضرموت كه هواى خوش داشت منزل ساخت هر چند چاه مى كندند آب تلخ بيرون
~~آمد يكى از رجال الغيب بديشان رسيده موضعى جهت چاه نشان كرد چون بكندند آبى
~~در غايت صفا لطافت ونهايت رقت وعذوبت بيرون آمد
# در مزه چون شيره شاخ نبات ... در حوشى همشيره آب حيات
# ايشان آن
# چاه را كشاده ساختند واز پايان تا بالا بخشتهاى زر ونقره برآوردند و
~~پرستش پروردگار خود مشغول كشتند بعد از مدتى متمادى شيطان بصورت عجوز صالحه
~~برآمد زنانرا دلالت كرد بر آنكه بوقت غيبت شوهران سحاقى اشتغال كند وديكر
~~باره بشكل مردى زاهد بر ايشان ظاهر شد مردانرا بوقت دورى ازواج از ايشان
~~بإتيان بهائم فرمود و چون اين عمل قبيح در ميان ايشان پديد آمد حق سبحانه
~~حنظله يا قحافة بن صفوان را به پيغمبرى بديشان فرستاد وبدو نكرديدند آب
~~ايشان غائب شد وبعد از وعده ايمان پيغمبر دعا فرموده آب باز آمد وهم فرمان
~~نبردند حق تعالى فرمود كه بعد از هفت سال وهفت ماه وهفت روز عذاب بديشان
~~ميفرستم ايشان قصر مشيد را بنا كردند بخشتهاى زر ونقره
# PageV06P044
# ويواقيت وجواهر مرصع ساختند وبعد از انقضاى زمانه مهلت رجوع بآن قصر كرده
~~درها فرو بستند وجبرئيل فرود آمد وايشانرا بكوشك بر زمين ms4006 فرو برد و چاه
~~ايشان مانده است ودود سياه منتن از آنجا بر مى آمد ودر ان نواحى ناله هلاك
~~شدكان ميشنوند]
# نه هركز شنيدم درين عمر خويش ... كه بد مرد را نيكى آمد به پيش
# رطب ناورد چوب خر زهره بار ... چه تخم افكنى بر همان چشم دار
# غم وشاد مانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# أفلم يسيروا اى كفار مكة اى اغفلوا فلم يسافروا في الأرض فى اليمن والشام
~~ليروا مصارع المهلكين فتكون لهم بسبب ما يشاهدونه من مواد الاعتبار وهو
~~منصوب على جواب الاستفهام وهو فى التحقيق منفى قلوب يعقلون بها ما يجب ان
~~يعقل من التوحيد أو آذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من اخبار الأمم المهلكة
~~ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم وهم وان كانوا قد سافروا فيها
~~ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا على ذلك
~~فالاستفهام للانكار فإنها اى القصة وبالفارسية [پس قصه اينست] لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اى ليس الخلل فى مشاعرهم وانما هو
~~فى عقولهم باتباع الهوى والانهماك فى الغفلة وبالفارسية [نابينا نشود
~~ديدهاى حس يعنى در مشاعر ايشان خلل نيست همه چيز مى بينند ولكن نابينا شود
~~از مشاهده اعتبار آن دلها كه هست در سينها يعنى چشم دل ايشان پوشيده است از
~~مشاهده احوال كذشتكان لا جرم بدان عبرتى نمى كيرند] او لا يعتد بعمى
~~الابصار فكأنه ليس بعمى بالاضافة الى عمى القلوب والعمى يقال فى افتقاد
~~البصر وافتقاد البصيرة وذكر الصدور للتأكيد ونفى توهم التجوز قصدا للتنبيه
~~على ان العمى الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر وفى الحديث (ما من عبد
~~الا وله اربع أعين عينان فى رأسه يبصر بهما امر دنياه وعينان فى قلبه يبصر
~~بهما امر دينه) واكثر الناس عميان بصر القلب لا يبصرون به امر دينهم
# چشم دل بگشا ببين بي انتظار ... هر طرف آيات قدرت آشكار
# چشم سر جز پوست خود چيزى ms4007 نديد ... چشم سر در مغز هر چيزى رسيد
# قال فى حقائق البقلى قدس سره الجهال يرون الأشياء بابصار الظاهر وقلوبهم
~~محجوبة عن رؤية حقائق الأشياء التي هى تابعة أنوار الذات والصفات أعماهم
~~الله بغشاوة الغفلة وغطاء الشهوة قال سهل اليسير من نور بصر القلب يغلب
~~الهوى والشهوة فاذا عمى بصر القلب عما فيه غلبت الشهوة وتواترت الغفلة فعند
~~ذلك يصير البدن متخبطا فى المعاصي غير منقاد للحق بحال وفى التأويلات
~~النجمية فى الآية اشارة الى ان العقل الحقيقي انما يكون من نتائج صفاء
~~القلب بعد تصفية حواسه عن العمى والصمم فاذا صح وصف القلوب بالسمع والبصر
~~صح وصفها بسائر صفات الحي من وجوه الإدراكات فكما تبصر القلوب بنور اليقين
~~تدرك نسيم الإقبال بمشام السر وفى الخبر (انى لاجد نفس الرحمن من قبل
~~اليمن) وقال تعالى خبرا عن يعقوب عليه السلام (إني لأجد ريح يوسف) وما كان
~~ذلك الا بإدراك السرائر دون اشتمام ريح فى الظاهر فعلى
# PageV06P045
# العاقل ان يجتهد فى تصفية الباطن وتجلية القلب وكشف الغطاء عنه بكثرة ذكر
~~الله تعالى وعن مالك بن انس رضى الله عنه بلغني ان عيسى بن مريم عليهما
~~السلام قال لا تكثروا الكلام فى غير ذكر الله فتقسوا قلوبكم والقلب القاسي
~~بعيد من الله ولكن لا تعلمون وقال مالك بن دينار من لم يأنس بحديث الله عن
~~حديث المخلوقين فقد قل عمله وعمى قلبه وضاع عمره وفى الحديث (لكل شىء صقالة
~~وصقالة القلب ذكر الله وقال ابو عبد الله الانطاكى دواء القلب خمسة أشياء
~~مجالسة الصالحين وقراءة القرآن واخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند الصبح
~~كذا فى تنبه الغافلين ويستعجلونك بالعذاب كانوا يقولون له عليه السلام
~~ائتنا بما وعدتنا ان كنت من الصادقين: والمعنى بالفارسية [وبشتاب ميخواهند
~~از تو كافران مكه چون نضر ابن حارث وإضراب او يعنى تعجيل مينمايند بطريق
~~استهزاء وتعجيز بنزول عذاب موعود] قال فى التأويلات النجمية يشير الى عدم
~~تصديقهم كما قال تعالى (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) ولو ms4008 آمنوا لصدقوا
~~ولو صدقوا لسكتوا عن الاستعجال وهو طلب الشيء وتحريه قبل أوانه ولن يخلف
~~الله وعده ابدا وقد سبق الوعد فلا بد من مجيئه حتما وقد أنجز الله ذلك يوم
~~بدر قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان الخلف فى وعيد الكفار لا
~~يجوز كما ان الخلف فى الوعد للمؤمنين لا يجوز ويجوز الخلف فى وعيد المؤمنين
~~لانه سبقت رحمة الله غضبه فى حق المؤمنين ووعدهم بالمغفرة بقوله (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وبقوله (إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا) انتهى واحسن يحيى بن معاذ فى هذا المعنى حيث قال الوعد
~~والوعيد حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا ذلك ان يعطيهم كذا
~~ومن اولى بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا
~~فاعذبكم ففعلوا فان شاء عفا وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم
~~لانه غفور رحيم قال السرى الموصلي
# إذا وعد السراء أنجز وعده ... وان أوعد الضراء فالعفو مانعه
# كذا فى شرح العضد للجلال الدواني ثم ذكر ان لهم مع عذاب الدنيا فى الآخرة
~~عذابا طويلا وهو قوله وإن يوما عند ربك اى من ايام عذابهم كألف سنة مما
~~تعدون وذلك ان لليوم مراتب فيوم كالآن وهو ادنى ما يطلق عليه الزمان فمنه
~~يمتد الكل وهو مشار اليه بقوله تعالى (كل يوم هو في شأن) فالشأن الإلهي
~~بمنزلة الروح يسرى فى أدوار الزمان ومراتبه سريان الروح فى الأعضاء ويوم
~~كخمسين الف سنة وهو يوم القيامة ويوم كالف سنة وهو يوم الآخرة والخطاب
~~للرسول ومن معه من المؤمنين كأنه قيل كيف يستعجلون بعذاب ويوم واحد من ايام
~~عذابه فى طول الف سنة من سنيكم اما من حيث طول ايام عذابه حقيقة او من حيث
~~ان ايام الشدائد مستطالة كما يقال ليل الفراق طويل وايام الوصل قصار ويقال
~~سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة
# ويوم لا أراك كالف شهر ... وشهر لا أراك كالف عام ms4009
# : قال الحافظ
# آندم كه با تو باشم يكساله هست روزى ... واندم كه بى تو باشم يك لحظه هست
~~حالى
# PageV06P046
# ويجوز ان يكون قوله وان يوما إلخ متعلقا بقوله ولن يخلف إلخ والمعنى ما
~~وعده تعالى ليصينهم ولو بعد حين لكنه تعالى حليم صبور لا يعجل بالعذاب وان
~~يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون لكمال حلمه ووقاره وتأنيه حتى استقصر
~~المدد الطوال شبه المدة القصيرة عنده بالمدة الطويلة عند المخاطبين اشارة
~~الى ان الأيام تتساوى عنده إذ لا استعجال له فى الأمور فسواء عنده يوم واحد
~~والف سنة ومن لا يجرى عليه الزمان فسواء عليه وجود الزمان وعدم الزمان وقلة
~~الزمان وكثرة الزمان إذ ليس عنده صباح ولا مساء: وبالفارسية [نزديك خداى
~~تعالى يكروز برابر هزار سالست زيرا كه حكم زمان برو جارى نيست پس وجود وعدم
~~وقلت وكثرت آن نزديك خداى يكسانست هر كاه كه خواهد عذاب فرستد وبر استعجال
~~زمان عقوبت هيچ اثرى مترتب نشود
# تا در نرسد وعده هر كار كه هست ... هر چند كنى جهد بجايى نرسد
# فعلى العاقل ان يلاحظ ان كل آت قريب ولا يغتر بالامهال فان بطش الله شديد
~~وعذابه لا يطاق ويسارع الى رضى الله تعالى بامتثال أوامره والاجتناب عن
~~نواهيه وترك الاستهزاء بالدين واهله باحكام الله ووعده ووعيده فان الله
~~صادق فى قوله حكيم فى فعله وليس للعبد الا تعظيمه وتعظيم امره وكأين من
~~قرية وكثير من اهل قرية أمليت لها امهلتها بتأخير العذاب كما أمهلت لهؤلاء
~~وهي ظالمة اى والحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء ثم
~~أخذتها بالعذاب بعد طول الامهال: يعنى [پس كرفتيم ايشانرا چون توبه نكردند
~~بعذابي سخت در دنيا] وإلي المصير اى الى حكمى مرجع الكل لا الى أحد غيرى لا
~~استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق بأعمالهم وفيه اشارة الى ان
~~الامهال يكون من الله تعالى والإهمال لا يكون فانه يمهل ولا يهمل ويدع
~~الظالم فى ظلمه ويوسع له الحبل ويطيل ms4010 به المهل فيتوهم انه يفلت من قبضة
~~التقدير وذلك ظنه الذي أراد ويأخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه
~~وكيف يستبقى بالحيلة ما حق فى التقدير عدمه والى الله مرجعه فالظلم من
~~العبد سبب للاخذ من الله فلا يلومن الا نفسه: قال الحافظ
# تو بتقصير خود افتادى ازين در محروم ... از كه مى نالى وفرياد چرا ميدارى
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين أنذركم انذارا بينا بما اوحى
~~الى من اخبار الأمم المهلكة من غير ان يكون لى دخل فى إتيان ما توعدونه من
~~العذاب حتى يستعجلونى به والاقتصار على الانذار مع بيان حال الفريقين بعده
~~لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وعقابهم وانما ذكر المؤمنون وثوابهم زيادة
~~فى غيظهم قال فى التأويلات النجمية يشير الى إنذار اهل النسيان اى قل لهم
~~يا محمد انى اشابهكم من حيث الصورة لكن اباينكم من حيث السيرة فانا لمحسنكم
~~بشير ولمسيئكم نذير وقد أيدت باقامة البراهين ما جئتكم به من وجوه الأمر
~~بالطاعة والإحسان والنهى عن الفجور والعصيان فالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة تجاوز لذنوبهم ورزق كريم نعيم الجنة: يعنى [رزق بي رنج ومنت]
~~والكريم من كل نوع ما يجمع فضائله والذين سعوا اسرعوا واجتهدوا في آياتنا
~~فى رد آياتنا وابطالها
# PageV06P047
# بالطعن فيها ونسبتها الى السحر والشعر وغير ذلك من الافتراء معاجزين حال
~~كونهم يعاجزون الأنبياء وأولياءهم اى يقابلونهم ويمانعونهم ليصيروهم الى
~~العجز عن امر الله او ظانين انهم يعجزوننا فلا نقدر عليهم او معاندين
~~مسابقين من عاجز فلان فلانا سابقه فعجزه سبقه كما قال الكاشفى [در حالتى كه
~~پيشى كيرند كانند بر ما بكمال خود يعنى خواهند كه از ما دركذرند وعذاب ما
~~ازيشان فوت] أولئك الموصوفون بالسعي والمعاجزة أصحاب الجحيم اى ملازمون
~~النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها: وفى المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد تفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او «1»
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از ms4011 پف منطمس
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من عاند اهل آياته من خواص أوليائه
~~أولئك اصحاب جحيم الحقد والعداوة ورد الولاية والسقوط عن نظر الله وجحيم
~~نار جهنم فى الاخرة وإذا أراد الله تعالى بعبد خيرا يحوله عن الإنكار
~~ويوفقه للتوبة والاستغفار- روى- ان رجلا قال كنت ابغض الصوفية فرأيت بشرا
~~الحافى يوما قد خرج من صلاة الجمعة فاشترى خبزا ولحما مشويا وفالوذجا وخرج
~~من بغداد فقلت انه زاهد البلد فتبعته لا نظر ماذا يصنع وظننت انه يريد
~~التنعم فى الصحراء فمشى الى العصر فدخل مسجدا فى قرية وفيه مريض فجعل يطعمه
~~فذهبت الى القرية لا نظر ثم جئت فلم أجد بشرا فسألت المريض فقال ذهب الى
~~بغداد فقلت كم بينى وبين بغداد قال أربعون فرسخا فقلت انا لله وانا اليه
~~راجعون ولم يكن عندى ما اكترى به وانا عاجز عن المشي فبقيت الى جمعة اخرى
~~فجاء بشر ومعه طعام للمريض فقال المريض يا أبا نصر رد هذا الرجل الى منزله
~~فنظر الى مغضبا وقال لم صحبتنى فقلت اخطأت فاوصلنى الى محلتى فقال اذهب ولا
~~تعد فتبت الى الله وأنفقت الأموال وصحبتهم وفى الحكاية إشارات منها ان
~~كرامات الأولياء حق ومنها ان انكار ما ليس للعقل فيه مجال خطأ ومنها ان
~~الرجوع الى باب وارث الرسول ينظم العبد فى سلك القبول: قال الحافظ
# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست ... مباد كس كه درين نكته شك وريب كند
# قال بعض الكبار الاستمداد من اهل الرشاد وان كان صالحا عظيما فى نيل
~~المراد الا ان حسن الاعتقاد مع مباشرة الأسباب يسهل الأمور الصعاب ويوصل
~~الى رب الأرباب والله مفتح الأبواب والهادي الى سبيل الصواب وقال بعضهم
~~المنكر على العلماء بالله انما أنكر لقصور فهمه وقلة معرفته فان علومهم
~~مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية والأذهان وبداية
~~طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم مطالعة الكتب والاستمداد من
~~المخلوقين فى حصول المصالح ونهاية علومهم الوصول الى شهود حضرة الحي القيوم
~~ونهاية ms4012 علوم غيرهم نحصيل الوظائف والمناصب والخطام الذي لا يدوم فلا طريق
~~إلا طريق السادة الائمة الهداة القادة وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~هذا دليل بين على تغاير الرسول والنبي والرسول انسان أرسله الله الى الخلق
~~لتبليغ رسالته وتبيين ما قصرت عنه عقولهم من مصالح الدارين وقد يشترط فيه
~~PageV06P048
# الكتاب بخلاف النبي فانه أعم ويعضده ما روى انه عليه السلام سئل عن
~~الأنبياء فقال (مائة الف واربعة وعشرون الفا) قيل فكم الرسل منهم قال
~~(ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا) وفى رواية (مائتا الف واربعة وعشرون الفا)
~~وقال القهستاني الرسول من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او إنسانا بخلاف
~~النبي فانه مختص بالإنسان قال الكاشفى فى تفسيره [در بعض تفاسير قصه إلقاء
~~الشيطان در امنيت پيغمبر وبر وجهى آورده اند كه مرضى اهل تحقيق نيست وما از
~~تأويلات علم الهدى وتيسير وديكر كتب معتبره چون معتمد فى المعتقد وذروة
~~الأحباب مدت أنوار جمال مؤلفه الى يوم الحساب آنرا اينجا إيراد كرديم
~~بطريقي كه موافق اهل سنت است آورده اند كه چون والنجم نازل شد سيد عالم
~~عليه السلام آنرا در مسجد الحرام در مجمع قريش ميخواند ودر ميان آيتها توقف
~~مى نمود تا مردم تلقى نموده ياد كيرند پس طريق مذكور بعد از تلاوت آيت
~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) متوقف شد وشيطان در ان ميان
~~مجال يافت بكوش مشركان رسانيد كه تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى
~~حاصل معنى آنكه ايشان بزركان يا مرغان بلند پروازند واميد بشفاعت ايشان
~~ميتوان داشت كفار باستماع اين كلمات خوش دل شده پنداشتند كه حضرت پيغمبر
~~خواند وبتان ايشانرا ستايش كرد لا جرم در آخر سوره كه آن حضرت با مؤمنان
~~سجده كردند اهل شرك اتفاق كردند جبرائيل فرود آمد وصورت حال بعرض رسانيد
~~ودل مبارك حضرت بسيار اندوهناك شد وحق تعالى جهت تسليت خاطر عاطر سيد عالم
~~آيت فرستاد وفرمود وما أرسلنا إلخ] إلا إذا تمنى اى قرأ قال فى ms4013 القاموس
~~تمنى الكتاب قرأه قال الراغب التمني تقدير شىء فى النفس وتصويره فيها
~~والامنية الصورة الحاصلة فى النفس من تمنى الشيء وقوله تعالى (ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني) معناه الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان
~~التلاوة بلا معرفة المعنى تجرى عند صاحبها مجرى امنية تمناها على التخمين
~~ألقى الشيطان في أمنيته اى قراءته كما فسره الراغب وغيره قال الكاشفى
~~[بيفكند شيطان نزديك تلاوت از آنچه خواست چنانكه بوقت تلاوت حضرت پيغمبر ما
~~عليه السلام شيطانى كه او را ابيض كويند بهنجار آواز حضرت آن كلمات برخواند
~~وكمان بردند آن تلاوت پيغمبر است] فينسخ الله يزيل ويبطل فالمراد بالنسخ هو
~~النسخ اللغوي لا النسخ الشرعي المستعمل فى الاحكام ما يلقي الشيطان من
~~كلمات الكفر ثم يحكم الله يثبت آياته التي تلاها الأنبياء عليهم السلام حتى
~~لا يجد أحد سبيلا الى ابطالها والله عليم بما اوحى وبما القى الشيطان حكيم
~~ذو الحكمة فى تمكينه من ذلك يفعل ما يشاء ليميز به الثابت على الايمان من
~~المتزلزل فيه وقولهم لو جوز مثل هذا لأدى الى اشتباه احوال الأنبياء من حيث
~~ان ما يسمع عند تلاوتهم من قولهم او من إلقاء الشيطان فيتعذر الاقتداء
~~مدفوع بان ما القى الشيطان امر ظاهر بطلانه عند المؤمنين المخلصين ألا ترى
~~ان القرآن ورد بابطال الأصنام فكيف يجوز كون قوله تلك الغرانيق إلخ من
~~القرآن ولو سلم فالنسخ والاحكام والايقاف على حقيقة الأمر ولو بعد حين يجلى
~~كل مشتبه فيكون
# PageV06P049
# إلقاء الشيطان من باب الامتحان والتعليل الآتي يرفع النقاب ويهدى المتردد
~~الى طريق الصواب وهو قوله ليجعل اى مكنه الله من الإلقاء فى قراءة النبي
~~عليه السلام خاصة ليجعل ان تمكينه تعالى إياه من الإلقاء فى حق سائر
~~الأنبياء لا يمكن تعليله بما سيأتى فأول الآية عام وآخرها خاص ما يلقي
~~الشيطان فتنة [آزمايشى وابتلايى] للذين في قلوبهم مرض اى شك ونفاق لانه مرض
~~قلبى مؤد الى الهلاك الروحاني كما ان المرض القلبي مؤد ms4014 الى الهلاك الجسماني
~~والقاسية قلوبهم اى المشركين والقسوة غلظ القلب وأصله من حجر قاس والمقاساة
~~معالجة ذلك قال الكاشفى [مرد آنست كه منافق ومشرك از القاى شيطان در شك
~~وخلاف افتند] وإن الظالمين اى المنافقين والمشركين وضع الظاهر موضع ضميرهم
~~تسجيلا عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق اى لفى عداوة شديدة
~~ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه
~~للمبالغة وليعلم الذين أوتوا العلم أنه اى القرآن وفى التفسير الجلالين ان
~~الذي احكم الله من آيات القرآن الحق من ربك اى هو الحق النازل من عنده ليس
~~للشيطان مجال تصرف فيه من حق الأمر إذا ثبت ووجب فيؤمنوا به القرآن اى
~~يثبتوا على الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقى الشيطان وهو عطف على
~~قوله ليعلم فتخبت له قلوبهم تخشع وتتواضع وقد مر بيان الإخبات فى هذه
~~السورة قال الكاشفى [پس نرم شود براى قرآن دلهاى ايشان واحكام آنرا قبول
~~كنند] وإن الله لهاد الذين آمنوا اى فى الأمور الدينية خصوصا فى المداحض
~~والمشكلات التي من جملتها ما ذكر إلى صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل
~~الى الحق الصريح وفى التأويلات النجمية ان الله ليبتلى المؤمن المخلص بفتنة
~~وبلاء ويرزقه حسن بصيرة يميز بها بين الحق والباطل فلا يظله غمام الريب
~~وينجلى عنه غطاء الغفلة فلا يؤثر فيه دخان الفتنة والبلاء كما لا تأثير
~~للضباب الغداة فى شعاع الشمس عند متوع النهار اى ارتفاعه وان الهداية من
~~الله ومن تأييده لا من الإنسان وطبعه وان من وكله الله الى نفسه وخذله
~~بطبعه لا يزول عنه الشك والكفر والضلالة الى الابد ولو عالجه الصالحون: قال
~~المولى الجامى
# آنرا كه زمين كشد درون چون قارون ... نى موسيش آورد برون نى هارون
# فاسد شده راز روزكار وارون ... لا يمكن ان يصلحه العطارون
# : وقال الشيخ
# توان پاك كردن ز ژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# فعلى العاقل ان يستسلم لامر القرآن المبين ويجتهد فى إصلاح النفس ms4015 الامارة
~~الى ان يأتى اليقين فان النفس سحارة ومكارة ومحتالة وغدارة: قال الشيخ
~~المغربي
# ملك بود كه افتاد در چه بابل ... چه سحرهاست درين قعر جاه بابل ما
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اى فى شك وجدال من القرآن قال الراغب
~~المرية التردد فى الأمر وهى أخص من الشك حتى تأتيهم الساعة القيامة وقد سبق
~~وجه
# PageV06P050
# تسميتها بها مرارا بغتة فجاءت على غفلة منهم: وبالفارسية [ناكهان] أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم اصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من
~~النساء التي لا تقبل ماء الفحل والمعنى عذاب يوم لا يوم بعده كان كل يوم
~~يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا
~~بشهادة ما بعد الآية من تخصيص الملك فيه بالله والحكم بين الفريقين كأنه
~~قيل او يأتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل كذا فى الإرشاد
~~يقول الفقير ان الساعة شفعت فى القرآن بالعذاب الدنيوي فى مواضع كثيرة كما
~~فى قوله تعالى (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة
~~بغتة) وفى قوله تعالى (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة)
~~ونحوها فالظاهر ان اليوم العقيم يوم لا يلد خيرا وليس لهم فيه فرج ولا فرح
~~أصلا كيوم بدر ونحوه ولما كان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا وأول
~~زمان من ازمنة الآخرة اثبت فيه تخصيص التصرف بالله والحكم بين الفريقين فى
~~الآية الآتية من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة الملك اى السلطان
~~القاهر والاستيلاء التام والتصرف على الإطلاق: وبالفارسية [پادشاهى وفرمان
~~دهى] يومئذ يوم إذ تأتيهم الساعة او العذاب لله وحده بلا شريك أصلا لا
~~مجازا ولا حقيقة: يعنى [امروز ملوك وسلاطين دعوىء سلطنت وملك دارى ميكنند
~~در ان روز كمر تكبر از ميان متجبران بگشايند وتاج از سر خسروان بربايند
~~ودعويها منقطع وكمانها مرتفع كردد ومالك ملك رخت تخيلات وتصورات ملوك را در
~~قعر درياى عدم افكند ورسوم توهمات وتفكرات ms4016 سلاطين را بصدمت لمن الملك اليوم
~~در هم شكند همه را جزا ظهار عبوديت واقرار بعجز وبيچارگى چاره نباشد
# آن سر كه صيت افسرش از چرخ دركذشت ... روزى بر آستانه او خاك در شود
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمان ده لا يزال
# قال ابن عطاء الملك على دوام الأوقات وجميع الأحوال له تعالى ولكن يكشف
~~للعوام الملك يومئذ لابراز القهارية والجبارية فلا يقدر أحد ان يجحد ما
~~عاين يحكم بينهم كأنه قيل فماذا يصنع بهم حينئذ فقيل يحكم بين فريقى
~~المؤمنين بالقرآن والمجادلين فيه بالمجازاة ثم فسر هذا الحكم وفصله بقوله
~~فالذين آمنوا بالقرآن ولم يجادلوا فيه وعملوا الصالحات امتثالا بما امر فى
~~تضاعيفه في جنات النعيم مستقرون فيها قال الكاشفى [در بوستانهاى ناز ونعمت
~~اند بى رنج ومحنت] قال الراغب النعيم النعمة الكثيرة والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا اى أصروا على ذلك واستمروا فأولئك مبتدأ خبره جملة قوله لهم عذاب
~~مهين [خوار كننده ورسوا سازنده] قال السمرقندي مهين يذهب بعزهم وكبرهم رأسا
~~وبالكلية ويلحقهم من الخزي والصغار ما لا يحيط به الوصف قال فى الإرشاد
~~ومهين صفة لعذاب مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة وإدخال الفاء فى خبر
~~الثاني دون الاول تنبيه على ان اثابة المؤمنين بطريق التفضل لا لايجاب
~~الأعمال الصالحة إياها وان عقاب
# PageV06P051
# الكافرين بسبب أعمالهم السيئة واعلم ان الفصل والحكومة العادلة كائن لا
~~محالة وان كان الكفار فى شك من القرآن وما نطق به من البعث والمجازاة- روى-
~~ان لقمان وعظ ابنه وقال يا بنى ان كنت فى شك من الموت فادفع عن نفسك النوم
~~ولن تستطيع ذلك وان كنت فى شك من البعث فاذا نمت فادفع عن نفسك الانتباه
~~ولن تستطيع ذلك فانك إذ فكرت فى هذا علمت ان نفسك بيد غيرك فان النوم
~~بمنزلة الموت واليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت فاذا عرف العبد
~~مولاه قبل امره ونال به عزة لا تنقطع ابدا وهى عزة الآخرة التي تستصغر ms4017
~~عندها عزة الدنيا- روى- ان عابدا رأى سليمان عليه السلام فى عزة الملك فقال
~~يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما فقال سليمان لتسبيحة واحدة خير مما
~~فيه سليمان فانها تبقى وملك سليمان يفنى فاذا كانت التسبيحة الواحدة أفضل
~~من ملك سليمان فما ظنك بتلاوة القرآن الذي هو أفضل الكتب الالهية قال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية يستحب لقارئ القرآن فى
~~المصحف ان يجهر بقراءته ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من
~~الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر وتأخذ اليد حظها من المس قال وهكذا كان
~~يتلو ثلاثة من أشياخنا منهم عبد الله بن مجاهد فعلى العاقل ان يجتهد فى
~~الوصول الى أعالي درجات الجنان بالاذكار وتلاوة القرآن والذين هاجروا
~~فارقوا أوطانهم في سبيل الله فى الجهاد الموصل الى جنته ورضاه حسبما يلوح
~~به قوله تعالى ثم قتلوا [پس كشته شدند در جهاد با دشمنان دين] والقتل ازالة
~~الروح عن الجسد لكن إذا اعتبر بفعل المتولى لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت
~~الحياة يقال موت أو ماتوا اى فى تضاعيف المهاجرة، وبالفارسية [يا بمردن
~~شربت شهادت ناچشيده] ليرزقنهم الله رزقا حسنا مرزوقا حسنا والمراد نعيم
~~الجنة الغير المنقطع ابدا قال الكاشفى [هر آينه روزى دهد خداى تعالى
~~ايشانرا روزى نيكر كه نعيم بهشت است نه تعبى رسد در تحصيل آن ونه علتى بود
~~در تناول آن ونه دغدغه انقطاع باشد در ان روزى] وإن الله لهو خير الرازقين
~~فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه أحد غيره والرزق العطاء
~~الجاري دنيويا كان اواخر ويا ثم بين مسكنهم بقوله ليدخلنهم مدخلا اسم مكان
~~أريد به الجنة يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وإن الله لعليم بأحوال كل حليم لا يعاجل بعقوبة الأعداء مع
~~غاية الاقتدار- روى- ان ابراهيم عليه السلام رأى عاصيا فى معصيته فدعا عليه
~~وقال اللهم أهلكه ثم رأى ثانيا وثالثا ms4018 ورابعا فدعا عليه فقال الله تعالى يا
~~ابراهيم لو أهلكنا كل عبد عصى ما بقي الا القليل ولكن إذا عصى امهلناه فان
~~تاب قبلناه وان استغفر أخرنا العذاب عنه لعلمنا انه لا يخرج عن ملكنا قال
~~الكاشفى [آورده اند كه بعضى از صحابه كفتند يا رسول الله با جمع برادران
~~دينى بجهاد ميرويم ايشان شهيد ميشوند وبعطيات الهى اختصاص ميكردند اگر ما
~~بميريم وشهيد نميشويم حال ما چون باشد اين آيت فرود آمد] يعنى سوى فى الآية
~~بين المقتول والمتوفى على حاله فى الوعد لاستوائهما فى العقد وهو التقرب
~~الى الله ونصرة الدين ونظيره
# PageV06P052
# ما قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية انما قال
~~المؤذن قد قامت الصلاة بلفظ الماضي مع ان الصلاة مستقبلة بشرى من الله
~~لعباده لمن جاء الى المسجد ينتظر الصلاة او كان فى الطريق آتيا إليها او
~~كان فى حال الوضوء بسببها او كان فى حال القصد الى الوضوء قبل الشروع فيه
~~ليصلى بذلك الوضوء فيموت فى بعض هذه المواطن قبل وقوع الصلاة منه فبشره
~~الله بان الصلاة قد قامت له فى هذه المواطن كلها فله اجر من صلاها وان كانت
~~ما وقعت منه فلذلك جاء بلفظ الماضي لتحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل ايضا فله
~~اجر الحصول كذلك وقد ورد ان أحدكم فى صلاة ما انتظر الصلاة انتهى- روى- ان
~~جنازتين أصيب أحدهما بمنجنيق والآخر توفى فجلس فضالة بن عبيد عند قبر
~~المتوفى فقيل له تركت الشهيد فلم تجلس عنده فقال ما أبالي من أي حفرتيهما
~~بعثت ان الله تعالى يقول (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا)
~~الآية وفى الحديث (من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الى يوم القيامة ومن
~~خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الى يوم القيامة ومن خرج غازيا فمات
~~كتب له اجر الغازي الى يوم القيامة) - روى- ان أبا طلحة رضى الله عنه لما
~~غزا فى البحر فمات طلبوا جزيرة يدفنونه فيها فلم يقدروا عليها الا ms4019 بعد سبعة
~~ايام وما تغير جسده وهذا من صفة الشهداء وقال بعضهم مراتب حسن الأرزاق
~~متفاوتة تفاوت حسن حال المرزوقين فلا تقتضى الآية تساوى المقتول والمتوفى
~~على كل حال فللمقتول فى سبيل الله مزية على الميت بما أصابه فى ذات الله
~~تعالى فهو أفضل منه ويدل عليه دلائل كثيرة منها قوله عليه السلام لما سئل
~~أي الجهاد أفضل (ان يعقر جوادك ويهراق دمك) وايضا المقتول فى سبيل الله
~~يجيئ وريح دمه ريح المسك والميت لم ينل ذلك وايضا المقتول يتمنى الرجعة الى
~~الدنيا ليقتل فى سبيل الله مرة ثانية لما يرى من فضل الشهادة وليس كذلك
~~الميت وايضا القتل فى سبيل الله يكفر كل ذنب ولم يرد ذلك فى الموت وايضا
~~الميت فى سبيل الله يغسل والمقتول لا يغسل وايضا الشهيد المقتول يشفع ولم
~~يرد ذلك فى الميت وايضا الشهيد يرى الحور العين قبل ان يجف دمه وليس كذلك
~~الميت وفى الآية اشارة الى المهاجرة عن أوطان الطبيعة فى طلب الحقيقة وقتل
~~النفس بسيف الصدق او الموت عن الأوصاف البشرية واجر هذا هو الرزق المعنوي
~~فى الدنيا فرزق القلوب حلاوة العرفان ورزق الاسرار مشاهدات الجمال ورزق
~~الأرواح مكاشفات الجلال: وفى المثنوى
# اى بسا نفس شهيد معتمد ... مرده در دنيا وزنده مى رود «1»
# اى بسا خامى كه ظاهر خويش ريخت ... ليك نفس زنده آن جانب كريخت
# آلتش بشكست وره زن زنده ماند ... نفس زنده است ار چه مركب خون فشاند
# ذلك خبر مبتدأ محذوف اى الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم وبينا لكم والجملة
~~لتقرير ما قبله والتنبيه على ان ما بعده كلام مستأنف ومن [وهر كه] عاقب
~~بمثل ما عوقب به اى من جازى الظالم بمثل ما ظلم ولم يزد فى الاقتصاص
~~والعقوبة اسم لما يعقب الجرم من الجزاء وانما سمى الابتداء بالعقاب الذي هو
~~جزاء الجناية اى مع انه ليس بجزاء يعقب الجريمة للمشاكلة او على سبيل
~~المجاز المرسل فانه ما وقع ابتداء سبب لما وقع جزاء وعقوبة فسمى
~~PageV06P053
# السبب ms4020 باسم المسبب ثم بغي عليه ظلم عليه بالمعاودة الى العقوبة يقال بغى
~~عليه بغيا علا وظلم قال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه
~~او لم يتجاوزه فتارة يعتبر فى القدرة التي هى الكمية وتارة يعتبر فى الوصف
~~الذي هو الكيفية يقال بغيت الشيء إذا طلبت اكثر ما يجب لينصرنه الله على من
~~بغى عليه لا محالة وهو خبر من إن الله لعفو غفور مبالغ فى العفو والغفران
~~فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح الانتقام على العفو والصبر
~~المندوب إليهما بقوله (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) فالعفو وان
~~اقتضى سابقية الجناية من المعفو عنه لكن الجناية لا تلزم ان تكون بارتكاب
~~المحرم بل قد يعد ترك ما ندم اليه جناية على سبيل الزجر والتغليظ وفى بحر
~~العلوم العفو محاء للذنوب بازالة آثارها من ديوان الحفظة والقلوب بالكلية
~~كى لا يطالبهم بها يوم القيامة ولا يخجلوا عند تذكرها وبان يثبت مكان كل
~~ذنب عملا صالحا كما قال (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) غفور اى مريد
~~لازالة العقوبة عن مستحقها من الغفر وهو الستر اى ستور عليهم وقدم العفو
~~لانه ابلغ لانه يشعر بالمحو الذي هو ابلغ من الستر وفيه اشارة الى ان
~~الأليق بالمنتصر والأقرب بحاله ان يعفو ويغفر عن كل من ظلمه ويقابله
~~بالإحسان
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من أساء
# ولا يذكر ما صدر منه من انواع الجفاء والأذى فانه متى فعل ذلك فان الله
~~أكرم الأكرمين اولى ان يفعل ذلك على ان الانتصار لا يؤمن فيه تجاوز التسوية
~~والاعتداء خصوصا فى حال الغضب والحرب والتهاب الحمية فربما كان المنتصر من
~~الظالمين وهو لا يشعر انتهى كلام البحر يقول الفقير سمعت من فى حضرة شيخى
~~وسندى قدس سره وهو يقول الإنسان الكامل كالبحر فمن آذاه واغتابه او قصد
~~اليه بسوء فانه لا يتكدر به بل يعفو عنه ألا يرى ان البول إذا وقع فى البحر
~~فالبحر ms4021 يطهره وكذا من اجنب إذا دخل البحر واغتسل فانه يتطهر ولا يتغير
~~البحر لا بالبول ولا بدخول الجنب وقال روح الله روحه من قال فى حقنا قولا
~~فاحشا او فعل فعلا مكروها فهو فى حل فانه ارادة الانتقام له او وقوعه فى
~~امر مكروه من باب الشرك فى طريقنا فنحن لا نلتفت اليه أصلا بي الى ما وتر
~~الله لنا من الأمور وكل فعله حسن وقد أخفى جماله فى جلاله وأطال فى ذلك وهو
~~مذكور فى كتابنا المسمى بتمام الفيض قال فى الخلاصة فى كتاب الحدود رجل قال
~~لآخر يا خبيث هل يقول له بل أنت الأحسن ان يكف عنه ولا يجيب ولو رفع الأمر
~~الى القاضي ليؤدب يجوز ومع هذا لو أجاب لا بأس به وفى مجمع الفتاوى فى كتاب
~~الجنايات لو قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لانه انتصار بعد الظلم
~~وذلك مأذون فيه قال الله تعالى (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل) والعفو أفضل قال الله تعالى (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) وان كانت
~~تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغى له ان يجيبه بمثلها تحرزا عن إيجاب الحد
~~على نفسه انتهى كما قال فى التنوير لو قال لآخر يا زاني فقال الآخر لا بل
~~أنت الزاني حد بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال أنت تكافئا وفى
~~التنوير ايضا ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب يعزران ويبدأ
# PageV06P054
# فى اقامة التعزير بالبادى ذلك النصر هو مبتدأ خبره قوله بأن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل اى بسبب ان القادر على ما يشاء من
~~التغليب وغيره من آيات قدرته البالغة الدالة على التغليب انه يحصل ظلمة
~~الليل فى مكان ضياء النهار بتعييب الشمس وضياء النهار فى مكان ظلمة الليل
~~باطلاعها وجعلها طالعة او يزيد فى أحد الملوين ما ينقص من الآخر من الساعات
~~قال الراغب الولوج الدخول فى مضيق قال تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط)
~~وقوله (يولج ms4022 الليل) إلخ تنبيه على ركب الله عليه العالم من زيادة الليل فى
~~النهار وزيادة النهار فى الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها وأن الله
~~سميع يسمع قول المعاقب والمعاقب بصير يرى افعالهما فلا يهملهما ذلك الوصف
~~بكمال العلم والقدرة بأن الله هو الحق فى الالوهية وأن ما يدعون يعبدون من
~~دونه هو الباطل الهية وأن الله هو العلي على جميع الأشياء الكبير عن ان
~~يكون له شريك لا شىء أعلى منه شأنا واكبر سلطانا وفى التأويلات النجمية
~~أعلى من ما يجده الطالبون بداية والعظيم الذي لا يدرك الواصلون نهايته وفى
~~بحر العلوم هو العلى شأنه اى امره وجلاله فى ذاته وأفعاله لا شىء أعلى منه
~~شأنا لانه فوق الكل بالاضافة وبحسب الوجوب وهو فعيل من العلو فى مقابلة
~~السفل وهما فى الأمور المحسوسة كالعرش والكرسي مثلا وفى الأمور المعقولة
~~كما بين النبي وأمته وبين الخليفة والسلطان والعالم والمتعلم من التفاوت فى
~~الفضل والشرف والكمال والرفعة ولما تقدس الحق سبحانه عن الجسمية تقدس علوه
~~عن ان يكون بالمعنى الاول وهو الأمور المحسوسة فتعين واختص بالثاني قال
~~الامام الغزالي رحمه الله العبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا إذ لا ينال
~~درجة الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى درجات الأنبياء والملائكة نعم
~~يتصور ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من يفوقه وهى درجة نبينا عليه
~~الصلاة والسلام ولكنه قاصر بالاضافة الى العلو المطلق لانه علو بالاضافة
~~الى بعض الموجودات والآخر انه علو بالاضافة الى الوجود لا بطريق الوجوب بل
~~يقارنه إمكان وجود انسان فوقه فالعلى المطلق هو الذي له الفوقية لا
~~بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه والكبير هو
~~ذو الكبرياء عبارة عن كمال الذات المعنى به كمال الوجود وكمال الوجود
~~بشيئين أحدهما ان يصدر عنه كل موجود والثاني ان يدوم إذ كل وجود مقطوع بعدم
~~سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان إذا طالت مدة وجوده انه كبير اى
~~كبير السن طويل ms4023 مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا
~~يستعمل فيه العظيم والكبير من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات
~~كماله بل تسرى الى غيره ولا يجالسه أحد الا ويفيض عليه من كماله شىء وكمال
~~العبد فى عقله وورعه وعلمه فالكبير هو العالم التقى المرشد للخلق الصالح
~~لان يكون قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام من علم
~~وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء وقيل لعيسى عليه السلام يا روح
~~الله من نجالس فقال من يزيد فى علمكم منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم فى
~~الآخرة عمله وفى الآية اشارة الى ان ما سوى الله باطل اى غير موجود بوجود
# PageV06P055
# ذاتى: وفى المثنوى
# كل شىء ما خلا الله باطل ... ان فضل الله غيم هاطل «1»
# ملك ملك اوست او خود مالكست ... غير ذاتش كل شىء هالكست
# قال الشيخ ابو الحسن الكبرى استغفر الله مما سوى الله اى لان الباطل
~~يستغفر من اثبات وجوده لذاته فعلى العاقل ان يجتهد فى تحصيل الشهود واليقين
~~ويصل فى التوحيد الى مقام التمكين
# تا دم وحدت زدى حافظ شوريده حال ... خامه توحيد كش بر ورق اين وآن
# نسأل الله التوفيق لدرك الحقيقة على التحقيق ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة [سبز كشته يكبار بعد از پژمردكى وخشكى] قال
~~الراغب الخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو الى السواد اقرب ولهذا
~~يسمى الأسود اخضر والأخضر اسود وقيل سواد العراق للموضع الذي تكثر فيه
~~الخضرة قوله ألم تر استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح عطفا على انزل إذ لو نصب
~~جوابا للاستفهام لدل على نفى الاخضرار والمقصود إثباته كما يدل النصب على
~~نفى النظر فى قوله (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا) وأورد تصبح بصيغة
~~المضارع ليدل على بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان إن الله لطيف يصل لطفه الى
~~الكل من حيث لا يعلم ولا يحتسب وقال الكاشفى [لطف كننده است بر بندگان با
~~روييدن كياه تا ms4024 ايشانرا از ان روزى دهد] خبير بما يليق من التدابير الحسنة
~~ظاهرا وباطنا وقال الكاشفى [داناست بحال رزقا ومرزوقا] له ما في السماوات
~~وما في الأرض خلقا وملكا وتصرفا وإن الله لهو الغني فى ذاته عن كل شىء:
~~وبالفارسية [هر آينه اوست بى نياز در ذات خود از همه أشياء] وفى التأويلات
~~النجمية لا ينقص غناه من مواهبه الحميد المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله وفى
~~التأويلات النجمية فى ذاته مستغن عن الحامدين قال الامام الغزالي رحمه الله
~~الحميد هو المحمود المثنى عليه والله تعالى هو الحميد لحمده لنفسه ازلا
~~ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الى صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الى
~~ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال ألم تر أن
~~الله سخر لكم ما في الأرض اى جعل ما فيها من الأشياء مذللة لكم معدة
~~لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شئتم فلا أصلب من الحجر ولا أشد من الحديد ولا
~~اهيب من النار وهى مسخرة منقادة لكم والفلك عطف على ما او على اسم ان تجري
~~في البحر بأمره حال من الفلك والمراد بالأمر التيسير والمشيئة ويمسك السماء
~~من أن تقع على الأرض بان خلقها على صورة متداعية الى الاستمساك يقال امسك
~~الشيء إذا اخذه والوقوع السقوط إلا بإذنه اى بمشيئة قال الراغب الاذن فى
~~الشيء الاعلام بإجازته والرخصة فيه انتهى وذلك يوم القيامة وفيه رد
~~لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لسائر الأجسام فى الجسمية فتكون قابلة
~~للميل الهابط كقبول غيرها يقول الفقير من الغرائب ما رأيت فى بعض الكتب ان
~~طائرا كان يتدلى من الشجرة برجله كل ليلة الى الصباح ويصبح خوفا من وقوع
~~السماء عليه ونظيره ما ذكره الحافظ ان الكركي لا يطأ الأرض بقدميه
~~PageV06P056
# بل بأحدهما فاذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الأرض وفى هذين عبرة
~~لاولى الابصار إن الله بالناس لرؤف رحيم [مهربان وبخشاينده است] حيث هيألهم
~~اسباب معاشهم وفتح لهم أبواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار وأوضح لهم ms4025
~~مناهج الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية والرؤوف بمعنى الرحيم او
~~الرأفة أشد الرحمة او أرقها كما فى القاموس قال فى بحر العلوم لرؤف لمريد
~~للتخفيف على عباده رحيم مريد للانعام عليهم وهو الذي أحياكم بعد ان كنتم
~~جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل فى مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجيئ
~~آجالكم ثم يحييكم عند البعث إن الإنسان لكفور اى لجحود للنعم مع ظهورها فلا
~~يعبد المنعم الحقيقي وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده قال الجنيد قدس سره
~~أحياكم بمعرفته ثم يميتكم باوقات الغفلة والفترة ثم يحييكم بالجذب بعد
~~الفترة ثم يقطعكم عن الجملة فيوصلكم اليه حقيقة ان الإنسان لكفور يذكر ما
~~له وينسى ما عليه اعلم ان الله تعالى كرم الإنسان وعظم شأنه فنقله من عالم
~~الجماد الى عالم النبات ثم منه الى عالم الحيوان ثم جعله ناطقا وأفاض عليه
~~نعمة الصورية والمعنوية وجعل الموجودات خادمة له فلا بد من الشكر لالطافه
~~والشكر اظهار النعمة والكشف عنها ونقيضه الكفران وهو سترها واخفاؤها وكل
~~نعمة فهى سبيل الى معرفة المنعم لانها اثره فيلزم الاستدلال بالأثر على
~~المؤثر وهو الايمان اليقيني وفى الحديث القدسي (كنت كنزا مخفيا فاحببت ان
~~اعرف فخلقت الخلق وتحببت إليهم بالنعم حتى عرفونى) فعلى العاقل ان لا يغتر
~~بالنعم والغنى ويلاحظ التوفيق فى كل حال وفى الخبر ان الله تعالى قال للنبى
~~صلى الله عليه وسلم (قل للقوى لا تعجبنك قوتك فان أعجبتك قوتك فادفع الموت
~~عن نفسك وقل للعالم لا يعجبنك علمك فان أعجبك علمك فاخبرنى متى أجلك وقل
~~للغنى لا يعجبنك مالك وغناؤك فان أعجبك فاطعم خلقى غداء واحدا) فالانسان
~~عاجز والله على كل شىء قدير ومنه النعمة الى الصغير والكبير قال الشيخ سعدى
~~قدس سره أديم زمين سفره عام اوست برين خوان يغما چه دشمن چه دوست ولكل عضو
~~من أعضاء الإنسان طاعة تخصه فاذا لم يصرفه الى مصارفه ولم يستخدمه فيما
~~يناسب له فقد تعرض لسخط الله تعالى: وفى البستان يكى كوش كودك بماليد سخت ms4026
~~كه اى بو العجب رأى وبركشته بخت ترا تيشه دادم كه هيزم شكن نكفتم كه ديوار
~~مسجد بكن زبان آمد از بهر شكر وسپاس بغيبت نكرداندش حق شناس كذركاه قرآن و
~~پندست كوش به بهتان وباطل شنيدن مكوش دو چشم از پى صنع بارى نكوست ز عيب
~~برادر فروكير ودوست يقال علامة المنيب اى المقبل الى الله تعالى فى ثلاث
~~خصال. أولاها ان يجعل قلبه للتفكر فى صفات الله والأمور الاخروية. والثانية
~~ان يجعل لسانه للذكر والشكر. والثالثة ان يجعل بدنه للخدمة فى سبيل الله
~~تعالى بلا فتور الى ان يأتى الموت نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لطاعته
# PageV06P057
# وخدمته ويشرفنا بجنته ووصلته لكل أمة معينة من الأمم الماضية والباقية
~~والامة جماعة أرسل إليهم رسول جعلنا [معين ساختيم] منسكا مصدر مأخوذ من
~~النسك وهو العبادة اى شريعة خاصة لا لامة اخرى منهم على معنى عينا كل شريعة
~~لامة معينة من الأمم بحيث لا تتخطى امة منهم شريعتها المعينة لها الى شريعة
~~اخرى لا استقلالا ولا اشتراكا هم ناسكوه صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد
~~من تقديم الجار والمجرور على الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اى تلك
~~الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لامة اخرى فالامة التي كانت من مبعث
~~موسى الى مبعث عيسى عليهما السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها
~~لا غيرهم والامة التي من مبعث عيسى الى مبعث النبي عليه السلام منسكهم
~~الإنجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند بعث
~~النبي عليه السلام ومن بعدهم من الموجودين الى يوم القيامة فهم امة واحدة
~~منسكهم الفرقان ليس الا فلا ينازعنك اى من يعاصرك من اهل الملل يقال نزع
~~الشيء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والمنازعة المخاصمة في الأمر اى فى
~~امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لآبائهم الأولين من التوراة
~~والإنجيل فانهما شريعتان لمن مضى من الأمم قبل انتساخهما وهؤلاء امة مستقلة
~~منسكهم القرآن المجيد فحسب: وبالفارسية [بس بايد كه نزاع نكنند سائر ms4027 ارباب
~~أديان با تو در كار دين چه امر دين توازان ظاهر ترست كه تصور نزاع در ان
~~توان كرد در نور آفتاب چه جاى تأمل است] وادع الناس كافة ولا تخص امة دون
~~امة بالدعوة فان كل الناس أمتك إلى ربك الى توحيده وعبادته حسبما بين لهم
~~فى منسكهم وشريعتهم إنك لعلى هدى مستقيم اى طريق موصل الى الحق سوى وهو
~~الدين وإن جادلوك وخاصموك بعد ظهور الحق ولزوم الحجة وأصله من جدلت الحبل
~~اى حكمت فتله فكأن المجادلين يفتل كل واحد.
# منهما الآخر عن رأيه فقل لهم على سبيل الوعيد الله أعلم بما تعملون من
~~الأباطيل التي من جملتها المجادلة فيجازيكم عليها الله يحكم بينكم يفصل بين
~~المؤمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل فى الدنيا
~~بالحجج والآيات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ألم تعلم الاستفهام
~~للتقرير اى قد علمت أن الله يعلم ما في السماء والأرض فلا يخفى عليه شىء من
~~الأشياء التي من جملتها ما يقول الكفرة وما يعملونه إن ذلك اى ما فى السماء
~~والأرض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به
~~وحفظنا له إن ذلك اى ما ذكر من العلم والإحاطة به وإثباته فى اللوح على
~~الله يسير سهل: وبالفارسية [آسانست] فان علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى
~~عليه شىء ولا يعسر عليه مقدور وفى الآيات إشارات منها ان لكل فريق من
~~الطلاب شرعة هم واردوها ولكل قوم طريقة هم سالكوها ومقاماهم سكانه ومحلاهم
~~قطانه ربط كل جماعة بما أهلهم وأوصل كل ذوى رتبة الى ما جعله محلهم فبساط
~~التعبد موطوء باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب
# PageV06P058
# الكلف من المجتهدين ومجالس اصحاب المعارف مأنوسة بلوازم العارفين ومنازل
~~المحبين مأهولة بحضور الواجدين ولتفاوت مقامات السلوك والموصول تفاوتت
~~الدعوة الى الله تعالى فمنهم من يدعو الخلق من باب الفناء فى حقيقة
~~العبودية وهو قوله تعالى (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) ومنهم من ms4028 يدعوهم
~~من باب ملاحظة العبودية وهو الذلة والافتقار وما يقتضيه مقام العبودية
~~ومنهم من يدعوهم من باب ملاحظة الأخلاق الرحمانية ومنهم من يدعوهم من باب
~~ملاحظة الأخلاق بالقهرية ومنهم من يدعوهم من باب الأخلاق الالهية وهو ارفع
~~باب واجله وقد قالوا الطرق الى الله بعدد أنفاس الخلائق وبعدد الأنفاس
~~الالهية فان الشؤون المتجددة من الله تعالى فى كل مظهر أنفاس الالهية ومنها
~~ان اهل المجادلة هم اهل التأبي والإنكار والاعتراض والله اعلم بأحوالهم
~~ويحكم يوم القيامة بين كل فريق بما يناسب حاله اما الأجانب فيقول لهم (كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا) واما الأولياء فقوم منهم يحاسبهم حسابا يسيرا وصنف
~~منهم يؤتون أجورهم بغير حساب واما الأحباب فيقعدون فى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر ومنها ان السماء سماء القلب وقيه نور اليقين والصدق والإخلاص والمحبة
~~والأرض ارض البشرية والنفس الامارة وفيها ظلمة الشك والكذب والشرك وحرص
~~الدنيا فيزيل الله عن ارباب القلوب البلوى ويجمل لهم النعمى وتنزل بأرباب
~~النفوس البلوى ولا يسمع منهم الشكوى ان ذلك فى كتاب مكتوب بقلم التقدير فى
~~القدم كما قال الشيخ سعدى
# كرت صورت خال بد يا نكوست ... نكاريده دست تقدير اوست
# ان ذلك على الله يسير مجازاتهم على وفق التقدير سهلة على الله تعالى ولكن
~~ليعرف المؤمن ان كلا ميسر او مهيأ لما خلق له فمن وفق للعلم والعمل كان ذلك
~~علامة للسعادة العظمى ومن ابتلى بالجهل والكسل كان ذلك امارة للشقاوة
~~الكبرى فلم يبق الا التسليم للاحكام الالهية والاجتهاد فى طريق الحق
~~بالشريعة والطريقة الى ان يحصل الوصول الى المعرفة والحقيقة واما قوله
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وكر ناخدا جامه بر تن درد
# فناظر الى عالم القضاء والعبد أعمى عنه وليس له التفحص عن ذلك والله
~~تعالى يقول الحق وهو يهدى السبيل ويعبدون اى اهل الشرك من دون الله اى
~~متجاوزين عبادة الله تعالى ما لم ينزل به اى بجواز عبادته وما عبارة عن
~~الأصنام سلطانا اى حجة وبرهانا وما ليس لهم ms4029 به اى بجواز عبادته علم حصل لهم
~~من ضرورة العقل او استدلاله فهم انما يعبدون الأصنام بمجرد الجهل ومحض
~~التقليد وما للظالمين اى المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم من
~~نصير يدفع عنهم العذاب الذي يعتريهم بسبب ظلمهم وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى من كان من جملة خواصه أفرده ببرهان وأيده ببيان وأعزه بسلطان وما لاهل
~~الخذلان سلطان فيما عبدوه من اصناف الأوثان ولا برهان على ما طلبوه وما لهم
~~نصرة من الله بل خذلان وإذا تتلى عليهم اى على المشركين آياتنا من القرآن
~~حال كونها بينات واضحات الدلالة على العقائد الحقية والاحكام الالهية تعرف
~~في وجوه الذين كفروا المنكر اى الإنكار بالعبوس والكراهة
# PageV06P059
# كالمكرم بمعنى الإكرام: وبالفارسية [يعنى چون قرآن بر كافران خوانى اثر
~~كراهت ونفرت در روى ايشان به بينى از فرط عناد ولجاج كه با حق دارند] واعلم
~~ان الوجوه كالمرائى فكل صورة من الإقرار والإنكار تظهر فيها فهى اثر احوال
~~الباطن وكل اناء يترشح بما فيه كتلون وجوه قوم صالح فما ظهر عليهم فى
~~ظاهرهم الا حكم ما استقر فى باطنهم قال الفقير
# هر كرا صورت بياض الوجوه بود ... صورت حال درونش رو نمود
# كر سياه ويا كبودى بود رنك ... رنك او ظاهر شد از دل بى درنگ
# يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا اى يثبون ويبطشون بهم من فرط
~~الغيظ والغضب لاباطيل أخذوها تقليدا من السطوة وهى البطش برفع اليد يقال
~~سطابه قل ردا عليهم وإقناطا مما يقصدونه من الإضرار بالمسلمين أفأنبئكم اى
~~أخاطبكم فأخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيضكم على التالين وسطوتكم بهم
~~النار اى هو النار على انه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ما هو وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير اى النار والمصير المرجع وفيه اشارة الى ان نار
~~القطيعة والطرد والابعاد شر من الإنكار الذي فى قلوب المنكرين فعلى العاقل
~~ان يجتنب عن كل ما يؤدى الى الشرك والإنكار ويصحب اهل التوحيد والإقرار
~~ويقبل الحقائق والاسرار ويحب ارباب ms4030 الولاية ويبغض اصحاب الضلالة وفى بعض
~~الاخبار يقول الله تعالى غدا يا ابن آدم اما زهدك من الدنيا فانما طلبت
~~الراحة لنفسك واما انقطاعك الى فانما طلبت العزة لنفسك ولكن هل عاديت لى
~~عدوا او واليت لى وليا واعلم ان الكفر والإنكار يؤديان الى النار كما ان
~~التوحيد والإقرار يفضيان الى الجنة وهما من أفضل النعم فان العبد يصل بسبب
~~التوحيد الى السعادة الابدية ولذلك كل عمل يوزن الا شهادة ان لا اله الله
~~وإذا رسخ التوحيد فى قلب المؤمن لم يجد بدا من الإقرار والذكر كلما وجد
~~مجالا صالحا له- حكى- ان بعض الصالحين رأى زبيدة امرأة هارون الرشيد فى
~~المنام بعد الموت وسأل عن حالها فقالت غفر لى ربى فقال ابالحياض التي
~~حفرتها بين الحرمين الشريفين فقالت لافانها كانت أموالا مغصوبة فجعل ثوابها
~~لاربابها فقال فبم قالت كنت فى مجلس شرب الخمر فامسكت عن ذلك حين اذن
~~المؤذن وشهدت ما شهد المؤذن فقال الله تعالى لملائكته أمسكوا عن عذابها لو
~~لم يكن التوحيد راسخا فى قلبها لما ذكرتنى عند السكر فغفر لى واحسن حالى
~~واما اهل النار والمؤاخذة فالادنى منهم عذابا يتنعل من نار يغلى منه دماغه
~~ولذلك قال الله تعالى (وبئس المصير) فانه لا راحة فيها لاحد عصمنا الله
~~وإياكم من نار البعد وعذاب السعير انه خير عاصم ومجير يا أيها الناس ضرب
~~مثل اى بين لكم حالة مستغربة او قصة بديعة حقيقة بان تسمى مثلا وتسير فى
~~الأمصار والاعصار فاستمعوا له اى للمثل استماع تدبر وتفكر: وبالفارسية [پس
~~بشنويد آن مثل را بكوش هوش ودر ان تأمل كنيد وفى التأويلات النجمية يشير
~~بقوله (يا أيها الناس) الى اهل النسيان عن حقيقة الأمر بالعيان فلا بد لهم
~~من ضرب مثل لعلهم ينبهون من نوم الغفلة فالخطاب لناسى عهد الميثاق عامة
# PageV06P060
# وللمستعدين المستعدين لادراك فهم الخطاب بقوله (فاستمعوا له) خاصة وهذا
~~الأمر امر التكوين بسمعهم الخطاب ويتعظون به ثم بين المعنى فقال إن الذين
~~تدعون من دون الله يعنى الأصنام ms4031 التي تعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالى
~~وهو بيان للمثل وتفسير له قال الكاشفى [وآن سيصد وشصت بت بودند بر حوالى
~~خانه نهاده حق سبحانه وتعالى فرمود كه اين همه بت كه مى پرستيد بجز خداى
~~تعالى] وفى التأويلات من انواع الأصنام الظاهرة والباطنة لن يخلقوا ذبابا
~~اى لن يقدروا على خلقه ابدا مع صغره وحقارته فان لن بما فيها من تأكيد
~~النفي دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب من الذب اى يمنع
~~ويدفع قال فى المفردات الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى
~~النحل والزنابير وفى قوله (وإن يسلبهم الذباب شيئا) فهو المعروف وفى حياة
~~الحيوان فى الحديث (الذباب فى النار لا النحل) وهو يتولد من العفونة لم
~~يخلق لها أجفان لصغر أحداقها ومن شأن الأجفان ان تصقل مرآة الحدقة من
~~الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بهما مرآة حدقتها فلهذا ترى الذباب ابدا
~~يمسح بيديه عينيه وإذا بخر البيت بورق القرع ذهب منه الذباب ولو اجتمعوا له
~~اى لخلقه وهو مع الجواب القدر فى موضع حال جيئ بها للمبالغة اى لا يقدرون
~~على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف إذا كانوا منفردين وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا اى ان يأخذ الذباب منهم شيأ ويخطفه لا يستنقذوه منه اى لا
~~يستردوه من الذباب مع غاية ضعفه لعجزهم: وبالفارسية [نميتوانند رهانيد يعنى
~~باز نميتوانند ستانند آن چيز را] قيل كانوا يطيبون الأصنام بالطيب والعسل
~~ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فيأكله قال الكاشفى [رسم
~~ايشان آن بود كه بتان را بعسل وخلوق مى اندودند ودرهاى بتخانه بر ايشان مى
~~بستند مكسان از روزن درآمده آنها ميخوردند وبعد از چند روز اثر طيب وعسل بر
~~ايشان نبود شادى مينمودند كه آنها را خورده اند حق سبحانه وتعالى از عجز
~~وضعف بتان خبر ميدهد كه نه بر آفريدن مكس قادرند ونه بر دفع ايشان از خود]
~~ضعف الطالب والمطلوب اى عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه عن ms4032
~~الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك ما قدروا الله حق قدره اى ما عرفوه
~~حق معرفته او ما عظموه حق تعظيمه حيث أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا
~~ينتصر منه وسموا باسم ما هو ابعد الأشياء منه مناسبة إن الله لقوي على خلق
~~الممكنات بأسرها وإفناء الموجودات عن آخرها عزيز غالب على جميع الأشياء لا
~~يغلبه شىء وآلهتهم التي يدعونها عجزة عن أقلها مقهورة من أذلها قال ابن
~~عطاء دلهم بقوله (وإن يسلبهم) إلخ على مقادر الخليقة فمن كان أشد هيبة
~~وأعظم ملكا لا يمكنه الاحتراز من أهون الخلق وأضعفه ليعلم بذلك عجزه وضعفه
~~وعبوديته وذلته ولئلا يفتخر على أبناء جنسه من بنى آدم بما يملكه من الدنيا
# عاجز انكه عاجزانرا بنده اند ... چون فتد كارى ز هم شرمنده اند
# عجز وإمكان لازم يكديكرند ... پس همه خلقى ز هم عاجزترند
# قوت از حق است وقوت حق اوست ... آن او مغز است وآن خلق پوست
# PageV06P061
# قال الواسطي فى الآية الاخيرة لا يعرف قدر الحق الا الحق وكيف يقدر قدره
~~أحد وقد عجز عن معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين ومعرفة قدره
~~ان لا يلتفت منه الى غيره ولا يغفل عن ذكره ولا يفتره عن طاعته إذ ذاك عرفت
~~ظاهر قدره واما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها الا هو قال الكاشفى [محققان
~~برآنند كه چنانچه اهل شرك بحق المعرفة او را نشناخته اند اهل علم نيز
~~بحقيقت معرفت او راه نبرده اند زيرا كه دور باشى «ولا يحيطون به علما» كسى
~~را در حوالئ باركاه كبريا نميكذارد وبعيب هويت خود هيچ رهبر ورهنما را راه
~~نميدهد ميان او وما سوى بهيچ نوع نسبتى نيست تا در طريق معرفتش شروع تواند
~~كرد ومعرفت بي مناسبت از قبيل محالات است ما للطين ورب العالمين
# چه نسبت خاك را با عالم پاك
# قال بعض الكبار ما عرفناك حق معرفتك اى بحسبك ولكن عرفناك حق معرفتك اى
~~بحسبنا وفى شرح مفتاح الغيب لحضرة ms4033 شيخى وسندى قدس الله سره العلم الإلهي
~~الشرعي المسمى فى مشرب اهل الله علم الحقائق هو العلم بالحق سبحانه من حيث
~~الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع فيه الكمل فى ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة انتهى قال الشيخ
~~ابو العباس رحمه الله معرفة الولي أصعب من معرفة الله فان الله معروف
~~بكماله وجماله متى يعرف مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب انتهى
~~وهذا الكلام موافق لما فى شرح المفتاح ولما قبله كما لا يخفى على من له
~~ادنى ذوق فى هذاب الباب الله يصطفي [بركزيند] من الملائكة رسلا يتوسطون
~~بينه وبين الأنبياء بالوحى مثل جبرائيل وميكائيل واسرافيل قال فى المفردات
~~اصل الصفاء خلوص الشيء من الشوب والاصطفاء تناول صفو الشيء كما ان الاختيار
~~تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاده
~~تعالى إياه صافيا عن الثوب الموجود فى غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان
~~لم يتعر ذلك من الاول وفى التأويلات يصطفى من الملائكة رسلا بينه وبين
~~العباد ولتربيتهم بأداء الرسالة إذ لم يكونوا بعد مستأهلين لاستماع الخطاب
~~بلا واسطة فيربيهم بواسطة رسالة الملائكة ومن الناس [ومى كزيند از آدميان
~~پيغمبران تا خلق را دعوت كند بوى] وهم المختصون بالنفوس الزكية المؤيدون
~~بالقوة القدسية المتعلقون بكلام العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من
~~جانب ويلقون الى جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الى جانب
~~الحق فيدعونهم اليه تعالى بما انزل عليهم ويعلمونهم شرائعه وأحكامه إن الله
~~سميع بجميع المسموعات وقال الكاشفى [شنواست مقاله پيغمبر را در وقت تبليغ]
~~بصير مدرك لجميع المبصرات فلا يخفى عليه شىء من الأقوال والافعال وقال
~~الكاشفى [بينا بحال امت او در رد وقبول دعوت] وفى التأويلات النجمية سميع
~~يسمع ضراعتهم فى احتياج الوجود وهم فى العدم بصير من يستحق للرسالة وهو
~~معدوم يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم عالم بواقع الأشياء ومترقبها وقال
~~الكاشفى [ميداند آنچه در پيش آدميانست يعنى ms4034 عملها كه
# PageV06P062
# كرده اند وآنچه از پس ايشانست يعنى كارها كه خواهند كرد] وإلى الله لا
~~الى أحد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا ترجع ترد من الرجع القهقرى الأمور
~~كلها لانه مالكها بالذات لا يسأل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون-
~~روى- انه تكلم رجل فى زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب رضى
~~الله عنهم وافترى عليه فقال له زين العابدين ان كنت كما قلت فاستغفر الله
~~وان لم أكن كما قلت فغفر الله لك فقام اليه الرجل وقبل رأسه وقال جعلت
~~فداءك لست كما قلت فاغفرلى قال غفر الله لك فقال الرجل الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت اليه العبيد والموالي
~~فقال لهم زين العابدين مهلا على الرجل ثم اقبل على الرجل وقال ما ستر عنك
~~من أمرنا اكثر ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى الرجل فالقى اليه حميصة كانت
~~عليه وامر له بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من أولاد الرسول
~~ولا يتوهم انهم كانوا اهل دنيا ينفقون منها الأموال انما كانوا اهل سخاء
~~وفتوة ومروءة وجود ومكارم كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها فى العاجل وفيهم
~~يصدق قول القائل
# تعود بسط الكف حتى لوانه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
# فلو لم يكن فى كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا اى فى صلاتكم أمرهم بها لما انهم ما
~~كانوا يفعلونها أول اسلام قال ابو الليث كانوا يسجدون بغير ركوع فامرهم
~~الله بان يركعوا ويسجدوا وقال بعضهم كانوا يركعون بلا سجود ويسجدون بلا
~~ركوع قال الكاشفى [در أول اسلام همين قعود وقيام بوده بدين آيت ركوع وسجود
~~داخل شد] او المعنى صلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما أعظم أركانها واعبدوا
~~ربكم بسائر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير وأصلح فى كل ما
~~تأتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم الأخلاق وفى الحديث
~~(حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم) ms4035 وفى المرفوع (النافلة هدية المؤمن الى
~~ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها) قال فى المفردات الخير ما يرغب فيه الكل
~~كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء النافع والشر ضده وقيل الخير ضربان خير
~~مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل أحد كما وصف عليه السلام
~~الجنة فقال (لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة) وخير مقيد وهو
~~ان يكون خير الواحد شر الآخر كالمال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو
~~لعلكم تفلحون اى افعلوا هذه كلها وأنتم راجون بها الافلاح غير متيقنين له
~~واثقين بأعمالكم: قال الشيخ سعدى قدس سره
# بضاعت نياوردم الا اميد ... خدايا ز عفوم مكن نااميد
# والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوى واخروى فالدنيوى الظفر
~~بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغنى والعز والعلم
~~والأخروي اربعة أشياء بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل
~~ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة
# ز نهار دل مبند بر اسباب دنيوى
# قالوا الآية آية سجدة عند الشافعي واحمد لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود
~~قال الكاشفى
# PageV06P063
# [اين سجد، مختلف فيه است وبمذهب امام شافعى سجده هفتم باشد از سجدات قرآن
~~وحضرت شيخ اين را سجدة الفلاح كفته] وقال الامام الأعظم والامام مالك دل
~~مقارنة السجود بالركوع فى الآية على ان المراد سجود الصلاة قال فى
~~التأويلات النجمية يشير بقوله (يا أيها الذين آمنوا) الآية الى الرجوع من
~~تكبر قيام الانسانية الى تواضع خشوع الحيوانية فان الحيوانات على اربع فى
~~الركوع لقوله (ومنهم من يمشي على أربع) والرجوع من الركوع الى الانكسار
~~والذلة والنباتية فى السجود فان النبات فى السجود لقوله (والنجم والشجر
~~يسجدان) لان الروح بهذه المنازل كان مجيئه من عالم الأرواح عبر على المنزل
~~النباتي ثم على المنزل الحيواني الى ان بلغ المنزل الإنساني فعند رجوعه الى
~~الحضرة يكون عبوره على هذه المنازل وهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الصلاة معراج المؤمنين) ثم قال (واعبدوا ms4036 ربكم) يعنى بهذا الرجوع اليه
~~خالصا لوجه تعالى (وافعلوا الخير) بالتوجه الى الله فى جميع أحوالكم واعمال
~~الخير كلها (لعلكم تفلحون) بالعبور على هذا المنازل من حجب الظلمات
~~النفسانية والأنوار الروحانية وجاهدوا الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع فى
~~مدافعة العدو في الله اى فى سبيل الله كما فى تفسير الجلالين وقال فى غيره
~~اى لله ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس حق
~~جهاده [چنانكه سزاوار جهاد او باشد يعنى بدل صافى ونيت خالص] اى جهادا فيه
~~حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق الى الجهاد مبالغة وأضيف الجهاد الى
~~الضمير الراجع الى الله اتساعا قال الامام الراغب الجهاد ثلاثة اضرب مجاهدة
~~العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها فى قوله تعالى
~~(وجاهدوا في الله حق جهاده) وفى الحديث (جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم)
~~وفى الحديث (جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم) وعنه صلى الله عليه وسلم
~~انه رجع من غزوة تبوك فقال (رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر)
~~فجهاد النفس أشد من جهاد الأعداء والشياطين وهو حملها على اتباع الأوامر
~~والاجتناب عن النواهي: وفى المثنوى
# اى شهان كشتيم ما خصم برون ... ماند ازو خصمى بتر در اندرون «1»
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست ... شير باطن سخره خركوش نيست
# هو اجتباكم اى هو اختاركم لدينه ونصرته لا غيره وفيه تنبيه على ما يقتضى
~~الجهاد ويدعو اليه قال ابن عطاء الاجتبائية أورثت المجاهدة لا المجاهدة
~~أورثت الاجتبائية وفى التأويلات النجمية (وجاهدوا في الله حق جهاده) بان
~~تجاهدوا النفوس فى تزكيتها بأداء الحقوق وترك الحظوظ وتجاهدوا القلوب فى
~~تصفيتها بقطع تعلقات الكونين ولزوم المراقبات عن الملاحظات وتجاهدوا
~~الأرواح فى تحليتها بافناء الوجود فى وجوده ليبقى بوجوده وجوده (هو
~~اجتباكم) لهذه الكرامات من بين سائر البريات ولولا ان اجتباكم واستعداد هذا
~~الجهاد اعطاكم واليه هداكم لما جهدتم فى الله كما قيل
# فلولاكمو ما عرفناه الهوى ... ولولا الهوى ما عرفناكمو
# ومن مبادى الحق الجهاد وهو ان لا يفتر مجاهدة النفس لحظة كما قال قائلهم ms4037
# يا رب ان جهادى غير منقطع ... فكل أرضك لى ثغر وطرطوس PageV06P064
# (وما جعل عليكم في الدين من حرج) اصل الحرج والحراج مجتمع الشيء وتصور
~~منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج اى ما جعل فيه من ضيق بتكليف ما يشق عليه
~~إقامته ولذلك أزال الحرج فى الجهاد عن الأعمى والأعرج وعادم النفقة
~~والراحلة والذي لا يأذن له أبواه قال الكاشفى [يعنى بر شما تنك فرانكرفت
~~ودر احكام دين تكليف ما لا يطاق نكرد بوقت ضرورت رخصتها داد چون قصر تيمم
~~وإفطار در مرض وسفر] وفى التأويلات النجمية اى ضيق فى السير الى الله
~~والوصول اليه لانك تسير الى الله بسيره لا بسيرك وتصل اليه بتقربه إليك لا
~~بتقربك اليه وان كنت ترى ان تقربك اليه منك ولا ترى ان تقربك اليه من نتائج
~~تقربه إليك وتقربه إليك سابق على تقربك اليه كما قال (من تقرب الى شبرا
~~تقربت اليه ذراعا) فالذراع اشارة الى الشبرين شبر سابق على تقربك اليه وشبر
~~لا حق يتقربك اليه حتى لو مشيت اليه فانه يسارعك من قبل مهر ولا انتهى (ملة
~~أبيكم إبراهيم) نصب على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اى
~~وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم ابراهيم او اتبعوا ملة أبيكم كما فى
~~الجلالين قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله لعباده على لسان
~~الأنبياء ليتوصلوا به الى جوار الله تعالى والفرق بينها وبين الدين ان
~~الملة لا تضاف الا الى النبي الذي تسند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت
~~ملة آبائي ولا يكاد يوجد مضافا الى الله تعالى ولا الى آحاد امة النبي ولا
~~يستعمل الا فى جملة الشرائع دون آحادها ولا يقال ملة الله ولا ملتى وملة
~~زيد كما يقال دين الله واصل الملة من مللت الكتاب ويقال الملة اعتبارا
~~بالنبي الذي شرعها والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه إذا كان معناه الطاعة هذا
~~كله فى مفردات الراغب وانما جعله أباهم لانه ابو رسول الله وهو كالاب ms4038 لامته
~~من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم على الوجه المعتد به فى الآخرة او
~~لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا على غيرهم قال ابن عطاء ملة ابراهيم
~~هو السخاء والبذل وحسن الأخلاق والخروج عن النفس والأهل والمال والولد وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان السير والذهاب الى الله من سنة ابراهيم عليه
~~السلام لقوله (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) وانما سماه بأبيكم لانه كان أباكم
~~فى طريقة السير الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (انا لكم
~~كالوالد لولده) هو اى الله تعالى سماكم المسلمين من قبل اى فى الكتب
~~المتقدمة وفي هذا اى فى القرآن ليكون الرسول يعنى حضرة محمد يوم القيامة
~~متعلق بسماكم واللام لام العاقبة شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل على شهادته
~~لنفسه اعتمادا على عصمته او بطاعة من أطاع وعصيان من عصى وتكونوا شهداء على
~~الناس بتبليغ الرسل إليهم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة اى فتقربوا الى الله
~~بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف وتخصيصهما بالذكر لفضلها فان
~~الاول دال على تعظيم امر الله والثاني على الشفقة على الخلق واعتصموا بالله
~~اى ثقوا به فى مجامع أموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه:
~~وبالفارسية [و چنك در زنيد بفضل خداى يعنى در مجامع امور خود اعتماد بدو
~~كنيد يا بكتاب وسنت متمسك شويد سلمى فرموده كه اعتصام بحبل الله امر عوام
~~است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله تمسك باوامر وتنفر از نواهى
~~واعتصام بالله خلوت دلست از ما سواى حضرت الهى] هو مولاكم
# PageV06P065
# ناصركم ومتولى أموركم فنعم المولى ونعم النصير إذ لا مثل له فى الولاية
~~والنصرة بل لاولى ولا نصير فى الحقيقة سواه تعالى قال الكاشفى [پس نيك
~~ياريست او ونيكو مدد كارى بيارى عيبها ببوشد وبمدد كارى كناهان ببخشد يارى
~~ازو جوى كه از بارى در نماند مددكارى از وى طلب كه از مددكارى عاجز نشود]
# از يارى خلق بگذر اى مرد خدا ... يارى طلب آنچنان كه از ms4039 روى وفا
# كار تو تواند كه بسازد همه وقت ... دست تو تواند كه بگيرد همه جا
# قال فيثاغورث متى التمست فعلا من الافعال فابدأ الى ربك بالابتهال فى
~~النحج فيه وشكا رجل الى أخيه الحاجة والضيق فقال له يا أخي أغير تدبير ربك
~~تريد لا تسأل الناس وسل من أنت له ودخل سليمان بن عبد الملك الكعبة فقال
~~لسالم بن عبد الله ارفع حوائجك فقال والله لا اسأل فى بيت الله غير الله
~~فينبغى للعبد الطالب لعصمة الله تعالى ان يعتصم به فى كل الأمور ويجتهد فى
~~رضاه فى الخفاء والظهور ولا يقول ان هذا الأمر عسير فان ذلك على الله يسير
~~فانه هو المولى فنعم المولى ونعم النصير قال تعالى ذلك اى النصر بان الله
~~مولى الذين آمنوا الاية تمت سورة الحج فى اواخر جمادى الاولى من سنة الف
~~ومائة وسبع الجزء الثامن عشر من الاجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة المؤمنين
# مكية وهى مائة وعشر آيات عند البصريين وثمانى عشرة عند الكوفيين بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون سعد المصدقون ونالوا البقاء فى الجنة ويدل عليه ان الله
~~تعالى لما خلق جنة عدن بيده قال تكلمى فقالت قد أفلح المؤمنون فقال طوبى لك
~~منزل الملوك اى ملوك الجنة وهم الفقراء الصابرون. فصيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق الدخول فى الفلاح وكلمة قد لافادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل
~~لان المؤمنين كانوا متوقعين ذلك الفلاح من فضل الله والفلاح البقاء والفوز
~~بالمراد والنجاة من المكروه والافلاح الدخول فى ذلك كالابشار الذي هو
~~الدخول فى البشارة وقد يجيئ متعديا بمعنى الإدخال فيه وعليه قراءة من قرأ
~~على البناء للمفعول ولما كان الفلاح الحقيقي لا يحصل بمطلق الايمان وهو
~~التصديق بما علم ضرورة انه من دين نبينا عليه السلام من التوحيد والنبوة
~~والبعث والجزاء ونظائرها بل يحصل بالايمان الحقيقي المقيد بجميع الشرائط
~~قال بطريق الإيضاح او المدح الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع الخوف
~~والتذلل وفى المفردات الخشوع الضراعة واكثر ما ms4040 يستعمل فيما يوجد على
~~الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد على القلب ولذلك قيل فيما ورد
~~(إذا ضرع القلب خشعت الجوارح) اى خائفون من الله متذللون له ملزمون أبصارهم
~~مساجدهم قال الكاشفى [چشم بر سجده كاه
# PageV06P066
# نهاده وبدل بر دركاه مناجات حاضر شده]- روى- انه عليه السلام كان إذا صلى
~~رفع بصره الى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وانه رأى مصليا يبعث
~~بلحيته فقال (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) وفى النتف يكره تقليب الوجه الى
~~نحو السماء عند التكبيرة الاولى وجه النهى ان النظر الى السماء من قبيل
~~الالتفات المنهي عنه فى الصلاة واما فى غيرها فلا يكره لان السماء قبلة
~~الدعاء ومحل نزول البركات قال الكاشفى [در لباب فرموده كه در حالت قيام
~~ديده بر سجده كاه بايد نهاد مكر بمكه معظمه كه در خانه مكرمه بايد نكريست]
~~وفى الحديث (ان العبد إذا قام الى الصلاة فانما هو بين يدى الرحمن فاذا
~~التفت يقول الله تعالى الى من تلتفت الى خير منى اقبل يا ابن آدم الى فانا
~~خير ممن تلتفت اليه) وفى التأويلات النجمية خاشعون الى بالظاهر والباطن اما
~~الظاهر فخشوع الرأس بانتكاسه وخشوع العين بانغماضها عن الالتفات وخشوع
~~الاذن بالتذلل للاستماع وخشوع اللسان القراءة والحضور والتأنى وخشوع اليدين
~~وضع اليمين على الشمال بالتعظيم كالعبيد وخشوع الظهر انحناؤه فى الركوع
~~مستويا وخشوع الفرج بنفي الخواطر الشهوانية وخشوع القدمين بثباتهما على
~~الموضع وسكونهما عن الحركة واما الباطن فخشوع النفس سكونها عن الخواطر
~~والهواجس وخشوع القلب بملازمة الذكر ودوام الحضور وخشوع السر بالمراقبة فى
~~ترك اللحظات الى المكونات وخشوع الروح استغراقه فى بحر المحبة وذوبانه عند
~~تجلى صفة الجمال والجلال [محققى فرموده كه در نماز أول از خود بيزار بايد
~~شد پس طالب وصول بقرب يار بايد كذشت]
# يار بيزار است از تو تا تويى ... أول از خود خويش را بيزار كن
# كر ز تو يكذره باقى مانده است ... خرقه وتسبيح با زنار كن
# ترك خويش وهر دو ms4041 عالم كير ورو ... ذره منديش و چون عطار كن
# والذين هم عن اللغو اى عما لا يعنيهم من الأقوال والافعال وفى المفردات
~~اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر ويجرى مجرى
~~اللغا وهو صوت العصافر ونحوها من الطيور وفى التأويلات النجمية اللغو كل
~~فعل لا لله وكل قول لا من الله ورؤية غير الله وكل ما يشغلك عن الله فهو
~~لغو قال الكاشفى [امام قشيرى فرمود كه هر چه براى خدا نيست حشو است وآنچه
~~از خدا باز دارد سهو است وآنچه بنده را در ان حظى باشد لهو است وآنچه از
~~خدا نبود لغو است وحقيقت آنست كه لغو چيزى را كويند از اقوال وافعال بهيچ
~~كار نيايد] معرضون يقال اعرض اظهر عرضه اى ناحيته فاذا قيل عرض لى كذا اى
~~بدا عرضه فامكن تناوله وإذا قيل اعرض فمعناه ولى مبديا عرضه اى معرضون فى
~~عامة أوقاتهم كما ينبئ عنه الاسم الدال على الاستمرار فيدخل فى ذلك اعراضهم
~~عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا أوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة
~~الداعية الى الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد فى امور الدين فان ذلك
~~ربما يوهم ان لا يكون فى اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه والذين هم للزكاة
~~فاعلون للصدقة مؤدون والتعبير عن الأداء بالفعل مذكور فى كلام العرب قال
~~امية بن ابى الصلت المطعمون الطعام فى السنة
# PageV06P067
# الازمة والفاعلون للزكوات وتوسيط حديث الاعراض بين الطاعة البدنية
~~والمالية لكمال ملابسته بالخشوع فى الصلاة والزكاة مصدر لانه الأمر الصادر
~~عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~الزكاة انما وجبت لتزكية النفس عن الصفات الذميمة النجسة من حب الدنيا او
~~غيره كقوله (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) فان الفلاح فى تزكية
~~النفس كقوله (قد أفلح من تزكى) وقوله (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها)
~~ولم يكن المراد مجرد إعطاء المال وحبه فى القلب ms4042 وانما كان لمصلحة ازالة حب
~~الدنيا عن القلب ومثل حب الدنيا جميع الصفات الذميمة الى ان تتم إزالتها
~~والذين هم لفروجهم الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما
~~بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه حافظون ممسكون لها
~~من الحرام ولا يرسلونها ولا يبذلونها إلا على أزواجهم زوجاتهم فان الزوج
~~يقع على الذكر والأنثى أو ما ملكت أيمانهم يعنى [كنيزكان كه مليكه يمين
~~اند] فما ملكت ايمانهم وان كان عاما للرجال ايضا لكنه مختص بالنساء اجماعا
~~وانما قال ما اجراء للمماليك مجرى غير العقلاء إذا لملك اصل شايع فيه قال
~~فى الاسئلة المقحمة كيف يجوز ان يسمى الرقيق ملك يمين ولا يسمى به سائر
~~الاملاك الجواب ملك الجارية والعبد أخص لانه يختص بجواز التصرف فيه ولا يعم
~~كسائر الاملاك فان مالك الدار مثلا يجوز له نقض الدار ولا يجوز لمالك العبد
~~نقض بنيته انتهى وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان
~~المباشرة أشهى الملاهي الى النفس وأعظمها خطرا فإنهم [پس بدرستى كه نكاه
~~دارندكان فروج] غير ملومين على عدم حفظها منهن [بشرط آنكه در حيض ونفاس
~~وروزه وإحرام نباشد] واللوم عذل انسان بنسبته الى ما فيه لوم وفى التهذيب:
~~اللوم [ملامت كردن] قال فى الاسئلة المقحمة أي فرق بين الذم واللوم الجواب
~~ان الذم يختص بالصفات يقال الكفر مذموم واللوم يختص بالاشخاص يقال فلان
~~ملوم وفى التأويلات النجمية يعنى يحفظون عن التلذذ بالشهوات اى لا يكون
~~أزواجهم واماؤهم عدوالهم بان يشغلهم عن الله وطلبه فحينئذ يلزم الحذر منه
~~كقوله (عدوا لكم فاحذروهم) وانما ذكر بلفظ على لاستيلائهم على أزواجهم لا
~~لاستيلائهن عليهم وكانوا عليهن لا مملوكين لهن فانهم غير ملومين إذا كانت
~~المناكحة لابتغاء النسل ورعاية السنة وفى أوانها فمن ابتغى طلب: وبالفارسية
~~[پس هر كه جويد براى مباشرت] وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من
~~الحرائر وما شاء من الإماء: وبالفارسية [غير زنان وكنيزان خود] فأولئك ms4043 هم
~~العادون الكاملون فى العدوان المتناهون فيه او المتعدون من الحلال الى
~~الحرام والعدوان الإخلال بالعدالة والاعتداء مجاوزة الحق: وبالفارسية
~~[كاملند در ستمكارى با ايشان ودر كذرندگانند از حلال بحرام وانكه استمنا
~~بيد كند هم ازين قبيل است] كما فى تفسير الفارسي قال فى أنوار المشارق فى
~~الحديث (ومن لم يستطع) اى التزوج (فعليه بالصوم) استدل به بعض المالكية على
~~تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزوج الى ان الصوم الذي يقطع
~~الشهوة جائز وفى رواية الخلاصة الصائم
# PageV06P068
# إذا عالج ذكره حتى امنى يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا
~~الفعل خارج رمضان ان قصد تسكين شهوته وأرجو ان لا يكون عليه ويل وفى بعض
~~حواشى البخاري والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله تعالى
~~(والذين هم لفروجهم حافظون) الى قوله (فأولئك هم العادون) اى الظالمون
~~المتجاوزون الحلال الى الحرام قال البغوي فى الآية دليل على ان الاستمناء
~~باليد حرام قال ابن جريج سألت عطاء عنه فقال سمعت ان قوما يحشرون وأيديهم
~~حبالى وأظنهم هؤلاء وعن سعيد بن جبير عذب لله امة كانوا يبعثون بمذاكرهم
~~والواجب على فاعله التعزير كما قال ابن الملقن وغيره نعم يباح عند ابى
~~حنيفة واحمد إذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح الاستمناء بيد زوجته او
~~جاريته لكن قال القاضي حسين مع الكراهة لانه فى معنى العزل وفى
~~التاتارخانية قال ابو حنيفة حسبه ان ينجو رأسا برأس والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق او الخلق: وبالفارسية يعنى
~~[ايشانرا بران أمين ساخته باشند از أمانات وودائع خلق يا آنچه امانت حق است
~~چون نماز وروزه وغسل جنابت وبر عهد پاك با حق وخلق بندند] والامانة اسم لما
~~يؤتمن عليه الإنسان والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال ويسمى الموثق
~~الذي يلزم مراعاته عهدا راعون اى قائمون عليها وحافظون لها على وجه الإصلاح
~~وفى التأويلات النجمية الامانة التي حملها الإنسان وهى الفيض الإلهي بلا
~~واسطة فى القبول وذلك الذي ms4044 يختص الإنسان بكرامة حمله وعهدهم اى الذي عاهدهم
~~عليه يوم الميثاق على ان لا يعبدوا الا إياه كقوله (وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم) راعون بان لا يخونوا فى الأمانات الظاهرة والباطنة ولا يعبدوا غير
~~الله فان ابغض ما عبد غير الله الهوى لانه بالهوى عبد ما عبد من دون الله
~~انتهى قال محمد بن الفضل جوارحك كلها أمانات عندك أمرت فى كل واحدة منها
~~بامر فامانة العين الغض عن المحارم والنظر بالاعتبار وامانة السمع صيانتها
~~عن اللغو والرفث وإحضارها مجالس الذكر وامانة اللسان اجتناب الغيبة
~~والبهتان ومداومة الذكر وامانة الرجل المشي الى الطاعات والتباعد عن
~~المعاصي وامانة الفم ان لا يتناول به الا حلالا وامانة اليد ان لا يمدها
~~الى حرام ولا يمسكها عن المعروف وامانة القلب مراعاة الحق على دوام الأوقات
~~حتى لا يطالع سواه ولا يشهد غيره ولا يسكن الا اليه والذين هم على صلواتهم
~~المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها بشرائطها وآدابها ويؤدونها فى
~~أوقاتها قال فى التأويلات النجمية يحافظون لئلا يقع خلل فى صورتها ومعناها
~~ولا يضيع منهم الحضور فى الصف الاول صورة ومعنى وفى الحديث (يكتب للذى خلف
~~الامام بحذائه فى الصف الاول ثواب مائة صلاة وللذى فى الايمن خمس وسبعون
~~وللذى فى الأيسر خمسون وللذى فى سائر الصفوف خمس وعشرون) كما فى شرح المجمع
~~والصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه أتم وأوفر كما فى
~~شرح المشارق لابن الملك وفى الحديث (أول زمرة تدخل المسجد هم اهل الصف وان
~~صلوا فى نواحى المسجد) كما فى خالصة الحقائق ولفظ يحافظون لما فى الصلاة من
~~التجدد والتكرر وهو السر فى جمعها وليس فيه تكرير
# PageV06P069
# الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة قال الكاشفى [ذكر صلاة در مبدأ ومنتهاى اين
~~أوصاف كه موجب فلاح مؤمنانست اشارتست بتعظيم شان نماز] أولئك المؤمنون
~~المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة: وبالفارسية [آن كروه مؤمنان كه جامع
~~اين شش صفت اند هم الوارثون اى الاحقاء بان يسموا وارثا دون من عداهم ممن
~~ورث رغائب الأموال ms4045 والذخائر وكرائمها. والوراثة انتقال مال إليك من غيرك من
~~غير عقد ولا ما يجرى مجرى العقد وسمى بذلك المنتقل عن الميت فيقال للمال
~~المورث ميراث الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للموارثة بعد
~~إطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهى استعارة
~~لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه لان
~~الوراثة أقوى سبب يقع فى ملك الشيء ولا يتعقبه رد ولا فسخ ولا إقالة ولا
~~نقض هم فيها اى الفردوس والتأنيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو
~~البستان الجامع لاصناف الثمر- روى- انه تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد
~~الريحان خالدون لا يخرجون منها ولا يموتون. والخلود تبرى الشيء من اعتراض
~~الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها والخلود فى الجنة بقاء الأشياء على
~~الحالة التي هى عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وفى التأويلات
~~النجمية الفردوس أعلى مراتب القرب قد بقي ميراثا عن الأموات قلوبهم فيرثه
~~الذين كانوا احياء القلوب انتهى وفى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى رحمه
~~الله اعلم ان الجنان ثلاث الاولى جنة الاختصاص الإلهي وهى التي يدخلها
~~الأطفال الذين لم يبلغوا حد العمل وحدهم من أول ما يولد ويستهل صارخا الى
~~انقضاء ستة أعوام ويعطى الله من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء ومن
~~أهلها المجانين الذين ما عقلوا ومن أهلها اهل التوحيد العلمي ومن أهلها اهل
~~الفترات ومن لم يصل إليهم دعوة رسول والجنة الثانية ميراث ينالها كل من دخل
~~الجنة ممن ذكرنا ومن المؤمنين وهى الأماكن التي كانت معينة لاهل النار لو
~~دخلوها والجنة الثالثة جنة الأعمال وهى التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن
~~كان أفضل من غيره فى وجوه التفاضل كان له من الجنة اكثر سواء كان الفاضل
~~بهذه الحالة دون المفضول او لم يكن فما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل
~~فيها بين أصحابها ورد فى الحديث الصحيح عن النبي عليه ms4046 السلام انه قال لبلال
~~(يا بلال بم سبقتنى الى الجنة فما وطئت فيها موضعا الا سمعت خشخشتك امامى)
~~فقال يا رسول الله ما أحدثت قط الا توضأت وما توضأت الا صليت ركعتين فقال
~~عليه السلام (بهما) فعلمنا انها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة
~~ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ومكروه إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص
~~بمن دخلها ثم فصل مراتب التفاضل فمن أراد ذلك فليطلب هناك فما ذكره موافق
~~لما قيل فى الآية انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها على أنفسهم
~~لانه تعالى خلق لكل انسان منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار كما قال الكاشفى
~~[منزل مؤمنان از دوزخ اضافه منازل كفار كنند ومنزلهاى ايشان از بهشت بر
~~منزل مؤمنان افزايند ودر زاد المسير آورده بهشت بنظر
# PageV06P070
# كفار درآرند ومقامهاى ايشانرا اگر ايمان آوردندى بريشان نمايند تا حسرت
~~ايشان زياده كردد
# نظر از دور در جانان بدان ماند كه كافر را ... بهشت از دور بنمايند وآن
~~سوز دكر باشد
# اللهم اجعلنا من الذين يرثون الفردوس ويتنعمون بنعيمها ويصلون الى نسيمها
~~واحفظنا عن الأسباب المؤدية الى النار وجحيمها ولقد خلقنا الإنسان اللام
~~جواب قسم اى وبالله لقد خلقنا جنس الإنسان فى ضمن خلق آدم خلقا اجماليا من
~~سلالة يقال سل الشيء من الشيء نزع كسل السيف من الغمد وسل الشيء من البيت
~~على سبيل السرقة وسل الولد من الأب ومنه قيل للولد سليل. والسلالة اسم ما
~~سل من الشيء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون
~~مقصودا منه كالخلاصة واخرى غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من
~~القبيل الاول فانها مقصودة ما يسل ومن ابتدائية متعلقة بالخلق اى من خلاصة
~~سلت من بين الكدر كما فى الجلالين من طين من بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لسلالة اى خلقنا من سلالة كائنة من طين: وبالفارسية [خلاصه واز نقاوه كه
~~بيرون كشيده شده از كل] والطين التراب والماء المختلط به وفى ms4047 التأويلات
~~النجمية يشير الى سلالة سلت من جميع الأرض طيبها وسبخها وسهلها وجبلها
~~باختلاف ألوانها وطبائعها المتفاوتة ولهذا اختلفت ألوانهم واخلاقهم لانه
~~مودع فى طبيعتهم ما هو من خواص الطين الذي اختص بخاصية منها نوع من الحيوان
~~من جنس البهائم والسباع والجوارح والحشرات المؤذيات الغالبة على كل واحد
~~منها صفة من الصفات الذميمة والحميدة. فاما الذميمة فكالحرص فى الفأرة
~~والنملة وكالشهوة فى العصفور وكالغضب فى الفهد والأسد وكالكبر فى النمر
~~وكالبخل فى الكلب وكالشره فى الخنزير وكالحقد فى الحية وغير ذلك من الصفات
~~الذميمة واما الحميدة فكالشجاءة فى الأسد والسخاوة فى الديك والقناعة فى
~~البوم وكالحلم فى الجمل وكالتواضع فى الهرة وكالوفاء فى الكلب وكالبكور فى
~~الغراب وكالهمة فى البازي والسلحفاة وغير ذلك من الصفات الحميدة فقد جمعها
~~كلها مع خواصها وطبائعها ثم أودعها فى طينة الإنسان وهو آدم عليه السلام ثم
~~جعلناه اى الجنس باعتبار افراده المغايرة لآدم وقال بعضهم ثم جعلناه اى
~~نسله فحذف المضاف فيكون المراد بالإنسان آدم خلق من صفوة سلت من الطين نطفة
~~بان خلقناه منها والنطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل في قرار اى
~~مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة مكين اى حصين وهو
~~وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق سائر: وبالفارسية [در قرار كاهى كه
~~استوار يعنى رحم وجهل روز او را نكاه داشتيم سفيد] ثم خلقنا النطفة علقة
~~بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء قال الراغب العلق الدم الجامد ومنه
~~العلقة التي يكون منها الولد فخلقنا العلقة مضغة المضغة قطعة لحم تمضع اى
~~فصيرناها قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها: وبالفارسية [پس ساختيم آن
~~خون را آن مقدار كوشت كه بخايند يكبار كوشتى بى استخوان بسته جهل روز ديكر]
~~فخلقنا المضغة اى غالبها ومعظمها
# PageV06P071
# عظاما بان صلبناها بعد ثلاث وأربعين وجعلناها عمودا للبدن على هيآت
~~وأوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا [پس بپوشانيديم] العظام المعهودة لحما
~~من بقية المضغة اى كسونا كل عظم من ms4048 تلك العظام ما يليق به من اللحم على
~~مقدار لائق به وهيآت مناسبة له: وبالفارسية [برو برويانيديم كوشت بعد از
~~رستن عروق واعصاب وأوتار وعضلات برو] واختلاف العواطف للتنبيه على تفاوت
~~الاستحالات وجمع العظام لاختلافها ثم أنشأناه الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته
~~واكثر ما يقال ذلك فى الحيوان وبالفارسية [پس بيافريديم او را] خلقا آخر
~~بنفخ الروح فيه: وبالفارسية [روح درو دميده تا زنده شد بعد از آنكه مرده
~~بود يا بعد از خروج او را دندان وموى داديم وراه پستان برو كشاديم واز مقام
~~رضاع بفطام رسانيديم وبغذاهاى كوناكون تربيت فرموديم و چون قدم در حد بلوغ
~~نهاد وقلم تكليف برو جارى كرديم وبر مراتب شباب وكهولت وشيخوخت
~~بگذارانيديم] وثم لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به ابو حنيفة رحمه الله
~~على ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ فانه خلق آخر
~~قال فى الاسئلة
# المقحمة خلق الله الآدمي أطوارا ولو خلقه دفعة واحدة كان اظهر فى كمال
~~القدرة وابعد عن نسبة الأسباب فما معناه فالجواب لا بل الخلق بعد الخلق
~~بتقليب الأعيان واختراع الاشخاص اظهر فى القدرة فانه تعالى خلق الآدمي من
~~نطفة متماثلة الاجزاء ومن أشياء كثيرة مختلفة المراتب متفاوتة الدرجات من
~~لحم وعظم ودم وجلد وشعر وغيرها ثم خص كل جزء منها بتركيب عجيب وباختصاص
~~غريب من السمع والبصر واللمس والمشي والذوق والشم وغيرها وهى ابلغ فى اظهار
~~كمال الالهية والقدرة فتبارك الله فتعالى شأنه من علمه الشامل وقدرته
~~الباهرة أحسن الخالقين بدل من الحلالة اى احسن الخالقين خلقا اى المقدرين
~~تقديرا حذف المميز لدلالة الخالقين عليه فالحسن للخلق وفى الاسئلة المقحمة
~~هذا يدل على ان العبد خالق أفعاله ويكون الرب احسن منه فى الخالقية فالجواب
~~معناه احسن المصورين لان المصور يصور الصورة ويشكلها على صورة المخلوق اخبر
~~به لانه لا يبلغ فى تصويره الى حد الخالق لانه لن يقدر على ان ينفخ فيها
~~الروح وقد ورد الخلق فى القرآن بمعنى التصوير قال الله ms4049 تعالى (وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير) اى وإذ تصور كذلك هاهنا انتهى وفى التأويلات النجمية
~~(ثم أنشأناه خلقا آخر) يعنى خلقا غير المخلوقات التي خلقها من قبل وهو
~~أحسنهم تقويما وأكملهم استعدادا وأجلهم كرامة وأعلاهم رتبة وأخصهم فضيلة
~~فلهذا اثنى على نفسه عند خليقته بقوله (فتبارك الله أحسن الخالقين) لانه
~~خلق احسن المخلوقين حيث جعله معدن العرفان وموضع المحبة ومتعلق العناية [اى
~~عزيز حق سبحانه وتعالى عرش وكرسى ولوح وقلم وملائكة ونجوم وسموات وارضين
~~بيافريد وذات مقدس را بدين نوع ثناء كه بعد از آفرينش انسان فرموده نفرموده
~~واين دليل تفضيل وتكريم ايشانست
# بر ورق روى لطف اله ... آيينه حسن كه تحرير كرد
# PageV06P072
# وفى المثنوى
# اى رخ چون زهره است شمس الضحى ... اى كداى رنك تو كلكونها «1»
# تاج كرمناست بر فرق سرت ... طوق فضلناست آويز برت
# هيچ كرمنا شنيد اين آسمان ... كه شنيد آن آدمىء پر غمان «2»
# احسن التقويم در والتين بخواند ... كه كرامى كوهرست اى دوست جان «3»
# كر بگويم قيمت آن ممتنع ... من بسوزم هم بسوزد مستمع
# [بعضى از اهل وجدان كويند كه چون درين آيت احوال بنى آدم وترقى از مقامى
~~بمقامى بيان فرموده وآنست كه او را زبانى بأداء مراسم حمد وثنايى كه مستحق
~~باركاه قدم باشد نخواهد بود در ستايش ذات مقدس از جناب او نيابت نموده كفت]
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين) - روى- ان عبد الله بن ابى سرح كان يكتب لرسول
~~الله الوحى فلما انتهى عليه السلام الى قوله (خلقا آخر سارع عبد الله الى
~~النطق به قبل إملائه عليه السلام فقال عليه السلام اكتب هكذا أنزلت فشك عبد
~~الله فقال ان كان محمد يوحى اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم
~~الفتح وقيل مات على كفره ولما نزلت هذه الآية قال عمر رضى الله عنه فتبارك
~~الله احسن الخالقين فقال عليه السلام (هكذا نزلت يا عمر) وكان يفتخر بتلك
~~الموافقة انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضى الله عنه وشقاوة ms4050
~~ابن ابى سرح حسبما قال تعالى (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) لا يقال قد
~~تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن وذلك قادح فى اعجازه لما ان الخارج عن
~~قدرة البشر ما كان مقدار اقصر سورة ثم إنكم بعد ذلك) اى بعد ما ذكر من
~~الأمور العجيبة لميتون لصائرون الى الموت لا محالة كما تؤذن به صيغة النعت
~~الدالة على الثبوت دون الحدوث الذي يفيده صيغة الفاعل: وبالفارسية [يعنى
~~مآل حال شما بمرك خواهد كشيد وساغر فنا از دست ساقى أجل خواهيد چشيد] قال
~~بعضهم من مات من الدنيا خرج الى حياة الآخرة ومن مات من الآخرة خرج منها
~~الى الحياة الاصلية وهو البقاء مع الله تعالى ثم إنكم يوم القيامة اى عند
~~النفخة الثانية تبعثون تخرجون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب
~~وفى الآية اشارة الى ان الإنسان بعد بلوغه الى رتبة الانسانية يكون قابلا
~~للموت مثل موت القلب وموت النفس وقابلا لحشرهما وفى موت القلب حياة النفس
~~وحشرها مودع وفى موت النفس حياة القلب وحشره مودع وحياة النفس بالهوى
~~وظلمته وحياة القلب بالله ونوره كما قال تعالى (أومن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا) الآية وهذا معنى حقيقة قوله (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون)
~~كذ فى التأويلات النجمية قال فى الاسئلة المقحمة عد سائر أطوار الآدمي من
~~خلقه الى ان يبعث ولم يذكر فيها شيأ من سؤال القبر فدل على انه ليس بشىء
~~فالجواب لانه تعالى ذكر الحياة الاولى التي هى سبب العمل والحياة الثانية
~~التي هى سبب الجزاء وهما المقصودان من الآية ولا يوجب ذلك نفى ما يذكر
~~انتهى اعلم ان الموت يتعلق بصعقة سطوات العزة وظهور أنوار العظمة والحياة
~~تتعلق بكشف الجمال الأزلي هناك تعيش الأرواح والأشباح بحياة وصالية لا يجرى
~~بعدها موت الفراق والموت والحياة الصوريان من باب التربية الالهية
~~PageV06P073
# لان فى الفناء تربية اخرى فى التراب وفى الحياة اظهار زيادة قدرة فينا
~~بإدخال حياة ثانية فى أشباحنا وتربية ثانية فى أرواحنا فافهم جدا ولقد ms4051
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق جمع طريقة كما ان الطرق جمع طريق والمراد طباق
~~السموات السبع كما قال فى المفردات طرائق السماء طباقها: يعنى [هفت آسمان
~~طبقى بالاى طبقه] سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل
~~شىء فوق مثله فهو طريقه وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات
~~غافلين مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ
~~منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة وقال
~~الكاشفى [يا از جميع آفريدگان غافل نيستيم بر خير وشر ونفع وضرر وكفر وشرك
~~ايشان مطلعيم] قال ابو يزيد قدس سره فى هذه الآية ان لم تعرفه فقد عرفك وان
~~لم تصل اليه فقد وصل إليك وان غبت او غفلت عنه فليس عنك بغائب ولا غافل قال
~~بعضهم فوقنا حجب ظاهرة وباطنة ففى ظاهر السموات حجب تحول بيننا وبين
~~المنازل العالية من العرش والكرسي وعلى القلوب اغطية كالمنى والشهوات
~~والإرادات الشاغلة والغفلات المتراكمة والله تعالى ليس بغافل عن سكنات
~~الغافلين وحركات المريدين ورغبات الزاهدين ولحظات العارفين وأنزلنا من
~~السماء من ابتدائية متعلقة بانزلنا ماء هو المطر بقدر [باندازه كه صلاح
~~بندگان در آن دانستيم] وفى بحر العلوم بتقدير يسلمون معه من الضرر ويصلون
~~الى النفع فأسكناه في الأرض اى جعلنا ذلك الماء ثابتا قارا فيها وإنا على
~~ذهاب به اى إزالته بالإفساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذر استنباطه حتى
~~تهلكوا أنتم ومواشيكم عطشا لقادرون كما كنا قادرين على انزاله وعن عكرمة عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي عليه السلام (ان الله تعالى انزل من
~~الجنة خمسة انهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل فانزلها الله تعالى من
~~عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحى جبريل استودعها
~~الجبال وأجراها فى الأرض وجعل فيها منافع للناس) فذلك قوله (وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) وإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل
~~الله جبريل فرفع ms4052 من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من البيت ومقام
~~ابراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة الى السماء فذلك قوله
~~(وإنا على ذهاب به لقادرون) فاذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خيرى
~~الدين والدنيا هذا حديث حسن كما فى بحر العلوم فأنشأنا لكم [پس بيافريديم
~~براى شما] به بسبب ذلك الماء جنات [بستانها] من نخيل [ز خرما بنان] قال فى
~~المفردات النخل معروف ويستعمل فى الواحد والجمع وجمعه نخيل وأعناب [واز تاك
~~بنان] قال فى المفردات العنب يقال لثمرة الكرم والكرم نفسه الواحدة عنبة
~~انتهى قال الكاشفى [تخصيص اين دو درخت جهت اختصاص اهل مدينه بخرما واهل
~~طائف بانكور است ونخل وعنب در زمين حجاز از همه ديار عرب بيشتر مى باشد]
~~لكم فيها اى فى تلك الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها قال فى المفردات
~~الفاكهة قيل هى الثمار
# PageV06P074
# كلها وقيل بل هى الثمار ما عدا العنب والرمان وقائل هذا كأنه نظر الى
~~اختصاصهما بالذكر وعطفهما على الفاكهة انتهى قال ابو حنيفة رحمه الله إذا
~~حلف لا يأكل فاكهة فاكل رطبا او عنبا او رمانا لم يحنث لان كلا منها وان
~~كان فاكهة لغة وعرفا الا ان فيه معنى زائدا على التفكه اى التلذذ والتنعم
~~وهو الغدائية وقوام البدن فيه فبهذه الزيادة يخص من مطلق الفاكهة وخالفه
~~صاحباه ومنها اى من الجنات ثمارها وزروعها تأكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون
~~معايشكم من قولهم فلان يأكل من حرفته كما قال الكاشفى [وما ما لا بد معيشت
~~از ان حاصل ميكنيد] وفى الآية اشارة الى انه كما انزل من السماء ماء المطر
~~الذي هو سبب حياة الأرضين كذلك انزل من سماء العناية ماء الرحمة فيحيى
~~القلوب ويزيل به دون العصاة وآثار زلتهم وينبت فى رياض قلوبهم فنون ازهار
~~البسط وصنوف أنوار الروح والى انه كما يحيى الغياض بماء السماء ويثمر
~~الأشجار ويجرى به الأنهار فكذلك ما سماه العناية ينشى شجرة العرفان ويؤتى
~~أكلها من الكشف والعيان وما تتقاصر العبارات ms4053 عن شرحه ولا تطمع الإشارات فى
~~حصره ثم ان الله تعالى عد نعمه على العباد واحسن الإرشاد فمن تجاوز من
~~النعم الى المنعم فقد فاز بالمطلوب الحقيقي فان قلت لم امر الله بالزهد فى
~~الدنيا مع انه خلقها له قلت السكر إذا نثر على رأس الختن فانه لا يلتقطه
~~لعلو همته ولو التقطه لكان عيبا والأولياء زهدوا فيها ومنعوا أنفسهم عن
~~طيباتها وقنعوا بالقليل رجاء رفع الدرجات وفى الحديث (جوعوا أنفسكم لوليمة
~~الفردوس) والضيف إذا كان حكيما لا يشبع من الطعام رجاء الحلوى- حكى- ان
~~واحدا من اهل الرياضة مر من تحت شجرة فاذا ثمرها قد أدرك فحملته عليه نفسه
~~للاكل منه فقال لها ان صمت سنة والا فلا فصامت حتى إذا كان وقت الثمر من
~~السنة الآتية ذهب ليأكل منه فتناول من الساقط تحتها فقالت النفس ان على
~~الشجرة أعلى الثمر فكل منه فقال لها ان شرطى معك ان آكل منه مطلقا لا من
~~جيده الذي على الشجرة: قال الشيخ سعدى قدس سره
# مرو در پى هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت
# كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندى عزيزش مدار
# اگر هر چه باشد مرادت خورى ... ز دوران بسى نامرادى برى
# قال بعضهم الجوز واللوز والفستق والبندق والشاه بلوط والصنوبر والرمان
~~والنارنج والموز والخشخاش والرطب والزيتون والمشمش والخوخ والاجاص والعناب
~~والغبيراء والدراق والزعرور والنبق والتفاح والكمثرى والسفرجل والتين
~~والعنب والأترج والخرنوب والقثاء والخيار والبطيخ كلها من فواكه الجنة
~~فالعشرة الاولى لها قشر والثانية لا قشر لها والعشرة الثالثة ليس لها قشر
~~ولا نوى كما لا يخفى وشجرة بالنصب عطف على جنات وتخصيصها بالذكر من بين
~~سائر الأشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هى أول شجرة نبتت بعد الطوفان
~~وهى شجرة الزيتون قال فى انسان العيون شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة
~~وفى المفردات الشجر من النبت ماله ساق يقال شجرة وشجر نحو ثمرة وثمر تخرج
~~من طور سيناء هو جبل بين مصر وايلة نودى منه موسى ms4054 عليه السلام: وبالفارسية
# PageV06P075
# [وديكر بيافريديم براى شما درختى كه بيرون مى آيد از كوه زيبا كه جبل
~~موسى است در ميان مصر وايله] ويقال له طور سينين ومعناه الحسن او المبارك
~~قال اهل التفسير فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة أضيف
~~إليها او المركب منهما علم له كامرىء القيس وهو بالفتح فعلاء كصحراء فمنع
~~صرفه للتأنيث وبالكسر فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر
~~وهو النور فمنع صرفه للتعريف والعجمة او التأنيث على تأويل البقعة لا للالف
~~وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من سائر البقاع ايضا لتعظيمها ولانه المنشأ
~~الأعلى لها قال فى الجلالين أول ما نبت الزيتون نبت هناك تنبت بالدهن [مى
~~رويد با روغن] صفة اخرى لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اى تنبت
~~ملتبسة به ومستصحبة له كما قال الراغب معناه تنبت والدهن موجود فيها بالقوة
~~ويجوز كونها صلة معدية لتنبت كما فى قولك ذهبت بزيد اى تنبته بمعنى تتضمنه
~~وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وصبغ [نان خورش] للآكلين اى
~~ادام لهم وذلك من قولهم اصطبغت بالحل وهو معطوف على الدهن جار على إعرابه
~~عطف أحد وصفي الشيء على الآخر اى تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنا يدهن به
~~ويسرج به وكونه أدما يصبغ فيه الخبز اى يغمس للائتدام ويلون به كالدبس
~~والخل مثلا وفى التأويلات النجمية هى شجرة الخفي الذي يخرج من طور سيناء
~~الروح بتأثير تجلى أنوار الصفات تنبت بالدهن وهو حسن الاستعداد لقبول الفيض
~~الإلهي بلا واسطة ومقر هذا الدهن هو الخفي الذي فوق الروح وهو سر بين الله
~~وبين الروح لا تطلع عليه الملائكة المقربون وهو ادام لا آكلى الكونين بقوة
~~الهمة وإن لكم في الأنعام [در چهار پايان يعنى ابل وبقر وغنم] لعبرة لآية
~~تعتبرون بحالها وتستدلون على عظيم قدرة خالقها ولطيف حكمته: وبالفارسية
~~[چيزى كه بدان اعتبار كريد وبر قدرت الهى استدلال نمايند] فكأنه قيل كيف
~~العبرة فقيل نسقيكم [مى اشامانيم شما ms4055 را] مما في بطونها ما عبارة اما عن
~~الألبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف او عن العلف الذي يتكون منه
~~اللبن فمن ابتدائية والبطون على حقيقتها وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~انه كما يخرج من بطون الانعام من بين الفرث والدم لبنا خالصا وفيه عبرة
~~لاولى الابصار فكذلك يخرج من بين فرث الصفات النفسانية وبين دم الصفات
~~الشيطانية لبنا خالصا من التوحيد والمحبة يسقى به أرواح الصديقين كما قال
~~بعضهم
# سقانى شربة احيى فؤادى ... بكأس الحب من بحر الوداد
# ولكم فيها منافع كثيرة غير ما ذكر من أصوافها واوبارها واشعارها قال
~~الكاشفى [ومر شماراست در ايشان سودهاى بسيار كه بعضى را سوار ميشويد وبرخى
~~را بار ميكنيد واز بعضى نتاج مسيتانيد واز پشم وموى ايشان بهره ميكيريد]
~~ومنها تأكلون فتنتفعون بأعيانها كما تنتفعون بما يحصل منها وفى الحديث
~~(عليكم بالبان البقر فانها تؤم من كل الشجر) اى تجمع وفى الحديث (عليكم
~~بالبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فان ألبانها وسمنانها دوآء وشفاء
~~ولحومها داء) وقد صح ان النبي عليه السلام ضحى عن نسائه بالبقر قال
# PageV06P076
# الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى
~~اختصاص ذلك به وهذا التأويلات مستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى
~~الله تعالى بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر لتلك اليبوسة. وجواب آخر انه
~~عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز ولعدم تيسر غيره كذا فى المقاصد
~~الحسنة للامام السخاوي عليها
# اى على الانعام فان الحمل عليها لا يقتضى الحمل على جميع أنواعها بل
~~يتحقق بالحمل على البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هى الإبل خاصة لانها
~~المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفائن البر على الفلك
# اى السفينة قال الراغب ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فان
~~الفلك إذا كان واحدا كان كبناء قفل وإذا كان جمعا فكبناء حمرحملون
# يعنى [بر شتران در خشك وبر كشتيها برترى برداشته مى شويد يعنى شتر وكشتى
~~شما را بر ميدارند واز هر موضعى بموضعي ميبرند] ms4056 وانما لم يقل وفى الفلك
~~كقوله (قلنا احمل فيها) لان معنى الايعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم
~~لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت
~~العبارتان وايضا هو يطابق قوله عليها ويزاوجه كذا فى بحر العلوم ودلت الآية
~~على جواز ركوب البحر للرجال والنساء على ما قاله الجمهور وكره ركوبه للنساء
~~لان التستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض البصر من المتصرفين فيه ولا يمكن
~~عدم انكشاف عوراتهن فى تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفن مع ضرورتهن الى
~~قضاء الحاجة بحضرة الرجال كما فى أنوار المشارق قال فى الذخيرة إذا أراد ان
~~يركب السفينة فى البحر للتجارة او لغيرها فان كان بحال لو غرقت السفينة
~~امكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به حل له الركوب فى السفينة
~~وان كان لا يمكنه دفع الغرق لا يحل له الركوب انتهى فالمفهوم من هذه
~~المسألة حرمة الركوب فى السفينة لمن لا يقدر على دفع الغرق عن نفسه مطلقا
~~سواء كان لطلب العلم او التجارة او الحج او زيارة الأقارب او صلة الرحم او
~~نحو ذلك وسوآء كانت السلامة غالبة او لا لكن المفهوم من بعض المسائل جوازه
~~عند غلبة السلامة والا فلا قال فى شرح حزب البحر قال عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه لعمرو بن العاص صف لى البحر فقال يا امير المؤمنين مخلوق عظيم
~~يركبه خلق ضعيف دود على عود فقال عمر لا جرم لولا الحج والجهاد لضربت من
~~يركبه بالدرة ثم منع ركوبه ورجع عن ذلك بعد مدة وكذلك وقع لعثمان رضى الله
~~عنه ومعاوية ثم استقر الإجماع على جوازه بشرائطه انتهى. والسباحة فى الماء
~~من سنن النبي قال فى انسان العيون كانت وفاة أبيه عليه السلام عبد الله
~~بالمدينة ودفن فى دار المتابعة بالتاء المثناة فوق وبالباء الموحدة والعين
~~المهملة وهو رجل من بنى عدى بن النجار أخوال أبيه عبد المطلب والنجار هذا
~~اسمه تميم وقيل له النجار لانه اختتن بقدوم ms4057 وهو آلة النجار ولما هاجر عليه
~~السلام الى المدينة ونظر الى تلك الدار عرفها وقال هاهنا نزلت بي أمي وفى
~~هذه الدار قبر ابى عبد الله وأحسنت القوم السباحة فى بئر بنى عدى بن النجار
~~ومن هذا ومما جاء عن عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام كان هو وأصحابه
~~يسبحون فى غدير فى الجحفة فقال عليه السلام لاصحابه (ليسبح كل رجل منكم الى
~~صاحبه) وبقي النبي عليه السلام
# PageV06P077
# وابو بكر فسبح النبي الى ابى بكر حتى اعتنقه وقال (انا وصاحبى انا
~~وصاحبى) وفى رواية (انا الى صاحبى انا الى صاحبى) يعلم رد قول بعضهم وقد
~~سئل هل عام عليه السلام الظاهر لا لانه لم يثبت انه عليه السلام سافر فى
~~بحر ولا بالحرمين بحر ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه اللام جواب قسم وتصدير
~~القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اى وبالله لقد أرسلنا نوحا الى
~~قومه وجاء فى قصيدة جمال الدين
# من كثير الذنب نوحوا ... نوح نوح فى الرسل
# انه عمرا طويلا ... من قليل النطق ناح
# وهو انه عليه السلام مر على كلب به جرب فقال بئس الكلب هذا ثم ندم فناح
~~من أول عمره الى آخر فقال داعيا لهم الى التوحيد يا قوم [اى كروه من] وأصله
~~يا قومى اعبدوا الله وحده كما دل عليه التعليل وهو ما لكم من إله غيره اى
~~مالكم فى الوجود او فى العالم غير الله فغير بالرفع صفة لآله باعتبار محله
~~الذي هو الرفع على انه فاعل ومن زائدة او مبتدأ خبره لكم أفلا تتقون الهمزة
~~لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام اى ألا
~~تعرفون ذلك اى مضمون قوله ما لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم
~~به فى العبادة ما لا يستحق الوجود لولا إيجاد الله فضلا عن استحقاق العبادة
~~فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه قال الكاشفى يعنى [ترسيد از عذاب وى
~~وبعبادت غير او ميل مكنيد] وفى التأويلات النجمية (ولقد أرسلنا نوحا) نوح ms4058
~~الروح الى قومه من القلب والسر والنفس والقالب وجوارحه (فقال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره) من الهوى والشيطان فعبادة القلب بقطع التعلقات
~~والمحبة وعبادة السر بالتفرد بالتوحيد وعبادة النفس بتبديل الأخلاق وعبادة
~~القالب بالتجريد وعبادة الجوارح باقامة اركان الشريعة (أفلا تتقون) بهذه
~~العبادات عن الحرمان والخذلان وعذاب النيران فقال الملأ اى الاشراف والسادة
~~الذين كفروا من قومه اى قالوا لعوامهم مبالغة فى وضع الرتبة العالية وحطها
~~عن منصب النبوة قال الكاشفى [چون أكابر قوم أصاغر را بدين ودعوت نوح مائل
~~ديدند ايشانرا تنفير نموده كفتند] ما هذا [نيست اين كس كه مى خواند بتوحيد]
~~إلا بشر مثلكم اى فى الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه قال الكاشفى
~~[مانند شما در خوردن وآشاميدن وغير آن] يريد أن يتفضل عليكم اى يريد ان
~~يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم قال فى الجلالين
~~يتشرف عليكم فيكون أفضل منكم بان يكون متبوعا وتكونوا له تبعا كقوله وتكون
~~لكما الكبرياء فى الأرض وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه وإغراء على
~~معاداته ولو شاء الله لأنزل ملائكة اى لو شاء الله إرسال الرسول لارسل رسلا
~~من الملائكة [تا مرسل از مرسل إليهم متميز بودى] وانما قيل لانزل لان إرسال
~~الملائكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيئة مطلق الإرسال المفهوم
~~من الجواب لا نفس مضمونه كما فى قوله ولو شاء لهداكم ونظائره وفى التأويلات
~~النجمية يشير بهذا الى مقالات بعض البطلة من
# PageV06P078
# الطلبة فان بعضهم يتكاسلون فى الطلب فيقولون لو شاء الله سعينا فى الطلب
~~لايدنا بالصفات الملكية والتوفيق الرباني ما سمعنا بهذا اى بمثل هذا الكلام
~~الذي هو الأمر بعبادة الله خاصة في آبائنا الأولين اى الماضين قبل بعثته
~~وفى بحر العلوم بهذا اى بإرسال البشر وان جاء ذكر من الله على رجل منهم كما
~~قال الكاشفى [ما نشنوده ايم اين را كه آدمي رسول خدا تواند بود بخلقان]
~~قالوه اما لفرط غلوهم فى التكذيب والعناد واما لكونهم ms4059 وآبائهم فى فترة
~~متطاولة يعنى [ميان إدريس وميان ايشان مدتى مديد كذشته بود وشنوده بودند كه
~~از أولاد آدم پيغمبرى بوده] إن هو ما هو إلا رجل به جنة اى جنون ولذلك يقول
~~ما يقول [اگر جنون نداشتى كه بشر قابليت رسالت ندارد] والجنون اختلال حائل
~~بين النفس والعقل وفى التأويلات النجمية يشير الى ان احوال اهل الحقيقة عند
~~ارباب الطبيعة جنون كما ان احوال ارباب الطبيعة عند اهل الحقيقة جنون انتهى
~~والجنون المعتبر هو ترك العقل واختيار العشق: قال الحافظ
# در ره منزل ليلى كه خطرهاست درو ... شرط أول قدم آنست كه مجنون باشى
# وقال الصائب
# روزن عالم غيبست دل اهل جنون ... من وآن شهر كه ديوانه فراوان باشد
# فتربصوا به اصبروا عليه وانتظروا: وبالفارسية [پس انتظار بريد ويرا و چشم
~~داريد] قال الراغب التربص الانتظار بالشيء ساعة يقصد بها غلاء او رخصا او
~~امرا ينتظر زواله او حصوله حتى حين الى وقت يفيق من الجنون قال الكاشفى [تا
~~هنكامى از زمان يعنى صبر كنيد كه اندك وقتى را بميرد واز وى باز رهيم يا از
~~جنون با هوش آيد وترك كفتن اين سخنان نموده پى كار خود كيرد] قال نوح بعد
~~ما ايس من ايمانهم رب [اى پروردگار من] انصرني باهلاكهم بالكلية بما كذبون
~~اى بسبب تكذيبهم إياي او بدل تكذيبهم فأوحينا إليه عند ذلك اى فاعلمناه فى
~~خفاء فان الإيحاء والوحى اعلام فى خفاء أن اصنع الفلك ان مفسرة لما فى
~~الوحى من معنى القول والصنع اجادة الفعل بأعيننا ملتبسا بحفظنا نحفظه من ان
~~تخطئ فى صنعته او يفسده عليك مفسد يقال فلان بعيني اى احفظه واراعيه كقولك
~~هو منى بمرأى ومسمع قال الجنيد قدس سره من عمل على مشاهدة أورثه الله عليها
~~الرضى قال الله تعالى (أن اصنع الفلك بأعيننا) ووحينا وأمرنا وتعليمنا
~~لكيفية صنعها- روى- انه اوحى اليه ان يصنعها على مثال الجؤجؤ وفى التأويلات
~~النجمية ألهمنا الى نوح الروح ان اصنع فلك الشريعة باستصواب نظرنا وأمرنا ms4060
~~لا بنظر العقل وامر الهوى كما يعمل الفلاسفة والبراهمة فإذا جاء أمرنا اى
~~إذا اقترب أمرنا بالعذاب وفار التنور [وبجوشد تنور يعنى بوقتى كه زن تو نان
~~پزد از ميان آتش آب برآيد] كما فى تفسير الفارسي. والفور شدة الغليان ويقال
~~ذلك فى النار نفسها إذا هاجت وفى القدر وفى الغضب وفوارة الماء سميت تشبيها
~~بغليان القدر ويقال الفور الساعة والتنور تنور الخبز ابتداء منه النبوع على
~~خرق العادة وكان فى الكوفة موضع مسجدها كما روى انه
# PageV06P079
# قيل له عليه السلام إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك وكان تنور
~~آدم فصار الى نوح فلما نبع منه الماء أخبرته امرأته فركبوا فاسلك فيها اى
~~ادخل فى الفلك يقال سلك فيه اى دخل وسلكه فيه اى ادخله ومنه قوله ما سلككم
~~فى سقر من كل من كل امة ونوع زوجين فردين مزدوجين اثنين تأكيد والمراد
~~الذكر والأنثى [ودر تيسير كويد در كشتى نياورد مكر آنها را كه مى زايند با
~~بيضه مى نهند] وأهلك منصوب بفعل معطوف على فاسلك اى واسلك أهلك والمراد به
~~امرأته وبنوه وتأخير الأهل لما فيه من ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره إلا
~~من سبق عليه القول منهم اى القول باهلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وامه
~~واغلة وانما جيئ بعلى لكون السابق ضارا كما جيئ باللام فى قوله (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى) لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء
~~وانجائهم إنهم مغرقون مقضى عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وسائر
~~المعاصي ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد على
~~النجاة منهم باهلاكهم بقوله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك اى من أهلك
~~واشياعك اى اعتدلت فى السفينة راكبا قال الراغب استوى يقال على وجهين
~~أحدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد وعمرو كذا اى تساويا قال
~~تعالى (لا يستوون عند الله) والثاني ان يقال لاعتدال الشيء فى ذاته نحو
~~فاذا استويت ومتى عدى ms4061 بعلى اقتضى معنى الاستعلاء نحو (الرحمن على العرش
~~استوى) على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين أفرد بالذكر
~~مع شركة الكل فى الاستواء والنجاة لاظهار فضله والاشعار بان فى دعائه
~~وثنائه مندوحة عما عداه وقل رب أنزلني اى فى السفينة او منها قال الكاشفى
~~[قولى آنست كه امر بدين دعا در وقت خروج از كشتى بوده وأشهر آنست كه در وقت
~~دخول وخروج اين دعا فرموده] منزلا مباركا اى انزالا او موضع إنزال يستتبع
~~خيرا كثيرا وقرئ منزلا بفتح الميم اى موضع نزول والنزول فى الأصل هو
~~الانحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل فى مكان كذا حطا رحله فيه وأنزله
~~غيره وأنت خير المنزلين وفى الجلالين استجاب الله دعاءه حيث قال (اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك) فبارك فيهم بعد إنزالهم من السفينة حتى كان جميع
~~الخلق من نسل نوح ومن كان معه فى السفينة قال الكاشفى [سلمى از ابن عطا نقل
~~ميفرمايد كه منزل مبارك آن منزلست كه در او از هواجس نفسانى ووساوس شيطانى
~~ايمن باشند وآثار قرب از جمال قدس نازل باشد
# هر كجا پرتو أنوار جمال بيشتر ... بركت آن منزل از همه منازل افزونتر
# در منزلى كه يارى روزى رسيده باشد ... با ذره هاى خاكش داريم مرحبائى
# إن في ذلك الذي ذكر مما فعل به وبقومه لآيات جليلة يستدل بها أولوا
~~الابصار ويعتبر بها ذووا الاعتبار وإن كنا لمبتلين ان مخففة من ان واللام
~~فارقة بينها وبين النافية وضمير الشأن محذوف اى وان الشأن كنا مصيبى قوم
~~نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر
~~ويتذكر قال الراغب إذا قيل ابتلى فلان
# PageV06P080
# بكذا وأبلاه فذلك يتضمن أمرين أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من
~~امره والثاني ظهور جودته ورداءته دون التعرف بحاله والوقوف على ما يجهل من
~~امره إذا كان الله علام الغيوب انتهى واعلم ان البلاء كالملح وان أكابر
~~الأنبياء والأولياء انما كانوا من اولى ms4062 العزم ببلايا ابتلاهم الله بها
~~فصبروا ألا ترى الى حال نوح عليه السلام كيف ابتلى الف سنة الا خمسين عاما
~~فصبر حتى قيل له (فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين) : قال
~~الحافظ
# كرت چونوح نبى صبر هست بر غم طوفان ... بلا بگردد وكام هزار ساله برآيد
# ثم ان نوحا عليه السلام دعا بهلاك قومه مأذونا من الله تعالى فجاء القهر
~~الإلهي إذ لم يؤثر فيهم اللطف الرحمانى والمقصود من الدعاء اظهار الضراعة
~~وهو نافع عند الله تعالى يحيى ابن معاذ رحمه الله [كفت عبادت قفلست كليدش
~~دعا ودندانه كليد لقمه حلال واز جمله دعاء او اين بودى بار خدايا اگر آن
~~نكنى كه خواهم صبر بر آنچه تو خواهى] وفى الآية اشارة الى ان المؤمن ينبغى
~~له ان يطلب منزلا مباركا يبارك له فيه حيث دينه ودنياه
# سعديا حب وطن كر چه حديثست صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# ولو تفكرت فى احوال الأنبياء وكمل الأولياء لوجدت أكثرهم مهاجرين إذ لا
~~يمن فى الاقامة بين قوم ظالمين يقول الفقير احمد الله تعالى على نعمه
~~المتوافرة لا سيما على المهاجرة التي وقعت مرارا وعلى المنزل وهى بلدة
~~بروسه حيث جاء الفال بلدة طيبة ورب غفور وعلى الانجاء من القوم الظالمين
~~حيث ان كل من عادانى ورد موعظتى هلك مع الهالكين فجاءت عاقبة الابتلاء نجاة
~~والقهر لطفا والجلال جمالا ثم أنشأنا من بعدهم اى أوجدنا واحداثنا من بعد
~~إهلاك قوم نوح قرنا آخرين هم عاد لقوله تعالى حكاية عن هود (واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) والقرن القوم المقترنون من زمن واحد اى اهل
~~زمان واحد فأرسلنا فيهم) [پس فرستاديم در ميان ايشان] رسولا منهم اى من
~~جملتهم نسبا وهو هود لا هود وصالح على ان يكون المراد بالقرن عادا وثمود
~~لان الرسول بمعنى المرسل لا بد وان يثنى ويجمع بحسب المقام كقوله (إنا
~~رسولا ربك) وجعل القرن موضعا للارسال كما فى قوله (كذلك أرسلناك في ms4063 أمة)
~~ونحوه لا غاية له كما فى مثل قوله تعالى (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه)
~~للايذان من أول الأمر بان من أرسل إليهم لم يأتهم من غير مكانهم بل انما
~~نشأ فيما بين أظهرهم أن اعبدوا الله ان مفسرة لارسلنا لما فى الإرسال من
~~معنى القول اى قلنا لهم على لسان الرسول ان اعبدوا الله تعالى وحده لانه ما
~~لكم من إله غيره مر إعرابه أفلا تتقون قال فى بحر العلوم أتشركون بالله فلا
~~تخافون عذابه على الإشراك انتهى فالشرك وعدم الاتقاء كلاهما منكران وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا قال الراغب الملأ الجماعة يجتمعون على رأى
~~فيملأون العيون روعاء والنفوس دلالة وبهاء اى اشراف قومه الكافرين وصفوا
~~بالكفر ذمالهم وذكره بالواو دون الفاء كما فى قصة نوح لان كلامهم لم يتصل
~~بكلام الرسول ومعناه انه اجتمع فى الحصول ذلك القول الحق وهذا القول الباطل
~~وشتان ما بينهما قال فى برهان القرآن قدم من قومه فى هذه الآية واخر فيما
~~قبلها لان صلة الذين فيما قبل اقتصرت على فعل وضمير الفاعلين ثم ذكر بعده
# PageV06P081
# الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول وليس كذلك هذه فان صلة
~~الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة اخرى فقدم الجار
~~والمجرور لان تأخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم وكذبوا بلقاء الآخرة اى
~~بالمصير الى الآخرة بالبعث والحشر او بلقاء ما فيها من الحساب والثواب
~~والعقاب وأترفناهم اى نعمناهم ووسعنا عليهم: وبالفارسية [ونعمت داده بودم
~~ايشانرا] يقال ترف فلان اى توسع فى النعمة وأترفته النعمة أطغته في الحياة
~~الدنيا بكثرة الأموال والأولاد اى قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا اى هود
~~إلا بشر مثلكم فى الصفات والأقوال البشرية يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون اى تشربون منه وهو تقرير للمماثلة: يعنى [بغداء محتاجست مانند شما
~~اگر نبى بودى بايستى كه متصف بصفات ملائكه بودى نخوردى ونياشاميدى] ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم اى فيما ذكر من الأحوال والصفات اى وبالله ان امتثلتم
~~أوامره إنكم ms4064 إذا اى على تقدير الاطاعة: وبالفارسية [آنگاه] لخاسرون عقولكم
~~ومغبونون فى آرائكم حيث اذللتم أنفسكم وقال الكاشفى [زيان زدكانيد كه خود
~~را مأمور ومتبوع مثل خود سازيد] انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي
~~يوصلهم الى سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الأصنام التي لا خسران وراءها
~~قاتلهم الله واذن وقع بين اسم ان وخبرها لتأكيد مضمون الشرط والجملة جواب
~~لقسم محذوف قال بعض الفضلاء اذن ظرف حذف منه ما أضيف اليه ونون عوضا وفى
~~العيون اذن جواب شرط محذوف اى انكم ان أطعتموه اذن لخاسرون أيعدكم [آيا
~~وعده ميدهد شما را اين پيغمبر] أنكم إذا متم بكسر الميم من مات يمات وقرئ
~~بضمها من مات يموت وكنتم وصرتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب
~~اى كان بعض اجزائكم من اللحم ونظائره ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب
~~لعراقته فى الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او كان متقدموكم ترابا
~~صرفا ومتأخروكم عظاما يقول الفقير الظاهر ان مرادهم بيان صيرورتهم عظاما ثم
~~ترابا لان الواو لمطلق الجمع أنكم تأكيد للاول لطول الفصل بينه وبين خبره
~~الذي هو قوله مخرجون اى من القبور احياء كما كنتم هيهات هيهات اسم فعل وهو
~~بعد وتكريره لتأكيد البعد اى بعد الوقوع لما توعدون يعنى [آنچه وعده داده
~~ميشويد از بعث وجزا هركز نباشد] او بعد ما توعدون واللام لبيان المستبعد
~~كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون
~~إن هي ان بمعنى ما اى ما الحياة إلا حياتنا الدنيا الدانية الفانية نموت
~~ونحيا مفسرة للجملة المتقدمة اى يموت بعضنا ويولد بعض الى انقراض العصر او
~~يصيبنا الأمران الموت والحياة يعنون الحياة المتقدمة فى الدنيا والموت
~~بعدها وليس وراء ذلك حياة وما نحن بمبعوثين بمنشرين بعد الموت كما تزعم يا
~~هود انظر كيف عميت قلوبهم حتى لم يروا ان الاعادة أهون من الابتداء وان
~~الذي هو قادر على إيجاد شىء من العدم واعدامه من الوجود يكون قادرا على
~~إعادته ثانيا إن هو اى ms4065 ما هود إلا رجل افترى على الله كذبا اى اخترع
# PageV06P082
# الكذب على الله فيما يدعيه من الإرسال والبعث قال الراغب الفري قطع الجلد
~~للخرز والإصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفى الإفساد اكثر ولذلك
~~استعمل فى القرآن فى الكذب والشرك والظلم وما نحن له بمؤمنين بمصدقين فيما
~~يقول قال هود بعد ما يئس من ايمانهم رب انصرني عليهم وانتقم لى منهم:
~~وبالفارسية [اى پروردگار من يارى كن مرا بغالبيت وايشانرا مغلوب كردان] بما
~~كذبون اى بسبب تكذيبهم إياي وإصرارهم عليه قال تعالى اجابة لدعائه وعدة
~~بالقبول عما قليل اى عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد
~~معنى القلة ليصبحن اى ليصيرن اى الكفار المكذبون نادمين على الكفر والتكذيب
~~وذلك عند معاينتهم العذاب. والندامة بالفارسية [پشيمانى] فأخذتهم الصيحة
~~صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا والصيحة رفع
~~الصوت فان قلت هذا يدل على ان المراد بالقرن المذكور فى صدر القصة ثمود قوم
~~صالح فان عادا اهلكوا بالريح العقيم قلت لعلهم حين أصابتهم الريح العقيم
~~أصيبوا فى تضاعفها بصيحة هائلة ايضا كما كان عذاب قوم لوط بالقلب والصيحة
~~كما مر وقد روى ان شداد بن عاد حين أتم بناء ارم سار إليها باهله فلما دنا
~~منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت
~~وفى الجلالين فاخذتهم صيحة العذاب بالحق متعلق بالأخذ اى بالوجه الثابت
~~الذي لا دافع له وفى الجلالين بالأمر من الله فجعلناهم فصيرناهم غثاء اى
~~كغثاء السيل لا ينتفع به وهو ما يحمله السيل على وجهه من الزبد والورق
~~والعيدان كقولك سال به الوادي لمن هلك قال الكاشفى [غثاء: چون خاشاك آب
~~آورده يعنى هلاك كرديم ونابود ساختيم چون خس وخاشاك كه سيل آنرا باطراف
~~افكند وسياه كهنه كردد] فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء قال
~~الكاشفى [پس دورى باد از رحمت خداى مر كروه ستمكارانرا] وبعدا مصدر بعد إذا
~~هلك وهو من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها. والمعنى بعدوا ms4066 بعدا اى
~~هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا وفى الآية اشارة الى ان اهل الدنيا حين
~~بغوا فى الأرض وطغوا على الرسل
# چومنعم كند سفله را روزكار ... نهد بر دل تنك درويش بار
# چوبام بلندش بود خود پرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست
# وقالوا لرسلهم ما قالوا لا يعلمون ان الرسل واهل الله وان كانوا يأكلون
~~مما يأكل اهل الدنيا ولكن لا يأكلون كما يأكل هؤلاء فانهم يأكلون بالإسراف
~~واهل الله يأكلون ولا يسرفون كما قال النبي عليه السلام (المؤمن يأكل فى
~~معى واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء)
# لا جرم كافر خورد در هفت بطن ... دين ودل باريك ولاغر زفت بطن
# بل اهل الله يأكلون ويشربون بأفواه القلوب مما يطعمهم ربهم ويسقيهم حيث
~~يبيتون عند ربهم قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره كان عليه
~~السلام يبيت عند ربه فيطعمه ويسقيه من تجلياته المتنوعة وانما أكله فى
~~الظاهر لاجل أمته الضعيفة والا فلا احتياج
# PageV06P083
# له الى الاكل والشرب وما روى من انه كان يشد الحجر فهو ليس من الجوع بل
~~من كمال لطافته لئلا يصعد الى الملكوت بل يستقر فى الملك للارشاد وقد وصف
~~الله الكفار بشر الصفات وهى الكفر بالخالق وبيوم القيامة والانغماس فى حب
~~الدنيا ثم سجل عليهم بالظلم وأشار الى ان هلاكهم انما كان بسبب ظلمهم
# نماند ستمكار بد روزكار ... بماند بر ولعنت پايدار
# فالظلم من شيم اهل الشقاوة والبعد وانهم كالغثاء فى عدم المبالاة بهم كما
~~قال (هؤلاء فى النار ولا أبالي) ثم أنشأنا خلقنا من بعدهم اى بعد هلاك
~~القرون المذكورة وهم عاد على الأشهر قرونا آخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب
~~وغيرهم عليهم السلام إظهارا للقدرة وليعلم كل امة استغناءنا عنهم وانهم ان
~~قبلوا دعوة الأنبياء وتابعوا الرسل تعود فائدة استسلامهم وانقيادهم وقيامهم
~~بالطاعات إليهم ما تسبق من أمة أجلها من مزيدة للاستغراق اى ما تتقدم امة
~~من الأمم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم وما يستأخرون ذلك الاجل بساعة
~~وطرفة ms4067 عين بل تموت وتهلك عند ما حد لها من الزمان ثم أرسلنا رسلنا عطف على
~~انشأنا لكن لا على معنى ان ارسالهم متأخر ومتراخ عن إنشاء القرون المذكورة
~~جميعا بل على معنى ان إرسال كل رسول متأخر عن إنشاء قرن مخصوص بذلك الرسول
~~كأنه قيل ثم انشأنا من بعدهم قرونا آخرين قد أرسلنا الى كل قرن منهم رسولا
~~خاصابه تترا مصدر من المتواترة وهى التعاقب فى موضع الحال اى متواترين
~~واحدا بعد واحد: وبالفارسية [پى در پى يعنى يكى در عقب ديكرى] قال فى
~~الإرشاد وغيره من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو والالف للتأنيث لان
~~الرسل جماعة كل ما جاء أمة رسولها المخصوص اى جاء بالبينات وللتبليغ كذبوه
~~نسبوا اليه الكذب يعنى أكثرهم بدليل قوله (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين) كما
~~فى بحر العلوم قال الكاشفى [تكذيب كردند او را وآنچه كفت از توحيد ونبوت
~~وبعث وحشر دروغ پنداشتند وبتقليد پدران ولزوم عادات ناپسنديده از دولت
~~تصديق محروم ماندند] فأتبعنا بعضهم اى بعض القرون بعضا فى الإهلاك اى
~~أهلكنا بعضهم فى اثر بعض حسبما تبع بعضهم بعضا فى مباشرة الأسباب التي هى
~~الكفر والتكذيب وسائر المعاصي قال الكاشفى [يعنى هيچ كدام را مهلت نداديم
~~وآخرين را چون أولين معاقب كردانيم] وجعلناهم بعد إهلاكهم أحاديث لمن بعدهم
~~اى لم يبق عين ولا اثر الا حكايات يسمر بها ويتعجب منها ويعتبر بها
~~المعتبرون من اهل السعادة وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهى ما يتحدث
~~به تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا كاعاجيب جمع للحديث او جمع احدوثة وهى ما
~~يتحدث به تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا كاعاجيب جمع اعجوبة وهى ما يتعجب
~~منها قال الكاشفى [وساختيم آنرا سخنان يعنى عقوبت خلق كردانيديم كه دائم
~~عذاب ايشانرا ياد كنند وبدان مثل زنند خلاصه سخن آنكه از ايشان غير حكايتى
~~باقى نماند كه مردم افسانه وار ميكويند واگر سخن نيكوى ايشان بماندى به
~~بودى بزركى كفته است]
# تفنى وتبقى عنك احدوثة ms4068 ... فاجهد بان تحسن أحدوثتك
# PageV06P084
# [ودر ترجمه آن فرموده اند
# پس از تو اين همه افسانها كه مى خوانند ... در ان بكوش كه نيكو بماند
~~افسانه
# يقول الفقير فى البيت العربي دلالة على ان الاحدوثة تقال على الخير والشر
~~وهو خلاف ما قال الأخفش من انه لا يقال فى الخير جعلتهم أحاديث واحدوثة
~~وانما يقال جعلت فلانا حديثا انتهى ويمكن ان يقال فى البيت ان الاحدوثة
~~الثانية وقعت بطريق المشاكلة فبعدا لقوم لا يؤمنون [پس دورى باد از رحمت حق
~~مر كروهى را كه نمى كروند بانبياء وتصديق ايشان نمى كنند] وفى اكثر
~~التفاسير بعدوا بعدا اى هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا وخصهم بالنكرة
~~لان القرون المذكورة منكرة بخلاف ما تقدم من قوله فبعدا للقوم الظالمين حيث
~~عرف بالألف واللام لانه فى حق قوم معينين كما سبق وفى الآية دلالة على ان
~~عدم الايمان سبب للهلاك والعذاب فى النيران كما ان التصديق مدار للنجاة
~~والتنعم فى الجنان قال يعقوب عليه السلام للبشير على أي دين تركت يوسف قال
~~على الإسلام قال الآن تمت النعمة على يعقوب وعلى آل يعقوب إذ لا نعمة فوق
~~الإسلام وحيث لا يوجد فجميع النعم عدم وحيث يوجد فجميع النقم عدم وسأل رجل
~~عليا رضى الله عنه هل رأيت ربك فقال أفأعبد ما لا ارى فقال كيف تراه قال لا
~~تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلب بحقائق الايمان وعنه من عرف
~~ربه جل ومن عرف نفسه ذل يعنى عرفان الرب يعطى جلالة فى المعنى وعرفان النفس
~~يعطى ذلة فى الصورة فالكفار وسائر اهل الظلم عدوا أنفسهم اعزة فذلوا صورة
~~ومعنى حيث بعدوا من الله تعالى فى الباطن وهلكوا مع الهالكين فى الظاهر
~~والمؤمنون وسائر العدول عدوا أنفسهم اذلة فعزوا صورة ومعنى حيث تقربوا الى
~~الله تعالى فى الباطن ونجوا من الهلاك فى الظاهر فجميع التنزل انما يأتى من
~~جهة الجهل بالرب والنفس
# رونق كار خسان كاسد شود ... همچوميوه تازه ز وفاسد شود
# فعلى العاقل ms4069 الانقياد لاهل الحق فان جمع الفيض انما يحصل من مشرب
~~الانقياد وبالانقياد يحصل العرفان التام وشهود رب العباد
# كى رسانند آن امانت را بتو ... تا نباشى پيششان راكع دو تو
# اللهم اعصمنا من العناد أثبتنا على الانقياد ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا هى الآيات التسع من اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منها إذ المراد الآيات
~~التي كذبوها وسلطان مبين حجة واضحة ملزمة للخصم وهى العصا وخصصها لفضلها
~~على سائر الآيات او نفس الآيات عبر عنها بذلك على طريق العطف تنبيها على
~~جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرها منزلة التغاير الذاتي إلى فرعون
~~وملائه اى اشراف قومه من القبط خصوا بالذكر لان إرسال بنى إسرائيل منوط
~~بآرائهم لا بآراء أعقابهم فاستكبروا عن الايمان والمتابعة وعظم الكبر ان
~~يتهاون العبيد بآيات ربهم وبرسالاته بعد وضوحها وانتفاء الشك عنها ويتعظموا
~~عن امتثالها وتقبلها وكانوا قوما عالين متكبرين مجاوزين للحد فى الكبر
# PageV06P085
# والطغيان اى كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد فقالوا عطف على
~~استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اى قالوا فيما بينهم بطريق
~~المناصحة أنؤمن الهمزة للانكار بمعنى لا نؤمن وما ينبغى ان يصدر منا
~~الايمان لبشرين مثلنا وصف بالمثل الاثنان لانه فى حكم المصدر العام للافراد
~~والتثنية والجمع المذكر والمؤنث وقومهما يعنون بنى إسرائيل لنا متعلقة
~~بقوله عابدون والجملة حال من فاعل نؤمن اى خادمون منقادون لنا كالعبيد
~~وكأنهم قصدوا بذلك التعرض لشأنهما وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من
~~وجه آخر غير البشر قال الكاشفى [در بعضى تفاسير آورده اند كه بنى إسرائيل
~~فرعون را مى پرستيدند نعوذ بالله واو بت مى پرستيد يا گوساله] اى فتكون
~~طاعتهم لهم عبادة على الحقيقة فكذبوهما اى فاصروا على تكذيب موسى وهارون
~~حتى يئسا من تصديقهم فكانوا فصاروا من المهلكين بالغرق فى بحر القلزم ولقد
~~آتينا موسى اى بعد إهلاكهم وإنجاء بنى إسرائيل من أيديهم الكتاب التوراة
~~لعلهم لعل بنى إسرائيل يهتدون الى طريق الحق ms4070 بالعمل بما فيها من الشرائع
~~والاحكام وجعلنا ابن مريم اى عيسى وأمه آية دالة على عظم قدرتنا بولادته
~~منها من غير مسيس بشر فالآية امر واحد مضاف إليهما او جعلنا ابن مريم آية
~~بان تكلم فى المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه آية بانها ولدته من غير مسيس
~~فحذف الاولى لدلالة الثانية عليها قال فى العيون آية اى عبرة لبنى إسرائيل
~~بعد موسى لان عيسى تكلم فى المهد واحيى الموتى ومريم ولدته من غير مسيس
~~وهما آيتان قطعا فيكون هذا من قبيل الاكتفاء بذكر إحداهما انتهى وتقديمه
~~عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه آية كما ان تقديم امه فى قوله
~~(وجعلناها وابنها آية للعالمين) لاصالتها فيما نسب إليها من الإحصان
~~والنفخ- وروى- ان رسول الله عليه السلام صلى الصبح بمكة فقرأ سورة المؤمنين
~~فلما اتى على ذكر عيسى وامه أخذته شرقة فركع اى شرق بدمعه فعى بالقراءة
~~وآويناهما إلى ربوة [وجاى داديم مادر و پسر را وقتى كه از يهود فرار كردند
~~وباز آورديم بسوى ربوة از زمين بيت المقدس] اى انزلناهما الى مكان مرتفع من
~~الأرض وجعلناه مأواهما ومنزلهما وهى ايليا ارض بيت المقدس فانها مرتفعة
~~وانها كبد الأرض وأقربها الى السماء بثمانية عشر ميلا على ما يروى عن كعب
~~وقال الامام السهيلي أوت مريم بعيسى طفلا الى قرية من دمشق يقال لها ناصرة
~~وبناصرة تسمى النصارى واشتق اسمهم منها قال الكاشفى [آورده اند كه مريم با
~~پسر و پسر عم خود يوسف بن ماتان دوازده سال دران موضع بسر بردند وطعام عيسى
~~از بهاى ريسمان بود كه كه مادرش مى رشت وميفروخت] يقول الفقير فيه اشارة
~~الى ان غزل القطن والكتان ونحوهما لكونه من اعمال خيار النساء أحب من غزل
~~القز ونحوه على ما أكب عليه اهل بروسة والديار التي يحصل فيها دود القز مع
~~ان القز من زين اهل الدنيا وبه غالبا شهرة أربابها وافتخارهم ذات قرار
~~[خداوند قرار يعنى مقرى منبسط وسهل كه برو آرام توان كرفت] ms4071 وقيل ذات ثمار
# PageV06P086
# وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها قال الراغب قر فى المكان يقر
~~قرارا إذ اثبت ثبوتا خامدا وأصله من القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضى
~~السكون والحر يقتضى الحركة ومعين وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء إذا
~~جرى وقيل من العين والميم زائدة ويسمى الماء الجاري معينا لظهوره وكونه
~~مدركا بالعيون وصف ماء تلك الربوة بذلك للايذان بكونه جامعا لفنون المنافع
~~من الشرب وسقى ما يسقى من الحيوان والنبات بغير كلفة والتنزه بمنظره الحسن
~~المعجب ولولا ان يكون الماء الجاري لكان السرور الأوفر فائتا وطيب المكان
~~مفقودا ولا مر ما جاء الله بذكر الجنات مشفوعا بذكر الماء الجاري من تحتها
~~مسوقين على قران واحد ومن أحاديث المقاصد الحسنة (ثلاث يجلون البصر النظر
~~الى الخضرة والى الماء الجاري والى الوجه الحسن) اى مما يحل النظر اليه فان
~~النظر الى الأمرد الصبيح ممنوع قال الشيخ سعدى فى حق من يديم النظر الى
~~النقاش عند نظر الى النقش
# چرا طفل يكروزه هوشش نبرد ... كه در صنع ديدن چه بالغ چه خرد
# محقق همى بيند اندر ابل ... كه در خوب رويان چين و چكل
# وهما علمان لبلدتين من بلاد الترك يكثر فيهما المحابيب وفى التأويلات
~~النجمية قوله (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) يشير به الى عيسى الروح الذي تولد
~~من امر كن بلا اب من عالم الأسباب وهو أعظم آية من آيات الله المخلوقة التي
~~تدل على ذات الله ومعرفته لانه خليفة الله وروح منه (وآويناهما إلى ربوة)
~~اى ربوة القالب فانه مأوى الروح ومأوى الأمر بالأوامر والنواهي (ذات قرار
~~ومعين) هو منزلهما ودار قرارهما يعنى مادام القالب يكون مأوى الروح ومقره
~~يكون مأوى الأمر ومقره بان لا تسقط عنه التكاليف واما المعين فهو عين
~~الحكمة الجارية من القلب على اللسان انتهى اللهم يا معين اجعلنا من اهل
~~المعين يا أيها الرسل كلوا من الطيبات خطاب لجميع الرسل لا على انهم خوطبوا
~~بذلك دفعة لانهم أرسلوا متفرقين فى ms4072 ازمنة مختلفة بل على معنى ان كل رسول
~~منهم خوطب به فى زمانه ونودى ووصى ليعلم السامع ان اباحة الطيبات للرسل شرع
~~قديم وان امرا نودى له جميع الأنبياء ووصوا به حقيق ان يؤخذ به ويعمل عليه
~~اى وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الأوامر المتعدد
~~المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وقال بعضهم انه
~~خطاب لرسول الله وحده على دأب العرب فى مخاطبة الواحد بلفظ الجمع للتعظيم
~~وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل فى حيازة كمالاتهم
# وقد جمع الرحمن فيك لمعا جزا
# آنكه خوبان همه دارند تو تنها دارى
# والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات المآكل والفواكه واعملوا صالحا اى
~~عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم وهذا الأمر للوجوب بخلاف
~~الاول وفيه رد وهدم لما قال بعض المبيحين من ان العبد إذا بلغ غاية المحبة
~~وصفا قلبه واختار الايمان على الكفر من غير نفاق سقط عنه الأعمال الصالحة
~~من العبادات الظاهرة وتكون عبادته التفكر وهذا كفر وضلال فان أكمل الناس فى
~~المحبة والايمان هم الرسل خصوصا حبيب الله مع
# PageV06P087
# ان التكاليف بالأعمال الصالحة والعبادات فى حقهم أتم وأكمل إني بما
~~تعملون من الأعمال الظاهرة والباطنة عليم فاجازيكم عليه وفى الآية دلالة
~~على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات يعنى على تقدير اعتقادهم بان
~~ليس فى دينهم أكل الطيبات واعلم ان تأخير ذكر العمل الصالح يدل على ان تكون
~~نتيجته أكل الحلال: وفى المثنوى
# علم وحكمت زايد از لقمه حلال ... عشق ورقت آيد از لقمه حلال «1»
# چون ز لقمه تو حسد بينى ودام ... جهل وغفلت زايد آنرا دان حرام
# هيچ كندم كارى وجو بر دهد ... ديده اسبى كه كره خر دهد
# لقمه تخمست وبرش انديشها ... لقمه بحر وكوهرش انديشها
# زايد از لقمه حلال اندر دهان ... ميل خدمت عزم رفتن آن جهان
# قال الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب فى الشرع ما
~~كان متناولا من حيث ما يجوز ms4073 وبقدر ما يجوز من المكان الذي يجوز فانه متى
~~كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم
~~يطب آجلا وفى الحديث (ان الله طيب لا يقبل الا طيبا) : قال صاحب روضة
~~الاخبار
# فرموده لقمه كه در اصل نباشد حلال ... زونقتد مرد مكر در ضلال
# قطره باران تو چون صاف نيست ... كوهر درياى تو شفاف نيست
# وكان عيسى عليه السلام يأكل من غزل امه وكان رزق نبينا عليه السلام من
~~الغنائم وهو أطيب الطيبات- روى- عن اخت شداد انها بعثت الى رسول الله بقدح
~~من لبن فى شدة الحر عند حظره وهو صائم فرده إليها وقال من اين لك هذا فقالت
~~من شاة لى ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالى فاخذه ثم
~~انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال بذلك أمرت الرسل ان لا يأكلوا
~~الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا قال الامام الغزالي رحمه الله إذا كان ظاهر
~~الإنسان الصلاح والستر فلا حرج عليك فى قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث
~~بان تقول قد فسد الزمان فان هذا سوء ظن بذلك الرجل المسلم بل حسن الظن
~~بالمسلمين مأمور به قال ابو سليمان الداراني رحمه الله لان أصوم النهار
~~وأفطر الليل على لقمة حلال أحب الى من قيام الليل وصوم النهار وحرام على
~~شمس التوحيد ان تحل قلب عبد فى جوفه لقمة حرام ثم ان أكل الطيبات وان رخص
~~فيه لكنه قد يترك قطعا للطبيعة عن الشهوات قال ابو الفرج بن الجوزي ذكر
~~القلب فى المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدبير الحرام إذا غير المسك الماء منع
~~الوضوء به فكيف ولوغ الكلب ولذا قال بعض الكبار من اعتاد بالمباحات حرم لذة
~~المناجاة اللهم اجعلنا من اهل التوجه والمناجاة وإن هذه اى ملة الإسلام
~~والتوحيد وأشير إليها بهذه للتنبيه على كمال ظهور أمرها فى الصحة والسداد
~~وانتظامها بسبب ذلك فى سلك الأمور المشاهدة أمتكم اى ملتكم وشريعتكم ايها
~~الرسل قال القرطبي ms4074 الامة هنا الدين ومنه انا وجدنا آباءنا على امة اى على
~~دين مجتمع أمة واحدة حال من هذه اى ملة وشريعة متحدة فى اصول الشرائع التي
~~لا تتبدل بتبدل الاعصار واما الاختلاف PageV06P088
# فى الفروع فلا يسمى اختلافا فى الدين فالحائض والطاهر من النساء دينهما
~~واحد وان افترق تكليفهما وقيل هذه اشارة الى الأمم المؤمنة للرسل والمعنى
~~ان هذه جماعتكم واحدة متفقة على الايمان والتوحيد فى العبادة ولا يلائمه
~~قوله تعالى وأنا ربكم من غير ان يكون لى شريك فى الربوبية فاتقون اى فى شق
~~العصا ومخالفة الكلمة والضمير للرسل والأمم جميعا على ان الأمر فى حق الرسل
~~للتهييج والالهاب وفى حق الأمم للتحذير والإيجاب وفى التفسير الكبير فيه
~~تنبيه على ان دين الجميع واحد فيما يتصل بمعرفة الله تعالى واتقاء معاصيه
~~فتقطعوا أمرهم بينهم اى جعلوا امر دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة وأديانا
~~مختلفة زبرا حال من أمرهم اى قطعا جمع زبور بمعنى الفرقة: وبالفارسية
~~[پارها يعنى كروه كروه شدند واختلاف كردند] كل حزب اى جماعة من أولئك
~~المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه الحق
~~قال بعض الكبار كيف يفرح العبد بما لديه وليس يعلم ما سبق له فى محتوم
~~العلم ولا ينبغى للعارفين ان يفرحوا بما دون الله من العرش الى الثرى بل
~~العارف الصادق إذا استغرق فى بحار المعرفة فهمومه اكثر من فرحه لما يشاهد
~~من القصور فى الإدراك قال الشيخ سعدى [عاكفان كعبه جلالش بتقصير عبادت
~~معترفند كه ما عبدناك حق عبادتك وواصفان حليه جمالش بتحير منسوب كه ما
~~عرفناك حق معرفتك
# گر كسى وصف او ز من پرسد ... بى دل از بى نشان چه گويد باز
# عاشقان كشتكان معشوقند ... برنيايد ز كشتكان آواز
# فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة
~~ويسترها لانهم مغمورون فيها لاعبون بها قال الراغب اصل الغمر ازالة اثر
~~الشيء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر مسيله غمر وغامر والغمرة معظم ms4075
~~الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اى اتركهم يعنى الكفار المتفرقة على حالهم ولا
~~تشغل قلبك بهم وبتفرقهم حتى حين هو حين قتلهم او موتهم على الكفر او عذابهم
~~فهو وعيد لهم بعذاب الدنيا والآخرة وتسلية لرسول الله ونهى له عن الاستعجال
~~بعذابهم والجزع من تأخيره أيحسبون أنما نمدهم به الهمزة لانكار الواقع
~~واستقباحه وما موصولة اى أيظن الكفرة ان الذي نعطيهم إياه وتجعله مددا لهم
~~من مال وبنين بيان للموصول وتخصيص البنين لشدة افتخارهم بهم نسارع به لهم
~~في الخيرات فيما فيه خيرهم وإكرامهم قال الكاشفى [يعنى كمان ميبرند كه
~~امداد ما ايشانرا بمال وفرزند مسارعتست از ما براى ايشان در نيكويى واعمال
~~ايشانرا استحقاق آن هست كه ما پاداش آن با ايشان نيكويى كنيم] بل [نه چنين
~~است كه مى پندارند بلكه] لا يشعرون [نميدانند كه اين امداد استدراجست نه
~~مسارعت در خير] فهو عطف على مقدر أي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشىء
~~أصلا كالبهائم لافطنة لهم ولا شعور ليتأملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد
~~استدراج واستجرار الى زيادة الإثم
# PageV06P089
# وهم يحسبونه مسارعة لهم فى الخيرات- وروى- فى الخبر ان الله تعالى اوحى
~~الى نبى من الأنبياء أيفرح عبدى ان ابسط له فى الدنيا فهو ابعد له منى
~~أيجزع عبدى المؤمن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له منى ثم قال أيحسبون ان
~~ما نمدهم إلخ قال بعض الكبار ان الله تعالى امتحن الممتحنين بزينة الدنيا
~~ولذتها وجاهها ومالها وخيراتها فاستلذوها واحتجبوا بها عن مشاهدة الرحمن
~~وظنوا انهم نالوا جميع الدرجات وانهم مقبولون حين اعطوا هذه الفانيات ولم
~~يعلموا انها استدراج لا منهاج قال عبد العزيز المكي من تزين بزينة فانية
~~فتلك الزينة تكون وبالا عليه الا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات
~~والمجاهدات فان الأنفس فانية والأموال عوارى والأولاد فتنة فمن تسارع فى
~~جمعها وحظها وتعلق قلبه بها قطع عن الخيرات اجمع وما عبد الله ms4076 بطاعة أفضل
~~من مخالفة النفس والتقلل من الدنيا وقطع القلب عنها لان المسارعة فى
~~الخيرات هو اجتناب الشرور وأول الشرور حب الدنيا لانها مزرعة الشيطان فمن
~~طلبها وعمرها فهو حزبه وعبده وشر من الشيطان من يعين الشيطان على عمارة
~~داره: ومن كلمات سلطان ولد
# بگذار جهان را كه جهان آن تو نيست ... وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كنى شاد مشو ... ور تكيه بجان كنى جان آن تو نيست
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# بر مرد هشيار دنيا خسست ... كه هر مدتى جاى ديكر كسست
# برفتند هر كس درود آنچه كشت ... نماند بجز نام نيكو وزشت
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون اى من خوف عذابه حذرون والخشية خوف
~~يشوبه تعظيم والإشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف
~~ما يلحقه وقد سبق تحقيقه فى سورة الأنبياء وعن الحسن ان المؤمن جمع إحسانا
~~وخشية والكافر جمع اساءة وأمنا هر كه ترسد مرورا ايمن كنند والذين هم بآيات
~~ربهم المنصوبة فى الآفاق والمنزلة على الإطلاق يؤمنون يصدقون مدلولها ولا
~~يكذبونها بقول وفعل والذين هم بربهم لا يشركون غيره شركا جليا ولا خفيا
~~ولذلك عبر عن الايمان بالآيات قال الجنيد قدس سره من فتش سره فرأى فيه شيأ
~~أعظم من ربه او أجل منه فقد أشرك به او جعل له مثلا وفى التأويلات النجمية
~~ومن أعظم الشرك ملاحظة الخلق فى الرد والقبول وهى الاستبشار بمدحهم
~~والانكسار بذمهم وايضا ملاحضة الأسباب فلا ينبغى ان يتوهم ان حصول الشفاء
~~من شرب الدواء والشبع من أكل الطعام فاذا جاء اليقين بحيث ارتقع التوهم اى
~~توهم ان الشيء من الحدثان لامن التقدير فحينئذ يتقى أمن الشرك: قال الجامى
~~قدس سره
# جيب خاص است كه كنج كهر اخلاص است ... نيست اين در ثمين در بغل هر دغلى
# والذين يؤتون ما آتوا اى يعطون ما أعطوه من الزكوات والصدقات وتوسلوا به
~~الى الله تعالى من الخيرات والمبرات وصيغة المضارع ms4077 للدلالة على الاستمرار
~~والماضي على التحقق
# PageV06P090
# وقلوبهم وجلة حال من فاعل يؤتون اى والحال ان قلوبهم خائفة أشد الخوف قال
~~الراغب الوجل استشعار الخوف أنهم إلى ربهم راجعون اى من ان رجوعهم اليه
~~تعالى على ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع على الوجه اللائق
~~فيؤاخذوا به حينئذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالى والموصولات الاربعة عبارة عن
~~طائفة واحدة متصفة بما ذكر فى حيز صلاتها من الأوصاف الاربعة لا عن طوائف
~~كل واحدة منها متصفة بواحد من الأوصاف المذكورة كأنه قيل ان الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون وبآيات ربهم يؤمنون إلخ وانما كرر الموصول إيذانا
~~باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة على حيالها وتنزيلا
~~لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها قال بعض الكبار وجل العارف من طاعته
~~اكثر من وجله من مخالفته لان المخالفة تمحى بالتوبة والطاعة تطلب بتصحيحها
~~والإخلاص والصدق فيها فاذا كان فاعل الطاعات خائفا مضطربا فكيف لا يخاف
~~غيره قال الشيخ سعدى قدس سره
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... أولو العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد أنبياء ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# أولئك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم يسارعون [مى
~~شتابند] في الخيرات اى فى نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة
~~الموعودة على الأعمال الصالحة كما قال تعالى (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) لانهم
~~إذا سورع بها لهم فقد سارعوا فى نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم ما نفى عن
~~الكفار قال فى الإرشاد إيثار كلمة فى على كلمة الى للايذان بانهم متقلبون
~~فى فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون إليها بطريق المسارعة كما فى
~~قوله تعالى (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة) إلخ وهم لها سابقون اى إياها
~~سابقون متقدمون واللام لتقوية عمل اسم الفاعل اى ينالونها قبل الآخرة حيث
~~عجلت لهم فى الدنيا قال بعض ms4078 الكبار بالمسارعات الى الخيرات تبتغى درجة
~~السابقين ويطلب مكارم الواصلين لا بالدواعي والإهمال وتضييع الأوقات من
~~أراد الوصول الى المقامات من غير آداب ورياضات ومجاهدات فقد خاب وخسر وحرم
~~الوصول إليها وفى التأويلات النجمية (أولئك يسارعون في الخيرات) إلخ اى هم
~~المتوجهون الى الله المعرضون عما سواه المسارعون بقدم الصدق والسعى الجميل
~~على حسب ما سبقت لهم من الله الحسنى (وهم لها سابقون) على قدر سبق العناية
~~انتهى يعنى بقدر سبق العناية يسبق العبد على طريق الهداية فلكل سالك حظوة
~~ولذا قال بعض الكبار جنة النعيم لاصحاب العلوم وجنة الفردوس لاصحاب الفهوم
~~وجنة المأوى لاصحاب التقوى وجنة عدن للقائمين بالوزن وجنة الخلد للمقيمين
~~على الود وجنة المقامة لاهل الكرامة وليس فى مقدور البشر مراقبة الله تعالى
~~فى السر والعلن مع الأنفاس فان ذلك من خصائص الملأ الأعلى واما رسول الله
~~عليه السلام فكانت له هذه الرتبة لكونه مسرعا فى جميع أحواله فلا يوجد الا
~~فى واجب او مندوب او مباح فهذا هو السبق الأعلى والمسارعة العليا حيث
# PageV06P091
# لا قدم فوقه نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المسارعين الى الخيرات ومراقبى
~~الأنفاس مع الله فى جميع الحالات كما قال (الذين هم على صلاتهم دائمون) ولا
~~نكلف نفسا) من النفوس إلا وسعها قدر طاقتها فقول لا اله الا الله والعمل
~~بما يترتب عليه من الاحكام من قبيل ما هو فى الوسع قال مقاتل من لم يستطع
~~القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليومئ ايماء قال الحريري لم يكلف
~~الله العباد معرفته على قذره وانما كلفهم على أقدارهم ولو كلفهم على قدره
~~لما عرفوه لانه لا يعرفه على الحقيقة أحد سواه: قال الجامى
# عمرى خرد چو چشمه ها چشمها كشاد ... تا بر كمال كنه اله افكند نكاه
# ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده نيل ... شكل الف كه حرف نخست است از اله
# ولدينا عندنا كتاب صحائف اعمال قد اثبت فيها اعمال كل أحد على ما هى عليه
~~ينطق بالحق بالصدق لا يوجد ms4079 فيه ما يخالف الواقع اى يظهر الحق ويبينه للناظر
~~كما يبينه النطق ويظهر للسامع فينظر هنالك أعمالهم ويترتب عليها اجزيتها ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر: وبالفارسية [ونزد ما هست نامه اعمال هر كس كه سخن
~~كويد براستى وكواهى دهد بر كردار هر كس] وهم لا يظلمون فى الجزاء بنقص ثواب
~~او بزيادة عذاب بل يجزون بقدر أعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحائفها بالحق
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا اى بل قلوب الكفرة فى غفلة غامرة اى ساترة لها من
~~هذا الذي بين فى القرآن من ان لديه كتابا ينطق بالحق ويظهر لهم أعمالهم
~~السيئة على رؤس الاشهاد فيجزون بها ولهم أعمال خبيثة كثيرة من دون ذلك الذي
~~ذكر من كون قلوبهم فى غفلة عظيمة مما ذكر وهى فنون كفرهم ومعاصيهم التي من
~~جملتها ما سيأتى من طعنهم فى القرآن هم لها عاملون معتادون فعلها حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم غاية لاعمالهم المذكورة ومبتدأ لما بعدها من مضمون الشرطية
~~اى لا يزالون يعملون أعمالهم الى حيث إذا أخذنا متنعميهم ورؤساءهم بالعذاب
~~الأخروي إذ هو الذي يفاجئون عنده الجؤار فيجابون بالرد والاقناط واما عذاب
~~يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جؤار فالضمير فى قوله إذا هم يجأرون راجع الى
~~المترفين اى فاجأوا الصراخ بالاستغاثة اى يرفعون أصواتهم بها ويتضرعون فى
~~طلب النجاة فان اصل الجؤار دفع الصوت بالتضرع وجأر الرجل الى الله تضرع
~~بالدعاء قال الراغب جأر إذا أفرط فى الدعاء والتضرع تشبيها بجؤار الوحشيات
~~كالظباء ونحوها وتخصيص المترفين بأخذ العذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه
~~لغيرهم ايضا لغاية ظهور انعكاس حالهم وايضا إذا كان لقاؤهم هذه الحالة
~~الفظيعة ثابتا واقعا فما ظنك بحال الأصاغر والخدم وقال بعضهم المراد
~~بالمترفين المعذبين ابو جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر والذين هم يجأرون اهل
~~مكة فيكون الضمير راجعا الى ما رجع اليه ضمير مترفيهم وهم الكفرة مطلقا لا
~~تجأروا اليوم على إضمار القول اى فيقال لهم وتخصيص اليوم بالذكر وهو يوم
~~القيامة لتهويله والإيذان بتفويتهم ms4080 وقت الجؤار إنكم منا لا تنصرون اى لا
~~يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم قد كانت آياتي تتلى عليكم فى الدنيا
# PageV06P092
# لتنتفعوا بها فكنتم على أعقابكم تنكصون الا عقاب جمع عقب وهو مؤخر الرجل
~~ورجع على عقبه إذا انثنى راجعا والنكوص الرجوع القهقرى اى معرضون عن سماعها
~~أشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها مستكبرين به اى حال كونكم مكذبين
~~بكتابي الذي عبر عنه بآياتى على تضمين الاستكبار معنى التكذيب سامرا حال
~~بعد حال وهو اسم جمع كالحاضر قال الراغب قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع
~~الجمع وقيل بل السامر الليل المظلم والسمر سواد الليل ومنه قيل للحديث
~~بالليل سمر وسمر فلان إذا تحدث ليلا وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل
~~ويسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا
~~وشعرا تهجرون حال اخرى من الهجر بالفتح بمعنى الهذيان او الترك اى تهذون فى
~~شأن القرآن وتتركونه وفيه ذم لمن يسمر فى غير طاعة الله تعالى وكان عليه
~~السلام يؤخر العشاء الى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها قال
~~القرطبي اتفق على كراهية الحديث بعدها لان الصلوات حد كفرت خطايا الإنسان
~~فينام على سلامة وقد ختم الحفظة صحيفته بالعبادة فان سمر بعد ذلك فقد لغا
~~وجعل خاتمتها اللغو والباطل وكان عمر رضى الله عنه لا يدع سامرا بعد العشاء
~~ويقول ارجعوا فلعل الله يرزقكم صلاة او تهجدا قال الفقيه ابو الليث رحمه
~~الله السمر على ثلاثة أوجه. أحدها ان يكون فى مذاكرة العلم فهو أفضل من
~~النوم ويلحق به كل ما فيه خير وصلاح للناس فانه كان سمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد العشاء فى بيت ابى بكر رضى الله عنه ليلا فى الأمر الذي يكون
~~من امر المسلمين. والثاني ان يكون فى أساطير الأولين والأحاديث الكذب
~~والسخرية والضحك فهو مكروه. والثالث ان يتكلموا للمؤانسة ويجتنبوا الكذب
~~وقول الباطل فلا بأس به والكف عنه أفضل للنهى الوارد فيه وإذا فعلوا ذلك
~~ينبغى ان يكون ms4081 رجوعهم الى ذكر الله والتسبيح والاستغفار حتى يكون رجوعهم
~~بالخير وكان عليه السلام إذا أراد القيام عن مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك
~~اشهد ان لا اله الا أنت استغفرك
# وأتوب إليك ثم يقول علمنيهن جبريل ... قال فى روضة الاخبار من قال ذلك
~~قبل ان يقوم من
# مجلسه كفر الله ما كان فى مجلسه ذلك كذا فى الحديث انتهى وروى عن عائشة
~~رضى الله عنها انها قالت لا سمر الا لمسافر او لمصل ومعنى ذلك ان المسافر
~~يحتاج الى ما يدفع عنه النوم للمشى فابيح له ذلك وان لم يكن فيه قربة وطاعة
~~والمصلى إذا سمر ثم صلى يكون نومه على الصلاة وختم سمره بالطاعة فعلى
~~العاقل ان يجتنب عن الفضول وعن كل ما يفضى الى البعد عن حريم القبول وبقي
~~عمره من تضيع الأوقات فى اكتساب ما هو من الآفات: قال الحافظ
# ما قصه سكندر ودارا بخوانده ايم ... از ما بجز حكايت مهر ووفا مپرس
# وقال بعضهم
# جز ياد دوست هر چه كنم جمله ضايعست ... جز سر شوق هر چه بگويم بطالتست
# أفلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على مقدر
~~اى
# PageV06P093
# أفعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القرآن
~~ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق
~~من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا فى شأنه من القبائح والتدبر إحضار القلب
~~للفهم قال الراغب التدبر التفكر فى دبر الأمور أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل للاضراب والانتقال عن التوبيخ بما
~~ذكر الى التوبيخ بآخر والهمزة لانكار الواقع اى بل أجاءهم من الكتاب ما لم
~~يأت آباءهم الأولين حتى استبعدوه فوقعوا فى الكفر والضلال يعنى ان مجيئ
~~الكتب من جهته تعالى الى الرسل سنة قديمة له تعالى لا يكاد يتسنى إنكارها
~~وان مجيئ القرآن على طريقته فمن اين ينكرونه أم لم يعرفوا رسولهم إضراب
~~وانتقال من التوبيخ بما ذكر الى التوبيخ بوجه آخر ms4082 والهمزة لانكار الوقوع
~~ايضا اى بل ألم يعرفوه عليه السلام بالامانة والصدق وحسن الأخلاق وكمال
~~العلم مع عدم التعلم من أحد الى غير ذلك من صفة الأنبياء فهم له منكرون اى
~~جاهدون بنبوته فحيث انتفى عدم معرفتهم بشأنه عليه السلام ظهر بطلان انكارهم
~~لانه مترتب عليه أم يقولون به جنة انتقال الى توبيخ آخر والهمزة لانكار
~~الواقع اى بل أيقولون به جنون: وبالفارسية [يا ميكويند در وديونكيست] مع
~~انه أرجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رأيا وأوفرهم رزانة بل جاءهم
~~بالحق اى ليس الأمر كما زعموا فى حق القرآن والرسول بل جاءهم الرسول بالصدق
~~الثابت الذي لا ميل عنه ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه قال الكاشفى
~~[يعنى اسلام يا سخن راست كه قرآنست] وأكثرهم للحق من حيث هو حق اى حق كان
~~لا لهذا الحق فقط كما ينبئ عنه الإظهار فى موقع الإضمار كارهون لما فى
~~جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الأبلج
~~وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص أكثرهم بهذا الوصف لا يقتضى الا عدم كراهة
~~الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافى كراهتهم لهذا الحق المبين يقول
~~الفقير لعل وجه التخصيص ان اكثر القوم وهم الباقون على الكفر كارهون للحق
~~ولذا أصروا وأقلهم وهم المختارون للايمان غير كارهين ولذا أقروا فان الحكمة
~~الالهية جارية على ان قوم كل نبى أكثرهم معاند كما قال تعالى (ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين) : قال الحافظ
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# فالاقل وهم المستعدون كالجواهر النفيسة والازهار الطيبة والأكثر وهم غير
~~المستعدين كالاحجار الخسيسة والنباتات اليابسة واعلم ان الكفار كرهوا الحق
~~المحبوب المرغوب طبعا وعقلا ولو تركوا الطبع والعقل واتبعوا الشرع واحبوه
~~لكان خيرا لهم فى الدنيا والآخرة ان قلت هل يعتد فى الآخرة بما يفعل
~~الإنسان فى الدنيا من الطاعة كرها قلت لا فان الله تعالى ينظر الى السرائر
~~ولا يرضى الا الإخلاص ولهذا قال عليه ms4083 السلام (انما الأعمال بالنيات) وقال
~~(أخلص يكفك القليل من العمل)
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وكرنه چه آيد ز بي مغز پوست
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# PageV06P094
# ومن لطائف المولى الجامى
# تهيست سبحه زاهد ز كوهر اخلاص ... هزار بار من آنرا شمرده ام يك يك
# ودلت الآية على ان ما هو مكروه عند الإنسان لا يلزم ان يكون مكروها عند
~~الرحمن والله تعالى لا يحمل العباد الا على نعيم الابد وقد علم الحق تعالى
~~قلة نهوض العباد الى معاملته التي لا مصلحة لهم فى الدارين الا بها فاوجب
~~عليهم وجود طاعته ورتب عليها وجود ثوابه وعقوبته فساقهم إليها بسلاسل
~~الإيجاب إذ ليس عندهم من المروءة ما يردهم اليه بلا علة هذا حال اكثر الخلق
~~بخلاف اهل المروءة والصفا وذوى المحبة والوفا الذين لم يزدهم التكليف الا
~~شرفا فى أفعالهم وزيادة فى نوالهم ولو لم يكن وجوب لقاموا للحق بحق
~~العبودية ورعوا ما يجب ان يراعى من حرمة الربوبية حتى ان منهم من يطلب
~~لدخول الجنة فيأبى ذلك طلبا للقيام بالخدمة فتوضع فى أعناقهم السلاسل من
~~الذهب فيدخلون بها الجنة قيل ولهذا يشير عليه السلام بقوله (عجب ربكم من
~~قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل) وفى الحديث اشارة ايضا الى ان بعض الكراهة
~~قد يؤول الى المحبة ألا ترى الى احوال بعض الأسارى فانهم يدخلون دار
~~الإسلام كرها ثم يهديهم الله تعالى فيؤمنون طوعا فيساقون الى الجنة
~~بالسلاسل فالعبرة فى كل شىء للخاتمة فال بعضهم من طالع الثواب والعقاب
~~فاسلم رغبة ورهبة فهو انما اسلم كرها ومن طالع المثيب والمعاقب لا الثواب
~~والعقاب فاسلم معرفة ومحبة فهو انما اسلم طوعا وهو الذي يعتد به عند اهل
~~الله تعالى فعلى العاقل ان يتدبر القرآن فيخلص الايمان ويصل الى العرفان
~~والإيقان بل الى المشاهدة والعيان والله تعالى أرسل رسوله بالحق فماذا بعد
~~الحق الا الضلال ولو اتبع الحق الذي كرهوه ومن جملته ما جاء به عليه السلام
~~من القرآن ms4084 أهواءهم مشتهيات الكفرة بان جاء القرآن موافقا لمرادتهم فجعل
~~موافقته اتباعا على التوسع والمجاز لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن من
~~الملائكة والانس والجن وخرجت عن الصلاح والانتظام بالكلية لان مناط النظام
~~وما به قوام العالم ليس الا الحق الذي من جملته الإسلام والتوحيد والعدل
~~ونحو ذلك قال بعضهم لولا ان الله امر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق
~~أهواءهم وشهواتهم ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية وتركوا او امر الله
~~تعالى واعرضوا عن طاعته ولزموا مخالفته والهوى يهوى بمتابعيه الى الهاوية
~~بل أتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي يقوم به العالم الى
~~تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد
~~بالذكر القرآن الذي فيه فخرهم وشرفهم فى الدنيا والآخرة كما قال تعالى
~~(وإنه لذكر لك ولقومك) اى شرف لك ولقومك والمعنى بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم
~~الذي يجب عليهم ان يقبلوا عليه أكمل اقبال وفى التأويلات النجمية (بل
~~أتيناهم) بما فيه لهم صلاح فى الحال وذكر فى المال فهم بسوء اختيارهم عن
~~ذكرهم عن صلاح حالهم وشرف مآلهم وفى الإرشاد اى فخرهم وشرفهم خاصة معرضون
~~لا عن غير ذلك مما لا يوجب الإقبال عليه والاعتناء به أم تسألهم انتقال من
~~توبيخهم بما ذكر من قولهم أم يقولون به جنة
# PageV06P095
# الى التوبيخ بوجه اخر كأنه قيل أم يزعمون انك تسألهم على أداء الرسالة
~~خرجا اى جعلا واجر فلاجل ذلك لا يؤمنون بك فخراج ربك خير تعليل لنفى السؤال
~~المستفاد من الإنكار اى لا تسألهم ذلك فان رزق ربك فى الدنيا وثوابه فى
~~العقبى خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطائهم والخرج بإزاء
~~الدخل يقال لكل ما تخرجه الى غيرك والخراج غالب فى الضريبة على الأرض ففيه
~~اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله إياه قال فى
~~تفسير المناسبات وكأنه سماه خراجا اشارة الى انه أوجب رزق كل أحد على نفسه
~~بوعد لا خلف فيه وهو خير الرازقين ms4085 اى خير من اعطى عوضا على عمل لان ما
~~يعطيه لا ينقطع ولا يتكدر وهو تقدير لخيرية خراجه تعالى وفى التأويلات
~~النجمية فيه اشارة الى ان العلماء بالله الراسخين فى العلم لا يدنسون وجوه
~~قلوبهم الناضرة بدنس الاطماع الفاسدة والصالحة الدنيوية والاخروية فيما
~~يعاملون الله فى دعوة الخلق الى الله بالله لله
# زيان ميكند مرد تفسير دان ... كه علم وهنر ميفروشد بنان
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات المكية مذهبنا ان
~~للواعظ أخذ الاجرة على وعظه الناس وهو من أحل ما يأكله وان كان ترك ذلك
~~أفضل وإيضاح ذلك ان مقام الدعوة الى الله يقتضى الاجارة فانه ما من نبى دعا
~~الى الله الا قال ان اجرى الا على الله فاثبت الاجر على الدعاء ولكن اختار
~~ان يأخذه من الله لا من المخلوق انتهى وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم تشهد
~~العقول السلمية باستقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم لك وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك فى الدنيا وزعمهم
~~ان لا حياة الا الحياة الدنيا عن الصراط المستقيم الذي تدعوهم اليه لناكبون
~~مائلون عادلون عنه فان الايمان بالآخرة وخوف ما فيها من الدواهي من أقوى
~~الدواعي الى طلب الحق وسلوك سبيله وليس لهم ايمان وخوف حتى يطلبوا الحق
~~ويسلكوا سبيله ففى الوصف بعدم الايمان بالآخرة اشعار بعلة الحكم ايضا
~~كالتشنيع المذكور قال ابو بكر الوراق من لم يهتم لامر معاده ومنقلبه وما
~~يظهر عليه فى الملأ الأعلى والمسند الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع
~~لرشده واحسن منه حالا من لم يهتم لما جرى له فى السابقة ثم فى الآيات اخبار
~~ان الكفار متعنتون محجوجون من كل وجه فى ترك الاتباع والاستماع الى رسول
~~الله عليه السلام: قال الشيخ سعدى قدس سره
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنك
# قيل لما انصرف هارون ms4086 الرشيد من الحج اقام بالكوفة أياما فلما خرج وقف
~~بهلول المجنون على طريقه وناداه بأعلى صوته يا هارون ثلاثا فقال هارون
~~تعجبا من الذي ينادينى فقيل له بهلول المجنون فوقف هارون وامر برفع الستر
~~وكان يكلم الناس وراء الستر فقال له أتعرفني قال نعم أعرفك فقال من انا قال
~~أنت الذي لو ظلم أحد فى المشرق وأنت فى المغرب سألك الله
# PageV06P096
# تعالى عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون من تأثير كلامه وقال كيف ترى حالى
~~قال اعرضه على كتاب الله وهى (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم)
~~قال اين اعمالنا قال (إنما يتقبل الله من المتقين) قال واين قرابتنا من
~~رسول الله قال (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال
~~واين شفاعة رسول الله إيانا قال (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا) قال هارون هل لك حاجة قال نعم ان تغفر لى ذنوبى
~~وتدخلنى الجنة قال ليس هذا بيدي ولكن بلغنا ان عليك دينا فنقضيه عنك قال
~~الدين لا يقضى بدين اد اموال الناس إليهم قال هارون أنأمر لك برزق يرد عليك
~~الى ان تموت قال نحن عبد ان لله تعالى أترى يذكرك وينسانى فقبل نصحه ومضى
~~الى طريقه وأشار بهلول فى قوله الأخير الى مضمون قوله تعالى (فخراج ربك
~~خير) لان ما ورد من حيث لا يحتسب خير مما ورد من جهة معينة:
# قال الحافظ قدس سره
# كنج زر كر نبود كنج قناعت باقيست ... آنكه آن داد بشاهان بگدايان ابن داد
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# نيرزد عسل جان من زخم نيش ... قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# اگر پادشاهست اگر پينه دوز ... چوخفتند كردد شب هر دو روز
# ولو رحمناهم روى انه لما اسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع
~~الميرة عن اهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز وهو شىء يتخذونه
~~من الوبر والدم قال الكاشفى [واهل مكه بخوردن مرده ومردار مبتلا شدند] جاء
~~ابو ms4087 سفيان الى رسول الله فى المدينة فقال أنشدك الله والرحم اى اسألك بالله
~~وبحرمة الرحم والقرابة ألست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال
~~قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فادع ان يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف
~~عنهم فانزل الله هذه الآية وكشفنا أزلنا عنهم ما بهم [آنچه بر ايشان واقع
~~است] من ضر من سوء الحال يعنى القحط والجدب الذي غلب عليهم وأصابهم للجوا
~~اللجاج التمادي فى الخصومة والعناد فى تعاطى الفعل المزجور عنه وتمادى
~~تناهى من المدى وهو الغاية والمعنى لتمادوا في طغيانهم الطغيان مجاوزة الحد
~~فى الشيء وكل مجاوز حده فى العصيان طاغ اى فى افراطهم فى الكفر والاستكبار
~~وعداوة الرسول والمؤمنين يعنى لارتدوا الى ما كانوا عليه ولذهب عنهم هذا
~~التملق وقد كان ذلك
# ستيزندكى كار ديو وددست ... ستيزندكى دشمنى با خود است
# يعمهون العمه التردد فى الأمر من التحير اى عامهين عن الهدى مترددين فى
~~الضلالة لا يدرون اين يتوجهون كمن يضل عن الطريق فى الفلاة لا رأى له ولا
~~دراية بالطريق قال ابن عطاء الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة ورحمته
~~على الاسرار المراقبة ورحمته على القلوب المعرفة ورحمته على الأبدان آثار
~~الجذبة عليها على سبيل السنة وقال ابو بكر بن طاهر كشف الضر هو الخلاص من
~~أماني النفس وطول الأمل وطلب الرياسة والعلو وحب الدنيا
# PageV06P097
# وهذا كله مما يضر بالمؤمن وقال الواسطي للعلم طغيان وهو التفاخر به
~~وللمال طغيان وهو البخل وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة وللنفس
~~طغيان وهو اتباع شهواتها ولقد أخذناهم بالعذاب اللام جواب قسم محذوف اى
~~وبالله لقد أخذناهم اى اهل مكة بالعذاب الدنيوي وهو ما أصابهم يوم بدر من
~~القتل والاسر وفى التأويلات النجمية اذقناهم مقدمات العذاب دون شدائده
~~تنبيها لهم فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة
~~ولا تضرع لربهم ومضوا على العتو والاستكبار والاستكانة الخضوع والذلة
~~والتضرع اظهار الضراعة اى الضعف والذلة ووزن استكان استفعل من الكون لان
~~الخاضع ينتقل من ms4088 كون الى كون كما قيل استحال إذا انتقل من حال الى حال او
~~افتعل من السكون أشبعت فتحة عينه وصيغة المضارع فى وما يتضرعون لرعاية
~~الفواصل وفى الإرشاد هو اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اى وليس من عادتهم
~~التضرع اليه تعالى حتى إذا [تا چون] فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب
~~الآخرة إذا هم [ناكاه ايشان] فيه [دران عذاب] مبلسون متحيرون آيسون من كل
~~خير أي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رؤى منهم
~~انقياد للحق وتوجه الى الإسلام واما ما أظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة
~~له تعالى والتضرع اليه فى شىء وانما هو نوع قنوع الى ان يتم غرضه فحاله كما
~~قيل إذا جاع ضغا وإذا شبع طغا وأكثرهم مستمرون على ذلك الى ان يروا عذاب
~~الآخرة فحينئذ يبلسون كقوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) وقوله
~~تعالى (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) قال عكرمة هو باب من أبواب جهنم عليه
~~من الخزنة اربعمائة الف سود وجوههم كالحة أنيابهم قد قلعت الرحمة من قلوبهم
~~إذا بلغوه فتحه الله عليهم نسأل الله العافية من ذلك قال وهب بن منبه كان
~~يسرج فى بيت المقدس الف قنديل فكان يخرج من طور سيناء زيت مثل عنق البعير
~~صاف يجرى حتى ينصب فى القناديل من غير ان تمسه الأيدي وكانت تنحدر نار من
~~السماء بيضاء تسرج بها القناديل وكان القربان والسرج من ابني هارون شبر
~~وشبير فامرا ان لا يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا يوما فاسرجا بنار الدنيا
~~فوقعت النار فاكلت ابني هارون فصرخ الصارخ الى موسى عليه السلام فجاء يدعو
~~ويقول يا رب ان ابني هارون قد عملت مكانهما منى فاوحى الله اليه يا ابن
~~عمران هكذا افعل باوليائى إذا عصونى فكيف باعدائى وخرج على سهل الصعلوكي من
~~مستوقد حمام يهودى فى طمر اسود من دخانه فقال ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر فقال سهل على البداهة إذا صرت الى عذاب الله كانت هذه ms4089 جنتك
~~وإذا صرت الى نعيم الله كانت هذه سجنى فتعجبوا من كلامه فعلم منه ان عذاب
~~الآخرة ليس كعذاب الدنيا ومن عرف حقيقة الحال يقع فى خوف المآل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبريل (ما لى لم ار ميكائيل ضاحكا قط) قال ما ضحك
~~ميكائيل منذ خلقت النار واعلم ان المجاهدات والرياضات عذاب للنفس والطبيعة
~~لاذابة جوهرهما من حيث الهوى والشهوات وإرجاعهما الى الفطرة الاصلية لكن لا
~~بد مع ذلك من التضرع والبكاء وتعفير الوجوه بالتراب لانه بالاعتماد على
~~الكسب يصعب طريق الوصول وبالافتقار والذلة
# PageV06P098
# ينفتح باب القبول
# جز خضوع وبندگى واضطرار ... اندرين حضرت ندارد اعتبار
# وعن ابى يزيد البسطامي قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا
~~يقول لى يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة ان أردت الوصول اليه فعليك
~~بالذلة والافتقار فعلم منه ان العذاب لا ينقطع الا بافراد العبودية لله
~~تعالى والتواضع على وجه ليس فيه شائبة انانية أصلا نسأل الله سبحانه ان
~~يكشف عنا ظلمة النفس وينورنا بنور الانس والقدس انه المسئول فى كل امل
~~والمأمول من كل عمل وهو الذي أنشأ خلق لكم لمنافعكم السمع وهى قوة فى الاذن
~~بها تدرك الأصوات والفعل يقال له السمع ايضا ويعبر تارة بالسمع عن الاذن:
~~وبالفارسية [كوش] والأبصار جمع بصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة فيها:
~~وبالفارسية [ديده] والأفئدة جمع فؤاد: وبالفارسية [دل] قال الراغب هو
~~كالقلب لكن يقال فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد اى التوقد يقال فادت اللحم
~~شويته ولحم فئيد مشوى وخص هذه الثلاثة بالذكر لان اكثر المنافع الدينية
~~والدنيوية متعلق بها قليلا ما تشكرون ما صلة لتأكيد القلة اى شكرا قليلا
~~تشكرون هذه النعم الجليلة لان العمدة فى الشكر استعمالها فيما خلقت لاجله
~~وأنتم تخلون بها اخلالا عظيما وفى العيون لم تشكروه لا قليلا ولا كثيرا
~~يقول الفقير وهذا لان القلة ربما تستعمل فى العدم وهو موافق لحال الكفار ثم
~~فى الآية اشارة الى معانى ثلاثة. أحدها اظهار انعامه العظيم وافضاله الجسيم ms4090
~~بهذه النعم الجليلة من السمع والابصار والافئدة. وثانيها مطالبة العباد
~~بالشكر على هذه النعم. وثالثها الشكاية من العباد إذ الشاكر منهم قليل كما
~~قال تعالى (وقليل من عبادي الشكور) وشكر هذه النعم استعمالها فى طاعة
~~المنعم وعبوديته فشكر السمع حفظه عن استماع المنهيات وان لا يسمع الا لله
~~وبالله وعن الله
# كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# وشكر البصر حفظه عن النظر الى المحرمات وان ينظر بنظر العبرة لله وبالله
~~والى الله
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
# وشكر القلب تصفيته عن رين الأخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن الكونين فلا
~~يشهد غير الله ولا يحب الا الله
# ترا بگوهر دل كرده اند امانتدار ... ز دزد امانت حق را نكاه دار ومخسب
# وهو الذي ذرأكم في الأرض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل يقال ذرأ الله الخلق
~~اى أوجد أشخاصهم وإليه تعالى لا الى غيره تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد
~~تفرقكم فمالكم لا تؤمنون به ولا تشكرون وهو الذي يحيي ويميت من غير ان
~~يشاركه فى ذلك شىء من الأشياء اى يعطى الحياة النطف والتراب والبيض والموتى
~~يوم القيامة ويأخذ الحياة من الاحياء ولم يقل احيى وأمات كما قال انشأكم
~~وذرأكم ولكن جاء على لفظ المضارع ليدل على ان الاحياء والاماتة عادته وله
~~خاصة اختلاف الليل والنهار اى
# PageV06P099
# هو المؤثر فى تعاقبهما لا الشمس او فى اختلافهما ازديادا وانتقاصا أفلا
~~تعقلون اى اى أتفعلون عن تلك الآيات فلا تعقلون بالنظر والتأمل ان الكل منا
~~وان قدرتنا تعم الممكنات وان البعث من جملتها بل قالوا عطف على مضمر يقتضيه
~~المقام اى لم يعقلوا بل قالوا اى كفار مكة مثل ما قال الأولون اى كما قال
~~من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا القبول المبهم بقوله قالوا أإذا متنا [آيا
~~چون بميريم] وكنا ترابا [وباشيم خاك] وعظاما [واستخوانى خاكى كهنه] أإنا
~~لمبعوثون [آيا ما برانگيخته شدكان شويم استفهام بر سبيل انكار است يعنى چون ms4091
~~خاك كرديم حشر وبعث چكونه بما راه يابد] استبعدوا ولم يتأملوا انهم كانوا
~~قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا والعامل فى إذا ما دل عليه لمبعوثون وهو نبعث
~~لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا اى البعث وهو
~~مفعول ثان لوعدنا من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الى آبائهم لا إليهم
~~اى وعد آباؤنا من قبل محمد فلم يروا له حقيقة: يعنى [ما را و پدران ما را
~~بوعده حشر ونشر تخويف كرده اند واين وعده راست نشد] إن هذا ما هذا إلا
~~أساطير الأولين أكاذيبهم التي سطروها من غير ان يكون لها حقيقة. جمع اسطورة
~~لانه يستعمل فيما يتلهى به كالاعاجيب والاضاحيك وفيه اشارة الى ان الناس
~~كلهم اهل تقليد من المتقدمين والمتأخرين إلا من هداه الله بنور الايمان الى
~~التصديق بالتحقيق فان المتأخرين هاهنا قلدوا آباءهم المتقدمين فى تكذيب
~~الأنبياء والجحود وانكار البعث: قال الجامى قدس سره
# خواهى بصوت كعبه تحقيق ره برى ... پى بر پى مقلد كم كرده ره مرو
# قل لمن الأرض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء على غيرهم إن كنتم
~~تعلمون شيأ ما فاخبرونى به فان ذلك كاف فى الجواب وفيه من المبالغة فى وضوح
~~الأمر فى تجهيلهم ما لا يخفى سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الى
~~الاعتراف بانه تعالى خالقها قل عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم أفلا تذكرون
~~اى تقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الأرض وما فيها ابتداء قادر على
~~إعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة بل الأمر بالعكس فى قياس
~~العقول قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ترقى فى الأمر بالسؤال من
~~الأدنى والأصغر الى الأعلى والأكبر فان السموات والعرش أعظم من الأرض ولا
~~يلزم منه ان يكون من فى السموات أجل ممن فى الأرض حتى تكون الملائكة أفضل
~~من جنس البشر كما لا يخفى سيقولون لله باللام نظرا الى معنى السؤال فان
~~قولك من ربه ولمن هو فى ms4092 معنى واحد يعنى إذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا
~~فالجواب لفلان قل توبيخا لهم أفلا تتقون اى أتعملون ذلك فلا تتقون عذابه
~~بعد العمل بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا فى
~~الربوبية قدم التذكر على التقوى لانهم بالتذكر يصلون الى المعرفة وبعد ان
~~عرفوه علموا انه يجب عليهم اتقاء مخالفته قل من بيده اليد فى الأصل اسم
~~موضوع للجارحة من المنكب الى أطراف الأصابع وهو العضو المركب من لحم وعظم
~~وعصب وكل من هذه الثلاثة جسم مخصوص بصفة مخصوصة
# PageV06P100
# والله تعالى متعال عن الأجسام كلها وعن مشابهتها فلما تعذرت وجب الحمل
~~على التجوز عن معنى معقول هو القدرة وبه نفسر قوله عليه السلام (ان الله
~~خمر طينة آدم بيده) اى بقدرته الباهرة فان العضو المركب منها محال على الله
~~ليس كمثله شىء لانه يلزم تركبه وتحيزه وذلك امارة الحدوث المنافى للازلية
~~والقدم وكذلك الإصبعان فى قوله عليه السلام (ان قلب المؤمن بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن) فان اهل الحق على ان الإصبعين وكذا اليدان فى قوله (لما خلقت
~~بيدي) مجازان عن القدرة فانه شائع اى خلقت بقدرة كاملة ولم يرد بقدرتين
~~ملكوت كل شيء مما ذكر ومما يذكر اى ملكه التام فان الملكوت الملك والتاء
~~للمبالغة قال الراغب الملكوت مختص بملك الله تعالى وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان لكل شىء ملكوتا وهو روحه من عالم الملكوت الذي هو قائم به يسبح
~~الله تعالى به كقوله (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) وروح ذلك بيد الله انتهى
~~يقول الفقير وهو الموافق لما قبل الآية فانه تعالى لما بين انه يهب كل جسم
~~وجرم بين ان بيده روح ذلك الجسم والجرم وهو يجير اى يغيث غيره إذا شاء ولا
~~يجار عليه اى ولا يغاث أحد عليه اى لا يمنع أحد منه بالنصر عليه وتعديته
~~بعلى لتضمين معنى النصرة وفى التأويلات النجمية وهو يجير الأشياء من الهلاك
~~بالقيومية ولا يجار عليه اى لا مانع له ممن ms4093 أراد هلاكه إن كنتم تعلمون ذلك
~~فاجيبونى سيقولون لله اى لله ملكوت كل شىء وهو الذي يجير ولا يجار عليه قل
~~فأنى تسحرون اى فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به مع ما أنتم
~~عليه من الغى فان من لا يكون مسحورا مختلا عقله لا يكون كذلك والخادع هو
~~الشيطان والهوى
# اى كه پى نفس وهوى ميروى ... ره اينست خطا ميروى «1»
# راه روان ز ان ره ديكر روند ... پس تو بدين راه چرا ميروى
# منزل مقصود از ان جا نبست ... پس تو ازين سو بكجا ميروى
# بل أتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالبعث وإنهم لكاذبون فيما قالوا من
~~الشرك وانكار البعث بين انهم أصروا على جحودهم وأقاموا على عتوهم ونبوهم
~~بعد ان ازيحت العلل فلات حين عذر وليس المساهلة موجب بقاء وقد انتقم الله
~~منهم فانه يمهل ولا يمهل قال سقراط اهل الدنيا كسطور فى صحيفة كلما نشر
~~بعضها طوى بعضها وعن ابن عباس رضى الله عنهما الدنيا جمعة من جمع الآخرة
~~سبعة آلاف سنة فقد مضى ستة آلاف سنة وليأتين عليها مئون من سنين ليس عليها
~~موحدين يعنى عند آخر الزمان فكل من السعيد والشقي لا يبقى على وجه الدهر
~~فيموت ثم يبعث فيجازى: وفى المثنوى
# خاك را ونطفه را ومضغه را ... پيش چشم ما همى دارد خدا
# كز كجا آوردمت اى بد نيت ... كه از ان آيد همى خفريقيت
# نو بدان عاشق بدى در دور آن ... منكر اين فضل بودى آن زمان
# اين كرم چون دفع آن انكار تست ... كه ميان خاك ميكردى نخست
# حجت انكار شد انشار تو ... از دوا بهتر شد اين بيمار تو PageV06P101
# خاك را تصوير اين كار از كجا ... نطفه را خصمى وانكار از كجا
# چون دران دم بي دل وبي سر بدى ... فكرت وانكار را منكر بدى
# از جمادى چونكه انكارت برست ... هم ازين انكار حشرت شد درست
# پس مثال تو چوآن حلقه زنيست ... كز درونش خواجه كويد خواجه نيست
# حلقه ms4094 زن زين نيست دريابد كه هست ... پس ز حلقه برندارد هيچ دست
# پس هم انكارت مبين ميكند ... كز جماداو حشر صد فن ميكند
# چند صنعت رفت از انكار تا ... آب وگل انكار زاد از هل اتى
# آب وكل ميكفت خود انكار نيست ... بانك ميزد بيخبر كاخبار نيست
# ما اتخذ الله من ولد كما يقول النصارى والقائلون ان الملائكة بنات الله
~~لانه لم يجانس أحدا ولم يماثله حتى يكون من جنسه وشبهه صاحبة فيتوالدا وما
~~كان معه من إله يشاركه فى الالوهية كما يقول عبدة الأصنام وغيرهم والآية
~~حجة على من يقول خالق النور غير خالق الظلمة إذا [آن هنكام] وهو يدخل على
~~جواب وجزاء وهو لذهب كل إله بما خلق ولم يتقدمه شرط لكن قوله وما كان معه
~~من اله يدل على شرط محذوف تقديره ولو كان معه آلهة لانفرد كل اله بما خلقه
~~واستبد به دون الإله الآخر وامتاز ملكه عن ملك الآخر: وبالفارسية [ببرد
~~خداى آنرا كه آفريده بود ودر آن مستقل ومستبد باشد پس مخلوقات اين خداى از
~~مخلوق ديكر ومشاهده ميرود كه ميان هيچ مخلوقات علامت تميز نيست پس ثابت شد
~~كه با او هيچ خداى نيست وحده لا شريك له وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~اتخاذ الولد لا يصح كاتخاذ الشريك والأمران جميعا داخلان فى حد الاستحالة
~~لان الولد والشريك يوجب المساواة فى القدر والصمدية تتقدس عن جواز ان يكون
~~له مثل او جنس ولو تصورنا جوازه إذا لذهب كل اله بما خلق فكل امر نيط
~~باثنين فقد انتفى عن النظام وصحة الترتيب
# بر وحدتش صحيفه لا ريب حجتست ... اينك نوشته از شهد الله بر ان كواه
# ولعلا لغلب بعضهم على بعض كما هو الجاري فيما بين ملوك الدنيا فلم يكن
~~بيده وحده ملكوت كل شىء وهو باطل لا يقول به عاقل قط قال الكاشفى [اگر باو
~~خدايى بودى و چنانچه كفته شد مخلوق خود را خدا كردى وملك آواز ملك اين
~~ممتاز شدى ms4095 هر آيينه طرح نزاع وحرب ميان ايشان پديد آمدى چنانچه از حال ملوك
~~دنيا معلومست وبإجماع واستقرا معلوم شد كه اين تجارب وتنازع واقع نيست پس
~~او را شريك نبود] قال فى الاسئلة المقحمة (ولعلا بعضهم على بعض) اى لغلب
~~منهما القوى على الضعيف وهو دليل على انه لو كان إلهان لوقع التمانع بينهما
~~بالعلم والقدرة فانه إذا أراد أحدهما احياء زيد والآخر إفناءه استوت
~~قدرتهما بمنع كل واحد منهما فعل صاحبه ومهما ارتفع مراد أحدهما غلب صاحبه
~~بالقدرة ونظيره حبل يتجاذبه اثنان فاذا استويا فى القدرة بقيا متجاذبين فان
~~غلب أحدهما بالجذب لم يبق لفعل الآخر اثر فهو معنى الآية سبحان الله نزهوه
~~تنزيها وقال
# PageV06P102
# الكاشفى [پاكست خداى تعالى] وفى بحر العلوم تنزيه او تعجيب عما يصفون اى
~~يصفونه ويضيفونه اليه من الأولاد والشركاء عالم الغيب والشهادة بالجر على
~~انه بدل من الجلالة اى عالم السر والعلانية: وبالفارسية [پوشيده وآشكار]
~~وفى التأويلات النجمية عالم الملك والملكوت والأرواح والأجساد انتهى ثم ان
~~الغيب بالنسبة إلينا لا بالنسبة اليه تعالى فهو عالم به وبالشهادة على سواء
~~وهو دليل آخر على انتفاء الشريك بناء على توافقهم فى تفرده تعالى بذلك
~~ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى فتعالى الله وتنزه عما يشركون به مما لا
~~يعلم شيأ من الغيب ولا يتكامل عليه بالشهادة فان تفرده بذلك موجب لتعاليه
~~عن ان يكون له شريك قال الراغب شرك الإنسان فى الدين ضربان أحدهما الشرك
~~العظيم وهو اثبات شريك لله تعالى يقال أشرك فلان بالله وذلك أعظم كفر
~~والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه فى بعض الأمور وذلك كالرياء
~~والنفاق وفى الحديث (والشرك فى هذه الامة أخفى من دبيب النمل على الصفا)
# مرايى هر كسى معبود سازد ... مرايى را از ان كفتند مشرك
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# منه آب زر جان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# قال يحيى بن معاذ ان للتوحيد نورا وللشرك نارا وان نور التوحيد احرق سيآت ms4096
~~الموحدين كما ان نار الشرك أحرقت حسنات المشركين- روى- ان قائلا قال يا
~~رسول الله فبم النجاة غدا قال (ان لا تخادع الله) قال وكيف نخادع الله قال
~~(ان لا تعمل بما أمرك الله وتريد به غير وجه الله) .
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# والعمدة فى هذا الباب التوحيد فانه كما يتخلص من الشرك الأكبر الجلى
~~بالتوحيد كذلك يتخلص من الشرك الأصغر به فينبغى ان يشتغل به ويجتهد قدر
~~الاستطاعة لينال على درجات اهل الايمان والتوحيد من الصديقين ولكن برعاية
~~الشريعة النبوية والاجتناب عن الصفات الذميمة للنفس حتى يتخلق بأخلاق الله
~~نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المنقطعين عما سواه والعاملين بالله لله فى
~~الله قل رب [اى پروردگار من] إما أصله ان ما وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط
~~كالنون فى قوله تريني اى ان كان لا بد من ان ترينى: وبالفارسية [اگر نمايى
~~مرا] ما يوعدون اى المشركون من العذاب الدنيوي المستأصل والوعد يكون فى
~~الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر رب يا رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اى
~~قرينا لهم فى العذاب وأخرجني من بين أيديهم سالما والمراد بالظلم الشرك
~~وفيه إيذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه
~~من لا يكاد يمكن ان يحيق به ورد لانكارهم إياه واستعجالهم به على طريقة
~~الاستهزاء وهذا يدل على ان البلاء ربما يعم اهل الولاء وان للحق ان يفعل ما
~~يريد ولو عذب البر لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم من العذاب لقادرون
# PageV06P103
# ولكنا نؤخره لعلمنا بان بعضهم او بعض أعقابهم سيؤمنون أو لأنا لا نعذبهم
~~وأنت فيهم ادفع بالتي بالطريقة التي هي أحسن اى احسن طرق الدفع من الحلم
~~والصفح السيئة التي تأتيك منهم من الأذى والمكروه وهو مفعول ادفع والسيئة
~~الفعلة القبيحة وهو ضد الحسنة قال بعضهم استعمل معهم ما جعلناك عليه من
~~الأخلاق الكريمة والشفقة والرحمة فانك أعظم خطرا ms4097 من ان يؤثر فيك ما يظهرونه
~~من انواع المخالفات وفى التأويلات النجمية يعنى مكافأة السيئة جائزة لكن
~~العفو عنها احسن ويقال ادفع بالوفاء الجفاء ويقال الأحسن ما أشار اليه
~~القلب بالمعافاة والسيئة ما تدعو اليه النفس للمكافأة ويقال [دفع كن ظلمت
~~خلائق را بنور حقائق يا خظوظ خود را بحقوق خدا طى كن تيه حوادث را بقدم
~~سلوك در طريق معرفت
# چوطى كشت تيه حوادث از آنجا ... بملك قدم ران بيك حمله محمل
# در ان قلزم نور شو غوطه زن ... فرو شوى از خويشتن ظلمت ظل
# يكى خوان يكى دان يكى كويكى جو ... سوى الله والله زور است وباطل
# نحن أعلم بما يصفون بما يصفونك به على خلاف ما أنت عليه كالسحر والشعر
~~والجنون والوصف ذكر الشيء بحليته ونعته قد يكون حقا وقد يكون باطلا وفيه
~~وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله وارشاد له الى تفويض امره
~~اليه تعالى وقل رب يا رب أعوذ بك العوذ الالتجاء الى الغير والتعلق به من
~~همزات الشياطين اى وساوسهم المغوية على خلاف ما أمرت به من المحاسن التي من
~~حملتها دفع السيئة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض اى معلم
~~الدواب ونحو الهمز الاز فى قوله تؤزهم أزا قال الراغب الهمز كالعصر يقال
~~همزت الشيء فى كفى ومنه الهمز فى الحروف انتهى شبه حثهم للناس على المعاصي
~~بهمز الرائض الدواب على الاسراع أو الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس
~~او لتعدد المضاف اليه وأعوذ بك رب أن يحضرون أصله يحضروننى فحذفت احدى
~~النونين ثم حذفت ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة اى من ان يحضرونى ويحوموا حولى
~~فى حال من الأحوال صلاة او تلاوة او عند الموت او غير ذلك قال الحسن كان
~~عليه السلام يقول عند استفتاح الصلاة (لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر
~~ثلاثا اللهم انى أعوذ بك من همزات الشياطين من همزها ونفثها ونفخها وأعوذ
~~بك رب ان يحضرون) يعنى بالهمز الجنون وبالنفث الشعر وبالنفخ الكبر- روى-
~~انه اشتكى بعضهم ارقا ms4098 فقال عليه السلام إذا أردت النوم فقل (أعوذ بكلمات
~~الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون)
~~وكلمات الله كتبه المنزلة على أنبيائه او صفات الله كالعزة والقدرة وصفها
~~بالتمام لعرائها عن النقص والانقصام قال بعضهم هذا مقام من بقي له التفات
~~الى غير الله فاما من توغل فى بحر التوحيد بحيث لا يرى فى الوجود الا الله
~~لم يستعذ الا بالله ولم يلتجئ الا الى الله والنبي عليه السلام لما ترقى عن
~~هذا المقام قال (أعوذ بك منك) وكان عليه السلام إذا دخل الخلاء قال (اللهم
~~انى أعوذ بك من الخبث والخبائث) اى من ذكور الجن وإناثهم مما اتصف بالخباثة
~~وأجمعت الامة على عصمة النبي عليه السلام فان قرينه من الجن قد اسلم
# PageV06P104
# او انه قد نزع منه مغمز الشيطان فالمراد من الاستعاذة تحذير غيره من شر
~~الشيطان ثم ان الشيطان يوسوس فى صدور الناس فيغوى كل أحد من الرجال والنساء
~~ويوقع الأشرار فى البدع والأهواء وفى الحديث (صنفان من اهل النار لم أرهما)
~~يعنى فى عصره عليه السلام لطهارة ذلك الصر بل حدثا بعده (قوم معهم سياط)
~~يعنى أحدهما قوم فى أيديهم سياط جمع سوط تسمى تلك السياط فى ديار العرب
~~بالمقارع جمع مقرعة وهى جلدة طرفها مشدود عرضها كعرض الإصبع الوسطى يضربون
~~بها السارقين عراة قيل هم الطوافون على أبواب الظلمة كالكلاب يطردون الناس
~~عنها بالضرب والسباب (كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء) يعنى ثانيهما
~~نساء (كاسيات) يعنى فى الحقيقة (عاريات) يعنى فى المعنى لانهن يلبسن ثيابا
~~رقاقا تصف ما تحتها او معناه عاريات من لباس التقوى وهن اللاتي يلقين
~~ملاحفهن من ورائهن فتنكشف صدورهن كنساء زماننا او معناه كاسيات بنعم الله
~~عاريات عن الشكر يعنى ان نعيم الدنيا لا ينفع فى الآخرة إذا خلا عن العمل
~~الصالح وهذا المعنى غير مختص بالنساء (مميلات) اى قلوب الرجال الى الفساد
~~بهن او مميلات أكتافهن واكفالهن كما تفعل الراقصات او مميلات مقانعهن عن
~~رؤسهن ms4099 لتظهر وجوههن (مائلات) الى الرجال او معناه متبخترات فى مشيهن (رؤسهن
~~كاسنمة البخت) يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه اسنمة البخت او
~~معناه ينظرن الى الرجال برفع رؤسهن (المائلة) لان أعلى السنام يميل لكثرة
~~شحمه (لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا)
~~اى من مسيرة أربعين عاما حتى إذا جاء أحدهم الموت حتى التي يبتدأ بها
~~الكلام دخلت على الجملة الاسمية وهى مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون
~~اى يستمرون على سوء الذكر حتى إذا جاء أحدهم كافرا اى أحد كان الموت الذي
~~لامر دله وظهرت له احوال الآخرة قال تحسرا على ما فرط فيه من الايمان
~~والعمل رب يا رب ارجعون ردنى الى الدنيا والواو لتعظيم المخاطب لان العرب
~~تخاطب الواحد الجليل الشان بلفظ الجماعة وفيه رد على من يقول الجمع للتعظيم
~~فى غير المتكلم انما ورد فى كلام المولدين ثم انه يقول له الى أي شىء تذهب
~~الى جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الأنهار فيقول لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت اى فى الايمان الذي تركته اى لعلى اعمل فى الايمان
~~الذي آتى به البتة عملا صالحا فلم ينتظم الايمان فى مسلك الرجاء كسائر
~~الأعمال الصالحة بان يقول لعلى او من فاعمل إلخ للاشعار بانه امر مقرر
~~الوقوع غنى عن الاخبار بوقوعه فضلا عن كونه مرجو الوقوع وقال فى الجلالين
~~(لعلي أعمل صالحا) اى اشهد بالتوحيد (فيما تركت) حين كنت فى الدنيا انتهى
~~قال بعضهم الخطاب فى ارجعون لملك الموت وأعوانه وذكر الرب للقسم كما فى
~~الكبير واستعان بالله اولا ثم بهم كما فى الاسئلة المقحمة وكما قال الكاشفى
~~[امام ثعلبى با جمعى مفسران برانند كه خطاب با ملك الموت وأعوان اوست أول
~~بكلمه رب استعانة مى نمايند بخداى وبكلمه ارجعون رجوع مى نمايند بملائكة]
~~ويدل عليه قوله عليه السلام (إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا أنرجعك الى
~~الدنيا فيقول الى دار الهموم والأحزان
# PageV06P105
# بل قدوما الى ms4100 الله تعالى واما الكافر فيقول ارجعون) وقيل أريد بقوله فيما
~~تركت فيما قصرت فتدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق قال فى الكبير
~~وهو اقرب كأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما أفسدوه يقول الفقير فالمراد بالعمل
~~الصالح هو العمل المبنى على الايمان لانه وان كان عمل عملا فى صورة الصالح
~~لكنه كان فاسدا فى الحقيقة حيث احبطه الكفر فلما شاهد بطلانه رجا أن يرجع
~~الى الدنيا فيؤمن ويعمل عملا صالحا صورة وحقيقة وقال القرطبي سؤال الرجعة
~~غير مختص بالكافر اى بل يعم المؤمن المقصر قال فى حقائق البقلى بين الله
~~سبحانه ان من كان ساقطا عن مراتب الطاعات لم يصل الى الدرجات ومن كان
~~محروما من المراقبات فى البدايات كان محجوبا عن المشاهدات والمعاينات فى
~~النهايات وان اهل الدعاوى المزخرفات والترهات تمنوا فى وقت النزع ان لم تمض
~~عليهم أوقاتهم بالغفلة عن الطاعات ولم يشتغلوا بالدعاوى المخالفات
~~والمحالات فاقبل على طاعة مولاك واجتنب الدعاوى واطلاق القول فى الأحوال
~~فان ذلك فتنة عظيمة هلك فى ذلك طائفة من المريدين وما فزع أحد الى تصحيح
~~المعاملات الا اداه بركة ذلك الى قرب الرب ومقام الامن ولا ترك أحد هذه
~~الطريقة الا تعطل وفسد ووقع فى الخوف العظيم وتمنى حين لا ينفع التمني: قال
~~الحافظ
# كارى كنيم ور نه خجالت برآورد ... روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# وقال الخجندي
# علم وتقوى سر بسر دعويست ومعنى ديكرست ... مرد معنى ديكر وميدان دعوى
~~ديكرست
# كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اى لا يرد الى الدنيا ابدا إنها اى
~~قولة رب ارجعون كلمة الكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضه مع بعض هو اى
~~ذلك الأحد قائلها عند الموت لا محالة لتسلط الحزن عليه ولا يجاب لها ومن
~~ورائهم فعال ولامه همزة عند سيبويه وابى على الفارسي وياء عند العامة وهو
~~من ظروف المكان بمعنى خلف وامام اى من الاضداد. والمعنى امام ذلك الأحد
~~والجمع باعتبار المعنى لانه فى حكم كلهم كما ان الافراد فى قال وما ms4101 يليه
~~باعتبار اللفظ برزخ حائل بينهم وبين الرجعة وهو القبر وفى التأويلات
~~النجمية وهو ما بين الموت الى البعث اى بين الدنيا والآخرة وهو غير البرزخ
~~الذي بين عالم الأرواح المثالي وبين هذه النشأة العنصرية إلى يوم يبعثون
~~يوم القيامة وهو اقناط كلى من الرجعة الى الدنيا لما علم ان لا رجعة يوم
~~البعث الى الدنيا واما الرجعة حينئذ فالى الحياة الاخروية فإذا نفخ في
~~الصور لقيام الساعة وهى النفخة الثانية التي عندها البعث والنشور والنفخ
~~نفخ الريح فى الشيء والصور مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله ذلك سببا لعود
~~الأرواح الى أجسادها فلا أنساب بينهم تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف من فرط
~~الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~اولا انساب يفتخرون بها والنسب القرابة بين اثنين فصاعدا اى اشتراك من جهة
~~أحد الأبوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب
~~بالعرض كالنسب بين الاخوة وبنى الأعمام يومئذ كما بينهم اليوم ولا يتساءلون
~~اى لا يسأل بعضهم
# PageV06P106
# بعضا فلا يقول له من أنت ومن أي قبيلة ونسب أنت ونحو ذلك لاشتغال كل منهم
~~بنفسه لشدة الهول فلا يتعارفون ولا يتساءلون كما انه إذا عظم الأمر فى
~~الدنيا لم يتعرف الوالد لولده ولا يناقضه قوله تعالى (فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون) لان عدم التساؤل عند ابتداء النفخة الثانية قبل المحاسبة
~~والتساؤل بعد ذلك وايضا يوم القيامة يوم طويل فيه خمسون موطنا كل موطن الف
~~سنة ففى موطن يشتد عليهم الهول والفزع بحيث يشغلهم عن التساؤل والتعارف فلا
~~يفطنون لذلك وفى موطن يفيقون افاقة فيتساءلون وتتعارفون وعن الشعبي قالت
~~عائشة رضى الله عنها يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله يقول
~~(فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) فقال عليه السلام (ثلاثة مواطن تذهل
~~فيها كل نفس حين يرمى الى كل انسان كتابه وعند الموازين وعلى جسر جهنم) قال
~~ابن مسعود رضى الله عنه يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة فينصب على رؤس
~~الأولين ms4102 والآخرين ثم ينادى مناد ألا ان هذا فلان ابن فلان فمن كان له عليه
~~حق فليأت الى
# حقه فيفرح العبد يومئذ ان يثبت له حق على والده وولده او زوجته وأخيه فلا
~~انساب بينهم يومئذ وعن قتادة لا شىء ابغض الى الإنسان يوم القيامة من ان
~~يرى من يعرفه ان يثبت له عليه شىء ثم تلا (يوم يفر المرء من أخيه) الآية
~~قال محمد بن على الترمذي قدس سره الأنساب كلها منقطعة الا من كانت نسبته
~~صحيحة فى عبودية ربه فان تلك نسبة لا تنقطع ابدا وتلك النسبة المفتخر بها
~~لا نسبة الأجناس من الآباء والأمهات والأولاد قال الأصمعي كنت أطوف بالكعبة
~~فى ليلة مقمرة فسمعت صوتا حزينا فتبعت الصوت فاذا انا بشاب حسن ظريف تعلق
~~بأستار الكعبة وهو يقول نامت العيون وغارت النجوم وأنت الملك الحي القيوم
~~وقد غلقت الملوك ابوابها واقامت عليها حرسها وحجابها وبابك مفتوح للسائلين
~~فها انا سائلك ببابك مذنبا فقيرا مسكينا أسيرا جئت انتظر رحمتك يا ارحم
~~الراحمين ثم انشأ يقول
# يا من يجيب دعا المضطر فى الظلم ... يا كاشف الضر والبلوى مع القسم
# قد نام وفدى حول البيت وانتبهوا ... وأنت يا حى يا قيوم لم تنم
# أدعوك ربى ومولاى ومستندى ... فارحم بكائي بحق البيت والحرم
# أنت الغفور فجدلى منك مغفرة ... او اعف عنى يا ذا الجود والنعم
# ان كان عفوك لا يرجوه ذو جرم ... فمن يجود على العاصين بالكرم
# ثم رفع رأسه نحو السماء وهو ينادى يا الهى وسيدى مولاى ان أطعتك فلك
~~المنة على وان عصيتك فبجهلى فلك الحجة على اللهم فباظهار منتك على واثبات
~~حجتك لدى ارحمني واغفر ذنوبى ولا تحرمنى رؤية جدى قرة عينى وحبيبك وصفيك
~~ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم انشأ يقول
# ألا ايها المأمول فى كل شدة ... إليك شكوت الضر فارحم شكايتى
# ألا يا رجائى أنت كاشف كربتى ... فهب لى ذنوبى كلها واقض حاجتى
# فزادى قليل ما أراه مبلغى ... على الزاد ابكى أم لبعد مسافتى
# PageV06P107
# أتيت باعمال ms4103 قباح رديئة ... وما فى الورى خلق جنى كجنايتى
# فكان يكرر هذه الأبيات حتى سقط على الأرض مغشيا عليه فدنوت منه فاذا هو
~~زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب فوضعت رأسه فى حجرى وبكيت
~~لبكائه بكاء شديدا شفقة عليه فقطر من دموعى على وجهه فافاق من غشيته وفتح
~~عينه وقال من الذي شغلنى عن ذكر مولاى فقلت انا الأصمعي يا سيدى ما هذا
~~البكاء وما هذا الجزع وأنت من اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أليس الله يقول
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قال فاستوى
~~جالسا وقال يا أصمعي هيهات ان الله تعالى خلق الجنة لمن أطاعه وان كان عبدا
~~حبشيا وخلق النار لمن عصاه وان كان ملكا قرشيا اما سمت قوله تعالى (فإذا
~~نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان نفحة العناية الربوبية إذا نفخت فى صور القلب قامت القيامة
~~وانقطعت الأسباب فلا يلتفت أحد الى أحد من أنسابه لا الى اهل ولا الى ولد
~~لاشتغاله بطلب الحق تعالى واستغراقه فى بحر المحبة فلا يسأل بعضهم بعضا عما
~~تركوا من اسباب الدنيا ولا عن احوال أهاليهم وأخدانهم وأوطانهم وإذا
~~فارقوها كان لكل امرئ منهم يومئذ شأن فى طلب الحق يغنيه عن مطالبة الغير
~~فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقائد والأعمال اى فمن كان له عقائد
~~صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعنى العمل
~~الذي له وزن وخطر عند الله وباقى الكلام فى هذا المقام سبق فى تفسير سورة
~~الأعراف فأولئك هم المفلحون الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما
~~كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد على اللفظ وجمع على المعنى ومن خفت
~~موازينه اى ومن لم يكن له من العقائد والأعمال ماله وزن وقدر عند الله
~~تعالى وهم الكفار لقوله تعالى (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها ms4104 وأبطلوا استعدادها لنيل
~~كمالها والخسر والخسران انتقاص رأس المال كما فى المفردات قال الكاشفى [پس
~~كروه آنند كه زيان كرده اند از نفسهاى يعنى سرمايه عمر بباد غفلت برداند
~~واستعدادات حصول كمال را بطلب آرزوهاى نفس ومتابعت شهوات ضايع ساختند] في
~~جهنم خالدون بدل من صلة او خبر ثان لاولئك قال فى التأويلات النجمية
~~الإنسان كالبيضة المستعدة لقبول تصرف ولاية الدجاجة وخروج الفروخ منها فما
~~لم تتصرف فيها الدجاجة يكون استعدادها باقيا فاذا تصرف الدجاجة فيها فتغيرت
~~عن حالها الى حال الفروخية ثم انقطع تصرف الدجاجة عنها تفسد البيضة فلا
~~ينفعها التصرف بعد ذلك لفساد الاستعداد ولهذا قالوا مرتد الطريقة شر من
~~مرتد الشريعة وهذا معنى قوله (في جهنم خالدون) اى فى جهنم أنفسهم فلا
~~يخرجون بالفروخية وليس من سنة الله إصلاح الاستعداد بعد إفساده: قال الجامى
# آنرا كه زمين كشد درون چون قارون ... نى موسيش آورد برون هارون
# فاسد شده راز روزكار وارون ... لا يمكن ان يصلحه العطارون
# تلفح وجوههم النار تحرقها يقال لفحته النار بحرها أحرقته كما فى القاموس
~~واللفح
# PageV06P108
# كالنفح الا انه أشد تأثيرا كما فى الإرشاد وغيره وتخصيص الوجوه بذلك
~~لانها اشرف الأعضاء وأعظم ما يصان منها فبيان حالها از جر عن المعاصي
~~المؤدية الى النار وهو السر فى تقديمها على الفاعل وهم فيها كالحون من شدة
~~الاحتراق. والكلوح تقلص الشفتين عن الأسنان كما ترى الرؤوس المشوية وعن
~~مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر فى السوق برأس اخرج من
~~التنور فغشى عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفى الحديث (تشويه النار فتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى شفته السفلى حتى تبلغ سرته) انتهى فيقال
~~لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فى الدنيا فكنتم بها تكذبون حينئذ قالوا يا ربنا غلبت
~~علينا اى ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا فصارت أحوالنا مؤدية
~~الى سوء العاقبة قال القرطبي واحسن ما قيل فى معناه ms4105 غلبت علينا لذاتنا
~~واهواؤنا فسمى اللذات والأهواء شقوة لانهما تؤديان إليها قال ابو تراب
~~الشقوة حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق
~~ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وسائر المعاصي ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون متجاوزون الحد فى الظلم لانفسنا قال تعالى بطريق القهر اخسؤا
~~فيها اسكتوا فى النار سكوت هوان فانها ليست مقام سؤال وانزجروا انزجار
~~الكلاب إذا زجرت من خسأت الكلب إذا زجرته مستهينا به فخسأ اى انزجر ولا
~~تكلمون اى باستدعاء الإخراج من النار والرجع الى الدنيا فانه لا يكون ابدا
~~إنه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اى ان الشان كان فريق من عبادي وهم
~~المؤمنون يقولون فى الدنيا ربنا آمنا صدقنا بك وبجميع ما جاء من عندك فاغفر
~~لنا استر ذنوبنا وارحمنا وأنعم علينا بنعمك التي من جملتها الفوز بالجنة
~~والنجاة من النار وأنت خير الراحمين لان رحمتك منبع كل رحمة فاتخذتموهم
~~سخريا مهزوا بهم اى اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا إلخ لانكم كنتم تستهزؤن
~~بالداعين بقولهم ربنا آمنا إلخ وتتشاغلون حتى أنسوكم اى الاستهزاء بهم فان
~~أنفسهم ليست سبب الانساء ذكري اى ذكركم إياي والخوف منى والعمل بطاعتي من
~~فرط اشتغالكم باستهزائهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقال مقاتل
~~نزلت فى بلال وعمار وسلمان وصهيب وأمثالهم من فقراء الصحابة كان كفار قريش
~~كابى جهل وعتبة وابى بن خلف واضرابهم يستهزؤن بهم وبإسلامهم ويؤذونهم إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا بسبب صبرهم على اذيتهم والصبر حبس النفس عن الشهوات
~~أنهم هم الفائزون تأنى مفعولى الجزاء اى جزيتهم فوزهم بمجامع مراداتهم
~~مخصوصين به وفى التأويلات النجمية وفيه من اللطائف ان اهل السعادة كما
~~ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة مع الله من الله ينتفعون بانكار منكريهم
~~واستخفاف مستهزئيهم وان اهل الشقاوة كما يخسرون بمعاملاتهم الفاسدة مع
~~أنفسهم يخسرون باستهزائهم وانكارهم على الناصحين المرشدين قال الله تعالى
~~تذكيرا لما لبثوا فيما سألوا الرجوع اليه من الدنيا بعد التنبيه على
~~استحالته بقوله ms4106 (اخسؤا فيها ولا تكلمون)
# PageV06P109
# كم لبثتم في الأرض التي تدعون ان ترجعوا إليها يقال لبث بالمكان اقام به
~~ملازما له عدد سنين تمييز لكم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم استقصارا لمدة
~~لبثهم فيها بالنسبة الى دخولهم فى النار او لانها كانت ايام السرور وايام
~~السرور قصار أو لأنها منقضية والمنقضى كالمعدوم
# هر دم از عمر كرامى هست كنج بى بدل ... ميرود كنجى چنين هر لحظه بر باد
~~آه آه
# فسئل العادين اى الذين يعلمون عد ايامها ان أردت تحقيقها فانا لما نحن
~~فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها وإحصائها وفى التأويلات النجمية فاسأل
~~العادين يعنى الذين يعدون أنفاسنا وأيامنا وليالينا من الملائكة الموكلين
~~علينا قال الله تعالى إن ما لبثتم إلا قليلا تصديقا لهم فى تقليلهم لسنى
~~لبثهم فى الدنيا وقليلا صفة مصدر محذوف اى لبثا قليلا او زمان محذوف اى
~~زمانا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها كما علمتم
~~اليوم وفى بحر العلوم اى لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما أجبتم
~~بهذه المدة فعلى العاقل ان يتدارك حاله ويصلح اعماله قبل ان تنفد الأنفاس
~~وينهدم الأساس: قيل
# ألا انما الدنيا كظل سحابة ... أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلا تك فرحانا بها حين أقبلت ... ولا تك جزعانا بها حين ولت
# قال أردشير بن بابك بن ساسان وهو أول ملك من آل ساسان لا تركنن الى
~~الدنيا فانها لا تبقى على أحد ولا تتركها فان الآخرة لا تنال الا بها قال
~~العلامة الزمخشري استغنم تنفس الاجل وإمكان العمل واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل فانك فى أجل محدود وعمر غير ممدود قال الشيخ سعدى قدس سره
# كنون وقت تخمست اگر پرورى ... كر اميدوار اى كه خرمن برى
# بشهر قيامت مرو تنكدست ... كه وجهى ندارد بغفلت نشست
# غنيمت شمر اين كرامى نفس ... كه پى مرغ قيمت ندارد قفس
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال بعض الكبار لو علمت ان مافات من عمرك ms4107 لا عوض له لم يصح منك غفلة ولا
~~إهمال ولكنت تأخذ بالعزم والحزم بحيث تبادر الأوقات وتراقب الحالات خوف
~~الفوات عاملا على قول القائل
# السباق السباق قولا وفعلا ... حذر النفس حسرة المسبوق
# وما حصل من عمرك إذا علمت ان لا قيمة له كنت تستغرق أوقاتك فى شكر الحاصل
~~وتحصيل الواصل فقد قال على رضى الله عنه بقية عمر المرء مالها ثمن يدرك به
~~منها ما فات ويحيى ما مات وفى الحديث (ما من ساعة تأتى على العبد لا يذكر
~~الله فيها الا كانت عليه حسرة يوم القيامة) واعلم ان العباد على قسمين فى
~~أعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت إمداده كاعمار بعض بنى إسرائيل إذ كان
~~الواحد منهم يعيش الالف ونحوها ولم يحصل على شى مما يحصل لهذه الامة مع قصر
~~أعمارها ورب عمر قليلة آماده كثيرة إمداده كعمر من فتح عليه من هذه
# PageV06P110
# الامة فوصل الى عناية الله بلمحة فمن بورك له فى عمره أدرك فى يسير من
~~الزمان ما لا يدخل تحت العبارة فالخذلان كل الخذلان ان تتفرع من الشواغل ثم
~~لا تتوجه اليه بصدق النية حتى يفتح عليك بما لا تصل الهمم اليه وان تقل
~~عوائقك ثم لا ترحل اليه عن عوالم نفسك والاستئناس بيومك وامسك فقد جاء
~~خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراع ومعناه ان الصحيح ينبغى ان
~~يكون مشغولا بدين او دنيا فهو مغبون فيهما أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~الهمزة للاستفهام الإنكاري والفاء للعطف على مقدر. والحسبان بالكسر الظن
~~وعبثا حال من نون العظمة بمعنى عابثين وهو ما ليس لفاعله غرض صحيح او
~~ارتكاب امر غير معلوم الفائدة. والمعنى أغفلتم وظننتم من فرط غفلتكم انا
~~خلقناكم بغير حكمة وأنكم إلينا لا ترجعون عطف على انما خلقناكم اى وحسبتم
~~عدم رجوعكم إلينا يعنى ان المصلحة من خلقكم الأمر بالعمل ثم البعث للجزاء
~~ومعنى الرجوع الى الله الرجوع الى حيث لا مالك ولا حاكم سواه قال الترمذي
~~ان الله خلق الخلق ليعبدوه فيثيبهم على العبادة ms4108 ويعاقبهم على تركها فان
~~عبدوه فانهم عبيد أحرار كرام من رق الدنيا ملوك فى دار السلام وان رفضوا
~~العبودية فهم اليوم عبيد إباق سقاط لئام وغدا اعداء فى السجون بين أطباق
~~النيران وفى التأويلات النجمية (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) بلا معنى
~~ينفعكم او يضركم حتى عشتم كما يعيش البهائم فما تقربتم إلينا بالأعمال
~~الصالحات للتقرب وحسبتم (أنكم إلينا لا ترجعون) باللطف والقهر فالرجوع
~~باللطف بان يموت بالموت الاختياري قبل الموت الاضطراري وهو بان ترجعوا من
~~أسفل سافلين الطبيعة على قدمى الشريعة والطريقة الى أعلى عليين عالم
~~الحقيقة والرجوع بالقهر بان ترجعوا بعد الموت الاضطراري فتقادون الى النار
~~بسلاسل تعلقاتكم بشهوات الدنيا وزينتها وأغلال صفاتكم الذميمة وعن بهلول
~~قال كنت يوما فى بعض شوارع البصرة فاذا بصبيان يلعبون بالجوز واللوز وإذا
~~أنا بصبى ينظر إليهم ويبكى فقلت هذا صبى يتحسر على ما فى أيدي الصبيان ولا
~~شىء معه فيلعب به فقلت اى بنى ما يبكيك اشترى لك من الجوز واللوز ما تلعب
~~به مع الصبيان فرفع بصره الى وقال يا قليل العقل ما للعب خلقنا فقلت اى بنى
~~فلماذا خلقنا فقال للعلم والعبادة فقلت من اين لك ذلك بارك الله فيك قال من
~~قول الله تعالى (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) قلت له
~~اى بنى أراك حكيما فعظنى وأوجز فانشأ يقول
# ارى الدنيا تجهز بانطلاق ... مشمرة على قدم وساق
# فلا الدنيا بباقية لحى ... ولا حى على الدنيا بباق
# كأن الموت والحدثان فيها ... الى نفس الفتى فرسا سباق
# فيا مغرور بالدنيا رويدا ... ومنها خذ لنفسك بالوثاق
# ثم رمق السماء بعينيه وأشار إليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه وهو يقول
# يا من اليه المبتهل ... يا من عليه المتكل
# يا من إذا ما آمل ... يرجوه لم يخط الأمل
# قال فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه فرفعت رأسه الى حجرى ونفضت التراب عن
~~وجهه بكمى فلما أفاق قلت له اى بنى ما نزل بك وأنت صبى صغير لم يكتب عليك
~~ذنب قال ms4109 إليك عنى
# PageV06P111
# يا بهلول انى رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا تقد الا بالصغار
~~وانى أخشى ان أكون من صغار حطب جهنم قال فسألت عنه فقالوا ذاك من أولاد
~~الحسين بن على بن ابى طالب رضى الله عنهم قلت قد عجبت من ان تكون هذه
~~الثمرة الا من تلك الشجرة نفعنا الله به وبآبائه قال الشيخ ابو بكر الواسطي
~~[روزى اين آيت مى خواند فرمود كه نى نى خلق بعبث نيافريد بلكه خواست كه
~~هستىء وى آشكارا شود واز مصنوعات وى بصفات كماليه او راه برند. وكفته اند
~~شما را ببازى نيافريده ايم بلكه براى ظهور نور محمد عليه السلام آفريده ايم
~~چودر ازل مقرر شده بود كه آن كوهر تابان از صدق جنس انس بيرون آيد پس او
~~اصلست وشما همه فرع اوييد
# هفت ونه و چار كه پرداختند ... خاص پى موكب او ساختند
# اوست شه وآدميان جمله خيل ... اصل وى وجمله عالم طفيل
# در بحر الحقائق كفته كه شما را براى آن آفريدم تا بر من سود كنيد نه بجهت
~~آنكه من بر شما سود كنم كما قال تعالى (خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح
~~عليهم) وكويند ملائكه را آفريد تا منظر قدرت باشند وآدميان را خلق كرد تا
~~مخزن جوهر محبت باشند. در بعضى كتب سماوى هست كه اى فرزند آدم همه اشيا
~~براى شما آفريدم وشما را براى خود سر (كنت كنزا مخفيا) اينجا ظهور تمام
~~دارد] كما أشار اليه المولوى قدس الله سره فى المثنوى
# اى ظهور تو بكلى نور نور ... كنج مخفى از تو آمد در ظهور «1»
# كنج مخفى بود ز پر چاك كرد ... خاك را تابان تر از أفلاك كرد «2»
# كنج مخفى بد ز پرى چوش كرد ... خاك را سلطان باطلس پوش كرد
# خويش را نشناخت مسكين آدمي ... از فزونى آمد وشد در كمى «3»
# خويشتن را آدمي ارزان فروخت ... بود اطلس خويش را بر دلق دوخت
# اى غلامت عقل تدبيرات هوش ... چون ms4110 چنينى خويش را ارزان فروش «4»
# فتعالى الله ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين فى ذاته وصفاته
~~وأفعاله وعن خلو أفعاله عن الحكم والمصالح والغايات الجليلة الملك الحق
~~الذي يحق له الملك على الإطلاق إيجادا واعداما بدأ وإعادة واحياء واماتة
~~وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكه العظيم قال الامام
~~الغزالي رحمه الله الملك هو الذي يستغنى فى ذاته وصفاته وأفعاله عن كل
~~موجود ويحتاج اليه كل موجود وفى المفردات الحق موجد الشيء بسبب ما يقتضيه
~~الحكمة وفى التأويلات النجمية ذاته حق وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجه
~~لمخلوق عليه حق وما يفعل من إحسانه بعباده فليس شىء منها بمستحق لا إله إلا
~~هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف بما هو تحته ومحاط به من
~~الموجودات كائنا ما كان وانما وصف العرش بالكريم لانه مقسم فيض كرم الحق
~~ورحمته منه تنقسم آثار رحمته وكرمه الى ذرات المخلوقات ومن [هر كه] يدع
~~يعبد مع الله إلها آخر افرادا او اشتراكا لا برهان له به اى بدعائه معه
~~ذلك: وبالفارسية [هيچ حجتى نيست بر پرستنده را بپرستش آن اله] وهو صفة
~~لازمة لالها كقوله (يطير بجناحيه) إذ لا يكون فى الآلهة ما يجوز ان يقوم
~~عليه برهان إذ الباطل ليس له برهان جيئ بها للتأكيد وبناء الحكم عليها
~~تنبيها على PageV06P112
# ان الدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بداهة العقول بخلافه فإنما
~~حسابه عند ربه فهو مجازى له على قدر ما يستحقه جواب يدع إنه لا يفلح
~~الكافرون اى الشان لا ينجو من كفر من سوء الحساب والعذاب وقل رب اغفر وارحم
~~امر رسول الله بالاستغفار والاسترحام إيذانا بانهما من أهم الأمور الدينية
~~حيث امر به من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن عداه كما قال فى
~~التأويلات النجمية الخطاب مع محمد عليه السلام يشير الى انه مع كمال
~~محبوبيته وغاية خصوصيته ورتبة نبوته ورسالته محتاج الى مغفرته ورحمته فكيف ms4111
~~بمن دونه وبمن يدعو مع الله الها آخر اى فلا بد لامته من الاقتداء به فى
~~هذا الدعاء وأنت خير الراحمين يشير الى انه يحتمل تغير كل راحم بان يسخط
~~على مرحومه فيعذبه بعد ان يرحمه وان الله جل ثناؤه إذا رحم عبده لم يسخط
~~عليه ابدا لان رحمته ازلية لا تحتمل التغير وفى حقائق البقلى اغفر تقصيرى
~~فى معرفتك وارحمني بكشف زيادة المقام فى مشاهدتك وأنت خير الراحمين إذ كل
~~الرحمة فى الكونين قطرة مستفادة من بحار رحمتك القديمة وعن عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه انه مر بمصاب مبتلى فقرأ فى اذنه (أفحسبتم) حتى ختم
~~السورة فبرئ بإذن الله فقال عليه السلام (ما قرأت فى اذنه) فاخبره فقال
~~(والذي نفسى بيده لو ان رجلا موقنا قرأها على جبل لزال) - روى- ان أول هذه
~~السورة وآخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع آيات
~~من آخرها فقد نجا وأفلح وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان عليه السلام
~~إذا نزل عليه الوحى يسمع عنده دوى كدوى النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة
~~ورفع يده وقال (اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وارضنا) ثم قال (لقد انزل على عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة) ثم قرأ (قد أفلح المؤمنون) حتى ختم العشر تمت سورة
~~المؤمنين فى الثاني والعشرين من شهر الله رجب من سنة سبع ومائة والف
### | تفسير سورة النور
# وهى مدنية اثنتان او اربع وستون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم قال القرطبي مقصود هذه السورة ذكر احكام العفاف
~~والستر كتب عمر رضى الله عنه الى الكوفة علموا نساءكم سورة النور وقالت
~~عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنزلوهن) اى
~~النساء (فى الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل) سورة
~~سورة القرآن طائفة منه محيطة بما فيها من الآيات والكلمات والعلوم والمعارف
~~مأخوذة من سورة المدينة وهو حائطها المشتمل ms4112 عليها وهى خبر مبتدأ محذوف اى
~~هذه سورة وانما أشير إليها مع عدم سبق ذكرها لانها باعتبار كونها فى شرف
~~الذكر فى حكم الحاضر المشاهد والتنكير مفيد للفخامة من حيث الذات كما ان
~~قوله تعالى أنزلناها مفيد لها من حيث الصفة اى أنزلناها من عالم القدس
~~بواسطة جبريل وفرضناها اى أوجبنا ما فيها من الاحكام إيجابا قطعيا فان اصل
~~الفرض قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كقطع
# PageV06P113
# الحديد والفرض كالايجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض
~~بقطع الحكم فيه كما فى المفردات وأنزلنا فيها اى فى تضاعيف السورة آيات هى
~~الآيات التي نيطت بها الاحكام المفروضة كما هو الظاهر لا مجموع الآيات
~~بينات واضحات دلالاتها على أحكامها وتكرير أنزلنا مع استلزام إنزال السورة
~~لانزالها لابراز كمال العناية بشأنها لعلكم تذكرون [شايد كه شما پند پذيريد
~~واز محارم پرهيزيد] وهو بحذف احدى التاءين اى تتذكرونها فتعملون بموجبها
~~عند وقوع الحوادث الداعية الى اجراء أحكامها وفيه إيذان بان حقها ان تكون
~~على ذكر منهم بحيث متى مست الحاجة إليها استحضروها قال بعضهم لو لم يكن من
~~آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله لكان كثيرا
~~فكيف وقد جمعت من الاحكام والبراهين ما لم يجمعها غيرها الزانية والزاني
~~شروع فى تفصيل ما ذكر من الآيات البينات وبيان أحكامها والزنى وطئ المرأة
~~من غير عقد شرعى وقد يقصر وإذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعلة والنسبة اليه
~~زنوى كذا فى المفردات والزانية هى المرأة المطاوعة للزنى الممكنة منه كما
~~ينبئ عنه الصيغة لا المزينة كرها وتقديمها على الزاني لما ان زنى النساء من
~~إماء العرب كان فاشيا فى ذلك الزمان او لانها الأصل فى الفعل لكون الداعية
~~فيها أوفر والشهوة اكثر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعها على الابتداء
~~والخبر قوله فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط إذ اللام بمعنى الموصول والتقدير التي زنت والذي زنى. والجلد ضرب
~~الجلد بالكسر وهو قشر البدن يقال جلده ms4113 ضرب جلده نحو بطنه وظهره إذا ضرب
~~بطنه وظهره او معنى جلده ضربه بالجلد نحو عصاه إذا ضربه بالعصا ومائة نصب
~~على المصدر: والمعنى بالفارسية [پس بزنيد اى اهل بلد واحكام هر يكى را از
~~ان هر دو صد تازيانه] وكان هذا عاما فى المحصن وغيره وقد نسخ فى حق المحصن
~~قطعا ويكفينا فى حق الناسخ القطع بانه عليه السلام قد رجم ما عزا وغيره
~~فيكون من باب نسخ الكتاب بالسنة المشهورة فحد المحصن هو الرجم وحد غير
~~المحصن هو الجلد وشرائط الإحصان فى باب الرجم ست عند ابى حنيفة الإسلام
~~والحرية والعقل والبلوغ والنكاح الصحيح والدخول فلا إحصان عند فقد واحدة
~~منها وفى باب القذف الأربع الاول والعفة فمعنى قولهم رجم محصن اى مسلم حر
~~عاقل بالغ متزوج وذو دخول ومعنى قولهم قذف محصنا اى مسلما حرا عاقلا بالغا
~~عفيفا وإذا فقدت واحدة منها فلا إحصان ولا تأخذكم بهما رأفة رحمة ورقة وفى
~~البحر الرأفة ارق الرحمة: وبالفارسية [مهربانى كردن] وتنكيرها للتقليل اى
~~لا يأخذكم بهما شىء من الرأفة قليل من هذه الحقيقة وبالفارسية [وفرا نكيرد
~~شما را باين روز ناكننده مهربانى] في دين الله فى طاعته واقامة حده فتعطلوه
~~او تسامحوا فيه بعدم الايجاع ضربا والتكميل حدا وذلك ان المضروب يفعل أثناء
~~الضرب افعالا غريبة ويتضرع ويستغيث ويسترحم وربما يغشى عليه فيرأف به
~~الامام او الضارب او بعض الحاضرين لا سيما إذا كان أحب الناس اليه كالولد
~~والأخ مثلا فلا يستوفى حد الله وحقه ولا يكمل جلد مائة بل ينقصه بترك شىء
~~منها او يخفف الضرب
# PageV06P114
# فنهاهم الله عن ذلك وفيه تنبيه على ان الله تعالى إذا أوجب امرا قبح
~~استعمال الرحمة فيه وفى الحديث (يؤتى بوال نقص من حد سوطا فيقال لم نقصت
~~فيقول رحمة لعبادك فيقال له أنت ارحم منى انطلقوا به الى النار ويؤتى بمن
~~زاد سوطا فيقال لم زدت فيقول لينهوا عن معاصيك فيقال له أنت احكم منى فيؤمر
~~به الى النار) قال فى ms4114 الاسئلة المقحمة ان الله نهى عن الرأفة والرحمة وعلى
~~هذا ان وجدنا واحدا بقلبه اشفاق على أخيه المسلم حيث وقع فى المعصية يؤاخذ
~~بها والجواب انه لم يرد الرأفة الجبلية والرحمة الغريزية فانها لا تدخل تحت
~~التكليف وانما أراد بذلك الرأفة التي تمنع عن اقامة حدود الله وتفضى الى
~~تعطيل احكام الشرع فهى منهى عنها قال فى بحر العلوم وفيه دلالة على ان
~~المخاطبين يجب عليهم ان يجتهدوا فى حد الزنى ولا يخففوا الضرب بل يوجعوها
~~ضربا وكذلك حد القذف عند الزهري لا حد الشرب وعن
# قتادة يخفف فى حد الشرب والقذف ويجتهد فى حد الزنى إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر من باب التهييج والتهاب الغضب لله ولدينه فان الايمان بهما
~~يقتضى الجد فى طاعته والاجتهاد فى اجراء الاحكام قال الجنيد رحمه الله
~~الشفقة على المخالفين كالاعراض عن الموافقين وذكر اليوم الآخر لتذكر ما فيه
~~من العقاب فى مقابلة المسامحة والتعطيل وانما سمى يوم القيامة اليوم الآخر
~~لانه لا يكون بعده ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد وقد قيل انه تجتمع
~~الأنوار كلها وتصير فى الجنة يوما واحدا وتجتمع الظلمات كلها وتصير فى
~~النار ليلة واحدة وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الشهود الحضور والعذاب
~~الايجاع الشديد قال بعضهم التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط اى طرفه وقيل
~~غير ذلك وفى تسميته عذابا دليل على انه عقوبة ويجوز ان يسمى عذابا لانه الم
~~مانع من المعاودة كما سمى نكالا اى عقابا يردع عن المعاودة والطائفة فرقة
~~يمكن ان تكون حافة حول الشيء وحلقة من الطوف والمراد به جمع يحصل به
~~التشهير والزجر وقوله من المؤمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وظاهر
~~الأمر الوجوب لكن الفقهاء قالوا بالاستحباب. والمعنى لتحضره زيادة فى
~~التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب: وبالفارسية [وبايد كه
~~حاضر شوند در وقت عذاب آن دو تن يعنى در زمان اقامت بر ايشان كروهى از
~~مؤمنان تا تشهير ايشان حاصل وآن تفضيح مانع كردد از معاودت ms4115 بامثال آن عمل]
~~فحد غير المحصن جلد مائة وسطا بسوط لا ثمرة له ويجلد الرجل قائما وينزع عنه
~~ثيابه الا إزاره ويفرق على بدنه الا رأسه ووجهه وفرجه وتجلد المرأة قاعدة
~~لا ينزع من ثيابها الا الحشو والفرو وجاز الحفر لها لا له ولا يجمع بين جلد
~~ورجم ولا بين جلد ونفى إلا سياسة ويرجم مريض زنى ولا يجلد حتى يبرأ وحامل
~~زنت ترجم حين وضعت وتجلد بعد النفاس وللعبد نصفها ولا يحده سيده الا بإذن
~~الامام خلافا للشافعى وفى الحديث (اقامة حد بأرض خير لاهلها من مطر أربعين
~~ليلة) واعلم ان الزنى حرام وكبيرة- روى- حذيفة رضى الله عنه عنه عليه
~~السلام يا معشر الناس اتقوا الزنى فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى
~~الآخرة. اما التي فى الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر. واما
~~التي فى الآخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب النار ومن الزنى
# PageV06P115
# زنى النظر والنظرة سهم مسموم من سهام إبليس: وفى المثنوى
# اين نظر از دور چون تير است وسم ... عشقت افزون ميكند صبر تو كم «1»
# وفى التأويلات النجمية قوله (الزانية والزاني) يشير الى النفس إذا زنت
~~وزناها بان استسلمت لتصرفات الشيطان والدنيا فيها بما نهاها الله عنه والى
~~الروح إذا زنى وزناه تصرفه فى الدنيا وشهواتها مما نهاه الله عنه (فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة) من الجوع وترك الشهوات والمرادات تزكية لهما
~~(وتأديبا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) يعنى إذا ادعيتم محبة الله
~~فابغضوا مخالفى امره ولا ترحموا أنفسكم وأرواحكم على مخالفة الله فانهم
~~يظلمون أنفسهم بجهلهم بحالهم وان رحمتكم عليهم فى ترك تزكيتهم وتأديبهم
~~كترك الولد علاج ولده المريض شفقة عليه لينهكه المرض فادبوهما (إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) يشير الى
~~شهود اهل الصحبة وان يزكى النفس ويؤدب الروح بمشهد شيخ واصل كامل ليحفظه من
~~طرفى الافراط والتفريط ويهديه الى صراط مستقيم هو صراط يسلكه فيه
# قطع اين مرحله بي همرهىء خضر مكن ms4116 ... ظلماتست بترس از خطر كمراهى
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~النكاح انما ورد فى القرآن بمعنى العقد اى التزوج لا الوطئ قال الراغب اصل
~~النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون فى الأصل للجماع ثم استعير
~~للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال
~~ان يستعير من لا يقصد فحشا ما يستفظعونه لما يستحسنونه انتهى وهذا حكم مؤسس
~~على الغالب المعتاد جيئ به لزجر المؤمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن
~~الزاني بهن يعنى الغالب ان المائل الى الزنى والتقحب لا يرغب فى نكاح
~~الصوالح من النساء وانما يرغب فى نكاح فاسقة من شكله او مشركة والمسافحة لا
~~يرغب فى نكاحها الصلحاء وينفرون عنها وانما يرغب فيها فاسق مثلها او مشرك
~~فان المشاكلة سبب الائتلاف والاجتماع كما ان المخالفة سبب الوحشة
~~والافتراق. وقدم الزاني فى هذه الآية لان الرجل اصل فى النكاح من حيث انه
~~هو الطالب ومنه تبدأ الخطبة ولان الآية نزلت فى فقراء المهاجرين الذين
~~رغبوا فى نكاح موسرات كانت بالمدينة من بقايا المشركين لينفقن عليهم من
~~اكسابهن على عادة الجاهلية كما قال الكاشفى [بقايا از يهود با مشركان مدينه
~~در بيوت نواخير نشسته هر يك بر در خانه خود رايتى نصب كردندى ومردم را بخود
~~دعوت نموده اجرت كرفتندى ضعفه مهاجرين كه مسكنى وعشرتى نداشتند واز تنك
~~پريشان مى كذرانيدند داعيه كردند كه ايشانرا بنكاح درآورده كه وكر اين نفس
~~از ايشان كرفته بر عادت اهل جاهليت معاش كذرانند] فاستأذنوا رسول الله فى
~~ذلك فنفروا عنه ببيان انه افعال من الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل الزاني
~~لا يرغب الا فى نكاح إحداهما والزانية لا يرغب فى نكاحها الا أحدهما فلا
~~تحوموا حوله كيلا تنتظموا فى سلكهما او تتسموا بسمتهما فايراد الجملة
~~الاولى مع ان مناط التنفير هى الثانية لتأكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة
~~فى الزجر والتنفير لا مجرد الإشراك وانما تعرض PageV06P116
# لها فى الاولى ms4117 اشباعا فى التنفير عن الزانية بنظمها فى سلك المشركة وحرم
~~ذلك اى نكاح الزاني على المؤمنين لما فيه من التشبيه بالفسقة والتعرض
~~للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن فى النسب وغير ذلك من المفاسد لا يكاد
~~يليق بأحد من الأداني والأراذل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه
~~بالتحريم مبالغة فى الزجر والحكم اما مخصوص بسبب النزول او منسوخ بقوله
~~تعالى (وأنكحوا الأيامى منكم) فانه متناول للمسافحات ويؤيده ما روى انه
~~عليه السلام سئل عن ذلك فقال (اوله سفاح وآخره نكاح) والحرام لا يحرم
~~الحلال وفى الآية اشارة الى الحذر عن اخدان السوء والحث عن مخالطة اهل
~~الصحبة والأخدان فى الله تعالى فان الطبع من الطبع يسرق والمقارنة مؤثرة
~~والأمراض سارية وفى الحديث (لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم
~~او جامعهم فهو منهم وليس منا) اى لا تسكنوا مع المشركين فى المسكن الواحد
~~ولا تجتعوا معهم فى المجلس الواحد حتى لا يسرى إليكم اخلاقهم وسيرهم
~~القبيحة بحكم المقارنة وللناس إشكال فكل يطير بشكله
# همه مرغان كند با جنس پرواز ... كبوتر با كبوتر باز با باز
# وكل مساكن مثله كما قال قائلهم
# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه ... فان القرين بالمقارن يقتدى
# فاما اهل الفساد فالفساد يجمعهم وان تناءت ديارهم واما اهل السداد
~~فالسداد يجمعهم وان تباعد مزارهم قال الكاشفى [جنسيت علت ضمست ومشاكله سبب
~~الفت
# هر كس مناسب كهر خود كرفت يار ... بلبل بباغ رفت وزغن سوى خار زار
# وحرم محافظة اخدان السوء على المؤمنين لئلا يؤثر فيهم فساد حالهم وسوء
~~اخلاقهم ومن بلاغات وحرم محافظة اخدان السوء على المؤمنين لئلا يؤثر فيهم
~~فساد حالهم وسوء اخلاقهم ومن بلاغات الزمخشري لا ترض لمجالستك الا اهل
~~مجانستك اى لا ترض ان تكون جليس أحد من غير جنسك فانه العذاب الشديد ليس
~~الا وجاء فى مسائل الفقه ان من رأى نصرانية سمينة فتمنى ان يكون نصرانيا
~~ليتزوجها كفر. فقال بعضهم السمينة موجودة فى المؤمنات ايضا ولكن علة الضم
~~الجنسية فعلى العاقل ان ms4118 يصون نفسه بقدر الإمكان فان الله غيور ينبغى ان
~~يخاف منه كل آن والذين يرمون المحصنات الرمي يقال فى الأعيان كالسهم والحجر
~~ويقال فى المقال كناية عن الشتم كالقذف فانه فى الأصل الرمي بالحجارة
~~ونحوها مطلقا قال فى الإرشاد فى التعبير عن التفوه بما قالوا فى حقهن
~~بالرمي المنبئ عن صلابة الآلة وإيلام المرمى وبعده إيذان بشدة تأثيره فيهن
~~والمحصنات العفائف وهو بالفتح يقال إذا تصور حصنها من نفسها وبالكسر يقال
~~إذا تصور حصنها من غيرها والحصن فى الأصل معروف ثم تجوز به فى كل تحرز ومنه
~~درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه وامرأة حصان
~~للعفيفة والمعنى والذين يقذفون العفائف بالزنى بدليل ذكر المحصنات عقيب
~~الزواني وتخصيص المحصنات لشيوع الرمي فيهن والا فقذف الذكر والأنثى سواء فى
~~الحكم الآتي والمراد المحصنات الاجنبيات لان رمى الأزواج اى النساء
~~الداخلات تحت نكاح الرامين حكمه سيأتى واجمعوا على ان شروط إحصان القذف
~~خمسة الحرية والبلوغ والعقل والإسلام
# PageV06P117
# والعفة من الزنى حتى ان من زنى مرة فى أول بلوغه ثم تاب وحسنت حاله فقذفه
~~شخص لاحد عليه والقذف بالزنى ان يقول العاقل لمحصنة يا زانية يا ابن الزاني
~~يا ابن الزانية يا ولد الزنى أولست لابيك يا ابن فلان فى غضب والقذف بغيره
~~ان يقول يا فاسق يا شارب الخمر يا آكل الربا ويا خبيث يا نصرانى يا يهودى
~~يا مجوسى فيوجب التعزير كقذف غير المحصن واكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا
~~واقله ثلاثة لان التعزير ينبغى ان لا يبلغ اقل الحد أربعين وهى حد العبيد
~~فى القذف بالزنى والشرب واما ابو يوسف فاعتبر حد الأحرار وهو ثمانون سوطا
~~ونقص منها سوطا فى رواية وخمسة فى رواية وقال للامام ان يعزر الى المائة
~~والفرق بين التعزير والحد ان الحد مقدر والتعزير مفوض الى رأى الامام وان
~~الحد يندرئ بالشبهات دونه وان الحد لا يجب على الصبى والتعزير شرع والحد
~~يطلق على الذمي ان كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه لان التعزير ms4119 شرع
~~للتطهير والكافر ليس من اهل التطهير وانما سمى
# فى حق اهل الذمة إذا كان غير مقدر عقوبة وان التقادم يسقط الحد دون
~~التعزير وان التعزير حق العبد كسائر حقوقه ويجوز فيه الإبراء والعفو
~~والشهادة على الشهادة ويجرى فيه اليمين ولا يجوز شىء منها فى الحد ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء يشهدون عليهن بما رموهن به ولا يقبل فيه شهادة النساء
~~كما فى سائر الحدود وفى كلمة ثم اشعار بجواز تأخيره الإتيان بالشهود وفى
~~كلمة لم اشارة الى العجز عن الإتيان بهم ولا بد من اجتماع الشهود عند
~~الأداء عند ابى حنيفة رحمه الله اى الواجب ان يحضروا فى مجلس واحد وان جاؤا
~~متفرقين كانوا قذفة وفى قوله باربعة شهداء دلالة على انهم ان شهدوا ثلاثة
~~يجب حدهم لعدم النصاب وكذا ان شهدوا عميانا او محدودين فى قذف او أحدهم
~~محدود او عبد لعدم اهلية الشهادة فاجلدوهم ثمانين جلدة انتصاب ثمانين
~~كانتصاب المصادر ونصب جلدة على التمييز اى اضربوا كل واحد من الرامين
~~ثمانين ضربة ان كان القاذف حرا وأربعين ان كان عبدا لظهور كذبهم وافترائهم
~~بعجزهم عن الإتيان بالشهداء: وبالفارسية [پس بزنيد ايشانرا هشتاد تازيانه]
~~وان كان المقذوف زانيا عزر القاذف ولم يحد الا ان يكون المقذوف مشهورا بما
~~قذف به فلا حد ولا تعزير حينئذ ويجلد القاذف كما يجلد الزاني الا انه لا
~~ينزع عنه من الثياب الا ما ينزع عن المرأة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا
~~فى كيفية الجلد مثل الزانية وضرب التعزير أشد ثم للزنى ثم للشرب ثم للقذف
~~لان سبب حده محتمل للصدق والكذب وانما عوقب صيانة للاعراض: وبالفارسية [حد
~~قذف از حد زنى وحد شرب أخص است زيرا كه حد زنى بقرآن ثابت شده وثبوت حد شرب
~~بقول صحابه است وسبب حد قذف محتمل است مر صدق رائى] وان كان نفس الحد ثابتا
~~بالنص وانما يحد بطلب المقذوف المحصن لان فيه حقه من حيث دفع العار عنه ولا
~~بد ان يكون الطلب بالقول حتى ms4120 لو قذف الأخرس وطلبه بالاشارة لا يجب الحد
~~وكون المقذوف غائبا عن مجلس القاذف حال القذف او حاضرا سواء فاحفظه ويجوز
~~للمقذوف ان يعفو عن حد القذف قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد والامام ايضا
~~ويحسن منه ان يحمل المقذوف على كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه
~~الله قبل ثبوت الحد فاذا ثبت لم يكن
# PageV06P118
# لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال
~~وإذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وإذا قذف الصبى او المجنون امرأته او
~~أجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان لا فى الحال ولا إذا بلغ او أفاق ولكن
~~يعذران تأديبا ولو قذف شخصا مرارا فان أراد زنية واحدة وجب حد واحد وان
~~أراد زنيات مختلفة كقوله زنيت بزيد وبعمرو تعدد لتعدد اللفظ كما فى الكبير
~~ولا تقبلوا لهم شهادة عطف على اجلدوا داخل فى حكمه تتمة له لما فيه من معنى
~~الزجر لانه مؤلم للقلب كما ان الجلد مؤلم للبدن وقد أذى المقذوف بلسانه
~~فعوقب باهدار منافعه جزاء وفاقا واللام فى لهم متعلقة بمحذوف هو حال من
~~شهادة قدمت عليها لكونها نكرة وفائدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشئة عن
~~اهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر فى قبول شهادة الكافر المحدود فى
~~القذف بعد التوبة والإسلام لانها ليست ناشئة عن أهليته السابقة بل أهليته
~~حدثت له بعد إسلامه فلا يتناول الرد والمعنى لا تقبلوا من القاذفين شهادة
~~من الشهادات حال كونها حاصلة لهم عند القذف أبدا اى مدة حياتهم وان تابوا
~~وأصلحوا وأولئك هم لا غيرهم الفاسقون الكاملون فى الفسق والخروج عن الطاعة
~~والتجاوز عن الحدود كأنهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم من الفسقة
~~قال فى الكبير يفيد ان القذف من الكبائر لان الفسق لا يقع الا على صاحبها
~~إلا الذين تابوا استثناء من الفاسقين من بعد ذلك اى من بعد ما اقترفوا ذلك
~~الذنب العظيم وأصلحوا أعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من
~~المقذوف ms4121 فإن الله غفور رحيم تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن
~~المؤاخذة بموجب الفسق كأنه قيل فحينئذ لا يؤاخذهم الله بما فرط منهم ولا
~~ينظمهم فى سلك الفاسقين لانه مبالغ فى المغفرة والرحمة وفى الآية اشارة الى
~~غاية كرم الله ورحمته على عباده بان يستر عليهم ما أراد بعضهم إظهاره على
~~بعض ولم يظهر صدق أحدهما او كذبه ولتأديبهم أوجب عليهم الحد ورد قبول
~~شهادتهم ابدا وسماهم الفاسقين وليتصفوا بصفاته السارية والكريمية والرحيمية
~~فيما يسترون عيوب إخوانهم المؤمنين ولا يتبعوا عوراتهم وقد شدد النبي على
~~من يتبع عورات المسلمين ويفشى أسرارهم فقال (يا معشر من آمن بلسانه ولم
~~يؤمن قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من يتبع عوراتهم يفضحه الله يوم
~~القيامة على رؤس الاشهاد) وقال عليه السلام (من ستر على مسلم ستر الله عليه
~~فى الدنيا والآخرة) : قال الشيخ سعدى
# منه عيب خلق فرومايه پيش ... كه چشمت فرو دوزد از عيب خويش
# كرت زشت خويى بود در سرشت ... نه بينى ز طاوس جز پاى زشت
# طريق طلب كز عقوبت رهى ... نه حرفى كه انكشت بر وى نهى
# وفى الآية اشارة ايضا الى كمال عنايته تعالى فى حق عباده بانه يقبل
~~توبتهم بعد ارتكاب الذنوب العظام ولكن بمجرد التوبة لا يكون العبد مقبولا
~~الا بشرط ازالة فساد حاله وإصلاح اعماله قال بعضهم علامة تصحيح التوبة
~~وقبولها ما يعقبها من الصلاح والتوبة هى الرجوع عن كل ما يذمه العلم
~~واستصلاح ما تعدى فى سالف الازمنة ومداومتها باتباع العلم
# PageV06P119
# ومن لم يعقب توبته الصلاح كانت توبة بعيدة عن القبول
# فراشو چوبينى در صلح باز ... كه نا كه در توبه كردد فراز
# مرو زير بار كناه اى بشر ... كه حمال عاجز بود در سفر
# بهشت او ستاند كه طاعت برد ... كرا نقد بايد بضاعت برد
# اگر مرغ دولت ز قيدت بجست ... هنوزش سر رشته دارى بدست
# اى فاسع الى إصلاح عملك قبل حلول أجلك والذين يرمون أزواجهم بيان لحكم
~~الرامين لزوجاتهم خاصة بعد ms4122 بيان حكم الرامين لغيرهن اى والذين يقذفون
~~نساءهم بالزنى بان يقول لها يا زانية او زنيت او رأيتك تزنى قال فى بحر
~~العلوم إذا قال يا زانية وهما محصنان فردت بلا بل أنت حدت لانها قذفت الزوج
~~وقذفه إياها لا يوجب الحد بل اللعان وما لم ترفع القاذف الى الامام لم يجب
~~اللعان قال ابن عباس رضى الله عنهما لما نزل قوله تعالى (والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) قال عاصم بن عدى الأنصاري ان دخل رجل
~~منا بيته فرأى رجلا على بطن امرأته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد
~~قضى الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المرأة
~~ضرب وان سكت سكت على غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم
~~وكان له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتى عويم عاصما فقال لقد رأيت شريكا
~~بن السحماء على بطن امرأتى خولة فاسترجع عاصم واتى رسول الله عليه السلام
~~فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا السؤال فى اهل بيتي فقال عليه
~~السلام (وما ذاك) قال أخبرني عويم ابن عمى انه رأى شريكا على بطن امرأته
~~خولة فدعا رسول الله إياهم جميعا فقال لعويم (اتق الله فى زوجتك وابنة عم
~~ولا تقذفها) فقال يا رسول الله تالله لقد رأيت شريكا على بطنها وانى ما
~~قربتها منذ اربعة أشهر وانها حبلى من غيرى فقال لها رسول الله (اتقى الله
~~ولا تخبري الا بما صنعت) فقالت يا رسول الله ان عويما رجل غيور وانه رأى
~~شريكا يطيل النظر الى ويحدثنى فحملته الغيرة على ما قال فانزل الله تعالى
~~قوله (والذين يرمون أزواجهم) وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان فامر رسول
~~الله بأن يؤذن الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويم قم وقل (اشهد بالله ان
~~خولة لزانية وانى لمن الصادقين) فقال ثم قال فى الثانية (اشهد انى رأيت
~~شريكا على بطنها وانى لمن الصادقين) ثم قال ms4123 فى الثالثة (اشهد بالله انها
~~لحبلى من غيرى وانى لمن الصادقين) ثم قال فى الرابعة (اشهد بالله انها
~~زانية وانى ما قربتها منذ اربعة أشهر وانى لمن الصادقين) ثم قال فى الخامسة
~~(لعنة الله على عويم) يعنى نفسه (ان كان من الكاذبين) ثم قال له اقعد وقال
~~لخولة قومى فقامت وقالت (اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجى لمن الكاذبين)
~~وقالت فى الثانية (اشهد بالله ما رأى شريكا على بطني وانه لمن الكاذبين
~~وقالت فى الثالثة (اشهد بالله ما انا حبلى الا منه وانه لمن الكاذبين)
~~وقالت فى الرابعة (اشهد بالله ما رأنى على فاحشة قط وانه لمن الكاذبين)
~~وقالت فى الخامسة (غضب الله على خولة ان كان عويم من الصادقين فى قوله)
~~ففرق النبى عليه السلام بينهما وقضى ان الولد لها ولا يدعى لاب وذلك قوله
~~تعالى (والذين يرمون أزواجهم) ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما
# PageV06P120
# رموهن من الزنى إلا أنفسهم يدل من شهداء جعلوا من جملة الشهداء إيذانا من
~~أول الأمر بعدم إلقاء قولهم بالمرة ونظمها فى سلك الشهادة فى الجملة فشهادة
~~أحدهم اى شهادة كل واحد منهم وهو مبتدأ خبره قوله أربع شهادات اى فشهادتهم
~~المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات إنه لمن الصادقين اى فيما رماها
~~به من الزنى وأصله على انه إلخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها
~~للتأكيد والخامسة اى الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اى الجاعلة لها خمسا
~~بانضمامها إليهن وهى مبتدأ خبره قوله أن لعنت الله عليه اللعن طرد وابعاد
~~على سبيل السخط وذلك من الله فى الآخرة عقوبة وفى الدنيا انقطاع من قبول
~~فيضه وتوفيقه ومن الإنسان دعاء على غيره قال بعضهم لعنة الكفار دائمة متصلة
~~الى يوم القيامة ولعنة المسلمين معناها البعد من الخير والذي يعمل معصية
~~فهو فى ذلك الوقت بعيد من الخير فاذا خرج من المعصية الى الطاعة يكون
~~مشغولا بالخير إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى فاذا لاعن الرجل
~~حبست الزوجة حتى تعترف فترجم ms4124 او تلاعن ويدرؤا عنها العذاب اى يدفع عن
~~المرأة المرمية العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا على أحد الوجهين بالرجم
~~الذي هو أشد العذاب يقال درأ دفع وفى الحديث (ادرأوا الحدود بالشبهات)
~~تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد أن تشهد أربع شهادات بالله إنه اى
~~الزوج لمن الكاذبين فيما رمانى به من الزنى والخامسة بالنصب عطفا على اربع
~~شهادات أن غضب الله عليها الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال
~~عليه السلام (اتقوا الغضب فانه جمرة توقد فى قلب ابن آدم ألم تروا الى
~~انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه) فاذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره إن
~~كان اى الزوج من الصادقين اى فيما رمانى به من الزنى وتخصيص الغضب بجانب
~~المرأة للتغليظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعمل
~~اللعن فربما يجترئ على التفوه به لسقوط وقعه على قلوبهن بخلاف غضبه تعالى
~~والفرقة الواقعة باللعان فى حكم التطليقة البائنة عند ابى حنفة ومحمد
~~رحمهما الله ولا يتأبد حكمها حتى إذا كذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان
~~يتزوجها وعند ابى يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي هى فرقة بغير طلاق
~~توجب تحريما مؤبد أليس لهما اجتماع بعد ذلك ابدا وإذا لم يكن الزوج من اهل
~~الشهادة بان كان عبدا او كافرا بان أسلمت امرأته فقذفها قبل ان يعرض عليه
~~السلام او محدودا فى قذف وهى من أهلها حد الزوج ولا لعان لعدم اهلية اللعان
~~وبيان اللعان مشبعا موضعه الفقه فليطلب هناك وكذا القذف ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم جواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق
~~العبارة عن حصره كأنه قيل لولا تفضله عليكم ورحمته ايها الرامون والمرميات
~~وانه تعالى مبالغ فى قبول التوبة حكيم فى جميع أفعاله وأحكامه التي من
~~جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان
~~ومن جملته انه تعالى لو لم يشرع لهم ذلك لوجب على الزوج حد القذف ms4125 مع ان
~~الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفترى عليها لاشتراكهما فى
~~الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل شهاداته موجبة لحد القذف عليه
# PageV06P121
# لفات النظر له ولا ريب فى خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل
~~شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما حتما دارئة لما توجه اليه من الغائلة
~~الدنيوية وقد ابتلى الكاذب منها فى تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو أتم
~~مما درأه عنه وأطم وفى ذلك من احكام الحكم البالغة وآثار التفضل والرحمة ما
~~لا يخفى اما على الصادق فظاهر واما على الكاذب فهو امهال له والستر عليه فى
~~الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبئ عنه التعرض لعنوان توابيته
~~سبحانه ما أعظم شأنه وأوسع رحمته وأدق حكمته قال الكاشفى [واگر نه فضل خداى
~~تعالى بودى بر شما وبخشايش او وآنكه خداى قبول كننده توبه است حكم كننده در
~~حدود احكام هر آيينه شما را فضيحت كردى ودروغ كواهى را بعذاب عظيم مبتلا
~~ساختى وكويند اگر نه فضل خدا بودى بتأخير عقوبت شما هلاك شديد يا اگر نه
~~فضل فرمودى باقامت زواجر ونهى از فواحش هر آينه نسل منقطع شدى ومردم يك
~~ديكر را هلاك كردندى يا اگر نه خداى تعالى بخشيدى بر شما بقبول توبه در تيه
~~نااميدى سر كردان ميشديد پس شما بمدد وتوفيق توبه بسر منزل رجا رسانيد
# كر توبه مددكار كنهكار نبودى ... او را كه بسر حد كرم راه نمودى
# ور توبه نبودى كه در فيض كشودى ... زنك غم از آينه عاصى كه زدودى
# قال بعض الكبار قال الله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) ولم يقل ولولا
~~فضل عبادتكم وصلاتكم وجهادكم وحسن قيامكم بامر الله (ما زكى منكم من أحد
~~أبدا) لنعلم ان العبادات وان كثرت فانها من نتائج الفضل
# چورويى بخدمت نهى بر زمين ... خدا را ثنا كوى وخود را مبين
# اللهم اجعلنا من اهل الفضل والعطاء والمحبة والولاء إن الذين جاؤ بالإفك
~~اى ما بلغ ms4126 مما يكون من الكذب والافتراء: وبالفارسية [بدرستى آنانكه آورده
~~اند دروغ برزك درشان عائشه] وأصله الافك وهو القلب اى الصرف لانه مأفوك عن
~~وجهه وسننه والمراد به ما افك على عائشة رضى الله عنها وذلك ان عائشة كانت
~~تستحق الثناء بما كانت عليه من الامانة والعفة والشرف فمن رماها بالسوء قلب
~~الأمر من وجهه- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا
~~اقرع بين نسائه فأيهن خرجت قرعتها استصحبها والقرعة بالضم طينة او عجينة
~~مدورة مثلا يدرج فيها رقعة يكتب فيها السفر والحضر ثم تسلم الى صبى يعطى كل
~~امرأة واحدة منهن كذا فى القهستاني فى القسم فلما كان غزوة بنى المصطلق فى
~~السنة الخامسة من الهجرة وهى غزوة المريسيع كما فى انسان العيون خرج سهمها
~~وبنوا المصطلق بطن من خزاعة وهم بنوا خزيمة والمصطلق من الصلق وهو رفع
~~الصوت والمريسيع اسم ماء من مياه خزاعة مأخوذ من قولهم رسعت عين الرجل إذا
~~دمعت من فساد وذلك الماء فى ناحية قديد قال فى القاموس المريسيع بئر او ماء
~~واليه تضاعف غزوة بنى المصطلق انتهى فخرجت عائشة معه عليه السلام وكان بعد
~~نزول آية الحجاب وهو قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي) الآية لانه كان ذلك سنة ثلاث من الهجرة قالت فحملت فى هودج
# PageV06P122
# فسرنا فلما دنونا من المدينة قافلين اى راجعين نزلنا منزلا ثم نزلت من
~~الرحل فقمت ومشيت لقضاء الحاجة حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأنى أقبلت الى
~~رحلى فلمست صدرى فاذا عقد لى من جزع ظفار كقطام وهى بلد باليمن قرب صنعاء
~~اليه نسبة الجزع وهو بالفتح وسكون الزاى المعجمة الخرز اليماني فيه سواد
~~وبياض يشبه به الأعين كما فى القاموس كان يساوى اثنى عشر درهما قد انقطع
~~فرجعت فالتمسته فحبسنى ابتغاؤه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي بتخفيف
~~الحاء اى يجعلون هودجها على الرحل وهو ابو مويهبة مولى رسول الله وكان رجلا
~~صالحا مع جماعة معه فاحتملوا هودجى فرحلوه على بعيري ms4127 وهم يحسبون انى فيه
~~بخفتى وكان النساء إذ ذاك خفافا لقلة أكلهن اى لان السمن وكثرة اللحم غالبا
~~تنشأ عن كثرة الاكل كما فى انسان العيون فلم يستنكروا خفة الهودج حين رفعوه
~~وذهبوا بالبعير فوجدت عقدى فجئت منازلهم وليس فيها أحد وأقمت بمنزلي الذي
~~كنت فيه وظننت انهم سيفقدوننى فيرجعون فى طلبى فبينا انا جالسة فى منزلى
~~غلبتنى عينى فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمى خلف الجيش قال القرطبي وكان
~~صاحب ساقة رسول الله لشجاعته وكان من خيار الصحابة انتهى كان يسوق الجيش
~~ويلتقط ما يسقط من المتاع كما فى الإنسان فاصبح عند منزلى فرأى سوادا اى
~~شخص انسان نائم فاتانى فعرفنى فاستيقظت باسترجاعه اى بقوله انا لله وانا
~~اليه راجعون اى لان تخلف أم المؤمنين عن الرفقة فى مضيقة مصيبة اى مصيبة
~~فخمرت وجهى فى جلبابى وهو ثوب اقصر من الخمار ويقال له المقنعة تغطى به
~~المرأة رأسها والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه اى لانه
~~استعمل الصمت أدبا وهوى حتى أناخ راحلته فقمت إليها فركبتها وانطلق يقود بي
~~الراحلة حتى اتينا الجيش فى بحر الظهيرة اى وسطها وهو بلوغ الشمس منتهاها
~~من الارتفاع وهم نازلون وبهذه الواقعة استدل بعض الفقهاء على انه يجوز
~~الخلوة بالمرأة الاجنبية إذا وجدها منقطعة ببرية او نحوها بل يجب استصحابها
~~إذا خاف عليها لو تركها وفى معانى الآثار للطحاوى قال ابو حنيفة وكان الناس
~~لعائشة محرما فمع أبهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس غيرها من النساء كذلك
~~انتهى يقول الفقير لعل مراد الامام رحمه الله تعالى ان ازواج النبي عليه
~~السلام وان كان كلهن محارم للامة لانه تعالى قال (وأزواجه أمهاتهم)
# وحرم عليهم نكاحهن كما قال (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) الا ان
~~عائشة كانت أفضل نسائه بعد خديجة وأقربهن منه من حيث خلافتها عنه فى باب
~~الدين ولذا قال (خذوا ثلثى دينكم عن عائشة) فتأكدت الحرمة من هذه الجهة إذ
~~لا بد لاخذ الدين من ms4128 الاستصحاب للسفر والحضر والله اعلم قالت فلما نزلنا
~~هلك فى من هلك بقول البهتان والافتراء وكان أول من اشاعه فى المعسكر عبد
~~الله بن ابى ابن سلول رئيس المنافقين فانه كان ينزل مع جماعة المنافقين
~~متبعدين من الناس فمرت عليهم فقال من هذه قالوا عائشة وصفوان فقال فجر بها
~~ورب الكعبة فافشوه وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به
~~بعضهم بعضا قالت فقدمنا المدينة فاشتكيت اى مرضت حين قدمت شهرا ووصل الخبر
~~الى رسول الله والى ابوى ولا أشعر بشىء من ذلك غير انه يرينى ان لا اعرف من
~~رسول الله العطف
# PageV06P123
# الذي كنت ارى منه حين اشتكيت فلما رأيت ذلك قلت يا رسول الله لو أذنت لى
~~فانقلب الى ابوى يمرضانى والتمريض القيام على المريض فى مرضه قال لا بأس
~~فانقلبت الى بيت ابوى وكنت فيه الى ان برئت من مرضى بعد بضع وعشرين ليلة
~~فخرجت فى بعض الليالى ومعى أم مسطح كمنبر وهى بنت خالة ابى بكر رضى الله
~~عنه قبل المناصع وهى مواضع يتخلى فيها لبول او حاجة ولا يخرج إليها الا
~~ليلا وكان عادة اهل المدينة حينئذ انهم كانوا لا يتخذون الكنيف فى بيوتهم
~~كالاعاجم بل يذهبون الى محل متسع قالت فلما فرغنا من شأننا وأقبلنا الى
~~البيت عثرت أم مسطح فى مرطها وهو كساء من صوف او خز كان يؤتزر به فقالت تعس
~~مسطح بفتح العين وكسرها اى هلك تعنى ولدها والمسطح فى الأصل عمود الخيمة
~~واسمه عوف فقلت لها أتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت أو لم تسمعى ما قال قلت
~~وما قال فاخبرتنى بقول اهل الافك فازددت مرضا على مرض اى عاودنى المرض
~~وازددت عليه وبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لى دمع ولا اكتحل بنوم ثم
~~أصبحت ابكى
# چشم ذكريه بر سر آبست روز شب ... جانم ز ناله در تب وتابست روز شب
# فاستشار رسول الله فى حقى فاشار بعضهم بالفرقة وبعضهم بالصبر وقد لبث
~~شهرا لا ms4129 يوحى اليه فى شأنى بشىء فقام واقبل حتى دخل على وعندى أبواي ثم جلس
~~فتشهد ثم قال (اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة
~~فيبرئك الله وان كنت ألممت بذنب فاستغفرى الله وتوبى فان العبد إذا اعترف
~~بذنب ثم تاب الله تاب الى الله عليه) فلما قضى رسول الله كلامه قلص دمعى اى
~~ارتفع حتى ما أحس منه بقطرة فقلت لابى أجب عنى رسول الله فيما قال قال
~~والله لا أدرى ما أقول لرسول الله فقلت لامى أجيبي عنى رسول الله قالت
~~والله ما أدرى ما أقول لرسول الله فقلت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر فى
~~نفوسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم انى بريئة لا تصدقونى ولئن اعترفت لكم بامر
~~والله يعلم انى بريئة منه لتصدقونى والله ما أجد لى ولكم مثلا الا ما قال
~~ابو يوسف اى يعقوب (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون)
# صبرى كنيم تا كرم او چه ميكند
# قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشى وانا والله حينئذ اعلم انى بريئة والله
~~مبرئى ببراءة ولكنى والله ما كنت أظن ان ينزل فى شأنى وحي يتلى ولشأنى كان
~~احقر فى نفسى من ان يتكلم فى بامر يتلى ولكنى كنت أرجو ان يرى النبي عليه
~~السلام رؤيا يبرئنى الله بها قالت فو الله ما قام رسول الله عن مجلسه ولا
~~خرج من البيت حتى اخذه ما كان يأخذه عند نزول الوحى اى من شدة الكرب فسجى
~~اى غطى بثوب ووضعت له وسادة من آدم تحت رأسه وكان ينحدر منه مثل الجمان من
~~العرق فى اليوم الثاني من ثقل القول الذي انزل عليه والجمان حبوب مدحرجة
~~تجعل من الفضة أمثال اللؤلؤ فلما سرى عنه وهو يضحك ويمسح العرق من وجهه
~~الكريم كان أول كلمة تكلم بها (أبشري يا عائشة اما ان الله قد برأك) فقالت
~~أمي قومى اليه فقلت والله لا احمد الا
# الله فانزل الله تعالى (إن الذين جاؤ بالإفك) الآيات ms4130 قال السهيلي كان
~~نزول براءة عائشة بعد قدومهم المدينة من الغزوة المذكورة لسبع وثلاثين ليلة
~~فى قول المفسرين فمن نسبها الى الزنى كغلاة الرافضة كان كافر الان فى ذلك
~~تكذيبا للنصوص
# PageV06P124
# القرآنية ومكذبها كافر وفى حياة الحيوان عن عائشة رضى الله عنها لما تكلم
~~الناس بالإفك رأيت فى منامى فتى فقال لى مالك قلت حزينة مما ذكر الناس فقال
~~ادعى بكلمات يفرج الله عنك قلت وما هى قال قولى يا سابغ النعم ويا دافع
~~النقم ويا فارج الغم ويا كاشف الظلم ويا اعدل من حكم ويا حسيب من ظلم ويا
~~أول بلا بداية ويا آخر بلا نهاية اجعل لى من امرى فرجا ومخرجا قالت فانتبهت
~~وقلت ذلك وقد انزل الله فرجى قال بعضهم برأ الله اربعة باربعة يوسف بشاهد
~~من اهل زليخا وموسى من قول اليهود فيه ان له ادرة بالحجر الذي فر بثوبه
~~ومريم بانطاق ولدها وعائشة بهذه الآيات وبعد نزولها خرج عليه السلام الى
~~الناس وخطبهم وتلاها عليهم وامر بجلد اصحاب الافك ثمانين جلدة وعن عائشة ان
~~عبد الله بن أبي جلد مائة وستين اى حدين قال عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما وهكذا يفعل لكل من قذف زوجة نبى اى يجوز ان يفعل به ذلك وفى الخصائص
~~الصغرى من قذف أزواجه عليه السلام فلا توبة له البتة كما قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما وغيره ويقتل كما نقله القاضي وغيره وقيل يختص القتل بمن قذف
~~عائشة ويحد فى غيرها حدين كذا فى انسان العيون وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~لم تبغ امرأة نبى قط واما قوله تعالى فى امرأة نوح وامرأة لوط (فخانتاهما)
~~فالمراد آذتاهما قالت امرأة نوح فى حقه انه لمجنون وامرأة لوط دلت على
~~أضيافه وانما جازان تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز ان
~~تكون زانية لان النبي مبعوث الى الكفار ليدعوهم الى الدين والى قبول ما
~~قاله من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل إذا كان فى الأنبياء ms4131
~~ما ينفر الكفرة عنهم والكفر ليس مما ينفر عندهم بخلاف الفجور فانه من أعظم
~~المنفرات وعن كتاب الإشارات للفخر الرازي رحمه الله انه عليه السلام فى تلك
~~الأيام التي تكلم فيها بالإفك كان اكثر أوقاته فى البيت فدخل عليه عمر
~~فاستشاره فى تلك الواقعة فقال يا رسول الله انا اقطع بكذب المنافقين وأخذت
~~براءة عائشة من ان الذباب لا يقرب بدنك فاذا كان الله صان بدنك ان يخالطه
~~الذباب لمخالطته القاذورات فكيف باهلك ودخل عليه عثمان فاستشاره فقال يا
~~رسول الله أخذت براءة عائشة من ظلك لانى رأيت الله صان ظلك ان يقع على
~~الأرض اى لان ظل شخصه الشريف كان لا يظهر فى شمس ولا قمر لئلا يوطأ
~~بالاقدام فاذا صان الله ظلك فكيف باهلك ودخل على فاستشاره فقال يا رسول
~~الله أخذت براءة عائشة من شىء هو انا صلينا خلفك وأنت تصلى بنعليك ثم انك
~~خلعت احدى نعليك فقلنا ليكون ذلك سنة لنا فقلت (لا ان جبريل قال ان فى تلك
~~النعل نجاسة) فاذا كان لا تكون النجاسة بنعليك فكيف باهلك فسر عليه السلام
~~بذلك فصدقهم الله فيما قالوا وفضح اصحاب الافك بقوله (إن الذين جاؤ بالإفك)
~~عصبة منكم خبران والعصبة والعصابة جماعة من العشرة الى الأربعين والمراد
~~هنا عبد الله بن أبي وزيد بن رفاعة ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن
~~ساعدهم واختلفوا فى حسان بن ثابت والذي يدل على براءته ما نسب اليه فى
~~أبيات مدح بها عائشة رضى الله عنها منها
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل
# فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو ... فلا رفعت سوطى الى أناملي
# PageV06P125
# وكيف وودى ما حييت ونصرتى ... لآل رسول الله زين المحافل
# كما فى انسان العيون قال الامام السهيلي فى كتاب التعريف والاعلام قد قيل
~~ان حسان لم يكن فيهم اى فى الذين جاؤا بالإفك فمن قال انه كان فيهم انشد
~~البيت المروي حين جلدوا الحد
# لقد ذاق حسان الذي كان اهله ... وحمنة ms4132 إذ قالا لهجر ومسطح
# ومن برأه الافك قال انما الرواية فى البيت ... لقد ذاق عبد الله ما كان
~~اهله
# انتهى: ومعنى الآية ان الذين أتوا بالكتاب فى امر عائشة جماعة كائنة منكم
~~فى كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له بالايمان
~~ظاهرا وان كان رئيس المنافقين خفية لا تحسبوه شرا لكم الخطاب لرسول الله
~~وابى بكر وعائشة وصفوان ولمن ساءه ذلك من المؤمنين تسلية لهم من أول الأمر
~~والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم الثواب العظيم لانه بلاء مبين ومحنة
~~ظاهرة وظهور كرامتكم على الله بانزال ثمانى عشرة آية فى نزاهة ساحتكم
~~وتعظيم شأنكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم خيرا لكل
~~امرئ منهم اى من أولئك العصبة والامرؤ الإنسان والرجل كالمرء والالف للوصل
~~ما اكتسب من الإثم بقدر ما خاض فيه لان بعضهم تكلم بالإفك وبعضهم ضحك
~~وبعضهم سكت ولم ينههم قال فى التأويلات على حسب سعايتهم وفساد ظنهم وهتك
~~حرمة حرم نبيهم انتهى والإثم الذنب والذي تولى كبره اى تحمل معظم الافك قال
~~فى المفردات فيه تنبيه على ان كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه اكبر
~~منهم من العصبة وهو ابن ابى فانه بدأبه واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله
~~كما سبق له عذاب عظيم اى لعبد الله نوع من العذاب العظيم ألمه لان معظم
~~الشر كان منه فلما كان مبتدئا بذلك القول لا جرم حصل له من العقاب مثل ما
~~حصل لكل من قال ذلك لقوله عليه السلام (من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من
~~عمل بها الى يوم القيامة) وفى التأويلات النجمية (له عذاب عظيم) يؤاخذ
~~بجرمه وهو خسارة الدنيا والآخرة ثم أورد الحديث المذكور
# هر كه بنهد سنتى بد اى فتى ... تا در افتد بعد او خلق از عمى
# جمع كردد بر وى آن جمله بزه ... كو سرى بودست وايشان دم غزه
# لولا تخضيضية بمعنى هلا: وبالفارسية [چرا] ومعناها إذا دخلت ms4133 على الماضي
~~التوبيخ واللوم على ترك الفعل إذ لا يتصور الطلب فى الماضي وإذا دخلت على
~~المضارع فمعناها الحض على الفعل والطلب له فهى فى المضارع بمعنى الأمر إذ
~~سمعتموه ايها الخائضون اى الشارعون فى القول الباطل ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا عدول الى الغيبة لتأكيد التوبيخ فان مقتضى الايمان الظن
~~بالمؤمن خيرا وذب الطاعنين فيه فمن ترك هذا الظن والذب فقد ترك العمل
~~بمقتضى الايمان والمراد بانفسهم أبناء جنسهم النازلون منزلة أنفسهم كقوله
~~تعالى (ولا تلمزوا أنفسكم) فان المراد لا يعيب بعضكم بعضا فان المؤمنين
~~كنفس واحدة إذ كان الواجب ان يظن المؤمنون والمؤمنات أول ما سمعوه ممن
~~اخترع بالذات او بالواسطة من
# PageV06P126
# غير تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد المؤمنين خيرا وقالوا فى ذلك الآن هذا
~~[اين سخن] إفك مبين اى ظاهر مكشوف كونه إفكا فكيف بالصديقة بنت الصديق أم
~~المؤمنين حرم رسول الله: يعنى حق سبحانه [ازواج پيغمبر نكاه ميدارد از مثل
~~اين حالها بتعظيم وتكريم ايشان] لولا جاؤ [چرا نياوردند] عليه [برين سخن
~~را] بأربعة شهداء اى هلا جاء الخائضون باربعة شهداء يشهدون على ما قالوا
~~وهو اما من تمام القول او ابتداء كلام من الله فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~الاربعة فأولئك المفسدون عند الله فى حكمه وشرعه المؤسس على الدلائل
~~الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون فى الكذب المشهود عليه بذلك
~~المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم قال الكاشفى [ايشانند دروغ كويان
~~در ظاهر وباطن چه اگر كواه آوردندى در ظاهر حكم كاذب نبودندى اما در باطن
~~كاذب بودندى زيرا كه اين صورت بر ازدواج انبيا ممتنع است و چون كواه
~~نياوردند در ظاهر اين كار نيز كاذبند] قال القرطبي وقد يعجز الرجل عن اقامة
~~البينة وهو صادق فى قذفه ولكنه فى حكم الشرع وظاهر الأمر كاذب لا فى علم
~~الله وهو سبحانه انما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه فى الدنيا لا على
~~مقتضى علمه الذي تعلق بالإنسان على ما هو عليه واجمع العلماء على ان ms4134 احكام
~~الدنيا على الظاهر وان السرائر الى الله ولولا امتناعية اى لامتناع الشيء
~~لوجود غيره فضل الله عليكم ورحمته خطاب للسامعين والمسلمين جميعا في الدنيا
~~من فنون النعم التي من جملتها الامهال بالتوبة والآخرة من ضروب الآلاء التي
~~من جملتها العفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا: يعنى [هر آينه برسيدى
~~شما را] فيما أفضتم فيه اى بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم
~~يستحقر دونه التوبيخ والجلد إذ تلقونه بحذف احدى التاءين ظرف للمس اى لمسكم
~~ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم إياه من المخترعين بألسنتكم يأخذه بعضكم من
~~بعض وذلك ان الرجل منهم يلقى الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك
~~حتى شاع وانتشر فلم يبق بيت ولادار الا طار فيه يقال تلقى الكلام من فلان
~~وتلقنه وتلقفه ولقفه إذا اخذه من لفظه وفهمه وفى الإرشاد التلقي والتلقف
~~والتلقن معان متقاربة خلا ان فى الاول معنى الاستقبال وفى الثاني معنى
~~الخطف والاخذ بسرعة وفى الثالث معنى الحذق والمهارة وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم معنى بأفواهكم مع ان القول لا يكون الا بالفم هو ان الاخبار
~~بالشيء يجب ان تستقر صورته فى القلب اولا ثم يجرى على اللسان وهذا الافك
~~ليس الا قول لا يجرى على الالسنة من غير علم به فى القلب وهو حرام لقوله
~~تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) والمعنى وتقولون قولا مختصا بالأفواه من
~~غير ان يكون له مصداق ومنشأ فى القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به فى قلوبكم
~~وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهى بالفارسية [عاقبه به] او ليس له كثير
~~عقوبة وهو عند الله والحال انه عنده تعالى عظيم فى الوزر واستجرار العذاب
~~وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال أخاف ذنبا لم يكن منى على بال
~~وهو عند الله عظيم وفى كلام بعضهم لا تقولن لشىء من سيآتك نقير فلعله عند
~~الله نخلة وهو عندك نقير
# PageV06P127
# وقال عبد الله بن المبارك ما ارى ms4135 هذه الآية نزلت الا فيمن اعتاد الدعاوى
~~العظيمة ويجترئ على ربه فى الاخبار عن احوال الأنبياء والأكابر ولا يمنعه
~~عن ذلك هيبة ربه ولا حياؤه وقال الترمذي من تهاون بما يجرى عليه من الدعاوى
~~فقد صغر ما عظمه الله ان الله تعالى يقول (وتحسبونه) إلخ
# اگر مردى از مردىء خود مكوى ... نه هر شهوارى بدر برد كوى
# ولولا [چرا] إذ سمعتموه من المخترعين والتابعين لهم قلتم تكذيبالهم
~~وتهويلا لما ارتكبوه ما يكون لنا ما يمكننا أن نتكلم بهذا القول وما يصدر
~~عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصله نفى وجود التكلم به لا نفى وجوده على وجه
~~الصحة والاستقامة سبحانك تعجب ممن تفوه به وأصله ان يذكر عند معاينة العجب
~~من صنائعه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه أمثاله ثم كثر حتى استعمل فى
~~كل متعجب منه او تنزيه له تعالى من ان يكون حرم نبيه فاجرة فان فجورها
~~تنفير للناس عنه ومخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها كما سبق: وبالفارسية
~~[پاكست خداى تعالى از آنكه در حرم محترم پيغمبر قدح تواند كرد] هذا الافك
~~الذي لا يصح لاحد ان يتكلم به بهتان عظيم مصدر بهته اى قال عليه ما لم يفعل
~~اى كذب عظيم عند الله التقاول به كما فى التأويلات النجمية او يبهت ويتحير
~~من عظمته لعظمة المبهوت عليه اى الشخص الذي يبهت عليه اى يقال عليه ما لم
~~يفعل فان حقارة الذنوب وعظمها كما تكون باعتبار مصادرها كما قال ابو سعيد
~~الخراز قدس سره «حسنات الأبرار سيآت المقربين» كذا تكون باعتبار متعلقاتها
~~يعظكم الله الوعظ النصح والتذكير بالعواقب اى ينصحكم ايها الخائضون فى امر
~~عائشة أن تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثل هذا الخوض والقول أبدا اى مدة
~~حياتكم إن كنتم مؤمنين بالله وبرسوله وباليوم الآخر فان الايمان يمنع عنه
~~وفيه اشارة الى ان العود الى مثل هذا يخرجهم من الايمان قال فى الكبير يدخل
~~فى هذا من قال ومن سمع ولم ينكر لاتسوائهما فى فعل ما لا ms4136 يجوز وان كان
~~المقدم أعظم ذنبا ويبين الله لكم الآيات الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب
~~دلالة واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها اى ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة على
~~معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك والله عليم بأحوال جميع مخلوقاته
~~جلائلها ودقائقها حكيم فى جميع تدابيره وأفعاله فأنى يمكن صدق ما قيل فى حق
~~حرمة من اصطفاه لرسالته وبعثه الى كافة الخلق ليرشدهم الى الحق ويزكيهم
~~ويطهرهم تطهيرا وقال الكاشفى [وخداى تعالى داناست بطهارت ذيل عائشة حكم
~~كننده ببرائت ذمت او از عيب وعار]
# تا كريبان دامنش پاكست از لوث خطا ... وز مذمت عيب جو آلوده از سر تا بپا
# وچه زيبا كفته است
# كرا رسد كه كند عيب دامن پاكت ... كه همچوقطره كه بر برك كل چكد پاكى
# وفى التأويلات النجمية ان الله تعالى لا يجرى على خواص عباده الا ما يكون
~~سببا لحقيقة اللطف وان كان فى صورة القهر تأديبا وتهذيبا وموجبا لرفعة
~~درجاتهم وزيادة فى قرابتهم
# PageV06P128
# وان قصة الافك وان كانت فى صورة القهر كانت فى حق النبي عليه السلام وفى
~~حق عائشة وأبويها وجميع الصحابة ابتلاء وامتحانا لهم وتربية وتهذيبا فان
~~البلاء للولاء كاللهب للذهب كما قال عليه السلام (ان أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالامثل) وقال عليه السلام (يبتلى الرجل
~~على قدر دينه) فان الله غيور على قلوب خواص عباده المحبوبين فاذا حصلت
~~مساكنة بعضهم الى بعض يجرى الله تعالى ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده
~~الى حضرته وان النبي عليه السلام لما قيل له أي الناس أحب إليك قال (عائشة
~~فساكنها) وقال (يا عائشة حبك فى قلبى كالعقدة) وفى بعض الاخبار ان عائشة
~~قالت يا رسول الله انى أحبك وأحب قربك فاجرى الله تعالى حديث الافك حتى رد
~~رسول الله قلبه عنها الى الله بانحلال عقدة حبها عن قلبه وردت عائشة قلبها
~~عنه الى الله حيث قالت لما ظهرت براءة ساحتها نحمد الله لا نحمدك فكشف الله
~~غيابة تلك ms4137 المحبة وأزال الشك واظهر براءة ساحتها حين أدبهم وهذبهم وقربهم
~~وزاد فى رفعة درجاتهم وقرباتهم قال فى الحكم العطائية وشرحها قال ابو بكر
~~الصديق رضى الله
# عنه لعائشة رضى الله عنها لما نزلت براءتها من الافك على لسان رسول الله
~~عليه السلام يا عائشة اشكرى رسول الله نظرا منه لوجه الكمال لها فقالت لا
~~والله لا اشكر الا الله رجوعا منها الى اصل التوحيد إذ لم يسع غيره فى تلك
~~الحال قلبها دلها ابو بكر فى ذلك على المقام الأكمل عند الصحو وهو مقام
~~البقاء بالله المقتضى لاثبات الآثار وعمارة الدارين التزاما لحق الحكم
~~والحكمة وقد قال تعالى (أن اشكر لي ولوالديك) فقرن شكرهما بشكره إذ هما اصل
~~وجودك المجازى كما ان اصل وجودك الحقيقي فضله وكرمه فله حقيقة الشكر كما له
~~حقيقة النعمة ولغيره مجازه كما لغيره مجازها وقال عليه السلام (لا يشكر
~~الله من لا يشكر الناس) فجعل شكر الناس شرطا فى صحة شكره تعالى او جعل ثواب
~~الله على الشكر لا يتوجه الا لمن شكر عباده وكانت هى يعنى عائشة فى ذلك
~~الوقت لا فى عموم أوقاتها مصطلمة اى مأخوذة عن شاهدها فلم يكن لها شعور
~~بغير ربها غائبة عن الآثار لما استولى عليها من سلطان الفرح لمنة المولى
~~عليها فلم تشهد الا الواحد القهار من غير اعتبار لغيره وهكذا هو أكمل
~~المقامات فى حالها وهو مقام أبينا ابراهيم عليه السلام إذ قال حسبى من
~~سؤالى علمه بحالي والله المسئول فى إتمام النعمة وحفظ الحرمة والثبات
~~لمرادات الحق بالآداب اللائقة بها وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم قال فى
~~التأويلات النجمية الطريق الى الله طريقان طريق اهل السلامة وطريق اهل
~~الملامة فطريق اهل السلامة ينتهى الى الجنة ودرجاتها لانهم محبوسون فى حبس
~~وجودهم وطريق اهل الملامة ينتهى الى الله تعالى لان الملامة مفتاح باب حبس
~~الوجود وبها يذوب الوجود ذوبان الثلج بالشمس فعلى قدر ذوبان الوجود يكون
~~الوصول الى الله تعالى فاكرم الله تعالى عائشة بكرامة الملامة ليخرجها ms4138 بها
~~من حبس الوجود بالسلامة وهذا يدل على ولايتها لان الله تعالى إذا تولى عبدا
~~يخرجه من ظلمات وجوده المخلوقة الى نور القدم كما قال تعالى (الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) انتهى: قال الحافظ قدس سره
# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم ... كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# PageV06P129
# وقال الجامى قدس سره
# عشق در هر دل كه سازد بهر وردت خانه ... أول از سنك ملامت افكند بنياد او
# إن الذين هم ابن أبي ومن تبعه فى حديث الافك يحبون يريدون أن تشيع
~~الفاحشة تنشر وتظهر والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والأقوال والمراد هنا
~~الزنى اى خبره في الذين آمنوا أخلصوا الايمان لهم بسبب ذلك عذاب أليم نوع
~~من العذاب متفاقم ألمه في الدنيا كالحد ونحوه والآخرة كالنار وما يلحق بها
~~قال ابن الشيخ ليس معناه مجرد وصفهم بانهم يحبون شيوعها فى حق الذين آمنوا
~~من غير ان يشيعوا ويظهروا فان ذلك القدر لا يوجب الحد فى الدنيا بل المعنى
~~ان الذين يشيعون الفاحشة والزنى فى الذين آمنوا كصفوان وعائشة عن قصد ومحبة
~~لاشاعتها وفى الإرشاد يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح
~~به اكتفاء بذكر المحبة فانها مستتبعة له لا محالة وفى الذين آمنوا متعلق
~~بتشيع اى تشيع فيما بين الناس وذكر المؤمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو
~~حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المؤمنين خاصة اى يحبون ان تشيع الفاحشة
~~كائنة فى حق المؤمنين وفى شأنهم والله يعلم جميع الأمور وخصوصا ما فى ضمائر
~~من حب الاشاعة وأنتم لا تعلمون فابنوا الأمر فى الحد ونحوه على الظواهر
~~والله يتولى السرائر ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم جواب
~~لولا محذوف اى لولا فضله وانعامه عليكم وانه بليغ الرأفة والرحمة بكم
~~لعاجلكم بالعقاب على ما صدر منكم وفى الآيتين إشارات منها ان اهل الافك كما
~~يعاقبون على الإظهار يعاقبون باسرار محبة الاشاعة فدل على وجوب سلامة القلب
~~للمؤمنين كوجوب كف ms4139 الجوارح والقول عما يضرهم وفى الحديث (انى لاعرف قوما
~~يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار وهم الهمازون الذين يلتمسون عورات
~~المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون لهم الفواحش) وفى الحديث (أيما رجل أشاع
~~على رجل مسلم كلمة وهو منها برىء يرى ان يشينه بها فى الدنيا كان حقا على
~~الله اين يرميه بها فى النار) كما فى الكبير فالصنيع الذي ذكر من اهل الافك
~~ليس من صنيع اهل الايمان فان من صنيع اهل الايمان ما قال عليه السلام
~~(المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وقال (مثل المؤمنين فى توادهم
~~وتراحمهم كنفس واحدة إذا اشتكى منها عضو تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر)
# بنى آدم اعضاى يكديكرند ... كه در آفرينش ز يك كوهرند
# چوعضوى بدرد آورد روزكار ... دكر عضوها را نماند قرار
# تو كز محنت ديكران بى غمى ... نشايد كه نامت نهند آدمي
# فمن اركان الدين مظاهرة المسلمين واعانة اهل الدين وارادة الخير بكافة
~~المؤمنين والذي يود الفتنة وافتضاح الناس فهو شر الخلق كالخناس ومنها ان
~~ترك المعاجلة بالعذاب تعريض للتوبة فدل على ان عذاب الآخرة انما هو على
~~تقدير الإصرار وعليه يحمل قوله عليه السلام (إذا كان يوم القيامة حد الله
~~الذين شتموا عائشة ثمانين على رؤس الخلائق فيستوهب لى المهاجرين منهم
~~واستأمرك
# PageV06P130
# يا عائشة) قال الراوي فلما سمعت عائشة وكانت فى البيت بكت وقالت «والذي
~~بعثك بالحق نبيا لسرورك أحب الى من سرورى» فتبسم رسول الله ضاحكا وقال
~~(ابنة صديق) ومنها غاية كرم الله ورحمته وفضله على عباده حيث يتفضل عليهم
~~ويرحمهم ويزكيهم عن اوصافهم الذميمة مع استحقاقهم العذاب الأليم فى الدنيا
~~والآخرة فانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب ولو كان للعذاب لكان من جهتهم
~~بسوء اختيارهم عصمنا الله وإياكم من الأوصاف الذميمة الموجبة للعذاب الأليم
~~وشرفنا بالأخلاق الحميدة الباعثة على الدرجات والتنعمات فى دار النعيم يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة بضم الخاء وهى ما بين
~~القدمين اى ما بين رجلى الخاطي وبالفتح المرة الواحدة من الخطو ms4140 ثم استعمل
~~اتباع الخطوات فى الاقتداء وان لم يكن ثمة خطو يقال اتبع خطوات فلان ومشى
~~على عقبه إذا استن بسنته والمراد هاهنا سيرة الشيطان وطريقته. والمعنى لا
~~تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها الشيطان ويوسوس بها فى قلوبكم ويزينها
~~لاعينكم ومن جملتها اشاعة الفاحشة وحبها ومن يتبع خطوات الشيطان فقد ارتكب
~~الفحشاء والمنكر فقوله فإنه اى الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر علة للجزاء
~~وضعت موضعه والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه عرفا وعقلا سواء كان فعلا او
~~قولا والمنكر ما ينكره الشرع وقال ابو الليث المنكر ما لا يعرف فى شريعة
~~ولا سنة وفى المفردات المنكر كل شىء تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف فى
~~استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على
~~الشر تحقيرا لشأنهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته بهذه البيانات والتوفيق
~~للتوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكى ما طهر من دنس
~~الذنوب منكم من أحد من الاولى بيانية والثانية زائدة واحد فى حيز الرفع على
~~الفاعلية أبدا آخر الدهر لا الى نهاية ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من
~~عباده بافاضة آثار فضله ورحمته عليه وحمله على التوبة ثم قبولها منه كما
~~فعل بكم وفيه حجة على القدرية فانهم زعموا ان طهارة النفوس بالطاعات
~~والعبادات من غير توفيق من الله والله سميع مبالغ فى سمع الأقوال التي من
~~جملتها ما قالوه من حديث الافك وما أظهروه من التوبة منه عليم بجميع
~~المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم على الإخلاص فى التوبة
# كر نباشد نيت خالص چه حاصل از عمل
# وفى الآية امور منها ان خطوات الشيطان كثيرة وهى جملة ما يطلق عليه
~~الفحشاء والمنكر ومن جملته القذف والشتم والكذب وتفتيش عيوب الناس وفى
~~الحديث (كلام ابن آدم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او
~~ذكر الله تعالى) وفى الحديث (كثرت خيانة ان تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق
~~وأنت له كاذب) وفى الحديث (طوبى لمن ms4141 شغله عيبه عن عيوب الناس) وأنفق من مال
~~اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الجهل والمعصية وعن
~~بعضهم خطوات الشيطان النذور فى معصية الله كما فى تفسير ابى الليث فيخرج
~~منها النذور فى طاعة الله كالصلاة والصوم ونحوهما مما ينهى عن الفحشاء
# PageV06P131
# والمنكر فضلا عن كونه فحشاء او منكر او منها ان امر التزكية انما هو الى
~~الله فانه بفضله ورحمته وفق العبد للطاعات والأسباب ولكن لا بد للعبد من
~~أستاذ يتعلم منه كيفية التزكية على مراد الله تعالى وأعظم الوسائل هو النبي
~~عليه السلام ثم من أرشده الى الله تعالى قال شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري
~~قدس سره مشايخى فى علم الحديث وعلم الشريعة كثيرة واما شيخى فى الطريقة
~~فالشيخ ابو الحسن الخرقاني فلولا رأيته ما عرفت الحقيقة فاهل الإرشاد هداة
~~طريق الدين ومفاتيح أبواب اليقين فوجود الإنسان الكامل غنيمة ومجالسته نعمة
~~عظيمة
# ز من اى دوست اين يك پند بپذير ... برو فتراك صاحب دولتى كير
# كه قطره تا صدف را در نيابد ... نكردد كوهر روشن نتابند
# ثم ان التزكية الحقيقية تطهر القلب عن تعلقات الأغيار بعد تطهيره عن
~~الميل الى المعاصي والأوزار وقوله (من يشاء) انما هو لان كل أحد ليس باهل
~~للتزكية كالمنافقين واهل الرين والرعونة ومنها الاشارة الى مغفرة من خاض فى
~~حديث الافك من اهل بدر كمسطح ويدل عليها الاعتناء بشأنه فى الآية الآتية
~~وقد ثبت ان الله اطلع على اهل بدر يعنى نظر إليهم بنظر الرحمة والمغفرة
~~فقال (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) والمراد به اظهار العناية بهم وإعلاء
~~رتبتهم لا الترخيص لهم فى كل فعل كما يقال للمحبوب اصنع ما شئت وفى المقاصد
~~الحسنة كأنك من اهل بدر هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل والله المسئول
~~فى قبول التوبة عن كل حوبة ولا يأتل من الائتلاء وهو القسم: وبالفارسية
~~[سوكند خوردن] كما فى تاج المصادر من الالية بمعنى اليمين اى لا يخلف نزل
~~فى شأن الصديق رضى ms4142 الله عنه حين حلف ان يقطع نفقته عن مسطح ابن خالته لخوضه
~~فى عائشة رضى الله عنها وكان فقيرا بدريا مهاجرا ينفق عليه ابو بكر رضى
~~الله عنه أولوا الفضل منكم ذووا الفضل فى الدين والفضل الزيادة والسعة فى
~~المال أن يؤتوا اى على ان لا يؤتوا شيأ ولا يحسنوا بإسقاط الخافض وهو كثير
~~شائع أولي القربى ذوى القرابة والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات
~~لموصوف واحد اى ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك لان مسطحا قريب
~~ومسكين ومهاجر جيئ بها بطريق العطف تنبيها على ان كلا منها علة مستقلة
~~لاستحقاق الإيتاء وليعفوا عن ذنبهم وليصفحوا اى ليعرضوا عن لومهم قال
~~الراغب الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الإنسان ولا يصفح ألا
~~تحبون [آيا دوست نمى داريد] أن يغفر الله لكم اى بمقابلة عفوكم وصفحكم
~~وإحسانكم الى من أساء إليكم والله غفور رحيم مبالغ فى المغفرة والرحمة مع
~~كمال قدرته على المؤاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية إليها وفيه ترغيب عظيم
~~فى العفو ووعد كريم بمقابلته كأنه قيل ألا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من
~~موجباته- روى- انه عليه السلام قرأ هذه الآية على ابى بكر رضى الله عنه
~~فقال بلى أحب ان يغفر الله لى فرد الى مسطح نفقته وكفر عن يمينه وقال والله
~~لا انزعها ابدا وفى معجم الطبراني الكبير انه أضعف له النفقة التي كان
~~يعطيه إياها قبل القذف اى أعطاه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك
# PageV06P132
# وفى الآية دليل على ان من حلف على امر فرأى الحنث أفضل منه فله ان يحث
~~ويكفر عن يمينه ويكون له ثلاثة أجور أحدها ائتماره بامر الله تعالى والثاني
~~اجر بره وذلك فى صلة قرابته والثالث اجر التكفير ثم فى الآية فوائد منها ان
~~العلماء استدلوا بها على فضل الصديق رضى الله عنه وشرفه من حيث نهاه مغايبة
~~ونص على فضله وذكره بلفظ الجمع للتعظيم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم لا
~~يفعلوا كيت وكيت والمنكرون يحملون الفضل ms4143 على فضل المال لكن لا يخفى ان
~~يستفاد من قوله (والسعة) فيلزم التكرير فثبت كونه أفضل الخلق بعد رسول الله
~~عليه السلام قال فى انسان العيون وصف الله تعالى الصديق باولى الفضل موافق
~~لوصفه عليه السلام بذلك فقد جاء ان عليا كرم الله وجهه دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابو بكر رضى الله عنه جالس عن يمين رسول الله فتنحى ابو
~~بكر عن مكانه واجلس عليا بينه وبين النبي عليه السلام فتهلل وجه النبي فرحا
~~وسرورا وقال (لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا أولوا الفضل) : قال الحكيم
~~سنايى
# بود چندان كرامت وفضلش ... كه أولوا الفضل خواند ذو الفضلش
# صورت وسيرتش همه جان بود ... زان ز چشم عوان پنهان بود
# روز وشب سال وماه در همه كار ... ثانى اثنين إذ هما فى الغار
# ومنها انها كفت داعيه الى المجاملة والاعراض عن مكافاة المسيء وترك
~~الاشتغال بها وعن انس رضى الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس إذ ضحك حتى بدت نواجذه فقال عمر رضى الله عنه بابى أنت وأمي ما الذي
~~اضحك قال (رجلان من أمتي جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما خذلى مظلمتى من
~~هذا فقال الله تعالى رد على أخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق من حسناتى شىء
~~فقال يا رب فليحمل عنى من أوزاري) ثم فاضت عينا رسول الله بالبكاء فقال (ان
~~ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الى ان يحمل عنهم أوزارهم) قال (فيقول الله
~~تعالى للمتكلم ارفع بصرك فانظر فى الجنان فقال يا رب ارى مدائن من فضة
~~وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأي صديق أو لأي شهيد قال الله
~~تعالى لمن اعطى الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال الله تعالى أنت تملكه قال
~~بماذا يا رب قال الله تعالى بعفوك عن أخيك قال يا رب قد عفوت عنه قال الله
~~تعالى خذ بيد أخيك فادخله الجنة)
# من كان يرجو عفو من فوقه ms4144 ... فليعف عن ذنب الذي دونه
# در عفو لذتيست كه در انتقام نيست
# ومنها بيان تأديب الله للشيوخ والأكابر ان لا يهجروا صاحب الزلات واهل
~~العثرات من المريدين ويتخلقوا بخلق الله حيث يغفر الذنوب ولا يبالى وأعلمهم
~~ان لا يكفوا اعطاءهم عنهم ويخبروهم ما وقع لهم من احكام الغيب فان من له
~~استعداد لا يحتجب بالعوارض البشرية عن احكام الطريقة ابدا والله المعين على
~~كل حال وبيده العفو عن سيآت الأعمال إن الذين يرمون قد سبق معنى الرمي فى
~~أوائل السورة المحصنات العفائف مما رمين من الفاحشة والزنى الغافلات
~~[بيخبران] عنها على الإطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شىء منها ولا من
# PageV06P133
# مقدماتها أصلا ففيها من الدلالة على كمال النزاهة ما ليس فى المحصنات قال
~~فى التعريفات الغفلة عن الشيء هى ان لا يخطر ذلك بباله المؤمنات اى
~~المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يؤمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها
~~ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبئ عنه تأخير المؤمنات عما قبلها مع أصالة وصف
~~الايمان والمراد بها عائشة الصديقة رضى الله عنها والجمع باعتبار ان رميها
~~رمى لسائر أمهات المؤمنين لاشتراك الكل فى العصمة والنزاهة والانتساب الى
~~رسول الله عليه السلام كما فى قوله تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) ونظائره
~~لعنوا بما قالوا فى حقهن وهتكوا حرمتهن في الدنيا والآخرة حيث يلعنهم
~~اللاعنون من المؤمنين والملائكة ابدا: وبالفارسية [دور كرده شدند در دنيا
~~از نام نيكو در آخرت از رحمت يعنى درين عالم مردود وملعونند ودر ان سراى
~~مبغوض ومطرود] واصل اللعنة الطرد والابعاد على سبيل السخط وذلك من الله
~~تعالى فى الآخرة عقوبة وفى الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه ومن الإنسان
~~دعاء على غيره ولهم مع ما ذكر من اللعن الابدى عذاب عظيم لعظم ذنوبهم قال
~~مقاتل هذا خاص فى عبد الله بن أبي المنافق واليه الاشارة بقول حضرة الشيخ
~~نجم الدين فى تأويلاته (إن الذين) إلخ اى ان الذين لم يكونوا من اهل بدر من
~~اصحاب الافك اه ليخرج مسطح ms4145 ونحوه كما سبقت الاشارة الى مغفرته وقال بعضهم
~~الصحيح انه حكم كل قاذف ما لم يتب لقوله عليه السلام (اجتنبوا الموبقات
~~السبع الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وأكل الربا
~~وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المؤمنات الغافلات) وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما من قذف ازواج النبي عليه السلام فلا توبة له ومن قذف مؤمنة
~~سواهن قد جعل الله له توبة ثم قرأ (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء)
# الى قوله (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) الآية يوم ظرف لما فى
~~الجار والمجرور المتقدم من معنى الاستقرار تشهد الشهادة قول صادر عن علم
~~حصل بمشاهدة بصر او بصيرة عليهم تقديمه على الفاعل للمسارعة الى بيان كون
~~الشهادة ضارة لهم ألسنتهم بغير اختيار منهم وهذا قبل ان يختم على أفواههم
~~فلا تعارض بينه وبين قوله تعالى (اليوم نختم على أفواههم) وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون فتخبر كل جارحة بما صدر من أفاعيل صاحبها لا ان كلا منها
~~تخبر بجنايتها المعهودة فقط فالموصول عبارة عن جميع أعمالهم السيئة يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق التوفية بذل الشيء وافيا والوافي الذي بلغ التمام
~~والدين الجزاء والحق منصوب على ان يكون صفة للدين اى يوم إذ تشهد جوارحهم
~~بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم الثابت الواجب الذي هم اهله وافيا
~~كاملا ويعلمون عند معاينتهم الأهوال والخطوب أن الله هو الحق المبين اى
~~الظاهر حقيته لما انه ابان لهم حقية ما كان يعدهم به فى الدينا من الجزاء
~~ويقال ان ما قال الله هو الحق وفى الآية امور منها بيان جواز اللعنة على من
~~كان من أهلها قال الامام الغزالي رحمه الله الصفات المقتضية للعن ثلاث
~~الكفر والبدعة والفسق وله فى كل واحدة ثلاث مراتب الاولى اللعن بالوصف
~~الأعم كقولك لعنة الله على الكافرين او المبتدعة او الفسقة والثانية اللعن
~~باوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى او على القدرية
~~والخوارج والروافض
# PageV06P134
# او على الزناة ms4146 والظلمة وآكلى الربا وكل ذلك جائز ولكن فى لعن بعض اصناف
~~المبتدعة خطر لان معرفة البدعة غامضة فما لم يرد فيه لفظ مأثور ينبغى ان
~~يمنع منه العوام لان ذلك يستدعى المعارضة بمثله ويثير نزاعا وفسادا بين
~~الناس والثالثة اللعن على الشخص فينظر فيه ان كان ممن ثبت كفره شرعا فيجوز
~~لعنه ان لم يكن فيه أذى على مسلم كقولك لعنة الله على النمرود وفرعون وابى
~~جهل لانه ثبت ان هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وان كان ممن لم يثبت
~~حال خاتمته بعد كقولك زيد لعنه الله وهو يهودى او فاسق فهذا فيه خطر لانه
~~ربما يسلم او يتوب فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه ملعونا
~~ومنها شهادة الأعضاء وذلك بانطاق الله تعالى فكما تشهد على المذنبين
~~بذنوبهم تشهد للمطيعين بطاعتهم فاللسان يشهد على الإقرار وقراءة القرآن
~~واليد تشهد بأخذ المصحف والرجل تشهد بالمشي الى المسجد والعين تشهد بالبكاء
~~والاذن تشهد باستماع كلام الله. ويقال شهادة الأعضاء فى القيامة مؤجلة
~~وشهادتها فى المحبة اليوم معجلة من صفرة الوجه وتغير اللون ونحافة الجسم
~~وانسكاب الدموع وخفقان القلب وغير ذلك: قال الحافظ
# با ضعف وناتوانى همچون نسيم خوش باش ... بيمارى اندرين ره بهتر ز تن
~~درستى
# ومنها ان المجازاة بقدر الاستحقاق فللفاسقين بالقطيعة والنيران وللصالحين
~~بالدرجات وللعارفين بالوصلة والقربة ورؤية الرحمن الخبيثات من النساء اى
~~الزواني: وبالفارسية [زنان ناپاك] للخبيثين من الرجال اى الزناة كابن أبي
~~المنافق تكون له امرأة زانية اى مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الى غيرهم
~~لان لله ملكا يسوق الأهل ويجمع الاشكال بعضا الى بعض على ان اللام للاختصاص
~~والخبيثون ايضا: وبالفارسية [مردان ناپاك] للخبيثات لان المجانسة من دواعى
~~الانضمام والطيبات منهن اى العفائف للطيبين منهم اى العفيفين والطيبون ايضا
~~للطيبات منهن بحيث لا يكادون يجاوزونهن الى من عداهن وحيث كان رسول الله
~~عليه السلام أطيب الأطيبين وخيرة الأولين والآخرين تبين كون الصديقة من
~~أطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل فى حقها من ms4147 الخرافات حسبما نطق
~~به قوله تعالى أولئك الموصوفون بعلو الشان يعنى اهل البيت وقال فى الاسئلة
~~المقحمة آية الافك نزلت فى عائشة وصفوان فكيف ذكرها بلفظ الجمع والجواب لان
~~الشين وعار الزنى والمعرة بسببه تتعدى الى الرسول لانه زوجها والى ابى بكر
~~الصديق لانه أبوها والى عامة المسلمين لانها أمهم فذكر الكل بلفظ الجمع
~~مبرؤن [بيزار كرده شدكان يعنى منزه ومعرااند] مما يقولون اى مما يقوله اهل
~~الافك فى حقهم من الأكاذيب الباطلة فى جميع الاعصار والأطوار الى يوم
~~القيامة لهم مغفرة عظيمة لما يخلو عنه البشر من الذنب ورزق كريم فى الجنة
~~اى كثير ويقال حسن قال الكاشفى [يعنى ريح وبسيار و پايدار مراد نعيم بهشت
~~است] قال الراغب كل شىء يشرف فى بابه فانه يوصف بالكرم وقال بعضهم الرزق
~~الكريم هو الكفاف الذي لا منة فيه لاحد فى الدنيا ولا تبعة له فى الآخرة
~~يقول الفقير الظاهر من سوق الآيات ولا سيما من قوله (مما يقولون) ان المعنى
~~ان الخبيثات من القول: يعنى [سخنان ناشايسته وناپاك] للخبيثين من الرجال
~~والنساء اى مختصة ولائقة بهم لا ينبغى
# PageV06P135
# ان تقاتل فى حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين أحقاء بان يقال فى حقهم
~~خبائث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين اى مختصة وحقيقة بهم
~~وكذا الطيبون من الفريقين أحقاء بان يقال فى شانهم طيبات الكلم أولئك
~~الطيبون مبرأون مما يقول الخبيثون فى حقهم فمآله تنزيه الصديقة ايضا وقال
~~بعضهم خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقى الرجال والنساء لا تصدر عن
~~غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخبائث القول متعرضون لها كابن ابى
~~المنافق ومن تابعه فى حديث الافك من المنافقين إذ كل اناء يترشح بما فيه
~~والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين اى مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم
~~والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها أولئك
~~الطيبون مبرأون مما يقول الخبيثون من الخبائث اى لا يصدر عنهم مثل ذلك
~~فمآله تنزيه القائلين سبحانك هذا بهتان عظيم وقد ms4148 وقع ان الحسن بن زياد بن
~~يزيد الساعي من اهل طبرستان وكان من العظماء وكان يلبس الصوف ويأمر
~~بالمعروف وكان يرسل
# فى كل سنة الى بغداد عشرين الف دينار تفرق على أولاد الصحابة فحصل عنده
~~رجل من أشياع العلويين فذكر عائشة رضى الله عنها بالقبيح فقال الحسن لغلامه
~~يا غلام اضرب عنق هذا فنهض اليه العلويين وقالوا هذا رجل من شيعتنا فقال
~~معاذ الله هذا طعن على رسول الله فان كانت عائشة خبيثة كان زوجها ايضا كذلك
~~وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك بل هو الطيب الطاهر وهى الطيبة الطاهرة
~~المبرأة من السماء يا غلام اضرب عنق هذا الكافر فضرب عنقه: وفى المثنوى
# ذره كاندر همه ارض وسماست ... جنس خود را همچوكاه وكهرباست «1»
# ناريان مر ناريانرا جازبند ... نوريان مر نوريانرا طالبند «2»
# اهل باطل باطلان را مى كشند ... اهل حق از اهل حق هم سرخوشتند «3»
# طيبات آمد ز بهر طيبين ... الخبيثات للخبيثين است بين «4»
# وقال الراغب الخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا وذلك
~~يتناول الباطل فى الاعتقاد والكذب فى المقال والقبيح فى الفعال وقوله
~~(الخبيثات للخبيثين) اى الأعمال الرديئة والاختيارات النبهرجة لامثالها
~~واصل الطيب ما يستلذه الحواس وقوله (والطيبات للطيبين) تنبيه على ان
~~الأعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روى (المؤمن أطيب من عمله والكافر أخبث
~~من عمله) وفى التأويلات النجمية يشير الى خباثة الدنيا وشهواتها انها
~~للخبيثين من ارباب النفوس المتمردة والخبيثون من اهل الدنيا المطمئنين بها
~~للخبيثات من مستلذات النفس ومشتهيات هواها معناه انها لا تصلح الا لهم
~~وانهم لا يصلحون الا لها وايضا الخبيثات من الأخلاق الذميمة والأوصاف
~~الرديئة للخبيثين من الموصوفين بها والطيبات من الأعمال الصالحة والأخلاق
~~الكريمة للطيبين من الصالحين وارباب القلوب يعنى خلقت الطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات كقوله (ولذلك خلقهم) وقال عليه السلام (اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له) وقال عليه الصلاة والسلام (خلقت الجنة وخلق لها اهل وخلقت
~~النار وخلق لها اهل) وفى حقائق البقلى خبيثات هواجس النفس ووساوس الشيطان ms4149
~~للبطالين من المرائين والمغالطين وهم لها وطيبات الهام الله بوساطة
~~الملائكة لاصحاب القلوب والأرواح والعقول من العارفين وايضا الترهات
~~والطامات للمرتابين والحقائق والدقائق من المعارف وشرح PageV06P136
# الكواشف للعارفين والمحبين انتهى وكان مسروق إذا روى عن عائشة رضى الله
~~عنها يقول حدثتنى الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السماء
~~وجاء ان ابن عباس رضى الله عنهما دخل على عائشة فى موتها فوجدها وجلة من
~~القدوم على الله فقال لها لا تخافي فانك لا تقدمين الا على مغفرة ورزق كريم
~~فغشى عليها من الفرح بذلك لانها كانت تقول متحدثة بنعمة الله عليها لقد
~~أعطيت خصالا ما اعطيتهن امرأة لقد نزل جبريل بصورتى فى راحته حتى امر رسول
~~الله ان يتزوجنى ولقد تزوجنى بكرا وما تزوج بكرا غيرى ولقد توفى وان رأسه
~~لفى حجرى ولقد قبر فى بيتي وان الوحى ينزل عليه فى اهله فيتفرقون منه وانه
~~كان لينزل عليه وانا معه فى لحاف واحد وابى رضى الله عنه خليفته وصديقه
~~ولقد نزلت براءتي من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب لقد وعدت مغفرة ورزقا
~~كريما يا أيها الذين آمنوا- روى- عن عدى بن ثابت عن رجل من الأنصار قال
~~جاءت امرأة الى رسول الله عليه السلام فقالت يا رسول الله انى أكون فى بيتي
~~على الحالة التي لا أحب ان يرانى عليها أحد فيأتى الآتي فيدخل فكيف اصنع
~~قال (ارجعي) فنزلت هذه الآية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم [يعنى بهيچ خانه
~~بيكانه درمياييد] وصف البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هى سكنى
~~كل أحد فى ملكه والا فالآجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن يقال
~~اجره اكراه والاجرة الكراء وأعاره دفعه عارية حتى تستأنسوا اى تستأذنوا ممن
~~يملك الاذن من أصحابها: وبالفارسية [تا وقتى كه خبر كيريد ودستورى طلبيد]
~~من الاستئناس بمعنى الاستعلام من آنس الشيء إذا أبصره مكشوفا فعلم به فان
~~المستأذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يؤذن له اولا ومن الاستئناس الذي هو
~~خلاف الاستيحاش لما ان المستأذن ms4150 مستوحش خائف ان لا يؤدن له فاذا اذن له
~~استأنس ولهذا يقال فى جواب القادم المستأذن مرحبا أهلا وسهلا اى وجدت مكانا
~~واسعا وأتيت أهلا لا أجانب ونزلت مكانا سهلا لا حزنا ليزول به استيحاشه
~~وتطيب نفسه فيؤول المعنى الى ان يؤذن لكم وهو من باب الكناية حيث ذكر
~~الاستئناس اللازم وأريد الاذن الملزوم وعن النبي عليه السلام فى معنى
~~الاستئناس حين سئل عنه فقال (هو ان يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة
~~ويتنحنح يؤذن اهل البيت) قال فى نصاب الاحتساب امرأة دخلت فى بيت غير بغير
~~اذن صاحبه هل يحتسب عليها فالجواب إذا كانت المرأة ذات محرم منه حل لامرأته
~~الدخول فى منازل محارم زوجها بغير إذنهم وهذا غريب يجتهد فى حفظه ذكره فى
~~سرقة المحيط ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لا قطع عليها عند ابى حنيفة
~~رحمه الله وما فى غير ذلك يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى (لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا) اى تستأذنوا انتهى فالدخول بالاذن
~~من الآداب الجميلة والافعال المرضية المستتبعة لسعادة الدارين وتسلموا على
~~أهلها عند الاستئذان بان يقول السلام عليكم أادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل
~~وسلم ثانيا والا رجع ذلكم الاستئذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة
~~ولو على الام فانها تحتمل ان تكون عريانة وفيه ارشاد الى ترك تحية اهل
~~الجاهلية حين الدخول فان الرجل منهم كان إذا دخل بيتا غريبا صباحا قال
~~«حييتم صباحا»
# PageV06P137
# وإذا دخل مساء قال «حييتم مساء» قال الكاشفى [وكفته اند كسى كه بر عيال
~~خود در مى آيد بايد كه بكلمه يا بآواز يا بتنحنحى اعلام كند تا اهل آن خانه
~~بستر عورات ودفع مكروهات أقدام نمايند] لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اى أمرتم
~~به كى تذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه اعلم ان السلام من سنة المسلمين وهو
~~تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة- روى- عنه عليه السلام
~~قال (لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله ms4151 فقال الله
~~تعالى يرحمك ربك يا آدم اذهب الى هؤلاء الملائكة وملأ منهم جلوس فقل السلام
~~عليكم فلما فعل ذلك رجع الى ربه قال هذه تحيتك وتحية ذريتك) وروى عنه عليه
~~السلام قال (حق المسلم على المسلم ست يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه
~~وينصح له بالغيب ويشمته إذا عطس ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات) ثم
~~انه إذا عرض امر فى دار من حريق او هجوم سارق او قتل نفس بغير حق او ظهور
~~منكر يجب إزالته فحينئذ لا يجب الاستئذان والتسليم فان كل ذلك مستثنى
~~بالدليل وهو ما قاله الفقهاء من ان مواقع الضرورات مستثناة من قواعد الشرع
~~لان الضرورات تبيح المحظورات قال صاحب الكشاف وكم من باب من أبواب الدين هو
~~عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل بها وباب الاستئذان من ذلك
~~انتهى وفى الآية الكريمة اشارة الى ترك الدخول والسكون فى البيوت المجازية
~~الفانية من الأجساد وترك الاطمئنان بها بل لا بد من سلام الوداع للخلاص
~~فاذا ترك العبد الركون الى الدنيا الفانية وشهواتها واعرض عن البيوت التي
~~ليست بدار قرار فقد رجع الى الوطن الحقيقي الذي حبه من الايمان
# اگر خواهى وطن بيرون قدم نه
# فإن لم تجدوا فيها اى فى تلك البيوت أحدا اى ممن يملك الاذن على ان من لا
~~يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او لم تجدوا أحدا أصلا فلا
~~تدخلوها فاصبروا حتى يؤذن لكم اى من جهة من يملك الاذن عند إتيانه فان فى
~~دخول بيت فيه النساء والولدان اطلاعا على العورات وفى دخول البيوت الخالية
~~اطلاعا على ما يعتاد الناس إخفاءه مع ان التصرف فى ملك الغير محظور مطلقا:
~~يعنى [دخول در خانه خالى بي اذن كسى محل تهمت سرقه است] يقول الفقير قد
~~ابتليت بهذا مرة غفلة عن حكم الآية الكريمة فاطال على وعلى رفقائى بعض من
~~خارج البيت لكوننا مجهولين عندهم فوجدت الأمر حقا وإن قيل لكم ارجعوا
~~انصرفوا فارجعوا ولا تقفوا على أبواب ms4152 الناس اى ان أمرتم من جهة اهل البيت
~~بالرجوع سواء كان الأمر ممن يملك الاذن أم لا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير
~~الاستئذان كما فى الوجه الاول او لا تلحوا بالإصرار على الانتظار على
~~الأبواب الى ان يأتى الاذن كما فى الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة فى قلوب
~~الناس ويقدح فى المروءة اى قدح هو اى الرجوع أزكى لكم اى اطهر مما لا يخلو
~~عنه اللج والعناد والوقوف على الأبواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما
~~تعملون عليم فيعلم ما تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه وفى
~~التأويلات النجمية (فإن لم تجدوا فيها أحدا)
# PageV06P138
# يشير الى فناء صاحب البيت وهو وجود الانسانية (فلا تدخلوها) بتصرف
~~الطبيعة الموجبة للوجود (حتى يؤذن لكم) بامر من الله بالتصرف فيها
~~للاستقامة كما امر (وإن قيل لكم ارجعوا) اى الى ربكم (فارجعوا) ولا تتصرفوا
~~فيها تصرف المطمئنين بها (هو أزكى لكم) لئلا تقعوا فى فتنة من الفتن
~~الانسانية وتكونوا مع الله بالله بلا أنتم (والله بما تعملون) من الرجوع
~~الى الله وترك تعلقات البيوت الجسدانية (عليم) انه خير لكم ليس عليكم جناح
~~قال فى المفردات جنحت السفينة اى مالت الى أحد جانبيها سمى الإثم المائل
~~بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمى كل اثم جناحا أن تدخلوا اى بغير استئذان
~~بيوتا غير مسكونة اى غير موضوعة لسكنى طائفة مخصوصة فقط بل لينتفع بها من
~~يضطر إليها كائنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت
~~والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبى عنه قوله تعالى
~~فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت اى حق تمتع لكم وانتفاع كالاستكنان من الحر
~~والبرد وإيواء الامتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق
~~بحال البيوت وداخلها فلا بأس بدخولها بغير استئذان من قوام الرباطات
~~والخانات واصحاب الحوانيت ومتصرفى الحمامات ونحوهم والله يعلم ما تبدون
~~تظهرون وما تكتمون تستترون وعيد لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او
~~اطلاع على عورات قال فى نصاب الاحتساب ms4153 رجل له شجرة فرصاد قد باع أغصانها
~~فاذا ارتقاها المشترى يطلع على عورات الجار قال يرفع الجار الى القاضي حتى
~~يمنعه من ذلك قال الصدر الشهيد فى واقعات المختار ان المشترى يخبرهم وقت
~~الارتقاء مرة او مرتين حتى يستروا أنفسهم لان هذا جمع بين الحقين وان لم
~~يفعل الى ان يرفع الجار الى القاضي فان رأى القاضي المنع كان له ذلك. ولو
~~فتح كوة فى جداره حتى وقع نظره فيها الى نساء جاره يمنع من ذلك وفى البستان
~~لا يجوز لاحد ان ينظر فى بيت غيره بغير اذنه فان فعل فقد أساء واثم فى فعله
~~فان نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا فيه قيل لا شىء عليه وقيل عليه
~~الضمان وبه نأخذ وكان عمر رضى الله عنه يعس ليلة مع ابن مسعود رضى الله عنه
~~فاطلع من خلل باب فاذا شيخ بين يديه شراب وقينة تغنيه فتسورا فقال عمر رضى
~~الله عنه ما صح لشيخ مثلك ان يكون على مثل هذه الحالة فقام اليه الرجل فقال
~~يا امير المؤمنين أنشدك بالله ألا ما أنصفتني حتى أتكلم قال قل قال ان كنت
~~عصيت الله فى واحدة فقد عصيت أنت فى ثلاث قال ما هن قال تجسست وقد نهاك
~~الله فقال (ولا تجسسوا) وتسورت وقد قال الله (ليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها) الى (وأتوا البيوت من أبوابها) ودخلت بغير اذن وقد قال الله (لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) فقال عمر صدقت
~~فهل أنت غافر لى فقال غفر الله لك فخرج عمر يبكى ويقول ويل لعمر ان لم يغفر
~~الله له فان قلت دل هذا على ان المحتسب لا يدخل بيتا بلا اذن وقد صح انه
~~يجوز له الدخول فى بيت من يظهر البدع بلا اذن قلت هذا فيما اظهر وذلك فيما
~~أخفى وفى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى جواز تصرف السالك الواصل فى
~~بيت الجسد الذي هو غير مسكون لصاحبه وهو الانسانية لفنائها عن ms4154 وجودها
~~بافناء الحق تعالى فيها متاع لكم اى الآلات والأدوات التي تحتاجون إليها
~~عند السير فى عالم الله ولتحصيلها بعثت الأرواح
# PageV06P139
# الى أسفل سافلين الأجساد والله يعلم ما تبدون من تصرفاتكم بالآلات
~~الانسانية وما تكتمون من نياتكم لنها لطلب رضى الله تعالى او لهوى نفوسكم
~~انتهى: قال الجامى قدس سره
# جيب خاص است كه كنج كهر اخلاص است ... نيست اين در ثمين در بغل هر دغلى
# قل يا محمد للمؤمنين حذف مفعول الأمر تعويلا على دلالة جوابه عليه اى قل
~~لهم غضوا يغضوا من أبصارهم عما يحرم: وبالفارسية [بپوشند ديدهاى خود را از
~~ديدن نامحرم كه نظر سبب فتنه است] والغض أطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية ولما
~~كان ما حرم النظر اليه بعضا من جملة المبصرات تبعض البصر باعتبار تبعض
~~متعلقه فجعل ما تعلق بالمحرم بعضا من البصر وامر بغضه ويحفظوا فروجهم عمن
~~لا يحل او يستروها حتى لا تظهر والفرج الشق بين الشيئين كفرجة الحائط
~~والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه اتى بمن
~~التبعيضية فى جانب الابصار دون الفروج مع ان المأمور به حفظ كل واحد منهما
~~عن بعض ما تعلقا به فان المستثنى من البصر كثير فان الرجل يحل له النظر الى
~~جميع أعضاء أزواجه وأعضاء ما ملكت يمينه وكذا لا بأس عليه فى النظر الى
~~شعور محارمه وصدورهن وثديهن واعضائهن وسوقهن وأرجلهن وكذا من امة الغير حال
~~عرضها للبيع ومن الحرة الاجنبية الى وجهها وكفيها وقدميها فى رواية فى
~~القدم بخلاف المستثنى من الفرج فانه شىء نادر قليل وهو فرج زوجته وأمته
~~فلذلك اطلق لفظ الفرج ولم يقيد بما استثنى منه لقلته وقيد غض البصر بحرف
~~التبعض ذلك اى ما ذكر من الغض والحفظ أزكى لهم اى اطهر لهم من دنس الريبة
~~إن الله خبير بما يصنعون لا يخفى عليه شىء فليكونوا على حذر منه فى كل حركة
~~وسكون- روى- عن عيسى ابن مريم عليهما السلام انه قال إياكم والنظرة فانها
~~تزرع ms4155 فى القلب شهوة قال الكاشفى [در ذخيرة الملوك آورده كه تيز روترين پيكى
~~شيطانرا در وجود انسان چشم است زيرا حواس ديكر در مساكن خود ساكن اند وتا
~~چيزى بديشان نميرسد باستدراج آن مشغول نميتوانند شد اما ديده حاسه ايست كه
~~از دور ونزديك ابتلا وأنام را صيد ميكند
# اين همه آفت كه بتن ميرسد ... از نظر توبه شكن ميرسد
# ديده فرو پوش چودر در صدف ... تا نشوى تير بلا را هدف
# وفى النصاب النظرة الاولى عفو والذي يليها عمد وفى الأثر (يا ابن آدم لك
~~النظرة الاولى فما بال الثانية) وفى الحديث (اضمنوا لى ستا من أنفسكم اضمن
~~لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا ما ائتمنتم واحفظوا
~~فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا ايديكم) وفى الحديث (بينما رجل يصلى إذ مرت به
~~امرأة فنظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه) قال الشيخ نجم الدين فى
~~تأويلاته يشير الى غض أبصار الظواهر من المحرمات وأبصار النفوس عن شهوات
~~الدنيا ومألوفات الطبع ومستحسنات الهوى وأبصار القلوب عن رؤية الأعمال
~~ونعيم الآخرة وأبصار الاسرار عن الدرجات والقربات وأبصار الأرواح عن
~~الالتفات لما سوى الله وأبصار الهمم عن العلل بان لا يروا أنفسهم أهلا
~~للشهود من الحق سبحانه غيرة عليه
# PageV06P140
# تعظيما وإجلالا ويشير ايضا الى حفظ فروج الظواهر عن المحرمات وفروج
~~البواطن عن التصرفات فى الكونين لعلة دنيوية او اخروية (ذلك أزكى لهم)
~~صيانة عن تلوث الحدوث ورعاية للحقوق عن شوب الحظوظ (إن الله خبير بما
~~يصنعون) يعملون للحقوق والحظوظ اللهم اجعلنا من الذين يراعون الحقوق فى كل
~~عمل وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن فلا ينظرن الى ما لا يحل لهن النظر اليه
~~من الرجل وهى العورة عند ابى حنيفة واحمد وعند مالك ما عدا الوجه والأطراف
~~والأصح من مذهب الشافعي انها لا تنظر اليه كما لا ينظر هو إليها ويحفظن
~~فروجهن بالتصون عن الزنى او بالتستر ولا خلاف بين الائمة فى وجوب ستر
~~العورة عن أعين الناس واختلفوا فى العورة ما هى ms4156 فقال ابو حنيفة عورة الرجل
~~ما تحت سرته الى تحت ركبته والركبة عورة وفى نصاب الاحتساب من لم يستر
~~الركبة ينكر عليه برفق لان فى كونها عورة اختلافا مشهورا ومن لم يستر الفخذ
~~يعنف عليه ولا يضرب لان فى كونها عورة خلاف بعض اهل الحديث ومن لم يستر
~~السوءة يؤدب إذ لا خلاف فى كونها عورة عن كراهية الهداية انتهى ومثل الرجل
~~الامة وبالأولى بطنها وظهرها لانه موضع مشتهى والمكاتبة وأم الولد والمدبرة
~~كالامة وجميع الحرة عورة الا وجهها وكفيها والصحيح عنده ان قدميها عورة
~~خارج الصلاة لا فى الصلاة وقال مالك عورة الرجل فرجاه وفخذاه والامة مثله
~~وكذا المدبرة والمعتقة الى أجل والحرة كلها عورة الا وجهها ويديها ويستحب
~~عنده لام الولد ان تستر من جسدها ما يجب على الحرة ستره والمكاتبة مثلها
~~وقال الشافعي واحمد عورة الرجل ما بين السرة والركبة وليست الركبة من
~~العورة وكذا الامة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة والمعتق بعضها والحرة كلها
~~عورة سوى الوجه والكفين عند الشافعي وعند احمد سوى الوجه فقط على الصحيح
~~واما سرة الرجل فليست من العورة بالاتفاق كذا فى فتح الرحمن وتقديم الغض
~~لان النظر يريد الزنى ورائد الفساد يعنى ان الله تعالى قرن النهى عن النظر
~~الى المحارم بذكر حفظ الفرج تنبيها على عظم خطر النظر فانه يدعو الى
~~الاقدام على الفعل وفى الحديث (النظر سهم من سهام إبليس) قيل من أرسل طرفه
~~اقتنص حتفه: وفى المثنوى
# كر ز ناى چشم حظى مى برى ... نى كباب از پهلوى خود مى خورى
# اين نظر از دور چون تيرست وسم ... عشقت افزون مى شود صبر تو كم
# ولا يبدين زينتهن فضلا عن إبداء مواقعها يقال بدا الشيء بدوا وبدوا اى
~~ظهر ظهورا بينا وأبدى اى اظهر إلا ما ظهر منها [مكر آنچه ظاهر شود از ان
~~زينت بوقت ساختن كارها چون خاتم وأطراف ثياب وكحل در عين وخضاب در كف] فان
~~فى سترها حرجابينا قال ابن الشيخ الزينة ما تزينت به ms4157 المرأة من حلى او كحل
~~او ثوب او صبغ فما كان منها ظاهرا كالخاتم والفتخة وهى ما لا فص فيه من
~~الخاتم والكحل والصبغ فلا بأس بإبدائه للاجانب بشرط الامن من الشهوة وما
~~خفى منها كالسوار والدملج وهى خلقة تحملها المرأة على عضدها والوشاح والقرط
~~فلا يحل لها ابداؤها الا للمذكورات فيما بعد بقوله (إلا لبعولتهن) الآية
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى كتمان ما زين الله به سرائرهم من
# PageV06P141
# صفاء الأحوال وزكاء الأعمال فانه بالإظهار ينقلب الزين شينا الا ما ظهر
~~منها وارد حق او يظهر على أحد منهم نوع كرامة بلا تعمله وتكلفه فذلك مستثنى
~~لانه غير مؤاخذ بما لم يكن بتصرفه وتكلفه انتهى قال فى حقائق البقلى فيه
~~استشهاد على انه لا يجوز للعارفين ان يبدوا زينة حقائق معرفتهم وما يكشف
~~الله لهم من عالم الملكوت وأنوار الذات والصفات ولا المواجيد الا ما ظهر
~~منها بالغلبات من الشهقات والزعقات والاصفرار والاحمرار وما يجرى على
~~ألسنتهم بغير اختيارهم من كلمات السطح والإشارات المشاكلة وهذه الأحوال
~~اشرف زينة للعارفين قال بعضهم ازين ما تزين به العبد الطاعة فاذا أظهرها
~~فقد ذهبت زينتها وقال بعضهم الحكمة فى هذه الآية لاهل المعرفة انه من اظهر
~~شيأ من أفعاله الا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه سقط به عن رؤية الحق لان
~~من وقع عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق: قال الشيخ سعدى قدس سره
# همان به كر آبستن كوهرى ... كه همچون صدف سر بخود در برى
# وفى المثنوى
# داند و پوشد بامر ذى الجلال ... كه نباشد كشف را از حق حلال «1»
# سر غيب آنرا سزد آموختن ... كه ز كفتن لب تواند دوختن «2»
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن ضمن الضرب معنى الإلقاء ولذا عدى بعلى. والخمر
~~جمع خمار وهو ما تغطى به المرأة رأسها وتسترها وما ليس بهذه الصفة فليس
~~بخمار قال فى المفردات اصل الخمر ستر الشيء ويقال لما يستر به خمار لكن
~~الخمار صار فى التعارف اسما لما تغطى ms4158 به المرأة رأسها. والجيوب جمع جيب وهو
~~ما جيب من القميص اى قطع لادخال الرأس. والمعنى وليلقين مقانعهن على جيوبهن
~~ليسترن بذلك شعورهن وقروطهن وأعناقهن عن الأجانب: وبالفارسية [وبايد كه فرو
~~كذارند مقنعهاى خود را بر گريبانهاى خويش يعنى گردن خود را بمقنعه بپوشند
~~تا شوى وبنا كوش وكردن وسينه ايشان پوشيده ماند] وفيه دليل على ان صدر
~~المرأة ونحرها عورة لا يجوز للاجنبى النظر إليها ولا يبدين زينتهن اى
~~الزينة الخفية كالسوار والدملج والوشاح والقرط ونحوها فضلا عن إبداء
~~مواقعها كرره لبيان من يحل له الإبداء ومن لا يحل له وقال ابو الليث لا
~~يظهرن مواضع زينتهن وهو الصدر والساق والساعد والرأس لان الصدر موضع الوشاح
~~والساق موضع الخلخال والساعد موضع السوار والرأس موضع الا الإكليل فقد ذكر
~~الزاينة وارد بها موضع الزينة انتهى إلا لبعولتهن قال فى المفردات البعل هو
~~الذكر من الزوجين وجمعه بعولة كفحل وفحولة انتهى اى الا لازواجهن فانهم
~~المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الى جميع بدنهن حتى الموضع المعهود خصوصا
~~إذا كان النظر لتقوية الشهوة الا انه يكره له النظر الى الفرج بالاتفاق حتى
~~الى فرج نفسه لانه يروى انه يورث الطمس والعمى وفى كلام عائشة رضى الله
~~عنها ما رأى منى ولا رأيت منه اى العورة قال فى النصاب اى الزينة الباطنة
~~يجوز ابداؤها لزوجها وذلك لاستدعائه إليها ورغبة فيها ولذلك لعن رسول الله
~~عليه السلام السلقاء والمرهاء فالسلقاء التي لا تختضب والمرهاء التي لا
~~تكتحل أو آبائهن والجد فى حكم الأب أو آباء بعولتهن [يا پدران شوهران خويش
~~كه ايشان حكم آباء دارند] أو أبنائهن [يا پسران PageV06P142
# خويش و پسر پسر هر چند باشد درين داخلست] أو أبناء بعولتهن [يا پسران
~~شوهران خود چه ايشان در حكم پسرانند مر زنرا] أو إخوانهن [يا پسران برادران
~~خود كه حكم برادران دارند] أو بني إخوانهن [يا پسران برادران خود] أو بني
~~أخواتهن [يا پسران خواهران خود واينها جماعتى اند كه نكاح زن با ايشان ms4159 روا
~~نيست كه] والعلة كثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من
~~قبلهم لما فى طباع الفريقين من النفرة عن مماسة القرائب ولهم ان ينظروا
~~منهن الى ما يبدو عند الخدمة قال فى فتح الرحمن فيجوز لجميع المذكورين عند
~~الشافعي النظر الى الزينة الباطنة سوى ما بين السرة والركبة الا الزوج
~~فيباح له ما بينهما وعند مالك ينظرون الى الوجه والأطراف وعند ابى حنيفة
~~ينظرون الى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظرون الى ظهرها
~~وبطنها وفخذها وعند احمد ينظرون الى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم
~~ورأس وساق قال ابو الليث النظر الى النساء على اربع مراتب فى وجه يجوز
~~النظر الى جميع اعضائهن وهو النظر الى زوجته وأمته وفى وجه يجوز النظر الى
~~الوجه والكفين وهو النظر الى المرأة التي لا تكون محرما له ويأمن كل واحد
~~منهما على نفسه فلا بأس بالنظر عند الحاجة وفى وجه يجوز النظر الى الصدر
~~والرأس والساق والساعد وهو النظر الى امرأة ذى رحم او ذات رحم محرم مثل
~~الام والاخت والعمة والخالة وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة سواء كان
~~من قبل الرضاع او من قبل النسب وفى وجه لا يجوز النظر الى شىء وهو ان يخاف
~~ان يقع فى الإثم إذا نظر انتهى وعدم ذكر الأعمام والأخوال لما ان الأحوط ان
~~يتسترن عنهم حذرا من ان يصفوهن لابنائهم فان تصور الأبناء لها بالوصف
~~كنظرهم إليها أو نسائهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات
~~فان الكوافر لا يتأثمن عن وصفهن للرجال فيكون تصور الأجانب إياها بمنزلة
~~نظرهم إليها فان وصف مواقع زين المؤمنات للرجال الأجانب معدود من جملة
~~الآثام عند المؤمنات فالمراد بنسائهن نساء اهل دينهن وهذا قول اكثر السلف
~~قال الامام قول السلف محمول على الاستحباب والمذهب ان المراد بقوله (أو
~~نسائهن)
# جميع النساء يقول الفقير اكثر التفاسير المعتبرة مشحون بقول السلف فانهم
~~جعلوا المرأة اليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنية فى حكم الرجل الأجنبي
~~فمنعوا المسلمة من كشف ms4160 بدنها عندهن الا ان تكون امة لها كما منعوها من
~~التجرد عند الأجانب والظاهر ان العلة فى المنع شيآن عدم المجانسة دينا فان
~~الايمان والكفر فرق بينهما وعدم الامن من الوصف المذكور فلزم اجتناب
~~العفائف عن الفواسق وصحبتها والتجرد عندها. ولذا منع المناكحة بين اهل
~~السنة وبين اهل الاعتزال كما فى مجمع الفتاوى وذلك لان اختلاف العقائد
~~والأوصاف كالتباين فى الدين والذات وأصلح الله نساء الزمان فان غالب
~~اخلاقهن كاخلاق الكوافر فكيف تجتمع بهن وبالكوافر فى الحمام ونحوه من كانت
~~بصدد العفة والتقوى. وكتب عمر رضى الله عنه الى ابى عبيدة ان يمنع
~~الكتابيات من دخول الحمامات مع المسلمات أو ما ملكت أيمانهن اى من الإماء
~~فان عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها خصيا كان او فحلا وهو قول ابى حنيفة
~~رحمه الله وعليه عامة العلماء فلا يجوز لها الحج ولا السفر معه وان جاز
~~رؤيته إياها إذا وجد الامن من الشهوة وقال
# PageV06P143
# ابن الشيخ فان قيل ما الفائدة فى تخصيص الإماء بالذكر بعد قوله (أو
~~نسائهن) فالجواب والله اعلم انه تعالى لما قال او نسائهن دل ذلك على ان
~~المرأة لا يحل لها ان تبدى زينتها للكافرات سواء كن حرائر او إماء لغيرها
~~او لنفسها فلما قال (أو ما ملكت أيمانهن) مطلقا اى مؤمنات كن او مشركات علم
~~انه يحل للامة ان تنظر الى زينة سيدتها مسلمة كانت الامة او كافرة لما فى
~~كشف مواضع الزينة الباطنة لامتها الكافرة فى احوال استخدامها إياها من
~~الضرورة التي لا تخفى ففارقت الحرة الكافرة بذلك (أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال) الاربة الحاجة اى الرجال الذين هم اتباع اهل البيت لا
~~حاجة لهم فى النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوخون بالخاء المعجمة وهم
~~الذين حولت قوتهم وأعضاؤهم عن سلامتها الاصلية الى الحالة المنافية لها
~~المانعة
# من ان تكون لهم حاجة فى النساء وان يكون لهن حاجة فيهم ويقال للممسوخ
~~المحنث وهو الذي فى أعضائه لين وفى لسانه تكسر بأصل الخلقة فلا يشتهى
~~النساء ms4161 وفى المجبوب والخصى خلاف والمجبوب من قطع ذكره وخصيتاه معا من الجب
~~وهو القطع والخصى من قطع خصيتاه والمختار ان الخصى والمجبوب والعنين فى
~~حرمة النظر كغيرهم من الفحولة لانهم يشتهون ويشتهون وان لم تساعد لهم
~~الآلة: يعنى [ايشانرا آرزوى مباشرت هست غايتش آنكه توانايى بر ان نيست] قال
~~بعضهم قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) محكم وقوله (أو التابعين)
~~مجمل والعمل بالمحكم اولى فلا رخصة للمذكورين من الخصى ونحوه فى النظر الى
~~محاسن النساء وان لم يكن هناك احتمال الفتنة وفى الكشاف لا يحل إمساك
~~الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراؤهم ولم ينقل عن أحد من السلف امساكهم انتهى
~~وفى النصاب قرأت فى بعض الكتب ان معاوية دخل على النساء ومعه خصى مجبوب
~~فنفرت منه امرأة فقال معاوية انما هو بمنزلة امرأة فقالت أترى ان المثلة به
~~قد أحلت ما حرم الله من النظر فتعجب من فطنتها وفقهها انتهى وفى البستان
~~انه لا يجوز خصاء بنى آدم لانه لا منفعة فيه لانه لا يجوز للخصى ان ينظر
~~الى النساء كما لا يجوز للفحل بخلاف خصاء سائر الحيوانات ألا ترى ان خصى
~~الغنم أطيب لحما واكثر شحما وقس عليه غيره أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعنى الاطلاع او لعدم بلوغهم حد
~~الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة والقدرة: وبالفارسية [تمييز ندارند واز حال
~~مباشرت بى خبرند با آنكه قادر نيستند بر إتيان زنان يعنى بالغ نشده وبحد
~~شهوت نرسيده] والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف كالعدو فى
~~قوله تعالى (فإنهم عدو لي) قال فى المفردات الطفل الولد مادام ناعما
~~والطفيلي رجل معروف بحضور الدعوات وفى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى حد
~~الطفل من أول ما يولد الى ان يستهل صارخا الى انقضاء ستة أعوام انتهى.
~~والعورة سوءة الإنسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق فى ظهورها
~~من العار اى المذمة ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء اى الكلمة
~~القبيحة كما فى ms4162 المفردات قال فى فتح القريب العورة كل ما يستحيى منه إذا
~~ظهر وفى الحديث (المرأة عورة جعلها نفسها عورة لانها إذا ظهرت يستحيى منها
~~كما يستحيى من العورة إذا ظهرت) قال اهل اللغة سميت العورة
# PageV06P144
# عورة لقبح ظهورها ولغض الابصار عنها مأخوذة من العور وهو النقص والعيب
~~والقبح ومنه عور العين يقول الفقير يفهم من عبارة الطفل ان التقوى منع
~~الصبيان حضرة النساء بعد سبع سنين فان ابن السبع وان لم يكن فى حد الشهوة
~~لكنه فى حد التمييز مع ان بعض من لم يبلغ حد الحلم مشتهى فلا خير فى مخالطة
~~النساء وفى ملتقط الناصري الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه
~~حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الى قدمه يعنى
~~لا يحل النظر اليه عن شهوة. فاما السلام والنظر لا عن شهوة فلا بأس به
~~ولهذا لم يؤمر بالنقاب- حكى- ان واحدا من العلماء مات فرؤى فى المنام وقد
~~اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما فى موضع كذا فنظرت اليه فاحترق وجهى
~~فى النار قال القاضي سمعت الامام يقول ان مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام
~~ثمانية عشر شيطانا. ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لانه يذهب
~~بالمهابة كما فى البستان قال فى أنوار المشارق يحرم على الرجل النظر الى
~~وجه الأمرد إذا كان حسن الصورة سواء نظر بشهوة أم لا وسواء أمن من الفتنة
~~أم خافها ويجب على من فى الحمام ان يصون نظره ويده وغيرهما عن عورة غيره
~~وان يصون عورته عن نظر غيره ويجب الإنكار على كاشف العورة ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين اى يخفينه من الرؤية من زينتهن اى لا يضربن بأرجلهن
~~الأرض ليتقعقع خلخالهن فيعلم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا
~~إليهن ويوهم ان لهن ميلا إليهم وإذا كان اسماع صوت خلخالها للاجانب حراما
~~كان رفع صوتها بحيث يسمع الأجانب كلامها حراما بطريق الاولى لان صوت نفسها
~~اقرب الى الفتنة من ms4163
# صوت خلخالها ولذلك كرهوا أذان النساء لانه يحتاج فيه الى رفع الصوت يقول
~~الفقير وبهذا القياس الخفي ينجلى امر النساء فى باب الذكر الجهرى فى بعض
~~البلاد فان الجمعية والجهر فى حقهن مما يمنع عنه جدا وهن مرتكبات للاثم
~~العظيم بذلك إذ لو استحب الجمعية والجهر فى حقهن لاستحب فى حق الصلاة
~~والاذان والتلبية قال فى نصاب الاحتساب ومما يحتسب على النساء اتخاذ
~~الجلاجل فى أرجلهن لان اتخاذ الجلاجل فى رجل الصغير مكروه ففى المرأة
~~البالغة أشد كراهة لانه مبنى حالهن على التستر وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون إذ لا يكاد يخلو أحدكم من تفريط فى امره ونهيه سيما فى الكف عن
~~الشهوات. وجميعا حال من فاعل توبوا اى حال كونكم مجتمعين: وبالفارسية [همه
~~شما] وايها المؤمنون تأكيد للايجاب وإيذان بان وصف الايمان موجب للامتثال
~~حتما وفى هذه الآية دليل على ان الذنب لا يخرج العبد من الايمان لانه قال
~~(أيها المؤمنون) بعد ما امر بالتوبة التي تتعلق بالذنب لعلكم تفلحون تفوزون
~~بسعادة الدارين وصى الله تعالى جميع المؤمنين بالتوبة والاستغفار لان العبد
~~الضعيف لا ينفك عن تقصير يقع منه وان اجتهد فى رعاية تكاليف الله تعالى
~~امام قشيرى رحمه الله تعالى [فرموده كه محتاجتر بتوبة آنكس است كه خود را
~~محتاج توبه نداند در كشف الاسرار آورده كه همه را از مطيع وعاصى بتوبة امر
~~فرمود تا عاصى خجل زده نشود چه اگر فرمودى كه اى كنهكاران شما توبه كنيد
~~موجب رسوايى ايشان شدى چون در دنيا ايشانرا
# PageV06P145
# رسوا نمى خواهند اميد هست كه در عقبى هم رسوا نكند]
# چورسوا نكردى بچندين خطا ... درين عالمم پيش شاه وكدا
# در ان عالمم هم بر خاص وعام ... بيامرز ورسوا مكن والسلام
# قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان التوبة كما هى واجبة على المبتدئ
~~من ذنوب مثله كذلك لازمة للمتوسط والمنتهى فان حسنات الأبرار سيآت المقربين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (توبوا الى الله جميعا فانى أتوب ms4164
~~اليه فى كل يوم مائة مرة) فتوبة المبتدئ من المحرمات وتوبة المتوسط من
~~زوائد المحللات وتوبة المنتهى بالاعراض عما سوى الله بكليته والإقبال على
~~الله بكليته (لعلكم تفلحون) ففلاح المبتدئ من النار الى الجنة والمتوسط من
~~ارض الجنة الى أعلى عليين مقامات القرب ودرجاتها والمنتهى من حبس الوجود
~~المجازى الى الوجود الحقيقي ومن ظلمة الخلقية الى نور الربوبية: وفى
~~المثنوى
# چون تجلى كرد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم «1»
# قرب نى بالا و پستى رفتن است ... قرب حق از حبس هستى رستن است «2»
# قال بعض الكبار ان الله تعالى طالب المؤمنين جميعا بالتوبة ومن آمن بالله
~~وترك الشرك فقد تاب وصحت توبته ورجوعه الى الله وان خطر عليه خاطرا وجرى
~~عليه معصية فى حين التوبة فان المؤمن إذا جرى عليه معصية ضاق صدره واهتم
~~قلبه وندم روحه ورجع سره هذا للعموم والاشارة فى الخصوص ان الجميع محجوبون
~~بأصل النكرة وما وجدوا منه من القربة وسكنوا بمقاماتهم ومشاهداتهم ومعرفتهم
~~وتوحيدهم اى أنتم فى حجب هذا المقام توبوا منها الى فان رؤيتها أعظم الشرك
~~فى المعرفة لان من ظن انه واصل فليس له حاصل من معرفة وجوده وكنه جلال عزته
~~فمن هذا أوجب التوبة عليهم فى جميع الأنفاس لذلك هجم حبيب الله فى بحر
~~الفناء وقال (انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم مائة مرة)
~~ففهم ان عقيب كل توبة توبة حتى تتوب من التوبة وتقع فى بحر الفناء من غلبة
~~رؤية القدم والبقاء اللهم اجعلنا فانين باقين وأنكحوا الأيامى منكم مقلوب
~~ايايم جمع ايم كيتامى مقلوب يتايم جمع يتيم فقلب قلب مكان ثم أبدلت الكسرة
~~فتحة والياء الفا فصار أيامي ويتامى والايم من لا زوج له من الرجال والنساء
~~بكرا كان او ثيبا قال فى المفردات الايم المرأة التي لا بعل لها وقد قيل
~~للرجل الذي لا زوج له وذلك على طريق التشبيه بالمرأة لا على التحقيق:
~~والمعنى زوجوا ايها الأولياء والسادات من لا زوج له ms4165 من أحرار قومكم وحرائر
~~عشيرتكم فان النكاح سبب لبقاء النوع وحافظ من السفاح والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم قال فى الكواشي اى الخيرين او المؤمنين وقال فى الوسيط معنى الصلاح
~~هاهنا الايمان وفى المفردات الصلاح ضد الفساد وهما مختصان فى اكثر
~~الاستعمال بالافعال وتخصيص الصالحين فان من لا صلاح له من الأرقاء بمعزل من
~~ان يكون خليقا بان يعتنى مولاه بشأنه ويشفق عليه ويتكلف فى نظم مصالحه بما
~~لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان لا يستبقيه عنده
~~واما عدم اعتبار الصلاح فى الأحرار والحرائر PageV06P146
# فلان الغالب فيهم الصلاح يقول الفقير قد اطلق فى هذه الآية الكريمة العبد
~~والامة على الغلام والجارية وقد قال عليه السلام (لا يقولن أحدكم عبدى
~~وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامى وجاريتى وفتاى
~~وفتاتى) والجواب ان ذلك انما يكره إذا قاله على طريق التطاول على الرقيق
~~والتحقير لشأنه والتعظيم لنفسه فسقط التعارض والحمد لله تعالى إن يكونوا
~~[اگر باشند أيامي وصلحا از عباد واما فقراء [درويشان وتنكدستان] يغنهم الله
~~من فضله اى لا يمنعن فقر الخاطب والمخطوبة من المناكحة فان فى فضل الله
~~غنية عن المال فانه غاد ورائح [كه كاه آيد وكه رود مال وجاه] والله يرزق من
~~يشاء من حيث لا يحتسب قال بعضهم من صح افتقاره الى الله صح استغناؤه بالله
~~والله واسع غنى ذو سعة لا تنفد نعمته إذ لا تنتهى قدرته عليم يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر على ما تقتضيه حكمته اتفق الائمة على ان النكاح سنة لقوله
~~عليه السلام (من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح) وقوله عليه
~~السلام (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر
~~وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء) فان كان تائقا اى
~~شديد الاشتياق الى الوطئ يخاف العنت وهو الزنى وجب عليه عند ابى حنيفه
~~واحمد وقال مالك والشافعي هو مستحب لمحتاج اليه يجد اهبة ومن لم ms4166 يجد
~~التوقان فقال ابو حنيفة واحمد النكاح له أفضل من نفل العبادة وقال مالك
~~والشافعي بعكسه وعند الشافعي ان لم يتعبد فالنكاح أفضل واختلفوا فى تزويج
~~المرأة نفسها فاجازه ابو حنيفة لقوله تعالى (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)
~~نهى الرجال عن منع النساء عن النكاح فدل على انهن يملكن النكاح ومنعه
~~الثلاثة وقالوا انما يزوجها وليها بدليل هذه الآية لان الله تعالى خاطب
~~الأولياء به كما ان تزويج العبيد والإماء الى السادات واختلفوا هل يجبر
~~السيد على تزويج رقيقه إذا طلب ذلك فقال احمد يلزمه ذلك الا امة يستمتع بها
~~فان امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه وخالفه الثلاثة
~~قال فى الكواشي وهذا امر ندب اى ما وقع فى الآية قال فى ترجمة الفتوحات
~~[واگر عزم نكاح كنى جهد كن كه از قريشيات بدست كنى واگر از اهل بيت باشد
~~بهتر ونيكوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموده كه بهترين زنانى كه بر
~~شتر سوار شدند زنان قريش اند] قال الزجاج حث الله على النكاح واعلم انه سبب
~~لنفى الفقر ولكن الغنى على وجهين غنى بالمال وهو أضعف الحالين وغنى
~~بالقناعة وهو أقوى الحالين وانما كان النكاح سبب الغنى لان العقد الديني
~~يجلب العقد الدنيوي اما من حيث لا يحتسبه الفقير او من حيث ان النكاح سبب
~~للجد فى الكسب والكسب ينفى الفقر
# رزق اگر چند بيكمان برسد ... شرط عقلست جستن از درها
# واختلف الائمة فى الزوج إذا أعسر بالصداق والنفقة والكسوة والمسكن هل
~~تملك المرأة فسخ نكاحها فقال ابو حنيفة رحمه الله لا تملك الفسخ بشىء من
~~ذلك وتؤمر بالاستدانة للتفقة لتحيل عليه فاذا فرضها القاضي وأمرها
~~بالاستدانة صارت دينا عليه فتتمكن من الاحالة عليه والرجوع فى تركته لو
~~مات- روى- عن جعفر بن محمد ان رجلا شكا اليه الفقر فامره ان يتزوج فتزوج
~~الرجل ثم جاء فشكا اليه الفقر فامره بان يطلقها فسئل عن ذلك فقال قلت لعله
~~من اهل
# PageV06P147
# هذه الآية (إن يكونوا فقراء) ms4167 إلخ فلما لم يكن من أهلها قلت لعله من اهل
~~آية اخرى (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) قال بعضهم ربما كان النكاح
~~واجب الترك إذا ادى الى معصية او مفسدة وفى الحديث (يأتى على الناس زمان لا
~~ينال فيه المعيشة الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة) وفى
~~الحديث (إذا اتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والترهب
~~على رؤس الجبال) كما فى تفسير الكواشي قال امير المؤمنين على كرم الله وجهه
~~إذا نفد عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم فانه يكون أوان خروج المهدى من
~~بطن امه وقد نظم حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر هذا المعنى فى بيتين
~~بقوله
# إذا نفد الزمان على حروف ... ببسم الله فالمهدى قاما
# ودورات الخروج عقيب صوم ... الا بلغه من عندى سلاما
# ولولا الحسد لظهر سر العدد انتهى يقول الفقير ان اعتبر كل راء مكررا لان
~~من صفتها التكرار يبلغ حساب الحروف الى الف ومائة وستة وثمانين فالظاهر من
~~حديث الكواشي ان المراد مائة وثمانون بعد الالف وعليه قوله عليه السلام
~~(خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ) قالوا ما خفيف الحاذ يا رسول الله قال
~~(الذي لا اهل له ولا ولد) وفى التأويلات النجمية (وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم) يشير الى المريدين الطالبين وهم محرومون من
~~خدمة شيخ يتصرف فيهم ليودع فى أرحام قلوبهم النطفة من صلب الولاية فندبهم
~~الى طلب شيخ من الرجل البالغين الواصلين الذين بهم تحصل الولادة الثانية فى
~~عالم الغيب بالمعنى وهو طفل الولاية كما ان ولادتهم اولى حصلت فى عالم
~~الشهادة بالصورة ليكون ولوجهم فى الملكوت كما ان عيسى عليه السلام قال لم
~~يلج ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين والنشأة الاخرى عبارة عن
~~الولادة الثانية والعبد فى هذا المقام أمن من رجوعه الى الكفر والموت اما
~~امنه من الكفر فبقوله تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) يعنى إذ كنتم
~~نطفة (فأحياكم) بالولادة الاولى (ثم يميتكم) بموت الارادة (ثم يحييكم) ms4168
~~بالولادة الثانية (ثم إليه ترجعون) بجذبة (ارجعي إلى ربك راضية) واما امنه
~~من الموت فبقوله تعالى (أومن كان ميتا) يعنى بالارادة من الصفات النفسانية
~~الحيوانية (فأحييناه) بنور الربوبية (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) اى
~~بنور الله فهو حى بحياة الله لا يموت ابدا بل ينقل من دار الى دار (إن
~~يكونوا فقراء) معدومى استعداد قبول الفيض الإلهي (يغنهم الله من فضله) بان
~~يجعلهم مستعدى قبول الفيض فان الطريق من العبد الى الله مسدود وانما الطريق
~~من الله الى العبد مفتوح بانه تعالى هو الفتاح وبيده المفتاح (والله واسع)
~~الأرحام القلوب لتستعد لقبول فيضه (عليم) بايصاله الفيض إليها انتهى
~~(وليستعفف) ارشاد للعاجزين عن مبادى النكاح وأسبابه الى ما هو اولى لهم
~~وأحرى بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء والعفة حصول حالة للنفس تمتنع بها
~~عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطى لذلك بضرب من الممارسة والقهر والاستعفاف
~~طلب العفة. والمعنى ليجتهد فى العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اى
~~اسباب نكاح من مهر ونفقة فانه لا معنى لوجدان نفس العقد والتزوج وذلك
~~بالصوم كما قال عليه السلام (ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء)
~~معناه ان الصوم يضعف شهوته ويقهرها عن طلب الجماع
# PageV06P148
# فيحصل بذلك صيانة الفرج وعفته فالامر فى (ليستعفف) محمول على الوجوب فى
~~صورة التوقان حتى يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به قال فى ترجمة
~~الفتوحات [بعض از صالحانرا چيزى نبود وزن خواست فرزند آمد وما يحتاج آن
~~نداشت پس فرزند را كرفت وبيرون آمد وندا كرد كه اين جزاى آنكس است كه فرمان
~~حق نبرد كفتند زنا كرده كفت نى ولكن حق تعالى فرمود (وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) من فرمان نبردم وتزوج كردم وفضيحت شد
~~مردمان بر وى شفقت كردند وبا خير تمام بمنزل خود باز كشت] اى فكان التزوج
~~سببا للغنى كما فى الآية الاولى قال فى التأويلات النجمية (وليستعفف الذين
~~لا يجدون نكاحا) اى ليحفظ الذين ms4169 لا يجدون شيخا فى الحال أرحام قلوبهم عن
~~تصرفات الدنيا والهوى والشيطان (حتى يغنيهم الله من فضله) بان يدلهم على
~~شيخ كامل كما دل موسى على الخضر عليهما السلام او يقيض لهم شيخا كما كان
~~يبعث الى كل قوم نبيا او يختص بجذبة عناية من يشاء من عباده كما قال تعالى
~~(يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب)
# فلا يخلو حال المستعفف عن هذه الوجوه والذين يبتغون الكتاب الابتغاء
~~الاجتهاد فى الطلب والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اى الذين يطلبون المكاتبة
~~مما ملكت أيمانكم عبدا كان او امة وهى ان يقول المولى لمملوكه كاتبتك على
~~كذا كذا درهما تؤديه الى وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه
~~اليه عتق يقال كاتب عبده كتابا إذا عاقده على مال منجم يؤديه على نجوم
~~معلومة فيعتق إذا ادى الجميع فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومعنى
~~المفاعلة فى هذا العقد ان المولى يكتب اى يفرض ويوجب على نفسه ان يعتق
~~المكاتب إذا
# ادى البدل ويكتب العبد على نفسه ان يؤدى البدل من غير إخلال وايضا بدل
~~هذا العقد مؤجل منجم على المكاتب والمال المؤجل يكتب فيه كتاب على من عليه
~~المال غالبا وفى المفردات كتابة العبد ابتياع نفسه من سيده بما يوديه من
~~كسبه واشتقاقها يصح ان يكون من الكتابة التي هى الإيجاب وان يكون من الكتب
~~الذي هو النظم باللفظ والإنسان يفعل ذلك- روى- ان صبيحا مولى حويطب بن عبد
~~العزى سأل مولاه ان يكاتبه فابى عليه فنزلت الآية كما فى التكملة فكاتبوهم
~~خبر الموصول والفاء لتضمنه معنى الشرط اى فاعطوهم ما يطلبون من الكتابة
~~والأمر فيه للندب لان الكتابة عقد يتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا
~~ومنجما وغير منجم عند ابى حنيفة رضى الله عنه إن علمتم فيهم خيرا اى امانة
~~ورشدا وقدرة على أداء البدل لتحصيله من وجه الحلال وصلاحا بحيث لا يؤذى
~~الناس بعد العتق واطلاق العنان قال الجنيد ان علمتم فيهم علما بالحق وعملا
~~به وهو ms4170 شرط الأمر اى الاستحباب للعقد المستفاد من قوله فكاتبوهم فاللازم من
~~انتفائه انتفاء الاستحباب لا انتفاء الجواز وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~امر للموالى امر ندب بان يدفعوا الى المكاتبين شيأ مما أخذوا منهم وفى
~~معناه حط شىء من مال الكتابة وقد قال عليه السلام (كفى بالمرء من الشح ان
~~يقول آخذ حقى لا اترك منه شيأ) وفى حديث الأصمعي اتى أعرابي قوما فقال لهم
~~هذا فى الحق او فيما هو خير منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتفضل
~~أفضل من أخذ الحق كله كذا فى المقاصد الحسنة للسخاوى قال الكاشفى [حويطب
~~صبيح را بصد دينار مكاتب ساخته بود بعد از
# PageV06P149
# استماع اين آيت بيست دينار بدو بخشيد] يعنى وهب له منها عشرين دينارا
~~فاداها وقتل يوم حنين فى الحرب واضافة المال اليه تعالى ووصفه بإتيانه
~~إياهم للحث على الامتثال بالأمر بتحقيق المأمور به فان ملاحظة وصول المال
~~إليهم من جهته تعالى مع كونه هو المالك الحقيقي له من أقوى الدواعي الى
~~صرفه الى الجهة المأمور بها قال بعضهم هو امر لعامة المسلمين باعانة
~~المكاتبين بالتصدق عليهم: يعنى [خطاب (وآتوهم) راجع بعامه مسلمانانست كه
~~اعانت كنند او را زكات بدهند تا مال كتابت ادا كند وكردن خود را از طوق
~~بندگى مخلوق بيرون آرد وبدين سبب اين خير را فك رقبه مى كويند واز عقبه
~~عقوبت بدان ميتوان كذشت]
# بشنو از من نكته اى زنده دل ... وز پس مركم به نيكى ياد كن
# كه بلطف آزاده را بنده ساز ... كه بإحسان بنده آزاد كن
# وفى الحديث (ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الأداء والناكح
~~يريد العفاف والمجاهد فى سبيل الله) واختلفوا فيما إذا مات المكاتب قبل
~~أداء النجوم فقال ابو حنيفة رحمه الله ومالك ان ترك وفاء بما بقي عليه من
~~الكتابة كان حرا وان كان فيه فضل فالزيادة لاولاده الأحرار وقال الشافعي
~~واحمد يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا او لم يترك كما ms4171 لو تلف
~~المبيع قبل القبض يرتفع البيع ولا تكرهوا فتياتكم اى اماءكم فان كلا من
~~الفتى والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة وباعتبار المفهوم الأصلي وهو
~~ان الفتى الطري من الشباب ظهر مزيد مناسبة الفتيات لقوله تعالى على البغاء
~~وهو الزنى من حيث صدوره عن الشواب لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون
~~من عداهن من العجائز والصغائر يقال بغت المرأة بغاء إذا فجرت وذلك لتجاوزها
~~الى ما ليس لها ثم الإكراه انما يحصل متى حصل التخويف بما يقتضى تلف النفس
~~او تلف العضو واما باليسير من التخويف فلا تصير مكرهة إن أردن تحصنا تعففا
~~اى جعلن انفسهن فى عفة كالحصن وهذا ليس لتخصيص النهى بصورة ارادتهن التعفف
~~عن الزنى وإخراج ما عداها من حكمه بل للمحافظة على عادتهم المستمرة حيث
~~كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه وكان لعبد الله بن أبي ست
~~جوار جميلة يكرههن على الزنى وضرب عليهن ضرائب جمع ضريبة وهى الغلة
~~المضروبة على العبد والجزية فشكت اثنتان الى رسول الله وهما معاذة ومسيكة
~~فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا يفعلونه من القبائح
~~ما لا يخفى فان من له ادنى مروءة لا يكاد يرضى بفجور من يحويه من امائه
~~فضلا عن امرهن او إكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف وإيثار كلمة ان
~~على إذ مع تحقق الارادة فى مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن
~~الإكراه عند كون ارادة التحصن فى حيز التردد والشك فكيف إذا كانت محققة
~~الوقوع كما هو الواقع لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قيد للاكراه والعرض ما لا
~~يكون له ثبوت ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له قائما بالجوهر
~~كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها على ان لاثبات لها والمعنى لا
~~تفعلوا ما أنتم عليه من إكراههن على البغاء لطلب المتاع السريع الزوال من
~~كسبهن وبيع أولادهن قال الكاشفى [در تبيان آورده كه زانى بودى كه صد شتر از
~~براى فرزندى كه از مزنى ms4172 بها داشت بدادى]
# PageV06P150
# ومن [هر كه] يكرههن على ما ذكر من البغاء فإن الله من بعد إكراههن اى
~~كونهن مكرهات على ان الإكراه مصدر من المبنى للمفعول غفور رحيم اى لهن
~~وتوسيط الإكراه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة
~~والرحمة وفيه دلالة على ان المكرهين محرومون منهما بالكلية وحاجتهن الى
~~المغفرة المنبئة عن سابقة الإثم باعتبار انهن وان كن مكرهات لا يخلون فى
~~تضاعيف الزنى عن شائبة مطاوعة بحكم الجبلة البشرية وفى الكواشي المغفرة
~~هاهنا عدم الإثم لانها لا اثم عليها إذا أكرهت على الزنى بقتل او ضرب مفض
~~الى التلف او تلف العضو واما الرجل فلا يحل له الزنى وان اكره عليه لان
~~الفعل من جهته ولا يتأتى الا بعزيمة منه فيه فكان كالقتل بغير حق لا يبيحه
~~الإكراه بحال انتهى وفى الآيتين الكريمتين إشارتان الاولى ان بعض الصلحاء
~~الذين لم يبلغوا مراتب ذوى الهمم العلية فى طلب الله ولكن ملكت ايمانهم
~~نفوسهم الامارة بالسوء فيريدون كتابتها من عذاب الله وعتقها من النار
~~بالتوبة والأعمال الصالحة فكاتبوهم اى توبوهم ان تفرستم فيهم آثار الصدق
~~وصحة الوفاء على ما عاهدوا الله عليه فانه لا يلزم التلقين لكل من يطلبه
~~وانما يلزم لاهل الوفاء وهم انما يعرفون بالفراسة القوية التي أعطاها الله
~~لاهل اليقين وآتوهم من قوة الولاية والنصح فى الدين الذي اعطاكم الله فان
~~لكل شىء زكاة وزكاة الولاية العلم والمعرفة والنصيحة للمستنصحين والإرشاد
~~للطالبين والتعاون على البر والتقوى والرفق بالمتقين وكما ان المال ينتقض
~~بل يزول ويفنى بمنع الزكاة فكذا الحال يغيب عن صاحبه بمنع الفقراء
~~المسترشدين عن الباب ألا ترى ان السلطنة الظاهرة انما هى لاقامة المصالح
~~واعانة المسلمين فكذا السلطنة الباطنة
# وللارض من كأس الكرام نصيب
# والثانية ان النفوس المتمردة إذا أردن المتحصن بالتوبة والعبودية بتوفيق
~~الله وكرمه فلا ينبغى إكراهها على الفساد طلبا للشهوات النفسانية واعلم ان
~~من لم يتصل نسبه المعنوي بواحد من اهل النفس الرحمانى وادعى لنفسه الكمال
~~والتكميل فهو ms4173 زان فى الحقيقة ومن هو تحت تربيته هالك لانه ولد الزنى وربما
~~رأيت من يكره بعض اهل الطلب على التردد لباب اهل الدعوى ويصرفه عن باب اهل
~~الحق عنادا وغرضا ومرضا واتباعا لهواه فهو انما يكرهه على الزنى لانه
~~بملازمة باب اهل الباطل يصير المرء هالكا كولد الزنى إذ يفسد استعداده فساد
~~البيضة نسأل الله تعالى ان يحفظنا من كيد الكافرين ومكر الماكرين ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات اى وبالله لقد أنزلنا إليكم فى هذه السورة
~~الكريمة آيات مبينات لكل ما بكم حاجة الى بيانه من الحدود وسائر الاحكام
~~والآداب والتبيين فى الحقيقة لله تعالى واسناده الى الآيات مجازى ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم اى وأنزلنا مثلا كائنا من قبيل أمثال الذين مضوا من
~~قبلكم من القصص العجيبة والأمثال المضروبة لهم فى الكتب السابقة والكلمات
~~الجارية على ألسنة الأنبياء فتنتظم قصة عائشة الحاكية لقصة يوسف وقصة مريم
~~فى الغرابة وسائر الأمثال الواردة انتظاما واضحا فان فى قصتهما ذكر تهمة من
~~هو بريئ مما اتهم به فيوسف اتهمته زليخا ومريم اتهمها اليهود مع براءتهما
# PageV06P151
# وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغى من المحرمات والمكروهات وسائر
~~ما يخل بمحاسن الآداب ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة
~~التغاير الذاتي للمتقين وتخصيصهم مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الا نزال
~~لانهم المنتفعون بها وفى التأويلات النجمية اى ليتعظ من يريد الاتقاء عما
~~أصاب المتقدمين فان السعيد من وعظ بغيره: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پندگير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# - روى- عن الشعبي انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار وحش
~~وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب اقسم فقال الحمار الوحشي للملك والغزال لى
~~والأرنب للثعلب قال فرفع الأسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فاذا هو متجندل بين
~~يدى الأسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به الملك
~~والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك ms4174 فقال الأسد ويحك ما اقضاك من علمك هذا
~~القضاء فقال القضاء الذي نزل برأس الذئب ويقال الموعظة هى التي تلين القلوب
~~القاسية وتسيل العيون اليابسة وهى من صفات القرآن عند من يلقى السمع وهو
~~شهيد وفى الحديث (ان هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد) قيل وما جلاؤها قال
~~(تلاوة القرآن وذكر الله تعالى) فعلى العاقل ان يستمع الى القرآن ويتعظ
~~بمواعظه ويقبل الى قبول ما فيه من الأوامر والى العمل بما يحويه من البواطن
~~والظواهر
# مهترى در قبول فرمانست ... ترك فرمان دليل حرمانست
# الله نور السماوات والأرض قال الامام الغزالي قدس سره فى شرح الاسم النور
~~هو الظاهر الذي به كل ظهور فان الظاهر فى نفسه المظهر لغيره يسمى نورا
~~ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم من
~~العدم فالبريئ من ظلمة العدم الى ظهور الوجود جدير بان يسمى نورا والوجود
~~نور فائض على الأشياء كلها من نور ذاته فهو نور السموات والأرض فكما انه لا
~~ذرة من نور الشمس الا وهى دالة على وجود الشمس النيرة فلا ذرة من وجود
~~السموات والأرض وما بينهما إلا وهي بجواز وجودها دالة على وجوب وجود موجدها
~~انتهى ويوافقه النجم فى التأويلات حيث قال (الله نور السماوات والأرض) اى
~~مظهرهما من العدم الى الوجود فان معنى النور فى اللغة الضياء وهو الذي يبين
~~الأشياء ويظهرها للابصار انتهى فقوله تعالى (الله نور السماوات والأرض) من
~~باب التشبيه البليغ اى كالنور بالنسبة إليهما من حيث كونه مظهرا لهما اى
~~موجدا فان اصل الظهور هو الظهور من العدم الى الوجود فان الأعيان الثابتة
~~فى علم الله تعالى خفية فى ظلم العدم وانما تظهر بتأثير قدرة الله تعالى
~~كما فى حواشى ابن الشيخ يقول الفقير لا حاجة الى اعتبار التشبيه البليغ فان
~~النور من الأسماء الحسنى وإطلاقه على الله حقيقى لا مجازى فهو بمعنى المنور
~~هاهنا فانه تعالى نور الماهيات المعدومة بانوار الوجود وأظهرها من كتم
~~العدم بفيض الجود كما قال عليه ms4175 السلام (ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش
~~عليهم من نوره) فخلق هاهنا بمعنى التقدير فان التقدير
# PageV06P152
# سابق على الإيجاد ورش النور كناية عن افاضة الوجود على الممكنات والممكن
~~يوصف بالظلمة فانه يتنور بالوجود فتنويره إظهاره واعلم ان النور على اربعة
~~أوجه. أولها نور يظهر الأشياء للابصار وهو لا يراها كنور الشمس وأمثالها
~~فهو يظهر الأشياء المخفية فى الظلمة ولا يراها.
# وثانيها نور البصر وهو يظهر الأشياء للابصار ولكنه يراها وهذا النور اشرف
~~من الاول.
# وثالثها نور العقل وهو يظهر الأشياء المعقولة المخفية فى ظلمة الجهر
~~للبصائر وهو يدركها ويراها. ورابعها نور الحق تعالى وهو يظهر الأشياء
~~المعدومة المخفية فى العدم للابصار والبصائر من الملك والملكوت وهو يراها
~~فى الوجود كما كان يراها فى العدم لانها كانت موجودة فى علم الله وان كانت
~~معدومة فى ذواتها فما تغير علم الله ورؤيته باظهارها فى الوجود بل كانت
~~التغير راجعا الى ذوات الأشياء وصفاتها عند الإيجاد والتكوين فتحقيق قوله
~~تعالى (الله نور السماوات والأرض) مظهرهما ومبديهما وموجدهما من العدم
~~بكمال القدرة الازلية
# در ظلمت عدم همه بوديم بى خبر ... نور وجود سر شهود از تو يافتيم
# قال بعض الكبار [در زمان ظلمت هيچكس ساكن از متحرك نشناسد وعلو از سفل
~~تمييز نكنند وقبيح را از صبيح باز نداند و چون رايت نور ظهور نمود خيل ظلام
~~روى بانهزام آرند ووجودات وكيفيات ظاهر كردد وصفو از كدر وعرض از جوهر
~~متميز شود مدركه انسانيه داند كه استفاده اين دانش وتميز بنور كرده اما در
~~ادراك نور متحير باشد چه داند كه عالم از نور مملو است واو مخفى ظاهر
~~بدلالات وباطن بالذات پس حق سبحانه وتعالى كه ما بدو دولت ادراك يافته ايم
~~وبمرتبه تميز اشيا رسيده سزاوار آن باشد كه آنرا نور كويند
# همه عالم بنور اوست پيدا ... كجا او كرد از عالم هويدا
# زهى نادانكه او خورشيد تابان ... بنور شمع جويد در بيابان
# در تبيان آورده كه مدلول السموات والأرض ms4176 چه هر دليلى از دلائل قدرت
~~وبدائع حكمت كه در دو اثر سپهر برين ومراكز زمين واقعست دلالتى واضح دارد
~~بر وجود قدرت وبدائع حكمت او]
# ففى كل شىء له آية ... تدل على انه واحد
# وجود جمله اشيا دليل قدرت او
# وقال سلطان المفسرين ابن عباس رضى الله عنهما اى هادى اهل السموات والأرض
~~فهم بنوره تعالى يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون: يعنى [بهدايت او
~~بهستىء خود راه بردند وبإرشاد او مصالح دين ودنيا بشناسند] ولما وصلوا الى
~~نور الهداية بتوفيقه تعالى سمى نفسه باسم النور جريا على مذهب العرب فان
~~العرب قد تسمى الشيء الذي من الشيء باسمه كما يسمى المطر سحابا لانه يخرج
~~منه ويحصل به فلما حصل نور الايمان والهداية بتوفيقه سماه بذلك الاسم ويجوز
~~ان يعبر عن النور بالهداية وعن الهداية بالنور لما يحصل أحدهما من الآخر
~~قال الله تعالى (وبالنجم هم يهتدون) لما اهتدوا بنور النجم جعل النجم
~~كالهادى لهم وجعلهم من المهتدين بنوره وعلى هذا سمى القرآن نورا والتوراة
~~نورا بمعنى
# PageV06P153
# الاهتداء بهما كما فى الاسئلة المقحمة فعلى هذا شبهت الهداية بالنور فى
~~كونها سببا للوصول الى المطلوب فاطلق اسم النور عليها على سبيل الاستعارة
~~ثم اطلق النور بمعنى الهداية عليه تعالى على طريق رجل عدل وقال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده قدس سره خطر ببالي على وجه الكشف ان النور فى قوله تعالى
~~(الله نور السماوات والأرض) بمعنى العلم وهو بمعنى العالم من باب رجل عدل
~~ووجه المناسبة بينهما انه تنكشف بالنور المحسوسات وبالعلم تنكشف المعقولات
~~بل جميع الأمور كذا فى الواقعات المحمودية ويقال انه منور السموات بالشمس
~~والقمر والكواكب والأرض بالأنبياء والعلماء والعباد وقال فى عرائس البيان
~~أراد بالسماوات والأرض صورة المؤمن رأسه السموات وبدنه الأرض وهو تعالى
~~بجلالة قدره نور هذه السموات والأرض إذ زين الرأس بنور السمع والبصر والشم
~~والذوق والبيان فى اللسان فنور العين كنور الشمس والقمر ونور الاذن كنور
~~الزهرة والمشترى ونور الانف كنور المريخ وزخل ونور اللسان ms4177 كنور عطارد وهذه
~~السيارات النيرات تسرى فى بروج الرأس ونور ارض البدن الجوارح والأعضاء
~~والعضلات واللحم والدم والشعرات وعظامها الجبال [امام زاهد فرموده كه
~~خدايرا نور توان كفت ولى روشنى نتوان كفت چه روشنى ضد تاريكست وخداى تعالى
~~آفريدگار هر دو ضد است] فالنور الذي بمقابلة الظلمة حادث لان ما كان
~~بمقابلة الحادث حادث فمعنى كونه تعالى نورا هو انه مبدأ هذا النور المقابل
~~بالظلمة ثم ان اضافة النور الى السموات والأرض مع ان كونه تعالى نورا ليس
~~بالاضافة إليهما فقط للدلالة على سعة اشراقه فانهما مثلان فى السعة قال
~~تعالى (وجنة عرضها السماوات والأرض) ويجوز ان يقال قد يراد بالسماوات
~~والأرض العالم باسره كما يراد بالمهاجرين والأنصار جميع الصحابة كما فى
~~حواشى سعدى المفتى ونظيره قوله تعالى فى الحديث القدسي خطابا للنبى عليه
~~السلام (لولاك لما خلقت الافلاك) اى العوالم بأسرها لكنه خصص الافلاك
~~بالذكر لعظمها وكونها بحيث يراها كل من هو من اهل النظر وهو اللائح بالبال
~~والله الهادي الى حقيقة الحال مثل نوره اى نوره الفائض منه تعالى على
~~الأشياء المستنيرة وهو القرآن المبين كما فى الإرشاد فهو تمثيل له فى جلاء
~~مدلوله وظهور ما تضمنه من الهدى بالمشكاة المنعوتة والمراد بالمثل الصفة
~~العجيبة اى صفة نوره العجيب وإضافته الى ضميره تعالى دليل على ان إطلاقه
~~عليه لم يكن على ظاهره كما فى أنوار التنزيل كمشكاة اى صفة كوة غير نافذة
~~فى الجدار فى الانارة وهى بلغة الحبشة:
# وبالفارسية [مانند روزنه ايست در ديوارى كه او بخارج راه ندارد چون طاقى]
~~فيها مصباح سراج ضخم ثابت: وبالفارسية [چراغ فروخته ونيك روشن] المصباح في
~~زجاجة اى قنديل من الزجاج الصافي الأزهر وفائدة جعل المصباح فى زجاجة
~~والزجاجة فى كوة غير نافذة شدة الاضاءة لان المكان كلما تضائق كان اجمع
~~للضوء بخلاف الواسع فالضوء ينتشر فيه وخص الزجاج لانه احكى الجواهر لما فيه
~~الزجاجة كأنها كوكب دري متلألئ وقاد شبيه بالدر فى صفائه وزهرته كالمشترى
~~والزهرة والمريخ ودرارى الكواكب ms4178 عظامها
# PageV06P154
# المشهورة ومحل الجملة الاولى الرفع على انها صفة لزجاجة او للام مغنية عن
~~الرابض كأنه قيل فيها مصباح هو فى زجاجة هى كأنها كوكب درى وفى إعادة
~~المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع
~~انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح فى زجاجة كأنها كوكب درى من
~~تفخيم شأنها بالتفسير بعد الإبهام ما لا يخفى يوقد من شجرة اى يبتدأ إيقاد
~~المصباح من زيت شجرة مباركة اى كثيرة المنافع لان الزيت يسرج به وهو ادام
~~ودهان ودباغ ويوقد بحطب الزيتون وبثقله ورماده يغسل به الإبريسم ولا يحتاج
~~فى استخراج دهنه الى عصار وفيه زيادة الاشراق وقلة الدخان وهو مصحة من
~~الباسور زيتونة بدل من شجرة: وبالفارسية [كه آن زيتونست كه هفتاد پيغمبر
~~بدو دعا كرده ببركت واز جمله ابراهيم خليل عليه السلام] وخصها من بين سائر
~~الأشجار لان دهنها أضوء وأصفى قال فى انسان العيون شجرة الزيتون تعمر ثلاثة
~~آلاف سنة لا شرقية ولا غربية اى لا شرقية تطلع عليها الشمس فى وقت شروقها
~~فقط ولا غربية تقع عليها حين غروبها فقط بل بحيث تقع عليها طول النهار فلا
~~يسترها عن الشمس فى وقت من النهار شىء كالتى على قلة او صحراء فتكون ثمرتها
~~انضج وزيتها أصفى اولا فى مضحى تشرق الشمس عليها دائما فتحرقها ولا فى
~~مفياة تغيب عنها دائما فتتركها نيئا او لا نابتة فى شرق المعمورة نحو كنكدز
~~وديار الصين وخطا ولا فى غربها نحو طنجة وطرابلس وديار قيروان بل فى وسطها
~~وهو الشام فان زيتونه أجود الزيتون او فى خط الاستواء بين المشرق والمغرب
~~وهى قبة الأرض فلا توصف بأحد منهما فلا يصل إليها حر وبرد مضرين وقبة الأرض
~~وسط الأرض عامرها وخرابها وهو مكان تعتدل فيه الأزمان فى الحر والبرد
~~ويستوى الليل والنهار فيه ابدا لا يزيد أحدهما على الآخر اى يكون كل منهما
~~اثنتي عشرة ساعة [حسن بصرى رحمه الله فرموده كه اصل اين شجره از بهشت بدنيا
~~آورده ms4179 اند پس از أشجار اين عالم نيست كه وصف شرقى وغربى برو تواند كرد]
~~يكاد زيتها يضيء [روشنى دهد] ولو لم تمسسه نار [واگر چه نرسيده باشد بوى
~~آتشى يعنى درخشندكى بمثابه ايست بى آتش روشنايى بخشد] اى هو فى الصفاء
~~والانارة بحيث لا يكاد يضيئ المكان بنفسه من غير مساس نار أصلا وتقدير
~~الآية يكاد زيتها يضيئ لو مسته نار ولو لم تمسسه نار اى يضيئ كائنا على كل
~~حال من وجود الشرط وعدمه فالجملة حالية جيئ بها لاستقصاء الأحوال حتى فى
~~هذه الحال نور خبر مبتدأ محذوف اى ذلك النور الذي عبر به عن القرآن ومثلت
~~صفته العجيبة الشأن بما فصل من صفة المشكاة نور كائن على نور كذلك اى نور
~~متضاعف فان نور المصباح زاد فى انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط
~~المشكاة لاشعته فليس عبارة عن مجموع نورين اثنين فقط بل المراد به التكثير
~~كما يقال فلان يضع درهما على درهم لا يراد به درهمان يهدي الله لنوره اى
~~يهدى هداية خاصة موصلة الى المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشأن
~~من يشاء هدايته من عباده بان يوفقهم لفهم ما فيه من دلائل حقيته وكونه من
~~عند الله من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان وهذا من
~~قبيل
# PageV06P155
# الهداية الخاصة ولذا قال من يشاء ففيه إيذان بان مناط هذه الهداية
~~وملاكها ليس الا مشيئته وان تظاهر الأسباب بدونها بمعزل من الإفضاء الى
~~المطالب
# قرب تو بأسباب وعلل نتوان يافت ... بى سابقه فضل ازل نتوان يافت
# ويضرب الله الأمثال للناس اى يبينها تقريبا الى الافهام وتسهيلا لسبل
~~الإدراك: يعنى [معقولات را در صورت محسوسات بيان ميكند براى مردم تا زود
# در يابند ومقصود سخن بر ايشان كردد] وهذا من قبيل الهداية العامة ولذا
~~قال للناس والله بكل شيء عليم من ضرب الأمثال وغيره من دقائق المعقولات
~~والمحسوسات وحقائق الجليات والخفيات قالوا إذا كان مثلا للقرآن فالمصباح
~~القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة ms4180 المباركة شجرة
~~الوحى وهى لا مخلوقة ولا مختلقة [نزديكست كه هنوز قرآن ناخوانده دلائل وحجج
~~او بر همكنان واضح شود پس چود بر آن قراءت كند (نور على نور) باشد] فان قيل
~~لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير أجيب بانه سبحانه
~~أراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح فى وسط الظلمة لان الغالب على أوهام
~~الخلق وخيالاتهم انما هى الشبهات التي هى كالظلمات وهداية الله تعالى فيما
~~بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من
~~تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها إذا ظهر امتلأ العالم من النور الخالص وإذا
~~غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل هاهنا أليق وقال
~~بعضهم [مراد نور ايمانست حق سبحانه وتعالى تشبيه كرد سينه مؤمن را بمشكاة
~~ودل را در سينه بقنديل زجاجه در مشكاة وايمانرا بچراغى افروخته در قنديل
~~وقنديل بكوكبى درخشنده وكلمه اخلاص بشجره مباركه از تاب آفتاب خوف وخلال
~~نوال رجا بهره دارد ونزديكست كه فيض كلمه بى آنكه بزبان مؤمن كذرد عالم را
~~منور كند چون اقرار بآن بر زبان جارى شده وتصديق جنان بآن يار كشته (نور
~~على نور) بظهور رسيد] وشبه بالزجاج دون سائر الجواهر لاختصاص الزجاج
~~بالصفاء يتعدى النور من ظاهره الى باطنه وبالعكس وكذلك نور الايمان يتعدى
~~من قلب المؤمن الى سائر الجوارح والأعضاء وايضا ان الزجاج سريع الانكسار
~~بأدنى آفة تصيبه فكذا القلب سريع الفساد بأدنى آفة تدخل فيه [وكفته اند آن
~~نور معرفت اسرار الهيست يعنى چراغ معرفت دو زجاجه دل عارف ومشكاة سينه او
~~افروخته است از بركت زيت تلقين شجره مبارك حضرت محمدى عليه السلام نه
~~شرقيست ونه غربى بلكه مكيست ومكه مباركه سره عالم واز فرا كرفتن عارف آن
~~اسرار را از تعليم آن سيد ابرار (نور على نور) معلوم توان كرد] وانما شبه
~~المعرفة بالمصباح وهو سريع الانطفاء وقلب المؤمن بالزجاج وهو سريع الانكسار
~~ولم يشبهها بالشمس ms4181 التي لا تطفأ ولا قلب المؤمن بالأشياء الصلبة التي لا
~~تنكسر تنبيها على انه على خطر وجدير بحذر كما فى التيسير [در روح الأرواح
~~آورده كه آن نور حضرت محمديست عليه السلام مشكاة آدم باشد وزجاجه نوح
~~وزيتون ابراهيم كه نه يهوديه مائل است چون يهود غرب را قبله ساختند ونه
~~نصرانيه چون نصارى روى بشرق آورده اند ومصباح حضرت رسالتست
# PageV06P156
# عليه السلام يا مشكاة ابراهيم است وزجاجه دل صافى مطهر او ومصباح علم
~~كامل او شجره خلق شامل او كه نه در جانب خلود افراط است ونه در طرف تقصير
~~وتفريط بلكه طريق اعتدال كه «خير الأمور أوسطها» واقع شده وصراط سوى عبارت
~~از آنست. ودر عين المعاني فرموده كه نور محبت حبيب با نور خلت خليل نور على
~~نور است]
# پدر نور پسر نوريست مشهور ... ازينجا فهم كن نور على نور
# قال القشيري (نور على نور) نور اكتسبوه بجهدهم ونظرهم واستدلالهم ونور
~~وجدوه بفضل الله بأفعالهم وأقوالهم قال تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا) وفى التأويلات النجمية هذا مثل ضربه الله تعالى للخلق تعريفا لذاته
~~وصفاته فلكل طائفة من عوام الخلق وخواصهم اختصاص بالمعرفة من فهم الخطاب
~~على حسب مقاماتهم وحسن استعدادهم فاما العوام فاختصاصهم بالمعرفة فى رؤية
~~شواهد الحق وآياته بإراءته إياهم فى الآفاق واما الخواص فاختصاصهم بالمعرفة
~~فى مشاهدة أنوار صفات الله تعالى وذاته تبارك وتعالى بإراءته فى أنفسهم عند
~~التجلي لهم بذاته وصفاته كما قال تعالى فى الطائفتين (سنريهم آياتنا في
~~الآفاق) اى لعوامهم (وفي أنفسهم) اى لخواصهم (حتى يتبين لهم أنه الحق) فكل
~~طائفة بحسب مقامهم تحظى من المعرفة فاما حظ العوام من رؤية شواهد الحق
~~وآياته فى الآفاق بإراءة الحق فبان يرزقهم فهما ونظرا فى معنى الخطاب
~~ليتفكروا فى خلق السموات والأرض ان صورتها وهى عالم الأجسام هى المشكاة
~~والزجاجة فيها هى العرش والمصباح الذي
# هو عمود القنديل الذي يجعل فيه الفتيلة فهى بمثابة الكرسي من العرش
~~وزجاجة العرش (كأنها كوكب دري يوقد ms4182 من شجرة مباركة زيتونة) وهى شجرة
~~الملكوت وهو باطن السموات والأرض ومعناهما (لا شرقية) اى ليست من شرق الأزل
~~والقدم كذات الله وصفاته (ولا غربية) اى ليست من غرب الفناء والعدم كعالم
~~الأجسام وصورة العالم بل هى مخلوقة ابدية لا يعتريها الفناء (يكاد زيتها)
~~وهو عالم الأرواح (يضيء) اى يظهر من العدم فى عالم الصور المتولدات بازدواج
~~الغيب والشهادة طبعا وخاصية كما توهمه الدهرية والطبائعية عليهم لعنات الله
~~تترى (ولو لم تمسسه نار) نار القدرة الالهية (نور على نور) اى نور الصفة
~~الرحمانية على نور اى باستوائه على نور العرش فينقسم نور الصفة الرحمانية
~~من العرش الى السموات والأرض فيتولد منه متولدات ما فى السموات والأرض
~~بالقدرة الإلهية على وفق الحكمة والارادة القديمة فلهذا قال تعالى (إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) فافهم جدا واما حظ الخواص فى
~~مشاهدة أنوار صفات الله تعالى وذاته بإراءة الحق فى أنفسهم فانما يتعلق
~~بالسير فيها لان الله تعالى خلق نفس الإنسان مرآة قابلة لشهود ذاته وجميع
~~صفاته إذا كانت صافية عن صدأ الصفات الذميمة والأخلاق الرديئة مصقولة
~~بمصقلة كلمة لا اله الا الله لينتفى بنفي لا اله تعلقها عما سوى الله ويثبت
~~بإثبات الا الله فيها نور جمال الله وجلاله فيرى بنور الله الجسد كالمشكاة
~~والقلب كالزجاجة والسر كالمصباح (الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة) وهى شجرة الروحانية (لا شرقية) اى لا قديمة ازلية (ولا
~~غربية) اى لا فانية
# PageV06P157
# تغرب فى سماء الوجود فى عين العدم (يكاد زيتها) وهو الروح الإنساني (يضيء
~~بنور العقل الذي هو ضوء الروح وصفاؤه اى يكاد زيت الروح ان يعرف الله تعالى
~~بنور العقل (ولو لم تمسسه نار) اى نار نور الالهية فابت عظمة جلال الله
~~وعزة كبريائه ان تدرك بالعقول الموسومة بوصمة الحدوث الا ان يتجلى نور
~~القدم لنور العقل الخارج من العدم كما قال تعالى (نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء) اى ينور مصباح سر من يشاء ms4183 بنور القدم فتتنور زجاجة القلب
~~ومشكاة الجسد ويخرج أشعتها من روزنة الحواس فاستضاءت ارض البشرية (وأشرقت
~~الأرض بنور ربها) وتحقق حينئذ مقام (كنت له سمعا وبصرا) الحديث وفيه اشارة
~~الى ان نور العقل مخصوص بالإنسان مطلقا ولا سبيل له بالوصول الى نور الله
~~فهو مخصوص بهداية الله اليه فضلا وكرما لا يتطرق اليه كسب العباد وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء (ويضرب الله الأمثال للناس) اى للناسين عهود ايام
~~الوصال بلاهم فى ازل الآزال (والله بكل شيء عليم) فى حالات وجود الأشياء
~~وعدمها بغير التغير فى ذاته وصفاته انتهى كلام التأويلات قال حضرة الشيخ
~~صدر الدين القنوى قدس سره اعلم ان النور الحقيقي يدرك به وهو لا يدرك لانه
~~عين ذات الحق من حيث تجردها عن النسب والإضافات ولهذا سئل النبي عليه
~~السلام هل رأيت ربك قال (نورانى أراه) اى النور المجرد لا يمكن رؤيته وكذا
~~أشار الحق فى كتابه لما ذكر ظهور نوره فى مراتب المظاهر قال (الله نور
~~السماوات والأرض) فلما فرغ من ذكر مراتب التمثيل قال (نور على نور) فاحد
~~النورين هو الضياء والآخر هو النور المطلق الأصلي ولهذا تمم فقال (يهدي
~~الله لنوره من يشاء) اى يهدى الله بنوره المتعين فى المظاهر والساري فيها
~~الى نوره المطلق الاحدى انتهى كلامه فى الفكوك وقال فى تفسير الفاتحة
~~فالعالم بمجموع صوره المحسوسة وحقائقه الغيبية المعقولة أشعة نور الحق وفدا
~~خبر الحق انه نور السموات والأرض ثم ذكر الامثلة والتفاصيل المتعينة
~~بالمظاهر على نحو ما تقتضيه مرآتها ثم قال فى آخر الآية (نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء) فاضاف النور الى نفسه مع انه عين النور وجعل نوره
~~المضاف الى العالم الأعلى والأسفل هاديا الى معرفة نوره المطلق ودالا عليه
~~كما جعل المصباح والمشكاة والشجرة وغيرها من الأمثال هاديا الى نوره المقيد
~~وتجلياته المتعينة فى مراتب مظاهره وعرف ايضا على لسان نبيه عليه السلام
~~انه النور وان حجابه النور انتهى باجمال قال حضرة شيخى وسندى روح الله ms4184 روحه
~~قوله (نور على نور) النور الاول هو النور الإضافي المنبسط على سموات
~~الأسماء وارض الأشياء والنور الثاني هو النور الحقيقي المستغنى عن سموات
~~الأسماء وارض الأشياء والنور الإضافي دليل دال على النور الحقيقي والدليل
~~ظاهر النور المطلق والمدلول باطنه وفى التحقيق الأتم هو دليل على نفسه لا
~~يعرف الله الا الله سبحانه في بيوت متعلق بالفعل المذكور بعده وهو يسبح قال
~~فى المفردات اصل البيت مأوى الإنسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل
~~فيه وجمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر ويقع ذلك
~~على المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان
# PageV06P158
# الشيء بانه بيته والمراد بالبيوت المساجد كلها لقول ابن عباس رضى الله
~~عنهما المساجد بيوت الله فى الأرض تضيئ لاهل السماء كما تضيئ النجوم فى
~~الأرض أذن الله الاذن فى الشيء اعلام بإجازته والرخصة فيه أن ترفع بالبناء
~~او التعظيم ورفع القدر: يعنى [آنرا رفيع قدر وبزرك مرتبه دانند] قال الامام
~~الراغب الرفع يقال تارة فى الأجسام الموضوعة إذا اعليتها عن مقرها نحو قوله
~~تعالى (ورفعنا فوقكم الطور) وتارة فى البناء إذا طولته نحو قوله تعالى (وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت) وتارة فى الذكر إذا نوهته نحو قوله تعالى
~~(ورفعنا لك ذكرك) وتارة فى المنزلة إذا شرفتها نحو قوله تعالى (ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات) ويذكر فيها اسمه اسم الله تعالى ما يصح ان يطلق عليه
~~بالنظر الى ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس او الثبوتية
~~كالعليم او باعتبار فعل من أفعاله كالخالق لكنها توقيفية عند بعض العلماء
~~وهو عام فى كل ذكر توحيدا كان او تلاوة قرآن او مذاكرة علوم شرعية او اذانا
~~او اقامة او نحوها: يعنى [در آنجا بذكر ونماز اشتغال بايد نمود واز سخن
~~دنيا وكلام ما لا يعنى بر احتراز بايد بود] وفى الأثر (الحديث فى المسجد
~~يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش) يسبح له فيها فيها تكرير لقوله ms4185 فى
~~بيوت للتأكيد والتذكير لما بينهما من الفاصلة وللايذان بان التقديم
~~للاهتمام لا لقصر التسبيح على الوقوع فى البيوت فقط والتسبيح تنزيه الله
~~وأصله المر السريع فى عبادة الله فان السبح المر السريع فى الماء او فى
~~الهواء يستعمل باللام وبدونها ايضا وجعل عاما فى العبادات قولا كان او فعلا
~~او نية أريد به هاهنا الصلوات المفروضة كما ينبئ عنه تعيين الأوقات بقوله
~~تعالى بالغدو والآصال اى بالغدوات والعشيات فالمراد بالغدو وقت صلاة الفجر
~~المؤداة بالغداة وبالآصال ما عداه من اوقات صلوات الظهر والعصر والعشاءين
~~لان الأصيل يجمعها ويشملها كما فى الكواشي وغيره. والغدو مصدر يقال غدا
~~يغدو غدوا اى دخل فى وقت الغدوة وهى ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس
~~والمصدر لا يقع فيه الفعل فاطلق على الوقت حسبما يشعر اقترانه بالآصال جمع
~~اصيل وهو العشى اى من زوال الشمس الى طلوع الفجر رجال فاعل يسبح لا تلهيهم
~~لا تشغلهم من غاية الاستغراق فى مقام الشهود يقال الهاه عن كذا إذا شغله
~~عما هوأهم تجارة التجارة صفة التاجر من بيع وشراء والتاجر الذي يبيع ويشترى
~~قال فى المفردات التجارة التصرف فى رأس المال طالبا للربح وليس فى كلامهم
~~تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة وتخصيص التجارة لكونها أقوى الصوارف عندهم
~~وأشهرها اى لا يشغلهم نوع من انواع التجارة ولا بيع البيع إعطاء المثمن
~~وأخذ الثمن والشراء إعطاء الثمن وأخذ المثمن اى ولا فرد من افراد البياعات
~~وان كان فى غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لكونه أهم من
~~قسمى التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اى ربح الشراء متوقع
~~فى ثانى الحال عند البيع فلم يكن ناجزا كربح البيع فاذا لم يلههم المقطوع
~~فالمظنون اولى عن ذكر الله بالتسبيح والتمجيد وإقام الصلاة اى إقامتها
~~بمواقيتها من غير تأخير وقد أسقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال
~~وعوض عنها الاضافة
# PageV06P159
# قال ابن الشيخ اقامة الصلاة إتمامها برعاية جميع ما اعتبره الشرع من
~~الأركان والشرائط والسنن والآداب فمن ms4186 تساهل فى شىء منها لا يكون مقيما لها
~~وإيتاء الزكاة اى المال الذي فرض إخراجه للمستحقين وإيراده هاهنا وان لم
~~يكن مما يفعل فى البيوت لكونه قرين اقامة الصلاة لا يفارقها فى عامة
~~المواضع يخافون صفة ثانية للرجال والخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او
~~معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد
~~الخوف الامن. والمعنى بالفارسية [مى ترسند اين مردمان با وجود چنين توجه
~~واستغراق] يوما مفعول ليخافون لا ظرف والمراد يوم القيامة اى من اليوم الذي
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار صفة ليوما والتقلب التصرف والتغير من حال الى
~~حال وقلب الإنسان سمى به لكثرة تقلبه من وجه الى وجه والبصر يقال للجارحة
~~الناظرة وللقوة التي فيها. والمعنى تضطرب وتتغير فى أنفسها وتنتقل عن
~~أماكنها من الهول والفزع فتنقلب القلوب فى الجوف وترتفع الى الحنجرة ولا
~~تنزل ولا تخرج كما قال تعالى (وبلغت القلوب الحناجر) وتقلب الابصار شخوصها
~~كما قال تعالى (ليوم تشخص فيه الأبصار) وإذ زاغت الابصار او تتقلب القلوب
~~بين توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من أي ناحية يؤخذ بهم ومن أي جهة
~~يأتى كتابهم ليجزيهم الله متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكى من أعمالهم المرضية
~~اى يفعلون ما يفعلون من المداومة على التسبيح والذكر واقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالى والجزاء ما فيه
~~الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاجر خاص بالمثوبة الحسنى
~~كما فى المفردات أحسن ما عملوا اى احسن جزاء أعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة
~~حسنة واحدة عشر أمثالها الى سبعمائة ضعف ويزيدهم من فضله أشياء لم يعدهم
~~بها على أعمالهم ولم تخطر ببالهم وهو العطاء الخاص لا لعمل والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه على كمال القدرة ونفاذ المشيئة وسعة
~~الإحسان. والرزق العطاء الجاري والحساب استعمال العدد اى يفيض ويعطى من
~~يشاء ثوابا لا يدخل تحت حساب الخلق قال كثير من الصحابة رضى الله ms4187 عنهم نزلت
~~هذه الآية فى اهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل
~~وبادروا إليها اى لا فى اصحاب الصفة وأمثالهم الذين تركوا التجارة ولزموا
~~المسجد فانه تعالى قال (وإيتاء الزكاة) واصحاب الصفة وأمثالهم لم يكن عليهم
~~الزكاة قال الامام الراغب قوله تعالى (لا تلهيهم) الآية ليس ذلك نهيا عن
~~التجارة وكراهية لها بل نهى عن التهافت والاشتغال عن الصلوات والعبادات بها
~~انتهى [آورده اند كه ملك حسين كه والىء هرات بود از حضرت قطب الاقطاب خواجه
~~بهاء الحق والدين محمد نقشبند قدس سره پرسيد كه در طريقه شما ذكر جهر وخلوت
~~وسماع مى باشد فرمودند كه نمى باشد پس كفت ببناى طريقت شما بر چيست فرمودند
~~كه «خلوت در انجمن بظاهر با خلق وبباطن با حق» ]
# از درون شو آشنا واز برون بيگانه وش ... اينچنين زيبا روش كم مى بود اندر
~~جهان
# آنچه حق سبحانه وتعالى فرمايد كه (رجال لا تلهيهم تجارة) الآية اشارت
~~بدين مقامست
# PageV06P160
# سر رشته دولت اى برادر بكف آر ... وين عمر كرامى بخسارت مكذار
# دائم همه جا با همه كس در همه كار ... ميدار نهفت چشم دل جانب يار
# قال فى الاسئلة المقحمة كيف خص الرجال بالمدح والثناء دون النساء فالجواب
~~لانه لا جمعة على النساء ولا جماعة فى المساجد قال بعضهم من أسقط عن سره
~~ذكر ما لم يكن فكان يسمى رجلا حقيقة ومن شغله عن ربه من ذلك شىء فليس من
~~الرجال المتحققين وفى التأويلات النجمية وانما سماهم رجالا لانه لا تتصرف
~~فيهم تجارة وهى كناية عن النجاة من دركات النيران كما قال تعالى (هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) ولا بيع كناية عن الفوز بدرجات الجنان كما
~~قال تعالى (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) وهو قوله (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) ولو تصرف فيهم شىء من الدارين
~~بالتفاتهم اليه وتعلقهم به حتى شغلهم عن ذكر الله اى عن طلبه والشوق الى
~~لقائه لكانوا ms4188 بمثابة النساء فانهن محال التصرف فيهن وما استحقوا اسم الرجال
~~واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام فقال (يا داود فرغ لى بيتا اسكن فيه
~~قال يا رب انت منزه عن البيوت قال فرغ لى قلبك) وتفريغها اى القلوب التي
~~اشارت إليها البيوت تصفيتها عن نقوش المكونات وتصقيلها عن صدأ تعلقات
~~الكونين وانما هو بذكر الله والمداومة عليه كما قال عليه السلام (ان لكل
~~شىء صقالة وان صقالة القلوب بذكر الله) فاذا صقلت تجلى الله فيها بنور
~~الجمال وهو الزيادة فى قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) والرزق
~~بغير حساب فى أرزاق الأرواح والمواهب الالهية قاما أرزاق الأشباح فمحصورة
~~معدودة فعلى العاقل الاجتهاد باعمال الشريعة وآداب الطريقة فانه سبب الوصول
~~الى أنوار الحقيقة ومن تنور باطنه فى الدنيا تنور ظاهره وباطنه فى العقبى
~~وكل جزاء فانما هو من جنس العمل- روى- انه إذا كان يوم القيامة يحشر قوم
~~وجوههم كالكوكب الدري فتقول لهم الملائكة ما أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا
~~الاذان قمنا الى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم يحشر طائفة وجوههم كالاقمار
~~فيقولون بعد السؤال كنا نتوضأ قبل الوقت ثم يحشر طائفة وجوههم كالشموس
~~فيقولون كنا نسمع الاذان فى المسجد وفى الحديث (إذا كان يوم الجمعة كان على
~~كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول) اى ثواب من يأتى فى
~~الوقت الاول والثاني (فاذا جلس الامام) يعنى صعد المنبر (طووا الصحف وجاؤا
~~يسمعون الذكر) اى الخطبة (فلا يكتبون ثواب من يأتى فى ذلك الوقت) والمراد
~~منه اجر مجرد مجيئه قيل لا يكتبون أصلا وقيل يكتبونه بعد الاستماع والمراد
~~بالملائكة كتبة ثواب من يحضر الجمعة وهم غير الحفظة اللهم اجعلنا من
~~المسارعين المسابقين واحشرنا فى زمرة اهل الصدق والحق واليقين والذين كفروا
~~أعمالهم) اى أعمالهم التي هى من أبواب البر كصلة الأرحام وعتق الرقاب
~~وعمارة البيت وسقاية الحاج واغاثة الملهوفين وقرى الأضياف واراقة الدماء
~~ونحو ذلك مما لو قارنه الايمان لاستتبع الثواب كسراب هو ما يرى فى المفازة
~~من لمعان الشمس ms4189 عليها نصف النهار فيظن انه ماء يسرب اى يذهب ويجرى وكان
~~السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة بقيعة متعلق بمحذوف هو صفة
~~السراب
# PageV06P161
# اى كائن فى قاع وهى الأرض المنبسطة المستوية قد انفرجت عنها الجبال قال
~~فى المختار القيعة مثل القاع وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمآن ماء صفة اخرى
~~لسراب اى يظنه الشديد العطش ماء حقيقة من ظمئ بالكسر يظمأ والظمئ بالكسر ما
~~بين الشربتين والورودين والظمأ العطش الذي يحدث من ذلك وتخصيص الحسبان
~~بالظمئان مع شموله لكل من يراه كائنا من كان من العطشان والريان لتكميل
~~التشبيه بتحقيق شركة طرفيه فى وجه الشبه وهو الابتداء المطمع والانتهاء
~~الموئس حتى إذا [تا چون] جاءه اى جاء ما توهمه ماء وعلق به رجاءه ليشرب منه
~~لم يجده اى ما حسبه ماء شيئا أصلا لا متحققا ولا متوهما كما كان يراه من
~~قبل فضلا عن وجدان ماء فيزداد عطشا ووجد الله اى حكمه وقضاءه عنده عند
~~المجيء كما قال (إن ربك لبالمرصاد) يعنى مصير الخلق اليه فوفاه حسابه اى
~~أعطاه وافيا كاملا حساب عمله يعنى ظهر له بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر
~~عنده للخيبة والقنوط أصلا كمن يجيئ الى باب السلطان للصلة فيضرب ضربا وجيعا
~~والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب قال الكاشفى [زود حسابست حساب يكى
~~او را از حساب ديكرى باز ندارد تمثيل كرد اعمال كافر را بسراب واو را بتشنه
~~جكر سوخته پس همچنانكه تشنه از سراب نا اميد شده باشد شدتش زياده مى شود
~~كافرانرا از اميد به پاداش اعمال خود چون نيايند حسرت افزون ميكردد] وفى
~~الآية اشارة الى اهل كفران النعمة وهم الذين يصرفون نعمة الله فى معاصيه
~~ومخالفته ثم يعاملون على الغفلة بالرسم والعادة التي وجدوا عليها آباءهم
~~صورة بلا معنى بل رياء وسمعة وهم يحسبون بجهلهم انهم يحسنون صنعا زين لهم
~~الشيطان أعمالهم فمثل أعمالهم كسراب لا طائل تحته وصاحب الأعمال يحسب من
~~غفلته وجهالته ms4190 ان اعماله المشوبة هى ما يطفئ به نار غضب الله حتى إذا جاءه
~~عند الموت لم يجده شيأ مما توهمه ووجد الله عند اعماله للوزن والجزاء
~~والحساب وهو غضبان عليه لسوء معاملته معه فجازاه حق جزائه والله سريع
~~الحساب يشير الى ان من سرعة حسابه ان يظهر على ذاته وصفاته آثار معاملته
~~السيئة بالأخلاق الذميمة والأحوال الرديئة فى حال حياته أو كظلمات عطف على
~~كسراب واو للتنويع فان أعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة
~~فكالظلمات في بحر لجي اى عميق كثير الماء منسوب الى اللج وهو معظم ماء
~~البحر قال الكاشفى [در درياى عميق كه دم بدم] يغشاه موج صفة اخرى للبحر اى
~~يستره ويغطيه بالكلية من فوقه موج مبتدأ وخبر والجملة صفة لموج اى يغشاه
~~امواج متراكمة بعضها على بعض من فوقه سحاب صفة لموج الثاني واصل السحب الجر
~~وسمى السحاب اما لجر الريح او لجره الماء اى من فوق الموج الثاني الا على
~~سحاب غطى النجوم وحجب أنوارها وفيه ايماء الى غاية تراكم الأمواج وتضاعفها
~~حتى كأنها بلغت السحاب ظلمات اى هذه ظلمات بعضها فوق بعض اى متكاثفة
~~متراكمة حتى إذا أخرج اى من ابتلى بهذه الظلمات وإضماره من غير ذكره لدلالة
~~المعنى عليه دلالة واضحة يده وهى اقرب أعضائه المرئية اليه وجعلها بمرأى
~~منه قريبة من عينه لينظر إليها
# PageV06P162
# لم يكد يراها لم يقرب ان يراها لشدة الظلمة فضلا عن ان يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا اى ومن لم يشأ الله ان يهديه لنور القرآن ولم يوفقه للايمان
~~به فما له من نور اى فما له هداية ما من أحد أصلا قال الكاشفى [اين تمثيل
~~ديكر است مر عملهاى كفار را ظلمات اعمال تيره اوست وبحر لجى دل او وموج
~~آنچه دل او را مى پوشد از جهل وشرك وسحاب مهر خذلان بر آن پس كردار وكفتارش
~~ظلمت ومدخل ومخرجش ظلمت ورجوع او در روز قيامت هم بظلمت عكس مؤمن كه او را ms4191
~~نور است واين را (ظلمات بعضها فوق بعض) ]
# مؤمنان از تيركى دور آمدند ... لا جرم نور على نور آمدند
# كافر تاريك دل را فكرتست ... حال كارش ظلمت اندر ظلمتست
# والاشارة بالظلمات الى صورة الأعمال التي وقعت على الغفلة بلا حضور القلب
~~وخلوص النية فهى (كظلمات في بحر لجي) وهو حب الدنيا (يغشاه موج) من الرياء
~~(من فوقه موج) من حب الجاه وطلب الرياسة (من فوقه سحاب) من الشرك الخفي
~~(ظلمات بعضها فوق بعض) يعنى ظلمة غفلة الطبيعة وظلمة حب الدنيا وظلمة حب
~~الجاه وظلمة الشرك (إذا أخرج يده) يعنى العبد يد قصده واجتهاده وسعيه ليرى
~~صلاح حاله ومآله فى تخلصه من هذه الظلمات لم ير بنظر عقله طريق خلاصه من
~~هذه الظلمات لان من لم يصبه رشاش النور الإلهي عند قسمة الأنوار فما له من
~~نور يخرجه من هذه الظلمات فان نور العقل ليس له هذه القوة لانها من خصوصية
~~نور الله كقوله تعالى (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
~~والنكتة فى قوله تعالى (يخرجهم) إلخ كأنه يقول أخرجت الماء من العين والمطر
~~من السحاب والنار من الحجر والحديد من الجبال والدخان من النار والنبات من
~~الأرض والثمار من الأشجار كما لا يقدر أحد ان يرد هذه الأشياء الى مكانها
~~كذلك لا يقدر إبليس وسائر الطواغيت ان يردك الى ظلمة الكفر والشك والنفاق
~~بعد ما أخرجتك الى نور الايمان واليقين والإخلاص والله الهادي ألم تر أن
~~الله يسبح له من في السماوات والأرض) الهمزة للتقرير والمراد من الرؤية
~~رؤية القلب فان التسبيح الآتي لا يتعلق به نظر البصر اى قد علمت يا محمد
~~علما يشبه المشاهدة فى القوة واليقين بالوحى او الاستدلال ان الله تعالى
~~ينزهه على الدوام فى ذاته وصفاته وأفعاله عن كل ما لا يليق بشأنه من نقص
~~وآفة اهل السموات والأرض من العقلاء وغيرهم ومن لتغليب العقلاء والطير
~~بالرفع عطف على من جمع طائر كركب وراكب والطائر كل ذى جناح يسبح فى الهواء
~~وتخصيصها ms4192 بالذكر مع اندراجها فى جملة ما فى الأرض لعدم استقرارها قرار ما
~~فيها لانها تكون بين السماء والأرض غالبا صافات اصل الصف البسط ولهذا سمى
~~اللحم القديد صفيفا لانه يبسط اى تسبحه تعالى حال كونها صافات اى باسطات
~~أجنحتها فى الهواء تصففن كل من اهل السموات والأرض قد علم بالهام الله
~~تعالى ويوضحه ما قرئ علم مشددا اى عرف صلاته اى دعاء نفسه وتسبيحه تنزيهه
~~والله عليم بما يفعلون اى يفعلونه من الطاعة والصلاة والتسبيح فيجازيهم على
~~ذلك وفيه وعيد لكفرة الثقلين
# PageV06P163
# حيث لا تسبيح لهم طوعا واختيارا ولله لا لغيره ملك السماوات والأرض لانه
~~الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف فى جميعها إيجادا
~~واعداما إبداء وإعادة وإلى الله خاصة المصير اى رجوع الكل بالفناء والبعث
~~فعلى العاقل ان يعبد هذا المالك القوى ويسبحه باللسان الصوري والمعنوي وهذا
~~التسبيح محمول عند البعض على ما كان بلسان المقال فانه يجوز ان يكون لغير
~~العقلاء ايضا تسبيح حقيقة لا يعلمه الا الله ومن شاء من عباده كما فى
~~الكواشي وقد سبق تفصيل بديع عند قوله تعالى فى سورة الاسراء (وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) فارجع تغنم وعن ابى ثابت قال كنت
~~جالسا عند ابى جعفر الباقر فقال لى أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع
~~الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسألن قوت يومهن [آورده
~~اند كه ابو الجناب نجم الكبرى قدس سره در رساله فواتح الجمال ميفرمايند كه
~~ذكرى كه جارى بر نفوس حيوانات أنفاس ضروريه ايشانست زيرا كه در برآمدن وفرو
~~رفتن نفس حرف ها كه اشارت بغيب هويت حق است كفته ميشود اگر خواهند واگر
~~نخواهند وآن حرف هاست كه در اسم مبارك الله است والف ولام از براى تعريفست
~~وتشديد لام از براى مبالغه در آن تعريف پس مى بايد كه طالب هوشمند در وقت
~~تلفظ باين حرف شريف هويت حق سبحانه وتعالى ملحوظ وى باشد ودر ms4193 خروج ودخول
~~نفس واقف بود كه در نسبت حضور مع الله فتورى واقع نشود] ويقال لهذا عند
~~النقشبندية [هوش در دم]
# ها غيب هويت آمد اى حرف شناس ... أنفاس ترا بود بآن حرف أساس
# باش آگه از ان حرف در اميد وهراس ... حرفى كفتم شكرف اگر دارى پاس
# يقول الفقير أيقظه القدير رأيت فى بعض المبشرات حضرة شيخى وسندى قدس سره
~~وهو يخاطبنى ويقول هل تعرف سر قولهم الله بالرفع دون الله بالنصب والجر
~~فقلت لا فقال انه فى الأصل الله هو فبضم الشفتين فى تحصل الاشارة الى نور
~~الذات الاحدية فى الممكنات وسر الكمال الساري فى المظاهر ولا تحصل هذه
~~الاشارة فى النصب والجر الحمد لله تعالى وقال بعض العلماء تسبيح الحيوان
~~والجماد محمول على ما كان بلسان الحال فان كل شىء يدل بوجوده وأحواله على
~~وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما لا يليق بشأنه وقال
~~فى التأويلات اعلم ان التسبيح على ثلاثة أوجه تسبيح العقلاء وتسبيح
~~الحيوانات وتسبيح الجمادات. فتسبيح العقلاء بالنطق والمعاملات. وتسبيح
~~الحيوانات بلسان الحاجات وصورة الدلالات على صانعها. وتسبيح الجمادات
~~بالخلق وهو عام فى جميعها فانها مظهر الآيات فاما تسبيح العقلاء فمخصوص
~~بالملك والإنسان فتسبيح الملك غذاؤه يعيش به ولو قطع عنه لهلك وليس موجبا
~~لترقيه لانه مسبح بالطبع وتسبيح الإنسان تنزيه الحق بالأمر لا بالطبع فموجب
~~لترقيه بان يفنى فيه أوصاف انسانيته ويبقيه بوصف سبوحيته فانه به ينطق عند
~~فناء وجوده (كل قد علم صلاته وتسبيحه) يشير الى ان لكل شىء علما وشعورا
~~مناسبا له على صلاته وهى القيام بالعبودية وعلى تسبيحه وهو ثناء الربوبية
~~وذلك لان لكل
# PageV06P164
# شىء ملكوتا هو قائم به وقيام الملكوت بيده تعالى كما قال (فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء) وعالم الملكوت هو الحياة المحض والعلم كما قال (وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان) والملكوت هو عالم الأرواح فلكل شىء روح منه بحسب
~~استعداده لقابلية الروح فخلق الإنسان فى احسن تقويم لقابلية الروح الأعظم
~~فلهذا ms4194 صار كاملهم أفضل المخلوقات وأكرمها فهو يعلم خصوصية صلاته وتسبيحه
~~على قدر حظه من عالم الملكوت بل على قدر حظه من عالم الربوبية وهو متفرد به
~~عما دونه والملك يعلم صلاته وتسبيحه على قدر حظه من عالم الملكوت
~~والحيوانات والجمادات تعلم صلاتها وتسبيحها بملكوتها بلا شعور منها بالصورة
~~(والله عليم بما يفعلون) اى بحقيقته بالكمال وهم يعلمون بحسب استعدادهم
~~انتهى ما فى التأويلات وهذا لا ينفى نطق الجمادات عند إنطاق الله تعالى
~~وكذا نطق الحيوانات العجم بطريق خرق العادة او بطريق لا يسمعه ولا يفهمه
~~الا اهل الكشف والعيان كما سبق أمثلته فى سورة الاسراء نسأل الله سبحانه
~~وتعالى ان يجعلنا ممن لا يمضى نفسه الا بذكر شريف ولا يمر وقته الا بحال
~~لطيف انه الفياض الوهاب الجواد ألم تر أن الله يزجي سحابا الإزجاء سوق
~~الشيء برفق وسهولة لينساق غلب فى سوق شىء يسير أو غير معتد به ومنه البضاعة
~~المزجاة فانها يزجيها كل أحد ويدفعها لقلة الاعتداد بها. ففيه ايماء الى ان
~~السحاب بالنسبة الى قدرته تعالى مما لا يعتد به ويسمى السحاب سحابا
~~لانسحابه فى الهواء اى انجراره وهو اسم جنس يصح إطلاقه على سحابة واحدة وما
~~فوقها والمراد هاهنا قطع السحاب بقرينة اضافة بين الى ضميره فانه لا يضاف
~~الا الى متعدد. والمعنى قد رأيت رؤية بصرية ان الله يسوق غيما الى حيث يريد
~~ثم يؤلف بينه اى بين اجزائه بضم بعضها الى بعض فيجعله شيأ واحدا ابعد ان
~~كان قطعا ثم يجعله ركاما اى متراكما بعضه فوق بعض فانه إذا اجتمع شىء فوق
~~شىء فهو ركوم مجتمع قال فى المفردات يقال سحاب مركوم اى متراكم والركام ما
~~يلقى بعضه على بعض فترى الودق اى المطر اثر تكاثفه وتراكمه قال ابو الليث
~~الودق المطر كله شديده وهينه وفى المفردات الودق قيل ما يكون خلال المطر
~~كأنه غبار وقد يعبر به عن المطر يخرج من خلاله حال من الودق لان الرؤية
~~بصرية والخلال جمع خلل كجبال وجبل ms4195 وهو فرجة بين الشيئين والمراد هاهنا
~~مخارج القطر. والمعنى حال كون ذلك الودق يخرج من أثناء ذلك السحاب وفتوقه
~~التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض قال كعب السحاب غربال المطر ولولاه
~~لافسد المطر ما يقع عليه وينزل من السماء اى من الغمام فان كل ما علاك سماء
~~وسماء كل شىء أعلاه من جبال اى من قطع عظام تشبه الجبال فى العظم كائنة
~~فيها اى فى السماء فان السماء من المؤنثات السماعية من برد مفعول ينزل على
~~ان من تبعيضية والاوليان لابتداء الغاية على ان الثانية بدل اشتمال من
~~الاولى باعادة الجار والبرد محركه الماء المنعقد اى ما يبرد من المطر فى
~~الهواء فيصلب كما فى المفردات. والمعنى ينزل الله مبتدئا من السماء من جبال
~~فيها بعض برد قال بعضهم ان الله تعالى خلق جبالا كثيرة فى السماء من البرد
~~والثلج ووكل بها ملكا
# PageV06P165
# من الملائكة فاذا أراد ان يرسل البرد والثلج على قطر من أقطار الأرض
~~يأمره بذلك فثلج هناك ما شاء الله بوزن ومقدار فى صحبة كل حبة منها ملك
~~يضعها حيث امر بوضعها قال ابن عباس رضى الله عنهما لا عين تجرى على الأرض
~~الا وأصلها من البرد والثلج ويقال ان الله تعالى خلق ملائكة نصف أبدانهم من
~~الثلج ونصفها من النار فلا الثلج يطفئ النار ولا النار تذيب الثلج فاذا
~~أراد الله إرسال الثلج فى ناحية أمرهم حتى يترفرفوا بأجنحتهم من الثلج فما
~~تساقط عن الترفرف فهو الثلج الذي يقع هناك يقال رفرف الطائر إذا حرك جناحيه
~~حول الشيء يريد ان يقع عليه وقيل المراد من السماء اى فى الآية المظلة اى
~~الفلك وفيها جبال من برد كما ان فى الأرض جبالا من حجر وليس فى العقل ما
~~ينفيه والمشهور ان الابخرة إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة
~~الباردة من الهواء وقوى البرد اجتمعت هناك وصارت سحابا فان لم يشتد البرد
~~تقاطرت مطرا وان اشتد فان وصل الى الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل بردا
~~وقد ms4196 يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج
~~وكل ذلك مستند الى ارادة الله تعالى ومشيئته المبنية على الحكم والمصالح
~~وفى اخوان الصفاء الاجزاء المائية والترابية إذا كثرت فى الهواء وتراكمت
~~فالغيم منها هو الرقيق والسحاب هو المتراكم والمطر هو تلك الاجزاء المائية
~~إذا التأم بعضها مع بعض وبردت وثقلت رجعت نحو الأرض والبرد قطر تجمد فى
~~الهواء بعد خروجه من سمك السحاب والثلوج قطر صغار تجمد فى خلال الغيم ثم
~~تنزل برفق من السحاب انتهى والاجزاء اللطيفة الارضية تسمى دخانا والمائية
~~بخارا قال ابن التمجيد إذا أشرقت الشمس على ارض يابسة تحللت منها اجزاء
~~نارية ويخالطها اجزاء ارضية يسمى المركب منهما دخانا وفى شرح القانون الفرق
~~بين الدخان والبخار هو ان تركيب الدخان من الاجزاء الارضية والنارية وتركيب
~~البخار من المائية والهوائية فيكون البخار الطف من الدخان فيصيب به اى بما
~~ينزل من البرد والباء للتعدية: وبالفارسية [پس ميرساند آن تكرك را] من يشاء
~~فيناله ما يناله من ضرر فى نفسه وماله نحو الزرع والضرع والثمرة ويصرفه عن
~~من يشاء فيأمن غائلته يكاد سنا برقه اى يقرب ضوء برق السحاب فان السنا
~~مقصورا بمعنى الضوء الساطع وممدودا بمعنى الرفعة والعلو والبرق لمعان
~~السحاب وفى القاموس البرق واحد بروق السحاب او ضرب ملك السحاب وتحريكه إياه
~~لينساق فترى النيران وفى اخوان الصفاء البرق نار تنقدح من احتكاك تلك
~~الاجزاء الدخانية فى جوف السحاب يذهب بالأبصار اى يخطفها من فرط الاضاءة
~~وسرعة ورودها قال الكاشفى [واين دليل است بر كمال قدرت كه شعله آتش از ميان
~~ابر آبدار بيرون مى آرد] فسبحان من يظهر الضد من الضد يقلب الله الليل
~~والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص أحدهما وزيادة الآخر او بتغيير أحوالهما
~~بالحر والبرد والظلمة والنور وغيرها مما يقع فيهما من الأمور التي من
~~جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وفى الحديث قال الله تعالى
~~(يؤذينى ابن آدم بسب الدهر وانا الدهر بيدي الأمر اقلب ms4197 الليل والنهار) كذا
~~فى المعالم والوسيط إن في ذلك الذي فصل من
# PageV06P166
# الإزجاء الى التقليب لعبرة لدلالة واضحة على وجود الصانع القديم ووحدته
~~وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الأشياء ونفاذ مشيئته وتنزهه عما لا يليق
~~بشأنه العلى واصل العبر تجاوز من حال الى حال والعبرة الحالة التي يتوصل
~~بها من معرفة المشاهد الى ما ليس بمشاهد لأولي الأبصار لكل من يبصر ويقال
~~لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة كما فى
~~المفردات. يعنى ان من له بصيرة يعبر من المذكور الى معرفة المدبر ذلك من
~~القدرة التامة والعلم الشامل الدال قطعا على الوحدانية وسئل سعيد بن المسيب
~~أي العبادة أفضل قال التفكر فى خلقه والتفقه فى دينه ويقال العبر با وقار
~~والمعتبر بمثقال فعلى العاقل الاعتبار آناء الليل وأطراف النهار قالت رابعة
~~القيسية رحمها الله ما سمعت الاذان الا ذكرت منادى يوم القيامة وما رأيت
~~الثلوج الا ذكرت تطاير الكتب وما رأيت الجراد الا ذكرت الحشر والاشارة فى
~~الآية الكريمة ان الله تعالى يسوق السحب المتفرقة التي تنشأ من المعاصي
~~والأخلاق الذميمة ثم يؤلف بينها ثم يجعلها متراكما بعضها على بعض فترى مطر
~~التوبة يخرج من خلاله كما خرج من سحاب وعصى آدم ربه فغوى مطر ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى فالانسان من النسيان والشر جزء من البشر فاذا أذنب الإنسان
~~فلتكن همته طلب العفو والرحمة من الله تعالى ولا يمتنع منه مستعظما لذنبه
~~ظانا ان الله تعالى وصف ذاته الازلية بالغفارية والتوابية حين لم يكن بشر
~~ولا ذئب ولا حادث من الحوادث فاقتضى ذلك وجود الذنب من الإنسان البتة لان
~~المغفرة انما هى بالنسبة الى الذنب: ولذا قال الحافظ
# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار ... معنىء عفو ورحمت آمرزگار چيست
# وينزل الله من سماء القلب من قساوة فيها جموده من قهر الحق وخذلانه فيصيب
~~من برد القهر من يشاء من اهل الشقاوة ويصرفه عمن يشاء من اهل السعادة يكاد
~~سنا برق القهر يذهب البصائر يقلب ms4198 الله ليل معصية من يشاء نهار الطاعة كما
~~قلب فى حق آدم عليه السلام ويقلب نهار طاعة من يشاء ليل المعصية كما قلب فى
~~حق إبليس ان فى ذلك التقليب لعبرة لارباب البصائر بان يشاهدوا آثار لطفه
~~وقهره فى مرآة التقليب كذا فى التأويلات النجمية والله خلق كل دابة الدب
~~والدبيب مشى خفيف ويستعمل ذلك فى الحيوان وفى الحشرات اكثر كما فى المفردات
~~والدابة هنا ليست عبارة عن مطلق ما يمشى ويتحرك بل هى اسم للحيوان الذي يدب
~~على الأرض ومسكنه هنالك فيخرج منها الملائكة والجن فان الملائكة خلقوا من
~~نور والجن من نار وقال فى فتح الرحمن خلق كل حيوان يشاهد فى الدنيا ولا
~~يدخل فيه الملائكة والجن لانا لا نشاهدهم انتهى. والمعنى خلق كل حيوان يدب
~~على الأرض من ماء هو جزؤ مادته اى أحد العناصر الاربعة على ان يكون التنوين
~~للوحدة الجنسية فدخل فيه آدم المخلوق من تراب وعيسى المخلوق من روح او من
~~ماء مخصوص هو النطفة اى ماء الذكر والأنثى على ان يكون التنوين للوحدة
~~النوعية فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل إذ من الحيوان ما يتولد لا عن نطفة
~~[در تبيان از ابن عباس رضى الله عنهما نقل ميكند كه حق سبحانه جوهرى آفريد
~~ونظر هيبت برو افكند بگداخت وآب شد بعضى آنرا تغليب نمود بآتش واز ان
# PageV06P167
# جن بيافريد پس بعضى را تغليب كرد بباد واز ان ملائكه بيافريد پس تغليب
~~نمود مقدارى را بخاك واز ان آدمي وسائر حيوانات خلق كرد واصل آن همه آبست]
~~قال فى الكواشي تنكير ماء موذن ان كل دابة مخلوقة من ماء مختص بها وهو
~~النطفة فجميع الحيوان سوى الملائكة والجن مخلوق من نطفة وتعريف الماء فى
~~قوله (وجعلنا من الماء كل شيء حي) نظر الى الجنس الذي خلق منه جميع الحيوان
~~لان اصل جميع الخلق من الماء قالوا خلق الله ماء فجعل بعضه ريحا فخلق منها
~~الملائكة وجعل بعضه نارا فخلق منها الجن وبعضه طينا فخلق منه ms4199 آدم انتهى وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان كل ذى روح خلق من نور محمد عليه السلام لان
~~روحه أول شىء تعلقت به القدرة كما قال (أول ما خلق الله روحى) ولما كان هو
~~درة صدف الموجودات عبر عن روحه بدرة وجوهرة فقال (لما أراد الله ان يخلق
~~العالم خلق درة) وفى رواية جوهرة (ثم نظر إليها بنظر الهيبة فصارت ماء)
~~الحديث فخلقت الأرواح من ذلك الماء اه فان قيل ما الحكمة فى خلق كل شىء من
~~الماء قيل لان الخلق من الماء اعجب لانه ليس شىء من الأشياء أشد طوعا من
~~الماء لان الإنسان لو أراد ان يمسكه بيده او أراد ان يبنى عليه او يتخذ منه
~~شيأ لا يمكنه والناس يتخذون من سائر الأشياء انواع الأشياء قيل فالله تعالى
~~اخبر انه يخلق من الماء الوانا من الخلق وهو قادر على كل شىء كذا فى تفسير
~~ابى الليث عليه الرحمة فمنهم من يمشي على بطنه كالحية والحوت ونحوهما وانما
~~قال يمشى على وجه المجاز وان كان حقيقة المشي بالرجل لانه جمعه مع الذي
~~يمشى على وجه التبع. يعنى ان تسمية حركة الحية مثلا ومرورها مشيا مع كونها
~~زحفا للمشاكلة فان المشي حقيقة هو قطع المسافة والمرور عليها مع قيد كون
~~ذلك المرور على الأرجل ومنهم من يمشي على رجلين كالانس والجن والطير كما فى
~~الجلالين ومنهم من يمشي على أربع كالنعم والوحش وعدم التعرض لما يمشى على
~~اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها كما فى الإرشاد
~~وقال فى فتح الرحمن لانها فى الصورة كالتى تمشى على اربع وانما تمشى على
~~اربع منها كما فى الكواشي وتذكير الضمير فى منهم لتغليب العقلاء والتعبير
~~عن الأصناف بمن ليوافق التفصيل الإجمال وهو هم فى فمنهم والترتيب حيث قدم
~~الزاحف على الماشي على رجلين وهو على الماشي على اربع لان المشي بلا آلة
~~ادخل فى القدرة من المشي على الرجلين وهو اثبت لها بالنسبة الى من مشى على
~~اربع ms4200 يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا على ما
~~شاء من الصور والأعضاء والهيآت والحركات والطبائع والقوى والافاعل مع اتحاد
~~العنصر [صاحب حديقه فرموده
# اوست قادر بهر چه خواهد وخواست ... كارها جمله نزد او پيداست
# وقال بعضهم
# نقشبند برون كلها اوست ... نقش دان درون دلها اوست
# إن الله على كل شيء قدير فيفعل الله ما يشاء كما يشاء لقد أنزلنا آيات
~~مبينات اى لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله
~~يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر الصحيح فيها والإرشاد الى التأمل فى معانيها
~~إلى صراط مستقيم يعنى الإسلام الذي
# PageV06P168
# هو دين الله وطريقه الى رضاه وجنته وفى التأويلات النجمية اخبر عن سيرة
~~هذه الدواب التي خلقت من الماء فقال (فمنهم من يمشي على بطنه) يعنى سيرته
~~فى مشيه ان يضيع عمره فى تحصيل شهوات بطنه (ومنهم من يمشي على رجلين) اى
~~يضيع عمره فى تحصيل شهوات فرجه فان كل حيوان إذا قصد قضاء شهوته يمشى على
~~رجلين عند المباشرة وان كان له اربع قوائم ومنهم من يمشي على أربع اى يضيع
~~عمره فى طلب الجاه لان اكثر طالبى الجاه يمشى راكبا على مركوب له اربع
~~قوائم كالخيل والبغال والحمير كما قال تعالى (والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) من انواع المخلوقات على مقتضى حكمته
~~ومشيئته الازلية لما يشاء كما يشاء إظهارا للقدرة ليعلم ان الله على خلق كل
~~نوع من انواع المخلوقات والمقدورات قادر- ومن اخبار الرشيد- انه خرج يوما
~~للصيد فارسل بازيا اشهب فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهواء ثم رجع بعد اليأس
~~منه ومعه سمكة فاحضر الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا امير
~~المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضى الله عنهما ان الهواء معمور بامم
~~مختلفة الخلق سكان فيه وفيه دواب تبيض وتفرخ فيه شيأ على هيئة السمك لها
~~اجنحة ليست بذات ريش فاجاز مقاتلا على ذلك وأكرمه (لقد أنزلنا آيات مبينات)
~~اى أنزلنا القرآن ms4201 مبينات آياته ما خلقنا من كل نوع من انواع الإنسان
~~المذكورة اوصافهم ولكنهم لو وكلوا الى ما جبلوا عليه لما كانوا يهتدون الا
~~الى هذه الأوصاف التي جبلوا عليها ولا يهتدون الى صراط مستقيم هو صراط الله
~~بإرادتهم ومشيئتهم (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) يصل به الى الحضرة
~~بمشيئة الله وإرادته الازلية نسأل الله الهداية الى سواء الطريق والتوفيق
~~لجادة التحقيق ويقولون آمنا بالله وبالرسول نزلت فى بشر المنافق خاصم
~~يهوديا فى ارض فدعاه الى كعب بن الأشرف من أحبار اليهود ودعاه اليهودي الى
~~النبي عليه الصلاة والسلام فصيغة الجمع للايذان بان للقائل طائفة يساعدونه
~~ويتابعونه فى تلك المقالة كما يقال بنوا فلان قتلوا فلانا والقاتل منهم
~~واحد وأطعنا اى أطعناهما فى الأمر والنهى والاطاعة فعل يعمل بالأمر لا غير
~~لانها الانقياد وهو لا يتصور الا بعد الأمر بخلاف العبادة وغيرها ثم يتولى
~~يعرض عن قبول حكمه قال الامام الراغب تولى إذا عدى بنفسه اقتضى معنى
~~الولاية وحصوله فى اقرب المواضع وإذا عدى بعن لفظا او تقديرا اقتضى معنى
~~الاعراض وترك القرب فان الولي القرب والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك
~~الإصغاء والائتمار وثم يجوز ان يكون للتراخى الزمانى وان يكون لاستبعاد امر
~~التولي عن قولهم آمنا واطعنا فريق منهم اى من القائلين قال فى المفردات
~~الفرق القطعة المنفصلة ومنه الفرقة للجماعة المنفردة من الناس والفريق
~~الجماعة المنفردة عن آخرين من بعد ذلك القول المذكور وما أولئك اشارة الى
~~القائلين فان نفى الايمان عنهم مقتض لنفيه عن الفريق المتولى بخلاف العكس
~~اى وما أولئك الذين يدعون الايمان والاطاعة ثم يتولى بعضهم الذين يشاركونهم
~~فى الاعتقاد والعمل بالمؤمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اى ليسوا بالمؤمنين
~~المعهودين بالإخلاص فى الايمان والثبات عليه وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم اى الرسول
# PageV06P169
# بينهم لانه المباشر للحكم حقيقة وان كان الحكم حكم الله حقيقة وذكر الله
~~لتفخيمه عليه السلام والإيذان بجلالة محله عنده تعالى والحكم بالشيء ان
~~تقضى بانه كذا وليس ms4202 بكذا سواء ألزمت بذلك غيرك او لم تلزمه إذا فريق منهم
~~معرضون اى فاجأ فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه عليه السلام لكون الحق
~~عليهم وعلمهم بانه عليه السلام يحكم بالحق عليهم ولا يقبل الرشوة وهو شرح
~~للتولى ومبالغة فيه واعرض اظهر عرضه اى ناحيته وإن يكن لهم الحق اى الحكم
~~لا عليهم يأتوا إليه الى صلة يأتوا فان الإتيان والمجيء يعديان بالى مذعنين
~~منقادين لجزمهم بانه عليه السلام يحكم لهم أفي قلوبهم مرض انكار واستقباح
~~لاعراضهم المذكور وبيان لمنشأه اى أذلك الاعراض لانهم مرضى القلوب لكفرهم
~~ونفاقهم أم لانهم ارتابوا اى شكوا فى امر نبوته عليه السلام مع ظهور
~~حقيقتها أم لانهم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله فى الحكومة. والحيف
~~الجور والظلم الميل فى الحكم الى أحد الجانبين يقال حاف فى قضيته اى جار
~~فيما حكم ثم اضرب عن الكل وأبطل منشئيته وحكم بان المنشأ شىء آخر من
~~شنائعهم حيث قيل بل أولئك هم الظالمون اى ليس ذلك لشىء مما ذكر اما الاولان
~~فلانه لو كان لشىء منهما لاعرضوا عنه عليه السلام عند كون الحق لهم ولما
~~أتوا اليه مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينئذ ايضا واما الثالث
~~فلانتفائه رأسا حيث كانوا لا يخافون الحيف أصلا لمعرفتهم أمانته عليه
~~السلام وثباته على الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق
~~عليهم ويتم لهم جحوده فيأبون المحاكمة اليه عليه السلام لعلهم بانه يقضى
~~عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الاضراب فى الأولين هو وصف منشئيتهما
~~فى الاعراض فقط مع تحققهما فى نفسهما وفى الثالث هو الوصف مع عدم تحققه فى
~~نفسه وفى الرابع هو الأصل والوصف جميعا إنما كان قول المؤمنين بالنصب على
~~انه خبر كان وان مع ما فى حيزها اسمها إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم اى
~~الرسول بينهم وبين خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم أن يقولوا سمعنا
~~الدعاء وأطعنا بالاجابة والقبول والطاعة موافقة الأمر طوعا وهى تجوز لله
~~ولغيره كما فى ms4203 فتح الرحمن [بهر چه كنى در ميان حكمى] وأولئك المنعوتون بما
~~ذكر من النعت الجميل هم المفلحون الفائزون بكل مطلب والناجون من كل محذور
~~قال فى المفردات الفلاح الظفر وادراك البغية ومن [وهر كه] يطع الله ورسوله
~~اى من يطعهما كائنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة
~~والمتعدية ويخش الله على ما مضى من ذنوبه ان يكون مأخوذا بها ويتقه فيما
~~بقي من عمره وأصله يتقيه فحذف الياء للجزم فصار يتقه بكسر القاف والهاء ثم
~~سكن القاف تخفيفا على خلاف القياس لان ما هو على صيغة فعل انما يسكن عينه
~~إذا كانت كلمة واحدة نحو كتف فى كتف ثم اجرى ما أشبه ذلك من المنفصل مجرى
~~المتصل فان تقه فى قولنا يتقه بمنزلة كتف فسكن وسطه كما سكن وسط كتف فأولئك
~~الموصوفون بالطاعة والخشية والاتقاء هم الفائزون بالنعيم المقيم لا من
~~عداهم. والفوز الظفر مع حصول السلامة كما فى المفردات
# PageV06P170
# [در كشاف آورده كه ملكى از علما التماس آيتي كرد كه بدان عمل كافى باشد
~~ومحتاج بآيات ديكر نباشد علماى عصر او برين آيت اتفاق كردند چه حصول فوز
~~وفلاح جز بفرمان بردارى وخشيت وتقوى ميسر نيست]
# اينك ره اگر مقصد أقصى طلبى ... وينك عمل ار رضاى مولى طلبى
# فلا بد من الاطاعة لله ولرسوله فى أداء الفرائض واجتناب المحارم فقد دعا
~~الله تعالى فلا بد من الاجابة قال ابن عطاء رحمه الله الدعوة الى الله
~~بالحقيقة والدعوة الى الرسول بالنصيحة فمن لم يجب داعى الله كفر ومن لم يجب
~~داعى الرسول ضل وسبب عدم الاجابة المرض قال الامام الراغب المرض الخروج عن
~~الاعتدال الخاص بالإنسان وذلك ضربان جسمى وهو المذكور فى قوله تعالى (ولا
~~على المريض حرج) والثاني عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق
~~ونحوها من الرذائل الخلقية نحو قوله تعالى (في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا) ويشبه النفاق والكفر وغيرهما من الرذائل بالمرض اما لكونها مانعة عن
~~ادراك الفضائل كالمرض المانع للبدن عن التصرف ms4204 الكامل واما لكونها مانعة عن
~~تحصيل الحياة الاخروية المذكورة فى قوله تعالى (وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان) واما لميل النفس بها الى الاعتقادات الرديئة ميل البدن المريض الى
~~الأشياء المضرة انتهى وفى الحديث (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تابعا لما
~~جئت به) معناه لا يبلغ العبد كمال الايمان ولا يستكمل درجاته حتى يكون ميل
~~نفسه منقادا لما جاء به النبي عليه السلام من الهدى والاحكام ثم ان حقيقة
~~الاطاعة والاجابة انما هى بترك ما سوى الله والاعراض عما دونه فمن اقبل على
~~غيره فهو لآفات عرضت له وهى انحراف مزاج قلبه عن فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها من حب الله وحب الآخرة والشك فى الدين بمقالات اهل الأهواء والبدع من
~~المتفلسفين والطبائعيين والدهريين وغيرهم من الضلال وخوف الحيف بان يأمره
~~الله ورسوله بترك الدنيا ونهى النفس عن الهوى وانواع المجاهدات والرياضات
~~المؤدية الى تزكية النفس وتصفية القلب لتحلية الروح بحلية اخلاق الحق
~~والوصول الى الحضرة ثم لا يوفيان بما وعدا بقوله (للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة) ويظلمان عليه بعدم أداء حقوقه اما علم ان الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وأقسموا بالله
# اى حلف المنافقون بالله وأصله من القسامة وهى ايمان تقسم على المتهمين فى
~~الدم ثم صار اسما لكل حلف جهد أيمانهم
# الجهد بالفتح الطاقة واليمين فى اللغة القوة وفى الشرع تقوية أحد طرفى
~~الخبر بذكر الله قال الامام الراغب اليمين فى الحلف مستعار من اليد اعتبارا
~~بما يفعله المجاهد والمعاهد عنده قال فى الإرشاد جهد نصب على انه مصدر مؤكد
~~لفعله الذي هو فى حيز النصب على انه حال من فاعل اقسموا اى اقسموا به تعالى
~~يجهدون ايمانهم جهدا ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من
~~قولهم جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها اى جاهدين بالغين أقصى مراتب
~~اليمين فى الشدة والوكادة فمن قال اقسم بالله فقد جهد يمينه ومعنى
~~الاستعارة انه لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتى يبلغ المنافقون أقصى وسع
~~اليمين وطاقتها كان ms4205 أصله يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر
~~فوضع موضعه مضافا الى المفعول نحو فضرب
# PageV06P171
# الرقاب: وبالفارسية [وسوكند كردند منافقان بخداى تعالى سخترين سوكندان
~~خود] لئن أمرتهم
# اى بالخروج الى الغزو فانهم كانوا يقولون لرسول الله أينما كنت نكن معك
~~ولئن خرجت خرجنا معك وان أقمت أقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ليخرجن
# جواب لاقسموا لان اللام الموطئة للقسم فى قوله لئن امرتهم جعلت ما يأتى
~~بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاجزاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا مدلولا
~~عليه بجواب القسم وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا متماثلين اقتصر على
~~جواب القسم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر عليه السلام
~~بردها حيث قيل قل لا تقسموا
# لا تحلفوا بالله على ما تدعون من الطاعة طاعة معروفة
# خبر مبتدأ محذوف والجملة تعليل للنهى اى لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة
~~باللسان فقط من غير مواطأة من القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان
~~كونها كذلك مشهور معروف لكل أحد كذا فى الإرشاد وقال بعضهم طاعة معروفة
~~بالإخلاص وصدق النية خير لكم وأمثل من قسمكم باللسان فالمطلوب منكم هى لا
~~اليمين الكاذبة المنكرة وفى التأويلات النجمية (قل لا تقسموا)
# بالكذب قولا بل أطيعوا فعلا فانه (طاعة معروفة)
# بالافعال غير دعوى القيل والقال (إن الله خبير بما تعملون)
# بالحال صدقا وبالقال كذبا او بطاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل فيجازيكم
~~على ذلك قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فى الفرائض والسنن على رجاء الرحمة
~~والقبول فإن تولوا بحذف احدى التاءين اى تتولوا وتعرضوا عن هذه الطاعة اثر
~~ما أمرتم بها فإنما عليه اى فاعلموا انما عليه صلى الله عليه وسلم ما حمل
~~اى ما كلف وامر به من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم ما أمرتم به من
~~الاجابة والطاعة ولعل التعبير عنه بالتحمل للاشعار بثقله وكونه مؤونة باقية
~~فى عهدتهم بعد كأنه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل
~~وإن تطيعوه اى فيما أمركم به من الطاعة تهتدوا الى الحق الذي ms4206 هو المقصد
~~الأقصى الموصل الى كل خير والمنجى من كل شر وتأخيره عن بيان حكم التولي لما
~~فى تقديم الترهيب من تأكيد الترغيب وما على الرسول محمد ويبعد ان يحمل على
~~الجنس لانه أعيد معرفا إلا البلاغ المبين التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الى
~~الإيضاح وقد فعل وانما بقي ما حملتم فان أديتم فلكم وان توليتم فعليكم قال
~~ابو عثمان رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر
~~الهوى على نفسه نطق بالبدعة لان الله تعالى قال (وإن تطيعوه تهتدوا) يقال
~~ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا تقبل واحدة منها بغير قرينتها: أولاها قوله
~~تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فمن صلى ولم يؤد الزكاة لم تقبل منه
~~الصلاة: والثانية قوله تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) فمن أطاع الله
~~ولم يطع الرسول لم يقبل منه: والثالثة قوله تعالى (أن اشكر لي ولوالديك)
~~فمن شكر الله فى نعمائه ولم يشكر الوالدين لا يقبل منه ذلك فاطاعة الرسول
~~مفتاح باب القبول ويرشدك على شرف الاطاعة ان كلب اصحاب الكهف لما تبعهم فى
~~طاعة الله وعد له دخول الجنة فاذا كان من تبع المطيعين كذلك فما ظنك
~~بالمطيعين قال حاتم الأصم رحمه الله من ادعى ثلاثا بغير ثلاث
# PageV06P172
# فهو كذاب من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهوه كذاب ومن ادعى محبة
~~الله من غير ترك محارم الله فهو كذاب ومن ادعى محبة النبي عليه السلام من
~~غير محبة الفقراء فهو كذاب
# محب درويشان كليد جنت است
# واعلم ان احمد بن حنبل رحمه الله لما راعى الشريعة بين جماعة كشفوا
~~العورة فى الحمام قيل له فى المنام ان الله تعالى جعلك اماما للناس برعايتك
~~الشريعة: وفى المثنوى
# رهرو راه طريقت اين بود ... كاو باحكام شريعت ميرود
# نسأل الله التوفيق وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات الخطاب
~~لعامة الكفرة ومن تبعيضية اوله عليه السلام ولمن معه من المؤمنين ومن
~~بيانية وتوسيط الظرف بين المعطوفين لاظهار أصالة الايمان ليستخلفنهم ms4207 في
~~الأرض جواب للقسم اما بإضمار على معنى وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او
~~بتنزيل وعده تعالى منزلة القسم لتحقق إنجازه لا محالة اى ليجعلنهم خلفاء
~~متصرفين فى الأرض تصرف الملوك فى ممالكهم قال الكاشفى [فى الأرض: در زمين
~~كفار از عرب وعجم] لقوله عليه السلام (ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه
~~الليل) قال الراغب الخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما
~~لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله
~~أولياءه فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم اى استخلافا كائنا كاستخلاف
~~الذين من قبلهم وهم بنوا إسرائيل استخلفهم الله فى مصر والشام بعد إهلاك
~~فرعون والجبابرة وليمكنن لهم دينهم التمكين جعل الشيء مكانا لآخر يقال مكن
~~له فى الأرض اى جعلها مقرا له قال فى تاج المصادر التمكين [دست دادن وجاى
~~دادن] يقال مكنتك ومكنت لك مثل نصحتك ونصحت لك وقال ابو على يجوز ان يكون
~~على حد ردف لكم انتهى. والمعنى ليجعلن دينهم مقررا ثابتا بحيث يستمرون على
~~العمل باحكامه من غير منازع الذي ارتضى لهم الارتضاء [پسنديدن] كما فى
~~التاج قال فى التأويلات النجمية يعنى يمكن كل صنف من الخلفاء حمل أمانته
~~التي ارتضى لهم من انواع مراتب دينهم فانهم ائمة اركان الإسلام ودعائم
~~الملة الناصحون لعباده الهادون من يسترشد فى الله حفاظ الدين وهم اصناف.
~~قوم هم حفاظ اخبار الرسول عليه السلام وحفاظ القرآن وهم بمنزلة الخزنة.
~~وقوم هم علماء الأصول من الرادين على اهل العناد واصحاب البدع بواضح الادلة
~~غير مخلطين الأصول بعلوم الفلاسفة وشبههم فانها مهلكة عظيمة لا يسلم منها
~~الا العلماء الراسخون والأولياء القائمون بالحق وهم بطارقة الإسلام
~~وشجعانه. وقوم هم الفقهاء الذين إليهم الرجوع فى علوم الشريعة من العبادات
~~وكيفية المعاملات وهم فى الدين بمنزلة الوكلاء والمتصرفين فى الملك. وآخرون
~~هم اهل المعرفة واصحاب الحقائق وارباب السلوك الكاملون المكملون وهم خلفاء
~~الله على التحقيق واقطاب العالم وعمد السماء وأوتاد الأرض بهم تقوم السموات
~~والأرض وهم فى ms4208 الدين كخواص الملك واعيان مجلس السلطان فالدين معمور بهؤلاء
~~على اختلاف طبقاتهم الى يوم القيامة وليبدلنهم التبديل جعل الشيء مكان آخر
~~وهو أعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني بإعطاء الاول
# PageV06P173
# والتبديل يقال للتغيير وان لم تأت ببدله: والمعنى بالفارسية [وبدل دهد
~~ايشانرا] من بعد خوفهم من الأعداء أمنا منهم واصل الامن طمانينة النفس
~~وزوال الخوف وكان اصحاب النبي عليه السلام قبل الهجرة اكثر من عشر سنين
~~خائفين ثم هاجروا الى المدينة وكانوا يصبحون فى السلاح ويمسون فيه حتى نجز
~~الله وعده فاظهرهم على العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب
# دمبدم صيت كمال دولت خدام او ... عرصه روى زمين را سر بسر خواهد كرفت
# شاهباز همتش چون بر كشايد بال قدر ... از ثريا تا ثرى در زير پر خواهد
~~كرفت
# يعبدونني حال من الذين آمنوا لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد لا يشركون
~~بي شيئا حال من الواو اى يعبدوننى غير مشركين بي فى العباد شيأ ومن كفر ومن
~~ارتد بعد ذلك الوعد او اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر
~~من الترغيب والترهيب فان الإصرار عليه بعد مشاهدة دلائل التوحيد كفر مستأنف
~~زائد على الأصل او كفر هذه النعمة العظيمة فأولئك هم الفاسقون الكاملون فى
~~الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان قال المفسرون أول من كفر بهذه النعمة
~~وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضى الله عنه فلما قتلوه غير الله ما بهم من
~~الامن وادخل عليهم الخوف الذي رفع عنهم حتى صاروا يقتلون بعد ان كانوا
~~إخوانا متحابين والله تعالى لا يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بانفسهم وفى الحديث (إذا وضع السيف فى أمتي لا يرفع عنها الى يوم القيامة)
~~: وفى المثنوى
# هر چه با تو آيد از ظلمات غم ... آن ز بى شرمى وكستاخيست هم
# قال ابراهيم بن أدهم رحمه الله مشيت فى زرع انسان فنادانى صاحبه يا بقر
~~فقلت غير اسمى بزلة فلو كثرت لغير الله معرفتى وأقيموا ms4209 الصلاة وآتوا الزكاة
~~عطف على مقدر يستدعيه المقام اى فآمنوا واعملوا صالحا واقيموا إلخ وأطيعوا
~~الرسول فى سائر ما أمركم به فهو من باب التكميل لعلكم ترحمون اى افعلوا ما
~~ذكر من الاقامة والإيتاء والاطاعة راجين ان ترحموا فهو متعلق بالأوامر
~~الثلاثة لا تحسبن يا محمد او يا من يصلح للخطاب كائنا من كان الذين كفروا
~~مفعول أول للحسبان معجزين في الأرض العجز ضد القدرة وأعجزت فلانا جعلته
~~عاجزا اى معجزين لله عن ادراكهم وإهلاكهم فى قطر من الأقطار بما رحبت وان
~~هربوا منها كل مهرب ومأواهم النار عطف على جملة النهى بتأويلها بجملة خبرية
~~اى لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الأرض فانهم مدركون ومأواهم النار ولبئس
~~المصير جواب لقسم مقدر والمخصوص بالمدح محذوف اى وبالله لبئس المصير
~~والمرجع هى اى النار يقال صار الى كذا اى انتهى اليه ومنه صير الباب لمصيره
~~الذي ينتهى اليه فى تنقله وتحركه وفى الآية اشارة الى كفران النعمة فان
~~الذين أنفقوا النعمة فى المعاصي وغيروا ما بهم من الطاعات مأواهم نار
~~القطيعة قال على رضى الله عنه اقل ما يلزمكم لله ان لا تستعينوا بنعمه على
~~معاصيه قال الحسن رحمه الله إذا استوى يوماك فانت ناقص قيل كيف ذاك قال ان
~~الله زادك فى يومك هذا نعما فعليك ان تزداد فيه شكرا وكل ما أوجد
# PageV06P174
# لفعل ما فشرفه لتمام وجود ذلك الفعل منه كالفرس للعدو فى الكر والفر
~~والسيف للعمل والأعضاء خصوصا اللسان للشكر ومتى لم يوجد فيه المعنى الذي
~~لاجله أوجد كان ناقصا فالانسان القاصر فى عباداته كالانسان الناقص فى
~~أعضائه وآلاته واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا جميع الناس
~~الى الله تعالى والى توحيده وطاعته فاجاب من أجاب وهم اهل السعادة وأولهم
~~الصحابة رضى الله عنهم واعرض من اعرض وهم اهل الشقاوة وأقدمهم الكفرة
~~والمنافقون المعاصرون له عليه السلام ولما هربوا من باب الله تعالى بترك
~~إطاعة رسوله وأصروا عليه عاقبهم الله تعالى عاجلا ايضا حيث ms4210 قتلوا فى
~~الوقائع وأصيبوا بما لا يخطر ببالهم فانظر كيف أدركهم الله تعالى فلم
~~يعجزوه كما أدرك الأمم السالفة العاصية نسأل الله تعالى ان يجعلنا فى حصين
~~عصمته ويتغمدنا برحمته ويحرسنا بعين عنايته يا أيها الذين آمنوا- روى- ان
~~غلاما لاسماء بنت ابى مرثد دخل عليها فى وقت كراهته فنزلت والخطاب للرجال
~~المؤمنين والنساء المؤمنات جميعا بطريق التغليب ليستأذنكم هذه اللام لام
~~الأمر والاستئذان طلب الاذن والاذن فى الشيء اعلام بإجازته والرخصة فيه:
~~والمعنى بالفارسية [بايد كه دستورى طلبند از شما] الذين ملكت أيمانكم من
~~العبيد والجواري والذين لم يبلغوا الحلم اى الصبيان القاصرون عن درجة
~~البلوغ المعهود والتعبير عن البلوغ بالاحتلام لكونه اظهر دلائله وبلوغ
~~الغلام صيرورته بحال لو جامع انزل قال فى القاموس الحلم بالضم والاحتلام
~~الجماع فى النوم والاسم الحلم كعنق انتهى وفى المفردات ليس الحلم فى
~~الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وتسمى البلوغ
~~بالحلم لكونه جديرا صاحبه بالحلم منكم اى من الأحرار ثلاث مرات ظرف زمان
~~ليستأذن اى ليستأذنوا فى ثلاثة اوقات فى اليوم والليلة لانها ساعات غرة
~~وغفلة ثم فسر تلك الأوقات بقوله من قبل صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام عن
~~المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب على انه بدل من ثلاث
~~مرات وحين تضعون ثيابكم اى ثيابكم التي تلبسونها فى النهار وتخلعونها لاجل
~~القيلولة وهى النوم نصف النهار من الظهيرة بيان للحين وهى شدة الحر عند
~~انتصاف النهار قال فى القاموس الظهيرة حد انتصاف النهار وانما ذلك فى القيظ
~~والتصريح بمدار الأمر اعنى وضع الثياب فى هذا الحين دون الاول والآخر لما
~~ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها ووقوعها فى النهار الذي
~~هو مظنة لكثرة الورود والصدور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما فى الوقتين
~~فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الى التصريح به ومن بعد
~~صلاة العشاء الآخرة ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وهو
~~كل ثوب تغطيت ms4211 به ثلاث عورات خبر مبتدأ محذوف اى هن ثلاثة اوقات كائنة لكم
~~يختل فيها التستر عادة والعورة الخلل الذي يرى منه ما يراد ستره وسميت
~~الأوقات المذكورة عورات مع انها ليست نفس العورات بل هذه اوقات العورات على
~~طريق تسمية الشيء باسم ما يقع فيه مبالغة فى كونه محلا له ليس عليكم ولا
~~عليهم اى على المماليك والصبيان جناح
# PageV06P175
# اثم فى الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر والاطلاع على
~~العورات بعدهن اى بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهى الأوقات المتخللة
~~بين كل وقتين منهن فالاستئذان لهؤلاء مشروع فيها لا بعدها ولغيرهم فى جميع
~~الأوقات طوافون اى هم يعنى المماليك والأطفال طوافون عليكم للخدمة طوافا
~~كثيرا والطواف الدوران حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيت حافا ومنه
~~استعير الطائف من الجن والخيال والحادثة وغيرها بعضكم طائف على بعض اى هم
~~يطوفون عليكم للخدمة وأنتم تطوفون للاستخدام ولو كلفهم الاستئذان فى كل
~~طوفة اى فى هذه الأوقات الثلاثة وغيرها لضاق الأمر عليهم فلذا رخص لكم فى
~~ترك الاستئذان فيما وراء هذه الأوقات كذلك اشارة الى مصدر الفعل الذي بعده
~~والكاف مقحمة اى مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الآيات الدالة على الاحكام
~~اى ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالى بينها بعد ان لم تكن
~~كذلك والله عليم مبالغ فى العلم بجميع المعلومات فيعلم أحوالكم حكيم فى
~~جميع أفاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح أمركم معاشا ومعادا- روى- عن عكرمة ان
~~رجلين من
# اهل العراق سألا ابن عباس رضى الله عنهما عن هذه الآية فقال ان الله ستير
~~يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على أبوابهم ولا حجال فى بيوتهم
~~فربما فاجأ الرجل ولده او خادمه او يتيم فى حجره ويرى منه ما لا يحبه
~~فامرهم الله تعالى ان يستأذنوا الثلاث ساعات التي سماها ثم جاء باليسر وبسط
~~الرزق عليهم فاتخذوا الستور والحجال فرأى الناس ان ذلك قد كفاهم عن
~~الاستئذان الذي أمروا به ففيه ms4212 دليل على ان الحكم إذا ثبت لمعنى فاذا زال
~~المعنى زال الحكم فالتبسط فى اللباس والمعاش والسكنى ونحوها مرخص فيه إذا
~~لم يؤد الى كبر واغترار قال عمر رضى الله عنه إذا وسع الله عليكم فوسعوا
~~على أنفسكم. ويقال اليسار مفسدة للنساء لاستيلاء شهوتهن على عقولهن وفى
~~الحديث (ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده) يعنى إذا آتى الله عبده
~~نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه وليلبس لباسا نظيفا يليق بحاله ولتكن
~~نيته فى لبسه اظهار نعمة الله عليه ليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات
~~وليس لبس الخلق مع اليسار مع التواضع وفى الآية رخصة اتخاذ العبيد والإماء
~~للخدمة لمن قام بحقهم وبيان ان حق الموالي عليهم الخدمة وفى الحديث (حسنة
~~الحر بعشر وحسنة المملوك بعشرين) يضاعف له الحسنة وهذا لمن احسن عبادة الله
~~ونصح لسيده اى أراد له خيرا واقام بمصالحه على وجه الخلوص كذا فى شرح
~~المشارق قال فى نصاب الاحتساب وينبغى ان يتخذ الرجل جارية لخدمة داخل البيت
~~دون العبد البالغ لان خوف الفتنة فى العبد اكثر من الأحرار الأجانب لان
~~الملك يقلل الحشمة والمحرمية منتفية والشهوة داعية فلا يأمن الفتنة. وقيل
~~من اتخذ عبد الخدمة داخل البيت فهو كسحان بالسين المهملة اى اعرج او مقعد.
~~وابتاع بعض المشايخ غلاما فقيل بورك لك فيه فقال البركة مع من قدر على خدمة
~~نفسه واستغنى عن استخدام غيره فخفت مؤونته وهانت تكاليفه وكفى سياسة العبد
~~والمرء فى بيته بمنزلة القلب وقلما تنتفع خدمة الجوارح
# PageV06P176
# الا بخدمة القلب ودلت الآية على ان من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع
~~وينهى عن ارتكاب القبائح فانه تعالى أمرهم بالاستئذان فى الأوقات المذكورة
~~وفى الحديث (مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم على تركها وهم أبناء
~~عشر) وانما يؤمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوغ ولذا كره إلباسه ذهبا
~~او حريرا لئلا يعتاده والإثم على الملبس كما فى القهستاني: قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# بخردى درش زجر وتعليم كن ... به نيك ms4213 وبدش وعده وبيم كن
# قال ابن مسعود رضى الله عنه إذا بلغ الصبى عشر سنين كتبت له حسناته ولم
~~تكتب سيآته حتى يحتلم قال فى الأشباه وتصح عبادة الصبى وان لم تجب عليه
~~واختلفوا فى ثوابها والمعتمد انه له وللمعلم ثواب التعليم وكذا جميع حسناته
~~وليس كالبالغ فى النظر الى الاجنبية والخلوة بها فيجوز له الدخول على
~~النساء الى خمس عشرة سنة كما فى الملتقط: وقال الشيخ سعدى
# پسر چون زده بر كذشته سنين ... ز نامحرمان كو فراتر نشين
# بر پنبه آتش نشايد فروخت ... كه تا چشم بر هم زنى خانه سوخت
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم اى الأطفال الأحرار الأجانب فيخرج العبد
~~البالغ فانه لا يستأذن فى الدخول على سيدته فى غير الأوقات الثلاثة
~~المذكورة كما قال فى التتمة يدخل العبد على سيدته بلا اذنها بالإجماع
~~فليستأذنوا اى ان أرادوا الدخول عليكم كما استأذن الذين بلغوا الحلم من
~~قبلهم او ذكروا من قبلهم كما قال تعالى فيما تقدم (لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا) الآية فالمعنى فليستأذنوا استئذانا كائنا مثل استئذان
~~المذكورين قبلهم بان يستأذنوا فى جميع الأوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم كرره للتأكيد والمبالغة فى الأمر
~~بالاستئذان اعلم ان بلوغ الصغير بالاحبال والانزال والاحتلام وبلوغ الصغيرة
~~بهما وبالحبل والحيض فان لم يوجد فيهما شىء من الأصل وهو الانزال والعلامة
~~وهو الباقي فيبلغان حين يتم لهما خمس عشرة سنة كما هو المشهور وبه يفتى
~~لقصر أعمار اهل زماننا قال بعض الصحابة كان الرجل فيمن قبلكم لا يحتلم حتى
~~يأتى عليه ثمانون سنة قال وهب ان أصغر من مات من ولد ابن آدم ولد مائتى سنة
~~وادنى مدة البلوغ للغلام اثنتا عشرة سنة ولذا تطرح هذه المدة من سن الميت
~~الذكر ثم يحسب ما بقي من عمره فتعطى فدية صلاته على ذلك وادنى مدته للجارية
~~تسع سنين على المختار ولذا تطرح هذه المدة من الميت الأنثى فلا تحتاج الى
~~إسقاط ms4214 صلاتها بالفدية ثم هذا بلوغ الظاهر واما بلوغ الباطن فبالوصول الى سر
~~الحقيقة وكماليته فى أربعين من أول كشف الحجاب وربما يحصل للبعض علامة ذلك
~~فى صباه قال أيوب عليه السلام ان الله يزرع الحكمة فى قلب الصغير والكبير
~~فاذا جعل الله العبد حكيما فى الصبى لم تضع منزلته عند الحكماء حداثة سنه
~~وهم يرون عليه من الله نور كرامته ودخل الحسين بن فضل على بعض الخلفاء
~~وعنده كثير من اهل العلم فاحب ان يتكلم فمنعه فقال أصبى يتكلم فى هذا
~~المقام فقال ان كنت صبيا فلست باصغر من هدهد سليمان ولا أنت اكبر من سليمان
~~حين قال (أحطت بما لم تحط به) [حكما كفته اند توانكرى بهترست نه بمال
# PageV06P177
# وبزركى بعقلست نه بسال] فالاعتبار لفضل النفس لا للصغر والكبر وغيرهما
~~قال هشام بن عبد الملك لزيد بن على بلغني انك تطلب الخلافة ولست لها باهل
~~قال لم قال لانك ابن امة فقال فقد كان إسماعيل ابن امة واسحق ابن حرة وقد
~~اخرج الله من صلب إسماعيل خير ولد آدم صلوات الله عليه وعليهم أجمعين: قال
~~المولى الجامى قدس سره
# چه غم ز منقصت صورت اهل معنى را ... چوجان ز روم بود كو تن از حبش مى باش
# قال السعدي قدس سره
# چوكنعانرا طبيعت بى هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# والقواعد مبتدأ جمع قاعد بلا هاء لاختصاصها بالمرأة وإذا أردت القعود
~~بمعنى الجلوس قلت قاعدة كحامل من حمل البطن وحاملة من حمل الظهر قال فى
~~القاموس القاعد التي قعدت عن الولد وعن الحيض وعن الزوج من النساء حال من
~~المستكن فى القواعد اى العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل: وبالفارسية
~~[ونشستكان در خانها وبازماندگان] اللاتي لا يرجون نكاحا صفة للقواعد لا
~~للنساء اى لا يطمعن فى النكاح لكبرهن فاعتبر فيهن القعود عن الحيض والحمل
~~والكبر ايضا لانه ربما ينقطع الحيض والرغبة فيهن باقية: وبالفارسية [آنانكه
~~اميد ندارند ms4215 نكاح خود را يعنى طمع نمى كنند كه كسى ايشانرا نكاح كند بجهت
~~پيرى وعجز] فليس عليهن جناح الجملة خبر مبتدأ اى اثم ووبال فى أن يضعن عند
~~الرجال ثيابهن اى الثياب الظاهرة كالجلباب والإزار فوق الثياب والقناع فوق
~~الخمار غير متبرجات بزينة حال من فاعل يضعن. واصل التبرج التكلف فى اظهار
~~ما يخفى خص بكشف عورة زينتها ومحاسنها للرجال. والمعنى حال كونهن غير
~~مظهرات لزينة خفية كالسوار والخلخال والقلادة لكن لطلب التخفيف جاز الوضع
~~لهن وأن يستعففن بترك الوضع اى يطلبن العفة وهى حصول حالة للنفس تمتنع بها
~~عن غلبة الشهوة وهو مبتدأ خبره قوله خير لهن من الوضع لبعده من التهمة
~~والله سميع مبالغ فى جميع ما يسمع فيسمع ما يجرى بينهن وبين الرجال من
~~المقاولة عليم فيعلم مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفى اعلم ان العجوز
~~إذا كانت بحيث لا تشتهى جاز النظر إليها لأمن الشهوة. وفيه اشارة الى ان
~~الأمور إذا خرجت عن معرض الفتنة وسكنت نائرة الآفات سهل الأمر وارتفعت
~~الصعوبة وأبيحت الرخص ولكن التقوى فوق امر الفتوى كما أشار اليه قوله تعالى
~~(وأن يستعففن خير لهن) وفى الحديث (لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس) قال ابن سيرين ما غشيت امرأة قط لا فى
~~يقظة ولا فى نوم غير أم عبد الله وانى لارى المرأة فى المنام فاعلم انها لا
~~تحل لى فاصرف بصرى قال بعضهم ليت عقلى فى اليقظة كعقل ابن سيرين فى المنام
~~وفى الفتوحات المكية يجب على الورع ان يجتنب فى خياله كما يجتنب فى ظاهره
~~لان الخيال تابع للحس ولهذا كان المريد إذا وقع له احتلام فلشيخه معاقبته
~~على ذلك لان الاحتلام برؤيا فى النوم او بالتصور فى اليقظة لا يكون الا من
~~بقية الشهوة فى خياله فاذا احتلم صاحب كمال فانما
# PageV06P178
# ذلك لضعف أعضائه الباطنة لمرض طرأ فى مزاجه لاعن احتلام لا فى حلال ولا
~~فى حرام انتهى. ms4216 ثم ان العجوز فى حكم الرجل فى ترك الحجاب لا فى مرتبته كما
~~قال حكيم ان خير نصفى الرجل آخره يذهب جهله ويتقرب حلمه ويجتمع رأيه وشر
~~نصفى المرأة آخرها يسوء خلقها ويحد لسانها ويعقم رحمها وعدم رجاء النكاح
~~انما هو من طرف الرجل لا من طرف العجوز غالبا فانه حكى ان عجوزا مرضت فاتى
~~ابنها بطبيب فرآها متزينة بأثواب مصبوغة فعرف حالها فقال ما أحوجها الى
~~الزوج فقال الابن ما للعجائز والأزواج فقالت ويحك أنت اعلم من الطبيب-
~~وحكى- لما مات زوج رابعة العدوية استأذن عليها الحسن البصري وأصحابه فاذنت
~~لهم بالدخول عليها وأرخت سترا وجلست وراء الستر فقال لها الحسن وأصحابه انه
~~قد مات بعلك ولا بد لك منه قالت نعم وكرامة لكن من أعلمكم حتى أزوجه نفسى
~~فقالوا الحسن البصري فقالت ان أجبتني فى اربع مسائل فانا لك فقال سلى ان
~~وفقني الله أجبتك قالت ما تقول لومت انا وخرجت من الدنيا مت على الايمان أم
~~لا قال هذا غيب لا يعلمه الا الله ثم قالت ما تقول لو وضعت فى القبر وسألنى
~~منكر ونكير أأقدر على جوابهما أم لا قال هذا غيب ايضا ثم قالت إذا حشر
~~الناس يوم القيامة وتطايرت الكتب أأعطى كتابى بيمينى أم بشمالى قال هذا غيب
~~ايضا ثم قالت إذا نودى فى الخلق فريق فى الجنة وفريق فى السعير كنت انا من
~~أي الفريقين قال هذا غيب ايضا قالت من كان له علم هذه الاربعة كيف يشتغل
~~بالتزوج ثم قالت يا حسن أخبرني كم خلق الله العقل قال عشرة اجزاء تسعة
~~للرجال وواحد للنساء ثم قالت يا حسن كم خلق الله الشهوة قال عشرة اجزاء
~~تسعة للنساء وواحد للرجال قالت يا حسن انا اقدر على حفظ تسعة اجزاء من
~~الشهوة بجزء من العقل وأنت لا تقدر على حفظ جزء من الشهوة بتسعة اجزاء من
~~العقل فبكى الحسن وخرج من عندها وعن سليمان عليه السلام الغالب على شهواته
~~أشد من الذي يفتح المدينة وحده: قال ms4217 الشيخ سعدى قدس سره
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# ليس على الأعمى مفتقد البصر: وبالفارسية [نابينا] حرج اثم ووبال ولا على
~~الأعرج حرج العروج ذهاب فى صعود وعرج مشى مشى العارج اى الذاهب فى صعود
~~فعرج كدخل إذا أصابه شىء فى رجله فمشى مشية العرجان وعرج كطرب إذا صار ذلك
~~خلقة له والأعرج بالفارسية [لنك] ولا على المريض حرج المريض بالفارسية
~~[بيمار] والمرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان كانت هذه الطوائف
~~يتحرجون من مواكلة الأصحاء حذرا من استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم
~~بأفعالهم وأوضاعهم فان الأعمى ربما سبقت اليه عين مواكله ولا يشعر به
~~والأعرج يتفسح فى مجلسه فيأخذ اكثر من موضعه فيضيق على جليسه والمريض لا
~~يخلو عن حالة تؤذى قرينه اى برائحة كريهة او جرح يبدوا وانف يسيل او نحو
~~ذلك فقال تعالى لا بأس لهم بان يأكلوا مع الناس ولا مأثم عليهم ولا على
~~أنفسكم اى عليكم وعلى من يماثلكم فى الأحوال من المؤمنين حرج أن تأكلوا
~~الاكل تناول المطعم اى ان تأكلوا أنتم ومن معكم من بيوتكم اصل البيت مأوى
~~الإنسان بالليل ثم
# PageV06P179
# قد يقال من غير اعتبار الليل فيه لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر
~~وليس المعنى ان تأكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسهم وفيها طعامكم
~~وسائر أموالكم لان الناس لا يتحرجون من أكل طعامهم فى بيوت أنفسهم فينبغى
~~ان يكون المعنى من بيوت الذين كانوا فى حكم أنفسكم لشدة الاتصال بينهم
~~وبينكم كالازواج والأولاد والمماليك ونحوهم فان بيت المرأة كبيت الزوج وكذا
~~بيت الأولاد فلذلك يضيف الزوج بيت زوجته الى نفسه وكذا الأب يضيف بيت ولده
~~الى نفسه وفى الحديث (ان أطيب ما أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه) وفى
~~حديث آخر (أنت ومالك لابيك) فاذا كان هذا حال الأب مع الولد فقس عليه حال
~~المملوك مع المولى أو بيوت آبائكم الأب الوالد اى حيوان يتولد من نطفته
~~حيوان آخر أو بيوت أمهاتكم جمع أم زيدت ms4218 الهاء فيه كما زيدت فى اهراق من
~~أراق والام بإزاء الأب اى الوالدة أو بيوت إخوانكم الأخ المشارك لآخر فى
~~الولادة
# من الطرفين او من أحدهما او من الرضاع ويستعار فى كل مشارك لغيره فى
~~القبيلة او فى الدين او فى صنعة او فى معاملة او فى مودة او فى غير ذلك من
~~المناسبات أو بيوت أخواتكم الاخت تأنيث الأخ وجعل التاء فيها كالعوض عن
~~المحذوف منه أو بيوت أعمامكم العم أخ الأب والعمة أخته واصل ذلك من العموم
~~وهو الشمول ومنه العامة لكثرتهم وعمومهم فى البلد والعمامة لشمولها أو بيوت
~~عماتكم [خواهران پدران خود] أو بيوت أخوالكم الحال أخ الام والخالة أختها:
~~وبالفارسية [برادران مادران خود] أو بيوت خالاتكم [خواهران مادران خود] أو
~~ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح كلاهما آلة الفتح والفتح
~~ازالة الاغلاق والاشكال. والمعنى (أو ما ملكتم مفاتحه) اى او من البيوت
~~التي تملكون التصرف فيها بإذن أربابها كما إذا خرج الصحيح الى الغزو وخلف
~~الضعيف فى بيته ودفع اليه مفتاحه واذن له ان يأكل مما فيه من غير مخافة ان
~~يكون اذنه لا عن طيب نفس منه وقال بعضهم هو ما يكون تحت أيديهم وتصرفهم من
~~ضيعة او ماشية وكالة او حفظا فملك المفاتح حينئذ كناية عن كون المال فى يد
~~الرجل وحفظه. فالمعنى ليس عليكم جناح ان تأكلوا من اموال لكم يد عليها لكن
~~لا من أعيانها بل من اتباعها وغلاتها كثمر البستان ولبن الماشية أو صديقكم
~~الصداقة صدق الاعتقاد فى المودة وذلك مختص بالإنسان دون غيره فالصديق هو من
~~صدقك فى مودته: وبالفارسية [دوست حقيقى] قال ابو عثمان رحمه الله الصديق من
~~لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف ظاهره ظاهرك إذ ذاك يكون الانبساط اليه
~~مباحا فى كل شىء من امور الدين والدنيا. ونعم ما قيل صديقك من صدقك لا من
~~صدقك. والمعنى او بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم
~~ارضى بالتبسط واسر به من كثير ms4219 من الأقرباء- روى- عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين- وروى- ان الجهنميين لما استغاثوا لم
~~يستغيثوا بالآباء والأمهات وانما قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
~~وعن الحسن انه دخل يوما بيته فرأى جماعة من اصدقائه قد أخذوا طعاما من تحت
~~سريره وهم يأكلون فتهلل وجهه سرورا وقال هكذا وجدناهم يعنى من لقى من
# PageV06P180
# البدريين قال الكاشفى [فتح موصلى رحمه الله در خانه دوستى آمد واو حاضر
~~نبود كيسه او را ز جاريه طلبيد زو درم برداشت وباقى بكنيزك باز داد و چون
~~خواجه بخانه رسيد وصورت واقعه ز جاريه بشنيد شكرانه آن انبساط كنيزك را
~~آزاد كرد وبنواخت: در نكارستان آورده]
# شبى كفتم نهان فرسوده را ... كه بود آسوده در كنج رباطى
# ز لذتها چه خوشتر در جهان كفت ... ميان دوستداران انبساطى
# [ودر عوارف المعارف فرموده كه چون كسى يار خود را كويد «أعطني من مالك»
~~ودر جواب كويد كمترست دوستى را نمى شايد يعنى بايد كه هر چه در ميان دارد
~~ميدهد واز استفسار چند و چون بگذرد كه دوست جانى بهترست از مال فانى ودرين
~~باب كفته اند اى دوست برو بهر چه دارى يارى بخر بهيچ مفروش] : ولله در من
~~قال
# ياران بجان مضايقه با هم نميكنند ... آخر كسى بحال جدايى چرا كند
# بسيار جد وجهد ببايد كه تا كسى ... خود را بآدمى صفتى آشنا كند
# قال المفسرون هذا كله إذا علم رضى صاحب البيت بصريح الاذن او بقرينة دالة
~~كالقرابة والصداقة ونحو ذلك ولذلك خص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط فيما
~~بينهم يعنى ليس عليكم جناح ان تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وان لم
~~يحضروا ويعلموا من غير ان تتزودوا وتحملوا قال الامام الواحدي فى الوسيط
~~وهذه الرخصة فى أكل مال القرابات وهم لا يعلمون ذلك كرخصته لمن دخل حائطا
~~وهو جائع ان يصيب من ثمره او مر فى سفر بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها
~~توسعة منه تعالى ولطفا بعباده ورغبة ms4220 بهم عن دناءة الأخلاق وضيق النظر واحتج
~~ابو حنيفة بهذه الآية على من سرق من ذى محرم لا تقطع يده اى إذا كان ماله
~~غير محرز كما فى فتح الرحمن لانه تعالى أباح لهم الاكل من بيوتهم ودخولها
~~بغير إذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم اى إذا لم يكن مقفلا ومخزونا ومحفوظا
~~بوجه من الوجوه المعتادة ولا يلزم منه ان لا تقطع يده إذا سرق من صديقه لان
~~من أراد سرقة المال من صديقه لا يكون صديقا له بل خائنا عدوا له فى ماله بل
~~فى نفسه فان من تجاسر على السرقة تجاسر على الإهلاك فرب سرقة مؤدية الى ما
~~فوقها من الذنوب فعلى العاقل ان لا يغفل عن الله وينظر الى احوال الاصحاب
~~رضى الله عنهم كيف كانوا إخوانا فى الله فوصلوا بسبب ذلك الى ما وصلوا من
~~الدرجات والقربات وامتازوا بالصدق الأتم والإخلاص الأكمل والنصح الاشمل عمن
~~عداهم فرحمهم الله تعالى ورضى عنهم وألحقنا بهم فى نياتهم وأعمالهم ليس
~~عليكم جناح فى أن تأكلوا حال كونكم جميعا اى مجتمعين أو أشتاتا جمع شت
~~بمعنى متفرق على انه صفة كالحق او بمعنى تفرق على انه مصدر وصف به مبالغة.
~~واما شتى فجمع شتيت كمرضى ومريض نزلت فى بنى ليث بن عمرو وهم حى من كنانة
~~كانوا يتحرجون ان يأكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا يأكل ويمكث
~~يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه فان لم يجد من يواكله لم يأكل شيأ وربما قعد
~~الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الى الرواح وربما كان معه
~~الإبل الحفل
# PageV06P181
# اى المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فاذا امسى
~~ولم يجد أحدا أكل فرخص فى هذه الآية الاكل وحده لان الإنسان لا يمكنه ان
~~يطلب فى كل مرة أحدا يأكل معه واما إذا وجد أحدا فلم يشاركه فيما أكله فقد
~~جاء الوعيد فى حقه كما قال عليه السلام (من أكل وذو عينين ينظر اليه ولم
~~يواسه ms4221 ابتلى بداء لا دواء له) قال الامام النسفي رحمه الله دل قوله تعالى
~~(جميعا) على جواز التناهد فى الاسفار وهو إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على
~~قدر نفقة صاحبه اى على السوية وقال بعضهم فى خلط المال ثم أكل الكل منه
~~الاولى ان يستحل كل منهم غذاء كل او يتبرعون لامين ثم يتبرع لهم الامين
~~فإذا دخلتم بيوتا اى من البيوت المذكورة بقرينة المقام اى للاكل وغيره وهذا
~~شروع فى بيان ادب الدخول بعد الترخيص فيه فسلموا على أنفسكم اى فابدأوا
~~بالتسليم على أهلها الذين بمنزلة أنفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة
~~الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية ثابتة من عند الله اى بأمره مشروعة من
~~لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التي من عنده تعالى.
~~والتسليم طلب السلامة من الله للمسلم عليه وانتصابها على المصدرية لانها
~~بمعنى التسليم اى فسلموا تسليما مباركة مستتبعة لزيادة الخير والثواب
~~ودوامها طيبة تطيب بها نفس المستمع كذلك اشارة الى مصدر الفعل الذي بعده اى
~~مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الآيات الدالة على الاحكام اى ينزلها مبينة
~~واضحة الدلالات عليها لعلكم تعقلون اى لكى تفقهوا ما فى تضاعيفها من
~~الشرائع والاحكام والآداب وتعملون بموجبها وتفوزون بذلك بسعادة الدارين وعن
~~انس رضى الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال
~~لشىء فعلته لم فعلته ولا لشىء كسرته لم كسرته وكنت قائما أصب الماء على
~~يديه فرفع رأسه فقال (ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها) فقلت بلى بابى أنت
~~وأمي يا رسول الله قال (متى لقيت
# أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خيرك
~~وصل صلاة الضحى فانها صلاة الأبرار الأوابين) يقول الفقير لاحظ عليه السلام
~~فى التسليم الخارجي المعنى اللغوي للتحية فرتب عليه طول العمر لانه ربما
~~يستجيب الله تعالى دعاء المسلم عليه فيطول عمر المسلم بمعنى وجدان البركة
~~فيه ولاحظ فى التسليم الداخلى معنى البركة فرتب عليه كثرة ms4222 الخير لانها
~~المطلوبة غالبا بالنسبة الى البيت ولما كان الوقت وقت الوضوء لصلاة الضحى
~~والله اعلم الحقها بالتسليم وأوردها بعد الداخلى منه اشارة الى ان الأفضل
~~إخفاء النوافل بأدائها فى البيت ونحوه قالوا ان لم يكن فى البيت أحد يقول
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد روى ان الملائكة ترد عليه وكذا
~~حال المسجد وفى الحديث (إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلها وإذا طعم أحدكم
~~طعاما فليذكر اسم الله عليه فان الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته معه
~~وإذا ذكر الله على طعامه قال لا مبيت لكم ولا عشاء وان لم يسلم حين يدخل
~~بيته ولم يذكر اسم الله على طعامه قال أدركتم العشاء والمبيت) والتسليم على
~~الصبيان العقلاء أفضل من تركه كما فى البستان. ولا يسلم على جماعة النساء
~~الشواب كيلا يحصل بينهما معرفة وانبساط فيحدث من تلك المعرفة فتنة. ولا
~~يبتدئ اليهود والنصارى بالسلام فانه حرام لانه
# PageV06P182
# إعزاز الكافر وذا لا يجوز. وكذا السلام على اهل البدعة ولو سلم على من لا
~~يعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامى تحقيرا له ولو احتاج الى
~~سلام اهل الكتاب يقول السلام على من اتبع الهدى ولورد يقول وعليكم فقط وقد
~~مر ما يتعلق بالسلام مشبعا فى الجلد الاول عند قوله تعالى فى سورة النساء
~~(وإذا حييتم بتحية) الآية فارجع قال فى حقائق البقلى قدس سره إذا دخلتم
~~بيوت اولياء الله بالحرمة والاعتقاد الصحيح فانتم من اهل كرامة الله فسلموا
~~على أنفسكم بتحية الله فانها محل كرامة الله فى تلك الساعة يقول الفقير
~~وكذا الحال فى دخول المزارات والمشاهد المتبركة وان كان العامة لا يعرفون
~~ذلك ولا يعتقدون: قال الكمال الخجندي
# صوفيم ومعتقد صوفيان ... كيست چومن صوفئ نيك اعتقاد
# قال الحافظ
# بر سر تربت ما چون كذرى همت خواه ... كه زيارتكه رندان جهان خواهد بود
# وقال الجامى
# نسيم الصبح زرعنى ربى نجد وقبلها ... كه بوى دوست مى آيد از ان پاكيزه
~~منزلها
# اللهم اجعلنا من الذين يجدون النفس ms4223 الرحمانى من قبل اليمن فى كل حين وزمن
~~إنما المؤمنون نزلت حين جمع النبي عليه السلام المسلمين يوم الجمعة
~~ليستشيرهم فى امر الغزو وكان يثقل المقام عنده على البعض فيخرج بغير اذنه
~~او فى حفر الخندق وكان المنافقون ينصرفون بغير امر رسول الله وكان الحفر من
~~أهم الأمور حتى حفر رسول الله بنفسه وشغل عن اربع صلوات حتى دخلت فى حد
~~القضاء فقال تعالى (إنما المؤمنون) اى الكاملون فى الايمان وهو مبتدأ خبره
~~قوله الذين آمنوا بالله ورسوله) عن صميم قلوبهم وأطاعوهما فى جميع الاحكام
~~فى السر والعلانية وإذا كانوا معه مع النبي عليه السلام على أمر جامع الى
~~آخره معطوف على آمنوا داخل معه فى حيز الصلة اى على امر مهم يجب اجتماعهم
~~فى شأنه كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة فى الأمور وصلاة الاستسقاء
~~وغيرها من الأمور الداعية الى الاجتماع ووصف الأمر بالجمع للمبالغة فى كونه
~~سببا لاجتماع الناس فان الأمر لكونه مهما عظيم الشان صار كأنه قد جمع الناس
~~فهو من قبيل اسناد الفعل الى السبب لم يذهبوا من المجمع ولم يفترقوا عنه
~~عليه السلام حتى يستأذنوه عليه السلام فى الذهاب فيأذن لهم واعتبر فى كمال
~~الايمان عدم الذهاب قبل الاستئذان لانه المميز للمخلص من المنافق ثم قال
~~لمزيد التأكيد إن الذين يستأذنونك يطلبون الاذن منك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله لا غير المستأذنين قال الكاشفى [تعريض جمع منافقانست كه در
~~غزوه تبوك بتخلف از جهاد دستورى جستند ودرباره ايشان نازل شد كه] (إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله) الآية اى فبعض المستأذنين وكل غير
~~المستأذنين دخلوا فى الترهيب وذلك بحسب الأغراض الفاسدة ولانه فرق بين
~~الاستئذان فى التخلف وبين الاستئذان فى الانصراف ألا ترى الى عمر رضى الله
~~عنه استأذنه عليه السلام فى غزوة تبوك فى الرجوع الى اهله فأذن له فقال
~~(انطلق فو الله ما أنت بمنافق) هكذا لاح بالبال فإذا استأذنوك اى وبعد ما
~~تحقق ان الكاملين فى الايمان هم
# PageV06P183
# المستأذنون فاذا استأذنوك فى الانصراف لبعض ms4224 شأنهم الشأن الحال والأمر ولا
~~يقال الا فيما يعظم من الأحوال والأمور كما فى المفردات لبعض أمرهم المهم
~~او خطبهم الملم لم يقل لشؤنهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم فى امر الذهاب عن
~~مجلس رسول الله مع العذر المبسوط ومساس الحاجة فأذن لمن شئت منهم لما علمت
~~فى ذلك من حكمة ومصلحة فلا اعتراض عليك فى ذلك واستغفر لهم الله بعد الاذن
~~فان الاستئذان وان كان لعذر قوى لا يخلو عن شائبة تفضيل امر الدنيا على
~~الآخرة ففيه اشارة الى ان الأفضل ان لا يحدث المرء نفسه بالذهاب فضلا عن
~~الذهاب إن الله غفور مبالغ فى مغفرة فرطات العباد رحيم مبالغ فى افاضة اثر
~~الرحمة عليهم وفى الآية بيان حفظ الأدب بان الامام إذا جمع الناس لتدبير
~~امر من امور المسلمين ينبغى ان لا يرجعوا الا باذنه ولا يخالفوا امير
~~السرية ويرجعوا بالاذن إذا خرجوا للغزو ونحوه وللامام ان يأذن وله ان لا
~~يأذن الا على ما يرى فمن تفرق بغير اذن صار من اهل الهوى والبدع وكان عليه
~~السلام إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد رجل الخروج وقف حيث يراه فيأذن له
~~ان شاء ولذا قال عظماء الطريقة قدس الله أسرارهم ان
# المريد إذا أراد ان يخرج لحاجة ضرورية ولم يجد الشيخ مكانه فانه يحضر
~~الباب ويتوجه بقلبه فيستأذن من روحانية الشيخ حتى لا يستقل فى خروجه بل يقع
~~ذلك من طريق المتابعة فان للمتابعة تأثيرا عظيما قال فى التأويلات النجمية
~~فيه اشارة الى ان المريد الصادق من يكون مستسلما لتصرفات شيخه وان لا يتنفس
~~الا بإذن شيخه ومن خالف شيخه فى نفسه سرا او جهرا لا يشم رائحة الصدق وسيره
~~غير سريع وان بدر منه شىء من ذلك فعليه بسرعة الاعتذار والإفصاح عما حصل
~~منه من المخالفة والخيانة ليهديه شيخه الى ما فيه كفارة جرمه ويلتزم فى
~~الغرامة بما يحكم به عليه وإذا رجع المريد الى الله والى شيخه بالصدق وجب
~~على شيخه جبران تقصيره بهمته فان المريدين ms4225 عيال على الشيوخ فرض عليهم ان
~~ينفقوا عليهم من قوت أموالهم بما يكون جبرانا لتقصيرهم انتهى فعلى المريدين
~~ان يوافقوا مشايخهم فى جميع الأحوال وان لا يستبدوا بآرائهم فى امور
~~الشريعة والطريقة وان لا يخالفوهم بالاستبعاد بالخروج من عندهم الى السفر
~~والحضر والمجاهدة والرياضة قال عبد الله الرازي قال قوم من اصحاب ابى عثمان
~~لابى عثمان قدس سره أوصنا قال عليكم بالاجتماع على الدين وإياكم ومخالفة
~~الأكابر والدخول فى شىء من الطاعات الا بإذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين
~~بما أمكنكم فارجو ان لا يضيع الله لكم سعيا انتهى فمن وقع منه تقصير فلا
~~يقنط فان لله تعالى قبولا ثم قبولا: قال المولى الجامى
# بلى نبود درين ره نا اميدى ... سياهى را بود رو در سفيدى
# ز صد در كر اميدت بر نيايد ... بنوميدى جكر خوردن نشايد
# در ديكر ببايد زد كه ناكاه ... از آن در سوى مقصود آورى راه
# والله تعالى يقبل التوبة والاستغفار واعلم ان هذه الأبيات تشير الى أبواب
~~الشفاعة وكثرتها والا فمن رده باب من الأبواب الحقة فلا تقبله سائر الأبواب
~~ألا ترى ان من رده الله تعالى
# PageV06P184
# لا يقبله النبي عليه السلام ومن رده النبي عليه السلام لا يقبله الخلفاء
~~الاربعة ولا غيرهم من أمته فمن ترك الاستئذان من رسول الله لا يأذن له أحد
~~ولو اذن لا يفيد وكذا حال من ترك الاستئذان من وارث رسول الله يعنى انه لا
~~يفيد اذن غير الوارث واما اذن وارث آخر فلا يتصور لان الوارثين كالحلقة
~~المفرغة فاذا لم ينطبع فى مرآة واحد منهم صورة صلاح أحد لم ينطبع فى مرآة
~~الآخر نسأل الله القبول بحرمة الرسول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم المصدر
~~مضاف الى الفاعل اى لا تجعلوا دعوته وامره إياكم فى الاعتقاد والعمل بها
~~كدعاء بعضكم بعضا اى لا تقيسوا دعوته إياكم الى شىء من الأمور على دعوة
~~بعضكم بعضا فى جواز الاعراض والمساهلة فى الاجابة والرجوع بغير اذن فان
~~المبادرة الى اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه ms4226 محرمة وقال بعضهم المصدر
~~مضاف الى المفعول والمعنى لا تجعلوا نداءكم إياه وتسميتكم له كنداء بعضكم
~~بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد الله ورفع الصوت به والنداء وراء
~~الحجرة ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبى الله ويا رسول الله كما قال تعالى (يا
~~أيها النبي يا أيها الرسول) قال الكاشفى [حضرت عزت همه انبيا را بنداى
~~علامت خطاب كرده وحبيب خود را بنداى كرامت]
# يا آدمست با پدر انبيا خطاب ... يا ايها النبي خطاب محمد است
# قال ابو الليث فى تفسيره وفى الآية بيان توقير معلم الخير لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير فامر الله بتوقيره وتعظيمه وفيه معرفة
~~حق الأستاذ وفيه معرفة اهل الفضل قال فى حقائق البقلى احترام الرسول من
~~احترام الله ومعرفته من معرفة الله والأدب فى متابعته من الأدب مع الله وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى تعظيم المشايخ فان الشيخ فى قومه كالنبى فى
~~أمته اى عظموا حرمة الشيوخ فى الخطاب واحفظوا فى خدمتهم الأدب وعلقوا
~~طاعتهم على مراعاة الهيبة والتوقير قد يعلم الله الذين يتسللون منكم قد
~~للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد إياه كما ان رب يجيئ للتكثير، وفى
~~الكواشي قد هنا موذنة بقلة المتسللين لانهم كانوا اقل من غيرهم والتسلل
~~الخروج من البين على التدريج والخفية يقال تسلل الرجل اى انسرق من الناس
~~وفارقهم بحيث لا يعلمون والمعنى يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا
~~قليلا على خفية لواذا هو ان يستتر بشىء مخافة من يراه كما فى الوسيط قال فى
~~القاموس اللوذ بالشيء الاستتار والاحتصان به كاللواذ المثلثة انتهى.
~~والمعنى ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن
~~اراءة انه من اتباعه وانتصابه على الحالية من ضمير يتسللون اى ملاوذين او
~~على انه مصدر مؤكد بفعل مضمر هو الجلة فى الحقيقة اى يلاوذون لواذا وهو عام
~~للتسلل من صف القتال ومن المسجد يوم الجمعة وغيرهما من المجامع الحقة وقال
~~بعضهم كان يثقل ms4227 على المنافقين خطبة النبي يوم الجمعة فيلوذون ببعض أصحابه
~~او بعضهم ببعض فيخرجون من المسجد فى استتار من غير استئذان فاوعدهم الله
~~تعالى بهذه الآية فليحذر الذين يخالفون عن أمره يخالفون امره بترك مقتضاه
~~ويذهبون سمتا بخلاف سمته وعن لتضمينه معنى الاعراض والميل والضمير لله لانه
~~الآمر حقيقة
# PageV06P185
# او للرسول لانه المقصود بالذكر إن اى من ان تصيبهم [برسد پريشان] فتنة
~~محنة فى الدنيا فى البدن او فى المال او فى الولد كالمرض والقتل والهلاك
~~وتسلط السلطان قال الكاشفى [يا مهر غفلت بر دل يا روى توبه. جنيد قدس سره
~~فرموده كه فتنه سختىء دلست ومتأثر ناشدن او از معرفت اللهى] أو يصيبهم عذاب
~~أليم اى فى الآخرة وفى الجلالين (أن تصيبهم فتنة) بلية تظهر نفاقهم (أو
~~يصيبهم عذاب أليم) عاجل فى الدنيا انتهى وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع
~~وإعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتحذير وفى ترتيب العذابين على المخالفة
~~دلالة على ان الأمر للوجوب وفى التأويلات النجمية (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره) اى عن امر شيخهم (أن تصيبهم فتنة) من موجبات الفترة بكثرة المال او
~~قبول الخلق او التزويج بلا وقته او السفر بلا امر الشيخ او مخالفة الأحداث
~~والنسوان والافتتان بهم او صحبة الأغنياء او التردد على أبواب الملوك او
~~طلب المناصب او كثرة العيال فان الاشتغال بما سوى الله فتنة (أو يصيبهم
~~عذاب أليم) بالانقطاع عن الله انتهى وفى حقائق البقلى الفتنة هاهنا والله
~~اعلم فتنة صحبة الاضداد والمخالفين والمنكرين وذلك ان من صاحبهم يسوء ظنه
~~باولياء الله لانهم اعداء الله واعداء أوليائه يقعون كل وقت فى الحق
~~ويقبحون أحوالهم عند العامة لصرف وجوه الناس إليهم وهذه الفتنة أعظم الفتن
~~قال ابو سعيد الخزاز رحمه الله الفتنة هى إسباغ النعم مع الاستدراج من حيث
~~لا يعلم العبد وقال رويم الفتنة للعوام والبلاء للخواص وقال ابو بكر بن
~~طاهر الفتنة مأخوذ بها والبلاء معفو عنه ومثاب عليه ألا [بدانيد وآگاه
~~باشيد] إن لله ما في السماوات والأرض من ms4228 الموجودات بأسرها خلقا وملكا
~~وتصريفا إيجادا واعداما بدأ وإعادة قد كما قبله يعلم ما أنتم عليه ايها
~~المكلفون من الأحوال والأوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والإخلاص
~~والنفاق ويوم يرجعون إليه عطف على ما أنتم عليه ويوم مفعول به لا ظرف اى
~~يعلم تحقيقا يوم يرد المنافقون المخالفون للامر اليه تعالى للجزاء والعقاب
~~فيرجعون من الرجع المتعدى لامن الرجوع اللازم والعلم بوقت وقوع الشيء
~~مستلزم للعلم بوقوعه على ابلغ وجه فينبئهم بما عملوا من الأعمال السيئة اى
~~يظهر لهم على رؤس الاشهاد ويعلمهم أي شىء شنيع عملوا فى الدنيا ويرتب عليه
~~ما يليق به من الجزاء وعبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى
~~انهما سببان للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن
~~سوء عاقبته لغلبة احكام الكثرة الخلقية الامكانية وآثار الامزجة الطبيعية
~~الحيوانية فى نشأتهم والله بكل شيء عليم لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى
~~السماء وان كان المنافقون يجتهدون فى ستر أعمالهم عن العيون واخفائها
# آنكس كه بيافريد پيدا ونهان ... چون نشناسد نهان و پيدا بجهان
# وفى التأويلات النجمية (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) من نعيم
~~الدنيا والآخرة فمن تعلق بشىء منه يبعده الله عن الحضرة ويؤاخذه بقدر تعلقه
~~بغيره (ويوم يرجعون إليه) بسلاسل المتعلقات (فينبئهم بما عملوا) عند
~~مطالبتهم بمكافأة الخير خيرا ومجازاة الشر شرا (والله بكل شيء
# PageV06P186
# عليم)
# اى بكل شىء من مكافأة الخير ومجازاة الشر عليم بالنقير والقطمير مما
~~عملوا من الصغير والكبير انتهى واعلم ان التعلق بكل من نعيم الدنيا ونعيم
~~الآخرة حرام على اهل الله تعالى نعم ان اهل الله يحبون الآخر بمعنى ان
~~الآخرة فى الحقيقة هو الآخر بالكسر وهو الله تعالى قال بعض اهل الحقيقة ما
~~ألهاك عن مولاك فهو دنياك. فعلى العاقل ان يقطع حبل العلاقات ويتصل بسر
~~تجرد الذات والصفات ويتفكر فى امره ويحاسب نفسه قبل ان يجيئ يوم الجزاء
~~والمكافاة فان عقب هذه الحياة مماة وهذا البقاء ليس على ms4229 الدوام والثبات وفى
~~الحديث (ما قال الناس لقوم طوبى لكم الا وقد خبأ لهم الدهر يوم سوء) قال
~~الشاعر
# ان الليالى لم تحسن الى أحد ... الا أساءت اليه بعد احسان
# وقال آخر
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف شر ما يأتى به القدر
# وقال آخر
# لا صحة المرء فى الدنيا تؤخره ... ولا يقدم يوما موته الوجع
# (والله بكل شيء عليم) من يوم الموت والرجوع اختيارا واضطرارا وغير ذلك من
~~الأمور
# سرا وجهرا فطوبى لمن شاهد ولاحظ هذا الأمر وختم بالخوف والمراقبة الوقت
~~والعمر تمت سورة النور يوم السبت الثالث من شهر الله رجب من سنة ثمان ومائة
~~والف
### | تفسير سورة الفرقان
# مكية آيها سبع وسبعون فى قول الجمهور بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان اى تكاثر خير الذي إلخ فالمضاف محذوف من البركة
~~وهى كثرة الخير وترتيبه على تنزيل الفرقان لما فيه من كثرة الخير دينيا
~~ودنيويا او معناه تزايد على كل شىء وتعالى عنه فى صفاته وأفعاله فان البركة
~~تتضمن معنى الزيادة فترتيبه عليه لدلالته على تعاليه قال المولى الفنارى فى
~~تفسير الفاتحة يروى ان الصاحب ابن عباد كان يتردد فى معنى الرقيم وتبارك
~~والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة تسأل اين المتاع ويجيب ابنها
~~الصغير بقوله جاء الرقيم وأخذ المتاع وتبارك الجبل فاستفسر عنهم وعرف ان
~~الرقيم الكلب وان المتاع هو ما يبل بالماء فيمسح به القصاع وان تبارك بمعنى
~~صعد وقال بعضهم البركة ثبوت الخير الإلهي فى الشيء وسمى محبس الماء بركة
~~لدوام الماء فيها وثبوته. فمعنى تبارك دام دواما ثابتا لا انتقال له ولهذا
~~لا يقال له يتبارك مضارعا لانه للانتقال قال فى برهان القرآن هذه لفظة لا
~~تستعمل الا لله ولا تستعمل الا بلفظ الماضي وخص هذا الموضع بالذكر لان ما
~~بعده امر عظيم وهو القرآن المشتمل على معانى جميع كتب الله. والفرقان مصدر
~~فرق بين الشيئين اى فصل وسمى به القرآن لغاية فرقه بين الحق والباطل
~~والمؤمن والكافر على عبده ms4230 الأخلص ونبيه الأخص وحبيبه الأعلى وصفيه الاولى
~~محمد المصطفى
# PageV06P187
# صلى الله عليه وسلم وفيه تشريف له بالعبدية المطلقة وتفضيل بها على جميع
~~الأنبياء فانه تعالى لم يسم أحدا منهم بالعبد مطلقا كقوله تعالى (عبده
~~زكريا) وتنبيه على ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا على النصارى ولذا
~~قدم فى التشهد عبده على رسوله (ليكون للعالمين نذيرا) غاية للتنزيل اى
~~ليكون العبد منذرا بالقرآن للانس والجن ممن عاصره او جاء بعده ومخوفا من
~~عذاب الله وموجبات سخطه. فالنذير بمعنى المنذر والانذار اخبار فيه تخويف
~~كما ان التبشير اخبار فيه سرور قال الامام الراغب العالم اسم للفلك وما
~~يحويه من الجواهر والاعراض وهو فى الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم
~~لما يطبع ويختم به وجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة فالعالم آلة فى
~~الدلالة على صانعه واما جمعه فلان كل نوع قد يسمى عالما فيقال عالم الإنسان
~~وعالم الماء وعالم النار واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس فى جملتهم
~~والإنسان إذا شارك غيره فى اللفظ غلب حكمه انتهى قال ابن الشيخ جمع بالواو
~~والنون لان المقصود استغراق افراد العقلاء من جنس الجن والانس فان جنس
~~الملائكة وان كان من جملة أجناس العالم الا ان النبي عليه السلام لم يكن
~~رسولا الى الملائكة فلم يبق من العالمين المكلفين الا الجن والانس فهو رسول
~~إليهما جميعا انتهى اى فتكون الآية وقوله عليه السلام (أرسلت للخلق كافة)
~~من العام المخصوص ولم يبعث نبى غيره عليه السلام الا الى قوم معين واما نوح
~~عليه السلام فانه وان كان له عموم بعثة لكن رسالته ليست بعامة لمن بعده
~~واما سليمان عليه السلام فانه ما كان مبعوثا الى الجن فانه من التسخير
~~العام لا يلزم عموم الدعوة والآية حجة لابى حنيفة رضى الله عنه فى قوله ليس
~~للجن ثواب إذا أطاعوه سوى النجاة من العذاب ولهم عقاب إذا عصوا حيث اكتفى
~~بقوله (ليكون للعالمين نذيرا) ولم يذكر البشارة قال فى الإرشاد عدم التعرض
~~للتبشير لانسياق ms4231 الكلام على احوال الكفرة الذي اى هو الذي له خاصة دون غيره
~~استقلالا او اشتراكا ملك السماوات والأرض الملك هو التصرف بالأمر والنهى فى
~~الجمهور قال الكاشفى [پادشاهىء آسمانها را وزمينها چه وى منفرد است بآفريد
~~آنها پس او را رسد تصرف در ان] ثم قال ردا على اليهود والنصارى ولم يتخذ
~~ولدا ليرث ملكه لانه حى لا يموت وهو عطف على ما قبله من الجملة الظرفية قال
~~فى المفردات تخذ بمعنى أخذ واتخذ افتعل منه والولد المولود ويقال للواحد
~~والجمع والصغير والكبير والذكر والأنثى ثم قال ردا على قريش ولم يكن له
~~شريك في الملك اى فى ملك السموات والأرض لينازعه او ليعاونه فى الإيجاد:
~~وفى المثنوى
# واحد اندر ملك او را يار نى ... بندگانش را جز او سالار نى «1»
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوت كند جز هالكى
# وخلق كل شيء أحدث كل موجود من الموجودات من مواد مخصوصة على صور معينة
~~ورتب فيه قوى وخواص مختلفة الاحكام والآثار فقدره تقديرا اى فهيأه لما
~~اراده منه من الخصائص والافعال اللائقة به كهيئة الإنسان للادراك والفهم
~~والنظر والتدبر فى امور المعاش والمعاد واستنباط الصنائع المتنوعة ومزاولة
~~الأعمال المختلفة وهكذا احوال سائر الأنواع PageV06P188
# واتخذوا اى المشركون لانفسهم من دونه اى حال كونهم متجاوزين عبادة الذي
~~خلق هذه الأشياء آلهة من الأصنام لا يخلقون شيئا اى لا تقدر تلك الآلهة على
~~خلق شىء من الأشياء أصلا لا على ذهاب ولا على غيره وانما ذكر الأصنام بلفظ
~~العقلاء لان الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم كما فى تفسير
~~ابى الليث وهم يخلقون كسائر المخلوقات ولا يملكون لأنفسهم اى لا يستطيعون
~~ضرا اى دفع ضر قدم لكونه أهم من النفع ولا نفعا ولا جلب نفع فكيف يملكون
~~شيأ منهما لغيرهم فهم أعجز من الحيوان فانه ربما يملك دفع الضر وجلب النفع
~~لنفسه فى الجملة ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اى لا يقدرون على
~~اماتة الاحياء واحيائهم اولا وبعثهم ثانيا ms4232 ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية
~~لعرائه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه على ان الإله يجب ان
~~يكون قادرا على البعث والجزاء يعنى ان الضار والنافع والمميت والمحيي
~~والباعث هو الله تعالى فهو المعبود الحقيقي وما سواه فليس بمعبود بل عابد
~~لله تعالى كما قال تعالى (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا) وفى الآية اشارة الى الأصنام المعنوية وهم المشايخ المدعون والدجاجلة
~~المضلون فانهم ليسوا بقادرين على احياء القلوب واماتة النفوس فالتابعون لهم
~~فى حكم عابدى الأصنام فليحذر العاقل من اتخاذ اهل الهوى متبوعا فان الموت
~~الأكبر الذي هو الجهل انما يزول بالحياة الأشرف الذي هو العلم فان كان
~~للعبد مدخل فى إفادة الخلق العلم النافع ودعائهم الى الله على بصيرة فهو
~~الذي رقى غيره من الجهل الى المعرفة وانشأه نشأة اخرى وأحياه حياة طيبة
~~بإذن الله تعالى وهى رتبة الأنبياء ومن يرثهم من العلماء العاملين واما من
~~سقط عن هذه الرتبة فليس الاستماع الى كلامه الا كاستماع بنى إسرائيل الى
~~صوت العجل: قال المولى الجامى قدس سره
# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو ... مرو چوسامرى از ره ببانگ كوساله
# وقد قال تعالى (وكونوا مع الصادقين) اى كونوا فى جملة الصادقين ومصاحبين
~~لهم وبعضهم ولذا قالوا يلزم للمرء ان يختار من البقاء أحسنها دينا حتى
~~يتعاون بالاخوان الصادقين قيل لعيسى عليه السلام يا روح الله من نجالس فقال
~~من يزيدكم فى علمه منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله: قال
~~الصائب قدس سره
# نورى از پيشانىء صاحب دلان دريوزه كن ... شمع خود را مى برى دل مرده زين
~~محفل چرا
# اى كه روى عالمى را جانب خود كرده ... رو نمى آرى بروى صائب بيدل چرا
# اللهم بحق الفرقان اجعلنا مع الصادقين من الاخوان وقال الذين كفروا كنضر
~~ابن الحارث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ومن تابعهم إن هذا اى ما هذا
~~القرآن إلا إفك كذب مصروف عن وجهه لان الافك كل مصروف ms4233 عن وجهه الذي يحق ان
~~يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب المؤتفكات ورجل مأفوك مصروف
~~عن الحق الى الباطل افتراه اختلقه محمد من عند نفسه. والفرق بين الافتراء
~~والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه
~~التقليد للغير فيه كما فى الاسئلة
# PageV06P189
# المقحمة وأعانه عليه اى على اختلاقه قوم آخرون اى اليهود فانهم يلقون
~~اليه اخبار الأمم وهو يعبر عنها بعبارته فقد جاؤ فعلوا بما قالوا فان جاء
~~واتى يستعملان فى معنى فعل فيعديان تعديته ظلما عظيما بجعل الكلام المعجز
~~إفكا مختلقا مفتعلا من اليهود يعنى وضعوا الافك فى غير موضعه وزورا اى كذبا
~~كبيرا حيث نسبوا اليه عليه السلام ما هو بريئ منه قال الامام الراغب قيل
~~للكذب زور لكونه مائلا عن جهته لان الزور ميل فى الزور اى وسط الصدر
~~والأزور المائل الزور وقالوا فى حق القرآن هذا أساطير الأولين ما سطره
~~المتقدمون من الخرافات والأباطيل مثل حديث رستم وإسفنديار: وبالفارسية
~~[افسانهاى اوليانست كه در كتابها نوشته اند] وهو جمع اسطار جمع سطر او
~~اسطورة كاحدوثة وأحاديث قال فى القاموس السطر الصف من الشيء الكتاب والشجر
~~وغيره والخط والكتابة والقطع بالسيف ومنه الساطر للقصاب واسطره كتبه
~~والأساطير الأحاديث التي لا نظام لها اكتتبها امر ان تكتب له لانه عليه
~~السلام لا يكتب وهو كاحتجم وافتصد إذا امر بذلك قال فى المفردات الاكتتاب
~~متعارف فى الاختلاق فهي اى الأساطير تملى عليه تلقى على محمد وتقرأ عليه
~~بعد اكتتابها وانتساخها ليحفظها من أفواه من يمليها عليه لكونه أميالا يقدر
~~على ان يتلقاها منه بالقراءة والاملاء فى الأصل عبارة عن إلقاء الكلام على
~~الغير ليكتبه بكرة وأصيلا أول النهار وآخره اى دائما او خفية قبل انتشار
~~الناس وحين يأوون الى مساكنهم وفى ضرام السقط أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم
~~الغداة ثم البكرة ثم الضحى ثم الضحوة ثم الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم
~~المساء ثم العصر ثم الأصيل ثم العشاء الاولى ثم ms4234 العشاء الاخيرة عند مغيب
~~الشفق قل يا محمد ردا عليهم وتحقيقا للحق أنزله الذي يعلم السر الغيب في
~~السماوات والأرض لانه أعجزكم لفصاحته عن آخركم وتضمن اخبارا عن مغيبات
~~مستقبلة او أشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه أساطير
~~الأولين إنه كان غفورا رحيما اى انه تعالى ازلا وابدا مستمر على المغفرة
~~والرحمة فلذلك لا يعجل على عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته عليها
~~واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وفيه اشارة الى ان اهل الضلالة من
~~الذين نسبوا القرآن الى الافك لو رجعوا عن قولهم وتابوا الى الله يكون
~~غفورا لهم رحيما بهم كما قال تعالى (وإني لغفار لمن تاب)
# در توبه بازست وحق دستكير
# اعلم ان الله تعالى أنزل القرآن على وفق الحكمة الازلية فى رعاية مصالح
~~الخلق ليهتدى به اهل السعادة الى الحضرة وليضل به اهل الشقاوة عن الحضرة
~~وينسبوه الى الافك كما قال تعالى (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم)
~~والقرآن لا يدرك الا بنور الايمان والكفر ظلمة وبالظلمة لا يرى الا الظلمة
~~فبظلمة الكفر رأى الكفار القرآن النورانى القديم كلاما مخلوقا ظلمانيا من
~~جنس كلام الانس فكذلك اهل البدعة لما رأوا القرآن بظلمة البدعة رأوا كلاما
~~مخلوقا ظلمانيا بظلمة الحدوث وظلموا أنفسهم بوضع القرآن فى غير موضعه من
~~كلام الانس وفى
# PageV06P190
# الحديث (القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق فمن قال بكونه مخلوقا فقد كفر
~~بالذي أنزله) نسأل الله العصمة والحفظ من الإلحاد وسوء الاعتقاد ثم اعلم ان
~~من الأمور اللازمة تعليم الجهلاء ورد الملاحدة والمبتدعة فانه كوضع الدواء
~~على جراحة المجروح او كقتل الباغي المضر وردهم بالاجوبة القاطعة مما لا
~~يخالف الشريعة والطريقة ألا ترى ان الله تعالى امر حبيبه عليه السلام
~~بالجواب للطاعنين فى القرآن وقد أجاب السلف عمن أطال على القرآن وذهب على
~~حدوثه ومخلوقيته وكتبوا رسائل وكذا علماء كل عصر جاهدوا المخالفين بما أمكن
~~من المعارضة حتى ألقموهم الحجر وأفحموهم وخلصوا الناس من شبهاتهم وشكوكهم
~~وفى الحديث ms4235 (من انتهر) اى منع (بكلام غليظ صاحب بدعة سيئة مما هو عليه من
~~سوء الاعتقاد والفحش من القول والعمل ملأ الله تعالى قلبه أمنا وايمانا ومن
~~أهان صاحب بدعة آمنه الله تعالى يوم القيامة من الفزع الأكبر) اى النفخة
~~الاخيرة التي تفزع الخلائق عندها او الانصراف الى النار أو حين يطبق على
~~النار او يذبح الموت واطلق الامن فى صورة الانتهار والمراد الا من فى
~~الدنيا مما يخاف خصوصا من مكر من انتهره ويدل عليه ما بعده وهو الايمان
~~فانه من مكاسب الدنيا نسأل الله الامن والامان وكمال الايمان والقيام
~~باوامره والاتعاظ بمواعظه وزواجره وقالوا اى المشركون من اشراف قريش كابى
~~جهل وعتبة وامية وعاص وأمثالهم وذلك حين اجتماعهم عند ظهر الكعبة ما
~~استفهامية بمعنى انكار الوقوع ونفيه مرفوعة على الابتداء خبرها قوله لهذا
~~الرسول وجدت اللام مفصولة عن الهاء فى المصحف واتباعه سنة وفى هذا تصغير
~~لشأنه عليه السلام وتسميته رسولا بطريق الاستهزاء اى أي سبب حصل لهذا الذي
~~يدعى الرسالة حال كونه يأكل الطعام كما نأكل والطعام ما يتناول من الغذاء
~~ويمشي في الأسواق لطلب المعاش كما نمشى جمع سوق وهو الموضع الذي يجلب اليه
~~المتاع للبيع ويساق أنكروا ان يكون الرسول بصفة البشر يعنى ان صح دعواه فما
~~باله لم يخالف حاله حالنا قال بعضهم ليس بملك ولا ملك وذلك لان الملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوفون ولا يبتذلون فعجبوا ان يكون مثلهم فى
~~الحال ولا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال لعدم بصيرتهم وقصور نظرهم على
~~المحسوسات فان تمييز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بأحوال
~~نفسانية فالبشرية مركب الصورة والصورة مركب القلب والقلب مركب العقل والعقل
~~مركب الروح والروح مركب المعرفة والمعرفة قوة قدسية صدرت عن كشف عين الحق
~~قال الكاشفى [ندانستند كه نبوت منافى بشريت نيست بلكه مقتضى آنست تا تناسب
~~وتجانس كه سبب أفاده واستفاده است بحصول پيوندد] جنس بايد تا در آميزد بهم
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ms4236 ان الكفار صم بكم عمى فهم لا يعقلون لانهم
~~نظروا الى الرسول بنظر الحواس الحيوانية وهم بمعزل من الحواس الروحانية
~~والربانية فما رأوا منه الا ما يرى من الحيوان وما رأوه بنظر يرى به النبوة
~~والرسالة ليعرفوه انه ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين فلهذا قال تعالى (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# PageV06P191
# وذلك لانه لهم قلوب لا يفقهون بها النبوة والرسالة ولهم أعين لا يبصرون
~~بها الرسول والنبي ولهم آذان لا يسمعون بها القرآن ليعلموا انه معجزة
~~الرسول فيؤمنوا به لولا
# حرف تحضيض بمعنى: هلا وبالفارسية [چرا] أنزل إليه ملك اى على هيئته
~~وصورته المباينة لصورة البشر والجن فيكون نصب لانه جواب لولا معه مع الرسول
~~نذيرا معينا له فى الانذار معلوما صدقه بتصديقه أو يلقى إليه كنز من السماء
~~يستظهر به ويستغنى عن تحصيل المعاش. والكنز المال المكنوز اى المجموع
~~المحفوظ: وبالفارسية [كنج] أو تكون له جنة يأكل منها اى ان لم يلق اليه كنز
~~فلا اقل من ان يكون له بستان يتعيش بفائدة كما لاهل الغنى والقرى وقال
~~الظالمون وهم القائلون الأولون لكن وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال اى قالوا
~~للمؤمنين إن تتبعون اى ما تتبعون إلا رجلا مسحورا قد سحر فغلب على عقله قال
~~بعض اهل الحقائق كانوا يرون قبح حالهم فى مرآة النبوة وهم يحسبون انه حال
~~النبي عليه السلام. والسحر مشتق من السحر الذي هو اختلاط الضوء والظلمة من
~~غير تخلص لاحد الجانبين والسحر له وجه الى الحق ووجه الى الباطل فانه يخيل
~~الى المسحور انه فعل ولم يفعل انظر كيف ضربوا لك الأمثال اى كيف قالوا فى
~~حقك تلك الأقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجرى الأمثال
~~واخترعوا لك تلك الأحوال الشاذة البعيدة من الوقوع وذلك من جهلهم بحالك
~~غفلتهم عن جمالك قال بعضهم مثلوك بالمسحور والفقير الذي لا يصلح ان يكون
~~رسولا والناقص ms4237 عن القيام بالأمور إذ طلبوا ان يكون معك مثلك فضلوا عن الحق
~~ضلالا مبينا فلا يستطيعون سبيلا الى الهدى ومخرجا من ضلالتهم قال بعض
~~الأكابر وقد أبطلوا الاستعداد بالاعتراض والإنكار على النبوة فحرموا من
~~الوصول الى الله تعالى تبارك الذي اى تكاثر وتزايد خير الذي إن شاء جعل لك
~~فى الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه ذلك فى الآخرة خيرا من ذلك مما قالوا من
~~إلقاء الكنز وجعل الجنة ولكن أخره الى الآخرة لانه خير وأبقى وخص هذا
~~الموضع بذكر تبارك لان ما بعده من العظائم حيث ذكر النبي عليه السلام والله
~~تعالى خاطبه بقوله (لولاك يا محمد ما خلقت الكائنات) كذا فى برهان القرآن
~~جنات تجري من تحتها الأنهار بدل من خيرا ومحقق لخيريته مما قالوا لان ذلك
~~كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الأنهار ويجعل لك قصورا بيوتا مشيدة فى
~~الدنيا كقصور الجنة: وبالفارسية [كوشكهاى عالى ومسكنهاى رفيع] قال الراغب
~~يقال قصرت كذا ضممت بعضه الى بعض ومنه سمى القصر انتهى والجملة عطف على محل
~~الجزاء الذي هو جعل وفى الحديث (ان ربى عرض على ان يجعل لى بطحاء مكة ذهبا
~~قلت لا يا رب ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فاما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع
~~إليك وأدعوك واما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك واثنى عليك) قال الكاشفى [در
~~اسباب نزول مذكور است كه چون مالداران قريش حضرت رسالت را بفقر وفاقه سرزنش
~~كردند رضوان كه آراينده روضات جنانست با اين
# PageV06P192
# آيت نازل شد ودرجى از نور پيش حضرت نهاد وفرمود كه پروردگار تو ميفرمايد
~~كه مفاتح خزائن دنيا در اينجاست آنرا بدست تصرف تو ميدهيم بي آنكه از كرامت
~~ونعمتى كه نامزد تو كرده ايم در آخرت مقدار بر پشه كم نكردد حضرت فرمود كه
~~اى رضوان مرا بدينها حاجت نيست فقر را دوستر ميدارم وميخواهم كه بنده شكور
~~وصبور باشم رضوان كفت «أصبت أصاب الله» يك نشانه علو همت آن حضرت همينست كه
~~با وجود تنكدستى ms4238 واحتياج كوشه چشم التفات بر خزائن روى زمين نيفكند آنرا
~~ملاحظه بايد نمود كه در شب معراج مطلقا نظر بما سوى الله نكشوده وبهيچ چيز
~~از بدائع ملكوت وغرائب عرصه جبروت التفاوت نفرمود تا عبارت از ان اين آمد
~~كه (ما زاغ البصر وما طغى)
# زرنك آميزى ريحان آن باغ ... نهاده چشم خود را مهر ما زاغ
# نظر چون بر كرفت از نقش كونين ... قدم زد در حريم قاب قوسين
# وعن عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك قالت
~~وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال (يا عائشة
~~والذي نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شئت
~~من الأرض ولكن اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقرها على غناها وحزن الدنيا
~~على فرحها. يا عائشة ان الدنيا لا تنبغى لمحمد ولا لآل محمد) يقول الفقير
~~عصمه الله القدير كان عليه السلام من اهل الإكسير الأعظم والحجر المكرم فان
~~شأنه على من شأن سائر الأنبياء من كل وجه وقد أوتوا ذلك العلم والشريف وعمل
~~به بعضهم كادريس وموسى ونحوهما على ما فى كتب الصناعة الحجرية لكنه عليه
~~السلام لم يلتفت اليه ولم يعمل به ولو عمل به لجعل مثل الجبال ذهبا ولملك
~~مثل ملك كسرى وقيصر لانه ليس بمناف للحكمة بالكلية فان بعض الأنبياء قد
~~أوتوا فى الدنيا مع النبوة ملكا عظيما وانما اختار الفقر لنفسه لوجوه.
~~أحدها انه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا فى الدنيا فاختار الله له الفقر حتى
~~ان كل من قصده علم الخلائق انه قصده طلبا للعقبى. والثاني ما قيل ان الله
~~اختار الفقر له نظر القلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغنى
~~بماله. والثالث ما قيل ان فقره دليل على هوان الدنيا على الله تعالى كما
~~قال عليه السلام (لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا
~~منها شربة ماء) فالله تعالى قادر على ms4239 ان يعطيه ذلك الذي عيروه بفقده وما هو
~~خير من ذلك بكثير ولكنه يعطى عباده على حسب المصالح وعلى وفق المشيئة ولا
~~اعتراض لاحد عليه فى شىء من أفعاله فيفتح على واحد أبواب المعارف والعلوم
~~ويستد عليه أبواب الدنيا وفى حق الآخر بالعكس من ذلك وفى القصيدة البردية
# وراودته الجبال الشم من ذهب ... عن نفسه فاراها أيما شمم
# الشم جمع الأشم والشمم الارتفاع اى أراها ترفعا أي ترفع لا يكتنه كنهه
# وأكدت زهده فيها ضرورته ... ان الضرورة لا تعدو على العصم
# جمع عصمة يعنى ان شدة حاجته لم تعد ولم تغلب على العصمة الازلية بل أكدت
~~ضرورته زهده فى الدنيا الدنية فما زاغ بصر همته فى الدنيا وما طغى عين
~~نهمته فى العقبى
# PageV06P193
# وكيف تدعو الى الدنيا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنيا من العدم يقال دعاه
~~اليه اى طلبه اليه وحمله عليه وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال (اوحى الله
~~تعالى الى عيسى ان صدق محمدا وأمر أمتك من أدركه منهم ان يؤمنوا به فلولا
~~محمد ما خلقت آدم ولولاه ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش فاضطرب
~~فكتبت عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن) فمن كانت الدنيا رشحة من
~~فيض نعمه فكيف تدعو الى الدنيا ضرورة فاقته كذا فى شرح القصيدة لابن الشيخ:
~~وفى المثنوى
# راهزن هركز كدايى را نزد ... كرك كرك مرده را هركز كزد «1»
# خضر كشتى را براى آن شكست ... تا تواند كشتى از فجار رست
# چون شكسته مى رهد اشكسته شو ... أمن در فقرست اندر فقر رو
# آنگهى كو داشت از كان نقد چند ... كشت پاره پاره از زخم كلند
# تيغ بهر اوست كو را كردنيست ... سايه افكندست بر وى رحم نيست
# يعنى فليلازم العبد التواضع والفقر بل كذبوا بالساعة اى القيامة والحشر
~~والنشر. والساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك
~~لسرعة حسابه كما قال (وهو أسرع الحاسبين) او لما نبه عليه قوله تعالى
~~(كأنهم يوم يرون ms4240 ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) كما فى المفردات
~~وهو إضراب عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة وانتقال منه الى توبيخهم
~~بحكاية جنايتهم الاخرى للتخلص الى بيان مالهم فى الآخرة بسببها من فنون
~~العذاب وأعتدنا هيأنا وأصله أعددنا لمن كذب بالساعة وضع الساعة موضع ضميرها
~~للمبالغة فى التشنيع سعيرا نارا عظيمة شديدة الاشتعال قال بعض اهل الحقائق
~~سعير الآخرة انما سعرت من سعير الدنيا وهى حرص العبد على الدنيا وملاذها
~~إذا رأتهم صفة للسعير اى إذا كانت تلك السعير بمرأى منهم وقابلتهم بحيث
~~صاروا بإزائها كقولهم دارى تنظر دارك اى تقابلها فاطلق الملزوم وهو الرؤية
~~وأريد اللازم وهو كون الشيء بحيث يرى والانتقال من الملزوم الى اللازم مجاز
~~من مكان بعيد هو أقصى ما يمكن ان يرى منه قيل من المشرق الى المغرب وهى
~~خمسائة عام وفيه اشارة بان بعد ما بينها وبينهم من المساقة حين رأتهم خارج
~~عن حدود البعد المعتاد فى المسافات المعهودة سمعوا لها تغيظا اى صوت تغيظ
~~على تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ اى الغضبان إذا غلى صدره من الغيظ فعند
~~ذلك يهمهم والهمهمة ترديد الصوت فى الصدر قال ابن الشيخ يقال اما رأيت غضب
~~الملك إذا رأى ما يدل عليه فكذا هاهنا ليس المسموع التغيظ الذي هو أشد
~~الغضب بل ما يدل عليه من الصوت وفى المفردات التغيظ اظهار الغيظ وهو أشد
~~الغضب وقد يكون ذلك مع صوت مسموع والغضب هو الحرارة التي يجدها الإنسان من
~~ثوران دم قلبه وزفيرا وهو صوت يسمع من جوفه وأصله ترديد النفس حتى ينتفخ
~~الضلوع منه قال عبيد بن عمير ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقى نبى مرسل ولا ملك
~~مقرب الا خر لوجهه ترعد فرائصهم حتى ان ابراهيم عليه السلام ليجثو على
~~ركبتيه ويقول يا رب يا رب لا اسألك الا نفسى قال اهل السنة البنية ليست
~~شرطا PageV06P194
# فى الحياة فالنار على ما هى عليه يجوز ان يخلق الله فيها الحياة والعقل
~~والرؤية والنطق يقول الفقير وهو ms4241 الحق كما يدل عليه قوله تعالى (وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان) فلا احتياج الى تأويل أمثال هذا المقام وإذا ألقوا
~~منها مكانا اى فى مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا منه والضمير عائد الى
~~السعير ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال الكرب مع الضيق كما ان الروح
~~مع السعة وهو السر فى وصف الجنة بان عرضها السموات والأرض واعلم انه تضيق
~~جهنم عليهم كما تضيق حديدة الرمح على الرمح او تكون لهم كحال الوتد فى
~~الحائط فيضم العذاب وهو الضيق الشديد الى العذاب وذلك لتضيق قلوبهم فى
~~الدنيا حتى لم تسع فيها الايمان مقرنين اى حال كونهم قد قرنت أيديهم الى
~~أعناقهم مشدودة إليها بسلسلة او يقرنون مع شياطينهم سلسلة فى سلسلة: يعنى
~~[هر يك را بقرين او از جن بسلسله آتشين بهم باز بسته] يقال قرنت البعير
~~بالبعير جمعت بينهما وقرنته بالتشديد على التكثير دعوا [بخوانند بر خود]
~~هنالك اى فى ذلك المكان الهائل والحالة الفظيعة ثبورا هو الويل والهلاك
~~[واين كلمه كسى كويد كه آرزومند هلاك باشد] اى يتمنون هلاكا وينادون
~~فيقولون يا ثبوراء يا ويلاه يا هلاكاه تعال فهذا أوانك وفى الحديث (أول من
~~يكسى يوم القيامة إبليس حلة من النار بعضها على حاجبيه فيسحبها من خلفه
~~وذريته خلفه وهو يقول وا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار
~~فينادى يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم) فيقول الله تعالى او فيقال لهم على
~~ألسنة الملائكة تنبيها على خلود عذابهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اى لا
~~تقتصروا على دعاء ثبور واحد وادعوا ثبورا كثيرا اى بحسب كثرة الدعاء
~~المتعلق به لا بحسب كثرته فى نفسه فان ما يدعون ثبورا واحدا فى حد ذاته
~~وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوا ادعية كثيرة فان ما أنتم فيه من العذاب
~~لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء فى كل آن قل أذلك العذاب خير أم
~~جنة الخلد التي وعد المتقون اى وعدها المتقون اى المتصفون بمطلق التقوى لا ms4242
~~بالمرتبة الثانية او الثالثة منها فقط فالمؤمن متق وان كان عاصيا وجنة
~~الخلد هى الدار التي لا ينقطع نعيمها ولا ينقل عنها أهلها فان الخلود هو
~~تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها واضافة الجنة
~~الى الخلد للمدح والا فالجنة اسم للدار المخلدة ويجوز ان تكون الجنة اسما
~~لا يدل على البستان الجامع لوجوه البهجة ولا يدخل الخلود فى مفهومها فاضيفت
~~اليه للدلالة على خلودها فان قيل كيف يتصور الشك فى انه أيهما خير حتى يحسن
~~الاستفهام والترديد وهل يجوز للعاقل ان يقول السكر احلى أم الصبر وهو دواء
~~مر يقال ذلك فى معرض التقريع والتهكم والتحسير على ما فات وفى الوسيط هذا
~~التنبيه على تفاوت ما بين المنزلتين لا على ان فى السعير خيرا وقال بعضهم
~~هذا على المجاز وان لم يكن فى النار خير والعرب تقول العافية خير من البلاء
~~وانما خاطبهم بما يتعارفون فى كلامهم كانت تلك الجنة لهم فى علم الله تعالى
~~جزاء على أعمالهم بمقتضى الكرم لا بالاستحقاق والجزاء الغنى والكفاية
~~فالجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا
# PageV06P195
# فخير وان شرا فشر. والجزية ما يؤخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء
~~بها فى حقن دمهم ومصيرا مرجعا يرجعون اليه وينقلبون. والفرق بين المصير
~~والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولى ولا كذلك المرجع لهم فيها ما
~~يشاؤن اى ما يشاؤنه من انواع النعيم واللذات مما يليق بمرتبتهم فانهم بحسب
~~نشأتهم لا يريدون درجات من فوقهم فلا يلزم تساوى مراتب اهل الجنان فى كل
~~شىء. ومن هذا يعلم فساد ما قيل فى شرح الأشباه بجواز اللواطة فى الجنة
~~لجواز ان يريدها اهل الجنة ويشتهيها وذلك لان اللواطة من الخبائث التي ما
~~تعلقت الحكمة بتحليلها فى عصر من الاعصار كالزنى فكيف يكون ما يخالف الحكمة
~~مرادا ومشتهى فى الجنة فالقول بجوازها ليس الا من الخباثة. والحاصل ان عموم
~~الآية انما هو بالنسبة الى المتعارف ولذا قال بعضهم فى الآية دليل على ms4243 ان
~~كل المرادات لا تحصل الا فى الجنة ولما لم تكن اللواطة مرادة فى الدنيا
~~للطيبين فكذا فى الآخرة خالدين فيها حال من الضمير المستكن فى الجار
~~والمجرور لاعتماده على المبتدأ كان المذكور من الدخول والخلود وما يشاؤن
~~على ربك وعدا مسؤلا اى موعودا حقيقا بان يسأل ويطلب وما فى على من معنى
~~الوجوب لامتناع الخلف فى وعده واعلم ان أهم الأمور الفوز بالجنة والنجاة من
~~النار كما قال النبي عليه السلام للاعرابى الذي قال له انى اسأل الله الجنة
~~وأعوذ به من النار (انى لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ) قوله «دندن» معناه
~~انى لا اعرف ما تقول أنت ومعاذ يعنى من الاذكار والدعوات المطولة ولكنى
~~اختصر على هذا المقدار فاسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال له النبي
~~عليه السلام حولها ندندن اى حول الجنة والنار او حول مسألتهما والمسألة
~~الاولى سؤال طلب والثانية سؤال استعاذة كما فى أبكار الافكار ومعنى الحديث
~~ان المقصود بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الوافر الجزيل كما فى عقد الدرر
~~واللآلى قال فى رياض الصالحين العبد فى حق دينه اما سالم وهو المقتصر على
~~أداء الفرائض وترك المعاصي او رابح وهو المتبرع بالقربات والنوافل او خاسر
~~وهو المقصر فى اللوازم فان لم تقدر ان تكون رابحا فاجتهد ان تكون سالما
~~وإياك ان تكون خاسرا وفى الحديث (من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر
~~رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان فى
~~يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت بأفضل مما جاء به الا أحد عمل اكثر من ذلك) رواه
~~البخاري وغيره قال بعض المشايخ فى هذا الحديث دليل على تفضيل الصوفية ويؤخذ
~~ذلك من جعل هذا الاجر العظيم لمن هذا القول مائة مرة فكيف من يومه كله هكذا
~~فان طريقتهم مبنية على دوام الذكر والحضور وكان ms4244 عليه السلام طويل الصمت
~~كثير الذكر
# هر آن كو غافل از حق يكزمانست ... در ان دم كافرست اما نهانست
# ويوم يحشرهم اى واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر الله الذين اتخذوا من دونه
~~آلهة ويجمعهم وما يعبدون من دون الله ما عام يعم العقلاء وغيرهم لكن المراد
~~هنا بقرينة الجواب الآتي العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير فيقول اى الله
~~تعالى للمعبودين
# PageV06P196
# أأنتم أضللتم [كمراه كرديد] عبادي هؤلاء بان دعوتموهم الى عبادتكم
~~وامرتموهم بها أم هم ضلوا السبيل عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح
~~واعراضهم عن المرشد النصيح فحذف الجار وأوصل الفعل الى المفعول كقوله تعالى
~~(وهو يهدي السبيل) والأصل الى السبيل او للسبيل يقول الفقير والظاهر انه
~~محمول على نظيره الذي هو اخطأوا الطريق وهو شائع فان قلت انه تعالى كان
~~عالما فى الأزل بحال المسئول عنه فما فائدة هذا السؤال قلت فائدته تقريع
~~العبدة وإلزامهم كما قيل لعيسى عليه السلام (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله) لانهم إذا سئلوا بذلك وأجابوا بما هو الحق الواقع تزداد
~~حسرة العبيد وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين إياهم وتبريهم منهم ومن
~~أمرهم بالشرك وعبادة غير الله قالوا استئناف كأنه قيل فماذا قالوا فى
~~الجواب فقيل قالوا سبحانك هو تعجب مما قيل لهم او تنزيه لله تعالى عن
~~الانداد ويجوز ان يحمل ما يعبدون على الأصنام وهى وان كانت جمادات لا تقدر
~~على شىء لكن الله تعالى يخلق فيها الحياة ويجعلها صالحة للخطاب والسؤال
~~والجواب ما كان ينبغي لنا اى ما صح وما استقام لنا أن نتخذ من دونك اى
~~متجاوزين إياك من أولياء من مزيدة لتأكيد النفي واولياء مفعول تتخذ وهو من
~~الذي يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى (قل أغير الله أتخذ وليا) والمعنى
~~معبودين نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له وهى العصمة او عدم القدرة
~~فأنى يتصور ان تحمل غيرنا على ان يتخذ وليا غيرك فضلا عن ان يتخذنا وليا
~~قال ابن الشيخ جعل قولهم ما كان ينبغى ms4245 إلخ كناية عن استبعاد ان يدعوا أحدا
~~الى اتخاذ ولى دونه لان نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود وهو نفى ما نسب
~~إليهم من إضلال العباد وحملهم على اتخاذ الأولياء من دون الله وفى
~~التأويلات النجمية نزهوا الله عن ان يكون له شريك ونزهوا أنفسهم عن ان
~~يتخذوا وليا غير الله ويرضوا بان يعبدوا من دون الله من الإنسان فلهذا قال
~~تعالى فيهم (أولئك هم شر البرية) ولكن متعتهم وآباءهم التمتع [برخوردارى
~~دادن] اى ما أضللناهم ولكن جعلتهم وآباءهم منتفعين بالعمر الطويل وانواع
~~النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا فى الشهوات وانهمكوا فيها حتى نسوا
~~الذكر اى غفلوا عن ذكرك وتركوا ما وعظوا به او عن التذكر لآلائك والتدبر فى
~~آياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الى الغواية وهو نسبة
~~الضلال إليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الى ما فعل الله بهم فحملهم عليه
~~كأنه قيل انا لا نضلهم ولم نحملهم على الضلال ولكن أضللت أنت بان فعلت لهم
~~ما يؤثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك وهو مذهب اهل السنة وفيه نظر التوحيد
~~واظهار ان الله هو السبب للاسباب.
# درين چمن مكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند ميرويم
# وكانوا فى قضائك الأزلي قوما بورا هالكين جمع بائر كما فى المفردات او
~~مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوى فيه الواحد والجمع يقال رجل بائر
~~وقوم بور وهو الفاسد الذي لا خير فيه قال الراغب البوار فرط الكساد ولما
~~كان فرط الكساد يؤدى الى
# PageV06P197
# الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك فقد كذبوكم اى فيقول
~~الله تعالى للعبد فقد كذبكم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اى فى قولكم
~~انهم آلهة والباء بمعنى فى فما تستطيعون اى ما تملكون ايها المتخذون
~~الشركاء صرفا دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه لا بالذات ولا بالواسطة ولا
~~نصرا اى افرادا من افراد النصر لا من جهة أنفسكم ولا من جهة غيركم مما
~~عبدتم وقد كنتم زعمتم انهم يدفعون عنكم العذاب ms4246 وينصرونكم ومن [وهر كه] يظلم
~~منكم ايها المكلفون اى يشرك كما دل عليه قوله نذقه [بچشانيم او را در آخرت]
~~عذابا كبيرا هى النار والخلود فيها فان ما ترتب عليه العذاب الكبير ليس الا
~~الظلم العظيم الذي هو الشرك وفيه وعيد ايضا لفساق المؤمنين ثم أجاب عن
~~قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق بقوله وما أرسلنا قبلك
~~أحدا من المرسلين إلا رسلا إنهم كسرت الهمزة لوقوعها فى صدر جملة وقعت صفة
~~لموصوف محذوف او الا قيل انهم وان تكسر بعد القول كما فى الاسئلة المقحمة
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق فلم يكن ذلك منافيا لرسالتهم فانت لا
~~تكون بدعا منهم وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومحنة الفقراء
~~بالأغنياء والمرسلين بالمرسل إليهم ومناصبتهم لهم العداوة وإذا هم لهم
~~والسقماء بالاصحاء والأسافل بالاعالى والرعايا بالسلاطين والموالي بذوي
~~الأنساب والعميان بالبصراء والضعفاء بالاقوياء قال الواسطي رحمه الله ما
~~وجد موجود الا لفتنة وما فقد مفقود الا لفتنة أتصبرون غاية للجعل اى لنعلم
~~انكم تصبرون وحث على الصبر على ما افتتنوا به قال ابو الليث اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد الأمر يعنى اصبروا كقوله (أفلا يتوبون إلى الله) اى
~~توبوا وفى التأويلات النجمية وجعلنا بعضكم يا معشر الأنبياء لبعض فتنة من
~~الأمم بان يقول بعضهم لبعض الأنبياء ائتنا بمعجزة مثل معجزة النبي الفلاني
~~أتصبرون يا معشر الأنبياء على ما يقولون ويا معشر الأمم عما تقولون انتهى
~~وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه كأنه قيل لاتتأذ
~~بقولهم فانا جعلنا بعض الناس سببا لامتحان البعض والذهب انما يظهر خلوصه
~~بالنار ومن النار الابتلاء وكان ربك بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع قال الامام
~~الغزالي البصير هو الذي يشاهد ويرى حتى لا يعزب عنه ما تحت الثرى وابصاره
~~ايضا منزه عن ان يكون بحدقة وأجفان ومقدس ان يرجع الى انطباع الصور
~~والألوان فى ذاته كما تنطبع فى حدقة الإنسان فان ذلك من التغير والتأثر
~~المقتضى للحدوث وإذا نزه عن ms4247 ذلك كان البصير فى حقه عبارة عن الوصف الذي به
~~ينكشف كمال نعوت المبصرات وذلك أوضح واجلى مما يفهم من ادراك البصر من
~~ظواهر المرئيات وحظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر ولكنه ضعيف قاصر
~~إذ لا يمتد الى ما بعد ولا يتغلغل الى باطن ما قرب بل يتناول الظواهر ويقصر
~~عن البواطن والسرائر وانما حظه الديني منه أمران أحدهما ان يعلم انه خلق
~~البصر لينظر الى الآيات وعجائب الملكوت والسموات فلا يكون نظره الا عبرة
~~قيل لعيسى عليه السلام هل أحد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته
~~فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلى. والثاني
# PageV06P198
# ان يعلم انه بمرأى من الله تعالى ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه
~~عليه ومن أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله
~~والمراقبة احدى ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارب معصية فهو يعلم ان الله
~~يراه فما اجسره فاخسره ومن ظن انه لا يراه فما اكفره انتهى كلام الغزالي
~~رحمه الله فى شرح الأسماء الحسنى ثم ان العبد لا بد له من السكون الى قضاء
~~الله تعالى فى حال فقره وغناه ومن الصبر على كل امر يرد عليه من مولاه فانه
~~تعالى بصير بحاله مطلع عليه فى كل فعاله وربما يشدد المحنة عليه بحكمته
~~ويمنع مراده عنه مع كمال قدرته: قال حضرة الشيخ العطار قدس سره
# مكر ديوانه شوريده ميخاست ... برهنه بد ز حق كرباس ميخواست
# كه الهى پيرهن در تن ندارم ... وگر تو صبر دارى من ندارم
# خطابى آمد آن بى خويشتن را ... كه كرباست دهم اما كفن را
# زبان بگشاد آن مجنون مضطر ... كه من دانم ترا اى بنده پرور
# كه تا أول نميرد مرد عاجز ... تو ندهى هيچ كرباسيش هركز
# ببايد مرد أول مفلس وعور ... كه تا كرباس يابد از تو در گور
# وفى الحكاية اشارة الى الفناء عن المرادات وان النفس ما دامت مغضوبة
~~باقية بعض أوصافها الذميمة وأخلاقها القبيحة فان ms4248 فيض رحمة الله وان كان
~~يجرى عليها لكن لا كما يجرى عليها إذا كانت مرحومة مطهرة عن الرذائل هذا
~~حال اهل السلوك واما من كان من اهل النفس الامارة وقد جرى عليه مراده
~~بالكلية فهو فى يد الاستدراج ولله تعالى حكمة عظيمة فى اغنائه وتنعيمه
~~وإغراقه فى بحر نعيمه فمثل هذا هو الفتنة الكبيرة لطلاب الحق الباعثة لهم
~~على الصبر المطلق والله المعين وعليه التكلان الجزء التاسع عشر من الاجزاء
~~الثلاثين وقال الذين لا يرجون لقاءنا اصل الرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة
~~واللقاء يقال فى الإدراك بالحس بالبصر وبالبصيرة وملاقاة الله عبارة عن
~~القيامة وعن المصير اليه تعالى اى الرجوع الى حيث لا حاكم ولا مالك سواه.
~~والمعنى وقال الذين لا يتوقعون الرجوع إلينا اى ينكرون البعث والحشر
~~والحساب والجزاء وهم كفار اهل مكة وفى تاج المصادر الرجاء [اميد داشتن
~~وترسيدن] انتهى فالمعنى على الثاني بالفارسية [نمى ترسند از ديدن عذاب ما]
~~لولا حرف تحضيض بمعنى هلا ومعناها بالفارسية [چرا] أنزل علينا الملائكة
~~[فرو فرستاده نمى شود بر ما فرشتكان] اى بطريق الرسالة لكون البشرية منافية
~~للرسالة بزعمهم أو نرى ربنا جهرة وعيانا فيأمرنا بتصديق محمد واتباعه لان
~~هذا الطريق
# PageV06P199
# احسن وأقوى فى الإفضاء الى الايمان وتصديقه ولما لم يفعل ذلك علمنا انه
~~ما أراد تصديقه ومن لطائف الشيخ نجم الدين فى تأويلاته أنه قال يشير الى ان
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة والحشر من الكفرة يتمنون رؤية ربهم بقولهم (أو نرى
~~ربنا) فالمؤمنون الذين يدعون انهم يؤمنون بالآخرة والحشر كيف ينكرون رؤية
~~ربهم وقد ورد بها النصوص فلمنكرى الحشر عليهم فضيلة بانهم طلبوا رؤية ربهم
~~وجوزوها كما جوزوا إنزال الملائكة ولمنكرى الرؤية ممن يدعى الايمان شركة مع
~~منكرى الحشر فى جحد ما ورد به الخبر والنقل لان النقل كما ورد بكون الحشر
~~ورد بكون الرؤية لاهل الايمان لقد استكبروا اللام جواب قسم محذوف اى والله
~~لقد استكبروا والاستكبار ان يشبع فيظهر من نفسه ما ليس له اى أظهروا ms4249 الكبر
~~باطلا في أنفسهم اى فى شأنها يعنى وضعوا لانفسهم قدرا ومنزلة حيث أرادوا
~~لانفسهم الرسل من الملائكة ورؤية الرب تعالى وقال الكاشفى [بخداى كه بزركى
~~كردند در نفسهاى خود يعنى تعاظم ورزيدن وجراءت نمودن درين تحكم] وعتوا اى
~~تجاوزوا الحد فى الظلم والطغيان والعتو الغلو والنبو عن الطاعة عتوا كبيرا
~~بالغا الى أقصى غاياته من حيث عاينوا المعجزات القاهرة واعرضوا عنها
~~واقترحوا لانفسهم الخبيثة معاينة الملائكة الطيبة ورؤية الله تعالى التي لم
~~ينلها أحد فى الدنيا من افراد الأمم وآحاد الأنبياء غير نبينا عليه السلام
~~وهو انما رآه تعالى بعد العبور عن حد الدنيا وهو الافلاك السبعة التي هى من
~~عالم الكون والفساد وفى الوسيط انما وصفوا بالعتو عند طلب الرؤية لانهم
~~طلبوها فى الدنيا عنادا للحق واباء على الله ورسوله فى طاعتهما فغلوا فى
~~القول والكفر غلوا شديدا وفى الاسئلة المقحمة فاذا كان رؤية الله جائزة
~~فكيف وبخهم على سؤالهم لها قلنا التوبيخ بسبب انهم طلبوا ما لم يكن لهم
~~طلبه لانهم بعد ان عاينوا الدليل قد طلبوا دليلا آخر ومن طلب الدليل بعد
~~الدليل فقد عتا عتوا ظاهرا ولانهم كلفوا الايمان بالغيب فطلبوا رؤية الله
~~وذلك خروج عن موجب الأمر وعن مقتضاه فان الايمان عند المعاينة لا يكون
~~ايمانا بالغيب فلهذا وصفهم بالعتو يوم يرون الملائكة اى ملائكة العذاب
~~فيكون المراد يوم القيامة ولم يقل يوم تنزل الملائكة إيذانا من أول الأمر
~~بان رؤيتهم لينست على طريق الاجابة الى ما اقترحوه بل على وجه آخر غير
~~معهود ويوم منصوب على الظرفية بما يدل عليه قوله تعالى لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين لانه فى معنى لا يبشر يومئذ المجرمون لا بنفس بشرى لانه مصدر
~~والمصدر لا يعمل فيما قبله وكذا لا يجوز ان يعمل ما بعد لا فيما قبلها واصل
~~الجرم قطع الثمرة من الشجر واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ووضع المجرمون
~~موضع الضمير تسجيلا عليهم بالاجرام مع ما هم عليه من الكفر ويومئذ تكرير
~~للتأكيد بين الله تعالى ms4250 ان الذي طلبوه سيوجد ولكن يلقون منه ما يكرهون حيث
~~لا بشرى لهم بل إنذار وتخويف وتعذيب بخلاف المؤمنين فان الملائكة تنزيل
~~عليهم ويبشرونهم ويقولون لا تخافوا ولا تحزنوا. ومعنى الآية بالفارسية [هيچ
~~مژده نيست آن روز مر كافران اهل مكه را] ويقولون اى الكفرة المجرمون عند
~~مشاهدة الملائكة وهو معطوف على ما ذكر من الفعل المنفي حجرا محجورا
# PageV06P200
# الحجر مصدر حجره إذا منعه والمحجور الممنوع وهو صفة حجرا ارادة للتأكيد
~~كيوم أيوم وليل أليل كانوا يقولون هذه الكلمة عند لقاء عدو وهجوم مكروه.
~~والمعنى انهم يطلبون نزول الملائكة عليهم ويقترحونه وهم إذا رأوهم يوم
~~الحشر يكرهون لقاءهم أشد كراهة ويقولون هذه الكلمة وهى ما كانوا يقولون عند
~~نزول بأس استعاذة وطلبا من الله ان يمنع لقاءهم منعا ويحجر المكروه عنهم
~~حجرا فلا يلحقهم [در زاد آورده كه چون كفار در شهر حرام كسى را ديدندى كه
~~ازو ترسيدندى ميكفتند كه] حجرا محجورا يريدون ان يذكروه انه فى الشهر
~~الحرام [تا از شر او ايمن ميشدند اينجا نيز خيال بستند كه مكر بدين كلمه از
~~شدت هول قيامت خلاص خواهند يافت] ويقال ان قريشا كانوا إذا استقبلهم أحد
~~يقولون حاجورا حاجورا حتى يعرف انهم من الحرم فيكف عنهم فاخبر تعالى انهم
~~يقولون ذلك يوم القيامة فلا ينفعهم وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا القدوم عبارة عن مجيئ المسافر بعد مدة والهباء الغبار الذي يرى
~~فى شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهو الغبار ومنثورا صفته بمعنى
~~مفرقا مثل تعالى حالهم وحال أعمالهم التي كانوا يعملونها فى الدنيا من صلة
~~رحم واغاثة ملهوف وقرى ضيف وفك أسير وإكرام يتيم ونحو ذلك من المحاسن التي
~~لو عملوها مع الايمان لنا لواثوا بها بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا
~~عليه فقصد الى ما تحت أيديهم من الدار والعقار ونحوهما فمزقها وأبطلها
~~بالكلية ولم يبق لها اثرا اى قصدنا إليها وأظهرنا بطلانها بالكلية لعدم شرط
~~قبولها وهو الايمان فليس هناك قدوم ms4251 على شىء ولا نحوه وهذا هو تشبيه الهيئة
~~وفى مثله تكون المفردات مستعملة فى معانيها الاصلية وشبه أعمالهم المحبطة
~~بالغبار فى الحقارة وعدم الجدوى ثم بالمنثور منه فى الانتثار بحيث لا يمكن
~~نظمه وفيه اشارة الى ان اعمال اهل البدعة التي عملوها بالهوى ممزوجة
~~بالرياء فلا يوجد لها اثر ولا يسمع منها خبر: قال الشيخ سعدى قدس سره
# شنيدم كه نابالغى روزه داشت ... بصد محنت آورد روزى بچاشت
# بگفتا بس آن روز سائق نبرد ... بزرك آمدش طاعت از طفل خرد
# پدر ديده بوسيد ومادر سرش ... فشاندند بادام وزر بر سرش
# چوبر وى كذر كرد يك نيمه روز ... فتاداند رو آتش معده سوز
# بدل كفت اگر لقمه چندى خورم ... چه داند پدر عيب يا مادرم
# چوروى پسر در پدر بود وقوم ... نهان خورد و پيدا بسر برد صوم
# كه داند چودر بند حق نيستى ... اگر بى وضو در نماز ايستى
# پس اين پير از ان طفل نادان ترست ... كه از بهر مردم بطاعت درست
# كليد در دوزخست آن نماز ... كه در چشم مردم كزارى دراز
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش نشانند سجاده ات
# أصحاب الجنة اى المؤمنون يومئذ اى يوم إذ يكون ما ذكر من عدم التبشير
~~وقولهم حجرا محجورا وجعل أعمالهم هباء منثورا خير مستقرا المستقر المكان
~~الذي
# PageV06P201
# يستقر فيه فى اكثر الأوقات للتجالس والتحادث. والمعنى خير مستقرا من
~~هؤلاء المشركين المتنعمين فى الدنيا: وبالفارسية [بهترند از روى قراركاه
~~يعنى مساكن ايشان در آخرت به از منازل كافرانست كه در دنيا داشتند] ويجوز
~~ان يكون التفضيل بالنسبة الى ما للكفرة فى الآخرة فان قلت كيف يكون اصحاب
~~الجنة خير مستقرا من اهل النار ولا خير فى النار ولا يقال العسل احلى من
~~الخل قلت انه من قبيل التقريع والتهكم كما فى قوله تعالى (قل أذلك خير أم
~~جنة الخلد) كما سبق ويجوز ان يكون التفضيل لارادة الزيادة المطلقة اى هم فى
~~أقصى ما يكون من خير وعلى ms4252 هذا القياس قوله تعالى وأحسن مقيلا اى من الكفرة
~~فى دار الدنيا: وبالفارسية [ونيكوترست از جهت مكان قيلوله] او فى الآخرة
~~بطريق التهكم او هم فى أقصى ما يكون من حسن المقيل وهو موضع القيلولة
~~والقيلولة الاستراحة نصف النهار فى الحر يقال قلت قيلولة نمت نصف النهار
~~والمراد بالمقيل هاهنا المكان الذي ينزل فيه للاستراحة بالأزواج والتمتع
~~بمغازلتهن اى محادثتهن ومراودتهن والا فليس فى الجنة حر ولا نوم بل استراحة
~~مطلقة من غير غفلة ولا ذهاب حس من الحواس وكذا ليس فى النار مكان استراحة
~~ونوم للكفار بل عذاب دائم والم باق وانما سمى بالمقيل لما روى ان اهل الجنة
~~لا يمر بهم يوم القيامة الا قدر النهار من اوله الى وقت القائلة حتى يسكنون
~~مساكنهم فى الجنة واهل النار فى النار واما المحبوسون من العصاة فتطول
~~عليهم المدة مقدار خمسين الف سنة من سنى الدنيا والعياذ بالله تعالى ثم فى
~~احسن رمز الى ان مقيل اهل الجنة مزين بفنون الزين والزخارف كبيت العروس فى
~~الدنيا وفى التأويلات النجمية (أصحاب الجنة) يعنى المؤمنين بالحشر
~~والموقنين بالرؤية (يومئذ خير مستقرا) لان مستقر عوامهم الجنة ودرجاتها
~~ومستقر خواصهم حضرة الربوبية وقرباتها لقوله تعالى الى ربك يومئذ المستقر
~~(وأحسن مقيلا) لان النار مقيل منكرى الحشر والجنة مقيل المؤمنين والحضرة
~~مقيل الراجعين المجذوبين انتهى فعلى العاقل تحصيل المستقر الأخروي والمقيل
~~العلوي وصار الشيخ الحجازي ليلة يردد قوله تعالى (وجنة عرضها السماوات
~~والأرض) ويبكى فقيل له لقد ابكتك آية ما يبكى عند مثلها اى لانها بيان لسعة
~~عرض الجنة فقال وما ينفعنى عرضها إذا لم يكن لى فيها موضع قدم وفى الحديث
~~(من سعادة المرء المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء) وسئل بعضهم
~~عن الغنى فقال سعة البيوت ودوام القوت ثم ان سعادات الدنيا كلها مذكرة
~~لسعادات الآخرة فالعاقل من لا تغره الدنيا الدنية: وفى المثنوى
# افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان «1»
# هر كجا باشد شه ما را بساط ... هست صحرا ms4253 كر بود سم الخياط «2»
# هر كجا يوسف رحى باشد چوماه ... جنت است آن چه كه باشد قعر جاه
# فجنة العارف هى القلب المطهر ومعرفة الله فيه كما قال يحيى بن معاذ
~~الرازي رحمه الله تعالى فى الدنيا جنة من دخلها لم يشتق الى الجنة قيل وما
~~هى قال معرفة الله
# چودادت صورت خوب وصفت هم ... بيا تا بدهدت اين معرفت هم PageV06P202
# چوخونى مشك كردد از دم پاك ... بود ممكن كه تن جانى شود پاك
# ويوم تشقق السماء اى واذكر يوم تنفتح: وبالفارسية [بشكافد] كما قال فى
~~تاج المصادر التشقق [شكافته شدن] وأصله تتشقق فحذف احدى التاءين كما فى
~~تلظى بالغمام هو السحاب يسمى به لكونه ساترا لضوء الشمس والغم ستر الشيء اى
~~بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر فى قوله تعالى (هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) قيل هو غمام ابيض رقيق مثل
~~الضبابة ولم يكن الا لبنى إسرائيل: يعنى [ظلة بنى إسرائيل بود در تيه] وقال
~~ابو الليث الغمام شىء مثل السحاب الأبيض فوق سبع سموات كما روى فى الخبر
~~(دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام) قال الامام النسفي رحمه الله الغمام فوق
~~السموات السبع وهو سحاب ابيض غليظ كغلظ السموات السبع ويمسكه الله اليوم
~~بقدرته وثقله أثقل من ثقل السموات فاذا أراد الله ان يشقق السموات القى
~~ثقله عليها فانشقت فذلك قوله تعالى (ويوم تشقق السماء بالغمام) اى بثقل
~~الغمام فيظهر الغمام ويخرج منها وفيه الملائكة كما قال تعالى ونزل الملائكة
~~تنزيلا اى تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تشقق سماء سماء وتنزل الملائكة خلال
~~ذلك الغمام بصحائف اعمال العباد- وروى- فى الخبر انه تنشق السماء الدنيا
~~فتنزل الملائكة الدنيا بمثل من فى الأرض من الجن والانس فيقول لهم الخلق
~~أفيكم ربنا يعنون هل جاء امر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف يأتى ثم ينزل
~~ملائكة السماء الثانية بمثلى من فى الأرض من الملائكة والانس والجن ثم ينزل
~~ملائكة كل سماء على هذا التضعيف حتى ينزل ms4254 ملائكة سبع سموات فيظهر الغمام
~~وهو كالسحاب الأبيض فوق سبع سموات ثم ينزل الأمر بالحساب فذلك قوله تعالى
~~(ويوم تشقق)
# الآية الا انه قد ثبت ان الأرض بالقياس الى سماء الدنيا كحلقة فى فلاة
~~فكيف بالقياس الى سماء الدنيا فملائكة هذه المواضع بأسرها كيف تسعها الأرض
~~كذا فى حواشى ابن الشيخ يقول الفقير يمد الله الأرض يوم القيامة مد الأديم
~~فتسع مع ان السموات مقبية فكلما زالت واحدة منها ونزلت تتسع الأرض بقدرها
~~فيكفى لملائكتها أطرافها وقد ثبت ان الملائكة أجسام لطيفة رقيقة فلا تتصور
~~بينهم المزاحمة كمزاحمة الناس الملك يومئذ الحق للرحمن الملك مبتدأ والحق
~~صفته وللرحمن خبره ويومئذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ. والمعنى ان السلطنة
~~القاهرة والاستيلاء الكلى العام صورة ومعنى بحيث لا زوال له أصلا ثابت
~~للرحمن يومئذ وفائدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالى خاصة يوم
~~القيامة
# چومدعيان زبان دعوى ... از مالكيت در بسته باشند
# واما ما عداه من ايام الدنيا فيكون غيره ايضا له تصرف صورى فى الجملة
~~وكان ذلك اليوم يوما على الكافرين عسيرا اى عسيرا عليهم شديدا لهم:
~~وبالفارسية [دشوار از شدت اهوال] وهو نقيض اليسير واما على المؤمنين فيكون
~~يسيرا بفضل الله تعالى وقد جاء فى الحديث (انه يهون يوم القيامة على المؤمن
~~حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها فى الدنيا) والحاصل ان الكافرين
~~يرون ذلك اليوم عسيرا عظيما من دخول النار وحسرة فوات الجنان
# PageV06P203
# بعد ما كانوا فى اليسير من نعيم الدنيا واهل الايمان والطلب والجد
~~والاجتهاد يرون فيه اليسر من نعيم الجنان ولقاء الرحمن بعد ان كانوا فى
~~الدنيا راضين بالعسر تاركين لليسر موقنين ان مع العسر يسرا وخرج على سهل
~~الصعلوكي من سجن حمام يهودى فى طمر اسود من دخانه فقال ألستم ترون الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل على البداهة إذا صرت الى عذاب الله كانت
~~هذه جنتك وإذا صرت الى نعيم الله كانت هذه سجنى فتعجبوا من كلامه وقيل
~~للشبلى رحمه الله فى ms4255 الدنيا أشغال وفى الآخرة اهوال فمتى النجاة قال دع
~~اشغالها تأمن من أهوالها فلله در قوم فرغوا عن طلب الدنيا وشهواتها ولم
~~يغتروا بها ولم يلتفتوا إليها لانه قيل
# اين جهان جيفه است ومردار ورخيص ... بر چنين مردار چون باشم حريص
# وقيل [نوشته اند بر ايوان جنة المأوى كه هر كه عشوه دنيا خريد واى بوى]
~~بل وقلعوا من قلوبهم اصل حب ما سوى الله تعالى ونصبوا نفوسهم لمقاساة شدائد
~~الجهاد الى ان يصلوا الى اليسر الذي هو المراد وفى الآية اشارة الى ان اهل
~~الإنكار يلقون يوم القيامة عسرا لانهم وقعوا فى اعراض الأولياء فى الدنيا
~~تنفيرا للناس عنهم وصرفا لوجوه العامة إليهم ارادة اليسر من المال والمعاش
~~والاعانة ونحو ذلك فيجدون فى ذلك اليوم كل ملك لله فلا يملكون لانفسهم صرفا
~~ولا نصرا فلا بد من الإقرار وتجديد الايمان كما ورد (جددوا ايمانكم بقول لا
~~اله الا الله) فان قلت يفهم منه ان الايمان يخلق قلت معنى خلاقة الايمان ان
~~لا يبقى للمؤمن شوق وانجذاب الى المؤمن به فتكرار الكلمة الطيبة يورث تجديد
~~الميل والانجذاب والمحبة الالهية فعلى الطالب الصادق ان يكررها فى جميع
~~الأحوال حتى لا ينقطع عن الله الملك المتعال
# جدايى مبادا مرا از خدا ... دكر هر چه پيش آيدم شايدم
# نسأل الله الوقوف عند الأمر الى حلول الاجل وانتهاء العمر ويوم يعض
~~الظالم على يديه يوم منصوب با ذكر المقدر. والعض أزم بالأسنان: وبالفارسية
~~[كزيدن بدندان] وعض اليدين عبارة عن الندم لما جرى به عادة الناس ان يفعلوه
~~عند ذلك وكذا عض الأنامل وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ
~~والحسرة لانها من روادفها قال فى الكواشي ويجوز ان تكون على زائدة فيكون
~~المراد بالعض حقيقة العض والاكل كما روى انه يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم
~~تنبتان ثم يأكلهما هكذا كلما نبتتا أكلهما تحسرا وندامة على التفريط
~~والتقصير. والمعنى على الاول بالفارسية [وياد كن روزى را كه از فرط حسرت مى
~~خايد ظالم ms4256 بر دستهاى خود يعنى بدندان مى كزد دسترا چنانچه متحيران ميكنند]
~~والمراد بالظالم الجنس فيدخل فيه عقبة بن ابى معيط وذلك ان عقبة كان لا
~~يقدم من سفر إلا صنع طعاما وكان يدعو الى الطعام من اهل مكة من أراد وكان
~~يكثر مجالسة النبي عليه السلام ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفره وصنع
~~طعاما ودعا رسول الله الى طعامه قال الكاشفى [وبسبب جوار سيد الأبرار را
~~طلبيده بود] فاتاه رسول الله فلما قدم الطعام اليه ابى ان يأكل
# PageV06P204
# فقال (ما انا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد ان لا اله الا الله وانى رسول
~~الله) وكان عندهم من العار ان يخرج من عندهم أحد قبل ان يأكل شيأ فالح عليه
~~بان يأكل فلم يأكل فشهد بذلك عقبة فاكل رسول الله من طعامه وكان أبي بن خلف
~~الجمحي غائبا وكان خليل عقبة وصديقه فلما قدم اخبر بما جرى بين عقبة وبين
~~رسول الله فاتاه فقال صبوت يا عقبة اى ملت عن دين آبائك الى دين حادث فقال
~~لا والله ما صبوت ولكن دخل على رجل فابى ان يأكل من طعامى الا ان اشهد له
~~فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت فطعم فقال ما انا بالذي ارضى
~~منك ابدا حتى تأتيه فتبزق فى وجهه وتشتمه وتكذبه نعوذ بالله تعالى فاتاه
~~فوجده ساجدا فى دار الندوة ففعل ذلك: يعنى [آب دهن حواله روى دلاراى رسول
~~الله كرد] والعياذ بالله تعالى [در ترجمه اسباب نزول آورده كه آب دهن او
~~شعله آتش جانسوز كشت وبر ان حضرت نرسيد وبر وى بازگشت وهر دو كرانه روى وى
~~بسوخت تا زنده بود آن داغها مى نمود] : وفى المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او «1»
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از پف منطمس
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة (لا ألقاك خارجا من مكة الا
~~علوت رأسك بالسيف) فاسر ms4257 يوم بدر فامر عليه السلام عليا رضى الله عنه او
~~عاصم بن ثابت الأنصاري رضى الله عنه فقتله وطعن عليه السلام بيده الطاهرة
~~الكاسرة أبيا اللعين يوم أحد فى المبارزة فرجع الى مكة فمات فى الطريق بسرف
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو مناسب لوصفه لانه مسرف وفى الحديث (شر
~~الناس رجل قتل نبيا او قتله نبى) اما الاول فلان الأنبياء لهم العلو التام
~~فلا يقابلهم الا من هو فى إنزال الدرجات ولذا يعادى السافل العالي وإذا
~~كملت المضادة وقع القتل لان الضد يطلب ازالة ضده. واما الثاني فلان
~~الأنبياء مجبولون على الشفقة على الخلق فلا يقدمون على قتل أحد الا بعد
~~اليأس من فلاحه والتيقن بان خيانته سبب لمزيد شقائه وتعدى ضرره فقتلهم من
~~قتلوا من احكام الرحمة: وفى المثنوى
# چونكه دندان تو كرمش درفتاد ... نيست دندان بر كنش اى اوستاد «2»
# تا كه باقى تن نكردد زار ازو ... كر چه بود آن تو شو بيزار ازو
# قال فى انسان العيون ولم يقتل عليه السلام بيده الشريفة قط أحدا الا أبي
~~بن خلف لا قبل ولا بعد يقول إلخ حال من فاعل يعض يا هؤلاء ليتني [كاشكى من]
~~فالمنادى محذوف ويجوز ان يكون يا لمجرد التنبيه من غير قصد الى تعيين
~~المنبه اتخذت فى الدنيا مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم سبيلا طريقا الى
~~النجاة من هذه الورطات يعنى اتبعته وكنت معه على الإسلام يا ويلتى اى [واى
~~بر من] والويل والويلة الهلكة ويا ويلتا كلمة جزع وتحسر وأصله يا ويلتى
~~بكسر التاء فابدلت الكسرة فتحة وياء المتكلم الفا فرارا من اجتماع الكسر مع
~~الياء اى يا هلكتى تعالى واحضرى فهذا او ان حضورك والنداء وان كان أصله لمن
~~يتأتى منه الإقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز وتنادى ما لا يعقل
~~إظهارا PageV06P205
# للتحسر ليتني لم أتخذ فلانا خليلا الخليل الصديق من الخلة وهى المودة
~~لانها تتخلل النفس اى تتوسطها والمراد من أضله فى الدنيا كائنا من كان من ms4258
~~شياطين الجن والانس فيدخل فيه أبي المذكور قال فى القاموس فلان وفلانة
~~مضمومتين كناية عن أسمائها اى فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن
~~علم إناثهم وبال اى باللام يعنى الفلان والفلانة كناية عن غيرنا اى عن غير
~~العاقل واختلف فى ان لام فلان واو او ياء لقد والله لقد أضلني [كمراه كردم
~~او بازداشت] عن الذكر اى عن القرآن المذكر لكل مرغوب ومرهوب بعد إذ جاءني
~~وتمكنت من العمل به وعمرت ما يتذكر فيه من تذكر وكان الشيطان اى إبليس
~~الحامل على مخالفة المضلين ومخالفة الرسول وهجر القرآن للإنسان المطيع له
~~خذولا كثير الخذلان ومبالغا فى حبه يواليه حتى يؤديه الى الهلاك ثم يتركه
~~ولا ينفعه وكذا حال من حمله على صداقته. والخذلان ترك النصرة ممن يظن به ان
~~ينصر وفى وصفه بالخذلان اشعار بانه كان يعده فى الدنيا ويمنيه بانه ينفعه
~~فى الآخرة وهذا اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اما من جهته تعالى واما من تمام
~~كلام الظالم وهذه الآية عامة فى كل متحابين اجتمعا على معصية الله تعالى
~~والخلة الحقيقة هى ان لا تكون لطمع ولا لخوف بل فى الدين ولذا ورد (كونوا
~~فى الله إخوانا) اى فى طريق الرحمن لا فى طريق الشيطان وفى الحديث (المرء
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) وفى الحديث (لا تصاحب الا مؤمنا ولا
~~يأكل طعامك إلا تقي) قال مالك بن دينار انك ان تنقل الحجارة مع الأبرار خير
~~من ان تأكل الخبيص مع الفجار قال بعضهم المراد بالشيطان قرين السوء سماه
~~شيطانا لانه الضال المضل فمن لم يكن فيه طلب الله فهو الشيطان كالانعام بل
~~هو أضل لان الانعام ليست بمضلة والشيطان ضال مضل وانشد ابو بكر محمد بن عبد
~~الله الحامدي رحمه الله
# اصحب خيار الناس حين لقيتهم ... خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس مثل دراهم ميزتها ... فوجدت فيهم فضة وز يوفا
# وفى الحديث (مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم ينلك من عطره يعبق بك ms4259 من
~~ريحه ومثل الجليس السوء مثل الكير ان لم يحرقك بناره يعبق بك ريحه) قدم ناس
~~الى مكة وقالوا قدمنا الى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم فى يومين قيل كيف
~~قالوا الحق خيارنا بخياركم وشرارنا بشراركم فالف كل شكله وأخذ جماعة من
~~اللصوص فقال أحدهم انا كنت مغنيالهم وما كنت منهم فقيل له غن فغنى بقول عدى
# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى
# فقيل صدقت وامر بقتله: وفى المثنوى
# حق ذات پاك الله الصمد ... كه بود به مار بد از يار بد «1»
# مار بد جانى ستاند از سليم ... يار بد آرد سوى نار جحيم
# از قرين بى قول وكفت وكوى او ... خو بد زدد دل نهان از خوى او
# اى خنك آن مرده كز خود رسته شد ... در وجود زنده پيوسته شد «2»
~~PageV06P206
# واى آن زنده كه با مرده نشست ... مرده كشت وزندكى از وى بجست
# چون تو در قرآن حق بگريختى ... با روان انبيا آويختى
# هست قرآن حالهاى انبيا ... ماهيان بحر پاك كبريا
# ور بخوانى ونه قرآن پذير ... انبيا وأوليا را ديده كير
# ور پذيرايى چوبر خوانى قصص ... مرغ جانت تنك آيد در قفص
# مرغ كو اندر قفص زندانيست ... مى نجويد رستن از زندانيست
# روحهايى كز قفصها رسته اند ... انبيا ورهبر شايسته اند
# از برون آوازشان آيد ز دين ... كه ره رستن ترا اين است اين
# ما بدين رستيم زين تنكين قفص ... جز كه اين ره نيست چاره اين قفص
# نسأل الله الخلاص والالتحاق بأرباب الاختصاص والعمل بالقرآن فى كل زمان
~~وعلى كل حال وقال الرسول عطف على قوله تعالى (وقال الذين لا يرجون لقاءنا)
~~وما بينهما اعتراض اى قالوا كيت وكيت وقال الرسول محمد عليه السلام اثر ما
~~شاهد منهم غاية العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الى ربه يا رب [اى
~~پروردگار من] إن قومي قريشا اتخذوا هذا القرآن مهجورا اى متروكا بالكلية
~~ولم يؤمنوا به وصدوا عنه وفيه تلويح بان حق المؤمن ان يكون ms4260 كثير التعاهد
~~للقرآن اى التحفظ والقراءة كل يوم وليلة كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم
~~وفى الحديث (من تعلم القرآن وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم
~~القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بينى
~~وبينه) ومن أعظم الذنوب ان يتعلم الرجل آية من القرآن او سورة ثم ينساها
~~والنسيان ان لا يمكنه القراءة من المصحف كما فى القنية وفى الحديث (ان هذه
~~القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد) قيل وما جلاؤها قال (تلاوة القرآن وذكر
~~الله)
# دل پر درد را دوا قرآن ... جان مجروح را شفا قرآن
# هر چه جويى ز نص قرآن جوى ... كه بود كنج علمها قرآن
# وفى المثنوى
# شاهنامه يا كليله پيش تو ... همچنان باشد كه قرآن از عتو «1»
# فرق آنكه باشد از حق ومجاز ... كه كند كحل عنايت چشم باز
# ور نه پشك ومشك پيش اخشمى ... هر دو يكسانست چون نبود شمى
# خويشتن مشغول كردن از ملال ... باشدش قصد كلام ذو الجلال
# كاتش وسواس را وغصه را ... زان سخن بنشاند وسازد دوا
# وكذلك اى كما جعلنا لك اعداء من مجرمى قومك كابى جهل ونحوه جعلنا لكل نبي
~~من الأنبياء المتقدمين عدوا اى اعداء فانه يحتمل الواحد والجمع من المجرمين
~~اى مجرمى قومهم كنمرود لابراهيم وفرعون لموسى واليهود لعيسى فاصبر كما
~~صبروا تظفر كما ظفروا وفيه تسلية لرسول الله وحمل له على الاقتداء بمن قبله
~~من الأنبياء الذين هم اصحاب PageV06P207
# الشريعة والدعوة إليها وكفى بربك اى ربك والباء صلة للتأكيد هاديا تمييز
~~اى من جهة هدايته لك الى كافة مطالبك ومنها انتشار شريعتك وكثرة الآخذين
~~بها ونصيرا ومن جهة نصرته لك على جميع أعدائك فلا تبال بمن يعاديك وسيبلغ
~~حكمك الى أقطار الأرض وأكناف الدنيا دلت الآية بالعبارة والاشارة على ان
~~لكل نبى وولى عدوا يمتحنه الله به ويظهر شرف اصطفائه قال ابو بكر بن طاهر
~~رحمه الله رفعت درجات الأنبياء والأولياء بامتحانهم بالمخالفين والأعداء
# از براى حكمتى روح القدس ms4261 از طشت زر ... دست موسى را بسوى طشت آزر مى برد
# قال فى التأويلات النجمية يشير الى انه تعالى يقيض لكل صديق صادق فى
~~الطلب عدوا معاندا من مطرودى الحضرة ليؤذيه وهو يصبر على أذاه فى الله
~~ويختبر به حلمه ويرضى بقضاء الله ويستسلم بالصبر على بلائه ويشكره على نعمة
~~التوفيق للتسليم وتفويض الأمر الى الله والتوكل عليه ليسير بهذه الاقدام
~~الى الله بل يطير بهذه الاجنحة فى الله بالله كما هو سنة الله فى تربية
~~أنبيائه وأوليائه ولن تجد لسنة الله تبديلا وفى الخبر (لو ان مؤمنا ارتقى
~~على ذروة جبل لقيض الله اليه منافقا يؤذيه فيؤجر عليه) ثم لم يغادر الله
~~المجرم المعاند العدو لوليه حتى اذاقه وبال ما استوجبه على معاداته كما قال
~~فى حديث ربانى (من عادى لى وليا فقد بارزني بالحرب) وقال (وانا انتقم
~~لاوليائى كما ينتقم الليث الجريء لجروه) [دانشمندى بود در فن منطق منفرد
~~ودر سائر علوم رياضى متبحر مولانا مير جمال نام كه در كسوت قلندرى مى زيست
~~وكپنك مى پوشيد ونماز نمى كذاريد ودر ارتكاب محرمات بغايت دلير وبى حيا بود
~~ومنكر طريق مشايخ وطائفه أوليا ودائم الأوقات غيبت ومذمت حضرات ايشان ميكرد
~~وسخنان بى ادبانه ميكفت روزى با سه طالب علم كه ايشان نيز در مقام هزل
~~وظرافت وتعرض وسفاهت بودند بمجلس مولانا ناصر الدين اترارى درآمدند و پيش
~~از انكه بسخن آغاز كند مقدارى بنك از آستين كپنك بيرون آورد ودر دهان نهاد
~~وخواست كه فرو برد در كلوى وى محكم شد وراه نفس بر وى بسته كشت آخر حضرت
~~شيخ فرمودند تا مشتى محكم بر كلوى وى زدند وآن بنك از كلوى وى در ميان مجلس
~~افتاد وهمه حاضران برو خنديدند واو با خجالت تام از مجلس بيرون آمد ورسوا
~~شد فرار نمود وديكر كسى ازو نشان نداد] : وفى المثنوى
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان پرد «1»
# آنكه مى دريد جامه خلق چست ms4262 ... شد دريده آن او ايشان درست
# آن دهان كژ كزو تسخير بخواند ... مر محمد را دهانش كژ بماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن ... اى ترا الطاف وعلم من لدن
# من ترا أفسوس ميكردم ز جهل ... من بدم أفسوس را منسوب اهل
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن [وكفتند مشركان عرب چرا فرو
~~فرستاده نشده بر محمد قرآن] فلولا تحضيضية بمعنى هلا والتنزيل هاهنا مجرد
~~عن معنى التدريج بمعنى انزل كخبر بمعنى اخبر لئلا يناقض قوله جملة واحدة
~~دفعة واحدة كالكتب الثلاثة PageV06P208
# اى التوراة والإنجيل والزبور حال من القرآن إذ هي فى معنى مجتمعا وهذا
~~اعتراض حيرة وبهت لا طائل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا
~~وقد تحدوا بسورة واحدة فعجزوا عن ذلك حتى اخلدوا الى بذل المهج والأموال
~~دون الإتيان بها مع ان للتفريق فوائد منها ما أشار اليه بقوله كذلك لنثبت
~~به فؤادك محل الكاف النصب على انها صفة لمصدر مؤكد معلل بما بعده وذلك
~~اشارة الى ما يفهم من كلامهم اى مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه
~~نزلناه لا تنزيلا مغايرا له لنقوى بذلك التنزيل المفرق فؤادك اى قلبك فان
~~فيه تيسيرا لحفظ النظم وفهم المعنى وضبط الاحكام والعمل بها ألا ترى ان
~~التوراة أنزلت دفعة فشق العمل على بنى إسرائيل ولانه كلما نزل عليه وحي
~~جديد فى كل امر وحادثة ازداد هو قوة قلب وبصيرة وبالجملة إنزال القرآن
~~منجما فضيلة خص بها نبينا عليه السلام من بين سائر النبيين فان المقصود من
~~انزاله ان يتخلق قلبه المنير بخلق القرآن ويتقوى بنوره ويتغذى بحقائقه
~~وعلومه وهذه الفوائد انما تكمل بانزاله مفرقا ألا يرى ان الماء لو نزل من
~~السماء جملة واحدة لما كانت تربية الزروع به مثلها إذا نزل مفرقا الى ان
~~يستوى الزرع ورتلناه ترتيلا عطف على ذلك المضمر. والترتيل التفريق ومجيئ
~~الكلمة بعد الاخرى بسكوت يسير دون قطع النفس وأصله فى الأسنان وهو تفريجها.
~~والمعنى كذلك نزلناه وقرأناه عليك شيأ ms4263 بعد شىء على تؤدة وتمهل فى عشرين سنة
~~او ثلاث وعشرين ولا يأتونك بمثل اى بسؤال عجيب وكلام غريب كأنه مثل فى
~~البطلان يريدون به القدح فى حقك وحق القرآن. والمعنى بالفارسية [ونمى آرند
~~مشركان عرب براى تو يا محمد مثلى يعنى در بيان قدح نبوت وطعن كتاب تو سخن
~~نمى كويند] إلا جئناك فى مقابلته: وبالفارسية [مكر آنكه ما مى آريم براى
~~تو] فالباء فى قوله بالحق للتعدية ايضا اى بالجواب الحق الثابت المبطل لما
~~جاؤا به القاطع لمادة القيل والقال وأحسن تفسيرا عطف على الحق. والتفسير
~~تفعيل من الفسر وهو كشف ما غطى. والمعنى وبما هو احسن بيانا وتفصيلا لما هو
~~الحق والصواب ومقتضى الحكمة بمعنى انه فى غاية ما يكون من الحسن فى حد ذاته
~~لا ان ما يأتون به له حسن فى الجملة وهذا احسن منه لان سؤالهم مثل فى
~~البطلان فكيف يصح له حسن اللهم الا ان يكون بزعمهم يعنى لما كان السؤال
~~حسنا بزعمهم قيل الجواب احسن من السؤال والاستثناء مفرغ محله النصب على
~~الحالية اى لا يأتونك بمثل فى حال من الأحوال الا حال إتياننا إياك الحق
~~الذي لا محيد عنه وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الاسئلة وبصحة جميع
~~الاجوبة وبإشارته منبئ عن بطلان السؤال الأخير وصحة جوابه إذ لولا ان
~~التنزيل على التدريج لما أمكن ابطال تلك الاقتراحات الشنيعة او يقال كل نبى
~~إذا قال له قومه قولا كان النبي هو الذي يرد عليهم واما النبي عليه السلام
~~إذا قالوا له شيأ فالله يرد عليهم الذين اى هم الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم اى يحشرون كائنين على وجوههم يسحبون عليها ويجرون الى جهنم: يعنى [روى
~~بر زمين نهاده ميروند بسوى دوزخ] وفى الحديث (يحشر الناس يوم القيامة على
~~ثلاثة اصناف صنف على الدواب وصنف على
# PageV06P209
# الاقدام وصنف على الوجوه) فقيل يا نبى الله كيف يحشرون على وجوههم فقال
~~(ان الذي أمشاهم على أقدامهم فهو قادر على ان يمشيهم على وجوههم أولئك ms4264 [آن
~~كروه] شر مكانا [برتر از روى مكان يعنى مكان ايشان برترست از منازل مؤمنان
~~كه در دنيا داشتند وايشان طعنه مى زدند كه] (أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا) وقال تعالى (فسيعلمون من هو شر مكانا) اى من الفريقين بان يشاهدوا
~~الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما وأضل
~~سبيلا واخطأ طريقا من كل أحد: وبالفارسية [وكج تر ونا صوابترند از جهت راه
~~چه راه ايشان مفضى بآتش دوزخست] والأظهر ان التفضيل للزيادة المطلقة.
~~والمعنى اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وجعل مكانهم شرا ليكون ابلغ من
~~شرارتهم وكذا وصف السبيل بالإضلال من باب الاسناد المجازى للمبالغة واعلم
~~انهم كانوا يضللون المؤمنين ولذا قال تعالى حكاية (وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين) فاذا افضى طريق المؤمنين الى الجنة وطريقهم الى النار
~~يتبين للكل حال الفريقين: قال الصائب
# واقف نميشوند كه كم كرده اند راه ... تا رهروان براهنمايى نمى رسند
# والمميز يوم القيامة هو الله تعالى فانه يقول (وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون) ولما استكبر الكفار واستعلوا حتى لم يخروا لسجدة الله تعالى
~~حشرهم الله تعالى على وجوههم ولما تواضع المؤمنون رفعهم الله على النجائب
~~فمن هرب عن المخالفة واقبل الى الموافقة نجا ومن عكس هلك وأين يهرب العاصي
~~والله تعالى مدركه قال احمد بن ابى الجواري كنت يوما جالسا على غرفة فاذا
~~جارية صغيرة تقرع الباب فقلت من بالباب فقالت جارية تسترشد الطريق فقلت
~~طريق النجاة أم طريق الهرب فقالت يا بطال اسكت فهل للهرب طريق وأينما يهرب
~~العبد فهو فى قبضة مولاه فعلى العاقل ان يهرب فى الدنيا الى خير مكان حتى
~~يتخلص فى الآخرة من شر مكان وخير مكان فى الدنيا هو المساجد ومجالس العلوم
~~النافعة فان فيها النفحات الالهية: قال المولى الجامى قدس سره
# ما نداريم مشامى كه توانيم شنيد ... ور نه هر دم رسد از كلشن وصلت نفحات
# نسأل الله نفحات روضات التوحيد وروائح حدائق التفريد ولقد آتينا ms4265 موسى
~~الكتاب اللام جواب لقسم محذوف اى وبالله لقد آتينا موسى التوراة اى
~~أنزلناها عليه بعد إغراق فرعون وقومه وفى الإرشاد والتعرض فى مطلع القصة
~~لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهلك القوم ولم يكن له مدخل فى هلاكهم كسائر
~~الآيات للايذان من أول الأمر ببلوغه عليه السلام غاية الكمال ونيله نهاية
~~الآمال التي هى إنجاء بنى إسرائيل من ملك فرعون وإرشادهم الى طريق الحق بما
~~فى التوراة من الاحكام وجعلنا معه الظرف متعلق بجعلنا أخاه مفعول أول له
~~هارون بدل من أخاه وهو اسم أعجمي ولم يرد فى شىء من كلام العرب وزيرا مفعول
~~ثان اى معينا يوازره ويعاونه فى الدعوة وإعلاء الكلمة فان الموازرة
~~المعاونة وفى القاموس الوزر بالكسر الثقل والحمل الثقيل والوزير حبأ الملك
~~الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه وحاله الوزارة بالكسر ويفتح والجمع وزراء
~~والحبأ محركة جليس الملك
# PageV06P210
# وخاصته وقال بعضهم الوزير الذي برجع اليه ويتحصن برأيه من الوزر بالتحريك
~~وهو ما يلتجأ اليه ويعتصم به من الجبل ومنه قوله تعالى (كلا لا وزر) اى لا
~~ملجأ يوم القيامة والوزر بالكسر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن
~~الإثم كما يعبر عنه بالثقل لقوله (ليحملوا أوزارهم) وقوله (ليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم) والوزير بالفارسية [يار ومددكار وكارساز] فان قلت كون
~~هارون وزيرا كالمنافى لكونه شريكا فى النبوة لانه إذا صار شريكا له خرج عن
~~كونه وزيرا قلت لا ينافى ذلك مشاركته فى النبوة لانه إذا صار شريكا له خرج
~~عن كونه وزيرا قلت لا ينافى ذلك مشاركته فى النبوة لأن المتشاركين فى الأمر
~~متوازران عليه فقلنا لهما حينئذ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا هم
~~فرعون وقومه اى القبط والآيات هى المعجزات التسع المفصلات الظاهرة على يد
~~موسى عليه السلام ولم يوصف القوم عند إرسالهما إليهم بهذا الوصف ضرورة تأخر
~~تكذيب الآيات عن إظهارها المتأخر عن الأمر به بل انما وصفوا بذلك عند
~~الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكى بعده ms4266
~~من التدمير ويقال بآياتنا التكوينية اى بالعلامات التي خلق الله فى الدنيا
~~ويقال بالرسل وبكتب الأنبياء الذين قبل موسى كما فى قوله (وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل) فالباء على كل تقدير متعلقة بكذبوا لا باذهبا وان كان الذهاب
~~إليهم بالآيات كما فى قوله فى الشعراء (فاذهبا بآياتنا) واما التكذيب فتارة
~~يتعلق بالآيات كما فى قوله فى الأعراف (فظلموا بها) اى بالآيات وقوله فى طه
~~(ولقد أريناه آياتنا) وتارة بموسى وهارون كما فى قوله فى المؤمنين
~~(فكذبوهما) فدمرناهم تدميرا) التدمير إدخال الهلاك على الشيء والدمار
~~الاستئصال بالهلاك والدمور الدخول بالمكروه وتقدير الكلام فذهبا إليهم
~~فارياهم آياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمرا فاهلكناهم اثر ذلك التكذيب
~~المستمر إهلاكا عجيبا هائلا لا يدرك كنهه: وبالفارسية [پس هلاك كرديم
~~ايشانرا هلاك كردنى بإغراق درياى قلزم] فاقتصر على حاشيتى القصة اى أولها
~~وآخرها اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل والتدمير
~~بالتكذيب والفاء للتعقيب باعتبار نهاية التكذيب اى باعتبار استمراره والا
~~فالتدمير متأخر عن التكذيب بأزمنة متطاولة وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه
~~فدمرناهم اى ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل اى نوحا ومن قبله من الرسل
~~كشيث وإدريس او نوحا وحده لأن تكذيبه تكذيب للكل لاتفاقهم على التوحيد
~~والإسلام ويقال ان نوحا كان يدعو قومه الى الايمان به وبالرسل الذين بعده
~~فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل كما ثبت ان كل نبى أخذ العهد من قومه ان
~~يؤمنوا بخاتم النبيين ان أدركوا زمانه أغرقناهم بالطوفان. والإغراق [غرقه
~~كردن] والغرق الرسوب فى الماء اى السفول وهو استئناف مبين لكيفية تدميرهم
~~وجعلناهم اى إغراقهم وقصتهم للناس آية عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها او
~~سمعها: وبالفارسية [نشانى وداستانى] وهو مفعول ثان لجعلنا وللناس ظرف لغوله
~~وأعتدنا [وآماده كرديم] اى فى الآخرة للظالمين اى لهم اى للمغرقين والإظهار
~~فى موقع الإضمار للتسجيل بظلمهم والإيذان بتجاوزهم الحد فى الكفر والتكذيب
~~عذابا أليما سوى ما حل
# PageV06P211
# بهم من عذاب الدنيا ومعنى أليما وجيعا: وبالفارسية [دردناك] وعادا عطف ms4267
~~على قوم نوح: يعنى [هلاك كرديم قوم عاد را بتكذيب هود] وثمود [وكروه ثمود
~~را بتكذيب صالح] وأصحاب الرس الرس البئر وكل ركية لم تطو بالحجارة والآجر
~~فهو رس كما قال فى الكشاف الرس البئر الغير المطوية اى المبنية انتهى وفى
~~القاموس كالصحاح المطوية بإسقاط غير واصحاب الرس قوم يعبدون الأصنام بعث
~~الله إليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس اى بئرهم الغير
~~المبنية التي يشربون منها ويسقون مواشيهم إذا نهارت فخسف بهم وبديارهم
~~ومواشيهم وأموالهم فهلكوا جميعا وفى القاموس الرس بئر كانت لبقية من ثمود
~~كذبوا نبيهم ورسوه فى بئر انتهى اى دسوه واخفوه فيها فنسبوا الى فعلهم
~~بنبيهم فالرس مصدر ونبيهم هو حنظلة بن صفوان كان قبل موسى على ما ذكر ابن
~~كثير وحين دسوه فيها غار ماؤها وعطشوا بعدريهم ويبست أشجارهم وانقطعت
~~ثمارهم بعد أن كان ماؤها يرويهم ويكفى ارضهم جميعا وتبدلوا بعد الانس
~~الوحشة وبعد الاجتماع الفرقة لانهم كانوا ممن يعبد الأصنام وقد كان ابتلاهم
~~الله تعالى بطير عظيم ذى عنق طويل كان فيه من كل لون فكان ينقض على صبيانهم
~~يخطفهم إذا أعوزه الصيد وكان إذا خطف أحدا منهم اغرب به الى جهة الغرب فقيل
~~له لطول عنقه ولذهابه الى جهة المغرب عنقاء مغرب [فرو برنده ونابديد كننده]
~~فيوما خطف ابنة مراهقة فشكوا ذلك الى حنظلة النبي عليه السلام وشرطوا ان
~~كفوا شره ان يؤمنوا به فدعا على تلك العنقاء فارسل الله عليها صاعقة
~~فاحرقتها ولم تعقب او ذهب الله بها الى بعض جزائر البحر المحيط تحت خط
~~الاستواء وهى جريرة لا يصل إليها الناس وفيها حيوان كثير كالفيل والكركدن
~~والسباع وجوارح الطير قال الكاشفى [پيغمبر دعا فرمود كه خدايا اين مرغ را
~~بگير ونسل بريده كردان دعاى پيغمبر بفر اجابت رسيده وآن مرغ غائب شد وديكر
~~ازو خبرى واثرى پيدا نشد وجز نام ازو نشان نماند ودر چيزهاى نايافت بدو مثل
~~زنند كما قيل
# منسوخ شد مروت ومعدوم شد وفا ... وز هر ms4268 دو نام ماند چوعنقا وكيميا
# [وصاحب لمعات از بى نشانىء عشق برين وجه نشان ميدهد]
# عشقم كه در دو كون مكانم پديد نيست ... عنقاى مغربم كه نشانم بديدنيست
# فالعنقاء المغرب بالضم وعنقاء مغرب ومغربة ومغرب بالاضافة طائر معروف
~~الاسم لا الجسم او طائر عظيم يبعد فى طيرانه او من الألفاظ الدالة على غير
~~معنى كما فى القاموس ثم كان جزاؤه منهم ان قتلوه وفعلوا به ما تقدم من الرس
~~يقال وجد حنظلة فى بئر بعد دهر طويل يده على شجته فرفعت يده فسال دمه فتركت
~~يده فعادت على الشجة وقيل اصحاب الرس قوم نساؤهم مساحقات ذكر ان الدلهاث
~~ابنة إبليس أتتهن فشهت الى النساء ذلك وعلمتهن فسلط الله عليهم صاعقة من
~~أول الليل وخسفا فى آخره وصيحة مع الشمس فلم يبق منهم أحد وفى الخبر (ان من
~~اشراط الساعة ان تستكفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق) وفى
~~الحديث المرفوع (سحاق النساء زنى بينهن) وقيل قوم كذبوا نبيا أتاهم فحبسوه
~~فى بئر ضيقة القعر ووضعوا
# PageV06P212
# على رأس البئر صخرة عظيمة لا يقدر على حملها الا جماعة من الناس وقد كان
~~آمن به من الجميع عبد اسود وكان العبد يأتى الجبل فيحتطب ويحمل على ظهره
~~ويبيع الحزمة ويشترى بثمنها طعاما ثم يأتى البئر فيلقى اليه الطعام من خروق
~~الصخرة وكان على ذلك سنين ثم ان الله تعالى أهلك القوم وأرسل ملكا فرفع
~~الحجر واخرج النبي من البئر وقيل بل الأسود عالج الصخرة فقواه الله لرفعها
~~والقى حبلا اليه واستخرجه من البئر فاوحى الله الى ذلك النبي انه رفيقه فى
~~الجنة وفى الحديث (ان أول الناس دخولا الجنة لعبد اسود) يريد هذا العبد على
~~بن الحسين ابن على زين العابدين رضى الله عنهم [روايت كند از پدر خويش كفتا
~~مردى آمد از بنى تميم پيش امير المؤمنين على رضى الله عنه كفت يا امير
~~المؤمنين خبر ده ما را از اصحاب رس از كدام قوم بودند ودر كدام عصر وديار
~~ومسكن از ms4269 ايشان كجا بود پادشاه ايشان كه بود رب العزة پيغمبر بايشان فرستاد
~~يا نفرستاد
# وايشانرا بچه هلاك كرد ما در قرآن ذكر ايشان ميخوانيم كه اصحاب الرس نه
~~قصه بيان كرده نه احوال ايشان كفته امير المؤمنين على كفت يا أخا تميم
~~سؤالى كردى كه پيش از تو هيچ كس اين سؤال از من نكرد وبعد از من قصه ايشان
~~از هيچ كس نشنود ايشان قومى بودند در عصر بنى إسرائيل پيش از سليمان بن
~~داود بدرخت صنوبر مى پرستيدند آن درخت كه يافث بن نوح كشته بود بر شفير
~~چشمه معروف وبيرون از ان چشمه نهرى بود روان وايشانرا دوازده پاره شهر بود
~~بر شط آن نهر ونام آن نهر رس بود ودر بلاد مشرق ودر روزكار هيچ نهر عظيم تر
~~وبزركتر از ان نهر نبود ونه هيچ شهر آبادان تر از ان شهرهاى ايشان ومهينه
~~از شهرهاى مدينه بود نام آن اسفندآباد و پادشاه ايشان از نژاد نمرود بن
~~كعنان بود ودر آن مدينه مسكن داشت وآن درخت صنوبر در آن مدينه بود وايشان
~~تخم آن درخت بردند بآن دوازده پاره شهر تا در شهرى درختى صنوبر برآمد
~~وبباليد واهل آن شهر آنرا معبود خود ساختند وآن چشمه كه در زير صنوبر اصل
~~بود هيچ كس را دستورى نبود كه از آن آب بخورد يا بر كرفتى كه ميكفتند كه
~~«هى حياة آلهتنا فلا ينبغى لاحد ان ينقص من حياتها» پس مردمان كه آب
~~ميخوردند از نهر رس ميخوردند ورسم وآيين ايشان بود در هر ماهى اهل آن شهرها
~~كرد آن درخت صنوبر خويش بر آمدن وآنرا بزيور وجامهاى ألوان بياراستن
~~وقربانها كردن وآتشى عظيم افروختن وآن قربانها بر آن آتش نهادن تا دخان
~~وقتاران بالا كرفتى چندانكه در آن تاركي دود ديدهاى ايشان از آسمان محجوب
~~كشتى ايشان آن ساعت بسجود در افتادندى وتضرع وزارى فرا درخت كردندى تا از
~~ميان آن درخت شيطان آواز دادى كه ms4270 «انى قد رضيت عنكم فطيبوا نفسا وقروا
~~عينا» چون آواز شيطان بكوش ايشان رسيدى سر برداشتندى شادان وتازان ويك
~~شبانروز در نشاط وطرب وخمر خوردن بسر آوردندى يعنى كه معبود ما از ما راضى
~~است بدين صفت روزكار در آن بسر آوردند تا كفر وشرك ايشان بغايت رسيد وتمرد
~~وطغيان ايشان بالا كرفت رب العالمين بايشان پيغمبرى فرستاد از بنى إسرائيل
~~از نژاد
# PageV06P213
# يهودا بن يعقوب روزكارى دراز ايشانرا دعوت كرد ايشان نكرديدند وشرك وكفر
~~را بيفزودند تا پيغمبر در الله زاريد ودر ايشان دعاى بد كرد كفت «يا رب ان
~~عبادك أبوا الا تكذيبى والكفر بك يعبدون شجرة لا تضر ولا تنفع فأرهم قدرتك
~~وسلطانك» چون پيغمبر اين دعا كرد درختهاى ايشان همه خشك كشت كفتند اين همه
~~از شومى اين مرد است كه دعوىء پيغمبرى ميكند وعيب خدايان ما ميجويد واو را
~~بگرفتند ودر چاهى عظيم كردند آورده اند در قصه كه أنبوبها ساختند فراخ
~~وآنرا بقعر آب فرو بردند وآب از ان أنبوبها بر ميكشيدند تا بخشك رسيد آنكه
~~از آنجا در چاهى دور فرو بردند واو را در آن چاه كردند وسنكى عظيم بر سر آن
~~چاه استوار نهادند وأنبوبها از قعر آب برداشتند كفتند اكنون دانيم كه
~~خدايان ما از ما خشنود شوند كه عيب جوى ايشانرا هلاك كرديم پيغمبر در آن
~~وحشتگاه بالله ناليد وكفت «سيدى ومولاى قد ترى ضيق مكانى وشدة كربى فارحم
~~ضعف ركنى وقلة حيلتى وعجل قبض روحى ولا تؤخر اجابة دعوتى حتى مات عليه
~~السلام فقال الله لجبريل ان عبادى هؤلاء غرهم حلمى وأمنوا مكرى وعبدوا غيرى
~~وقتلوا رسولى فانا المنتقم ممن عصانى ولم يخش عقابى وانى حلفت لاجعلنهم
~~عبرة ونكالا للعالمين» پس رب العالمين باد عاصف كرم بايشان فرو كشاد تا همه
~~بيكديكر شدند وفراهم پيوستند آنكه زمين در زير ايشان چون سنك كبريت كشت واز
~~بالا ابرى سياه بر آمد وآتش فرو باريد وايشان چنانكه از زير در ms4271 آتش فرو
~~كدازد فرو كداختند] نعوذ بالله من غضبه ودرك نقمته كذا فى كشف الاسرار
~~للعالم الرباني الرشيد اليزدي وقرونا اى ودمرنا ايضا اهل اعصار جمع قرن وهم
~~القوم المقترنون فى زمن واحد وفى القاموس الأصح انه مائة سنة لقوله عليه
~~السلام لغلام (عش قرنا فعاش مائة سنة) بين ذلك المذكور من الطوائف والأمم:
~~وبالفارسية [ميان قوم نوح وعاد وميان عاد وثمود تا باصحاب الرس] كثيرا لا
~~يعلم مقدارها الا الله كقوله (لا يعلمهم إلا الله) ولذلك قالوا كذب
~~النسابون اى الذين ادعوا العلم بالأنساب وهو صفة لقوله قرونا والافراد
~~باعتبار معنى الجمع او العدد كما فى قوله تعالى (وبث منهما رجالا كثيرا)
~~وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده اى ذكرنا وأنذرنا كل واحد من الأمم
~~المذكورين المهلكين ضربنا له الأمثال بيناله القصص العجيبة الزاجرة عماهم
~~عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل وكلا اى كل واحد منهم بعد التكذيب
~~والإصرار تبرنا تتبيرا أهلكنا إهلاكا عجيبا هائلا فان التبر بالفتح والكسر
~~الإهلاك والتتبير التكسير والتقطيع قال الزجاج كل شىء كسرته وفتته فقد
~~تبرته ومنه التبر لمكسر الزجاج وفتات الذهب والفضة قبل ان يصاغا فاذا صبغا
~~فهما ذهب وفضة ولقد أتوا اى وبالله لقد اتى قريش فى متاجرهم الى الشام
~~ومروا على القرية التي أمطرت مطر السوء يعنى سدوم بالدال المهملة وقيل
~~بالذال المعجمة أعظم قرى قوم لوط أمطرت عليها الحجارة وأهلكت فان أهلها
~~كانوا يعملون العمل الخبيث وكان كل حجر منها قدر انسان واعلم ان قرى قوم
~~لوط خمس ما نجا منها الا واحدة لان أهلها كانوا لا يعملون العمل
# PageV06P214
# الخبيث وسدوم من التي أهلكت وتخصيصها هاهنا لكونها فى ممر تجار قريش
~~وكانوا حين مرورهم بها يرونها مؤتفكة ولا يعتبرون. وانتصاب مطر على انه
~~مصدر مؤكد بحذف الزوائد كما قيل فى أنبته الله نباتا حسنا اى امطار السوء
~~ومطر مجهولا فى الخير وأمطر فى الشر وقيل هما لغتان والسوء بفتح السين
~~وضمها كل ما يسوء الإنسان ويغمه من البلاء والآفة: ms4272 والمعنى بالفارسية
~~[وبركذشتند بر آن شهر كه باران بد باريد يعنى برو سنك بارانيده شد] وفى
~~الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأى ليلة المعراج فى السماء
~~الثالثة حجارة موضوعة فسأل عن ذلك جبريل فقال هذه الحجارة فضلت من حجارة
~~قوم لوط خبئت للظالمين من أمتك) اى خفيت وأعدت وذلك ان من اشراط الساعة ان
~~يمطر السماء بعض الحبوب كالقمح والذرة ونحوهما وقد شاهدناه فى عصرنا وسيأتى
~~زمان تمطر الحجارة ونحوها على الظالمين نعوذ بالله
# تعالى أفلم يكونوا يرونها [آيا نمى ديدند آنرا سرنكون] اى فى مرار مرورهم
~~فيخافوا ويعتبروا ويؤمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا حقيقة الرجاء انتظار
~~الخير وظن حصول ما فيه مسرة وليس النشور اى احياء الميت خيرا مؤديا الى
~~المسرة فى حق الكافر فهو مجاز عن التوقع والتوقع يستعمل فى الخير والشر
~~فامكن ان يتصور النسبة بين الكافر وتوقع النشور. والمعنى بل كانوا كفرة لا
~~يتوقعون نشورا اى ينكرون النشور المستتبع للجزاء الأخروي ولا يرون لنفس من
~~النفوس نشورا أصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف
~~يعترفون بالجزاء الدنيوي فى حق طائفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه
~~وبين المعاصي حتى يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من آثار الهلاك وانما يحملونه
~~على الاتفاقات واعلم ان النشور لا ينكره الا الكفور وقد جعل الله الربيع فى
~~الدنيا شاهدا له ومشيرا لوقوعه وفى الخبر (إذا رأيتم الربيع فاذكروا
~~النشور) والربيع مثل يوم النشور لان الربيع وقت إلقاء البذر ويكون الزراع
~~قلبه معلقا الى ذلك الوقت أيخرج أم لا فكذلك المؤمن يجتهد فى طاعته وقلبه
~~يكون معلقا بين الخوف والرجاء الى يوم القيامة أيقبل الله تعالى منه أم لا
~~ثم إذا خرج الزرع وأدرك يحصد ويداس ويذرى ثم يطحن ويعجن ويخبز وإذا خرج من
~~التنور بلا احتراق يصلح للخوان ولو احترق ضاع عمله وبطل سعيه وكذلك العبد
~~يصلى ويصوم ويزكى ويحج فاذا جاء ملك الموت وحصد روحه بمنجل الموت وجعلوه فى
~~القبر يكون فيه الى ms4273 يوم القيامة وإذا جاء يوم القيامة وخرج من قبره ووقع
~~الحشر والنشور وامر به الى الصراط فاذا جاوز الصراط سالما فقد صلح للرؤية
~~والا فقد هلك فعلى العاقل ان يتفكر فى المنشور ويتذكر عاقبة الأمور: وفى
~~المثنوى
# فضل مردان بر زن اى حالى پرست ... زان بود كه مرد پايان بين ترست
# مرد كاندر عاقبت بينى خمست ... او ز اهل عاقبت از زن كمست
# از جهان دو بانك مى آيد بضد ... تا كدامين را تو باشى مستعد «1»
# آن يكى بانكش نشور اتقيا ... وين دكر بانكش فريب اشقيا
# آن يكى بانك اين كه اينك حاضرم ... بانك ديكر بنكر اندر آخرم PageV06P215
# من شكوفه خارم اى فخر كبار ... كل بريزم من نمايم شاخ خار
# بانك اشكوفه اش كه اينك كل فروش ... بانك خارش او كه سوى ما مكوش
# اى خنك آن كو ز اول آن شنيد ... كش عقول ومستمع مردان شنيد
# وإذا رأوك اى ابصروك يا محمد يعنى قريشا إن يتخذونك إلا هزوا ان نافية اى
~~ما يتخذونك الا موضع هزو اى يستهزئون بك قائلين بطريق الاستحقار والتهكم
~~أهذا الذي بعث الله رسولا اى بعث الله إلينا رسولا ليثبت الحجة علينا:
~~وبالفارسية [آيا اين كس آنست كه او را بر انگيخت خدا وفرستاد پيغمبر] يعنى
~~لم يقتصروا على ترك الايمان وإيراد الشبهات الباطلة بل زادوا عليه
~~الاستخفاف والاستهزاء إذا رأوه وهو قول ابى جهل لابى سفيان وهذا نبى بنى
~~عبد مناف وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اهل الحس لا يرون النبوة
~~والرسالة بالحس الظاهر لانها تدرك بنظر البصيرة المؤيدة بنور الله وهم
~~عميان بهذا البصر فلما سمعوا منه ما لم يهتدوا به من كلام النبوة والرسالة
~~ما اتخذوه الا هزؤا وقالوا مستهزئين أهذا الذي بعث الله رسولا وهو بشر
~~مثلنا محتاج الى الطعام والشراب: وفى المثنوى
# كار پاكان را قياس از خود مكير ... كر چه ماند در نبشتن شير شير «1»
# جمله عالم زين سبب كمراه شد ... كم كسى ز ابدال حق آگاه شد ms4274
# همسرى با انبيا برداشتند ... أوليا را همچوخود پنداشتند
# كفته اينك ما بشر ايشان بشر ... ما وايشان بسته خوابيم وخور
# اين ندانستند ايشان از عمى ... هست فرق در ميان بى منتهى
# هر دو كون زنبور خوردند از محل ... ليك شد زين نيش وزان ديكر عسل
# هر دو كون آهو گيا خوردند وآب ... زين يكى سركين شد وز ان مشك ناب
# هر دونى خوردند از يك آبخور ... اين يكى خالى وان پر از شكر
# إن كاد ان مخففة من الثقيلة واللام فى ليضلنا هى الفارقة بينهما وضمير
~~الشان محذوف اى انه كاد اى قارب محمد ليضلنا عن آلهتنا اى ليصرفنا عن
~~عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها: وبالفارسية [بدرستى نزديك بود كه او
~~بسخن دلفريب وبسيارى جهد در دعوت واظهار دلائل بر مدعاى خود كمراه كند وباز
~~دارد ما را از پرستش خدايان ما لولا أن صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا
~~بعبادتها قال الله تعالى فى جوابهم وسوف يعلمون البتة وان تراخى حين يرون
~~العذاب الذي يستوجبه كفرهم اى يرون فى الآخرة عيانا ومن العذاب عذاب بدر
~~ايضا من أضل سبيلا نسبوه عليه السلام الى الضلال فى ضمن الإضلال فان أحدا
~~لا يضل غيره الا إذا كان ضالا فى نفسه فردهم الله واعلم انه لا يهملهم وان
~~امهلهم وصف السبيل بالضلال مجازا والمراد سالكوها ومن أضل سبيلا جملة
~~استفهامية معلقة ليعلمون فهى سادة مسد مفعوليه أرأيت [آيا ديدى] من اتخذ
~~إلهه هواه كلمة أرأيت تستعمل تارة للاعلام وتارة للسؤال وهاهنا للتعجيب
~~PageV06P216
# من جهل من هذا وصفه والهه مفعول ثان قدم على الاول للاعتناء به لانه الذي
~~يدور عليه امر التعجب والهوى مصدر هويه إذا أحبه واشتهاه ثم سمى به المهوى
~~المشتهى محمودا كان او مذموما ثم غلب على غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه
~~إذا أريد ذمه فالهوى ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من
~~غير سند منقول ودليل معقول. والمعنى أرأيت يا محمد من جعل هواه الها لنفسه
~~بان ms4275 أطاعه وبنى عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة والبرهان بالكلية كأنه
~~قيل ألا تعجب ممن جعل هواه بمنزلة الإله فى الالتزام طاعته وعدم مخالفته
~~فانظر اليه وتعجب منه وهذا الاستفهام للتقرير والتعجيب وكفته اند قومى
~~بودند از عرب كه سنك مى پرستيدند هر كاه كه ايشانرا سنكى نيكو بچشم آمدى
~~ودل ايشان آن خواستى آنرا سجود بردندى وآنچه داشتندى بيفكندندى حارث بن قيس
~~از ايشان بود در كاروانى ميرفتند وآن سنك داشتند از شتر بيفتاد آواز در
~~قافله افتاد كه سنك معبود از شتر بيفتاد توقف كنيد تا بجوييم ساعتى جستند
~~ونيافتند كوينده از ايشان آواز داد كه] وجدت حجرا احسن منه فسيروا وفى
~~الحديث (ما عبد اله ابغض على الله من الهوى) فكل من يعيش على ما يكون له
~~فيه شرب نفسانى ولو كان استعمال الشريعة بهذه الطبيعة ومطلبه فيه الحظوظ
~~النفسانية لا الحقوق الربانية فهو عابد هواه كما فى التأويلات النجمية قال
~~الكاشفى صاحب تأويلات فرموده كه هر كه بغير خداى چيزى دوست دارد وبرو باز
~~ماند واو را پرسته در حقيقت هواى خود را مى پرستد زيرا كه هواى او را بر
~~محبت غير خدا ميدارد سيد حسينى رحمه الله در طرب المجالس آورده كه چون آدم
~~صفى عليه السلام با حوا عقد بستند إبليس ودنيا بيكديكر پيوستند وهمچنانكه
~~از امتزاج آنان با يكديكر آدمي وجود كرفت از وصلت إينان با همه هوا مدد مى
~~يابند رسوم وعادات مردوده ومذاهب واديان مختلفه همه از تأثير او ظهور مى
~~يابد
# غبارى كه خيزد ميان ره اوست ... چه كويم كه هر يوسفى را چه اوست
# قوت غلبه او تا حديست كه «الهوى أول اله عبد فى الأرض» در شان او وارد
~~شده وزبان قرآن در حق او چنين فرموده كه (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) كويى كه
~~اصل هواست وآلهه باطله همه فرع اويند وازينجا كه مخالفت هوى سبب وصول
~~بحقيقت ايمانست]
# سر ز هوى تافتن از سروريست ms4276 ... ترك هوى قوت پيغمبريست
# قال ابو سليمان رحمه الله من اتبع نفسه هواها فقد سعى فى قتلها لان
~~حياتها بالذكر وموتها وقتلها بالغفلة فاذا غفل اتبع الشهوات وإذا اتبع
~~الشهوات صار فى حكم الأموات: وفى المثنوى
# اين جهان شهوتى بتخانه ايست ... انبيا وكافرانرا لانه ايست
# ليك شهوت بنده پاكان بود ... زر نسوزد ز انكه نقد كان بود «1»
# كافران قلبند و پاكان همچوزر ... اندرين پوته درند اين دو نفر
# قلب چون آمد سيه شد در زمان ... زر در آمد شد زرى او عيان PageV06P217
# [يكى را از أكابر سمرقند كفتند كه اگر كسى در خواب بيند كه حق سبحانه
~~وتعالى مرده است تعبير آن چيست وى كفت كه أكابر كفته اند كه اگر كسى در
~~خواب بيند كه پيغمبر صلى الله عليه وسلم مرده است تعبيرش آنست كه در شريعت
~~اين صاحب واقعه قصورى وفتورى واقع شده است وآن مردن صورت شريعت است اين نيز
~~مثل آن زنكى دارد. وبعضى كبار مى فرمودند كه ميتوان بود كه كسى حضور مع
~~الله بوده باشد ناكاه آن حضور نماند تعبير آن مردن آن باشد. ومولانا نور
~~الدين عبد الرحمن جامى رحمه الله اين سخن را تأويل ديكر كرده بودند فرموده
~~كه ميتواند بود كه بحكم آيت كريمه (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) يكى از هواها
~~كه صاحب واقعه آنرا خداى خود كرفته بوده است. از دل وى رخت بندند ونابود
~~شود آن مردن خداى عبارت از نابودن اين هوا بود پس اين خواب دليل باشد بر
~~آنكه حضور او زياده شود كذا فى رشحات على الصفي بن الحسين الكاشفى] أفأنت
~~تكون [آيا مى باشى تو] عليه [بر آنكس كه هواى خود را خدا ساخته] وكيلا
~~حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا اى الاتخاذ اى لست موكلا على حفظه
~~بل أنت منذر فهذا الاستفهام للانكار وليس هذا نهيا عن دعائه إياهم بل
~~الاعلام بانه قد قضى ما عليه من الانذار والاعذار وقال بعض المفسرين ms4277 هذه
~~منسوخة بآية السيف أم تحسب بل أتظن: وبالفارسية [بلكه كمان ميبرى] أن
~~أكثرهم يسمعون ما يتلى عليهم من الآيات حق سماع أو يعقلون ما فى تضاعيفها
~~من المواعظ الزاجرة عن القبائح الداعية الى المحاسن فتهتم بشأنهم وتطمع فى
~~ايمانهم وتخصيص الا كثر لانه كان منهم من آمن ومنهم من عقل الحق وكابر
~~استدبارا وخوفا على الرياسة قال ابن عطاء رحمه الله لا تظن انك تسمع نداءك
~~انما تسمعهم ان سمعوا نداء الأزل والا فان نداءك لهم ودعوتك لا تغنى عنهم
~~شيأ واجابتهم دعوتك هو بركة جواب نداء الأزل ودعوته فمن غفل واعرض فانما هو
~~لبعده عن محل الجواب فى الأزل إن هم ما هم فى عدم انتفاعهم بما يقرع آذانهم
~~من قوارع الآيات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلائل والمعجزات إلا
~~كالأنعام الا كالبهائم التي هى مثل فى الغفلة وعلم فى الضلالة وفى
~~التأويلات النجمية ليس لهم نهمة الا فى الاكل والشرب واستجلاب حظوظ النفس
~~كالبهائم التي نهمتها الاكل والشرب بل هم أضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد
~~لمن يقودها وتميز من يحسن إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء لا
~~ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي
~~هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار ولانها لم تعتقد حقا
~~ولم تكتسب خيرا ولا شرا بخلاف هؤلاء ولان جهالتها لا تضر بأحد وجهالة هؤلاء
~~تؤدى الى هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا
~~تقصير منها ولاذم وهؤلاء مقصرون مستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم واعلم ان
~~الله تعالى خلق الملائكة وعلى العقل جبلهم وخلق البهائم وركب فيها الشهوة
~~وخلق الإنسان وركب فيه الامرين اى العقل والشهوة فمن غلبت شهوته عقله فهو
~~شر من البهائم ولذا قال تعالى (بل هم أضل سبيلا)
# PageV06P218
# لان الإنسان بقدمي العقل المغلوب والهوى الغالب ينقل الى أسفل دركة لا
~~تبلغ البهائم إليها بقدم الشهوة فقط ومن غلب عقله هواه اى شهوته فهو ms4278 بمنزلة
~~الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن كان غالبا
~~على امره فهو خير من الملائكة كما قال تعالى (أولئك هم خير البرية) كما قال
~~فى المثنوى
# در حديث آمد كه يزدان مجيد ... خلق عالم را سه كونه آفريد «1»
# يك كروه را جمله عقل وعلم وجود ... آن فرشته است او نداند جز سجود
# نيست اندر عنصرش حرص وهوا ... نور مطلق زنده از عشق خدا
# يك كروه ديكر از دانش تهى ... همچوحيوان از علف در فربهى
# او نبيند جز كه إصطبل وعلف ... از شقاوت غافلست واز شرف
# اين سوم هست آدمي زاد وبشر ... از فرشته نيمى ونيمى ز خر
# نيم خر خود مائل سفلى بود ... نيم ديكر مائل علوى شود
# آن دو قسم آسوده از جنك وخراب ... وين بشر باد ومخالف در عذاب
# واين بشر هم ز امتحان قسمت شدند ... آدمي شكلند وسه امت شدند
# يك كروه مستغرق مطلق شدست ... همچوعيسى با ملك ملحق شدست
# نقش آدم ليك معنى جبرئيل ... رسته از خشم وهوا وقال وقيل
# قسم ديكر با خران ملحق شدند ... خشم محض وشهوت مطلق شدند
# وصف جبريلى در ايشان بود رفت ... تنك بود آن خانه وآن وصف رفت
# نام «كالانعام» كرد آن قوم را ... زانكه نسبت كو بيقظه نوم را
# روح حيوانى ندارد غير نوم ... حسهاى منعكس دارند قوم
# ماند يك قسمى دكر اندر جهاد ... نيم حيوان نيم حى با رشاد
# روز وشب در جنك واندر كشمكش ... كرده جاليش آخرش با اولش
# فعلى العاقل الاحتراز عن الافعال الحيوانية فانها سبب لزوال الجاه الصوري
~~والمعنوي سئل بعض البرامكة عن سبب زوال دولتهم قال نوم الغدوات وشرب
~~العشيات وقيل لى وانا مراقب بعد صلاة الفجر من لم يترك النوم اى من لم يترك
~~الراحة الظاهرة مطلقا ومال كالحيوان الى الدعة والحضور لم يتخلص من الغفلة
~~فمدار الخلاص هو ترك الراحة والعمل بسبيل مخالفة النفس والطبيعة ألم تر إلى
~~ربك الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة ms4279 للتقرير والرؤية رؤية
~~العين. والمعنى ألم تنظر الى بديع صنعه تعالى فان المنظور يجب ان يكون مما
~~يصح ان يتعلق به رؤية العين كيف منصوبة بقوله مد الظل اصل المد الجزء من
~~المدة للوقت الممتد والظل ما يحصل مما يضيئ بالذات كالشمس او بالغير كالقمر
~~قال فى المفردات الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما فى القاموس وهو
~~أعم من الفيء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لا تصل اليه
~~الشمس ظل ولا يقال الفيء الا لما زال عنه الشمس يعنى ان الشمس تنسخ الظل
~~وتزيله شيأ فشيأ الى الزوال ثم ينسخ الظل ضوء PageV06P219
# الشمس ويزيله من وقت الزوال الى الغروب فالظل الآخذ فى التزايد الناسخ
~~لضوء الشمس يسمى فيأ لانه فاء من جانب المشرق الى جانب المغرب فهو من
~~الزوال الى الغروب والظل الى الزوال. والمعنى كيف انشأ الظل أي ظل كان من
~~جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا وهو بيان لكمال قدرته
~~وحكمته بنسبة جميع الأمور الحادثة اليه بالذات وإسقاط الأسباب العادية عن
~~رتبة السببية والتأثير بالكلية وقصرها على مجردة الدالة على وجود المسببات
~~ولو شاء ربك سكون ذلك الظل لجعله ساكنا اى ثابتا على حاله من الطول
~~والامتداد ومقيما: وبالفارسية [ثابت وآرام يافته بر يك منوال] يقال فلان
~~يسكن بلد كذا إذا اقام به واستوطن والجملة اعتراضية بين المعطوفين للتنبيه
~~من أول الأمر على انه لا مدخل فيما ذكر من المد للاسباب العادية وانما
~~المؤثر فيه المشيئة والقدرة ثم جعلنا الشمس عليه دليلا عطف على مد داخل فى
~~حكمه ولم يقل دالة لان المراد ضوء الشمس والمعنى جعلناها علامة يستدل
~~باحوالها المتغيرة على أحواله من غير ان يكون بينهما سببية وتأثير قطعا
~~حسبما نطقت به الشرطية المعترضة والالتفات الى نون العظمة لما فى جعل
~~المذكور العاري عن التأثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد
~~المنبئ عن السببية من مزيدة دلالة على عظم القدرة ودقة الحكمة وهو ms4280 السر فى
~~إيراد كلمة التراخي ثم قبضناه عطف على مد داخل فى حكمه وثم للتراخى الزمانى
~~اى أزلناه بعد ما انشأناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيئتنا عند إيقاع
~~شعاع الشمس موقعه من غير ان يكون له تأثير فى ذلك أصلا وانما عبر عنه
~~بالقبض المنبئ عن جميع المنبسط وطيه لما انه قد عبر عن احداثه بالمد الذي
~~هو البسط طولا إلينا تنصيص على كون مرجعه الى الله تعالى كما ان حدوثه عنه
~~عز وجل قبضا يسيرا اى على مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله اى الشمس. يعنى
~~انه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل فى جانب المغرب فلو قبضه
~~الله تعالى دفعة لتعطلت منافع الظل والشمس قبضه يسيرا يسيرا لتبقى منافعهما
~~والمصالح المتعلقة بهما هذا ما ارتضاه المولى ابو السعود فى تفسيره وقال
~~غيره (كيف مد الظل) اى بسطه فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس لانه لا
~~شمس معه وهو أطيب الازمنة لان الظلمة الخالصة سبب لنفرة الطبع وانقباض نور
~~البصر وشعاع الشمس مسخن للجو ومفرق لنور الباصرة وليس فيما بين طلوعيهما
~~شىء من هذين ولذلك قال تعالى فى وصف الجنة (وظل ممدود) ويقال تلك الساعة
~~تشبه ساعات الجنة الا ان الجنة أنور فالظل هو الأمر المتوسط بين ضوء الخالص
~~والظلمة الخالصة (ولو شاء لجعله ساكنا) دائما لا شمس معه ابدا من السكنى
~~وهو الاستقرار ولا تنسخه الشمس بان لا يتحرك حركة انقباض ولا انبساط بان
~~جعل الشمس مقيمة على موضع واحد فهو من السكون الذي هو عدم الحركة (ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا) لانه لولا الشمس لما عرف الظل كما انه لولا النور لما
~~عرف الظلمة والأشياء تتبين بأضدادها وهذا المعنى يؤيده تعميم الظل كما سبق
~~من المفردات لكن لم يرض به ابو السعود رحمه الله لان ما ذكر من معنى الظل
~~فى هذا الوجه وان كان فى الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنه غير معهود
~~والمتعارف انه حالة مخصوصة يشاهدونها
# PageV06P220
# فى موضع يحول بينه وبين الشمس جسم ms4281 كثيف [در عين المعاني آورده كه مد ظل
~~اشارت بزمان فترتست كه مردم در حيرت بودند وشمس بنور اسلام كه طلوع سيد
~~أنام عليه الصلاة والسلام از أفق إكرام طالع كشت واگر آن سايه دائم بودى
~~خلق در تاريكى غفلت مانده بروشنى آگاهى نرسيدى
# كرنه خورشيد جمال يار كشتى رهنمون ... از شب تاريك غفلت كس نبردى ره برون
# [صاحب كشف الاسرار كويد اين آيت از روى ظاهر معجزه مصطفى عليه السلام
~~وبفهم اهل حقيقت اشارتست بقرب وكرامت وى اما بيان معجزه آنست كه حضرت رسالت
~~عليه السلام در سفرى بوقت قيلوله در زير درختى فرود آمد ياران بسيار بودند
~~وسايه درخت اندك حق سبحانه وتعالى بقدرت كامله سايه آن درخت را ممدود
~~كردانيد چنانچه همه لشكر اسلام در آن سايه بياسودند واين آيت نازل شد ونشان
~~خصوصيت قربت آنكه فرمود (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) موسى
# عليه السلام را بوقت طلب (أرني) داغ (لن تراني) بر دل نهاد واين حضرت را
~~بى طلب فرمود كه نه مرا بينى ودر من مى نكرى ديكر چه خواهى]
# فرقست ميان آنكه يارش در بر ... با آنكه دو چشم انتظارش بر در
# وفى المثنوى
# مرغ بر بالا پران وسايه اش ... مى دود بر خاك و پران مرغ وش
# «1» ابلهى صياد آن سايه شود ... مى دود چند آنكه بى مايه شود
# بى خبر كان عكس آن مرغ هواست ... بى خبر كه اصل آن سايه كجاست
# تير اندازد بسوى سايه او ... تركشش خالى شود از جست وجو
# تركش عمرش تهى شد عمر رفت ... از دويدن در شكار سايه تفت
# سايه يزدان چوباشد دايه اش ... وا رهاند از خيال وسايه اش
# سايه يزدان بود بنده خدا ... مرده اين عالم وزنده خدا
# دامن او كير زوتر بى گمان ... تا رهى در دامن آخر زمان
# «كيف مد الظل» نقش اولياست ... كاو دليل نور خورشيد خداست
# اندر اين وادي مرو بي اين دليل ... «لا أحب الآفلين» كو چون ms4282 خليل
# رو ز سايه آفتابى را بياب ... دامن شه شمس تبريزى بتاب
# قال فى المصطلحات الظل هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة
~~وأحكامها التي هى معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب
~~إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور
~~وعدميته فى نفسه قال الله تعالى (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) اى بسط
~~الوجود الإضافي على الممكنات فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم وكل ظلمة
~~فهى عبارة عن عدم النور عما من شأنه ان يتنور به قال الله تعالى (الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) الآية والكامل المتحقق بالحضرد
~~الواحدية والسلطان ظل الله اى ظل الحقيقة الالهية الجامعة وهى سر الإنسان
~~الكامل الذي صورته السلطان أعظم الظاهر PageV06P221
# اى فى الجامعية والإحاطة وهو اى الله تعالى وحده الذي جعل لكم الليل
~~لباسا كاللباس يستركم بظلامه كما يستر اللباس فشبه ظلامه باللباس فى الستر.
~~واصل اللبس ستر الشيء وجعل اللباس وهو ما يلبس اسما لكل ما يغطى الإنسان من
~~قبيح وجعل الزوج لزوجها لباسا فى قوله (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) من حيث
~~انه يمنعها عن تعاطى قبيح وجعل التقوى لباسا فى قوله (ولباس التقوى) على
~~طريق التمثيل والتشبيه فان قلت إذا كان ظلمة الليل لباسا فلا حاجة الى ستر
~~العورة فى صلاة الليل قلت لا اعتبار لستر الظلمة فان ستر العورة باللباس
~~ونحوه لحق الصلاة وهو باق فى الظلمة والضوء والنوم سباتا النوم استرخاء
~~اعصاب الدماغ بر طوبات البخار الصاعد والسبت قطع العمل ويوم سبتهم يوم
~~قطعهم للعمل وسمى يوم السبت لذلك او لانقطاع الأيام عنده لان الله تعالى
~~ابتدأ بخلق السموات والأرض يوم الأحد فخلقها فى ستة ايام فقطع عمله يوم
~~السبت كما فى المفردات. والمعنى وجعل النوم الذي يقع فى الليل غالبا راحة
~~للابدان بقطع المشاغل والأعمال المختصة بحال اليقظة او جعله موتا فعبر عن
~~القطع بالسبات الذي هو الموت لما بينهما من المشابهة التامة فى ms4283 انقطاع
~~الحياة وعليه قوله تعالى (وهو الذي يتوفاكم بالليل) فالموت والنوم من جنس
~~واحد خلا ان الموت هو الانقطاع الكلى اى انقطاع ضوء الروح عن ظاهر البدن
~~وباطنه والنوم هو الانقطاع الناقص اى انقطاع ضوء الروح عن ظاهره دون باطنه
~~والمسبوت الميت لانقطاع الحياة عنه والمريض المغشى عليه لزوال عقله وتمييزه
~~وعليه قولهم مثل المبطون والمفلوج والمسبوت ينبغى ان لا يبادر الى دفنهم
~~حتى يمضى يوم وليلة ليتحقق موتهم وجعل النهار نشورا النهار الوقت الذي
~~ينتشر فيه الضوء وهو فى الشرع ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس وفى الأصل
~~ما بين طلوع الشمس الى غروبها والنشور اما من الانتشار اى وجعل النهار ذا
~~نشور اى انتشار ينتشر فيه الناس لطلب المعاش وابتغاء الرزق كما قال
~~(لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) او من نشر الميت إذا عاد حيا اى وجعل
~~النهار زمام بعث من ذلك السبات والنوم كبعث الموتى على حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه اى نفس البعث على طريق المبالغة وفيه اشارة الى ان النوم
~~واليقظة أنموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بنى كما تنام فتوقظ
~~كذلك تموت فتنشر: وفى المثنوى
# نوم ما چون شد أخ الموت اى فلان ... زين برادر آن برادر را بدان «1»
# وفى الآية رخصة للمنام بقدر دفع الضرورة وهو فتور البدن قال بعض الكبار
~~النوم راحة للبدن والمجاهدات اتعاب البدن فيتضادان وحقيقة النوم سد حواس
~~الظاهر لفتح حواس القلب والحكمة فى النوم ان الروح القدسي او اللطيفة
~~الربانية او النفس الناطقة غريبة جدا فى هذا الجسم السفلى مشغولة باصلاحه
~~وجلب منافعه ودفع مضاره محبوسة فيه مادام المرء يقظان فاذا نام ذهب الى
~~مكانه الأصلي ومعدنه الذاتي فيستريح بواسطة لقاء الأرواح ومعرفة المعاني
~~والغيوب مما يتلقى فى حين ذهابه الى عالم الملكوت من المعاني التي يراها
~~بالامثلة فى عالم الشهادة وهو السر فى تعبير الرؤيا فاذا هجر المجاهد النوم
~~والاستراحة ذابت PageV06P222
# عليه اجزاء الأركان الاربعة من الترابية والمائية والنارية والهوائية
~~فيعرى القلب حينئذ ms4284 عن الحجب فينظر الى عالم الملكوت بعين قلبه فيشتاق الى
~~ربه وربما يرى المقصود فى نومه كما حكى عن شاه شجاع انه لم ينم ثلاثين سنة
~~فاتفق انه نام ليلة فرأى الحق سبحانه فى منامه ثم بعد ذلك كان يأخذ الوسادة
~~معه ويضطجع حيث كان فسئل عن ذلك فانشأ يقول
# رأيت سرور قلبى فى منامى ... فاحببت التنعس والمناما
# فهذا حال اهل النهاية فانهم حيث كانت بصيرتهم يقظانة كان منامهم فى حكم
~~اليقظة ولذا قال بعضهم
# مشو بمرك ز امداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# واما حال غيرهم فكما قيل
# سر آنكه ببالين نهد هوشمند ... كه خوابش بقهر آورد در كمند
# وعن ذى النون المصري رحمه الله ثلاثة من اعلام العبادة حب الليل للسهر فى
~~الطاعة والخلوة بالصلاة وكراهة النهار لرؤية الناس والغفلة عن الصلاة
~~والمبادرة بالأعمال مخافة الفتنة قال بعضهم جعل الليل وقتا لسكون قوم ووقتا
~~لانزعاج آخرين فارباب الغفلة يسكنون فى ليلهم والمحبون يسهرون فان كانوا فى
~~روح الوصال فلا يأخذهم النوم لكمال انسهم وان كانوا فى ألم الفراق فلا
~~يأخذهم النوم لكمال قلقهم فالسهر للاحباب صفة اما لكمال السرور او لهجوم
~~الغموم ثم الأدب عند الانتباه ان يذهب بباطنه الى الله تعالى ويصرف فكره
~~الى امر الله قبل ان يجول الفكر فى شىء سوى الله ويشغل اللسان بالذكر
~~فالصادق كالطفل الكلف بالشيء إذ أنام ينام على محبة الشيء وإذا انتبه يطلب
~~ذلك الذي كان كلفا به وعلى هذا الكلف والشغل يكون الموت والقيام الى الحشر
~~فلينظر وليعتبر عند انتباهه من النوم ما همه فانه يكون هكذا عند القيام من
~~القبر ان كان همه الله والا فهمه غير الله وفى الخبر (إذا نام العبد عقد
~~الشيطان على رأسه ثلاث عقد فان قعد وذكر الله تعالى انحلت عقدة فان توضأ
~~انحلت اخرى وان صلى ركعتين انحلت كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا أصبح
~~كسلان خبيث النفس) وفى خبر آخر (ان نام حتى يصبح بال الشيطان فى ms4285 اذنه)
~~والعياذ بالله من شر النفس والشيطان وهو تعالى وحده الذي أرسل الرياح [كشاد
~~بادها در هوا قال فى كشف الاسرار إرسال اينجا بمعنى كشادن است چنانكه كويى]
~~أرسلت الطائر وأرسلت الكلب المعلم انتهى وفى المفردات قد يكون الإرسال
~~للتسخير كارسال الريح والريح معروفة وهى فيما قيل الهواء المتحرك وقيل فى
~~الرحمة رياح بلفظ الجمع لانها تجمع الجنوب والشمال والصبا وقيل فى العذاب
~~ريح لانها واحدة وهى الدبور وهو عقيم لا يلقح ولذا ورد فى الحديث (اللهم
~~اجعلها لنا رياحا ولا تجعلها ريحا) بشرا حال من الرياح تخفيف بشر بضمتين
~~جمع بشورا وبشير بمعنى مبشر لان الرياح تبشر بالمطر كما قال تعالى (ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات) بالفارسية [بشارت دهندكان] بين يدي رحمته اى
~~قدام المطر على سبيل الاستعارة وذلك لانه ريح ثم سحاب ثم مطر. وبالفارسية
~~[پيش از نزول رحمت كه او بارانست يعنى وزيدن ايشان غالبا دلالت ميكند بر
~~وقوع مطر در أوان آن باران آسمان را رحمت نام كرد از انكه برحمت ميفرستد]
~~وأنزلنا بعظمتنا والالتفات الى
# PageV06P223
# نون العظمة لابراز كمال العناية بالانزال لانه نتيجة إرسال الرياح من
~~السماء من جهة الفوق وقد سبق تحقيقه مرارا ماء طهورا بليغا فى الطهارة وهو
~~الذي يكون طاهرا فى نفسه ومطهرا لغيره من الحدث والنجاسة: وبالفارسية [آبى
~~پاك و پاك كننده] والطهور يجيئ صفة كما فى ماء طهورا واسما كما فى قوله
~~عليه السلام (التراب طهور المؤمن) وبمعنى الطهارة كما فى تطهرت طهورا حسنا
~~اى وضوأ حسنا ومنه قوله عليه السلام (لا صلاة الا بالطهور) قال فى فتح
~~الرحمن الطهور هو الباقي على اصل خلقته من ماء المطر والبحر والعيون
~~والآبار على أي صفة كان من عذوبة وملوحة وحرارة وبرودة وغيرها وما تغير
~~بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالتراب والطحلب وورق الشجر ونحوها فهو
~~طاهر فى نفسه مطهر لغيره يرفع الأحداث ويزيل الأنجاس بالاتفاق قال تغير عن
~~اصل خلقته بطاهر يغلب على اجزائه ما يستغنى عنه الماء ms4286 غالبا لم يجز التطهير
~~به عد الثلاثة وجوز ابو حنيفة رحمه الله الوضوء بالماء المتغير بالزعفران
~~ونحوه من الطاهرات ما لم تزل رقته وقال ايضا يجوز ازالة النجاسة بالمائعات
~~الطاهرة كالخل وماء الورد ونحوهما وخالفه الثلاثة ومحمد بن الحسن وزفر كما
~~فصل فى الفقه ثم فى توصيف الماء بالطهور مع ان وصف الطهارة لا دخل له فى
~~ترتيب الاحياء والسقي على إنزال الماء إشعار بالنعمة فيه لان وصف الطهارة
~~نعمة زائدة على إنزال ذات الماء وتتميم للمنة المستفادة من قوله لنحيى به
~~ونسقيه فان الماء الطهور اهنأ وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه على
~~ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغى ان يطهروها كانت بواطنهم بذلك اولى لأن باطن
~~الشيء اولى بالحفظ عن التلوث من ظاهره وذلك لان منظر الحق هو باطن الإنسان
~~لا ظاهره والتطهير مطلقا سبب لتوسع الرزق كما قال عليه السلام (دم على
~~الطهارة يوسع عليك الرزق) والماء الذي هو سبب الرزق الصوري طاهر ومطهر
~~فينبغى لطالبه ان يكون دائما على الطهارة الظاهرة فانها الجالبة له واما
~~الطهارة الباطنة فجالبة للرزق المعنوي وهو ما يكون غذاء للروح من العلو
~~والفيوض لنحيي به اى بما أنزلنا من السماء من الماء الطهور وهو تعليل
~~للانزال بلدة ميتا لا أشجار فيها ولا اثمار ولا مرعى واحياؤها بانبات
~~النبات والمراد القطعة من الأرض عامرة كانت او غيرها: وبالفارسية [شهرى
~~مرده يعنى موضعى كه در خشك سال بوده يا مكانى را كه در زمستان خشك وافسرده
~~كشت] والتذكير حيث لم يقل بلدة ميتة لانه بمعنى البلد او الموضع والمكان
~~ولأنه غير جار على الفعل بان يكون على صيغة اسم الفاعل او المفعول فاجرى
~~مجرى الجامد ونسقيه اى ذلك الماء الطهور عند جريانه فى الاودية اى اجتماعه
~~فى الحياض او المنابع والآبار: وبالفارسية [وبياشامانيم ان اب] وسقى وأسقي
~~لغتان بمعنى يقال سقاه الله الغيث وأسقي والاسم السقيا قال الامام الراغب
~~السقي والسقيا ان تعطيه ماء ليشربه والاسقاء ان تجعل له ذلك حتى يتناوله ms4287
~~كيف يشاء والاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء هو ان تجعل له ماء يستقى منه
~~ويشرب كقوله أسقيته نهرا. فالمعنى مكناهم من ان يشربوه ويسقوا منه أنعامهم
~~مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا متعلق بقوله نسقيه اى نسقى ذلك الماء بعض
~~خلقنا من الانعام والاناسى وانتصابها على البدل من محل الجار والمجرور فى
~~قوله مما خلقنا
# PageV06P224
# ويجوز ان يكون انعاما وأناسي مفعول نسقيه. ومما خلقنا متعلق بمحذوف على
~~انه حال من انعاما والانعام جمع نعم وهى المال الراعية واكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الإبل وقال فى المغرب الانعام الأزواج الثمانية فى قوله (من
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين من الضأن اثنين ومن المعز اثنين) وأناسي جمع
~~انسان عند سيبويه على ان أصله أناسين فابدلت النون ياء وادغم فيها الياء
~~التي قبلها وقال الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسى وفيه نظر لان فعالى
~~انما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل على نسب نحو كراسى فى جمع كرسى
~~فلو أريد بكرسي النسب لم يجز جمعه على كراسى ويبعد ان يقال ان الياء فى
~~انسى ليست للنسب وكان حقه ان يجمع على اناسية نحو مهالية فى جمع المهلى كذا
~~فى حواشى ابن الشيخ وقال الراغب الانسى منسوب الى الانس يقال ذلك لمن كثر
~~أنسه ولكل ما يؤنس به وجمع الانسى اناسى وقال فى الكرسي انه فى الأصل منسوب
~~الى الكرس اى التلبد ومنه الكراسة للمتلبد من الأوراق انتهى قوله كثيرا صفة
~~أناسي لانه بمعنى بشر والمراد بهم اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذا
~~نكر الانعام والأناسي. يعنى ان التنكير للافراد النوعي وتخصيصهم بالذكر لان
~~اهل المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار والمنابع فلا يحتاجون الى سقيا
~~السماء وسائر الحيوانات من الوحوش والطيور تبعد فى طلب الماء فلا يعوزها
~~الشرب غالبا يقال أعوزه الشيء إذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وخص الانعام
~~بالذكر لانها قنية للانسان اى يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة
~~منافعهم ومعايشهم منوطة بها فلذا قدم سقيها على سقيهم كما ms4288 قدم على الانعام
~~احياء الأرض فانه سبب لحياتها وتعيشها فانظر كيف رتب ذكر ما هو رزق الإنسان
~~ورزق رزقه فان الانعام رزق الإنسان والنبات رزق الانعام والمطر رزق النبات
~~فقدم ذكر المطر ورتب عليه ذكر حياة الأرض بالنبات ورتب عليه ذكر الانعام
~~ولقد صرفناه اى وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر إنشاء السحاب
~~وإنزال القطر لما مر من الغايات الجليلة فى القرآن وغيره من الكتب السماوية
~~بينهم اى بين الناس من المتقدمين والمتأخرين ليذكروا اى ليتفكروا ويعرفوا
~~كمال القدرة وحق النعمة فى ذلك ويقوموا بشكره حق القيام وأصله يتذكروا
~~والتذكر التفكر فأبى الإباء شدة الامتناع ورجل أبي ممتنع من تحمل الضيم وهو
~~متأول بالنفي ولذا صح الاستثناء اى لم يفعل او لم يرد او لم يرض أكثر الناس
~~ممن سلف وخلف إلا كفورا الا كفران النعمة وقلة المبالاة بشأنها فان حقها ان
~~يتفكر فيها ويستدل بها على وجود الصانع وقدرته وإحسانه وكفر النعمة
~~وكفرانها سترها بترك أداء شكرها وأعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او
~~الشريعة والكفران فى جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر فى الدين اكثر
~~والكفور فيهما جميعا كما فى المفردات واكثر اهل التفسير على ان ضمير صرفناه
~~راجع الى نفس الماء الطهور الذي هو المطر. فالمعنى (ولقد صرفناه) اى فرقنا
~~المطر بينهم بانزاله فى بعض البلاد والامكنة دون غيرها او فى بعض الأوقات
~~دون بعض او على صفة دون اخرى بجعله تارة وابلا وهو المطر الشديد واخرى طلا
~~وهو المطر الضعيف ومرة ديمة وهو المطر الذي يدوم أياما فابى اكثر الناس الا
~~جحودا للنعمة وكفرا
# PageV06P225
# بالله تعالى بان يقولوا مطرنا بنوء كذا اى بسقوط كوكب كذا كما يقول
~~المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين حيث لم يذكروا صنع الله تعالى ورحمته بل
~~اسندوا مثل هذه النعمة الى الافلاك والكواكب فمن لا يرى الأمطار الا من
~~الأنواء فهو كافر بالله بخلاف من يرى ان الكل بخلق الله تعالى والأنواء
~~امارات بجعل الله تعالى والأنواء النجوم التي يسقط واحد ms4289 منها فى جانب
~~المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه فى جانب المشرق من ساعته والعرب كانت
~~تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد الى الساقط منها وقيل الى الطالع منها
~~لانه فى سلطانه يقال ناء به الحمل أثقله وأماله فالنوء نجم مال للغروب
~~ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطأ نوءك وفى الحديث (ثلاث من امر الجاهلية
~~الطعن فى الأنساب والنياحة والأنواء) وعن زيد بن خالد الجهني رضى الله عنه
~~قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية فى اثر سماء كانت
~~من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال (هل تدرون ماذا قال ربكم) قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال (قال أصبح عبادى مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا
~~بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا
~~فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب) كذا فى كشف الاسرار. فعلى المؤمن ان يحترز من
~~سوء الاعتقاد ويرى التأثير فى كل شىء من رب العباد فالمطر بامره نازل وفى
~~انزاله الى بلد دون بلد وفى وقت دون وقت وعلى صفة دون صفة حكمة ومصلحة
~~وغاية جليلة- روى- ان الملائكة يعرفون عدد القطر ومقداره فى كل عام لانه لا
~~يختلف ولكن تختلف فيه البلاد- روى- مرفوعا (ما من ساعة من ليل ولا نهار الا
~~السماء المطر فيها يصرفه الله حيث يشاء) وفى الحديث (ما من سنة بامطر من
~~اخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الى غيرهم فاذا عصوا جميعا
~~صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار) وفى المثنوى
# تو بزن يا ربنا آب طهور ... تا شود اين نار عالم جمله نور «1»
# آب دريا جمله در فرمان تست ... آب وآتش اى خداوند ان تست
# كر تو خواهى آتش آب خوش شود ... ور نخواهى آب آتش هم شود
# اين طلب از ما هم از إيجاد تست ... رستن از بيداد يا رب دادتست
# بى طلب تو اين طلب مان داده ... كنج احسان بر همه بگشاده
# ولو شئنا أردنا لبعثنا [برانگيختيم وفرستاديم] قال الراغب ms4290 البعث إثارة
~~الشيء وتوجيهه في كل قرية مصر ومدينة وبالفارسية: [در هر ديهى ومجتمعى] فان
~~القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس نذيرا بمعنى المنذر والانذار اخبار
~~فيه تخويف اى نبيا ينذر أهلها فيخفف عليك أعباء النبوة ولكن بعثناك الى
~~القرى كلها رسولا وقصرنا الأمر عليك إجلالا لشأنك وإعظاما لاجرك وتفضيلا لك
~~على سائر الرسل: وبالفارسية [اما بجهت تعظيم وعلو مكان تو نبوت را بر تو
~~ختم كرديم وترا بر كافه مردمان تا بروز قيامت مبعوث ساختيم] قال فى
~~التأويلات النجمية يشير الى كمال القدرة والحكمة وعزة النبي عليه السلام
~~وتأديب الخواص. اما القدرة فاظهر انه قادر على ما يشاء وليس الأمر كما زعم
~~الفلاسفة PageV06P226
# والطبائعية ان ظهور ارباب النبوة يتعلق بالقرانات والاتصالات فحسب بل
~~يتعلق بالقدرة كيف يشاء وما يشاء والذي يدل على بطلان أقاويلهم وصحة ما
~~قلنا ما روى ان موسى عليه السلام تبرم وقتا بكثرة ما كان يسأل فاوحى الله
~~فى ليلة واحدة الى الف نبى من بنى إسرائيل فاصبحوا رسلا وتفرق الناس عن
~~موسى عليه السلام فضاق قلب موسى وقال يا رب انى لم أطق ذلك فقبض الله
~~أرواحهم فى ذلك اليوم. واما الحكمة فقد اقتضت قلة الأنبياء فى زمان واحد
~~إظهارا لعزتهم فان فى الكثرة نوعا من الإزراء وايضا فيها احتمال غيرة البعض
~~على البعض كما غار موسى على تلك الأنبياء فاماتهم الله تعالى عزة لموسى
~~عليه السلام. واما عزة النبي عليه السلام فبانفراده فى النبوة فى زمانه
~~واختصاصه بالفضيلة على الكافة وإرساله الى الجملة ونسخ الشرائع بشريعته
~~وختم النبوة به وحفظ كتابه عن النسخ والتغيير والتحريف واقامة ملته الى
~~قيام الساعة. واما تأديب الخواص فبقوله (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا)
~~إذ نوع تأديب للنبى عليه السلام بأدق اشارة كما قال (ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك) فالقصد ان يتأدب به خواص عباده وان يكونوا معصومين من
~~رؤبة الأعمال والعجب بها انتهى: يعنى [مقصود آنست كه رب العزة ميخواهد تا
~~دوستان وخواص بندگان ms4291 خود پيوسته معصوم دارد از آنكه ايشانرا با خود التفاتى
~~بود يا با روش خويش نظرى كنند] فلا تطع الكافرين فيما ندبوك اليه من عبادة
~~الآلهة واتباع دين الآباء واغلظ عليهم ولا تداهنهم واثبت على الدعوة واظهار
~~الحق وجاهدهم [وجهاد كن با ايشان وباز كوش] والجهاد والمجاهدة استغراق
~~الوسع فى مدافعة العدو به اى بالقرآن بتلاوة ما فى تضاعيفه من المواعظ
~~وتذكير الحوال الأمم المكذبة جهادا كبيرا عظيما تاما شديدا لا يخالطه فتور
~~فان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف وانما لم يحمل
~~المجاهدة على القتال بالسيف لانه انما ورد الاذن بعد الهجرة بزمان والسورة
~~مكية قال الامام الراغب المجاهدة تكون باللسان واليد وفى الحديث (جاهدوا
~~الكفار بايديكم وألسنتكم) وفى حديث آخر (جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم) قوله وألسنتكم اى اسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو
~~وكلام غليظ ونحو ذلك كما فى مشارع الاشواق يقول الفقير ويجوز ان يكون
~~الجهاد بالالسنة بترك المداهنة فى حقهم وإغراء الناس على دفع فسادهم كما ان
~~الجهاد بالأموال بالدفع الى من يحاربهم ويستأصلهم ثم الاشارة بلفظ المشركين
~~الى اهل الرياء والبدع فاشارة الخطاب فى جاهدوا ايضا الى اصحاب الإخلاص
~~والسنة فانه لا بد لاهل الحق من جهاد اهل البطلان فى كل زمان خصوصا عند
~~غلبة الخوف فانه أفضل الجهاد كما قال عليه السلام (أفضل الجهاد كلمة عدل
~~عند سلطان جائر) وانما كان أفضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين
~~رجاء وخوف ولا يدرى هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور فى يده فهو إذا
~~قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك أفضل انواع الجهاد من أجل
~~غلبة الخوف كذا فى أبكار الافكار للسمرقندى ثم الاشارة فى الآية الى النفس
~~وصفاتها فلا تطعهم وجاهدهم بسيف الصدق على قانون القرآن فى مخالفة الهوى
~~وترك الشهوات
# PageV06P227
# وقطع التعلقات جهادا كبيرا لا تواسيهم بالرخص وتعاندهم بالعزائم قائما
~~بحق الله من غير جنوح الى غيره او مبالاة بما سواه: وفى المثنوى ms4292
# اى شهان كشتيم ما خصم برون ... ماند خصمى زان بتر در اندرون «1»
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست ... شير باطن سخره خركوش نيست
# دوزخست اين نفس ودوزخ اژدهاست ... كو بدرياها نكردد كم وكاست
# هفت دريا را در آشامد هنوز ... كم نكردد سوزش آن خلق سوز
# قوت از حق خواهم وتوفيق ولاف ... تا بسوزن بر كنم اين كوه قاف
# سهل شيرى دانكه صفها بشكند ... شير آنست آنكه خود را بشكند
# اللهم سلمنا من آفات العدو مطلقا وهو الذي مرج البحرين من مرج الدابة
~~خلاها وأرسلها ترعى ومرج أمرهم اختلط والبحر الماء الكثير عذبا كان او ملحا
~~عند الأكثر وأصله المكان الواسع الجامع للماء الكثير كما فى المفردات.
~~والمعنى خلاهما وأرسلهما فى مجاريهما كما يرسل الخيل فى المرج متلاصقين
~~بحيث لا يتمازجان ولا يلتبس أحدهما بالآخر ويدل على بعد كل منهما عن الآخر
~~مع شدة التقارب بينهما الاشارة الى كل منهما بأداة القرب كما يجيئ ويجوز ان
~~يكون محمولا على المقيد وهو قوله تعالى (مرج البحرين يلتقيان) هذا عذب حال
~~بتقدير القول اى مقولا فى حقهما هذا عذب اى طيب: وبالفارسية [اين يك اب
~~شيرين] فرات قاطع للعطش لغاية عذوبته صفة عذب والتاء اصلية قال الطيبي سمى
~~بالفرات لأنه يرفت العطش اى يكسره على القلب يعنى يكفى فى اعتبار معنى
~~الكسر اشتقاق الفرات منه بالاشتقاق الكبير كجبذ من الجذب ومنه سمى الفرات
~~نهر الكوفة وهو نهر عظيم عذب طيب مخرجه من ارمينية وفى الملكوت أصله فى
~~قرية من قرى جابلقا ينحدر الى الكوفة وآخر مصبه بعضا فى دجلة وبعضا فى بحر
~~فارس وهذا ملح [وان ديكر شور] قال الراغب الملح الماء الذي تغير طعمه
~~التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح إذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء
~~ملح وقلما تقول العرب ماء مالح أجاج بليغ الملوحة صفة الملح قالوا ان الله
~~تعالى خلق ماء البحر مرا زعاقا اى مرا غليظا بحيث لا يطاق شربه انزل من
~~السماء ماء عذبا فكل ماء ms4293 عذب من بئر او نهر او عين فمن ذلك المنزل من
~~السماء وإذا اقتربت الساعة بعث الله ملكا معه طست لا يعلم عظمه الا الله
~~فجمع تلك المياه فردها الى الجنة. واختلفوا فى ملوحة ماء البحر فزعم قوم
~~انه لما طال مكثه وأحرقته الشمس صار مرا ملحا واجتذب الهواء ما لطف من
~~اجزائه فهو بقية صفته الأرض من الرطوبة فغلظ لذلك. وزعم آخرون ان فى البحر
~~عروقا تغير ماء البحر ولذلك صار مرا زعاقا وجعل بينهما اى بين البحرين:
~~وبالفارسية [وبساخت ميان اين دو دريا] برزخا حدا وحاجزا من قدرته غير مرئى
~~وحجرا محجورا الحجر بمعنى المنع والمحجور الممنوع وهو صفة الحجر على
~~التأكيد كليل أليل ويوم ايوم وهذه كلمة استعاذة كما سبق فى هذه السورة.
~~والمعنى هاهنا على التشبيه اى تنافرا بليغا كأن كلا منهما يتعوذ من الآخر
~~بتلك المقالة ويقول حراما محرما عليك ان تغلب PageV06P228
# على وتزيل صفتى وكيفيتى اعلم ان اكثر اهل التفسير حمل البحرين على بحرى
~~فارس والروم فانهما يلتقيان فى البحر المحيط وموضع التقائهما هو مجمع
~~البحرين المذكور فى الكهف ولكن يلزم على هذا ان يكون البحر الاول عذبا
~~والثاني ملحا مع انهم قالوا لا وجود للبحر العذب وذلك لانهما فى الأصل
~~خليجان من المحيط وهو مر وان كان أصله عذبا كما قال فى فتح القريب عند قوله
~~تعالى (وكان عرشه على الماء) اى العذب فحين خلق الله الأرض من زبده جزر
~~المحيط عن الأرض فاحاط بالعالم احاطة العين لسوادها فالوجه ان يحمل العذب
~~على واحد من الأنهار فان كل نهر عظيم بحر كما فى مختار الصحاح كدجلة نهر
~~بغداد تنصب الى بحر فارس وتدخل فيه وتشقه وتجرى فى خلاله فراسخ لا يتغير
~~طعمها كما ان الماء الذي يجرى فى نهر طبرية نصفه بارد ونصفه حار فلا يختلط
~~أحدهما بالآخر والاوجه ان يمثل بالنيل المبارك والبحر الأخضر وهو بحر فارس
~~الذي هو شعبة من البحر الهندي الذي يتصل بالبحر المحيط وبحر فارس مر فانه
~~صرح ms4294 فى خريدة العجائب انه يتكون فيه اللؤلؤ وانما يتكون فى الملح وذلك ان
~~بحر النيل يدخل فى البحر الأخضر قبل ان يصل الى بحيرة الزنج ويختلط به وهو
~~معنى المرج ولولا اختلاطه بملوحته لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته كما فى
~~انسان العيون وذكر بعضهم ان سيحون وجيحون والنيل والفرات تخرج من قبة من
~~زبرجدة خضراء من جبل عال وتسلك على البحر المظلم وهى احلى من العسل واذكى
~~رائحة من المسك ولكنها تتغير المجاري فالبحر الملح على هذا هو بحر الظلمة
~~وهو البحر المحيط الغربي ويسمى المظلم لكثرة أهواله وارتفاع أمواجه وصعوبته
~~ولا يعلم ما خلفه الا الله تعالى وما قيل ان الماء العذب والماء الملح
~~يجتمعان فى البحر فيكون العذب أسفل والملح أعلى لا يغلب أحدهما على الآخر
~~وهو معنى قوله وحجرا محجورا يخالف ما قال بعضهم ان كل الأنهار تبتدئ من
~~الجبال وتنصب فى البحار وفى ضمن ممرها بطائح وبحيرات فاذا صبت فى البحر
~~المالح وأشرقت الشمس على البحر تصعد الى الجو بخارا وتنعقد غيوما اى ولذا
~~لا يزيد ماء البحار بانصباب الأنهار فيها فهو يقتضى ان يكون الماء العذب
~~أعلى لا أسفل إذ العذب خفيف والملح ثقيل وميل الخفيف الى الأعلى وقال وهب
~~ان الحوت والثور يبتلعان ما ينصب من مياه الأرض فى البحار فلذا لا يزيد ماء
~~البحار فاذا امتلأت أجوافهما من المياه قامت القيامة ولا نهاية لقدرة الله
~~تعالى فقد ذكروا ان بحيرة تنيس تصير عذبة ستة أشهر وتصير ملحا أجاجا ستة
~~أشهر كذا دأبها ابدا قال الكاشفى [محققان برآنند كه بحرين خوف ورجاست كه در
~~دل مؤمن هيچ يك بر ديكرى غلبه نكند كه «لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا»
~~وبرزخ حمايت الهى وعنايت نامتناهى] وفى كشف الاسرار البحر الملح لا عذوبة
~~فيه والعذب لا ملوحة فيه وهما فى الجوهرية واحد ولكنه سبحانه بقدرته غاير
~~بينهما فى الصفة كذلك خلق القلوب بعضها معدن اليقين والعرفان وبعضها محل
~~الشك والكفران وقال بعضهم البحران بحر ms4295 المعرفة وبحر النكرة فالاول بحر
~~الصفات يفيض لطائفه على الأرواح والقلوب والعقول ويستعد به والعارفون
~~والثاني بحر الذات فانه ملح أجاج لا تتناوله العقول والقلوب والأرواح إذ لا
~~تسير السيارات فى بحار
# PageV06P229
# القدم فهى نكرة وبينهما برزخ المشيئة لا يدخل اهل بحر الصفات بحر الذات
~~ولا يرجع اهل بحر الذات الى بحر الصفات. وايضا قلوب اهل المعرفة منورة
~~بانوار الموافقات وقلوب اهل النكرة مظلمة بظلمة المخالفات وبينهما قلوب
~~العامة ليس لها علم ما يرد عليها وما يصدر منها فليس معها خطاب ولا لها
~~جواب: وفى المثنوى
# ماهيانرا بحر نكذارد برون ... خاكيانرا بحر نكذارد درون «1»
# اصل ماهى ز اب وحيوان از كلست ... حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل زفتست وكشاينده خدا ... دست در تسليم زن اندر رضا
# قطره با قلزم چه استيزه كند ... ابلهست او ريش خود بر مى كند «2»
# نسأل الله الفياض الوهاب ان يدخلنا فى بحر فيضه الكثير وعطائه الوفير وهو
~~على ذلك قدير وهو الذي خلق أوجد من الماء هو الماء الذي خمر به طينة آدم
~~عليه السلام او هو النطفة بشرا آدميا والبشرة ظاهر الجلد كما ان الادمة
~~محركة باطنه الذي يلى اللحم وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من
~~الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضأن والمعز
~~والإبل وخص فى القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفظ البشر
~~واستوى فيه الواحد والجمع فجعله اى البشر او الماء نسبا وصهرا اى قسمه
~~قسمين ذوى نسب اى ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان
# فانما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللآباء ابنا
# وذوات صهر اى إناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالى (فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى) قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الأبوين وذلك ضربان
~~نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة
~~وبنى العم وقيل فلان نسيب فلان اى قريبه انتهى. والصهر زوج بنت الرجل وزوج
~~أخته كالختن على ما فى القاموس وقيل غير ذلك ms4296 وفى تاج المصادر [المصاهرة: با
~~كسى بنكاح وصلت كردن] وكان ربك قديرا مبالغا فى القدرة حيث قدر ان يخلق من
~~مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما
~~يخلق من مادة واحدة توأمين ذكرا وأنثى قال فى كشف الاسرار [ابن سيرين كفت
~~اين آيت در مصطفى عليه السلام وعلى كرم الله وجهه فرو آمد كه مصطفى دختر
~~خويش را بزنى بعلى داد على پسر عمش بود وشوهر دخترش هم نسب بود هم صهر وقصه
~~تزويج فاطمه رضى الله عنها آنست كه مصطفى عليه السلام روزى در مسجد آمد
~~شاخى ريحان بدست كرفته سلمان را رضى الله عنه كفت يا سلمان رو على را خوان
~~سلمان رفت وكفت يا على أجب رسول الله على كفت يا سلمان رسول خدايرا اين
~~زمان چون ديدى و چكونه او را كذشتى كفت يا على سخت شادان وخندان چون ماه
~~تابان وشمع رخشان على آمد بنزديك مصطفى عليه السلام ومصطفى آن شاخ ريحان
~~فرا دست على داد عظيم خوش بوى بود كفت يا رسول الله اين چه بويست بدين خوشى
~~كفت يا على از ان نثارهاست كه حور بهشت كرده اند بر تزويج دخترم فاطمه كفت
~~با كه يا رسول الله كفت PageV06P230
# با تو يا على من در مسجد نشسته بودم كه فرشته درآمد بر صفتى كه هركز چنان
~~نديده بودم كفت نام من محمودست ومقام من در آسمان دنيا در مقام معلوم خود
~~بودم ثلثى ز شب ندايى شنيدم از طبقات آسمان كه اى فرشتكان مقربان وروحانيان
~~وكروبيان همه جمع شويد در آسمان چهارم همه جمع شدند وهمچنين مكان مقعد صدق
~~واهل فراديس أعلى ودرجات عدن حاضر كشتند فرمان آمد كه اى مقربان دركاه واى
~~خاصكيان پادشاه سوره هل أتى على الإنسان بر خوانيد ايشان همه بآواز دلربايى
~~بألحان طرب افزايى سوره هل أتى خواندن كرفتند آنكه درخت طوبى را فرمان آمد
~~تو نثار كن بر بهشتها بر تزويج فاطمه ms4297 زهرا با على مرتضى ودرخت طوبى در بهشت
~~هيچ قصر وغرفه ودريچه نيست كه از درخت طوبى در آنجا شاخى نيست پس طوبى بر
~~خود بلرزيد ودر بهشت كوهر ومرواريد وحلها باريدن كرفت پس فرمان آمد تا
~~منبرى از يك دانه مرواريد سپيد در زير درخت طوبى بنهادند فرشته كه نام او
~~را حيل است ودر هفت طبقه آسمان فرشته ازو فصيحتر وكوياتر نيست بآن منبر
~~برآمد وخدايرا جل جلاله ثنا كفت وبر پيغمبران درود داد آنكه جبار كائنات
~~خداوند ذو الجلال قادر بر كمال بى واسطه ندا كرد كه اى جبرائيل واى ميكائيل
~~شما هر دو كواه معرفت فاطمه باشيد ومن كه خداوندم ولى فاطمه ام واى كروبيان
~~واى روحانيان آسمان شما كواه باشيد كه من فاطمه زهرا بزنى بعلى مرتضى دادم
~~آن ساعت كه رب العزة اين ندا كرد ابرى برآمد زير جنات عدن ابرى روشن وخوش
~~كه در آن تيركى وكرفتكى نه وبوى خوش وجواهر نثار كرد ورضوان وولدان وحور
~~بهشت برين عقد نثار كردند پس رب العزة مرا بدين بشارت بتو فرستاد يا محمد
~~كفت حبيب مرا بشارت ده وبا وى بگو كه ما اين عقد در آسمان بستيم تو نيز در
~~زمين ببنديد پس مصطفى عليه السلام مهاجر وأنصار را حاضر كرد آنكه روى با
~~على كرد كفت يا على چنين حكمى در آسمان رفت اكنون من فاطمه دخترم را بچهار
~~صد درم كابين بزنى بتو دادم على كفت يا رسول الله من پذيرفتم نكاه وى رسول
~~كفت بارك الله فيكما] قال فى انسان العيون كان فى السنة الثانية من الهجرة
~~تزويج فاطمة لعلى رضى الله عنهما عقد عليها فى رمضان وكان عمرها خمس عشرة
~~سنة وكان سن على يومئذ احدى وعشرين سنة وخمسة أشهر وأولم عليها بكبش من عند
~~سعد وآصع من ذرة من عند جماعة من الأنصار رضى الله عنهم ولما خطبها على قال
~~عليه السلام (ان عليا يخطبك فسكتت) وفى رواية قال ms4298 لها (اى بنية ان ابن عمك
~~قد خطبك فماذا تقولين) فبكت ثم قالت كأنك يا أبت انما ادخرتنى لفقير قريش
~~فقال عليه السلام (والذي بعثني بالحق ما تكلمت فى هذا حتى اذن الله فيه من
~~السماء) فقالت فاطمة رضيت بما رضى الله ورسوله وقد كان خطبها ابو بكر وعمر
~~رضى الله عنهما فقال عليه السلام (لكل انتظر بها القضاء) فجاء ابو بكر وعمر
~~رضى الله عنهما الى على رضى الله عنه يأمر انه ان يخطبها قال على فنبهانى
~~اى لامر كنت عنه غافلا فجئته عليه السلام فقلت تزوجنى فاطمة قال (وعندك
~~شىء) قال فرسى وبدني اى درعى قال (اما فرسك فلا بد لك منها واما بدنك
~~فبعها) فبعتها بأربعمائة وثمانين درهما فجئته
# PageV06P231
# عليه السلام فوضعتها فى حجره فقبض منها قبضة فقال (اى بلال ابتع بها
~~طيبا) ولما أراد ان يعقد خطب خطبة منها (الحمد الله المحمود بنعمته المعبود
~~بوحدته الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بحكمته ثم أن الله تعالى جعل المصاهرة
~~نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم ان الله أمرني ان أزوج فاطمة من على على
~~اربعمائة مثقال فضة أرضيت يا على) قال رضيت بعد ان خطب على ايضا خطبة منها
~~«الحمد لله شكرا لا نعمه وأياديه واشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تبلغه وترضيه» ولما تم العقد دعا عليه السلام بطبق بسر فوضعه بين
~~يديه ثم قال للحاضرين انتهبوا وليلة بنى بها قال عليه السلام لعلى (لا تحدث
~~شيأ حتى تلقانى) فجاءت بها أم أيمن حتى قعدت فى جانب البيت
# وعلى فى جانب آخر وجاء رسول الله فقال لفاطمة (ائتنى بماء) فقامت تعثر فى
~~ثوبها من الحياء فاتته بقعب فيه ماء فاخذه رسول الله ومج فيه ثم قال لها
~~(تقدمى) وتقدمت فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال (اللهم انى أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم) ثم قال (ائتوني بماء) فقال على رضى الله عنه
~~فعلمت الذي يريد فقمت وملأت القعب فاتيت به فاخذه فمج ms4299 فيه وصنع بي كما صنع
~~بفاطمة ودعالى بما دعا لها به ثم قال اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك
~~لهما فى شملهما) اى الجماع وتلا قوله تعالى (قل هو الله أحد) والمعوذتين ثم
~~قال (ادخل باهلك باسم الله والبركة) وكان فراشها إهاب كبش اى جلده وكان
~~لهما قطيفة إذا جعلاها بالطول انكشفت ظهورهما وإذا جعلاها بالعرض انكشفت
~~رؤسهما وقالت له فى بعض الأيام يا رسول الله ما لنا فراش الا جلد كبش ننام
~~عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار فقال لها عليه السلام (يا بنية
~~اصبري فان موسى بن عمران عليه السلام اقام مع امرأته عشر سنين ليس لهما
~~فراش الا عباءة قطوانية) وهى نسبة الى قطوان موضع بالكوفة وفاطمة ولدتها
~~خديجة رضى الله عنها قبل النبوة بخمس سنين ماتت بالمدينة بعد موت النبي
~~عليه السلام بستة أشهر ولها ثمان وعشرون سنة ومناقبها كثيرة معروفة رضى
~~الله عنها وعن أولادها واستشهد على رضى الله عنه بالكوفة وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة وصلى عليه الحسن ودفن ليلا وغيب قبره بوصية منه وكان مخفيا فى
~~زمن بنى امية وصدرا من خلافة بنى العباس حتى دل عليه الامام جعفر الصادق
~~رضى الله عنه قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه (يهلك فيك رجلان محب مطر
~~وكذاب مفتر) كما فى انسان العيون وفى التأويلات النجمية الاشارة فى الآية
~~الى ان الإنسان خلق مركبا من جنسين مختلفين صورته من عالم الخلق وروحه من
~~عالم الأمر فجعل له نسبا وصهرا فنسبه الى روحه وانتساب الروح الى الله والى
~~رسوله وانتسابه الى الله بقوله (ونفخت فيه من روحي) والى رسوله بقوله عليه
~~السلام (انا من الله والمؤمنون منى) فجعل الله خواص عباده من اهل هذا النسب
~~وصهره بشريته التي خلقت من الماء كما قال تعالى (إني خالق بشرا من طين فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي) جمع بين الامرين فجعل الله عوام خلقه من اهل هذا
~~الصهر فالغالب عليهم خواص البشر وهى الحرص والشهوة والهوى والغضب فيها ms4300 يرد
~~الى الوركات السفلية والغالب على اهل النسب خواص الروحانية وهى الشوق
# PageV06P232
# والمحبة والطلب والحلم والكرم وبها يجذب الى الدرجات العلية وكان ربك
~~قديرا على جعل الفريقين من اهل الطريقين انتهى: قال المولى الجامى قدس سره
# قرب تو بأسباب وعلل نتوان يافت ... به سابقه فضل ازل نتوان يافت
# والله المرجو فى كل مسئول ويعبدون اى المشركون حال كونهم من دون الله
~~متجاوزين عبادة الله تعالى ما لا ينفعهم ان عبدوه مفعول يعبدون. والنفع ما
~~يستعان به فى الوصول الى الخيرات وما يتوصل به الى الخير فهو خير والنفع
~~الخير وضده الضر ولا يضرهم ان لم يعبدوه وما ليس من شأنه النفع والضر أصلا
~~وهو الأصنام وما فى حكمها من المخلوقات إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر
~~فلا فائدة فى عبادته والاعتماد عليه واتباعه وكان الكافر بشركه وعداوته
~~للحق على ربه الذي رباه بنعمته متعلق بقوله ظهيرا عونا للشيطان فالظهير
~~بمعنى المظاهر اى المعين والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل فانه أعان
~~الشيطان على الرحمن فى اظهار المعاصي والإصرار على عداوة الرسول وتشجيع
~~الناس على محاربته ونحوها وما أرسلناك فى حال من الأحوال إلا حال كونك
~~مبشرا للمؤمنين بالجنة والرحمة. والتبشير اخبار فيه سرور ونذيرا منذرا
~~للكافرين بالنار والغضب. والانذار اخبار فيه تخويف قل لهم ما أسئلكم عليه
~~اى على تبليغ الرسالة التي ينبئ عنها الإرسال من أجر من جهتكم فتقولوا انه
~~يطلب أموالنا بما يدعونا اليه فلا نتبعه. والاجر ما يعود من ثواب العمل
~~دنيويا كان او أخرويا إلا من شاء الا من فعل من يريد أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~ان يتقرب اليه ويطلب الزلفى عنده بالايمان والطاعة حسبما أدعوكم اليه. يعنى
~~ان أعطيتم إياي اجرا فاعطونى ذلك الفعل فانى لا اسأل غيره: وبالفارسية [مزد
~~من ايمان وطاعت مؤمنانست زيرا كه مرا من عند الله اجرى مقرر است وثابت شده
~~كه هر پيغمبرى را برا بر عباد وصلحاى امت او ثواب خواهد بود] والظاهر ان
~~الاستثناء منقطع. والمعنى ms4301 لا اطلب من أموالكم جعلا لنفسى لكن من شاء إنفاقه
~~لوجه الله فليفعل فانى لا امنعه عنه وفى التأويلات النجمية (إلا من شاء أن
~~يتخذ) بما يتوسل به الى من خدمة او انفاق او تعظيم (إلى ربه) قربة ومنزلة
~~ولهذا قال المشايخ يصل المريد بالطاعة الى الجنة وبالتعظيم وإجلال الشيوخ
~~الى الله تعالى وفى الفتوحات المكية مذهبنا ان للواعظ أخذ الاجرة على وعظ
~~الناس وهو من أحل ما يأكل وان كان ترك ذلك أفضل وإيضاح ذلك ان مقام الدعوة
~~الى الله يقتضى الاجارة فان ما من نبى دعا الى الله الا قال ان اجرى الا
~~على الله فاثبت الاجر على الدعاء ولكن اختار ان يأخذه من الله لا من
~~المخلوق انتهى وافتى المتأخرون بصحة الاجرة للاذان والاقامة والتذكير
~~والتدريس والحج والغزو وتعليم القرآن والفقه وقراءتهما لفتور الرغبات اليوم
~~ولو كانت الاجرة على امر واجب كما إذا كان المعلم والامام والمفتى واحدا
~~فانها لم تصح اجماعا كما فى الكرماني وغيره وكذا إذا كان الغسال فى القرية
~~واحدا فانه يتعين له غسل الميت ولا يجوز له طلب الاجرة وتوكل على الحي الذي
~~لا يموت فى الاستكفاء عن شرورهم والإغناء عن أجورهم فانه
# PageV06P233
# الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين من شأنهم الموت فانهم إذا ماتوا
~~ضاع من توكل عليهم واصل التوكل ان يعلم العبد بان الحادثات كلها صادرة من
~~الله ولا يقدر أحد على الإيجاد غيره فيفوض امره الى الله فيما يحتاج اليه
~~وهذا القدر فرض وهو من شرط الايمان قال تعالى (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين) ومازاد على هذا القدر من سكون القلب وزوال الانزعاج والاضطراب فهى
~~احوال تلحق بالتوكل على وجه الكمال كذا فى التأويلات النجمية قال الواسطي
~~من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على الله بل توكل على غير الله
~~وسئل ابن سالم أنحن مستنون بالكسب او التوكل فقال ابن سالم التوكل حال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وانما استن الكسب لضعف حالهم حين ms4302 اسقطوا عن درجة
~~التوكل الذي هو حاله فلما سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمكاسب
~~التي هى سنة ولولا ذلك لهلكوا يقال عوام المتوكلين إذا اعطوا شكروا وإذا
~~منعوا صبروا. وخواصهم إذا اعطوا آثروا وإذا منعوا شكروا ويقال الحق يجود
~~على الأولياء إذا توكلوا بتيسير السبب من حيث يحتسبون ولا يحتسبون. ويجود
~~على الأصفياء بسقوط الارب وإذا لم يكن ارب فمتى يكون طلب ويقال التوكل ان
~~يكون مثل الطفل لا يعرف شيأ يأوى اليه الا ثدى امه كذلك المتوكل يجب ان لا
~~يرى لنفسه مأوى الا الله تعالى: وفى المثنوى
# نيست كسبى از توكل خوبتر ... چيست از تسليم خود محبوبتر «1»
# طفل تا گيرا وتا پويا نبود ... مركبش جز گردن بابا نبود
# چون فضولى كشت ودست و پانمود ... در عنا افتاد ودر كور وكبود
# ما عيال حضرتيم وشير خواه ... كفت «الخلق عيال للآله»
# آنكه او از آسمان باران دهد ... هم تواند كو ز رحمت نان دهد
# وسبح بحمده اى نزه تعالى عن صفات النقصان وعن كل ما يرد على الوهم
~~والخيال حال كونك مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر على
~~سوابقه وفى الحديث (من قال كل يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه
~~ولو كانت مثل زبد البحر) كما فى فتح الرحمن وكفى به الباء زائدة للتأكيد اى
~~حسبك الحي الذي لا يموت وقوله بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن متعلق بقوله
~~خبيرا مطلقا فيجزيهم جزاء وافيا فلا يحتاج معه الى غيره الذي خلق السماوات
~~والأرض محل الموصول الجر على انه صفة اخرى للحى وما بينهما من الأركان
~~والمواليد في ستة أيام فى مدتها من ايام الدنيا لانه لم يكن ثمة شمس ولا
~~قمر وذلك مع قدرته على خلقها فى اسرع لمحة ليعلم العباد ان التأنى مستحب فى
~~الأمور ثم استوى على العرش اصل الاستواء الاستقرار والتساوي واعتدال الشيء
~~فى ذاته ومتى عدى بعلى اقتضى معنى الاستيلاء والغلبة كما فى المفردات وهو
~~المراد هنا ومعنى ms4303 الاستيلاء عليه كناية عن الملك والسلطان والمراد بيان
~~نفاذ تصرفه فيه وفيما دونه لكنه خص العرش بالذكر لكونه أعظم الأجسام الرحمن
~~خبر مبتدأ محذوف اى الذي خلق الاجرام العلوية والسفلية وما بينهما هو
~~الرحمن وهو تمهيد لما يأتى من قوله (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن)
~~PageV06P234
# وبيان ان المراد من الاستواء المذكور فى الحقيقة تعيين مرتبة الرحمانية
~~فسئل به متعلق بما بعده وهو خبيرا كما فى قوله (إنه بهم رؤف رحيم) ونظائره
~~اى فاسأل خبيرا بما ذكر من الخلق والاستواء يعنى الذي خلق واستوى لانه هو
~~الخبير بأفعاله وصفاته كما قال (ولا ينبئك مثل خبير) وقال (وما يعلم تأويله
~~إلا الله) ومن جعل قوله (والراسخون في العلم) عطفا على الا الله يكون
~~الخبير المسئول منه هو الراسخون فى العلم وقد مر تحقيق الآية فى سورة
~~الأعراف وسورة يونس وسورة طه فارجع وفى الفتوحات المكية لما كان الحق تعالى
~~هو السلطان الأعظم ولا بد للسلطان من مكان يكون فيه حتى يقصد بالحاجات مع
~~انه تعالى لا يقبل المكان اقتضت المرتبة ان يخلق عرشا ثم ذكر انه استوى
~~عليه حتى يقصد بالدعاء وطلب الحوائج منه كل ذلك رحمة للعباد وتنزلا لعقولهم
~~ولولا ذلك لبقى العبد حائرا لا يدرى اين يتوجه بقلبه وقد خلق الله تعالى
~~القلب ذا جهة فلا يقبل الا ما كان له جهة وقد نسب الحق تعالى لنفسه الفوقية
~~من سماء وعرش واحاطة بالجهات كلها بقوله (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~وبقوله (ينزل ربنا الى سماء الدنيا) وبقوله عليه السلام (ان الله فى قبلة
~~أحدكم) وحاصله ان الله تعالى خلق الأمور كلها للمراتب لا للاعيان انتهى
~~وإذا قيل لهم اى لهؤلاء المشركين اسجدوا صلوا وعبر عن الصلاة بالسجدة لانها
~~من أعظم أركانها للرحمن الذي برحمته أوجد الموجودات قالوا وما الرحمن اى أي
~~شىء هو او من هو لان وضع ما أعم وهو سؤال عن المسمى بهذا الاسم لانهم ما
~~كانوا يطلقونه على الله ولا يعرفون كونه تعالى مسمى بهذا الاسم وان ms4304 كان
~~مذكورا فى الكتب الاولى انه من اسماء الله تعالى أو لأنهم كانوا يعرفون
~~كونه تعالى مسمى بهذا الاسم الا انهم يزعمون انه قد يراد به غيره وهو
~~مسيلمة الكذاب باليمامة فانه يقال رحمن اليمامة وكان المشركون يكذبونه
~~ولذلك غالطوا بذلك وقالوا ان محمدا يأمرنا بعبادة رحمن اليمامة ونظيره ان
~~المنافقين صدرت منهم كلمات وحركات فى حق النبي عليه السلام بالاستهزاء
~~والاستسخار فقال تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) فغالطوا
~~فى الجواب عن ذلك بهاتين اللفظتين الموهمتين صدق ما كانوا فيه حتى كذبهم
~~الله تعالى بقوله (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن) والمغالطة هو ان
~~المنشئ او المتكلم يدل على معنى له مثل او نقيض فى شىء ويكون المثل او
~~النقيض احسن موقعا لارادته الإبهام به كذا فى العقد الفريد للعلامة ابن
~~طلحة أنسجد لما تأمرنا بسجوده من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وهو
~~استفهام انكار اى لا نسجد للرحمن الذي تأمرنا بسجودنا له وزادهم اى الأمر
~~بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان. والنفور الانزعاج عن الشيء والتباعد وهو
~~نظير قوله (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) فمن جهل وجود الرحمن او علم وجوده
~~وفعل فعلا او قال قولا لا يصدر الا من كافر فكافر بالاتفاق كما فى فتح
~~الرحمن وذلك كما إذا سجد للصنم او القى المصحف فى المزابل او تكلم بالكفر
~~يكفر بلا خلاف لكونه علامة التكذيب وكان سفيان الثوري رحمه الله إذا قرأ
~~هذه الآية رفع رأسه الى السماء وقال الهى زادنى خضوعا مازاد أعداءك نفورا
~~وقال رجل لرسول الله
# PageV06P235
# صلى الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقنى مرافقتك فى الجنة قال (اعنى بكثرة
~~السجود) قال فى فتح الرحمن وهذا محل سجود بالاتفاق قال الكاشفى [اين سجده
~~هفتم است بقول امام أعظم وبقول امام شافعى سجده هشتم واين را در فتوحات
~~سجده نفور وانكار ميكويد وميفرمايد كه چون مؤمن در تلاوت اين سجده كند
~~ممتاز كردد از اهل انكار پس اين سجده را امتياز نيز ms4305 توان كفت] وتكبير سجود
~~تلاوة سنة كما فى النهاية او ندب كما فى الكافي او الثاني ركن كما فى
~~الزاهدي ولم يوجد ان كليهما ركن وإذا اخر عن وقت القراءة يكون قضاء كما قال
~~ابو يوسف فهو على الفور عنده لكنه ليس على الفور عندنا فجميع العمر وقته
~~سوى المكروه كما فى كتب الأصول والفروع والتأخير ليس بمكروه. وذكر الطحاوي
~~انه مكروه وهو الأصح كما فى التجنيس ذكره القهستاني فى شرحه ثم ان قوله
~~تعالى (اسجدوا للرحمن) يدل على ان لا سجدة لغير الرحمن ولو كانت لامرت
~~المرأة بسجدة زوجها قال شمس الائمة السرخسي السجود لغير الله تعالى على وجه
~~التعظيم كفر وما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدى العلماء فحرام. وذكر الصدر
~~الشهيد لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية انتهى لكنه يلزم عليه ان
~~لا يفعل لانه شريعة منسوخة وهى شريعة يعقوب عليه السلام فان السجود فى ذلك
~~الزمان كان يجرى مجرى التحية كالتكرمة بالقيام والمصافحة وتقبيل اليد
~~ونحوها من عادات الناس الناشئة فى التعظيم والتوقير ويدل عليه قوله تعالى
~~فى حق اخوة يوسف وأبيه (وخروا له سجدا) . واما الانحناء للسلطان او لغيره
~~فمكروه لانه يشبه فعل اليهود كما ان تقبيل يد نفسه بعد المصافحة فعل
~~المجوس. واختلفوا فى سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم فقال ابو
~~حنيفة ومالك يكره فيقتصر على الحمد والشكر باللسان وخالف ابو يوسف ومحمد
~~أبا حنيفة فقالا هى قربة يثاب عليها وقال الشافعي واحمد يسن وحكمه عندهما
~~كسجود التلاوة لكنه لا يفعل فى الصلاة كذا فى فتح الرحمن وذكر الزاهدي فى
~~شرح القدورى ان السجدات خمس صلواتية وهى فرض وسجدة سهو وسجدة تلاوة وهما
~~واجبتان وسجدة نذر وهى واجبة بان قال لله على سجدة تلاوة وان لم يقيدها
~~بالتلاوة لا تجب عند ابى حنيفة خلافا لابى يوسف وسجدة شكر ذكر الطحاوي عن
~~ابى حنيفة انه قال لا أراه شيأ قال ابو بكر الرازي معناه ليس بواجب ولا
~~مسنون بل مباح لا ms4306 بدعة وعن محمد انه كرهها قال ولكنا نستحبها إذا أتاه ما
~~يسره من حصول نعمة او دفع نقمة قال الشافعي فيكبر مستقبل القبلة ويسجد
~~فيحمد الله تعالى ويشكره ويسبح ثم يكبر فيرفع رأسه اما بغير سبب فليس بقربة
~~ولا مكروه واما ما يفعل عقيب الصلاة فمكروه لان الجهال يعتقدونها سنة او
~~واجبة وكل مباح يؤدى اليه فمكروه انتهى والفتوى على ان سجدة الشكر جائزة بل
~~مستحبة لا واجبة ولا مكروهة كما فى شرح المنية
# بشكر عشق إ جبهه دائما بر خاك ... كه نعمتست نخوردست ساكن أفلاك
# اللهم اجعلنا من المتواضعين لك فى اللمع والحلك تبارك الذي اى تكاثر خير
~~الفياض الذي وقد ذكر فى أول هذه السورة فارجع قال فى برهان القرآن خص هذا
~~الموضع بذكر تبارك لان ما بعده من عظائم الأمور حيث ذكر البروج والسيارات
~~والشمس والقمر والليل
# PageV06P236
# والنهار ولولاها ما وجد فى الأرض حيوان ولا نبات ولا مثلهما جعل بقدرته
~~الكاملة في السماء [در آسمان] بروجا هى البروج الاثنا عشر كل برج منزلان
~~وثلث منزل للقمر وهى منازل الكواكب السبعة السيارة وهى ثلاثون درجة للشمس
~~واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والجدى والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور
~~والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر
~~والأسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشترى والجدى والدلو بيتا زخل وهذه
~~البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج مثلثات
~~الحمل والأسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدى مثلثة ارضية
~~والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية
# والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية وسميت المنازل بالبروج وهى القصور
~~العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل الرفيعة لسكانها واشتقاقها من
~~التبرج لظهورها وقال الحسن ومجاهد وقتادة البروج هى النجوم الكبار مثال
~~الزهرة وسهيل والمشترى والسماك والعيوق وأشباهها سميت بروجا لاستتارتها
~~وحسنها وضوئها والابرج الواسع ما بين الحاجبين ثم ان منازل القمر باساميها
~~ذكرت فى أوائل سورة يونس فارجع وجعل فيها اى فى البروج لا فى ms4307 السماء لان
~~البروج اقرب فعود الضمير إليها اولى وان جاز عوده الى السماء ايضا سراجا
~~[چراغى را كه آفتابست] قال الراغب السراج الزاهر بفتيلة ويعبر به عن كل شىء
~~مضىء والمراد به هاهنا الشمس لقوله تعالى (وجعل الشمس سراجا) شبهت الشمس
~~والكواكب الكبار بالسرج والمصابيح كما فى قوله تعالى (ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) فى الانارة والاشراق وقمرا بالفارسية [ماه] والهلال بعد
~~ثلاث قمر سمى قمرا لبياضه كما فى المختار او لابيضاض الأرض به والأقمر
~~الأبيض كما فى كشف الاسرار منيرا مضيئا بالليل قال فى كشف الاسرار [كفته
~~اند مراد ازين آسمان آسمان قرآنست كه جمله اهل ايمان در ظل بيان وى اند هر
~~سورتى از ان چون برجى آنجا در عالم صور سبع مبانى است واينجا در عالم سور
~~سبع مثانى چنانكه در شب هر كه چشم بر ستاره دارد راه زمين وى كم نشود هر كه
~~اندر شب فتنه از بيم شك وشبهه چشم دل بر ستاره آيت قرآن دارد راه دينش كم
~~نشود] قال فى نفائس المجالس فى الآية دلالة على كمال قدرته فان هذه الاجرام
~~العظام والنيرات من آثار قدرته واعلم ان الله تعالى جعل فى سماء نفسك بروج
~~حواسك وجعل فيها سراج روحك وقمر قلبك منيرا بانوار الروحانية فعليك
~~بالاجتهاد فى تنوير وجودك وتخليص قلبك من الظلمات النفسانية لتستعد لانوار
~~التجليات وتتخلص من ظلمة السوي فتصل الى المطلب الأعلى فيحصل لك البقاء بعد
~~الفناء فتجد بعد الفقر كمال الغنى فتشاهد كمال قدرة الملك القادر هنا وفى
~~عرائس القرآن بروج السماء مجارى الشمس والقمر وهى الحمل والنور إلخ. وفى
~~القلب بروج وهى برج الايمان وبرج المعرفة وبرج العقل وبرج اليقين وبرج
~~الإسلام وبرج الإحسان وبرج التوكل وبرج الخوف وبرج الرجاء وبرج المحبة وبرج
~~الشوق وبرج الوله فهذه اثنا عشر برجا بها دوام صلاح القلب كما ان الاثني
~~عشر برجا من الحمل إلخ
# PageV06P237
# بها صلاح الدار الفانية وأهلها وفى السماء سراج الشمس ونور القمر وفى
~~القلب سراج ms4308 الايمان والإقرار وقمر المعرفة يتلألأ نور إيمانه ومعرفته على
~~لسانه بالذكر وعلى عينيه بالعبرة وعلى جوارحه بالطاعة والخدمة وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى سماء القلوب وبروج المنازل والمقامات وهى اثنا
~~عشر منزلا التوبة والزهد والخوف والرجاء والتوكل والصبر والشكر واليقين
~~والإخلاص والتسليم والتفويض والرضى وهى منازل سيارات الأحوال فيها شمس
~~التجلي وقمر المشاهدة وزهرة الشوق ومشترى المحبة وعطارد الكشوف ومريخ
~~الفناء وزخل البقاء انتهى
# هر كه خواهد بجان سير بروج ... آسمان را كند چوعيسى عروج
# آسمان را طريق معراجست ... دل بمعراج فلك محتاجست
# چون كذر ميكند ز برج فنا ... يابد آخر تجليات بقا
# اين تجلى ز سوى عرشى نه ... اين تسلى ز سمت فرشى نه
# اين تجلئ خالق الابراج ... بسراجش نديده چشم سراج
# وهو الذي جعل بحكمته التامة الليل والنهار خلفة الخلفة مصدر للنوع فلا
~~يصلح ان يكون مفعولا ثانيا لجعل ولا حالا من مفعوله فلا بد من تقدير المضاف
~~ويستعمل بمعنى كان خليفته او بمعنى جاء بعده فالمعنى على الاول جعلهما ذوى
~~خلفة يخلف كل واحد منهما الآخر بان يقوم مقامه فيما ينبغى ان يعمل فيه فمن
~~فرط فى عمل أحدهما قضاه فى الآخر فيكون توسعة على العباد فى نوافل العبادات
~~والطاعات ويؤيده ما قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضى الله عنه وقد فاتته
~~قراءة القرآن بالليل (يا ابن الخطاب لقد انزل الله تعالى فيك آية وهو الذي
~~إلخ ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه فى نهارك وما فاتك فى النهار فاقضه فى
~~الليل) وعلى الثاني جعلهما ذوى اعتقاب يجىء الليل ويذهب النهار ويجىء
~~النهار ويذهب الليل ولم يجعل نهارا لا ليل له وليلا لانهار له ليعلم الناس
~~عدد السنين والحساب وليكون للانتشار فى المعاش وقت معلوم وللاستقرار
~~والاستراحة وقت معلوم. ففى الآية تذكير لنعمته وتنبيه على كمال حكمته
~~وقدرته لمن أراد أن يذكر ان يتذكر آلاء الله ويتفكر فى صنعه فيعلم ان لا بد
~~له من صانع حكيم واجب بالذات رحيم على العباد فالمراد بمن هو الكافر ms4309 ثم
~~أشار الى المؤمن بقوله أو أراد شكورا بضم الشين مصدر بمعنى الشكر اى ان
~~يشكر الله بطاعته على ما فيها من النعم فتكون او على حالها ويجوز ان تكون
~~بمعنى الواو فالمعنى جعلناهما خلفة ليكونا وقتين للذاكرين والشاكرين من
~~فاته ورده فى أحدهما تداركه فى الآخر ووجه التعبير باو التنبيه على استقلال
~~كل واحد منهما بكونه مطلوبا من الجعل المذكور ولو عطف بالواو لتوهم ان
~~المطلوب مجموع الامرين قال الامام الراغب الشكر تصور النعمة وإظهارها قيل
~~هو مقلوب عن الكشر اى الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها وقيل
~~أصله من عين شكرى اى ممتلئة والشكر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه
~~والشكر على ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء
~~على النعمة وشكر بسائر الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها
# PageV06P238
# عطايست هر موى ازو بر تنم ... چه كونه بهر موى شكرى كنم
# اعلم ان الآية الكريمة اشارة الى ان ورد النفل لا يقضى إذا فات لكن على
~~طريق الاستحباب لا على طريق الوجوب وذلك ان دوام الورد سبب لدوام الوارد
~~ودوام الوارد سبب للوصلة ألا ترى ان النهر انما يصل الى البحر بسبب امداد
~~الأمطار والثلوج التي فى الجبال فلو انقطع المدد فقد المرام كما قال الصائب
# از زاهدان خشك رسايى طمع مدار ... سيل ضعيف واصل دريا نميشود
# ولذا أكب العباد والسلاك على الأوراد فى الليل والنهار وجعلوها على
~~أنفسهم بمنزلة الواجبات ولذا لوفات عنهم ورد الليل قضوه فى النهار ولو فات
~~عنهم ورد النهار قضوه فى الليل يعنى أتوا ببدله مما كان مثلا له حتى لا
~~ينقطعوا دون السبيل فمن عرف الطريق الى الله لا يرجع ابدا ولو رجع عذب فى
~~الدارين بما لم يعذب به أحد من العالمين فعليك بالورد صباحا ومساء فانه من
~~ديدن السلف الصالحين وإياك والغفلة عنه فانها من دأب من بال على اذنه
~~الشيطان من الفاسقين وعن الشيخ ابى بكر الضرير رضى الله عنه قال كان ms4310 فى
~~جوارى شاب حسن الوجه يصوم بالنهار ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام فجاءنى
~~يوما وقال يا أستاذ انى نمت عن وردى الليلة فرأيت كأن محرابى قد انشق وكأنى
~~بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن وجها منهن وإذا واحدة فيهن شوهاء اى
~~قبيحة لم ار أقبح منها منظرا فقلب لمن أنتن ولمن هذه فقلن نحن لياليك التي
~~مضين وهذه ليلة نومك فلومت فى ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم انشأت الشوهاء
~~تقول
# اسأل لمولاك وارددني الى حالى ... فانت قبحتنى من بين اشكالى
# لا ترقدن الليالى ما حييت فان ... نمت الليالى فهن الدهر أمثالي
# فاجابتها جارية من الحسان
# نحن الليالى اللواتى كنت تسهرها ... تتلو القرآن بترجيع ورنات
# نحن الحسان اللواتى كنت تخطبنا ... جوف الظلام بانات وزفرات
# قال ثم شهق شهقة خرميتا ذكره الامام اليافعي فى روض الرياحين- وروى- ان
~~إبليس ظهر ليحيى ابن زكريا عليهما السلام فرأى عليه معاليق من كل شىء فقال
~~يحيى يا إبليس ما هذه المعاليق التي ارى عليك قال هذه الشهوات التي أصيب
~~بهن ابن آدم قال فهل لى فيها من شىء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة
~~والذكر قال يحيى هل غير ذلك قال لا والله قال لله على ان لا املأ بطني من
~~طعام ابدا قال إبليس ولله على ان لا انصح مسلما ابدا كذا فى آكام المرجان
~~واحتضر عابد فقال ما تأسفى على دار احزان والخطايا والذنوب وانما تأسفى على
~~ليلة نمتها ويوم افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله فمن وجد الفرصة
~~فليسارع وبقية العمر ليس لها ثمن
# اى كه پنجاه رفت ودر خوابى ... مكر اين پنج روز دريابى
# خواب نوشين بامداد رحيل ... باز دارد پياده را ز سبيل
# [كفته اند ايزد تعالى فلك را آفريد ومدت دور وى دو قسم كردانيد يك قسم از
~~ان شب ديجور نهاد كه اندر ان وقت روى زمين بسان قير شود وقسم ديكر روز با
~~نور نهاد كه روى زمين بسان كافور شود از روى اشارت ms4311 ميكويد اى كسانى كه اندر
~~روشنايى روز دولت
# PageV06P239
# آرام داريد ايمن مباشيد كه شب محنت بر اثرست واى كسانى كه اندر تاريكى شب
~~محنت بى آرام بوده آيد نوميد مباشيد كه روشنايى روز دولت بر اثرست]
# اى دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت ... اين شام صبح كردد واين شب سحر شود
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل اليقظة والشهود الواصلين الى مطالعة
~~الجمال فى كل مشهود ونعوذ به من البقاء فى ظلمة الوجود والحرمان من فيض
~~الجود انه رحيم ودود وعباد الرحمن دون عباد الدنيا والشيطان والنفس والهوى
~~فانهم وان كانوا عبادا بالإيجاد لكنهم ليسوا باهل لاضافة التشريف والتفضيل
~~من حيث عدم اتصافهم بالصفات الآتية التي هى آثار رحمته تعالى الخاصة
~~المفاضة على خواص العباد. والمعنى عباده المقبولون وهو مبتدأ خبره قوله
~~الذين يمشون المشي الانتقال من مكان الى مكان بارادة على الأرض التي هى
~~غاية فى الطمأنينة والسكون والتحمل حال كونهم هونا هو السكينة والوقار كما
~~فى القاموس وتذلل الإنسان فى نفسه بما لا يلحق به غضاضة كما فى المفردات
~~وهين لين وقد يخففان ساكن متئد ملائم رقيق اى هينين لينى الجانب من غير
~~فظاظة او يمشون مشيا هينا مصدر وصف به. والمعنى انهم يمشون بسكينة وتواضع
~~لا بفخر وفرح ورياء وتجبر وذلك لما طالعوا من عظمة الحق وهيبته وشاهدوا من
~~كبريائه وجلاله فخشعت لذلك أرواحهم وخضعت نفوسهم وأبدانهم وفى الحديث
~~(المؤمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ على صخرة
~~استناخ) وفى الصحاح انف البعير اشتكى انفه من البرة فهو انف ككتف وفى
~~الحديث (المؤمن كالجمل ان قيد انقاد وان استنيخ على صخرة استناخ) وذلك
~~للوجع الذي به فهو ذلول منقاد. قوله قيد مجهول قاد والقود نقيض السوق فهو
~~من امام وذلك من خلف: والانقياد [كشيده شدن وكردن نهادن] يقال انخت الجمل
~~فاستناخ اى أبركته فبرك قال الشيخ سعدى
# فروتن بود هوشمند كزين ... نهد شاخ پر ميوه سر بر زمين
# چوسيل اندر آمد بهول ms4312 ونهيب ... فتاد از بلندى بسر در نشيب
# چوشبنم بيفتاد مسكين وخرد ... بمهر آسمانش بعيوق برد
# وإذا خاطبهم الجاهلون الجهل خلو النفس من العلم واعتقاد الشيء بخلاف ما
~~هو عليه وفعل الشيء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او
~~فاسدا كما يترك الصلاة عمدا وعلى ذلك قوله (أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين) فجعل فعل الهزؤ جهلا. والمعنى وإذا كلمهم السفهاء مواجهة
~~بالكلام القبيح قالوا سلاما اى نطلب منكم السلامة فيكون منصوبا بإضمار فعل
~~كما فى المفردات او انا سلمنا من اثمكم وأنتم سلمتم من شرنا كما فى احياء
~~العلوم وقال بعضهم سلاما مصدر فعل محذوف أقيم مقام التسلم اى قالوا نتسلم
~~منكم تسلما اى لا نجاهلكم: والمجاهلة [با كسى سفاهت كردن] ولا تخالط بشىء
~~من أموركم وهو الجهل وما يبتنى على خفة العقل فلا خير بيننا وبينكم ولا شر
~~بل متاركة: بالفارسية [جفاى يكديكر بگذاشتن] واكثر المفسرين على ان السلام
~~ليس عين عبارتهم بل صفة لمصدر
# PageV06P240
# محذوف. والمعنى قالوا قولا سلاما اى سدادا يسلمون فيه من الأذى والإثم
~~[مراد ترك تعرض سفهاست واعراض از مكالمه ومجادله ايشان] كما قال المحقق
~~الرومي
# اگر كويند زراقى وسالوس ... بگو هستم دو صد چندان وميرو
# وكر از خشم دشنامى دهندت ... دعا كن خوش دل وخندان وميرو
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# يكى بربطى در بغل داشت مست ... بشب در سر پارسايى شكست
# چوروز آمد آن نيك مرد سليم ... بر سنك دل برد يك مشت سيم
# كه دوشينه معذور بودى ومست ... ترا ومرا بربط وسر شكست
# مرا به شد آن زخم وبرخاست بيم ... ترا به نخواهد شد الا بسيم
# أذان دوستان خدا بر سرند ... كه از خلق بسيار بر خر خورند
# ثم ان قوله وإذا بيان لحالهم فى المعاملة مع غيرهم اثر بيان حالهم فى
~~أنفسهم وهذه الآية محكمة عند أكثرهم لان الحلم عن السفيه مندوب اليه
~~والإغضاء عن الجاهل امر مستحسن فى الأدب والمروءة والشريعة واسلم للعرض ms4313
~~وأوفق للورع وفى الحديث (إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد اين
~~اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الى الجنة فتتلقاهم الملائكة
~~فيقولون انا نراكم سراعا الى الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان
~~فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيئ إلينا غفرنا وإذا جهل علينا
~~حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين) وفى الحديث (رأيت قوما من
~~أمتي ما خلقوا بعد وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبوننى يتناصحون
~~ويتباذلون ويمشون بنور الله فى الناس رويدا فى خفية وتقية يسلمون من الناس
~~ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم قلوبهم بذكر الله تطمئن ومساجدهم بصلاتهم
~~يعمرون يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون بينهم يعود غنيهم على فقيرهم
~~يعودون مرضاهم ويتبعون جنائزهم) فقال رجل من القوم فى ذلك يرفقون فالتفت
~~اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (كلا انه لا رفيق لهم هم خدام
~~أنفسهم هم أكرم على الله من ان يوسع عليهم لهوان الدنيا عند ربهم ثم تلا
~~عليه السلام وعباد الرحمن) الآية وقال بعضهم فى صفة عباد الرحمن العبادة
~~حليتهم والفقر كرامتهم وطاعة الله حلاوتهم وحب الله لذتهم والى الله حاجتهم
~~والتقوى زادهم والهدى مركبهم والقرآن حديثهم والذكر زينتهم والقناعة مالهم
~~والعبادة كسبهم والشيطان عدوهم والحق حارسهم والنهار عبرتهم والليل فكرتهم
~~والحياة مرحلتهم والموت منزلهم والقبر حصنهم والفردوس مسكنهم والنظر الى رب
~~العالمين منيتهم اعلم ان عباد الله كثير فمنهم عبد الرحمن ومنهم عبد الرزاق
~~ومنهم عبد الوهاب الى غير ذلك ولكن لا يكون المرء بمجرد الاسم عبدا حقيقة
~~لا عبد الله ولا نحوه وذلك لان عبد الله هو الذي تجلى بجميع أسمائه تعالى
~~فلا يكون فى عباده ارفع مقاما وأعلى شانا منه لتحققه بالاسم الأعظم واتصافه
~~بجميع صفاته ولذا خص نبينا عليه السلام بهذه الاسم فى قوله (وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه) فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة الا له وللاقطاب من ورثته
~~بتبعيته. وعبد الرحمن
# PageV06P241
# هو مظهر الاسم الرحمن فهو رحمة للعالمين جميعها ms4314 بحيث لا يخرج أحد من
~~رحمته بحسب قابليته واستعداده. وعبد الرحيم هو مظهر الاسم الرحيم وهو يختص
~~رحمته بمن اتقى وأصلح ورضى الله عنه وينتقم ممن غضب الله عليه. وعبد الرزاق
~~هو الذي وسع الله له رزقه فيؤثر به على العباد. وعبد الوهاب هو الذي تجلى
~~له الحق باسم الجود فيهب ما ينبغى لمن ينبغى على الوجه الذي ينبغى بلا عوض
~~ولا غرض ويمد اهل عنايته تعالى بالامداد جعلنا الله وإياكم من المتحققين
~~بأسمائه الحسنى انه المطلب الأعلى والمقصد الأسنى والذين يبيتون عطف على
~~الموصوف الاول والبيتوتة خلاف الظلول وهى ان يدركك الليل نمت او لم تنم
~~ولذلك يقال بات فلان قلقا اى مضطربا: والمعنى [بالفارسية عباد الرحمن
~~آنانند كه شب بروز مى آرند] لربهم لا لحظ أنفسهم وهو متعلق بما بعده
~~والتقديم للتخصيص مع مراعاة الفاصلة سجدا جمع ساجد اى حال كونهم ساجدين على
~~وجوههم وقياما جمع قائم مثل نيام ونائم او مصدر اجرى مجراه اى قائمين على
~~أقدامهم وتقديم السجود على القيام لرعاية الفواصل وليعلم ان القيام فى
~~الصلاة مقدم مع ان السجدة أحق بالتقديم لما ورد (اقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد) والكفرة عنها يستكبرون حتى قال بعضهم منهم لا افعلها لانى لا أحب
~~ان تعلو رأسى استى. والمعنى يكونون ساجدين لربهم وقائمين اى يحبون الليل
~~كلا او بعضا بالصلاة كما قال تعالى فى حق المتقين (كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون) وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل أشق وابعد من الرياء وهو بيان
~~لحالهم فى معاملتهم مع ربهم ووصف ليلهم بعد وصف نهارهم وقد اشتهر بقيام
~~الليل كله وصلاة الغداة بوضوء العشاء الاخيرة سعيد ابن المسيب وفضيل بن
~~عياض وابو سليمان الداراني وحبيب العجمي ومالك بن دينار ورابعة العدوية
~~وغيرهم قال فى التأويلات النجمية يبيتون لربهم ساجدين ويصبحون واجدين فوجود
~~صباحهم ثمرات سجود رواحهم كما فى الخبر (من كثر صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار) اى عظم ماء وجهه عند الله واحسن الأشياء ظاهر بالسجود محسن ms4315 وباطن
~~بالوجود مزين وكانت حفصة بنت سيرين اخت محمد بن سيرين تقرأ كل ليلة نصف
~~القرآن تقوم به فى الصلاة وكانت تقوم فى مصلاها بالليل فربما طفئ المصباح
~~فيضيئ لها البيت حتى تصبح وكانت من عابدات اهل البصرة وكان أخوها ابن سيرين
~~إذا أشكل عليه شىء من القرآن قال اذهبوا فسلوا حفصة كيف تقرأ وكانت تقول يا
~~معشر الشباب خذوا من أنفسكم وأنتم شباب فانى ما رأيت العمل الا فى الشباب
~~وكانت رابعة العدوية تصلى الليل كله فاذا قرب الفجر نامت نومة خفيفة ثم
~~تقوم وتقول يا نفس كم تنامين وكم تقومين يوشك ان تنامى نومة لا تقومين منها
~~الا صبيحة يوم النشور فكان هذا دأبها حتى ماتت وفى الخبر (قم من الليل ولو
~~قدر حلب شاة) ومن حرم قيام الليل كسلا وفتورا فى العزيمة او تهاونا بقلة
~~الاعتداد بذلك او اغترارا بحاله فليبك عليه فقد قطع عليه طريق كثير من
~~الخير. والذي يخل بقيام الليل كثرة الاهتمام بامور الدنيا وكثرة أشغال
~~الدنيا واتعاب الجوارح والامتلاء من الطعام وكثرة الحديث واللهو واللغط
~~وإهمال القيلولة والموفق من يغتنم وقته ويعرف داءه ودواءه ولا يهمل فيهمل
~~يقول الفقير قواه الله القدير على فعل
# PageV06P242
# الخير الكثير ان قلت ما تقول فى قوله عليه السلام (من صلى العشاء فى
~~جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الفجر فى جماعة كان كقيام ليلة) إلخ فانه
~~يرفع مؤنة قيام الليل قلت هذا ترغيب فى الجماعة وبيان للرخصة وتأثير النية
~~فان من نوى وقت العشاء ان يقيم الفجر بجماعة كان كمن أنتظرها فى المسجد فرب
~~همة عالية تسبق الاقدام ولكن العمل مع النية أفضل من النية المجردة
~~والعزيمة فوق الرخصة قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله يحتاج العبد
~~الى السنن الرواتب لتكميل الفرائض ويحتاج الى النوافل لتكميل السنن ويحتاج
~~الى الآداب لتكميل النوافل ومن الأدب ترك الدنيا وقد اختلفوا فى ان طول
~~القيام أفضل او كثرة السجود والركوع قال فى الدرر طول القيام اولى من ms4316 كثرة
~~السجود لقوله عليه السلام (أفضل الصلوات طول القنوت) اى القيام ولان
~~القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة
~~أفضل منه انتهى وقال بعضهم بافضلية الثاني [ابن عمر يكى را ديد كه در نماز
~~قيام دراز داشت كفت اگر من او را شناختمى بكثرة ركوع وسجود فرمودمى كه از
~~رسول خدا شنيدم عليه السلام كه كفت] (ان العبد إذا قام يصلى أتى بذنوبه
~~فجعلت على رأسه وعاتقيه كلما ركع او سجد تساقطت عنه) وقال معدان بن طلحة
~~لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني بعمل يدخلنى
~~الله به الجنة فقال سألت عن ذلك رسول الله فقال (عليك بكثرة السجود لله
~~فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة) واعلم ان
~~الأصل فى كل عمل هو تحقيق النية وتصحيح الإخلاص
# مشايخ همه شب دعا خوانده اند ... سحر كه مصلى بر افشانده اند
# كسى كو بتابد ز محراب روى ... بكفرش كواهى دهند اهل كوى
# تو هم پشت بر قبله در نماز ... كرت در خدا نيست روى نياز
# وجهنا الله وإياكم الى وجهه والذين يقولون اى فى أعقاب صلواتهم او فى
~~عامة أوقاتهم ربنا [اى پروردگار ما] اصرف عنا صرفه رده عذاب جهنم العذاب
~~الايجاع الشديد إن عذابها كان غراما اى شرا دائما وهلاكا لازما غير مفارق
~~لمن عذب به من الكفار قال الراغب مأخوذ من قولهم هو مغرم بالنساء اى
~~يلازمهن ملازمة الغريم اى ملازمة من له الدين لغريمه اى من عليه الدين
~~فكلاهما غريم قال محمد بن كعب ان الله تعالى سأل الكفار ثمن نعمته فلم
~~يؤدوها اليه فاغرقهم فادخلهم النار إنها ساءت مستقرا ومقاما تعليل
~~لاستدعائهم المذكور بسوء حالها فى أنفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها فهو
~~من تمام كلامهم والضمير فى ساءت لا يعود الى اسم ان وهو جهنم ولا الى شىء
~~آخر بعينه بل هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من التمييز وهو مستقر او ms4317 مقاما
~~وذلك لان فاعل افعال الذم يجب ان يكون معرفا باللام او مضافا الى المعرف به
~~او مضمرا مميزا بنكرة منصوبة. والمعنى بئست موضع قرار واقامة هى اى جهنم:
~~وبالفارسية [بتحقيق دوزخ بد آرامگاهست وبد جاى بودنى] وفى الآية إيذان
~~بانهم مع حسن مخالقتهم مع الخلق واجتهادهم فى عبادة الحق خائفون
# PageV06P243
# من العذاب متضرعون الى الله فى صرفه عنهم. يعنى يجتهدون غاية الجهد
~~ويستفرغون نهاية الوسع ثم عند السؤال ينزلون منزلة العصاة ويقفون موقف اهل
~~الاعتذار ويخاطبون بلسان التذلل كما قيل
# وما رمت الدخول عليه حتى ... حللت محلة العبد الذليل
# وذلك لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم كقوله (والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# طريقت همينست كاهل يقين ... نكوكار بودند وتقصير بين
# وقال
# بنده همان به كه ز تقصير خويش ... عذر بدرگاه خداى آورد
# ور نه سزاوار خداونديش ... كس نتواند كه بجاى آورد
# قال ابن نجيد لا يصف لاحد قدم فى العبودية حتى يكون أفعاله عنده كلها
~~رياء وأحواله كلها دعاوى وقال النهر جورى من علامة من تولاه الله فى اعماله
~~ان يشهد التقصير فى إخلاصه والغفلة فى أذكاره والنقصان فى صدقه والفتور فى
~~مجاهدته وقلة المراعاة فى فقره فيكون جميع أحواله عنده غير مرضية ويزداد
~~فقرا الى الله تعالى فى فقره وسيره حتى يفنى عن كل ما دونه ودلت الآية على
~~الدعاء مطلقا خصوصا فى أعقاب الصلوات وهو مخ العبادة فليدع المصلى مفردا
~~وفى الجماعة اماما كان او مأموما وليقل (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~اللهم انى اسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول وعمل اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى واقل عثراتى اللهم
~~انى أسئلك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الابد ومرافقة نبيك محمد
~~اللهم البس وجوهنا منك الحياء واملأ قلوبنا بك فرحا واسكن فى نفوسنا عظمتك
~~وذلل جوارحنا لخدمتك وأجعلك أحب إلينا مما سواك اللهم افعل بنا ms4318 ما أنت اهله
~~ولا تفعل بنا ما نحن اهله اللهم اغفر لي ولوالدى وارحمهما كما ربيانى صغيرا
~~واغفر لاعمامنا وعماتنا وأخوالنا وخالاتنا وأزواجنا وذرياتنا ولجميع
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والأموات يا ارحم
~~الراحمين ويا خير الغافرين) وغير ذلك مما هو مذكور فى عوارف المعارف نقلا
~~عن قوت القلوب للامام المكي والذين إذا أنفقوا نفق الشيء إذا مضى ونفد اما
~~بالبيع نحو نفق المبيع نفاقا واما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا واما
~~بالفناء نحو نفقت الدراهم وأنفقتها لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم
~~يقتروا ولم يضييقوا تضييق الشحيح فان القتر والاقتار والتقتير هو التضييق
~~الذي هو ضد الإسراف والإسراف مجاوزة الحد فى النفقة وكان الانفاق المدلول
~~عليه بقوله أنفقوا بين ذلك اى بين ما ذكر من الإسراف والتقتير وهو خبر كان
~~وقوله قواما خبر بعد خبر او هو الخبر وبين ذلك ظرف لغو لكان على رأى من يرى
~~أعمالها فى الظرف. والمعنى وسطا عدلا سمى به لاستقامة الطرفين واعتدالهما
~~بحيث لا ترجح لاحدهما على الآخر بالنسبة اليه لكونه وسطا بينهما كمركز
~~الدائرة فانه يكون نسبة جميع الدائرة اليه على السواء ونظير القوام
# PageV06P244
# السواء فانه سمى به لاستواء الطرفين فالآية نظير قوله تعالى فى سورة
~~الاسراء (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا)
# وسط را مكن هركز از كف رها ... كه خير الامورست أوساطها
# وتحقيق المقام الانفاق ضربان محمود ومذموم فالمحمود منه ما يكسب صاحبه
~~العدالة وهو بذل ما أوجبت الشريعة بذله كالصدقة المفروضة والانفاق على
~~العيال ولذا قال الحسن ما أنفق الرجل على اهله فى غير إسراف ولا فساد ولا
~~إقتار فهو فى سبيل الله ومنه ما يكسب صاحبه اجرا وهو الانفاق على من ألزمت
~~الشريعة إنفاقه عليه ومنه ما يكسب له الحرية وهو بذل ما ندبت الشريعة الى
~~بذله فهذا يكتسب من الناس شكرا ومن ولى النعمة اجرا والمذموم ضربان افراط
~~وهو التبذير والإسراف وتفريط وهو الإمساك والتقتير وكلاهما يراعى فيه ms4319
~~الكمية والكيفية فالتبذير من جهة الكمية ان يعطى اكثر ما يحتمله حاله ومن
~~حيث الكيفية ان يضعه فى غير موضعه والاعتبار فيه بالكيفية اكثر من الكمية
~~فرب منفق درهما من ألوف وهو فى إنفاقه مسرف وببذله ظالم مفسد كمن اعطى
~~فاجرة درهما او اشترى خمرا ورب منفق الوفا لا يملك غيرها هو فيه مقتصد
~~وبذله محمود كما روى فى شأن ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث أنفق جميع
~~ماله فى غزوة تبوك ولما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماذا أبقيت
~~لاهلك يا أبا بكر) قال الله ورسوله وقد قيل لحكيم متى يكون بذل القليل
~~إسرافا والكثير اقتصادا قال إذا كان بذل القليل فى باطل وبذل الكثير فى حق
~~ومن هذا الباب ما قال مجاهد فى الآية لو كان لرجل مثل ابى قبيس ذهبا فانفقه
~~فى طاعة الله لم يكن مسرفا
# ولو أنفق درهما فى معصية الله كان مسرفا والتقتير من جهة الكمية ان ينفق
~~دون ما يحتمله حاله ومن جهة الكيفية ان يمنع من حيث يجب وينفق حيث لا يجب
~~والتبذير عند الناس احمد لانه جود لكنه اكثر مما يجب والتقتير بخل والجود
~~على كل حال احمد من البخل لان رجوع المبذر الى السخاء سهل وارتقاء البخيل
~~اليه صعب وان المبذر قد ينفع غيره وان أضر بنفسه والمقتر لا ينفع نفسه ولا
~~غيره على ان التبذير فى الحقيقة هو من وجه أقبح إذ لا إسراف الا وفى جنبه
~~حق يضيع ولان التبذير يؤدى صاحبه الى ان يظلم غيره ولذا قيل الشحيح اعذر من
~~الظالم ولانه جهل بقدر المال الذي هو سبب استبقاء النفس والجهل رأس كل شر
~~والمتلاف ظالم من وجهين لاخذه من غير موضعه ووضعه فى غير موضعه قال يزيد بن
~~حبيب فى هذه الآية أولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون
~~طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام
~~ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ms4320 ومن الثياب ما يستر عوراتهم
~~ويكنهم عن الحر والقر وفى الحديث (ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت
~~يكنه وثوب يوارى عورته وجرف الخبز والماء) يعنى كسر الخبز واحدتها جرفة
~~بالكسر وقال عمر رضى الله عنه كفى سرفا ان لا يشتهى الرجل شيأ الا اشتراه
~~فاكله
# اگر چه باشد مرادت خورى ... ز دوران بسى نامرادى برى
# دريغ آدمي زاده پر محل ... كه باشد چوانعام بل هم أضل
# PageV06P245
# قال الحافظ
# خواب وخورت ز مرتبه خويش دور كرد ... آنكه رسى بخويش كه بى خواب وخور شوى
# ثم ان الإسراف ليس متعلقا بالمال بل بكل شىء وضع فى غير موضعه اللائق به
~~ألا ترى ان الله تعالى وصف قوم لوط بالإسراف لوضعهم البذر فى غير المحرث
~~فقال (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون) ووصف
~~فرعون بقوله (إنه كان عاليا من المسرفين) فالتكبر لغير المتكبر إسراف مذموم
~~وللمتكبر اقتصاد محمود وعلى هذا فقس وفى الآية اشارة الى اهل الله الباذلين
~~عليه الوجود (إذا أنفقوا) وجودهم فى ذات الله وصفاته (لم يسرفوا) اى لم
~~يبالغوا فى المجاهدة والرياضة حتى يهلكوا أنفسهم بالكلية كما قال (ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) (ولم يقتروا) فى بذل الوجود بان لا يجاهدوا
~~أنفسهم فى ترك هواها وشهواتها كما اوحى الله تعالى الى داود عليه السلام
~~فقال (انذر قومك من أكل الشهوات فان القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عنى)
~~(وكان بين ذلك قواما) بحيث لا يهلك نفسه بفرط المجاهدة ولا يفسد قلبه
~~بتركها وتتبع الشهوات كما فى التأويلات النجمية والذين لا يدعون لا يعبدون
~~مع الله إلها آخر كالصنم اى لا يجعلونه شريكا له تعالى يقال الشرك ثلاثة.
~~أولها ان يعبد غيره تعالى. والثاني ان يطيع مخلوقا بما يأمره من المعصية.
~~والثالث ان يعمل لغير وجه الله فالاول كفر والآخران معصية وفى التأويلات
~~النجمية يعنى لا يرفعون حوائجهم الى الأغيار ولا يتوهمون منهم المسار
~~والمضار وايضا لا يشوبون أعمالهم بالرياء والسمعة ولا يطلبون مع الله ms4321
~~مطلوبا ولا يحبون معه محبوبا بل يطلبون الله من الله ويحبونه به: قال
~~الصائب
# غير حق را مى دهى ره در حريم دل چرا ... ميكشى بر صفحه هستى خط باطل چرا
# ولا يقتلون النفس التي حرم الله اى حرمها بمعنى حرم قتلها فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه مبالغة فى التحريم والمراد نفس المؤمن والمعاهد
~~إلا بالحق المبيح لقتلها اى لا يقتلونها بسبب من الأسباب الا بسبب الحق
~~المزيل لحرمتها وعصمتها كما إذا قتل أحدا فيقتص به او زنى وهو محصن فيرجم
~~او ارتد او سعى فى الأرض بالفساد فيقتل ولا يزنون الزنى وطئ المرأة من غير
~~عقد شرعى واعلم ان الله تعالى نفى عن خواص العباد أمهات المعاصي من عبادة
~~الغير وقتل النفس المحرمة والزنى بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات من التواضع
~~ومقابلة القبيح بالجميل واحياء الليل والدعاء والانفاق العدل وذلك إظهارا
~~لكمال ايمانهم فانه انما يكمل بالتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل واشعارا
~~بان الاجر المذكور فيما بعد موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده
~~اى وعباد الرحمن الذين لا يفعلون شيأ من هذه الكبائر التي جمعتهن الكفرة
~~حيث كانوا مع اشراكهم به سبحانه مداومين على قتل النفوس المحرمة التي من
~~جملتها الموؤدة مكبين على الزنى إذ كان عندهم مباحا وعن عبد الله ابن مسعود
~~رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال (ان
~~تجعل لله ندا وهو خلقك) قال قلت ثم أي قال (ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم
~~معك) قال قلت ثم أي (قال ان تزنى بحليلة جارك) وفى التأويلات النجمية (ولا
~~يزنون) اى لا يتصرفون
# PageV06P246
# فى عجوز الدنيا بشهوة نفسانية حيوانية بل يكون تصرفهم فيها لله وفى الله
~~وبالله اى بخلاف حال العامة ومن [هر كه] يفعل ذلك شيأ مما ذكر من الافعال
~~كما هو دأب الكفرة يلق أثاما هو جزاء الإثم والعقوبة كالوبال والنكال وزنا
~~ومعنى: وبالفارسية [به بيند جزاى بزه كارىء خود] تقول اثم الرجل بالكسر ms4322
~~أذنب وإثمه جازاه قال فى القاموس هو كسحاب واد فى جهنم والعقوبة وفى الحديث
~~(الغى والأثام بئران يسيل فيهما صديد اهل النار) يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة [المضاعفة: افزون كردن يعنى يك دو كردن] كما قال الراغب الضعف تركب
~~قدرين متساويين يقال أضعفت الشيء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا
~~والجملة بدل من يلق لاتحادهما فى المعنى اى يتزايد عذابه وقتا بعد وقت وذلك
~~لانضمام المعاصي الى الكفر وفى التأويلات النجمية اى يكون معذبا بعذابين
~~عذاب دركات النيران وعذاب فرجات درجات الجنان وقربات الرحمن ويخلد [وجاويد
~~ماند] فيه اى فى ذلك العذاب حال كونه مهانا ذليلا محتقرا جامعا للعذاب
~~الجسماني والروحاني لا يغاث: وبالفارسية [خوار وبى اعتبار] قرأ ابن كثير
~~وحفص فيهى مهانا بإشباع كسرة الهاء وجعلها بالياء فى الوصل وذلك للتنبيه
~~على العذاب المضاعف ليحصل التيقظ والامتتاع عن سببه إلا من تاب من الشرك
~~والقتل والزنى وآمن وصدق بوحدانية الله تعالى وعمل عملا صالحا [وبكند كردار
~~شايسته براى تكميل ايمان] ذكر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجرى
~~الاسم للاعتناء به والتنصيص على مغايرته للاعمال السابقة والاستثناء لانه
~~من الجنس لان المقصود الاخبار بان من فعل ذلك فانه يحل به ما ذكر الا ان
~~يتوب. واما إصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها فى الآية فأولئك
~~الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح: وبالفارسية [پس آن كروه] يبدل
~~الله سيئاتهم التي عملوها فى الدنيا فى الإسلام حسنات يوم القيامة وذلك بان
~~يثبت له بدل كل سيئة حسنة وبدل كل عقاب ثوابا قال الراغب التبديل جعل الشيء
~~مكان آخر وهو أعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني بإعطاء الاول
~~والتبديل يقال للتغيير وان لم تأت ببدله عن ابى ذر رضى الله عنه قال عليه
~~السلام (يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه
~~كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال
~~أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لى ms4323 ذنوبا ما أراها هاهنا) قال فلقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه ثم تلا (فأولئك)
~~إلخ قال الزجاج ليس ان السيئة بعينها تصير حسنة ولكن التأويل ان السيئة
~~تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة انتهى قال المولى الجامى (فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات) يعنى فى الحكم فان الأعيان نفسها لا تتبدل ولكن تنقلب
~~أحكامها انتهى كلامه فى شرح الفصوص وقال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس
~~سره فى شرح الأربعين حديثا (الطاعات كلها مطهرات) فتارة بطريق المحو المشار
~~اليه بقوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) وبقوله عليه السلام (اتبع
~~الحسنة تمحها) وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله (إلا من تاب وآمن)
~~إلخ فالمحو المذكور
# PageV06P247
# عبارة عن حقيقة العفو والتبديل من مقام المغفرة وان تنبهت لما أشرت اليه
~~عرفت الفرق بين العفو والمغفرة انتهى كلامه وفى التأويلات النجمية (إلا من
~~تاب) عن عبادة الدنيا وهوى النفس (وآمن) بكرامات وكمالات أعدها الله لعباده
~~الصالحين مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (وعمل عملا
~~صالحا) لتبليغه الى تلك الكمالات وهو الاعراض عما سوى الله بجملته والإقبال
~~على الله بكليته رجاء عواطف إحسانه كما قيل لبعضهم كلى بكلك مشغول فقال كلى
~~لكلك مبذول ولعمرى هذا هو الإكسير الأعظم الذي ان طرح ذرة منه على قدر
~~الأرض من نحاس السيئات تبدلها إبريز الحسنات الخالصة كما قال تعالى اخبارا
~~عن اهل هذا الإكسير (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) كما يبدل الإكسير
~~النحاس ذهبا انتهى يقول الفقير لا شك عند اهل الله تعالى فى انقلاب الأعيان
~~واستحالتها ألا ترى الى انحلال مزاج المادة الاصلية الى غيرها فى العالم
~~الصناعى فاذا انحل المزاج واستحالت المادة الى الصورة الهيولانية صلحت لان
~~يولد الحكيم منها انسان الفلاسفة قال الامام الجلدكى الأرض تستحيل ماء
~~والماء يستحيل هواء والهواء يستحيل نارا وبالعكس النار تستحيل هواء والهواء
~~ماء والماء يستحيل أرضا والعناصر يستحيل بعضها الى بعض مع ان كل عنصر من
~~العناصر ممتزج ms4324 من طبيعتين فاعلة ومنفعلة فهذا برهان واضح على انحلال المزاج
~~الى غيره فى الأصول واما فى الفصول فان الأرض تستحيل نباتا والنبات يستحيل
~~حيوانا فوقف الفاضل ابن سينا وقال ان الحيوان لا يستحيل اللهم الا ان يفسد
~~الى عناصره ويرجع الى طبائعه فنقول ان الأرض والماء إذا لم يفسدا فى الصورة
~~عن كيانهما لما استحالا نباتا والنبات إذا لم يفسد عن كياله لما استحال
~~حيوانا فكيف خفى عليه ان النبات والحيوان يفسدان بالطبخ ويصيران للانسان
~~غذاء وينحل مزاجهما الى الكيموس الغذائى ويصيران فى جوف الإنسان دما
~~ويستحيل الدم بالحركة الشوقية بين الذكر والأنثى فيصير منيا ثم جنينا ثم
~~إنسانا وكذلك جسد الإنسان بعد فساده يمكن ان يصير نباتا ويستحيل الى
~~حيوانات شتى مثل الديدان وغيرها ويستحيل الجميع حتى العظام الرفات الى ان
~~تقبل التكوين إذا شربت ماء الحياة وانما الاجزاء الجسدانية للانسان محفوظة
~~معلومة عند الله وان استحالت من صفة الى صفة وتبدلت من حالة الى حالة وانحل
~~مزاج كل منها الى غيره الا ان روحه وعقله ونفسه وذاته الباطنة باقية فى
~~برزخها: قال الحافظ
# دست از مس وجود چومردان ره بشوى ... تا كيمياى عشق بيابى وزر شوى
# وكان الله غفورا ولذلك بدل السيئات حسنات رحيما ولذلك أثاب على الحسنات
~~ومن تاب اى رجع عن المعاصي مطلقا بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا
~~يتدارك به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل فى الطاعات فإنه بما فعل يتوب
~~إلى الله يرجع اليه تعالى بعد الموت قال الراغب ذكر الى يقتضى الانابة
~~متابا اى متابا عظيم الشان مرضيا عنده ماحيا للعقاب محصلا للثواب فلا يتحد
~~الشرط والجزاء لان فى الجزاء معنى زائدا على ما فى الشرط فان الشرط هو
~~التوبة بمعنى الرجوع عن المعاصي والجزاء هو الرجوع الى الله
# PageV06P248
# رجوعا مرضيا قال الراغب متابا اى التوبة التامة وهو الجمع بين ترك القبيح
~~وتحرى الجميل اه وهذا تعميم بعد التخصيص لان متعلق التوبة فى الآية الاولى
~~الشرك والقتل والزنى فقط وهاهنا ms4325 مطلق المعاصي والتوبة فى الشرع ترك الذنب
~~لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان
~~يتدارك من الاعادة فمتى اجتمع هذه الأربع فقد كمل شرائط التوبة: قال المولى
~~الجامى
# با خلق لاف توبه ودل بر كنه مصر ... كس پى نمى برد كه بدين كونه كمرهم
# قال ابن عطاء التوبة الرجوع من كل خلق مذموم والدخول فى كل خلق محمود اى
~~وهى توبة الخواص وقال بعضهم التوبة ان يتوب من كل شىء سوى الله تعالى اى
~~وهى توبة الأخص فعليك بالتوبة والاستغفار فانها صابون الأوزار وفى الحديث
~~القدسي (انين المذنبين أحب الى من زجل المسبحين) اى من أصواتهم بالتسبيح
~~والإصرار يؤدى الى الشرك والموت على غير الملة الاسلامية قال ابو اسحق رأيت
~~رجلا نصف وجهه مغطى فسألته فقال كنت نباشا فنبشت ليلة قبر امرأة فلطمتنى
~~وعلى وجهه اثر الأصابع فكتبت ذلك الى الأوزاعي فكتب الى ان اسأله كيف وجد
~~اهل القبور فسألته فقال وجدت أكثرهم متحولا عن القبلة فقال الأوزاعي هو
~~الذي مات على غير الملة الاسلامية اى بسبب الإصرار المؤدى الى الكفر
~~والعياذ بالله تعالى. وذكر فى اصول الفقه ان ارتكاب المنهي أشد ذنبا من ترك
~~المأمور ومع ذلك صار إبليس مردودا: وفى المثنوى
# توبه را از جانب مغرب درى ... باز باشد تا قيامت بر درى «1»
# تا ز مغرب بر زند سر آفتاب ... باز باشد آن در از وي رو متاب
# هشت جنت را ز رحمت هشت در ... كه در توبه است زان هشت اى پسر
# آن همه كه باز باشد كه فراز ... وان در توبه نباشد جز كه باز
# هين غنيمت دار در بازست زود ... رخت آنجا كش بكورى حسود
# نسأل الله تعالى توبة نصوحا ومن آثار رحمته فيضا ونوالا وفتوحا والذين لا
~~يشهدون الزور من الشهادة وهى الاخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان. والزور
~~الكذب وأصله تمويه الباطل بما يوهم انه حق وقال الراغب الأزور المائل الزور
~~اى الصدر وقيل للكذب زور ms4326 لكونه مائلا عن جهته وانتصابه على المصدرية والأصل
~~لا يشهدون شهادة الزور باضافة العام الى الخاص فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~اليه مقامه. والمعنى لا يقيمون الشهادة الكاذبة: وبالفارسية [كواهى دروغ
~~ندهند] واختلف الأئمة فى عقوبة شاهد الزور فقال ابو حنيفة رحمه الله لا
~~يعزر بل يوقف فى قومه ويقال لهم انه شاهد زور وقال الثلاثة يعزر ويوقف فى
~~قومه ويعرفون انه شاهد زور وقال مالك يشهر فى الجوامع والأسواق والمجامع
~~وقال احمد يطاف به فى المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد
~~زور فاجتنبوه وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة
~~ويسخم وجهه ويطوف فى الأسواق كما فى كشف الاسرار قال ابن عطاء رحمه الله هى
~~شهادة اللسان من غير مشاهدة القلب ويجوز ان يكون يشهدون من الشهود وهو
~~الحضور وانتصاب PageV06P249
# الزور على المفعول به والأصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف اليه مقامه. والمعنى لا يحضرون محاضر الكذب ومجالس الفحش فان مشاهدة
~~الباطل مشاركة فيه من حيث انها دليل الرضى به كما إذا جالس شارب الخمر بغير
~~ضرورة فانه شريك فى الإثم واما الملامية وهم الذين لا يظهرون خيرا ولا
~~يضمرون شرا لانفراد قلوبهم مع الله يمشون فى الأسواق ويتكلمون مع الناس
~~بكلام العامة ويحضرون بعض مواضع الشرور لمشاهدة القضاء والقدر حتى يوافقوا
~~الناس فى الشر فهم فى الحقيقة عباد الرحمن وهم المرادون بقوله عليه السلام
~~(أوليائي تحت قبابى لا يعرفهم غيرى) : قال الحافظ
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست ... كه آگهست كه تقدير بر سرش چه نوشت
# وقال الخجندي
# برخيز كمال از سر ناموس كه رندان ... كردند اقامت بسر كوى ملامت
# وقال بعضهم المراد بالزور أعياد المشركين واليهود والنصارى [يا بازيكاه
~~ايشان] كما فى تفسير الكاشفى قال فى ترجمة الفتوحات [نبايد كه اهل ذمت ترا
~~بشرك خود فريب دهند كه نزد حق تعالى هلاك تو در آنست شيخ اكبر قدس سره
~~الأطهر ميفرمايد كه در دمشق اين معنى مشاهده ms4327 كردم كه زنان ومردان بانصارى
~~مسامحت ميكنند وصغار وأطفال خود را بكنايس مى برند واز آب معموديه بر سبيل
~~تبرك بر ايشان مى افشانند واينها قرين كفر است يا خود نفس كفر است وآنرا
~~هيچ مسلمانى نپسندد] وفى قاضى خان رجل اشترى يوم النيروز شيأ لم يشتره فى
~~غير ذلك اليوم ان أراد به تعظيم ذلك اليوم كما عظمه الكفرة يكون كفرا وان
~~فعل ذلك لاجل الشرب والتنعم يوم النيروز لا يكون كفرا انتهى والمراد نيروز
~~النصارى لا نيروز العجم كما هو الظاهر من كلامه وقال بعضهم يدخل فى مجلس
~~الزور اللعب واللهو والكذب والنوح والغناء بالباطل- روى- عن محمد بن
~~المنكدر قال بلغني ان الله تعالى يقول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون
~~أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أدخلوهم رياض المسك ثم يقول
~~للملائكة اسمعوا عبادى تحميدي وثنائى وتمجيدى واخبروهم ان لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون كذا فى كشف الاسرار ومن سنن الصوم ان يصون الصائم لسانه عن الكذب
~~والغيبة وفضول الكلام والسب والنميمة والمزاح والمدح والغناء والشعر
~~والمراد بالغناء التغني بالباطل وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان
~~من الشهوة ومحبة المخلوقين واما ما يحرك الشوق الى الله فمن التغني بالحق
~~كما فى الاحياء واختلف فى القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها
~~عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم ولذا قال فى قاضى خان لا ينبغى ان
~~يقدم فى التراويح «الخوشخوان» بل يقدم «الدرستخوان» فان الامام إذا كان حسن
~~الصوت يشغل عن الخشوع والتدبر والتفكر انتهى وأباحها ابو حنيفة وجماعة من
~~السلف للاحاديث لأن ذلك سبب للرقة واثارة الخشية كما فى فتح القريب قال فى
~~اصول الحديث إذا جلس الشيخ من اهل الحديث مجلس التحديث يفتتح بعد قراءة
~~قارئ حسن الصوت شيأ من القرآن انتهى وانما استحب تحسين الصوت بالقراءة
~~وتزيينها
# PageV06P250
# ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان أفرط زاد حرفا او أخفى حرفا فهو
~~حرام كما فى أبكار الافكار: قال الشيخ سعدى
# به از ms4328 روى زيباست او از خوش ... كه اين حظ نفسست وآن قوت روح
# ورأى عليه السلام ليلة المعراج ملكا لم ير قبله مثله وكان إذا سبح اهتز
~~العرش لحسن صوته وكان بين يديه صندوقان عظيمان من نور فيهما براءة الصائمين
~~من عذاب النار وتفصيله فى مجالس النفائس لحضرة الهدائى قدس سره وقال سهل
~~قدس سره المراد بالزور مجالس المبتدعين وقال ابو عثمان قدس سره مجالس
~~المدعين وكذا كل مشهد ليس لك فيه زيادة فى دينك بل تنزل وفساد وإذا مروا
~~على طريق الاتفاق باللغو اى ما يجب ان يلغى ويطرح مما لا خير فيه:
~~وبالفارسية [بچيزى ناپسنديده] وقال فى فتح الرحمن يشمل المعاصي كلها وكل
~~سقط من فعل او قول وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به هو يعد ذلاقة
~~روية وفكر فيجرى مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور مروا حال
~~كونهم كراما جمع كريم يقال تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عنه
~~قال
# الرغب الكرم إذا وصف الله به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر وإذا وصف
~~به الإنسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو
~~كريم حتى يظهر ذلك منه. والمعنى معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه
~~والخوض فيه ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما
~~يستهجن الصريح به قال فى كشف الاسرار قيل إذا أرادوا ذكر النكاح وذكر
~~الفروج كنوا عنه فالكرم هاهنا هو الكناية والتعريض وقوله عز وجل (كانا
~~يأكلان الطعام) كناية عن البول والخلاء وقد كنى الله عز وجل فى القرآن عن
~~الجماع بلفظ الغشيان والنكاح والسر والإتيان والإفضاء واللمس والمس والدخول
~~والمباشرة والمقاربة فى قوله (ولا تقربوهن) والطمث فى قوله (لم يطمثهن)
~~وهذا باب واسع فى العربية قال الامام الغزالي اما حد الفحش وحقيقته فهو
~~التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجرى فى ألفاظ
~~الوقاع وما يتعلق به واهل الصلاح يتحاشون من التعرض لها بل يكنون عنها
~~ويدلون عليها بالرموز ms4329 وبذكر ما يقاربها ويتعلق بها مثلا يكنون عن الجماع
~~بالمس والدخول والصحبة وعن التبول بقضاء الحاجة وايضا لا يقولون قالت زوجتك
~~كذا بل يقال قيل فى الحجرة او قيل من وراء السترة او قالت أم الأولاد كذا
~~وايضا يقال لمن به عيب يستحيى منه كالبرحة والقرع والبواسير العارض الذي
~~يشكوه وما يجرى مجراه وبالجملة كل ما يخفى ويستحيى منه فلا ينبغى ان يذكر
~~ألفاظه الصريحة فانه فحش والفاحش يحشر يوم القيامة فى صورة الكلب قال الشيخ
~~سعدى [ريشى اندرون جامه داشتم حضرت شيخ قدس سره هر روز پرسيدى كه ريشت
~~چونست ونپرسيدى كه كجاست دانستم كه از ان احتراز ميكند كه ذكر هر عضوى روا
~~نباشد وخردمندان كفته اند هر كه سخن نسنجد از جوابش برنجد]
# تا نيك ندانى كه سخن عين صوابست ... بايد كه بگفتن دهن از هم نكشايى
# كر راست سخن كويى ودر بند بمانى ... به ز انكه دروغت دهد از بند رهايى
# PageV06P251
# والمراد ان الصدق اولى وان لزم الضرر على نفس القائل واما جواز الكذب
~~فانما هو لتخليص الغير ودفع الفتنة بين الناس وهو المراد من قوله [دروغ
~~مصلحت آميز به از راست فتنه انگيز] نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الصادقين
~~المخلصين بل من الصديقين المخلصين ويحشرنا مع الكرماء الحلماء والعلماء
~~الأدباء انه الموفق للاقوال الحسنة والافعال المستحسنة والذين إذا ذكروا
~~وعظوا: وبالفارسية [پند داده شوند] بآيات ربهم المشتملة على المواعظ
~~والاحكام لم يخروا عليها خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت
~~الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو صما جمع أصم وهو فاقد حاسة السمع
~~وبه يشبه من لا يصغى الى الحق ولا يقبله وعميانا جمع أعمى وهو فاقد حاسة
~~البصر. والمعنى لم يقفوا على الآيات حال كونهم صما لم يسمعوا لها وعميا لم
~~يبصروها بل أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مبصرين بعيون راعية وانتفعوا
~~بها قال الكاشفى [بكوش هوش شنيدند وبديده بصريت جلوات جمال آنرا ديدند
~~حاصلى آنكه از آيات الهى ms4330 تغافل نورزيدند] انتهى وانما عبر عن المعنى
~~المذكور بنفي الضد تعريضا لما يفعله الكفرة والمنافقون فالمراد من النفي
~~نفى الصمم والعمى دون الخرور وان دخلت الاداة عليه والذين يقولون ربنا [اى
~~پروردگار ما] هب لنا [ببخش ما را] وهو امر من وهب يهب وهبا وهبة. والهبة ان
~~تجعل ملكك لغيرك بغير عوض ويوصف الله بالواهب والوهاب بمعنى انه يعطى كلا
~~على قدر استحقاقه من أزواجنا [از زنان ما] وهو جمع زوج يقال لكل ما يقترن
~~بآخر مماثلا له او مضادا زوج واما زوجة فلغة رديئة كما فى المفردات
~~وذرياتنا [وفرزندان ما] وهو جمع ذرية أصلها صغار الأولاد ثم صار عرفا فى
~~الكبار ايضا قال فى القاموس ذرأ الشيء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين
~~قرة أعين [كسى كه روشنىء ديدها بود] اى بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فان
~~المؤمن إذا ساعده اهله فى طاعة الله يسر بهم قلبه وتقربهم عينه لما يرى من
~~مساعدتهم له فى الدين وتوقع لحوقهم به فى الجنة حسبما وعد بقوله (ألحقنا
~~بهم ذريتهم) فالمراد بالقرور المسئول تفضيلهم بالفضائل الدينية لا بالمال
~~والجاه والجمال ونحوها. وقرة منصوب على انه مفعول هب وهى اما من القرار
~~ومعناه ان يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه عن النظر الى غيره ولا تطمح الى
~~ما فوقه واما من القر بالضم وهو البرد والعرب تتأذى من الحر وتستريح الى
~~البرد فقرور العين على هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فان دمع العين عند
~~السرور بارد وعند الحزن حار. ومن اما ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما
~~تقربه عيوننا من طاعة وصلاح او بيانية على انها حال كأنه قيل هب لنا قرة
~~أعين ثم فسرت القرة وبينت بقوله (من أزواجنا وذرياتنا) ومعناه ان يجعلهم
~~الله لهم قرة أعين وهو من قولهم رأيت منك أسدا اى أنت اسد قال بعضهم
# نعم الا له على العباد كثيرة ... وأجلهن نجابة الأولاد
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# زن خوب فرمان بر پارسا ... كند مرد درويش ms4331 را پادشا
# PageV06P252
# چومستور باشد زن خوب روى ... بديدار وى در بهشت است شوى
# واجعلنا للمتقين إماما الامام المؤتم به إنسانا كان يقتدى بقوله وفعله او
~~كتابا او غير ذلك محقا كان او مبطلا كما فى المفردات اى اجعلنا بحيث يقتدى
~~بنا اهل التقوى فى اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وفى
~~الإرشاد والظاهر صدوره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند
~~الدعاء واجعلنى للمتقين اماما ما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم
~~مع الغير للقصد الى الإيجاز على طريقة قوله تعالى (يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات) وأبقى اماما على حاله ولم يقل ائمة وإعادة الموصول فى المواضع
~~السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف على صلة الموصول الاول للايذان بان
~~كل واحد مما ذكر فى حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل على حدته له شأن
~~خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شىء من ذلك تتمة لذلك وتوسط
~~العاطف بين الصفة والموصوف لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي
~~قال القفال وجماعة من المفسرين هذه الآية دليل على ان طلب الرياسة فى
# الدين واجب وعن عروة انه كان يدعو بان يجعله الله ممن يحمل عنه العلم
~~فاستجيب دعاؤه واما الرياسة فى الدنيا فالسنة ان لا يتقلد الرجل شيأ من
~~القضاء والامارة والفتوى والعرافة بانقياد قلب وارتضائه الا ان يكره عليه
~~بالوعيد الشديد وقد كان لم يقبلها الأوائل فكيف الأواخر
# بو حنيفه قضا نكرد وبمرد ... تو بميرى اگر قضا نكنى
# يقول الفقير ان قلت قول الشيخ ابى مدين قدس سره آخر ما يخرج من رؤس
~~الصديقين حب الجاه قد يفسر فيه الخروج بالظهور فما معناه قلت ان الصديقين
~~لما استكملوا مرتبة الاسم الباطن أحبوا ان يظهروا بمرتبة الاسم الظاهر
~~ليكون لهم حصة من كمالات الأسماء الالهية كلها وهذا المعنى لا يقتضى التقلد
~~المعروف كابناء الدنيا بل يكفى ان تنتظم بهم مصالح الدنيا بأى وجه كان ولقد
~~شاهدت من هذا ان شيخى الاجل الأكمل قدس سره ms4332 رأى فى بعض مكاشفاته انه سيصير
~~سلطانا فلم يمض الا قليل حتى استولى البغاة على القسطنطينية وحاصروا
~~السلطان ومن يليه فلم تندفع الفتنة العامة الا بتدبير حضرة الشيخ حيث دبر
~~تدبيرا بليغا كوشف عنه فاستأصل الله البغاة وأعتق السلطان والمؤمنين جميعا
~~فمثل هذا هو الظهور بالاسم الظاهر وتمامه فى كتابنا المسمى بتام الفيض هذا
~~قال فى كشف الاسرار [جابر بن عبد الله كفت پيش امير المؤمنين على بن ابى
~~طالب رضى الله عنه حاضر بودم كه مردى بنزد وى آمد و پرسيد كه يا امير
~~المؤمنين (وعباد الرحمن) إلخ نزول اين آيت در شان كيست وايشان چه قوم اند
~~كه رب العالمين ايشانرا نامزد كرد جابر كفت على رضى الله عنه آن ساعت روى
~~با من كرد وكفت يا جابر تدرى من هؤلاء هيچ دانى كه ايشان كه اند واين آيت
~~كجا فرو آمد كفتم يا امير المؤمنين نزلت بالمدينة بمدينة فرو آمد اين آيت
~~كفت نه يا جابر كه اين آيت بمكة فرو آمد يا جابر (الذين يمشون على الأرض
~~هونا) أبو بكر بن ابى قحافه است او را حليم قريش ميكفتند بدو كار كه رب
~~العزة او را بعز اسلام كرامى كرد
# PageV06P253
# او را ديدم در مسجد مكه از هوش برفته از پس كه كفار بنى مخزوم وبنى أمية
~~او را زده بودند وبنو تيم از بهر او خصومت كردند با بنى مخزوم او را بخانه
~~بردند همچنان از هوش برفته چون باهوش آمد مادر خود را ديد بر بالين وى
~~نشسته كفت يا امه اين محمد محمد كجاست وكار وى بچه رسيد پدرش بو قحافه كفت]
~~وما سؤالك عنه ولقد أصابك من اجله ما لا يصيب أحدا لاجل أحد [اى پسر چه جاى
~~آنست كه تو ز حال محمد پرسى ودل بوى چنين مشغول دارى نمى بينى كه بر تو چه
~~ميرود از بهر وى اى پسر نمى بينى بنو تيم كه بتعصب تو برخاستند وميكويند
~~اگر ms4333 تو از دين محمد باز كردى وبدين پدران خويش باز آيى ما ثار تو از بنى
~~مخزوم طلب داريم وايشانرا بپيچانيم ودمار آريم تا تشفئ تو پديد كنيم ابو
~~بكر سخت حليم بود وبردبار ومتواضع سر برداشت وكفت (اللهم اهد بنى مخزوم
~~فانهم لا يعلمون يأمروننى بالرجوع عن الحق الى الباطل) رب العزة او را
~~بستود در آن حلم ووقار وسخنان آزادوار ودر حق وى كفت (الذين يمشون على
~~الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) يا جابر (والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما) سالم است مولى ابو حذيفه كه همه شب در قيام بودى متعبد
~~ومتهجد (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم) ابو ذر غفاريست كه پيوسته
~~با بكا وحزن بودى از بيم دوزخ واز آتش قطيعت تا رسول خدا او را كفت (يا أبا
~~ذر هذا جبريل يخبرنى ان الله تعالى أجارك من النار) (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا) إلخ ابو عبيده است أنفق ماله على نفسه وعلى أقربائه فرضى الله فعله
~~(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) إلخ على بن ابى طالب است كه هركز بت
~~نپرستيد وهركز زنا نكرد وقتل بي حق نكرد (والذين لا يشهدون الزور) سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل است خطاب بن نفيل درعى بفروخت پس پشيمان شد سعيد را
~~كفت تو دعوى كن كه آن درع جد مرا بود عمرو بن نفيل وخطاب را در ان حقى نه
~~تا ترا رشوتى دهم سعيد كفت مرا برشوت تو حاجتى نيست ودروغ كفتن كار من نيست
~~فرضى الله فعله (والذين إذا ذكروا) إلخ سعيد بن ابى وقاص است (والذين
~~يقولون ربنا) إلخ عمر بن الخطاب است ايشانرا جمله بدين صفات ستوده واخلاق
~~پسنديده كه نتايج اخلاق مصطفاست ياد كرد آنكه كفت] أولئك المتصفون بما فصل
~~فى حيز صلة الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به والمستجمون لهذه الخصال
~~وهو مبتدأ خبره قوله تعالى يجزون الغرفة الجزاء الغناء والكفاية والجزاء ما
~~فيه الكفاية ms4334 من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر. والغرف رفع الشيء او
~~تناوله يقال غرفت الماء والمرق والغرفة الدرجة العالية من المنازل لكل بناء
~~مرتفع عال اى يثابون أعلى منازل الجنة وهى اسم جنس أريد به الجمع كقوله
~~تعالى (وهم في الغرفات آمنون) ودر فصول عبد الوهاب [كوشكهاست بر چهار قائمه
~~نهاده از سيم وزر ولؤلؤ ومرجان] بما صبروا ما مصدرية ولم يقيد الصبر
~~بالمتعلق بل اطلق ليشيع فى كل مصبور عليه. والمعنى بصبرهم على المشاق من
~~مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ومن ذلك الصوم قال عليه السلام
~~(الصوم نصف الصبر والصبر نصف الايمان) اى فيكون الصوم ربع الايمان وهو اى
~~الصوم قهر لعدو الله فان وسيلة الشيطان الشهوات وانما تقوى الشهوات بالأكل
~~والشرب
# PageV06P254
# ولذلك قال عليه السلام (ان الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا
~~مجاريه بالجوع)
# جوع باشد غداى اهل صفا ... محنت وابتلاى اهل هوا
# جوع تنوير خانه دل تست ... أكل تعمير خانه كل تست
# خانه دل كذاشتى بى نور ... خانه كل چه ميكنى معمور
# وفى الحديث (ان فى الجنة لغرفا مبنية فى الهواء لا علاقة من فوقها ولا
~~عماد لها من تحتها لا يأتيها أهلها الا شبه الطير لا ينالها الا اهل
~~البلاء) اى الصابرون منهم وفى التأويلات النجمية (أولئك يجزون الغرفة) من
~~مقام العندية فى مقعد صدق عند مليك مقتدر (بما صبروا) فى البداية على أداء
~~الأوامر وترك النواهي وفى الوسط على تبديل الأخلاق الذميمة بالأخلاق
~~الحميدة وفى النهاية على إفناء الوجود الإنساني فى الوجود الرباني انتهى
~~والصبر ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا الى الله قال بعض الكبار من
~~ادب العارف بالله تعالى إذا أصابه ألم ان يرجع الى الله تعالى بالشكوى رجوع
~~أيوب عليه السلام أدبا مع الله وإظهارا للعجز حتى لا يقاوم القهر الإلهي
~~كما يفعله اهل الجهل بالله ويظنون انهم اهل تسليم وتفويض وعدم اعتراف
~~فجمعوا بين جهالتين ويلقون فيها اى فى الغرفة من جهة الملائكة تحية
~~[التلقية: ms4335 چيزى پيش كسى را آوردن] يعدى الى المفعول الثاني بالباء وبنفسه
~~كما فى تاج المصادر يقال لقيته كذا وبكذا إذا استقبلته به كما فى المفردات.
~~والمعنى يستقبلون فيها بالتحية وسلاما اى وبالسلام تحييهم الملائكة ويدعون
~~لهم بطول الحياة والسلامة من الآفات فان التحية هى الدعاء بالتعمير والسلام
~~هو الدعاء بالسلامة قال فى المفردات التحية ان يقال حياك الله اى جعل لك
~~حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيى فلان فلانا تحية إذا قال له ذلك
~~واصل التحية من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول
~~حياة او سبب حياة اما لدنيا واما لآخرة ومنه التحيات لله والسلام والسلامة
~~التعري عن الآفات الظاهرة والباطنة وليست السلامة الحقيقية الا فى الجنة
~~لان فيها بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر وعزا بلا ذلك وصحة بلا سقم قال بعضهم
~~الفرق ان السلام سلامة العارفين فى الوصال عن الفرقة والتحية روح تجلى حياة
~~الحق الأزلي على أرواحهم وأشباحهم فيحيون حياة ابدية وقال بعضهم ويلقون
~~فيها تحية يحيون بها بحياة الله وسلاما يسلمون به من الاستهلاك الكلى كما
~~استحفظ ابراهيم عليه السلام من آفة البرد بالسلام بقوله تعالى (كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم)
# سلامت من دلخسته در سلام تو باشد ... زهى سعادت اگر دولت سلام تو يابم
# خالدين فيها حال من فاعل يجزون اى حال كونهم لا يموتون ولا يخرجون من
~~الغرفة حسنت الغرفة مستقرا ومقاما من جهة كونها موضع قرار واقامة وهو مقابل
~~ساءت مستقرا معنى ومثله أعرابا فعلى العاقل ان يتهيأ لمثل هذه الغرفة
~~العالية الحسنة بما سبق من الأعمال الفاضلة المستحسنة ولا يقع فى مجرد
~~الأماني والآمال فان الامنية كالموت بلا إشكال
# وبقدر الكد والتعب تكتسب المعالي ... ومن طلب العلى جد فى الأيام
~~والليالى
# PageV06P255
# قال بعض الكبار من أراد ان يعرف بعض محبة الحق او محبة له فلينظر الى
~~حاله الذي هو عليه من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والائمة
~~المجتهدين بعده فان وجد ms4336 نفسه على هداهم واخلاقهم من الزهد والورع وقيام
~~الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع المنهيات حتى صار
~~يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا ومناصبها وشهواتها
~~عنه فليعلم ان الله يحبه والا فليحكم بان الله يبغضه والإنسان على نفسه
~~بصيرة. وفى الإكثار من النوافل توطئة لمحبة الله تعالى قال عليه السلام
~~حاكيا عن الله تعالى (ما تقرب المتقربون الى بمثل أداء ما فرضت عليهم ولا
~~يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه) ومن آثار محبته تعالى لعبده المطيع
~~له إعطاء الغرفة العالية له فى الجنة لعلو قدره ومنزلته عنده وإذا وقع
~~التجلي الإلهي يكونون جلوسا على مراتبهم فالانبياء على المنابر والأولياء
~~على الاسرة والعلماء بالله على الكراسي والمؤمنون المقلدون فى توحيدهم على
~~مراتب وذلك الجلوس كله يكون فى جنة عدن عند الكثيب الأبيض واما من كان
~~موحدا من طريق النظر فى الادلة فيكون جالسا على الأرض وانما نزل هذا عن
~~الرتبة التي للمقلد فى التوحيد لانه تطرقه الشبه من تعارض الادلة والمقالات
~~فى الله وصفاته فمن كان تقليده للشارع جزما فهو أوثق ايمانا ممن يأخذ
~~توحيده من النظر فى الادلة ويؤولها واعلم ان الله تعالى انما ذكر الغرفة فى
~~الحقيقة لاجل الطامعين الراغبين فيها واما خواص عباده فليس لهم طمع فى شىء
~~سوى الله تعالى فلهم فوق الغرفة ونعيمها نعيم آخر تشير اليه التحية والسلام
~~على تقدير ان يكونا من الله تعالى إذ لا يلتذ العاشق بشىء فوق ما يلتذ
~~بمطالعة جمال معشوقه وسماع كلامه وخطابه- حكى- انه كان لبعضهم جار نصرانى
~~فقال له اسلم على ان اضمن لك الجنة فقال النصراني الجنة مخلوقة لا خطر لها
~~ثم ذكر له الحور والقصور فقال أريد أفضل من هذا
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور
# فقال اسلم على ان اضمن لك رؤية الله تعالى فقال الآن وجدت ليس شىء أفضل
~~من رؤية الله فاسلم ثم مات فرآه فى المنام على مركب فى الجنة فقال له أنت
~~فلان قال نعم ms4337 قال ما فعل الله بك قال لما خرج روحى ذهب به الى العرش فقال
~~الله تعالى آمنت بي شوقا الى لقائى فلك الرضى والبقاء قل يا محمد للناس
~~كافة ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم هذا بيان لحال المؤمنين منهم وما
~~استفهامية محلها النصب على المصدر او نافية وما يعبأ ما يبالى ولا يعتد كما
~~فى القاموس ما اعبأ بفلان ما أبالي وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~ودعاؤكم مبتدأ خبره موجود او واقع وهو مصدر مضاف الى الفاعل بمعنى العبادة
~~كما فى قوله تعالى (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) ونظائره والمعنى.
~~على الاستفهامية أي عبئ واعتبار يعتبركم ربى ويبالى ويعتنى بشأنكم لولا
~~عبادتكم وطاعتكم له تعالى فان شرف الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا
~~فهو وسائر الحيوانات سواء وقال الزجاج أي وزن ومقدار يكون لكم عند الله
~~تعالى لولا عبادتكم له تعالى وذلك ان اصل العبئ بالكسر والفتح بمعنى الثقل
~~والحمل من أي شىء كان فمعنى ما أعبأ به فى الحقيقة ما ارى له وزنا وقدرا
~~واليه جنح الامام الراغب فى الآية هذا
# PageV06P256
# وفى الآية معان اخر والأظهر عند المحققين ما ذكرناه فقد كذبتم بيان لحال
~~الكفرة من الناس اى فقد كذبتم ايها الكفرة بما أخبرتكم به حيث خالفتموه
~~وخرجتم عن ان يكون لكم عنه الله اعتناء بشأنكم واعتبار او وزن ومقدار فسوف
~~يكون لزاما مصدر كالقتال أقيم مقام الفاعل كما يقام العدل فى مقام العادل
~~اى يكون جزاء التكذيب او اثره وهو الافعال المتفرعة عليه لازما يحيق بكم لا
~~محالة حتى يكبكم فى النار اى يصرعكم على وجوهكم كما يعرب عنه الفاء الدالة
~~على لزوم ما بعدها لما قبلها وانما أضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره
~~وتهويل امره للتنبيه على انه مما لا يكتنهه الوصف والبيان وعن بعضهم ان
~~المراد بالجزاء جزاء الدنيا وهو ما وقع يوم بدر قتل منهم واسر سبعون ثم
# اتصل به عذاب الآخرة لازما لهم: قال الشيخ سعدى قدس سره
# رطب ms4338 ناورد چوب خر زهره بار ... چه تخم افكنى بر همان چشم دار
# واعلم ان الكفار أبطلوا الاستعداد الفطري وأفسدوا القوى بالإهمال فكان
~~حالهم كحال النوى فانه محال ان ينبت منه الإنسان تفاحا فاصل الخلق والقوة
~~لا يتغير البتة ولكن كما ان فى النوى إمكان ان يخرج ما فى قوته الى الوجود
~~وهو النخل بالتفقد والتربية وان يفسد بالإهمال والترك فكذا فى الإنسان
~~إمكان إصلاح القوة وإفسادها ولولا ذلك لبطل فائدة المواعظ والوصايا والوعد
~~والوعيد والأمر والنهى ولا يجوز العقل ان يقال للعبد لم فعلت ولم تركت وكيف
~~يكون هذا فى الإنسان ممتنعا وقد وجدناه فى بعض البهائم ممكنا فالوحشى قد
~~ينتقل بالعادة الى التأنس والجامح الى السلاسة فالتوحيد والتصديق والطاعة
~~امر ممكن من الإنسان بازالة الشرك والتكذيب والعصيان وقد خلق لاجلها كما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما فى الآية قل ما يعبأ بخلقكم ربى لولا عبادتكم
~~وطاعتكم إياه. يعنى انه خلقكم لعبادته كما قال (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) فالحكمة الالهية والمصلحة الربانية من الخلق هى الطاعة وافعال
~~الله تعالى وان لم تكن معللة بالأغراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات
~~جليلة قال الامام الراغب الإنسان فى هذه الدار الدنيا كما قال امير
~~المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه الناس سفر والدار دار ممر لا دار
~~مقر وبطن امه مبدأ سفره والآخرة مقصده وزمان حياته مقدار مسافته وسنوه
~~منازله وشهوره فراسخه وأيامه امياله وأنفاسه خطاه ويسار به سير السفينة
~~براكبها كما قال الشاعر
# رأيت أخا الدنيا وان كان ثاويا ... أخا سفر يسرى به وهو لا يدرى
# وقد دعى الى دار السلام لكن لما كان الطريق إليها مشكلة مظلمة جعل الله
~~لنا من العقل الذي ركبه فينا وكتبه التي أنزلها علينا نورا هاديا ومن
~~عبادته التي كتبها علينا وأمرنا بها حصنا واقيا فمن قال هذه الطاعات جعلها
~~الله عذابا علينا من غير تأويل كفر فان اول مراده بالتعب لا يكفر ولو قال
~~لو لم يفرض الله تعالى كان ms4339 خيرا لنا بلا تأويل كفر لان الخير فيما اختاره
~~الله الا ان يؤول ويريد بالخير الأهون والأسهل نسأل الله ان يسهلها علينا
~~فى الباطن والظاهر والاول والآخر
# PageV06P257
# تمت سورة الفرقان فى سادس شهر رمضان المبارك يوم السبت من سنة ثمان ومائة
~~والف
### | تفسير سورة الشعراء
# مكية وهى اثنتان او سبع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم الحروف المقطعة فى أوائل السور يجمعها قولك (سر حصين قطع كلامه)
~~واولى ما قال اهل التفسير فى حق هذه الحروف الله اعلم بمراده لانها من
~~الاسرار الغامضة كما قال ابو بكر الصديق رضى الله عنه «ان لكل كتاب سرا وسر
~~القرآن فى المقطعات» كما فى رياض الاذكار والمعاني المتعلقة بالاسرار
~~والحقائق لا يعلمها الا الله ومن اطلعه الله عليها من الراسخين فى العلم
~~وهم العلماء بالله فلا معنى للبحث عن مرتبة ليس للسان حظ منها ولا للقلم
~~نصيب واما اللوازم التي تشير الى الحقائق فلبيانها مساغ فانها دون الحقائق
~~وفى مرتبة الفهم والى الاول يشير قول ابن عباس رضى الله عنهما فى (طسم)
~~عجزت العلماء عن تفسيرها كما فى فتح الرحمن والى الثاني يشير ما فى كشف
~~الاسرار حيث قال بالفارسية [روايت كنند از على رضى الله عنه كه كفته آنكه
~~كه (طسم) از آسمان فرود آمد رسول خدا عليه السلام كفت «طاء» طور سيناست و
~~«سين» سكندريه و «ميم» مكه معنى آنست والله اعلم كه رب العزة سوكند ياد كرد
~~باين بقاع شريف چنانكه] لا اقسم بهذا البلد. اما جبل طور سينا الذي بين
~~الشام ومدين فهو محل مناجاة موسى عليه السلام وكلامه مع الله تعالى ومقام
~~التجلي كما قال (فلما تجلى ربه للجبل) وهذا الجبل إذا كسرت حجارته يخرج من
~~وسطها صورة شجر العوسج على الدوام وتعظيم اليهود لشجرة العوسج لهذا المعنى
~~ويقال لشجرة العوسج شجرة اليهود. واما الاسكندرية فهى آخر مدن المغرب ليس
~~فى معمور الأرض مثلها ولا فى أقاصي الدنيا كشكلها وعدت مساجدها فكانت عشرين
~~الف مسجد نقل ان ms4340 المدينة كانت سبع قصبات متوالية وانما أكلها البحر ولم يبق
~~منها الا قصبة واحدة وهى المدينة الآن وصار منار المرآة الاسكندرية فى
~~البحر لغلبة الماء على قصبة المنار وقصة المرآة أنه كان فى أعلا المنار
~~الذي ارتفاعه ثلاثمائة ذراع الى القبة مرآة غريبة قد عملها الحكماء
~~للاسكندر يرى فيها المراكب من مسيرة شهر وكان بالمرآة اعمال وحركات تحرق
~~المراكب فى البحر إذا كان فيها عدو بقوة شعاعها فارسل صاحب الروم يخدع صاحب
~~مصر ويقول ان الإسكندر قد كنز على المنار كنزا عظيما من الجواهر النفيسة
~~فان صدقت فبادر الى إخراجها وان شككت فانا أرسل لك مركبا مملوأ من ذهب وفضة
~~وأقمشة لطيفة ومكننى من استخراجها ولك ايضا من الكنز ما تشاء فانخدع لذلك
~~وظنه حقا فهدم القبة فلم يجد شيأ وفسد طلسم المرآة. واما مكة المشرفة
~~المكرمة فهى مدينة قديمة غنية عن البيان وفيها كعبة الإسلام وقبلة المؤمنين
~~والحج إليها أحد اركان الدين ويقال الطاء طوله اى قدرته. والسين سناؤه اى
~~رفعته. والميم ملكه ومجده فاقسم الله بهذه ويقال يشير الى طاء طيران
~~الطائرين بالله والى. سين السائرين الى الله. والى ميم مشى الماشين لله
~~فالاول مرتبة اهل النهاية والثاني مرتبة اهل التوسط والثالث مرتبة اهل
~~البداية ولكل
# PageV06P258
# سالك خطوة ولكل طائر جناح ويقال الطاء اشارة الى طهارة اسرار اهل
~~التوحيد. والسين اشارة الى سلامة قلوبهم عن مساكنة كل مخلوق. والميم اشارة
~~الى منة الخالق عليهم بذلك وقال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الطاء طرب
~~التائبين فى ميدان الرحمن. والسين سرور العارفين فى ميدان الوصلة. والميم
~~مقام المحبين فى ميدان القربة وقال نجم الدين قدس سره يشير الى طاء طهارة
~~قلب نبيه عن تعلقات الكونين. والى سين سيادته على الأنبياء والمرسلين. والى
~~ميم مشاهدة جمال رب العالمين وقال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه اقسم
~~الله بشجرة طوبى وسدرة المنتهى ومحمد المصطفى بالقرآن بقوله (طسم) فالطاء
~~شجرة طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى عليه الصلاة والسلام.
~~اما سر اصطفاء ms4341 طوبى فان الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة وجعلها
~~له كالقلعة للملك وجعل فيها الكثيب مقام تجلى الحق سبحانه وفيه مقام
~~الوسيلة لخير البرية وغرس شجرة طوبى بيده فى جنة عدن وأطالها حتى علت
~~فروعها سور جنة عدن ونزلت مظلة على سائر الجنان كلها وليس فى أكمامها ثمر
~~الا الحلى والحلل لباس اهل الجنة وزينتهم ولها اختصاص فضل لكونها خلقها
~~الله بيده ولذلك كانت اجمع الحقائق الجنانية نعمة وأعمها بركة فانها لجميع
~~أشجار الجنة
# كآدم عليه السلام لما ظهر من البنين وما فى الجنة نهر الا وهو يجرى من
~~اصل تلك الشجرة وهى محمدية المقام. واما سر اجتباء سدرة المنتهى فهى شجرة
~~بين الكرسي والسماء السابعة لافنانها حنين بانواع التسبيحات والتحميدات
~~والترجيعات عجيبة الالحان تطرب بها الأرواح والقلوب وتزيد فى الأحوال وهى
~~الحد البرزخى بين الدارين سماها المنتهى لان الأرواح إليها تنتهى وتصعد
~~اعمال اهل الأرض من السعداء وإليها تنزل الاحكام الشرعية وأم فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملائكة السموات فى الوتر فكان امام الأنبياء فى
~~بيت المقدس وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله على اهل الأرض
~~والسماء كما فى تفسير التيسير وهى مقام جبريل يسكن فى ذروتها كما ان مقر
~~العقل وسط الدماغ وذلك لان جبريل سدرة العقل ومقامه اشارة الى مقام العقل
~~وهو الدماغ ولذلك من رأى جبريل فانما رأى صورة عقله لان جبريل لا يرى من
~~مقام تعينه لغير الأنبياء عليهم السلام. واخر الميم المشار به الى محمد
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لسر الختمية وكما ان ختم الأنبياء بسيد
~~المرسلين كذلك ختم حروف الهجاء بالياء المشتمل عليها لفظ الميم فقد جمع
~~الله فى القسم بقوله (طسم) ثلاث حقائق وهى اصول الحقائق كلها. الاولى حقيقة
~~جنانية نعمية جامعة وهى شجرة طوبى ولذا أودعها الله فى المقام المحمدي
~~لكونها جامعة للنعم الجنانية ومقسما لها كما ان النبي عليه السلام مقسم
~~العلوم والمعارف وانواع الكمالات. والثانية حقيقة برزخية جامعة لحقائق
~~الدارين وهى ms4342 شجرة سدرة المنتهى فاغصانها نعيم لاهل الجنة وأصولها زقوم لاهل
~~النار لانها فى مقعر فلك البروج وهو الفلك الأعظم ويسمى فلك الافلاك لانه
~~يجمع الافلاك وايضا الفلك الأطلس لانه غير مكوكب كالثوب الأطلس الخالي عن
~~النقش ومقعر سطحيه اى الفلك الأعظم يماس محدب الفلك الثوابت ومحدبه لا يماس
~~شيأ إذ ليس وراءه شىء لا خلاء ولا ملاء بل عنده
# PageV06P259
# ينقطع امتدادات العالم كلها وقيل فى ورائه أفلاك من أنوار غير متناهية
~~ولا قائل بالخلاء فيما تحت الفلك الأعظم بل هو الملأ كذا فى كتب الهيئة
~~وعند الصوفية المقام الذي يقال له لا خلاء ولا ملاء فوق عالم الأرواح لا
~~فوق العرش قال فى شرح التقويم ولما كان المذكور فى الكتب الالهية السموات
~~السبع زعم قوم من حكماء الملة ان الثامن هو الكرسي والتاسع هو العرش وهذا
~~يناسب قوله تعالى (وسع كرسيه السماوات والأرض) والثالثة حقيقة الحقائق
~~الكلية وهى الحقيقة المحمدية لقد اقسم الله فى (طسم) بأجمع الحقائق كلها
~~لفضلها على جميع الحقائق لان الحقيقة المحمدية حقيقة الحقائق وروحها دنيا
~~وبرزخا وآخرة ولهذا ختم به الحقائق
# هر دو عالم بسته فتراك او ... عرش وكرسى كرده قبله خاك او
# پيشواى اين جهان وآن جهان ... مقتداى آشكارا ونهان
# وقال بعض كبار المكاشفين لا يعرف حقائق الحروف المقطعة فى أوائل السور
~~الا اهل الكشف والوجود فانها ملائكة واسماؤهم اسماء الحروف وهم اربعة عشر
~~ملكا لان مجموع المقطعات من غير تكرار اربعة عشر آخرهم (ن والقلم) وقد
~~ظهروا فى منازل القرآن على وجوه مختلفة فمنازل ظهر فيها ملك واحد مثل «ن
~~وص» ومنازل ظهر فيها اربعة مثل (طس ويس وحم) ومنازل ظهر فيها ثلاثة مثل
~~(الم وطسم) ومنازل ظهر فيها اربعة مثل (المص والمر) ومنازل ظهر فيها خمسة
~~مثل (كهيعص وحم عسق) وصورها مع التكرار تسعة وسبعون ملكا بيد كل ملك شعبة
~~من الايمان فان الايمان بضع وسبعون شعبة والبضع من واحد الى تسعة فقد
~~استعمل فى غاية البضع فاذا انطق القاري بهذه الحروف كان ms4343 مناديا لهم
~~فيجيبونه يقول القاري (الم) فيقول هؤلاء الثلاثة من الملائكة ما تقول فيقول
~~القاري ما بعد هذه الحروف فيقال بهذا الباب الذي فتحت ترى عجائب وتكون هذه
~~الأرواح الملكية التي هى الحروف أجسامها تحت تسخيره وبما بيدها من شعب
~~الايمان تمده وتحفظ عليه إيمانه قال فى ترجمة وصايا الفتوحات [از جمله شعب
~~ايمان شهادتست بتوحيد ونماز كزاريدن وزكاة دادن وروزه داشتن وحج كزاريدن
~~ووضوء ساختن واز جنابت غسل كردن وغسل روز جمعه وصبر وشكر وورع وحيا وأمان
~~ونصيحت وطاعت أولو الأمر وذكر حق كرفتن ورنج خود از خلق برداشتن وامانت ادا
~~كردن ومظلوم را يارى دادن وترك ظلمه كردن وكسى را خوار ناداشتن وترك غيبت
~~وترك نميمت وترك نجس كردن و چون در خانه كسى خواهى درآمدن دستورى خواستن
~~وخشم را خوابانيدن واعتبار كرفتن وقول نيكو را سماع كردن وبر آنچه نيكوترست
~~دفع كردن وقول بد را بجهر ناكفتن وبكلمه طيب إتيان كردن وحفظ فرج وحفظ زبان
~~وتوبه وتوكل وخشوع وترك لغو يعنى سخن بيهوده وترك ما لا يعنى وحفظ عهد
~~وميثاق ووفا نمودن وبر تقوى يارى دادن وبر اثم وعدوان يارى نادادن وتقوى را
~~ملازم بودن ونيكويى كردن وصدق ورزيدن وامر معروف كردن ونهى منكر وميان دو
~~مسلمان إصلاح كردن واز بهر خلق دعا كردن ورحمت خواستن وبزرك را مكرم داشتن
~~وبحدود الله قيام نمودن وترك دعوىء جاهليت كردن واز پس يكديكر بد ناكفتن
~~وبا هم ديكر دشمنى ناكردن وكواهى دروغ وقول
# PageV06P260
# دروغ ناكفتن وترك همز ولمز وغمز يعنى در پيش و پس بد ناكفتن وبچشم نازدن
~~وغمازى ناكردن وبجماعات حاضر شدن وسلام را خاص كردن وبيكديكر هديه فرستادن
~~وحسن خلق وحسن عهدى وسر نكاه داشتن ونكاح دادن وبنكاح كرفتن وحب اهل بيت
~~وحب زنان وبوى خوش دوست داشتن وحب أنصار وتعظيم شعائر وترك عيش وبر مؤمن
~~سلاح نداشتن وتجهيز مرده كردن وبر جنازه نماز كزاردن وبيمار پرسيدن وآنچه
~~در راه مسلمانان زحمت باشد دور كردن وهر چه ms4344 براى نفس خود دوست ميدارى براى
~~هر يك از مؤمنان دوست داشتن وحق تعالى ورسول او را از همه دوستر داشتن
~~وبكفر با زنا كشتن وبملائكة وكتب ورسل وهر چه ايشان از حق آورده اند ايمان
~~داشتن] وغير ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة وهى كثيرة جدا وفى الحديث
~~(الايمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا اله الا الله وأدناها اماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الايمان) انتهى وهى خصال اهل الايمان ولم يرد
~~تعديدها بأعيانها فى حديث واحد واهل العلم عدوا ذلك على وجوه وأقصى ما
~~يتناوله لفظ هذا الحديث تسعة وسبعون قال الامام النسفي فى تفسير التيسير
~~وانا أعدها على ترتيب اختاره وعلى الاجتهاد فاقول بدأ فيه بالتهليل والذي
~~يليه التكبير والتسبيح والتحميد والتمجيد والتجريد والتفريد والتوبة
~~والانابة والنظافة والطهارة والصلاة والزكاة والصيام والقيام والاعتكاف
~~والحج والعمرة والقربان والصدقة والغزو والعتق وقراءة القرآن وملازمة
~~الإحسان ومجانبة العصيان وترك الطغيان وهجر العدوان وتقوى الجنان وحفظ
~~اللسان والثناء والدعاء والخوف والرجاء والحياء والصدق والصفاء والنصح
~~والوفاء والندم والبكاء والإخلاص والذكاء والحلم والسخاء والشكر فى العطية
~~والصبر فى البلية والرضى بالقضية والاستعداد للمنية واتباع السنة وموافقة
~~الصحابة وتعظيم اهل الشيبة والعطف على صغار البرية والاقتداء بعلماء الامة
~~والشفقة على العامة واحترام الخاصة وتعظيم اهل السنة وأداء الامانة واظهار
~~الصيانة والإطعام والانعام وبر الأيتام وصلة الأرحام وافشاء السلام وصدق
~~الاستسلام وتحقيق الاستعصام والزهد فى الدنيا والرغبة فى العقبى والموافقة
~~للمولى ومخالفة الهوى والحذر من لظى وطلب جنة المأوى وبث الكرم وحفظ الحرم
~~والإحسان الى الخدم وطلب التوفيق وحفظ التحقيق ومراعاة الجار والرفيق وحسن
~~الملكة فى الرقيق وأدناها اماطة الأذى عن الطريق فمن استكمل الوفاء بشعب
~~الايمان نال بوعد الله كمال الامان وهو الذي قال الله تعالى فيه (الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) تلك آيات
~~الكتاب المبين تلك مبتدأ خبره ما بعده اى هذه السورة آيات القرآن الظاهر
~~اعجازه وصحة انه كلام الله ولو لم يكن ms4345 كذلك لقدروا على الإتيان بمثله ولما
~~عجزوا عن المعارضة فهو من ابان بمعنى بان او ظهر او المبين للاحكام الشرعية
~~وما يتعلق بها وفى التأويلات النجمية يشير الى ان هذه الحروف المقطعة هاهنا
~~وفى أوائل السور ليست من قبيل الحروف المخلوقة بل من قبيل آيات الكتاب
~~المبين القديمة إذ كل حرف منها دال على معان كثيرة كالآيات لعلك باخع نفسك
~~لعل للاشفاق اى الخوف والله تعالى
# PageV06P261
# منزه عنه فهو بالنسبة الى النبي عليه السلام يقال بخع نفسه قتلها غما وفى
~~الحديث (أتاهم اهل اليمين هم ارق قلوبا وابخع طاعة) فكأنهم فى قهرهم نفوسهم
~~بالطاعة كالباخعين إياها واصل البخع ان يبلغ بالذبح البخاع وذلك أقصى حد
~~الذبح وهو بالكسر عرق فى الصلب غير النخاع بالنون مثلثة فانه الخيط الذي فى
~~جوف الفقار ينحدر من الدماغ ويتشعب منه شعب فى الجسم والمعنى اشفق على نفسك
~~وخف ان تقتلها بالحزن بلا فائدة وهو حث على ترك التأسف وتصبير وتسل له عليه
~~السلام قال الكاشفى [چوقريش قرآنرا ايمان نياوردند وحضرت رسالت عليه السلام
~~بر ايمان ايشان بغايت حريص بود اين صورت بر خاطر مبارك او شاق آمد حق
~~سبحانه وتعالى بجهت تسلى دل مقدس وى فرمود كه مكر تو يا محمد هلاك كننده
~~وكشنده نفس خود را] ألا يكونوا مؤمنين مفعول له بحذف المضاف اى خيفة ان لا
~~يؤمن قريش بذلك الكتاب المبين فان الخوف والحزن لا ينفع فى ايمان من سبق
~~حكم الله بعدم إيمانه كما ان الكتاب المبين لم ينفع فى إيمانه فلا تهتم فقد
~~بلغت قال فى كشف الاسرار [اى سيد اين مشتى بيكانكان كه مقهور سطوت وسياست
~~مااند ومطرود در كاه عزت ما تو دل خويش بايشان چرا مشغول دارى واز انكار
~~ايشان بر خود چرا رنج نهى ايشانرا بحكم ما تسليم كن وبا شغل من آرام كير]
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى تأديب النبي عليه السلام لئلا يكون مفرطا
~~فى الرحمة والشفقة على الامة فانه يؤدى الى الركون إليهم ms4346 وان التفريط فى
~~ذلك يؤدى الى الفظاعة وغلظ القلب بل يكون مع الله مع المقبل والمدبر
# ترا مهر حق بس ز جمله جهان ... برو از نقوش سوى ساده باش
# بهار وخزانرا همه در كذر ... چوسرو سهى دائم آزاده باش
# ثم بين ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله تعالى فقال إن نشأ [اگر
~~ما خواهيم] ننزل عليهم من السماء آية دالة ملجئة الى الايمان كانزال
~~الملائكة او بلية قاسرة عليه كآية من آيات القيامة فظلت فصارت ومالت اى
~~فتظن أعناقهم اى رقابهم: وبالفارسية [پس كردد كردنهاى ايشان] لها اى لتلك
~~الآية خاضعين منقادين فلا يكون أحد منهم يميل عنقه الى معصية الله ولكن لم
~~نفعل لانه لا عبرة بالايمان المبنى على القسر والإلجاء كالايمان يوم
~~القيامة وأصله فظلوا لها خاضعين فان الخضوع صفة اصحاب الأعناق حقيقة فاقحمت
~~الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر على حاله وفيه بيان
~~ان الايمان والمعرفة موهبة خاصة خارجة عن اكتساب الخلق فى الحقيقة فاذا
~~حصلت الموهبة نفع الانذار والتبشير والا فلا فليبك على نفسه من جبل على
~~الشقاوة: قال الحافظ
# چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست ... آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# وما يأتيهم من ذكر من موعظة من المواعظ القرآنية او من طائفة نازلة من
~~القرآن تذكرهم كل تذكير وتنبهم أتم تنبيه كانها نفس الذكر من الرحمن بوحيه
~~الى نبيه دل هذا الاسم الجليل على ان إتيان الذكر من آثار رحمة الله تعالى
~~على عباده محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير فلا يلزم حدوث
~~القرآن إلا كانوا عنه معرضين
# PageV06P262
# إلا جددوا إعراضا عن ذلك الذكر وعن الايمان به واصرارا على ما كانوا عليه
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على الحالية من مفعول يأتيهم
~~بإضمار قد وبدونه على الخلاف المشهور اى ما يأتيهم من ذكر فى حال من
~~الأحوال الا حال كونهم معرضين عنه فقد كذبوا بالذكر عقيب الاعراض فالفاء
~~للتعقيب اى جعلوه تارة سحرا واخرى شعرا ms4347 ومرة أساطير فسيأتيهم البتة من غير
~~تخلف أصلا والفاء للسبية اى لسبب اعراضهم المؤدى الى التكذيب المؤدى الى
~~الاستهزاء أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن اى اخبار الذكر الذي كانوا يستهزئون
~~به من العقوبات العاجلة والآجلة التي بمشاهدتها يقفون على حقيقة حال القرآن
~~بانه كان حقا او باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره
~~كما يقفون على الأحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان
~~النبأ لا يطلق الا على خبر خطير له وقع عظيم قال الكاشفى [وبعد از ظهور
~~نتايج تكذيب پشيمانى نفع ندهد امروز بدان مصلحت خويش كه فردا دانى و پشيمان
~~شوى وسود ندارد] أولم يروا الهمزة للانكار التوبيخي والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام اى افعل المكذبون من قريش ما فعلوا من الاعراض عن الآيات
~~والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا إلى الأرض اى الى عجائبها الزاجرة عما
~~فعلوا الداعية الى الإقبال الى ما اعرضوا كم أنبتنا فيها [چند برويانيديم
~~در زمين بعد از مردگى وافسردگى] من كل زوج كريم [از هر صنفى كياه نيكو و
~~پسنديده چون رياحين وكل نسرين وبنفشه وياسمين وشكوفهاى رنكارنك وبركهاى
~~كوناكون] وسائر نباتات نافعة مما يأكل الناس والانعام قال اهل التفسير كم
~~خبرية منصوبة بما بعدها على المفعولية والجمع بينها وبين كل لان كل للاحاطة
~~بجميع ازواج النبات وكم لكثرة المحاط به من الأزواج ومن كل زوج اى صنف
~~تمييز والكريم من كل شىء مرضيه ومحموده يقال وجه كريم اى مرضى فى حسنه
~~وجماله وكتاب كريم مرضى فى معانيه وفوائده وفارس كريم مرضى فى شجاعته
~~وبأسه. والمعنى كثير من كل صنف مرضى كثير المنافع أنبتنا فيها وتخصيص
~~النبات النافع بالذكر دون ما عداه من اصناف الضار وان كان كل نبت متضمنا
~~لفائدة وحكمة لاختصاصه بالدلالة على القدرة والنعمة معا واعلم انه سبحانه
~~كما أنبت من ارض الظاهر كل صنف ونوع من النبات الحسن الكريم كذلك أنبت فى
~~ارض قلوب العارفين كل نبت من الايمان والتوكل واليقين والإخلاص ms4348 والأخلاق
~~الكريمة كما قال عليه السلام (لا اله الا الله ينبت الايمان كما ينبت
~~البقل) قال ابو بكر بن طاهر أكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فانهما كانا
~~سببا فى اظهار الرسل والأنبياء والأولياء والعارفين قال الشعبي الناس من
~~نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم إن في ذلك اى فى
~~الإنبات المذكور او فى كل واحد من تلك الأصناف لآية عظيمة دالة على كمال
~~قدرة منبتها وغاية وفور علمه ونهاية سعة رحمته موجبة للايمان زاجرة عن
~~الكفر وما كان أكثرهم اى اكثر قومه عليه السلام بمؤمنين مع ذلك لغاية
~~تماديهم فى الكفر والضلالة وانهما كهم فى الغى والجهالة وكان صلة عند
~~سيبويه لانه لو حمل
# PageV06P263
# على معنى ما كان أكثرهم فى علم الله وقضائه لتوهم كونهم معذورين فى الكفر
~~بحسب الظاهر وبيان موجبات الايمان من جهته تعالى يخالف ذلك يقول الفقير
~~قوله تعالى (إن نشأ ننزل) الآية ونظائره يدل على المعنى الثاني ولا يلزم من
~~ذلك المعذورية لانهم صرفوا اختيارا الى جانب الكفر والمعصية وكانوا فى
~~العلم الأزلي غير مؤمنين بحسب اختيارهم ونسبة عدم الايمان الى أكثرهم لان
~~منهم من سيؤمن وإن ربك لهو العزيز الغالب القادر على الانتقام من الكفرة
~~الرحيم المبالغ فى الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يأخذهم بغتة وقال فى كشف
~~الاسرار يرحم المؤمن الذين هم الأقل بعد الأكثر وفى التأويلات النجمية
~~بعزته قهر الأعداء العتاة وبرحمته ولطفه أدرك اولياء بجذبات العناية وعن
~~السرى السقطي قدس سره قال كنت يوما أتكلم بجامع المدينة فوقف على شاب حسن
~~الشباب فاخر الثياب ومعه أصحابه فسمعنى أقول فى وعظي عجبا لضعيف يعصى قويا
~~فتغير لونه فانصرف فلما كان الغد جلست فى مجلسى وإذا به قد اقبل فسلم وصلى
~~ركعتين وقال يا سرى سمعتك بالأمس تقول عجبا لضعيف كيف يعصى قويا فما معناه
~~فقلت لا أقوى من الله ولا أضعف من العبد وهو يعصيه فنهض فخرج ثم اقبل من
~~الغد وعليه ثوبان أبيضان وليس معه ms4349 أحد فقال يا سرى كيف الطريق الى الله
~~تعالى فقلت ان أردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام الليل وان أردت الله
~~فاترك كل شىء سواه تصل اليه وليس الا المساجد والمحراب والمقابر فقام وهو
~~يقول والله لا سلكت الا أصعب الطرق وولى خارجا فلما كان بعد ايام اقبل الى
~~غلمان كثير فقالوا ما فعل احمد بن يزيد الكاتب فقلت لا اعرف الا رجلا جاءنى
~~من صفته كذا وكذا وجرى لى معه كذا وكذا ولا اعلم حاله فقالوا بالله عليك
~~متى عرفت حاله فعرفنا ودلنا على داره فبقيت سنة لا اعرف له خبرا فبينا انا
~~ذات ليلة بعد العشاء الآخرة جالس فى بيتي إذ بطارق يطرق الباب فاذنت له فى
~~الدخول فاذا بالفتى عليه قطعة من كساء فى وسطه واخرى على عاتقه ومعه زنبيل
~~فيه نوى فقبل بين عينى وقال يا سرى اعتقك الله من النار كما أعتقتني من رق
~~الدنيا فاومأت الى صاحبى ان امض الى اهله فاخبرهم فمضى فاذا زوجته قد جاءت
~~ومعها ولده وغلمانه فدخلت والقت الولد فى حجره وعليه حلى وحلل وقالت يا
~~سيدى ارملتنى وأنت حى وأيتمت ولدك وأنت حى قال السرى فنظر الى وقال يا سرى
~~ما هذا وفاء ثم اقبل عليها وقال والله انك لثمرة فؤادى وحبيبة قلبى وان هذا
~~ولدي لاعز الخلق على غير ان هذا السرى أخبرني ان من أراد الله قطع كل ما
~~سواه ثم نزع ما على الصبى وقال ضعى هذا فى الأكباد الجائعة والأجساد
~~العارية وقطع قطعة من كسائه فلف فيها الصبى فقالت المرأة لا ارى ولدي فى
~~هذه الحالة وانتزعته منه فحين رأها قد اشتغلت به نهض وقال ضيعتم على ليلتى
~~بينى وبينكم الله وولى خارجا وضجت المرأة بالبكاء فقالت ان عدت يا سرى سمعت
~~له خبرا فاعلمنى فقلت ان شاء الله فلما كان بعد ايام أتتني عجوز فقالت يا
~~سرى بالشونيزية غلام يسألك الحضور فمضيت فاذا به مطروح تحت رأسه لبنة فسلمت
~~عليه ففتح عينيه وقال ترى ms4350 يغفر تلك الجنايات فقلت نعم قال يغفر لمثلى قلت
~~نعم قال انا غريق قلت هو منجى الغرقى فقال على مظالم فقلت فى الخبر
# PageV06P264
# انه يؤتى بالتائب يوم القيامة ومعه خصومه فيقال لهم خلوا عنه فان الله
~~تعالى يعوضكم فقال يا سرى معى دراهم من لقط النوى إذا انا مت فاشتر ما
~~احتاج اليه وكفنى ولا تعلم أهلي لئلا يغيروا كفنى بحرام فجلست عنده قليلا
~~ففتح عليه وقال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم مات فاخذت الدراهم فاشتريت ما
~~يحتاج اليه ثم سرت نحوه فاذا الناس يهرعون اليه فقلت ما الخبر فقيل مات ولى
~~من اولياء الله نريد ان نصلى عليه فجئت فغسلته ودفناه فلما كان بعد مدة وفد
~~اهله يستعلمون خبره فاخبرتهم بموته فاقبلت امرأته باكية فاخبرتها بحاله
~~فسألتنى ان أريها قبره فقلت أخاف ان تغيروا أكفانه قالت لا والله فاريتها
~~القبر فبكت وأمرت بإحضار شاهدين فاحضرا فاعتقت جواريها ووقفت عقارها وتصدقت
~~بمالها ولزمت قبره حتى ماتت رحمة الله تعالى عليهما
# چون كند كحل عنايت ديده باز ... اينچنين باشد بدنيا اهل راز
# وإذ نادى ربك موسى إذ منصوب با ذكر المقدر والمناداة والنداء رفع الصوت
~~وأصله من الندى وهو الرطوبة واستعارته للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه
~~حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق. والمعنى اذكر يا محمد لقومك وقت
~~نداءه تعالى وكلامه موسى اى ليلة رأى الشجرة والنار حين رجع من مدين وذكرهم
~~بما جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم إياه وحذرهم ان يصيبهم مثل ما أصابهم
~~أن ائت تفسير نادى فان مفسرة بمعنى اى والإتيان مجيىء بسهولة. والمعنى قال
~~له يا موسى ائت القوم الظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي واستعباد بنى
~~إسرائيل وذبح أبنائهم قوم فرعون بدل من القوم والاقتصار على القوم للايذان
~~بشهرة ان فرعون أول داخل فى الحكم ألا يتقون استئناف لا محل له من الاعراب
~~وألا تحضيض على الفعل اتبعه إرساله إليهم لانذار وتعجيبا من غلوهم فى الظلم
~~وافراطهم فى العدوان اى ألا يخافون الله ms4351 ويصرفون عن أنفسهم عقابه بالايمان
~~والطاعة: وبالفارسية [آيا نمى ترسند يعنى بايد كه بترسند از عذاب حضرت الهى
~~ودست از كفر بدارند وبنى إسرائيل را بگذارند] قال استئناف كأنه قيل فماذا
~~قال موسى فقيل قال متضرعا الى الله تعالى رب [اى پروردگار من] إني أخاف
~~الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع
~~محبوب عن امارة مظنونة او معلومة أن يكذبون ينكروا نبوتى وما أقول من أول
~~الأمر قال بعض الكبار خوفه كان شفقة عليهم وأصله يكذبونى فحذفت الياء
~~استغناء بالكسر ويضيق صدري [وتنك شود دل من از انفعال تكذيب] وكان فى موسى
~~حده وهو معطوف على أخاف وكذا قوله ولا ينطلق لساني [ونكشايد زبان من وعقده
~~كه دارد زياده كردد] فان الانطلاق بالفارسية [كشاده شدن وبشدن] والمراد هنا
~~هو الاول واللسان الجارحة وقوتها قال الله تعالى (واحلل عقدة من لساني)
~~يعنى من قوة لسانى فان العقدة لم تكن فى الجارحة وانما كانت فى قوتها التي
~~هى النطق بها كما فى المفردات فأرسل جبريل عليه السلام إلى هارون ليكون
~~معينا لى فى التبليغ فانه افصح لسانا وهو اخوه الكبير: وبالفارسية [او را
~~شريك من كردان برسالت تا باعانت
# PageV06P265
# او نزد فرعونيان روم] واعلم ان التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب
~~لتعسر الكلام على من يكون فى لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب ينقبض الروح
~~والحرارة الغريزية الى باطن القلب وإذا انقبضا الى الداخل ازدادت الحبسة فى
~~اللسان فلهذا بدأ عليه السلام بخوف التكذيب ثم ثنى بضيق الصدر ثم ثلث بعدم
~~انطلاق اللسان وسأل تشريك أخيه هارون فانه لو لم يشرك به فى الأمر لاختلفت
~~المصلحة المطلوبة من بعثة موسى وسبب عقدة لسانه عليه السلام احتراقه من
~~الجمرة عند امتحان فرعون كما قال العطار
# همچوموسى اين زمان در طشت آتش مانده ايم ... طفل فرعونيم ما كان ودهان پر
~~اخكرست
# ولم تحترق أصابعه حين قبض على الجمرة لتكون فصاحته بعد رجوعه الى فرعون
~~بالدعوة معجزة ولذا ms4352 قال بعضهم من قال كان اثر ذلك الاحتراق على لسانه بعد
~~الدعوة فقد اخطأ قال بعض الكبار ينبغى للواعظ ان يراقب الله فى وعظه ويجتنب
~~عن تكلم ما يشين بجمال الأنبياء ويهتك حرماتهم ويطلق ألسنة العامة فى حقهم
~~ويسيئ الظن بهم والا مقته الله وملائكته ولهم اى لقوم فرعون علي اى بذمتي
~~ذنب اى جزاء ذنب وموجبه فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه والمراد به
~~قتل القبطي دفعا عن السبطى وانما سماه ذنبا على زعمهم وقال الكاشفى
~~[وايشانرا بر من دعوى كناهست مراد قتل قبطيست وبزعم ايشان كناه ميكويد]
~~فأخاف ان أتيتهم وحدي أن يقتلون بمقابلته قبل أداء الرسالة كما ينبغى. واما
~~هارون فليس له هذا الذنب قال بعض الكبار ليس بعجب طريان خوف الطبيعة وصفات
~~البشرية على الأنبياء فالقلب ثابت على المعرفة واعلم ان هذا وما قبله ليس
~~تعللا وتوقفا من جانب موسى وتركا للمسارعة الى الامتثال بل هو استدفاع
~~للبلية المتوقعة قبل وقوعها واستظهار فى امر الدعوة وحقيقته ان موسى عليه
~~السلام اظهر التلوين من نفسه ليجد التمكين من ربه وقد آمنه الله وأزال عنه
~~كل كلفة حيث قال تعالى كلا اى ارتدع عما تظن فانهم لا يقدرون على قتلك به
~~لانى لا اسلطهم عليك بل اسلطك عليهم فاذهبا اى أنت والذي طلبت وهو هارون
~~فالخطاب إليهما على تغليب الحاضر بآياتنا اى حال كونكما ملتبسين بآياتنا
~~التسع التي هى دلائل القدرة وحجة النبوة وهو رمز الى دفع ما يخافه إنا معكم
~~تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة والمراد
~~موسى وهارون وفرعون فمع موسى وهارون بالعون والنصر ومع فرعون بالقهر والكسر
~~وهو مبتدأ وخبر وقوله مستمعون خبر ثان او الخبر وحده ومعكم ظرف لغو وحقيقة
~~الاستماع طلب السمع بالاصغاء وهو بالفارسية [كوش فرا داشتن] والله تعالى
~~منزه عن ذلك فاستعير للسمع الذي هو مطلق ادراك الحروف والأصوات من غير
~~إصغاء. والمعنى سامعون لما يجرى بينكما وبينه فاظهر كما عليه مثل حاله
~~تعالى بحال ذى ms4353 شوكة قد حضر مجادلة قوم يسمع ما يجرى بينهم ليمد الأولياء
~~منهم ويظهرهم على الأعداء مبالغة فى الوعد بالاعانة وجعل الكلام استعارة
~~تمثيلية لكون وجه الشبه هيئة منتزعة من عدة امورأتيا فرعون
# [پس بياييد بفرعون] وهو الوليد بن مصعب وكنيته ابو العباس وقيل اسمه مغيث
~~وكنيته ابو مرة وعاش اربعمائة
# PageV06P266
# وستين سنةقولا إنا
# اى كل معناسول رب العالمين
# [فرستاده پروردگار عالميانيم] وقال بعضهم لم يقل رسولا لان موسى كان
~~الرسول المستقل بنفسه وهارون كان ردأ يصدقه تبعا له فى الرسالة أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل ان مفسرة لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول
~~والإرسال هاهنا التخلية والإطلاق كما تقول أرسلت الكلب الى الصيد اى خلهم
~~وشأنهم ليذهبوا الى ارض الشام وكانت مسكن آبائهم: وبالفارسية [وسخن اينست
~~كه بفرست با ما بنى إسرائيل را يعنى دست از ايشان بدار تا با ما بزمين شام
~~روند كه مسكن آباء ايشان بوده] وكان فرعون استعبدهم اربعمائة سنة وكانوا فى
~~ذلك الوقت ستمائة الف وثلاثين الفا فانطلق موسى الى مصر وهارون كان بها
~~فلما تلاقيا ذهبا الى باب فرعون ليلا ودق موسى الباب بعصاه ففزع البوابون
~~وقالوا من بالباب فقال موسى انا رسول رب العالمين فذهب البواب الى فرعون
~~فقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فأذن له فى الدخول من
~~ساعته كما قاله السدى او ترك حتى أصبح ثم دعاهما فدخلا عليه واديا رسالة
~~الله فعرف فرعون موسى لانه نشأ فى بيته فشتمه قال فرعون لموسى وقال قتادة
~~انهما انطلقا الى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب هاهنا انسان
~~يزعم انه رسول رب العالمين فقال ائذن له حتى نضحك منه فاديا اليه الرسالة
~~فعرف موسى فقال عند ذلك على سبيل الامتنان ألم نربك فينا وليدا فى حجرنا
~~ومنازلنا وقال الكاشفى [نه ترا پرورديم در ميان خويش (وليدا) در حالتى كه
~~طفل بودى نزديك بولادت] عبر عن الطفل بذلك لقرب عهده من الولادة ولبثت فينا
~~من عمرك سنين ms4354 [ودرنك كردى در منزلهاى ما سالها از عمر خود] قوله من عمرك
~~حال من سنين. والعمر بضمتين مصدر عمر اى عاش وحيي قال الراغب العمر اسم
~~لمدة عمارة البدن بالحياة قليلة او كثيرة قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج
~~الى مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم الى الله تعالى ثلاثين
~~سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين فيكون عمر موسى مائة وعشرين سنة وفعلت فعلتك
~~التي فعلت الفعلة بالفتح المرة الواحدة يعنى قتل القبطي الذي كان خباز
~~فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال نبهه
~~بما جرى عليه من قتل خبازه وعظمه قال ابن الشيخ تعظيم تلك الفعلة يستفاد من
~~عدم التصريح باسمها الخاص فان تنكير الشيء وإبهامه قد يقصد به التعظيم وأنت
~~من الكافرين حال من احدى التاءين اى من المنكرين لنعمتى والجاحدين لحق
~~تربيتى حيث عمدت الى رجل من خواصى قال موسى فعلتها اى تلك الفعلة إذا اى
~~حين فعلت اى قتلت النفس وهو حرف جواب فقط لان ملاحظة المجازاة هاهنا بعيدة
~~وأنا من الضالين يقال ضل فلان الطريق اخطأه اى ضللت طريق الصواب واخطأته من
~~غير تعمد كمن رمى سهما الى طائر وأصاب آدميا وذلك لان مراد موسى كان تأديبه
~~لا قتله: وبالفارسية [آگاه نبودم كه بمشت زدن من آنكس كشته شود] ففررت منكم
~~ذهبت من بينكم الى مدين حذرا على نفسى لما خفتكم ان تصيبونى بمضرة
~~وتؤاخذونى بما لا استحقه بجنايتي
# PageV06P267
# من العقاب فوهب لي ربي حين رجعت من مدين حكما اى علما وحكمة وجعلني من
~~المرسلين إليكم وفى فتح الرحمن حكما اى نبوة وجعلنى من المرسلين درجة ثانية
~~للنبوة فرب نبى ليس برسول قال بعض الكبار ان الله تعالى إذا أراد ان يبلغ
~~أحدا من خلقه الى مقام من المقامات العالية يلقى عليه رعبا حتى يفر اليه من
~~خلقه فيكشف له خصائص أسراره كما فعل بموسى عليه السلام ومعاصى الخواص ليست
~~كمعاصى غيرهم فانهم لا يقعون فيها ms4355 بحكم الشهوة الطبيعية بل بحسب الخطا وذلك
~~مرفوع وتلك اى التربية المدلول عليها بقوله (ألم نربك) نعمة تمنها علي اى
~~تمن بها على ظاهرا وهى فى الحقيقة أن عبدت بني إسرائيل اى تعبيدك بنى
~~إسرائيل وقصدك إياهم بذبح أبنائهم فان السبب فى وقوعي عندك وحصولى فى
~~تربيتك يعنى لو لم يفعل فرعون ذلك اى قهر بنى إسرائيل وذبح أبنائهم لتكفلت
~~أم موسى بتربيته ولما قذفته فى اليم حتى يصل الى فرعون ويربى بتربيته فكيف
~~يمتن عليه بما كان بلاؤه سببا له قوله تلك مبتدأ ونعمة خبرها وتمنها على
~~صفة وان عبدت خبر مبتدأ محذوف اى وهى فى الحقيقة تعبيد قومى. والتعبيد:
~~بالفارسية [دام كردن وببندگى كرفتن] يقال عبدته إذا أخذته عبدا وقهرته
~~وذللته رد موسى عليه السلام اولا ما وبخه فرعون قدحا فى نبوته ثم رجع الى
~~ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح فى دعواه بل
~~نبه على ان ذلك كان فى الحقيقة نعمة لكونه مسببا عنها قال بعضهم بدأ فرعون
~~بكلام السفلة ومن على نبى الله بما أطعمه والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك
~~على وجهين أحدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله
~~بالنعمة وعلى ذلك قوله تعالى (لقد من الله على المؤمنين) وذلك فى الحقيقة
~~لا يكون الا لله تعالى والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين
~~الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها
~~عند الكفران قيل إذا كفرت النعمة حسنت المنة اى عد النعمة قال محمد بن على
~~الترمذي قدس سره ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتعدادها على من اصطنعت اليه
~~ألا ترى الى فرعون لما لم يكن له فتوة كيف ذكر صنيعه وامتن به على موسى
# از ناكسان دهر ثبوت طمع مدار ... از طبع دير خاصيت آدمي مجوى
# اعلم ان الله تعالى جعل موسى عليه السلام مظهر صفة لطفه بان جعله نبيا
~~مرسلا وله فى هذا المعنى ms4356 كمالية لا يبلغها الا بالتربية ومقاساة شدائد
~~الرسالة مع فرعون وجعل فرعون مظهر صفة قهره بان جعله مكذبا لموسى ومعاندا
~~له وكان لفرعون كمالية فى التمرد والآباء والاستكبار لم يبلغها إبليس ليعلم
~~ان للانسان استعدادا فى اظهار صفة اللطف لم يكن للملك ولذلك صار الإنسان
~~مسجودا للملك والملك ساجده ولو لم يكن موسى عليه السلام داعيا لفرعون الى
~~الله تعالى وهو مكذبه لم يبلغ فرعون الى كماليته فى التمرد ليكون مظهر
~~الصفة القهر بالتربية فى التمرد كذا فى التأويلات النجمية وقس عليهما كل
~~موسى وكل فرعون فى كل عصر الى قيام الساعة فان الأشياء تتبين بالاضداد
~~وتبلغ الى كمالها قال فرعون وما رب العالمين ما استفهامية معناها أي شىء
~~والرب المربى والمتكفل لمصلحة الموجودات والعالم اسم لما سوى الله تعالى
# PageV06P268
# من الجواهر والاعراض والمعنى أي شىء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله
~~وما حقيقته الخاصة ومن أي جنس هو منكرا لان يكون للعالمين رب سواه قال
~~الكاشفى [چون فرعون شنيده بود كه موسى كفت انا رسول رب العالمين اسلوب سخن
~~بگردانيد واز روى امتحان كفت چيست پروردگار عالميان و چه چيز است سؤال از
~~ماهيت كرد] ولما لم يمكن تعريفه تعالى الا بلوازمه الخارجية لاستحالة
~~التركيب فى ذاته من جنس وفصل قال موسى مجيبا له بما يصح فى وصفه تعالى رب
~~السماوات والأرض وما بينهما عين ما اراده بالعالمين لئلا يحمله اللعين على
~~ما تحت مملكته إن كنتم موقنين بالأشياء المحققين لها بالنظر الصحيح الذي
~~يؤدى الى الإتيان وهو بالفارسية [بي كمان شدن] علمتم ان العالم عبارة عن كل
~~ما يعلم به الصانع من السموات والأرض وما بينهما وان ربها هو الذي خلقها
~~ورزق من فيها ودبر أمورها فهذا تعريفه وجواب سؤالكم لا غير والخطاب فى كنتم
~~لفرعون واشراف قومه الحاضرين قال الكاشفى [هيچ كس را از حقيقة حق آگاهى
~~ممكن نيست هر چه در عقل وفهم ووهم وحواس وقياس كنجد ذات خداوند تعالى از ان
~~منزه ومقدس است چه ms4357 آن همه محدثاتند ومحدث جزا ادراك محدث نتوان كرد]
# آنكه او از حدث برآرد دم ... چه شناسد كه چيست سر قدم
# علم را سوى حضرتش ره نيست ... عقل نيز از كمالش آگه نيست
# فمعنى العلم بالله العلم به من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء
~~العالم منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما لا توفيه الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع فيه الكمل فى ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة قال فرعون عند
~~سماع جوابه خوفا من تأثيره فى قلوب قومه وانقيادهم له (لمن حوله من اشراف
~~قومه وهم القبط [وايشان پانصد تن بود زيورها بسته وبر كرسيهاى زرين نشسته]
~~وحول الشيء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه وينقلب ألا تستمعون ما يقول
~~فاستمعوه وتعجبوا منه فى مقاله وفيه يريد ربوبية نفسه قال موسى زيادة فى
~~البيان وحطاله عن مرتبة الربوبية الى مرتبة المربوبية قال الكاشفى [عدول
~~كرد از ظهر آيات با قرب آيات بناظر وواضح آن بر متأمل] ربكم ورب آبائكم
~~الأولين وقيل ان فرعون كان يدعى الربوبية على اهل عصره وزمانه فلم يدع ذلك
~~على من كان قبله فبين بهذه الآية ان المستحق للربوبية هو رب كل عصر وزمان
~~قال فرعون من سفاهته وصرفا لقومه عن قبول الحق إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون لا يصدر ما قاله عن العقلاء وسماه رسولا على السخرية واضافه الى
~~مخاطبيه ترفعا من ان يكون مرسلا الى نفسه. والجنون حائل بين النفس والعقل
~~كما فى المفردات قال موسى زياده فى تعريف الحق ولم يشتغل بمجاوبته فى
~~السفاهة رب المشرق والمغرب وما بينهما بيان ربوبيته للسموات والأرض وما
~~بينهما وان كان متضمنا لبيان الخافقين وما بينهما لكن أراد التصريح بذكر
~~الشروق والغروب للتغيرات الحادثة فى العالم من النور مرة والظلمة اخرى
~~المفتقرة الى محدث عليم حكيم قال ابن عطاء
# PageV06P269
# منور قلوب أوليائه بالايمان ومشرق ظواهرهم ومظلم قلوب أعدائه بالكفر
~~ومظهر آثار الظلمة على هياكلهم إن كنتم تعقلون شيأ من الأشياء او من جملة ms4358
~~من له عقل وتمييز علمتم ان الأمر كما قلته واستدللتم بالأثر على المؤثر
~~وفيه تلويح بانهم بمعزل من دائرة العقل متصفون بما رموه عليه السلام به من
~~الجنون فمن كمال ضدية موسى وفرعون وكذا القلب والنفس يعد كل منهما ما يصدر
~~من الآخر من الجنون وقس عليهما العاشق والزاهد فان جنون العشق من واد وجنون
~~الزهد من واد آخر
# زد شيخ نارسيده بعشق تو طعنه ام ... ديوانه را ز سرزنش كودكان چه باك
# قال فرعون من غاية تمرده وميلا الى العقوبة كما يفعله الجبابرة وعدولا
~~الى التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوب وغيظا على
~~نسبة الربوبية الى غيره ولعله كان دهريا اعتقد ان من ملك قطرا وتولى امره
~~بقوة طالعه استحق العبادة من اهله وقال بعضهم كان الملعون مشبها ولذلك قال
~~وما رب العالمين اى أي شىء هو فنوقعه فى الخيال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين اللام للعهد اى لا جعلنك من الذين عرفت أحوالهم فى
~~سجونى فانه كان يطرحهم فى هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك لم يقل لأسجنك قال
~~الكاشفى [هر آينه كردانيدم ترا از زندانيان آورده اند كه سجن فرعون از قتل
~~بدتر بود زيرا كه زندانيانرا در حفره عميق مى انداختند كه در آنجا هيچ نمى
~~ديدند ونمى شنيدند وبيرون نمى آوردند الا مرده] وفيه اشارة الى سجن حب
~~الدنيا فان القلب إذا كان متوجها الى الله وطلبه معرضا عن النفس وشهواتها
~~فلا استيلاء للنفس عليه الا بشبكة حب الجاه والرياسة فانه آخر ما يخرج عن
~~رؤس الصديقين
# باشد اهل آخرت را حب جاه ... همچويوسف را در ان شهراه جاه
# قال موسى أولو جئتك [اگر بيايم ترا] بشيء مبين يعنى أتفعل بي ذلك ولو
~~جئتك بشىء موضح لصدق دعواى يعنى المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة على
~~وجود الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعى نبوته فالواو للحال دخلت عليها
~~همزة الاستفهام للانكار بعد حذف الفعل اى جائيا بشىء مبين وجعلها بعضهم
~~للعطف اى ms4359 أتفعل بي ذلك لو لم أجئ بشئ مبين ولو جئتك به اى على كل حال من
~~عدم المجيء والمجيء قال فرعون فأت به [پس بيار آن چيز را] إن كنت من
~~الصادقين فى ان لك بينة موضحة لصدق دعواك وكان فى يد موسى عصا من شجر الآس
~~من الجنة وكان آدم جاء بها من الجنة فلما مات قبضها جبريل ودفعها الى موسى
~~وقت رسالته فقال موسى لفرعون ما هذه التي بيدي قال فرعون هذه عصا فألقى من
~~يده عصاه والإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه وتراه ثم صار فى التعارف اسما لكل
~~طرح فإذا هي [پس آنجا عصا پس از افكندن] ثعبان مبين اى ظاهر الثعبانية
~~وانها شىء يشبه الثعبان صورة بالسحر او بغيره والثعبان أعظم الحيات
~~بالفارسية [اژدها] واشتقاقه من ثعبت الماء فانثعب اى فجرته فانفجر قال
~~الكاشفى [وفرعون از مشاهده او بترسيد ومردمان كه حاضر بودند هزيمت كردند
~~چنانچه
# PageV06P270
# در وقت فرار بيست و پنج هزار كس كشته شد] قال فرعون من شدة الرعب يا موسى
~~اسألك بالذي أرسلك ان تأخذها فاخذها فعادت عصا ولا تناقض بينه وبين قوله
~~(كأنها جان) وهو الصغير من الحيات لان خلقها خلق الثعبان العظيم وحركتها
~~وخفتها كالجان كما فى كشف الاسرار وفيه اشارة الى إلقاء القلب عصا الذكر
~~وهو كلمة لا اله الا الله فاذا هى ثعبان مبين يلتقم بفم النفي ما سوى الله
~~ونزع يده من جيبه: وبالفارسية [ودست راست خويش از زير بازوى چپ خويش بيرون
~~كشيد] فإذا هي [پس آنجا دست او] بيضاء ذات نور وبياض من غير برص:
~~وبالفارسية [سپيد درخشنده بود بعد از انكه كندم كونه بود] للناظرين [مر نظر
~~كنندكانرا كفته اند شعاع دست مبارك موسى بمثابه نور آفتاب ديده را خيره
~~ساختى]- روى- ان فرعون لما رأى الآية الاولى قال فهل غيرها فاخرج يده فقال
~~ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها فى إبطه ثم نزعها ولها شعاع كاد
~~يغشى الابصار ويسد الأفق وفى التأويلات النجمية (ونزع ms4360 يده) اى يد قدرته
~~(فإذا هي بيضاء) مؤيدة بالتأييد الإلهي منورة بنور ربى يبطش (للناظرين) اى
~~لاهل النظر الذين ينظرون بنور الله فان النور بالنور يرى قال فرعون للملإ
~~اى لاشراف قومه حال كونهم مستقرين حوله فهو ظرف وضع موضع الحال وقد سبق
~~معناه. والملأ جماعة يجتمعون على رأى فيملأون العيون رواء والنفوس جلالة
~~وبهاء إن هذا [بدرستى كه اين مرد] يعنى موسى لساحر عليم فائق فى علم السحر:
~~وبالفارسية [جادوييست دانا واستاد فرعون ترسيد كه كسان وى بموسى ايمان آرند
~~حيله انگيخت وكفت اين جادوييست كه در فن سحر مهارتى تمام دارد] «يريد» إلخ
~~والسحر تخيلات لا حقيقة لها فالساحر المحتال المخيل بما لا حقيقة له وجه
~~الجمع بين شذا وبين قوله فى الأعراف قال الملأ من قوم فرعون حيث أسند القول
~~بالساحرية إليهم ان فرعون قاله للحاضرين والحاضرون قالوه للغائبين كما فى
~~كشف الاسرار يريد أن يخرجكم من أرضكم من ارض مصر ويتغلب عليكم بسحره
~~[بجادويئ خود] فماذا تأمرون [پس چه فرماييد مرا شما در كار او واشارت كنيد]
~~قال فى كشف الاسرار هى من المؤامرة لا من الأمر وهى المشاورة وقيل للتشاور
~~ائتمار لقبول بعضهم امر بعض فيما أشار به اى ماذا تشيرون به على فى دفعه
~~ومنعه قهره سلطان المعجزة وحيره حتى حطه عن دعوى الربوبية الى مقام مشاورة
~~عبيده بعد ما كان مستقلا بالرأى والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلائه
~~على ملكه ونسبة الإخراج والأرض إليهم لاجل تنفيرهم عن موسى قالوا اى الملأ
~~أرجه وأخاه يقال ارجه اخر الأمر عن وقته كما فى القاموس اى اخر امر موسى
~~وأخيه هارون حتى تنظر ولا تعجل بقتلهما قبل ان يظهر كذبهما حتى لا يسيئ
~~عبيدك الظن بك وتصير معذورا فى القتل وابعث [وبرانگيز وبفرست] في المدائن
~~فى الأمصار والبلدان وأقطار مملكتك: وبالفارسية [در شهرها مملكت خود] وفى
~~فتح الرحمن هى مدائن الصعيد من نواحى مصر حاشرين اى شرطا يحشرون الناس
~~ويجمعونهم فحاشرين صفة لموصوف محذوف هو مفعول ms4361 ابعث والشرط
# PageV06P271
# جمع شرطة بالضم وسكون الراء وفتحها وهى طائفة من أعوان الولاة معروفة كما
~~فى القاموس والشرط بالفتح العلامة ومنه سمى الشرط لانهم جعلوا لانفسهم
~~علامة يعرفون بها يأتوك [تا بيارند ترا] اى الحاشرون بكل سحار [هر جا نيك
~~جادوييست] عليم [دانا وبر سر آمد در فن سحر] اى فيعارضوا موسى بمثل سحره بل
~~يفضلوا عليه ويتضح للعامة كذبه فتقتله حينئذ. وهذا تدبير النفس وإلقاء
~~الشيطان فى دفع الحق الصريح وكل تدبير هكذا فى كل عصر فصاحبه مدبر البتة
~~وانما يجيىء خبث القول والفعل من خبث النفس إذ كل اناء يترشح بما فيه ولو
~~ترك فرعون وقومه التدبير فى امر موسى وقابلوه بالقبول لسلموا من كل آفة لكن
~~منعهم حب الجاه عن الانتباه وحبك الشيء يعمى ويصم وانما اخلدوا الى الأرض
~~غفلة الباقية الحاصلة بالايمان والاطاعة والاتباع: وفى المثنوى
# تخت بندست آنكه تختش خوانده ... صدر پندارى وبر درمانده «1»
# پادشاهان جهان از بدرگى ... بو نبردند از شراب بندگى
# ور نه ادهم وار سركردان ودنك ... ملك را بر هم زدندى بى درنگ
# ليك حق بهر ثبات اين جهان ... مهرشان بنهاد بر چشم ودهان
# تا شود شيرين بريشان تخت وتاج ... كه ستانيم از جهانداران خراج
# از خراج ار جمع آرى زر چوريك ... آخر آن از تو بماند مرده ريك
# همره جانت نكردد ملك وزر ... زر بده سرمه ستان بهر نظر
# تا ببينى كين جهان چاهيست تنك ... يوسفانه آن رسن آرى بچنك
# هست در چاه انعكاسات نظر ... كمترين آنكه نمايد سنك زر
# وقت بازي كودكانرا ز اختلال ... مى نمايد اين خزفها زر ومال
# فجمع السحرة اى بعث فرعون الشرط فى المدائن لجمع السحرة فجمعوا وهم اثنان
~~وسبعون او سبعون الفا كما يدل عليه كثرة الحبال والعصى التي خيلوها وكان
~~اجتماعهم بالاسكندرية على ما رواه الطبري لميقات يوم معلوم الميقات الوقت
~~المضروب للشىء اى لما وقت به وعين من ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم
~~الزينة وهو يوم عيد لهم كانوا يتزينون ms4362 ويجتمعون فيه كل سنة- روى- عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه وافق يوم السبت فى أول يوم من السنة وهو يوم
~~النيروز وهو أول يوم من فرودين ماه ومعنا نيروز بلغة القبط طلع الماء اى
~~علا ماء النيل وبلغة العجم نوروز اى اليوم الجديد وهو أول السنة المستأنفة
~~عندهم وانما وقت لهم موسى وقت الضحى من يوم الزينة فى قوله (قال موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى) ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤس الاشهاد ويشيع
~~ذلك فى الأقطار واختاره فرعون ايضا ليظهر كذب موسى بمحضر الجمع العظيم فكان
~~ما كان وقيل من طرف فرعون للناس لاهل مصر وغيرهم ممن يمكن حضوره هل أنتم
~~مجتمعون [آيا هستيد شما فراهم آنيدكان يعنى فراهم آييد وجمع شويد] ففيه
~~استبطاء لهم فى الاجتماع حثا على مبادرتهم اليه فليس المراد بهل حقيقة
~~الاستفهام بقرينة عدم PageV06P272
# الجواب لعلنا [شايد ما همه باتفاق] نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين لا
~~موسى وليس مرادهم ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسى لكنهم
~~ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم على الاهتمام والجد فى المغالبة
~~فالترجى باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع لا باعتبار الاتباع فلما جاء
~~السحرة [پس آن هنكام كه آمدند جادوان بنزديك فرعون ايشانرا بارداد ودلنوازى
~~بسيار كرد ايشان كستاخ شده] قالوا لفرعون أإن لنا [آيا ما را باشد] لأجرا
~~جعلا عظيما إن كنا نحن الغالبين لا موسى قال نعم لكم ذلك: يعنى [آرى مزد
~~باشد شما را] وإنكم مع ذلك إذا ان وقت يعنى إذا غلبتم لمن المقربين عندى
~~تكونون أول من يدخل على وآخر من يخرج من عندى وكان ذلك من أعظم المراتب
~~عندهم وهكذا حال ارباب الدنيا فى حب قربة السلطان ونحوه وهو من أعظم
~~المصائب عند العقلاء [چون برين وعده مستظهر كشته جادوييهاى خود را بميدان
~~معين آوردند وبوقت معلوم در برابر حضرت موسى صف بركشيده كفتند اى موسى تو
~~أول افكنى جادويىء خود را يا ما بيفكنيم] قال لهم موسى ألقوا ms4363 اطرحوا ما
~~أنتم ملقون لم يرد به أمرهم بالسحر والتمويه لان ذلك غير جائز بل الاذن فى
~~تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الى اظهار الحق وابطال الباطل قال فى
~~كشف الاسرار ظاهر الكلام امر ومعناه التهاون فى الأمر وترك المبالاة بهم
~~وبأفعالهم فألقوا حبالهم جمع حبل وعصيهم جمع عصا: يعنى [پس بيفكندند رسنها
~~وعصاهاى مجوف پر سيماب ساخته خود را كه هفتاد هزار رسن وهفتاد هزار عصا
~~بود] وقالوا [وكفتند بعد از آنكه عصا ورسنها بحرارت آفتاب در حركت آمد واز
~~مردمان غريو برخاست] اى قالوا عند الإلقاء حالفين بعزة فرعون [بحق بزركى
~~وقوت وغالبيت فرعون] إنا لنحن الغالبون على موسى وهارون اقسموا بعزته على
~~ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم فى أنفسهم وإتيانهم بأقصى ما يمكن ان يؤتى من
~~السحر. والقسم بغير الله من اقسام الجاهلية وفى الحديث (لا تحلفوا بآبائكم
~~ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا
~~وأنتم صادقون) قال بعض الكبار رأوا كثرة تمويهاتهم وقلة العصا فنظروا إليها
~~بنظر الحقارة وظنوا غلبة الكثير على القليل وما علموا ان القليل من الحق
~~يبطل كثيرا من الباطل كما ان قليلا من النور يمحو كثيرا من الظلمة: قال
~~الحافظ
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب ... تنها جهان بگيرد بى منت سپاهى
# فألقى موسى عصاه بالأمر الإلهي فإذا هي [پس آن عصا اژدها شده] تلقف تبتلع
~~بسرعة من لقفه كسمعه تناوله بسرعة كما فى القاموس ما يأفكون [آنچه تزوير مى
~~ساختند وبصورت مار بخلق مى نمودند] اى ما يقلبونه والمأخوذ عند بعض أكابر
~~المكاشفين صور الحيات من حبال السحرة وعصيهم حتى بدت للناس حبالا وعصيا كما
~~هى فى نفس الأمر كما يبطل الخصم بالحق حجة خصمه فيظهر بطلانها لا نفس
~~الحبال والعصى كما عند الجمهور والا لدخل على السحرة الشبهة فى عصا موسى
~~والتبس عليهم الأمر فكانوا لم يؤمنوا وكان الذي
# PageV06P273
# جاء به موسى حينئذ من قبيل ما جاءت به السحرة الا ms4364 انه أقوى منهم سحرا
~~وانه يدل على ما قلنا قوله تعالى (تلقف ما يأفكون) وتلقف ما صنعوا وما
~~افكوا الحبال وما صنعوا العصى بسحرهم وانما افكوا وصنعوا فى أعين الناظرين
~~صور الحيات وهى التي تلقفته عصا موسى ذكره الامام الشعراني فى الكبريت
~~الأحمر فألقي السحرة على وجوههم ساجدين لله تعالى [چه دانستند كه انقلاب
~~عصا بثعبان وفرو بردن او آنچه تزوير مى ساختند نه از قبيل سحر است] اى
~~القوا اثر ما شاهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كأن ملقيا ألقاهم
~~لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهى قد ظهر على يده
~~لتصديقه وفيه دليل على ان التبحر فى كل فن نافع فان السحرة ما تيقنوا بان
~~ما فعل موسى معجزهم الا بمهارتهم فى فن السحر وعلى ان منتهى السحر تمويه
~~وتزوير وتخييل شىء لا حقيقة له وجه الدلالة ان حقيقة الشيء لو انقلبت الى
~~حقيقة شىء آخر بالسحر لما عدوا انقلاب العصا حية من قبيل المعجزة الخارجة
~~عن حد السحر ولما خروا ساجدين عند مشاهدته وقد سبق تفصيل السحر فى سورة طه
~~قال بعض الكبار السحر مأخوذ من السحر وهو ما بين الفجر الاول والفجر الثاني
~~وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح ولا هو
~~بنهار لعدم طلوع الشمس للابصار فكذلك ما فعله السحرة ما هو باطل محقق فيكون
~~عدما فان العين أدركت امرا لا تشك فيه وما هو حق محض فيكون له وجود فى عينه
~~فانه ليس هو فى نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائي قال الشعراني بعد ما نقله
~~هو كلام نفيس ما سمعنا مثله قط قالوا [از روى صدق] آمنا برب العالمين بدل
~~اشتمال من القى فلذلك لم يتخلل بينهما عاطف انظر كيف أصبحوا سحرة وامسوا
~~شهداء مسلمين مؤمنين فالمغرور من اعتمد على شىء من اعماله وأقواله وأحواله:
~~قال الحافظ
# بر عمل تكيه مكن ز انكه در ان روز ازل ... تو چه دانى قلم صنع ms4365 بنامت چه
~~نوشت
# وقال
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست ... كه آگهست كه تقدير بر سرش چه نوشت
# رب موسى وهارون بدل من رب العالمين لدفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه
~~الجهلة يسمونه بذلك ولو وقفوا على رب العالمين لقال فرعون انا رب العالمين
~~إياي عنوا فزادوا رب موسى وهرون فارتفع الاشكال قال فرعون للسحرة آمنتم على
~~صيغة الخبر ويجوز تقدير همزة استفهام فى الأعراف له اى لموسى قبل أن آذن
~~لكم [پيش از انكه اجازت ودستورى دهم شما را در ايمان بوى] اى بغير اذن لكم
~~من جانبى كما فى قوله تعالى (لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) لا ان اذن
~~الايمان منه ممكن او متوقع إنه موسى لكبيركم الذي علمكم السحر فواضعكم على
~~ما فعلتم وتواطأتم عليه يعنى [با يكديكر اتفاق كرديد در هلاك من وفساد ملك
~~من] كما قال فى الأعراف (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة) اى قبل ان تخرجوا
~~الى هذا الموضع او علمكم شيأ دون شىء فلذلك غلبكم أراد بذلك التلبيس على
~~قومه كيلا يعتقدوا انهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق
# PageV06P274
# فلسوف تعلمون اى وبال ما فعلتم واللام للتأكيد لا للحال فلذا اجتمعت بحرف
~~الاستقبال ثم بين ما أوعدهم به فقال لأقطعن أيديكم وأرجلكم لفظ التفعيل وهو
~~التقطيع لكثرة الأيدي والأرجل كما تقول فتحت الباب وفتحت الأبواب من خلاف
~~من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى وذلك زمانة من جانب
~~البدن كما فى كشف الاسرار وهو أول من قطع من خلاف وصلب كما فى فتح الرحمن
~~وقال بعضهم من للتعليل: يعنى [برأى خلافى كه با من كرديد] وذلك لان القطع
~~المذكور لكونه تخفيفا للعقوبة واحترازا عن تفويت منفعة البطش على الجاني لا
~~يناسب حال فرعون ولما هو بصدده الا ان يحمل على حمقه حيث او عدلهم فى موضع
~~التغليظ بما وضع للتخفيف انتهى وذلك وهم محض لانه يدفعه قوله ولأصلبنكم
~~أجمعين [وهر آينه بردار كنم همه شما را ms4366 اى على شاطئ البحر تا بميريد وهمه
~~مخالفان عبرت كيرند] قال فى الكشف اى اجمع عليكم التقطيع والصلب- روى- انه
~~علقهم على جذوع النخل حتى ماتوا وفى الأعراف (ثم لأصلبنكم) فاوقع المهلة
~~ليكون هذا التصليب لعذابهم أشد قالوا اى السحرة المؤمنون لا ضير مصدر ضاره
~~يضيره ضيرا إذا ضره اى لا ضرر فيه علينا: وبالفارسية [هيچ ضررى نيست بر ما
~~از تهديد تو وما از مرك نمى ترسيم] إنا إلى ربنا منقلبون راجعون فيثيبنا
~~بالصبر على ما فعلت ويجازينا على الثبات على التوحيد وفى الآية دلالة على
~~ان للانسان ان يظهر الحق وان خاف القتل قال ابن عطاء من اتصلت مشاهدته
~~بالحقيقة احتمل معها كل وارد يرد عليه من محبوب ومكروه ألا ترى ان السحرة
~~لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا لا ضير: قال السعدي فى حق اهل الله
# دما دم شراب ألم در كشند ... وكر تلخ بينند دم در كشند
# نه تلخست صبرى كه بر ياد اوست ... كه تلخى شكر باشد از دست دوست
# قال الحافظ
# عاشقانرا كر در آتش مى پسندد لطف يار ... تنك چشمم كر نظر چشمه كوثر كنم
# وقال
# اگر بلطف بخوانى مزيد الطافست ... وكر بقهر برانى درون ما صافست
# إنا نطمع نرجو قال فى المفردات الطمع نزوع النفس الى شىء شهوة له أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا السالفة من الشرك وغيره أن كنا اى لان كنا أول المؤمنين
~~اى من اتباع فرعون او من اهل المشهد قال الكاشفى [آورده اند كه فرعون
~~بفرمود تا دست راست و پاى چپ آن مؤمنان ببريدند وايشانرا از دارهاى بلند
~~آويختند وموسى عليه السلام بر ايشان مى كريست حضرت عزت حجابها برداشته
~~منازل قرب ومقامات انس ايشانرا بنظر وى درآورده تا تسلى يافت]
# جادوان كان دست و پادر باختند ... در فضاى قرب مولى تاختند
# كر برفت آن دست و پابر جاى آن ... رست از حق بالهاى جاودان
# PageV06P275
# تا بدان پرها بپرواز آمدند ... در هواى عشق شهباز آمدند
# وذلك لان ما نقص عن ms4367 الوجود زاد فى الروح والشهود والله تعالى يأخذ الفاني
~~من العبد ويأخذ بدله الباقي وكان جعفر ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم آخذ
~~اللواء فى بعض الغزوات بيمينه فقطعت فاخذه بشماله فقطعت فاحتضنه بعضديه حتى
~~قتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاثابه الله بذلك جناحين فى الجنة يطير بهما
~~حيث شاء ولذلك قيل له جعفر الطيار وهكذا شان من هو صادق فى دعواه فليخفف
~~ألم البلاء عنك علمك بان الله تعالى هو المبتلى لكن هذا العلم إذا لم يكن
~~من مرتبة المشاهدات لا يحصل التخفيف التام فحال السحرة كانت حال الشهود
~~والجذبة ومثلها يقع نادرا إذ الانجذاب تدريجى لاكثر السالكين لادفعى وكان
~~حال عمر رضى الله عنه حين الايمان كحال السحرة وبالجملة ان الايمان وسيلة
~~الإحسان فمن سعى فى إصلاح حاله فى باب الأعمال أوصله الله الى ما أوصل اليه
~~ارباب الأحوال كما قال عليه السلام (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم
~~يعلم) قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر كما تعبد لله تعالى محمد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بشريعة ابراهيم عليه السلام قبل نبوته عناية من الله
~~له حتى فجأته الرواية وجاءته الرسالة فكذلك الولى الكامل يجب عليه معانقة
~~العمل بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله له فى قلبه عين الفهم عنه فيلهم
~~معانى القرآن ويكون من المحدثين بفتح الدال ثم يرده الله تعالى الى ارشاد
~~الخلق كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أرسل انتهى. فاذا عرفت
~~الطريق فعليك بالسلوك فان اهل السلوك هم الملوك ولن يتم السلوك الا
~~بالانقلاب التام عن الأهل والأولاد والأموال الى الله تعالى كما قالوا انا
~~الى ربنا منقلبون ألا ترى ان السالك الصوري يترك كل ماله فى داره فان العبد
~~ضعيف والضعيف لا يتحمل الحمل الثقيل نسأل الله التيسير والتسهيل وأوحينا
~~إلى موسى أن أسر بعبادي الإيحاء اعلام فى خفاء وسرى يسرى بالكسر سرى بالضم
~~وسرى بالفتح واسرى ايضا اى سار ليلا. والمعنى وقلنا لموسى بطريق ms4368 الوحى يا
~~موسى اذهب ببني إسرائيل بالليل وسيرهم حتى تنتهى الى بحر القلزم فيأتيك
~~هناك امرى فتعمل به وذلك بعد سنين اقام بين أظهرهم يدعوهم الى الحق ويظهر
~~لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وفسادا: وبالفارسية [و پيغام كرديم بسوى
~~موسى آنكه ببر بسبب بندگان من يعنى بنى إسرائيل بجانب درياى قلزم كه نجات
~~شما وهلاك كفره در آنست] وعلم الانتهاء الى البحر من الوحى إذ من البعيد ان
~~يؤمر بالمسير ليلا وهو لا يعرف جهة الطريق ومن قول جبريل حين خرجوا من مصر
~~موعد ما بينى وبينك يا موسى البحر اى شط بحر القلزم إنكم متبعون يتبعكم
~~فرعون وجنوده وهو تعليل للامر بالاسراء اى أسر بهم حتى إذا اتبعوكم مصبحين
~~كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الى البحر بل يكونون على
~~اثركم حين تدخلون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فأرسل فرعون
~~حين اخبر بمسيرهم فى الليل في المدائن [در شهرها كه بپاى تحت نزديك بود]
~~حاشرين اى قوما جامعين للعساكر ليتبعوهم قال الكاشفى [آخر روز خبر خروج
~~ايشان بقبطيان رسيد چه مى پنداشتند كه بنى إسرائيل تهينه اسباب
# PageV06P276
# عيد در خانهاى خود اقامت نموده اند روز دوم خواستند كه از عقب ايشان دوند
~~در خانه هر قبطى يكى از اعزه قوم بمرد بتعزيه او مشغول شدند ودرين روز
~~فرعون بجمع كردن لشكر امر كرد. قال فى كشف الاسرار بامداد روز يكشنبه
~~قبطيان بدفن آن كافر مشغول وفرعون آن روز فرمود تا خيل وحشم وى همه جمع
~~آمدند وديكر روز روز دوشنبه فرا پى بنى إسرائيل نشستند] إن هؤلاء اى قال
~~حين جمع عساكر المدائن ان هؤلاء يريد بنى إسرائيل لشرذمة قليلون [كروه اندك
~~اند] استقلهم وهم ستمائة الف وسبعون الفا بالنسبة الى جنوده إذ كان عدد آل
~~فرعون لا يحصى قال فى التكملة اتبعهم فى الف الف حصان سوى الإناث وكانت
~~مقدمته سبعمائة الف والشر ذمة الطائفة القليلة وقليلون دون قليلة باعتبار
~~انهم أسباط كل ms4369 سبط منهم سبط قليل وإنهم لنا لغائظون [بخشم آرندگان] والغيظ
~~أشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه. والمعنى
~~لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا بمخالفتهم ديننا وذهابهم باموالنا التي
~~استعاروها بسبب ان لهم عيدا فى هذه الليلة وخروجهم من ارضنا بغير اذن منا
~~وهم منخرطون فى سلك عبادنا وإنا لجميع حاذرون يقال للمجموع جمع وجميع
~~وجماعة والحذر احتراز عن مخيف يريد ان بنى إسرائيل لقلتهم وحقارتهم لا
~~يبالى بهم ولا يتوقع علوهم وغلبتهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق
~~صدورنا ونحن جمع وقوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم فى الأمور
~~فاذا خرج علينا خارج سار عنا الى اطفاء نائرة فساده قاله فرعون لاهل
~~المدائن لئلا يظن به انه خاف من بنى إسرائيل وقال بعضهم (حاذرون) يعنى
~~[سلاح وارانيم ودانندكان مراسم حرب تعريض است با آنكه قوم موسى نه سلاح
~~تمام دارند ونه بعلم حرب دانااند] فان الحاذر يجيىء بمعنى المتهيئ والمستعد
~~كما فى الصحاح فأخرجناهم اى فرعون وقومه بان خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا
~~السبب فحملتهم عليه يعنى انهم وان خرجوا باختيارهم الا انه أسند الإخراج
~~اليه تعالى اسنادا مجازيا من حيث الخلق المذكور من جنات بساتين كانت ممتدة
~~على حافتى النيل وعيون من الماء قال الراغب يقال لمنبع الماء عين تشبيها
~~بالعين الجارحة لما فيها من الماء قال فى كشف الاسرار وعيون اى انهار جارية
~~وقال الكاشفى [واز چشمه سارها] وكنوز [واز كنجها] يعنى الأموال الظاهرة من
~~الذهب والفضة ونحوهما سماها كنزا لان ما لا يؤدى منه حق الله فهو كنز وان
~~كان ظاهرا على وجه الأرض وما ادى منه فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين
~~والكنز المال المجموع المحفوظ والفرق بينه وبين الركاز والمعدن ان الركاز
~~المال المركوز فى الأرض مخلوقا كان او موضوعا والمعدن ما كان مخلوقا والكنز
~~ما كان موضوعا قال فى خريدة العجائب وفى ارض مصر كنوز كثيرة ويقال ان غالب
~~ارضها ذهب مدفون حتى قيل انه ما فيها موضع الا وهو ms4370 مشغول من الدفائن ومقام
~~كريم يعنى المنازل الحسنة والمجالس البهية وقال السهيلي فى كتاب التعريف
~~والاعلام هى الفيوم من ارض مصر فى قول طائفة من المفسرين ومعنى الفيوم الف
~~يوم كما فى التكملة وهى مدينة عظيمة بناها يوسف الصديق عليه السلام ولها
~~نهر يشقها ونهرها من عجائب الدنيا وذلك انه متصل بالنيل وينقطع
# PageV06P277
# ايام الشتاء وهو يجرى فى سائر الزمان على العادة ولهذه المدينة ثلاثمائة
~~وستون قرية عامرة كلها مزارع وغلال ويقال ان الماء فى هذا الوقت قد أخذ
~~أكثرها وكان يوسف جعلها على عدد ايام السنة فاذا أجدبت الديار المصرية كانت
~~كل قرية منها تقوم باهل مصر يوما وبأرض الفيوم بساتين وأشجار وفواكه كثيرة
~~رخيصة واسماك زائدة الوصف وبها من قصب السكر كثير كذلك اى مثل ذلك الإخراج
~~العجيب اخرجناهم فهو مصدر تشبيهى لاخرجنا وقال ابو الليث كذلك اى هكذا افعل
~~بمن عصانى وأورثناها بني إسرائيل اى مكنا تلك الجنات والعيون والكنوز
~~والمقام إياهم على طريقة مال المورث للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج
~~أربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها: وبالفارسية [وميراث داديم باغ
~~وبستان وكنج وجاريهاى ايشان فرزندان يعقوب را چه قول آنست كه بنى إسرائيل
~~بعد از هلاك فرعونيان بمصر آمده همه اموال قبطيه را بحيطه تصرف آوردند وأصح
~~آنست كه در زمان دولت داود عليه السلام بر ملك استيلا يافته متصرف جهان
~~مصريان شدند] كما قال الطبري انما ملكوا ديار آل فرعون ولم يدخلوها لكنهم
~~سكنوا الشام- القصة-[فرعون ششصد هزار سوار بر مقدمه لشكر روان كرد وششصد
~~هزار بر ميمنه تعيين كرد وششصد هزار بر ميسره نامزد فرمود وششصد هزار در
~~ساقه لشكر مقرر كرد وخود با خلق بيشمار در قلب قرار كرفت يكى لشكر سراپاغرق
~~جوشن شده در موج چون درياى آهن چو چشم دلبران پركين وخونريز بقصد خون دم
~~تيغها تيز] فأتبعوهم بقطع الهمزة يقال اتبعه اتباعا إذا طلب الثاني اللحوق
~~بالأول وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه. والمعنى فاردنا إخراجهم وايراث بنى
~~إسرائيل ms4371 ديارهم فخرجوا فلحقوا موسى وأصحابه مشرقين يقال أشرق وأصبح وامسى
~~واظهر إذا دخل فى الشروق والصباح والمساء والظهيرة. والمعنى حال كونهم
~~داخلين فى وقت شروق الشمس اى طلوعها على انه حال اما من الفاعل او من
~~المفعول او منهما جميعا لان الدخول المذكور قائم بهم جميعا قال الكاشفى
~~[يعنى بهنگام طلوع آفتاب ببني إسرائيل رسيدند ودر ان زمان لشكر موسى بكناره
~~درياى قلزم رسيدند تدبير عبور ميكردند كه ناكاه اثر فرعونيان پديد آمد]
~~فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الآخر والمراد جمع موسى
~~وجمع فرعون. وتراءى من التفاعل والترائى [يكديكر را ديدن ودر برابر يكديكر
~~افتادن] كما فى التاج قال أصحاب موسى إنا لمدركون لملحقون من ورائنا ولا
~~طاقة لنا بقوم فرعون وهذا البحر امامنا لا منفذ لنا فيه قال موسى كلا [نه
~~چنين است] اى ارتدعوا وانزجروا عن ذلك المقال فانهم لا يدركونكم فان الله
~~تعالى وعدكم الخلاص منهم إن معي ربي بالحفظ والنصر والرعاية والعناية قال
~~الجنيد حين سئل العناية اولا أم الرعاية قال العناية قبل الماء والطين
~~سيهدين البتة الى طريق النجاة منهم بالكلية [محققان كفته اند موسى عليه
~~السلام در كلام خود معيت را مقدم داشت كه (إن معي ربي) وحضرت پيغمبر ما
~~عليه السلام در قول خود كه (إن الله معنا) معيت را تأخير فرمود تا بر ضمائر
~~عرفا روشن كردد كه كليم از خود
# PageV06P278
# بحق نكريست واين مقام مريدست وحبيب از حق بخود نظر كرد واين مقام مرادست
~~مريد را هر چه كويند آن كند ومراد هر چه كويد چنان كنند]
# اين يكى را روى او در روى دوست ... وآن دكر را روى او خود روى اوست
# وفى كشف الاسرار [موسى خود را درين حكم فرموده كه كفت (معي ربي) ونكفت
~~«معنا ربنا» زيرا كه در سابقه حكم رفته بود كه قومى از بنى إسرائيل بعد از
~~هلاك فرعون وقبطيان كوساله پرست خواهند شد باز مصطفى عليه السلام چون در
~~غار ms4372 بود با صديق اكبر از احوال صديق آن حقائق معانى ساخته كه او را با نفس
~~خود قرين كرد ودر حكم معيت آورد كفت (إن الله معنا) وكفته اند موسى خود را
~~كفت (إن معي ربي سيهدين) ورب العزة امت محمد را كفت (إن الله مع الذين
~~اتقوا) موسى آنچه خود را كفت الله او را بكرد واو را راه نجات نمود وكيد
~~دشمن از پيش برداشت چكويى آنكه تعالى بخودىء خود امت احمد را كفت ووعده كه
~~داد اولى كه وفا كند از غم كناه برهاند وبرحمت ومغفرت خود رساند]- روى- ان
~~مؤمن آل فرعون كان بين يدى موسى فقال اين أمرت فهذا البحر امامك وقد غشيك
~~آل فرعون قال أمرت بالبحر ولعلى اومر بما اصنع- روى- عن عبد الله بن سلام
~~ان موسى لما انتهى الى البحر قال عند ذلك يا من كان قبل كل شىء والمكون لكل
~~شىء والكائن بعد كل شىء اجعل لنا مخرجا وعن عبد الله بن مسعود رضى الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أعلمك الكلمات التي قالهن
~~موسى حين انفلق البحر) قلت بلى قال (قل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وبك
~~المستغاث وأنت المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله) قال ابن مسعود فما
~~تركتهن منذ سمعتهن من النبي عليه السلام فأوحينا إلى موسى أن يا موسى اضرب
~~بعصاك البحر هو بحر القلزم وسمى البحر بحرا لاستبحاره اى اتساعه وانبساطه.
~~وبحر القلزم طرف من بحر فارس والقلزم بضم القاف وسكون اللام وضم الزاى
~~بليدة كانت على ساحل البحر من جهة مصر وبينها وبين مصر نحو ثلاثة ايام وقد
~~خربت ويعرف اليوم موضعها بالسويس تجاه عجرود منزل ينزله الحاج المتوجه من
~~مصر الى مكة وبالقرب منها غرق فرعون وبحر القلزم بحر مظلم وحش لا خير فيه
~~ظاهرا وباطنا وعلى ساحل هذا البحر مدينة مدين وهى خراب وبها البئر التي سقى
~~موسى عليه السلام منها غنم شعيب وهى معطلة الآن قال الكاشفى [موسى عليه ms4373
~~السلام بر لب دريا آمد وعصا بر وى زد وكفت يا أبا خاله ما را راه ده]
~~فانفلق الفاء فصيحة اى فضرب فانفلق ماء البحر اى انشق فصار اثنى عشر فرقا
~~بعدد الأسباط بينهن مسالك فكان كل فرق اى كل جزء تفرق منه وتقطع قال فى
~~المفردات الفرق يقارب الفلق لكن الفلق يقال اعتبارا بالانشقاق والفرق يقال
~~اعتبارا بالانفصال والفرق القطعة المنفصلة وكل فرق بالتفخيم والترقيق لكل
~~القراء والتفخيم اولى كالطود العظيم كالجبل المرتفع فى السماء الثابت فى
~~مقره قال الراغب الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الأطواد
~~عظيما لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال فدخلوا فى شعابها كل سبط فى شعب
~~منها قال الكاشفى [وفى الحال بادى در تك دريا وزيد وكل خشك شده وهر سبطى از
~~راهى بدريا درآمدند] كما قال تعالى (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا)
~~وأزلفنا اى قربنا من بنى إسرائيل قال فى تاج المصادر: الازلاف [نزديك
# PageV06P279
# كردانيدن وجمع كردن] وفسر بهما قوله تعالى (وأزلفنا) الا ان الحمل على
~~المعنى الاول احسن انتهى ثم حيث انفلق البحر وهو اشارة الى المستبعد من
~~المكان الآخرين اى فرعون وقومه حتى دخلوا على اثرهم مداخلهم وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين من الغرق بحفظ البحر على تلك الهيئة الى ان عبروا الى البر
~~ثم أغرقنا الآخرين باطباقه عليهم يعنى: [چون بنى إسرائيل همه از دريا بيرون
~~آمدند موسى ميخواست كه دريا بحال خود باز شود از بيم آنكه فرعون وقبطيان
~~بآن راهها درآيند وبايشان در رسند فرمان آمد كه] يا موسى اترك البحر رهوا
~~اى صفوفا ساكنة فان فرعون وقومه جند مغرقون فتركه على حاله حتى أغرقهم الله
~~تعالى كما مر فى غير موضع آورده اند كه آن روز كه موسى نجات يافت ودشمن وى
~~غرق كشت روز دوشنبه بود دهم ماه محرم وموسى آن روز روزه داشت شكر آن نعمت
~~را] إن في ذلك اى فى جميع ما فصل خصوصا فى الانجاء والغرق لآية لعبرة ms4374 عظيمة
~~للمعتبرين وما كان أكثرهم اى اكثر المصريين وهم آل فرعون مؤمنين قالوا لم
~~يكن فيه مؤمن الا آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن ومريم بنت ناموشا التي
~~دلت على عظام يوسف عليه السلام حين الخروج من مصر وإن ربك لهو العزيز
~~الغالب المنتقم من أعدائه كفرعون وقومه الرحيم باوليائه كموسى وبنى إسرائيل
~~يقول الفقير هذا هو الذي يقتضيه ظاهر السوق فان قوله تعالى (إن في ذلك) إلخ
~~ذكر فى هذه السورة فى ثمانية مواضع. أولها فى ذكر النبي عليه السلام وقومه
~~كما سبق وذكر النبي عليه السلام وان لم يتقدم صريحا فقد تقدم كناية.
~~والثاني فى قصة موسى ثم ابراهيم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب
~~عليهم السلام فتعقيب القول المذكور بكل قصة من هذه القصص يدل على ان المراد
~~بالأكثر هو من لم يؤمن من قوم كل نبى من الأنبياء المذكورين وقد ثبت فى غير
~~هذه المواضع ايضا ان اكثر الناس من كل امة هم الكافرون فكون كل قصة آية
~~وعبرة انما يعتبر بالنسبة الى من شاهد الوقعة ومن جاء بعدهم الى قيام
~~الساعة فبدخل فيهم قريش لانهم سمعوا قصة موسى وفرعون مثلا من لسان النبي
~~عليه السلام فكانت آية لهم مع ان بيانها من غير ان يسمعها من أحد آية اخرى
~~موجبة للايمان حيث دل على ان ما كان الا بطريق الوحى الصادق نعم ان قوله
~~تعالى (إن في ذلك) إذا كان اشارة الى جميع ما جرى بين موسى وفرعون مثلا كان
~~غير الانجاء والغرق آية للمغرقين ايضا وبذلك يحصل التلاؤم الأتم بما بعده
~~فافهم جدا وقد رجح بعضهم رجوع ضمير أكثرهم الى قوم نبينا عليه السلام فيكون
~~المعنى ان فى ذلك المذكور لآية لاهل الاعتبار كما كان فى المذكور فى أول
~~السورة آية ايضا وما كان اكثر هؤلاء الذين يسمعون قصة موسى وفرعون وهم اهل
~~مكة مؤمنين لعدم تدبرهم واعتبارهم فليحذروا عن ان يصيبهم مثل ما أصاب آل
~~فرعون وان ربك لهو العزيز ms4375 الغالب على ما أراد من انتقام المكذبين الرحيم
~~البالغ فى الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يعجل عقوبتهم بعدم ايمانهم بعد مشاهدة
~~هذه الآيات العظيمة بطريق الوحى مع كمال استحقاقهم لذلك وفى الآية تسلية
~~للنبى عليه السلام لانه كان قد يغتم قلبه المنير بتكذيب قومه مع ظهور
# PageV06P280
# المعجزات على يديه فذكر له أمثال هذه القصص ليقتدى بمن قبله من الأنبياء
~~فى الصبر على عناد قومه والانتظار مجيىء الفرج كما قيل اصبروا تظفروا كما
~~ظفروا: قال الحافظ
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه بگيتى دژم نخواهد ماند
# واتل عليهم من التلاوة وهى القراءة على سبيل التتابع والقراءة أعم اى
~~اقرأ على مشركى العرب واخبر اهل مكة نبأ إبراهيم خبره العظيم الشان قال
~~الكاشفى [خبر ابراهيم كه ايشان بدو نسبت درست ميكنند وبفرزندى او مفتخرند
~~ومستظهر] إذ قال ظرف لنبأ لأبيه آزر وهو تاريخ كما سبق وقومه اهل بابل وهو
~~كصاحب موضع بالعراق واليه ينسب السحر. والقوم جماعة الرجال فى الأصل دون
~~النساء كما نبه عليه قوله تعالى (الرجال قوامون على النساء) وفى عامة
~~القرآن اريدوا به والنساء جميعا كما فى المفردات ما تعبدون أي شىء تعبدونه:
~~وبالفارسية [چيست آنچه پرستيد] سألهم وقد علم انهم عبدة الأوثان لينبههم
~~على ضلالهم ويريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد أصناما وهى
~~اثنان وسبعون صنما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب كما فى كشف الاسرار.
~~والصنم ما كان على صورة ابن آدم من حجر او غيره كما فى فتح الرحمن قال فى
~~المفردات الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس والوتن حجارة كانت تعبد قال
~~الكاشفى [مراد تمثالهاست كه ساخته بودند از انواع فلزات بر صور مختلفه وبر
~~عبادت آن مداومت ميكردند] كما قال فنظل لها عاكفين لم يقتصروا على قوله
~~أصناما بل اطنبوا فى الجواب بإظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم على أصنامهم
~~ابتهاجا وافتخارا بذلك يقال ظللت اعمل كذا بالكسر ظلولا إذا عملت بالنهار
~~دون الليل والظاهر ان عبادتهم الأصنام لا ms4376 تختص بالنهار فالمراد بالظلول
~~هاهنا الدوام والمعنى بالفارسية [پس هميشه مى باشيم مر انرا مجاور وملازم
~~ومداوم بر عبادت] والعكوف اللزوم ومنه المعتكف لملازمته المسجد على سبيل
~~القربة وصلة العكوف كلمة على وإيراد اللام لافادة معنى زائد كأنهم قالوا
~~فنظل لاجلها مقبلين على عبادتها ومستديرين حولها وقال ابو الليث ان ابراهيم
~~عليه السلام ولدته امه فى الغار فلما خرج وكبر دخل المصر وأراد ان يعلم على
~~أي مذهب هم وهكذا ينبغى للعاقل إذا دخل بلدة ان يسألهم عن مذهبهم فان وجدهم
~~على الاستقامة دخل معهم وان وجدهم على غير الاستقامة أنكر عليهم فلما قال
~~ابراهيم ما تعبدون وقالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين وأراد ان يبين عيب
~~فعلهم قال استئناف بيانى هل يسمعونكم اى يسمعون دعاءكم على حذف المضاف فان
~~كم ليس من قبيل المسموعات والواو بحسب زعمهم فانهم كانوا يجرون الأصنام
~~مجرى العقلاء إذ تدعون وقت دعائكم لحوائجكم فيستجيبون لكم أو ينفعونكم على
~~عبادتكم لها: وبالفارسية [يا سود ميرسانند شما را] أو يضرون او يضرونكم
~~بترك العبادة إذ لا بد للعبادة من جلب نفع او دفع ضر: وبالفارسية [يا زيان
~~ميرسانند بشما قوم ابراهيم نتوانستند كه او را جواب دهند بهانه تقليد پيش
~~آورده] قالوا ما رأينا منهم ذلك السمع او النفع او الضر بل وجدنا آباءنا
~~كذلك منصوب بقوله يفعلون وهو مفعول ثان لوجدنا اى
# PageV06P281
# وجدناهم يعبدون مثل عبادتنا فاقتدينا بهم اعترفوا بانها بمعزل من السمع
~~والمنفعة والمضرة بالكلية واضطروا الى اظهار أن لا سند لهم سوى التقليد
# خواهى بسوى كعبه تحقيق ره برى ... پى بر پى مقلد كم كرده ره مرو
# قال ابراهيم متبرئا من الأصنام أفرأيتم اى أنظرتم فابصرتم او تأملتم
~~فعلمتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون الأولون حق الابصار او بحق
~~العلم فان الباطل لا ينقلب حقا بكثرة فاعليه وكونه دأبا قديما وما موصولة
~~عبارة عن الأصنام فإنهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه على عدم
~~علمهم بذلك اى لم تنظروا ولم ms4377 تقفوا على حاله فاعلموا ان الأصنام اعداء
~~لعابديهم لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من عدوه. فسمى
~~الأصنام اعداء وهى جمادات على سبيل الاستعارة وصور الأمر فى نفسه حيث قال
~~عدو لى لا لكم تعريضا لهم فانه انفع فى النصح من التصريح واشعارا بانها
~~نصيحة بدأ بها نفسه ليكون ادعى الى القبول وقال الفراء هو من المقلوب
~~ومعناه فانى عدو لهم فان من عاديته عاداك وافراد العدو لانه فى الأصل مصدرا
~~وبمعنى النسب اى ذو عداوة كتامر لذى تمر إلا رب العالمين استثناء منقطع اى
~~لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي فى الدنيا والآخرة لا يزال يتفضل على
~~بمنافعهما قال بعض الكبار رأى الخليل عليه السلام نفسه بمثابة فى الخلة لم
~~يكن له فى زمانه نظير يسمع كلامه من حيث حاله فوقعت العداوة بينه وبين
~~الخلق جميعا. وايضا هذا اخبار عن كمال محبته إذ لا يليق بصحبته ومحبته أحد
~~غير الحق قال سمنون لا تصح المحبة لمن لم ينظر الى الأكوان وما فيها بعين
~~العداوة حتى يصح له بذلك محبة محبوبه والرجوع اليه بالانقطاع عما سواه ألا
~~ترى الله كيف قال حاكيا عن الخليل (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) هجرت
~~الكل فيك حتى صح لى الاتصال
# بهجر ما سوى بايد ... طلب كردن وصال او
# كن من الخلق جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الخلق كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
# يقول الفقير اعلم ان العدو لا ينظر الى العدو الا بطرف العين بل لا ينظر
~~أصلا لفقدان الميل القلبي قطعا فاذا كان ما سوى الله تعالى عدوا للسائق
~~فاللائق له ان لا ينظر اليه الا بنظر الاعتبار. وقد ركب الله فى الإنسان
~~عينين اشارة باليمنى الى الملكوت وباليسرى الى الى الملك فمادامت اليسرى
~~مفتوحة الى الملك فاليمنى محجوبة عن الملكوت وما دامت اليمنى ناظرة الى
~~الملكوت فالعبد محجوب عن الجبروت واللاهوت فلا بد من قطع النظر عن الملك
~~والملكوت وإيصاله الى عام الجبروت واللاهوت وهو العمى ms4378 المقبول والنظر
~~المرضى. وفى الدعاء اللهم اشغلنا بك عمن سواك فان قلت ما يطلق عليه ما سوى
~~الله كله من آثار تجلياته تعالى فكيف يكون عدوا وغيرا قلت هو فى نفسه كذلك
~~لكنه اشارة الى المراتب ولا بد من العبور عن جميع المراتب مع ان كونه عدوا
~~انما هو من حيث كونه صنما ومبدأ علاقة فمن شاهد الله فى كل شىء فقد انقطع
~~عن الأغيار فكل عدو له صديق والحمد لله تعالى
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# PageV06P282
# الذي خلقني [از عدم بوجود آورد] صفة رب العالمين فهو وحده يهدين يرشدنى
~~الى صلاح الدارين بهدايته المتصلة من الخلق ونفخ الروح متجدد على الاستمرار
~~كما ينبئ عنه فاء العطف التعقيبى وصيغة المضارع وذلك ان مبدأ الهداية
~~بالنسبة الى الإنسان هداية الجنين الى امتصاص دم الحيض من الرحم ومنتهاها
~~الهداية الى طريق الجنة والتنعم بلذائذها وأشار قوله (فهو يهدين) الى قطع
~~الأسباب والاكتساب فى النبوة والولاية والخلة بل أشار الى الاصطفاء الأزلي
~~وذلك ان جميع المقامات اختصاصية عطائية غير نسبية حاصلة للعين الثابتة من
~~الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم المحجوب فيظن انه
~~كسبى بالتعمل وليس كذلك فى الحقيقة: قال الحافظ
# قومى بجهد وجد نهادند وصل دوست ... قومى دكر حواله بتقدير ميكنند
# والذي إلخ معطوف على الصفة الاولى وتكرير الموصول فى المواقع الثلاثة
~~للدلالة على ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم هو وحده يطعمني أي
~~طعام شاء: وبالفارسية [ميخواراند مرا غدايى كه قوام اجزاء بدن منست] ويسقين
~~اى شراب شاء: وبالفارسية [ومى آشاماند مرا شرابى كه موجب تسكين عطش وسبب
~~تربيت أعضاء] اى هو رازقى فمن عنده طعامى وشرابى وليس الإطعام والسقي
~~عبارتين عن مجرد خلق الطعام والشراب له وتمليكهما إياه بل يدخل فيهما إعطاء
~~جميع ما يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه كالشهوة وقت المضغ والابتلاع
~~والهضم والدفع ونحو ذلك. ومن دعاء ابى هريرة رضى الله عنه «اللهم اجعل لى
~~ضرسا طحونا ومعدة هضوما ms4379 ودبرا بثورا» واشارت الآية الى مقام التوكل والرضى
~~والتسليم والتفويض وقطع الأسباب والإقبال اليه بالكلية والاعراض عما سواه
~~صاحب بحر الحقائق [فرمود كه مراد طعام عبوديتست كه دلها بآن زنده شود وشراب
~~طهور تجلى صفت ربوبيت كه أرواح بآن تازه باشد. وذو النون مصرى قدس سره
~~فرمود كه اين طعام طعام معرفتست واين شراب شراب محبت واين بيت خوانده]
# شراب المحبة خير الشراب ... وكل شراب سواه سراب
# واز فحواى كلام شمه از اسرار كلام حقائق نظام (أبيت عند ربى يطعمنى
~~ويسقينى) پى تواند برد
# ترا نوال دمادم ز خانه يطعمنى ... ترا پياله مدام از شراب يسقينى
# مرا تو قبله دينى از ان سبب كفتم ... بمردمان كه «لكم دينكم ولى دينى»
# وقد اختلف الناس فى الطعام والشراب المذكورين فى الحديث على قولين.
~~أحدهما انه طعام وشراب حسى للفم قالوا وهذه حقيقة اللفظ ولا يوجب العدول
~~عنه ما قال بعضهم كان يؤتى بطعام من الجنة. والثاني ان المراد به ما يغذيه
~~الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيم
~~محبته وتوابع ذلك من الأحوال التي هى غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة
~~الأعين وبهجة النفوس قال الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره انما أكل
~~نبينا عليه السلام فى الظاهر لاجل أمته الضعيفة والا فلا احتياج له الى
~~الاكل والشرب وما روى من انه كان يشد الحجر على بطنه فهو ليس من الجوع بل
~~من كمال لطافته لئلا يصعد الى الملكوت بل يبقى فى عالم الملك ويحصل له
~~الاستقرار فى عالم الإرشاد وقد حكى عن
# PageV06P283
# بعض أمته انه لم يأكل ولم يشرب سنين وهو اولى وأقوى فى هذا الباب من أمته
~~لقوة انجذابه الى عالم القدس وتجرده عن غواشى البشرية وكان فى عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سقاء تبع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام
~~يقرأ (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) فرمى بقربته فاتاه آت فى
~~منامه بقدح من شراب ms4380 الجنة فسقاه قال انس رضى الله عنه فعاش بعد ذلك نيفا
~~وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوة كما فى كشف الاسرار وإذا مرضت [و چون
~~بيمار شوم] فهو وحده يشفين يبرئنى من المرض ويعطى الشفاء لا الأطباء وذلك
~~انهم كانوا يقولون المرض من الزمان ومن الاغذية والشفاء من الأطباء
~~والادوية فأعلم ابراهيم ان الذي امرض هو الذي يشفى وهو الله تعالى لكن نسب
~~المرض الى نفسه حيث لم يقل وإذا أمرضني والشفاء الى الله تعالى مع انهما من
~~الله تعالى لرعاية حسن الأدب فى العبارة كما قال الخضر عليه السلام فى
~~العيب (فأردت أن أعيبها) وفى الخير (فاراد ربك ان يبلغا أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما) وكذا الجن راقبوا هذا الأدب بعينه حيث قالوا (وانا لا ندرى أشر
~~أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) قوله (وإذا مرضت) إلخ عطف على
~~يطعمنى ويسقينى نظمهما فى سلك صلة واحدة لما ان الصحة والمرض من متفرعات
~~الاكل والشرب غالبا فان البطنة تورث الأسقام والأوجاع والحمية اصل الراحة
~~والسلامة قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتى ما سبب آجالكم لقالوا التخم.
~~وفى الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قال الكاشفى [از امام جعفر صادق
~~رضى الله عنه منقولست كه چون بيمار شوم بگناه مرا شفا دهد بتوبة. سلمى رحمه
~~الله فرمود كه مرض برؤيت اغيار است وشفا بمشاهده أنوار واحد قهار. ودر بحر
~~آورده كه بيمارى بتعلقات كونين است وشفا بقطع تعلق وآن وابسته بجذبه
~~عنايتست كه چون در رسد سالك را از همه منقطع ساخته بيكى بيوند دهد يعنى
~~بشربت تجريد از مرض تعلقش باز رهاند
# چكويمت كه چه خوش آمدى مسيح صفت ... بيكنفس همه درد مرا دوا كردد
# وقال بعضهم وإذا مرضت بداء محبته وسقمت بسقم الشوق الى لقائه ووصلته فهو
~~يشفين بحسن وصاله وكشف جماله
# بمقدمك المبارك زال دائى ... وفى لقياك عجل لى شفائى
# وفى الآية اشارة الى رفع الرجوع الى غيره والسكون الى التداوى والمعالجة
~~بشىء فهو ms4381 كمال التسليم قال فى كشف الاسرار [واين نه مرضى معلوم بود در آن
~~وقت بلكه نوعى بود از تمارض] كما يتمارض الأحباب طمعا فى العيادة
# يود بان يمسى سقيما لعلها ... إذا سمعت عنه سليمى تراسله
# ان كان يمنعك الوشاة زيارتى ... فادخل الى بعلة العواد
# [آن شفاى دل خليل كه بوى اشارت ميكند آنست كه جبريل كاه كاه آمدى بفرمان
~~حق وكفتى «يقول مولاك كيف أنت البارحة» وزبان حال خليل بجواب ميكويد
# خرسند شدم بدانكه كويى يكبار ... كاى خسته روزكار دوشت چون بود
# PageV06P284
# - وحكى- عن بعضهم انه مرض وضعف اصفر لونه فقيل له ألا ندعو لك طبيبا
~~يداويك من هذا المرض فقال الطبيب أمرضني ثم انشد
# كيف أشكو الى طبيبى ما بي ... والذي بي أصابني من طبيبى
# والذي يميتني فى الدنيا عند انقضاء الاجل ثم يحيين فى الآخرة لمجازاة
~~العمل ادخل ثم هاهنا لان بين الاماتة الواقعة فى الدنيا وبين الاحياء
~~الحاصل فى الآخرة تراخيا ونسبة الاماتة الى الله تعالى لانها من النعم
~~الالهية فى الحقيقة حيث ان الموت وصلة لاهل الكمال الى الحياة الابدية
~~والخلاص من انواع المحن والبلية
# پس رجال از نقل عالم شادمان ... وز بقااش شادمان اين كودكان
# چونكه آب خوش نديد آن مرغ كور ... پيش او كوثر نمايد آب شور
# امام ثعلبى [گفته بميراند بعدل وزنده كند بفضل وكفته اند كه اماتت بمعصيت
~~است وأحيا بطاعت يا اماتت بجهل است وأحيا بعقل يا اماتت بطمع است وأحيا
~~بورع يا اماتت بفراقست وأحيا بتلاق در حقايق سلمى آورده كه بميراند از سمات
~~روحانيت وزنده كرداند بصفات ربانيت وحقيقت آنست كه بميراند مرا از انانيت
~~من وزنده سازد بهدايت خود كه حيات حقيقى عبارت از آنست
# نجويم عمر فانى را تويى عمر عزيز من ... نخواهم جان پر غم را تويى جانم
~~بجان تو
# : وقال بعضهم.
# غم كى خورد آنكه شادمانيش تويى ... با كى برد آنكه زندكانيش تويى
# در نسيه آن جهان كجا دل بندد ... آنكس كه بنقد اين جهانيش تويى ms4382
# والذي أطمع [طمع ورجا ميدارم] أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين اى يوم الجزاء
~~والحساب دعا بلفظ الطمع ولم يعزم فى سؤاله كما عزم فيما قبل من الأمور
~~المذكورة تأدبا او ليعلم ان العبد ليس له ان يحكم لنفسه بالايمان وعليه ان
~~يكون بين الخوف والرجاء وليدل على كرم الله فان الكريم إذا أطمع أنجز وأسند
~~الخطيئة الى نفسه وهى فى الغالب ما يقصد بالعرض لانه من الخطأ هضما لنفسه
~~وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب لان يغفر لهم ما
~~فرط منهم وتلافيا لما عسى يقع منه من الصغائر مع ان حسنات الأبرار سيآت
~~المقربين كما ان درجاتهم دركات المقربين [در تلخيص آورده كه مراد خطاياى
~~است محمد است عليه السلام كه حضرت خليل از ملك جليل دعاى غفران نموده]
~~وتعليق المغفرة بيوم الدين مع ان الخطيئة انما تغفر فى الدنيا لان اثرها
~~يتبين وفائدته ثمة تظهر وفى ذلك تهويل له واشارة الى وقوع الجزاء فيه ان لم
~~تغفر ومثله رب اغفر لي ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وعن عائشة رضى
~~الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان فى الجاهلية يصل الرحم
~~ويطعم فهل ذلك نافعه قال (لا انه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين)
~~يعنى انه كان كافرا ولم يكن مقرا بيوم القيامة لان المقربة طالب لمغفرة
~~خطيئته فيه فلا ينفعه عمله وعبد الله بن جدعان هو ابن عم عائشة رمى الله
~~عنها وكان فى ابتداء امره فقيرا ثم ظفر بكنز استغنى به فكان ينفق من ذلك
~~الكنز ويفعل المعروف ثم هذا كله احتجاج
# PageV06P285
# من ابراهيم على قومه واخبار انه لا يصلح للالهية من لا يفعل هذه الافعال
~~وبعد ما ذكر فنون الألطاف الفائضة عليه من الله تعالى من مبدأ خلقه الى يوم
~~بعثه حمله ذلك على مناجاته تعالى ودعائه لربط العتيد وجلب المزيد فقال رب
~~[اى پروردگار من] هب لي حكما اى كمالا فى العلم والعمل استعد به ms4383 لخلافة
~~الحق ورياسة الخلق فان من يعلم شيأ ولا يأتى من العمل بما يناسب علمه لا
~~يقال له حكيم ولا لعلمه حكم وحكمة وألحقني بالصالحين ووفقني من العلوم
~~والأعمال والأخلاق لما ينظمنى فى زمرة الكاملين الراسخين فى الصلاح
~~المتنزهين عن كبائر الذنوب وصغائرها او اجمع بينى وبينهم فى الجنة فقد
~~اجابه تعالى حيث قال (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) وباقى الكلام هنا سبق
~~فى اواخر سورة الكهف واجعل لي لسان صدق في الآخرين جاها وحسن صيت فى الدنيا
~~يبقى اثره الى يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه فحصل
~~بالأول الجاه وبالثاني حسن الذكر: وبالفارسية [وكردان براى من زبان راست
~~يعنى ثناى نيكو در ميان پس آيند كان يعنى جارى كن ثنا ونيكنامى وآوازه من
~~بر زبان كسانى كه پس از من آيند] فقوله (في الآخرين) اى فى الأمم بعدي وعبر
~~عن الثناء الحسن والقبول العام باللسان لكون اللسان سببا فى ظهوره وانتشاره
~~وبقاء الذكر الجميل على ألسنة العباد الى آخر الدهر دولة عظيمة من حيث كونه
~~دليلا على رضى الله عنه ومحبته والله تعالى إذا أحب عبدا يلقى محبته الى
~~اهل السموات والأرض فيحبه الخلائق كافة حتى الحيتان فى البحر والطيور فى
~~الهواء قال ابن عطاء اى اطلق لسان امة محمد بالثناء والشهادة لى فانك قد
~~جعلتهم شداء مقبولين قال سهل اللهم ارزقني الثناء فى جميع الأمم والملل
~~وانما يحصل فى الحقيقة بالفعل الجميل والخلق الحسن واللسان اللين فهى اسباب
~~اللسان الصدق وبها اقتداء الآخرين به فيكون له اجره ومثل اجر من اقتدى به
~~واجعلني فى الآخرة وارثا من ورثة جنة النعيم شبه الجنة التي استحقها العامل
~~بعد فناء عمله بالميراث الذي استحقه الوارث بعد فناء مورثه فاطلق عليها اسم
~~الميراث وعلى استحقاقها اسم الوراثة وعلى العامل اسم الوارث. فالمعنى
~~واجعلنى من المستحقين لجنة النعيم والمتمتعين بها كما يستحق الوارث مال
~~مورثه ويتمتع به. ومعنى جنة النعيم [بستان پر نعمت] وفيه اشارة الى ان ms4384 طلب
~~الجنة لا ينافى طلب الحق وترك الطلب مكابرة للربوبية قال بعض الكبار ان
~~الله تعالى هو المحبوب لذاته لا لعطائه وعطاؤه محبوب لكونه محبوبا لا لنفسه
~~ونحبه ونحب عطاءه لحبه ولنا حبان حبه وحب عطائه وهما لذاته فقط لا لغيره
~~أصلا ونحب بحب ذاته وحب صفاته لكن انما نحب بهذين الحبين كما ذكر لحب ذاته
~~فقط لا لغيره فيكون الحب فى أصله واحدا وفى فرعه متعددا على ما هو مقتضى
~~الجمع والوحدة وموجب الفرق والكثرة فحبنا له انما هو فى مقام جمع الجمع
~~لانه مقام الاعتدال لا فى مرتبة الجمع او الفرق فقط واغفر لأبي المغفرة
~~مشروطة بالايمان وطلب المشروط يتضمن طلب شرطه فيكون الاستغفار لاحياء
~~المشركين عبارة عن طلب توفيقهم وهدايتهم للايمان إنه كان من الضالين طريق
~~الحق: وبالفارسية از كمراهان] وهذا الدعاء قبل ان يتبين له انه عدو لله كما
~~تقدم فى سورة التوبة
# PageV06P286
# - روى- عن سمرة بن جندب رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من رجل توضأ فاسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال
~~حين خرج بسم الله الذي خلقنى فهو يهدين الا هداه الله لصواب الأعمال والذي
~~هو يطعمنى ويسقين الا أطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شرابها وإذا مرضت
~~فهو يشفين الا شفاه الله تعالى والذي يميتنى ثم يحيين الا أحياه الله حياة
~~الشهداء وأماته ميتة الشهداء والذي أطمع ان يغفر لى خطيئتى يوم الدين الا
~~غفر الله خطاياه ولو كانت اكثر من زبد البحر رب هب لى حكما وألحقنى
~~بالصالحين الا وهب له حكما والحقه بصالح من مضى وصالح من بقي واجعل لى لسان
~~صدق فى الآخرين الا كتب عند الله صديقا واجعلنى من ورثة جنة النعيم الا جعل
~~الله له القصور والمنازل فى الجنة) وكان الحسن يزيد فيه واغفر لوالدى كما
~~ربيانى صغيرا كذا فى كشف الاسرار ولا تخزني من الخزي بمعنى الهوان والذل اى
~~ولا تفضحنى ولا تهتك سترى: وبالفارسية [رسوا مساز] ms4385 بمعاتبتي على ما فرطت من
~~ترك الاولى وانما قال ذلك مع علمه بانه لا يخزيه إظهارا للعبودية وحثا
~~لغيره على الاقتداء به كما قال الكاشفى [اين دعا نيز براى تعليم امتانست
~~والا انبيا را خزى ورسوايى نباشد] وذلك لانهم آمنون من خوف الخاتمة ونحوها
~~ولما كانت مغفرة الخطيئة فى قوله (والذي أطمع) إلخ لا تستلزم ترك المعاتبة
~~أفرد الدعاء بتركها بعد ذكر مغفرة الخطيئة يوم يبعثون من القبور اى الناس
~~كافة وإضماره لان البعث عام فيدل عليه وقيد عدم الاخزاء بيوم البعث لان
~~الدنيا مظهر اسم الستار قال ابو الليث الى هاهنا كلام ابراهيم وقد انقطع
~~كلامه ثم ان الله تعالى وصف ذلك اليوم فقال يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل
~~من يوم يبعثون ومفعول الفعل محذوف والتقدير لا ينفع مال أحدا وان كان
~~مصروفا فى الدنيا الى وجوه البر والخيرات ولا ينفع بنون فردا وان كانوا
~~صلحاء مستأهلين للشفاعة جدا إلا من أتى الله بقلب سليم بدل من مفعوله
~~المحذوف اى الا مخلصا سليم القلب من مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل
~~منهما بالايمان قال فى كشف الاسرار بنفس سليمة من الكفر والمعاصي وانما
~~اضافه الى القلب لان الجوارح تابعة للقلب فتسلم بسلامته وتفسد بفساده وفى
~~الخبر (ان فى جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد
~~لها سائر الجسد ألا وهى القلب) قال الليث كان الكفار يقولون نحن اكثر
~~أموالا وأولادا فاخبر الله انه لا ينفعهم ذلك اليوم المال والبنون لعدم
~~سلامة قلوبهم فى الدنيا واما المسلمون فينفعهم خيراتهم وينفعهم البنون ايضا
~~لان المسلم إذا مات ابنه قبله يكون له ذخرا واجرا وان تخلف بعده فانه يذكره
~~بصالح دعائه ويتوقع منه الشفاعة من حيث صلاحه وسئل ابو القاسم الحكيم عن
~~القلب السليم فقال له ثلاث علامات. أولاها ان لا يؤذى أحدا. والثانية ان لا
~~يتأذى من أحد. والثالثة إذا اصطنع مع أحد معروفا لم يتوقع منه المكافأة
~~فاذا هو لم يؤذ ms4386 أحدا فقد جاء بالورع وإذا لم يتأذ من أحد فقد جاء بالوفاء
~~وإذا لم يتوقع المكافأة بالاصطناع فقد جاء بالإخلاص قال الكاشفى [كفته اند
~~سلامت قلب اخلاص است در شهادت أن لا اله الا الله محمد رسول الله قولى آنست
~~كه دل سليم از حب
# PageV06P287
# دنيا وكويند از حسد وخيانت ودر تيسير كويد از بغض اهل بيت وازواج واصحاب
~~حضرت پيغمبر عليه السلام امام قشيرى رحمه الله فرموده كه قلب سليم آنست كه
~~خالى باشد از غير خداى از طمع دنيا ورجاء عقبى يا خالى باشد از بدعت ومطمئن
~~بسنت. واز سيد طائفه جنيد قدس سره منقولست كه سليم مار كزيده بود ومار
~~كزيده پيوسته در قلق واضطرابست پس بيان ميكند كه دل سليم مدام در مقام جزع
~~وتضرع وزارى از خوف قطيعت يا از شوق وصلت]
# ز شوق وصل مى نالم وكر دستم دهد روزى ... ز بيم هجر ميكريم كه ناكه در
~~كمين باشد «1»
# همام از كريه خونين وسوز دل مكن چندين ... ندانستى كه حال عشقبازان
~~اينچنين باشد
# قال المولى الجامى
# محنت قرب ز بعد افزونست ... جكر از محنت مرهم خونست
# هست در قرب همه بيم زوال ... نيست در بعد جز اميد وصال
# وفى البحر (يوم لا ينفع مال ولا بنون) للوصول الى الحضرة لقبول الفيض
~~الإلهي (إلا من أتى الله) عند المراقبة (بقلب سليم) وهو قلب قد سلم من
~~انحراف المزاج الأصلي الذي هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فانه خلق
~~مرآة قابلة لتجلى صفات جمال الله وجلاله كما كان لآدم عليه السلام أول
~~فطرته فتجلى فيه قبل ان يصدأ بتعلقات الكونين أشار بقوله «الا من» الى
~~التخلق بخلق الله والاتصاف بصفته إذ لم يكن القلب سليما بلا عيب الا إذا
~~كان متصفا بطهارة قدس الحق عن النظر الى الخلق قال ابن عطاء السليم الذي لا
~~يشوشه شىء من آفات الكون وسئل بعضهم بم تنال سلامة الصدر قال بالوقوف على
~~حد اليقين وترك الارادة فى التلوين والتمكين ms4387 قال ابو يزيد رحمه الله قطعت
~~المفاوز حتى بلغت البوادي وقطعت البوادي حتى وصلت الى الملكوت وقطعت
~~الملكوت حتى بلغت الى الملك بفتح الميم وكسر اللام فقلت الجائزة قال قد
~~وهبت لك جميع ما رأيت قلت انك تعلم انى لم ار شيأ من ذلك قال فما تريد قلت
~~أريد ان لا أريد قال قد أعطيناك وأزلفت الجنة للمتقين عطف على لا ينفع
~~وصيغة الماضي لتحقق وقوعه كما ان صيغة المضارع فى المعطوف عليه للدلالة على
~~استمرار انتفاع النفع ودوامه اى قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث
~~يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن فيفرحون بانهم
~~المحشورون إليها وفى البحر اى قربت لانهم تبعدوا عنها لتقربهم الى الله
~~تعالى وبرزت الجحيم للغاوين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوى
~~اى جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الأهوال ويوقنون بانهم
~~مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا فيزدادون غما يقال يؤتى بها فى سبعين الف
~~زمام وفى اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد فان التبريز لا يستلزم التقريب
~~ثم فى تقديم ازلاف الجنة ايماء الى سبق رحمته على غضبه وفى البحر (وبرزت)
~~إلخ إذ توجههم كان إليها لطلب الشهوات وقد حفت بالشهوات: وفى المثنوى
# حفت الجنة بمكروهاتنا ... حفت النيران من شهواتنا PageV06P288
# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النار محاطة
~~بالأمور التي كانت محبوبة لنا وقيل لهم اى للغاوين يوم القيامة على سبيل
~~التوبيخ والقائلون الملائكة من جهة الحق تعالى وحكمه أين ما كنتم فى الدنيا
~~تعبدون من دون الله اى اين آلهتكم الذين كنتم تزعمون فى الدنيا انهم
~~شفعاؤكم فى هذا الموقف وتقربكم الى الله زلفى هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم
~~أو ينتصرون بدفعه عن أنفسهم: وبالفارسية [يا نكاه ميدارند خود را از حلول
~~عقوبت بديشان] وباب افتعل هاهنا مطاوع فعل قال فى كشف الاسرار النصر
~~المعونة على دفع الشر والسوء عن غيره والانتصار ان يدفع عن نفسه وانما قال
~~او ينتصرون ms4388 بعد قوله هل ينصرونكم لان رتبة النصر بعد رتبة الانتصار لان من
~~نصر غيره فلا شك فى الانتصار وقد ينتصر من لا يقدر على نصر غيره ثم هذا
~~سؤال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل فكبكبوا فيها الكبكبة
~~[نكونسار كردن] اى تدهور الشيء فى هوة وهو تكرير الكب وهو الطرح والإلقاء
~~منكوسا وجعل تكرير اللفظ دليلا على تكرير المعنى كرر عين الكب بنفله الى
~~باب التفعيل فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا
~~كما فى زحزح فان أصله زحح من زحه يزحه اى نحاه عن موضعه ثم نقل الى باب
~~التفعيل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اى باعده فمعنى
~~الآية القوا فى الجحيم مرة بعد اخرى منكوسين على رؤسهم الى ان يستقروا فى
~~قعرها هم اى آلهتهم والغاوون الذين كانوا يعبدونهم وجنود إبليس شياطينه اى
~~ذريته الذين كانوا يغوونهم ويوسوسون إليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة
~~الأصنام وسائر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا فى العذاب حسبما كانوا مجتمعين
~~فيما يوجبه أجمعون تأكيد لضميرهم وما عطف عليه قالوا استئناف بيانى اى قال
~~العبدة حين فعل بهم ما فعل معترفين بخطاياهم وهم فيها يختصمون اى والحال
~~انهم فى الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوداتهم
~~على ان الله تعالى يجعل الأصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة على
~~النطق والفهم قال ابو الليث ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها على معنى
~~التقديم تالله إن كنا لفي ضلال مبين ان مخففة واللام هى الفارقة بينها وبين
~~النافية اى ان الشأن كنا فى ضلال واضح لا خفاء فيه إذ نسويكم برب العالمين
~~ظرف لكونهم فى ضلال مبين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اى تالله
~~لقد كنا فى غاية الضلال الفاحش وقت تسويتها إياكم ايها الأصنام فى استحقاق
~~العبادة برب العالمين الذي أنتم ادنى مخلوقاته وأذلهم وأعجزهم وما أضلنا
~~وما دعانا الى الضلال عن الهدى إلا المجرمون اى الرؤساء والكبراء كما فى
~~قوله تعالى (ربنا إنا ms4389 أطعنا سادتنا وكبراءنا) : وبالفارسية [مكر بدان
~~وبدكاران از مهتران] واصل الجرم قطع الثمرة عن الشجرة والجرامة رديى التمر
~~وأجرم صار ذا جرم نحو أتمر وألبن واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد
~~يقال فى عامة كلامهم للكسب المحمود فما لنا [پس نيست ما را اكنون] من
~~شافعين [هيچ كس از شفاعت كنندكان] كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء
~~عليهم السلام
# PageV06P289
# ولا صديق حميم [ونه دوستى مهربان وبا شفقت] كما يرى لهم أصدقاء والصديق
~~من صدقك فى مودته وحميم قريب خاص وحامة الرجل خاصته كما فى فتح الرحمن قال
~~الراغب هو القريب المشفق فكأنه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل
~~حامته قيل الحامة العامة وذلك لما قلنا واحتم فلان لفلان اى احتد وذلك ابلغ
~~من اهتم لما فيه من معنى الاهتمام وقال الكاشفى [در قوت القلوب آورده كه
~~حميم در اصل هميم بوده كه ها را بحا بدل كرده اند جهت قرب مخرج وهميم مأخوذ
~~است از اهتمام لما فيه من معنى الاهتمام اهتمام كند در مهم كافران وشرط
~~دوستى بجاى آرد] وجمع الشافع لكثرة الشفعاء عادة ألا ترى ان السلطان إذا
~~غضب على أحد ربما شفع فيه جماعة كما ان افراد الصديق لقلته ولو قيل بعدمه
~~لم يبعد قال الصائب
# درين قحط هوادارى عجب دارم كه خاكستر ... كه در هنكام مردن چشم مى پوشاند
~~آتش را
# - روى- فى بعض الاخبار انه يجيى يوم القيامة عبد يحاسب فتستوى حسناته
~~وسيآته ويحتاج الى حسنة واحدة ترضى عنه خصومه فيقول الله عبدى بقيت لك حسنة
~~ان كانت ادخلتك الجنة انظر واطلب من الناس لعل واحدا يهب منك حسنة واحدة
~~فيأتى ويدخل فى الصفين ويطلب من أبيه وامه ثم من أصحابه فيقول لكل واحد فى
~~باب فلا يجيبه أحد وكل يقول انا اليوم فقير الى حسنة واحدة فيرجع الى مكانه
~~فيسأله الحق سبحانه ويقول ماذا جئت به فيقول يا رب لم يعطنى أحد حسنة من
~~حسناته فيقول الله عبدى ألم يكن لك صديق فى فيذكر ms4390 العبد صديقا له فيأتيه
~~ويسأله فيعطيه ويجيىء الى موضعه ويخبر بذلك ربه فيقول الله قد قبلتها منه
~~ولم انقص من حقه شيأ فقد غفرت لك وله. ففى هذا المعنى اشارة الى ان للصداقة
~~فى الله اعتبارا عظيما وفوائد كثيرة وفى الحديث (ان الرجل ليقول فى الجنة
~~ما فعل بصديقى فلان وصديقه فى الجحيم فيقول الله اخرجوا له صديقه الى
~~الجنة) يعنى وهبته له قال الحسن استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فان لهم
~~شفاعة يوم القيامة وقال الحسن ما اجتمع ملأ على ذكر الله فيهم عبد من اهل
~~الجنة إلا شفعه فيهم وان اهل الايمان شفعاء بعضهم لبعض وهم عند الله شافعون
~~مشفعون وفى الحديث (ان الناس يمرون يوم القيامة على الصراط والصراط وخص
~~مزلة يتكفأ باهله والنار تأخذ منهم وان جهنم لتنطف عليهم) اى تمطر عليهم
~~مثل الثلج إذا وقع لها زفير وشهيق (فبيناهم كذلك إذ جاءهم نداء من الرحمن
~~عبادى من كنتم تعبدون فيقولون ربنا أنت تعلم انا إياك كنا نعبد فيجيبهم
~~بصوت لم يسمع الخلائق مثله قط عبادى حق على ان لا أكلكم اليوم الى أحد غيرى
~~فقد غفرت لكم ورضيت عنكم فيقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة فينجون من ذلك
~~المكان فيقول الذين تحتهم فى النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) فلو
~~أن لنا كرة لو للتمنى وأقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيها فى معنى التقدير اى
~~تقدير المعدوم وفرضه كأنه قيل فليت لنا كرة اى رجعة الى الدنيا فنكون من
~~المؤمنين بالنصب جواب التمني وهذا كلام التأسف والتحسر ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه فان من يضلل الله فما له من هاد ولو رجع الى الدنيا مرارا ألا ترى
~~الى الأمم فى الدنيا فان الله تعالى
# PageV06P290
# أخذهم بالبأساء والضراء كرارا ثم كشفه عنهم فلم يزيدوا الا اصرارا جعلنا
~~الله وإياكم من المستمعين المعتبرين لا من المعرضين الغافلين إن في ذلك اى
~~فيما ذكر من قصة ابراهيم مع قومه لآية لعبرة لمن يعبد غير الله تعالى ليعلم ms4391
~~انه يتبرأ منه فى الآخرة ولا ينفعه أحد ولا سيما لاهل مكة الذين يدعون انهم
~~على ملة ابراهيم وما كان أكثرهم اكثر قوم ابراهيم مؤمنين كحال اكثر قريش.
~~وقد روى انه ما آمن لابراهيم من اهل بابل الا لوط وابنة نمرود وإن ربك لهو
~~العزيز [اوست غلبه كننده بر مشركان كه سطوت او مردود نكردد] الرحيم
~~[وبخشاينده كه توبه بندگان رد نكند وبى احتجاج بديشان عذاب نفرستد] ويمهل
~~كما أمهل قريشا بحكم رحمة الواسعة لكى يؤمنوا هم او واحد من ذريتهم ولكنه
~~لا يهمل فانه لا بد لكل عامل من المكافأة على عمله ان خيرا فخير وان شرا
~~فشر هذا وقد جوز ان يعود ضمير أكثرهم الى قوم نبينا عليه السلام الذين يتلى
~~عليهم الآية ليعتبروا ويؤمنوا وقد بين فى المجلس السابق فارجع وفى البحر
~~النفس جبلت على الامارية بالسوء وهو الكفر ولئن آمنت وصارت مأمورة فهو خرق
~~عادتها يدل على هذا قوله تعالى (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)
~~يعنى برحمة الحق تعالى تصير مأمورة مؤمنة على خلاف طبعها ولهذا قال (وما
~~كان أكثرهم مؤمنين) يعنى اصحاب النفوس (وإن ربك لهو العزيز) ما هدى اكثر
~~الخلق الى الايمان فضلا عن الحضرة (الرحيم) فلرحمته هدى الذين جاهدوا فيه
~~الى سبيل الرشاد بل هدى الطالبين الصادقين الى حضرة جلاله انتهى. فالهداية
~~وان كانت من العناية لكن لا بد من التمسك بالأسباب الى ان تفتح الأبواب
~~وملامة النفس عند مخالفتها الأوامر والآداب مما ينفع فى هذا اليوم دون يوم
~~القيامة ألا ترى ان الكفار لاموا أنفسهم على ترك الايمان وتمنوا ان لو كان
~~لهم رجوع الى الدنيا لقبلوا الايمان والتكليف فما نفعهم ذلك
# امروز قدر پند عزيزان شناختيم ... يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# عصمنا الله وإياكم من سطوته وغشينا برحمته وجعلنا من اهل القبور فى
~~الدنيا والآخرة انه الموفق لخير الأمور الباطنة والظاهرة كذبت تكذيبا
~~مستمرا من حين الدعوة الى انتهائها قوم نوح القوم الجماعة من ms4392 الرجال
~~والنساء معا او الرجال خاصة وتدخل النساء على التبعية ويؤنث بدليل مجيىء
~~تصغيره على قويمة المرسلين اى نوحا وحده والجمع باعتبار ان من كذب رسولا
~~واحدا فقد كذب الجميع لاجتماع الكل على التوحيد واصول الشرائع او لان كل
~~رسول يأمر بتصديق جميع الرسل إذ قال لهم ظرف للتكذيب على انه عبارة عن زمان
~~مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الى تمام الأمر أخوهم فى النسب لئلا يجهل
~~امره فى الصدق والديانة ولتعرف لغته فيؤدى ذلك الى القبول نوح عطف بيان
~~لاخوهم ألا تتقون الله حيث تعبدون غيره: وبالفارسية [آيا نمى ترسيد از خداى
~~تعالى كه ترك عبادت او ميكنيد] إني لكم رسول من جهته تعالى أمين مشهور
~~بالامانة فيما بينكم ومن كان أمينا على امور الدنيا كان أمينا على الوحى
~~والرسالة
# PageV06P291
# فاتقوا الله خافوا الله وأطيعون فيما أمركم به من التوحيد والطاعة لله
~~فانى لا اخونكم ولا أريدكم بسوء والفاء لترتيب ما بعدها على الامانة وما
~~أسئلكم عليه على أداء الرسالة من أجر جعل أصلا وذلك لان الرسل إذا لم
~~يسألوا اجرا كان اقرب الى التصديق وابعد عن التهمة إن أجري ما ثوابى فيما
~~أتولاه إلا على رب العالمين لان من عمل لله فلا يطلب الاجر من غير الله وبه
~~يشير الى ان العلماء الذين هم ورثة الأنبياء يتأدبون بآداب أنبيائهم فلا
~~يطلبون من الناس شيأ فى بث علومهم ولا يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير
~~لهم فان من ارتفق من المسلمين المستمعين فى بث ما يذكره من الدين ويعظ به
~~لهم فلا يبارك الله للناس فيما يسمعون ولا للعلماء ايضا بركة فيما يأخذون
~~منهم يبيعون دينهم بعرض يسير ثم لا بركة لهم فيه
# زيان ميكند مرد تفسير دان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# فاتقوا الله وأطيعون الفاء لترتيب ما بعدها على تنزهه عن الطمع والتكرير
~~للتأكيد والتنبيه على ان كلا من الامانة وقطع الطمع مستقل فى إيجاب التقوى
~~والطاعة فكيف إذا اجتمعا قالوا اى قوم نوح أنؤمن لك ms4393 الاستفهام للانكار اى
~~لا نؤمن لك واتبعك الأرذلون اى والحال قد اتبعك الأقلون جاها ومالا اى وهذه
~~حالك كما تقول لا نصحبك وصحبك السفلة. والأرذلون جمع الأرذل والرذالة الخسة
~~والدناءة والرذال المرغوب عنه لرداءته يعنون ان لا عبرة لاتباعهم لك إذ ليس
~~لهم رزانة عقل وإصابة رأى قد كان ذلك منهم فى بادى الرأى وهذا من كمال
~~سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم على الدنيا وكون الأشرف عندهم من هو اكثر منها
~~حظا والأرذل من حرمها وجهلهم انها لا تزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم
~~هو نعيم الآخرة والأشرف من فازبه والأرذل من حرمه وهكذا كانت قريش تقول فى
~~اصحاب رسول الله وما زالت الاتباع الأنبياء ضعفاء الناس وقس اتباع الأولياء
~~على اتباعهم من حيث وراثتهم لدعوتهم وعلومهم واذواقهم ومحنهم وابتلائهم
~~وذلك لان الحقيقة من ارباب الجاه والثروة لم تأت إلا نادرا
# در ان سرست بزركى كه نيست فكر بزركى
# قال نوح جوابا عما يشير اليه من قولهم انهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة وما
~~علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه إخلاصا او نفاقا وما وظيفتي الا اعتبار
~~الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم
~~والظاهر ان ما فيه استفهامية بمعنى أي شىء فى محل الرفع على الابتداء وعلمى
~~خبرها ويجوز ان تكون نافية والباء متعلقة بعلمي على التقدير الاول وعلى
~~الثاني لا بد من إضمار الخبر ليتم الكلام كما قال الكاشفى [ونيست دانش من
~~رسنده بآنچه هستند كه ميكنند] إن حسابهم ما محاسبتهم على بواطنهم إلا على
~~ربي فانه المطلع على الضمائر وفى الخبر المعروف (فاذا شهدوا ان لا اله الا
~~الله عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله) قال سفيان
~~الثوري رحمه الله لا نحاسب الاحياء ولا نحكم على الأموات لو تشعرون لو كنتم
~~من اهل الشعور والإدراك
# PageV06P292
# لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وهو من الباب الاول واما
~~الشعر بمعنى النظم فمن الخامس وما أنا بطارد المؤمنين الطرد الإزعاج
~~والابعاد ms4394 على سبيل الاستخلاف. والمعنى بالفارسية [ونيستم من راننده مؤمنان]
~~وهو جواب عما أوهمه كلامهم أنؤمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك
~~حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن
~~اقبل على ربه إن أنا إلا نذير مبين اى ما انا الا رسول مبعوث لانذار
~~المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الأعزاء او الأذلاء فكيف
~~يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء قالوا لئن لم تنته يا نوح عما تقول
~~يعنى عن الدعوة والانذار: والانتهاء [باز استيدن] لتكونن من المرجومين قال
~~الراغب فى المفردات الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو
~~مرجوم قال تعالى (لتكونن من المرجومين) اى المقتولين أقبح قتلة انتهى قالوه
~~قاتلهم الله فى اواخر الأمر قال رب إن قومي كذبون أصروا على التكذيب بعد ما
~~دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعائى الا فرارا فافتح بيني وبينهم
~~فتحا اى احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال فى التأويلات افتح بابا من
~~أبواب فضلك على مستحقيه وبابا من أبواب عدلك على مستحقينه انتهى من الفتاحة
~~وهى الحكومة والفتاح الحاكم سمى لفتح المغلق من الأمر كما سمى فيصلا لفصله
~~بين الخصومات قال ابن الشيخ أراد به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عقبه
~~ونجني خلصنى ومن معي من المؤمنين اى من العذاب ومن أذى الكفار فأنجيناه ومن
~~معه حسب دعائه في الفلك المشحون اى المملوء بهم وبكل صنف من الحيوان وبما
~~لا بد لهم منه من الامتعة والمأكولات ومنه الشحناء وهى عداوة امتلأت منها
~~النفوس ثم أغرقنا بعد اى بعد انجائهم الباقين من قومه ممن لم يركب السفينة
~~وفيه تنبيه على ان نوحا كان مبعوثا الى من على وجه الأرض ولذا قال فى قصته
~~الباقين وفى قصة موسى ثم أغرقنا الآخرين إن في ذلك الذي فعل بقوم نوح
~~لاستكبارهم عن قبول الحق واستخفافهم بفقراء المسلمين لآية لعبرة لمن بعدهم
~~وما كان أكثرهم مؤمنين اى اكثر قوم نوح فلم يؤمن من قومه ms4395 الا ثمانون من
~~الرجال والنساء وقال الكاشفى [هفتاد ونه تن] او اكثر قومك يا محمد وهم قريش
~~فاصبر على اذاهم كما صبر نوح على أذى قومه تظفر كما ظفر
# كار تو از صبر نكوتر شود ... هر كه شكيباست مظفر شود
# وإن ربك لهو العزيز الغالب على ما أراد من عقوبة الكفار الرحيم لمن تاب
~~او بتأخير العذاب وفى التأويلات النجمية كرر فى كل قصة قوله (إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم) مؤمنين دلالة على ان عزة الله وعظمته اقتضت ان يكون
~~أكرم الخلق مؤمنا به مقبولا له كما قال تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~ولا ريب ان اكثر الخلق لئام وكرام قليلون كما قال الشاعر
# تعيرنا انا قليل عدادنا ... فقلت لها ان الكرام قليل
# PageV06P293
# ولذلك ذكر فى عقبه (وإن ربك لهو العزيز) اى لا يهتدى اليه الأذلاء من
~~ارباب النفوس لخستهم ولعزته (الرحيم) اى يجتبى اليه برحمته من يشاء من اعزة
~~ارباب القلوب لعلو همتهم وفرط رحمته
# آفرين بر جان درويشى كه صاحب همت است
# والاشارة بنوح الى نوح القلب وبقومه الى النفس وصفاتها وبالمؤمنين الى
~~الجسد وأعضائه فانهما آمنا بالعمل بالأركان على وفق الشرع والى بعض صفات
~~النفس وذلك بتبدلها. وبالفلك الى فلك الشريعة المملوء بالأوامر والنواهي
~~والحكم والمواعظ والاسرار والحقائق والمعاني فمن ركب هذه السفينة نجا ومن
~~لم يركب غرق بطوفان استيلاء الأخلاق الذميمة وابتلاء آفات الدنيا الدنيئة
~~من المال والجاه والزينة والشهوات ولا بد للسفينة من الملاح وهو معلم الخير
~~فانه بصحبته تحصل النجاة كما قال الحافظ
# يار مردان خدا باش كه در كشتى نوح ... هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# يشير الى ان الأمر سهل باشارة المرشد وان العسير عند الغافل يسير عند
~~الواصل كذبت عاد المرسلين انث عاد باعتبار القبيلة وهو اسم أبيهم الأقصى
~~[مقاتل: كفت عاد وثمود ابن عم يكديكر بودند عاد قوم هود بودند وثمود قوم
~~صالح وميان مهلك عاد ومهلك ثمود پانصد سال بود قومى كفتند از اهل تاريخ كه ms4396
~~عاد وثمود دو برادر بودند از فرزندان ارم بن سام ابن نوح وسام بن نوح را
~~پنج پسر بود ارم وارفحشه وعالم واليفر والأسود وارم مهينه فرزندان بود واو
~~را هفت پسر بود عاد وثمود وصحار وطنم وجديس وجاسم ووبار مسكن عاد وفرزندان
~~وى يمن بود ومسكن ثمود وفرزندان وى ميان حجاز وشام بود ومسكن طنم عمان
~~وبحران ومسكن جديس زمين تهامه ومسكن صحار ما بين الطائف الى جبال طى ومسكن
~~جاسم ما بين الحرم الى سفوان ومسكن بار زمينى است كه آنرا وبار كويند بنام
~~وى باز خوانند إينان همه زبان ولغت عربى داشتند] وقد انقرضوا عن آخرهم فلم
~~يبق لهم نسل إذ قال لهم أخوهم فى النسب ظرف للتكذيب هود بن شالخ بن ارفحشد
~~بن سام بن نوح قال بعضهم كان اسم هود عابرا وسمى هودا لوقاره وسكونه عاش
~~مائة وخمسين سنة أرسل الى أولاد عاد حين بلغ الأربعين ألا تتقون الله تعالى
~~فتفعلون ما تفعلون: وبالفارسية [آيا پرهيز نميكنيد از شرك واز عقاب الهى
~~خائف نمى شويد] إني لكم رسول من جهته تعالى أمين مشهور بالامانة فيما بينكم
~~فاتقوا الله خافوا من عقابه وأطيعون فيما آمركم به من الحق وما أسئلكم عليه
~~اى على أداء الرسالة من أجر كما يسأل بعض نقلة القصص إن أجري إلا على رب
~~العالمين لانه هو الذي أرسلني فكان اجرى عليه وهو بيان لتنزهه عن المطامع
~~الدنية والاعراض الدنيوية: قال الحافظ
# تو بندگى چوكدايان بشرط مزد مكن ... كه دوست خود روش بنده پرورى داند
# أتبنون الهمزة للاستفهام الإنكاري. والمعنى بالفارسية [آيا بنا ميكنيد]
~~بكل ريع [بهر موضعى بكند] والريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو المكان
~~المرتفع ومنه استعير
# PageV06P294
# ريع الأرض للزيادة والارتفاع الحاصل منها آية بناء عاليا متميزا عن سائر
~~الابنية حال كونكم تعبثون ببنائه فان بناء ما لا ضرورة فيه وما كان فوق
~~الحاجة عبث- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال
~~(ما هذه) قال له ms4397 أصحابه هذه لرجل من الأنصار فمكث وحملها فى نفسه حتى إذا
~~جاء صاحبها رسول الله فسلم فى الناس اعرض عنه وصنع به ذلك مرارا حتى عرف
~~الرجل الغضب فيه والاعراض عنه فشكا ذلك الى أصحابه فقال والله انى لانكر
~~نظر رسول الله ما أدرى ما حدث فى وما صنعت قالوا خرج رسول الله فرأى قبتك
~~فقال لمن هذه فاخبرناه فرجع الى قبته فسواها بالأرض فخرج النبي عليه السلام
~~ذات يوم فلم ير القبة فقال (ما فعلت القبة التي كانت هاهنا) قالوا شكا
~~إلينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال (ان كل بناء يبنى وبال على
~~صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه) هذا ما عليه الامام الراغب وصاحب كشف
~~الاسرار وغيرهما وقال فى الجلالين ونحوه (آية) يعنى ابنية الحمام وبروجها:
~~وبالفارسية [كبوتر خانها] أنكر هود عليهم اتخاذهم بروج الحمام عبثا ولعبهم
~~بها كالصبيان قال فى نصاب الاحتساب من اللعب الذي يحتسب بسببه اللعب
~~بالحمام قال محمد السفلة من يلعب بالحمام ويقامر وفى شرح القهستاني ولا بأس
~~بحبس الطيور والدجاج فى بيته ولكن يعلفها وهو خير من إرسالها فى السكك.
~~واما إمساك الحمامات فى برجها فمكروه إذا أضر بالناس وقال ابن مقاتل يجب
~~على صاحبها ان يحفظها ويعلفها انتهى وفى التتارخانية ولا يجوز حبس البلبل
~~والطوطى والقمري ونحوها فى القفص اى إذا كان الحبس لاجل اللهو واللعب. واما
~~إذا كان لاجل الانتفاع كحبس الدجاج والبط والإوز ونحوها لتسمن او لئلا تضر
~~بالجيران فهو جائز وكذا حبس سباع الطيور لاجل الاصطياد وفى فتاوى قارئ
~~الهداية هل يجوز حبس الطيور المغردة وهل يجوز اعتاقها وهل فى ذلك ثواب وهل
~~يجوز قتل الوطاويط لتلويثها حصير المسجد بخرئها الفاحش أجاب يجوز حبسها
~~للاستئناس بها. واما اعتاقها فليس فيه ثواب وقتل المؤذى من الدواب يجوز
~~انتهى وفى الحديث (لا تحضر الملائكة شيأ من الملاهي سوى النضال والرهان) اى
~~المسابقة بالرمي والفرس والإبل والأرجل وقال بعضهم فى الآية تعبثون بمن مر
~~بكم لانهم كانوا يبنون الغرف ms4398 فى الأماكن العالية ليشرفوا على المارة
~~فيسخرون منهم ويعبثون بهم. وذهب بعض من عد من اجلاء المفسرين الى ان المعنى
~~(آية) اى علامة للمارة تعبثون ببنائها فانهم كانوا يبنون اعلاما طوالا
~~لاهتداء المارة فعد ذلك عبثا لاستغنائهم عنها بالنجوم قال سعدى المفتى فيه
~~بحث إذ لا نجوم بالنهار وقد يحدث فى الليل ما يستر النجوم من الغيوم انتهى
~~يقول الفقير وايضا ان تلك الاعلام إذا كانت لزيادة الانتفاع بها كالاميال
~~بين بغداد ومكة مثلا كيف تكون عبثا فالاهتداء بالنهار اما بالاعلام واما
~~بشم التراب كما سبق فى الجلد الاول وتتخذون مصانع امكنة شريفة كما فى
~~المفردات او مآخذ الماء تحت الأرض كما فى الصحاح والقاموس. المصنعة بفتح
~~الميم وضم النون وفتحها كالحوض يجمع فيها ماء المطر وجمعها المصانع اى
~~الحياض العظيمة لعلكم تخلدون راجين ان تخلدوا فى الدنيا اى عاملين عمل من
~~يرجو ذلك فلذلك تحكمون بناءها فلعل للتشبيه
# PageV06P295
# اى كأنكم تخلدون: وبالفارسية [كوييا جاويد خواهد بود در ان] ذمهم اولا
~~باضاعتهم المال عبثا بلا فائدة. وثانيا باحكامهم البناء على وجه يدل على
~~طول الأمل والغفلة: قال الصائب
# در سر اين غافلان طول امل دانى كه چيست ... آشيان كردست مارى در كبوتر
~~خانه
# وإذا بطشتم بسوط او سيف والبطش تناول الشيء بصولة او قهر وغلبة بطشتم حال
~~كونكم جبارين متسلطين ظالمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا نظر فى العاقبة
~~فاما بالحق والعدل فالبطش جائز والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب فاتقوا
~~الله واتركوا هذه الافعال من بناء الابنية العالية واتخاذ الامكنة الشريفة
~~وإسراف المال فى الحياض والرياض والبطش بغير حق وأطيعون فيما أدعوكم اليه
~~من التوحيد والعدل والانصاف وترك الأمل ونحوها فانه انفع لكم واتقوا الذي
~~أمدكم [مدد كارى كرد شما را] والامداد اتباع الثاني بما قبله شيأ بعد شىء
~~على انتظام واكثر ما جاء الامداد فى المحبوب والمد فى المكروه. واما قوله
~~تعالى (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) فهو من مددت الدواة أمدها لا من
~~القبيل المذكور ms4399 بما تعلمون به من انواع النعماء واصناف الآلاء وأجملها اولا
~~ثم فصلها بقوله أمدكم بأنعام [مدد كرد شما را بچهار پايان چون شتر وكاو
~~وكوسفندان تا از ايشان أخذ فوائد ميكنيد] وبنين [و پسران در همه حال يار
~~ومددكار شمااند] وجنات [وبستانها كه از ميوه آن منتفع ميشويد] وعيون
~~[وبچشمهاى روان كه مهم سقيا ونشو ونماى زرع بدان بإتمام رسد] إني أخاف
~~عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم فى الدنيا والآخرة فان
~~كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها وصف اليوم بالعظم
~~لعظم ما يحل فيه وهو هبوب الريح الصرصر هاهنا قالوا [كفتند عاديان در جواب
~~هود] سواء علينا [يكسانست بر ما] أوعظت [يا پند دهى ما را] أم لم تكن من
~~الواعظين فانا لن نرجع عما نحن عليه. والوعظ زجر يقترن بتخويف وكلام يلين
~~القلب بذكر الوعد والوعيد وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب
~~والعظة والموعظة الاسم إن هذا اى ما هذا الذي جئتنا به وبالفارسية: [نيست
~~اين كه تو آوردى] إلا خلق الأولين [مكر خوى وعادت أولين كه ميكفتند كه ما
~~پيغمبرانيم ودروغ ميكفتند] كانوا يلفقون مثل هذا الكذب ويسطرونه والتلفيق
~~[واهم آوردن] او ما هذا الذي نحن فيه الاعادة الأولين من قبلنا من تشييد
~~البناء والبطش على وجه التكبر فلا نترك هذه العادة بقولك او عادتهم وأمرهم
~~انهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وما نحن بمعذبين على ما
~~نحن عليه من الأعمال والعادات فكذبوه اى هودا وأصروا على ذلك فأهلكناهم اى
~~عادا بسبب التكذيب بريح صرصر. تلخيصه ان هودا انذر قومه ووعظهم فلم يتعظوا
~~فاهلكوا إن في ذلك [بدرستى كه در هلاك قوم عاد] لآية [نشانه ايست دلالت كند
~~بر آنكه عاقبت اهل تكذيب بعقوبت كشد] وما كان أكثرهم اى اكثر قوم عاد
~~مؤمنين [چه اندك از ان قبيله با هود بودند] وإن ربك لهو العزيز الغالب
~~المنتقم ممن يعمل عمل الجبارين
# PageV06P296
# ولا يقبل ms4400 الموعظة الرحيم [مهربانست كه مؤمنانرا از ان مهلكه عقوبت بيرون
~~آرد ونجات دهد] وهو تخويف لهذه الامة كيلا يسلكوا مسالكهم قيل خير ما اعطى
~~الإنسان عقل يردعه فان لم يكن فحياء يمنعه فان لم يكن فخوف يقمعه فان لم
~~يكن فمال يستره فان لم يكن فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد كالارض
~~إذا استولى عليها الشوك فلا بد من نسفها وإحراقها بتسليط النار عليها حتى
~~تعود بيضاء. فعلى العاقل ان يعتبر ويخاف من عقوبة الله تعالى ويترك العادات
~~والشهوات ولا يصر على المخالفات والمنهيات
# مكر كه عادت شوم از جنود إبليس است ... كه سد راه عبادت شده است عادت ما
# وكل ما وقع فى العالم من آثار اللطف والقهر فهو علة لاولى الألباب مدة
~~الدهر
# عاقلانرا كوش بر آواز طبل رحلتست ... هر طلبيدن قاصدى باشد دل آگاه را
# وقد أهلك الله تعالى قوم عاد مع شدة قوتهم وشوكتهم بأضعف الأشياء وهو
~~الريح فانه إذا أراد يجعل الأضعف أقوى كالبعوضة ففى الريح ضعف للاولياء
~~وقوة على الأعداء ولان للكمل معرفة تامة بشئون الله تعالى لم يزالوا
~~مراقبين خائفين كما ان الجهلاء ما زالوا غافلين آمنين ولذا قامت عليهم
~~الطامة فى كل زمان قوانا الله وإياكم بحقائق اليقين وجعلنا من اهل المراقبة
~~فى كل حين كذبت ثمود أنت باعتبار القبيلة وهو اسم جدهم الأعلى وهو ثمود ابن
~~عبيد بن عوص بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وقد ذكر غير هذا فى أول المجلس
~~السابق فارجع المرسلين يعنى صالحا ومن قبله من المرسلين او إياه وحده
~~والجمع باعتبار ان تكذيب واحد من الرسل فى حكم تكذيب الجميع لاتفاقهم على
~~التوحيد واصول الشرائع ثم بين الوقت الممتد للتكذيب المستمر فقال إذ قال
~~لهم أخوهم النسبي لا الديني فان الأنبياء محفوظون قبل النبوة معصومون بعدها
~~وفائدة كونه منهم ان تعرف أمانته ولغته فيؤدى ذلك الى فهم ما جاء به
~~وتصديقه صالح ابن عبيد بن آسف بن كاشح بن حاذر بن ثمود ألا تتقون ms4401 [آيا نمى
~~ترسيد از عذاب خداى كه بدو شرك مى آريد] إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون فان شهرتى فيما بينكم بالامانة موجبة لتقوى الله وإطاعتي فيما
~~أدعوكم اليه وما أسئلكم عليه اى على النصح والدعاء من أجر فان ذلك تهمة
~~لاهل العفة إن أجري [نيست مكافات من] إلا على رب العالمين فانه الذي أرسلني
~~فالاجر عليه بل هو الآجر لعباده الخلص لقوله فى الحديث القدسي (من قتلته
~~فاناديته) : وفى المثنوى
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست «1»
# أتتركون الاستفهام للانكار والتوبيخ اى أتظنون انكم تتركون في ما هاهنا
~~اى فى النعيم الذي هو ثابت فى هذا المكان اى الدنيا وان لادار للمجازاة
~~آمنين حال من فاعل تتركون: يعنى [در حالتى كه ايمن ز آفات وسالم از فوات]
~~وفسر النعيم بقوله في جنات بساتين وعيون انهار وقال بعضهم لم يكن لقوم صالح
~~انهار جارية فالمراد بالعيون الآبار ويقال كانت لهم فى الشتاء آبار وفى
~~الصيف انهار لانهم كانوا يخرجون PageV06P297
# فى الصيف الى القصور والكروم والأنهار وزروع [كشتزارها] ونخل [خرما بنان]
~~وأفرد النخل مع دخولها فى أشجار الجنات لفضلها على سائر الأشجار وقد خلقت
~~من فضلة طينة آدم عليه السلام طلعها طلع النخل ما يطلع منها كنصل السيف فى
~~جوفه شماريخ القنو تشبيها بالطلوع قبل طلع النخل كما فى المفردات.
~~والشماريخ جمع شمراخ بالكسر وهو العثكال اى العذق وكل غصن من أغصانه شمراخ
~~وهو الذي عليه البسر والقنو والعذق والكباسة بالكسر فى الكل من الثمر
~~بمنزلة العنقود من الكرم هضيم لطيف لين فى جسمه: وبالفارسية [خوشه آن خرما
~~بنان وشكوفه او نازك ونرم آي] للطف الثمر فيكون الطلع مجازا عن الثمر.
~~والهضم بفتحتين الرفة والهزال ومنه هضيم الكشح والحشى اى ضامر لطيف ومنه
~~هضم الطعام إذا لطف واستحال الى مشاكلة البدن كما فى كشف الاسرار او لطيف
~~لان النخل أنثى ويؤيده تأنيث الضمير وطلع إناث النخل لطيف وذكوره غليظ صلب
~~قال ابن الشيخ طلع البرني الطف من ms4402 طلع اللون والبرني أجود التمر وهو معرب
~~أصله بر نيك اى الحمل الجيد واللون الدقل وهو أردى التمر واهل المدينة
~~يسمون ما عدا البرني والعجوة الوانا ويوصف بهضيم ما دام فى كفراه لدخول
~~بعضه فى بعض ولصوقه فاذا خرج منها فليس بهضيم والكفرى بضم الكاف والفاء
~~وتشديد الراء كم النخل لانه يستر فى جوفه وقال الامام الراغب الهضم شدخ ما
~~فيه رخاوة ونخل طلعها هضيم اى داخل بعضه فى بعض كانما شدخ انتهى او هضيم
~~متدل متكسر من كثرة الحمل فالهضم بمعنى الكسر والتدلي التسفل والنزول من
~~موضعه قال فى المختار الهاضوم الذي يقال له الجوارش لانه يهضم الطعام اى
~~يكسره وطعام سريع الانهضام وبطيئ الانهضام وتنحتون [ومى تراشيد براى مساكن
~~خود] من الجبال بيوتا [كفته اند كه در وادي حجر دو هزار بار هزار وهفصد
~~سراى تراشيدند از سنك سخت در ميان كوهها رب العالمين ايشانرا در ان كار
~~باستادى وتيز كارى وصف كرد وكفت] فارهين [در حالتى كه ماهريد در تراشيدن
~~سنكها] كما قال الراغب اى حاذقين من الفراهة وهى النشاط فان الحاذق يعمل
~~بنشاط وطيب قلب ومن قرأ فرهين جعله بمعنى مرحين أشرين بطرين فهو على الاول
~~من فره بالضم وعلى الثاني من فره بالكسر واعلم ان ظاهر هذه الآيات يدل على
~~ان الغالب على قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء
~~والتفرد والتجبر. والغالب على قوم صالح هو اللذات الحسية وهى طلب المأكول
~~والمشروب والمساكن الطيبة وكل هذه اللذات من لذات اهل الدنيا الغافلين
~~وفوقها لذات اهل العقبى المتيقظين وهى اللذات القلبية من المعارف والعلوم
~~وما يوصل إليها من التواضع والوقار والتجرد والاصطبار فاتقوا الله وأطيعون
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين كان مقتضى الظاهر ولا تطيعوا المسرفين بلا اقحام
~~امر فان الطاعة انما تكون للامر على صيغة الفاعل كما ان الامتثال انما يكون
~~للامر على صيغة المصدر فشبه الامتثال بالطاعة من حيث ان كل واحد منهما يفضى
~~الى الوجود والمأمور به فاطلق اسم المشبه به ms4403 وهو الطاعة وأريد الامتثال اى
~~لا تمتثلوا أمرهم الذين يفسدون في الأرض اى
# PageV06P298
# فى ارض الحجر بالكفر والظلم وهو وصف موضح لاسرافهم ولا يصلحون بالايمان
~~والعدل عطف على يفسدون لبيان خلو افسادهم عن محالطة الإصلاح [مراد تنى
~~چندند كه قصد هلاك صالح كردند وقصه ايشان در سوره نمل مذكور خواهد شد]
~~قالوا [كفتند ثمود در جواب صالح] إنما أنت من المسحرين اى من المسحورين مرة
~~بعد اخرى حى اختل عقله واضطرب رأيه فبناء التفعيل لتكثير الفعل ما أنت إلا
~~بشر مثلنا تأكل وتشرب ولست بملك قال الكاشفى [بصورت بشريت صالح عليه السلام
~~از حقيقت حال وى محجوب شدند وندانستند كه انسان وراى صورت چيزى ديكرست]
# چند صورت بينى اى صورت پرست ... جان بي معنيست كز صورت ترست
# در كذر از صورت ومعنى نكر ... ز انكه مقصود از صدف باشد كهر
# [و چون قوم ثمود وابسته صورت بودند وصالح را بصورت خود ديدند بهانه جويان
~~كفتند تو مثل ما بشرى دعوى رسالت چرا ميكنى و چونكه ترك نميكيرى ودرين دعوى
~~مصرى] فأت بآية [پس بيار نشانه از خوارق عادات] إن كنت من الصادقين فى
~~دعواك [صالح: فرمود كه شما چه مى طلبيد ايشان اقتراح كردند كه ازين سنك
~~معين ناقه بدين هيأت بيرون آر و چون بدعاى صالح مدعاى ايشان حاصل شد] كما
~~سبق تفصيله فى سورة الأعراف وسوره هود قال هذه ناقة [اين ناقه ايست كه شما
~~طلبيديد] لها شرب اى نصيب من الماء كالسقى والقيب للحط من السقي والقوت
~~ولكم شرب يوم معلوم: يعنى [يكروز آب از ان اوست ودو روز از ان شماست]
~~فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها على شربها وفيه دليل على جواز قسمة
~~المنافع بالمهايأة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة وهى
~~لغة مفاعلة من الهيئة وهى الحالة الظاهرة للمتهيئ للشىء. والتهايؤ تفاعل
~~منها وهى ان يتواضعوا على امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضى بهيئة
~~واحدة واختارها وشرعا قسمة المنافع ms4404 على التعاقب والتناوب فلو قسم الشريكان
~~منفعة دار مشتركة ووقعت المواضعة بينهما على ان يسكن أحدهما فى بعضها
~~والآخر فى بعضها هذا فى علوها وهذا فى سفلها او على ان يسكن فيها هذا يوما
~~او شهرا ويسكن هذا يوما او شهرا وتهايئا توافقا فى دارين على ان يسكن هذا
~~فى هذه وهذا فى هذه او فى خدمة عبد واحد على ان يخدم هذا يوما ويخدم هذا
~~يوما او خدمة عبدين على ان يخدم هذا هذا وهذا هذا صح التهايؤ فى الصور
~~المذكورة بالإجماع استحسانا للحاجة اليه إذ يتعذر الاجتماع على الانتفاع
~~فاشبه القسمة والقياس ان لا يصح لانها مبادلة المنفعة بجنسها ولكن ترك
~~بالكتاب وهو الآية المذكورة والسنة وهو ما روى انه عليه السلام قسم بغزوة
~~بدر كل بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتناوبون وعلى جوازها اجماع الامة قال فى
~~فتح الرحمن واختلفوا فى حكم المهاياة فقال ابو حنيفة رحمه الله يجبر عليها
~~الممتنع إذا لم يكن الطالب متعنتا وقال الثلاثة هى جائزة بالتراضي ولا
~~إجبار فيها ولا تمسوها بسوء ومس ميكند ويرا بيدي يعنى قصد زدن وكشتن وى
~~ميكنيد كه اگر چنان كنيد] فيأخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم بالنسبة الى عظم
~~ما حل فيه وهو هاهنا صيحة
# PageV06P299
# جبريل فعقروها عقرت البعير نحرته واصل العقر ضرب الساق بالسيف كما فى كشف
~~الاسرار [پس پى كردند ناقه را وبكشتند] اى يوم الأربعاء فماتت وأسند العقر
~~الى كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك أخذوا جميعا- روى- ان مسطعا
~~الجأها الى مضيق فى شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار فى عرقوبها. وعن
~~ابى موسى الأشعري رضى الله عنه قال رأيت مبركها فاذا هو ستون ذراعا فى ستين
~~ذراعا فقتلوا مثل هذه الآية العظيمة فأصبحوا صاروا نادمين على عقرها خوفا
~~من خلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم العذاب ولذلك لم ينفعهم الندم وان
~~كان بطريق التوبة كفرعون حين ألجمه الغرق والندم والندامة التحسر من تغير
~~رأى فى امر فائت فأخذهم العذاب الموعود ms4405 وهو صيحة جبريل وذلك يوم السبت
~~فهلكوا جميعا إن في ذلك اى فى العذاب النازل بثمود لآية دالة على ان الكفر
~~بعد ظهور الآيات المفتوحة موجب لنزول العذاب فليعتبر العقلاء لا سيما قريش
~~وما كان أكثرهم اكثر قوم ثمود او قريش مؤمنين [آورده اند كه از قبائل ثمود
~~چهار هزار كس ايمان آوردند وبس] وكان صالح عليه السلام نزل عليه السلام نزل
~~عليه الوحى بعد بلوغه وأرسل بعد هود بمائة سنة وعاش مائتين وعشرين سنة وإن
~~ربك لهو العزيز الغالب على ما أراد من الانتقام من قوم ثمود بسبب تكذيبهم
~~فاستأصلهم فليحذر المخالفون لامره حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الأمم السالفة
~~المكذبة الرحيم [مهربان كه بى استحقاق عذاب نكند] وكانت الناقة علامة لنبوة
~~صالح عليه السلام فلما أهلكوها ولم يعظموها صاروا نادمين حين لم ينفعهم
~~الندم. والقرآن علامة لنبوة نبينا عليه السلام فمن رفضه ولم يعمل بما فيه
~~ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب ومن جملة ما فيه الأمر بالاعتبار
~~فعليك بالامتثال ما ساعدت العقول والابصار وإياك ومجرد القال فالفعل شاهد
~~على حقيقة الحال: وفى المثنوى
# حفظ لفظ اندر كواه قولى است ... حفظ عهد اندر كواه فعلى است «1»
# كر كواه قول كژ كويد ردست ... ور كواه فعل كژ پويد بدست
# قول وفعل بى تناقض بايدت ... تا قبول اندر زمان پيش آيدت
# چون ترازوى تو كژ بود ودغا ... راست چون جويى ترازوى جزا «2»
# چونكه پاى چپ بدى در غدر وكاست ... نامه چون آيد ترا در دست راست
# چون جزا سايه است اى قد تو خم ... سايه تو كژ فتد در پيش هم
# كافرانرا بيم كرد ايزد ز نار ... كافران كفتند نار اولى ز عار «3»
# لا جرم افتند در نار ابد ... الامان يا رب از كردار بد «4»
# فلا تكن من اهل العار حتى لا تكون من اهل النار ومن له آذان سامعة وقلوب
~~واعية يصيخ الى آيات الله الداعية فيخاف من الله القهار ويصير مراقبا آناء
~~الليل وأطراف النهار ويكثر ms4406 ذكر الله فى السر والجهار- حكى- ان الشبلي قدس
~~سره رأى فى سياحته فتى يكثر ذكر الله ويقول الله فقال الشبلي لا ينفعك قولك
~~الله بدون العمل لان اليهود والنصارى PageV06P300
# معك سواء لقوله تعالى (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) فقال الفتى
~~الله عشر مرات حتى خر مغشيا عليه فمات على تلك الحالة فجاء الشبلي فرأى
~~صدره قد انشق فاذا على كبده مكتوب الله فنادى مناد وقال يا شبلى هذا من
~~المحبين وهم قليل والله تعالى خلق قلوب العارفين وزينها بالمعرفة واليقين
~~وأدخلهم من طريق الذكر الحقانى فى نعيم روحانى كما أوقع للغافلين من طريق
~~النسيان والإصرار فى عذاب روحانى وجسمانى فالاول من آثار رحمته والثاني من
~~علامات عزته فلا يهتدى اليه الا المستأهلون لقربته ووصلته ولا يتأخر فى
~~الطريق الا المستعدون لقهره ونقمته فنسأله وهو الكريم الرحيم ان يحفظنا من
~~عذاب يوم عظيم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم كذبت
~~قوم لوط يعنى اهل سدوم وما يتبعها المرسلين يعنى لوطا وابراهيم ومن تقدمهما
~~إذ قال لهم أخوهم لوط قال الكاشفى [اينجا مراد اخوت شفقت است] انتهى وذلك
~~لان لوطا ليس من نسبهم وكان أجنبيا منهم إذ روى انه هاجر مع عمه ابراهيم
~~عليهما السلام الى ارض الشام فانزله ابراهيم الأردن فارسله الله الى اهل
~~سدوم وهو لوط بن هاران وهاران أخو تارخ ابى ابراهيم ألا تتقون ألا تخافون
~~من عقاب الله تعالى على الشرك والمعاصي إني لكم رسول مرسل من جانب الحق
~~أمين مشهور بالامانة ثقة عند كل أحد فاتقوا الله وأطيعون فان قول المؤتمن
~~معتمد وما أسئلكم عليه اى على التبليغ والتعليم من أجر جعل ومكافأة دنيوية
~~فان ذلك تهمة لمن يبلغ عن الله إن أجري ما ثوابى إلا على رب العالمين بل
~~ليس متعلق الطلب الا إياه تعالى
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# أتأتون الذكران من العالمين الاستفهام للانكار وعبر عن الفاحشة بالإتيان
~~كما عبر عن الحلال فى ms4407 قوله (فأتوا حرثكم) والذكران والذكور جمع الذكر ضد
~~الأنثى وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص كما فى المفردات. ومن العالمين
~~حال من فاعل تأتون والمراد به الناكحون من الحيوان فالمعنى أتأتون من بين
~~من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا يشارككم فيه غيركم:
~~وبالفارسية [آيا مى آييد بمردان] يعنى أنه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز
~~ان يكون من العالمين حالا من الذكران والمراد به الناس. فالمعنى أتأتون
~~الذكران من أولاد آدم مع كثرة الإناث فيهم كأنهن قد اعوزنكم اى أفقرنكم
~~وأعد منكم- روى- ان هذا العمل الخبيث علمهم إياه إبليس وتذرون تتركون يقال
~~فلان يذر الشيء اى يقذفه لقلة اعداده به ولم يستعمل ماضيه ما خلق لكم ربكم
~~لاجل استمتاعكم من أزواجكم [از زنان شما] ومن لبيان ما ان أريد به جنس
~~الإناث وللتبعيض ان أريد به العضو المباح منهن وهو القبل تعريضا بانهم
~~كانوا يفعلون بنسائهم ايضا فتكون الآية دليلا على حرمة ادبار الزوجات
~~والمملوكات وفى الحديث (من أتى امرأة فى دبرها فهو بريئ مما انزل على محمد
~~ولا ينظر الله اليه) وقال بعض الصحابة قد كفر بل أنتم قوم عادون متجاوزون
~~الحد فى جميع المعاصي وهذا من جملتها واختلفوا
# PageV06P301
# فى اللوطي فقال ابو حنيفة يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه
~~فى سورة هود وقال مالك يجب على الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا
~~وعند الشافعي واحمد حكمه حكم الزنى قالوا مهددين لئن لم تنته يا لوط اى عن
~~تقبيح أمرنا وإنكارك علينا لتكونن من المخرجين من المعهودين بالنفي
~~والإخراج من القرية على عنف وسوء حال قال إني لعملكم يعنى إتيان الرجال من
~~القالين من المبغضين أشد البغض كأنه يقلى الفؤاد والكبد لشدته اى ينضج لا
~~اقف عن الإنكار عليه بالايعاد وهو اسم فاعل من القلى وهو البغض الشديد
~~متعلق بمحذوف اى لقال من القالين ومبغض من المبغضين وذلك المحذوف وهو قال
~~خبر ان ومن القالين صفته وقوله لعملكم متعلق بالخبر المحذوف ms4408 ولو جعل من
~~القالين خبر ان لعمل القالين فى لعملكم فيفضى الى تقديم الصلة على الموصول
~~ولعله عليه السلام أراد اظهار الكراهة فى مساكنتهم والرغبة فى الخلاص من
~~سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الى الله قائلا رب [اى پروردگار
~~من] نجني خلصنى وأهلي مما يعملون اى من شؤم عملهم الخبيث وعذابه فنجيناه
~~وأهله أجمعين اى اهل بيته ومن اتبعهم فى الدنيا بإخراجهم من بينهم وقت
~~مشارقة حلول العذاب بهم إلا عجوزا هى امرأة لوط اسمها والهة استثنيت من
~~اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة فى الاهلية بحق الزوج قال الراغب
~~العجوز سميت لعجزها عن كثير من الأمور في الغابرين اى مقدرا كونها من
~~الباقين فى العذاب لانها كانت مائلة الى القوم راضية بفعلهم وقد أصابها
~~الحجر فى الطريق فاهلكها- وذكر- ان امرأة لوط حين سمعت الرجفة التفتت وحدها
~~فمسخت حجرا وذلك الحجر فى رأس كل شهر يحيض كذا فى كتاب التعريف للامام
~~السهيلي قال فى المفردات الغابر الماكث بعد مضى من معه قال تعالى (إلا
~~عجوزا في الغابرين) يعنى فيمن طال أعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط
~~وقيل فيمن بقي فى العذاب ثم دمرنا الآخرين أهلكناهم أشد الإهلاك وأفظعه
~~بقلب بلدتهم والتدمير إدخال الهلاك على الشيء والدمار الهلاك على وجه عجيب
~~هائل وأمطرنا عليهم اى على الخارجين من بلادهم والكائنين مسافرين وقت
~~الائتفاك والقلب مطرا اى مطرا غير معهود وهو الحجارة فساء مطر المنذرين بئس
~~مطر من انذر فلم يؤمن لم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم فان شرط افعال المدح
~~والذم ان يكون فاعلهما معرفا بلام الجنس او يكون مضافا الى المعرف به او
~~مضمرا مميزا بنكرة والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم إن في ذلك الذي فعل بقوم
~~لوط لآية لعبرة لمن بعدهم فليجتنبوا عن قبيح فعلهم كيلا ينزل بهم ما نزل
~~بقوم لوط من العذاب وما كان أكثرهم مؤمنين [كه جز دو دختر لوط ودو داماد وى
~~نكرديده بودند] وإن ربك لهو العزيز بقهر الأعداء الرحيم ms4409 بنصرة الأولياء او
~~لا يعذب قبل التنبيه والإرشاد وتعذيبه اهل العذاب من كمال رحمته على اهل
~~الثواب ألا ترى ان قطع اليد المتأكلة سبب لسلامة البدن كله فالعالم بمنزلة
~~الجسد واهل الفساد بمنزلة اليد المتأكلة وراحة اهل الصلاح فى ازالة اهل
~~الفساد: وفى المثنوى
# PageV06P302
# چونكه دندان تو كرمش در فتاد ... نيست دندان بر كنش اى اوستاد «1»
# باقى تن تا نكردد زار ازو ... كر چه بود آن تو شو بيزار ازو
# ولو لم يكن فى العزة والقهر فائدة لما وضعت الحدود. وقد قيل اقامة الحدود
~~خير من خصب الزمان قال إدريس عليه السلام من سكن موضعا ليس فيه سلطان قاهر
~~وقاض عادل وطبيب عالم وسوق قائمة ونهر جار فقد ضيع نفسه واهله وماله وولده
~~فعلى العاقل ان يحترز عن الشهوات ويهاجر العادات ويجاهد نفسه من طريق اللطف
~~والقهر فى جميع الحالات كذب أصحاب الأيكة المرسلين اى شعيبا ومن قبله عليهم
~~السلام. والايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر كالسدر والإدراك وهى غيضة
~~بقرب مدين يسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا بعد بعثه الى مدين ولكن لما
~~كان أخا مدين فى النسب قال تعالى (وإلى مدين أخاهم شعيبا) ولما كان أجنبيا
~~من اصحاب الايكة قال إذ قال لهم شعيب ولم يقل أخوهم شعيب وهو شعيب بن تويب
~~بن مدين بن ابراهيم او ابن ميكيك بن يشجر بن مدين ابن ابراهيم وأم ميكيك
~~بنت لوط ألا تتقون [آيا نمى ترسيد از عذاب حضرت پروردگار خود كه بدو شرك مى
~~آريد] إني لكم رسول أمين بينكم وعلى الرسالة ايضا لا اطلب الإصلاح حالكم
~~فاتقوا الله وأطيعون فيما آمركم به فان امرى امر عن الله وإطاعتي إطاعة له
~~فى الحقيقة وما أسئلكم [ونمى خواهيم از شما] عليه اى على أداء الرسالة
~~والتبليغ والتعليم المدلول عليه بقوله رسول من أجر ومكافأة إن ما أجري ثواب
~~عملى واجرة خدمتى إلا على رب العالمين فان الفيض وحسن التربية منه تعالى
~~على الكل خصوصا على من كان مأمورا بامر من ms4410 جانبه أوفوا الكيل اتموه:
~~وبالفارسية [تمام پيماييد پيمانه را] ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس
~~بالتطفيف: وبالفارسية [ومباشيد از كاهندكان وزيان رسانندكان بحقوق مردمان]
~~يقال خسرته واخسرته نقصته وزنوا الموزونات: وبالفارسية [وى سنجيد] وهو اى
~~زنوا امر من وزن يزن وزنا وزنة والوزن معرفة قدر الشيء بالقسطاس المستقيم
~~اى بالميزان السوي العدل قال فى القاموس القسطاس بالضم والكسر الميزان او
~~أقوم الموازين او هو ميزان العدل أي ميزان كان كالقسطاس او رومى معرب ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم يقال بخس حقه إذا نقصه إياه وهو تعميم بعد تخصيص قال
~~فى كشف الاسرار ذكر باعم الألفاظ يخاطب به القافلة والوزان والنخاس والمحصى
~~والصيرفي انتهى اى ولا تنقصوا شيأ من حقوقهم أي حق كان كنقص العد والزرع
~~ودفع الزيف مكان الجيد والغصب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق. والعثى أشد الفساد فيما
~~لا يدرك حسا وقوله مفسدين حال مقيدة اى لا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده
~~وان غلب العثى فى الفساد لانه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم
~~المعتدى بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة
~~واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الأولين الجبلة الخلقة يقال جبل اى خلق
~~PageV06P303
# ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف اى وخلق ذوى الجبلة الأولين
~~يعنى من تقدمهم من الخلائق قالوا إنما أنت من المسحرين من المسحورين مرة
~~بعد اخرى [تا حدى كه اثر عقل از ايشان محو شد] وما أنت إلا بشر مثلنا
~~[ونيست تو مكر آدمي مانند ما در صفات بشريت پس بچه چيز بر ما تفضل ميكنى
~~ودعوى رسالت از كجا آورده] إدخال الواو بين الجملتين للدلالة على ان كلا من
~~التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة فى التكذيب بخلاف قصة ثمود فانه ترك
~~الواو هناك لانه لم يقصد الا معنى واحد هو التسحير وإن اى وان الشان نظنك
~~لمن الكاذبين فى دعوى النبوة فأسقط علينا [پس فرود ms4411 آر بر ما وبيفكن يعنى
~~خداى خود را بگو تا بيفكند] كسفا من السماء [پاره از آسمان كه درو عذابى
~~باشد] جمع كسفة بالكسر بمعنى القطعة. والسماء بمعنى السحاب او المظلة ولعله
~~جواب لما أشعر به الأمر بالتقوى من التهديد إن كنت من الصادقين [از راست
~~كويان كه بر ما عذاب فرو خواهد آمد اين سخن بر سبيل استهزا كفتند وتكذيب]
~~قال شعيب ربي أعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من
~~العذاب فينزله فى وقته المقدر له لا محالة
# مهلت ده روزه ظالم ببين ... فتنه ببين دم بدمش در كمين
# أول حالش همه عيش است وناز ... آخر كارش همه سوز وكداز
# [آورده اند كه چون قوم شعيب در انكار واستكبار از حد تجاوز كردند حق
~~سبحانه وتعالى هفت شبانروز حرارتى سخت بر ايشان كماشت بمثابتى كه آب چاه
~~وحشمه ايشان همه بجوش آمد ونفسهاى ايشان فرو كرفت بدرون خانه درآمدند حرارت
~~زيادت شد روى به بيشه نهادند وهر يك در پاى درختى افتاده از كرما كريخته مى
~~شدند كه نا كه ابر سياه در هوا پديد آمد ونسيم خنك ازو وزيدن كرفت اصحاب
~~ايكه خوش دل شده يكديكر را آواز دادند بياييد كه در زير سايبان ابر آسايش
~~كنيم همين كه مجموع ايشان در زير ابر مجتمع شدند آتشى از وى بيرون آمد وهمه
~~را بسوخت چنانچه حق سبحانه وتعالى مى فرمايد] فكذبوه اى أصروا على تكذيبه
~~بعد وضوح الحجة وانتفاء الشبهة فأخذهم عذاب يوم الظلة حسبما اقترحوا اما ان
~~أرادوا بالسماء السحاب فظاهر واما ان أرادوا الظلة فلان نزول العذاب من
~~جهتها والظلة سحابة تظل قال الكاشفى [ظل در لغت سايبانست وآن ابر سياه بشكل
~~سايبان بر زبر سر ايشان بوده] وفى اضافة العذاب الى يوم الظلة دون نفسها
~~إيذان بان لهم يوما آخر غير هذا اليوم كالايام السبعة مع لياليها التي سلط
~~الله فيها عليهم الحرارة الشديدة وكان ذلك من علامة انهم يؤخذون بجنس النار ms4412
~~إنه اى عذاب يوم الظلة كان عذاب يوم عظيم وعظمه لعظم العذاب الواقع فيه-
~~روى- ان شعيبا أرسل الى أمتين اصحاب مدين ثم اصحاب الايكة فاهلكت مدين
~~بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما من حدث ما عذاب يوم الظلة فكذبه لعله أراد انه لم ينج منهم أحد فيخبر
~~به كذا فى كشف الاسرار إن في ذلك المذكور من قصة قوم شعيب لآية
# PageV06P304
# لعبرة للعقلاء وما كان أكثرهم مؤمنين اى اكثر اصحاب الايكة بل كلهم إذ لم
~~ينقل ايمان أحد منهم بخلاف اصحاب مدين فان جميعا منهم آمنوا وإن ربك لهو
~~العزيز الغالب القادر على كل شىء ومن عزته نصر أنبيائه على أعدائه الرحيم
~~بالامهال وهذا آخر القصص السبع المذكورة تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتهديدا للمكذبين به من قريش [تا معلوم كنند كه هر أمتي كه تكذيب
~~پيغمبر كردند معذب شدند وايشانرا نيز بر تكذيب حضرت پيغمبر عذابى خواهد
~~رسيد] فان قلت لم لا يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط
~~وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان كذلك بسبب اقترانات الكواكب
~~واتصالاتها على ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل
~~الاعتبار بهذه القصص. وايضا ان الله تعالى قد ينزل العذاب محنة للمكلفين
~~وابتلاء لهم وقد ابتلى المؤمنون بانواع البليات فلا يكون نزول العذاب على
~~هؤلاء الأقوام دليلا على كونهم مبطلين مؤاخذين بذلك قلت اطراد نزول العذاب
~~على تكذيب الأمم بعد إنذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به
~~يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مؤاخذة على
~~تكذيبهم لان الابتلاء لا يطرد واعلم ان هذا المذكور هو العذاب الماضي ومن
~~إشارته العذاب المستقبل. واما العذاب الحاضر فتعلق الخاطر بغير الله الناظر
~~فكما لا بد من تخلية القلب عن الإنكار والعزم على العصيان وتحليته بالتصديق
~~والايمان فكذا لا بد من قطع العلائق وشهود شؤن رب الخلائق فان ذلك سبب ms4413
~~للخلاص من عذاب الفراق ومدار للنجاة من قهر الخلاق وانما يحصل ذلك من طريقه
~~وهو العمل بالشريعة وأحكامها وقبول نصحها والتأدب بالطريقة وآدابها فمن وجد
~~نفسه على هدى رسول الله وأصحابه والأئمة المجتهدين بعده واخلاقهم من الزهد
~~والورع وقيام الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع
~~المنهيات كذلك حتى صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل
~~الدنيا ومناصبها وشهواتها عنه فليعلم ان الله تعالى يحبه ومن محبته ورحمته
~~صب على قلبه تعظيم امره وربط جوارحه بالعمل مدة عمره والا فليحكم بان الله
~~تعالى يبغضه والمبغض فى يد الاسم العزيز جعلنا الله تعالى وإياكم من اهل
~~رحمته وعصمنا وإياكم من نقمته بدفع العلة ورفع الذلة ونعم ما قيل
# محيط از چهره سيلاب كرد راه ميشويد ... چه انديشد كسى با عفو حق از كرد
~~ذلتها
# والله العفو الغفور ومنه فيض الاجر الموفور وإنه راجع الى القرآن وان لم
~~يجر له ذكر للعلم به لتنزيل رب العالمين صيغة التكثير تدل على ان نزوله كان
~~بالدفعات فى مدة ثلاث وعشرين سنة وهو مصدر بمعنى المفعول سمى به مبالغة وفى
~~وصفه تعالى بربوبية العالمين إيذان بان تنزيله من احكام تربيته تعالى
~~ورأفته للكل. والمعنى ان القرآن الذي من جملته ما ذكر من القصص السبع لمنزل
~~من جهته تعالى والا لما قدرت على الاخبار وثبت به صدقك فى دعوى الرسالة لان
~~الاخبار من مثله لا يكون الا بطريق الوحى نزل به الباء للتعدية اى أنزله او
~~للملابسة: يعنى [فرو آمده با قرآن] الروح الأمين اى جبريل فانه أمين على
~~وحيه
# PageV06P305
# وموصله الى أنبيائه وسمى روحا لكونه سببا لحياة قلوب المكلفين بنور
~~المعرفة والطاعة حيث ان الوحى الذي فيه الحياة من موت الجهالة يجرى على يده
~~ويدل عليه قوله تعالى (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده وفى كشف
~~الاسرار سمى جبريل روحا لان جسمه روح لطيف روحانى وكذا الملائكة روحانيون
~~خلقوا من الروح وهو الهواء يقول الفقير لا شك ان للملائكة ms4414 أجساما لطيفة
~~وللطافة نشأتهم غلب عليهم حكم الروح فسموا أرواحا ولجبريل مزيد اختصاص بهذا
~~المعنى إذ هو من سائر الملائكة كالرسول عليه السلام من افراد أمته واعلم ان
~~القرآن كلام الله وصفته القائمة به فكساه الألفاظ بالحروف العربية ونزله
~~على جبريل وجعله أمينا عليه لئلا يتصرف فى حقائقه ثم نزل به جبريل كما هو
~~على قلب محمد عليه السلام كما قال على قلبك اى تلاه عليك يا محمد حتى وعيته
~~بقلبك فخص القلب بالذكر لانه محل الوعى والتثبيت ومعدن الوحى والإلهام وليس
~~شىء فى وجود الإنسان يليق بالخطاب والفيض غيره وهو عليه السلام مختص بهذه
~~الرتبة العلية والكرامة السنية من بين سائر الأنبياء فان كتبهم منزلة فى
~~الألواح والصحائف جملة واحدة على صورتهم لا على قلوبهم كما فى التأويلات
~~النجمية قال فى كشف الاسرار الوحى إذا نزل بالمصطفى عليه السلام نزل بقلبه
~~اولا لشدة تعطشه الى الوحى ولاستغراقه به ثم انصرف من قلبه الى فهمه وسمعه
~~وهذا تنزل من العلو الى السفل وهو رتبة الخواص فاما العوام فانهم يسمعون
~~اولا فيتنزل الوحى على سمعهم اولا ثم على فهمهم ثم على قلبهم وهذا ترق من
~~السفل الى العلو وهو شان المريدين واهل السلوك فشتان ما بينهما [جبرائيل چو
~~پيغام كزاردى كاه كاه بصورت ملك بودى وكاه كاه بصورت بشرا كروحى و پيغام
~~بيان احكام شرع بودى وذكر حلال وحرام بودى بصورت بشر آمدى كه (هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب) وذكر قلب در ميان نبودى باز چون وحي پاك حديث عشق ومحبت بودى
~~واسرار ورموز عارفان جبريل بصورت ملك آمدى روحانى ولطيف تا بدل رسول پيوستى
~~واطلاع اغيار بر آن نبودى حق تعالى چنين فرمود] (نزل به الروح الأمين على
~~قلبك) ثم إذا انقطع ذاك كان يقول فينفصم عنى وقد وعيته وفى الفتاوى الزينية
~~سئل عن السيد جبريل كم نزل على النبي عليه السلام أجاب نزل عليه اربعة
~~وعشرين الف مرة على المشهور انتهى وفى مشكاة الأنوار نزل عليه سبعة وعشرين
~~الف ms4415 مرة وعلى سائر الأنبياء لم ينزل اكثر من ثلاثة آلاف مرة لتكون من
~~المنذرين المخوفين مما يؤدى الى عذاب من فعل او ترك وهو متعلق بنزل به مبين
~~لحكمة الانزال والمصلحة منه وهذا من جنس ما يذكر فيه أحد طرفى الشيء ويحذف
~~الطرف الآخر لدلالة المذكور على المحذوف وذلك انه أنزله ليكون من المبشرين
~~والمنذرين يقول الفقير الانذار اصل وقدم لانه من باب التخلية بالخاء
~~المعجمة فاكتفى بذكره فى بعض المواضع من القرآن بلسان عربي مبين متعلق ايضا
~~بنزل وتأخيره للاغتناء بامر الانذار واللسان بمعنى اللغة لانه آلة التلفظ
~~بها اى نزل به بلسان عربى ظاهر المعنى واضح المدلول لئلا يبقى لهم عذر ما
~~اى لا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فالآية صريحة فى ان القرآن انما انزل
~~عليه عربيا لا كما زعمت الباطنية من انه تعالى أنزله على قلبه غير
# PageV06P306
# موصوف بلغة ولسان ثم انه عليه السلام اداه بلسانه العربي المبين من غير
~~ان انزل كذلك وهذا فاسد مخالف للنص والإجماع ولو كان الأمر كما قالوا لم
~~يبق الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي وفى الآية تشريف للغة العرب على
~~غيرها حيث انزل القرآن بها لا بغيرها وقد سماها مبينا ولذلك اختار هذه
~~اللغة لاهل الجنة واختار لغة العجم لاهل النار قال سفيان بلغنا ان الناس
~~يتكلمون يوم القيامة قبل ان يدخلوا الجنة بالسريانية فاذا دخلوا الجنة
~~تكلموا بالعربية فان قلت كيف يكون القرآن عربيا مبينا مع ما فيه من سائر
~~اللغات ايضا على ما قالوا كالفارسية.
# (وهو السجيل) بمعنى سنك وكل. والرومية وهو قوله تعالى (فصرهن إليك) اى
~~اقطعهن.
# والارمنية وهو (في جيدها) والسريانية (وهو ولات حين مناص) بمعنى ليس حين
~~فرار. والحبشية وهو (كفلين) بمعنى ضعفين قلت لما كانت العرب يستعملون هذه
~~اللغات ويعرفونها فيما بينهم صارت بمنزلة العربية قال الفقيه ابو الليث
~~رحمه الله اعلم بان العربية لها فضل على سائر الالسنة فمن تعلمها او علم
~~غيره فهو مأجور لان الله تعالى انزل القرآن بلغة ms4416 العرب وعن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه من تعلم الفارسية خب ومن خب ذهبت عنه مروءته يعنى لو اقتصر
~~على لسان الفارسية ولم يتعلم العربية فانه يكون أعجميا عند من يتكلم
~~بالعربية فذهبت مروءته ولو تكلم بغير العربية فانه يجوز ولا اثم عليه فى
~~ذلك وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تكلم بالفارسية انتهى
~~باجمال يقول الفقير الفارسية شعبة من لسان العجم المقابل للسان العرب ولها
~~فضل على سائر لغات العجم وكذا ورد فى الحديث الصحيح (لسان اهل الجنة
~~العربية والفارسية الدرية) بتشديد الراء كما فى الكرماني وغيره ذكره صاحب
~~الكافي والقهستاني وابن الكمال وغيرهم وصححوه واما قوله عليه السلام (أحب
~~العرب لثلاث لأنى عربى والقرآن عربى ولسان اهل الجنة فى الجنة عربى)
~~فالتخصيص فيه لا ينافى ما عداه وكذا لا ينافى كون لسان العجم مطلقا لسان
~~اهل النار كون الفارسية منه لسان اهل الجنة وقد تكلم بها فى الدنيا كثير من
~~العارفين: وفى المثنوى
# فارسى كو كرچه تازى خوشترست ... عشق را خود صد زبان ديكرست «1»
# وهو ترغيب فى تحصيل الفارسية بعد تحصيل العربية ولهذا المقام مزيد تفصيل
~~ذكرناه فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض وإنه اى وان ذكر القرآن لا عينه لفي
~~زبر الأولين واحدها زبور بمعنى الكتاب مثل رسل ورسول اى لفى الكتب
~~المتقدمة. يعنى ان الله تعالى اخبر فى كتبهم عن القرآن وانزاله على النبي
~~المبعوث فى آخر الزمان أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل الهمزة
~~لانكار النفي والواو للعطف على مقدر ولهم حال من آية والضمير راجع الى
~~مشركى قريش وآية خبر للكون قدم على اسمه الذي هو قوله ان يعلمه إلخ
~~للاعتناء بالمقدم والتنويه بالمؤخر اى اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة
~~على انه تنزيل رب العالمين وانه فى زبر الأولين ان يعلمه علماء بنى إسرائيل
~~كعبد الله بن سلام ونحوه بنعوته المذكورة فى كتبهم ويعلموا من انزل عليه اى
~~قد كان علمهم بذلك آية على ms4417 صحة القرآن وحقية الرسول [وشهادت مردم دانا بر
~~چيزى موجب تحقيق آنست]- روى- ان اهل PageV06P307
# مكة بعثوا الى يهود المدينة يسألونهم عن محمد وبعثته فقالوا ان هذا
~~لزمانه وانا نجد فى التوراة نعته وصفته ولو نزلناه اى القرآن كما هو بنظمه
~~المعجب المعجز على بعض الأعجمين الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية جمع
~~أعجمي بالتخفيف ولذا جمع جمع السلامة ولو كان جمع أعجم لما جمع بالواو
~~والنون لان مؤنث أعجم عجماء وافعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة فقرأه عليهم
~~قراءة صحيحة خارفة للعادات ما كانوا به مؤمنين مع انضمام اعجاز القراءة الى
~~اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم فى المكابرة وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى كمال قدرته وحكمته بانه لو انزل هذا الكتاب بهذه اللغة على أعجمي
~~لم يعرف هذه اللغة لكان قادرا على ان يعلمه لغة العرب ويفهمه معانى القرآن
~~وحكمه فى لفظة كما علم آدم الأسماء كلها وكما علم العربية لمن قال «أمسيت
~~كرديا وأصبحت عربيا» ومع هذا لما كان اهل الإنكار مؤمنين به بعد ظهور هذه
~~المعجزة إظهارا لكمال الحكمة كذلك اى مثل ذلك السلك البديع وهو اشارة الى
~~مصدر قوله سلكناه اى أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين اى فى قلوب مشركى قريش
~~فعرفوا معانيه واعجازه فقوله لا يؤمنون به استئناف لبيان عنادهم حتى يروا
~~العذاب الأليم الملجئ الى الايمان به حين لا ينفعهم الايمان فيأتيهم العذاب
~~بغتة اى فجأة فى الدنيا والآخرة معطوف على قوله يروا وهم لا يشعرون
~~بإتيانه: وبالفارسية [وايشان ندانند وقت آمدن آنرا] فيقولوا تحسرا على ما
~~فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافى ما فرطوه وهو عطف على يأتيهم هل نحن
~~منظرون الانظار التأخير والامهال اى مؤخرون لنؤمن ونصدق: وبالفارسية [آيا
~~هستيم ما درنك داده شدكان يعنى آيا مهلت دهند تا بگرديم وتصديق كنيم] ولما
~~أوعدهم النبي عليه السلام بالعذاب قالوا الى متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا
~~العذاب نزل قوله تعالى أفبعذابنا يستعجلون [آيا بعذاب ما شتاب ميكنند]
~~فيقولون تارة أمطر علينا حجارة من السماء ms4418 واخرى فائتنا بما تعدنا وحالهم
~~عند نزول العذاب النظرة والمهلة والفاء للعطف على مقدر اى يكون حالهم كما
~~ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الأليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من
~~التنافي ما لا يخفى على أحد وفى التأويلات النجمية اى استعجالهم فى طلب
~~العذاب من نتائج عذابنا ولو لم يكونوا معذبين لما استعجلوا فى طلب العذاب
~~أفرأيت مرتب على قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والخطاب
~~لكل من يصلح له كائنا من كان ولما كانت الرؤية من أقوى اسباب الاخبار
~~بالشيء وأشهرها شاع استعمال أرأيت فى معنى أخبرني فالمعنى أخبرني يا من
~~يصلح للخطاب إن متعناهم جعلنا مشركى قريش متمتعين منتفعين سنين كثيرة فى
~~الدنيا مع طيب المعاش ولم نهلكهم وقال الكلبي يعنى مدة أعمارهم وقال عطاء
~~يريد مذ خلق الله الدنيا الى ان تنقضى ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب
~~والإيعاد. والتخويف بالفارسية [بيم كردن] ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون اى
~~لم يغن عنهم شيأ تمتعهم المتطاول فى رفع العذاب وتخفيفه فما فى ما اغنى
~~نافية ومفعول اغنى محذوف وفاعله ما كانوا يمتعون او أي شىء اغنى عنهم كونهم
~~ممتعين ذلك التمتيع
# PageV06P308
# المؤبد على ان ما فى ما كانوا مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع
~~الحياة الدنيا على انها موصولة حذف عائدها فما فى ما اغنى مفعول مقدم لاغنى
~~والاستفهام للنفى وما كانوا هو الفاعل وهذا المعنى اولى من الاول لكونه
~~أوفق بصورة الاستخبار وادل على انتفاء الإغناء على ابلغ وجه وآكده كان كل
~~من شانه الخطاب قد كلف بان يخبر بان تمتيعهم ما أفادهم وأي شىء اغنى عنهم
~~فلم يقدر أحد ان يخبر بشىء من ذلك أصلا- روى- ان ميمون بن مهران لقى الحسن
~~فى الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال له عظنى فلم يزده على تلاوة هذه الآية
~~فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وروى ان عمر بن عبد العزيز كان يقرأ هذه الآية
~~كل صباح إذا جلس على سريره تذكرا بها واتعاظا
# جهان بى وفاييست ms4419 مردم فريب ... كه از دل ربايد قد او شكيب
# نكر تا بجاهش نكردى أسير ... نكردى پى مالش اندر زحير
# كه آندم كه مردك اندر آيد ز راه ... نه مالت كند دستكيرى نه جاه
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله أشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية والتذ
~~بموداته الواهية وسكن الى مألوفاته كان الرشيد حبس رجلا فقال الرجل للموكل
~~عليه قل لامير المؤمنين كل يوم مضى من نعمتك ينقص من محنتى والأمر قريب
~~والموعد الصراط والحاكم الله فخر الرشيد مغشيا عليه ثم أفاق وامر باطلاقه
~~وما أهلكنا من قرية من القرى المهلكة إلا لها منذرون قد انذروا أهلها قال
~~فى كشف الاسرار جمع منذرين لان المراد بهم النبي واتباعه المظاهرون له ذكرى
~~اى لاجل التذكير والموعظة والزام الحجة فمحلها النصب على العلة وما كنا
~~ظالمين فنهلك غير الظالمين والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع ان إهلاكهم
~~قبل الانذار ليس بظلم أصلا على ما تقرر من قاعدة اهل السنة لبيان كمال
~~نزاهته عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه من الظلم وفى التأويلات
~~النجمية (وما أهلكنا من قرية) اى من اهل قرية فالقرية الجسد الإنساني
~~وأهلها النفس والقلب والروح وإهلاكهم بإفساد استعدادهم الفطري بترك
~~المأمورات وإتيان المنهيات (إلا لها منذرون) بالإلهامات الربانية (ذكرى) اى
~~تذكرة من ربهم كما قال تعالى (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها: وما
~~كنا ظالمين) بان نضع العذاب فى غير موضعه او تضع الرحمة فى غير موضعها
~~انتهى وما تنزلت به الشياطين يقال تنزل نزل فى مهلة والباء للتعدية.
~~والمعنى بالفارسية [وهركز ديوان اين قرآن فرو نياوردند] او للملابسة.
~~والمعنى [وفرو نيايند بقرآن ديوان. مقاتل كفت مشركان قريش كفتند محمد كاهن
~~است وبا وى كسى است از جن كه اين قرآن كه دعوى ميكند كه كلام خداست آن كسى
~~بر زبان وى مى افكند همچنانكه بر زبان كاهن افكند واين از آنجا كفتند كه در
~~جاهلية پيش از مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم با ms4420 هر كاهنى رئى بود از
~~جن كه استراق سمع كردند بدر آسمان وخبرهاى دوزخ وراست بر زبان كاهن افكندند
~~مشركان پنداشتند كه وحي قرآن هم از ان جنس است تا رب العالمين ايشانرا دروغ
~~زن كرد كفت] (وما تنزلت به الشياطين) بل نزل به الروح الامين وما ينبغي لهم
~~اى وما يصح وما يستقيم لهم ان ينزلوا بالقرآن من السماء (وما يستطيعون
# PageV06P309
# وما يقدرون على ذلك أصلا إنهم بعد مبعث الرسول عن السمع لكلام الملائكة
~~لمعزولون ممنوعون بعد ان كانوا يمكنون لانهم يرجمون بالشهب قال بعض اهل
~~التفسير انهم عن السمع لكلام الملائكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم
~~وبين الملائكة فى صفات الذات والاستعداد لقبول فيضان أنوار الحق والانتقاش
~~بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية
~~شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه أصلا من فنون الشر
~~والقرآن مشتمل على حقائق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملائكة وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان ليس للشياطين استعدادات تنزيل القرآن ولا
~~قوة حمله ولا وسع فهمه لانهم خلقوا من النار والقرآن نور قديم فلا يكون
~~للنار المخلوقة حمل النور القديم ألا ترى ان نار الجحيم كيف تستغيث عند
~~ورود المؤمن عليها وتقول (جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى) فاذا لم يكن لهم
~~استطاعة لحمل القرآن وقوة سمعه كيف يمكن لهم تنزيله وان وجدوا السمع الذي
~~هو الإدراك ولكن حرموا الفهم المؤدى للاستجابة لما دعوا اليه فلهذا
~~استوجبوا العذاب انتهى قال بعض الكبار وصف الله تعالى اهل الحرمان ان
~~أسماعهم وأبصارهم وعقولهم وقلوبهم فى غشاوة الغفلة عن سماع القرآن والسامع
~~بالحقيقة هو الذي له سمع قلبى عقلى غيبى روحى يسمع كل لمحة من جميع الأصوات
~~والحركات فى الاكون خطاب الحق سبحانه بحيث يهيج سره بنعت الشوق اليه فطوبى
~~لمن فهم عن الله واستعد لحمل امانة الله شريعة وحقيقة فهو الموفق ومن سواه
~~المعزول فيا ايها السامعون افهموا ويا ايها المدركون تحققوا فالعلم فى
~~الصدر لا عند ms4421 باب الحواس ولا بالتخمين والقياس فلا تدع مع الله إلها آخر
~~إذا عرفت يا محمد حال الكفار فلا تعبد معه تعالى الها آخر فتكون [پس باشى
~~اگر پرستش ميكنى] من المعذبين خوطب به النبي عليه السلام مع ظهور استحالة
~~وقوع المنهي عنه لانه معصوم تهيجا لعزيمته وحثا على ازدياد الإخلاص ولطفا
~~بسائر المكلفين ببيان ان الإشراك من القبيح والسوء بحيث ينهى عنه من لا
~~يمكن صدوره منه فكيف بمن عداه وان من كان أكرم الخلق عليه إذا عذب على
~~تقدير اتخاذ اله آخر فغيره اولى وفى الخبر ان الله تعالى اوحى الى نبى من
~~أنبياء بنى إسرائيل يقال له ارميا بان يخبر قومه بان يرجعوا عن المعصية
~~فانهم ان لم يرجعوا أهلكتهم فقال ارميا يا رب انهم أولاد أنبيائك أولاد
~~ابراهيم واسحق ويعقوب أفتهلكهم بذنوبهم قال الله تعالى انى انما أكرمت
~~انبيائى لانهم أطاعوني ولو انهم عصونى لعذبتهم وان كان ابراهيم خليلى قال
~~فى التأويلات النجمية يشير الى ان عبادة غير الله من الدنيا والآخرة وطلبه
~~بتوجه القلب اليه عمارة عذاب الله وهو البعد من الله ومن يطلب يكن عذابه
~~أشد فكل طالب شىء يكون قريبا اليه بعيدا عما سواه فطالب الدنيا قريب من
~~الدنيا بعيد عن الآخرة وطالب الآخرة قريب من الآخرة بعيد عن الله ولذا قال
~~ابو سعيد الخراز قدس سره حسنات الأبرار سيآت المقربين فالابرار اهل الجنة
~~وحسناتهم طلب الجنة والمقربون اهل الله وحسناتهم طلب الله وحده لا شريك له
~~وأنذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الأقربين
# PageV06P310
# العشيرة اهل الرجل الذي يتكثر بهم اى يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك
~~ان العشرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب الرجل
~~يتكثر بهم والعشير المعاشر قريبا كان او مقارنا كذا فى المفردات. والمراد
~~بهم بنوا هاشم وبنوا عبد المطلب وانما امر بانذار الأقربين لان الاهتمام
~~بشانهم أهم فالبداية بهم فى الانذار اولى كما ان البداية بهم فى البر
~~والصلة وغيرهما اولى وهو نظير قوله ms4422 تعالى (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم) وكانوا مأمورين بقتال جميع الكفار ولكنهم لما كانوا اقرب
~~إليهم أمروا بالبداية بهم فى القتال كذلك هاهنا وايضا إذا انذر الأقارب
~~فالاجانب اولى بذلك- روى- انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى
~~اجتمعوا اليه فقال لو أخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقى قالوا
~~نعم قال فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد- روى- انه قال (يا بنى عبد المطلب
~~يا بنى هاشم يا بنى عبد مناف افتدوا أنفسكم من النار فانى لا اغنى عنكم
~~شيأ. ثم قال يا عائشة بنت ابى بكر ويا حفصة بنت عمر. ويا فاطمة بنت محمد.
~~ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فانى لا اغنى عنكن شيأ) [در
~~خبرست كه عائشه صديقه رضى الله عنها بگريست وكفت يا رسول الله روز قيامت
~~روزيست كه تو ما را بكار نيايى كفت بلى] عائشة فى ثلاثة مواطن يقول الله
~~تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فعند ذلك لا املك لكم من الله شيأ
~~وعند النور من شاء الله أتم له نوره ومن شاء الله كبه فى الظلمات فلا املك
~~لكم من الله شيأ وعند الصراط من شاء الله سلمه واجاره ومن شاء كبه فى النار
~~فينبغى للمؤمن ان لا يغتر بشرف الأنساب فان النسب لا ينفع بدون الايمان برب
~~الأرباب فانظر الى حال كنعان ابن نوح والى حال آزر والد ابراهيم عليهما
~~السلام فان فيها كفاية: قال الشيخ سعدى قدس سره
# چوكنعانرا طبيعت بى هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# وفى التأويلات النجمية يشير الى حقيقة قوله (فلا أنساب بينهم يومئذ) وقال
~~عليه السلام (كل حسب ونسب ينقطع الا حسبى ونسبى) فحسبه الايمان والتقوى كما
~~قال عليه السلام (آلى كل مؤمن تقى) ويشير الى أن من كان مصباح قلبه منورا
~~بنور الايمان لا ينور مصباح عشيرته ولو كان والد اله حتى يكون مقتبسا هو
~~لمصباحه من ms4423 نور مصباحه المنور وهذا سر متابعة النبي عليه السلام والاقتداء
~~بالولى وقوله عليه السلام لفاطمة رضى الله عنها (يا فاطمة بنت محمد انقذى
~~نفسك من النار فانى لا اغنى عنك من الله شيأ) كان لهذا المعنى كما ان أكل
~~المرء يشبعه ولا يشبع ولده حتى يأكل الطعام كما أكل والده وليعلم انه لا
~~ينفعهم قرابته ولا تقبل فيهم شفاعته إذا لم يكن لهم اصل الايمان فان
~~الايمان هو الأصل وما سواه تبع له ولهذا السر قال تعالى عقيب قوله (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) قوله (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين اى ألن جانبك
~~لهم وقاربهم فى الصحبة واسحب ذيل التجاوز على ما يبدو منهم من التقصير
~~واحتمل منهم سوء الأحوال وعاشرهم بجميل الأخلاق وتحمل عنهم
# PageV06P311
# كلهم فان حرموك فاعطهم وان ظلموك فتجاوز عنهم وان قصروا فى حقى فاعف عنهم
~~واستغفر لهم: وبالفارسية [وبر خويش فرورد آر بفروتنى ومهربانى يعنى مهربانى
~~ورز وإكرام كن] والخفض ضد الرفع والدعة والسير اللين: يعنى [نرم رفتن شتر]
~~وهو حث على تليين الجانب والانقياد كما فى المفردات وجناح العسكر جانباه
~~وهو مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد ان ينحط فشبه التواضع ولين
~~الأطراف والجوانب عند مصاحبة الأقارب والأجانب بخفض الطائر جناحه اى كسره
~~عند ارادة الانحطاط واما الفاسق والمنافق فلا يخفض له الجناح الا فى بعض
~~الأحوال إذ لكل من اللين والغلظة وقت دل عليه القرآن فلا بد من رعاية كل
~~منهما فى وقته ومن للتبيين لان من اتبع أعم ممن اتبع لدين او لغيره او
~~للتبعيض على ان المراد بالمؤمنين المشارفون للايمان والمصدقون باللسان وفى
~~التأويلات النجمية والنكتة فيه انه قال (واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين) لان كل متابع مؤمن ولم يكن كل مؤمن متابعا لئلا يغتر المؤمن
~~بدعوى الايمان وهو بمعزل عن حقيقته التي لا تحصل الا بالمتابعة انتهى فعلى
~~العاقل ان يختار صحبة الأخيار ويتابعهم فى أعمالهم ويسعى فى تحصيل اخلاقهم
~~وأحوالهم وبشرف القرين يدخل عشرة من الحيوانات الجنة منها كلب ms4424 اصحاب اهل
~~الكهف ولله در من قال
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان كرفت مردم شد
# حيث دخل الجنة معهم فى صورة الكبش فإن عصوك قال فى كشف الاسرار [خويشان
~~وقرابت رسول الله عليه السلام چون بعداوت رسول در بستند وزبان طعن دراز
~~كردند آيت فرود آمد كه] (فإن عصوك) اى فان خرجت عشيرتك عن الطاعة وخالفوك
~~ولم يتبعوك فقل إني بريء مما تعملون اى من عبادتكم لغير الله تعالى ولا
~~تبرأ منهم وقل لهم قولا معروفا بالنصح والعظة لعلهم يرجعون الى طاعتك وقبول
~~الدعوة منك يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى روح الله روحه يقول قطعت
~~الوصلة بينى وبين خلفائى الا من الوصية فان الله تعالى يقول (وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر) فالوصية بالحق والصبر لا بد لى منها فى حق الكل خصوصا فى
~~حقهم وتوكل فى جميع حالاتك على العزيز الذي لا يذل من والاه ولا يعز من
~~عاداه فهو يقدر على قهر أعدائه الرحيم الذي يرحم من توكل عليه وفوض امره
~~اليه بالظفر والنصرة فهو ينصر أولياءه ولا تتوكل على الغير فان الله تعالى
~~هو الكافي لشر الأعداء لا الغير والتوكل على الله تعالى فى جميع الأمور
~~والاعراض عما سواه ليس الا من خواص الكمل جعلنا الله وإياكم من الملحقين
~~بهم ثم اتبع به قوله الذي يراك
# إلخ لانه كالسبب لتلك الرحمة اى توكل على من يراك حين تقوم
# اى الى التهجد فى جوف الليل فان المعروف من القيام فى العرف الشرعي احياء
~~الليل بالصلاة فيه وفى الحديث (أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) وعن
~~عائشة رضى الله عنها ان النبي عليه السلام كان لا يدع قيام الليل وكان إذا
~~مرض او كسل صلى قاعدا ومنها إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى
~~من النهار ثنتى عشرة ركعة رواه مسلم يقول الفقير هذا اى
# PageV06P312
# ما صلى عليه السلام فى النهار بدل ما فات منه فى الليل من ورد التهجد يدل
~~على ان التهجد ms4425 ليس كسائر النوافل بل له فضيلة على غيره ولذا يوصى بإتيان
~~بدله إذا فات مع ان النوافل لا تقضى وتقلبك في الساجدين التقلب [بركشتن] اى
~~ويرى ترددك فى تصفح احوال المتهجدين لتطلع على حقيقة أمرهم كما روى انه لما
~~نسخ فرض قيام الليل عليه وعلى أصحابه بناء على انه كان واجبا عليه وعلى
~~أمته وهو الأصح وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان واجبا على الأنبياء
~~قبله طاف عليه السلام تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون اى هل تركوا
~~قيام الليل لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا على كثرة
~~طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة
~~القرآن إنه هو السميع لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الاسرار العليم بما
~~تنويه وبوجود مصالحهم وإرادات الضمائر وقال بعضهم (تقلبك في الساجدين) اى
~~تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم فقوله
~~فى الساجدين معناه مع المصلين فى الجماعة فكأن اصل المعنى يراك حين تقوم
~~وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين جماعة وفى التأويلات النجمية (الذي
~~يراك حين تقوم)
# اى يرى قصدك ونيتك وعزيمتك عند قيامك للامور كلها وقد اقتطعه بهذه الآية
~~عن شهود الخلق فان من علم انه بمشهد الحق راعى دقائق حالاته وخفايا أحواله
~~مع الحق وبقوله (وتقلبك في الساجدين) هون عليه معاناة مشاق العبادات
~~لاخباره برؤيته له ولا مشقة لمن يعلم انه بمرأى من مولاه ومحبوبه وان حمل
~~الجبال الرواسي يهون لمن حملها على شعرة من جفن عينه على مشاهدة ربه ويقال
~~كنت بمرأى منا حين تقلبك فى عالم الأرواح فى الساجدين بان خلقنا روح كل
~~ساجد من روحك انه هو السميع فى الأزل مقالتك انا سيد ولد آدم ولا فخر لان
~~أرواحهم خلقت من روحك العليم باستحقاقك لهذه الكرامة انتهى وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما فى قوله (وتقلبك في الساجدين) من نبى الى نبى حتى اخرجك
~~نبيا اى فمعنى فى الساجدين فى أصلاب الأنبياء والمرسلين من آدم ms4426 الى نوح
~~والى ابراهيم والى من بعده الى ان ولدته امه وهذا لا ينافى وقوع من ليس
~~نبيا فى آبائه فالمراد وقوع الأنبياء فى نسبه. واستدل الرافضة على ان آباء
~~النبي عليه السلام كانوا مؤمنين اى لان الساجد لا يكون الا مؤمنا فقد عبر
~~عن الايمان بالسجود وهو استدلال ظاهرى وقوله عليه السلام (لم ازل انقل من
~~أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات) لا يدل على الايمان بل على صحة انكحة
~~الجاهلية كما قال عليه السلام فى حديث آخر (حتى أخرجني من بين أبوي لم
~~يلتقيا على سفاح قط) وقد سبق نبذ من الكلام مما يتعلق بالمرام فى اواخر
~~سورة ابراهيم وحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف نسب نبينا عليه السلام
~~ويصونه عما يتبادر منه النقصان خصوصا الى وهم العامة فان قلت كيف نعتقد فى
~~حق آباء النبي عليه السلام قلت هذه المسألة ليست من الاعتقاديات فلا حظ
~~للقلب منها واما حظ اللسان فقد ذكرنا وذكر الحافظ السيوطي رحمه الله ان
~~الذي للخلص ان أجداده عليه السلام من آدم الى مرة بن كعب مصرح بايمانهم اى
~~فى الأحاديث واقوال السلف وبقي بين مرة وعبد المطلب اربعة
# PageV06P313
# أجداد ولم اظفر فيهم بنقل وعبد المطلب الأشبه انه لم تبلغه الدعوة لانه
~~مات وسنه عليه السلام ثمان سنين والأشهر انه كان على ملة ابراهيم عليه
~~السلام اى لم يعبد الأصنام كما سبق فى سورة براءة هل أنبئكم خطاب لكفار مكة
~~وكانوا يقولون ان الشياطين تتنزل على محمد فرد الله عليهم ببيان استحالة
~~تنزلهم عليه بعد بيان امتناع تنزلهم بالقرآن. والمعنى هل أخبركم ايها
~~المشركون: وبالفارسية [آيا خبر دهم شما را] على من تنزل الشياطين اى تتنزل
~~بحذف احدى التاءين وكلمة من تضمنت الاستفهام ودخل عليها حرف الجر وحق
~~الاستفهام ان يصدر فى الكلام فيقال أعلى زيد مررت ولا يقال على أزيد مررت
~~ولكن تضمنه ليس بمعنى انه اسم فيه معنى الحرف بل معناه ان الأصل أمن فحذف
~~حرف الاستفهام واستعمل على بعد ms4427 حذفه كما يقال فى هل أصله اهل ومعناه أقد
~~فاذا ادخلت حرف الجر على من فقدر الهمزة قبل حرف الجر فى ضميرك كأنك تقول
~~أعلى من تنزل تنزل على كل أفاك كثير الافك والكذب قال الراغب الافك كل
~~مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه أثيم كثير الإثم وهو اسم للافعال
~~المبطئة عن الثواب اى تتنزل على المتصفين بالإفك والإثم الكثير من الكهنة
~~والمتنبئة كمسيلمة وطليحة لانهم من جنسهم وبينهم مناسبة بالكذب والافتراء
~~والإضلال وحيث كانت ساحة رسول الله منزهة عن هذه الأوصاف استحال تنزلهم
~~عليه يلقون السمع الجملة فى محل الجر على انها صفة كل أفاك اثيم لكونه فى
~~معنى الجمع اى يلقى الأفاكون الاذن الى الشياطين فيتلقون منهم اوهاما
~~وامارات لنقصان علمهم فيضمون إليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق
~~أكثرها الواقع: وبالفارسية [فرو ميدارند كوش را بسخن شياطين وفرا ميكيرند
~~از ايشان اخبار دروغ وديكر دروغها بآن اضافت ميكنند] وأكثرهم اى الأفاكين
~~كاذبون فيما قالوه من الأقاويل وليس محمد كذلك فانه صادق فى جميع ما اخبر
~~من المغيبات والأكثر بمعنى الكل: يعنى [همه ايشان بصفت كذب موصوفند] كلفظ
~~البعض فى قوله (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) اى كله وذلك كما استعملت
~~القلة فى معنى العدم فى كثير من المواضع وقال بعضهم ان الاكثرية باعتبار
~~الأقوال لا باعتبار الذوات حتى يلزم من نسبة الكذب الى أكثرهم كون أقلهم
~~صادقين وليس معنى الأفاك من لا ينطق الا بالإفك حتى يمتنع منه الصدق بل من
~~يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا فى بعض الأحيان وقال فى كشف الاسرار
~~استثنى منهم بذكر الأكثر سطيحا وشقا وسواد بن قارب الذين كانوا يلهجون بذكر
~~رسول الله وتصديقه ويشهدون له بالنبوة ويدعون الناس اليه انتهى قال فى حياة
~~الحيوان واما شق وسطيح الكاهنان فكان شق شق انسان له يد واحدة ورجل واحدة
~~وعين واحدة وكان سطيح ليس له عظم ولا بنان انما كان يطوى كالحصير لم يدرك
~~ايام بعثة رسول الله ms4428 عليه السلام وكان فى زمن الملك كسرى وهو ساسان
~~والشعراء يتبعهم الغاوون يعنى ليس القرآن بشعر ولا محمد بشاعر لان الشعراء
~~يتبعهم الضالون والسفهاء واتباع محمد ليسوا كذلك بل هم الراشدون المراجيح
~~الرزان وكان شعراء الكفار يهجون رسول الله وأصحابه ويعيبون الإسلام فيتبعهم
~~سفهاء
# PageV06P314
# العرب حيث كانوا يحفظون هجاءهم وينشدون فى المجالس ويضحكون. ومن لواحق
~~هذا المعنى ما قال ابن الخطيب فى روضته ذهب جماعة من الشعراء الى خليفة
~~وتبعهم طفيلى فلما دخلوا على الخليفة قرأوا قصائدهم واحدا بعد واحد وأخذوا
~~العطاء فبقى الطفيلي متحيرا فقيل له اقرأ شعرك قال لست انا بشاعر وانما انا
~~رجل ضال كما قال الله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون) فضحك الخليفة كثيرا
~~فامر له بانعام وقال بعضهم معنى الآية ان الشعراء تسلك مسلكهم وتكون من
~~جملتهم الضالون عن سنن الحق لا غيرهم من اهل الرشد وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان الشعراء بحسب مقاماتهم ومطرح نظرهم ومنشأ قصدهم ونياتهم إذا
~~سلكوا على أقدام التفكر مفاوز التذكر فى طلب المعاني ونظمها وترتيب عروضها
~~وقوافيها وتدبير تجنيسها واساليبها تتبعهم الشياطين بالإغواء والإضلال
~~ويوقعونهم فى الأباطيل والأكاذيب قال فى المفردات شعرت أصبت الشعر ومنه
~~استعير شعرت كذا اى علمته فى الدقة كاصابة الشعر. قيل وسمى الشاعر شاعرا
~~لفطنته ودقة معرفته فالشعر فى الأصل اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى
~~وصار فى التعارف اسما للموزون المقفى من الكلام والشاعر المختص بصناعته
~~وقوله تعالى (بل افتراه بل هو شاعر) حمله كثير من المفسرين على انهم رموه
~~بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى حتى تأولوا ما جاء فى القرآن من كل لفظ يشبه
~~الموزون من نحو وجفان كالجوابى وقدور راسيات وقال بعض المحصلين لم يقصدوا
~~هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس على أساليب
~~الشعر ولا يخفى ذلك على الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه
~~بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتى سمى قوم الادلة
~~الكاذبة شعرا ولهذا قال ms4429 تعالى فى وصف عامة الشعراء (والشعراء يتبعهم
~~الغاوون) الى آخر السورة انتهى قال الامام المرزوقي شارح الحماسة تأخر
~~الشعراء عن البلغاء لتأخر المنظوم عند العرب لان ملوكهم قبل الإسلام وبعده
~~يتبجحون بالخطابة ويعدونها أكمل اسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة لان
~~الشعر كان مكسبة وتجارة وفيه وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند
~~تأخر صلته بوصف اللئيم ومما يدل على شرف النثر ان الاعجاز وقع فى النثر دون
~~النظم لان زمن النبي عليه السلام زمن الفصاحة ألم تر يا من من شأنه الرؤية
~~اى قد رأيت وعلمت أنهم اى الشعراء في كل واد من المدح والذم والهجاء والكذب
~~والفحش والشتم واللعن والافتراء والدعاوى والتكبر والمفاخر والتحاسد والعجب
~~والاراءة واظهار الفضل والدباءة والخسة والطمع والتكدي والذلة والمهانة
~~واصناف الأخلاق الرذيلة والطعن فى الأنساب والاعراض وغير ذلك من الآفات
~~التي هى من توابع الشعر يهيمون يقال هام على وجهه من باب باع هيمانا
~~بفتحتين ذهب من العشق او غيره كما فى المختار اى يذهبون على وجوههم لا
~~يهتدون الى سبيل معين بل يتحيرون فى اودية القيل والقال والوهم والخيال
~~والغى والضلال قال الراغب اصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمى
~~المنفرج بين الجبلين واديا ويستعار للطريقة
# PageV06P315
# كالمذهب والأسلوب فيقال فلان فى واد غير واديك وقوله (ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون) فانه يعنى أساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل وغير
~~ذلك من الأنواع اى فى كل نوع من الكلام يغلون قال فى الوسيط فالوادى مثل
~~لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم على الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو
~~فى مدح او ذم وأنهم يقولون فى أشعارهم عند التصلف والدعاوى ما لا يفعلون من
~~الأفاعيل: يعنى [بفسق ناكرده بر خود كواهى ميدهند و پيغامهاى ناداده بكسى
~~در سلك نظم ميكشند] ويرغبون فى الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون
~~عليه ويقدحون فى الناس بأدنى شىء صدر عنهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش
~~وذلك تمام الغواية والنبي عليه السلام ms4430 منزه عن كل ذلك متصف بمحاسن الأوصاف
~~ومكارم الأخلاق مستقر على المنهاج القويم مستمر على الصراط المستقيم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين وذكروا
~~الله ذكرا كثيرا بان كان اكثر أشعارهم فى التوحيد والثناء على الله والحث
~~على طاعته والحكمة والموعظة والزهد فى الدنيا والترغيب فى الآخرة او بان لم
~~يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همهم وعادتهم قال ابو يزيد قدس سره
~~الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور وانتصروا [انتقام كشيدند از مشركان]
~~قال فى تاج المصادر والانتصار [دادبستدن] من بعد ما ظلموا بالهجو لان
~~الكفار بدأوهم بالهجاء يعنى لو وقع منهم فى بعض الأوقات هجو وقع بطريق
~~الانتصار ممن هجاهم من المشركين كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن
~~رواحة وغيرهم فانهم كانوا يذبون عن عرض النبي عليه السلام وكان عليه السلام
~~يضع لحسان منبرا فى المسجد فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله: قال
~~الكمال الاصفهانى
# هجا كفتن ار چه پسنديده نيست ... مبادا كسى كالت آن ندارد
# چوآن شاعرى كو هجا كو نباشد ... چوشيرى كه چنكال ودندان ندارد
# وعن كعب بن مالك رضى الله عنه انه عليه السلام قال (اهجهم فو الذي نفسى
~~بيده لهو أشد عليهم من النبل) وفى الحديث (جاهدوا المشركون باموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم) اى اسموعهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام
~~غليظ ونحو ذلك قال الامام السهيلي رحمه الله فهم سبب الاستثناء فلو سماهم
~~بأسمائهم الاعلام كان الاستثناء مقصورا عليهم والمدح مخصوصا بهم ولكن ذكرهم
~~بهذه الصفة ليدخل معهم فى هذا الاستثناء كل من اقتدى بهم شاعرا كان او
~~خطيبا او غير ذلك انتهى قال فى الكواشي لا شك ان الشعر كلام فحسنه كحسنه
~~وقبيحه كقبيحه ولا بأس به إذا كان توحيدا او حثا على مكارم الأخلاق من جهاد
~~وعبادة وحفظ فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهه او مدحا للنبى عليه السلام
~~والصالحين بما هو الحق انتهى وفى التأويلات النجمية لارباب القلوب فى الشعر
~~سلوك ms4431 على أقدام التفكر بنور الايمان وقوة العمل الصالح وتأييد الذكر الكثير
~~ليصلوا الى أعلى درجات القرب وتؤيدهم الملائكة بدقائق المعاني بل يوفقهم
~~الله لاستجلاب الحقائق ويلهمهم بألفاظ الدقائق فبالالهام يهيمون
# PageV06P316
# فى كل واد من المواعظ الحسنة والحكم البالغة وذم الدنيا وتركها وتزيين
~~الآخرة وطلبها وتشويق العباد وتحبيبهم الى الله وتحبيب الله إليهم وشرح
~~المعارف وبيان الموصل والحث على السير والتحذير عن الألفاظ القاطعة للسير
~~وذكر الله وثنائه ومدح النبي عليه السلام والصحابة وهجاء الكفار انتصارا
~~كما قال عليه السلام لحسان (اهج المشركين فان جبريل معك) انتهى. والجمهور
~~على اباحة الشعر ثم المذموم منه ما فيه كذب وقبح وما لم يكن كذلك فان غلب
~~على صاحبه بحيث يشغله عن الذكر وتلاوة القرآن فمذموم ولذا قال من قال
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى ... كه سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# وان لم يغلب كذلك فلا ذم فيه وفى الحديث (ان من الشعر لحكمة) اى كلاما
~~نافعا يمنع عن الجهل والسفه وكان على رضى الله عنه أشعر الخلفاء وكانت
~~عائشة رضى الله عنها ابلغ من الكل قال الكاشفى [حضرت حقائق پناهى در ديباجه
~~ديوان أول آورده اند كه هر چند قادر حكيم جل ذكره در آيت كريمه (والشعراء
~~يتبعهم الغاوون) شعرا را كه سياحان بحر شعرند جمع ساخته وكمند دام استغراق
~~در كردن انداخته كاه در غرقابه بى حد وغايت غوايت مى اندازد وكاه تشنه لب
~~در وادئ حيرت وضلالت سركردان ميسازد واما بسيارى از ايشان بواسطه إصلاح عمل
~~وصدق ايمان در زورق أمان (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) تشنه اند
~~بوسيله بادبان (وذكروا الله كثيرا) بساحل خلاص وناحيت نجات پيوسته ويكى از
~~أفاضل كفته است]
# شاعرانرا كر چه غاوى كفت در قرآن خداى ... هست ازيشان هم بقرآن ظاهر
~~استثناى ما
# ولما كان الشعر مما لا ينبغى للانبياء عليهم السلام لم يصدر من النبي
~~عليه السلام بطريق الإنشاء دون الإنشاد الا ما كان بغير قصد منه وكان كل
~~كمال بشرى تحت علمه الجامع ms4432 فكان يجيب كل فصيح وبليغ وشاعر وأشعر وكل قبيلة
~~بلغاتهم وعباراتهم وكان يعلم الكتاب علم الخط واهل الحرف حرفتهم ولذا كان
~~رحمة للعالمين وسيعلم الذين ظلموا) على أنفسهم بالشعر المنهي عنه وغيره فهو
~~عام لكل ظالم والسين للتأكيد أي منقلب ينقلبون أي منصوب بينقلبون على
~~المصدر لا بقوله سيعلم لان أيا وسائر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما
~~قبلها وقدم على عامله لتضمنه معنى الاستفهام وهو متعلق بسيعلم سادا مسد
~~مفعوليه. والمنقلب بمعنى الانقلاب اى الرجوع. والمعنى ينقلبون أي الانقلاب
~~ويرجعون اليه بعد مماتهم أي الرجوع اى ينقلبون انقلابا سوأ ويرجعون رجوعا
~~شرا لان مصيرهم الى النار وقال الكاشفى [بكدام مكان خواهند كشت واو آنست كه
~~منقلب ايشان آتش خواهد بود]- روى- انه لما ليس ابو بكر رضى الله عنه من
~~حياته استكتب عثمان رضى الله عنه كتاب العهد وهو هذا ما عهد ابن ابى قحافة
~~الى المؤمنين فى الحال التي يؤمن فيها الكافر ثم قال بعد ما غشى عليه وأفاق
~~انى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب رضى الله عنه فانه عدل فذلك ظنى فيه وان
~~لم يعدل سيعلم الذين ظلموا أي منقلب
# ينقلبون. والظلم هو الانحراف عن العدالة والعدول عن الحق الجاري مجرى
~~النقطة من الدائرة. والظلمة ثلاثة. الظالم الأعظم وهو الذي لا يدخل تحت
~~شريعة الله وإياه قصد تعالى بقوله (إن الشرك لظلم عظيم) والأوسط هو الذي لا
~~يلزم حكم
# PageV06P317
# السلطان. والأصغر هو الذي يتعطل عن المكاسب والأعمال فيأخذ منافع الناس
~~ولا يعطيهم منفعته ومن فضيلة العدالة ان الجور الذي هو ضدها لا يستتب الا
~~بها فلو ان لصوصا تشارطوا فيما بينهم شرطا فلم يراعوا العدالة فيه لم ينتظم
~~أمرهم. فعلى العاقل ان يصيخ الى الوعيد والتهديد الأكيد فيرجع عن الظلم
~~والجور وان كان عادلا فنعوذ بالله من الحور بعد الكور والله المعين لكل
~~سالك والمنجى فى المسالك من المهالك تمت سورة الشعراء يوم الخميس وهو
~~التاسع من ذى القعدة من سنة ثمان ومائة والف
### | تفسير سورة النمل
# وهى مكية ms4433 ثلاث او اربع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
# طس هذه طس اى هذه السورة مسماة به قال فى التأويلات النجمية يشير بطائه
~~الى طاء طيب قلوب محبيه وبالسين الى سر بينه وبين قلوب محبيه لا يسعهم فيه
~~ملك مقرب ولا نبى مرسل. وايضا يقسم بطاء طلب طالبيه وسين سلامة قلوبهم عن
~~طلب ما سواه وفى كشف الاسرار الطاء اشارة الى طهارة قدسه والسين اشارة الى
~~سناء عزه يقول تعالى بطهارة قدسى وسناء عزى لا أخيب امل من امل لطفى انتهى
~~وقال بعضهم الطاء طوله اى فضله والسين سناؤه اى علوه وقد سبق فى طسم ما
~~يتعلق بهذا المقام فارجع اليه وقال عين القضاء الهمذاني قدس سره فى مقالاته
~~لولا ما كان فى القرآن من الحروف المقطعات لما آمنت به يقول الفقير قد كفره
~~فى قوله هذا كثير من علماء زمانه والأمر سهل على اهل الفهم ومراده بيان
~~اطلاعه على بطون معانى الحروف التي هى دليل لارباب الحقائق وسبب مزيد
~~ايمانهم العيانى تلك اى هذه السورة العظيمة الشان او آياتها آيات القرآن
~~المعروف بعلو الشأن اى بعض منه لمترجم مستقل باسم خاص فهو عبارة عن جميع
~~القرآن او عن جميع المنزل عند نزول السورة إذ هو المتسارع الى الفهم حينئذ
~~عند الإطلاق وكتاب عظيم الشأن مبين مظهر لما فى تضاعيفه من الحكم والاحكام
~~واحوال الآخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او ظاهر اعجازه وصحته على انه
~~من ابان يعنى بان اى ظهر وعطفه على القرآن كعطف احدى الصفتين على الاخرى
~~مثل غافر الذنب وقابل التوب اى آيات الكلام الجامع بين القرآنية والكتابية
~~وكونه قرآنا بجهة انه يقرأ وكتابا بسبب انه يكتب وقدم الوصف الاول لتقدم
~~القرآنية على حال الكتابية وأخره فى سورة الحج لما ان الاشارة الى امتيازه
~~عن سائر الكتب بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب ادخل فى
~~المدح فان وصفه بالكتابية مفصح عن اشتماله على صفة كمال الكتب الالهية
~~فكأنه كلها وفى كشف الاسرار القرآن ms4434 والكتاب اسمان علمان للمنزل على محمد
~~ووصفان لانه يقرأ ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ
~~النكرة فهو الوصف هدى وبشرى للمؤمنين اى حال كون تلك الآيات هادية لهم
~~ومبشرة فاقيم المصدر مقام الفاعل للمبالغة كأنها نفس الهدى. والبشارة ومعنى
~~هدايتها لهم وهم
# PageV06P318
# مهتدون انها تزيدهم هدى قال تعالى (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا)
~~الآية واما معنى تبشيرها إياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان
~~وخصهم بالذكر لانتفاعهم به الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة مادحة
~~للمؤمنين وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية
~~والمالية مستتبعان لسائر الأعمال الصالحة. والمعنى يؤدون الصلاة بأركانها
~~وشرائطها فى مواقيتها ويؤتون الصدقة المفروضة للمستحقين وهم بالآخرة هم
~~يوقنون من تتمه الصلة والواو للحال اى والحال انهم يصدقون بانها كائنة
~~ويعلمونها علما يقينا: وبالفارسية [وحال آنكه ايشان بسراى ديكر بى گمان
~~ميشوند تكرير ضمير اشارت باختصاص ايشانست در تصديق آخرت] او جملة اعتراضية
~~كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق
~~الإيقان لا من عداهم فان تحمل مشاق العبادات انما يكون لخوف العاقبة
~~والوقوف على المحاسبة إن الذين لا يؤمنون بالآخرة لا يصدقون بالبعث بعد
~~الموت زينا لهم [آراسته كرديم براى ايشان] أعمالهم القبيحة حيث جعلناها
~~مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبئ عنه قوله عليه السلام (حفت النار
~~بالشهوات) اى جعلت محفوفة ومحاطة بالأمور المحبوبة المشتهاة واعلم ان كل
~~مشيئة وتزيين وإضلال ونحو ذلك منسوبة الى الله تعالى بالاصالة والى غيره
~~بالتبعية. ففى الآية حجة قاطعة على المعتزلة والقدرية فهم يعمهون يتحيرون
~~ويترددون على التجدد والاستمرار فى الاشتغال بها والانهماك فيها من غير
~~ملاحظة لما يتبعها من الضرر والعقوبة والفاء لترتيب المسبب على السبب:
~~وبالفارسية [پس ايشان سركردان ميشوند در ضلالت خود] والعمه التردد فى الأمر
~~من التحير أولئك الموصوفون بالكفر والعمه الذين لهم سوء العذاب اى فى
~~الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر. والسوء كل ما يسوء الإنسان ويغمه وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون أشد الناس خسرانا ms4435 لاشترائهم الضلالة بالهدى فخسروا
~~الجنة ونعيمها وحرموا النجاة من النار واعلم ان اهل الدنيا فى خسارة الآخرة
~~واهل الآخرة فى خسارة المولى فمن لم يلتفت الى الكونين ريح المولى ولما وجد
~~ابو يزيد البسطامي قدس سره فى البادية قحف رأس مكتوب عليه خسر الدنيا
~~والآخرة بكى وقبله وقال هذا رأس صوفى فمن وجد المولى وجد الكل ومن وجد الكل
~~بدون وجدان المولى لم يجد شيأ مفيد أوضاع وقته: وقال الحافظ
# اوقات خوش آن بود كه با دوست بسر رفت ... باقى همه بى حاصل وبيخبرى بود
# قال بعض العارفين كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين فى الهواء عليهن
~~ثياب من فضة وذهب وجوهر فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما ثم كوشفت بعد
~~ذلك بثمانين حوراء فوقهن فى الحسن والجمال وقيل لى انظر إليهن فسجدت وغضضت
~~عينى فى السجود وقلت أعوذ بك مما سواك لا حاجة لى بهذا ولم ازل أتضرع حتى
~~صرفهن عنى فهذا حال العارفين حيث لا يلتفتون الى ما سوى الله تعالى ويكونون
~~عميا عن عالم الملك والملكوت. واما الغافلون الجاهلون فبحبهم ما سواه تعالى
~~عميت عيون قلوبهم وصمت آذانها فانه لا يكون
# PageV06P319
# فى عالم المعنى الا ويكون أصم وابكم واليه الاشارة بقوله عليه السلام
~~(حبك الشيء يعمى ويصم) بخلاف أعمى الصورة فان سمعه بحاله فى سماع الدعوة
~~وقبولها. فعلى العاقل ان يجتنب عن الأعمال القبيحة المؤدية للرين والردى
~~والأخلاق الرذيلة الموجبة للعمه والعمى بل يتسارع الى العمل بالقرآن الهادي
~~الى وصول المولى والناهي عن الخسران مطلقا وعن الأعمال الصالحة والصلاة.
~~وانما شرعت لمناجاة الحق بكلامه حال القيام دون غيره من احوال الصلاة
~~للاشتراك فى القيومية ولهذا كان من ادب الملوك إذا كلمهم أحد من رعيتهم ان
~~يقوم بين أيديهم ويكلمهم ولا يكلمهم جالسا فتبع الشرع فى ذلك العرف. ومن
~~آداب العارف إذا قرأ فى صلاته المطلقة ان لا يقصد قراءة سورة معينة او آية
~~معينة وذلك لانه لا يدرى اين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف بحسب ما ms4436
~~يناجيه به من كلامه وبحسب ما يلقى الله الحق فى خاطره وكل صلاة لا يحصل
~~منها حضور قلب فهى ميتة لا روح فيها وإذا لم يكن فيها روح فلا تأخذ بيد
~~صاحبها يوم القيامة. ومن الأعمال الصالحة المذكورة الزكاة والصدقة وأفضلها
~~ما يعطى حال الصحة دون مرض الموت وينبغى لمن قرب اجله وأراد ان يعطى شيأ ان
~~يحضر فى نفسه انه مؤد امانة لصاحبها فيحشر مع الأمناء المؤدين أمانتهم لا
~~مع المتصدقين لفوات محل الأفضل فهذه حيلة فى ربح التجارة فى باب الصدقة وفى
~~الانفاق زيادة للمال وتكثير له واطالة لفروعه كالحبوب إذا زرعت وإنك يا
~~محمد لتلقى القرآن لتعطاه بطريق التلقية والتلقين يقال تلقى الكلام من فلان
~~ولقنه إذا اخذه من لفظه وفهمه قال فى تاج المصادر: التلقية [چيزى پيش كسى
~~وآوردن] وقد سبق الفرق بين التلقي والتلقف والتلقن فى سورة النور من لدن
~~حكيم عليم بواسطة جبريل لامن لدن نفسك ولا من تلقاء غيرك كما يزعم الكفار.
~~ولدن بمعنى عند الا انه ابلغ منه وأخص وتنوين الاسمين للتعظيم اى حكيم أي
~~حكيم وعليم أي عليم وفى تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على طبقته عليه
~~السلام فى معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق فان من تلقى الحكم
~~والعلوم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما فى رصانة العلم والحكمة وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى انك جاوزت حد كمال كل رسول فانهم كانوا يلقون
~~الكتب بايديهم من يد جبريل والرسالات من لفظه وحيا وانك وان كنت تلقى
~~القرآن بتنزيل جبريل على قلبك ولكنك تلقى حقائق القرآن من لدن حكيم تجلى
~~لقلبك بحكمة القرآن وهى صفة القائمة بذاته فعلمك حقائق القرآن وجعلك بحكمته
~~مستعدا لقبول فيض القرآن بلا واسطة وهو العلم اللدني وهو اعلم حيث يجعل
~~رسالته. وفى الجمع بين الحكيم والعليم اشعار بان علوم القرآن منها ما هو
~~حكمة كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية. ثم شرع
~~فى بيان بعض تلك العلوم فقال إذ قال موسى ms4437 لأهله اهل الإنسان من يختص به اى
~~اى اذكر لقومك يا محمد وقت قول موسى لزوجته ومن معها فى وادي الطور وذلك
~~انه مكث بمدين عند شعيب عشر سنين ثم سار باهله بنت شعيب الى مصر: يعنى
~~[بقصد آنكه تا مادر خويش ودو خواهر خويش يكى زن قارون ويكى زن يوشع بود از
~~آنجا بيارد] فضل الطريق فى
# PageV06P320
# ليلة مظلمة شديدة البرد وقد أخذ امرأته الطلق فقدح فاصلد زنده فبداله من
~~جانب الطور نار فقال لاهله اثبتوا مكانكم إني آنست نارا أبصرت قال فى التاج
~~[الإيناس: ديدن] والباب يدل على ظهور الشيء وكل شىء خالف طريقة التوحش قال
~~مقاتل النار هو النور وهو نور رب العزة رأه ليلة الجمعة عن يمين الجبل
~~بالأرض المقدسة وقد سبق سر تجلى النور فى صورة النار فى سورة طه سآتيكم
~~منها بخبر اى عن حال الطريق اين هو والسين للدلالة على بعد المسافة او
~~لتحقيق الوعد بالإتيان وان ابطأ فيكون للتأكيد: وبالفارسية [زور باشد كه
~~بيارم از نزديك آن آتش خبرى يعنى از كسى كه بر سر آن آتش باشد خبر راه
~~پرسم] أو آتيكم [يا بيارم] بشهاب قبس اى بشعلة نار مقبوسة اى مأخوذة من
~~معظم النار ومن أصلها ان لم أجد عندها من يدلنى على الطريق فان عادة الله
~~ان لا يجمع حرمانين على عبده يقال اقتبست منه نارا وعلما استفدته منه وفى
~~المفردات الشهاب الشعلة الساطعة من النار المتوقدة والقبس المتناول من
~~الشعلة والاقتباس طلب ذلك ثم استعير لطلب العلم والهداية انتهى فان قلت قال
~~فى طه (لعلي آتيكم) ترجيا وهنا (سآتيكم) اخبارا وتيقنا وبينهما تدافع قلت
~~لا تدافع لان الراجي إذا قوى رجاؤه يقول سافعل كذا مع تجويزه خلاف ذلك
~~لعلكم تصطلون رجاء ان تدفعوا البرد بحرها. والصلاء النار العظيمة والاصطلاء
~~[كرم شدن بآتش] قال بعضهم الاصطلاء بالنار يقسى القلب ولم يرو انه عليه
~~السلام اصطلى بالنار فلما جاءها [پس آن هنكام كه آمد موسى نزديك آن آتش
~~نورانى ديد ms4438 بي إحراق از درختى بسزد كويند آتشى بود محرق چون سائر آتشها]
~~وكانت الشجرة سمرة نودي جاءه النداء وهو الكلام المسموع من جانب الطور قال
~~فى عرائس البيان كان موسى عليه السلام فى بداية حاله فى مقام العشق والمحبة
~~وكان اكثر احوال مكاشفته فى مقام الالتباس فلما كان بدو كشفه جعل تعالى
~~الشجرة والنار مرآة فعلية فتجلى بجلاله وجماله من ذاته لموسى وأوقعه فى
~~رسوم الانسانية حتى لا يفزع ويدنو من النار والشجرة ثم ناداه فيها بعد ان
~~كاشف له مشاهدة جلاله ولولا ذلك لفنى موسى فى أول سطوات عظمته وعزته أن
~~مفسرة لما فى النداء من معنى القول اى بورك او بان بورك على انها مصدرية
~~حذف منها الجار جريا على القاعدة المستمرة وبورك مجهول بارك وهو خبر لادعاء
~~اى جعل مباركا وهو ما فيه الخير والبركة والقائم مقام الفاعل قوله من في
~~النار اى من فى مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة فى قوله تعالى
~~(نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة) ومن حولها اى ومن حول
~~مكانها والظاهر ان المبارك فيه عام فى كل من فى تلك البقعة وحواليها من ارض
~~الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء وكفاتهم احياء وأمواتا
~~وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى وفى ابتداء خطاب الله موسى بذلك
~~عند مجيئه بشارة بانه قد قضى له امر عظيم دينى تنتشر بركاته فى أقطار الأرض
~~المقدسة وهو تكليمه تعالى إياه واستنباؤه له واظهار المعجزات على يده وكل
~~موضع يظهر فيه مشاهدة الحق ومكالمته يكون ذا بركة ألا ترى الى قوله القائل
# PageV06P321
# إذا نزلت سلمى بواد فماؤه ... زلال وسلسال وجثجاثه ورد
# ولم يزل يخضر مواطئ أقدام رجال الله فى الصحارى والجبال من بركات حالاتهم
~~مع الله الملك المتعال. ثم ان بعض المفسرين حمل بورك على التحية كما قال
~~الكاشفى [بركت داده باد] وبعضهم حمل من فى النار على الملائكة وذلك ان
~~النور الذي بان قد بارك فيه وفى الملائكة الذين كانوا فى ذلك ms4439 النور وقال
~~بعض العارفين ان الله أراد بمن فى النار ذاته المقدسة وهو الذي أفاض بركة
~~مشاهدته على موسى وله تعالى ان يتجلى بوصف النار والنور والشجرة والطور
~~وغيرها مما يليق بحال العاشق مع تنزه ذاته وصفاته عن الجهة فى الحقيقة وفى
~~الحديث (ان الله يرى هيئة ذاته كيف يشاء) وسبحان الله رب العالمين من تمام
~~ما نودى به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الأمر:
~~وبالفارسية [پاكست خداى تعالى پروردگار عالميان ز تشبيه آورده اند كه چون
~~موسى اين ندا شنيد كفت ندا كننده كيست باز ندا آمد كه] يا موسى إنه اى
~~الشان أنا الله جملة مفسرة للشان العزيز الحكيم اى القوى القادر على ما
~~يبعد من الأوهام الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير تام قال فى الاسئلة
~~المقحمة قوله (إنه أنا الله) سمعه من الشجرة فدل ذلك على حدوثه لان المسموع
~~من الجهات علامة الحدوث والجواب نحن ننزه كلام الله تعالى عن الجهة والمكان
~~كما نحن ننزه ذاته عن الجهة والمكان فكذلك ننزه كلامه عن الأصوات والحروف
~~وانما كان سماع كلام الله لموسى حصل من جانب الشجرة فالشجرة ترجع الى سماع
~~موسى لا الى الله تعالى فان قلت كيف سمع موسى كلام الله من غير صوت وحرف
~~وجهة قلت ان كان هذا سؤالا عن كيفية الكلام فهذا لا يجوز فان سؤال الكيفية
~~محال فى ذات الله وصفاته إذ لا يقال كيف ذاته من غير جسم وجوهر وعرض وكيف
~~علمه من غير كسب وضرورة وكيف قدرته من غير صلابة وكيف إرادته من غير شهوة
~~وامنية وكيف تكلمه من غير صوت وحرف وان كان سؤال الكيفية عن سماع موسى قلنا
~~خلق الله لموسى علما ضروريا علم به ان الذي سمعه هو كلام الله القديم
~~الأزلي من غير حرف ولا صوت ولا جهة وقد سمعه من الجوانب الستة فصار جميع
~~جوارحه كسمعه اى صار الوجود كله سمعا ثم يصير فى الآخرة كذلك والكامل
~~الواصل له حكم ms4440 الآخرة فى الدنيا وألق عصاك عطف على بورك اى نودى ان بورك من
~~فى النار وان الق عصاك وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من سمع نداء الحق
~~وشاهد أنوار جماله يلقى من يد همته كل ما كان متوكأه غير الله فلا يتوكأ
~~الأعلى فضل الله وكرمه
# تكيه بر غير خدا كفريست از كفر طريق ... جز بفضل حق مكن تكيه درين ره اى
~~رفيق
# فلما رآها تهتز الفاء فصيحة تفصح عن جملة محذوفة كأنه قيل فالقاها
~~فانقلبت حية تسعى فلما أبصرها تتحرك بحركة شديدة وتذهب الى كل جانب حال
~~كونها كأنها جان حية خفيفة سريعة فشبه الحية العظيمة المسماة: بالفارسية
~~[اژدها] بالجان فى سرعة الحركة والالتواء والجان ضرب من الحيات اى حية
~~كحلاء العين لا تؤذى كثيرة فى الدور كما فى القاموس وقال ابو الليث الصحيح
~~ان الثعبان كان عند فرعون والجان عند الطور وفيه اشارة الى ان كل متوكأ غير
~~الله فى الصورة ثعبان له فى المعنى ولهذا جاء فى المثنوى
# PageV06P322
# هر خيالى كو كند در دل وطن ... روز محشر صورتى خواهد شدن «1»
# ولى رجع واعرض موسى: وبالفارسية [روى بگردانيد] مدبرا [در حالتى كه
~~كريزان بود از خوف] قال فى كشف الاسرار أدبر عنها وجعلها تلى ظهره ولم يعقب
~~ولم يرجع على عقبه من عقب المقاتل إذا كر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه
~~ان ذلك الأمر أريد به هلاك نفسه ويدل عليه قوله يا موسى اى قيل له يا موسى
~~لا تخف اى من غيرى ثقة بي او مطلقا لقوله (إني لا يخاف لدي عندى المرسلون
~~فانه يدل على نفى الخوف عنهم مطلقا لكن لا فى جميع الأوقات بل حين يوحى
~~إليهم بوقت الخطاب فانهم حينئذ مستغرقون فى مطالعة شؤون الله لا يخطر
~~ببالهم خوف من أحد أصلا واما سائر الأحيان فهم أخوف الناس منه سبحانه او لا
~~يكون لهم عند سوء عاقبة فيخافون منه وفى التأويلات النجمية يعنى من فر الى
~~الله عما سواه يؤمنه الله مما ms4441 سواه ويقول له لا تخف فانك لدى ولا يخاف لدى
~~من غيرى القلوب المنورة الملهمة المرسلة إليها الهدايا والتحف من الطافي
~~وفى عرائس البيان لا تخف من الثعبان فان ما ترى ظهور تجلى عظمتى ولا يخاف
~~من مشاهدة عظمتى وجلالى فى مقام الالتباس المرسلون فانهم يعلمون اسرار
~~ربوبيتى ولما علم ان موسى كان مستشعرا حقيقة من قتله القبطي قال تعريضا به
~~إلا من ظلم استثناء منقطع اى لكن من ظلم نفسه من المرسلين بذنب صدر منه
~~كآدم ويونس وداود وموسى وتعبير الظلم لقول آدم ربنا ظلمنا أنفسنا وموسى رب
~~انى ظلمت نفسى ثم بدل حسنا بعد سوء [پس بدل كند وبجاى آرد نيكويى بعد از
~~بدى يعنى توبه كند بعد از كناه] فإني غفور للتائبين رحيم مشفق عليهم
~~اختلفوا فى جواز الذنب على الأنبياء وعدمه قال الامام والمختار عندنا انه
~~لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة لا الصغير ولا الكبير وترك الاولى منهم
~~كالصغيرة منا لان حسنات الأبرار سيآت المقربين وفى الفتوحات اعلم ان معاصى
~~الخواص ليست كمعاصى غيرهم بحكم الشهوة الطبيعية وانما تكون معاصيهم بالخطأ
~~فى التأويل وإيضاح ذلك ان الحق تعالى إذا أراد إيقاع المخالفة من العارف
~~بالله زين له الوقوع فى ذلك العمل بتأويل لان معرفة العارف تمنعه من الوقوع
~~فى المخالفة دون تأويل يشهد فيه وجه الحق فان العارف لا يقع فى انتهاك
~~الحرمة ابدا ثم إذا وقع فى ذلك المقدور بالتزيين او التأويل يظهر له تعالى
~~فساد ذلك التأويل الذي اداه الى ذلك الفعل كما وقع لآدم عليه السلام فانه
~~عصى بالتأويل فعند ذلك يحكم العارف على نفسه بالعصيان كما حكم عليه بذلك
~~لسان الشريعة وكان قبل الوقوع غير عاص لاجل شبهة التأويل كما ان المجتهد فى
~~زمان فتواه بامر ما اعتقادا منه ان ذلك عين الحكم المشروع فى المسألة لا
~~يوصف بخطأ ثم فى ثانى الحال إذا ظهر له بالدليل انه اخطأ حكم عليه لسان
~~الظاهر انه اخطأ فى زمان ظهور الدليل لا قبل ms4442 ذلك فعلم انه يمكن لعبد ان
~~يعصى ربه على الكشف من غير تأويل او تزيين او غفلة او نسيان ابدا واما قول
~~ابى يزيد قدس سره لما قيل له أيعصى العارف الذي هو من اهل الكشف فقال نعم
~~وكان امر الله قدرا مقدورا فلا ينافى ذلك اى لان من ادب العارفين ان لا
~~يحكموا عليه بتقييد كأنه يقول ان كان الحق تعالى قدر عليهم فى سابق علمه
~~بشىء فلا بد PageV06P323
# من وقوعه وإذا وقع فلا بد له من حجاب أدناه التأويل او التزيين فاعلم ذلك
~~وأدخل يدك في جيبك [در آر دست خود را در كريبان پيرهن خود] ولم يقل فى كمك
~~لانه كان عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا أزرار فكانت يده الكريمة مكشوفة
~~فامر بإدخال يده فى مدرعته وهى جبة صغيرة يتدرع بها اى تلبس بدل الدرع وهو
~~القميص تخرج حال كونها بيضاء براقة لها شعاع كشعاع الشمس اى ان أدخلتها
~~تخرج على هذه الصفة من غير سوء اى آفة كبرص ونحوه في تسع آيات خبر مبتدأ
~~محذوف اى هما داخلتان فى جملتها فتكون الآيات تسعا بالعصا واليد وهن العصا
~~واليد البيضاء والجدب فى البوادي ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم إلى فرعون اى حال كونك مبعوثا اليه وقومه القبط إنهم كانوا
~~قوما فاسقين تعليل للبعث اى خارجين عن الحدود فى الكفران والعدوان فلما
~~جاءتهم آياتنا التسع بان جاءهم موسى بها وظهرت على يده حال كونها مبصرة
~~مستنيرة واضحة اسم فاعل اطلق على المفعول اشعارا بانها لفرط انارتها
~~ووضوحها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر قالوا هذا سحر مبين
~~واضح سحريته: يعنى [همه كس داند كه اين سحر است] وجحدوا بها كذبوا بألسنتهم
~~كونها آيات الهية. والجحود انكار الشيء بعد المعرفة والإيقان تعنتا وأريد
~~هنا التكذيب لئلا يلزم استدراك قوله واستيقنتها أنفسهم الواو للحال.
~~والاستيقان [بى گمان شدن] اى وقد علمتها أنفسهم اى قلوبهم وضمائرهم علما
~~يقينيا انها من عند الله وليست ms4443 بسحر قال ابو الليث وانما استيقنتها قلوبهم
~~لان كل آية رأوها استغاثوا بموسى وسألوا منه بان يكشف عنهم فكشف عنهم فظهر
~~لهم بذلك انها من الله تعالى ظلما نفسانيا علة لجحدوا وعلوا اباء واستكبارا
~~شيطانيا فانظر كيف كان [پس بنكر يا محمد كه چكونه بود] عاقبة المفسدين وهو
~~الإغراق فى الدنيا والإحراق فى الآخرة: وبالفارسية [عاقبت كار تباه كاران
~~كه در دنيا بآب غرقه شدند ودر عقبى بآتش خواهند سوخت]
# هم حالت مفسدان خوش است ... سرانجام اهل فساد آتش است
# وفى هذا تمثيل لكفار قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين فمن قدر على إهلاك
~~فرعون كان قادرا على إهلاك من هو على صفته وذلك الى يوم القيامة فان جلال
~~الله تعالى دائم للاعداء كما ان جماله باق للاولياء مستمر فى كل عصر وزمان
~~فعلى العاقل ان يتعظ بحال غيره ويترك الأسباب المؤدية الى الهلاك مثل الظلم
~~والعلو الذي هو من صفات النفس الامارة ويصلح حاله بالعدل والتواضع وغير ذلك
~~مما هو من ملكات القلب والاشارة فى الآية الى ان الذين أفسدوا استعداد
~~الانسانية لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة كان عاقبتهم انهم نزلوا منازل
~~الحيوانات من الانعام والسباع وقرنوا مع الشياطين فى الدرك الأسفل من النار
~~فانظر الى ان الارتقاء الى السودد صعب والانحطاط الى الدناءة سهل إذ النفس
~~والطبيعة كالحجر المرمى الى الهواء تهوى الى الهاوية فاذا اجتهد المرء فى
~~تلطيفها بالمجاهدات والرياضات تشرف
# PageV06P324
# بالارتقاء فى الدرجات وتخلص من الانحطاط الى الدركات: قال الحافظ
# بال بگشا وصفير از شجر طوبى زن ... حيف باشد چوتو مرغى كه أسير قفسى
# فما أقبح المرء ان يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه كجنة يعمرها يوم وصرمة
~~يحرسها ذئب وان يكون اعتباره بكثرة ماله وحسن اثاثه كثور عليه حلى ففضل
~~الإنسان بالهمم العالية والاتباع بالحق والأدب والعقل الذي يعقله عن الوقوع
~~فى الورطات بارتكاب المنهيات نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من القابلين
~~لارشاده والعاملين بكتابه المحفوظين عن عذابه المغبوطين بثوابه ولقد اى
~~وبالله قد آتينا أعطينا ms4444 داود وسليمان اى كل واحد منهما قال فى مشكاة
~~الأنوار قالت نملة لسليمان عليه السلام يا نبى الله أتدري لم صار اسم أبيك
~~داود واسمك سليمان قال لا قالت لان أباك داوى قلبه عن جراحة الالتفات الى
~~غير الله فود وأنت سليم تصغير سليم آن لك اى حان لك ان تلحق بأبيك علما اى
~~طائفة من العلم لائقة به من علم الشرائع والاحكام وغير ذلك مما يختص بكل
~~منهما كصنعة لبوس وتسبيح الجبال ومنطق الطير والدواب فان الله تعالى علم
~~سبعة نفر سبعة أشياء. علم آدم اسماء الأشياء فكان سببا فى حصول السجود
~~والتحية. وعلم الخضر علم الفراسة فكان سببا لان وجد تلميذا مثل موسى ويوشع.
~~وعلم يوسف التعبير فكان سببا لوجدان الأهل والمملكة. وعلم داود صنعة الدروع
~~فكان سببا لوجدان الرياسة والدرجة. وعلم سليمان منطق الطير فكان سببا
~~لوجدان بلقيس. وعلم عيسى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل فكان سببا لزوال
~~التهمة عن الشر. وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم الشرع والتوحيد فكان سببا
~~لوجود الشفاعة وقال الماوردي المراد بقوله (علما) علم الكيمياء وذلك لانه
~~من علوم الأنبياء والمرسلين والأولياء العارفين كما قال حضرة مولانا قدس
~~سره الأعلى
# از كرامات بلند أوليا ... اولا شعرست وآخر كيميا
# والكيمياء فى الحقيقة القناعة بالموجود وترك التشوف الى المفقود
# كيميايى ترا كنم تعليم ... كه در اكسير ودر صناعت نيست «1»
# رو قناعت كزين كه در عالم ... كيميايى به از قناعت نيست
# قال فى كشف الاسرار [داود از أنبياء بنى إسرائيل بود از فرزندان يهوذا بن
~~يعقوب وروزكار وى بعد از روزكار موسى بود بصد هفتاد ونه سال وملك وى بعد از
~~ملك طالوت بود وبنى إسرائيل همه بتبع وى شدند وملك بر وى مستقيم كشت اينست
~~رب العالمين كفت (وشددنا ملكه) هر شب سى وهزار مرد از بزركان بنى اسرائيلى
~~او را حارس بودند وبا وى ملك علم بود ونبوت چنانكه كفت جل جلاله (آتينا
~~داود وسليمان علما) وحكم كه راندند وعمل كه كردند از احكام ms4445 توراة كردند كه
~~كتاب وى زبور همه موعظت بود در ان احكام امر ونهى نبود] قال ابن عطاء قدس
~~سره (علما) اى علما بربه وعلما بنفسه واثبت لهما علمهما بالله علم أنفسهما
~~واثبت لهما علمهما بانفسهما حقيقة العلم بالله لذلك قال امير المؤمنين على
~~بن ابى طالب رضى الله عنه «من عرف نفسه فقد عرف ربه» PageV06P325
# بر وجود خداى عز وجل ... هست نفس تو حجت قاطع
# چون بدانى تو نفس را دانى ... كوست مصنوع وايزدش صانع
# واعلم ان العلم علمان علم البيان وهو ما يكون بالوسائط الشرعية وعلم
~~العيان وهو ما يستفاد من الكشوفات الغيبية فالمراد بقوله عليه السلام (سائل
~~العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء) اى سائل العلماء بعلم البيان فقط عند
~~الاحتياج الى الاستفتاء منهم وخالط العلماء بعلم العيان فقط وجالس الكبراء
~~بعلم البيان والاحكام وعلم المكاشفة والاسرار فامر بمجالستهم لان فى تلك
~~المجالسة منافع الدنيا والآخرة
# تو خود بهترى جوى وفرصت شمار ... كه با چون خودى كم كنى روزكار
# وقالا اى كل واحد منهما شكرا لما أوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا
~~بما آتانا من العلم على كثير من عباده المؤمنين على ان عبارة كل منهما
~~فضلنى الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير ايجازا وبهذا
~~ظهر حسن موقع العطف بالواو إذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما
~~على إيتاء ما اوتى كل منهما لا على إيتاء ما اوتى نفسه فقط وقال البيضاوي
~~عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما أتيا به فى مقابلة هذه النعمة كأنه
~~قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله إلخ انتهى والكثير المفضل عليه
~~من لم يؤت مثل علمهما لا من لم يؤت علما أصلا فانه قد بين الكثير بالمؤمنين
~~وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفى تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الى
~~ان البعض متفضلون عليهما وفيه أوضح دليل على فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا
~~على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا ms4446 دونه ما أوتيا من الملك الذي لم
~~يؤته غيرهما وتحريض للعلماء على ان يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضلة
~~ويتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا على كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذى
~~علم عليم ونعم ما قال امير المؤمنين عمر رضى الله عنه كل الناس افقه من عمر
~~وفى الآية اشارة الى داود الروح وسليمان القلب وعلمهما الإلهام الرباني
~~وعلم الأسماء الذي علم الله آدم عليه السلام وحمدهما على ما فضلهما على
~~الأعضاء والجوارح المستعملة فى العبودية فان شأن الأعضاء العبودية والعمل
~~وشأن الروح والقلب العلم والمعرفة وهو اصل وسأل رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال (العلم بالله والفقه فى دينه) وكررهما عليه
~~فقال يا رسول الله اسألك عن العمل فتخبرنى عن العلم فقال (ان العلم ينفعك
~~معه قليل العمل وان الجهل لا ينفعك معه كثير العمل) والمتعبد بغير علم
~~كحمار الطاحونة يدور ولا يقطع المسافة قال فتح الموصلي قدس سره أليس المريض
~~إذا منع عنه الطعام والشراب والدواء يموت فكذا القلب إذا منع عنه العلم
~~والفكر والحكمة يموت ثم ان الامتلاء من الاغذية الظاهرة يمنع التغذي
~~بالاغذية الباطنة كما قال الشيخ سعدى رحمه الله [عابدى حكايت كنند كه هر شب
~~ده من طعام بخوردى وتا بسحر ختمى در نماز بگردى صاحب دلى بشنيد وكفت اگر
~~نيم نان بخوردى وبخفتى بسيار ازين فاضلتر بودى]
# PageV06P326
# اندرون از طعام خالى دار ... تا درو نور ومعرفت بينى
# نهى از حكمتى بعلت آن ... كه پرى از طعام تا بينى
# وكذا العجب والكبر يمنع النور والصفاء كما قال فى البستان
# ترا كى بود چون چراغ التهاب ... كه از خود پرى همچوقنديل از آب
# فاذا أصلح المرء ظاهره بالشريعة وباطنه بالطريقة كان مستعدا لفيض العلم
~~الذي أوتوه الأنبياء والأولياء وفضلوا بذلك على مؤمنى زمانهم وهذا التفضيل
~~سبب لمزيد الحمد والشكر لله تعالى فان الثناء بقدر الموهبة والعطية نحمد
~~الله تعالى على آلائه ونعمائه ونستزيد العلم وقطرانه من دأمائه ms4447 ونسأله
~~التوفيق فى طريق التحقيق والثبات على العمل الصالح بالعلم النافع الذي هو
~~للهوى قامع وللشهوات دافع انه المفضل المنعم الكبير والوهاب الفياض الرحيم
~~وورث سليمان داود اى صار اليه العلم والنبوة والملك بعد موت أبيه دون سائر
~~أولاده فسمى ميراثا تجوزا لان حقيقة الميراث فى المال والأنبياء انما يرثون
~~الكمالات النفسانية ولا قدر للمال عندهم قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه
~~(أنت أخي ووارثي) قال وما إرثك قال (ما ورث الأنبياء قبلى كتاب الله وسنتى)
~~وسأل بعض الاقطاب ربه ان يعطى مقامه لولده فقال له الحق فى سره مقام
~~الخلافة لا يكون بالوراثة انما ذلك فى العلوم او الأموال والمريد الصادق
~~يرث من شيخه علوم الحقائق بعد كونه مستعدا لها فتصير تلك الحقائق مقاماته
~~لذلك قال عليه السلام (العلماء ورثة الأنبياء) وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان سليمان القلب يرث داود الروح فان كل وارد والهام واشارة ووحي وفيض
~~ربانى يصدر من الحضرة الالهية يكون عبوره على الروح ومن كمال لطافته يعبر
~~عنه فيصل الى القلب لان القلب بصفاته يقبله وبكثافته وصلابته يحفظه فلهذا
~~شرف القلب على الروح ولذلك قال سليمان أقضي من داود وقال عليه السلام (يا
~~وابصة استفت قلبك) ولم يقل استفت روحك قال الكاشفى [كويند داود را نوزده
~~پسر بودند هر يك داعيه ملك داشتند حق سبحانه وتعالى نامه مهر كرده از آسمان
~~فرستاد ودر و چند مسئله ياد كرد وفرمود كه هر كه از أولاد تو اين مسائل را
~~جواب دهد بعد از تو وارث ملك باشد داود فرزندانرا جمع كرد وأحبار واشراف را
~~حاضر كردانيده ومسئلها بر فرزندان عرض كرد كه بگوييد كه.
# نزديكترين چيزها كدامست. ودورترين اشيا چيست. وآنكه انس بدو بيشترست
~~كدامست.
# وآنكه وحشت افزايد چيست. وكدامند دو قائم. ودو مختلف. ودو دشمن. وكدام
~~كارست كه آخر آن ستوده است. وكدام امرست كه عاقبت آن نكوهيده است أولاد
~~حضرت داود از جواب آن عاجز آمدند سليمان فرمود كه اگر اجازت باشد ms4448 من جواب
~~دهم داود ويرا دستورى داد سليمان كفت. اقرب اشيا بآدمى موتست. وابعد اشيا
~~آنچه ميكذرد از دنيا. وآنكه انس بدو بيشترست جسد انسانست با روح. وأوحش
~~اشيا بدن خالى از روح. اما قائمان ارض وسمااند. ومختلفان ليل ونهار.
~~ومتباغضان موت وحيات. وكاريكه آخرش محمود است حلم در وقت خشم. وكارى كه
~~عاقبتش مذموم است حدت در وقت غضب و چون جواب مسائل موافق كتاب منزل بود
~~أكابر
# PageV06P327
# بنى إسرائيل بفضل وكمال سليمان معترف شدند وداود ملك را بدو تسليم كرد
~~وديكر روز وفات كرد وسليمان بر تخت نشست] وقال تشهيرا لنعمة الله تعالى
~~ودعاء للناس الى التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي أوتيها اى لا فخرا
~~وتكبرا قال البقلى ان سليمان عليه السلام اخبر الخلق بما وهبه الله لان
~~المتمكن إذا بلغ درجة التمكين يجوز له ان يخبر الخلق بما عنده من موهبة
~~الله لزيادة ايمان المؤمنين وللحجة على المنكرين قال تعالى (وأما بنعمة ربك
~~فحدث) يا أيها الناس علمنا منطق الطير النون نون الواحد المطاع على عادة
~~الملوك فانهم متكلمون مثل ذلك رعاية لقاعدة السياسة لا تكبرا وتجبرا وكذا
~~فى أوتينا وقال بعضهم علمنا اى انا وابى وهذا ينافى اختصاص سليمان بفهم
~~منطق الطير على ما هو المشهور والمنطق والنطق فى التعارف كل لفظ يعبر به
~~عما فى الضمير مفردا او مركبا وقد يطلق على كل ما يصوت به من المفرد
~~والمؤلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة إذا صوتت قال الامام الراغب
~~النطق فى التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان ولا
~~يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا على سبيل التبع نحو الناطق
~~والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لا صوت له ولا يقال للحيوانات
~~ناطق الا مقيدا او على طريق التشبيه وسميت أصوات الطير منطقا اعتبارا
~~بسليمان الذي كان يفهمه فمن فهم من شىء معنى فذلك الشيء بالاضافة اليه ناطق
~~وان كان صامتا وبالاضافة الى من لا يفهم عنه صامت وان كان ms4449 ناطقا والطير جمع
~~طائر كركب وراكب وهو كل ذى جناح يسج فى الهواء ويجرى وكان سليمان يعرف نطق
~~الحيوان غير الطير ايضا كما يجيئ من قصة النمل لكنه أدرج هذا فى قوله
~~(وأوتينا من كل شيء) وخص منطق الطير لشرف الطير على سائر الحيوان. ومعنى
~~الآية علمنا فهم ما يقوله كل طائر إذا صوت: وبالفارسية [اى مردمان آموخته
~~شديم ما كفتار مرغانرا كه ايشان چه ميكويند] وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم
~~أصواته: يعنى [هر جماعتى را از طيور آوازيست كه جز نوع انسان از ان فهم
~~معانى واغراض نكند] والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهمه بعضه من
~~بعض من أغراضه قال فى انسان العيون وهذا فى طائر لم يفصح العبارة والا فقد
~~سمع من بعض الطيور الإفصاح بالعبارة فنوع من الغربان يفصح بقوله الله حق
~~وعن بعضهم قال شاهدت غرابا يقرأ سورة السجدة وإذا وصل محل السجود سجد وقال
~~سجد لك سوادى وآمن بك فؤادى. والدرة تنطق بالعبارة الفصيحة وقد وقع لى انى
~~دخلت منزلا لبعض أصحابنا وفيه درة لم ارها فاذا هى تقول مرحبا بالشيخ
~~البكري وتكرر ذلك وعجبت من فصاحة عبارتها انتهى- حكى- ان رجلا خرج من بغداد
~~ومعه اربعمائة درهم لا يملك غيرها فوجد فى طريقه أفراخ زريات وهو ابو زريق
~~فاشتراها بالمبلغ الذي كان معه ثم رجع الى بغداد فلما أصبح فتح دكانه وعلق
~~الافراخ عليها فهبت ريح بارادة فماتت كلها الا فرخا واحدا كان أضعفها
~~وأصغرها فايقن الرجل بالفقر فلم يزل يبتهل الى الله تعالى بالدعاء ليله كله
~~يا غياث المستغيثين أغثني فلما أصبح زال البرد وجعل ذلك الفرخ ينفش ريشه
~~ويصيح بصوت فصيح يا غياث المستغيثين أغثني فاجتمع الناس عليه يسمعون صوته
# PageV06P328
# فاجتازت امة لامير المؤمنين فشرته منه بألف درهم كذا فى حياة الحيوان قال
~~الامام الدميري ابو زريق هو القنق وهو طائر على قدر اليمامة
# واهل الشام يسمونه زريق وهو ألوف للناس فيه قبول للتعليم وسرعة ادراك لما
~~تعلم- ويحكى- ان سليمان عليه ms4450 السلام مر على بلبل فى شجرة يتصوت ويترقص اى
~~يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه أتدرون ما يقول فقالوا الله اعلم ونبيه
~~قال يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء اى التراب والدروس
~~وبالفارسية [خاك بر سر دنيا] ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال. وصاحت
~~فاختة فاخير انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة
~~شدة وتألم قلب. وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان. وصاح هدهد فقال يقول
~~استغفروا الله يا مذنبون. وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهى رسول الله عن قتله
~~وهو طائر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل
~~طائر يريد صيده بلغته فيدعوه الى القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته
~~وأكله. وفى بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه
~~وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخرى ما تقدم. وصاح طيطوى فقال
~~يقول كل حى ميت وكل جديد بال ونسبه فى كشف الاسرار الى الطوطى. وصاح خطاف
~~فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفى الكشف إذا صاح الخطاف قرأ الحمد لله رب
~~العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارئ وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه
~~خطاطيف وسمى زوار الهند وهو من الطيور القواطع الى الناس يقطع البلاد
~~البعيدة إليهم رغبة فى القرب منهم وهذا الطائر يعرف عند الناس بعصفور الجنة
~~لانه زهد عما فى أيديهم من الأقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض
~~والذباب. وصاح القمرى فقال يقول سبحان ربى الأعلى. وصاح رخمة او حمامة
~~فاخبر انها تقول سبحان ربى الأعلى ملء سمائه وارضه والرخمة طائر أصم ابكم
~~لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان أطول الطير أعمارا الرخم فالسلامة
~~والبركة فى العمر فى حفظ اللسان. وقال الحدأة تقول كل شىء هالك الا الله
~~وهو بالفارسية [زغن وغليواج] قال خسرو دهلوى
# بهر اين مردار چندت كاه زارى كاه زو ... چون غليواجى كه شش مه ماده وشش
~~مه نرست ms4451
# . والقطاة تقول من سكت سلم وهى طائر معروف قدر اليمام ويشبهه سميت بحكاية
~~صوتها لانها تقول قطاقطا قال ابن ظفر القطا طائر يترك فراخه ثم يطلب الماء
~~من مسيرة عشرة ايام واكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ثم
~~يرجع فلا يخطئ لا صادرا ولا واردا اى ذهابا وإيابا ولذا يضرب به المثل
~~فيقال «اهدى من قطاة» . والببغا يقول ويل لمن كانت الدنيا همه والمراد به
~~الطوطى وهو طائر اخضر قال الكاشفى [وباز ميكويد سبحان ربى العظيم وبحمده]
~~قال فى حياة الحيوان البازي لا تكون الا أنثى وذكرها من نوع آخر الخدأة
~~والشاهين ولهذا اختلف أشكالها وهو من أشد الحيوان تكبرا وأضيقها خلقها
~~[وهزار دستان ميكويد] سبحان الخالق الدائم والديك يقول اذكروا الله يا
~~غافلون
# دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به ز هر كارست ... سعادت آن كسى دارد كه وقت
~~صبح بيدارست
# خروسان در سحر كويند قم يا ايها الغافل ... تو از مستى نمى دانى كسى داند
~~كه هشيارست
# PageV06P329
# وكان له عليه السلام ديك ابيض وفى الحديث (الديك الأبيض صديقى وصديق
~~صديقى وعدو عدوى) كما فى الوسيط وهو يصيح عند رؤية الملك كما ان الحمار
~~ينهق عند رؤية الشيطان. والنسر يقول يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت وفى
~~هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو أشد
~~الطير طيرانا وأقواها جناحا حتى انه يطير ما بين المشرق والمغرب فى يوم
~~واحد وليس فى سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما فى حياة الحيوان.
~~والعقاب يقول فى البعد عن الناس انس. والضفدع يقول سبحان ربى القدوس او
~~سبحان المعبود فى لجج البحار- وحكى- ان نبى الله داود عليه السلام ظن فى
~~نفسه ان أحدا لم يمدح خالقه بأفضل مما مدحه فانزل الله عليه ملكا وهو قاعد
~~فى محرابه والبركة الى جنبه فقال يا داود افهم ما تصوت به الضفادع فأنصت
~~إليها فاذا هى تقول سبحانك وبحمدك منتهى علمك فقال ms4452 له الملك كيف ترى قال
~~والذي جعلنى نبيا انى لم امدحه بهذا وعن انس رضى الله عنه لا تقتلوا
~~الضفادع فانها مرت بنار ابراهيم عليه السلام فحملت فى أفواهها الماء وكانت
~~ترشه على النار. ونهى النبي عليه السلام عن قتل خمسة النملة والنحلة
~~والضفدع والصرد والهدهد. ويقول الورشان لدوا للموت وابنوا للخراب وهذه لام
~~العاقبة قيل الورشان طائر يتولد بين الفاختة والحمامة ويوصف بالحنو على
~~أولاده حتى انه ربما قتل نفسه إذا وجدها فى يد القابض. ويقول الدراج الرحمن
~~على العرش استوى. ويقول القنبر اللهم العن مبغضى محمد وآل محمد. ويقول
~~الحمار اللهم العن العشار وأسند هذا الى الغراب فى بعض الروايات. ويقول
~~الفرس إذا التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ويقول الزر زور
~~اللهم انى اسألك قوت يوم بيوم يا رزاق وهو بضم الزاى طائر صغير من نوع
~~العصفور سمى بذلك لزرزرته اى لصوته: وقال مولانا قدس سره فى بعض كلماته
# شيخ مرغانست لك لك لك لكش دانى كه چيست ... الحمد لك والأمر لك والملك لك
~~يا مستعان
# قال سليمان عليه السلام ليس من الطيور انصح لبنى آدم واشفق عليهم من
~~البومة تقول إذا وقعت عند حربة اين الذين كانوا يتنعمون فى الدنيا ويسعون
~~فيها ويل لبنى آدم كيف ينامون وامامهم الشدائد تزودوا يا غافلون وتأهبوا
~~لسفركم: قال الحافظ
# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل ... كه زاد راهروان چستيست و چالاكى
# قال مقاتل كان سليمان عليه السلام جالسا إذ مر به طير يصوت فقال لجلسائه
~~هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذي مر بنا قالوا أنت اعلم قال سليمان انه
~~قال لى السلام عليك ايها الملك المسلط على بنى إسرائيل اعطاك الله الكرامة
~~وأظهرك على عدوك انى منطلق الى فروخى ثم امر بك الثانية وانه سيرجع إلينا
~~الثانية فانظروا الى رجوعه قال فنظر القوم إذ مر بهم فقال السلام عليك ايها
~~الملك ان شئت ايذن لى كيما اكتسب على فروخى حتى أشبعها ثم آتيك فتفعل بي ما
~~شئت ms4453 فاخبرهم سليمان بما قال فاذن له وفى عرائس البيان اعلم ان أصوات الطيور
~~والوحوش وحركات الأكوان جميعا هى خطاب من الله للانبياء والمرسلين
~~والأولياء
# PageV06P330
# العارفين يفهمونها من حيث أحوالهم ومقاماتهم فالانبياء والمرسلون يعرفون
~~لغاتها ومعانيها بعينها واما الأولياء فانما يعرفونها بغير لغاتها يعنى
~~يفهمون من أصواتها ما يتعلق بحالهم بما يقع فى قلوبهم من الهام الله تعالى
~~لا بانهم يعرفون لغاتها بعينها والاشارة ان طيور الأرواح الناطقة فى
~~الأشباح تنطق بالحق من الحق ونطقها تلفظ الرموز والاسرار بلغة الأنوار ولا
~~يسمعها الا ذو فراسة صادقة قلبه وعقله شاهدان والطف الاشارة علمنا منطق
~~اطار الصفات التي تعبر عن علوم الذات ومنطق أطيار أفعاله التي تخبر عن بطون
~~حكم الازليات قال ابو عثمان المغربي قدس سره من صدق مع الله فى جميع أحواله
~~فهم عنه كل شىء او فهم هو عن كل شىء وكما ان صوت الطبل مثلا دليل يعرفون
~~بسماعه وقت الرحيل والنزول فالحق سبحانه يخص اهل الحضور بفنون التعريفات من
~~سماع الأصوات وشهود احوال المرئيات مع اختلافها كما قيل
# إذا المرء كان له فكرة ... ففى كل شىء له عبرة
# وأوتينا من كل شيء أراد كثرة ما اوتى به كما يقال فلان يقصده كل أحد
~~ويعلم كل شىء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه وقال الكاشفى [وداده شديم
~~يعنى ما را عطا كردند هر چيزى كه بدان محتاج بوديم] وفى كشف الاسرار يعنى
~~الملك والنبوة والكتاب والرياح وتسخير الجن والشياطين ومنطق الطير والدواب
~~ومحاريب وتماثيل وجفان كالجواب وعين القطر وعين الصفر وانواع الخير إن هذا
~~المذكور من التعليم والإيتاء لهو الفضل والإحسان من الله تعالى المبين
~~الواضح الذي لا يخفى على أحد وفى الوسيط لهو الزيادة الظاهرة على ما اعطى
~~غيرنا قاله على سبيل الشكر والحمد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انا سيد ولد آدم ولا فخر) اى أقول هذا القول شكرا لا فخرا قيل اعطى سليمان
~~ما اعطى داود وزيد له تسخير الجن والريح وفهم نطق الطير ms4454 وفى زمانه صنعت
~~الصنائع المعجبة التي يتمنع بها الناس وملك سبعمائة سنة وستة أشهر ولما
~~تولى الملك جاءه جميع الحيوانات يهنئونه الانملة واحدة فجاءت تعزيه فعاتبها
~~النمل فى ذلك فقالت كيف اهنيه وقد علمت ان الله إذا أحب عبدا زوى عنه
~~الدنيا وحبب اليه الآخرة وقد شغل سليمان بامر لا يدرى ما عاقبته فهو
~~بالتعزية اولى من التهنئة ذكره السيوطي فى فتاواه قال عمر رمى الله عنه
~~للنبى عليه السلام أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له الرقاب وخضعت له
~~الأجساد ما هو فقال (ظل الله فى الأرض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر
~~وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر) وسأل يزدچرد حكيما ما صلاح الملك قال
~~الرفق بالرعية وأخذ الحق منها بغير عنف والتودد إليها بالعدل وأمن السبل
~~وانصاف المظلوم: قال الشيخ سعدى
# رعيت نشايد ببيداد كشت ... كه مر سلطنت را پناهند و پشت
# مراعات دهقان كن از بهر خويش ... كه مزدور خوشدل كند كار بيش
# وحشر لسليمان جنوده الحشر إخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب
~~وغيرها فلا يقال الحشر الا فى الجماعة كما فى المفردات. والحشر [كردكردن]
~~كما فى التاج والجنود
# PageV06P331
# جمع الجند يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ من الجند للارض الغليظة التي
~~فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الأرواح جنود مجندة قال فى كشف
~~الاسرار الجند لا يجمع وانما قال جنوده لاختلاف أجناس عساكره من الجن
~~والإنس والطير فكل جنس من الخلق جند على حدة قال تعالى (وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو) فالبعوض لنمرود جند والأبابيل لاصحاب الفيل جند والهدهد لعسكر عوج
~~جند والعنكبوت والحمامة لرسول الله عليه السلام جند وعلى هذا والمعنى اخرج
~~لسليمان وجمع له عساكره فى مسير وسفر كان له من الشام الى طرف اليمن وفى
~~فتح الرحمن من إصطخر الى اليمن وإصطخر بكسر الهمزة وفتح الطاء بلدة من بلاد
~~فارس كانت دار السلطنة لسليمان عليه السلام من الجن والانس والطير بمباشرة
~~الرؤساء من كل جنس لانه كان إذا ms4455 أراد سفرا امر فجمع له طوائف من هؤلاء
~~الجنود وتقديم الجن للمسارعة الى الإيذان بكمال قوة ملكه من أول امر لما ان
~~الجن طائفة طاغية بعيدة من الحشر والتسخير فهم يوزعون الوزع بمعنى الكف
~~والمنع عن التفرق والانتشار والوازع الذي يكف الجيش عن التفرق والانتشار
~~ويكف الرعية عن التظالم والفساد وجمعه وزعة. والمعنى يحبس اوائلهم على
~~أواخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا ولا ينتشروا كما هو حال الجيش الكثير وكان لكل
~~صنف من جنوده وزعة ومنعة ترد أولاهم على أخراهم صيانة من التفرق [ودرين
~~اشارت هست كه ايشان با وجود كثرت عدد مهمل و پريشان نبودند بلكه ضبط وربط
~~ايشان بمرتبه بود كه هيچكس از لشكريان از مقر مقرر خود پيش و پس نتوانستى
~~رفت] ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد كما قال فى المختار
~~الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر وتخصيص حبس اوائلهم بالذكر دون
~~سوق أواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان أواخرهم غير قادرين على
~~ما يقدر عليه اوائلهم من السير السريع وهو إذا لم يسيرهم بتسيير الريح فى
~~الجو وفى كشف الاسرار (فهم يوزعون) اى يكفون عن الخروج والطاعة ويحبسون
~~عليها وهو قوله تعالى (ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير) انتهى-
~~روى- ان معسكره عليه السلام كان مائة فرسخ فى مائة خمسة وعشرون للانس وخمسة
~~وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من
~~القوارير مصنوعة على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة سبعمائة سرية وقد نسجت له
~~الجن بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا فى فرسخ وكان يوضع منبره فى وسطه وهو من
~~ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة الف كرسى من ذهب وفضة فتقعد الأنبياء على
~~كراسى الذهب والعلماء على كراسى الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن
~~والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا
~~البساط فتسير به مسيرة شهر- ويروى- انه كان يأمر الريح العاصف تحمله ويأمر
~~الرخاء تسيره فاوحى الله تعالى اليه وهو يسير بين السماء ms4456 والأرض انى قد زدت
~~فى ملكك ان لا يتكلم بشىء الا ألقته الريح فى سمعك فيحكى انه مر بحراث فقال
~~لقد اوتى آل داود ملكا عظيما فالتقه الريح فى اذنه فنزل ومشى الى الحراث
~~وقال انما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر
# PageV06P332
# عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما اوتى آل داود ومر
~~سليمان بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هذه دار هجرة نبى فى آخر
~~الزمان طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه وطوبى لمن اقتدى به حتى ابتدائية
~~وغاية للسير المنبئ عنه قوله (فهم يوزعون) كأنه قيل فساروا حتى إذا أتوا
~~أشرفوا على واد النمل وأتوه من فوق وقال بعضهم تعدية الفعل بكلمة على لما
~~ان المراد بالإتيان عليه قطعه من قولهم اتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره
~~ولعلهم أرادوا ان ينزلوا عند منتهى الوادي إذ حينئذ يخافهم ما فى الأرض لا
~~عند مسيرهم فى الهواء كما فى الإرشاد وسيجيئ غير هذا. والوادي الموضع الذي
~~يسيل فيه الماء. والنمل معروف الواحدة نملة: بالفارسية [مور] سميت نملة
~~لتنملها وهى كثرة حركتها وقلة قوائمها ومعنى وادي النمل واد يكثر فيه النمل
~~كما يقال بلاد الثلج يكثر فيه الثلج والمراد هنا واد بالشام او بالطائف
~~كثير النمل والمشهور انه النمل الصغير وقيل كان نمل ذلك المكان كالذئاب
~~والبخاتي ولذا قال بعضهم فى وادي النمل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم
~~قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم جواب إذا كأنها لما رأتهم متوجهين
~~الى الوادي فرت منهم فصاحت صيحة نبهت بها سائر النمل الحاضرة فتبعتها فى
~~الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هى
~~قائلة وما عداها من النمل مقولا لهم مع انه لا يمتنع ان يخلق الله فيها
~~النطق وفيما عداها العقل والفهم. وكانت نملة عرجاء لها جناحان فى عظم الديك
~~او النعجة او الذئب وكانت ملكة النمل: يعنى [مهتر مورچكان آن وادي بود]
~~واسمها منذرة او طاخية او جرمى ms4457 سميت بهذا الاسم فى التوراة او فى الإنجيل
~~او فى بعض الصحف الالهية سماها الله تعالى بهذا الاسم وعرفها به الأنبياء
~~قبل سليمان وخصت بالتسمية لنطقها والا فكيف يتصور ان يكون للنملة اسم علم
~~والنمل لا يسمى بعضهم بعضا ولا يتميز للآدميين صورة بعضهم من بعض حتى
~~يسمونهم ولا هم واقعون تحت ملك بنى آدم كالخيل والكلاب ونحوهما كما فى كتاب
~~التعريف والاعلام للسهيلى رحمه الله. ونملة مؤنث حقيقى بدليل لحوق علامة
~~التأنيث فعلها لان نملة تطلق على الذكر والأنثى فاذا أريد تمييزها احتيج
~~الى مميز خارجى نحو نملة ذكر ونملة أنثى وكذلك لفظة حمامة ويمامة من
~~المؤنثات اللفظية ذكر الامام ان قتادة دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال
~~سلوا عما شئتم وكان ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان
~~أكانت ذكرا أم أنثى فسألوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت أنثى فقيل له من اين
~~عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله (قالت نملة) ولو كان ذكرا لقال قال نملة
~~وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة فى وقوعها على الذكر والأنثى فيميز
~~بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهى ولا يجوز ان يقال
~~قامت طلحة ولا حمزة لا يحطمنكم لا يكسرنكم فان الحطم هو الكسر وسمى حجر
~~الكعبة الحطيم لانه كسر منها سليمان وجنوده الجملة استئناف او بدل من الأمر
~~لا جواب له فان النون لا تدخله فى السعة وهو نهى لهم عن الحطم والمراد
~~نهيها عن التوقف والتأخر فى دخول مساكنهم بحيث يحطمونها: يعنى [بحيثيتى كه
~~عرضه تلف شوند] فان قلت
# PageV06P333
# بم عرفت النملة سليمان قلنا كانت مأمورة بطاعته فلا بد ان تعرف من أمرت
~~بطاعته ولها من الفهم فوق هذا فان النمل تعرف كثيرا من منافعها من ذلك انها
~~تكسر الحبة قطعتين لئلا تنبت الا الكزبرة فانها تكسرها اربع قطع لانها تنبت
~~إذا كسرت قطعتين وإذا وصلت النداوة الى الحبة تخرجها الى الشمس من حجرها
~~حتى تجف قال فى حياة الحيوان ms4458 النمل لا يتلاحق ولا يتزاوج انما يسقط منه شىء
~~حقير فى الأرض فينمو حتى يصير بيظا ثم يتكون منه والبيض كله بالضاد إلا بيظ
~~النمل فانه بالظاء وهم لا يشعرون حال من فاعل يحطمنكم اى والحال انهم لا
~~يشعرون انهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا اى ان من عدل سليمان وفضله
~~وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا بان لا يشعروا كأنها شعرت
~~عصمة الأنبياء من الظلم والأذى الأعلى سبيل السهو ونظير قول النملة فى حند
~~سليمان وهم لا يشعرون قول الله تعالى فى جند محمد عليه السلام (فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم) التفاتا الى انهم لا يقصدون ضرر مؤمن الا ان المثنى
~~على جند سليمان هو النملة بإذن الله والمثنى على جند محمد هو الله بنفسه
~~لما لجند محمد من الفضل على جند غيره من الأنبياء كما كان لمحمد الفضل على
~~جميع النبيين عليهم السلام [آورده اند كه باد اين سخن را از سه ميل راه
~~بسمع سليمان رسانيد] فتبسم التبسم أول الضحك وهو مالا صوت له اى تبسم حال
~~كونه ضاحكا من قولها شارعا فى الضحك من قولها وآخذا فيه أراد انه بالغ فى
~~تبسمه حتى بلغ نهايته التي هى أول مراتب الضحك فهو حال مقدرة او مؤكدة على
~~معنى تبسم متعجبا من حذرها وتحذيرها واهتدائها الى مصالحها ومصالح بنى
~~نوعها فان ضحك الأنبياء التبسم والإنسان إذا رأى او سمع ما لا عهد له به
~~يتعجب ويتبسم قال بعضهم ضحك سليمان كان ظاهره تعجبا من قول النملة وباطنه
~~فرحا بما أعطاه الله من فهم كلام النملة وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده فى
~~باب التقوى والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات فانه لا يسر نبى بامر دنيا
~~وانما كان يسر بما كان من امر الدين- روى- انها احست بصوت الجنود ولم تعلم
~~انهم فى الهواء او على الأرض ولذا خافت من الحطم فامر سليمان الريح فوقفت
~~لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن وقال فى الوسيط هذا اى قوله وهم لا ms4459 يشعرون يدل
~~على ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة على الأرض ولم تحملهم الريح لان
~~الريح لو حملتهم بين السماء والأرض ما خافت النمل ان يطأوها بأرجلهم ولعل
~~هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان انتهى وروى ان سليمان لما سمع
~~قول النملة قال ائتوني بها فاتوا بها [كفت اى مورچه ندانستى كه لشكر من ستم
~~نكنند كفت دانستم اما مهتر اين قومم مرا از نصيحت ايشان چاره نيست كفت لشكر
~~من بر هوا بودند چه كونه قوم ترا پايمال كردندى جواب داد كه غرض من آن نبود
~~كه بر زمين شكسته شوند مراد من آن بود كه ناكاه نظر بر كبكبه ودبدبه تو
~~كنند وبنظاره لشكر تو مشغول شده از ذكر خداى تعالى باز مانند ودر ميدان
~~غفلت پايمال خذلان كردند مملكت تو بينند وآرزوى در دنيا در دل ايشان پديد
~~آيد ودنيا مبغوضه حق است] فقال لها سليمان عظينى فقالت أعلمت لم سمى أبوك
~~داود قال لا قالت لانه داوى جراحة قلبه وهل تدرى لم سميت سليمان قال لا
~~قالت لانك سليم الصدر والقلب [در كشف الاسرار آورده كه سليمان از وى پرسيد
~~كه
# PageV06P334
# لشكر تو چند است كفت من چهار هزار سرهنك دارم زير دست هر يكى چهل هزار
~~نقيب است وزير دست هر نقيبى چهل هزار مور كفت چرا لشكر خود را بيرون نيارى
~~جواب داد كه يا نبى الله ما را روى زمين ميدادند اختيار نكرديم ودر زير
~~زمين جاى كرفتيم تا بجز خداى تعالى حال ما را نداند آنكه كفت اى پيغمبر خدا
~~از عطاها كه خداى تعالى ترا داده يكى بگو كفت باد را مركب من ساخته اند
~~(غدوها شهر ورواحها شهر) كفت دانى كه اين چه معنى دارد يعنى هر چه ترا دادم
~~از مملكت دنيا همه چون با دست درآيد ونيايد «فمن اعتمد على الدنيا فكانما
~~اعتمد على الريح» ودرين معنى شيخ سعدى كفته
# نه بر باد رفتى سحركاه وشام ms4460 ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# سليمان عليه السلام بعد از استماع اين كلام روى بمناجات ملك علام كرد
~~وكفت] وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك همزة اوزع للتعدية. والوزع بمعنى الكف
~~والمنع من التفرق والانتشار كما سبق. والمعنى اجعلنى أزع شكر نعمتك عندى
~~واكفه واربطه لا ينفلت عنى بحيث لا انفك عن شكرك أصلا سأل عليه السلام ان
~~يجعله الله وازعا لجيش شكره فتشبيه الشكر بالجماعة النافرة استعارة مكنية
~~واثبات الوزع والربط تخييل وقرينة لذلك التشبيه وفى الحديث (النعمة وحشية
~~قيدوها بالشكر) فانها إذا شكرت قرت وإذا كفرت فرت. ومن كلمات امير المؤمنين
~~على كرم الله وجهه إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة
~~الشكر اى من لم يشكر النعم الحاصلة لديه حرم النعم البعيدة عنه
# چون بيابى تو نعمتى ور چند ... خرد باشد چونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرو مكذار ... كه ز نايافته شوى محروم
# التي أنعمت علي من العلم والنبوة والملك والعدل وفهم كلام الطير ونحوها
~~وعلى والدي اى على والدي داود بن ايشا بالنبوة وتسبيح الجبال والطير معه
~~وصنعة اللبوس وإلانة الحديد وغيرها وعلى والدتي بتشايع بنت اليائن كانت
~~امرأة أوريا التي امتحن بها داود وهى امرأة مسلمة زاكية طاهرة وهى التي
~~قالت له يا بنى لا تكثرن النوم بالليل فانه يدع الرجل فقيرا يوم القيامة
~~كذا فى كشف الاسرار وأدرج ذكر والديه فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب
~~للشكر ضرورة ان انتساب الابن الى اب شريف نعمة من الله تعالى على ابن فيشكر
~~بتلك النعمة والاشارة قال سليمان القلب أنعمت على وعلى والدي الروح بافاضة
~~الفيض الرباني وعلى والدتي الجسد باستعماله فى اركان الشريعة وبهذين
~~الامرين تكمل النعمة اللهم اجعلنا منعمين شاكرين وأن أعمل صالحا ترضاه
~~تماما للشكر واستدامة للنعمة. ومعنى ترضاه بالفارسية [پسندى آنرا] قال ابو
~~الليث يعنى تقبله منى وأدخلني الجنة برحمتك فانه لا يدخل الجنة أحد الا
~~بالرحمة والفضل لا ms4461 بالعمل في عبادك الصالحين فى جملتهم وهم الأنبياء ومن
~~تبعهم فى الصلاح مطلقا قال ابن الشيخ الصلاح الكامل هو ان لا يعصى الله
~~تعالى ولا يهم بمعصية وهو درجة عالية يطلبها كل نبى وولى وإصلاح الله تعالى
# PageV06P335
# الإنسان يكون تارة بخلقه إياه صالحا وتارة بازالة ما فيه من الفساد
~~والاول أعز واندر ولذلك جاءت أوائل الأحوال لا كثر الرجال متكدرة مشوبة
~~وبالحجب الكثيرة مصحوبة [در بحر الحقائق آورده كه تشبيه كند وادي نمل را
~~بهواي نفس حريص بر دنيا ونمله منذره را بنفس لو امه وسليمان را بقلب ومساكن
~~را بحواس خمسه] فعلى العاقل ان يكون عالى الهمة على مشرب سليمان كما يدل
~~عليه سيره فى جو الهواء فانه بعد عن الأرض وما تحويه قرب من السماء ومعاليه
~~وانما التفت الى النملة تواضعا كما قال الحافظ
# نظر كردن بدرويشان منافئ بزركى نيست ... سليمان با چنين حشمت نظرها بود
~~با مورش
# ومن يكن من أطيار هواء العشق فانه يفهم ألسنة الطير ومن لم ير سليمان
~~الوقت كيف أدرك معنى الصوت
# چون نديدى دمى سليمانرا ... تو چه دانى زبان مرغانرا
# والمراد بسليمان هو المرشد الكامل الذي بيده خاتم الحقيقة وبه يحفظ
~~أقاليم القلوب ويطلع على اسرار الغيوب فالكل ينقاد له اما طوعا او كرها
~~والذي ينقاد كرها هو كالشياطين فلا بد من معرفة امام الوقت والانقياد له
~~طوعا كما قال عليه السلام (من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) ثم
~~ان سليمان عليه السلام دعا بالثبات على الشكر والصلاح وختمه بسؤال الجنة
~~كما فعل آباؤه الأنبياء الكرام وهو لا ينافى عصمته وكونه مأمون الغائلة
~~بالنسبة الى الخاتمة وفيه ارشاد للامة ان يكونوا على حالة حسنة من الشريعة
~~ومرتبة مرضية من الطريقة ومنصب شريف من المعرفة ومقام عال من الحقيقة فان
~~من لم ينضم الى معرفته الشريعة ومعاملة العبودية فهو مع الهالكين الفاسقين
~~فى الدنيا والآخرة لا مع الاحياء الصالحين فى الأمور الباطنة والظاهرة نسأل
~~الله سبحانه ان يوفقنا للاعمال المرضية ms4462 والأحوال الحسنة ويحلينا بخلع الزهد
~~والتقوى وغيرها من الأمور المستحسنة انه بالاجابة جدير وهو على كل شىء قدير
~~وتفقد الطير قال فى القاموس تفقده طلبه عن غيبة وفى كشف الاسرار التفقد طلب
~~المفقود وانما قيل له التفقد لان طالب الشيء يدرك بعضه ويفقد بعضه وفى
~~المفردات التفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشيء والتعهد تعرف
~~العهد المقدم. والطير اسم جامع للجنس كما فى الوسيط والمعنى وتعرف سليمان
~~احوال الطير ولم ير الهدهد فيما بينها وكان رئيس الهداهد واسمه يعفور فقال
~~ما لي اى أي شىء حصل لى حال كونى لا أرى الهدهد لساتر ستره او لشىء آخر ثم
~~بدا له ان كان غائبا فاضرب عنه فاخذ يقول أم كان من الغائبين بل أهو غائب
~~فام منقطعة مقدرة ببل والهمزة: وبالفارسية [چيست مرا كه در خيل طير نمى
~~بينم هدهد را يا چشم من بر وى نمى افتد يا هست از غائب شدكان زين جمع] وفى
~~الوسيط مالى لا ارى الهدهد اى ما للهدهد لا أراه تقول العرب مالى أراك
~~كئيبا معناه مالك ولكنه من القلب الذي يوضحه المعنى وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان الواجب على الملوك التيقظ فى مملكتهم وحسن قيامهم وتكفلهم
~~بامور رعاياهم وتفقد أصغر رعيتهم كما يتفقدون أكبرها بحيث لم يخف عليهم
~~غيبة الأصاغر والأكابر منهم كما ان سليمان عليه السلام تفقد حال أصغر
# PageV06P336
# طير من الطيور ولم يخف عليه غيبته ساعة ثم غاية شفقته على الرعية أحال
~~النقص والتقصير الى نفسه فقال (ما لي لا أرى الهدهد) وما قال ما للهدهد لم
~~أره لرعاية مصالح الرعية وتأديبهم قال (أم كان من الغائبين) يعنى من الذين
~~غابوا عنى بلا اذنى وفى حياة الحيوان الهدهد منتن الريح طبعا لانه يبنى
~~افحوصه فى الزبل وهذا عام فى جنسه وان بخر المجنون بعرف الهدهد ابرأه ولحمه
~~إذا بخر به معقود عن المرأة او مسحور ابرأه وفى الفتاوى الزينية سئل عن أكل
~~الهدهد أيجوز أم لا أجاب نعم يجوز انتهى. ms4463 ثم هدده ان لم يكن عذر لغيبته
~~فقال لأعذبنه عذابا شديدا العذاب الايجاع الشديد وعذبه تعذيبا اكثر حبسه فى
~~العذاب اى لاعذبنه تعذيبا شديدا كنتف ريشه والقائه فى الشمس او حيث النمل
~~تأكله او جعله مع ضده فى قفص وقد قيل أضيق الشجون معاشرة الاضداد او
~~بالتفريق بينه وبين الفه بالفارسية [جفت] وقيل لازوجنه بعجوز كما فى انسان
~~العيون او لا لزمنه خدمة اقران [يا از خدمت خودش بر آنم] كما قال فى
~~التأويلات لاعذبنه بالطرد عن الحضرة والاسقاط عن عينى الرضى والقبول وفى
~~الاسئلة المقحمة ما معنى هذا الوعيد لمن لم يكن مكلفا بشىء والجواب هذا
~~الوعيد بعذاب تأديب وغير المكلف يؤدب كالدابة والصبى وكان يلزمه طاعته
~~فاستحق التأديب على تركها وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الطير فى
~~زمانه كانت فى جملة التكليف ولها وللمسخرين لسليمان من الحيوان والجن
~~والشياطين تكاليف تناسب أحوالهم ولهم فهم وادراك واحوال كاحوال الإنسان فى
~~قبول الأوامر والنواهي معجزة لسليمان عليه السلام أو لأذبحنه لتعتبر به
~~أبناء جنسه او حتى لا يكون له نسل وفى التأويلات او لاذبحنه فى شدة العذاب
~~واصل الذبح شق حلق الإنسان أو ليأتيني أصله ليأتيننى بثلاث نونات حذفت
~~النون التي قبل ياء المتكلم بسلطان مبين بحجة تبين عذره: وبالفارسية [يا
~~بيايد بمن بحجتي روشن كه سبب غيبت او كردد] يشير الى ان حفظ المملكة يكون
~~بكمال السياسة وكمال العدل فلا يتجاوز عن جرم المجرمين ويقبل منهم العذر
~~الواضح بعد البحث عنه والحلف فى الحقيقة على أحد الأولين على عدم الثالث
~~فكلمة او بين الأولين للتخيير وفى الثالث للترديد بينه وبينهما- حكى- انه
~~لما أتم بناء بيت المقدس خرج للحج واقام بالحرم ما شاء وكان يتقرب كل يوم
~~طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم على
~~المسير الى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا فوافى صنعاء اليمن وقت
~~الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها فنزل يصل فلم يجد
~~الماء وكان الهدهد ms4464 دليل الماء حيث يراه تحت الأرض كما يرى الماء فى الزجاجة
~~ويعرف قربه وبعده فيدل على موضعه بان ينقره بمنقاره فيجيىء الشياطين
~~فيسلخون الأرض كما يسلخ الإهاب عن المذبوح ويستخرجون الماء فتفقده لذلك
~~واما انه يوضع الفخ ويغطى بالتراب فلا يراه حتى يقع فيه فلان القدر إذا جاء
~~يحول دون البصر وقد كان حين نزل سليمان ارتفع الهدهد الى الهواء لينظر الى
~~عرصة الدنيا فرأى هدهد آخر اسمه عنفير واقفا فانحط اليه اى فى الهواء فوصف
~~له ملك سليمان وما سخر له من كل شىء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها
~~اثنى عشر
# PageV06P337
# الف قائد تحت يد كل قائد مائة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر
~~وذلك قوله تعالى فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اى زمانا غير مديد
~~يشير الى ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة
~~الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفائت وذكر
~~انه أصابه من موضع الهدهد شمس فنظر فاذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو
~~النسر فسأله عنه فلم يجد علمه عنده ثم قال لسيد الطير وهو العقاب على به
~~فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالى وقال بحق الذي قواك
~~وأقدرك الا رحمتنى فتركته وقالت ثكلتك أمك ان نبى الله حلف ليعذبنك قال أو
~~ما استثنى قالت بلى قال أو ليأتينى بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخى ذنبه
~~وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا له فلما دنا منه أخذ عليه السلام برأسه
~~فمده اليه فقال يا نبى الله اذكر وقوفك بين يدى الله فارتعد سليمان [وكفته
~~اند كه با هدهد كفت چه كويى كه پر وبالت بكنم وترا بآفتاب گرم افكنم هدهد
~~كفت دانم كه نكنى كه اين كار صيادانست نه كار پيغمبر آن سليمان كفت كلوت
~~ببرم كفت دانم كه نكنى كه اين كار قصابانست نه كار پيغمبران كفت ترا با
~~ناجنس در قفص كنم كفت اين هم ms4465 نكنى كه اين كار نا جوانمردانست و پيغمبران نا
~~جوانمرد نباشند سليمان كفت اكنون تو بكوى كه با تو چه كنم كفت عفو كنى ودر
~~كذار كه عفو كار پيغمبران وكريمانست] فعفا عنه ثم سأله فقال أحطت الإحاطة
~~العلم بالشيء من جميع جهاته بما لم تحط به اى علما ومعرفة وحفظته من جميع
~~جهاته وذلك لانه كان مما لم يشاهده سليمان ولم يسمع خبره من الجن والانس
~~يشير الى سعة كرم الله ورحمته بان يختص طائرا بعلم لم يعلمه نبى مرسل وهذا
~~لا يقدح فى حال النبي والرسول بان لا يعلم علما غير نافع فى النبوة فان
~~النبي عليه السلام كان يستعيذ بالله منه فيقول (أعوذ بك من علم لا ينفع)
~~والحاصل ان الذي أحاط به الهدهد كان من الأمور المحسوسة التي لا تعد
~~الإحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف إدراكها الا على مجرد
~~احساس يستوى فيه العقلاء وغيرهم وفى الاسئلة المقحمة هذا سوء ادب فى
~~المخاطبة فكيف واجهه بمثله وقد احتمله والجواب لانه عقبه بفائدة والخشونة
~~المصاحبة لفائدة قد يحتملها الأكابر انتهى. ثم أشار الى انه بصدد اقامة
~~خدمة مهمة له كما قال وجئتك من سبإ [وآمدم بتو از شهر سبا كه مآرب كويند]
~~بنبإ يقين بخبر خطير محقق لا شك فيه يشير الى ان من شرط المخبر ان لا يخبر
~~عن شىء الا ان يكون متيقنا فيه سيما عند الملوك. وسبأ منصر على انه اسم لحى
~~باليمن سموا باسم أبيهم الأكبر وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا
~~اسمه عبد الشمس لقب به لكونه أول من سبى ثم سمى مدينة مأرب بسبأ وبينها
~~وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقيل ان سبأ أول من تتوج من ملوك اليمن وكان
~~له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة: يعنى [چهار از ايشان
~~در شام مسكن داشتند لخم وجذام وعامله وغسان وشش در يمن كنده وأشعر وأزد
~~ومذحج وانمار] قالوا يا رسول الله وما ms4466 انمار قال (والد خثعم وبجيلة) وقال
~~فى المفردات سبأ اسم مكان تفرق اهله ولهذا يقال ذهبوا أيادي سبأ اى تفرقوا
# PageV06P338
# تفرق اهل ذلك المكان من كل جانب انتهى قال بعضهم انما خفى نبأ بلقيس على
~~سليمان مع قربه منها لانه كان نازلا بصنعاء وهى بمأرب وبينهما مسيرة ثلاثة
~~ايام كما سبق آنفا او ثلاثة فراسخ او ثلاثة أميال لمصلحة رآها الله تعالى
~~كما خفى على يعقوب مكان يوسف
# كهى بر طارم أعلى نشينم ... كهى بر پشت پاى خود نبينم
# إني وجدت امرأة تملكهم استئناف لبيان ما جاء به من النبأ وإيثار وجدت على
~~رأيت لانه أراه عليه السلام كونه عند غيبته بصدد خدمته بإبراز نفسه فى معرض
~~من يتفقد احوال تلك المرأة كأنها ضالة ليعرضها على سليمان والضمير فى
~~تملكهم لسبأ على انه اسم للحى او لاهل المدلول عليهم بذكر مدينتهم على انه
~~اسم لها. يعنى انها تملك الولاية والتصرف عليهم ولم يرد به ملك الرقبة
~~والمراد بها بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب ابن قحطان وكان
~~أبوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من أربعين أبا ولم يكن له ولد غيرها
~~فغلبت بعده على الملك ودانت لها الامة وكانت هى وقومها يعبدون النار وكان
~~يقول أبوها لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفؤا وابى ان يتزوج منهم فزوجوه
~~امرأة من الجن يقال لها قارعة او ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس وتسمى
~~بلقة وبلقيس بالكسر كما فى القاموس وهذا يدل على إمكان العلوق بين الانسى
~~والجنى وذلك فان الجن وان كانوا من النار لكنهم ليسوا بباقين على عنصرهم
~~الناري كالانس ليسوا بباقين على عنصرهم الترابي فيمكن ان يحصل الازدواج
~~بينهما على ما حقق فى آكام المرجان- روى- ان مروان الحمار امر بتخريب تدمر
~~كتنصر بلد بالشام فوجدوا فيها بيتا فيه امرأة قائمة ميتة أمسكوها بالصبر
~~احسن من الشمس قامتها سبعة اذرع وعنقها ذراع عندها لوح فيه انا بلقيس صاحبة
~~سليمان بن داود خرب الله ملك من يخرب بيتي ms4467 وأوتيت من كل شيء اى من الأشياء
~~التي يحتاج إليها الملوك من الخيل والحشم والعدد والسياسة والهيبة والحشمة
~~والمال والنعيم قال بعض العارفين ما ذكر وصف جمالها وحسنها بالتصريح لانه
~~علم ان ذلك من سوء الأدب وفى الحديث (ان احسن الحسن الوجه الحسن والصوت
~~الحسن والخلق الحسن) قال ذو النون من استأنس بالله استأنس بكل شىء مليح
~~وذلك لان حسن كل مستحسن صدر من معدن حسن الأزل واما من لم يستأنس بالله
~~فاستئناسه بالمليح على وجه مجازى ولها عرش عظيم اى بالنسبة الى حالها او
~~الى عروش أمثالها من الملوك والعرش فى الأصل شىء مسقف ويراد به سرير كبير
~~وكان عرش بلقيس ثمانين ذراعا فى ثمانين ذراعا وطوله فى الهواء ثمانين ذراعا
~~مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ومؤخره من فضة مكلل
~~بانواع الجواهر له اربع قوائم قائمة من ياقوت احمر وقائمة من ياقوت اخضر
~~وقائمة من زبرجد وقائمة من در وصفائح السرير من ذهب وعليه سبعة أبيات لكل
~~بيت باب مغلق وكان عليه من الفرش ما يليق به وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله اى يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~اى حسن لهم أعمالهم القبيحة التي هى عبادة الشمس ونظائرها من اصناف الكفر
# PageV06P339
# والمعاصي فصدهم منعهم بسبب ذلك عن السبيل اى سبيل الحق والصواب والسبيل
~~من الطريق ما هو معتاد السلوك فهم بسبب ذلك لا يهتدون اليه ألا يسجدوا
~~مفعول له للصد على حذف اللام منه اى فسدهم لئلا يسجدوا وهو ذم لهم على ترك
~~السجود فلذا وجب السجود عند تمام هذه الآيات لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض الخبأ يقال للمدخر المستور اى يظهر ما هو مخبوء ومخفى فيها
~~كائنا ما كان كالثلج والمطر والنبات والماء ونحوها ويعلم ما تخفون فى
~~القلوب وما تعلنون بالالسنة والجوارح وذكر ما تعلنون لتوسيع دائرة العلم
~~للتنبيه على تساويهما بالنسبة الى العلم الإلهي
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پنهان و پيدا بنزدش ms4468 يكيست
# الله مبتدأ لا إله إلا هو الجملة خبره رب العرش العظيم خبر بعد خبر وسمى
~~العرش عظيما لانه أعظم ما خلق الله من الاجرام فعظم عرش بلقيس بالنسبة الى
~~عروش أمثالها من الملوك وعظم عرش الله بالنسبة الى السماء والأرض فبين
~~العظمين تفاوت عظيم [چه نسبت است سها را بآفتاب درخشان] قال فى المفردات
~~عرش الله تعالى مما لا يعلمه البشر الا بالاسم على الحقيقة واعلم ان ما حكى
~~الله عن الهدهد من قوله (الذي يخرج الخبء) الى هاهنا ليس داخلا تحت قوله
~~(أحطت بما لم تحط به) وانما هو من العلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان
~~أورده بيانا لما هو عليه وإظهارا لتصلبه فى الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه
~~السلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته الى غزوها وتسخير ولايتها وفى
~~الحديث (انها كم عن قتل الهدهد فانه كان دليل سليمان على قرب الماء وبعده
~~وأحب ان يعبد الله فى الأرض حيث يقول وجئتك من سبأ بنبإ يقين انى وجدت
~~امرأة تملكهم) الآيات قيل ان أبا قلابة الحافظ الامام العالم عبد الملك بن
~~محمد الرقاش رأت امه وهى حامل به كأنها ولدت هدهدا فقيل لها ان صدقت رؤياك
~~تلدين ولدا كثير الصلاة فولدت فلما كبر كان يصلى كل يوم اربعمائة ركعة وحدث
~~من حفظه بستين الف حديث مات سنة ست وسبعين ومأتين وهذا اى قوله (رب العرش
~~العظيم) محل سجود بالاتفاق كما فى فتح الرحمن وقال الكاشفى [اين سجده هشتم
~~است بقول امام أعظم رحمه الله ونهم بقول امام شافعى رحمه الله ودر فتوحات
~~اين سجده را سجده خفى ميكويد وموضع سجود مختلف فيه است بعضى از قرائت وما
~~تعلنون سجده ميكنند وبعضى پس از تلاوت رب العرش العظيم
# سرت بسجده در آر ار هواى حق دارى ... كه سجده شد سبب قرب حضرت بارى
# قال استئناف بيانى كأنه قيل فما فعل سليمان بعد فراغ الهدهد من كلامه
~~فقيل قال سننظر فيما اخبرتنا من النظر بمعنى التأمل والسين ms4469 للتأكيد اى
~~لنعرف بالتجربة البتة وقال الكاشفى [زود باشد كه در نكريم وتأمل كنيم درين
~~كه] أصدقت فيما قلت أم كنت من الكاذبين وفى هذا دلالة على ان خبر الواحد
~~وهو الحديث الذي يرويه الواحد والاثنان فصاعدا ما لم يبلغ حد الشهرة
~~والتواتر لا يوجب العلم فيجب التوقف فيه
# PageV06P340
# على حد التجويز وفيه دليل على ان لا يطرح بل يجب ان يتعرف هل هو صدق او
~~كذب فان ظهرت امارات صدقه قبل والا لم يقبل قال بعضهم سليمان عليه السلام
~~[ملك ومال وجمال بلقيس بشنيد ودر وى اثر نكرد وطمع در آن نيست باز چون حديث
~~دين كرد كه (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله) متغير كشت واز مهر
~~دين اسلام در خشم شد كفت كاغد ودوات بياريد تا نامه نويسم واو را بدين
~~اسلام دعوت كنم] فكتب اى فى المجلس او بعده كتابا الى بلقيس فقال فيه «من
~~عبد الله سليمان بن داود الى ملكة سبأ بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام
~~على من اتبع الهدى اما بعد فلا تعلوا على وائتوني مسلمين» ثم طبعه بالمسك
~~وختمه بخاتمه المنقوش على فصه اسم الله الأعظم ودفعه الى الهدهد فاخذه
~~بمنقاره او علقه بخيط وجعل الخيط فى عنقه وقال اذهب بكتابي هذا [ببر اين
~~نوشته مرا] فتكون الباء للتعدية وتخصيصه بالرسالة دون سائر ما تحت ملكه من
~~أبناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف لما عاين فيه من علامات العلم
~~والحكمة وصحة الفراسة ولئلا يبقى لها عذر وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~انه لما صدق فيما اخبر وبذل النصح لملكه وراعى جانب الحق عوض عليه حتى اهل
~~لرسالة رسول الحق على ضعف صورته ومعناه فألقه إليهم اى اطرحه على بلقيس
~~وقومها لانه ذكرهم معها فى قوله وجدتها وقومها وفى الإرشاد وجمع الضمير لما
~~ان مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل الى الإسلام. قوله القه بسكون الهاء
~~تخفيفا لغة صحيحة او على نية الوقف يعنى ان أصله القه بكسر القاف والهاء
~~على انه ms4470 ضمير مفعول راجع الى الكتاب فجزم لما ذكر ثم تول عنهم اى اعرض عنهم
~~بترك وليهم وقربهم وتبعد الى مكان تتوارى فيه وتسمع ما يجيبونه فانظر تأمل
~~وتعرف ماذا يرجعون اى ماذا يرجع بعضهم الى بعض من القول [وسخن را بر چه
~~قرار ميدهند] قال ابن الشيخ ماذا اسم واحد استفهام منصوب بيرجعون او مبتدأ
~~وذا بمعنى الذي ويرجعون صلتها والعائد محذوف اى أي شىء الذي يرجعونه- روى-
~~ان الهدهد أخذ الكتاب واتى بلقيس فوجدها راقدة فى قصرها بمأرب وكانت إذا
~~رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة والقى الكتاب على
~~نحرها وهى مستلقية وتأخر يسيرا فانتبهت فزعة وكانت قارئة كاتبة عربية من
~~نسل تبع الحميرى فلما رأيت الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان فى
~~خاتمه وعرفت ان الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها لطاعة الطير إياه وهيئة
~~الخاتم فعند ذلك قالت لاشراف قومها وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر او اثنا عشر
~~الفا يا أيها الملؤا [اى كروه اشراف] والملأ عظماء القوم الذين يملأون
~~العيون مهابة والقلوب جلالة جمعه إملاء كنبأ وانباء إني ألقي إلي كتاب كريم
~~مكرم على معظم لدى لكونه مختوما بخاتم عجيب وأصلا على نهج غير معتاد كما
~~قال فى الاسئلة المقحمة معجزة سليمان كانت فى خاتمه فختم الكتاب بالخاتم
~~الذي فيه ملكه فاوقع الرعب فى قلبها حتى شهدت بكرم كتابه إظهارا لمعجزته
~~انتهى. ويدل على ان الكريم هنا بمعنى المختوم قوله عليه السلام (كرم الكتاب
~~ختمه) وعن ابن عباس بزيادة وهو قوله تعالى (إني ألقي إلي كتاب كريم)
# PageV06P341
# كما فى المقاصد الحسنة للسخاوى. وكان عليه السلام يكتب الى العجم فقيل
~~انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما من فضة ونقش فيه
~~محمد رسول الله وجعله فى خنصر يده اليسرى على ما رواه انس رضى الله عنه.
~~ويقال كل كتاب لا يكون مختوما فهو مغلوب وفى تفسير الجلالين كريم اى حسن ما
~~فيه انتهى كما قال ابن الشيخ فى أوائل سورة الشعراء كتاب ms4471 كريم اى مرضى فى
~~لفظه ومعانيه او كريم شريف لانه صدر بالبسملة كما قال بعضهم [چون مضمون
~~نامه نام خداوند بوده پس آن نامه بزركترين وشريفترين همه نامها باشد]
# اى نام تو بهترين سرآغاز ... بي نام تو نامه چون كنم باز
# آرايش نامهاست نامت ... آسايش سينها كلامت
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الكتاب لما كان سببا لهدايتها وحصول
~~إيمانها سمته كريما لانها بكرامته اهتدت الى حضرة الكريم قال بعضهم
~~لاحترامها الكتاب رزقت الهداية حتى آمنت كالسحرة لما قدموا فى قولهم يا
~~موسى اما ان تلقى وراعوا الأدب رزقوا الايمان ولما مزق كسرى كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مزق الله ملكه وجازاه على كفره وعناده إنه من سليمان
~~كأنه قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وإنه اى مضمونه او
~~المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم الباء بقاؤه والسين سناؤه والميم ملكه
~~والالف أحديته واللامان جماله وجلاله والهاء هويته والرحمان اشارة الى
~~رحمته لاهل العموم فى الدنيا والآخرة والرحيم اشارة الى رحمته لاهل الخصوص
~~فى الآخرة قال بعض الكبار انها بسملة براءة فى الحقيقة ولكن لما وقع التبري
~~من أهلها أعطيت للبهائم التي آمنت بسليمان واكتفى فى أول السورة بالباء إذ
~~كل شىء فى الوجود الكونى لا يخلو من رحمة الله عامة او خاصة وهذه البسملة
~~ليست بآية تامة مثل (بسم الله مجراها ومرساها) بخلاف ما وقع فى أوائل السور
~~فانها آية منفردة نزلت مائة واربع عشرة مرة عدد السور [هر حرفى ازين آيت
~~ظرفى است شراب رحيق را وهر كلمتى صدفى است دره تحقيق را هر نقطه زو كوكبى
~~است آسمان هدايترا ونجم رجمى است مر اصحاب غوايت را] : قال المولى الجامى
~~فى حق البسملة
# نوزده حرفست كه هژده هزار ... عالم ازو يافته فيض عميم
# ان فسرة اى ألا تعلوا علي لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك: وبالفارسية
~~[بر من بزركى مكنيد] وأتوني مسلمين حال كونكم مؤمنين فان الايمان لا يستلزم
~~الإسلام والانقياد دون العكس ms4472 قال قتادة وكذلك كانت الأنبياء عليهم السلام
~~تكتب جملا لا تطيل يعنى ان هذا القدر الذي ذكره الله تعالى كان كتاب سليمان
~~وليس الأمر فيه بالإسلام قبل اقامة الحجة على رسالته حتى يتوهم كونه
~~استدعاء للتقليد فان إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة معجزة باهرة دالة
~~على رسالة مرسلها دلالة بينة يقول الفقير يكفى فى هذا الباب حصول العلم
~~الضروري بصدق الرسول وإلا فهي لا تستبعد كون الإلقاء المذكور بتصرف من الجن
~~وقد كان الجن يظهرون لها بعض الخوارق ومنها صنعة العرش العظيم لها لان أمها
~~كانت
# PageV06P342
# جنية فاعرف قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتنائها بما فى حيزه من
~~قولها يا أيها الملأ أفتوني في أمري اجيبونى فى الذي ذكرت لكم واذكروا ما
~~تستصوبون فيه: وبالفارسية [فتوى دهيد مرا در كار من وآنچه صلاح وصواب باشد
~~با من بگوييد] وعبرت عن الجواب بالفتوى الذي هو الجواب فى الحوادث المشكلة
~~غالبا اشعارا بانهم قادرون على حل المشكلات النازلة قال بعضهم الفتوى من
~~الفتى وهو الشاب القوى وسميت الفتوى لان المفتى اى المجيب الحاكم بما هو
~~صواب يقوى السائل فى جواب الحادثة ما كنت قاطعة أمرا فاصلة ومنفذة امرا من
~~الأمور حتى تشهدون تحضروني اى لا اقطع امرا الا بمحضركم وبموجب آرائكم:
~~وبالفارسية [تا شما نزد من حاضر كرديد يعنى بى حضور ومشورت شما كارى
~~نميكنيم] وهو استمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها فى الرأى والتدبير وفيه اشارة
~~الى ان المرء لا ينبغى ان يكون مستبدا برأيه ويكون مشاورا فى جميع ما سنح
~~له من الأمور لا سيما الملوك يجب ان يكون لهم قوم من اهل الرأى والبصيرة
~~فلا يقطعون امرا الا بمشاورتهم
# مشورت رهبر صواب آمد ... در همه كار مشورت بايد
# كار آنكس كه مشورت نكند ... غايتش غالبا خطا آيد
# قالوا كأنه قيل فماذا قالوا فى جوابها فقيل قالوا نحن أولوا قوة ذووا قوة
~~فى الآلات والأجساد والعدد وأولوا بأس شديد اى نجدة وشجاعة فى الحرب وهذا
~~تعريض منهم بالقتال ان امرتهم ms4473 بذلك والأمر مفوض إليك فانظري [پس در نكر
~~وببين] ماذا تأمرين تشيرين علينا قال الكاشفى [تا چه ميفرمايى از مقاتله
~~ومصالحه
# اگر جنك خواهى بنزد آوريم ... دل دشمنانرا بدرد آوريم
# وكر صلح جويى ترا بنده ايم ... بتسليم حكمت سر افكنده ايم
# وفيه اشارة الى ان شرط أهلي المشاورة ان لا يحكموا على الرئيس المستشير
~~بشىء بل يخيرونه فيما أراد من الرأى الصائب فلعله اعلم بصلاح حاله منهم
# خلاف رأى سلطان رأى جستن ... بخون خويش باشد دست شستن
# فلما احست بلقيس منهم الميل الى الحرب والعدول عن سنن الصواب بادعائهم
~~القوى الذاتية والعرضية شرعت فى تزييف مقالتهم المنبئة عن الغفلة عن شأن
~~سليمان قال الكاشفى [بلقيس كفت ما را مصلحت جنك نيست چه كار حرب در روى
~~دارد اگر ايشان غالب آيند ديار واموال ما عرضه تلف شود] كما قال تعالى قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية من القرى ومدينة من المدن على منهاج المقاتلة
~~والحرب أفسدوها بتخريب عمارتها وإتلاف ما فيها من الأموال وجعلوا أعزة
~~أهلها جمع عزيز بمعنى القاهر الغالب والشريف العظيم من العزة وهى حالة
~~مانعة للانسان من ان يغلب أذلة جميع ذليل: وبالفارسية [خوار وبيمقدار] اى
~~بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة والاذلال وكذلك يفعلون
~~[وهمچنين ميكنند] وهو تأكيد لما قبله وتقرير بان ذلك من عادتهم المستمرة
# PageV06P343
# فيكون من تمام كلام بلقيس ويجوز ان يكون تصديقا لها من جهة الله تعالى اى
~~وكما قالت هى تفعل الملوك وفيه اشارة الى ان العاقل مهما تيسر له دفع
~~الخصوم بطريق صالح لا يوقع نفسه فى خطر الهلاك بالمحاربة والمقاتلة
~~بالاختيار الا ان يكون مضطرا قال بعضهم من السؤدد الصلح وترك الافراط فى
~~الغيرة وفيه اشارة اخرى وهى ان ملوك الصفات الربانية إذا دخلوا قرية الشخص
~~الإنساني بالتجلى أفسدوها بإفساد الطبيعة الانسانية الحيوانية (وجعلوا أعزة
~~أهلها) وهم النفس الامارة وصفاتها (أذلة) لذلوليتهم بسطوات التجلي (وكذلك
~~يفعلون) مع الأنبياء والأولياء لانهم خلقوا لمرآتية هذه الصفات إظهارا
~~للكنز المخفي فيكون ms4474 قوله ان الملوك إلخ نعت العارف كما قال ابو يزيد
~~البسطامي قدس سره وقال جعفر الصادق رضى الله عنه أشار الى قلوب المؤمنين
~~فان المعرفة إذا دخلت القلوب زال عنها الأماني والمرادات اجمع فلا يكون
~~القلب محل غير الله وقال ابن عطاء رحمه الله إذا ظهر سلطان الحق وتعظيمه فى
~~القلب تلاشى الغفلات واستولت عليه الهيبة والإجلال ولا يبقى فيه تعظيم شىء
~~سوى الحق فلا تشتغل جوارحه الا بطاعته ولسانه الا بذكره وقلبه الا بالإقبال
~~عليه قال بعضهم من قوبل باسمه الملك رأى نفسه فى قبضته فسلم له فى مملكته
~~وقام بحق حرمته على بساط خدمته وفى الفتوحات المكية للملك ان يعفو عن كل
~~شىء الا عن ثلاثة أشياء وهى التعرض للحرم وافشاء سره والقدح فى الملك نسأل
~~الله حسن الأدب فى طريق الطلب وإني مرسلة إليهم الى سليمان وقومه رسلا
~~بهدية عظيمة وهى اسم للشىء المهدى بملاطفة ورفق قال فى المفردات الهدية
~~مختصة باللطف الذي يهدى بعضنا الى بعض فناظرة قال فى كشف الاسرار الناظر
~~هاهنا بمعنى المنتظر وقال الكاشفى [پس نكرنده ام كه از آنجا] بم أصله بما
~~على انه استفهام اى بأى شىء يرجع المرسلون بالجواب من عنده حتى اعمل بما
~~يقتضيه الحال- روى- انها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن
~~كالاساور والاطواق والقرطة مخضبى الأيدي راكبى خيل مغشاة بالديباج محلاة
~~اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك فى زى
~~الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وفى المثنوى
# هديه بلقيس چهل اشتر بدست ... بار آنها جمله خشت زر بدست «1»
# وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة
~~ثمينة عذراء اى غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة
~~الهدايا وبعثت بالدية رجلا بالإشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت
~~اليه رجالا من قومها ذوى رأى وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان
~~والجواري واخبر بما فى الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك فى
~~الخرزة خيطا ثم قالت ms4475 للمنذر ان نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهو لنك
~~منظره وان رأيته هشا لطيفا فهو نبى فاقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا فاخبره
~~الخبر فأمر سليمان الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها فى ميدان بين يديه
~~طوله ستة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب والفضة [يعنى كرد
~~ميدان ديوار برآوردند PageV06P344
# وبر سر ديوار شرف زرين وسيمين بستند] وامر بأحسن الدواب التي فى البر
~~والبحر قال فى كشف الاسرار [چهار پايان بحرى بنقش پلنگ از رنكهاى مختلف
~~آوردند] فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن وامر باولاد الجن وهم
~~خلق كثير فاقيموا على اليمين واليسار ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه:
~~يعنى [چهار هزار كرسىء زر از راست وى و چهار هزار از چپ وى نهاده] واصطفت
~~الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا والوحش والسباع والهوام كذلك [ومرغان در
~~روى هوا پرده بافتند با صد هزار ديده فلك در هزار قرن مجلس بدان تكلف وخوبى
~~نديده بود] فلما دنا رسل بلقيس نظروا وبهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن:
~~وفى المثنوى
# چون بصحراى سليمانى رسيد ... فرش آنرا جمله زر پخته ديد «1»
# بارها كفتند زر را وا بريم ... سوى مخزن ما بچه كار اندريم
# عرصه كش خاك زر ده دهيست ... زر بهديه بردن آنجا ابلهيست
# فكان حالهم كحال أعرابي اهدى الى خليفة بغداد جرة ماء فلما رأى دجلة خجل
~~وصبه
# باز كفتند ار كساد وار روا ... چيست بر ما بنده فرمانيم ما
# كر زر وكر خاك ما را بردنيست ... امر فرمانده بجا آوردنيست
# كر بفرمايند كه كين واپس بريد ... هم بفرمان تحفه را باز آوريد
# وجعلوا يمرون بكراديس الجن والشياطين فيفزعون وكانت الشياطين يقولون
~~جوزوا ولا تخافوا فلما وقفوا بين يدى سليمان نظر إليهم بوجه حسن طلق وقال
~~ما وراءكم: يعنى [چه داريد وبچه آمديد] فاخبر المنذر الخبر واعطى كتاب
~~بلقيس فنظر فيه فقال اين الحقة فجيىء بها فقال ان فيها درة ثمينة غير
~~مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وذلك ms4476 بأخبار جبريل عليه السلام ويحتمل ان
~~يكون بأخبار الهدهد على ما يدل عليه سوق القصة [سليمان جن وانس را حاضر كرد
~~وعلم ثقب وسلك نزديك ايشان نبود شياطين را حاضر كرد واز ايشان پرسيد كفتند]
~~ترسل الى الارضة فجاءت الارضة فاخذت شعرة فى فيها فدخلت فى الدرة وثقبتها
~~حتى خرجت من الجانب الآخر فقال سليمان ما حاجتك فقالت تصير رزقى فى الشجر
~~قال لك ذلك ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء أنالها يا
~~أمين الله فاخذت الخيط فى فيها ونفذت فى الخرزة حتى خرجت من الجانب الآخر
~~فقال سليمان ما حاجتك قالت تجعل رزقى فى الفواكه قال لك ذلك اى جعل رزقها
~~فيها فجمع سليمان بين طرفى الخيط وختمه ودفعها إليهم قال الكاشفى [سليمان
~~آب طلبيد غلمان وجوارى را فرمود كه از غبار راه روى بشوييد] يعنى ميز بين
~~الجواري والغلمان بان أمرهم بغسل وجوههم وأيديهم فكانت الجارية تأخذ الماء
~~بإحدى يديها فتجعله فى الاخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كان يأخذه من
~~الآنية ويضرب به وجهه ثم رد الهدية وقد كانت بلقيس قالت ان كان ملكا أخذ
~~الهدية وانصرف وان كان نبيا لم يأخذها ولم نأمنه على بلادنا وذلك قوله
~~تعالى فلما جاء اى الرسول المبعوث من قبل بلقيس سليمان بالهدية قال اى
~~مخاطبا PageV06P345
# للرسول والمرسل تغليبا للحاضر على الغائب اى قال بعد ما جرى بينه وبينهم
~~من قصة الحقة وغيرها لا انه خاطبهم به أول ما جاؤه كما يفهم من ظاهر
~~العبارة أتمدونن أصله أتمدونني فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة الدالة عليها
~~والهمزة الاستفهامية للانكار. والامداد [مدد كردن] ويعدى الى المفعول
~~الثاني بالباء: والمعنى بالفارسية [آيا مدد ميدهيد مرا وزيادتى] بمال حقير
~~وسمى مالا لكونه مائلا ابدا ونائلا ولذلك يسمى عرضا وعلى هذا دل من قال
~~المال قحبة يكون يوما فى بيت عطار ويوما يكون فى بيت بيطار كما فى المفردات
~~ثم علل هذا الإنكار بقوله فما موصولة آتاني الله مما رأيتم آثاره من النبوة ms4477
~~والملك الذي لا غاية وراءه خير مما آتاكم من المال ومتاع الدنيا فلا حاجة
~~الى هديتكم ولا وقع لها عندى
# آنكه پرواز كند جانب علوى چوهماى ... دينى اندر نظر همت او مردارست
# وفى المثنوى
# من سليمان مى نخواهم ملكتان ... بلكه من برهانم از هر هلكتان «1»
# از شما كى كديه زر ميكنيم ... ما شما را كيميا كر ميكنيم
# ترك اين كيريد كر ملك سباست ... كه برون از آب وكل بس ملكهاست
# تخته بند است آنكه تختش خوانده ... صدر پندارى وبر درمانده
# قال جعفر الصادق الدنيا أصغر قدرا عند الله وعند أنبيائه وأوليائه من ان
~~يفرحوا بشىء منها او يحزنوا عليه فلا ينبغى لعالم ولا لعاقل ان يفرح بعرض
~~الدنيا
# مال دنيا دام مرغان ضعيف ... ملك عقبى دام مرغان شريف «2»
# بل أنتم بهديتكم تفرحون المضاف اليه المهدى اليه. والمعنى بل أنتم بما
~~يهدى إليكم تفرحون حبا لزيادة المال لما انكم لا تعلمون الا ظاهرا من
~~الحياة الدنيا هذا هو المعنى المناسب لما سرد من القصة وفى الإرشاد إضراب
~~عما ذكر من انكار الامداد بالمال الى التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها
~~اليه افتخارا وامتنانا واعتدادا بها كما ينبئ عنه ما ذكر من حديث الحقة
~~والجزعة وتغيير زى الغلمان والجواري وغير ذلك انتهى يقول الفقير فيه انهم
~~لما رأوا ما أنعم الله به على سليمان من الملك الكبير استقلوا بما عندهم
~~حتى هموا بطرح اللبنات الا انه منعتهم الامانة من ذلك فكيف امتنوا على
~~سليمان بهديتهم وافتخروا على ان حديث الحقة ونحوه انما كان على وجه
~~الامتحان لا بطريق الهدية كما عرف وفى التأويلات يشير الى ان الهدية موجبة
~~لاستمالة القلوب ولكن اهل الدين لما عارضهم امر دينى فى مقابلة منافع كثيرة
~~دنيوية رجحوا طرف الدين على طرف المنافع الكثيرة الدنيوية واستقلوا كثرتها
~~لانها فانية واستكثروا قليلا من امور الدين لانها باقية كما فعل سليمان لما
~~جاءه الرسول بالهدية استقل كثرتها وقال فما آتاني الله من كمالات الدين
~~والقربات والدرجات الاخروية خير مما آتاكم ms4478 من الدنيا وزخارفها بل أنتم اى
~~أمثالكم من اهل الدنيا بمثل هديتكم الدنيوية الفانية تفرحون لخسة نفوسكم
~~وجهلكم عن السعادات الاخروية الباقية ارجع ايها الرسول أفرد الضمير هاهنا
~~بعد جمع الضمائر الخمسة فيما سبق لان الرجوع مختص بالرسول والامداد ونحوه
~~عام PageV06P346
# إليهم الى بلقيس وقومها بهديتهم ليعلموا ان اهل الدين لا ينخدعون بحطام
~~الدنيا وانما يريدون الإسلام فليأتوا مسلمين مؤمنين والا فلنأتينهم بجنود
~~من الجن والانس والتأييد الإلهي لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بمقاومتها ولا
~~قدرة لهم على مقابلتها قال فى المختار رأه قبلا بفتحتين وقبلا بضمتين وقبلا
~~بكسر بعده فتح اى مقابلة وعيانا قال تعالى (أو يأتيهم العذاب قبلا) ولى قبل
~~فلان حق اى عنده ومالى به قبل اى طاقة انتهى والذي يفهم من المفردات انه فى
~~الأصل بمعنى عند ثم يستعار للقوة والقدرة على المقابلة اى المجازاة فيقال
~~لا قبل لى بكذا اى لا يمكننى ان أقابله ولا قبل لهم بها لا طاقة لهم على
~~دفاعها ولنخرجنهم عطف على جواب القسم منها من سبأ ومن ارضها حال كونهم أذلة
~~[در حالتى كه بى حرمت وبى عزت باشند] بعد ما كانوا من اهل العز والتمكين
~~وفى جمع القلة تأكيد لذلتهم والذل ذهاب العز والملك وهم صاغرون اى أسارى
~~مهانون حال اخرى مفيدة لكون إخراجهم بطريق الاجلاء يقال صغر صغرا بالكسر فى
~~ضد الكبر وصغارا بالفتح فى الذلة والصاغر الراضي بالمنزلة الدنيئة وكل من
~~هذه الذلة والصغار مبنى على الإنكار والإصرار كما ان كلا من العز والشرف
~~مبنى على التصديق والإقرار ولما كان الاعلام مقدما على الجزاء امر سليمان
~~برجوع الرسول لاجل الأداء: وفى المثنوى
# باز كرديد اى رسولان خجل ... زر شما را دل بمن آريد دل «1»
# كه نظركاه خداوندست آن ... كز نظر انداز خورشيدست كان
# كو نظركاه شعاع آفتاب ... كو نظركاه خداوند لباب
# اى رسولان ميفرستمتان رسول ... رد من بهتر شما را از قبول «2»
# پيش بلقيس آنچه ديديد از عجب ... باز كوييد از بيابان ذهب
# تا بداند ms4479 كه بزر طامع نه ايم ... ما زر از زر آفرين آورده ايم
# هين بيا بلقيس ور نه بد شود ... لشكرت خصمت شود مرتد شود «3»
# پرده دارت پرده ات را بر كند ... جان تو با تو بجان خصمى كند
# ملك بر هم زن تو ادهم وار زود ... تا بيابى همچواو ملك خلود «4»
# هين بيا كه من رسولم دعوتى ... چون أجل شهوت كشم من شهوتى «5»
# ور بود شهوت امير شهوتم ... نى أسير شهوت وروى بتم
# بت شكن بودست اصل اصل ما ... چون خليل حق وجمله انبيا
# خيز بلقيسا بيا وملك بين ... بر لب درياى يزدان در بچين «6»
# خواهرانت ساكن چرخ سنى ... تو بمردارى چه سلطانى كنى
# خواهرانت راز بخششهاى داد ... هيچ ميدانى كه آن سلطان چه داد
# تو ز شادى چون كرفتى طبل زن ... كه منم شاه ورئيس كولخن
# آن سك در كو كدايى كور ديد ... حمله مى آورد ودلقش ميدريد «7»
# كور كفتش آخر آن ياران تو ... بر كه اند اين دم شكارى صيد جو PageV06P347
# قوم تو در كوه ميكيرند كور ... در ميان كوى ميكيرى تو كور
# ترك اين تزوير كو شيخ نفور ... آب شورى جمع كرده چند كور
# كاين مريدان من ومن آب شور ... مى خورند از من همى كردند كور
# آب خود شيرين كن از بحر لدن ... آب بد را دام اين كوران مكن
# خيز شيران خدا بين كور كير ... تو چوسك چونى بزرقى كور كير
# فعلى العاقل ان لا يقنع بيسير من القال والحال بل يتضرع الى الله الملك
~~المتعال فى ان يوصله الى المقامات العالية والدرجات العلى انه الكريم
~~المولى- يروى- انه لما رجع رسلها إليها بخبر سليمان قالت والله قد علمت انه
~~ليس بملك ولا لنابه من طاقة وبعثت الى سليمان انى قادمة إليك بملوك قومى
~~حتى انظر ما أمرك وما تدعو اليه من دينك [وتخت خود را در خانه مضبوط ساخت
~~ونكهبانان برو كماشت در خانه قفل كرد ومفتاح را برداشت وبا لشكر متوجه پايه
~~سرير سليمان شد] ms4480 وكان لها اثنا عشر الف ملك كبير يقال له القيل بفتح القاف
~~تحت كل ملك ألوف كثيرة وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبدأ بشىء حتى يسأل عنه
~~فجلس يوما على سريره فرأى جمعا جما على فرسخ عنه فقال ما هذا فقالوا بلقيس
~~بملوكها وجنودها فاقبل سليمان حينئذ على اشراف قومه وقال او لما علم
~~بمسيرها اليه قال يا أيها الملؤا [اى اشراف قوم من] أيكم يأتيني بعرشها
~~[كدام شما مى آرد تخت بلقيس را] قبل أن يأتوني حال كونهم مسلمين لانه قد
~~اوحى الى سليمان انها تسلم لكن أراد ان يريها بعض ما خصه الله تعالى به من
~~العجائب الدالة على عظم القدرة وصدقه فى دعوى النبوة فاستدعى إتيان سريرها
~~الموصى بالحفظ قبل قدومها: وفى المثنوى
# چونكه بلقيس از دل وجان عزم كرم ... بر زمان رفته هم أفسوس خورد «1»
# ترك مال وملك كرد او آنچنان ... كه بترك نام وننك آن عاشقان
# هيچ مال وهيچ مخزن هيچ رخت ... ميدريغش نامه الا جز كه تحت
# پس سليمان از دلش آگاه شد ... كز دل او تا دل او راه شد
# ديد از دورش كه آن تسليم كيش ... تلخش آمد فرقت آن تخت خويش
# از بزركى تخت كز حد مى فزود ... نقل كردن تخت را إمكان نبود
# خرده كارى بود وتفريقش خطر ... همچوأوصال بدن با يكديكر
# پس سليمان كفت كر چه فى الأخير ... سرد خواهد شد برو تاج وسرير
# ليك خود با اين همه بر نقد حال ... چيست بايد تخت او را انتقال
# تا نكردد خسته هنكام لقا ... كودكانه حاجتش كردد روا
# وفى التأويلات النجمية يشير الى سليمان عليه السلام كان واقفا على ان فى
~~أمته من هو اهل الكرامة فاراد ان يظهر كرامته ليعلم ان فى امم الأنبياء من
~~يكون اهل الكرامات فلا ينكر مؤمن كرامات الأولياء كما أنكرت المعتزلة فان
~~ادنى مفسدة الإنكار حرمان المنكر من درجة الكرامة كحرمان اهل البدع
~~والأهواء منها ولا يظنن جاهل PageV06P348
# ان سليمان لم يكن قادرا على ms4481 الإتيان بعرشها ولم يكن له ولاية هذه
~~الكرامات فانه أمرهم بذلك لاظهار اهل الكرامات من أمته ولان كرامات
~~الأولياء من جملة معجزات الأنبياء فانها دالة على صدق نبوتهم وحقيقة دينهم
~~ايضا انتهى قال الشيخ داود القيصري رحمه الله خوارق العادات قلما تصدر من
~~الاقطاب والخلفاء بل من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية التامة
~~واتصافهم بالفقر الكلى فلا يتصرفون لانفسهم فى شىء ومن جملة كمالات الاقطاب
~~ومنن الله عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء
~~والأمناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون أحكامهم وأقوالهم كآصف وسليمان وقال
~~بعض العارفين لا يلزم لمن كان كامل زمانه ان يكون له التقدم فى كل شىء وفى
~~كل مرتبة كما أشار اليه عليه السلام بقوله فى قصة تأبير النخل (أنتم اعلم
~~بامور دنياكم) فذلك لا يقدح فى مقام الكامل لان التفرد بكل كمال لحضرة
~~الالوهية والربوبية وما سواه وسيم بالعجز والنقص ولكل أحد اختصاص من وجه فى
~~الكمال الخاص كموسى والخضر عليهما السلام وان كان الكليم أفضل زمانه
~~كسليمان عليه السلام فانظر سر الاختصاص فى قوله (ففهمناها سليمان) مع
~~الخليفة أبيه داود حين اختلف رجل وامرأة فى ولد لهما اسود فقالت المرأة هو
~~ابن هذا الرجل وأنكر الرجل فقال سليمان هل جامعتها فى حال الحيض فقال نعم
~~قال هو لك وانما سود الله وجهه عقوبة لكما فهذا من باب الاختصاص قال عفريت
~~مارد خبيث من الجن بيان له إذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه
~~عفريت وفى المفردات العفريت من الجن هو الفاره الخبيث ويستعار ذلك للانسان
~~استعارة الشيطان له انتهى مأخوذ من العفر محركة ويسكن وهو ظاهر التراب
~~فكأنه يصرع قرنه عليه ويمرغه فيه وأصله عفر زيدت فيه التاء مبالغة كما فى
~~الكواشي وكان اسم ذلك العفريت ذكوان وفى فتح الرحمن كوذى او إصطخر سيد الجن
~~وكان قبل ذلك متمردا على سليمان وإصطخر فارس تنسب اليه وكان الجنى كالجبل
~~العظيم يضع قدمه عند منتهى طرفه أنا آتيك به اى بعرشها قبل أن تقوم من ms4482
~~مقامك اى من مجلسك للحكومة وكان يجلس الى نصف النهار وآتيك اما صيغة مضارع.
~~فالمعنى بالفارسية [من بيارم آنرا بتو] او فاعل. والمعنى [من آرنده ام آنرا
~~بتو] وهو الأنسب لمقام ادعاء الإتيان بلا محالة وأوفق بما عطف عليه من
~~الجملة الاسمية اى انا آت به فى تلك المدة البتة وإني عليه اى على الإتيان
~~لقوي لا يثقل على حمله أمين على ما فيه من الجواهر والنفائس ولا ابد له
~~بغيره قال حين قال سليمان أريد اسرع من هذا يعنى [زودترا زين خواهم] الذي
~~عنده علم من الكتاب وهو آصف بن برخيا بن خالة سليمان وزيره وكاتبه ومؤدبه
~~فى حال صغره وكان رجلا صديقا يقرأ الكتب الالهية ويعلم الاسم الأعظم الذي
~~إذا دعى الله به أجاب وقد خلقه الله لنصرة سليمان ونفاذ امره فالمراد
~~بالكتاب جنس الكتب المنزلة على موسى وابراهيم وغيرهما او اللوح وأسراره
~~المكتومة وقال المعتزلة المراد به جبرائيل وذلك لانهم لا يرون كرامة
~~الأولياء أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك الارتداد الرجوع والطرف تحريك
~~الأجفان وفتحها للنظر
# PageV06P349
# الى شىء والارتداد انضمامها ولكونه امرا طبيعيا غير منوط بالتحريك اوثر
~~الارتداد على الرد ويعبر بالطرف عن النظر إذا كان تحريك الجفن يلازمه النظر
~~وهذا غاية فى الاسراع ومثل فيه لانه ليس بين تحريك الأجفان مدة ما قال
~~الكاشفى [سليمان دستورى داود او بسجده در افتاد وكفت يا حى يا قيوم كه
~~بعيري آهيا شراهيا باشد وبقول بعضى يا ذا الجلال والإكرام وبر هر تقدير چون
~~دعا كرد تخت بلقيس در موضع خود بزمين فرو رفته وطرفة العيني را پيش تخت
~~سليمان از زمين برآمد] وقال اهل المعاني لا ينكر من قدرة الله ان يعدمه من
~~حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بلا نقل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب
~~ويكون ذلك كرامة للولى ومعجزة للنبى انتهى يقول الفقير هذه مسألة الإيجاد
~~والاعدام وإليها الاشارة بقوله عليه السلام (الدنيا ساعة وقل من يفهمها)
~~لانها خارجة عن طور ms4483 العقل وفى المثنوى
# پس ترا هر لحظه موت ورجعتيست ... مصطفى فرمود دنيا ساعتيست «1»
# هر نفس نو مى شود دنيا وما ... بى خبر از نو شدن اندر بقا
# عمر همچون جوى نو نو مى رسد ... مستمرى مى نمايد در جسد
# آن ز تيزى مستمر شكل آمدست ... چون شرر كش تيز جنبانى بدست
# شاخ آتش را بجنبانى بساز ... در نظر آتش نمايد پس دراز
# اين درازى مدت از تيزىء صنع ... مى نمايد سرعت انگيزى صنع
# فلما رآه اى فاتاه بالعرش فرأه فلما رأه مستقرا عنده حاضرا لديه تابتا
~~بين يديه فى قدر ارتداد الطرف من غير خلل فيه ناشئ من النقل قال سليمان
~~تلقيا للنعمة بالشكر هذا اى حصول مرادى وهو حضور العرش فى هذه المدة
~~القصيرة من فضل ربي على وإحسانه من غير استحقاق منى ليبلوني ليختبرنى:
~~وبالفارسية [بيازمايد مرا باين] وفى المفردات يقال بلى الثوب بلى خلق
~~وبلوته اختبرته كأنى اخلقته من كثرة اختبارى له وإذا قيل ابتلى فلان بكذا
~~وبلاه يتضمن أمرين أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من امره والثاني
~~ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الأمران وربما يقصد به أحدهما فاذا قيل
~~بلا الله كذا وابتلاه فليس المراد الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله
~~والوقوف على ما يجهل منه إذا كان تعالى علام الغيوب أأشكر بان أراه محض
~~فضله تعالى من غير حول من جهتى ولا قوة وأقوم بحقه أم أكفر بان أجد لنفسى
~~مدخلا فى البين واقصر فى اقامة مواجبه وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~الجن وان كان له مع لطافة جسمه قوى ملكوتية يقدر على ذلك بمقدار زمان مجلس
~~سليمان فان للانس ممن عنده علم من الكتاب مع كثافة جسمه وثقله وضعف
~~انسانيته قوة ربانية قد حصلها من علم الكتاب بالعمل به وهو اقدر بها على ما
~~يقدر عليه الجن من الجن ولما كان كرامة هذا الولي فى الإتيان بالعرش من
~~معجزة سليمان (قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر) هذه النعمة ms4484 التي تفضل بها
~~على برؤية العجز عن الشكر (أم أكفر) انتهى قال قتادة فلما رفع رأسه قال
~~الحمد لله الذي PageV06P350
# جعل فى أهلي من يدعوه فيستجب له
# كفت حمد الله برين صد چنين ... كه بدى ودستم ز رب العالمين
# ومن [وهر كه] شكر فإنما يشكر لنفسه لان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد
~~النعمة المفقودة ومن كفر اى لم يشكر بان لم يعرف قدر النعمة ولم يؤد حقها
~~فان مضرة كفره عليه فإن ربي غني عن شكره كريم بإظهار الكرم عليه مع عدم
~~الشكر ايضا وبترك تعجيل العقوبة قال فى المفردات المنحة والمحنة جميعا بلاء
~~فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر أيسر من
~~القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة أعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضى
~~الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير
~~المؤمنين رضى الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع
~~عن عقله قال الواسطي رحمه الله فى الشكر ابطال رؤية الفضل كيف يوازى شكر
~~الشاكرين فضله وفضله قديم وشكرهم محدث (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) لانه غنى
~~عنه وعن شكره وقال الشبلي رحمه الله الشكر هو الخمود تحت رؤية المنة قال فى
~~الاسئلة المقحمة فى الآية دليل اثبات الكرامات من وجهين. أحدهما ان العفريت
~~من الجن لما ادعى احضاره قبل ان يقوم سليمان من مقامه وسليمان لم ينكر عليه
~~بل قال أريد اعجل من هذا فلما جاز ان يكون مقدورا لعفريت من الجن كيف لا
~~يكون مقدورا لبعض اولياء الله تعالى. والثاني ان الذي عنده علم من الكتاب
~~وهو آصف وزير سليمان لم يكن نبيا وقد أحضره قبل ان يرتد طرفه اليه كما نطق
~~به القرآن دل على جواز اثبات الكرامات الخارقة للعادات للاولياء خلافا
~~للقدرية حيث أنكروا ذلك انتهى. والكرامة ظهور امر خارق للعادة من قبل شخص
~~غير مقارن لدعوى النبوة فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح يكون
~~استدراجا وما يكون مقرونا بدعوى ms4485 النبوة يكون معجزة قال بعضهم لا ريب عند
~~اولى التحقيق ان كل كرامة نتيجة فضيلة من علم او عمل او خلق حسن فلا يعول
~~على خرق العادة بغير علم صحيح او عمل صالح فطى الأرض انما هو نتيجة عن طى
~~العبد ارض جسمه بالمجاهدات واصناف العبادات وإقامته على طول الليالى
~~بالمناجاة والمشي على الماء انما هو لمن اطعم الطعام وكسا العراة اما من
~~ماله او بالسعي عليهم او علم جاهلا او ارشد ضالا لان هاتين الصفتين سر
~~الحياتين الحسية والعلمية وبينهما وبين الماء مناسبة بينة فمن أحكمها فقد
~~حصل الماء تحت حكمه ان شاء مشى عليه وان شاء زهد فيه على حسب الوقت وترك
~~الظهور بالكرامات الحسية والعلمية أليق للعارف لانه محل الآفات وللعارف
~~استخدام الجن او الملك فى غذائه من طعامه وشرابه وفى لباسه قال فى كشف
~~الاسرار قد تحصل الكرامة باختيار الولي ودعائه وقد تكون بغير اختياره وفى
~~الحديث (كم من اشعث اغبر ذى طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لأبره) [در
~~آثار بيارند كه مصطفى عليه السلام از دنيا بيرون شد زمين بالله ناليد كه
~~«بقيت لا يمشى على نبى الى يوم القيامة» الله كفت جل جلاله من ازين امت
~~محمد مردانى پديد آرم كه دلهاى ايشان بدلهاى پيغمبران يكى باشد وايشان
~~نيستند مكر اصحاب كرامات]
# PageV06P351
# وكرامات الأولياء ملحقة بمعجزات الأنبياء إذ لو لم يكن النبي صادقا فى
~~معجزته ونبوته لم تكن الكرامة تظهر على من يصدقه ويكون من جملة أمته ولم
~~ينكر كرامات الأولياء الا اهل الحرمان سواء أنكروها مطلقا او أنكروا كرامات
~~اولياء زمانهم وصدقوا بكرامات الأولياء الذين ليسوا فى زمانهم كمعروف وسهل
~~وجنيد وأشباههم كمن صدق بموسى وكذب بمحمد عليهما السلام وما هى الا خصلة
~~اسرائيلية نسأل الله التوفيق وحسن الخاتمة فى عافية لنا وللمسلمين أجمعين
~~ونبتهل اليه فى انه يحشرنا مع اهل الكرامات آمين قال سليمان كرر الحكاية
~~تنبيها على ما بين السابق واللاحق من المخالفة لما ان الاول من باب ms4486 الشكر
~~والثاني امر لخدمه نكروا لها عرشها تنكير الشيء جعله بحيث لا يعرف كما ان
~~تعريفه جعله بحيث يعرف كما قال فى تاج المصادر التنكير [ناشأ سا كردن]
~~والمعنى غيروا هيئته وشكله بوجه من الوجوه بحيث ينكر فجعل الشياطين أسفله
~~أعلاه وبنوا فوقه قبابا اخرى هى اعجب من تلك القباب وجعلوا موضع الجوهر
~~الأحمر الأخضر وبالعكس ننظر بالجزم على انه جواب الأمر [تا بنگريم] ماله
~~بعد از سؤال ازو أتهتدي الى معرفته فتظهر رجاحة عقلها أم تكون من الذين لا
~~يهتدون فتظهر سخافة عقلها وذلك ان الشياطين خافوا ان تفشى بلقيس أسرارهم
~~الى سليمان لان أمها كانت جنية وان يتزوجها سليمان ويكون بينهما ولد جامع
~~للجن والانس فيرث الملك ويخرجون من ملك سليمان الى ملك هو أشد وأفظع ولا
~~ينفكون من التسخير ويبقون فى التعب والعمل ابدا فارادوا ان يبغضوها الى
~~سليمان فقالوا ان فى عقلها خللا وقصورا وانها شعراء الساقين وان رجليها
~~كحافر الحمار فاراد سليمان ان يختبرها فى عقلها فامر بتنكير العرش واتخذ
~~الصرح كما يأتى ليتعرف ساقيها ورجليها فلما جاءت بلقيس سليمان والعرش بين
~~يديه قيل من جهة سليمان بالذات وبالواسطة امتحانا لعقلها أهكذا عرشك [آيا
~~اينچنين است تخت تو] لم يقل هذا عرشك لئلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو
~~المقصود من الأمر بالتنكير وهو اختبار عقلها قالت يعنى لم تقل لا ولا قالت
~~نعم بل شبهوا عليها فشبهت عليهم مع علمها بحقيقة الحال كأنه هو [كويا كه
~~اين آنست] فلوحت لما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة فى الصفات مع اتحاد
~~الذات فاستدل بذلك على كمال عقلها وكأنها ظنت ان سليمان أراد بذلك اختبار
~~عقلها واظهار معجزة لها فقالت وأوتينا العلم من قبلها من قبل الآيات الدالة
~~على ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وصدها ما كانت تعبد من دون الله بيان من
~~جهته تعالى لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الإسلام الى الآن اى صدها
~~ومنعها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس متجاوزة عبادة ms4487 الله تعالى إنها كانت
~~من قوم كافرين تعليل لسببية عبادتها المذكور للصد اى انها كانت من قوم
~~راسخين فى الكفر ولذلك لم تكن قادرة على إسلامها وهى بين ظهرانيهم الى ان
~~دخلت تحت ملك سليمان اى فصارت من قوم مؤمنين: وفى المثنوى
# چون سليمان سوى مرغان سبا ... يك صفيرى كرد بست آن جمله را «1»
# جز مكر مرغى كه بد بيجان و پر ... يا چوماهى كنك بد از اصل وكر
~~PageV06P352
# وفى الآية دلالة على ان اشتغال المرء بالشيء يصده عن فعل ضده وكانت بلقيس
~~تعبد الشمس فكانت عبادتها إياها تصرفها عن عبادة الله فلا ينبغى الإغراق فى
~~شىء الا ان يكون عبادة الله تعالى ومحبته فان الرجل إذا غلب حب ما سوى الله
~~على قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين أصمه حبه وأعماه كما قال عليه
~~السلام (حبك الشيء يعمى ويصم) - روى- ان سليمان امر قبل قدومها فبنى له على
~~طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجرى من تحته الماء والقى فيه السمك ونحوه
~~من دواب البحر [چنانكه صحن ان خانه همه آب مينمود] ووضع سريره فى وسطه فجلس
~~عليه وعكف عليه الطير والجن والانس [چون بلقيس بدر كوشك رسيد] يل لها ادخلي
~~الصرح
# الصرح القصر وكل بناء عال سمى بذلك اعتبارا بكونه صرحا من الشوب اى خالصا
~~فان الصرح بالتحريك الخالص من كل شى ءلما رأته
# [پس چون بديد قصر را در حالتى كه آفتاب بر آن تافته بود وآب صافى مينمود
~~وماهيانرا ديد] سبته لجة
# اللجة معظم الماء وفى المفردات لجة البحر تردد أمواجه وفى كشف الاسرار
~~اللجة الضحضاح من الماء وهو الماء اليسير او الى الكعبين وانصاف السوق او
~~ما لا غرق فيه كما فى القاموس. والمعنى ظنت انه ماء كثير بين يدى سرير
~~سليمان: وبالفارسية [پنداشت كه آب ژرف است ندانست كه آب در زير آبگينه است]
~~فارادت ان تدخل فى الماء كشفت عن ساقيها
# تثنية ساق وهى ما بين الكعبين كعب الركبة وكعب القدم ms4488 اى تشمرت لئلا تبتل
~~أذيالها فاذا هى احسن الناس ساقا وقدما خلا انها شعراءال
# لها سليمان لا تكشفى عن ساقيك نه
# اى ما توهمته ماءرح ممرد
# مملس مسوى: بالفارسية [همواره چون روى آبگينه وشمشير] ومنه الأمرد لتجرده
~~عن الشعر وكونه أملس الخدين وشجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق ن قوارير
# اى مصنوع من الزجاج الصافي وليس بماء جمع قارورة: بالفارسية [آبگينه] وفى
~~القاموس القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه او يخص بالزجاج الت
# حين عاينت تلك المعجزة ايضاب
# [اى پروردگار من] ني ظلمت نفسي
# بعبادة الشمس أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# فيه التفات الى الاسم الجليل والوصف بالربوبية لاظهار معرفتها بالوهيته
~~تعالى وتفرده باستحقاق العبودية وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها
~~ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس. والمعنى أخلصت له التوحيد تابعة لسليمان
~~مقتدية به وقال القيصري أسلمت اسلام سليمان اى كما اسلم سليمان ومع فى هذا
~~الموضع كمع فى قوله (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) إذ لا شك ان
~~زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسل وكذا اسلام بلقيس ما
~~كان عند اسلام سليمان فالمراد كما انه آمن بالله آمنت بالله وكما انه اسلم
~~أسلمت لله انتهى. ويجوز ان يكون مع هاهنا واقعا موقع بعد كما فى قوله (إن
~~مع العسر يسرا) واختلف فى نكاح بلقيس فقيل انكحها سليمان فتى من أبناء ملوك
~~اليمن وهو ذو تبع ملك همدان وتبع بلغة اليمن الملك المتبوع وذلك ان سليمان
~~لما عرض عليها النكاح أبته وقالت مثلى لا ينكح الرجال فاعلمها سليمان ان
~~النكاح من شريعة الإسلام فقالت ان كان ذلك فزوجنى من ذى
# PageV06P353
# تبع فزوجه إياها ثم ردها الى اليمن وسلط زوجها إذا تبع على اليمن ردعا
~~زوبعة امير جن اليمن فامره ان يكون فى خدمة ذى تبع ويعمل له ما استعمله فيه
~~فصنع له صنائع باليمن وبنى له حصونا مثل صرواح ومرواج وهندة وهنيدة وفلتوم
~~[اين نام قلعهاست در زمين يمن كه ms4489 شياطين آنرا بنا كرده اند از بهر ذى تبع
~~وامروز از ان هيچ برپاى نيست همه خراب كشته ونيست شده] وانقضى ملك ذى تبع
~~وملك بلقيس مع ملك سليمان ولما مات سليمان نادى زوبعة يا معشر الجن قدمات
~~سليمان فارفعوا رؤسكم فرفعوها وتفرقوا. والجمهور على ان سليمان نكحها لنفسه
~~قال فى التأويلات النجمية فى الآية دليل على ان سليمان أراد ان ينكحها
~~وانما صنع الصرح لتكشف عن ساقيها فرآها ليعلم ما قالت الشياطين فى حقها
~~أصدق أم كذب ولو لم يستنكحها لما جوز من نفسه النظر الى ساقيها انتهى قال
~~فى فتح الرحمن أراد سليمان تزوجها فكره شعر ساقيها فسأل الانس
# ما يذهب هذا قالوا الموسى فقال الموسى يخدش ساقها فسأل الجن فقالوا لا
~~ندرى ثم سأل الشياطين فقالوا نحتال لك حتى تصير كالفضة البيضاء فاتخذوا
~~النورة والحمام فكانت النورة والحمام من يومئذ. ويقال ان الحمام الذي يبيت
~~المقدس بباب الأسباط انما بنى لها وانه أول حمام بنى على وجه الأرض وفى
~~روضة الاخبار قال جنى لسليمان ابني لك دارا تكون فى بيوته الاربعة الفصول
~~الاربعة من السنة فبنى الحمام فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها
~~على ملكها وامر الجن فبنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها
~~ارتفاعا وحسنا وهى ملحين وغمدان وبينون [امروز از ان بناها وقصرها جز اسم
~~وطلل آن بر جاى نيست بلكه همه خرابند] كما قال تعالى فى سورة هود وحصيد ثم
~~كان يزروها فى كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له داود بن سليمان
~~بن داود [وآن پسر در حيات پدر از دنيا برفت]- روى- ان سليمان ملك وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة فمدة ملكه أربعون سنة ووفاته
~~فى اواخر سنة خمس وسبعين وخمسمائة لوفاة موسى عليه السلام وبين وفاته
~~والهجرة الشريفة الاسلامية الف وسبعمائة وثلاث وسبعون سنة ونقل ان قبره
~~ببيت المقدس عند الجيسمانية وهو وأبوه داود فى قبر واحد. وبلقيس بعد [از
~~سليمان ms4490 بيك ماه از دنيا برفت] ولما كسروا جدار تدمر وجدوها قائمة عليها
~~اثنتان وسبعون حلة قد أمسكها الصبر والمصطكى ذلك وان جمالها شىء عظيم إذا
~~حركت تحركت مكتوب عندها انا بلقيس صاحبة سليمان بن داود خرب الله من يخرب
~~بيتي وكان ذلك فى ملك مروان الحمار
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمانده لا يزال
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# نه لايق بود عشق با دلبرى ... كه هر بامدادش بود شوهرى
# دريغا كه بي ما بسى روزكار ... برويد كل وبشكفد نو بهار
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# عروسى بود نوبت ماتمت ... كرت نيك روزى بود خاتمت
# PageV06P354
# ولقد أرسلنا إلى ثمود وهى قبيلة من العرب كانوا يعبدون الأصنام أخاهم
~~النسبي المعروف عندهم بالصدق والامانة صالحا قد سبق ترجمته أن مصدرية اى
~~بان اعبدوا الله الذي لا شريك له فإذا هم فريقان يختصمون الاختصام [با
~~يكديكر خصومت وجدل كردن] وأصله ان يتعلق كل واحد بخصم الآخر بالضم اى
~~جانبه. والمعنى فاجأوا التفرق والاختصام فآمن فريق وكفر فريق: وبالفارسية
~~[پس آنگاه ايشان دو فريق شدند مؤمن وكافر وبجنگ وخصومت در آمدند با يكديكر]
~~قال الكاشفى [ومخاصمه ايشان در سوره اعراف رقم ذكر يافته] وهو قوله تعالى
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا) الآية قال صالح للفريق
~~الكافر منهم يا قوم [اى كروه من] لم تستعجلون بالسيئة بالعقوبة فتقولون
~~ائتنا بما تعدنا. والاستعجال طلب الشيء قبل وقته واصل لم لما على انه
~~استفهام قبل الحسنة قبل التوبة فتؤخرونها الى حين نزول العقاب فانهم كانوا
~~من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع إيعاده تبنا حينئذ والا فنحن على ما كنا
~~عليه قال فى كشف الاسرار [معنى قبل اينجا نه تقدم زمانست بلكه تقدم رتبت
~~واختبارست همچنانكه كسى كويد] صحة البدن قبل كثرة المال لولا حرف تحضيض
~~بمعنى ms4491 هلا تستغفرون الله [چرا استغفار نمى كنيد پيش از نزول عذاب وبايمان
~~وتوبه از خدا آمرزش نميطلبيد] لعلكم ترحمون بقبولها فلا تعذبون إذ لا إمكان
~~للقبول عند النزول
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# قالوا اطيرنا [فال بد كرفتيم] وأصله تطيرنا والتطير التشاؤم وهو
~~بالفارسية [شوم داشتن] عبر عنه بذلك لانهم كانوا إذا خرجوا مسافرين فمروا
~~بطائر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير
~~والشر الى الطير استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالى وقسمته او من
~~عمل العبد قال فى فتح الرحمن والكواشي السانح هو الذي ولاه ميامنه فيتمكن
~~من رميه فيتيمن به والبارح هو الذي ولاه مياسره فلا يتمكن من رميه فيتشاءم
~~به ثم استعمل فى كل ما يتشاءم به وفى القاموس البارح من الصيد ما مر من
~~ميامنك الى مياسرك وبرح الظبى بروحا ولاك مياسره ومر وسنح سنوحا ضد برح ومن
~~لى بالسانح بعد البارح اى بالمبارك بعد المشئوم قال فى كشف الاسرار هذا كان
~~اعتقاد العرب فى بعض الوحوش والطيور انها إذا صاحت فى جانب دون جانب دل على
~~حدوث آفات وبلايا ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وقال (أقروا
~~الطير على مكناتها) لانها أوهام لا حقيقة معها والمكنات بيض الضبة واحدتها
~~مكنة قال عكرمة رضى الله عنه كنا عند ابن عباس رضى الله عنهما فمر طائر
~~يصيح فقال رجل من القوم خير فقال ابن عباس رضى الله عنهما لا خير ولا شر
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون
# وفى الحديث (ان الله يحب الفال ويكره الطيرة) قال ابن الملك كان اهل
~~الجاهلية إذا قصد واحد الى حاجة واتى من جانبه الا يسر طيرا وغيره يتشاءم
~~به فيرجع هذا هو الطيرة ومعنى الآية تشاء منا
# PageV06P355
# بك وبمن معك فى دينك حيث تتابعت علينا الشدائد [اين دعوت تو شوم آمد بر
~~ما] وكانوا قحطوا فقالوا أصابنا هذا الشر ms4492 من شؤمك وشؤم أصحابك وكذا قال قوم
~~موسى لموسى واهل انطاكية لرسلهم قال طائركم سببكم الذي جاء منه شركم عند
~~الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده. وسمى القدر طائرا لسرعة نزوله ولا
~~شىء اسرع من قضاء محتوم كما فى فتح الرحمن: وبالفارسية [فال شما از خير وشر
~~نزديك خداست يعنى سبب محنت شما مكتوبست نزديك خدا بحكم ازلى وبجهت من متبدل
~~نكردد]
# قلم به نيك وبد خلق در ازل رفتست ... بكوفت وكوى خلائق كر نخواهد شد
# بل أنتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء اى الخير والشر
~~والدولة والنكبة والسهولة والصعوبة او تعذبون والاضراب من بيان طائرهم الذي
~~هو مبدأ ما يحيق بهم الى ذكر ما هو الداعي اليه يقال فتنت الذهب بالنار اى
~~اختبرته لا نظر الى جودته واختبار الله تعالى انما هو لاظهار الجودة
~~والرداءة ففى الأنبياء والأولياء والصلحاء تظهر الجودة ألا ترى ان أيوب
~~عليه السلام امتحن فصبر فظهر للخلق درجته وقربه من الله تعالى وفى الكفار
~~والمنافقين والفاسقين تظهر الرداءة- حكى- ان امرأة مرضت مرضا شديدا طويلا
~~فاطالت على الله تعالى فى ذلك وكفرت ولذا قيل عند الامتحان يكرم الرجل او
~~يهان
# خوش بود كر محك تجربه آيد بميان ... تا سيه روى شود هر كه دروغش باشد
# والابتلاء مطلقا اى سواء كان فى صورة المحبوب او فى صورة المكروه رحمة من
~~الله تعالى فى الحقيقة لان مراده جذب عبده اليه فان لم ينجذب حكم عليه
~~الغضب فى الدنيا والآخرة كما ترى فى الأمم السالفة ومن يليهم فى كل عصر الى
~~آخر الزمان. ثم ان اهل الله تعالى يستوى عندهم المنحة والمحنة إذ يرون كلا
~~منهما من الله تعالى فيصفون وقتهم فيتوكلون ولا يتطيرون ويحمدون ولا يجزعون
~~ثم ان مصيبة المعصية أعظم من مصيبة غيرها وبلاء الباطن أشد من بلاء الظاهر
~~قال ابن الفارض رحمه الله
# وكل بلا أيوب بعض بليتى
# مراده ان مرضى فى الروح ومرض أيوب عليه السلام فى الجسد مع انه مؤيد بقوة
~~النبوة فبلائى ms4493 أشد من بلائه نسأل الله التوفيق والعافية وكان في المدينة اى
~~الحجر بكسر الحاء المهملة وهى ديار ثمود وبلادهم فيما بين الحجاز والشام
~~تسعة رهط اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه فان مميز
~~الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع. والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او
~~من السبعة الى العشرة ليس فيهم امرأة والنفر من الثلاثة الى التسعة
~~واسماؤهم حسبما نقل عن وهب هذيل بن عبد الرب وغنم بن غنم ويأب بن مهرج
~~ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفى
~~وقدار بن سالف وفى كشف الاسرار اسماؤهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر واسلم
~~ورهمى ورهيم ودعمى ودعيم وقبال وصداف وهم الذين سعوا فى عقر الناقة وكانوا
~~عتاة قوم صالح وكانوا من أبناء اشرافهم ثم وصف التسعة بقوله يفسدون في
~~الأرض فى ارض الحجر بالمعاصي وفى الإرشاد فى الأرض لا فى المدينة فقط وهو
~~بعيد لان العرض فى نظائر هذه القصة انما حملت على ارض
# PageV06P356
# معهودة هى ارض كل قبيلة وقوم لا على الأرض مطلقا ولا يصلحون اى لا يفعلون
~~شيأ من الإصلاح ففائدة العطف بيان ان افسادهم لا يخالطه شىء ما من الإصلاح
~~قالوا استئناف لبيان بعض ما فعلوا من الفساد اى قال بعضهم لبعض فى أثناء
~~المشاورة فى امر صالح وكان ذلك فيما انذرهم بالعذاب على قتلهم الناقة وبين
~~لهم العلامة بتغيير ألوانهم كما قال (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) تقاسموا
~~بالله) تحالفوا يقال اقسم اى حلف وأصله من القسامة وهى ايمان تقسم على
~~المتهمين فى الدم ثم صار اسما لكل حلف وهو امر مقول لقالوا او ماض وقع حالا
~~من الواو بإضمار قد اى والحال انهم تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله لنأتين
~~صالحا ليلا بغتة فلنقتلنه واهله: وبالفارسية [هر آيينه شبيخون ميكنيم بر
~~صالح وبر كسان] او قال فى التاج [التبييت: شبيخون كردن] يعنى مباغتة العدو
~~وقصده ليلا ثم لنقولن لوليه اى لولى دم صالح: يعنى [اگر ms4494 ما پرسند كه صالح
~~را كه كشته است كوييم] ما شهدنا مهلك أهله اى ما حضرنا هلاكهم فضلا عن ان
~~نتولى إهلاكهم فيكون مصدرا او وقت هلاكهم فيكون زمانا او مكان هلاكهم فيكون
~~اسم مكان: وبالفارسية [حاضر نبوديم كشتن صالح وكسان او را] وإنا لصادقون
~~فيما نقول فهو من تمام القول: وبالفارسية [وبدرستى كه ما راست كويانيم]
~~وهذا كقولهم ليعقوب فى حق يوسف (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) ومكروا
~~مكرا) بهذه المواضعة. والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة ومكرنا مكرا) اى
~~جعلنا هذه المواضعة سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون بذلك
# هر آنكه تخم بدى كشت و چشم نيكى داشت ... دماغ بيهده پخت وخيال باطل بست
# فانظر تفكر يا محمد فى انه كيف كان عاقبة مكرهم اى على أي حال وقع وحدث
~~عاقبة مكرهم وهى أنا دمرناهم التدمير استئصال الشيء بالهلاك وقومهم الذين
~~لم يكونوا معهم فى مباشرة التبييت أجمعين بحيث لم يشذ منهم شاذ- روى- انه
~~كان لصالح مسجد فى الحجر فى شعب يصلى فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة
~~انكم تهلكون الى ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الى ثلاث فنحن
~~نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الى الشعب وقالوا إذا جاء يصلى قتلناه
~~ثم رجعنا الى اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة خيالهم فبادروا فطبقت عليهم فى
~~الشعب فهلكوا ثمة: وبالفارسية [ناكاه سنكى بر ايشان فرود آمد وهمه را در
~~زير كرفت ودر غار پوشيده وايشان در آنجا هلاك شدند] فلم يدر قومهم اين هم
~~وهلك الباقون فى أماكنهم بالصيحة يقول الفقير الوجه فى هلاكهم بالتطبيق
~~انهم أرادوا ان يباغتوا صالحا فباغتهم الله وفى هلاك قومهم بالصيحة انهم
~~كانوا يصيحون إليهم فيما يتعلق بالإفساد فجاء الجزاء لكل منهم من جنس العمل
~~فتلك بيوتهم حال كونها خاوية خالية عن الأهل والسكان من خوى البطن إذا خلا
~~او ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط: وبالفارسية [پس آنست خانهاى ايشان
~~در زمين حجر بنگريد آنرا در حالتى ms4495 كه خالى وخرابست] بما ظلموا اى بسبب
~~ظلمهم المذكور وغيره كالشرك قال سهل رحمه الله الاشارة فى البيوت الى
~~القلوب فمنها عامرة بالذكر ومنها خراب بالغفلة ومن ألهمه
# PageV06P357
# الله الذكر فقد خلص لله من الظلم إن في ذلك المذكور من التدمير العجيب
~~بظلمهم لآية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون يتصفون بالعلم فيتعظون. يعنى اعلم يا
~~محمد انى فاعل ذلك العذاب بكفار قومك فى الوقت الموقت لهم فليسوا خيرا منهم
~~كما فى كشف الاسرار وأنجينا الذين آمنوا صالحا ومن معه من المؤمنين وكانوا
~~يتقون اى الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة وكانوا اربعة
~~آلاف خرج بهم صالح الى حضر موت وهى مدينة من مدن اليمن وسميت حضر موت لان
~~صالحا لما دخلها مات وفيه اشارة الى ان الهجرة من ارض الظلم الى ارض العدل
~~لازمة خصوصا من ارض الظالمين المؤاخذين بانواع العقوبات إذ مكان الظلم ظلمة
~~فلا نور للعبادة فيه وان الإنسان إذا ظلم فى ارض ثم تاب فالافضل له ان
~~يهاجر منها الى مكان لم يعص الله تعالى فيه. ثم ان الظالم المفسد فى مدينة
~~القالب الإنسان هى العناصر الاربعة والحواس الخمس وهى تسعة رهط يجتهدون فى
~~غلبة صالح القلب لمخالفته لهم فان القلب يدعوهم الى العبودية وترك الشهوات
~~وهم يدعونه الى النظر الى الدنيا والاعراض عن العقبى والتعطل عن خدمة
~~المولى فاذا كان القلب مؤيدا بالإلهام الرباني لا يميل الى الحظوظ الظاهرة
~~والباطنة ويغلب على القوى جميعا فيحصل له النجاة وتهلك الخواص التسع
~~وآفاتها فيبقى القالب والأعضاء التي هى مساكن الخواص خالية عن الخواص
~~والآفات الغالبة ثم لا يحيى ما مات ابدا ونعم ما قيل «الفاني لا يرد الى
~~أوصافه» [پس أوليا را خوف ظهور طبيعت نيست زيرا كه طبيعت ونفس عدو است وعدو
~~خالى نميشود از غدر ومكر پس چون عداوت بمحبت منقلب ميشود مكر زائل كردد
~~وخوف نماند] نسأل الله سبحانه ان ينجينا من مكر النفس والشيطان ويخلصنا من
~~مكاره الأعداء مطلقا فى كل زمان ولوطا اى ms4496 وأرسلنا لوطا بن هاران إذ قال
~~لقومه ظرف للارسال على ان المراد به امر ممتد وقع فيه الإرسال وما جرى بينه
~~وبين قومه من الافعال والأقوال وقال بعضهم انتصاب لوطا بإضمار اذكر وإذ بدل
~~منه اى واذكر إذ قال لوط لقومه على وجه الإنكار عليهم أتأتون الفاحشة
~~الفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والأقوال والمراد به هاهنا اللواطة
~~والإتيان فى الأدبار. والمعنى أتفعلون الفعلة المتناهية فى القبح:
~~وبالفارسية [آيا مى آييد بعمل زشت] وأنتم تبصرون من بصر القلب وهو العلم
~~فانه يقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة
~~ويقال للضرير بصير على سبيل العكس او لماله قوة بصيرة القلب اى والحال انكم
~~تعلمون فحشها علما يقينيا وتعاطى القبيح من العالم بقبحه أقبح من غيره ولذا
~~قيل فساد كبير جاهل متنسك وعالم متهتك او من نظر العين اى وأنتم تبصرونها
~~بعضكم من بعض لما انهم كانوا يعلنون بها ولا يستترون فيكون افحش أإنكم [آيا
~~شما] لتأتون الرجال بيان لاتيانهم الفاحشة وعلل الإتيان بقوله شهوة للدلالة
~~على قبحه والتنبيه على ان الحكمة فى المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر واصل
~~الشهوة نزوع النفس الى ما تريده من دون النساء اى حال كونكم مجاوزين النساء
~~اللاتي هن محال الشهوة بل أنتم قوم تجهلون حيث لا تعملون بموجب علمكم فان
~~من لا يجرى على مقتضى بصارته وعلمه ويفعل فعل الجاهل
# PageV06P358
# فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم والتاء فيه لكون الموصوف فى معنى
~~المخاطب تم الجزء التاسع عشر بمن الله وكرمه الجزء العشرون من الاجزاء
~~الثلاثين فما كان جواب قومه نصب الجواب لانه خبر كان واسمه قوله إلا أن
~~قالوا اى قول بعضهم لبعض أخرجوا آل لوط اى لوطا ومن تبعه من قريتكم وهى
~~سدوم إنهم أناس جمع انس والناس مخفف منه: والمعنى بالفارسية [بدرستى كه
~~ايشان مردمانند كه] يتطهرون يتنزهون عن أفعالنا او عن الاقذار ويعدون
~~أفعالنا قذرا وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه على طريق الاستهزاء وهذا
~~الجواب ms4497 هو الذي صدر عنهم فى المرة الاخيرة من مرات المواعظ بالأمر والنهى
~~لا انه لم يصدر عنهم كلام آخر غيره فأنجيناه اى لوطا وأهله اى بنيته ريشاء
~~ورعواء بان امرناهم بالخروج من القرية إلا امرأته الكافرة المسماة بواهلة
~~لم ننجها قدرناها من الغابرين اى قدرنا وقضينا كونها من الباقين فى العذاب
~~فلذا لم يخرج من القرية مع لوط او خرجت ومسخت حجرا كما سبق يقال غبر غبورا
~~إذا بقي وتمامه فى اواخر سورة الشعراء وأمطرنا عليهم بعد قلب قريتهم وجعل
~~عاليها سافلها او على شذاذهم ومن كان منهم فى الاسفار مطرا غير معهود وهو
~~حجارة السجيل فساء مطر المنذرين اى بئس مطر من انذر فلم يخف والمخصوص بالذم
~~هو الحجارة قال ابن عطية وهذه الآية اصل لمن جعل من الفقهاء الرجم فى
~~اللوطي لان الله تعالى عذبهم على معصيتهم به ومذهب مالك رجم الفاعل
~~والمفعول به أحصنا او لم يحصنا ومذهب الشافعي واحمد حكمه كالزنى فيه الرجم
~~مع الإحصان والجلد مع عدمه ومذهب ابى حنيفة انه يعزر ولاحد عليه خلافا
~~لصاحبيه فانهما الحقاه بالزنى وفى شرح الأكمل ان ما ذهب اليه ابو حنيفة
~~انما هو استعظام لذلك الفعل فانه ليس فى القبح بحيث انه يجازى بما يجازى به
~~القتل والزنى وانما التعزير لتسكين الفتنة الناجزة كما انه يقول فى اليمين
~~الغموس انه لا يجب فيه الكفارة لانه لعظمه لا يستتر بالكفارة يقول الفقير
~~عذبوا بالرجم لانه أفظع العذاب كما ان اللواطة افحش المنهيات وبقلب المدينة
~~لانهم قلبوا الأبدان عند الإتيان فافهم فجوزوا بما يناسب أعمالهم الخبيثة
# نه هركز شنيديم در عمر خويش ... كه بد مرد را نيك آمد به پيش
# والاشارة فى الفاحشة الى كل ما زلت به الاقدام عن الصراط المستقيم
~~وامارتها فى الظاهر إتيان منهيات الشرع على وفق الطبع وهو النفس وعلاماتها
~~فى الباطن حب الدنيا وشهواتها والاحتظاظ بها وفى الحديث (أنتم على بينة من
~~ربكم ما لم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل
# PageV06P359
# وسكرة حب الدنيا) قال بعض ms4498 الكبار ثلاثة من علامات الصدق والوصول الى محل
~~الأنبياء. الاول إسقاط قدر الدنيا والمال من قلبك حتى يصير الذهب والفضة
~~عندك كالتراب. والثاني إسقاط رؤية الخلق عن قلبك بحيث لا تلتفت الى مدحهم
~~وذمهم فكأنهم أموات وأنت وحيد على الأرض. والثالث احكام سياسة النفس حتى
~~يكون فرحك من الجوع وترك الشهوات كفرح أبناء الدنيا بالشبع ونيل الشهوات ثم
~~ان المرأة الصالحة الجميلة ليست من قبيل الشهوات بل من اسباب التصفية
~~وموافقتها من سعادات الدنيا كما قال على رضى الله عنه من سعادة الرجل خمسة
~~ان تكون زوجته موافقة وأولاده أبرارا وإخوانه اتقيا وجيرانه صالحين ورزقه
~~فى بلده واما الغلام الأمرد فمن أعظم فتن الدنيا إذ لا إمكان لنكاحه
~~كالمرأة. فعلى العاقل ان يجتنب عن زنى النظر ولواطته فضلا عن الوقوع فيهما
~~فان الله تعالى إذا رأى عبده حيث ما نهى غار وقهر فالعياذ به من سطوته
~~والالتجاء اليه من سخطه ونقمته قل الحمد لله قل يا محمد الحمد لله على جميع
~~نعمه التي من جملتها إهلاك اعداء الأنبياء والمرسلين واتباعهم الصديقين
~~فانهم لما كانوا إخوانه عليه السلام كان النعمة عليهم نعمة عليه وسلام
~~وسلامة ونجاة على عباده الذين اصطفى اى اصطفاهم الله وجعلهم صفوة خليقته فى
~~الأزل وهداهم واجتباهم للنبوة والرسالة والولاية فى الابد فهم الأنبياء
~~والمرسلون وخواصهم المقربون الذين سلموا من الآفات ونجوا من العقوبات مطلقا
~~وفيه رمز الى هلاك أعدائه عليه السلام ولو بعد حين واشعار له ولاصحابه
~~بحصول السلامة والنجاة من أيديهم وهكذا عادة الله تعالى مع الورثة الكمل
~~وأعدائهم فى كل زمان هذا هو اللائح للبال فى هذا المقام وهو المناسب لسوابق
~~الآيات العظام [وكفته اند اهل اسلام آنانند كه دل ايشان سالم است از لوث
~~علائق وسر ايشان خاليست از فكر خلائق امروز سلام بواسطه شنوند فردا سلام بى
~~واسطه خواهند شنيد] (سلام قولا من رب رحيم)
# هر بنده كه او كشت مشرف بسلامت ... البته شود خاص بتشريف سلامت
# لطفى كن وبنواز دلم را بسلامت ms4499 ... زيرا كه سلامت همه لطفست وكرامت
# آلله بالمد بمقدار الألفين أصله أالله على ان الهمزة الاولى استفهام
~~والثانية وصل فمدوا الاولى تخفيفا. والمعنى الله الذي ذكرت شؤنه العظيمة:
~~وبالفارسية [آيا خداى بحق] خير انفع لعابديه وفى كشف الاسرار [بهست خدايى
~~را] أما أم الذي فام متصلة وما موصولة يشركون به من الأصنام اى أم الأصنام
~~انفع لعابديها يعنى الله خير وكان عليه السلام إذا قرأ هذه الآية قال (بل
~~الله خير وأبقى وأجل وأكرم) فان قيل لفظ الخير يستعمل فى شيئين فيهما خير
~~ولاحدهما مزية ولا خير فى الأصنام أصلا قلنا المراد الزام المشركين وتشديد
~~لهم وتهكم بهم او هو على زعم ان فى الأصنام خيرا ثم هذا الاستفهام
~~والاستفهامات الآتية تقرير وتوبيخ لا استرشاد ثم اضرب وانتقل من التثبيت
~~تعريضا الى التصريح به خطابا لمزيد التشديد فقال ام منقطعة مقدرة ببل
~~والهمزة أمن موصولة مبتدأ خبره محذوف وكذا فى نظائرها الآتية. والمعنى بل
~~أم من خلق السماوات والأرض
# PageV06P360
# التي هى اصول الكائنات ومبادى المنافع خير أم ما يشركون. يعنى ان الخالق
~~للاجرام العلوية والسفلية خير لعابديه او للمعبودية كما هو الظاهر وأنزل
~~لكم اى لاجل منفعتكم من السماء ماء نوعا منه هو المطر ثم عدل عن الغيبة الى
~~التكلم لتأكيد الاختصاص بذاته فقال فأنبتنا به اى بسبب ذلك الماء حدائق
~~بساتين محدقة ومحاطة بالحوائط: وبالفارسية [بوستانها ديوار بست] من الاحداق
~~وهو الإحاطة وقال فى المفردات الحدائق جمع حديقة وهى قطعة من الأرض ذات ماء
~~سميت بها تشبيها بحدقة العين فى الهيئة وحصول الماء فيها وحدقوا به واحدقوا
~~احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة انتهى ذات بهجة البهجة حسن اللون وظهور
~~السرور فيه اى صاحبة حسن ورونق يبتهج به النظار وكل موضع ذى أشجار مثمرة
~~محاط عليه فهو حديقة وكل ما يسر منظره فهو بهجة ما كان لكم اى ما صح لكم
~~وما أمكن أن تنبتوا شجرها شجر الحدائق فضلا عن ثمرها أإله آخر كائن مع الله
~~الذي ذكر بعض أفعاله ms4500 التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتى يتوهم جعله شريكا له
~~فى العبادة: وبالفارسية [آيا هست خداى يعنى نيست معبودى با خداى بحق] بل هم
~~بلكه مشركان قوم يعدلون قوم عادتهم العدول والميل عن الحق الذي هو التوحيد
~~والعكوف على الباطل الذي هو الإشراك او يعدلون يجعلون له عديلا ويثبتون له
~~نظيرا قال فى المفردات قوله بل هم قوم يعدلون يصح ان يكون من قولهم عدل عن
~~الحق إذا جار عدولا انتهى فهم جاروا وظلموا بوضع الكفر موضع الايمان والشرك
~~محل التوحيد وهو إضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الى بيان سوء حالهم
~~وحكاية لغيرهم ثم اضرب وانتقل الى التبكيت بوجه آخر ادخل فى الإلزام فقال
~~ام منقطعة أمن موصولة كما سبق جعل الأرض قرارا يقال قر فى مكانه يقر قرارا
~~إذا ثبت ثبوتا جامدا وأصله القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضى السكون
~~والحر يقتضى الحركة والمراد بالقرار هنا المستقر. والمعنى بل أم من جعلها
~~بحيث يستقر عليها الإنسان والدواب بإظهار بعضها من الماء بالارتفاع
~~وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم خير من الذي يشركون به من الأصنام وذكر
~~بعض الآيات بلفظ الماضي لان بعض أفعاله تقدم وحصل مفروغا منه وبعضها يفعلها
~~حالا بعد حال وجعل خلالها جمع خلل وهى الفرجة بين الشيئين نحو خلل الدار
~~وخلل السحاب ونحوهما أوساطها: وبالفارسية [و پيدا كرد در ميانهاى زمين]
~~أنهارا جارية ينتفعون بها هو المفعول الاول للجعل قدم عليه الثاني لكونه
~~ظرفا وعلى هذا المفاعيل للفعلين الآتيين وجعل لها رواسي يقال رسا الشيء
~~يرسو ثبت قال فى كشف الاسرار الرواسي جمع الجمع يقال جبل راس وجبال راسية
~~ثم تجمع الراسية على الرواسي اى جبالا ثوابت تمنعها ان تميل باهلها وتضطرب
~~ويتكون فيها المعادن وينبع فى حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح ما لا
~~يخفى قال بعضهم جعل نفوس العابدين قرار طاعتهم وقلوب العارفين قرار معرفتهم
~~وأرواح الواجدين قرار محبتهم واسرار الموحدين قرار مشاهدتهم وفى أسرارهم
~~انهار الوصلة وعيون القربة بها يسكن ظمأ ms4501 اشتياقهم وهيجان
# PageV06P361
# احتراقهم وجعل لها رواسى من الخوف والرجاء والرغبة والرهبة وايضا جعل
~~للارض رواسى من الابدال والأولياء والأوتاد بهم يديم إمساك الأرض وببركاتهم
~~يدفع البلاء عن الخلق وكما لا تختص الرواسي الظاهرة بديار الإسلام كذلك
~~الرواسي الباطنة لا تختص بها بل تعمها وديار الكفرة فان الوجود مطلقا لا بد
~~له من سبب البقاء فسبحان المفيض على الأولياء والأعداء وجعل بين البحرين اى
~~العذب والمالح او خليجى فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة
~~والمخالطة كما مر فى سورة الفرقان قال فى المفردات الحجز المنع بين الشيئين
~~بفاصل بينهما وسمى الحجاز بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية أإله آخر
~~كائن مع الله فى الوجود او فى إبداع هذه البدائع: يعنى ليس معه غيره بل
~~أكثرهم لا يعلمون اى شيأ من الأشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من
~~الشرك مع كمال ظهوره أمن يجيب المضطر إذا دعاه الضمير المنصوب راجع الى
~~المبتدأ وهو من الموصولة التي أريد بها الله تعالى والمعنى أم من يستجيب
~~الملجأ الى ضيق من الأمر إذا تضرع بالدعاء اليه ويكشف السوء
# ويدفع عن الإنسان ما يسوءه ويحزنه خير أم الذي يشركون به من الأصنام
~~والاضطرار افتعال من الضرورة وهى الحالة المحوجة الى اللجأ والمضطر الذي
~~أحوجته شدة من الشدائد الى اللجأ والضراعة الى الله تعالى كالمرض والفقر
~~والدين والغرق والحبس والجور والظلم وغيرها من نوازل الدهر فكشفها بالشفاء
~~والإغناء والانجاء والإطلاق والتخليص [شيخ داود اليماني قدس سره بعيادت
~~بيمارى رفته بود بيمار كفت اى شيخ دعا كن براى شفاى من شيخ كفت تو دعا كن
~~كه مضطرى واجابت بدعاء مضطر باز بسته زيرا كه نياز او بيشتر باشد وحق
~~سبحانه نياز بيچارگان دوست ميدارد]
# اين نياز مريمى بودست ودرد ... كان چنان طفلى سخن آغاز كرد «1»
# هر كجا دردى دوا آنجا بود ... هر كجا فقرى نوا آنجا رود «2»
# هر كجا مشكل جواب آنجا رود ... هر كجا پستيست آب آنجا رود
# پيش حق يك ناله از روى ms4502 نياز ... به كه عمرى در سجود ودر نماز «3»
# زور را بگذار زارى را بكير ... رحم سوى زارى آيد اى فقير «4»
# قال بعضهم فصل بين الاجابة وكشف السوء فالاجابة بالقول والكشف بالطول
~~والاجابة بالكلام والكشف بالانعام ودعاء المضطر لا حجاب له ودعاء المظلوم
~~لا مرد له ولكل أجل كتاب قال اهل التفسير اللام فى المضطر للجنس لا
~~للاستغراق حتى يلزم اجابة كل مضطر فان الله تعالى يحب اجابة المضطرين لكن
~~يجيب لبعضهم بالقول ولبعضهم بالفعل على حسب الحكمة والمصلحة قال فى نفائس
~~المجالس جاء فى الحديث (حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى
~~الصلاة) فلما سمعه ابو بكر رضى الله عنه قال «يا رسول الله حبب الى من
~~دنياكم ثلاث النظر إليك وانفاق مالى عليك والجلوس بين يديك» وقال عمر رضى
~~الله عنه «حبب الى من دنياكم ثلاث النظر الى اولياء الله والقهر لاعداء
~~الله والحفظ لحدود الله» وقال عثمان رضى الله عنه «يا سيدى حبب الى من
~~دنياكم ثلاث افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام» وقال
~~على رضى الله عنه «يا سيدى حبب الى من دنياكم ثلاث الضرب PageV06P362
# بالسيف والصوم بالصيف وإكرام الضيف» فجاء جبريل عليه السلام وقال «يا
~~سيدى حبب الى من دنياكم ثلاث ارشاد الضالين واعانة المساكين ومؤانسة كلام
~~رب العالمين» ثم غاب وجاء بعد ساعة فقال ان الله يقرئك السلام ويقول (أحب
~~من دنياكم ثلاثا دمع العاصين وعذاب المذنبين الغير التائبين واجابة دعوة
~~المضطرين) قال بعضهم العارف لا يزال مضطرا معناه ان العامة اضطرارهم
~~بمنيرات الأسباب فاذا زالت زال اضطرارهم وذلك لغلبة الحس على شهودهم فلو
~~شهدوا قبضة الله الشاملة المحيطة لعلموا ان اضطرارهم الى الله دائم ولدوام
~~شرط الاضطرار ووصفه لا يزال دعاء العارفين مستجابا والأهم فى الدعاء تخليص
~~النيات وتطهير الاعتقاد عن شوائب الشكوك والتوسل الى الله تعالى بالتوبة
~~النصوح ثم تطهير الجوارح والأعضاء ليكون محلا للامداد من السماء ومنه
~~الاستياك والتطيب ثم الوضوء واستقبال القبلة وتقديم الذكر والثناء والصلاة ms4503
~~قبل الشروع فى عرض الحاجات والدعوات وكذا بسط يديه بالضراعة والابتهال
~~ورفعها حذو منكبيه قال ابو يزيد البسطامي قدس سره دعوت الله ليلة فاخرجت
~~احدى يدى من كمى دون الاخرى لشدة البرد فنعست فرأيت فى منامى ان يدى
~~الظاهرة مملوءة نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذاك يا رب فنوديت اليد التي
~~خرجت للطلب امتلأت والتي توارت حرمت قال بعضهم ان كان وقت برد او عذر فاشار
~~بالمسبحة قام مقام كفيه كما فى القنية ويجعلكم خلفاء الأرض خلفاء فيها بان
~~ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن كان قبلكم من الأمم يخلف كل قرن منكم القرن
~~الذي قبله أإله آخر كائن مع الله الذي يفيض على كافة الأنام هذه النعم
~~الجسام قليلا ما تذكرون اى تتذكرون آلاءه تذكرا قليلا وزمانا قليلا وما
~~مزيدة لتأكيد معنى القلة التي أريد بها العدم او ما يجرى مجراه فى الحقارة
~~وقلة الجدوى. وفيه اشارة الى ان مضمون الكلام مركوز فى ذهن كل ذكى وغبى
~~وانه من الوضوح بحيث لا يتوقف الا على التوجه اليه وتذكره ام بل أمن الذي
~~يهديكم يرشدكم الى مقاصدكم في ظلمات البر والبحر اى فى ظلمات الليالى فيها
~~بالنجوم وعلامات الأرض على ان الاضافة للملابسة او فى مشتبهات الطريق يقال
~~طريقة ظلماء او عمياء للتى لا مناربها اى هو خير أم الأصنام ومن موصولة كما
~~سبق يرسل الرياح حال كونها بشرا مبشرة بين يدي رحمته يعنى المطر:
~~وبالفارسية [وكسى كه مى فرستد بادها را مژده دهندكان پيش از رحمت كه
~~بارانست] أإله مع الله يقدر على مثل ذلك تعالى الله عما يشركون تعالى
~~الخالق القادر عن مشاركة العاجز المخلوق أمن يبدؤا الخلق اى يوجده أول مرة
~~ثم يعيده بعد الموت بالبعث اى يوجده بعد اماتته وأم ومن إعرابه كما تقدم
~~وفى الكواشي وسألوا عن بدء خلقهم واعادتهم مع انكارهم البعث لتقدم البراهين
~~الدالة على ذلك من إنزال الماء وإنبات النبات وجفافه ثم عوده مرة ثانية
~~والعقل يحكم بامكان الاعادة بعد الإبلاء وهم يعلمون ms4504 انهم وجدوا بعد ان لم
~~يكونوا فايجادهم بعد ان كانوا أيسر ومن يرزقكم من السماء والأرض اى بأسباب
~~سماوية وارضية أإله مع الله يفعل ذلك قل هاتوا قال الحريري تقول العرب
~~للواحد المذكر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا وللمؤنث هاتى ولجماعة الإناث
~~هاتين
# PageV06P363
# وللاثنين من المذكر والمؤنث هانيا دون هاتا من غير ان فرقوا فى الأمر
~~لهما كما لم يفرقوا بينهما فى ضمير المثنى فى مثل قولك غلامهما وضربهما ولا
~~فى علامة التثنية التي فى قولك الزيدان والهندان وكان الأصل فى هات آت
~~المأخوذ من آتى اى اعطى فقلبت الهمزة هاء كما قلبت فى ارقت الماء وفى إياك
~~فقيل هرقت وهياك وفى ملح العرب ان رجلا قال لاعرابى هات فقال والله ما
~~اهاتيك اى ما أعطيك: ومعنى هاتوا بالفارسية [بياريد] برهانكم عقليا او
~~نقليا يدل على ان معه تعالى الها آخر والبرهان أوكد الادلة وهو الذي يقتضى
~~الصدق ابدا إن كنتم صادقين اى فى تلك الدعوى ثم بين تعالى تفرده بعلم الغيب
~~تكميلا لما قبله من اختصاصه بالقدرة التامة وتمهيدا لما بعده من امر البعث
~~فقال قل لا يعلم من في السماوات من الملائكة والأرض من الانس والجن الغيب
~~وهو ما غاب عن العباد كالساعة ونحوها وسيجيئ بيانه إلا الله اى لكن الله
~~وحده يعلمه فالاستثناء منقطع والمستثنى مرفوع على انه بدل من كلمة من على
~~اللغة التميمية واما الحجازيون فينصبونه وما يشعرون يعنى البشر اى لا
~~يعلمون أيان يبعثون متى ينشرون من القبور فايان مركبة من أي وآن فأى
~~للاستفهام وآن بمعنى الزمان فلما ركبا وجعلا اسما واحدا بنيا على الفتح
~~كبعلبك وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للغيب مراتب غيب هو غيب اهل
~~الأرض فى الأرض وفى السماء وللانسان إمكان تحصيل علمه وهو على نوعين.
~~أحدهما ما غاب عنك فى ارض الصورة وسمائها مثل غيبة شخص عنك او غيبة امر من
~~الأمور ولك إمكان إحضار الشخص والاطلاع على الأمر الغائب وفى السماء مثل
~~علم النجوم والهيئة ولك إمكان ms4505 تحصيله بالتعلم وان كان غائبا عنك. وثانيهما
~~ما غاب عنك فى ارض المعنى وهو ارض النفس فان فيها مخبئات من الأوصاف
~~والأخلاق مما هو غائب عنك كيفية وكمية ولك إمكان الوقوف عليها بطريق
~~المجاهدة والرياضة والذكر والفكر وسماء المعنى وهو سماء القلب فان فيها
~~مخبئات من العلوم والحكم والمعاني مما هو غائب عنك ولك إمكان الوصول اليه
~~بالسير عن مقامات النفس والسلوك فى مقامات القلب وغيب هو غيب اهل الأرض فى
~~الأرض والسماء ايضا وليس للانسان إمكان الوصول اليه الا بارادة الحق تعالى
~~كما قال (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) وغيب
~~وهو غيب اهل السماء فى السماء والأرض ليس لهم إمكان الوصول اليه الا بتعليم
~~الحق تعالى مثل الأسماء كما (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا) ومن هنا تبين لك ان الله تعالى قد كرم
~~آدم بكرامة لم يكرم بها الملائكة وهو اطلاعه على مغيبات لم يطلع عليها
~~الملائكة وذلك بتعليمه علم الأسماء كلها وغيب هو مخصوص بالحضرة ولا سبيل
~~لاهل السموات والأرض الى علمه الا لمن ارتضى له كما قال (فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول) وبهذا استدل على فضيلة الرسل على الملائكة لان
~~الله استخصهم باظهارهم على غيبه دون الملائكة ولهذا أسجدهم لآدم لانه كان
~~مخصوصا بإظهار الله إياه على غيبه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ان الله خلق آدم فتجلى فيه) وغيب استأثر الله بعلمه وهو
# PageV06P364
# علم قيام الساعة فلا يعلمه الا الله كما قال (وما يشعرون أيان يبعثون)
~~انتهى قالت عائشة رضى الله عنها من زعم ان محمدا يعلم ما فى غد فقد أعظم
~~على الله الفرية يقول الفقير واما ما قيل من ان من قال ان نبى الله لا يعلم
~~الغيب فقد اخطأ فيما أصاب فهو بالنسبة الى الاستثناء الوارد فى قوله تعالى
~~(فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) فان ms4506 بعض الغيب قد أظهره
~~الله على رسوله كما سبق من التأويلات قال فى كشف الاسرار [منجمى در پيش
~~حجاج رفت حجاج سنك ريزه در دست كرد وخود بر شمرد آنكه منجم را كفت بگو تا
~~در دست من سنك ريزه چندست منجم حسابى كه دانست بر كوفت وبكفت وصواب آمد
~~حجاج آن بگذاشت ولختى ديكر سنك ريزه ناشمرده در دست كرفت كفت اين چندست
~~منجم هر چند حساب ميكرد جواب همه خطا مى آمد منجم كفت «ايها الأمير أظنك لا
~~تعرف ما فى يدك» چنان ظن مى برم كه توعد آن نميدانى حجاج كفت چنين است
~~نميدانم عدد آن و چه فرقست ميان اين وآن منجم كفت أول بار تو بر شمردى واز
~~حد غيب بدر آمد واكنون تو نميدانى وغيب است «ولا يعلم الغيب الا الله» وفى
~~كتاب كلستان منجمى بخانه خود درآمد مرد بيكانه را ديد با زن او بهم نشسته
~~دشنام داد وسقط كفت وفتنه وآشوب برخاست صاحب دلى برين حال واقف شد وكفت]
# تو بر اوج فلك چه دانى چيست ... چوندانى كه در سراى تو كيست
# بل ادارك علمهم في الآخرة أصله تدارك فابدلت التاء دالا وأسكنت للادغام
~~واجتلبت همزة الوصل للابتداء ومعناه تلاحق وتدارك قال فى القاموس جهلوا
~~علمها ولا علم عندهم من أمرها انتهى وهو قول الحسن وحقيقته انتهى علمهم فى
~~لحوق الآخرة فجهلوها كما فى المفردات وقال بعضهم تدارك وتتابع حتى انقطع من
~~قولهم تدارك بنوا فلان إذا تتابعوا فى الهلاك فهو بيان لجهلهم بوقت البعث
~~مع تعاضد اسباب المعرفة. والمعنى تتابع علمهم فى شأن الآخرة حتى انقطع ولم
~~يبق لهم علم بشىء مما سيكون فيها قطعا لكن لا على انه كان لهم علم بذلك على
~~الحقيقة ثم انتفى شيأ فشيأ بل على طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه
~~من الدلائل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء ساقطها عن اعتبارهم كلما
~~لاحظوها مجرى تتابعها الى الانقطاع وتنزيل اسباب العلم بمنزلة العلم سنن
~~مسلوك ثم ms4507 اضرب وانتقل من بيان علمهم بها الى بيان ما هو أسوأ منه وهو
~~حيرتهم فى ذلك حيث قيل بل هم في شك منها من نفس الآخرة وتحققها كمن تحير فى
~~امر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الأمور التي ستقع فيها ثم اضرب عن ذلك الى
~~بيان ان ما هم فيه أشد وأفظع من الشك حيث قيل بل هم منها عمون جاهلون بحيث
~~لا يكادون يدركون دلائلها لاختلال بصائرهم بالكلية جمع عم وهو أعمى القلب
~~قال فى المفردات العمى يقال فى افتقاد البصر وافتقاد البصيرة ويقال فى
~~الاول أعمى والثاني عمى وعم وعمى القلب أشد ولا اعتبار لافتقاد البصر فى
~~جنب افتقاد البصيرة إذ رب أعمى فى الظاهر بصير فى الباطن ورب بصير فى
~~الصورة أعمى فى الحقيقة كحال الكفار والمنافقين والغافلين وعلاج هذا العمى
~~انما يكون بضده وهو العلم الذي به يدرك الآخرة
# PageV06P365
# وما تحويه من الأمور قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره ما عصى الله
~~أحد بمعصية أشد من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيأ أشد من الجهل قال نعم
~~الجهل بالجهل فالجهل جهلان جهل بسيط هو سلب العلم وجهل مركب هو خلافه
~~والاول ضعيف والثاني قوى لا يزول الا ان يتداركه الله تعالى: قيل
# سقام الحرص ليس له شفاء ... وداء الجهل ليس له طبيب
# وقيل
# وفى الجهل قبل الموت موت لاهله ... وأجسامهم قبل القبور قبور
# وان امرأ لم يحيى بالعلم ميت ... وليس له حين النشور نشور
# اى كه دارى هنر ندارى مال ... مكن از كردكار خود كله
# نعمت جهل را مخواه كه هست ... روضه در ميان مزبله
# اللهم اجعلنا من العلماء ورثة الأنبياء وقال الذين كفروا اى مشركوا مكة
~~أإذا كنا ترابا [آيا چون كرديم ما خاك] وآباؤنا [و پدران ما نيز خاك شوند]
~~وهو عطف على ضمير كنا بلا تأكيد لفصل ترابا بينهما أإنا لمخرجون [آيا ما
~~بيرون آورندگانيم از كورها زنده شده] والضمير فى أإنا لهم ولآبائهم لان
~~كونهم ترابا يتناولهم ms4508 وآباءهم والعامل فى إذا ما دل عليه أإنا لمخرجون وهو
~~نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها.
~~والمعنى أنخرج من القبور إذا كنا ترابا اى هذا لا يكون وتكرير الهمزة
~~للمبالغة فى الإنكار وتقييد الإنكار بوقت كونهم ترابا لتقويته بتوجيهه الى
~~الإخراج فى حالة منافية له والافهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا اى سواء
~~كانوا ترابا اولا لقد وعدنا هذا اى الإخراج: وبالفارسية [بدرستى وعده داده
~~شده ايم اين حشر ونشر را] نحن وتقديم الموعود على نحن لانه المقصود بالذكر
~~وحيث اخر كما فى سورة المؤمنين قصد به المبعوث وآباؤنا من قبل اى من قبل
~~وعد محمد يعنى ان آباءنا وعدوا به فى الازمنة المتقدمة ثم لم يبعثوا ولن
~~يبعثوا إن هذا اى ما هذا الوعد إلا أساطير الأولين أحاديثهم التي سطروها
~~وكتبوها كذابا مثل حديث رستم وإسفنديار: وبالفارسية [مكر افسانها پيشينيان
~~يعنى مانند افسانها كه مجرد سخنيست بى حقيقت] والأساطير الأحاديث التي ليس
~~لها حقيقة ولا نظام جمع اسطار واسطير بالكسر واسطور بالضم وبالهاى فى الكل
~~جمع سطر قل يا محمد سيروا ايها المنكرون المكذبون من السير وهو المضي في
~~الأرض فى ارض اهل التكذيب مثل الحجر والأحقاف والمؤتفكات ونحوها فانظروا
~~تفكروا واعتبروا كيف كان عاقبة المجرمين آخر امر المكذبين بسبب التكذيب حيث
~~اهلكوا بانواع العذاب وفيه تهديد لهم على التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل
~~ما نزل بالمكذبين قبلهم واصل الجرم قطع الثمر عن الشجر والجرامة رديئ الثمر
~~المجروم واستعير لكل اكتساب مكروه ولا تحزن عليهم على تكذيبهم وإصرارهم
~~لانهم خلقوا لهذا وهو ليس بنهي عن تحصيل الحزن لان الحزن ليس يدخل تحت
~~اختيار الإنسان ولكن النهى
# PageV06P366
# فى الحقيقة انما هو عن تعاطى ما يورث الحزن واكتسابه. والحزن والحزن
~~خشونة فى الأرض وخشونة فى النفس لما يحصل فيها من النعم ويضاده الفرح ولا
~~تكن في ضيق [در تنكدلى] وهو ضد السعة ويستعمل فى الفقر والغم ونحوهما مما
~~يمكرون من مكرهم وكيدهم ms4509 وتدبيرهم الحيل فى اهلاكك ومنع الناس عن دينك فانه
~~لا يحيق المكر السيئ الا باهله والله يعصمك من الناس ويظهر دينك
# غم مخور زان رو كه غمخوارت منم ... وز همه بدها نكهدارت منم
# از تو كر اغيار بر تابند رو ... اين جهان وآن جهان يارت منم
# ويقولون [وميكويند كافران] متى [كجاست وكى خواهد بود] هذا الوعد اى
~~العذاب العاجل الموعود إن كنتم صادقين فى اخباركم بإتيانه والجمع باعتبار
~~شركة المؤمنين فى الاخبار بذلك قل عسى أن يكون ردف لكم اى تبعكم ولحقكم
~~وقرب منكم قرب الرديف من مردفه واللام زائدة للتأكيد: وبالفارسية [بكوشايد
~~آنكه باشد كه بحكم الهى پيوندد بشما واز پى درآيد شما را] بعض الذي
~~تستعجلون من العذاب فحل بهم عذاب يوم بدر وسائر العذاب لهم مدخر ليوم البعث
~~وقيل الموت بعض من القيامة وجزؤ منها وفى الخبر (من مات فقد قامت قيامته)
~~وذلك لان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا وأول زمان من ازمنة الآخرة
~~فمن مات قبل القيامة فقد قامت قيامته من حيث اتصال زمان الموت بزمان
~~القيامة كما ان ازمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض. وعسى ولعل وسوف فى مواعيد
~~الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها إظهارا للوقار واشعارا بان الرمز
~~من أمثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده وإن ربك لذو
~~فضل إفضال وانعام على الناس على كافة الناس ومن جملة انعاماته تأخير عقوبة
~~هؤلاء على ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فلا يشكرون بل يستعجلون بجهلهم وقوع
~~العذاب كدأب هؤلاء. وفيه اشارة الى ان استعجال منكرى البعث فى طلب العذاب
~~الموعود لهم من غاية جهلهم بحقائق الأمور والا فقد ردفهم أنموذج من العذاب
~~الأكبر وهو العذاب الأدنى من البليات والمحن (وإن ربك لذو فضل على الناس)
~~فيما يذيقهم العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون الى الحضرة
~~بالخوف والخشية تاركين الدنيا وزينتها راغبين فى الآخرة ودرجاتها (ولكن
~~أكثرهم لا ms4510 يشكرون) لانهم لا يميزون بين محنهم ومنحهم وعزيز من يعرف الفرق
~~بين ما هو نعمة من الله وفضل له او محنة ونقمة وإذا تقاصر علم العبد عما
~~فيه صلاحه فعسى ان يحب شيأ ويظنه خيرا وبلاؤه فيه وعسى ان يكون شىء آخر
~~بالضد ورب شىء يظنه العبد نعمة يشكره بها ويستديمه وهى محنة له يجب صبره
~~عنها ويجب شكره لله تعالى على صرفه عنه وبعكس هذا كم من شىء يظنه الإنسان
~~بخلاف ما هو كذا فى التأويلات النجمية وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم اى ما
~~تخفيه من أكن إذا أخفى والأكنان جعل الشيء فى الكن وهو ما يحفظ فيه الشيء
~~قال فى تاج المصادر [الأكنان: در دل نهان داشتن والكن پنهان داشتن] فى الكن
# PageV06P367
# والنفس كننت الشيء وأكننته فى الكن وفى النفس بمعنى وفرق قوم بينهما
~~فقالوا كننت فى الكن وان لم يكن مستورا وأكننت فى النفس والباب يدل على ستر
~~او جنون انتهى وما يعلنون من الأقوال والافعال التي من جملتها ما حكى عنهم
~~من استعجال العذاب وفيه إيذان بان لهم قبائح غير ما يظهرونه وانه تعالى
~~يجازيهم على الكل [والإعلان: آشكارا كردن] قال الجنيد قدس سره ما تكن
~~صدورهم من محبته وما يعلنون من خدمته وما من غائبة في السماء والأرض إلا في
~~كتاب مبين [وهيچ نيست پوشيده در آسمان وزمين مكر نوشته در كتابى روشن يعنى
~~لوح محفوظ وباو علم حق محيط] والغائبة من الصفات التي تدل على الشدة
~~والغلبة والتاء للمبالغة كأنه قال وما من شىء شديد الغيبوبة والخفاء الا
~~وقد علمه الله تعالى وأحاط به فالغيب والشهادة بالنسبة الى علمه تعالى
~~وشهوده على السواء كما قال فى بحر الحقائق هذا يدل على انه ما غاب عن علمه
~~شىء من المغيبات الموجود منها والمعدوم واستوى فى علمه وجودها وعدمها على
~~ما هى به بعد إيجادها فلا تغير فى علمه تعالى عند تغيرها بالإيجاد فيتغير
~~المعلوم ولا يتغير العلم بجميع حالاته على ما هو به انتهى ms4511 فعلى الإنسان ترك
~~النسيان والعصيان فان الله تعالى مطلع عليه وعلى أفعاله وان اجتهد فى
~~الإخفاء: قال الشيخ سعدى فى البستان
# يكى متفق بود بر منكرى ... كذر كرد بر وى نكو محضرى
# نشست از خجالت عرق كرده روى ... كه آيا خجيل كشتم از شيخ كوى
# شنيد اين سخن شيخ روشن روان ... برو بر بشوريد وكفت اى جوان
# نيايد همى شرمت از خويشتن ... كه حق حاضر وشرم دارى ز من
# چنان شرم دار از خداوند خويش ... كه شرمت ز بيكانكانست وخويش
# نياسايى از جانب هيچ كس ... برو جانب حق نكه دار وبس
# بترس از كناهان خويش اين نفس ... كه روز قيامت نه ترسى ز كس
# نريزد خدا آب روى كسى ... كه ريزد كناه آب چشمش بسى
# ثم انه ينبغى للمؤمن ان يكون سليم الصدر ولا يكن فى نفسه حقدا وحسدا
~~وعداوة لاحد وفى الحديث (ان أول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة)
~~فدخل عبد الله بن سلام رضى الله عنه فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله
~~فاخبروه بذلك وقالوا لو اخبرتنا باوثق عملك نرجو به فقال انى ضعيف وان أوثق
~~ما أرجو به سلامة الصدر وترك ما لا يعنينى ففى هذا الخبر شيآن أحدهما
~~اخباره عليه السلام عن الغيب ولكن بواسطة الوحى وتعليم الله تعالى فان علم
~~الغيب بالذات مختص بالله تعالى والثاني ان سلامة الصدر من اسباب الجنة وفى
~~الحديث (لا يبلغنى أحد من أصحابي عن أحد شيأ فانى أحب ان اخرج إليكم وانا
~~سليم الصدر) وذلك ان المرء مادام لم يسمع عن أخيه الا مناقبه يكون سليم
~~الصدر فى حقه فاذا سمع شيأ من مساويه واقعا او غير واقع يتغير له خاطره
# بدى در قفا عيب من كرد وخفت ... بتر زو قرينى كه آورد وكفت
# PageV06P368
# يكى تيرى افكند ودر ره فتاد ... وجودم نيازرد ورنجم نداد
# تو برداشتى وآمدى سوى من ... همى در سپوزى به پهلوى من
# والنصيحة فى هذا للعقلاء ان لا يصيخوا الى الواشي ms4512 والنمام والغياب
~~والعياب فان عرض المؤمن كدمه ولا ينبغى اساءة الظن فى حق المؤمن بأدنى سبب
~~وقد ورود (الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها)
# از ان همنشين تا توانى كريز ... كه مر فتنه خفته را كفت خيز
# كسى را كه نام آمد اندر ميان ... به نيكوترين نام ونعتش بخوان
# چوهمواره كويى كه مردم خرند ... مبر ظن كه نامد چومردم برند
# كسى پيش من در جهان عاقلست ... كه مشغول خود در جهان غافلست
# كسانى كه پيغام دشمن برند ... ز دشمن همانا كه دشمن ترند
# كسى قول دشمن نيارد بدوست ... مكر آنگهى دشمن يار اوست
# مريز آب روى برادر بكوى ... كه دهرت نريزد بشهر آب روى
# ببد كفتن خلق چون دم زدى ... اگر راست كويى سخن هم بدى
# نسأل الله العصمة إن هذا القرآن المنزل على محمد يقص يبين على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه لجهالتهم يختلفون مثل اختلافهم فى شأن المسيح
~~وعزير واحوال المعاد الجسماني والروحاني وصفات الجنة والنار واختلافهم فى
~~التشبيه والتنزيه وتناكرهم فى أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا فلو أنصفوا
~~وأخذوا بالقرآن واسلموا لسلموا وإنه اى القرآن لهدى [ره نمونيست] ورحمة
~~[وبخشايشى] للمؤمنين مطلقا من بنى إسرائيل او من غيرهم وخصوا بالذكر لانهم
~~المنتفعون به إن ربك يقضي بينهم يفصل بين بنى إسرائيل المختلفين وذلك يوم
~~القيامة بحكمه بما يحكم به وهو الحق والعدل سمى المحكوم به حكما على سبيل
~~التجوز وهو العزيز الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاؤه العليم بجميع الأشياء
~~التي من جملتها ما يقضى فيه فاذا كان موصوفا بهذه الشؤون الجليلة فتوكل على
~~الله ولا تبال بمعاداتهم والتوكل التبتل الى الله وتفويض الأمر اليه
~~والاعراض عن التشبث بما سواه وايضا هو سكون القلب الى الله وطمأنينة
~~الجوارح عند ظهور الهائل وعلل التوكل اولا بقوله إنك على الحق المبين [يعنى
~~راه تو راست وكار تو درست] وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره وثانيا
~~بقوله إنك لا تسمع الموتى فان كونهم كالموتى موجب لقطع الطمع ms4513 فى مشايعتهم
~~ومعاضدتهم رأسا وداء الى تخصيص الاعتقاد به تعالى وهو المعنى بالتوكل عليه
~~واطلاق الاسماع على المعقول لبيان عدم سماعهم لشىء من المسموعات وانما
~~شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم بما يتلى عليه من الآيات والمراد المطبوعون
~~على قلوبهم فلا يخرج ما فيها من الكفر ولا يدخل ما لم يكن فيها من الايمان
~~فان قلت بعد تشبيه أنفسهم بالموتى لا يظهر لتشبيههم بالعمى والصم كما يأتى
~~مزيد فائدة قلت المراد كما أشير اليه بقوله على قلوبهم تشبيه القلوب
# PageV06P369
# لا تشبيه النفوس فان الإنسان انما يكون فى حكم الموتى بممات قلبه بالكفر
~~والنفاق وحب الدنيا ونحوها. فحاصل المعنى بالفارسية [مرده دلان كفر فهم سخن
~~تو نمى توانند كرد] قال يحيى بن معاذ رحمه الله العارفون بالله احياء وما
~~سواهم موتى وذلك لان حياة الروح انما هى بالمعرفة الحقيقية قال فى كشف
~~الاسرار [زندكانى بحقيقت سه چيزست وهر دل كه از ان سه چيز خالى بود در شمار
~~موتى است. زندكانى بيم با علم. وزندكانى اميد با علم. وزندكانى دوستى با
~~علم. زندكانى بيم دامن مرد پاك دار دو چشم وى بيدار وراه وى راست. زندكانى
~~اميد مركب وى تيز دارد وزاد تمام وراه نزديك. زندكانى دوستى قدر مردم بزرك
~~دارد وسروى آزاد ودل شاد. بيم بى علم بيم خارجيانست. اميد بى علم اميد
~~مرجيانست. دوستى بى علم أبا حيانست هر كرا اين سه خصلت با علم در هم پيوست
~~بزندكى پاك رسيد واز مردكى بازرست] ولا تسمع الصم الدعاء اى الدعوة الى امر
~~من الأمور جمع أصم والصمم فقدان حاسة السمع وبه شبه من لا يصغى الى الحق
~~ولا يقبله كما شبه هاهنا وفى التأويلات النجمية ولا تسمع الصم الذين اصمهم
~~الله بحب الشهوات فان حبك الشيء يعمى ويصم اى يعمى عن طريق الرشد ويصم عن
~~استماع الحق إذا ولوا ولى اعرض وترك قربه مدبرين اى إذا انصرفوا حال كونهم
~~معرضين عن الحق تاركين ذلك وراء ظهرهم يقال أدبر اعرض وولى دبره ms4514 وتقييد
~~النفي بإذا لتكميل التشبيه وتأكيد النفي فان أسماعهم فى هذه الحالة ابعد اى
~~ان الأصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف إذا
~~كان خلفه بعيدا منه ثم شبههم بالعمى بقوله وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~هداية موصلة الى المطلوب فان الاهتداء لا يحصل الا بالبصر وعن متعلقة
~~بالهداية باعتبار تضمنها لمعنى الصرف والعمى جمع أعمى والعمى افتقاد البصر
~~فشبه من افتقد البصيرة بمن افتقد البصر فى عدم الهداية قال فى المفردات لم
~~يعد تعالى افتقاد البصر فى جانب افتقاد البصيرة عمى حتى قال فانها لا تعمى
~~الابصار ولكن تعمى القلوب التي فى الصدور إن تسمع اى ما تسمع سماعا نافعا
~~للسامع إلا من يؤمن بآياتنا من هو فى علم الله كذلك اى من من شأنه الايمان
~~بها ولما كان طريق الهداية هو اسماع الآيات التنزيلية قال ان تسمع دون ان
~~تهدى مع قرب ذكر الهداية فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كأنه قيل منقادون
~~للحق: وبالفارسية [پس ايشان كردن نهند كانند فرمانرا ومخلصان ومتخصصان عالم
~~ايقانند]
# كوش باطن نهاده بر قرآن ... ديده دل كشاده بر عرفان
# زنده از نفحهاى كلشن قدس ... معتكف در قضاى عالم انس
# برده اند از مضائق لا شىء ... به «قل الله ثم ذرهم» پى
# فالاصل هو العناية الازلية وما سبق فى علم الله من السعادة الابدية- روى-
~~ان النبي عليه السلام قام على منبره فقبض كفه اليمنى فقال (كتاب كتب الله
~~فيه اهل الجنة بأسمائهم وأنسابهم مجمل عليهم لا يزاد فيه ولا ينقص منه) ثم
~~قبض كفه اليسرى فقال (كتاب كتب الله فيه اهل النار بأسمائهم واسماء آبائهم
~~مجمل عليهم لا يزاد فيه ولا ينقص منه وليعلمن اهل السعادة بعمل اهل الشقاء
# PageV06P370
# حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق
~~ناقة) وهو بضم الفاء وتخفيف الواو آخره قاف قال الجوهري وغيره هو ما بين
~~الحلبتين من الوقت لان الناقة تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ms4515 ثم
~~تحلب انتهى (وليعملن اهل الشقاء بعمل اهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم بل
~~هم هم ثم ليخرجنهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة السعيد من سعد بقضاء الله
~~والشقي من شقى بقضاء الله والأعمال بالخواتيم) [آورده اند كه رسول خدا صلى
~~الله عليه وسلم حكايت كرد كه در بنى إسرائيل زاهدى بود دويست سال عبادت
~~كرده در آرزوى آن بود كه وقتى إبليس را به بيند تا با وى كويد الحمد لله كه
~~درين دويست سال ترا بر من راه نبود ونتوانستى مرا از راه حق بگردانيدن آخر
~~روزى إبليس از محراب خويشتن را باو نمود واو را بشناخت وكفت اكنون بچه آمدى
~~يا إبليس كفت دويست سالست تا ميكوشم كه ترا از راه ببرم وبكام خويش درآرم
~~واز دستم برنخاست ومراد برنيامد واكنون تو درخواستى كه مرا بينى ديدار من
~~ترا بچه كار آيد از عمر تو دويست سال ديكر مانده است اين سخن بكفت ونابديد
~~كشت زاهد در وسواس افتاد وكفت از عمر من دويست سال مانده ومن چنين خويشتن
~~را در زندان كرده ام از لذات وشهوات بازمانده ودويست سال ديكر هم برين صفت
~~دشخوار بود تدبير من آنست كه صد سال در دنيا خوش زندكانى كنم لذات وشهوات
~~بكار دارم آنكه توبه كنم وصد سال ديكر بعبادات بسر آرم كه الله غفور رحيم
~~است آن روز از صومعه بيرون آمد سوى خرابات شد وبشراب ولذات باطل مشغول كشت
~~وبصحبت مؤنسان تن در داد چون درآمد عمرش باخر رسيده بود ملك الموت درآمد
~~وبر سر آن فسق وفجور جان وى برداشت آن طاعات وعبادات دويست ساله بباد بر
~~داده حكم ازلى در وى رسيده وشقاوت دامن او كرفته] نعوذ بالله من درك الشقاء
~~وسوء القضاء: قال الحافظ
# در عمل تكيه مكن ز انكه در ان روز ازل ... تو چه دانى قلم صنع بنامت چه
~~نوشت
# وقال
# زاهد ايمن مشو از بارئ غيرت زنهار ... كه ره از ms4516 صومعه تا دير مغان اين
~~همه نيست
# وقال
# حكم مستورى ومستى همه بر خاتمتست ... كس ندانست كه آخر بچه حالت برود
# وقال الشيخ سعدى
# كرت صورت حال بد يا نكوست ... نكاريده دست تقدير اوست
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد ... نه زنكى بگرمابه گردد سفيد
# اللهم اجعلنا من السعداء وإذا وقع القول عليهم المراد بالوقوع الدنو
~~والاقتراب كما فى قوله تعالى (أتى أمر الله) وبالقول ما ينطق عن الساعة وما
~~فيها من فنون الأهوال التي كان المشركون يستعجلونها. والمعنى إذا دنا
~~واقترب وقوع القول وحصول ما تضمنه واكثر ما جاء فى القرآن من لفظ وقع جاء
~~فى العذاب والشدائد اى إذا ظهر امارات القيامة التي
# PageV06P371
# تقدم القول فيها انتهى أخرجنا لهم دابة من الأرض واسمها الجساسة لتحسسها
~~الاخبار للدجال لان الدجال كان موثقا فى دير فى جزيرة بحر الشام وكانت
~~الجساسة فى تلك الجزيرة كما فى حديث المشارق فى الباب الثامن تكلمهم أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون اى تكلم تلك الدابة الكفرة باللسان العربي
~~الفصيح او للعرب بالعربي وللعجم بالعجمي بانهم كانوا لا يؤمنون بآيات الله
~~الناطقة بمجىء الساعة [يعنى: چون زوال دنيا نزديك باشد حق تعالى دابة الأرض
~~بيرون آرد چنانچه ناقه صالح از سنك بيرون آورد] قيل انها جمعت خلق كل حيوان
~~ولها وجه كوجه الآدميين مضيئة يبلغ رأسها السحاب فيراها اهل المشرق والمغرب
~~وفى الحديث (طول الدابة ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب) وفى
~~الخبر (بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض
~~تحتهم وتتحرك تحرك القنديل وينشق جبل الصفا مما يلى المسعى فتخرج الدابة
~~منه ولا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام فقوم يقفون نظارا وقوم يفزعون الى
~~الصلاة فتقول للمصلى طول ما طولت فو الله لا حطمنك فتخرج ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان عليه السلام فتضرب المؤمن فى مسجده بالعصا فيظهر اثره كالنقطة
~~ينبسط نوره على وجهه ويكتب على جبهته هو مؤمن وتختم الكافر فى انفه بالخاتم
~~فتظهر نكتة ms4517 فتفشو حتى يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه هو كافر ثم تقول لهم
~~أنت يا فلان من اهل الجنة وأنت يا فلان من اهل النار) [وكسى نماند در دنيا
~~مكر سفيد روى ومردم يكدكر را بنام ولقب نخوانند بلكه سفيد روى را مى كويند
~~اى بهشتى وسياه روى كه دوزخى وبر روى زمين همى رود وهر كجا نفس وى رسد همه
~~نبات ودرختان خشك ميشود تا در زمين هيچ نبات ودرخت سبز نماند مكر درخت سپيد
~~كه آن خشك نكردد از بهر آنكه بركت هفتاد پيغمبر باويست ودر حديث آمده كه
~~خروج دابه وطلوع آفتاب از مغرب متقارب باشد هر كدام پيش بود آن ديكر بر
~~عقبش ظاهر كردد واز كتب بعض ائمه چنان معلوم ميشود از اشراط ساعت أول آيات
~~سماوى كه طلوع شود شمس از مغرب وأول آيات ارضى دابة الأرض] قال فى حياة
~~الحيوان ظاهر الأحاديث ان طلوع الشمس آخر الاشراط انتهى كما ورد ان الدجال
~~يخرج على رأس مائة وينزل عيسى عليه السلام فيقتله ثم يمكث فى الأرض أربعين
~~سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة والحاصل ان
~~بنى الأصفر وهم الافرنج على ما ذهب اليه المحدثون إذا خرجوا وظهروا الى
~~الاعماق فى ست سنين يظهر المهدى فى السنة السابعة ثم يظهر الدجال ثم ينزل
~~عيسى ثم تخرج الدابة ثم تطلع الشمس من المغرب ويدل عليه انهم قالوا إذا
~~أخرجت الدابة حبست الحفظة ورفعت الأقلام وشهدت الأجساد على الأعمال وذلك
~~لكمال تقارب الخروج والطلوع فانه لا يغلق باب التوبة الا بعد الطلوع والعلم
~~عند الله تعالى قال بعض العارفين السر فى صورة الدابة وظهور جمعية الكون
~~فيها انها صورة الاستعداد الكونى الشهادى الحيواني ومثال الطبع الكلى
~~الحيواني وحامل جمعية الحقائق الدنيوية وهى ايضا سر البرزخ الكلى العنصري
~~يظهر منها اسرار الحقائق المتضادة كالكفر والايمان والطاعة والعصيان
# PageV06P372
# والانسانية والحيوانية وهى آية جامعة فيها معان واسرار لذوى الابصار كذا
~~فى كشف الكنوز فعلى ms4518 العاقل ان يصيخ الى آيات الله ويتعظ بوعدها ووعيدها
~~ويؤمن بقدر الله تعالى ويتهيأ للبعث والموت قبل ان ينتهى العمر وينقطع
~~الخير ويختل نظام الدنيا بترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وقد تقارب
~~الزمان
# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى ... پيشتر ز انكه چوكردى ز ميان برخيزم
# نسأل الله ان يوفقنا للخير وصالحات الأعمال قبل نفاد العمر ومجيىء الآجال
~~ويوم نحشر من كل أمة فوجا يوم منصوب با ذكر. والحشر الجمع والمراد به هنا
~~هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلى الشامل لكافة الخلق والامة جماعة أرسل
~~إليهم رسول كما فى القاموس والفوج الجماعة من الناس كالزمرة كما فى الوسيط
~~والجماعة المارة المسرعة كما فى المفردات. والمعنى واذكر يا محمد لقومك وقت
~~حشرنا اى جمعنا من كل امة من امم الأنبياء او من اهل كل قرن من القرون
~~جماعة كثيرة فمن تبعيضية لان كل امة منقسمة الى مصدق ومكذب ممن يكذب
~~بآياتنا بيان للفوج اى فوجا مكذبين بها لان كل امة وكل عصر لم يخل من كفرة
~~بالله من لدن تفريق بنى آدم والمراد بالآيات بالنسبة الى هذه الامة الآيات
~~القرآنية فهم يوزعون فسر فى هذه السورة فى قصة سليمان اى يحبس أولهم على
~~آخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا فى موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن كثرة
~~عددهم وتباعد أطرافهم او المراد بالفوج رؤساء الأمم المتبوعون فى الكفر
~~والتكذيب فهم يحبسون حتى يلتحق بهم أسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدى اهل
~~مكة وهكذا يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم الى النار وفى الحديث (امرؤ
~~القيس صاحب لواء الشعراء الى النار) حتى إذا جاؤ الى موقف السؤال والجواب
~~والمناقشة والحساب: وبالفارسية [تا چون بيايند بحشرگاه] قال الله تعالى
~~موبخا على التكذيب والالتفات لتربية المهابة أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما الواو للحال ونصب علما على التمييز اى أكذبتم بآياتى الناطقة بلقاء
~~يومكم هذا بادى الرأى غير ناظرين فيها ms4519 نظرا يؤدى الى العلم بكنهها وانها
~~حقيقة بالتصديق حتما أما ذا كنتم تعملون أم أي شىء تعملونه بعد ذلك:
~~وبالفارسية [چه كار كرديد بعد از آنكه بخدا ورسول ايمان نياورديد] يعنى لم
~~يكن لهم عمل غير الجهل والتكذيب والكفر والمعاصي كأنهم لم يخلقوا الا لها
~~مع انهم ما خلقوا الا للعلم والتصديق والايمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيتا
~~فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ثم يكبون فى النار وذلك قوله تعالى
~~ووقع القول عليهم اى حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله
~~ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو التكذيب بآيات الله فهم لا ينطقون
~~باعتذار لشغلهم بالعذاب او لختم أفواههم ثم وعظ كفار مكة واحتج عليهم فقال
~~ألم يروا من رؤية القلب وهو العلم: والمعنى بالفارسية [آيا نديدند
~~وندانستند منكران حشر] أنا جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليسكنوا فيه
~~ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اى ليبصروا بما فيه من الاضاءة
# PageV06P373
# طرق التقلب فى امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس
~~حالاله ووصفا من أوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك فى
~~الليل هذا المسلك لما ان تأثير ظلام الليل فى السكون ليس بمثابة تأثير ضوء
~~النهار فى الابصار إن في ذلك اى فى جعلهما كما وصفا لآيات عظيمة كثيرة لقوم
~~يؤمنون دالة على صحة البعث وصدق الآيات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان
~~من تأمل فى تعاقب الليل والنهار وشاهد فى الآفاق تبدل ظلمة الليل الحاكية
~~الموت بضياء النهار المضاهي الحياة وعاين فى نفسه تبدل النوم الذي هو أخو
~~الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضى بان الساعة آتية لا ريب فيها وان
~~الله يبعث من فى القبور قضاء متقنا وجزم بانه قد جعل هذا أنموذجا له ودليلا
~~يستدل به على تحققه وان الآيات الناطقة بكون حال الليل والنهار برهانا عليه
~~وسائر الآيات كلها حق نازل من عند الله تعالى قال حكيم الدهر مقسوم بين
~~حياة ووفاة ms4520 فالحياة اليقظة والوفاة النوم وقد
# أفلح من ادخل فى حياته من وفاته. وفيه اشارة الى ان النهار وامتداده أفضل
~~من الليل وامتداده الا لمن جعل الليل للمناجاة- حكى- ان محمد بن النضر
~~الحارثي ترك النوم قبل موته بستين الا القيلولة ثم ترك القيلولة قال الشيخ
~~سعدى [طريق درويشان ذكر است وشكر وخدمت وطاعت وإيثار وقناعت وتوحيد وتوكل
~~وتسليم وتحمل هر كه بدين صفتها موصوفست بحقيقت درويش است اگر چه در قباست
~~نه در خرقه اما هرزه كوى وبى نماز وهوا پرست وهوس باز كه روزها بشب آرد در
~~بند شهوت وشبها بروز كند در خواب غفلت بخورد هر چه در ميان آمد وبگويد هر
~~چه بزبان آيد رندست اگر چه در عباست
# اى درونت برهنه از تقوى ... وز برون جامه ريا دارى
# پرده هفت رنك در بگذار ... تو كه در خانه بوريا دارى
# قال الامام القشيري كان رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال أحدهما
~~النوم خير لان الإنسان لا يعصى فى تلك الحالة وقال الآخر اليقظة خير لانه
~~يعرف الله فى تلك الحالة فتحاكما الى ذلك الشيخ فقال اما أنت الذي قلت
~~بتفضيل النوم فالموت خير لك من الحياة واما أنت الذي قلت بتفضيل اليقظة
~~فالحياة خير لك. وفيه اشارة الى ان طول الحياة واليقظة محبوبان لتحصيل
~~معرفة الله تعالى وحسن القيام لطاعته فانه لا ثواب بعد الموت ولا ترقى الا
~~لاهل الخير ولمن كان فى الطير. فعلى العاقل ان يجد فى طريق الوصول ليكون من
~~اهل الوصال والحصول ويتخلص من العذاب مطلقا فان غاية العمر الموت ونهاية
~~الموت الحشر ونتيجة الحشر اما السوق الى الجنة واما السوق الى النار
~~والمسوق الى النار اما مؤمن عاص فعذابه التأديب والتطهير واما كافر مكذب
~~فعذابه عذاب القطيعة والتحقير والمؤمنون يتفاوتون فى الدنيا فى عقوباتهم
~~على مقادير جرائمهم فمنهم من يعذب ويطلق ومنهم من يعذب ويحبس مدة على قدر
~~ذنبه ومنهم من يحد والحدود مختلفة فمنهم من يقتل وليس بعجب ان لا يسوى بين ms4521
~~اهل النار الا من لا خير فيه وهم الكفار الذين ليسوا بموضع الرحمة لان الله
~~تعالى رحمهم فى الدنيا بإرسال الرسل وإنزال الكتب فاختاروا الغضب بسلوك
~~طريق التكذيب والعناد فهم على السوية فى عذاب الفرقة
# PageV06P374
# إذ ليس لهم وصلة أصلا لا فى الدنيا ولا فى العقبى لان من كان فى هذه أعمى
~~فهو فى الآخرة أعمى نسأل الله ان يفتح عيون بصائرنا عن منام الغفلات
~~ويجعلنا من المكاشفين المشاهدين المعاينين فى جميع الحالات انه قاضى
~~الحاجات ومعطى المرادات ويوم ينفخ في الصور النفخ نفخ الريح فى الشيء ونفخ
~~بفمه اخرج منه الريح. والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام
~~للموت والحشر فكأن اصحاب الجيوش من ذلك أخذوا البوقات لحشر الجند وفى
~~الحديث (لما فرغ الله من خلق السموات والأرض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو
~~واضعه على فيه شاخص بصره الى العرش متى يؤمر) قال الراوي ابو هريرة رضى
~~الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال (القرن) قلت كيف هو قال (عظيم
~~والذي نفسى بيده ان أعظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فيؤمر بالنفخ فيه
~~فينفخ نفخة لا يبقى عندها فى الحياة أحد الا من شاء الله وذلك قوله تعالى
~~ونفخ فى الصور فصعق الى قوله الا من شاء الله ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخة لا
~~يبقى معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالى ونفخ فيه اخرى الآية) وقد سبق
~~بعض ما يتعلق بالمقام فى سورة الكهف والمراد بالنفخ هاهنا هى النفخة
~~الثانية. والمعنى واذكر يا محمد لقومك يوم ينفخ فى الصور نفخة ثانية يعنى
~~ينفخها اسرافيل يوم القيامة لرد الأرواح الى أجسادها ففزع من في السماوات
~~ومن في الأرض اى فيفزع ويخاف والتعبير بالماضي للدلالة على وقوعه لان
~~المستقبل من فعل الله تعالى متيقن الوقوع كتيقن الماضي من غيره لان اخباره
~~تعالى حق. والفزع انقباض ونفار يعترى الإنسان من الشيء المخوف ولا يقال
~~فزعت من الله كما يقال خفت منه والمراد بالفزع هنا ما يعترى ms4522 الكل مؤمنا
~~وكافرا عند البعث والنشور بمشاهدة الأمور الهائلة الخارقة للعادات فى
~~الأنفس والآفاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبليين إلا من شاء الله اى ان
~~لا يفزع بان يثبت قلبه وهم الأنبياء والأولياء والشهداء الذين لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والملائكة الاربعة وحملة العرش والخزنة والحور ونحوهم وان
~~أريد صعقه الفزع يسقط الكل الا من استثنى نحو إدريس عليه السلام كما فى
~~التيسير وموسى عليه السلام لانه صعق فى الطور فلا يصعق مرة اخرى وكل اى
~~جميع الخلائق أتوه تعالى اى حضروا الموقف بين يدى رب العزة للسؤال والجواب
~~والمناقشة والحساب داخرين أذلاء: وبالفارسية [خوار شدكان] يقال ادخرته فدخر
~~اى ازللته فذل وترى الجبال عطف على ينفخ داخل معه فى حكم التذكير اى تراها
~~يومئذ حال كونك تحسبها جامدة تظنها ثابتة فى أماكنها من جمد الماء وكل سائل
~~قام وثبت ضد ذاب وهي والحال ان تلك الجبال تمر وتمضى مر السحاب اى تراها
~~رأى العين ساكنة والحال انها تمر مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا
~~سريعا وذلك لان كل شىء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر ولا يحيط به
~~لكثرته وعظمته فهو فى حسبان الناظر واقف وهو يسير وهذا ايضا مما يقع بعد
~~النفخة الثانية عند حشر الخلق فان الله تعالى يبدل الأرض غير الأرض ويغير
~~هيئتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئة الهائلة ليشاهدها اهل
~~المحشر وهى وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولى فتسييرها وتسوية الأرض
# PageV06P375
# انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى (ويوم نسير الجبال
~~وترى الأرض بارزة وحشرناهم) فان صيغة الماضي فى المعطوف مع كون المعطوف
~~عليه مستقبلا للدلالة على تقدم الحشر على التسيير والرؤية كأنه قيل وحشرنا
~~قبل ذلك قال جعفر الخلدى حضر الجنيد مجلس سماع مع أصحابه وإخوانه فانبسطوا
~~وتحركوا وبقي الجنيد على حاله لم يؤثر فيه فقال له أصحابه ألا تنبسط كما
~~انبسط اخوانك فقال الجنيد وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب قال ms4523
~~بعضهم وكثير من الناس اليوم من اصحاب التمكين ساكنون بنفوسهم سائحون فى
~~الملكوت باسرارهم [محققى فرموده كه أوليا نيز در ميان خلق بر حد رسوم
~~واقفند وخلق آن حركات بواطن ايشان كه بيكدم هزار عالم طى ميكنند خبر
~~ندارند]
# تو مبين اين پايها را بر زمين ... ز آنكه بر دل ميرود عاشق يقين «1»
# از ره ومنزل ز كوتاه ودراز ... دل چه داند كوست مست دلنواز
# آن دراز وكوته أوصاف تنست ... رفتن أرواح ديكر رفتن است
# دست نى و پاى نى سر تا قدم ... آنچنانكه تاخت جانها از قدم
# قال ابن عطاء الايمان ثابت فى قلب العبد كالجبال الرواسي وأنواره تخرق
~~الحجاب الأعلى وقال جعفر الصادق ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح
~~تسرى فى القدس لتأوى الى مكانها من تحت العرش صنع الله الصنع اجادة الفعل
~~فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب الى الحيوانات كما ينسب إليها الفعل
~~كما فى المفردات وهو مصدر مؤكد لمضمون ما قبله اى صنع الله ذلك صنعا وفعله
~~على انه عبارة عما ذكر من النفخ فى الصور وما ترتب عليه جميعا الذي أتقن كل
~~شيء قال فى المختار فى تقن صنع الله الذي أتقن إتقان الشيء أحكامه. والمعنى
~~احكم خلقه وسواه على ما ينبغى: وبالفارسية [استوار كرد همه چيزها را
~~وبيارست بر وجهى كه شايد] قال فى الإرشاد قصد به التنبيه على عظم شان تلك
~~الا فاعل وتهويل أمرها والإيذان بانها ليست بطريق إخلال نظام العالم وإفساد
~~احوال الكائنات بالكلية من غير ان تدعو إليها داعية ويكون لها عاقبة بل هى
~~من قبيل بدائع صنع الله المبنية على أساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة
~~التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادى الإبداع على الوجه المتين والمنهج
~~الرصين إنه خبير بما تفعلون عالم بظواهر أفعالكم وبواطنها ايها المكلفون
~~ولذا فعل ما فعل من النفخ والبعث ليجازيكم على أعمالكم كما قال من [هر كه
~~از شما] جاء [بيايد] بالحسنة بكلمة الشهادة والإخلاص فانها الحسنة المطلقة
~~واحسن ms4524 الحسنات فله خير منها نفع وثواب حاصل من جهتها ولاجلها وهو الجنة
~~فخير اسم من غير تفضيل إذ ليس شىء خيرا من قول لا اله الا الله ويجوز ان
~~يكون صيغة تفضيل ان أريد بالحسنة غير هذه الكلمة من الطاعات فالمعنى إذا
~~فعله من الجزاء ما هو خير منها إذا ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني
~~وعشرة بل سبعمائة بواحد وهم اى الذين جاؤا بالحسنات من فزع اى عظيم هائل لا
~~يقادر قدره وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور
~~الحسنات والسيئات وهو الذي فى قوله تعالى (لا يحزنهم الفزع الأكبر)
~~PageV06P376
# وعن الحسن حين يؤمر بالعبد الى النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت
~~وينادى يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يومئذ اى يوم
~~ينفخ فى الصور آمنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره أصلا
~~واما الفزع الذي يعترى كل من فى السموات ومن فى الأرض غير من استثناه الله
~~فانما هو التهيب والرعب الحاصل فى ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي
~~والأهوال ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة وان كان آمنا من لحوق الضرر
~~ومن جاء بالسيئة اى الشرك الذي وهو أسوأ المساوى فكبت وجوههم في النار الكب
~~إسقاط الشيء على وجهه اى القوا وطرحوا فيها على وجوههم منكوسين ويجوز ان
~~يراد بالوجوه أنفسهم كما اريدت بالأيدي فى قوله (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) فان الوجه والرأس والرقبة واليد يعبر بها عن جميع البدن هل تجزون
~~على الالتفات او على إضمار القول اى مقولا لهم ما تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~من الشرك وفى الحديث (إذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين
~~يدى الرب تعالى فيقول الله تعالى للايمان انطلق أنت وأهلك الى الجنة ويقول
~~للشرك انطلق أنت وأهلك الى النار) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~جاء بالحسنة) الى قوله (في النار) ويقال لا اله الا الله مفتاح الجنة ولا
~~بد ms4525 للمفتاح من أسنان حتى يفتح الباب ومن أسنانه لسان ذاكر طاهر من الكذب
~~والغيبة وقلب خاشع طاهر من الحسد والخيانة وبطن طائر من الحرام والشبهة
~~وجوارح مشغولة بالخدمة طاهرة من المعاصي وعن ابى عبد الله الجدلي قال دخلت
~~على على ابن ابى طالب رضى الله عنه فقال يا أبا عبد الله ألا أنبئك بالحسنة
~~التي من جاء بها ادخله الله الجنة والسيئة التي من جاء بها كبه الله فى
~~النار ولم يقبل معها عملا قلت بلى قال الحسنة حبنا والسيئة بغضنا اعلم ان
~~الله تعالى هدى الخلق الى طلب الحسنات بقوله (ربنا آتنا في الدنيا حسنة)
~~وهى استعمالهم فى احكام الشريعة على وفق آداب الطريقة بتربية ارباب الحقيقة
~~وفى الآخرة حسنة وهى انتقاع من عالم الحقيقة انتفاعا ابديا سرمديا وهم لا
~~يخزنهم الفزع الأكبر أصيبوا بفزع المحبة فى الدنيا فحوسبوا فى فزع العقبى
~~به ومن جاء بحب الدنيا فكبت وجوههم فى نار القطيعة وقيل لهم (هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون) يعنى بطلب الدنيا فانها مبنية على وجه جهنم ودركاتها فمن
~~ركب فى طلبها وقع فى النار
# اگر خواهى خلاص از نار فرقت ... مده دلرا بجز عشق ومحبت
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها العبادة غاية التذلل والبلد
~~المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه ولاعتبار الأثر قيل
~~بجلده بلدة اى اثر والمراد بالبلدة هنا مكة المعظمة وتخصيصها بالاضافة
~~تشريف لها وتعظيم لشأنها مثل ناقة الله وبيت الله ورجب شهر الله قال فى
~~التكملة خص البلدة بالذكر وهى مكة وان كان رب البلاد كلها ليعرف المشركون
~~نعمته عليهم ان الذي ينبغى لهم ان يعبدوه هو الذي حرم بلدتهم انتهى قوله
~~الذي نعت لرب والتحريم جعل الشيء حراما اى ممنوعا منه والتعرض لتحريمه
~~تعالى إياها إجلال لها بعد إجلال ومعناه يحرمها من انتهاك حرمتها بقطع
~~شوكها وشجرها
# PageV06P377
# ونباتها وتنفير صيدها وارادة الإلحاد فيها بوجه من الوجوه وفى الحديث (ان
~~مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس) اى كان تحريمها ms4526 من الله بامر سماوى لا من
~~الناس باجتهاد شرعى واما قوله عليه السلام (ان ابراهيم حرم مكة) فمعناه
~~اظهر الحرمة الثابتة او دعا فحرمها الله حرمة دائمة. ومعنى الآية قل لقومك
~~يا محمد أمرت من قبل الله ان اخصه وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا فاعبدوه
~~أنتم ففيه عزكم وشرفكم ولا تتخذوا له شريكا وقد ثبتت عليكم نعمته بتحريم
~~بلدتكم قال بعضهم العبودية لباس الأنبياء والأولياء وله اى ولرب هذه البلدة
~~خاصة كل شيء خلقا وملكا وتصرفا لا يشاركه فى شىء من ذلك أحد. وفيه تنبيه
~~على ان افراد مكة بالاضافة للتفخيم مع عموم الربوبية لجميع الموجودات
# صنعش كه همه جهان بياراست
# وأمرت أن أكون من المسلمين من الثابتين على ملة الإسلام والتوحيد او من
~~الذين اسلموا وجوههم لله خاصة وفى التأويلات النجمية يشير الى ان المسلم
~~الحقيقي من يكون إسلامه فى استعمال الشريعة مثل استعمال النبي عليه السلام
~~الشريعة فى الظاهر وهذا كمال العناية فى حق المسلمين لانه لو قال وأمرت ان
~~أكون من المؤمنين لما كان أحد يقدر على ان يكون إيمانه كايمان النبي عليه
~~السلام نظيره قوله تعالى (وأنا أول المسلمين) ولهذا قال عليه السلام (صلوا
~~كما رأيتمونى أصلي) يعنى فى الظاهر ولو قال صلوا كما انا أصلي لما كان أحد
~~يقدر على ذلك لانه كان يصلى ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وكان فى
~~صلاته يرى من خلفه كما يرى من امامه وأن أتلوا القرآن التلاوة قراءة القرآن
~~متتابعة كالدراسة والأوراد الموظفة والقراءة أعم يقال تلاه تبعه متابعة ليس
~~بينهما ما ليس منهما اى وأمرت بان أواظب على تلاوته لتكشف لى حقائقه فى
~~تلاوته شيأ فشيأ فانه كلما تفكر التالي العالم تجلت له معان جديدة كانت فى
~~حجب مخفية ولذا لا يشبع العلماء الحكماء من تلاوة القرآن وهو السر فى انه
~~كان آخر وردهم لان المنكشف اولا للعارفين حقائق الآفاق ثم حقائق الأنفس ثم
~~حقائق القرآن فعليك بتلاوة القرآن كل يوم ولا تهجره كما يفعل ذلك ms4527 طلبة
~~العلم وبعض المتصوفة زاعمين بانهم قد اشتغلوا بما هو أهم من ذلك وهو كذب
~~فان القرآن مادة كل علم فى الدنيا ويستحب لقارئ القرآن فى المصحف ان يجهر
~~بقراءته ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر
~~حظه من النظر واليد حظها من المس وسماع القرآن اشرف أرزاق الملائكة
~~السياحين وأعلاها ومن لم تتيسر له تلاوة القرآن فليجلس لبث العلم لاجل
~~الأرواح الذين غذاؤهم العلم لكن لا يتعدى علوم القرآن والطهارة الباطنة
~~للاذنين تكون باستماع القول الحسن فانه ثم حسن واحسن فاعلاه حسنا ذكر الله
~~بالقرآن فيجمع بين الحسنين فليس أعلا من سماع ذكر الله بالقرآن مثل كل آية
~~لا يكون مدلولها الا ذكر الله فانه ما كل آية تتضمن ذكر الله فان فيه حكاية
~~الاحكام المشروعة وفيه قصص الفراعنة وحكايات أقوالهم وكفرهم وان كان فى ذلك
~~الاجر العظيم من حيث هو قرآن بالاصغاء الى القارئ إذا قرأ من نفسه او غيره
~~فعلم ان ذكر الله إذا سمع فى القرآن أتم من
# PageV06P378
# سماع قول الكافرين فى الله ما لا ينبغى كذا فى الفتوحات واعلم ان خلق
~~النبي عليه السلام كان القرآن فانظر فى تلاوتك الى كل صفة مدح الله بها
~~عباده فافعلها او اعزم على فعلها وكل صفة ذم الله بها عباده على فعلها
~~فاتركها او اعزم على تركها فان الله تعالى ما ذكر لك ذلك وأنزله فى كتابه
~~الا لتعمل به فاذا حفظت القرآن عن تضييع العمل به كما حفظته تلاوة فانت
~~الرجل الكامل فمن اهتدى باتباعه إياي فيما ذكر من العبادة والإسلام وتلاوة
~~القرآن فإنما يهتدي لنفسه فان منافع اهتدائه عائدة اليه لا الى غيره ومن ضل
~~بمخالفتى فيما ذكر فقل فى حقه إنما أنا من المنذرين فقد خرجت من عهدة
~~الانذار والتخويف من عذاب الله وسخطه فليس على من وباله شىء وانما هو عليه
~~فقط ويجوز ان يكون معنى وان اتلو القرآن وان أواظب على تلاوته للناس بطريق
~~تكرير الدعوة فمعنى قوله ms4528 فمن اهتدى حينئذ فمن اهتدى بالايمان والعمل بما
~~فيه من الشرائع والاحكام ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه. وهذه
~~الآية منسوخة بآية السيف وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان نور
~~القرآن يربى جوهر الهداية والضلالة فى معدن قلب الإنسان السعيد والشقي كما
~~يربى ضوء الشمس الذهب والحديد فى المعادن يدل عليه قوله تعالى (يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا) وقال عليه السلام (الناس كمعادن الذهب والفضة) وقل
~~الحمد لله اى على ما أفاض على من نعمائه التي أجلها نعمة النبوة والقرآن
~~سيريكم آياته فتعرفونها اى فتعرفون انها آيات الله حين لا تنفعكم المعرفة
~~وقال مقاتل سيريكم آياته عن قريب الأيام فطوبى لمن رجع قبل وفاته والويل
~~على من رجع بعد ذهاب الوقت: قال الشيخ سعدى قدس سره
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آرد ز خوابت چه سود
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# كرت چشم عقلست وتدبير كور ... كنون كن كه چشمت نخوردست مور
# كنون كوش كاب از كمر در كذشت ... نه وقتى كه سيلاب از سر كذشت
# سكندر كه بر عالمى حكم داشت ... در ان دم كه بگذشت عالم كذشت
# ميسر نبودش كزو عالمى ... ستانند ومهلت دهندش دمى
# وما ربك بغافل عما تعملون كلام مسوق من جهته تعالى مقرر لما قبله من
~~الوعد والوعيد كما ينبئ عنه اضافة الرب الى ضمير النبي عليه السلام وتخصيص
~~الخطاب اولا به وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اى وما ربك بغافل عما تعمل أنت
~~من الحسنات وما تعملون أنتم ايها الكفرة من السيئات لان الغفلة التي هى سهو
~~يعترى من قلة التحفظ والتيقظ لا يجوز عليه تعالى فيجازى كلا منكم بعمله
~~وكيف يغفل عن أعمالكم وقد خلقكم وما تعملون كما خلق الشجرة وخلق فيها
~~ثمرتها فلا يخفى عليه حال اهل السعادة والشقاوة وانما يمهل لحكمة لا لغفلة
~~وانما الغفلة لمن لا يتنبه لهذا فيعصى الله بالشرك وسيآت الأعمال وأعظم
~~الأمراض القلبية نسيان ms4529 الله ولا ريب ان علاج امر انما هو بضده وهو ذكر
~~الله- حكى- ان ابراهيم بن أدهم
# PageV06P379
# سر يوما بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا أعطاه كتابا فاذا فيه مكتوب لا
~~تؤثر الفاني على الباقي ولا تغتر بملكك فان الذي أنت فيه جسيم لولا انه
~~عديم فسارع الى امر الله فانه يقول (سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة) فانتبه
~~فزعا وقال هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب الى الله ورسوله بالقبول والعمل
~~والمجانبة عن التأخر فى طريق الحق والاخذ بالبطالة والكسل
# براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المجدين فى الدين الى ان يأتى اليقين
~~والساعين فى طريقه للوصول الى خاص توفيقه تمت سورة النمل يوم الثلاثاء
~~الرابع من شهر الله المحرم المنتظم فى سلك شهور سنة تسع ومائة والف من
~~الهجرة
### | تفسير سورة القصص
# وهى مكية وآيها ثمان وثمانون على ما فى التفاسير المعولة من المختصرة
~~والمطولة بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم يشير الى القسم بطاء طوله تعالى وطاء طهارة قلب حبيبه عليه السلام عن
~~محبة غيره وطاء طهارة اسرار موحديه عن شهود سواه وبسين سره مع محبيه وبميم
~~مننه على كافة مخلوقاته بالقيام بكفاياتهم على قدر حاجاتهم كذا فى
~~التأويلات النجمية [امام قشيرى آورده كه طا اشارت است بطهارت نفوس عابدان
~~از عبادت اغيار وطهارت قلوب عارفان از تعظيم غير جبار وطهارت أرواح محبان
~~از محبت ما سوى وطهارت اسرار موحدان از شهود غير خداى سلمى رحمه الله كويد
~~سين رمزيست از اسرار الهى با عاصيان بنجات وبا مطيعان بدرجات ومحبان بدوام
~~مناجات ومرامات امام يافعى رحمه الله فرموده كه حق سبحانه وتعالى اين حروف
~~را سبب محافظت قرآن كردانيده از تطرق سمات زياده ونقصان وسر مشار اليه در
~~آيت وانا لحافظون اين حروفست] كما فى تفسير الكاشفى وقد سبق غير هذا من
~~الإشارات الخفية والمعاني اللطيفة فى أول سورة الشعراء فارجع اليه تغنم بما
~~لا مزيد عليه تلك اى هذا السورة آيات الكتاب المبين آيات ms4530 مخصوصة من القرآن
~~الظاهر اعجازه نتلوا عليك التلاوة الإتيان بالثاني بعد الاول فى القراءة اى
~~نقرأ قراءة متتابعة بواسطة جبريل يعنى يقرأ عليك جبريل بامرنا من نبإ موسى
~~وفرعون مفعول نتلو اى بعض خبرهما الذي له شأن بالحق حال من فاعل نتلو اى
~~محققين وملتبسين بالحق والصدق الذي لا يجوز فيه الكذب لقوم يؤمنون متعلق
~~بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به كأن
~~قائلا قال وكيف نبأهما فقال إن فرعون علا في الأرض فهو استئناف مبين لذلك
~~البعض وتصديره بحرف التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده والعلو
~~الارتفاع: وبالفارسية [بلند شدن وكردن كشى كردن] اى تجبر وطغى فى ارض مصر
~~وجاوز الحدود المعهودة فى الظلم والعدوان قال فى كشف الاسرار [از
# PageV06P380
# اندازه خويش شد] وقال الجنيد قدس سره ادعى ما ليس له وجعل أهلها
~~[وكردانيد اهل مصر را از قبطيان وسبطيان] شيعا جمع شيعة بالكسر وهو من
~~يتقوى بهم الإنسان وينتشرون عنه لان الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع
~~الحديث اى كثر وقوى شاع القوم انتشروا وكثروا. والمعنى فرقا يشيعونه
~~ويتبعونه فى كل ما يريد من الشر والفساد او أصنافا فى استخدامه يستعمل كل
~~صنف فى عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الأعمال الشاقة ومن لم يستعمله
~~ضرب عليه الجزية قال فى كشف الاسرار كان القبط احدى الشيع وهم شيعة الكرامة
~~يستضعف الاستضعاف [ضعيف وزبون يافتن وشمردن يعنى زبون كرفت ومقهور ساخت]
~~طائفة منهم [كروهى از ايشان] والجملة حال من فاعل جعل او استئناف كأنه قيل
~~كيف جعلهم شيعا فقال يستضعف طائفة منهم اى من اهل مصر وتلك الطائفة بنوا
~~إسرائيل ومعنى الاستضعاف انهم عجزوا وضعفوا عن دفع ما ابتلوا به عن أنفسهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم بدل من الجملة المذكورة واصل الذبح شق حلق
~~الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء الاستبقاء. والمعنى يقتل بعضهم اثر
~~بعض حتى قتل تسعين الفا من أبناء بنى إسرائيل صغارا ويترك البنات احياء
~~لاجل الخدمة وذلك لان كاهنا قال له يولد ms4531 فى بنى إسرائيل مولود يذهب ملكك
~~على يده وذلك كان من غاية حمقه إذ لو صدق فما فائدة القتل وان كذب فما وجهه
~~كما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد وقد قارب البلوغ فقال له رسول الله
~~(أتشهداني رسول الله) فقال لا بل أتشهد انى رسول الله فقلت ذرنى يا رسول
~~الله اقتله عن ظن انه الدجال فقال عليه السلام (ان يكنه فلن تسلط عليه)
~~يعنى ان يكن ابن الصياد هو الدجال فلن تسلط على قتله لانه لا يقتله الا
~~عيسى ابن مريم (وان لا يكنه فلا خير لك فى قتله) إنه كان من المفسدين اى
~~الراسخين فى الإفساد ولذلك اجترأ على قتل خلق كثير من المعصومين ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ان نتفضل عليهم بانجائهم من بأسه ونريد
~~حكاية حال ماضية معطوفة على ان فرعون علا لتناسبهما فى الوقوع تفسيرا للنبأ
~~يقال من عليه منا إذا أعطاه شيأ والمنان فى وصفه تعالى المعطى ابتداء من
~~غير ان يطلب عوضا ونجعلهم أئمة جمع امام وهو المؤتم به اى قدوة يقتدى بهم
~~فى امور الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين لآخرين وفى كشف الاسرار أنبياء
~~وكان بين موسى وعيسى عليهما السلام الف نبى من نبى إسرائيل ونجعلهم
~~الوارثين كل ما كان فى ملك فرعون وقومه اخر الوارثة عن الامامة مع تقدمها
~~عليها زمانا لانحطاط رتبتها عنها ونمكن لهم في الأرض اصل التمكين ان تجعل
~~لشىء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط اى نسلطهم على ارض مصر والشام
~~يتصرفون فيها كيفما يشاؤن ونري فرعون وهامان وهو وزير فرعون وجنودهما
~~وعساكرهما منهم اى من أولئك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون فى دفعه
~~من ذهاب ملكهم وهلكهم على يد مولود منهم والحذر احتراز عن مخيف كما فى
~~المفردات قال الكاشفى [وديدن اين صورت را در وقتى كه در دريا علامت غرقه
~~شدن مشاهده كردند
# PageV06P381
# وبنى ms4532 إسرائيل تفرج كنان بر ساحل دريا بنظر در آوردند ودانستند كه بسبب
~~ظلم وتعدى مغلوب ومقهور شده مظلومان وبيچارگان بمراد رسيده غالب وسر إفراز
~~شدند وسر «يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم» آشكارا
~~شد]
# اى ستمكار بر انديش از ان روز سياه ... كه ترا شومىء ظلم افكند از چاه
~~بچاه
# آنكه اكنون بحقارت نكرى جانب وى ... بشماتت كند آن روز بسوى تونكا
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# خبر يافت كردن كشى در عراق ... كه ميكفت مسكينى از زير طاق
# تو هم بر درى هستى اميدوار ... پس اميد بر درنشينان برآر
# نخواهى كه باشد دلت دردمند ... دل دردمندان برآور ز بند
# پريشانىء خاطر داد خواه ... بر اندازد از مملكت پادشاه
# تحمل كن اى ناتوان از قوى ... كه روزى توانا ترازوى شوى
# لب خشك مظلوم را كو بخند ... كه دندان ظالم بخواهند كند
# يقال الظلم يجلب النقم ويسلب النعم قال بعض السلف دعوتان أرجو إحداهما
~~كما أخشى الاخرى دعوة مظلوم أعنته ودعوة ضعيف ظلمته
# نخفته است مظلوم از آهش بترس ... ز دود دل صبحكاهش بترس
# نترسى كه پاك اندرونى شبى ... برآرد ز سوز جكر يا ربى
# وفى الحديث (اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقوبة البغي) ومن
~~البغي استيلاء صفات النفس على صفات الروح فمن أعان النفس صار مقهورا ولو
~~بعد حين ومن أعان الروح صار من اهل التمكين ومن الائمة فى الدين وأوحينا
~~إلى أم موسى اسمها يارخا وقيل أيارخت كما فى التعريف للسهيلى ونوحايذ
~~بالنون ويوحانذ بالياء المثناة تحت فى الاول كما فى عين المعاني وكانت من
~~أولاد لاوى بن يعقوب عليه السلام. واصل الوحى الاشارة السريعة ويقع على كل
~~تنبيه خفى والإيحاء اعلام فى خفاء قال الامام الراغب يقال للكلمة الالهية
~~التي تلقى الى أنبيائه وحي وذلك. اما برسول مشاهد يرى ذاته ويسمع كلامه
~~كتبليغ جبريل للنبى عليه السلام فى صورة معينة. واما بسماع كلام من غير
~~معاينة كسماع موسى عليه السلام كلام الله ms4533 تعالى. واما بإلقاء فى الروع كما
~~ذكر عليه السلام (ان روح القدس نفث فى روعى) واما بالهام نحو قوله (وأوحينا
~~إلى أم موسى) . واما بتسخير نحو قوله (وأوحى ربك إلى النحل) او بمنام كقوله
~~عليه السلام (انقطع الوحى وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن) انتهى باجمال
~~فالمراد وحي الإلهام كما ذكره الراغب. فالمعنى قذفنا فى قلبها وعلمناها
~~وقال بعضهم كان وحي الرؤيا وعلم الهدى [فرموده كه شايد رسول فرستاده باشد
~~از ملائكه] يعنى أتاها ملك كما اتى مريم من غير وحي نبوة حيث قال تعالى
~~(وإذ قالت الملائكة يا مريم) وذلك ان أم موسى حبلت بموسى فلم يظهر بها اثر
~~الحبل من نتوء البطن وتغير اللون وظهور اللبن وذلك شىء ستره الله لما أراد
~~ان يمن به على بنى إسرائيل حتى ولدت موسى ليلة لا رقيب
# PageV06P382
# عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد من القوابل الموكلة من طرف فرعون
~~بحبالى بنى إسرائيل ولا من غيرهن الا أخته مريم فاوحى الله إليها إن مفسرة
~~بمعنى اى أرضعيه [شيرده موسى را و پرورد او را] ما أمكنك اخفاؤه وفى كشف
~~الاسرار ما لم تخافي عليه الطلب فإذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند
~~بكائه: وبالفارسية [پس چون ترسى برو وفهم كنى كه مردم دانسته وقصد او
~~خواهند كرد] فألقيه في اليم فى البحر وهو النيل قال بعض الكبار فاذا خفت
~~حفظه وعجزت عن تدبيره فسلميه إلينا ليكون فى حفظنا وتدبيرنا ولا تخافي عليه
~~ضيقة ولا شدة ولا تحزني بفراقه إنا رادوه إليك عن قريب بوجه لطيف بحيث
~~تأمنين عليه وجاعلوه من المرسلين [يعنى: او را شرف نبوت ارزانى خواهيم
~~داشت] فارضعته ثلاثة أشهر او اكثر ثم ألح فرعون فى طلب المواليد واجتهد
~~العيون فى تفحصها فجعلته فى تابوت مطلى بالقار فقذفته فى النيل ليلا قال
~~الكاشفى [نجارى را كه آشناى عمران بود فرمود كه صندوقى پنج شبر بتراشد وآن
~~نجار خربيل ابن صبور بود اين عم فرعون چون صندوق تمام كرد وبمادر موسى ms4534 داد
~~ودر خاطرش كذشت كه كودكى دارد مى خواهد در صندوق كرده از مؤكلان بگريزاند
~~نزد كماشته فرعون آمد وخواست كه صورت حال باز نمايد زبانش بسته شد بخانه
~~خود آمد خواست كه نزد فرعون رود ونمامى كند چشمش نابينا شد دانست كه آن
~~مولود كه كاهنان نشان داده اينست فى الحال ناديده بدو ايمان آورد ومؤمن آل
~~فرعون اوست ومادر موسى صندوق را بقير اندوده موسى را در وى خوابانيد وسر
~~صندوق هم بقير محكم بست ودر رود نيل افكند] وكان الله تعالى قادرا على حفظه
~~بدون القائه فى البحر لكن أراد ان يربيه بيد عدوه ليعلم ان قضاء الله غالب
~~وفرعون فى دعواه كاذب
# جهد فرعون چوبى توفيق بود ... هر چه او ميدوخت آن تفتيق بود
# وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكان من أكرم الناس عليه وكان
~~بها علة البرص وعجزت الأطباء عن علاجها [اهل كهانت كفته بودند كه فلان روز
~~در رود نيل انسانى خرد سال يافته شود واين علت بآب دهن او زائل كردد در ان
~~روز معين فرعون وزن ودختر ومحرمان وى همه در كنار رود نيل انتظار انسان
~~موعود مى بودند كه ناكاه صندوق بر روى آب نمودار شد فرعون بملازمان امر كرد
~~كه آنرا بگيريد وبياريد] فالتقطه آل فرعون الفاء فصيحة مفصحة عن عطفه على
~~جملة محذوفة والالتقاط إصابة الشيء من غير طلب ومنه اللقطة وهو مال بلا
~~حافظ ثم يعرف مالكه واللقيط هو طفل لم يعرف نسبه يطرح فى الطريق او غيره
~~خوفا من الفقر او الزنى ويجب رفعه ان خيف هلاكه بان وجده فى الماء او بين
~~يدى سبع وتفصيله فى الفقه وآل الرجل خاصته الذين يؤول اليه أمرهم للقرابة
~~او الصحبة او الموافقة فى الدين. والمعنى فالقته فى اليم بعد ما جعلته فى
~~التابوت حسبما أمرت به فالتقطه آل فرعون اى أخذوه أخذ اعتناء به وصيانة له
~~عن الضياع ليكون لهم عدوا وحزنا اللام لام العاقبة ms4535 والصيرورة لا لام العلة
~~والارادة لانهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا
# PageV06P383
# ولكن صار عاقبة أمرهم الى ذلك ابرز مدخولها فى معرض العلة لا لتقاطهم
~~تشبيها له فى الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وهو المحبة والتبني وتمامه فى
~~فن البيان وجعل موسى نفس الحزن إيذانا لقوة سببيته لحزنهم قال الكاشفى
~~(عدوا) [دشمنى مر مردانرا كه بسبب فرعون غرق شوند (وحزنا) واندوهى بزرك مر
~~زنانرا كه برده كيرند] إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) فى كل ما
~~يأتون وما يذرون فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم أخذوه يربونه
~~ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون. والخطا مقصورا العدول عن الجهة والخاطئ
~~من يأتى بالخطأ وهو يعلم انه خطأ وهو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان يقال
~~خطئ الرجل إذا ضل فى دينه وفعله والمخطئ من يأتى به وهو لا يعلم اى يريد ما
~~يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد يقال اخطأ الرجل فى كلامه وامره إذا
~~زل وهفا- حكى- انهم لما فتحوا التابوت ورأوا موسى القى الله محبته فى قلوب
~~القوم وعمدت ابنة فرعون الى ريقه فلطخت به برصها فبرئت من ساعتها
# آمد طبيب درد بكلى علاج يافت
# وقالت امرأت فرعون هى آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي
~~كان فرعون مصر فى زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بنى إسرائيل من
~~سبط موسى وقيل كانت عمته حكاه الشبلي وكانت من خيار النساء اى قالت لفرعون
~~حين اخرج من التابوت قرت عين لي ولك اى هو قرة عين لنا لانهما لما رأياه
~~احباه وقال الكاشفى [اين كودك روشنى چشم است مر او ترا كه بسبب او دختر ما
~~شفا يافت] وقد سبق معنى القرة مرارا وفى الحديث (انه قال لك لالى ولو قال
~~لى كما هو لك لهداه الله كما هداها) لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما
~~ليساعدها فيما تريده عسى أن ينفعنا [شايد كه سود برساند ما را كه امارت يمن
~~وعلامت بركت در جبين ms4536 او لايح است] وذلك لما رأت من برء البرصاء بريقه
~~وارتضاعه إبهامه لبنا ونور بين عينيه ولم يره غيرها قال بعض الكبار وجوه
~~الأنبياء والأولياء مرائى أنوار الذات والصفات ينتفع بتلك الأنوار المؤمن
~~والكافر لان معها لذة حالية نقدية وان لم يعرفوا حقائقها فينبغى للعاشق ان
~~يرى بعين اليقين والايمان أنوار الحق فى وجوه أصفيائه كما رأت آسية وقد قيل
~~فى حقهم «من رآهم ذكر الله» أو نتخذه ولدا اى نتبناه فانه اهل له ولم يكن
~~له ولد ذكر وهم لا يشعرون حال من آل فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا وقالت امرأته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم على خطأ عظيم
~~فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له وقوله ان فرعون الآية
~~اعتراض وقع بين المعطوفين لتأكيد خطأهم قال ابن عباس رضى الله عنهما لو ان
~~عدو الله قال فى موسى كما قالت آسية عسى ان ينفعنا لنفعه الله ولكنه ابى
~~للشقاء الذي كتبه الله عليه- روى- انه قالت الغواة من قوم فرعون ان نظن الا
~~ان هذا هو الذي يحذر منه رمى فى البحر خوفا منك فاقتله فهم فرعون بقتله
~~فقالت آسية انه ليس من أولاد بنى إسرائيل فقيل لها وما يدريك فقالت ان نساء
~~بنى إسرائيل يشفقن على أولادهن ويكتمنهم مخافة ان تقتلهم فكيف
# PageV06P384
# يظن بالوالدة انها تلقى الولد بيدها فى البحر او قالت ان هذا كبير ومولود
~~قبل هذه المدة التي أخبرت لك فاستوهبته لما رأت عليه من دلائل النجاة فتركه
~~وسمته آسية موسى لان تابوته وجد بين الماء والشجر والماء فى لغتهم «مو»
~~والشجر «شا» قال فى بحر الحقائق لما كان القرآن هاديا يهدى الى الرشد
~~والرشد فى تصفية القلب وتوجهه الى الله تعالى وتزكية النفس ونهيها عن هواها
~~وكانت قصة موسى عليه السلام وفرعون تلائم احوال القلب والنفس فان موسى
~~القلب بعصا الذكر غلب على فرعون النفس وجنوده مع كثرتهم وانفراده كرر الحق
~~تعالى فى القرآن قصتهما تفخيما للشأن وزيادة فى ms4537 البيان لبلاغة القرآن ثم
~~إفادة لزوائد من المذكور قبله فى موضع يكرره منه انتهى قال فى كشف الاسرار
~~[تكرار قصه موسى وذكر فراوان در قرآن دليل است بر تعظيم كار او وبزرك داشتن
~~قدر او وموسى با اين مرتبت ومنقبت جز بقدم تبعيت محمد عربى صلى الله عليه
~~وسلم نرسيد] كما قال عليه السلام (لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعى)
~~[مصطفاى عربى از صدر دولت ومنزل كرامت اين كرامت كه عبارت از ان (كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين) است قصد صف نعال كرد تا ميكفت (إنما أنا بشر مثلكم)
~~وموسى كليم از مقام خود تجاوز نمود وقصد صدر دولت كرد كه ميكفت (أرني أنظر
~~إليك) لا جرم موسا را جواب اين آمد (لن تراني) مصطفا را اين كفتند كه (الم
~~تر الى ربك: لو لاك لما خلقت الافلاك) عادت ميان مرام چنان رفت كه چون
~~بزركى در جايى رود ومتواضع وار در صف النعال بنشيند او را كويند اين نه جاى
~~تست خيز ببالاتر نشين] فعلى العاقل ان يكون على تواضع تام ليستعد بذلك
~~لرؤية جمال رب الأنام
# فروتن بود هوشمند كزين ... نهد شاخ پر ميوه سر بر زمين
# وأصبح فؤاد أم موسى أصبح بمعنى صار والفؤاد القلب لكن يقال له فؤاد إذا
~~اعتبر فيه معنى التفؤد اى التحرق والتوقد كما فى المفردات والقاموس فالفؤاد
~~من القلب كالقلب من الصدر يعنى الفؤاد وسط القلب وباطنه الذي يحترق بسبب
~~المحبة ونحوها قال بعضهم الصدر معدن نور الإسلام والقلب معدن نور الإيقان
~~والفؤاد معدن نور البرهان والنفس معدن القهر والامتحان والروح معدن الكشف
~~والعيان والسر معدن لطائف البيان فارغا الفراغ خلاف الشغل اى صفرا من العقل
~~وخاليا من الفهم لما غشيها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوع موسى فى يد
~~فرعون دل عليه الربط الآتي فانه تعالى قال فى وقعة بدر (وليربط على قلوبكم)
~~اشارة الى نحو قوله (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) فانه لم تكن
~~افئدتهم ms4538 هواء اى خالية فارغة عن العقل والفهم لفرط الحيرة إن اى انها كادت
~~قاربت من ضعف البشرية وفرط الاضطراب لتبدي به لتظهر بموسى وانه ابنها وتفشى
~~سرها وانها ألقته فى النيل يقال بدا الشيء بدوا وبدوا ظهر ظهورا بينا
~~وأبداه أظهره إظهارا بينا قال فى كشف الاسرار الباء زائدة اى تبديه او
~~المفعول مقدر اى تبدى القول به اى بسبب موسى قال فى عرائس البيان وقع على
~~أم موسى ما وقع على آسية من انها رأت أنوار الحق من وجه موسى فشفقت عليه
~~ولم يبق فى فؤادها صبر
# PageV06P385
# من الشوق الى وجه موسى وذلك الشوق من شوق لقاء الله تعالى فغلب عليها
~~شوقه وكادت تبدى سرها لولا أن ربطنا على قلبها شددنا عليه بالصبر والثبات
~~بتذكير ما سبق من الوعد وهو رده إليها وجعله من المرسلين والربط الشد وهو
~~العقد القوى لتكون من المؤمنين [واين لطف كرديم تا باشد آن زن از باور
~~دارند كان مر وعده ما را] اى من المصدقين بما وعدها الله بقوله (إنا رادوه
~~إليك) ولم يقل من المؤمنات تغليبا للذكور. وفيه اشارة الى ان الايمان من
~~مواهب الحق إذ المبنى على الموهبة وهو الوحى اولا ثم الربط بالتذكير ثانيا
~~موهبة وقالت أم موسى لأخته اى لاخت موسى لم يقل لبنتها للتصريح بمدار
~~المحبة وهو الاخوة إذ به يحصل امتثال الأمر واسم أخته مريم بنت عمران وافق
~~اسم مريم أم عيسى واسم زوجها غالب بن يوشا قال بعضهم والأصح ان اسمها كلثوم
~~لا مريم لما روى الزبير بن بكار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~خديجة رضى الله عنها وهى مريضة فقال لها يا خديجة (أشعرت ان الله زوجنى معك
~~فى الجنة مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسى وهى التي علمت ابن عمها قارون
~~الكيمياء وآسية امرأة فرعون) فقالت آلله أخبرك بهذا يا رسول الله فقال
~~(نعم) فقالت بالرفاء والبنين واطعم رسول الله خديجة من عنب الجنة وقولها
~~بالرفاء والبنين اى اعرست اى ms4539 اتخذت العروس حال كونك ملتبسا بالالتئام
~~والاتفاق وهو دعاء يدعى به فى الجاهلية عند التزويج والمراد منه الموافقة
~~والملاءمة مأخوذ من قولهم رفأت الثوب ضممت بعضه الى بعض ولعل هذا انما كان
~~قبل ورود النهى عن ذلك كذا فى انسان العيون. وفيه ايضا قد حمى الله هؤلاء
~~النسوة عن ان يطأهن أحد فقد ذكر ان آسية لما ذكرت لفرعون أحب ان يتزوجها
~~فتزوجها على كره منها ومن أبيها مع بذله لها الأموال الجليلة فلما زفت له
~~وهم بها اخذه الله عنها وكان ذلك حاله معها وكان قد رضى منها بالنظر إليها
~~واما مريم فقيل انها تزوجت بابن عمها يوسف النجار ولم يقربها وانما تزوجها
~~لمرافقتها الى مصر لما أرادت الذهاب الى مصر بولدها عيسى عليهما السلام
~~وأقاموا بها اثنتي عشرة سنة ثم عادت مريم وولدها الى الشام ونزلا الناصرة
~~واخت موسى لم يذكر انها تزوجت انتهى قصيه امر من قص اثره قصا وقصصا تتبعه
~~اى اتبعى اثره وتتبعى خبره: وبالفارسية [بر پى برادر خود برو وازو خبر كبر]
~~اى فاتبعته يعنى كلثوم [بدرگاه فرعون آمد] فبصرت به اى أبصرته: يعنى [پس
~~برادر خود را بديد] عن جنب عن بعد تبصره ولا توهم انها تراه يقال جنبته
~~واجنبته ذهبت عن ناحيته وجنبه ومنه الجنب لبعده من الصلاة ومس المصحف
~~ونحوهما والجار الجنب اى البعيد ويقال الجار الجنب ايضا للقريب اللازق بك
~~الى جنبك وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها أخته وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل التحريم بمعنى المنع كما فى قوله تعالى (فقد حرم الله عليه
~~الجنة) لانه لا معنى للتحريم على صبى غير مكلف اى منعنا موسى ان يرضع من
~~المرضعات ويشرب لبن غير امه بان أحدثنا فيه كراهة ثدى النساء والنفار عنها
~~من قبل قص أخته اثره او من قبل ان نرده على امه كما قال فى الجلالين او من
~~قبل مجيىء امه كما قاله
# PageV06P386
# ابو الليث او فى القضاء السابق لانا أجرينا القضاء بان نرده ms4540 الى امه كما
~~فى كشف الاسرار والمراضع جمع مرضع وهى المرأة التي ترضع اى من شأنها
~~الإرضاع وان لم تكن تباشر الإرضاع فى حال وصفها به فهى بدون التاء لانها من
~~الصفات الثابتة والمرضعة هى التي فى حالة إرضاع الولد بنفسها ففى الحديث
~~(ليس للصبى خير من لبن امه او ترضعه امرأة صالحة كريمة الأصل فان لبن
~~المرأة الحمقاء يسرى واثر حمقها يظهر يوما) وفى الحديث (الرضاع يغير
~~الطباع) ومن ثمة لما دخل الشيخ ابو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الامام أبا
~~المعالي يرتضع ثدى غير امه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل إصبعه
~~فى فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن فقال يسهل على موته ولا يفسد
~~طبعه بشرب لبن غير
# امه ثم لما كبر الامام كان إذا حصلت له كبوة فى المناظرة يقول هذه من
~~بقايا تلك الرضعة قالوا العادة جارية ان من ارتضع امرأة فالغالب عليه
~~أخلاقها من خير وشر كما فى المقاصد الحسنة للامام السخاوي فقالت اى أخته
~~عند رؤيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل
~~أدلكم [آيا دلالت كنم شما را] على أهل بيت [بر اهل خانه] يكفلونه لكم
~~الكفالة الضمان والعيالة يقال كفل به كفالة وهو كفيل إذا تقبل به وضمنه
~~وكفله فهو كافل إذا عاله اى يربونه ويقومون بارضاعه لاجلكم وهم له ناصحون
~~يبذلون النصح فى امره ولا يقصرون فى ارضاعه وتربيته. والنصح ضد الغش وهو
~~تصفية العمل من شوائب الفساد وفى المفردات النصح تحرى فعل او قول فيه صلاح
~~صاحبه انتهى- روى- انهم قالوا لها من يكفل قالت أمي قالوا ألأمك لبن قالت
~~نعم لبن هارون وكان هارون ولد فى سنة لا يقتل فيها صبى فقالوا صدقت وفى فتح
~~الرحمن قالت هى امرأة قد قتل ولدها فاحب شىء إليها ان تجد صغيرا ترضعه
~~انتهى يقول الفقير ان الاول اقرب الى الصواب الا ان يتأول القتل بما فى
~~حكمه من القائه فى النيل وغيبوبته عنها- وروى- ان هامان ms4541 لما سمعها قال انها
~~لتعرفه واهله خذوها حتى تخبر من له فقالت انما أردت وهم للملك ناصحون يعنى
~~ارجعت الضمير الى الملك لا الى موسى تخلصا من يده فقال هامان دعوها لقد
~~صدقت فامرها فرعون بان تأتى بمن يكفله فاتت بامه وموسى على يد فرعون يبكى
~~وهو يعلله او فى يد آسية فدفعه إليها فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها
# بوى خوش تو هر كه ز باد صبا شنيد ... از يار آشنا سخن آشنا شنيد
# فقال من أنت منه فقد ابى كل ثدى الا ثديك فقالت انى امرأة طيبة الريح
~~طيبة اللبن لا اوتى بصبى الا قبلنى فدفعه إليها واجرى عليها أجرتها [وكفت
~~در هفته يكروز پيش ما آور] فرجعت به الى بيتها من يومها مسرورة فكانوا
~~يعطون الاجرة كل يوم دينارا وأخذتها لانها مال حربى لا انها اجرة حقيقة على
~~ارضاعها ولدها كما فى فتح الرحمن يقول الفقير الإرضاع غير مستحق عليها من
~~حيث ان موسى ابن فرعون ويجوز لها أخذ الاجرة نعم ان أم موسى تعينت للارضاع
~~بان لم يأخذ موسى من لبن غيرها فكيف يجوز أخذ الاجرة اللهم الا ان تحمل على
~~الصلة لا على الاجرة إذ لم تمتنع الا ان تعطى الاجرة ويحتمل ان يكون
# PageV06P387
# ذلك مما يختلف باختلاف الشرائع كما لا يخفى قال فى كشف الاسرار لم يكن
~~بين القائها إياه فى البحر وبين رده إليها الا مقدار ما يصبر الولد فيه عن
~~الوالدة انتهى وابعد من قال مكث ثمانى ليال لا يقبل ثديا فرددناه إلى أمه
~~اى صرفنا موسى الى والدته كي تقر عينها بوصول ولدها إليها: وبالفارسية [تا
~~روشن شود چشم او] ولا تحزن بفراقه ولتعلم أن وعد الله اى جميع ما وعده من
~~رده وجعله من المرسلين حق لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن
~~أكثرهم آل فرعون لا يعلمون ان وعد الله حق فمكث موسى عند امه الى ان فطمته
~~وردته الى فرعون وآسية فنشأ موسى فى حجر فرعون ms4542 وامرأته يربيانه بايديهما
~~واتخذاه ولدا فبينا هو يلعب يوما بين يدى فرعون وبيده قضيب له يلعب به إذ
~~رفع القضيب فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير من ضربه حتى هم بقتله فقالت
~~آسية ايها الملك لا تغضب ولا يشقن عليك فانه صبى صغير لا يعقل ضربه ان شئت
~~اجعل فى هذا الطست جمرا وذهبا فانظر على أيهما يقبض فامر فرعون بذلك فلما
~~مد موسى يده ليقبض على الذهب قبض الملك المؤكل به على يده فردها الى الجمرة
~~فقبض عليها موسى فالقاها فى فيه ثم قذفها حين وجد حرارتها فقالت آسية
~~لفرعون ألم اقل لك انه لا يعقل شيأ فكف عنه وصدقها وكان امر بقتله ويقال ان
~~العقدة التي كانت فى لسان موسى اى قبل النبوة اثر تلك الجمرة التي التقمها
~~ثم زالت بعدها لانه عليه السلام دعا بقوله (واحلل عقدة من لساني يفقهوا
~~قولي) وقد سبق فى طه: قال الشيخ العطار قدس سره همچوموسى اين زمان در طشت
~~آتش مانده ايم طفل فرعونيم ما كام ودهان پر اخگرست وهو شكاية من زمانه
~~وأهاليه فان لكل زمان فرعون يمتحن به من هو بمشرب موسى واستعداده ولكن كل
~~محنة فهى مقدمة لراحة كما قال الصائب
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# فلا بد من الصبر فانه يصير الحامض حلوا اعلم ان موسى كان ضالة امه فرده
~~الله إليها بحسن اعتمادها على الله تعالى وكذا القلب ضالة السالك فلا بد من
~~طلبه وقص اثره فانه الموعود الشريف الباقي وهو الطفل الذي هو خيلفة الله فى
~~الأرض ومن عرفه واحسن بفراقه وألمه هان عليه بذل النقد الخسيس الفاني نسأل
~~الله الاستعداد لقبول الفيض ولما بلغ موسى أشده اى قوته وهو ما بين ثمانى
~~عشرة سنة الى ثلاثين واحد على بناء الجمع كما سبق فى سورة يوسف واستوى
~~الاستواء اعتدال الشيء فى ذاته اى اعتدل عقله وكمل بان بلغ أربعين سنة
~~كقوله (وبلغ أربعين سنة) بعد قوله (حتى إذا ms4543 بلغ أشده) وفى يوسف (بلغ أشده)
~~فحسب لانه اوحى اليه فى صباه حين كونه فى البئر وموسى عليه السلام اوحى
~~اليه بعد أربعين سنة كما قال آتيناه حكما اى نبوة وعلما بالدين قال الكاشفى
~~[ذكر انباى نبوت در اثناى اين قضيه] اى مع انه تعالى استنبأه بعد الهجرة فى
~~المراجعة من مدين الى مصر [بيان صدق هرد ووعده است كه چنانچه او را بمادر
~~رسانيديم ونبوت هم داديم]
# PageV06P388
# والجمهور على ان نبينا عليه السلام بعث على رأس الأربعين وكذا كل نبى عند
~~البعض وقال بعضهم اشتراط الأربعين فى حق الأنبياء ليس بشىء لان عيسى عليه
~~السلام نبىء ورفع الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبىء يوسف عليه السلام
~~وهو ابن ثمانى عشرة ويحيى عليه السلام نبىء وهو غير بالغ قيل كان ابن سنتين
~~او ثلاث وكان ذبحه قبل عيسى بسنة ونصف وهكذا احوال بعض الأولياء فان سهل بن
~~عبد الله التستري سلك وكوشف له وهو غير بالغ وفى الآية تنبيه على ان العطية
~~الالهية تصل الى العبد وان طال العهد إذا جاء او انها فلطالب الحق ان ينتظر
~~احسان الله تعالى ولا ييأس منه فان المحسن لا بد وان يجازى بالإحسان كما
~~قال تعالى وكذلك اى كما جزينا موسى وامه نجزي المحسنين على إحسانهم وفيه
~~تنبيه على انهما كانا محسنين فى عملهما متقيين فى عنفوان عمرهما فمن ادخل
~~نفسه فى زمرة اهل الإحسان جازاه الله بأحسن الجزاء- حكى- ان امرأة كانت
~~تتعشى فسألها سائل
# فقامت ووضعت فى فمه لقمة ثم وضعت ولدها فى موضع فاختلسه الذئب فقالت يا
~~رب ولدي فاخذ آخذ عنق الذئب واستخرج الولد من فيه بغير أذى وقال لها هذه
~~اللقمة بتلك اللقمة التي وضعتها فى فم السائل. والإحسان على مراتب فهو فى
~~مرتبة الطبيعة بالشريعة وفى مرتبة النفس بالطريقة وإصلاح النفس وذلك بترك
~~حظ النفس فانه حجاب عظيم وفى مرتبة الروح بالمعرفة وفى مرتبة السر
~~بالحقيقة. فغاية الإحسان من العبد الفناء فى الله ومن المولى إعطاء الوجود
~~الحقانى ms4544 إياه ولا يتيسر ذلك الفناء الا لمن أيده الله بهدايته ونور قلبه
~~بانوار التوحيد إذ التوحيد مفتاح السعادات فينبغى لطالب الحق ان يكون بين
~~الخوف والرجاء فى مقام النفس ليزكيها بالوعد والوعيد ويصفى وينور الباطن فى
~~مقام القلب بنور التوحيد ليتهيأ لتجليات الصفات ويطلب الهداية فى مقام
~~الروح ليشاهد تجلى الذات ولا يكون فى اليأس والقنوط ألا ترى ان أم موسى
~~كانت راجية واثقة بوعد الله حتى نالت ولدها موسى وتشرفت ايضا بنبوته فان من
~~كانت صدف درة النبوة تشرفت بشرفها واعلم انه لا بد من الشكر على الإحسان
~~فشكر الإله بطول الثناء وشكر الولاة بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء
~~وشكر من دونك ببذل العطاء
# يكى كوش كودك بماليد سخت ... كه اى بو العجب رأى بركشته بخت
# ترا تيشه دادم كه هيزم شكن ... نكفتم كه ديوار مسجد بكن
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نكر داندش حق شناس
# كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فروكير ودوست
# برو شكر كن چون بنعمت درى ... كه محرومى آيد ز مستكبرى
# كرا ز حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
# ببخش اى پسر كادمى زاده صيد ... بإحسان توان كرد ووحشي بقيد
# مكن بد كه بد بينى از يار نيك ... نيايد ز تخم بدى بار نيك
# PageV06P389
# اى لا تجيىء ثمرة الخير الا من شجرة الخير كما لا يحصل الحنظل الا من
~~العلقمة فمن أراد الرطب فليبذر النخل- حكى- ان امرأة كانت لها شاة تتعيش
~~بها وأولادها فجاءها يوما ضيف فلم تجد شيأ للاكل فذبحت الشاة ثم ان الله
~~تعالى أعطاها بدلها شاة اخرى وكانت تحلب من ضرعها لبنا وعسلا حتى اشتهر ذلك
~~بين الناس فجاء يوما زائرون لها فسألوا عن السبب فى ذلك فقالت انها كانت
~~ترعى فى قلوب المريدين يعنى ان الله تعالى جازاها على إحسانها الى الضيف
~~بالشاة الاخرى ثم لما كان بذلها عن طيب ms4545 الخاطر وصفاء البال اظهر الله ثمرته
~~فى ضرع الشاة بإجراء اللبن والعسل فليس جزاء الإحسان الا الإحسان الخاص من
~~قبل الرحمن وليس للامساك والبخل ثمرة سوى الحرمان نسأل الله سبحانه ان
~~يجعلنا من الذين يحسنون لانفسهم فى الطلب والارادة وتحصيل السعادة واستجلاب
~~الزيادة والسيارة ودخل المدينة ودخل موسى مصرا آتيا من قصر فرعون:
~~وبالفارسية [موسى از قصر فرعون برون آمد ودر ميان شهر شد] وذلك لان قصر
~~فرعون كان على طرف من مصر كما سيأتى عند قوله تعالى (وجاء رجل من أقصى
~~المدينة) قيل المراد مدينة منف من ارض مصر وهى مدينة فرعون موسى التي كان
~~ينزلها وفيها كانت الأنهار تجرى تحت سريره وكانت فى غربى النيل على مسافة
~~اثنى عشر ميلا من مدينة فسطاط مصر المعروفة يومئذ بمصر القديمة ومنف أول
~~مدينة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان وكانت دار الملك بمصر فى قديم الزمان على
~~حين غفلة من أهلها اى حال كونه فى وقت لا يعتاد دخولها قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما دخلها فى الظهيرة عند المقيل وقد خلت الطرق فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان الجملة صفة لرجلين: والاقتتال [كارزار كردن با يكديكر] هذا [آن
~~يكى] من شيعته اى ممن شايعه وتابعه على دينه وهم بنو إسرائيل روى انه
~~السامري كما فى فتح الرحمن والاشارة على الحكاية والا فهو والذي من عدوه ما
~~كانا حاضرين حال الحكاية لرسول الله ولكنهما لما كانا حاضرين يشار إليهما
~~وقت وجدان موسى إياهما حكى حالهما وقتئذ وهذا [وآن يكى ديكر] من عدوه العدو
~~يطلق على الواحد والجمع اى من مخالفيه دينا وهم القبط واسمه فاتون كما فى
~~كشف الاسرار وكان خباز فرعون أراد ان يسخر الاسرائيلى ليحمل حطبا الى مطبخ
~~فرعون فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه اى سأله ان يغيثه بالاعانة
~~عليه ولذلك عدى بعلى يقال استغثت طلبت الغوث اى النصرة: وبالفارسية [پس
~~فرياد خواست بموسى آنكسى كه از كروه او بود بر آنكسى كه از دشمنان او بود
~~يعنى ms4546 يارى طلبيد سبطى از موسى بر دفع قبطى] وكان موسى قد اعطى شدة وقوة
~~[قبطى را كفت دست ازو بدار قبطى سخن موسى رد كرد] فوكزه موسى الوكز كالوعد
~~الدفع والطعن والضرب بجمع الكف وهو بالضم والكسر حين يقبضها اى فضرب القبطي
~~بجمع كفه: وبالفارسية [پس مشت زد او را موسى] فقضى عليه اى فقتله فندم
~~فدفنه فى الرمل وكل شىء فرغت منه وأتممته فقد قضيت عليه قال فى المفردات
~~يعبر عن الموت بالقضاء فيقال قضى نحبه لانه فصل امره المختص به من دنياه
# PageV06P390
# والقضاء فصل الأمر قال هذا القتل من عمل الشيطان [از عمل كسى است كه
~~شيطان او را اغوا كند نه عمل أمثال من] فاضيف العمل الى الشيطان لانه كان
~~باغوائه ووسوسته وانما كان من عمله لانه لم يؤمر بقتل الكفار او لانه كان
~~مأمونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك فى عصمته لكونه خطأ وانما
~~عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا على سنن المقربين فى
~~استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغائر وكان هذا قبل النبوة إنه اى
~~الشيطان عدو لابن آدم مضل مبين ظاهر العداوة والإضلال قال توسيط قال بين
~~كلاميه لابانة ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة ودعاء بخلاف الاول
~~رب [اى پروردگار من] إني ظلمت نفسي بقتل القبطي بغير امر فاغفر لي ذنبى
~~فغفر له ربه ذلك لاستغفاره أني أنا الغفور الرحيم اى المبالغ فى مغفرة ذنوب
~~العباد ورحمتهم قال رب بما أنعمت علي اما قسم محذوف الجواب اى اقسم عليك
~~بانعامك على بالمغفرة لأتوبن فلن أكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين معينا
~~لهم يقال ظاهرته اى قويت ظهره بكونى معه واما استعطاف اى بحق إحسانك على
~~اعصمني فلن أكون معينا لمن تؤدى معاونته الى الجرم وهو فعل يوجب قطيعة
~~فاعله وأصله القطع قال ابن عطاء العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولى
~~نعمته والعارف بالمنعم من لا يخالفه فى حال من ms4547 الأحوال انتهى وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه لم يستثن فابتلى به اى بالعون للمجرمين مرة اخرى كما
~~سيأتى يقول الفقير المراد بالمجرم هاهنا الجاني الكاسب فعلا مذموما فلا
~~يلزم ان يكون الاسرائيلى كافرا كما دل عليه هذا من شيعته وقوله بالذي هو
~~عدو لهما على ان بنى إسرائيل كانوا على دين يعقوب قبل موسى ولذا استذلهم
~~فرعون بالعبودية ونحوها واما قول ابن عباس رضى الله عنهما عند قوله ظهيرا
~~للمجرمين اى عونا للكافرين فيدل على ان اطلاق المجرم المطلق على المؤمن
~~الفاسق من قبل التغليظ والتشديد ثم ان هذا الدعاء وهو قوله رب بما أنعمت
~~على إلخ حسن إذا وقع بين الناس اختلاف وفرقة فى دين او ملك او غيرهما وانما
~~قال موسى هذا عند اقتتال الرجلين ودعا به ابن عمر رضى الله عنهما عند قتال
~~على ومعاوية كذا فى كشف الاسرار ثم ان فى الآية اشارة الى ان المجرمين هم
~~الذين أجرموا بان جاهدوا كفار صفات النفس بالطبع والهوى لا بالشرع
~~والمتابعة كالفلاسفة والبراهمة والرهابين وغيرهم فجهادهم يكون من عمل
~~الشيطان فأصبح دخل موسى فى الصباح في المدينة وفيه اشارة الى ان دخول
~~المدينة والقتل كانا بين العشاءين حين اشتغل الناس بانفسهم كما ذهب اليه
~~البعض خائفا اى حال كونه خائفا على نفسه من آل فرعون يترقب يترصد طلب القود
~~او الاخبار وما يقال فى حقه وهل عرف قاتله. والترقب انتظار المكروه وفى
~~المفردات ترقب احترز راقبا اى حافظ وذلك اما لمراعاة رقبة المحفوظ واما
~~لرفعه رقبته فإذا للمفاجأة [پس ناكاه] الذي استنصره بالأمس اى الاسرائيلى
~~الذي طلب من موسى النصرة قبل هذا اليوم على دفع القبطي المقتول يستصرخه
~~الاستصراخ [فرياد رسيدن ميخواستن]
# PageV06P391
# اى يستغيث موسى برفع الصوت من الصراخ وهو الصوت او شديده كما فى القاموس:
~~وبالفارسية [باز فرياد ميكند ويارى ميطلبد بر قبطىء ديكر] قال له موسى اى
~~للاسرائيلى المستنصر بالأمس المستغيث على الفرعون الآخر إنك لغوي [مرد
~~كمراهى] وهو فعيل بمعنى الغاوي مبين بين ms4548 الغواية والضلالة لانك تسببت لقتل
~~رجل وتقاتل آخر يعنى انى وقعت بالأمس فيما وقعت فيه بسببك فالآن تريد ان
~~توقعنى فى ورطة اخرى فلما أن أراد موسى أن يبطش البطش تناول الشيء بشدة
~~بالذي هو عدو لهما اى يأخذ بيد القبطي الذي هو عدو لموسى والاسرائيلى إذ لم
~~يكن على دينهما ولان القبط كانوا اعداء بنى إسرائيل على الإطلاق قال ذلك
~~الاسرائيلى ظانا ان موسى يريد ان يبطش به بناء على انه خاطبه بقوله انك
~~لغوى مبين ورأى غضبه عليه او قال القبطي وكأنه توهم من قولهم انه الذي قتل
~~القبطي بالأمس لهذا الاسرائيلى يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس يعنى القبطي المقتول إن تريد اى ما تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~وهو الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر فى العواقب وما تريد أن
~~تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل فتدفع التخاصم ولما قال هذا
~~انتشر الحديث وارتقى الى فرعون وملئه وظهر ان القتل الواقع أمس صدر من موسى
~~حيث لم يطلع على ذلك الا ذلك الاسرائيلى فهموا بقتل موسى فخرج مؤمن من آل
~~فرعون وهو ابن عمه ليخبر موسى كما قال وجاء رجل وهو خربيل من أقصى المدينة
~~من آخرها او جاء من آخرها: وبالفارسية [از دورتر جايى از شهر يعنى از
~~باركاه فرعون كه بر يك كناره شهر بود] يقال قصوت عنه واقصيت أبعدت والقصي
~~البعيد يسعى صفة رجل اى يسرع فى مشيه حتى وصل الى موسى قال يا موسى إن
~~الملأ اشراف قوم فرعون يأتمرون بك يتشاورون بسببك وانما سمى التشاور
~~ائتمارا لان كلا من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر ليقتلوك فاخرج من المدينة
~~إني لك من الناصحين فى امرى إياك بالخروج: وبالفارسية [از نيك خواهان
~~ومهربانم] واللام للبيان كأنه قيل لك أقول هذه النصيحة وليس صلة للناصحين
~~لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول وهو اللام فى الناصح فخرج منها [پس بيرون
~~رفت در همان دم از ان شهر ms4549 بى زاد وراحله ورفيق] خائفا حال كونه خائفا على
~~نفسه يترقب لحوق الطالبين والتعرض له فى الطريق: وبالفارسية [انتظار ميبرد
~~كه كسى از پى او درآيد] قال رب نجني من القوم الظالمين خلصنى منهم واحفظني
~~من لحوقهم: وبالفارسية [كفت اى پروردگار من نجات ده مرا وباز رهان از كروه
~~ستمكاران يعنى فرعون وكسان او] فاستجاب الله دعاءه ونجاه كما سيأتى قال بعض
~~العارفين ان الله تعالى إذا أراد بعبده ان يكون له فردا أوقعه فى واقعة
~~شنيعة ليفر من دون الله الى الله فلما فر اليه خائفا من الامتحان وجد جمال
~~الرحمن وعلم ان جميع ما جرى عليه واسطة الوصول الى المراد: وفى المثنوى
# يك جوانى بر زنى مجنون بدست ... روز شب بى خواب وبى خور آمدست «1»
# بيدل وشوريده ومجنون ومست ... مى ندادش روزكار وصل دست PageV06P392
# پس شكنجه كرد عشقش بر زمين ... خود چرا دارد ز أول عشق كين
# عشق از أول چرا خونى بود ... تا كريزد هر كه بيرونى بود
# چون فرستادى رسولى پيش زن ... آن رسول از رشك كردى راه زن
# ور صبا را پيك كردى در وفا ... از غبارى تيره كشتى آن صبا
# راههاى چاره را غيرت ببست ... لشكر انديشه را رايت شكست
# خوشهاى فكرتش بى گاه شد ... شب روانرا رهنما چون ماه شد
# جست از بيم عسس وشب بباغ ... يار خود را يافت چون شمع و چراغ «1»
# بود اندر باغ آن صاحب جمال ... كز غمش اين در عنا بد هشت سال «2»
# سايه او را نبود إمكان ديد ... همچوعنقا وصف او را مى شنيد
# جز يكى لقيه كه أول از قضا ... بر وى افتاد وشد او را دلربا
# چون درآمد خوش در ان باغ آن جوان ... خود فرو شد يا بكنجش ناكهان
# مر عسس را ساخته يزدان سبب ... تا ز بيم او دود در باغ شب
# كفت سازنده سبب را آن نفس ... اى خدا تو رحمتى كن بر عسس «3»
# بهر اين كردى سبب اين كار را ... تا ms4550 ندارم خار من يك خار را
# پس يد مطلق نباشد در جهان ... بد بنسبت باشد اين را هم بدان «4»
# زهر ماران مار را باشد حيات ... نسبتش با آدمي باشد ممات
# خلق آبى را بود دريا چوباغ ... خلق خاكى را بود آن مرك وداغ
# هر چه مكرر هست چون شد او دليل ... سوى محبوبت حبيب است وخليل
# در حقيقت هر عدو داروى تست ... كيمياى نافع ودلجوى تست «5»
# كه ازو اندر كريزى در خلا ... استعانت جويى از لطف خدا
# در حقيقت دوست دانت دشمن اند ... كه ز حضرت دور ومشغولت كنند
# فاذا اقبل العاشق من طريق الامتحان الى الحق خاف وترقب ان يلحقه أحد من
~~اهل الضلال فيمنعه من الوصول اليه فانه لا ينفك عن الخوف مادام فى الطريق
~~نسأل الله الوصول وهو خير مسئول ولما توجه تلقاء مدين التوجه [روى باخيرى
~~كردن] والتلقاء تفعال من لقيت وهو مصدر اتسع فيه فاستعمل ظرفا يقال جلس
~~تلقاءه اى حذاءه ومقابلته. ومدين قرية شعيب عليه السلام على بحر القلزم
~~سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام من امرأته قنطورا كان اتخذها لنفسه
~~مسكنا فنسبت اليه ولم يكن فى سلطان فرعون وكان بينهما وبين مصر مسيرة
~~ثمانية ايام كما بين الكوفة والبصرة. والمعنى لما جعل موسى وجهه نحو مدين
~~وصار متوجها الى جانبها قال [با خود كفت] توكلا على الله وحسن ظن به وكان
~~لا يعرف الطرق عسى ربي [شايد كه پروردگار من] أن يهديني [راه نمايد مرا]
~~سواء السبيل وسطه ومستقيمه والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك فظهر له
~~ثلاث طرق فاخذ الوسطى وجاء الطلاب عقبيه فقالوا ان الفار لا يأخذ الطريق
~~الوسط PageV06P393
# خوفا على نفسه بل الطرفين فشرعوا فى الآخرين فلم يجده [پس موسى هشت
~~شبانروز ميرفت وبى زاد وبى طعام پاى برهنه وشكم كرسنه ودر ان هشت روز نمى
~~خورد مكر برك درختان تا رسيد بمدين سلمى. فرموده كه روى مبارك بناحيه مدين
~~داشت اما دلش متوجه بحضرت ذو المدين بود ms4551 ومسالك پيداى مدين را بهمراهى غم
~~شوق لقا مى پيمود]
# غمت تا يار من شد روى در راه عدم كردم ... خوشست آوارگى آنرا كه همراهى
~~چنين باشد
# قال بعضهم مدين اشارة الى عالم الأزل والابد فوجد موسى نسيم الحقيقة من
~~جانبها لانه كان بها شعيب عليه السلام فتوجه إليها للمشاهدة واللقاء كما
~~قال عليه السلام (انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن) مخبرا عن وجدان نسيم
~~الحق من روضة قلب اويس القرني رضى الله عنه ففى ارض الأولياء نفحات وفى
~~لقائهم بركات وقال بعضهم [چون خواستند كه موسى كليم را لباس نبوت پوشند
~~وبحضرت رسالت ومكالمت برند نخست او را در خم چوكان بيت نهادند تا در ان
~~بارها وفتنها پخته كشت چنانكه رب العزة كفت] (وفتناك فتونا) اى طبخناك
~~بالبلاء طبخا حتى صرت صافيا نقيا [از مصر بدر آمد ترسان در الله زاريد رب
~~العالمين دعاى وى اجابت كرد واو را از بيم دشمن ايمن كرد سكينه بدل وى فرو
~~آمد وساكن كشت با سر وى كفتند مترس خداوند كه ترا در طفوليت حجر فرعون كه
~~لطمه بر روى وى ميزدى در حفظ وحمايت خود بداشت ودشمن نداد امروز همچنان در
~~حفظ خود بدارد وبدشمن ندهد آنكه روى نهاد بر بيابان پر فتوح نه بقصد مدين
~~اما رب العزة او را بمدين افكند سرى را در ان بقية بود شعيب پيغمبر خداى
~~بود ومسكن بمدين داشت سائق تقدير موسى را بخدمت شعيب راند تا يافت بخدمت
~~وصحبت او آنچه يافت خليل عليه السلام چون همه راهها بسته ديد دانست كه حضرت
~~يكيست آواز بر آورد كه (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) الآية مرد
~~مردانه نه آنست كه بر شاهراه سوارى كند كه راه كشاده بود مرد آنست كه در شب
~~تاريك بر راه بى دليلى بسر كوى دوست شود] كما وقع لاكثر الأنبياء والأولياء
~~المهاجرين الذاهبين الى الله تعالى: قال الحافظ
# شب تاريك وبيم موج وكردابى چنين ms4552 هائل ... كجا دانند حال ما سبكباران
~~ساحلها
# يقول الفقير المراد بقوله «شب تاريك» جلال الذات لان الليل اشارة الى
~~عالم الذات وظلمة جلاله الغالب وبقوله «بيم موج» خوف صفات القهر والجلال
~~وبقوله «كردابى چنين هائل» الامتحانات التي كدور البحر فى الإهلاك فهذا
~~المصراع صفة اهل البداية والتوسط من ارباب الأحوال فانهم بسبب ما وقعوا فى
~~بحر العشق لا يزالون يمتحنوا بالبلايا الهائلة الى ان يخرجوا الى ساحل
~~البقاء والمراد بقوله «سبكباران ساحلها» الذين لم يحملوا الاماتة الكبرى
~~وهى العشق فبقوا فى بر البشرية وهم العباد والزهاد فهم لكونهم اهل البر
~~والبشرية والحجاب لا يعرفون احوال اهل البحر والملكية والمشاهدة فان بين
~~الظاهر والباطن طريقا بعيدا وبين الباب والصدر فرقا كثيرا وبين المبتدأ
~~والمنزل سيرا طويلا نسأل الله العشق وحالاته والوصول الى معانيه وحقائقه من
~~ألفاظه ومقالاته ولما ورد الورود إتيان الماء وضده الصدر وهو
# PageV06P394
# الرجوع عنه وفى المفردات الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل فى غيره.
~~والمعنى ولما وصل موسى وجاء ماء مدين وهو بئر على طرف المدينة على ثلاثة
~~أميال منها او اقل كانوا يسقون منها قال ابن عباس رضى الله عنهما ورده وانه
~~ليترا آي خضرة البقل فى بطنه من الهزال وجد عليه اى جانب البئر وفوق شفيرها
~~أمة من الناس جماعة كثيرة منهم يسقون مواشيهم ووجد من دونهم فى مكان أسفل
~~منهم امرأتين صفورياء وليا ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب قاله السهيلي فى
~~كتاب التعريف تذودان الذود الكف والطرد والدفع اى تمنعان اغنامهما عن
~~التقدم الى البئر قال الكاشفى [از آنجا كه شفقت ذاتى انبيا مى باشد فرا پيش
~~رفت وبطريق تلطف] قال عليه السلام ما خطبكما الخطب الأمر العظيم الذي يكثر
~~فيه التخاطب اى ما شأنكما فيما أنتما عليه من التأخر والذود ولم لا تباشران
~~السقي كدأب هؤلاء قال بعضهم كيف استجاز موسى ان يكلم امرأتين اجنبيتين
~~والجواب كان آمنا على نفسه معصوما من الفتنة فلاجل علمه بالعصمة كلمهما كما
~~يقال كان للرسول التزوج بامرأة من ms4553 غير الشهود لان الشهود لصيانة العقد عن
~~التجاحد وقد عصم الرسول من ان يجحد نكاحا او يجحد نكاحه دون غيره من افراد
~~أمته قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء لاصدار [باز كردانيدن] والرعاء بالكسر
~~جمع راع كقيام جمع قائم والرعي فى الأصل حفظ الحيوان اما بغذائه الحافظ
~~لحياته او بذب العدو عنه والرعي بالكسر ما يرعاء والمرعى موضع الرعي ويسمى
~~كل سائس لنفسه او لغيره راعيا وفى الحديث (كلكم مسئول عن رعيته) قيل الرعاء
~~هم الذين يرعون المواشي والرعاة هم الذين يرعون الناس وهم الولاة. والمعنى
~~عادتنا ان لا نسقى مواشينا حتى يصرف الرعاء: وبالفارسية [باز كردانند
~~شبانان] مواشيهم بعد ريها ويرجعوا عجزا عن مساجلتهم وحذرا من مخالطة الرجال
~~فاذا انصرفوا سقينا من فضل مواشيهم وحذف مفعول السقي والذود والإصدار لما
~~ان الغرض هو بيان تلك الافعال أنفسها إذ هى التي دعت موسى الى ما صنع فى
~~حقهما من المعروف فانه عليه السلام انما رحمهما لكونهما على الذياد والعجز
~~والعفة وكونهم على السقي غير مبالين بما وما رحمهما لكون مذودهما غنما
~~ومستقيهم ابلا مثلا وأبونا وهو شعيب شيخ [پيرى است] كبير كبير السن او
~~القدر والشرف لا يستطيع ان يخرج فيرسلنا للرعى والسقي اضطرارا ومن قال من
~~المعاصرين فيه عبرة ان مواشى النبي لم يلتفت إليها فقد اتى بالعبرة لان
~~الراعي لا يعرف ما النبي كما ان القروي فى زماننا لا يعرف ما شريعة النبي
~~وقد جرت العادة على ان اهل الايمان من كل امة اقل فسقى لهما ماشيتهما رحمة
~~عليهما وطلبا لوجه الله تعالى- روى- ان الرجال كانوا يضعون على رأس البئر
~~حجرا لا يرفعه إلا سبعة رجال او عشرة او أربعون فرفعه وحده مع ما كان به من
~~الوصب والجوع وجراحة القدم [ازينجا كفته اند كه هر پيغمبرى را بجهل مرد
~~نيروى بود پيغمبر ما را بچهل پيغمبر نيرو بود] ولعله زاحمهم فى السقي لهما
~~فوضعوا الحجر على البئر لتعجيزه عن ذلك وهو الذي يقتضيه سوق النظم الكريم
~~ثم بعد ms4554 فراغه تولى جعل ظهره يلى ما كان يليه وجهه اى اعرض
# PageV06P395
# وانصرف إلى الظل هو ما لم يقع عليه شعاع الشمس وكان ظل سمرة هنالك فجلس
~~فى ظلها من شدة الحر وهو جائع فقال يا رب إني لما أنزلت إلي اى أي شىء
~~أنزلته الى من خير قليل او كثير وحمله الأكثرون على الطعام بمعونة المقام
~~فقير محتاج سائل ولذلك عدى باللام وفيه اشارة الى ان السالك إذا بلغ عالم
~~الروحانية لا ينبغى ان يقنع بما وجد من معارف ذلك العالم بل يكون طالبا
~~للفيض الإلهي بلا واسطة قال بعضهم هذا موسى كليم الله لما كان طفلا فى حجر
~~تربية الحق ما تجاوز جده بل قال رب إلخ فلما بلغ مبلغ الرجال ما رضى بطعام
~~الأطفال بل قال أرني انظر إليك فكان غاية طلبه فى بدايته الطعام والشراب
~~وفى نهايته رفع الحجاب ومشاهدة الأحباب قال ابن عطاء نظر من العبودية الى
~~الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان الافتقار لما ورد على سره من أنوار
~~الربوبية فافتقاره افتقار العبد الى مولاه فى جميع أحواله لا افتقار سؤال
~~وطلب انتهى وسئل سهل عن الفقير الصادق فقال لا يسأل ولا يرد ولا يحبس قال
~~فارس قلت لبعض الفقراء مرة ورأيت عليه اثر الجوع والضر لم لا تسأل فيطعموك
~~فقال أخاف ان اسألهم فيمنعونى فلا يفلحون ولما كان موسى عليه السلام جائعا
~~سأل من الله ما يأكل ولم يسأل من الناس ففطنت الجاريتان فلما رجعتا الى
~~أبيهما قبل الناس واغنامهما قفلت قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا
~~صالحا رحمنا فسقى لنا ثم تولى الى الظل فقال رب إلخ فقال أبوهما هذا رجل
~~جائع فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لنا فجاءته إحداهما عقيب ما رجعتا الى
~~أبيهما وهى الكبرى واسمها صفورياء فان قلت كيف جاز لشعيب إرسال ابنته لطلب
~~اجنبى قلت لانه لم يكن له من الرجال من يقوم بامره ولانه ثبت عنده صلاح
~~موسى وعفته بقرينة الحال وبنور الوحى تمشي حال من فاعل جاءته على ms4555 استحياء
~~ما هو عادة الابكار. والاستحياء [شرم داشتن] قال ابو بكر ابن طاهر لتمام
~~إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على استحياء وفى الحديث (الحياء من
~~الايمان) اى شعبة منه قال أعرابي لا يزال الوجه كريما ما غلب حياؤه ولا
~~يزال الغصن نضيرا ما بقي لحاؤه قالت استئناف بيانى إن أبي يدعوك ليجزيك
~~ليكافئك أجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا [موسى بجهت زيارت شعيب وتقريب
~~آشنايى با وى اجابت كردند نه براى طمع] ولانه كان بين الجبال خائفا مستوحشا
~~فاجابها فانطلقا وهى امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته او كشفته عن
~~ساقيها فقال لها امشى خلفى وانعتى الى الطريق فتأخرت وكانت تقول عن يمينك
~~وشمالك وقد أمك حتى أتيا دار شعيب فبادرت المرأة الى أبيها وأخبرته فاذن له
~~فى الدخول وشعيب يومئذ شيخ كبير وقد كف بصره فسلم موسى فرد عليه السلام
~~وعانقه ثم أجلسه بين يديه وقدم اليه طعاما فامتنع منه وقال أخاف ان يكون
~~هذا عوضا لما سقيته وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا لانه كان من بيت
~~النبوة من أولاد يعقوب فقال شعيب لا والله يا شاب ولكن هذه عادتنا مع كل من
~~ينزل بنا فتناول هذا وان من فعل معروفا فاهدى اليه شىء لم يحرم اخذه فلما
~~جاءه [پس آن هنكام آمد موسى نزديك شعيب] وقص عليه القصص أخبره بما جرى عليه
~~من الخبر المقصوص فانه مصدر سمى به
# PageV06P396
# المفعول كالعلل قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين اى فرعون وقومه فانه
~~لا سلطان له بأرضنا ولسنا فى مملكته وفيه اشارة الى ان القلب مهما يكون فى
~~مقامه يخاف عليه ان يصيبه آفات النفس وظلم صفاتها فاذا وصل بالسر الى مقام
~~الروح فقد نجا من ظلمات النفس وظلم صفاتها ألا ترى ان السلطان مادام فى دار
~~الحرب فهو على خوف من الأعداء فاذا دخل حد الإسلام زال ذلك: وفيه اشارة الى
~~ان من وقع فى الخوف يقال له لا تخف كما ان من وقع ms4556 فى الامن يقال له خف: وفى
~~المثنوى
# لا تخافوا هست نزل خائفان ... هست در خور از براى خائف آن «1»
# هر كه ترسد مرو را ايمن كنند ... مر دل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون كويى مترس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# قال اويس القرني رضى الله عنه كن فى امر الله كأنك قتلت الناس كلهم يعنى
~~خائفا مغموما قال شعيب بن حرب كنت إذا نظرت الى الثوري فكأنه رجل فى ارض
~~مسبعة خائف الدهر كله وإذا نظرت الى عبد العزيز بن ابى داود فكأنه يطلع الى
~~القيامة من الكوة. ثم ان موسى قد تربى عند فرعون بالنعمة الظاهرة ولما هاجر
~~الى الله وقاسى مشاق السفر والغربة عوضه الله عند شعيب النعمة الظاهرة
~~والباطنة: قيل
# سافر تجد عوضا عمن تفارقه ... وانصب فان اكتساب المجد فى النصب
# فالاسد لولا فراق الخيس ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
# وقيل
# بلاد الله واسعة فضاء ... ورزق الله فى الدنيا فسيح
# فقل للقاعدين على هوان ... إذا ضاقت بكم ارض فسيحوا
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# سعديا حب وطن كر چه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# ألا ترى ان موسى عليه السلام ولد بمصر ولما ضاقت به هاجر الى ارض مدين
~~فوجد السعة مطلقا فالكامل لا يكون زمانيا ولا مكانيا بل يسيح الى حيث امر
~~الله تعالى من غير لى العنق الى ورائه ولو كان وطنه فان الله تعالى إذا كان
~~مع المرء فالغربة له وطن والمضيق له وسيع: وفى المثنوى
# هر كجا باشد شه ما را بساط ... هست صحرا كر بود سم الخياط «2»
# هر كجا يوسف رضى باشد چوماه ... جنت است آن كر چه باشد قعر چاه
# قالت إحداهما وهى الكبرى التي استدعته الى أبيها وهى التي زوجها موسى يا
~~أبت [اى پدر من] استأجره اى اتخذ موسى أجير الرعي الغنم والقيام بامرها إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين اللام للجنس لا للعهد فيكون موسى ms4557 مندرجا تحته.
~~والقوى بالفارسية [توانا] . والامين [استوار تعريض است بآنكه موسى را قوت
~~وامانت هست]- روى- ان شعيبا قال لها وما أعلمك بقوته وأمانته فذكرت له ما
~~شاهدت منه من إقلال الحجر عن رأس البئر ونزع الدلو الكبير وانه خفض رأسه
~~عند PageV06P397
# الدعوة ولم ينظر الى وجهها تورعا حتى بلغته رسالته وانه أمرها بالمشي
~~خلفه فخصت هاتين الخصلتين بالذكر لانها كانت تحتاج إليهما من ذلك الوقت اما
~~القوة فلسقى الماء واما الامانة فلحفظ البصر وصيانة النفس عنها كما قال
~~يوسف عليه السلام (إني حفيظ عليم) لان الحفظ والعلم كان محتاجا إليهما اما
~~الحفظ فلاجل ما فى خزانة الملك واما العلم فلمعرفة ضبط الدخل والخرج وكان
~~شريح لا يفسر شيأ من القرآن الا ثلاث آيات. الاولى (الذي بيده عقدة النكاح)
~~قال الزوج. والثانية (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) قال الحكمة الفقه والعلم
~~وفصل الخطاب البينة والايمان. والثالثة (إن خير من استأجرت القوي الأمين)
~~كما فسرت برفع الحجر وغض البصر قال شعيب لموسى عليه السلام بعد الاطلاع على
~~قوته وأمانته إني أريد [من ميخواهم] أن أنكحك [آنكه زنى بتو دهم] إحدى
~~ابنتي هاتين [يكى را ازين دو دختران] وهى صفورياء التي قال فيها (اذ قال
~~لأهله امكثوا) على أن تأجرني حال من المفعول فى أنكحك يقال أجرته إذا كنت
~~له أجيرا كقولك أبوته إذا كنت له أبا كما فى الكشاف. والمعنى حال كونك
~~مشروطا عليك او واجبا ان تكون لى أجيرا ثماني حجج فى هذه المدة فهو ظرف جمع
~~حجة بالكسر بمعنى السنة وهذا شرط للاب وليس بصداق لقوله تأجرنى دون تأجرها
~~ويجوز ان يكون النكاح جائزا فى تلك الشريعة بشرط ان يكون منعقد العمل فى
~~المدة المعلومة لولى المرأة كما يجوز فى شريعتنا بشرط رعى غنمها فى مدة
~~معلومة [ودر عين المعاني آورده كه در شرائع متقدمه مهر اختران مر پدر را
~~بوده وايشان مى كرفته اند ودر شريعت ما منسوخ شده بدين حكم (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) وآنكه جر منافع مهر تواند بود ms4558 ممنوع است نزد امام أعظم بخلاف
~~امام شافعى] واعلم ان المهر لا بد وان يكون مالا متقوما اى فى شريعتنا
~~لقوله تعالى (أن تبتغوا بأموالكم) وان يكون مسلما الى المرأة لقوله تعالى
~~(وآتوا النساء صدقاتهن) فلو تزوجها على تعليم القرآن او خدمته لها سنة يصح
~~النكاح ولكن يصار الى مهر المثل لعدم تقوم التعليم والخدمة هذا ان كان
~~الزوج حرا وان كان عبدا فلها الخدمة فان خدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنها
~~تسليم رقبته ولا كذلك الحر فالآية سواء حملت على الصداق او على الشرط
~~فناظرة الى شريعة شعيب فان الصداق فى شريعتنا للمرأة لا للاب والشرط وان
~~جاز عند الشافعي لكنه لكونه جرا لمنفعة المهر ممنوع عند امامنا الأعظم رحمه
~~الله وقال بعضهم ما حكى عنهما بيان لما عز ما عليه واتفقا على إيقاعه من
~~غير تعرض لبيان موجب العقدين فى تلك الشريعة تفصيلا فإن أتممت عشرا اى عشر
~~سنين فى الخدمة والعمل فمن عندك اى فاتمامها من عندك تفضلا لا من عندى
~~إلزاما عليك وما أريد أن أشق عليك [ونمى خواهم آنكه رنج نهم بر تن تو
~~بالزام تمام ده سال يا بمناقشه در مراعات اوقات واستيفاى اعمال يعنى ترا
~~كارى فرمايم بر وجهى كه آسان باشد ودر رنج نيفتى] واشتقاق المشقة من الشق
~~فان ما يصعب عليك يشق اعتقادك فى اطاقته ويوزع رأيك فى مزاولته قال بعض
~~العرفاء رأى شعيب بنور النبوة انه يبلغ الى درجة الكمال فى ثمانى حجج ولا
~~يحتاج الى التربية بعد ذلك ورأى ان
# PageV06P398
# كمال الكمال فى عشر حجج لانه رأى ان بعد العشر لا يبقى مقام الارادة
~~ويكون بعد ذلك مقام الاستقلال والاستقامة ولا يحتمل مؤنة الارادة بعد ذلك
~~لذلك قال انى أريد إلخ وما أريد إلخ يقول الفقير اقتضى هذا التأويل ان عمر
~~موسى وقتئذ كان ثلاثين لانه لما أتم العشر عاد الى مصر فاستنبئ فى الطريق
~~وقد سبق ان استنباءه كان فى بلوغ الأربعين وهذه سنة لاهل الفناء فى كل عصر ms4559
~~وعند ما يمضى ثمان وثلاثون او أربعون من سن السلوك يكمل الفناء والبقاء
~~وينفد الرزق فافهم ستجدني إن شاء الله من الصالحين فى حسن المعاملة ولين
~~الجانب والوفاء بالعهد ومراده بالاستثناء التبرك به وتفويض الأمر الى
~~توفيقه لا تعليق صلاحه بمشيئته تعالى وفى الحديث (بكى شعيب النبي عليه
~~السلام من حب الله حتى عمى فرد الله عليه بصره واوحى الله اليه يا شعيب ما
~~هذا البكاء أشوقا الى الجنة أم خوفا من النار فقال الهى وسيدى أنت تعلم انى
~~ما ابكى شوقا الى جنتك ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت
~~إليك فما أبالي ما الذي تصنع بي فاوحى الله اليه يا شعيب ان يكن ذلك حقا
~~فهنيئا لك لقائى يا شعيب لذلك اخدمتك موسى بن عمران كليمى) اعلم ان فى فرار
~~موسى من فرعون الى شعيب اشارة الى انه ينبغى لطالب الحق ان يسافر من مقام
~~النفس الامارة الى عالم القلب ويفر من سوء قرين كفرعون الى خير قرين كشعيب
~~ويخدم المرشد بالصدق والثبات- روى- ان ابراهيم بن أدهم كان يحمل الحطب سبع
~~عشرة سنة وفى قوله (على أن تأجرني ثماني حجج) اشارة الى طريق الصوفية وان
~~استخدامهم للمريدين من سنن الأنبياء عليهم السلام: قال الحافظ
# شبان وادي ايمن كهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
# قال موسى ذلك الذي قلته وعاهدتنى فيه وشارطتنى عليه قائم وثابت بيني
~~وبينك جميعا لا انا اخرج عما شرطت على ولا أنت تخرج عما شرطت على نفسك أيما
~~الأجلين قضيت اى شرطية منصوبة بقضيت وما زائدة مؤكدة لابهام اى فى شياعها
~~والاجل مدة الشيء. والمعنى أكثرهما او اقصرهما وفيتك بأداء الخدمة فيه:
~~وبالفارسية [هر كدام ازين دو مدت كه هشت ساله وده سالست بگذارم وبيابان
~~رسانم] وجواب الشرطية قوله فلا عدوان علي لا تعدى ولا تجاوز بطلب الزيادة
~~فكما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثماني او أيما
~~الأجلين قضيت فلا اثم على يعنى كما لا ms4560 اثم على فى قضاء الأكثر كذا لا اثم
~~على فى قضاء الأقصر والله على ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكيل شاهد
~~وحفيظ فلا سبيل لاحد منا الى الخروج عنه أصلا. فجمع شعيب المؤمنين من اهل
~~مدين وزوجه ابنته صفوريا ودخل موسى البيت واقام يرعى غنم شعيب عشر سنين كما
~~فى فتح الرحمن- روى- انه لما أتم العقد قال شعيب لموسى ادخل ذلك البيت فخذ
~~عصا من تلك العصى وكانت عنده عصى الأنبياء فاخذ عصا هبط بها آدم من الجنة
~~ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت الى شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم
~~يرضها له خوفا من ان لا يكون أهلا لها وقال غيرها فما وقع فى يده الاهى سبع
~~مرات فعلم ان لموسى شأنا وحين خرج للرعى قال له شعيب إذا بلغت مفرق الطريق
~~فلا تأخذ
# PageV06P399
# عن يمينك فان الكلأ وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا أخشى منه عليك
~~وعلى الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها ومشى على اثرها فاذا
~~عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتى قتلته
~~وعادت الى جنب موسى دامية فلما ابصر هادامية والتنين مقتولا سر ولما رجع
~~الى شعيب أخبره بالشأن ففرح شعيب وعلم ان لموسى والعصا شأنا وقال انى وهبت
~~لك من نتاج غنمى هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض فى صدور الشاء
~~ونحورها وسواد فى الفخذ وهى درعاء كما فى القاموس. فاوحى الله اليه فى
~~المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو فى مستقى الأغنام ففعل ثم سقى فما
~~اخطأت واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالى
~~الى موسى وامرأته فوفى له بالشرط وسلم اليه الأغنام قال ابو الليث مثل هذا
~~الشرط فى شريعتنا غير واجب الا ان الوعد من الأنبياء واجب فوفاه بوعده
~~انتهى: وفى المثنوى
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت ... كى تواند صيد دولت زو كريخت «1»
# پس پيمبر كفت بهر اين طريق ... باوفاتر از ms4561 عمل نبود رفيق «2»
# كر بود نيكو ابد يارت شود ... ور بود بد در لحد بارت شود
# فلما قضى موسى الأجل الفاء فصيحة اى فعقد العقدين وباشر ما التزمه فلما
~~أتم الاجل المشروط بينهما وفرغ منه روى انه قضى ابعد الأجلين وهى عشر سنين:
~~يعنى [ده سال شبانى كرد پس او را آرزوى وطن خاست] فبكى شعيب وقال يا موسى
~~كيف تخرج عنى وقد ضعفت وكبرت فقال له قد طالت غيبتى عن أمي وخالتى وهارون
~~أخي وأختي فى مملكة فرعون فقام شعيب وبسط يديه وقال يا رب بحرمة ابراهيم
~~الخليل وإسماعيل الصفي وإسحاق الذبيح ويعقوب الكظيم ويوسف الصديق رد قوتى
~~وبصرى فامن موسى على دعائه فرد الله عليه بصره وقوته ثم أوصاه بابنته وسار
~~موسى بإذن شعيب نحو مصر والسير المضي فى الأرض بأهله بامرأته صفوريا وولده
~~فانها ولدت منه قبل السير كما فى كشف الاسرار وقال الكاشفى [وببرد كسان خود
~~را] فالباء على هذا للتعدية قال ابن عطاء لما تم له أجل المحبة ودنت ايام
~~القربة والزلفة واظهار أنوار النبوة عليه سار باهله ليشترك معه فى لطائف
~~الصنع قال فى كشف الاسرار [نماز پيشين فراره بود همى رفت تا شب درآمد] وكان
~~فى البرية والليلة مظلمة باردة فضرب خيمته على الوادي وادخل اهله فيها
~~وهطلت السماء بالمطر والثلج [وأغنام از برف وباد ودمه متفرق شده يعنى أغنام
~~كه او را شعيب داده بود] وقد كان ساقها معه وكانت امرأته حاملا فاخذها
~~الطلق فاراد ان يقدح فلم يظهر له نار فاغتم لذلك فحينئذ آنس من جانب الطور
~~نارا اى ابصر من الجهة التي تلى الطور نارا يقال جانب الحائط للجهة التي
~~تلى الجنب والطور اسم جبل مخصوص والنار يقال للهب الذي يبدو للحاسة
~~وللحرارة المجردة ولنار جهنم قال بعضهم ابصر نارا دالة على الأنوار لانه
~~رأى النور على هيئة النار لكون مطلبه النار والإنسان يميل الى الأشياء
~~المعهودة المأنوسة ولا تخلو النار من الاستئناس خاصة فى الشتاء وكان شتاء
~~تجلى الحق ms4562 بالنور فى لباس النار على حسب PageV06P400
# ارادة موسى وهذه سنته تعالى ألا ترى الى جبريل انه علم ان النبي عليه
~~السلام أحب دحية فكان اكثر مجيئه اليه على صورة دحية قال موسى لأهله امكثوا
~~المكث ثبات مع انتظار اى قفوا مكانكم واثبتوا إني آنست نارا لعلي [شايد كه
~~من] آتيكم [بيارم از براى شما] منها [از ان آتش] بخبر [پيامى يعنى از نزد
~~كسانى كه بر سر آن آتش اند بيارم خبر طريق كه راه مصر از كدام طرفست] وقد
~~كانوا ضلوه أو جذوة عود غليظ سواء كانت فى رأسه نار اولا ولذلك بين بقوله
~~من النار وفى المفردات الجذوة التي يبقى من الحطب بعد الالتهاب وفى
~~التأويلات النجمية تشير الآية الى التجريد فى الظاهر والى التفريد فى
~~الباطن فان السالك لا بد له فى السلوك من تجريد الظاهر عن الأهل والمال
~~وخروجه عن الدنيا بالكلية فقد قيل المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ثم من
~~تفريد الباطن عن تعلقات الكونين فبقدر تفرده عن التعلقات يشاهد شواهد
~~التوحيد فاول ما يبدو له فى صورة شعلة النار كما كان لموسى والكوكب كما كان
~~لابراهيم عليهما السلام ومن جملتها اللوامع والطوالع والسواطع والشموس
~~والأقمار الى ان يتجلى نور الربوبية عن مطلع الالوهية لعلكم تصطلون
~~الاصطلاء [كرم شدن بآتش] قال فى كشف الاسرار الاصطلاء التدفؤ بالصلاء وهو
~~النار بفتح الصاد وكسرها فالفتح بالقصر والكسر بالمد وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان أوصاف الانسانية جامدة من برودة الطبيعة لا تتسخن الا بجذوة
~~نار المحبة بل نار الجذبة الالهية: قال الكمال الخجندي
# بچشم اهل نظر كم بود ز پروانه ... دلى كه سوخته آتش محبت نيست
# فترك موسى اهله فى البرية وذهب فلما أتاها اى النار التي آنسها نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن اى أتاه النداء من الشاطئ الايمن بالنسبة الى موسى
~~فالايمن مجرور صفة لشاطئ والشاطئ الجانب والشط وهو شفير الوادي والوادي فى
~~الأصل الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمى المفرج بين الجبلين واديا ms4563 في
~~البقعة المباركة متصل بالشاطئ او صلة لنودى والبقعة قطعة من الأرض لا شجر
~~فيها وصفت بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله إياه
~~وهكذا محال تجليات الأولياء قدس الله أسرارهم من الشجرة بدل اشتمال من شاطئ
~~لانها كانت ثابتة على الشاطئ وبقيت الى عهد هذه الامة كما فى كشف الاسرار
~~وكانت عنابا او سمرة او سدرة او زيتونا او عوسجا والعوسج إذا عظم يقال له
~~الغرقد بالغين المعجمة وفى الحديث (انها شجرة اليهود ولا تنطق) يعنى إذا
~~نزل عيسى وقتل اليهود فلا يختفى منهم أحد تحت شجرة الا نطقت وقالت يا مسلم
~~هذا يهودى فاقتله الا الغرقد فانه من شجرهم فلا ينطق كما فى التعريف
~~والاعلام للامام السهيلي أن مفسرة اى اى يا موسى إني أنا الله رب العالمين
~~اى انا الله الذي ناديتك ودعوتك باسمك وانا رب الخلائق أجمعين وهذا أول
~~كلامه لموسى وهو وان خالف لفظا لما فى طه والنمل لكنه موافق له فى المعنى
~~المقصود قال الكاشفى [موسى در درخت نكاه كرد آتشى سفيد بى دود
# PageV06P401
# ديد وبدل فرو نكريست شعله شوق لقاى حضرة معبود مشاهده نمود از شهود اين
~~در آتش نزديك بود كه شمع وجودش بتمام سوخته كردد
# هست در من آتش روشن نميدانم كه چيست ... اين قدر دانم كه همچون شمع مى
~~كاهم دكر
# موسى عليه السلام از نداى (أن يا موسى) سوخته عشق وكداخته شوق شده در پيش
~~درخت بايستاد وآن ندا در مضمون داشت كه (إني أنا الله رب العالمين) قال فى
~~كشف الاسرار موسى زير آن درخت متلاشى صفات وفانى ذات كشت وهمكى وى سمع شده
~~وندا آمد پس خلعت قربت پوشيد شراب الفت نوشيد صدر وصلت ديد ريحان رحمت
~~بوييد]
# اى عاشق دلسوخته اندوه مدار ... روزى بمراد عاشقان كردد كار
# قال بعضهم لما وصل موسى الى الشجرة ذهبت النار وبقي النور ونام موسى عن
~~موسى فنودى من شجرة الذات بأصوات الصفات وصار الجبل من تأثير التجلي
~~والكلام ms4564 عقيقا وغشى عليه فارسل الله اليه الملائكة حتى روحوه بمراوح الانس
~~وقالوا له يا موسى تعبت فاسترح يا موسى قد باخت فلا تبرح جئت على قدر يا
~~موسى: يعنى [مقدر بود كه حق سبحانه با تو سخن كند] وكان هذا فى ابتداء
~~الأمر والمبتدأ مرفوق به. وفى المرة الاخرى خر موسى
# صعقا فكان يصعق والملائكة تقول له يا ابن النساء الحيض مثلك من يسأل
~~الرؤية يا ليت لو تعلم الملائكة اين موسى هناك لم يعيروه فان موسى كان فى
~~أول الحال مريدا طالبا وفى الآخر مرادا مطلوبا طلبه الحق واصطفاه لنفسه قيل
~~شتان بين شجرة موسى وبين شجرة آدم عندها طهرت محنة وفتنة وعند شجرة موسى
~~افتتحت نبوة ورسالة يا صاحبى لو يعلم قائل هذا القول حقيقة شجرة آدم لم يقل
~~مثل هذا فى حق آدم فان شجرة آدم اشارة الى شجرة الربوبية ولذا قال (ولا
~~تقربا هذه الشجرة) فان آدم إذ كان متصفا بصفات الحق أراد العيشة بحقيقتها
~~فنهاه الحق عنها وقال هذا شىء لم يكن لك فان حقيقة الازلية ممتنعه من
~~الاتحاد بالمحدثية هكذا قال ولكن اظهر أزليته من الشجرة وسكر آدم ولم يصبر
~~عن تناولها فاكل منها حبة الربوبية فكبر حاله فى الحضرة ولم يطق فى الجنة
~~حملها فاهبط منها الى معدن العشاق ومقر المشتاق فشجرة آدم شجرة الاسرار
~~وشجرة موسى شجرة الأنوار فالانوار للابرار والاسرار للاخيار قال بعض الكبار
~~إذا جاز ظهور التجلي من الشجرة وكذا الكلام من غير كيف ولا جهة فاولى ان
~~يجوز ذلك من الشجرة الانسانية ولذا قسموا التوحيد الى ثلاث مراتب. مرتبة لا
~~اله الا هو.
# ومرتبة لا اله الا أنت. ومرتبة لا اله الا انا والمتكلم فى الحقيقة هو
~~الحق تعالى بكلام قديم ازلى فان شئت الذوق فارجع الى الوجدان ان كنت من
~~اهله والا فعليك بالايمان فان الكلام اما مع الوجدان او مع اهل الايمان
~~فسلام على المصطفين الأخيار والمؤمنين الأبرار اللهم أرنا الأشياء كما هى
~~وانما الكون خيال وهو ms4565 الحق فى الحقيقة فلا موجود الا هو كما لا مشهود الا
~~هو فاعرف يا مسكين تغنم: قال الشيخ سعدى عن لسان العاشق
# مرا با وجود تو هستى نماند ... بياد توام خود پرستى نماند
# كرم جرم بينى مكن عيب من ... تويى سر برآورده از جيب من
# PageV06P402
# وقال
# سمندرنه كرد آتش مكرد ... كه مردانكى بايد آنكه نبرد
# وهو اشارة الى من ليس حاله كحال موسى نسأل الله الوقوع فى نار العشق
~~والوصول الى سر الفناء الكلى (وأن ألق عصاك) عطف على ان يا موسى وكلاهما
~~مفسر لنودى اى ونودى ان الق واطرح من يدك عصاك فالقاها فصارت حية فاهتزت
~~فلما رآها تهتز اى تتحرك تحركا شديدا كأنها جان فى سرعة الحركة او فى
~~الهيئة والجثة فانها انما كانت ثعبانا عند فرعون والجان حية كحلاء العين لا
~~تؤذى كثيرة فى الدور ولى مدبرا اعرض حال كونه منهزما من الخوف ولم يعقب اى
~~لم يرجع قال الخليل عقب اى رجع على عقبه وهو مؤخر القدم فنودى يا موسى أقبل
~~[پيش آي] ولا تخف [ومترس ازين مار] إنك من الآمنين من المخاوف فانه لا يخاف
~~لدى المرسلون كما سبق فى النمل فان قلت ما الفائدة فى القائها قلت ان
~~يألفها ولا يخافها عند فرعون إذا ناظره بقلب العصا وغيره من المعجزات كما
~~فى الاسئلة المقحمة وفيه اشارة الى إلقاء كل متوكأ غير الله فمن اتكأ على
~~الله أمن ومن اتكأ على غيره وقع فى الخوف قال فى كشف الاسرار [جاى ديكر كفت
~~خذها ولا تخف يا موسى عصا مى دار ومهر عصا در دل مدار وآنرا پناه خود مكير
~~از روى اشارت بدنيا دار ميكويد دنيا ميدار ومهر دنيا در دل مدار وآنرا پناه
~~خود مساز] (حب الدنيا رأس كل خطيئة) ويقال شتان بين نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وبين موسى عليه السلام موسى رجع من سماع الخطاب واتى بثعبان سلطه على
~~عدوه ونبينا عليه السلام اسرى به الى محل الدنو فاوحى اليه ما اوحى ms4566 ورجع
~~واتى لامته بالصلاة التي هى المناجاة فقيل له السلام عليك ايها النبي ورحمة
~~الله وبركاته فقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اسلك يدك في جيبك
~~أدخلها فى مدرعتك وهى ثوب من صوف يلبس بدل القميص ولا يكون له كم بل ينتهى
~~كمه عند المرفقين: وبالفارسية [در آر دست خود را در كريبان جامه خود] تخرج
~~بيضاء اى حال كونها مشرقة مضيئة لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء عيب
~~كالبرص: يعنى [سفيدىء او مكروه منفر نباشد چون بياض برص] واضمم إليك جناحك
~~جناح الإنسان عضده ويقال اليد كلها جناح اى يديك المبسوطتين تتقى بهما
~~الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس او بادخالهما فى
~~الجيب فيكون تكريرا لاسلك يدك لغرض آخر وهو ان يكون ذلك فى وجه العدو اظهار
~~جرأة ومبدأ لظهور معجزة ويجوز ان يكون المراد بالضم التجلد والثبات عند
~~انقلاب العصا حية استعارة من حال الطائر فانه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن
~~واطمأن ضمهما اليه فعلى هذا يكون تتميما لمعنى انك من الآمنين لا تكريرا لا
~~سلك يدك من الرهب الرهب مخافة مع تحزن واضطراب اى من أجل الرهب اى إذا عراك
~~الخوف فافعل ذلك تجلدا او ضبطا لنفسك فذانك اشارة الى العصا واليد برهانان
~~حجتان نيرتان ومعجزتان باهرتان وبرهان فعلان من قولهم ابره الرجل إذا جاء
~~بالبرهان او من قولهم بره الرجل إذا
# PageV06P403
# ابيض ويقال برهاء وبرهة للمرأة البيضاء ونظيره تسمية الحجة سلطانا من
~~السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن من ربك صفة لبرهانان
~~اى كائنان منه تعالى واصلان إلى فرعون وملائه ومنتهيان إليهم إنهم كانوا
~~قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا أحقاء بان نرسلك إليهم
~~بهاتين المعجزتين قال موسى رب [اى پروردگار من] إني قتلت منهم اى من القوم
~~وهم القبط نفسا وهو فاتون خباز فرعون فأخاف أن يقتلون بمقابلتها وأخي هارون
~~هو أفصح مني لسانا اطلق لسانا بالبيان وكان فى لسان موسى عقدة من قبل ms4567
~~الجمرة التي تناولها وأدخلها فاه تمنعه عن إعطاء البيان حقه ولذلك قال
~~فرعون ولا يكاد يبين قال بعض العارفين مقام الفصاحة هو مقام الصحو والتمكين
~~الذي يقدر صاحبه ان يخبر عن الحق وأسراره بعبارة لا تكون ثقيلة فى موازين
~~العلم وهذا حال نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم حيث قال (انا افصح العرب:
~~وبعثت بجوامع الكلم) وهذه قدرة قادرية اتصف بها العارف المتمكن الذي بلغ
~~مشاهدة الخاص ومخاطبة الخواص وكان موسى عليه السلام فى محل السكر فى ذلك
~~الوقت ولم يطق ان يعبر عن حاله كما كان لان كلامه لو خرج على وزان حال يكون
~~على نعوت الشطح عظيما فى آذان الخلق وكلام السكران ربما يفتتن به الخلق
~~ولذلك سأل مقام الصحو والتمكين بقوله (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي)
~~لان كلامه من بحر المكافحة فى المواجهة الخاصة التي كان مخصوصا بها دونه
~~بخلاف هارون إذ لم يكن كليما فحاله مع الناس أسهل من حال موسى فأرسله الى
~~فرعون وقومه معي حال كونه ردءا اى معينا وهو فى اصل اسم ما يعان به كالدفئ
~~واستعمل هنا صفة بدليل كونه حالا يصدقني بالرفع صفة ردئا اى مصدقا لى
~~بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتوضيحها وتزييف الشبهة وابطالها لا بان يقول له
~~صدقت او للجماعة صدقوه يؤيد ذلك قوله (هو أفصح مني لسانا) لان ذلك يقدر
~~عليه الفصيح وغيره كما فى فتح الرحمن إني أخاف أن يكذبون اى يردوا كلامى
~~ولا يقبلوا منى دعوتى ولسانى لا يطاوعنى عند المحاجة وفيه اشارة الى ان من
~~خاصية نمرود وفرعون النفس تكذيب الناطق بالحق ومن خصوصية هارون العقل تصديق
~~الناطق بالحق قال الله تعالى سنشد عضدك بأخيك العضد ما بين المرفق والكتف:
~~وبالفارسية [بازو] اى سنقويك به لان الإنسان يقوى بأخيه كقوة اليد بعضدها:
~~وبالفارسية [زود باشد كه سخت كنم بازوى ترا يعنى بيفزايم نيروى ترا برادر
~~تو] وكان هارون يومئذ بمصر ونجعل لكما سلطانا اى تسلطا وغلبة قال جعفر هيبة
~~فى قلوب الأعداء ومحبة فى ms4568 قلوب الأولياء وقال ابن عطاء سياسية الخلافة مع
~~اخلاق النبوة فلا يصلون إليكما باستيلاء او محاجة بآياتنا متعلق بمحذوف صرح
~~به فى مواضع اخرى اى اذهبا بآياتنا او بنجعل اى نسلطكما بآياتنا وهى
~~المعجزات او بمعنى لا يصلون اى تمتنعان منهم بآياتنا فلا يصلون اليكما بقتل
~~ولا سوء كما فى فتح الرحمن أنتما ومن اتبعكما الغالبون اى لكما ولأتباعكما
~~الغلبة على فرعون وقومه [زيرا كه رايات آيات ما عالى است وامداد اعانت مر
~~أوليا را] متواتر ومتوالى والله الغالب والمتعالي
# PageV06P404
# قال فى كشف الاسرار [چون اين مناجات تمام شد رب العالمين او را باز
~~كردانيد. خلافست ميان علما كه موسى آنكه پيش عيال باز شد يا هم از آنجا
~~بمصر رفت سوى فرعون. قومى كفتند هم از آنجا سوى مصر شد واهل وعيال را در ان
~~بيابان بگذاشت سى روز در ان بيابان ميان مدين ومصر بماندند تنها دختر شعيب
~~بود وفرزند موسى وآن كوسفندان آخر بعد از سى روز شبانى بايشان بگذشت دختر
~~شعيب را ديد واو را بشناخت دل تنك واندوهگين نشسته ومى كريد آن شبان
~~ايشانرا در پيش كاد وبا مدين برد پيش شعيب. وقومى كفتند موسى چون از مناجات
~~فارغ شد همان شب بنزديك اهل وعيال باز رفت عيال وى او را كفت آتش آوردى
~~موسى او را كفت من بطلب آتش شدم نور آوردم و پيغمبرى وكرامت خداوند جل
~~جلاله آنكه برخاستند وروى بمصر نهادند چون بدر شهر مصر رسيدند وقت شبانكاه
~~بود برادر وخواهر اما پدرش رفته بود از دنيا موسى بدر سراى رسيد نماز شام
~~بود وايشان طعام در پيش نهاده بودند وميخوردند موسى آواز داد كه من يكى
~~غريبم مرا امشب سپنج دهيد بقربت اندر مادر كفت مر هارونرا كه اين غريب را
~~سپنج بايد داد تا مگ ر كسى بغربت اندر پسر را سپنج دهد موسى را بخانه اندر
~~آوردند وطعام پيش وى نهادند واو را نمى شناختند چون موسى فرا ms4569 سخن آمد مادر
~~او را بشناخت واو را در كنار كرفت وبسيار بگريست پس موسى كفت مر هارونرا كه
~~خداى عز وجل ما را پيغمبرى داد وهر دو را فرمود كه پيش فرعون رويم واو را
~~بالله جل جلاله دعوت كنيم هارون كفت سمعا وطاعة لله عز وجل مادر كفت من
~~ترسم كه او شما را هر دو بكشد كه او جبارى طاغيست ايشان كفتند الله تعالى
~~ما را فرموده واو ما را خود نكه دارد وايمن كردد پس موسى وهارون ديكر روز
~~رفتند بدر سراى فرعون كروهى كويند همان ساعت باز رفتند و پيغام كذاردند
~~وكروهى كفتند تا يكسال باز نيافتند] يعنى لم يأذن لهما فرعون بالدخول سنة
~~وفيه ان صح لطف لهما حيث يتقويان فى تلك المدة بما ورد عليهما من جنود
~~امداد الله تعالى فتسهل الدعوة حينئذ وأياما كان فالدعوة حاصلة كما قال
~~تعالى فلما جاءهم موسى حال كونه ملتبسا بآياتنا حال كونها بينات واضحات
~~الدلالة على صحة رسالته منه تعالى والمراد المعجزات حاضرة كانت كالعصا
~~واليد او مترقبة كغيرها من الآيات التسع فان زمان المجيء وقت ممتد يسع
~~الجميع قالوا ما هذا اى الذي جئت به يا موسى إلا سحر مفترى اى سحر مختلق لم
~~يفعل قبل هذا مثله وذلك لان النفس خلقت من أسفل عالم الملكوت متنكسة والقلب
~~خلق من وسط عالم الملكوت متوجها الى الحضرة فما كذب الفؤاد ما رأى وما صدقت
~~النفس ما رأت فيرى القلب إذا كان سليما من الأمراض والعلل الحق حقا والباطل
~~باطلا والنفس ترى الحق باطلا والباطل حقا ولهذا كان من دعائه عليه السلام
~~(اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه)
~~وكان عليه السلام مقصوده فى ذلك سلامة القلب من الأمراض والعلل وهلاك النفس
~~وقمع هواها وكسر سلطانها كذا فى التأويلات النجمية وما سمعنا بهذا السحر في
~~آبائنا الأولين واقعا فى ايامهم
# PageV06P405
# وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده يريد به نفسه: يعنى ms4570 [او مرا
~~فرستاده وميداند كه من محقم وشما مبطليد] ومن تكون له عاقبة الدار اى عاقبة
~~دار الدنيا وهى الجنة لانها خلقت ممرا الى الآخرة ومزرعة لها والمقصود منها
~~بالذات هو الثواب واما العقاب فمن نتائج اعمال العصاة وسيآتهم فالعاقبة
~~المطلقة الاصلية للدنيا هى العاقبة المحمودة دون المذمومة إنه اى الشان لا
~~يفلح الظالمون لانفسهم باهلاكها فى الكفر والتكذيب اى لا يفوزون بمطلوب ولا
~~ينجون من محذور ومن المحذور العذاب الدنيوي ففيه اشارة الى نجاة المؤمن
~~وهلاك الكافر والى ان الواجب على كل نفس السعى فى نجاتها ولو هلك غيرها لا
~~يضرها وقال فرعون حين جمع السحرة وتصدى للمعارضة يا أيها الملأ [اى كروه
~~بزركان] ما علمت لكم من إله غيري قيل كان بين هذه الكلمة وبين قوله انا
~~ربكم الأعلى أربعون سنة اى ليس لكم اله غيرى فى الأرض [وموسى ميكويد خداى
~~ديكر هست كه آفريدگار آسمانهاست] كما قال (رب السماوات والأرض) فأوقد لي
~~الإيقاد [آتش افروختن] يا هامان هو وزير فرعون على الطين هو التراب والماء
~~المختلط اى اصنع لى آجرا: وبالفارسية [پس برافروز آتشى از براى من اى هامان
~~بر كل تا پخته شود ودر بنا او استحكامى بود] وأول من اتخذ الآجر فرعون
~~ولذلك امر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة حيث لم يقل اطبخ لى الآجر
~~فاجعل لي منه صرحا قصرا رفيعا مشرفا كالميل والمنارة: وبالفارسية [كوشكى
~~بلند كه مرو را پايها باشد چون نردبان تا بر سطح آن روم] لعلي أطلع إلى إله
~~موسى انظر اليه واقف عليه: يعنى [شايد كه برو مطلع كردم وببينم كه چنان هست
~~كه موسى كويد] وإني لأظنه اى موسى من الكاذبين فى ادعائه ان له الها غيرى
~~وانه رسوله قاله تلبيسا وتمويها على قومه لا تحقيقا لقوله تعالى (وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم) قال فى الاسئلة المقحمة ولا يظن بان فرعون كان شاكا
~~فى عدم استحقاقه لدعوى الالهية فى نفسه إذ كان يعلم حال نفسه من كونها اهل
~~الحاجات ms4571 ومحل الآفات ولكن كان معاندا فى دعواه مجاحدا من غير اعتقاد له فى
~~نفسه بالالهية وقال الكاشفى [فرعون تصور كرده بود كه حق سبحانه وتعالى جسم
~~وجسمانيست بر آسمان مكانى دارد وترقى بسوى وى ممكن است وبدين معنى دانا
~~نشده بود]
# كه مكان آفرين مكان چه كند ... آسمان كر بر آسمان چه كند
# نه مكان ره برد برو نه زمان ... نه بيان زو خبر دهد نه عيان
# صاحب كشاف [آورده كه هامان ملعون پنجاه هزار استاد جمع كرد وراى مزدوران
~~آن بطبخ آجر و پختن كج وآهك وتراشيدن چوب ورفع بنا امر نمود] واشتد ذلك على
~~موسى وهارون لان بنى إسرائيل كانوا معذبين فى بنائه قال ابو الليث كان ملاط
~~القصر خبث القوارير وكان الرجل لا يستطيع القيام عليه من طوله مخافة ان
~~ينسفه الريح وكان طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه ثلاثة آلاف ذراع [وآن بنايى شد
~~رفيع ومحكم كه هيچكس پيش از ان بدان طريق صرحى نساخته بود ودر همه دنيا
~~مانند آن هركز كس نديد ونشنيد]
# PageV06P406
# چنان بلند بنايى كه عقل نتوانست ... كمند فكر فكندن بگوشه بامش
# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه الخليفة هارون الرشيد يا
~~هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من مالك فقد
~~أسرفت ان الله لا يحب المسرفين وان كان من مال غيرك فقد ظلمت ان الله لا
~~يحب الظالمين ودر زاده المسير [فرموده چون بنا بإتمام رسيد فرعون لعين
~~ببالا برآمد وخيال او آن بود كه بفلك نزديك رسيده باشد چون در نكريست آسمان
~~را از بالاى صرح چنان ديد كه در روى زمين ميديد منفعل كشته تير اندازى را
~~بكفت تا بر هوا تير انداخت وآن تير باز آمد خون آلود فرعون كفت قد قتلت اله
~~موسى بكشتم نعوذ بالله خداى موسى را حق سبحانه وتعالى جبرائيل را فرستاد تا
~~پر خويش بدان صرح زد سه پاره ساخت. يك قطعه بلشگرگاه فرعون فرود آمد ms4572
~~وهزاران هزار قبطى كشته شدند وقطعه ديكر در دريا افتاد وديكر بجانب مغرب
~~وهيچكس ز استادان ومزدوران زنده نماندند] وفى فتح الرحمن ولم يبق أحد ممن
~~عمل فيه الا هلك ممن كان على دين فرعون انتهى. وفرعون [با وجود اين حال
~~متنبه نكشت وغرور او زيادت كشت] واستكبر هو وجنوده تعظموا عن الايمان ولم
~~ينقادوا للحق والاستكبار اظهار الكبر باطلا بخلاف التكبر فانه أعم والكبر
~~ظن الإنسان انه اكبر من غيره في الأرض اى ارض مصر وما يليها بغير الحق بغير
~~استحقاق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون لا يردون بالبعث للجزاء من رجع رجعا اى
~~رد وصرف فأخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو أقصى الغايات
~~فنبذناهم طرحناهم قال الراغب النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به في
~~اليم بحر القلزم اى عاقبناهم بالاغراق وفيه تعظيم شأن الآخذ وتحقير شأن
~~المأخوذ حيث انهم مع كثرتهم كحصيات تؤخذ بالكف وتطرح فى البحر فانظر يا
~~محمد بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك من مثلها وجعلناهم اى
~~صيرنا فرعون وقومه فى عهدهم أئمة يدعون إلى النار اى ما يؤدى إليها من
~~الكفر والمعاصي اى قدوة يقتدى بهم اهل الضلال فيكون عليهم وزرهم ووزر من
~~تبعهم ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة او لعنا من اللاعنين لا تزال
~~تلعنهم الملائكة والمؤمنون خلفا عن سلف: وبالفارسية [وبر پى ايشان پيوستيم
~~درين جهان لعنت ونفرين] ويوم القيامة هم من المقبوحين يوم متعلق بالمقبوحين
~~على ان اللام للتعريف لا بمعنى الذي اى من المطرودين المبعدين يقال قبح
~~الله فلانا قبحا وقبحوحا اى أبعده من كل خير فهو مقبوح كما فى القاموس
~~وغيره قال فى تاج المصادر القبح والقباحة والقبوحة [زشت شدن] انتهى وعليه
~~بنى الراغب حيث قال فى المفردات من المقبوحين اى من الموسومين بحالة منكرة
~~كسواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالاغلال والسلاسل وغيرها انتهى باختصار
~~قال فى الوسيط فيكون بمعنى ms4573 المقبحين انتهى وفى التأويلات النجمية لان قبحهم
~~معاملاتهم القبيحة كما ان حسن وجوه المحسنين معاملاتهم الحسنة هل
# PageV06P407
# جزاء الإحسان الا الإحسان وجزاء سيئة سيئة مثلها انتهى ودلت الآية على ان
~~الاستكبار من قبائحهم المؤدية الى هذه القباحة والطرد قال عليه السلام
~~حكاية عن الله تعالى (الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى واحدا منهما
~~ألقيته فى النار) وصف الحق سبحانه نفسه بالرداء والإزار دون القميص
~~والسراويل لكونهما غير محيطين فبعدا عن التركيب الذي هو من أوصاف
~~الجسمانيات واعلم ان الكبر يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل بحقيقة
~~المحاسن والجهل رأس الانسلاخ من الانسانية ومن الكبر الامتناع من قبول الحق
~~ولذا عظم الله امره فقال (فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق) وأقبح كبر بين الناس ما كان معه بخل ولذلك قال عليه
~~السلام (خصلتان لا تجتمعان فى مؤمن البخل والكبر) ومن تكبر لرياسة نالها دل
~~على دناءة عنصره ومن تفكر فى تركيب ذاته فعرف مبدأه ومنتهاه وأوسطه عرف
~~نقصه ورفض كبره ومن كان تكبره لغنية فليعلم ان ذلك ظل زائل وعارية مستردة
~~وانما قال بغير الحق اشارة الى ان التكبر ربما يكون محمودا وهو التكبر
~~والتبختر بين الصفين ولذا نظر رسول الله عليه السلام الى ابى دجانة يتبختر
~~بين الصفين فقال (ان هذه مشية يبغضها الله الا فى هذا المكان) وكذا التكبر
~~على الأغنياء فانه فى الحقيقة عز النفس وهو غير مذموم قال عليه السلام (لا
~~ينبغى للمؤمن ان يذل نفسه) فعلى العاقل ان يعز نفسه بقبول الحق والتواضع
~~لاهله ويرفع قدره بالانقياد لما وضعه الله تعالى من الاحكام ويكون من
~~المنصورين فى الدنيا والآخرة ومن الذين يثنى عليهم بالثناء الحسن لحسن
~~معاملاتهم الباطنة والظاهرة نسأل الله ذلك من نعمه المتوافرة: قال الشيخ
~~سعدى قدس سره
# بزركان نكردند در خود نكاه ... خدا بينى از خويشتن بين مخواه
# بزركى بناموس وكفتار نيست ... بلندى بدعوى و پندار نيست
# بلنديت بايد تواضع كزين ... كه آن بام را نيست سلم جز ms4574 اين
# برين آستان عجز ومسكينيت ... به از طاعات وخويشتن بينيت
# ولقد آتينا موسى الكتاب اى التوراة من بعد ما أهلكنا القرون الأولى جمع
~~قرن وهو القوم المقترنون فى زمان واحد اى من بعد ما أهلكنا فى الدنيا
~~بالعذاب أقوام نوح وهود وصالح ولوط اى على حين حاجة إليها قال الراغب
~~الهلاك بمعنى الموت لم يذكره الله حيث يفقد الذم الا فى قوله (إن امرؤ هلك)
~~وقوله (وما يهلكنا إلا الدهر) وقوله (حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا) بصائر للناس حال من الكتاب على انه نفس البصائر وكذا ما بعده.
~~والبصائر جمع بصيرة وهى نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين
~~الذي به تبصر. والمعنى حال كون ذلك الكتاب أنوار القلوب بنى إسرائيل تبصر
~~بها الحقائق وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عمياء عن الفهم والإدراك
~~بالكلية وهدى اى هداية الى الشرائع والاحكام التي هى سبيل الله قال فى
~~انسان العيون التوراة أول كتاب اشتمل على الاحكام والشرائع بخلاف ما قبله
~~من الكتب فانها لم تشتمل على ذلك وانما كانت مشتملة على الايمان بالله وحده
~~وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها
# PageV06P408
# مجاز ورحمة حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالى لعلهم يتذكرون ليكونوا
~~على حال يرجى منهم التذكر بما فيه من المواعظ: وبالفارسية [شايد كه ايشان
~~پند پذيرند] وفى الحديث (ما أهلك الله قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من
~~السماء منذ انزل التوراة على وجه الأرض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة
~~ألم تر ان الله تعالى قال ولقد آتينا) الآية وما كنت يا محمد بجانب الغربي
~~اى بجانب الجبل او المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات وناجى موسى ربه على
~~حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي على اضافة الموصوف كمسجد
~~الجامع وعلى كلا التقديرين فجبل الطور غربى إذ قضينا إلى موسى الأمر اى
~~عهدنا اليه وأحكمنا امر نبوته بالوحى وإيتاء التوراة وما كنت من الشاهدين ms4575
~~اى من جملة الشاهدين للوحى وهم السبعون المختارون للميقات حتى تشاهد ماجرى
~~من امر موسى فى ميقاته وكتب التوراة له فى الألواح فتخبره للناس والمراد
~~الدلالة على ان اخباره عن ذلك من قبل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا
~~بالوحى ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا أنشأنا قرونا خلقنا بين زمانك وزمان
~~موسى قرونا كثيرة: وبالفارسية [وليكن بيافريديم پس از موسى كروهى بعد از
~~كروهى] فتطاول عليهم العمر تطاول بمعنى طال: وبالفارسية [دراز شد] والعمر
~~بالفتح والضم وبضمتين الحياة قال الراغب اسم لمدة عمارة البدن بالحياة اى
~~طال عليهم الحياة وتمادى الأمد والمهلة فتغيرت الشرائع والاحكام وعميت
~~عليهم الأنبياء لا سيما على آخرهم فاقتضى الحال التشريع الجديد فاوحينا
~~إليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه وما كنت ثاويا في أهل مدين نفى
~~لاحتمال كون معرفته للقصة بالسماع ممن شاهد. والثواء هو الاقامة والاستقرار
~~اى وما كنت مقيما فى اهل مدين اقامة موسى وشعيب حال كونك تتلوا عليهم اى
~~تقرأ على اهل مدين بطريق التعلم منهم [چنانچه شاكردان بر استاذان خوانند]
~~وهو حال من المستكن فى ثاويا او خبر ثان لكنت آياتنا الناطقة بالقصة ولكنا
~~كنا مرسلين إياك وموحين إليك تلك الآيات ونظائرها وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا اى وقت ندائنا موسى انى انا الله رب العالمين واستنبائنا إياه
~~وارسالنا له الى فرعون والمراد جانب الطور الايمن كما قال (وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن) ولم يذكر هنا احترازا عن إيهام الذم فانه عليه السلام
~~لم يزل بالجانب الايمن من الأزل الى الابد ففيه إكرام له وادب فى العبارة
~~معه ولكن رحمة من ربك اى ولكن أرسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر رحمة عظيمة
~~كائنة منا لك وللناس لتنذر قوما متعلق بالفعل المعلل بالرحمة ما أتاهم من
~~نذير من قبلك صفة قوما اى لم يأتهم نذير لوقوعهم فى فترة بينك وبين عيسى
~~وهى خمسمائة وخمسون سنة او بينك وبين إسماعيل على ان دعوة موسى وعيسى مختصة
~~ببني إسرائيل لعلهم يتذكرون يتعظون بانذارك ms4576 وتغيير الترتيب الوقوعى بين
~~قضاء الأمر والثواء فى اهل مدين والنداء للتنبيه على ان كلا من ذلك برهان
~~مستقل على ان حكايته عليه السلام للقصة بطريق الوحى الإلهي ولو ذكر اولا
~~نفى ثوائه عليه السلام فى اهل مدين ثم نفى حضوره عليه السلام عند قضاء
# PageV06P409
# الأمر كما هو الموافق للترتيب الوقوعى لربما توهم ان الكل دليل واحد كما
~~فى الإرشاد ثم من التذكر تجديد العهد الأزلي وذلك بكلمة الشهادة وهى سبب
~~النجاة فى الدارين وفى الحديث (كتب الله كتابا قبل ان يخلق الخلق بألفي عام
~~فى ورقة آس ثم وضعها على العرش ثم نادى يا امة محمد ان رحمتى سبقت غضبى
~~أعطيتكم قبل ان تسألونى وغفرت لكم قبل ان تستغفرونى من لقينى منكم يشهد ان
~~لا اله الا الله وان محمدا عبدى ورسولى أدخلته الجنة وقد أخذ الله الميثاق
~~من موسى ان يؤمن بانى رسول الله فى غيبتى) وفى الحديث (ان موسى كان يمشى
~~ذات يوم بالطريق فناداه الجبار يا موسى فالتفت يمينا وشمالا ولم ير أحدا ثم
~~نودى الثانية يا موسى فالتفت يمينا وشمالا ولم ير أحدا فارتعدت فرائصه ثم
~~نودى الثالثة يا موسى بن عمران انى انا الله لا اله الا انا فقال لبيك فخر
~~لله ساجدا فقال ارفع رأسك يا موسى بن عمران فرفع رأسه فقال يا موسى ان
~~أحببت ان تسكن فى ظل عرشى يوم لا ظل الا ظلى فكن لليتيم كالاب الرحيم وكن
~~للارملة كالزوج العطوف يا موسى ارحم ترحم يا موسى كما تدين تدان يا موسى
~~انه من لقينى وهو جاحد بمحمد أدخلته النار ولو كان ابراهيم خليلى وموسى
~~كليمى فقال الهى ومن محمد قال يا موسى وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا أكرم على
~~منه كتبت اسمه مع اسمى فى العرش قبل ان اخلق السموات والأرض والشمس والقمر
~~بألفي سنة وعزتى وجلالى ان الجنة محرمة على الناس حتى يدخلها محمد وأمته
~~قال موسى ومن امة محمد قال أمته الحمادون يحمدون صعودا وهبوطا وعلى كل ms4577 حال
~~يشدون أوساطهم ويطهرون أبدانهم صائمون بالنهار ورهبان بالليل اقبل منهم
~~اليسير وأدخلهم الجنة بشهادة لا اله الا الله قال الهى اجعلنى نبى تلك
~~الامة قال نبيها منها قال اجعلنى من امة ذلك النبي قال استقدمت واستأخروا
~~يا موسى ولكن ساجمع بينك وبينه فى دار الجلال) وعن وهب بن منبه قال لما قرب
~~الله موسى نجيا قال رب انى أجد فى التوراة امة هى خير امة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم من أمتي قال يا موسى تلك امة
~~احمد قال يا رب انى أجد فى التوراة انهم يأكلون صدقاتهم وتقبل ذلك منهم
~~ويستجاب دعاؤهم فاجعلهم من أمتي قال تلك امة احمد فاشتاق الى لقائهم فقال
~~تعالى انه ليس اليوم وقت ظهورهم فان شئت أسمعتك كلامهم قال بلى يا رب فقال
~~الله تعالى يا امة محمد فاجابوه من أصلاب آبائهم ملبين اى قائلين لبيك
~~اللهم لبيك [موسى سخن ايشان بشنيد آنكه خداى تعالى روا نداشت كه ايشانرا بي
~~تحف باز كرداند كفت] أجبتكم قبل ان تدعونى وأعطيتكم قبل ان تسألونى وغفرت
~~لكم قبل ان تستغفرونى ورحمتكم قبل ان تسترحمونى [زهى رتبت اين امت عالى همت
~~كه با وجود اختصاص ايشان بحضرت رسالت وقرآن برين وجه يافته اند]
# حق لطف كرده داد بما هر چه بهترست
# ولولا أن تصيبهم مصيبة الضمير لاهل مكة والمصيبة العقوبة قال الراغب
~~أصلها فى الرمية ثم اختص بالمعاقبة. والمعنى بالفارسية [واگر نه آن بودى كه
~~بديشان رسيدى عقوبتى
# PageV06P410
# رسنده] بما قدمت أيديهم اى بما اقترفوا من الكفر والمعاصي وأسند التقديم
~~الى الأيدي لانها أقوى ما يزال به الأعمال واكثر ما يستعان به فى الافعال
~~فيقولوا عطف على تصيبهم داخل فى حيز لولا الامتناعية على ان مدار امتناع ما
~~يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وانما ذكر فى حيزها للايذان
~~بانه السبب الملجئ لهم الى قولهم ربنا [اى پروردگار ما] لولا أرسلت إلينا
~~[چرا نفرستادى بسوى ما] فلولا تحضيضية بمعنى هلا رسولا مؤيدا ms4578 من عندك
~~بالآيات فنتبع آياتك الظاهرة على يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من
~~المؤمنين بها وجواب لولا الاولى محذوف ثقة بدلالة الحال عليه. والمعنى لولا
~~قولهم هذا عند إصابة عقوبة جناياتهم التي قدموها ما أرسلناك لكن لما كان
~~قولهم ذلك محققا لا محيد عنه أرسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية وإلزاما للحجة
~~عليهم فلما جاءهم اى اهل مكة وكفار العرب الحق اى القرآن لقوله فى سورة
~~الرحمن (حتى جاءهم الحق ورسول مبين) من عندنا اى بامرنا ووحينا كما فى كشف
~~الاسرار وقال ابن عباس رضى الله عنهما فلما جاءهم محمد وفيه اشارة الى انه
~~عليه السلام انما بعث بعد وصوله الى مقام العندية واستحقاقه ان يسميه الله
~~الحق وهو اسمه تعالى وتقدس وفيه اشارة الى كمال فنائه عن انانيته وبقائه
~~بهوية الحق تعالى وله مسلم ان يقول انا الحق وان صدرت هذه الكلمة عن بعض
~~متابعيه فلا غرو ان يكون من كمال صفاء مرآة قلبه فى قبول انعكاس أنوار
~~ولاية النبوة إذا كانت محاذية لمرآة قلبه عليه السلام وكان منبع ماء هذه
~~الحقيقة قلب محمد عليه السلام ومظهره لسان هذا القائل بتبعيته لقد كان لكم
~~فى رسول الله أسوة حسنة كذا فى التأويلات النجمية قالوا تعنتا واقتراحا قال
~~بعضهم قاله قريش بتعليم اليهود لولا هلا أوتي محمد مثل ما أوتي موسى من
~~الكتاب جملة لا مفرقا قال بعض الكبار احتجبوا بكفرهم عن رؤية كماليته عليه
~~السلام والا لقالوا لولا اوتى موسى مثل ما اوتى محمد من الكمالات أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل اى أو لم يكفروا من قبل هذا بما اوتى موسى من
~~الكتاب كما كفروا بهذا الحق ثم بين كيفية كفرهم فقال قالوا هما اى ما اوتى
~~محمد وما اوتى موسى عليهما السلام سحران تظاهرا اى تعاونا بتصديق كل واحد
~~منهما الآخر وذلك ان قريشا بعثوا رهطا منهم الى رؤساء اليهود فى عيد لهم
~~فسألوهم عن شأنه عليه السلام فقالوا انا نجده فى التوراة بنعته وصفته فلما
~~رجع ms4579 الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقالوا إنا بكل اى بكل واحد
~~من الكتابين كافرون وقال بعضهم المعنى أو لم يكفر أبناء جنسهم فى الرأى
~~والمذهب وهم القبط بما اوتى موسى من قبل القرآن قالوا ان موسى وهرون سحران
~~اى ساحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون يقول الفقير انه وان صح اسناد
~~الكفر الى أبناء الجنس من حيث ان ملل الكفر واحدة فى الحقيقة فكفر ملة
~~واحدة بشىء فى حكم كفر الملل الآخر به كما أسند افعال الآباء الى الأبناء
~~من حيث رضاهم بما فعلوا لكن يلزم على هذا ان يخص ما اوتى موسى بما عدا
# PageV06P411
# الكتاب من الخوارق فان إيتاء الكتاب انما كان بعد إهلاك القبط على ان
~~مقابلة القرآن بما عدا التوراة مع ان ما اوتى انما يدل باطلاقه على الكتاب
~~مما لا وجه له فالمعنى الاول هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم ويدل عليه
~~صريحا قوله تعالى قل يا محمد لهؤلاء الكفار الذين يقولون هذا القول فأتوا
~~[پس بياريد] بكتاب من عند الله هو أهدى بطريق الحق: وبالفارسية [رياست تر
~~راه نماينده تر] منهما اى مما اوتياه من التوراة والقرآن وسميتموهما بسحرين
~~أتبعه جواب للامر اى ان تأتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما يأتى به من يدل
~~وضوح حجته وسنوح محجته لان الإتيان بما هو اهدى من الكتابين امر بين
~~الاستحالة فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والافحام إن كنتم صادقين اى فى انهما
~~سحران مختلقان وفى إيراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم فإن لم
~~يستجيبوا لك دعاءك الى الإتيان بالكتاب الاهدى ولن يستجيبوا كقوله فان لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو دعائك للعلم به ولان فعل الاستجابة
~~يتعدى بنفسه الى الدعاء وباللام الى الداعي فاذا عدى اليه حذف الدعاء غالبا
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم الزائغة من غير ان يكون لهم متمسك أصلا إذ لو
~~كان لهم ذلك لأتوابه ومن أضل ممن اتبع هواه استفهام إنكاري بمعنى النفي اى
~~لا أضل منه اى ms4580 هو أضل من كل ضال. ومعنى أضل بالفارسية [كمراه تر] بغير هدى
~~من الله اى بيان وحجة وتقييد اتباع الهوى بعدم الهدى من الله لزيادة
~~التقرير والإشباع فى التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالى بينة
~~الاستحالة وقال بعضهم هوى النفس قد يوافق الحق فلذا قيد الهوى به فيكون فى
~~موضع الحال منه إن الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الى دينه الذين
~~ظلموا أنفسهم بالانهماك فى اتباع الهوى والاعراض عن الآيات الهادية الى
~~الحق المبين وهاهنا إشارات منها ان الطريق طريقان طريق القراءة والدراسة
~~والسماع والمطالعة وطريق الرياضة والمجاهدة والتزكية والتحلية وهى اهدى الى
~~الحضرة الاحدية من الطريق الاولى كما قال تعالى (من تقرب الى شبرا) اى بحسب
~~الانجذاب الروحاني (تقربت اليه ذراعا) اى بالفيض والفتح والإلهام والكشف
~~فما لا يحصل بطريق الدراسة من الكتب يحصل بطريق السلوك والسماع فى طريق
~~الدراسة من المخلوق فى طريق الوراثة من الخالق وشتان بين السماعين
# فيضى كه جامى از دو سه پيمانه كه يافت ... مشكل كه شيخ شهر بيابد بصد چله
# ومنها انه لو كان للطالب الصادق والمريد الحاذق شيخ يقتدى به وله شأن مع
~~الله ثم استعد لخدمة شيخ كامل هو اهدى الى الله منه وجب عليه اتباعه
~~والتمسك بذيل إرادته حتى يتم امره ولو تجدد له فى أثناء السلوك هذا
~~الاستعداد لشيخ آخر أكمل من الاول والثاني وهلم جرا يجب عليه اتباعه الى ان
~~يظفر بالمقصود الحقيقي وهو الوصول الى الحضرة بلا اتصال ولا انفصال ومنها
~~ان اهل الحسبان والعزة يحسبون انهم لو جاهدوا أنفسهم على ما دلهم بالعقل
~~بغير هدى من الله اى بغير متابعة الأنبياء انهم يهتدون الى الله ولا يعلمون
~~ان من يجاهد نفسه فى عبودية الله بدلالة العقل دون متابعة الأنبياء هو
~~متابع هواه ولا يتخلص
# PageV06P412
# أحد من اسر الهوى بمجرد العقل فلا تكون عبادته مقبولة إذ هى مشوبة بالهوى
~~ولا يهتدى أحد الى الله بغير هدى من الله كما ان نبينا عليه السلام مع كمال ms4581
~~قدره فى النبوة والرسالة احتاج فى الاهتداء الى متابعة الأنبياء كما قال
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) ولهذا السر بعثت الأنبياء واحتاج
~~المريد للشيخ المهتدى الى الله بهدى من الله وهو المتابعة ومنها ان
~~الظالمين هم الذين وضعوا متابعة الهوى فى موضع متابعة الأنبياء وطلبوا
~~الهداية من غير موضعها فاهل الهوى ظالمون قال بعضهم للانسان مع هواه ثلاث
~~احوال. الاولى ان يغلبه الهوى فيتملكه كما قال تعالى (أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه) . والثانية ان يغالبه فيقهر هواه مرة ويقهره هواه اخرى وإياه قصد
~~بمدح المجاهدين وعناه النبي عليه السلام بقوله عليه السلام (جاهدوا أهواءكم
~~كما تجاهدون أعداءكم) والثالثة ان يغلب هواه كالانبياء عليهم السلام وصفوة
~~الأولياء قدس الله أسرارهم وهذا المعنى قصده تعالى بقوله (وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى) وقصده النبي عليه السلام بقوله (ما من أحد الا
~~وله شيطان وان الله قد أعانني على شيطانى حتى ملكته) فان الشيطان يتسلط على
~~الإنسان بحسب وجود الهوى فيه وينبغى للعاقل ان يكون من اهل الهدى لا من اهل
~~الهوى وإذا عرض له أمران فلم يدر أيهما أصوب فعليه بما يكرهه لا بما يهواه
~~ففى حمل النفس على ما تكرهه مجاهدة واكثر الخير فى الكراهية والعمل بما
~~أشار اليه العقل السليم واللب الخالص: قال الشيخ سعدى قدس سره
# هوا وهوس را نماند ستيز ... چوبيند سر پنجه عقل تيز
# ولقد وصلنا لهم القول التوصيل مبالغة الوصل وحقيقة الوصل رفع الحائل بين
~~الشيئين اى أكثرنا لقريش القول موصولا بعضه ببعض بان أنزلنا عليهم القرآن
~~آية بعد آية وسورة بعد سورة حسبما تقتضيه الحكمة اى ليتصل التذكير ويكون
~~ادعى لهم لعلهم يتذكرون فيؤمنون ويطيعون او تابعنا لهم المواعظ والزواجر
~~وبينا لهم ما أهلكنا من القرون قرنا بعد قرن فاخبرناهم انا أهلكنا قوم نوح
~~بكذا وقوم هود بكذا وقوم صالح بكذا لعلهم يتعظون فيخافون ان ينزل بهم ما
~~نزل بمن قبلهم وفى التأويلات النجمية يشير الى توصيل القول فى الظاهر
~~بتفهيم ms4582 المعنى فى الباطن اى فهمناهم معنى القرآن لعلهم يتذكرون عهد الميثاق
~~إذ آمنوا بجواب قولهم بلى وأقروا بالتوحيد ويجددون الايمان عند سماع القرآن
~~الذين آتيناهم الكتاب مبتدأ وهم مؤمنوا اهل الكتاب من قبله اى من قبل إيتاء
~~القرآن هم به يؤمنون اى بالقرآن والجملة خبر المبتدأ ثم بين ما أوجب
~~ايمانهم به بقوله وإذا يتلى اى القرآن عليهم قالوا آمنا به اى بانه كلام
~~الله تعالى إنه الحق من ربنا اى الحق الذي كنا نعرف حقيقته: وبالفارسية
~~[راست ودرست است فرود آمدن بنزديك آفريدگار ما] إنا كنا من قبله اى من قبل
~~نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وانما هو امر
~~متقادم العهد لما شاهدوا ذكره فى الكتب المتقدمة وانهم على دين الإسلام قبل
~~نزول القرآن أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت يؤتون أجرهم ثوابهم فى
~~الآخرة
# PageV06P413
# مرتين مرة على ايمانهم بكتابهم ومرة على ايمانهم بالقرآن وقد سبق معنى
~~المرة فى سورة طه عند قوله تعالى (ولقد مننا عليك مرة أخرى) بما صبروا اى
~~بصبرهم وثباتهم على الايمانين والعمل بالشريعتين وفى التأويلات النجمية على
~~مخالفة هواهم وموافقة أوامر الشرع ونواهيه وفى الحديث (ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين رجل كانت له جارية فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم
~~تزوجها فله اجره مرتين وعبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل آمن بالكتاب الاول
~~ثم آمن بالقرآن فله اجره مرتين) كما فى كشف الاسرار ويدرؤن بالحسنة السيئة
~~اى يدفعون بالطاعة المعصية وبالقول الحسن القول القبيح وفى التأويلات
~~النجمية اى بأداء الحسنة من الأعمال الصالحة يدفعون ظلمة السيئة وهى
~~مخالفات الشريعة كما قال عليه السلام (اتبع السيئة الحسنة تمحها) وقال
~~تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) وهذا لعوام المؤمنين ولخواصهم ان يدفعوا
~~بحسنة ذكر لا اله الا الله عن مرآة القلوب سيئة صدأ حب الدنيا وشهواتها ولا
~~خص خواصهم ان يدفعوا بحسنة نفى لا اله سيئة شرك وجود الموجودات بقطع تعلق
~~القلب عنها وغض بصر البصيرة عن رؤية ما سوى الله ms4583 بإثبات وجود الا الله كما
~~كان الله ولم يكن معه شىء ومما رزقناهم ينفقون فى سبيل الخير وفيه اشارة
~~الى انفاق الوجود المجازى فى طلب الوجود الحقيقي وإذا سمعوا اللغو من
~~اللاغين وهو الساقط من الكلام: وبالفارسية [سخن بيهوده] أعرضوا عنه اى عن
~~اللغو وذلك ان المشركين كانوا يسبون مؤمنى اهل الكتاب ويقولون تبا لكم
~~تركتم دينكم القديم فيعرضون عنهم ولا يشتغلون بالمقابلة وقالوا للاغين لنا
~~أعمالنا من الحلم والصفح ونحوهما ولكم أعمالكم من اللغو والسفاهة وغيرهما
~~فكل مطالب بعمله سلام عليكم هذا السلام ليس بتسليم مواصل وتحية موافق بل هو
~~براءة وسلام مودع مفارق: يعنى [ترك شما كرديم] لا نبتغي الجاهلين) الابتغاء
~~الطلب والجهل معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه اى لا نطلب صحبتهم ولا نريد
~~مخالطتهم ومخاطبتهم والتخلق بأخلاقهم [چه مصاحبت با اشرار موجب بدنامى دنيا
~~است وسبب بد فرجامى عقبى است]
# از بدان بگريز وبا نيكان نشين ... يار بد زهرى بود بى انگبين
# وحكم الآية وان كان منسوخا بآية السيف الا ان فيه حثا على مكارم الأخلاق
~~وفى الحديث (ثلاث من لم يكن فيه فلا يعتد بعلمه حلم يرد به جهل جاهل وورع
~~يحجز عن معاصى الله
# وحسن خلق يعيش به فى الناس ... قال الشيخ سعدى [جالينوس ابلهى را ديد كه
~~دست
# بگريبان دانشمندى زده وبى حرمتى كرده كفت اگر اين دانشمند دانا بودى كار
~~او بنادان بدين جايكه نرسيدى]
# دو عاقل را نباشد كين و پيكار ... نه دانايى ستيزد با سبكار
# اگر نادان بوحشت سخت كويد ... خردمندش برحمت دل بجويد
# دو صاحب دل نكه دارند مويى ... هميدون سركشى وآزرم جويى
# PageV06P414
# اگر بر هر دو جانب جاهلانند ... اگر زنجير باشد بگسلانند
# يكى را زشت خويى داد دشنام ... تحمل كرد وگفت اى نيك فرجام
# بتر زانم كه خواهى گفتن آنى ... كه دانم عيب من چون من ندانى
# [يكى بر سر راهى مست خفته بود وزمام اختيار از دست رفته عابدى بر سر او
~~گذر كرد ودر حالت ms4584 مستقبح او نظر جوان مست سر بر آورد وگفت] قوله تعالى
~~(وإذا مروا باللغو مروا كراما)
# إذا رأيت أثيما ... كن ساترا وحليما
# يا من يقبح لغوى ... لم لا تمر كريما
# متاب اى پارسا روى از كنهكار ... ببخشايندگى در وى نظر كن
# اگر من ناجوانمردم بكردار ... تو بر من چون جوانمردان گذر كن
# واعلم ان اللغو عند ارباب الحقيقة ما يشغلك عن العبادة وذكر الحق وكل
~~كلام بغير خطاب الحال والواقعة وطلب ما سوى الله (وإذا سمعوا) مثل هذا
~~(اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا) فى بذل الوجود المجازى لنيل الوجود
~~الحقيقي (ولكم أعمالكم) فى اكتساب مرادات الوجود المجازى واستجلاب مضرات
~~الشهوات وترك الوجود الحقيقي والحرمان من سعادة الانتفاع بمنافعه (سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين) الغافلين عن الله وطلب المحجوبين عن الله بما
~~سواه فعلم من هذا ان طالب ما سوى الله تعالى جاهل عن الحقيقة ولو كان عارفا
~~بمحاسنها لكان طالبا لها لا لغيرها فينبغى لطالبها من السلاك ان لا يبتغى
~~صحبة الجهلاء فانه ليس بينهم وبينه مجانسه والمعاشرة بالاضداد أضيق السجون
~~مع انه لا يأمن الضعيف ان تؤثر فيه صحبتهم ويتحول حاله ويتغير طبعه ويتوجه
~~عليه المكر وينقلب من الإقبال الى الأدبار فيكون من المرتدين نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور ونسأله الثبات والتوفيق والموت فى طريق التحقيق إنك يا
~~محمد لا تهدي هداية موصلة الى المقصود لا محالة من أحببت من الناس ولا تقدر
~~ان تدخله فى الإسلام وان بذلت فيه غاية الطاقة وسعيت كل السعى ولكن الله
~~يهدي من يشاء فيدخله فى الإسلام وهو أعلم بالمهتدين بالمستعدين للهداية فلا
~~يهدى الا المستعد لها
# هدايت هر كرا داد از بدايت ... بدو همراه باشد تا نهايت
# والجمهور على ان الآية نزلت فى ابى طالب بن عبد المطلب عم رسول الله عليه
~~السلام فيكون هو المراد بمن أحببت- روى- انه لما احتضر جاءه رسول الله وكان
~~حريصا على إيمانه وقال (اى عم قل لا اله الا الله كلمة أحاج لك بها عند ms4585
~~الله) قال يا ابن أخي قد علمت انك لصادق ولكن اكره ان يقال خرع عند الموت
~~وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعنى ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك
~~وعلى بنى أبيك غضاضة بعدي اى ذلة ومنقصة لقلتها ولا قررت بها عينك عند
~~الفراق لما ارى من شدة وجدك ونصيحتك ولكنى سوف أموت على ملة أشياخي عبد
~~المطلب وهاشم وعبد مناف- روى- ان أبا طالب لما ابى عن كلمة التوحيد قال له
~~النبي
# PageV06P415
# صلى الله عليه وسلم (لاستغفرن لك ما لم انه عنك) فانزل الله تعالى (ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) وقد جاء فى بعض الروايات ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عاد من حجة الوداع احيى الله له أبويه وعمه فآمنوا به كما
~~سبق فى سورة التوبة وفى التأويلات النجمية الهداية فى الحقيقة فتح باب
~~العبودية الى عالم الربوبية وذلك من خصائص قدرة الحق سبحانه لان لقلب العبد
~~با بين باب الى النفس والجسد وهو مفتوح ابدا وباب الى الروح والحضرة وهو
~~مغلوق لا يفتحه الا الفتاح الذي بيده المفتاح كما قال لحبيبه عليه السلام
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما) الى الحضرة كما هداه ليلة المعراج الى
~~قرب قاب قوسين او ادنى وقال فى حق المغلوقين اى أبواب قلوبهم (أم على قلوب
~~أقفالها) وقال عليه السلام (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه
~~كيف يشاء) فان شاء اقامه وان شاء ازاغه فالنبى عليه السلام مع جلالة قدره
~~لم يكن آمنا على قلبه وكان يقول (يا مقلب القلوب ثبت قلب عبدك على دينك
~~وطاعتك) والهداية عبارة عن تقليب القلب من الباطل وهو ما سوى الله الى الحق
~~وهو الحضرة فليس هذا من شأن غير الله انتهى وفى عرائس البيان الهداية
~~مقرونة بارادة الأزل ولو كانت ارادة نبينا عليه السلام فى ms4586 حق ابى طالب
~~مقرونة بارادة الأزل لكان مهتديا ولكن كان محبته وإرادته فى حقه من جهة
~~القرابة ألا ترى انه إذ قال (اللهم أعز الإسلام بعمر) كيف اجابه انتهى وفى
~~كشف الاسرار (إنك لا تهدي من أحببت) [ما آنرا كه خواهيم در مفازه تحير همى
~~رانيم وآنرا كه خواهيم بسلسله قهر همى كشيم. ما در ازل أزال تاج سعادت بر
~~سر اهل دولت نهاديم واين موكب فرو كفتيم كه «هؤلاء فى الجنة ولا أبالي»
~~ورقم شقاوت بر ناصيه كروهى كشيديم واين مقرعه بر زديم كه «هؤلاء فى النار
~~ولا أبالي» اى جوانمرد هيچ صفت در صفات خداى تعالى از صفت لا أبالي دردناك
~~تر نيست آنچه صديق اكبر كفت «ليتنى كنت شجرة تعضد» از درد اين حديث بود
~~نيكى سخن كه آن پير طريقت كفت كار نه آن داد كه كسى كسل آيد واز كسى عمل
~~كار آن دارد كه تا شايسته كه آمد در ازل آن مهتر مهجوران كه او را إبليس
~~كويند چندين سياه درگاه عمل بود مقراضى وديبا همى ديدند واز كاركاه ازل او
~~را خود كليم سياه آمد كه] (وكان من الكافرين) : قال الحافظ
# باب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد ... كليم بخت كسى را كه بافتند سياه
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# كرت صورت حال بد يا نكوست ... نكاريده دست تقدير اوست
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وكر ناخدا جامه بر تن درد
# وقال الصائب
# با اختيار حق نبود اختيار ما ... با نور آفتاب چه باشد شرار ما
# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا معنى اتباع الهدى معه الاقتداء
~~به عليه
# PageV06P416
# السلام فى الدين والسلوك الى طريق الرشاد: وبالفارسية [وكفتند اگر ما
~~قبول كنيم اين پيغام كه آوردى وباين راه نمونى تو پى بريم ودر دين تو آييم
~~با تو] او التخطف الاختلاس بسرعة نزلت فى الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد
~~مناف حيث اتى النبي عليه السلام فقال نحن نعلم انك ms4587 على الحق
# قول تو حق وسخن راستست ... وآنچه ميفرمايى سبب دولت ماست
# [در حيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات] وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم
~~ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا اى يأخذونا ويسلبونا
~~ويقتلونا ويخرجونا من مكة والحرم لاجماعهم على خلافنا وهم كثيرون ونحن أكلة
~~رأس اى قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله عليهم بقوله أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا اى ألم نعصمهم ونجعل مكانهم حرما ذا أمن لحرمة البيت الذي فيه يتقاتل
~~العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم آمنون: يعنى [أمن آن حرم در همه طباع
~~سرشته مرغ با مردم آشنا وازيشان ايمن وآهو از شبك ايمن وهر ترسنده كه در
~~حرم باشد ايمن كشت چون عرب حرمت حرم دانند كجا درو قتل وغارت روا دارند]
~~يجبى إليه يحمل الى ذلك الحرم ويجمع فيه من قولك جبيت الماء فى الحوض اى
~~جمعته والحوض الجامع له جابية ثمرات كل شيء اى ألوان الثمرات من جانب كمصر
~~والشام واليمن والعراق لا ترى شرقى الفواكه ولا غربيها مجتمعة الا فى مكة
~~لدعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال (وارزقهم من الثمرات) وقال الكاشفى:
~~يعنى [منافع از هر نوعى وغرايب از هر ناحيتى بانجا آورند] ومعنى الكلية
~~الكثرة والجملة صفة اخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من تضررهم بانقطاع
~~الميرة وهو الطعام المجلوب من بلد الى بلد رزقا من لدنا من عندنا لا من عند
~~المخلوقات فاذا كان حالهم هذا وهم عبدة الأصنام فكيف يخافون التخطف إذا
~~ضموا الى حرمة البيت حرمة التوحيد: يقول الفقير
# حرم خاص الهست توحيد ... جمله را جاى پناهست توحيد
# باعث أمن وامانست ايمان ... كان دلراشه راهست توحيد
# وانتصاب رزقا على انه مصدر مؤكد لمعنى يجبى لان فيه معنى يرزق اى يرزقون
~~رزقا من لدنا وقال الكاشفى [وروزى داديم ايشانرا درين وادي غير ذى زرع
~~وروزى دادنى از نزديك ما بي منت غيرى] ولكن أكثرهم لا يعلمون اى اكثر اهل
~~مكة جهلة لا يتفطنون له ولا ms4588 يتفكرون ليعلموا ذلك قال فى عرائس البيان حرمهم
~~فى الحقيقة قلب محمد عليه السلام وهو كعبة القدس وحرم الانس يجبى اليه
~~ثمرات جميع أشجار الذات والصفات من دخل ذلك الحرم بشرط المحبة والموافقة
~~كان آمنا من آفات الكونين وكان منظور الحق فى العالمين وهكذا كل من دخل فى
~~قلب ولى من اولياء الله: قال الحافظ
# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست ... مباد كس كه درين نكته شك وريب كند
# وفى الآية اشارة الى خوف النفس من التخطف بجذبات الالوهية من ارض
~~الانانية ولو كانت تابعة لحمد القلب لوجد فى حرم الهوية حقائق كل ثمرة
~~روحانية وجسمانية ولذائذ كل شهوة
# PageV06P417
# ولكنها لا تعلم كمالية ذوق الرزق اللدني كما لا يعلم اكثر العلماء لانهم
~~لم يذوقوه ومن لم يذق لا يدرى: قال الكمال الخجندي
# زاهد نه عجب كر كند از عشق تو پرهيز ... كين لذت اين باده چه داند كه
~~نخوردست
# ثم بين ان الأمر بالعكس يعنى انهم خافوا الناس وأمنوا من الله واللائق ان
~~يخافوا من بأس الله على ما هم عليه ويأمنوا الناس فقال وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها البطر الطغيان فى النعمة قال بعضهم البطر والأشر واحد وهو دهش
~~يعترى الإنسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الى غير
~~وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما يعترى من الفرح وانتصاب معيشتها بنزع
~~الحافظ اى فى معيشتها كما فى الوسيط. والمعنى وكم من اهل قرية كانت حالهم
~~كحال اهل مكة فى الامن وسعة العيش حتى أطغتهم النعمة وعاشوا فى الكفران
~~فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم فتلك [پس آنست] مساكنهم خاوية بما ظلموا ترونها
~~فى مجيئكم وذهابكم لم تسكن يعنى [ننشستند دران] من بعدهم من بعد تدميرهم
~~إلا قليلا الا زمانا قليلا إذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم [وباز
~~خالى بگذارند در خانه دنيا چه نشستى برخيز كين خانه بدان خوش است كه آيند
~~وروند] ويحتمل ان شؤم معاصى المهلكين بقي اثره فى ديارهم فلم يبق ms4589 من يسكنها
~~من أعقابهم الا قليلا إذ لا بركة فى سكنى الأرض الشؤم وقال بعضهم سكنها
~~الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت
# پرده دارى ميكند در طاق كسرى عنكبوت ... يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب
# وكنا نحن الوارثين منهم لتلك المساكن إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم فى
~~ديارهم وسائر متصرفاتهم يعنى ما بيم باقى از فناء همه وهذا وعيد للمخاطبين
~~وما كان ربك وما كانت عادته فى زمان مهلك القرى قبل الانذار حتى يبعث في
~~أمها اى فى أصلها وأعظمها التي تلك القرى سوادها واتباعها وخص الأصل
~~والأعظم لكون أهلها أفطن واشرف والرسل انما بعثت غالبا الى الاشراف وهم
~~غالبا يسكنون المدن والقصبات رسولا يتلوا عليهم آياتنا الناطقة بالحق
~~ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك وفى التكملة الأم هى مكة والرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم وذلك لان الأرض دحيت من تحتها فيكون المعنى وما كان ربك
~~يا محمد مهلك البلدان التي هى حوالى مكة فى عصرك وزمانك حتى يبعث فى أمها
~~اى أم القرى التي هى مكة رسولا هو أنت وما كنا مهلكي القرى بالعقوبة بعد
~~بعثنا فى أمها رسولا يدعوهم الى الحق ويرشدهم اليه فى حال من الأحوال إلا
~~وأهلها ظالمون اى حال كون أهلها ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر بآياتنا
~~فالبعث غاية لعدم صحة الإهلاك بموجب السنة الإلهية لا لعدم وقوعه حتى يلزم
~~تحقق الإهلاك عقيب البعث دلت الآية على ان الظلم سبب الهلاك ولذا قيل الظلم
~~قاطع
# PageV06P418
# الحياة ومانع النبات وكذا الكفران يقال النعم محتاجة الى الأكفاء كما
~~تحتاج إليها الكرائم من النساء واهل البطر ليسوا من اكفاء النعم كما ان
~~الأرذال ليسوا اكفاء عقائل الحرم جمع عقيلة وعقيلة كل شىء أكرمه وحرم الرجل
~~اهله فكما ان الكريمة من النساء ليست بكفؤ للرذيل من الرجال فيفرق بينهما
~~للحوق العار فكذا النعمة تسلب من اهل البطر والكبر والغرور والكفران واما
~~اهل ms4590 الشكر فلا يضيع سعيهم بل يزداد حسن حالهم ولله تعالى رزق واسع فى
~~البلاد ولا فرق فيه بين الشاكر والكفور من العباد كما قال الشيخ سعدى
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# قال الشيخ عبد الواحد وجدنا فى جزيرة شخصا يعبد الأصنام فقلنا له انها لا
~~تضر ولا تنفع فاعبد الله فقال وما الله قلنا الذي فى السماء عرشه وفى الأرض
~~بطشه قال ومن اين هذا الأمر العظيم قلنا أرسل إلينا رسولا كريما فلما ادى
~~الرسالة قبضه الله اليه وترك عندنا كتاب الملك ثم تلونا سورة فلم يزل يبكى
~~حتى اسلم فعلمناه شيأ من القرآن فلما صار الليل أخذنا مضاجعنا فكان لا ينام
~~فلما قدمنا عبادان جمعنا له شيأ لينفقه فقال هو لم يضيعنى حين كنت اعبد
~~الصنم فكيف يضيعنى وانا الآن قد عرفته اى والعارف محبوب لله فهو إذا لا
~~يترك المحبوب فى يد العدو ومن العدو الفقر الغالب والألم الحاصل منه
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# فعلى العاقل ان يعرف الله تعالى ويعرف قدر النعمة فيقيدها بالشكر ولا يضع
~~الكفر موضع الشكر فانه ظلم صريح يحصل منه الهلاك مطلقا اما للقلب فبالاعراض
~~عن الله ونسيان ان العطاء منه واما للقالب فبالبطش الشديد وكم رأينا فى
~~الدهر من أمثاله من خرب قلبه ثم خرب داره ووجد آخر الأمر بواره ولكن
~~الإنسان من النسيان لا يتذكر ولا يعتبر بل يمضى على حاله من الغفلة أيقظنا
~~الله وإياكم من نوم الغفلة فى كل لحظة وشرفنا فى جميع الساعات باليقظة
~~الكاملة المحضة وما مبتدأ متضمنة لمعنى الشرط لدخول الفاء فى خبرها بخلاف
~~الثانية: وبالفارسية [وهر چه] أوتيتم أعطيتم والخطاب لكفار مكة كما فى
~~الوسيط من شيء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اى فهو شىء
~~شأنه ان يتمتع ويتزين به أياما قلائل ثم أنتم وهو الى فناء وزوال سمى منافع
~~الدنيا متاعا لانها تفنى ولا تبقى كمتاع البيت وما ms4591 موصولة اى الذي حصل عند
~~الله وهو الثواب خير لكم فى نفسه من ذلك لانه لذة خالصة من شوائب الا لم
~~وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم وأبقى لانه ابدى أفلا تعقلون اى ألا
~~تتفكرون فلا تعقلون هذا الأمر الواضح فتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير
~~وتؤثرون الشقاوة الحاصلة من الكفر والمعاصي على السعادة المتولدة من
~~الايمان والطاعات: وبالفارسية [آيا در نمى يابيد وفهم نمى كنيد كه بدل
~~ميكنيد باقى را بفانى ومرغوب را بمعيوب]
# حيف باشد لعل وزر دادن ز چنك ... پس كرفتن در برابر خاك وسنك
# أفمن موصولة مبتدأ وعدناه على إيمانه وطاعته وعدا حسنا هو الجنة
# PageV06P419
# وثوابها فان حسن الوعد بحسن الموعود وقال الكاشفى [آيا كسى كه وعده كرده
~~ايم او را جنت در آخرت ونصرت در دنيا] فهو اى ذلك الموعود له لاقيه اى
~~مصيبه ذلك الوعد الحسن ومدركه لا محالة لاستحالة الخلف فى وعده تعالى كمن
~~موصولة خبر للاولى متعناه [برخوردارى داديم او را] متاع الحياة الدنيا [او
~~متاع زندكانى دنيا كه محبتش آميخته محنت است ودولتش مؤدى نكبت ومالش در صدد
~~زوال وجاهش بر شرف انتقال وطعوم عسلش معقب بسموم حنظل] ثم هو يوم القيامة
~~من المحضرين للحساب او النار والعذاب. وثم للتراخى فى الزمان اى لتراخى حال
~~الإحضار عن حال التمتيع او فى الرتبة ومعنى الفاء فى أفمن ترتيب انكار
~~التشابه بين اهل الدنيا واهل الآخرة على ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع
~~الحياة الدنيا وبين ما عند الله اى ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين
~~الفريقين اى لا يسوى فليس من أكرم بالوعد الأعلى ووجدان المولى وهو المؤمن
~~كمن اهين بالوعيد والوقوع فى الجحيم فى العقبى وهو الكافر وذلك بإزاء شهوة
~~ساعة وجدها فى الدنيا.
# ويقال رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا [وقتى زنبورى مورى را ديد كه
~~بهزار حيله دانه بخانه ميكشيد ودر ان رنج بسيار مى ديد او را كفت اى مور
~~اين چه رنجست كه بر ms4592 خود نهاده واين چه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب
~~من ببين كه هر طعام كه لطيف ولذيذترست تا از من زياده نيايد پادشاهان را
~~نرسد هر آنجا كه خواهم نشينم وآنچه خواهم كزينم خورد ودرين سخن بود كه
~~برپريد وبدكان قصابى بر مسلوخى نشست قصاب كارد كه در دست داشت بران زنبوره
~~مغرور زد ودوپاره كرد وبر زمين انداخت ومور بيامد و پاى كشان او را ميبرد
~~ومى كفت] رب شهوة إلخ وفى الحديث (من كانت الدنيا همته جعل الله فقره بين
~~عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له ومن كانت الآخرة همته جعل الله
~~الغنى فى قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة) - يحكى- ان بعض اهل الله كان يرى
~~عنده فى طريق الحج كل يوم خبز طرى فقيل له فى ذلك فقال تأتينى به عجوز أراد
~~بها الدنيا ومن كان له فى هذه الدنيا شدة وغم مع دين الله فهو خير ممن كان
~~له سعة وسرور مع الشرك وفى الحديث (يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم
~~القيامة فيصبغ فى النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك
~~نعيم قط فيقول لا والله يا رب) يعنى: شدة العذاب آنسته ما مضى عليه من نعم
~~الدنيا (ويؤتى باشد الناس بؤسا فى الدنيا من اهل الجنة فيصبغ صبغة فى الجنة
~~فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله ما مر
~~بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط) وفى الحديث (قد أفلح من اسلم ورزق كفافا) وهو
~~ما يكون بقدر الحاجة ومنهم من قال هو شبع يوم وجوع يوم (وقنعه الله بما
~~آتاه) بمد الهمزة اى أعطاه من الكفاف يعنى: من اتصف بالصفات المذكورة فاز
~~بمطلوب الدنيا والآخرة ثم الوعد لعوام المؤمنين بالجنة ولخواصهم بالرؤية
~~ولاخص خواصهم بالوصول والوجدان كما قال تعالى (ألا من طلبنى وجدنى) واوحى
~~الله تعالى الى عيسى عليه السلام تجوع ms4593 ترنى تجرد تصل الى
# جوع تنوير خانه دل تست ... أكل تعمير خانه كل تست
# PageV06P420
# فلا بد للسالك من إصلاح الطبيعة والنفس بالرياضة والمجاهدة وكان يستمع من
~~حجرة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره الجوع الجوع وحقيقته الزموا الجوع
~~لا ان نفسه الزكية كانت تشكو من الجوع نسأل الله الوصول الى النعمة والتشرف
~~بالرؤية ويوم يناديهم يوم منصوب باذكر المقدر والمراد يوم القيامة والضمير
~~للكفار اى واذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم ربهم وهو عليهم غضبان فيقول
~~تفسير للنداء أين شركائي الذين كنتم تزعمون اى الذين كنتم تزعمونهم شركائى
~~وكنتم تعبدونهم كما تعبدوننى فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما
~~قال فى كشف الاسرار وسؤالهم عن ذلك ضرب من ضروب العذاب لانه لا جواب لهم
~~الا ما فيه فضيحتهم واعترافهم بجهل أنفسهم قال استئناف مبنى على حكاية
~~السؤال كأنه قيل فماذا صدر عنهم حينئذ فقيل قال الذين حق عليهم القول فى
~~الأزل بان يكونوا من اهل النار المردودين يدل عليه قوله تعالى (ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني) الآية كما فى التأويلات النجمية
~~وقال بعض اهل التفسير معنى حق عليهم القول ثبت مقتضاه وتحقق مؤداه وهو قوله
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) وغيره من آيات الوعيد والمراد بهم
~~شركاؤهم من الشياطين او رؤساؤهم الذين اتخذوهم أربابا من دون الله بان
~~أطاعوهم فى كل ما امروهم به ونهوهم عنه وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله
~~للاتباع ايضا لاصالتهم فى الكفر واستحقاق العذاب ومسارعتهم الى الجواب مع
~~كون السؤال للعبدة لتفطنهم ان السؤال عنهم لاستحقارهم وتوبيخهم بالإضلال
~~وجزمهم بان العبدة سيقولون هؤلاء أضلونا ربنا [اى پروردگار ما] هؤلاء اى
~~كفار بنى آدم او الاتباع هم الذين أغوينا فحذف الراجع الى الموصول ومرادهم
~~بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين على
~~إنكاره ورده أغويناهم كما غوينا هو الجواب فى الحقيقة وما قبله تمهيد له اى
~~ما أكرهنا على الغى وانما أغوينا بما قضيت لنا ولهم الغواية ms4594 والضلالة
~~مساكين بنو آدم انهم من خصوصية ولقد كرمنا بنى آدم يحفظون الأدب مع الله فى
~~أقصى البعد كما يتأدب الأولياء على بساط أقصى القرب ولا يقولون أغويناهم
~~كما اغويتنا كما قال إبليس صريحا ولم يحفظ الأدب رب بما أغويتني لاقعدن لهم
~~تبرأنا إليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوى منهم وهو تقرير لما
~~قبله ولذا لم يعطف عليه وكذا قوله تعالى ما كانوا إيانا يعبدون إيانا مفعول
~~يعبدون اى ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم
~~وقيل لمن عبد غير الله توبيخا وتهديدا والقائلون الخزنة ادعوا شركاءكم اى
~~الأصنام ونحوها ليخلصوكم من العذاب أضافها إليهم لادعائهم انها شركاء الله
~~فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم على الاستجابة
~~والنصرة ورأوا العذاب الموعود قد غشيهم لو أنهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه
~~الحيل يدفعون به العذاب او الى الحق فى الدنيا لما لقوا ما لقوا من العذاب
~~وقال بعضهم لو للتمنى هنا اى تمنوا لو انهم كانوا مهتدين لا ضالين ويوم
~~يناديهم اى واذكر يوم ينادى الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين [چه جواب داديد] المرسلين الذين أرسلتهم
# PageV06P421
# إليكم حين دعوكم الى توحيدى وعبادتى ونهوكم عن الشرك فعميت عليهم الأنباء
~~يومئذ [پس پوشيده باشد بر ايشان خبرها يعنى آنچه با پيغمبران كفته باشند
~~وندانند كه چه كويند] قال اهل التفسير اى صارت كالعمى عنهم لا تهتدى إليهم
~~وأصله فعموا عن الانباء اى الاخبار وقد عكس بان اثبت العمى الذي هو حالهم
~~للانباء مبالغة وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء والاشتباه وإذا كانت
~~الرسل يفوضون العلم فى ذلك المقام الهائل الى علام الغيوب مع نزاهتهم عن
~~غائلة السؤال فما ظنك باهل الضلال من الأمم
# بجايى كه دهشت برد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# فهم لا يتساءلون اى لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة واستيلاء
~~الحيرة او للعلم بان الكل سواء فى الجهل فأما من تاب من الشرك ms4595 وآمن وعمل
~~صالحا اى جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسى أن يكون من المفلحين اى
~~الفائزين بالمطلوب عند الله تعالى الناجين من المهروب: وبالفارسية [پس شايد
~~آنكه باشد از رستكاران ورستكارى باجابت حضرت رسالت عليه السلام باز بسته
~~است]
# مزن بي رضاىء محمد نفس ... ره رستكارى همين است وبس
# خلاف پيغمبر كسى ره كزيد ... كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# وعسى للتحقيق على عادة الكرام او للترجى من قبل التائب بمعنى فليتوقع
~~الافلاح قال فى كشف الاسرار انما قال فعسى يعنى ان دام على التوبة والعمل
~~الصالح فان المنقطع لا يجد الفلاح ونعوذ بالله من الحور بعد الكور فينبغى
~~لاهل الآخرة ان يباشروا الأعمال الصالحة ويديموا على اورادهم وللاعمال
~~تأثير عظيم فى تحصيل الدرجات وجلب المنافع والبركات ولها نفع لاهل السعادة
~~فى الدنيا والآخرة ولاهل الشقاوة لكن فى الدنيا فقط فانهم يجلبون بها
~~المقاصد الدنيوية من المناصب والأموال والنعم وقد عوض عن عبادة الشيطان قبل
~~كفره طول عمره ورأى اثرها فى الدنيا فلا بد من السعى بالايمان والعمل
~~الصالح- حكى- ان ابراهيم بن أدهم قدس سره لما منع من دخول الحمام بلا اجرة
~~تأوه وقال إذا منع الإنسان من دخول بيت الشيطان بلا شىء فأنى يدخل بيت
~~الرحمن بلا شىء وأفضل الأعمال التوحيد وذكر رب العرش المجيد ولو ان رجلا
~~اقبل من المغرب الى المشرق ينفق الأموال والآخر من المشرق الى المغرب يضرب
~~بالسيف فى سبيل الله كان الذاكر لله أعظم وفى الحديث (ذكر الله علم
~~الايمان) اى لان المشرك إذا قال لا اله الا الله يحكم بإسلامه وبراءة من
~~النفاق اى لان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا (وحرز من الشيطان وحصن
~~من النار) كما جاء فى الكلمات القدسية (لا اله الا الله حصنى فمن دخل حصنى
~~أمن من عذابى) وفى التأويلات النجمية (فأما من تاب) اى رجع الى الحضرة على
~~قدمى المحبة وصدق الطلب (وآمن) بما جاء به النبي عليه السلام من الدعوة الى
~~الله (وعمل صالحا) بالتمسك بذيل متابعة دليل ms4596 كامل واصل صاحب قوة وقدرة
~~توصله الى الله تعالى (فعسى أن يكون من المفلحين) الفائزين من اسر النفس
~~المخلصين من حبس الانانية الى قضاء وسعة الهوية
# PageV06P422
# انتهى وربك [آورده اند كه صناديد عرب طعنه مى زدند كه خداى تعالى چرا
~~محمد را براى نبوت اختيار كرد بايستى كه چنين منصب عالى بوليد بن مغيرة
~~رسيدى كه بزرك مكه است يا بعروة بن مسعود ثقفى كه عظيم طائف] كما قالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فرد الله عليهم بقوله (وربك)
~~[و پروردگار تو يا محمد] يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار مما يخلق ما يشاء
~~اختياره واصطفاءه فكما ان الخلق اليه فكذا الاختيار فى جميع الأشياء ما
~~نافية كان لهم اى المشركين الخيرة اى الاختيار عليه تعالى وهو نفى
~~لاختيارهم الوليد وعروة وانشدوا
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر ... والدهر ذو دول والرزق مقسوم
# والخير اجمع فيما اختيار خالقنا ... وفى اختياره سواه اللوم والشوم
# قال الجنيد قدس سره كيف يكون للعبد اختيار والله المختار له: وقال بعض
~~العارفين إذا نظر اهل المعرفة الى الاحكام الجارية بجميل نظر الله لهم فيها
~~وحسن اختياره فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شىء أفضل من الرضى والسكون:
~~قال الحافظ
# در دائره قسمت ما نقطه تسليم ... لطف آنچه تو انديشى حكم آنكه تو فرمايى
# والخيرة بمعنى التخير بالفارسية [كزيدن] كالطيرة بمعنى التطير وفى
~~المفردات الخيرة الحالة التي تحصل للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة
~~لحال القاعد والجالس انتهى وفى الوسيط اسم من الاختيار يقام مقام المصدر
~~وهو اسم للمختار ايضا يقال محمد خيرة الله من خلقه سبحان الله اى تنزه
~~بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه أحد ويزاحم اختياره اختياره وتعالى عما
~~يشركون عن اشراكهم وفى التأويلات النجمية يشير الى مشيئته الازلية فى الخلق
~~والاختيار وانه فاعل مختار يخلق ما يشاء كيف يشاء ممن يشاء ولما يشاء متى
~~يشاء وله اختيار فى خلق الأشياء فيختار وجود بعض الأشياء فى العدم فيبقيه
~~فانيا ms4597 فى العدم ولا يوجده وله الخيرة فى انه يخلق بعض الأشياء جمادا وبعض
~~الأشياء نباتا وبعض الأشياء حيوانا وبعض الأشياء إنسانا وان يخلق بعض
~~الإنسان كافرا وبعض الإنسان مؤمنا وبعضهم وليا وبعضهم نبيا وبعضهم رسولا
~~وان يخلق بعض الأشياء شيطانا وبعضها جنا وبعضها ملكا وبعض الملك كروبيا
~~وبعضهم روحانيا وله ان يختار بعض الخلق مقبولا وبعضهم مردودا انتهى وفى
~~الحديث (ان الله خلق السموات سبعا فاختار العليا منها فسكنها واسكن سائر
~~سماواته من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بنى آدم واختار من
~~بنى آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بنى
~~هاشم واختارني من بنى هاشم فانا خيار من خيار الى خيار فمن أحب العرب فبحبى
~~أحبهم ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم) وفى الحديث (ان الله اختار أصحابي على
~~جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لى من أصحابي اربعة أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير أصحابي وفى كل أصحابي خير واختار أمتي على
~~سائر الأمم واختار لى من أمتي اربعة قرون بعد أصحابي القرن الاول والثاني
~~والثالث تترى والرابع فردا) [بدانكه آدمي را اختيار نيست اختيار كسى تواند
~~كه او را ملك بود
# PageV06P423
# وآدمي بنده است وبنده را ملك نيست آن ملك كه شرع او را اثبات كرد آن ملك
~~مجازينست عاريتى عن قريب ازو زائل كردد وملك حقيقى آنست كه آنرا زوال نيست
~~وآن ملك الله است كه مالك پر كمال است ودر ملك ايمن از زوال ودر ذات ونعت
~~متعال]
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمانده لا يزال
# [عالم بيافريد وآنچه خواست از ان بركزيد. فرشتكانرا بيافريد ازيشان
~~جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل را بركزيد. آدم وآدميان را بيافريد
~~ازيشان پيغمبران بركزيد. از پيغمبران خليل وكليم وعيسى ومحمد بركزيد عليهم
~~السلام. صحابه رسول را بيافريد ابو بكر تيمى وعمر غدوى وعثمان اموى وعلى
~~هاشمى بركزيد. بسيط زمين را بيافريد از ان مكه بركزيد موضع ودلات ومدينه
~~بركزيد ms4598 هجرتكاه رسول وبيت المقدس بركزيد موضع مسراى رسول. روزها بيافريد از
~~ان روز آذينه بركزيد «وهو يوم اجابة الدعوة» . روز عرفه بركزيد «وهو يوم
~~المباهات» . روز عيد بركزيد «وهو يوم الجائزة» روز عاشوراء «بركزيد وهو يوم
~~الخلعة» . شبها بيافريد واز ان شب برات بركزيد كه حق تعالى بخودىء خود نزول
~~كند وبنده را همه شب نداى كرامت خواند. ونوازد شب قدر بركزيد كه فرشتكان
~~آسمان بعدد سنك ريزه بزمين فرستد ونثار رحمت كنند بر بندگان. شب عيد بركزيد
~~كه در رحمت ومغفرت كشايد وكناهكارانرا آمرزد. كوهها بيافريد واز ان طور
~~كزيد كه موسى بر ان بمناجات حق رسيد. جودى بركزيد كه نوح در ان نجات يافت.
~~حرا بركزيد كه مصطفى عربى در ان بعثت يافت. نفس آدمي بيافريد واز ان دل
~~بركزيد وزبان دل محل نور معرفت وزبان موضع كلمه شهادت. كتابها از آسمان فرو
~~فرستاد واز ان چهار بركزيد توراة
# وإنجيل وزبور وقرآن واز كلمتها چهار «سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله والله اكبر» وفى الحديث (أحب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله
~~ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت) الكل فى كشف الاسرار قال
~~فى زهرة الرياض (ما كان لهم الخيرة) اى ليس للكفار الاختيار بل الاختيار
~~للواحد القهار كأنه قال الاختيار لى ليس لجبرائيل ولا لميكائيل ولا
~~لاسرافيل ولا لعزرائيل ولا لآدم ولا لنوح ولا لابراهيم ولا ليعقوب ولا
~~لموسى ولا لعيسى ولا لمحمد عليهم الصلاة والسلام. ولو كان لجبرائيل
~~وميكائيل لاختارت الملائكة مثل هاروت وماروت. ولو كان لاسرافيل لاختار
~~إبليس. ولو كان لعزرائيل لاختار شداد. ولو كان لآدم لاختار قابيل. ولو كان
~~لنوح لاختار كنعان. ولو كان لابراهيم لاختار آزر. ولو كان ليعقوب لاختار
~~العماليق. ولو كان لموسى لاختار فرعون. ولو كان لعيسى لاختار الحواريين.
~~ولو كان لمحمد لاختار عمه أبا طالب ولكن الاختيار لى اخترتك فاشكر لى لان
~~الله اعلم حيث يجعل رسالته ونبوته وولايته قال يحيى الرازي رحمه ms4599 الله الهى
~~علمك بعيوبي لم يمنعك عن اختياري فكيف يمنعك عن غفرانى ويقال ان يوسف عليه
~~السلام اختار السجن فاورثه الوبال والله تعالى اختار للفتية الكهف فاورثهم
~~الجمال ألا ترى ان رجلا لو تزوج امرأة فانه يستر عيوبها مخافة ان يقال له
~~أنت اخترتها فالله تعالى اختارك فى الأزل فالرجاء ان يستر عيوبك ويقال
~~اختار من ثمانية عشر الف عالم اربعة
# PageV06P424
# الماء والتراب والنار والريح فجعل الماء طهورك والتراب مسجدك والنار
~~طباخك والريح نسيمك. واختار من الملائكة اربعة جبرائيل صاحب وحيك وميكائيل
~~خازن نعمتك واسرافيل صاحب لوحك وعزرائيل قابض روحك. واختار من الشرائع
~~اربعة الصلاة عملك والوضوء أمانتك والصوم جنتك والزكاة طهارتك. ومن القبلة
~~اربعة العرش موضع دعوتك والكرسي موضع رحمتك والبيت المعمور مصعد عملك
~~والكعبة قبلتك. ومن الأوقات اربعة فوقت المغرب لطعامك ووقت العشاء لمنامك
~~ووقت السحر لمناجاتك ووقت الصبح لقراءتك. ومن المياه الماء الذي تفجر من
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه أفضل من زمزم والكوثر وغيرهما من
~~انهار الدنيا والآخرة. ومن البقاع البقعة التي ضمت جسمه اللطيف عليه السلام
~~فانها أفضل البقاع الارضية والسماوية. ومن الازمنة الزمان الذي ولد فيه
~~عليه السلام ولذا كان شهر ربيع الاول من أفاضل الشهور كشعبان فانه مضاف الى
~~نبينا عليه السلام ايضا. ومن الملوك الخواقين العثمانية لان دولتهم آخر
~~الدول وتتصل بزمان المهدى المنتظر على ما ثبت وصح عن أكابر علماء هذه
~~الامة. واختار من العلماء من تشرف بعلم الظاهر والباطن وكان ذا جناحين نسأل
~~الله الثبات فى طريق التحقيق انه ولى التوفيق وربك يعلم ما تكن صدورهم اى
~~تضمر قلوبهم وتخفى كعداوة الرسول وحقد المؤمنين يقال أكننت الشيء إذا
~~أخفيته فى نفسك وكننته إذا سترته فى بيت او ثوب او غير ذلك من الأجسام وما
~~يعلنون بألسنتهم وجوارحهم كالطعن فى النبوة وتكذيب القرآن: والإعلان
~~[آشكارا كردن] وهو الله اى المستحق للعبادة: وبالفارسية [اوست خداى مستحق
~~پرستش] لا إله إلا هو لا أحد يستحقها الا هو وفى التأويلات النجمية ms4600 (وهو
~~الله لا إله) يصلح للالوهية (إلا هو) وهو المتوحد بعز إلهيته المتفرد بجلال
~~ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر يضاهيه له الحمد) استحقاقا على عظمته
~~والشكر استيجابا على نعمته في الأولى اى الدنيا والآخرة لانه المولى للنعم
~~كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة يحمده المؤمنون فى الآخرة كما حمدوه فى
~~الدنيا بقولهم (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. الحمد لله الذي صدقنا وعده)
~~ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده اى بلا كلفة وله الحكم فيما يخلق ويختار ويعز
~~ويذل ويحيى ويميت اى القضاء النافذ فى كل شىء من غير مشاركة فيه لغيره:
~~وبالفارسية [او راست كار بركزاردن] قال فى كشف الاسرار وله الحكم النافذ فى
~~الدنيا والآخرة ومصير الخلق كلهم فى عواقب أمورهم الى حكمه فى الآخرة قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته بالشقاء
~~والويل وإليه ترجعون بالبعث لا الى غيره وفى التأويلات النجمية (وإليه
~~ترجعون) بالاختيار او بالاضطرار فاما بالاختيار فهو الرجوع الى الحضرة
~~بطريق السير والسلوك والمتابعة والوصول وهذا مخصوص بالإنسان دون غيره واما
~~بالاضطرار فبقبض الروح وهو الحشر والنشر والحساب والجزاء بالثواب والعقاب
~~يقال ثمانية أشياء تعم الخلق كلهم الموت والحشر وقراءة الكتاب والميزان
~~والحساب والصراط والسؤال والجزاء
# PageV06P425
# واوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام (يا موسى لا تسأل منى الغنى فانك
~~لا تجده وكل خلق مفتقر الى وانا الغنى. ولا تسأل علم الغيب فانه لا يعلم
~~الغيب غيرى. ولا تسألنى ان اكف لسان الخلق عنك فانى خلقتهم ورزقتهم وأميتهم
~~واحييهم وهم يذكروننى بالسوء ولم اكف لسانهم عنى ولا اكف لسانهم عنك. ولا
~~تسأل البقاء فانك لا تجده وانا الدائم الباقي) واوحى الله الى محمد عليه
~~السلام فقال (يا محمد احبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه
~~غدا وعش ما شئت فانك ميت) فظهر ان الحكم النافذ بيد الله تعالى ولو كان شىء
~~منه فى يد الخلق لمنعوا عن أنفسهم الموت ودفعوا ملاقاة الأعمال فى الحشر
~~وطريق النجاة التسليم ms4601 والرضى والرجوع الى الله تعالى بالاختيار فانه إذا
~~رجع العبد الى الله بالاختيار لم يلق عنده شدة بخلاف ما إذا رجع بالاضطرار
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# ومن علامات الرجوع الى الله إصلاح السر والعلانية والحمد له على كل حال
~~فان الجزع والاضطراب من الجهل بمبدأ الأمر ومبديه وليخفف ألم البلاء عنك
~~علمك بان الله هو المبلى وقل فى الضراء والسراء لا اله الا هو والتوحيد
~~أفضل الطاعات وخير الاذكار والحسنات وصورته منجية فكيف بمعناه وعن حذيفة
~~رضى الله عنه سمعت رسول الله يقول (مات رجل من بنى إسرائيل من قوم موسى
~~فاذا كان يوم القيامة يقول الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من حسنة
~~يفوز بها اليوم فيقولون انا لا نجد سوى ان نقش خاتمه لا اله الا الله فيقول
~~الله تعالى ادخلوا عبدى الجنة قد غفرت له) : قال المغربي
# اگر چه آينه دارى از براى حسن ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزد اى ... غبار شرك كه پاك كردد از ژنكار
# نسأل الله سبحانه ان يوصلنا الى حقيقة التوحيد ويخلصنا من ورطة التقليد
~~ويجعلنا من المكاشفين لانوار صفاته واسرار ذاته قل يا محمد لاهل مكة أرأيتم
~~اى أخبروني فان الرؤية سبب للاخبار إن جعل الله عليكم الليل سرمدا دائما لا
~~نهار معه من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة وقدم ذكر الليل على
~~ذكر النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فائدة من ذهاب النهار بدخول
~~الليل كذا فى برهان القرآن إلى يوم القيامة بإسكان الشمس تحت الأرض او
~~تحريكها حول الأفق الغائر من إله غير الله صفة لاله: يعنى [كيست خداى بجز
~~خداى بحق كه از روى كمال قدرت] يأتيكم بضياء صفة له اخرى عليها يدور أمر
~~التبكيت والإلزام قصد انتفاء الموصوف بانتفاء الصفة ولم يقل هل اله لا يراد
~~الإلزام على زعمهم ان غيره آلهة والباء للتعدية: والمعنى بالفارسية [بيارد
~~براى ms4602 شما روشنى يعنى روز روشن كه در آن بطلب معاش اشتغال كنيد] أفلا تسمعون
~~هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتى تنقادوا له وتعملوا بموجبه فتوحدوا
~~الله تعالى وختم الآية به بناء على الليل لا على الضياء وقال بعضهم قرن
~~بالضياء السمع لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر يعنى استفادة العقل من
~~السمع اكثر من استفادته من البصر
# PageV06P426
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا متصلا لا ليل له إلى يوم
~~القيامة بإسكانها فى وسط السماء او تحريكها فوق الأرض من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متابعة الاسفار ولعل تجريد الضياء عن
~~ذكر منافعه مثل تتصرفون فيه ونحوه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما
~~نيط به من المنافع ولا كذلك الليل أفلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا
~~تخفى على من له بصر وختم الآية به بناء على النهار فانه مبصر لا على الليل
~~وقال بعضهم وقرن بسكون الليل البصر لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما لا
~~تبصر أنت من السكون اعلم ان فلك الشمس يدور فى بعض المواضع رحويا لا غروب
~~للشمس فيه فنهاره سرمدى فلا يعيش الحيوان فيه ولا ينبت النبات فيه من قوة
~~حرارة الشمس فيه وكذلك يدور فلك الشمس فى بعض المواضع بعكس هذا تحت الأرض
~~ليس للشمس فيه طلوع فليله سرمدى فلا يعيش الحيوان ايضا فيه ولا ينبت النبات
~~ثمة فلهذا المعنى قال تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار [واز بخشايش
~~خود بيافريد براى شما شب وروز را] لتسكنوا فيه اى فى الليل ولتبتغوا من
~~فضله اى فى النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكى تشكروا نعمته تعالى
~~على ما فعل
# چرخ را دور شبانروزى دهد ... شب برو روز آورد روزى دهد
# خلوت شب بهر آن تا جان ريش ... راز دل كويد بر جانان خويش
# روزها از بهر غوغاى عوام ... تا بدايشان كارتن كيرد نظام
# قال امام الحرمين وغيره من الفضلاء لا خلاف ان الشمس تغرب عند قوم ms4603 وتطلع
~~عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين وعند خط الاستواء يكون
~~الليل والنهار مستويا ابدا وسئل الشيخ ابو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون
~~لان الشمس لا تغرب عندهم الا مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال
~~يعتبر صومهم وصلاتهم بأقرب البلاد إليهم والأصح عند اكثر الفقهاء انهم
~~يقدرون الليل والنهار ويعتبرون بحسب الساعات كما قال عليه الصلاة والسلام
~~(يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة) فيقدر الصيام والصلاة فى زمنه كذا ورد عن
~~سيد البشر قال فى القاموس بلغر كقرطق والعامة تقول بلغار مدينة الصقالبة
~~ضاربة فى الشمال شديدة البرد انتهى والفجر يطلع فى تلك الديار قبل غيبوبة
~~الشفق فى اقصر ليالى السنة فلا يجب على أهاليها العشاء والوتر لعدم سبب
~~الوجوب وهو الوقت لانه كما انه شرط لاداء الصلاة فهو سبب لوجوبها فلا تجب
~~بدونه على ما تقرر فى الأصول وكذلك لا تجبان على اهالى بلدة يطلع فيها
~~الفجر لما تغرب الشمس فيسقط عنهم ما لا يجدون وقته كما ان رجلا إذا قطع
~~يداه مع المرفقين او رجلاه مع الكعبين ففرائض وضوئه ثلاث لفوات محل الرابع
~~كذا فى الفقه والاشارة فى الآية الى نهار التجلي وليل ستر البشرية فلو دام
~~نهار التجلي لم يقدر المتجلى له على تحمل سطواته فستره الله تعالى بظل
~~البشرية ليستريح من تعب السطوات واليه الاشارة بقوله عليه السلام لعائشة
~~رضى الله عنها (كليمنى يا حميراء) وليس هذا الستر من قبيل الحجاب فان الستر
~~يكون عقيب التجلي وهو حجاب الرحمة والمنحة لا حجاب
# PageV06P427
# الزحمة والمحنة وذلك من جمله ما كان النبي عليه السلام محميا به إذ كان
~~يقول (انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم سبعين مرة) وذلك
~~غابة اللطف والرحمة والحجاب ما يكون محجوبا به عن الحق تعالى وذلك من غاية
~~القهر والعز كما قال فى المقهورين (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)
~~والجبل لم يستقر مكانه عند سطوة تجلى صفة الربوبية وجعله دكا وخر موسى ms4604 مع
~~قوة نبوته صعقا وذلك التجلي فى اقل مقدار طرفة عين فلو دام كيف يعيش
~~الإنسان الضعيف ويوم يناديهم منصوب باذكر اى واذكر يا محمد يوم ينادى الله
~~المشركين فيقول توبيخا لهم أين [كجااند] شركائي الذين كنتم تزعمون انهم لى
~~شركاء وهو تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شىء اجلب لغضب الله من الإشراك
~~كما لا شىء ادخل فى مرضاة الله من توحيده ونزعنا من كل أمة نزع الشيء جذبه
~~من مقره كنزع القوس من كبده وعطف على يناديهم وصيغة الماضي للدلالة على
~~التحقيق ولا التفات لابراز كمال الاعتناء بشأن النزع اى أخرجنا من كل امة
~~من الأمم شهيدا بالفارسية [كواه] وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه من
~~الخير والشر وقال بعضهم يشهد عليهم وعلى من بعدهم كما جاء فى الحديث ان
~~اعمال الامة تعرض على النبي عليه السلام ليلة الاثنين والخميس وقال بعضهم
~~عنى بالشهيد العدول من كل امة وذلك انه سبحانه لم يخل عصرا من الاعصار عن
~~عدول يرجع إليهم فى امر الدين ويكونون حجة على الناس يدعونهم الى الدين
~~فيشهدون على الناس بما عملوا من العصيان فقلنا لكل من الأمم هاتوا [بياريد]
~~وأصله آتوا وقد سبق برهانكم على صحة ما كنتم تدعون من الشريك فعلموا يومئذ
~~أن الحق لله فى الالهية لا يشاركه فيها أحد وضل عنهم اى غاب غيبة الضائع
~~وما كانوا يفترون فى الدنيا من الباطل وهو الوهية الأصنام واعلم ان الشريك
~~لا ينحصر فى عبادة الأصنام الظاهرة بل الانداد ظاهرة وباطنة. فمنهم من صنمه
~~نفسه. ومنهم من صنمه زوجته حيث يحبها محبة الله ويطيعها إطاعة الله ومنهم
~~من صنمه تجارته فيتكل عليها ويترك طاعة الله لاجلها فهذه كلها لا تنفع يوم
~~القيامة- حكى- ان مالك بن دينار رحمه الله كان إذا قرأ فى الصلاة إياك نعبد
~~وإياك نستعين غشى عليه فسئل فقال نقول إياك نعبد ونعبد أنفسنا اى نطيعها فى
~~أمرها ونقول إياك نستعين ونرجع الى أبواب غيره- روى- ان زكريا عليه السلام
~~لما هرب من اليهود ms4605 بعد ان قتل يحيى عليه السلام وتوابعه تمثل له الشيطان فى
~~صورة الراعي وأشار اليه بدخول الشجرة فقال زكريا للشجرة اكتمينى فانشقت
~~فدخل فيها واخرج الشيطان هدب ردائه ثم اخبر به اليهود فشقوا الشجرة
~~بالمنشار فهذا الشق انما وقع له لا لتجائه الى الشجرة والشرك أقبح جميع
~~السيئات كما ان التوحيد احسن الحسنات وقد ورد ان الملائكة المقربين تنزل
~~لشرف الذكر كما روى ان يوسف عليه السلام لما القى فى الجب ذكر الله تعالى
~~بأسمائه الحسنى فسمعه جبريل فقال يا رب اسمع صوتا حسنا فى الجب فامهلنى
~~ساعة فقال الله تعالى ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها وكذلك إذا اجتمع
~~المؤمنون على ذكر الله مراعين لآدابه الظاهرة والباطنة تقول الملائكة الهنا
~~أمهلنا نستأنس بهم فيقول الله تعالى ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها
~~فالآن تتمنون الاستئناس
# PageV06P428
# بهم وفى الحديث (لتدخلن الجنة كلكم الا من ابى) قيل يا رسول الله من الذي
~~ابى قال (من لم يقل لا اله الا الله) فينبغى الاشتغال بكلمة التوحيد قبل
~~الموت وهى عروة الوثقى وهى ثمن الجنة وهى التي يشهد بها جميع الأشياء
# هست هر ذره بوحدت خويش ... پيش عارف كواه وحدت او
# پاك كن جامه از غبار دويى ... لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# والوصول الى هذا الشهود والتوحيد الحقيقي انما هو بخير الاذكار اى
~~بالاشتغال به آناء الليل وأطراف النهار: قال الشيخ المغربي
# نخست ديده طلب كن پس آنگهى ديدار ... از انكه يار كند جلوه بر أولوا
~~الابصار
# إن قارون اسم أعجمي كهارون فلذلك لم ينصرف كان من قوم موسى كان ابن عمه
~~يصهر بن قاهش بن لاوى بن يعقوب وموسى بن عمران ابن قاهش وكان ممن آمن به
~~واقرأ بنى إسرائيل للتوراة وكان يسمى المنور لحسن صورته ثم تغير حاله بسبب
~~الغنى فنافق كما نافق السامري فبغى عليهم قال الراغب البغي طلب تجاوز
~~الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه او لم يتجاوزه وبغى تكبر وذلك لتجاوزه منزلته
~~الى ما ليس له. ms4606 والمعنى فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره وليس ببعيد
~~فان كثرة المال المشار إليها بقوله (وآتيناه من الكنوز) الآية سبب للبغى
~~وامارة بغيه الإباء والاستكبار والعجب والتمرد عن قبول النصيحة وكان يجر
~~ثوبه كبرا وخيلاء وفى الحديث (لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه
~~خيلاء) وكان يستخف بالفقراء ويمنع عنهم الحقوق وفى الحديث (اتخذوا الأيادي
~~عند الفقراء قبل ان تجيىء دولتهم) اى فان لهم دولة عظمية يوم القيامة يصل
~~اثرها الى من أطعمهم لقمة او سقاهم شربة او كساهم خرقة او نحو ذلك فيأخذون
~~بايديهم ويدخلون الجنة بامر الله تعالى قال اهل العلم بالأخبار كان أول
~~طغيانه وعصيانه ان الله تعالى اوحى الى موسى عليه السلام انه يأمر بنى
~~إسرائيل ان يعلقوا فى أرديتهم خيوطا اربعة خضرا فى كل طرف خيط على لون
~~السماء قال موسى يا رب ما الحكمة فيه قال يذكرون إذا رأوها ان كلامى نزل من
~~السماء ولا يغفلون عنى وعن كلامى والعمل به قال موسى أفلا تأمرهم ان يجعلوا
~~أرديتهم كلها خضرا فانهم يحقرون هذه الخيوط فقال يا موسى ان الصغير من امرى
~~ليس بصغير فانهم ان لم يطيعونى فى الصغير لم يطيعونى فى الكبير فامرهم
~~ففعلوا وامتنع قارون وقال انما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكى يتميزوا من
~~غيرهم فكان هذا ابتداء بغيه ولما عبروا البحر جعلت حبورة القربان وهى رياسة
~~المذبح فى هارون قال فى كشف الاسرار [در رياست مذبح آن بود كه بنى إسرائيل
~~قربان كه مى كردند بر طريق تعبد پيش هارون مى بردند وهارون بر مذبح مى نهاد
~~تا آتش از اسمان فرود آمدى وبر كرفتى] فحسده قارون وقال يا موسى لك الرسالة
~~ولهارون الحبورة ولست فى شىء وانا اقرأ بنى إسرائيل للتوراة ليس لى على هذا
~~صبر فقال موسى ما انا جعلتها فى هارون بل الله جعلها من فضله قال قارون
~~والله لا أصدقك فى ذلك حتى ترينى آية تدل عليه فامر موسى رؤساء بنى إسرائيل
~~بوضع عصيهم ms4607 فى القبة التي
# PageV06P429
# الله فيها وينزل الوحى عليه ففعلوا وباتوا يحرسونها وأصبحوا فاذا بعصا
~~هارون مورقة خضراء اى صارت بحيث لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فلما
~~رأها قارون على تلك الحالة العجيبة قال والله ما هذا بأعجب مما تصنع من
~~السحر واعتزل موسى وتبعه طائفة من بنى إسرائيل وجعل موسى يداريه لما بينهما
~~من القرابة وهو لا يلتفت اليه بل يؤذيه ولا يزيد إلا تجبرا وبغيا وآتيناه
~~اى قارون من الكنوز اى الأموال المدخرة قال الراغب الكنز جمع المال بعضه
~~فوق بعض وحفظه من كنزت التمر فى الوعاء انتهى. والفرق بين الركاز والمعدن
~~والكنز ان الركاز هو المال المركوز فى الأرض مخلوقا كان او موضوعا والمعدن
~~ما كان مخلوقا والكنز ما كان موضوعا ما موصولة اى الذي إن مفاتحه جمع مفتح
~~بالكسر ما يفتح به اى مفاتح صناديقه لتنوأ بالعصبة أولي القوة خبر ان
~~والجملة صلة ما وهو ثانى مفعولى آتينا. وناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله
~~فالباء للتعدية والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة وفى المفردات جماعة معصبة
~~اى متعاضدة وعن ابن عباس رضى الله عنهما العصبة فى هذا الموضع أربعون رجلا
~~وخزائنه كانت اربعمائة الف يحمل كل رجل منهم عشرة آلاف مفتاح. والمعنى
~~لتثقلهم وتميل بهم إذا حملوها لثقلها: وبالفارسية [برداشتن آن مفاتح كران
~~ميكند مردمان با نيروى را يعنى مردمان از كران بارى بجانبي ميل ميكنند]
~~وقال بعضهم وجدت فى الإنجيل ان مفاتح خزائن قارون وقرستين بغلا ما يزيد
~~منها مفتح على إصبع لكل مفتح كنز ويقال كان قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتح
~~كنوزه وكانت من حديد فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود
~~البقر على طول الأصابع إذ قال له قومه منصوب بتنوء يعنى موسى وبنى إسرائيل
~~وقيل قاله موسى وحده بطريق النصيحة لا تفرح [شادى مكن بمال دنيا] والفرح
~~انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك فى اللذات البدنية الدنيوية
~~والفرح فى الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضى ms4608 بها والذهول عن
~~ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما
~~ولذا قال تعالى (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) ولم يرخص
~~فى الفرح الا فى قوله (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) وقوله (ويومئذ
~~يفرح المؤمنون بنصر الله) وعلل النهى هاهنا بكونه مانعا من محبة الله تعالى
~~كما قال إن الله لا يحب الفرحين اى بزخارف الدنيا فان الدنيا مبغوضة عند
~~الله تعالى
# دنياى دنى چيست سراى ستمى ... افكنده هزار كشته در هر قدمى
# كر دست دهد كداى شادى نكند ... ور فوت شود نيز نيرزد بغمى
# وانما يحب من يفرح باقامة العبودية وطلب السعادة الاخروية وابتغ اى اطلب
~~فيما آتاك الله من الغنى لم يقل بما آتاك الله لانه لم يرد بمالك وانما
~~أراد وابتغ فى حال تملك وفى حال قدرتك بالمال والبدن كما فى كشف الاسرار
~~الدار الآخرة اى ثواب الله فيها بصرفه الى ما يكون وسيلة اليه من مواساة
~~الفقراء وصلة الرحم وفك الأسير ونحوها من أبواب الخير
# PageV06P430
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# ولا تنس اى لا تترك ترك المنسى ... قال فى المفردات النسيان ترك الإنسان
~~ضبط
# ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره
~~نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها آخرتك او تأخذ منها ما يكفيك وتخرج
~~الباقي: وعن على رضى الله عنه لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك وفى ذلك ما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه (اغتنم خمسا قبل
~~خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك
~~قبل موتك) وقال الكاشفى [وفراموش مكن بهره خود را از مال دنيا يعني نصيب تو
~~در وقت رحلت ازين جهان كفنى خواهد بود و پس از ان حال بر انديش وبمال ومنال
~~غره مشو]
# كر ملك تو شام تا يمن ms4609 خواهد بود ... وز سر حد روم تاختن خواهد بود
# آن روز كزين جهان كنى عزم سفر ... همراه تو چند كز كفن خواهد بود
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# اگر پهلوانى اگر تيغ زن ... نخواهى بدر بردن الا كفن
# وقال بعض العارفين نصيب العارف من الدنيا ما أشار اليه عليه السلام بقوله
~~(حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة) ففى الطيب
~~الرائحة الطيبة وفى النساء الوجه الحسن وفى الصلاة فرح القلب وقد سبق غير
~~هذا وأحسن الى عباد الله كما أحسن الله إليك فيما أنعم به عليك: قال الشيخ
~~سعدى قدس سره
# توانكرى چودل دوست كامرانت هست ... بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى
# وقال
# اگر كنج قارون بچنك آورى ... نماند مكر آنكه بخشى برى
# ولا تبغ الفساد في الأرض نهى له عما كان عليه من الظلم والبغي وفى
~~التأويلات النجمية (ولا تبغ الفساد في الأرض) فى ارض الروحانية بما آتاك
~~الله من الاستعداد الإنساني باستعماله فى مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة
~~فانه يفسد الاستعداد الروحاني والإنساني إن الله لا يحب المفسدين لسوء
~~أفعالهم بل يحب المصلحين لحسن أعمالهم وقد اختار من عباده الابدال فانهم
~~يجعلون بدل الجهل العلم وبدل الشح الجود وبدل الشره العفة وبدل الظلم
~~العدالة وبدل الطيش التؤدة وبدل الفساد الصلاح فالانسان إذا صار من الابدال
~~فقد ارتقى الى درجة الأحباب قال قارون مجيبا للناصحين إنما أوتيته اى هذا
~~المال على علم عندي حال من مرفوع أوتيته او متعلق باوتيته وعندى صفة له.
~~والمعنى أوتيته حال كونى مستحقا لما فى من علم التوراة وكان أعلمهم بها
~~ادعى استحقاق التفضيل على الناس واستيجاب التفوق بالمال والجاه بسبب العلم
~~ولم ينظر الى منة الله تعالى وفضله ولذا هلك وهكذا كل من كان على طريقه فى
~~الادعاء والافتخار والكفران فانه يهلك يوما بشؤم معصيته وصنيعه: قال الحافظ
# مباش غره بعلم وعمل فقيه مدام ... كه هيچكس ز قضاى خداى جان نبرد
# وقال الصائب
# PageV06P431
# بفكر نيستى هركز نمى فتند مغروران ... اگر ms4610 چه صورت مقراض لا دارد
~~كريبانها
# وقال بعضهم المراد بعلم علم الكيمياء وكان موسى يعلمه تعلما من الله
~~تعالى فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون
~~ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما الى علمه او تعلم قارون صنعة الكيمياء
~~من كلثوم اخت موسى وكان تعرف ذلك فرزق مالا عظيما يضرب به المثل على طول
~~الدهر وكان يأخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا قال الزجاج علم
~~الكيمياء لا حقيقة له وفى الكواشي ومتعاطى هذا العلم الكثير كذبه فلا يلتفت
~~اليه يقول الفقير وهو اولى من قول الزجاج فان فيه إقرارا بأصله فى الجملة
~~وكذا بوجوده والكيمياء له حقيقة صحيحة وقد عمل به بعض الأنبياء وكمل
~~الأولياء فانه لا شك فى الاستحالة والانقلاب بعد تصفية الأجساد وتطهيرها من
~~الكدورات وقد بين فى موضعه ورأيت من وصل اليه بلا نكير والله العليم الخبير
# ز كرامات بلند أوليا ... اولا شعرست وآخر كيميا
# وقال بعضهم المراد بالعلم علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب [كفته اند
~~قارون چهل سال بر كوه متعبد بود ودر عبادت وزهد بر همه بنى إسرائيل غلبه
~~كرد وإبليس شياطين را مى فرستاد تا او را وسوسه كنند وبدنيا در كشند شياطين
~~بر او دست نمى يافتند إبليس خود برخاست وبصورت پيرى زاهد متعبد بر ابروى
~~نشست وخدايرا عبادت همى كرد تا عبادت إبليس بر عبادت وى بيفزود وقارون
~~بتواضع وخدمت وى درآمد وهر چه ميكفت باشارت وى ميرفت ورضاى وى مى جست
~~إبليس. روزى كفت ما از جمعه وجماعت باز مانده ايم واز زيارت نيك مردان
~~وتشييع جنازهاى مؤمنان محروم اگر در ميان مردم باشيم وآن خصلتهاى نيكو بر
~~دست كيريم مكر صوابتر باشد قارون را بدين سخن از كوه بزير آورد ودر بيعه
~~شدند وتعبدكاه ايشان معين ساختند مردم چون از حال ايشان با خبر شدند رفقا
~~از هر جانب روى بايشان نهاد وبا ايشان نيكو ميكردند وطعامها مى بردند. روزى
~~إبليس كفت ms4611 اگر ما بهفته يكروز بكسب مشغول باشيم واين بار وثقل از مردم فرو
~~نهيم مكر بهتر باشد قارون همان صواب ديد وروز آذينه بكسب شدند وباقى هفته
~~عبادت همى كردند روزى چند برآمد إبليس كفت
# يكروز كسب كنيم ديكر روز عبادت تا از معاش وبغت چيزى بسر آيد وبصدقه
~~ميدهيم ومردمانرا از ما منفعت بود همان كردند وبكسب مشغول شدند تا دوستىء
~~كسب ودوستىء مال در سر قارون شد إبليس آنگاه از وى جدايى كرفت وكفت من كار
~~خود كردم واو را در دام دنيا آوردم پس قارون بكسب مشغول كشت ودنيا بوى روى
~~نهاد وطغيان بالا كرفت وادعاى استحقاق كرد بسبب علم مكاسب وطريق او] فقال
~~تعالى أولم يعلم [آيا ندانست قارون يعنى دانست] أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون الكافرة: يعنى [از اهل روز كارها] والقرن القوم المقترنون فى زمن
~~واحد من هو أشد منه قوة بالعدد والعدد وأكثر جمعا للمال كنمرود وغيره وقال
~~بعضهم واكثر جمعا للعلم والطاعة مثل إبليس قال المفسرون هذا تعجيب
# PageV06P432
# منه وتوبيخ له من جهته تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك
~~الإهلاك قراءة فى التوراة وتلقينا من موسى وسماعا من حفاظ التواريخ فالمعنى
~~ألم يقرأ التوراة ويعلم ما فعل الله باضرابه من اهل القرون السابقة حتى لا
~~يغتر بما اغتر به
# مكن تكيه بر ملك و چاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# بگير عبرت از ما سواى قرون ... خورد ضرب هر اسب كه باشد حرون
# ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون عند إهلاكهم لئلا يشتغلوا بالاعتذار كما قال
~~تعالى (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) كما فى التأويلات النجمية وقال الحسن لا
~~يسألون يوم القيامة سؤال استعلام فانه تعالى مطلع عليها بل يسألون سؤال
~~تقريع وتوبيخ وقال بعضهم لا يسألون بل يعاقبون بلا توقف ولا حساب او لا
~~يسألون لانهم تعرفهم الملائكة بسيماهم فخرج على قومه عطف على قال وما
~~بينهما اعتراض وقوله في زينته اما ms4612 متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اى
~~كائنا فى زينته والمراد الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه يقال زانه
~~كذا وزينه إذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول. قيل خرج قارون يوم السبت
~~وكان آخر يوم من عمره على بغلة شهباء عليه الأرجوان يعنى قطيفة ارغوانى
~~وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة آلاف على زيه. وقال بعضهم ومعه تسعون الفا
~~عليهم المعصفرات وهو أول يوم رؤى فيه اللباس المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر
~~وهو صبغ احمر معروف وقد نهى الرجال عن لبس المعصفر لانه من لباس الزينة
~~واسباب الكبر ولان له رائحة لا تليق بالرجال واصل الزينة عند العارفين وجوه
~~مسفرة عليها آثار دموع الشوق والمحبة ساجدة على باب الربوبية قال ابن عطاء
~~ازين ما تزين به العبيد المعرفة ومن نزلت درجاته عن درجات العارفين فازين
~~ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا فهو مغرور فى زينته: قال الحافظ
# قلندران حقيقت به نيم چونخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# وفى المثنوى
# افتخار از رنك وبو واز مكان ... هست شادى وفريب كودكان «1»
# وقال الشيخ العطار رحمه الله
# همچوطفلان منكر اندر سرخ وزرد ... چون زنان مغرور رنك وبو مكرد
# وقال الشيخ السعدي
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... در دوزخش را نبايد كليد
# وقال المولى الجامى
# وصلش مجو در اطلس شاهى كه دوخت عشق ... اين جامه بر تنى كه نهان زير زنده
~~بود
# قال الذين يريدون الحياة الدنيا من بنى إسرائيل جريا على سنن الجبلة
~~البشرية من الرغبة فى السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون [يا قوم
~~كاشكى بودى ما را از مال همچنانكه قارونرا دادند] وقيل يا ليت يا متمناى
~~تعالى فهذا او انك تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد فدل على انهم كانوا
~~مؤمنين إنه لذو حظ عظيم لذو نصيب وافر من الدنيا PageV06P433
# قال الراغب الحظ النصيب المقدر وهو تمنيهم وتأكيد له قال فى كشف الاسرار
~~[فائده اين آيت آنست كه رب العالمين ms4613 خبر ميدهد ما را كه مؤمن نبايد كه تمنى
~~كند آنچه طغيان در آنست از كثرت مال وذلك قوله (إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى) بلكه از خداى عز وجل كفاف خواهد در دنيا وبلغه عيش چنانكه در
~~خبرست] (اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا) وفى الحديث (اللهم من أحبني فارزقه
~~العفاف والكفاف ومن ابغضنى فارزقه مالا وولدا) وفى الحديث (طوبى لمن هدى
~~الى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به) : قال الحافظ
# كنج زر كر نبود كنج قناعت باقيست ... آنكه آن داد بشاهان بگدايان اين داد
# وقال
# همايى چون تو عاليقدر حرص استخوان حيفست ... دريغا سايه همت كه برنا اهل
~~افكندى
# درين بازار اگر سوديست با درويش خرسندست ... الهى منعم كردان بدرويشى
~~وخرسندى
# وقال المولى الجامى
# هر سفله پى بكنج قناعت كجا برد ... اين نقد در خزينه ارباب همتست
# وقال الشيخ السعدي
# نيرزد عسل جان من زخم نيش ... قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# وفى التأويلات النجمية انما وقع نظرهم على عظمة الدنيا وزينتها لا على
~~دناءتها وخساستها وهو انها وقلة متاعها لانهم اغتذوا بغداء شبل حب الدنيا
~~وزينتها المتولد من اسود ظلمات صفات النفس بعضها فوق بعض فهم ينظرون بنظر
~~ظلمات صفات النفس بعد ان كانوا ينظرون بنظر نور صفات القلب يبصرون عزة
~~الآخرة وعظمتها وخسة الدنيا وهوانها فان الرضاع يغير الطباع وقال الذين
~~أوتوا العلم بأحوال الآخرة وزهدوا فى الدنيا اى قالوا للمتمنين ويلكم [واى
~~بر شما اى طالبان دنيا] وهو دعاء بالإهلاك. بمعنى ألزمكم الله ويلا اى
~~عذابا وهلاكا ساغ استعماله فى الزجر عما لا يرتضى وقد سبق فى طه ثواب الله
~~فى الآخرة خير مما تتمنون لمن آمن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير
~~مكتفين بثوابه ونعيمه ولا يلقاها اى ولا يوفق لهذه الكرامة كما فى الجلالين
~~والمراد بالكرامة الثواب والجنة ولا يعطى هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء
~~وهى ثواب الله خير قال الله تعالى (ولقاهم نضرة وسرورا) اى أعطاهم ولقيته
~~كذا إذا استقبلته به: ms4614 وبالفارسية وتلقيه وتلقين [نخواهد كرد اين كلمه كه
~~علما كفته اند يعنى در دل وزبان نخواهند دار] إلا الصابرون على الطاعات وعن
~~زينة الدنيا وشهواتها
# اهل صبر از جمله عالم برترند ... صابران ازواج كردون بگذرند
# هر كه كارد تخم صبر اندر جهان ... بدرود محصول عيش صابران
# فخسفنا به وبداره الأرض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب فى الأرض كما فى
~~القاموس وخسف القمر زال ضوءه وعين خاسفة إذا غابت حدتها والباء للتعدية
# PageV06P434
# والمعنى بالفارسية [پس فرو برديم قارون وسراى او را بزمين] قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما لما نزلت الزكاة على موسى صالحه على ان يعطيه عن كل الف
~~دينار دينارا وعن كل الف درهم درهما وعن كل الف شاة شاة وذلك بالأمر الإلهي
~~وكان الواجب عشر المال لاربعه فحسب قارون ماله فوجد الزكاة مبلغا عظيما
~~فمنعه البخل والحرص عن دفعها فجمع جمعا من بنى إسرائيل فقال لهم انكم قد
~~أطعتم موسى فى كل ما أمركم به وهو الآن يريد ان يأخذ أموالكم قالوا أنت
~~كبيرنا مرنا بما شئت قال أريد ان افضحه بين بنى إسرائيل حتى لا يسمع بعد
~~كلامه أحد فامرى ان تجلبوا فلانة البغي فنجعل لها جعلا حتى تقذف موسى
~~بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنوا إسرائيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون
~~الف دينار وطشتا من ذهب على ان تفعل ما امر به من القذف إذا حضر بنوا
~~إسرائيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسى خطيبا فقال من سرق
~~قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت
~~أنت قال وان كنت انا فقال ان بنى إسرائيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت
~~فناشدها موسى بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله
~~بالتوفيق ووجدت فى نفسها هيبة آلهية من تأثير الكلام فقالت يا كليم الله
~~جعل لى قارون جعلا على ان أقذفك بنفسي وافترى عليك [ومن با وجود كنهكاريها
~~وبد كرداريهاى خود چه كنه پسندم ms4615 كه بر تو تهمت كويم] فخر موسى ساجدا لله
~~تعالى يبكى ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لى فاوحى الله
~~اليه انى أمرت الأرض ان تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى يا بنى إسرائيل ان
~~الله بعثني الى قارون كما بعثني الى فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن
~~كان معى فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو
~~الله تبعث الى امرأة تريد فضيحتى على رؤس بنى إسرائيل يا ارض خذيهم فاخذتهم
~~الأرض الى الكعبين فاخذوا فى التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسى إليهم ثم
~~قال خذيهم فاخذتهم الى الركب ثم الى الاوساط ثم الى الأعناق فلم يبق على
~~وجه الأرض منهم شىء إلا رءوسهم وناشده قارون الله والرحم فلم يلتفت موسى
~~لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض
# آنرا كه زمين كشد چون قارون ... نى موسيش آورد برون نى هارون
# فاسد شده را ز روزكار وارون ... لا يمكن ان يصلحه العطارون
# قال الله تعالى يا موسى استغاث بك فلم تغثه فو عزتى وجلالى لو استغاث بي
~~لاغثته قال يا رب غضبالك فعلت قال قتادة خسف به فهو يتجلجل فى الأرض كل يوم
~~قامة رجل لا يبلغ قعرها الى يوم القيامة صاحب لباب [فرموده هر روز قارون
~~بمقدار قامت خود بزمين ميرود] وعند نفخ الصور بأرض سفلى [خواهد رسيد] وفى
~~كشف الاسرار [در قصه آورده اند كه هر روز يك قامت خويش بزمين فرو ميشد تا
~~آن روز كه يونس در شكم ماهى در قعر بحر بدو رسيد قارون از حال موسى پرسيد
~~چنانكه خويشانرا پرسند] فاوحى الله تعالى الى الأرض لا تزيدى فى خسفه بحرمة
~~انه سأل عن ابن عمه ووصل به رحمه. ولما خسف به قال
# PageV06P435
# سفهاء بنى إسرائيل ان موسى انما دعا على قارون ليستقل بداره وكنوزه
~~وأمتعته ويتصرف فيها فدعا موسى فخسف بجميع أمواله وداره: قال الحافظ
# كنج قارون كه فرو ميرود از قهر ms4616 هنوز ... خوانده باشى كه هم از غيرت
~~درويشانست
# وقال
# احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كوييد تا زر نهان
~~ندارد
# وقال
# توانكرا دل درويش خود بدست آور ... كه مخزون زر وكنج درم نخواهد ماند
# قال بعضهم ان قارون نسى الفضل وادعى لنفسه فضلا فخسف الله به الأرض ظاهرا
~~وكم خسف بالاسرار وصاحبها لا يشعر بذلك وخسف الاسرار هو منع العصمة والرد
~~الى الحول والقوة واطلاق اللسان بالدعاوى الفرضية والعمى عن رؤية الفضل
~~والقعود عن القيام بالشكر على ما اولى واعطى وحينئذ يكون وقت الزوال. وخرج
~~قارون على قومه بالزينة فهلك وهكذا حال من يخرج على اولياء الله بالدعاوى
~~الباطلة والكبر والرياسة لا محالة يسقطون من عيونهم وقلوبهم بعد سقوطهم من
~~نظر الحق وتنخسف أنوار ايمانهم فى قلوبهم فلا يرى آثارها بعد ذلك نعوذ
~~بالله سبحانه فما كان له اى لقارون من فئة جماعة قال الراغب الفئة الجماعة
~~المتظاهرة التي يرجع بعضهم الى بعض فى التعاضد انتهى من فاء اى رجع ينصرونه
~~بدفع العذاب عنه وهو الخسف من دون الله اى حال كونهم متجاوزين نصرة الله
~~تعالى وما كان من المنتصرين اى من الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره
~~من عدوه فانتصر اى منعه فامتنع وأصبح اى صار الذين تمنوا التمني تقدير شىء
~~فى النفس وتصويره فيها وأكثره تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة
~~فى النفس من تمنى الشيء مكانه اى منزلته وجاهه بالأمس اى بالوقت القريب منه
~~فانه يذكر الأمس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب على
~~طريق الاستعارة يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اى
~~يضيق يقال قدر على عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة اى يفعل كل
~~واحد من البسط والقدر اى التضييق بمحض مشيئته وحكمته لا لكرامة توجب البسط
~~ولا لهوان يوجب القبض. وويكأن عند البصريين مركب من وى للتعجب [چنانست كه
~~كسى از روى ترحم وتعجب با ديكرى كويد «وى ms4617 لم فعلت ذلك» وى اين چيست كه تو
~~كردى] كما قال الراغب وى كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب تقول وى لعبد
~~الله انتهى وكأن للتشبيه. والمعنى ما أشبه الأمر ان الله يبسط إلخ وعند
~~الكوفين من ويك بمعنى ويلك وان واعلم مضمر وتقديره ويك اعلم ان الله إلخ:
~~وبالفارسية [واى بر تو بدانكه خداى تعالى إلخ] وانما استعمل عند التنبيه
~~على الخطأ والتندم. والمعنى انهم قد تنبهوا على خطأهم فى تمنيهم وتندموا
~~على ذلك لولا أن من الله أنعم علينا فلم يعطنا ما تمنينا: وبالفارسية [اگر
~~آن نبودى كه خداى تعالى منت نهادى بر ما ونداد بما آنچه تمناى ما بود از
~~دنيا] لخسف بنا [ما را بزمين فرو برديد] كما خسف به لتوليد الاستغناء فينا
~~مثل ما ولده فيه من الكبر والبغي ونحوهما من اسباب العذاب والهلاك ويكأنه
~~لا يفلح الكافرون لنعمة الله اى لا ينجون من عذابه
# PageV06P436
# او المكذبون برسله وبما وعدوا به من ثواب الآخرة قال فى كشف الاسرار حب
~~الدنيا حمل قارون على جمعها وجمعها حمله على البغي عليهم وصارت كثرة ماله
~~سبب هلاكه وفى الخبر (حب الدنيا رأس كل خطيئة) [دوستى دنيا سر همه كناهها
~~هست ومايه هر فتنه وبيخ هر فساد. وهر كه از خداى بازماند بمهر ودوستى دنيا
~~بازماند دنيا پلى كذشتنى وبساطى در نوشتنى ومرتع لافكاه مدعيان ومجمع
~~باركاه بى خطران سرمايه بى دولتان ومصطبه بدبختان معشوقه ناكسان وقبله
~~خسيسان دوست بى وفا ودايه بى مهر جمالى با نقاب دارد ورفتارى ناصواب و چون
~~تو دوست زير خاك صد هزاران هزار دارد بر طارم طرازى نشسته واز شبكه بيرون
~~مى نكرد وبا تو ميكويد من چون تو هزار عاشق از غم كسستم نالود بخون هيچكس
~~انكشتم مصطفى عليه السلام كفت] (ما من أحد يصيب فى الدنيا الا وهو بمنزلة
~~الضيف وماله فى يده عارية فالضيف منطلق والعارية مردودة) وفى رواية اخرى
~~(ان مثلكم فى الدنيا كمثل الضيف وان
# ما فى ايديكم عارية) ms4618 [ميكويد مثل شما درين دنياى غدار مثل مهمانى است كه
~~بمهمان خانه فرو آيد هر آينه مهمان رفتنى بود نه بودنى هم چومرد كاروانى كه
~~بمنزل فرو آيد لا بد از آنجا رخت بردارد در تمنا كند كه آنجا بيستد سخت
~~نادان وبى سامان بود كه آن نه بمقصود رسد ونه بخانه باز آيد جهد آن كن اى
~~جوانمرد كه پل بلوى بسلامت باز كذارى وآنرا دار القرار خود نسانى ودل درو
~~بندى تا بر تو شيطان ظفر نيابد صد شير كرسنه در كله كوسفند چندان زيان بكند
~~كه شيطان با تو كند] (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) [وصد شيطان آن نكند
~~كه نفس اماره با تو كند (أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك) [يكى تأمل كن در
~~كار قارون بدبخت نفس وشيطان هر دو دست در هم دادند تا او را ز دين بر
~~آوردند از انكه آبش از سرچشمه خود تاريك بود يكچند او را با عمل عاريتى
~~دادند لؤلؤ شاهوار همى نمود چون حكم ازلى وسابقه أصلي در رسيد خود شبه قير
~~رنك بود زبان حالش همى كويد]
# من پندارم كه هستم اندر كارى ... اى بر سر پندار چون من بسيارى
# اكنون كه نماند با قوم بازارى ... در ديده پنداشت زدم مسمارى
# واعلم ان تمنى الدنيا مذموم الا ما كان لغرض صحيح وهو صرفها الى وجوه
~~البر كالصدقة ونحوها وعن كبشة الأنماري رضى الله عنه انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (ثلاث اقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه. فاما التي
~~اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا
~~زاده الله به عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. واما
~~الذي أحدثكم فاحفظوه) فقال (انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله علما
~~ومالا فهو يتقى فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بأفضل
~~المنازل وعبد رزقه الله علما ولم ms4619 يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لى
~~مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته واجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم
~~يرزقه علما فهو لا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه بحقه
~~وعبد لم يرزقه الله علما ولا مالا فهو يقول لو ان لى مالا لعملت
# PageV06P437
# فيه بعمل فلان فهو بنيته ووزرهما سواء) كما فى المصابيح تلك الدار الآخرة
~~اشارة تعظيم كأنه قيل تلك الجنة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها والدار صفة
~~والخبر قوله نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض اى ارتفاعا وغلبة وتسلطا
~~كما أراد فرعون حيث قال تعالى فى أول السورة (إن فرعون لعال في الأرض) ولا
~~فسادا اى ظلما وعدوانا على الناس كما أراد قارون حيث قال تعالى فى حقه على
~~لسان الناصح (ولا تبغ الفساد في الأرض) وفى تعليق الوعد بترك ارادتهما لا
~~بترك أنفسهما مزيد تحذير منهما والعاقبة الحميدة: وبالفارسية [سرانجام
~~نيكو] للمتقين اى للذين يتقون العلو والفساد وما لا يرضاه الله من الأقوال
~~والافعال: وعن على رضى الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله أجود من
~~شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها يعنى ان من تكبر بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا
~~فى الأرض وعن على رضى الله عنه انه كان يمشى فى الأسواق وحده وهو وال يرشد
~~الضال ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ (تلك
~~الدار) إلخ ويقول نزلت هذه الآية فى اهل العدل والتواضع من الولاة واهل
~~المقدرة من سائر الناس وعن عمر بن عبد العزيز كان يردد هذه الآية حتى قبض
~~وكان عليه السلام يحلب الشاة ويركب الحمار ويجيب دعوة المملوك ويجالس
~~الفقراء والمساكين قال بعض الكبار احذر ان تريد فى الأرض علوا او فسادا
~~والزم الذل والانكسار والخمول فان أعلى الله كلمتك فما أعلاها الا الحق
~~وذلك ان يرزقك الرفعة فى قلوب الخلق وإيضاح ذلك ان الله ما انشأك الا من
~~الأرض فلا ينبغى لك ان تعلو على أمك ms4620 واحذر ان تتزهد او تتعبد او تتكرم وفى
~~نفسك استجلاب ذلك لكونه يرفعك على اقرانك فان ذلك من ارادة العلو فى الأرض
~~وما استكبر مخلوق على آخر إلا لحجابه عن معية مع الحق ذلك المخلوق الآخر
~~ولو شهدها لذل وخضع قال فى كشف الاسرار [فردا در سراى عزت ساكنان مقعد صدق
~~ومقربان حضرت جبروت قومى باشند كه در دنيا برترى ومهترى نجويند وخود را از
~~همه كس كهتر وكمتر دانند وبچشم پسند هركز در خود ننكرد چنانكه آن جوانمرد
~~طريقت كفت كه از موقف عرفات بازگشته بود او را كفتند] كيف رأيت اهل الموقف
~~قال رأيت قوما لولا انى كنت فيهم لرجوت ان يغفر الله لهم: قال الشيخ سعدى
# بزركى كه خود را ز خردان شمرد ... بدنيى وعقبى بزركى ببرد
# تو آنكه شوى پيش مردم عزيز ... كه مر خويشتن را نكيرى بچيز
# [يكى از بزركان دين إبليس را ديد كفت ما را پندى ده كفت مكو من تا نشوى
~~چون من شيخ حيف كفت منى بيفكندن در شريعت زندقه است ومنى اثبات كردن در
~~حقيقت شرك است چون در مقام شريعت باشى همى كوى كه او خود همه ازو شريعت
~~تعاليست وحقيقت احوال أقوام افعال بتو ونظام احوال با او] قال بعضهم العلو
~~النظر الى النفس والفساد النظر الى الدنيا والدنيا خمر إبليس من شرب منها
~~شربة لا يفيق الا يوم القيامة ويقال العلو الخطرات فى القلب والفساد فى
~~الأعضاء فمن كان فى قلبه حب الرياسة والجاه وحظوظ النفس
# PageV06P438
# وفى اعماله الرياء والسمعة فهو لا يصل الى مقام القرب وكذا من كان فى
~~قلبه سوء العقيدة وفى جوارحه عبادة غير الله والدعوة إليها وأخذ الأموال
~~وكسر الاعراض واستحلال المعاصي فهو لا يصل الى الجنة ايضا وهو قرين الشيطان
~~والشياطين فى النار مع قرنائهم واعلم ان العلو فى ارض البشرية علو الفراعنة
~~والجبابرة والاكاسرة والعلو فى ارض الروحانية علو الأبالسة وبعض الأرواح
~~الملكية مثل هاروت وماروت وكلاهما مذموم وكذا الفساد النظر ms4621 الى غير الله
~~فالله تعالى لا يجعل مملكة عالم الغيب والملكوت الا فى تصرف من خلص من طلب
~~العلو والنظر الى الغير بنظر المحبة وسلم التصرف كله الى المالك الحقيقي
~~وخرج من البين
# هر چه خواخى بكن كه ملك تراست «1»
# جعلنا الله وإياكم من الآخذين بذيل حقيقة التقوى وعصمنا من الاعتراض
~~والانقباض والدعوى من جاء بالحسنة [هر كجا بيارد خصلت نيكو در روز قيامت]
~~فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا اما الخيرية ذاتا فظاهرة فى اجزية
~~الأعمال البدنية لانها اعراض واجزيتها جواهر وكذا فى المالية إذ لا مناسبة
~~بين زخارف الدنيا ونفائس الآخرة فى الحقيقة واما وصفا فلانها أبقى وأنقى من
~~الآلام والاكدار واما قدرا فللمقابلة بعشر أمثالها لا اقل يعنى انه يجازى
~~بالحسنة الواحدة عشرا فيكون الواحد ثوابا مستحقا والتسعة تفضلا وجودا
~~والتسعة خير من الواحد من ذلك الجنس وقال بعضهم الحسنة المعرفة وما هو خير
~~منها هو الرؤية. او الاعراض عما سوى الله وما هو خير منه هو مواهب الحق
~~تعالى لان الاعراض مضاف الى الفاني ومتعلق بالمخلوق والمواهب مضافة الى
~~الباقي ومتعلقة بالقديم ومن جاء بالسيئة كالشرك والرياء والجهل ونحوها فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات وضع فيه الظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير
~~اسناد السيئة إليهم وفائدة هذه الصورة انزجار العقلاء عن ارتكاب السيئات
# هر چه در شرع وعقل بد باشد ... نكند هر كه با خرد باشد
# إلا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل وأقيم مقامه ما
~~كانوا يعملون مبالغة فى المماثلة اخبر تعالى ان السيئة لا يضاعف جزاؤها
~~فضلا منه ورحمة ولكن يجزى عليها عدلا فليجتنب العبد عما نهت عنه الفتوى
~~والتقوى إذ لكل نوع من السيئة نوع من الجزاء عاجلا وآجلا: وفى المثنوى
# هر چه بر تو آيد از ظلمات وغم ... آن ز بى شرمى وكستاخيست هم
# - حكى- عن ابراهيم بن أدهم رحمه الله انه كان بمكة فاشترى من رجل تمرا
~~فاذا هو بتمرتين فى الأرض بين رجليه ظن انهما من ms4622 الذي اشتراه فرفعهما
~~وأكلهما وخرج الى بيت المقدس وفيه قبة تسمى الصخرة فدخلها وسكن فيها يوما
~~وكان الرسم ان يخرج منها من كان فيها لتخلو للملائكة فاخرج بعد العصر من
~~كان فيها فانحجب ابراهيم ولم يروه فبقى الليلة فيها ودخل الملائكة فقالوا
~~هاهنا حس آدمي وريحه قال واحد منهم هو ابراهيم بن أدهم زاهد PageV06P439
# خراسان وقال آخر الذي يصعد منه كل يوم الى السماء عمل متقبل قال نعم غير
~~ان طاعته موقوفة منذ سنة ولم تستجب دعوته منذ سنة لمكان التمرتين عليه قال
~~ثم نزلت الملائكة واشتغلوا بالعبادة حتى طلع الفجر ورجع الخادم وفتح القبة
~~وخرج ابراهيم وتوجه الى مكة وجاء الى باب ذلك الحانوت فاذا هو بفتى يبيع
~~التمر فسلم عليه وقال كان هاهنا شيخ فى العام الاول فاخبره انه كان والدي
~~فارق الدنيا فقص ابراهيم قصة التمرتين فقال الفتى جعلتك فى حل من نصيبى
~~وأنت اعلم فى نصيب أختي ووالدتي قال فاين أختك ووالدتك قال هما فى الدار
~~فجاء ابراهيم الى الباب وقرعه فخرجت عجوز متكئة على عصاها فسلم ابراهيم
~~عليها وأخبرها القصة قالت جعلتك فى حل من نصيبى وكذا ابنتها فخرج ابراهيم
~~وتوجه الى بيت المقدس ودخل القبة فدخلت الملائكة وقالوا هو ابراهيم وكان لا
~~تستجاب دعوته منذ سنة غير انه أسقط ما عليه من التمرتين فقبل الله ما كان
~~موقوفا من طاعته واستجاب دعوته وإعادة الى درجته فبكى ابراهيم فرحا وكان
~~بعد ذلك لا يفطر الا فى كل سبعة ايام بطعام يعلم انه حلال وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان جزاء السيئات على حسب ما يعملون من السيئات فان كانت
~~السيئة الشرك بالله فجزاؤه النار الى الابد وان كانت المعاصي فجزاؤها
~~العذاب بقدر المعاصي صغيرها وكبيرها وان كانت حب الدنيا وشهواتها فجزاؤه
~~الحرمان من نعيم الآخرة بحسبها وان كانت طلب الجاه والرياسة والسلطنة
~~الدنيوية فجزاؤه الذلة والصغار ونيل الدركات وان كانت طلب نعيم الآخرة
~~ورفعة الدرجات فجزاؤه الحرمان من الكمالات وكشف شواهد الحق تعالى وان كانت ms4623
~~التلذذ بفوائد العلوم واستحلاء المعاني المعقولة فجزاؤه الحرمان من كشوف
~~العلوم والمعارف الربانية وان كانت ببقاء الوجود فجزاؤه الحرمان من الفناء
~~فى الله والبقاء بالله بتجلى صفات الجمال والجلال انتهى كلامه قدس سره إن
~~الذي اى ان الله الذي فرض عليك القرآن أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به
~~لرادك اى بعد الموت والرد الصرف والإرجاع إلى معاد اى مرجع عظيم يغبطك به
~~الأولون والآخرون وهو المقام المحمود الموعود ثوابا على إحسانك فى العمل
~~وتحمل هذه المشقات التي لا تحملها الجبال وقال الامام الراغب فى المفردات
~~الصحيح ما أشار به امير المؤمنين وذكره ابن عباس رضى الله عنهما ان ذلك
~~الجنة التي خلقه الله تعالى فيها بالقوة فى ظهر آدم وأظهره منه يقال عاد
~~فلان الى كذا وان لم يكن فيه سابقا واكثر اهل التفسير على ان المراد
~~بالمعاد مكة تقول العرب رد فلان الى معاده يعنى الى بلده لانه يتصرف فى
~~الأرض ثم يعود الى بلده والآية نزلت بالجحفة بتقديم الجيم المضمومة على
~~الحاء الساكنة موضع بين مكة والمدينة وهو ميقات اهل الشام وعليه المولى
~~الفنارى فى تفسير الفاتحة. والمعنى لراجعك الى مكان هو لعظمته اهل لان يقصد
~~العود اليه كل من خرج منه وهو مكة المشرفة وطنك الدنيوي- وروى- انه لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغار مهاجرا الى المدينة ومعه أبو بكر
~~رضى الله عنه عدل عن الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع الى الطريق ونزل
~~الجحفة وكانت قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة وكانت تسمى مهيعة
~~فنزلها بنوا
# PageV06P440
# عبيد وهم اخوة عاد وكان أخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل فاجحفهم اى
~~ذهب بهم فسميت جحفة فلما نزل اشتاق الى مكة لانها مولده وموطنه ومولد آبائه
~~وبها عشيرته وحرم ابراهيم عليه السلام
# مشتاب ساريان كه مرا پاى در كلست ... بيرون شدن ز منزل اصحاب مشكلست
# چون عاقبت ز صحبت ياران بريدنست ... پيوند با كسى نكند هر كه عاقلست
# وقال
# فتنها در انجمن پيدا شود از ms4624 شور من ... چون مرا در خاطر آيد مسكن ومأواى
~~دوست
# فنزل جبريل عليه السلام فقال له أتشتاق الى مكة قال نعم
# ممكن نشد شرح دهم اشتياق را
# فاوحاها اى الآية اليه وبشره بالغلبة والظهور اى لرادك الى مكة ظاهرا من
~~غير خوف فلا تظن انه يسلك به سبيل أبويك ابراهيم فى هجرته من حران بلد
~~الكفر الى الأرض المقدسة فلم يعد إليها وإسماعيل من الأرض المقدسة الى اقدس
~~منها فلم يعد إليها: قال الحافظ
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه بگيتى دژم نخواهد ماند
# قال ابن عطاء رحمه الله ان الذي يسر عليك القرآن قادر على ان يردك الى
~~وطنك الذي ظهرت منه حتى تشاهد سرك على دوام أوقاتك كما قال فى تأويلات
~~الكاشفى [معاد فنا فى الله است در احديت ذات وبقا بالله در مقام تحقق بجميع
~~صفات وبرسالك متبصر اينجا سر منه بدا واليه يعود روشن ميگردد
# چون او زبد اين وآنرا ابتدا ... هم بدو بايد كه باشد انتها
# نورهايى را كه كرد از حق طلوع ... جمله را هم سوى او باشد رجوع
# ثم قرر الوعد السابق فقال قل ربي أعلم يعلم من جاء بالهدى وما يستحقه من
~~الثواب فى المعاد والنصرة فى الدنيا ومن هو في ضلال مبين يريد به المشركين
~~ودلت الآية على ان الله تعالى يفتح على المهتدى ويقهر الضال ولكل عسر يسر
~~فسوف يراه من يصبر فلا ينبغى للعاقل ان ييأس من روح الله- روى- ان رجلا ركب
~~البحر فانكسرت السفينة فوقع فى جزيرة فمكث ثلاثة ايام لا يرى أحدا ولم يذق
~~شيأ فتمثل بقوله
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القير كاللبن الحليب
# وصار البر مسكن كل حوت ... وصار البحر مرتع كل ذيب
# فسمع هاتفا يهتف
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتى اهله الرجل الغريب
# قال فما لبث ساعة الا فرج الله عنه وفى تفسير الآية اشارة الى ان حب
~~الوطن من الايمان وكان ms4625 عليه السلام يقول كثيرا الوطن الوطن فحقق الله سؤله
~~فحقق الله سؤله يقال الإبل نحن الى أوطانها وان كان عهدها بعيدا والطير الى
~~وكره وان كان موضعه مجدبا والإنسان الى وطنه وان كان غيره اكثر له
# PageV06P441
# نفعا وقدم اصيل الغفاري على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبل ان
~~يضرب الحجاب فقالت له عائشة رضى الله عنها كيف تركت مكة قال اخضر نباتها
~~وابيض بطحاؤها واغدق اذخرها واث سملها فقال عليه السلام (حسبك يا اصيل لا
~~تحزنى) قال عمر رضى الله عنه لولا حب الوطن لخرب بلد السوء فبحب الأوطان
~~عمرت البلدان واعلم ان الميل الى الأوطان وان كان لا ينقطع عن الجنان لكن
~~يلزم للمرء ان يختار من البقاع أحسنها دينا حتى يتعاون بالاخوان قيل لعيسى
~~عليه السلام من نجالس يا روح الله قال من يزيد فى علمكم منطقة ويذكركم الله
~~رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله: قال الشيخ سعدى قدس سره
# سعديا حب وطن كر چه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# وقال الحافظ
# ديار يار مرد مرا مقيد ميكند ور نه ... چه جاى فارس كين محنت جهان بكسر
~~نمى ازرد
# والعاقل يختار الفراق عن الأحباب والاوطاق ولا يجترئ على الفراق عن الملك
~~الديان
# لكل شىء إذا فارقته عوض ... وليس لله ان فارقت من عوض
# فاقطع الالفة عما سوى الله اختيارا ... قبل الانقطاع اضطرارا
# الفت مكير همچوالف هيچ با كسى ... تا بسته الم نشوى وقت انقطاع
# ذو النون مصرى قدس سره [ميكويد روزى در اثناى سفر كه شهرى رسيدم خواستم
~~كه در اندرون شهر روم بر در ان شهر كوشكى ديدم وجويى روان بنزديك جوى رفتم
~~وطهارت كردم چون چشم بر بام كوشك افتاد كنيزكى را ديدم ايستاده در غايت حسن
~~وجمال چون نظر او بمن افتاد كفت اى ذو النون من ترا از دور ديدم پنداشتم كه
~~مجنونى و چون طهارت كردى تصور كردم عالمى و چون از طهارت فارغ شدى و پيش ms4626
~~آمدى پنداشتم عارفى اكنون محقق شدم نه مجنونى نه عالمى ونه عارفى كفتم چرا
~~كفت اگر ديوانه بودى طهارت نكردى واگر عالم بودى نظر بخانه بيكانه ونامحرم
~~نكردى واگر عارف بودى دل تو بما سوى الله مايل نبودى] كذا فى جليس الخلوة
~~وأنيس الوحدة وما كنت يا محمد ترجوا أن يلقى إليك الكتاب اى يرسل وينزل كما
~~تقول العجم خبر [بمن افكند] كما فى كشف الاسرار والمعنى سيردك اى معادك كما
~~القى إليك القرآن وما كنت ترجوه فهو تقرير للوعد السابق ايضا إلا رحمة من
~~ربك ولكن ألقاه إليك رحمة منه فاعمل به فالاستثناء منقطع وفى التأويلات
~~النجمية (وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب) القرآن إلقاء الإكسير على
~~النحاس لتعديل جوهر نحاس انانيتك بابريز هويته ما كان ذلك (إلا رحمة من
~~ربك) اختصك بهذه الرحمة عن جميع الأنبياء لان كتبهم أنزلت فى الألواح
~~والصحف على صورتهم وكتابك نزل به الروح الامين على قلبك إلقاء كالقاء
~~الإكسير فلا تكونن ظهيرا [پشت ويار] للكافرين على ما كانوا عليه بل كن
~~ظهيرا ومعينا للمؤمنين ولا يصدنك اى لا يصرفنك ويمنعنك الكافرون عن آيات
~~الله اى عن قراءتها والعمل بها بعد إذ أنزلت تلك الآيات القرآنية إليك
~~وقرئت عليك وذلك حين دعوه عليه السلام
# PageV06P442
# الى دين آبائهم وتعظيم أوثانهم والموافقة الى أباطيلهم وادع الناس إلى
~~ربك الى عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم فى الأمور وفى
~~التأويلات النجمية (ولا تكونن من المشركين) فى الدعوة بان تدعو طلاب الحق
~~وعشاقه الى الجنة والنعيم فادعهم الى ربهم خالصا عن شرك الجنة وفى فتح
~~الرحمن وجميع الآية يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ بآية السيف
~~انتهى ولا تدع مع الله إلها آخر: قال الكاشفى [مخاطب درين آيات حضرت پيغمبر
~~است ومراد امت اند وفائده خطاب بآن حضرت قطع طمع مشركانست از موافقت وى با
~~ايشان] وفيه اظهار ان المنهي عنه فى القبح بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره
~~عنه أصلا لا إله إلا هو ms4627 وحده كل شيء من الإنسان والحيوان والجن والشيطان
~~والملك والحور عين والجنة والنار والعرش والكرسي ونحوها هالك الهلاك هنا
~~بطلان الشيء من العالم وعدمه رأسا اى فان وباطل ومعدوم ولو لحظة إلا وجهه
~~إلا ذاته تعالى فانه واجب الوجود وكل ما عداه ممكن فى حد ذاته عرضة للهلاك
~~والعدم والوجه يعبر به عن الذات وقال ابو العالية كل شىء فان الا ما أريد
~~به وجهه من الأعمال وفى الأثر (يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما
~~كان منها لله فيميز ما كان منها لله ثم يؤمر بسائرها فيلقى فى النار) وقال
~~بعض أكابر العارفين الضمير راجع الى الشيء والمعنى كل شىء فان فى حد ذاته
~~الا وجهه الذي يلى جهته تعالى وذلك لان الممكن له وجود ماهية عارضة على
~~وجوده فماهيته امر اعتباري معدوم فى الخارج لا يقبل الوجود فيه من حيث هو
~~هو ووجوده موجود لا يقبل العدم من حيث هو هو كما قال بعضهم الأعيان من حيث
~~تعيناتها العدمية وهى الإمكان والحدوث راجعة الى العدم وان كانت باعتبار
~~الحقيقة والتعينات الوجودية عين الوجود فاذا قرع سمعك من كلام العارفين ان
~~عين المخلوق عدم والوجود كله لله فتلق بالقبول فانه يقول ذلك من هذه الجهة
~~قال المغربي
# غير تو نيست اما هستى همى نمايد ... چون پيش چشم تشنه در باديه سرابى
# وقال المولى الجامى
# شهود يار در اغيار مشرب جاميست ... كدام غير كه لا شىء فى الوجود سواه
# له الحكم اى القضاء النافذ فى الخلق وإليه لا الى غيره تعالى ترجعون
~~تردون عند البعث للجزاء بالحق والعدل فمن كان رجوعه بالاضطرار وجد الجبار
~~القهار فوفاه حسابه ومن كان رجوعه بالاختيار وجد العفو الغفار فافرغ عليه
~~ثوابه وذلك بالفناء قبل الفناء بازالة حجاب التعين واذابة انانيات الوجود
~~قال الشيخ سعدى
# اى برادر چوعاقبت خاكست ... خاك شو پيش از انكه خاك شوى
# [در شرح عوارف مذكور است كه نكفت نهلك تا معلوم شود كه وجود همه اشيا در
~~وجود او امروز ms4628 هالك است وحواله مشاهده اين حال بفردا در حق محجوبانست] (يوم
~~يرونه بعيدا ونراه قريبا)
# با وجود تو ز من راست نيايد كه منم
# قال الشيخ ابو الحسن البكري قدس سره استغفر الله مما سوى الله اى لان
~~الباطل يستغفر من اثبات
# PageV06P443
# وجوده لذاته والعارف لا ينظر الى الوجود الموهوم فيفنيه بحقائق التوحيد
~~ويتحقق بسر الوحدة الذاتية والهوية الالهية قال فى كشف الاسرار [هو يك
~~حرفست فرد اشارت فرا خداوند فرد نه مست ونه صفت اما اشارتست فرا خداوندى كه
~~او را نامست وصفت وآن يك حرف هاست واو قراركاه نفس است نه بينى كه چون
~~تثنيه كنى هما كويى نه هو ما تا بدانى كه آن خود يك حرفست تنها دليل بر
~~خداوند يكتا همه أسامي وصفات كه كويى از سر زبان كويى مكر هو كه آن از ميان
~~جان برآيد از صميم سينه وقعر دل رود زبان ولب را با وى كارى نيست مردان راه
~~دين وخداوندان عين اليقين كه دلهاء صافى دارند وهمتهاء عالى وسينهاء خالى
~~چون از قعر سينه نبود خود حقيقت هويت بر وى مكشوف ايشان اين كلمه سر بر زند
~~مقصود ومفهوم ايشان جز حق جل جلاله نبود تا چنين جوانمردى نكردد آن عزيزى
~~كه در راهى ميرفت درويشى پيش وى باز آمد وكفت از كجا مى آيى كفت هو كفت كجا
~~ميروى كفت هو كفت مقصودت چيست كفت هو از هر چه سؤال ميكردى مى كفت هو اين
# چنانست كه كفته اند]
# از بس كه دو ديده در خيالت دارم ... در هر چه نكه كنم تويى پندارم
# فلا معبود الا هو كما للعابدين ولا مقصود الا هو كما للعاشقين ولا موجود
~~الا هو كما للمكاشفين الواجدين تمت سورة القصص بعون الله تعالى فى اواخر
~~شهر ربيع الاول من سنة تسع ومائة والف
### | تفسير سورة العنكبوت
# سبع وستون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# الم قال الكاشفى [حروف مقطعه جهت تعجيز خلق است تا ms4629 دانند كه كسى را
~~بحقائق اين كتاب راه نيست وعقل هيچ كامل از كنه معرفت اين كلام آگاه نى
# خرد عاجز وفهم در وى كم است
# در حروف أول اين سوره كفته اند الف اشارتست باسم الله ولام بلطيف وميم
~~بمجيد ميفرمايد كه الله منم روى بطاعت من آر لطيف منم اخلاص در عبادت فرو
~~مكذار مجيد منم بزركى ديكران مسلم مدار] يقول الفقير من لطفه الابتلاء لانه
~~لتخليص الجوهر من الكدورات الكونية وتصفية الباطن من العلائق الامكانية.
~~ومن مجده وعظمته خضع له كل شىء فلا يقدر ان يخرج عن دائرة التسخير ويمتنع
~~عن قبول الابتلاء. وفى الالف اشارة اخرى وهى استغناؤه عن كل شىء واحتياج كل
~~شىء اليه كاستغناء الالف عن الاتصال بالحروف واحتياج الحروف الى الاتصال به
~~أحسب الناس الحسبان بالكسر الظن كما فى القاموس وقال فى المفردات الحسبان
~~هو ان يحكم لاحد النقيضين أحدهما على الآخر نزلت فى قوم من المؤمنين كانوا
~~بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام فكانت صدورهم تضيق
~~لذلك ويجزعون فتداركهم الله بالتسلية بهذه الآية قال ابن عطية وهذه الآية
~~وان كانت نزلت بهذه السبب فى هذه الجماعة فهى فى معناها باقية فى امة محمد
~~موجود حكمها بقية الدهر
# PageV06P444
# والمعنى بالفارسية [آيا پنداشتند مردمان يعنى اين ظن منكر ومستبعد است]
~~أن يتركوا اى يهملوا ساد مسد مفعولى حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه أن
~~اى لان يقولوا آمنا وهم اى والحال انهم لا يفتنون لا يمتحنون فى دعواهم بما
~~يظهرها ويثبتها اى أظنوا أنفسهم متروكين بلا فتنة وامتحان بمجرد ان يقولوا
~~آمنا بالله يعنى ان الله يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض
~~الشهوات ووظائف الطاعات وانواع المصائب فى الأنفس والأموال ليتميز المخلص
~~من المنافق والراسخ فى الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالى
~~الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضى غير الخلاص من الخلود
~~فى العذاب
# عاشقانرا درد دل بسيار مى بايد كشيد ... جور يار وطعنه اغيار ms4630 مى بايد
~~كشيد
# وفى التأويلات النجمية (أحسب الناس) يعنى الناسين من اهل الغفلة والبطالة
~~(أن يتركوا أن يقولوا آمنا) بالتقليد والجهالة بمجرد الدعوى دون المطالبة
~~بالبلوى (وهم لا يفتنون) بانواع البلاء لتخليص إبريز الولاء فان البلاء
~~للولاء كاللهب للذهب وان المحبة والمحنة توأمان فلا مميز بينهما الا نقطة
~~الباء وبه يشير الى ان اهل المحبة إذا أوقعوا أنفسهم كنقطة الباء تحتها
~~تواضعا لله رفعهم الله كالنقطة فوق النون ومن تكبر وطلب الرفعة والعلو فى
~~الدنيا كالنقطة فوق النون وضعه الله بالذلة كالنقطة تحت الباء. وقيل عند
~~الامتحان يكرم الرجل او يهان فمن زاد قدر معناه زاد قدر بلواه كما قال عليه
~~السلام (يبتلى الرجل على حسب دينه) وقال (البلاء موكل بالأنبياء ثم
~~الأولياء ثم الأمثل فالامثل) فالعافية لمن لا يعرف قدرها كالداء والبلاء
~~لمن يعرف قدره كالدواء فالبلاء على النفوس لاخراجها من أوطان الكسل
~~وتصريفها فى احسن العمل والبلاء على القلوب لتصفيتها من شين الرين لقبول
~~نقوش الغيوب والبلاء على الأرواح لتجردها بالبوائق عن العلائق والبلاء على
~~الاسرار فى اعتكافها فى شاهد الكشف بالصبر على آثار التجلي الى ان يصير
~~مستهلكا فيه باقيا به وان أشد الفتن حفظ وجود التوحيد لئلا يجرى عليه مكر
~~فى اوقات غلبات شواهد الحق فيظن انه هو الحق ولا يدرى انه من الحق ولا يقال
~~انه الحق وعزيز من يهتدى الى ذلك انتهى قال ابن عطاء ظن الخلق انهم يتركون
~~مع دعاوى المحبة ولا يطالبون بحقائقها وحقائق المحبة هى صب البلاء على
~~المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء يلحق جسده وبلاء يلحق قلبه وبلاء يلحق سره
~~وبلاء يلحق روحه وبلاء النفس فى الظاهر الأمراض والمحن وفى الحقيقة منعها
~~عن القيام بخدمة القوى العزيز بعد مخاطبته إياها بقوله (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه فى الوقت
~~بعد الوقت من ربه والمحافظة على أقواله مع الحرمة والهيبة وبلاء السر هو
~~المقام مع من لا مقام للخلق معه والرجوع الى من لا ms4631 وصول للخلق اليه وبلاء
~~الروح الحصول فى القبضة والابتلاء بالمشاهدة وهذا ما لا طاقة لاحد فيه
# : وفى البستان فى حق العشاق
# دمادم شراب الم در كشند ... وكر تلخ بينند دم در كشند
# بلاي خمار است در عيش مل ... سلحدار خارست با شاه كل
# PageV06P445
# نه تلخست صبرى كه بر ياد اوست ... كه تلخى شكر باشد از دست دوست
# اسيرش نخواهد رهايى ز بند ... شكارش نجويد خلاص از كمند
# ولقد فتنا [وبدرستى كه ما امتحان كرديم ودر فتنه انداختيم] الذين من
~~قبلهم اى من قبل الناس وهم هذه الامة ومن قبلهم هم الأنبياء وأممهم
~~الصالحون يعنى ان ذلك سنة قديمة الهية مبنية على الحكم والمصالح جارية فى
~~الأمم كلها فلا ينبغى ان يتوقع خلافها وقد أصابهم من ضروب الفتن والمحن ما
~~هو أشد مما أصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالى (وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا)
~~: يعنى [اين صورت در همه امم واقع بود ونقد دعوى هر يك را بر محك بلا
~~آزموده اند] وفى الحديث (كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فينفرق
~~فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظم ولحم وعصب ما
~~يصرفه ذلك عن دينه) فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين معنى علمه
~~تعالى وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل
~~وجوده انه يوجد. والمعنى فو الله ليتعلقن علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا
~~يتميز به الذين صدقوا فى الايمان بالله والذين هم كاذبون فيه مستمرون على
~~الكذب ويرتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعنى ليميزن او
~~ليجازين يعنى ان بعضهم فسر العلم بالتمييز والمجازاة على طريق اطلاق السبب
~~وارادة المسبب فان المراد بالعلم تعلقه الحالي الذي هو سبب لهما قال ابن
~~عطاء تبين صدق العبد من كذبه فى اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر فى ايام
~~الرخاء وصبر فى ايام البلاء ms4632 فهو من الصادقين ومن بطر فى ايام الرخاء وجزع
~~فى ايام البلاء فهو من الكاذبين
# در محبت هر كه او دعوى كند ... صد هزاران امتحان بر وى زنند
# كر بود صادق كشد بار جفا ... ور بود كاذب كريزد از بلا
# قيل
# آن بود دل كه وقت پيچاپيچ ... اندر وجز خدا نيابى هيچ
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان صدق الصادقين وكذب الكاذبين الذي عجن
~~فى تخمير طينتهم لا يظهر الا إذا طرح فى نار البلاء فاذا طرح فيها تصاعدت
~~منها روائج الصبر وفوائح الشكر عن عود جوهر الصادقين او بضده يصعد من الضجر
~~وكفران النعمة وشق جوهر الكاذبين وانهم فى البلاء على ضروب منهم من يصبر فى
~~حال البلاء ويشكر فى حال النعماء وهذه صفة الصادقين ومنهم من يضجر ولا يصبر
~~فى البلاء ولا يشكر فى النعماء فهو من الكاذبين ومنهم من يؤثر فى حال
~~الرخاء ولا يستمتع بالعطاء ويستروح الى البلاء فيستعذب مقاساة الضر والعناء
~~وهذا أحد الكبراء انتهى واعلم ان البلاء كالملح يصلح وجود الإنسان بإذن
~~الله تعالى كما ان الملح يصلح الطعام وإذا أحب الله عبدا جعله للبلاء غرضا
~~اى هدفا وكل محنة مقدمة لراحة ولكل شدة نتيجة شريفة [آورده اند كه امير نصر
~~احمد سامانى را معلمى بود كه در ايام كودكى او را بسيار رنجانيدى وامير نصر
~~با خود عهد كرده بود كه چون بزرك شود
# PageV06P446
# وبپادشاهى رسد ازو انتقام خواهد چون بزرك شد وبپادشاهى رسيد روزى در
~~اثناى فكر آن معلم را ياد آورد وخادمى را كفت برو او را حاضر كردان واز باغ
~~چوبى چندان با خود بيار خادم برفت وبإحضار او فرمان برد ومعلم را دريافت
~~وتا هر دو روانه شدند حاضر در راه چوب بود ببرداشت او تحريك داد وروى بمعلم
~~نهاد وكفت جاى خود چون بينى معلم دست در آستين كرد وبهى بيرون آورد وكفت
~~عمر امير دراز باد اين ميوه باين لطيفى وآبدارى از ان چوبست و چندين اخلاق ms4633
~~حميده واستعداد پادشاهى كه حاصل فرموده است از خوردن آن چوب بوده است باقى
~~فرمان امير راست امير نصر را اين سخن خوش آمد وتشريف ونواخت بسيار ارزانى
~~فرمود] أم حسب الذين يعملون السيئات اى الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال
~~القلوب والجوارح أن يسبقونا اصل السبق التقدم فى السير ثم تجور به فى غيره
~~من التقدم اى يفوتونا ويعجزونا فلا نقدر على مجازاتهم على مساويهم وهو ساد
~~مسد مفعولى حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه وأم منقطعة بمعنى بل والهمزة
~~وبل ليس لابطال السابق لان انكار الحسبان الاول ليس بباطل بل للانتقال من
~~التوبيخ بانكار حسبانهم متروكين غير مفتونين الى التوبيخ بانكار ما هو أبطل
~~من الحسبان الاول وهو حسبانهم ان يجاوزوا بسيآتهم وهم وان لم يحسبوا انهم
~~يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث أصروا على المعاصي ولم
~~يتفكروا فى العاقبة نزلوا منزلة من يحسب ذلك كما فى قوله تعالى (يحسب أن
~~ماله أخلده) ساء ما يحكمون اى بئس الحكم الذي يحكمونه حكمهم ذلك فحذف
~~المخصوص بالذم قال الكاشفى [در فتوحات مذكور است كه آيا مى پندارند
~~كنهكاران ما كه به سيآت خود بر مغفرت وشمول رحمت من سبقت كيرند اين حكم
~~ناپسنديده است زيرا كه رحمت من سبقت كرفته است بر ذنوب ايشان كه موجب غضب
~~باشد]
# كر كناه تو از عدد پيش است ... سبقت رحمتم از ان پيش است
# من [هر كه] كان يرجوا لقاء الله الرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة
~~وتفسيره بالخوف لان الرجاء والخوف متلازمان ولقاء الله عبارة عن القيامة
~~وعن المصير اليه والمعنى يتوقع ملاقاة جزائه ثوابا او عقابا فليستعد لاجل
~~الله باختياره من الأعمال ما يؤدى الى حسن الثواب واجتنابه عما يسوقه الى
~~سوء العذاب فإن أجل الله الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لامر من
~~الأمور وقد يطلق على كل ذلك الزمان والاول هو الأشهر فى الاستعمال اى فان
~~الوقت الذي عينه تعالى لذلك لآت لا محالة ms4634 وكائن البتة لان اجزاء الزمان على
~~الانقضاء والانصرام دائما فلا بد من إتيان الوقت المعين وإتيانه موجب
~~لاتيان اللقاء والجزاء وهو السميع لاقوال العباد العليم بأحوالهم من
~~الأعمال الظاهرة والباطنة فلا يفوته شىء ما فبادروا العمل قبل الفوت وفى
~~التأويلات النجمية من امل الثواب يفر من اعمال تورث العذاب ويعانق
~~المجاهدات فانها تورث المشاهدات من مضى عمره فى رجاء لقائنا فسوف نبيح
~~النظر الى جمالنا
# PageV06P447
# عظمت همة عين ... طمعت فى ان تراكا
# أو ما يكفى لعين ... ان ترى من قد رآكا
# (وهو السميع) لانين المشتاقين (العليم) بحنين الوامقين الصادقين ومن [وهر
~~كه] جاهد نفسه بالصبر على طاعة الله وجاهد الكفار بالسيف وجاهد الشيطان
~~بدفع وساوسه. والمجاهدة استفراغ الجهد بالضم اى الطاقة فى مدافعة العدو
~~فإنما يجاهد لنفسه لان منفعتها عائدة إليها إن الله لغني عن العالمين فلا
~~حاجة به الى طاعتهم ومجاهدتهم وانما أمرهم بها رحمة عليهم لينالوا الثواب
~~الجزيل كما قال (خلقت الخلق ليربحوا على لا لاربح عليهم) فالعاملون هم
~~الفقراء الى الله والمحتاجون اليه فى الدارين وهو مستغن عنهم
# برى ذاتش از تهمت ضد وجنس ... غنى ملكش از طاعت جن وانس
# مر او را سزد كبريا ومنى ... كه ملكش قديمست وذاتش غنى
# نه مستغنى از طاعتش پشت كس ... نه بر حرف او جاى انكشت كس
# قال ابو العباس المشتهر بزروق فى شرح الأسماء الحسنى الغنى هو الذي لا
~~يحتاج الى شىء فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله إذ لا يلحقه نقض ولا
~~يعتريه عارض ومن عرف انه الغنى استغنى به عن كل شىء ورجع اليه بكل شىء وكان
~~له بالافتقار فى كل شىء وللتقرب بهذا الاسم تعلق بإظهار الفاقة والفقر اليه
~~ابدا قيل لابى حفص بماذا يلقى الفقير مولاه فقال فهل يلقى الغنى الا بالفقر
~~قلت يلقاه بفقره حتى من فقره والا فهو مستعد بفقره ولذلك قال ابن مشيش رحمه
~~الله للشيخ ابى الحسن لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالاسم الأعظم وبتمام فقره
~~له يصح غناه عن ms4635 غيره فيكون متخلقا بالغنى. وخاصية هذا الاسم وجود العافية
~~فى كل شىء فمن ذكره على مرض او بلاء أذهبه الله عنه وفيه سر للغنى ومعنى
~~الاسم الأعظم لمن استأهل به انتهى وفى الاحياء يستحب ان يقول بعد صلاة
~~الجمعة «اللهم يا غنى يا حميد يا مبدئ يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني
~~بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك» فيقال من داوم على هذا الدعاء أغناه الله
~~تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~[هر آينه محو كنيم] عنهم سيئاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من
~~الطاعات وتكفير الاسم ستره وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل قال بعضهم
~~التكفير اذهاب السيئة وابطالها بالحسنة وسترها وترك العقوبة عليها
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون اى احسن جزاء أعمالهم بان نعطى بواحد
~~عشرا او اكثر لاجزاء احسن أعمالهم فقط
# رسم باشد كز غنى چيزى رسد محتاج را
# والعمل الصالح عندنا كل ما امره الله فانه صار صالحا بامره ولو نهى عنه
~~لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل فى نفسه وقالت المعتزلة
~~ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الأمر والنهى فالصدق عمل صالح فى نفسه يأمر
~~الله تعالى به لذلك فعندنا الصلاح والفساد والحسن والقبح يترتب على الأمر
~~والنهى وعندهم الأمر والنهى يترتب على الحسن والقبح
# PageV06P448
# واعلم ان كل ما يفعله الإنسان من الخير فالله تعالى يجازيه عليه ويجده
~~عند الله حين يلقاء فمنفعة خيره تعود الى نفسه وان كان نفعه الى الغير بحسب
~~الظاهر وفى صحيح مسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه (يا ابن آدم مرضت فلم
~~تعدنى قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال اما علمت ان عبدى فلانا
~~مرض فلم تعده اما علمت لوعدته لوجدتنى عنده. يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمنى قال كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك فلان فلم
~~تطعمه اما علمت انك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى. يا ابن آدم استسقيتك ms4636 فلم
~~تسقنى قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدى فلان فلم
~~تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندى) قال بعضهم كنت فى طريق الحج فاعترض
~~ثعبان اسود امام القافلة فاتحا فاه ومنع القوم من المرور فاخذت قربة ماء
~~وسللت سيفى وتقدمت ووضعت فم القربة فى فيه فشرب ثم غاب فلما حججت ورجعت الى
~~هذا المكان مع القافلة أخذني النوم وذهبت القافلة وبقيت متحيرا فاذا بناقة
~~مع ناقتى وقفت بين يدى فقالت لى قم واركب فركبت وأخذت ناقتى وقت السحر
~~ولحقنا القافلة فاشارت الى بالنزول فقلت بالله الذي خلقك من أنت قالت انا
~~الأسود المعترض امام القافلة فانت دفعت ضرورتى وانا دفعت ضرورتك الآن هل
~~جزاء الإحسان الا الإحسان
# بإحساني آسوده كردن دلى ... به از الف ركعت بهر منزلى
# كر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
# غم وشادمانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا اى بايتاء والديه وايلائهما فعلا ذا حسن اى
~~أمرناه بان يفعل بهما ما يحسن من المعاملات فان وصى ويجرى مجرى امر معنى
~~وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان فى المأمور به نفع عائد الى المأمور وغيره
~~يقال وصيت زيدا بعمرو أمرته بتعهده ومراعاته. والتوصية [وصيت كردن] قال
~~الراغب الوصية التقدم الى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ وإن جاهداك اى
~~وقلنا له ان جاهداك: يعنى [اگر كوشش نمايد والدين وجنك وجدل كنند بتو] وان
~~كان معنى وصينا وقلنا له افعل بهما حسنا فلا يضمر القول هنا لتشرك بي [تا
~~شرك آورى بمن وانباز كيرى] ما ليس لك به اى بإلهيته على حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه علم عبر عن نفى الالهية بنفي العلم بها للايذان بان ما
~~لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا
~~تطعهما فى ذلك فانه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق كما ورد فى الحديث
~~ويدخل فيه الأستاذ والأمير ms4637 إذا امرا بغير معروف وهو ما أنكره الشارع عليه
~~إلي مرجعكم مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن عق فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان
~~للعلم اى اظهر لكم على رؤس الاشهاد وأعلمكم أي شىء كنتم تفعلون فى الدنيا
~~على الاستمرار وارتب عليه جزاءه اللائق به والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين اى فى زمرة الراسخين فى الصلاح
# PageV06P449
# ولنحشرنهم معهم وهم الأنبياء والأولياء وكل من صلحت سريرته مع الله
~~والكمال فى الصلاح منتهى درجات المؤمنين وغاية مأمول الأنبياء والمرسلين-
~~روى- ان سعد بن مالك وهو سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه من السابقين الأولين
~~لما اسلم او حين هاجر كما فى التكملة قالت له امه حمنة بنت ابى سفيان بن
~~امية يا سعد ما هذا الذي قد أحدثت لتدعن دينك اولا انتقل من الضح الى الظل
~~ولا آكل ولا اشرب حتى أموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فلبثت ثلاثة ايام
~~كذلك حتى جهدت اى وقعت فى الجهد والمشقة بسبب الجوع فقال سعد والله لو كان
~~لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت فكلى وان شئت فلا تأكلى فلما رأت ذلك
~~أكلت فامره الله تعالى ان يحسن إليها ويقوم بامرها ويسترضيها فيما ليس بشرك
~~ومعصية ويعرض عنها ويخالف قولها فيما أنكره الشارع: قال الشيخ سعدى قدس سره
# چون نبود خويش را ديانت وتقوى ... قطع رحم بهتر از مودت قربى
# وفى هدية المهديين يجب على المرء نفقة الأبوين الكافرين وخدمتهما
~~وزيارتهما وان خاف من ان يجلباه الى الكفر ترك زيارتهما ويقود بهما زوجته
~~لو كان كل منهما فاقد البصر من البيعة الى البيت لا العكس لان الذهاب إليها
~~معصية والى البيت لا ومنه يعلم ان الذمي إذا سأل مسلما عن طريق البيعة لا
~~يدله عليه سئل ابراهيم بن أدهم رحمه الله عن طريق بيت السلطان فارشده الى
~~المقابر فضربه الجندي وشجه ثم عرفه واستعفاه فقال كنت عفوت عنك ms4638 فى أول ضربة
~~وقلت اضرب رأسا ظالما عصى الله كذا فى البزازية قال الامام الغزالي رحمه
~~الله اكثر العلماء على ان طاعة الوالدين واجبة فى الشبهات ولم تجب فى
~~الحرام المحض لان ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم اى واجب. ويجيب إذا كان
~~فى صلاة النافلة دعاء امه دون دعوة أبيه اى يقطع صلاته ويقول لبيك مثلا
~~وقال الطحاوي مصلى النافلة إذا ناداه أحد أبويه ان علم انه فى الصلاة
~~وناداه لا بأس بان لا يجيبه وان لم يعلم يجيبه واما مصلى الفريضة إذا دعاه
~~أحد أبويه لا يجيبه ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيثه لشىء لان قطع
~~الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذلك الأجنبي إذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه
~~النار او يغرق فى الماء وجب عليه ان يقطع الصلاة وان كان فى الفريضة وكذا
~~لو قال له كافر اعرض على الإسلام او سرق منه الدراهم او فارت قدرها او خافت
~~على ولدها الفرض والنفل فيه سواء كما فى البزازية قال فى شرح التحفة لا
~~يفطر فى النافلة بعد
# الزوال الا إذا كان فى ترك الإفطار عقوق الوالدين ولا يتركهما لغزو او حج
~~او طلب علم نفل فان خدمتهما أفضل من ذلك وفى الخبر (يسأل الولد عن الصلاة
~~ثم عن حق الوالدين وتسأل المرأة عن الصلاة ثم عن حق الزوج ويسأل العبد عن
~~الصلاة ثم عن حق المولى فان أجاب تجاوز عن موقفه الى موقف آخر من المواقف
~~الخمسين والا عذب فى كل موقف الف سنة ودعاء الوالدين على الولد لا يرد)
~~وقوله عليه السلام (دعاء المرء على محبوبه خير بالنسبة الى غيرهما) كما فى
~~المقاصد الحسنة سأل الزمخشري بعض العلماء عن سبب قطع رجله قال أمسكت عصفورا
~~فى صباى وربطته بخيط فى رجله وأفلت من يدى ودخل فى خرق فجذبته فانقطعت رجله
# PageV06P450
# فتألمت والدتي وقالت قطع الله رجل الا بعد كما قطعت رجله فلما رحلت الى
~~بخارى لطلب العلم سقطت من الدابة فانكسرت رجلى ms4639 وقيل أصابه البرد فى الطريق
~~فسقطت رجله وكان يمشى بخشب كذا فى روضة الاخبار ويجب على الأبوين ان لا
~~يحملا الولد على العقوق بسبب الجفاء وسوء المعاملة ويعيناه على البر. فمن
~~البر وهما حيان ان ينفق عليهما ويمتثل أمرهما فى الأمور المشروعة ويجامل فى
~~معاملتهما. ومن البر بعد موتهما التصدق لهما وزيارة قبرهما فى كل جمعة
~~والدعاء لهما فى ادبار الصلاة وتنفيذ عهودهما ووصاياهما ونحو ذلك وفى
~~التأويلات (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) يشير الى تعظيم الحق تعالى وعظم
~~شأنه وعزة الأنبياء وإعزازهم وعرفان قدر المشايخ وإكرامهم لان الأمر برعاية
~~حق الوالدين لمعنيين أحدهما انهما كانا سبب وجود الولد والثاني ان لهما حق
~~التربية فكلا المعنيين فى انعام الحق تعالى على العباد حاصل بأعظم وجه وأجل
~~حق منهما لان حقهما كان مشوبا بحظ نفسهما وحق الحق تعالى منزه عن الشوب
~~وانهما وان كانا سبب وجود الولد لم يكونا مستقلين بالسببية بغير الحق تعالى
~~وإرادته لانهما كانا فى السببية محتاجين الى مشيئته وإرادته بان يجعلهما
~~سببا لوجود الولد فان الولد لا يحصل بمجرد تسببهما بالنكاح بل يحصل بموهبة
~~الله تعالى كما قال تعالى (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) الآية
~~فالسبب الحقيقي فى إيجاد الولد هو الله تعالى فان شاء يوجده بواسطة تسبب
~~الوالدين وان شاء بغير تسببهما كايجاد آدم عليه السلام واما التربية
~~فنسبتها الى الله تعالى حقيقية فانه رب كل شىء ومربيه والى الوالدين مجازية
~~لان صورة التربية إليهما وحقيقة التربية الى الله تعالى كما ربى نطف الولد
~~فى الرحم حتى جعله علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كساه اللحم ثم انشأه حلقا آخر
~~فالله تبارك وتعالى أعظم قدرا فى رعاية حقوقه بالعبودية من رعاية حق
~~الوالدين لاحسان وان الواجب على العبد ان يخرج من عهدة حق العبودية
~~بالإخلاص اولا ثم يحسن بالوالدين كما قال تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا) واما النبي والشيخ فكانا سبب الولادة الثانية
~~بإلقاء نطفة النبوة والولاية فى رحم قلب ms4640 الامة والمريد وتربيتها الى ان
~~يولد الولد عن رحم القلب فى عالم الملكوت كما اخبر النبي عليه السلام رواية
~~عن عيسى عليه السلام انه قال (لن يلج ملكوت السموات والأرض الا من يولد
~~مرتين) وكانا سبب ولادته فى عالم الأرواح وأعلى عليين القرب والولدان كانا
~~سبب ولادته فى عالم الأشباح وأسفل سافلين البعد ولهذا السر كان يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (انما انا لكم كالوالد لولده) وقد كانت أزواجه أمهات
~~للامة وقد قال عليه السلام (الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته) ولما كان الله
~~تعالى فى الإحسان العميم بالعبد والامتنان القديم الذي خصه به قبل وبعد أحق
~~واولى برعاية حقوقه عن والديه قال تعالى (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما) وفيه اشارة الى ان المريد الصادق والطالب العاشق إذا تمسك
~~بذيل ارادة شيخ كامل ودليل واصل بصدق الارادة وعشق الطلب بعد خروجه عن
~~الدنيا بتركها بالكلية عن جاهها ومالها وقد سعى بقدر الوسع فى قطع تعلقات
~~تمنعه
# PageV06P451
# عن السير الى الله متوجها الى الحضرة بعزيمة كعزيمة الرجال فان كان له
~~الولدان وهما بمعزل عما يهيجه من الصدق والمحبة فهما بجهلهما عن حال الولد
~~يمنعان عن صحبة الشيخ وطلب الحق بالاعراض ويقبلان به الى الدنيا ويرغبانه
~~فى طلب جاهها ومالها ويحثان على التزويج فى غير أوانه فالواجب على المريد
~~ان لا يطيعهما فى شىء من ذلك فان ذلك بالكلية طاغوت وقته وعليه ان يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله ليستمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وهما يجاهدانه
~~على ان يشرك بالله لجهلهما بحاله وحال أنفسهما وانه يريد ان يخرج عن عهدة
~~العبودية الخالصة لربه كما قضى ربه ان لا يعبد الا إياه ولا يعبد ما دونه
~~من الدنيا والآخرة وما فيهما وما يعلمان انهما من عبدة الهوى وانهما
~~يدعوانه الى عبادة غير الله فالواجب عليه ان لا يطيعهما فى ذلك ولكن عليه
~~ان يردهما باللطف ولا يزجرهما بالعنف الى ان يخرج عن عهدة ما قضى ربه من ms4641
~~العبودية بالإخلاص ثم الواجب عليه ان يحسن إليهما ويسمع كلامهما ويطيعهما
~~فيما لا يقطعه عن الله على وفق امره ثم أوعد الجميع بالمرجع اليه فقال (إلي
~~مرجعكم فأنبئكم) ايها الولد والولدان (بما كنتم تعملون) من العبادة الخالصة
~~لله ومن عبادة الهوى على لسان جزائكم ليقول لكم ان مرجع عبدة الهوى الهاوية
~~(والذين آمنوا) بمحبة الحق (و) طلبوه بان (عملوا الصالحات) اى أعمالا تصلح
~~للسير الى الله والوصول الى حضرة جلاله (لندخلنهم في الصالحين) اى نجعل
~~مدخلهم مقام الأنبياء والأولياء بجذبات العناية تفهم ان شاء الله تعالى
~~وتؤمن به ومن الناس مبتدأ باعتبار مضمونه اى وبعض الناس والخبر قوله من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله اى فى شأنه تعالى بان عذبهم الكفرة على
~~الايمان وهو مجهول آذى يؤذى أذى واذية ولا تقل إيذاء كما فى القاموس والأذى
~~ما يصل الى الإنسان من ضرر اما فى نفسه او فى جسمه او فى قنياته دنيويا كان
~~اواخر ويا جعل فتنة الناس اى ما يصيبه من اذيتهم والفتنة الامتحان
~~والاختبار تقول فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتظهر جودته من رداءته وأطلقت
~~على المحنة لانها سبب نقادة القلب كعذاب الله فى الآخرة فى الشدة والهول
~~ويستولى عليه خوف البشرية إذ من لم يكن فى حماية خوف الله وخشيته يفترسه
~~خوف الحق فيساوى بين العذابين فيخاف العاجل الذي هو ساعة ويهمل الآجل الذي
~~هو باق لا ينقطع فيرتد عن الدين ولو علم شدة عذاب الله وان لا قدر لعذاب
~~الناس عند عذابه تعالى لما ارتد ولو قطع اربا اربا ولما خاف من الناس ومن
~~عذابهم وفى الحديث [من خاف الله خوف الله منه كل شىء ومن لم يخف الله يخوفه
~~من كل شىء] وقال بعضهم جعل فتنة الناس فى الصرف عن الايمان كعذاب الله فى
~~الصرف عن الكفر: يعنى [ترك ايمان كند از خوف عذاب خلق چنانكه ترك كفرى بايد
~~كرد از خوف خداى تعالى] ولئن جاء نصر من ربك اى فتح وغنيمة للمؤمنين ms4642 فالآية
~~مدنية ليقولن بضم اللام نظرا الى معنى من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر
~~الى لفظها إنا كنا معكم اى متابعين لكم فى الدين فاشركونا فى المغنم وهم
~~ناس من ضعفة المسلمين كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه
# PageV06P452
# من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين
~~اى با علم منهم بما فى صدورهم من الإخلاص والنفاق حتى يفعلوا ما يفعلون من
~~الارتداد والإخفاء وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة: وبالفارسية [آيا نيست
~~خداى تعالى داناتر از همه دانايان بآنچه در سينه عالميانست از صفاى اخلاص
~~وكدورت نفاق] وليعلمن الله الذين آمنوا بالإخلاص وليعلمن المنافقين سواء
~~كان نفاقهم باذية الكفرة اولا اى ليجزينهم على الايمان والنفاق فان المراد
~~تعلق علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا يبتنى عليه الجزاء كما سبق فجوهر
~~الايمان والنفاق المودع فى القلب انما يظهر بالصبر او بالتزلزل عند البلاء
~~والمحنة كما ان عيار النقدين يظهر بالنار
# بشكل وهيآت انسان ز ره مرو زنهار ... توان بصبر وتحمل شناخت جوهر مرد
# اگر نه پاك بود از بلا نخواهد جست ... وكر در اصل بود پاك صبر خواهد كرد
# وفى الآية تنبيه لكل مسلم ان يصبر على الأذى فى الله وحقيقة الايمان نور
~~إذا دخل قلب المؤمن لا تخرجه اذية الخلق بل يزيد بالصبر على اذاهم والتوكل
~~على الله فانه نور حقيقى أصلي ذاته لا يتكدر بالعوارض كنور الشمس والقمر
~~فانهما إذا طلعا يزداد نورهما بالارتفاع ولا يقدر أحد ان يطفئ نورهما وكنور
~~الحجر الشفاف المضيء بالليل فانه لا يقبل الانطفاء مثل الشمعة لان نوره
~~أصلي ونور الشمعة عارضى ثم ان فى المحن والأذى تفاوتا فمن كانت محنته بموت
~~قريب من الناس او فقد حبيب من الخلق او نحوه فحقير قدره وكثير من الناس
~~مثله ومن كانت محنته لله وفى الله فعزيز قدره وقليل مثله وقد كان كفار مكة
~~يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام بانواع الأذى فيصبر وقد قال (ما أوذي نبى
~~مثل ما ms4643 أوذيت) اى ما صفى نبى مثل ما صفيت لان الأذى سبب لصفوة الباطن وبقدر
~~الوقوف فى البلاء تظهر جواهر الرجال وتصفو من الكدر مرآئى قلوبهم ألا ترى
~~الى أيوب عليه السلام حيث خلص له جوهر نعم العبدية عن معدن الانسانية مدة
~~ايام البلاء والصبر عليه وكذا كانوا يؤذون الاصحاب رضى الله عنهم تؤذى كل
~~قبيلة من اسلم منها وتعذبه وتفتنه عن دينه وذلك بالحبس والضرب والجوع
~~والعطش وغير ذلك حتى ان الواحد منهم ما يقدر ان يستوى جالسا من شدة الضرب
~~الذي به وكان ابو جهل ومن يتابعه يحرض على الأذى وكان إذا سمع بان رجلا
~~اسلم له شرف ومنعة جاء اليه ووبخه وقال له ليغلبن رأيك وليضعفن شرفك وان
~~كان تاجرا قال والله لتكسدن تجارتك ويهلك مالك وان كان ضعيفا حرض على أذاه
~~حتى ان بعض الضعفاء فتن عن دينه ورجع الى الشرك نعوذ بالله تعالى وكان بلال
~~رضى الله عنه ممن يعذب فى الله ولا يقول الا أحد أحد اى الله لا شريك له
~~وهكذا الأقوياء من اهل السعادة ثبتوا على دينهم واختاروا عذاب الدنيا
~~وفضوحها على عذاب الآخرة وفضوحها فان عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا
~~أضعافا كثيرة ويدل عليه النار فانها جزء من الاجزاء السبعين لنار الآخرة
~~وهى بهذه الحرارة فى الدنيا مع ما غسلت فى بعض انهار الجنة قال الواسطي
~~رحمه الله لا يؤذى فيها الا الأنبياء وخواص الأولياء وأكابر العباد فالصبر
~~لازم فى موطن الأذى والملام: قال المولى الجامى
# PageV06P453
# عاشق ثابت قدم آنكس بود كز كوى دوست ... رو نكرداند اگر شمشير بارد بر
~~سرش
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اللام للتبليغ اى قال كفار مكة مخاطبين
~~للمؤمنين استمالة ليرتدوا اتبعوا سبيلنا اى اسلكوا طريقتنا التي نسلكها فى
~~الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المثنى خلف ماش آخر تنزيلا للمسلك منزلة
~~السالك فيه ولنحمل خطاياكم اى ان كان لكم خطيئة تؤاخذون عليها وان كان بعث
~~ومؤاخذة كما تقولون اى لا بعث ولا مؤاخذة وان ms4644 وقع فرضا نحمل آثامكم عنكم
~~وهى جمع خطيئة من الخطأ وهو العدول عن الجهة فرد الله عليهم بقوله وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء اى والحال انهم ليسوا بحاملين شيأ من خطاياهم
~~التي التزموا ان يحملوها كلها على ان من الاولى للتبيين والثانية مزيدة
~~للاستغراق إنهم لكاذبون فى دعوى الحمل بانهم قادرون على انجاز ما وعدوا
~~وليحملن اى هؤلاء القائلون أثقالهم اى ذنوبهم التي عملوها وذلك يوم القيامة
~~جمع ثقل بالكسر وسكون القاف كحمل وأحمال والثقل والخفة متقابلان وكل ما
~~يترجح على ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل وأصله فى الأجسام ثم يقال فى
~~المعاني أثقله الغرم والوزر قال الراغب اثقالهم اى آثامهم التي تثقلهم
~~وتثبطهم عن الثواب وأثقالا آخر مع أثقالهم وهى أثقال الإضلال فيعذبون بضلال
~~أنفسهم وإضلال غيرهم من ان ينقص من أثقال من اضلوه شىء ما أصلا فتكون أثقال
~~المضلين زائدة على أثقال الضالين لان من دعا الى ضلالة فاتبع فعليه حمل
~~أوزار الذين اتبعوه وكذا من سن سنة سيئة كما ورد فى الحديث: وفى المثنوى
# هر كه بنهد سنت بد اى فتى ... تا در افتد بعد او خلق از عمى «1»
# جمع كردد بر وى آن جمله بزه ... كو سرى بودست وايشان دم غزه
# وليسئلن يوم القيامة سؤال تقريع وتبكيت لم فعلوه ولأى حجة ارتكبوه عما
~~كانوا يفترون اى يختلقونه فى الدنيا من الأكاذيب والأباطيل التي أضلوا بها
~~ومن جملتها كذبهم هذا ويدخل فى هذا بعض الجهلة حيث يقول لمثله افعل هذا
~~وإثمه فى عنقى ثم التعبير عن الخطايا بالأثقال للايذان بغاية ثقلها: قال
~~الشيخ سعدى قدس سره
# مرو زير بار كناه اى پسر ... كه حمال عاجز بود در سفر
# يعنى ان الحمال يعجز عن حمل الثقيل خصوصا إذا كان المنزل بعيدا وفى
~~الطريق عقبات. ثم ان الخطايا على تفاوت فى الثقل وفى الخبر (التهمة على
~~البريء انقل من سبع سماوات وسبع ارضين وأثقل من جميع الموجودات) جبل الوجود
~~والانانيات كما ورد (وجودك ms4645 ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر)
# جمعست خيرها همه در خانه ونيست ... آن خانه را كليد بغير از فروتنى
# شرها بدين قياس بيك خانه راست جمع ... وانرا كليد نيست بجز مائى ومنى
# وكمال ان عذاب الإضلال والحمل على الكفر والمعاصي أشد فكذا عذاب إفساد
~~استعداد الغير وحمله على الإنكار ومنعه عن سلوك طريق الحق ومثل هذا الإفساد
~~أشد من الزنى PageV06P454
# لان فى الزنى يهلك الولد الصوري لبقائه بلا والد وفى الإفساد يهلك الولد
~~المعنوي لبقائه بلا فيض وفساد المعنى أشد من فساد الصورة ففى الآية اشارة
~~الى حال ارباب الإلحاد والدعوى مع من يتبعهم ممن لا يفرق بين الفساد
~~والصلاح والبقاء والهلاك اللهم اجعلنا من الثابتين على الطريق القويم ولقد
~~أرسلنا للدعوة الى التوحيد وطريق الحق من قبل ارسالنا إياك يا محمد نوحا
~~واسمه عبد الغفار كما ذكره السهيلي رحمه الله فى كتاب التعريف والشاكر كما
~~ذكره ابو الليث فى البستان. وسمى نوحا لكثرة نوحه وبكائه من خوف الله ولد
~~بعد مضى الف وستمائة واثنتين وأربعين سنة من هبوط آدم عليه السلام وبعث عند
~~الأربعين إلى قومه وهم اهل الدنيا كلها. والفرق بين عموم رسالته وبين عموم
~~رسالة نبينا عليه السلام ان نبينا عليه السلام مبعوث الى من فى زمانه والى
~~من بعده الى يوم القيامة بخلاف نوح فانه مرسل الى جميع اهل الأرض فى زمانه
~~لا بعده كما فى انسان العيون وهو أول نبى بعث الى عبدة الأصنام لان عبادة
~~الأصنام أول ما حدثت فى قومه فارسله الله إليهم ينهاهم عن ذلك وايضا أول
~~نبى بعث الى الأقارب والأجانب واما آدم فاول رسول الله الى أولاده بالايمان
~~به وتعليم شرائعه وهو اى نوح عليه السلام أبونا الأصغر وقبره بكرك بالفتح
~~من ارض الشام كما فى فتح الرحمن فلبث فيهم بعد الإرسال ولبث بالمكان اقام
~~به ملازما له ألف سنة الالف العدد المخصوص سمى بذلك لكون الاعداد فيه مؤلفة
~~فان الاعداد اربعة آحاد وعشرات ومئون وألوف فاذا بلغ الالف فقد ms4646 ائتلف وما
~~بعده ويكون مكررا قال بعضهم الالف من ذلك لانه مبدأ النظام والسنة أصلها
~~سنهة لقولهم سانهت فلانا اى عاملته سنة فسنة وقيل أصلها من الواو لقولهم
~~سنوات والهاء للوقف إلا خمسين عاما العام كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة
~~فى الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما
~~فيه الرخاء وفى كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة وهى ان
~~نوحا عاش بعد إغراق قومه ستين سنة فى طيب زمان وصفاء عيش وراحة بال وقيل
~~سمى السنة عاما لعوم الشمس فى جميع بروجها والعوم السباحة ويدل على معنى
~~العوم قوله تعالى (كل في فلك يسبحون) . ومعنى الآية فلبث بين أظهرهم
~~تسعمائة وخمسين عاما يخوفهم من عذاب الله ولا يلتفتون اليه وانما ذكر الالف
~~تخييلا لطول المدة الى السامع اى ليكون افخم فى اذنه ثم اخرج منها الخمسون
~~إيضاحا لمجموع العدد فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وتثبيته على ما يكابد من الكفرة: يعنى [إيراد قصه نوح بجهت تسليه
~~سيد أنام است وتثبيت بر كشيدن أذى از قوم وتهديد يكزبان بذكر طوفان يعنى
~~نوح نهصد و پنجاه سال جفاى قوم كشيد وهمچنان دعوت ميفرمود وكسى نمى كرويد]
~~الا القليل الذين ذكرهم فى قوله (وما آمن معه إلا قليل) فاذن له فى الدعاء
~~فدعا عليهم بالهلاك فأخذهم الطوفان اى عقيب تمام المدة المذكورة فغرق من فى
~~الدنيا كلها من الكفار. والطوفان يطلق على كل ما يطوف بالشيء ويحيط به على
~~كثرة وشدة وغلبة من السيل والريح والظلام والقتل والموت والطاعون والجدري
~~والحصبة والمجاعة وقد
# PageV06P455
# غلب على طوفان الماء وقد طاف الماء ذلك اليوم بجميع الأرض وهم ظالمون اى
~~والحال انهم مستمرون على الظلم والكفر لم يستمعوا الى داعى الحق هذه المدة
~~المتمادية فأنجيناه اى نوحا من الغرق والابتلاء بمشاق الكفرة وأصحاب
~~السفينة اى ومن ركب معه فيها من أولاده واتباعه وكانوا ثمانين ذكورا وإناثا
~~قال الكاشفى يعنى [هر كه با ms4647 وى بود از مؤمنان وهر چه در سفينه بود از انواع
~~جانوران] والسفينة من سفنه يسفنه قشره ونحته كانها تسفن الماء اى تقشره فهى
~~فعيلة بمعنى فاعلة وجعلناها اى السفينة او القصة آية للعالمين اى عبرة لمن
~~بعدهم من الاهالى يتعظون بها او دلالة يستدلون بها على قدرة الله قال ابو
~~الليث فى تفسيره وقد بقيت السفينة على الجودي الى قريب من وقت خروج النبي
~~عليه السلام وبين الطوفان والهجرة الشريفة ثلاثة آلاف وتسعمائة واربع
~~وسبعون سنة على ما فى فتح الرحمن وكان ذلك علامة وعبرة لمن رآها ولمن لم
~~يرها لان الخبر قد بلغه وقال بعضهم سفينة نوح أول سفينة فى الدنيا فابقيت
~~السفن آية وعبرة للخلائق وعلامة من سفينة نوح وهو قوله تعالى (ولقد تركناها
~~آية) - روى- ان نوحا بعث على رأس الأربعين ودعا قومه تسعمائة وخمسين عاما
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا وذلك من أولاده حام وسام
~~ويافث لانهم لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم الا أولاد نوح كما فى البستان
~~فيكون عمره الفا وخمسين عاما وهو أطول الأنبياء عمرا ومن ذلك قيل له كبير
~~الأنبياء وشيخ المرسلين وهو أول من تنشق عنه الأرض بعد نبينا عليه السلام
~~قال الكاشفى [ملك الموت بوقت قبض روح از وى پرسيد كه اى درازترين پيغمبران
~~از جهت عمر دنيا را چون يافتى فرمود كه يافتم مانند خانه كه دو در داشته
~~باشد از يكى درآيند واز ديكرى بيرون روند]
# كر عمر تو عمر نوح ولقمان باشد ... آخر بر وى چنانكه فرمان باشد
# در بودن دنيا وبرون رفتن ازو ... يكروز وهزار سال يكسان باشد
# قيل
# ألا انما الدنيا كظل سحابة ... أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلاتك فرحانا بها حين أقبلت ... ولا تك جزعانا بها حين ولت
# قال الحسن أفضل الناس ثوابا يوم القيامة المؤمن المعمر وعن عبيد بن خالد
~~رضى الله عنه ان النبي عليه السلام آخى بين الرجلين فقتل أحدهما فى سبيل
~~الله ثم مات الآخر بعده ms4648 بجمعة او نحوها فصلوا عليه فقال عليه السلام (ما
~~قلتم) قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال عليه السلام
~~(فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله) او قال (صيامه بعد صيامه لما بينهما
~~ابعد مما بين السماء والأرض فطوبى لمن طال عمره وحسن عمله) والفيض الحاصل
~~للامة المتقدمة فى المدة المتطاولة حاصل لهذه الامة فى المدة القصيرة لكمال
~~الاستعداد الفطري فلا ينبغى للمرء ان يتمنى اعمال القرون الاولى فان
~~السبعين عمر طويل والمائة أطول بل يتمنى كثرة المدد والخلاص من يد النفس
~~الامارة فانه إذا لم تصلح النفس فلا يغنى طول العمر عن
# PageV06P456
# قهر الله شيأ وصلاحها باستعمال احكام الشريعة التي اشارت إليها السفينة
~~فكما ان السفينة تنجى راكبها فكذا الشريعة تنجى عاملها وهى دلالة للناس الى
~~يوم القيامة تدل بظاهرها الى طريق الجنة وبباطنها الى طريق القربة والوصلة
~~فبعبارتها نور واشارتها سرور واهل الاشارة مقربون والمتقربون إليهم
~~متخلصون: قال الحافظ
# يار مردان خدا باش كه در كشتىء نوح ... هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# فليجد من وقع فى طوفان نفسه حتى يجد الخلاص واليه الملجأ والمناص
~~وإبراهيم نصب بالعطف على نوحا اى ولقد أرسلنا ابراهيم ايضا من قبل ارسالنا
~~إياك يا محمد إذ قال نصب با ذكر المقدر هكذا ألهمت اى اذكر لقومك وقت قوله
~~لقومه وهم اهل بابل ومنهم نمرود اعبدوا الله وحده واتقوه ان تشركوا به شيأ
~~ذلكم اى ما ذكر من العبادة والتقوى خير لكم مما أنتم عليه من الكفر ومعنى
~~التفضيل مع انه لا خير فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل إن كنتم تعلمون اى
~~الخير والشر وتميزون أحدهما عن الآخر إنما تعبدون من دون الله أوثانا هى فى
~~نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك جمع وثن قال بعضهم الصنم هو
~~الذي يؤلف من شجر او ذهب او فضة فى صورة الإنسان والوثن هو الذي ليس كذلك
~~بل كان تأليفه من حجارة وفى غير صورة الإنسان وتخلقون إفكا قال الراغب ms4649
~~الخلق لا يستعمل فى كافة الناس الأعلى وجهين أحدهما فى معنى التقدير
~~والثاني فى الكذب انتهى يقال خلق واختلق اى افترى لسانا او يدا كنحت
~~الأصنام كما فى كشف الاسرار. والافك أسوأ الكذب وسمى الافك كذبا لانه مأفوك
~~اى مصروف عن وجهه. والمعنى وتكذبون كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون انها
~~شفعاؤكم عند الله وهو استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل
~~ثم استدل على شرارة ذلك من حيث انه لا يجدى بطائل فقال إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا يقال ملكت الشيء إذا قدرت عليه ومنه قول موسى
~~لا املك الا نفسى وأخي اى لا اقدر الا على نفسى وأخي ورزقا مصدر وتنكيره
~~للتقليل. والمعنى لا يقدرون على ان يرزقوكم شيأ من الرزق فابتغوا فاطلبوا
~~عند الله الرزق كله فانه القادر على إيصال الرزق واعبدوه وحده واشكروا له
~~على نعمائه متوسلين الى مطالبكم بعبادته مقيدين للنعمة بالشكر ومستجلبين
~~للمزيد قال ابن عطاء اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على العبادة وقال سهل
~~اطلبوا الرزق فى التوكل لا فى الكسب وهذا سبيل العوام إليه لا الى غيره
~~ترجعون تردون بالموت ثم البعث فافعلوا ما أمرتكم به وإن تكذبوا اى وان
~~تكذبونى فيما أخبرتكم به من انكم اليه ترجعون فقد كذب أمم من قبلكم تعليل
~~للجواب اى فلا تضروننى بتكذيبكم فان من قبلكم من الأمم قد كذبوا من قبلى من
~~الرسل وهم شيت وإدريس ونوح فما ضرهم تكذيبهم شيأ وانما ضر أنفسهم حيث تسبب
~~لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين اى
~~التبليغ الذي لا يبقى معه شك وما عليه ان يصدق ولا يكذب البتة وقد خرجت
# PageV06P457
# عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرنى تكذيبكم بعد ذلك أصلا وكل
~~أحد بعد ذلك مأخوذ بعمله قال فى الاسئلة المقحمة معنى البلاغ هو إلقاء
~~المعنى الى النفس على سبيل الافهام وان لم يفهم السامع فقد حصل منى ذلك
~~الإبلاغ والاسماع ms4650 والافهام من الله تعالى
# پيش وحي حق اگر كر سر نهد ... كبريا از فضل خود سمعش دهد
# جز مكر جانى كه شد بى نور وفر ... همچوماهى كنك بد از اصل كر
# وفى الآية تسلية للرسول عليه السلام ودعاء له الى الصبر وزجر لمخالفيه
~~فيما فعلوا من التكذيب والجحود فعلى المؤمن الطاعة والتقوى وقبول وصية
~~الملك الأقوى فان التقوى خير الزاد يوم التلاق وسبب النجاة وجالبة الأرزاق
~~وأعظم اسباب التقوى التوحيد وهو أساس الايمان ومفتاح الجنان ومغلاق
~~النيران- روى- ان عمر رضى الله عنه مر بعثمان رضى الله عنه وسلم عليه فلم
~~يرد سلامه فشكا الى ابى بكر رضى الله عنه فقال لعله لعذر ثم أرسل الى عثمان
~~وسأل عن ذلك فقال لم اسمع كلامه فانى كنت فى امر وهو انا صاحبنا النبي
~~زمانا فلم نسأل عما تفتح به الجنان وتغلق أبواب النيران فقال ابو بكر رضى
~~الله عنه سألت عن ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقال هى الكلمة التي
~~عرضتها على عمى ابى طالب فابى لا اله الا الله محمد رسول الله وذكر الله
~~اكثر الأشياء تأثيرا فاذكروا الله ذكرا كثيرا قال السرى رحمه الله صحبت
~~زنجيا فى البرية فرأيته كلما ذكر الله تغير لونه وابيض فقلت يا هذا أرى
~~عجبا فقال يا أخى اما انك لو ذكرت الله تغيرت صفتك قال الحكيم الترمذي رحمه
~~الله ذكر الله يرطب اللسان فاذا خلا عن الذكر أصابته حرارة النفس ونار
~~الشهوة فتعس ويبس وامتنعت الأعضاء عن الطاعة كالشجرة اليابسة لا تصلح الا
~~للقطع وتصير وقود النار وبالتوحيد تحصل الطهارة التامة عن لوث الشرك والسوي
~~فالنفس تدعو مع الشيطان الى أسفل السافلين والله تعالى يدعو بلسان نبيه الى
~~أعلى عليين وقد دعا الأنبياء كلهم فقبحوا الأوثان والشرك والدنيا وحسنوا
~~عبادة الله والتوحيد والاخرى ورغبوا الى الشكر والطاعة فى الدنيا التي هى
~~الساعة بل كلمح البصر لا يرى لها اثر ولا يسمع لها خبر فالعاقل يستمع الى
~~الداعي الحق ولا يكذب الخبر الصدق فيصل ms4651 بالتصديق والقبول والرضى الى
~~الدرجات العلى والراحة العظمى
# مده براحت فانى حيات باقى را ... بمحنت دو سه روز از غم ابد بگريز
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق اعتراض بين طرفى قصة ابراهيم عليه السلام
~~لتذكير اهل مكة وانكار تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله والهمزة لانكار عدم
~~رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف على مقدر وإبداء الخلق اظهارهم من
~~العدم الى الوجود ثم من الوجود الغيبى الى الوجود العيني قال الامام
~~الغزالي رحمه الله الإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى إبداء وان كان
~~مسبوقا بمثله يسمى إعادة والله تعالى بدأ خلق الإنسان ثم هو يعيدهم اى
~~يرجعهم ويردهم بعد العدم الى الوجود ويحشرهم والأشياء كلها منه بدت واليه
~~تعود. ومعنى الآية ألم ينظروا اى اهل مكة وكفار قريش ولم يعلموا علما جاريا
~~مجرى الرؤية فى الجلاء والظهور كيفية خلق الله ابتداء من مادة ومن غير مادة
~~اى قد علموا ثم يعيده
# PageV06P458
# اى يرده الى الوجود عطف على أو لم يروا لا على يبدأ لعدم وقوع الرؤية
~~عليه فهو اخبار بانه تعالى يعيد الخلق قياسا على الإبداء وقد جوز العطف على
~~يبدأ بتأويل الاعادة بانشائه تعالى كل سنة ما انشأه فى السنة السابقة من
~~النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير
~~ريب: قال الشيخ سعدى قدس سره
# بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جز او كردن از نيست هست
# دكر ره بكتم عدم در برد ... واز آنجا بصحراى محشر برد
# إن ذلك اى ما ذكر من الاعادة على الله يسير سهل لا نصب فيه: وبالفارسية
~~[آسانست] إذ لا يفتقر فى فعله الى شىء من الأسباب قل يا محمد لمنكرى البعث
~~سيروا في الأرض سافروا فى أقطارها فانظروا كيف بدأ الخلق خلقهم ابتداء على
~~كثرتهم مع اختلاف الاشكال والافعال والأحوال ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~يقال نشأ نشأة حيى وربا وشب قال الراغب الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته واكثر
~~ما يقال ذلك فى الحيوان ms4652 انتهى والنشأة مصدر مؤكد لينشئ بحذف الزوائد والأصل
~~الانشاءة او بحذف العامل اى ينشئ فينشأون النشأة الآخرة كما فى قوله تعالى
~~(وأنبتها نباتا حسنا) اى فنبتت نباتا حسنا والنشأة الآخرة هى النشأة
~~الثانية وهى نشأة القيام من القبور والجملة معطوفة على جملة سيروا فى الأرض
~~داخلة معها فى حيز القول وعطف الاخبار على الإنشاء جائز فيما له محل من
~~الاعراب وانما لم تعطف على قوله بدأ الخلق لان النظر غير واقع على إنشاء
~~النشأة الاخرى فان الفكر يكون فى الدليل لا فى النتيجة. والمعنى ثم الله
~~يوجد الإيجاد الآخر ويحيى الحياة الثانية اى بعد النشأة الاولى التي
~~شاهدتموها وهى الإبداء فانه والاعادة نشأتان من حيث ان كلا اختراع وإخراج
~~من العدم الى الوجود: وبالفارسية [پس الله باز فردا بآفرينش پسين خلق را
~~زنده كند وظاهر كرداند آفريدن ديكر را ملخص سخن آنست كه چون بديديد
~~وبدانستيد كه خالق همه در ابتدا الله است حجت لازم شود بر شما در أعادت
~~وبضرورت دانيد آنكه مبدئ خلائق است ميتواند آنكه معيد ايشان باشد] إن الله
~~على كل شيء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الى كل الممكنات على سواء
~~فيقدر على النشأة الاخرى كما قدر على النشأة الاولى يعذب اى بعد النشأة
~~الآخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم
~~المصدقون بها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب وإليه
~~تعالى لا الى غيره تقلبون تردون بالبعث فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب
~~والرحمة مجازاة على أعمالكم قال الكاشفى [در كشف الاسرار آورده كه عذابش از
~~روى عدلست ورحمتش از راه فضل پس هر كرا خواهد با وى عدل كند از پيش براند
~~وآنرا كه خواهد با وى فضل نمايد بلطف خويش بخواند]
# اگر رانى ز راه عدل رانى ... وكر خوانى ز روى فضل خوانى
# مرا با راندن وخواندن چه كارست ... اگر خوانى وكر رانى تو دانى
# [در زاد المسير آورده كه عذاب بزشت ms4653 خوييست ورحمت بخوش خلقى. ونزد بعضى
~~عذاب
# PageV06P459
# ورحمت بميل دنياست وترك آن يا بحرص وقناعت يا بمتابعت بدعت وملازمت سنت
~~يا بتفرقه خاطر وجمعيت دل. امام قشيرى فرموده كه عذاب با آنست كه بنده را
~~با او كذارد ورحمت آنكه بخود متولئ كار او شود]
# تا تو نباشى يار ما رونق نيابد كار ما
# وما أنتم بمعجزين [ونيستيد شما اى مردمان عاجز كنندكان پروردگار خود را]
~~اى عن اجراء حكمه وقضائه عليكم وان هربتم في الأرض الواسعة بالتواري فيها:
~~يعنى [در زير زمين] ولا في السماء ولا بالتحصن فى السماء التي هى أوسع منها
~~لو استطعتم الترقي فيها. يعنى فى الأرض كنتم او فى السماء لا تقدرون ان
~~تهربوا منه فهو يدرككم لا محالة ويجرى عليكم احكام تقديره وما لكم من دون
~~الله من ولي [دوست كار ساز] ولا نصير يارى ومعين. يعنى ليس غيره تعالى
~~يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الأرض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم ان
~~أراد بكم ذلك قال بعضهم الولي الذي يدفع المكروه عن الإنسان والنصير الذي
~~يأمر بدفعه عنه والولي أخص من النصير إذ قد ينصر من ليس بولي والذين كفروا
~~بآيات الله اى بدلائله التكوينية والتنزيلية الدالة على ذاته وصفاته
~~وأفعاله فيدخل فيه النشأة الاولى الدالة على تحقق البعث والآيات الناطقة به
~~دخولا أوليا قال فى كشف الاسرار الكفر بآيات الله ان لا يستدل بها عليه
~~وتنسب الى غيره ويجحد موضع النعمة فيها ولقائه الذي تنطق به تلك الآيات
~~ومعنى الكفر بلقاء الله جحود الورود عليه وانكار البعث وقيام الساعة
~~والحساب والجنة والنار أولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر بآياته تعالى
~~ولقائه يئسوا من رحمتي اليأس انتفاء الطمع كما فى المفردات: وبالفارسية
~~[نوميد شدن] كما فى تاج المصادر اى ييأسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي
~~للدلالة على تحققه او يئسوا منها فى الدنيا لانكارهم البعث والجزاء وأولئك
~~الموصوفون بالكفر بالآيات واللقاء وباليأس من الرحمة الممتازون بذلك عن
~~سائر الكفرة لهم بسبب ms4654 تلك الأوصاف القبيحة عذاب أليم لا يقادر قدره فى
~~الشدة والإيلام قال فى كشف الاسرار [بدانكه تأثير رحمت الله در حق بندگان
~~پيش از تأثير غضب است ودر قرآن ذكر صفات رحمت پيش از ذكر صفات غضب است ودر
~~خبرست كه (سبقت رحمتى غضبى) اين رحمت وغضب هر دو صفت حق است وروا نباشد كه
~~كويى يكى پيش است ويكى پس يا يكى پيش است ويكى كم زيرا كه اگر يكى پيش كويى
~~ديكر را نقصان لازم آيد واگر يكى را پيش كويى ديكر را حدوث لازم آيد پس
~~مراد ازين تأثير ورحمت است يعنى پيشى كرد تأثير رحمت من بر تأثير غضب من
~~تأثير غضب اوست نوميدى كافران از رحمت او تا مى كويد جل جلاله (أولئك يئسوا
~~من رحمتي) وتأثير رحمت اوست اميد مؤمنان بمغفرت او دل نهادن بر رحمت او تا
~~ميكويد] عز وجل (أولئك يرجون رحمت الله) فينبغى للمؤمن ان لا ييأس من رحمته
~~وان لا يأمن من عذابه فان كلا من اليأس والا من كفر بل يكون راجيا خائفا
~~واما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف وإذا ترقى العبد عن حالة الخوف
~~والرجاء يعرض له حالتا القبض
# PageV06P460
# والبسط فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف والبسط له كالرجاء له. والفرق
~~بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب فالقبض والبسط
~~بامر حاضر فى الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبى فتارة يغلب القبض
~~فيقول ذلى كذل اذل اليهود واليه الاشارة بالابداء فى الآية واخرى يغلب
~~البسط فيقول اين السموات والأرضون حتى احملهما على شعرة جفن عينى واليه
~~الاشارة بالاعادة فى الآية ومن هذا القبيل ما قال عليه السلام (ليت رب محمد
~~لم يخلق محمدا) وما قال (انا سيد ولد آدم) وفى قوله تعالى (أولم يروا) إلخ
~~اشارة الى انه تعالى كما بدأ خلق الخلق بإخراجهم من العدم الى الوجود الى
~~عالم الأرواح ثم اهبطهم من عالم الأرواح الى عالم الأشباح عابرين على
~~الملكوت والنفوس ms4655 السماوية والافلاك والأنجم وفلك الأثير والهواء والبحار
~~وكرة الأرض ثم على المركبات والمعادن والنبات والحيوان الى ان بلغ أسفل
~~سافلين الموجودات وهو القالب الإنساني كما قال (ثم رددناه أسفل سافلين) اى
~~بتدبير النفخة الخاصة كما قال (ونفخت فيه) فكذلك يعيده بجذبات العناية الى
~~الحضرة راجعا من حيث هبط عابرا على المنازل والمقامات التي كانت على ممره
~~بقطع تعلق نظره الى خواص هذه المنازل وترك الانتفاع بها فانه حالة العبور
~~على هذه المنازل استعار خواصها وبعض اجزائها منها لاستكمال الوجود الإنساني
~~روحانيا وجسمانيا فصار محجوبا مبعدا عن الحضرة فعند رجوعه الى الحضرة بجذبة
~~ارجعي يرد فى كل منزل ما استعار منه فان العارية مردودة الى ان يعاد الى
~~العدم بلا انانية بتصرف جذبة العناية وهو معنى الفناء فى الله: قال المولى
~~الجامى
# طى كن بساط كون كه اين كعبه مراد ... باشد وراى كون ومكان چند مرحله
# وقال الشيخ المغربي
# ز تنكناى جسد چون برون نهى قدمى ... بجز حظيره قدسئ پادشاه مپرش
# وفى المثنوى
# از جمادى مردم نامى شدم ... وز نما مردم بحيوان بر زدم «1»
# مردم از حيوانى وآدم شدم ... پس چه ترسم كى ز مردن كم شدم
# جمله ديكر بميرم از بشر ... تا بر آرم از ملائك پاوسر
# وز ملك هم بايدم جستن ز جو ... كل شىء هالك الا وجهه
# بار ديكر از ملك قربان شوم ... آنچه اندر وهم نايد آن شوم
# پس عدم كردم عدم چون ارغنون ... كويدم كانا اليه راجعون
# وفى قوله (والذين كفروا) إلخ اشارة الى الطائفة من ارباب الطلب واصحاب
~~السلوك العابرين على بعض المقامات المشاهدين آثار شواهد الحق الذين كوشفوا
~~ببعض الاسرار ثم أدركتهم العزة بحجاب الغيرة فابتلاهم الله للغيره
~~بالالتفات الى الغير فحجبوا بعد ان كوشفوا وستروا بعد ان تجردوا واستدرجوا
~~بعد ان رفعوا وبعدوا بعد ان قربوا وردوا بعد ان دعوا فحاروا بعد ان كاروا
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور كذا فى التأويلات النجمية فما كان جواب قومه
~~اى قال ابراهيم عليه السلام ms4656 اعبدوا الله واتقوه فما كان جواب قومه آخر
~~الأمر PageV06P461
# وهو بالنصب على انه خبر كان واسمها قوله إلا أن قالوا الا قول بعضهم لبعض
~~اقتلوه اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل المتولى
~~لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت أو حرقوه التحريق [نيك
~~سوزانيدن] والفرق بين التحريق والإحراق وبين الحرق ان الاول إيقاع ذات لهب
~~فى الشيء ومنه استعير أحرقني بلومه إذا بالغ فى اذيته بلوم والثاني إيقاع
~~حرارة فى الشيء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق كما فى المفردات وفيه تسفيه
~~لهم حيث أجابوا من احتج عليهم بان يقتل او يحرق وهكذا ديدن كل محجوج مغلوب
~~فأنجاه الله من النار الفاء فصيحة اى فالقوه فى النار فانجاه الله من أذاها
~~بان جعلها عليه بردا وسلاما روى انه لم ينتفع يومئذ بالنار فى موضع أصلا
~~وذلك لذهاب حرها إن في ذلك اى فى انجائه منها لآيات بينة عجيبة هى حفظه
~~تعالى إياه من حرها وإخمادها مع عظمها فى زمان يسير يعنى عقيب احتراق الحبل
~~الذي أوثقوه به لانه ما أحرقت منه النار الا وثاقه وانشئ روض فى مكانها
~~يعنى كل وريحان لقوم يؤمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتأمل فيها
~~واما الكافرون فمحرومون من الفوز بمغانم آثارها وفيه اشارة الى دعوة
~~ابراهيم الروح نمرود النفس وصفاتها الى الله تعالى ونهيهم عن عبادة الهوى
~~والدنيا وما سوى الله والى اجابتهم إياه من لؤم طبعهم وغاية سفههم لقولهم
~~اقتلوه بسيف الكفر والشرك او اوقدوا عليه نار الشهوات والأخلاق الذميمة
~~وحرقوه بها فخلص الله جوهر الروحية من حرقة النار الشهوات والأخلاق الذميمة
~~ومتعه بالخصائص المودعة فيها مما لم يكن فى جبلة الروح مركوزا وكان به
~~محتاجا فى سيره الى الله ولهذه الاستفادة بعث الى أسفل سافلين القالب وقال
~~ابراهيم مخاطبا لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا اى اتخذتموها آلهة لا
~~لحجة قامت بذلك بل مودة بينكم اى لتتوادوا بينكم وتتلاطفوا لاجتماعكم على
~~عبادتها في الحياة الدنيا ms4657 يعنى مدة بقائكم فى الدنيا: وبالفارسية [ميخاهيد
~~تا شما را در عبادت آن بتان اجتماعي باشد ودوستى با يكديكر تا يكديكر را
~~اتباع ميكنيد وبر آن اتباع دوست يكديكر ميشويد همچنانكه مؤمنان در عبادت
~~الله با يكديكر مهر دارند ودوستى وتا در دنيا باشيد آن دوستى باقيست] ثم
~~يوم القيامة بعد الخروج من الدنيا تنقلب الأمور ويتبدل التواد تباغضا
~~والتلاطف تلاعنا حيث يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الأوثان ويلعن بعضكم
~~بعضا اى يلعن ويشتم كل فريق منكم ومن الأوثان حيث ينطقها الله الفريق الآخر
~~واللعن طرد وابعاد على سبيل السخط وهو من الإنسان دعاء على غيره وفى
~~التأويلات النجمية تكفر النفس بشهوات الدنيا إذا شاهدت وبال استعمالها
~~وخسران حرمانها من شهوات الجنة وتلعن على الدنيا لانها كانت سببا لشقاوتها
~~وتلعن الدنيا عليها كما قال عليه السلام (ان أحدكم إذا لعن الدنيا قالت
~~الدنيا لعن الله أعصانا لله) ومأواكم جميعا العابدون والمعبودون والتابعون
~~والمتبعون النار اى هى منزلكم الذي تأوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم
~~من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصنى ربى من النار التي القيتمونى
# PageV06P462
# فيها وجمع الناصر لوقوعه فى مقابلة الجمع اى وما لاحد منكم من ناصر أصلا
# چون بت سنكين شما را قبله شد ... لعنت وكورى شما را ظاهر شد
# نيست هركز از خدا نفرت شما ... شد محرم جنت ورحمت شما
# فآمن له لوط آمن له وآمن به متقارب فى المعنى ولوط ابن أخته: يعنى [خواهر
~~زاده ابراهيم بود وبقولي برادر زاده او] والمعنى صدقه فى جميع مقالاته لا
~~فى نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه
~~آمن له حين رأى النار لم تحرقه ينبغى ان يحمل على ما ذكرنا او على انه يراد
~~بالايمان الرتبة العالية منه وهى التي لا يرتقى إليها الا همم الافراد وهو
~~أول من آمن به وقال اى ابراهيم للوط وسارة وهى ابنة عمه وكانت آمنت به
~~وكانت تحت نكاحه إني مهاجر ms4658 اى تارك لقومى وذاهب إلى ربي اى حيث أمرني.
~~والمهاجرة [از زمينى شدن واز كسى ببريدن] ومنه الحديث (لا يذكر الله الا
~~مهاجرا) اى قلبه مهاجر للسانه غير مطابق له قال فى المفردات الهجر والهجران
~~مفارقة الإنسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب قال بعض العارفين انى
~~راجع من نفسى ومن الكون اليه فالرجوع اليه بالانفصال عما دونه ولا يصح لاحد
~~الرجوع اليه وهو متعلق بشىء من الكون حتى ينفصل عن الأكوان اجمع ولا يتصل
~~بها: قال الكمال الخجندي
# وصل ميسر نشود جز بقطع ... قطع نخست از همه ببريدنست
# إنه هو العزيز الغالب على امره فيمنعنى من أعدائي الحكيم الذي لا يفعل
~~الا ما فيه حكمة ومصلحة فلا يأمرنى الا بما فيه صلاحى ومن لم يقدر فى بلدة
~~على طاعة الله فليخرج الى بلدة اخرى وفى التأويلات النجمية (إنه هو العزيز)
~~اى ان الله أعز من ان يصل اليه أحد الا بعد مفارقته لغيره (الحكيم) الذي لا
~~يقبل بمقتضى حكمته إلا طيبا من لوث انانيته كما قال عليه السلام (ان الله
~~طيب لا يقبل الا الطيب) انتهى- روى- ان ابراهيم عليه السلام أول من هاجر
~~ولكل نبى هجرة ولابراهيم هجرتان فانه هاجر من كوتى وهى فرية من سواد الكوفة
~~مع لوط وسارة وهاجر الى حران ثم منها الى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم
~~[صاحب كشاف آورده كه ابراهيم در وقت هجرت هفتاد و پنج ساله بود ودر همين
~~سال خدا إسماعيل را بوى داد از هاجر كه كنيزك ساره خاتون بود و چون سن
~~مبارك آن حضرت بصد وبيست رسيد حق تعالى ويرا از ساره فرزندى بخشيد چنانچه
~~ميفرمايد] ووهبنا له من عجوز عاقر وهى سارة إسحاق ولدا لصلبه اى من بعد
~~إسماعيل من هاجر ويعقوب نافلة وهى ولد الولد حين ايس من الولادة قال القاضي
~~ولذلك لم يذكر إسماعيل يعنى ان المقام مقام الامتنان والامتنان لهما اكثر
~~لما ذكر- روى- ان الله تعالى وهب له اربعة أولاد إسحاق من سارة وإسماعيل ms4659 من
~~هاجر ومدين ومداين من غيرهما وجعلنا في ذريته فى نسله يعنى فى بنى إسماعيل
~~وبنى إسرائيل النبوة فكثر منهم الأنبياء يقال اخرج من ذريته الف نبى وكان
~~شجرة الأنبياء والكتاب اى جنس الكتاب المتناول الكتب الاربعة يعنى التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان وآتيناه أجره بمقابلة
# PageV06P463
# هجرته إلينا في الدنيا بإعطاء الولد فى غير أوانه والمال والذرية الطيبة
~~واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الى آخر
~~الدهر [ماوردى كويد مزد او در دنيا بقاء ضيافت اوست يعنى همچنانكه در حال
~~حياة در مهمانخانه وى بساط دعوت انداخته حالا نيز هست وخاص وعام از ان
~~مائده پر فائده بهره مندند
# سفره اش مبسوط بر اهل جهان ... نعمتش مبذول شد بى امتنان
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين لفى عداد الكاملين فى الصلاح وهم الأنبياء
~~واتباعهم عليهم السلام قال ابن عطاء أعطيناه فى الدنيا المعرفة والتوكل
~~وانه فى الآخرة لمن الراجعين الى مقام العارفين فالدنيا والآخرة حظ
~~العارفين وذلك بمقاساتهم الشدائد ظاهرا وباطنا كالهجرة ونحوها اعلم ان
~~الهجرة على قسمين صورية وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال عليه السلام (لا
~~هجرة بعد الفتح) ومعنوية وهى السير من موطن النفس الى الله تعالى بفتح كعبة
~~القلب وتخليصها من أصنام الشرك والهوى فيجرى حكمها الى يوم القيامة وإذا
~~سار الإنسان من موطن النفس الى مقام القلب فكل ما اراده يعطيه الله وهو
~~الاجر الدنيوي كما قال ابو سعيد الخراز رحمه الله أقمنا بمكة ثلاثة ايام لم
~~نأكل شيأ وكان بحذائنا فقير معه ركوة مغطاة بحشيش وربما أراه يأكل خبزا
~~حوارى فقلت له نحن ضيفك فقال نعم فلما كان وقت العشاء مسح يده على سارية
~~فناولنى در همين فاشترينا خبزا فقلت بم وصلت الى ذلك فقال يا أبا سعيد بحرف
~~واحد تخرج قدر الخلق من قلبك تصل الى حاجتك ثم اعلم بان الله تعالى من على
~~ابراهيم عليه السلام بهبة الولد والولد الصالح الذي يدعو لوالديه من الأجور
~~الباقية الغير المنقطعة كالاوقاف ms4660 الجارية والمصاحف المتلوة والأشجار
~~المنتفع بها ونحوها وكذلك من عليه بان جعل فى ذريته النبوة والاشارة فيه ان
~~من السعادات ان يكون فى ذرية الرجل اهل الولاية الذين هم ورثة الأنبياء فان
~~بهم تقوم الدنيا والدين وتظهر الترقيات الصورية والمعنوية للمسلمين وتسطع
~~الأنوار الى جانب الأرواح المقربين وأعلى عليين فيحصل الفخر التام والشرف
~~الشامل والانتفاع العام وهؤلاء ان كانوا من النسب الطيني فذاك وان كانوا من
~~النسب الديني فالاولاد الطيبون والأحفاد الطاهرون مطلقا من نعم الله
~~الجليلة
# نعم الإله على العباد كثيرة ... وأجلهن نجابة الأولاد
# ربنا هب لنا من أزواجنا إلخ ولوطا اى ولقد أرسلنا لوطا من قبلك يا محمد
~~اذكر لقومك إذ قال لقومه من اهل المؤتفكات إنكم [بدرستى كه شما] لتأتون
~~الفاحشة اى الخصلة المتناهية فى القبح: وبالفارسية [بفاحشة مى آييد يعنى
~~ميكنيد كارى كه بغايت زشت است] كأن قائلا قال لم كانت تلك الخصلة فاحشة
~~فقيل ما سبقكم بها اى بتلك الفاحشة من أحد من العالمين [هيچكس از جهانيان]
~~اى لم يقدم أحد قبلكم عليها لافراط قبحها وكونها مما تنفر عنها النفوس
~~والطباع وأنتم اقدمتم عليها لخباثة طبيعتكم قالوا لم ينز ذكر على ذكر قبل
~~قوم لوط قط اى مع طول الزمان وكثرة القرون
# PageV06P464
# أإنكم لتأتون الرجال [آيا شما مى آييد ومى كراييد بمردان بطريق مباشرت
~~وآن كار زشت ميكنيد] وتقطعون السبيل السبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك
~~وفيه سهولة وقطع الطريق يقال على وجهين أحدهما يراد به السير والسلوك
~~والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق لانه يؤدى الى انقطاع
~~الناس عن الطريق فجعل قطعا للطريق. والمعنى تتعرضون لابناء السبيل بالفاحشة
~~حتى انقطع الناس عن طريقكم- روى- انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء
~~ويجبرونهم عليها او تقطعونها بالقتل وأخذ المال وكانوا يفعلون ذلك لكيلا
~~يدخلوا فى بلدهم ولا يتناولوا من ثمارهم او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن
~~الحرث وإتيان ما ليس بحرث وتأتون تفعلون وتتعاطون من غير مبالاة في ناديكم
~~فى مجلسكم ومتحدثكم الجامع لاصحابكم فانه ms4661 لا يقال النادي والندى الا لما
~~فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا قال فى كشف الاسرار النادي مجمع
~~القوم للسمر والانس وجمعه اندية المنكر قال الراغب المنكر كل شىء تحكم
~~العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف فى استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة
~~انتهى وهو هاهنا امور. منها الجماع واللواطة فى المجالس بالعلانية والضراط
~~وهو بالفارسية [باد را رهايى كردن] زعمت الهند ان حبس الضراط داء وإرساله
~~دواء ولا يحبسون فى مجالسهم ضرطة ولا يرون ذلك عيبا وأفلتت من معاوية ريح
~~على المنبر فقال ايها الناس ان الله خلق أبدانا وجعل فيها ارياحا فمتى
~~يتمالك الناس ان لا تخرج منهم فقال صعصعة بن صوحان فقال اما بعد فان خروج
~~الأرياح فى المتوضاة سنة وعلى المنابر بدعة واستغفر الله لى ولكم. ومنها حل
~~أزرار القباء وضرب الأوتار والمزامير والسخرية بمن يمر بهم وفى هذا اعلام
~~انه لا ينبغى ان يتعاشر الناس على المناكير وان لا يجتمعوا على الهزؤ
~~والمناهي- سئل- الجنيد رحمه الله عن هذه الآية فقال كل شىء يجتمع الناس
~~عليه الا الذكر فهو منكر وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو اى المنكر الحذف
~~بالحصى: يعنى [بسر انكشت سبابه وناخن انكشت سترك سنك بمردم انداختن] وكانوا
~~يجلسون على الطريق وعند كل واحد قصعة فيها حصى فمن مر بهم حذفوه فمن أصابه
~~منهم فهو أحق به فيأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض يقضى
~~بينهم بذلك. ومنه «هو أجور من قاضى سدوم» وفى الحديث (إياكم والحذف فانه لا
~~ينكى عدوا ولا يقتل صيدا ولكن يفقأ العين ويكسر السن) وكان من اخلاق قوم
~~لوط الرمي بالبنادق والجلاهق والصفير وتطريف الأصابع بالحناء والفرقعة اى
~~مد الأصابع حتى تصوت ولذا كرهت فى الصلاة وخارجها لئلا يلزم التشبه بهم.
~~ومن اخلاقهم مضغ العلك ولا يكره للمرأة ان لم تكن صائمة لقيامه مقام السواك
~~فى حقهن لان سنها أضعف من سن الرجال كسائر اعضائها فيخاف من السواك سقوط
~~سنها وهو ينقى الأسنان ويشد اللثة كالسواك ms4662 ويكره للرجل إذا لم يكن من علة
~~كالبخر لما فيه من تشبه النساء. ومن اخلاقهم السباب والفحش فى المزاح يقال
~~المزاح يجلب صغيرة الشرك وكبيرة الحرب. ومن اخلاقهم اللعب بالحمام عن سفيان
~~الثوري انه قال كان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط وان من لعب بالحمام
~~الطيارة لم يمت حتى
# PageV06P465
# يذوق ألم الفقر كما فى حياة الحيوان فما كان جواب قومه لما أنكر عليهم
~~قبائحهم إلا أن قالوا له استهزاء [ما ترك اين عملها نخواهيم كرد] ائتنا
~~بعذاب الله [بيار عذاب خدايرا بما] إن كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول
~~العذاب: وبالفارسية [از راست كويان در آنكه اين فعلها قبيح است وبسبب آن
~~عذاب بشما نازل خواهد شد] قال فى الإرشاد فما كان جواب من جهتهم بشىء من
~~الأشياء الا هذه الكلمة الشنيعة اى لم يصدر عنهم فى هذه المرة من مرات
~~مواعظ لوط وقد كان أوعدهم فيها العذاب واما ما فى سورة الأعراف من قوله
~~(فما كان) إلخ وما فى سورة النمل من قوله (فما كان) إلخ فهو الذي صدر عنهم
~~بعد هذه المرة وهى المرة الاخيرة من مرات المقاولات الجارية بينهم وبينه
~~عليه السلام قال لوط بطريق المناجاة لما ايس منهم رب [اى پروردگار من]
~~انصرني اى بانزال العذاب الموعود على القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وسنها
~~فيمن بعدهم والإصرار عليها فاستجاب الله دعاءه [وفرشتكان فرستاد تا قوم او
~~را عذاب كنند وايشانرا فرموده كه نخست بإبراهيم بگذريد واو را بشارت دهيد]
~~كما سيأتى وانما وصفهم بالإفساد ولم يقل عليهم او على قومى مبالغة فى
~~استنزال العذاب عليهم واشعارا بانهم أحقاء بان يعجل لهم العذاب قال الطيبي
~~الكافر إذا وصف بالفسق او الإفساد كان محمولا على غلوه فى الكفر ولما جاءت
~~[آن هنكام كه آمدند] رسلنا يعنى الملائكة وهم جبريل ومن معه إبراهيم
~~بالبشرى اى بالبشارة والولد النافلة قالوا لابراهيم فى تضاعيف الكلام إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية اى قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعنى على
~~الاستقبال إن ms4663 أهلها كانوا ظالمين بالكفر والتكذيب وانواع المنكرات قال
~~ابراهيم للرسل إشفاقا على المؤمنين ومجادلة عنهم إن فيها لوطا [لوط در ان
~~شهرست] اى فكيف تهلكونها سمى بلوط لان حبه ليط بقلب عمه ابراهيم اى تعلق
~~ولصق وكان ابراهيم يحبه حبا شديدا قالوا اى الملائكة نحن أعلم منك بمن فيها
~~ولسنا بغافلين عن حال لوط فلا تخف ان يقع حيف على مؤمن لننجينه اى لوطا
~~وأهله اتباعه المؤمنين وهم بناته إلا امرأته كانت من الغابرين اى الباقين
~~فى العذاب او القرية: يعنى [خواهيم كفت تا لوط از ميان قوم بيرون آيد باهل
~~خود وهمه كسان وى بيرون روند مكر زن او كه در ميان قوم بماند وبا ايشان
~~هلاك شود] ولما أن صلة لتأكيد الفعلين وما فيهما من الاتصال جاءت رسلنا
~~المذكورون بعد مفارقة ابراهيم لوطا سيء بهم اى اعتراه المساءة بسببهم مخافة
~~ان يتعرض لهم قومه بسوء اى الفاحشة لانهم كانوا يتعرضون للغرباء ولم يعرف
~~لوط انهم ملائكة وانما رأى شبانا مردا حسانا بثياب حسان وريح طيبة فظن انهم
~~من الانس وضاق بهم ذرعا اى ضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه اى طاقته فلم يدر
~~أيأمرهم بالخروج أم بالنزول كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان
~~مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع
~~وقالوا لما رأوا فيه اثر الضجرة: يعنى [فرشتكان اثر ملال بر جبين مبارك لوط
~~مشاهده كرده
# PageV06P466
# او را تسلى دادند وكفتند] لا تخف من قومك علينا ولا تحزن على شىء إنا
~~منجوك وأهلك مما يصيب القوم من العذاب إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية يعنى سدوم وكانت مشتملة على سبعمائة الف رجل كما
~~فى كشف الاسرار رجزا من السماء عذابا منها يعنى الخسف والحصب والرجز العذاب
~~الذي يقلق المعذب اى يزعجه من قولهم ارتجز إذا ارتعش واضطرب بما كانوا
~~يفسقون بسبب فسقهم المستمر فانتسف جبريل المدينة وما فيها بأحد جناحيه فجعل
~~عاليها سافلها وانصبت ms4664 الحجارة على من كان غائبا اى بعد خروج لوط مع بناته
~~منها [پس بحكم خداى لوط با اهالى خود خلاص يافت وكفار مؤتفكه هلاك شدند
~~وشهر خراب شده ايشان عبرت عالميان كشت چنانچه ميفرمايد] ولقد تركنا منها اى
~~من القرية ومن للتبيين لا للتبعيض لان المتروك الباقي ليس بعض القرية بل
~~كلها آية بينة [نشانه روشن] وهى قصتها العجيبة وحكايتها السابقة او آثار
~~ديارها الخربة او الحجارة الممطورة التي على كل واحد منها اسم صاحبها فانها
~~كانت باقية بعدها وأدركها أوائل هذه الامة وقيل ظهور الماء الأسود على وجه
~~الأرض حين خسف بهم وكان منتنا يتأذى الناس برائحته من مسافة بعيدة لقوم
~~يعقلون يستعملون عقولهم فى الاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او ببينة وفيه
~~اشارة الى شرف العقل فانه هو الذي يعتبر ويردع الإنسان عن الذنب والوقوع فى
~~الخطر: وفى المثنوى
# عقل إيماني چوشحنه عادلست ... پاسبان وحاكم شهر دلست «1»
# همچوكربه باشد او بيدار هوش ... دزد در سوراخ ماند همچوموش
# در هر آنجا كه برآرد موش دست ... نيست كربه يا كه نقش كربه است
# كربه چون شير شير افكن بود ... عقل إيماني كه اندر تن بود
# غره او حاكم درندكان ... نعره او مانع چرندكان
# شهر پر دزدست وبر جامه كنى ... خواه شحنه باش كو وخواه نى
# وعن انس رضى الله عنه اثنى قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا فى
~~الثناء بخصال الخير فقال رسول الله (كيف عقل الرجل) فقالوا يا رسول الله
~~نخبرك عنه باجتهاده فى العبادة واصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال نبى الله
~~عليه السلام (ان الأحمق بحمقه أعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا
~~فى الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم) قيل كل شىء إذا كثر رخص
~~غير العقل فانه إذا كثر غلا قال أعرابي لو صور العقل لاظلمت معه الشمس ولو
~~صور الحمق لاضاء معه الليل اى لكان الليل مضيئا بالنسبة اليه مع انه لا ضوء
~~فيه من حيث انه ليل: وفى ms4665 المثنوى
# كفت پيغمبر كه أحمق هر كه هست ... او عدو ماست غول ورهزن است «2»
# هر كه او عاقل بود از جان ماست ... روح او وريح او ريحان ماست
# مائده عقلست نى نان وشوى ... نور عقلست اى پسر جان را غدى PageV06P467
# نيست غير نور آدم را خورش ... از جز آن جان نبايد پرورش
# زين خورشها اندك اندك باز بر ... زين غذاى خر بود نى آن حر
# تا غداى اصل را قابل شوى ... لقمهاى نور را آكل شوى
# ثم ان الآية تدل على كمال قدرته على الانجاء والانتقام من الأعداء والله
~~غالب على امره ألا ان حزب الله هم المفلحون وهم الأنبياء والأولياء ومن
~~يليهم وعلى ان المعتبر فى باب النجاة والحشر اهل الفلاح والرشاد وهو حبهم
~~وحسن اتباعهم لان الاتصال المعنوي بذلك الاختلاط الصوري فقط ألا يرى الى
~~امرأة لوط وامرأة نوح حيث قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين لخيانتهما وعدم
~~إطاعتهما وقد نجت بنتا لوط لايمانهما فسبحان من يخرج الحي من الميت وإلى
~~مدين اى وأرسلنا الى اهل مدين أخاهم شعيبا
# لانه من نسبهم وقد سبق تفسير الآية على التفصيل مرارا فقال شعيب بطريق
~~الدعوة يا قوم [اى كروه من] اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الآخر المراد
~~يوم القيامة لانه آخر الأيام اى توقعوه وما سيقع فيه من فنون الأحوال
~~وافعلوا اليوم من الأعمال ما تنتفعون به فى العاقبة وتأمنون من عذاب الله
~~ويقال وارجوا يوم الموت لانه آخر عمرهم ولا تعثوا عثا أفسد من الباب الاول
~~في الأرض فى ارض مدين حال كونكم مفسدين بنقص الكيل والوزن اى لا تعتدوا حال
~~افسادكم وانما قيده وان غلب فى الفساد لانه قد يكون فيه ما ليس بفساد
~~كمقابلة الظالم المعتدى بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام
~~وخرقه السفينة فكذبوه اى شعيبا ولم يمتنعوا من الفساد فأخذتهم الرجفة اى
~~الزلزلة الشديدة حتى تهدمت عليهم دورهم وفى سورة هود (وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة) اى صيحة جبريل فانها الموجبة للرجفة بسبب ms4666 تمويجها للهواء وما
~~يجاوره من الأرض فأصبحوا اى صاروا في دارهم اى بلدهم او منازلهم ولم يجمع
~~بان يقال فى ديارهم لامن اللبس جاثمين باركين على الركب ميتين مستقبلين
~~بوجوههم الأرض وذلك بسبب عدم استماعهم الى داعى الحق وتزلزل باطنهم فالجزاء
~~من جنس العمل وعادا منصوب بإضمار فعل دل عليه ما قبله اى وأهلكنا عادا قوم
~~هود وثمود قوم صالح وهو غير مصروف على تأويل القبيلة وقد تبين لكم من
~~مساكنهم اى وقد ظهر لكم يا اهل مكة إهلاكنا إياهم من جهة بقية منازلهم
~~باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر إليها عند مروركم بها فى اسفاركم
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم من فنون الكفر والمعاصي وحسنها فى أعينهم فصدهم
~~عن السبيل صرفهم عن السبيل الذي وجب عليهم سلوكه وهو السبيل السوي الموصل
~~الى الحق على التوحيد وكانوا مستبصرين يقال استبصر فى امره إذا كان ذا
~~بصيرة اى والحال انهم اى عادا وثمود قد كانوا ذوى بصيرة عقلاء متمكنين من
~~النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك لمتابعتهم الشيطان فلم ينتفعوا
~~بعقولهم فى تمييز الحق من الباطل فكانوا كالحيوان: وفى المثنوى
# مهر حق بر چشم وبر كوش خرد ... كر فلاطونست حيوانش كند «1» PageV06P468
# وقارون وفرعون وهامان معطوف على عادا وتقديم قارون لشرف نسبه كما سبق
~~ففيه تنبيه لكفار قريش ان شرف نسبهم لا يخلصهم من العذاب كما لم يخلص قارون
~~ولقد جاءهم موسى بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة فاستكبروا
~~وتعظموا عن قبول الحق في الأرض [در زمين مصر] وما كانوا سابقين مفلتين
~~فائتين بل أدركهم امر الله فهلكوا من قولهم سبق طالبه إذا فاته ولم يدركه
~~قال الراغب اصل السبق التقدم فى السير ثم تجوز به فى غيره من التقدم كما
~~قال بعضهم ان الله تعالى طالب كل مكلف بجزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر
~~فكلا تفسير لما ينبئ عنه عدم سبقهم بطريق الإبهام اى كل واحد من المذكورين
~~أخذنا بذنبه اى عاقبناه بجنايته لا بعضهم دون بعض كما يشعر به ms4667 تقديم
~~المفعول قال بعضهم الاخذ أصله باليد ثم يستعار فى مواضع فيكون بمعنى القبول
~~كما فى قوله (وأخذتم على ذلكم إصري) اى قبلتم عهدى وبمعنى التعذيب فى هذا
~~المقام قال فى المفردات الاخذ حوز الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو
~~(معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) وتارة بالقهر نحو (لا تأخذه
~~سنة ولا نوم) ويقال أخذته الحمى ويعبر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ قال فى
~~الاسئلة المقحمة قوله (فكلا أخذنا بذنبه) دليل على انه تعالى لا يعاقب أحدا
~~الا بذنبه وانهم يقولون انه تعالى لو عاقب ابتداء جاز والجواب نحن لا ننكر
~~انه تعالى يعاقب الكفار على كفرهم والمذنبين بذنبهم وانما الكلام فى انه لو
~~عاقب ابتداء لا يكون ظالما لانه يفعل ما يشاء بحكم الملك المطلق فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اى ريحا عاصفا فيه حصباء وهى الحصى الصغار
~~وهم عاد او ملكا رماهم بها وهم قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة كمدين وثمود
~~صاح بهم جبريل صيحة فانشقت قلوبهم وزهقت أرواحهم. وبالفارسية [بانك كرفت
~~ايشانرا تا زهره ايشان ترقيد] ومنهم من [واز ايشان كسى بود كه] خسفنا به
~~الأرض [فرو برديم او را بزمين چون قارون واتباع او] فالباء للتعدية وهو
~~الجزاء الوفاق لعمله لان المال الكثير يوضع غالبا تحت الأرض ومنهم من
~~أغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه والإغراق [غرقه كردن] كما فى التاج والغرق
~~الرسوب فى الماء اى السفول والنزول فيه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم
~~بان يضع العقوبة فى غير موضعها فان ذلك محال من جهته تعالى لانه قد تبين
~~بإرسال الرسل ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالاستمرار على ما يوجب العذاب من
~~انواع الكفر والمعاصي
# اى كه حكم شرع را رد ميكنى ... راه باطل ميروى بد ميكنى
# چون تو بد كردى بدى يابى جزا ... پس بديها جمله با خود ميكنى
# وفى المثنوى
# پس ترا هر غم كه پيش آيد ز درد ... بر كسى تهمت منه بر خويش كرد «1»
# قال وهب ms4668 بن منبه قرأت فى بعض الكتب حلاوة الدنيا مرارة الآخرة ومرارة
~~الدنيا حلاوة الآخرة وظمأ الدنيا رى الآخرة ورى الدنيا ظمأ الآخرة وفرح
~~الدنيا حزن الآخرة PageV06P469
# وحزن الدنيا فرح الآخرة ومن قدم شيأ من خير او شر وجده والأمر بآخره ألا
~~ترى ان هؤلاء المذكورين لما صار آخر أمرهم التكذيب اوخذوا عليه ولو صار
~~التصديق لسومحوا فيما صدر عنهم اولا. والحاصل انهم لما عاشوا على الإصرار
~~هلكوا على العذاب ويحشرون على ما ماتوا عليه ولذا يقولون عند القيام من
~~قبورهم وا ويلاه فقط وعظ الله بهذه الآيات اهل مكة ومن جاء بعدهم الى يوم
~~القيام ليعتبروا وينتفعوا بعقولهم ويجتنبوا عن الظلم والأذى والاستكبار
~~والإفساد فان فيه الصلاح والنجاة والفوز بالمراد لكن التربية والإرشاد انما
~~تؤثر فى المستعد من العباد: قال الشيخ سعدى قدس سره
# چون بود اصل جوهرى قابل ... تربيت را درو اثر باشد
# هيچ صيقل نكو نداند كرد ... آهنى را كه بد كهر باشد
# والقرآن كالبحر وانما يتطهر به من كان من شأنه ذلك كالانسان واما الكلب
~~فلا
# سك بدرياى هفت كانه مشوى ... كه چوتر شد پليدتر باشد
# خر عيسى اگر بمكة برند ... چون بيايد هنوز خر باشد
# - حكى- ان بعض المتشيخين ادعى الفضل بسبب انه خدم فلانا العزيز أربعين
~~سنة فقال واحد من العرفاء كان لذلك العزيز بغل قد ركبه أربعين سنة فلم يزل
~~من ان يكون بغلا حتى هلك على حاله اى لم يؤثر فيه ركوب الإنسان الكامل لعدم
~~استعداده لكونه إنسانا فافحم المدعى ولله دره نسأل الله الخروج من موطن
~~النفس والاقامة فى حظيرة القدس مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء مثل
~~الشيء بفتحتين صفته كما فى المختار والاتخاذ افتعال من الاخذ والمراد
~~بالأولياء الآلهة اى الأصنام. والمعنى صفتهم العجيبة فيما اتخذوه معتمدا
~~كمثل العنكبوت يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب فى الاستعمال
~~التأنيث وتاؤه كتاء طاغوت اى زائدة لا للتأنيث اتخذت لنفسها بيتا اى كمثلها
~~فيما نسجته فى الوهن بل ذلك اوهن من هذا ms4669 لان له حقيقة وانتفاعا فى الجملة
~~فالآية من قبيل تشبيه الهيئة بالهيئة لتشبيه حال من اتخذ الأصنام اولياء
~~وعبدها واعتمد عليها راجيا نفعها وشفاعتها بحال العنكبوت التي اتخذت بيتا
~~فكما ان بيتها لا يدفع عنها حرا ولا بردا ولا مطرا ولا أذى وينتقض بأدنى
~~ريح فكذلك الأصنام لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا
# پيش چوب و پيش سنك نقش كند ... كه بسا كولان سرها مى نهند
# ومن تخيل السراب شرابا لم يلبث الا قليلا حتى يعلم انه كان تخييلا ومن
~~اعتمد شيأ سوى الله فهو هباء لا حاصل له وهلاكه فى نفس ما اعتمد ومن اتخذ
~~سواه ظهيرا قطع من نفسه سبيل العصمة ورد الى حوله وقوته وفى الآية اشارة
~~الى ان الذين اتخذوا الله وليا وعبدوه واعتمدوا عليه وهم المؤمنون فمثلهم
~~كمثل من بنى بيتا من حجر وجص له حائط يحول عن تطرق الشرور الى من فيه وسقف
~~مظل يدفع عنه البرد والحر
# دوستيهاى همه عالم بروب از دل كمال ... پاك بايد داشتن خلوت سراى دوست را
# وإن أوهن البيوت اى أضعفها: وبالفارسية [سست ترين خانها] لبيت العنكبوت
# PageV06P470
# لا بيت اوهن منه فيما تتخذه الهوام لانه بلا أساس ولا جدار ولا سقف لا
~~يدفع الحر والبرد ولذا كان سريع الزوال وفيه اشارة الى انه لا اصل لموالاة
~~ما سوى الله فانه لا أس لبنيانها يقول الفقير
# تكيه كم كن صوفى بر ديوار غير ... غير او ديار نى خلاق دير
# لو كانوا يعلمون اى شيأ من الأشياء لجزموا ان هذا مثلهم وابعدوا عن
~~اعتقاد ما هذا مثله قال الكاشفى [صاحب بحر الحقائق آورده كه عنكبوت هر چند
~~بر خود مى تند ژندان براى نفس خود ميسازد وقيدى بدست و پاى خود مى نهد پس
~~خانه او محبس اوست آنها نيز كه بدون خداى تعالى أوليا كيرند يعنى پرستش هوا
~~و پيروى دنيا ومتابعت شيطان ميكنند بسلاسل وأغلال ووزر وبال مقيد كشته روى
~~خلاصى ندارند وعاقبت در ms4670 مهلكه نيران ودركه بعد وحرمان افتاده معاقب ومعذب
~~كردند وبعضى هواى نفس را در بى اعتبارى بتار عنكبوت تشبيه كرده اند] كما
~~قيل
# از هوا بگذر كه پس بى اعتبار افتاده است ... رشته دام هوا چون تار بيت
~~عنكبوت
# اللهم ارزقنا دنيا بلا هوى وخلصنا مما يطلق عليه السوي قال بعض العارفين
~~[عاشقان در دمى دو عيد كنند عنكبوتان مكس قديد كنند. دو عيد عبارتست از
~~نيستى وهستى كه هر لحظه در نظر عارف واقع است چه عيد در إصلاح ما يعود على
~~القلب است. وجماعتى كه بدام تعينات كرفتارند كه عنكبوتان عبارت از ان جماعت
~~است مكس قديد كنند يعنى وجودات موهومه عالم را متحقق مى شمارند واز حقيقت
~~حال غافلند كه اشيا را وجود حقيقى نيست وموجوديت اشيا عبارت از نسبت وجود
~~حقست با ايشان و چون آن نسبت قطع كرده ميشود اشيا معدومانند كه] التوحيد
~~إسقاط الإضافات
# جهانرا نيست هستى جز مجازى ... سراسر حال او لهو است وبازي
# كذا قال بعض اهل التأويل يقول الفقير لعل العيدين اشارة الى النفس الداخل
~~والخارج وللعارفين فى كل منهما عيد اكبر باعتبار كونهم مع الحق وشهوده
~~والعناكيب اشارة الى العباد الذين يتقيدون بالعبادات الظاهرة من غير شهود
~~الحق فاين من يأكل القديد ممن يأكل الحلاوى إن الله على إضمار القول اى قل
~~للكفرة تهديدا ان الله يعلم ما يدعون يعبدون وما استفهامية منصوبة بيدعون
~~ويعلم معلق عنها من دونه اى من دون الله من شيء من للتبيين اى سواء كان ما
~~يدعون صنما او نجما او ملكا او جنيا او غيره لا يخفى عليه ذلك فهو يجازيهم
~~على كفرهم وهو العزيز الغالب القادر على انتقام أعدائه الحكيم ذو الحكمة فى
~~ترك المعاجلة بالعقوبة ولما كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد
~~لا يستحيى ان يضرب مثلا بالذباب والبعوضة والعنكبوت ويضحكون من ذلك قال
~~تعالى وتلك الأمثال اى هذا المثل وأمثاله والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه
~~الآخر بالأول اى ms4671 تشبيه حال الثاني بالأول نضربها للناس نذكرها ونبينها لاهل
~~مكة وغيرهم تقريبا لما بعد عن افهامهم قال فى المفردات ضرب المثل هو من ضرب
~~الدرهم اعتبارا بضربه
# PageV06P471
# بالمطرقة وهو ذكر شىء اثره يظهر فى غيره وما يعقلها اى وما يفهم حسن تلك
~~الأمثال وفائدتها إلا العالمون اى الراسخون فى العلم المتدبرون فى الأشياء
~~على ما ينبغى وهم الذين عقلوا عن الله اى ما صدر عنه فعملوا بطاعته
~~واجتنبوا سخطه والعالم على الحقيقة من حجزه علمه عن المعاصي فالعاصى جاهل
~~وان كان عالما صورة فان قيل لم لم يقل وما يعلمها الا العاقلون والعقل يسبق
~~العلم قلنا لان العقل آلة تدرك بها معانى الأشياء بالتأمل فيها ولا يمكن
~~التأمل فيها والوصول إليها بطريقها الا بالعلم ودلت الآية على فضل العلم
~~على العقل ولا عالم منا الا وهو عاقل فاما العاقل فقد يكون غير عالم قال
~~الامام الراغب فى المفردات العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال
~~للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين على
~~رضى الله عنه أقول
# العقل عقلان ... فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مطبوع ... إذا لم يك مسموع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# والى الاول أشار عليه السلام بقوله (ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~العقل) والى الثاني أشار بقوله (ما كسب أحد شيأ أفضل من عقل يهديه الى هدى
~~ويرده عن ردى) وهذا العقل هو المعنى بقوله (وما يعقلها إلا العالمون) وكل
~~موضع ذم فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الى الثاني دون الاول وكل موضع رفع
~~فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى الاول انتهى: وفى المثنوى
# عقل دو عقلست أول مكسبى ... كه در آموزى چودر مكتب صبى «1»
# از كتاب واوستاد وفكر وذكر ... از علوم واز معانى خوب وبكر
# عقل تو افزون شود بر ديكران ... ليك تو باشى ز حفظ آن كران
# لوح حافظ باشى اندر دور وكشت ... لوح محفوظ اوست كو زين دركذشت
# عقل ديكر بخشش يزدان بود ... چشمه آن ms4672 در ميان جان بود
# چون ز سينه آب دانش جوش كرد ... نى شود كنده نى ديرينه نى زرد
# ور ره نبعش بود بسته چه غم ... كو همى جو شد ز خانه دمبدم
# عقل تحصيلى مثال جويها ... كان رود در خانه از كويها
# راه آبش بسته شد شد بى نوا ... از درون خويشتن چون چشمه را
# جهد كن تا بير عقل ودين شوى ... تا چون عقل كل تو باطن بين شوى
# خلق الله السماوات والأرض بالحق اى حال كونه محقا مراعيا للحكم والمصالح
~~على انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع
~~الدينية والدنيوية على على انه حال من مفعوله فانها مع اشتمالها على جميع
~~ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة على وحدانيته وعظم قدرته وسائر صفاته كما
~~أشار اليه بقوله إن في ذلك اى فى خلقهما لآية دالة على شؤونه للمؤمنين
~~تخصيص المؤمنين بالذكر مع عموم الهداية والإرشاد فى خلقهما PageV06P472
# للكل لانهم المنتفعون بذلك وفى التأويلات النجمية (خلق الله السماوات
~~والأرض بالحق) لمرآتية صفات الحق تعالى ليكون مظهرها (إن في ذلك لآية) اى
~~فى السموات والأرض آية حق مودعة ولكن (للمؤمنين) الذين ينظرون بنور الله
~~فان النور لا يرى الا بالنور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# فعلى العاقل النظر الى آثار رحمة الله والتفكر فى عجائب صنعه وبدائع
~~قدرته حتى يستخرج الدر من بحار معرفته- روى- ان داود عليه السلام دخل فى
~~محرابه فرأى دودة صغيرة فتفكر فى خلقها وقال ما يعبأ الله بخلق هذه فانطقها
~~الله تعالى فقالت يا داود أتعجبك نفسك وانا على ما انا والله اذكر الله
~~واشكره اكثر منك على ما آتاك الله- وحكى- ان رجلا رأى خنفساء فقال ماذا
~~يريد الله تعالى من خلق هذه أحسن شكلها أم طيب ريحها فابتلاه الله بقرحة
~~عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادى فى
~~الدرب ms4673 فقال هاتوه حتى ينظر فى امرى فقالوا ما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذاق
~~الأطباء فقال لا بد لى منه فلما احضروه ورأى القرحة استدعى الخنفساء فضحك
~~الحاضرون فتذكر العليل القول الذي سبق منه فقال احضروا ما طلب فان الرجل
~~على بصيرة فاحرقها ووضع رمادها على قرحته فبرئت بإذن الله تعالى فقال
~~للحاضرين ان الله تعالى أراد أن يعرفنى ان اخس المخلوقات أعز الادوية كذا
~~فى حياة الحيوان فظهر ان الله تعالى ما خلق شيأ باطلا بل خلق الكل حقا
~~مشتملا على المصلحة سواء عرفها الإنسان او لم يعرفها واللائق بشأن المؤمن
~~ان يسلك طريق التفكر ثم يترقى منه حتى يرى الأشياء على ما هى عليه كما هو
~~شان ارباب البصيرة. وقد قالوا المشاهدة ثمرة المجاهدة فلا بد من استعمال
~~العقل وسائر القوى وكذا الأعضاء فبالخدمة تزداد الحرمة ويحصل الانكشاف
~~وتزول الحيرة ويجيىء الاطمئنان: قال المولى الجامى
# بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد ... دولت حج دست جز راه بيابان برده
~~را
# ومعنى الطلب ليس القصد القلبي والذكر اللساني فقط بل الاجتهاد بجميع
~~الظاهر والباطن بقدر الإمكان وهو وظيفة الإنسان ثم الفتح بيد الله ان شاء
~~أراه ملكوت السموات والأرض وجعله مكاشفا ومعاينا ومحققا واحدا وان شاء
~~أوقفه فى مقامه واقل الأمر حصول التفكر بالعقل المودع ويلزم شكره فان الله
~~تعالى أخرجه بذلك عن دائرة الغافلين المعرضين اللهم اجعلنا من المتفكرين
~~المتيقظين والمدركين لحقائق الأمور فى كل شىء من خلق السموات والأرضين اتل
~~ما أوحي إليك من الكتاب التلاوة القراءة على سبيل التوالي والإيحاء اعلام
~~فى الخفاء ويقال للكلمة الالهية التي تلقى الى الأنبياء والأولياء وحي.
~~والمعنى اقرأ يا محمد ما انزل إليك من القرآن تقربا الى الله بقراءته
~~وتحفظا لنظمه وتذكرا لمعانيه وحقائقه فان القارئ المتأمل ينكشف له فى كل
~~مرة ما لم ينكشف قبل وتذكيرا للناس وحملالهم على العمل بما فيه من الاحكام
~~ومحاسن الآداب ومكارم الأخلاق كما روى ان عمر رضى الله عنه اتى بسارق فامر ms4674
~~بقطع يده فقال لم تقطع يدى وكان جاهلا بالاحكام فقال له عمر بما امر الله
~~فى كتابه
# PageV06P473
# فقال اتل على فقال (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم: والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) فقال السارق
~~والله ما سمعتها ولو سمعتها ما سرقت فامر بقطع يده ولم يعذره. فسن التراويح
~~بالجماعة ليسمع الناس القرآن وعن على رضى الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم
~~فى الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأ وهو جالس فى الصلاة فله بكل
~~حرف خمسون حسنة ومن قرأ وهو فى غير الصلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة
~~ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات وعن الحسن البصري رحمه الله قراءة القرآن
~~فى غير الصلاة أفضل من صلاة لا يكون فيها كثير القراءة كما قال الفقهاء طول
~~القيام أفضل من كثرة السجود لقوله عليه السلام (أفضل الصلاة طول القنوت) اى
~~القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة أفضل منه. قالوا أفضل
~~التلاوة على الوضوء والجلوس نحو القبلة وان يكون غير مربع ولا متكئ ولا
~~جالس جلسة متكبر ولكن نحو
# ما يجلس بين يدى من يهابه ويحتشم منه وقد سبق فى آخر سورة النمل بعض ما
~~يتعلق بالتلاوة من الآداب والاسرار فارجع وأقم الصلاة اى دوام على إقامتها
~~وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المؤداة بالجماعة وكان امره عليه
~~السلام بإقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالى إن الصلاة المعروفة
~~وهى المقرونة بشرائطها الظاهرة والباطنة تنهى اى من شأنها وخاصيتها ان
~~تنهاهم وتمنعهم عن الفحشاء [از كارى كه نزد عقل زشت بود] والمنكر [واز عملى
~~كه بحكم شرع منهى باشد] قال فى الوسيط المنكر لا يعرف فى شريعة ولا سنة اى
~~سواء كان قولا او فعلا والمعروف ضده: يعنى [نماز سبب باز استادن مى باشد از
~~معاصى چه مداومت برو موجب دوام ذكر ومورث كمال خشيت است وبخاصيت بنده را از
~~كناه باز دارد]- كما روى- ان فتى من الأنصار ms4675 كان يصلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيأ من الفواحش الا ركبه فوصف
~~لرسول الله فقال (ان صلاته ستنهاه) فلم يلبث ان تاب وحسن حاله وصار من زهاد
~~الصحابة رضى الله عنه وعنهم يقول الفقير لا شك ان لكل عمل خيرا او شرا
~~خاصية فخاصية الصلاة اثارة الخشية من الله والنهى عن المعاصي كما ان خاصية
~~الكفر الذي قوبل به ترك الصلاة فى قوله عليه السلام (من ترك الصلاة متعمدا
~~فقد كفر) اثارة الخوف من الناس والإقبال على المناهي دل عليه قوله تعالى
~~(سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا)
~~وفى الحديث (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا
~~بعدا) يعنى تكون صلاته وبالا عليه ويكون سبب القرب فى حقه سبب البعد لعل
~~ذلك لعدم خروجه عن عهدة حقيقة الصلاة كما قال بعضهم حقيقة الصلاة حضور
~~القلب بنعت الذكر والمراقبة بنعت الفكر فالذكر فى الصلاة يطرد الغفلة التي
~~هى الفحشاء والفكر يطرد الخواطر المذمومة التي هى المنكر فهذه الصلاة كما
~~تنهى صاحبها وهو فى الصلاة عما ذكر كذلك تنهاه وهو فى خارجها عن رؤية
~~الأعمال وطلب الأعواض ومثل هذه الصلاة قرة عين العارفين لانها مبنية على
~~المعاينة لا على المغايبة والصلاة فريضة كانت او نافلة أفضل الأعمال
~~البدنية لان لها تأثيرا عظيما فى إصلاح النفس التي هى مبدأ جميع الفحشاء
~~والمنكر
# PageV06P474
# وفى الخبر (قال عيسى عليه السلام يقول الله بالفرائض نجا منى عبدى
~~وبالنوافل يتقرب الى) واعلم ان الصلاة على مراتب فصلاة البدن باقامة
~~الأركان المعلومة. وصلاة النفس بالخشوع والطمأنينة بين الخوف والرجاء.
~~وصلاة القلب بالحضور والمراقبة. وصلاة السر بالمناجات والمكالمة. وصلاة
~~الروح بالمشاهدة والمعاينة. وصلاة الخفي بالمناغاة والملاطفة ولا صلاة فى
~~المقام السابع لانه مقام الفناء والمحبة الصرفة فى عين الوحدة. فنهاية
~~الصلاة الصورية بظهور الموت الذي هو صورة اليقين كما قال تعالى (واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين) اى الموت. ms4676 ونهاية الصلاة الحقيقة بالفناء المطلق الذي هو
~~حق اليقين فكل صلاة تنهى عن الفحشاء فى مرتبتها: يعنى [نماز تن ناهيست از
~~معاصى وملاهى. ونماز نفس مانعست از رذائل وعلائق واخلاق رديه وهيآت مظلمه.
~~ونماز دل باز دارد از ظهور فضول ووفور غفلت را. ونماز سر منع نمايد از
~~التفات بما سواى حضرت را را. ونماز روح نهى كند از استقرار بملاحظه اغيار.
~~ونماز خفى بگذارند سالك را از شهود اثنينيت وظهور انانيت يعنى برو ظاهر
~~كردد كه از روى حقيقت]
# جز يكى نيست نقد اين عالم ... باز بين وبعالمش مفروش
# قال بعض ارباب الحقيقة رعاية الظاهر سبب للصحة مطلقا وأرى ان فوت ما فات
~~من ترك الصلوات يقول الفقير هذا يحتمل معنيين. الاول انه على سبيل الفرض
~~والتقدير يعنى لو فرض للمرء ما يكون سببا لبقائه فى الدنيا لكان ذلك اقامة
~~الصلاة فكان وفاته انما جاءت من قبل ترك الصلاة كما ان الصدقة والصلة
~~تزيدان فى الأعمار يعنى لو فرض للمرء ما يزيد به العمر لكان ذلك هو الصدقة
~~وصلة الرحم ففيه بيان فضيلة رعاية الاحكام الظاهرة خصوصا من بينها الصلاة
~~والصدقة والصلة. والثاني ان لكل شىء حيا او جمادا أجلا علق ذلك بانقطاعه عن
~~الذكر لانه ما من شىء الا يسبح بحمده فالشجر لا يقطع وكذا الحيوان
# لا يقتل ولا يموت الا عند انقطاعه عن الذكر وفى الحديث (ان لكل شىء أجلا
~~فلا تضربوا اماءكم على كسر انائكم) فمعنى ترك الصلاة ترك التوجه الى الله
~~بالذكر والحضور معه لان العمدة فيها هى اليقظة الكاملة فاذا وقعت النفس فى
~~الغفلة انقطع عرق حياتها وفاتت بسببها وهذا بالنسبة الى الغافلين الذاكرين
~~واما الذين هم على صلاتهم دائمون فالموت يطرأ على ظاهرهم لا على باطنهم
~~فانهم لا يموتون بل ينقلون من دار الى دار كما ورد فى بعض الآثار هذا هو
~~اللائح والله اعلم ولذكر الله أكبر اى والصلاة اكبر من سائر الطاعات وانما
~~عبر عنها بالذكر كما فى قوله تعالى (فاسعوا ms4677 إلى ذكر الله) للايذان بان ما
~~فيها من ذكره تعالى هو العمدة فى كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات
~~او ولذكر الله أفضل الطاعات لان ثواب الذكر هو الذكر كما قال تعالى
~~(فاذكروني أذكركم) وقال عليه السلام (يقول الله تعالى انا عند ظن عبدى بي
~~وانا معه حين يذكرنى فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى وان ذكرنى فى ملأ
~~ذكرته فى ملأ اكثر من الملأ الذي ذكرنى فيهم) فالمراد بهذا الذكر هو الذكر
~~الخالص وهو أصفى واجلى من الذكر المشوب بالأعمال الظاهرة وهو خير من ضرب
~~الأعناق وعتق الرقاب وإعطاء المال للاحباب وأول الذكر توحيد ثم تجريد ثم
~~تفريد كما قال عليه السلام (سبق المفردون) قالوا يا رسول
# PageV06P475
# الله وما المفردون قال (الذاكرون الله كثيرا والذاكرات) : قال الشيخ
~~العطار
# اصل تجريدت وداع شهوتست ... بلكه كلى انقطاع لذتست
# گر تو ببريدى ز موجودات اميد ... آنكه از تفريد كردى مستفيد
# والذكر طرد الغفلة ولذا قالوا ليس فى الجنة ذكر اى لانه لا غفلة فيها بل
~~حال اهل الجنة الحضور الدائم وفى التأويلات النجمية ما حاصله ان الفحشاء
~~والمنكر من امارات مرض القلب ومرضه نسيان الله وذكر الله اكبر فى ازالة هذا
~~المرض من تلاوة القرآن واقامة الصلاة لان العلاج انما هو بالضد فان قلت إذا
~~كانت تلاوة القرآن واقامة الصلاة والذكر صادرة من قلب مريض معلول بالنسيان
~~الطبيعي للانسان لا يكون كل منها سببا لازالة المرض المذكور قلت الذكر مختص
~~بطرح اكسير ذكر الله للعبد كما قال (فاذكروني أذكركم) فابطل خاصية
~~المعلولية وجعله إبريزا خاصا بخاصيته المذكورة فذكر العبد فنى فى ذكر الله
~~فلذا كان اكبر وقال بعض الكبار ذكر اللذات فى مقام الفناء المحض وصلاة الحق
~~عند التمكين فى مقام البقاء اكبر من جميع الاذكار وأعظم من جميع الصلوات
~~قال ابن عطاء رحمه الله ذكر الله اكبر من ذكركم لان ذكره للفضل والكرم بلا
~~علة وذكركم مشوب بالعلل والأماني والسؤال وقال بعضهم إذا قلت ذكر الله اكبر
~~من ذكر ms4678 العبد قابلت الحادث بالقديم وكيف يقال الله احسن من الخلق ولا يوازى
~~قدمه إلا قدمه ولا ذكره الا ذكره ولا يبقى الكون فى سطوات المكون وقال
~~بعضهم [ذكر خداى بزركتر است از همه چيزيرا كه ذكر او طاعتست وذكر غير او
~~طاعت نيست] فويل لمن مر وقته بذكر الأغيار: قال الحافظ
# اوقات خوش آن بود كه با دوست بسر رفت ... باقى همه بيحاصل وبيخبرى بود
# والله يعلم ما تصنعون من الذكر وسائط الطاعات لا يخفى عليه شىء فيجازيكم
~~بها احسن المجازاة وقال بعض الكبار والله يعلم ما تصنعون فى جميع المقامات
~~والأحوال فمن تيقن ان الله يعلم ما يصنعه تجنب عن المعاصي والسيئات وتوجه
~~الى عالم السر والخفيات بالطاعات والعبادات خصوصا الصلوات ولا بد من تفريغ
~~القلب عن الشواغل فصلاة بالحضور أفضل من الف صلاة بدونه- حكى- ان واحدا كان
~~يتضرع الى الله ان يوفقه لصلاة مقبولة فصلى مع حبيب العجمي فلم يعجبه
~~ظاهرها من امر القراءة فاستأنف الصلاة فقيل له فى الرؤيا قد وفقك الله
~~لصلاة مقبولة فلم تعرف قدرها فاصلاح الباطن أهم فان به يتفاضل الناس
~~وتتفاوت الحسنات ويحصل الفلاح الحقيقي هو الخلاص من حبس الوجود بجود واجب
~~الوجود ونظر العبد لا يدرك كمالية الجزاء المعد له بمباشرة اركان الشريعة
~~وملازمة آداب الطريقة للوصول الى العالم الحقيقي ولكن الله يعلم ما تصنعون
~~باستعمال مفتاح الشريعة وصناعة الطريقة بفتح أبواب طلسم الوجود المجازى
~~والوصول الى الكنز المخفي من الوجود الحقيقي نسأل الله سبحانه ان يوفقنا
~~للفعل الحسن والصنع الجميل ويسعدنا بالمقام الأرفع والاجر الجزيل
# PageV06P476
# الجزء الحادي والعشرون من الاجزاء الثلاثين ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~المجادلة والجدال [پيكار سخت كردن با يكديكر] كما فى التاج قال الراغب
~~الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة وأصله من جدلت الحبل اى أحكمت
~~فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه. والمعنى ولا تخاصموا
~~اليهود والنصارى: وبالفارسية [و پيكار مكنيد وجدال منماييد با اهل كتاب]
~~إلا بالتي هي أحسن اى بالخصلة التي هى احسن كمعاملة ms4679 الخشونة باللين والغضب
~~بالحلم والمشاغبة اى تحريك الشر واثارته بالنصح اى بتحريك الخير واثارته
~~والعجلة بالتأنى والاحتياط على وجه لا يؤدى الى الضعف ولا الى إعظام الدنيا
~~الدنية إلا الذين ظلموا منهم بالإفراط فى الاعتداء والعناد فان الكافر إذا
~~وصف بمثل الفسق والظلم حمل على المبالغة فيما هو فيه او بإثبات الولد وهم
~~اهل نجران او بنبذ العهد ومنع الجزية ونحو ذلك فانه يجب حينئذ الموافقة بما
~~يليق بحالهم من الغلظة باللسان وبالسيف والسنان وقولوا آمنا بالصدق
~~والإخلاص بالذي أنزل إلينا من القرآن وأنزل إليكم اى وبالذي انزل إليكم من
~~التوراة والإنجيل وسمع النبي عليه السلام ان اهل الكتاب يقرأون التوراة
~~ويفسرونها بالعربية لاهل الإسلام فقال (لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~وقولوا آمنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا
~~لم تكذبوهم) قال ابن الملك انما نهى عن تصديقهم وتكذيبهم لانهم حرفوا
~~كتابهم وما قالوه ان كان من جملة ما غيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل
~~وان لم يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا لما هو حق وهذا اصل فى وجوب التوقف
~~فيما يشكل من الأمور والعلوم فلا يقضى فيه بجوار ولا بطلان وعلى هذا كان
~~السلف رحمهم الله وإلهنا وإلهكم واحد لا شريك له فى الالوهية ونحن له
~~مسلمون اى مطيعون له خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله وكذلك اشارة الى مصدر الفعل الذي بعده اى ومثل
~~ذلك الانزال البديع الموافق لانزال سائر الكتب أنزلنا إليك الكتاب اى
~~القرآن فالذين آتيناهم الكتاب من الطائفتين يؤمنون به أريد بهم عبد الله بن
~~سلام واضرابه من اهل الكتاب خاصة كأن من عداهم لم يؤتوا الكتاب حيث لم
~~يعملوا بما فيه او من تقدم عهد الرسول عليه السلام حيث كانوا مصدقين بنزوله
~~حسبما شاهدوا فى كتابيها ومنهم قس بن ساعدة وبحيرا ونسطورا وورقة وغيرهم
~~وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصرى رسول الله قد نزع
~~عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه ms4680 والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فان
~~ايمانهم به مترتب على انزاله على الوجه المذكور
# PageV06P477
# ومن هؤلاء اى من العرب من يؤمن به اى بالقرآن وما يجحد الجحد نفى ما فى
~~القلب إثباته او اثبات ما فى القلب نفيه بآياتنا اى بالكتاب المعظم
~~بالاضافة إلينا عبر عنه بالآيات للتنبيه على ظهور دلالته على معانيه وعلى
~~كونه من عند الله إلا الكافرون المتوغلون فى الكفر المصممون عليه فان ذلك
~~يصدهم عن التأمل فيما يؤديهم الى معرفة حقيتها وفى الآية اشارة الى ان
~~ارباب القلوب واصحاب العلوم الباطنة الذين علومهم من مواهب الحق يجب ان
~~يجادلوا اهل علم الظاهر الذين علومهم من طريق الكسب والدراسة بالرفق واللين
~~والسكون ونحوها لئلا تهيج الفتنة الا مارية ويزدادوا إنكارا فمن رحمه الله
~~منهم صدق الدلائل الكشفية والبراهين الحقيقة فى دلالتها الى الحق واهتدى
~~ومن حرمه الله استقبل بالإنكار وزاد بعدا من الوصول الى الله الغفار: وفى
~~المثنوى
# هر كرا مشك نصيحت سود نيست ... لا جرم با بوى بد خو كرد نيست «1»
# مغز را خالى كن از انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار «2»
# كاشكى چون طفل از حيل پاك آمدى ... تا چوطفلان چنك در مادر زدى «3»
# يا بعلم ونقل كم بودى ملى ... علم وحي دل ربودى از ولى
# با چنين نورى چو پيش آرى كتاب ... جان وحي آساى تو آرد عتاب
# چون تيمم با وجود آب دان ... علم نقلى با دم قطب زمان
# خويش ابله كن تبع مى روز پس ... رستكى زين ابلهى يا پى وبس
# اكثر اهل الجنة البله اى پدر ... بهر اين كفتست سلطان البشر
# زيركى چون كبر باد انگيز تست ... ابلهى شو تا بماند دل درست
# ابلهى نى كو بمسخركى دو توست ... ابلهى كو واله وحيران هوست
# ابلهانند آن زنان دست بر ... از كف ابله وزرخ يوسف نذر
# واعلم ان المجادلة فى الدين تبطل ثواب الأعمال إذا كانت تعنتا وترويجا
~~للباطل واما الجدال بالحق لاظهاره فمأمور به وقد جادل ms4681 على رضى الله عنه
~~شخصا قال انى املك حركاتى وسكناتى وطلاق زوجتى وأعتق أمتي فقال على رضى
~~الله عنه أتملكها دون الله او مع الله فان قلت أملكها دون الله فقد اثبت
~~دون الله مالكا وان قلت أملكها مع الله فقد اثبت له شريكا كذا فى شرح
~~المواقف قال الشيخ سعدى [يكى در صورت درويشان در محفلى ديدم نشسته ودفتر
~~شكايت باز كرده وذم توانكاران آغاز كفتم اى يار توانكران مقصد زائران وكهف
~~مسافرانند عبادت إينان بمحل قبول نزديكترست كه جمعند وحاضر نه پراكنده خاطر
~~ودر خبر است (الفقر سواد الوجه فى الدارين) كفت آن نشنيدى كه پيغمبر عليه
~~السلام فرموده است [الفقر فخرى] كفتم خاموش كه اشارت سيد عالم بفقر طائفه
~~ايست كه مردان ميدان رضااند وتسليم تير قضا درويش بى معرفت نياراميد تا
~~فقرش بكفر انجاميد (كاد الفقر ان يكون كفرا)
# با كرسنكى قوت و پرهيز نماند ... افلاس عنان از كف تقوى بستاند
~~PageV06P478
# [كفت توانكران مشتى طائفه اند مغرور نظر نكنند بغير الا بكراهت سخن
~~نكويند الا بسفاهت علما را بگدايى منسوب كنند وفقرا را به بي سر و پايى
~~معيوب كردانند كفتم مذمت ايشان روا مدار كه خداوندان كرمند كفت خطا كفتى
~~بنده درمند چه فائده اگر ابر آذرند بر كس نمى بارند كفتم بر بخل خداوندان
~~وقوف نيافته الا بعلت كدايى ور نه هر كه طمع يكسو نهد كريم وبخيلش يكسان
~~نمايند كفتا بتجربه آن ميكويم كه متعلقان بر در بدارند تا دست بر سينه صاحب
~~تمييز نهند وكويند كه كسى اينجا نيست وراست كفته باشند زيرا
# آنرا كه عقل وهمت وتدبير وراى نيست ... خوش كفت پرده دار كه كس در سراى
~~نيست
# كفتم اين حركت ازيشان بعد از آنست كه از دست سائلان بجان آمده اند ومحال
~~عقلست كه اگر ريك بيابان در شود چشم كدايان پر نشود كفتا كه من بر حال
~~ايشان رحمت مى برم «اى لان لهم مالا ولا يشترون ثوابا» كفتم ms4682 نه كه بر مال
~~ايشان حسرت مى خورى «اى لحرصك» ما درين كفتار وهر دو بهم كرفتار هر بيدقى
~~براندى بدفع آن بكوشيدمى تا نقد كيسه همت همه در باخت عاقبة الأمر دليلش
~~نماند ذليلش كردم دست تعدى دراز كرد وسنت جاهلانند كه چون بدليل فرو مانند
~~سلسله خصومت بجنبانند دشنامم داد سقطش كفتم كريبانم دريد زنخدانش كرفتم
~~مرافعه اين سخن پيش قاضى برديم قاضى چون هيئات ما ديد ومنطق ما شنيد بعد از
~~تأمل بسيار كفت اى آنكه توانكرانرا ثنا كفتى بدانكه هر جا كلست خار هست وبر
~~سر كنج مار همچنان در زمره توانكران شاكرانند وكفور ودر حلقه درويشان
~~صابرانند وضجور واى كه كفتى توانكران مشتغل تباهي ومست ملاهى اند قومى از
~~ايشان برين صفتند وطائفه ديكر طالب نبك نامند ومغفرت وصاحب دنيا وآخرت قاضى
~~چون اين سخن بكفت بمقتضاى حكم قضا رضا داديم واز ما مضى در كذشتيم وبوسه بر
~~سر وروى همدكر داديم وختم سخن بدين دو بيت بود]
# مكن ز كردش كيتى شكايت اى درويش ... كه تيره بختي اگر هم برين نسق مردى
# توانكرا چودل ودست كامرانت هست ... بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى
# وهذه الحكاية طويلة قد اختصرناها وما كنت تتلوا من قبله اى وما كانت
~~عادتك يا محمد قبل انزالنا إليك القرآن ان تتلو شيأ من كتاب من الكتب
~~المنزلة ولا تخطه ولا ان تكتب كتابا من الكتب والخط كالمد ويقال لماله طول
~~ويعبر عن الكتابة بالخط بيمينك حسبما هو المعتاد يعنى ذكر اليمين لكون
~~الكتابة غالبا باليمين لا انه لا يخط بيمينه ويخط بشماله فان الخط بالشمال
~~من ابعد النوادر قال الشيعة انه عليه السلام كان يحسن الخط قبل الوحى ثم
~~نهى عنه بالوحى وقالوا ان قوله ولا تخطه نهى فليس ينفى الخط قال فى كشف
~~الاسرار قرئ ولا تخطه بالفتح على النهى وهو شاذ والصحيح انه لم يكن يكتب
~~انتهى وفى الاسئلة المقحمة قول الشيعة مردود لان لا تخطه لو كان ms4683 نهيا لكان
~~بنصب الطاء او قال لا تخططه بطريق التضعيف إذا [آن هنكام] اى لو كنت ممن
~~يعتاد التلاوة والخط لارتاب المبطلون قال فى المختار الريب الشك قال الراغب
~~الريب ان
# PageV06P479
# يتوهم بالشيء امرا ينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالى (لا ريب فيه)
~~والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه والارتياب يجرى مجرى
~~الارابة ونفى عن المؤمنين الارتياب كما قال (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون) والمبطل من يأتى بالباطل وهو نقيض المحق وهو من يأتى بالحق لما
~~ان الباطل نقيض الحق قال فى المفردات الابطال يقال فى إفساد الشيء وإزالته
~~حقا كان ذلك الشيء او باطلا قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل) وقد يقال
~~فيمن يقول شيأ لا حقيقة له. والمعنى لارتابوا وقالوا لعله تعلمه او التقطه
~~من كتب الأوائل وحيث لم تكن كذلك لم يبق فى شأنك منشأ ريب أصلا قال الكاشفى
~~[در شك افتادندى تباه كاران وكچروان يعنى مشركان عرب كفتندى كه چون مى
~~خواند ومى نويسد پس قرآنرا از كتب پيشينيان التقاط كرده وبر ما مى خواند يا
~~جهودان در شك افتادند كه در كتب خود خوانده ايم كه پيغمبر آخر زمان أمي
~~باشد واين كس قارى وكاتب است] فان قلت لم سماهم المبطلين ولو لم يكن اميا
~~وقالوا ليس بالذي نجده فى كتبنا لكانوا محقين ولكان اهل مكة ايضا على حق فى
~~قولهم لعله تعلمه او كتبه فانه رجل قارئ كاتب قلت لانهم كفروا به وهو أمي
~~بعيد من الريب فكأنه قال هؤلاء المبطلون فى كفرهم به لو لم يكن اميا
~~لارتابوا أشد الريب فحيث انه ليس بقارئ ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم قال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف من الله على نبيه بانه أمي ولا يعرف الخط والكتابة
~~وهما من قبيل الكمال لا من قبيل النقص والجواب انما وصفه بعدم الخط
~~والكتابة لان اهل الكتاب كانوا يجدون من نعته فى التوراة والإنجيل انه أمي
~~لا يقرأ ولا يكتب فاراد تحقيق ما وعدهم به ms4684 على نعته إياه ولان الكتابة من
~~قبيل الصناعات فلا توصف بالمدح ولا بالذم ولان المقصود من الكتابة والخط هو
~~الاحتراز عن الغفلة والنسيان وقد خصه الله تعالى بما فيه غنية عن ذلك
~~كالعين بها غنية عن العصا والقائد انتهى وقال فى اسئلة الحكم كان عليه
~~السلام يعلم الخطوط ويخبر عنها فلماذا لم يكتب والجواب انه لو كتب لقيل قرأ
~~القرآن من صحف الأولين وقال النيسابورى انما لم يكتب لانه إذا كتب وعقد
~~الخنصر يقع ظل قلمه وإصبعه على اسم الله تعالى وذكره فلما كان ذلك قال الله
~~تعالى لا جرم يا حبيبى لما لم ترد ان يكون قلمك فوق اسمى ولم ترد ان يكون
~~ظل القلم على اسمى أمرت الناس ان لا يرفعوا أصواتهم فوق صوتك تشريفا لك
~~وتعظيما ولا ادع بسبب ذلك ظلك يقع على الأرض صيانة له ان يوطأ ظله بالاقدام
~~قيل انه نور محض وليس للنور ظل وفيه اشارة الى انه أفنى الوجود الكونى
~~الظلي وهو نور متجسد فى صورة البشر وكذلك الملك إذا تجسد بصورة البشر لا
~~يكون له ظل وبذلك علم بعض العارفين تجسد الأرواح القدسية وإذا تجسدت
~~الأرواح الخبيثة وقعت كثافة ظلها وظلمته على الأرض اكثر من سائر الاظلال
~~الكونية فليحفظ ذلك قال الكاشفى [در تيسير آورده كه خط
# وقرائت فضيلت بوده است مر غير پيغمبر ما را وعدم آن فضل معجزه آن حضرت
~~بوده و چون معجزه ظاهر شده ودر أميت او شك وشبه نماند حق سبحانه در آخر عمر
~~اين فضيلت نيز بوى ارزانى داشته تا معجزه ديكر باشد وابن ابى شيبه در مصنف
~~خود از طريق عون بن عبد الله نقل ميكند كه «مامات رسول الله حتى كتب وقرأ»
~~واين صورت منافئ قرآن نيست زيرا كه در آيت نفى كتابت مقرر ساخته بزمانى قبل
~~از نزول قرآن ومذهب آنانكه ويرا أمي دانند از أول عمر تا آخر بصواب اقربست
# PageV06P480
# بقلم كر نرسيد انكشتش ... بود لوح وقلم اندر مشتش
# از سواد خط ms4685 اگر ديده ببست ... بكمالش نرسد هيچ شكست
# بود او نور خط تيره ظلم ... نشود نور وظلم جمع بهم
# ولذا قال بعضهم من كان القلم الا على يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره
~~لا يحتاج الى تصوير الرسوم وتمثيل العلوم بالآلات الجسمانية لان الخط صنعة
~~ذهنية وقوة طبعية صدرت بآلاتها الجسمانية قال رجل من الأنصار للنبى عليه
~~السلام انى لاسمع الحديث ولا احفظه فقال (استعن بيمينك) اى اكتبه قيل أول
~~من كتب الكتاب العربي والفارسي والسرياني والعبراني وغيرها من بقية الاثني
~~عشر وهى الحميرى واليوناني والرومي والقبطي والبربري والأندلسي والهندي
~~والصيني آدم عليه السلام كتبها فى طين وطبخه فلما أصاب الأرض وانفرق وجد كل
~~قوم كتابا فكتبوه فاصاب إسماعيل عليه السلام كتاب العربي واما ما جاء (أول
~~من خط بالقلم إدريس عليه السلام) فالمراد به خط الرمل وفى التأويلات
~~النجمية القلب إذا تجرد عن المعلومات والسر تقدس عن المرقومات والروح تنزه
~~عن الموهومات كانوا اقرب الى الفطرة ولم يشتغلوا بقبول النفوس السفلية من
~~الحسيات والخياليات والوهميات فكانوا لما صادفهم من المغيبات قابلين من غير
~~ممازجة طبع ومشاركة كسب وتكلف بشرية ولما كان قلب النبي عليه السلام فى
~~البداية مشروطا بعمل جبريل إذا خرج منه ما اخرج وقال هذا حظ الشيطان منك
~~وفى النهاية لما كان محفوظا من النقوش التعليمية بالقراءة والكتابة كان
~~قابلا للانزال عليه مختصا عن جميع الأنبياء كما قال (نزل به الروح الأمين
~~على قلبك) ثم اثبت هذه بتبعيته لمتابعيه فقال بل هو اى القرآن آيات بينات
~~واضحات ثابتات راسخات في صدور الذين أوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب
~~يحفظونه بحيث لا يقدر أحد على تحريفه قال الكاشفى [در سينه آنانكه داده شده
~~اند علم را يعنى مؤمنان اهل كتاب يا صحابه كرام كه آنرا ياد ميكردند تا هيچ
~~كس تحريف نتوان كرد واما خواندن قرآن از ظهر القلب خاصه امت مرحومه است چه
~~كتب مقدمه را از أوراق مى خوانده اند] يعنى كونه محفوظا فى الصدور من ms4686 خصائص
~~القرآن لان من تقدم كانوا لا يقرأون كتبهم الا نظرا فاذا أطبقوها لم يعرفوا
~~منها شيأ سوى الأنبياء وما نقل عن قارون من انه كان يقرأ التوراة عن ظهر
~~القلب فغير ثابت [وازينجاست كه موسى عليه السلام در مناجاة حضرت كفت] يا رب
~~انى أجد فى التوراة امة أناجيلهم فى صدورهم يقرأون ظاهرا لو لم يكن رسم
~~الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه عليه السلام بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور
~~استعداداتهم ولما اختل رسم التوراة اختلت شريعتهم وفى بعض الآثار ما حسدتكم
~~اليهود والنصارى على شىء كحفظ القرآن قال ابو امامة ان الله لا يعذب بالنار
~~قلبا وعى القرآن وقال عليه السلام (القلب الذي ليس فيه شىء من القرآن
~~كالبيت الخراب) وفى الحديث (تعاهدوا القرآن فو الذي نفس محمد بيده لهو أشد
~~تفلتا من الإبل من عقلها) اى من الإبل المعقلة إذا أطلقها صاحبها والتعاهد
~~والتعهد التحفظ اى المحافظة وتجديد الأمر به والمراد هنا
# PageV06P481
# الأمر بالمواظبة على تلاوته والمداومة على تكراره فمن سنة القارئ ان يقرأ
~~القرآن كل يوم وليلة كيلا ينساه وعن النبي عليه السلام (عرضت على ذنوب أمتي
~~فلم أر ذنبا اكبر من آية او سورة أوتيها الرجل ثم نسيها) والنسيان ان لا
~~يمكنه القراءة من المصحف كذا فى القنية وكان ابن عيينة يذهب الى ان النسيان
~~الذي يستحق صاحبه اللوم ويضاف اليه الإثم ترك العمل به والنسيان فى لسان
~~العرب الترك قال تعالى (فلما نسوا ما ذكروا به) اى تركوا وقال تعالى (نسوا
~~الله) اى تركوا طاعته (فنسيهم) اى فترك رحمتهم قال شارح الجزرية وقراءة
~~القرآن من المصحف أفضل من قراءة القرآن من حفظه هذا هو المشهور عن السلف
~~ولكن ليس هذا على إطلاقه بل ان كان القارئ من حفظه يحصل له التدبر والتفكر
~~وجمع القلب والبصر اكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ أفضل وان
~~تساويا فمن المصحف أفضل لان النظر فى المصحف عبادة واستماع القرآن من الغير
~~فى بعض الأحيان من السنن
# دل از شنيدن ms4687 قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملول چيست «1»
# قال فى كشف الاسرار قلوب الخواص من العلماء بالله خزائن الغيب فيها
~~براهين حقه وبينات سره ودلائل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقائق قلوبهم
~~وكل شىء يطلب من موطنه ومحله [در شب افروز
# از صدف جويند وآفتاب تابان از برج فلك وعسل مصفى از نحل ونور معرفت ووصف
~~ذات احديت از دلهاى عارفان جويند كه دلهاى ايشان قانون معرفت است ومحل
~~تجلىء صفات] بل يطلب حضرة جلاله عند حظائر قدس قلوب خواص عباده كما سأل
~~الله موسى عليه السلام قال «الهى اين أطلبك قال انا عند المنكسرة قلوبهم من
~~اجلى» : وفى المثنوى
# از درون واهل دل آب حيات ... چند نوشيدى ووا شد چشمهات
# پس غذاى سكر ووجد وبيخودى ... از در اهل دلان بر جان زدى
# قال المولى الجامى
# نكته عرفان مجو از خاطر آلودگان ... كوهر مقصود در دلهاى پاك آمد صدف
# وما يجحد بآياتنا مع كونها كما ذكر إلا الظالمون اى المتجاوزون للحدود فى
~~الشر والمكابرة والفساد- روى- ان المسيح بن مريم عليه السلام قال للحواريين
~~«انا اذهب وسيأتيكم الفار قليط يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم روح الحق
~~الذي لا يتكلم من قبل نفسه ولكنه ما يسمع به يكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم
~~بالحوادث والغيوب وهو يشهدلى كما شهدت له فانى جئتكم بالأمثال وهو يأتيكم
~~بالتأويل ويفسر لكم كل شىء» قوله يخبركم بالحوادث. يعنى ما يحدث فى الازمنة
~~المستقبلة مثل خروج الدجال وظهور الدابة وطلوع الشمس من مغربها وأشباه ذلك
~~ويعنى بالغيوب امر القيامة من الحساب والجنة والنار مما لم يذكر فى التوراة
~~والإنجيل والزبور وذكره نبينا صلى الله عليه وسلم كذا فى كشف الاسرار وفى
~~الآية اشارة الى ان الحرمان من رؤية الآيات من خصوصية رين الجحد والإنكار
~~إذا غلب على القلوب فتصدأ كما تصدأ المرآة فلا تظهر فيها نقوش الغيوب وتعمى
~~عن رؤية الآيات: قال الكمال الخجندي PageV06P482
# له فى كل موجود علامات وآثار ... دو عالم پر ز معشوقست كويك عاشق صادق ms4688
# قال الشيخ المغربي قدس سره
# نخست ديده طلب كن پس آنگهى ديدار ... از انكه يار كند جلوه بر أولو
~~الابصار
# ترا كه چشم نباشد چه حاصل از شاهد ... ترا كه كوش نباشد چه سود از كفتار
# اگر چه آينه دارى از براى رخش ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزداى ... غبار شرك كه تا پاك كردد از ژنكار
# قال ابراهيم الخواص رحمه الله دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر.
~~والخلاء. وقيام الليل. والتضرع الى الله عند السحر. ومجالسة الصالحين جعلنا
~~الله وإياكم من اهل الصلاح والفلاح انه القادر الفتاح فالق الإصباح خالق
~~المصباح وقالوا اى كفار قريش لولا تحضيضية بمعنى هلا: وبالفارسية [چرا]
~~أنزل [فرو فرستاده نمى شود] عليه على محمد آيات من ربه مثل ناقة صالح وعصا
~~موسى ومائدة عيسى عليهم السلام قل إنما الآيات عند الله فى قدرته وحكمه
~~ينزلها كما يشاء وليس بيدي شىء فآتيكم بما تقترحونه وإنما أنا نذير مبين
~~ليس من شأنى الا الانذار والتخويف من عذاب الله بما أعطيت من الآيات: يعنى
~~[تخويف ميكنم بلغتي كه شما دريابيد] وهو معنى الظهور قال فى كشف الاسرار
~~والحكمة فى ترك اجابة النبي عليه السلام الى الآيات المقترحة انه يؤدى الى
~~ما لا يتناهى وان هؤلاء طلبوا آيات تضطرهم الى الايمان فلو أجابهم إليها
~~لما استحقوا الثواب على ذلك انتهى ولو لم يؤمنوا لاستأصلوا وعذاب الاستئصال
~~مرفوع عن هذه الامة ببركة النبي عليه السلام ثم قال تعالى بيانا لبطلان
~~اقتراحهم أولم يكفهم الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد فى الأمر اى اقصر ولم يكفهم آية
~~مغنية عما اقترحوه أنا أنزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين
~~يديه من الكتب السماوية وأنت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلى عليهم
~~بلغتهم فى كل زمان ومكان فلا يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما
~~تزول كل آية بعد كونها وتمكون فى مكان ms4689 دون مكان وفيه اشارة الى عمى بصر
~~قلوبهم حيث لم يروا الآية الواضحة التي هى القرآن حتى طلبوا الآيات والى ان
~~تيسير قراءة مثل هذا القرآن فى غير كاتب وقارئ وانزاله عليه وحفظه لديه
~~واحالة بيانه اليه آية واضحة إن في ذلك الكتاب العظيم الشان الباقي على ممر
~~الدهور والأزمان لرحمة اى نعمة عظيمة وذكرى اى نذكرة: وبالفارسية [پندى
~~ونصيحتى] لقوم يؤمنون اى لقوم هممهم الايمان لا التعنت كاولئك المقترحين:
~~وفى المثنوى
# پند كفتن با جهول خابناك ... تخم افكندن بود در شوره خاك «1»
# قل كفى بالله اى كفى الله والباء صلة بيني وبينكم شهيدا بما صدر عنى
~~وعنكم يعلم ما في السماوات والأرض اى من الأمور التي من جملتها شأنى وشأنكم
~~والذين آمنوا بالباطل الذي لا يجوز الايمان به كالصنم والشيطان وغيرهما
~~وفيه اشارة الى ان من PageV06P483
# ابصر بعين النفس لا يرى الا الباطل فيؤمن به وكفروا بالله الذي يجب
~~الايمان به مع تعاضد موجبات الايمان أولئك هم الخاسرون المغبونون فى صفقتهم
~~الاخروية حيث اشتروا الكفر بالايمان وضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية
~~الموجبة للايمان
# عمر تو كنج وهر نفس از وى بكل كهر ... كنجى چنين لطيف مكن رايكان تلف
# ويستعجلونك بالعذاب الاستعجال طلب الشيء قبل وقته: يعنى [شتاب ميكنند
~~كافران ترا بعذاب آوردن بايشان] اى يقول نضر بن الحارث وأمثاله بطريق
~~الاستهزاء متى هذا الوعد وأمطر علينا حجارة من السماء وفيه اشارة الى ان من
~~استعجل العذاب ولم يصبر على العافية لعجل خلق منه وهو مركوز فى جبلته كيف
~~يصبر على البلاء والضراء لو لم يصبره الله كما قال لنبيه عليه السلام
~~(واصبر وما صبرك إلا بالله) نسأل الله العافية من كل بلية (ولولا أجل مسمى
~~اى وقت معين لعذابهم وهو يوم القيامة كما قال (بل الساعة موعدهم) وذلك ان
~~الله تعالى وعد النبي عليه السلام انه لا يعذب قومه استئصالا بل يؤخر
~~عذابهم الى يوم القيامة وقد سمت الارادة القديمة بالحكمة الازلية لكل مقدور
~~كائن أجلا فلا تقدم له ms4690 ولا تأخر عن المضروب المسمى لجاءهم العذاب عاجلا
~~وفيه اشارة الى ان الاستعجال فى طلب العذاب فى غير وقته المقدر لا ينفع وهو
~~مذموم فكيف ينفع الاستعجال فى طلب مرادات النفس وشهواتها فى غير أوانها
~~[وكيف لم يكن مذموما وليأتينهم العذاب الذي عين لهم عند حلول الاجل:
~~وبالفارسية [وبي شك خواهد آمد عذاب بديشان] بغتة [ناكاه] قال الراغب البغت
~~مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب وهم لا يشعرون بإتيانه: يعنى [وحال آنكه
~~ايشان ندانند كه عذاب آيد بايشان وايشان ناآكاه] يقول الفقير ان قلت عذاب
~~الآخرة ليس من قبيل المفاجأة فكيف يأتى بغتة قلت الموت يأتيهم بغتة اى فى
~~وقت لا يظنون انهم يموتون فيه وزمانه متصل بزمان القيامة ولذا عد القبر أول
~~منزل من منازل الآخرة ويدل عليه قوله عليه السلام (من مات فقد قامت قيامته)
~~وفى البرزخ عذاب ولو كان نصفا من حيث انه حظ الروح فقط وقال بعضهم لعل
~~المراد بإتيانه كذلك ان لا يأتيهم بطريق التعجيل عند استعجالهم والاجابة
~~الى مسئولهم فان ذلك إتيان برأيهم وشعورهم وفى بعض الآثار من مات مصححا
~~لامره مستعدا لموته ما كان موته بغتة وان قبض نائما ومن لم يكن مصححا لامره
~~ولا مستعدا لموته فموته موت فجأة وان كان صاحب الفراش سنة قال فى لطائف
~~المنن وقد تحاورت الكلام انا وبعض من يشتغل بالعلم فى انه ينبغى اخلاص
~~النية فيه وان لا يشتغل به الا لله فقلت الذي يطلب العلم لله إذا قيل له
~~غدا تموت لا يضع الكتاب من يده اى لكونه وفى الخقوق فلم ير أفضل مما هو فيه
~~فيحب ان يأتيه الموت على ذلك
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى بر انگيز وغدرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# يستعجلونك بالعذاب [تعجيل ميكنند ترا بعذاب آوردن] وإن جهنم اى
# PageV06P484
# والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه لمحيطة بالكافرين ms4691 اى ستحيط بهم
~~عن قريب لان ما هو آت قريب قال فى الإرشاد وانما جيىء بالاسمية دلالة على
~~تحقق الإحاطة واستمرارها وتنزيلا لحال السبب منزلة المسبب فان الكفر
~~والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم وقال بعضهم ان الكفر والمعاصي هى
~~النار فى الحقيقة ظهرت فى هذه النشأة بهذه الصورة يوم يغشاهم العذاب ظرف
~~لمضمر اى يوم يعلوهم ويسترهم العذاب الذي أشير اليه بإحاطة جهنم بهم يكون
~~من الأحوال والأهوال ما لا يفى به المقال من فوقهم [اى از زبر سرهاى ايشان]
~~ومن تحت أرجلهم [واز زير پايهاى ايشان] والمراد من جميع جهاتهم ويقول الله
~~او بعض الملائكة بامره ذوقوا [بچشيد] والذوق وجود الطعم بالفم وأصله مما
~~يقل تناوله فاذا اكثر يقال له الاكل واختير فى القرآن لفظ الذوق فى العذاب
~~لان ذلك وان كان فى التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم
~~الامرين كما فى المفردات ما كنتم تعملون اى جزاء ما كنتم تعملونه فى الدنيا
~~على الاستمرار من السيئات التي من جملتها الاستعجال بالعذاب قال الكاشفى
~~[دنيا دار عمل بود وعقبى دار جزاست هر جه آنجا كاشته ايد اينجا مى درويد]
# تو تخمى بيفشان كه چون بد روى ... ز محصول خود شاد وخرم شوى
# وفى التأويلات النجمية قوله (يستعجلونك بالعذاب) يشير الى ان استعجال
~~العذاب لاهل العذاب وهو نفس الكافر لا حاجة اليه بالاستدعاء (وإن جهنم)
~~الحرص والشره والشهوة والكبر والحسد والغضب والحقد (لمحيطة بالكافرين)
~~بالنفوس الكافرة الآن بنفاد الوقت (يوم يغشاهم العذاب) بإحاطة هذه الصفات
~~(من فوقهم) الكبر والغضب والحسد والحقد (ومن تحت أرجلهم) الحرص والشره
~~والشهوة ولكنهم بنوم الغفلة نائمون ليس لهم خبر عن ذوق العذاب كالنائم لا
~~شعور له فى النوم بما يجرى على صورته لانه نائم الصورة فاذا انتبه يجد ذوق
~~ما يجرى عليه من العذاب كما قال (ويقول) يعنى يوم القيامة (ذوقوا ما كنتم
~~تعملون) اى عذاب ما كنتم تعاملون الخلق والخالق به والذي يؤكد هذا التأويل
~~قوله تعالى (وإن الفجار لفي جحيم) ms4692 يعنى فى الوقت ولا شعور لهم (يصلونها يوم
~~الدين) الذي يكون فيه الصلى والدخول يوم القيامة (وما هم عنها بغائبين)
~~اليوم ولكن لا شعور لهم بها فمن تطلع له شمس الهداية والعناية من مشرق
~~القلب فيخرج من ليل الدين الى يوم الدين وأشرقت ارض بشريته بنور ربها يرى
~~نفسه محاطة جهنم أخلاقها فيجد ذوق المهاد بقصد الخروج والخلاص منها فان ارض
~~الله واسعة كما يأتى نسأل الله الخلاس يا عبادي الذين آمنوا
# خطاب تشريف لبعض المؤمنين الذين لا يتمكنون من اقامة امور الدين كما
~~ينبغى لممانعة من جهة الكفر وارشاد لهم الى الطريق الأسلم قال الكاشفى
~~[آورده اند كه جمعى از مؤمنان در مكه اقامت كرده از جهت قلت زاد وكمى
~~استعداد پابسبب محبت أوطان يا صحبت اخوان هجرت نميكردند وبترس وهراس پرستش
~~خدا نمودند] وربما يعذبون فى الدين فانزل الله هذه الآية وقال يا عبادى
~~المؤمنين إذا لم تسهل لكم
# PageV06P485
# العبادة فى بلد ولم يتسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الى حيث يتمشى لكم ذلك
~~إن أرضي
# الأرض الجرم المقابل للسماء اى بلاد المواضع التي خلقتها واسعة
# لا مضايقة لكم فيها فان لم تخلصوا العبادة لى فى ارضى فإياي فاعبدون
# اى فاخلصوها فى غيره فالفاء جواب شرط محذوف ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم
~~المفعول مع إفادة تقديم معنى الاختصاص والإخلاص قال الكاشفى [واگر از دوستى
~~اهل وولد پابسته بلده شده ايد روزى مفارقت ضرورت خواهد بود زيرا كه] كل نفس
~~من النفوس سواء كان نفس الإنسان او غيرها وهو مبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة
~~لما فيها من العموم ذائقة الموت اى واجدة مرارة الموت ومتجرعة غصص المفارقة
~~كما يجد الذائق ذوق المذوق وهذا مبنى على ان الذوق يصلح للقليل والكثير كما
~~ذهب اليه الراغب وقال بعضهم اصل الذوق بالفم فيما يقل تناوله فالمعنى إذا
~~ان النفوس تزهق بملابسة البدن جزأ من الموت واعلم ان للانسان روحا وجسدا
~~وبخارا لطيفا بينهما هو الروح الحيواني فمادام هذا البخار باقيا على الوجه
~~الذي ms4693 يصلح ان يكون علاقة بينهما فالحياة قائمة وعند انطفائه وخروجه عن
~~الصلاحية تزول الحياة ويفارق الروح البدن مفارقة اضطرارية وهو الموت الصوري
~~ولا يعرف كيفية ظهور الروح فى البدن ومفارقة له وقت الموت الا اهل الانسلاخ
~~التام ثم إلينا اى الى حكمنا وجزائنا ترجعون من الرجع وهو الرد اى تردون
~~فمن كانت هذه عاقبته ينبغى ان يجتهد فى التزود والاستعداد لها ويرى مهاجرة
~~الوطن سهلة واحتمال الغربة هونا هذا إذا كان الوطن دار الشرك وكذا إذا كان
~~ارض المعاصي والبدع وهو لا يقدر على تغييرها والمنع منها فيهاجر الى ارض
~~المطيعين من ارض الله الواسعة
# سفر كن چوجاى تو ناخوش بود ... كزين جاى رفتن بدان ننك نيست
# وكر تنك كردد ترا جايكاه ... خداى جهانرا جهان تنك نيست
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات ومن الصالحات الهجرة للدين لنبوئنهم
~~لننزلنهم: وبالفارسية [هر آينه فرود أديم ايشانرا] قال فى التاج النبوء
~~[كسى را جايى فر آوردن] من الجنة غرفا مفعول ثان لنبوئنهم اى قصورا عالية
~~من الدر والزبرجد والياقوت وانما قال ذلك لان الجنة فى جهة عالية والنار فى
~~سافلة ولان النظر من الغرف الى المياه والحضر أشهى وألذ تجري من تحتها
~~الأنهار صفة لغرفا خالدين فيها اى ماكثين فى تلك الغرف الى غاية نعم أجر
~~العاملين الأعمال الصالحة: يعنى [نيك مزديست مزد عمل كنندكان خير را
~~كوشكهاى بهشت] الذين صبروا صفة للعاملين او نصب على المدح اى صبروا على
~~اذية المشركين وشدائد الهجرة للدين وغير ذلك من المحن والمشاق وعلى ربهم
~~يتوكلون اى لا يعتمدن فى أمورهم الا على الله تعالى وهذا التوكل من قوة
~~الايمان فاذا قوى الايمان يخرج من الكفر ملاحظة الأوطان والأموال والأرزاق
~~وغيرها وتصير الغربة والوطن سواء ويكفى ثواب الله بدلا من الكل وفى الحديث
~~(من فر بدينه من ارض الى ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم
~~ومحمد) عليهما السلام اما
# PageV06P486
# استيجابه الجنة والغرف فلتركه المسكن المألوف لاجل الدين وامتثال امر رب
~~العالمين واما رفاقته لهما ms4694 فلمتابعتهما فى باب الهجرة واحياء سنتهما فان
~~ابراهيم عليه السلام هاجر الى الأرض المقدسة ونبينا عليه السلام هاجر الى
~~ارض المدينة وفيه اشارة الى ان السالك ينبغى ان يهاجر من ارض الجاه وهو
~~قبول الخلق الى ارض الخمول- حكايت كنند از ابو سعيد خراز قدس سره- كفت در
~~شهرى بودم ونام من در آنجا مشهور شده در كار من عظيم برفتند چنانكه پوست
~~خربزه كه از دست من بيفتاد برداشتند واز يكديكر بصد دينار مى خريدند وبر آن
~~مى افزودند با خود كفتم اين نه جاى منست ولائق روزكار من پس از آنجا هجرت
~~كردم بجاى افتادم كه مرا زنديق مى كفتند وهر روز دو يار بر من سنك باران
~~همى كردند همان جاى مقام ساختم وآن رنج وبلا همى كشيدم وخوش همى بودم- واز
~~ابراهيم أدهم قدس سره حكايت كنند- كه كفت در همه عمر خويش در دنيا سه شادى
~~ديدم وبإذن الله تعالى شادى نفس خويش را قهر كردم. در شهر أنطاكية شدم
~~برهنه پاى وبرهنه سر ميرفتم هر يكى طعنه بر من همى زد يكى كفت «هذا عبد آبق
~~من مولاه» مرا اين سخن خوش آمد با نفس خويش كفتم اگر كريخته ورميده كاه آن
~~نيامد كه بطريق صلح باز آيى. دوم شادى آن بود كه در كشتى نشسته بودم مسخره
~~در ميان آن جمع بود وهيچ كس را از من حقيرتر وخوارتر نمى ديد هر ساعتى
~~بيامدى ودست در قفاى من داشتى سوم. آن بود كه در شهر مطيه در مسجدى سر
~~بزانوى حسرت نهاده بودم در وادي كم وكاست خود افتاده بى حرمتى بيامد وبند
~~ميزر بگشاد وآب در من ريخت يعنى تبول كرد وكفت «خذ ماء الورد» ونفس من آن
~~ساعت از آن حقارت خوش بكشت ودلم بدان شاد شد واين شادى از باركاه عزت در حق
~~خود تحفه سعادت يافتم. پير طريقت كفت بسا مغرور در سير الله ومستدرج در
~~نعمت الله ومفتون بثناى خلق] فعلى العاقل ms4695 ان يموت عن نفسه ويذوق ألم الفناء
~~المعنوي قبل الفناء الصوري فان الدنيا دار الفناء [هر نفسى چشنده مركست وهر
~~كسى را راه كند بر مركست راهى رفتنى و پلى كذشتنى وشرابى آشاميدنى سيد
~~صلوات الله عليه پيوسته امت را اين وصيت كردى (أكثروا ذكر هاذم اللذات)
~~زينهار مرك را فراموش مكنيد واز آمدن او غافل مباشيد از ابراهيم بن أدهم
~~قدس سره سؤال كردند كه اى قدوه اهل طريقت واى مقدمه زمره حقيقت آن چه معنى
~~بود كه در سويداى دل وسينه تو پديدار آمد تا تاج شاهى از سر بنهادى ولباس
~~سلطانى از تن بركشيدى ومرقع درويشى در پوشيدى ومحنت وبى نوايى اختيار كردى
~~كفت آرى روزى بر تخت مملكت نشسته بودم وبر چهار بالش حشمت تكيه زده كه
~~ناكاه آيينه در پيش روى من داشتند در آيينه نكه كردم منزل خود در خاك ديدم
~~ومرا مونس
# نه سفر دراز در پيش ومر از ادنه زندانى تافته ديدم ومرا طاقت نه قاضى عدل
~~ديدم ومرا حجت نه اى مردى كه اگر بساط امل تو كوشه باز كشند از قاف تا قاف
~~بگيرد بارى بنكر كه صاحب قاب قوسين چه ميكويد (والله ما رفعت قدما وظننت
~~انى وضعتها وما أكلت لقمة وظننت انى ابتلعتها) كفت بدان خدايى كه مرا بخلق
~~فرستاد كه هيچ قدمى از زمين
# PageV06P487
# بر نداشتم كه كمان بردم كه پيش از مرك من آنرا بزمين باز توانم نهاد وهيچ
~~لقمه در دهان ننهادم كه چنان پنداشتم كه من آن لقمه را پيش از مرك توانم
~~فرو برد او كه سيد أولين وآخرين ومقتداى اهل آسمان وزمين است چنين ميكويد
~~وتو مغرور وغافل امل دراز در پيش نهاده وصد ساله كار وبار ساخته ودل بر آن
~~نهاده خبر ندارى كه اين دنيا غدار سراى غرورست نه سرور وسراى فرارست نه
~~سراى قرار]
# تا كى از دار الغرورى ساختن دار السرور ... تا كى از دار الفرارى ساختن
~~دار ms4696 القرار
# اى خداوندان مال الاعتبار الاعتبار ... وى خداوندان قال الاعتذار
~~الاعتذار
# پيش از ان كين جان عذر آرد فرو ماند ز نطق ... پيش از ان كين چشم عبرت
~~بين فرو ماند ز كار
# كذا فى كشف الاسرار وكأين من دابة لا تحمل رزقها كأين للتكثير بمعنى كم
~~الخبرية ركب كاف التشبيه مع أي فجرد عنها معناها الافرادى فصار المجموع
~~كأنه اسم مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما فى من لا تنوين تمكين ولهذا
~~يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له فى الخط وهو مبتدأ. وجملة
~~قوله الله يرزقها خبره. ولا تحمل صفة دابة. والدابة كل حيوان يدب ويتحرك
~~على الأرض مما يعقل ومما لا يعقل. والحمل بالفتح [برداشتن بسر وبه پشت]
~~وبالكسر اسم للمحمول على الرأس وعلى الظهر. والرزق لغة ما ينتفع به
~~واصطلاحا اسم لما يسوقه الله الى الحيوان فيأكله- روى- ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما امر المؤمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الى المدينة قالوا
~~كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت والمعنى وكثير من دابة ذات حاجة
~~الى الغذاء لا تطيق حمل رزقها لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة
~~عندها [وذخيره كننده از جانوران آدميست وموش ومور وكفته اند سياه كوش ذخيره
~~نهد وفراموش كند. ودر كشاف از بعضى نقل ميكند كه بلبلى را ديدم خوردنى در
~~زير بالهاى خود نهان ميكرد القصة جانوران بسيارند از دواب وطيور ووحوش
~~وسباع وهوام وحيوانات آبى كه ذخيره ننهند وحامل رزق خود نشوند] الله يرزقها
~~يعطى رزقها يوما فيوما حيث توجهت ويرزق إياكم حيث كنتم اى ثم انها مع ضعفها
~~وتوكلها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء فى انه لا يرزقها وإياكم الا الله
~~لان رزق الكل بأسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة
~~والخروج الى دار الغربة
# هست ز فيض كرم ذو الجلال ... مشرب أرزاق پر آب زلال
# شاه وكدا روزى از ان ميخورند ... مور وملخ قسمت از او ميبرند
# وهو السميع ms4697 العليم المبالغ فى السمع فيسمع قولكم هذا فى امر الرزق
~~المبالغ فى العلم فيعلم ضمائركم وقال الكاشفى [دانا بآنكه شما را روزى از
~~كجا دهد] ولئن سألتهم اى اهل مكة من استفهام خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر لمصالح العباد حيث يجريان على الدوام والتسخير جعل الشيء
~~منقادا للآخر وسوقه الى الغرض المختص به قهرا ليقولن خلقهن الله إذ لا سبيل
~~لهم الى الإنكار لما تقرر فى العقول من وجوب انتهاء الممكنات الى واحد واجب
~~الوجود فأنى [پس كجا]
# PageV06P488
# يؤفكون الأفك بالفتح الصرف والقلب وبالكسر كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان
~~يكون عليه اى فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده فى الالهية مع إقرارهم بتفرده
~~فيما ذكر من الخلق والتسخير فهو انكار واستبعاد لتركهم العمل بموجب العلم
~~وتوبيخ وتقريع عليه وتعجيب منه الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له من
~~عباده مؤمنين او كافرين
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# ويقدر [تنك ميسازد] له اى لمن يشاء ان يقدر له منهم كائنا من كان على ان
~~الضمير مبهم حسب إبهام مرجعه ويحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا
~~على ان البسط والقبض على التعاقب اى يقدر لمن يبسط له على التعاقب قال
~~الحسن يبسط الرزق لعدوه مكرا به ويقدر على وليه نظرا له فطوبى لمن نظر الله
~~اليه إن الله بكل شيء عليم فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسط له ويعلم من
~~يليق بقبضه فيقبض له او فيعلم ان كلا من البسط والقبض فى أي وقت يوافق
~~الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منهما فى وقته وفى الحديث القدسي (ان من عبادى
~~من لا يصلح إيمانه الا الغنى ولو أفقرته لا فسده ذلك وان من عبادى من لا
~~يصلح إيمانه الا الفقر ولو أغنيته لا فسده ذلك) ولئن سألتهم اى مشركى العرب
~~من [كه] نزل من السماء ماء فأحيا [پس زنده كرد وتازه ساخت] به [بسبب آن آب]
~~الأرض بإخراج الزرع والنبات والأشجار منها ms4698 من بعد موتها يبسها وقحطها:
~~وبالفارسية [پس از مردگى وافسردگى] ويقال للارض التي ليست بمنبتة ميتة لانه
~~لا ينتفع بها كما لا ينتفع بالميتة ليقولن نزل واحيي الله اى يعترفون بانه
~~الموجد للممكنات بأسرها أصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته
~~الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة على شىء ما أصلا قل الحمد لله على ان جعل
~~الحق بحيث لا يجترئ المبطلون على جحوده وان اظهر حجتك عليهم بل أكثرهم اى
~~اكثر الكفار لا يعقلون اى شيأ من الأشياء فلذلك لا يعملون بمقتضى قولهم
~~فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته وهو الصنم يقول الفقير أغناه الله القدير
~~قد ذكر الله تعالى آية الرزق ثم آية التوحيد ثم كررهما فى صورتين أخريين
~~تنبيها منه لعباده المؤمنين على انه سبحانه لا يقطع أرزاق الكفار مع وجود
~~الكفر والمعاصي فكيف يقطع أرزاق المؤمنين مع وجود الايمان والطاعات
# اى كريمى كه از خزانه غيب ... كبر وترسا وظيفه خوردارى
# دوستانرا كجا كنى محروم ... تو كه با دشمنان نظر دارى
# وانه سبحانه لا يسأل من العباد الا التوحيد والتقوى والتوكل فانما الرزق
~~على الله الكريم وقد قدر مقادير الخلق قبل خلق السموات والأرض بخمسين الف
~~سنة وما قدر فى الخلق والرزق والاجل لا يتبدل بقصد القاصدين ألا ترى الى
~~الوحوش والطيور لا تدخر شيأ الى الغد تغدو خماصا وتروح بطانا اى ممتلئة
~~البطون والحواصل لا تكالها على الله تعالى بما وصل الى قلوبها من نور معرفة
~~خالقها فكيف يهتم الإنسان لاجل رزقه ويدخر شيأ لغده ولا يعرف
# PageV06P489
# حقيقة رزقه واجله فربما يأكل ذخيرته غيره ولا يصل الى غده ولذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخر شيأ لغد إذ الأرزاق مجددة كالانفاس المجددة فى كل
~~لمحة والرزق يطلب الرجل كما يطلبه اجله [خواجه عالم صلى الله عليه وسلم
~~فرموده كه اى مردم رزق قسمت كرده شده است تجاوز نمى كند از مرد آنچه از
~~براى وى نوشته شده است پس خوبى كنيد در طلب روزى يعنى ms4699 بطاعت جوييد نه
~~بمعصيت اى مردم در قناعت فراخى است ودر ميانه رفتن واندازه بكار داشتن
~~پسندگى وكفايت است در زهد راحت است وخفت حساب وهر عملى را جزاييست وكل آت
~~قريب] : قال المولى الجامى
# درين خرابه مكش بهر كنج غصه ورنج ... چونقد وقت تو شد فقر خاك بر سر كنج
# بقعر عشرت وايوان عيش شاهان بين ... كه زاغ نغمه سرا كشت وجفد قافيه سنج
# وعن بعضهم قال كنت انا وصاحب لى نتعبد فى بعض الجبال وكان صاحبى بعيدا
~~منى فجاءنى يوما وقال قد نزل بقرينا بدو فقم نمش إليهم لعله يحصل لنا منهم
~~شىء من لبن غيره فامتنعت فلم يزل يلح على حتى وافقته فذهبنا إليهم فاطعمونا
~~من طعامهم ورجعنا وعاد كل واحد منا الى مكانه الذي كان فيه ثم انى انتظرت
~~الظبية فى الوقت الذي كانت تأتينى فيه فلم تأتنى ثم انتظرتها بعد ذلك فلم
~~تأتنى فانقطعت عنى فعرفت ان ذلك بشؤم ذنبى الذي أحدثته بعد ان كنت مستغنيا
~~بلبنها وهذا الذنب الذي ذكر ثلاثة أشياء أحدها خروجه من التوكل الذي كان
~~دخل فيه والثاني طمعه وعدم قناعته بالرزق الذي كان مستغنيا به والثالث أكله
~~طعاما خبيثا فحرم رزقا حلالا طيبا محضا أخرجته القدرة الالهية من باب العدم
~~وأدخلته فى باب الإيجاد بمحض الجود والكرم آتيا من طريق باب خرق العادة
~~كرامة لولى من أوليائه اولى السعادة ذكره اليافعي فى الرياض وما هذه الحياة
~~الدنيا اشارة تحقير للدنيا وكيف لاوهى لا تزن عند الله جناح بعوضة: والمعنى
~~بالفارسية [ونيست اين زندكانىء دنيا] قال الامام الراغب الحياة باعتبار
~~الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة الآخرة فهى اشارة الى ان
~~الحياة الدنيا بمعنى الحياة الاولى بقرينة المقابلة بالآخرة فانه قد يعبر
~~بالأدنى عن الاول المقابل للآخر والمراد بالحياة الاولى ما قبل الموت لدنوه
~~اى قربه وبالآخرة ما بعد الموت لتأخره إلا لهو وهو ما يلهى الإنسان ويشغله
~~عما يعنيه ويهمه والملاهي آلات اللهو ولعب يقال لعب فلان إذا لم يقصد ms4700 بفعله
~~مقصدا صحيحا قال الكاشفى (إلا لهو) [مكر مشغولى وبيكارى ولعب وبازي يعنى در
~~سرعت انقضا وزوال ببازى كودكان مى ماند كه يكجا جمع آيند وساعتى بدان متهيج
~~كردند واندك زمانى را ملول ومانده كشته متفرق شوند و چه زيبا كفته است]
# بازيچه ايست طفل قريب اين متاع دهر ... بى عقل مردمان كه بدين مبتلا شوند
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان هذه الحياة التي يعيش بها المرء فى
~~الدنيا بالنسبة الى الحياة التي يعيش بها اهل الآخرة فى الآخرة وجوار الحق
~~تعالى لهو ولعب
# وانما شبهها باللهو واللعب لمعنيين ... أحدهما ان امر اللهو واللعب سريع
~~الانقضاء
# لا يداوم عليه فالمعنى ان الدنيا وزينتها وشهواتها لظل زائل لا يكون لها
~~بقاء فلا تصلح
# PageV06P490
# لاطمئنان القلب بها والركون إليها والثاني ان اللهو واللعب من شأن
~~الصبيان والسفهاء دون العقلاء وذوى الأحلام ولهذا كان النبي عليه السلام
~~يقول (ما انا من دد ولا الدد منى) والدد اللهو واللعب فالعاقل يصون نفسه
~~منه انتهى قال فى كشف الاسرار فان قيل لم سماها لهوا ولعبا وقد خلقها لحكمة
~~ومصلحة قلنا انه سبحانه بنى الخطاب على الأعم الأغلب وذلك ان غرض اكثر
~~الناس من الدنيا اللهو واللعب انتهى ورد فى الخبر النبوي حين سئل عن الدنيا
~~فقال (دنياك ما يشغلك عن ربك) : وفى المثنوى
# چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش نقره فرزند وزن «1»
# مال را كر بهر دين باشى حمول ... نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است ... آب اندر زير كشتى پشتى است
# چونكه مال وملك را از دل براند ... زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# كوزه سر بسته اندر آب رفت ... از دل پر باد فوق آب رفت
# باد درويشى چودر باطن بود ... بر سر آب جهان ساكن بود
# كر چه جمله اين جهان ملك ويست ... ملك در چشم دل او لا شى است
# قيل الشر كله فى بيت واحد ومفتاحه حب الدنيا وما احسن من شبهها بخيال ms4701
~~الظل حيث قال
# رأيت خيال الظل أعظم عبرة ... لمن كان فى علم الحقائق راقى
# شخوص وأصوات يخالف بعضها ... لبعض وإشكال بغير وفاق
# تمر وتقضى اوبة بعد اوبة ... وتفنى جميعا والمحرك باقى
# ومن إشارات المثنوى ما قال
# اى دريده پوستين يوسفان ... كرك برخيزى ازين خواب كران «2»
# كشته كركان يك بيك خواهاى تو ... مى درانند از غضب اعضاى تو
# خون نخسبد بعد مركت در قصاص ... تو مكو كه مردم ويابم خلاص
# اين قصاص نقد حيلت سازيست ... پيش زخم آن قصاص اين بازيست
# زين لعب خواندست دنيا را خدا ... كين جزا لعبست پيش آن جزا
# اين جزا تسكين جنك وفتنه است ... آن چواخصا است واين چون ختنه است
# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان اى وان الجنة لهى دار الحياة الحقيقية
~~لامتناع طريان الموت والفناء عليها او هى فى ذاتها حياة للمبالغة. والحيوان
~~مصدر حيى سمى به ذو الحياة وأصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لئلا يحذف
~~احدى الألفات وهو ابلغ من الحياة لما فى بناء فعلان من الحركة والاضطراب
~~اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة فى هذا المقام المقتضى للمبالغة لو
~~كانوا يعلمون لما آثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم الحياة ثم ما يحدث
~~فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وفى التأويلات النجمية يشير الى ان دار
~~الدنيا لهى الموتان لانه تعالى سمى الكافر وان كان حيا بالميت بقوله (إنك
~~لا تسمع الموتى) وقال (لينذر من كان حيا) فثبت ان الدنيا وما فيها من
~~الموتان الا من أحياه الله بنور الايمان فهو PageV06P491
# الحي والآخرة عبارة عن عالم الأرواح والملكوت فهى حياة كلها وانما سماها
~~الحيوان والحيوان ما يكون حيا وله حياة فيكون جميع اجزائه حيا فالآخرة
~~حيوان لان جميع اجزائها حى فقد ورد فى الحديث (ان الجنة بما فيها من
~~الأشجار والثمار والغرف والحيطان والأنهار حتى ترابها وحصاها كلها حى)
~~فالحياة الحقيقية التي لا تشينها الغصص والمحن والأمراض والعلل ولا يدكها
~~الموت والفوت لهى حياة اهل الجنات والقربات لو كانوا يعلمون قدرها وغاية ms4702
~~كماليتها وحقيقة عزتها لكانوا أشد حرصا فى تحصيلها هاهنا فمن فاتته لا
~~يدركها فى الآخرة ألا ترى ان من صفة اهل النار ان لا يموت فيها ولا يحيى
~~يعنى ولا يحيى بحياة حقيقية يستريح بها وانهم يتمنون الموت ولا يجدونه
~~انتهى قال فى كشف الاسرار [غافل بي حاصل تاشند شربت مرادى آميزى وتا كى
~~آرزوى پزى. كاه چون شير هر چت پيش آيد مى شكنى. كاه چون كرك هر چه بينى همى
~~درى. كاه چون كبك در كوههاى مراد مى پرى كاه چون آهو در مرغزار آرزو همه
~~جرى. خبر ندارى كه اين دنيا كه تو بدان همى نازى وترا همى فريبد ودر دام
~~غرورى كشد لهو ولعبست سراى بي سرمايكان وسرمايه بى دولتان وبازيچه بى كاران
~~وبند معشوقه فتاتست ورعناى بى سر وسامان دوستى بى وفا دايه بى مهر دشمنى پر
~~كزند بو العجبى پر فند هر كرا بامداد بنوازد شبانكاه بگدازد وهر كرا يك دو
~~ز دل بشادى بيفروزد وديكر وزش بانش هلاك مى سوزد]
# أحلام نوم او كظل زائل ... ان اللبيب بمثلها لا يخدع
# وفى المثنوى
# صوفىء در باغ از بهرى كشاد ... صوفيانه روى بر زانو نهاد «1»
# پس فرو رفت او بخود اندر نفول ... شد ملول از صورت خوابش فضول
# كه چه خسبى آخر اندر رزنكر ... اين درختان بين وآثار خضر
# امر حق بشنو كه كفتست انظروا ... سوى اين آثار رحمت آر رو
# كفت آثارش دلست اى بو الهوس ... آن برون آثار آثارست وبس
# باغها وسبزها بر عين جان ... بر برون عكسش چودر آب روان
# آن خيال باغ باشد اندر آب ... كه كند از لطف آب آن اضطراب
# باغها وميوها اندر دلست ... عكس لطف آن برين آب وكلست
# كر نبودى عكس آن سر وسرور ... پس بخواندى ايزدش دار الغرور
# اين غرور آنست يعنى اين خيال ... هست از عكس دل جان رجال
# جمله مغروران برين عكس آمده ... بر كمانى كين بود جنت كده
# مى كريزند از اصول باغها ms4703 ... بر خيالى ميكنند آن لاغها
# چونكه خواب غفلت آيدشان بسر ... راست بينند و چه سودست آن نظر
# پس بگورستان غريو افتاد واه ... تا قيامت زين غلط وا حسرتاه
# اى خنك آنرا كه پيش از مرك مرد ... جان او از اصل اين رز بويى برد
~~PageV06P492
# [اين حيات لعب ولهو در چشم كسى آيد كه از حياة طيبه وزندكانى مهر خبر
~~ندارد مر او را دوستانند كه زندكانى ايشان امروز بذكر است وبمهر وفردا
~~زندكانى ايشان بمشاهدت بود ومعاينت زندكانى ذكر را ثمره انس است وزندكانى
~~مهر را ثمره فنا ايشانند كه يك طرف ازو محجوب نيند وهيچ محجوب مانند زنده
~~نمانند]
# غم كى خورد آنكه شادمانيش تويى ... يا كى ميرد آنكه زندكانيش تويى
# فالعاقل لا يضيع العمر العزيز فى الهوى واشتغال الدنيا الدنية الرذيلة بل
~~يسارع فى تحصيل الباقي قال الفضيل رحمه الله لو كانت الدنيا من ذهب يفنى
~~والآخرة من خزف يبقى لكان ينبغى لنا ان نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى كما
~~روى ان سليمان عليه السلام قال لتسبيحة فى صحيفة مؤمن خير مما اوتى ابن
~~داود فانه يذهب والتسبيحة تبقى ولا يبقى مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات
~~صفاء القلب اى عن كدورات الدنيا وأنسه بذكر الله وحبه لله ولا يخفى ان صفاء
~~القلب وطهارته عن ادناس الدنيا لا تكون الا مع المعرفة والمعرفة لا تكون
~~الا بدوام الذكر والفكر وخير الاذكار التوحيد فإذا ركبوا في الفلك متصل بما
~~دل عليه شرح حالهم. والركوب هو الاستعلاء على الشيء المتحرك وهو متعد بنفسه
~~كما فى قوله تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها) واستعماله هاهنا وفى
~~أمثاله بكلمة فى للايذان بان المركوب فى نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية
~~غير ارادية. والمعنى ان الكفار على ما وصفوا من الإشراك فاذا ركبوا فى
~~السفينة لتجاراتهم وتصرفاتهم وهاجت الرياح واضطربت الأمواج وخافوا الغرق:
~~وبالفارسية [پس چون نشينند كافران در كشتى وبسبب موج در كرداب اضطراب
~~افتند] دعوا الله حال كونهم مخلصين له ms4704 الدين اى على صورة المخلصين لدينهم
~~من المؤمنين حيث لا يدعون غير الله لعلمهم بانه لا يكشف الشدائد عنهم الا
~~هو وقال فى الاسئلة المقحمة ما معنى الإخلاص فى حق الكافر والإخلاص دون
~~الايمان لا يتصور وجوده والجواب ان المراد به التضرع فى الدعاء عند مسيس
~~الضرورة والإخلاص فى العزم على الإسلام عند النجاة من الغرق ثم العود
~~والرجوع الى الغفلة والإصرار على الكفر بعد كشف الضر ولم يرد الإخلاص الذي
~~هو من ثمرات الايمان انتهى ويدل عليه ما قال عكرمة كان اهل الجاهلية إذا
~~ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوا تلك الأصنام فى
~~البحر وصاحوا «يا خداى يا خداى» كما فى الوسيط و «يا رب يا رب» كما فى كشف
~~الاسرار فلما نجاهم إلى البر البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه
~~البر اى التوسع فى فعل الخير كما فى المفردات: والمعنى بالفارسية [پس آن
~~هنكام كه نجات دهد خداى تعالى ايشانرا از بحر وغرق وبرون آرد بسلامت بسوى
~~خشك ودشت] إذا هم [آنگاه ايشان] يشركون اى فاجأوا المعاودة الى الشرك. يعنى
~~[باز كردند بعادت خويش] ليكفروا بما آتيناهم اللام فيه لام كى اى ليكونوا
~~كافرين بشركهم بما آتيناهم من نعمة النجات التي حقها ان يشكروها وليتمتعوا
~~اى ولينتفعوا باجتماعهم على عبادة الأصنام وتوادهم عليها ويجوز ان تكون لام
~~الأمر
# PageV06P493
# فى كليهما ومعناه التهديد والوعيد كما فى اعملوا ما شئتم فسوف يعلمون اى
~~عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب وفى التأويلات وبقوله (فإذا ركبوا في
~~الفلك) يشير الى ان الإخلاص تفريغ القلب من كل ما سوى الله والثقة بان لا
~~نفع ولا ضرر الا منه وهذا لا يحصل الا عند نزول البلاء والوقوع فى معرض
~~التلف وورطة الهلاك ولهذا وكل بالأنبياء والأولياء لتخليص الجوهر الإنساني
~~القابل للفيض الإلهي من قيد التعلقات بالكونين والرجوع الى حضرة المكون فان
~~الرجوع إليها مركوز فى الجوهر الإنسان لوخلى وطبعه لقوله (إن إلى ربك
~~الرجعى)
# فالفرق بين اخلاص المؤمن ms4705 واخلاص الكافر بان يكون اخلاص المؤمن مؤيدا
~~بالتأييد الإلهي وانه قد عبد الله مخلصا فى الرخاء قبل نزول البلاء فنال
~~درجة الإخلاص المؤيد من الله بالسر الذي قال تعالى (الإخلاص سر بينى وبين
~~عبدى لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل) فلا يتغير فى الشدة والرخاء ولا
~~فى السخط والرضى واخلاص الكافر اخلاص طبيعى قد حصل له عند نزول البلاء وخوف
~~الهلاك بالرجوع الطبيعي غير مؤيد بالتأييد الإلهي
# عند خمود التعلقات كراكبى الفلك (دعوا الله مخلصين له الدين) دعاء
~~اضطراريا فاجابهم من يجيب المضطر بالنجاة من ورطة الهلاك (فلما نجاهم إلى
~~البر) وزال الخوف والاضطرار عاد الميشوم الى طبعه (إذا هم يشركون ليكفروا
~~بما آتيناهم) اى ليكون حاصل أمرهم من شقاوتهم ان يكفروا بنعمة الله
~~ليستوجبوا العذاب الشديد (وليتمتعوا) أياما قلائل (فسوف يعلمون) ان عاقبة
~~أمرهم دوام العقوبة الى الابد انتهى: قال الشيخ سعدى
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# ترا آنكه چشم ودهان داد وكوش ... اگر عاقلى در خلافش مكوش
# مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سز برآرى بهيچ
# قال الشيخ الشهير بزروق الفاسى فى شرح حزب البحر اما حكم ركوب البحر من
~~حيث هو فلا خلاف اليوم فى جوازه وان اختلف فيه نظرا لمشقته فهو ممنوع فى
~~احوال خمسة. أولها إذا ادى لترك الفرائض او نقصها فقد قال مالك للذى يميد
~~فلا يصلى الراكب حيث لا يصلى ويل لمن ترك الصلاة. والثاني إذا كان مخوفا
~~بارتجاجه من الغرق فيه فانه لا يجوز ركوبه لانه من الإلقاء الى التهلكة
~~قالوا وذلك من دخول الشمس العقرب الى آخر الشتاء. والثالث إذا خيف فيه
~~الاسر واستهلاك العدو فى النفس والمال لا يجوز ركوبه بخلاف ما إذا كان معه
~~أمن والحكم للمسلمين لقوة يدهم وأخذ رهائنهم وما فى معنى ذلك. والرابع إذا
~~ادى ركوبه الى الدخول تحت أحكامهم والتذلل لهم ومشاهدة منكرهم مع الامن على
~~النفس والمال بالاستئمان منهم وهذه حالة ms4706 المسلمين اليوم فى الركوب مع اهل
~~الطرائد ونحوهم وقد أجراها بعض الشيوخ على مسألة التجارة لارض الحرب ومشهور
~~المذهب فيها الكراهة وهى من قبيل الجائز وعليه يفهم ركوب ائمة العلماء
~~والصلحاء معهم فى ذلك وكأنهم استخفوا الكراهة فى مقابلة تحصيل الواجب الذي
~~هو الحج وما فى معناه. والخامس إذا خيف بركوبه عورة كركوب المرأة فى مركب
~~صغير لا يقع لها فيه سترها فقد منع مالك
# PageV06P494
# ذلك حتى فى حجها الا ان يختص بموضع ومركب كبير على المشهور. ومن أوراد
~~البحر «الحي القيوم» ويقول عند ركوب السفينة (بسم الله مجراها ومرساها إن
~~ربي لغفور رحيم. وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) فانه أمان من الغرق
~~(أولم يروا) اى ألم ينظر اهل مكة ولم يشاهدوا أنا جعلنا اى بلدهم حرما
~~محترما آمنا مصونا من النهب والتعدي سالما اهله آمنا من كل سوء ويتخطف
~~الناس من حولهم التخطف بالفارسية [ربودن] وحول الشيء جانبه الذي يمكنه ان
~~يتحول اليه اى والحال ان العرب يختلسون ويؤخذون من حولهم قتلا وسبيا إذ
~~كانت العرب حوله فى تغاور وتناهب أفبالباطل يؤمنون اى أبعد ظهور الحق الذي
~~لا ريب فيه بالباطل وهو الصنم او الشيطان يؤمنون دون الحق ونقديم الصلة
~~لاظهار شناعة ما فعلوه وكذا فى قوله وبنعمة الله المستوجبة للشكر يكفرون
~~حيث يشركون به غيره وفى التأويلات النجمية (أفبالباطل) وهو ما سوى الله من
~~مشارب النفس (يؤمنون) اى يصرفون صدقهم (وبنعمة الله)
# وهى مشاهدة الحق (يكفرون) بان لا يطلبوها انتهى انما فسر الباطل بما سوى
~~الله لان ما خلا الله باطل مجازى اما بطلانه فلكونه عدما فى نفسه واما
~~مجازيته فلكونه مجلى ومرآة للوجود الإضافي واعلم ان الكفر بالله أشد من
~~الكفر بنعمة الله لان الاول لا يفارق الثاني بخلاف العكس والكفار جمعوا
~~بينهما فكانوا اذم ومن أظلم [وكيست ستمكارتر] ممن افترى [پيدا كرد از نفس
~~خويش] على الله الأحد الصمد كذبا بان زعم ان له ms4707 شريكا اى هو اظلم من كل
~~ظالم أو كذب بالحق بالرسول او بالقرآن لما جاءه من غير توقف عنادا ففى لما
~~تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الى التكذيب
~~أول ما سمعوه أليس في جهنم مثوى للكافرين تقرير لثوائهم فيها اى إقامتهم
~~فان همزة الاستفهام الإنكاري إذا دخلت على النفي صار إيجابا اى لا يستوجبون
~~الاقامة والخلود فى جهنم وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء والتكذيب بالحق
~~الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع او انكار واستبعاد لاجترائهم على الافتراء
~~والتكذيب اى ألم يعلموا ان فى جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا هذه الجراءة
~~وفى التأويلات النجمية (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) بان يرى من نفسه
~~بان له مع الله حالا او وقتا او كشفا او مشاهدة ولم يكن له من ذلك شىء
~~وقالوا إذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها آباءنا به يشير الى ان الأباحية واكثر
~~مدعى زماننا هذا إذا صدر منهم شىء على خلاف السنة والشريعة يقولون انا
~~وجدنا مشايخنا عليه والله أمرنا بهذا اى مسلم لنا من الله هذه الحركات
~~لمكانة قربنا الى الله وقوة ولايتنا فانها لا تضر بل تنفعنا وتفيد (أو كذب
~~بالحق) اى بالشريعة وطريقة المشايخ وسيرتهم لما جاءه (أليس في جهنم) النفس
~~(مثوى) محبس (للكافرين) اى لكافرى نعمة الدين والإسلام والشريعة والطريقة
~~بما يفترون وبما يدعون بلا معنى القيام به كذابين فى دعواهم انتهى: قال
~~الحافظ
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز ... دست غيب آمد وبر سينه نامحرم زد
# PageV06P495
# فالمدعى اجنبى عن الدخول فى حرم المعنى كما ان الأجنبي ممنوع عن الدخول
~~فى حرم السلطان وقال الكمال الخجندي
# مدعى نيست محروم دريار ... خادم كعبه بو لهب نبود
# فالواجب الاجتناب عن الدعوى والكذب وغيرهما من صفات النفس واكتساب المعنى
~~والصدق ونحوهما من أوصاف القلب: قال الحافظ
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزاد كى چوسرو چمن
# - حكى- عن ابراهيم الخواص رحمه الله انه كان إذا أراد سفرا ms4708 لم يعلم أحدا
~~ولم يذكره وانما يأخذ ركوته ويمشى قال حامد الأسوار فبينما نحن معه فى
~~مسجده تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافينا القادسية قال لى يا حامد الى
~~اين قلت يا سيدى خرجت لخروجك قال انا أريد مكة ان شاء الله تعالى قلت وانا
~~أريد ان شاء الله مكة فلما كان بعد ايام إذا بشاب قد انضم إلينا فمشى معنا
~~يوما وليلة لا يسجد لله تعالى سجدة فعرفت ابراهيم فقلت ان هذا الغلام لا
~~يصلى فجلس وقال يا غلام مالك لا تصلى والصلاة أوجب عليك من الحج فقال يا
~~شيخ
# ما على صلاة قال ألست مسلما قال لا قال فأى شىء أنت قال نصرانى ولكن
~~اشارتى فى النصرانية الى التوكل وادعت نفسى انها قد أحكمت حال التوكل فلم
~~أصدقها فيما ادعت حتى أخرجتها الى هذه الفلاة التي ليس فيها موجود غير
~~المعبود اثير ساكنى وامتحن خاطرى فقام ابراهيم ومشى وقال دعه يكون معك فلم
~~يزل يسايرنا حتى وافينا بطن مرو فقام ابراهيم ونزع خلقانه فطهرها بالماء ثم
~~جلس وقال له ما اسمك قال عبد المسيح فقال يا عبد المسيح هذا دهليز مكة يعنى
~~الحرم وقد حرم الله على امثالك الدخول اليه قال الله تعالى (إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) والذي أردت ان تستكشف من نفسك
~~قد بان لك فاحذر ان تدخل مكة فان رأيناك بمكة أنكرنا عليك قال حامد فتركناه
~~ودخلنا مكة وخرجنا الى الموقف فبينما نحن جلوس بعرفات إذا به قد اقبل عليه
~~ثوبان وهو محرم يتصفح الوجوه حتى وقف علينا فاكب على ابراهيم يقبل رأسه
~~فقال له ما الحال يا عبد المسيح فقال له هيهات انا اليوم عبد من المسيح
~~عبده فقال له ابراهيم حدثنى حديثك قال جلست مكانى حتى أقبلت قافلة الحاج
~~فقمت وتنكرت فى زى المسلمين كأنى محرم فساعة وقعت عينى على الكعبة اضمحل
~~عندى كل دين سوى دين الإسلام فاسلمت واغتسلت وأحرمت فها انا أطلبك يومى
~~فالتفت الى ابراهيم ms4709 وقال يا حامد انظر الى بركة الصدق فى النصرانية كيف
~~هداه الى الإسلام ثم صحبنا حتى مات بين الفقراء رحمه الله تعالى يقول
~~الفقير أصلحه الله القدير فى هذه الحكاية إشارات. منها كما ان حرم الكعبة
~~لا يدخله مشرك متلوث بلوث الشرك كذلك حرم القلب لا يدخله مدع متلوث بلوث
~~الدعوى. ومنها ان النصراني المذكور صحب ابراهيم أياما فى طريق الصورة فلم
~~يضيعه الله حيث هداه الى الصحبة به فى طريق المعنى. ومنها ان صدقه فى طريقه
~~اداه الى ان آمن بالله وكفر بالباطل. ومنها ان من كان نظره صحيحا فاذا شاهد
~~شيأ من شواهد الحق يستدل به على الحق ولا يكذب بآيات
# PageV06P496
# ربه كما وقع للنصرانى المذكور حين رأى الكعبة التي هى صورة سر الذات وكما
~~وقع لعبد الله ابن سلام فانه حين رأى النبي عليه السلام آمن وقال عرفت انه
~~ليس بوجه كذاب نسأل الله حقيقة الصدق والإخلاص والتمتع بثمرات اهل الاختصاص
~~والذين جاهدوا فينا الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع فى مدافعة العدو اى
~~جدوا وبذلوا وسعهم فى شأننا وحقنا ولو جهنا خالصا. واطلق المجاهدة ليعم
~~جهاد الأعداء الظاهرة والباطنة اما الاول فكجهاد الكفار المحاربين واما
~~الثاني فكجهاد النفس والشيطان وفى الحديث (جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون
~~أعداءكم) ويكون الجهاد باليد واللسان كما قال عليه السلام (جاهدوا الكفار
~~بايديكم والسنتكم) اى بما يسوءهم من الكلام كالهجو ونحوه قال ابن عطاء
~~المجاهدة صدق الافتقار الى الله بالانقطاع عن كل ما سواه وقال عبد الله بن
~~المبارك المجاهدة علم ادب الخدمة فان ادب الخدمة أعز من الخدمة وفى الكواشي
~~المجاهدة غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلب ويجمعها الخروج عن العادات
~~البشرية انتهى فيدخل فيها الغرض والقصد لنهدينهم سبلنا الهداية الدلالة الى
~~ما يوصل الى المطلوب. والسبل جمع سبيل وهو من الطرق ما هو معتاد السلوك
~~ويلزمه السهولة ولهذا قال الامام الراغب السبيل الطريق الذي فيه سهولة
~~انتهى. وانما جمع لان الطريق الى الله بعدد أنفاس الخلائق والمعنى سبل
~~السير إلينا والوصول الى ms4710 جنابنا وقال ابن عباس رضى الله عنهما يريد
~~المهاجرين والأنصار اى والذين جاهدوا المشركين وقاتلوهم فى نصرة ديننا
~~لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان وقال بعضهم معنى الهداية هاهنا
~~التثبيت عليها والزيادة فيها فانه تعالى يزيد المجاهدين هداية كما يزيد
~~الكافرين ضلالة فالمعنى لنزيدنهم هداية الى سبل الخير وتوفيقا لسلوكها
~~كقوله تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى) وفى الحديث (من عمل بما علم ورثه
~~الله علم ما لم يعلم) وفى الحديث (من أخلص لله أربعين صباحا انفجرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه) وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله والذين
~~جاهدوا فى اقامة السنة لنهدينهم سبيل الجنة ثم قيل مثل السنة فى الدنيا
~~كمثل الجنة فى العقبى من دخل الجنة فى العقبى سلم كذلك من لزم السنة فى
~~الدنيا سلم ويقال والذين جاهدوا بالتوبة لنهدينهم الى الإخلاص. والذين
~~جاهدوا فى طلب العلم لنهدينهم الى طريق العمل به. والذين جاهدوا فى رضانا
~~لنهدينهم الى الوصول الى محل الرضوان. والذين جاهدوا فى خدمتنا لنفتحن
~~عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا والمشاهدة لنا. والذين اشغلوا ظواهرهم
~~بالوظائف أوصلنا الى أسرارهم اللطائف والعجب ممن يعجز عن ظاهره ويطمع فى
~~باطنه ومن لم يكن أوائل حاله المجاهدة كانت أوقاته موصولة بالأماني ويكون
~~حظه البعد من حيث يأمل القرب والحاصل انه بقدر الجد تكتسب المعالي فمن جاهد
~~بالشريعة وصل الى الجنة ومن جاهد بالطريقة وصل الى الهدى ومن جاهد بالمعرفة
~~والانفصال عما سوى الله وصل الى العين واللقاء. ومن تقدمت مجاهدته على
~~مشاهدته كما دلت الآية عليه صار مريدا مرادا وسالكا مجذوبا وهو أعلى درجة
~~ممن تقدمت مشاهدته على مجاهدته وصار مرادا مريدا ومجذوبا سالكا لان سلوكه
~~على وفق العادة الالهية ولانه متمكن
# PageV06P497
# هاضم بخلاف الثاني فانه متلون مغلوب وربما تكون مفاجاة الكشف من غير ان
~~يكون المحل متهيئا له سببا للالحاد والجنون والعياذ بالله تعالى وفى
~~التأويلات (لنهدينهم سبلنا) اى سبيل وجداننا كما قال (ألا من طلبنى وجدنى
~~ومن تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) ms4711 قال الكاشفى در ترجمه بعضى از كلمات
~~زبور آمده
# انا المطلوب فاطلبنى تجدنى ... انا المقصود فاطلبنى تجدنى
# اگر در جست وجوى من شتابد ... مراد خود بزودى باز يابد
# وفى المثنوى
# كر كران وكر شتابنده بود ... آنكه جوينده است يابنده بود «1»
# در طلب زن دائما تو هر دو دست ... كه طلب در راه نيكو رهبرست
# قالت المشايخ المجاهدات تورث المشاهدات ولو قال قائل للبراهمة والفلاسفة
~~انهم يجاهدون النفس حق جهادها ولا تورث لهم المشاهدة قلنا لانهم قاموا
~~بالمجاهدات فجاهدوا وتركوا الشرط الأعظم منها وهو قوله فينا اى خالصا لنا
~~وهم جاهدوا فى الهوى والدنيا والخلق والرياء والسمعة والشهرة وطلب الرياسة
~~والعلو فى الأرض والتكبر على خلق الله فاما من جاهد فى الله جاهد اولا بترك
~~المحرمات ثم بترك الشبهات ثم بترك الفضلات ثم بقطع التعلقات تزكية للنفس ثم
~~بالتنقى عن شواغل القلب على جميع الأوقات وتخليته عن الأوصاف المذمومات
~~تصفية للقلب ثم بترك الالتفات الى الكونين وقطع الطمع عن الدارين تحلية
~~للروح فالذين جاهدوا فى قطع النظر عن الأغيار بالانقطاع والانفصال لنهدينهم
~~سبلنا بالوصول والوصال واعلم ان الهداية على نوعين هداية تتعلق بالمواهب
~~وهداية تتعلق بالمكاسب فالتى تتعلق بالمواهب فمن هبة الله وهى سابقة والتي
~~تتعلق بالمكاسب فمن كسب العبد وهى مسبوقة ففى قوله تعالى (والذين جاهدوا
~~فينا) اشارة الى ان الهداية الموهبية سابقة على جهد العبد وجهده ثمرة ذلك
~~البذر فلو لم يكن بذر الهداية الموهبية مزروعا بنظر العناية فى ارض طينة
~~العبد لما نبتت فيها خضرة الجهد ولو لم يكن المزروع مربى جهد العبد لما
~~اثمر بثمار الهداية المكتسبية: قال الحافظ
# قومى بجد وجهد نهادند وصل دوست ... قومى دكر حواله بتقدير ميكنند
# قال بعض الكبار النبوة والرسالة كالسلطنة اختصاص الهى لا مدخل لكسب العبد
~~فيها واما الولاية كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما تمكن الوزارة
~~بالكسب كذلك تمكن الولاية بالكسب وإن الله لمع المحسنين بمعية النصرة
~~والاعانة والعصمة فى الدنيا والثواب والمغفرة فى العقبى وفى التأويلات
~~النجمية لمع المحسنين ms4712 الذين يعبدون الله كأنهم يرونه وفى كشف الاسرار
~~(جاهدوا) [درين موضع سه منزل است. يكى جهاد اندر باطن با هوا ونفس. ديگر
~~جهاد بظاهر اعداى دين وكفار زمين. ديكر اجتهاد باقامت حجت وطلب حق وكشف
~~شبهت باشد مر آنرا اجتهاد كويند وهر چه اندر باطن بود اندر رعايت عهد الهى
~~مر آنرا جهد كويند اين (جاهدوا فينا) بيان هر سه حالست او كه بظاهر جهاد
~~كند PageV06P498
# رحمت نصيب وى او كه باجتهاد بود عصمت بهره وى او كه اندر نعمت جهد بود
~~كرامت وصل نصيب وى وشرط هر سه كس آنست كه آن جهد فى الله بود تا در هدايت
~~خلعت وى بود آنكه كفت (وإن الله لمع المحسنين) چون هدايت دادم من با وى
~~باشم روى با من بود زبان حال بنده ميكويد الهى بعنايت هدايت دادى بمعونت
~~زرع خدمت رويانيدى به پيغام آب قبول دادى بنظر خويش ميوه محبت ووفا رسانيدى
~~اكنون سزد كه سموم مكر از ان باز دارى وبنايى كه خود افراشته بجرم ما خراب
~~نكنى الهى تو ضعيفانرا پناهى قاصدانرا بر سر راهى واجدان را كواهى چه بود
~~كه افزايى ونكاهى]
# روضه روح من رضاى تو باد ... قبله كاهم در سراى تو باد
# سرمه ديده جهان بينم ... تا بود كرد خاكپاى تو باد
# كر همه راى تو فناى منست ... كار من بر مراد راى تو باد
# شد دلم ذره وار در هوست ... دائم اين ذره در هواى تو باد
# انتهى ما فى كشف الاسرار لحضرة الشيخ رشيد الدين اليزدي قدس سره هذا آخر
~~ما أودعت فى المجلد الثاني من التفسير الموسوم به «روح البيان» من جواهر
~~المعاني ونظمت فى سلكه من فوائد العبارة والاشارة والإلهام الرباني وسيحمده
~~أولوا الألباب ان شاء الله الوهاب ووقع الإتمام بعون الملك الصمد وقت
~~الضحوة الكبرى من يوم الأحد وهو العشر السابع من الثلث الثاني من السدس
~~الخامس من النصف الاول من العشر التاسع من العشر الاول من العقد الثاني ms4713 من
~~الالف الثاني من الهجرة النبوية على صاحبها الف الف تحية وقلت بالفارسية
# چوز هجرت كذشت بى كم وكاست ... نه وصد سال يعنى بعد هزار
# آخر فصل خزان شد موسم ... كه نماند ورقى از كلزار
# در جماداى نخستين آخر ... بلبل خامه دم كرفت از زار
# به نهايت رسيد جلد دوم ... شد بتاريك روز اين بازار
# جد وجهدى كه اوفتاده درين ... شد بنوك قلم حقىء زار
# تمت الجلد السادس ويليه الجلد السابع ان شاء الله تعالى اوله سورة الروم
# PageV06P499
# الجزء السابع
# من تفسير روح البيان بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~الحمد لله الذي انزل القرآن تبيانا لكل شىء وهدى فانه لم يكن من شأنه ان
~~يترك الإنسان سدى ونظمه فى عقد الحفظ تنويرا للصدور وتزيينا للنحور معجزة
~~باقية على ممر الزمان والدهور والصلاة والسلام على من اوتى جوامع الكلم من
~~بين الأنبياء والرسل وروعى بنفث الروع الذي هو ألذ النزل وعلى آله وأصحابه
~~مجتلى ربيع القلوب الذي هو حضرة القرآن ومن تبعهم من العرب والعجم والروم
~~وسائر اصناف الإنسان (وبعد) فان الملك القدير من على عبده الفقير الشيخ
~~إسماعيل حقى نزيل بلدة بروسا صينت عن المكاره والبؤسى فضحك بمداد إمداده
~~وجوه القراطيس وتبسم بأزهار فيضه جمال الكراريس حتى جاء المجلد الثاني
~~محتاجا فى الوصول الى غاية الأمر الى برهة من الزمان وتنفس من العمر مع ما
~~يكنفه من استجماع الشرائط وارتفاع الموانع لا سيما الامداد الملكوتي والفيض
~~الجبروتى الجامع فاسأل الله تعالى عناق هذه الامنية قبل ادراك المنية وان
~~يصرف عنى يد مصارعة الحوادث الملقية على التراب وكف مصادمة النوائب الداعية
~~الى الهدم والحراب مع انى أقول متى أصبح وأمسى ويومى خير من امسى وقددنا من
~~أم الدنيا الفطام والفصال وحان انقطاع الاعصاب والأوصال ولم يبق من عمر
~~الإنسان من حيث اقتراب الزمان إلا صبابة كصبابة المساء وبقية الإناء لكن
~~الله إذا أراد شيأ هيأ أسبابه وفتح بيد التسهيل بابه فهو المرجو فى كل دعاء
~~ومنه حصول ms4714 كل رجاء
# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى ... پيشتر زانكه چوكردى ز ميان برخيزم
# PageV07P002
### | تفسير سورة الروم
# مكية إلا قوله (فسبحان الله) وآيها ستون
# بسم الله الرحمن الرحيم الم [ابو الجوزاء از ابن عباس رضى الله عنهما نقل
~~كرده كه حروف مقطعه آيت ربانيه اند هر حرفى اشارت است بصفتى كه حق را بدان
~~ثنا كويند چنانكه الف ازين كلمه كنايتست از الوهيت ولام از لطف وميم از ملك
~~وكفته اند الف اشارت باسم الله است ولام بلام جبريل وميم باسم محمد. يعنى
~~الله جل جلاله بواسطه جبرائيل عليه السلام وحي فرستاد بحضرت محمد صلى الله
~~عليه وسلم] وفى التأويلات النجمية يشير بالألف الى الفة طبع المؤمنين بعضهم
~~ببعض وباللام يشير الى لؤم طبع الكافرين وبالميم الى مغفرة رب العالمين
~~فبالمجموع يشير الى ان الفة المؤمنين لما كانت من كرم الله وفضله بان الله
~~الف بين قلوبهم انتهت الى غاية حصلت الفة ما بينهم وبين اهل الكتاب إذ
~~كانوا يوما ما من اهل الايمان وان كانوا اليوم خالين عن ذلك وان لؤم
~~الكافرين لما كان جبليا لهم غلب عليهم حتى انهم من لؤم طبعهم يعادى بعضهم
~~بعضا كمعاداة اهل الروم واهل فارس مع جنسيتهم فى الكفر وكانوا مختلفين فى
~~الالفة متفقين على العداوة وقتل بعضهم بعضا وان مغفرة رب العالمين لما كانت
~~من كرمه العميم وإحسانه القديم انتهت الى غاية سلمت الفريقين ليتوب على
~~العاتي من الحزبين ويعم للطائفتين خطاب ان الله يغفر الذنوب جميعا انتهى
~~وفى كشف الاسرار الم الف بلايانا من عرف كبريانا ولزم بابنا من شهد جمالنا
~~ومكن من قربتنا من اقام على خدمتنا [اى جوانمرد دل با توحيد او سپار وجان
~~با عشق ومحبت او پر دار وبغير او التفات مكن هر كه بغير او باز نكرد تيغ
~~غيرت دمار از جان او بر آرد وهر كه از بلاي او بنالد دعوى دوستى درست نيايد
~~مردى بود در عهد پيشين مهترى از سلاطين دين او ms4715 را عامر بن القيس ميكفتند
~~چنين مى آيد كه در نماز نافله پايهاى او خون سياه بگرفت كفتند پايها ببر تا
~~اين فساد زيادت نشود كفت پسر عبد القيس كه باشد كه او را بر اختيار حق
~~اختياري بود پس چون در فرائض ونوافل وى خلل آمد روى سوى آسمان كرد كفت
~~پادشاها كر چه طاقت بلا دارم طاقت باز ماندن از خدمت نمى آرم پاى مى برم تا
~~از خدمت باز نمانم آنكه كفت كسى را بخوانيد تا آيتي از قرآن برخواند چون
~~بينيد كه در وجد وسماع حال بر ما بگردد شما بر كار خود مشغول باشيد پايها
~~از وى جدا كردند وداغ نهادند وآن مهتر در وجد وسماع آن چنان رفته بود كه از
~~ان ألم خبر نداشت پس چون مقرى خاموش شد وشيخ بحال خود باز آمد كفت اين پاى
~~بريده بطلا بشوييد وبمشك وكافور معطر كنيد كه بر دركاه خدمت هركز بر بى
~~وفايى كامى ننهاده است] يقول الفقير الالف من الم اشارة الى عالم الأمر
~~الذي هو المبدأ لجميع التعينات واللام اشارة الى عالم الأرواح الذي هو
~~الوسط بين الوجوديات والميم اشارة الى عالم الملك الذي هو آخر التنزلات
~~والاسترسالات. فكما ان فعل بالنسبة الى اهل النحو مشتمل على حروف المخارج
~~الثلاثة التي هى الحلق والوسط والفم. فكذا الم بالاضافة الى اهل المحو محتو
~~على حروف المراتب
# PageV07P003
# الثلاث التي هى الجبروت والملكوت والملك وفرق بين كلمتيها اللفظيتين كما
~~بين كلمتيها المعنويتين إذ كلمة اهل المحو مستوية مرثية وكلمة اهل النحو
~~منحية غير مرتبة ثم اسرار الحروف المقطعة والمتشابهات القرآنية مما ينكشف
~~لاهل الله بعد الوصول الى غاية المراتب وان كان بعض لوازمها قد يحصل لاهل
~~الوسط ايضا فلا يطمع فى حقائقها من توغل فى الرسوم واشتغل بالعلوم عن
~~المعلوم نسأل الله تعالى ان ينجينا من ورطات العلاقات الوجودية المانعة عن
~~الأمور الشهودية غلبت الروم في أدنى الأرض الغلبة القهر كما فى المفردات
~~والاستعلاء على ms4716 القرن بما يبطل مقاومته فى الحرب كما فى كشف الاسرار.
~~والروم تارة يقال للصنف المعروف وتارة لجمع رومى كفارسى وفرس وهم بنوا روم
~~بن عيص بن اسحق بن ابراهيم عليهم السلام والروم الاول منهم بنوا روم بن
~~يونان بن يافث بن نوح عليه السلام. والفرس بسكون الراء قوم معروفون نسبوا
~~الى فارس بن سام بن نوح. وادنى الفه منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو وهو
~~يتصرف على وجوه فتارة يعبر به عن الأقل والأصغر فيقابل بالأكثر والأكبر
~~وتارة عن الأحقر والأذل فيقابل بالأعلى والأفضل وتارة عن الاول فيقابل
~~بالآخر وتارة عن الأقرب فيقابل بالابعد وهو المراد فى هذا المقام اى اقرب
~~ارض العرب من الروم إذ هي الأرض المعهودة عندهم وهى أطراف الشام او فى اقرب
~~ارض الروم من العرب على ان اللام عوض عن المضاف اليه وهى ارض جزيرة ما بين
~~دجلة والفرات. والمعنى بالفارسية [مغلوب شدند روميان يعنى فارسيان بر ايشان
~~غلب بردند در نزديكترين زمين كه عرب را باشد نسبت بزمين روم] وكان ملك
~~الفرس يوم الغلبة أبرويز بن هرمز بن انو شروان بن قباذ صاحب شيرين وهو
~~المعروف بخسرو وتفسير أبرويز بالعربية مظفر وتفسير انو شروان مجدد الملك
~~وآخر ملوك الفرس الذي قتل فى زمن عثمان رضى الله عنه هو يزدجرد بن شهريار
~~بن أبرويز المذكور وكان ملك الروم هرقل كسبحل وزبرج وهو أول من ضرب
~~الدنانير وأول من أحدث البيعة قيل فارس والروم قريش العجم وفى الحديث (لو
~~كان الايمان معلقا بالثريا لناله اصحاب فارس) - روى- ان النبي عليه السلام
~~كتب الى قيصر ملك الروم يدعوه الى الإسلام فقرأ كتابه ووضعه على عينيه
~~ورأسه وختمه بخاتمه ثم أوثقه على صدره ثم كتب جواب كتابه انا نشهد انك نبى
~~ولكنا لا نستطيع ان نترك الدين القديم الذي اصطفاه الله لعيسى عليه السلام
~~فعجب النبي عليه السلام فقال (لقد ثبت ملكهم الى يوم القيامة ابدا) وقال
~~لفارس (نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها) والروم ذات قرون ms4717 كلما ذهب قرن خلف
~~قرن هيهات الى آخر الابد كما فى كشف الاسرار واما قوله (إذا هلك قيصر لا
~~قيصر بعده) فمعناه إذا زال ملكه عن الشام لا يخلفه فيه أحد وكان كذلك لم
~~يبق الا ببلاد الروم كما فى انسان العيون وكتب الى كسرى ملك فارس وهو خسرو
~~المذكور وكسرى معرب خسرو فمزق كتابه ورجع الرسول بعد ما أراد قتله فدعا
~~عليه النبي عليه السلام ان يمزق كل ممزق فمزق الله ملكهم فلا ملك لهم ابدا
~~وهم اى الروم من بعد غلبهم اى من بعد مغلوبيتهم على يد فارس فهو من اضافة
~~المصدر الى المفعول والفاعل متروك والأصل بعد غلبة فارس إياهم
# PageV07P004
# والغلب والغلبة كلاهما مصدر سيغلبون سيغلبون فارس في بضع سنين البضع
~~بالفتح قطع اللحم وبالكسر المنقطع عن العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاث الى
~~العشر وقيل بل هو فوق الخمس دون العشر وفى القاموس ما بين الثلاث الى التسع
~~وفى كشف الاسرار البضع اسم للثلاث والخمس والسبع والتسع وفى تفسير
~~المناسبات وذلك من ادنى العدد لانه فى المرتبة الاولى وهو مرتبة الآحاد
~~وعبر بالبضع ولم يعين ابقاء للعباد فى ربقة نوع من الجهل تعجيز الهم انتهى
~~[كفته اند كه ملك فارس يعنى خسرو پرويز شهريار وفرخان را كه دو امير وى
~~بودند ودو برادر با لشكر كران فرستاد وملك روم يعنى هرقل چون خبر يافت از
~~توجه عسكر فارس خنس نام اميرش مهتر كرد بر لشكر خويش وفرستاد هر دو لشكر
~~بأزرعات بهم رسيدند] وهى ادنى الشام الى ارض العرب والعجم فغلب الفرس على
~~الروم وأخذوا من أيديهم بعض بلادهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا
~~بالمسلمين وقالوا أنتم والنصارى اهل كتاب ونحن وفارس أميون لان فارس كانوا
~~مجوسا وقد ظهر إخواننا على إخوانكم فلنظهرن عليكم فشق ذلك على المسلين
~~واغتموا فانزل الله الآية واخبر ان الأمر يكون على غير ما زعموا فقال ابو
~~بكر رضى الله عنه للمشركين لا يقرن الله أعينكم فو الله ليظهرن الروم ms4718 على
~~فارس بعد بضع سنين فقال أبي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا أجلا اناحبك
~~عليه والمناحبة المخاطرة فناحبه على عشرة ناقة شابة من كل واحد منهما: يعنى
~~[ضمان از يكديكر بستند هر آن يكى كه راست كوى بود آن ده شتر بستاند از ان
~~ديكر] وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضى الله عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الى التسع فزايده فى الخطر وماده
~~فى الاجل فجعلاهما مائة ناقة الى تسع سنين فلما خشى ابى ان يخرج ابو بكر
~~مهاجرا الى المدينة أتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن ابن ابى بكر رضى الله
~~عنهما فلما أراد ابى ان يخرج الى أحد أتاه محمد بن ابى بكر رضى الله عنهما
~~ولزمه فاعطاه كفيلا ثم خرج الى أحد ومات ابى من جرح برمح رسول الله بعد
~~قفوله اى رجوعه من أحد وظهرت الروم على فارس عند رأس سبع سنين [وآن چنان
~~بود كه چون شهريار وفرخان بر بعضى بلاد روم مستولى كشتند پرويز بغمازئ
~~ارباب غرض بر دو برادر متغير كشت وخواستند كه يكى را بدست ديكر هلاك كند
~~وهر دو بر صورت حال واقف شده كيفيت بقيصر روم عرضه كردند ودين ترسايى
~~اختيار نمودند سپهدار لشكر روم شدند وفارسيانرا مغلوب ساخته بعضى از بلاد
~~ايشان بگرفتند وشهرستان روميه آنكه بنا كردند] ووقع ذلك يوم الحديبية وفى
~~الوسيط فجاءه جبريل بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر انتهى
~~وأخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابى فجاء به رسول الله فقال تصدق به [ابو بكر
~~رضى الله عنه آن همه بصدقه بداد بفرمان رسول] وكان ذلك قبل تحريم القمار
~~بقوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه) والقمار ان يشترط أحد المتلاعبين فى اللعب أخذ شىء من صاحبه ان
~~غلب عليه والتفصيل فى كراهية الفقه والآية من دلائل النبوة لانها اخبار عن
~~الغيب ثم ان القراءة المذكورة
# PageV07P005
# هى ms4719 القراءة المشهورة ويجوز ان يكون غلبت على البناء للفاعل على ان الضمير
~~لفارس والروم مفعوله اى غلبت فارس الروم وهم اى فارس من بعد غلبهم للروم
~~سيغلبون على البناء للمفعول اى يكونون مغلوبين فى أيدي الروم ويجوز ان يكون
~~الروم فاعل غلبت على البناء للفاعل اى غلبت الروم اهل فارس وهم اى الروم
~~بعد غلبهم سيغلبون على المجهول اى يكونون مغلوبين فى أيدي المسلمين فكان
~~ذلك فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه غلبهم على بلاد الشام واستخرج بيت
~~المقدس لما فتح على يد عمر رضى الله عنه فى سنة خمس عشرة اوست عشرة من
~~الهجرة واستمر بايدى المسلمين اربعمائة سنة وسبعا وسبعين سنة ثم تغلب عليه
~~الفرنج واستولوا عليه فى شعبان سنة اثنتين وتسعين واربعمائة من الهجرة
~~واستمر بايديهم احدى وتسعين سنة الى ان فتحه الله على يد الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب فى يوم الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
~~فامتدحه القاضي محيى الدين بن البركى قاضى دمشق بقصيدة منها
# فتوحكم حلبا بالسيف فى صفر ... مبشر بفتوح القدس فى رجب
# فكان كما قال وفتح القدس فى رجب كما تقدم فقيل له من اين لك هذا فقال
~~أخذته من تفسير ابن مرجان فى قوله تعالى (الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) وكان الامام ابو الحكم بن مرجان
~~الأندلسي قد صنف تفسيره المذكور فى سنة عشرين وخمسمائة وبيت المقدس يومئذ
~~بيد الافرنج لعنهم الله تعالى واستخرج الشيخ سعد الدين الحموي من قوله
~~تعالى (في أدنى الأرض) مغلوبية الروم سنة ثمانمائة فغلب تيمور على الروم
~~يقول الفقير لا يزال ظهور الغالبية او المغلوبية فى البضع سواء كان باعتبار
~~المآت او باعتبار الآحاد وقد غلب اهل الإسلام مرة فى تسع وثمانين بعد الالف
~~كما أشار اليه غالبون المفهوم من سيغلبون وغلبهم الكفار فى السابعة
~~والتسعين بعد الالف على ما أشار اليه ادنى الأرض يقال ما من حادثة الا
~~إليها اشارة ms4720 فى كتاب الله بطريق علم الحروف ولا تنكشف الا لاهله قال على
~~كرم الله وجهه
# العلم بالحرف سر الله يدركه ... من كان بالكشف والتحقيق متصفا
# لله وحده الأمر من قبل ومن بعد اى فى أول الوقتين وفى آخرهما حين غلبوا
~~وحين يغلبون كأنه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد
~~كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين. والمعنى ان كلا من كونهم مغلوبين اولا
~~وغالبين آخرا ليس الا بامر الله وقضائه وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~ويومئذ اى يوم إذ يغلب الروم على فارس ويحل ما وعده الله تعالى من غلبتهم
~~يفرح المؤمنون [شاد خواهند شدن مؤمنان] قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة
~~عاجلة واكثر ما يكون ذلك فى اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص فى الفرح الا
~~فى قوله فبذلك فليفر حوا وقوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اى بتغليب
~~من له كتاب على من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من
~~دلائل غلبة المؤمنين على الكفرة فالنصرة فى الحقيقة لكونها منصبا شريفا
~~ليست الا للمؤمنين وقال بعضهم يفرح المؤمنون بقتل الكفار بعضهم
# PageV07P006
# بعضا لما فيه من كسر شوكتهم وتقليل عددهم لا بظهور الكفار كما يفرح بقتل
~~الظالمين بعضهم بعضا وفى كشف الاسرار. اليوم ترح وغدا فرح. اليوم عبرة وغدا
~~خبرة. اليوم أسف وغدا لطف. اليوم بكاء وغدا لقاء [هر چند كه دوستانرا امروز
~~درين سراى بلا وعنا همه در دست واندوه همه حسرت وسوز اما آن اندوه وسوز را
~~بجان ودل خريدار آيد وهر چه معلوم ايشانست فداى آن درد مى كنند. چنانكه آن
~~جوانمرد كفته اكنون بارى بنقدى دردى دارم كه آن درد بصد هزار درمان ندهم
~~داود پيغمبر عليه السلام چون آن زلت صغيره از وى برفت واز حق بدو عتاب آمد
~~تا زنده بود سر بر آسمان نداشت ويكساعت از تضرع نياسود با اين همه ميكفت
~~الهى خوش معجونى كه اينست وخوش دردى كه اينست الهى تخمى ms4721 ازين كريه واندوه
~~در سينه من إ تا هركز ازين درد خالى نباشم. اى مسكين تو هميشه بى درد بوده
~~از سوز درد زدكان خبر ندارى از ان كريه پر شادى واز ان خنده پر اندوه نشانى
~~نديده]
# من كريه بخنده درهمى پيوندم ... پنهان كريم وبآشكارا خندم
# اى دوست كمان مبر كه من خرسندم ... آگاه نه كه من نيازمندم
# ينصر من يشاء ان ينصره من ضعيف وقوى من عباده استئناف مقرر لمضمون قوله
~~تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد) وهو العزيز المبالغ فى العزة والغلبة فلا
~~يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كائنا من كان الرحيم المبالغ فى الرحمة فينصر
~~من يشاء ان ينصره أي فريق كان او لا يعز من عادى ولا يذل من والى كما فى
~~المناسبات وهو محمول على ان المراد بالنصر نصر المؤمنين على المشركين فى
~~غزوة بدر كما أشير اليه من الوسيط وفى الإرشاد المراد من الرحمة هى الرحمة
~~الدنيوية اما على القراءة المشهورة فظاهر لان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة
~~الدنيوية واما على القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها
~~لكن المراد بها نصرهم الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة
~~لتقدمه فى الاعتبار وعد الله مصدر مؤكد لنفسه لان ما قبله وهو ويومئذ إلخ
~~فى معنى الوعد إذ الوعد هو الاخبار بايقاع شىء نافع قبل وقوعه وقوله ويومئذ
~~إلخ من هذا القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله والتقدير وعد الله وعدا
~~يعنى انظروا وعد الله ثم استأنف تقرير معنى المصدر فقال لا يخلف الله وعده
~~لا هذا الذي فى امر الروم ولا غيره مما يتعلق بالدنيا والآخرة لاستحالة
~~الكذب عليه سبحانه ولكن أكثر الناس وهم المشركون واهل الاضطراب لا يعلمون
~~صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم فى شئون الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وسائر أحوالها الموافقة
~~لشهواتهم الملائمة لاهوائهم المستدعية لانهما كهم فيها وعكوفهم عليها
~~وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس اى يعلمون ms4722 ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا قال
~~الحسن كان الرجل منهم يأخذ درهما ويقول وزنه كذا ولا يخطىء وكذا يعرف
~~رداءته بالنقد وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس
~~أشجارها ولا فرق بين
# PageV07P007
# عدم العلم وبين العلم المقصور على الدنيا وفى التيسير قوله (لا يعلمون)
~~نفى للعلم بامور الدين وقوله (يعلمون) اثبات للعلم بامور الدنيا فلا تناقض
~~لان الاول نفى الانتفاع بالعلم بما ينبغى والثاني صرف العلم الى ما لا
~~ينبغى ومن العلم القاصر ان يهيىء الإنسان امور شتائه فى صيفه وامور صيفه فى
~~شتائه وهو لا يتيقن بوصوله الى ذلك الوقت ويقصر فى الدنيا فى إصلاح امور
~~معاده ولا بدله منها وهم عن الآخرة التي هى الغاية القصوى والمطلب الأسنى
~~هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يؤدى الى معرفتها من
~~أحوالها ولا يتفكرون فيها. وهم الثانية تكرير للاولى للتأكيد يفيد انهم
~~معدن الغفلة عن الآخرة او مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبر للاولى وفى الآية
~~تشبيه لاهل الغفلة بالبهائم المقصور إدراكاتها من الدنيا على الظواهر
~~الحسية دون أحوالها التي هى من مبادى العلم بامور الآخرة وغفلة المؤمنين
~~بترك الاستعداد لها وغفلة الكافرين بالجحود بها قال بعضهم من كان عن الآخرة
~~غافلا كان عن الله اغفل ومن كان عن الله غافلا فقد سقط عن درجات المتعبدين
~~[در خبر است كه فردا در انجمن رستاخيز وعرصه عظمى دنيا را بيارند بصورت
~~پيره زنى آراسته كويد بار خدايا امروز مرا جزاى كمتر بنده كن از بندگان خود
~~از دركاه عزت وجناب جبروت فرمان آيد كه اى ناچيز خسيس من راضى نباشم كه
~~كمترين بنده از بندگان خود را با چون تو جزاى وى دهم آنكه كويد «كونى
~~ترابا» يعنى خاك كرد ونيست شو چنان نيست شود كه هيچ جاى پديد نيايد. وكفته
~~اند طالبان دنيا سه كروه اند. كروهى در دنيا از وجه حرام كرد كنند چون دست
~~رسد بغصب وقهر بخود مى كشند واز سرانجام وعاقبت آن نينديشند ms4723 كه ايشان اهل
~~عقابند وسزاى عذاب مصطفى عليه السلام كفت كسى كه در دنيا حلال جمع كند از
~~بهر تفاخر وتكاثر تا كردن كشد وبر مردم تطاول جوايد رب العزه از وى اعراض
~~كند ودر قيامت با وى بخشم بود او كه در دنيا حلال جمع كرد بر نيت تفاخر
~~حالش اينست پس او كه حرام طلب كند وحرام كيرد وخورد حالش خود چون بود. كروه
~~دوم دنيا بدست آرند از وجه مباح چون كسب وتجارات و چون معاملات ايشان اهل
# حسابند در مشيت حق در خبرست كه (من نوقش فى الحساب عذب) . كروه سوم از
~~دنيا بسد جوعت وستر عورت قناعت كنند مصطفى عليه السلام (ليس لابن آدم حق
~~فيما سوى هذه الخصال بيت يكنه وثوب يوارى عورته وجرف الخبز والماء) يعنى از
~~كسر الخبز ايشانرا نه حسابست ونه عتاب ايشانند كه چون سر از خاك بركنند
~~رويهاى ايشان چون ماه چهارده بود] قال بعضهم الآية وصف المدعين الذين هم
~~عارفون بالأمور الظاهرة والاحكام الدنيوية محجوبون عن معاملات الله غافلون
~~عما فتح الله على قلوب أوليائه الذين غلب عليهم شوق الله واذهلهم حب الله
~~عن تدابير عيش الدنيا ونظام أمورها ولذلك قال عليه السلام (أنتم اعلم بامور
~~دنياكم وانا اعلم بامور آخرتكم) وفى التأويلات النجمية قوله (غلبت الروم)
~~فيه اشارة الى ان حال اهل الطلب يتغير بحسب الأوقات ففى بعض الأحوال يغلب
~~فارس النفس على روم القلب للطالب الصادق فينبغى ان لا يزل هذا قدمه عن صراط
~~الطلب
# PageV07P008
# ويكون له قدم صدق عند ربه بالثبات والبقاء (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) اى
~~سيغلب روم القلب على فارس النفس بتأييد الله ونصرته (في بضع سنين) من ايام
~~الطلب (لله الأمر من قبل) يعنى غلبة فارس النفس على روم القلب اولا كانت
~~بحكم الله وتقديره وله فى ذلك حكمة بالغة فى صلاح الحال والمآل ألا يرى ان
~~فارس نفس جميع الأنبياء والأولياء فى البداية غلبت على روم قلبهم ثم غلبت
~~روم ms4724 قلبهم على فارس نفسهم (ومن بعد) يعنى غلبة روم القلب على فارس النفس
~~ايضا بحكم الله فانه يحكم لا معقب لحكمه (ويومئذ) يعنى يوم غلبت الروم
~~(يفرح المؤمنون) يعنى الروح والسر والعقل (بنصر الله) القلب على النفس
~~وبنصر الله المؤمنين على الكافرين (وهو العزيز) فبعزته يعز أولياءه ويذل
~~أعداءه (الرحيم) برحمته ينصر اهل محبته وهم ارباب القلوب (وعد الله لا يخلف
~~الله وعده ولكن أكثر الناس) من ناسى الطافه (لا يعلمون) صدق وعده ووفاء
~~عهده لانهم (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) يجدون ذوق حلاوة عسل شهوات
~~الدنيا بالحواس الظاهرة (وهم عن الآخرة) وكمالاتها ووجدان شوق شهواتها
~~بالحواس الباطنة وانها موجبة للبقاء الابدى وان عسل شهوات الدنيا مسموم
~~مهلك (هم غافلون) لاستغراقهم فى بحر البشرية وتراكم امواج أوصافها الذميمة
~~انتهى:
# قال الكمال الخجندي جهان وجمله لذاتش بزنبور عسل ماند كه شيرينيش بسيارست
~~وزان افزون شر وشورش عصمنا الله وإياكم من الانهماك فى لذات الدنيا أولم
~~يتفكروا في أنفسهم الواو للعطف على مقدر. والتفكر تصرف القلب فى معانى
~~الأشياء لدرك المطلوب وهو قبل ان يتصفى اللب والتذكر بعده ولذا لم يذكر فى
~~كتاب الله تعالى مع اللب الا التذكر قال بعض الأدباء الفكر مقلوب الفرك لكن
~~يستعمل الفكر فى المعاني وهو فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول الى حقيقتها
~~قوله (في أنفسهم) ظرف للتفكر وذكره فى ظهور استحالة كونه فى غيرها لتصوير
~~حال المتفكر فهو من بسط القرآن نحو يقولون بأفواههم والمعنى اقصر كفار مكة
~~نظرهم على ظاهر الحياة الدنيا ولم يحدثوا التفكر فى قلوبهم فيعلموا انه
~~تعالى ما خلق الله السماوات الاجرام العلوية وكذ سموات الأرواح والأرض
~~الاجرام السفلية وكذا ارض الأجسام وما بينهما من المخلوقات والقوى ملتبسة
~~بشىء من الأشياء إلا ملتبسة بالحق والحكمة والمصلحة ليعتبروا بها ويستدلوا
~~على وجود الصانع ووحدته ويعرفوا انها مجالى صفاته ومرائى قدرته وانما جعل
~~متعلق الفكر والعلم هو الخلق دون الخالق لان الله تعالى منزه عن ان يوصف
~~بصورة فى القلب ولهذا روى (تفكروا فى ms4725 آلاء الله تعالى ولا تتفكروا فى ذات
~~الله) : وفى المثنوى
# عالم خلقست با سوى جهات ... بي جهت دان عالم امر وصفات «1»
# بي تعلق نيست مخلوقى بدو ... آن تعلق هست بيچون اى عمو
# اين تعلق را خرد چون پى برد ... بسته فصلست ووصلست اين خرد
# زين وضيت كرد ما را مصطفى ... بحث كم جوييد در ذات خدا PageV07P009
# آنكه در ذاتش تفكر كردنيست ... در حقيقت آن نظر در ذات نيست
# هست آن پندار او زيرا براه ... صد هزاران پرده آمد تا اله
# هر يكى در پرده موصول جوست ... وهم او آنست كه آن عين هوست
# پس پيمبر دفع كرد اين وهم ازو ... تا نباشد در غلط سودا پز او
# در عجائبهاش فكر اندر رويد ... از عظيمى وز مهابت كم شويد
# چونكه صنعش ريش وسبلت كم كند ... حد خود داند ز صانع تن زند
# جز كه لا احصى نكويد او ز جان ... كز شمار وحد برونست آن بيان
# ثم انه لما كان معنى الحق فى اسماء الله تعالى هو الثابت الوجود على وجه
~~لا يقبل الزوال والعدم والتغير كان الجاري على ألسنة اهل الفناء من الصوفية
~~فى اكثر الأحوال هو الاسم الحق لانهم يلاحظون الذات الحقيقية دون ما هو
~~هالك فى نفسه وباطل فى ذاته وهو ما سوى الله تعالى وأجل مسمى عطف على الحق
~~اى وبأجل معين قدره الله تعالى لبقائها لا بد لها من ان تنتهى اليه وهو وقت
~~قيام الساعة وإن كثيرا من الناس مع غفلتهم عن الآخرة واعراضهم عن التفكر
~~فيما يرشدهم الى معرفتها بلقاء ربهم اى بلقاء حسابه وجزائه بالبعث والباء
~~متعلق بقوله لكافرون اى منكرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الآخرة
~~لا تكون بحلول الاجل المسمى أولم يسيروا اهل مكة والسير المضي فى الأرض في
~~الأرض فينظروا اى اقعدوا فى أماكنهم ولم يسيروا فينظروا اى قد ساروا وقت
~~التجارات فى أقطار الأرض وشاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الأمم
~~المهلكة كعاد وثمود والعاقبة إذا ms4726 أطلقت تستعمل فى الثواب كما فى قوله تعالى
~~(والعاقبة للمتقين) وبالاضافة قد تستعمل فى العقوبة كما فى هذه الآية وهى
~~آخر الأمر: وبالفارسية [سرانجام] ثم بين مبدأ احوال الأمم ومآلها فقال
~~كانوا أشد منهم قوة يعنى انهم كانوا اقدر من اهل مكة على التمتع بالحياة
~~الدنيا حيث كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض يقال ثار الغبار والسحاب
~~انتشر ساطعا وقد اثرته فالاثارة تحريك الشيء حتى يرتفع غباره: وبالفارسية
~~[برانگيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد] كما فى تاج المصادر. والثور
~~اسم البقر الذي يثار به الأرض فكأنه فى الأصل مصدر جعل فى موضع الفاعل
~~والبقر من بقر إذا شق لانها تشق الأرض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن الحسين
~~بن على الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا. والمعنى وقلبوا الأرض
~~للزراعة والحراثة واستنباط المياه واستخراج المعادن وعمروها العمارة نقيض
~~الخراب اى عمروا الأرض بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها
~~مما يعد عمارة لها أكثر مما عمروها اى عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من
~~عمارة هؤلاء المشركين. يعنى اهل مكة إياها كيف لا وهم اهل واد غير ذى زرع
~~لا تنشط لهم فى غيره وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والآيات الواضحات
~~فكذبوهم فاهلكهم الله تعالى فما كان الله بما فعل بهم من العذاب والإهلاك
~~ليظلمهم من غير جرم
# PageV07P010
# يستدعيه من جانبهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بما اجتر أو أعلى اكتساب
~~المعاصي الموجبة للهلاك ثم كان عاقبة الذين أساؤا اى عملوا السيئات:
~~وبالفارسية [بد كردند يعنى كافر شدند] السواى اى العقوبة التي هى أسوأ
~~العقوبات وأفظعها وهى العقوبة بالنار فانها تأنيث الاسوأ كالحسنى تأنيث
~~الأحسن او مصدر كالبشرى وصف به العقوبة مبالغة كأنها نفس السواى. وقيل
~~السواى اسم لجهنم كما ان الحسنى اسم للجنة وانما سميت سواى لانها تسوء
~~صاحبها قال الراغب السوء كل ما يعم الإنسان من الأمور الدنيوية والاخروية
~~ومن الأحوال النفسية والبدنية والخارجة من فوات مال وفقد حميم وعبر بالسوأى
~~عن كل ما يقبح ولذلك قوبل بالحسنى قال ms4727 (ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى)
~~كما قال (للذين أحسنوا الحسنى) انتهى. والسوءى مرفوعة على انها اسم كان
~~وخبرها عاقبة وقرىء على العكس وهو ادخل فى الجزالة كما فى الإرشاد أن كذبوا
~~بآيات الله علة لما أشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والأخروي اى لان كذبوا
~~بآيات الله المنزلة على رسله ومعجزاته الظاهرة على أيديهم وكانوا بها
~~يستهزؤن عطف على كذبوا داخل معه فى حكم العلة وإيراد الاستهزاء بصيغة
~~المضارع للدلالة على استمراره وتجدده وحاصل الآيات ان الأمم السالفة
~~المكذبة عذبوا فى الدنيا والآخرة بسبب تكذيبهم واستهزائهم وسائر معاصيهم
~~فلم ينفعهم قوتهم ولم يمنعهم أموالهم من العذاب والهلاك فما الظن باهل مكة
~~وهم دونهم فى العدد والعدد وقوة الجسد واعلم ان طبع القلوب والموت على
~~الكفر مجازاة على الاساءة كما قال ابن عيينة ان لهذه الذنوب عواقب سوء لا
~~يزال الرجل يذنب فينكت على قلبه حتى يسود القلب كله فيصير كافرا والعياذ
~~بالله: وفيه اشارة الى طلبة العلم الذين يشرعون فى علوم غير نافعة بل مضرة
~~مثل الكلام والمنطق والمعقولات فيشوش عليهم عقيدتهم على مذهب اهل السنة
~~والجماعة وان وقعوا فى ادنى شك وقعوا فى الكفر
# علم بى دينان رها كن جهل را حكمت مخوان ... از خيالات وظنون اهل يونان دم
~~مزن
# فمن كان له نور الايمان الحقيقي بالسير والسلوك ينظر كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم من حكماء الفلاسفة انهم كانوا أشد منهم قوة فى علم القال وأثاروا
~~الأرض البشرية بالرياضة والمجاهدة وعمروها بتبديل الأخلاق والاستدلال
~~بالدلائل العقلية والبراهين المنطقية اكثر مما عمروها المتأخرون لانهم
~~كانوا أطول أعمارا منهم فوسوس لهم الشيطان وغرهم بعلومهم العقلية واستبدت
~~نفوسهم بها وظنوا انهم غير محتاجين الى الشرائع ومتابعة الأنبياء وجاءتهم
~~رسلهم بالمعجزات الظاهرة فنسبوها الى السحر والنيرنج واعتمدوا على مسولات
~~أنفسهم من الشبهات بحسبان انها من البراهين القاطعة فاهلكهم الله فى اودية
~~الشكوك والحسبان فما كان الله ليظلمهم بالابتلاء بهذه الآفات بان يكلهم الى
~~وساوس الشيطان وهواجس نفوسهم ولا يرسل إليهم الرسل ولم ms4728 ينزل معهم الكتب
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بتكذيب الأنبياء ومتابعة الشيطان وعبادة الهوى ثم
~~كان عاقبة امر الفلاسفة لما أساؤوا بتكذيب الأنبياء السوءى بان صاروا ائمة
~~الكفر وصنفوا الكتب فى الكفر وأوردوا فيها
# PageV07P011
# الشبهات على بطلان ما جاء به الأنبياء من الشرائع والتوحيد وسموها الحكمة
~~وسموا أنفسهم الحكماء فالآن بعض المتعلمين من الفقهاء اما لوفور حرصهم على
~~العلم والحكمة واما لخباثة الجوهر ليتخلصوا من تكاليف الشرع يطالعون تلك
~~الكتب ويتعلمونها وبتلك الشبهات التي دونوا بها كتبهم يهلكون فى اودية
~~الشكوك ويقعون فى الكفر وهذه الآفة وقعت فى الإسلام من المتقدمين
~~والمتأخرين منهم وكم من مؤمن عالم قد فسدت عقدتهم بهذه الآفة واخرجوا ربقة
~~الإسلام من عنقهم فصاروا من جملتهم ودخلوا فى زمرتهم ولعل هذه الآفة تبقى
~~فى هذه الامة الى قيام الساعة فان فى كل يوم يزداد تقل طلبة علوم الدين من
~~التفسير والحديث والمذهب وتكثر طلبة علوم الفلسفة والزندقة ويسمونها الأصول
~~والكلام
# علم دين فقهست وتفسير وحديث ... هر كه خواند غير از ين كردد خبيث «1»
# وقد قال الشافعي رحمه الله من تكلم تزندق ثم وبال هذه جملة الى قيام
~~الساعة يكتب فى ديوان من سن هذه السنة السيئة ومن أوزار من عمل بها من غير
~~ان ينقص من أوزارهم شىء على ان كذبوا بالقرآن وسموا الأنبياء عليهم السلام
~~اصحاب النواميس وسموا الشرائع الناموس الأكبر عليهم لعنات الله تترى كذا فى
~~تأويلات حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره الله يبدؤا الخلق يخلقهم اولا فى
~~الدنيا وهو الإنسان المخلوق من النطفة ثم يعيده بعد الموت احياء كما كانوا
~~اى يحييهم فى الآخرة ويبعثهم وتذكير الضمير باعتبار لفظ الخلق ثم إليه اى
~~الى موقف حسابه تعالى وجزائه ترجعون تردون لا الى غيره والالتفات للمبالغة
~~فى الترهيب. وقرئ بياء الغيبة والجمع باعتبار معنى الخلق ويوم تقوم الساعة
~~التي هى وقت إعادة الخلق ورجعهم اليه للجزاء. والساعة جزء من اجزاء الزمان
~~عبر بها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة حسابها كما قال (وهو أسرع ms4729
~~الحاسبين) او لما نبه عليه قوله (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار) يبلس المجرمون يسكنون سكوت من انقطع عن الحجة متحيرين آيسين
~~من الاهتداء الى الحجة او من كل خير قال الراغب الإبلاس الحزن المعترض من
~~شدة اليأس ومنه اشتق إبليس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى ما
~~يعينه. قيل ابلس فلان إذا سكت وانقطعت حجته ولم يكن لهم من شركائهم أوثانهم
~~التي عبدوها رجاء الشفاعة شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيئه بلفظ الماضي
~~لتحققه فى علم الله وصيغة الجمع لوقوعها فى مقابلة الجمع اى لم يكن لكل
~~واحد منهم شفيع أصلا وكتب فى المصحف شفعواء بواو قبل الالف كما كتب علمواء
~~بنى إسرائيل فى الشعراء والسواى بالألف قبل الياء اثباتا للهمزة على صورة
~~الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركائهم كافرين يكفرون بآلهتهم حيث يئسوا
~~منهم. يعنى [چون از مطلوب نااميد كردند از ايشان بيزار شوند] ويوم تقوم
~~الساعة أعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه يومئذ [آن هنكام] يتفرقون تهويل له
~~اثر تهويل وفيه رمز الى ان التفرق يقع فى بعض منه وضمير يتفرقون لجميع
~~الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدئهم واعادتهم PageV07P012
# ورجوعهم لا المجرمين خاصة. والمعنى يتفرق المؤمنون والكافرون بعد الحساب
~~الى الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا قال الحسن رحمه الله لئن كانوا اجتمعوا
~~فى الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هؤلاء فى أعلى عليين وهؤلاء فى أسفل سافلين
~~[يكى در درجه وصلت يكى در دركه فرقت آن بر سرير محبت واين بر حصير محنت
~~آنرا انواع ثواب واين را اصناف عقاب جمعى از دولت تلاقى نازان وبرخى بر آتش
~~فراق كدازان]
# يكى خندان بصد عشرت ... يكى نالان بصد عسرت
# يكى در راحت وصلت ... يكى در شدت هجرت
# قال ابو بكر بن طاهر قدس سره يتفرق كل الى ما قدر له من محل السعادة
~~ومنزل الشقاوة ومن كان تفرقته الى الجمع كان مجموع السر ثم لا يألف الخلق
~~ابدا فينقلب الى محل السعداء ms4730 ومن كان تفرقته الى الفرق كان متفرق السر ثم
~~لا يألف الحق ابدا فيرجع الى محل اهل الشقاوة ثم فصل احوال الفريقين وكيفية
~~تفرقهم فقال فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة عظيمة وهى كل
~~ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة والمراد بها الجنة قال الراغب الروض مستنقع
~~الماء والخضرة وفى روضة عبارة عن رياض الجنة وهى محاسنها وملاذها انتهى.
~~وخص الروضة بالذكر لانه لم يكن عند العرب شىء احسن منظرا ولا أطيب نشرا من
~~الرياض. ففيه تقريب المقصود من افهامهم. والمعنى بالفارسية [پس ايشان در
~~مرغزارهاى مشتمل بر ازهار وانهار] يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم:
~~يعنى [شادمان كردانيده باشند چنان شادمانى كه اثر آن بر صفحات وجنات ايشان
~~ظاهر باشد] فالحبور السرور يقال حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه وفى
~~المفردات يفرحون حتى يظهر عليهم حبار نعميهم اى اثره يقال حبر فلان بقي
~~بجلده اثر من قرح. والحبر العالم لما يبقى من اثر علومه فى قلوب الناس ومن
~~آثار أفعاله الحسنة المقتدى بها والى هذا المعنى أشار امير المؤمنين رضى
~~الله عنه بقوله «العلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم فى
~~القلوب موجودة» ويقال التحبير التحسين الذي يسر به يقال للعالم حبر لانه
~~يتخلق بالأخلاق الحسنة. وللمداد حبر لانه يحسن به الأوراق فيكون الحبرة كل
~~نعمة حسنة قال فى الإرشاد واختلف فيه الأقاويل لاختلاف وجوه. فعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ومجاهد يكرمون. وعن قتادة ينعمون. وعن ابن كيسان يحلون. وعن
~~ابى بكر بن عياش يتوجون [متوج سازندشان] . وعن وكيع يسرون بالسماع: يعنى
~~[آواز خوش شنوانند ايشانرا وهيچ لذت برابر سماع نيست. در خبر است كه أبكار
~~بهشت تغنى كنند باصواتى كه خلائق مثل آن نشنيده باشد واين أفضل نعيم بهشت
~~بود از ابى درداء رضى الله عنه را پرسيدند كه مغنيات بهشت بچه چيز تغنى
~~كنند فرموده كه با تسبيح. از يحيى بن معاذ رازى رضى الله عنه را پرسيدند كه
~~از آوازها كدام ms4731 دوستر دارى فرمود مزامير انس فى مقاصير قدس بألحان تحميد فى
~~رياض تمجيد]- وروى- ان فى الجنة أشجارا عليها اجراس من فضة فاذا أراد اهل
~~الجنة السماع يهب الله ريحا من تحت العرش فتقع فى تلك الأشجار فتحرك تلك
~~الاجراس بأصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا
# PageV07P013
# طربا وفى الحديث (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين منها كما بين السماء
~~والأرض والفردوس أعلاها سموا وأوسطها محلا ومنها يتفجر انهار الجنة وعليها
~~يوضع العرش يوم القيامة) فقام اليه رجل فقال يا رسول الله انى رجل حبب الى
~~الصوت فهل فى الجنة صوت حسن فقال (اى نعم والذي نفسى بيده ان الله سبحانه
~~ليوحى الى شجرة فى الجنة ان اسمعي عبادى الذين اشتغلوا بعبادتي وذكرى عن
~~عزف البرابط والمزامير فترفع صوتا لم يسمع الخلائق مثله قط من تسبيح الرب
~~وتقديسه) [فردا دوستان خدا در روضات بهشت ميان رياحين انس بشادى وطرب سماع
~~كنند فرمان آيد بداود عليه السلام كه يا داود بآن نغمه دلپذير وصوت شوق
~~انگيز كه ترا داده ايم زبور بخوان. اى موسى تلاوت تورات كن. اى عيسى بتلاوت
~~إنجيل مشغول شو. اى درخت طوبى آواز دل آراى بتسبيح ما بگشاى.
# اى اسرافيل تو قرآن آغاز كن] قال الأوزاعي ليس أحد من خلق الله احسن صوتا
~~من اسرافيل فاذا أخذ فى السماع قطع على اهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم [اى
~~ماه رويان فردوس چه نشينيد خيزيد ودوستانرا اقبال كنيد. اى تلهاى مشك أذفر
~~وكافور معنبر بر سر مشتاقان ما نثار شويد. اى درويشان كه در دنيا غم خورديد
~~اندوه بسر آمد ودرخت شادى ببر آمد خيزيد وطرب كنيد در حظيره قدس وخلوتكاه
~~انس بنازيد. اى مستان مجلس مشاهده. اى مخمور خمر عشق. اى عاشقان سوخته كه
~~سحركاهان در ركوع وسجود چون خون از ديدها روان كرده ودلها باميد وصال ما
~~تسكين داده كاه آن آمد كه در مشاهده ما بياساييد بار غم از خود فرو نهيد
~~وبشادى دم زنيد. اى طالبان ساكن ms4732 شويد كه نقد تزديكست. اى شب روان آرام
~~كيريد كه صبح نزديكست. اى مشتاقان طرب كنيد كه ديدار نزديكست] فيكشف الحجاب
~~ويتجلى لهم تبارك وتعالى فى روضة من رياض الجنة ويقول انا الذي صدقتكم وعدي
~~وأتممت عليكم نعمتى فهذا محل كرامتى فسلونى
# روزى كه سراپرده برون خواهى كرد ... دانم كه زمانه را زبون خواهى كرد
# كر زيب وجمال ازين فزون خواهى كرد ... يا رب چه جكر هست كه خون خواهى كرد
# [حاصل سخن آنكه شريفترين لذتى بعد از مشاهده أنوار تجلى در بهشت سماع
~~خواهد بود واز ينجا كفته آن عزيز در شرح مثنوى كه سماع منادى است كه
~~درماندكان بيابان محنت افزاى دنيا را از عشرت آباد بهشت نورانى ياد ميدهد]
# مؤمنان كويند كاثار بهشت ... نغز كردانيد هر آواز زشت «1»
# ما همه اجزاء آدم بوده ايم ... در بهشت آن لحن را بشنوده ايم
# كر چه بر ما ريخت آب وكل شكى ... ياد ما آيد از انها اندكى
# پس نى و چنك ورباب وسازها ... چيزكى ماند بدان آوازها «2»
# عاشقان كين نغمها را بشنوند ... جزؤ بگذارند وسوى كل روند
# قال بعض العارفين ان الله تعالى بجوده وجلاله يطيب اوقات عشاقه بكل لسان
~~فى الدنيا وكل صوت حسن فى الآخرة ورب روضة فى الدنيا للعارف العاشق الصادق
~~يرى الحق فيها PageV07P014
# ويسمع منه بغير واسطة وربما كان بواسطة فيسمعه الحق من ألسنة كل ذرة من
~~العرش الى الثرى أصواتا قدوسية وخطابات سبوحية قال جعفر فابدأ به فى صباحك
~~وبه فاختم فى مسائك فمن كان به ابتداؤه واليه انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما
~~قال البقلى رحمه الله وصف الله اهل الحبور بالايمان والعمل الصالح فاما
~~ايمانهم فشهود أرواحهم مشاهد الأزل فى أوائل ظهورها من العدم. واما أعمالهم
~~الصالحة فالعشق والمحبة والشوق فآخر درجاتهم فى منازل الوصال الفرح بمشاهدة
~~الله والسرور بقربه وطيب العيش لسماع كلامه يطربهم الحق بنفسه ابد الآبدين
~~فى روح وصاله وكشف جماله وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا القرآنية التي من
~~جملتها ms4733 هذه الآيات الناطقة بما فصل ولقاء الآخرة اى البعث بعد الموت صرح
~~بذلك مع اندراجه فى تكذيب الآيات للاعتناء بامره فأولئك الموصوفون بالكفر
~~والتكذيب في العذاب محضرون مدخلون على الدوام لا يغيبون عنه ابدا قال بعضهم
~~الإحضار انما يكون على اكراه فيجاء به على كراهة اى يحضرون العذاب فى الوقت
~~الذي يحبر فيه المؤمنون فى روضات الجنان فيكونون على عذاب وويل وثبور كما
~~يكون المؤمنون على ثواب وسماع وحبور. فعلى العاقل ان يجتنب عن القيل والقال
~~ويكسب الوجد والحال من طريق صالحات الأعمال فان لكل عمل صالح اثرا ولكل ورع
~~وتقوى ثمرة فمن حبس نفسه فى زاوية العبادة والطاعة وتخلى فى خلوة الذكر
~~والفكر تفرج فى رياض الجنان بما قاسى بالأعضاء والجنان. ومن اغلق باب سمعه
~~عن سماع الملاهي وصبر عنه فتح الله له باب سماع الأغاني فى الجنة والا فقد
~~حرم من أمثل اللذات
# به از روى زيباست آواز خوش ... كه آن حظ نفس است واين قوت روح
# كما ان من شرب الخمر فى الدنيا لم يشربها فى الآخرة وأشار بالاحضار الى
~~ان جهنم سجن الله تعالى فكما ان المجرم فى الدنيا يساق الى السجن وهو كاره
~~له فكذا المجرم فى العقبى يساق ويجر الى النار بالسلاسل والاغلال فيذوق
~~وبال كفره وتكذيبه وحضوره محاضر اهل الهوى من اهل الملاهي وربما يحضر فى
~~العذاب من ليس بمكذب الحاقا له فى بعض الأوصاف وان كان غير مخلد فيه وربما
~~تؤدى الجراءة على المعاصي والإصرار عليها الى الكفر والعياذ بالله تعالى.
~~فيا اهل الشريعة عليكم بترك المحرمات الموجبة للعقوبات. ويا اهل الطريقة
~~عليكم بترك الفضلات المؤدية الى التنزلات ولا يغرنكم احوال أبناء الزمان
~~فان أكثرهم اباحيون غير مبالين ألا ترى الى مجامعهم المشحونة بالأحداث
~~ومجالسهم المملوءة باهل الملاهي كأنهم المكذبون بلقاء الآخرة فلذا قصروا
~~همتهم على الأمور الظاهرة يطلبون العشق والحال فى الأمر الزائل كالمتغنى
~~والمزمر ويعرضون عن الذكر والتوحيد الباقي لذته وصفوته مدى الدهر ولعمرى ان
~~من عقل لا يستن بسنن ms4734 الجهلاء واهل الارتكاب ولا يرفع الى مجالسهم قدما ولو
~~خطوة خوفا من العذاب فانه تعالى قال (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار) وأي نار أعظم من نار البعد والفراق إذ هي دائمة الإحراق نسأل الله
~~سبحانه ان يوفقنا لسد خلل الدين والاعراض عن متسامحات الغافلين ويجعلنا ممن
~~تعلق بحبل الشرع المبين وعروة الطريق القويم المتين ويحيينا بالحياة الطيبة
~~الى آخر الأعمار ويعيدنا من الأجداث والوجوه أقمار
# PageV07P015
# ولا يخيبنا فى رجاء شفاعات الأعالي انه الكريم المتعالي فسبحان الله
~~الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والسبح المر السريع فى الماء او فى
~~الهواء والتسبيح تنزيه الله وأصله المر السريع فى عبادة الله جعل عاما فى
~~العبادات قولا كان او فعلا او نية والسبوح والقدوس من اسماء الله تعالى
~~وليس فى كلامهم فعول سواهما. وسبحان هنا مصدر كغفران موضوع موضع الأمر مثل
~~فضرب الرقاب والتسبيح محمول على حقيقته وظاهره الذي هو تنزيه الله عن السوء
~~والثناء عليه بالخير. والمعنى إذا علمتم ايها العقلاء المميزون ان الثواب
~~والنعيم للمؤمنين العاملين والعذاب والجحيم للكافرين المكذبين فسبحوا الله
~~اى نزهوه عن كل ما لا يليق بشأنه تعالى حين تمسون وحين تصبحون الحين بالكسر
~~وقت مبهم يصلح لجميع الأزمان طال او قصر ويتخصص بالمضاف اليه كما فى هذا
~~المقام. والإمساء الدخول فى المساء كما ان الإصباح الدخول فى الصباح
~~والمساء والصباح ضدان قال بعضهم أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم
~~البكرة ثم الضحى ثم الضحوة ثم الهجير ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم
~~العصر ثم الأصيل ثم العشاء الاولى ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق.
~~والمعنى سبحوه تعالى وقت دخولكم فى المساء وساعة دخولكم فى الصباح وله
~~الحمد في السماوات والأرض يحمده خاصة اهل السموات والأرض ويثنون عليه اى
~~احمدوه على نعمه العظام فى الأوقات كلها فان الاخبار بثبوت الحمد له تعالى
~~ووجوبه على اهل التمييز من خلق السموات والأرض فى معنى الأمر على ابلغ وجه.
~~وتقديم التسبيح على التحميد لان التخلية ms4735 بالمعجمة متقدمة على التحلية
~~بالمهملة كشرب المسهل متقدم على شرب المصلح وكالاساس متقدم على الحيطان وما
~~يبنى عليها من النقوش وعشيا آخر النهار من عشى العين إذا نفص نورها ومنه
~~الأعشى وهو معطوف على حين تمسون اى سبحوه وقت العشى وتقديمه على قوله وحين
~~تظهرون اى تدخلون فى الظهيرة التي هى وسط النهار لمراعاة الفواصل وتغيير
~~الأسلوب لانه لا يجىء منه الفعل بمعنى الدخول فى العشى كالمساء والصباح
~~والظهيرة وتوسيط احمد بين اوقات التسبيح للاشعار بان حقها ان يجمع بينها
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى (فسبح بحمد ربك) وقوله عليه السلام (من قال حين
~~يصبح وحين يمسى سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له خطاياه وان كانت مثل
~~زبد البحر) وقوله عليه السلام (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى
~~الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) وتخصيص التسبيح والتحميد
~~بتلك الأوقات للدلالة على ان ما يحدث فيها من آيات قدرته واحكام رحمته
~~ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه الحمد موجبة لتسبيحه وتحميده
~~حتما وفى الحديث (من سره ان يكال له بالقفيز الاوفى فليقل فسبحان الله حين
~~تمسون) الآية وحمل بعضهم التسبيح والتحميد فى الآية على الصلاة لاشتمالها
~~عليهما. والسبحة الصلاة ومنه سبحة الضحى وقد جاء فى القرآن اطلاق التسبيح
~~بمعنى الصلاة فى قوله تعالى (فلولا أنه كان من المسبحين) قال القرطبي وهو
~~من اجلاء المفسرين اى من المصلين وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الآية
~~جامعة للصلوات الخمس ومواقيتها. تمسون صلاة المغرب والعشاء
# PageV07P016
# وتصبحون صلاة الفجر. وعشيا صلاة العصر. وتظهرون صلاة الظهر فالمعنى فصلوا
~~لله فى هذه الأوقات واتفق الائمة على ان الصلاة المفروضة فى اليوم والليلة
~~خمس وعلى انها سبع عشرة ركعة. الظهر اربع. والعصر اربع. والمغرب ثلاث.
~~والعشاء اربع. والفجر ركعتان قيل فرضت الصلوات الخمس فى المعراج أربعا الا
~~المغرب ففرضت ثلاثا والا الصبح ففرضت ركعتين والا صلاة الجمعة ففرضت ركعتين
~~ثم قصرت الأربع فى السفر وتجب الصلاة باول الوقت لغير معذور وعليه بآخره
~~بالاتفاق. وعند ابى ms4736 حنيفة إذا طلعت الشمس وهو فى صلاة الفجر بطلت صلاته
~~وليس كذلك إذا خرج الوقت فى بقية الصلاة والزائد على قدر واجب فى الصلاة فى
~~قيام ونحوه نفل بالاتفاق كما فى فتح الرحمن وفى الحديث (ما افترض الله على
~~خلقه بعد التوحيد أحب اليه من الصلاة ولو كان شىء أحب اليه من الصلاة لتعبد
~~به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد) وفى الحديث (من حافظ على الصلوات
~~الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن ضيعها
~~حشر مع فرعون وهامان) والجماعة سنة مؤكدة اى قوية تشبه الواجب فى القوة
~~لقوله عليه السلام (الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها الا منافق) واكثر
~~المشايخ على انها واجبة وتسميتها سنة لانها ثابتة بالسنة لكن ان فاتته
~~جماعة لا يجب عليه الطلب فى مسجد آخر كذا فى الفقه قال ابو سليمان الداراني
~~قدس سره أقمت عشرين سنة لم احتلم فدخلت مكة فاحدثت بها حدثا فما أصبحت الا
~~احتلمت وكان الحدث فاتته صلاة العشاء بجماعة: وفى المثنوى
# هر چه آيد بر تو از ظلمات غم ... آن ز بى شرمى وكستاخيست هم «1»
# فلكل عمل اثر وجزاء واجر
# دز انكه شاكر را زيادت وعده است ... آنچنانكه قرب مزد سجده است «2»
# كفت واسجد واقترب يزدان ما ... قرب جان شد سجده ابدان ما
# يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة وايضا المؤمن من
~~الكافر والمصلح من المفسد والعالم من الجاهل. وايضا القلب الحي بنور الله
~~من النفس الميتة عن صفاتها وأخلاقها الذميمة إظهارا للطفه ورحمته ويخرج
~~الميت من الحي النطفة والبيضة من الحيوان. وايضا الكافر والمفسد والجاهل من
~~المؤمن والمصلح والعالم. وايضا القلب الميت عن الأخلاق الحميدة الروحانية
~~من النفس الحية بالصفات الحيوانية الشهوانية إظهارا لقهره وعزته ويحي الأرض
~~بالمطر والنبات بعد موتها قحلها ويبسها وكذلك مثل ذلك الإخراج تخرجون من
~~القبور احياء الى موقف الحساب فانه ايضا يعقب الحياة الموت تلخيصه الإبداء
~~والاعادة فى قدرته سواء قال مقاتل يرسل الله يوم ms4737 القيامة ماء الحياة من
~~السماء السابعة من البحر المسجور بين النفختين فينشر عظام الموتى وذلك قوله
~~تعالى (وكذلك تخرجون) فكما ينبت النبات من الأرض بالمطر فكذا ينبت الناس من
~~القبور بمطر البحر المسجور كالمنى ويحيون به والاشارة ان الله يحيى ارض
~~القلوب بعد اماتته إياها وكذلك تخرجون من العدم الى الوجود بالقدرة وفى
~~الحديث (من قال حين يصبح PageV07P017
# فسبحان الله حين تمسون الى قوله وكذلك تخرجون أدرك مافات من ليلته ومن
~~قالها حين يمسى أدرك مافاته فى يومه) وفى كشف الاسرار عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال سبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون) هذه الآيات الثلاث من سورة الروم وآخر سورة الصافات (دبر كل
~~صلاة يصليها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر
~~وعدد تراب الأرض فاذا مات اجرى له بكل حسنة عشر حسنات فى قبره وكان ابراهيم
~~خليل الله عليه السلام يقولها فى كل يوم وليلة ست مرات) يعنى مضمونها بلغة
~~السريان إذ لم تكن العربية يومئذ ومن آياته اى ومن علامات الله الدالة على
~~البعث وقال الكاشفى [واز نشانهاى قدرت خداى تعالى] أن خلقكم يا بنى آدم فى
~~ضمن خلق آدم لانه خلقه منطويا على خلق ذرياته انطواء اجماليا والخلق عبارة
~~عن تركيب الاجزاء وتسوية الأجسام من تراب لم يشم رائحة الحياة قط ولا
~~مناسبة بينه وبين ما أنتم عليه فى ذاتكم وصفاتكم وانما خلق الله الإنسان من
~~التراب ليكون متواضعا ذلولا حمولا مثله والأرض وحقائقها دائمة فى الطمأنينة
~~والإحسان بالوجود ولذلك لا تزال ساكنة وساكنة لفوزها بوجود مطلوبها فكانت
~~أعلى مرتبة وتحققت فى مرتبة العلو فى عين السفل وقامت بالرضى ثم إذا أنتم
~~[پس اكنون شما] بشر [مردمانيد آشكارا] اى آدميون من لحم ودم عقلاء ناطقون
~~قال فى المفردات البشرة ظاهر الجلد وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور
~~جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر. واستوى
~~فى ms4738 لفظ البشر الواحد والجمع وخص فى القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته
~~وظاهره بلفظ البشر تنتشرون الانتشار [پراكنده شدن] قال الراغب انتشار الناس
~~تصرفهم فى الحاجات. والمعنى فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون فى
~~الأرض فدل بدء خلقكم على اعادتكم وهذا مجمل ما فصل فى قوله تعالى فى أوائل
~~سورة الحج (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم) اى ان كنتم فى
~~شك من البعث بعد الموت فانظروا الى ابتداء خلقكم وقد خلقناكم بالاطوار
~~لتظهر لكم قدرتنا على البعث فتؤمنوا به وانشد بعضهم
# خلقت من التراب فصرت شخصا ... بصيرا بالسؤال وبالجواب
# وعدت الى التراب فصرت فيه ... كأنى ما برحت من التراب
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جزا وكردن از نيست هست
# دكر ره بكتم عدم در برد ... واز آنجا بصحراى محشر برد
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان التراب ابعد الموجودات الى الحضرة
~~لانا إذا نظرنا الى الحقيقة وجدنا اقرب الموجودات الى الحضرة عالم الأرواح
~~لانه أول ما خلق الله الأرواح ثم العرش لانه محل استواء الصفة الرحمانية ثم
~~الكرسي ثم السماء السابعة ثم السموات كلها
# PageV07P018
# ثم فلك الأثير ثم فلك الزمهرير اعنى الهواء ثم الماء ثم التراب وهو جماد
~~لا حس فيه ولا حركة وليس له قدرة على تغيير ذاته وصفاته فلما وجدنا ذاته
~~متغيرة عن وصف الترابية صورة ومعنى متبدلة كتغير صورته بصورة البشر وتبدل
~~صفته بصفة البشرية علم انه محتاج الى مغير ومبدل وهو الله سبحانه وأشار
~~بقوله (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) يعنى كنتم ترابا جمادا ميتا ابعد
~~الموجودات عن الحضرة جعلتكم بشرا بنفخ الروح المشرف باضافة من روحى وهو
~~اقرب الموجودات الى الحضرة فأى آية اظهر وأبين من الجمع بين ابعد الأبعدين
~~واقرب الأقربين بكمال القدرة والحكمة ثم جعلتكم مسجود الملائكة المقربين
~~وجعلتكم مرآة مظهرة ms4739 لجميع صفات جمالى وجلالى ولهذا السر جعلتكم خلائق الأرض
~~انتهى يقول الفقير والخليفة لا بد له من الانتقال من موطن الى موطن إعطاء
~~لاحكام الإسلام فالموطن الدنيوي هو من آثار الاسم الظاهر والانتقال الى
~~الموطن البرزخى من احكام الاسم الباطن فلما صار الغيب شهادة بالنسبة الى
~~الموطن الاول فى ابتداء الظهور واوله فكذلك تصير الشهادة غيبا بالنسبة الى
~~الموطن الثاني والموطن الحشرى فى انتهاء الظهور وثانيه. يعنى ان الدنيا
~~تصير غيبا راجعا الى حكم الاسم الباطن عند ظهور البعث والحشر كما كانت
~~شهادة قبله راجعة الى حكم الاسم الظاهر وان الاخرى تصير شهادة بعده كما
~~كانت غيبا قبله فهى كالقلب الآن وسينقلب الأمر فيكون القلب قالبا والقالب
~~قلبا نسأل الله الانتقال بالكمال التام والظهور فى النشأة الآخرة بالوجود
~~المحيط العالم ومن آياته الدالة على البعث وما بعده من الجزاء أن خلق لكم
~~اى لاجلكم من أنفسكم [از تن شما] أزواجا [زنان وجفتان] فان خلق اصل أزواجكم
~~حواء من ضلع آدم متضمن لخلقهن من أنفسكم والأزواج جمع زوج وهو الفرد
~~المزاوج لصاحبه وكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى وزوجة لغة رديئة
~~وجمعها زوجات كما فى المفردات ويجوز ان يكون معنى من أنفسكم من جنسكم لا من
~~جنس آخر وهو الأوفق بقوله لتسكنوا إليها اى لتميلوا الى تلك الأزواج
~~وتألفوا بها فان المجانسة من دواعى التضام والتعارف كما ان المخالفة من
~~اسباب التفرق والتنافر
# بجنس خود كند هر جنس آهنك ... ندارد هيچكس از جنس خود ننك
# بجنس خويش دارد ميل هر جنس ... فرشته با فرشته انس با انس
# يقول الفقير ذهب العلماء من الفقهاء وغيرهم الى جواز المناكحة والعلوق
~~بين الجن والانس فقد جعل الله أزواجا من غير الجنس والجواب ان ذلك من
~~النوادر فلا يعتبر وليس السكون الى الجنية كالسكون الى الانسية وان كانت
~~متمثلة فى صورة الانس وجعل بينكم وبين أزواجكم من غير ان يكون بينكم سابقة
~~معرفة او رابطة قرابة ورحم مودة محبة ورحمة شفقة وعن الحسن البصري ms4740 المودة
~~كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالى ورحمة منا اى فى حق عيسى
~~عليه السلام وقال ابن عباس رضى الله عنهما المودة للكبير والرحمة للصغير إن
~~في ذلك اى فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق أزواجهم من أنفسهم وإلقاء المودة
~~والرحمة بينهم لآيات عظيمة لقوم يتفكرون فى
# PageV07P019
# صنعه وفعله فيعلمون ما فى ذلك من الحكم والمصالح قال فى برهان القرآن ختم
~~الآية بقوله (يتفكرون) لان الفكر يؤدى الى الوقوف على المعاني المذكورة
~~يقول الفقير لعل الوجه فى الختم به ان ادراك ما ذكر ليس مما يختص بخواص اهل
~~التفكر وهم العلماء بل يدركه من له ادنى شىء من التفكر. والتفكر دون التذكر
~~ولذا لم يذكر التذكر فى القرآن الا مع اولى الباب وفى الآية اشارة الى
~~ازدواج الروح والنفس فانه تعالى خلق النفس من الروح وجعلها زوجه كما خلق
~~حواء من آدم وجعلها زوجه لتسكن الأرواح الى النفوس كما سكن آدم الى حواء
~~ولو لم تكن حواء لاستوحش آدم فى الجنة كذلك الروح لو لم تكن النفس خلقت منه
~~ليسكن إليها استوحش من القالب ولم يسكن فيه وجعل بين الروح والنفس الفة
~~واستئناسا ليسكنا فى القالب ان فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون بالكفر السليم فى
~~الإنسان كيف أودع الله فيه سرا من المعرفة التي كل المخلوقات كانت فى
~~الخلقية تبعا له كذا فى التأويلات النجمية ومن آياته الدالة على ما ذكر خلق
~~السماوات والأرض على عظمتها وكثافتها وكثرة اجزائها بلا مادة فهو اظهر قدرة
~~على إعادة ما كان حيا قبل ذلك فهذه من الآيات الآفاقية ثم أشار الى شىء من
~~الآيات الانفسية فقال واختلاف ألسنتكم اى لغاتكم من العربية والفارسية
~~والهندية والتركية وغيرها بان جعل لكل صنف لغة قال الراغب اختلاف الالسنة
~~اشارة الى اختلاف اللغات واختلاف النغمات فان لكل لسان نغمة يميزها السمع
~~كما ان له صورة مخصوصة يميزها البصر انتهى فلا تكاد تسمع منطقين متساويين
~~فى الكيفية من كل وجه: يعنى [در پست وبلند ms4741 وفصاحت ولكنت وغير آن] قال وهب
~~جميع الالسنة اثنان وسبعون لسانا منها فى ولد سام تسعة عشر لسانا وفى ولد
~~حام سبعة عشر لسانا وفى ولد يافث ستة وثلاثون لسانا وألوانكم بالبياض
~~والسواد والادمة والحمرة وغيرها قال الراغب فى الآية اشارة الى ان انواع
~~الألوان من اختلاف الصور التي يختص كل انسان بهيئة غير هيئة صاحبه مع كثرة
~~عددهم وذلك تنبيه على سعة قدرته يعنى ان اختلاف الألوان اشارة الى تخطيطات
~~الأعضاء وهيآتها وحلاها ألا ترى ان التوأمين مع توافق موادهما وأسبابهما
~~والأمور الملاقية لهما فى التخليق يختلفان فى شىء من ذلك لا محالة وان كانا
~~فى غاية التشابه [اگر برين وجه نبودى امتياز بين الاشخاص مشكل بودى وبسيار
~~از مهمات معطل ماندى] قال ابن عباس رضى الله عنهما كان آدم مؤلفا من انواع
~~تراب الأرض ولذلك كان بنوه مختلفين منهم الأحمر والأسود والأبيض كل ظهر على
~~لون ترابه وقابليته وتصور صورة كل رجل على صورة من أجداده الى آدم يحضر
~~اشكالهم عند تصوير صورته فى الرحم كما أشار اليه بعض المفسرين فى قوله
~~تعالى (في أي صورة ما شاء ركبك)
# إن في ذلك اى فيما ذكر من خلق السموات والأرض واختلاف الالسنة والألوان
~~لآيات عظيمة فى نفسها كثيرة فى عددها للعالمين بكسر اللام اى المتصفين
~~بالعلم كما فى قوله (وما يعقلها إلا العالمون) وخص العلماء لانهم اهل النظر
~~والاستدلال دون الجهال المشغولين بحطام الدنيا وزخارفها فلما كان الوصول
~~الى معرفة ما سبق ذكره انما يمكن بالعلم ختم الآية بالعالمين. وقرىء بفتح
~~اللام ففيه اشارة الى كمال وضوح الآيات وعدم خفائها
# PageV07P020
# على أحد من الخلق من ملك وانس وجن وغيرهم وفى الآية اشارة الى اختلاف
~~ألسنة القلوب وألسنة النفوس فان لسان القلوب يتحرك بالميل الى العلويات وفى
~~طلبها يتكلم ولسان النفوس يتحرك بالميل الى السفليات وفى طلبها يتكلم كما
~~يشاهد فى مجالس اهل الدنيا ومحافل اهل الآخرة: ومن كلمات مولانا قدس سره
# ما را چه از ين قصه كه كاو ms4742 آمد وخر رفت ... اين وقت عزيزست ازين عربده
~~باز آي
# وايضا اشارة الى اختلاف الألوان اى الطبائع منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة ومنكم من يريد الله ان فى ذلك لآيات للعارفين الذين عرفوا
~~حقيقة أنفسهم وكماليتها فعرفوا الله ورأوا آياته بإراءته إياهم لقوله تعالى
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) ثم ان الله تعالى خلق الآيات وأشار
~~إليها مع وضوحها تنبيها للناظرين وتعليما للجاهلين وتكميلا للعالمين فمن له
~~بصر رآها ومن له بصيرة عرفها يقال الأمم على اختلاف الأزمان والأديان متفقة
~~على مدح اخلاق اربعة العلم والزهد والإحسان والامانة والمتعبد بغير علم
~~كحمار الطاحونة يدور ولا يقطع المسافة ثم ان المعتبر هو العلم بالله الناظر
~~الى عالم الملكوت وهذا العلم من الآيات الكبرى وصاحبه يشاهد الشواهد العظمى
~~بالبصيرة الاجلى بل يعلم الكائنات قبل وجودها ويخبر بها قبل حصول أعيانها
~~وفى زماننا قوم لا يحصى عددهم غلب عليهم الجهل بمقام العلم ولعبت بهم
~~الأهواء حتى قالوا ان العلم حجاب ولقد صدقوا فى ذلك لو اعتقدوا اى والله
~~حجاب عظيم يحجب القلب عن الغفلة والجهل قال سهل بن عبد الله التستري قدس
~~سره السماء رحمة للارض وبطن الأرض رحمة لظهرها والآخرة رحمة للدنيا
~~والعلماء رحمة للجهال والكبار رحمة للصغار والنبي عليه السلام رحمة للخلق
~~والله تعالى رحيم بخلقه وأجناس العلوم كثيرة منها علم النظر وعلم الخبر
~~وعلم النبات وعلم الحيوان وعلم الرصد الى غير ذلك من العلوم ولكل جنس من
~~هذه العلوم وأمثالها فصول تقومها وفصول تقسمها فلننظر ما تحتاج اليه فى
~~أنفسنا مما تقترن به سعادتنا فنأخذه ونشتغل به ونترك ما لا نحتاج اليه
~~احتياجا ضروريا مخافة فوت الوقت حتى تكون الأوقات لنا ان شاء الله تعالى.
~~والذي يحتاج من فصول هذه الأجناس فصلان فصل يدخل تحت جنس النظر وهو علم
~~الكلام ونوع آخر يدخل تحت جنس الخبر وهو الشرع والعلوم الداخلة تحت هذين
~~النوعين التي يحتاج إليها فى تحصيل السعادة ثمانية وهى الواجب والجائز
~~والمستحيل والذات والصفات ms4743 والافعال وعلم السعادة وعلم الشقاوة فهذه
~~الثمانية واجب طلبها على كل طالب نجاة نفسه وعلم السعادة والشقاوة موقوف
~~على معرفة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح. واصول هذه الاحكام
~~الخمسة ثلاثة الكتاب والسنة المتواترة والإجماع كذا فى مواقع النجوم للشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر وفقكم الله وإيانا لهذه العلوم النافعة وشرح ضدورنا
~~بالفيوض والاسرار وجعلنا مستضيئين بين شمس وقمر الى نهاية الأعمار وفناء
~~الدار ومن آياته اى ومن اعلام قدرته تعالى على مجازاة العباد فى الآخرة
~~منامكم مفعل من النوم اى نومكم الذي هو راحة لابدانكم وقطع لاشغالكم ليدوم
~~لكم به البقاء الى آجالكم بالليل كما هو المعتاد
# PageV07P021
# والنهار ايضا على حسب الحاجة كالقيلولة وابتغاؤكم من فضله وطلب معاشكم
~~فيهما فان كلا من المنام وطلب القوت يقع فى الليل والنهار وان كان الأغلب
~~وقوع المنام فى الليل والطلب فى النهار وفيه اشارة الى الحياة بعد الممات
~~فانها نظير الانتباه من المنام والانتشار للمعاش: وفى المثنوى
# نوم ما چون شداخ الموت اى فلان ... زين برادر آن برادر را بدان
# وقدم الليل على النهار لان الليل لخدمة المولى والنهار لخدمة الخلق
~~ومعارج الأنبياء عليهم السلام كانت بالليل ولذا قال الامام النيسابورى
~~الليل أفضل من النهار يقول الفقير الليل محل السكون وهو الأصل والنهار محل
~~الحركة وهو الفرع كما أشار اليه تعالى فى قوله (كنت كنزا مخفيا فاحببت ان
~~اعرف فخلقت الخلق) إذ لخلق يقتضى حركة معنوية وكان ما قبل الخلق سكونا محضا
~~يعنى عالم الذات البحت قال بعض الكبار لم يقل تعالى وبالنهار ليتحقق لنا ان
~~يريد اننا فى منام فى حال يقظتنا
# المعتادة اى أنتم فى منام مادمتم فى هذه الدار يقظة ومناما بالنسبة لما
~~إمامكم فهذا سبب عدم ذكر الباء فى قوله والنهار والاكتفاء بباء الليل انتهى
~~يعنى لو قيل وبالنهار كان لا يتعين فيه ذلك لجواز ان يكون الجار والمجرور
~~معمولا لمحذوف معطوف على المبتدأ تقديره ويقظتكم بالنهار ثم حذف لدلالة
~~معموله او مقابله عليه كقوله علفتها تبنا وماء باردا ms4744 اى وسقيتها ماء باردا
~~إن في ذلك الأمر العظيم العلى المرتبة من إيجاد النوم بعد النشاط والنشاط
~~بعد النوم الذي هو الموت الأصغر وإيجاد كل من الملوين بعد إعدامهما والجد
~~فى الابتغاء مع المفاوتة فى التحصيل لآيات عديدة على القدرة والحكم لا سيما
~~البعث لقوم يسمعون اى شأنهم ان يسمعوا الكلام من الناصحين سماع من انتبه من
~~نومه فجسمه مستريح نشيط وقلبه فارغ عن مكدر للنصح مانع قبوله وفيه اشارة
~~الى ان من لم يتأمل فى هذه الآيات فهو نائم لا مستيقظ فهو غير مستأهل لان
~~يسمع: قال الشيخ سعدى قدس سره
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود «1»
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد بسنك
# كرت در درياى فضلست خيز ... بتذكير در پاى درويش ريز
# نه بينى كه در پاى افتاده خار ... برويد گل وبشكفد نوبهار
# وقال الحافظ
# چه نسبت است برندى صلاح وتقوى را ... سماع وعظ كجا نغمه رباب كجا
# قال فى برهان القرآن ختم الآية بقوله (يسمعون) فان من سمع ان النوم من
~~صنع الله الحكيم لا يقدر أحد على احتلابه إذا امتنع ولا على دفعه إذا ورد
~~تيقن ان له صانعا مدبرا قال الخطيب معنى يسمعون هاهنا يستجيبون لما يدعوهم
~~اليه الكتاب واعلم ان النوم فضل من الله للعباد ولكن للعباد ان لا يناموا
~~الا عند الضرورة وبقدر دفع الفتور المانع عن العبادة
# سر آنكه ببالين نهد هوشمند ... كه خوابش بقهر آورد در كمند
# وقد قيل فى ذم اهل البطالة PageV07P022
# ز سنت نه بينى در ايشان اثر ... مكر خواب پيشين ونان سحر
# ومن آداب النوم ان ينام على الوضوء قال عليه السلام (من بات طاهرا بات فى
~~شعاره ملك لا يستيقظ ساعة من الليل إلا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان
~~فانه بات طاهرا) وإذا استطاع الإنسان ان يكون على الطهارة ابدا فليفعل لان
~~الموت على الوضوء شهادة ويستحب ان يضطجع على يمينه مستقبلا للقبلة عند أول ms4745
~~اضطجاعه فان بدا له ان ينقلب الى جانبه الآخر فعل ويقول حين يضطجع (بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم)
~~وكان عليه السلام يقول (باسمك ربى وضعت جنبى وبك ارفعه ان أمسكت نفسى
~~فارحمها وان أرسلتها فاحفظها) ويقول عند ما قام من نومه (الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا ورد إلينا أرواحنا واليه البعث والنشور) ثم اعلم ان
~~حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الى الغفلة ويقظة البصيرة فوقت الانتباه
~~كوقت انتباه القلب فى أول الأمر. ثم الحركة الى الوضوء اشارة الى التوبة
~~والانابة. ثم التكبيرة الاولى اشارة الى التوجه الإلهي فحاله من الانتباه
~~الى هنا اشارة الى عبوره من عالم الملك وهو الناسوت ودخوله فى عالم
~~الملكوت. ثم الانتقال الى الركوع اشارة الى تجاوزه الى الجبروت. ثم
~~الانتقال الى السجدة اشارة الى وصوله الى عالم اللاهوت وهو مقام الفناء
~~الكلى وعند ذلك يحصل الصعود الكلى الى وطنه الأصلي. ثم القيام من السجدة
~~اشارة الى حالة البقاء فانه رجوع الى الورى ففى صورة النزول عروج كما ان فى
~~صورة العروج نزولا والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام الذات الواحدية والسجدة
~~مقام او ادنى وهو مقام الذات الاحدية والحركات الست وهى الحركة من القيام
~~الى الركوع ثم منه الى القومة ثم منها الى السجدة الاولى ثم منها الى
~~الجلسة ثم منها الى السجدة الثانية ثم منها الى القيام اشارة الى خلق الله
~~السموات والأرضين فى ستة ايام فالركعة الواحدة من الصلاة تحتوى على أول
~~السلوك وآخره وغيره من الصور والحقائق الدنيوية والاخروية والعلمية
~~والعينية والكونية والالهية ثم اعلم ان توارد الليل والنهار اشارة الى
~~توارد السيئة والحسنة فكما ان الدنيا لا تبقى على الليل وحده او النهار
~~وحده بل هما على التعاقب دائما فكذا العبد المؤمن لا يخلو من نور العمل
~~الصالح وظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد فاذا كان يوم القيامة يلقى الله
~~الليل فى جهنم والنهار فى الجنة فلا يكون فى ms4746 الجنة ليل كما لا يكون فى
~~النار نهار يعنى ان النهار فى الجنة هو نور ايمان المؤمن ونور عمله الصالح
~~بحسب مرتبته والليل فى النار هو ظلمة كفر الكافر وظلمة عمله الفاسد فكما ان
~~الكفر لا يكون ايمانا فكذا الليل لا يكون نهارا والنار لا تكون نورا فيبقى
~~كل من اهل النور والنار على صفته الغالبة عليه واما القلب وحاله بحسب
~~التجلي فهو على عكس حاله الغالب فان نهاره المعنوي لا يتعاقب عليه ليل وان
~~كان يطرأ عليه استتار فى بعض الأوقات فهو استتار رحمة لا استتار رحمة كحال
~~المحجوبين وكذا سمع اهل القلب لا يقصر على امر واحد بل يسمعون من شجرة
~~الموجودات كما سمع موسى عليه السلام فهم القوم السامعون على الحقيقة ومن
~~آياته يريكم البرق أصله ان يريكم فلما حذف ان لدلالة الكلام عليه سكن الياء
~~كما فى برهان القرآن. وقيل غير ذلك كما فى التفاسير. والبرق لمعان السحاب
# PageV07P023
# : وبالفارسية [درخش] وفى اخوان الصفاء البرق نار وهواء خوفا مفعول له
~~بمعنى الاخافة كقوله فعلته رغما للشيطان اى إرغاما له. والمعنى يريكم ضوء
~~السحاب اخافة من الصاعقة خصوصا لمن كان فى البرية من أبناء السبيل وغيرهم
~~[وصاعقه آوازيست هائل كه با او آتشى باشد بي زبانه ودود كه بهر جا رسد
~~بسوزد] وطمعا اى اطماعا فى الغيث لا سيما لمن كان مقيما فان قلت المقيم
~~يطمع لضرورة سقى الزروع والكروم والبساتين ونحوها واما المسافر فلا قلت
~~يطمع المسافر ايضا فى الأرض القفر وينزل من السماء [از آسمان يا از ابر]
~~ماء [آبى را] قال فى اخوان الصفاء المطر هو الاجزاء المائية إذا التأم
~~بعضها مع بعض وبردت وثقلت رجعت نحو الأرض فيحيي به اى بسبب ذلك الماء وهو
~~المطر الأرض بالنبات بعد موتها اى
# يبسها فان قيل ما الأرض يقال جسم غليظ اغلظ ما يكون من الأجسام واقف فى
~~مركز العالم مبين لكيفية الجهات الست فالمشرق حيث تطلع الشمس والمغرب حبث
~~تغيب والشمال حيث مدار الجدى والجنوب حيث ms4747 مدار سهيل والفوق مايلى المحيط
~~والأسفل ما يلى مركز الأرض فان قيل ما النبات يقال ما الغالب عليه المائية
~~ويقول الفرس إذا زخرت الاودية اى كثرت بالماء كثر الثمر وإذا اشتد الرياح
~~كثر الحب واعلم ان الثمر والشجر من فيض المطر والكل آثار شؤونه تعالى فى
~~الأرض. وغرس معاوية نخلا بمكة فى آخر خلافته فقال ما غرستها طمعا فى
~~إدراكها ولكن ذكرت قول الأسدي
# ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ... ولا تكون له فى الأرض آثار
# إن في ذلك المذكور لآيات [علامتهاست بر قدرت الهى] لقوم يعقلون يفهمون عن
~~الله حججه وأدلته قال الكاشفى [مر كروهى را كه تعقل كنند در تكون حادثات حق
~~تا بر ايشان ظاهر كردد كمالات قدرت صانع در هر حادثه] فكما انه تعالى قادر
~~على ان يحيى الأرض بعد موتها كذلك قادر على ان يحيى الموتى ويبعث من فى
~~القبور قال فى برهان القرآن ختم بقوله (يعقلون) لان العقل ملاك الأمر فى
~~هذه الأبواب وهو المؤدى الى العلم انتهى قال بعض العلماء العاقل من يرى
~~باول رأيه آخر الأمور ويهتك عن مهماتها ظلم الستور ويستنبط دقائق القلوب
~~ويستخرج ودائع الغيوب قال حكيم العقل والتجربة فى التعاون بمنزلة الماء
~~والأرض لا يطيق أحدهما بدون الآخر إنباتا: وفى المثنوى
# پس نكو كفت آن رسول خوش جواز ... ذره عقلت به از صوم ونماز «1»
# ز انكه عقلت جوهرست اين دو عرض ... اين دو در تكميل آن شد مفترض
# تا جلا باشد مران آيينه را ... كه صفا آيد ز طاعت سينه را
# ليك كر آيينه از بن فاسدست ... صيقل او را دير باز آرد بدست
# اين تفاوت عقلها را نيك دان ... در مراتب از زمين تا آسمان
# هست عقلى همچوقرص آفتاب ... هست عقلى كمتر از زهره شهاب
# هست عقلى چون چراغ سرخوشى ... هست عقلى چون ستاره آتشى PageV07P024
# عقل جزوى عقل را بدنام كرد ... كام دنيا مرد را بى كام كرد
# وفى التأويلات النجمية (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) اى ms4748 برق شواهد
~~الحق عند انحراق سحاب حجب البشرية وظهور تلألؤ أنوار الروحانية أولها
~~البروق ثم اللوامع ثم الطوالع ثم الاشراق ثم التجلي فبنور البرق يرى شهوات
~~الدنيا انها نيران فيخاف منها ويتركها ويرى مكروهات تكاليف الشرع على النفس
~~انها جنان فيطمع فيها ويطلبها (وينزل من السماء) الروح (ماء) الرحمة (فيحيي
~~به الأرض) القلوب (بعد موتها) بالمعاصي والذنوب واستغراقها فى بحر الدنيا
~~وتموج شهواتها برياح الخذلان (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) لا يبيعون
~~الآخرة بالأولى ولاقربات المولى بنعيم جنة المولى انتهى اللهم اجعلنا من
~~المشتغلين بذكرك وحسن طاعتك واصرفنا عن الميل الى ما سوى حضرتك انك أنت
~~محيى القلوب بفيوض الغيوب ومن آياته أن تقوم السماء والأرض اى قيامهما
~~واستمرارهما على ماهما عليه من الهيآت الى الاجل المقدر لقيامهما وهو يوم
~~القيامة بأمره اى بإرادته تعالى والتعبير عن الارادة بالأمر للدلالة على
~~كمال القدرة والغنى عن المبادي والأسباب. والأمر لفظ عام للافعال والأقوال
~~كلها كما فى المفردات ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض متعلق بدعاكم إذ يكفى فى
~~ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع الى. والمعنى ثم إذا
~~دعاكم بعد انقضاء الاجل وأنتم فى قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتى
~~اخرجوا [اى مرد كان بيرون آييد] والداعي فى الحقيقة هو اسرافيل عليه السلام
~~فانه يدعو الخلق على صخرة بيت المقدس حين ينفخ فى الصور النفخة الاخيرة إذا
~~أنتم [آنگاه شما] تخرجون إذا للمفاجأة ولذلك ناب مناب الفاء فى الجواب
~~فانهما يشتركان فى إفادة التعقيب اى فاجأتم الخروج منها بلا توقف ولا اباء
~~ولذلك قوله تعالى (يومئذ يتبعون الداعي) وفى الآية اشارة الى سماء القلب
~~وارض النفس وقيامهما بالروح فانه من عالم الأمر والى جذبة خطاب ارجعي فانه
~~تعالى إذا دعا النفس والقلب والروح بتلك الجذبة فتخرج من قبور انانية
~~الوجود الى عرصة الهوية والشهود وهو حشر أخص الخواص فان للحشر مراتب مرتبة
~~العام وهى خروج الأجساد من القبور الى المحشر يوم النشور ومرتبة الخاص وهى ms4749
~~خروج الأرواح الاخروية من قبور الأجسام الدنيوية بالسير والسلوك فى حال
~~حياتهم الى عالم الروحانية لانهم ماتوا بالارادة عن صفات الحيوانية
~~النفسانية قبل ان يموتوا بالموت عن صورة الحيوانية ومرتبة الأخص وهى الخروج
~~من قبور الانانية الروحانية الى الهوية الربانية وهى مقام الحبيب فيبقى مع
~~الله بلا هو: وفى المثنوى
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما «1»
# جان هر يك مرده اندر كورتن ... مى جهد ز آوازشان اندر كفن
# كويد اين آواز ز آوازها جداست ... زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرديم وبكلى كاستيم ... بانك حق آمد همه برخاستيم PageV07P025
# بانك حق اندر حجاب وبى حجيب ... آن دهد كو داد مريم را ز جيب
# اى فناتان نيست كرده زير پوست ... باز كرديد از عدم ز آواز دوست
# مطلق آن آواز خود از شه بود ... كرچه از حلقوم عبد الله بود
# كفته او را من زبان و چشم تو ... من حواسى ومن رضا وخشم تو
# وله اى لله خاصة من في السماوات من الملائكة والأرض من الانس والجن خلقا
~~وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة فى ذلك بوجه من الوجوه كل اى كل من فيها له
~~تعالى وهو متعلق بقوله قانتون القنوت الطاعة: يعنى [فرمان بردارى] والمراد
~~طاعة الارادة لا طاعة العبادة اى منقادون لما يريده بهم من حياة وموت وبعث
~~وصحة وسقم وعز وذل وغنى وفقير وغيرها لا يمتنعون عليه تعالى فى شأن من
~~شئونه: يعنى [تمرد نمى توانند كرد] اى منقادون لما يريده بهم من حياة وموت
~~وبعث وصحة وسقم فهم مسخرون تحت حكمه على كل حال وفيه اشارة الى ان من فى
~~سموات الروحانية من ارباب القلوب وارض البشرية من اصحاب النفوس كل له
~~مطيعون بان تكون الطائفة الاولى مظهر صفات اللطف والفرقة الثانية مظهر صفات
~~القهر ولذلك خلقهم وهو الذي يبدؤا الخلق بمعنى المخلوق اى ينشئهم فى الدنيا
~~ابتداء فانه انشأ آدم وحواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثم يميتهم عند
~~انتهاء آجالهم ثم يعيده تذكير ms4750 الضمير باعتبار لفظ الخلق اى ثم يعيدهم فى
~~الآخرة بنفخ صور اسرافيل فيكونون احياء كما كانوا وهو اى الاعادة وتذكير
~~الضمير لانها فى تأويل ان يعيدوا لقوله أهون عليه اى أسهل وأيسر عليه تعالى
~~من البدء بالاضافة الى قدركم ايها الإنسان والقياس الى أصولكم والا فهما
~~عليه تعالى سواء انما امره إذا أراد شيأ ان يقول له كن فيكون سواء هناك
~~مادة أم لا يعنى ان ابتداء الشيء أشد عند الخلق من إعادته وإعادته أهون من
~~ابتدائه فتكون الآية وارادة على ما يزعمون فيما بينهم ويعتقدون عندهم والا
~~فما شق على الله ابتداء الخلق ليكون اعادتهم أهون عليه قال الكاشفى [إعادة
~~باعتقاد شما آسانترست از إبداء پس چون إبداء اقرار داريد إعادة را چرا
~~منكريد وإبداء وإعادة نزد قدرت او يكسانست]
# چون قدرت او منزه از نقصانست ... آوردن خلق وبردنش يكسانست
# نسبت بمن وتو هرچه دشوار بود ... در قدرت پر كمال او آسانست
# قال بعضهم افعل هاهنا بمعنى فعيل اى أهون بمعنى هين مثل الله اكبر بمعنى
~~كبير قال الفرزدق
# ان الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# اى عزيزة طويلة وفى التأويلات النجمية يعنى الاعادة أهون عليه من البداءة
~~لان فى البداءة كان بنفسه مباشرا للخليقة وفى الاعادة كان المباشر اسرافيل
~~بنفخته والمباشرة بنفس الغير فى العمل أهون من المباشرة بنفسه عند نظر
~~الخلق وعنده سواء لان افعال الأغيار ايضا مخلوقة وفيه اشارة اخرى فى غاية
~~الدقة واللطافة وهى ان الخلق أهون على الله عند الاعادة منهم عند البداءة
~~لان فى البداءة لم يكونوا متلوثين بلوث الحدوث ولا متدنسين
# PageV07P026
# بدنس الشركة فى الوجود بان يكونوا شركاء فى الوجود مع الله فلعزتهم فى
~~البداءة باشر بنفسيه وخلقهم وفى الاعادة لهوانهم باشر بنفسي غيره انتهى قال
~~فى القاموس هان هونا بالضم وهوانا ومهانة ذل وهونا سهل فهو هين بالتشديد
~~والتخفيف وأهون وله اى لله تعالى المثل الأعلى المثل بمعنى الصفة كما فى
~~قوله (مثل الجنة التي. مثلهم في التوراة) ms4751 اى الوصف الأعلى العجيب الشان من
~~القدرة العامة والحكمة التامة وسائر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها
~~فضلا عما يساويها: وبالفارسية [ومرو راست صفت برتر وصنعت بزركتر چون قدرت
~~كامله وحكمت شامله ووحدت ذات وعظمت صفات] ومن فسره بقوله لا اله الا الله
~~أراد به الوصف بالوحدانية يعنى له الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو ولا
~~رب غيره في السماوات والأرض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة على معنى انه
~~تعالى قد وصف به وعرف فيهما على ألسنة الخلائق اى نطقا وألسنة الدلائل اى
~~دلالة وهو العزيز اى القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن وإعادته الحكيم الذي
~~يجرى الافعال على سنن الحكمة والمصلحة يقول الفقير دلت الآية على ان
~~السموات والأرض مشحونة بشواهد وحدته ودلائل قدرته تعالى
# ز هر ذره بدو رويى وراهيست ... بر اثبات وجود او كواهيست
# وذلك لاهل البصيرة قانهم هم المطالعون جمال أنواره والمكاشفون عن حقيقة
~~أسراره والعجب منك انك إذا دخلت بيت غنى فتراه مزينا بانواع الزين فلا
~~ينقطع تعجبك عنه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وأنت تنظر ابدا الى
~~الآفاق والأنفس وهى بيوت الله المزينة بأسمائه وصفاته وآثاره المتجلية
~~بقدرته وعجيب آياته ثم أنت فيما شاهدته أعمى عن حقيقته لعمى باطنك وعدم
~~دخولك فى بيت القلب الذي بالتفكر المودع فيه يستخرج الحقائق وبالتذكر
~~الموضوع فيه يرجع الإنسان الى ما هو بالرجوع لائق وبالشهود الذي فيه يرى
~~الآيات ويدرك البينات ولولا هداية الملك المتعال لبقى الخلق فى ظلمات
~~الضلال وسرادقات الجلال قال بعض الكبار فى سبب توبته كنت مستلقيا على ظهرى
~~فسمعت طيورا يسبحن فاعرضت عن الدنيا وأقبلت الى المولى وخرجت فى طلب المرشد
~~فلقيت أبا العباس الخضر عليه السلام فقال لى اذهب الى الشيخ عبد القادر قدس
~~سره فانى كنت فى مجلسه فقال ان الله تعالى جذب عبدا الى جنابه فارسله الى
~~إذا لقيته قال فلما جئت اليه قال مرحبا بمن جذبه الرب اليه بألسنة الطير
~~وجمع له كثيرا من الخير ms4752 فجميع ما فى العالم حجج واضحة وادلة ساطعة ترشدك
~~الى المقصود فعليك بتوحيد الله تعالى فى الليل والنهار فانه خير أوراد
~~واذكار قال تعالى (ولذكر الله أكبر) وذكر الله سبب الحضور وموصل الى مشاهدة
~~المذكور ولكن الكل بعناية الله الملك الغفور ومن لم يجعل له نورا فما له من
~~نور
# يا ذا الذي انس الفؤاد بذكره ... أنت الذي ما ان سواك أريد
# تفنى الليالى والزمان باسره ... وهواك غض فى الفؤاد جديد
# PageV07P027
# قال ذو النون المصري قدس سره رأيت فى جبل لكام فتى حسن الوجه حسن الصوت
~~وقد احترق بالعشق والوله فسلمت عليه فرد على السلام وبقي شاخصا يقول
# أعميت عينى عن الدنيا وزينتها ... فانت والروح شىء غير مفترق
# إذا ذكرتك وافى مقلتى ارق ... من أول الليل حتى مطلع الفلق
# وما تطابقت الاحداق عن سنة ... الا رأيتك بين الجفن والحدق
# قلت أخبرني ما الذي حبب إليك الانفراد وقطعك عن المؤانسين وهيمك فى
~~الاودية والجبال فقال حبى له هيمنى وشوقى اليه هيجنى ووجدي به افردنى ثم
~~قال يا ذا النون أعجبك كلام المجانين قلت اى والله وأشجاني ثم غاب عنى فلم
~~أدر اين ذهب رضى الله عنه وجعل من حاله نصيبا لاهل الاعتقاد ومن طريقه
~~سلوكا لاهل الرشاد انه العزيز الحكيم الجواد والرؤوف بالعباد الرحيم يوم
~~التناد الموصل فى الدارين الى المراد ضرب لكم يا معشر من أشرك بالله مثلا
~~بين به بطلان الشرك من أنفسكم من ابتدائية اى منتزعا من أحوالها التي هى
~~اقرب الأمور إليكم واعرفها عندكم يقال ضرب الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة
~~وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه وضرب المثل هو من ضرب الدرهم وهو
~~ذكر شىء اثره يظهر فى غيره والمثل عبارة عن قول فى شىء يشبه قولا فى شىء
~~آخر بينهما مشابهة لتبيين أحدهما بالآخر وتصويره قال ابو الليث نزلت فى
~~كفار قريش كانوا يعبدون الآلهة ويقولون فى إحرامهم لبيك لا شريك لك الا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك ثم صور المثل فقال هل لكم ms4753 [آيا شما را هست اى
~~آزادگان] من ما ملكت أيمانكم من العبيد والإماء ومن تبعيضية من شركاء من
~~مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من الاستفهام في ما رزقناكم من الأموال
~~والأسباب اى هل ترضون لانفسكم شركة فى ذلك ثم حقق معنى الشركة فقال فأنتم
~~وهم اى مما ليككم فيه اى فيما رزقناكم سواء متساوون يتصرفون فيه كتصرفكم من
~~غير فرق بينكم وبينهم قال فى الكواشي محل الجملة نصب جواب الاستفهام
~~تخافونهم خبر آخر لانتم داخل تحت الاستفهام الإنكاري كما فى الإرشاد اى
~~تخافون مماليككم ان يستقلوا وينفردوا بالتصرف فيه كخيفتكم أنفسكم معنى
~~أنفسكم هاهنا أمثالكم من الأحرار كقوله (ولا تلمزوا أنفسكم) اى بعضكم بعضا.
~~والمعنى خيفة كائنة مثل خيفتكم من أمثالكم من الأحرار المشاركين لكم فيما
~~ذكر والمراد نفى مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اى لا ترضون بان
~~يشارككم فيما بايديكم من الأموال المستعارة مماليككم وهم عندكم أمثالكم فى
~~البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالى فكيف تشركون به سبحانه فى المعبودية
~~التي هى من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم
~~تعبدونه وقال الكاشفى نقلا عن بعض التفاسير [چون حضرت مصطفى عليه السلام
~~اين آيت بر صناديد قريش خواند كفتند «كلا والله لا يكون ذلك ابدا» آن حضرت
~~فرمود كه شما بندگان خود را در مال خود شركت نمى دهيد پس چكونه آفريد كانرا
~~كه بندگان خدااند در ملك او شريك مى سازيد]
# PageV07P028
# خلق چون بندگان سر در پيش ... مانده در بند حكم خالق خويش
# جمله هم بنده اند وهم بندى ... نرسد بنده را خداوندى
# وفى الآية دليل على ان العبد لا ملك له لانه اخبر ان لا مشاركة للعبيد
~~فيما رزقنا الله من الأموال وفيه اشارة الى ان الإنسان إذا تجلى الله له
~~بانوار جماله وجلاله حيث اضمحل به آثار ظلمات أوصافه لا يكون شريكا له
~~تعالى فى كمالية ذاته وصفاته بل الكمال فى لحقيقة لله تعالى فلا يحسب أحد
~~من اهل التجلي ان الله ms4754 صار حالا فيه او صار هو بعضا منه تعالى او صار العبد
~~حقا او الحق عبدا فمن كبريائه ان لا يكون جزأ لاحد او مثلا ومن عظمته ان لا
~~يكون أحد جزأه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير كذلك اى مثل ذلك التفصيل
~~الواضح نفصل الآيات اى نبين ونوضح دلائل الوحدة لا تفصيلا ادنى منه فان
~~التمثيل تصوير للمعانى المعقولة بصورة المحسوس فيكون فى غاية البيان
~~والإيضاح لقوم يعقلون يستعملون عقولهم فى تدبر الأمور والأمثال [اما جاهلان
~~وستمكاران از حقيقت اين سخنها بى خبرند] ثم اعرض عن مخاطبتهم وبين استحالة
~~تبعيتهم للحق فقال بل اتبع الذين ظلموا اى لم يعقلوا شيأ بل اتبعوا أهواءهم
~~[آرزوهاى خود را] والهوى ميل النفس الى الشهوة ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بانهم فى ذلك الاتباع ظالمون بغير علم اى حال كونهم جاهلين
~~ما أتوا لا يكفهم عنه شىء فان العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن
~~يهدي من أضل الله اى خلق فيه الضلالة بصرف اختياره الى كسبها: وبالفارسية
~~[پس كيست كه راه نمايد بسوى توحيد كمكرده الله را] اى لا يقدر على هدايته
~~أحد وما لهم اى لمن أضله الله تعالى والجمع باعتبار المعنى والمراد
~~المشركون من ناصرين يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من آفاته اى ليس لاحد
~~منهم ناصر واحد على ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع قال فى كشف الاسرار
~~[درين آيت اثبات إضلال از خداوند است وبعض آيات اثبات ضلال از بنده است
~~وذلك فى قوله تعالى (قد ضلوا من قبل) قدريان منكراند مر إضلال را از خداوند
~~جل جلاله وكويند همه از بنده است وجبريان منكراند مر ضلال را از بنده كه
~~ايشان بنده را اختيار نكويند وكويند همه از الله است واهل سنت هر دو اثبات
~~كنند إضلال از خداوند تعالى واختيار ضلال از بنده وهر چه در قرآن ذكر إضلال
~~وضلالست هم برين قاعده است كه ياد كرديم وفى المثنوى
# در هر آن كارى كه ميلستت ms4755 بدان ... قدرت خود را همى بينى عيان «1»
# در هر آن كارى كه ميلت نيست خواست ... اندر آن جبرى شدى كين از خداست
# انبيا در كار دنيا جبريند ... كافران در كار عقبى جبريند
# انبيا را كار عقبا اختيار ... جاهلانرا كار دنيا اختيار
# وفى الآية اشارة الى ان العمل بمقتضى العقل السليم هدى والميل الى
~~التقليد للجهلة هوى فكما ان اهل الهدى منصورون أبدا فكذا اهل الهوى مخذولون
~~سرمدا والى ان الخذلان PageV07P029
# واتباع الهوى من عقوبات الله المعنوية فى الدنيا فلا بد من قرع باب العفو
~~بالتوبة والسلوك الى طريق التحقيق والاعراض عن الهوى والبدعة فانهما شر
~~رفيق: قال الشيخ سعدى قدس سره
# غبار هوى چشم عقلت بدوخت ... سموم هوس كشت عمرت بسوخت
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو سلطان دستور دانا خرد
# هوا وهوس را نماند ستيز ... چوبينند سرپنچه عقل تيز
# واعلم ان من الهوى ما هو، مذموم وهو الميل الى الدنيا وشهواتها والى ما
~~سوى الله ومنه ما هو ممدوح وهو الميل الى العقبى ودرجاتها بل الى الله
~~تعالى بتجريد القلب عما سواه قال بعضهم ناولت بعض الشبان من ارباب الأحوال
~~دريهمات فابى ان يأخذ فالححت عليه فالقى كفا من الرمل فى ركوته فاستقى من
~~ماء البحر وقال كل فنظرت فاذا هو سويق سكره كثير فقال من كان حاله معه مثل
~~هذا يحتاج الى دراهمك ثم انشأ يقول
# بحق الهوى يا اهل ودى تفهموا ... لسان وجود بالوجود غريب
# حرام على قلب تعرض للهوى ... يكون لغير الحق فيه نصيب
# فعلى السالك ان يسأل الله الهداية الى طريق الهوى والعشق والوصول الى
~~منزل الذوق فى مقعد صدق فان كل ماسوى الله تعالى هو وبال وصورة وخيال فمن
~~أراد المعنى فلينتقل اليه من المبنى فأقم وجهك للدين الاقامة [بر پاى كردن
~~وراست كردن] كما فى تاج المصادر والوجه الجارحة المخصوصة وقد يعبر به عن
~~الذات كما فى قوله (ومن يسلم وجهه) والدين فى الأصل الطاعة والجزاء واستعير
~~للشريعة. والفرق بينه وبين الملة ms4756 اعتباري فان الشريعة من حيث انها يطاع لها
~~وينقاد دين ومن حيث انها تملى وتكتب ملة. والإملال بمعنى الاملاء وهو ان
~~يقول فيكتب آخر عنه واقامة الوجه للدين تمثيل لاقباله على الدين واستقامته
~~واهتمامه بترتيب أسبابه فان من اهتم بشىء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه ومد
~~اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا عليه. والمعنى فاذا كان حال المشركين اتباع
~~الهوى والاعراض عن الهدى فقوم وجهك يا محمد للدين الحق الذي هو دين الإسلام
~~وعدله غير ملتفت يمينا وشمالا: وبالفارسية [پس راست دار اى محمد روى خود
~~دين را] حنيفا اى حال كونك مائلا اليه عن سائر الأديان مستقيما عليه لا
~~ترجع له عنه الى غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين قال فى القاموس الحنيف
~~الصحيح الميل الى الإسلام الثابت عليه وفى المفردات الحنف ميل عن الضلال
~~الى الاستقامة وتحنف فلان تحرى طريق الاستقامة وسمت العرب كل من اختتن او
~~حج حنيفا تنبيها على انه على دين ابراهيم عليه السلام ومن بلاغات الزمخشري
~~الجود والحلم حاتمى واحنفى. والدين والعلم حنيفى وحنفى اى الجود منسوب الى
~~حاتم الطائي والحلم الى أحنف بن قيس كما ان الدين منسوب الى ابراهيم الحنيف
~~والعلم الى ابى حنيفة رحمه الله وقال بعضهم فى الآية الوجه ما يتوجه اليه
~~وعمل الإنسان ودينه مما يتوجه الإنسان اليه لتسديده وإقامته. فالمعنى أخلص
~~دينك وسدد عملك مائلا اليه عن جميع الأديان المحرفة المنسوخة فطرت الله
~~الفطرة الخلقة وزنا ومعنى وقولهم صدقة الفطرة اى صدقة انسان
# PageV07P030
# مفطور اى مخلوق فيؤول الى قولهم زكاة الرأس والمراد بالفطرة هاهنا
~~القابلية للتوحيد ودين الإسلام من غير اباء عنه وانكار له قال الراغب فطرة
~~الله ما فطر اى أبدع وركز فى الناس من قوتهم على معرفة الايمان وهو المشار
~~اليه بقوله تعالى (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) وانتصابها على
~~الإغراء اى الزموا فطرة الله والخطاب للكل كما يفصح عنه قوله منيبين اليه
~~والافراد فى أقم لما ان الرسول امام الامة فامره مستتبع لامرهم ms4757 والمراد
~~بلزومها الجريان على موجبها وعدم الإخلال به باتباع الهوى وتسويل الشيطان
~~التي فطر الناس عليها صفة لفطرة الله مؤكدة لوجوب الامتثال بالأمر فان خلق
~~الله الناس على فطرته التي هى عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه او
~~عن ملة الإسلام من موجبات لزومها والتمسك بها قطعا فانهم لو خلوا وما خلقوا
~~عليه ادى بهم إليها وما اختاروا عليها دينا آخر ومن غوى منهم فباغواء
~~شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلام حكاية عن رب العزة (كل عبادى
~~خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيرى)
~~والاجتيال بالجيم الجول اى استخفتهم فجالوا معها يقال اجتال الرجل الشيء
~~ذهب به وساقه كذا فى تاج المصادر: قال ابن الكمال فى كتابه المسمى
~~بنگارستان
# بر سلامت زايد از مادر پسر ... آن سقامت را پذيرد از پدر
# صدق محض است اين كه كفتم شاهدش ... در خبر وارد شد از خير البشر
# وهو قوله عليه السلام (ما من مولود الا وقد يولد على فطرة الإسلام ثم
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من
~~جدعاء) يعنى [بينى بريده] (حتى تكونوا أنتم تجدعونها) اى تقطعون أنفها
~~معناه كل مولود انما يولد فى مبدأ الخلقة واصل الجبلة على الفطرة السليمة
~~والطبع المتهيئ لقبول الدين فلو ترك عليها استمر على لزومها ولم يفارقها
~~الى غيرها لان هذا الدين حسنه موجود فى النفوس وانما يعدل عنه لآفة من
~~الآفات البشرية والتقليد
# با بدان يار كشت همسر لوط ... خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان كرفت ومردم شد
# فان قلت ما معنى قوله عليه السلام (ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا)
~~وقد قال (كل مولود يولد على الفطرة) قلت المراد بالفطرة استعداده لقبول
~~الإسلام كما مر وذلك لا ينافى كونه شقيا فى جبليته او يراد بالفطرة قولهم
~~بلى حين قال الله ألست بربكم قال النووي لما كان أبواه مؤمنين كان هو مؤمنا
~~ايضا فيجب تأويله بان معناه ms4758 والله اعلم ان ذلك الغلام لو بلغ لكان كافرا
~~انتهى ثم لا عبرة بالايمان الفطري فى احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان
~~الشرعي المأمور به المكتسب بالارادة والفعل ألا يرى انه يقول فابواه
~~يهودانه فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم أبويه الكافرين كما
~~فى كشف الاسرار قال بعض الكبار [هر آدمي كه باشد او را البته سه مذهب باشد.
~~يكى مذهب پدر ومادر وعوام شهر بود اينست «ما من مولود» إلخ. دوم مذهب
~~پادشاه ولايت بود كه اگر پادشاه عادل باشد بيشتر اهل ولايت عادل شوند
# PageV07P031
# واگر ظالم باشد ظالم شوند واگر زاهد باشد زاهد شوند واگر حكيم باشد حكيم
~~شوند واگر حنفى مذهب باشد حنفى شوند واگر شافعى مذهب باشد شافعى شوند از
~~جهت آنكه همه كس را قرب پادشاه مطلوب باشد وهمه كس طالب أرادت ومحبت پادشاه
~~باشند اينست معنى «الناس على دين ملوكهم» سوم مذهب يار بود با كه صحبت
~~دوستى مى ورزد هر آينه مذهب او كيرد ومعنى شرط صحبت مشابهت بيرون وموافقت
~~اندرون اينست معنى «المرء على دين خليله» ]
# عن المرء لاتسأل وابصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى
# ونعم ما قيل
# نفس از همنفس بگيرد خوى ... بر حذر باش از لقاى خبيث
# باد چون بر فضاى بد كذرد ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
# لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالى لوجوب الامتثال به اى
~~لا صحة ولا استقامة لتبديله بالإخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه بقبول
~~الهوى واتباع وسوسة الشيطان وفى التأويلات النجمية لا تحويل لما له خلقهم
~~فطر الناس كلهم على التوحيد فاقام قلب من خلقه للتوحيد والسعادة وأزاغ قلب
~~من خلقه للالحاد والشقاوة انتهى يقول الفقير عالم الشهادة مرآة اللوح
~~المحفوظ فلصورها تغير وتبدل واما رحم الام فمرآة عالم الغيب ولا تبدل
~~لصورها فى الحقيقة ولذا (السعيد سعيد فى بطن امه والشقي شقى فى بطن امه)
# مشكل آيد خلق را تغيير خلق ... آنكه بالذات است كى زائل شود ms4759
# اصل طبعست وهمه اخلاق فرع ... فرع لا بد اصل را مائل شود
# جعلنا الله وإياكم من المداوين لمرض هذا القلب العليل لا ممن إذا صدمه
~~الوعظ والتذكير قيل لا تبديل ذلك الدين المأمور باقامة الوجه له او لزوم
~~فطرة الله المستفاد من الإغراء او الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتأويل
~~المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه وهو وصف
~~بمعنى المستقيم المستوي ولكن أكثر الناس كفار مكة لا يعلمون استقامته
~~فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم وتفكرهم منيبين إليه حال من الضمير
~~فى الناصب المقدر لفطرة الله او فى أقم لعمومه للامة وما بينهما اعتراض وهو
~~من أناب إذا رجع مرة بعد اخرى. والمعنى الزموا على الفطرة او فاقيموا
~~وجوهكم للدين حال كونكم راجعين اليه تعالى والى كل ما امر به مقبلين عليه
~~بالطاعة [شيخ ابو سعيد خراز قدس سره فرموده كه انابت رجوع است از خلق بحق
~~ومنيب او را كويند كه جز حق سبحانه مرجعى نباشد]
# تو مرجعى همه را من رجوع با كه كنم ... كرم تو در نپذيرى كجا روم چه كنم
# قال ابن عطاء قدس سره راجعين اليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس مقيمين
~~معه على حد آداب العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يخافون سواه قال
~~ابراهيم بن أدهم قدس سره إذا صدق العبد فى توبته صار منيبا لان الانابة
~~ثانى درجة التوبة واتقوه اى من مخالفة امره وهو عطف على الزموا المقدر
~~وأقيموا الصلاة أدوها فى أوقاتها
# PageV07P032
# على شرائطها وحقوقها قال الراغب اقامة الشيء توفية حقه ولم يأمر تعالى
~~بالصلاة حيث امر ولا مدح بها حيثما مدح الا بلفظ الاقامة تنبيها على ان
~~المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان بهيآتها ولا تكونوا من المشركين
~~المبدلين لفطرة الله تبديلا وقال الكاشفى [ومباشيد از شرك آرندگان بترك
~~نماز متعمدا خطاب با امت است. در تيسير از شيخ محمد اسلم طوسى رحمه الله
~~نقل ميكند كه حديثى بمن رسيده كه هر چه ms4760 از من روايت كنند عرض كنيد بر كتاب
~~خداى تعالى اگر موافق بود قبول كنيد من اين حديث را كه (من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر) خواستم كه بآيتى از قرآن موافقت كنم سى سال تأمل كردم تا
~~اين آيه يافتم كه] (وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين) من الذين فرقوا
~~دينهم بدل من المشركين باعادة الجار. والمعنى بالفارسية [مباشيد از آنكه
~~جدا كرده اند و پراكنده ساخته دين خود را] وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما
~~يعبدون على اختلاف اهوائهم وفائدة الابدال التحذير عن الانتماء الى ضرب من
~~إضراب المشركين ببيان ان الكل على الضلال المبين وكانوا شيعا اى فرقا
~~مختلفة يشايع كل منها اى يتابع امامها الذي هو اصل دينها كل حزب [هر كروهى]
~~قال فى القاموس الحزب جماعة الناس بما لديهم بما عندهم من الدين المعوج
~~المؤسس على الزيغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه حق وأنى لهم
~~ذلك
# هر كسى را در خور مقدار خويش ... هست نوعى خوشدلى در كار خويش
# ميكند اثبات خويش ونفى غير ... چه امام صومعه چه پير دير
# اعلم ان الدين عند الله الإسلام من لدن آدم عليه السلام الى يومنا هذا
~~وان اختلفت الشرائع والاحكام بالنسبة الى الأمم والاعصار وان الناس كانوا
~~امة واحدة ثم صاروا فرقا مختلفة يهودا ونصارى ومجوسا وعابدى وثن وملك ونجم
~~ونحو ذلك وقد روى ان امة ابراهيم عليه السلام صارت بعده سبعين فرقة كلهم فى
~~النار الا فرقة واحدة وهم الذين كانوا على ما كان عليه ابراهيم فى الأصول
~~والفروع. وان امة موسى عليه السلام صارت بعده احدى وسبعين فرقة كلهم فى
~~النار الا واحدة كانت على اعتقاد موسى وعمله. وان امة عيسى عليه السلام
~~صارت بعده ثنتين وسبعين فرقة كلهم فى النار الا من وافقه فى اعتقاده وعمله.
~~وان امة محمد عليه السلام صارت بعده ثلاثا وسبعين فرقة كلهم فى النار الا
~~فرقة واحدة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة السلام ms4761
~~وأصحابه وهم الفرقة الناجية وهذه الفرق الضالة كليات والا فجزئيات المذاهب
~~الزائغة كثيرة لا تحصى كما قال بعضهم [من در ولايت پارس صد مذهب يافتم كه
~~آن صد مذهب باين هفتاد وسه مذهب هيچ تعلق ندارد وبهيچ وجه باين نماند پس
~~وقتى كه در يك ولايت صد مذهب باشد جز آن هفتاد وسه مذهب نظر كن در عالم چند
~~مذهب بود بدانكه اصل اين هفتاد ودو مذهب كه از اهل آتش اند شش مذهب است.
~~تشبيه. وتعطيل. وجبر. وقدر. ورفض. ونصب اهل تشبيه خدايرا بصفات ناسزا وصف
~~كردند وبمخلوقات مانند كردند. واهل تعطيل خدايرا منكر شدند ونفى صفات خدا
~~كردند
# PageV07P033
# واهل جبر اختيار وفعل بندگانرا منكر شدند وبندگى خود را بخداوند اضافت
~~كردند. واهل قدر خدايى خدايرا بخود اضافت كردند وخود را خالق افعال خود
~~كفتند. واهل رفض در دوستى على رضى الله عنه غلو كردند ودر حق صديق وفاروق
~~طعن كردند وكفتند كه هر كه بعد از محمد عليه السلام بلا فصل با على بيعت
~~نكردند واو را خليفه وامام ندانستند از دائره ايمان بيرون رفتند. واهل نصب
~~در دوستى صديق وفاروق رضى الله عنهما غلو كردند ودر حق على طعن كردند
~~وكفتند هر كه بعد از محمد عليه السلام با صديق بيعت نكردند واو را خليفه
~~وامام ندانستند از دائره ايمان بيرون رفتند وهر يك ازين فرقه شش كانه
~~دوازده فرق شدند وهفتاد ودو فرقه آمدند. واين مذاهب حالا موجودست وجمله از
~~قران وأحاديث ميكويند وهر يك اين چنين ميكويند كه از اول قرآن تا آخر قرآن
~~بيان مذهب ماست اما مردم فهم نمى كنند. واصل خلاف از آنجا پيدا آمد كه
~~مردمان شنيدند از انبيا عليهم السلام كه اين موجوداترا خداوندى هست هر كسى
~~در خداوند وصفات خداوندى چيزى اعتقاد كردند و چنين كمان بردند كه اين جمله
~~دلائل ايشان راست ودرست است وآن كمان ايشان خطا بود زيرا جمله را اتفاق هست
~~كه «طريق العقل واحد» ms4762 چون طريق عقل دو نمى شايد هفتاد وسه وبلكه زياده كى
~~روا باشد واين سخن ترا بيك حكايه معلوم سود چنانكه هيچ شبهت نماند- وحكايت-
~~آوردند كه شهرى بود كه اهل آن شهر جمله نا؟ ينا بود وحكايت پيل شنيده بودند
~~ميخواستند كه پيل را مشاهد كنند ودرين آرزو مى بودند ناكاه روزى كاروانى
~~رسيد وبر در آن شهر فرو آمد ودر آنكاروان پيلى بود اهل آن شهر شنيدند پيل
~~آورده اند آنچه عاقلترين ايشان بودند كفتند كه بيرون رويم و پيل را مشاهده
~~كنيم. جماعتى از ان شهر بيرون آمدند وبنزديك پيل آمدند. يكى دست دراز كرد
~~كوش پيل بدست وى آمد چيزى ديد همچون سپرى اين كس اعتقاد كرد كه پيل همچون
~~سپرست. ويكى ديكر دست دراز كرد وخرطوم پيل بدست او آمد چيزى ديدى همچون
~~عمودى اين كس اعتقاد كرد كه پيل همچون عموديست. ويكى ديكر دست دراز كرد و
~~پشت پيل بدست وى آمد چيزى ديد همچون تخت اين كس اعتقاد كرد كه پيل همچون
~~تختيست. ويكى ديكر دست دراز كرد و پاى پيل بدست او آمد چيزى ديد همچون
~~عمادى اين كس اعتقاد
# كرد كه پيل همچون عماديست. جمله شادمان شدند وبازگشتند وبشهر درآمدند هر
~~كسى محله خود رفتند. سؤال كردند كه پيل را ديديد كفتند كه ديديم كفتند
~~چكونه ديديد و چه شكل بود. يكى در محله خود كفت پيل همچون سپر بود. وديكر
~~در محله خود كفت پيل همچون عمود بود واهل هر محله چنانكه شنيدند اعتقاد
~~كردند. چون جمله بيكديكر رسيدند همه خلاف يكديكر كفته بودند جمله يكديكر را
~~منكر شدند ودليل كفتن آغاز كردند هر يك بإثبات اعتقاد خود ونفى اعتقاد
~~ديكران كرد وآن دليل را دليل عقلى ونقلى نام نهادند. يكى كفت كه پيل را نقل
~~كنند كه در روز جنك پيش لشكرى دارند بايد كه پيل همچون سپرى باشد. وديكر
~~كفت كه نقل
# PageV07P034
# ميكنند كه پيل روز جنك خود را بر ms4763 لشكر خصم مى زند ولشكر خصم بدين شكست
~~ميشود پس بايد كه پيل همچون عمودى باشد. وديكر كفت كه نقل ميكنند كه پيل
~~هزار من بار برميدارد وزحمتى بوى نمى رسد پس بايد كه پيل همچون عمادى باشد.
~~وديكر كفت نقل ميكنند كه چندين كس بر پيل مينشيند پس بايد كه پيل همچون
~~تختي باشد. اكنون تو با خود انديشه كن كه ايشان بدين دلائل هركز بمدلول كه
~~پيل است كجا رسند وبترتيب اين مقدمات هركز نتيجه راست را كجا يابند جمله
~~عاقلانرا دانند كه هر چندين ازين نوع دليل بيشتر كويند از معرفت پيل دور
~~افتد وهركز بمدلول كه پيل است نرسند واين اختلاف از ميان ايشان برنخيزد
~~وبلكه زياده شود. چون عنايت حق در رسد ويكى از ميان ايشان بينا شود و پيل
~~را چنانكه پيل است بيند وبداند وبا ايشان كويد كه اين كه شما از پيل حكايت
~~ميكنيد چيزى از پيل دانستيد وباقى ديكر ندانستيد مرا خداى تعالى بينا
~~كردانيد كويند ترا خيالست ودماغ تو خلل يافته است وديوانكى ترا زحمت مى دهد
~~واگر نه بينا ماييم كس سخن بينا را قبول نكند مكر اندك باقى بر همان جهل
~~مركب اصرار نمايند واز ان رجوع نكنند. وآنكه در ميان ايشان سخن بينا را
~~شنود وقبول كند وموافقت كند او را كافر نام نهند «وليس الخبر كالمعاينة»
~~اكنون مذاهب مختلفه را همچون مى دان كه شنيدى اين موجوداترا خداوندى هست
~~وهر يك در ذات وصفات خداوندى چيزى اعتقاد كردند چون با يكديكر حكايت كردند
~~وقرآن وأحاديث را آنچه موافق اعتقاد ايشان نبود تأويل كردند وباعتقاد خود
~~راست كردند. پس هر كه از سر انصاف تأمل كند وتقليد وتعصب را بگذارد بيقين
~~داند كه اين جمله اعتقادات نه بدليل نقلى ونه بدليل عقلى درستست زيرا كه
~~دلائل عقلى ونقلى مقتضىء يك اعتقاد بيش نباشد پس اعتقاد جمله بلا دليل است
~~وجمله مقلدانند واز مقلد كى روا باشد كه ms4764 ديكريرا كويد كه او كمراه وكافرست
~~زيرا كه در نادانى با همه برابرند پس مذهب مستقيم آنست كه در وى تشبيه
~~وتعطيل وجبر وقدر ورفض ونصب نباشد اسلامست ودر مذهب اهل سنت وجماعتست از
~~جهت آنكه معنى سنت وجماعت آنست سنت رسول وعقيدة الصحابة. واعتقاد صحابه
~~آنست كه خدا يكيست. وموصوفست بصفات سزا. ومنزه است از صفات ناسزا. وذات
~~وصفات او قديمست ولا غيره كالواحد من العشرة. واو را ضد وند ومثل وشريك وزن
~~وفرزند وحيز ومكان نيست وإمكان ندارد كه باشد. واو از چيزى نيست وبر چيزى
~~نيست ودر چيزى نيست وبچيزى نيست بلكه همه چيز از وى است وقائم بوى است
~~وباقى بوى است. واو ديدنى نيست بچشم سر وديدار او در دنيا جائز نيست ودر
~~آخرت اهل بهشت را هر آينه خواهد بود. وكلام او قديمست. واو فاعل مختارست
~~وخالق خير وشر وكفر وايمانست. وجز وى خالق ديكر نيست. خالق عباد وافعال
~~عبادست. وعباد خالق افعال خود نيستند اما فاعل مختارند. وهيچ صفتى ز صفات
~~مخلوقات بوى نماند. وهر چه در خاطر ووهم كسى آيد از خيال وأمثال كه وى آنست
~~وى آن نيست وى آفريدگار آنست (ليس كمثله شيء) وفعل او از علت وغرض پاك
~~ومنزه
# . وهيچ چيزى بر وى واجب
# PageV07P035
# نيست. وفرستادن انبيا از وى فضل است. وانبيا معصومند وغير انبيا كسى
~~معصوم نيست. ومحمد عليه السلام ختم انبياست وبهترين وداناترين آدميانست.
~~وبعد از محمد عليه السلام ابو بكر خليفه وامام بحق بود. وبعد از ابو بكر
~~عمر خليفه وامام بحق بود. وبعد ازو عثمان وامامت بعلى تمام شد. واجماع
~~صحابه واجماع علما بعد از صحابه حجتست. واجتهاد وقياس از علما درست است.
~~ودرين جمله كه كفته شد ابو حنيفه وشافعى را اتفاقست] واعلم ان الشيخين
~~الكاملين من طائفة اهل الحق اسم أحدهما الشيخ ابو الحسن الأشعري من نسل
~~الصحابي ابى موسى الأشعري رضى الله عنه ومن ذهب الى طريقه واعتقد موافقا
~~لمذهبه يسمونه الاشعرية ms4765 واسم الآخر الشيخ ابو منصور الماتريدى رحمه الله
~~وكل من اعتقد موافقا لمذهب هذا الشيخ يسمونه الماتريدية. ومذهب ابى حنيفة
~~موافق لمذهب الشيخ الثاني وان جاء الشيخ الثاني بعد ابى حنيفة بمدة. ومذهب
~~الشافعي موافق لمذهب الشيخ الاول فى باب الاعتقاد وان جاء بعد الشافعي بمدة
~~والماتريديون حنفيون فى باب الأعمال كما ان الاشاعرة شافعيون فى باب
~~الأعمال والتزام مذهب من المذاهب الحقة لازم لقوله تعالى (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) والاحتراز عن المذاهب الباطلة واجب لقوله
~~تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقد نهى عليه السلام
~~عن مجالسة اهل الأهواء والبدع وتبرأ منهم وفى الحديث (يجيىء قوم يميتون
~~السنة ويدغلون فى الدين فعلى أولئك لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة
~~والناس أجمعين) وقد تفرق اهل التصوف على ثنتى عشرة فرقة فواحدة منهم سنيون
~~وهم الذين اثنى عليهم العلماء والبواقي بدعيون وهم الخلوتية والحالية
~~والاوليائية والشمراخية والحبية والحورية والإباحية والمتكاسلة والمتجاهلة
~~والواقفية والالهامية وكان الصحابة رضى الله عنهم من اهل الجذبة ببركة صحبة
~~النبي عليه السلام ثم انتشرت تلك الجذبة فى مشايخ الطريقة وتشعبت الى سلاسل
~~كثيرة حتى ضعفت وانقطعت عن كثير منهم فبقوا رسميين فى صورة الشيوخ بلا معنى
~~ثم انتسب بعضهم الى قلندر وبعضهم الى حيدر وبعضهم الى أدهم الى غير ذلك وفى
~~زماننا هذا اهل الإرشاد اقل من القليل. ويعلم اهله بشاهدين أحدهما ظاهر
~~والآخر باطن فالظاهر استحكام الشريعة والباطن السلوك على البصيرة فيرى من
~~يقتدى به وهو النبي عليه السلام ويجعله واسطة بينه وبين الله حتى لا يكون
~~سلوكه على العمى قال بعض الكبار [هر كه در چنين وقت افتد كه اعتقادات بسيار
~~واختلافات بى شمار باشد يا در ان شهر يا در ولايت دانايى نباشد مذهب مستقيم
~~آنست كه دوازده چيز را حرفت خود سازد كه اين دوازده چيز حرفت دانايانست
~~وسبب نور وهدايت. أول آنكه با نيكان صحبت دارد. دوم آنكه فرمان بردارىء
~~ايشان كند. سوم آنكه از خداى راضى ms4766 شود. چهارم آنكه با خلق خداى صلح كند.
~~پنجم آنكه آزارى بخلق نرساند. ششم آنكه اگر تواند راحت رساند اين شش چيز
~~است معنى «التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله» . هفتم متقى و پرهيزكار
~~وحلال خور باشد. هشتم ترك طمع وحرص كند. نهم آنكه با هيچكس بد نكويد مكر
~~ضرورت وهركز بخود كمان دانايى نبرد. دهم آنكه اخلاق نيك حاصل كند. يازدهم
~~آنكه پيوسته برياضات ومجاهدات مشغول
# PageV07P036
# باشد. دوازدهم آنكه بى دعوى باشد وهميشه نيازمند بود كه اصل جمله سعادات
~~وتخم جمله درجات اين دوازده چيزست در هر كه اين دوازده چيز هست مردى از
~~مردان خدايست ورونده وسالك راه حق ودر هر كه اين دوازده چيز نيست اگر صورت
~~عوام دارد ودر لباس خواصست ديو است وكمراه كننده مردم است] الخناس الذي
~~يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس وفى التأويلات النجمية (ولا تكونوا من
~~المشركين) الملتفتين الى غير الله (من الذين فرقوا دينهم) الذي كانوا عليه
~~فى الفطرة التي فطر الناس عليها من التجريد والتفريد والتوحيد والمراقبة فى
~~مجلس الانس والملازمة للمكالمة مع الحق (وكانوا شيعا) اى صاروا فرقا فريقا
~~منهم مالوا الى نعيم الجنان وفريقا منهم رغبوا فى نعيم الدنيا بالخذلان
~~وفريقا منهم وقعوا فى شبكة الشيطان فساقهم بتزيين حب الشهوات الى دركات
~~النيران (كل حزب) من هؤلاء الفرق (بما لديهم) من مشتهى نفوسهم ومقتضى
~~طبائعهم (فرحون) فجالوا فى ميادين الغفلات واستغرقوا فى بحار الشهوات وظنوا
~~بالظنون الكاذبة ان جذبتهم الى ما فيه السعادة الجاذبة فاذا انكشف ضباب
~~وقتهم وانقشع سحاب جهدهم انقلب فرحهم ترحا واستيقنوا انهم كانوا فى ضلالة
~~ولم يعرجوا الا الى أوطان الجهالة كما قيل
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
# وإذا مس الناس [و چون برسد آدميان يعنى مشركان مكه را] ضر سوء حال من
~~الجوع والقحط واحتباس المطر والمرض والفقر وغير ذلك من انواع البلاء قال فى
~~المفردات المس يقال فى كل ما ينال الإنسان من أذى دعوا ms4767 ربهم حال كونهم
~~منيبين إليه راجعين اليه من دعاء غيره لعلمهم انه لا فرج عند الأصنام ولا
~~يقدر على كشف ذلك عنهم غير الله ثم إذا أذاقهم [پس چون بچشاند ايشانرا] منه
~~من عنده رحمة خلاصا وعافية من الضر النازل بهم وذلك بالسعة والغنى والصحة
~~ونحوها إذا فريق منهم بربهم يشركون اى فاجأ فريق منهم بالعود الى الإشراك
~~بربهم الذي عافاهم: وبالفارسية [آنگاه كروهى ازيشان بپروردگار خود شرك آرند
~~يعنى در مقابله نجات از بلا چنين عمل كنند] وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان
~~بعضهم ليسوا كذلك كما فى قوله تعالى (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) اى
~~مقيم على الطريق القصد او متوسط فى الكفر لانزجاره فى الجملة ليكفروا بما
~~آتيناهم اللام فيه للعاقبة والمراد بالموصول نعمة الخلاص والعافية فتمتعوا
~~اى بكفركم قليلا الى وقت آجالكم وهو التفات من الغيبة الى الخطاب وفى كشف
~~الاسرار [كوى برخوريد وروزكار فرا سربريد] وقال الكاشفى: يعنى [اى كافران
~~برخوريد دو سه روز از نعمتهاى دنيوى] فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم فى الآخرة
~~وهى العقوبة وفى التأويلات النجمية يشير الى طبيعة الإنسان انها ممزوجة من
~~هداية الروح واطاعته ومن ضلالة النفس وعصيانها وتمردها فالناس إذا أظلتهم
~~المحنة ونالتهم الفتنة ومستهم البلية انكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت
~~أرواحهم من اسر ظلمة شهواتها ورجعت على وفق طبعها المجبولة عليه الى الحضرة
~~ورجعت النفوس ايضا بموافقة الأرواح على خلاف طباعها مضطرين فى دفع البلية
~~الى الله
# PageV07P037
# مستغيثين بلطفه مستجيرين من محنهم مستكشفين للضر فاذا جاد عليهم بكشف
~~مانالهم ونظر إليهم باللطف فيما أصابهم (إذا فريق منهم) وهم النفوس
~~المتمردة يعودون الى عادتهم المذمومة وطبيعتهم الدنيئة وكفران النعمة
~~(ليكفروا بما آتيناهم) من النعمة والرحمة ثم هددهم بقوله (فتمتعوا فسوف
~~تعلمون) جزاء ما تعملون على وفق طباعكم اتباعا لهواكم أم أنزلنا [آيا
~~فرستاده ايم] عليهم سلطانا اى حجة واضحة كالكتاب فهو يتكلم تكلم دلالة كما
~~فى قوله تعالى (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) بما كانوا به يشركون اى
~~باشراكهم ms4768 به تعالى وصحته فتكون ما مصدرية او بالأمر الذي بسببه يشركون فى
~~ألوهيته فتكون موصولة والمراد بالاستفهام النفي والإنكار اى لم ننزل عليهم
~~ذلك وفيه اشارة الى ان اعمال العباد إذا كانت مقرونة بالحجة المنزلة تكون
~~حجة لهم وان كانت من نتائج طباع نفوسهم الخبيثة تكون حجة عليهم فالعمل
~~بالطبع هوى وبالحجة هدى فقد دخل فيه افعال العباد صالحاتها وفاسداتها وان
~~كانوا لا يشعرون ذلك فيظنون بعض أعمالهم الخبيثة طيبة من غير سلطان يتكلم
~~لهم بطيبها ونعوذ بالله من الخوض فى الباطل واعتقاد انه امر تحته طائل
# ترسم نرسى بكعبه اى أعرابي ... كين ره كه تو ميروى بتركستانست
# وإذا أذقنا الناس رحمة اى نعمة وصحة وسعة فرحوا بها بطرا وأشرا لا حمدا
~~وشكرا وغرتهم الحياة الدنيا واعرضوا عن عبودية المولى وإن تصبهم سيئة اى
~~شدة من بلاء وضيق بما قدمت أيديهم اى بشؤم معاصيهم إذا هم يقنطون فاجأوا
~~القنوط واليأس من رحمة الله تعالى: وبالفارسية [آنگاه ايشان نوميد وجزع
~~ميكنند يعنى نه شكر ميكذارند در نعمت ونه صبر دارند بر محنت] وهذا وصف
~~الغافلين المحجوبين واما اهل المحبة والارادة فسواء نالوا ما يلائم الطبع
~~او فات عنهم ذلك فانهم لا يفرحون ولا يحزنون كما قال تعالى (لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) فلما كان بهم من قوة الاعتماد على الله
~~تعالى لا يقنطون من الرحمة الظاهرة والباطنة ويرون التنزلات من التلوينات
~~فيرجعون الى الله بتصحيح الحالات بانواع الرياضات والمجاهدات ويصبرون الى
~~ظهور التمكينات والترقيات
# بصبر كوش دلا روز هجر فائده نيست ... طبيب سربت تلخ از براى فائده ساخت
# أولم يروا اى ألم ينظروا ولم يشاهدوا أن الله الرزاق يبسط الرزق لمن يشاء
~~اى يوسعه لمن يرى صلاحه فى ذلك ويمتحنه بالشكر ويقدر اى يضيقه لمن يرى نظام
~~حاله فى ذلك ويمتحنه بالصبر ليستخرج منهم بذلك معلومه من الشكر والكفران
~~والصبر والجزع فما لهم لا يشكرون فى السراء ولا يتوقعون الثواب بالصبر فى
~~الضراء كالمؤمنين قال شقيق رحمه ms4769 الله كما لا تستطيع ان تزيد فى خلقك ولا فى
~~حياتك كذلك لا تستطيح ان تزيد فى رزقك فلا تتعب نفسك فى طلب الرزق
# رزق اگر بر آدمي عاشق نمى باشد چرا ... از زمين كندم كريبان چاك مى آيد
~~چرا
# PageV07P038
# إن في ذلك المذكور من القبض والبسط لآيات لقوم يؤمنون فيستدلون بها على
~~كمال القدرة والحكمة: قال ابو بكر محمد بن سابق
# فكم قوى قوى فى تقلبه ... مهذب الرأى عنه الرزق ينحرف
# وكم ضعيف ضعيف فى تقلبه ... كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على ان الإله له ... فى الخلق سر خفى ليس ينكشف
# - وحكى- انه سئل بعض العلماء ما الدليل على ان للعالم صانعا واحدا قال
~~ثلاثة أشياء. ذل اللبيب. وفقر الأديب. وسقم الطبيب قال فى التأويلات
~~النجمية الاشارة فيه الى ان لا يعلق العباد قلوبهم الا بالله لان ما يسوءهم
~~ليس زواله الا من الله وما يسرهم ليس وجوده الا من الله فالبسط الذي يسرهم
~~ويؤنسهم منه وجوده والقبض الذي يسوءهم ويوحشهم منه حصوله فالواجب لزوم بابه
~~بالاسرار وقطع الافكار عن الأغيار انتهى. إذ لا يفيد للعاجز طلب مراده من
~~عاجز مثله فلا بد من الطلب من القادر المطلق الذي هو الحق قال ابراهيم بن
~~أدهم قدس سره طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى وطلب الناس الغنى فاستقبلهم
~~الفقر. فعلى العاقل تحصيل سكون القلب والفناء عن الإرادات فان الله تعالى
~~يفعل ما يريد على وفق علمه وحكمته وفى الحديث (انما يخشى المؤمن الفقر
~~مخافة الآفات على دينه) فالملحوظ فى كل حال تحقيق دين الله المتعال وتحقيقه
~~انما يحصل بالامتثال الى امر صاحب الدين وقد امر بالتوكل واليقين فى باب
~~الرزق فلا بد من الائتمار وإخراج الافكار من القلب فان من شك فى رازقه فقد
~~شك فى خالقه- كما حكى- ان معروفا الكرخي قدس سره اقتدى بامام فسأله الامام
~~بعد الصلاة وقال له من اين تأكل يا معروف فقال معروف اصبر يا امام حتى أقضي
~~ما صليت خلفك ثم أجيب فان الشاك فى الرازق ms4770 شاك فى الخالق ولا يجوز اقتداء
~~المؤمن الموقن بالمتزلزل المتردد ولذا قال تعالى (لقوم يؤمنون) فان غير
~~المؤمن لا يعرف الآيات ولا يقدر على الاستدلال بالدلالات فيبقى فى الشك
~~والتردد والظلمات قال هرم لاويس رضى الله عنه اين تأمرنى ان أكون فاومأ الى
~~الشام فقال هرم كيف المعيشة بها قال اويس أف لهذه القلوب قد خالطها الشك
~~فما تنفعها العظة اى لان العظة كالصقر لا يصيد الا الحي والقلب الذي خالطه
~~الشك بمثابة الميت فلا يفيده التنبيه نسأل الله سبحان ان يوقظنا من سنة
~~الغفلة ولا يجعلنا من المعذبين بعذاب الجهالة انه الكريم الرؤوف الرحيم فآت
~~أعط يا من بسط له الرزق ذا القربى صاحب القرابة حقه من الصلة والصدقة وسائر
~~المبرات يحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على وجوب النفقة لذوى الأرحام
~~المحارم عند الاحتياج ويقيسهم الشافعي على ابن العم فلا يوجب النفقة الا
~~على الولد والولدين لوجود الولاد والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه من
~~الصدقة والاعانة والضيافة فان ابن السبيل هو الضيف كما فى كشف الاسرار قال
~~فى التأويلات النجمية يشير الى ان القرابة على قسمين قرابة النسب وقرابة
~~الدين فقرابة الدين أمس وبالمراعاة أحق وهم الاخوان فى الله والأولاد من
~~صلب الولاية من اهل الارادة الذين تمسكوا بأذيال الأكابر منقطعين الى الله
~~مشتغلين بطلب الله متجردين عن الدنيا غير مستفزعين
# PageV07P039
# بطلب المعيشة فالواجب على الأغنياء بالله القيام بأداء حقوقهم فيما يكون
~~لهم عونا على الاشتغال بمواجب الطلب بفراغ القلب والمسكين من يكون محروما
~~من صدق الطلب وهو من اهل الطاعة والعبادة او طالب العلم فمعاونته بقدر
~~الإمكان وحسب الحال واجب وابن السبيل وهو المسافر والضيف فحقه القيام بشأنه
~~بحكم الوقت فمن يكون همته فى الطلب أعلى فهو من أقارب ذوى القربى وبايثار
~~الوقت عليه اولى فحفه آكد وتفقده أوجب انتهى قال فى كشف الاسرار [قرابت دين
~~سزاوارترست بمواساة از قرابت نسب مجرد زيرا كه قرابت نسب بريده كردد وقرابت
~~دين روا نيست كه هركز بريده كردد ms4771 اينست كه مصطفى عليه السلام كفت (كل نسب
~~وسبب ينقطع إلا نسبي وسببى) قرابت دين است كه سيد عالم صلوات الله عليه
~~وسلامه اضافت با خود كردد وديندارانرا نزديكان وخويشان خود شمرد بحكم اين
~~آيت وهر كه روى بعبادة الله آرد وبر وظائف طاعات مواظبت نمايد ونعمت مراقب
~~بر سر دارد ودر وقت ذكر الله نشيند چنانكه با كسب وتجارت نپردازد وطلب
~~معيشت نكند كما قال تعالى (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) او
~~را بر مسلمانان حق مواسات واجب شود او را مراعات كنند ودل وى از ضرورت قوت
~~فارغ دارند چنانكه رسول خدا كرد باصحاب صفه وايشان بودند كه در صفه پيغمبر
~~وطن داشتند وصفه پيغمبر جاييست بمدينه كه آنرا قبا خوانند از
# مدينه تا آنجا دو فرسنك است رسول الله خدا روزى ماحضرى در پيش داشت وبعضى
~~اهل بيت خويش را كفت (لا أعطيكم وادع اصحاب الصفة تطوى بطونهم من الجوع)
~~اين اصحاب صفه چهل تن بودند از دنيا بيكباركى اعراض كرده واز طلب معيشت
~~برخاسته وبا عبادت وذكر الله پرداخته وبر فتوح وتجريد روز بسر آورده
~~وبيشترين ايشان برهنه بودند خويشتن را در ميان پنهان كرده چون وقت نماز
~~بودى آن گروه كه جامه داشتند نماز كردندى آنكه جامه بر ديكران دادندى واصل
~~مذهب تصوف از ايشان كرفته اند از دنيا اعراض كردن واز راه خصومت برخاستن
~~وبر توكل زيستن وبيافته قناعت كردن وآز وحرص وشره بگذاشتن] قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# بر اوج فلك چون پرده چره باز ... كه بر شهپرش بسته سنك آز
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# ذلك اى إيتاء الحق وإخراجه من المال خير من الإمساك للذين يريدون وجه
~~الله اى يقصدون بمعروفهم إياه تعالى خالصا فيكون الوجه بمعنى الذات او جهة
~~التقرب اليه لا جهة اخرى من الأغراض والأعواض فيكون بمعنى الجهة قال فى كشف
~~الاسرار المريد هو الذي يؤثر حق الله ms4772 على نفسه. جنيد قدس الله روحه
~~[مريديرا وصيت ميكرد وكفت چنان كن كه خلق را با رحمت باشى وخود را بلا كه
~~مؤمنان ودوستان از الله بر خلق رحمت اند و چنان كن كه در سايه صفات خود نه
~~نشينى تا ديكران در سايه تو بياسايند. ذو النون مصرى را پرسيدند كه مريد
~~كيست ومراد كيست كفت «المريد يطلب والمراد يهرب» . مريد مى طلبد وازو صد
~~هزار نياز. ومراد مى كريزد واو را صد هزار ناز مريد با دل سوزان. مراد با
~~مقصود
# PageV07P040
# بر بساط خندان. مريد در خبر آويخته. مراد در عيان آميخته. پير را پرسيدند
~~مريد به يا مراد از حقيقت تفريد جواب داد كه «لا مريد ولا مراد ولا خبر ولا
~~استخبار ولا حد ولا رسم وهو الكل بالكل» اين چنانست كه كويند]
# اين جاى نه عشقست نه شوق نه يار ... خود جمله تويى خصومت از ره بردار
# وأولئك [آن كروه منفقان] هم المفلحون الفائزون بالمطلوب فى الآخرة حيث
~~حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم. والمعنى لهم فى الدنيا خير وهو البركة فى
~~مالهم لان إخراج الزكاة يزيد فى المال
# زكات مال بدر كن كه فضله رز را ... چوباغبان ببرد بيشتر دهد انگور
# وفى الآخرة يصير لطاعة ربه فى إخراج الصدقة من الفائزين بالجنة
# توانكرا چودل ودست كامرانت هست ... بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى
# وعن على رضى الله عنه ان المال حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد
~~يجمعهما الله لا قوام. وكان لقمان إذا مر بالأغنياء يقول يا اهل النعيم لا
~~تنسوا النعيم الأكبر وإذا مر بالفقراء يقول إياكم ان تغبنوا مرتين وعن على
~~رضى الله عنه فرض فى اموال الأغنياء أقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما
~~منع غنى والله يسألهم عن ذلك قال بعضهم أول ما فرض الصوم على الأغنياء لاجل
~~الفقراء فى زمن الملك طهمورث ثالث ملوك بنى آدم وقع القحط فى زمانه فامر
~~الأغنياء بطعام واحد بعد غروب الشمس وبامساكهم بالنهار ms4773 شفقة على الفقراء
~~وإيثارا عليهم بطعام النهار وتعبدا وتواضعا لله تعالى
# توانكرانرا وقفست وبذل ومهمانى ... زكاة وفطره واعتاق وهدى وقربانى
# تو كى بدولت ايشان رسى كه نتوانى ... جز اين دو ركعت وآن هم بصد پريشانى
# شرف نفس بجودست وكرامت بسجود ... هر كه اين هر دو ندارد عدمش به ز وجود
# وما [چيزى كه وآنچه] آتيتم [مى دهيد] من ربا كتب بالواو للتفخيم على لغة
~~من يفخم فى أمثاله من الصلاة والزكوة او للتنبيه على أصله لانه من ربا يربو
~~زاد وزيدت الالف تشبيها بواو الجمع وهى الزيادة فى المقدار بان يباع أحد
~~مطعوم او نقد بنقد بأكثر منه من جنسه ويقال له ربا الفضل او فى الاجل بان
~~يباع أحدهما الى أجل ويقال له ربا النساء وكلاهما محرم. والمعنى من زيادة
~~خالية من العوض عند المعاملة ليربوا في أموال الناس ليزيدو يزكو فى
~~أموالهم: يعنى [تا زيادتى در مال سود خوران پديد آيد] فلا يربوا عند الله
~~لا يزيد عنده ولا يبارك له فيه كما قال تعالى (يمحق الله الربا) وقال بعضهم
~~المراد بالربا فى الآية هوان يعطى الرجل العطية او يهدى الهدية ويثاب ما هو
~~أفضل منها فهذا ربا حلال جائز ولكن لا يناب عليه فى القيامة لانه لم يرد به
~~وجه الله وهذا كان حراما للنبى عليه السلام لقوله تعالى (ولا تمنن تستكثر)
~~اى لا تعط ولا تطلب اكثر مما أعطيت كذا فى كشف الاسرار يقول الفقير قوله
~~تعالى (من ربا) يشير الى انه لو قال المعطى للآخذ انا لا اعطى هذا المال
~~إياك على انه ربا وجعله فى حل لا يكون حلالا ولا يخرج عن كونه ربا لان ما
~~كان حراما بتحريم الله تعالى لا يكون حلالا بتحليل
# PageV07P041
# غيره والى ان المعطى والآخذ سواء فى الوعيد الا إذا كانت الضرورة قوية فى
~~جانب المعطى فلم يجد بدا من الاخذ بطريق الرباء بان لا يقرضه أحد بغير
~~معاوضة وما آتيتم من زكاة مفروضة او صدقة سميت زكاة لانها ms4774 تزكو وتنمو
~~تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا اى ثوابه ورضاه لا ثواب غيره ورضاه
~~بان يكون رياء وسمعة فأولئك هم المضعفون اى ذووا الأضعاف من الثواب كما قال
~~تعالى (ويربي الصدقات) ونظير المضعف المقوي لذوى القوة والموسر لذوى اليسار
~~او الذين أضعفوا ثوابهم وأموالهم ببركة الزكاة وانما قال (فأولئك هم
~~المضعفون) فعدل عن الخطاب الى الاخبار ايماء الى انه لم يخص به المخاطبون
~~بل هو عام فى جميع المكلفين الى قيام الساعة قال سهل رحمه الله وقع التضعيف
~~لارادة وجه الله به لا بايتاء الزكاة وزكاة البدن فى تطهيره من المعاصي
~~وزكاة المال فى تطهيره من الشبهات وفى التأويلات النجمية يشير الى ان فى
~~انفاق المال فى سبيل الله تزكية النفس عن لوث حب الدنيا كما كان حال ابى
~~بكر رضى الله عنه حيث تجرد عن ماله تزكية لنفسه كما اخبر الله تعالى عن
~~حاله بقوله (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) اى شوقا الى لقاء ربه (فأولئك هم
~~المضعفون) اى يعطون أضعاف ما يرجون ويتمنون لانهم بقدر هممهم وحسب نظرهم
~~المحدث يرجون والله تعالى بحسب إحسانه وكرمه القديم يعطى عطاء غير منقطع
~~انتهى واعلم ان المال عارية مستردة فى يد الإنسان ولا أحد أجهل ممن لا ينقذ
~~نفسه من العذاب الدائم بما لا يبقى فى يده وقد تكفل الله باعواض المنفق:
~~وفى المثنوى
# كفت پيغمبر كه دائم بهر پند ... دو فرشته خوش منادى ميكند «1»
# كاى خدايا منفقانرا سير دار ... هر درمشانرا عوض ده صد هزار
# اى خدايا ممسكانرا در جهان ... تو مده الا زيان اندر زيان
# كر نماند از جود در دست تو مال ... كى كند فضل الهت پايمال
# هر كه كارد كردد انبارش تهى ... ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در أنبار ماند وصرفه كرد ... اشپش وموش وحوادثهاش خورد
# وفى البستان
# پريشان كن امروز كنجينه چست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
# تو با ms4775 خود ببر توشه خويشتن ... كه شفقت نيايد ز فرزند وزن
# كنون بر كف ودست نه هر چه هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
# بحال دل خستكان در نكر ... كه روزى دلت خسته باشد مكر
# فروماندكانرا درون شاد كن ... ز روز فروماندكى ياد كن
# نه خواهنده بر در ديكران ... بشكرانه خواهنده از در مران
# الله وحده الذي خلقكم أوجدكم من العدم ولم تكونوا شيأ ثم رزقكم أطعمكم ما
~~عشتم ودمتم فى الدنيا قال فى كشف الاسرار [يكى را روزى وجود ارزاقست ويكى
~~را شهود رزاق عامه خلق در بند روزى وتهى معده اند طعام وشراب ميخواهند واهل
~~PageV07P042
# خصوص روزىء دل خواهند توفيق طاعات واخلاص عبادات دون همت كسى باشد كه همت
~~وى همه آن نان بود شربتى آب «من كانت همته ما يأكل فقيمته ما يخرج منه»
~~نيكو سخنى كه آن جوانمرد كفت]
# اى توانكر بكنج خرسندى ... زين بخيلان كناره كير وكنار
# اين بخيلان عهد ما همه بار ... راح خوردند ومستراح أنبار
# ثم يميتكم وقت انقضاء آجالكم ثم يحييكم فى النفخة الاخيرة ليجازيكم بما
~~عملتم فى الدنيا من الخير والشر فهو المختص بهذه الأشياء هل من شركائكم
~~اللاتي زعمتم انها شركاء الله من يفعل من ذلكم اى الخلق والرزق والاماتة
~~والاحياء من شيء اى لا يفعل أحد شيأ قط من تلك الافعال [چون از هيچكدام آن
~~كار نيايدش بتان را شريك كرفتن نشايد] ومن الاولى والثانية تفيدان شيوع
~~الحكم فى جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منهما
~~مستعملة للتأكيد لتعجيز الشركاء سبحانه تنزه تنزيها بليغا وتعالى تعاليا
~~كبيرا عما يشركون عن اشراك المشركين وفى التأويلات النجمية (الله الذي
~~خلقكم) من العدم باخراجكم الى عالم الأرواح (ثم رزقكم) استماع كلامه بلا
~~واسطة عند خطابه «ألست بربكم» وهو رزق آذانكم ورزق أبصاركم مشاهدة شواهد
~~ربوبيته ورزق قلوبكم فهم خطابه ودرك مراده من خطابه ورزق ألسنتكم اجابة
~~سؤاله والشهادة بتوحيده (ثم يميتكم) بنور الايمان والإيقان والعرفان (هل من
~~شركائكم) من الأصنام ms4776 والأنام (من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى) منزه
~~بذاته وصفاته (عما يشركون) اعداؤه بطريق عبادة الأصنام وأولياؤه بطريق
~~عبادة الهوى انتهى وفى الحديث القدسي (انا اغنى الشركاء عن الشرك) يعنى انا
~~اكثر استغناء عن العمل الذي فيه شركة لغيرى فافعل للزيادة المطلقة من غير
~~ان يكون فى المضاف اليه شىء مما يكون فى المضاف ويجوز ان يكون للزيادة على
~~من أضيف اليه يعنى انا اكثر الشركاء استغناء وذلك لانهم قد يثبت لهم
~~الاستغناء فى بعض الأوقات والاحتياج فى بعضها والله تعالى مستغن فى جميع
~~الأوقات (من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه) بفتح الكاف اى مع
~~شريكه والضمير فى تركته لمن يعنى ان المرائى فى طاعته آثم لا ثواب له فيها
~~قيل الشرك على اقسام أعظمها اعتقاد شريك لله فى الذات ويليه اعتقاد شريك
~~لله فى الفعل كقول من يقول العباد خالقون أفعالهم الاختيارية ويليه الشرك
~~فى العبادة وهو الرياء وهذا هو المراد فى الحديث قال الشيخ ابو حامد رحمه
~~الله إذا كان مع الرياء قصد الثواب راجحا فالذى نظنه والعلم عند الله ان لا
~~يحبط اصل الثواب ولكن ينقص منه فيكون الحديث محمولا على ما إذا تساوى
~~القصدان او يكون قصد الرياء أرجح قال الشيخ الكلاباذى رحمه الله العمل إذا
~~صح فى اوله لم يضره فساد بعد ولا يحبطه شىء دون الشرك لان الرياء هو ما
~~يفعل العبد من اوله ليرائى به الناس ويكون ذلك قصده ومراده عند اهل السنة
~~والجماعة لقوله تعالى (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) ولو كان الأمر على ما
~~زعم
# PageV07P043
# المعتزلة من احباط الطاعات بالمعاصي لم يجز اختلاطها واجتماعها كذا فى
~~شرح المشارق لابن الملك قال فى الأشباه نقلا عن التاتار خانية لو افتتح
~~الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل فى قلبه الرياء فهو على ما افتتح والرياء
~~انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع الناس يصلى فاما لو صلى مع الناس
~~يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن ms4777 فله ثواب اصل الصلاة دون الإحسان ولا يدخل
~~الرياء فى الصوم انتهى فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الكشف والعيان حتى
~~يلاحظ الله تعالى فى كل فعل باشره من مأموراته ولا يلاحظ غيره من مخلوقاته
~~ألا يرى ان الراعي إذا صلى عند الأغنام لا يلتفت إليها إذ وجودها وعدمها
~~سواء فالرياء لها هواء والله تعالى خلق العبد وخلق القدرة على الحركة ورزقه
~~القيام بامره فما معنى الشركة
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# نسأل الله سبحانه وتعالى الخلاص من الأغيار وإخراج الملاحظات والافكار من
~~القلب الذي خلق للتوجه اليه والحضور لديه
# ترا بگو هر دل كرده اند امانتدار ... ز دزد امانت حق را نكاه دار مخسب
# ظهر الفساد شاع في البر كالجدب وقلة النبات والربح فى التجارات والريع فى
~~الزراعات والدر والنسل فى الحيوانات ومحق البركات من كل شىء ووقوع الموتان
~~بضم الميم كبطلان الموت الشائع فى الماشية وظهور الوباء والطاعون فى الناس
~~وكثرة الحرق بفتحتين اسم من الإحراق وغلبة الأعداء ووجود الفتن والحرب ونحو
~~ذلك من المضار والبحر كالغرق بفتحتين اسم من الإغراق وعمى دواب البحر
~~بانقطاع المطر فان المطر لها كالكحل للانسان واخفاق الغواصين اى خيبتهم من
~~اللؤلؤ فانه يتكون من مطر نيسان فاذا انقطع لم ينعقد. وبيانه انه إذا اتى
~~الربيع يكثر هبوب الرياح وترتفع الأمواج ويضطرب البحر فاذا كان الثامن عشر
~~من نيسان خرجت الاصداف من قعور بحر الهند وفارس ولها أصوات وقعقعة وبوسط كل
~~صدفة دويبة صغيرة وصفحتا الصدفة لها كالجناحين وكالسور تتحصن به من عدو
~~مسلط عليها وهو سرطان البحر فربما تفتتح أجنحتها تشم الهواء فيدخل السرطان
~~مقصيه بينهما ويأكلها وربما يتحيل السرطان فى أكلها بحيلة دقيقة وهو ان
~~يحمل فى مقصيه حجرا مدورا كبندقة الطين ويراقب دابة الصدف حتى تشق عن
~~جناحيها فيلقى السرطان الحجر بين صفحتى الصدفة فلا تنطبق فيأكلها ففى
~~الثامن عشر من نيسان لا تبقى صدفة فى قعور البحار المعروفة بالدر الا صارت
~~على وجه ms4778 الماء وتفتحت على وجه يصير وجه الماء ابيض كاللؤلؤ وتأتى سحابة
~~بمطر عظيم ثم تتقشع السحابة وقد وقع فى جوف كل صدقة ما قدر الله تعالى
~~واختار من القطر اما قطرة واحدة واما اثنتان واما ثلاث وهلم جرا الى المائة
~~والمائتين وفوق ذلك ثم تنطبق الاصداف وتلحم وتموت الدابة التي كانت فى جوف
~~الصدفة فى الحال وترسب الاصداف الى قعر البحر حتى لا يحركها الماء فيفسد ما
~~فى بطنها وتلحم صفحتا الصدفة الحاما بالغا حتى لا يدخل الى الدرة ماء البحر
~~فيصفرها وأفضل الدر المتكون فى هذه الاصداف القطرة الواحدة ثم الاثنتان ثم
~~الثلاث وكلما قل العدد كان اكبر جسما
# PageV07P044
# وأعظم قيمة وكلما كثر العدد كان أصغر جسما وأرخص قيمة والمتكون من قطرة
~~واحدة هى الدرة اليتيمة التي لا قيمة لها والأخريان بعدها
# ز بر افكند قطره سوى يم ... ز صلب او افكند نطفه در شكم
# از ان قطره لؤلؤ لالا كند ... وزين صورتى سرو بالا كند
# فالصدفة تنقلب الى ثلاثة أطوار فى الاول طور الحيوانية فاذا وقع القطر
~~فيها ماتت الدويبة وصارت فى طور الحجرية ولذلك غاصت الى القرار وهذا طبع
~~الحجر وهو الطور الثاني وفى الطور الثالث وهو الطور النباتي تشرس فى قرار
~~البحر وتمد عروقها كالشجرة ذلك تقدير العزيز العليم ولمدة حملها وانعقادها
~~وقت معلوم وموسم يجتمع فيه الغواصون والتجار لاستخراج ذلك هذا فى البحر.
~~واما فى البر ففى الثامن عشر من نيسان تخرج فراخ الحيات التي ولدت فى تلك
~~السنة وتصير من بطن الأرض الى وجهها كالاصداف فى البحر وتفتح أفواهها نحو
~~السماء كما فتحت الاصداف فما نزل من قطر السماء فى فمها أطبقت فمها عليه
~~ودخلت بطن الأرض فاذا تم حمل الصدف فى البحر وصار لؤلؤا شفافا صار ما دخل
~~فى فم فراخ الحيات داء وسماء فالماء واحد والاوعية مختلفة والقدرة صالحة
~~لكل شىء وقد قيل فى هذا المعنى
# ارى الإحسان عند الحر دينا ... وعند الندل منقصة وذما
# كقطر الماء فى الاصداف درا ... وفى جوف ms4779 الأفاعي صار سما
# كذا فى خريدة العجائب وفريدة الغرائب للشيخ العلامة ابى حفص الوردي رحمه
~~الله قال فى التأويلات النجمية يشير الى بر النفس وبحر القلب وفساد النفس
~~بأكل الحرام وارتكاب المحظورات وتتبع الشهوات وفساد القلب بالعقائد السوء
~~ولزوم الشبهات والتمسك بالأهواء والبدع والاتصاف بالأوصاف الذميمة وحب
~~الدنيا وزينتها وطلب شهواتها ومنافعها ومن أعظم فساد القلب عقد الإصرار على
~~المخالفات كما ان من أعظم الخيرات صحة العزم على التوجه الى الحق والاعراض
~~عن الباطل انتهى. وايضا البر لسان علماء الظاهر وفساده بالتأويلات الفاسدة.
~~والبحر لسان علماء الباطن وفساده بالدعاوى الباطلة ماه ناديده نشانها
~~ميدهند بما كسبت أيدي الناس اى بسبب شؤم المعاصي التي كسبها الناس فى البر
~~والبحر بمزاولة الأيدي غالبا ففيه اشارة الى ان الكسب من العبد والتقدير
~~والخلق من الله تعالى فالطاعة كالشمس المنيرة تنتشر أنوارها فى الآفاق فكذا
~~الطاعة تسرى بركاتها الى الأقطار فهى من تأثيرات لطفه تعالى والمعصية
~~كالليلة المظلمة فكما ان الليلة تحيط ظلمتها بالجوانب فكذا المعصية تتفرق
~~شامتها الى الأقارب والأجانب فهى من تأثيرات قهره تعالى وأول فساد ظهر فى
~~البر قتل قابيل أخاه هابيل. وفى البحر أخذ الجلندى الملك كل سفينة غصبا وفى
~~المثل اظلم من ابن الجلندى بزيادة ابن كما فى انسان العيون وكان من أجداد
~~الحجاج بينه وبينه سبعون جدا وكانت الأرض خضرة معجبة بنضارتها لا يأتى ابن
~~آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا تقصد الأسود
~~البقر فلما وقع قتل المذكور تغير ما على الأرض
# PageV07P045
# وشاكت الأشجار اى صارت ذات شوك وصار ماء البحر ملحا مرا جدا وقصد بعض
~~الحيوان بعضا وتعلقت شوكة بنبي فلعنها فقالت لا تلعننى فانى ظهرت من شؤم
~~ذنوب الآدميين يقول الفقير
# چون عمل نيكو بود كلها دمد ... چونكه زشت آيد برويد خار زار
# كر بد وكر نيك باشد كار تو ... هر چه كارى بد روى انجام كار
# ليذيقهم بعض الذي عملوا اللام للعلة والذوق وجود الطعم بالفم وكثر
~~استعماله فى ms4780 العذاب يعنى أفسد الله اسباب دنياهم بسوء صنيعهم ليذيقهم بعض
~~جزاء ما عملوا من الذنوب والاعراض عن الحق ويعذبهم بالبأساء والضراء
~~والمصائب وانما قال بعض لان تمام الجزاء فى الآخرة ويجوز ان يكون اللام
~~للعاقبة اى كان عاقبة ظهور الشرور منهم ذلك نعوذ بالله من سوء العاقبة
~~لعلهم يرجعون عما كانوا عليه من الشرك والمعاصي والغفلات وتتبع الشهوات
~~وتضييع الأوقات الى التوحيد والطاعة وطلب الحق والجهد فى عبوديته وتعظيم
~~الشرع والتأسف على مافات وهذا كقوله تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
~~ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون) اى يتعظون فلم يتعظوا ففيه تنبيه على ان
~~الله تعالى انما يقضى بالجدوبة ونقص الثمرات والنبات لطفا من جنابه فى رجوع
~~الخلق عن المعصية
# بارها پوشد پى اظهار فضل ... باز كيرد از پى اظهار عدل «1»
# تا پشيمان ميشوى از كار بد ... تا حيا دارى ز الله الصمد
# اعلم ان الله تعالى غير بشؤم المعصية أشياء كثيرة. غير صورة إبليس واسمه
~~وكان اسمه الحارث وعزازيل فسماه إبليس. وغير لون حام بن نوح بسبب انه نظر
~~الى سوءة أبيه فضحك وكان أبوه نوح نائما فاخبر بذلك فدعا عليه فسوده الله
~~تعالى فتولد منه الهند والحبشة. وغير الصورة على قوم موسى فصيرهم قردة وعلى
~~قوم عيسى فصيرهم خنازير. وغير ماء القبط ومالهم فصيرهما دما وحجرا. وغير
~~العلم على امية بن ابى الصلت وكان من بلغاء العرب حيث كان نائما فاتاه طائر
~~وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه. وغير اللسان على رجل بسبب
~~العقوق حيث نادته والدته فلم يجب فصار اخرس. وغير الايمان على برصيصا بسبب
~~شرب الخمر والزنى بعد ما عبد الله تعالى مائتين وعشرين سنة الى غير ذلك وقد
~~قال كعب الأحبار لما اهبط الله تعالى آدم عليه السلام جاءه ميكائيل بشىء من
~~حب الحنطة وقال هذا رزقك ورزق أولادك قم فاضرب الأرض وابذر البذر قال ولم
~~يزل الحب من عهد آدم الى زمن إدريس عليهما السلام كبيضة النعام فلما كفر
~~الناس نفص ms4781 الى بيضة الدجاجة ثم الى بيضة الحمامة ثم الى قدر البندقة وكان
~~فى زمن عزير عليه السلام على قدر الحمصة وقد ثبت فى الأحاديث الصحيحة ان
~~ظهور الفاحشة فى قوم واعلانها سبب لفشو الطاعون والأوجاع ونقص الميزان
~~والمكيال سبب للقحط وشدة المئونة وجور السلطان ومنع الزكاة سبب لانقطاع
~~المطر ولولا البهائم لم يمطروا ونقض عهد الله وعهد رسوله سبب لتسلط العدو
~~وأخذ الأموال من أيدي الناس وعدم حكم الائمة بكتاب الله سبب لوقوع السيف
~~PageV07P046
# والقتال بين الناس وأكل الربا سبب للزلزلة والخسف فضرر البعض يسرى الى
~~الجميع ولذا يقال من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الانس والدواب والوحوش
~~والطيور والذر خصماؤه يوم القيامة فلا بد من الرجوع الى الله تعالى بالتوبة
~~والطاعة والإصلاح فان فيه الفوز والفلاح قال ذو النون المصري قدس سره رأيت
~~رجلا احدى رجليه خارجة من صومعته يسيل منها الصديد فسألته عن ذلك فقال
~~زارتنى امرأة فنامت بجنب صومعتى فحملتنى نفسى على ان انزل عليها بالفجور
~~فساعدتنى احدى رجلى دون الاخرى فخلفت ان لا تصحبنى ابدا وهذا حقيقة التوبة
~~والندامة نسأل الله العفو والعافية والسلامة
# توبه كردم حقيقت با خدا ... نشكنم تا جان شدن از تن جدا «1»
# كذا فى المثنوى نقلا عن لسان نصوح قل يا محمد سيروا ايها المشركون
~~وسافروا في الأرض فى ارض الأمم المعذبة فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~اى آخر امر من كان قبلكم والنظر على وجهين يقال نظر اليه إذا نظر بعينه
~~ونظر فيه إذا تفكر بقلبه وهاهنا قال فانظروا ولم يقل اليه او فيه ليدل على
~~مشاهدة الآثار ومطالعة الأحوال كان أكثرهم مشركين اى كان اكثر الذين من قبل
~~مشركين فاهلكوا بشركهم وهو استئناف للدلالة على ان ما أصابهم لفشو الشرك
~~فيما بينهم او كان الشرك فى أكثرهم وما دونه من المعاصي فى قليل منهم فاذا
~~أصابهم العذاب بسبب شركهم ومعاصيهم فليحذر من كان على صفتهم من مشركى قريش
~~وغيرهم ان أصروا على ذلك فأقم عدل يا محمد وجهك ms4782 للدين القيم البليغ
~~الاستقامة الذي ليس فيه عوج أصلا وهو دين الإسلام وقد سبق معنى اقامة الوجه
~~للدين فى هذه السورة من قبل أن يأتي يوم يوم القيامة لا مرد له لا يقدر أحد
~~على رده ولا ينفع نفسا إيمانها حينئذ من الله متعلق بيأتي او بمرد لانه
~~مصدر على معنى لا يرده الله تعالى لتعلق إرادته القديمة بمجيئه وقد وعد ولا
~~خلف فى وعده يومئذ اى يوم القيامة بعد محاسبة الله اهل الموقف يصدعون أصله
~~يتصدعون فادغمت التاء فى الصاد وشددت. والصدع الشق فى الأجسام الصلبة
~~كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير صدع الأمر اى فصله والصداع وهو
~~الانشقاق فى الرأس من الوجع ومنه الصديع للفجر لانه ينشق من الليل والمعنى
~~يتفرقون فريق فى الجنة وفريق فى السعير كما قال من [هركه] كفر بالله فى
~~الدنيا فعليه لا على غيره كفره وبال كفره وجزاؤه وهو النار المؤبدة ومن
~~[وهر كه] عمل صالحا وحده وعمل بالطاعة الخالصة بعد التوحيد: وبالفارسية
~~[كار ستوده كند] فلأنفسهم وحدها يمهدون اصل المهد إصلاح المضجع للصبى ثم
~~استعير لغيره كما فى كشف الاسرار يسوون منزلا فى الجنة ويفرشون ويهيئون:
~~وبالفارسية [خويشتن را نشستكاه سازد در بهشت وبساط مى كستراند] ومن التمهيد
~~تمهيد المضاجع فى القبور فان بالعمل الصالح يصلح منزل القبر ومأوى الجنة
~~يروى ان بعض اهل القبور فى برزخ محمود مفروش فيه الريحان وموسد فيه السندس
~~والإستبرق الى يوم القيامة وفى الحديث (ان عمل الإنسان يدفن PageV07P047
# معه فى قبره فان كان العمل كريما أكرم صاحبه وان كان لئيما أسلمه) اى ان
~~كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد
~~والأهوال وان كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم عليه قبره وضيقه وعذبه
~~وخلى بينه وبين الشدائد والأهوال والعذاب والوبال
# برك عيشى بكور خويش فرست ... كس نيارد ز پس ز پيش فرست
# ليجزي الذين آمنوا به فى الدنيا وعملوا الصالحات وهى ما أريد به وجه الله
~~تعالى ورضاه من فضله [از ms4783 بخشش خود] متعلق بيجزى وهو متعلق بيصدعون اى
~~يتفرقون بتفريق الله تعالى فريقين ليجزى كلا منهما بحسب أعمالهم وحيث كان
~~جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك فى معرض الغاية وعبر عنه بالفضل
~~لما ان الاثابة عند اهل السنة بطريق التفضل لا الوجوب كما عند المعتزلة
~~وأشير الى جزاء الفريق الآخر بقوله إنه لا يحب الكافرين فان عدم محبته
~~تعالى كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة قال بعضهم
~~[دوست نميدارد كافرانرا تا با مؤمنان جمع كند بلكه ايشانرا جدا ساخته بدوزخ
~~فرستد]- روى- ان الله تعالى قال لموسى عليه السلام ما خلقت النار بخلا مني
~~ولكن اكره ان اجمع أعدائي وأوليائي فى دار واحدة نسأل الله تعالى دار
~~أوليائه ونستعيذ به من دار أعدائه وفى الآيات إشارات منها ان النظر بالعبرة
~~من اسباب الترقي فى طريق الحق وذلك ان بعض السلاك استحلوا بعض الأحوال
~~فسكنوا إليها وبعضهم استحسنوا بعض المقامات فركنوا إليها فاشركوا بالالتفات
~~الى ما سوى الحق تعالى فمن نظر من اهل الاستعداد الكامل الى هذه المساكنات
~~والركون الى الملائمات يسير على قدمى الشريعة والطريقة لكى يقطع المنازل
~~والمقامات ويجتهد فى ان لا يقع فى ورطة الفترات والوقفات كما وقع بعض من
~~كان قبله فحرم من الوصول الى دائرة التوحيد الحقانى
# اى برادر بى نهايت دركهيست ... هر كچاكه ميرسى بالله مأيست
# ومنها انه لا بد للطالب من الاستقامة وصدق التوجه وذلك بالموافقة
~~بالاتباع دون الاستبداد برأيه على وجه الابتداع ومن لم يتأدب بشيخ كامل ولم
~~يتلقف كلمة التوحيد ممن هو لسان وقته كان خسرانه أتم ونقصانه أعم من نفعه
# زمن اى دوست اين يك پند بپذير ... برو فتراك صاحب دولتى كير
# كه قطره تا صدف را درنيابد ... نكردد كوهر وروشن نتابد
# ومنها ان من أنكر على اهل الحق فعليه جزاء إنكاره وهو الحرمان من حقائق
~~الايمان والله تعالى لا يحب المنكرين إذ لو أحبهم لرزقهم الصدق والطلب ولما
~~وقعوا بالخذلان فى الإنكار والكفران
# مغز را خالى كن از ms4784 انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار
# وفى الحديث (الأصل لا يخطىء) وتأويله ان اهل الإقرار يرجع الى صفات اللطف
~~واهل الإنكار الى صفات القهر لان اصل خلقة الاول من الاولى والثاني من
~~الثانية
# PageV07P048
# شراب داد خدا مر مرا وسركه ترا ... چوقسمت است چه جنكست مر مرا وترا
# نسأل الله العشق والاشتياق والسلوك الى طريقة العشاق ونعوذ بالله من
~~الزيغ والضلال على كل حال ومن آياته علامات وحدته وقدرته أن يرسل الرياح
~~[فرو كشايد از هوا بادها] اى الشمال والجنوب والصبا فانها رياح الرحمة.
~~واما الدبور فانها ريح العذاب ومنه قوله عليه السلام (اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا) قال فى القاموس الشمال بالفتح ويكسر مامهبه بين مطلع
~~الشمس وبنات نعش او من مطلع الشمس الى مسقط النسر الطائر ولا تكاد تهب
~~ليلا. والجنوب ريح تخالف الشمال مهبه من مطلع سهيل الى مطلع الثريا. والصبا
~~ريح تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ومقابلتها الدبور والصبا
~~موصوفة بالطيب والروح لا نخفاضها عن برد الشمال وارتفاعها عن حر الجنوب وفى
~~الحديث (الريح من روح الله تأتى بالرحمة وتأتى بالعذاب فلا تسبوها وسلوا
~~الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها) وكان للمتوكل بيت يسميه بيت مال
~~الشمال فكلما هبت الريح شمالا تصدق بألف درهم- وذكر- فى سبب مد النيل ان
~~الله تعالى يبعث عليه الريح الشمالي فينقلب عليه من البحر فتصير كالسكر له
~~فيزيد حتى يعم البلاد فاذا بلغ حد الرى بعث الله عليه ريح الجنوب فاخرجته
~~الى البحر وليس فى الدنيا نهر يضرب من الجنوب الى الشمال ويمد فى شدة الحر
~~حين تنقص الأنهار كلها ويزيد بترتيب وينقص بترتيب غير النيل المبارك وهو
~~احلى من العسل وازكى رائحة من المسك ولكنه يتغير بتغير المجاري قال وكيع
~~لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا قيل الريح تموج الهواء بتأثير الكواكب
~~وسيلانه الى احدى الجهات. والصحيح عند اهل الشرع ما ذكر فى الحديث من انها
~~من روح الله والاشارة ان الله تعالى يرسل رياح الرجاء ms4785 على قلوب العوام
~~فتكنس قلوبهم من غبار المعاصي وغثاء اليأس ويبشر بدخول نور الايمان ثم يرسل
~~رياح البسط على أرواح الخواص فيطهرها من وحشة القبض ودنس الملاحظات ويبشرها
~~بدرك الوصال ويرسل رياح التوحيد فتهب على اسرار أخص الخواص ويطهرها من آثار
~~الأغيار ويبشرها بدوام الوصال وذلك قوله تعالى مبشرات اى حال كون تلك
~~الرياح مبشرات للخلق بالمطر ونحوه: وبالفارسية [مژده دهندكان بباران تا
~~بفرياد شما رسد] وليذيقكم من رحمته وهى المنافع التابعة لها والجملة معطوفة
~~على مبشرات على المعنى كأنه قيل ليبشركم بها وليذيقكم ولتجري الفلك فى
~~البحر بسوق الرياح بأمره فالسفن تجرى بالرياح والرياح بامر الله فهى فى
~~الحقيقة جارية بامره وفى الاسرار المحمدية لا تعتمد على الريح فى استواء
~~السفينة وسيرها وهذا شرك فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الأمور ومن انكشف له
~~امر العالم كما هو عليه علم ان الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك الى ان
~~ينتهى الى المحرك الاول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا بل هو
~~منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه وتعالى ولتبتغوا من فضله يعنى تجارة البحر
~~وفيه جواز ركوب البحر للتجارة وقد سبق شرائطه فى آخر الجلد الثاني
# سود دريا نيك بودى كر نبودى بيم موج ... صحبت كل خوش بدى كر نيستى تشويش
~~حار
# ومن الأبيات المشهورة للعطار قدس سره
# PageV07P049
# بدريا در منافع بى شمارست ... اگر خواهى سلامت در كنارست
# ولعلكم تشكرون وتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الغايات الجليلة فتوحدوه
~~وتطيعوه
# مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سر بر آرى بهيچ
# ثم حذر من اخل بموجب الشكر فقال لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
# كما أرسلناك الى قومك جاؤهم بالبينات
# الباء تصلح للتعدية والملابسة اى جاء كل رسول قومه بما يخصه من الدلائل
~~الواضحة على صدقه فى دعوى الرسالة كما جئت قومك بالبراهين النيرةانتقمنا من
~~الذين أجرموا
# النقمة العقوبة ومنها الانتقام وهو بالفارسية [كينه كشيدن] والفاء فصيحة
~~اى فكذبوهم فانتقمنا من الذين ms4786 أجرموا من الجرم وهو تكذيب الأنبياء والإصرار
~~عليه اى عاقبناهم وأهلكناهم وانما وضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه على
~~مكان المحذوف وللاشعار بكونه علة للانتقام كان حقا
# [سزاوار] لينا
# قال بعضهم واجبا وجوب كرم لا وجوب الزام وفى الوسيط واجبا وجوبا هو أوجبه
~~على نفسه وفى كشف الاسرار هذا كما يقال على قصد هذا الأمر اى انا افعله
~~وحقا خبر كان واسمه قوله صر المؤمنين
# وانجاؤهم من شر أعدائهم ومما أصابهم من العذاب نصر عزيز وإنجاء عظيم وفيه
~~اشعار بان الانتقام للمؤمنين واظهار لكرامتهم حيث جعلوا مستحقين على الله
~~ان ينصرهم وفى الحديث (ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه الا كان حقا على
~~الله ان يرد عنه نار جهنم) ثم تلا قوله تعالى كان حقا علينا نصر المؤمنين)
# - حكى- عن الشيخ ابى على الرودبارى قدس سره انه ورد عليه جماعة من
~~الفقراء فاعتل واحد منهم وبقي فى علته أياما فمل أصحابه من خدمته وشكوا ذلك
~~الى الشيخ ابى على ذات يوم فخالف الشيخ نفسه وحلف ان لا يتولى خدمته غيره
~~فتولى خدمته بنفسه أياما ثم مات ذلك الفقير فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه
~~فلما أراد ان يفتح رأس كفنه عند إضجاعه فى القبر رآه وعيناه مفتوحتان اليه
~~وقال له يا أبا على لانصرنك بجاهى يوم القيامة كما نصرتنى فى مخالفتك نفسك
~~ففى القصة امور. الاول ان احباب الله احياء فى الحقيقة وان ماتوا وانما
~~ينقلون من دار الى دار. والثاني ما أشار اليه النبي عليه السلام بقوله
~~(اتخذوا الأيادي عند الفقراء قبل ان تجيىء دولتهم فاذا كان يوم القيامة
~~يجمع الله الفقراء والمساكين فيقال تصفحوا الوجوه فكل من أطعمكم لقمة او
~~سقاكم شربة او كساكم خرقة او دفع عنكم غيبة فخذوا بيده وأدخلوه الجنة) .
~~والثالث ان الشفاعة من باب النصرة الالهية وفى الآية تبشير للنبى عليه
~~السلام بالظفر فى العاقبة والنصر على من كذبه وتنبيه للمؤمنين على ان
~~العاقبة لهم لانهم هم المتقون وقد قال تعالى (والعاقبة للمتقين)
# سروش عالم ms4787 غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه بگيتى دژم نخواهد ماند
# وفى التأويلات النجمية قوله لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم)
# يشير به الى المتقدمين من المشايخ المنصوبين لتربية قومهم من المريدين
~~ودلالتهم بالتسليك الى حضرة رب العالمين جاؤهم بالبينات)
# على لسان التحقيق فى بيان الطريق لاهل التصديق فمن
# PageV07P050
# قابلهم بالتصديق وصل الى خلاصة التحقيق ومن عارضهم بالإنكار والجحود
~~ابتلاهم بعذاب الخلود فى الابعاد والجمود وذلك تحقيق قوله انتقمنا من الذين
~~أجرموا)
# اى أنكروا كان حقا علينا نصر المؤمنين)
# المتقربين إلينا بان ننصرهمم بتقربنا إليهم انتهى اللهم اجعلنا من
~~المنصورين مطلقا ووجهنا الى نحو بابك صدقا وحقا انك أنت الناصر المعين
~~ومحول القلوب الى جانب اليقين الله الذي يرسل الرياح رياح الرحمة كالصبا
~~ونحوها فتثير سحابا يقال ثار الغبار والسحاب انتشر ساطعا وقد اثرته قال فى
~~تاج المصادر: الانارة [برانگيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد]
~~والسحاب اسم جنس يصح إطلاقه على سحابه واحدة وما فوقها قال فى المفردات اصل
~~السحب الجر ومنه السحاب اما لجر الريح له او لجره الماء. والمعنى فتنشره
~~تلك الرياح وتزعجه وتخرجه من أماكنه: وبالفارسية [برانگيزد آن باد هان ابر
~~را] وأضاف الاثارة الى الرياح وانما المثير هو الله تعالى لانها سببها
~~والفعل قد ينسب الى سببه كما ينسب الى فاعله فيبسطه [پس خداى تعالى
~~بگستراند سحاب را] يعنى يجعله متصلا تارة في السماء فى سمتها كيف يشاء
~~سائرا وواقفا مسيرة يوم او يومين او اقل او اكثر من جانب الجنوب او ناحية
~~الشمال او سمت الدبور او جهة الصبا الى غير ذلك ويجعله كسفا تارة اخرى اى
~~قطعا: بالفارسية [پاره پاره هر قطعه در طرفى] جمع كسفة وهى قطعة من السحاب
~~والقطن ونحو ذلك من الأجسام المتخلخلة كما فى المفردات فترى الودق اى المطر
~~يا محمد ويا من من شأنه الرؤية. قيل الودق فى الأصل ما يكون خلال المطر
~~كانه غبار وقد يعبر به عن المطر يخرج بالأمر الإلهي من خلاله فرج السحاب ms4788
~~وشقوقه فى التارتين: يعنى [در وقتى كه متصل است ودر وقتى كه متفرق] قال
~~الراغب الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال نحو خلل الدار والسحاب وقيل
~~السحاب كالغربال ولولا ذلك لا فسد المطر الأرض- روى- عن وهب بن منبه ان
~~الأرض شكت الى الله عز وجل ايام الطوفان لان الله تعالى أرسل الماء بغير
~~وزن ولا كيل فخرج الماء غضبا لله تعالى فخدش الأرض وخددها: يعنى [خراشيد
~~روى زمين را وسوراخ كردش] فقالت يا رب ان الماء خددنى وخدشنى فقال الله
~~تعالى فيما بلغني والله اعلم انى ساجعل للماء غربالا لا يخددك ولا يخدشك
~~فجعل السحاب غربال المطر فإذا أصاب به من يشاء من عباده الباء للتعدية
~~والضمير للودق. والمعنى بالفارسية [پس چون برساند خداى تعالى باران را در
~~أراضي وبلاد هر كه خواهد ز بندگان خود أذاهم [آنگاه ايشان] يستبشرون
~~[شادمان وخوشدل ميشوند] اى فاجأوا الاستبشار والفرح بمجىء الخصب وزوال
~~القحط وإن اى وان الشأن كانوا اى اهل المطر من قبل أن ينزل عليهم المطر من
~~قبله اى قبل التنزيل تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر
~~واستحكام يأسهم منه لمبلسين اى آيسين من نزوله خبر كانوا واللام فارقة وقد
~~سبق معنى الإبلاس فى أوائل السورة فانظر إلى آثار رحمت الله الخطاب وان
~~توجه نحو النبي عليه السلام فالمراد به جميع
# PageV07P051
# المكلفين والمراد برحمة الله المطر لانه أنزله برحمته على خلقه. والمعنى
~~فانظروا الى آثار المطر من النبات والأشجار وانواع الثمار والازهار والفاء
~~للدلالة على سرعة ترتب هذه الأشياء على تنزيل المطر كيف يحي اى الله تعالى
~~الأرض بالآثار بعد موتها اى يبسها قال فى الإرشاد كيف إلخ فى حيز النصب
~~بنزع الخافض وكيف معلق لانظر اى فانظروا الى الاحياء البديع للارض بعد
~~موتها والمراد بالنظر التنبيه على عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من
~~تمهيد امر البعث إن ذلك العظيم الشأن الذي قدر على احياء الأرض بعد موتها
~~لمحي الموتى لقادر على احيائهم فى الآخرة فانه احداث لمثل ما ms4789 كان فى مواد
~~أبدانهم من القوى الحيوانية كما ان احياء الأرض احياء لمثل ما كان فيها من
~~القوى النباتية وهو على كل شيء قدير اى مبالغ فى القدرة على جميع الأشياء
~~التي من جملتها احياء قالب الإنسان بعد موته فى الحشر ومن احياء قلبه بعد
~~موته فى الدنيا لان نسبة قدرته الى جميع الممكنات على سواء رجع كل شىء الى
~~قدرته فلم يعظم عليه شىء فقدرة الله الكاملة بخلاف قدرة العبد فانها
~~مستفادة من قدرة الله تعالى
# تعالى الله زهى قيوم ودانا ... توانايى ده هر ناتوانا
# وسيجيئ ان الإنسان خلق من ضعف فالله تعالى اقدره وقواه اعلم ان الله
~~سبحانه زين الأرض بآثار قدرته وأنوار فعله وحكمته فانبت الخضرة وأضاء الزهر
~~وتجلى فى صورها لاعين العارفين الذين شاهدوا الله تعالى بنعت الحسن ولذا
~~قال الشيخ المغربي
# مغربى زان ميكند ميلى بگلشن كاندر او ... هر چه را رنكى وبويى هست رنك
~~وبوى اوست
# وسأل بنوا إسرائيل موسى عليه السلام هل يصبغ ربك قال نعم يصبغ ألوان
~~الثمار والرياحين الأحمر والأصفر والأبيض والصباغ يقدر بان يسود الأبيض ولا
~~يقدر بان يبيض الأسود والله تعالى يبيض الشعر الأسود والقلب الأسود ومن
~~احسن من الله صبغة خرج ابو حفص قدس سره الى البستان ائتمارا بقوله تعالى
~~(فانظر إلى آثار رحمت الله) فاضافه مجوسى فى بستان له فلما علم ان قلوب
~~أصحابه نظرت الى بستان المجوسي قال اقرأوا (كم تركوا من جنات وعيون) الآية
~~ولما أراد ان يخرج ابو حفص اسلم المجوسي وثمانية عشر من أولاده وأقربائه
~~فقال ابو حفص إذا خرجتم لاجل التفرج فاخرجوا هكذا أشار قدس سره الى ان هذا
~~الخروج ليس مع النفس والهوى والا لم يكن له اثر محمود ثم انه يلزم للانسان
~~ان ينظر بعين ظاهره الى زهرة الدنيا وبعين قلبه الى فنائها ويعتبر ايام
~~الربيع بانواع الاعتبار وفى الحديث (إذا رأيتم الربيع فاذكروا النشور) اى
~~فان خروج الموتى من القبور كخروج النبات من الأرض فيلزم ان يذكره عند رؤية ms4790
~~الربيع ويذكر شمس القيامة عند اشتداد الحر وفى الحديث (إذا كان اليوم حارا
~~فاذا قال الرجل لا اله الا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر
~~جهنم قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبيدى استجار بي من حرك وانا أشهدك
~~انى قد أجرته وإذا كان اليوم شديد البرد فاذا قال العبد لا اله الا الله ما
~~أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم قال الله تعالى ان عبدا من
~~عبيدى استجار بي من زمهريرك وانى
# PageV07P052
# أشهدك انى قد أجرته) قالوا وما زمهرير جهنم قال (بيت يلقى فيه الكافر
~~فيتميز من شدة برده) اى يتفرق ويتفسخ. وينبغى ان يذكر بكاء العصاة على
~~الصراط عند رؤية نزول المطر من السماء قالت رابعة القيسية ما سمعت الاذان
~~إلا ذكرت منادى يوم القيامة وما رأيت الثلوج الا ذكرت تطاير الكتب وما رأيت
~~الجراد الا ذكرت الحشر. وان يذكر حمرة وجوه المشتاقين عند رؤية الريحان
~~الأحمر. وبياض وجه المؤمنين عند رؤية الأبيض. وصفرة وجوه العصاة عند رؤية
~~الأصفر. وغبرة وجوه الشبان والنسوان الحسان فى القبر بعد سبعة ايام عند
~~رؤية الريحان الأكهب وهو ماله لون غبرة وفى كشف الاسرار [كل زرد طبيبى است
~~براى شفاى عالم واو خود بيمار. كل سرخ كويى مست است از ديدار او همه هشيار
~~كشته واو در خمار. كل سپيد كويى ستم رسيده ايست از دست روزكار جوانى بباد
~~داده وعمر رسيده بكنار در وقت اعتدال سال دو آفتاب برآيد از مطلع غيب يكى
~~خورشيد جمال فلكى ويكى خورشيد جمال ملكى آن يكى بر كل تابد كل شكفته كردد
~~اين يكى بر دل تابد دل افروخته كردد چون كل شكفته شد بلبل برو عاشق شود دل
~~كه افروخته شد نظر خالق درو حاضر بود. كل باخر بريزد بلبل در هجر او ماتم
~~كيرد. دل كر بماند حق تعالى او را در كنف الطاف وكرم كيرد: قلب المؤمن لا
~~يموت ابدا]
# چشمى كه ترا ديد ms4791 شد از درد معاف ... جانى كه ترا يافت شد از مرك مسلم
# وخرج ابن السماك قدس سره ايام الربيع فنظر الى الأنوار فصاح وقال يا منور
~~الأشجار بانواع الأنوار نور قلوبنا بذكرك وحسن طاعتك وبعض الصالحين كانوا
~~يبكون ايام الربيع شوقا الى الله تعالى ومنهم من يبكى خوفا من الفراق- حكى-
~~ان الشيخ الشبلي قدس سره خرج يوما فوجده أصحابه تحت شجرة يبكى فقيل له فى
~~ذلك قال مررت بهذه الشجرة فقطع منها غصن ووقع على الأرض وهو بعد اخضر لا
~~خبر له بقطعه من أصله فقلت يا نفس ماذا أنت صانعة ان لو قطعت من الحق ولا
~~علم لك بذلك فجلس أصحابه يبكون ويقال الربيع يدل على نعيم الجنة وراحتها
~~والإنسان الكامل فى الربيع يظهر تأسفا وحسرة فلا يدرى سبب ذلك وذلك ان
~~الأرواح كلها
# كانت فى صلب آدم عليه السلام حين كان فى الجنة فلما تفرقت فى انفس أولاده
~~فاذا رأت شبه الجنة او زهرة او طيبا ذكرت نعيم الجنة فاسفت على مفارقتها
~~وجزعت على الخروج منها ونظر بعض العلماء الى الورد فبكى وقال ان الميت يبكى
~~فى الأرض الا بياض عينيه فاذا جاء الربيع وانفتح الورد انشق بياض عينبه
~~وإذا تزوجت امرأته انشق قلبه بنصفين ويقال فى الآية كيف يحيى الأرض يعنى
~~نفس المؤمن بعد يبوستها من الطاعات- روى- فى الخبر (من احيى أرضا ميتة فهى
~~له) فالله تعالى احيى نفس المؤمن وقلبه فهو له لا للشيطان كذلك التائب إذا
~~احيى نفسه بالطاعة فهو للجنة لا للنار ويقال يحيى النفوس بعد فترتها بصدق
~~الإرادات ويحيى القلوب بعد غفلتها بانوار المحاضرات ويحيى الأرواح بعد
~~حجبتها بدوام المشاهدات
# أموت إذا ذكرتك ثم احيى ... فكم احيى عليك وكم أموت
# PageV07P053
# والقلب بستان العارف وجنته وحياته بمعرفة الله تعالى فمن نظر الى أنواره
~~استغنى عن العالم وأزهاره: وفى المثنوى
# صوفىء در باغ از بهر كشاد ... صوفيانه روى بر زانو نهاد «1»
# پس فرو رفت او بخود اندر نغول ... شد ملول از صورت خوابش فضول
# كه چه خسبى ms4792 آخر اندر رز ذمكر ... اين درختان بين وآثار خضر
# امر حق بشنو كه كفت است انظروا ... سوى اين آثار رحمت آر رو
# كفت آثارش دلست اى بوالهوس ... آن برون آثار آثارست و پس
# باغها وميوها اندر دلت ... عكس لطف آن برين آب وكلست
# چون حيات از حق بگيرى اى روى ... پس غنى كردى ز كل در دل روى «2»
# نسأل الله تعالى ان يفتح بصائرنا لمشاهدة آثار رحمته ومطالعة أنوار صفاته
~~ويأذن لنا فى دخول بستان اسرار ذاته والانتقال الى حرم هويته من حريم آياته
~~وبيناته انه مفيض الخير والمراد ومحيى الفؤاد ولئن أرسلنا ريحا فرأوه اللام
~~موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط والريح ريح العذاب كالدبور ونحوها والفاء
~~فصيحة والضمير المنصوب راجع الى اثر الرحمة المدلول عليه بالآثار دلالة
~~الجمع على واحده او النبات المعبر عنه بالآثار فانه اسم جنس يعم القليل
~~والكثير. والمعنى وبالله لئن أرسلنا ريحا مضرة حارة او باردة فافسدت زرع
~~الكفار فرأوه مصفرا من تأثير الريح اى قد اصفر بعد خضرته وقرب من الجفاف
~~والهلاك. والاصفرار بالفارسية [زرد شدن] والصفرة لون من الألوان التي بين
~~السواد والبياض وهو الى البياض اقرب لظلوا اللام لام جواب القسم الساد مسد
~~الجوابين ولذلك فسر الماضي بالاستقبال اى يظلون وظل يظل بالفتح أصله العمل
~~بالنهار ويستعمل فى موضع صار كما فى هذا المقام. والمعنى الفارسية [هر آينه
~~باشند] من بعده اى بعد اصفرار الزرع والنبت يكفرون من غير توقف وتأخير يعنى
~~ان الكفار لا اعتماد لهم على ربهم فان أصابهم خير وخصب لم يشكروا الله ولم
~~يطيعوه وافرطوا فى الاستبشار وان نالهم ادنى شىء يكرهونه جزعوا ولم يصبروا
~~وكفروا سالف النعم ولم يلتجئوا اليه بالاستغفار وليس كذلك حال المؤمن فانه
~~يشكر عند النعمة ويصبر عند المحنة ولا ييأس من روح الله ويلتجىء اليه
~~بالطاعة والاستغفار ليستجلب الرحمة فى الليل والنهار: وفى المثنوى
# چون فرود آيد بلا بى دافعى ... چون نباشد از تضرع شافعى «3»
# جز خضوع وبندگى واضطرار ... اندرين حضرت ندارد ms4793 اعتبار «4»
# چونكه غم بينى تو استغفار كن ... غم بامر خالق آمد كار كن «5»
# وفى الآية اشارة الى ان ريح الشقاوة الازلية إذا هبت من مهب القهر والعزة
~~على زروع معاملات الأشقياء وان كانت مخضرة اى على وفق الشرع تجعلها مصفرة
~~يابسة تذروها الرياح كاعمال المنافق فيصيرون من بعد الايمان التقليدى
~~بالنفاق يكفرون بالله وبنعمته وهذا الكفر أقبح من الكفر المتعلق بالنعمة
~~فقط نعوذ بالله من درك الشقاء وسوء الحال وسيآت الأقوال PageV07P054
# والافعال فإنك لا تسمع الموتى اى من كان من الكفار كما وصفنا فلا تطمع يا
~~محمد فى فهمهم مقالتك وقبولهم دعوتك فانك لا تسمع الموتى. والكفار فى
~~التشبيه كالموتى لانسداد مشاعرهم عن الحق وهم الذين علم الله قبل خلقهم
~~انهم لا يؤمنون به ولا برسله وفى الآية دليل على ان الاحياء قد تسمون
~~أمواتا إذا لم يكن لهم منفعة الحياة قال امير المؤمنين على كرم الله وجهه
~~مات خزان الأموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أجسادهم مفقودة
~~وآثارهم بين الورى موجودة واعلم ان الكفر موت القلب كما ان العصيان مرضه
~~فمن مات قلبه بالكفر بطل سمعه بالكلية فلا ينفعه النصح أصلا ومن مرض قلبه
~~بالعصيان فيسمع سمعا ضعيفا كالمريض فيحتاج الى المعالجة فى إزالته حتى يعود
~~سمعه الى الحالة الاولى ثم أشار تعالى الى تشبيه آخر بقوله ولا تسمع الصم
~~جمع أصم والصمم فقدان حاسة السمع وبه شبه من لا يصغى الى الحق ولا يقبله
~~كما فى المفردات الدعاء اى الدعوة: وبالفارسية [خواندن] إذا ولوا اعرضوا عن
~~الداعي حال كونهم مدبرين تاركين له وراء ظهورهم فارين منه وتقييد الحكم
~~بإذا إلخ لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه على انهم جامعون لخصلتى السوء
~~بنبو أسماعهم عن الحق واعراضهم عن الإصغاء اليه ولو كان فيهم إحداهما
~~لكفتهم فكيف وقد جمعوهما فان الأصم المقبل الى التكلم ربما يتفطن منه
~~بواسطة أوضاعه وحركات فمه وإشارات يده ورأسه شيأ من كلامه وان لم يسمعه
~~أصلا واما إذا كان معرضا عنه يعنى: [كرى ms4794 كه پشت بر متكلم دارد] فلا يكاد
~~يفهم منه شيأ ثم أشار الى تشبيه آخر بقوله وما أنت بهاد العمي جمع أعمى وهو
~~فاقد البصر عن ضلالتهم متعلق بالهداية باعتبار تضمنها معنى الصرف سماهم
~~عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمى قلوبهم كما فى
~~الإرشاد: وبالفارسية [ونيستى تو راه نماينده كوردلان از كمراهىء ايشان يعنى
~~قادر نيستى بر آنكه توفيق ايمان دهى مشركانرا] فانهم ميتون والميت لا يبصر
~~شيأ كما لا يسمع شيأ فكيف يهتدى إن ما تسمع مواعظ القرآن ونصائحه إلا من
~~يؤمن بآياتنا فان ايمانهم يدعوهم الى التدبر فيها وتلقيها بالقبول. يعنى ان
~~الايمان حياة القلب فاذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان ويجوز
~~ان يراد بالمؤمن المشارف للايمان اى الامن يشارف الايمان بها ويقبل عليها
~~إقبالا حقيقيا فهم مسلمون تعليل لايمانهم اى منقادون لما تأمرهم به من الحق
~~وفى التأويلات النجمية مستسلمون لاحكام الشريعة وآداب الطريقة فى التوجه
~~الى عالم الحقيقة انتهى فان الاحكام والآداب كالجناحين للسالك الطائر الى
~~الله تعالى فالمؤمن مطلقا سواء كان سالكا الى طريق الجنان او الى طريق قرب
~~الرحمان يعرض عن النفس والشيطان ويقبل على داعى الحق بالوجه والجنان: قال
~~حضرة الشيخ العطار قدس سره فى الهى نامه
# يكى مرغيست اندر كوه پايه ... كه در سالى نهد چل روز خايه
# بحد شام باشد جاى او را ... بسوى بيضه نبود راى او را
# چوبنهد بيضه در چل روز بسيار ... شود از چشم مردم نابديدار
# PageV07P055
# يكى بيكانه مرغى آيد از راه ... نشيند بر سر آن بيضه آنگاه
# چنان آن بيضه در زير پر آرد ... كه تا روزى ازو بچه بر آرد
# چنانش پرورد آن دايه پيوست ... كه ندهد هيچ كس را آنچنان دست
# چوجوقى بچه او پر برآرند ... بيكده روى در يكديكر آرند
# درآيد زود مادرشان بپرواز ... نشيند بر سر كوهى سرافراز
# كند بانكى عجب از دور ناكاه ... كه آن خيل بچه كردند آگاه
# چوبنيوشند بانك مادر خويش ... شوند از ms4795 مرغ بيكانه بر خويش
# بسوى مادر خود باز كردند ... وزان مرغ دكر ممتاز كردند
# اگر روزى دكر إبليس مغرور ... كرفته زير پر هستى تو معذور
# كه چون كردد خطاب خود بديدار ... بسوى حق شود ز إبليس بيزار
# فعلى العاقل ان يرجع الى أصله من صحبة الفروع ويجتهد فى ان يحصل له سمع
~~الروع قبل ان تنسد الحواس وينهدم الأساس الله مبتدأ خبره قوله الذي خلقكم
~~أوجدكم ايها الإنسان من ضعف اى من اصل ضعيف هو النطفة او التراب على تأويل
~~المصدر باسم الفاعل. والضعف بالفتح والضم خلاف القوة وفرقوا بان الفتح لغة
~~تميم واختاره عاصم وحمزة فى المواضع الثلاثة والضم لغة قريش واختاره
~~الباقون ولذا لما قرأه ابن عمر رضى الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالفتح اقرأه بالضم ثم للتراخى فى الزمان جعل خلق لانه عدى لمفعول
~~واحد من بعد ضعف آخر وهو الضعف الموجود فى الجنين والطفل قوة هى القوة التي
~~تجعل للطفل من التحرك واستدعائه اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء قال بعض
~~العلماء أول ما يوجد فى الباطن حول ثم ما يجربه فى الأعضاء قوة ثم ظهور
~~العمل بصورة البطش والتناول قدرة ثم جعل من بعد قوة اخرى هى التي بعد
~~البلوغ وهى قوة الشباب ضعفا آخر هو ضعف الشيخوخة والكبر وشيبة شيبة الهرم
~~والشيب والمشيب بياض الشعر ويدل على ان كل واحد من قوله ضعف وقوة اشارة الى
~~حالة غير الحالة الاولى ذكره منكرا والمنكر متى أعيد ذكره معرفا أريد به ما
~~تقدم كقولك رأيت رجلا فقال لى الرجل كذا ومتى أعيد منكرا أريد به غير الاول
~~ولذلك قال ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا) لن يغلب عسر يسرين هكذا حققه الامام الراغب وتبعه اجلاء المفسرين وفى
~~التأويلات النجمية (خلقكم من ضعف) فى البداية وهو ضعف العقل (ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة) فى العقل بالبراهين والحجج (ثم جعل من بعد قوة ضعفا ms4796 وشيبة) فى
~~الايمان لمن كان العقل عقيله فيعقله بعلاقة المعقولات فينظر فيها بداعية
~~الهوى بنظر مشوب بآفة الوهم والخيال فيقع فى ظلمات الشبهات فتزل قدمه عن
~~الصراط والدين القويم فيهلك كما هلك كثير ممن شرع فى تعلم المعقولات لاطفاء
~~نور الشريعة وسعى فى ابطال الشريعة بظلمة الطبيعة يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. وايضا (خلقكم من ضعف) التردد
~~والتحير فى الطلب (ثم جعل من بعد
# PageV07P056
# ضعف قوة)
# فى صدق الطلب (ثم جعل من بعد قوة) فى الطلب (ضعفا) فى حمل القول الثقيل
~~وهو حقيقة قول لا اله الا الله فانها توجب الفناء الحقيقي وتوجب الضعف
~~الحقيقي فى الصورة بحمل المعاتبات والمعاشقات التي تجرى بين المحبين فانها
~~تورث الضعف والشيبة كما قال صلى الله عليه وسلم (شيبتنى سورة هود وأخواتها)
~~فان فيها اشارة من المعاشقات بقوله (فاستقم كما أمرت) يخلق الله تعالى ما
~~يشاء من الأشياء التي من جملتها ما ركب من الضعف والقوة والشباب والشيبة.
~~يعنى هذا ليس طبعا بل بمشيئة الله تعالى وفى التأويلات النجمية (يخلق ما
~~يشاء) من القوة والضعف فى السعيد والشقي فيخلق فى السعيد قوة الايمان وضعف
~~البشرية وفى الشقي قوة البشرية لقبول الكفر وضعف الروحانية لقبول الايمان
~~وهو العليم بخلقه القدير بتحويله من حال الى حال. وايضا العليم باهل
~~السعادة والشقاوة التقدير بخلق اسباب السعادة والشقاء فيهم واعلم ان نفس
~~الإنسان اقرب الى الاعتبار من نفس غيرهم ولذا اخبر عن خلق أنفسهم فى أطوار
~~مختلفة ليتغيروا ويتقلبوا وينتقلوا من معرفة هذا التغير والتقلب الى معرفة
~~الصانع الكامل بالعلم والقدرة المنزه عن الحدوث والإمكان ويصرفوا القوى الى
~~طاعته قال بعضهم رحم الله امرأ كان قويا فاعمل قوته فى طاعة الله او كان
~~ضعيفا فكف لضعفه عن معصية الله قيل إذا جاوز الرجل الستين وقع بين قوة
~~العلل وعجز العمل وضعف الأمل ووثبة الاجل فلا بد للشبان من دفع الكسل وسد
~~الخلل وقد اثنى عليهم رسول الله عليه السلام خيرا حيث قال ms4797 (أوصيكم بالشبان
~~خيرا ثلاثا فانهم ارق افئدة ألا وان الله أرسلني شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~فخالصنى الشبان وخالفنى الشيوخ) : يعنى [وصيت ميكنم شما را به جوانانكه
~~بهتراند سه بار زيرا كه ايشان رحيم دل ترند آگاه باشيد خداى تعالى مرا
~~فرستاد شاهد ومبشر ونذير دوستى كردند با من جوانان ومخالفت كردند
# پيران] واثنى على الشيوخ ايضا حيث (قال من شاب شيبة فى الإسلام كانت له
~~نورا يوم القيامة ما لم يخضبها او ينتفها) والمراد الخضاب بالسواد فانه
~~حرام لغير الغزاة وحلال لهم ليكونوا اهيب فى عين العدو واما الخضاب بالحمرة
~~والصفرة فمستحب ودل قوله (يخلق ما يشاء) على ان الله تعالى لو لم يخلق
~~الشيب فى الإنسان ما شاب واما قول الشاعر
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشى
# فمن قبيل الاسناد المجازى ونظر ابو يزيد قدس سره الى المرآة فقال ظهر
~~الشيب ولم يذهب العيب ولا أدرى ما فى الغيب
# يا عامر الدنيا على شيبه ... فيك أعاجيب لمن يعجب
# ما عذر من يعمر بنيانه ... وجسمه مستهدم يخرب
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آرد ز خوابت چه سود
# چوشيب اندر آمد بروى شباب ... شبت روز شد ديده بر كن ز خواب
# من آن روز بركندم از عمر اميد ... كه افتادم اندر سياهى سپيد
# PageV07P057
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# فرو رفت جم را يكى نازنين ... كفن كرد چون كرمش ابريشمين
# بدخمه درآمد پس از چند روز ... كه بر وى بگريد بزارى وسوز
# چو پوسيده ديدش حرير كفن ... بفكرت چنين كفت با خويشتن
# من از كرم بركنده بودم بزور ... بكندند ازو باز كرمان كور
# - روى- ان عثمان رضى الله عنه كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبل لحيته
~~فقيل تذكر الجنة والنار ولا تبكى وتبكى من هذا فقال ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (ان القبر أول منزل من منازل الآخرة فان نجامنه فما بعده ms4798
~~أيسر منه وان لم ينج منه فما بعده أشد منه) - روى- ان الحسن البصري رحمه
~~الله رأى بنتا على قبر تنوح وتقول يا أبت كنت افرش فراشك فمن فرشه الليلة
~~يا أبت كنت أطعمك فمن أطعمك الليلة الى غير ذلك فقال الحسن لا تقولى كذلك
~~بل قولى يا أبت وضعناك متوجها الى القبلة فهل بقيت او حولت عنها يا أبت هل
~~كان القبر روضة لك من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران يا أبت هل أجبت
~~الملكين على الحق اولا فقالت ما احسن قولك يا شيخ وقبلت نصيحته. فعلى
~~العاقل ان يتذكر الموت ويتفكر فى بعد السفر ويتأهب بالايمان والأعمال مثل
~~الصلاة والصيام والقيام ونحوها وأفضلها إصلاح النفس وكف الأذى عن الناس
~~بترك الغيبة والكذب وتخليص العمل لله تعالى وذلك يحتاج الى قوة التوحيد
~~بتكريره وتكريره بصفاء القلب آناء الليل وأطراف النهار ويوم تقوم الساعة اى
~~القيامة سميت بها لانها تقوم فى آخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع
~~بغتة وبداهة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وفى فتح
~~الرحمن ويوم تقوم الساعة التي فيها القيامة يقسم المجرمون يحلف الكافرون
~~يقال اقسم اى حلف أصله من القسامة وهى ايمان تقسم على المتهمين فى الدم ثم
~~صار اسما لكل حلف ما لبثوا فى القبور وما نافية ولبث بالمكان اقام به
~~ملازما له غير ساعة اى الا ساعة واحدة وهى جزؤ من اجزاء الزمان استقلوا مدة
~~لبثهم نسيانا او كذبا او تخمينا ويقال ما لبثوا فى الدنيا والاول هو الأظهر
~~لان لبثهم مغيى بيوم البعث كما سيأتى وليس لبثهم فى الدنيا كذلك كذلك مثل
~~ذلك الصرف: وبالفارسية [مثل اين بركشتن از راستى در آخرت] كانوا فى الدنيا
~~بانكار البعث والحلف على بطلانه كما اخبر سبحانه فى قوله (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله) من يموت يؤفكون يقال افك فلان إذا صرف عن الصدق
~~والخير اى يصرفون عن الحق والصدق فيأخذون فى الباطل والافك والكذب يعنى
~~كذبوا فى الآخرة ms4799 كما كانوا يكذبون فى الدنيا: وبالفارسية [كار ايشان دروغ
~~كفتن است در ين سرا ودر ان سرا] واعلم ان الله تعالى خلق الصدق فظهر من ظله
~~الايمان والإخلاص وخلق الكذب فظهر من ظله الكفر والنفاق فانتج الايمان
~~المتولد من الصدق ان يقول المؤمنون يوم القيامة الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وهذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ونحوه وانتج الكفر المتولد من الكذب ان
~~يقول الكافرون يومئذ والله ما كنا مشركين وما لبثوا غير ساعة ونحوه من
~~الأكاذيب: قال الحافظ
# PageV07P058
# بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست ... كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعنى ان آخر الصدق النور كما ان آخر الصبح الصادق الشمس وآخر الكذب
~~الظلمة كما ان آخر الصبح الكاذب كذلك وقال الذين أوتوا العلم والإيمان فى
~~الدنيا من الملائكة والانس ردالهم وإنكارا لكذبهم لقد والله قد لبثتم في
~~كتاب الله وهو التقدير الأزلي فى أم الكتاب اى علمه وقضائه إلى يوم البعث
~~[تا روز انگيختن] وهو مدة مديدة وغاية بعيدة لا ساعة حقيقة. وفى الحديث (ما
~~بين فناء الدنيا والبعث أربعون) وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام
~~والظاهر أربعون سنة او أربعون الف سنة ثم أخبروا بوقوع البعث تبكيتا لهم
~~لانهم كانوا ينكرونه فقالوا فهذا الفاء جواب شرط محذوف اى ان كنتم منكرين
~~البعث فهذا يوم البعث الذي أنكرتموه وكنتم توعدون فى الدنيا اى فقد تبين
~~بطلان انكاركم ولكنكم من فرط الجهل وتفريط النظر كنتم فى الدنيا لا تعلمون
~~انه حق سيكون فتستعجلون به استهزاء فيومئذ اى يوم القيامة لا ينفع الذين
~~ظلموا اى أشركوا معذرتهم اى عذرهم وهو فاعل لا ينفع. والعذر تحرى الإنسان
~~ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن
~~كونه مذنبا او فعلت ولا أعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر
~~وليس كل عذر توبة واصل الكلمة من العذرة وهى الشيء النجس تقول عذرت الصبى
~~إذا طهرته وأزلت عذرته وكذا عذرت فلانا ms4800 إذا أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه كذا
~~فى المفردات وقال فى كشف الاسرار أخذ من العذار وهو الستر ولا هم يستعتبون
~~الاعتاب ازالة العتب اى الغضب والغلظة: وبالفارسية [خوشنود كردن]
~~والاستعتاب طلب ذلك: يعنى [از كسى خواستن كه ترا خوشنود كند] من قولهم
~~استعتبني فلان فاعتبته اى استرضانى فارضيته. والمعنى لا يدعون الى ما يقتضى
~~اعتابهم اى ازالة عتبهم وغضبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه فى الدنيا
~~إذ لا يقبل حينئذ توبة ولا طاعة وكذا لا يصح رجوع الى الدنيا لادراك فائت
~~من الايمان والعمل: قال الشيخ سعدى قدس سره
# كنونت كه چشم است اشكى ببار ... زبان در دهانست عذرى بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت ... نه چون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# بشهر قيامت مرو تنكدست ... كه وجهى ندارد بحسرت نشست
# وفى الآية اشارة الى ان القالب للانسان كالقبر للميت فهم يستقصرون يوم
~~البعث ايامهم الدنيوية الفانية المتناهية وان طالت مدتهم بالنسبة الى صباح
~~الحشر فانه يوم طويل قال عليه السلام (الدنيا ساعة فاجعلها طاعة) واحتضر
~~عابد فقال ما تأسفى على دار الأحزان والغموم والخطايا والذنوب وانما تأسفى
~~على ليلة نمتها ويوم افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة وقد مضى ستة آلاف
~~وليأتين عليها مئون من سنين ليس عليها موحد يعنى قرب القيامة فانه حينئذ
~~ينقرض اهل الايمان لما أراد الله من فناء الدنيا ثم ينتهى دور السنبلة
~~وينتقل الظهور الى
# PageV07P059
# البطون ثم بعد تمام مدة البرزخ وينفخ فى الصور فيبعث اهل الايمان على ما
~~ماتوا عليه من التوحيد ويبعث اهل الكفر على ما هلكوا عليه من الإشراك وتكون
~~الدنيا ومدتها وما تحويه من الأمور والأحوال نسيا منسيا فيا طوبى لمن صام
~~طول نهاره حتى يطعمه الله فى ذلك اليوم الطويل من نعم جناته ولمن قام طول
~~ليلته فيقيمه الله فى ظل عرشه اراحة له من الكدر ولمن وقع فى نار محبته
~~فيخلصه ms4801 من نار ذلك اليوم ويحيطه بالنور فانه لا يجتمع شدة الدنيا وحدة
~~الآخرة للمؤمن المتقى: قال الشيخ العطار فى الهى نامه
# مكر يكروز در بازار بغداد ... بغايت آتشى سوزنده افتاد
# فغان برخاست از مردم بيكبار ... وزان آتش قيامت شد بديدار
# بزه بر پيره زالى مبتلايى ... عصا در دست مى آمد ز جايى
# يكى كفتا مكر ديوانه تو ... كه افتاد آتش اندر خانه تو
# زنش كفتا تويى ديوانه من ... كه حق هركز نسوزد خانه من
# بآخر چون بسوخت عالم جهانى ... نبود آن زال را ز آتش زيانى
# بدو كفتند هان اى زال دمساز ... بگو كز چه بدانستى تو اين راز
# چنين كفت آنگهى زال فروتن ... كه يا خانه بسوزد يا دل من
# چوسوخت از غم دل ديوانه را ... نخواهد سوخت آخر خانه را
# فعلى العاقل ان يكون على مراد الله فى أحكامه وأوامره حتى يكون الله
~~تعالى على مراده فى انجائه من ناره والاسترضاء لا يكون الا فى الدنيا فانها
~~دار تكليف فاذا جاء الموت يختم الفم والأعضاء وتنسد الحواس والقوى وطرق
~~التدارك بالكلية فيبقى كل امرئ مرهونا بعمله ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل اى وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنا لهم كل صفة كأنها
~~فى غرابتها كالامثال وذلك كالتوحيد والحشر وصدق الرسل وسائر ما يحتاجون
~~اليه من امر الدين والدنيا مما يهتدى به المتفكر ويعتبر به الناظر المتدبر
~~ولئن جئتهم [اگر بيارى تو اى محمد عليه السلام بديشان يعنى بمنكران
~~متعاندان] بآية من آيات القرآن الناطقة بامثال ذلك ليقولن الذين كفروا من
~~فرط عنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبى عليه السلام والمؤمنين إن ما أنتم
~~إلا مبطلون مزورون يقال أبطل الرجل إذا جاء بالباطل وأكذب إذا جاء بالكذب
~~وفى المفردات الابطال يقال فى إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء او
~~باطلا قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل) وقد يقال فيمن يقول شيأ لا حقيقة
~~له قال تعالى (إن أنتم إلا مبطلون) كذلك اى مثل ذلك ms4802 الطبع الفظيع يطبع الله
~~يختم بسبب اختيارهم الكفر: وبالفارسية [مهر مى نهد خداى تعالى] على قلوب
~~الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها وترهات
~~ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب الحق واعلم ان
~~الطبع ان يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو أعم من الختم
~~وأخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وبه
~~اعتبر الطبع
# PageV07P060
# والطبيعة التي هى السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث
~~الخلقة او من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب وشبه احداث
~~الله تعالى فى نفوس الكفار هيئة تمرنهم وتعودهم على استجاب الكفر والمعاصي
~~واستقباح الايمان والطاعات بسبب اعراضهم عن النظر الصحيح بالختم والطبع على
~~الأواني ونحوها فى انهما مانعان فان هذه الهيئة مانعة عن نفوذ الحق فى
~~قلوبهم كما ان الختم على الأواني ونحوها مانع عن التصرف فيها ثم استعير
~~الطبع لتلك الهيئة ثم اشتق منه يطبع فيكون استعارة تبعية فاصبر يا محمد على
~~اذاهم قولا وفعلا إن وعد الله بنصرتك واظهار دينك حق لا بد من إنجازه
~~والوفاء به [نكه داريد وقت كارها را كه هر كارى بوقتى بايسته است] ولا
~~يستخفنك اى لا يحملنك على الخفة والقلق جزعا قال فى المفردات لا يزعجنك ولا
~~يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه الذين لا يوقنون الإيقان [بى گمان
~~شدن] واليقين أخذ من اليقين وهو الماء الصافي كما فى كشف الاسرار اى لا
~~يوقنون بالآيات بتكذيبهم إياها واذاهم بأباطيلهم التي من جملتها قولهم ان
~~أنتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبدع منهم أمثال ذلك فظاهر النظم
~~الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه عليه السلام لكنه فى الحقيقة نهى
~~له عن التأثر من استخفافهم على طريق الكناية- روى- انه لمامات ابو طالب عم
~~النبي عليه السلام بالغ قريش فى الأذى حتى ان بعض سفهائهم نثر على رأسه
~~الشريفة التراب فدخل عليه السلام بيته والتراب على ms4803 رأسه فقام اليه بعض
~~بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكى ورسول الله عليه السلام يقول لها (لا تبكى
~~يا بنية فان الله مانع أباك) وكذا او ذى الاصحاب كلهم فصبروا وظفروا
~~بالمراد فكانت الدولة لهم دينا ودنيا وآخرة: قال الحافظ
# دلا در عاشقى ثابت قدم باش ... كه در اين ره نباشد كار بى اجر
# وفى التأويلات النجمية وبقوله (فاصبر) يشير الى الطالب الصادق فاصبر على
~~مقاساة شدائد فطام النفس عن مألوفاتها تزكية لها وعلى مراقبة القلب عن
~~التدنس بصفات النفس تصفية له وعلى معاونة الروح على بذل الوجود لنيل الجود
~~تحلية له (إن وعد الله حق) فيما قال (ألا من طلبنى وجدنى) (ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون) يشير به الى استخفاف اهل البطالة واستجهالهم اهل الحق
~~وطلبه وهم ليسوا اهل الإيقان وان كانوا اهل الايمان التقليدى يعنى لا
~~يقطعون عليك الطريق بطريق الاستهزاء والإنكار كما هو عادة اهل الزمان
~~يستخفون طالبى الحق وينظرون إليهم بنظر الحقارة ويزرونهم وينكرون عليهم
~~فيما يفعلون من ترك الدنيا وتجردهم عن الاهالى والأولاد والأقارب وذلك
~~لانهم لا يوقنون بوجوب طلب الحق تعالى ويجب على طالبى الحق اولا التجريد
~~لقوله تعالى (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) وبعد تجريد الظاهر
~~يجب عليهم التفريد وهو قطع تعلق القلب من سعادة الدارين وبهذين القدمين وصل
~~من وصل الى مقام التوحيد كما قال بعضهم خطوتان وقد وصلت قال الشيخ العطار
~~قدس سره
# مكر سنك وكلوخى بود در راه ... بدريايى درافتادند ناكاه
# PageV07P061
# بزارى سنك كفتا غرقه كشتم ... كنون با قعر كويم سركذشتم
# وليكن آن كلوخ از خود فنا شد ... ندانم تا كجا رفت وكجا شد
# كلوخى بى زبان آواز برداشت ... شنود آن راز او هر كو خبر داشت
# كه از من در دو عالم تن نماندست ... وجودم يك سر سوزن نماندست
# زمن نه جان ونه تن مى توان ديد ... همه درياست روشن مى توان ديد
# اگر همرنك دريا كردى امروز ... شوى در وى تو هم در شب افروز
# وليكن ms4804 تا تو خواهى بود خود را ... نخواهى يافت جانرا وخرد را
# وفى المثنوى
# آن يكى نحوى بكشتى درنشست ... رو بكشتيبان نهاد آن خودپرست «1»
# كفت هيچ از نحو خواندى كفت لا ... كفت نيم عمر تو شد در فنا
# دل شكسته گشت كشتيبان ز تاب ... ليك آندم كرد خاموش از جواب
# باد كشتى را بگردابى فكند ... گفت كشتيبان بآن نحوى بلند
# هيچ دانى آشنا كردن بگو ... گفت نى از من تو سباحى مجو
# گفت كل عمرت اى نحوى فناست ... زانكه كشتى غرق اين گردابهاست
# محو مى بايد نه نحو اينجا بدان ... گر تو محوى بى خطر در آب ران
# آب دريا مرده را بر سرنهد ... ور بود زنده ز دريا كى رهد
# چون بمردى تو ز أوصاف بشر ... بحر اسرارت نهد بر فرق سر
# تم تفسير سورة الروم وما يتعلق بها من العلوم بعون الله ذى الامداد على
~~كافة العباد يوم السبت السادس من شهر الله رجب المنتظم فى شهور سنة تسع
~~ومائة والف من الهجرة
### | تفسير سورة لقمان
# اربع وثلاثون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# الم اى هذه سورة الم قال بعضهم الحروف المقطعات مبادى السور ومفاتيح كنوز
~~العبر. والاشارة هاهنا بهذه الحروف الثلاثة الى قوله انا الله ولى جميع
~~صفات الكمال ومنى الغفران والإحسان وقال بعضهم الالف اشارة الى الفة
~~العارفين واللام الى لطف صنعه مع المحسنين والميم الى معالم محبة قلوب
~~المحبين وقال بعضهم يشير بالألف الى آلائه وباللام الى لطفه وعطائه وبالميم
~~الى مجده وثنائه فبآلائه رفع الجحد من قلوب الأولياء وبلطف عطائه اثبت
~~المحبة فى اسرار أصفيائه وبمجده وثنائه مستغن عن جميع خلقه بوصف كبريائه
# مر او را رسد كبريا ومنى ... كه ملكش قديمست وذاتش غنى
# تلك اى هذه السورة وآياتها آيات الكتاب الحكيم اى ذى الحكمة لاشتماله
~~عليها او المحكم المحروس من التغيير والتبديل والممنوع من الفساد والبطلان
~~فهو فعيل بمعنى المفعل وان كان قليلا كما قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اى
~~معقد هدى من ms4805 الضلالة PageV07P062
# وهو بالنصب على الحالية من الآيات والعامل معنى الاشارة ورحمة من العذاب
~~وقال بعضهم سماه هدى لما فيه من الدواعي الى الفلاح والألطاف المؤدية الى
~~الخيرات فهو هدى ورحمة للعابدين ودليل وحجة للعارفين وفى التأويلات النجمية
~~هدى يهدى الى الحق ورحمة لمن اعتصم به يوصله بالجذبات المودعة فيه الى الله
~~تعالى للمحسنين اى العاملين للحسنات والمحسن لا يقع مطلقا الا مدحا
~~للمؤمنين. وفى تخصيص كتابه بالهدى والرحمة للمحسنين دليل على انه ليس يهدى
~~غيرهم وفى التأويلات المحسن من يعتصم بحبل القرآن متوجها الى الله ولذا فسر
~~النبي عليه السلام الإحسان حين سأله جبريل ما الإحسان قال (ان تعبد الله
~~كأنك تراه) فمن يكون بهذا الوصف يكون متوجها اليه حتى يراه ولا بد للمتوجه
~~اليه ان يعتصم بحبله والا فهو منزه عن الجهات فلا يتوجه اليه لجهة من
~~الجهات انتهى. ولذا قال موسى عليه السلام اين أجدك يا رب قال يا موسى إذا
~~قصدت الى فقد وصلت الى اشارة الى انه ليس هناك شىء من الأين حتى يتوجه اليه
# صوفى چه فغانست كه من اين الى اين ... اين نكته عيانست من العلم الى
~~العين
# جامى مكن انديشه ز نزديكى ودورى ... لا قرب ولا بعد ولا وصل ولا بين
# ثم ان أريد بالحسنات مشاهيرها المعهودة فى الدين فقوله تعالى الذين
~~يقيمون الصلاة إلخ صفة كاشفة للمحسنين وبيان لما عملوه من الحسنات فاللام
~~فى للمحسنين لتعريف الجنس وان أريد بها جميع الحسنات الاعتقادية والعملية
~~على ان يكون اللام للاستغراق فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر من بين سائر
~~شعبها لاظهار فضلها على غيرها ومعنى اقامة الصلاة أداؤها وانما عبر عن
~~الأداء بالإقامة اشارة الى ان الصلاة عماد الدين وفى المفردات اقامة الشيء
~~توفية حقه واقامة الصلاة توفية شرائطها لا الإتيان بهيئتها: يعنى [شرائط
~~نماز دو قسم است قسمى را شرائط جواز كويند يعنى فرائض وحدود واوقات آن
~~وقسمى را شرائط قبول كويند يعنى تقوى وخشوع واخلاص وتعظيم وحرمت آن قال
~~تعالى (إنما يتقبل ms4806 الله من المتقين) وتا هر دو قسم بجاى نيارد معنىء اقامت
~~درست نشود ازينجاست كه رب العزه در قرآن هر جا كه بنده را نماز فرمايد ويا
~~بناى مدح كند (أقيموا الصلاة: ويقيمون الصلاة) كويد «صلوا ويصلون» نكويد]
~~وفى التأويلات النجمية (يقيمون الصلاة) اى يديمونها بصدق التوجه وحضور
~~القلب والاعراض عما سواه انتهى أشار الى معنى آخر لا قام وهو ادام كما قاله
~~الجوهري وفى الحديث (ان بين يدى الخلق خمس عقبات لا يقطعها كل ضامر ومهزول)
~~فقال ابو بكر رضى الله عنه ما هى يا رسول الله قال عليه السلام (. أولاها
~~الموت وغصته. وثانيتها القبر ووحشته وضيقه. وثالثتها سؤال منكر ونكير
~~وهيبتهما. ورابعتها الميزان وخفته. وخامستها الصراط ودقته) فلما سمع ابو
~~بكر رضى الله عنه هذه المقالة بكى بكاء كثيرا حتى بكت السموات السبع
~~والملائكة كلها فنزل جبريل وقال يا محمد قل لابى بكر حتى لا يبكى اما سمع
~~من العرب كل داء له دواء الا الموت ثم قال (من صلى صلاة الفجر هان عليه
~~الموت وغصته ومن صلى صلاة العشاء هان عليه الصراط ودقته ومن
# PageV07P063
# صلى صلاة الظهر هان عليه القبر وضيقه ومن صلى صلاة العصر هان عليه سؤال
~~منكر ونكير وهيبتهما ومن صلى صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته) ويقال من
~~تهاون فى الصلاة منع الله منه عند الموت قول لا اله الا الله ويؤتون الزكاة
~~اى يعطونها بشرائطها الى مستحقيها من اهل السنة فان المختار انه لا يجوز
~~دفع الزكاة الى اهل البدع كما فى الأشباه يقال من منع الزكاة منع الله منه
~~حفظ المال ومن منع الصدقة منع الله منه العافية كما قال عليه السلام (حصنوا
~~أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة ومن منع العشر منع الله منه بركة
~~ارضه) وفى التأويلات النجمية (ويؤتون الزكاة) تزكية للنفس. فزكاة العوام من
~~كل عشرين دينارا نصف دينار لتزكية نفوسهم من نجاسة البخل كما قال تعالى (خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) فبايتاء الزكاة على وجه الشرع ورعاية ms4807
~~حقوق الأركان الاخرى نجاة العوام من النار. وزكاة الخواص من المال كله
~~لتصفية قلوبهم من صدأ محبة الدنيا. وزكاة أخص الخواص بذل الوجود ونيل
~~المقصود من المعبود كما قال عليه السلام (من كان لله كان الله له) : وفى
~~المثنوى
# چون شدى من كان لله ازو له ... من ترا باشم كه كان الله له «1»
# وهم بالآخرة اى بالدار الآخرة والجزاء على الأعمال سميت آخرة لتأخرها عن
~~الدنيا هم يوقنون فلا يشكون فى البعث والحساب [والإيقان بي كمان شدن] :
~~وبالفارسية [ايشان بسراى ديكر بى گمانانند يعنى بعث وجزا را تصديق ميكنند]
~~وإعادة لفظة هم للتوكيد فى اليقين بالبعث والحساب ولما حيل بينه وبين خبره
~~بقوله بالآخرة وفى التأويلات النجمية وهم بالآخرة هم يوقنون لخروجهم من
~~الدنيا وتوجههم الى المولى. والآخرة هى المنزل الثاني لمن يسير الى الله
~~بقدم الخروج من منزل الدنيا فمن خرج من الدنيا لا بد له ان يكون فى الآخرة
~~فيكون موفنابها بعد ان كان مؤمنا بها انتهى يقول الفقير لا شك عند اهل الله
~~ان الدنيا من الحجب الجسمانية الظلمانية وان الآخرة من الحجب الروحانية
~~النورانية ولا بد للسالك من خرقها بان يتجاوز من سير الأكوان الى سير
~~الأرواح ومنه الى سير عالم الحقيقة فانه فوق الأولين فاذا وصل الى الأرواح
~~صار الايمان إيقانا والعلم عيانا وإذا وصل الى عالم الحقيقة صار العيان
~~عينا والحمد لله تعالى أولئك المحسنون المتصفون بتلك الصفات الجليلة على
~~هدى كائن من ربهم اى على بيان منه تعالى بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك قال فى
~~كشف الاسرار [بر راست راهى اند وراهنمونى خداوند خويش (على هدى) بيان
~~عبوديت است و (من ربهم) بيان ربوبيت بعد از كزار ومعاملت وتحصيل عبادت
~~ايشانرا بستود هم باعتقاد سنت همه بگزارد عبوديت هم بإقرار ربوبيت] وفى
~~الآية دليل على ان العبد لا يهتدى بنفسه الا بهداية الله تعالى ألا ترى انه
~~قال (على هدى من ربهم) وهو رد على المعتزلة فانهم يقولون العبد يهتدى بنفسه
~~قال شاه ms4808 شجاع قدس سره ثلاثة من علامات الهدى. الاسترجاع عند المصيبة.
~~والاستكانة عند النعمة. ونفى الامتنان عند العطية وأولئك هم المفلحون
~~الفائزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل
~~الصالح قال فى المفردات الفلاح الظفر PageV07P064
# وادراك البغية وذلك ضربان دنيوى واخروى. فالدنيوى الظفر بالسعادات التي
~~تطيب بها حياة الدنيا: والأخروي اربعة أشياء. بقاء بلا فناء. وغنى بلا فقر.
~~وعز بلا ذل. وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة ألا ترى الى
~~قوله عليه السلام (المؤمن لا يخلو عن قلة او علة او ذلة) يعنى مادام فى
~~الدنيا فانها دار البلايا المصائب والأوجاع ودل قوله تعالى (لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا) على ان الإنسان عند أرذل العمر يعود الى حال الطفولية من
~~الجهل والنسيان اى إذا كان علمه حصوليا اما إذا كان حضوريا كالعلوم الوهبية
~~لخواص المؤمنين فانه لا يغيب ولا يزول عن قلبه ابدا لا فى الدنيا ولا فى
~~برزخه ولا فى آخرته فان ذلك العلم الشريف الوهبي اللدني ليس بيد العقل
~~الجزئى الذي من شأنه عروض النسيان له عند ضعف حال الشيخوخة ولذا لا يطرأ
~~عليهم العته بالكبر بخلاف عوام المؤمنين والعلماء غالبا فعلى العاقل ان
~~يجتهد حتى يدخل فى زمرة اهل الفلاح وذلك بتزكية النفس فى الدنيا والترقي
~~الى مقامات المقربين فى العقبى وهى المقامات الواقعة فى جنات عدن والفردوس
~~فالعاليات انما هى لاهل الهمة العالية نسأ الله تعالى ان يلحقنا بالابرار
~~ومن الناس اى وبعض الناس فهذا مبتدأ خبره قوله من يشتري الاشتراء دفع الثمن
~~وأخذ المثمن والبيع دفع المثمن وأخذ الثمن وقد يتجوز بالشراء والاشتراء فى
~~كل ما يحصل به شىء فالمعنى هاهنا يستبدل ويختار لهو الحديث وهو ما يلهى عما
~~يعنى من المهمات كالاحاديث التي لا اصل لها. والأساطير التي لا اعتداد بها
~~والاضاحيك وسائر ما لا خير فيه من الكلام. والحديث يستعمل فى قليل الكلام
~~وكثيره لانه يحدث شيأ فشيأ قال ابو عثمان رحمه الله كل كلام سوى ms4809 كتاب الله
~~او سنة رسوله او سيرة الصالحين فهو لهو وفى عرائس البيان الاشارة فيه الى
~~طلب علوم الفلسفة من علم الإكسير والسحر والنير نجات وأباطيل الزنادقة
~~وترهاتهم لان هذه كلها سبب ضلالة الخلق وفى التأويلات النجمية ما يشغل عن
~~الله ذكره ويحجب عن الله سماعه فهو لهو الحديث. والاضافة بمعنى من
~~التبيينية ان أريد بالحديث المنكر لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فاضيف
~~العام الى الخاص للبيان كأنه قيل من يشترى اللهو الذي هو الحديث وبمعنى من
~~التبعيضية ان أريد به الأعم من ذلك كأنه قيل من يشترى بعض الحديث الذي هو
~~اللهو منه. واكثر اهل التفسير على ان الآية نزلت فى النضر بن الحارث بن
~~كلدة [مردى كافردل وكافركيش بود سخت خصومت با رسول خدا كرد] قتله رسول الله
~~صبرا حين فرغ من وقعة بدر- روى- انه ذهب الى فارس تاجرا فاشترى كليلة ودمنة
~~واخبار رستم وإسفنديار وأحاديث الاكاسرة فجعل يحدث بها قريشا فى أنديتهم
~~ولعلها كانت مترجمة بالعربية ويقول ان محمدا يحدثكم بعاد وثمود وانا أحدثكم
~~بحديث رستم وإسفنديار فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن فيكون
~~الاشتراء على حقيقته بان يشترى بماله كتبا فيها لهو الحديث وباطل الكلام
~~ليضل الناس ويصرفهم عن سبيل الله اى دينه الحق الموصل اليه او ليضلهم
~~ويمنعهم بتلك الكتب المزخرفة عن قراءة كتابه الهادي اليه وإذا أضل غيره فقد
~~ضل هو ايضا بغير علم اى حال كونه جاهلا بحال ما يشتريه ويختاره او بالتجارة
~~حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن
# PageV07P065
# ويتخذها بالنصب عطفا على ليضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويؤنث اى
~~وليتخذها هزوا مهزوءا بها ومستهزأة أولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء
~~والإضلال لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس
~~فيه: وبالفارسية [عذابى خوار كننده كه سبى وقتل است در دنيا وعذاب خزى در
~~عقبى] وإذا تتلى عليه اى على المشترى أفرد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر
~~الثلاثة الاول باعتبار لفظ من وجمع فى أولئك باعتبار معناه قال فى كشف
~~الاسرار ms4810 هذا دليل على ان الآية السابقة نزلت فى النضر بن الحارث آياتنا اى
~~آيات كتابنا ولى اعرض غير معتد بها مستكبرا مبالغا فى التكبر ودفع النفس عن
~~الطاعة والإصغاء كأن لم يسمعها حال من ضمير ولى او من ضمير مستكبرا والأصل
~~كأنه فخذف ضمير الشان وخففت المثقلة اى مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو
~~سامع. وفيه رمز الى ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها
~~من الأمور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها كأن في أذنيه وقرا حال من
~~ضمير لم يسمعها اى مشابها حاله حال من فى اذنيه ثقل مانع من السماع قال فى
~~المفردات الوقر الثقل فى الاذن وفى فتح الرحمن الوقر الثقل الذي يغير ادراك
~~المسموعات قال الشيخ سعدى [از آنرا كه كوش أرادت كران آفريده است چه كند كه
~~بشنود وانرا كه بكند سعادت كشيده اند چون كند كه نرود] قال فى كشف الاسرار
~~[آدميان دو كروهند آشنايان وبيكانكان آشنايان را قرآن سبب هدايت است
~~بيكانكانرا سبب ضلالت كما قال تعالى (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)
~~بيكانكان چون قرآن شنوند پشت بران كنند وكردن كشند كافروار چنانكه رب العزة
~~كفت] إذا تتلى عليه آياتنا ولى) إلخ
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# [آشنايان چون قرآن شنوند بنده وار بسجود درافتند وبا دل تازه وزنده دران
~~زارند چنانكه الله تعالى كفت] (إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا)
# ذوق سجده در دماغ آدمي ... ديو را تلخى دهد او از غمى
# فبشره بعذاب أليم اى فاعلمه بان العذاب المفرط فى الإيلام لا حق به لا
~~محالة وذكر البشارة للتهكم ثم ذكر احوال أضدادهم بقوله إن الذين آمنوا
~~بآياتنا وعملوا الصالحات وعملوا بموجبها قال فى كشف الاسرار الايمان
~~التصديق بالقلب وتحقيقه بالأعمال الصالحة ولذلك قرن الله بينهما وجعل الجنه
~~مستحقة بهما قال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) لهم
~~بمقابلة ايمانهم وأعمالهم جنات النعيم [بهشتهاى با نعمت ms4811 ناز ويا نعمتهاى
~~بهشت] كما قال البيضاوي اى نعيم جنات فعكس للمبالغة. وقيل جنات النعيم احدى
~~الجنات الثمان وهى دار الجلال ودار السلام ودار القرار وجنة عدن وجنة
~~المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم كذا روى وهب بن منبه عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما خالدين فيها حال من الضمير فى لهم وعد الله اى وعد
~~الله جنات النعيم
# PageV07P066
# وعدا فهو مصدر مؤكد لنفسه لان معنى لهم جنات النعيم وعدهم بها حقا اى حق
~~ذلك الوعد حقا فهو تأكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه مصدر مؤكد لغيره
~~لان قوله لهم جنات النعيم وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه
~~شىء فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة
# نه در وعده اوست نقض وخلاف ... نه در كار او هيچ لاف وكذاف
# هذا وقد ذهب بعض المفسرين الى ان المراد بلهو الحديث فى الآية المتقدمة
~~الغناء: يعنى [تغنى وسرور فاسقانست در مجلس فسق وآيت در ذم كسى فرود آمد كه
~~بندگان مغنيان خرد يا كنيزكان مغنيات تا فاسقانرا مطربى كند] فيكون المعنى
~~من يشترى ذا لهو الحديث او ذات لهو الحديث قال الامام مالك إذا اشترى جارية
~~فوجدها مغنية فله ان يردها بهذا العيب قال فى الفقه ولا تقبل شهادة الرجل
~~المغني للناس لاجتماع الناس فى ارتكاب ذنب يسببه لنفسه ومثل هذا لا يحترز
~~عن الكذب واما من تغنى لنفسه لدفع الوحشة وازالة الحزن فتقبل شهادته إذ به
~~لا تسقط العدالة إذا لم يسمع غيره فى الصحيح وكذا لا تقبل شهادة المغنية
~~سواء تغنت للناس اولا إذ رفع صوتها حرام فبارتكابها محرما حيث نهى النبي
~~عليه السلام عن صوت المغنية سقطت عن درجة العدالة
# وفى الحديث (لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراؤهن وثمنهن حرام)
~~وقد نهى عليه السلام عن ثمن الكلب وكسب الزمارة: يعنى [از كسب ناى زدن]
~~قالوا المال الذي يأخذه المغني والقوال والنائحة حكمه ms4812 أخف من الرشوة لان
~~صاحب المال أعطاه عن اختيار بغير عقد قال مكحول من اشترى جارية ضرابة
~~ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم اصل عليه ان الله يقول (ومن
~~الناس) إلخ وفى الحديث (ان الله بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني بمحو
~~المعازف والمزامير والأوتار والصنج وامر الجاهلية وحلف ربى بعزته لا يشرب
~~عبد من عبيدى جرعة من خمر متعمدا الا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة
~~مغفور اله او معذبا ولا يتركها من مخافتى الا سقيته من حياض القدس يوم
~~القيامة) وفى الحديث (بعثت لكسر المزامير وقتل الخنازير) قال ابن الكمال
~~المراد بالمزامير آلات الغناء كلها تغليبا اى وان كانت فى الأصل اسماء
~~لذوات النفخ كالبوق ونحوه مما ينفخ فيه والكسر ليس على حقيقته بدليل قرينه
~~بل مبالغة فى النهى وفى الحديث (من ملأ مسامعه من غناء لم يؤذن له ان يسمع
~~صوت الروحانيين يوم القيامة) قيل وما الروحانيون يا رسول الله قال (قراء
~~اهل الجنة) اى من الملائكة والحور العين ونحوهم قال اهل المعاني يدخل فى
~~الآية كل من اختار اللهو واللعب والمزامير والمعازف على القرآن وان كان
~~اللفظ يذكر فى الاستبدال والاختيار كثيرا كما فى الوسيط قال فى النصاب
~~ويمنع اهل الذمة عن اظهار بيع المزامير والطنابير واظهار الغناء وغير ذلك
~~واما الأحاديث الناطقة برخصة الغناء ايام العيد فمتروكة غير معمول بها
~~اليوم ولذا يلزم على المحتسب إحراق المعازف يوم العيد واعلم انه لما كان
~~القرآن اصدق الأحاديث واملحها وسماعه والإصغاء اليه مما يستجلب الرحمة من
~~الله استحب التغني به وهو تحسين الصوت وتطييبه لان ذلك سبب للرقة واثارة
~~للخشية على ما ذهب اليه الامام
# PageV07P067
# الأعظم رحمه الله كما فى فتح القريب ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط
~~فان أفرط حتى زاد حرفا او أخفى حرفا فهو حرام كما فى أبكار الافكار. وعليه
~~يحمل ما فى القنية من انه لوصلى خلف امام للحسن فى القراءة ينبغى ان يعيد.
~~وما فى البزازية من ان من يقرأ ms4813 بالالحان لا يستحق الاجر لانه ليس بقارئ
~~فسماع القرآن بشرطه مما لا خلاف فيه وكذا لا خلاف فى حرمة سماع الأوتار
~~والمزامير وسائر الآلات. لكن قال بعضهم حرمة الآلات المطربة ليست لعينها
~~كحرمة الخمر والزنى بل لغيرها ولذا استثنى العلماء من ذلك الطبل فى الجهاد
~~وطريق الحج فاذا استعملت باللهو واللعب كانت حراما وإذا خرجت عن اللهو زالت
~~الحرمة قال فى العوارف واما الدف والشبابة وان كان فى مذهب الشافعي فيهما
~~فسحة فالاولى تركهما والاخذ بالأحوط والخروج من الخلاف انتهى خصوصا إذا كان
~~فى الدف الجلاجل ونحوها فانه مكروه بالاتفاق كما فى البستان. وانما
~~الاختلاف فى سماع الاشعار بالالحان والنغمات فان كانت فى ذكر النساء وأوصاف
~~أعضاء الإنسان من الخدود والقدود فلكونه مما يهيج النفس وشهوتها لا يليق
~~باهل الديانات الاجتماع لمثل ذلك خصوصا إذا كان على طريقة اللهو والتغني
~~بما يعتاده اهل الموسيقى «من بلالا» و «وتنادرتن» وخرافات يستعملونها فى
~~مجالس اهل الشرب ومحافل اهل الفساد كما فى حواشى العوارف للشيخ زين الدين
~~الحافى قدس سره وقد ادخل الموسيقى فى الأشباه فى العلوم المحرمة كالفلسفة
~~والشعبذة والتنجيم والرمل وغيرها وان كانت القصائد فى ذكر الجنة والنار
~~والتشويق الى دار القرار ووصف نعم الملك الجبار وذكر العبادات والترغيب فى
~~الخيرات فلا سبيل الى الإنكار ومن ذلك قصائد الغزاة والحجاج ووصف الغزو
~~والحج مما يثير العزم من الغازي وساكن الشوق من الحاج. وإذا كان القوال
~~امرد تنجذب النفوس بالنظر اليه وكان للنساء اشراف على الجمع يكون السماع
~~عين الفسق المجمع على تحريمه. واللوطية على ثلاثة اصناف صنف ينظرون وصنف
~~يصافحون وصنف يعملون ذلك العمل الخبيث. وكما يمنع الشاب الصائم من القبلة
~~لحليلته حيث جعلت حريم حرام الوقاع. ويمنع الأجنبي من الخلوة بالاجنبية
~~يمنع السامع من سماع صوت الأمرد والمرأة لخوف الفتنة وربما
# يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة للقلوب فى السماع
~~فيصير السماع معلولا تركن اليه النفوس طلبا للشهوات واستجلاء لمواطن اللهو
~~والفضلات فينبغى ان يحذر السامع من ms4814 ميل النفس لشىء من هواها وسئل بعضهم عن
~~التكلف فى السماع فقال هو على ضربين تكلف فى المستمع بطلب جاه او منفعة
~~دنيوية وذلك تلبيس وخيانة وتكلف فيه لطلب الحقيقة كمن يطلب الوجد بالتواجد
~~وهو بمنزلة التباكي المندوب اليه فاذا فعل لغرض صحيح كان مما لا بأس به
~~كالقيام للداخل لم يكن فى زمن النبي عليه السلام فمن فعله لتطييب قلب
~~الداخل والمداراة ودفع الوحشة ان كان فى البلاد عادة يكون من قبيل العشرة
~~وحسن الصحبة قالوا لو قعد واحد على ظهر بيته وقرىء عليه القرآن من اوله الى
~~آخره فان رمى بنفسه فهو صادق والا فليحذر العاقل من دخول الشيطان فى جوفه
~~وحمله عند السماع على نعرة او تصفيق او تحريق او رقص رياء وسمعة وفى سماع
# PageV07P068
# اهل الرياء ذنوب منها انه يكذب على الله وانه وهب له شيأ وما وهب له
~~والكذب على الله من أقبح اللذات ومنها ان يغر بعض الحاضرين فيحسن به الظن
~~والاغرار خيانة لقوله عليه السلام (من غشنا فليس منا) ومنها ان يحوج
~~الحاضرين الى موافقته فى قيامه وقعوده فيكون متكلفا مكلفا للناس بباطله
~~فيجتنب الحركة ما أمكن الا إذا صارت حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا
~~الى الإمساك وكالعاطس الذي لا يقدر ان يرد العطسة والحاصل ان الميل عند
~~السماع على انواع. منها ميل يتولد من مطالعة الطبيعة للصوت الحسن وهو شهوة
~~وهو حرام لانه شيطانى
# چه مرد سماعست شهوت پرست ... بآواز خوش خفته خيزد نه مست
# . ومنها ميل يتولد من النفس ومطالعة النغمات والالحان وهو هوى وهو حرام
~~ايضا لكونه شيطانيا حاصلا لذى القلب الميت والنفس الحية ومن علامات موت
~~القلب نسيان الرب ونسيان الآخره والانكباب على أشغال الدنيا واتباع الهوى
~~فكل قلب ملوث بحب الدنيا فسماعه سماع طبع وتكلف
# اگر مردى بازي ولهوست ولاغ ... قوى تر بود ديوش اندر دماغ
# . ومنها ميل يتولد من القلب بسبب مطالعة نور افعال الحق وهو عشق وهو حلال
~~لانه رحمانى حاصل لذى قلب حى ms4815 ونفس ميتة. ومنها ميل يتولد من الروح بسبب
~~مطالعة نور صفاته وهو محبة وحضور وسكون وهو حلال ايضا. ومنها ما يتولد من
~~السر بسبب مشاهدة نور ذاته تعالى وهو انس وهو حلال ايضا ولذا قال الشيخ
~~سعدى قدس سره
# نكويم سماع اى برادر كه چيست ... مكر مستمع را بدانم كه كيست
# كر از برج معنى پرد طير او ... فرشته فروماند از سير او
# فهو حال العاشق الصادق واصحاب الحال هم الذين اثرت فيهم أنوار الأعمال
~~الصالحة فوهبهم الله تعالى على أعمالهم بالمجازاة حالا الوجد والذوق ومآلا
~~الكشف والمشاهدة والمعاينة والمعرفة بشرط الاستقامة قال زين الدين الحافى
~~قدس سره فمن يجد فى قلبه نورا يسلك به طريق من اباحه والا فرجوعه الى من
~~كرهه من العلماء اسلم. ومعنى السماع استماع صوت طيب موزون محرك للقلب وقد
~~يطلق على الحركة بطريق تسمية المسبب باسم السبب وجبلت النفوس حتى غير
~~العاقل على الإصغاء الى ما يحب من سماع الصوت الحسن فقد كانت الطيور تقف
~~على رأس داود عليه السلام لسماع صوته
# به از روى خوبست آواز خوش ... كه اين حظ نفس است وآن قوت روح
# وكان الأستاذ الامام ابو على البغدادي رحمه الله اوتى حظا عظيما وانه
~~اسلم على يده جماعة من اليهود والنصارى من سماع قراءته وحسن صوته كما تغير
~~حال بعضهم من سماع بعض الأصوات القبيحة ونقل عن الامام تقى الدين المصري
~~انه كان استاذا فى التجويد وانه قرأ يوما فى صلاة الصبح (وتفقد الطير فقال
~~ما لي لا أرى الهدهد) وكرر هذه الآية فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع قراءته
~~حتى أكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد قالوا الروح
# PageV07P069
# إذا استمع الصوت الحسن والتذ بذلك تذكر مخاطبة الحق إياه بقوله (ألست
~~بربكم) فحن الى العود بالحضرة الربوبية وطار من الأوكار البشرية الى الحضرة
~~الصمدية
# چه كونه جان نپرد سوى حضرت متعال ... نداء لطف الهى رسد كه عبدى تعال
# قال حضرة الشيخ ابو طالب المكي فى قوت القلوب ان أنكرنا السماع ms4816 مجملا
~~مطلقا غير مقيد مفصل يكون إنكارنا على سبعين صديقا وان كنا نعلم ان الإنكار
~~اقرب الى قلوب القراء والمتعبدين الا انا لا نفعل ذلك لانا نعلم ما لا
~~يعلمون وسمعنا عن السلف من الاصحاب والتابعين ما لا يسمعون انتهى فقد جوز
~~الشيخ قدس سره السماع اى سماع الصوت الحسن واستدل عليه بأخبار وآثار فى
~~كتابه وقوله يعتبر كما فى العوارف لوفور علمه وكمال حاله وعلمه بأحوال
~~السلف ومكان ورعه وتقواه وتحريه الأصوب والأعلى لكن من اباحه لم ير إعلانه
~~فى المساجد والبقاء الشريفة فعليك بترك القيل والقال والاخذ بقوة الحال خلق
~~الله تعالى وأوجد السماوات السبع وكذا الكرسي والعرش بغير عمد بفتحتين جمع
~~عماد كاهب وإهاب وهو ما يعمد به اى يسند يقال عمدت الحائط إذا ادعمته اى
~~خلقها بغير دعائم وسوارى على ان الجمع لتعدد السموات: وبالفارسية [بيافريد
~~آسمانها را بي ستون] ترونها استئناف جيىء به للاستشهاد على ما ذكر من خلقه
~~تعالى إياها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك او صفة لعمد اى خلقها بغير عمد
~~مرئية على ان التقييد للرمز على انه تعالى عمدها بعمد لا ترى هى عمد القدرة
~~واعلم ان وقوف السموات وثبات الأرض على هذا النظام من غير اختلال انما هو
~~بقدرة الله الملك المتعال ولله تعالى رجال خواص مظاهر القدرة هم العمد
~~المعنوية للسموات والسبب الموجب لنظام العالم مطلقا وهم موجودون فى كل عصر
~~فاذا كان قرب القيامة يحصل لهم الانقراض والانتقال من هذه النشأة بلا خلف
~~فيبقى العالم كشبح بلا روح فتنحل اجزاؤه انحلال اجزاء الميت ويرجع الظهور
~~الى البطون ولا ينكر هذه الحال الا مغلوب القال نعوذ بالله من الإنكار
~~والإصرار وألقى في الأرض رواسي الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه وتراه ثم صار
~~فى التعارف اسما لكل طرح. والرواسي جمع راسية من رسا الشيء يرسو اى ثبت
~~والمراد الجبال الثوابت لانها ثبتت فى الأرض وثبتت بها الأرض شبه الجبال
~~الرواسي استحقارا لها واستقلالا لعددها وان كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن
~~قابض ms4817 بيده فنبذهن فى الأرض وما هو إلا تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وان كل
~~فعل عظيم يتحير فيه الأذهان فهو هين عليه والمراد قال لها كونى فكانت
~~فاصبحت الأرض وقد أرسيت بالجبال بعد ان كانت تمور مورا اى تضطرب فلم يدرا
~~حد مم خلقت أن تميد بكم الميد اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض يقال ماد
~~يميد ميدا وميدانا تحرك واضطراب: وبالفارسية [الميد: جنبيدن وخراميدن]
~~والباء للتعدية. والمعنى كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزائها تقتضى تبدل
~~أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشىء من لوازمه بحيز
~~معين ووضع مخصوص: وبالفارسية [تا زمين شما را نه جنباند يعنى حركت ندهد
~~ومضرب نسازد چه زمين بر روى آب متحرك بود چون كشتى وبجبال راسيات آرام يافت
~~كما قال الشيخ سعدى قدس سره
# PageV07P070
# چومى كسترانيد فرش تراب ... چوسجاده نيك مردان بر آب
# زمين از تب لرزه آمد ستوه ... فرو كفت بر دامنش ميخ كوه
# [در موضح از ضحاك نقل ميكنند كه حق سبحانه نوزده كوه را ميخ زمين كرد تا
~~بر چاى بايستاد از جمله كوه قاف وابو قبيس وجودى ولبنان وسينين وطور سينا
~~وفيران] واعلم ان الجبال تزيد فى بعض الروايات على ما فيه الموضح كما سبق
~~فى تفسير سورة الحجر قال بعضهم ان الجبال عظام الأرض وعروقها وهذا كقول من
~~قال من اهل السلوك الشمس والقمر عينا هذا التعين والكواكب ليست مركوزة فيه
~~وانما هى بانعكاس الأنوار فى بعض عروقه اللطيفة وهذا لا يطلع عليه الحكماء
~~وانما يعرف بالكشف وبث [و پراكنده كرد] فيها [در زمين] من كل دابة من كل
~~نوع من أنواعها مع كثرتها واختلاف أجناسها. اصل البث اثارة الشيء وتفريقه
~~كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث كل دابة فى
~~الأرض اشارة الى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه والدب والدبيب
~~مشى خفيف ويستعمل ذلك فى الحيوان وفى الحشرات اكثر وأنزلنا من السماء من
~~السحاب لان السماء فى اللغة ما ms4818 علاك واظلك ماء هو المطر فأنبتنا فيها فى
~~الأرض بسبب ذلك الماء والالتفات الى نون العظمة فى الفعلين لابراز مزيد
~~الاعتناء بامرهما من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة قال فى المفردات
~~وكل شىء يشرف فى بابه فانه يوصف بالكرم: وبالفارسية [از هر صنف كياهى نيكو
~~وبسيار منفعت] وكل ما فى العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما
~~او تركبا ما من جوهر وعرض ومادة وصورة. وفيه تنبيه على انه لا بد للمركب من
~~مركب وهو الصانع الفرد واعلم وفقنا الله جميعا للتفكر فى عجائب صنعه وغرائب
~~قدرته ان عقول العقلاء وإفهام الأذكياء قاصرة متحيرة فى امر النباتات
~~والأشجار وعجائبها وخواصها وفوائدها ومضارها ومنافعها وكيف لا وأنت تشاهد
~~اختلاف أشكالها وتباين ألوانها وعجائب صور أوراقها وروائح ازهارها وكل لون
~~من ألوانها ينقسم الى اقسام كالحمرة مثلا كوردى وأرجواني وسوسنى وشقائقى
~~وخمرى وعنابى وعقيقى ودموى ولكى وغير ذلك مع اشتراك الكل فى الحمرة ثم
~~عجائب روائحها ومخالفة بعضها بعضا واشتراك الكل فى طيب الرائحة وعجائب
~~إشكال أثمارها وحبوبها وأوراقها ولكل لون وريح وطعم وورق وثمر وزهر وحب
~~وخاصية لا تشبه الاخرى ولا يعلم حقيقة الحكمة فيها الا الله والذي يعرف
~~الإنسان من ذلك بالنسبة الى ما لا يعرفه كقطرة من بحر وقد اخرج الله تعالى
~~آدم وحواء عليهما السلام من الجنة فبكيا على الفراق سنين كثيرة فنبت من
~~دموعهما نباتات حارة كالزنجبيل ونحوه فلم يضيع دموعهما كما لم يضيع نطفته
~~حيث خلق منها يأجوج ومأجوج إذ لا يلزم ان يكون نزول النطفة على وجه الشهوة
~~حتى يرد انه لم يحتلم نبى قط وقد سبق البحث فيه هذا الذي ذكر من السموات
~~والأرض والجبال والحيوان والنبات خلق الله مخلوقه كضرب الأمير اى مضروبه
~~فاقيم المصدر مقام المفعول توسعا فأروني ايها المشركون: والاراءة بالفارسية
~~[نمودن]
# PageV07P071
# يقال أريته الشيء وأصله أرأيته ماذا خلق الذين من دونه اى من دون الله
~~تعالى مما اتخذتموهم شركاء له تعالى فى ms4819 العبادة حتى استحقوا مشاركته فى
~~العبودية وماذا بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شىء نصب بخلق او ما مرتفع
~~بالابتداء وخبره ذا وصلته وأرونى معلق عنه على التقديرين بل الظالمون في
~~ضلال مبين إضراب عن تبكيتهم اى كفار قريش الى التسجيل عليهم بالضلال الذي
~~لا يخفى على ناظر اى فى ذهاب عن الحق بين واضح وابان بمعنى بان ووضع الظاهر
~~موضع المضمر للدلالة على انهم ظالمون باشراكهم وفى فتح الرحمن بل هذا الذي
~~قريش فيه ضلال مبين فذكرهم بالصفة التي تعم معهم أشباههم ممن فعل فعلهم من
~~الأمم قال الكاشفى [بلكه مشركان در كمراهى آشكارانند كه عاجز را با قادر
~~ومخلوق را با خالق در پرستش شركت مى دهند]
# هر كه هست آفريده او بنده است ... بنده در بند آفريننده است
# پس كجا بنده كه در بنده است ... لائق شركت خداوند است
# واعلم ان التوحيد أفضل الفضائل كما ان الشرك اكبر الكبائر وللتوحيد نور
~~كما ان للشرك نارا وان نور التوحيد احرق لسيئات الموحدين كما ان نار الشرك
~~احرق لحسنات المشركين ولكون التوحيد أفضل العبادات وذكر الله اقرب القربات
~~لم يقيد بالزمان والأوقات بخلاف سائر الأعمال من الصيام والصلوات فالخلاص
~~من الضلالة انما هو بالهداية الى التوحيد واخلاص العبادة لله الحميد وفى
~~الحديث (من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
~~وحسابه على الله) اى فى الآخرة فيما يخفيه من الإخلاص وغيره ثم علم المشرك
~~بالشرك الجلى وكذا عمله وان كانا فى صورة الحسنة كلاهما مردود مبعود وكذا
~~علم المشرك بالشرك الخفي وعمله فان عمل الرياء والسمعة يدور بين السماء
~~والأرض ثم يضرب به على وجه صاحبه واما المخلص وعمله فكلاهما محبوب مقرب عند
~~الله تعالى- روى- ان المنزل الاول من منازل الأعمال المتقبلة المشروعة هو
~~سدرة المنتهى ويتعدى بعض الأعمال الى الجنة وبعضها الى العرش وكل عمل غلبت
~~عليه الصفات الروحانية وقواها إذا اقترن به علم محقق او اعتقاد حاصل عن
~~تصور صحيح مطابق للمتصور ms4820 مع حضور وجمعية وصدق فانه يتجاوز العرش الى عالم
~~المثال فيدخر فيه لصاحبه الى يوم الجمع وقد يتعدى من عالم المثال الى اللوح
~~فيتعين صورته فيه ثم يرد الى صاحبه يوم الجمع ثم من تتعدى اعماله الى مقام
~~القلم ثم الى العماد فانظر الى الأعمال الصالحة ومقاماتها العلوية واعرض عن
~~الشرك والأعمال السفلية قال الشيخ سعدى قدس سره
# ره راست رو تا بمنزل رسى ... تو برره نه زين قبل واپسى
# چوكاوى كه عصار چشمش به بست ... دوان تا بشب شب هم آنجا كه هست
# كسى كر بتابد ز محراب روى ... بكفرش كواهى دهند اهل كوى
# تو هم پشت بر قبله كن در نماز ... كرت در خدا نيست روى نياز
# فاذا كان ما سوى الله تعالى لا يقدر على خلق شىء وإعطاء ثواب فلا معنى
~~للقصد اليه بالعبادة
# PageV07P072
# ففروا الى الله ايها المؤمنون لعلكم تنزلون منازل أهلها آمنون ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة [آورده اند كه قصه لقمان حكيم ووصايا او نزد يهود شهرتى داشت
~~عظيم وعرب در مهمى كه بديشان رجوع كردندى از حكمتها ولقمان براى ايشان مثل
~~زدندى حق سبحانه وتعالى از حال وى خبر داد وفرمود: ولقد إلخ] وهو على ما
~~قال محمد بن إسحاق صاحب المغازي لقمان بن باغور بن باحور بن تارخ وهو آزر
~~ابو ابراهيم الخليل عليه السلام وعاش الف سنة حتى أدرك زمن داود عليه
~~السلام وأخذ عنه العلم وكان يفتى قبل مبعثه فلما بعث ترك الفتيا فقيل له فى
~~ذلك فقال ألا اكتفى إذا كفيت وقال بعضهم هو لقمان بن عنقا بن سرون كان عبدا
~~نوبيا من اهل ايلة اسود اللون ولا ضير فان الله تعالى لا يصطفى عباده
~~اصطفاء نبوة او ولاية وحكمة على الحسن والجمال وانما يصطفيهم على ما يعلم
~~من غائب أمرهم ونعم ما قال المولى الجامى
# چه غم ز منقصت صورت اهل معنى را ... چوجان ز روم بود كوتن از حبش مى باش
# والجمهور على انه كان حكيما حكمة طب ms4821 وحكمة حقيقة: يعنى [مردى حكيم بود از
~~نيك مردان بنى إسرائيل خلق را پند دادى وسخن حكمت كفتى وليكن سبط او معلوم
~~نيست ولم يكن نبيا اما هزار پيغمبر را شاكردى كرده بود وهزار پيغمبر او را
~~شاكرد بودند در سخن حكمت] وفى بعض الكتب قال لقمان خدمت اربعة آلاف نبى
~~واخترت من كلامهم ثمانى كلمات. ان كنت فى الصلاة فاحفظ قلبك. وان كنت فى
~~الطعام فاحفظ حلقك. وان كنت فى بيت الغير فاحفظ عينيك. وان كنت بين الناس
~~فاحفظ لسانك. واذكر اثنين. وانس اثنين اما اللذان تذكرهما فالله والموت
~~واما اللذان تنساهما إحسانك فى حق الغير واساءة الغير فى حقك ويؤيد كونه
~~حكيما لانبيا كونه اسود اللون لان الله تعالى لم يبعث نبيا الأحسن الشكل
~~حسن الصوت. وما روى انه قيل ما أقبح وجهك يا لقمان فقال أتعيب بهذا على
~~النقش أم على النقاش. وما قال عليه السلام حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن
~~كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وهى
~~إصابة الحق باللسان وإصابة الفكر بالجنان وإصابة الحركة بالأركان ان تكلم
~~تكلم بحكمة وان تفكر تفكر بحكمة وان تحرك تحرك بحكمة كما قال الامام الراغب
~~الحكمة إصابة الحق بالعلم والفعل. فالحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء
~~وإيجادها على غاية الاحكام. ومن الإنسان معرفة الموجودات على ما هى عليه
~~وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان فى هذه الآية قال الامام الغزالي
~~رحمه الله من عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله لم يستحق ان يسمى حكيما لانه
~~لم يعرف أجل الأشياء وأفضلها والحكمة أجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة
~~المعلوم ولا أجل من الله ومن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف المنة فى سائر
~~العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها ومن عرف الله كان كلامه
~~مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرف للجزئيات بل يكون كلامه جمليا ولا يتعرض
~~لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع فى العاقبة ولما كانت الكلمات ms4822 الكلية
~~اظهر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله ربما اطلق الناس اسم
~~الحكمة على مثل تلك
# PageV07P073
# الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الأنبياء عليه
~~السلام (رأس الحكمة مخافة الله. ما قل وكفى خير مما كثر وألهى. كن ورعا تكن
~~اعبد الناس. وكن تقيا تكن اشكر الناس. البلاء موكل بالمنطق. السعيد من وعظ
~~بغيره. القناعة مال لا ينفد. اليقين الايمان كله) فهذه الكلمات وأمثالها
~~تسمى حكمة وصاحبها يسمى حكيما وفى التأويلات النجمية الحكمة عدل الوحى قال
~~عليه السلام (أوتيت القرآن وما يعدله) وهو الحكمة بدليل قوله تعالى
~~(ويعلمهم الكتاب والحكمة) فالحكمة موهبة للاولياء كما ان الوحى موهبة
~~للانبياء وكما ان النبوة ليست كسبية بل هى فضل الله يؤتيه من يشاء فكذلك
~~الحكمة ليست كسبية تحصل بمجرد كسب العبد دون تعليم الأنبياء إياه طريق
~~تحصيلها بل بايتاء الله تعالى كما علمنا النبي عليه السلام طريق تحصيلها
~~بقوله (من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه)
~~وكما
# ان القلب مهبط الوحى من ايحاء الحق تعالى كذلك مهبط الحكمة بايتاء الحق
~~تعالى كما قال تعالى (ولقد آتينا لقمان الحكمة) وقال (يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) فثبت ان الحكمة من المواهب لامن
~~المكاسب لانها من الأقوال لا من المقامات والمعقولات التي سمتها الحكماء
~~حكمة ليست بحكمة فانها من نتائج الفكر السليم من شوب آفة الوهم والخيال
~~وذلك يكون للمؤمن والكافر وقلما يسلم من الشوائب ولهذا وقع الاختلاف فى
~~أدلتهم وعقائدهم ومن يحفظ الحكمة التي أوتيت لبعض الحكماء الحقيقية لم تكن
~~هى حكمة بالنسبة اليه لانه لم يؤت الحكمة ولم يكن هو حكيما انتهى قال فى
~~عرائس البيان الحكمة ثلاث. حكمة القرآن وهى حقائقه. وحكمة الايمان وهى
~~المعرفة. وحكمة البرهان وهى ادراك لطائف صنع الحق فى الافعال واصل الحكمة
~~ادراك خطاب الحق بوصف الإلهام قال شاه شجاع ثلاث من علامات الحكمة. إنزال
~~النفس من الناس منزلتها. وإنزال الناس من النفس ms4823 منزلتهم. ووعظهم على قدر
~~عقولهم فيقوم بنفع حاضر وقال الحسين بن منصور الحكمة سهام وقلوب المؤمنين
~~اهدافها والرامي الله والخطأ معدوم وقيل الحكمة هو النور الفارق بين
~~الإلهام والوسواس ويتولد هذا النور فى القلب من الفكر والعبرة وهما ميراث
~~الحزن والجوع قال حكيم قوت الأجساد المشارب والمطاعم وقوت العقل الحكمة
~~والعلم. وأفضل ما اوتى العبد فى الدنيا الحكمة وفى الآخرة الرحمة والحكمة
~~للاخلاق كالطب للاجساد وعن على رضى الله عنه روحوا هذه القلوب واطلبوا لها
~~طرائف الحكمة فانها تمل كما تمل الأبدان وفى الحديث (ما زهد عبد فى الدنيا
~~الا أنبت الله الحكمة فى قلبه وانطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا وعيوب
~~نفسه وإذا رأيتم أخاكم قد زهد فاقربوا اليه فاستمعوا منه فانه يلقى الحكمة)
~~. والزهد فى اللغة ترك الميل الى الشيء وفى اصطلاح اهل الحقيقة هو بعض
~~الدنيا والاعراض عنها وشرط الزاهد ان لا يحن الى ما زهد فيه وأدبه ان لا
~~يذم المزهود فيه لكونه من جملة افعال الله تعالى وليشغل نفسه بمن زهد من
~~اجله قال عيسى عليه السلام اين تنبت الحبة قالوا فى الأرض فقال كذلك الحكمة
~~لا تنبت الا فى قلب مثل الأرض وهو موضع نبع الماء والتواضع سر من اسرار
~~الله المخزونة عنده لا يهبه على الكمال الا لنبى او صديق فليس كل تواضع
~~تواضعا
# PageV07P074
# وهو أعلى مقامات الطريق وآخر مقام ينتهى اليه رجال الله وحقيقة العلم
~~بعبودية النفس ولا يصح من العبودية رياسة أصلا لانها ضد لها. ولهذا قال ابو
~~مدين قدس سره آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة ولا تظن ان هذا
~~التواضع الظاهر على اكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع وانما هو تملق بسبب
~~غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه فالتواضع شريف لا يقدر عليه
~~كل أحد فانه موقوف على صاحب التمكين فى العالم والتحقق فى التخلق كذا فى
~~مواقع النجوم لحضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر- روى- ان لقمان كان نائما
~~نصف النهار فنودى يا لقمان هل ms4824 لك ان يجعلك الله خليفة فى الأرض وتحكم بين
~~الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرنى ربى قبلت العافية ولم اقبل البلاء
~~وان عزم على اى جزم فسمعا وطاعة فانى اعلم ان فعل بي ذلك أعانني وعصمنى
~~فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل
~~وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان أصاب فبالحرى ان ينجو وان اخطأ اخطأ
~~طريق الجنة ومن يكن فى الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يختر الدنيا
~~على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه ثم
~~نام نومة اخرى فاعطى الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها قال الكاشفى [حق سبحانه
~~وتعالى او را پسنديد وحكمت را برو إفاضه كرد بمثابه كه ده هزار كلمه حكمت
~~ازو منقولست كه هر كلمه بعالمى ارزد] فانظر الى قابليته وحسن استعداده لحسن
~~حاله مع الله واما امية بن ابى الصلت الذي كان يأمل ان يكون نبى آخر الزمان
~~وكان من بلغاء العرب فانه نام يوما فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه فلما
~~استيقظ نسى جميع علومه لسوء حاله مع الله تعالى ثم
# نودى داود بعد لقمان فقبلها فلم يشترط ما اشترط لقمان فوقع منه بعض
~~الزلات وكانت مغفورة له وكان لقمان يوازره بحكمته: يعنى [وزيرىء وى ميكند
~~بحكمت] فقال له داود طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى واعطى
~~داود الخلافة وابتلى بالبلية والفتنة
# در قصر عافيت چه نشينيم اى سليم ... ما را كه هست معركهاى بلا نصيب
# وقال
# دائم كه شاد بودن من نيست مصلحت ... جز غم نصيب جان ودل ناتوان مباد
# ولما كانت الحكمة من انعام الله تعالى على لقمان ونعمة من نعمه طالبه
~~بشكره بقوله أن اشكر لله اى قلنا له اشكر لله على نعمة الحكمة إذ آتاك الله
~~إياها وأنت نائم غافل عنها جاهل بها ومن [وهر كه] يشكر له تعالى على نعمه
~~فإنما يشكر لنفسه لان منفعته التي هى دوام النعمة واستحقاق ms4825 مزيدها عائدة
~~إليها مقصورة عليها ولان الكفران من الوصف اللازم للانسان فانه ظلوم كفار
~~والشكر من صفة الحق تعالى فان الله شاكر عليم فمن شكر فانما يشكر لنفسه
~~بازالة صفة الكفران عنها واتصافها بصفة ساكرية الحق تعالى ومن كفر نعمة ربه
~~فعليه وبال كفره فإن الله غني عنه وعن شكره حميد محمود فى ذاته وصفاته
~~وأفعاله سواء حمده العباد وشكروه أم كفروه ولا يحصى عليه أحد ثناء كما يثنى
~~هو على نفسه وعدم التعرض لكونه تعالى شكورا لما ان الحمد متضمن للشكر وهو
~~رأسه
# PageV07P075
# كما قال عليه السلام (الحمد رأس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده)
~~فاثباته له تعالى اثبات للشكر قال فى كشف الاسرار رأس الحكمة الشكر لله ثم
~~المخافة منه ثم القيام بطاعته ولا شك ان لقمان امتثل امر الله فى الشكر
~~وقام بعبوديته [لقمان ادبى تمام داشت وعبادت فراوان وسينه آبادان ودلى پر
~~نور وحكمت روشن بر مردمان مشفق ودر ميان خلق مصلح وهمواره ناصح خود را
~~پوشيده داشتى وبر مرك فرزندان وهلاك مال غم نخوردى واز تعلم هيچ نياسودى
~~حكيم بود وحليم ورحيم وكريم] فلقمان ذو الخير الكثير بشهادة الله له بذلك
~~فانه قال (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) وأول ما روى من حكمته
~~الطبية انه بينا هو مع مولاه إذ دخل المخرج فاطال الجلوس فناداه لقمان ان
~~طول الجلوس على الحاجة يتجزع منه الكبد ويورث الناسور ويصعد الحرارة الى
~~الرأس فاجلس هوينا وقم هوينا فخرج فكتب حكمته على باب الحش واول ما ظهرت
~~حكمته العقلية انه كان راعيا لسيده فقال مولاه يوما امتحانا لعقله ومعرفته
~~اذبح شاة وائتنى منها بأطيب مضغتين فاتاه باللسان والقلب وفى كشف الاسرار
~~[آنچه از جانور بدتر است وخبيث تر بمن آر] فاتاه باللسان والقلب ايضا فسأله
~~عن ذلك فقال لقمان ليس شىء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا
~~[خواجه آن حكمت از وى بپسنديد واو را آزاد كرد] وفى بعض الكتب ان لقمان خير ms4826
~~بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة فبينا هو يعظ الناس يوما وهم مجتمعون
~~عليه لاستماع كلمة الحكمة إذ مر به عظيم من عظماء بنى إسرائيل فقال ما هذه
~~الجماعة قيل له هذه جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم فاقبل اليه فقال له ألست
~~العبد الأسود الذي كنت ترعى بموضع كذا وكذا: وبالفارسية [تو آن بنده سياه
~~نيستى كه شبانىء رمه فلان مى كردى] قال نعم فقال فما الذي بلغ بك ما ارى
~~قال صدق الحديث وأداء الامانة وترك ما لا يعنى: يعنى [آنچه در دين بكار
~~نيايد واز ان بسر نشود بگذاشتن] قال فى كشف الاسرار [لقمان سى سال با داود
~~همى بود بيك جاى واز پس داود زنده بود تا بعهد يونس بن متى] وكان عند داود
~~وهو يسرد دروعا لان الحديد صار له كالشمع بطريق المعجزة فجعل لقمان يتعجب
~~مما يرى ويريد ان يسأله وتمنعه حكمته عن السؤال فلما أتمها لبسها وقال نعم
~~درع الحرب هذه فقال لقمان ان من الحكمة الصمت وقليل فاعله اى من يستعمله
~~كما قال الشيخ سعدى [هر آنچه دانى كه هر آينه معلوم تو خواهد شد بپرسيدن او
~~تعجيل مكن كه حكمت را زيان كند]
# چون لقمان ديد كاندر دست داود ... همى آهن بمعجز موم كردد
# نپرسيدش چه مى سازى كه دانست ... كه بي پرسيدنش معلوم كردد
# ومن حكمته ان داود عليه السلام قال له يوما كيف أصبحت فقال أصبحت بيد
~~غيرى فتفكر داود فيه صعق صعقة: يعنى [نعره زد وبيهوش شد ومراد از يد غير
~~قبضتين فضل وعدلست] كما فى تفسير الكاشفى قال لقمان ليس مال كصحة ولا نعيم
~~كطيب نفس. وقال ضرب الوالد كالسبار للزرع [در تفسير ثعلبى از حكمت لقمان مى
~~آرد كه روزى خواجه وى او را با غلامان ديكر بباغ فرستاد تا ميوه بيارد
~~«وكان من أهون مملوك على سيده»
# PageV07P076
# بود لقمان پيش خواجه خويشتن ... در ميان بندگانش خوارتن
# بود لقمان در غلامان چون طفيل ... پر معانى تيره صورت همچوليل ms4827
# غلامان ميوه را در راه بخورند وحواله خوردن آن بلقمان كردند خواجه برو
~~خشم كرفت لقمان كفت ايشان ميوه خورده اند دروغ بمن بستند خواجه كفت حقيقت
~~اين سخن بچه چيز معلوم توان كرد كفت آنكه ما را آب كرم بخورانى ودر صحرا
~~پاره بدوانى تا قى كنيم از درون هر كه ميوه بيرون آيد خائن اوست]
# كشت ساقى خواجه از آب حميم ... مر غلامانرا وخوردند آن ز بيم «1»
# بعد از ان مى راندشان در دشتها ... ميدويدند آن نفر تحت وعلا
# قى درافتادند ايشان از عنا ... آب مى آورد ز يشان ميوها
# چونكه لقمان را درآمد قى ز ناف ... مى برآمد از درونش آب صاف
# حكمت لقمان چوداند اين نمود ... پس چه باشد حكمت رب ودود
# يوم تبلى والسرائر كلها ... بان منكم كامن لا يشتهى
# چون سقوا ماء حميما قطعت ... جملة الأستار مما افضحت
# هر چه پنهان باشد آن پيدا شود ... هر كه او خائن بود رسوا شود «2»
# وعن عبد الله بن دينار ان لقمان قدم من سفر فلقى غلامه فى الطريق فقال ما
~~فعل ابى قال مات قال الحمد لله ملكت امرى قال وما فعلت أمي قال قد ماتت قال
~~ذهب همى قال ما فعلت امرأتى قال ماتت قال جدد فراشى قال ما فعلت أختي قال
~~ماتت قال سترت عورتى قال ما فعل أخي قال مات قال انقطع ظهرى وانكسر جناحى
~~ثم قال ما فعل ابني قال مات قال انصدع قلبى قال فى فتح الرحمان وقبر لقمان
~~بقرية صرفند ظاهر مدينة الرملة من اعمال فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام
~~وسكون السين هى البلاد التي بين الشام وارض مصر منها الرملة وغزة وعسقلان
~~وعلى قبره مشهد وهو مقصود بالزيارة وقال قتادة قبره بالرملة ما بين مسجدها
~~وسوقها وهناك قبور سبعين نبيا ماتوا بعد لقمان جوعا فى يوم واحد أخرجهم
~~بنوا إسرائيل من القدس فالجأوهم الى الرملة ثم احاطوهم هناك فتلك قبورهم
# جهان جاى راحت نشد اى فتى ... شدند انبيا أوليا ms4828 مبتلا
# وإذ قال لقمان واذكر يا محمد لقومك وقت قول لقمان لابنه أنعم فهو ابو
~~أنعم اى يكنى به كما قالوا وهو اى والحال ان لقمان يعظه اى الابن والوعظ
~~زجر يقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والاسم
~~العظة والموعظة: وبالفارسية [ولقمان پند مى داد او را وميكفت] يا بني
~~بالتصغير والاضافة الى ياء المتكلم بالفتح والكسر وهو تصغير رحمة وعطوفة
~~ولهذا أوصاه بما فيه سعادته إذا عمل بذلك: وبالفارسية [اى پسرك من] لا تشرك
~~بالله لا تعدل بالله شيأ فى العبادة: وبالفارسية [انباز مكير بخداى] إن
~~الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه وفى
~~كشف الاسرار [بيدادى است بر خويشتن بزرك] وعظمه انه لا يغفر ابدا قال
~~الشاعر PageV07P077
# الحمد لله لا شريك له ... ومن أباها فنفسه ظلما
# وكان ابنه وامرأته كافرين فما زال بهما حتى أسلما بخلاف ابن نوح وامرأته
~~فانهما لم يسلما وبخلاف ابنتي لوط وامرأته فان ابنتيه اسلمتا دون امرأته
~~ولذا ما سلمت فكانت حجرا فى بعض الروايات كما سبق قيل وعظ لقمان ابنه فى
~~ابتداء وعظه على مجانبة الشرك. والوعظ زجر النفس عن الاشتغال بما دون الله
~~وهو التفريد للحق بالك نفسا وقلبا وروحا فلا تشتغل بالنفس الا بخدمته ولا
~~تلاحظ بالقلب سواه ولا تشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد فى التوحيد
# هر كه در درياى وحدت غرقه باشد جان او ... جوهر فرد حقيقت يافت از جانان
~~او
# اللهم اجعلنا من المفردين ووصينا الإنسان بوالديه الى آخره اعتراض فى
~~أثناء وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهى عن الشرك يقال وصيت زيدا بعمرو
~~أمرته بتعهده ومراعاته: والمعنى [وصيت كرديم مردم را به پدر ومادر ورعايت
~~حقوق ايشان] ثم رجح الام ونبه على عظم حق والديه فقال حملته أمه الى قوله
~~عامين اعتراض بين المفسر والمفسر اى التوصية والشكر. والمعنى بالفارسية
~~[برداشت مادر او را در شكم] وهنا حال من امه اى ذات وهن ms4829 والوهن الضعف من
~~حيث الخلق والخلق على وهن اى ضعفا كائنا على ضعف فانه كلما عظم ما فى بطنها
~~زادها ضعفا الى ان تضع وفصاله في عامين الفصال التفريق بين الصبى والرضاع
~~ومنه الفصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن امه. والعالم بالتخفيف السنة لكن
~~كثيرا ما تستعمل السنة فى الحول الذي فيه الشدة والجدب ولذا يعبر عن الجدب
~~بالسنة والعام فيما فيه الرخاء اى فطام الإنسان من اللبن يقع فى تمام عامين
~~من وقت الولادة وهى مدة الرضاع عند الشافعي فلا يثبت حرمة الرضاع بعدها
~~فالارضاع عنده واجب الى الاستغناء ويستحب الى الحولين وجائز الى حولين ونصف
~~وهذا الخلاف بينهما فى حرمة الرضاع كما أشير اليه اما استحقاق الاجرة فمقدر
~~بحولين فلا تجب نفقة الإرضاع على الأب بعد الحولين بالاتفاق وتمام الباب فى
~~كتاب الرضاع فى الفقه قال فى الوسيط المعنى ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد
~~بعد الوضع عامين أن اشكر لي ولوالديك تفسير لوصيناه اى قلنا له اشكر لى او
~~علة له اى لان يشكر لى وما بينهما اعتراض مؤكد للوصية فى حقها خاصة ولذلك
~~قال عليه السلام لمن قال له من ابر (أمك ثم أمك ثم أمك) ثم قال بعد ذلك (ثم
~~أباك) والمعنى اشكر لى حيث أوجدتك وهديتك بالإسلام واشكر لوالديك حيث ربياك
~~صغيرا وشكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالاشفاق والتوقير وفى
~~شرح الحكم قرن شكرهما بشكره إذ هما اصل وجودك المجازى كما ان اصل وجودك
~~الحقيقي فضله وكرمه فله حقيقة الشكر كما له حقيقة النعمة ولغيره مجازه كما
~~لغيره مجازها وفى الحديث (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) فجعل شكر الناس
~~شرطا فى صحة شكره تعالى او جعل ثواب الله على الشكر لا يتوجه الا لمن شكر
~~عباده ثم حق المعلم فى الشكر فوق حق الوالدين سئل الإسكندر وقيل ما بالك
~~تعظم مؤدبك أشد من تعظيمك لابيك فقال ابى حطنى من السماء الى الأرض ومؤدبى
~~رفعنى من الأرض الى السماء: قال الحافظ
# PageV07P078
# من ms4830 ملك بودم وفردوس برين جايم بود ... آدم آورد درين دير خراب آبادم
# وقيل لبرزجمهر ما بالك تعظيمك لمعلمك أشد من تعظيمك لابيك قال لان ابى
~~سبب حياتى الفانية ومعلمى سبب حياتى الباقية إلي المصير تعليل لوجوب
~~الامتثال بالأمر اى الى الرجوع لا الى غيرى فاجازيك على شكرك وكفرك. ومعنى
~~الرجوع الى الله الرجوع الى حيث لا حاكم ولا مالك سواه قال سفيان بن عيينة
~~من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه فى ادبار الصلوات الخمس
~~فقد شكر والديه وفى الحديث (من أحب ان يصل أباه فى قبره فليصل اخوان أبيه
~~من بعده ومن مات والداه وهو لهما غير بار وهو حى فليستغفر لهما ويتصدق لهما
~~حتى يكتب بارا لوالديه ومن زار قبر أبويه او أحدهما فى كل جمعة كان بارا)
~~وفى الحديث (من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ فى كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات
~~والمعوذتين خمسا خمسا فاذا فرغ من صلاته استغفر الله خمس عشرة مرة وجعل
~~ثوابه لوالديه فقد ادى حق والديه عليه وان كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى
~~ما يعطى الصديقين والشهداء) كذا فى الاحياء وقوت القلوب وإن جاهداك
~~المجاهدة استفراغ الجهد اى الوسع فى مدافعة العدو: وبالفارسية [با كسى
~~كارزار كردن در راه خداى] والمعنى وقلنا للانسان ان اجتهد أبواك وحملاك:
~~وبالفارسية [واگر كشش وكوشش كنند پدر ومادر تو با تو] على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به اى بشركته تعالى فى استحقاق العبادة علم فلا تطعهما فى الشرك
~~يعنى ان خدمة الوالدين وان كانت عظيمة فلا يجوز للولد ان يطيعهما فى
~~المعصية
# چون نبود خويش را ديانت وتقوى ... قطع رحم بهتر از مودت قربى
# وصاحبهما [ومصاحبت كن با ايشان ومعاشرت] في الدنيا صحابا معروفا ومعاشرة
~~جميلة يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم من الانفاق وغيره وفى الحديث (حسن
~~المصاحبة ان يطعمهما إذا جاعا وان يكسوهما إذا عريا) فيجب على ms4831 المسلم نفقة
~~الوالدين ولو كانا كافرين وبرهما وخدمتهما وزيارتهما الا ان يخاف ان يجلباه
~~الى الكفر وحينئذ يجوز ان لا يزورهما ولا يقودهما الى البيعة لانه معصية
~~ويقودهما منها الى المنزل وقال بعضهم المعروف هاهنا ان يعرفهما مكان الخطأ
~~والغلط فى الدين عند جهالتهما بالله قال فى المفردات المعروف اسم لكل فعل
~~يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما ولهذا قيل للاقتصاد فى الجود
~~معروف لما كان ذلك مستحسنا فى العقول بالشرع واتبع فى الدين سبيل من أناب
~~إلي رجع بالتوحيد والإخلاص فى الطاعة وهم المؤمنون الكاملون ثم إلي مرجعكم
~~مرجعك ومرجعهما فأنبئكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان أجازي كلا منكم بما
~~صدر عنه من الخير والشر: وبالفارسية [پس آگاه كنم شما را بپاداش آن چيز كه
~~مى كرديد] ونزل الآية فى سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه من العشرة المبشرة
~~حين اسلم وحلفت امه ان لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه [آورده اند كه
~~مادر سعد سه روز نان
# PageV07P079
# وآب نخورد تا دهن او بچوبى بشكافتند وآب دران ريختند وسعد ميكفت اگر او
~~را هفتاد روح باشد ويك بيك اگر قبض كنند يعنى بفرض اگر هفتاد بار بميرد من
~~از دين اسلام برنمى كردم] وقد سبقت قصته مع فوائد كثيرة فى أوائل سورة
~~العنكبوت واعلم ان أهم الواجبات بعد التوحيد بر الوالدين- روى- ان رجلا قال
~~يا رسول الله ان أمي هرمت فاطعمها بيدي وأسقيها وأوضيها واحملها على عاتقى
~~فهل جازيتها حقها قال عليه السلام (لا ولا واحدا من مائة) قال ولم يا رسول
~~الله قال (لانها خدمتك فى وقت ضعفك مريدة حياتك وأنت تخدمها مريدا مماتها
~~ولكنك أحسنت والله يثيبك على القليل كثيرا) : قال الشيخ سعدى
# جوانى سر از راى مادر بتافت ... دل دردمندش بآزر بتافت
# چوبيچاره شد پيشش آورد مهد ... كه اى سست مهر وفراموش عهد
# نه كريان ودرمانده بودى وخرد ... كه شبها ز دست تو خوابم نبرد
# نه در مهد نيروى حالت نبود ms4832 ... مكس راندن از خود مجالت نبود
# تو انى كه از يك مكس رنجه ... كه امروز سالار سر پنجه
# بحالي شوى باز در قعر كور ... كه نتوانى از خويشتن دفع مور
# دكر ديده چون بر فروزد چراغ ... چوكرم لحد خورد پيه دماغ
# چو پوشيده چشمى نه بينى كه راه ... نداند همى وقت رفتن ز چاه
# تو كر شكر كردى كه با ديده ... وكرنه تو هم چشم پوشيده
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (لولا انى أخاف عليكم تغير الأحوال عليكم بعدي لامرتكم ان تشهدوا
~~لاربعة اصناف بالجنة. أولهم امرأة وهبت صداقها لزوجها لاجل الله وزوجها
~~راض. والثاني ذو عيال كثير يجتهد فى المعيشة لاجلهم حتى يطعمهم الحلال.
~~والثالث التائب من الذنب على ان لا يعود اليه ابدا كاللبن لا يعود الى
~~الثدي. والرابع البار بوالديه) ثم قال عليه السلام (طوبى لمن بر بوالديه
~~وويل لمن عقهما) وعن عطاء بن يسار ان قوما سافروا فنزلوا برية فسمعوا نهيق
~~حمار حتى اسهرهم فلما أصبحوا نظروا فرأوا بيتا من شعر فيه عجوز فقالوا
~~سمعنا نهيق حمار حتى اسهرهم فلما أصبحوا نظروا فرأوا بيتا من شعر فى عجوز
~~فقالوا سمعنا نهيق حمار وليس عندك حمار فقالت ذاك ابني كان يقول لى يا
~~حمارة فدعوت الله ان يصيره حمارا فذاك منذمات ينهق كل ليلة حتى الصباح وعن
~~وهب لما خرج نوح عليه السلام من السفينة نام فانكشفت عورته وكان عنده حام
~~ولده فضحك ولم يستره فسمع سام ويافث صنع حام فألقيا عليه ثوبا فلما سمعه
~~نوح قال غير الله لونك فجعل السودان من نسل حام فصار الذل لاولاده الى يوم
~~القيامة: قال الحافظ
# دخترانرا همه جنكست وجدل با مادر ... پسران را همه بدخواه پدر مى بينم
# ثم ان الآية قد تضمنت النهى عن صحبة الكفار والفساق والترغيب فى صحبة
~~الصالحين فان المقارنة مؤثرة والطبع جذاب والأمراض سارية وفى الحديث (لا
~~تساكنوا المشركين ولا بجامعوهم فمن ms4833 ساكنهم او جامعهم فهو منهم وليس منا) اى
~~لا تسكنوا مع المشركين فى المسكن
# PageV07P080
# الواحد ولا تجتمعوا معهم فى المجلس الواحد حتى لا تسرى إليكم اخلاقهم
~~الخبيثة وسيرهم القبيحة بحكم المقارنة
# باد چون بر فضاى بد كذرد ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
# قال ابراهيم الخواص قدس سره دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر.
~~واخلاء البطن. وقيام الليل. والتضرع الى الله تعالى عند السحر. ومجالسة
~~الصالحين
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... كه هر كه اين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# كذا فى البستان يا بني [كفت لقمان فرزند خود را كه أنعم نام بود] بضم
~~العين [اى پسرك من] قال فى الإرشاد شروع فى حكاية بقية وصايا لقمان اثر
~~تقرير ما فى مطلعها من النهى عن الشرك وتأكيده بالاعتراض إنها اى الخصلة من
~~الاساءة او الإحسان وقال مقاتل وذلك ان ابن لقمان قال لابيه يا أبتاه ان
~~عملت الخطيئة حيث لا يرانى أحد كيف يعلمها الله فرد عليه لقمان فقال يا بنى
~~انها اى الخطيئة إن تك أصله تكون حذفت الواو لاجتماع الساكنين الحاصل من
~~سقوط حركة النون بان الشرطية وحذفت النون ايضا تشبيها بحرف العلة فى امتداد
~~الصوت او بالواو فى الغنة او بالتنوين وقال بعضهم حذفت تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال فلا تحذف من مثل لم يصن ولم يخن فان وصلت بساكن ردت النون وتحرك
~~نحو لم يكن الذين الآية مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به وهو من الثقل
~~وذلك اسم لكل صنج وفى كشف الاسرار يقال مثقال الشيء ما يساويه فى الوزن
~~وكثر الكلام فصار عبارة عن مقدار الدنيا انتهى: والحبة بالفارسية [دانه]
~~والخردل من الحبوب معروف. والمعنى مقدار ما هو أصغر المقادير التي توزن بها
~~الأشياء من جنس الخردل الذي هو أصغر الحبوب المقتاتة فتكن [پس باشد آن] اى
~~مع كونها فى أقصى غايات الصغر في صخرة الصخر الحجر الصلب اى فى أخفى مكان
~~واحرزه كجوف ms4834 صخرة ما وقال المولى الجامى فى صخرة هى أصلب المركبات وأشدها
~~منعا لاستخراج ما فيها انتهى والمراد بالصخرة أية صخرة كانت لانه قال بلفظ
~~النكرة وعن ابن عباس رضى الله عنهما الأرض على الحوت والحوت فى الماء
~~والماء على صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة التي ذكر
~~لقمان ليست فى السموات ولا فى الأرض كذا فى التكملة أو في السماوات مع ما
~~بعدها وفى بعض التفاسير فى العالم العلوي كمحدب السموات أو في الأرض مع
~~طولها وعرضها وفى بعض التفاسير فى العالم السفلى كمقعر الأرض يأت بها الله
~~اى يحضرها فيحاسب عليها لانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره: وبالفارسية [بيارد خداى تعالى آنرا وحاضر كرداند وبر آن حساب
~~كند] فالباء للتعدية قال المولى الجامى فى شرح الفصوص انها اى القصة ان تك
~~مثقال حبة بالرفع كما هو قراءة نافع وحينئذ كان تامة وتأنيثها لاضافة
~~المثقال الى الحبة وقوله يأت بها الله اى للاغتذاء بها إن الله من قول
~~لقمان لطيف يصل علمه الى
# PageV07P081
# كل خفى فان أحد معانى اللطيف هو العالم بخفيات الأمور ومن عرف انه العالم
~~بالخفيات يحذر ان يطلع عليه فيما هو فيه ويثق به فى علم ما يجهله
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# خبير عالم بكنهه قال فى شرح حزب البحر الخبير هو العليم بدقائق الأمور
~~التي لا يتوصل إليها غيره الا بالاختيار والاحتيال ومن عرف انه الخبير ترك
~~الرياء والتصنع لغيره بالإخلاص له فالله تعالى لا يخفى عليه شىء فى الأرض
~~ولا فى السماء ويحيط باسرار الضمائر وبطون الخواطر ويحاسب عليها سواء كانت
~~فى صخرة النفوس او فى سماء الأرواح او فى ارض القلوب وفيه تنبيه لاهل
~~المراقبة وتحذير من الملاحظات لاطلاع الحق على نوادر الخطرات وبطون الحركات
~~وفى التأويلات النجمية (يا بني إنها) يشير الى المقسومات الازلية من
~~الأرزاق والاخلاصات الانسانية والمواهب الالهية (إن تك مثقال حبة من ms4835 خردل
~~فتكن في صخرة) اى صخرة العدم (أو في السماوات) فى الصورة والمعنى (أو في
~~الأرض) فى الصورة والمبنى (يأت بها الله) لمن قدر له وقسم من اسباب السعادة
~~والشقاوة ان شاء بطريق كسب العبد وان شاء يجعل له مخرجا فى حصولها من حيث
~~لا يحتسب (إن الله لطيف) بعباده (خبير) بإتيان ما قسم لهم بلطف ربوبيته
~~فالواجب على العبد ان يتق بوعده ويتكل على كرمه فيما قدر له ويسعى الى
~~القيام بعبوديته انتهى وفى بعض الكتب ان هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها
~~لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات انتهى يقول الفقير هذا الحضور فى مقام
~~الهيبة من صفات المقربين. وكان ابراهيم عليه السلام إذا صلى يسمع غليان
~~صدره وذلك من استيلاء الهيبة عليه وهذا الغليان يقال له برهان الصدر وقع
~~لنبينا عليه السلام فى مرتبة الاكملية فواعجبا لامثالنا كيف لا ينجع فينا
~~الوعظ ولا يأخذ بنا معانى اللفظ وليس الا من الغفلة والنسيان وكثرة العصيان
# تا نيابى رتبه لقمانرا ... آتش هيبت نسوزد جانرا
# جان عاشق همچو پروانه بود ... نزد شمع آيدا كر سوزان شود
# ومن وصايا لقمان ما قال فى كشف الاسرار [لقمان پسر خويش را پند داد ووصيت
~~كرد كه اى پسر بسورها مرو كه ترا رغبت در دنيا پديد آيد واخرى بر دل تو
~~فراموش كردد وكفت كه اى پسر بسورها مرو كه ترا رغبت در دنيا پديد آيد واخرى
~~بر دل تو فراموش كردد وكفت كه اى پسر كر سعادت آخرت ميخواهى وزهد در دنيا
~~به تشييع جنازها بيرون شو ومرك را پيش چشم خويش دار ودر دنيا چنان مباش كه
~~عيال ووبال مردم شوى از دنيا قوت ضرورى بردار وفضول بگذار واز ننك زنان تا
~~توانى بر حذر باش وبر زنان بد فرياد خواه بالله كه ايشان دام شيطانند وسبب
~~فتنه] يا بني أقم الصلاة التي هى أكمل العبادات تكميلا لنفسك من حيث العمل
~~بعد تكميلها من حيث العلم والاعتقادات لان النهى عن الشرك ms4836 فيما سبق قد تضمن
~~الأمر بالتوحيد الذي هو أول ما يجب على الإنسان وفى التأويلات النجمية
~~ادمها وادامتها فى ان تنتهى عن الفحشاء والمنكر فان الله وصف الصلاة بانها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن كان منتهيا عنهما فانه فى الصلاة وان لم يكن
~~على هيئتها ومن لم يكن منتهيا عنهما فليس فى الصلاة وان كان مؤديا هيئتها
~~انتهى ومن وصايا لقمان ما قال فى كشف الاسرار
# PageV07P082
# [اى پسر روزه كه دارى چنان دار كه شهوت ببرد نه قوت ببرد وضعيف كند تا از
~~نماز با زمانى كه بنزديك خدا نماز دوستر از روزه] وذلك لان الصوم والرياضات
~~لاصلاح الطبيعة وتحسين الأخلاق واما الصلاة فلا صلاح النفس التي هى مأوى كل
~~شر ومعدن كل هوى وما عبد اله ابغض الى الله من الهوى وأمر بالمعروف
~~بالمستحسن شرعا وعقلا وحقيقته ما يوصل العبد الى الله وانه عن المنكر اى عن
~~المستقبح شرعا وعقلا تكميلا لغيرك وحقيقته ما يشغل العبد عن الله واصبر
~~الصبر حبس النفس عما يقتضى الشرع او العقل الكف عنه على ما أصابك من
~~الشدائد والمحن كالامراض والفقر والهم والغم لا سيما عند التصدي للامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر من أذى الذين تأمرهم بالمعروف وتبعثهم على الخير
~~وتنهاهم عن المنكر وتزجرهم عن الشر إن ذلك المذكور من الوصايا وهو الأمر
~~والنهى والصبر من عزم الأمور العزم والعزيمة عقد القلب على إمضاء الأمر
~~وعزم الأمور ما لا يشوبه شبهة ولا يدافعه ريبة وفى الخبر (من صلى قبل العصر
~~أربعا غفر الله له مغفرة عزما) اى هذا الوعد صادق عزيم وثيق وفى دعائه عليه
~~السلام (اسألك عزائم مغفرتك) اى اسألك ان توفقنى للاعمال التي تغفر لصاحبها
~~لا محالة واطلق المصدر اى العزم على المفعول اى المعزوم. والمعنى من
~~معزومات الأمور ومقطوعاتها ومفروضاتها بمعنى مما عزمه الله اى قطعه قطع
~~إيجاب وامر به العباد امرا حتما ويجوز ان يكون بمعنى الفاعل اى من عازمات
~~الأمور وواجباتها ولازماتها من قوله فاذا عزم الأمر اى ms4837 جد وفى هذا دليل على
~~قدم هذه الطاعات والحث عليها فى شريعة من تقدمنا وبيان لهذه الامة ان من
~~امر بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغى ان يكون صابرا على ما يصيبه فى ذلك ان
~~كان امره ونهيه لوجه الله لانه قد أصابه ذلك فى ذات الله وشانه واشارة الى
~~ان البلاء والمحنة من لوازم المحبة فلابد للمريد الصادق ان يصبر على ما
~~أصابه فى أثناء الطلب مما ابتلاه الله به من الخوف من الأعداء فى الظاهر
~~والباطن والجزع من الجوع الظاهر عند قلة الغذاء للنفس ومن الباطن عند قلة
~~الكشوف والمشاهدات التي هى غذاء للقلب ونقص من الأموال والأنفس من مفارقة
~~الأولاد والاهالى والاخوان والأخدان والثمرات. يعنى ثمرات المجاهدات وبشر
~~الصابرين على هذه الأحوال بان عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون الى الحضرة ومن وصايا لقمان على ما فى كشف الاسرار [اى پسر مبادا
~~كه ترا كارى پيش آيد از محبوب ومكروه كه تو نيز در ضمير خود چنان دانى كه
~~خير وصلاح تو در آنست پسر كفت اى پدر من اين عهد نتوانم داد تا آنكه بدانم
# كه آنچه كفتى چنانست كه تو كفتى پدر كفت الله تعالى پيغمبر مى فرستاد است
~~وعلم وبيان آنچه من كفتم باوى است تا هر دو نزديك وى شويم واز وى بپرسيم هر
~~دو بيرون آمدند وبر مركوب نشستند وآنچه در بايست بود از توشه وزاد سفر
~~برداشتند بيابانى در پيش بود مركوب همى راندند تا روز بنماز پيشين رسيد
~~وكرما عظيم بود آب وتوشه سپرى كشت وهيچ نماند هر دو از مركوب فرود آمدند و
~~پياده بشتاب همى رفتند ناكاه لقمان در پيش نكرست سياهى ديد ودود با دل خويش
~~كفت آن
# PageV07P083
# سياهى درخت است وآن دود نشان آبادانى ومردمانكه آنجا وطن كرفته اند
~~همچنان رفتند بشتاب ناكاه پسر لقمان پاى بر استخوانى نهاد آن استخوان بزير
~~قدم وى برآمد وبپشت پاى بيرون آمد پسر بيهوش كشت وبر جاى بيفتاد ms4838 لقمان در
~~وى آويخت واستخوان بدندان از پاى وى بيرون كرد وعمامه وى پاره كرد وبر پاى
~~وى بست لقمان آن ساعت بگريست ويك قطره آب چشم بر روى پسر افتاد و پسر روى
~~فرا پدر كرد وكفت اى باباى من بگريى بچيزى كه ميكويى كه بهتر من وصلاح من
~~در آنست اى پدر چه بهتريست ما را درين حال وتوشه سپرى شد وما هر دو درين
~~بيابان متحير مانده ايم اگر تو بروى ومرا درين حال بجاى مانى با غم وانديشه
~~روى واگر با من اينجا مقام كنى برين حال هر دو بميريم درين چه بهترست و چه
~~خيرست پدر كفت كريستن من اينجا آنست كه مرا دوست داشتيد كه بهر حظى كه مرا
~~از دنياست من فداى تو كردمى كه من پدرم ومهربانى پدران بر فرزندان معلومست
~~واما آنچه تو ميكويى كه درين چه خيرست تو چه دانى مكر آن بلا كه از تو صرف
~~كرده اند خود بزركتر ازين بلاست كه بتو رسانيده اند وباشد كه اين بلا كه
~~بتو رسانيده اند آسانتر از آنست كه از تو صرف كرده اند ايشان درين سخن
~~بودند كه لقمان فرا پيش نكرست وهيچ چيز نديد از ان سواد ودخان با دل خويش
~~كفت من اينجا چيزى ميديدم واكنون نمى بينم ندانم تا آن چه بود ناكاه شخصى
~~را ديد كه مى آمد بر اسبى نشسته وجامه پوشيده آواز داد كه لقمان تويى كفت
~~آرى كفت حكيم تويى كفت چنين ميكويند كفت آن پسر بى خرد چه كفت اگر آن نبودى
~~كه اين بلا بوى رسيد شما را هر دو بزمين فرو بردندى چنانكه آن ديكر انرا
~~فرو بردند لقمان روى با پسر كرد وكفت دريافتى وبدانستى كه هر چه بر بنده
~~رسد از محبوب ومكروه خيرت وصلاحت در آنست پس هر دو برخاستند ورفتند. عمر
~~خطاب رضى الله عنه از آنجا كفت من باك ندارم كه بامداد برخيزم بر ms4839 هر حال
~~باشم بر محبوب يا بر مكروه زيرا كه من ندانم خيرت من اندر چيست. موسى عليه
~~السلام كفت بار خدايا از بندگان تو كيست بزرك كناهتر كفت آنكس كه مرا متهم
~~دارد كفت آن كيست كفت استخارت كند واز من بهترىء خويش خواهد آنكه بحكم من
~~رضا ندهد] قال الصائب
# چون سرو در مقام رضا ايستاده ام ... آسوده خاطرم ز بهار وخزان خويش
# ولا تصعر خدك للناس التصعر التواء وميل فى العنق من خلقة أوداء او من كبر
~~فى الإنسان وفى الإبل. والتصعير امالته عن النظر كبرا كما قال فى تاج
~~المصادر [التصعير: روى بگردانيدن از كبر] . وخد الإنسان ما اكتنف الانف عن
~~اليمين والشمال او ما جاوز مؤخر العينين الى منتهى الشدق او من لدن المحجر
~~الى اللحى كما فى القاموس. والمعنى اقبل على الناس بجملة وجهك عند السلام
~~والكلام واللقاء تواضعا ولا تحول وجهك عنهم ولا تغط شق وجهك وصفحته كما
~~يفعله المتكبرون استحقارا للناس خصوصا الفقراء وليكن الغنى والفقير عندك
~~على السوية فى حسن المعاملة والاشارة لا تمل خدك تكبرا او تجبرا معجبا بما
~~فتح الله عليك فتكون بهذا مفسدا فى لحظة ما أصلحته فى مدة: قال الحافظ
# PageV07P084
# ببال و پر مرو از ره كه تير پرتابى ... هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست
# ولا تمش في الأرض مرحا المرح أشد الفرح والخفة الحاصلة من النعمة كالاشر
~~والبطر اى حال كونك ذا فرح شديد ونشاط وعجب وخفة اى مشيا كمشى المرح من
~~الناس كما يرى من كثيرهم لا سيما إذا لم يتضمن مصلحة دينية او دنيوية:
~~وبالفارسية [مخرام چون جاهلان ومانند دنياپرستان] إن الله لا يحب كل مختال
~~الاختيال والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة ومنه لفظ الخيل كما قيل انه لا
~~يركب أحد فرسا إلا وجد فى نفسه نخوة اى لا يرضى عن المتكبر المتبختر فى
~~مشيته بل يسخط عليه: وبالفارسية [هر خرامنده كه متكبرانه رود] وهو بمقابلة
~~الماشي مرحا فخور هو بمقابلة المصعر خده وتأخيره ms4840 لرعاية الفواصل. والفخر
~~المباهاة فى الأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه والفخور الذي يعدد
~~مناقبه تطاولا بها واحتقارا لمن عدم مثلها. والمعنى بالفارسية [نازش كننده
~~كه بأسباب تنعم بر مردمان تطاول نمايد] وفى الحديث (خرج رجل يتبختر فى
~~الجاهلية عليه حلة فامر الله الأرض فاخذته فهو يتجلجل فيها الى يوم
~~القيامة)
# چوصبيان مباز و چوصنوان مناز ... برو مرد حق شو ز روى نياز
# قال بعض الحكماء ان افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة له دونك. وان افتخرت
~~بثيابك وآلاتك فالجمال لها دونك. وان افتخرت بآبائك فالفضل فيهم لا فيك ولو
~~تكلمت هذه الأشياء لقالت هذه محاسننا فما لك من الحسن شىء. فان افتخرت
~~فافتخر بمعنى فيك غير خارج عنك: قال الحافظ
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند ... قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# وإذا أعجبك من الدنيا شىء فاذكر فناءك وبقاءه او بقاءك وزواله او فناءكما
~~جميعا فاذا راقك ما هو لك فانظر الى قرب خروجه من يدك وبعد رجوعه إليك وطول
~~حسابه عليك ان كنت تؤمن بالله واليوم الآخر- حكى- انه حمل الى بعض الملوك
~~قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم ير له نظير ففرح به الملك فرحا شديدا فقال
~~لمن عنده من الحكماء كيف ترى هذا فقال أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال
~~وكيف ذلك قال ان انكسر كانت مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه وقد
~~كنت قبل ان يحمل إليك فى أمن من المصيبة والفقر فاتفق انه انكسر القدح يوما
~~فعظمت المصيبة على الملك وقال صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا
# انما الدنيا كرؤيا فرحت ... من رآها ساعة ثم انقضت
# واقصد في مشيك القصد ضد الافراط والتفريط. والمعنى واعدل فى المشي بعد
~~الاجتناب عن المرح فيه: وبالفارسية [وميانه باش در رفتن خود] اى توسد بين
~~الدبيب والاسراع فلا تمش كمشى الزهاد المظهرين الضعف فى المشي من كثرة
~~العبادات والرياضات فكأنهم أموات وهم المراءون الذين ضل سعيهم ولا كمشى
~~الشطار ووثوبهم وعليك بالسكينة والوقار وفى الحديث (سرعة المشي تذهب ms4841 بهاء
~~المؤمن) وقول عائشة رضى الله عنها فى عمر رضى الله عنه كان إذا مشى اسرع
~~فالمراد ما فوق دبيب المتماوت قال بعضهم ان للشيطان من ابن آدم
# PageV07P085
# نزغتين بايتهما ظفر قنع الافراط والتفريط وذلك فى كل شىء يتصور ذلك فيه
~~واغضض من صوتك يقال غض صوته وغض بصره إذا خفض صوته وغمض بصره قال فى
~~المفردات الغض النقص من الطرف والصوت: وبالفارسية [فرو خوابانيدن چشم وفرو
~~داشتن او از] والصوت هو الهواء المنضغط عند قرع جسمين قال بعضهم الهواء
~~الخارج من داخل الإنسان ان خرج بدفع الطبع يسمى نفسا بفتح الفاء وان خرج
~~بالارادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمى صوتا وإذا عرض للصوت كيفيات
~~مخصوصة بأسباب معلومة يسمى حروفا. والمعنى وانقص من صوتك واقصر واخفض فى
~~محل الخطاب والكلام خصوصا عند الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وعند الدعاء
~~والمناجاة. وكذلك وصية الله فى الإنجيل لعيسى ابن مريم مر عبادى إذا دعونى
~~يخفضوا أصواتهم فانى اسمع واعلم ما فى قلوبهم: وبالفارسية [فرو آور وكم كن
~~آواز خويش يعنى فرياد كننده ونعره زننده ودراز زبان وسخت كوى مباش] واستثنى
~~منه الجهر لارهاب العدو ونحوه وقال محمد بن طلحة فى العقد الفريد قد اختار
~~الحكماء للسلطان جهارة الصوت فى كلامه ليكون اهيب لسامعيه وأوقع فى قلوبهم
~~انتهى
# وفى الخلاصة لا يجهر الامام فوق حاجة الناس والا فهو مسيئ كما فى الكشف.
~~والفرق بين الكراهة والاساءة هو ان الكراهة افحش من الاساءة وفى انسان
~~العيون لا بأس برفع المؤذنين أصواتهم لتبليغ التكبير لمن بعد عن الامام من
~~المقتدين لما فيه من النفع بخلاف ما إذا بلغهم صوت الامام فان التبليغ
~~حينئذ بدعة منكرة باتفاق الائمة الاربعة ومعنى منكرة مكروهة وفى أنوار
~~المشارق المختار عند الأخيار ان المبالغة والاستقصاء فى رفع الصوت بالتكبير
~~فى الصلاة ونحوه مكروه والحالة الوسطى بين الجهر والإخفاء مع التضرع
~~والتذلل والاستكانة الخالية عن الرياء جائز غير مكروه باتفاق العلماء وقد
~~جمع النووي بين الأحاديث الواردة فى استحباب الجهر ms4842 بالذكر والواردة فى
~~استحباب الاسرار به بان الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء او تأذى المصلون او
~~النائمون والجهر أفضل فى غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فائدته تتعدى الى
~~السامعين ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همة الفكر ويشنف سمعه ويطرد النوم
~~ويزيد فى النشاط وكان عليه السلام إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى (لا
~~اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير) ومن
~~اللطائف ان الحجاج سأل بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم فقال أحدهم ما سمعت
~~صوتا ارق من صوت قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله فى جوف الليل قال ان ذلك
~~لحسن. وقال آخر ما سمعت صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ما خضا وأتوجه الى
~~المسجد بكيرا فيأتينى آت فيبشرنى بغلام فقال وا حسناه. فقال شعبة بن علقمة
~~التميمي لا والله ما سمعت قط اعجب الى من ان أكون جائعا فاسمع خفخفة الخوان
~~فقال الحجاج أبيتم يا بنى تميم الأحب الزاد إن أنكر الأصوات أوحشها وأقبحها
~~الذي ينكره العقل الصحيح ويحكم بقبحه وبالفارسية [زشت ترين آوازها] لصوت
~~الحمير جمع حمار قال بعضهم سمى حمارا لشدته من قولهم طعنة حمراء اى شديدة
~~وحمارة القيظ شدته وافراد الصوت مع إضافته الى الجمع لما ان المراد ليس
~~بيان حال صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل
# PageV07P086
# بيان حال صوت هذا الجنس من بين أصوات سائر الأجناس قال ابو الليث صوت
~~الحمار كان هو المعروف عند العرب وسائر الناس بالقبح وان كان قد يكون ما
~~سواه أقبح منه فى بعض الحيوان وانما ضرب الله المثل بما هو معروف عند الناس
~~بالقبح لان اوله زفير وآخره شهيق كصوت اهل النار يتوحش من يسمعه ويتنفر منه
~~كل التنفر. والمعنى ان أنكر أصوات الناس حين يصوتون ويتكلمون لصوت من يصوت
~~صوت الحمار اى يرفع صوته عند التصويت كما يرفع الحمار صوته. ففيه تشبيه
~~الرافعين أصواتهم فوق الحاجة بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق ms4843 ثم اخلاء
~~الكلام عن لفظ التشبيه وإخراجه مخرج الاستعارة وجعلهم حميرا وأصواتهم نهاقا
~~مبالغة شديدة فى الذم والزجر عن رفع الصوت فوق الحاجة وتنبيه على انه من
~~المكاره عند الله لا من المحاب قال الكاشفى [يعنى در ارتفاع صوت فضيلتى
~~نيست چوصوت حمار با وجود رفعت مكروهست طباع را وموجب وحشت اسماع است. در
~~عين المعاني آورده كه مشركان عرب برفع أصوات تفاخر ميكردندى بدين آيت رد
~~كرد بر ايشان فخر ايشان] يقول الفقير ان الرد ليس بمنحصر فى رفع الصوت بل
~~كل ما فى وصايا لقمان من نهى الشرك وما يليه رد لهم لانهم كانوا متصفين
~~بالشرك وسائر ما حكى من الأوصاف القبيحة آتين بالسيئات تاركين للصلاة
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر جزعين عند المصيبات والحمار مثل فى الذم
~~سيما نهاقه ولذلك كنى عنه فيقال طويل الأذنين قال سفيان الثوري رحمه الله
~~تعالى صوت كل شىء تسبيح إلا صوت الحمير فانها تصيح لرؤية الشيطان ولذلك
~~سماه منكرا وفى الحديث (إذا سمعتم نهاق الحمير) وهو بالضم صوتها (فتعوذوا
~~بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة) بفتح الياء جمع
~~ديك (فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا) وفى الحديث دلالة على نزول
~~الرحمة عند حضور اهل الصلاح فيستحب الدعاء فى ذلك الوقت وعلى نزول الغضب
~~عند اهل المعصية فيستحب التعوذ كما فى شرح المشارق لابن الملك يقول الفقير
~~ومن هنا قال عليه السلام (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب) اى يقطع كما
~~لها وينقصها مرور هذه الأشياء بين يدى المصلى. اما المرأة
# فلكونها أحب الشهوات الى الناس وأشد فسادا للحال من الوسواس. واما الكلب
~~والمراد الكلب الأسود فلكونه شيطانا كما قال عليه السلام (الكلب الأسود
~~شيطان) سمى شيطانا لكونه اعقر الكلاب واخبثها وأقلها نفعا وأكثرها نعاسا
~~ومن هذا قال احمد بن حنبل لا يحل الصيد به. واما الحمار فلكون الشيطان قد
~~تعلق بذنبه حين دخل سفينة نوح عليه السلام فهو غير مفارق عنه فى اكثر
~~الأوقات وهو السر فى ms4844 اختصاص الحمار برؤية الشيطان والله اعلم كما ان وجه
~~اختصاص الديك برؤية الملك كون صياحه تابعا لصياح ديك العرش كما ثبت فى بعض
~~الروايات الصحيحة فالملك غير مفارق عنه فى غالب الحالات وفى الحديث (ان
~~الله يبغض ثلاثة أصواتها نهقة الحمير ونباح الكلب والداعية بالحرب) [ورد
~~فيه ما فيه از حضرت مولوى قدس سره وجه انكريت صوت حمار چنين نقل كرده اند
~~كه در غالب او براى كاه وجوست. ويا بجهت اجراء شهوت. يا جنك با درازگوش
~~ديكر. وصدايى كه
# PageV07P087
# از غلبه صفات بهيمى زايد زشت ترين صداها باشد وازينجا معلوم ميشود كه
~~ندايى كه از صاحب اخلاق روحانى وملكى آيد خوبترين نداها خواهد بود نغمهاى
~~عاشقانه پس دلكش است استماع نغمه ايشان خوش وحضرت رسالت عليه السلام آواز
~~نرم را دوست داشتى وجهر صوت را كاره بودى] ودخل فى الصوت المنكر العطسة
~~المنكرة فلتدفع بقدر الاستطاعة وكذا الزفرات والشهقات الصادرة من اهل
~~الطبيعة والنفس بدون غلبة الحال فانها ممزوجة بالحظوظ مخلوطة بالرياء فلا
~~تكون صيحة حقيقة بل صيحة طبيعة ونفس نعوذ بالله من شهوات الطبيعة وهوى
~~النفس ومخالطة اهل الدعوى قال بعضهم فى الآية اشارة الى الذي يتكلم فى لسان
~~المعرفة من غير اذن من الحق وقبل أوانه ومن تصدر قبل أوانه تصدى لهوانه ثم
~~من وصايا لقمان على ما فى كشف الاسرار قوله [اى پسر چون قدرت يابى بر ظلم
~~بندگان قدرت خداى بر عقوبت خود ياد كن واز انتقام وى بينديش كه او جل جلاله
~~منتقم است دادستان از كردن كشان وكين خواه از ستمكاران وبحقيقت دان كه ظلم
~~تو از ان مظلوم فرا كذرد وعقوبة الله بر ان ظلم بر تو بماند و پاينده بود]
~~: قال الشيخ سعدى قدس سره
# شنيدم كه لقمان سيه فام بود ... نه تن پرور ونازك أندام بود
# يكى بنده خويش پنداشتش ... ببغداد در كار كل داشتش
# به سالى سرايى بپرداختش ... كس از بنده خواجه نشناختش
# چو پيش آمدش بنده رفته باز ms4845 ... ز لقمانش آمد نهيبى فراز
# به پايش درافتاد و پوزش نمود ... بخنديد لقمان كه پوزش چه سود
# بسالى ز جورت جكر خون كنم ... بيك ساعت از دل بدر چون كنم
# وليكن ببخشايم اى نيك مرد ... كه سود تو ما را زيانى نكرد
# تو آباد كردى شبستان خويش ... مرا حكمت ومعرفت كشت بيش
# غلاميست در خيم اى نيك بخت ... كه فرمايمش وقتها كار سخت
# دگر ره نيازارمش سخت دل ... چوياد آيدم سختىء كار كل
# هر آنكس كه جور بزركان نبرد ... نسوزد دلش بر ضعيفان خرد
# كه از حاكمان سخت آيد سخن ... تو بر زيردستان درشتى مكن
# مها زورمندى مكن بر كهان ... كه بر يك نمط مى نماند جهان
# [لقمانرا كفتند ادب از كه آموختى كفت از بى ادبان كه هر چه از ايشان در
~~نظرم ناپسند آمد از ان فعل پرهيز كردم]
# نكويند از سر بازيچه حرفى ... كزان پندى نكيرد صاحب هوش
# وكر صد باب حكمت پيش نادان ... بخوانند آيدش بازيچه در كوش
# وعن على رضى الله عنه الحكمة ضالة المؤمن فالتقفها ولو من أفواه
~~المشركين: يعنى [مرد مؤمن هميشه طالب حكمت بود چنانكه طالب كم كرده خويش
~~بود] قال عيسى عليه
# PageV07P088
# السلام لا تقولوا العلم فى السماء من يصعد يأتى به ولا فى تخوم الأرض من
~~ينزل يأتى به ولا من وراء البحر من يعبر يأتى به العلم مجعول فى قلوبكم
~~تأدبوا بين يدى الله بآداب الروحانيين يظهر عليكم كما فى شرح منازل
~~السائرين. ومن آداب الروحانيين ترك الأمور الطبيعية والقيام فى مقام
~~الصمدية [عابدى را حكايت كنند كه هر شب ده من طعام بخوردى وتا بسحر ختمى در
~~نماز بگردى صاحب دلى بشنيد وكفت اگر نيم من بخوردى وبخفتى بسيار ازين
~~فاضلتر بودى
# اندرون از طعام خالى دار ... تا درو نور معرفت بينى
# تهى از حكمتى بعلت آن ... كه پرى از طعام تا بينى
# واعلم ان الحكمة قد تكون متلفظا بها كالاحكام الشرعية المتعلقة بظواهر
~~القرآن وقد تكون مسكوتا ms4846 عنها كالاسرار الالهية المستورة عن غير أهلها
~~المتعلقة ببواطن القرآن فمن لج فى الطلب من طريقه ولج فى المعرفة بفضل الله
~~تعالى وتوفيقه ألم تروا ألم تعلموا يا بنى آدم أن الله سخر لكم التسخير
~~سياقة الشيء الى الغرض المختص به قهرا ما في السماوات من الكواكب السيارة
~~مثل الشمس والقمر وغيرهما والملائكة المقربين بان جعلها أسبابا محصلة
~~لمنافعكم ومراداتكم فتسخير الكواكب بان الله تعالى سيرها فى البروج على
~~الافلاك التي دبر لكل واحد منها فلكا وقدر لها القرانات والاتصالات وجعلها
~~مدبرات العالم السفلى من الزمانى مثل الشتاء والصيف والخريف والربيع ومن
~~المكاني مثل المعدن والنبات والحيوان والإنسان وظهور الأحوال المختلفة بحسب
~~سير الكواكب على الدوام لمصالح الإنسان ومنافعهم منها قال الكاشفى [رام
~~ساخت براى نفع شما آنچه در آسمانهاست از آفتاب وماه وستاره تا از روشنىء
~~ايشان بهره مند شويد]
# ز مشرق بمغرب مه وآفتاب ... روان كرد وكسترد كيتى بر آب
# [واز ستاركان تابد ايشان راه بريد] كما قال تعالى (وبالنجم هم يهتدون)
~~وتسخير الملائكة بان الله تعالى من كمال قدرته وحكمته جعل كل صنف من
~~الملائكة موكلين على نوع من المدبرات وعونا لها كالملائكة الموكلين على
~~الشمس والقمر والنجوم وأفلاكها والموكلين على السحاب والمطر وقد جاء فى
~~الخبر ان على كل قطرة من المطر موكلا من الملائكة لينزلها حيث أمروا
~~الموكلين على البحور والفلوات والرياح والملائكة الكتاب للناس الموكلين
~~عليهم ومنهم المعقبات من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من امر الله حتى
~~جعل على الأرحام ملائكة فاذا وقعت نطفة الرجل فى الرحم يأخذها الملك بيده
~~اليمنى وإذا وقعت نطفة المرأة يأخذها الملك بيده اليسرى فاذا امر بمشجها
~~يمشج النطفتين وذلك قوله تعالى (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج)
~~والملائكة الموكلين على الجنة والنار كلهم مسخرون لمنافع الإنسان ومصالحهم
~~حتى الجنة والنار مسخرتان لهم تطميعا وتخويفا لانهم يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~وكذا سخر ما فى سموات القلوب من الصدق والإخلاص والتوكل واليقين والصبر
~~والشكر وسائر المقامات القلبية والروحانية والمواهب ms4847 الربانية وتسخيرها بان
~~يسر لمن يسر له العبور عليها بالسير والسلوك المتداركة بالجذبة والانتفاع
# PageV07P089
# بمنافعها والاجتناب عن مضارها وما في الأرض من الجبال والصحارى والبحار
~~والأنهار والحيوانات والنباتات والمعادن بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او
~~بغير وسط وكذا سخر ما فى ارض النفوس من الأوصاف الذميمة مثل الكبر والحسد
~~والحقد والبخل والحرص والشره والشهوة وغيرها وتسخيرها بتبديلها بالأخلاق
~~الحميدة والعبور عليها والتمتع بخواصها محترزا عن آفاتها وأسبغ عليكم أتم
~~وأكمل نعمه جمع نعمة وهى فى الأصل الحالة الطيبة التي يستلذها الإنسان
~~فاطلقت للامور اللذيذة الملائمة للطبع المؤدية الى تلك الحالة الطيبة ظاهرة
~~اى حال كون تلك النعم محسوسة مشاهدة مثل حسن الصورة وامتداد القامة وكمال
~~الأعضاء
# دهد نطفه را صورتى چون پرى ... كه كردست بر آب صورتكرى
# والحواس الظاهرة من السمع والبصر والشم والذوق واللمس والنطق وذكر اللسان
~~والرزق والمال والجاه والخدم والأولاد والصحة والعافية والامن ووضع الوزر
~~ورفع الذكر والأدب الحسن ونفس بلا ذلة وقدم بلا ذلة والإقرار والإسلام من
~~نطق الشهادة والصلاة والصوم والزكاة والحج والقرآن وحفظه ومتابعة الرسول
~~والتواضع لاولياء الله والاعراض عن الدنيا ويبين آياته للناس وأنتم الأعلون
~~يعنى النصرة والغلبة وغير ذلك مما يعرفه الإنسان وباطنة ومعقولة غير مشاهدة
~~بالحس كنفخ الروح فى البدن واشراقه بالعقل والفهم والفكر والمعرفة وتزكية
~~النفس عن الرذائل وتحلية القلب بالفضائل ولذا قال عليه السلام (اللهم كما
~~حسنت خلقى فحسن خلقى) ومحبة الرسول وزينه فى قلوبكم والسعادة السابقة
~~وأولئك المقربون وشرح الصدر وشهود المنعم وامداد الملائكة فى الجهاد ونحوه
~~وصحة الدين والبصيرة وصفاء الأحوال
# والولاية فانها باطنة بالنسبة الى النبوة والفطرة السليمة وطلب الحقيقة
~~والاستعداد لقبول الفيض واتصال الذكر على الدوام والرضى والغفران وقلب بلا
~~غفلة وتوجه بلا علة وفيض بلا قلة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة
~~قال (اما الظاهرة فالاسلام وما حسن من خلقك وما أفضل عليك من الرزق واما
~~الباطنة ms4848 فما ستر من سوء عملك ولم يفضحك به)
# پس پرده بيند عملها بد ... هم او پرده پوشد بآلاى خود
# (يا ابن عباس يقول الله تعالى انى جعلت للمؤمن ثلث صلاة المؤمنين عليه
~~بعد انقطاع عمله اكفر به عنه خطاياه وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه خطاياه
~~وسترت عليه سوء عمله الذي لو قد أريته للناس لنبذه اهله فمن سواهم) ومن
~~الناس اى وبعض الناس فهو مبتدأ خبره قوله من يجادل ويخاصم يقال جدلت الحبل
~~إذا أحكمت فتله ومنه الجدال فكأن المتجادلين يفتل كل واحد منهما الآخر عن
~~رأيه في الله فى توحيده وصفاته ويميل الى الشرك حيث يزعم ان الملائكة بنات
~~الله وقال الكاشفى (في الله) [در كتاب خداى يعنى نضر بن الحارث كه ميكفت
~~افسانه پيشينيانست. ودر عين المعاني آورده كه
# PageV07P090
# يكى از يهود از حضرت رسالت پناه عليه السلام پرسيد كه خداى تو از تو
~~چيزست فى الحال او را صاعقه كرفت واين آيت آمد كه كسى بود كه مجادله كند در
~~ذات حق] بغير علم مستفاد من دليل ولا هدى من جهة الرسول ولا كتاب أنزله
~~الله تعالى منير مضيىء له بالحجة بل يجادل بمجرد التقليد كما قال وإذا قيل
~~لهم اى لمن يجادل والجمع باعتبار المعنى اتبعوا ما أنزل الله على نبيه من
~~القرآن الواضح والنور البين فآمنوا به قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~الماضين يريدون به عبادة الأصنام يقول الله تعالى فى جوابهم أولو كان
~~الشيطان يدعوهم الاستفهام للانكار والتعجب من التعلق بشبهة هى فى غاية
~~البعد من مقتضى العقل والضمير عائد الى الآباء والجملة فى حيز النصب على
~~الحالية. والمعنى أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم بما هم عليه من الشرك
~~إلى عذاب السعير فهم مجيبون اليه حسبما يدعوهم والسعر التهاب النار وعذاب
~~السعير اى الحميم كما فى المفردات وفى الآية منع صريح من التقليد فى الأصول
~~اى التوحيد والصفات والتقليد لغة وضع الشيء فى العنق محيطا به ومنه القلادة
~~ثم استعمل ms4849 فى تفويض الأمر الى الغير كأنه ربطه بعنقه واصطلاحا قبول قول
~~الغير بلا حجة فيخرج الاخذ بقوله عليه السلام لانه حجة فى نفسه وفى
~~التعريفات التقليد عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا
~~للحقيقة فيه من غير نظر وتأمل فى الدليل كأن هذا المتبع جعل قول الغير او
~~فعله قلادة فى عنقه انتهى. فالتقليد جائز فى الفروع والعمليات ولا يجوز فى
~~اصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر والاستدلال لكن ايمان المقلد
~~ظاهر عند الحنفية والظاهرية وهو الذي اعتقد جميع ما يجب عليه من حدوث
~~العالم ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل وما جاؤا به حقا من غير دليل لان
~~النبي عليه السلام قبل ايمان الاعراب والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من
~~غير تعليم الدليل ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه قال فى فصل
~~الخطاب من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه فهو خارج عن حد
~~التقليد يعنى ان مثل هذا المقلد لو ترك الاستدلال لا يأثم كمن فى شاهق جبل
~~فان تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين الاستدلال فكأنه يقول الله خالق هذا
~~النمط البديع ولا يقدر أحد غيره على خلق مثل هذا فهو استدلال بالأثر على
~~المؤثر واثبات للقدرة والارادة وغير ذلك فالاستدلال هو الانتقال من المصنوع
~~الى الصانع لا ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات للانتاج على قاعدة
~~المعقول وعلى هذا فالمقلد فى هذا الزمان نادر وفى الآية اشارة الى ان من
~~سلك طريق المعرفة بالعقل القاصر فهو مقلد لا يصح الاقتداء به
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى ... پى بر پى مقلد كم كرده ره مرو
# فلابد من الاقتداء بصاحب ولاية عالم ربانى واقف على اسرار الطريقة عارف
~~بمنازل عالم الحقيقة مكاشف عن حقائق القرآن مطلع على معانى الفرقان فانه
~~يخرج بإذن الله تعالى من الظلمات الانسانية الى النور الرباني ويخلص من
~~عذاب النفس الامارة ويشرف بنعيم
# PageV07P091
# القلب فان كان مطلبك ايها السالك هو المطلب الحقيقي فان طريقه بعيد
~~وبرازخ منازله كثيرة ms4850 لا يقدر اهل الجدل وارباب العقول المشوبة بالوهم
~~والخيال والشبهات على دلالة تلك الطريق فأين الثريا من يد المتطاول فهم
~~انما يصيدون الريح لا العنقاء إذا العنقاء فى قاف الوجود وحقائق الوجود لا
~~يعرفها الا اهل المعرفة والشهود نسأل الله سبحانه ان يجعلنا وإياكم من
~~العاملين باحكام القرآن العظيم والمتأدبين بآداب الكلام القديم والواصلين
~~الى أنواره والمصاحبين بمن يتحقق باسراره ومن يسلم وجهه إلى الله من شرطية
~~معناها بالفارسية [هر كه ما] واسلم إذا عدى بالى يكون بمعنى سلم وإذا عدى
~~باللام تضمن معنى الإخلاص والوجه بمعنى الذات. والمعنى ومن يسلم نفسه الى
~~الله تسليم المتاع للعامل بان فوض امره اليه واقبل بكليته عليه وهو محسن
~~والحال انه محسن فى عمله آت به على الوجه اللائق الذي هو حسنه الوصفي
~~المستلزم لحسنه الذاتي ولا يحصل ذلك غالبا الا عن مشاهدة ولذا فسر النبي
~~عليه السلام الإحسان بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى قال فى المفردات إمساك الشيء التعلق به وحفظه
~~واستمسكت بالشيء إذا تحريت بالإمساك انتهى. والاستمساك بالفارسية [چنك در
~~زدن] كما فى تاج المصادر. والعروة بالضم ما يعلق به الشيء من عروته بالكسر
~~اى ناحيته والمراد مقبض نحو الدلو والكوز. والوثقى الموثقة المحكمة تأنيث
~~الأوثق كالصغرى تأنيث الأصغر والشيء الوثيق ما يأمن صاحبه من السقوط.
~~والمعنى فقد تعلق باوثق ما يتعلق به من الأسباب وأقواه: وبالفارسية [دست در
~~زد استوارتر كوشه وبدست آويز محكم] وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة
~~بحال من أراد ان يترقى الى شاهق جبل فتمسك باوثق عرى الحبل المتدلى منه
~~بحيث لا يخاف انقطاعه وإلى الله لا الى أحد غيره عاقبة الأمور عاقبة امر
~~المتوكل وامر غيره فيجازيه احسن الجزاء: وبالفارسية [وبالله كردد سرانجام
~~همه كار و چنان بود كه او خواهد] ومن كفر [وهر كه نكردد چنك در عروه وثقى
~~نزند] فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك فى الدنيا والآخرة يقال أحزنه من المزيد
~~ويحزنه ms4851 من الثلاثي واما حزن الثلاثي ويحزن المزيد فليس بشائع فى الاستعمال
~~إلينا لا الى غيرنا مرجعهم رجوعهم ومعنى الرجوع الى الله الرجوع الى حيث لا
~~حاكم ولا مالك سواه فننبئهم بما عملوا فى الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب
~~والعقاب وجمع الضمائر الثلاثة باعتبار معنى من كما ان الافراد فى الموضعين
~~باعتبار لفظه إن الله عليم بذات الصدور اى الضمائر والنيات المصاحبة بالصدر
~~فيجازى عليها كما يجازى على الأعمال الظاهرة نمتعهم اى الكافرين بمنافع
~~الدنيا قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا: وبالفارسية [برخوردارى دهم
~~ايشانرا بنعمت وسرور زمانى اندك كه زود انقطاع يابد] فان ما يزول وان كان
~~بعد أمد طويل بالنسبة الى ما يدوم قليل ثم نضطرهم الاضطرار حمل الإنسان على
~~ما يضره وهو فى التعارف حمل على امر يكرهه اى نلجئهم ونردهم فى الآخرة
~~قهرا: وبالفارسية [پس بياريم ايشانرا به بيچارگى
# PageV07P092
# يعنى ناچار بيايند] إلى عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او نضم
~~الى الإحراق الضغط والتضييق وفى التأويلات النجمية غلظة العذاب عبارة عن
~~دوامه الى الابد انتهى. والغليظ ضد الرقيق وأصله ان يستعمل فى الأجسام لكن
~~قد يستعار للمعانى كما فى المفردات ولئن سألتهم اى الكافرين من خلق
~~السماوات والأرض اى الاجرام العلوية والسفلية ليقولن خلقهن الله لغاية وضوح
~~الأمر بحيث اضطروا الى الاعتراف به قل الحمد لله على ان جعل دلائل التوحيد
~~بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل أكثرهم لا يعلمون شيأ من الأشياء
~~فلذلك لا يعملون بمقتضى اعترافهم بان يتركوا الشرك ويعبدوا الله وحده لله
~~ما في السماوات والأرض فلا يستحق العبادة فيهما غيره إن الله هو الغني
~~بذاته وصفاته قبل خلق السموات والأرض وبعده لا حاجة به فى وجوده وكماله
~~الذاتي الى شىء أصلا وكلمة هو للحصر اى هو الغنى وحده وليس معه غنى آخر
~~دليله قوله (والله الغني وأنتم الفقراء) الحميد المحمود فى ذاته وصفاته وان
~~لم يكن له حامد فهو الحامد لنفسه
# اى غنى در ذات خود از ما سواى خويشتن ms4852 ... خود تو ميكويى بحمد خود ثناى
~~خويشتن
# وفى الأربعين الادريسية يا حميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه قال
~~السهروردي رحمه الله من داوم على هذا الذكر يحصل له من الأموال ما لا يمكن
~~ضبطه وفى الآيات امور منها ان التفويض والتوكل واخلاص القصد والاعراض عما
~~سوى الله والإقبال على الله بالتوحيد والطاعة من موجبات حسن العاقبة وهى
~~الجنة والقربة والوصلة كما ان الكفر والشرك والرياء والسمعة من اسباب سوء
~~العاقبة وهى النار والعذاب الغليظ والفرقة والقطيعة: قال الشيخ العطار قدس
~~سره
# زر وسيم وقبول كار وبارت ... نيايد در دم آخر بكارت
# اگر اخلاص باشد آن زمانت ... بكار آيد وكرنه واى جانت
# وفى البستان
# شنيدم كه نابالغى روزه داشت ... بصد محنت آورد روزى بچاشت
# پدر ديده بوسيد ومادر سرش ... فشاندند بادام وزر بر سرش
# چوبر وى كذر كرد يك نيم روز ... فتاد اندر روز آتش معده سوز
# بدل كفت اگر لقمه چندى خورم ... چه داند پدر غيب يا مادرم
# چوروى پسر در پدر بود وقوم ... نهان خورد و پيدا بسر برد صوم
# پس اين پير از ان طفل نادانترست ... كه از بهر مردم بطاعت درست
# فالتمسك باحكام الدين هى العروة الوثقى لاهل اليقين فانها لا تنفصم بخلاف
~~سائر العرى ومنها ان ليس لعمر الدنيا بقاء بل هى ساعة من الساعات فعلى
~~العاقل ان لا يغتر بالتمتع القليل بل يتأهب لليوم الطويل
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# PageV07P093
# كنون وقت تخمست اگر پرورى ... كر اميد دارى كه خرمن برى
# ومنها ان الله تعالى قدر المقادير ودبر الأمور فالكل يجرى فى الافعال
~~والأحوال على قضائه وقدره وليس على الناصح الا التبليغ دون الجبر والحزن
~~على عدم القبول فان الحجر لا يصير مرآة بالصيقل
# توان پاك كردن ز ژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# ومنها ان عدم الجريان بموجب العلم من الجهل فى الحقيقة
# كر همه علم عالمت باشد ... بي عمل مدعى وكذابى
# ومنها ان الله ms4853 تعالى خلق الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم فمنفعة
~~الطاعات والعبادات راجعة الى العباد لا الى. الله تعالى إذ هو غنى عن
~~العالمين لا ينتفع بطاعاتهم ولا يتضرر بمعاصيهم فهو يمن عليهم ان هداهم
~~للايمان والطاعات وليس لهم ان يمنوا عليه بإسلامهم جعلنا الله وإياكم من
~~عباد المخلصين وحفظنا فى حصنه الحصين من عونه وتوفيقه الرصين ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام جواب لليهود حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~او أمروا وفد قريش ان يسألوه عن قوله (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) وقد
~~انزل التوراة وفيها علم كل شىء يعنى ان علم التوراة وسائر ما اوتى الإنسان
~~من الحكمة والمعرفة وان كان كثيرا بالنسبة إليهم لكنه قطرة من بحر علم الله
~~وقال قتادة قال المشركون ان القرآن يوشك ان ينفد وينقطع فنزلت. وقوله من
~~شجرة حال من الموصول وهى ماله ساق وتوحيدها لما ان المراد تفصيل الآحاد
~~يعنى ان كل فرد من جنس الشجر بحيث لا يبقى منه شىء لوبرى قلما واصل القلم
~~القص من الشيء الصلب كالظفر وخص ذلك بما يكتب به وفى كشف الاسرار سمى قلما
~~لانه قط رأسه والإقليم القطعة من الأرض وتقليم الأظفار قطعها. والفرق بين
~~القط والقد ان القط القطع عرضا والقد القطع طولا والقطع فصل الجسم بنفوذ
~~جسم آخر فيه. والمعنى لو ثبت ان الأشجار أقلام والبحر اى والحال ان البحر
~~المحيط بسعته وهو البحر الأعظم الذي منه مادة جميع البحار المتصلة
~~والمنقطعة وهو بحر لا يعرف له ساحل ولا يعلم عمقه الا الله تعالى والبحار
~~التي على وجه الأرض خلجان منه وفى هذا البحر عرش إبليس لعنه الله وفيه
~~مدائن تطفو على وجه الماء وأهلها من الجن فى مقابلة الربع الخراب من الأرض
~~وفى هذا البحر ينبت شجر المرجان كسائر الأشجار فى الأرض وفيه من الجزائر
~~المسكونة والخالية ما لا يعلمه الا الله تعالى وهو اى البحر مبتدأ خبره
~~قوله يمده اى يزيده وينصب فيه من مد الدواة ms4854 جعلها ذات مداد وزاده فيها فلذا
~~اغنى عن ذكر المداد من بعده اى من بعد نفاده وفنائه سبعة أبحر نحو بحر
~~الصين وبحر تبت كسكر على ما فى القاموس وبحر التهد وبحر السند وبحر فارس
~~وبحر الشرق وبحر الغرب والله اعلم قال فى اسئلة الحكم ان الله زين الدنيا
~~بسبعة أبحر وسبعة أقاليم انتهى ولم يتعرضوا لتعداد الأبحر فيما رأينا وقد
~~استخرجناها من موضعها بطريق التقريب وأجرينا القلم فيها ويحتمل ان يكون
~~المراد الأنهار السبعة من الفرات ودجلة وسيحان
# PageV07P094
# وسيحون وجيحان وجيحون والنيل لان البحر عند العرب هو الماء الكثير وقال
~~الكاشفى (سبعة أبحر) [هفت درياى ديكر مانند او] انتهى فيكون ذكر العدد
~~للتكثير كما لا يخفى وفى الإرشاد اسناد المد الى الأبحر السبعة دون البحر
~~المحيط مع كونه أعظم منها وأطم لانها هى المجاورة للجبال ومنابع المياه
~~الجارية وإليها تنصب الأنهار العظام اولا ومنها تنصب الى البحر المحيط
~~ثانيا. والمعنى يمده الأبحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الأقلام
~~وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله اى ما فنيت متعلقات علمه
~~وحكمته ونفدت تلك الأقلام والمداد وقد سبق تحقيقه فى اواخر سورة الكهف عند
~~قوله تعالى (قل لو كان البحر مدادا) الآية وإيثار جمع القلة فى الكلمات
~~للايذان بان ما ذكر لا يفى بالقليل منها فكيف بالكثير وفى التأويلات
~~النجمية اى لوان ما فى الأرض من الأشجار أقلام والبحر يصير مدادا وبمقدار
~~ما يقابله ينفق القرطاس ويتكلف الكتاب حتى تنكسر الأقلام وتفنى البحار
~~وتستوفى
# القراطيس ويفنى عمر الكتاب ما نفدت معانى كلام الله تعالى لان هذه
~~الأشياء وان كثرت فهى متناهية ومعانى كلامه لا تتناهى لانها قديمة والمحصور
~~لا يفى بما لا حصر له انتهى وقد قصر من جعل الأرض قرطاسا وفى الآية اشارة
~~ظاهرة الى قدم القرآن فان عدم التناهى من خاصية القديم. وجاء فى حق القرآن
~~(ولا تنقضى عجائبه) اى لا ينتهى أحد الى كنه معانيه العجيبة وفوائده
~~الكثيرة وفى الآية اشارة ايضا الى ان ms4855 كلمات الحكماء الالهية وعلومهم لا
~~تنقطع ابدا لانها من عيون الحكمة كما ان ماء العين لا ينقطع عن عينه وكيف
~~ينقطع وحكمة الحكيم تلقين من رب العالمين وفيض من خزائنه وخزائنه لا تنفد
~~كما دلت عليه الآية ولبعض العارفين تجلى برقى يعطى فى مقدار طرفة عين من
~~العلوم ما لا نهاية له وإذا كان حاله هذا فى جزء يسير من الزمان فما ظنك
~~بحاله فى مدة عمره إن الله عزيز لا يعجزه شىء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته
~~امر فلا تنفد كلماته المؤسسة عليهما. وخاصية الاسم العزيز وجود الغنى والعز
~~صورة ومعنى فمن ذكره أربعين يوما فى كل يوم أربعين مرة أغناه الله وأعزه
~~فلم يحوجه الى أحد من خلقه والتقرب بهذا الاسم فى التمسك بمعناه وذلك برفع
~~الهمة عن الخلائق وهو عزيز جدا. وخاصية الاسم الحكيم دفع الدواهي وفتح باب
~~الحكمة من اكثر ذكره صرف عنه ما يخشاه من الدواهي وفتح له باب من الحكمة
~~والتقرب بهذا الاسم تعلقا ان تراعى حكمته فى الأمور مقدما ما جاء شرعا ثم
~~عادة فتسلم من معارض شرعى وتخلقا ان تكون حكيما والحكمة فى حقنا الاصابة فى
~~القول والعمل وقد سبق فى أول قصة لقمان واعلم ان فى خلق البحار والأنهار
~~والجزائر ونحوها حكما ومصالح تدل على عظم ملكه تعالى وسعة سلطانه وليس من
~~بر ولا بحر إلا وفيه خلق من الخلائق يعبد الله تعالى على ان الإسكندر وصل
~~الى جزيرة الحكماء وهى جزيرة عظيمة فرأى بها قوما لباسهم ورق الشجر وبيوتهم
~~كهوف فى الصخر والحجر فسألهم مسائل فى الحكمة فاجابوا بأحسن جواب وألطف
~~خطاب لما انهم من مظاهر الاسم الحكيم فقال لهم سلوا حوائجكم لتقضى فقالوا
~~له نسألك
# PageV07P095
# الخلد فى الدنيا فقال وانى به لنفسى ومن لا يقدر على نفس من أنفاسه كيف
~~يبلغكم الخلد فقال كبيرهم نسألك صحة فى أبداننا ما بقينا فقال وهذا ايضا لا
~~اقدر عليه قالوا فعرفنا بقية أعمارنا فقال لا اعرف ذلك لروحى فكيف بكم
~~فقالوا ms4856 له فدعنا نطلب ذلك ممن يقدر على ذلك وأعظم من ذلك وجعل الناس ينظرون
~~الى كثرة الجنود اى جنود الإسكندر وعظمة موكبه وبينهم شيخ صعلوك لا يرفع
~~رأسه فقال الإسكندر مالك لا تنظر الى ما ينظر اليه الناس قال الشيخ ما
~~أعجبني الملك الذي رأيت قبلك حتى انظر إليك والى ملكك فقال الإسكندر وما
~~ذاك قال الشيخ كان عندنا ملك وآخر صعلوك فماتا فى يوم واحد فغبت عنهما مدة
~~ثم جئت إليهما واجتهدت ان اعرف الملك من المسكين فلم أعرفه فتركهم وانصرف:
~~قال الشيخ العطار قدس سره
# چه ملكت اين وتو چه پادشاهى ... كه با شير أجل بر مى نيايى
# اگر تو فى المثل بهرام زورى ... بروز واپسين بهرام كورى
# چوملك اين جهان ملكى رونده است ... بملك آن جهان شد هر كه زنده است
# اگر آن ملك خواهى اين فدا كن ... كه بإبراهيم أدهم اقتدا كن
# رباط كهنه دنيا درانداخت ... جهاندارى بدرويشى فروباخت
# اگر چه ملك دنيا پادشاييست ... ولى چون بنگرى اصلش كداييست
# ما خلقكم قال مقاتل وقتادة ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا أطوارا نطفة
~~علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا فى ساعة واحدة فانزل الله هذه الآية
~~وقال ما خلقكم ايها الإنسان مع كثرتكم وقال الكاشفى [نيست آفريدن شما اى
~~اهل مكة] ولا بعثكم احياؤكم وإخراجكم من القبور: وبالفارسية [ونه برانگيختن
~~شما بعد از مرك] إلا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها فى سهولة الحصول إذ لا
~~يشغله شأن عن شأن لانه يكفى لوجود الكل تعلق إرادته وقدرته قلوا او كثروا
~~ويقول كن فيكون وقال الكاشفى: يعنى [حق سبحانه وتعالى در خلق اشيا بآلات
~~وأدوات احتياج ندارد بلكه اسرافيل را كويد بگو بر خيزند از كورها بيك دعوت
~~او همه خلائق از كور با بيرون آيند] ومثاله فى الدنيا ان السلطان يضرب
~~النقارة عند الرحيل فيتهيأ الكل فى ساعة واحدة إن الله سميع يسمع كل مسموع
~~فيدخل فيه ما قالوا فى امر الخلق والبعث مما يتعلق بالإنكار ms4857 والاستبعاد
~~بصير يبصر كل مبصر لا يشغله علم بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث وقال
~~بعضهم بصير بأحوال الاحياء والأموات پس بقدرت چنين كس عجز را راه نيست قدرت
~~بي عجز ندادى بكس قدرت بي عجز تو دارى وبس ألم تر ألم تعلم يا من يصلح
~~للخطاب علما قويا جاريا مجرى الرؤية أن الله بقدرته وحكمته يولج الليل في
~~النهار الولوج الدخول فى مضيق والإيلاج الإدخال اى يدخل
# PageV07P096
# الليل فى النهار ويضيفه اليه بان يزيد من ساعات الليل فى ساعات النهار
~~صيفا بحسب مطالع الشمس ومغاربها: يعنى [از وقت نزول آفتاب بنقطه شتوى تا
~~زمان حلول او بنقطه انقلاب صيفى از اجزاى شب مى كاهد ودر اجزاى روز مى
~~افزايد تا روزى كه در أول جدى اقصر ايام سنه در أول سرطان أطول ايام سنه
~~ميشود] يعنى يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات قال عبد الله بن
~~سلام أخبرني يا محمد عن الليل لم سمى ليلا قال (لانه منال الرجال من النساء
~~جعله الله الفة ومسكنا ولباسا) قال صدقت يا محمد ولم سمى النهار نهارا قال
~~(لانه محل طلب الخلق لمعايشهم ووقت سعيهم واكتسابهم) قال صدقت ويولج النهار
~~في الليل اى يدخله فيه ويضم بعض اجزائه اليه بان يزيد من ساعات النهار فى
~~ساعات الليل شتاء بحسب المطالع والمغارب: يعنى [در باقى سنه از اجزاى روز
~~كم مى كند واجزاى شب را بدان زياده مى زاد تا شبى كه در آخر جوزا اقصر
~~ليالى بود در آخر قوس أطول ليالى ميشود] : يعنى يصير الليل خمس عشرة ساعة
~~والنهار تسع ساعات ووجدت مملكة فى خط الاستواء لها ربيعان وصيفان وخريفان
~~وشتا آن فى سنة واحدة وفى بعضها ستة أشهر ليل وستة أشهر نهار وبعضها حر
~~وبعضها برد وممالك الأقاليم السبعة التي ضبط عددها فى زمن المأمون ثلاثمائة
~~وثلاث وأربعون مملكة منها ثلاثة ايام وهى أضيقها وثلاثة أشهر وهى أوسعها
~~والمملكة سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها وسخر الشمس والقمر [رام ms4858 كرد
~~آفتاب وماه را كه سبب منافع الخلق اند] قال عبد الله بن سلام أخبرني يا
~~محمد عن الشمس والقمر أهما مؤمنان أم كافران قال عليه السلام (مؤمنان
~~طائعان مسخران تحت قهر المشيئة) قال صدقت قال فما بال الشمس والقمر لا
~~يستويان فى الضوء والنور قال (لان الله تعالى محا آية الليل وجعل آية
~~النهار مبصرة نعمة منه وفضلا ولولا ذلك لما عرف الليل من النهار) والجملة
~~عطف على يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان إيلاج أحد الملوين فى الآخر امر
~~متجدد فى كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما
~~التعدد والتجدد فى آثاره وقد أشير الى ذلك حيث قيل كل من الشمس والقمر يجري
~~بحسب حركته الخاصة القسرية على المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب
~~تعدد الأيام جريا مستمرا إلى أجل مسمى قدره الله تعالى لجريهما وهو يوم
~~القيامة كما روى عن الحسن فانهما لا ينقطع جريهما الا حينئذ وذلك لانه تموت
~~الملائكة الموكلون عليهما فيبقى كل منهما خاليا كبدن بلا روح ويطمس نورهما
~~فيلقيان فى جهنم ليظهر لعبدة الشمس والقمر والنار انها ليست بآلهة
# ولو كانت آلهة لدفعت عن أنفسها فالجملة اعتراض بين المعطوفين لبيان
~~الواقع بطريق الاستطراد هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتها الخاصة بهما
~~فى فلكهما والاجل المسمى عن منتهى دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة
~~وللقمر شهرا فالجملة حينئذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه على كيفية إيلاج أحد
~~الملوين فى الآخر وكون ذلك بحسب انقلاب جريان الشمس والقمر على مداراتهما
~~اليومية وأن الله بما تعملون خبير عالم بكنهه عطف على ان الله يولج إلخ
~~داخل معه فى حيز الرؤية فان من شاهد ذلك الصنع الرائق والتدبير اللائق لا
~~يكاد يغفل عن كون
# PageV07P097
# صانعه محيطا بجلائل اعماله ودقائقها ذلك المذكور من سعة العلم وشمول
~~القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري بها بأن الله اى بسبب ان الله تعالى هو
~~الحق إلهيته فقط وأن ما يدعون يعبدون من دونه تعالى من الأصنام الباطل
~~إلهيته ms4859 لا يقدر على شىء من ذلك فليس فى عبادته نفع أصلا والتصريح بذلك مع
~~ان الدلالة على اختصاص حقية إلهيته به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان
~~الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد وأن الله هو العلي
~~المرتفع عن كل شىء الكبير المتسلط عليه يحتقر كل فى جنب كبريائه قال فى شرح
~~حزب البحر من علم انه العلى الذي ارتفع فوق كل شىء علوه مكانة وجلالا يرفع
~~همته اليه ولا يختار سواه ويحب معالى الأمور ويكره سفسافها وعن على رضى
~~الله عنه علو الهمة من الايمان: قال الحافظ
# همايى چون تو عالى قدر حرص استخوان حيفست ... دريغا سايه همت كه برنا اهل
~~افكندى
# ومن عرف كبرياءه ونسى كبرياء نفسه تعلق بعروة التواضع والانصاف ولزم حفظ
~~الحرمة وفى الأربعين الادريسية يا كبير أنت الذي لا تهتدى العقول لوصف
~~عظمته قال السهروردي إذا اكثر منه المديان ادى دينه واتسع رزقه وان ذكره
~~معزول عن رتبة سبعة ايام كل يوم الفا وهو صائم فانه يرجع الى مرتبته ولو
~~كان ملكا ثم فى قوله (وأن ما يدعون من دونه الباطل) اشارة الى ان كل ما
~~يطلب من دونه تعالى هو الباطل فلابد من تركه بالاختيار قبل الفوت بالاضطرار
~~ومن المبادرة الى طلب العلى الكبير قبل فوات الفرصة
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيز است والوقت سيف
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# نسأل الله التدارك ألم تر رؤية عيانية ايها الذي من شأنه الرؤية
~~والمشاهدة أن الفلك بالفارسية [كشتى] تجري [مى رود] قال فى المفردات الجري
~~المر السريع وأصله لمر الماء ولما يجرى بجريه في البحر [در دريا] بنعمت
~~الله الباء للصلة اى متعلقة بتجرى او للحال اى متعلقة بمقدر هو حال من
~~فاعله اى ملتبسة بنعمته تعالى وإحسانه فى تهيئة أسبابه وقال الكاشفى [بمنت
~~واحسان او آنرا بر روى آب نكه ميدارد باد را براى رفتن او ميفرستد] وفى
~~الاسئلة المفخمة برحمة الله حيث ms4860 جعل الماء مركبا لكم لتقريب المزار ليريكم
~~[تا بنمايد شما را] من آياته اى بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته وبعض عجائبه
~~وهو فى الظاهر سلامتهم فى السفينة كما قيل لتاجر ما اعجب ما رأيته من عجائب
~~البحر قال سلامتى منه وفى الحقيقة سلامة السالكين فى سفينة الشريعة بملاحية
~~الطريقة فى بحر الحقيقة إن في ذلك المذكور من امر الفلك والبحر لآيات عظيمة
~~فى ذاتها كثيرة فى عددها لكل صبار مبالغ فى الصبر على المشاق فيتعب نفسه فى
~~التفكر فى الأنفس والآفاق شكور مبالغ فى الشكر على نعمائه وهما صفتا المؤمن
~~فكأنه قيل لكل مؤمن وانه وصفه بهما لان احسن خصاله الصبر والشكر والايمان
~~نصفان نصف للصبر ونصف للشكر واعلم ان الصبر تحمل المشاق بقدر القوة البدنية
~~وذلك فى الفعل كالمشى ورفع الحجر كما يحصل للجسوم
# PageV07P098
# الخشنة وفى الانفعال كالصبر على المرض واحتمال الضرب والقطع وكل ذلك ليس
~~بفضيلة تامة بل الفضيلة فى الصبر عن تناول مشتهى لاصلاح الطبيعة والصبر على
~~الطاعات لاصلاح النفس فالصبر كالدواء المر وفيه نفع طبيب شربت تلخ از براى
~~فائده ساخت والشكر تصور النعمة بالقلب والثناء على المنعم باللسان والخدمة
~~بالأركان وجعل الصبر مبدأ والشكر منتهى يدل على كون الشكر أفضل من الصبر
~~فان من صبر فقد ترك اظهار الجزع ومن شكر فقد تجاوز الى اظهار السرور بما
~~جزع له الصابر فكم من فرق بين حبس النفس على مقاساة البلاء وهو الصبر وبين
~~عدم الالتفات الى البلاء بل يراه من النعماء وهو الشكر وفى وصف الأولياء
# خوشا وقت شوريدكان غمش ... اگر زخم بينند اگر مرهمش
# دمادم شراب الم در كشند ... وكر تلخ بينند دم دركشند
# نه تلخ است صبرى كه بر ياد اوست ... كه تلخى شكر باشد از دست دوست
# وإذا غشيهم غشيه ستره وعلاه والضمير لمن ركب البحر مطلقا او لاهل الكفر
~~اى علاهم وأحاط بهم موج هو ما ارتفع من الماء كالظلل كما يظل من جبل او
~~سحاب او غيرهما: وبالفارسية [موج دريا كه ms4861 در بزركى مانند سايبانها يا مثل
~~كوهها يا ابرها] جمع ظلة بالضم: وبالفارسية [سايبان] كما قال فى المفردات
~~الظلة شىء كهيئة الصفة وعليه حمل قوله تعالى (موج كالظلل) وذلك موج كقطع
~~السحاب انتهى وفى كشف الاسرار كل ما اظلك من شىء فهو ظلة شبه بها الموج فى
~~كثرتها وارتفاعها وجعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع لان الموج يأتى منه
~~شىء بعد شىء دعوا الله [خوانند خدايرا] حال كونهم مخلصين له الدين اى
~~الدعاء والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون بغيره لزوال ما ينازع
~~الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد والإخلاص افراد الشيء
~~من الشوائب فلما نجاهم الله تعالى إلى البر وجاد بتحقيق مناهم بسبب إخلاصهم
~~فى الدعاء: وبالفارسية [پس آن هنكام كه برهاند ايشانرا وبرساند بسلامت بسوى
~~صحرا وبيابان] فمنهم مقتصد اى مقيم على الطريق القصد وهو التوحيد او متوسط
~~فى الكفر لانزجاره فى الجملة قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وقال (اقتلوهم وان وجدتموهم
~~متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن ابى جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن سبابة
~~وعبد الله بن سعد بن ابى سرح) فاما عكرمة فهرب الى البحر فاصابتهم ريح عاصف
~~فقال اهل السفينة أخلصوا فان آلهتكم لا تغنى عنكم شيأ هاهنا فقال عكرمة لئن
~~لم ينجنى فى البحر الا الإخلاص فما ينجينى فى البر غيره اللهم ان لك على
~~عهدا ان أنت عافيتنى مما انا فيه ان اتى محمدا حتى أضع يدى فى يده فلاجدن
~~عفوا كريما فسكنت الريح فرجع الى مكة فاسلم واحسن إسلامه
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد ... وكرنا خدا جامه بر تن درد
# PageV07P099
# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ... ازين در كسى چون تو محروم نيست
# سلامت در اخلاص اعمال هست ... شود زورق زرق كاران شكست
# وما يجحد بآياتنا [وانكار نكنند نشانهاى قدرت ما را] إلا كل ختار غدار
~~فانه نقض للعهد الفطري او رفض ms4862 لما كان فى البحر. والختر أسوأ الغدر واقبحه
~~قال فى المفردات الختر غدر يختر فيه الإنسان اى يضعف ويكسر لاجتهاده فيه
~~كفور مبالغ فى كفران نعم الله تعالى وانما يذكر هذا اللفظ لمن صار عادة له
~~كما يقال ظلوم وانما وصف الكافر بهما لانهما أقبح خصال فيه. وقد عد النبي
~~عليه السلام الغدر من علامات المنافق لكن قال على رضى الله عنه الوفاء لاهل
~~الغدر غدر والغدر باهل الغدر وفاء عند الله تعالى كما ان التكبر على
~~المتكبر صدقة فعلى العاقل الوفاء بالعهد وهو الخروج عن عهدة ما قيل عند
~~الإقرار بالربوبية بقوله (بلى) حيث قال الله تعالى (ألست بربكم) وهو للعامة
~~العبادة رغبة فى الوعد ورهبة من الوعيد وللخاصة الوقوف مع الأمر لا لغرض
~~وقد يعرض للانسان النسيان فينسى العهد فيصير مبتلى بحسب مقامه- حكى- ان
~~الشيخ أبا الخير الأقطع سئل عن سبب قطع يده فقال كنت أتعيش من سقط مائدة
~~الناس فخطرلى الترك والتوكل فعهدت ان لا آكل من طعام الناس ولا من حبوب
~~الأراضي فلم يفتح الله لى شيأ من القوت قريبا من خمسين يوما حتى غلب الضعف
~~على القوى ثم فتح قرصتين مع شىء من الادام ثم انى خرجت من بين الناس وسكنت
~~فى مغارة فيوما من الأيام خرجت من المغارة فرأيت بعض الفواكه البرية
~~فتناولت شيأ منها حتى إذا جعلته فى فمى تذكرت العهد وألقيته وعدت الى
~~المغارة ففى أثناء ذلك أخذ بعض اللصوص وقطاع الطريق فقطع أيديهم وأرجلهم فى
~~حضور امير البلدة فاخذونى ايضا وقالوا أنت منهم حتى إذا كنت عند الأمير قطع
~~يدى فلما أرادوا قطع رجلى تضرعت الى الله تعالى وقلت يا رب ان يدى هذه جنت
~~فقطعت فما جناية رجلى فعند ذلك جاء شخص الى الأمير كان يعرفنى فوصف له
~~الحال حتى عفا بل اعتذر اعتذارا بليغا فهذه حال الرجال مع الله فالعبرة حفظ
~~العهد ظاهرا وباطنا: قال الحافظ
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ms4863 ميثاق بود
# واما الكفران فسبب لزوال الايمان ألا ترى ان بلعم بن باعوراء لم يشكر
~~يوما على توفيق الايمان وهداية الرحمن حتى سلب عنه والعياذ بالله تعالى يا
~~أيها الناس نداء عام لكافة المكلفين وأصله لكفار مكة اتقوا ربكم [بپرهيزيد
~~از عذاب وخشم خداوند خويش] وذلك بالاجتناب عن الكفر والمعاصي وما سوى الله
~~تعالى قال بعض العارفين مرة يخوفهم بأفعاله فيقول (اتقوا فتنة) ومرة بصفاته
~~فيقول (ألم يعلم بأن الله يرى) ومرة بذاته فيقول (ويحذركم الله نفسه)
~~واخشوا الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى عليه
~~يوما قال فى التيسير يجوز ان يكون على ظاهره لان يوم القيامة مخوف لا يجزي
~~فيه والد عن ولده اى لا يقضى عنه شيأ من الحقوق ولا يحمل من سيآته ولا
~~يعطيه من طاعاته يقال جزاه دينه إذا قضاه وفى المفردات الجزاء
# PageV07P100
# الغناء والكفاية كقوله تعالى (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) وبالفارسية
~~[وبترسيد از روزى كه دفع نكند عذاب را وباز ندارد پدر از پسر خويش] والولد
~~ولو كان يقع على القريب والبعيد اى ولد الولد لكن الاضافة تشير الى الصلبى
~~القريب فاذا لم يدفع عما هو الصق به لم يقدر ان يدفع عن غيره بالطريق
~~الاولى. ففيه قطع لاطماع اهل الغرور المفتخرين بالآباء والأجداد المعتمدين
~~على شفاعتهم من غير ان يكون بينهم جهة جامعة من الايمان والعمل الصالح ولا
~~مولود [ونه فرزندى] عطف على والد وهو مبتدأ خبره قوله هو جاز قاد ومؤد عن
~~والده شيئا ما من الحقوق وخص الولد والوالد بالذكر تنبيها على غيرهما
~~والمولود خاص بالصلبي الأقرب فاذا لم يقبل شفاعته للاب الاول الذي ولدمنه
~~لم يقبل لمن فوقه من الأجداد وتغيير النظم للدلالة على ان المولود اولى بان
~~لا يجزى ولقطع طمع من توقع من المؤمنين ان ينفع أباه الكافر فى الآخرة ولذا
~~قالوا ان هذا الخبر خاص بالكفار فان أولاد المؤمنين وآباءهم ينفع بعضهم
~~بعضا قال تعالى (ألحقنا بهم ذريتهم) اى بشرط ms4864 الايمان إن وعد الله بالحشر
# والجنة والنار والثواب والعقاب والوعد يكون فى الخير والشر يقال وعدته
~~بنفع وضر وعدا وميعادا والوعيد فى الشر خاصة حق كائن لا خلف فيه فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا يقال غره خدعه وأطعمه بالباطل فاغتر هو كما فى القاموس
~~والمراد بالحياة الدنيا زينتها وزخارفها وآمالها: يعنى [بمتاعهاى دلفريب او
~~فريفته مشويد] وفى التأويلات النجمية اى بسلامتكم فى الحال وعن قريب
~~ستندمون فى المآل انتهى ولا يغرنكم بالله الغرور قال فى المفردات الغرور كل
~~ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبث
~~الغارين اى ولا يخدعنكم الشيطان المبالغ فى الغرور والخدعة بان يرجيكم
~~التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي وينسيكم الرجوع الى القبور ويحملكم
~~على الغفلة عن احوال القيامة وأهوالها وعذر فردارا عمر فردا بايد
# كار امروز بفردا نكذارى زنهار ... روز چون يافته كار كن وعذر ميار
# قال فى كشف الاسرار الغرة بالله حسن الظن به مع سوء العمل وفى الخبر
~~(الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله المغفرة) ونعم ما قيل ان السفينة لا تجرى على اليبس فلا بد من
~~الأعمال الصالحة فان بها النجاة وبها يلتحق الأواخر بالاوائل ففى الآية حسم
~~لمادة الطمع فى الانتفاع بالغير مع إهمال الإسلام او الطاعات اعتمادا على
~~صلاح الغير فان يوم القيامة يوم عظيم لا ينفع فيه من له اتصال الولادة فما
~~ظنك بما سواها ويشتغل كل أحد بنفسه الا من رحمه الله تعالى وعن كعب الأحبار
~~تقول امرأة من هذه الامة لولدها يوم القيامة يا ولدي أما كان لك بطني وعاء
~~وحجرى وطاء وثديى سقاء كما قال الشيخ سعدى قدس سره
# نه طفلى زبان بسته بودى ز لاف ... همى روزى آمد بجوفت ز ناف
# چونافت بريدند روزى گسست ... به پستان مادر درآويخت دست
# PageV07P101
# كنار وبر مادر دلپذير ... بهشت است و پستان ازو جوى شير
# فاحمل عنى واحدا فقد أثقلني ذنوبى فيقول هيهات يا أماه ms4865 كل نفس بما كسبت
~~رهينة فاذا حملت عنك فمن يحمل عنى
# من وتو دو محتاج يك مائده ... نه از من نه از تو بمن فائده
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(انه ليكون للوالدين على ولدهما دين فاذا كان يوم القيامة يتعلقان به فيقول
~~ان ولدكما فيود ان لو كان اكثر من ذلك) فلا يليق للمؤمن الإهمال فى العبادة
~~والتوبة والندم اغترارا واعتمادا على مجرد الكرم- ذكر فى الاسرائيليات- ان
~~الكليم عليه السلام مرض فذكر له دواء المرض فابى وقال يعافينى بغير دواء
~~فطالت علته فاوحى الله تعالى اليه وقال وعزتى وجلالى لا ابرئك حتى تتداوى
~~أتريد ان تبطل حكمتى. فاتضح بهذا ان الأعمال اسباب ووسائل للجنات والدرجات
~~وان لم تكن عللا موجبة فكما ان اهل الدنيا يباشرون الأسباب فى تحصيل مرامهم
~~فكذلك ينبغى لاهل الآخرة ان يباشروا الأعمال الصالحة فى تحصيل الدرجات
~~العالية والمطالب الاخروية ومن هذا المقام ما حكى عن ابراهيم بن أدهم قدس
~~سره انه لما منع من دخول الحمام بلا اجرة تأوه وقال إذا منع من دخول بيت
~~الشيطان بلا شىء فأنى يدخل بيت الرحمن بلا شىء قال بعض الكبار لا ينبغى
~~للمؤمن ان يتطير ويعد نفسه من الأشقياء فيتكاسل فى العمل بل ينبغى ان يحسن
~~الظن بالله تعالى ويجاهد فى طريقه فان للاعتقاد تأثيرا بليغا وقد وعد الله
~~ووعد الشيطان ووعد الله تعالى صدق محض لانه هو الولي ووعد الشيطان كذب محض
~~لانه هو العدو فالاصغاء لكلام الولي خير من استماع كلام العدو فلا تغتر
~~بتغرير الشيطان والنفس ولا بالحياة الدنيا فان دولتها ذاهبة وزينتها زائلة
~~وليس لها لاحد وفاء
# بر مرد هشيار دنيا خس است ... كه هر مدتى جاى ديكر كسست
# منه بر جهان دل كه بيكانه ايست ... چومطرب كه هر روز در خانه ايست
# نه لائق بود عشق با دلبرى ... كه هر بامدادش بود شوهرى
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست ms4866 وبعد از تو هم
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمانده لا يزال
# وغم وشادمانى نماند وليك ... جزاى عمل ماند ونام نيك
# عروسى بود نوبت ماتمت ... كرت نيك روزى بود خاتمت
# خدايا بحق بنى فاطمه ... كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# نسأل الله سبحانه ان يختمنا على أفضل الأعمال الذي هو التوحيد وذكر رب
~~العرش المجيد ويجعلنا فى جنات تجرى من تحتها الأنهار ويشرفنا برؤية جماله
~~المنير فى الليل والنهار آمين بجاه النبي الامين إن الله عنده علم الساعة
~~الساعة جزء من اجزاء الجديدين سميت بها القيامة لانها تقوم فى آخره ساعة من
~~ساعات الدنيا اى عنده علم وقت قيام القيامة وما يتبعه من الأحوال والأهوال
~~وهو متفرد بعلمه فلا يدرى أحد من الناس فى أي سنة وفى أي
# PageV07P102
# شهر وفى أي ساعة من ساعات الليل والنهار تقوم القيامة- روى- ان الحارث بن
~~عمرو من اهل البادية اتى النبي عليه السلام فسأله عن الساعة ووقتها وقال ان
~~ارضنا أجدبت وانى ألقيت حباتى فى الأرض فمتى ينزل المطر وتركت امرأتى حبلى
~~فحملها ذكر أم أنثى وانى اعلم ما عملت أمس فما اعمل غدا وقد عملت اين ولدت
~~فبأى ارض أموت فنزلت: يعنى [اين پنج علم در خزانه مشيت حضرت آفريدگار است
~~وكليد اطلاع بدان بدست اجتهاد هيچ آدمي نداده اند] وانما أخفى الله وقت
~~الساعة ليكون الناس على حذر واهبة كما روى ان أعرابيا قال للنبى عليه
~~السلام متى الساعة فقال عليه السلام (وما اعددت لها) قال لا شىء الا انى
~~أحب الله ورسوله فقال (أنت مع من أحببت)
# لى حبيب عربى مدنى قرشى ... كه بود در دو غمش مايه سودا وخوشى
# ذره وارم بهوا درىء او رقص كنان ... تا شد او شهره آفاق بخورشيد وشى
# وينزل الغيث عطف على ما يقتضى الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث كما فى المدارك. وسمى المطر غيثا لانه غياث الخلق
~~به رزقهم وعليه بقاؤهم فالغيث مخصوص بالمطر النافع اى ms4867 وينزله فى زمانه الذي
~~قدره من غير تقديم وتأخير الى محله الذي عينه فى علمه من غير خطأ وتبديل
~~فهو متفرد بعلم زمانه ومكانه وعدد قطراته- روى- مرفوعا (ما من ساعة من ليل
~~ولانهار الا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء) وفى الحديث (ما سنة
~~بامطر من اخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الى غيرهم فاذا
~~اعصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار) فمن أراد استجلاب الرحمة
~~فعليه بالتوبة والندامة والتضرع الى قاضى الحاجات باخلص المناجاة
# تو از فشاندن تخم اميد دست مدار ... كه در كرم نكند ابر نوبهار إمساك
# ويعلم ما في الأرحام الرحم بيت منبت الولد ووعاؤه اى يعلم ذاته أذكر أم
~~أنثى حى أم ميت وصفاته أتام أم ناقص حسن أم قبيح سعيد أم شقى
# بر احوال نابوده علمش بصير ... بر اسرار ناكفته لطفش خبير
# قديمى نكوكار نيكو پسند ... بكلك قضا در رحم نقش بند
# زبر افكند قطره سوى يم ... ز صلب آورد نطفه در شكم
# از آن قطره لؤلؤى لالا كند ... وزين صورتى سرو بالا كند
# وما تدري نفس من النفوس. والدراية المعرفة المدركة بضرب من الحيل ولذا لا
~~يوصف الله بها ولا يقال الداري واما قول الشاعر لا هم لا أدرى وأنت تدرى
~~فمن تصرف اجلاف العرب او بطريق المشاكلة كما فى قوله تعالى (تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك) اى ذاتك ماذا اى أي شىء تكسب غدا الكسب ما
~~يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ مثل كسب المال وقد يستعمل
~~فيما يظن الإنسان ان يجلب به منفعة به مضرة والغد اليوم الذي يلى يومك الذي
~~أنت فيه كما ان أمس اليوم الذي قبل يومك بليلة اى يفعل ويحصل من خير وشر
~~ووفاق وشقاق وربما تعزم على خير فتفعل الشر وبالعكس وإذا لم يكن
# PageV07P103
# للانسان طريق الى معرفة ما هو أخص به من كسبه وان اعمل حيله وانفذ فيها
~~وسعه كان من معرفة ما عداه مما لم ms4868 ينصب له دليل عليه ابعد وكذا إذا لم يعلم
~~ما فى الغد مع قربه فما يكون بعده لا يعلمه بطريق الاولى
# نداند كسى چون شود امر او ... چه حاصل كند در پس عمر او
# بجز حق كه علمش محيط كلست ... برابر باو ماضى مستقبلست
# وما تدري نفس وان أعملت حيلها بأي أرض مكان تموت من بر وبحر وسهل وجبل
~~كما لا تدرى فى أي وقت تموت وان كان يدرى انه يموت فى الأرض فى وقت من
~~الأوقات- روى- ان ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل ينظر الى رجل
~~من جلسائه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كأنه يريدنى فمر الريح ان
~~تحملني وتلقينى فى بلاد الهند ففعل فقال الملك كان دوام نظرى اليه تعجبا
~~منه إذ أمرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال فى المقاصد الحسنة كان رجل
~~يقول اللهم صل على ملك الشمس فيكثر ذلك فاستأذن ملك الشمس ربه ان ينزل الى
~~الأرض فيزوره فنزل ثم اتى الرجل فقال انى سألت الله النزول من أجلك فما
~~حاجتك فقال بلغني ان ملك الموت صديقك فاسأله ان ينسىء فى اجلى ويخفف عنى
~~الموت فحمله معه وأقعده مقعده من الشمس واتى ملك الموت فاخبره فقال من هو
~~فقال فلان ابن فلان فنظر ملك الموت فى اللوح معه فقال ان هذا لا يموت حتى
~~يقعد مقعدك من الشمس قال فقد قعد مقعدى من الشمس فقال فقد توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون فرجع ملك الشمس الى الشمس فوجده قدمات وعن ابى هريرة رضى الله
~~عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ببعض نواحى المدينة
~~فاذا بقبر يحفر فاقبل حتى وقف عليه فقال لمن هذا قيل لرجل من الحبشة فقال
~~(لا اله الا الله سيق من ارضه وسمائه حتى دفن فى الأرض التي خلق منها تقول
~~الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني) وانشدوا
# إذا ما حمام المرء كان ببلدة ... دعته إليها حاجة فيطير
# وفائدة هذا تنبيه ms4869 العبد على التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة
~~والخروج عن المظلمة وقضاء الدين واثبات الوصية بماله وعليه فى الحضر فضلا
~~عن أوان الخروج عن وطنه الى سفر فانه لا يدرى اين كتبت منيته من بقاع الأرض
~~وانشد بعضهم
# مشينا فى خطى كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطى مشاها
# وأرزاق لنا متفرقات ... فمن لم تأته منا أتاها
# ومن كتبت منيته بأرض ... فليس يموت فى ارض سواها
# كما فى عقد الدرر إن الله عليم يعلم الأشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما
~~يعلم ظواهرها وعنه عليه السلام (مفاتيح الغيب خمس وتلا هذه الآية فمن ادعى
~~علم شىء من هذه المغيبات الخمس فهو كافر بالله تعالى) وانما عد هذه الخمس
~~وكل المغيبات لا يعلمها الا الله لما ان السؤال ورد عنها كما سبق فى سبب
~~النزول. وكان اهل الجاهلية يسألون المنجمين عنها زاعمين انهم يعلمونها
~~وتصديق الكاهن بما يخبره عن الغيب كفر لقوله عليه السلام (من اتى كاهنا
~~فصدقه
# PageV07P104
# فيما يقول فقد كفر بما انزل الله على محمد) والكاهن هو الذي يخبر عن
~~الكوائن فى مستقبل الزمان ويدعى معرفة الاسرار وكان فى العرب كهنة يدعون
~~معرفة الأمور فمنهم من يزعم انه له رئيا من الجن يلقى اليه الاخبار قال ابو
~~الحسن الآمدى فى مناقب الشافعي التي الفها سمعت الشافعي يقول من زعم من اهل
~~العدالة انه يرى الجن أبطلنا شهادته لقوله تعالى (إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم) الا ان يكون الزاعم نبيا كذا فى حياة الحيوان. والمنجم إذا
~~ادعى العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن وفى الحديث (من سأل عرافا لم
~~تقبل له صلاة أربعين ليلة) والعراف من يخبر عن المسروق ومكان الضالة
~~والمراد من سأله على وجه التصديق لخبره وتعظيم المسئول يعنى إذا اعتقد انه
~~ملهم من الله او ان الجن يلقون اليه مما يسمعون من الملائكة فصدقه فهو حرام
~~وإذا اعتقد انه عالم بالغيب فهو كفر كما فى حديث الكاهن. واما إذا سأل
~~ليمتحن حاله ويخبر باطن امره وعنده ms4870 ما يميز به صدقه من كذبه فهو جائز فعلم
~~ان الغيب مختص بالله تعالى وما روى عن الأنبياء والأولياء من الاخبار عن
~~الغيوب فبتعليم الله تعالى اما بطريق الوحى او بطريق الإلهام والكشف فلا
~~ينافى ذلك الاختصاص علم الغيب مما لا يطلع عليه الا الأنبياء والأولياء
~~والملائكة كما أشار اليه بقوله (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول) ومنه ما استأثر لنفسه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~كما أشار اليه بقوله (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) ومنه علم الساعة
~~فقد أخفى الله علم الساعة لكن اماراتها بانت من لسان صاحب الشرع كخروج
~~الدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها وغيرها مما يظهر فى آخر الزمان من
~~غلبة البدع والهوى وكذا اخبر بعض الأولياء عن نزول المطر واخبر عما فى
~~الرحم من ذكر وأنثى فوقع كما اخبر لانه من قبيل الإلهام الصحيح الذي لا
~~يتخلف وكذا مرض ابو العزم الاصفهانى فى شيراز فقال ان مت فى شيراز فلا
~~تدفنونى الا فى مقابر اليهود فانى سألت الله ان أموت فى طرطوس فبرىء ومضى
~~الى طرطوس ومات فيها يعنى اخبر انه لا يموت فى شيراز فكان كذلك يقول الفقير
~~اخبر شيخى وسندى قدس سره فى بعض تحريراته عن وقت وفاته قبل عشرين سنة فوقع
~~كما قال وذلك من امارات وراثته الصحيحة فان قيل إذا أمكن العلم بالغيب لخلص
~~عباده تعالى بتعلميه إياهم فلم لم يعلم الله نبيه الغيوب المذكورة فى الآية
~~فالجواب ان الله تعالى انما فعل ذلك اشعارا بان المهم للعبد ان يشتغل
~~بالطاعة ويستعد لسعادة الآخرة ولا يسأل عما لا يهم ولا يشتغل بما لا يعنيه
~~فافهم جدا واعمل لتكون عاقبتك خيرا تمت سورة لقمان يوم الأربعاء ثامن شعبان
~~المبارك من شهور تسع ومائة والف
### | تفسير سورة السجدة
# مكية وآيها ثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم
# الم [مرتضى على كرم الله وجهه فرمود كه هر كتاب خدايرا خلاصه بوده وخلاصه
~~قرآن
# PageV07P105
# حروف ms4871 مقطعه است. وكفته اند الف از اقصاى حلق آيد وآن أول مخارج است. ولام
~~از طرف لسان كفته شود وآن اوسط مخارج است. وميم را از شفه كويند وآن آخر
~~مخارج است واين سخن اشارتست بآن كه بنده بايد كه در مبادى واواسط واواخر
~~اقوال وافعال خود بذكر حق سبحانه وتعالى مستأنس باشد] وقال البقلى رحمه
~~الله الالف اشارة الى الاعلام واللام الى اللزوم والميم الى الملك اعلم من
~~نفسه اهل الكون لزوم العبودية عليهم وملكهم قهرا وجبرا حتى عبدوه طوعا
~~وكرها فمن علم وقع فى الاسم ومن عبد وقع فى الصفة ومن تسخر لمراده كما أراد
~~وقع فى نور الذات وفى التأويلات النجمية يشير بالألف الى انه الف المحبون
~~بقربتى فلا يصبرون عنى والف العارفون بتمجيدى فلا يستأنسون بغيري والاشارة
~~فى اللام لانى لاحبائى مدخر لقائى فلا أبالي أقاموا على صفائى أم قصروا فى
~~وفائى والاشارة فى الميم ترك أوليائي مرادهم لمرادى فلذلك آثرتهم على جميع
~~عبادى وفى كشف الاسرار [كفته اند كه رب العزة جل جلاله چون نور فطرت مصطفى
~~عليه السلام بيافريد انرا بحضرت عزت خود بداشت چنانكه خود خواست] فبقى بين
~~يدى الله مائة الف عام وقيل الفى عام ينظر الله فى كل يوم سبعين الف نظرة
~~يكسوه فى كل نظرة نورا جديدا وكرامة جديدة [ودر ان نظرها با سر فطرت او
~~كفته بودند كه عزت قرآن مرتبت دار عصمت تو خواهد بود آن خبر در نظرت او
~~راسخ كشته بود چون عين طينت او باسر فطرت او باين عالم آوردند واز دركاه
~~عزت وحي منزل روى آورد او مى كفت ارجوك اين تحقيق آن وعد است كه مرا آن وقت
~~دادند تسكين دل ويرا وتصديق انديشه او آيت فرستاد كه (الم) الف اشارتست
~~بالله لام بجبرئيل ميم بمحمد. ميكويد بالهيت من وتقدس جبريل ومجد تو يا
~~محمد اين وحي وآن قرآن آنست كه ترا وعده داده بوديم كه مرتبت دار نبوت
~~ومعجز دولت تو خواهد ms4872 بود] وقال اهل التفسير الم خبر لمبتدأ محذوف اى هذه
~~السورة مسماة بالم تنزيل الكتاب فى هذا المقام وجوه من الاعراب الاوجه
~~الأنسب بما بعده انه مبتدأ ومعناه بالفارسية [فرو فرستادن قرآن] لا ريب فيه
~~حال من الكتاب اى حال كونه لا شك فيه عند اهل الاعتبار من رب العالمين خبر
~~المبتدأ فان كونه من رب العالمين حكم مقصود الافادة وانما كان منه لكونه
~~معجزا فلما أنكر قريش كونه منزلا من رب العالمين قال أم منقطعة اى بل
~~أيقولون افتراه اختلق محمد القرآن فهذا القول منهم منكر متعجب منه لغاية
~~ظهور بطلانه وفى التأويلات النجمية إذا تعذر لقاء الأحباب فاعز الأشياء على
~~الأحباب كتاب الأحباب
# ذوقى رسد از نامه تو روز فراقم ... كر نامه طاعت نرسد روز قيامت
# انزل رب العالمين الى العالمين كتابا فى الظاهر ليقرأ على اهل الظاهر
~~فينذر به اهل الغفلة ويبشر به اهل الخدمة وكتابا فى الباطن على اهل الباطن
~~ليتنور بانواره بواطنهم ويتزين باسراره سرائرهم فينذر به اهل القربة لئلا
~~يلتفتوا الى غيره ولا يستأنسوا بغيره فتسقطهم الغيرة عن القربة ويبشر به
~~اهل المحبة بالوفاء بوعد الرؤية وباللقاء على بساط الوصلة وبالبقاء
# PageV07P106
# بعد الفناء فى الوحدة فيتكلموا بالحق عن الحق للحق فاذا سمع اهل الباطن
~~كلامهم فى الحقائق من ربهم أنكر عليهم اهل الغفلة انه من الله
# زد شيخ شهر طعنه بر اسرار اهل دل ... المرء لا يزال عدوا لما جهل «1»
# ثم اضرب عنه الى بيان حقيقة ما أنكروه فقال بل [نه چنين است كافران
~~ميكويند بلكه] هو اى القرآن الحق [سخن درست وراست است فرآمده] من ربك [از
~~پروردگار تو] ثم بين غايته فقال لتنذر [تا بيم كنى از عذاب الهى] قوما هم
~~العرب ما نافية أتاهم من نذير مخوف من قبلك اى من قبل إنذارك او من قبل
~~زمانك إذ كان قريش اهل الفطرة وأضل الناس وأحوجهم الى الهداية لكونهم امة
~~أمية وفى الحديث (ليس بينى وبينه نبى) اى ليس بينى وبين عيسى ms4873 نبى من العرب
~~اما إسماعيل عليه السلام فكان نبيا قبل عيسى مبعوثا الى قومه خاصة وانقطعت
~~نبوته بموته واما خالد بن سنان فكان نبيا بعد عيسى ولكنه إضاعة قومه فلم
~~يعش الى ان يبلغ دعوته وقد سبقت قصته على التفصيل فعلم من هذا ان اهل
~~الفطرة ألزمتهم
# الحجة العقلية لانهم كانوا عقلاء قادرين على الاستدلال لكنهم لم تلزمهم
~~الحجة الرسالية لعلهم يهتدون بانذارك إياهم والترجي معتبر من جهته عليه
~~السلام اى لتنذرهم راجيا لاهتدائهم الى التوحيد والإخلاص فعلم منه ان
~~المقصود من البعثة تعريف طريق الحق وكل يهتدى بقدر استعداده الا ان لا يكون
~~له استعداد أصلا كالمصرين فانهم لم يقبلوا التربية والتعريف وكذا من كان
~~على جبلتهم الى يوم القيام
# توان پاك كردن ز ژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# واما قول المثنوى
# كر تو سنك صخره ومرمر شوى ... چون بصاحب دل رسى كوهر شوى
# فلذلك فى حق المستعد فى الحقيقة ألا ترى ان أبا جهل رأى النبي عليه
~~السلام ووصل اليه لكن لما رآه بعين الاحتقار وانه يتيم ابى طالب لابعين
~~التعظيم وانه رسول الله ووصل اليه وصول عناد وانكار لا وصول قبول واقرار لم
~~يصر جوهرا وهكذا حال ورثته مع المقرين والمنكرين ثم ان الاهتداء اما اهتداء
~~الى الجنة ودرجاتها وذلك بالايمان والإخلاص واما اهتداء الى القربة والوصلة
~~وذلك بالمحبة والترك والفناء والاول حال اهل العموم والثاني حال اهل الخصوص
~~وهو أكمل من الاول فعليك بقبول الإرشاد لتصل الى المراد وإياك ومتابعة اهل
~~الهوى فانهم ليسوا من اهل الهدى والميت لا يقدر على تلقين الحي وانما يقدر
~~الحي تلقين الميت- روى- ان الشيخ نجم الدين الاصفهانى قدس سره خرج مع جنازة
~~بعض الصالحين بمكة فلما دفنوه وجلس الملقن يلقنه ضحك الشيخ نجم الدين وكان
~~من عادته لا يضحك فسأله بعض أصحابه عن ضحكه فزجره فلما كان بعد ذلك قال ما
~~ضحكت الا انه لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب القبر يقول ألا تعجبون من
~~ميت يلقن حيا ms4874 قال الصائب PageV07P107
# ز بي دردان علاج درد خود جستن بدان ماند ... كه خار از پابرون آرد كسى با
~~نيش عقربها
# وقال المولى الجامى
# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو ... مرو چوسامرى از ره ببانگ كوساله
# وقال الحافظ
# در راه عشق وسوسه أهرمن بسست ... هش دار وكوش دل بپيام سروش كن
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المهتدين الى جنابه اللائقين بحسن خطابه
~~ويصوننا من الضلالة والصحبة باربابها ويحفظنا من الغواية والاقتداء
~~بأصحابها انه الهادي والمرشد الله مبتدأ خبره قوله الذي خلق السماوات
~~والأرض اى الاجرام العلوية والسفلية وما بينهما من السحاب والرياح ونحوهما
~~في ستة أيام [در مقدار شش از ايام دنيا] وقال فى كشف الاسرار [در شش روز هر
~~روزى از آن هزار سال] انتهى ولو شاء خلقها فى ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها
~~فى ستة ايام ليدل على التأنى فى الأمور ثم استوى على العرش [پس مستولى شد
~~حكم او بر عرش كه أعظم مخلوقاتست] وقد سبق تحقيق الآية مرارا ويكفى لك
~~إرشادا ما فى سورة الفرقان ان كنت من اهل الايمان فارجع الى تفسيرها وما
~~فيها من الكلام الاكبرى قدس سره الخطير ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اى
~~ما لكم حال كونكم متجاوزين رضى الله تعالى أحد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من
~~بأسه أفلا تتذكرون [آيا پندپذير نمى شويد از مواعظ ربانى ونصائح قرآنى] قال
~~فى الإرشاد اى ألا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها فالانكار متوجه الى
~~عدم الاستماع وعدم التذكر او تسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار متوجه الى
~~عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع. والفرق بين التذكر والتفكر ان
~~التفكر عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية واما التذكر فهو
~~عند رفع الحجاب والرجوع الى الفطرة الاولى فيتذكر ما انطبع فى الأزل من
~~التوحيد والمعارف يدبر الأمر من السماء إلى الأرض التدبير التفكر فى دبر
~~الأمور والنظر فى عاقبتها: وبالفارسية [انديشه كردن در عاقبت كار] وهو
~~بالنسبة اليه تعالى التقدير وتهيئة ms4875 الأسباب وله تعالى مدبرات سماوية كما
~~قال فالمدبرات امرا فجبريل موكل بالرياح والجنود وميكائيل بالقطر والنبات
~~وملك الموت بقبض الأنفس واسرافيل ينزل عليهم بالأمور. والمعنى يدبر الله
~~تعالى امر الدنيا بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها الى الأرض
~~وأضاف التدبير الى ذاته اشارة الى ان تدبير العباد عند تدبيره لا اثر له ثم
~~يعرج إليه العروج ذهاب فى صعود من عرج بفتح الراء يعرج بضمها صعد اى يصعد
~~ذلك الأمر اليه تعالى ويثبت فى علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره
~~[اندازه آن] ألف سنة مما تعدون اى فى برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان
~~طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقال بعضهم (يدبر
~~الأمر) [ميسازد كار دنيا يعنى حكم ميكند بدان وميفرستد ملكى را كه موكلست
~~بدان (من السماء) از آسمان (إلى الأرض) بسوى زمين پس ملك مى آيد وآن كار
~~بجاى
# PageV07P108
# مى آرد پس عروج ميكند بسوى آسمان در روزى كه هست اندازه او هزار سال از
~~آنچه شما شماره ميكنيد سالى دوازده ماه وماهى سى روز يعنى فرشته فرو مى آيد
~~از آسمان وبالا ميرود در مدتى كه اگر آدمي رود آيد جز هزار سال ميسر نشود
~~زيرا كه از زمين تا آسمان پانصد ساله راهست پس مقدار نزول وعروج هزار سال
~~بود] واما قوله فى سورة المعارج (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) فاراد
~~به مدة المسافة بين سدرة المنتهى والأرض ثم عوده الى السدرة فالملك يسيره
~~فى قدر يوم واحد من ايام الدنيا فضمير اليه حينئذ راجع الى مكان الملك يعنى
~~المكان الذي امره الله تعالى ان يعرج اليه وقال بعضهم يدبر الله امر الدنيا
~~مدة ايام الدنيا فينزل القضاء والقدر من السماء الى الأرض ثم يعود الأمر
~~والتدبير اليه حين ينقطع امر الأمراء وحكم الحكام وينفرد الله بالأمر فى
~~يوم اى يوم القيامة كان مقداره الف سنة لان يوما من ايام الآخرة مثل الف
~~سنة من ايام الدنيا كما قال ms4876 تعالى (وإن يوما عند ربك كألف سنة) فمعنى خمسين
~~الف سنة على هذا ان يشتد على الكافرين حتى يكون كخمسين الف سنة فى الطول
~~ويسهل على المؤمنين حتى يكون كقدر صلاة مكتوبة صلاها فى الدنيا فقيامة كل
~~واحد على حسب ما يليق بمعاملته
# ففى الحشر مواقف ومواطن بحسب الاشخاص من جهة الأعمال والأحوال والمقامات
~~يقول الفقير قد اختلف العلماء فى تفسير هذه الآية على وجوه شتى وسكت بعضهم
~~تفويضا لعلمها الى الله تعالى حيث ان كل ما ذكر فيها يقبل نوعا من الجرح
~~ويشعر بشىء من القصور ولا شك عند العلماء بالله ان لليوم مراتب واحكاما فى
~~الزمان فيوم كالآن وهو الجزء الغير المنقسم المشار اليه بقوله تعالى (كل
~~يوم هو في شأن) ثم ينفصل منه اليوم الذي هو كالف سنة وهو يوم الآخرة ويوم
~~الرب ثم ينفصل منه اليوم الذي هو كخمسين ألف سنة وهو يوم القيامة فالله
~~تعالى يمتحن عباده بما شاء فيتقدر لهم اليوم بحسبه ومنهم من يكون حاله اسرع
~~من لمح البصر كما قال (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) وهو سر اليوم
~~الشأنى المذكور. ثم ان للملائكة مقامات علوية معلومة فى عالم ملكوت فربما
~~ينزل بعضهم من المصعد المعلوم الى مسقط الأمر فى اقل من ساعة بل فى لمحة
~~كجبريل عليه السلام فانه كان ينزل من سدرة المنتهى التي إليها ينزل الاحكام
~~ويصعد الأعمال الى النبي عليه السلام كذلك وربما ينزل فى اكثر منها وانما
~~يتفاوت النزول والعروج باعتبار المبدأ فاذا اعتبر السماء الدنيا التي هى
~~مهبط احكام السدرة قدر مدتهما بألف سنة وإذا اعتبر سدرة المنتهى التي هى
~~مهبط احكام العرش قدرت بأكثر منها ولما كان القرآن يفسر بعضه بعضا دل قوله
~~(تعرج الملائكة والروح) الآية على ان فاعل يعرج فى آية سورة السجدة ايضا
~~الملك وانما قال اليه اى الى الله مع انه لم يكن للحق مكان ومنتهى يمكن
~~العروج اليه اشارة الى التقرب وشرف العندية المرتبية وحقيقته الى المقام
~~العلوي المعين له ms4877 هذا ما سنح لى والعلم عند الله الملك العلى وفى التأويلات
~~النجمية هو الذي (يدبر الأمر من السماء) اى امركن طبق سماء الروح والقلب
~~(إلى الأرض) ارض النفس والبدن بتدبير الأمر (ثم يعرج إليه) النفس المخاطبة
~~بخطاب ارجعي الى ربك (في يوم)
# PageV07P109
# طلعت فيه شمس القلب وأشرقت الأرض بنور جذبات الحق تعالى (كان مقداره) فى
~~العروج بالجذبة (كألف سنة مما تعدون) من أيامكم فى السير من غير جذبة كما
~~قال عليه السلام (جذبة من جذبات الحق توازى عمل الثقلين) انتهى وفى كشف
~~الحقائق للشيخ النسفي قدس سره [بدانكه نفس جزؤى اوجى دارد حضيضى دارد اوج
~~وى فلك نهم است كه فلك الافلاك محيط عالمست وحضيض وى خاكست كه مركز عالمست
~~ونزولى دارد وعروجى دارد ونزول وى آمدنست بخاك (تنزل الملائكة والروح)
~~وعروج وى بازگشتن است بفلك الافلاك (تعرج الملائكة والروح) ومدت آمدن ورفتن
~~از هزار سال كم نيست واز پنجاه هزار سال زياده نيست] تعرج الملائكة والروح
~~اليه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة انتهى ذلك الله العظيم الشان المتصف
~~بالخلق والاستواء وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكائنات عالم
~~الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما حضر لهم ويدبر أمرهما حسبما يقتضيه وقال
~~الكاشفى [داند امور دنيا وآخرت يا عالم بآنچه بوده باشد وخواهد بود] وقال
~~بعض الكبار الغيب الروح والشهادة النفس والبدن العزيز الغالب على امره
~~الرحيم على عباده فى تدبيره. وفيه ايماء الى انه تعالى يراعى المصالح تفضلا
~~وإحسانا لا إيجابا الذي أحسن كل شيء خلقه خبر آخر لذلك قال الراغب الإحسان
~~يقال على وجهين أحدهما الانعام على الغير يقال احسن الى فلان والثاني احسان
~~من فعله وذلك إذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلى هذا قول امير
~~المؤمنين رضى الله عنه الناس على ما يحسنون اى منسوبون الى ما يعلمون من
~~الافعال الحسنة انتهى اى جعل كل شىء خلقه على وجه حسن فى الصورة والمعنى
~~على ما يقتضيه استعداده وتوجبه الحكمة والمصلحة: وبالفارسية ms4878 [نيكو كرد هر
~~چيزى را كه بيافريد يعنى بياراست بر وجه نيكو بمقتضاى حكمت]
# كردن آنچه در جهان شايد ... كرده آنچنانكه مى بايد
# از تو رونق كرفت كار همه ... كه تويى آفريدگار همه
# نقش دنيا بلوح خاك از تست ... دل دانا وجان پاك از تست
# طول رجل البهيمة والطائر وطول عنقهما لئلا يتعذر عليهما ما لا بد لهما
~~منه من قوتهما ولو تفاوت ذلك لم يكن لهما معاش وكذلك كل شىء من أعضاء
~~الإنسان مقدر لما يصلح به معاشه فجميع المخلوقات حسنة وان اختلفت أشكالها
~~وافترقت الى حسن واحسن كما قال تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما الإنسان فى خلقه حسن قال البقلى القبيح قبيح
~~من جهة الامتحان وحسن من حيث صدر من امر الرحمن وقال الشيخ اليزدي ان الله
~~تعالى خلق الحسن والقبيح لكن القبيح كان فى علمه ان يكون قبيحا فلما كان
~~ينبغى تقبيحه كان الأحسن والأصوب فى خلقه تقبيحه على ما ينبغى فى علم الله
~~لان المستحسنات انما حسنت فى مقابلة المستقبحات فلما احتاج الحسن الى قبيح
~~يقابله ليظهر حسنه كان تقبيحه حسنا انتهى يقول الفقير لا شك ان الله تعالى
~~خلق الحسن والقبح وان كان كل صنعه وفعله جميلا ومطلق الخلق قد مدح به ذاته
~~كما قال (أفمن يخلق كمن لا يخلق)
# PageV07P110
# لكنه لا يقال فى مقام المدح انه تعالى خالق القردة والخنازير والحيات
~~والعقارب ونحوها من الأجسام القبيحة والضارة بل يقال خالق كل شىء فالقبيح
~~ليس خلقه وإيجاده بل ما خلقه وان كان قبح القبيح بالنسبة الى مقابلة الحسن
~~لا فى ذاته وقد طلب عين الحمار بلسان الاستعداد صورته التي هو عليها وكذا
~~الكلب ونحوه وصورتها مقتضى عينها الثابتة وكذا الحكم على الكلب بالنجاسة
~~مقتضى ذاته وكل صورة وصفة فى الدنيا فهى صورة كمال وصفة كمال فى مرتبتها فى
~~الحقيقة ولو لم يظهر كل موجود فى صورة التي هو عليها وفى صفته التي البسها
~~الخلاق اليه بمقتضى استعداده ms4879 لصار ناقصا قبيحا فاين القبح فى الأشياء وقد
~~خلقها الله بالأسماء الحسنى وبدأ خلق الإنسان من بين جميع المخلوقات وهو
~~آدم ابو البشر عليه السلام من طين الطين التراب والماء المختلط وقد سمى
~~بذلك وان زال عنه قوة الماء قال الشيخ عبد العزيز النسفي رحمه الله [خداوند
~~تعالى قالب آدم را ز خاك آفريد يعنى از عناصر اربعه اما خاك ظاهرتر بود
~~خاكرا ذكر كردد وخاك آدم را ميان مكه وطائف مى پرورد وتربيت داد بروايتى
~~چهل هزار سال وبروايتى چهل هزار سال اينست معنىء «خمرت طينة آدم بيدي
~~أربعين صباحا» ] وفى كشف الاسرار [چه زيان دارد اين جوهر را كه نهاد وى از
~~كل بوده چون كمال وى در دل نهاده قيمت او كه هست از روى تربت آن سر كه با
~~آدميان بود نه با عرش ونه با كرسى نه با فلك نه با ملك زيرا كه همه بندگان
~~مجرد بودند وآدميان همه بندگان بودند وهم دوستان] ثم جعل نسله ذريته سميت
~~به لانها تنسل من الإنسان اى تنفصل كما قال فى المفردات النسل الانفصال من
~~الشيء والنسل الولد لكونه ناسلا عن أبيه انتهى من سلالة اى من نطفة مسلولة
~~اى منزوعة من صلب الإنسان وقال الكاشفى [از خلاصه بيرون آورده از صلب] ثم
~~أبدل منها قوله من ماء مهين حقير وضعيف كما فى القاموس: وبالفارسية [از آب
~~ضعيف وخوار] وهو المنى ثم سواه اى قوم النسل بتكميل أعضائه فى الرحم
~~وتصويرها على ما ينبغى وقال الكاشفى [پس راست كرد قالب آدم را] قال النسفي
~~[مراد: از تسويه آدم برابرىء اركانست يعنى اجزاى هر چهار برابر باشد وتسويه
~~قالب بمثابت نارست كه آهن را بتدبير بجايى رسانند كه شفاف وعكس پذير شود
~~وقابل صورت كردد] ونفخ فيه من روحه اضافه الى نفسه تشريفا وإظهارا بانه خلق
~~عجيب ومخلوق شريف وان له شأنا له مناسبة الى حضرة الربوبية ولاجله من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه وفى الكواشي جعل فيه ms4880 الشيء الذي اختص تعالى به ولذلك
~~اضافه اليه فصار بذلك حيا حساسا بعد ان كان جمادا لا ان ثمة حقيقة نفخ قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام الروح ليس بجسم يحل فى البدن حلول الماء فى
~~الإناء ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد فى الأسود والعلم فى
~~العالم بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق اهل البصائر فالتسوية عبارة عن فعل فى
~~المحل القابل وهو الطين فى حق آدم عليه السلام والنطفة فى حق أولاده
~~بالتصفية وتعديل المزاج حتى ينتهى فى الصفاء ومناسبة الاجزاء الى الغاية
~~فيستعد لقبول الروح وإمساكها والنفخ عبارة عما
# PageV07P111
# اشتعل به نور الروح فى المحل القابل فالنفخ سبب الاشتعال وصورة النفخ فى
~~حق الله محال والمسبب غير محال فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشعال
~~والسبب الذي اشتعل به نور الروح هو صفة فى الفاعل وصفة فى المحل القابل اما
~~صفة الفاعل فالجود الذي هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة
~~وجوده ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل
~~بالاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء الذي
~~لا تلون له واما صفة المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل فى التسوية
~~ومثال صفة القابل صقالة المرآة والروح منزهة عن الجهة والمكان وفى قوتها
~~العلم بجميع الأشياء والاطلاع عليها وهذه مناسبة ومضاهاة ليست لغيرها من
~~الجسمانية فلذلك اختصت بالاضافة الى الله تعالى انتهى كلامه باختصار قال
~~الشيخ النسفي [انسان را چند روح است انسان
# روح طبيعى دارد ومحل وى جكرست در پهلوى راست است وروح حيوانى دارد ومحل
~~وى دلست در پهلوى چب است وروح نفسانى دارد ومحل وى دماغست وروح انسانى دارد
~~ومحل آن روح نفسانيست وروح قدسى دارد ومحل وى روح انسانيست روح قدسى بمثابه
~~نارست وروح انسانى بمثابه روغنست وروح نفسانى بمثابه فتيله است وروح حيوانى
~~بمثابه زجاجه است وروح طبيعى بمثابه مشكاتست اينست] معنى (مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح) الآية والمنفوخ ms4881 هو الروح الإنساني والإنسان يشارك الحيوان فى
~~الروح الطبيعي والروح الحيواني والروح النفساني ويمتاز عنه بالروح الإنساني
~~الذي هو من عالم الأمر وخواص الإنسان يشاركون عوامهم فى الأرواح الاربعة
~~المذكورة ويمتازون عنهم بالروح القدسي الذي ينفخه الله عند الفناء التام
~~جعلنا الله وإياكم ممن حى بهذا الروح وأوصلنا الى انواع الفتوح وجعل وخلق
~~لكم لمنافعكم يا بنى آدم السمع لتسمعوا الآيات التنزيلية الناطقة بالبعث
~~وبالتوحيد والأبصار لتبصروا الآيات التكوينية المشاهدة فيهما والأفئدة
~~لتعقلوا وتستدلوا بها على حقيقة الآيتين جمع فؤاد بمعنى القلب لكن انما
~~يقال فؤاد إذا اعتبر فى القلب معنى التفؤد اى التوقد قليلا ما تشكرون اى
~~تشكرون رب هذه النعم شكرا قليلا على ان القلة بمعنى النفي والعدم فهو بيان
~~لكفرهم بتلك النعم وربها وفيه اشارة الى ان قليلا من الإنسان يعرف نفسه
~~بالمرءاتية ليعرف ربه بالمحسنية المتجلى فيها وقد خلقه الله تعالى لمعرفة
~~ذاته وصفاته كما قال (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) اى ليعرفون وانما
~~يصل الإنسان الى مرتبة المعرفة الحقيقية بدلالة الرسول ووراثته [حق سبحانه
~~وتعالى همه عالم بيافريد فلك وملك وعرش وكرسى ولوح وقلم وبهشت ودوزخ وآسمان
~~وزمين وباين آفريدها هيچ نظر مهر ومحبت نكرد رسول بايشان نفرستاد و پيغام
~~بايشان نداد چون نوبت بخاكيان رسيد كه بر كشيدكان لطف بودند ونواختكان فضل
~~ومعادن أنوار واسرار بلطف وكرم خويشتن ايشانرا محل نظر خود كرد پيغمبر
~~بايشان فرستاد تا مهتدى شوند وفرشتكانرا رقيب ونكهبان ايشان كرد سوز مهر در
~~سينهاى ايشان نهاد وآتش عشق در دلها افكند وخطوط ايمان بر صفحه دلهاى شان
# PageV07P112
# بنوشت ورقم محبت بر ضميرشان كشيد ونعيم دنيا وطيبات رزق كه آفريد از بهر
~~مؤمنان آفريد چنانكه كفت (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) كافر كه در
~~دنيا روزى ميخورد وبطفيل مؤمن ميخورد آنكه كفت (خالصة يوم القيامة) روز
~~قيامت خالص مر مؤمن را بود وكافر را يك شربت آب نبود] فعلى العاقل أن يعرف
~~النعم والمنعم ويجتهد فى خدمة الشكر ms4882 حتى لا يكون من اهل البطالة وإذا كان
~~من اهل الشكر للنعم الداخلة والخارجة من القوى والأعضاء وغيرهما فالله
~~تعالى يشكر له اى يقبل طاعته ويثنى عليه عند الملأ الأعلى ويجازيه بأحسن
~~الجزاء وهو الجنان ودرجاتها ونعيمها الابدى لاهل العموم وقرباته ومواصلاته
~~وتجليه السرمدي لاهل الخصوص نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من الذين مدحهم
~~بالشكر والطاعة فى كل ساعة لا ممن ذمهم بتضييع الحقوق وإفساد الاستعداد
~~والسعى فى الأرض بالفساد وقالوا اى كفار قريش كابى بن خلف ونحوه من
~~المنكرين للبعث بعد الموت أإذا [آيا چون] ضللنا في الأرض قال فى القاموس ضل
~~صار ترابا وعظاما وخفى وغاب انتهى وأصله ضل الماء فى اللبن إذا غاب وهلك.
~~والمعنى هلكنا وصرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض بحيث لا نتميز منه: يعنى
~~[خاك اعضاى ما از خاك زمين متميز نباشد چنانكه آب در شير متميز نباشد] أو
~~غبنا فيها بالدفن ذهبنا عن أعين الناس والعامل فيه نبعث او يجدد خلقنا كما
~~دل عليه قوله أإنا [آيا ما] والهمزة لتأكيد الإنكار السابق وتذكيره لفي خلق
~~جديد اى انبعث بعد موتنا وانعدامنا ونصير احياء كما كنا قبل موتنا يعنى هذا
~~منكر عجب فانهم كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه وانما ينكرون البعث
~~فالاستفهام الإنكاري متوجه الى البعث دون الموت: وبالفارسية [در آفرينش نو
~~خواهم بود يعنى چون خاك شويم آفريدن نو بما تعلق نخواهد كرفت] ثم اضرب
~~وانتقل من بيان كفرهم بالبعث الى بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم
~~بالوصول الى العاقبة وما يلقونه فيها من الأهوال فقال بل [نه چنانست كه
~~ميكويند بلكه] هم [ايشان] بلقاء ربهم لقاء الله عبارة عن القيامة وعن
~~المصير اليه: يعنى [بآخرت كه سراى بقاست] كافرون جاحدون فمن أنكره لقى الله
~~وهو عليه غضبان ومن أقره لقى الله وهو عليه رحمن قل بيانا للحق وردا على
~~زعمهم الباطل يتوفاكم ملك الموت التوفى أخذ الشيء تاما وافيا واستيفاء
~~العدد قال فى الصحاح توفاه الله قبض روحه والوفاة الموت. والملك جسم ms4883 لطيف
~~نورانى يتشكل باشكال مختلفة قال بعض المحققين المتولى من الملائكة شيأ من
~~السياسة يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملائكة
~~وليس كل ملائكة ملكا بل الملك هم المشار إليهم بقوله فالمدبرات فالمقسمات
~~والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت انتهى. والموت صفة وجودية خلقت ضدا
~~للحياة. والمعنى يقبض عزرائيل أرواحكم بحيث لا يترك منها شيأ بل يستوفيها
~~ويأخذها تماما على أشد ما يكون من الوجوه وأفظعها من ضرب وجوهكم وأدباركم
~~او يقبض أرواحكم بحيث لا يترك منكم أحدا ولا يبقى شخصا من العدد الذي كتب
~~عليهم الموت واما ملك الموت نفسه فيتوفاه الله تعالى- كما روى- انه إذا
~~أمات
# PageV07P113
# الله الخلائق لم يبق شىء له روح يقول الله لملك الموت من بقي من خلقى وهو
~~اعلم فيقول يا رب أنت اعلم بمن بقي لم يبق الا عبدك الضعيف ملك الموت فيقول
~~الله يا ملك الموت قد اذقت انبيائى ورسلى وأوليائي وعبادى الموت وقد سبق فى
~~علمى القديم وانا علام الغيوب ان كل شىء هالك الا وجهى وهذه نوبتك فيقول
~~الهى ارحم عبد ملك الموت وألطف به فانه ضعيف فيقول سبحانه وتعالى ضع يمينك
~~تحت خدك الايمن واضطجع بين الجنة والنار ومت فيموت بامر الله تعالى وفى
~~الآية رد للكافرين حيث زعموا ان الموت من الأحوال الطبيعية العارضة للحيوان
~~بموجب الجبلة الذي وكل التوكيل ان تعتمد على غيرك وتجعله نائبا عنك:
~~وبالفارسية [وكيل كردن كسى را بر چيزى كماشتن وكار با كسى كذاشتن] بكم اى
~~بقبض أرواحكم وإحصاء آجالكم ثم إلى ربكم ترجعون تردون بالبعث للحساب
~~والجزاء وهذا معنى لقاء الله واعلم ان الله تعالى اخبر هاهنا ملك
# الموت هو المتوفى والقابض وفى موضع انه الرسل اى الملائكة وفى موضع انه
~~هو تعالى فوجه الجمع بين الآي ان ملك الموت يقبض الأرواح والملائكة أعوان
~~له يعالجون ويعملون بامره والله تعالى يزهق الروح فالفاعل لكل فعل حقيقة
~~والقابض لارواح جميع الخلائق هو الله تعالى وان ملك الموت وأعوانه ms4884 وسائط
~~قال ابن عطية ان البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت كأنه يعدم
~~حياتها وكذلك الأمر فى بنى آدم الا ان لهم نوع شرف بتصرف ملك الموت
~~والملائكة معه فى قبض أرواحهم قالوا ان عزرائيل يقبض الأرواح من بنى آدم
~~وهى فى مواضع مختلفة وهو فى مكان واحد فهو حالة مختصة به كما ان لوسوسة
~~الشيطان فى قلوب جميع اهل الدنيا حالة مختصة به قال انس بن مالك رضى الله
~~عنه لقى جبريل ملك الموت بنهر بفارس فقال يا ملك الموت كيف تستطيع قبض
~~الأنفس عند الوباء هاهنا عشرة آلاف وهاهنا كذا وكذا فقال له ملك الموت تزوى
~~لى الأرض حتى كأنها بين فخذى فالتقطهم بيدى- وروى- ان الدنيا لملك الموت
~~كراحة اليد او كطست لديه يتناول منه ما يشاء من غير تعب قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب. وعن معاذ بن جبل رضى
~~الله عنه ان لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه
~~الناس فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم فى اليوم مرتين فاذا رأى
~~إنسانا قد انقضى اجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال الآن يزاد بك عسكر الموتى-
~~وروى- ان ملك الموت على معراج بين السماء والأرض وله أعوان من ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب فينزع أعوانه روح الإنسان ويخرجونها من جسده فاذا
~~بلغت ثغرة النحر نزعها هو- وروى- فى الخبر ان له وجوها اربعة فوجه من نار
~~يقبض به أرواح الكافرين ووجه من ظلمة يقبض به أرواح المنافقين ووجه من رحمة
~~يقبض به أرواح المؤمنين ووجه من نور يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين فاذا
~~قبض روح المؤمن دفعها الى ملائكة الرحمة وإذا قبض روح الكافر دفعها الى
~~ملائكة العذاب. وكان ملك الموت يقبض الأرواح بغير وجع فاقبل الناس يسبونه
~~ويلعنونه فشكا الى ربه فوضع الله الأمراض والأوجاع فقالوا مات فلان من وجع
~~كذا وكذا. وفى الحديث (الأمراض والأوجاع
# PageV07P114
# كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا جاء الاجل اتى ملك ms4885 الموت بنفسه فقال
~~ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا المخبر
~~ليس بعدي خبر وانا الرسول ليس بعدي رسول أجب ربك طائعا او مكرها فاذا قبض
~~روحه وتصارخوا عليه قال على من تصرخون وعلى من تبكون فو الله ما ظلمت له
~~أجلا ولا أكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه فان لى فيكم
~~عودات وعودات حتى لا أبقى منكم أحدا) قال عليه السلام (لو رأوا مكانه
~~وسمعوا كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على أنفسهم) قال الكاشفى [عجب از آدمي
~~كه با وجود چنين حريفى در كمين چكونه لاف آسايش تواند زد]
# آسودگى مجوى كه از صدمت أجل ... كس را نداده اند برات مسلمى
# وفى البستان
# بيا اى كه عمرت بهفتاد رفت ... مكر خفته بودى كه بر باد رفت
# كه يك لحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# قال بعضهم لولا غفلة قلوب الناس ما أحال قبض أرواحهم على ملك الموت [خير
~~نساج قدس سره بيمار بود ملك الموت خواست كه جان او برآرد مؤذن كفت وقت نماز
~~شام كه الله اكبر الله اكبر خير نساج كفت يا ملك الموت باش تا فريضه نماز
~~بگزارم كه اين فرمان بر من فوت ميشود وفرمان تو فوت نمى شود چون نماز
~~بگزارد سر بسجود نهاد كفت الهى آن روز كه اين وديعت مى نهادى زحمت ملك
~~الموت در ميان نبود چه باشد كه امروز بى زحمت او بردارى اين بكفت وجان
~~بداد]
# يا رب ار فانى كنى ما را بتيغ دوستى ... مر فرشته مرك را با ما نباشد هيچ
~~كار
# هر كه از جام تو روزى شربت شوق تو خورد ... چون نماند آن شراب او داند آن
~~رنج خمار
# قال بعض الكبار ملك الموت هو المحبة الإلهية فانها تقبض الأرواح عن
~~الصفات الانسانية وتميتها عن محبوباتها لقطع تعلق الروح الإنساني عما سوى
~~الحق تعالى فترجع الى الله بجذبة ارجعي ms4886 الى ربك والموت باصطلاح اهل الحقيقة
~~قمع هوى النفس فمن مات عن هواه حيى حياة حقيقية قال الامام جعفر بن محمد
~~الصادق رضى الله عنه الموت هو التوبة قال تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم) فمن تاب فقد قتل نفسه
# مكن دامن از كرد زلت بشوى ... كه ناكه ز بالا به بندند چوى
# ولو ترى [واگر بينى اى بيننده] إذ المجرمون هم القائلون أئذا ضللنا إلخ
~~قال فى الكواشي لو وإذ للماضى ودخلتا على المستقبل هنا لان المستقبل من
~~فعله كالماضى لتحقق وقوعه ناكسوا رؤسهم عند ربهم النكس قلب الشيء على رأسه:
~~وبالفارسية [سر فرو افكندن ونكونسار كردن] اى مطرقوا رؤسهم ومطأطئوها فى
~~موقف العرض على الله من الحياء والحزن والغم يقولون ربنا [اى پروردگار ما]
~~أبصرنا وسمعنا اى صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا الاستعداد لادراك الآيات
~~المبصرة والمسموعة وكنا من قبل عميا لاندرك شيأ فارجعنا فارددنا الى الدنيا
~~من رجعه رجعا اى رده وصرفه نعمل
# PageV07P115
# عملا صالحا حسبما تقضيه تلك الآيات إنا موقنون الآن: يعنى [بي كمانيم]
~~قال فى الإرشاد ادعاء منهم لصحة الافئدة والاقتدار على فهم معانى الآيات
~~والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعرى البصر والسمع كأنهم قالوا
~~أيقنا وكنا من قبل لا نعقل شيأ أصلا وجواب لو محذوف اى لرأيت امرا فظيعا
~~فهذا الأمر مستقبل فى التحقيق ماض بحسب التأويل كأنه قيل قد انقضى الأمر
~~ومضى لكنك ما رأيته ولو رأيته لرأيت امرا فظيعا وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى اهل الدنيا من المجرمين وكان جرمهم انهم نكسوا رؤسهم فى أسفل الدنيا
~~وشهواتها بعد ان خلقوا رافعى رؤسهم عند ربهم يوم الميثاق عند استماع خطاب
~~ألست بربكم حيث رفعوا رؤسهم وقالوا بلى فلما ابتلوا بالدنيا وشهواتها
~~وتزيينها من الشيطان نكسوا رؤسهم بالطبع فيها فصاروا كالبهائم والانعام فى
~~طلب شهوات الدنيا كما قال تعالى (أولئك كالأنعام بل هم أضل)
# لان للانعام ضلالة طبيعية جبلية فى طلب شهوات الدنيا وما كانوا مأمورين
~~بعبودية الله ولا منهيين ms4887 عن الشهوات حتى يحصل لهم ضلالة مخالفة للامر
~~والنهى وللانسان شركة مع الانعام فى الضلالة الطبيعية بميل النفس الى
~~الدنيا وشهواتها وله اختصاص بضلالة المخالفة فلهذا صار أضل من الانعام فكما
~~عاشوا ناكسى رؤسهم الى شهوات الدنيا ماتوا فيما عاشوا فيه ثم حشروا على ما
~~ماتوا عليه ناكسى رؤسهم عند ربهم وقد ملكتهم الدهشة وغلبتهم الخجلة
~~فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا حين لا اعتراف
# سر از جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نماند بخجلت نكون
# كنونت كه چشمست اشكى ببار ... زبان در دهانست عذرى بيار
# نه پيوسته باشد روان در بدن ... نه همواره كردد زبان در دهن
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها مقدر بقول معطوف على ما قدر قبل قوله ربنا
~~أبصرنا اى ونقول لو شئنا اى لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا بان نعطى كل نفس
~~من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدى به الى الايمان والعمل الصالح بالتوفيق
~~لهما لا عطيناها إياه فى الدنيا التي هى دار الكسب وما أخرناه الى دار
~~الجزاء ولكن حق القول مني ثبت قضائى وسبق وعيدى وهو لأملأن [ناچار پركنيم]
~~جهنم من الجنة بالكسر جماعة الجن والمراد الشياطين وكفار الجن والناس الذين
~~اتبعوا إبليس فى الكفر والمعاصي أجمعين يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر
~~وقال بعضهم (ولكن حق القول مني) اى سبقت كلمتى حيث قلت لابليس عند قوله
~~(لأغوينهم) الآية (لأملأن) إلخ وفى التأويلات (ولو شئنا) فى الأزل هدايتكم
~~وهداية اهل الضلالة (لآتينا كل نفس هداها) باصابة رشاش النور على الأرواح
~~(ولكن حق القول مني) قبل وجود آدم وإبليس (لأملأن) إلخ ولكن تعلقت المشيئة
~~باغواء قوم كما تعلقت باهداء قوم وأردنا ان يكون للنار قطان كما أردنا ان
~~يكون للجنة سكان إظهارا لصفات لطفنا وصفات قهرنا لان الجنة وأهلها مظهر
~~لصفات لطفى والنار وأهلها مظهر لصفات قهرى وانى فعال لما أريد وفى عرائس
~~البيان ان جهنم فم قهره انفتح ليأخذ نصيبه ممن له استعداد مباشرة القهر كما
~~ان الجنة فم لطفه انفتح ليأخذ نصيبه ms4888 ممن له
# PageV07P116
# استعداد مباشرة لطفه فاللطيف يرجع الى اللطيف والكثيف يرجع الى الكثيف
~~ولو شاء لجعل الناس كلهم عارفين به ولكن جرى القلم فى الأزل بالوعد والوعيد
~~كما قال ابن عطاء قدس سره لو شئنا لوفقنا كل عبد لرضانا ولكن حق القول
~~بالوعد والوعيد ليتم الاختيار وسئل الشبلي قدس سره عن هذه الآية فقال يا رب
~~املأ نارك من الشبلي واعف عن عبيدك ليتروح الشبلي بتعذيبك كما يتروح جميع
~~العباد بالعوافي وذلك ان من استوى عنده اللطف والقهر بالوصول الى الأصل رأى
~~مقصوده فى كل واحد منهما كما رأى أيوب عليه السلام المبتلى فى بلائه فطاب
~~وقته وحاله وصفا باله فى عين الكدر
# ما بلا خواهيم وزاهد عافيت ... هر متاعى را خريدارى فتاد
# وعن الحسن قال خطبنا ابو هريرة رضى الله عنه على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال سمعت رسول الله يقول (ليعتذرن الله الى آدم ثلاث معاذير
~~يقول الله يا آدم لولا انى لعنت الكذابين وأبغضت الكذب والخلف وأعذب عليه
~~لرحمت اليوم ولدك أجمعين من شدة ما اعددت لهم من العذاب ولكن حق القول منى
~~لئن كذب رسلى وعصى امرى لا ملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين. ويقول الله
~~يا آدم اعلم انى لا ادخل من ذريتك النار أحدا ولا أعذب منهم بالنار أحدا
~~الا من قد علمت بعلمي انى لو رددته الى الدنيا لعاد الى اشر مما كان فيه
~~ولم يرجع ولم يتب ويقول الله قد جعلتك حكما بينى وبين ذريتك قم عند الميزان
~~فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة فله
~~الجنة حتى تعلم انى لا ادخل منهم الا ظالما) واعلم ان الله تعالى يملأ جهنم
~~من الأقوياء كما يملأ الجنة من الضعفاء بدليل قوله عليه السلام (إذا ملئت
~~جهنم تقول الجنة ملأت جهنم من الجبابرة والملوك والفراعنة ولم تملأنى من
~~ضعفاء خلقك فينشىء الله خلقا عند ذلك فيدخلهم الجنة فطوبى لهم من خلق لم
~~يذوقوا موتا ms4889 ولم يروا سوأ بأعينهم) رواه انس رضى الله عنه. وقوله عليه
~~السلام (تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت) اى فضلت (بالمتكبرين
~~والمتجبرين وقالت الجنة انى لا يدخلنى إلا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله
~~للنار أنت عذابى أعذبك من أشاء من عبادى ولكل واحدة منكما ملؤها) رواه ابو
~~هريرة رضى الله عنه كذا فى بحر العلوم فذوقوا الفاء لترتيب الأمر بالذوق
~~على ما يعرب عنه ما قبله من نفى الرجع الى الدنيا بما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع اما لضعف قلب واما عن غفلة او قصد حتى
~~ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من الإنسان ذمه الله به فهو ما كان أصله من
~~تعمد كما فى هذه الآية وأشار بالباء الى انه وان سبق القول فى حق التعذيب
~~لكنه كان بسبب موجب من جانبهم ايضا فان الله قد علم منهم سوء الاختيار وذلك
~~السبب هو نسيانهم لقاء هذا اليوم الهائل وتركهم التفكر فيه والاستعداد له
~~بالكلية بالاشتغال باللذات الدنيوية وشهواتها فان التوغل فيها يذهل الجن
~~والانس عن تذكر الآخرة وما فيها من لقاء الله ولقاء جزائه ويسلط عليهم
~~نسيانها واضافة اللقاء الى اليوم كاضافة المكر فى قوله (بل مكر الليل
~~والنهار) اى لقاء الله فى يومكم هذا وفى التأويلات النجمية يشير الى انكم
~~كنتم فى الغفلة والنائم لا يذوق الم ما عليه من العذاب مادام نائما ولكنه
~~إذا انتبه من نومه
# PageV07P117
# يذوق الم ما به من العذاب فالناس نيام ليس لهم ذوق ما عليهم من العذاب
~~فاذا ماتوا انتبهوا فقيل لهم ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم
~~تركناكم فى العذاب ترك المنسى بالكلية استهانة بكم ومجازاة لما تركتم وفى
~~التأويلات (إنا نسيناكم) من الرحمة كما نسيتمونا من الخدمة وذوقوا عذاب
~~الخلد اى العذاب المخلد فى جهنم فهو من اضافة الموصوف الى صفته مثل عذاب
~~الحريق بما كنتم تعملون اى بالذي كنتم تعملونه من الكفر والمعاصي وهو تكرير
~~للامر للتأكيد واظهار الغضب عليهم وتعيين المفعول ms4890 المطوى للذوق والاشعار
~~بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر
~~والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها فى الدنيا وعن كعب الأحبار قال إذا كان
~~يوم القيامة تقوم الملائكة فيشفعون ثم تقوم الشهداء فيشفعون ثم تقوم
~~المؤمنون فيشفعون حتى إذا انصرمت الشفاعة كلها خرجت الرحمة فتشفع حتى لا
~~يبقى فى النار أحد يعبأ الله به ثم يعظم بكاء أهلها فيها ويؤمر بالباب
~~فيقبض عليهم فلا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم ابدا
# الهى ز دوزخ دو چشمم بدوز ... بنورت كه فردا بنارت مسوز
# إنما يؤمن بآياتنا اى انكم ايها المجرمون لا تؤمنون بآياتنا ولا تعملون
~~بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم الى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله
~~تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) وانما يؤمن بها الذين إذا ذكروا بها
~~وعظوا: وبالفارسية [پند داده شوند] خروا سجدا قال فى المفردات خر سقط سقوطا
~~سمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو
~~فاستعمال الخرور فى الآية تنبيه على اجتماع أمرين السقوط وحصول الصوت منهم
~~بالتسبيح وقوله بعد (وسبحوا بحمد ربهم) تنبيه على ان ذلك الخرير كان تسبيحا
~~بحمد الله لا شيأ آخر انتهى اى سقطوا على وجوههم حال كونهم ساجدين خوفا من
~~عذاب الله وسبحوا نزهوه عن كل ما لا يليق به من الشرك والشبه والعجز عن
~~البعث وغير ذلك بحمد ربهم فى موضع الحال اى ملتبسين بحمده تعالى على نعمائه
~~كتوفيق الايمان والعمل وغيرهما وهم لا يستكبرون الظاهر انه عطف على صلة
~~الذين اى لا يتعظمون عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها وهذا محل سجود بالاتفاق قال الكاشفى [اين سجده نهم است بقول امام
~~أعظم رحمه الله وبقول امام شافعى دهم حضرت شيخ اكبر قدس سره الأطهر اين را
~~سجده تذكر كفته وساجد بايد كه متذكر كردد آن چيزى را كه از آن غافل شده
~~وتصديق كند دلالات وجود واحد ms4891 را كه آن دلالتها در همه اشيا موجودست]
# همه ذرات از مه تا بماهى ... بوحدانينش داد كواهى
# همه اجزاى كون از مغز تا پوست ... چووا بينى دليل وحدت اوست
# وينبغى ان يدعو الساجد فى سجدته بما يليق بآيتها ففى هذه الآية يقول
~~اللهم اجعلنى من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك من ان أكون من
~~المستكبرين عن أمرك وكره مالك رحمه الله قراءة السجدة فى قراءة صلاة الفجر
~~جهرا وسرا فان قرأ هل يسجد
# PageV07P118
# فيه قولان كذا فى فتح الرحمن قال فى خلاصة الفتاوى رجل قرأ آية السجدة فى
~~الصلاة ان كانت السجدة فى آخر السورة او قريبا من آخرها بعدها آية او آيتان
~~الى آخر السورة فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوى التلاوة وان شاء سجد ثم
~~يعود الى القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخرى كان أفضل وان لم يسجد
~~للتلاوة على الفور حتى ختم السورة ثم ركع وسجد لصلاته سقط عنه سجدة التلاوة
~~وفى التأويلات (وهم لا يستكبرون) عن سجودك كما استكبر إبليس ان يسجد لك الى
~~قبلة آدم ولو سجد لآدم بامرك لكان سجوده فى الحقيقة لك وكان آدم قبلة
~~للسجود كما ان الكعبة قبلة لنا فى سجودنا لك انتهى قال بعض الكبار وليس
~~الإنسان بمعصوم من إبليس فى صلاته الا فى سجوده لانه حينئذ يتذكر الشيطان
~~معصيته فيحزن ويشتغل بنفسه ويعتزل عن المصلى فالعبد فى سجوده معصوم من
~~الشيطان غير معصوم من النفس. فخواطر السجود كلها اما ربانية او ملكية او
~~نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا قام من سجوده غابت تلك الصفة عن
~~إبليس فزال حزنه واشتغل بك فعلى العاقل ان يسارع الى الصلاة فريضة كانت او
~~نافلة حتى يحصل الرغم للشيطان والرضى للرحمان ويتقرب الروح الى حضرة الملك
~~المتعال ويجد لذة المناجاة وطعم الوصال
# ذوق سجده زائد است از ذوق سكر نزد جان ... هر كرا اين ذوق نى بي مغز باشد
~~در جهان
# اللهم اجعلنا من اهل سجدة الفناء انك ms4892 سميع الدعاء تتجافى جنوبهم استئناف
~~لبيان بقية محاسن المؤمنين. والتجافي النبو والبعد أخذ من الجفاء فان من لم
~~يوافقك فقد جافاك وتجنب وتنحى عنك والجنوب جمع جنب وهو شق الإنسان وغيره.
~~والمعنى ترتفع وتنتحى اضلاعهم عن المضاجع اى الفرش ومواضع النوم جمع مضجع
~~كمقعد بمعنى موضع الضجوع اى وضع الجنب على الأرض: وبالفارسية [دور ميشود
~~پهلوهاى ايشان از خوابكهها] وفى اسناد التجافي الى الجنوب دون ان يقال
~~يجافون جنوبهم اشارة الى ان حال اهل اليقظة والكشف ليس كحال اهل الغفلة
~~والحجاب فانهم لكمال حرصهم على المناجاة ترتفع جنوبهم عن المضاجع حين ناموا
~~بغير اختيارهم كان الأرض ألقتهم من نفسها واما اهل الغفلة فيتلاصقون بالأرض
~~لا يحركهم محرك يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اى داعين له تعالى على
~~الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا فى رحمته قال عليه
~~السلام فى تفسير الآية قيام العبد من الليل يعنى انها نزلت فى شأن
~~المتهجدين فان أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وأفضل
~~الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال الكاشفى [چون پرده شب فرو كذارند
~~وجهانيان سر بر بالين غفلت بنهند ايشان پهلو از بستر كرم وفراش نرم تهى
~~كرده بر قدم نياز بايستند ودر شب دراز با حضرت خداوند راز كويند. از سهيل
~~يمنى يعنى اويس قرنى رضى الله عنه منقولست كه در شبى ميكفت «هذه ليلة
~~الركوع» وبيك ركوع بسر مى برد ودر شبى ديكر ميفرمود كه «هذه ليلة السجود»
~~وبيك سجده بصبح ميرسانيد كفتند اى اويس چون طاقت طاعت دارى سبب چيست كه
~~شبها بدين درازى بر يك حال مى كذرانى كفت كجاست
# PageV07P119
# شب درازى كاشكى ازل وابد يكشب بودى تا بيك سجده بآخر بردمى دران سجده
~~نالهاى زار وكريهاى بيشمار كردمى]
# به نيم شب كه همه مست خواب خوش باشند ... من وخيال تو ونالهاى دردآلود
# وفى الحديث (عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أحبته
~~واهله الى صلاته فيقول ms4893 الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدى ثار عن فراشه
~~ووطائه من بين أحبته واهله الى صلاته رغبة فيما عندى وإشفاقا مما عندى ورجل
~~غزا فى سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه من الانهزام وماله فى
~~الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقو الله لملائكته انظروا الى عبدى رجع رغبة
~~فيما عندى وإشفاقا مما عندى حتى أهريق دمه) وفى الحديث (ان فى الجنة غرفا
~~يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام واطعم
~~الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام) قال ابن رواحة رضى الله عنه
~~يمدح النبي عليه السلام
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرنا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات ان ما قال واقع
# يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# وفى الحديث (إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد بصوت يسمع الخلائق
~~كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم الذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فيقول ليقم الذين
~~يحمدون الله فى السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الى الجنة
~~ثم يحاسب سائر الناس) واعلم ان قيام الليل من علو الهمة وهو وهب من الله
~~تعالى فمن وهب له هذا فيلقم ولا يترك ورد الليل بوجه من الوجوه قال ابو
~~سليمان الداراني قدس سره نمت عن وردى فاذا انا بحوراء تقول يا أبا سليمان
~~تنام وانا اربى لك فى الخيام منذ خمسمائة عام وعن الشيخ ابى بكر الضرير رضى
~~الله عنه قال كان فى جوارى شاب حسن الوجه يصوم النهار ولا يفطر ويقوم الليل
~~ولا ينام فجاءنى يوما وقال لى يا أستاذ انى نمت عن وردى الليلة فرأيت كأن
~~محرابى قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن وجها منهن وإذا
~~فيهن واحدة شوهاء لم ار أقبح منها منظرا فقلت لمن أنتن ولمن هذه فقلن نحن
~~لياليك التي مضين وهذه ليلة نومك فلومت ms4894 فى ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم
~~انشأت الشوهاء تقول
# اسأل لمولاك وارددني الى حالى ... فانت قبحتنى من بين اشكالى
# لا ترقدن الليالى ما حييت فان ... نمت الليالى فهن الدهر أمثالي
# فاجابتها جارية من الحسان تقول
# ابشر بخير فقد نلت الغنى ابدا ... فى جنة الخلد فى روضات جنات
# نحن الليالى اللواتى كنت تسهرها ... تتلو القرآن بترجيع ورنات
# ابشر وقد نلت ما ترجوه من ملك ... بر يجود بإفضال وفرحات
# غدا تراه تجلى غير محتجب ... تدنى اليه وتحظى بالتحيات
# PageV07P120
# قال ثم شهق شهقة خرميتا رحمه الله تعالى وفى آكام المرجان ظهر إبليس
~~ليحيى عليه السلام فقال له يحيى هل قدرت منى على شىء قال لا إلا مرة واحدة
~~فانك قدمت طعاما لتأكله فلم ازل اشهيه إليك حتى أكلت منه اكثر مما تريد
~~فنمت تلك الليلة فلم تقم الى الصلاة كما كنت تقوم إليها فقال له يحيى لا
~~جرم لا شبعت من طعام ابدا قال له الخبيث لا جرم لا نصحت آدميا بعدك
# باندازه خور زاد اگر مردمى ... چنين پر شكم آدمي يا خمى
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# ومما رزقناهم أعطيناهم من المال ينفقون فى وجوه الخير والحسنات قال بعضهم
~~هذا عام من الواجب والتطوع وذلك على ثلاثة اضرب زكاة من نصاب ومواساة من
~~فضل وإيثار من قوت
# بد ونيك را بذل كن سيم وزر ... كه آن كسب خير است وآن دفع شر
# از آن كس كه خيرى بماند روان ... دمادم رسد رحمتش بر روان
# فلا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبى مرسل فضلا عمن عداهم ما أخفي
~~لهم اى لاولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة من التجافي والدعاء والانفاق ومحل
~~الجملة نصب بلا تعلم سدت مسد المفعولين من قرة أعين مما تقربه أعينهم إذا
~~رأوه وتسكن به أنفسهم وقال الكاشفى [از روشنىء چشمها يعنى چيزى كه بدان
~~چشمها روشن كردد] وفى الحديث (يقول الله تعالى اعددت لعبادى الصالحين ما
~~لاعين رأت ولا اذن ms4895 سمعت ولا خطر على قلب بشر بل ما اطلعتم عليه اقرأوا ان
~~شئتم فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) جزاء بما كانوا يعملون اى جزوا
~~جزاء بسبب ما كانوا يعملون فى الدنيا من اخلاص النية وصدق الطوية فى
~~الأعمال الصالحة [بزركى فرموده كه چون عمل پنهان ميكردند جزا نيز پنهانست
~~تا چنانچه كس را بر طاعت ايشان اطلاع نبود كسى را نيز بمكافات ايشان اطلاع
~~نباشد]
# روزى كه روم همره جانان بچمن ... نه لاله وگل بينم ونه سرو وسمن
# زيرا كه ميان من واو كفته شود ... من دانم واو داند واو داند ومن
# وفى التأويلات النجمية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) عن مضاجع الدارين
~~وتتباعد قلوبهم عن مضاجعات الأحوال فلا يساكنون أعمالهم ولا يلاحظون
~~أحوالهم ويفارقون مآلفهم ويهجرون فى الله معارفهم يدعون ربهم بربهم لربهم
~~خوفا من القطيعة والابعاد (وطمعا) فى القربات والمواصلات (ومما رزقناهم) من
~~نعمة الوجود (ينفقون) ببذل المجهود فى طلب المفقود وليرد إليهم بالجود ما
~~أخفى لهم من النقود كما قال تعالى (فلا تعلم) إلخ. وفى الحقيقة ان ما أخفى
~~لهم انما هو جمالهم فقد أخفى عنهم لعينهم فان العين حق فاعلم انه مادام ان
~~تكون عينكم الفانية باقية يكون جمالكم الباقي مخفيا عنكم لئلا تصيبه عينكم
~~فلو طلع صبح سعادة التلاقي وذهب بظلمة البين من البين وتبدلت العين بالعين
~~فذهب الجفاء وظهر الخفاء ودام اللقاء
# PageV07P121
# كما أقول
# مذ جاء هواكم ذاهبا بالبين ... لم يبق سوى وصالكم فى البين
# ما جاء بغير عينكم فى عينى ... والآن محت عينكمولى عينى
# وبقوله (جزاء بما كانوا يعملون) يشير الى ان عدم علم كل نفس بما أخفى لهم
~~وحصول جهلهم به انما كان جزاء بما كانوا يعملون بالاعراض عن الحق لاقبالهم
~~على طلب غير الله وعبادة ما سواه انتهى أفمن [آيا آنكس كه] كان فى الدنيا
~~مؤمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لانه قابل به المؤمن وايضا اخبر انه
~~يخلد فى النار ولا يستحق التخليد فيها الا الكافر ms4896 لا يستوون فى الشرف
~~والجزاء فى الآخرة والتصريح به مع إفادة الإنكار نفى المشابهة للتأكيد
~~وبناء التفصيل الآتي عليه والجمع للحمل على معنى من قال الكاشفى [آورده اند
~~كه وليد بن عقبه با شير بيشه مردى در مقام مفاخرت آمده كفت اى على سنان من
~~از سنان تو سخترست وزبان من از زبان تو تيزتر على كفت خاموش باش اى فاسق
~~ترا با من چه زهره مساوات و چه ياراى مجادلاتست حق سبحانه وتعالى براى
~~تصديق على رضى الله عنه آيت فرستاد] فالمؤمن هو على رضى الله عنه ودخل فيه
~~من مثل حاله والكافر هو الوليد ودخل فيه من هو على صفته ولذلك أورد الجمع
~~فى لا يستوون قال ابن عطاء من كان فى أنوار الطاعة والايمان لا يستوى مع من
~~هو فى ظلمات الفسق والطغيان وفى كشف الاسرار أفمن كان فى حلة الوصال يجر
~~أذياله كمن هو فى مذلة الفراق يقاسى وباله أفمن كان فى روح القربة ونسيم
~~الزلفة كمن هو فى هول العقوبة يعانى مشقة الكلفة أفمن أيد بنور البرهان
~~وطلعت عليه شموس العرفان كمن ربط بالخذلان ووسم بالحرمان لا يستويان ولا
~~يلتقيان
# ايها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هى شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمانى
# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم استحقاقا جنات المأوى قال الراغب
~~المأوى مصدر أوى الى كذا انضم اليه وجنة المأوى كقوله دار الخلود فى كون
~~الدار مضافا الى المصدر وفى الإرشاد أضيفت الجنة الى المأوى لانها المأوى
~~الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة ولذلك سميت قنطرة لانها معبر
~~للآخرة لا مقر: وبالفارسية [ايشانراست بوستانها وبهشتها كه مأواى حقيقى
~~است] وعن ابن عباس رضى الله عنهما جنة المأوى كلها من الذهب وهى احدى
~~الجنان الثمان التي هى دار الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن وجنة
~~المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم نزلا اى حال كون تلك الجنات
~~ثوابا واجرا: وبالفارسية [در حالتى كه پيشكش باشد ms4897 يعنى ماحضرى كه براى
~~مهمانان آرند] وهو فى الأصل ما يعد للنازل والضيف من طعام وشراب وصلة ثم
~~صار عاما فى العطاء بما كانوا يعملون بسبب أعمالهم الحسنة التي عملوها فى
~~الدنيا وفى التأويلات النجمية (أفمن كان مؤمنا) بطلب الحق تعالى (كمن كان
~~فاسقا) بطلب ما سوى
# PageV07P122
# الحق (لا يستوون) اى الطالبون لله والطالبون لغير الله ف (أما الذين
~~آمنوا) بطلب الحق (وعملوا الصالحات) بالإقبال على الله والاعراض عما سواه
~~(فلهم جنات المأوى نزلا) يعنى ان جنات مأوى الأبرار ومنزلهم يكون نزلا
~~للمقربين السائرين الى الله واما مأواهم ومنزلهم ففى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر وأما الذين فسقوا خرجوا عن الايمان والطاعة بايثار الكفر والمعصية
~~عليهما فمأواهم اسم مكان اى ملجأهم ومنزلهم النار مكان جنات المأوى
~~للمؤمنين كلما [هركاه كه] أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها عبارة عن
~~الخلود فيها فانه لا خروج ولا إعادة فى الحقيقة كقوله (كلما خبت زدناهم
~~سعيرا) ونار جهنم لا تخبو يعنى كلما قال قائلهم قد خبت زيد فيها ويروى انه
~~يضربهم لهيب النار فيرتفعون الى طبقاتها حتى إذا قربوا من بابها وأرادوا ان
~~يخرجوا منها يضربهم لهيب النار او تتلقاهم الخزنة بمقامع: يعنى [بگرزهاى
~~آتشين] فتضربهم فيهوون الى قعرها سبعين خريفا وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة فى
~~للدلالة على انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الى بعض وقيل
~~لهم اهانة وتشديدا عليهم وزيادة فى غيظهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اى
~~بعذاب النار تكذبون على الاستمرار فى الدنيا وتقولون لا جنة ولا نار قال فى
~~برهان القرآن وفى سبأ (عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) لان النار فى هذه
~~السورة وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها والكنايات لا توصف بوصف العذاب وفى
~~سبأ لم يتقدم ذكر النار فحسن وصف النار وهذه لطيفة فاحفظها انتهى وفى
~~التأويلات (وأما الذين فسقوا) خرجوا عن سبيل الرشاد ووقعوا فى بئر البعد
~~والابعاد (فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) لانهم فى
~~هذه الصفة عاشوا ms4898 وفيها ماتوا فعليها حشروا وذلك ان دعاة الحق لما كانوا فى
~~الدنيا ينصحون لهم ان يخرجوا من أسفل الطبيعة بحبل الشريعة برعاية آداب
~~الطريقة حملهم الشوق الروحاني على التوجه الى الوطن الأصلي العلوي فلما
~~عزموا على الخروج من الدركات الشهوانية أدركتهم الطبيعة النفسانية
~~الحيوانية السفلية واعادتهم الى أسفل الطبيعة (وقيل لهم) يوم القيامة
~~(ذوقوا) إلخ لانكم وان كنتم معذبين فى الدنيا ولكن ما كان لكم شعور بالعذاب
~~الذي يجلل حواسكم الاخروية ولو كنتم تجدون ذوق العذاب لانتهيتم عن الأعمال
~~الموجبة لعذاب النار كما انكم لماذقتم ألم عذاب النار فى الدنيا احترزتم
~~عنها غاية الاحتراز انتهى. فالاحتراق وصف الكافر والفاسق واما المؤمن
~~والمطيع فقد قال عليه السلام فى حقه (تقول جهنم للمؤمن جزيا مؤمن فقد اطفأ
~~نورك لهبى) كما قال فى المثنوى
# كويدش بگذر سبك اى محتشم ... ور نه ز آتشهاى تو مرد آتشم «1»
# وذلك النور هو نور التوحيد وله تأثير جدا فى عدم الاحتراق- كما حكى- ان
~~مجذوبا كان يصاحب الشيخ الحاجي بيرام قدس سره وكان يحبه فلما توفى الشيخ
~~جاء المجذوب الى الشيخ الشهير بآق شمس الدين لكونه خليفة الشيخ الحاجي
~~بيرام فقال له شمس الدين يوما يا أخي ما لبست كسوة الشيخ الحاجي بيرام فى
~~حياته فكيف لو لبستها من يدنا فقبل ففرح شمس الدين مع مريديه فعملوا ضيافة
~~وألبسوه كسوة فلما لبسها القى نفسه فى نار كانت فى ذلك المجلس فلبث
~~PageV07P123
# فيها حتى احترقت الكسوة ولم يحترق المجذوب ثم خرج منها وقال يا ايها
~~الشيخ لا خير فى كسوة تحرقها النار قال بعض العارفين لو كان المشتاقون دون
~~جماله فى الجنة وا ويلاه ولو كانوا فى الجحيم معه ووا شوقاه فمن كان مع
~~المحبوب فهو لا يحترق ألا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى جهنم
~~وما فيها ليلة المعراج ولم يحترق منه شعرة وكما ان النار تقول للمؤمن ذلك
~~القول كذلك الجنة تقول له حين يذهب الى مقامه جز يا مومن الى مقامك فان
~~نورك يذهب بزينتى ms4899 ولطافتى كما قال فى المثنوى
# كويدش جنت كذر كن همچوباد ... ور نه كردد هر چه من دارم كساد «1»
# وذلك لان نور المؤمن نور التجلي والتجلي انما يكون للمؤمن لا للجنة فيغلب
~~نوره على الجنة التي ليس لها نور التجلي ألا ترى ان من جلس للوعظ وفى
~~المجلس من هو أعلى حالا منه فى العلم يحصل له الانقباض والكساد فلا يطلب
~~الا قيام ذلك من المجلس فاذا كان هذا حال العالم مع من هو اعلم منه فى
~~الظاهر فقس عليه حال العالم مع من هو اعلم منه فى الباطن فمن عرف مراتب اهل
~~الله تعالى يسكت عند حضورهم لان لهم الغلبة فى كل شان ولهم المعرفة بكل
~~مقام قدس الله أسرارهم ولنذيقنهم اى اهل مكة. والاذاقة بالفارسية [چشانيدن]
~~من العذاب الأدنى اى الأقرب وهو عذاب الدنيا وهو ما محنوا به من القحط سبع
~~سنين بدعاء النبي عليه السلام حين بالغوا فى الاذية حتى أكلوا الجيف
~~والجلود والعظام المحترقة والعلهز وهو الوبر والدم بان يخلط الدم باوبار
~~الإبل وشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء كالدخان
~~وكذا ابتلوا بمصائب الدنيا وبلاياها مما فيه تعذيبهم حتى آل أمرهم الى
~~القتل والاسر يوم بدر دون العذاب الأكبر اى قبل العذاب الأكبر الذي هو عذاب
~~الآخرة فدون هنا بمعنى قبل وفى كشف الاسرار وتبعه الكاشفى فى تفسيره [فروتر
~~از عذاب بزركتر كه خلودست در آتش] وذلك لانه فى الأصل ادنى مكان من الشيء
~~فيقال هذا دون ذلك إذا كان أحط منه قليلا ثم استعير منه للتفاوت فى الأموال
~~[والرتب در لباب از تفسير نقاش نقل كرده كه ادنى غلاى اسعارست واكبر خروج
~~مهدى بشمشير آبدار وكفته اند خوارىء دنيا ونكو نسارىء عقبا يا افتادن در
~~كناه ودور افتادن از دركاه قرب الله]
# دور ماندن از وصال او عذاب اكبر است ... آتش سوز فراق از هر عذابى بدترست
# وفى حقائق البقلى العذاب الأدنى حرمان المعرفة والعذاب الأكبر الاحتجاب
~~عن مشاهدة المعروف وقال ms4900 ابو الحسن الوراق الأدنى الحرص على الدنيا والأكبر
~~العذاب عليه لعلهم اى لعل من بقي منهم وشاهده ولعل فى مثله بمعنى كى يرجعون
~~يتوبون عن الكفر والمعاصي وفى التأويلات النجمية يشير الى ارباب الطلب
~~واصحاب السلوك إذا وقعت لاحدهم فى أثناء السلوك وقفة لعجب تداخله او لملالة
~~وسآمة نفس او لحسبان وغرور قبول او وقعت له فترة بالتفاته الى شىء من
~~الدنيا وزينتها وشهواتها فابتلاه الله اما ببلاء فى نفسه او ماله او بيته
~~من أهاليه وأقربائه وأحبائه لعلهم بإذاقة عذاب البلاء والمحن انتبهوا من
~~نوم الغفلة وتداركوا ايام العطلة قبل ان يذيقهم العذاب الأكبر بالخذلان
~~والهجران وقسوة القلب كما قال تعالى (ونقلب أفئدتهم) PageV07P124
# الآية لعلهم يرجعون الى صدق طلبهم وعلو محبتهم ومن أظلم [وكيست ستمكارتر]
~~ممن ذكر بآيات ربه اى وعظ بالقرآن ثم أعرض عنها فلم يتفكر فيها ولم يقبلها
~~ولم يعمل بموجبها وثم لاستبعاد الاعراض عنها مع غاية وضوحها وإرشادها الى
~~سعادة الدارين كقولك لصاحبك دخلت المسجد ثم لم تصل فيه استبعادا لتركه
~~الصلاة فيه. والمعنى هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب على نفى
~~الأعظم من غير تعرض لنفى المساوى إنا من المجرمين اى من كل من اتصف بأجرام
~~وان هانت جريمته منتقمون فكيف من كان اظلم من كل ظالم وأشد جرما من كل
~~مجرم: وبالفارسية [انتقام كشيدكانيم هلاك وعذاب] يقال نقمت من الشيء ونقمته
~~إذا أنكرته اما باللسان واما بالعقوبة والنقمة العقوبة والانتقام [كينه
~~كشيدن] فاذا نبه العبد بانواع الزجر وحرك فى تركه حدود الوفاق بصنوف من
~~التأديب ثم لم يرتدع عن فعله واغتر بطول سلامته وأمن هواجم مكر الله وخفايا
~~امره اخذه بغتة بحيث لا يجد فرجة من أخذته كما قال (إنا من المجرمين) اى
~~المصرين على جرمهم (منتقمون) بخسارة الدارين: قال الحافظ
# كمين كهست وتو خوش تيز ميروى هش دار ... مكن كه كرد بر آيد ز شهره عدمت
# وفى الحديث (ثلاثة من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء فى غير حق ومن ms4901 عق
~~لوالديه ومن نصر ظالما) واعلم ان الظلم أقبح الأمور ولذلك حرمه الله على
~~نفسه فينبغى للعاقل ان يتعظ بمواعظ الله ويتخلق بأخلاقه ويجتنب عن اذية
~~الروح بموافقة النفس والطبيعة واذية عباد الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه استند الى جدار الكعبة وقال يا كعبة ما أعظم حرمتك على الله لكنى
~~لوهدمتك سبع مرات كان أحب الى من أوذي مسلما مرة واحدة وعن وهب بن منبه انه
~~قال جمع عالم من علماء بنى إسرائيل سبعين صندوقا من كتب العلم كل صندوق
~~سبعون ذراعا فاوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان ان قل لهذا العالم لا
~~تنفعك هذه العلوم وان جمعت أضعافا مضاعفة مادام معك ثلاث خصال حب الدنيا
~~ومرافقة الشيطان وأذى مسلم فهذه الأسباب توقع الإنسان فى ورطة الانتقام
~~وانتقام الله لا يشبه انتقام غيره ألا ترى انه وصف العذاب بالأكبر وفى
~~الحديث (ان فى أهون باب منها سبعين الف جبل من نار وفى كل جبل سبعون الف
~~واد من نار وفى كل واد سبعون الف شعب من نار وفى كل شعب سبعون الف مدينة من
~~نار وفى كل مدينة سبعون الف دار من نار وفى كل دار سبعون الف قصر من نار
~~وفى كل قصر سبعون الف صندوق من نار وفى كل صندوق سبعون الف نوع من العذاب
~~ليس فيها عذاب يشاكل عذابا) فسمع عمر رضى الله عنه فقال يا ليتنى كنت كبشا
~~فذبحونى وأكلوني ولم اسمع ذكر جهنم. وقال ابو بكر رضى الله عنه يا ليتنى
~~كنت طيرا فى المفازة ولم اسمع ذكر النار. وقال على رضى الله عنه يا ليت أمي
~~لم تلدنى ولم اسمع ذكر جهنم نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الوقوع فى اسباب
~~العذاب والوقوف فى مواقف المناقشة وسوء الحساب وهو الذي خلق فهدى الى طريق
~~رضاه ومنه الثبات على دينه الموصل الى جنته وقربته ووصلته ولقاه ولقد آتينا
~~موسى الكتاب اى التوراة فلا تكن في مرية اى شك
# PageV07P125
# وفى المفردات المرية ms4902 التردد فى الأمر وهو أخص من الشك من لقائه اللقاء
~~[ديدن] يقال لقيه كرضيه رآه قال الراغب يقال ذلك فى الإدراك بالحس بالبصر
~~وبالبصيرة وهو مضاف الى مفعوله. والمعنى من لقاء موسى الكتاب فانا ألقينا
~~عليه التوراة يقول الفقير هذا هو الذي يستدعيه ترتيب الفاء على ما قبلها
~~فان قلت ما معنى النهى وليس له عليه السلام فى ذلك شك أصلا قلت فيه تعريض
~~للكفار بانهم فى شك من لقائه إذ لو لم يكن لهم فيه شك لآمنوا بالقرآن إذ فى
~~التوراة وسائر الكتب الإلهية ما يصدق القرآن من الشواهد والآيات فايتاء
~~الكتاب ليس ببدع حتى يرتابوا فيه فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين وفى التأويلات النجمية يشير الى ان موسى عليه السلام لما
~~اوتى الكتاب وهو حظ سمعه فلا تشك يا محمد ان يحظى غدا حظ بصره بالرؤية ولكن
~~بشفاعتك وبركة متابعتك واختصاصه فى دعائه بقوله اللهم اجعلنى من امة احمد
~~فان الرؤية مخصوصة بك وبامتك بتبعيتك وجعلناه اى الكتاب الذي آتيناه موسى
~~هدى من الضلالة: وبالفارسية [راه نماينده] لبني إسرائيل لانه انزل إليهم
~~وهم متعبدون به دون بنى إسماعيل وعليهم يحمل الناس فى قوله تعالى (قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس) وجعلنا منهم اى من بنى
~~إسرائيل أئمة جمع امام بمعنى المؤتم والمقتدى به قولا وفعلا: وبالفارسية
~~[پيشوا] يهدون يرشدون الخلق الى الحق بما فى التوراة من الشرائع والاحكام
~~والحكم بأمرنا إياهم بذلك او بتوفيقنا لهم لما صبروا على الحق فى جميع
~~الأمور والأحوال وهى شرط لما فيها من معنى الجزاء نحو أحسنت إليك لما جئتنى
~~والتقدير لما صبر الائمة اى العلماء من بنى إسرائيل على المشاق وطريق الحق
~~جعلناهم ائمة او هى ظرف بمعنى الحين اى جعلناهم ائمة حين صبروا وكانوا
~~بآياتنا التي فى تضاعيف الكتاب يوقنون لا معانهم فيها النظر والإيقان [بى
~~گمان شدن] ولا تشك انها من عندنا كما يشك الكفار من قومك فى حق ms4903 القرآن وفيه
~~اشارة الى انه كما ان الله تعالى جعل التوراة هدى لبنى إسرائيل فاهتدوا بها
~~الى مصالح الدين والدنيا كذلك جعل القرآن هدى لهذه الامة المرحومة يهتدون
~~به الى الشرائع والحقائق وكما انه جعل من بنى إسرائيل قادة ادلاء كذلك جعل
~~من هذه الامة سادة اجلاء بل رجحهم على الكل بكل كمال فان الأفضل اولى
~~بإحراز الفضائل كلها قال الشيخ العارف ابو الحسن الشاذلى قدس سره رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى النوم باهى موسى وعيسى عليهما السلام بالإمام
~~الغزالي قدس سره وقال أفي امتكما حبر كذا قالا لا ورضى الله عن جميع
~~الأولياء والعلماء ونفعنا بهم فانظر ما اشرف علم هذه الامة وما أعز معرفتهم
~~ولذا يشرفون يوم القيامة بكل حلية- كما قال بعض الأخيار- رأيت الشيخ أبا
~~اسحق ابراهيم ابن على بن يوسف الشيرازي رحمه الله فى النوم بعد وفاته وعليه
~~ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف الطاعة قلت والتاج
~~قال عز العلم قال بعض الكبار من عدم الانصاف عدم ايمان الناس بما جاء به
~~الأنبياء المعصومون وعدم الايمان بما اتى به الأولياء المحفوظون فان البحر
~~واحد فمن آمن بما جاء به الأصل من الوحى يجب ان يؤمن بما جاء به
# PageV07P126
# الفرع من الإلهام بجامع الموافقة وقد ثبت ان العلماء ورثة الأنبياء
~~فعلومهم علومهم ففى الاتباع لهم فى أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم اجر كثير
~~وثواب عظيم ونجاة من المهالك كما قال الحافظ
# يار مردان خدا باش كه در كشتىء نوح ... هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# إن ربك هو يفصل يقضى بينهم بين الأنبياء وأممهم المكذبين او بين المؤمنين
~~والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمبطل [وهر يك را مناسب او جزا
~~دهد] وكلمة هو للتخصيص والتأكيد وان ذلك الفصل يوم القيامة ليس الا اليه
~~وحده لا يقدر عليه أحد سواه ولا يفوض الى من عداه فيما كانوا فيه يختلفون
~~من امور الدين هنا اى فى الدنيا قال بعض الكبار ان الله تبارك ms4904 وتعالى يحكم
~~بين عباده لوجوه. او لها لعزتهم لانهم عنده أعز من ان يجعل حكمهم الى أحد
~~من المخلوقين بل هو بفضله وكرمه يكون حاكما عليهم.
# وثانيها غيرة عليهم لئلا يطلع على أحوالهم أحد غيره. وثالثها رحمة وكرما
~~فانه ستار لا يفشى عيوبهم ويستر عن الأغيار ذنوبهم. ورابعها لانه كريم ومن
~~سنة الكرام انهم إذا مروا باللغو مروا كراما. وخامسها فضلا وعدلا لانه
~~الخالق الحكيم الذي خلقهم وما يعملون على مقتضى حكمته ووفق مشيئته فان رأى
~~منهم حسنا فذلك من نتائج إحسانه وفضله وان رأى منهم قبيحا فذلك من موجبات
~~حكمته وعدله وانه (لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) الآية. وسادسها
~~عناية وشفقة فانه تعالى خلقهم ليربحوا عليه لا ليربح عليهم فلا يجوز من
~~كرمه ان يخسروا عليه. وسابعها رحمة ومحبة فانه تعالى بالمحبة خلقهم لقوله
~~(فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف) وللمحبة خلقهم لقوله (يحبهم ويحبونه)
~~فينظر فى شأنهم بنظر المحبة والرضى وعين الرضى عن كل عيب كليلة. وثامنها
~~لطفا وتكريما فانه نادى عليهم بقوله (ولقد كرمنا بني آدم) فلا يهين من
~~كرمه.
# وتاسعها عفوا وجودا فانه تعالى عفو يحب العفو فان رأى جريمة فى جريدة
~~العبد يحب عفوها وانه جواد يحب ان يجود عليه بالمغفرة والرضوان. وعاشرها
~~انه تعالى جعلهم خزائن أسراره فهو اعلم بحالهم واعرف بقدرهم فانه خمر
~~طينتهم بيده أربعين صباحا وجعلهم مرآة يظهر بها جميع صفاته عليهم لا على
~~غيرهم ولو كان الملائكة المقربين ألا ترى انه تعالى لما قال (إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فما عرفوهم حق
~~معرفتهم حتى قال تعالى فيهم عزة وكرامة (إني أعلم ما لا تعلمون) اى من
~~فضائلهم وشمائلهم فانهم خزائن أسراري ومرآة جمالى وجلالى فانتم تنظرون
~~إليهم بنظر الغيرة وانا انظر إليهم بنظر المحبة والرحمة فلا ترون منهم الا
~~كل قبيح ولا أرى منهم الا كل جميل فلا ارضى ان أجعلكم حاكما بينهم بل بفضلي
~~وكرمى انا افصل بينهم ms4905 فيما كانوا فيه يختلفون فاحسن الى محسنهم وأتجاوز عن
~~مسيئهم فلا يكبر على اختلافهم لعلمى بحالهم انهم لا يزالون مختلفين الا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم فعلى العاقل ان يرفع الاختلاف من البين ولا يقع
# PageV07P127
# فى البين فان الله تعالى قد هدى بهداية القرآن الى طريق القربات ولكن ضل
~~عن الاتفاق الأعضاء والقوى فى قطع العقبات اللهم ارحم انك أنت الجواد
~~الأكرم أولم يهد لهم تخويف لكفار مكة اى اغفلوا ولم يبين لهم مآل أمرهم
~~والفاعل ما دل عليه قوله كم أهلكنا اى كثرة إهلاكنا لان كم لا يقع فاعلا
~~فلا يقال جاءنى كم رجل من قبلهم من القرون مثل عاد وثمود وقوم لوط. والقرن
~~اسم لسكان الأرض عصرا والقرون سكانها على الأعاصير يمشون في مساكنهم الجملة
~~حال من ضميرهم يعنى اهل مكة يمرون فى متاجرهم على ديار الهالكين وبلادهم
~~ويشاهدون آثار هلاكهم وخراب منازلهم إن في ذلك الإهلاك وما يتعلق به من
~~الآثار لآيات حججا ومواعظ لكل مستبصر ومعتبر: وبالفارسية [عبرتهاست مر امم
~~آتيه را] أفلا يسمعون آيات الله ومواعظه سماع تدبر واتعاظ فينتهوا عماهم
~~عليه من الكفر والتكذيب
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنك
# أولم يروا أنا نسوق الماء السوق [راندن] والمراد سوق السحاب الحامل للماء
~~لانه هو الذي ينسب الى الله تعالى واما السقي بالأنهار فمنسوب الى العبد
~~وان كان الإنبات من الله تعالى ولما كان هذا السوق وما بعده من الإخراج
~~محسوسا حمل بعضهم الرؤية على البصرية ويدل عليه ايضا آخر الآية وهو أفلا
~~يبصرون وقال فى بحر العلوم حملا على المقصود من النظر اى قد علموا انا نسوق
~~الماء: وبالفارسية [آيا نمى بينند ونميدانند كه ما آب را در ابر ميرانيم]
~~إلى الأرض الجرز اى التي حرز نباتها اى قطع وازيل بالكلية لعدم المطر او
~~لغيره كالرعى لا التي لا تنبت لقوله فنخرج من تلك الأرض به ms4906 اى بسبب ذلك
~~الماء المسوق زرعا [كشت زارها وغلات وأشجار] وهو فى الأصل مصدر عبر به عن
~~المزروع تأكل منه اى من ذلك الزرع أنعامهم [چهارپايان ايشان] كالتبن
~~والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وأنفسهم كالحبوب التي يقتاتها
~~الإنسان والثمار أفلا يبصرون اى ألا ينظرون فلا يبصرون ذلك فيستدلون به على
~~وحدته وكمال قدرته وفضله تعالى وانه الحقيق بالعبادة وان لا يشرك به بعض
~~خلقه من ملك وانسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع وايضا فيعلمون انا نقدر
~~على اعادتهم واحيائهم قال ابن عطاء فى الآية نوصل بركات المواعظ الى القلوب
~~القاسية المعرضة عن الحق فتتعظ بتلك المواعظ قال بعضهم يسوق مياه معرفته من
~~بحار تجلى جلاله الى ارض القلوب الميتة فينبت نرجس الوصلة وياسمين المودة
~~وريحان المؤانسة وبنفسج الحكمة وزهر الفطنة وورد المكاشفة وشقائق الحقيقة
~~وقال بعضهم نسوق ماء الهداية الى القلوب الميتة فنسقى حدائق وصلهم بعد جفاف
~~عودها وزوال المأنوس من معهودها فيعود عودها مورقا بعد ذبوله حاكيا لحالة
~~حال حصوله فنخرج به زرعا من الواردات التي تصلح لزينة النفوس ومن المشاهدات
~~التي تصلح لتغذية القلوب ولا يخفى ان الهداية على انواع فهداية الكافر
# PageV07P128
# الى الايمان وهداية المؤمن الفاسق الى الطاعات وهداية المؤمن المطيع الى
~~الزهد والورع وهداية الزاهد المتورع الى المعرفة وهداية العارف الى الوصول
~~وهداية الواصل الى الحصول فعند الحصول تنبت حبة القلب بفيض الإلهام الصريح
~~نباتا لا جفاف لها بعده فمن هاهنا يأخذ الإنسان الكامل فى الحياة الباقية
~~وينبغى لطالب الحق ان يجتهد فى طريق العبودية فان الفيض والنماء انما يحصل
~~من طريق العبادات ولذا جعل الله الطاعات رحمة على العباد ألا ترى ان
~~الإنسان إذا صلى صلاة الفجر يقع فى بحر المناجاة مع الله ولكن تنقطع هذه
~~الحالة الى صلاة الظهر بالنسبة الى الإنسان الناقص إذ ربما يشتغل فى البين
~~بما ينقطع به المدد فصلاة الظهر إذا تجدد له حالته وهكذا فتكرر الصلوات فى
~~الليل والنهار كتكرر سقى الأرض والزرع صباحا ومساء وكذا ms4907 الصوم فان شهر
~~رمضان يفتح فيه باب القلب ويغلق باب الطبيعة فيحصل للصائم صفة الصمدية
~~فيكون كالملائكة فى المحل ففى تكرر رمضان عليه امداد له لتكميل تلك الصفة
~~الالهية وانما لا يظهر اثر الطاعات فى حق العوام لانهم لا يؤدونها من
~~طريقها وبشرائطها فالله تعالى قادر على ان ينقذهم من شهواتهم ويخرجهم من
~~دائرة غفلاتهم ومن استعجز القدرة الالهية فقد كفر قال فى شرح الحكم وان
~~أردت الاستعانة على تقوية رجائك فانظر لحال من كان مثلك ثم أنقذه الله وخصه
~~بعنايته كابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض وابن المبارك وذى النون ومالك بن
~~دينار وغيرهم من محرومى البداية ومرزوقى النهاية: وفى المثنوى
# سايه حق بر سر بنده بود ... عاقبت جوينده يابنده بود «1»
# كفت پيغمبر كه چون كوبى درى ... عاقبت زان در برون آيد سرى
# چون نشينى بر سر كوى كسى ... عاقبت بينى تو هم روى كسى
# چون ز چاهى ميكنى هر روز خاك ... عاقبت اندر رسى در آب پاك
# جمله دانند اين اگر تو نكروى ... هر چه ميكاريش روزى بد روى
# وقال فى موضع آخر
# چون صلاى وصل بشنيدن كرفت ... اندك اندك مرده جنبيدن كرفت «2»
# نى كم از خاكست كز عشوه صبا ... سبز پوشد سر برآرد از قنا
# كم ز آب نطفه نبود كز خطاب ... يوسفان زايند رخ چون آفتاب
# كم ز بادى نيست شد از امركن ... در رحم طاوس ومرغ خوش سخن
# كم ز كوه وسنك نبود كز ولاد ... ناقه كان ناقه ناقه زاد زاد
# ويقولون وذلك ان المؤمنين كانوا يقولون لكفار مكة ان لنا يوما يفتح الله
~~فيه بيننا اى يحكم ويقضى يريدون يوم القيامة او ان الله سيفتح لنا على
~~المشركين ويفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة إذا سمعوه يقولون بطريق
~~الاستعجال تكذيبا واستهزاء متى هذا الفتح اى فى أي وقت يكون الحكم والفصل
~~او النصر والظفر إن كنتم صادقين فى انه كائن قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق لا
~~تستعجلوا ولا تستهزئوا فان يوم الفتح يوم ازالة ms4908 الشبهة باقامة القيامة فان
~~أصله ازالة الاغلاق والاشكال او يوم الغلبة على الأعداء لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم PageV07P129
# فاعل لا ينفع والموصول مفعوله ولا هم ينظرون يمهلون ويؤخرون فان الانظار
~~بالفارسية [زمان دادن] اما إذا كان المراد يوم القيامة فان الايمان يومئذ
~~لا ينفع الكافر لفوات الوقت ولا يمهل ايضا فى ادراك العذاب ولا فى بيان
~~العذر فانه لا عذر له واما إذا كان المراد يوم النصرة كيوم بدر فانه لا
~~ينفع إيمانه حال القتل إذ هو ايمان يأس كايمان فرعون حين ألجمه الغرق ولا
~~يتوقف فى قتله أصلا والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه على
~~انه ليس مما ينبغى ان يسأل عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار وكذا
~~ايمانهم واستنظارهم يومئذ وانما المحتاج الى البيان عدم نفع ذلك الايمان
~~وعدم الانظار فأعرض عنهم اى لا تبال بتكذيبهم: وبالفارسية [پس روى بگردان
~~بطريق اهانت از ايشان تا مدت معلوم يعنى تا نزول آية السيف] وانتظر النصرة
~~عليهم وهلاكهم لصدق وعدى إنهم منتظرون الغلبة عليك وحوادث الزمان من موت او
~~قتل فيستريحوا منك او إهلاكهم كما فى قوله تعالى (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله) الآية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا فانهم منتظرون فان استعجالهم
~~المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر والمعاصي فى حكم انتظارهم العذاب
~~المترتب عليه لا محالة وقد أنجز الله وعده فنصر عبده وفتح للمؤمنين وحصل
~~أمانيهم أجمعين
# شكر خدا كه هر چه طلب كردم از خدا ... بر منتهاى همت خود كامران شدم
# قال بعضهم
# هر كرا اقبال باشد رهنمون ... دشمنش كردد بزودى سرنكون
# وفى الآية حث على الانتظار والصبر
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# واشارة الى ان اهل الأهواء ينكرون على الأولياء ويستدعون منهم اظهار
~~الكرامات وعرض الفتوحات ولكن إذا فتح الله على قلوب أوليائه لا ينفع
~~الايمان بفتوحهم زمرة أعدائه إذ لم يقتدوا بهم ولم يهتدوا بهدايتهم فما لهم
~~الا الحسرات والزفرات فانتظار المقر المقبل ms4909 لفتوحات الألطاف وانتظار المنكر
~~المدبر لهواجم المقت وخفايا المكر والقهر نعوذ بالله تعالى. وفى الحديث (من
~~قرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطى من الاجر كأنما احيى ليلة
~~القدر) وفى الحديث (من قرأ الم تنزيل فى بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة
~~ايام) كما فى الإرشاد وفى الحديث (تجيىء الم تنزيل السجدة يوم القيامة لها
~~جناحان تطاير صاحبها وتقول لا سبيل عليك) كما فى بحر العلوم- وروى- عن جابر
~~رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الم
~~السجدة وتبارك الذي بيده الملك ويقول (هما تفضلان كل سورة فى القرآن بسبعين
~~حسنة فمن قرأهما كتب له سبعون حسنة ومحى عنه سبعون سيئة ورفع له سبعون
~~درجة) وعن ابى هريرة رضى الله عنه كان النبي عليه السلام يقرأ فى الفجر يوم
~~الجمعة الم تنزيل وهل اتى على الإنسان كما فى كشف الاسرار. ويسن عند
~~الشافعي واحمد ان يقرأ فى فجر يوم الجمعة فى الركعة الاولى الم السجدة وفى
~~الثانية هل اتى على الإنسان وكره احمد المداومة
# PageV07P130
# عليها لئلا يظن انها مفضلة بسجدة وعند ابى حنيفة ومالك لا يسن بل كره ابو
~~حنيفة تعيين سورة غير الفاتحة لشىء من الصلوات لما فيه من هجران الباقي كما
~~فى فتح الرحمن قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر ان من ادب العارف إذا
~~قرأ فى صلاته المطلقة ان لا يقصد قراءة سورة معينة او آية معينة وذلك لانه
~~لا يدرى اين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف يقرأ بحسب ما يناجيه به
~~من كلامه وبحسب ما يلقى اليه الحق فى خاطره كما فى الكبريت الأحمر نسأل
~~الله سبحانه ان يجعلنا ممن يقوم بكلامه آناء الليل وأطراف النهار ويتحقق
~~بمعانيه ومناجاته فى السر والجهار تمت سورة السجدة بعون الله تعالى يوم
~~الأحد الرابع من شهر رمضان المنتظم فى شهور سنة الف ومائة وتسع
### | تفسير سورة الأحزاب
# مدنية وهى ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي ms4910 من النبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن
~~وسمى نبيا لانه منبىء اى مخبر عن الله بما تسكن اليه العقول الزكية او من
~~النبوة اى الرفعة لرفعة لرفعة محل النبي عن سائر الناس المدلول عليه بقوله
~~(ورفعناه مكانا عليا) ناداه تعالى بالنبي لا باسمه اى لم يقل يا محمد كما
~~قال يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى ويا زكريا ويا يحيى تشريفا فهو من
~~الألقاب المشرفة الدالة على علو جنابه عليه السلام. وله اسماء والقاب غير
~~هذا وكثرة الأسماء والألقاب تدل على شرف المسمى واما تصريحه باسمه فى قوله
~~(محمد رسول الله) فلتعليم الناس انه رسول الله وليعتقدوه كذلك ويجعلوه من
~~عقائدهم الحقة [در اسباب نزول مذكور است كه ابو سفيان وعكرمة وابو الأعور
~~بعد از واقعه أحد از مكه بمدينه آمده در مركز نفاق يعنى وثاق ابن ابى نزول
~~كردند وروزى ديكر از رسول خدا درخواستند تا ايشانرا أمان دهد وبا وى سخن
~~كويند رسول خدا ايشانرا أمان داد با جمعى از منافقان برخاستند بحضرت مصطفى
~~عليه السلام آمدند وكفتند «ارفض ذكر آلهتنا وقل انها تشفع يوم القيامة
~~وتنفع لمن عبدها ونحن ندعك وربك» اين سخن بدان حضرت شاق آمد روى مبارك در
~~هم كشيد عبد الله ابن أبي ومقت بن قشير وجد بن قيس از منافقان كفتند يا
~~رسول الله سخن اشراف عرب را باور كن كه صلاح كلى در ضمن آنست فاروق رضى
~~الله عنه حميت اسلام وصلابت دين دريافته قصد قتل كفره فرمود حضرت عليه
~~السلام كفت اى عمر من ايشانرا بجان أمان داده ام تو نقض عهد مكن] فاخرجهم
~~عمر رضى الله عنه من المسجد بل من المدينة وقال اخرجوا فى لعنة الله وغضبه
~~فنزلت هذه الآية اتق الله فى نقض العهد ونبذ الامان واثبت على التقوى وزد
~~منها فانه ليس لدرجات التقوى نهاية وانما حملت على الدوام لان المشتغل
~~بالشيء لا يؤمر به فلا يقال للجالس مثلا ms4911 اجلس امره الله بالتقوى تعظيما
~~لشأن التقوى فان تعظيم المنادى ذريعة الى تعظيم شان المنادى له قال فى كشف
~~الاسرار يأتى فى القرآن الأمر بالتقوى كثيرا لتعظيم ما بعده من امر او نهى
~~كقول (اتقوا الله وآمنوا برسوله)
# PageV07P131
# وقول لوط (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي) قال فى الكبير لا يجوز حمله
~~على غفلة النبي عليه السلام لان قوله النبي ينافى الغفلة لان النبي خبير
~~فلا يكون غافلا قال ابن عطاء ايها المخبر عنى خبر صدق والعارف بي معرفة
~~حقيقية اتق الله فى ان يكون لك الالتفات الى شىء سواى واعلم ان التقوى فى
~~اللغة بمعنى الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية وعند اهل الحقيقة هو الاحتراز بطاعة
~~الله من عقوبته وصيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل او ترك قال بعض
~~الكبار المتقى اما ان يتقى بنفسه عن الحق تعالى واما بالحق عن نفسه والاول
~~هو الاتقاء بإسناد النقائص الى نفسه عن إسنادها الى الحق سبحانه فيجعل نفسه
~~وقاية له تعالى والثاني هو الاتقاء بإسناد الكمالات الى الحق سبحانه عن
~~إسنادها الى نفسه فيجعل الحق وقاية لنفسه والعدم نقصان فهو مضاف الى العبد
~~والوجود كمال فهو مضاف الى الله تعالى وفى كشف الاسرار [آشنا با تقوى
~~كسانند كه بپناه طاعت شوند از هر چه معصيتست واز حرام بپرهيزند خادمان تقوى
~~ايشانند كه بپناه احتياط شوند واز هر چه شبهتست بپرهيزند عاشقان تقوى
~~ايشانند كه از حسنات وطاعات خويش از روى ناديدن چنان پرهيز كنند كه ديكران
~~از معاصى]
# ما سواى حق مثال كلخنست ... تقوى از وى چون حمام روشنست
# هر كه در حمام شد سيماى او ... هست پيدا بر رخ زيباى او
# ولا تطع الكافرين اى المجاهرين بالكفر والمنافقين اى المضمرين له اى دم
~~على ما أنت عليه من انتفاء الطاعة لهم فيما يخالف شريعتك ويعود بوهن فى
~~الدين وذلك ان رسول الله لم يكن مطيعا لهم حتى ينهى عن اطاعتهم لكنه أكد
~~عليه ما كان عليه وثبت على التزامه ms4912 والاطاعة الانقياد وهو لا يتصور إلا بعد
~~الأمر. فالفرق بين الطاعة والعبادة ان الطاعة فعل يعمل بالأمر لا غير بخلاف
~~العبادة إن الله كان على الاستمرار والدوام لا فى جانب الماضي فقط عليما
~~بالمصالح والمفاسد فلا يأمرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه
~~مفسدة حكيما لا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة واتبع فى كل ما تأتى
~~وما تذر من امور الدين ما يوحى إليك من ربك فى التقوى وترك طاعة الكافرين
~~والمنافقين وغير ذلك اى فاعمل بالقرآن لا برأى الكافرين قال سهل قطعه بذلك
~~عن اتباع أعدائه وامره بالاتباع فى كل أحواله ليعلم ان أصح الطريق شريعة
~~الاتباع والاقتداء لا طريقة الابتداع والاستبداد
# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه ... قطع اين مرحله با مرغ سليمان كردم
# إن الله كان بما تعملون من الامتثال وتركه وهو خطاب للنبى عليه السلام
~~والمؤمنين خبيرا [آگاه وخبردار] فيرتب على كل منهما جزاءه ثوابا او عقابا
~~فهو ترغيب وترهيب وتوكل على الله اى فوض جميع أمورك اليه وكفى بالله اى
~~الله تعالى وكيلا حافظا موكولا اليه كل الأمور: وبالفارسية [كار ساز
~~ونكهبان وكفايت كننده مهمات]
# چون ره لطف عنايت كند ... جمله مهمات كفايت كند
# قال الشيخ الزورقي فى شرح الأسماء الحسنى الوكيل هو المتكفل بمصالح عباده
~~والكافي لهم فى كل امر ومن عرف انه الوكيل اكتفى به فى كل امره فلم يدبر
~~معه ولم يعتمد الا عليه.
# وخاصيته نفى الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا او صاعقة او نحوهما فليكثر
~~منه فانه يصرف
# PageV07P132
# عنه ويفتح له أبواب الخير والرزق قال فى كشف الاسرار ابو يزيد بسطامى قدس
~~سره [با كروه مريدان بر توكل نشسته بودند مدتى بگذشت كه ايشانرا فتوحى
~~برنيامد واز هيچ كس رفقى نيافتند بى طاقت شدند كفتند اى شيخ اگر دستورى
~~باشد بطلب رزقى رويم شيخ كفت اگر دانيد كه روزىء شما كجاست رويد وطلب كنيد
~~كفتند تا الله را خوانيم ودعا كنيم]
# ارباب حاجتيم وزبان سؤال ms4913 نيست ... در حضرت كريم تمنا چه حاجتست
# [كفتند اى شيخ پس بر توكل مى نشينيم وخاموش مى باشيم كفتا خدايرا آزمايش
~~ميكنيد كفتند اى شيخ پس چاره وحيلت چيست شيخ كفت «الحيلة ترك الحيلة» يعنى
~~حيلت آنست كه اختيار ومراد خود در باقى كنيد تا آنچه قضاست خود ميرود اى
~~جوانمرد حقيقت توكل آنست كه مرد از راه اختيار خود برخيزد ديده تصرف را ميل
~~دركشد خيمه رضا وتسليم بر سر كوى قضا وقدر بزند ديده مطالعت بر مطالع
~~مجارىء احكام كذارد تا از پرده عزت چه آشكارا شود وبهر چه پيش آيد در نظاره
~~محول باشد نه در نظاره حال چون مرد بدين مقام رسد كليد كنج مملكت در كنار
~~وى نهند توانكر دل كردد] فعلى العاقل ان يجتهد فى ترك الالتفات الى غير
~~الله ويركب المشاق فى طريق من يهواه فان الاخذ بالعزائم نعت الرجل الحازم
~~وأولوا العزم من الرسل هم الذين لقوا الشدائد فى تمهيد السبل. ما جنح الى
~~الرخص الا من يقع فى الغصص. من سلك هاهنا ما توعر تيسر له فى آخرته ما
~~تعسر. فما أثقل ظهرك سوى وزرك. فهنا تحط الأثقال أثقال الأعمال والأقوال.
~~فاحذر من الابتداع فى حال الاتباع واعلم ان النعم لا يمكن العبد تحصيلها
~~بالاصالة فالله يحصلها له بالوكالة والعاقبة للتقوى وقال بعض الكبار من
~~الأدب ان تسأل لانه تعالى ما أوجدك الا لتسأل فانك الفقير الاول فاسأل من
~~كريم لا يبخل فانه ذو فضل عميم ومن اتبع هواه لم يبلغ مناه ومن قام بالخدمة
~~مع طرح الحرمة والحشمة فقد خاب وما نجح وخسر وما ربح الخادم فى مقام
~~الاذلال فما له وللدلال إذا دخل الخادم على مخدومه واعترض ففى قلبه مرض
~~فبالحرمة والتسليم والتوكل تنال الرغائب فى جميع المناصب والله تعالى هو
~~الخبير اى العليم بدقائق الأمور وخفاياها ومن عرف انه الخبير اكتفى بعلمه
~~ورجع عن غيره ونسى ذكر غيره بذكره ويترك الدعوى والرياء والتصنع ويكون على
~~اخلاص فى العمل ms4914 فان الناقد بصير
# بروى ريا حرقه سهلست دوخت ... كرش با غدا در توانى فروخت
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التقوى والإخلاص ويلحقنا بأرباب
~~الاختصاص ويفتح لنا باب الخيرات والفتوح ما مكث فى هذا البدن الروح ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه جعل بمعنى خلق والرجل مخصوص بالذكر من الإنسان
~~والتنكير ومن الاستغراقية لافادة التعميم والقلب مضغة صغيرة فى هيئة
~~الصنوبرة خلقها الله فى الجانب الأيسر من صدر الإنسان معلقة بعرف الوتين
~~وجعلها محلا للعلم وجوف الإنسان بطنه كما فى اللغات وذكره لزيادة التقرير
~~كما فى قوله تعالى (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) : والمعنى بالفارسية
# PageV07P133
# [الله تعالى هيچ مرد را دو دل نيافريد در اندرون وى زيرا كه قلب معدن روح
~~حيوانى ومنبع قوتهاست پس يكى بيش نشايد زيرا كه روح حيوانى يكيست] وفيه طعن
~~على المنافقين كما قاله القرطبي يعنى ان الله تعالى لم يخلق للانسان قلبين
~~حتى يسع أحدهما الكفر والضلال والإصرار والانزعاج والآخر الايمان والهدى
~~والانابة والطمأنينة فما بال هؤلاء المنافقين يظهرون ما لم يضمروه وبالعكس
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان المنافقون يقولون ان لمحمد قلبين قلبا
~~معنا وقلبا مع أصحابه فاكذبهم الله وقال بعضهم هذا رد ما كانت العرب تزعم
~~من ان للعاقل المجرب للامور قلبين ولذلك قيل لابى معمر ذى القلبين وكان من
~~احفظ العرب وادراهم واهدى الناس الى طريق البلدان وكان مبغضا للنبى عليه
~~السلام وكان هو او جميل بن اسد يقول فى صدرى قلبان اعقل بهما أفضل مما يعقل
~~محمد بقليه [كفت در سينه من دو دل نهاده اند تا دانش ودريافت من بيش از
~~دريافت محمد باشد] وكان الناس يظنون انه صادق فى دعواه فلما هزم الله
~~المشركين يوم بدر انهزم فيهم
# وهو يعدو فى الرمضاء واحدي نعليه فى يده والاخرى فى رجله فلقيه ابو سفيان
~~وهو يقول اين نعلى اين نعلى ولا يعقل انها فى يده فقال له احدى نعليك فى
~~يدك والاخرى فى رجلك ms4915 فعلموا يومئذ انه لو كان له قلبان ما نسى نعله فى يده
~~ويقول الفقير اما ما يقال بين الناس لفلان قلبان فليس على حقيقته وانما
~~يريدون بذلك وصفه بكمال القوة وتمام الشجاعة كأنه رجلان وله قلبان وفى
~~الآية اشارة الى ان القلب خلق للمحبة فقط فالقلب واحد والمحبة واحدة فلا
~~تصلح الا لمحبوب واحد لا شريك له كما أشار اليه من قال
# دلم خانه مهر يارست و پس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
# فمن اشتغل بالدنيا قالبا وقلبا ثم ادعى حب الآخرة بل حب الله فهو كاذب فى
~~دعواه
# چمشيد جز حكايت جام از جهان نبرد ... زنهار دل مبند بر اسباب دنيوى
# وما جعل أزواجكم نساءكم جمع زوج كما ان الزوجات جمع زوجة والزوج افصح وان
~~كان الثاني أشهر: وبالفارسية [ونساخته زنان شما را] اللائي جمع التي
~~تظاهرون منهن
# اى تقولون لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا اى فى التحريم فان معنى ظاهر من
~~امرأته قال لها أنت على كظهر أمي فهو مأخوذ من الظهر بحسب اللفظ كما يقال
~~لبى المحرم إذا قال لبيك واقف الرجل إذا قال أف وتعديته بمن لتضمنه معنى
~~التجنب وكان طلاقا فى الجاهلية وكانوا يجتنبون المطلقة: يعنى [طلاق جاهليت
~~اين بود كه با زن خويش ميكفتند] أنت على كظهر أمي اى أنت على حرام كبطن أمي
~~فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما
~~جعلوا الكناية بالظهر عن البطن لانه عمود البطن وقوام البنية أمهاتكم اى
~~كامهاتكم جمع أم زيدت الهاء فيه كما زيدت فى إحراق من أراق وشدت زيادتها فى
~~الواحدة بان يقال امه. والمعنى ما جمع الله الزوجية والامومة فى امرأة لان
~~الام مخدومة لا يتصرف فيها والزوجة خادمة يتصرف فيها والمراد بذلك نفى ما
~~كانت العرب تزعمه من ان الزوجة المظاهر منها كالام قال فى كشف الاسرار [چون
# PageV07P134
# اسلام آمد وشريعت راست رب العالمين براى اين كفارت وتحلت پديد كرد وشرع
~~آنرا اظهار نام نهاد] وهو ms4916 فى الإسلام يقتضى الطلاق والحرمة الى أداء
~~الكفارة وهى عتق رقبة فان عجز صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا شىء
~~من الأيام المنهية وهى يوما العيد وايام التشريق فان عجز اطعم ستين مسكينا
~~كل مسكين كالفطرة او قيمة ذلك.
# وقوله أنت على كظهر أمي لا يحتمل غير الظهار سواء نوى او لم ينو ولا يكون
~~طلاقا او إيلاء لانه صريح فى الظهار. ولو قال أنت على مثل أمي فان نوى
~~الكرامة اى ان قال أردت انها مكرمة على كامى صدق او الظهار فظهار او الطلاق
~~فبائن وان لم ينو شيأ فليس شىء. ولو قال أنت على حرام كامى ونوى ظهارا او
~~طلاقا فكما نوى. ولو قال أنت على حرام كظهر أمي ونوى طلاقا وإيلاء فهو ظهار
~~وعندهما ما نوى ولا ظهار الا من الزوجة فلا ظهار من أمته لان الظهار منقول
~~عن الطلاق لانه كان طلاقا فى الجاهلية ولا طلاق فى المملوك. ولو قال لنسائه
~~أنتن على كظهر أمي كان مظاهرا منهن وعليه لكل واحدة كفارة وان ظاهر من
~~واحدة مرارا فى مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة كما فى تكرار اليمين
~~فكفارة الظهار واليمين لا تتداخل بخلاف كفارة شهر رمضان وسجدة التلاوة اى
~~إذا تكررت التلاوة فى موضع لا يلزم الا سجدة واحدة وما جعل أدعياءكم جمع
~~دعى فعيل بمعنى مفعول وهو الذي يدعى ولدا ويتخذ ابنا اى المتبنى بتقديم
~~الباء الموحدة على النون: وبالفارسية [كسى را به پسرى كرفتن] وقياسه ان
~~يجمع على فعلى كجرحى بان يقال دعيا فان افعلاء مختص بفعيل بمعنى فاعل مثل
~~تقى وأتقياء كأنه شبه فعيل بمعنى مفعول فى اللفظ بفعيل بمعنى فاعل فجمع
~~جمعه أبناءكم حقيقة فى حكم الميراث والحرمة والنسب اى ما جعل الله الدعوة
~~والبنوة فى رجل لان الدعوة عرض والنبوة اصل فى النسب ولا يجتمعان فى الشيء
~~الواحد وهذا ايضا رد ما كانوا يزعمون من ان دعى الرجل ابنه فيجعلون له من
~~الميراث مثل نصيب الذكر من أولادهم ms4917 ويحرمون نكاح زوجته إذا طلقها ومات عنها
~~ويجوز ان يكون نفى القلبين لتمهيد اصل يحمل عليه نفى الامومة عن المظاهر
~~منها والنبوة عن المتبنى. والمعنى كما لم يجعل الله قلبين فى جوف واحد
~~لادائه الى التناقض وهو ان يكون كل منهما أصلا لكل القوى وغير اصل كذلك لم
~~يجعل الزوجة اما والدعى ابنا لاحد يعنى كون المظاهر منها اما وكون الدعى
~~ابنا اى بمنزلة الام والابن فى الآثار والاحكام المعهودة بينهم فى
~~الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين فى جوف واحد وفيه اشارة الى ان فى القرابة
~~النسبية خواص لا توجد فى القرابة السببية فلا سبيل لاحد ان يضع فى الأزواج
~~بالظهار ما وضع الله فى الأمهات ولا ان يضع فى الأجانب بالتبني ما وضع الله
~~فى الأبناء فان الولد سر أبيه فما لم يجعل الله فليس فى مقدور أحد ان يجعله
~~ذلكم [اين مظاهره را مطلقه ودعى را ابن خواندن] او هو اشارة الى الأخير فقط
~~لانه المقصود من سياق الكلام اى دعاؤكم الدعي بقولكم هذا ابني قولكم
~~بأفواهكم فقط لا حقيقة له فى الأعيان كقول الهار؟ فاذا هو بمعزل عن احكام
~~النبوة كما زعمتم والأفواه جمع فم واصل فم فوه بالفتح مثل ثوب وأثواب
# PageV07P135
# وهو مذهب سيبويه والبصريين وفوه بالضم مثل سوق وأسواق وهو مذهب الفراء
~~حذفت الهاء حذفا غير قياسى لخفائها ثم الواو لاعتلالها ثم أبدلت الواو
~~المحذوفة ميما لتجانسهما لانهما من حروف الشفة فصار فم قال الراغب وكل موضع
~~علق الله فيه حكم القول بالفم فاشارة الى الكذب وتنبيه على ان الاعتقاد لا
~~يطابقه والله يقول الحق اى الكلام المطابق للواقع لان الحق لا يصدر إلا من
~~الحق وهو ان غير الابن لا يكون ابنا وهو يهدي السبيل اى سبيل الحق لا غيره
~~فدعوا أقوالكم وخذوا بقوله هذا. والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك وما
~~فيه سهولة وفى التأويلات النجمية (والله يقول الحق) فيما سمى كل شىء بإزاء
~~معناه (وهو يهدي السبيل) الى اسم كل شىء مناسب ms4918 لمعناه كما هدى آدم عليه
~~السلام بتعليم الأسماء كلها وخصصه بهذا العلم دون الملائكة المقربين قال
~~بعض الكبار اعلم ان آداب الشريعة كلها ترجع الى ما نذكره وهو ان لا يتعدى
~~العبد فى الحكم موضعه فى جوهر كان اوفى عرض او فى زمان او مكان او فى وضع
~~او فى اضافة او فى حال او فى مقدار او عدد او فى مؤثر او فى مؤثر فيه. فاما
~~أولاها فى الجوهر فهو ان يعلم العبد حكم الشرع فى ذلك فيجريه فيه بحسنه.
~~واما ادب العبد فى الاعراض فهو ما يتعلق بافعال المكلفين من وجوب وحظر
~~واباحة ومكروه وندب.
# واما أدبه فى الزمان فلا يتعلق الا باوقات العبادات المرتبطة بالأوقات
~~فكل وقت له حكم فى المكلف ومنه ما يضيق وقته ومنه ما يتسع. واما أدبه فى
~~المكان كمواضع العبادات مثل بيوت الله فيرفعها عن البيوت المنسوبة الى
~~الخلق ويذكر فيها اسمه. واما أدبه فى الوضع فلا يسمى الشيء بغير اسمه ليغير
~~عليه حكم الشرع بتغيير اسمه فيحلل ما كان محرما ويحرم ما كان محللا كما فى
~~حديث (سيأتى على أمتي زمان يظهر فيه أقوام يسمون الخمر بغير اسمها) اى فتحا
~~لباب استحلالها بالاسم وقد تفطن لما ذكره الامام مالك رحمه الله فسئل عن
~~خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه من جملة سمك البحر فقال أنتم سميتوه
~~خنزيرا فانسحب عليه حكم التحريم لاجل الاسم كما سموا الخمر نبيذا او إبريزا
~~فاستحلوها بالاسم وقالوا انما حرم علينا ما كان اسمه خمرا. واما ادب
~~الاضافة فهو مثل قول الخضر عليه السلام (فأردت أن أعيبها) وقوله (فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما) وذلك للاشتراك بين ما يحمد ويذم وقال (فأراد ربك) لتخليص
~~المحمدة فيه فان الشيء الواحد يكتسب ذما بالنسبة الى جهة ويكتسب حمدا
~~بالاضافة الى جهة اخرى وهو هو بعينه وانما يغير الحكم بالنسبة. واما ادب
~~الأحوال كحال السفر فى الطاعة وحال السفر فى المعصية فيختلف الحكم بالحال.
~~واما الأدب فى الاعداد فهو ان لا ms4919 يزيد فى افعال الطهارة على أعضاء الوضوء
~~ولا ينقص وكذلك القول فى اعداد الصلوات والزكوات ونحوها وكذلك لا يزيد فى
~~الغسل عن صاع والوضوء عن مد. واما أدبه فى المؤثر فهو ان يضيف القتل او
~~الغصب مثلا الى فاعله ويقيم عليه الحدود. واما أدبه فى المؤثر فيه كالمقتول
~~قودا فينظر هل قتل بصفة ما قتل به او بامر آخر وكالمغصوب إذا وجد بغير يد
~~الذي باشر الغصب فهذه اقسام آداب الشريعة كلها فمن عرفها وأجراها كان من
~~المهتدين الى السبيل الحق والمحفوظين عن الضلال المطلق فاعرف ادعوهم
~~لآبائهم يقال فلان يدعى لفلان اى ينسب اليه ووقوع اللام
# PageV07P136
# هاهنا للاستحقاق قال بعضهم [اين آيت براى زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي
~~بود] سبى صغيرا وكانت العرب فى جاهليتها يغير بعضهم على بعض ويسبى فاشتراه
~~حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فلما تزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهبته له وطلبه أبوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتقه ورباه كالاولاد وتبناه قبل الوحى وآخى بينه وبين
~~حمزة بن عبد المطلب وكان يدعى زيد ابن محمد وكذا يدعى المقداد بن عمرو
~~البهراني المقداد ابن الأسود وسالم مولى ابى حذيفة سالم ابن ابى حذيفة وغير
~~هؤلاء ممن تبنى وانتسب لغير أبيه [ودر صحيح بخارى از ابن عمر منقولست كه
~~نمى كفتيم الا زيد ابن محمد تا اين آيت آمد وما او را زيد بن حارثه كفتيم]
~~فالمعنى انسبوا الأدعياء الى الذين ولدوهم فقولوا زيد بن حارثة وكذا غيره:
~~وبالفارسية [مردانرا به پدران بازخوانيد] هو اى الدعاء لآبائهم فالضمير
~~لمصدر ادعوا كما فى قوله (اعدلوا هو أقرب للتقوى) أقسط عند الله القسط
~~بالكسر العدل وبالفتح هو ان يأخذ قسط غيره وذلك غير انصاف ولذلك قيل قسط
~~الرجل إذا جار واقسط إذا عدل- حكى- ان امرأة قالت للحجاج أنت القاسط فضربها
~~وقال انما أردت القسط بالفتح واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة المطلقة
~~والمعنى بالغ فى العدل والصدق: وبالفارسية ms4920 [راسترست ودادتر] وفى كشف
~~الاسرار هو اعدل واصدق من دعائهم إياهم لغير آبائهم فإن لم تعلموا [پس اگر
~~ندانيد ونشناسيد] آباءهم [پدران ايشانرا تا نسبت دهيد بآنها] قال بعضهم متى
~~عرض ما يحيل معنى الشرط جعلت ان بمعنى إذ وإذ يكون للماضى فلا منافاة هاهنا
~~بين حرفى الماضي والاستقبال قال البيضاوي فى قوله تعالى (فإن لم تفعلوا) ان
~~تفعلوا جزم بلم فانها لما صيرته اى المضارع ماضيا صارت كالجزء منه وحرف
~~الشرط كالداخل على المجموع وكأنه قال فان تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما
~~اى حرف الشرط ولم فإخوانكم في الدين اى فهم إخوانكم فى الدين يعنى من اسلم
~~منهم ومواليكم واولياؤكم فيه اى فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوية وقولوا
~~هذا أخي وهذا مولاى بمعنى الاخوة والولاية فى الدين فهو
# من الموالاة والمحبة قال بعضهم [ايشانرا برادر مى خوانيد واگر شما را
~~مولاست يعنى آزاد كرده مولى ميخوانيد] ويدل عليه ان أبا حذيفة أعتق عبدا
~~يقال له سالم وتبناه وكانوا يسمونه سالم ابن ابى حذيفة كما سبق فلما نزلت
~~هذه الآية سموه سالما مولى ابى حذيفة وليس عليكم جناح اى اثم يقال جنحت
~~السفينة اى مالت الى أحد جانبيها وسمى الإثم المائل بالإنسان على الحق
~~جناحا ثم سمى كل اثم جناحا وقال بعضهم انه معرب كناه على ما هو عادة العرب
~~فى الابدال ومثله الجوهر معرب كوهر فيما أخطأتم به بقطع الهمزة لان همزة
~~باب الافعال مقطوعة اى فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهى او بعده على
~~سبق اللسان او النسيان وقال ابن عطية لا تتصف التسمية بالخطأ الا بعد النهى
~~والخطأ العدول عن الجهة. وفرق بين الخاطئ والمخطئ فان من يأتى بالخطأ وهو
~~يعلم انه خطأ فهو خاطئ فاذا لم يعلم فهو مخطئ يقال اخطأ الرجل فى كلامه
~~وامره إذا زل وهفا وخطأ الرجل إذا ضل فى دينه وفعله ومنه (لا يأكله إلا
~~الخاطؤن)
# PageV07P137
# والمعنى: بالفارسية [در ان چيزى كه خطا كرديد بآن] ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~اى ولكن الجناح ms4921 فيما قصدت قلوبكم بعد النهى على ان ما فى محل الجر عطفا على
~~ما اخطأتم او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح على ان محل ما الرفع على الابتداء
~~محذوف الخبر وفى الحديث (من دعى الى غير أبيه وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام) وكان الله غفورا رحيما بليغ المغفرة والرحمة يغفر لخطيئتى
~~ويرحم. وسمع عمر رضى الله عنه رجلا يقول اللهم اغفر خطاياى فقال يا ابن آدم
~~استغفر العمد واما الخطأ فقد تجاوز لك عنه يقول الفقير هذا لا يخالف الآية
~~لان المخطئ إذا قصر ووقع فى اسباب ادته الى الخطأ كأن مظنة المغفرة ومحل
~~الرحمة ثم المتبنى بقوله هو ابني إذا كان مجهول النسب وأصغر سنا من المتبنى
~~ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد لمثله لم
~~يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابى حنيفة خلافا لصاحبيه فانه لا يعتق عندهما
~~لان كلامه محال فيلغو واما معروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا
~~عتق واعلم ان من نفى نسب الدعي عنه لا يلزمه شىء إذ هو ليس بابن له حقيقة
~~واما إذا نفى نسب ولده الثابت ولادته منه فيلزمه اللعان لانه قذف منكوحته
~~بالزنى وان كذب نفسه يحد واللعان باب من الفقه فليطلب هناك ثم اعلم ان
~~النسب الحقيقي ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه النسب الباقي كما
~~قال (كل حسب ونسب ينقطع الا حسبى ونسبى) فحسبه الفقر ونسبه النبوة فينبغى
~~ان لا يقطع الرحم عن النبوة بترك سننه وسيرته فان قطع الرحم الحقيقي فوق
~~قطع الرحم المجازى فى الإثم إذ ربما يقطع الرحم المجازى إذا كان الوصل
~~مؤديا الى الكفر او المعصية كما قال تعالى (وإن جاهداك على أن تشرك بي) إلخ
# چون نبود خويش را ديانت وتقوى ... قطع رحم بهتر از مودت قربى
# واما قطع الرحم الحقيقي فلا مساغ له أصلا والأب الحقيقي هو الذي يقدر على
~~التوليد من رحم القلب بالنشأة الثانية ms4922 يعنى فى عالم الملكوت وهم الأنبياء
~~والورثة من كمل الأنبياء فاعرف هذا وانتسب نسبة لا تنقطع فى الدنيا والآخرة
~~قال عليه السلام (كل تقى نقى آلى) جعلنا الله وإياكم من هذا الآل النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم يقال فلان اولى بكذا اى أحرى وأليق: وبالفارسية
~~[سزاوارتر]- روى- انه عليه السلام أراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال
~~ناس نشاور آباءنا وأمهاتنا فنزلت والمعنى النبي عليه السلام أحرى وأجدر
~~بالمؤمنين من أنفسهم فى كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الإطلاق
~~على معنى انه لو دعاهم الى شىء ودعتهم نفوسهم الى شىء آخر كان النبي اولى
~~بالاجابة الى ما يدعوهم اليه من اجابة ما تدعوهم اليه نفوسهم لان النبي لا
~~يدعوهم الا الى ما فيه نجاتهم وفوزهم واما نفوسهم فربما تدعوهم الى ما فيه
~~هلاكهم وبوارهم كما قال تعالى حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام (إن النفس
~~لأمارة بالسوء) فيجب ان يكون عليه السلام أحب إليهم من أنفسهم وامره انفذ
~~عليهم من أمرها وآثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها
~~وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه فى الخطوب والحروب ويتبعوه فى كل ما دعاهم
~~اليه: يعنى [بايد كه فرمان او را از همه فرمانها لازمتر شناسند] وفى الحديث
~~(مثلى ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش والجنادب) جمع جندب
# PageV07P138
# بضم الجيم وفتح الدال وضمها نوع من الجراد. والفراش جمع فراشة بفتح الفاء
~~وهى دويبة تطير وتقع فى النار: وبالفارسية [پروانه] (يقعن فيها وهو يذب
~~عنها) اى يدفع عن النار من الوقوع فيها (وانا آخذ بحجزكم) بضم الحاء وفتح
~~الجيم جمع حجزة وهى معقد الإزار وحجزة السراويل موضع التكة (عن النار) اى
~~ادفع عن نار جهنم (وأنتم تفلتون) بتشديد اللام اى تخلصون (من يدى) وتطلبون
~~الوقوع فى النار بترك ما أمرته وارتكاب ما نهيته وفى الحديث (ما من مؤمن
~~الا وانا اولى به فى الدنيا والآخرة) اى فى الشفقة (من أنفسهم ومن آبائهم)
~~وفى الحديث (لا يؤمن أحدكم حتى أكون ms4923 أحب اليه من نفسه وولده
# وماله والناس أجمعين) قال سهل قدس سره من لم ير نفسه فى ملك الرسول ولم
~~ير ولايته عليه فى جميع أحواله لم يذق حلاوة سننه بحال
# در دو عالم غيب وظاهر اوست دوست ... دوستىء ديكران بر بوى اوست
# دوستىء اصل بايد كرد وبس ... فرع را بهر چه دارد دوست كس
# اصل دارى فرع كوهر كز مباش ... تن بمان وجان بكير اى خواجه تاش
# قال فى الاسئلة المقحمة والآية تشير الى ان اتباع الكتاب والسنة اولى من
~~متابعة الآراء والاقيسة حسبما ذهب اليه اهل السنة والجماعة وأزواجه [وزنان
~~او] أمهاتهم اى منزلات منازلهن فى وجوب التعظيم والاحترام وتحريم النكاح
~~كما قال تعالى (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) واما فيما عدا ذلك من
~~النظر إليهن والخلوة بهن والمسافرة معهن والميراث فهن كالاجنبيات فلا يحل
~~رؤيتهن كما قال تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب) ولا
~~الخلوة والمسافرة ولا يرثن المؤمنين ولا يرثونهن. وعن ابى حنيفة رحمه الله
~~كان الناس لعائشة رضى الله عنها محرما فمع أيهم سافرت فقد سافرت مع محرم
~~وليس غيرها من النساء كذلك انتهى وقد سبق وجهه فى سورة النور فى قصة الافك
~~فبان ان معنى هذه الامومة تحريم نكاحهن فقط ولهذا قالت عائشة رضى الله عنها
~~لسنا أمهات النساء اى بل أمهات الرجال وضعف ما قال بعض المفسرين من انهن
~~أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا ولما ثبت التحريم خصوصا لم يتعد الى
~~عشيرتهن فلا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين ولا لاخوانهن وأخواتهن أخوال
~~المؤمنين وخالاتهم ولهذا قال الشافعي تزوج الزبير اسماء بنت ابى بكر وهى
~~اخت أم المؤمنين ولم يقل هى خالة المؤمنين ثم ان حرمة نكاحهن من احترام
~~النبي عليه السلام واحترامه واجب وكذا احترام ورثته الكمل ولذا قال بعض
~~الكبار لا ينكح المريد امرأة شيخه ان طلقها او مات عنها وقس عليه حال كل
~~معلم مع تلميذه وهذا لانه ليس فى هذا النكاح يمن أصلا لا فى الدنيا ولا فى ms4924
~~الآخرة وان كان رخصة فى الفتوى ولكن التقوى فوق امر الفتوى فاعرف هذا ورد
~~مصحف أبي وقرأة ابن مسعود رضى الله عنهما [چنين بوده «وهو اب لهم وأزواجه
~~أمهاتهم» مراد شفقت تمام ورحمت لاكلام است] وقال بعضهم اى النبي عليه
~~السلام اب لهم فى الدين لان كل نبى اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة
~~الابدية ولذلك صار المؤمنون اخوة قال الامام الراغب
# PageV07P139
# الأب الوالد ويسمى كل من كان سببا الى إيجاد شىء او إصلاحه او ظهوره أبا
~~ولذلك سمى النبي عليه السلام أبا للمؤمنين قال الله تعالى (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وفى بعض القراآت وهو «اب لهم» -
~~وروى- انه قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه (انا وأنت ابو هذه الامة)
~~والى هذا أشار بقوله (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى)
~~وأولوا الأرحام اى ذووا القرابات بعضهم أولى ببعض فى التوارث كان المسلمون
~~فى صدر الإسلام يتوارثون بالموالاة فى الدين والمؤاخاة وبالهجرة لا
~~بالقرابة كما كانت تؤلف قلوب قوم باسهام لهم فى الصدقات ثم نسخ ذلك لما قوى
~~الإسلام وعز اهله وجعل التوارث بالقرابة في كتاب الله اى فى اللوح المحفوظ
~~او فى القرآن المنزل وهو هذه الآية او آية المواريث او فيما فرض الله كقوله
~~كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل فى الجار والمجرور من
~~المؤمنين يعنى الأنصار والمهاجرين [واز مهاجران كه حضرت پيغمبر ايشانرا با
~~يكديكر برادرى داد] وهو بيان لاولى الأرحام اى الأقرباء من هؤلاء بعضهم
~~اولى ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الأجانب أو صلة اولى اى أولوا الأرحام بحق
~~القرابة اولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية فى الدين ومن المهاجرين بحق
~~الهجرة وفى التأويلات النجمية (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) اى أحق بهم
~~فى توليدهم من صلبه فالنبى بمنزلة أبيهم (وأزواجه أمهاتهم) يشير الى ان
~~أمهاتهم قلوبهم وهن أزواجه يتصرف فى قلوبهم تصرف الذكور فى الإناث بشرط
~~كمال التسليم ليأخذوا من صلب النبوة نطفة الولاية ms4925 فى أرحام القلوب وإذا
~~حملوا النطفة صانوها من الآفات لئلا تسقط بأدنى رائحة من روائح حب الدنيا
~~وشهواتها فانها تسقط الجنين فيرتدوا على أعقابهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ثم قال (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) يعنى بعد اولوية النبي عليه
~~السلام بالمؤمنين أولوا الأرحام فى الدين بعضهم اولى ببعض للتربية او بعد
~~النبي عليه السلام أكابرهم من المؤمنين الكاملين اولى باصاغرهم من الطالبين
~~(في كتاب الله) اى فى سنة الله وتقديره للتوالد فى النشأة الثانية نيابة
# عن النبي عليه السلام (من المؤمنين) بالنشأة الاخرى (والمهاجرين) عما سوى
~~الله انتهى إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا استثناء من أعم ما تقدر
~~الاولوية فيه من النفع كقولك القريب اولى من الأجنبي الا فى الوصية تريد
~~أحق منه فى كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا فى الوصية
~~فالمراد بالأولياء من يوالونهم ويواخونهم وبفعل المعروف التوصية بثلث المال
~~او اقل منه لا بمازاد عليه اى انهم أحقاء فى كل نفع منهم الا فى الوصية
~~لانه لا وصية لوارث ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اى الأقارب أحق
~~بالميراث من الأجانب لكن فعل التوصية اولى للاجانب من الأقارب لانه لا وصية
~~لوارث كان ذلك اى ما ذكر فى الآيتين من اولوية النبي عليه السلام وتوارث
~~ذوى الأرحام في الكتاب متعلق بقوله مسطورا يقال سطر فلان كذا اى كتب سطرا
~~سطرا وهو الصف من الكتابة اى مثبتا محفوظا فى اللوح او مكتوبا فى القرآن
~~اعلم انه لا توارث بين المسلم والكافر ولكن صحت الوصية بشىء من مال المسلم
# PageV07P140
# للذمى لانه كالمسلم فى المعاملات وصحت بعكسه اى من الذمي للمسلم ولذا ذهب
~~بعضهم الى ان المراد بالأولياء هم الأقارب من غير المسلمين اى الا ان توصوا
~~لذوى قرابتكم بشىء وان كانوا من غير اهل الايمان وذلك فان القريب الغير
~~المسلم يكون كالاجنبى فتصح الوصية له مثله وندبت الوصية عند الجمهور فى
~~وجوه الخير لتدارك التقاصير وفى الزاهدي انها مباحة كالوصية للاغنياء من ms4926
~~الأجانب ومكروهة كالوصية لاهل المعصية ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية
~~الصيامات والصلوات وفى الآية اشارة الى ان النفس إذا تزكت عن الأخلاق
~~الذميمة وتبدلت عداوتها وصارت من الأولياء بعد ان كانت من الأعداء فيواسيها
~~ويعمل معها معروفا برفق من الارفاق كان ذلك المعروف فى حق النفس مسطورا فى
~~أم الكتاب واما قبل التزكى فلا يرفق بها لانها عدوة الله ولا بد للعدو من
~~الغلظة وترك المواساة ولهذا لم تصح الوصية للحربى لانه ليس من اهل البر
~~فالوصية لمثله كتربية الحية الضارة لتلدغه: وفى المثنوى
# دست ظالم را ببر چه جاى آن ... كه بدست او نهى حكم وعنان «1»
# تو بدان بزمانى اى مجهول داد ... كه نژاد كرك را او شير داد
# نقش بى عهدست كان رو كشتنيست ... او دنى وقبله كاه او دنيست «2»
# ومن الأمثال كمجير أم عامر وكان من حديثه ان قوما خرجوا الى الصيد فى يوم
~~حار فبينماهم كذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهى الضبع فطردوها حتى الجأوها الى
~~خباء أعرابي فاقتحمت فخرج إليهم الاعرابى فقال ما شأنكم قالوا صيدنا
~~وطريدتنا قال كلا والذي نفسى بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفى بيدي
~~فرجعوا وتركوه فقام الى لقحة فحلبها وقرب منها ذلك وقرب إليها ماء فاقبلت
~~مرة تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت واستراحت فبينما الاعرابى قائم فى جوف
~~بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وتركته فجاء ابن عم له وإذا به على
~~تلك الصورة فالتفت الى موضع الضبع فلم يرها فقام اثرها فقال صاحبتى والله
~~وأخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل حتى أدركها فقتلها وانشأ يقول
# ومن يصنع المعروف مع غير اهله ... يلاق كما لاقى مجير أم عامر
# ادام لها حين استجارت بقربه ... قراها بالبان اللقاح الغزائر
# فقل لذوى المعروف هذا جزاء من ... غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# كذا فى حياة الحيوان نسأل الله العناية والتوفيق وإذ أخذنا من النبيين اى
~~واذكر يا محمد لقومك او ليكن ذكر منك يعنى لا تنس ms4927 وقت أخذنا من الأنبياء
~~كافة عند تحميلهم الرسالة ميثاقهم الميثاق عقد يؤكد بيمين اى عهودهم بتبليغ
~~الرسالة والدعاء الى الدين الحق ومنك اى وأخذنا منك يا حبيبى خاصة وقدم
~~تعظيما واشعارا بانه أفضل الأنبياء وأولهم فى الخلق وان كان آخرهم فى البعث
~~وفى الحديث (انا سيد ولد آدم ولا فخر) اى لا قول هذا بطريق الفخر ومن نوح
~~شيخ الأنبياء وأول الرسل بعد الطوفان وإبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى
~~ابن مريم روح الله خصهم بالذكر مع اندراجهم فى النبيين للايذان بمزيد فضلهم
~~وكونهم من مشاهير ارباب الشرائع وأساطين اولى العزم من الرسل PageV07P141
# وأخذنا منهم اى من النبيين ميثاقا غليظا اى عهدا وثيقا شديدا على الوفاء
~~بما التزموا من تبليغ الرسالات وأداء الأمانات وهذا هو الميثاق الاول بعينه
~~والتكرير لبيان هذا الوصف ليسئل الصادقين عن صدقهم متعلق بمضمر مستأنف مسوق
~~لبيان ما هو داع الى ما ذكر من أخذ الميثاق وغاية له لا باخذنا فان المقصود
~~تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبىء عنه تغيير
~~الأسلوب بالالتفات الى الغيبة. والمعنى فعل الله ذلك ليسأل يوم القيامة
~~الأنبياء الذين صدقوا عهودهم عما قالوا لقومهم: يعنى [از راستىء ايشان در
~~سخن كه با قوم كفته اند]- روى- فى الخبر انه يسأل القلم يوم القيامة فيقول
~~ما فعلت بامانتى فيقول يا رب سلمتها الى اللوح ثم يصير القلم يرتعد مخافة
~~ان لا يصدقه اللوح فيسأل اللوح فيقر بان القلم قد ادى الامانة وانه قد
~~سلمها الى اسرافيل فيقول لاسرافيل ما فعلت بامانتى التي سلمها إليك اللوح
~~فيقول سلمتها الى جبريل فيقول لجبريل ما فعلت بامانتى فيقول سلمتها الى
~~أنبيائك فيسأل الأنبياء فيقولون سلمناها الى خلقك فذلك قوله (ليسئل
~~الصادقين عن صدقهم) قال القرطبي إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم
# دران روز كز فعل پرسند وقول ... أولوا العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دادى بيا
# وفى مسألة الرسل والله يعلم انهم لصادقون ms4928 التبكيت للذين كفروا بهم واثبات
~~الحجة عليهم ويجوز ان يكون المعنى ليسأل المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان
~~مصدق الصادق صادق وفى الاسئلة المقحمة ما معنى السؤال عن الصدق فان حكم
~~الصدق ان يثاب عليه لا ان يسأل عنه والجواب ان الصدق هاهنا هو كلمة
~~الشهادتين وكل من تلفظ بهما وارتسم شعائرهما يسأل عن تحقيق احكامهما
~~والإخلاص فى العمل والاعتقاد بهما كما قال الراغب ليسأل من صدق بلسانه عن
~~صدق فعله ففيه تنبيه على انه لا يكفى الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل
# از عشق دم مزن چونكشتى شهيد عشق ... دعوىء اين مقام درست از شهادتست
# : وفى المثنوى
# وقت ذكر غز وشمشيرش دراز ... وقت كروفر تيغش چون پياز «1»
# قال الجنيد قدس سره فى الآية ليسأل الصادقين عن صدقهم اى عنده لا عندهم
~~انتهى وهذا الذي فسره معنى لطيف فان الصدق والإسلام عند الخلق سهل ولكن عند
~~الحق صلب فنسأل الله ان يجعل صدقنا واسلامنا حقيقيا وأعد [وآماده كرد
~~وساخت] للكافرين المكذبين للرسل عذابا أليما [عذابى دردناك ودردنماى] وهو
~~عطف على ما ذكر من المضمر وعلى ما دل عليه ليسأل إلخ كأنه قال فاثاب
~~المؤمنين وأعد للكافرين عذابا أليما وفى التأويلات النجمية (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم) فى الأزل وهم فى كتم العدم مختفون (ومنك) يا محمد اولا
~~بالحبيبية (ومن نوح) بالدعوة (و) من (إبراهيم) بالخلة (و) من (موسى)
~~بالمكالمة (و) من (عيسى ابن مريم) بالعبدية (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا)
~~بالوفاء وبغلظة الميثاق يشير الى انا غلظنا ميثاقهم بالتأييد والتوفيق
~~للوفاء به (ليسئل الصادقين) فى العهد والوفاء به (عن صدقهم) PageV07P142
# لما صدقوا إظهارا لصدقهم كما اثنى عليهم بقوله (من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه) فكان سؤال تشريف لا سؤال تعنيف وسؤال إيجاب لا سؤال
~~عتاب. والصدق ان لا يكون فى أحوالك شوب ولا فى أعمالك عيب ولا فى اعتقادك
~~ريب. ومن امارات الصدق فى المعاملة وجود الإخلاص من غير ملاحظة مخلوق. وفى
~~الأحوال تصفيتها من غير مداخلة إعجاب. وفى القول السلامة ms4929 من المعاريض.
~~وفيما بينك وبين الناس التباعد من التلبيس والتدليس. وفيما بينك وبين الله
~~ادامة التبري من الحول والقوة بل الخروج عن الوجود المجازى شوقا الى الوجود
~~الحقيقي وأعد للكافرين المنكرين على هذه المقامات المعرضين عن هذه الكرامات
~~عذابا أليما من الحسرات والغرامات انتهى قال البقلى ان الله تعالى أراد
~~بذلك السؤال ان يعرف الخلق شرف منازل الصادقين فرب قلب يذوب من الحسرة حيث
~~ما عرفهم وما عرف قدرهم قال تعالى (ذلك يوم التغابن) وصدقهم استقامة
~~أسرارهم مع الحق فى مقام المحبة والإخلاص قال سهل يقول الله لهم لمن عملتم
~~وماذا أردتم فيقولون لك عملنا وإياك أردنا فيقول صدقتم فوعزته لقوله لهم فى
~~المشاهدة صدقتم ألذ عندهم من نعيم الجنة
# لذت شيرينىء كفتار جانان لذتيست ... كز دماغ جان كى بيرون شود پر حالتست
# قال فى كشف الاسرار [مصطفى را عليه السلام پرسيدند كه كمال در چيست جواب
~~داد كه كفتار بحق وكردار بصدق. وكفته اند صدق را دو درجه است يكى ظاهر ويكى
~~باطن اما ظاهر سه چيز است در دين صلابت ودر خدمت سنت ودر معاملت خشيت.
~~وآنچه باطنست سه چيز است آنچه كويى كنى وبآنچه نمايى دارى وآنچه كه دارى
~~دهى و پاشى] قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اسوداد الوجوه من الحق
~~المكروه كالغيبة والنميمة وافشاء السر فهو مذموم وان كان صدقا فلذلك قال
~~تعالى (ليسئل الصادقين عن صدقهم) اى هل اذن لهم فى افشائه اولا فما كل صدق
~~حق انتهى يا أيها الذين آمنوا- روى- ان النبي عليه السلام لما قدم المدينة
~~صالح بنى قريظة وبنى النضير على ان لا يكونوا عليه بل معه فنقض بنوا النضير
~~وهم حى من يهود خيبر عهودهم وذلك انهم كانوا يسكنون قرية يقال لها زهرة
~~فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ومعه الخلفاء فجلس الى جانب جدار
~~من بيوتهم فطمعوا فيه حتى صعد بعضهم على البيت ليلقى عليه صخرة فيقتله
~~فاتاه الخبر من السماء بما أراد القوم فقام مسرعا ms4930 الى المدينة ولما نقضوا
~~العهد أرسل إليهم رسول الله محمد بن مسلمة رضى الله عنه ان اخرجوا من بلدي
~~يعنى المدينة لان قريتهم كانت من أعمالها فامتنعوا من الخروج بسبب عناد
~~سيدهم حيى بن اخطب وكان حيى فى اليهود يشبه بابى جهل فى قريش فخرج عليه
~~السلام مع أصحابه لمحاربتهم فحاصرهم ست ليال وحذف الله فى قلوبهم الرعب
~~فسألوا رسول الله ان يجليهم ويكف عن دمائهم فمنهم من سار الى خيبر ومنهم من
~~سار الى أذرعات من بلاد الشام ولما وقع اجلاؤهم من أماكنهم سار سيدهم حيى
~~وجمع من كبرائهم الى قريش فى مكة يحرضونهم على حرب رسول الله ويقولون انا
~~سنكون معكم جملة واحدة ونستأصله فوافقهم قريش لشدة عداوتهم لرسول الله ثم
~~جاؤا
# PageV07P143
# الى غطفان وهو محركة حى من قيس وحرضوهم ايضا على الحرب واعلموهم ان قريشا
~~قد تابعوهم فى ذلك فتجهزت قريش ومن اتبعهم من قبائل شتى وعقد اللواء فى دار
~~الندوة وكان مجموع الأحزاب من قريش وغطفان وبنى مرة وبنى أشجع وبنى سليم
~~وبنى اسد ويهود قريظة والنضير قدر اثنى عشر الفا وقائد الكل ابو سفيان ولما
~~تهيأت قريش للخروج اتى ركب من خزاعة فى اربع ليال حتى أخبروا رسول الله
~~فجمع عليه السلام الناس وشاورهم فى امر العدو هل يبرزون من المدينة او
~~يقيمون فيها فقال سلمان الفارسي رضى الله عنه يا رسول الله انا كنا إذا
~~تخوفنا الخيل بأرض فارس خندقنا علينا وكان الخندق من مكايد الفرس وأول من
~~فعله من ملوك الفرس ملك كان فى زمن موسى عليه السلام فاستحسن عليه السلام
~~رأى سلمان فركب فرسا ومعه المهاجرون والأنصار وهم ثلاثة آلاف وامر بالذراري
~~والنساء فرفعوا فى الآطام وسبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فصارت
~~كالحصن وطلب موضعا ينزله فجعل
# سلعا وهو جبل فوق المدينة خلف ظهره يعنى ضرب معسكره بالفارسية [لشكركاه]
~~فى أسفل ذلك الجبل على ان يكون الجبل خلف ظهره والخندق بينه وبين العدو
~~وأمرهم بالجد فى عمل الخندق على ان يكون ms4931 عرضه أربعين ذراعا وعمقه عشرا
~~ووعدهم النصر ان صبروا فعمل فيه بنفسه مع المسلمين وحمل التراب على ظهره
~~الشريف وكان فى زمن عسرة وعام مجاعة فى شوال من السنة الخامسة من الهجرة
~~ولما رأى رسول الله ما بأصحابه من التعب قال
# اللهم لا عيش الا عيش الآخره ... فارحم الأنصار والمهاجرة
# [انس رضى الله عنه كفت مهاجر وأنصار بدست خويش تير ميزدند وكار ميكردند
~~كه مزدوران و چاكران نداشتند وسرما سخت بود وبخوش دلى آن رنج دشوارى
~~ميكشيدند رسول خدا كه ايشانرا چنان ديد وكفت]
# لا هم ان العيش عيش الآخره ... فاكرم الأنصار والمهاجرة
# [ايشان جواب دادند كه]
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا ابدا
# وإذ اشتد على الصحابة فى حفر الخندق كدية اى محل صعب شكوا ذلك الى رسول
~~الله فاخذ المعول وضرب فصار كثيبا مهيلا قال سلمان وضربت فى ناحية من
~~الخندق فغلظت على وكان رجلا قويا يعمل عمل عشرة رجال حتى تنافس فيه
~~المهاجرون والأنصار فقال المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال
~~عليه السلام (سلمان منا اهل) ولذلك يشير بعضهم بقوله
# لقد رقى سلمان بعد رقه ... منزلة شامخة البنيان
# وكيف لا والمصطفى قد عده ... من اهل بيته العظيم الشان
# قال سلمان فاخذ عليه السلام المعول من يدى وقال (بسم الله) وضرب ضربة
~~فكسر ثلث الحجارة وبرق منها برقة فخرج نور من قبل اليمن كالمصباح فى جوف
~~الليل المظلم فكبر رسول الله وقال (أعطيت مفاتيح اليمن والله انى لابصر
~~أبواب صنعاء من مكانى الساعة كانها أنياب
# PageV07P144
# الكلاب) ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل
~~الروم فكبر رسول الله وقال (أعطيت مفاتيح الشام والله انى لا بصر قصورها)
~~ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل فارس فكبر
~~رسول الله وقال (أعطيت مفاتيح فارس والله انى لا بصر قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى كأنها أنياب الكلاب) وجعل يصف لسلمان أماكن فارس ويقول سلمان صدقت يا
~~رسول ms4932 الله هذه صفتها ثم قال رسول الله (هذه فتوح يفتحها الله بعدي يا
~~سلمان) وعند ذلك قال جمع من المنافقين منهم معتب بن قشير ألا تعجبون من
~~محمد يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى وانها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا
~~اى تجاوزوا الرحل وتخرجوا الى الصحراء وتذهبوا الى البراري ما هذا الا وعد
~~غرور ولما فرغ رسول الله من حفر الخندق على المدينة قال الكاشفى [بعد از شش
~~روز كه مهم خندق سمت إتمام يافت] أقبلت قريش ومن معهم [خندق را ديدند كه
~~كفتند اين عرب را نبودست] فنزلوا بمجمع الاسيال ونقض بنوا قريظة العهد بينه
~~عليه السلام وبينهم باغواء حيى وأرادوا الاغارة على المدينة بمعاونة طائفة
~~من قريش ولما جاء خبر النقض عظم البلاء وصار الخوف على الذراري أشد الخوف
~~على اهل الخندق فبعث عليه السلام ثلاثمائة رجل يحرسون المدينة ويظهرون
~~النكير تخوفا على الذراري من العدو اى بنى قريظة وكانوا من يهود المدينة
~~ومكث عليه السلام فى الخندق قريبا من شهر وهو اثبت الأقاويل وكان اكثر
~~الحال بينهم وبين العدو الرمي بالنبال والحصى واقبل نوفل بن عبد الله فضرب
~~فرسه ليدخل الخندق فوقع فيه مع فرسه فنزل اليه على رضى الله عنه فضربه
~~بالسيف فقطعه نصفين وكذا اقبل طائفة من مشاهير الشجعان واكرهوا خيولهم على
~~اقتحام الخندق من مضيق به وفيهم عمرو بن ود وكان عمره إذ ذاك تسعين سنة
~~فقال من يبارز فقام اليه على رضى الله عنه بعد الاستئذان من رسول الله فقال
~~يا ابن أخي لا أحب ان أقتلك فقال على رضى الله عنه أحب ان أقتلك فحمى عمرو
~~عند ذلك اى أخذته الحمية وكان غيورا مشهورا بالشجاعة ونزل عن فرسه وسل سيفه
~~كأنه شعلة نار واقبل على على رضى الله عنه فاستقبله على بدرقته فضربه عمرو
~~فيها فقدها ونفذ منها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه على ضربة على موضع
~~الرداء من العنق ms4933 فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول الله التكبير عرف ان
~~عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ (لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار)
~~فلما قتل انهزم من معه قال فى كشف الاسرار [سه تن از كافران كشته شدند واز
~~صحابه رسول هيچ كس كشته نشد عبد الرحمن بن ابى بكر رضى الله عنه هنوز در
~~اسلام نيامده بود بيرون آمد ومبارزت خواست ابو بكر فرا پيش آمد عبد الرحمن
~~چون روى پدر ديد بركشت پس با ابو بكر كفتند اگر پسرت حرب كردى با تو چه
~~خواستى كردن با وى ابو بكر كفت بآن خدايى كه يكانه ويكتاست كه بازنگشتمى تا
~~ويرا بكشتمى يا او مرا بكشتى] وفات منه عليه السلام ومن أصحابه فى بعض ايام
~~الخندق صلاة العصر ولذلك قال عليه السلام (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا) وهذا
# PageV07P145
# دعاء عليهم بعذاب الدارين من خراب بيوتهم فى الدنيا فتكون النار استعارة
~~للفتنة ومن اشتعال النار فى قبورهم وقام عليه السلام فى الناس فقال (ايها
~~الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فان لقيتم العدو فاصبروا
~~واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف) اى السبب الموصل الى الجنة عند الضرب
~~بالسيف فى سبيل الله ثم دعا عليه السلام على الأحزاب فقال (اللهم منزل
~~الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم وزلزلهم
# ) ودعا ايضا بقوله (اللهم يا صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همى
~~وغمى وكربى فانك ترى ما نزل بي وبأصحابي) وقال له المسلمون هل من شىء نقوله
~~فقد بلغت القلوب الحناجر قال (نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا)
~~فاستجاب الله دعاءه يوم الأربعاء بين الظهر والعصر فاتاه جبريل فبشره ان
~~الله يرسل عليهم ريحا وجنودا واعلم عليه السلام أصحابه بذلك وصار يرفع يديه
~~قائلا شكرا شكرا وذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا) اذكروا نعمة الله
~~عليكم ذكر النعمة شكرها اى اشكروا انعام الله عليكم بالنصرة إذ ظرف ms4934 للنعمة.
~~والمعنى بالفارسية [آنگاه كه] جاءتكم [آمد بشما] جنود لشكرها والمراد
~~الأحزاب المذكورة من قريش وغطفان ونحوهما يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ
~~من الجند وهى الأرض الغليظة التي فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو
~~الأرواح جنود مجندة فأرسلنا عليهم من جانب الاسم القهار ليلا عطف على
~~جاءتكم ريحا اى ريح الصبا وهى تهب من جانب المشرق والدبور من قبل المغرب
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما قالت الصبا للدبور اى الريح الغربية اذهبي بنا
~~ننصر رسول الله فقالت ان الحرائر لا تهيب بالليل فغضب الله عليها فجعلها
~~عقيما وفى الحديث (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) وجنودا لم تروها وهم
~~الملائكة وكانوا الفا- روى- ان الله تعالى بعث على المشركين ريحا صبا باردة
~~فى ليلة ذات شتاء ولم تجاوز عسكرهم فاحصرتهم وسفت التراب فى وجوههم وأمرت
~~الملائكة فقلعت الأوتاد وقطعت الاطناب واطفأت النيران واكفأت القدور ونفثت
~~فى روعهم الرعب وكبرت فى جوانب معسكرهم حتى سمعوا التكبير وقعقعة السلاح
~~واضطربت الخيول ونفرت فصار سيد كل حى يقول لقومه يا بنى فلان هلموا الى
~~فاذا اجتمعوا قال النجاء النجاء اى الاسراع الاسراع وحملوا ما وقع على
~~السحر فانهزموا من غير قتال وارتحلوا ليلا وتركوا ما استثقلوه من متاعهم
~~وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب الأسباب بصيرا رائيا ولذلك فعل
~~ما فعل من نصركم عليهم وعصمتكم من شرهم فلا بد لكم من الشكر على هذه النعمة
~~الجليلة باللسان والجنان والأركان [شكر زبان آنست كه پيوسته خدايرا ياد
~~ميكند وزبان خود بذكر تر ميدارد و چون نعمتى تازه شود الحمد لله ميكويد.
~~شكر دل آنست كه همه خلق را خير خواهد ودر نعمت هيچ كس حسد نبرد. وشكر تن
~~آنست كه اعضاى خود در ما خلق له استعمال كند وهمه اعضا را حق تعالى براى
~~آخرت آفريد]
# عطايست هر موى ازو بر تنم ... چكونه بهر موى شكرى كنم
# وفى التأويلات النجمية يشير الى نعمه الظاهرة والباطنة. أولها نعمة
~~الإيجاد من كتم العدم
# PageV07P146
# وثانيها ms4935 إذا أخرجكم من العدم جعلكم أرواحا مطهرة انسانية فى احسن تقويم
~~لا حيوانا او نباتا او جمادا. وثالثها يوم الميثاق شرفكم بخطاب ألست بربكم
~~ثم وفقكم لاستماع خطابه ثم دلكم على إصابة جوابه. ورابعها أنعم عليكم
~~بالنفخة الخاصة عند بعثكم الى القالب الإنساني لئلا تنزلوا بمنزل من
~~المنازل السماوية والكوكبية والجنية والشيطانية والنارية والهوائية
~~والمائية والارضية والنباتية والحيوانية وغيرها الى ان أنزلكم فى مقام
~~الانسانية. وخامسها عجن طينة قالبكم بيده أربعين صباحا ثم صوركم فى الأرحام
~~وسواكم ثم نفخ فيكم من روحه. وسادسها شرف روحكم بتشريف إضافته الى نفسه
~~بقوله «من روحى» وما اعطى هذا التشريف لروح من أرواح الملائكة المقربين.
~~وسابعها أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيأ فبالهامات الربانية علمكم ما
~~تحتاجون اليه من اسباب المعاش. وثامنها ألهمكم فجوركم وتقواكم لتهتدوا الى
~~سبيل الرشاد للرجوع الى الميعاد. وتاسعها أرسل إليكم الأنبياء والرسل
~~ليخرجوكم من الظلمات الخلقية الى نور الخالقية. وعاشرها أنعم عليكم
~~بالايمان ثم بالإيقان ثم بالإحسان ثم بالعرفان ثم بالعيان ثم بالعين ثم
~~آتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وذكر نعمته
~~استعمالها فى عبوديته أداء شكر نعمته وشكر النعمة رؤية النعمة ورؤية النعمة
~~ان تكون ترى نعم توفيقه لاداء شكره الى ان تعجز عن أداء شكره فان نعمته غير
~~متناهية وشكرك متناه فرؤية العجز عن أداء الشكر حقيقة الشكر ومن الشكر ان
~~تذكر ما سلف من الذي دفع عنك وأنت بصدده من انواع البلاء والمحن والمصائب
~~والمكائد فمن جملة ذلك قوله (إذ جاءتكم) إلخ يشير الى جنود الشياطين وجنود
~~صفات النفس وجنود الدنيا وزينتها فارسلنا عليهم ريحا من نكباء قهرنا وجنودا
~~لم تروها من حفظنا وعصمتنا وكان الله بما تعملون من الميل الى الدنيا
~~وشهواتها بصيرا بدفعها وعلاجها كم من بلاء صرفه عن العبد ولم يشعر وكم شغل
~~كان بصدده فصده عنه ولم يعلم وكم امر عوقه والعبد يضج وهو يعلم ان فى
~~تيسيره هلاكه فيمنعه منه رحمة عليه والعبد يهتم ويضيق ms4936 به صدره
# هر چه آمد ز آسمان قضا ... بقضا مى نكر بعين رضا
# خوش دل شو ز ماجراى قلم ... زانكه حق از تو بحالت اعلم
# إذ جاؤكم بدل من إذ جاءتكم من فوقكم من أعلى الوادي من جهة المشرق وهم
~~بنوا غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وقائدهم عيينة بن حصين الفزاري وعامر بن
~~الطفيل ومعهم اليهود ومن أسفل منكم اى من أسفل الوادي من قبل المغرب وهم
~~قريش ومن تابعهم من الجماعات المتفرقة وقائدهم ابو سفيان والفوق اشارة الى
~~الآفات السماوية والأسفل الى المتولدات البشرية والكل بلاء وقضاء وإذ زاغت
~~الأبصار عطف على ما قبله داخل فى حكم التذكير. والزيغ الميل عن الاستقامة
~~قال الراغب يصح ان يكون اشارة الى ما تداخلهم من الخوف حتى اظلمت أبصارهم
~~ويصح ان يكون اشارة الى ما قال (يرونهم مثليهم رأي العين) انتهى والبصر
~~الجارحة الناظرة والمعنى وحين مالت عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا لكثرة ما
~~رأت من العدد والعدد فانه كان مع قريش ثلاثمائة فرس والف وخمسائة بعير
# PageV07P147
# : وبالفارسية [وآنكه كه بكشت چشمها در چشم خانها از بيم او خيره شد] وقال
~~بعضهم المراد أبصار المنافقين لانهم أشد خوفا ولا حاجة اليه لان من شأن ضعف
~~الانسانية التغير عند تراكم البلاء وترادف النكبات وهو لا ينافى قوة اليقين
~~وكمال الاعتماد على الرب المعين كما دل عليه ما بعد الآية ألا ترى الى قوله
~~تعالى (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) كما سبق فى سورة
~~البقرة وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهى منتهى الحلقوم مدخل الطعام
~~والشراب اى بلغت رأس الغلصمة من خارج رعبا وغما لان الرئة بالفارسية [شش]
~~تنتفخ من شدة الفزع والغم فيرتفع القلب بارتفاعها الى رأس الحنجرة وهو
~~مشاهد فى مرض الخفقان من غلبة السوداء قال قتادة شخصت عن أماكنها فلولا انه
~~ضاق الحلقوم بها عن ان تخرج لخرجت وقال بعضهم كادت تبلغ فان القلب إذا بلغ
~~الحنجرة مات الإنسان فعلى هذا يكون الكلام تمثيلا لاضطراب القلوب ms4937 من شدة
~~الخوف وان لم تبلغ الحناجر حقيقة واعلم انهم وقعوا فى الخوف من وجهين.
~~الاول خافوا على أنفسهم من الأحزاب لان الأحزاب كانوا أضعافهم. والثاني
~~خافوا على ذراريهم فى المدينة بسبب ان نقض بنوا قريظة العهد كما سبق وقد
~~قاسوا شدائد البرد والجوع كما قال بعض الصحابة لبثنا ثلاثة ايام لا نذوق
~~زادا وربط عليه السلام الحجر على بطنه من الجوع وهو لا ينافى قوله (انى لست
~~مثلكم انى أبيت عند ربى يطعمنى ربى ويسقينى) فانه قد يحصل الابتلاء فى بعض
~~الأحيان تعظيما للثواب. وأول بعض العارفين حديث ربط الحجر بان لم يكن من
~~الجوع فى الحقيقة بل من كمال لطافته لئلا يصعد الى الملكوت ويستقر فى عالم
~~الإرشاد فمن كانت الدنيا رشحة من فيض ديمه وقطرة من زواخر بحار نعمه لا
~~يحتاج إليها ولكن الصبر عند الحاجة مع الوجدان من خواص من عصم بعصمة الرحمن
# در بزم احتشام تو سياره هفت جام ... بر مطبخ نوال تو أفلاك نه طبق
# وتظنون بالله يا من يظهر الايمان على الإطلاق الظنونا انواع الظنون
~~المختلفة حيث ظن المخلصون المثبتوا القلوب والاقدام ان الله تعالى ينجز
~~وعده فى إعلاء دينه او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال كما فى وقعة أحد
~~وظن الضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون ما حكى عنهم مما لا خير
~~فيه. والجملة معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة على
~~الاستمرار. واثبت حفص فى الظنونا والسبيلا والرسولا هذه الألفات اتباعا
~~لمصحف عثمان رضى الله عنه فانها وجدت فيه كذلك فبقيت على حكمها اليوم فهى
~~بغير الالف فى الوصل وبالألف فى الوقف. وقرىء الظنون بحذف الالف على ترك
~~الإشباع فى الوصل والوقف وهو الأصل والقياس وجه الاول ان الالف مزيدة فى
~~أمثالها لمراعاة الفواصل تشبيها لها بالقوافي فان البلغاء من الشعراء
~~يزيدونها فى القوافي اشباعا للفتحة هنالك هو فى الأصل للمكان البعيد لكن
~~العرب تكنى بالمكان عن الزمان وبالزمان عن المكان فهو اما ظرف زمان او ظرف
~~مكان لما ms4938 بعده اى فى ذلك الزمان الهائل او فى ذلك المكان الدحض الذي تدحض
~~فيه الاقدام ابتلي المؤمنون بالحصر والرعب اى عوملوا
# PageV07P148
# معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا
~~زلزالا شديدا الزلة فى الأصل استرسال الرجل من غير قصد يقال زلت رجله تزل
~~والمزلة المكان الزلق وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل
~~والتزلزل الاضطراب وكذا الزلزلة شدة الحركة وتكرير حروف لفظه تنبيه على
~~تكرر معنى الزلل. والمعنى حركوا تحريكا شديدا وازعجوا إزعاجا قويا وذلك ان
~~الخائف يكون قلقا مضطربا لا يستقر على مكان قال فى كشف الاسرار [اين جايست
~~كه عجم كويند فلان كس را از جاى ببردند از خشم يا از بيم يا از خجل قال
~~الكاشفى يعنى از جاى برفتند بمثابه كه بددلان عزم سفر اين المفر نمودند
~~وناشكيبان أوراق الفرار مما لا يطلق من سنن المرسلين تكرار مى فرمودند]
# آرام زدل شد ودل از جاىء ... هوش از سر رفت وقوت از پاى
# وقد صح ان من فى قلبه مرض فر الى المدينة وبقي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اهل اليقين من المؤمنين وهذا وان كان بيانا للاضطراب فى الابتداء
~~لكن الله تعالى هون عليهم الشدائد فى الانتهاء حتى تفرقت عن قلوبهم الغموم
# وتفجرت ينابيع السكينة وهذا عادة الله مع المخلصين [مصطفى عليه السلام
~~كفت در فراديس أعلى بسى درجات ومنازلست كه بنده هركز بجهت خود بدان نتواند
~~رسيد رب العزه بنده را بآن بلاها كه در دنيا بر سر وى كمارد بدان رساند
~~وكفته اند كه حق تعالى ذريت آدم را هزار قسم كردانيد وايشانرا بر بساط محبت
~~اشراف داد همه را از روى محبت خاست آنكه دنيا را بياراست وبر ايشان عرضه
~~كرد ايشان چون زخارف وزهرات ديدند مست وشيفته دنيا كشتند وبا دنيا بماندند
~~مكر يك طائفه كه همچنان بر بساط محبت ايستاده وسر بگريبان دعوى فروبرده پس
~~اين طائفه را هزار قسم كردانيد وعقبى بر ايشان ms4939 عرض كرد و چون ايشان آن ناز
~~ونعيم أبدى ديدند ظل ممدود وماء مسكوب وحور وقصور شيفته آن شدند وبآن
~~بماندند مكر يك طائفه كه همچنان ايستاده بودند بر بساط محبت طالب كنوز
~~معرفت خطاب آمد از جانب جبروت ودركاه عزت كه شما چه ميجوييد ودر چه مانده
~~ايد ايشان كفتند «وانك تعلم ما نريد» خداوندا زبان بى زبانان تويى عالم
~~الاسرار والخفيات تويى خود دانى كه مقصود ما چيست]
# ما را ز جهانيان شمارى دكرست ... در سر بجز از باده خمارى دكرست
# [رب العالمين ايشانرا بسر كوى بلا آورد ومفاوز ومهالك بلا بايشان نمود آن
~~قسم هزار قسم كشتند همه روى از قبله بلا بگردانيدند اين نه كار ماست وما را
~~طاقت اين بار بلا كشيدن نيست مكر يك طائفه كه روى نكردانيدند كفتند ما را
~~خود آن دولت پس كه محمل اندوه تو كشتيم وغم وبلاي تو خوريم]
# من كه باشم كه به تن رخت وفاى تو كشم ... ديده حمال كنم بار جفاى تو كشم
# كر تو بر من به تن وجان ودلى حكم كنى ... هر سه را رقص كنان پيش هواى تو
~~كشم
# قال الله تعالى فى حقهم (أولئك عبادى حقا) [قدر درد او كسى داند كه او را
~~شناسد او كه ويرا نشناسد قدر درد او چه داند]
# PageV07P149
# جاميا دل بغم ودرد نه اندر ره عشق ... كه نشد مرد ره آنكس كه نه اين درد
~~كشيد
# - روى- انه أرسل ابو سفيان بعد الفرار كتابا لرسول الله فيه باسمك اللهم
~~فانى احلف باللات والعزى واساف ونائلة وهبل لقد سرت إليك فى جمع وانا أريد
~~ان لا أعود ابدا حتى استأصلكم فرأيتك قد كرهت لقاءنا واعتصمت بالخندق وفى
~~لفظ قد اعتصمت بمكيدة ما كانت العرب تعرفها وانما تعرف ظل رماحها وسيوفها
~~وما فعلت هذا إلا فرارا من سيوفنا ولقائنا ولك منى يوم كيوم أحد فارسل له
~~عليه السلام جوابا فيه (اما بعد) اى بعد بسم الله الرحمن الرحيم (من ms4940 محمد
~~رسول الله الى صخر بن حرب فقد أتاني كتابك وقديما غرك بالله الغرور أما ما
~~ذكرت انك سرت إلينا وأنت لا تريد ان تعود حتى تستأصلنا فذلك امر يحول الله
~~بينك وبينه ويجعل لنا العاقبة وليأتين عليك يوم اكثر فيه اللات والعزى
~~واساف ونائلة وهبل حتى أذكرك يا سفيه بنى غالب) انتهى فاجتهدوا وقاسوا
~~الشدائد فى طريق الحق الى ان فتح الله مكة واتسع الإسلام وبلاده وأهاليه
~~وإذ يقول المنافقون [وآنكه كه دورويان كفتندن] وهو عطف على إذ زاغت وصيغته
~~للدلالة على استحضار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد
~~فان قلت ما الفرق بين المنافق والمريض قلت المنافق من كذب الشيء تكذيبا لا
~~يعتريه فيه شك والمريض من قال الله تعالى فى حقه (ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) كذا فى
~~الاسئلة المقحمة قال الراغب المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان وهو
~~ضربان جسمى ونفسى كالجهل والجبن والنفاق ونحوها من الرذائل الخلقية وشبه
~~النفاق والكفر ونحوهما من الرذائل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك
~~الفضائل كالمرض المانع عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة
~~الاخروية المذكورة فى قوله (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) واما لميل النفس
~~بها الى الاعتقادات الرديئة ميل بدن المريض الى الأشياء المضرة ما وعدنا
~~الله ورسوله من الظفر وإعلاء الدين وهم لم يقولوا رسول الله وانما قالوه
~~باسمه ولكن الله ذكره بهذا اللفظ إلا غرورا اى وعد غرور وهو بالضم [فريفتن]
~~والقائل لذلك معتب بن قشير ومن تبعه وقد سبق وإذ قالت طائفة منهم هم أوس بن
~~قيظى ومن تبعه فى رأيه: وبالفارسية [وانرا نيز ياد كنيد كه كفتند كروهى از
~~منافقان] يا أهل يثرب [اى مردان مدينه] هو اسم للمدينة المنورة لا ينصرف
~~للتعريف وزنة الفعل وفيه التأنيث وقد نهى النبي عليه السلام ان تسمى
~~المدينة بيثرب وقال هى طيبة أو طابة والمدينة كانه كره هذا اللفط ms4941 لان يثرب
~~يفعل من التثريب وهو اللوم الذي لا يستعمل الا فيما يكره غالبا ولذلك نفاه
~~يوسف الصديق عليه السلام حيث قال لاخوته (لا تثريب عليكم اليوم) وكأن
~~المنافقين ذكروها بهذا الاسم مخالفة له عليه السلام فحكى الله عنهم كما
~~قالوا وقال الامام السهيلي سميت يثرب لان الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب
~~بن عبيل بن مهلاييل بن عوص بن عملاق ابن لاود بن ارم وعبيل هم الذين سكنوا
~~الجحفة وهى ميقات الشاميين فاجحفت بهم السيول فيها اى ذهبت بهم فسميت
~~الجحفة وقال بعضهم هى من الثرب بالتحريك وهو الفساد
# PageV07P150
# وكان فى المدينة الفساد واللؤم بسبب عفونة الهواء وكثرة الحمى فلما هاجر
~~رسول الله كره ذلك فسماها طيبة على وزن بصرة من الطيب وقد افتى الامام مالك
~~رحمه الله فيمن قال تربة المدينة رديئة بضربه ثلاثين درة وبحبسه وقال ما
~~أحوجه الى ضرب عنقه تربة دفن فيها رسول الله يزعم انها غير طيبة وفى الحديث
~~(من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله فليستغفر الله هى طيبة هى طيبة) وقوله
~~عليه السلام حين أشار الى دار الهجرة (لا أراها الا يثرب) ونحو ذلك من كل
~~ما وقع فى كلامه عليه السلام من تسميتها بذلك كان قبل النهى عن ذلك. وانما
~~سميت طيبة لطيب رائحة من مكث بها وتزايد روائح الطيب بها ولا يدخلها طاعون
~~ولا دجال ولا يكون بها مجذوم لان ترابها يشفى الجذام وهو كغراب علة تحدث من
~~انتشار السوداء فى البدن كله فيفسد مزاج الأعضاء وهيآتها وربما انتهى الى
~~تأكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح لا مقام لكم لا موضع اقامة لكم هاهنا لكثرة
~~العدو وغلبة الأحزاب يريدون المعسكر بالفارسية [لشكركاه] فهو مصدر من اقام
~~فارجعوا اى الى منازلكم بالمدينة ومرادهم الأمر بالفرار لكنهم عبروا عنه
~~بالرجوع وترويجا لمقالهم وإيذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم وقد
~~ثبطوا الناس عن الجهاد والرباط لنفاقهم ومرضهم ولم يوافقهم الا أمثالهم فان
~~المؤمن المخلص لا يختار الا الله ورسوله وفيه اشارة الى حال اهل ms4942 الفساد
~~والإفساد فى هذه الامة الى يوم القيام نسأل الله تعالى ان يقيمنا على نهج
~~الصواب ويجعلنا من اهل التواصي بالحق والصبر دون التزلزل والاضطراب ويستأذن
~~فريق منهم النبي [ودستورىء رجوع ميطلبند از پيغمبر كروهى از منافقان] يعنى
~~بنى حارثة وبنى سلمة يقولون بدل من يستأذن إن بيوتنا فى المدينة عورة بجزم
~~الواو فى الأصل أطلقت على المختل مبالغة يقال عور المكان عورا إذا بدا فيه
~~خلل يخاف منه العدو والسارق وفلان يحفظ عورته اى خلله والعورة ايضا سوءة
~~الإنسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق فى ظهورها من العار اى
~~المذمة ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة. والمعنى
~~انها غير حصينة متخرقة ممكنة لمن أرادها فأذن لنا حتى نحصنها ثم نرجع الى
~~العسكر وكان عليه السلام يأذن لهم وما هي بعورة اى والحال انها ليست كذلك
~~بل هى حصينة محرزة إن يريدون ما يريدون بالاستئذان إلا فرارا من القتال ولو
~~دخلت عليهم أسند الدخول الى بيوتهم وأوقع عليهم لما ان المراد فرض دخولها
~~وهم فيها لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور من
~~أقطارها جمع قطر بالضم بمعنى الجانب اى من جميع جوانبها لا من بعضها دون
~~بعض فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية ودخلها كل من أراد الخبث والفساد
~~ثم سئلوا من جهة طائفة اخرى عند تلك النازلة الفتنة اى الردة والرجعة الى
~~الكفر مكان ما سئلوا من الايمان والطاعة لآتوها لا عطوها السائلين اى
~~أعطوهم مرادهم غير مبالين بما دهاهم من الداهية والغارة وما تلبثوا بها
~~[التلبث: درنك كردن كالتمكث يعنى درنك نكند باجابت فتنة] إلا يسيرا قدر ما
~~يسمع السؤال والجواب من الزمان
# PageV07P151
# فضلا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها كما فعلوا الآن وما ذلك الا
~~لمقتهم الإسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم على حزبه قال الامام
~~الراغب اليسير السهل ومنه قوله تعالى (وكان ذلك على الله يسيرا) ويقال فى
~~الشيء القليل ومنه (وما تلبثوا ms4943 بها إلا يسيرا) وفى الآية اشارة الى مرض
~~القلوب وصحة النفوس. وخاصيتهما إذا وكلتا الى حالتهما من فساد الاعتقاد
~~وسوء الظن بالله ورسوله ونقض العهود والاغترار بتسويلات الشياطين والفرار
~~من معادن الصدق والتمسك بالحيل والمكائد والكذب والتعلل بالاعذار الواهية
~~وغلبات خوف البشرية والجبانة وقلة اليقين والصبر وكثرة الريب والجزع من
~~احتمال خطر الاذية لو سئلوا الارتداد عن الإسلام والإشراك بعد الإقرار
~~بالتوحيد لا جابوهم وجاؤا به وما تلبثوا بها يعنى فى الاحتراز عن الوقوع فى
~~الفتنة الا يسيرا بل اسرعوا فى إجابتها لا ستيلاء أوصاف النفوس وغلباتها
~~وتصدئ القلوب وهجوم غفلاتها ومن عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه
~~الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين واعلم ان الله تعالى ذم المنافقين
~~فى أقوالهم وأفعالهم فان للانسان اختيارا فى كل طريق سلكه فمن وجد شرا فلا
~~يذم إلا نفسه ولم تجب الهداية على النبي عليه السلام فى حق الكفار
~~والمنافقين فكيف على غيره من الورثة فى حق العاصين كما قال عليه السلام
~~(انما انا رسول وليس الى من الهداية شىء ولو كانت الهداية الى لآمن كل من
~~فى الأرض وانما إبليس مزين وليس اليه من الضالة شىء ولو كانت الضلالة اليه
~~لا ضل كل من فى الأرض ولكن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء)
# مؤمن وكافر درين دير فنا ... صورتى دارد ز نقش كبريا
# نقش كر چه آمد از دست قضا ... ليك ميدان نقش را از مقتضا
# فافهم جدا ولقد كانوا اى الفريق الذين استأذنوك للرجوع الى منازلهم فى
~~المدينة وهم بنوا حارثة وبنوا سلمة عاهدوا الله العهد حفظ الشيء ومراعاته
~~حالا بعد حال وسمى الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا والمعاهدة المعاقدة كما
~~فى تاج المصادر. والمعنى بالفارسية [عهد كردند با خداى تعالى] من قبل اى من
~~قبل واقعة الخندق يعنى يوم أحد حين هموا بالانهزام ثم تابوا لما نزل فيهم
~~ما نزل كما سبق فى آل عمران لا يولون الأدبار جواب قسم لان عاهدوا بمعنى ms4944
~~حلفوا كما فى الكواشي [والتولية: پشت بگردانيدن] ودبر الشيء خلاف القبل
~~وولاه دبره انهزم. والمعنى لا يتركون العدو خلف ظهورهم ولا يفرون من القتال
~~ولا ينهزمون ولا يعودون لمثل ما فى يوم أحد ثم وقع منهم هذا الاستئذان نقضا
~~للعهد: وبالفارسية [پشتها بر نكردانند در كار زارها] وكان عهد الله مسؤلا
~~مطلوبا مقتضى حتى يوفى يقال سألت فلانا حقى اى طالبته به او مسئولا يوم
~~القيامة يسأل عنه هل وفى المعهود به او نقضه فيجازى عليه وهذا وعيد: قال
~~الحافظ
# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى ... وكرنه هر كه تو بينى ستمكرى داند
# وقال فى حق وفاء العشاق
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود
# PageV07P152
# قل يا محمد لهم لن ينفعكم الفرار [سود نميدارد شما را كريختن] إن فررتم
~~من الموت [از مرك] أو القتل [يا از كشتن] فانه لا بد لكل شخص من الفناء
~~والهلاك سواء كان بحتف انف او بقتل سيف فى وقت معين سبق به القضاء وجرى
~~عليه القلم ولا يتغير جدا والقتل فعل يحصل به زهوق الروح قال الراغب اصل
~~القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل المتولى لذلك يقال
~~قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت انتهى. والحتف الهلاك قال على كرم
~~الله وجهه ما سمعت كلمة عربية من العرب الا وقد سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسمعته يقول (مات حتف انفه) وما سمعتها من عربى قبله وهو ان
~~يموت الإنسان على فراشه لانه سقط لا نفه فمات وكانوا يتخيلون ان روح المريض
~~تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته وإذا لا تمتعون إلا قليلا [التمتيع:
~~برخوردارى دادن] اى وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك
~~التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا: وبالفارسية [وآنگاه كه كريزد زنده
~~نكذارند شما را مكر زمانى اندك چه آخر شربت فنا نوشيد نيست وخرقه فوات
~~پوشيدنى]
# كه مينهد قدم اندر سراى ms4945 كون وفساد ... كه باز روى براه عدم نمى آرد]
# الموت كأس وكل الناس شاربه ... والقبر باب وكل الناس داخله
# وعمر الدنيا كله قليل فكيف مدة آجال أهلها وقد قال من عرف الحال مقدار
~~عمرك فى جنب عيش الآخرة كنفس واحد وعن بعض المروانية انه مر بحائط مائل
~~فاسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك القليل اطلب قل من ذا الذي يعصمكم مذهب
~~سيبويه على ان من الاستفهامية مبتدأ وذا خبره والذي صفة او بدل منه:
~~والمعنى بالفارسية [آن كيست كه] نگاه دارد شما را] وذهب بعض النحاة الى كون
~~من خبرا مقدما فالمعنى [كيست آنكه] والعصمة الإمساك والحفظ من الله اى من
~~قضائه إن أراد بكم سوءا بالفارسية [بدى] وهو كل ما يسوء الإنسان ويغمه
~~والمراد هنا القتل والهزيمة ونحوهما أو أراد بكم رحمة من عافية ونصرة وغير
~~هما مما هو من آثار الرحمة قرينة السوء فى العصمة ولا عصمة الا من السوء
~~لان معناه او يصيبكم بسوء ان اراده بكم رحمة فاختصر الكلام كما فى قوله
~~متقلدا سيفا ور محا اى ومعتقلا رمحا والاعتقال أخذ الرمح بين الركب والسرج
~~وفى التاج] الاعتقال: نيز بميان ساق وركاب بر داشتن] ولا يجدون لهم اى لا
~~نفسهم من دون الله متجاوزين الله تعالى وليا [دوستى كه نفع رساند] ولا
~~نصيرا يدفع الضرر عنهم: وبالفارسية [ونه يارى كه ضرر باز دارد] واعلم ان
~~الآية دلت على امور. الاول ان الموت لا بد منه قال بعضهم [عمر اگر چه دراز
~~بود چون مرك روى نمود از آن درازى چه سود نوح عليه السلام هزار سال در جهان
~~بسر برده است امروز پنج هزار سالست كه مرده است]
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# قال بعضهم إذا بلغ الرجل أربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل
~~فاعد زادا قال الثوري ينبغى
# PageV07P153
# لمن كان له عقل إذا اتى عليه عمر النبي عليه السلام ان يهيىء كفنه قال
~~حاتم الأصم ما ms4946 من صباح الا ويقول الشيطان لى ما تأكل وما تلبس واين تسكن
~~فاقول له آكل الموت والبس الكفن واسكن القبر. والثاني ان الفرار لا يزيد فى
~~الآجال ومن أسوأ حالا ممن سعى لتبديل الآجال والأرزاق ورجا دفع ما قدر له
~~انه لاق وانه لا يقيه منه ولاق قال على كرم الله وجهه ان أكرم الموت القتل
~~والذي نفس ابن ابى طالب بيده لالف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش فلو لم
~~يكن فى القتل الذي يفر منه الإنسان الا الراحة من سكرات الموت لكان فى ذلك
~~ما يوهب الثبات وان لم ينظر الى ما بعده وهو الفوز العظيم وذلك ان شهيد
~~البحر لا الم له أصلا واما شهيد البر فلا يجد من ألم الموت الا كمس قرصة
~~قال بعضهم الفار مسلم لنفسه والمقاتل مدافع عنها وإذا انقضت مدة الاجل
~~فالمنية لا بد منها
# بروز أجل نيزه جوشن درد ... ز پيراهنى بى اجل نكذرد
# كرت زند كانى نبشتست دير ... نه مارت كز آيد نه شمشير وتير
# . اما تخشى ايها الفار. ان تدركك المنية فتكون من اصحاب النار. اما تخاف
~~ان يأتيك سهم وأنت مول فيسكنك دار البوار. اما تخشى ان تؤسر فتفتن عن دينك
~~او ينوع عذابك ولا شك عند كل ذى لب ان استقبال الموت إذا كان وقته خير من
~~استدباره وقد اشتاق اهل الله الى لقاء الله: قال المولى العارف فى المثنوى
# پس رجال از نقل عالم شادمان ... وز بقااش شادمان اين كودكان «1»
# چونكه آب خوش نديد آن مرغ كور ... پيش او كوثر نمايد آب شور
# . والثالث ان من اتخذ الله وليا ونصيرا نال ما يتمناه قليلا وكثيرا ونصر
~~أميرا وفقيرا وطاب له وقته مطلقا وأسيرا فثبت ثبات الجبال وعامل معاملة
~~الرجال قال بعض العارفين فى الآية اشارة الى مدعيى الطلب فانهم يعاهدون
~~الله من قبل الشروع فى الطلب انهم لا يولون ادبارهم عند المحاربة مع
~~الشيطان وعند الجهاد مع النفس فلما شرعوا فى الحرب والجهاد مع احزاب ms4947 النفس
~~والشيطان وقد حمل كل حزب منهم أسلحتهم وأخذوا خدعات الحرب ومكايدها وهم
~~الشجعان الأقوياء والابطال المجربون وعسا كر الطلاب المرضى القلوب وهم بعد
~~أغمار غير مجربى القتال والحروب وان كان لهم الاسلحة ولكنهم بمعزل عن
~~استعمالها لضعفهم وعدم العلم بكيفية الاستعمال فاذا قام الحرب ودام الضرب
~~غلب الأقوياء على الضعفاء وانهزم المرضى على الأصحاء چالش است وخمره خوردن
~~نيست اين فلم يساعدهم الصدق ولم يعاونهم العشق ولم يذكروا حقيقة قوله (وكان
~~عهد الله مسؤلا) ولم يتفكروا فى ان الفرار النافع انما هو الى الله لا من
~~الله فمن فر من موت النفس وقتلها بالمجاهدة فلا يتمتع كالبهائم والانعام فى
~~رياض الدنيا الا قليلا ولا يجد بركة عمره بل يكون الفرار سبب قصر العمر
~~نسأل الله سبحانه ان يعصمنا من الفرار من نحو بابه والإقبال على الأدبار عن
~~جنابه انه الولي النصير ذو الفضل الكثير قد يعلم الله المعوقين منكم قد
~~لتأكيد العلم بالتعويق PageV07P154
# ومرجع العلم الى توكيد الوعيد. والتعويق التثبيط بالفارسية [بازداشتن]
~~يقال عاقه وعوقه إذا صرفه عن الوجه الذي يريده والعائق الصارف عما يراد منه
~~خير ومنه عوائق الدهر والخطاب لمن اظهر الايمان مطلقا. والمعنى قد علم الله
~~المثبطين للناس عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصارفين عن طريق
~~الخير وهم المنافقون أيا من كان منهم والقائلين لإخوانهم من منافقى المدينة
~~فالمراد الاخوة فى الكفر والنفاق هلم إلينا هلم صوت سمى به فعل متعد نحو
~~احضر او اقرب ويستوى فيه الواحد والجمع على لغة اهل الحجاز واما بنوا تميم
~~فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وكلمة الى صلة التقريب الذي تضمنه هلم.
~~والمعنى قربوا أنفسكم إلينا وهذا يدل على انهم عند هذا القول خارجون عن
~~العسكر متوجهون نحو المدينة فرارا من العدو ولا يأتون البأس اى الحرب
~~والقتال وهو فى الأصل الشدة إلا اتيانا قليلا فانهم يعتذرون ويتأخرون ما
~~أمكن لهم او يخرجون مع المؤمنين يوهمونهم انهم معهم لا تراهم يبارزون
~~ويقاتلون إلا شيئا قليلا ms4948 إذا اضطروا اليه وهذا على تقدير عدم الفرار أشحة
~~عليكم حال من فاعل يأتون جمع شحيح وهو البخيل قال الراغب الشح بخل مع حرص
~~وذلك فيما كان عادة يقال رجل شحيح وقوم اشحة اى حال كونهم بخلاء عليكم
~~بالمعاونة او الانفاق فى سبيل الله على فقراء المسلمين [يا نمى خواهد كه
~~ظفر وغنيمت شما را باشد] فإذا جاء الخوف خوف العدو رأيتهم ينظرون إليك فى
~~تلك الحالة تدور أعينهم فى احداقهم يمينا وشمالا كالذي يغشى عليه من الموت
~~اى دورانا كائنا كدوران عين المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا
~~والتجاء بك يقال غشى على فلان اذانا به ما غشى فهمه اى ستره فإذا ذهب الخوف
~~وجمعت الغنائم سلقوكم يقال سلقه بالكلام آذاه كما فى القاموس قال فى تاج
~~المصادر [السلق: بزبان آزردن] ومنه سلقوكم بألسنة حداد اى جهروا فيكم
~~بالسوء من القول وآذوكم. والحداد جمع حديد يقال لسان حديد نحو لسان صارم
~~وماض وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد: يعنى [برنجانند شما را وسخنهاى سخت
~~كويند بزبانهاى تيز يعنى تيززبانى كنند] وقالوا وفروا قسمنا فانا قد
~~ساعدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه أشحة على
~~الخير نصب على الحال من فاعل سلقوكم: يعنى [در حالتى كه سخت حريصند بر
~~غنيمت مشاحنه ومجادله ميكنند در وقت قسمت او بخيلند بر مال اين جهان نمى
~~خواهند كه رساند بشما كرم وفضل خدا] فهم عند الغنيمة أشح الناس وأجبنهم عند
~~البأس أولئك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يؤمنوا بالإخلاص حيث
~~ابطنوا خلاف ما أظهروا فصار أخبث الكفرة وابغضهم الى الله فأحبط الله
~~أعمالهم اى اظهر بطلانها إذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل لانهم منافقون وفى هذا
~~دلالة على ان المعتبر عند الله هو العمل المبنى على التصديق والا فهو كبناء
~~على غير أساس وكان ذلك الإحباط على الله يسيرا
# هينا: بالفارسية [آسان] لتعلق الارادة به وعدمها يمنعه عنه وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى مدعيى الطلب إذا ارتدوا ms4949 عن الطلب فانهم لم يؤمنوا ايمانا
~~حقيقيا فى صدق الطلب والا لم يرتدوا عن الطلب
# PageV07P155
# فان المشايخ قد قالوا ان مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة ولهذا قال
~~تعالى (فأحبط الله أعمالهم) لانها لم تكن بايمان حقيقى بل كانت بالتقليد
~~والرياء والسمعة وكان ذلك الرد والابطال على الله يسيرا وقد قال بعض الكبار
~~انى لست بقطب الوجود ولكن مؤمن به فقيل له ونحن مؤمنون به ايضا فقال بين
~~ايمان وايمان فرق فمن ايمان لا يزول كاصل الشجرة الراسخة ومن ايمان يزول
~~كاصل النباتات الواهية وذلك لان المحسن الموقن مأمون من الارتداد والريب
~~بخلاف اهل الغفلة والمتعبد على حرف
# لا يزيل الماء نقشا فى الحجر ... بل يزيل النقش فى وجه الورق
# باش بر عشق خدا ثابت قدم ... رو نمى كردان ز وجه پاك حق
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا اى هؤلاء المنافقون لجبنهم المفرط يظنون ان
~~الأحزاب لم ينهزموا ففروا الى المدينة والأحزاب هم الذين تحزبوا على النبي
~~عليه السلام يوم الخندق وهم قريش وغطفان وبنوا قريظة والنضير من اليهود
~~[والتحزب: كروه كروه شدن] كما فى التاج وإن يأت الأحزاب كرة ثانية الى
~~المدينة: وبالفارسية [اگر بيايند اين لشكرها نوبتى ديكر] يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب تمنوا انهم خارجون من المدينة الى البدو وحاصلون بين
~~الاعراب لئلا يقاتلوا. والود محبة الشيء وتمنى كونه وبدا يبدو بداوة إذا
~~خرج الى البادية وهى مكان يبدو ما يعن فيه اى يعرض ويقال للمقيم بالبادية
~~باد فالبادون خلاف الحاضرين والبدو خلاف الحضر يسئلون كل قادم من جانب
~~المدينة عن أنبائكم عن اخباركم وعما جرى عليكم: يعنى [از آنچه كذشته باشد
~~ميان شما ودشمنان] وهو داخل تحت الود اى يودون انهم غائبون عنكم يسمعون
~~اخباركم بسؤالهم عنها من غير مشاهدة ولو كانوا فيكم فى الخندق هذه الكرة
~~الثانية ولم يرجعوا الى المدينة وكان قتال: وبالفارسية [واگر باشند در ميان
~~يعنى در مدينه ومقاتله با أعداست دهد] ما قاتلوا إلا قليلا رياء وخوفا من
~~التعيير من غير ms4950 حسبة لقد كان لكم ايها المؤمنون كما فى تفسير الجلالين وهو
~~الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله إلخ في رسول الله أسوة حسنة قال
~~الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التي يكون الإنسان عليها فى
~~اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا وان سارا وان ضارا ويقال تأسيت به اى اقتديت.
~~والمعنى لقد كان لكم فى محمد صلى الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة حقها
~~ان يؤتسى بها اى يقتدى كالثبات فى الحرب ومقاساة الشدائد فانه قد شج فوق
~~حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم أحد وأوذي بضروب الأذى فوقف ولم
~~ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه وقال بعضهم
~~كلمة فى تجريدية جرد من نفسه الزكية شىء وسمى قدوة وهى هو يعنى ان رسول
~~الله فى نفسه أسوة وقدوة يحسن التأسى والاقتداء به كقولك فى البيضة عشرون
~~منا حديدا اى هى نفسها هذا القدر من الحديد لمن كان يرجوا الله واليوم
~~الآخر اى يأمل ثواب الله ونعيم الآخرة او يخاف الله واليوم الآخر. فالرجاء
~~يحتمل الأمل والخوف ولمن كان صلة الحسنة او صفة لها لا بدل من لكم فان
~~الأكثر على ان ضمير المخاطب لا يبدل
# PageV07P156
# منه وذكر الله كثيرا اى ذكرا كثيرا فى جميع أوقاته وأحواله اى وقرن
~~بالرجاء كثرة الذكر المؤدية الى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الاتساء برسول
~~الله قال الحكيم الترمذي الاسوة فى الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك
~~مخالفته فى قول وفعل قال الشيخ سعدى
# درين بحر جز مرد ساعى نرفت ... كم آن شد كه دنبال راعى نرفت
# كسانى كزين راه بركشته اند ... برفتند بسيار وسركشته اند
# خلاف پيمبر كسى ره كزيد ... كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست سعدى كه راه صفا ... توان رفت جز بر پى مصطفى
# فمتابعة الرسول تجب على كل مؤمن حتى يتحقق رجاؤه ويثمر عمله لكونه
~~الواسطة والوسيلة وذكر الرجاء اللازم للايمان بالغيب فى مقام النفس وقرن به
~~الذكر الكثير الذي هو عمل ذلك ms4951 المقام ليعلم ان من كان فى البداية يلزم
~~متابعته فى الأعمال والأخلاق والمجاهدات بالنفس والمال إذ لو لم يستحكم
~~البداية لم يفلح بالنهاية ثم إذا تجرد وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه فى
~~موارد قلبه كالصدق والإخلاص والتسليم ليحتظى ببركة المتابعة بالمواهب
~~والأحوال وتجليات الصفات فى مقام القلب كما احتظى بالمكاسب والمقامات
~~وتجليات الافعال فى مقام النفس وهكذا فى مقام الروح حتى الفناء وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ما سبقت به العناية لهذه الامة فى متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر بلفظ (لقد كان) اى كان (لكم) مقدرا فى
~~الأزل ان يكون لكم عند الخروج من العدم الى الوجود (في رسول الله أسوة
~~حسنة) اى اقتداء حسن وذلك فان أول كل شىء تعلقت به القدرة للايجاد كان روح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله (أول ما خلق الله روحى) فالاسوة الحسنة
~~عبارة عن تعلق القدرة بأرواح هذه الامة لاخراجهم من العدم الى الوجود عقيب
~~إخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم الى الوجود فمن أكرم بهذه
~~الكرامة يكون له اثر فى عالم الأرواح قبل تعلقه بعالم الأشباح وبعد تعلقه
~~بعالم الاشخاص فأما اثره فى عالم الأرواح فبتقدمه على الأرواح بالخروج الى
~~عالم الأرواح وبرتبته فى الصف الاول بقرب روح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~او فى الصف الذي يليه وبتقدمه فى قبول الفيض الإلهي وبتقدمه عند استخراج
~~ذرات الذريات من صلب آدم فى استخراج ذراته وبإحضارها فى الحضرة وبتقدمه فى
~~استماع خطاب ألست بربكم وبتقدمه فى اجابة الرب تعالى بقوله قالوا بلى
~~وبتقدمه فى المعاهدة مع الله وبتأخره فى الرجوع الى صلب آدم وبتأخره فى
~~الخروج عن أصلاب الآباء الى أرحام الأمهات وفى الخروج عن الرحم وبتأخر تعلق
~~روحه بجسمه فان لله الذي هو المقدم والمؤخر فى هذه التقدمات والتأخرات حكمة
~~بالغة ولها تأثيرات عجيبة يطول شرحها واما اثره فى عالم الأشباح فاعلم انه
~~بحسب هذه المراتب فى ظهور اثر الاسوة يظهر اثرها فى ms4952 عالم الأشباح عند تعلق
~~نظر الروح بالنطفة فى الرحم اولا الى ان تتربى النطفة بنظره فى الأطوار
~~المختلفة ويصير قالبا مسويا مستعدا لقبول تعلق الروح به فمثل القالب المسوى
~~مع الروح كمثل الشمعة مع نقش الخاتم إذا وضع عليها يقبل جميع نقوش الخاتم
~~فالروح المكرم إذا تعلق بالقالب المسوى يودع فيه جميع خواصه التي استفادها
~~من
# PageV07P157
# تلك التقدمات والتأخرات الاسوتية فكل ما يجرى على الإنسان من بداية
~~ولادته الى نهاية عمره من الافعال والأقوال والأخلاق والأحوال كلها من آثار
~~خواص أودعها الله فى الروح فبحسب قرب كل روح الى روح الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبعده عنه له اعمال ونيات تناسب حاله فى الاسوة فاما حال اهل القرب
~~منهم فبان يكون عملهم على وفق السنة خالصا لوجه الله تعالى كما قال (لمن
~~كان يرجوا الله) واما من هو دونهم فى القرب والإخلاص فبان يكون عملهم لليوم
~~الآخر اى للفوز بنعيم الجنان كما قال تعالى (واليوم الآخر) اى لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر ثم جعل نيل هذه المقامات مشروطا بقوله تعالى (وذكر الله)
~~كثيرا لان فى الذكر وهو كلمة لا اله الا الله نفيا واثباتا وهما قدمان
~~للسائرين الله تعالى وجناحان للطائرين بالله بهما يخرجون من ظلمات الوجود
~~المجازى الى نور الوجود الحقيقي انتهى كلام التأويلات ولما رأ المؤمنون
~~الأحزاب اى الجنود المجتمعة لمحاربة النبي عليه السلام وأصحابه يوم الخندق.
~~والحزب جماعة فيها غلظ كما فى المفردات قالوا هذا البلاء العظيم ما وعدنا
~~الله ورسوله بقوله تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء) الآية وقوله عليه السلام (سيشتد
~~الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم) وقوله عليه السلام (ان
~~الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال او عشر) وصدق الله ورسوله اى ظهر صدق
~~خبر الله ورسوله وما زادهم ما رأوه: وبالفارسية [ونيفزود ديدن احزاب
~~مؤمنانرا] إلا إيمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره وقال
~~الكاشفى [وكردن نهادن احكام امر حضرت رسالت پناهى ms4953 را كه سعادت دو سراى دران
~~تسليم مندرجست]
# هر كه دارد چون قلم سر بر خط فرمان او ... مى نويسد بخت طغراى شرف بر نام
~~او
# من المؤمنين بالإخلاص رجال صدقوا أتوا الصدق فى ما عاهدوا الله عليه من
~~الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين اى حققوا العهد بما أظهروه من
~~أفعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~وحمزة ومعصب بن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضى الله عنهم نذروا انهم إذا
~~لقوا حزبا مع رسول الله ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا قال الحكيم الترمذي
~~رحمه الله خص الله الانس من بين الحيوان ثم خص المؤمنين من بين الانس ثم خص
~~الرجال من المؤمنين فقال (رجال صدقوا) فحقيقة الرجولية الصدق ومن لم يدخل
~~فى ميادين الصدق فقد خرج من حد الرجولية واعلم ان النذر قربة مشروعة وقد
~~اجمعوا على لزومه إذا لم يكن المنذور معصية واما قوله عليه السلام (لا
~~تنذروا فان النذر لا يغنى من القدر شيأ) فانما يدل على ان النذر المنهي لا
~~يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه على ظن ان النذر يرد من القدر شيأ فليس
~~مطلق النذر منهيا إذ لو كان كذلك لما لزم الوفاء به وآخر الحديث (وانما
~~يستخرج به من البخيل) وهو اشارة الى لزومه لان غير البخيل يعطى باختياره
~~بلا واسطة النذر والبخيل انما يعطى بواسطة النذر الموجب عليه واما لو كان
~~النذر وعدمه سواء عنده وانما نذر لتحقيق عزيمته وتوكيدها فلا كلام
# PageV07P158
# فى حسن مثل هذا النذر واكثر نذور الخواص ما خطر ببالهم وعقده جنانهم فان
~~العقد اللساني ليس الا لتتميم العقد الجناني فكما يلزم الوفاء فى المعاقدة
~~اللسانية فكذا فى المعاقدة الجنانية فليحافظ فانه من باب التقوى المحافظ
~~عليها من اهل الله تعالى
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزادگى چوسرو چمن
# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم ... كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# فمنهم من قضى نحبه ms4954 تفصيل لحال الصادقين وتقسيم لهم الى قسمين. والنحب
~~النذر المحكوم بوجوبه وهو ان يلتزم الإنسان شيأ من اعماله ويوجبه على نفسه
~~وقضاؤه الفراغ منه والوفاء به يقال قضى فلان نحبه اى وفى بنذره ويعبر بذلك
~~عمن مات كقولهم قضى اجله واستوفى أكله وقضى من الدنيا حاجته وذلك لان الموت
~~كنذر لازم فى عنق كل حيوان ومحل الجار والمجرور الرفع على الابتداء اى
~~فبعضهم من خرج عن عهدة النذر بان قاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس
~~بن النضر الخزرجي الأنصاري عم انس بن مالك رضى الله عنه- روى- ان أنسا رضى
~~الله عنه غاب عن بدر فشهد أحدا فلما نادى إبليس ألا ان محمدا قد قتل مر
~~بعمر رضى الله عنه ومعه نفر فقال ما يقعدكم قالوا قتل رسول الله قال فما
~~تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم جال بسيفه فوجد قتيلا
~~وبه بضع وثمانون جراحة
# بي زخم تيغ عشق ز عالم نمى روم ... بيرون شدن ز معركه بى زخم عار ماست
# ومنهم اى وبعضهم من ينتظر قضاء نذره لكونه موقتا كعثمان وطلحة وغيرهما
~~فانهم مستمرون على نذورهم وقد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله والقتال
~~الى حين نزول الآية الكريمة ومنتظرون قضاء بعضها الباقي وهو القتال الى
~~الموت شهيدا وفى وصفهم بالانتظار اشارة الى كمال اشتياقهم الى الشهادة
# غافلان از مرك مهلت خواستند ... عاشقان كفتند نى نى زود باد
# : وفى المثنوى
# دانه مردن مرا شيرين شدست ... بل هم احياء پى من آمدست «1»
# صدق جان دادن بود هين سابقوا ... از نبى بر خوان رجال صدقوا «2»
# اى بسا نفس شهيد معتمد ... مرده در دنيا وزنده مى رود
# وما بدلوا عطف على صدقوا وفاعله فاعله اى وما بدلوا عهدهم وما غيروه
~~تبديلا ما لا أصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه على
~~احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق
~~الشهادة- روى- ان طلحة رضى الله عنه ثبت مع رسول الله يوم ms4955 أحد يحميه حتى
~~أصيبت يده وجرح أربعا وعشرين جراحة فقال عليه السلام (أوجب طلحة الجنة)
~~وسماه النبي عليه السلام يومئذ طلحة الخير ويوم حنين طلحة الجود ويوم غزوة
~~ذات العشيرة طلحة الفياض وقتل يوم الجمل. وفى الآية تعريض بأرباب النفاق
~~واصحاب مرض القلب فانهم ينقضون العهود ويبدلون العقود
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
~~PageV07P159
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم اى وقع جميع ما وقع ليجزى الله الصادقين بما
~~صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا قال فى كشف الاسرار فى الدنيا
~~بالتمكين والنصرة على العدو وإعلاء الراية وفى الآخرة بجميل الثواب وجزيل
~~المآب والخلود فى النعيم المقيم والتقديم على الأمثال بالتكريم والتعظيم
~~ويعذب المنافقين بما صدر عنهم من الأقوال والأعمال المحكية إن شاء تعذيبهم
~~اى ان لم يتوبوا فان الشرك لا يغفر البتة أو يتوب عليهم اى يقبل توبتهم ان
~~تابوا إن الله كان غفورا ستورا على من تاب محاء لما صدر منه رحيما منعما
~~عليه بالجنة والثواب قال بعضهم امارة الرجولية الصدق فى العهد وهو ان لا
~~يعبد غيره تعالى من الدنيا والعقبى والدرجات العليا الى ان يصل الى حضرة
~~العلى الأعلى. فمن الصادقين من بلغ مقصده ونال مقصوده وهذا حال المنتهين.
~~ومنهم من ينتظر البلوغ والوصول وهو فى السير وهذا حال المتوسطين وما بدلوا
~~تبديلا بالاعراض عن الطلب والإقبال على طلب غير الله ليجزى الله الصادقين
~~بصدقهم فى الطلب وبقدم الصدق ينزلون عند ربهم ويعذب المنافقين ان شاء وهم
~~مدعوا الطلب بغير قدم صدق بل بقدم كذب وتلبيس ورياء فهم فى زى اهل الخرقة
~~ولباس القوم وفى سيرة اهل الرياء والنفاق كما قال بعضهم
# اما الخيام فانها كخيامهم ... وارى نساء الحي غير نسائه
# فلابد من التوبة والصدق والثبات حتى تظهر الآثار من المغفرة والرحمة
~~والهداية [اى جوانمرد عنايت ازلى كوهر صادقانرا رنكى دهد كه هر كه در ايشان
~~نكرد اگر بيكانه بود آشنا كردد ور عاصى بود عارف كردد ور ms4956 درويش بود توانكر
~~كردد ابراهيم أدهم قدس سره كفت وقتى كشش روم در باطن من سر برزد كفتم آيا
~~چه حالتست اين واز كجا افتاد اين كشش در باطن من همى سر در نهادم ورفتم تا
~~بدار الملك روم در سرايى شدم جمعى انبوه آنجا كرد آمده زنارهاى ايشان بديدم
~~غيرت دين در من كار كرد پيراهن از سر تا پاى فرو دريدم ونعره چند كشيدم آن
~~روميان فراز آمدند وهمى پرسيدند كه ترا چه بود ودر تو چه صفرا افتاد كفتم
~~من اين زنارهاى شما نميتوانم ديد كفتند همانا تو از محمديانى كفتم آرى من
~~از محمديانم كفتند كارى سهل است بما چنين رسيد كه سنك وخاك بنبوت محمد
~~كواهى ميداد واز روى جماديت اين زنارهاى ما حالت آن سنك وخاك دارد اگر با
~~تو صدقى هست از خدا بخواه تا اين زنارهاى بنبوت محمد كواهى دهند تا ما در
~~دائره اسلام آييم ابراهيم سر بر سجده نهاد ودر الله زاريد وكفت خداوندا بر
~~من ببخشاى وحبيب خويش را نصرت كن ودين اسلام را قوى كن هنوز آن مناجات تمام
~~ناكرده كه هر زنارى بزبان فصيح ميكفت لا اله الا الله محمد رسول الله] ورد
~~الله الذين كفروا يعنى الأحزاب وهو رجوع الى حكاية بقية القصة اى وقع ما
~~وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا حال كونهم ملتبسين بغيظهم وحسرتهم:
~~يعنى [خشمناك برفتند] والغيظ أشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من
~~ثوران دم قلبه لم ينالوا خيرا حال بعد حال
# PageV07P160
# اى حال كونهم لم يصيبوا ما أرادوا من الغلبة وسماها خيرا لان ذلك كان
~~عندهم خيرا فجاء على استعمالهم وزعمهم وكفى الله المؤمنين القتال بما ذكر
~~من إرسال الريح الشديدة والملائكة
# باد صبا ببست ميان نصرت ترا ... ديدى چراغ را كه كند باد ياورى
# وكان الله قويا على احداث كل ما يريده عزيزا غالبا على كل شىء ثم اخبر
~~بالكفاية الاخرى فقال وأنزل الذين ظاهروهم اى عاونوا ms4957 الأحزاب المردودة على
~~رسول الله والمسلمين حين نقضوا العهد من أهل الكتاب وهم بنوا قريظة قوم من
~~اليهود بالمدينة من خلفاء الأوس وسيد الأوس حينئذ سعد بن معاذ رضى الله عنه
~~من صياصيهم من حصونهم جمع صيصة بالكسر وهى ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن
~~الثور والظبى وشوكة الديك وهى فى مخلبته التي فى ساقه لانه يتحصن بها
~~ويقاتل وقذف رمى والقى في قلوبهم الرعب اى الخوف والفزع بحيث سلموا أنفسهم
~~للقتل وأهليهم وأولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالى فريقا تقتلون يعنى
~~رجالهم وتأسرون فريقا يعنى نساءهم وصبيانهم من غير ان يكون من جهتهم حركة
~~فضلا عن المخالفة والاسر الشد بالقيد وسمى الأسير بذلك ثم قيل لكل مأخوذ
~~مقيد وان لم يكن مشدودا ذلك وأورثكم [وميراث داد شما را] أرضهم مزارعهم
~~وحدائقهم وديارهم حصونهم وبيوتهم وأموالهم نقودهم واثاثهم ومواشيهم شبهت فى
~~بقائها على المسلمين بالميراث الباقي على الوارثين إذ ليسوا فى الشيء منهم
~~من قرابة ولا دين ولا ولاء فاهلكهم الله على أيديهم وجعل املاكهم وأموالهم
~~غنائم لهم باقية عليهم كالمال الباقي على الوارث وأرضا [وشما را داد زمينى
~~را كه] يعنى فى علمه وتقديره لم تطؤها باقدامكم بعد كفارس والروم وماستفتح
~~الى يوم القيامة من الأراضي والممالك من وطئ يطأ وطئا: بالفارسية [بپاى
~~سپردن] وكان الله على كل شيء قديرا فقد شاهدتم بعض مقدوراته من ايراث الأرض
~~التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما بعدها قال الكاشفى [پس قادر باشد بر فتح
~~بلاد وتسخير آن براى ملازمان سيد عباد
# لشكر عزم ترا فتح وظفر همراهست ... لا جرم هر نفس إقليم دكر مى كيرى
# - روى- انه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وكان وقت
~~الظهيرة وصلى الظهر ودخل بيت زينب وقد غسلت شق رأسه الشريف اتى جبريل عليه
~~السلام على فرسه حيزوم معتجرا بعمامة سوداء فقال أو قد وضعت السلاح يا رسول
~~الله قال نعم قال جبريل ما وضعت ملائكة الله السلاح منذ نزل بك العدو ان
~~الله ms4958 يأمرك بالمسير الى بنى قريظة فانى عامد إليهم بمن معى من الملائكة
~~فمزلزل بهم الحصون وداقهم دق البيض على الصفا فادبر بمن معه وسار حتى سطع
~~الغبار فامر عليه السلام بلالا رضى الله عنه فاذن فى الناس من كان سامعا
~~مطيعا فلا يصلين العصر الا فى بنى قريظة وقد لبس عليه السلام الدرع والمغفر
~~وأخذ قناة بيده الشريفة وتقلد السيف وركب فرسه اللحيف بالضم والناس حوله قد
~~لبسوا السلاح وهم ثلاثة
# PageV07P161
# آلاف واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم رضى الله عنه ودفع اللواء الى على
~~رضى الله عنه وكان اللواء على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق وأرسله
~~متقدما مع بعض الاصحاب ومر عليه السلام بنفر من بنى النجار قد لبسوا السلاح
~~فقال هل مربكم أحد قالوا نعم دحية الكلبي رضى الله عنه وأمرنا بحمل السلاح
~~وقال لنا رسول الله يطلع عليكم الآن فقال ذلك جبريل فلما دنا على رضى الله
~~من الحصون وغرز اللواء عند اصل الحصون سمع من بنى قريظة مقالة قبيحة فى حقه
~~عليه السلام وحق أزواجه فسكت المسلمون وقالوا السيف بيننا وبينكم فلما رأى
~~على رضى الله عنه رسول الله مقبلا امر قتادة الأنصاري ان يلزم اللواء ورجع
~~اليه عليه السلام فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هؤلاء الاخابث
~~قال لعلك سمعت منهم لى أذى قال نعم قال لو رأونى لم يقولوا من ذلك شيأ فلما
~~دنا من حصونهم قال يا اخوان القردة والخنازير لان اليهود مسخ شبانهم قردة
~~وشيوخهم خنازير فى زمن داود عليه السلام عند اعتدائهم يوم السبت بصيد السمك
~~أخزاكم الله وانزل بكم نقمته أتشتمونني فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا يا
~~أبا القاسم
# ما كنت فحاشا: يعنى [تو فحاش نبودى وهركز ناسزا نكفتى چونست كه امروز ما
~~را ميكويى] ثم ان جماعة من الصحابة شغلهم ما لم يكن منه بد عن المسير لبنى
~~قريظة ليصلوا بها العصر فاخروا صلاة العصر الى ان جاؤا بعد العشاء الاخيرة
~~فصلوها هناك ms4959 امتثالا لقوله عليه السلام (لا يصلين العصر الا فى بنى قريظة)
~~وقال بعضهم نصلى ما يريد رسول الله منا ان ندع الصلاة ونخرجها عن وقتها
~~وانما أراد الحث على الاسراع فصلوها فى أماكنهم ثم ساروا فما عابهم الله فى
~~كتابه ولا عنفهم رسول الله لقيام عذرهم فى التمسك بظاهر الأمر فكل من
~~الفريقين متأول ومأجور بقصده وهو دليل على ان كل مختلفين فى الفروع من
~~المجتهدين مصيب. ومن هنا أخذ الصوفية ما ذكروا فى آداب الطريقة ان الشيخ
~~المرشد إذا أرسل المريد لحاجة فمر فى الطريق بمسجد وقد حضرت الصلاة فانه
~~يقدم السعى للحاجة اهتماما لا تهاونا بالصلاة. وحاصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنى قريظة خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله فى
~~قلوبهم الخوف الشديد وكان حيى ابن اخطب سيد بنى النضير دخل مع بنى قريظة
~~حصنهم حين رجعت الأحزاب فلما أيقنوا ان رسول الله غير منصرف حتى يقاتلهم
~~قال كبيرهم كعب بن اسد يا معشر اليهود نتابع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد
~~تبين لكم انه النبي الذي تجدونه فى كتابكم وان المدينة دار هجرته وما معنى
~~من الدخول معه الا الحسد للعرب حيث لم يكن من بنى إسرائيل ولقد كنت كارها
~~لنقض العهد ولم يكن البلاء والشؤم الا من هذا الجالس يعنى حيى بن اخطب
~~فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره اى القرآن فقال ان
~~أبيتم على هذه الخصلة فهلموا فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج الى محمد
~~وأصحابه رجالا مصلتين السيوف حتى لا نترك وراءنا نسلا يخشى عليه ان هلكنا
~~فقالوا نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم ان لم نهلك فقال فان أبيتم
~~فان الليلة ليلة السبت وان محمدا وأصحابه قد آمنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب
~~منهم غفلة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا
# PageV07P162
# فقال لهم عمرو بن سعدى فان أبيتم فاثبتوا على اليهودية واعطوا الجزية
~~فقالوا نحن لا نقر للعرب بخراج فى ms4960 رقابنا يأخذونه القتل خير من ذلك ثم قال
~~لهم رسول الله تنزلون على حكمى فابوا فقال على حكم سعد بن معاذ سيد الأوس
~~فرضوا به وعاهدوا على ان لا يخرجوا من حكمه فارسل عليه السلام فى طلبه وكان
~~جريحا فى وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال عليه السلام
~~(قوموا الى سيدكم) فقام الأنصار فانزلوه وبه ثبت الاستقبال للقادم فحكم
~~بقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم ونسائهم فكبر النبي عليه السلام وقال (لقد حكمت
~~بحكم الله من فوق سبعة ارقعة) اى السموات السبع والمراد ان شأن هذا الحكم
~~العلو والرفعة ثم استنزلهم وامر بان يجمع ما وجد فى حصونهم فوجدوا فيها
~~الفا وخمسمائة سيف وثلاثمائة درع والفى رمح وخمسمائة ترس وأثاثا وأواني
~~كثيرة وجمالا ومواشى وشياها وغيرها وخمس ذلك وجعل عقارهم للمهاجرين دون
~~الأنصار لانه كان لهم منازل فرضى الكل بما صنع الله ورسوله وامر بالمتاع ان
~~يحمل وترك المواشي هناك ترعى الشجر ثم غدا الى المدينة فامر بالأسارى
~~وكانوا ستمائة مقاتل او اكثر ان يكونوا فى دار اسامة بن زيد رضى الله عنه
~~والنساء والذرية وكانت سبعمائة فى دار ابنة الحارث النجارية لان تلك الدار
~~كانت معدودة لنزول الوفود من العرب ثم خرج الى سوق المدينة فامر بالخندق
~~فحفروا فيه حفائر فضرب أعناق الرجال والقوا فى تلك الخنادق وردوا عليهم
~~التراب وكان المتولى لقتلهم عليا والزبير ولم يقتل من نسائهم إلا بنانة
~~كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد رضى الله عنه تحت الحصن فقتلته ولم يستشهد
~~فى هذه الغزوة الإخلاد قال عليه السلام (له اجر شهيدين) ثم بعث رسول الله
~~سعد بن زيد الأنصاري بسبايا بنى قريظة الى نجد فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا
~~قسمها رسول الله على المسلمين ونهى عليه السلام ان يفرق بين أم وولدها حتى
~~يبلغ اى تحيض الجارية ويحتلم الغلام وقال (من فرق بين والدة وولدها فرق
~~الله بينه وبين أحبته يوم القيامة) واصطفى عليه السلام لنفسه منهم ريحانة
~~بنت شمعون وكانت جميلة وأسلمت ms4961 فاعتقها رسول الله وتزوجها ولم تزل عنده حتى
~~ماتت مرجعه من حجة الوداع سنة عشر فدفنها بالبقيع وكانت هذه الوقعة فى آخر
~~ذى القعدة سنة خمس من الهجرة وفى الآية اشارة الى انه كما ان بنى قريظة
~~أعانوا المشركين على المسلمين فهلكوا فكذلك العلماء المداهنون أعانوا النفس
~~والشيطان والدنيا على القلوب وأفتوا بالرخص لارباب الطلب وفتروهم عن
~~التجريد والمجاهدة وترك الدنيا والعزلة والانقطاع وقالوا هذه رهبانية وليست
~~من ديننا وتمسكوا بآيات واخبار لها ظاهر وباطن فأخذوها بظاهرها وضيعوا
~~باطنها فآمنوا ببعض هو على وفق طباعهم وكفروا ببعض هو على خلاف طباعهم
~~أولئك أعوان النفوس والشياطين والدنيا فمن قاربهم هلك كما هلكوا فى وادي
~~المساعدات ونعوذ بالله من المخالفات وترك الرياضات والمجاهدات: وفى لمثنوى
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دمى آخر دمى فارغ مباش «1»
# فان البطالة لا تثمر الا الحرمان والجد يفتح أبواب المراد من أي نوع كان
~~يا أيها النبي الرفيع الشان المخبر عن الله الرحمن قال الكاشفى [ارباب سير
~~برانند كه سال تاسع از هجرت PageV07P163
# سيد عالم عليه السلام از ازواج طاهرات عزلت نمود وسوكند خورد كه يك ماه
~~با ايشان مخالطت نكند وسبب آن بود كه از ان حضرت ثياب زينت وزيادت نفقه
~~ميطلبيدند واو را ربحه داشتند بسبب غيرت چنانكه عادت زنان ضرائر بود فخر
~~عالم ملول وغمناك كشته بغرفه در مسجد كه خزانه وى بود تشريف فرمود بعد از
~~بيست ونه روز كه آن ماه بدان عدد تمام شده بود جبرائيل عليه السلام آيت
~~تخيير فرود آورد كه] (يا أيها النبي) قل امر وجوب فى تخييرهن وهو من خصائصه
~~عليه السلام لأزواجك نسائك وهن يومئذ تسع نسوة خمس من قريش عائشة بنت ابى
~~بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة واسمها رملة بنت ابى سفيان وأم سلمة واسمها
~~هند بنت ابى امية المخزومية وسودة بنت زمعة العامرية واربع من غير قريش
~~زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى بن اخطب
~~الخيبرية ms4962 الهارونية وجويرية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية وكانت هذه بعد
~~وفاة خديجة رضى الله عنها إن كنتن تردن الحياة الدنيا اى السعة والتنعم
~~فيها وزينتها [وآرايش چون ثياب فاخره و پيرايها بتكلف] فتعالين اصل تعالى
~~ان يقوله من فى المكان المرتفع لمن فى المكان المنخفض ثم كثر حتى استوت فى
~~استعماله الامكنة ولم يرد حقيقة الإقبال والمجيء بل أراد اجبن على ما اعرض
~~عليكن واقبلن بارادتكن واختياركن لاحدى الخصلتين كما يقال اقبل يكلمنى وذهب
~~يخاصمى وقام يهددنى أمتعكن بالجزم جوابا للامر: والتمتيع بالفارسية
~~[برخوردارى دادن] اى اعطكن المتعة: وبالفارسية [پس بياييد كه بدهم شما را
~~متعه طلاق چنانچه مطلقه را دهند] سوى المهر واصل المتعة والمتاع اما ينتفع
~~به انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضى عن قريب ويسمى التلذذ تمتعا لذلك وهى
~~درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهى ما يستر المرأة عند خروجها من البيت
~~وخمار وهو ما يستر الرأس وهى واجبة عند ابى حنيفة رضى الله عنه فى المطلقة
~~التي لم يدخل بها ولم يسم لها مهر عند العقد ومستحبة فيما عداها والحكمة فى
~~إيجاب المتعة جبر لما أوحشها الزوج بالطلاق فيعطيها لتنتفع بها مدة عدتها
~~ويعتبر ذلك بحسب السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينئذ
~~يجب لها الأقل منه ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة فلا ينقص عن
~~نصفها وأسرحكن السرح شجر له ثمرة وأصله سرحت الإبل ان ترعيها السرح ثم جعل
~~لكل إرسال فى الرعي والتسريح فى الطلاق مستعار من تسريح الإبل كالطلاق فى
~~كونه مستعارا من طلاق الإبل وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية هو
~~لفظ الطلاق عند ابى حنيفة واحمد والطلاق والفراق والسراح عند الشافعي ومالك
~~والمعنى أطلقكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة واتفق الائمة على ان
~~السنة فى الطلاق ان يطلقها واحدة فى طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتى تنقضى
~~عدتها وان طلق المدخول بها فى حيضها او طهر أصابها فيه ms4963 وهى ممن تحبل فهو
~~طلاق بدعة محرم ويقع بالاتفاق وجمع الثلاثة بدعة عند ابى حنيفة ومالك وقال
~~احمد هو محرم خلافا للشافعى ويقع بلا خلاف بينهم واعلم ان الشارع انما كره
~~الطلاق ندبا الى الالفة وانتظام الشمل ولما علم الله ان الافتراق لا بد منه
# PageV07P164
# لكل مجموع مؤلف لحقيقة خفيت عن اكثر الناس شرع الطلاق رحمة لعباده
~~ليكونوا مأجورين فى أفعالهم محمودين غير مذمومين إرغاما للشيطان فانهم فى
~~ذلك تحت اذن الهى وانما كان الطلاق ابغض الحلال الى الله تعالى لانه رجوع
~~الى العدم إذ بائتلاف الطبائع ظهر وجود التركيب وبعد الائتلاف كان العدم
~~فمن أجل هذه الرائحة كرهت الفرقة بين الزوجين لعدم عين الاجتماع كذا فى
~~الفتوحات. وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من
~~أول الأمر وإن كنتن تردن الله ورسوله
# اى تردن رسوله وصحبته ورضاه وذكر الله للايذان بجلالته عليه السلام عنده
~~تعالى والدار الآخرة اى نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا فإن
~~الله أعد للمحسنات [مر زنان نيكوكارانرا] منكن بمقابلة إحسانهن ومن للتبيين
~~لان كلهن محسنات أصلح نساء العالمين ولم يقل لكن اعلاما بان كل الإحسان فى
~~إيثار مرضاة الله ورسوله على مرضاة انفسهن أجرا عظيما لا يعرف كنهه وغايته
~~وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع على التسريح وفى وصف التسريح بالجميل
~~ولما نزلت هذه الآية بدأ عليه السلام بعائشة رضى الله عنها وكانت أحب
~~أزواجه اليه وقرأها عليها وخيرها فاختارت الله ورسوله- وروى- انه قل لعائشة
~~رضى الله عنها انى ذاكر لك امرا أحب ان لا تعجلى حتى تستأمرى أبويك اى
~~تشاورى لما علم ان أبويها لا يأمرانها بفراقه عليه السلام قالت وما هو يا
~~رسول الله فتلا عليها الآية فقالت أفي هذا استأمر أبوي بل اختار الله
~~ورسوله والدار الآخرة [رسول را اين سخن ازو عجب آمد وبدان شاد شد واثر شادى
~~بر بشره مبارك وى پيدا آمد] ثم اختارت الباقيات اختيارها فلما آثرنه عليه
~~السلام والنعيم الباقي على ms4964 الفاني شكر الله لهن ذلك وحرم على النبي التزوج
~~بغيرهن فقال (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج) الآية كما
~~سيأتى واختلف فى ان هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق إليهن حتى يقع الطلاق
~~باختيارهن او كان تخييرا لهن بين الإرادتين على انهن ان أردن الدنيا فارقهن
~~عليه السلام كما ينبىء عنه قوله (فتعالين) إلخ فذهب البعض الى الاول وقالوا
~~لو اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا ولذا اختلف فى حكم التخيير فانه إذا خير رجل
~~امرأته فاختارت نفسها فى ذلك المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل على
~~الاعراض بان تقول اخترت نفسى وقعت طلقة بائنة عند ابى حنيفة ورجعية عند
~~الشافعي وثلاث تطليقات عند مالك ولو اختارت زوجها لا يقع شىء أصلا وكذا إذا
~~قامت من مجلسها قبل ان تختار نفسها انقطع التخيير باتفاقهم واختلفوا فيما
~~إذا قال أمرك بيدك فقال ابو حنيفة إذا قال أمرك بيدك فى تطليقة فاختارت
~~نفسها يقع طلقة رجعية وان نوى الثلاث صح فلو قالت اخترت واحدة فهى ثلاث وهو
~~كالتخيير يتوقف على المجلس وفى الآية إشارتان الاولى ان حب الدنيا وزينتها
~~موجب للمفارقة عند صحبة النبي عليه السلام لازواجه مع انهن محال النطفة
~~الانسانية فى عالم الصورة ليعلم ان حب الدنيا وزينتها آكد فى إيجاب
~~المفارقة عن صحبة النبي عليه السلام لامته لان أرحام قلوبهم محل النطفة
~~الروحانية الربانية فينبغى ان يكون أطيب وازكى لاستحقاق تلك النطفة الشريفة
~~فان الطيبات للطيبين
# PageV07P165
# خاطرت كى رقم فيض پذيرد هيهات ... مكر اين نقش پراكنده ورق ساده كنى
# والثانية ان محبة الله ورسوله والدار الآخرة موجبة للاتصال بالنبي عليه
~~السلام والوصلة الى الله ان كانت خالصة لوجه الله فان كانت مشوبة بنعيم
~~الجنة فله نعيم الجنة بقدر شوب محبة الله محبة نعيم وله من الاجر العظيم
~~بحسب محبة الله فان قال قائل قد تحقق ان محبة الله إذا كانت مشوبة بمحبة
~~غير الله توجب النقص من الاجر العظيم بقدر شوب محبة غير ms4965 الله فكذلك هل يوجب
~~النقص شوب محبة النبي عليه السلام من الاجر العظيم قلنا لا توجب النقص من
~~الاجر العظيم بل تزيد فيه لان من أحب النبي عليه السلام فقد أحب الله كما
~~ان من يطع الرسول فقد أطاع الله والفرق بين محبة النبي ومحبة الجنة ان
~~محبته بالحق دون الحظ ومحبة الجنة بالحظ دون الحق فان الجنة حظ النفس كما
~~قال تعالى (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم)
# ومحبة النبي ومتابعته مؤدية الى محبة الله للعبد كقوله تعالى (قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) : قال المولى الجامى
# لى حبيب عربى مدنى قرشى ... كه بود در دو غمش مايه شادى وخوشى
# فهم رازش نكنم او عربى من عجمى ... لاف مهرش چه زنم او قرشى من حبشى
# ذره وارم بهوا دارىء او رقص كنان ... تا شد او شهره آفاق بخورشيد وشى
# كر چه صد مرحله دورست ز پيش نظرم ... وجهه فى نظرى كل غداة وعشى
# يا نساء النبي توجيه الخطاب إليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداؤهن هاهنا
~~وفيما بعده بالاضافة اليه عليه السلام لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن
~~من الاحكام من يأت منكن بفاحشة بسيئة بليغة فى القبح وهى الكبيرة:
~~وبالفارسية [هر كه بيايد از شما بكارى ناپسنديده] مبينة ظاهرة القبح من بين
~~بمعنى تبين قيل هذا كقوله تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك) لا ان منهن من أتت
~~بفاحشة اى معصية ظاهرة قال ابن عباس رضى الله عنهما يعنى النشوز وسوء الخلق
~~قال الراغب الفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والأقوال انتهى يقول الفقير لعل
~~وجه قول ابن عباس رضى الله عنهما ان الزلة منهن كسوء الخلق مما يعد فاحشة
~~بالنسبة إليهن لشرفهن وعلو مقامهن خصوصا إذا حصل بها اذية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذا قال يضاعف لها العذاب ضعفين اى يعذبن ضعفى عذاب غيرهن اى
~~مثليه وكان ذلك اى تضعيف العذاب على الله يسيرا لا يمنعه عنه كونهن نساء
~~النبي بل يدعوه اليه لمراعاة حقه قال فى ms4966 الاسئلة المقحمة ما وجه تضعيف
~~العذاب لزوجات النبي عليه السلام الجواب لما كان فنون نعم الله عليهن اكثر
~~وعيون فوائده لديهن اظهر من الاكتحال بميمون غرة النبي عليه السلام وترداد
~~الوحى الى حجراتهن بانزال الملائكة فلا جرم كانت عقوبتهن عند مخالفة الأمر
~~من أعظم الأمور وأفخمها ولهذا قيل ان عقوبة من عصى الله تعالى عن العلم
~~اكثر من عقوبة من يعصيه عن الجهل وعلى هذا ابدا. وحد الحر أعظم من حد العبد
~~وحد المحصن أعظم من حد غير المحصن لهذه الحقيقة انتهى. وعوتب الأنبياء بما
~~لا يعاتب به الأمم والحاصل ان الذنب يعظم بعظم جانيه وزيادة قبحه تابعة
~~لزيادة شرف المذنب والنعمة فلما كانت الأزواج المطهرة أمهات
# PageV07P166
# المؤمنين واشراف نساء العالمين كان الذنب منهن أقبح على تقدير صدوره
~~وعقوبة الأقبح أشد وأضعف: وفى المثنوى
# آنچه عين لطف باشد بر عوام ... قهر شد بر عشق كيشان كرام «1»
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الثواب والعقاب بقدر نفاسة النفس
~~وخستها يزيد وينقص وان زيادة العقوبة على الجرم من امارات الفضيلة كحد الحر
~~والعبد وتقليل ذلك من امارات النقص وذلك لان اهل السعادة على صنفين. صنف
~~منهم السعيد والآخر الأسعد فالسعيد من اهل الجنة والأسعد من اهل الله فاذا
~~صدر من السعيد طاعة فاعطى بها اجرا واحدا من الجنة وان صدر منه معصية فاعطى
~~بها عذابا واحدا من الجحيم وإذا صدر من الأسعد طاعة فاعطى اجره مرتين وذلك
~~بان يزيد له بها درجة فى الجنة ومرتبة فى القرية وان صدر منه معصية يضاعف
~~له العذاب ضعفين بنقص فى درجة من الجنة ونقص فى مرتبته من القربة او عذاب
~~من ألم مس النار وعذاب من ألم مس البعد وذل الحجاب ومن هنا دعاء السرى
~~السقطي قدس سره اللهم ان كنت تعذبنى بشىء فلا تعذبنى بذل الحجاب وكان ذلك
~~على الله يسيرا ان يضاعف لهم العذاب ضعفين بخلاف الخلق لان تضعيف العذاب فى
~~حقهم ليس بيسير لانهم يتبعون به ويعسر عليهم ذلك انتهى عصمنا الله ms4967 وإياكم
~~من العذاب وشرفنا بجزيل الثواب. ومن اسباب العذاب والتنزل عدم التوكل وترك
~~القناعة بالواصل والسعى بلا حاصل قال عبد الواحد بن زيد سألت الله تعالى
~~ثلاث ليال ان يرينى رفيقى فى الجنة فقيل لى يا عبد الواحد رفيقك فى الجنة
~~ميمونة السوداء فقلت واين هى فقيل لى فى بنى فلان بالكوفة فخرجت فاذا هى
~~قائمة تصلى وإذا بين يديها عكاز وعليها جبة صوف مكتوب عليها لاتباع ولا
~~تشترى وإذا الغنم مع الذئاب ترعى فلا الذئاب تأكل الغنم ولا الغنم تخاف
~~الذئاب فلما رأتنى او جزت فى صلاتها ثم قالت ارجع يا ابن زيد ليس الموعد
~~هاهنا انما الموعد ثمة فقلت رحمك الله من أعلمك انى ابن زيد فقالت ان
~~الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها اختلف فقلت لها عظينى فقالت ووا عجبا
~~لواعظ يوعظ بلغني انه ما من عبد اعطى من الدنيا شيأ فابتغى اليه ثانيا الا
~~سلبه الله حب الخلوة معه وبدله بعد القرب بعدا وبعد الانس وحشة ولهذا السر
~~وعظ الله الأرواح المطهرة فى القرآن وذلك من فضله: قال الصائب
# تا ز خاك پاى درويشى توانى سرمه كرد ... خاك در چشمت اگر در پادشاهى
~~بنگرى
# يعنى
# ان جلاء البصر فى الفقر والقناعة وترك زينة الدنيا لا فى الدولة والسلطنة
~~والنعيم الفاني فان الدنيا كدر بما فيها فعلى العاقل تخفيف الأثقال
~~والأوزار وتكميل التجرد الى آخر جزء من عمره السيار PageV07P167
# الجزء الثاني والعشرون من الاجزاء الثلاثين
# ومن يقنت منكن ومن تدم على الطاعة: وبالفارسية [وهر كه مداومت كند بر
~~طاعت از شما كه ازواج پيغمبريد] قال الراغب القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع
~~لله ورسوله [مر خدا ورسول او را] وتعمل صالحا [وبكند كارى پسنديده نؤتها
~~أجرها [بدهيم او را مزد او] مرتين مرة على الطاعة والتقوى واخرى على طلبها
~~رضى رسول الله بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل بحسنة عشرين وأعتدنا لها
~~فى الجنة زيادة على أجرها المضاعف. والاعتاد التهيئة من العتاد وهو العدة
~~قال الراغب الاعتاد ادخار الشيء ms4968 قبل الحاجة اليه كالاعداد وقيل أصله أعددنا
~~فابدلت تاء رزقا كريما اى حسنا مرضيا قال فى المفردات كل شىء يشرف فى بابه
~~فانه كريم وفيه اشارة الى ان الرزق الكريم فى الحقيقة هو نعيم الجنة فمن
~~اراده يترك التنعم فى الدنيا قال عليه السلام لمعاذ رضى الله عنه (إياك
~~والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين) يعنى ان عباد الله الخلص لا يرضون
~~نعيم الدنيا بدل نعيم الآخرة فان نعيم الدنيا فان
# شنيدم كه جمشيد فرخ شرشت ... بسر چشمه بر بسنكى نبشت
# برين چشمه چون ما بسى دم زدند ... برفتند چون چشم بر هم زدند
# وفى الآية اشارة الى ان الطاعة والعمل الخالص من غير شوب بطمع الجنة
~~ونحوها يوجب اجرا بمزيد فى القربة وبتبعيتها يوجب اجرا آخر فى درجات الجنة
~~والعمل بالنفس يزيد فى وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلالة الأنبياء
~~والأولياء فيخلصها من الوجود وعلامة الخلاص من الوجود العمل بالحضور
~~والتوجه التام لا بالانقلاب والاضطراب ألا ترى ان بعض المريدين دخل التنور
~~اتباعا لامر شيخه ابى سليمان الداراني رحمه الله فلم يحترق منه شىء وكيف
~~يحترق ولم يبق منه سوى الاسم من الوجود وهذا هو الشهود وهو الرزق الكريم
~~فان الكريم هو الله فيرزق المخلص من المشاهدات الربانية والمكاشفات
~~والمكالمات مزيدا على القربة وهذا معنى قوله تعالى (وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما) ألا ترى ان ابراهيم الخليل عليه السلام لم يحترق
~~فى نار النمرود بل وجد الرزق الكريم من الله الودود لان كل نعيم ظاهرى لاهل
~~الله فانما ينعكس من نعيم باطني لهم وحقيقة الاجر انما تعطى فى النشأة
~~الآخرة لان هذه النشأة لا تسعها لضيقها نسأل الله القنوت والعمل ونستعيذ به
~~من الفتور والكسل فان الكسل يورث الغفلة والحجاب كما ان العمل يورث الشهود
~~وارتفاع النقاب فان التجليات الوجودية مظاهر التجليات الشهودية ومنه يعرف
~~سر قوله عليه السلام (دم على الطهارة يوسع عليك الرزق) فكما ان الطهارة
~~الصورية تجلب بخاصيتها الرزق الصوري
# PageV07P168
# فكذا ms4969 الطهارة المعنوية تجذب بمقتضاها الرزق المعنوي فيحصل لكل من الجسم
~~والروح غذاؤه ويظهر سر الحياة الباقية فان اذواق الروح لا نهاية لها لا فى
~~الدنيا ولا فى الآخرة: وفى المثنوى
# اين زمين وسختيان پردست وبس ... اصل روزى از خدا دان هر نفس «1»
# رزق از وى جو مجو از زيد وعمرو ... مستى از وى جو مجو از بنك وخمر
# منعمى زوخواه نى از كنج ومال ... نصرت از وى خواه نى از عم وخال
# اللهم اجعلنا من خلص العباد وثبت أقدامنا فى طريق الرشاد بحق النون
~~والصاد يا نساء النبي [اى زنان پيغمبر] لستن كأحد من النساء [نيستيد شما
~~چون هيچ كس از زنان ديكر] واصل أحد وحد بمعنى الواحد قلبت واوه همزة على
~~خلاف القياس ثم وضع فى النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد
~~والكثير. والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء فى الفضل والشرف بسبب
~~صحبة النبي عليه السلام فان المضاف الى الشريف شريف إن اتقيتن مخالفة حكم
~~الله ورضى رسوله وهو استئناف والكلام تام على أحد من النساء ويحتمل ان يكون
~~شرطا لخيريتهن وبيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوى لا باتصالهن بالنبي
~~عليه السلام زهد وتقوى فضل را محراب شد فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس
~~اى لا تجبن بقولكن خاضعا لينا مثل قول المطمعات: وبالفارسية [پس نرمى
~~وفروتنى مكنيد در سخن كفتن ونياز مكوييد با مردان بيكانه] والخضوع التطامن
~~والتواضع والسكون والمرأة مندوبة الى الغلظة فى المقالة إذا خاطبت الأجانب
~~لقطع الاطماع فاذا اتى الرجل باب انسان وهو غائب فلا يجوز للمرأة ان تلين
~~بالقول معه وترفق الكلام له فانه يهيج الشهوة ويورث الطمع كما قال فيطمع
~~الذي في قلبه مرض اى محبة فجور وقلن قولا معروفا بعيدا من التهمة والاطماع
~~بجد وخشونة لا بتكسر وتغنج كما يفعله المخنث فالزنى من اسباب الهلاك
~~المعنوي كالمرض من اسباب الهلاك الصوري وسببه الملاينة والمطاوعة
# هست نرمى آفت جان سمور ... وز درشتى ميبرد جان خارپشت
# وفى الآية اشارة الى ان ms4970 احوال ارباب القلوب الذين اسلموا أرحام قلوبهم
~~لتصرفات ولاية المشايخ ليست كاحوال غيرهم من الخلق فالمتقى بالله من غيره
~~لا يخضع لشىء من الدارين فان الخضوع بالقول يجذب الى الخضوع بالقلب والعمل
~~وكثير من الصادقين يخضعون بالقول لارباب الدنيا والأعمال الدنيوية لصلاح
~~الآخرة ومصالح الدين بزعمهم فبالتدريج يقعون فى ورطة الهلاك ويرجعون
~~القهقرى الى الدنيا ويستغرقون فى بحر الفضلات لضعف الخالات فلا بد من ترك
~~المساعدات وترك الشروع فى شىء من احوال الدنيا وأعمالها الا بالمعروف والا
~~فيكون مغلوبا بالمنكرات فنعوذ بالله من المخالفات وقرن [وآرام كيريد] في
~~بيوتكن [در خانهاى خويش] قرأ نافع وعاصم وابو جعفر بفتح القاف فى المضارع
~~من باب علم وأصله اقررن نقلت حركة الراء الاولى الى القاف وحذفت لالتقاء
~~الساكنين ثم حذفت PageV07P169
# همزة الوصل استغناء عنها فصار قرن ووزنه الحالي فلن والأصل افعلن
~~والباقون بكسرها لما انه امر من وقر يقر وقارا إذا ثبت وسكن وأصله او قرن
~~فحذفت الواو تخفيفا ثم الهمزة استغناء عنها فصار قرن ووزنه الحالي علن او
~~من قريقر بكسر القاف فى المضارع فاصله اقررن نقلت كسرة الراء الى القاف ثم
~~حذفت فاستغنى عن همزة الوصل فصار قرن ووزنه الحالي فلن. والمعنى الزمن يا
~~نساء النبي بيوتكن واثبتن فى مساكنكن. والخطاب وان كان لنساء النبي فقد دخل
~~فيه غيرهن- روى- ان سودة بنت زمعة رضى الله عنها من الأزواج المطهرة ما خطت
~~باب حجرتها لصلاة ولا لحج ولا لعمرة حتى أخرجت جنازتها من بيتها فى زمن عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه وقيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين فقالت قيل لنا
~~(وقرن في بيوتكن)
# ز بيكانكان چشم زن كور باد ... چوبيرون شد از خانه در كور باد
# وفى الخبر (خير مساجد النساء قعر بيوتهن) ولا تبرجن قال الراغب يقال ثوب
~~متبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المرأة اى تشبهت به فى اظهار
~~الزينة والمحاسن للرجال اى مواضعها الحسنة فيكون المعنى [اظهار پيرايها
~~مكيند] ويدل عليه قوله فى تهذيب المصادر [التبرج: ms4971 بزن خويشتن را بياراستن]
~~قال تعالى (ولا تبرجن) واصل التبرج صعود البرج وذلك ان من صعد البرج ظهر
~~لمن نظر اليه قاله ابو على انتهى وقيل تبرجت المرأة ظهرت من برجها اى قصرها
~~ويدل على ذلك قوله ولا تبرجن كما فى المفردات وقال بعضهم ولا تتبخترن فى
~~مشيكن تبرج الجاهلية الأولى اى تبرجا مثل تبرج النساء فى ايام الجاهلية
~~القديمة وهى ما بين آدم ونوح وكان بين موت آدم وطوفان نوح الف ومائتا سنة
~~واثنتان وسبعون سنة كما فى التكملة. والجاهلية الاخرى ما بين محمد وعيسى
~~عليهما السلام قال ابن الملك الجاهلية الزمان الذي كان قبل بعثته عليه
~~السلام قريبا منها سمى به لكثرة الجهالة انتهى- روى- ان بطنين من ولد آدم
~~سكن أحدهما السهل والآخر الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفى نسائهم دمامة
~~والسهل بالعكس فجاء إبليس وآجر نفسه من رجل سهلى وكان يخدمه فاتخذ شيأ مثل
~~ما يزمر الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس بمثله فبلغ ذلك من فى السهل فجاؤا
~~يستمعون اليه واتخذوا عيدا يجتمعون اليه فى السنة فتبرج النساء للرجال
~~وتزينوا لهن فهجم رجل من اهل الجبل عليهم فى عيدهم فرأى النساء وصباحتهن
~~فاخبر أصحابه فتحولوا إليهم فنزلوا معهم وظهرت الفاحشة فيهن فذلك قوله (ولا
~~تبرجن) إلخ وذلك بعد زمان إدريس قال الكاشفى [أصح آنست كه جاهليت اولى در
~~زمان حضرت ابراهيم عليه السلام بود كه زنان لباسها بمرواريد بافته پوشيده
~~خود را در ميان طريق بمردان عرض كردندى] وقيل الجاهلية الاخرى قوم يفعلون
~~مثل فعلهم فى آخر الزمان. وفى الحديث (صنفان من اهل النار لم أرهما بعد)
~~يعنى فى عصره عليه السلام لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده (قوم معهم سياط)
~~يعنى أحدهما قوم فى أيديهم سياط (كأذناب البقر يضربون بها الناس) جمع سوط
~~تسمى تلك السياط فى ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهى جلد طرفها مشدود
~~عرضه كعرض الإصبع الوسطى يضربون بها السارقين عراة وقيل هم الطوافون على
~~أبواب الظلمة كالكلاب
# PageV07P170
# يطردون الناس عنها بالضرب والسباب ms4972 (ونساء) يعنى ثانيهما نساء (كاسيات)
~~يعنى فى الحقيقة (عاريات) يعنى فى المعنى لانهن يلبسن ثيابا رقاقا نصف ما
~~تحتها او معناه عاريات من لباس التقوى وهن اللاتي يلقين ملاحفهن من ورائهن
~~فتنكشف صدورهن كنساء زماننا. او معناه كاسيات بنعم الله عاريات عن الشكر
~~يعنى نعيم الدنيا لا ينفع فى الآخرة إذا خلا عن العمل الصالح وهذا المعنى
~~غير مختص بالنساء (مميلات) اى قلوب الرجال الى الفساد بهن او مميلات
~~أكنافهن واكفالهن كما تفعل الرقاصات او مميلات مقانعهن عن رؤسهن لتظهر
~~وجوههن (مائلات) اى الى الرجال او معناه متبخترات فى مشيهن (رؤسهن كأسنمة
~~البخت) يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه اسنمة البخت او معناه
~~ينظرن الى الرجال برفع رؤسهن (المائلة) لان أعلى السنام يميل لكثرة شحمه
~~(لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد مسيرة أربعين عاما) وأقمن
~~الصلاة التي هى اصل الطاعات البدنية وآتين الزكاة التي هى اشرف العبادات
~~المالية اى ان كان لكن مال كما
# فى تفسير ابى الليث وأطعن الله ورسوله فى سائر الأوامر والنواهي وقال
~~بعضهم اطعن الله فى الفرائض ورسوله فى السنن إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس الرجس الشيء القذر اى الذنب المدنس لعرضكم وعرض الرجل جانبه الذي
~~يصونه وهو تعليل لامرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عم الحكم بتعميم الخطاب
~~لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل أهل البيت اى يا اهل البيت والمراد به من
~~حواه بيت النبوة رجالا ونساء قال الراغب اهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب او
~~دين او ما يجرى مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل فى الأصل من
~~يجمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم
~~نسب وتعورف فى اسرة النبي عليه السلام مطلقا إذا قيل اهل البيت يعنى اهل
~~البيت متعارف فى آل النبي عليه السلام من بنى هاشم ونبه عليه السلام بقوله
~~(سلمان منا اهل البيت) على ان مولى القوم يصح نسبته إليهم. والبيت فى الأصل
~~مأوى الإنسان بالليل ثم ms4973 قد يقال من غير اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات وبيوت
~~لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر ويقع ذلك على المتخذ من حجر ومدر
~~وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان الشيء بانه بيته الكل فى
~~المفردات ويطهركم من ادناس المعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية
~~والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على
~~كون نساء النبي عليه السلام من اهل بيته قاضية ببطلان مذهب الشيعة فى
~~تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلى وابنيه اى الحسن والحسين رضى الله عنهم واما
~~ما تمسكوا به من ان النبي عليه السلام خرج ذات يوم غدوة وعليه مرط مرجل من
~~شعر اسود: يعنى [بروى ميزر معلم بود از موى سياه] فجلس فأتت فاطمة فادخلها
~~فيه ثم جاء على فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانه يدل على كونهم من اهل البيت لا
~~ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته على ذلك لما اعتد بها لكونها فى
~~مقابلة النص قال الكاشفى [وازين جهت است كه آل عبا بر پنج تن اطلاق ميكنند
# آل العباء رسول الله وابنته ... والمرتضى ثم سبطاه إذا اجتمعوا
# PageV07P171
# قال فى كشف الاسرار [رجس در افعال خبيثه است واخلاق دنيه افعال خبيثه
~~فواحش است ما ظهر منها وما بطن واخلاق دنيه هوا وبدعت وبخل وحرص وقطع رحم
~~وامتثال آن رب العالمين ايشانرا بجاى بدعت سنت نهاد وبجاى بخل سخاوت وبجاى
~~حرص قناعت وبجاى قطع رحم وصلت وشفقت آنكه كفت (ويطهركم تطهيرا) وشما را پاك
~~ميدارد از آنكه بخود معجب باشيد يا خود را بر الله دلالى دانيد يا بطاعات
~~واعمال خود نظرى كنيد پير طريقت كفت نظر دو است نظر انسانى ونظر رحمانى.
~~نظر انسانى آنست كه تو بخود نكرى. ونظر رحمانى آنست كه حق بتو نكرد وتا نظر
~~انسانى از نهاد تو رخت برنيارد نظر رحمانى بدلت نزول نكند اى مسكين چه ms4974 نكرى
~~تو باين طاعت آلوده خويش وآنرا بدرگاه بى نيازى چه وزن نهى خبر ندارى كه
~~اعمال همه صديقان زمين وطاعات همه قدوسيان آسمان جمع كنى در ميزان جلال ذى
~~الجلال پر پشه نسنجند ليكن او جل جلاله با بى نيازىء خود بنده را به بندگى
~~مى پسند دو راه بندگى بوى مى نمايد] قال المولى الجامى
# كاهى كه تكيه بر عمل خود كنند خلق ... او را مباد جز كرمت هيچ تكيه كاه
# با او بفضل كار كن اى مفضل كريم ... كز عدل تو بفضل تو مى آورد پناه
# وفى التأويلات (وقرن في بيوتكن) يخاطب به القلوب ان يقروا فى وكناتهم من
~~عالم الملكوت والأرواح متوجهين الى الحضرة (ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى) لا تخرجوا الى عالم الحواس راغبين فى زينة الدنيا وشهواتها كما هو
~~من عادات الجهلة (وأقمن الصلاة) بدوام الحضور والمراقبة والعروج الى الله
~~بالسير فان الصلاة معراج المؤمن بان يرفع يديه من الدنيا ويكبر عليها ويقبل
~~على الله بالاعراض عما سواه ويرجع عن مقام التكبر الإنساني الى خضوع الركوع
~~الحيواني ومنه الى خشوع السجود النباتي ثم الى القعود الجمادى فانه بهذا
~~الطريق اهبط الى أسفل القالب فيكون رجوعه بهذا الطريق الى ان يصل الى مقام
~~الشهود الذي كان فيه فى البداية الروحانية ثم يتشهد بالتحية والثناء على
~~الحضرة ثم يسلم عن يمينه على الآخرة وما فيها ويسلم عن شماله على الدنيا
~~وما فيها مستغرق فى بحر الالوهية باقامة الصلاة وادامتها (وآتين الزكاة)
~~فالزكاة هى ما زاد على الوجود الحقيقي من الوجود المجازى فايتاؤها صرفها
~~وافناؤها فى الوجود الحقيقي بطريق (وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس) وهو لوث الحدوث (أهل البيت) بيت الوصول ومجلس الوحدة ويطهركم
~~عن لوث الحدوث بشراب طهور تجلى صفات جماله وجلاله تطهيرا لا يكون بعده تلوث
~~انتهى كما قالوا الفاني لا يرد الى أوصافه [پس اولياء كمل را خوف ظهور
~~طبيعت نيست]
# تا بنده ز خود فانىء مطلق نشود ... توحيد بنزد ms4975 او محقق نشود
# توحيد حلول نيست نابودن تست ... ور نه بگزاف آدمي حق نشود
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد وأيدنا من عنده باشد التأييد ومحا عنا
~~نقوش وجوداتنا وطهرنا من ادناس انانياتنا انه الكريم الجواد الرؤوف بكل عبد
~~من العباد واذكرن
# [وياد كنيد اى زنان پيغمبر] اى للناس بطريق العظة والتذكير ما يتلى في
~~بيوتكن من
# PageV07P172
# آيات الله والحكمة
# اى من الكتاب الجامع بين كونه آيات الله البينة الدالة على صدق النبوة
~~بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية على فنون العلم والشرائع وقد سبق معنى
~~الحكمة فى سورة لقمان. وحمل قتادة الآيات على آيات القرآن والحكمة على
~~الحديث الذي هو محض حكمة وهذا تذكير بما أنعم عليهن من كونهن اهل بيت
~~النبوة ومهبط الوحى حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفن به والتعرض
~~للتلاوة فى البيوت دون النزول فيها مع انه الا نسب لكونها مهبط الوحى
~~لعمومها جميع الآيات ووقوعها فى كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر
~~والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي ليعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي
~~وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعلما وتعليما قال فى الوسيط وهذا حث لهن على حفظ
~~القرآن والاخبار ومذاكرتهن بها للاحاطة بحدود الشريعة والخطاب وان اختص بهن
~~فغيرهن داخل فيه لان مبنى الشريعة على هذين القرآن والسنة وبهما يوقف على
~~حدود الله ومفترضاته انتهى. ومن سنة القاري ان يقرأ القرآن كل يوم وليلة
~~كيلا ينساه ولا يخرج عن صدره فان النسيان وهو ان لا يمكنه القراءة من
~~المصحف من الكبائر. ومن السنة ان يجعل المؤمن لبيته حظا من القرآن فيقرأ
~~فيه منه ما تيسر له من حزبه ففى الحديث (ان فى بيوتات المسلمين لمصابيح الى
~~العرش يعرفها مقربوا ملائكة السموات السبع والأرضين السبع يقولون هذا النور
~~من بيوتات المؤمنين التي يتلى فيها القرآن) ومن السنة ان يستمع القرآن
~~أحيانا من الغير. وكان عليه السلام يستمع قراءة أبي وابن مسعود رضى الله
~~عنهما. وكان عمر رضى الله عنه يستمع قراءة ابى موسى الأشعري رضى الله عنه
~~وكان ms4976 حسن الصوت واستماع القرآن فى الصلاة فرض وفى خارجها مستحب عند الجمهور
~~فعليك بالتذكير والتحفظ والاستماع
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# إن الله كان لطيفا بليغ اللطف والبر بخلقه كلهم خبيرا بليغ العلم
~~بالأشياء كلها فيعلم ويدبر ما يصلح فى الدين ولذلك امر ونهى او يعلم من
~~يصلح لنبوته ومن يستأهل ان يكون من اهل بيته- روى- انه تكلم رجل فى زين
~~العابدين رضى الله عنه وافترى عليه فقال زين العابدين ان كنت كما قلت
~~فاستغفر الله وان لم أكن نستغفر الله لك فقام اليه الرجل وقبل رأسه وقال
~~جعلت فداءك لست كما قلت فاستغفر لى قال غفر الله لك فقال الرجل الله اعلم
~~حيث يجعل رسالته وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت اليه العبيد
~~والموالي فقال لهم زين العابدين مهلا على الرجل ثم اقبل عليه وقال بالله
~~ألا ما سترت من أمرنا ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى الرجل فالقى عليه خميصة
~~كانت عليه وامر له بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من أولاد
~~الرسول قال بعض الكبار القرابة طينية وهى ما كان من النسب ودينية وهى ما
~~كان من مجانسة الأرواح فى مقام المعرفة ومشابهة الأخلاق فى مقام الطريقة
~~ومناسبة الأعمال الصالحة فى مقام الشريعة كما قال عليه السلام (آل محمد كل
~~تقى نقى) فاهل التقوى الحقيقية وهم العلماء بالله التابعون له عليه السلام
~~فى طريق الهدى من جملة اهل البيت وذوى القربى وأفضل الخلق عند الله وكذا
~~السادات الصالحون لهم
# PageV07P173
# كرامة عظمى فرعايتهم راجعة الى النبي عليه السلام- روى- ان علوية فقيرة
~~مع بناتها نزلت مسجدا بسمرقند فخرجت لطلب القوت لبناتها فمرت على امير
~~البلد وذكرت انها علوية وطلبت منه قوت الليلة فقال ألك بينة على انك علوية
~~فقالت ما فى البلد من يعرفنى فاعرض عنها فمضت الى مجوسى هوضا من البلد
~~فعرضت له حالها فارسل المجوسي الى بناتها وأكرم مثواهن فرأى امير البلد فى
~~المنام كأن القيامة قد ms4977 قامت وعند النبي عليه السلام لواء وإذا قصر من زمرد
~~اخضر فقال لمن هذا القصر يا رسول الله فقال عليه السلام (لمؤمن موحد) فقال
~~انا مسلم موحد قال عليه السلام (ألك بينة على انك مسلم موحد) فانتبه يبكى
~~ويلطم وجهه وسأل عن العلوية وعرفها عند المجوسي وطلبها منه فابى المجوسي
~~فقال خذ منى الف دينار وسلمهن الى قال لا يكون ذلك وقد اسلمنا على يد
~~العلوية وقد أخبرنا النبي عليه السلام بان القصر لنا- وروى- انه كان ببغداد
~~تاجر له بضاعة يسيرة فاتفق انه صلى صلاة فى جماعة فلما سلموا قام علوى وقال
~~ان لى بنية أريد تزويجها بحق جدى رسول الله أعطوني ما أصلح به لها جهازها
~~فاعطاه التاجر رأس ماله وكان خمسمائة درهم فلما كان الليل رأى التاجر رسول
~~الله فى المنام فقال له يافتى قد وصل الى ما اتحفتنى فاقصد الى مدينة بلخ
~~فان عبد الله بن طاهر بها فقل له ان محمدا يقرئك السلام ويقول قد بعثت إليك
~~وليا له عندى يد فادفع اليه خمسمائة دينار فانتبه التاجر واخبر بذلك امرأته
~~فقالت ومن يقوم بنفقتنا الى ان ترجع من بلخ فقصد الى خباز من جيرانه وقال
~~ان أعطيت أهلي كفايتهم مدة غيبتى أعطيتك إذا رجعت بدل كل درهم دينارا فقال
~~الخباز ان الذي أمرك بالخروج الى بلخ أوصاني بنفقة أهلك الى رجوعك ففرح
~~التاجر وخرج نحو بلخ فلما قرب استقبله عبد الله ابن طاهر وقال مرحبا برسول
~~رسول الله ان الذي أرسلك الى أوصاني بالإحسان إليك فاحسن ضيافته ثلاثة ايام
~~ثم أعطاه خمسمائة دينار وفق امره عليه السلام وأعطاه خمسمائة دينار لكونه
~~رسول رسول الله وبعث معه جماعة او صلوه الى منزله: قال الشيخ سعدى
# زر ونعمت اكنون بده كان تست ... كه بعد از تو بيرون ز فرمان تست
# فروماندكانرا درون شاد كن ... ز روز فروماندكى ياد كن
# نه خواهنده بر در ديكران ... بشكرانه خواهنده از در مران
# جوانمردا كر راست خواهى وليست ... كرم پيشه شاه مردان عليست ms4978
# بإحساني آسوده كردن دلى ... به از الف ركعت بهر منزلى
# بقنطار زر بخش كردن ز كنج ... نباشد چوقيراطى از دست رنج
# برد هر كسى بار در خورد زور ... كرانست پاى ملخ پيش مور
# فاذا سمعت الى هذا المقال فابسط يدك بالنوال ان كان لك مال والا فالعاقل
~~الغيور يطير ويجود بهمته إن المسلمين والمسلمات- روى- انه لما نزل فى نساء
~~النبي عليه السلام الآيات المذكورة قالت نساء المؤمنين فما نزل فينا ولو
~~كان فينا خير لذكرنا فنزلت والمعنى ان الداخلين فى السلم بعد الحرب
~~المنقادين لحكم الله من الذكور والإناث وفى التأويلات
# PageV07P174
# النجمية المسلم هو المستسلم للاحكام الازلية بالطوع والرغبة مسلما نفسه
~~الى المجاهدة والمكابدة ومخالفة الهوى وقد سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمؤمنين والمؤمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين وفى
~~التأويلات المؤمن من امنه الناس وقد احيى الله قلبه اولا بالعقل ثم بالعلم
~~ثم بالفهم عن الله تعالى ثم بنور الله تعالى ثم بالتوحيد ثم بالمعرفة ثم
~~أحياه بالله قال فى بحر العلوم ومراد أصحابنا باتحاد الايمان والإسلام ان
~~الإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول ما جاء به من عند الله والإذعان له
~~وذلك حقيقة التصديق ولذلك لم يصح فى الشرع ان يحكم على أحد بانه مسلم وليس
~~بمؤمن او مؤمن وليس بمسلم فلا يمتاز أحدهما عن الآخر ولم يريدوا الاتحاد
~~بحسب المفهوم لان الايمان هو تصديق الله فيما اخبر من أوامره ونواهيه
~~ومواعيده والإسلام هو الخضوع والانقياد لالوهيته وهذا لا يحصل الا بقبول
~~الأمر والنهى والوعد والوعيد والإذعان لذلك فمن لم يقبل شيأ من هذه الاربعة
~~فقد كفر وليس بمسلم انتهى والقانتين والقانتات اى المداومين على الطاعات
~~القائمين بها وفى التأويلات القنوت استغراق الوجود فى الطاعة والعبودية
~~والصادقين والصادقات فى القول والعمل والنية وفى التأويلات فى عقودهم
~~وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور اهدى لقلوب الصديقين بحسب قربهم من ربهم
~~والصابرين والصابرات على الطاعات وعن المعاصي وفى التأويلات على الخصال
~~الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان القضاء ونزول ms4979 البلاء والخاشعين
~~والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم وفى التأويلات الخشوع اطراق
~~السريرة عند توارد الحقيقة انتهى قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق
~~والخضوع انقياد الظاهر له وفى القاموس الخشوع الخضوع او هو فى البدن
~~والخشوع فى الصوت والمتصدقين والمتصدقات بما وجب فى مالهم والمعطين للصدقات
~~فرضا او نفلا يقال تصدق على الفقراء إذا أعطاهم الصدقة وهى العطية التي بها
~~تبتغى المثوبة من الله تعالى وفى المفردات الصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله
~~على وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة فى الأصل تقال للمتطوع به والزكاة
~~للواجب وقيل يسمى الواجب صدقة الواجب صدقة إذا تحرى صاحبه الصدق فى فعله
~~وفى التأويلات والمتصدقين والمتصدقات باموالهم واعراضهم حتى لا يكون لهم مع
~~أحد خصميه فيما ينال منهم: يعنى [بخشندگانند هم بمال وهم بنفس حق هيچ كس بر
~~خود نكذاشته واز راه خصومت با خلق برخاسته] وحقيقة الصدقة ما يكون بالأحوال
~~على ارباب الطلب: قال الحافظ
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت ... روزى تفقدى كن درويش بى نوا را
# والصائمين والصائمات الصوم المفروض او مطلق الصوم فرضا او نفلا وفى
~~التأويلات الممسكين عما لا يجوز فى الشريعة والطريقة بالقلب والقالب فيصوم
~~القالب بالإمساك عن الشهوات ويصوم القلب بالإمساك عن رؤية الدرجات والقربات
~~وفى المفردات الصوم فى الأصل الإمساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا
~~وفى الشرع إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض الى الخيط الأسود عن تناول
~~الأطيبين والاستمناء والاستقاءة والحافظين فروجهم والحافظات فى الظاهر عن
~~الحرام وفى الحقيقة عن تصرفات المكونات اى والحافظاتها فحذف
# PageV07P175
# المفعول لدلالة المذكور عليه وفى المفردات الفرج والفرجة الشق بين
~~الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى
~~صار كالصريح فيه والذاكرين الله ذكرا كثيرا والذاكرات اى والذاكراته فترك
~~المفعول كما فى الحافظات اى بقلوبهم وألسنتهم وفى التأويلات النجمية بجميع
~~اجزاء وجودهم الجسمانية والروحانية بل بجميع ذرات المكونات بل بالله وجميع
~~صفاته وقال ابن عباس رضى الله عنهما يريد ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفى ms4980
~~المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر
# الله انتهى والاشتغال بالعلم النافع وتلاوة القرآن والدعاء من الذكر وفى
~~الحديث (من استيقظ من منامه وايقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات) وعن مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله
~~كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا أعد الله لهم بسبب ما عملوا من
~~الطاعات العشر المذكورة وجمعوا بينها وهو خبر ان والعطف بالواو بين الذكور
~~والإناث كالمسلمين والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين. واما عطف
~~الزوجين على الزوجين كعطف المؤمنين والمؤمنات على المسلمين والمسلمات فمن
~~عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع اى عطفهما لتغاير الوصفين مغفرة لما
~~اقترفوا من الصغائر لانهن مكفرات بما عملوا من الأعمال الصالحات وفى
~~التأويلات هى نور من أنوار جماله جعل مغفر الرأس روحهم يعصمهم مما يقطعهم
~~عن الله وأجرا عظيما على ما صدر عنهم من الطاعات وهو الجنة واليوم سهولة
~~العبادة ودوام المعرفة وغدا تحقيق المسئول ونيل ما فوق المأمول وفى
~~التأويلات العظيم هو الله يعنى اجرا من واهب الطافه بتجلى ذاته وصفاته وعن
~~عطاء بن ابى رباح من فوض امره الى الله فهو داخل فى قوله (إن المسلمين
~~والمسلمات) ومن أقر بأن الله ربه ومحمدا عليه السلام رسوله ولم يخالف قلبه
~~لسانه فهو داخل فى قوله (والمؤمنين والمؤمنات) ومن أطاع الله فى الفرائض
~~والرسول فى السنة فهو داخل فى قوله (والقانتين والقانتات) ومن صان قوله عن
~~الكذب فهو داخل فى قوله (والصادقين والصادقات) ومن صبر على الطاعة وعن
~~المعصية وعلى الرزية فهو داخل فى قوله (والصابرين والصابرات) ومن صلى فلم
~~يعرف من عن يمينه وعن شماله فهو داخل فى قوله (والخاشعين والخاشعات) قال فى
~~بحر العلوم بنى الأمر فى هذا على الأشد وليس هذا بمرضى عنه انتهى يقول
~~الفقير بل بنى على الأسهل فانه أراد ترك الالتفات يمينا وشمالا وهو أسهل
~~بالنسبة الى الاستغراق فى الشهود. ومن تصدق فى كل أسبوع بدرهم فهو داخل فى
~~قوله (والمتصدقين ms4981 والمتصدقات) ومن صام من كل شهر ايام البيض فهو داخل فى
~~قوله (والصائمين والصائمات) ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل فى قوله
~~(والحافظين فروجهم والحافظات) ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل فى
~~قوله (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العباد أفضل درجة عند الله يوم
~~القيامة قال (الذاكرون الله كثيرا والذاكرات) قالوا يا رسول الله ومن
~~الغازي فى سبيل الله قال (لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى تكسر او تخضب
~~دما لكان ذاكر الله كثيرا أفضل
# PageV07P176
# منه درجة) وعن ابى هريرة رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسير فى طريق مكة فمر على جپل يقال له جمدان كعثمان فقال (سيروا هذا جمدان
~~سبق المفردون) قالوا ومن مفردون يا رسول الله قال (الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات) اى كثيرا والمفردون نقله البعض بكسر الراء وتشديدها والبعض
~~الآخر بتخفيفها وانما لم يقولوا من المفردون لان مقصودهم من النبي عليه
~~السلام كان ان يبين لهم ما المراد من الافراد والتفريد لا بيان من يقوم به
~~الفعل فبينه عليه السلام بقوله (الذاكرون الله كثيرا والذاكرات) يعنى
~~المراد من الافراد هنا ان يجعل الرجل بان لا يذكر معه غيره والمراد من كثرة
~~ذكره ان لا ينساه على كل حال لا الذكر بكثرة اللغات قال ابن ملك وفى ذكره
~~عليه السلام هذا الكلام عقيب قوله (هذا جمدان) لطيفة وهى ان جمدان كان
~~منفردا ولم يكن مثله فكذا هؤلاء السادات منفردون ثابتون على السعادات يقول
~~الفقير أشار عليه السلام بجمدان الى جبل الوجود والسير فيه وقطع طريقه
~~بتفريد التوحيد وهو تقطيع الموحد عن الأنفس كما ان تجريد التوحيد تقطيعه عن
~~الآفاق جعلنا الله وإياكم من السائرين الطائرين لامن الواقفين الحائرين
# سالكا بى كشش دوست بجايى نرسند ... سالها كر چه درين راه تك و پوى كنند
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة- روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب ms4982
~~بنت جحش بن رباب الأسدي بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن حارثة
~~وكانت زينب بيضاء جميلة وزيد اسود أفطس فابت وقالت انا بنت عمتك يا رسول
~~الله وارفع قريش فلا أرضاه لنفسى وكذلك ابى أخوها عبد الله بن جحش فنزلت.
~~والمعنى ما صح وما استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين فدخل فيه عبد الله
~~وأخته زينب إذا قضى الله ورسوله أمرا مثل نكاح زينب اى قضى رسول الله وحكم
~~وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه عليه السلام قضاء الله كما ان
~~طاعته طاعة الله تعالى أن يكون لهم الخيرة الخيرة بالكسر اسم من الاختيار
~~اى ان يختاروا من أمرهم ما شاؤا بل يجب عليهم ان يجعلوا آراءهم واختيارهم
~~تبعا لرأيه عليه السلام واختياره وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما
~~فى سياق النفي وقال بعضهم الضمير الثاني للرسول اى من امره والجمع للتعظيم
~~ومن [وهر كه] يعص الله ورسوله فى امر من الأمور ويعمل برأيه وفى كشف
~~الاسرار ومن يعص الله فخالف الكتاب ورسوله فخالف السنة فقد ضل طريق الحق
~~وعدل عن الصراط المستقيم ضلالا مبينا اى بين الانحراف عن سنن الصواب وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان العبد ينبغى ان لا يكون له اختيار بغير ما
~~اختاره الله بل تكون خيرته فيما اختاره الله له ولا يعترض على أحكامه
~~الازلية عند ظهورها له بل له الاحتراز عن شر ما قضى الله قبل وقوعه فاذا
~~وقع الأمر فلا يخلو اما ان يكون موافقا للشرع او يكون مخالفا للشرع فان يكن
~~موافقا للشرع فلا يخلو اما ان يكون موافقا لطبعه او مخالفا لطبعه فان يكن
~~موافقا لطبعه فهو نعمة من الله يجب عليه شكرها وان يكن مخالفا لطبعه
~~فيستقبله بالصبر والتسليم والرضى وان يكن مخالفا للشرع يجب عليه التوبة
~~والاستغفار والانابة الى الله تعالى
# PageV07P177
# من غير اعتراض على الله فيما قدر وقضى وحكم به فانه حكيم يفعل ما يشاء
~~بحكمته ويحكم ما يريد بعزته انتهى يقول الفقير هذه ms4983 الآية اصل فى باب
~~التسليم وترك الاختيار والاعتراض فان الخير فيما اختاره الله واختاره رسوله
~~واختاره ورثته الكمل والرسول حق فى مرتبة الفرق كما ان الوارث رسول للخلافة
~~الكاملة فكل من الرسول والوارث لا ينطق عن الهوى لفنائه عن إرادته بل هو
~~وحي يوحى والهام يلهم فيجب على المريد ان يستسلم لامر الشيخ المرشد محبوبا
~~او مكروها ولا يتبع هو نفسه ومقتضى طبيعته وقد قال تعالى (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم) فيمكن وجدان ماء الحياة فى الظلمات (وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم) فقد يجعل فى السكر السم ومن عرف ان فعل الحبيب حبيب وان المبلى
~~ليس لبلائه سواه طبيب لم يتحرك يمينا وشمالا ورضى جمالا وجلالا: قال الحافظ
# عاشقانرا كر در آتش مى نشاند قهر دوست ... تنك چشمم كر نظر در چشمه كوثر
~~كنم
# واعلم ان الفناء عن الارادة امر صعب وقد قيل المريد من لا ارادة له يعنى
~~لا ارادة له من جهة نفسه فله ارادة من جهة ربه فهو لا يريد الا ما يريد
~~الله ولصعوبة إفناء الارادة فى ارادة الله وارادة رسوله وارادة وارث رسوله
~~بقي اكثر السلاك فى حجاب الوجود وغابوا عن الشهود وحرموا من بركة المتابعة
~~ونماء المشايعة قال بعض الكبار القهر عذاب ومن أراد ان يزول عنه حكم هذا
~~القهر فليصحب الحق تعالى بلا غرض ولا شوق بل ينظر فى كل ما وقع فى العالم
~~وفى نفسه فيجعله كالمراد له فيلتذبه ويتلقاه بالقبول والبشر والرضى فلا
~~يزال من هذه حالته مقيما فى النعيم الدائم لا ينصف بالقهر ولا بالذلة وصاحب
~~هذا المقام يحصل له اللذة بكل واقع منه او فيه او من غيره او فى غيره نسأل
~~الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التسليم وارباب القلب السليم ويحفظنا من
~~الوقوع فى الاعتراض والعناد لما حكم وقضى وأراد وإذ تقول- روى- انه لما
~~نزلت الآية المتقدمة قالت زينب وأخوها عبد الله رضينا يا رسول الله اى
~~بنكاح زيد فانكحها عليه السلام إياه وساق ms4984 إليها مهرها عشرة دنانير وستين
~~درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر
~~وبقيت بالنكاح معه مدة فجاء النبي عليه السلام يوما الى بيت زيد لحاجة
~~فابصر زينب فاعجبه حسنها فوقع فى قلبه محبتها بلا اختيار منه والعبد غير
~~ملوم على مثله ما لم يقصد المأثم ونظرة المفاجأة التي هى النظرة الاولى
~~مباحة فقال عليه السلام عند ذلك (سبحان الله يا مقلب القلوب ثبت قلبى)
~~وانصرف وذلك ان نفسه كانت تمتنع عنها قبل ذلك لا يريدها ولو أرادها لخطبها
~~وسمعت زينب التسبيحة فذكرتها لزيد بعد مجيئه وكان غائبا ففطن: يعنى [بدانست
~~كه چيزى در دل رسول افتاد وبآنكه در حكم ازلى زينب زن رسول باشد الله تعالى
~~محبت زينب در دل رسول افكند ونفرت وكراهت در دل زيد] فاتى رسول الله تلك
~~الساعة فقال يا رسول الله انى أريد ان أفارق صاحبتى فقال (مالك أرأيت منها
~~شيأ) قال لا والله ما رأيت منها إلا خبرا ولكنها تتعظم على لشرفها وتؤذيني
~~بلسانها فمنعه عليه السلام من الفرقة وذلك قوله تعالى (وإذ تقول) اى واذكر
~~وقت قولك يا محمد للذي أنعم الله عليه بالتوفيق للاسلام الذي هو أجل النعم
~~وللخدمة والصحبة وفى التأويلات النجمية بان أوقعه فى معرض هذه
# PageV07P178
# الفتنة العظيمة والبلية الجسيمة وقواه على احتمالها وأعانه على التسليم
~~والرضى فيما يجرى الله عليه وفيما يحكم به عليه من مفارقة الزوجة وتسليمها
~~الى رسول الله وبان ذكر اسمه فى القرآن من بين الصحابة وأفرد به وأنعمت
~~عليه بحسن التربية والاعتاق والتبني وفى التأويلات بقبول زينب بعد ان أنعمت
~~عليه بايثارها عليه بقولك امسك إلخ وهو زيد بن حارثة رضى الله عنه مولاه
~~عليه السلام وهو أول من اسلم من الموالي وكان عليه السلام يحبه ويحب ابنه
~~اسامة شهد بدرا والخندق والحديبية واستخلفه النبي عليه السلام على المدينة
~~حين خرج
# الى بنى المصطلق وخرج أميرا فى سبع سرايا وقتل يوم مؤتة بضم الميم
~~وبالهمزة ساكنة موضع معروف عند ms4985 الكرك وقد سبق فى ترجمته عند قوله تعالى
~~(ادعوهم لآبائهم) فى أوائل هذه السورة قال فى الإرشاد وإيراده بالعنوان
~~المذكور لبيان منافاة حاله لما صدر منه عليه السلام على زيد لا ينافى
~~استحياءه منه فى بعض الأمور خصوصا إذا قارن تعيير الناس ونحوه كما سيجيئ
~~أمسك عليك زوجك [نكاه دار براى خود زن خود را يعنى زينب] وإمساك الشيء
~~التعلق به وحفظه واتق الله فى أمرها ولا تطلقها ضرارا: يعنى [از وى ضرر
~~طلاقش مده] او تعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه الموصول مفعول
~~تخفى والإبداء الإظهار. يعنى [ونكاه داشتى چيزى در دل كه الله آنرا پيدا
~~خواست كر] وهو علم بان زيدا سيطلقها وسينكحها يعنى انك تعلم بما أعلمتك
~~انها ستكون زوجتك وأنت تخفى فى نفسك هذا المعنى والله يريد ان ينجز لك وعده
~~ويبدى انها زوجتك بقوله (زوجناكها) وكان من علامات انها زوجته إلقاء محبتها
~~فى قلبه وذلك بتحبيب الله تعالى لا بمحبته بطبعه وذلك ممدوح جدا ومنه قوله
~~عليه السلام (حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة)
~~وانه لم يقل أحببت ودواعى الأنبياء والأولياء من قبيل الاذن الإلهي إذ ليس
~~للشيطان عليهم سبيل قال فى الاسئلة المقحمة قد اوحى اليه ان زيدا يطلقها
~~وأنت تزوج بها فاخفى عن زيد سرما اوحى اليه لان ذلك السر يتعلق بالمشيئة
~~والارادة ولا يجب على الرسل الاخبار عن المشيئة والارادة وانما يجب عليهم
~~الاخبار والاعلام عن الأوامر والنواهي لا عن المشيئة كما انه كان يقول لابى
~~لهب آمن بالله وقد علم ان الله أراد ان لا يؤمن ابو لهب كما قال تعالى
~~(سيصلى نارا ذات لهب) لان ذلك الذي يتعلق بعذاب ابى لهب انما هو من المشيئة
~~والارادة فلا يجب على النبي إظهاره ولا الاخبار عنه وتخشى الناس تخاف لومهم
~~وتعييرهم إياك به: يعنى [مى ترسى از سرزنش مردم كه كويند زن پسر را بخواست]
~~وفى التأويلات النجمية اى تخشى عليهم ان يقعوا فى الفتنة ms4986 بان يخطر ببالهم
~~نوع انكار او اعتراض عليه او شك فى نبوته بان النبي من تنزه عن مثل هذا
~~الميل وتتبع الهوى فيخرجهم من الايمان الى الكفر فكانت تلك الخشية إشفاقا
~~منه عليهم ورحمة بهم انهم لا يطيقون سماع هذه الحالة ولا يقدرون على تحملها
~~والله أحق أن تخشاه وان كان فيه ما يخشى قال الكاشفى [مقرر است كه حضرت
~~رسالت عليه السلام ترسكارترين خلق بوده زيرا كه خوف وخشيت نتيجه علمست
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء) پس بحكم (انا أعلمكم بالله وأخشاكم از
~~همه عالميان أخشى بود ودر حديث آمده (الخوف رفيقى) ]
# PageV07P179
# خوف وخشيت نتيجه علمست ... هر كرا علم بيش خشيت بيش
# هر كرا خوف شد رفيق رهش ... باشد از جمله رهروان در پيش
# وفى كشف الاسرار انما عوتب عليه السلام على إخفاء ما اعلمه الله انها
~~ستكون زوجة له قالت عائشة رضى الله عنها لو كتم النبي عليه السلام شيأ من
~~الوحى لكتم هذه الآية إذ تقول إلخ وما نزل على رسول الله آية هى أشد عليه
~~من هذه الآية وفى التأويلات يشير الى ان رعاية جانب الحق أحق من رعاية جانب
~~الخلق لان لله تعالى فى إبداء هذا الأمر واجراء هذا القضاء حكما كثيرة
~~فاقصى ما يكون فى رعاية جانب الخلق ان لا يضل به بعض الضعفاء فلعل الحكمة
~~فى اجراء هذه الحكم فتنة لبعض الناس المستحقين الضلالة والإنكار ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وهذا كما قال (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس) فالواجب على النبى إذا عرض له أمران فى أحدهما
~~رعاية جانب الحق وفى الآخر رعاية جانب الخلق ان يختار رعاية جانب الحق على
~~الخلق فان للحق تعالى فى اجراء حكم من أحكامه وإصفاء امر من أوامره حكما
~~كثيرة كما قال تعالى فى اجراء تزويج النبي عليه السلام بزينب قوله (لكي لا
~~يكون على المؤمنين) فلما قضى زيد منها اى من زوجه وهى زينب وطرا قال فى ms4987
~~القاموس الوطر محركة الحاجة او حاجة لك فيها هم وعناية فاذا بلغتها فقد
~~قضيت وطرك وفى الوسيط معنى قضاء الوطر فى اللغة بلوغ منتهى ما فى النفس من
~~الشيء يقال قضى منها وطرا إذا بلغ ما أراد من حاجة فيها ثم صار عبارة عن
~~الطلاق لان الرجل انما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة والمعنى فلما
~~لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها وفى
~~التأويلات اما وطر زيد منها فى الصورة استيفاء حظه منها بالنكاح ووطره منها
~~فى المعنى شهرته بين الخلق الى قيام الساعة بان الله تعالى ذكره فى القرآن
~~باسمه دون جميع الصحابة وبانه اثر النبي عليه السلام على نفسه بايثار زينب
~~وفى الاسئلة المقحمة كيف طلق زيد زوجته بعد ان امر الله ورسوله بامساكه
~~إياها والجواب ما هذا للوجوب واللزوم وانما هو امر للاستحباب زوجناكها هلال
~~ذى القعدة سنة اربع من الهجرة على الصحيح وهى بنت خمس وثلاثين سنة والمراد
~~الأمر بتزوجها او جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده ما روى انس رضى الله
~~عنه انها كانت تفخر على سائر ازواج النبي عليه السلام وتقول زوجكن اهاليكن
~~وزوجنى الله من فوق سبع سموات: يعنى [سيد عالم از نزول آيت بخانه زينب آمد
~~بى دستورى وزينب كفت يا رسول الله بى خطبه وبى گواه حضرت فرموده كه] (الله
~~المزوج وجبريل الشاهد) وهو من خصائصه عليه السلام وأجاز الامام محمد انعقاد
~~النكاح بغير شهود خلافا لهما قاس الامام محمد ذلك بالبيع فان النكاح بيع
~~البضع والثمن المهر فكما ان نفس العقد فى البيع لا يحتاج الى الشهود فكذا
~~فى باب النكاح ونظر الامامان الى المآل فانه إذا لم يكن عند الشهود بدون
~~الإعلان فقد يحمل على الزنى فالنبى عليه السلام شرط ذلك حفظا عن الفسخ
~~وصونا للمؤمنين عن شبهة الزنى- وروى- انها لما اعتدت قال رسول الله لزيد
~~(ما أجد أحدا أوثق فى نفسى منك اخطب على زينب) قال زيد فانطلقت فاذا هى
~~تخمر عجينها ms4988 فقلت يا زينب أبشري فان رسول الله
# PageV07P180
# يخطبك ففرجت وقالت ما انا بصانعة شيأ حتى أوامر ربى فقامت الى مسجدها
~~ونزل القرآن زوجنا كها فزوجها رسول الله ودخل بها وما أولم على امرأة من
~~نسائه ما أولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار
~~وجعل زيد سفيرا فى خطبتها ابتلاء عظيم له وشاهد بين على قوة إيمانه ورسوخه
~~فيه
# اعتقاد من چوبيخ سرو دارد محكمى ... بيش باشد از هواى عشق وسودانه كمى
# لكي لا يكون على المؤمنين حرج اى ضيق ومشقة قال فى المفردات اصل الحرج
~~مجتمع الشجر وتصور منه ضيق بينها فقيل للضيق حرج وللاثم حرج واللام فى لكى
~~هى لام كى دخلت على كى للتوكيد وقال بعضهم اللام جارة لتعليل التزويج وكى
~~حرف مصدرى كأن في أزواج أدعيائهم فى حق تزوج زوجات الذين دعوهم أبناء
~~والأدعياء جمع دعى وهو الذي يدعى ابنا من غير ولادة إذا قضوا منهن وطرا اى
# إذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت عدتهن فان لهم فى رسول الله
~~أسوة حسنة. وفيه دليل على ان حكمه عليه السلام وحكم الامة سواء الا ما خصه
~~الدليل قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبنى كحرمة الابن فبين الله ان
~~حلائل الأدعياء غير محرمة على المتبنى وان أصابوهن اى وطئوهن بخلاف ابن
~~الصلب فان امرأته تحرم بنفس العقد وكان أمر الله اى ما يريد تكوينه من
~~الأمور مفعولا مكونا لا محالة لا يمكن دفعه ولو كان نبيا كما كان تزويج
~~زينب وكانت كالعارية عند زيد. ولذا قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره فى
~~اعتقادنا ان زينب بكر كعائشة رضى الله عنها لان زيدا كان يعرف انها حق
~~النبي عليه السلام فلم يمسها وذلك مثل آسية وزليخا ولكن عرفان عائشة لا
~~يوصف ويكفينا ان ميله عليه السلام إليها كان اكثر من غيرها ولم تلد ايضا
~~لانها فوق جميع التعينات وكانت عائشة رضى الله عنها تقول فى حق زينب هى
~~التي كانت تساوينى ms4989 فى المنزلة عند رسول الله ما رأيت امرأة قط خيرا فى
~~الدين واتقى لله واصدق فى حديث وأوصل للرحم وأعظم صدقة من زينب [واز پس
~~درويش نواز ومهماندار وبخشنده بود او را أم المساكين ميكفتند وأول زنى كه
~~بعد از رسول خدا از دنيا بيرون شد زينب بود] ماتت بالمدينة سنة عشرين وصلى
~~عليها عمر بن الخطاب رضى الله عنه ودفنت بالبقيع ولها من العمر ثلاث وخمسون
~~سنة وأبدل الله منها لزيد جارية فى الجنة كما قال عليه السلام (استقبلتني
~~جارية لعساء وقد أعجبتني فقلت لها يا جارية أنت لمن قالت لزيد بن حارثة)
~~قوله استقبلتني اى خرجت من الجنة واستقبلته عليه السلام بعد مجاوزة السماء
~~السابعة ليلة المعراج. واللعس لون الشفة إذا كانت تضرب الى السواد قليلا
~~وذلك مستملح قاله فى الصحاح. وأبدى السهيلي حكمة لذكر زيد باسمه فى القرآن
~~وهى انه لما نزل قوله تعالى (ادعوهم لآبائهم) وصار يقال له زيد بن حارثة
~~ولا يقال له زيد بن محمد ونزع عنه هذا التشريف وعلم الله وحشته من ذلك شرفه
~~بذكر اسمه فى القرآن دون غيره من الصحابة فصار اسمه يتلى فى المحاريب. وزاد
~~فى الآية ان قال وإذ تقول للذى أنعم الله عليه اى بالايمان فدل على انه من
~~اهل الجنة علم بذلك قبل ان يموت وهذه فضيلة اخرى. ثم ان هذا الإيثار الذي
~~نقل عن زيد انما يتحقق به
# PageV07P181
# السالك القوى الاعتقاد الثابت فى طريق الرشاد فانظر الى حال الاصحاب يفتح
~~الله لك الحجاب- روى- انه عليه السلام آخى بعد الهجرة بين عبد الرحمن بن
~~عوف من المهاجرين وبين سعد بن الربيع من الأنصار وعند ذلك قال سعد لعبد
~~الرحمن يا عبد الرحمن انى من اكثر الأنصار مالا فانا مقاسمك وعندى امرأتان
~~فانا مطلق إحداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال له بارك الله لك فى أهلك
~~ومالك كما فى انسان العيون ثم دار الزمان فصار كل امر معكوسا فرحم الله
~~امرأ نصب نفسه لرفع البدع والهوى وجانب جرالذيل الى ms4990 جانب الردى ما كان على
~~النبي من حرج اى ما صح وما استقام فى الحكمة ان يكون عليه ضيق فمن زائدة
~~بعد النفي وحرج اسم كان الناقصة فيما فرض الله له اى قسم الله له وقدر
~~كتزوج زينب من قولهم فرض له فى الديوان كذا ومنه فروض العساكر لارزاقهم سنة
~~الله اسم موضوع موضع المصدر مؤكد لما قبله من نفى الحرج اى سن الله نفى
~~الحرج سنة اى جعله طريقة مسلوكة في الذين خلوا مضوا قال فى المفردات الخلو
~~يستعمل فى الزمان والمكان لكن لما تصور فى الزمان المضي فسر اهل اللغة
~~قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب انتهى يقول الفقير الخلو فى الحقيقة حال
~~الزمان والمكان لان المراد خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم من قبل من
~~الأنبياء حيث وسع عليهم فى باب النكاح وغيره ولقد كان لداود عليه السلام
~~مائة امرأة وثلاثمائة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثمائة امرأة
~~وسبعمائة سرية فلك التوسعة فى امر النكاح مثل الأنبياء الماضين وكان أمر
~~الله [وهست كار خدا] قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا قال فى المفردات
~~القدر اشارة الى ما بين به القضاء والكتابة فى اللوح المحفوظ وهو المشار
~~اليه بقوله (فرغ ربك من الخلق) والخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الى ما
~~يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله (كل يوم هو في شأن) وفيه اشارة الى
~~ان الله تعالى إذا قضى امر نبى او ولى لم يجعل عليه فى ذلك من حرج ولا سبب
~~نقصان وان كان فى الظاهر سبب نقصان ما عند الخلق والذي يجرى على الأنبياء
~~والأولياء قضاء مبرم مبنى على حكم كثيرة ليس فيه خطأ ولا غلظ ولا عبث
# پير ما كفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين بر نظر پاك خطا پوشش باد
# الذين يبلغون رسالات الله مجرور المحل على انه صفة للذين خلوا. ومعناه
~~بالفارسية [آنانكه ميرسانيدند پيغامهاى خدا را بامتان خود] والمراد ما
~~يتعلق بالرسالة وهى سفارة العبد بين الله وبين ذوى ms4991 الألباب من خلقه اى
~~إيصال الخبر من الله الى العبد ويخشونه فى كل ما يأتون ويذرون لا سيما فى
~~امر تبليغ الرسالة حيث لا يقطعون منها حرفا ولا تأخذهم فى ذلك لومة لاثم
~~ولا يخشون أحدا إلا الله وفى وصفهم بقصرهم الخشية على الله تعريض بما صدر
~~عنه عليه السلام من الاحتراز عن لائمة الخلق بعد التصريح فى قوله (وتخشى
~~الناس) الآية قال بعض الكبار خشية الأنبياء من العقاب وخشية الأولياء من
~~الحجاب وخشية عموم الخلق من العذاب وفى الاسئلة المقحمة كيف قال ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا الا الله ومعلوم انهم خافوا غير الله وقد خاف موسى عليه
~~السلام حين قال له (لا تخف إنك أنت
# PageV07P182
# الأعلى)
# وكذلك قال يعقوب عليه السلام (انى أخاف أن يأكله الذئب) وكذلك خاف نبينا
~~عليه السلام حين قيل له (والله يعصمك من الناس) وكذلك اخبر الكتاب عن جماعة
~~من الأنبياء انهم خافوا أشياء غير الله والجواب ان معنى الآية لا يعتقدون
~~ان شيأ من المخلوقات يستقل باضرارهم ويستبد بايذائهم دون ارادة الله
~~ومشيئته لما يعلمون ان الأمور كلها بقضاء الله وقدره فاراد بالخوف خوف
~~العقيدة والعلم واليقين لا خوف البشرية الذي هو من الطباع الخلقية وخواص
~~البشرية ونتائج الحيوانية وكفى بالله حسيبا محاسبا لعباده على أعمالهم
~~فينبغى ان يحاسب العبد نفسه قبل محاسبة الله إياه ولا يخاف غير الله لا فى
~~امر النكاح ولا فى غيره إذا علم ان رضى الله وحكمه فيه واعلم ان السواك
~~والتعطر والنكاح ونحوها من سنن الأنبياء عليهم السلام وليس لنا عبادة شرعت
~~من عهد آدم
# الى الآن ثم تستمر تلك العبادة فى الجنة الا الايمان والنكاح قال بعض
~~الكبار من كان اتقى كانت شهوته أشد وذلك ان حرارة الشهوة الحقيقية انما هى
~~بعد نار العشق التي بعد نور المحبة فانظركم من فرق بين شهوة اهل الحجاب
~~وشهوة اهل الشهود فعروق اهل الغفلة ممتلئة بالدم وعروق اهل اليقظة ممتلئة
~~بالنور ولا شك ان قوة النور فوق قوة الدم فنسأل ms4992 الله الهدى لا الحركة
~~بالهوى- حكى- عن بعض الكبار انه قال كنت فى مجلس بعض العارفين فتكلم الى ان
~~قال لا مخلص لاحد من الهوى ولو كان فلانا عنى به النبي عليه السلام حيث قال
~~(حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة) فقلت له أما
~~تستحيى من الله تعالى فانه عليه السلام ما قال أحببت بل قال حبب فكيف يلام
~~العبد على ما كان من عند الله بلا اختيار منه قال ثم حصل لى غم وهم فرأيت
~~النبي عليه السلام فى المنام فقال لا تغتم فقد كفينا امره ثم سمعت انه قتل
~~فى طريق ضيعة له قال بعض الكبار من أراد فهم المعاني الغامضة فى الشريعة
~~فليتعمل فى تكثير النوافل فى الفرائض وان امكنه ان يكثر من نوافل النكاح
~~فهو اولى إذ هو أعظم نوافل الخيرات فائدة لما فيه من الازدواج والانتاج
~~فيجمع بين المعقول والمحسوس فلا يفوته شىء من العلم بالعالم الصادر عن
~~الاسم الظاهر والباطن فيكون اشتغاله بمثل هذه النافلة أتم واقرب لتحصيل ما
~~يرونه فانه إذا فعل ذلك أحبه الحق وإذا أحبه صار من اهل الله كاهل القرآن
~~وإذا صار من اهل القرآن كان محلا للقائه وعرشا لاستوائه وسماء لنزوله
~~وكرسيا لامره ونهيه فيظهر له منه ما لم يره فيه مع كونه كان فيه وقال كنت
~~من ابغض خلق الله للنساء وللجماع فى أول دخولى فى الطريق وبقيت على ذلك نحو
~~ثمانى عشرة سنة حتى خفت على نفسى المقت لمخالفة ما حبب لرسول الله صلى عليه
~~وسلم فلما افهمنى الله معنى حبب علمت ان المراد ان لا يحبهن طبعا وانما
~~يحبهن بتحبيب الله فزالت تلك الكراهة عنى وانا الآن من أعظم خلق الله شفقة
~~على النساء لانى فى ذلك على بصيرة لاعن حب طبيعى انتهى- وروى- ان جماعة
~~أتوا منزل زكريا عليه السلام فاذا فتاة جميلة قد أشرق لها البيت حسنا قالوا
~~من أنت قالت انا امرأة زكريا فقالوا لزكريا كنا نرى نبى الله لا يريد
~~الدنيا ms4993 وقد اتخذت امرأة جميلة فقال انما تزوجت امرأة جميلة لا كف بها بصرى
~~واحفظ بها فرجى فالمرأة الصالحة المعينة ليست من الدنيا فى الحقيقة: قال
~~الشيخ سعدى قدس سره
# PageV07P183
# زن خوب وفرمان بر و پارسا ... كند مرد درويش را پادشا
# كرا خانه آباد وهمخوابه دوست ... خدا را برحمت نظر سوى اوست
# چومستور باشد زن خوبروى ... بديدار او در بهشتست شوى
# ما كان محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. والمختار انه لا يشترط
~~فى الإسلام معرفة اب النبي عليه السلام واسم جده بل يكفى فيه معرفة اسمه
~~الشريف كما فى هداية المريدين للمولى أخي چلبى يقال فلان محمود إذا حمد
~~ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة كما فى المفردات قال الشيخ زكريا فى شرح
~~المقدمة الجزرية هو البليغ فى كونه محمودا وهو الذي حمدت عقائده وأفعاله
~~وأقواله وأخلاقه سماه به جده عبد المطلب بالهام من الله فى سابع ولادته
~~فقيل له لم سميت محمدا وليس من اسماء آبائك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد فى
~~السماء والأرض وقد حقق الله رجاءه وتفؤله فكان عليه السلام بخصاله المحبوبة
~~وشمائله المرغوبة محمودا عند الله وعند الملائكة المقربين وعند الأنبياء
~~والمرسلين وعند اهل الأرض أجمعين وان كفر به بعضهم فان ما فيه من صفات
~~الكمال محمود عند كل عاقل. وله الف اسم كما ان لله تعالى الف اسم وجميع
~~أسمائه مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم ألا
~~ترى انه الماحي لان الله محابه الكفر اى سورته التي كانت قبل بعثه. والحاشر
~~لانه الذي يحشر الناس على قدمه اى على اثره وبعده. والعاقب وهو الآتي عقيب
~~الأنبياء. وأشار بالميم الى انه الختام لان مخرجها ختام المخارج وكذا الى
~~بعثته عند الأربعين قال الامام النيسابورى كان من الاسم الشريف اربعة أحرف
~~ليوافق اسم الله تعالى كما ان محمد رسول الله اثنا عشر حرفا مثل لا اله الا
~~الله وهو من اسرار المناسبة وكذا لفظ ابو بكر ms4994 الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان
~~ابن عفان وعلى بن ابى طالب لكمال مناسبتهم فى اخلاقهم لتلك الحضرة المحمدية
~~ولهذه المناسبة يلتقى نسبهم بنسبه. فعلى يلتقى نسبه فى الأب الثاني. وعثمان
~~فى الخامس. وابو بكر فى السابع. وعمر فى التاسع. ومحمد باعتبار البسط لا
~~بحساب ابجد ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل عدد المرسلين فانك إذا أخذت فى بسط
~~الميمين والميم المدغم «م ى م، حا، دال» «2» يظهر لك العدد المذكور: قال
~~المولى الجامى
# محمدت چون بلا نهايه ز حق ... يافت شد نام او از آن مشتق
# مى نمايد بچشم عقل سليم ... حرف حايش عيان ميان دو ميم
# چون رخ حور كز كناره او ... كشته پيدا دو كوشواره او
# ياد وحلقه ز عنبرين مويش ... آشكار از جانب رويش
# دال آن كز همه فرودنشت ... دل بنازش كرفته بر سر دست
# وفى الحديث (من ولد له مولود فسماه محمدا حبالى وتبركا باسمي كان هو
~~ومولوده فى الجنة. ومن كان له ذو بطن فاجمع ان يسميه محمدا رزقه الله
~~غلاما. ومن كان لا يعيش له ولد فجعل لله عليه ان يسمى الولد المرزوق محمدا
~~عاش) ومن خصائصه البركة فى الطعام الذي عليه مسمى باسم محمد وكذا المشاورة
~~ونحوها وينبغى ان يعظم هذا الاسم وصاحبه [در مجمع اللطائف PageV07P184
# آورده كه أياز خاص پسرى داشت محمد نام واو را ملازم سلطان محمود ساخته
~~بود روزى سلطان متوجه طهارت خانه شده فرمود كه پسر أياز را بگوييد تا آب
~~طهارت بيارد أياز اين سخن شنوده در تأمل افتاد كه آيا پسر من چه گناه كرده
~~كه سلطان نام او بر زبان نمى راند سلطان وضو ساخته بيرون آمد ودر أياز
~~نكريست او را انديشه مند ديد پرسيد كه سبب اثر ملال كه بر جبين تو مى بينم
~~چيست أياز از روى نياز بموقف عرض رسانيد كه بنده زاده را بنام نخواند
~~برترسيدم كه مبادا ترك ادبى ازو صادر شده باشد وموجب انحراف مزاج همايون
~~كشته سلطان تبسمى فرمود وكفت ms4995 اى أياز دل جمع دار كه ازو صورتى كه مكروه طبع
~~من باشد صدور نيافته بلكه وضو نداشتم واو محمد نام داشت مرا شرم آمد لفظ
~~محمد بر زبان من كذرد وقتى كه بى وضو باشم چه اين لفظ نشانه حضرت سيد أنام
~~است
# هزار بار بشويم دهن بمشك وكلاب ... هنوز نام تو بردن ادب نمى دانم
# وكان رجل فى بنى إسرائيل عصى الله مائة سنة ثم مات فاخذه فالقوه فى مزبلة
~~فاوحى الله تعالى الى موسى ان أخرجه وصل عليه قال يا رب ان بنى إسرائيل
~~شهدوا انه عصاك مائة سنة فاوحى الله اليه انه هكذا الا انه كان كلما نشر
~~التوراة ونظر الى اسم محمد قبله ووضعه على عينيه فشكرت له ذلك وغفرت له
~~وزوجته سبعين حوراء قال اهل التفسير لما نكح النبي عليه السلام زينب بعد
~~انقضاء عدتها استطال لسان المنافقين وقالوا كيف نكح زوجة ابنه لنفسه وكان
~~من حكم العرب ان من تبنى ولدا كان كولده من صلبه فى التوريث وحرمة نكاح
~~امرأته على الأب المتبنى وأراد الله ان يغير هذا الحكم فانزل (ما كان محمد)
~~أبا أحد [پدر هيچ كس] من رجالكم [از مردان شما] على الحقيقة يعنى بالنسب
~~والولادة حتى يثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها
~~ولا ينتقض عمومه بكونه أبا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال لان الرجل هو الذكر البالغ: يعنى [ايشان بمبلغ رجال نرسيدند او را
~~فى الحقيقة پسر صلبى نيست كه ميان وى وآن پسر حرمت مصاهرت باشد] ولو بلغوا
~~لكانوا رجاله لا رجالهم وكذا الحسن والحسين رضى الله عنهما لانهما ابنا
~~النبي عليه السلام بشهادة لفظه عليه السلام على انهما ايضا لم يكونا رجلين
~~حينئذ بل طفلين او المقصود ولده خاصة لا ولد ولده قال فى الاسئلة المقحمة
~~كان الله عالما فى الأزل بان لا يكون لذكور أولاد رسوله نسل ولا عقب وانما
~~يكون نسبه لاناث أولاده دون ذكر انهم فقال (ما ms4996 كان محمد أبا أحد من رجالكم)
~~فعلى هذا كان الخبر من قبيل معجزاته على صدقه فان المخبر عنه قد حصل كما
~~اخبر وقد صدق الخبر انتهى وأبناء النبي عليه السلام على الصحيح ثلاثة.
~~القاسم وبه يكنى إذ هو أول أولاده عاش سنتين ومات قبل البعثة بمكة. وعبد
~~الله وهو الطيب الطاهر مات فى الرضاع بعد البعثة ودفن بمكة وهما من خديجة
~~رضى الله عنها. وابراهيم من مارية القبطية ولد فى ذى الحجة فى ثمان من
~~الهجرة عق عنه عليه السلام بكبشين يوم سابع ولاده وحلق رأسه وتصدق بزنة
~~شعره فضة على المساكين وامر بشعره فدفن فى الأرض ومات فى الرضاع وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا ودفن بالبقيع وجلس عليه السلام على شفير
# PageV07P185
# القبر ورش على قبره ماء وعلم على قبره بعلامة ولقنه وقال (يا بنى قل الله
~~ربى ورسول الله ابى والإسلام دينى) ومن هاهنا ذهب بعضهم الى ان الأطفال
~~يسألون فى القبر وان العقل يكمل لهم فيسن تلقينهم وذهب جمع الى انهم لا
~~يسألون وان السؤال خاص بالمكلف قال السيوطي لم يثبت فى التلقين حديث صحيح
~~ولا حسن بل حديثه ضعيف باتفاق جمهور المحدثين ولهذا ذهب جمهور الامة الا ان
~~التلقين بدعة حسنة وآخر من افتى بذلك عز الدين بن عبد السلام وانما استحبه
~~ابن الصلاح وتبعه النووي نظرا الى ان الحديث الضعيف يعمل به فى فضائل
~~الأعمال وحينئذ فقول الامام السبكى حديث التلقين اى تلقين النبي عليه
~~السلام لابنه ليس له اصل اى اصل صحيح او حسن كذا فى انسان العيون وبقية
~~الكلام فى
# السؤال والتلقين سبق فى سورة ابراهيم عليه السلام عند قوله تعالى (يثبت
~~الله الذين آمنوا) الآية ولكن رسول الله الرسول والمرسل بمعنى واحد من
~~أرسلت فلانا فى رسالة فهو مرسل ورسول قال القهستاني الرسول فعول مبالغة
~~مفعل بضم الميم وفتح العين بمعنى ذى رسالة اسم من الإرسال وفعول هذا لم يأت
~~الا نادرا وعرفا هو من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او إنسانا بخلاف ms4997 النبي
~~فانه مختص بالإنسان وهذا الفرق هو المعول عليه انتهى. والمعنى ولكن كان
~~رسول الله وكل رسول الله ابو أمته لكن لا حقيقة بل بمعنى انه شفيق ناصح لهم
~~وسبب لحياتهم الابدية واجب التوقير والطاعة له ولذا حرمت أزواجه عليه
~~السلام على أمته حرمة أمهاتهم فانه من باب التعظيم وما زيد بن حارثة الا
~~واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه عليه السلام فحكم حكمهم وليس
~~للتبنى والادعاء حكم سوى التقريب والاختصاص قال بعضهم لم يسمه لنا أبا لانه
~~لوسماه أبا لكان يحرم نكاح أولاده كما حرمت على الامة نساؤه لكونهن أمهاتها
~~او لانه لو سماه أبا لكان يحرم عليه ان يتزوج من نساء أمته كما يحرم على
~~الأب ان يتزوج بابنته وتزوج بنات أمته ليس بحرام قال فى كشف الاسرار [هر
~~چند اسم پدرى ازو بيفكند اما از همه پدران مشفق ومهربانتر بود قال عليه
~~السلام (انا لكم مثل الوالد لولده) كفته اند شفقت او بر امت از شفقت پدران
~~افزون بود اما او را پدر امت نخوانند از بهر آنكه در حكم ازلى رفته كه روز
~~قيامت دران عرصه كبرى كه سرا پرده قهارى بزنند وبساط عظمت بگسترانند
~~وترازوى عدل بياويزند وزندان عذاب از حجاب بيرون آرند جانها بگلو رسد
~~زبانها فصيح كردد وعذرها همه باطل شود نسبها بريده كردد پدران همه از
~~فرزندان بگريزند چنانكه رب العزت كفت (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه) آدم كه پدر همكانست فرا پيش آيد بار خدايا آدم را بگذارد با
~~فرزندان تو دان كه چه كنى نوح هم آن كويد ابراهيم هم آن كويد وموسى وعيسى
~~وديكر پيغمبران هم آن كويند از سياست قيامت وفزع او همه بگريزند وبخود
~~درماندند وبا فرزندان نپردازند وكويند (نفسى نفسى) خداوندا ما را برهان وبا
~~فرزندان هر چه خواهى كن ومصطفى عربى عليه السلام رحمت وشفقت بگشاده كه بار
~~خدايا امت من مشتى ضعيفان وبيچارگانند طاقت عذاب وعقاب تو ندارند ms4998 بر ايشان
~~ببخشاى ورحمت كن وبا محمد هر چه خواهى ميكن بحكم آنكه در ازل رفته كه پدران
~~از فرزندان
# PageV07P186
# بگريزند آن روز او را پدر نخوانند تا ازيشان نكريزد واز بهر ايشان شفاعت
~~كند وديكر او را پدر نخوانند كه اگر پدر بودى كواهىء پدر مر پسر قبول نكند
~~در شرع واو صلوات الله عليه در قيامت بعدالت امت كواهى خواهد داد] وذلك
~~قوله تعالى (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) وخاتم
~~النبيين قرأ عاصم بفتح التاء وهو آلة الختم بمعنى ما يختم به كالطابع بمعنى
~~ما يطبع به. والمعنى وكان آخرهم الذي ختموا به: وبالفارسية [مهر پيغمبران
~~يعنى بدو مهر كرده شد در نبوت و پيغمبران را بدو ختم كرده اند] وقرأ
~~الباقون بكسر التاء اى كان خاتمهم اى فاعل الختم بالفارسية [مهر كننده
~~پيغمبرانست] وهو بالمعنى الاول ايضا وفى المفردات لانه ختم النبوة اى تممت
~~بمجيئه وأياما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو عليه السلام
~~خاتم النبيين كما يروى انه قال فى ابنه ابراهيم (لو عاش لكان نبيا) وذلك
~~لان أولاد الرسل كانوا يرثون النبوة قبله من آبائهم وكان ذلك من امتنان
~~الله عليهم فكانت علماء أمته ورثته عليه السلام من جهة الولاية وانقطع ارث
~~النبوة بختميته ولا يقدح فى كونه خاتم النبيين نزول عيسى بعده لان معنى
~~كونه خاتم النبيين انه لا ينبأ أحد بعده كما قال لعلى رضى الله عنه (أنت
~~منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدي) وعيسى ممن تنبأ قبله وحين
~~ينزل انما ينزل على شريعة محمد عليه السلام مصليا الى قبلته كأنه بعض أمته
~~فلا يكون اليه وحي ولا نصب احكام بل يكون خليفة رسول الله فان قلت قد روى
~~ان عيسى عليه السلام إذا
# نزل فى آخر الزمان يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويزيد فى الحلال ويرفع
~~الجزية عن الكفرة فلا يقبل الا الإسلام قلت هذه من احكام الشريعة المحمدية
~~لكن ظهورها ms4999 موقت بزمان عيسى وبالجملة قوله (وخاتم النبيين) يفيد زيادة
~~الشفقة من جانبه والتعظيم من جهتهم لان النبي الذي بعده نبى يجوز ان يترك
~~شيأ من النصيحة والبيان لانها مستدركة من بعده واما من لا نبى بعده يكون
~~اشفق على أمته واهدى بهم من كل الوجوه
# شمسه نه مسند وهفت اختران ... ختم رسل خواجه پيغمبران
# (نظم)
# احمد مرسل كه نوشته قلم ... حمد بنام وى وحم هم
# چون شده او مظهر الله هاد ... در ره ارشاد وجودش نهاد
# جمله اسباب هدى از خدا ... كرد بتقرير بديعش ادا
# وكان الله بكل شيء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغى
~~لشانه ولا يعلم أحد سواه ذلك قال ابن كثير فى تفسير هذه الآية هى نص على
~~انه لا نبى بعده وإذا كان لا نبى بعده فلا رسول بطريق الاولى والأحرى لان
~~مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فان كل رسول نبى ولا ينعكس وبذلك وردت
~~الأحاديث المتواترة عن رسول الله فمن رحمة الله بالعباد إرسال محمد إليهم
~~ثم من تشريفه له ختم الأنبياء والمرسلين به وإكمال الدين الحنيف له وقد
~~اخبز الله فى كتابه ورسوله فى السنة المتواترة عن انه لا نبى بعده ليعلموا
~~ان كل من ادعى هذا المقام بعده كذاب أفاك دجال ضال مضل ولو تخرق وشعبذ واتى
~~بانواع السحر والطلاسم
# PageV07P187
# والنيرنجيات فكلها محال وضلال عند اولى الألباب كما اجرى سبحانه على يدى
~~الأسود العبسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة والأقوال
~~الباردة ما علم كل ذى لب وفهم وحجى انهما كاذبان ضالان لعنهما الله تعالى
~~وكذلك كل مدع لذلك الى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال يخلق الله
~~معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب ما جاء بها انتهى. ولما نزل
~~قوله تعالى (وخاتم النبيين) استغرب الكفار كون باب النبوة مسدودا فضرب
~~النبي عليه السلام لهذا مثلا ليتقرر فى نفوسهم وقال (ان مثلى ومثل الأنبياء
~~من قبلى كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه وأجمله الا موضع لبنة ms5000 فجعل الناس
~~يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم
~~النبيين) قال فى بحر الكلام وصنف من الروافض قالوا بان الأرض لا تخلو عن
~~النبي والنبوة صارت ميراثا لعلى وأولاده ويفرض على المسلمين طاعة على وكل
~~من لا يرى اطاعته يكفر وقال اهل السنة والجماعة لا نبى بعد نبينا لقوله
~~تعالى (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) وقوله عليه السلام (لا نبى بعدي) ومن
~~قال بعد نبينا نبى يكفر لانه أنكر النص وكذلك لو شك فيه لان الحجة تبين
~~الحق من الباطل. ومن ادعى النبوة بعد موت محمد لا يكون دعواه الا باطلا
~~انتهى وتنبأ رجل فى زمن ابى حنيفة وقال أمهلوني حتى أجيء بالعلامات فقال
~~ابو حنيفة من طلب منه علامة فقد كفر لقوله عليه السلام (لا نبى بعدي) كذا
~~فى مناقب الامام وفى الفتوحات المكية وانما لم يعطف المصلى السلام الذي سلم
~~به على نفسه بالواو على السلام الذي سلم به على نبيه اى لم يقل والسلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين بعد قوله السلام عليك ايها النبي لانه لو
~~عطفه عليه وقال والسلام علينا على نفسه من جهة النبوة وهو باب قد سده الله
~~كما سد باب الرسالة عن كل مخلوق بمحمد الى يوم القيامة وتعين بهذا انه لا
~~مناسبة بيننا وبين رسول الله فانه فى المرتبة التي لا تنبغى لنا فابتدأنا
~~بالسلام علينا فى طورنا من غير عطف والمقام المحمدي ممنوع دخوله لنا وغاية
~~معرفتنا بالنظر اليه كما تنظر الكواكب فى السماء وكما ينظر اهل الجنة
~~السفلى الى من هو فى عليين. وقد وقع للشيخ ابى يزيد البسطامي فى مقام النبي
~~قدر خرم ابرة تجليا لا دخولا فاحترق وفى الفصوص وشرحه للجامى لا نبى بعده
~~مشرعا او مشرعا له والاول هو الآتي بالاحكام الشرعية من غير متابعة لنبى
~~آخر قبله كموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام والثاني هو المتبع لما شرعه له
~~النبي المقدم كانبياء بنى إسرائيل إذ كلهم كانوا داعين الى شريعة ms5001 موسى
~~فالنبوة والرسالة منقطعتان عن هذا الموطن بانقطاع الرسول الخاتم فلم يبق
~~الا النبوة اللغوية التي هى الانباء عن الحق وأسمائه وصفاته واسرار الملكوت
~~والجبروت وعجائب الغيب ويقال لها الولاية وهى الجهة التي تلى الحق كما ان
~~النبوة هى الجهة التي تلى الحق فالولاية باقية دائمة الى قيام الساعة يقول
~~الفقير كان له عليه السلام نوران نور النبوة ونور الولاية فلما انتقل من
~~هذا الموطن بقي نور النبوة فى الشريعة المطهرة وهى باقية فكأن صاحب الشريعة
~~حى بيننا لم يمت وانتقل نور الولاية الى باطن قطب الاقطاب يعنى ظهر فيه
~~ظهورا تاما فكان له مرآة وهو واحد فى كل
# عصر ويقال له قطب الوجود وهو مظهر التجلي
# PageV07P188
# الحقي. واما قطب الإرشاد فكثير وهم مظاهر التجلي العيني قال فى هدية
~~المهديين اما الايمان بسيدنا محمد عليه السلام فانه يجب بانه رسولنا فى
~~الحال وخاتم الأنبياء والرسل فاذا آمن بانه رسول ولم يؤمن بانه خاتم الرسل
~~لا نسخ لدينه الى يوم القيامة لا يكون مؤمنا وقال فى الأشباه فى كتاب السير
~~إذا لم يعرف ان محمدا عليه السلام آخر الأنبياء فليس بمسلم لانه من
~~الضروريات وفى الآية اشارة الى قطع نسبه عن الخلق لانه نفى الابوة لرجال
~~الناس والى اثبات نسبه لاولاده وآله ففى قوله (من رجالكم) تشريف لهم وانهم
~~ليسوا كرجالهم بل هم المخصوصون بزيادة الانعام لا ينقطع حسبهم ونسبهم كما
~~قال عليه السلام (كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبى) اى فانه يختم باب
~~التناسل برجل من اهل البيت من صلب المهدى خاتم الخلافة العامة وخاتم
~~الولاية الخاصة ولا يلزم من ذلك ان يكون منهم أنبياء ولو جاء بعده نبى لجاء
~~على رضى الله عنه لانه كان منه عليه السلام بمنزلة هارون من موسى فاذا لم
~~يكن هو نبيا لم يكن الحسنان ايضا نبيين لانهما لم يكونا أفضل من أبيهما قال
~~بعض الكبار الحسب فى الحقيقة الفقر والنسب التقوى فمن أراد ان يرتبط برسول
~~الله وان يكون من آله المقبولين ms5002 فليرتبط بهذين [در عيون الاجوبة آورده كه
~~صحت هر كتابى بمهر اوست حق تعالى پيغمبر را مهر كفت تا دانند كه تصحيح دعوت
~~محبت الهى جز بمتابعت حضرت رسالتپناهى نتوان كرد (إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني) وشرف بزركوارىء كتاب بمهر اوست شرف جمله أنبياء نيز بدان حضرتست
~~وشاهد هر كتاب مهر اوست پس شاهد همه در محكمه قيامت او خواهد بود (وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا) و چون كتاب را مهر كردند كتاب در جهان باقى شد چون نبوت
~~بدان حضرت سمت اختتام يافت در نبوت بسته كشت وديكر چون از همه انبيا بمهر
~~مخصوص بختميت ايشان نيز اختصاص يافت] : وفى المثنوى
# بهر اين خاتم شده است او كه بجود ... مثل او نى بود ونى خواهند بود «1»
# چونكه در صنعت بود استاد دست ... نى تو كويى ختم صنعت بر تو است
# قال فى حل الرموز الختم إذا كان على الكتاب لا يقدر أحد على فكه كذلك لا
~~يقدر أحد ان يحيط بحقيقة علوم القرآن دون الخاتم ومادام خاتم الملك على
~~الخزانة لا يجسر أحد على فتحها ولا شك ان القرآن خزانة جميع الكتب الالهية
~~المنزلة من عند الله ومجمع جواهر العلوم الالهية والحقائق اللدنية فلذلك خص
~~به خاتم النبيين محمد عليه السلام ولهذا السر كان خاتم النبوة على ظهره بين
~~كتفيه لان خزانة الملك تختم من خارج الباب لعصمة الباطن وما فى داخل
~~الخزانة. وفى الخبر القدسي (كنت كنزا مخفيا) فلا بد للكنز من المفتاح
~~والخاتم فسمى عليه السلام بالخاتم لانه خاتمه على خزانة كنز الوجود وسمى
~~بالفاتح لانه مفتاح الكنز الأزلي به فتح وبه ختم ولا يعرف ما فى الكنز الا
~~بالخاتم الذي هو المفتاح قال تعالى (فاحببت ان اعرف) فحصل العرفان بالفيض
~~الحثى على لسان الحبيب ولذلك سمى الخاتم حبيب الله لان اثر الختم على كنز
~~الملك صورة الحب لما فى الكنز [كفته اند معنىء خاتم النبيين آنست كه رب
~~العزة نبوت همه انبيا جمع كرد ودل مصطفى ms5003 عليه السلام را معدن آن كرد ومهر
~~نبوت PageV07P189
# بر ان نهاد تا هيچ دشمن بموضع نبوت راه نيافت نه هواى نفس نه وسوسه شيطان
~~ونه خطرات مذمومه وديكر پيغمبران را اين مهر نبوت نبود لا جرم از خطرات
~~وهواجس أمين نبودند پس رب العالمين كمال شرف مصطفا را آن مهر كه در دل وى
~~نهاد نكذاشت تا در ميان دو كتف وى آشكارا كرد تا هر كسى كه نكرستى آنرا
~~ديدى همچوخانه كبوترى] وفى صفاته عليه السلام بين كتفيه خاتم النبوة ووجه
~~كونه بين كتفيه يعرف مما نقله الامام الدميري فى حياة الحيوان ان بعض
~~الأولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى الشيطان ويوسوس فاراه الحق تعالى
~~هيكل الإنسان فى صورة بللور وبين كتفيه شامة سوداء كالعش والوكر فجاء
~~الخناس يتجسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء
~~من بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر الله فخنس وراءه
~~ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر فى القلب وكان
~~خاتمه مثل زر الحجلة وهو طائر على قدر الحمامة احمر المنقار والرجلين ويسمى
~~دجاج البر قال الترمذي وزرها بيضها قال الدميري والصواب حجلة السرير واحدة
~~الحجال وزرها الذي يدخل فى عروتها وكان حول ذلك الخاتم شعرات مائلة الى
~~الخضرة مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله او محمد نبى أمين او غير
~~ذلك كما قال فى السبعيات كان خاتم النبوة «تنجيخ هيصور توجه حيث شئت فانك
~~منصور» والتوفيق بين الروايات بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات والتجليات
~~او بالنسبة الى انظار الناظرين ولكون ما بين الكتفين مدخل الشيطان كان عليه
~~السلام يحتجم بين كتفيه ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان
~~وتضييق مرصده لانه يجرى وسوسته مجرى الدم وعصم عليه السلام من وسوسته لقوله
~~(أعانني الله عليه فاسلم) اى بالختم الالهى وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه
~~لذلك وفى سفر السعادة ان النبي عليه السلام لما سحره ms5004 اليهودى ووصل المرض
~~الى الذات المقدسة النبوية امر بالحجامة على قبة رأسه المباركة واستعمال
~~الحجامة فى كل متضرر فى السحر غاية الحكمة ونهاية حسن المعالجة ومن لا حظ
~~له فى الدين والايمان يستشكل هذا العلاج وفى الحديث (الحجامة فى الرأس شفاء
~~من سبع) من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها
~~فى عينيه والحجامة فى وسط الرأس وكذا بين الكتفين نافعة. وتكره فى نقرة
~~القفاء فانها تورث النسيان قال بعضهم الحجامة فى البلاد الحارة انفع من
~~الفصد وروى انه عليه السلام ماشكا اليه رجل وجعا فى رأسه إلا قال (احتجم)
~~ولا وجعا فى رجليه إلا قال (اخضبه) وخير ايام الحجامة يوم الأحد والاثنين
~~وجاء فى بعض الروايات النهى عن يوم الأحد واختار بعضهم يوم الثلاثاء وكرهه
~~بعضهم وتكره يوم السبت والأربعاء الا ان يكون قد غلب عليه الدم وخير
~~أزمانها الربيع بعد نصف الشهر فى السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين
~~فالاولى ان تكون فى الربع الثالث من الشهر لانه وقت هيجان الدم وتكره فى
~~المحاق وهو ثلاثة ايام من آخر الشهر ولا يستحب ان يحتجم فى ايام الصيف فى
~~شدة الحر ولا فى شدة البرد فى ايام الشتاء وخير أوقاتها من لدن طلوع الشمس
~~الى وقت الضحى وتستحب الحجامة على الريق فانها شفاء
# PageV07P190
# وبركة وزيادة فى العقل والحفظ وعلى الشبع داء الا إذا كان به ضرر فليذق
~~اولا شيأ قليلا ثم ليحتجم وإذا أراد الحجامة يستحب ان لا يقرب النساء قبل
~~ذلك بيوم وليلة وبعده مثل ذلك ولا يدخل فى يومه الحمام وإذا احتجم او افتصد
~~لا ينبغى ان يأكل على اثره مالحا فانه يخاف منه القروح او الجرب ولا يأكل
~~رأسا ولا لبنا ولا شيأ مما يتخذ من اللبن ويستحب على اثره الخل ليسكن ما به
~~ثم يحسو شيأ من المرقة ويتناول شيأ من الحلاوة ان قدر عليه كما فى بستان
~~العارفين والله الشافي وهو الكافي يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله بما هو
~~اهله من ms5005 التهليل والتحميد والتكبير ونحوها. والذكر إحضار الشيء فى القلب او
~~فى القول وهو ذكر عن نسيان وهو حال العامة او ادامة الحضور والحفظ وهو حال
~~الخاصة إذ ليس لهم نسيان أصلا وهم عند مذكورهم مطلقا ذكرا كثيرا فى جميع
~~الأوقات ليلا ونهارا صيفا وشتاء وفى عموم الامكنة برا وبحرا سهلا وجبلا وفى
~~كل الأحوال حضرا وسفرا صحة وسقما سرا وعلانية قياما وقعودا وعلى الجنوب وفى
~~الطاعة بالإخلاص وسؤال القبول والتوفيق وفى المعصية بالامتناع منها
~~وبالتوبة والاستغفار وفى النعمة بالشكر وفى الشدة بالصبر فانه ليس للذكر حد
~~معلوم كسائر الفرائض ولا لتركه عذر مقبول الا ان يكون المرء مغلوبا على
~~عقله واحوال الذاكرين متفاوتة يتفاوت اذكارهم فذكر بعضهم بمجرد اللسان بدون
~~فكر مذكوره ومطالعة آثاره بعقله وبدون حضور مذكوره ومكاشفة أطواره بقلبه
~~وبدون انس مذكوره ومشاهدة أنواره بروحه وبدون فنائه فى مذكوره ومعاينة
~~أسراره بسره وهذا مردود مطلقا وذكر بعضهم باللسان والعقل فقد يذكر بلسانه
~~ويتفكر مذكوره ويطالع آثاره بعقله لكن ليس له الحضور والانس والفناء
~~المذكور وهو ذكر الأبرار مقبول بالنسبة الى الاول وذكر بعضهم باللسان
~~والعقل والقلب فقط بدون الانس والفناء المذكور وهو ذكر اهل البداية من
~~المقربين مقبول بالنسبة الى ذكر الأبرار وما تحته وذكر بعضهم باللسان
~~والعقل والقلب والروح والسر جميعا وهو ذكر ارباب النهاية من المقربين من
~~الأنبياء والمرسلين والأولياء الأكملين وهو مقبول مطلقا وللارشاد الى هذه
~~الترقيات قال عليه السلام (ان هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد) قيل يا
~~رسول الله فما جلاؤها قال (تلاوة كتاب الله وكثرة ذكره) فبكثرة الذكر يترقى
~~السالك من مرتبة اللسان الى ما فوقها من المراتب العالية ويصقل مرآة القلب
~~من ظلماتها واكدارها ثم ان ذكر الله وان كان يشتمل الصلاة والتلاوة
~~والدراسة ونحوها الا ان أفضل الاذكار لا اله الا الله فالاشتغال به منفردا
~~مع الجماعة محافظا على الآداب الظاهرة والباطنة ليس كالاشتغال بغيره [سلمى
~~كويد مراد از ذكر كثير ذكر دلست چه دوام ذكر بزبان ممكن نيست] وقال ms5006 بعضهم
~~الأمر بالذكر الكثير اشارة الى محبة الله تعالى يعنى أحبوا الله لان النبي
~~عليه السلام قال من أحب شيأ اكثر من ذكره [نشان دوستى آنست كه نكذارد كه
~~زبان از ذكر دوست يا دل از فكر او خالى ماند]
# در هيچ مكان نيم ز فكرت خالى ... در هيچ زمان نيم ز ذكرت غافل
# فاوجب الله محبته بالاشارة فى الذكر الكثير وانما أوجبها بالاشارة دون
~~العبارة الصريحة
# PageV07P191
# لان اهل المحبة هم الأحرار عن رق الكونين والحر تكفيه الاشارة وانما لم
~~يصرح بوجوب المحبة لانها مخصوصة بقوم دون سائرا الخلق كما قال (فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه) فعلى هذا بقوله (فاذكروني أذكركم) يشير الى
~~أحبوني احببكم
# بدرياى محبت آشنا باش ... صدف سان معدن در صفا باش
# وسبحوه ونزهوه تعالى عما لا يليق به قال فى المفردات السبح المر السريع
~~فى الماء اوفى الهواء والتسبيح تنزيه الله وأصله المر السريع فى عبادة الله
~~وجعل عاما فى العبادات قولا كان او فعلا او نية بكرة وأصيلا اى أول النهار
~~وآخره وقد يذكر الطرفان ويفهم منهما الوسط فيكون المراد سبحوه فى جميع
~~الأوقات خصوصا فى الوقتين المذكورين المفضلين على سائر الأوقات لكونهما
~~مشهودين على ما دل عليه قوله عليه السلام (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار) وافراد التسبيح من بين الاذكار لكونه العمدة فيها من حيث
~~انه من باب التحلية وفى الحديث (اربع لا يمسك عنهن جنب سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله اكبر) فاذا قالها الجنب فالمحدث اولى فلا منع
~~من التسبيح على جميع الأحوال الا ان الذكر على الوضوء والطهارة من آداب
~~الرجال وفى كشف الاسرار [وسبحوه اى صلوا له بكرة يعنى صلاة الصبح وأصيلا
~~يعنى صلاة العصر [اين تفسير موافق آن خبرست كه مصطفى عليه السلام كفت (من
~~استطاع منكم ان لا يغلب على صلاة قبل طلوع الشمس ولا غروبها فليفعل) ميكويد
~~هر كه تواند از شما كه مغلوب كارها وشغل دنيوى نكردد بر نماز بامداد پيش ms5007 از
~~برآمدن آفتاب ونماز ديكر پيش از فروشدن آفتاب با چنين كند اين هر دو نماز
~~بذكر مخصوص كردد از بهر آنكه بسيار افتد مردم را اين دو وقت تقصير كردن در
~~نماز وغافل بودن از ان اما نماز بامداد بسبب خواب ونماز ديكر بسبب امور
~~دنيا ونيز شرف اين دو نماز در ميان نمازها پيداست نماز بامداد شهود
~~فرشتكانست] لقوله تعالى (إن قرآن الفجر كان مشهودا) يعنى تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار [ونماز ديكر نماز وسطى است كه رب العزة كفت] (والصلاة
~~الوسطى) وفى الحديث (ما عجت الأرض الى ربها من شىء كعجيجها من دم حرام او
~~غسل من زنى او نوم عليها قبل طلوع الشمس) والله تعالى يقسم الأرزاق وينزل
~~البركات ويستجيب الدعوات فيما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فلا بد من ترك
~~الغفلة فى تلك الساعة الشريفة وفى الحديث (من صلى الفجر فى جماعة ثم قعد
~~يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة
~~تامة تامة) ومن هنا لم يزل الصوفية المتأدبون يجتمعون على الذكر بعد صلاة
~~الصبح الى وقت صلاة الاشراق فللذكر فى هذا الوقت اثر عظيم فى النفوس وهو
~~اولى من القراءة كما دل عليه قوله عليه السلام (ثم قعد يذكر الله) على ما
~~فى شرح المصابيح ويؤيده ما ذكر فى القنية من ان الصلاة على النبي عليه
~~السلام والدعاء والتسبيح أفضل من قراءة القرآن فى الأوقات التي نهى عن
~~الصلاة فيها. وذكر فى المحيط انه يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الى صلاته
~~وقيل بعد صلاة الفجر ايضا الى طلوع الشمس وقيل الى ارتفاعها وهو كمال
~~العزيمة قال بعض الكبار إذا قارب
# PageV07P192
# طلوع الشمس يبتدئ بقراءة المسبعات وهى من تعليم الخضر عليه السلام علمها
~~ابراهيم التيمي وذكر انه تعلمها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وينال
~~بالمداومة عليها جميع المتفرق فى الاذكار والدعوات وهى عشرة أشياء سبعة
~~سبعة الفاتحة والمعوذتان وقل هو الله أحد وقل يا ايها ms5008 الكافرون وآية الكرسي
~~وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والصلاة على النبي
~~عليه السلام وآله بان يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم والاستغفار
~~بان يقول اللهم اغفر لى ولوالدى ولجميع المؤمنين والمؤمنات وقوله سبعا
~~اللهم افعل بنا وبهم عاجلا وآجلا فى الدين والدنيا والآخرة ما أنت له اهل
~~ولا تفعل بنا وبهم يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور حليم جواد كريم رؤف
~~رحيم روى ان ابراهيم التيمي لما قرأ هذه بعد ان تعلمها من الخضر رأى فى
~~المنام انه دخل الجنة ورأى الملائكة والأنبياء وأكل من طعام الجنة ومكث
~~اربعة أشهر لم يطعم لكونه أكل من طعام الجنة ويلازم الذاكر موضعه الذي صلى
~~فيه مستقبل القبلة الا ان يرى انتقاله الى زاوية فانه اسلم لدينه كيلا
~~يحتاج الى حديث او نحوه مما يكره فى ذلك الوقت فان حديث الدنيا ونحوه يبطل
~~ثواب العمل وشرف الوقت فلابد من محافظة اللسان عن غير ذكر الله ومحافظة
~~القلب عن غير فكره فان اللسان والقلب إذا لم يتوافقا كان مجرد ولولة الواقف
~~على الباب وصوت الحارس على السطح: وفى المثنوى
# ذكر آرد فكر را در اهتزاز ... ذكر را خورشيد اين افسرده ساز «1»
# اصل خود جذبه است ليك اى خواجه تاش ... كار كن موقوف آن جذبه مباش
# زانكه ترك كار چون نازى بود ... نازكى درخور وجانبازى بود
# نى قبول انديش ونى رد اى غلام ... امر را ونهى را مى بين مدام
# مرغ جذبه ناكهان پرد زعش ... چون بديدى صبح شمع آنكه بكش
# چشمها چون شد كذاره نور اوست ... مغزها مى بيند او در عين پوست
# بيند اندر ذره خورشيد بقا ... بيند اندر قطره كل بحر را
# نسأل الله الحركات التي تورث البركات انه قاضى الحاجات هو الذي [اوست آن
~~خداونديكه] يصلي عليكم يعتنى بكم بالرحمة والمغفرة والتزكية [والاعتناء:
~~عنايت ورعايت داشتن] وملائكته عطف على المستكن فى يصلى لمكان الفصل المغني
~~عن التأكيد بالمنفصل اى ويعتنى ملائكته ms5009 بالدعاء والاستغفار فالمراد بالصلاة
~~المعنى المجازى الشامل للرحمة والاستغفار وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح
~~أمرهم وعن السدى قالت بنوا إسرائيل لموسى عليه السلام أيصلى ربنا فكبر هذا
~~الكلام عليه فاوحى الله اليه ان قل لهم انى أصلي وان صلاتى رحمتى التي تطفئ
~~غضبى وقيل له عليه السلام ليلة المعراج (قف يا محمد فان ربك يصلى) فقال
~~عليه السلام ان ربى لغنى عن ان يصلى فقال تعالى (انا الغنى عن ان أصلي لاحد
~~وانما أقول سبحانى سبحانى سبقت رحمتى غضبى اقرأ يا محمد هو الذي يصلى عليكم
~~وملائكته الآية فصلاتى رحمة لك ولامتك) فكانت هذه الآية الى قوله رحيما مما
~~نزلت بقاب قوسين بلا وساطة جبريل عليه السلام. وفى رواية لما وصلت الى
~~السماء السابعة قال لى جبريل رويدا اى قف PageV07P193
# قليلا فان ربك يصلى قلت أهو يصلى قال نعم قلت وما يقول قال (سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى) وفى التأويلات النجمية يشير الى انكم ان
~~تذكرونى بذكر محدث فانى قد صليت عليكم بصلاة قديمة لا أول لها ولا آخر
~~وانكم لولا صلاتى عليكم لما وفقتم لذكرى كما ان محبتى لو لم تكن سابقة على
~~محبتكم لما هديتم الى محبتى واما صلاة الملائكة فانما هى دعاء لكم على انهم
~~وجدوا رتبة الموافقة مع الله فى الصلاة عليكم ببركتكم ولولا استحقاقكم
~~لصلاة الله عليكم لما وجدوا هذه الرتبة الشريفة وفى عرائس البقلى صلوات
~~الله اختياره للعبد فى الأزل بمعرفته ومحبته فاذا خص وجعل زلاته مغفورة
~~وجعل خواص ملائكته مستغفرين له لئلا يحتاج الى الاستغفار بنفسه لاشتغاله
~~بالله وبمحبته قال ابو بكر بن طاهر صلوات الله على عبده ان يزينه بانوار
~~الايمان ويحليه بحلية التوفيق ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الأهواء
~~المضلة والإرادات الباطلة ويجعل له الرضى بالمقدور: قال الحافظ
# رضا بداده بده وز جبين كره بگشاى ... كه بر من وتو در اختيار نكشا دست
# ليخرجكم الله تعالى بتلك الصلاة والعناية وانما لم يقل ليخرجاكم لئلا
~~يكون للملائكة ms5010 منة عليهم بالإخراج ولانهم لا يقدرون على ذلك لان الله هو
~~الهادي فى الحقيقة لا غير من الظلمات إلى النور الظلمة عدم النور ويعبر بها
~~عن الجهل والشرك والفسق ونحوها كما يعبر بالنور عن أضدادها اى من ظلمات
~~الجهل والشرك والمعصية والشك والضلالة والبشرية وصفاتها والخلقية الروحانية
~~الى نور العلم والتوحيد والطاعة واليقين والهدى والروحانية وصفاتها
~~والربوبية بجذبات تجلى ذاته وصفاته. والمعنى برحمة الله وبسبب دعاء
~~الملائكة فزتم بالمقصود ونلتم الشهود وتنورتم بنور الشريعة وتحققتم بسر
~~الحقيقة وقال الكاشفى [مراد از إخراج ادامت واستقامت است بر خروج چه در وقت
~~صلات خدا وملائكه بر ايشان در ظلمات نبوده اند] وكان فى الأزل قبل إيجاد
~~الملائكة المقربين بالمؤمنين بكافتهم قبل وجوداتهم العينية رحيما ولذلك فعل
~~بهم ما فعل من الاعتناء بصلاحهم بالذات وبواسطة الملائكة فلا تتغير رحمته
~~يتغير احوال من سعد فى الأزل
# كرد عصيان رحمت حق را نمى آرد بشور ... مشرب دريا نكردد تيره از سيلابها
# ولما بين عنايته فى الاولى وهى هدايتهم الى الطاعة ونحوها بين عنايته فى
~~الآخرة فقال تحيتهم من اضافة المصدر الى المفعول اى ما يحيون به. والتحية
~~الدعاء بالتعمير بان يقال حياك الله اى جعل لك حياة ثم جعل كل دعاء تحية
~~لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما لدنيا واما لآخرة يوم
~~يلقونه يوم لقائه تعالى عند الموت او عند البعث من القبور او عند دخول
~~الجنة سلام تسليم عليهم من الله تعظيما لهم
# خوشست از تو سلامى بما در آخر عمر ... چونامه رفت بإتمام والسلام خوشست
# او من الملائكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما فى قوله تعالى
~~(والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) او اخبار بالسلامة من كل
~~مكروه وآفة وشدة. وعن انس رضى الله عنه
# PageV07P194
# عن النبي عليه السلام (إذا جاء ملك الموت الى ولى الله سلم عليه وسلامه
~~عليه ان يقول السلام عليك يا ولى الله قم فاخرج من دارك التي خربتها الى ms5011
~~دارك التي عمرتها فاذا لم يكن وليا لله قال له قم فاخرج من دارك التي
~~عمرتها الى دارك التي خربتها) يقول الفقير عمارة الدنيا بزرع الحبوب وتكثير
~~القوت وكرى الأنهار وغرس الأشجار ورفع ابنية الدور وتزيين القصور وعمارة
~~الآخرة بالاذكار والأعمال والأخلاق والأحوال كما قال المولى الجامى
# ياد كن آنكه در شب اسرى ... با حبيب خدا خليل خدا
# كفت كوى از من اى رسول كرام ... امت خويش را ز بعد سلام
# كه بود پاك وخوش زمين بهشت ... ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك او پاك وطيب افتاده ... ليك هست از درختها ساده
# غرس أشجار آن بسعى جميل ... بسمله حمد له است پس تهليل
# هست تكبير نيز از ان أشجار ... خوش كسى كش جز اين نباشد كار
# باغ جنات تحتها الأنهار ... سبز وخرم شود از ان أشجار
# وفى الآية اشارة الى ان التحية إذا قرنت بالرؤية واللقاء إذا قرن بالتحية
~~لا يكونان الا بمعنى رؤية البصر والتحية خطاب يفاتح به الملوك فبهذا اخبر
~~عن علو شانهم ورفعة درجتهم وانهم قد سلموا من آفات القطيعة بدوام الوصلة
~~قال ابن عطاء أعظم عطية المؤمنين فى الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة
# سلامت من دلخسته در سلام تو باشد ... زهى سعادت اگر دولت سلام تو يابم
# وأعد لهم [وآماده كرد خداى تعالى براى مؤمنان با وجود تحيت بر ايشان]
~~أجرا كريما ثوابا حسنا دائما وهو نعيم الجنة وهو بيان لآثار رحمته الفائضة
~~عليهم بعدد خول الجنة عقيب بيان آثار رحمته الواصلة إليهم قبل ذلك وإيثار
~~الجملة الفعلية دون وأجرهم اجر كريم ونحوه لمراعاة الفواصل وفيه اشارة الى
~~سبق العناية الازلية فى حقهم لان فى الاعداد تعريفا بالإحسان السابق والاجر
~~الكريم ما يكون سابقا على العمل بل يكون العمل من نتائج الكرم
# قرب تو بأسباب وعلل نتوان يافت ... بى سابقه فضل ازل نتوان يافت
# بر هر چه توان كرفتن او را بدلى ... تو بي بدلى ترا بدل نتوان يافت
# ثم هذه الآية من اكبر ms5012 نعم الله على هذه الامة ومن ادل دليل على أفضليتها
~~على سائر الأمم ومن جملة ما اوحى اليه عليه السلام ليلة المعراج (ان الجنة
~~حرام على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك) فاذا
~~كانوا اقدم فى الدخول للتعظيم كانوا أفضل واكثر فى الاجر الكريم ثم ان
~~فقراء هذه الامة اكبر شأنا من أغنيائهم. وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال
~~بعث الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال يا رسول الله انى
~~رسول الفقراء إليك فقال (مرحبا بك وبمن جئت من عندهم جئت من عند قوم أحبهم)
~~فقال يا رسول الله ان الفقراء يقولون لك ان الأغنياء ذهبوا بالخير كله هم
~~يحجون ولا نقدر عليه
# PageV07P195
# ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون ولا نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل
~~أموالهم ذخرا لهم فقال عليه السلام (بلغ الفقراء عنى ان لمن صبر واحتسب
~~منهم ثلاث خصال ليس للاغنياء منها شىء اما الخصلة الاولى فان فى الجنة غرفا
~~من ياقوت احمر ينظر إليها اهل الجنة كما ينظر اهل الدنيا الى النجوم لا
~~يدخلها الا نبى فقير او شهيد فقير او مؤمن فقير والخصلة الثانية يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والخصلة الثالثة إذا
~~قال الفقير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال
~~الغنى مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير فى فضله وتضاعف الثواب وان أنفق الغنى
~~معها عشرة آلاف درهم وكذلك اعمال البر كلها) فرجع الرسول إليهم وأخبرهم
~~بذلك فقالوا رضينا يا رب رضينا ذكره اليافعي فى روض الرياحين
# صائب فريب نعمت ألوان نمى خوريم ... روزىء خود ز خوان كرم مى خوريم ما
# وقال
# افتد هماى دولت اگر در كمند ما ... از همت بلند رها مى كنيم ما
# وقال الحافظ
# از كران تا بكران لشكر ظلمست ولى ... از ازل تا بابد فرصت درويشانست
# يا أيها النبي نداء كرامة وتعظيم لان الشريف ينادى باللقب الشريف لا نداء
~~علامة ms5013 مثل يا آدم ونحوه إنا أرسلناك شاهدا الشهادة قول صادر عن علم حصل
~~بمشاهدة بصر او بصيرة وهو حال مقدرة من كاف أرسلناك فانه عليه السلام انما
~~يكون شاهدا وقت الأداء وذلك متأخر عن زمان الإرسال نحو مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا اى مقدرا به الصيد غدا. والمعنى انا أرسلناك بعظمتنا مقدر
~~شهادتك على أمتك بتصديقهم وتكذيبهم تؤديها يوم القيامة أداء مقبولا قبول
~~قول الشاهد العدل فى الحكم ومبشرا لاهل الايمان والطاعة بالجنة ولاهل
~~المحبة بالرؤية ونذيرا ومنذرا لاهل الكفر والعصيان بالنار ولاهل الغفلة
~~بالحجاب وداعيا إلى الله اى الى الإقرار به وبوحدانيته وبسائر ما يجب
~~الايمان به من صفاته وأفعاله وفيه اشارة الى ان نبينا عليه السلام اختص
~~برتبة دعوة الخلق الى الله من بين سائر الأنبياء والمرسلين فانهم كانوا
~~مأمورين بدعوة الخلق الى الجنة وايضا دعا الى الله لا الى نفسه فانه افتخر
~~بالعبودية ولم يفتخر بالربوبية ليصح له بذلك الدعاء الى سيده فمن أجاب
~~دعوته صارت الدعوة له سراجا منيرا يدله على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس
~~وغيها بإذنه اى بتيسيره وتسهيله فاطلق الاذن وأريد به التيسير مجازا بعلاقة
~~السببية فان التصرف فى ملك الغير متعسر فاذا اذن تسهل وتيسر وانما لم يحمل
~~على حقيقته وهو الاعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه لانفهامه من قوله أرسلناك
~~وداعيا الى الله وقيد به الدعوة إيذانا بانها امر صعب لا يتأتى الا بمعونة
~~وامداد من جانب قدسه كيف لا وهى صرف الوجوه عن سمت الخلق الى الخلاق وإدخال
~~قلادة غير معهودة فى الأعناق قال بعض الكبار باذنه اى بامره لا بطبعك ورأيك
~~وذلك فان حكم
# PageV07P196
# الطبع مرفوع عن الكمل فلا يدعون قولا ولا عملا الا بالفناء فى ذات الله
~~عز وجل وسراجا منيرا السراج الزاهر بفتيلة: يعنى [آتش پاره كه در فتيله
~~شمعست] والسراج المنير بالفارسية [چراغ روشن ودرخشان] اعلم ان الله تعالى
~~شبه نبينا عليه السلام بالسراج لوجوه الاول انه يستضاء به فى ظلمات الجهل
~~والغواية ويهتدى بانواره ms5014 الى مناهج الرشد والهداية كما يهتدى بالسراج
~~المنير فى الظلام الى سمت المرام كما قال بعضهم [حق تعالى پيغمبر ما را
~~چراغ خواند زيرا كه ضوء چراغ ظلمت را محو كند ووجود آن حضرت نيز ظلمت كفر
~~را از عرصه جهان نابود ساخت]
# چراغ روشن از نور خدايى ... جهانرا داده از ظلمت رهايى
# والثاني [هر چه در خانه كم شود بنور چراغ باز توان يافت حقايقى كه از
~~مردم پوشيده بود بنور اين چراغ بر مقتبسان أنوار معرفت روشن كشت]
# ازو جانرا بدانش آشناييست ... وزو چشم جهانرا روشناييست
# در كنج معانى بر كشاده ... وزان صاحب دلانرا مايه داده
# والثالث [چراغ اهل خانه سبب أمن وراحتست ودزد را واسطه خجلت وعقوبت آن
~~حضرت دوستانرا وسيله سلامتست ومنكرانرا حسرت وندامت] والرابع ان السراج
~~الواحد يوقد منه الف سراج ولا ينقص من نوره شىء وقد اتفق اهل الظاهر
~~والشهود على ان الله تعالى خلق جميع الأشياء من نور محمد ولم ينقص من نوره
~~شىء وهذا كما روى ان موسى عليه السلام قال يا رب أريد ان اعرف خزائنك فقال
~~له اجعل على باب خيمتك نارا يأخذ كل انسان سراجا من نارك ففعل فقال هل نقص
~~من نارك قال لا يا رب قال فكذلك خزائنى. وايضا علوم الشريعة وفوائد الطريقة
~~وأنوار المعرفة واسرار الحقيقة قد ظهرت فى علماء أمته وهى بحالها فى نفسه
~~عليه السلام ألا ترى ان نور القمر مستفاد من الشمس ونور الشمس بحاله وفى
~~القصيدة البردية
# فانه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرن أنوارها للناس فى الظلم
# تو مهر منيرى همه اخترند ... تو سلطان ملكى همه لشكرند
# اى ان سيدنا محمدا عليه السلام شمس من فضل الله طلعت على العالمين
~~والأنبياء اقمارها يظهرن الأنوار المستفادة منها وهى العلوم والحكم فى عالم
~~الشهادة عند غيبتها ويختفين عند ظهور سلطان الشمس فينسخ دينه سائر الأديان.
~~وفيه اشارة الى ان المقتبس من نور القمر كالمقتبس من نور الشمس: وفى
~~المثنوى
# كفت طوبى من رآنى مصطفى ms5015 ... والذي يبصر لمن وجهى رأى
# چون چراغ نور شمعى را كشيد ... هر كه ديد آنرا يقين آن شمع ديد «1»
# همچنين تا صد چراغ ار نقل شد ... ديدن آخر لقاى اصل شد
# خواه از نور پسين بستان تو آن ... هيچ فرقى نيست خواه از شمعدان
# والخامس انه عليه السلام يضيىء من جميع الجهات الكونية الى جميع العوالم
~~كما ان السراج PageV07P197
# يضيىء من كل جانب وايضا يضيىء لامته كلهم كالسراج لجميع الجهات الا من
~~عمى مثل ابى جهل ومن تبعه على صفته فانه لا يستضيىء بنوره ولا يراه حقيقة
~~كما قال تعالى (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) - حكى- ان السلطان محمود
~~الغزنوي دخل على الشيخ ابى الحسن الخرقاني قدس سره وجلس ساعة ثم قال يا شيخ
~~ما تقول فى حق ابى يزيد البسطامي فقال الشيخ هو رجل من رآه اهتدى فقال
~~السلطان وكيف ذلك وان أبا جهل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخلص
~~من الضلالة قال الشيخ فى جوابه انه ما رأى رسول الله وانما رأى محمد بن عبد
~~الله يتيم ابى طالب حتى لو كان رأى رسول الله لدخل فى السعادة اى لو رآه
~~عليه السلام من حيث انه رسول معلم هاد لا من حيث انه بشر يتيم. والسادس انه
~~عليه السلام عرج به من العالم السفلى الى العالم العلوي ومن الملك الى
~~الملكوت ومن الملكوت الى الجبروت والعظموت بجذبة (ادن منى) الى مقام (قاب
~~قوسين) وقرب (أو أدنى) الى ان نور سراج قلبه بنور الله بلا واسطة ملك او
~~نبى ومن هنا قال (لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل) لانه
~~كان فى مقام الوحدة فلا يصل اليه أحد الا على قدمى الفناء عن نفسه والبقاء
~~بربه فناء بالكلية وبقاء بالكلية بحيث لا تبقى نار نور الالهية من حطب
~~وجوده قدر ما يصعد منه دخان نفسى نفسى وما بلغ كمال هذه الرتبة الا نبينا
~~عليه السلام فانه من بين سائر الأنبياء يقول ms5016 أمتي أمتي وحسبك فى هذا حديث
~~المعراج حيث انه عليه السلام وجد فى كل سماء نفرا من الأنبياء الى ان بلغ
~~السماء السابعة ووجد هناك ابراهيم عليه السلام مستندا الى سدرة المنتهى
~~فعبر عنه مع جبرائيل الى أقصى السدرة وبقي جبرائيل فى السدرة فادلى اليه
~~الرفرف فركب عليه فاداه الى قاب قوسين او ادنى فهو الذي جعل الله له نورا
~~فارسله الى الخلق وقال (قد جاءكم من الله نور) فاذن له ان يدعو الخلق الى
~~الله بطريق متابعته فانه من يطع الرسول حق اطاعته فقد أطاع الله والذين
~~يبايعونه انما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فان يده فانية فى يد الله
~~باقية بها وكذلك جميع صفاته تفهم ان شاء الله وتنتفع بها ووصفه تعالى
~~بالانارة حيث قال (منيرا) لزيادة نوره وكماله فيه فان بعض السراج له فتور
~~لا ينير قال الكاشفى (منيرا) [تأكيد است يعنى تو چراغى نه چون چراغهاى ديكر
~~كه آن چراغها كاهى مرده باشد وكاهى افروخته واز تو از أول تا آخر وروشنىء
~~چراغها ببادى مقهور شود وهيچ كس نور ترا مغلوب نتواند ساخت] كما قال تعالى
~~(يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) : وفى
~~المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از پف منطمس
# [ديكر چراغها بشب نور دهند نه بروز وتو شب ظلمت دنيا را بنور دعوت روشن
~~ساخته وروز قيامت را نيز به پرتو شفاعت روشن خواهى ساخت]
# شد بدنيا رخش چراغ افروز ... شب ما كشت ز التفاتش روز «1»
# باز فردا چراغ افروزد ... كه از ان جرم عاصيان سوزد PageV07P198
# [در كشف الاسرار فرموده كه حق سبحانه آفتاب را چراغ خواند كه (وجعلنا
~~سراجا وهاجا) . و پيغمبر ما را نيز چراغ كفت. آن چراغ آسمانست. واين چراغ
~~زمين. آن چراغ دنياست. واين چراغ دين. آن چراغ منازل فلكست. واين چراغ
~~محافل ملك. آن ms5017 چراغ آب وكلست. واين چراغ جان ودل بطلوع. آن چراغ از خواب
~~بيدار شوند. وبظهور اين چراغ از خواب عدم برخاسته بعرصه گاه وجود آمده اند]
# از ظلمات عدم راه كه بر وى برد ... كر نشدى نور تو شمع روان همه
# [واشارت بهمين معنى فرموده از إقليم عدم مى آمدى و پيش رو آدم چراغى بود
~~بر دستش همه از نور نخستينست] وقال بعضهم المراد بالسراج الشمس وبالمنير
~~القمر جمع له الوصف بين الشمس والقمر دل على ذلك قوله تعالى (تبارك الذي
~~جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) وانما حمل على ذلك لان
~~نور الشمس والقمر أتم من نور السراج ويقال سماه سراجا ولم يسمه شمسا ولا
~~قمرا ولا كوكبا لانه لا يوجد يوم القيامة شمس ولا قمر ولا كوكب ولان الشمس
~~والقمر لا ينقلان من موضع الى موضع بخلاف السراج ألا ترى ان الله تعالى
~~نقله عليه السلام من مكة الى المدينة وبشر المؤمنين عطف على المقدر اى
~~فراقب احوال أمتك وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا اى على مؤمنى
~~سائر الأمم فى الرتبة والشرف او زيادة على أجور أعمالهم بطريق التفضل
~~والإحسان- وروى- ان الحسنة الواحدة فى الأمم السالفة كانت بواحدة وفى هذه
~~الامة بعشر أمثالها الى ما لا نهاية له وقال بعضهم (فضلا كبيرا) يعنى
~~[بخششى بزرك زياده از مرد كار ايشان يعنى دولت لقا كه بزركتر عطايى وشريفتر
~~جزاييست] وفى كشف الاسرار [داعى را اجابت وسائر را عطيت ومجتهد را معونت
~~وشاكر را زيادت ومطيع را مثوبت وعاصى را إقالت ونادم را رحمت ومحب را كرامت
~~ومشتاق را لقاء ورؤيت] قال ابن عباس رضى الله عنهما لما نزلت هذه الآية دعا
~~رسول الله عليه السلام عليا ومعاذا فبعثهما الى اليمن وقال (اذهبا فبشرا
~~ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فانه قد نزل على) وقرأ الآية كما فى فتح الرحمن
~~ودل الآية والحديث وكذا قوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) على
~~انه لا بأس ms5018 بالجلوس للوعظ إذا أراد به وجه الله تعالى وكان ابن مسعود رضى
~~الله عنه يذكر عشية كل خميس وكان يدعو بدعوات ويتكلم بالخوف والرجاء وكان
~~لا يجعل كله خوفا ولا كله رجاء ومن لم يذكر لعذر وقدر على الاستخلاف فله
~~ذلك ومنه إرسال الخلفاء الى أطراف البلاد فان فيه نفع العباد كما لا يخفى
~~على ذوى الرشاد ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة
~~ومعناه الدوام اى دم واثبت على ما أنت عليه من مخالفتهم وترك اطاعتهم
~~واتباعهم وفى الإرشاد نهى عن مداراتهم فى امر الدعوة واستعمال لين الجانب
~~فى التبليغ والمسامحة فى الانذار كنى عن ذلك بالنهى عن طاعتهم مبالغة فى
~~الزجر والتنفير عن النهى عنه بنظمه فى سلكها وتصويره بصورتها ودع أذاهم اى
~~لا تبال بايذائهم لك بسبب تصلبك فى الدعوة والانذار وعن ابن مسعود رضى الله
~~عنه قسم رسول الله قسمة فقال رجل من الأنصار ان هذه لقسمة ما أريد بها وجه
~~الله فاخبر
# PageV07P199
# بذلك فاحمر وجهه فقال (رحمه الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر)
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد
# وفى التأويلات النجمية (ولا تطع) إلخ اى لا تتخلق بخلق من اخلاقهم ولا
~~توافق من أعرضنا عنه وأغفلنا قلبه عن ذكرنا واضللناه من اهل الكفر والنفاق
~~واهل البدع والشقاق وفيه اشارة الى ارباب الطلب بالصدق ان لا يطيعوا
~~المنكرين الغافلين عن هذا الحديث فيما يدعونهم الى ما يلائم هوى نفوسهم
~~ويقطعون به الطريق عليهم ويزعمون انهم ناصحوهم ومشفقون عليهم وهم يحسنون
~~صنعا (ودع أذاهم) بالبحث والمناظرة على ابطالهم فانهم عن سمع كلمات الحق
~~لمعزولون فتضيع أوقاتك ويزيد انكارهم وتوكل على الله فى كل الأمور خصوصا فى
~~هذا الشان فانه تعالى يكفيكهم والعاقبة لك وكفى بالله وكيلا موكولا اليه
~~الأمور فى كل الأحوال فهو فعيل بمعنى المفعول تمييز من فاعل كفى وهو الله
~~إذ الباء صلة والتقدير وكفى الله من جهة الوكالة فان اهل الدارين لا يكفى
~~كفاية ms5019 الله فيما يحتاج اليه فمن عرف انه تعالى هو المتكفل بمصالح عباده
~~والكافي لهم فى كل امر اكتفى به فى كل امره فلم يدبر معه ولم يعتمد الا
~~عليه- روى- ان الحجاج بن يوسف سمع ملبيا يلبى حول البيت رافعا صوته
~~بالتلبية وكان إذ ذاك بمكة فقال على بالرجال فاتى به اليه فقال ممن الرجل
~~قال من المسلمين فقال ليس عن الإسلام سألتك قال فعم سألت قال سألتك عن
~~البلد قال من اهل اليمن قال كيف تركت محمد بن يوسف يعنى أخاه قال تركته
~~عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا قال ليس عن هذا سألتك قال فعم سألت
~~قال سألتك عن سيرته قال تركته ظلوما غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق فقال
~~له الحجاج ما حملك على هذا الكلام وأنت تعلم مكانه منى قال أترى مكانه منك
~~أعز مني بمكاني من الله وانا وافد بيته مصدق نبيه فسكت الحجاج ولم يحسن
~~جوابا وانصرف الرجل من غير اذن فتعلق بأستار الكعبة وقال اللهم بك أعوذ وبك
~~الوذ اللهم فرجك القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة فخلص من يد الحجاج
~~بسبب توكله على الله فى قوله الخشن وبعدم اطاعته وانقياده للمخلوق يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم قال فى بحر العلوم اصل النكاح الوطئ ثم قيل للعقد
~~نكاح مجازا تسمية للسبب باسم المسبب فان العقد سبب الوطئ المباح وعليه قوله
~~تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية) اى لا يتزوج ونظيره تسمية النبات غيثا فى
~~قوله رعينا الغيث لانه سبب للنبات والخمر اثما لانها سبب لاكتساب الإثم
~~وقال الامام الراغب فى المفردات اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال
~~ان يكون فى الأصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات
~~لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما
~~يستفظعونه لما يستحسنونه انتهى وفى القاموس النكاح الوطئ والعقد والمعنى
~~إذا تزوجتم المؤمنات وعقدتم عليهن وخص المؤمنات مع ان هذا الحكم الذي فى
~~الآية يستوى فيه المؤمنات والكتابيات تنبيها على ان من ms5020 شأن المؤمن ان لا
~~ينكح الا مؤمنة تخيرا لنطفته ويجتنب عن مجانبة الفواسق فما بال الكوافر
~~فالتى فى سورة المائدة تعليم ما هو جائز غير محرم من نكاح المحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو اولى بالمؤمنين
# PageV07P200
# من نكاح المؤمنات وقد قيل الجنس يميل الى الجنس: وفى المثنوى
# جنس سوى جنس صد پره برد ... بر خيالش بندها را بر درد «1»
# آن يكى را صحبت أخيار خار ... لا جرم شد پهلوى فجار جار «2»
# ثم طلقتموهن اصل الطلاق التخلية من وتاق يقال أطلقت الناقة من عقالها
~~وطلقها وهى طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهى طالق
~~اى مخلاة عن حبالة النكاح من قبل أن تمسوهن اى تجامعوهن فان لمس اى اللمس
~~كناية عن الوطئ وفائدة ثم ازاحة ما عسى يتوهم ان تراخى الطلاق ريثما تمكن
~~الاصابة يؤثر فى العدة كما يؤثر فى النسب فلا تفاوت فى الحكم بين ان يطلقها
~~وهى قريبة العهد من النكاح وبين ان يطلقها وهى بعيدة منه. قالوا فيه دليل
~~على ان الطلاق قبل النكاح غير واقع لان الله تعالى رتب الطلاق على النكاح
~~كما قال بعضهم انما النكاح عقدة والطلاق يحلها فكيف تحل عقدة لم تعقد فلو
~~قال متى تزوجت فلانة او كل امرأة أتزوجها فهى طالق لم يقع عليه طلاق إذا
~~تزوج عند الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يقع مطلقا لانه تطليق عند وجود
~~الشرط الا إذا زوجها فضولى فانها لم تطلق كما فى المحيط وقال مالك ان عين
~~امرأة بعينها او من قبيلة او من بلد فتزوجها وقع الطلاق وان عمم فقال كل
~~امرأة أتزوجها من الناس كلهم لم يلزمه شىء ثم ان حكم الخلوة التي يمكن معها
~~المساس فى حكم المساس عند ابى حنيفة وأصحابه والخلوة الصحيحة غلق الرجل
~~الباب على منكوحته بلا مانع وطئ من الطرفين وهو ثلاثة حسى كمرض يمنع الوطأ
~~ورتق وهو انسداد موضع الجماع بحيث لا يستطاع وشرعى كصوم رمضان دون صوم
~~التطوع ms5021 والقضاء والنذر والكفارة فى الصحيح لعدم وجوب الكفارة بالإفساد
~~وكاحرام فرض او نفل فان الجماع مع الإحرام يفسد النسك ويوجب دما مع القضاء
~~وطبعى كالحيض والنفاس إذ الطباع السليمة تنفر منها فاذا خلابها فى محل خال
~~عن غيرهما حتى عن الأعمى والنائم بحيث أمنا من اطلاع غيرهما عليهما بلا
~~اذنهما لزمه تمام المهر لانه فى حكم الوطئ ولو كان خصيا وهو مقطوع الأنثيين
~~او عنينا وهو الذي لا يقدر على الجماع وكذا لو كان مجبوبا وهو مقطوع الذكر
~~خلافا لهما وفرض الصلاة مانع كفرض الصوم للوعيد على تركها والعدة تجب
~~بالخلوة ولو مع المانع احتياطا لتوهم شغل الماء ولانها حق الشرع والولد
~~واعلم ان الحيض والنفاس والرتق من الاعذار المخصوصة بالمرأة واما المرض
~~والإحرام والصوم فتعتبر فى كل من الرجل والمرأة وتعد مانعا بالنسبة الى
~~كليهما كما فى تفسير ابى الليث. ومعنى الآية بالفارسية [پس چون طلاق دهيد
~~زنانرا قبل از دخول يا پيش از خلوت صحيحه] فما لكم عليهن [پس نيست شما را
~~برين مطلقات] من عدة ايام ينتظرن فيها وعدة المرأة هى الأيام التي
~~بانقضائها تحل للزوج تعتدونها محله الجر على انه صفة عدة اى تستوفون عددها
~~او تعدونها وتحصونها بالأقراء ان كانت من ذوات الحيض او بالأشهر ان كانت
~~آيسة. وفى الاسناد الى الرجال دلالة على ان العدة حقهم كما أشعر به فما
~~لكم. فدلت الآية على انه لا عدة على غير المدخول بها لبراءة رحمها من نطفة
~~الغير فان شاءت تزوجت من يومها وكذا إذا تيقن بفراغ رحم الامة من ماء
~~البائع لم يستبرئ عند PageV07P201
# ابى يوسف وقالا إذا ملك جارية ولو كانت بكرا او مشرية ممن لا يطأ أصلا
~~مثل المرأة والصبى والعنين والمجبوب او شرعا كالمحرم رضاعا او مصاهرة او
~~نحو ذلك حرم عليه وطؤها ودواعيه كالقبلة والمعانقة والنظر الى فرجها بشهوة
~~او غيرها حتى يستبرئ بحيضة او يطلب براءة رحمها من الحمل كذا فى شرح
~~القهستاني فمتعوهن اى فاعطوهن المتعة وهى درع وخمار ms5022 وملحفة كما سبقت فى هذه
~~السورة وهو محمول على إيجاب المتعة ان لم يسم لها مهر عند العقد وعلى
~~استحبابها ان سمى ذلك فانه ان سمى المهر عنده وطلق قبل الدخول فالواجب نصفه
~~دون المتعة كما قال تعالى (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم) اى فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وسرحوهن
~~قد سبق معنى التسريح فى هذه السورة والمراد هنا اخرجوهن من منازلكم إذ ليس
~~لكم عليهن من عدة سراحا جميلا اى من غير ضرار ولا منع حق وفى كشف الاسرار
~~معنى الجميل ان لا يكون الطلاق جور الغضب او طاعة لغيره وان لا يكون ثلاثا
~~بتا او لمنع صداق انتهى. ولا يجوز تفسير التسريح بالطلاق السنى لانه انما
~~يتسنى فى المدخول بها والضمير لغير المدخول بها وفى التأويلات النجمية وفى
~~الآية اشارة الى كرم الأخلاق يعنى إذا نكحتم المؤمنات ومالت قلوبهن إليكم
~~ثم آثرتم الفراق قبل الوصال فكسرتم قلوبهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن ليكون لهن عليكم تذكرة فى ايام الفرقة واوائلها الى ان تتوطن
~~نفوسهن على الفرقة وسرحوهن سراحا جميلا بان لا تذكروهن بعد الفراق الا بخير
~~ولا تستردوا منهن شيأ تفضلتم به معهن فلا تجمعوا عليها الفراق بالحال
~~والإضرار من جهة المال انتهى. وينبغى للمؤمن ان لا يؤذى أحدا بغير حق ولو
~~كلبا او خنزيرا ولا يظلم ولو بشق تمرة ولو وقع شىء من الأذى والجور يجب
~~الاستحلال والإرضاء ورأينا كثيرا من الناس فى هذا الزمان يطلقون ضرارا
~~ويقعون فى الإثم مرارا يخالعون على المال بعد الخصومات كأنهم غافلون عما
~~بعد الممات: قال المولى الجامى
# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان ... ز بسكه در هوس سيم وآرزوى زرى
# تراست دوست زر وسيم وخصم صاحب اوست ... كه كيرى از كفش آنرا بظلم وحيله
~~كرى
# نه مقتضاى خرد باشد ونتيجه عقل ... كه دوست را بگذارى وخصم را ببرى
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك [الاحلال: حلال كردن] ms5023 واصل الحل حل العقدة
~~ومنه استعير قولهم حل الشيء حلالا كما فى المفردات: والمعنى بالفارسية
~~بدرستى كه ما حلال كرده ايم براى تو] أزواجك نساءك اللاتي آتيت أجورهن
~~الاجر يقال فيما كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد وهو ما يعود من ثواب العمل
~~دنيويا كان اواخر ويا وهو هاهنا كناية عن المهر اى مهورهن لان المهر اجر
~~على البضع اى المباشرة وايتاؤها اما إعطاؤها معجلة او تسميتها فى العقد
~~وأياما كان فتقييد الاحلال له عليه السلام بالايتاء ليس لتوقف الحل عليه
~~ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة على تقديرى الدخول
~~وعدمه بل لايتاء الأفضل له وما ملكت يمينك [وحلال ساخته ايم بر تو آنچه
~~مالك شده است دست راست تو يعنى مملوكات ترا] مما أفاء الله عليك [الافاءة:
~~مال كسى
# PageV07P202
# غنيمت دادن] وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فىء تشبيها بالفيء الذي
~~هو الظل تنبيها على ان اشرف اعراض الدنيا يجرى مجرى ظل زائل قال الفقهاء كل
~~ما يحل اخذه من اموال الكفار فهو فىء فالفيىء اسم لكل فائدة تفىء الى
~~الأمير اى تعود وترجع من اهل الحرب والشرك فالغنيمة هى ما نيل من اهل الشرك
~~عنوة والحرب قائمة فىء والجزية فىء ومال اهل الصلح فىء والخراج فىء لان ذلك
~~كله مما أفاء الله على المسلمين من المشركين وحقيقة أفاء الله عليك فيئا لك
~~اى غنيمة وتقييد حلال المملوكة بكونها مسبية لاختيار الاولى له عليه السلام
~~فان المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها هكذا قالوا وهو لا يتناول
~~مثل مارية القبطية ونحوها فان مارية ليست سبية بل أهداها له عليه السلام
~~سلطان مصر الملقب بالمقوقس وقد قال فى انسان العيون ان سراريه عليه السلام
~~اربع مارية القبطية أم سيدنا ابراهيم رضى الله عنه وريحانة وجارية وهبتها
~~له عليه السلام زينب بنت جحش واخرى واسمها زليخا القرظية انتهى وكون ريحانة
~~بنت يزيد من بنى النضير سرية اضبط على ما قاله العراقي وزوجة ms5024 اثبت عند اهل
~~العلم على ما قاله الحافظ الدمياطي. واما صفية بنت حيى الهارونية من غنائم
~~خيبر. وجويرية بنت الحارث بن ابى صوار الخزاعية المصطلقية وان كانتا من
~~المسبيات لكنه عليه السلام أعتقهما فتزوجهما فهما من الأزواج لا من السرايا
~~على ما بين فى كتب السير فالوجه ان المعنى مما أفاء الله اى إعادة عليك
~~بمعنى صيره لك ورده لك بأى جهة كانت هدية او سبية واستفتى من المولى ابى
~~السعود صاحب التفسير هل فى تصرف الجواري المشتراة من الغزاة بلا نكاح نوع
~~كراهية إذ فى القسمة الشرعية بينهم شبهة فافتى بانه ليس فى هذا الزمان قسمة
~~شرعية وقع التنفيل الكلى فى سنة تسعمائة وثمان وأربعين فاذا اعطى ما يقال
~~له بالفارسية [پنج يك] لا يبقى شبهة والنفل ما ينفله الغازي اى يعطاه زائدا
~~على سهمه وهو ان يقول الامام او الأمير من قتل قتيلا فله سلبه او قال
~~للسرية ما أصبتم فهو لكم او ربعه او خمسه وعلى الامام الوفاء به وبنات عمك
~~وبنات عماتك البنت والابنة مؤنث ابن والعم أخ الأب والعمة أخته. والمعنى
~~وأحللنا لك نساء قريش من أولاد عبد المطلب وأعمامه عليه السلام اثنا عشر
~~وهم الحارث وابو طالب والزبير وعبد الكعبة وحمزة والمقوم بفتح الواو وكسرها
~~مشددة وجحل بتقديم الجيم على الحاء واسمه المغيرة والجحل السقاء الضخم وقيل
~~بتقديم الحاء المفتوحة على الجيم وهو فى الأصل الخلخال والعباس وضرار وأبو
~~لهب وقثم والغيداق واسمه مصعب او نوفل وسمى بالغيداق لكثرة جوده ولم يسلم
~~من أعمامه الذين أدركوا البعثة إلا حمزة والعباس وبنات أعمامه عليه السلام
~~صباغة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت تحت المقداد وأم الحكم بنت الزبير
~~وكانت تحت النضر بن الحارث وأم هانىء بنت ابى طالب واسمها فاختة وجمانة بنت
~~ابى طالب وأم حبيبة وآمنة وصفية بنات العباس بن عبد المطلب واروى بنت
~~الحارث بن عبد المطلب وعماته عليه السلام ست وهن أم حكيم واسمها البيضاء
# وعاتكة وبرة واروى واميمة وصفية ولم تسلم ms5025 من عماته اللاتي أدركن البعثة
~~من غير خلاف الا صفية أم الزبير بن العوام أسلمت وهاجرت
# PageV07P203
# وماتت فى خلافة عمر رضى الله عنه. واختلف فى اسلام عاتكه واروى ولم يتزوج
~~رسول الله من بنات أعمامه دينا واما بنات عماته دينا فكانت عنده منهن زينب
~~بنت جحش بن رباب لان أمها اميمة بنت عبد المطلب كما فى التكملة وبنات خالك
~~وبنات خالاتك الخال أخ الام والخالة أختها والمراد نساء بنى زهرة يعنى
~~أولاد عبد مناف بن زهرة لا اخوة امه ولا أخواتها لان آمنة بنت وهب أم رسول
~~الله لم يكن لها أخ فاذا لم يكن له عليه السلام خال ولا خالة فالمراد بذلك
~~الخال والخالة عشيرة امه لان بنى زهرة يقولون نحن أخوال النبي عليه السلام
~~لان امه منهم ولهذا قال عليه السلام لسعد بن ابى وقاص رضى الله تعالى عنه
~~(هذا خالى) وانما أفرد العم والخال وجمع العمات والخالات فى الآية وان كان
~~معنى الكل الجمع لان لفظ العم والخال لما كان يعطى المفرد معنى الجنس
~~استغنى فيه عن لفظ الجمع تخفيفا للفظ ولفظ العمة والخالة وان كان يعطى معنى
~~الجنس ففيه الهاء وهى تؤذن بالتحديد والافراد فوجب الجمع لذلك ألا ترى ان
~~المصدر إذا كان بغير هاء لم يجمع وإذا حدد بالهاء جمع هكذا ذكره الشيخ ابو
~~على رضى الله عنه كذا فى التكملة اللاتي هاجرن معك صفة للبنات والمهاجرة فى
~~الأصل مفارقة الغير ومتاركته استعملت فى الخروج من دار الكفر الى دار
~~الايمان والمعنى خرجن معك من مكة الى المدينة وفارقن اوطانهن والمراد
~~بالمعية المتابعة له عليه السلام فى المهاجرة سواء وقعت قبله او بعده او
~~معه وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه للتنبيه على الأليق له عليه السلام
~~فالهجرة وصفهن لا بطريق التعليل كقوله تعالى (وربائبكم اللاتي في حجوركم)
~~ويحتمل تقييد الحل بذلك فى حقه عليه السلام خاصة وان من هاجر معه منهن يحل
~~له نكاحها ومن لم تهاجر لم تحل ويعضده قول أم هانىء بنت ابى ms5026 طالب خطبنى
~~رسول الله فاعتذرت اليه فعذرنى ثم انزل الله هذه الآية فلم أحل له لانى لم
~~أهاجر معه كنت من الطلقاء وهم الذين اسلموا بعد الفتح اطلقهم رسول الله حين
~~أخذهم ولفائدة التقييد بالهجرة أعاد هنا ذكر بنات العم والعمات والخال
~~والخالات وان كن داخلات تحت عموم قوله تعالى عند ذكر المحرمات من النساء
~~(وأحل لكم ما وراء ذلكم) وأول بعضهم الهجرة فى هذه الآية على الإسلام اى
~~اسلمن معك فدل ذلك على انه لا يحل له نكاح غير المسلمة وامرأة مؤمنة بالنصب
~~عطف على مفعول أحللنا إذ ليس معناه إنشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق
~~الاحلال المنتظم لما سبق ولحق. والمعنى وأحللنا لك ايضا اى أعلمناك حل
~~امرأة مؤمنة أية امرأة كانت من النساء المؤمنات فانه لا تحل له المشركة وان
~~وهبت نفسها قال فى كشف الاسرار اختلفوا فى انه هل كان يحل للنبى عليه
~~السلام نكاح اليهودية والنصرانية بالمهر فذهب جماعة الى انه كان لا يحل له
~~ذلك لقوله (وامرأة مؤمنة) إن وهبت تلك المرأة المؤمنة نفسها للنبي اى لك
~~والالتفات للايذان بان هذا الحكم مخصوص به لشرف نبوته والهبة ان تجعل ملكك
~~لغيرك بغير عوض والحرة لا تقبل الهبة ولا البيع ولا الشراء إذ ليست بمملوكة
~~فمعناه ان ملكته بعضها بلا مهر بأى عبارة كانت من الهبة والصدقة والتمليك
~~والبيع والشراء والنكاح والتزويج ومعنى الشرط ان اتفق ذلك اى وجد اتفاقا إن
~~أراد النبي أن يستنكحها
# PageV07P204
# شرط للشرط الاول فى استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها
~~الا بإرادته نكاحها فانها جارية مجرى القبول والاستنكاح طلب النكاح والرغبة
~~فيه والمعنى أراد النبي ان يتملك بعضها كذلك اى بلا مهر ابتداء وانتهاء
~~خالصة لك مصدر كالكاذبة اى خلص لك إحلال المرأة المؤمنة خالصة اى خلوصا او
~~حال من ضمير وهبت اى حال كون تلك الواهبة خالصة لك من دون المؤمنين فان
~~الاحلال للمؤمنين انما يتحقق بالمهر او بمهر المثل ان لم يسم عند العقد ms5027 ولا
~~يتحقق بلا مهر أصلا قد علمنا ما فرضنا عليهم اى أوجبنا على المؤمنين في
~~أزواجهم فى حقهن وفى
# حق ما ملكت أيمانهم من الاحكام لكيلا يكون عليك حرج متعلق بخالصة ولام كى
~~دخلت على كى للتوكيد اى لئلا يكون عليك ضيق فى امر النكاح فقوله قد علمنا
~~إلخ اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين متعلقه وهو خالصة لك من دون
~~المؤمنين مقرر لما قبله من خلوص الاحلال المذكور لرسول الله وعدم تجاوزه
~~للمؤمنين ببيان انه قد فرض عليهم من شرائط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه
~~صلى الله عليه وسلم تكرمة له وتوسعة عليه اى قد علمنا ما ينبغى ان يفرض
~~عليهم فى حق أزواجهم ومملوكاتهم وعلى أي حد وعلى أي صفة يحق ان يفرض عليهم
~~ففرضنا ما فرضنا على ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصائص كالنكاح بلا مهر وولى
~~وشهود ونحوها وفسروا المفروض فى حق الأزواج بالمهر والولي والشهود والنفقة
~~ووجوب القسم والاقتصار على الحرائر الأربع وفى حق المملوكات بكونهن ملكا
~~طيبا بان تكون من اهل الحرب لا ملكا خبيثا بان تكون من اهل العهد وفى
~~الحديث (الصلاة وما ملكت ايمانكم) اى احفظوا الصلوات الخمس والمماليك بحسن
~~القيام بما يحتاجون اليه من الطعام والكسوة وغيرها وبغير تكليف ما لا
~~يطيقون من العمل وترك التعذيب قرنه عليه السلام بامر الصلاة اشارة الى ان
~~حقوق المماليك واجبة على السادات وجوب الصلوات
# جوانمرد وخوشخوى وبخشنده باش ... چوحق بر تو پاشد تو بر خلق پاش
# حق بنده هركز فرامش مكن ... بدستت اگر نوشد وكر كهن
# چوخشم آيدت بر كناه كسى ... تأمل كنش در عقوبت بسى
# كه سهلست لعل بدخشان شكست ... شكسته نشايد دكرباره بست
# وكان الله غفورا اى فيما يعسر التحرز عنه رحيما منعما على عباده بالتوسعة
~~فى مظان الحرج ونحوه واختلف فى انه هل كان عنده عليه السلام امرأة وهبت
~~نفسها منه اولا فعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ما كانت عنده امرأة الا
~~بعقد نكاح او ملك يمين ms5028 وقال آخرون بل كان عنده موهوبة نفسها واختلفوا فيها
~~فقال قتادة هى ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله بن عباس رضى الله
~~عنه حين خطبها النبي عليه السلام فجاءها الخاطب وهى على بعيرها فقالت
~~البعير وما عليه لرسول الله وقال الشعبي هى زينب بنت خزيمة الانصارية يقول
~~الفقير ذهب الأكثر الى تلقيبها بام المساكين والملقبة به ليست زينب هذه فى
~~المشهور وان كانت تدعى به
# PageV07P205
# فى الجاهلية بل زينب بنت جحش التي كانت تعمل بيدها وتتصدق على الفقراء
~~والمساكين فسميت به لسخاوتها ويدل عليه قوله عليه السلام خطابا لازواجه
~~(أسرعكن لحاقابى أطولكن يدا) اى أول من يموت منكن بعد موتى من كانت أسخى
~~وهى زينب بنت جحش بالاتفاق ماتت فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه كما سبق.
~~واما زينب بنت خزيمة فانها ماتت فى حياته عليه السلام كما قال الكاشفى [اگر
~~واهبه زينب بوده باشد كه اشهرست وواقع است در رمضان المبارك سال سوم از
~~هجرت وهشت ماه در حرم محترم آن حضرت بود ودر ربيع الآخر در سال چهارم وفات
~~كرد] وقال على بن الحسين والضحاك ومقاتل هى أم شريك كزبير بنت جابر من بنى
~~اسد واسمها غزبة فالاكثرون على انه لم يقبلها وقيل بل قبلها ثم طلقها قبل
~~ان يدخل بها وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما وقع فى قلب أم شريك
~~الإسلام وهى بمكة فاسلمت ثم جعلت تدخل على نساء قريش سرا فتدعوهن للاسلام
~~وترغبهن فيه حتى ظهر أمرها لاهل مكة فاخذوها وقالوا لولا قومك لفعلنا بك ما
~~فعلنا ولكنا نسيرك إليهم قالت فحملونى على بعير ليس تحتى شىء ثم تركونى
~~ثلاثا لا يطعموننى ولا يسقوننى وكانوا إذا نزلوا منزلا أوقفوني فى الشمس
~~واستظلوا فبينماهم قد نزلوا منزلا وأوقفوني فى الشمس إذا انا بأبرد شىء على
~~صدرى فتناولته فاذا هو دلو من ماء فشربت منه قليلا ثم نزع منى ورفع ثم عاد
~~فتناولته فشربت منه ثم رفع ثم عاد مرارا ثم رفع مرارا فشربت ms5029 منه حتى رويت
~~ثم افضت سائره على جسدى وثيابى فلما استيقظوا اذاهم بأثر الماء على ثيابى
~~فقالوا انحللت فاخذت سقاءنا فشربت منه فقلت لا والله ولكنه كان من الأمر
~~كذا وكذا فقالوا ان كنت صادقة لدينك خير من ديننا فلما نظروا الى أسقيتهم
~~وجدوها كما تركوها فاسلموا عند ذلك وأقبلت الى النبي عليه السلام فوهبت
~~نفسها له بغير مهر فقبلها ودخل عليها. وفى ذلك ان من صدق فى حسن الاعتماد
~~على الله وقطع طمعه عما سواه جاءته الفتوحات من الغيب
# هر كه باشد اعتمادش بر خدا ... آمد از غيب خدايش صد غذا
# وقال عروة بن الزبير هى اى الواهبة نفسها خولة بنت حكيم من بنى سليم
~~وكانت من المهاجرات الاول فارجأها فتزوجها عثمان بن مظعون رضى الله عنه
~~قالت عائشة رضى الله عنها كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن لرسول
~~الله فدل انهن كن غير واحدة وجملة من خطبه عليه السلام من النساء ثلاثون
~~امرأة منهن من لم يعقد عليه وهذا القسم منه من دخل به ومنه من لم يدخل به
~~ومنهن من عقد عليه وهذا القسم ايضا منه من دخل به ومنه من لم يدخل به وفى
~~لفظ جملة من دخل عليه ثلاث وعشرون امرأة والذي دخل به منهن اثنتا عشرة وقال
~~ابو الليث فى البستان جميع ما تزوج من النساء اربع عشرة نسوة خديجة ثم سودة
~~ثم عائشة ثم حفصة ثم أم سلمة ثم أم حبيبة ثم جويرية ثم صفية ثم زينب ثم
~~ميمونة ثم زينب بنت خزيمة ثم امرأة من بنى هلال وهى التي وهبت نفسها للنبى
~~عليه السلام ثم امرأة من كندة وهى التي استعاذت منه فطلقها ثم امرأة من بنى
~~كليب قال فى انسان العيون لا يخفى ان أزواجه عليه السلام المدخول بهن اثنتا
~~عشرة امرأة خديجة ثم سودة
# PageV07P206
# ثم عائشة ثم حفصة ثم زينب بنت خزيمة ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش ثم
~~جويرية ثم ريحانة ثم أم حبيبة ثم صفية ms5030 ثم ميمونة على هذا الترتيب فى
~~التزوج. ومن جملة التي لم يدخل بهن عليه السلام التي ماتت من الفرح لما
~~علمت انه عليه السلام تزوج بها غراء اخت دحية الكلبي. ومن جملتهن سودة
~~القريشية التي خطبها عليه السلام فاعتذرت ببنيها وكانوا خمسة او ستة فقال
~~لها خيرا. ومن جملتهن التي تعوذت منه عليه السلام وهى اسماء بنت معاذ
~~الكندية قلن لها ان أردت ان تحظى عنده فتعوذى بالله منه فلما دخل عليها
~~رسول الله قالت أعوذ بالله منك ظنت ان هذا القول كان من الأدب فقال عليه
~~السلام (عذت بمعاذ عظيم الحقي باهلك) ومتعها ثلاثة أثواب. ومن جملتهن التي
~~اختارت الدنيا حين نزلت آية التخيير وهى فاطمة بنت الضحك وكانت تقول انا
~~الشقية اخترت الدنيا. ومن جملتهن قتيلة على صيغة التصغير زوجه إياها أخوها
~~وهى بحضرموت ومات عليه السلام قبل قدومها عليه واوصى بان تخير فان شاءت ضرب
~~عليها الحجاب وكانت من أمهات المؤمنين وان شاءت الفراق فتنكح من شاءت
~~فاختارت الفراق فتزوجها عكرمة بن ابى جهل بحضرموت وفى الحديث (ما تزوجت شيأ
~~من نسائى ولا زوجت شيأ من بناتي الا بوحي جاءنى جبريل عليه السلام من ربى
~~عز وجل ترجي من تشاء منهن قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وابو جعفر ترجى
~~بياء ساكنة والباقون ترجىء بهمزة مضمومة. والمعنى واحد إذ الياء بدل من
~~الهمزة وذكر فى القاموس فى الهمزة ارجأ الأمر أخره وترك الهمزة لغة وفى
~~الناقص الارجاء التأخير وهو بالفارسية [واپس افكندن] قال فى كشف الاسرار
~~الارجاء تأخير المرأة من غير طلاق والمعنى تؤخر يا محمد من تشاء من أزواجك
~~وتترك مضاجعتها من غير نظر الى نوبة وقسم وعدل وتؤوي إليك من تشاء يقال أوى
~~الى كذا اى انضم وآواه غيره إيواء اى وتضمها إليك وتضاجعها من غير التفات
~~الى نوبة وقسمة ايضا فالاختيار بيديك فى الصحبة بمن شئت ولو أياما زائدة
~~على النوبة وكذا فى تركها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء او تترك تزوج ms5031
~~من شئت من نساء أمتك وتتزوج من شئت كما فى بحر العلوم ومن ابتغيت اى وتؤوي
~~إليك ايضا من ابتغيتها وطلبتها ممن عزلت اى طلقتها بالرجعة. والعزل الترك
~~والتبعيد فلا جناح لا اثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق عليك فى شىء مما ذكر من
~~الأمور الثلاثة كما فى كشف الاسرار [درين هر سه بر تو تنكى نيست] وقال فى
~~الكواشي من مبتدأ بمعنى الذي او شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر المبتدأ وجواب
~~الشرط على التقديرين فلا جناح عليك وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض وهو اما
~~ان يطلق واما ان يمسك وإذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم وإذا طلق فاما
~~ان لا يبتغى المعزولة او يبتغيها والجمهور على ان الآية نزلت فى القسم
~~بينهن فان التسوية فى القسم كانت واجبة عليه فلما نزلت سقط عنه وصار
~~الاختيار اليه فيهن وكان ذلك من خصائصه عليه السلام- ويروى- ان أزواجه عليه
~~السلام لما طلبن زيادة النفقة ولباس الزينة هجرهن شهرا حتى نزلت آية
~~التخيير فاشفقن ان يطلقهن وقلن يا نبى الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت
~~ودعنا على حالنا فارجأ منهن خمسا أم حبيبة وميمونة وسودة
# PageV07P207
# وصفية وجويرية فكان يقسم لهن ما شاء وآوى اليه اربع عائشة وحفصة وزينب
~~وأم سلمة فكان يقسم بينهن سواء. ويروى انه عليه السلام لم يخرج أحدا منهن
~~عن القسم بل كان يسوى بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الاسودة فانها رضيت
~~بترك حقها من القسم ووهبت ليلتها لعائشة وقالت لا تطلقنى حتى احشر فى زمرة
~~نسائك ذلك اى ما ذكر من تفويض الأمر الى مشيئتك أدنى أن تقر أعينهن
~~[نزديكتر است بآنكه روشن شود چشمهاى ايشان] فاصله من القر بالضم وهو البرد
~~وللسرور دمعة قارة اى باردة وللحزن دمعة حارة او من القرار اى تسكن أعينهن
~~ولا تطمح الى ما عاملتهن به قال فى القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة
# وتضم وقرورا بردت وانقطع بكاؤها او رأت ما كانت متشوفة ms5032 اليه وقر بالمكان
~~يقر بالكسر والفتح قرارا ثبت وسكن كاستقر ولا يحزن [واندوهناك نشوند]
~~ويرضين بما آتيتهن كلهن [وخوشنود باشند بآنچه دهى ايشانرا يعنى چون همه
~~دانستند كه آنچه تو ميكنى از ارجاء وايوا. وتقريب وتبعيد بفرمان خداست ملول
~~نميشوند] قوله كلهن بالرفع تأكيد لفاعل يرضين وهو النون اى اقرب الى قرة
~~عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن
~~وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمئن به نفوسهن
~~ويذهب التنافس والتغاير فرضين بذلك فاخترنه على الشرط ولذا قصره الله عليهن
~~وحرم عليه طلاقهن والتزوج بسواهن وجعلهن أمهات المؤمنين كما فى تفسير
~~الجلالين والله وحده يعلم ما في قلوبكم من الضمائر والخواطر فاجتهدوا فى
~~إحسانها وكان الله عليما مبالغا فى العلم فيعلم ما تبدونه وما تخفونه حليما
~~لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها فانه امهال لا إهمال
# نه كردن كشانرا بگيرد بفور ... نه عذر آورانرا براند بجور
# وكر خشم كيرد بكردار زشت ... چوباز آمدى ماجرا در نوشت
# مكن يك نفس كار بد اى پسر ... چه دانى چه آيد بآخر بسر
# وفى التأويلات النجمية لما انسلخت نفسه عليه السلام عن صفاتها بالكلية لم
~~يبق له ان يقول يوم القيامة نفسى نفسى ومن هنا قال (اسلم شيطانى على يدى)
~~فلما اتصفت نفسه بصفات القلب وزال عنها الهوى حتى لا ينطق بالهوى اتصفت
~~دنياه بصفات الآخرة فحل له فى الدنيا ما يحل لغيره فى الآخرة لانه نزع من
~~صدره فى الدنيا غل ينزع من صدره غيره فى الآخرة كما قال (ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل) وقال فى حقه (ألم نشرح لك صدرك) يعنى نزع الغل منه فقال الله
~~تعالى له فى الدنيا (ترجي من تشاء) إلخ اى على من تتعلق به إرادتك ويقع
~~عليه اختيارك فلا حرج عليك ولا جناح كما يقول لاهل الجنة (وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين) (وكان الله عليما) فى الأزل بتأسيس بنيان وجودك على
~~قاعدة محبوبيتك ms5033 ومحبيتك (حليما) فيما صدر منك فيحلم عنك ما لم يحلم عن غيرك
~~انتهى قيل انما لم يقع ظله عليه السلام على الأرض لانه نور محض وليس للنور
~~ظل وفيه اشارة الى انه أفنى الوجود الكونى الظلى وهو متجسد فى صورة البشر
~~ليس له ظلمة المعصية وهو مغفور عن اصل قال بعض الكبار ليس فى مقدور البشر
# PageV07P208
# مراقبة الله فى السر والعلن مع الأنفاس فان ذلك من خصائص الملأ الأعلى.
~~واما رسول الله عليه السلام فكان له هذه المرتبة فلم يوجد الا فى واجب او
~~مندوب او مباح فهو ذاكر الله على احيانه. وما نقل من سهوه عليه السلام فى
~~بعض الأمور فهو ليس كسهو سائر الخلق الناشئ عن رعونة الطبع وغفلته حاشاه عن
~~ذلك بل سهوه تشريع لامته ليقتدوا به فيه كالسهو فى عدد الركعات حيث انه
~~عليه السلام صلى الظهر ركعتين ثم سلم فقال ابو بكر رضى الله تعالى عنه صليت
~~ركعتين فقام وأضاف إليهما ركعتين وبعض سهوه عليه السلام ناشىء عن الاستغراق
~~والانجذاب ولذلك كان يقول (كلمينى يا حميراء) والحاصل ان حاله عليه السلام
~~ليس كاحوال افراد أمته ولذا عامل الله تعالى به ما لم يعامل بغيره إذ هو
~~يعلم ما فى القلوب والصدور ويحيط باطراف الأمور نسأل منه التوفيق لرضاه
~~والوسيلة لعطاه وهو المفيض على كل نبى وولى والمرشد فى كل امر خفى وجلى لا
~~يحل لك النساء بالياء لان تأنيث الجمع غير حقيقى ولوجود الفصل وإذا جاز
~~التذكير بغيره فى قوله وقال نسوة كان معه اجوز. والنساء والنسوان والنسوة
~~بالكسر جموع المرأة من غير لفظها اى لا تحل واحدة من النساء مسلمة او
~~كتابية لما تقرر ان حرف التعريف إذا دخل على الجمع يبطل الجمعية ويراد
~~الجنس وهو كالنكرة يخص فى الإثبات ويعم فى النفي كما إذا حلف لا يتزوج
~~النساء ولا يكلم الناس او لا يشترى العبيد فانه يحنث بالواحد لان اسم الجنس
~~حقيقة فيه من بعد اى من بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن بين ms5034 الدنيا والآخرة
~~فاخترنك لانه نصابك من الأزواج كما ان الأربع نصاب أمتك منهن او من بعد
~~اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخرى وانما حرم على أمته الزيادة
~~على الأربع بخلافه فانه عليه السلام فى بذرقة النبوة وعصمة الرسالة قد يقدر
~~على أشياء لا يقدر عليها غيره وقد افترض الله عليه أشياء لم يفترضها على
~~أمته لهذا المعنى وهى قيام الليل وانه إذا عمل نافلة يجب المواظبة عليها
~~وغير ذلك وسر الاقتصار على الأربع ان المراتب اربع. مرتبة المعنى. ومرتبة
~~الروح. ومرتبة المثال. ومرتبة الحس ولما كان الوجود الحاصل للانسان انما
~~حصل له بالاجتماع الحاصل من مجموع الأسماء الغيبية والحقائق العلمية
~~والأرواح النورية والصور المثالية والصور العلوية والسفلية والتوليدية شرع
~~له نكاح الأربع وتمامه فى كتب التصوف ولا أن تبدل بهن من أزواج تبدل بحذف
~~أحد التاءين والأصل تتبدل وبدل الشيء الخلف منه وتبدله به وأبدله منه وبدله
~~اتخذه بدلا كما فى القاموس قال الراغب التبدل والابدال والتبديل والاستبدال
~~جعل الشيء مكان آخر وهو أعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني
~~بإعطاء الاول والتبديل يقال للتغيير وان لم تأت ببدله انتهى. وقوله من
~~ازواج مفعول تبدل ومن مزيدة لتأكيد النفي تفيد استغراق جنس الأزواج
~~بالتحريم. والمعنى ولا يحل لك ان تتبدل بهؤلاء التسع أزواجا اخر بكلهن او
~~بعضهن بان تطلق واحدة وتنكح مكانها اخرى: وبالفارسية [وحلال نيست ترا آنكه
~~بدل كنى بديشان از زنان ديكر يعنى يكى را از ايشان طلاق دهى وبجاى او ديكرى
~~را نكاح كنى] أراد الله لهن كرامة وجزاء على ما اخترن رسول الله والدار
~~الآخرة لا الدنيا وزينتها ورضين بمراده فقصر رسوله عليهن ونهاه عن تطليقهن
~~والاستبدال بهن
# PageV07P209
# ولو أعجبك حسنهن الواو عاطفة لمدخولها على حال محذوفة قبلها ولو فى أمثال
~~هذا الموقع لا يلاحظ لها جواب: والاعجاب [شكفتى نمودن وخوش آمدن] قال
~~الراغب العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشيء وقد يستعار
~~للروق فيقال أعجبني كذا ms5035 اى راقنى والحسن كون الشيء ملائما للطبع واكثر ما
~~يقال الحسن بفتحتين فى تعارف العامة فى المستحسن بالبصر. والمعنى ولا يحل
~~لك ان تستبدل بهن حال كونك لو لم يعجبك حسن الأزواج المستبدلة وجمالهن ولو
~~أعجبك حسنهن اى حال عدم إعجاب حسنهن إياك وحال إعجابه اى على كل حال ولو فى
~~هذه الحالة فان المراد استقصاء الأحوال: وبالفارسية [بشكفت آرد ترا خوبى
~~ايشان] قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
# هى اسماء بنت عميش الخثعمية امرأة جعفر بن ابى طالب لما استشهد أراد رسول
~~الله ان يخطبها فنهاه الله عن ذلك فتركها فتزوجها ابو بكر بإذن رسول الله
~~فهى ممن أعجبه حسنهن وفى التكملة قيل يريد حبابة اخت الأشعث بن قيس انتهى
~~وفى الحديث (شارطت ربى ان لا أتزوج الا من تكون معى فى الجنة) فاسماء او
~~حبابة لم تكن أهلا لرسول الله فى الدنيا ولم تستأهل ان تكون معه فى مقامه
~~فى الجنة فلذا صرفها الله عنه فانه تعالى لا ينظر الى الصورة بل الى المعنى
# چون ترا دل أسير معنى بود ... عشق معنى ز صورت اولى بود
# حسن معنى نمى شود سپرى ... عشق آن باشد از زوال برى
# اهل عالم همه درين كارند ... بحجاب صور كرفتارند
# وفى الحديث (من نكح امرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكحها
~~لدينها رزقه الله مالها وجمالها) إلا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه
~~يتناول الأزواج والإماء: يعنى [حلال نيست بر تو زنان پس ازين نه تن كه دارى
~~مكر آنچه مالك آن شود دست تو يعنى بتصرف تو درآيد وملك تو كردد] فانه حل له
~~ان يتسرى بهن قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ملك من هؤلاء التسع مارية
~~القبطية أم سيدنا ابراهيم رضى الله تعالى عنه وقال مجاهد معنى الآية لا يحل
~~لك اليهوديات ولا النصرانيات من بعد المسلمات ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن
~~من اليهود والنصارى يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية الا ما
~~ملكت ms5036 يمينك أحل الله له ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسرى بهن وكان الله
~~على كل شيء رقيبا يقال رقبته حفظته والرقيب الحافظ وذلك اما لمراعاة رقبة
~~المحفوظ واما لرفعه رقبته. والرقيب هو الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه
~~ذلك فلا يحتاج الى مذكر ولا منبه كما فى شرح الأسماء للزورقى اى حافظا
~~مهيمنا فتحفظوا ما أمركم به ولا تتخطوا ما حد لكم وفى الآية الكريمة امور
~~منها ان الجمهور على انها محكمة وان رسول الله عليه السلام مات على التحريم
~~ومنها ان الله لما وسع عليه الأمر فى باب النكاح حظيت نفسه بشرب من مشاربها
~~موجب لانحراف مزاجها كمن أكل طعاما حلوا حارا صفراويا فيحتاج الى غذاء حامض
~~بارد دافع للصفراء حفظا للصحة فالله تعالى من كمال عنايته فى حق حبيبه غذاه
~~بحامض (لا يحل لك النساء) الآية لاعتدال المزاج القلبي والنفسي فهو من باب
~~تربية نفس النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها انه تعالى لما ضيق الأمر
# PageV07P210
# على الأزواج المطهرة فى باب الصبر بما أحل للنبى عليه السلام ووسع امر
~~النكاح عليه وخيره فى الارجاء والإيواء اليه كان احمض شىء فى مذاقهن وأبرد
~~شىء لمزاج قلوبهن فغذاهن بحلاوة (لا يحل لك النساء) وسكن بها برودة مزاجهن
~~حفظا لسلامة قلوبهن وجبرا لانكسارها فهو من باب تربية نفوسهن ومنها ان فيها
~~ما يتعلق بمواعظ نفوس رجال الامة ونسائها ليتعظوا بأحوال النبي عليه السلام
~~واحوال نسائه ويعتبروا بها (وكان الله على كل شيء) من احوال النبي عليه
~~السلام واحوال أزواجه واحوال أمته (رقيبا) يراقب مصالحهم ومنها ان المراد
~~بهؤلاء التسع عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة وزينب
~~وجويرية اما عائشة رضى الله عنها فهى بنت ابى بكر رضى الله عنه تزوجها عليه
~~السلام بمكة فى شوال وهى بنت سبع وبنى بها فى شوال على رأس ثمانية أشهر من
~~الهجرة وهى بنت تسع وقبض عليه السلام عنها وهى بنت ثمانى عشرة ورأسه فى
~~حجرها ودفن فى بيتها ms5037 وماتت وقد قارفت سبعا وستين سنة فى شهر رمضان سنة ثمان
~~وخمسين وصلى عليها ابو هريرة بالبقيع ودفنت به ليلا وذلك فى زمن ولاية
~~مروان بن الحكم على المدينة من خلافة معاوية وكان مروان استخلف على المدينة
~~أبا هريرة رضى الله عنه لما ذهب الى العمرة فى تلك السنة واما حفصة رضى
~~الله عنها فهى بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأمها زينب اخت عثمان بن
~~مظعون اخوه عليه السلام من الرضاعة تزوجها عليه السلام فى شعبان على رأس
~~ثلاثين شهرا من الهجرة قبل أحد بشهرين وكانت ولادتها قبل النبوة بخمس سنين
~~وقريش تبنى البيت وبلغت ثلاثا وستين وماتت بالمدينة فى شعبان سنة خمس
~~وأربعين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو امير المدينة يومئذ وحمل سريرها
~~وحمله ايضا ابو هريرة رضى الله عنه واما أم حبيبة رضى الله عنها واسمها
~~رملة فهى بنت ابى سفيان بن حرب رضى الله عنه هاجرت مع زوجها عبيد الله بن
~~جحش الى ارض الحبشة الهجرة الثانية وتنصر عبيد الله هناك وثبتت هى على
~~الإسلام وبعث رسول الله عمرو بن امية الضمري الى النجاشي ملك الحبشة فزوجه
~~عليه السلام إياها وأصدقها النجاشي عن رسول الله اربعمائة دينار وجهزها من
~~عنده وأرسلها فى سنة سبع واما سودة رضى الله عنها
# فهى بنت زمعة العامرية وأمها من بنى النجار لانها بنت أخي سلمى بن عبد
~~المطلب واما أم سلمة واسمها هند فهى بنت ابى امية المخزومية تزوجها عليه
~~السلام ومعها اربع بنات ماتت فى ولاية يزيد بن معاوية وكان عمرها أربعا
~~وثمانين سنة ودفنت بالبقيع وصلى عليها ابو هريرة رضى الله عنه واما صفية
~~رضى الله عنها فهى بنت حيى سيد بنى النضير من أولاد هارون عليه السلام قتل
~~حيى مع بنى قريظة واصطفاها عليه السلام لنفسه فاعتقها فتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها وكانت رأت فى المنام ان القمر وقع فى حجرها فتزوجها عليه السلام
~~وكان عمرها لم يبلغ سبع عشرة ماتت فى رمضان سنة خمس وخمسين ms5038 ودفنت بالبقيع
~~واما ميمونة رضى الله عنها فهى بنت الحارث الهلالية تزوجها عليه السلام وهو
~~محرم فى عمرة القضاء سنة سبع وبعد الاحلال بنى بها بسرف ماتت سنة احدى
~~وخمسين وبلغت ثمانين سنة ودفنت بسرف الذي هو محل الدخول بها وهو ككتف موضع
~~قرب التنعيم واما زينب رضى الله عنها فهى بنت جحش بن رباب
# PageV07P211
# الاسدية وقد سبقت قصتها فى هذه السورة واما جويرية فهى بنت الحارث
~~الخزاعية سبيت فى غزوة المصطلق وكانت بنت عشرين سنة ووقعت فى سهم ثابت بن
~~قيس فكاتبها على تسع آواق فادى عليه السلام عنها ذلك وتزوجها وقيل انها
~~كانت بملك اليمين فاعتقها عليه السلام وتزوجها توفيت بالمدينة سنة ست
~~وخمسين وقد بلغت سبعين سنة وصلى عليها مروان بن الحكم وهو والى المدينة
~~يومئذ وهؤلاء التسع مات عنهن صلى الله عليه وسلم وقد نظمهن بعضهم فقال
# توفى رسول الله عن تسع نسوة ... إليهن تعزى المكرمات وتنسب
# فعائشة ميمونة وصفية ... وحفصة تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة ثم سودة ... ثلاث وست ذكرهن ليعذب
# ومنها ان الآية دلت على جواز النظر الى من يريد نكاحها من النساء وعن ابى
~~هريرة ان رجلا أراد ان يتزوج امرأة من الأنصار فقال له النبي عليه السلام
~~(انظر إليها فان فى أعين نساء الأنصار شيأ) قال الحميدي يعنى الصغر وذلك ان
~~النظر الى المخطوبة قبل النكاح داع للالفة والانس وامر النبي عليه السلام
~~أم سلمة خالته من الرضاعة حين خطب امرأة ان تشم هى عوارضها اى أطراف عارضى
~~تلك المرأة لتعرف ان رائحتها طيبة او كريهة وعارضا الإنسان صفحتا خديه
~~وبالاعذار يجوز النظر الى جميع الأعضاء حتى العورة الغليظة وهى تسعة الاول
~~تحمل الشهادة كما فى الزنى يعنى ان الرجل إذا زنى بامرأة يجوز النظر الى
~~فرجهما ليشهد بانه رآه كالميل فى المكحلة والثاني أداء الشهادة فان أداء
~~الشهادة بدون رؤية الوجه لا يصح والثالث حكم القاضي والرابع الولادة
~~للقابلة والخامس البكارة فى العنة والرد بالعيب والسادس والسابع الختان
~~والخفض فالختان ms5039 للولد سنة مؤكدة والخفض للنساء وهو مستحب وذلك ان فوق ثقبة
~~البول شيأ هو موضع ختانها فان هناك جلدة رقيقة قائمة مثل عرف الديك وقطع
~~هذه الجلدة هو ختانها وفى الحديث (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ويزيد
~~لذتها ويجف رطوبتها) والثامن ارادة الشراء والتاسع ارادة النكاح ففى هذه
~~الاعذار يجوز النظر وان كان بالشهوة لكن ينبغى ان لا يقصدها فان خطب الرجل
~~امرأة أبيح له النظر إليها بالاتفاق فعند احمد ينظر الى ما يظهر غالبا كوجه
~~ورقبة ويد وقدم وعند الثلاثة لا ينظر غير الوجه والكفين كما فى فتح الرحمن
~~ومنها ان من علم انه تعالى هو الرقيب على كل شىء راقبه فى كل شىء ولم يلتفت
~~الى غيره قال الكاشفى [وكسى كه از سر رقيبى حق آگاه كردد او را از مراقبه
~~چاره نيست]
# چودانستى كه حق دانا وبيناست ... نهان وآشكار خويش كن راست
# والتقرب بهذا الاسم تعلقا من جهة مراقبته تعالى والاكتفاء بعلمه بان يعلم
~~ان الله رقيبه وشاهده فى كل حال ويعلم ان نفسه عدو له وان الشيطان عدو له
~~وانهما ينتهزان الفرص حتى يحملانه على الغفلة والمخالفة فيأخذ منها حذره
~~بان يلاحظ مكانها وتلبيسها ومواضع انبعاثها حتى يسد عليها المنافذ والمجاري
~~ومن جهة التخلق ان يكون رقيبا على نفسه كما
# PageV07P212
# ذكر وعلى من امره الله بمراقبته من اهل وغيره وخاصية هذا الاسم جمع
~~الضوال والحفظ فى الأهل والمال فصاحب الضالة يكثر من قراءته فتنجمع عليه
~~ويقرأه من خاف على الجنين فى بطن امه سبع مرات وكذلك لو أراد سفرا يضع يده
~~على رقبة من يخاف عليه المنكر من اهل وولد يقوله سبعا فانه يأمن عليه ان
~~شاء الله ذكره ابو العباس الفاسى فى شرح الأسماء الحسنى نسأل الله سبحانه
~~وتعالى ان يحفظنا فى الليل والنهار والسر والجهار ويجعلنا من اهل المراقبة
~~الى ان تخلو منا هذه الدار يا أيها الذين آمنوا [آورده اند كه چون حضرت
~~پيغمبر عليه السلام زينب را رضى الله عنها بحكم ربانى ms5040 قبول فرموده وليمه
~~ترتيب نمود ومردم را طلبيده دعوتى مستوفى داد و چون طعام خورده شد بسخن
~~مشغول كشتند وزينب در كوشه خانه روى بديوار نشسته بود حضرت عليه السلام
~~ميخواست كه مردمان بروند آخر خود از مجلس برخاست وبرفت صحابه نيز برفتند
~~وسه كس مانده همچنان سخن ميكفتند حضرت بدر خانه آمد وشرم ميداشت كه ايشانرا
~~عذر خواهد وبعد از انتظار بسيار كه خلوت شد آيت حجاب نازل شد]- وروى- ان
~~ناسا من المؤمنين كانوا ينتظرون وقت طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون الى
~~حين إدراكه ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله يتأذى من ذلك فقال تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا) لا تدخلوا بيوت النبي حجراته فى حال من الأحوال إلا
~~أن يؤذن لكم الا حال كونكم مأذونا لكم ومدعوا إلى طعام [پس آن هنكام
~~درآييد] وهو متعلق بيؤذن لانه متضمن معنى يدعى للاشعار بانه لا يحسن الدخول
~~على الطعام من غير دعوة وان اذن به كما أشعر به قوله غير ناظرين إناه حال
~~من فاعل لا تدخلوا على ان الاستثناء وقع على الظرف والحال كأنه قيل لا
~~تدخلوا بيوت النبي الا حال الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه اى غير
~~منتظرين وقت الطعام او إدراكه وهو بالقصر والكسر مصدر انى الطعام إذا أدرك
~~قال فى المفردات الانا إذا كسر اوله قصر وإذا فتح مد وانى الشيء يأنى قرب
~~اناه ومثله آن يئين اى حان يحين. وفيه اشارة الى حفظ الأدب فى الاستئذان
~~ومراعاة الوقت وإيجاب الاحترام ولكن إذا دعيتم فادخلوا استدراك من النهى عن
~~الدخول بغير اذن وفيه دلالة بينة على ان المراد بالاذن الى الطعام هو
~~الدعوة اليه اى إذا اذن لكم فى الدخول ودعيتم الى الطعام فادخلوا بيوته على
~~وجوب الأدب وحفظ احكام تلك الحضرة فإذا طعمتم الطعام وتناولتم فان الطعم
~~تناول الغذاء: وبالفارسية [پس چون طعام خورديد] فانتشروا فتفرقوا ولا
~~تمكثوا: وبالفارسية [پس پراكنده شويد از خانهاى او] هذه الآية مخصوصة
~~بالداخلين لاجل الطعام بلا اذن ms5041 وأمثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته
~~بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر مهم ولا مستأنسين
~~[الاستئناس: انس كرفتن] وهو ضد الوحشة والنفور لحديث الحديث يستعمل فى قليل
~~الكلام وكثيره لانه يحدث شيأ فشيأ وهو عطف على ناظرين او مقدر بفعل اى ولا
~~تدخلوا طالبين الانس لحديث بعضكم او لحديث اهل البيت بالتسمع له:
~~وبالفارسية [ومنشينيد آرام كرفتكان براى سخن بيكديكر]
# PageV07P213
# وفى التأويلات النجمية إذا انتهت حوائجكم فاخرجوا ولا تتغافلوا ولا
~~يمنعكم حسن خلقه من حسن الأدب ولا يحملنكم فرط احتشامه على الإبرام عليه
~~وكان حسن خلقه جسرهم على المباسطة معه حتى انزل الله هذه الآية إن ذلكم اى
~~الاستئناس بعد الاكل الدال على اللبث كان يؤذي النبي [مى رنجاند وآزرده كند
~~پيغمبر را] لتضييق المنزل عليه وعلى اهله وأشغاله فيما لا يعنيه. والأذى ما
~~يصل الى الإنسان من ضرر اما فى نفسه او فى جسمه او فتياته دنيويا كان او
~~أخرويا فيستحيي منكم محمول على حذف المضاف اى من إخراجكم بدليل قوله والله
~~لا يستحيي من الحق فانه يستدعى ان يكون المستحيى منه امرا حقا متعلقا بهم
~~لانفسهم وما ذلك الا إخراجهم. يعنى ان إخراجكم حق فينبغى ان لا يترك حياء
~~ولذلك لم يتركه الله ترك الحي وأمركم بالخروج والتعبير عن عدم الترك بعدم
~~الاستحياء للمشاكلة وكان عليه السلام أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات
~~اغضاء وهو التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته. والحياء رقة تعترى وجه
~~الإنسان
# عند فعل ما يتوقع كراهته او ما يكون تركه خيرا من فعله قال الراغب الحياء
~~انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك- روى- ان الله تعالى يستحيى من ذى
~~الشيبة المسلم ان يعذبه فليس يراد به انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن
~~الوصف بذلك وانما المراد به ترك تعذيبه وعلى هذا ما روى ان الله تعالى حى
~~اى تارك للمقابح فاعل للمحاسن ثم فى الآية تأديب للثقلاء قال الأحنف نزل
~~قوله تعالى (فإذا طعمتم فانتشروا) فى حق الثقلاء فينبغى للضيف ان ms5042 لا يجعل
~~نفسه ثقيلا بل يخفف الجلوس وكذا حال العائد فان عيادة المرضى لحظة قيل
~~للاعمش ما الذي اعمش عينيك قال النظر الى الثقلاء قيل
# إذا دخل الثقيل بأرض قوم ... فما للساكنين سوى الرحيل
# وقيل مجالسة الثقيل حمى الروح وقيل لأنوشروان ما بال الرجل يحمل الحمل
~~الثقيل ولا يحمل مجالسة الثقيل قال يحمل الحمل بجميع الأعضاء والثقيل تنفرد
~~به الروح. قيل من حق العاقل الداخل على الكرام قلة الكلام وسرعة القيام.
~~ومن علامة الأحمق الجلوس فوق القدر والمجيء فى غير الوقت. وقد قالوا إذا
~~اتى باب أخيه المسلم يستأذن ثلاثا ويقول فى كل مرة السلام عليكم يا اهل
~~البيت ثم يقول أيدخل فلان ويمكث بعد كل مرة مقدار ما يفرغ الآكل من أكله
~~ومقدار ما يفرغ المتوضئ من وضوئه والمصلى بأربع ركعات من صلاته فان اذن دخل
~~وخفف وإلا رجع سالما عن الحقد والعداوة. ولا يجب الاستئذان على من أرسل
~~اليه صاحب البيت رسولا فاتى بدعوته قال فى كشف الاسرار [ادب نهايت قال است
~~وبدايت حال حق جل جلاله أول مصطفى را عليه السلام بأدب بيارست پس بخلق
~~فرستاد: كما قال (أدبني ربى فاحسن تأديبى) . عام را هر عضوى از اعضاى ظاهر
~~ادبى بايد والا هالكند. وخاص را هر عضوى از اعضاى باطن ادبى بايد والا
~~هالكند. وخاص الخاص در همه اوقات ادب بايد قال المولى الجامى
# أدبوا النفس ايها الأحباب ... طرق العشق كلها آداب
# PageV07P214
# مايه دولت ابد ادبست ... مايه رفعت خرد ادبست
# چيست آن داد بندگى دادن ... بر حدود خداى ايستادن
# قول وفعل از شنيدن وديدن ... بموازين شرع سنجيدن
# با حق وخلق وشيخ ويار ورفيق ... ره سپردن بمقتضاى طريق
# حركات جوارح واعضا ... راست كردن بحكم دين هدا
# خطرات وخواطر وأوهام ... پاك كردن ز شوب نفس تمام
# دين واسلام در ادب طلبيست ... كفر وطغيان ز شوم بي ادبيست
# ومن الله التوفيق للآداب الحسنة والافعال المستحسنة وإذا سألتموهن متاعا
~~الماعون وغيره فسئلوهن اى المتاع من وراء حجاب من خلف ستر: وبالفارسية ms5043 [از
~~پس پرده] ويقال خارج الباب ذلكم اى سؤال المتاع من وراء الحجاب أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن اى اكثر تطهيرا من الخواطر النفسانية والخيالات الشيطانية
~~فان كل واحد من الرجل والمرأة إذا لم ير الآخر لم يقع فى قلبه شىء قال فى
~~كشف الاسرار نقلهم عن مألوف العادة الى معروف الشريعة ومفروض العبادة وبين
~~ان البشر بشر وان كانوا من الصحابة وازواج النبي عليه السلام فلا يأمن أحد
~~على نفسه من الرجال والنساء ولهذا شدد الأمر فى الشريعة بان لا يخلو رجل
~~بامرأة ليس بينهما محرمية كما قال عليه السلام (لا يخلون رجل بامرأة فان
~~ثالثهما الشيطان) وكان عمر رضى الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة
~~وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو أطاع فيكن ما رأتكن عين
~~وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب
~~فنزلت- وروى- انه مر عليهن وهن مع النساء فى المسجد فقال احتجبن فان لكن
~~على النساء فضلا كما ان لزوجكن على الرجال الفضل فقالت زينب انك يا ابن
~~الخطاب لتغار علينا والوحى ينزل فى بيوتنا: يعنى [اگر مراد الله بود خود
~~فرمايد وحاجت بغيرت تو نباشد تا درين حديث بودند بر وفق قول عمر رضى الله
~~عنه آيت حجاب فرود آمد (وإذا سألتموهن) إلخ وعن عائشة رضى الله عنها ان
~~ازواج النبي عليه السلام كن يخرجن الليل لحاجتهن وكان عمر يقول للنبى احجب
~~نساءك فلم يكن يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالى عشيا وكانت امرأة
~~طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان تنزل آية الحجاب
~~فانزلها الله تعالى وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال [وبعد از
~~نزولش حكم شد تا همه زنان پرده فرو كذاشتند] ولم يكن لاحد ان ينظر الى
~~امرأة من نساء رسول الله متنقبة كانت او غير متنقبة: يعنى [بعد از نزول آيت
~~حجاب هيچ كس را روا نبود كه در زنى از زنان رسول نكرستند ms5044 اگر در نقاب بودى
~~يا بى نقاب] واستدل بعض العلماء بأخذ الناس عن ازواج النبي عليه السلام من
~~وراء الحجاب على جواز شهادة الأعمى إذا تيقن الصوت وهو مذهب مالك واحمد ولم
~~يجزها ابو حنيفة سواء كانت فيما يسمع اولا خلافا لابى يوسف فيما إذا تحملها
~~بصيرا فان العلم حصل له بالنظر وقت التحمل وهو العيان فاداؤه صحيح إذ لا
~~خلل
# PageV07P215
# فى لسانه وتعريف المشهود عليه يحصل بذكر نسبه ولابى حنيفة انه يحتاج فى
~~أدائها الى التمييز بين الخصمين وهو لا يفرق بينهما الا بالنغمة وهى لا
~~تعتبر لانها تشبه نغمة اخرى ويخاف عليه التلقين من الخصم والمعرفة بذكر
~~النسب لا تكفى لانه ربما يشاركه غيره فى الاسم والنسب وهذا الخلاف فى الدين
~~والعقار لا فى المنقول لان شهادته لا تقبل فيه اتفاقا لانه يحتاج الى
~~الاشارة والدين يعرف ببيان الجنس والوصف والعقار بالتحديد وكذا قال الشافعي
~~تجوز شهادة الأعمى فيما رآه قبل ذهاب بصره او يقر فى اذنه فيتعلق به حتى
~~يشهد عند قاض به وما كان لكم اى وما صح وما استقام لكم أن تؤذوا رسول الله
~~اى ان تفعلوا فى حياته فعلا يكرهه ويتأذى به ولا أن تنكحوا أزواجه [زنان او
~~را كه مدخول بها باشد] من بعده اى من بعد وفاته او فراقه أبدا فان فيه تركا
~~لمراعاة حرمته فانه اب وأزواجه أمهات ويقال لانهن أزواجه فى الدنيا والآخرة
~~كما قال عليه السلام (شارطت ربى ان لا أتزوج الا من تكون معى فى الجنة] ولو
~~تزوجن لم يكن معه فى الجنة لان المرأة لآخر أزواجها لما روى ان أم الدرداء
~~رضى الله عنها قالت لابى الدرداء رضى الله عنه عند موته انك خطبتنى من ابوى
~~فى الدنيا فانكحاك فانى أخطبك الى نفسى فى الآخرة فقال لها لا تنكحى بعدي
~~فخطبها معاوية بن ابى سفيان فاخبرته بالذي كان وأبت ان تتزوجه- وروى- عن
~~حذيفة رضى الله عنه انه قال لامرأته ان أردت ان تكونى زوجى فى الجنة فلا
~~تتزوجى ms5045 بعدي
# فان المرأة لآخر أزواجها- وروى- فى خبر آخر بخلاف هذا وهو ان أم حبيبة
~~رضى الله عنها قالت يا رسول الله ان المرأة منا إذا كان لها زوجان لايهما
~~تكون فى الآخرة فقال (انها تخير فتختار أحسنهما خلقا منها) ثم (قال يا أم
~~حبيبة ان حسن الخلق ذهب بالدنيا والآخرة) والحاصل انه يجب على الامة ان
~~يعظموه عليه السلام ويوقروه فى جميع الأحوال فى حال حياته وبعد وفاته فانه
~~بقدر ازدياد تعظيمه وتوقيره فى القلوب يزداد نور الايمان فيها وللمريدين مع
~~الشيوخ فى رعاية أمثال هذا الأدب أسوة حسنة لان الشيخ فى قومه كالنبى فى
~~أمته كما سبق بيانه عند قوله (وأزواجه أمهاتهم) وفى الآية اشارة الى ان قوى
~~النفس المحمدية من جهة الراضية والمرضية والمطمئنة بطبقاتها بكلياتها
~~متفردة بالكمالات الخاصة للحضرة الاحمدية دنيا وآخرة فافهم سر الاختصاص
~~والتشريف ثم ان اللاتي طلقهن النبي عليه السلام اختلف فيهن ومن قال بحلهن
~~فلانه عليه السلام قطع العصمة حيث قال (أزواجي فى الدنيا هن أزواجي فى
~~الآخرة) فلم يدخلن تحت الآية والصحيح ان من دخل بها النبي عليه السلام ثبتت
~~حرمتها قطعا فخص من الآية التي لم يدخل بها لما روى ان الأشعث بن قيس تزوج
~~المستعيذة فى ايام خلافة عمر رضى الله عنه فهم برجمهما فاخبر بانه عليه
~~السلام فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير وسبب نزول الآية ان طلحة بن
~~عبيد الله التيمي قال لئن مات محمد لا تزوجن عائشة وفى لفظ تزوج محمد بنات
~~عمنا ويحجبهن عنا يعنى يمنعنا من الدخول على بنات عمنا لانه وعائشة كانا من
~~بنى تيم ابن مرة فقال لئن مات لا تزوجن عائشة من بعده فنزل فيه قوله تعالى
~~(وما كان لكم) الآية قال الحافظ السيوطي وقد كنت فى وقفة شديدة
# PageV07P216
# من صحة هذا الخبر لان طلحة أحد العشرة المبشرين بالجنة أجل مقاما من ان
~~يصدر منه ذلك حتى رأيت انه رجل آخر شاركه فى اسمه واسم أبيه ونسبته كما فى
~~انسان العيون ms5046 إن ذلكم يعنى ايذاءه ونكاح أزواجه من بعده كان عند الله عظيما
~~اى ذنبا عظيما وامرا هائلا [زيرا كه حرمت آن حضرت لازمست در حيات او وبعد
~~از وفات او بلكه حيات وممات او در اداى حقوق تعظيم يكسانست چه خلعت خلافت
~~ولباس شفاعت كبرى پس از وفات بر بالاى اعتدال او دوخته اند]
# قباى سلطنت هر دو كون تشريفست ... كه جز بقامت زيباى او نيامد راست
# ثم بالغ فى الوعيد فقال إن تبدوا على ألسنتكم [يعنى آشكارا كنيد] شيئا
~~مما لا خير فيه كنكاحهن وفى التأويلات من ترك الأدب وحفظ الحرمة وتعظيم
~~شأنه صلى الله عليه وسلم أو تخفوه فى صدوركم: يعنى [بزبان نياريد زيرا كه
~~نكاح عائشة رضى الله عنها در دل بعض كذشته بود وبزبان نياورده] كذا قال
~~الكاشفى فإن الله كان بكل شيء عليما بليغ العلم بظاهر كل شىء وباطنه
~~فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وعمم ذلك
~~ليدخل فيه نكاحهن وغيره قال فى كشف الاسرار [چون ميدانى كه حق تعالى بر
~~اعمال واحوال تو مطلع است ونهان وآشكاراى تو ميداند ومى بيند پيوسته بر
~~دركاه او باش افعال خود را مهذب داشته باتباع علم وغذاى حلال ودوام ورد
~~واقوال خود را رياضت داده بقراءت قرآن ومداومت عذر ونصيحت خلق واخلاق خود
~~پاك داشته از هر چه غبار راه دين است وسد منهج طريقت چون بخل وريا وطمع است
~~وآرايش سخا وتوكل وقناعت وكلمه «لا اله الا الله» بر هر دو حالت مشتمل است
~~«لا اله» نفى آلايش است و «الا الله» اثبات وآرايش چون بنده كويد «لا اله»
~~هر چه آلايش است وحجاب راه از بيخ بكند آنكه جمال «الا الله» روى نمايد
~~وبنده را بصفات آرايش بيارايد واو را آراسته و پيراسته فرا مصطفى برد تا
~~ويرا بامتى قبول كند واگر اثر «لا اله» بر وى ظاهر نبود وجمال خلعت «الا
~~الله» بر وى نبيند او را بامتى فرا نپذيرد ms5047 وكويد سحق سحقا] : قال المولى
~~الجامى
# «لا» نهنكيست كائنات آشام ... عرش تا فرش او كشيده بكام
# هر كجا كرده آن نهنك آهنك ... از من وما نه بوى مانده نه رنك
# كر چه «لا» داشت تيركىء عدم ... دارد «الا» فروغ نور قدم
# چون كند «لا» بساط كثرت طى ... دهد «الا» ز جام وحدت مى
# تا نسازى حجاب كثرت دور ... ندهد آفتاب وحدت نور
# كر زمانى ز خود خلاص شوى ... مهبط فيض نور خاص شوى
# جذب آن فيض يابد استيلا ... هم ز «لا» وارهى هم از «الا»
# هر كه حق داد نور معرفتش ... كائن بائن بود صفتش
# جان بحق تن بغير حق كائن ... تن ز حق جان ز غير حق بائن
# لا جناح عليهن في آبائهن استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم- روى-
~~انه لما نزلت
# PageV07P217
# آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا اى
~~كالاباعد من وراء حجاب فنزلت ورخص الدخول على نساء ذوات محارم بغير حجاب:
~~يعنى [هيچ كناهى نيست بر زنان در نمودن روى بپدران خويش] ولا أبنائهن [ونه
~~بپسران خويش] ولا إخوانهن [ونه ببرادران ايشان] ولا أبناء إخوانهن [ونه
~~بپسران برادران ايشان] ولا أبناء أخواتهن [ونه بپسران خواهران ايشان]
~~فهؤلاء ينظرون عند ابى حنيفة الى الوجه والرأس والساقين والعضدين ولا
~~ينظرون الى ظهرها وبطنها وفخذها وأبيح النظر لهؤلاء لكثرة مداخلتهن عليهن
~~واحتياجهن الى مداخلتهن وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين
~~ولذلك سمى العم أبا فى قوله (وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) او لانه
~~كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بنائهما وابناؤهما غير محارم
~~لجواز النكاح بينهم وكره وضع الخمار عندهما وقد نهى عن وصف المرأة لزوجها
~~بشرة امرأة اخرى ومحاسنها بحيث يكون كأنه ينظر إليها فانه يتعلق قلبه بها
~~فيقع بذلك فتنة ولا نسائهن يعنى المؤمنات فتنظر المسلمة الى المسلمة سوى ما
~~بين السرة والركبة وابو حنيفة يوجب ستر الركبة فالمراد بالنساء نساء اهل
~~دينهن من الحرائر فلا يجوز للكتابيات الدخول ms5048 عليهن والتكشف عندهن او المراد
~~المسلمات والكتابيات وانما قال ولا نسائهن لانهن من اجناسهن فيحل دخول
~~الكتابيات عليهن وقد كانت النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن يدخلن على
~~نساء النبي عليه السلام فلم يكن يحتجبن ولا امرن بالحجاب وهو قول ابى حنيفة
~~واحمد ومالك ولا ما ملكت أيمانهن من العبيد والإماء فيكون عبد المرأة محرما
~~لها فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا وان ينظر إليها كالمحارم وقد
~~أباحت عائشة النظر لعبدها وقالت لذكوان انك إذا وضعتني فى القبر وخرجت فانت
~~حر وقيل من الإماء خاصة فيكون العبد حكمه حكم الأجنبي معها قال فى بحر
~~العلوم وهو اقرب الى التقوى لان عبد المرأة كالاجنبى خصيا كان او فحلا واين
~~مثل عائشة واين مثل عبدها فى العبيد لا سيما فى زماننا هذا وهو قول ابى
~~حنيفة وعليه الجمهور فلا يجوز لها الحج ولا السفر معه وقد أجاز رؤيته الى
~~وجهها وكفيها إذا وجد الامن من الشهوة ولكن جواز النظر لا يوجب المحرمية
~~وقد سبق بعض ما يتعلق بالمقام فى سورة النور فارجع لعلك تجد السرور واتقين
~~الله فيما امرتن من الاحتجاب واخشين حتى لا يراكن غير هؤلاء ممن ذكر وعليكن
~~بالاحتياط ما قدرتن قال الكاشفى [پس عدول كرد از غيبت بخطاب بجهت تشديد
~~وامر فرمود كه اى زنان در پس حجاب قرار كيريد وبترسيد از خداى و پرده شرم
~~از پيش برنداريد] إن الله كان على كل شيء شهيدا لا يخفى عليه خافية من
~~الأقوال والافعال ولا يتفاوت فى علمه الا ما كان والأوقات والأحوال
# چونكه خدا شد بخفايا كواه ... كرد شما را همه لحظه نكاه
# ديده بپوشيد ز نامحرمان ... دور شويد از ره وهم وكمان
# در پس زانوى حيا ووقار ... خوش بنشينيد بصبر وقرار
# PageV07P218
# وفى التأويلات النجمية يشير بالآية الى تسكين قلوبهن بعد فطامهن عن
~~مألوفات العادة ونقلهن الى معروف الشريعة ومفروض العبادة فمن عليهن وعلى
~~اقربائهن بانزاله هذه الرخصة لانه ما أخرجهن وما خلى سبيل الاحتياط لهن مع
~~ذلك فقال ms5049 (واتقين الله) فيهن وفى غيرهن بحفظ الخواطر وميل النفوس وهمها (إن
~~الله كان على كل شيء) من اعمال النفوس واحوال القلوب (شهيدا) حاضرا وناظرا
~~إليها قال ابو العباس الفاسى الشهيد هو الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا
~~مرئى ولا مسموع ومن عرف انه الشهيد عبده على المراقبة فلم يره حيث نهاه ولم
~~يفقده حيث امره واكتفى بعلمه ومشاهدته عن غيره فالله تعالى لا يغيب عنه شىء
~~فى الدنيا والآخرة وهو يشهد على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم
# ذره نيست در مكين ومكان ... كه نه علمش بود محيط بر آن
# عدد ريك در بيابانها ... عدد بركها ببستانها
# همه نزديك او بود ظاهر ... همه در علم او بود حاضر
# وخاصية هذا الاسم الرجوع عن الباطل الى الحق حتى انه إذا أخذ من الولد
~~العاق من جبهته شعر وقرئ عليه او على الزوجة كذلك الفا فانه يصلح حالها كما
~~فى شرح الأسماء للفاسى نسأل الله سبحانه ان يصلح أحوالنا وأقوالنا وأفعالنا
~~ويوجه الى جنابه الكريم آمالنا إن الله وملائكته اعلم ان الملائكة عند اهل
~~الكشف من أكابر اهل الله على قسمين. قسم تنزلوا من مرتبة الأرواح الى مرتبة
~~الأجسام فلهم أجسام لطيفة كما ان للبشر أجساما كثيفة وهم المأمورون بسجود
~~آدم عليه السلام ويدخل فيهم جميع الملائكة الارضية والسماوية أصاغرهم
~~وأكابرهم كجبريل وغيره بحيث لا يشذ منهم فرد أصلا. وقسم بقوافى عالم
~~الأرواح وتجردوا عن ملابس الجسمانية لطيفة كانت او كثيفة وهم المهيمون
~~الذين أشير إليهم بقوله تعالى (أم كنت من العالين) وهم غير مأمورين بالسجود
~~إذ ليس لهم شعور أصلا لا بانفسهم ولا بغيرهم من الموجودات مطلقا لاستغراقهم
~~فى بحر شهود الحق. والإنسان أفضل من هذين القسمين فى شرف الحال ورتبة
~~الكمال لانه مخلوق بقبضتى الجمال والجلال بخلاف الملائكة فانهم مخلوقون بيد
~~الجمال فقط كما أشير اليه بقوله
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# وذلك لان العشق يقتضى المحنة وموطنها الدنيا ولذا ms5050 اهبط آدم من الجنة
~~والمحنة من باب التربية وهى من آثار الجلال والمراد بالملائكة هاهنا هو
~~القسم الاول لانهم يشاركون مؤمنى البشر فى الجمال والوجود الجسماني فكما ان
~~مؤمنى البشر كلهم يصلون على النبي فكذا هذا القسم من الملائكة مع ان مقام
~~التعظيم يقتضى التعميم كما لا يخفى على ذى القلب السليم فاعرف واضبط ايها
~~اللبيب الفهيم يصلون على النبي اى يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون
~~بإظهار شرفه وتعظيم شأنه وذلك من الله تعالى بالرحمة ومن الملائكة بالدعاء
~~والاستغفار. فقوله يصلون محمول على عموم المجاز إذ لا يجوز ارادة معنيى
~~المشترك معا فانه لا عموم للمشترك مطلقا اى سواء كان بين المعاني تناف أم
~~لا قال القهستاني الصلاة من الله
# PageV07P219
# الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الانس والجن القيام والركوع والسجود
~~والدعاء ونحوها ومن الطير والهوام التسبيح اسم من التصلية وكلاهما مستعمل
~~بخلاف الصلاة بمعنى أداء الأركان فان مصدرها لم يستعمل فلا يقال صليت تصلية
~~بل صلاة وقال بعضهم الصلاة من الله تعالى بمعنى الرحمة لغير النبي عليه
~~السلام وبمعنى التشريف بمزيد الكرامة للنبى والرحمة عامة والصلاة خاصة كما
~~دل العطف على التغاير فى قوله تعالى (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة)
~~وقال بعضهم صلوات الله على غير النبي رحمة وعلى النبي ثناء ومدحة قولا
~~وتوفيق وتأييد فعلا وصلاة الملائكة على غير النبي استغفار وعلى النبي اظهار
~~للفضيلة والمدح قولا والنصرة والمعاونة فعلا وصلاة المؤمنين على غير النبي
~~دعاء وعلى النبي طلب الشفاعة قولا واتباع السنة فعلا يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه اعتنوا أنتم ايضا بذلك فانكم اولى به وسلموا تسليما بان تقولوا
~~اللهم صل على محمد وسلم او صلى الله عليه وسلم بان يقال اللهم صلى على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم لقوله عليه السلام (إذا صليتم على فعمموا) والا فقد نقصت
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما فى شرح القهستاني وقال الامام السخاوي
~~فى المقاصد الحسنة لم اقف عليه اى على هذا الحديث بهذا اللفظ ms5051 ويمكن ان يكون
~~بمعنى صلوا على وعلى أنبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني انتهى. وخص
~~اللهم ولم يقل يا رب ويا رحمن صل لانه اسم جامع دال على الالوهية وعلامة
~~الإسلام فى قوله لا اله الا الله فناسب ذكره وقت الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم لانه عليه السلام جامع لنعوت الكمال مشتمل على اسرار الجمال والجلال
~~وخص اسم محمد لان معناه المحمود مرة بعد اخرى فناسب مقام المدح والثناء.
~~والمراد بآله الأتقياء من أمته فدخل فيه بنوا هاشم والأزواج المطهرة وغيرهم
~~جميعا قال فى شرح الكشاف وغيره معنى قوله اللهم صل على محمد اللهم عظمه فى
~~الدنيا بإعلاء دينه وإعظام ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفى الآخرة
~~بتشفيعه فى
# أمته وتضعيف اجره ومثوبته واظهار فضله عن الأولين والآخرين وتقديمه على
~~كافة الأنبياء والمرسلين ولما لم يكن حقيقة الثناء فى وسعنا أمرنا ان نكل
~~ذلك اليه تعالى فالله يصلى عليه بسؤالنا
# سلام من الرحمن نحو جنابه ... لان سلامى لا يليق ببابه
# فان قلت فما الفائدة فى الأمر بالصلاة قلت اظهار المحبة للصلاة كما
~~استحمد فقال قل الحمد لله إظهارا لمحبة الحمد مع انه هو الحامد لنفسه فى
~~الحقيقة ومعنى سلم اجعله يا رب سالما من كل مكروه كما قال القهستاني وقال
~~بعضهم [التسليم هنا بمعنى: آفرين كردن] ويجيىء بمعنى [پاك ساختن وسپردن
~~وفروتنى كردن وسلامت دادن] وفى الفتوحات المكية ان السلام انما شرع من
~~المؤمنين لان مقام الأنبياء يعطى الاعتراض عليهم لامرهم الناس بما يخالف
~~أهواءهم فكأن المؤمن يقول يا رسول الله أنت فى أمان من اعتراضي عليك فى
~~نفسى وكذلك السلام على عباد الله الصالحين فانهم كذلك يأمرون الناس بما
~~يخالف أهواءهم بحكم الإرث للانبياء واما تسليمنا على أنفسنا فان فينا ما
~~يقتضى الاعتراض واللوم منا علينا فنلزم نفوسنا التسليم
# PageV07P220
# فيه لنا ولا نعترض كما يقول الإنسان قلت لنفسى كذا فقالت لا ولم نقف على
~~رواية عن النبي عليه السلام فى تشهده الذي كان يقوله فى الصلاة هل ms5052 كان يقول
~~مثلنا السلام عليك ايها النبي او كان يقول السلام على او كان لا يقول شيأ
~~من ذلك ويكتفى بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان كان يقول
~~مثل ما أمرنا نقول فى ذلك وجهان. أحدهما ان يكون المسلم عليه هو الحق وهو
~~مترجم عنه كما جاء فى سمع الله لمن حمده. والوجه الثاني انه كان يقام فى
~~صلاته فى مقام الملائكة مثلا ثم يخاطب نفسه من حيث المقام الذي أقيم فيه
~~ايضا من كونه نبيا فيقول السلام عليك ايها النبي فعل الأجنبي فكأنه جرد من
~~نفسه شخصا آخر انتهى كلام الفتوحات قالوا السلام مخصوص بالحي والنبي عليه
~~السلام ميت وأجيب بان المؤمن لا يموت حقيقة وان فارق روحه جسده فالنبى عليه
~~السلام مصون بدنه الشريف من التفسخ والانحلال حى بالحياة البرزخية ويدل
~~عليه قوله (ان الله ملائكة سياحين يبلغوننى عن أمتي السلام) وفى الحديث (ما
~~من مسلم يسلم على الا رد الله على روحى حتى ارد عليه السلام) ويؤخذ من هذا
~~الحديث انه حى على الدوام فى البرزخ الدنيوي لانه محال عادة ان يخلو الوجود
~~كله من واحد يسلم على النبي فى ليل او نهار. فقوله رد الله على روحى اى
~~أبقى الحق فى شعور خيالى الحسى فى البرزخ وادراك حواسى من السمع والنطق فلا
~~ينفك الحس والشعور الكلى عن الروح المحمدي وليس له غيبة عن الحواس والأكوان
~~لانه روح العالم وسره الساري قال الامام السيوطي وللروح بالبدن اتصال بحيث
~~يسمع ويشعر ويرد السلام فيكون عليه السلام فى الرفيق الأعلى وهى متصلة
~~بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على صاحبها رد عليه السلام وهى فى مكانها هناك
~~وانما يأتى الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد ان الروح من جنس ما
~~يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن ان تكون فى غيره وهذا غلط محض
~~وقد رأى النبي موسى عليهما السلام ليلة المعراج قائما يصلى عليه وهو فى
~~الرفيق الأعلى ولا تنافى بين الامرين فان ms5053 شأن الأرواح غير شأن الأبدان
~~ولولا لطافة الروح ونورانيتها ما صح اختراق بعض الأولياء الجدران ولا كان
~~قيام الميت فى قبره والتراب عليه او التابوت فانه لا يمنعه شىء من ذلك عن
~~قعوده وقد صح ان الإنسان يمكن ان يدخل من الأبواب الثمانية للجنة فى آن
~~واحد لغلبة الروحانية مع تعذره فى هذه النشأة الدنيوية. وقد مثل بعضهم
~~بالشمس فانها فى السماء كالارواح وشعاعها فى الأرض وفى الحديث (ما من عبد
~~يمر بقبر رجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام)
~~ولعل المراد ان يرد السلام بلسان الحال لا بلسان المقال لانهم يتأسفون على
~~انقطاع الأعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام وثوابه قال الشيخ المظهر
~~التسليم على الأموات كالتسليم على الاحياء واما قوله عليه السلام (عليكم
~~السلام تحية الموتى) اى بتقديم عليكم فمبنى على عادة العرب وعرفهم فانهم
~~كانوا إذا سلموا على قبر يقدمون لفظ عليكم فتكلم عليه السلام على عادتهم
~~وينبغى ان يقول المصلى
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد باعادة كلمة على فان اهل السنة التزموا
~~إدخال على على الآل ردا على الشيعة فانهم منعوا ذكر على بين النبي وآله
~~وينقلون فى ذلك حديثا وهو (من فصل بينى وبين آلى بعلى لم ينله شفاعتى) قاله
~~القهستاني والعصام وغيرهما وقال
# PageV07P221
# محمد الكردي هذا غير ثابت وعلى تقدير الثبوت فالمراد به على بن ابى طالب
~~بان يجعل عليا من آله دون غيرهم فيكون فيه تعريض للشيعة فانهم الذين يفصلون
~~بينه وبين آله به لفرط محبتهم له ولذا قال عليه السلام لعلى (هلك فيك اثنان
~~محب مفرط ومبغض مفرط) فالمحب المفرط الروافض والمبغض الخوارج ونحن فيما بين
~~ذلك انتهى كلامه ولا يقول فى الصلاة وارحم محمدا فانه يوهم التقصير إذ
~~الرحمة تكون بإتيان ما يلام عليه وهو الأصح كما ذكره شرف الدين الطيبي فى
~~شرح المشكاة وقال فى الدر الصحيح انه يكره قال الشيخ على فى اسئلة الحكم
~~حرمت الصدقة على رسول الله وعلى آله ms5054 لان الصدقة تنشأ عن رحمة الدافع لمن
~~يتصدق عليه فلم يرد الله ان يكون مرحوم غيره ولهذا نهى بعض الفقهاء عن
~~الترحم فى الصلاة عليه تأدبا لتلك الحضرة وان كانت الرواية وردت به كما
~~ذكره صدر الشريعة ويتصل به قراءة الفاتحة لروحه المطهرة فالشافعى وأصحابه
~~منعوا ذلك لروحه ولارواح سائر الأنبياء عليهم السلام لان العادة جرت بقراءة
~~الفاتحة لارواح العصاة فيلزم التسوية بأرواحهم مع ان فى الدعاء بالترحم
~~التحقير وجوزه ابو حنيفة وأصحابه لانه عليه السلام دعا لبعض الأنبياء
~~بالرحمة كما قال (رحم الله أخي موسى. ورحم الله أخي لوطا) وقال بين
~~السجدتين (اللهم اغفر لى وارحمني) وقال فى تعليم السلام (السلام عليك ايها
~~النبي ورحمة الله وبركاته) فليس أحد مستغنيا عن الرحمة. وايضا فائدة
~~القراءة ونحوها عائدة إلينا كما قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر
~~الصلاة على النبي فى الصلاة وغيرها دعاء من العبد المصلى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بظهر الغيب وقد ورد فى الحديث الصحيح (ان من دعا لاخيه بظهر
~~الغيب قال له الملك ولك بمثله) وفى رواية (ولك بمثليه) فشرع ذلك رسول الله
~~وامر الله به فى قوله (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) ليعود هذا الخير من
~~الملك الى المصلى انتهى وفى الدعاء ايضا حكمة جليلة قال بعض الكبار اما
~~الوسيلة فهى أعلى درجة فى الجنة اى جنة عدن وهى لرسول الله حصلت له بدعاء
~~أمته فعلى ذلك الحق سبحانه حكمة أخفاها فانا بسببه نلنا السعادة من الله
~~وبه كنا خير امة أخرجت للناس وبه ختم الله لنا كما ختم به النبيين وهو عليه
~~السلام بشر كما امر ان يقول ولنا وجه خاص الى الله نناجيه منه ويناجينا
~~وكذلك كل مخلوق له وجه خاص الى الله فامرنا عن امر الله ان ندعو له
~~بالوسيلة حتى ينزل فيها بدعاء أمته وهذا من باب الغيرة الالهية ان فهمت قال
~~فى التأويلات النجمية يشير بهذا الاختصاص الى كمال العناية فى حق النبي وفى
~~حق أمته. اما فى ms5055 حق النبي فانه يصلى عليه صلاة تليق بتلك الحضرة المقدسة عن
~~الشبه والمثال مناسبة لحضرة نبوته بحيث لا يفهم معناها سواها. واما فى حق
~~أمته فهو انه تعالى أوجب على أمته الصلاة عليه ثم جازاهم بكل صلاة عليه عشر
~~صلوات من صلاته وبكل سلام عشرا لان من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهذه
~~عناية مختصة بالنبي وأمته ولصلاة الله على عباده مراتب بحسب مراتب العباد
~~ولها معان كالرحمة والمغفرة والوارد والشواهد والكشوف والمشاهدة والجذبة
~~والقرب والشرب والري والسكر والتجلي والفناء فى الله والبقاء بالله فكل هذا
~~من قبيل الصلاة على العبد وقال بعضهم صلوات الله على النبي تبليغه الى
~~المقام المحمود وهو مقام الشفاعة لامته وصلوات الملائكة دعاؤهم له بزيادة
# PageV07P222
# مرتبته واستغفارهم لامته وصلوات الامة متابعتهم له ومحبتهم إياه والثناء
~~عليه بالذكر الجميل وهذا التشريف الذي شرف الله به نبينا عليه السلام أتم
~~من تشريف آدم عليه السلام بامر الملائكة بالسجود له لانه لا يجوز ان يكون
~~الله تعالى مع الملائكة فى هذا التشريف وقد اخبر تعالى عن نفسه بالصلاة على
~~النبي ثم عن الملائكة
# عقل دورانديش ميداند كه تشريفى چنين ... هيچ دين پرور نديد وهيچ پيغمبر
~~نيافت
# يصلى عليه الله جل جلاله ... بهذا بدا للعالمين كماله
# بجامه خانه دين خلعت درود وسلام ... چوكشت دوخته بر قامت تو آمد راست
# نشان حرمت صلوا عليه بر نامت ... نوشته اند و چنين منصبى شريف تر است
# [بعد از نزول آيت صلوات هر دو رخسار مبارك آن حضرت از غايت مسرت
~~برافروخته كشت وفرمود كه تهنيت كوييد مرا كه آيت بر من فرود آمد كه دوستر
~~است نزديك من از دنيا وهر چه در اوست]
# نورى از روزن اقبال در افتاد مرا ... كه از ان خانه دل شد طرب آباد مرا
# عن الأصمعي قال سمعت المهدى على منبر البصرة يقول ان الله أمركم بامر بدأ
~~فيه بنفسه وثنى بملائكته فقال (إن الله) إلخ آثره صلى الله عليه وسلم من
~~بين الرسل واختصكم بها ms5056 من بين الأمم فقابلوا نعمة الله بالشكر وانما بدأ
~~تعالى بالصلاة عليه بنفسه إظهارا لشرفه ومنزلته وترغيبا للامة فانه تعالى
~~مع استغنائه إذا كان مصليا عليه كان الامة اولى به لاحتياجهم الى شفاعته
~~وتقوية لصلوات الملائكة والمؤمنين فان صلاة الحق حق وصلاة غيره رسم والرسم
~~يتقوى بمقارنة الحق
# از كنه وصف تو كه تواند كه دم زند ... وصفى سزاى تو نكند خداى تو
# واشارة الى انه عليه السلام مجلى تام لانوار الجمال والجلال ومظهر جامع
~~لنعوت الكمال به فاض الجود وظهر الوجود ثم ثنى بملائكة قدسه فانهم مقدمون
~~فى الخلقة واهل عليين فى الصورة خائفون كبنى آدم من نوازل القضاء ومستعيذون
~~بالله من مثل واقعة إبليس وهاروت وماروت فاحتاجوا الى الصلاة على النبي
~~عليه السلام ليحصل لهم جمعية الخاطر والحفظ من المحن والبليات ببركة
~~الصلوات وايضا ليظهر لصلوات المؤمنين رواج بسبب موافقة صلواتهم كما ورد فى
~~آمين وايضا لما خلق آدم رأوا أنوار محمد عليه السلام على جبينه فصلوا عليه
~~وقتئذ فلما تشرف بخلقه الوجود قيل لهم هذا هو الذي كنتم تصلون عليه وهو نور
~~فى جبين آدم فصلوا عليه وهو موجود بالفعل فى العالم. ثم ثلث بالمؤمنين من
~~برية جنه وأنسه فان المؤمنين محتاجون الى الصلاة عليه أداء لبعض حقوق
~~الدعوة والابوة فانه عليه السلام بمنزلة الأب للامة وقد أجاد فى التعليم
~~والتربية والإرشاد وبالغ فى لوازم الشفقة على العباد وثناء المعلم واجب على
~~المتعلم وشكر الأب لازم على الابن
# ميان باغ جهان از زلال فيض حبيب ... نهال جان مرا صد هزار نشو ونماست
# وايضا فى الصلوات شكر على كونه أفضل الرسل وكونهم خير الأمم وايضا فيها
~~إيجاب حق
# PageV07P223
# الشفاعة على ذمة ذلك الجناب فان الصلوات ثمن الشفاعة فاذا أدوا الثمن هذا
~~اليوم يرجى ان يحرزوا المثمن يوم القيامة
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... اگر مفلسى شرمسارى برى
# ألا ايها الاخوان صلوا وسلموا ... على المصطفى فى كل وقت وساعة
# فان صلاة الهاشمي محمد ... تنجى من الأهوال يوم القيامة
# وبقدر ms5057 صلواتهم عليه تحصل المعارفة بينهم وبينه وعلامة المصلى يوم القيامة
~~ان يكون لسانه ابيض وعلامة التارك ان يكون لسانه اسود وبهما تعرف الامة
~~يومئذ وايضا فيها مزيد القربات وذلك لان بالصلوات تزيد مرتبة النبي فتزيد
~~مرتبة الامة لان مرتبة التابع تابعة لمرتبة المتبوع كما أشار اليه حضرة
~~المولى جلال الدين الرومي فى المعراجية بقوله
# صلوات بر تو آرم كه فزوده باد قربت ... چه بقرب كل بگردد همه جزؤها مقرب
# وايضا فيها اثبات المحبة ومن أحب شيأ اكثر ذكره قال بعضهم صيغة المضارع:
~~يعنى (يصلون) [دلالت بر آن ميكند كه ملائكه پيوسته در كفتن صلواتند پس درود
~~دهنده متشبه باشد بديشان وبحكم (من تشبه بقوم فهو منهم) از طهارت وعصمت كه
~~لوازم ذات ملائكه است محتظى كردد وبا عالم روحانى آشنايى يابد]
# يا سيد أنام درود وصلات تو ... ورد زبان ماست مه وسال وصبح وشام
# نزديك تو چه تحفه فرستيم ما ز دور ... در دست ما همين صلاتست والسلام
# قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره الصلاة على محمد أفضل العبادات لان
~~الله تولاها هو وملائكته ثم امر بها المؤمنين وسائر العبادات ليس كذلك يعنى
~~ان الله تعالى امر بسائر العبادات ولم يفعله بنفسه قال الصديق الأكبر رضى
~~الله عنه الصلاة عليه امحق للذنوب من الماء البارد للنار وهى أفضل من عتق
~~الرقاب لان عتق الرقاب فى مقابلة العتق من النار ودخول الجنة والسلام على
~~النبي عليه السلام فى مقابلة سلام الله وسلام الله أفضل من الف حسنة قال
~~الواسطي صل عليه بالأوقار ولا تجعل له فى قلبك مقدار اى لا تجعل لصلواتك
~~عليه مقدرا تظن انك تقضى به من حقه شيأ بصلواتك عليه استجلاب رحمة على نفسك
~~به وفى الحديث (ان لله ملكا أعطاه سمع الخلائق وهو قائم على قبرى إذا مت
~~الى يوم القيامة فليس أحد من أمتي يصلى على صلاة إلا سماه باسمه واسم أبيه
~~قال يا محمد صلى عليك فلان كذا وكذا ويصلى الرب على ذلك ms5058 الرجل بكل واحدة
~~عشرا) وفى الحديث (إذا صليتم على فاحسنوا على الصلاة فانكم تعرضون على
~~باسمائكم واسماء آبائكم وعشائركم وأعمامكم) ومن احسان الصلوات حضور القلب
~~وجمع الخاطر وقد قال بعضهم انما تكون الصلوات على النبي طاعة وقربة ووسيلة
~~واستجابة إذا قصد بها التحية والتوسل والتقرب الى حضرة النبوة الاحمدية
~~فانه بهذه المناسبة يحصل له التقرب الى الحضرة الاحدية ألا ترى ان التقرب
~~الى القمر كالتقرب الى الشمس فانه مرآتها ومطرح أنوارها وفى الحديث (من صلى
~~واحدة امر الله حافظه ان لا يكتب عليه ثلاثة ايام) ورأت امرأة ولدها بعد
~~موته يعذب فحزنت لذلك
# PageV07P224
# ثم رأته بعد ذلك فى النور والرحمة فسألته عن ذلك فقال مر رجل بالمقبرة
~~فصلى على النبي عليه السلام واهدى ثوابها للاموات فجعل نصيبى من ذلك
~~المغفرة فغفرلى- وحكى- عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال بينا انا أطوف
~~بالبيت إذ رأيت رجلا لا يرفع قدما الا وهو يصلى على النبي عليه السلام فقلت
~~يا هذا انك تركت التسبيح والتهليل وأقبلت بالصلاة على النبي عليه السلام
~~فهل عندك فى هذا شىء فقال من أنت عافاك الله فقلت انا سفيان الثوري فقال
~~لولا انك غريب فى اهل زمانك لما أخبرتك عن حالى ولا اطلعتك على سرى ثم قال
~~خرجت انا وابى حاجين الى بيت الله الحرام حتى إذا كنا فى بعض المنازل مرض
~~ابى ومات واسود وجهه وازرقت عيناه وانتفخ بطنه فبكيت وقلت انا لله وانا
~~اليه راجعون مات ابى فى ارض غربة هذه الموتة فجذبت الإزار على وجهه فغلبتنى
~~عيناى فنمت فاذا انا برجل لم ار أجمل منه وجها ولا أنظف ثوبا ولا أطيب ريحا
~~فدنا من ابى فكشف الإزار عن وجهه ومسح على وجهه فصار أشد بياضا من اللبن ثم
~~مسح على بطنه فعاد كما كان ثم أراد ان ينصرف فقمت اليه فامسكت بردائه وقلت
~~يا سيدى بالذي أرسلك الى ابى رحمة فى ارض غربة من أنت فقال أو ما تعرفنى
~~انا محمد رسول الله كان أبوك هذا ms5059 كثير المعاصي غير انه كان يكثر الصلاة على
~~فلما نزل به ما نزل استغاث بي فاغثته وانا غياث لمن يكثر الصلاة على فى دار
~~الدنيا فانتبهت فاذا وجه ابى قد ابيض وانتفاخ بطنه قد زال
# يا من يجيب دعا المضطر فى الظلم ... يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
# شفع نبيك فى ذلى ومسكنتى ... واستر فانك ذو فضل وذو كرم
# قال كعب بن عجرة رضى الله عنه لما نزل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما) قمنا اليه فقلنا اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف
~~الصلاة عليك يا رسول الله قال (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد) كما فى تفسير
~~التيسير وهى الصلاة التي تقرأ فى التشهد الأخير على ما هو الأصح ذكرها
~~الزاهدي رواية عن محمد. والمعنى اللهم صل على محمد صلاة كاملة كما دل عليه
~~الإطلاق. وقوله وعلى آل محمد من عطف الجملة اى وصل على آله مثل الصلاة على
~~ابراهيم وآله فلا يشكل بوجوب كون المشبه به أقوى كما هو المشهور ذكره
~~القهستاني وقال فى الضياء المعنوي هذا تشبيه من حيث اصل الصلاة لا من حيث
~~المصلى عليه لان نبينا أفضل من ابراهيم فمعناه اللهم صل على محمد بمقدار
~~فضله وشرفه عندك كما صليت على ابراهيم بقدر فضله وشرفه وهذا كقوله تعالى
~~(فاذكروا الله كذكركم آباءكم) يعنى اذكروا الله بقدر نعمه وآلائه عليكم كما
~~تذكرون آباءكم بقدر نعمهم عليكم وتشبيه الشيء بالشيء يصح من وجه واحد وان
~~كان لا يشبهه من كل وجه كما قال تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) من
~~وجه واحد وهو تخليقه عيسى من غير اب انتهى [ودر شرح مشكاة مذكور است كه
~~تشبيهى كه در كما صليت واقع شده نه از قبيل الحاق ناقص است بكامل بلكه از
~~باب بيان ms5060 حال ما لا يعرف است بما يعرف يعنى بسبب نزول
# PageV07P225
# آيت (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) درود ابراهيم وآل
~~او ميان اهل ايمان اشتهار تام داشت وهمه دانسته بودند كه خداى بر ابراهيم
~~درود وبركت فرستاده پس حضرت پيغمبر فرمود كه از خداى درخواهيد كه فرستد بر
~~من صلواتى مشهور ومعروف مانند صلوات ابراهيم وكويند كاف در «كما» براى
~~تأكيد وجود آيد نه براى قرآن در وقوع چنانچه (وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا) زيرا كه تربيت واقعست از والدين ورحمت مطلوب الوقوع براى ايشان پس
~~فائده كاف تأكيد است در وجود رحمت يعنى إيجاد كن رحمت ايشانرا إيجادي محقق
~~ومقرر است پس ميكويد إرسال كن صلوات را بر حبيب خود ووجود ده آنرا همچنانچه
~~قبل ازين وجود داده بودى براى خليل خود] وهذا المعنى قريب مما فى الضياء
~~المعنوي كما سبق [وكفته اند حضرت پيغمبر در ضمن اين تشبيه مر امت خود را
~~طريق تواضع تعليم فرموده وبتكريم آباء اشارتى نموده يعنى با آنكه صلوات من
~~أكمل واشرفست از درود ابراهيم آنرا در رتبه أقوى وارفع ميدارم وحرمت ابوت
~~ويرا فرو نمى كذارم ومانند اين در كسر نفس ونفى غائله تكبر بسيار از آن
~~حضرت مروى ومذكور است چنانچه] (انا أول من ينشق عنه الأرض ولا فخر وانا
~~حبيب ولا فخر وانا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر ولا تفضلونى على
~~موسى. ولا تخيرونى على ابراهيم. ولا ينبغى لاحد ان يقول انا خير من يونس)
~~وانما صلينا على ابراهيم وعلى آل ابراهيم لانه حين تم بناء البيت دعو
~~للحجاج بالرحمة فكافأناهم بذلك وقال الامام النيسابورى لانه سأل الله ان
~~يبعث نبيا من ذرية إسماعيل فقال (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) ولذا قال
~~عليه السلام (انا دعوة ابى ابراهيم) فكافأه وشكره واثنى عليه مع نفسه
~~بالصلاة التي صلى الله وملائكته عليه وهذه الصلاة من الحق عليه هى قرة عين
~~لانه أكمل مظاهر الحق ومشاهد تجلياته ms5061 ومجامع أسراره وفى الخبر ان ابراهيم
~~عليه السلام رأى فى المنام جنة عريضة مكتوب على أشجارها لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فسأل جبريل عنها فاخبره بقصتها فقال يا رب اجر على لسان امة
~~محمد ذكرى فاستجاب الله دعاءه وضم فى الصلاة مع محمد عليهما السلام وايضا
~~أمرنا بالصلاة على ابراهيم لان قبلتنا قبلته ومناسكنا مناسكه والكعبة بناؤه
~~وملته متبوعة الأمم فاوجب الله على امة محمد ثناءه يقول الفقير كان ابراهيم
~~عليه السلام قطب التوحيد الذاتي وصلوات الله عليه
# أتم من صلواته على سائر أصفيائه وكان أمته اكثر استعدادا من الأمم
~~السالفة حتى بعث الله غيره الى جميع المراتب من الافعال والصفات والذات وان
~~لم يظهر حكمها تفصيلا كما فى هذه الامة المرحومة ولذا اختص ببناء الكعبة
~~اشارة الى سر الذات ولذا لم يتكرر الحج تكرر سائر العبادات وامر نبينا
~~باتباع ملته اى باعتبار الجمع دون التفصيل إذ لا متمم لتفاصيل الصفات الا
~~هو ولذلك لم يكن غيره خاتما فلهذه المعاني خص ابراهيم بالذكر فى الصلاة
~~وشبه صلوات نبينا بصلاته دون صلوات غيره فاعرف ثم ان الآية الكريمة دلت على
~~وجوب الصلاة والسلام على نبينا عليه السلام وذلك لان النفس الانسانية
~~منغمسة غالبا فى العلائق البدنية والعوائق الطبيعية كالاكل والشرب ونحوها
~~وكالاوصاف الذميمة والأخلاق
# PageV07P226
# الرديئة والمفيض تعالى وتقدس فى غاية التنزه والتقدس فليس بينهما مناسبة
~~والاستفاضة منه انما تحصل بواسطة ذى جهتين اى جهة التجرد وجهة التعلق
~~كالحطب اليابس بين النار والحطب الرطب وكالغضروف بين اللحم والعظم وتلك
~~الواسطة حضرة صاحب الرسالة عليه السلام حيث يستفيض من جهة تجرده ويفيض من
~~جهة تعلقه فالصلاة عليه واجبة عقلا كما انها واجبة شرعا اى بهذه الآية لكن
~~مطلقا اى فى الجملة إذ ليس فيها تعرض للتكرار كما فى قوله تعالى (اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا) وقال الطحاوي تجب الصلاة عليه كلما جرى ذكره على لسانه او
~~سمعه من غيره قال فى بحر العلوم وهو الأصح لان الأمر وان كان لا يقتضى
~~التكرار ms5062 الا ان تكرار سبب الشيء يقتضى تكراره كوقت الصلاة لقوله عليه
~~السلام (من ذكرت عنده فلم يصل على فدخل النار فابعده الله) اى من رحمته وفى
~~الحديث (لا يرى وجهى ثلاثة أقوام أحدها العاق لوالديه والثاني تارك سنتى
~~والثالث من ذكرت عنده فلم يصل على) وفى الحديث (اربع من الجفاء ان يبول
~~الرجل وهو قائم وان يمسح جبهته قبل ان يفرغ وان يسمع النداء فلا يشهد مثل
~~يشهد المؤذن وان اذكر عنده فلا يصلى على) فان قلت الصلاة على النبي لم تخل
~~عن ذكره ولو وجبت كلما ذكر لم نجد فراغا من الصلاة عليه مدة عمرنا قلت
~~المراد من ذكر النبي الموجب للصلاة عليه الذكر المسموع فى غير ضمن الصلاة
~~عليه وقيل تجب الصلاة فى كل مجلس مرة فى الصحيح وان تكرر ذكره كما قيل فى
~~آية السجدة وتشميت العاطس وان كان السنة ان يشمت لكل مرة الى ان يبلغ الى
~~ثلاث ثم هو مخير ان شاء شمته وان شاء تركه وكذلك تجب الصلاة فى كل دعا فى
~~اوله وآخره وقيل تجب فى العمر مرة كما فى اظهار الشهادتين والزيادة عليها
~~مندوبة والذي يقتضيه الاحتياط وتستدعيه معرفة علو شأنه ان يصلى عليه كلما
~~جرى ذكره الرفيع كما قال فى فتح الرحمن المختار فى مذهب ابى حنيفة انها
~~مستحبة كلما ذكر وعليه الفتوى وفى تفسير الكاشفى [وفتوى بر آنست كه نام آن
~~حضرت هر چند تكرار يابد يك نوبت درود واجبست وباقى سنت] اى يستحب تكرارها
~~كلما ذكر بخلاف سجود التلاوة فانه لا يندب تكراره بتكرير التلاوة فى مجلس
~~واحد. والفرق ان الله تعالى غنى غير محتاج بخلاف النبي عليه السلام كما فى
~~حواشى الهداية للامام الخبازى ولو تكرر اسم الله فى مجلس واحد او فى مجالس
~~يجب لكل مجلس ثناء على حدة بان يقول سبحان الله او تبارك الله او جل جلاله
~~او نحو ذلك فان تعظيم الله لازم فى كل زمان ومكان ولو تركه لا يقضى بخلاف
~~الصلاة على ms5063 النبي عليه السلام لانه لا يخلو عن تجدد نعم الله الموجبة
~~للثناء فلا يخلص للقضاء وقت بخلاف الصلاة على النبي فتبقى دينا فى الذمة
~~فتقضى لان كل وقت محل للاداء وفى قاضى خان رجل يقرأ القرآن ويسمع اسم النبي
~~لا تجب عليه الصلاة والتسليم لان قراءة القرآن على النظم والتأليف أفضل من
~~الصلاة على النبي فاذا فرغ من القرآن ان صلى عليه كان حسنا وان لم يصل لا
~~شىء عليه اما الصلاة عليه فى التشهد الأخير كما سبق فسنة عند ابى حنيفة
~~ومالك وشرط لجواز الصلاة عند الشافعي وركن عند احمد فتبطل الصلاة عندهما
~~بتركها عمدا كان او سهوا لقوله عليه
# PageV07P227
# السلام (لا صلاة لمن لم يصل على فى صلاته) قلنا ذلك محمول على نفى
# الكمال ولو كانت فريضة لعلمها النبي عليه السلام الاعرابى حين علمه اركان
~~الصلاة واما الصلاة على غير الأنبياء فتجوز تبعا بان يقول اللهم صل على
~~محمد وعلى آله. ويكره استقلالا وابتداء كراهة تنزيه كما هو الصحيح الذي
~~عليه الأكثرون فلا يقال اللهم صل على ابى بكر لانه فى العرف شعار ذكر
~~الرسل. ومن هنا كره ان يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا جليلا ولتأديته الى
~~الاتهام بالرفض لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم وفى الحديث (من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم) واما السلام فهو فى معنى
~~الصلاة فلا يستعمل الغائب فلا يفرد به غير الأنبياء فلا يقال على عليه
~~السلام كما تقول الروافض وتكتبه وسواء فى هذا الاحياء والأموات. واما
~~الحاضر فيخاطب به فيقال السلام عليك او عليكم وسلام عليك او عليكم وهذا
~~مجمع عليه. والسلام على الأموات عند الحضور فى القبور من قبيل السلام على
~~الحاضر وقد سبق واما افراد الصلاة عن ذكر السلام وعكسه فقد اختلفت الروايات
~~فيه منهم من ذهب الى عدم كراهته فان الواو فى وسلموا لمطلق الجمع من غير
~~دلالة على المعية وعن ابراهيم النخعي ان السلام اى قول الرجل عليه السلام
~~يجزى ms5064 عن الصلاة على النبي عليه السلام لقوله تعالى (قل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى) ولكن لا يقتصر على الصلاة فاذا صلى او كتب اتبعها
~~التسليم ويستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء
~~والعباد وسائر الأخيار فيقال ابو بكر وابو حنيفة رضى الله عنه او رحمه الله
~~او نحو ذلك فليس رضى الله عنه مخصوصا بالصحابة بل يقال فيهم رحمه الله
~~ايضا. والأرجح فى مثل لقمان ومريم والخضر والإسكندر المختلف فى نبوته ان
~~يقال رضى الله عنه او عنها ولو قال عليه السلام او عليها السلام لا بأس به
~~وقال الامام اليافعي فى تاريخه والذي أراه ان يفرق بين الصلاة والسلام
~~والترضي والترحم والعفو. فالصلاة مخصوصة على المذهب الصحيح بالأنبياء
~~والملائكة. والترضي مخصوص بالصحابة والأولياء والعلماء. والترحم لمن دونهم.
~~والعفو للمذنبين. والسلام مرتبة بين مرتبة الصلاة والترضي فيحسن ان يكون
~~لمن منزلته بين منزلتين اعنى يقال لمن اختلف فى نبوتهم كلقمان والحضر وذى
~~القرنين لا لمن دونهم. ويكره ان يرمز للصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة
~~والسلام فى الخط بان يقتصر من ذلك على الحرفين هكذا «عم» او نحو ذلك كمن
~~يكتب «صلعم» يشير به الى صلى الله عليه وسلم. ويكره حذف واحد من الصلاة
~~والتسليم والاقتصار على أحدهما وفى الحديث (من صلى على فى كتاب لم تزل
~~صلاته جارية له مادام اسمى فى ذلك الكتاب) كما فى أنوار المشارق لمفتى حلب
~~ثم ان للصلوات والتسليمات مواطن فمنها ان يصلى عند سماع اسمه الشريف فى
~~الاذان قال القهستاني فى شرحه الكبير نقلا عن كنز العباد اعلم انه يستحب ان
~~يقال عند سماع الاولى من الشهادة الثانية (صلى الله عليك يا رسول الله)
~~وعند سماع الثانية (قرة عينى بك يا رسول الله) ثم يقال (اللهم متعنى بالسمع
~~والبصر) بعد وضع ظفر الا بهامين على العينين فانه صلى الله عليه وسلم يكون
~~قائدا له الى الجنة انتهى قال بعضهم [پشت ابهامين بر چشم
# PageV07P228
# ماليده اين دعا بخواند (اللهم ms5065 متعنى) إلخ. ودر صلوات نجمى فرموده كه ناخن
~~هر دو إبهام را بر چشم نهد بطريق وضع نه بطريق مد. ودر محيط آورده كه
~~پيغمبر صلى الله عليه وسلم بمسجد درآمد ونزديك ستون بنشست وصديق رضى الله
~~عنه در برابر آن حضرت نشسته بود بلال رضى الله عنه برخاست وباذان اشتغال
~~فرمود چون كفت اشهد ان محمدا رسول الله ابو بكر رضى الله عنه هر دو ناخن
~~ابهامين خود را بر هر دو چشم خود نهاده كفت «قرة عينى بك يا رسول الله» چون
~~بلال رضى الله عنه فارغ شد حضرت رسول صلى الله عليه وسلم فرموده كه يا أبا
~~بكر هر كه بكند چنين كه تو كردى خداى بيامرزد كناهان جديد وقديم او را اگر
~~بعمد بوده باشد اگر بخطإ وحضرت شيخ امام ابو طالب محمد بن على المكي رفع
~~الله درجته در قوت القلوب روايت كرده از ابن عيينه
# رحمه الله كه حضرت پيغمبر عليه الصلاة والسلام بمسجد درآمد در دهه محرم
~~وبعد از آنكه نماز جمعه ادا فرموده بود نزديك أسطوانة قرار كرفت وابو بكر
~~رضى الله عنه بظهر ابهامين چشم خود را مسح كرد وكفت قرة عينى بك يا رسول
~~الله و چون بلال رضى الله عنه از أذان فراغتى روى نمود حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرمود كه اى أبا بكر هر كه بگويد آنچه تو كفتى از روى شوق
~~بلقاى من وبكند آنچه تو كردى خداى دركذارد كناهان ويرا آنچه باشد نو وكهنه
~~خطا وعمد ونهان وآشكارا ومن درخواستكيم جرايم ويرا ودر مضمرات برين وجه نقل
~~كرده] وفى قصص الأنبياء وغيرها ان آدم عليه السلام اشتاق الى لقاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين كان فى الجنة فاوحى الله تعالى اليه هو من صلبك ويظهر
~~فى آخر الزمان فسأل لقاء محمد صلى الله عليه وسلم حين كان فى الجنة فاوحى
~~الله تعالى اليه فجعل الله النور المحمدي فى إصبعه المسبحة من يده ms5066 اليمنى
~~فسبح ذلك النور فلذلك سميت تلك الإصبع مسبحة كما فى الروض الفائق. او اظهر
~~الله تعالى جمال حبيبه فى صفاء ظفرى ابهاميه مثل المرآة فقبل آدم ظفرى
~~ابهاميه ومسح على عينيه فصار أصلا لذريته فلما اخبر جبرائيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذه القصة قال عليه السلام (من سمع اسمى فى الاذان فقبل ظفرى
~~ابهاميه ومسح على عينيه لم يعم ابدا) قال الامام السخاوي فى المقاصد الحسنة
~~ان هذا الحديث لم يصح فى المرفوع والمرفوع من الحديث هو ما اخبر الصحابي عن
~~قول رسول الله عليه السلام وفى شرح اليماني ويكره تقبيل الظفرين ووضعهما
~~على العينين لانه لم يرد فيه حديث والذي فيه ليس بصحيح انتهى يقول الفقير
~~قد صح عن العلماء تجويز الاخذ بالحديث الضعيف فى العمليات فكون الحديث
~~المذكور غير مرفوع لا يستلزم ترك العمل بمضمونه وقد أصاب القهستاني فى
~~القول باستحبابه وكفانا كلام الامام المكي فى كتابه فانه قد شهد الشيخ
~~السهروردي فى عوارف المعارف بوفور علمه وكثرة حفظه وقوة حاله وقبل جميع ما
~~أورده فى كتابه قوت القلوب ولله در ارباب الحال فى بيان الحق وترك الجدال
~~ومنها ان يصلى بعد سماع الاذان بان يقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته) فانه عليه السلام وعد لقائله الشفاعة العظمى
# PageV07P229
# ومنها ان يصلى عند ابتداء الوضوء ثم يقول (بسم الله) وبعد الفراغ منه
~~فانه يفتح له أبواب الرحمة وفى المرفوع (لا وضوء لمن لم يصل على النبي عليه
~~السلام) ومنها ان يصلى عند دخول المسجد ثم يقول (اللهم افتح لى أبواب
~~رحمتك) وعند الخروج ايضا ثم يقول (اللهم افتح لى أبواب فضلك واعصمني من
~~الشيطان) وكذا عند المرور بالمساجد ووقوع نظره عليها ويصلى فى التشهد
~~الأخير كما سبق وقبل الدعاء وبعده فان الصلوات مقبولة لا محالة فيرجى ان
~~يقبل الدعاء بين الصلاتين ايضا وفى المصابيح عن فضالة بن عبيد رضى الله عنه
~~قال دخل رجل ms5067 مسجد الرسول فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (عجلت ايها المصلى إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو
~~اهله وصل على ثم ادعه) قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله تعالى وصلى
~~على النبي عليه السلام فقال له النبي عليه السلام (ايها المصلى ادع تجب)
~~وفى الحديث (ما من دعاء الا بينه وبين الله حجاب حتى يصلى على محمد وعلى آل
~~محمد فاذا فعل ذلك انخرق الحجاب ودخل الدعاء وإذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء)
~~ذكره فى الروضة وسره ما سبق من ان نبينا عليه السلام هو الواسطة بيننا
~~وبينه تعالى والوسيلة ولا بد من تقديم الوسيلة قبل الطلب وقد قال الله
~~تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة)
# بي بدرقه درود او هيچ دعا ... البته بمنزل اجابت نرسد
# وقد توسل آدم عليه السلام الى الله تعالى بسيد الكونين فى استجابة دعوته
~~وقبول توبته كما جاء فى الحديث (لما اعترف آدم بالخطيئة قال يا رب اسألك
~~بحق محمد ان تغفر لى فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال
~~لانك إذ خلقتنى بيدك ونفخت
# فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد
~~رسول الله فعرفت انك لم تضف الى اسمك الا اسم أحب الخلق إليك فقال الله
~~صدقت يا آدم انه لا حب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك) رواه
~~البيهقي فى دلائله
# از نسل آدمي تو ولى به ز آدمي ... شك نيست اندر اين كه بود در به از صدف
# سلطان انبيا كه بدرگاه كبريا ... چون او نيافت هيچ كسى عزت وشرف
# ويصلى بعد التكبير الثاني فى صلاة الجنازة على الاستحباب عند ابى حنيفة
~~ومالك وعلى الوجوب عند الشافعي واحمد وكذا فى خطبة الجمعة على هذا الاختلاف
~~بين الائمة وكذا فى خطبة العيدين والاستسقاء على مذهب الشافعي والإمامين
~~فانه ليس فى الاستسقاء خطبة ولا أذان واقامة عند الامام بل ولا صلاة ms5068 بجماعة
~~وانما فيه دعاء واستغفار ويصلى فى الصباح والمساء عشرا ومن صلى بعد صلاة
~~الصبح والمغرب مائة فان الله يقضى له مائة حاجة ثلاثين فى الدنيا وسبعين فى
~~الآخرة وبعد ختم القرآن وهو من مواطن استجابة الدعاء ويصلى قبل الاشتغال
~~بالذكر منفردا او مجتمعا فان الملائكة يحضرون مجالس الذكر ويوافقون اهله فى
~~الذكر والدعاء والصلوات. وعند ابتداء كل امر ذى بال وفى ايام شعبان
~~ولياليها فانه عليه السلام أضاف شعبان الى نفسه ليكثر فيه أمته الصلوات
~~عليه [ودر آثار آمده كه در آسمان درياييست كه انرا درياى بركات كويند وبر
~~لب آن دريا درختيست كه آنرا درخت تحيات خوانند وبر ان
# PageV07P230
# درخت مرغيست كه مسمى بمرغ صلوات واو را پر بسيارست چون بنده مؤمن در ماه
~~شعبان برسيد آخر الزمان صلوات فرستد آن مرغ بدان دريا فرو شود وغوطه زده
~~بيرون آيد وبر ان درخت نشيند و پرهاى خود را بيفشاند حق تعالى از هر قطره
~~آب كه از پر وى بچكد فرشته بيافريند وآن همه بحمد وثناى حق تعالى مشغول
~~كردند وثواب ايشان در ديوان عمل درود دهنده رقم ثبت يابد ودر خبر آمده كه
~~يك درود در ماه شعبان برابرست با ده درود در غير آن]
# شعبان شهر رسول الله فاغتنموا ... صيام أيامه الغر الميامين
# صلوا على المصطفى فى شهره وارجوا ... منه الشفاعة يوم الحشر والدين
# ويصلى يوم الجمعة وليلته فان الجمعة سيد الأيام ومخصوص بسيد الأنام
~~فللصلوات فيه مزية وزيادة مثوبة وقربة ودرجة وفى الحديث (ان أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة خلق فيه آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا على من الصلاة فيه
~~فان صلاتكم معروضة على) قيل يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقدر ممت اى
~~بليت قال (ان الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء) وفى الحديث (من
~~صلى على يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة ومن صل على كل يوم
~~خمسمائة مرة لم يفتقر ابدا) [ودر ازهار الأحاديث آيد كه ms5069 حق تعالى بعضى از
~~ملائكه مقربين روز پنجشنبه از دائره چرخ برين بمركز زمين فرستد با صحيفها
~~از نقره وقلمها از زر تا بنويسند صلواتى را كه مؤمنان در شب وروز جمعه
~~برسيد عالم مى فرستد]
# بروز جمعه درود محمد عربى ... ز روى قدر ز ايام ديكر افزونست
# وعن بعض الكبار ان من صلى على النبي عليه السلام ليلة الجمعة ثلاثة آلاف
~~رأى فى منامه ذلك الجناب العالي ذكره على الصفي فى الرشحات ويصلى عند
~~الركوب: يعنى [در همه سفرها در وقت نشستن بر مركب بايد كفت كه] بسم الله
~~والله اكبر وصل على محمد خير البشر ثم يتلو قوله تعالى (سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) ويصلى فى طريق مكة: يعنى
~~[در راه حرم كعبه چون كسى خواهد كه بر بلندى رود تكبير بايد كفت و چون روى
~~بنشيب آرد صلوات بايد فرستاد] وعند استلام الحجر يقول (اللهم ايمانا بك
~~وتصديقا بكتابك وسنة نبيك) ثم يصلى على النبي عليه السلام. ويصلى على جبل
~~الصفا والمروة وبعد الفراغ من التلبية ووقت الوقوف عند المشعر الحرام وفى
~~طريق المدينة وعند وقوع النظر عليها وعند طواف الروضة المقدسة وحين التوجه
~~الى القبر المقدس [هر كه نزديك قبر آن حضرت ايستاده آيت (إن الله وملائكته)
~~تا آخر بخواند وهفتاد بار بگويد] صلى الله عليك يا محمد [فرشته ندا كند كه]
~~صلى الله عليك يا فلان [بخواه حاجتى كه دارى كه هيچ حاجت تو رد نمى شود]
~~ويصلى بين القبر والمنبر ويكبر ويدعو. ويصلى وقت استماع ذكره عليه السلام
~~كما سبق. وكذا وقت ذكر اسمه الشريف وكتابته: يعنى [كاتب را صلوات بايد
~~فرستاد بزبان وبدست نيز بايد نوشت] ويصلى عند ابتداء درس الحديث وتبليغ
~~السنن فيقول (الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام
~~الأتمان
# PageV07P231
# والأكملان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره
~~الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين ms5070 وآل كل وسائر الصالحين
~~نهاية ما ينبغى ان يسلكه السالكون) ويصلى عند ابتداء التذكير والعظة اى بعد
~~الحمد والثناء لانه موطن تبليغ العلم المروي عنه عليه السلام ووقت كفاية
~~المهم ورفع الهم ووقت طلب المغفرة والكفارة فان الصلاة عليه محاء الذنوب
~~ووقت المنام والقيام منه وحين دخول السوق لتربح تجارة آخرته وحين المصافحة
~~لاهل الإسلام وحين افتتاح الطعام فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وطيب أرزاقنا وحسن أخلاقنا وفى الشرعة والسنة فى أكل الفجل بضم الفاء وسكون
~~الجيم بالفارسية [ترب] ان يذكر النبي عليه السلام فى أول قضمة: يعنى [در
~~أول دندان برو زدن] لئلا يوجد ريحه: يعنى [تا دريافته نشود رايحه آن] قال
~~بعضهم المقصود الأصلي من الفجل ورقه كما قالوا المطلوب من الحمام العرق ومن
~~الفجل الورق ويصلى عند اختتام الطعام فيقول (الحمد لله الذي أطعمنا هذا
~~ورزقناه من غير حول منا وقوة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل
~~البركات اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم ويصلى عند قيامه من المجلس
~~فيقول (صلى الله وملائكته على محمد وعلى أنبيائه) فانه كفارة اللهو واللغو
~~الواقعين فيه ويصلى عند العطسة عند البعض وكرهه الأكثرون كما قال فى الشرعة
~~وشرحها. ولا يذكر اسم النبي عند العطاس بل يقول الحمد لله. ولا وقت الذبح
~~حتى لو قال بسم الله واسم محمد لا يحل لانه لا يقع
# الذبح خالصا لله ولو قال بسم الله وصلى الله على محمد يكره. ولا وقت
~~التعجب فان الذكر عند التعجب ان يقول سبحان الله ويصلى عند طنين الاذن ثم
~~يقول (ذكر الله بخير من ذكرنى) وفى خطبة النكاح فيقول (الحمد لله الذي أحل
~~النكاح وحرم السفاح والصلاة والسلام على سيدنا محمد الداعي الى الله القادر
~~الفتاح وعلى آله وأصحابه ذوى الفلاح والنجاح) وعند شم الورد وفى مسند
~~الفردوس (الورد الأبيض خلق من عرقى ليلة المعراج. والورد الأحمر خلق من عرق
~~جبريل. والورد الأصفر خلق من عرق البراق) وعن انس رضى الله عنه ms5071 رفعه (لما
~~عرج بي الى السماء بكت الأرض من بعدي فنبت الأصفر من نباتها فلما ان رجعت
~~قطر عرقى على الأرض فنبت ورد احمر ألا من أراد ان يشم رائحتى فليشم الورد
~~الأحمر) قال ابو الفرج النهرواني هذا الخبر يسير من كثير مما أكرم الله به
~~نبيه عليه السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما فى المقاصد الحسنة
# ز كيسوى او نافه بو يافته ... كل از روى او آبرو يافته
# [در خبر آمده كه هر كل بوى كند وبر من صلوات نفرستد جفا كرده باشد با من]
~~ويصلى عند خطور ذلك الجناب بباله وعند ارادة ان يتذكر ما غاب عن الخاطر فان
~~بركة الصلوات تخطر على القلب ومن آداب المصلى ان يصلى على الطهارة وقد سبق
~~حكاية السلطان محمود عند قوله تعالى (ما كان محمد أبا أحد) إلخ الآية وان
~~يرفع صوته عند أداء الحديث [ودر آثار آمده كه برداريد آواز خود را در اداى
~~صلوات كه رفع الصوت بوقت اداى درود صيقليست كه غبار شقاق و ژنكار نفاق را
~~از مراياء قلوب مى زدايد
# PageV07P232
# نام تو صيقليست كه دلهاى تيره را ... روشن كند چوآينهاء سكندرى
# وان يكون على المراقبة وهو حضور القلب وطرد الغفلة وان يصحح نيته وهو ان
~~تكون صلواته امتثالا لامر الله وطلبا لرضاه وجلبا لشفاعة رسوله وان يستوى
~~ظاهره وباطنه فان الذكر اللساني ترجمان الفكر الجناني فلا بد من تطبيق
~~أحدهما بالآخر والا فمجرد الذكر اللساني من غير حضور القلب غير مفيد وان
~~يصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مشهود لديه كما يقتضيه الخطاب فى قوله
~~السلام عليك فان لم يكن يراه حاضرا وسامعا لصلاته فاقل الأمران يعلم انه
~~عليه السلام يرى صلاته معروضة عليه وإلا فهي مجرد حركة لسان ورفع صوت واعلم
~~ان الصلوات متنوعة الى اربعة آلاف وفى رواية الى اثنى عشر الفا على ما نقل
~~عن الشيخ سعد الدين محمد الحموي قدس سره كل منها مختار جماعة من اهل الشرق
~~والغرب بحسب ms5072 ما وجدوه رابطة المناسبة بينهم وبينه عليه السلام وفهموا فيه
~~الخواص والمنافع منها ما سبق فى أوائل الآية وهو قوله اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم [در رياض الأحاديث آورده كه پيغمبر عليه السلام فرمود كه
~~در بهشت درختيست كه آنرا محبوبه كويند ميوه او خردترست از أنار وبزركترست
~~از سيب وآن ميوه ايست سفيدتر از شير وشيرين تر از عسل ونرم تر از مسكه
~~نخورد از آن ميوه الا كسى كه هر روز مداومت كند بر كفتن] اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم ومنها قوله (اللهم صل على محمد النبي كما امرتنا ان نصلى
~~عليه وصل على محمد النبي كما ينبغى ان يصلى عليه وصل على محمد بعدد من صلى
~~عليه وصل على محمد النبي بعدد من لم يصل عليه وصل على محمد النبي كما تحب
~~ان يصلى عليه) من صلى هذه الصلوات صعد له من العمل المقبول ما لم يصعد لفرد
~~من افراد الامة وأمن من المخاوف مطلقا خصوصا إذا كان على طريق يخاف فيه من
~~قطاع الطريق واهل البغي
# هست از آفات دوران ومخافات زمان ... نام او حصن حصين وذكر او دار الامان
# ومنها قوله (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات) من صلى هذه الصلوات كثر ماله يوما فيوما ومنها قوله
~~(اللهم صل على محمد وآله عدد ما خلقت اللهم صل على محمد وآله ملئ ما خلقت
~~اللهم صل على محمد وآله عدد كل شىء اللهم صل على محمد وآله ملئ كل شىء
~~اللهم
# صل على محمد وآله عدد ما أحصاه كتابك اللهم صل على محمد وآله ملئ ما
~~أحصاه كتابك اللهم صل على محمد وآله عدد ما أحاط به علمك اللهم صل على محمد
~~وآله ملئ ما أحاط به علمك) قال الكاشفى [اين صلوات ثمانيه منسوبست بنجبا
~~وايشان هشت تن اند در هر زمانى زياده وكم نشوند حضرت شيخ قدس سره در فتوحات
~~فرمود كه ايشان اهل ms5073 علم اند بصفات ثمانيه ومقام ايشان كرسى است يعنى كشف
~~ايشان از ان تجاوز نتواند نمود ودر علم تيسير كواكب از جهت كشف واطلاع نه
~~بروجه اصطلاح قدمى راسخ دارند وسلطان ابراهيم بن أدهم قدس سره ايشانرا در
~~قبة الملائكة ديده در حرم مسجد أقصى وهر يك يك كلمه ازين صلوات بوى آموخته
~~اند فرموده كه ما را ببركات اين كلمات تصرفات كلى هست واحوال ومواجيد بجهت
~~اين ورد بر ما غلب مى كند وفوائد
# PageV07P233
# اين بسيارست نقلست كه حضرت ابراهيم أدهم بقيه عمر بر اداى اين صلوات
~~مواظبت مى نموده ومنها قوله (اللهم صل على سيدنا محمد مفرق فرق الكفر
~~والطغيان ومشتت بغاة جيوش القرين والشيطان وعلى آل محمد وسلم) [از حضرت شيخ
~~المشايخ سعد الدين الحموي قدس سره روايت كرده اند كه اگر كسى از وسوسه
~~شيطان ودغدغه نفس وهوى متضرر باشد بايد كه پيوست بدين نوع صلوات فرستد تا
~~از شر شياطين وهمزات ايشان مأمون ومحفوظ باشد] ومنها قوله (اللهم صل على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بعدد ما فى جميع القرآن حرفا حرفا وبعدد كل حرف
~~الفا الفا) من قاله من الحفاظ بعد تلاوة حزب من القرآن استظهر بميامنه فى
~~الدنيا والآخرة واستفاد من فائدته صورة ومعنى ومنها قوله اللهم صل على
~~سيدنا محمد ما اختلف الملوان وتعاقب العصران وكر الجديدان واستقل الفرقدان
~~وبلغ روحه وأرواح اهل بيته منا التحية والسلام وبارك وسلم عليه كثيرا)
~~[آورده اند كه كسى نزد سلطان غازى محمود غزنوى آمد وكفت مدتى بود كه حضرت
~~پيغمبر را عليه السلام ميخواستم كه در خواب ببينم وغمى كه در دل دارم بآن
~~دلدار غمخوار بازگويم]
# همه شب ديده بعمدا نكشايم از خواب ... بو كه در خواب بدان دولت بيدار رسم
# [قضا را سعادت مساعده نموده شب دوش بدان دولت بيدار رسيدم ورخسار جانفزاى
~~جهان آرايش «كالقمر ليلة البدر وكالروح ليلة القدر» ديدم چون آن حضرت را
~~منبسط يافتم كفتم يا رسول الله هزار ms5074 درم قرض دارم اداى ويرا قادر نيستم ومى
~~ترسم كه أجل در رسد ووام در كردن من بماند حضرت پيغمبر عليه السلام فرمود
~~كه نزد محمود سبكتكين رو واين مبلغ ازو بستان كفتم يا سيد البشر شايد از من
~~باور نكند ونشانى طلبد كفت بگو بدان نشانى كه در أول شب كه تكيه ميكنى سى
~~هزار بار بر من درود مى دهى وباخر شب كه بيدار ميشوى سى هزار نوبت ديكر
~~صلوات مى فرستى وام مرا ادا كن سلطان محمود بگريه درآمد واو را تصديق كرده
~~قرضش ادا كرد وهزار درم ديكرش بداد اركان دولت متعجب شده كفتند اى سلطان
~~اين مرد را درين سخن محال كه كفت تصديق كردى وحال آنكه ما در أول شب وآخر
~~با توييم ونمى بينم كه بصلوات اشتغال ميكنى واگر كسى بفرستادن درود مشغول
~~كردد وبجدي وجهدى كه زياده از ان در حين تصور نيايد در تمام اوقات وساعات
~~شبانه روز شصت هزار بار صلوات نميتواند فرستاد باندك فرصتى در أول وآخر شب
~~چكونه اين صورت تيسييرپذير باشد سلطان محمود فرمود كه من از علما شنوده
~~بودم كه هر كه يكبار بدين نوع صلوات فرستد كه (اللهم صل على سيدنا محمد ما
~~اختلف الملوان إلخ) چنان باشد كه ده هزار بار صلوات فرستاده باشد ومن در
~~أول شب سه نوبت ودر آخر شب سه كرت اين را مى خوانم و چنان ميدانم كه شصت
~~هزار صلوات فرستاده ام پس اين درويش كه پيغام سيد أنام عليه الصلاة السلام
~~آورده است كفت آن كريه كه كردم از شادى بود كه سخن علما راست بوده وحضرت
~~رسول عليه الصلاة والسلام بران كواهى داده] ومنها قوله (اللهم صل على محمد
~~وآل محمد بعدد كل داء ودواء)
# PageV07P234
# [مولانا شمس الدين كيشى وقتى كه در ولايت وى وباى عام بوده حضرت
# رسالت را عليه السلام در واقعه ديده وكفته يا رسول الله مرا دعايى تعليم
~~ده كه ببركت آن ms5075 از بليه طاعون ايمن شوم آن حضرت فرموده كه هر كه بدين نوع
~~بر من صلوات دهد از طاعون أمان يابد]
# اگر ز آفت دوران شكسته حال شوى ... أمان طلب ز جناب مقدس نبوى
# وگر سهام حوادث ترا نشانه كند ... پناه بر بحصار درود مصطفوى
# ومنها قوله (اللهم صل على محمد بعدد ورق هذه الأشجار. وصل على محمد بعدد
~~الورد والأنوار. وصل على محمد بعدد قطر الأمطار. وصل على محمد بعدد رمل
~~القفار. وصل على محمد بعدد دواب البراري والبحار.) [در ذخيرة المذكرين
~~آورده كه يكى از صلحاى امت در ايام بهار بصحرا بيرون شد وسرسبز أشجار وظهور
~~أنوار وازهار مشاهده نمود كفت «يا رب صل على محمد بعدد ورق إلخ» هاتفى آواز
~~داد كه اى درود دهنده در رنج انداختى كرام الكاتبين را بجهت نوشتن ثواب اين
~~كلمات ومستوجب درجها بنوشتيدى كار از سر كير كه هرچه از بدى كرده بودى درين
~~وقت بيامرزند] ومنها قوله (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
~~وسلم صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات. وتقضى لنا بها جميع
~~الحاجات. وتطهرنا بها من جميع السيئات. وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات.
~~وتبلغنا بها أقصى الغايات. من جميع الخيرات فى الحياة وبعد الممات.) [در
~~شفاء السقم آورده كه فاكهانى در كتاب فجر منير از شيخ ابو موسى ضرير رحمه
~~الله نقل ميكند با جمعى مردم در كشتى نشسته بوديم ناكاه بادى كه او را ريح
~~اقلابيه كويند وزيدن آغاز كرد وملاحان مضطرب شدند چه ار كشتى از ان باد
~~سالم راندى از نوادر شمردندى اهل كشتى ازين حال واقف كشت غريو وزارى
~~درگرفتند ودل بر مرگ نهاده يكديكر را وصيت ميكردند ناكاه چشم من در خواب شد
~~وحضرت رسالت را صلى الله عليه وسلم ديدم كه بكشتى درآمد وكفت يا أبا موسى
~~اهل كشتى را بگو تا هزار بار صلوات فرستند بدين نوع كه (اللهم صل على سيدنا
~~محمد وعلى آل سيدنا محمد ms5076 إلخ) بيدار شدم وقصه با ياران كفتم وآن كلمات بر
~~زبان من جارى بود باتفاق مى خوانديم نزديك به سيصد عدد كه خوانده شد آن باد
~~بياراميد وكشتى بسلامت بگذشت]
# على المصطفى صلوا فان صلاته ... أمان من الآفات والخطرات
# تحيته اصل الميامن فاطلبوا ... بها جملة الخيرات والبركات
# ومنها قوله (الصلاة والسلام عليك يا رسول الله. الصلاة والسلام عليك يا
~~حبيب الله. الصلاة والسلام عليك يا خليل الله. الصلاة والسلام عليك يا صفى
~~الله. الصلاة والسلام عليك يا نجى الله.
# الصلاة والسلام عليك يا خير خلق الله. الصلاة والسلام عليك يا من اختاره
~~الله. الصلاة والسلام عليك يا من زينه الله. الصلاة والسلام عليك يا من
~~أرسله الله. الصلاة والسلام عليك يا من شرفه الله. الصلاة والسلام عليك يا
~~من عظمه الله. الصلاة والسلام عليك يا من كرمه الله. الصلاة والسلام عليك
~~يا سيد المرسلين. الصلاة والسلام عليك يا امام المتقين. الصلاة والسلام
~~عليك يا خاتم النبيين. الصلاة والسلام عليك يا شفيع المذنبين. الصلاة
~~والسلام عليك يا رسول
# PageV07P235
# رب العالمين. الصلاة والسلام عليك يا سيد الأولين. الصلاة والسلام عليك
~~يا سيد الآخرين. الصلاة والسلام عليك يا قائد المرسلين. الصلاة والسلام
~~عليك يا شفيع الامة. الصلاة والسلام عليك يا عظيم الهمة. الصلاة والسلام
~~عليك يا حامل لواء الحمد. الصلاة والسلام عليك يا صاحب المقام المحمود.
~~الصلاة والسلام عليك يا ساقى الحوض المورود. الصلاة والسلام عليك يا اكثر
~~الناس تبعا يوم القيامة. الصلاة والسلام عليك يا سيد ولد آدم. الصلاة
~~والسلام عليك يا أكرم الأولين والآخرين. الصلاة والسلام عليك يا بشير.
~~الصلاة والسلام عليك يا نذير. الصلاة والسلام عليك يا داعى لله باذنه
~~والسراج المنير. الصلاة والسلام عليك يا نبى التوبة. الصلاة والسلام عليك
~~يا نبى الرحمة. الصلاة والسلام عليك يا مقفى. الصلاة والسلام عليك يا عاقب.
~~الصلاة والسلام عليك يا حاشر. الصلاة والسلام عليك يا مختار. الصلاة
~~والسلام عليك يا ماحى. الصلاة والسلام عليك يا احمد. الصلاة والسلام عليك
~~يا محمد صلوات ms5077 الله وملائكته ورسله وحملة عرشه وجميع خلقه عليك وعلى آلك
~~وأصحابك ورحمة الله وبركاته) [اين صلوات را صلوات فتح كويند چهل كلمه است
~~صلواتى مباركست ونزد علما معروف ومشهور وبهر مرادى كه بخوانند حاصل كردد هر
~~كه چهل بامداد بعد از اداى فرض بگويد كار فرو بسته او بگشايد وبر دشمن ظفر
~~يابد واگر در حبس بود حق سبحانه وتعالى او را رهايى بخشد وخواص او بسيارست
~~وحضرت عارف صمدانى امير سيد على همدانى قدس سره بعضى ازين صلوات در آخر
~~أوراد فتحيه إيراد فرموده اند وشرط خواندن اين صلوات آنست كه حضرت پيغمبر
~~را صلى الله تعالى عليه وسلم حاضر بيند ومشافهه با ايشان خطاب كند ومنها
~~قوله (السلام عليك يا امام الحرمين. السلام عليك يا امام الخانقين. السلام
~~عليك يا رسول الثقلين. السلام عليك يا سيد من فى الكونين وشفيع من فى
~~الدارين. السلام عليك يا صاحب القبلتين. السلام عليك يا نور المشرقين وضياء
~~المغربين. السلام عليك يا جد السبطين الحسن والحسين عليك وعلى عترتك وأسرتك
~~وأولادك واحفادك وأزواجك وافواجك وخلفائك ونقبائك ونجبائك وأصحابك واحزابك
~~واتباعك واشياعك سلام الله والملائكة والناس أجمعين الى يوم الدين والحمد
~~لله رب العالمين) [اين را تسليمات سبعه كويند كه هفت سلامست هر كه بكارى
~~درماند ومهمات او فرو بسته باشد هفت روزى بعد از نمازى يازده بار صلوات
~~فرستد پس اين را تسليمات هفت بار بخواند مهم كفايت شود وحاجت روا كردد]
# يا نبى الله السلام عليك ... انما الفوز والفلاح لديك
# بسلام آمدم جوابم ده ... مرهمى بر دل خرابم نه
# پس بود جاه واحترام مرا ... يك عليك از تو صد سلام مرا
# زارىء من شنو تكلم كن ... كريه من نكر تبسم كن
# لب بجنبان پى شفاعت من ... منكر در كناه وطاعت من
# قال الكاشفى [فى تفسيره وفى تحفة الصلوات ايضا در كيفيت صلاة أحاديث
~~متنوعه وارد شده وامام نووى فرموده كه أفضل آنست كه جمع نمايند ميان أحاديث
~~طرق مذكوره
# PageV07P236
# چه اكثر ms5078 آن بصحت پيوسته وألفاظ وارده را بتمام بيارند برين وجه كه]
~~(اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم فى العالمين
~~انك حميد مجيد) إن الذين يؤذون الله يقال أذى يؤذى أذى واذية واذاية ولا
~~يقال إيذاء كما فى القاموس ولكن شاع بين اهل التصنيف استعماله كما فى
~~التنبيه لابن كمال. ثم ان حقيقة التأذى وهو بالفارسية [آزرده شدن] فى حقه
~~تعالى محال فالمعنى يفعلون ما يكرهه ويرتكبون ما لا يرضاه بترك الايمان به
~~ومخالفة امره ومتابعة هواهم ونسبة الولد والشريك اليه والإلحاد فى أسمائه
~~وصفاته ونفى قدرته على الاعادة وسب الدهر ونحت التصاوير تشبيها بخلق الله
~~تعالى ونحو ذلك ورسوله بقولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وطعنهم فى نكاح صفية
~~الهارونية وهو الأذى القولى وكسر رباعيته وشج وجهه الكريم يوم أحد ورمى
~~التراب عليه ووضع القاذورات على مهر النبوة عبد الله بن مسعود [كفت ديدم
~~رسول خدايرا عليه السلام در مسجد حرام در نماز بود سر بر سجود نهاده كه آن
~~كافر بيامد وشكنبه شتر ميان دو كتف وى فروگذاشت رسول همچنان در سجود بخدمت
~~الله ايستاده وسر از زمين برنداشت تا آنكه كه فاطمه زهرا رضى الله عنها
~~بيامد وآن از كتف مبارك وى بينداخت وروى نهاد در جمع قريش وآنچه سزاى ايشان
~~بود كفت] ونحو ذلك من الأذى الفعلى ويجوز ان يكون المراد بايذاء الله
~~ورسوله إيذاء رسول الله خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله لتعظيمه والإيذان
~~بجلالة مقداره عنده وان ايذاءه عليه السلام إيذاء له تعالى لانه لما قال
~~(من يطع الرسول فقد أطاع الله) فمن آذى رسوله فقد آذى الله قال الامام
~~السهيلي رحمه الله ليس لنا ان نقول ان أبوي النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~النار لقوله عليه السلام (لا تؤذوا الاحياء بسبب الأموات) والله تعالى ms5079 يقول
~~(إن الذين يؤذون الله ورسوله) الآية يعنى يدخل التعامل المذكور فى اللعنة
~~الآتية ولا يجوز القول فى الأنبياء عليهم السلام بشىء يؤدى الى العيب
~~والنقصان ولا فيما يتعلق بهم وعن ابى سهلة بن جلاد رضى الله عنه ان رجلا أم
~~قوما فبصق فى القبلة ورسول الله ينظر اليه فقال عليه السلام حين فرغ (لا
~~يصل بكم هذا) فاراد بعد ذلك ان يصلى بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله
~~فذكر ذلك لرسول الله فقال (نعم) وحسبت انه قال انك آذيت الله ورسوله كما فى
~~الترغيب للامام المنذرى قال العلماء إذا كان الامام يرتكب المكروهات فى
~~الصلاة كره الاقتداء به لحديث ابى سهلة هذا وينبغى للناظر وولى الأمر عزله
~~لانه عليه السلام عزله بسبب بصاقه فى قبلة المسجد وكذلك تكره الصلاة
~~بالموسوس لانه يشك فى افعال نفسه كما فى فتح القريب وانما يكره للامام ان
~~يؤم قوما وهم له كارهون بسبب خصلة توجب الكراهة او لان فيهم من هو اولى منه
~~واما ان كانت كراهتهم بغير سبب يقتضيها فلا تكره إمامته لانها كراهة غير
~~مشروعة فلا تعتبر ومن الاذية ان لا يذكر اسمه الشريف بالتعظيم والصلاة
~~والتسليم: وفى المثنوى
# آن دهان كژ كرد واز تسخر بخواند ... مر محمد را دهانش كژ بماند «1»
~~PageV07P237
# باز آمد كاى محمد عفو كن ... اى ترا الطاف علم من لدن
# من ترا أفسوس مى كردم ز جهل ... من بدم أفسوس را منسوب واهل
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# ور خدا خواهد كه پوشد عيب كس ... كم زند در عيب معيوبان نفس
# لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والآخرة بحيث لا يكادون
~~ينالون فيهما شيأ منها وأعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم فى الآخرة خاصة
~~اى نوعا من العذاب يهانون فيه فيذهب بعزهم وكبرهم قال فى التأويلات لما
~~استحق المؤمنون بطاعة الرسول والصلاة عليه صلاة الله فكذلك الكافرون
~~استحقوا بمخالفة الرسول وإيذائه لعنة الله فلعنة الدنيا هى الطرد ms5080 عن الحضرة
~~والحرمان من الايمان ولعنة الآخرة الخلود فى النيران والحرمان من الجنان
~~وهذا حقيقة قوله (وأعد لهم عذابا مهينا) قال فى فتح الرحمن يحرم أذى النبي
~~عليه السلام بالقول والفعل بالاتفاق واختلفوا فى حكم من سبه والعياذ بالله
~~من المسلمين. فقال ابو حنيفة والشافعي هو كفر كالردة يقتل ما لم يتب وقال
~~مالك واحمد يقتل ولا تقبل توبته لان قتله من جهة الحد لا من جهة الكفر واما
~~الكافر إذا سبه صريحا بغير ما كفر به من تكذيبه ونحوه. فقال ابو حنيفة لا
~~يقتل لان ما هو عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب ويعزر. وقال الشافعي ينتقض
~~عهده فيخير فيه الامام بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ولا يرد مأمنه
~~لانه كافر لا أمان له ولو لم يشترط عليه الكف عن ذلك بخلاف ما إذا ذكره
~~بسوء يعتقده ويتدين به كتكذيب ونحوه فانه لا ينتقض عهده بذلك الا باشتراط.
~~وقال مالك واحمد يقتل ما لم يسلم واختار جماعة من ائمة مذهب احمد ان سابه
~~عليه السلام يقتل بكل حال منهم الشيخ تقى الدين بن تيمية وقال هو الصحيح من
~~المذهب وحكم من سب سائر أنبياء الله وملائكته حكم من سب نبينا عليه السلام
~~واما من سب الله تعالى والعياذ بالله من المسلمين بغير الارتداد عن الإسلام
~~ومن الكفار بغير ما كفروا به من معتقدهم فى عزير والمسيح ونحو ذلك فحكمه
~~حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العصمة والهداية ونعوذ به من
~~السهو والزلل والغواية انه الحافظ الرقيب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~يفعلون بهم ما يتأذون به من قول او فعل بغير ما اكتسبوا اى بغير جناية
~~يستحقون بها الاذية وتقييد اذاهم به بعد إطلاقه فى الآية السابقة للايذان
~~بان أذى الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما أذى هؤلاء فقد يكون حقا وقد
~~يكون غير حق والآية عامة لكل أذى بغير حق فى كل مؤمن ومؤمنة. فتشمل ما روى
~~ان عمر رضى الله عنه خرج ms5081 يوما فرأى جارية مزينة مائلة الى الفجور فضربها
~~فخرج أهلها فآذوا عمر باللسان. وما روى ان المنافقين كانوا يؤذون عليا رضى
~~الله عنه ويسمعونه ما لا خير فيه. وما سبق من قصة الافك حيث اتهموا عائشة
~~بصفوان السهمي رضى الله عنهما. وما روى ان الزناة كانوا يتبعون النساء إذا
~~برذن بالليل لطلب الماء او لقضاء حوائجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء
~~ولكن ربما كان يقع منهم التعرض للحرائر ايضا جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل فى
~~الزي واللباس حيث كانت تخرج الحرة والامة فى درع
# PageV07P238
# وخمار وما سيأتى من اراجيف المرجفين وغير ذلك مما يثقل على المؤمن فقد
~~احتملوا الاحتمال مثل الاكتساب بناء ومعنى كما فى بحر العلوم وقال بعضهم
~~تحملوا لان الاحتمال بالفارسية [برداشتن] بهتانا افتراء وكذبا عليهم من
~~بهته فلان بهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله: وبالفارسية [دروغى بزرگ] وإثما
~~مبينا اى ذنبا ظاهرا وقال الكاشفى: يعنى [سزاوار عقوبت بهتان ومستحق عذاب
~~كناه ظاهر ميشوند] واعلم ان أذى المؤمنين قرن بأذى الرسول عليه السلام كما
~~ان أذى الرسول قرن بأذى الله ففيه اشارة الى ان من آذى المؤمنين كان كمن
~~آذى الرسول ومن آذى الرسول كان كمن آذى الله تعالى فكما ان المؤذى لله
~~وللرسول مستحق الطرد واللعن فى الدنيا والآخرة فكذا المؤذى للمؤمن- روى- ان
~~رجلا شتم علقمة رضى الله عنه فقرأ هذه الآية وعن عبد الرحمن بن سمرة رضى
~~الله عنه قال خرج النبي عليه السلام على أصحابه فقال (رأيت الليلة عجبا
~~رأيت رجالا يعلقون بألسنتهم فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء الذين يرمون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) وفى الحديث القدسي (من
# آذى لى وليا فقد بارزني بالمحاربة) : يعنى [هر كه دوستى را از دوستان من
~~بيازارد آن آزارنده جنك مرا ساخته واز آزار آن دوست جفاى من خواسته وهر كه
~~جنك مرا سازد ويرا بلشكر انتقام مقهور كنم واو را بخوارى اندر جهان مشهور
~~سازم]- روى- ان ابن عمر رضى الله عنهما نظر يوما الى الكعبة فقال ms5082 ما أعظمك
~~وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك واوحى الله الى موسى عليه
~~السلام لو يعلم الخلق إكرامي الفقراء فى مجلى قدسى ودار كرامتى للحسوا
~~أقدامهم وصاروا ترابا يمشون عليهم فوعزتى ومجدى وعلوى وارتفاع مكانى لاسفرن
~~لهم عن وجهى الكريم واعتذر إليهم بنفسي واجعل شفاعتهم لمن برهم فى او آواهم
~~فى ولو كان عشارا وعزتى ولا أعز مني وجلالى ولا أجل منى انى اطلب نارهم ممن
~~عاداهم حتى أهلكه فى الهالكين: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نكوكار مردم نباشد بدش ... نورزد كسى بد كه نيك آيدش
# نه هر آدمي زاده از دد بهست ... كه دد ز آدمى زاده بد بهست
# بهست از دد انسان صاحب خرد ... نه انسان كه در مردم افتد چودد
# يعنى خاصمه وافترسه كالاسد مثلا قال فضيل رحمه الله والله لا يحل لك ان
~~تؤذى كلبا ولا خنزيرا بغير ذنب فكيف ان تؤذى مسلما وفى الحديث (المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده) بان لا يتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأموالهم
~~واعراضهم قدم اللسان فى الذكر لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد
~~بالذكر لان معظم الافعال يكون بها واعلم ان المؤمن إذا أوذي يلزم عليه ان
~~لا يتأذى بل يصبر فان له فيه الاجر فالمؤذى لا يسعى فى الحقيقة الا فى
~~إيصال الاجر الى من آذاه ولذا ورد (واحسن الى من أساء إليك) وذلك لان
~~المسيئ وان كان مسيئا فى الشريعة لكنه محسن فى الحقيقة
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من أساء
# PageV07P239
# يا أيها النبي قل لأزواجك اى نسائك وكانت تسعا حين توفى عليه السلام وهن
~~عائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وسودة وزينب وميمونة وصفية وجويرية وقد سبق
~~تفاصيلهن نسبا واوصافا وأحوالا وبناتك وكانت ثمانى أربعا صلبية ولدتها
~~خديجة وهى زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضى الله عنهن متن فى حياته عليه
~~السلام الا فاطمة فانها عاشت بعده ستة أشهر. وأربعا ربائب ولدتها أم سلمة
~~وهى ms5083 برة وسلمة وعمرة ودرة رضى الله عنهن ونساء المؤمنين فى المدينة يدنين
~~عليهن من جلابيبهن مقول القول [والادناء: نزديك كردن] من الدنو وهو القرب.
~~والجلباب ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقى منه
~~ما ترسله الى صدرها بالفارسية [چار] ومن للتبعيض لان المرأة ترخى بعض
~~جلبابها وتتلفع ببعض [والتلفع: جامه بسر تا پاى درگرفتن] والمعنى يغطين بها
~~وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه
~~والأبدان كالاماء حتى لا يتعرض لهن السفهاء ظنا بانهن إماء وعن السدى تغطى
~~احدى عينيها وشق وجهها والشق الآخر الا العين ذلك اى ما ذكر من التغطى أدنى
~~اقرب أن يعرفن ويميزن من الإماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرض الزناة
~~واذاهم كما ذكر فى الآية السابقة فلا يؤذين من جهة اهل الفجور بالتعرض لهن
~~قال انس رضى الله عنه مرت لعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال
~~يا لكاع تتشبهين بالحرائر القى القناع وكان الله غفورا لما سلف من التفريط
~~وترك الستر رحيما بعباده حيث يراعى مصالحهم حتى الجزئيات منها وفى الآية
~~تنبيه لهن على حفظ انفسهن ورعاية حقوقهن بالتصاون والتعفف. وفيه اثبات
~~زينتهن وعزة قدرهن (ذلك) التنبيه (أدنى أن يعرفن) ان لهن قدرا ومنزلة وعزة
~~فى الحضرة (فلا يؤذين) بالاطماع الفاسدة والأقوال الكاذبة (وكان الله
~~غفورا) لهن بامتثال الأوامر (رحيما) بهن بإعلاء درجاتهن كما فى التأويلات
~~النجمية واعلم انه فهم من الآية شيآن الاول ان نساء ذلك الزمان كن لا يخرجن
~~لقضاء حوائجهن الا ليلا تسترا وتعففا وإذا خرجن نهارا لضرورة يبالغن فى
~~التغطى ورعاية الأدب والوقار وغض البصر عن الرجال الأخيار والأشرار ولا
~~يخرجن الا فى ثياب دنيئة فمن خرجت من بيتها متعطرة متبرجة اى مظهرة زينتها
~~ومحاسنها للرجال فان عليها ما على الزانية من الوزر: قال الشيخ سعدى قدس
~~سره
# چوزن راه بازار كيرد بزن ... وگر نه تو در خانه بنشين چوزن
# ز بيكانكان چشم زن كور باد ... چوبيرون شد از خانه در كور ms5084 باد
# وعلامة المرأة الصالحة عند اهل الحقيقة ان يكون حسنها مخافة الله وغناها
~~القناعة وحليها العفة اى التكفف عن الشرور والمفاسد والاجتناب عن مواقع
~~التهم. يقال ان المرأة مثل الحمامة إذا نبت لها جناح طارت كذلك الرجل إذا
~~زين امرأته بالثياب الفاخرة فلا تجلس فى البيت
# چوبينى كه زن پاى بر جاى نيست ... ثبات از خردمندى وراى نيست
# PageV07P240
# كريز از كفش در دهان نهنك ... كه مردن به از زندكانى به ننك
# قال الجامى
# چومرد از زن بخوش خويى كشد بار ... ز خوش خويى ببد بويى كشد كار
# مكن بر كار زن چندان صبورى ... كه افتد رخنه در رسد غيورى
# قيل لا خير فى بنات الكفرة وقد يؤذى عليهن فى الأسواق وتمر عليهن أيدي
~~الفساق يعنى انها فى الابتذال بحيث لا يميل إليها اكثر الرجال والغالب
~~عليها النظر الى الأجانب والميل الى كل جانب فأين نساء الزمان من رابعة
~~العدوية رحمها الله فانها مرضت مرة مرضا شديدا فسئلت عن سببه فقالت نظرت
~~الى الجنة فادبنى ربى وعاتبنى فاخذنى المرض من ذلك العتاب فاذا كان الناظر
~~الى الجنة فى معرض الخطاب والعتاب لكونها مادون الله تعالى مع كونها دار
~~كرامته وتجليه فما ظنك بالناظر الى الدنيا وحطامها ورجالها ونسائها والثاني
~~ان الدنيا لم تخل عن الفسق والفجور حتى فى الصدر الاول فرحم الله امرأ غض
~~بصره عن اجنبية فان النظرة تزرع فى القلب شهوة وكفى بها فتنة قال ابن سيرين
~~رحمه الله انى لأرى المرأة فى منامى فاعلم انها لا تحل لى فاصرف بصرى فيجب
~~ان لا يقرب امرأة ذات عطر وطيب ولا يمس يدها ولا يكلمها ولا يمازحها ولا
~~يلاطفها ولا يخلو بها فان الشيطان يهيج شهوته ويوقعه فى الفاحشة وفى الحديث
~~(من فاكه امرأة لم تحل له ولا يملكها حبس بكل كلمة الف عام فى النار ومن
~~التزم امرأة حراما) اى اعتنقها (قرن مع الشيطان فى سلسلة ثم يؤمر به الى
~~النار) والعياذ بالله من دار البوار لئن لم ينته ms5085 المنافقون لام قسم
~~والانتهاء الانزجار عما نهى عنه: وبالفارسية [باز ايستيدن] والمعنى والله
~~لئن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق وأحكامه الموجبة للايذاء
~~والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور من تزلزلهم فى
~~الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه او من فجورهم وميلهم الى الزنى والفواحش
~~والمرجفون في المدينة الرجف الاضطراب الشديد يقال رجف الأرض والبحر وبحر
~~رجاف والرجفة الزلزلة والإرجاف إيقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او
~~بالقول وصف بالارجاف الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفى التاج
~~[الإرجاف: خبر دروغ افكندن] والمعنى لئن لم ينته المخبرون بالأخبار الكاذبة
~~فى الفريقين عماهم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين بان يقولوا
~~انهزموا وقتلوا وأخذوا وجرى عليهم كيت كيت وأتاكم العدو وغير ذلك من
~~الأراجيف المؤذية الموقعة لقلوب المسلمين فى الاضطراب والكسر والرعب
~~لنغرينك بهم جواب القسم المضمر [الإغراء: برانگيختن بر چيز] يقال غرى بكذا
~~اى لهج به ولصق واصل ذلك من الغراء وهو ما يلصق به وقد أغريت فلانا بكذا
~~إغراء الهجته به والضمير فى بهم لاهل النفاق والمرض والإرجاف اى لنأمرنك
~~بقتالهم واجلائهم او بما يضطرهم الى الجلاء ولنحرضنك على ذلك: وبالفارسية
~~[هر آينه ترا بركماريم بريشان ومسلط سازيم وامر كنيم بقتل ايشان] ثم لا
~~يجاورونك فيها عطف على جواب القسم وثم للدلالة على ان الجلاء ومفارقه
# PageV07P241
# جوار الرسول أعظم ما يصيبهم اى لا يساكنونك: وبالفارسية [پس همسايكى نكند
~~با تو در مدينه] فان الجار من يقرب مسكنه [والمجاورة: با كسى همسايكى كردن]
~~إلا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه وفى
~~بحر العلوم ريثما يرتحلون بانفسهم وعيالهم ملعونين مطرودين عن الرحمة
~~والمدينة وهو نصب على الشتم والذم اى اشتم واذم او على الحال على ان حرف
~~الاستثناء داخل على الظرف والحال معا اى لا يجاورونك الا حال كونهم ملعونين
~~أينما ثقفوا فى أي مكان وجدوا وأدركوا: وبالفارسية [هر كجا يافته شوند] قال
~~الراغب الثقف الحذق فى ms5086 ادراك الشيء وفعله يقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك
~~لحذق فى النظر ثم قد تجوز به فاستعمل فى الإدراك وان لم يكن معه ثقافة
~~أخذوا [كرفته شوند يعنى بايد كه بگيرند ايشانرا] وقتلوا تقتيلا [وكشته
~~كردند يعنى بكشند كشتنى را بخوارى وزارى] يعنى الحكم فيهم الاخذ والقتل على
~~جهة الأمر فما انتهوا عن ذلك كما فى تفسير ابى الليث وقال محمد بن سيرين
~~فلم ينتهوا ولم يغر الله بهم والعفو عن الوعيد جائز لا يدخل فى الخلف كما
~~فى كشف الاسرار سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مؤكد اى سن الله ذلك فى
~~الأمم الماضية سنة وجعله طريقة مسلوكة من جهة الحكمة وهى ان يقتل الذين
~~نافقوا الأنبياء وسعوا فى توهين أمرهم بالارجاف ونحوه أينما ثقفوا ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا تغييرا أصلا اى لا يبدلها لابتنائها على أساس الحكمة التي
~~عليها يدور فلك التشريع اولا يقدر أحد على ان يبدلها لان ذلك مفعول له لا
~~محالة وفى الآية تهديد للمنافقين عبارة ومن بصددهم من منافقى اهل الطلب من
~~المتصوفة والمتعرفة الذين يلبسون فى الظاهر ثيابهم ويتلبسون فى الباطن بما
~~يخالف سيرتهم وسرائرهم وانهم لو لم يمتنعوا عن أفعالهم ولم يتغيروا عن
~~أحوالهم لا جرى معهم سنته فى التبديل والتغيير على من سلف من نظائرهم ولكل
~~قوم عقوبة بحسب جنايتهم مالك بن دينار رضى الله عنه [كفت كه از حسن بصرى
~~پرسيدم كه عقوبت عالم چه باشد كفت مردن دل كفتم مردن دل از چه باشد كفت از
~~جستن دنيا «فلا بد من احياء القلب وإصلاح الباطن» نقلست كه جنيد بغدادى قدس
~~سره جامه بر سم علماى دانشمندان پوشيدى او را كفتند اى پير طريقت چه بود
~~اگر براى اصحاب مرقع در پوشى كفت اگر دانشمندى بمرقع كار مى شود از آتش
~~وآهن لباس ساختمى ودر پوشيدمى ولكن هر ساعت در باطن من ندايى ميكنند كه
~~«ليس الاعتبار بالخرقة انما الاعتبار بالحرفة»
# اى درونت برهنه از تقوى ... وز ms5087 برون جامه ريا دارى
# پرده هفت رنك در مكذار ... تو كه در خانه بوريا دارى
# نقلست كه وقتى نماز شام حسن بصرى بدر صومعه حبيب أعجمي كذشت وى اقامت
~~نماز شام كفته بودى وبنماز ايستاد حسن درآمد وشنيد كه «الحمد» را «الهمد»
~~ميخواند كفت نماز او درست نبود بدو اقتدا نكرد وخود نماز بگذارد چون شب
~~بخفت حق را تبارك وتعالى بخواب ديد اى بار خدا رضاى تو در چه چيز است كفت
~~يا حسن رضاى من در تو
# PageV07P242
# يافته بودى واين نماز مهر نمازهاى تو خواسته بود اما ترا سقم عبادت از
~~صحت نيت بازداشت بسى تفاوتست از زبان راست كردن تا دل] فعلى العاقل ان لا
~~يميل الى الشقاوة والنفاق بل الى الإخلاص والوفاق ويقال هاتان الآيتان فى
~~الزنادقة تستثقلهم اهل كل ملة فى الدنيا كما فى كشف الاسرار. والزنديق هو
~~الملحد المبطن للكفر قال ابو حنيفة رضى الله عنه اقتلوا الزنديق وان قال
~~تبت. قال بعضهم الزنديق من يقول ببقاء الدهر اى لا يعتقد الها ولا بعثا ولا
~~حرمة شىء من المحرمات ويقول ان الأموال مشتركة وفى قبول توبته روايتان
~~والذي يرجح عدم قبولها قاتله الله ومن يليه من الملاحدة ولعنهم على حدة
~~وحفظ الأرض من ظهورهم وشرورهم يسئلك الناس عن الساعة [مى پرسند ترا مردمان]
~~عن وقت قيامها والساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها
~~بذلك لسرعة حسابها كما قال (وهو أسرع الحاسبين) كان المشركون يسألونه عليه
~~السلام عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء والتعنت والإنكار واليهود امتحانا
~~لما أن الله تعالى عمى اى أخفى وقتها فى التوراة وسائر الكتب قل إنما علمها
~~عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا [كويند از خلفاى يكى
~~بخواب ديد ملك الموت را ازو پرسيد كه عمر من چند مانده است او پنج انكشت
~~اشارت كرد تعبير خواب از بسيار كس پرسيدند معلوم نشد امام أعظم ابو حنيفه
~~را رضى الله عنه خواندند كفت اشارت ms5088 بپنج علمست كه كس نداند وآن پنج علم
~~درين آيتست كه الله تعالى كفت (إن الله عنده علم الساعة) الآية خلعت نيكو
~~دادش اما نپوشيد] وما يدريك أي شىء يجعلك داريا وعالما بوقت قيامها اى لا
~~يعلمك به شىء أصلا فانت لا تعرفه وليس من شرط النبي ان يعلم الغيب بغير
~~تعليم من الله تعالى: وبالفارسية [و چه چيز ترا دانا كرد بآن] لعل الساعة
~~[شايد كه قيامت] تكون شيأ قريبا او تكون الساعة فى وقت قريب فتكون تامة
~~وانتصاب قريبا على الظرفية وفيه تهديد للمستعجلين وإسكات للمتعنتين قالوا
~~من اشراط الساعة ان يقول الرجل افعل غدا فاذا جاء غد خالف قوله فعله وان
~~ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنى والفجور
~~ورقص القينات وشرب الخمور ونحو ذلك من موت الفجأة وعلو أصوات الفساق فى
~~المساجد والمطر بلا نبات وفى الحديث (لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش
~~والتفحش وحتى يعبد الدرهم والدينار) الى غير ذلك وذكر أمورا لم تحدث فى
~~زمانه ولا بعده وكانت إذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام وقال (تخوفت
~~الساعة) وقال (ما امد طرفى ولا أغضه الا وأظن الساعة قد قامت) يعنى موته
~~فان الموت الساعة الصغرى اى موت كل انسان كما ان موت اهل القرن الواحد هى
~~الساعة الوسطى نسأل الله التدارك قال المولى الجامى قدس سره
# كار امروز را مباش أسير ... بهر فردا ذخيره برگير
# روز عمرت بوقت عصر رسيد ... عصر تو تا نماز شام كشيد
# خفتن خواب مرك نزديكست ... موج كرداب مرك نزديكست
# PageV07P243
# فانتبه قد أقيمت الساعة ... ان عمر الخلائق ساعه
# إن الله لعن الكافرين على الإطلاق لا منكرى الحشر ولا معاندى الرسول فقط
~~اى طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والآجلة ولذلك يستهزئون بالحق الذي لا
~~بد لكل خلق من انتهائه اليه والاهتمام بالاستعداد له وأعد لهم مع ذلك سعيرا
~~نارا مسعورة شديدة الاتقاد يقاسونها فى الآخرة: وبالفارسية [آماده كرد براى
~~عذاب ايشان آتشى افروخته] يقال سعر النار واسعرها ms5089 وسعرها أوقدها خالدين
~~فيها مقدرا خلودهم فى السعير أبدا دائما: وبالفارسية [در حالتى كه جاويد
~~باشند در ان يعنى هميشه در آتش معذب مانند] أكد الخلود بالتأييد والدوام
~~مبالغة فى ذلك لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ويخلصهم
~~منه يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان اى يوم تصرف وجوههم فيها من
~~جهة الى جهة كاللحم ليشوى فى النار او يطبخ فى القدر فيدور به الغليان من
~~جهة الى جهة ومن حال الى حال او يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وتخصيص الوجوه
~~بالذكر للتعبير عن الكل وهى الجملة بأشرف الاجزاء وأكرمها ويقال تحول
~~وجوههم من الحسن الى القبيح ومن حال البياض الى حال السواد يقولون استئناف
~~بيانى كأنه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين على ما فاتهم يا
~~ليتنا يا هؤلاء فالمنادى محذوف ويجوز ان يكون يا لمجرد التنبيه من غير قصد
~~الى تعيين المنبه: وبالفارسية [كاشكى ما] أطعنا الله فى دار الدنيا فيما
~~أمرنا ونهانا وأطعنا الرسولا فيما دعانا الى الحق فلن نبتلى بهذا العذاب
~~وقالوا اى الاتباع عطف على يقولون والعدول الى صيغة الماضي للاشعار بان
~~قولهم هذا ليس مسببا لقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار أرادوا به ضربا من
~~التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم فى تلك الورطة وان علموا عدم قبوله فى حق
~~خلاصهم منها ربنا [اى پروردگار ما] إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم
~~ورؤساء هم الذين لقنوهم الكفر والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية
~~الاعتذار والا فهم فى مقام التحقير والاهانة. والسادة جمع سيد وجمع الجمع
~~سادات وقد قرئ بها للدلالة على الكثرة قال فى الوسيط وسادة احسن لان العرب
~~لا تكاد تقول سادات. والكبراء جمع كبير وهو مقابل الصغير والمراد الكبير
~~رتبة وحالا فأضلونا السبيلا اى صرفونا عن طريق الإسلام والتوحيد بما زينوا
~~لنا الكفر والشرك يقال أضله الطريق وأضله عن الطريق بمعنى واحد اى اخطأ به
~~عنه: وبالفارسية [پس كم كردند راه ما را يعنى ما را از ms5090 راه ببردند وبافسون
~~وافسانه فريب دادند] والالف الزائدة فى الرسولا والسبيلا لاطلاق الصوت لان
~~اواخر آيات السورة الالف والعرب تحفظ هذا فى خطبها واشعارها قال فى بحر
~~العلوم قرأ ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص والكسائي (أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا) بغير الف فى الوصل. وحمزة وابو عمرو ويعقوب فى الوقف ايضا
~~والباقون بالألف فى الحالين تشبيها للفواصل بالقوافي فان زيادة الالف
~~لاطلاق الصوت وفائدتها الوقف والدلالة على ان الكلام قد انقطع وان ما بعده
~~مستأنف واما حذفها
# PageV07P244
# فهو القياس اى فى الوصف والوقف ربنا تصدير الدعاء بالنداء المكرر
~~للمبالغة فى الجؤار واستدعاء الاجابة آتهم ضعفين من العذاب اى مثلى العذاب
~~الذي أوتيناه لانهم ضلوا وأضلوا فضعف لضلالهم فى أنفسهم عن طريق الهداية
~~وضعف لاضلالهم غيرهم عنها والعنهم لعنا كبيرا اى شديدا عظيما واصل الكبير
~~والعظيم ان يستعملا فى الأعيان ثم استعيرا للمعانى: وبالفارسية [وبر ايشان
~~راندن بزرك كه بآن خواندن نباشد ومقرر است كه هر كرا حق تعالى براند ديكرى
~~نتواند كه بخواند]
# هر كه را قهر تو راند كه تواند خواندن ... وانكه را لطف تو خواند نتوانش
~~راندن
# وقرئ كثيرا اى كثير العدد اى اللعن على اثر اللعن اى مرة بعد مرة ويشهد
~~للكثرة قوله تعالى (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) قال فى
~~كشف الاسرار [محمد بن ابى السرى مردى بود از جمله نيك مردان روزكار كفتا
~~بخواب نمودند مرا كه در مسجد عسقلان كسى قرآن مى خواند باينجا رسيد كه
~~(والعنهم لعنا كبيرا) من كفتم كثيرا وى كفت كبيرا باز نكرستم رسول خدايرا
~~ديدم در ميان مسجد كه قصد مناره داشت فرا پيش وى رفتم كفتم «السلام عليك يا
~~رسول الله استغفر لى» رسول از من بركشت ديكر بار از سوى راست وى درآمدم
~~كفتم «يا رسول الله استغفر لى» رسول اعراض كرد برابر وى بايستادم كفتم يا
~~رسول الله سفيان بن عيينه مرا خبر كرد از محمد بن المنكدر از جابر بن عبد
~~الله ms5091 كه هركز از تو نخواستند كه كفتى «لا» چونست كه سؤال من رد ميكنى
~~ومرادم نميدهى رسول خدا تبسمى كرد آنكه كفت (اللهم اغفر له) پس كفتم يا
~~رسول الله ميان من واين مرد خلافست او ميكويد (والعنهم لعنا كبيرا) ومن
~~ميكويم (كثيرا) رسول همچنان بر مناره ميشد وميكفت] (كثيرا كثيرا كثيرا) ثم
~~ان الله تعالى اخبر بهذه الآيات عن صعوبة العقوبة التي علم انه يعذبهم بها
~~وما يقع لهم من الندامة على ما فرطوا حين لا تنفعهم الندامة ولا يكون سوى
~~الغرامة والملامة
# حسرت از جان او برآرد دود ... وان زمان حسرتش ندارد سود
# بسكه ريزد ز ديده أشك ندم ... غرق كردد ز فرق تا بقدم
# آب چشمش شود در ان شيون ... آتشش را بخاصيت روغن
# كاش اين كريه پيش ازين كردى ... غم اين كار بيش ازين كردى
# اى بمهد بدن چوطفل صغير ... مانده در دست خواب غفلت أسير
# پيش از ان كت أجل كند بيدار ... كر بمردى ز خواب سر بردار
# اللهم أيقظنا من الغفلة وادفع عنا الكسر واستخدمنا فيما يرضيك من حسن
~~العمل يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا فى ان تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل نزلت فى شأن زينب وما سمع فيه من مقالة الناس كما سبق وعن عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه قال قسم النبي عليه السلام قسما فقال رجل ان
~~هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فاتيت النبي عليه السلام فاخبرته فغضب حتى
~~رأيت الغضب فى وجهه ثم قال (يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا) كالذين
~~آذوا موسى كقارون وأشياعه وغيرهم من سفهاء بنى إسرائيل كما سيأتى فبرأه
~~الله
# PageV07P245
# مما قالوا
# اصل البراءة التفصى مما تكره مجاورته اى فاظهر براءة موسى عليه السلام
~~مما قالوا فى حقه اى من مضمونه ومؤداه الذي هو الأمر المعيب فان البراءة
~~تكون من العيب لا من القول وانما الكائن من القول التخلص وكان موسى عند
~~الله وجيها فى الوسيط وجه ms5092 الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذا جاه وقدر
~~قال فى تاج المصادر [الوجاهة: خداوند قدر وجاه شدن] والمعنى ذا جاه ومنزلة
~~وقربة فكيف يوصف بعيب ونقيصة وقال ابن عباس رضى الله عنهما وجيها اى حظيا
~~لا يسأل الله شيأ الا أعطاه وفيه اشارة الى ان موسى عليه السلام كان فى
~~الأزل عند الله مقضيا له بالوجاهة فلا يكون غير وجيه بتعيير بنى إسرائيل
~~إياه كما قيل
# ان كنت عندك يا مولاى مطرحا ... فعند غيرك محمول على الحذف
# وفى المثنوى
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از پف منطمس
# وفى البستان
# أمين وبدانديش طشتند ومور ... نشايد درو رخنه كردن بزور «1»
# واختلفوا فى وجه أذى موسى عليه السلام فقال بعضهم ان قارون دفع الى زانية
~~مالا عظيما على ان تقول على رأس الملأ من بنى إسرائيل انى حامل من موسى على
~~الزنى فاظهر الله نزاهته عن ذلك بان أقرت الزانية بالمصانعة الجارية بينها
~~وبين قارون وفعل بقارون ما فعل من الخسف كما فصل فى سورة القصص
# كند از بهر كليم الله چاه ... در چه افتاد وبشد حالش تباه
# چون قضا آيد شود تنك اين جهان ... از قضا حلوا شود رنج دهان
# اين جهان چون قحبه مكاره بين ... كس ز مكر قحبه چون باشد أمين
# او بمكرش كرد قارون در زمين ... شد ز رسوايى شهير عالمين
# وقال بعضهم قذفوه بعيب فى بدنه من برص وهو محركة بياض يظهر فى ظاهر البدن
~~لفساد مزاج او من ادرة وهى مرض الأنثيين ونفختهما بالفارسية [مادخايه] وذلك
~~لفرط تستره حياء فاطلعهم الله على براءته وذلك ان بنى إسرائيل كانوا
~~يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعضهم اى فرجه وكان موسى عليه السلام
~~يغتسل وحده قال ابن ملك وهذا مشعر بوجوب التستر فى شرعه فقال بعضهم والله
~~ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه آدر على وزن افعل وهو من له ادرة فذهب
~~مرة موسى يغتسل فوضع ثوبه على حجر قيل ms5093 هو الحجر الذي يتفجر منه الماء ففر
~~الحجر بثوبه اى بعد ان اغتسل وأراد ان يلبس ثوبه فاسرع موسى خلف الحجر وهو
~~عريان وهو يقول ثوبى حجر ثوبى حجر اى دع ثوبى يا حجر فوقف الحجر عند بنى
~~إسرائيل ينظرون اليه فقالوا والله ما بموسى من بأس وعلموا انه ليس كما
~~قالوا فى حقه فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فضربه خمسا او ستا او سبعا او
~~اثنتي عشرة ضربة بقي اثر الضربات فيه قال فى انسان العيون كان موسى عليه
~~السلام إذا غضب يخرج شعر رأسه من قلنسوته وربما اشتعلت قلنسوته نارا لشدة
~~غضبه ولشدة غضبه لما فر الحجر بثوبه ضربه مع انه لا ادراك له PageV07P246
# ووجه بانه لما فر صار كالدابة والدابة إذا جمحت بصاحبها يؤدبها بالضرب
~~انتهى يقول الفقير للجمادات حياة حقانية عند اهل الله تعالى فهم يعاملونها
~~بها معاملة الاحياء: قال فى المثنوى
# باد را بى چشم اگر بينش نداد ... فرق چون ميكرد اندر قوم عاد «1»
# كر نبودى نيل را آن نور ديد ... از چه قبطى را ز سبطى ميكزيد
# كر نه كوه وسنك با ديدار شد ... پس چرا داود را آن يار شد
# اين زمين را كر نبودى چشم جان ... از چه قارونرا فرو خورد آنچنان
# وفى القصة اشارة الى ان الأنبياء عليهم السلام لا بد وان يكونوا متبرئين
~~من النقص فى اصل الخلقة وقد يكون تبريهم بطريق خارق للعادة كما وقع لموسى
~~من طريق فرار الحجر كما شاهدوه ونظروا الى سوأته وفى الخصائص الصغرى ان من
~~خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه لم تر عورته قط ولو رآها أحد طمست
~~عيناه وقال بعضهم فى وجه الأذى ان موسى خرج مع هارون الى بعض الكهوف فرأى
~~سريرا هناك فنام عليه هارون فمات ثم ان موسى لما عاد وليس معه هارون قال
~~بنوا إسرائيل قتل موسى هارون حسدا له على محبة بنى إسرائيل إياه فقال لهم
~~موسى ويحكم كان أخي ووزيري أترونني اقتله فلما أكثروا ms5094 عليه قام فصلى ركعتين
~~ثم دعا فنزل السرير الذي نام عليه فمات حتى نظروا اليه بين السماء والأرض
~~فصدقوه وان هارون مات فيه فدفنه موسى فقيل فى حقه ما قيل كما ذكر حتى انطلق
~~موسى ببني إسرائيل الى قبره ودعا الله ان يحييه فاحياه الله تعالى وأخبرهم
~~انه مات ولم يقتله موسى عليه السلام وقد سبقت قصة وفاة موسى وهارون فى سورة
~~المائدة فارجع إليها وفى التأويلات النجمية يشير الى هذه الامة بكلام قديم
~~ازلى ان لا يكونوا كامة موسى فى الإيذاء فانه من صفات السبع بل يكونوا
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم (لا
~~يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه) وقال (المؤمن من امنه الناس) وقوله (لا
~~تكونوا) نهى عن كونهم بنفي هذه الصفة عنهم اى كونوا ولا تكونوا بهذه الصفة
~~لتكونوا خير امة أخرجت للناس فكانوا ولم يكونوا بهذه الصفة وفيه اشارة الى
~~ان كل موجود عند إيجاده بامركن مأمور بصفة مخصوصة به ومنهى عن صفة غير
~~مخصوصة به فكان كل موجود كما امر بامر التكوين ولم يكن كما نهى بنهي
~~التكوين كما قال تعالى للنبى صلى الله عليه وسلم (فاستقم كما أمرت)
~~بالاستقامة بامر التكوين عند الإيجاد فكان كما امر وقال تعالى ناهيا له نهى
~~التكوين (فلا تكونن من الجاهلين) فلم يكن من الجاهلين كما نهى عن الجهل يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله فى رعاية حقوقه وحقوق عباده فمن الاول
~~الامتثال لامره ومن الثاني ترك الأذى لا سيما فى حق رسوله قال الواسطي
~~التقوى على اربعة أوجه. للعامة تقوى الشرك. وللخاصة تقوى المعاصي.
# وللخاص من الأولياء تقوى التوصل بالافعال. وللانبياء تقواهم منه اليه
~~وقولوا فى أي شأن من الشؤون قولا سديدا مستقيما مائلا الى الحق من سد يسد
~~سدادا صار صوابا ومستقيما فان السداد الاستقامة بقال سدد السهم نحو الرمية
~~إذا لم يعدل به عن سمتها وخص القول الصدق بالذكر وهو ما أريد به وجه الله
~~ليس فيه شائبة غير ms5095 وكذب أصلا لان التقوى PageV07P247
# صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل او ترك فلا يدخل فيها وقال
~~بعضهم القول السديد داخل فى التقوى وتخصيصه لكونه أعظم أركانها قال الكاشفى
~~[قول جامع درين باب آنست كه قول سديد سخنست كه صدق باشد نه كذب وصواب بود
~~نه خطا وجد بود نه هزل چنين سخن كوييد] والمراد نهيهم عن ضده اى عما خاضوا
~~فيه من حديث زينب الجائر عن العدل والقصد: يعنى [دروغ مكوييد وناراستى
~~مكنيد در سخن چون حديث افك] وقصة زينب وبعثهم على ان يسددوا قولهم فى كل
~~باب لان حفظ اللسان وسداد القول رأس الخير كله- حكى- ان يعقوب بن إسحاق
~~المعروف بابن السكيت من أكابر علماء العربية جلس يوما مع المتوكل فجاء
~~المعتز والمؤيد ابنا المتوكل فقال أيما أحب إليك ابناى أم الحسن والحسين
~~قال والله ان قنبرا خادم على رضى الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا
~~لسانه من قفاه ففعلوا فمات فى تلك الليلة ومن العجب انه انشد قبل ذلك
~~للمعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته فى القول تذهب رأسه ... وعثرته فى الرجل تبرا على مهل
# يصلح لكم أعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة
~~عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم فى القول والفعل وفيه
~~اشارة الى ان من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على انه مغفور له ذنوبه
~~ومن [وهر كه] يطع الله ورسوله فى الأوامر والنواهي التي من جملتها هذه
~~التكليفات والطاعة موافقة الأمر والمعصية مخالفته فقد فاز فى الدارين
~~والفوز الظفر مع حصول السلامة فوزا عظيما عاش فى الدنيا محمودا وفى الآخرة
~~مسعودا او نجا من كل ما يخاف ووصل الى كل ما يرجو وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان الايمان لا يكمل الا بالتقوى وهو التوحيد عقدا وحفظ الحدود
~~جهدا ولا يحصل سداد اعمال التقوى الا بالقول السديد وهى كلمة لا اله الا
~~الله فبالمداومة على قول هذه ms5096 الكلمة بشرائطها يصلح لكم اعمال التقوى فسداد
~~أقوالكم سبب لسداد أعمالكم وبسداد الأقوال وسداد الأعمال يحصل سداد الأحوال
~~وهو قوله ويغفر لكم ذنوبكم وهو عبارة عن رفع الحجب الظلمانية بنور المغفرة
~~الربانية ومن يطع الله فيما امره ونهاه ويطع الرسول فيما أرشده الى صراط
~~مستقيم متابعته فقد فاز فوزا عظيما بالخروج عن الحجب الوجودية بالفناء فى
~~وجود الهوية والبقاء ببقاء الربوبية انتهى وقال بعضهم من يطع الله ورسوله
~~فى التزكية ومحو الصفات فقد فاز بالتحلية والاتصاف بالصفات الالهية وهو
~~الفوز العظيم وفى صحيح مسلم عن جابر رضى الله عنه (اما بعد فان خير الحديث
~~كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد) اى خير الإرشاد إرشاده صلى الله عليه
~~وسلم واعلم ان إطاعة الله تعالى فى تحصيل مراتب التوحيد من الافعال والصفات
~~والذات وإطاعة الرسول بالاستمساك بحبل الشريعة فان النجاة من بحر الجحود
~~وظلمة الشرك اما بنور الكشف او بسفينة الشريعة اما الاول فهو ان يعتصم
~~الطالب فى طلبه بالله حتى يهتدى اليه بنوره ويؤتيه الله العلم من لدنه واما
~~الثاني فهو ان
# PageV07P248
# يكتفى بالإقرار بالوحدانية والايمان التقليدى والعمل بظواهر الشرع- روى-
~~ان الامام احمد بن حنبل رضى الله عنه لما راعى الشريعة بين جماعة كشفوا
~~العورة فى الحمام قيل له فى المنام ان الله جعلك للناس اماما برعايتك
~~الشريعة [نقلست كه در بغداد چون معتزله غلبه كردند كفتند ويرا تكليف بايد
~~كردن تا قرآنرا مخلوق كويد پس عزم كردند واو را بسراى خليفه بردند سرهنكى
~~بود بر در سراى كفت اى امام مردانه باش كه وقتى من دزدى كردم وهزار چوبم
~~زدند ومن مقر نكشتم تا عاقبت رهايى يافتم من كه در باطل چنين صبر كردم تو
~~كه بر حقى اوليتر باشى بصبر كردن احمد كفت آن سخن او مرا عظيم يارى داد
~~وتأثير كرد پس او را مى بردند واو پير وضعيف بود دو دستش از پس برون كشيدند
~~وهزار تازيانه بزدندش كه قرآنرا مخلوق كوى نكفت ودر ان ميان بند ms5097 ازارش
~~كشاده شد ودستش بسته بود در حال دو دست از غيب پديد آمد وبه بست وآن از آن
~~بود كه بارى تنها در حمام بود خواست كه إزار بگشايد وبشويد آنرا ترك كرد
~~ونكشود كفت اگر خلق حاضر نيست خداى تعالى حاضر است چون اين برهان ديدند
~~بگذاشتند]
# در ره حق كشيده اند بلا ... اين بلا شد سبب بقرب وو لا
# صبر وتقوى وطاعت مولى ... نزد عارف ز هر شرف اولى
# إنا هذه النون نون العظمة والكبرياء عند العلماء فان الملوك والعظماء
~~يعبرون عن أنفسهم بصيغة الجمع ونون الأسماء والصفات عند العرفاء فانها
~~متعددة ومتكثرة عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال يقال عرض لى امر
~~كذا اى ظهر وعرضت له الشيء اى اظهرته له وأبرزته اليه وعرضت الشيء على
~~البيع وعرض الجند إذا امرهم عليه ونظر ما حالهم والامانة ضد الخيانة
~~والمراد هنا ما ائتمن عليها وهى على ثلاث مراتب المرتبة الاولى انها
~~التكاليف الشرعية والأمور الدينية المرعية ولذا سميت امانة لانها لازمة
~~الوجود كما ان الامانة لازمة الأداء وفى الإرشاد عبر عن التكاليف الشرعية
~~بالامانة لانها حقوق مرعية أودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها وأوجب
~~عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها والمحافظة عليها
~~وأدائها من غير إخلال بشىء من حقوقها انتهى وتلك الامانة هى العقل اولا فان
~~به يحصل تعلم كل ما فى طوق البشر تعلمه وفعل ما فى طوقهم فعله من الجميل
~~وبه فضل الإنسان على كثير من الخلائق ثم التوحيد والايمان باليوم الآخر
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وصدق الحديث وحفظ اللسان من الفضول
~~وحفظ الودائع وأشدها كتم الاسرار وقضاء الدين والعدالة فى المكيال والميزان
~~والغسل من الجنابة والنية فى الأعمال والطهارة فى الصلاة وتحسين الصلاة فى
~~الخلوة والصبر على البلاء والشكر لدى النعماء والوفاء بالعهود والقيام
~~بالحدود وحفظ الفرج الذي هو أول ما خلق الله من الإنسان وقال له هذه امانة
~~استودعتكها والاذن والعين واليد والرجل وحروف التهجي كما نقله الراغب فى
~~المفردات وترك الخيانة ms5098 فى قليل وكثير لمؤمن ومعاهد وغير ذلك مما امر به
~~الشرع وأوجبه وهى بعينها المواثيق والعهود التي أخذت من الأرواح فى عالمها
~~ووضعت امانة فى
# PageV07P249
# الجوهر الجمادى صورة المسمى بالحجر الأسود لسيادته بين الجواهر وألقمه
~~الحق تلك المواثيق وهو أمين الله لتلك الامانة والمرتبة الثانية انها
~~المحبة والعشق والانجذاب الإلهي التي هى ثمرة الامانة الاولى ونتيجتها وبها
~~فضل الإنسان على الملائكة إذ الملائكة وان حصل لهم المحبة فى الجملة لكن
~~محبتهم ليست بمبنية على المحن والبلايا والتكاليف الشاقة التي تعطى الترقي
~~إذ الترقي ليس الا للانسان فليس المحنة والبلوى إلا له ألا ترى الى قول
~~الحافظ
# شب تاريك وبيم موج وكردابى چنين هائل ... كجا دانند حال ما سبكباران
~~ساحلها
# أراد بقوله «شب تاريك» جلال الذات وبقوله «بيم موج» خوف صفات القهر
~~وبقوله «كرداب» در در بحر العشق وهى الامتحانات الهائلة والبرازخ المخوفة
~~وبقوله «سبكباران ساحل» الزهاد والملائكة الذين بقوا فى ساحل بحر العشق وهو
~~بر الزهد والطاعة المجردة وهم اهل الامانة الاولى ومن هذا القبيل ايضا قوله
# فرشته عشق نداند كه چيست قصه مخوان ... بخواه جام كلابى بخاك آدم ريز
# وقول المولى الجامى
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# [در لوامع آورده كه آن بو العجبى كه عشق را در عالم بشريتست در مملكت
~~ملكيت نيست كه ايشان سايه پرورد لطف وعصمت اند ومحبت بى درد را قدر وقيمتى
~~نيست عشق را طائفه درخورند كه صفت (أتجعل فيها من يفسد فيها) سرمايه بازار
~~ايشان وسمت (إنه كان ظلوما جهولا) پيرايه روزكار ايشانست ملكى را بينى كه
~~اگر جناحى را بسط كند خافقين را در زير جناح خود آرد اما طاقت حمل اين معنى
~~ندارد وآن بيچاره آدمى زادى را بينى پوستى در استخوانى كشيده بيباك واز
~~شراب بلا در قدح ولا چشيده ودر وى تغير نيامده آن چراست زيرا كه آن صاحب
~~دلست] والقلب يحمل ما لا يحمل البدن والمرتبة الثالثة انها الفيض ms5099 الإلهي
~~بلا واسطة ولهذا سماه بالامانة لانه من صفات الحق تعالى فلا يتملكه أحد
~~وهذا الفيض انما يحصل بالخروج عن الحجب الوجودية المشار إليها بالظلومية
~~والجهولية وذلك بالفناء فى وجود الهوية والبقاء ببقاء الربوبية وهذه
~~المرتبة نتيجة المرتبة الثانية وغايتها فان العشق من مقام المحبة الصفاتية
~~وهذا الفيض والفناء من مقام المحبوبية الذاتية وفى هذا
# المقام يتولد من القلب طفل خليفة الله فى الأرض وهو الحامل للامانة
~~فالمرتبة الاولى للعوام والثانية للخواص والثالثة لاخص الخواص والاولى طريق
~~الثانية وهى طريق الثالثة ولم يجد سر هذه الامانة الا من اتى البيت من
~~الباب وكل وجه ذكره المفسرون فى معنى الامانة حق لكن لما كان فى المرتبة
~~الاولى كان ظرفا ووعاء للامانة ولبه ما فى المرتبة الثانية ولب اللب ما فى
~~المرتبة الثالثة ومن الله الهداية الى هذه المراتب والعناية فى الوصول الى
~~جميع المطالب ثم المراد بالسماوات والأرض والجبال هى أنفسها أعيانها
~~وأهاليها وذلك لان تخصص الإنسان بحمل الامانة يقتضى ان يكون المعروض عليه
~~ما عداه من جميع الموجودات أيا ما كان حيوانا او غيره وانما خص فى مقام
~~الحمل ذلك لانه أصلب الأجسام وأثبتها وأقواها كما خص الافلاك فى
# PageV07P250
# قوله (لولاك لما خلقت الافلاك) لكونها أعظم الأجسام ولهذا السر لم يقل
~~فابوا ان يحملوها بواو العقلاء فان قلت ما ذكر من السموات وغيرها جمادات
~~والجمادات لا ادراك لها فما معنى عرض الامانة عليها قلت للعلماء فيه قولان
~~الاول انه محمول على الحقيقة وهو الأنسب بمذهب اهل السنة لانهم لا يؤولون
~~أمثال هذا بل يحملونها على حقيقتها خلافا للمعتزلة وعلى تقدير الحقيقة فيه
~~وجهان أحدهما أدق من الآخر الاول ان للجمادات حياة حقانية دل عليها كثير من
~~الآيات نحو قوله (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب)
# وقوله (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) وقوله (وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله) وقوله (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) ms5100 وقوله (كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه) قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اكثر العقلاء بل كلهم
~~يقولون ان الجمادات لا تعقل فوقفوا عند بصرهم والأمر عندنا ليس كذلك فاذا
~~جاءهم عن نبى او ولى ان حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه العلم والحياة
~~فى ذلك الوقت والأمر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة سار فى جميع العالم وقد
~~ورد (ان كل شى سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له) ولا يشهد الا من علم
~~وقد أخذ الله بابصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء الله
~~كنحن واضرابنا فانا لا نحتاج الى دليل فى ذلك لكون الحق تعالى قد كشف لنا
~~عن حياتها وأسمعنا تسبيحها ونطقها وكذلك اندكاك الجبل لما وقع التجلي انما
~~كان ذلك منه لمعرفته بعظمة الله ولولا ما عنده من معرفة العظمة لما تدكدك
~~انتهى ومثله ما روينا ان حضرة شيخنا وسندنا روح الله روحه ووالى فى البرزخ
~~فتوحه دعا مرة من عنده للافطار فجلسنا له وبين يديه ماء وكعك مبلول وكان لا
~~يأكل فى اواخر عمره الا الكعك المجرد فقال أثناء الإفطار ان لهذا الخبر
~~روحا حقانيا فظاهره يرجع الى الجسد وروحه يرجع الى الروح فيتقوى به الجسم
~~والروح جميعا: وفى المثنوى
# علم وحكمت زايد از لقمه حلال ... عشق ورقت آيد از لقمه حلال «1»
# ثم قال ولكل موجود روح اما حيوانى او حقانى فجسد الميت له روح حقانى غير
~~روحه الحيواني الذي فارقه ألا ترى ان الله تعالى لو أنطقه لنطق فنطقه انما
~~هو لروحه وقد جاء ان كل شىء يسبح بحمده حجرا او شجرا او غير ذلك وما هو الا
~~لسريان الحياة فيه حقيقة ولذا سبح الجبال مع داود وحمل الريح سليمان عليه
~~السلام وجذبت الأرض قارون وحن الجذع فى المسجد النبوي وسلم الحجر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا لا يحصى: وفى المثنوى
# چون شما سوى جمادى مى رويد ... محرم جان جمادان چون شويد ms5101 «2»
# از جمادى عالم جانها رويد ... غلغل اجزاى عالم بشنويد
# چون ندارد جان تو قنديلها ... بهر بينش كرده تأويلها
# والوجه الثاني ان الله تعالى ركب العقل والفهم فى الجمادات المذكورة عند
~~عرض الامانة PageV07P251
# كما ركب العقل وقبول الخطاب فى النملة السليمانية والهدهد وغيرهما من
~~الطيور والوحوش والسباع بل وفى الحجر والشجر والتراب فهن بهذا العقل
~~والإدراك سمعن الخطاب وانطقهن الله بالجواب حيث قال لهن أتحملن هذه الامانة
~~على ان يكون لكن الثواب والنعيم فى الحفظ والأداء والعقاب والجحيم فى الغدر
~~والخيانة فأبين أن يحملنها الإباء شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل
~~امتناع اباء وأشفقن منها قال فى المفردات الإشفاق عناية مختلطة بخوف لان
~~المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه اظهر
~~وإذا عدى بعلى فمعنى العناية فيه اظهر كما قال فى تاج المصادر [الإشفاق:
~~ترسيدن ومهربانى كردن] ويعدى بعلى وأصلهما واحد. والمعنى وحفن من الامانة
~~وحملها وقلن يا رب نحن مسخرات بامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا ولم يكن هذا
~~القول منهن من جهة المعصية والمخالفة بل من جهة الخوف والخشية من ان لا
~~يؤدين حقوقها ويقعن فى العذاب ولو كان لهن استعداد ومعرفة بسعة الرحمة
~~واعتماد على الله لما أبين وكان العرض عرض تخيير لا عرض الزام وإيجاب لان
~~المخالفة والإباء عن التكليف الواجب يوجب المقت والسقوط عن درجة الكمال ولم
~~يذكر تعالى توبيخا على الإباء ولا عقوبة والقول الثاني انه محمول على الفرض
~~والتمثيل فعبر عن اعتبار الامانة بالنسبة الى استعدادهن بالعرض عليهن
~~لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة فى قبولهن لها وعن عدم استعدادهن
~~لقبولها بالاباء والإشفاق منها لتهويل أمرها ومزيد فخامتها وعن قبولها
~~بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الأجسام الثقيلة
~~التي يستعمل فيها القوى الجسمانية التي هى أشدها وأعظمها ما فيهن من القوة
~~والشدة فالمعنى ان تلك الامانة فى عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام
~~العظام التي هى مثل فى الشدة والقوة مراعاتها وكانت ذات شهود ms5102 وادراك لا بين
~~قبولها وأشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق
~~روما لزيادة تحقيق المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه وحملها الإنسان عند
~~عرضها عليه كما قال الامام القشيري [امانتها بر انها عرض نمود وبر انسان
~~فرض نمود آنجا كه عرض بود سر باز زدند واينجا كه فرض بود در معرض حمل
~~آمدند] والمراد بالإنسان الجنس بدليل قوله (إنه كان ظلوما جهولا) اى تكلفها
~~والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة لان الحمل انما يكون بالهمة
~~لا بالقوة قال فى الإرشاد وهو اما عبارة عن قبولها بموجب استعداده الفطري
~~او عن اعترافه يوم الميثاق بقوله بلى ولما حملها قال الله تعالى (وحملناهم
~~في البر والبحر: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) [واين را در ظاهر مثالى هست
~~درختانى كه اصل ايشان محكم ترست وشاخ ايشان بيشتر بار ايشان خردتر وسبكتر
~~باز درختانى كه ضعيف ترند وسست تر بار ايشان شكرف تر است وبزركتر چون خربزه
~~وكدو ومانند آن ليكن اينجا لطيفه ايست آن درخت كه بار او شكرف تر است
~~وبزركتر طاقت كشيدن آن ندارد او را كفتند بار كران از كردن خويش بر فرق
~~زمين نه تا عالميان بدانند كه هر كجا ضعيفى است مربىء او لطف حضرت عزت است
~~اينست سر] (وحملناهم في البر والبحر) فالانسان اختص بالعشق وقبول الفيض بلا
~~واسطة وحمله
# PageV07P252
# من سائر المخلوقات لاختصاصه باصابة رشاش النور الإلهي وكل روح أصابه رشاش
~~نور الله صار مستعدا لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة وكان عرض العشق والفيض
~~عاما على المخلوقات وحمله خاصا بالإنسان لان نسبة الإنسان مع المخلوقات
~~كنسبة القلب مع الشخص فالعالم شخص وقلبه الإنسان فكما ان عرض الروح عام على
~~الشخص الإنساني وقبوله وحمله مخصوص بالقلب بلا واسطة ثم من القلب بواسطة
~~العروق الممتدة يصل عكس الروح الى جميع الأعضاء فيكون متحركا به كذلك عرض
~~العشق والفيض الإلهي عام لاحتياج الموجودات الى الفيض وقبوله وحمله خاص
~~بالإنسان ومنه يصل عكسه الى سائر ms5103 المخلوقات ملكها وملكوتها فاما الى ملكها
~~وهو ظاهر الكون اعنى الدنيا فيصل الفيض اليه بواسطة صورة الإنسان من صنائعه
~~الشريفة وحرفه اللطيفة التي بها العالم معمور ومزين واما الى ملكوتها وهو
~~بامركن باطن الكون اعنى الآخرة فيصل الفيض إليها بواسطة روح الإنسان
# وهو أول شىء تعلقت به القدرة فيتعلق الفيض الإلهي من امركن اولا بالروح
~~الإنساني ثم يفيض منه الى عالم الملكوت فظاهر العالم وباطنه معمور بظاهر
~~الإنسان وباطنه وهذا سر الخلافة المخصوصة بالإنسان وقال بعضهم المراد
~~بالإنسان آدم وقد روى عن ابن مسعود رضى الله عنه انه قال مثلت الامانة
~~كالصخرة الملقاة ودعيت السماوات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها
~~وقالوا لا نطيق حملها وجاء آدم من غير ان دعى وحرك الصخرة وقال لو أمرت
~~بحملها لحملتها فقلن له احمل فحملها الى ركبتيه ثم وضعها وقال لو أردت ان
~~ازداد لزدت فقلن له احمل فحملها الى حقوه ثم وضعها وقال لو أردت ان ازداد
~~لزدت فقلن له احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه فاراد ان يضعها فقال الله
~~مكانك فانها فى عنقك وعنق ذريتك الى يوم القيامة
# آسمان بار امانت نتوانست كشيد ... قرعه فال بنام من ديوانه زدند
# وفى كشف الاسرار [چون آسمان وزمين وكوهها بترسيدند از پذيرفتن امانت وباز
~~نشستند از برداشتن آن رب العزة آدم را كفت (انى عرضت الامانة على السموات
~~والأرض والجبال فلم يطقنها وأنت آخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان
~~أحسنت جوزيت وان اسأت عوقبت قال بين اذنى وعاتقى) يعنى آدم بطاعت وخدمت
~~بنده وار درآمد وكفت برداشتم ميان كوش ودوش خويش رب العالمين كفت اكنون كه
~~برداشت ترا در ان معونت وقوت دهم] اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر الى
~~ما لا يحل لك فارخ حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا فاذا خشيت ان تتكلم بما
~~لا يحل فاغلقه واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك شيخ جنيد قدس
~~سره [فرموده كه نظر آدم بر عرض حق ms5104 بود نه بر امانت لذت عرض ثقل امانت را
~~برو فراموش كردانيد لاجرم لطف ربانى بزبان عنايت فرموده كه برداشتن از تو
~~ونكاه داشتن از من چون تو بطوع بار مرا برداشتى من هم از ميان همه تر
~~برداشتم] (وحملناهم في البر والبحر) - وروى- ان آدم عليه السلام قال احمل
~~الامانة بقوتي أم بالحق فقيل من يحملها يحمل بنا فان ما هو منا لا يحمل إلا
~~بنا فحملها
# راه او را بدو توان پيمود ... بار او را بدو توان برداشت
# قال بعضهم
# آن بار كه از بردن آن عرش أبا كرد ... با قوت او حامل آن بار توان بود
# PageV07P253
# - القصة-[خلعت حمل امانت جز بر قامت با استقامت انسان كه منشور (إني جاعل
~~في الأرض خليفة) او بر نام نامى نوشته اند راست نيامد و چون كارى بدين عظمت
~~وفهمى بدين ابهت نامزد او شد جهت دفع چشم زخم حسود آن شياطين كه دشمن
~~ديرينه اند سپند (إنه كان ظلوما جهولا) بر آتش غيرت افكندند تا كور شود هر
~~آنكه نتواند ديد] كما قال إنه اى الإنسان كان ظلوما لنفسه بمعصية ربه حيث
~~لم يف بالامانة ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها يعنى [نادان بعقوبت خيانت
~~اگر واقع شود] والظلم وضع الشيء فى غير موضعه المختص به اما بنقصان او
~~بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا ظلمت السقاء إذا تناولته فى
~~غير وقته ويسمى ذلك اللبن الظلم وظلمت الأرض إذا حفرتها ولم تكن موضعا
~~للحفر وتلك الأرض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم
~~يقال فى مجاوزة الحد الذي يجرى مجرى النقطة فى الدائرة ويقال فيما يكثر
~~ويقل من التجاوز ولذا يستعمل فى الذنب الصغير والكبير ولذا قيل لآدم فى
~~تقدمه ظالم وفى إبليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قال بعض الحكماء
~~الظلم ثلاثة. أحدها بين الإنسان وبين الله وأعظمه الكفر والشرك والنفاق.
~~والثاني ظلم بينه وبين الناس. والثالث ظلم بينه وبين نفسه وهذه الثلاثة ms5105 فى
~~الحقيقة للنفس فان الإنسان أول مايهم بالظلم فقد ظلم نفسه
# أول بظالمان اثر ظلم ميرسد ... پيش از هدف هميشه كمان تار ميكند
# والجهل خلو النفس من العلم وهو على قسمين ضعيف وهو الجهل البسيط وقوى وهو
~~الجهل المركب الذي لا يدرى صاحبه انه لا يدرى فيكون محروما من التعلم ولذا
~~كان قويا قال فى الإرشاد وقوله انه إلخ اعتراض وسط بين الحمل وغايته
~~للايذان من أول الأمر بعدم وفائه بما عهده
# وتحمله اى انه كان مفرطا فى الظلم مبالغا فى الجهل اى بحسب غالب افراده
~~الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او عهودهم يوم الأرواح دون من عداهم
~~من الذين لم يبدلوا فطرة الله وجروا على ما اعترفوا بقولهم بلى وقال بعضهم
~~الإنسان ظلوم وجهول اى من شأنه الظلم والجهل كما يقال الماء طهور اى من
~~شأنه الطهارة واعلم ان الظلومية والجهولية صفتا ذم عند اهل الظاهر لانهما
~~فى حق الخائنين فى الامانة فمن وضع الغدر والخيانة موضع الوفاء والأداء فقد
~~ظلم وجهل قال فى كشف الاسرار [عادت خلق آنست كه چون أمانتي عزيز بنزديك كسى
~~نهند مهرى بر وى نهند وآن روز كه باز خواهند مهر را مطالعت كنند اگر مهر بر
~~جاى بود او را ثناها كويند أمانتي بنزديك تو نهادند از عهد ربوبيت (ألست
~~بربكم) ومهرى كه بر وى نهادند چون عمر بآخر رسد وترا بمنزل خاك برند آن
~~فرشته درآيد وكويد «من ربك» آن مطالعت كه ميكند تا مهر روز أول بر جاى هست
~~يا نه] قال الحافظ
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود
# وقال اهل الحقيقة هما صفتا مدح اى فى حق مؤدى الامانة فان الإنسان ظلم
~~نفسه بحمل الامانة لانه وضع شيأ فى غير موضعه فافنى نفسه وأزال حجبها
~~الوجودية وهى المعروفة بالانانية
# PageV07P254
# وجهل ربه فانه فى أول الأمر يخب هذه البهيمية التي تأكل وتشرب وتنكح
~~وتحمل الذكورية والأنوثية اللتين اشترك فيهما جميع ms5106 الحيوانات وما يدرى ان
~~هذه الصورة الحيوانية قشر وله لب هو محبوب الحق الذي قال (يحبهم) وهو محب
~~الحق الذي قال (يحبونه) فاذا عبر عن قشر جسمانية الظلمانية ووصل الى لب
~~روحانية النورانية ثم علم ان هذا اللب النورانى ايضا قشر فان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (ان لله سبعين الف حجاب من نور وظلمة) فعبر عن القشر
~~الروحاني ايضا ووصل الى لبه الذي هو محبوب الحق ومحبه فقد عرف نفسه وإذا
~~عرف نفسه فقد عرف ربه بتوحيد لا شرك فيه وجهل ما سوى الله تعالى بالكلية
~~وايضا ان الجهول هو العالم لان نهاية العلم هو الاعتراف بالجهل فى باب
~~المعرفة والعجز عن درك الإدراك ادراك قال المولى الجامى قدس سره
# غير انسان كسش نكرد قبول ... زانكه انسان ظلوم بود وجهول
# ظلم او آنكه هستىء خود را ... ساخت فانى بقاى سرمد را
# جهل او آنكه هر چه جز حق بود ... صورت آن ز لوح دل نزدود
# نيك ظلمى كه عين معدلتست ... نغز جهلى كه مغز معرفتست
# اى نكرده دل از علائق صاف ... مزن از دانش خلائق لاف
# زانكه در عالم خدا دانى ... جهل علمست علم نادانى
# فلو لم يكن للانسان قوة هذه الظلومية والجهولية لما حمل الامانة وبهذا
~~الاعتبار صح تعليل الحمل بهما وقال بعض اهل التفسير وتبعهم صاحب القاموس ان
~~الوصف بالظلومية والجهولية انما يليق بمن خان فى الامانة وقصر عن حقها لا
~~بمن يتحملها ويقبلها فمعنى حملها الإنسان اى خانها والإنسان الكافر
~~والمنافق من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها بمعنى انه لا يؤديها الى
~~صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج من عهدتها بجعل الامانة كأنها راكبة للمؤتمن
~~عليها كما يقال ركبته الديون فما يحمل إذا كناية عن الخيانة والتضيع
~~والمعنى انا عرضنا الطاعة على هذه الاجرام العظام فانقادت لامر الله
~~انقيادا يصح من الجمادات واطاعت له إطاعة تليق بها حيث لم تمتنع عن مشيئته
~~وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية على هيآت مختلفة وإشكال متنوعة كما قال
~~(أتينا ms5107 طائعين) والإنسان مع حياته وكمال عقله وصلاحه للتكليف لم يكن حاله
~~فيما يصح منه ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه مثل حال تلك
~~الجمادات بل مال الى ان يكون محتملا لتلك الامانة مؤديا إياها ومن ثم وصف
~~بالظلم حيث ترك أداء الامانة وبالجهل حيث اخطأ طريق السعادة ففى هذا
~~التمثيل تشبيه انقياد تلك الاجرام لمشيئة الله إيجادا وتكوينا بحال مأمور
~~مطيع لا يتوقف عن الامتثال فالحمل فى هذا مجاز وفى التمثيل السابق على
~~حقيقته وليس فى هذا المعنى حذف المعطوف مع حرف العطف بخلافه فى محل الحمل
~~على التحمل فان المراد حينئذ وحملها الإنسان ثم غدر بالحمل حتى يصح التعليل
~~بقوله انه كان إلخ فاعرف هذا المقام والقول ما قالت حذام قال فى الاسئلة
~~المقحمة كيف عرض الامانة عليه مع علمه بحاله من كونه ظلوما جهولا والجواب
~~هذا سؤال طويل
# PageV07P255
# الذيل فانه تعالى قد بعث الرسل مبشرين ومنذرين الى جميع الخلق ليدعوهم
~~الى الايمان مع علمه السابق بان يؤمن بعضهم ويكفر بعضهم والخطاب عم الكل مع
~~علمه باختلاف أحوالهم فى الايمان والكفر فهذا من قبيله وسبيله فانه مالك
~~الأعيان والآثار على الإطلاق وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما كان ظلوما
~~بحق الامانة جهولا بما يفعل من الخيانة يعنى لم تكن الخيانة عن عمد وقصد بل
~~كانت عن جهل وسهو كما قال (فنسي ولم نجد له عزما) والسهو والنسيان مغفور
~~والجهل فى بعض المواضع معذور الهنا اصنع بنا ما أنت اهله ولا تصنع بنا ما
~~نحن اهله: قال الشيخ سعدى قدس سره
# بر در كعبه سائلى ديدم ... كه همى كفت ميكرستى خوش
# من نكويم كه طاعتم بپذير ... قلم عفو بر كناهم كش
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات الذين ضيعوا الامانة بعد ما قبلوها
~~والمشركين والمشركات الذين خانوا فى الامانة بعدم قبولها رأسا قال فى
~~الإرشاد اشارة الى الفريق الاول اى حملها الإنسان ليعذب الله بعض افراده
~~الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة على ان اللام للعاقبة فان التعذيب
~~وان لم ms5108 يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الى بعض افراده
~~ترتب الأغراض على الافعال المعللة بها ابرز فى معرض الغرض اى كان عاقبة حمل
~~الإنسان لها ان يعذب الله هؤلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن
~~الطاعة بالكلية قال فى بحر العلوم ويجوز ان تكون اللام علة لعرضنا اى عرضنا
~~ليظهر نفاق المنافقين واشراك المشركين فيعذبهما الله ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات الذين حفظوا الامانة وراعوا حقها قال فى الإرشاد اشارة
~~الى الفريق الثاني اى كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله على هؤلاء من افراده
~~اى يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط
~~منهم من فرطات قلما يخلو عنها الإنسان بحكم جبليته وتداركهم لها بالتوبة
~~والانابة والالتفات الى الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة
~~والإظهار فى موضع الإضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المؤمنين توفية
~~لكل من مقامى الوعيد والوعد حقه وكان الله غفورا رحيما مبالغا فى المغفرة
~~والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم وأثاب بالفوز على طاعاتهم وفى
~~التأويلات النجمية هذه اللام لام الصيرورة والعاقبة يشير الى ان الحكمة فى
~~عرض الامانة ان يكون الخليقة فى أمرها على ثلاث طبقات. طبقة منها تكون
~~الملائكة وغيرهم ممن لم يحملها فلا يكون لهم فى ذلك ثواب ولا عقاب. وطبقة
~~منها من يحملها ولم يؤد حقها وقد خان فيها وهم المنافقون والمنافقات
~~والمشركون والمشركات الذين حملوها بالظلومية على أنفسهم وضيعوها بجهولية
~~قدرها فما رعوها حق رعايتها فحاصل أمرهم العذاب المؤبد. وطبقة منها من
~~يحملها ويؤدى حقها ولم يخن فيها ولكن لثقل الحمل وضعف الانسانية يتلعثم فى
~~بعض الأوقات فيرجع الى الحضرة بالتضرع والابتهال معترفا بالذنوب وهم
~~المؤمنون والمؤمنات فيتوب الله عليهم لقوله (ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات) والحكمة فى ذلك ليكون كل طبقة من الطبقات الثلاث مرآة يظهر فيها
~~جمال
# PageV07P256
# صفة من صفاته. فالطبقة الاولى إذا لم يحملوا الامانة وتركوا نفعها لضرها
~~فهم مرآة جمال صفة عدله. والطبقة الثانية إذ حملوها ms5109 طمعا فى نفعها ولم
~~يؤدوا حقها وقد خانوا فيها بان باعوها بعوض من الدنيا الفانية فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين فهم مرآة يظهر فيها جمال صفة قهره. والطبقة
~~الثالثة إذ حملوها بالطوع والرغبة والشوق والمحبة وأدوا حقها بقدر وسعهم
~~ولكن كما قيل لكل جواد كبوة وقع فى بعض الأوقات قدم صدقهم عند ربهم فى حجر
~~بلاء وابتلاء بغير اختيارهم ثم اجتباهم ربهم فتاب عليهم وهداهم بجذبات
~~العناية الى الحضرة فهم مرآة يظهر فيها جمال فضله ولطفه وذلك قوله تعالى
~~وكان الله غفورا رحيما للمؤمنين بفضله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء انتهى
~~قال بعض العارفين الحكمة الالهية اقتضت ظهور المخالفة من الإنسان ليظهر منه
~~الرحمة والغفران: قال الحافظ
# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار ... معنىء عفو ورحمت آمرزگار چيست
# وفى الحديث القدسي (لو لم تذنبوا لذهبت بكم وخلقت خلقا يذنبون ويستغفرون
~~فاغفر لهم) وفى الحديث النبوي (لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشد من الذنب ألا
~~وهو العجب) ولهذه الحكمة خلق الله آدم بيديه اى بصفاته الجلالية والجمالية
~~فظهر من صفة الجلال قابيل والمخالفة ومن صفة الجمال هابيل والموافقة وهكذا
~~يظهر الى يوم قيام الساعة وليس الحديثان المذكوران واردين على سبيل الحث
~~على الذنب فان قضية البعثة إصلاح العالم وهو لا يوجد الا بترك الكفر والشرك
~~والمعاصي ولكن على سبيل الحث على التوبة والاستغفار ابراهيم أدهم قدس سره
~~[كفت فرصت مى جستم تا كعبه را خالى يابم از طواف وحاجتى خواهم هيج فرصتى
~~نيافتم تا شبى باران عظيم بود كعبه خالى ماند طواف كردم ودست در حلقه زدم
~~وعصمت خواستم ندا آمد كه چيزى مى خواهى كه كسى را نداده ام اگر من عصمت دهم
~~آنگاه درياى غفارى وغفورى
# ورحمانى ورحيمىء من كجا شود پس كفتم «اللهم اغفر لى ذنوبى» آوازى شنودم
~~كه از همه جهان با ما سخن كوى واز خود مكوى كه سخن تو ديكران كويند ودر
~~مناجات كفت يا رب العزة مرا از ذل معصيت با عز ms5110 طاعت آور وديكر كفت الهى آه
~~«من عرفك لم يعرفك فكيف حال من لم يعرفك» آه آنكه ترا مى داند ترا نمى داند
~~پس چكونه باشد حال كسى كه ترا نميداند ابراهيم كفت پانزده سال مشقت كشيدم
~~تا ندايى شنودم كه] كن عبدا فاسترح يعنى ليست الراحة الا فى العبودية
~~للمولى والاعراض عن الهوى من الأدنى والأعلى فلا راحة لعبد الدنيا ومادون
~~المولى لا فى الاولى ولا فى العقبى فاذا وقع تقصير او سهو او نسيان فالله
~~تعالى يحكم اسميه الغفور الرحيم بمحوه ويعرض عنه ولا يثبته فى صحيفة ولا
~~يناقش عليه ولا يعذب به بل من العصاة من يبدل الله سيآتهم حسنات هذا قال
~~أبي بن كعب رحمه الله كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة او أطول منها
~~وكان فيها آية الرجم وهى «إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من
~~الله العزيز الحكيم» ثم رفع أكثرها من الصدور ونسخ وبقي ما بقي وفى الحديث
~~(من قرأ سورة الأحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطى الامان من عذاب
~~القبر)
# PageV07P257
# اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وآمنا من البلايا وفتنة
~~القبر ومحاسبة الحشر تمت سورة الأحزاب بعون الله الوهاب يوم الأحد الثامن
~~عشر من شهر الله المحرم سنة عشر ومائة والف
### | تفسير سورة سبأ
# اربع وخمسون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الالف واللام لاستغراق الجنس واللام للتمليك والاختصاص اى جميع
~~افراد المدح والثناء والشكر من كل حامد ملك لله تعالى ومخصوص به لا شركة
~~لاحد فيه لانه الخالق والمالك كما قال الذي له خاصة خلقا وملكا وتصرفا
~~بالإيجاد والاعدام والاحياء والاماتة ما في السماوات وما في الأرض اى جميع
~~الموجودات فاليه يرجع الحمد لا الى غيره وكل مخلوق اجرى عليه اسم المالك
~~فهو مملوك له تعالى فى الحقيقة وان الزنجي لا يتغير عن لونه لان سمى كافورا
~~والمراد على نعمه الدنيوية فان السموات والأرض وما فيها خلقت لانتفاعنا
~~فكلها نعمة لنا دينا ودنيا فاكتفى ms5111 بذكر كون المحمود عليه فى الدنيا عن ذكر
~~كون الحمد ايضا فيها وقد صرح فى موضع آخر كما قال (له الحمد في الأولى
~~والآخرة) وهذا القول اى الحمد لله إلخ وان كان حمدا لذاته بذاته لكنه تعليم
~~للعباد كيف يحمدونه وله الحمد في الآخرة بيان لاختصاص الحمد الأخروي به
~~تعالى اثر بيان اختصاص الدنيوي به على ان الجار متعلق اما بنفس الحمد او
~~بما تعلق به الخبر من الاستقرار وإطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليعم
~~النعم الاخروية كما فى قوله (الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء) وقوله (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) الآية
~~وما يكون ذريعة الى نيلها من النعم الدنيوية كما فى قوله (الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا) اى لما جزاؤه هذا من الايمان والعمل الصالح يقال يحمده اهل
~~الجنة فى ستة مواضع أحدها حين نودى (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) فاذا
~~يميز المؤمنون من الكافرين يقولون (الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين) كما قال نوح عليه السلام حين أنجاه الله من قومه والثاني حين
~~جاوزوا الصراط قالوا (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) والثالث لما دنوا الى
~~باب الجنة واغتسلوا بماء الحياة ونظروا الى الجنة قالوا (الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا)
# والرابع لما دخلوا الجنة واستقبلتهم الملائكة بالتحية قالوا (الحمد لله
~~الذي أحلنا دار المقامة) والخامس حين استقروا فى منازلهم قالوا (الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض) والسادس كلما فرغوا من الطعام قالوا (الحمد
~~لله رب العالمين) والفرق بين الحمدين مع كون نعمتى الدنيا والآخرة بطريق
~~التفضل ان الاول على نهج العبادة والثاني على وجه التلذذ كما يتلذذ العطشان
~~بالماء البارد لا على وجه الفرض والوجوب وقد ورد فى الخبر (انهم يلهمون
~~التسبيح كما يلهمون النفس) [وكفته اند مجموع اهل آخرت مرو را حمد كويند
~~دوستان او را بفضل ستايند ودشمنان بعدل] يقول الفقير فيه نظر لان الآخرة
~~المطلقة كالعاقبة الجنة مع ان المقام يقتضى ان يكون ذلك ms5112 من ألسنة اهل الفضل
~~إذ لا اعتبار بحال اهل
# PageV07P258
# العدل كما لا يخفى وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما
~~تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة الخبير بليغ الخبرة والعلم ببواطن الأشياء
~~ومكنوناتها ثم بين كونه خبيرا فقال يعلم ما يلج في الأرض الولوج الدخول فى
~~مضيق اى يعلم ما يدخل فيها من البزور والغيث ينفذ فى موضع وينبع من آخر
~~والكنوز والدفائن والأموات والحشرات والهوام ونحوها وايضا يعلم ما يدخل فى
~~ارض البشرية بواسطة الحواس الخمس والاغذية الصالحة والفاسدة من الحلال
~~والحرام وما يخرج منها كالحيوان من جحره والزرع والنبات وماء العيون
~~والمعادن والأموات عند الحشر ونحوها وايضا ما يخرج من ارض البشرية من
~~الصفات المتولدة منها والأعمال الحسنة والقبيحة وما ينزل من السماء
~~كالملائكة والكتب والمقادير والأرزاق والبركات والأمطار والثلوج والبرد
~~والانداء والشهب والصواعق ونحوها وايضا ما ينزل من سماء القلب من الفيوض
~~الروحانية والإلهامات الربانية وما يعرج يصعد فيها كالملائكة والأرواح
~~الطاهرة والابخرة والادخنة والدعوات واعمال العباد ولم يقل «إليها» لان
~~قوله تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) يشير الى ان الله
~~تعالى هو المنتهى لا السماء ففى ذكر «فى» اعلام بنفوذ الأعمال فيها وصعودها
~~منها. وايضا وما يعرج فى سماء القلب من آثار الفجور والتقوى وظلمة الضلالة
~~ونور الهدى وقال بعضهم [آنچه بالا ميرود ناله تائبانست وآه مفلسان كه چون
~~سحركاه از خلوتخانه سينه ايشان روى بدرگاه رحمت پناه آرد فى الحال رقم قبول
~~بر وى افتد كه (انين المذنبين أحب الى من زجل المسبحين) غلغل تسبيح شيخ ار
~~چند مقبولست ليك آه درد آلود رندانرا قبول ديكرست بداود عليه السلام وحي
~~آمد كه اى داود آن ذلت كه از تو صادر شد بر تو مبارك بود داود كفت بار خدا
~~ذلت چكونه مبارك باشد كفت اى داود پيش از ان ذلت هر بار كه بدرگاه ما آمدى
~~ملك وار مى آمدى با كرشمه وناز طاعت واكنون مى آيى بنده وار مى آيى با ms5113 سوز
~~ونياز مفلسى] وهو الرحيم للحامدين ولمن تولاه الغفور للمقصرين ولذنوب اهل
~~ولايته فاذا كان الله متصفا بالخلق والملك والتصرف والحكمة والعلم والرحمة
~~والمغفرة ونحوها من الصفات الجليلة فله الحمد المطلق والحمد هو الثناء على
~~الجميل الاختياري من جهة التعظيم من نعمة وغيرها كالعلم والكرم واما قولهم
~~الحمد لله على دين الإسلام فمعناه على تعليم الدين وتوفيقه والحمد القولى
~~هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما اثنى به بنفسه على لسان أنبيائه والحمد
~~الفعلى هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والحمد الحالي هو
~~الاتصاف بالمعارف والأخلاق الالهية والحمد عند المحنة الرضى عن الله فيما
~~حكم به وعند النعم الشكر فيقال فى الضراء الحمد لله على كل حال نظرا الى
~~النعمة الباطنة دون الشكر لله خوفا من زيادة المحنة لان الله تعالى قال
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم) والحمد على النعمة كالروح للجسد فلا بد من إحيائها
~~وابلغ الكلمات فى تعظيم صنع الله وقضاء شكر نعمته الحمد لله ولذا جعلت زينة
~~لكل خطبة وابتداء لكل مدحة وفاتحة
# PageV07P259
# لكل ثناء وفضيلة لكل سورة ابتدئت بها على غيرها وفى الحديث (كل كلام لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم) اى اقطع فله الحمد قبل كل كلام بصفات الجلال
~~والإكرام
# حمد او تاج تارك سخنست ... صدر هر نامه نو وكهنست
# قال فى فتوح الحرمين
# احسن ما اهتم به ذو الهمم ... ذكر جميل لولى النعم
# چون نعم اوست برون از خيال ... كيف يؤديه لسان المقال
# نعمت او بيشتر از شكر ماست ... شكر هم از نعمتهاى خداست
# وعن رفاعة بن رافع رضى الله عنه قال كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من الركوع قال (سمع الله لمن حمده)
~~فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال
~~(من المتكلم آنفا) قال الرجل انا قال (لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا
~~يبتدرونها أيهم يكتبها اولا) وانما ابتدرها هذا العدد لان ذلك عدد حروف هذه ms5114
~~الكلمات فلكل حرف روح هو المثبت له والمبقى لصورة ما وقع النطق به
~~فبالارواح تبقى الصور وبنيات العمال وتوجهات نفوسهم ترتفع حيث منتهى همة
~~العامل وللملائكة مراتب منها مخلوقة من الأنوار القدسية والأرواح الكلية
~~ومنها من الأعمال الصالحة والاذكار الخالصة بعضها على عدد بعض كلمات
~~الاذكار وبعضها على عدد حروف الاذكار وبعضها على عدد الحروف المكررة وبعضها
~~على عدد اركان الأعمال على قدر استعداد الذاكرين وقوتهم الروحية وهمتهم
~~العلية. وفى الحديث المذكور دليل على ان من الأعمال ما يكتبه غير الحفظة مع
~~الحفظة ويختصم الملأ الأعلى فى الأعمال الصالحة ويستبقون الى كتابة اعمال
~~بنى آدم على قدر مراتبهم وتفصيل سر الحديث فى شرح الأربعين لحضرة الشيخ
~~الاجل صدر الدين القنوى قدس سره وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة [نمى
~~آيد بما قيامت] وعبر عن القيامة بالساعة تشبيها لها بالساعة التي هى جزء من
~~اجزاء الزمان لسرعة حسابها قال فى الإرشاد أرادوا بضمير المتكلم جنس البشر
~~قاطبة لا أنفسهم او معاصرهم فقط كما أرادوا بنفي إتيانها نفى وجودها
~~بالكلية لا عدم حضورها مع تحققها فى نفس الأمر وانما عبروا عنه بذلك لانهم
~~كانوا يوعدون بإتيانها ولان وجود الأمور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء
~~الزمان لا تكون الا بالإتيان والحضور وفى كشف الاسرار [منكران بعث دو كروه
~~اند كروهى كفتند (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) يعنى ما در كمانيم
~~برستاخيز يقين نميدانيم كه خواهد بود ورب العالمين ميكويد ايمان بنده وقتى
~~درست شود كه برستاخيز وآخرت بيكمان باشد: وذلك قوله (وبالآخرة هم يوقنون)
~~كروهى ديكر كفتند (لا تأتينا الساعة) رستاخيز بما نيايد ونخواهد بود] قل
~~بلى رد لكلامهم واثبات لما نفوه من إتيان الساعة على معنى ليس الأمر الا
~~إتيانها [در لباب كفته كه ابو سفيان بلات وعزى سوكند خورد كه بعث ونشور
~~نيست حق تعالى فرمود كه اى حبيب من تو هم سوكند خور كه] وربي الواو للقسم:
~~يعنى [بحق آفريدگار من بزودى] لتأتينكم
# PageV07P260
# الساعة البتة: يعنى [بيايد بشما ms5115 قيامت] وهو تأكيد لما قبله عالم الغيب
~~نعت لربى او بدل منه وهو تشديد للتأكيد يريد ان الساعة من الغيوب والله
~~عالم بكلها والغيب ما غاب عن الخلق على ما قال بعضهم العلقة غيب فى النطفة
~~والمضغة غيب فى العلقة والإنسان غيب فى هذا كله والماء غيب فى الهواء
~~والنبات غيب فى الماء والحيوان غيب فى النبات والإنسان غيب فى هذا كله
~~والله تعالى قد أظهره من هذه الغيوب وسيظهره بعد ما كان غيبا فى التراب
~~وفائدة الأمر باليمين ان لا يبقى للمعاندين عذر أصلا لما انهم كانوا يعرفون
~~أمانته ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه
~~مكابرة وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس الكاذبة المكذبة فمن وكله الله
~~بالخذلان الى طبيعة نفسه لا يصدر منه الا الإنكار ومن نظره الله الى قلبه
~~بنظر العناية فلا يظهر منه عند سماع قوله (قل بلى وربي لتأتينكم عالم
~~الغيب) الا الإقرار والنطق بالحق لا يعزب عنه [العزوب: در شدن] والعازب
~~المتباعد فى طلب الكلأ وعن اهله اى لا يبعد عن علمه ولا يغيب مثقال ذرة
~~المثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل سنج كما فى المفردات. والذرة
~~النملة الصغيرة الحميراء وما يرى فى شعاع الشمس من ذرات الهواء اى وزن أصغر
~~نملة او مقدار الهباء في السماوات ولا في الأرض اى كائنة فيهما وفيه اشارة
~~الى علمه بالأرواح والأجسام ولا أصغر من ذلك المثقال ولا أكبر منه ورفعهما
~~على الابتداء فلا وقف عند اكبر والخبر قوله تعالى إلا مسطور ومثبت في كتاب
~~مبين هو اللوح المحفوظ المظهر لكل شىء وانما كتب جريا على عادة المخاطبين
~~لا مخافة نسيان وليعلم انه لم يقع خلل وان اتى عليه الدهر والجملة مؤكدة
~~لنفى العزوب ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات علة لقوله (لتأتينكم) وبيان
~~لما يقتضى إتيانها فاللام للعلة عقلا وللمصلحة والحكمة شرعا أولئك
~~الموصوفون بالايمان والعمل لهم بسبب ذلك مغفرة ستر ومحو لما صدر عنهم مما
~~لا يخلو عنه ms5116 البشر ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه والذين سعوا
~~[بشتافتند] في آياتنا القرآنية بالرد والطعن فيها ومنع الناس عن التصديق
~~بها معاجزين اى مسابقين كى يفوتونا قال فى البحر ظانين فى زعمهم وتقديرهم
~~انهم يفوتوننا وان كيدهم للاسلام يتم لهم وفى المفردات السعى المشي السريع
~~وهو دون العدو ويستعمل للجد فى الأمر خيرا كان او شرا وأعجزت فلانا وعاجزته
~~جعلته عاجزا اى ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا
~~نشور فيكون لهم ثواب وعقاب وهذا فى المعنى كقوله تعالى (أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا) وقال فى موضع اخر اى اجتهدوا فى ان يظهروا لنا
~~عجزا فيما أنزلناه من الآيات: وبالفارسية [وميكوشند در انكه ما را عاجز
~~آرند و پيش شوند] أولئك الساعون لهم بسبب ذلك عذاب من رجز من للبيان والرجز
~~سوء العذاب اى من جنس سوء العذاب أليم بالرفع صفة عذاب اى شديد الإيلام
~~ويجيىء الرجز بمعنى القذر والشرك والأوثان كما فى قوله والرجز فاهجر سماها
~~رجزا لانها تؤدى الى العذاب وكذا سمى كيد الشيطان رجزا فى قوله تعالى
~~(ويذهب عنكم رجز الشيطان)
# PageV07P261
# لانه سبب العذاب وفى المفردات اصل الرجز الاضطراب وهو فى الآية كالزلزلة
~~ويرى الذين أوتوا العلم مستأنف مسوق للاستشهاد باولى العلم على الجهلة
~~الساعين فى الآيات اى يعلم أولوا العلم من اصحاب رسول الله ومن شايعهم من
~~علماء الامة او من آمن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار
~~ونحوهما والاول اظهر لان السورة مكية كما فى التكملة الذي أنزل إليك من ربك
~~اى النبوة والقرآن والحكمة والجملة مفعول أول لقوله يرى هو ضمير فصل يفيد
~~التوكيد كقوله تعالى (هو خيرا لهم) الحق بالنصب على انه مفعول ثان ليرى
~~ويهدي عطف على الحق عطف الفعل على الاسم لانه فى تأويله كما فى قوله تعالى
~~(صافات) اى وقابضات كأنه قيل ويرى الذين أوتوا العلم الذي انزل إليك الحق
~~وهاديا إلى صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتوشح ms5117 بلباس التقوى وهذا
~~يفيد رهبة لان العزيز يكون ذا انتقام من المكذب ورغبة لان الحميد يشكر على
~~المصدق وفيه ان دين الإسلام وتوحيد الملك العلام هو الذي يتوصل به الى عزة
~~الدارين والى القربة والوصلة والرؤية فى مقام العين كما ان الكفر والتكذيب
~~يتوصل به الى المذمة والمذلة فى الدنيا والآخرة والى البعد والطرد والحجاب
~~عما تعاينه القلوب الحاضرة والوجوه الناظرة قال بعض الكبار يشير بالآية الى
~~الفلاسفة الذين يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان حكيما من حكماء
~~العرب وبالحكمة اخرج هذا الناموس الأكبر يعنون النبوة والشريعة ويزعمون ان
~~القرآن كلامه انشأه من تلقاء نفسه يسعون فى هذا المعنى مجاهدين جهدا تاما
~~فى ابطال الحق واثبات الباطل فلهم أسوأ الطرد والابعاد لان القدح فى النبوة
~~ليس كالقدح فى سائر الأمور. واما الذين أوتوا العلم من عند الله موهبة منه
~~لا من عند الناس بالتكرار والبحث فيعلمون ان النبوة والقرآن والحكمة هو
~~الحق من ربهم وانما يرون هذه الحقيقة لانهم ينظرون بنور العلم الذي أوتوه
~~من الحق تعالى فان الحق لا يرى الا بالحق كما ان النور لا يرى الا بالنور
~~ولما كان يرى الحق بالحق كان الحق هاديا لاهل الحق وطالبيه الى طريق الحق
~~وذلك قوله (ويهدي إلى صراط العزيز الحميد) فهو العزيز لانه لا يوجد الا به
~~وبهدايته والحميد لانه لا يرد الطالب بغير وجدان كما قال (ألا من طلبنى
~~وجدنى) قال موسى عليه السلام اين أجدك يا رب قال يا موسى إذا قصدت الى فقد
~~وصلت الى: قال المولى الجامى
# هر چه جز حق ز لوح دل بتراش ... بگذر از خلق جمله حق را باش
# رخت همت بخطه جان كش ... بر رخ غير خط نسيان كش
# بكسلى خويش از هوا وهوس ... روى دل در خداى دارى پس
# وقال الذين كفروا منكرى البعث وهم كفار قريش قالوا بطريق الاستهزاء
~~مخاطبا بعضهم لبعض هل ندلكم [يا دلالت كنيم ونشان دهيم شما را] على رجل
~~يعنون به النبي صلى ms5118 الله عليه وسلم وانما قصدوا بالتنكير الهزؤ والسخرية
~~ينبئكم اى يحدثكم ويخبركم بأعجب الأعاجيب ويقول لكم إذا مزقتم كل ممزق
~~الممزق مصدر بمعنى التمزيق وهو بالفارسية [پراكنده كردن] واصل التمزيق
~~التفريق يقال مزق ثيابه
# PageV07P262
# اى فرقها والمعنى إذا متم وفرقت أجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا
~~إنكم لفي خلق جديد اى مستقرون فيه: وبالفارسية [در آفرينش تو خواهيد بود
~~يعنى زنده خواهيد كشت] وجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين من جد فهو جديد
~~كقل فهو قليل وبمعنى المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب إذا قطعه قال
~~فى المفردات يقال جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح وثوب جديد أصله
~~المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث انشاؤه والخلق الجديد اشارة الى النشأة الثانية
~~والجديدان الليل والنهار والعامل فى إذا محذوف دل عليه ما بعده اى تنشأون
~~خلقا جديدا ولا يعمل فيها مزقتم لاضافتها اليه ولا ينبئكم لان التنبئة لم
~~تقع وقت التمزيق بل تقدمت ولا جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها أفترى
~~على الله كذبا فيما قاله وهذا ايضا من كلام الكفار واصل افترى أافترى بهمزة
~~الاستفهام المفتوحة الداخلة على همزة الوصل المكسورة للانكار والتعجب فحذفت
~~همزة الوصل تخفيفا مع عدم اللبس والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو
~~افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه ومعنى
~~الافتراء بالفارسية [دروغ بافتن] اى اختلق محمد على الله كذبا أم به جنة
~~[يا بدو جنونى هست] اى جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه من غير قصد والجنون
~~حائل بين النفس والعقل وهذا حصر للخبر الكاذب بزعمهم فى نوعيه وهما الكذب
~~على عمد وهو المعنى بالافتراء والكذب لا عن عمد وهو المعنى بالجنون فيكون
~~معنى أم به جنة أم لم يفتر فعبر عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا
~~افتراء له لان الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالاخبار حال الجنة قسيم
~~للافتراء الأخص لا الكذب الأعم ثم أجاب الله عن ترديدهم فقال ms5119 بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة اى ليس محمد من الافتراء والجنون فى شىء كما زعموا وهو مبرأ
~~منهما بل هؤلاء القائلون الكافرون بالحشر والنشر واقعون في العذاب فى
~~الآخرة والضلال البعيد فى الدنيا اى البعيد عن الصواب والهدى بحيث لا يرجى
~~الخلاص منه ووصف الضلال بالبعد على الاسناد المجازى للمبالغة إذ هو فى
~~الأصل وصف الضال لانه الذي يتباعد عن المنهاج المستقيم وكلما ازداد بعدا
~~عنه كان أضل وتقديم العذاب على ما يوجبه ويؤدى اليه وهو الضلال للمسارعة
~~الى بيان ما يسوؤهم وجعل العذاب والضلال محيطين بهم احاطة الظرف بالمظروف
~~لان اسباب العذاب معهم فكأنهم فى وسطه ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه
~~على ان علة ما اجترءوا عليه كفرهم بالآخرة وما فيها فنون العقاب ولولاه لما
~~فعلوا ذلك خوفا من غائلته وحاصل الآية اثبات الجنون الحقيقي لهم فان الغفلة
~~عن الوقوع فى العذاب وعن الضلال الموجب لذلك جنون أي جنون واختلال عقل أي
~~اختلال إذ لو كان فهمهم وادراكهم تاما وكاملا لفهموا حقيقة الحال ولما
~~اجترءوا على سوء المقال قال بعض الكبار كما ان الطفل الصغير يسبى الى بعض
~~البلاد فينسى وطنه الأصلي بحيث لو ذكر به لم يتذكر كذلك نفس الإنسان القاسي
~~قلبه ان ذكر بالآخرة وهو وطنه الأصلي لم يتذكر ويكفر به ويقول مستهزئا ما
~~يقول ولا يتفكر ان اجزاءه كانت متفرقة حين كان هو ذرة أخرجت من صلب آدم كيف
~~جمع الله
# PageV07P263
# ذرات شخصه المتفرقة وجعلها خلقا جديدا كذلك يجمع الله اجزاءه المتفرقة
~~للبعث
# بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جز او كردن از نيست هست
# دكر ره بكتم عدم در برد ... وزانجا بصحراى محشر برد
# دهد روح كر تربت آدمي ... شود تربت آدم در ان يكدمى
# كسى كو بخواهد نظير نشور ... بگو در نكر سبزه را در ظهور
# كه بعد خزان بشكفد چند كل ... بجوشد زمين در بهاران چومل
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض الفاء للعطف على
~~مقدر ms5120 اى افعلوا ما فعلوا من المنكر المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الى ما
~~أحاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم وهو السماء والأرض فانهما امامهم
~~وخلفهم وعن يمينهم وشمالهم حيثما كانوا وساروا: وبالفارسية [آيا نمى نكرند
~~كافران بسوى آنچه در پيش ايشانست از آسمان وزمين] ثم بين المحذور المتوقع
~~من جهتهما فقال إن نشأ جريا على موجب جناياتهم نخسف بهم الأرض كما خسفناها
~~بقارون وخسف به الأرض غاب به فيها فالباء للتعدية: وبالفارسية [فرو بريم
~~ايشانرا بزمين] أو نسقط عليهم كسفا من السماء كما أسقطناها على اصحاب
~~الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجرائم والكسف كقطع لفظا ومعنى جمع
~~كسفة قال فى المفردات ومعنى الكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من
~~الأجسام المتخلخلة ومعنى إسقاط الكسف من السماء إسقاط قطع من النار كما وقع
~~لاصحاب الايكة وهم قوم شعيب كانوا اصحاب غياض ورياض وأشجار ملتفة حيث أرسل
~~الله عليهم حرا شديدا فرأوا سحابة فجاؤا ليستظلوا تحتها فامطرت عليهم النار
~~فاحترقوا إن في ذلك اى فيما ذكر من السماء والأرض من حيث احاطتهما بالناظر
~~من جميع الجوانب او فيما تلى من الوحى الناطق بما ذكر لآية لدلالة واضحة
~~لكل عبد منيب شأنه الانابة والرجوع الى ربه فانه إذا تأمل فيهما اوفى الوحى
~~المذكور ينزجر عن تعاطى القبيح وينيب اليه تعالى قال فى المفردات النوب
~~رجوع الشيء مرة بعد اخرى والانابة الى الله الرجوع اليه بالتوبة واخلاص
~~العمل وفى الآية حث بليغ على التوبة والانابة وزجر عن الجرم والجناية وان
~~العبد الخائف لا يأمن من قهر الله طرفة عين فان الله قادر على كل شىء يوصل
~~اللطف والقهر من كل ذرة من ذرات العالم قال ابراهيم بن أدهم قدس سره إذا
~~صدق العبد فى توبته صار منيبا لان الانابة ثانى درجة التوبة وقال ابو سعيد
~~القرشي المنيب الراجع عن كل شىء يشغله عن الله الى الله وقال بعضهم الانابة
~~الرجوع منه اليه لا من شىء غيره فمن رجع من غيره ms5121 اليه ضيع أحد طرفى الانابة
~~والمنيب على الحقيقة من لم يكن له مرجع سواه ويرجع اليه من رجوعه ثم يرجع
~~من رجوع رجوعه فيبقى شبحا لا وصف له قائما بين يدى الحق مستغرقا فى عين
~~الجمع سرى سقطى قدس سره [كويد معروف كرخى را روح الله روحه بخواب ديدم در
~~زير عرش خداى واله ومدهوش واز حق ندايى رسيد بملائكة اين مرد كيست كفتند
~~خداوندا تو داناترى كفت معروف از دوستىء ما واله كشته است جز بديدار
# PageV07P264
# ما بهوش نيايد وجز بلقاى ما از خود خبر نيابد] فهذه هى حقيقة الرجوع ومن
~~هذا القبيل ما حكى عن ابراهيم بن أدهم قدس سره انه حج الى بيت الله الحرام
~~فبينما هو فى الطواف إذ بشاب حسن الوجه قد اعجب الناس حسنه وجماله فصار
~~ابراهيم ينظر اليه ويبكى فقال بعض أصحابه انا لله وانا اليه راجعون غفلة
~~دخلت على الشيخ بلا شك ثم قال يا سيدى ما هذا النظر الذي يخالطه البكاء
~~فقال ابراهيم يا أخي انى عقدت مع الله عقدا لا اقدر على فسخه والا كنت ادنى
~~هذا الفتى منى واسلم عليه لانه ولدي وقرة عينى تركته صغيرا وخرجت فارا الى
~~الله تعالى وها هو قد كبر كما ترى وانى لاستحيى من الله ان أعود الى شىء
~~خرجت منه
# هجرت الخلق كلا فى هواكا ... وأيتمت العيال لكى اراكا
# فلو قطعتنى فى الحب اربا ... لما سكن الفؤاد الى سواكا
# قال بعضهم هجر النفس مواصلة الحق ومواصلة النفس هجر الحق ومن الله
~~الإيصال الى مقام الوصال ولقد آتينا داود منا فضلا اعطى الله تعالى داود
~~اسما ليس فيه حروف الاتصال فدل على انه قطعه عن العالم بالكلية وشرفه
~~بألطافه الخفية والجلية فان بين الاسم والمسمى مناسبة لا يفهمها الا اهل
~~الحقيقة وقد صح ان الألقاب والأسماء تنزل من صوب السماء والفضل الزيادة
~~والتنوين للنوع اى نوعا من الفضل على سائر الأنبياء مطلقا سواء كانوا
~~أنبياء بنى إسرائيل او غيرهم كما دل عليه قوله ms5122 تعالى (تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض) والفاضل من وجه لا ينافى كونه مفضولا من وجه آخر وهذا الفضل
~~هو ما ذكر بعد من تأويب الجبال وتسخير الطير وإلانة الحديد فانه معجزة خاصة
~~به وهذا لا يقتضى انحصار فضله فيها فانه تعالى أعطاه الزبور كما قال فى
~~مقام الامتنان والتفضل (وآتينا داود زبورا) قال فى التأويلات النجمية
~~والفرق بين داود وبين نبينا صلى الله عليه وسلم انه ذكر فضله فى حق داود
~~على صفة النكرة وهى تدل على نوع من الفضل وشىء منه وهو الفيض الإلهي بلا
~~واسطة كما دل عليه كلمة منا وقال فى حق نبينا صلى الله عليه وسلم (وكان فضل
~~الله عليك عظيما)
# والفضل الموصوف بالعظمة يدل على كمال الفضل وكذا قوله فضل الله لما أضاف
~~الفضل الى الله اشتمل على جميع الفضل كما لو قال أحد دار فلان اشتملت على
~~جميع الدور انتهى بنوع من التغيير. ويجوز ان يكون التنكير للتفخيم ومنا
~~لتأكيد فخامته الذاتية لفخامته الاضافية على ان يكون المفضل عليه غير
~~الأنبياء فالمعنى إذا ولقد آتينا داود بلا واسطة فضلا عظيما على سائر الناس
~~كالنبوة والعلم والقوة والملك والصوت الحسن وغير ذلك يا جبال أوبي معه بدل
~~من آتينا بإضمار قلنا او من فضلا بإضمار قولنا والتأويب على معنيين. أحدهما
~~الترجيع وهو بالفارسية [نغمه كردانيدن] لانه من الأوب وهو الرجوع. والثاني
~~السير بالنهار كله فالمعنى على الاول رجعى معه التسبيح وسبحى مرة بعد مرة
~~قال فى كشف الاسرار اوبى سبحى معه إذا سبح وهو بلسان الحبشة انتهى:
~~وبالفارسية [باز كردانيدن آواز خود را با داود در وقت تسبيح او يعنى موافقت
~~كنيد با وى] وذلك بان يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام
~~فى شجرة موسى عليه السلام فكان كلما سبح سمع من الجبال ما يسمع من المسبح
~~ويعقل معنى
# PageV07P265
# معجزة له قالوا فمن ذلك الوقت يسمع الصدى من الجبال وهو ما يرده الجبل
~~على المصوت فيه فان قلت قد صح ms5123 عند اهل الحقيقة ان للاشياء جميعا تسبيحا
~~بلسان فصيح ولفظ صريح يسمعه الكمل من اهل الشهود فما معنى الفضل فيه لداود
~~قلت الفضل موافقة الجبال له بطريق خرق العادة كما دل عليه كلمة مع فان قلت
~~قد ثبت ايضا عندهم ان اذكار العوالم متنوعة فمتى سمع السالك من الأشياء
~~الذكر الذي هو مشغول به فكشفه خيالى غير صحيح يعنى انه خيال أقيم له فى
~~الموجودات وليس له حقيقة وانما الكشف الصحيح الحقيقي هو ان يسمع من كل شىء
~~ذكرا غير ذكر الآخر قلت لا يلزم من موافقة الجبال لداود ان لا يكون لها
~~تسبيح آخر فى نفسها مسموع لداود كما هى فيه والمعنى على الثاني سيرى معه
~~حيث سار: يعنى [سير كنيد با او هر جا كه رود وهركاه كه خواهد واين معجزه
~~داود بود كه با او روان شدى] ولعل تخصيص الجبال بالتسبيح او السير لانها
~~على صور الرجال كما دل عليه ثباتها والطير بالنصب عطفا على فضلا يعنى
~~وسخرنا له الطير لان ايتاءها إياه عليه السلام لتسخيرها له فلا حاجة الى
~~إضماره ولا الى تقدير المضاف اى تسبيح الطير كما فى الإرشاد: وبالفارسية
~~[ومسخر كرديم ويرا مرغان تا در وقت ذكر با او موافق بودندى] نزل الجبال
~~والطير منزلة العقلاء حيث نوديت نداءهم إذ ما من حيوان وجماد الا وهو منقاد
~~لمشيئته ومطيع لامره فانظر إذ من طبع الصخور الجمود ومن طبع الطيور النفور
~~ومع هذا قد وافقته عليه السلام فاشد منها القاسية قلوبهم الذين لا يوافقون
~~ذكرا ولا يطاوعون تسبيحا وينفرون من مجالس اهل الحق نفور الوحوش بل
# يهجمون عليها باقدام الإنكار كأنهم الأعداء من الجيوش قال المولى الجامى
~~فى شرح الفصوص وانما كان تسبيح الجبال والطير لتسبيحه لانه لما قوى توجهه
~~عليه السلام بروحه الى معنى التسبيح والتحميد سرى ذلك الى أعضائه وقواه
~~فانها مظاهر روحه ومنها الى الجبال والطير فانها صور أعضائه وقواه فى
~~الخارج فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها اليه يعنى لما ms5124 كان
~~تسبيحها ينشأ من تسبيحه لا جرم يكون ثوابه عائدا اليه لا إليها لعدم
~~استحقاقها لذلك انتهى والحاصل ان الذكر من اللسان يعبر الى ان يصل الى
~~الروح ثم ينعكس النور من الروح الى جبال النفس وطير القلب ثم بالمداومة
~~ينعكس من النفس الى البدن فيستوعب جميع اجزاء البدن ظاهرها وباطنها ثم
~~ينعكس من اجزائه العنصرية الى العناصر الاربعة مفردها ومركبها وينعكس من
~~النفس الى النفوس اعنى النفس النامية والنفس الحيوانية والنفس السماوية
~~والنفس النجومية وينعكس من الروح الإنساني الى عالم الأرواح الى ان يستوعب
~~جميع العالم ملكه وملكوته وإليهما الاشارة بالجبال والطير فيذكر العالم بما
~~فيه موافقة للذاكر ثم يعبر الذكر عن المخلوقات ويصعد الى رب العالمين كما
~~قال (إليه يصعد الكلم الطيب) فيذكره الله تعالى فيكون ذاكرا ومذكورا متصفا
~~بصفة الرب وبخلقه ويكون الفضل فى حقه كونه مذكورا للحق ثم ان الله تعالى ما
~~بعث نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان لداود عليه السلام حسن صوت جدا زائد
~~على غيره كما انه كان ليوسف عليه السلام حسن زائد على حسن غيره [هر كاه كه
# PageV07P266
# داود بزبور خواندن مشغول شدى سباع ووحوش از منازل خود بيرون آمده استماع
~~آواز دلنوازش كردندى وطيور از نغمات جانفزايش مضطرب كشته خود از منزل بر
~~زمين افكندندى
# ز صوت دلكشش جان تازه كشتى ... روانرا ذوق بى اندازه كشتى
# سپهر چنك پشت ارغنون ساز ... از ان پر حالت نشنوده آواز
# وكفتند چون داود تسبيح كفتى كوهها بصدا ويرا مدد دادندى ومرغان برز بر سر
~~وى كشيده بألحان دلاويز امداد نمودندى وهر كس كه آواز وى شنيدى از لذت آن
~~نغمه بيخود كشتى واز ان وجد وسماع بودى كه در يك مجلس چهار صد جنازه
~~بركرفتندى]
# چوكردد مطرب من نغمه پرداز ... ز شوقش مرغ روح آيد بپرواز
# قال القرطبي حسن الصوت هبة الله تعالى وقد استحسن كثير من فقهاء الأمصار
~~القراءة بتزيين الصوت وبالترجيع ما لم يكن لحنا مفسدا مغيرا للمبنى مخرجا
~~للنظم عن ms5125 صحة المعنى لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية كما فى فتح القريب
~~[شبى داود عليه السلام با خود كفت «لا عبدن الله تعالى عبادة لم يعبده أحد
~~بمثلها» اين بكفت وبر كوه شد تا عبادت كند وتسبيح كويد در ميانه شب وحشتي
~~بوى درآمد ورب العالمين آن ساعت كوه را فرمود تا انس دل داود را با وى
~~تسبيح وتهليل مساعدت كند چندان آواز تسبيح وتهليل از كوه پديد آمد كه آواز
~~داود در جنب آن ناچيز كشت با خود كفت] كيف يسمع صوتى مع هذه الأصوات فنزل
~~ملك وأخذ بعضد داود وأوصله الى البحر فوضع قدمه عليه فانفلق حتى وصل الى
~~الأرض تحته فوضع قدمه عليها حتى انشقت فوصل الى الحوت تحت الأرض ثم الى
~~الصخرة تحت الحوت فوضع قدمه على الصخرة فظهرت دودة وكانت تنشر فقال له
~~الملك يا داود ان ربك يسمع نشير هذه الدودة فى هذا الموضع من وراء السبع
~~الطباق فكيف لا يسمع صوتك من بين أصوات الصخور والجبال فتنبه داود لذلك
~~ورجع الى مقامه
# همه آوازها در پيش حق باز ... اگر پيدا اگر پوشيده آواز
# كسى كو بشنود آواز از حق ... شود در نفس خود خاموش مطلق
# اللهم أسمعنا كلامك وألنا له الحديد اللين ضد الخشونة يستعمل فى الأجسام
~~ثم يستعار للمعانى وإلانة الحديد بالفارسية [نرم كردانيدن آهن] اى جعلناه
~~لينا فى نفسه كالشمع والعجين والمبلول يصرفه فى يده كيف يشاء من غير احماء
~~بنار ولا ضرب بمطرقة او جعلناه بالنسبة الى قوته التي آتيناها إياه لينا
~~كالشمع بالنسبة الى سائر قوى البشرية وكان داود اوتى شدة قوة فى الجسد وان
~~لم يكن جسيما وهو أحد الوجهين لقوله ذا الأيد فى سورة ص أن اعمل اى أمرناه
~~بان عمل على ان ان مصدرية حذف منها الباء سابغات اى دروعا واسعة تامة طويلة
~~قال فى القاموس سبغ الشيء سبوغا طال الى الأرض والنعمة انسغت ودرع سابغة
~~تامة طويلة انتهى ومنه استعير إسباغ الوضوء او إسباغ ms5126 النعمة كما فى
~~المفردات وهو عليه السلام أول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفائح حديد مضروبة
~~قالوا
# PageV07P267
# كان عليه السلام حين ملك على بنى إسرائيل يخرج متنكرا فيسأل الناس ما
~~تقولون فى داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا فى صورة آدمي فسأله على
~~عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فسأله عنها فقال لولا انه يأكل ويطعم
~~عياله من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت فضائله فعند ذلك سأل ربه ان
~~يسبب له ما يستغنى به عن بيت المال فعلمه تعالى صنعة الدروع فكان يعمل كل
~~يوم درعا ويبيعها باربعة آلاف درهم او بستة آلاف ينفق عليه وعلى عياله
~~الفين ويتصدق بالباقي على فقراء بنى إسرائيل [در لباب كويد چون وفات فرمود
~~هزار ذره در خزانه او بود] وفى الحديث (كان داود لا يأكل الا من كسب يده]
~~وفى الآية دليل على تعلم اهل الفضل الصنائع فان العمل بها لا ينقص بمرتبتهم
~~بل ذلك زيادة فى فضلهم إذ يحصل لهم التواضع فى أنفسهم والاستغناء عن غيرهم
~~وفى الحديث (ان خير ما أكل المرء من عمل يده) قال الشيخ سعدى قدس سره
# بياموز پرورده را دست رنج ... وكر دست دارى چوقارون كنج
# بپايان رسد كيسه سيم وزر ... نكردد تهى كيسه پيشه ور
# وقدر في السرد التقدير بالفارسية [اندازه كردن] والسرد فى الأصل خرز ما
~~يخشن ويغلظ كخرز الجلد ثم استعير لنظم الحديد ونسج الدروع كما فى المفردات
~~وقيل لصانع الدروع سراد وزراد بابدال الزاء من السين وسرد كلامه وصل بعضه
~~ببعض واتى به متتابعا وهو انما يكون مقبولا إذا لم يخل بالفهم والمعنى
~~اقتصد فى نسجها بحيث تناسب حلقها: وبالفارسية [واندازه نكه دار در بافتن آن
~~«يعنى حلقها مساوى» در هم افكن تا وضع آن متناسب افتد] ولا تصرف جميع
~~أوقاتك اليه بل مقدار ما يحصل به القوة واما الباقي فاصرفه الى العبادة وهو
~~الأنسب بما بعده وفى التأويلات النجمية يشير الى إلانة قلبه والسابغات
~~الحكم البالغة التي ms5127 ظهرت ينابيعها من قلبه على لسانه (وقدر في السرد)
~~الحديث بان تتكلم بالحكمة على قدر عقول الناس
# نكته كفتن پيش كژفهمان ز حكمت بيكمان ... جوهرى چند از جواهر ريختن پيش
~~خرست
# واعملوا خطاب لداود واهله لعموم التكليف صالحا عملا صالحا خالصا من
~~الأغراض إني بما تعملون بصير لا أضيع عمل عامل منكم فاجازيكم عليه وهو
~~تعليل للامر او لوجوب الامتثال به وفى التأويلات النجمية أشار بقوله
~~(واعملوا صالحا) الى جميع أعضائه الظاهرة والباطنة ان تحمل فى العبودية كل
~~واحدة منها عملا يصلح لها ولذلك خلقت انى بعمل كل واحدة منكن بصير
~~وبالبصارة خلقتكن انتهى. والبصير هو المدرك لكل موجود برؤيته ومن عرف انه
~~البصير راقبه فى الحركات والسكنات حتى لا يراه حيث نهاه او يفقده حيث امره
~~وخاصية هذا الاسم وجود التوفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح الله
~~بصيرته ووفقه لصالح القول والعمل وان كان الإنسان لا يخلو عن الخطأ يقال
~~كان داود عليه السلام يقول اللهم لا تغفر للخطائين غيرة منه وصلابة فى
~~الدين فلما وقع له ما وقع من الزلة كان يقول اللهم اغفر للمذنبين ويقال لما
~~تاب الله عليه اجتمع الانس والجن والطير بمجلسه فلما رفع صوته
# PageV07P268
# وأدار لسانه فى حنكه على حسب ما كان من عادته تفرقت الطيور وقالت الصوت
~~صوت داود والحال ليست تلك الحال فبكى داود عليه السلام وقال ما هذا يا رب
~~فاوحى الله اليه يا داود هذا من وحشة الزلة وكانت تلك من انس الطاعة
# قدم نتوان نهاد آنجا كه خواهى ... بفرمان رو بفرمان كن نكاهى
# كه هر كاو نه بامر حق قدم زد ... چوشمع از سر برآمد تيز دم زد
# ولسليمان الريح اى وسخرنا له الريح وهى الصبا غدوها اى جريها وسيرها
~~بالغداة اى من لدن طلوع الشمس الى زوالها وهو وقت انتصاف النهار:
~~وبالفارسية [بامداد بردن باد او را] شهر مسيرة شهر اى مسير دواب الناس فى
~~شهر قال الراغب الشهر مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال او ms5128 باعتبار جزء من
~~اثنى عشر جزأ من دوران الشمس من نقطة الى تلك النقطة. والمشاهرة المعاملة
~~بالشهر كما ان المسانهة والمياومة المعاملة بالسنة واليوم ورواحها اى جريها
~~وسيرها بالعشي اى من انتصاف النهار الى الليل: وبالفارسية [ورفتن او
~~شبانكاه] شهر مسيرة شهر ومسافته يعنى كانت تسير فى يوم واحد مسيرة شهرين
~~للراكب. والجملة اما مستأنفة او حال من الريح وعن الحسن كان يغدو بدمشق مع
~~جنوده على البساط فيقيل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وإصطخر
~~بوزن فردوس بلدة من بلاد فارس بناها لسليمان صخر الجنى المراد بقوله (قال
~~عفريت من الجن) ثم يروح اى من إصطخر فيكون رواحه بكابل وبينهما مسيرة شهر
~~للراكب المسرع وكابل بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند وكان
~~عليه السلام يتغدى بالري ويتعشى بالسمرقند والري من مشاهير ديار الديلم بين
~~قومس والجبال وسمرقند أعظم مدينة بما وراء النهر اى نهر جيحون ويحكى- ان
~~بعضهم رأى مكتوبا فى منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه
~~وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون عنه فبائتون
~~بالشام ان شاء الله قال فى كشف الاسرار [كفته اند سفر وى از زمين عراق بود
~~تا بمرو واز آنجا تا ببلخ واز آنجا تا در بلاد ترك شدى وبلاد ترك باز بريدى
~~تا زمين چين آنكه سوى راست ز جانب مطلع آفتاب بركشتى بر ساحل دريا تا بزمين
~~قندهار واز آنجا تا بمكران وكرمان واز آنجا تا بإصطخر فارس نزولكاه وى بود
~~يكچند آنجا مقام كردى واز آنجا بامداد برفتى وشبانكاه بشام بودى بمدينه
~~تدمر ومسكن ومستقر وى تدمر بود] وكان سليمان امر الشياطين قبل شخوصه من
~~الشام الى العراق فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر وقد
~~وجدت هذه الأبيات منقورة فى صخرة بأرض الشام انشأها بعض اصحاب سليمان
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا ... نروح الى الأوطان من ارض تدمر
# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا ... مسيرة شهر والغدو لآخر
# أناس شر والله ms5129 طوعا نفوسهم ... بنصر ابن داود النبي المطهر
# متى يركب الريح المطيعة أرسلت ... مبادرة عن شهرها لم تقصر
# PageV07P269
# تظلهمو طير صفوف عليهم و ... متى رفرفت من فوقهم لم تبتر
# قال مقاتل كان ملك سليمان ما بين مصر وكابل وقال بعضهم جميع الأرض وهو
~~الموافق لما اشتهر من انه ملك الدنيا بأسرها اربعة اثنان من اهل الإسلام
~~وهما الإسكندر وسليمان واثنان من اهل الكفر وهما نمرود وبخت نصر [بعض كبار
~~كفته كه سليمان عليه السلام اسبان نيكويى عيب داشت همچون مرغان با پر چون
~~آن قصه فوت نماز بيفتاد تيغ بركشيد وكردن اسبان مى بريد كفتند كه اكنون كه
~~بترك اسبان بگفتى ما باد مركب تو كرديم «من كان لله كان الله له» هر كه
~~بترك نظر خود بگريد نظر الله بدلش پيوند هيچ كس نبود كه بترك چيزى نكفت از
~~بهر خدا كه نه عوضى به از آنش ندادند مصطفى عليه السلام جعفر را رضى الله
~~عنه بغزو فرستاد وامارت جيش بوى داد لواى اسلام در دست وى بود كفار حمله
~~آوردند ويك دستش بينداختند لوا بديگر دست كرفت يك زخم ديكر بر او زدند
~~وديگر دستش بينداختند بعد از ان هفتاد ونه زخم برداشت شهيد از دنيا بيرون
~~شد او را بخواب ديدند كه «ما فعل الله بك» گفت «عوضنى الله من اليدين
~~جناحين أطير بهما فى الجنة حيث أشاء مع جبريل وميكائيل» اسما بنت عميس كفت
~~رسول خدا ايستاده بود ناكاه كفت «وعليكم السلام» كفتم «على من ترد السلام
~~يا رسول الله» جواب سلام كه ميدهى هيچ كس را نمى بينم كه بر تو سلام ميكند
~~كفت «ان جعفر بن ابى طالب مر مع جبريل وميكائيل» اى جعفر دست بدادى اينك پر
~~جزاى تو اى سليمان اسبان بدادى اينك اسبان در بر وبحر حمال تو اى محب صادق
~~اگر بحكم رياضت ديده فدا كردى و چشم نثار اينك لطف ما ديده تو وفضل ما سمع
~~تو وكرام ما چراغ ms5130 وشمع تو «فاذا أحببته كنت له سمعا يسمع بي وبصرا يبصر بي
~~ويدا يبطش بي» أول مرد كوينده شود پس داننده شود پس رونده شود پس پرنده شود
~~اى مسكين ترا هركز آرزوى آن نبود كه روزى مرغ دلت از قفس ادبار نفس خلاص
~~يابد وبر هواى رضاى حق پرواز كند بجلال قدر بار خدا كه جز نواخت «أتيته
~~هرولة» استقبال تو نكند
# چه مانى بهر مردارى چوزاغان اندرين پستى ... قفس بشكن چوطاوسان يكى بر پر
~~برين بالا
# قفس قالب است وامانت مرغ جان پر او عشق پرواز او إرادات أفق او غيب منزل
~~او در دركاه كه مرغ امانت ازين قفس بشريت بر أفق غيب پرواز كند كروبيان
~~عالم قدس دستها بديده خويش بازنهند تا از برق اين جمال ديدهاى ايشان نسوزد]
~~وفى التأويلات النجمية يشير قوله (ولسليمان الريح) الى آخره الى القلب
~~وسيره الى عالم الأرواح وسرعته فى السير للطافته بالنسبة الى كثافة النفس
~~وإبطائها فى السير وذلك لان مركب النفس فى السير البدن وهو كثيف بطيء السير
~~ومركب القلب فى السير هو الجذبة الالهية وهى من صفات لطفه كما قال عليه
~~السلام (قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء) وتقليبها الى الحضرة برياح
~~العناية واللطف كما قال عليه السلام (قلب المؤمن كريشة فى فلاة يقلبها
~~الريح ظهرا لبطن وبطنا لظهر) وهو حقيقة قوله ولسليمان الريح اى لسليمان
~~القلب سخرنا ريح العناية ليسير بها وهو ابن داود الروح وبساطه الذي كان
~~مجلسه ويجرى به الريح هو السر ولهذا المعنى قيل ان سليمان فى سيره لاحظ
# PageV07P270
# ملكه يوما فمال الريح ببساطه فقال سليمان للريح استوى فقالت الريح
~~استوانت ما دمت مستويا بقلبك كنت مستوية ملت فملت كذلك حال السر والقلب
~~وريح العناية إذا زاغ القلب أزاغ الله بريح الخذلان بساط السر فان الله
~~تعالى لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم انتهى: وفى المثنوى
# همچنين تاج سليمان ميل كرد ... روز روشن را برو چون ليل كرد
# كفت تاجا ms5131 كژ مشو بر فرق من ... آفتابا كم مشو از شرق من
# راست مى كرد او بدست آن تاج را ... باز كژ مى شد برو تاج اى فتى
# هشت بارش راست كرد وكشت كژ ... كفت تاجا چيست آخر كژ مغژ
# كفت اگر صد ره كنى تو راست من ... كژ روم چون كژ روى اى مؤتمن
# پس سليمان اندرون وراست كرد ... دل بر آن شهرت كه بودش كرد سرد
# بعد از ان تاجش همان دم راست شد ... آنچنانكه تاج را ميخواست شد
# پس ترا هر غم كه پيش آيد ز درد ... بر كسى تهمت منه بر خويش كرد
# - حكى- ان رجلا سقاء بمدينة بخارى كان يحمل الماء الى دار صائغ مدة
~~ثلاثين سنة وكان لذلك الصائغ زوجة صالحة فى نهاية الحسن والبهاء فجاء
~~السقاء على عادته يوما وأخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق قالت ما
~~فعلت اليوم خلاف رضى الله تعالى فقال ما صنعت شيأ فالحت عليه فقال جاءت
~~امرأة الى دكانى وكان عندى سوار فوضعته فى ساعدها فأعجبنى بياضها فعصرتها
~~فقالت الله اكبر هذه حكمة خيانة السقاء اليوم فقال الصائغ أيتها المرأة انى
~~تبت فاجعلينى فى حل فلما كان الغد جاء السقاء وتاب وقال يا صاحبة المنزل
~~اجعليني فى حل فان الشيطان قد أضلني فقالت امض فان الخطأ لم يكن الا من
~~الشيخ الذي فى الدكان فانه لما غير حاله مع الله بمس الاجنبية غير الله
~~حاله معه بمس الأجنبي زوجته ومثل ذلك من عدل الله تعالى والله تعالى غيور
~~إذا رأى عبده فيما نهاه يؤاخذه بما يناسب حاله وفعله فاذا عرف العبد ان
~~الحال هذا وجب عليه ان يترك الجفاء والأذى ويسلك طريق العدل والانصاف ولا
~~يأخذ سمت الجور والاعتساف والشقاق والخلاف وأسلنا له عين القطر اى اذبنا
~~وأجرينا لسليمان عين النحاس المذاب اساله من معدنه كما الان الحديد لداود
~~فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمى عينا: وبالفارسية [وجارى كرديم
~~براى سليمان چشمه مس كداخت را تا ms5132 از معدن بيرون آمدى چون آب روان واز ان مس
~~هر چه ميخواست ميساخت وآن در موضعى بود از يمن بقرب صنعاء] قال فى كشف
~~الاسرار لم يعمل بالنحاس قبل ذلك فكل ما فى أيدي الناس من النحاس فى الدنيا
~~من تلك العين يقول الفقير يرد عليه ان فى بعض البلاد معدن النحاس يلتقط
~~جوهره منه اليوم يذاب ويعمل فكيف يكون ما فى أيدي الناس مما اعطى سليمان
~~الا ان يقال ان أصله كان من تلك العين كما ان المياه كلها تخرج من تحت
~~الصخرة فى بيت المقدس على ما ورد فى بعض الآثار ومن الجن من يعمل بين يديه
~~جملة من مبتدأ وخبر. يعنى [از طائفه جن است كسى كه
# PageV07P271
# كار كردى پيش سليمان] بإذن ربه بامره كما ينبىء عنه قوله تعالى ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا الزيغ الميل عن الاستقامة اى ومن يعدل من الجن ويمل عما
~~أمرناه به من طاعة سليمان ويعصه نذقه [بچشانيم او را] من عذاب السعير اى
~~عذاب النار فى الآخرة- وروى- عن السدى انه كان معه ملك بيده سوط من نار
~~كلما استعصى عليه الجنى ضربه من حيث لا يراه ضربة أحرقته بالنار وفيه اشارة
~~الى تسخير الله لسليمان صفات الشيطنة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم (ان
~~الله سلطنى على شيطانى فاسلم على يدى فلا يأمرنى الا بخير) فاذا كانت القوى
~~الباطنة مسخرة كانت الظاهرة الصورية ايضا مسخرة فتذهب الظلمة ويجيىء النور
~~ويزول الكدر ويحصل السرور وهذا هو حال الكمل فى النهايات يعملون له ما يشاء
~~تفصيل لما ذكر من عملهم من محاريب بيان لما يشاء جمع محراب قال فى القاموس
~~المحراب الغرفة وصدر البيت وأكرم مواضعه ومقام الامام من المسجد والموضع
~~ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس انتهى وفى المفردات محراب المسجد قيل سمى
~~بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوى او لكون حق الإنسان فيه ان يكون
~~حريبا اى مسلوبا من أشغال الدنيا ومن توزع الخاطر وقيل الأصل فيه ان محراب
~~البيت ms5133 صدر المجلس ثم لما اتخذت المساجد سمى صدرها به وقيل بل المحراب اصل
~~فى المسجد وهو اسم خص به صدر المسجد وسمى صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب
~~المسجد وهذا أصح انتهى. والمعنى من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك
~~لانها يذب عنها ويحارب عليها وأدرج فى تفسير الجلالين ايضا قال المفسرون
~~فبنت الشياطين لسليمان تدمر كتنصر وهى بلدة بالشام والابنية العجيبة باليمن
~~وهى صرواج ومرواج وبينون وسلحين وهيذة وهنيذة وفلتوم وغمدان ونحوها وكلها
~~خراب الآن وعملوا له بيت المقدس فى غاية الحسن والبهاء [اصحاب سير كفته اند
~~كه رب العالمين در نژاد ابراهيم عليه السلام بركت كرد چنانكه كس طاقت شمردن
~~نسل آن نداشت خصوصا در روزكار داود عليه السلام داود خواست كه عدد بنى
~~إسرائيل بداند ايشان كه در زمين فلسطين مسكن داشتند روزكارى دراز مى شمردند
~~وبسر نرسيدند ونوميد كشتند پس وحي آمد بداود كه چون ابراهيم آن خواب كه او
~~را نموديم بذبح فرزند تصديق ووفا كرد من او را وعده دادم كه در نسل وى بركت
~~كنم اين كثرت ايشان از آنست اما ايشان فراوانى از خويشتن ديدند وخودبين
~~كشتند لا جرم عدد ايشان كم كنم اكنون مخيراند ميان سه بليه آن يكى كه
~~اختيار كنند بر ايشان كمارم يا قحط ونياز وكرسنكى يا دشمن سه ماه يا وبا
~~وطاعون سه روز داود بنى إسرائيل را جمع كرد وايشانرا درين سه بليت مخير كرد
~~از هر سه طاعون اختيار كردند كفتند اين يكى آسانتر است وار فضيحت دورتر پس
~~همه جهاز مرك بساختند غسل كردند وخنود بر خود ريختند وكفن در پوشيدن وبصحرا
~~بيرون رفتند با اهل وعيال وخرد وبزرك در ان صعيد بيت المقدس پيش از بنا
~~نهادن آن وداود بصخره سجود درافتاد وايشان دعا وتضرع كردند
# PageV07P272
# رب العالمين طاعون بر ايشان فرود كشاد يك شبان روز چندان هلاك شدند كه
~~بعد از ان بدو ماه ايشانرا دفن توانستند كرد چون يك شبان روز از ms5134 طاعون
~~بگذشت رب العالمين دعاى داود اجابت وتضرع ايشان روا كرد وآن طاعون از ايشان
~~برداشت بشكر آنكه رب العالمين در ان مقام بر ايشان رحمت كرد بفرمود تا آنجا
~~مسجدى سازند كه پيوسته آنجا ذكر الله ودعا وتضرع رود پس ايشان در كار
~~ايستادند ونخست مدينه بيت المقدس بنا نهادند وداود بر دوش خود سنك ميكشيد
~~وخيار بنى إسرائيل همچنان سنك مى كشيدند تا يك قامت بنا بر آوردند پس وحي
~~آمد بداود كه اين شهرستانرا بيت المقدس نام نهاديم قدمكاه پيغمبران
~~وهجرتكاه ونزولكاه پاكان ونيكان] قال بعض الكبار أراد داود عليه السلام
~~بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فلما فرغ منه تهدم فشكا ذلك الى الله فاوحى
~~الله اليه ان بيتي هذا لا يقوم على يدى من سفك الدماء فقال داود يا رب ألم
~~يك ذلك فى سبيلك قال بلى ولكنهم أليسوا عبادى فقال يا رب اجعل بنيانه على
~~يدى
# من هو منى فاوحى الله اليه ان ابنك سليمان يبنيه فانى أملكه بعدك وأسلمه
~~من سفك الدماء وأقضي إتمامه على يده وسبب هذا ان الشفقة على خلق الله أحق
~~بالرعاية من الغيرة فى الله بإجراء الحدود المفضية الى هلاكهم ولكون اقامة
~~هذه النشأة اولى من هدمها فرض الله فى حق الكفار الجزية والصلح ابقاء عليهم
~~ألا ترى من وجب عليه القصاص كيف شرع لولى الدم أخذ الفدية او العفو فان ابى
~~فحينئذ يقتل ألا تراه سبحانه إذا كان اولياء الدم جماعة فرضى واحد بالدية
~~او عفا وباقى الأولياء لا يرون الا القتل كيف يراعى من عفا ويرجح على من لم
~~يعف فلا يقتل قصاصا ثم نرجع الى القصة فصلوا فيه زمانا [كفته اند داود در
~~آن روز صد وبيست وهفت سال بود چون سال وى بصد و چهل رسيد از دنيا بيرون شد
~~وسليمان بجاى وى نشست] وكان مولد سليمان بغزة وملك بعد أبيه وله اثنتا عشرة
~~سنة ولما كان فى السنة الرابعة من ملكه فى شهر أيار سنة ms5135 تسع وثلاثين
~~وخمسمائة لوفاة موسى عليه السلام ابتدأ سليمان فى عمارة بيت المقدس وإتمامه
~~حسبما تقدم وصية أبيه اليه وجمع حكماء الانس والجن وعفاريت الأرض وعظماء
~~الشياطين وجعل منهم فريقا يبنون وفريقا يقطعون الصخور والعمد من معادن
~~الرخام وفريقا يغوصون فى البحر فيخرجون منه الدر والمرجان وكان فى الدر ما
~~هو مثل بيضة النعامة والدجاجة وبنى مدينة بيت المقدس وجعلها اثنى عشر ربضا
~~وانزل كل ربض منها سبطا من أسباط بنى إسرائيل وكانوا اثنى عشر سبطا ثم بنى
~~المسجد الأقصى بالرخام الملون وسقفه بألواح الجواهر الثمينة ورصع سقوفه
~~وحيطانه باللئالئ واليواقيت وأنبت الله شجرتين عند باب الرحمة إحداهما تنبت
~~الذهب والاخرى تنبت الفضة فكان كل يوم ينزع من كل واحدة مائتى رطل ذهبا
~~وفضة وفرش المسجد بلاطة من ذهب وبلاطة من فضة وبألواح الفيروزج فلم يكن
~~يومئذ فى الأرض بيت ابهى ولا أنوار من ذلك المسجد كان يضيىء فى الظلمة
~~كالقمر ليلة البدر وفرغ منه فى السنة الحادية عشرة من ملكه وكان ذلك بعد
~~هبوط آدم عليه السلام باربعة آلاف واربعمائة واربع عشرة سنة وبين عمارة
~~سليمان لمسجد بيت المقدس والهجرة النبوية المحمدية على صاحبها ازكى السلام
~~الف وثمانمائة
# PageV07P273
# وقريب من سنتين ولما فرغ من بناء المسجد سأل الله ثلاثا حكما يوافق حكمه
~~وسأله ملكا لا ينبغى لاحد من بعده وسأله ان لا يأتى الى هذا المسجد أحد لا
~~يريد الا الصلاة فيه إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته امه قال عليه السلام
~~نرجو ان يكون قد أعطاه إياه ولما رفع سليمان يده من البناء جمع الناس
~~فاخبرهم انه مسجد لله تعالى وهو امره ببنائه وان كل شىء فيه لله من انتقص
~~شيأ منه فقد خان الله تعالى ثم اتخذ طعاما وجمع الناس جمعا لم ير مثله ولا
~~طعام اكثر منه وقرب القرابين لله تعالى واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه فيه
~~عيدا قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه
~~فعالجها سليمان فلم تنفتح ms5136 حتى قال فى دعائه بصلوات ابى داود وافتتح الأبواب
~~فتفتحت فوزع له سليمان عشرة آلاف من قراء بنى إسرائيل خمسة آلاف بالليل
~~وخمسة آلاف بالنهار فلا يأتى ساعة من ليل ولانهار الا والله يعبد فيها
~~واستمر بيت المقدس على ما بناه سليمان اربعمائة سنة وثلاثا وخمسين سنة حتى
~~قصده بخت نصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ جميع ما كان فيه من
~~الذهب والفضة والجواهر وحمله الى دار مملكته من ارض العراق واستمر بيت
~~المقدس خرابا سبعين سنة ثم أهلك بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه وذلك انه من كبر
~~الدماغ وانتفاخه فعل ما فعل من التخريب والقتل فجازاه الله تعالى بتسليط
~~أضعف حيوان على دماغه
# نه هركز شنيديم در عمر خويش ... كه بد مرد را نيكى آمد به پيش
# وتماثيل جميع تمثال بالكسر وهو الصورة على مثال الغير اى وصور الملائكة
~~والأنبياء على صورة القائمين والراكعين والساجدين على ما اعتادوه فانها
~~كانت تعمل حينئذ فى المساجد من زجاج ونحاس ورخام ونحوها ليراها الناس
~~ويعبدوا
# مثل عباداتهم ويقال ان هذه التماثيل رجال من نحاس وسأل ربه ان ينفخ فيها
~~الروح ليقاتلوا فى سبيل الله ولا يعمل فيهم السلاح وكان إسفنديار رويين تن
~~منهم كما فى تفسير القرطبي- وروى- انهم عملوا أسدين فى أسفل كرسيه ونسرين
~~فوقه فاذا أراد ان يصعد بسط الأسدان ذراعيهما فارتقى عليهما: يعنى [چون
~~سليمان خواستى كه بتخت برآيد آن دو شير بازوهاى خود برافراختندى تا پاى بر
~~ان نهاده بالا رفتى] وإذا قعد اظله النسران بأجنحتهما فلما مات سليمان جاء
~~أفريدون ليصعد الكرسي ولم يدر كيف يصعد فلما دنا منه ضربه الأسد على ساقه
~~فكسر ساقه ولم يجسر أحد بعده ان يدنو من ذلك الكرسي واعلم ان حرمة التصاوير
~~شرع جديد وكان اتخاذ الصور قبل هذه الامة مباحا وانما حرم على هذه الامة
~~لان قوم رسولنا صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون التماثيل اى الأصنام فهى
~~عن الاشتغال بالتصوير وابغض الأشياء الى الخواص ما عصى الله به وفى الحديث ms5137
~~(من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا)
~~وهذا يدل على ان تصوير ذى الروح حرام قال الشيخ الأكمل هل هو كبيرة اولا
~~فيه كلام فعند من جعل الكبيرة عبارة عما ورد الوعيد عليه من الشرع فهو
~~كبيرة واما من جعل الكبيرة منحصرة فى عدد محصور فهذا ليس من جملته فيكون
~~الحديث محمولا على المستحل او على استحقاق العذاب المؤبد واما تصوير ما لا
~~روح له فرخص فيه وان كان مكروها من حيث انه اشتغال بما لا يعنى قال فى نصاب
~~الاحتساب
# PageV07P274
# ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لان الصورة فى البيت سبب
~~لامتناع الملائكة عن دخوله قال جبريل عليه السلام «انا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب او صورة» ولو زخرفه بنقش لا صورة فيه لا بأس به وفى ملتقط الناصري لو
~~هدم بيتا مصورا فيه بهذه الاصباغ تماثيل الرجال والطيور ضمن قيمة البيت
~~وإصباغه غير مصورة انتهى فاذا منع من التصاوير فى البيت فاولى ان يمنع منها
~~فى المسجد ولذا محيت رؤس الطيور فى المساجد التي كانت كنائس وفيها تماثيل
~~وجاء فى الفروع انه يكره ان يكون فوق رأس المصلى او بين يديه او بحذائه
~~صورة وأشدها كراهة ان يكون امام المصلى ثم فوق رأسه ثم على يمينه ثم على
~~يساره ثم خلفه قيل ولو كانت خلفه لا يكره لانه لا يشبه عبادة الصنم وفيه
~~اهانة لها ولو كانت تحت قدميه لا يكره قال فى العناية قيل إذا كانت خلفه لا
~~تكره الصلاة ويكره كونها فى البيت لان تنزيه مكان الصلاة عما يمنع دخول
~~الملائكة مستحب لا يقال فعلى هذا لا يكره كونها تحت القدم فيه ايضا لانا
~~نقول فيه من التحقير والاهانة ما لا يوجد فى الخلف فلا قياس لوجود الفارق
~~ثم الكراهة إذا كانت الصورة كبيرة بحيث تبدو وتظهر للناظر بلا تأمل فلو
~~كانت صغيرة بحيث لا تتبين تفاصيل اعضائها الا بتأمل لا يكره لان الصغير جدا
~~لا يعبد ms5138 ولو قطع رأسها لا يكره لانها لا تعبد بلا رأس عادة ومعنى قطع الرأس
~~ان يمحى رأسها بخيط يخاط عليها وينسج حتى لم يبق للرأس اثر أصلا بل طمست
~~هيئته قطعا ولو خيط ما بين الرأس والجسد لا يعتبر لان من الطيور ما هو مطوق
~~فيكون احسن فى العين ولو محى وجه الصورة فهو كقطع رأسها بخلاف قطع يديها
~~ورجليها ولا تكره الصلاة على بساط مصور لانه اهانة وليس بتعظيم ان لم يسجد
~~عليها لان السجود عليها يشبه عبادة الأصنام واطلق الكراهة فى المبسوط لان
~~البساط الذي يصلى عليه معظم بالنسبة الى سائر البسط فكان فيه تعظيم الصورة
~~وقد أمرنا باهانتها وفى حواشى أخي چلبى إذا كان التمثال تمثال ما يعظم
~~الكفار كشكل الصليب مثلا لا ريب فى كراهة السجدة عليه ألا يرى الى ظهير
~~الدين حيث قال الأصل فيه ان كل ما يقع تشبها بهم فيما يعظمون يكره
~~الاستقبال بالصلاة اليه ولو كانت الصورة على وسادة ملقاة او بساط مفروش لم
~~يكره لانها توطأ فكأنه استهانة بالصورة بخلاف ما لو كانت الوسادة منصوبة
~~كالوسائد الكبار او كانت على الستر لانها تعظيم لها وفى الخلاصة الصورة إذا
~~كانت على وسادة او بساط لا بأس باستعمالهما وان كان يكره اتخاذهما وان كانت
~~على الإزار والستر فمكروه ولا يفسد
# صلاته فى كل الفصول لوجود شرائط الجواز والنهى لمعنى فى غير المنهي عنه
~~وتعاد على وجه غير مكروه وهو الحكم فى كل صلاة أديت مع الكراهة كما لو ترك
~~تعديل الأركان كما فى الكافي وجفان [وميكردندى يعنى شياطين براى سليمان از
~~كاسهاى چوبين وغير آن] وهى جمع جفنة وهى القصعة العظيمة فان أعظم القصاع
~~الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع
~~الرجلين والثلاثة ثم الصحفة تشبع الرجل فتفسير الجفان بالصحاف كما فعله
~~البعض منظور فيه قال سعدى المفتى والجفنة خصت بوعاء الاطعمة كما فى
~~المفردات كالجواب كالحياض الكبار أصله الجوابى بالياء كالجوارى جمع جابية
~~من الجباية لاجتماع ms5139 الماء فيها وهى
# PageV07P275
# من الصفات الغالبة كالدابة قال الراغب يقال جبيت الماء فى الحوض جمعته
~~والحوض الجامع له جابية ومنه استعير جبيت الخراج جباية قيل كان يقعد على
~~الجفنة الفا رجل فيأكلون منها وكان لمطبخه كل يوم اثنا عشر الف شاة والف
~~بقرة وكان له اثنا عشر الف خباز واثنا عشر الف طباخ يصلحون الطعام فى تلك
~~الجفان لكثرة القوم وكان لعبد الله بن جدعان من رؤساء قريش وهو ابن عم
~~عائشة الصديقة رضى الله عنها جفنة يستظل بظلها ويصل إليها المتناول من ظهر
~~البعير ووقع فيها صبى فغرق وكان يطعم الفقراء كل يوم من تلك الجفنة وكان
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم قصعة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء اى
~~البيضاء فلما دخلوا فى الضحى وصلوا صلاة الضحى اتى بتلك القصعة وقد ثرد
~~فيها فالتفوا حولها اى اجتمعوا فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة فقال عليه السلام (ان الله جعلنى عبدا
~~كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا) ثم قال (كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك
~~فيها) قال فى الشرعة ولا بركة فى القصاع الصغار ولتكن قصعة الطعام من خزف
~~او خشب فانهما اقرب الى التواضع. ويحرم الاكل فى الذهب والفضة وكذا الشرب
~~منهما. ويكره فى آنية النحاس إذا كان غير مطلى بالرصاص. وكذا فى آنية الصفر
~~وهو بضم الصاد المهملة وسكون الفاء شىء مركب من المعدنيات كالنحاس والأسرب
~~وغير ذلك يقال له بالفارسية [روى] بترقيق الراء فانه بتفخيمها بمعنى الوجه
~~وقدور راسيات القدر بالكسر اسم لما يطبخ فيه اللحم كما فى المفردات. والجمع
~~قدور. والراسيات جمع راسية من رسا الشيء يرسو إذا ثبت ولذلك سميت الجبال
~~الرواسي والمعنى وقدور ثابتات على الأثافي لا تنزل عنهما لعظمها ولا تحرك
~~من أماكنها وكان يصعد عليها بالسلال وكانت باليمن [وهنوز در بعض از ولايات
~~شام ديكهاى چنين از سنك تراشيده موجودست] وكانت تتخذ القدور من الجبال او
~~هى قدور النحاس وكانت موضوعة على الأثافي او ms5140 كانت اثافيها منها كما فى
~~الكواشي وفى التأويلات النجمية يشير بقوله (وجفان) الى آخره الى مأدبة الله
~~التي لا نهاية لها التي يأكل منها الأولياء إذ يبيتون عنده كما قال عليه
~~السلام (أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى) اعملوا يا آل داود فنصبه على النداء
~~والمراد به سليمان لان هذا الكلام قد ورد فى خلال قصته وخطاب الجمع للتعظيم
~~او أولاده او كل من ينفق عليه او كل من يتأتى منه الشكر من أمته كما فى بحر
~~العلوم والمعنى وقلنا له او لهم اعملوا شكرا نصب على العلة اى اعملوا له
~~واعبدوه شكرا لما أعطيتكم من الفضل وسائر النعماء فانه لا بد من اظهار
~~الشكر كظهور النعمة او على المصدر لا عملوا لان العمل للمنعم شكر له فيكون
~~مصدرا من غير لفظه او لفعل محذوف اى اشكروا شكرا او حال اى شاكرين او مفعول
~~به اى اعملوا شكرا ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا
~~أنتم شكرا على طريق المشاكلة قال بعض الكبار قال تعالى فى حق داود (ولقد
~~آتينا داود منا فضلا) فلم يقرن بالفضل الذي آتاه شكرا يطلبه منه ولا اخبر
~~انه أعطاه هذا الفضل جزاء لعمل من اعماله ولما طلب الشكر على ذلك الفضل
~~بالعمل طلبه من آل داود لامنه ليشكره الآل على ما أنعم به على داود فهو فى
# PageV07P276
# حق داود عطاء نعمة وإفضال وفى حق آله عطاء لطلب المعاوضة منهم فداود عليه
~~السلام ليس يطلب منه الشكر على ذلك العطاء وان كانت
# الأنبياء عليهم السلام قد شكروا الله على انعامه وهبته فلم يكن ذلك الشكر
~~الواقع منهم مبنيا على طلب من الله سبحانه بل تبرعوا بذلك من عند نفوسهم
~~كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه من غير ان يكون
~~مأمورا بالقيام على هذا الوجه شكرا لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فلما قيل له فى ذلك قال (أفلا أكون عبدا شكورا) وفى التأويلات النجمية ms5141
~~يشير الى شكر داود الروح وسليمان القلب من آله السر والخفي والنفس والبدن
~~فان هؤلاء كلهم من مولدات الروح فشكر البدن استعمال الشريعة بجميع أعضائه
~~وجوارحه ومحال الحواس الخمس ولهذا قال اعملوا. وشكر النفس باقامة شرائط
~~التقوى والورع. وشكر القلب بمحبة الله وخلوه عن محبة ما سواه. وشكر السر
~~مراقبته من التفاته لغير الله. وشكر الروح ببذل وجوده على نار المحبة
~~كالفراش على شعلة الشمع. وشكر الخفي قبول الفيض بلا واسطة فى مقام الوحدة
~~ولهذا سمى خفيا لانه بعد فناء الروح فى الله يبقى فى قبول الفيض فى مقام
~~الوحدة مخفيا بنور الوحدة على نفسه وقليل من عبادي الشكور قليل خبر مقدم
~~للشكور وقال الكاشفى وصاحب كشف الاسرار [واندكى از بندگان من سپاس دارند
~~[والشكور المبالغ فى أداء الشكر على النعماء والآلاء بان يشكر بقلبه ولسانه
~~وجوارحه اكثر أوقاته واغلب أحواله ومع ذلك لا يوفى حقه لان التوفيق للشكر
~~نعمة تستدعى شكرا آخر لا الى نهاية ولذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر
# حق شكر حق نداند هيچ كس ... حيرت آمد حاصل دانا وبس
# آن بزركى كفت با حق در نهان ... كاى پديد آرنده هر دو جهان
# اى منزه از زن وفرزند وجفت ... كى توانم شكر نعمتهات كفت
# پيك حضرت دادش از ايزد پيام ... كفتش از تو اين بود شكر مدام
# چون درين راه اين قدر بشناختى ... شكر نعمتهاى ما پرداختى
# قال الامام الغزالي رحمه الله احسن وجوه الشكر لنعم الله تعالى ان لا
~~يستعملها فى معاصيه بل فى طاعاته وذلك ايضا بالتوفيق وعن جعفر بن سليمان
~~سمعت ثابتا يقول ان داود جزأ ساعات الليل والنهار على اهله فلم تكن تأتى
~~ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من آل داود قائم يصلى وعن النبي
~~عليه السلام (إذا كان يوم القيامة نادى مناد ألا ان داود اشكر العابدين
~~وأيوب صابر الدنيا والآخرة) وفى التأويلات النجمية وبقوله (قليل من عبادي
~~الشكور) يشير الى قلة من يصل الى مقام الشكورية وهو ms5142 الذي يكون شكره
~~بالأحوال. فللعوام شكرهم بالأقوال كقوله تعالى (وقل الحمد لله سيريكم
~~آياته) . وللخواص شكرهم بالأعمال كقوله (اعملوا آل داود شكرا) . ولخواص
~~الخواص شكرهم بالأحوال وهو الاتصاف بصفة الشكورية والشكور هو الله تعالى
~~لقوله تعالى (إن ربنا لغفور شكور) بان يعطى على عمل فان عشرا من ثواب باق
~~كل ما كان عندكم ينفد وما عنده الى السرمد ان الله كثير الإحسان فاعمل
# PageV07P277
# شكرا ايها الإنسان فلما قضينا عليه الموت القضاء الحكم والفصل والموت
~~زوال القوة الحساسة اى لما حكمنا على سليمان بالموت وفصلناه به عن الدنيا
~~ما دلهم [دلالت نكرد ديوانرا] على موته [بر مرك سليمان] إلا [مكر] دابة
~~الأرض اى الارضة وهى دويبة تأكل الخشب بالفارسية [كرمك چوب خور] أضيفت الى
~~فعلها وهو الأرض بمعنى الاكل ولذا سميت الأرض مقابل السماء أرضا لانها تأكل
~~أجساد بنى آدم يقال ارضت الارضة الخشبة أرضا اكلتها فارضت أرضا على ما لم
~~يسم فاعله فهى مأروضة تأكل منسأته اى عصاه التي يتوكأ عليها من النسيء وهو
~~التأخير فى الوقت لان العصا يؤخر بها الشيء ويزجر ويطرد فلما خر سقط سليمان
~~ميتا قال الراغب خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء
~~والريح وغير ذلك مما يسقط من علو تبينت الجن من تبينت الشيء إذا علمته بعد
~~النباسه عليك اى علمت الجن علما يقينيا ينتفى عنده الشكوك والشبه بعد
~~التباس الأمر عليهم أن اى انهم لو كانوا يعلمون الغيب ما غاب عن حواسهم كما
~~يزعمون ما لبثوا [درنك نمى كردند يكسال] في العذاب المهين [در عذاب خوار
~~كننده] يعنى التكاليف الشاقة والأعمال الصعبة التي كانوا يعملونها والحاصل
~~انهم لو كان لهم علم بالغيب كما يزعمون لعلموا موت سليمان ولما لبثوا بعده
~~حولا فى تسخيره الى ان خر فلما وقع ما وقع علموا انهم جاهلون لا عالمون.
~~ويجوز ان يؤخذ تبينت من تبين الشيء إذا ظهر وتجلى فتكون ان مع ما فى حيزها
~~بدل اشتمال من الجن نحو تبين زيد جهله اى ms5143 ظهر للانس ان الجن لو كانوا
~~يعلمون الى آخره واصل القصة انه لما دنا أجل سليمان عليه السلام كان أول ما
~~ظهر من علاماته انه لم يصبح الا ورأى فى محرابه شجرة نابتة كما قال فى
~~المثنوى
# هر صباحى چون سليمان آمدى ... خاضع اندر مسجد أقصى شدى
# نو كياهى رسته ديدى اندرو ... پس بگفتى نام ونفع خود بگو
# تو چه دارويى چىء نامت چه است ... تو زيان كه ونفعت بر كى است
# پس بگفتى هر كياهى فعل ونام ... كه من آنرا جانم واين را حمام
# من مرين را زهرم واو را شكر ... نام من اينست بر لوح از قدر
# پس طبيبان از سليمان زان كيا ... عالم ودانا شدندى مقتدا
# تا كتبهاى طبيبى ساختند ... جسم را از رنج مى پرداختند
# اين نجوم وطب وحي انبياست ... عقل وحس را سوى بى سوره كجاست
# هم بر ان عادت سليمان سنى ... رفت در مسجد ميان روشنى
# قاعده هر روز را مى جست شاه ... كه ببيند مسجد اندر نو كياه
# پس سليمان ديد اندر كوشه ... نو كياهى رسته همچون خوشه
# ديد پس نادر كياهى سبز وتر ... مى ربود آن سبزيش نور از بصر
# كفت نامت چيست بر كو بى دهان ... نام من خروب اى شاه جهان
# PageV07P278
# كفت فعلت چيست وز تو چه رود ... كفت من رستم مكان ويران شود
# من كه خروبم خراب منزلم ... من خرابى مسجد آب وكلم
# پس سليمان آن زمان دانست زود ... كه أجل آمد سفر خواهد نمود
# كفت تا من هستم اين مسجد يقين ... در خلل نايد ز آفات زمين
# تا كه من باشم وجود من بود ... مسجد أقصى مخلخل كى شود
# پس خرابى مسجد ما بى گمان ... نبود الا بعد مرك ما بدان
# مسجد است آن دل كه چشمش ساجد است ... يار بد خروب هر جا كه مسجد است
# يار بد چون رست در تو مهر او ... هين ازو بگريز وكم كن كفت وكو
# بر كن از بيخش كه كر ms5144 سر برزند ... مر ترا ومسجدت را بركند
# [پس از ان سليمان بملك الموت رسيد وكفت چون ترا بقبض روح من فرمايند مرا
~~خبر ده ملك الموت بوقتى كه او را فرمودند آمد واو را خبر داد كفت نماند از
~~عمر تو الا يك ساعت اگر وصيتي ميكنى يا كارى از بهر مرك ميسازى بساز] فدعا
~~الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلى قال فى كشف
~~الاسرار [پس بآخر كار عصاى خود پيش كرفت وتكيه بر آن كرد وهر دو كف زير سر
~~نهاد وآن عصا او را همچنان پناهى كشت وملك الموت در آن حال قبض روح وى كرد
~~ويكسال برين صفت بر آن عصا تكيه زده بماند وشياطين همجنان در كار ورنج وعمل
~~خويش مى بودند ونمى دانستند كه سليمان را وفات رسيد] ولا ينكرون احتباسه عن
~~الخروج الى الناس لطول صلاته قبل ذلك وقال الكاشفى فى تفسيره [چون سليمان
~~دركذشت وبشستند وبرو نماز كذاردند واو را بر عصا تكيه دادند ومرك او بموجب
~~وصيت او فاش نكردند وديوان از دور زنده مى پنداشتند وبهمان كار كه نامزد
~~ايشان بود قيام نمودند تا بعد از يكسال أسفل عصاى او را دوده بخورد سليمان
~~بر زمين افتاد همكنانرا موت او معلوم شد] قال بعضهم كانت الشياطين تجتمع
~~حول محرابه أينما صلى فلم يكن شيطان ينظر اليه فى صلاته الا احترق فمر به
~~شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوته ثم نظر فاذا سليمان قد خر ميتا
~~ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا
~~الارضة على العصا فاكلت منها فى يوم وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك النحو
~~فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا ولو علموا انه
~~مات لما لبثوا فى العذاب سنة وقال فى كشف الاسرار [وعذاب ايشان از جهت
~~سليمان آن بودى چون بر يكى از ايشان خشم كرفتى] كان قد حبسه فى ms5145 دن وشد رأسه
~~بالرصاص او جعله بين طبقتين من الصخر فالقاه فى البحر او شد رجليه بشعره
~~الى عنقه فالقاه فى الحبس ثم ان الشياطين قالوا للارضة لو كنت تأكلين
~~الطعام اتيناك بأطيب الطعام ولو كنت تشربين من الشراب سقيناك أطيب الشراب
~~ولكن ننقل إليك الماء والطين فهم ينقلون ذلك حيث كانت ألم تر الى الطين
~~الذي يكون فى جوف الخشب فهو ما يأتيها به الشياطين تشكرا لها قال القفال قد
~~دلت هذه الآية على ان الجن لم يسخروا الا
# PageV07P279
# لسليمان وانهم تخلصوا بعد موته من تلك الأعمال الشاقة: يعنى [چون
~~بدانستند كه سليمان را وفات رسيد فى الحال فرار نموده در شعاب جبال وأجواف
~~بوادي كريختند واز رنج وعذاب بازرستند] وانما تهيأ لهم التسخير والعمل لان
~~الله تعالى زاد فى أجسامهم وقواهم وغير خلقهم عن خلق الجن الذين لا يرون
~~ولا يقدرون على شىء من هذه الأعمال الشاقة مثل نقل الأجسام الثقال ونحوه
~~لان ذلك كان معجزة لسليمان عليه السلام قالت المعتزلة الجن أجسام رقاق
~~ولرقتها لا نراها ويجوز ان يكثف الله أجسام الجن فى زمان الأنبياء دون غيره
~~من الازمنة وان يقويهم بخلاف ما هم عليه فى غير زمانهم قال القاضي عبد
~~الجبار ويدل على ذلك ما فى القرآن من قصة سليمان انه كشفهم له حتى كان
~~الناس يرونهم وقواهم حتى يعملون له الأعمال الشاقة واما تكثيف أجسامهم
~~وأقدارهم عليها فى غير زمان الأنبياء فانه غير جائز لكونه نقضا للعادة قال
~~اهل التاريخ كان سليمان عليه السلام ابيض جسيما وضيئا كثير الشعر يلبس
~~البياض وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وكانت وفاته بعد فراغ بناء بيت المقدس
~~بتسع وعشرين سنة يقول الفقير هو الصحيح اى كون وفاته بعد الفراغ من البناء
~~لا قبله بسنة على ما زعم بعض اهل التفسير وذلك لوجوه الاول ما فى المرفوع
~~من ان سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله ثلاثا فاعطاه اثنتين
~~ونحن نرجو ان يكون قد أعطاه الثالثة وقد سبق ms5146 فى تفسير قوله تعالى (من
~~محاريب) والثاني اتفاقهم على ان داود أسس بيت المقدس فى موضع فسطاس موسى
~~وبنى مقدار قامة انسان فلم يؤذن له فى الإتمام كما مر وجهه ثم لما دنا اجله
~~وصى به الى ابنه سليمان وبعيد ان يؤخر سليمان وصية أبيه الى آخر عمره مع ما
~~ملك مدة أربعين سنة والثالث قصة الخروب التي ذكرها الاجلاء من العلماء
~~فانها تقتضى ان سليمان صلى فى المسجد الأقصى بعد إتمامه زمانا كثيرا وفى
~~التأويلات النجمية تشير الآية الى كمال قدرته وحكمته وانه هو الذي سخر الجن
~~والانس لمخلوق مثلهم وهم الألوف الكثيرة والوحوش والطيور ثم قضى عليه الموت
~~وجعلهم مسخرين لجثة بلا روح وبحكمته جعل دابة الأرض حيوانا ضعيفا مثلها
~~دليلا لهذه الألوف الكثيرة من الجن والانس تدلهم بفعلها على علم ما لم
~~يعلموا وفيه ايضا اشارة الى انه تعالى جعل فيها سببا لايمان امة عظيمة
~~وبيان حال الجن انهم لا يعلمون الغيب وفيه اشارة اخرى ان نبيين من الأنبياء
~~اتكئا على عصوين وهما موسى وسليمان فلما قال موسى هى عصاى اتوكأ عليها قال
~~ربه ألقها فلما القاها جعلها ثعبانا مبينا يعنى من اتكأ على غير فضل الله
~~ورحمته يكون متكؤه ثعبانا ولما اتكأ سليمان على عصاه فى قيام ملكه بها
~~واستمسك بها بعث الله أضعف دابة وأخسها لابطال متكئه ومتمسكه ليعلم ان من
~~قام بغيره زال بزواله وان كل متمسك بغير الله طاغوت من الطواغيت ومن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها انتهى كلامه
~~لقد اى بالله لقد كان لسبإ كجبل وقد يمنع من الصرف باعتبار القبيلة اى كان
~~لقبيلة سبأ وهم أولاد سبأ بن يشجب بالجيم على ما فى القاموس ابن يعرب بن
~~قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. وسبأ لقب عبد
~~شمس بن يشجب وانما لقب به لانه أول من سبى كما قاله السهيلي
# PageV07P280
# وهو يجمع قبائل اليمن. ويعرب بن قحطان أول من ms5147 تكلم بالعربية فهو ابو عرب
~~اليمن يقال لهم العرب العاربة. ويقال لمن تكلم بلغة إسماعيل العرب
~~المستعربة وهى لغة اهل الحجاز فعربية قحطان كانت قبل إسماعيل عليه السلام
~~وهو لا ينافى كون إسماعيل أول من تكلم بالعربية لانه أول من تكلم بالعربية
~~البينة المحضة وهى عربية قريش التي نزل بها القرآن وكذا لا ينافى ما قيل ان
~~أول من تكلم بالعربية آدم فى الجنة فلما اهبط الى الأرض تكلم بالسريانية
~~وجاء (من احسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق)
~~واشتهر على ألسنة الناس انه صلى الله عليه وسلم (قال انا افصح من نطق
~~بالضاد) قال جمع لا اصل له ومعناه صحيح لان المعنى انا افصح العرب لكونهم
~~هم الذين ينطقون
# بالضاد ولا توجد فى غير لغتهم كما فى انسان العيون لعلى بن برهان الدين
~~الحلبي في مسكنهم بالفارسية [نشستكاه] والمعنى فى بلدهم الذي كانوا فيه
~~باليمن وهو مأرب كمنزل على ما فى القاموس بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال
~~وهى المرادة بسبا بلدة بلقيس فى سورة النمل قال السهيلي مأرب اسم ملك كان
~~يملكهم كما ان كسرى اسم لكل من ملك الفرس. وخاقان اسم لكل من ملك الصين.
~~وقيصر اسم لكل من ملك الروم. وفرعون لكل من ملك مصر. وتبع لكل من ملك الشحر
~~واليمن وحضر موت. والنجاشي لكل من ملك الحبشة وقيل مأرب اسم قصر كان لهم
~~ذكره المسعودي قال فى انسان العيون ويعرب بن قحطان قيل له ايمن لان هودا
~~عليه السلام قال له أنت ايمن ولدي وسمى اليمن يمنا بنزوله فيه آية علامة
~~ظاهرة دالة بملاحظة الأحوال السابقة واللاحقة لتلك القبيلة من الإعطاء
~~والترفية بمقتضى اللطف ثم من المنع والتخريب بموجب القهر على وجود الصانع
~~المختار وقدرته على كل ما يشاء من الأمور البديعة ومجازاته للمحسن والمسيء
~~وما يعقلها الا العالمون وما يعتبرها الا العاقلون جنتان بدل من آية
~~والمراد بهما جماعتان من البساتين لا بستانان اثنان فقط عن يمين جماعة عن
~~يمين بلدتهم ms5148 واليمين فى الأصل الجارحة وهى اشرف الجوارح لقوتها وبها تعرف
~~من الشمال وتمتاز عنها وشمال وجماعة عن شمالها كل واحدة من تينك الجماعتين
~~فى تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة او بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه
~~وعن شماله كلوا حكاية لما قال لهم نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او
~~لسان الحال او بيان لكونهم أحقاء بان يقال لهم ذلك من رزق ربكم من انواع
~~الثمار واشكروا له على ما رزقكم باللسان والجنان والأركان بلدة طيبة ورب
~~غفور استئناف مبين لما يوجب الشكر المأمور به اى بلدتكم بلدة طيبة وربكم
~~الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره
~~فمعنى طيبة انها لم تكن سبخة بل لينة حيث أخرجت الثمار الطيبة او انها طيبة
~~الهواء والماء كما قال الكاشفى [اين شهرى كه خداى تعالى در وى روزى ميدهد
~~شهرى پاكيزه است هواى تن درست وآب شيرين وخاك پاك]
# شهرى چوبهشت از نكويى ... چون باغ ارم بتازه رويى
# وفى فتح الرحمن وطيبتها انها لم يكن بها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا
~~عقرب ولا حية
# PageV07P281
# ولا غيرها من المؤذيات وكان يمر بها الغريب وفى ثيابه القمل فتموت كلها
~~لطيب هوائها ومن ثمة لم يكن بها آفات وامراض ايضا وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما كانت أطيب البلاد هواء واخصبها. وكانت المرأة تخرج من منزلها الى
~~منزل جارتها وعلى رأسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الأشجار
~~فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من انواع الثمار من غير ان تمديدها والى هذا
~~المعنى أشير بعبارة الجنة إذ حال الجنة يكون هكذا. ولله تعالى جنان فى
~~الأرض كجنانه فى السماء وأفضلها الجنة المعنوية التي هى القلب وما يحتويه
~~من انواع المعارف والفيوض والكشوف فالطيب من الأشياء ما يستلذه الحواس ومن
~~الإنسان من تطهر عن نجاسة الجهل والفسق وقبائح الأعمال وتطيب بالعلم
~~والايمان ومحاسن الافعال قال بعض الكبار بلدة طيبة بلدة الإنسانية قابلة
~~لبذر التوحيد وكلمة لا اله الا الله ms5149 ورب غفور يستر عيوب أوليائه بنور
~~مغفرته ويغفر ذنوبهم لعزة معرفته انتهى وبسببهم يغفر ذنوب كثير من عباده
~~ويقبل حسناتهم [نقلست عبد الله بن مبارك رضى الله عنه در حرم محترم يكسال
~~از حج فارغ شده بود بخواب ديد كه دو فرشته درآمدندى ويكى از ديكرى پرسيدى
~~كه خلق امسال چند جمع آمدند ديكرى كفت سيصد هزار من كفتم حج چند كس مقبول
~~افتاد كفتند حج هيچ كس عبد الله كفت چون اين شنودم اضطرابى در من پديد آمد
~~كفتم آخر اين همه خلق از أطراف جهان با اين همه رنج وتعب مى آمدند واين همه
~~ضايعست كفتند كفشكريست در دمشق على بن موفق كويند او اينجا نيامده است
~~وليكن حج او را قبول كردند واين جمله را در كار او كردند] وكان حجه انه قال
~~جمعت ثلاثمائة وخمسين درهما للحج فمرت بي حامل فقالت ان هذه الدار يجيىء
~~منها رائحة طعام فاذهب وخذ شيأ منه لى لئلا يسقط حملى قال فذهبت فاخبرت
~~القصة لصاحب الدار فبكى وقال ان لى أولادا لم يذوقوا طعاما منذ أسبوع فقمت
~~اليوم وجئت بلحم من ميتة حمار فهم يطبخونه فهو لنا حلال فانا مضطرون ولك
~~حرام فكيف أعطيك منه قال على فلما سمعت ذلك منه احترق فؤادى ودفعت المبلغ
~~المذكور اليه وقلت حجى هذا فتقبل الله تعالى ذلك منه بقبول حسن ووهب له
~~جميع الحجاج
# بإحساني آسوده كردن دلى ... به از الف ركعت بهر منزلى
# يعنى فى طريق مكة المشرفة فأعرضوا اى أولاد سبأ عن الوفاء واقبلوا على
~~الجفاء وكفر والنعمة وتعرضوا للنقمة وضيعوا الشكر فبدلوا وبدل لهم الحال.
~~يقال اعرض اى اظهر عرضه اى ناحيته قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث الله
~~تعالى ثلاثة عشر نبيا الى ثلاث عشرة قرية باليمن فدعوهم الى الايمان
~~والطاعة وذكروهم نعمه تعالى وخوفوهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف له علينا
~~من نعمة فقولوا لربكم فليحبس عنا هذه النعمة ان استطاع فأرسلنا عليهم
~~الإرسال مقابل الإمساك والتخلية ms5150 وترك المنع سيل العرم السيل أصله مصدر
~~كالسيلان بمعنى [رفتن آب] وجعل اسما للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره والعرم
~~من العرامة وهى الشدة والصعوبة يقال عرم كنصر وضرب وكرم وعلم عرامة وعراما
~~بالضم فهو عارم وعرم اشتد وعرم الرجل إذا شرس خلقه اى ساء وصعب أضاف السيل
~~الى العرم اى الصعب وهو
# PageV07P282
# من اضافة الموصوف الى صفته بمعنى سيل المطر العرم او الأمر العرم.
~~والمعنى بالفارسية [پس فرستاديم وفروكشاديم بر ايشان سيل صعب ودشوار] وقال
~~ابن عباس رضى الله عنهما العرم اسم الوادي: يعنى [نام وادي كه آب از جانب
~~او آمد] وقال بعضهم العرم السد الذي يحبس الماء ليعلوا على الأرض المرتفعة:
~~يعنى [عرم بند آبست بلغة حمير] وقال بعضهم هو الجرذ الذكر أضاف السيل اليه
~~لان الله تعالى أرسل جرذانا برية كان لها أنياب من حديد لا يقرب منها هرة
~~الا قتلتها فنقبت عليهم ذلك السد: يعنى [بند را سوراخ كرد] فغرقت جنانهم
~~ومساكنهم ويقال لذلك الجرذ الخلد بالضم لاقامته عند حجره وهو الفار الأعمى
~~الذي لا يدرك الا بالسمع قال ارسطو كل حيوان له عينان الا الخلد وانما خلق
~~كذلك لانه ترابى جعل الله له الأرض كالماء للسمك وغذاؤه من باطنها وليس له
~~فى ظاهرها قوت ولا
# نشاط ولما لم يكن له بصر عوضه الله حدة السمع فيدرك الوطء الخفي من مسافة
~~بعيدة فاذا أحس بذلك جعل يحفر فى الأرض قيل ان سمعه بمقدار بصر غيره وفى
~~طبعه الهرب من الرائحة الطيبة ويهوى رائحة الكراث والبصل وربما صيد بها
~~فانه إذا شمها خرج إليها فاذا جاع فتح فاه فيرسل الله له الذباب فيسقط عليه
~~فيأخذه ودمه إذا اكتحل به ابرأ العين كما فى حياة الحيوان قال الكاشفى [در
~~مختار آورده كه فرزندان سبا را در حوالى مأرب از ولايت يمن منزلى بود در
~~ميان دو كوه از أعلى تا أسفل آن منزل هژده فرسخ وشرب ايشان در اعلاى وادي
~~بود از چشمه در پايان كوى كاه ms5151 بودى كه فاضل آب از اوديه يمن با آب ايشان ضم
~~شدى وخرابى كردى] قال ابو الليث كان الماء لا يأتيهم من مسيرة عشرة ايام
~~حتى يجرى بين الجبلين [از بلقيس كه از واليه ولايت ايشان بود درخواست كردند
~~تا سدى بست بسنك وقار در دهانه كوه تا آبهاى أصلي وزائدى از امطار وعيون
~~آنجا جمع شدند] وقال السهيلي فى كتاب التعريف والاعلام كان الذي بنى السد
~~سبأ بن يشجب بناه بالرخام وساق اليه سبعين واديا ومات قبل ان يستتمه فاتم
~~بعده انتهى [وسه ثقبه بر آن سد ترتيب كرد تا أول ثقبه أعلى بگشايند وآب
~~بمزروعات وباغها وخود برند و چون وفا نكند وكمتر شود وسطى وبآخر سفلى چون
~~سيزده پيغمبر را تكذيب كردند و پيغمبر آخرين در زمان پادشاه ذى الاوغار بن
~~جيشان بعد از رفع عيسى بديشان آمد واو را بسيار رنجانيدند حق سبحانه وتعالى
~~موشهاى دستى در زير بند ايشان پديد آورده بفرمود تا سوراخ كردند ونيم شب كه
~~همه در خواب بودند بند شكسته شد وسيل درآمده منازل وحدائق ايشان مغمور كشت
~~وبسيار مردم و چهارپاى هلاك كشت] وقال فى فتح الرحمن فارسلنا عليهم السيل
~~الذي لا يطاق فخرب السد وملأ ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس
~~ممن لم يمكنه الفرار اى الى الجبل وأغرق أموالهم فتفرقوا فى البلاد فصاروا
~~مثلا وبدلناهم بجنتيهم المذكورتين وآتيناهم بدلهما: وبالفارسية [وبدل داديم
~~ايشانرا بباغهاى ايشان] والتبديل جعل الشيء مكان آخر والباء تدخل على
~~المتروك على ما هى القاعدة المشهورة جنتين ثانى مفعولى بدلنا ذواتي أكل خمط
~~صفة لجنتين ويقال فى الرفع ذواتا بالألف وهى تثنية
# PageV07P283
# ذات مؤنث ذى بمعنى الصاحب والاكل بضم الكاف وسكونه اسم لما يؤكل والخمط
~~كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله والمعنى جنتين صاحبتى ثمر مر:
~~وبالفارسية [دو باغ خداوند ميوهاى تلخ] فيكون الخمط نعتا للاكل وجاء فى بعض
~~القراآت باضافة الاكل الى الخمط على ان يكون الخمط كل ms5152 شجر مر الثمر او كل
~~شجر له شوك او هو الأراك على ما قاله البخاري والاكل ثمره قال فى المختار
~~الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم وأثل
~~معطوف على أكل لا على خمط فان الأثل هو الطرفاء بالفارسية [كز] او شجر
~~يشبهه أعظم منه ولا ثمر له: قال الشيخ سعدى قدس سره
# اگر بد كنى چشم نيكى مدار ... كه هركز نيارد كز انگور بار
# وشيء من سدر قليل وهو معطوف ايضا على أكل قال البيضاوي وصف السدر بالقلة
~~لما ان جناه وهو النبق مما يطيب أكله ولذلك يغرس فى البساتين انتهى فالسدر
~~شجر النبق على ما فى القاموس وقال المولى ابو السعود والصحيح ان السدر
~~صنفان صنف يؤكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تؤكل
~~أصلا وهو البرى الذي يقال له الضال والمراد هاهنا هو الثاني فكان شجرهم من
~~خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بسبب أعمالهم القبيحة والحاصل ان الله
~~تعالى أهلك أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها غير المثمرة ذلك اشارة الى مصدر
~~قوله تعالى جزيناهم فمحله النصب على انه مصدر مؤكد له اى ذلك الجزاء الفظيع
~~جزيناهم لاجزاء آخر او الى ما ذكر من التبديل فمحله النصب على انه مفعول
~~ثان له اى ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث
~~نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل وفى هذه الآية دليل
~~على بعث الأنبياء بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فانه روى ان
~~الواقعة المذكورة كانت فى الفترة التي بينهما وما قيل من انه لم يكن بينهما
~~نبى يعنى نبى به ذو كتاب كذا فى بحر العلوم فلا يشكل قوله عليه السلام (ليس
~~بينى وبينه نبى) اى رسول مبعوث بشريعة مستقلة بل كل من بعث كان مقررا
~~لشريعة عيسى وقد سبق تحقيق هذا المبحث مرارا وهل نجازي إلا الكفور اى وما
~~نجازى هذا الجزاء الا المبالغ فى الكفران او الكفر. فهل ms5153 وان كان استفهاما
~~فمعناه النفي ولذلك دخلت الا فى قوله الا الكفور قال فى القاموس هل كلمة
~~استفهام وقد يكون بمعنى الجحد وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك أداء شكرها
~~والكفران فى جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر فى الدين اكثر والكفور فيهما
~~جميعا وفى الآية اشارة الى ان المؤمن الشاكر يربط بشكره النعم الصورية
~~والمعنوية من الإيقان والتقوى والصدق والإخلاص والتوكل والأخلاق الحميدة
~~وغير الشاكر يزيل بكفرانه هذه النعم فيجد بدلها الفقر والكفر والنفاق والشك
~~والأوصاف الذميمة ألا ترى الى حال بلعم فانه لم يشكر يوما على نعمة الايمان
~~والتوفيق فوقع فيما وقع من الكفر والعياذ بالله تعالى. فلما غرس اهل الكفر
~~فى بستان القلب والروح الأشجار الخبيثة لم يجدوا الا الأثمار الخبيثة فما
~~عوملوا الا بما استوجبوا وما حصدوا الا ما زرعوا وما وقعوا الا فى الحفرة
~~التي حفروا
# PageV07P284
# كما قيل «يداك اوكتا وفوك نفخ» وهذا مثل مشهور يضرب لمن يتحسر ويتضجر مما
~~يرد عليه منه يقال او كأعلى سقائه إذا شده بالوكاء والوكاء للقربة وهو
~~الخيط الذي يشد به فوها وقد ورد فى العبارة النبوية (فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله) اى الذي هو ينبوع الرحمة والخير (ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا
~~نفسه) : وفى المثنوى
# داد حق اهل سبا را بس فراغ ... صد هزاران قصر وايوانها وباغ
# شكر آن نكزاردند آن بدرگان ... در وفا بودند كمتر از سكان
# مر سكانرا لقمه نانى ز در ... چون رسد بر در همى بندد كمر
# پاسبان وحارس در ميشود ... كر چه بر وى جور سختى ميرود
# هم بر ان در باشدش باش وقرار ... كفر دارد كرد غيرى اختيار
# بيوفايى چون سكانرا عار بود ... بيوفايى چون روا دارى نمود
# وجعلنا عطف على كان لسبأ وهو بيان لما أوتوا من النعم البادية فى مسايرهم
~~ومتاجرهم بعد حكاية ما أوتوا من النعم الحاضرة فى مساكنهم ومحاضرهم وما
~~فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء تكملة لقصتهم وانما لم يذكر
~~الكل معا لما فى ms5154 التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير والمعنى وجعلنا مع
~~ما آتيناهم فى مساكنهم من فنون النعم بينهم اى بين بلادهم اليمنية وبين
~~القرى الشامية التي باركنا فيها [بركت داده ايم در ان] يعنى بالمياه
~~والأشجار والثمار والخصب والسعة فى العيش للاعلى والأدنى والقرية اسم
~~للموضع الذي يجتمع فيه الناس بلدة كانت او غيرها والمراد هنا فلسطين وأريحا
~~وأردن ونحوها والبركة ثبوت الخير الإلهي فى الشيء والمبارك ما فيه ذلك
~~الخير قرى ظاهرة اصل ظهر الشيء ان يحصل على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن الشيء
~~ان يحصل فى بطنان الأرض فيخفى ثم صار مستعملا فى كل ما برز للبصر والبصيرة
~~اى قرى متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهى ظاهرة لا عين أهلها او راكبة
~~متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتى تخفى عليهم [ودر عين
~~المعاني آورده كه از مأرب كه منزل اهل سبا بود تا شام چهار هزار وهفتصد ديه
~~بود متصل از سبا تا بشام] وقدرنا فيها السير [التقدير: اندازه كردن] والسير
~~المضي فى الأرض اى جعلنا القرى فى نسبة بعضها الى بعض على مقدار معين يليق
~~بحال أبناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل فى الاخرى والرائح منها
~~يبيت فى اخرى الى ان يبلغ الشام لا يحتاج الى حمل ماء وزاد وكل ذلك كان
~~تكميلا لما أوتوا من انواع النعماء وتوافيرا لها فى الحضر والسفر سيروا
~~فيها على ارادة القول بلسان المقال والحال فانهم لما مكنوا من السير وسويت
~~لهم أسبابه فكأنهم أمروا بذلك واذن لهم فيه اى وقلنا لهم سيروا فى تلك
~~القرى لمصالحكم ليالي وأياما اى متى شئتم من الليالى والأيام حال كونكم
~~آمنين اصل الامن طمأنينة النفس وزوال الخوف اى آمنين من كل ما تكرهونه من
~~الأعداء واللصوص والسباع بسبب كثرة الخلق ومن الجوع والعطش بسبب عمارة
~~المواضع لا يختلف الامن فيها باختلاف الأوقات او سيروا فيها آمنين وان
~~تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالى
# PageV07P285
# وأياما كثيرة او سيروا فيها ليالى اعماركم ms5155 وأيامها لا تلقون فيها الا
~~الامن لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية
~~مباديه وأسبابه على الوجه المذكور منزلة أمرهم بذلك فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا [المباعدة والبعاد: از كسى دور شدن وكسى را دور كردن] والسفر خلاف
~~الحضر وهو فى الأصل كشف الغطاء وسفر الرجل فهو سافر وسافر خص بالمفاعلة
~~اعتبارا بان الإنسان قد سفر عن المكان والمكان سفر عنه ومن لفظ السفر اشتقت
~~السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه من الجلد المستدير وقال بعضهم وسمى السفر
~~سفرا لانه يسفر اى يكشف عن اخلاق الرجال ويستخرج دعاوى النفوس ودفائنها قال
~~اهل التفسير بطر اهل سبأ النعمة وسئموا طيب العيش وملوا العافية فطلبوا
~~الكد والتعب كما طلب بنوا إسرائيل الثوم والبصل مكان السلوى والعسل وقالوا
~~لو كان جنى جناننا ابعد لكان أجدر ان نشتهيه وسألوا ان يجعل الله بينهم
~~وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الأزواد ويتطاولوا
~~فيها على الفقراء: يعنى [توانكرانرا بر درويشان حسد آمد كه ميان ما وايشان
~~در رفتن هيچ فرقى نيست پياده ومفلس اين راه همچنان ميرود كه سواره وتوانكر
~~(فقالوا) پس كفتند اغنياى ايشان اى پروردگار ما دورى افكن ميان منازل
~~سفرهاى ما: يعنى بيابانها پديد كن از منزلى بمنزلى تا مردم بى زاد وراحله
~~سفر نتوانند كرد] فعجل لهم الاجابة بتخريب تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا
~~لا يسمع فيها داع ولا مجيب وفى المثنوى
# آن سبا ز اهل صبا بودند وخام ... كارشان كفران نعمت با كرام
# باشد آن كفران نعمت در مثال ... كه كنى با محسن خود تو جدال
# كه نمى بايد مرا اين نيكويى ... من برنجم زين چه رنچه ميشوى
# لطف كن اين نيكويى را دور كن ... من نخواهم عافيت رنجور كن
# پس سبا كفتند باعد بيننا ... شيننا خير لنا خذ زيننا
# ما نمى خواهيم اين ايوان وباغ ... نى زنان خوب ونى أمن وفراغ
# شهرها نزديك همديكر بدست ... آن بيابانست خوش كانجاد دست
# يطلب الإنسان فى ms5156 الصيف الشتا ... فاذا جاء الشتا أنكر ذا
# فهو لا يرضى بحال ابدا ... لا بضيق لا بعيش رغدا
# قتل الإنسان ما اكفره ... كلما نال هدى أنكره
# وظلموا أنفسهم حين عرضوها للسخط والعذاب بالشرك وترك الشكر وعدم الاعتداد
~~بالنعمة وتكذيب الأنبياء فجعلناهم أحاديث قال ابن الكمال الأحاديث مبنى على
~~واحده المستعمل وهو الحديث كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع على
~~الأحاديث اى جعلنا اهل سبا اخبارا وعظة وعبرة لمن بعدهم بحيث يتحدث الناس
~~بهم متعجبين من أحوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومآلهم ومزقناهم كل ممزق اى
~~فرقناهم غاية التفريق على ان الممزق مصدر او كل مطرح ومكان تفريق على انه
~~اسم مكان وفى عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الأمر
~~والدلالة على شدة التأثير والإيلام ما لا يخفى اى مزقناهم تمزيقا لا غاية
~~وراءه
# PageV07P286
# بحيث تضرب به الأمثال فى كل فرقة ليس بعدها وصال فيقال تفرقوا أيدي سبأ
~~اى تفرقوا تفرق اهل هذا المكان من كل جانب وكانوا قبائل ولدهم سبأ فتفرقوا
~~فى البلاد [تا يكى از ايشان دو مأرب نمايد قبيله غسان از ايشان بشام رفت
~~وقضاعه بمكة واسد ببحرين وانمار بيثرب وجذام بتهامة واز دبعمان] إن في ذلك
~~المذكور من قصتهم لآيات عظيمة ودلالات كثيرة وعبرا وحججا واضحة قاطعة على
~~الوحدانية والقدرة قال بعضهم جمع الآيات لانهم صاروا فرقا كثيرة كل منهم
~~آية مستقلة لكل صبار عن المعاصي ودواعى الهوى والشهوات وعلى البلايا
~~والمشاق والطاعات شكور على النعم الإلهية فى كل الأوقات والحالات او لكل
~~مؤمن كامل لان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر [در كشف الاسرار آورده كه
~~اهل سبا در خوش حال وفارغ بالى مى كذرانيدند بسبب بى صبرى بر عافيت وناشكرى
~~بر نعمت رسيد بديشان آنچه رسيد]
# اى روزكار عافيت شكرت نكفتم لا جرم ... دستى كه در آغوش بود اكنون بدندان
~~مى كزم
# وفى المثنوى
# چون ز حد بردند اصحاب سبا ... كه به پيش ما وبابه از صبا «1»
# ناصحانشان در نصيحت آمدند ... از فسوق وكفر ms5157 مانع مى شدند
# قصد خون ناصحان ميداشتند ... تخم فسق وكافرى مى كاشتند
# بهر مظلومان همى كندند چاه ... در چه افتادند ومى كفتند آه
# صبر آرد آرزو رانى شتاب ... صبر كن والله اعلم بالصواب «2»
# قال بعض الكبار ان طلب الدنيا وشهواتها هو طلب البعد عن الله وعن حضرته
~~والميل الى الدنيا والرغبة فى شهواتها من خسة النفس وركاكة العقل وهو ظلم
~~على النفس فمن قطعته الدنيا عن الحضرة جعله الله عبرة لاهل الطلب وأوقعه فى
~~وادي الهلاك فلا بد من الصبر عن الدنيا وشهواتها والشكر على نعمة العصمة
~~وتوفيق العبودية جعلنا الله وإياكم من الراغبين اليه والمعتمدين عليه
~~وعصمنا من الرجوع عن طريقه والضلال بعد إرشاده وتوفيقه انه الرحمن الذي
~~بيده القلوب وتقليبها من حال الى حال وتصريفها كيف يشاء فى الأيام والليال
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه التصديق بالفارسية [راستى يافتن] وضمير عليهم الى
~~اهل سبأ لتقدم ذكرهم والظاهر انه راجع الى الناس كما يشهد به ما بعده.
~~وإبليس مشتق من الإبلاس وهو الحزن المعترض من شدة اليأس كما فى المفردات
~~ابلس يئس وتحير ومنه إبليس او هو أعجمي انتهى والظن هو الاعتقاد الراجح مع
~~احتمال النقيض ومظنة الشيء بكسر الظاء موضع يظن فيه وجوده والمعنى وبالله
~~لقد وجد إبليس ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم فى الشهوات صادقا فاتبعوه اى اتبع
~~اهل سبأ الشيطان فى الشرك والمعصية إلا فريقا من المؤمنين الفريق الجماعة
~~المنفردة عن الناس ومن بيانية اى الا جماعة هم المؤمنون لم يتبعوه فى اصل
~~الدين وتقليلهم بالاضافة الى الكفار او تبعيضية اى الافريقا من فرق
~~المؤمنين لم يتبعوه وهم المخلصون PageV07P287
# او وجد ظنه ببني آدم صادقا فاتبعوه الافريقا من المؤمنين وذلك انه حين
~~شاهد آدم عليه السلام قد أصغى الى وسوسته قال ان ذريته أضعف منه عزما ولذا
~~قال لاضلنهم وقال الكاشفى [شيطان لعين كمان برده بود كه من بر بنى آدم بسبب
~~شهوت وغضب كه در نهاد ايشان نهاده اند دست يابم وايشانرا كمراه كنم كمان ms5158 او
~~درباره اهل غوايت راست شد] او قال انا نارى وآدم طينى والنار تأكل الطين او
~~ظن عند قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) قال فى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان إبليس لم يكن متيقنا ان يقدر على الإغواء
~~والإضلال بل كان ظانا بنفسه انه يقدر على إغواء من لم يطع الله ورسوله فلما
~~زين لهم الكفر والمعاصي وكانوا مستعدين لقبولها حكمة لله فى ذلك وقبلوا منه
~~بعض ما أمرهم به على وفق هواهم وتابعوه بذلك صدق عليهم ظنه اى وجدهم كما ظن
~~فيهم: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نه إبليس در حق ما طعنه زد ... كز إينان نيايد بجز كار بد
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن إبليس راست
# چوملعون پسند آمدش قهر ما ... خدايش برانداخت از بهر ما
# كجا سر برآريم ازين عار وننك ... كه با او بصلحيم وبا حق بجنگ
# نظر دوست نادر كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست پاى ... چوبيند كه دشمن بود در سراى
# وما كان له اى لابليس عليهم من سلطان السلطان القهر والغلبة ومنه السلطان
~~لمن له ذلك اى تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء وإلا فهو ما سل سيفا ولا
~~ضرب بعصا إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من أعم
~~العلل ومن موصولة منصوبة بنعلم. والعلم ادراك الشيء بحقيقته والعالم فى وصف
~~الله تعالى هو الذي لا يخفى عليه شىء والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان
~~وتساويهما وفى نظم الصلة الاولى بالفعلية دلالة على الحدوث كما ان فى نظم
~~الثانية بالاسمية اشعارا بالدوام وفى مقابلة الايمان بالشك إيذان بان ادنى
~~مرتبة الكفر يوقع فى الورطة وجعل الشك محيطا وتقديم صلته والعدول الى كلمة
~~من مع انه يتعدى بفي للمبالغة والاشعار بشدته وانه لا يرجى زواله فانه إذا
~~كان منشأ الشك متعلقه لا امرا غيره كيف يزول وان من كان حاله على خلاف هذا ms5159
~~يكون مرجو الفلاح. والمعنى وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يؤمن
~~بالآخرة متميزا ممن هو فى شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء فعلم الله
~~قديم وتعلقه حادث إذ هو موقوف على وجود المكلف فى عالم الشهادة فلا يظن ظان
~~بالله ظن السوء ان الله جل جلاله لم يكن عالما باهل الكفر واهل الايمان
~~وانما سلط عليهم إبليس ليعلم به المؤمن من الكافر فان الله بكمال قدرته
~~وحكمته خلق اهل الكفر مستعدا للكفر وخلق اهل الايمان مستعدا للايمان كما
~~قال عليه السلام (خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا) وقال
~~تعالى (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) فالله تعالى كان عالما بحال
~~الفريقين قبل خلقهم وهو الذي خلقهم على ما هم به وانما سلط الله الشيطان
~~على بنى آدم لاستخراج
# PageV07P288
# جواهرهم من معادن الانسانية كما تسلط النار على المعادن لتخليص جوهرها
~~فان كان الجوهر ذهبا فيخرج منه الذهب وان كان الجوهر نحاسا فيخرج منه
~~النحاس فلا تقدر النار ان تخرج من معدن النحاس الذهب ولا من معدن الذهب
~~النحاس فسلط عليهم لانهم معادن كمعادن الذهب والفضة وهو نارى يستخرج
~~جواهرهم من معادنهم بنفخة الوساوس فلا يقدر ان يخرج من كل معدن الا ما هو
~~جوهره
# در زمين كر نيشكر ور خوردنى است ... ترجمان هر زمين بنت وى است
# وقال بعضهم العلم هنا مجاز عن التمييز والمعنى الا لتميز المؤمن بالآخرة
~~من الشاك فيها فعلل التسلط بالعلم والمراد ما يلزمه وربك على كل شيء حفيظ
~~محافظ عليه بالفارسية [نكهبانست] فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متآخيتان وقال
~~بعضهم هو الذي يحفظ كل شىء على ما هو به والحفيظ من العباد من يحفظ ما امر
~~بحفظه من الجوارح والشرائع والأمانات والودائع ويحفظ دينه عن سطوة الغضب
~~وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه على شفا جرف هار وقد اكتنفته
~~هذه الملكات المفضية الى البوار قال بعض الحكماء الالهية اسباب الحفظ الجد
~~والمواظبة وترك المعاصي واستعمال السواك وتقليل النوم ms5160 وصلاة الليل وقراءة
~~القرآن نظرا وشرب العسل وأكل الكندر مع السكر وأكل احدى وعشرين زبيبة حمراء
~~كل يوم على الريق ومن خاصية هذا الاسم وهو الحفيظ ان من علقه عليه لو نام
~~بين السباع ما ضرته ومن حفظ الله تعالى ما قال ذو النون رضى الله عنه وقعت
~~ولولة فى قلبى فخرجت الى شط النيل فرأيت عقربا يعدو فتبعته فوصل الى ضفدع
~~على الشط فركب ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا الى شاب
~~نائم وإذا بأفعى بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم قال
~~ابراهيم الخواص قدس سره كنت فى طريق مكة فدخلت الى خربة بالليل وإذا فيها
~~سبع عظيم فخفت فهتف بي هاتف اثبت فان حولك سبعين الف ملك يحفظونك وهذا من
~~لطف الله باوليائه فواحد يحفظ عليه اعماله ليجازيه وآخر يحفظه فيدفع عنه
~~الآفات اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واحفظنا برأفتك التي لا ترام
~~وارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا يا ارحم الراحمين ويا
~~أكرم الأكرمين قل يا محمد للمشركين إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم
~~ادعوا نادوا الذين زعمتم قال فى القاموس الزعم مثلثة القول الحق والباطل
~~والكذب ضد واكثر ما يقال فيما يشك فيه وفى المفردات الزعم حكاية قول يكون
~~مظنة الكذب ولهذا جاء فى القرآن فى كل موضع ذم القائلين به والمعنى
~~زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول وهو ضمير الراجع الى الموصول
~~تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني وهو آلهة لقيام صفته اعنى قوله من دون
~~الله مقامه والمعنى ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله فيما يهتمكم من جلب
~~نفع ودفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم أجاب عنه اشعارا بتعين
~~الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستئناف لبيان حالهم لا يملكون
~~مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معنى المثقال والذرة فى أوائل هذه
~~السورة في السماوات ولا في الأرض
# PageV07P289
# اى فى امر ما من الأمور وذكرهما للتعميم عرفا يعنى ms5161 ان اهل العرف يعبرون
~~بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والأنصار عن جميع الجماعة أو
~~لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام أو لأن
~~الأسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية وما لهم اى لآلهتهم فيهما فى
~~السموات والأرض من شرك اى شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اى لله
~~تعالى منهم من آلهتهم من ظهير من عون يعينه فى تدبير أمورهما. تلخيصه انه
~~تعالى غنى عن كل خلقه وآلهتهم عجزة عن كل شىء: وفى المثنوى
# نيست خلقش را دكر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى «1»
# ذات او مستغنيست از ياورى ... بلكه يابد عون ازو هر سرورى «2»
# ولا تنفع الشفاعة وهى طلب العفو او الفضل للغير من الغير يعنى ان الشافع
~~شفيع للمشفوع له فى طلب نجاته او زيادة ثوابه ولذا لا تطلق الشفاعة على
~~دعاء الرجل لنفسه واما دعاء الامة للنبى عليه السلام وسؤالهم له مقام
~~الوسيلة فلا يطلق عليه الشفاعة اما لاشتراط العلو فى الشفيع واما لاشتراط
~~العجز فى المشفوع له وكلاهما منتف هاهنا عنده تعالى كما يزعمون اى لا توجد
~~رأسا لقوله تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) وانما علق النفي بنفعها
~~لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها إلا لمن أذن له استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال اى لا تنفع الشفاعة فى حال من الأحوال الا كائنة لمن اذن له
~~اى لاجله وفى شأنه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين
~~لها فلا تنفعهم أصلا وان فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء إذ لم يأذن لهم فى
~~شفاعتهم بل فى شفاعة غيرهم فعلى هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هؤلاء بعبارة
~~النص ومن شفاعة الأصنام بدلالته إذ حين حرموها من جهة القادرين على شفاعة
~~بعض المحتاجين إليها فلان يحرموها من جهة العجزة عنها اولى حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم التفزيع من الاضداد فانه التخويف وازالة الخوف والفزع: وبالفارسية
~~[بترسانيدن واندوه وابردن] وهذا يعدى بعن كما فى ms5162 هذا المقام والفزع انقباض
~~ونفار يعترى الإنسان من الشيء المخيف وهو من جنس الجزع ولذا لا يقال فزعت
~~من الله كما يقال خفت منه والمعنى حتى إذا ازيل الفزع عن قلوب الشفعاء
~~والمشفوع لهم من المؤمنين واما الكفرة فهم عن موقف الاستشفاع بمعزل وعن
~~التفزيع عن قلوبهم بألف منزل وحتى غاية لما ينبىء عنه ما قبلها من الاشعار
~~بوقوع الا لمن اذن له فانه يشعر بالاستئذان المستدعى الترقب والانتظار
~~للجواب كأنه سئل كيف يؤذن لهم فقيل يتربصون فى موقف الاستئذان والاستدعاء
~~ويتوقفون على وجل وفزع زمانا طويلا حتى إذا ازيل الفزع عن قلوبهم بعد
~~اللتيا والتي وظهرت لهم تباشير الاجابة قالوا اى المشفوع لهم إذ هم
~~المحتاجون الى الاذن والمهتمون بامره ماذا [چه چيز] قال ربكم اى فى شأن
~~الاذن قالوا اى الشفعاء لانهم المباشرون للاستئذان بالذات المتوسطون بينهم
~~وبينه تعالى بالشفاعة الحق اى قال ربنا القول الحق وهو الاذن فى الشفاعة
~~للمستحقين لها وهو العلي الكبير من PageV07P290
# تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة وقصور شأن كل من
~~سواه اى هو المتفرد بالعلو والكبرياء شأنا وسلطانا ذاتا وصفة قولا وفعلا
~~ليس لاحد من اشراف الخلائق ان يتكلم الا باذنه قال بعضهم العلى فوق خلقه
~~بالقهر والاقتدار والعلى الرفيع القدر وإذا وصف به تعالى فمعناه انه يعلو
~~ان يحيط به وصف الواصفين بل وعلم العارفين والعبد لا يتصور ان يكون عليا
~~مطلقا إذ لا ينال درجة الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى درجات الأنبياء
~~والملائكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من يفوقها وهى درجة
~~نبينا عليه السلام ولكنه علو إضافي لا مطلق والتخلق بهذا الاسم بالجنوح الى
~~معالى الأمور والبعد عن سفسافها وفى الحديث (ان الله يحب معالى الأمور
~~ويبغض سفسافها) وعن على رضى الله عنه علو الهمة من الايمان: قال الصائب
# چون بسير لا مكان خود ميروم از خويشتن ... همچوهمت توسنى در زير زين
~~داريم ما
# وخاصية هذا الاسم الرفع ms5163 عن أسافل الأمور الى أعاليها فيكتب ويعلق على
~~الصغير فيبلغ وعلى الغريب فيجمع شمله وعلى الفقير فيجد غنى بفضل الله تعالى
~~واما الكبير فهو الذي يحتقر كل شىء فى جنب كبريائه وقيل فى معنى الله اكبر
~~اى اكبر من ان يقال له اكبر او يدرك كنه كبريائه غيره قال بعض الكبار معنى
~~قول المصلى الله اكبر بلسان الظاهر الله اكبر ان يقيد ربى حال من الأحوال
~~بل هو تعالى فى كل الأحوال اكبر ومن عرف كبرياءه نسى كبرياء نفسه والكبير
~~من العباد هو العالم التقى المرشد للخلق الصالح لان يكون قدوة يقتبس من
~~أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم فذلك يدعى
~~عظيما فى ملكوت السماء وخاصية هذا الاسم فتح باب العلم والمعرفة لمن اكثر
~~من ذكره وان قرأه على طعام وأكله الزوجان وقع بينهما وفق وصلح وفى الأربعين
~~الادريسية يا كبير أنت الذي لا تهتدى العقول لوصف عظمته قال السهروردي إذا
~~اكثر منه المديان ادى دينه واتسع رزقه وان ذكره معزول عن رتبته سبعة ايام
~~كل يوم الفا وهو صائم فانه يرجع الى مرتبته ولو كان ملكا قل من استفهام
~~بمعنى [كه] بالفارسية يرزقكم من السماوات بانزال المطر والأرض بإخراج
~~النبات امر عليه السلام بتبكيت المشركين بحملهم على الإقرار بان آلهتهم لا
~~يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالى فانهم لا ينكرونه كما
~~ينطق به قوله تعالى (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ... فسيقولون الله) وحيث كانوا يتلعثمون فى الجواب مخافة الإلزام
~~قيل له عليه السلام قل الله يرزقكم إذ لا جواب سواه عندهم ايضا اعلم ان
~~الرزق قسمان ظاهر وهو الأقوات والاطعمة المتعلقة بالأبدان وباطن وهو
~~المعارف والمكاشفات المتعلقة بالأرواح وهذا اشرف القسمين فان ثمرته حياة
~~الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الى مدة قريبة الأمد والله تعالى هو المتولى
~~لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال الى كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر وفى الحديث (طلب الحلال فريضة بعد ms5164 الفريضة) اى فريضة الايمان
~~والصلاة وفى الحديث (من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه واجرى ينابيع
~~الحكمة من قلبه) وفى الحديث (ان لله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة من
~~أكل حراما لم يقبل منه صرف
# PageV07P291
# ولا عدل) اى نافلة وفريضة [وكفته اند از پاكى مطعم وحلالى قوت صفاى دل
~~خيزد واز صفاى دل نور معرفت افزايد وبا نور معرفت مكاشفات ومنازلات در
~~پيوندد] : وفى المثنوى
# لقمه كان نور افزود وكمال ... آن بود آورده از كسب حلال
# روغنى كايد چراغ ما كشد ... آب خوانش چون چراغى را كشد
# علم وحكمت زايد از لقمه حلال ... عشق ورقت آيد از لقمه حلال
# چون ز لقمه تو حسد بينى ودام ... جهل وغفلت زايد آنرا دان حرام
# هيچ كندم كارى وجو بر دهد ... ديده اسبى كه كره خر دهد
# لقمه تخمست وبرش انديشها ... لقمه بحر وكوهرش انديشها
# زايد از لقمه حلال اندر دهان ... ميل خدمت عزم رفتن آن جهان
# وإنا [وديكر بگو با ايشان كه بدرستىء ما] أو إياكم عطف على اسم ان يعنى
~~[با شما] لعلى هدى [بر راه راستيم] أو في ضلال مبين [يا در كمراهى آشكار]
~~اى وان أحد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية
~~ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به فى العبادة الجماد النازل فى ادنى
~~المراتب الامكانية لعلى أحد الامرين من الهدى والضلال المبين وهذا بعد ما
~~سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو على الهدى ومن هو فى الضلال
~~ابلغ من التصريح بذلك لجريانه على سنن الانصاف المسكت للخصم الألد ونحوه
~~قول الرجل فى التعريف لصاحبه الله يعلم ان أحدنا لكاذب: يعنى [اين سخن
~~چنانست دو كس در خصومت باشند يكى محق ويكى مبطل محق كويد از ما يكى دروغ
~~زنست ناچار ومقصد وى ازين سخن تكذيب مبطل باشد وتصديق خويش همانست كه رسول
~~عليه السلام كفت متلاعنين را] الله يعلم ان أحدكما كاذب فهل منكما تائب وأو
~~هاهنا لمجرد إبهام واظهار نصفة لا ms5165 للشك والتشكيك وقال بعضهم أو هاهنا بمعنى
~~الواو: يعنى انا وإياكم لعلى هدى ان آمنا او فى ضلال مبين ان لم نؤمن انتهى
~~واختلاف الجارين للايذان بان الهادي الذي هو صاحب الحق كمن استعلى على مكان
~~مرتفع ينظر الأشياء ويتطلع عليها او ركب فرسا جوادا يركضه حيث يشاء والضال
~~كأنه منغمس فى ظلام لا يرى شيأ ولا يدرى اين يتوجه او متردى فى بئر عميق او
~~محبوس فى مطمورة لا يستطيع الخروج منها قل لا تسئلون عما أجرمنا [الاجرام:
~~جرم كردن] والجرم بالضم الذنب وأصله القطع واستعير لكل اكتساب مكروه كما فى
~~المفردات اى فعلنا واكتسبنا من الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن ولا
~~نسئل عما تعملون من الكفر والكبائر بل كل مطالب بعمله وكل زراع يحصد زرعه
~~لا زرع غيره برفتند وهر كس درود آنچه كشت وهذا ابلغ فى الانصاف وابعد من
~~الجدل والاعتساف حيث أسند فيه الاجرام وان أريد به الزلة وترك الاولى الى
~~أنفسهم ومطلق العمل الى المخاطبين مع ان أعمالهم اكبر الكبائر قل يجمع
~~بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق [الفتح:
~~كشادن وحكم كردن] اى يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل
~~المحقين الجنة
# PageV07P292
# والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل فى القضايا المنغلقة اى
~~المشكلة العليم بما ينبغى ان يقضى به وبمن يقضى له وعليه ولا يخفى عليه شىء
~~من ذلك كما لا يخفى عليه ما عدا ذلك قال الزروقى الفتاح المتفضل بإظهار
~~الخير والسعة على اثر ضيق وانغلاق باب للارواح والأشباح فى الأمور الدنيوية
~~والاخروية وقال بعض المشايخ الفتاح من الفتح وهو الإفراج عن الضيق كالذى
~~يفرج تضايق الخصمين فى الحق بحكمه والذي يذهب ضيق النفس بخيره وضيق الجهل
~~بتعليمه وضيق الفقر ببذله قال الامام الغزالي رحمه الله الفتاح هو الذي
~~بعنايته ينفتح كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك
~~لانبيائه ويخرجها من أيدي أعدائه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ms5166
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح
~~لهم الأبواب الى ملكوت سمائه وجمال كبريائه ويقول ما يفتح للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق فبالاحرى ان يكون فتاحا
~~وينبغى ان يتعطش العبد الى ان يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات
~~الالهية وان يتيسر بمعونته ما تعسر على الخلق من الأمور الدينية والدنيوية
~~ليكون له حظ من اسم الفتاح وخاصية هذا الاسم تيسير الأمور وتنوير القلب
~~والتمكين من اسباب الفتح فمن قرأه فى اثر صلاة الفجر احدى وسبعين مرة ويده
~~على صدره طهر قلبه وتنور سره وتيسر امره وفيه تيسير الرزق وغيره والعليم
~~مبالغة العالم وهو من قام به العلم ومن عرف انه تعالى هو العالم بكل شىء
~~راقبه فى كل شىء واكتفى بعلمه فى كل شىء فكان واثقا به عند كل شىء ومتوجها
~~له بكل شىء قال ابن عطاء الله متى آلمك عدم اقبال الناس عليك او توجههم
~~بالذم إليك فارجع الى علم الله فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من
~~مصيبتك بوجود الأذى منهم وخاصية هذا الاسم تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه
~~عرف الله حق معرفته على الوجه الذي يليق به وفى شمس المعارف من انبهم عليه
~~امر او كشف سر من اسرار الله فليدم عليه فانه يتيسر له ما سأل ويعرف الحكمة
~~فيما طلب وان أراد فتح باب الصفة الالهية فتح له باب من العلم والعمل قل
~~أروني [بنماييد بمن] الذين ألحقتم اى ألحقتموهم: يعنى [بربسته آيد] قال فى
~~تاج المصادر [الإلحاق: در رسيدن ودر رسانيدن] به تعالى شركاء أريد بامرهم
~~اراءة الأصنام مع كونها بمرأى منه عليه السلام اظهار خطأهم العظيم واطلاعهم
~~على بطلان رأيهم اى ارونيها لا نظر بأى صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله
~~شىء مع استحقاق العبادة هل يخلقون وهل يرزقون وفيه مزيد تبكيت لهم بعد
~~الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال
~~ابراهيم عليه السلام ms5167 أف لكم ولما تعبدون بعد ما حجهم يعنى: [اين انبازى
~~درست نيست] بل هو اى الله وحده او الشان كما قال هو الله أحد الله العزيز
~~الحكيم اى الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاؤكم التي هى
~~اخس الأشياء وأذلها من هذه الرتبة العالية: يعنى [بس كه با او دم شركت
~~تواند زد وحده لا شريك له صفتش وهو الفرد اصل معرفتش شرك را سوى وحدتش ده
~~نه عقل از كنه ذاتش آگه نه هست در راه كبريا وجلال شرك نالائق وشريك محال]
~~والتقرب باسم العزيز فى التمسك
# PageV07P293
# بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق فان العز فيه ومن ذكره أربعين يوما فى
~~كل يوم أربعين مرة أعانه الله تعالى وأعزه فلم يحوجه لاحد من خلقه وفى
~~الأربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب على امره فلا شىء يعادله قال
~~السهروردي من قرأه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا أهلك خصمه وان ذكره فى
~~وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فانهم ينهزمون والتقرب باسم الحكيم
~~ان تراعى حكمته فى الأمور فتجرى عليها مقدما ما جاء شرعا ثم عادة سلمت من
~~معارض شرعى وخاصيته دفع الدواهي وفتح باب الحكمة فمن اكثر ذكره صرف عنه ما
~~يخشاه من الدواهي وفتح له باب من الحكمة والحكمة فى حقنا إصابة الحق فى
~~القول والعمل وفى حق الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الاحكام
~~قال بعضهم الحكمة تقال بالاشتراك على معنيين. الاول كون الحكيم بحيث يعلم
~~الأشياء على ما هى عليه فى نفس الأمر. والثاني كونه بحيث تصدر عنه الافعال
~~المحكمة الجامعة وقد سبق باقى البيان فى تفسير سورة لقمان ومن الله العون
~~على تحصيل العلم والاجتهاد فى العمل ومعرفة الأشياء على ما هى عليه وما
~~أرسلناك يا محمد اى ما بعثناك: والإرسال بالفارسية [فرستادن] إلا إرسالا
~~كافة عامة شاملة للناس محيطة بأحمرهم وأسودهم من الكف بمعنى المنع لانها
~~إذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها أحد منهم فانتصاب كافة على انها
~~صفة مصدر ms5168 محذوف والتاء للتأنيث والجار متعلق بها ويجوز ان تكون حالا من
~~الكاف والتاء للمبالغة كتاء علامة اى ما أرسلناك فى حال من الأحوال الا حال
~~كونك جامعا لهم فى الإبلاغ لان الكف يلزم الجمع وفى كشف الاسرار الكافة هى
~~الجامعة للشىء المانعة له عن التفرق ومنه الكفاف من العيش وقولك كف يدك اى
~~اجمعها إليك ولا يجوز ان يكون حالا من الناس لامتناع تقدم الحال على صاحبها
~~المجرور كامتناع تقدم المجرور على الجار قال الراغب وما أرسلناك الا كافا
~~لهم عن المعاصي والتاء فيه للمبالغة انتهى بشيرا حال كونك بشيرا بالفارسية
~~[مژده دهنده] للمؤمنين بالجنة وللعاشقين بالرؤية ونذيرا وحال كونك منذرا
~~بالفارسية [بيم كننده] للكافرين بالنار وللمنكرين بالحجاب ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ذلك فيحملهم جهلهم على المخالفة والعصيان وكرر ذكر الناس تخصيصا
~~للجهل بنعمتي البشارة والنذارة ونعمة الرسالة بهم وانهم هم الذين لا يعلمون
~~فضل الله بذلك عليهم ولا يشكرونه وذلك لان العقل لا يستقل بإدراك جميع
~~الأمور الدنيوية والاخروية والتمييز بين المضار والمنافع فاحتاج الناس الى
~~التبشير والانذار وبيان المشكلات من جهة اهل الوحى قال صاحب كشف الاسرار
~~[صديق صديقان عالم كرد شراك نعلين چاكران وى بود وبيكانكان منكران او را
~~كاذب ميكفتند صداى وحي غيب عاشق سمع عزيز وى بود او را كاهى ميخواندند عقول
~~همه عقول عقلاء عالم از ادراك نور شراك غرا وعاجز بود وكافران نام او
~~ديوانه نهادند آرى ديدهاى ايشان بحكم لطف ازل توتياى صدق نيافته وبچشمهاى
~~ايشان كحل اقبال حق نرسيده واز آنست كه او را نشناختند] ودلت الآية على
~~عموم رسالته وشمول بعثته وفى الحديث (فضلت على الأنبياء
# PageV07P294
# بست أعطيت جوامع الكلم) وهى ما يكون ألفاظه قليلة ومعانيه كثيرة (ونصرت
~~بالرعب) يعنى نصرنى الله بإلقاء الخوف فى قلوب أعدائي (من مسيرة شهر بينى
~~وبينهم) وجعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه
~~المحاربين له اكثر من شهر (وأحلت لى الغنائم) يعنى ان من قبله من الأمم
~~كانوا ms5169 إذا غنموا الحيوانات تكون ملكا للغانمين دون الأنبياء فخص نبينا عليه
~~السلام بأخذ الخمس والصفي وإذا غنموا غيرها من الامتعة والاطعمة والأموال
~~جمعوه فتجيىء نار بيضاء من السماء فتحرقه حيث لا غلول وخص هذه الامة
~~المرحومة بالقسمة بينهم كاكل لحم القربان فان الله أحله لهم زيادة فى
~~أرزاقهم ولم يحله لمن قبلهم من الأمم (وجعلت لى الأرض طهورا ومسجدا) يعنى
~~أباح الله لامتى الصلاة حيث كانوا تخفيفا لهم وأباح التيمم بالتراب عند فقد
~~الماء ولم يبح الصلاة للامم الماضية الا فى كنائسهم ولم يجز التطهر لهم الا
~~بالماء (وأرسلت الى الخلق كافة) اى فى زمنه وغيره ممن تقدم او تأخر بخلاف
~~رسالة نوح عليه السلام فانها وان كانت عامة
# لجميع اهل الأرض لكنها خصت بزمانه قال فى انسان العيون والخلق يشتمل
~~الانس والجن والملك والحيوانات والنبات والحجر قال الجلال السيوطي وهذا
~~القول اى إرساله للملائكة رجحته فى كتاب الخصائص وقد رجحه قبلى الشيخ تقى
~~الدين السبكى وزاد انه مرسل لجميع الأنبياء والأمم السابقة من لدن آدم الى
~~قيام الساعة ورجحه ايضا البارزى وزاد انه مرسل الى جميع الحيوانات
~~والجمادات وزيد على ذلك انه مرسل الى نفسه وذهب جمع الى انه لم يرسل
~~للملائكة منهم الحافظ العراقي والجلال المحلى وحكى الفخر الرازي فى تفسيره
~~والبرهان النسفي فيه الإجماع فيكون قوله عليه السلام (أرسلت الى الخلق
~~كافة) وقوله تعالى (ليكون للعالمين نذيرا) من العام المخصوص ولا يشكل عليه
~~حديث سلمان رضى الله عنه إذا كان الرجل فى ارض واقام الصلاة صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده لانه يجوز ان يكون
~~ذلك صادرا عن بعثته إليهم يقول الفقير دل كونه أفضل المخلوقات على عموم
~~بعثته لجميع الموجودات ولذا بشر بمولده اهل الأرض والسماء وسلموا عليه حتى
~~الجماد بفصيح الأداء فهو رحمة للعالمين ورسول الى الخلق أجمعين: قال حضرة
~~الشيخ العطار قدس سره
# داعىء ذرات بود آن پاك ذات ... در كفش تسبيح از ان كفتى حصات
# قال بعضهم ms5170
# ترا دادند منشور سعادت ... وزان پس نوع انسان آفريدند
# پرى را جمله در خيل تو كردند ... پس آنگاهى سليمان آفريدند
# وختم به النبيون اى فلا نبى بعده لا مشرعا ولا متابعا كما بين فى سورة
~~الأحزاب وفى التأويلات النجمية يشير الى ان إرسال ماهية وجودك التي عبرت
~~عنها مرة بنوري وتارة بروحى من كتم العدم الى عالم الوجود لم يكن منا الا
~~لتكون بشيرا ونذيرا للناس كافة من اهل الأولين والآخرين والأنبياء
~~والمرسلين وان لم يخلقوا بعد لاحتياجهم لك من بدء الوجود فى هذا الشأن
~~وغيره الى الابد كما قال صلى الله عليه وسلم (الناس محتاجون الى شفاعتى حتى
~~ابى
# PageV07P295
# ابراهيم) فاما فى بدء وجودهم فالارواح لما حصلت فى عالم الأرواح باشارة
~~كن تابعة لروحك احتاجت الى ان تكون لها بشيرا ونذيرا لتعلقها بالأجسام
~~لانها علوية بالطبع لطيفة نورانية والأجسام سفلية بالطبع كثيفة ظلمانية لا
~~تتعلق بها ولا تميل إليها لمضادة بينهما فتحتاج الى بشير يبشرها بحصول كمال
~~لها عند الاتصال بها لترغب إليها وتحتاج الى نذير ينذرها بانها ان لم تتعلق
~~بالأجسام تحرم من كمالها وتبقى ناقصة غير كاملة كمثل حبة فيها شجرة مركوزة
~~بالقوة فان تزرع وترب بالماء تخرج الشجرة من القوة الى الفعل الى ان تبلغ
~~كمال شجرة مثمرة فالروح بمثابة الأكار المربى فبعد تعلق الروح بالقالب
~~واطمئنانه واتصافه بصفته يحتاج الى بشير بحسب مقامه يبشره بنعيم الجنة وملك
~~لا يبلى ثم يبشره بقرب الحق تعالى ويشوقه الى جماله ويعده بوصاله ونذير
~~ينذره اولا بنار جهنم ثم يوعده بالبعد عن الحق ثم بالقطيعة والهجران وإذا
~~أمعنت النظر وجدت شجرة الموجودات منبتة من بذر روحه صلى الله عليه وسلم وهو
~~ثمرة هذه الشجرة من جميع الأنبياء والمرسلين وهم وان كانوا ثمرة هذه الشجرة
~~ايضا ولكن وجدوا هذه المرتبة بتبعيته كما انه من بذر واحد يظهر على الشجرة
~~ثمار كثيرة بتبعية ذلك البذر الواحد فيجد كل بشير ونذير فرعا لاصل بشيريته
~~ونذيريته والذي يدل على هذا التحقيق قوله تعالى ms5171 (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين) دخلت شجرات الموجودات كلها تحت الخطاب وبقوله (ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون) يشير الى ان اكثر الناس الذين هم اجزاء وجود الشجرة وما وصلوا
~~الى رتبة الثمرية لا يعلمون حقيقة ما قررنا لان احوال الثمرة ليست معلومة
~~للشجرة الا لثمرة مثلها فى وصفها لتكون واقفة بحالها نداند آدم كامل جز آدم
~~ويقولون اى المشركون من فرط جهلهم وغاية غيهم مخاطبين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين به بطريق الاستهزاء متى [كى باشد] هذا الوعد المبشر به
~~والمنذر عنه يعنى الجنة والنار إن كنتم صادقين فى دعوى الوقوع والوجود قل
~~لكم ميعاد يوم اى وعد يوم وهو يوم البعث مصدر ميمى لا تستأخرون عنه اى عن
~~ذلك الميعاد عند مفاجأته فالجملة صفة للميعاد ساعة [مقدار اندك از زمان]
~~ولا تستقدمون [الاستئخار: پس شدن. والاستقدام: پيش شدن] وفى هذا الجواب من
~~المبالغة فى التهديد ما لا يخفى حيث جعل الاستئخار فى الاستحالة كالاستقدام
~~الممتنع عقلا وفى التأويلات النجمية يشير الى ارباب الطلب واستعجالهم فيما
~~وعدوهم من رتبة الثمرية يعنى متى نصل الى الكمال الذي بشرتمونا به وبقوله
~~(قل لكم) الى آخره يجيبهم كما ان لثمرة كل شجرة وقتا معلوما لادراكها
~~وبلوغها الى كمالها كذلك لكل سالك وقت معلوم لبلوغه الى رتبة كماله كما قال
~~تعالى (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) ولهذا السر قال تعالى مع حبيبه
~~عليه السلام (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) هذا يشير الى ان لنيل كل
~~مقام صبرا مناسبا لذلك المقام كما ان النبي عليه السلام لما كان من اولى
~~العزم من الرسل امر بصبر اولى العزم من الرسل كما قال مولانا جلال الدين
~~الرومي قدس سره
# PageV07P296
# صبر آرد آرزو را نى شتاب ... صبر كن والله اعلم بالصواب
# وقال الذين كفروا اى كفار قريش لن نؤمن بهذا القرآن الذي ينزل على محمد
~~ولا بالذي بين يديه اى ولا بما نزل قبله من الكتب القديمة الدالة على البعث
~~كالتوراة والإنجيل ms5172 قال فى كشف الاسرار [چشمى كه مستعمل شده مملكت شيطان
~~باشد ما را چون شناسد. دلى كه ملوث تصرف ديو بود از كجا جلال عزت قرآن
~~بداند. دلى بايد بضمان أمان وحرم كرم حق پناه يافته تا راه بر رسالت ونبوت
~~ما برد. شمعى بايد بزلال اقبال ازل شسته تا جلال عزت قرآن او را بخود راه
~~دهد. ديده بايد از رمص كفر خلاص يافته واز خواب شهوت بيدار شده تا معجزات
~~وآيات ما بيند ودريابد. اى جوانمرد هر كه جمالى ندارد كه با سلطان نديمى
~~كند چه كند تا كلخانيانرا حريقى نكند]
# در مصطبها هميشه فراشم من ... شايسته صومعه كجا باشم من «1»
# هر چند قلندرى وقلاشم من ... تخمى باميد درد مى پاشم من
# ولو ترى يا محمد او يا من يليق بالخطاب إذ الظالمون المنكرون للبعث لانهم
~~ظلموا بان وضعوا الإنكار موضع الإقرار موقوفون عند ربهم اى محبوسون فى موقف
~~المحاسبة على أطراف أناملهم وجواب لو محذوف اى لرأيت امرا فظيعا شنيعا تقصر
~~العبارة عن تصويره: يعنى [هر آينه به بينى امرى صعب وكارى دشوار] وانما
~~دخلت لو على المضارع مع انها للشرط فى الماضي لتنزيله منزلة الماضي لان
~~المترقب فى اخبار الله كالماضى المقطوع به فى تحقق وقوعه او لاستحضار صورة
~~الرؤية ليشاهدها المخاطب يرجع بعضهم اى يرد من رجع رجعا بمعنى رد إلى بعض
~~القول اى يتحاورون ويتراجعون القول ويتجاذبون أطراف المجادلة: وبالفارسية
~~[محاوره ميكنند سخن بر هم ميكردانند وجواب ميكويند] ثم أبدل منه قوله يقول
~~الذين استضعفوا [الاستضعاف: ضعيف شمردن] اى يقول الاتباع الذين عدوا ضعفاء
~~وقهروا: وبالفارسية [زبون وبيچاره كرفتكان] للذين استكبروا [سركشى ميكردند
~~در دنيا] اى للرؤساء الذين بالغوا فى الكبر والتعظم عن عبادة الله وقبول
~~قوله المنزل على أنبيائه واستتبعوا الضعفاء فى الغى والضلال لولا أنتم اى
~~لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مؤمنين اى أنتم منعتمونا من
~~الايمان واتباع الرسول كأنه قيل فماذا قال الذين استكبروا فقيل قال الذين
~~استكبروا للذين ms5173 استضعفوا منكرين لكونهم الصادين لهم عن الايمان مثبتين ذلك
~~لانفسهم اى المستضعفين أنحن [آيا ما] صددناكم منعناكم وصرفناكم عن الهدى
~~[از قبول ايمان وهدايت] بعد إذ جاءكم اى الهدى اى لم نصدكم عنه كقولك ما
~~انا أقلت هذا تريد لم اقله مع انه مقول لغيرى فان دخول همزة الاستفهام
~~الإنكاري على الضمير يفيد نفى الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره كما قال بل
~~كنتم مجرمين فى الاجرام فبسبب ذلك صددتم أنفسكم عن الايمان وآثرتم التقليد
~~وفى هذا تنبيه للكفار على ان طاعة بعضهم لبعض فى الدنيا تصير سبب عداوة فى
~~الآخرة وتبرى بعضهم من بعض وقال الذين استضعفوا مجيبين للذين استكبروا
~~PageV07P297
# عطف على الجملة الاستئنافية وإضراب على اضرابهم وابطال له بل مكر الليل
~~والنهار المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة اى بل صدنا مكركم بنا فى الليل
~~والنهار وحملكم إيانا على الشرك والأوزار فحذف المضاف اليه وأقيم مقامه
~~الظرف اتساعا يعنى اتسع فى الظرف باجرائه مجرى المفعول به كقوله «يا سارق
~~الليلة اهل الدار» او جعل ليلهم ونهارهم ما كرين مجازا إذ تأمروننا ظرف
~~للمكر اى بل مكركم الدائم وقت أمركم لنا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا
~~نقول له شركاء على ان المراد بمكرهم اما نفس أمرهم بما ذكر كما فى قوله
~~تعالى (يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا)
~~فان الجعلين المذكورين نعمة من الله أي نعمة واما امور اخر مقارنه للامر
~~داعية الى الامتثال به والترغيب والترهيب ونحو ذلك وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب الندامة التحسر فى امر فائت اى أضمر الفريقان الندامة على ما فعلا
~~من الضلال والإضلال حين ما نفعتهم الندامة وأخفاها كل منهما عن الآخر مخافة
~~التعيير وهو بالفارسية [سرزنش كردن] او أظهروها فانه من الاضداد إذ الهمزة
~~تصلح للاثبات والسلب كما فى أشكيته وهو المناسب لحالهم وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا يقال فى رقبته غل من حديد اى قيد وطوق واصل الغل توسط
~~الشيء ومنه الغل للماء الجاري ms5174 خص بما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه كما فى
~~المفردات والمعنى ونجعل الاغلال يوم القيامة فى أعناق الذين كفروا بالحق
~~لما جاءهم فى الدنيا من التابعين والمتبوعين وإيراد المستقبل بلفظ الماضي
~~من جهة تحقق وقوعه والإظهار فى موضع الإضمار حيث لم يقل فى أعناقهم للتنويه
~~بذمهم والتنبيه على موجب اغلالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون اى لا يجزون
~~الاجزاء ما كانوا يعملون فى الدنيا من الكفر والمعاصي والا بما كانوا
~~يعملونه على نزع الجار فلما قيدوا أنفسهم فى الدنيا ومنعوها عن الايمان
~~بتسويلات الشيطان الجنى والانسى جوزوا فى الآخرة بالقيد وفى الفروع وكره
~~جعل الغل فى عنق عبده لانه عقوبة اهل النار قال القهستاني الغل الطوق من
~~حديد الجامع لليد الى العنق المانع عن تحرك الرأس انتهى وهو معتاد بين
~~الظلمة وقال الفقيه انه فى زماننا جرت العادة بذلك إذا خيف من الإباق كما
~~فى الكبرى. ولا يكره ان يجعل قيدا فى رجل عبده لانه سنة المسلمين فى
~~السفهاء واهل الفساد فلا يكره فى العبد إذ فيه تحرز عن إباقه وصيانة لماله
~~وحل ربطه بالحبل ونحوه قال فى نصاب الاحتساب واما ما اعتاده اهل الحسبة فى
~~إطاقة السوقيين بعد تحقق جنايتهم وخيانتهم فاصله ما ذكر فى ادب القاضي
~~للخصاف ان شاهد الزور يطاق به اى يجعل فى عنقه الطوق وهو ما يقال له
~~بالفارسية [تخته كله] ويجوز ان تكون الاطافة بالفاء وذلك للتشهير بين الناس
~~وما أرسلنا في قرية من القرى: وبالفارسية [نفرستاديم در هيچ ديهى وشهرى]
~~قال فى كشف الاسرار القرية المصر تقرى أهلها وتجمعهم من نذير نبى ينذر
~~أهلها بالعذاب إلا قال مترفوها المترف كمكرم المتنعم والموسع العيش والنعمة
~~من الترفة بالضم وهو التوسع فى النعمة يقال اترفه نعمه وأترفته النعمة
~~أطغته اى قال رؤساء تلك القرية المتكبرون المتنعمون بالدنيا لرسلهم إنا بما
~~أرسلتم به على زعمكم من التوحيد
# PageV07P298
# والايمان كافرون منكرون على مقابلة الجمع بالجمع وهذه الآية جاءت لتسلية
~~النبي عليه السلام اى يا محمد هذه ms5175 سيرة اغنياء الأمم الماضية فلا يهمك امر
~~أكابر قومك فتخصيص المتنعمين بالتكذيب مع اشتراك الكل فيه اما لانهم
~~المتبوعون او لان الداعي المعظم الى التكذيب والإنكار هو التنعم المستتبع
~~للاستكبار وقالوا اى الكفار المترفون للفقراء المؤمنين فخرا بزخارف الدنيا
~~وبما هو فتنة لهم نحن أكثر أموالا وأولادا منكم فى الدنيا وما نحن بمعذبين
~~فى الآخرة على تقدير وقوعها لان المكرم فى الدنيا لا يهان فى الآخرة قل يا
~~محمد ردا عليهم إن ربي يبسط الرزق ويوسعه لمن يشاء ان يبسطه له ويوسعه من
~~مؤمن وكافر ويقدر اى يضيق على من يشاء ان يقدره عليه ويضيقه من مؤمن وكافر
~~حسب اقتضاء مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا ينقاس على ذلك امر الثواب
~~والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها فليس فى التوسيع دلالة على الإكرام
~~كما انه ليس فى التضييق دلالة على الاهانة وفى الحديث (الدنيا عرض حاضر
~~يأكل منها البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر)
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# ولكن أكثر الناس وهم اهل الغفلة والخذلان لا يعلمون حكمة البسط والقدر
~~فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الذل والهوان ولا
~~يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع
~~الدرجات قال الصائب
# نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن ... آب ونان سير كاهل ميكند مزدور را
# وما [ونيست] أموالكم ولا أولادكم كلام مستأنف من جهته تعالى مبالغة فى
~~تحقيق الحق اى وما جماعة أموالكم وأولادكم ايها الناس بالتي بالجماعة التي
~~فان الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء فى حكم التأنيث او بالخصلة التي
~~فيكون تأنيث الموصول باعتبار تأنيث الصفة المحذوفة تقربكم عندنا زلفى نصب
~~مصدرا بتقربكم كانبتكم من الأرض نباتا والزلفى والزلفة والقربى والقربة
~~بمعنى واحد وقال الأخفش زلفى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا
~~إلا من آمن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اى وما الأموال والأولاد
~~تقرب أحدا الا المؤمن ms5176 الصالح الذي أنفق أمواله فى سبيل الله وعلم أولاده
~~الخير ورباهم على الصلاح والطاعة او من مبتدأ خبره ما بعده كما فى الكواشي
~~فيكون الاستثناء منقطعا كما فى فتح الرحمن فأولئك المؤمنون العاملون ثابت
~~لهم جزاء الضعف على ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولئك
~~واضافة الجزاء الى الضعف من اضافة المصدر الى المفعول أصله فاولئك لهم ان
~~يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان يضاعف لهم الواحدة من
~~حسناتهم عشرا فما فوقها الى سبعمائة الى ما لا يحصى بما عملوا بسبب ما
~~عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اى غرفات الجنة وهى قصورها ومنازلها
~~الرفيعة جمع غرفة وهى البيت فوق البناء يعنى كل بناء يكون
# PageV07P299
# علوا فوق سفل آمنون من جميع المكاره والآفات كالموت والهرم والمرض والعدو
~~وغير ذلك وفى الآية اشارة الى انه لا تستحق الزلفى عند الله بالمال
~~والأولاد مما زين للناس حبه وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال صلى
~~الله عليه وسلم (حبك الشيء يعمى ويصم) يعنى يعميك عن رؤية غيره ويصمك عن
~~دعوة غيره وهذا امارة كمال البعد فان كمال البعد يورث العمى والصمم ولكن من
~~موجبات القربة الأعمال الصالحة والأحوال الصافية والأنفاس الزكية بل
~~العناية السابقة والهداية اللاحقة والرعاية الصادقة فاهل هذه الأسباب هم
~~اهل الدرجات والا من من الهجران والقطيعة واما المنقطعون عن هذه الأسباب
~~المفتخرون بما لا ينفع يوم الحساب وهم اهل الغفلات والدعوى والترهات فلهم
~~الدركات والخوف الغالب فى جميع الحالات: قال الصائب
# نميدانند اهل غفلت انجام شراب آخر ... بآتش مى روند اين غافلان از راه آب
~~آخر
# قال ابراهيم بن أدهم قدس سره لرجل أدرهم فى المنام أحب إليك أم دينار فى
~~اليقظة قال دينار فى اليقظة فقال كذبت لان الذي تحبه فى الدنيا كانك تحبه
~~فى المنام والذي لا تحبه فى الآخرة كأنك لا تحبه فى اليقظة ودخل عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5177 ذات يوم فى داره
~~فوجده فى بيت منخفض السطح وقد اثر فى جنبه الحصير فقال ما هذا قال (يا عمر
~~اما تأثير الحصير فى جنبى فحبذا خشونة بعدها لين واما السطح فسطح القبر
~~يكون اخفض من هذا فنحن تركنا الدنيا لاهلها وهم تركوا لنا الآخرة وما مثلى
~~ومثل الدنيا الا كراكب سار فى يوم صائف فاستظل تحت شجرة ثم راح وتركها)
~~فالعاقل من لم يغتر بزينة الدنيا ويسعى الى مرضاة المولى
# هر كه كوته كند بدنيا دست ... پر بر آرد چوجعفر طيار
# فالاولى ان يأخذ الباقي ويترك الفاني- حكى- ان سلطانا كان يحب واحدا من
~~وزرائه اكثر من غيره فحسدوه وطعنوا فيه فاراد السلطان ان يظهر حقيقة الحال
~~فاضافهم فى دار مزينة بانواع الزينة ثم قال ليأخذ كل منكم ما أعجبه فى
~~الدار فاخذ كل منهم ما أعجبه من الجواهر والمتاع وأخذ الوزير المحسود
~~السلطان وقال ما أعجبني الا أنت فالانسان لم يجيىء الى هذه الدار المزينة
~~الا للامتحان فانه كالعروس وهى لا تلتفت الى ما ينثر عليها فان التفتت فمن
~~دناءة الهمة ونقصان العقل فاليوم يوم الفرصة وتدارك الزاد لسفر المعاد
# از رباط تن چوبگذشتى دكر معموره نيست ... زاد راهى بر نمى دارى ازين منزل
~~چرا
# نسأل الله سبحانه ان يقطع رجاءنا من غيره مطلقا ويجعل عزمنا اليه صدقا
~~واقبالنا عليه حقا والذين هم كفار قريش يسعون في آياتنا القرآنية بالرد
~~والطعن فيها ويجتهدون فى ابطالها حال كونهم معاجزين ظانين انهم يعجزوننا
~~ويفوتوننا فلا يكون لهم مؤاخذة بمقابلة ذلك قال فى تاج المصادر [المعاجزة:
~~بر كسى پيشى كرفتن در كارى] وقد سبق فى أوائل السورة أولئك في العذاب
~~محضرون من الإحضار وهو بالفارسية [حاضر كردن] اى مدخلون لا يغيبون عنه ولا
~~ينفعهم ما اعتمدوا عليه وفى التأويلات النجمية
# PageV07P300
# هم الذين لا يحترمون الأنبياء والأولياء ولا يرعون حق الله فى السر فهم
~~فى عذاب الاعتراض عليهم وعذاب الوقوع بشؤم ذلك فى ارتكاب محارم الله ثم فى
~~عذاب السقوط من عين الحق: وفى ms5178 المثنوى
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد «1»
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اى يوسعه عليه تارة ويقدر له اى
~~يضيقه عليه تارة اخرى ابتلاء وحكمة فهذا فى شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق
~~فى شخصين فلا تكرار وما أنفقتم من شيء ما موصولة بمعنى الذي: وبالفارسية
~~[آنچه] مبتدأ خبره قوله فهو يخلفه او شرطية بمعنى أي شىء: وبالفارسية [هر
~~چه] نصب بقوله أنفقتم ومن شىء بيان له وجواب الشرط قوله فهو يخلفه
~~[والانفاق: نفقه كردن] يقال نفق الشيء مضى ونفد اما بالبيع نحو نفق البيع
~~نفاقا واما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا واما بالفناء نحو نفقت الدراهم
~~تنفق وأنفقتها [والأخلاف: بدل باز دادن از مال وفرزند] يقال اخلف الله له
~~وعليه إذا أبدل له ما ذهب عنه والمعنى الذي او أي شىء أنفقتم فى طاعة الله
~~وطريق الخير والبر فالله تعالى يعطى خلفا له وعوضا منه اما فى الدنيا
~~بالمال او بالقناعة التي هى كنز لا يفنى واما فى الآخرة بالثواب والنعيم او
~~فيهما جميعا فلا تخشوا الفقر وأنفقوا فى سبيل الله وتعرضوا لالطاف الله
~~عاجلا وآجلا وفى التأويلات النجمية وما أنفقتم من شىء من الموجود او الوجود
~~فهو يخلفه من الموجود الفاني بالموجود الباقي ومن الوجود المجازى بالوجود
~~الحقيقي فمن الخلف فى الدنيا الرضى بالعدم والفقر صورة ومعنى وهو أتم من
~~السرور بالموجود والوجود
# افتد هماى دولت اگر در كمند ما ... از همت بلند رها ميكنيم ما
# وهو خير الرازقين اى خير من اعطى الرزق فان غيره كالسلطان والسيد والرجل
~~بالنسبة الى جنده وعبده وعياله واسطة فى إيصال رزقه ولا حقيقة لرازقيته
~~والله تعالى يعطى الكل من خزائن لا تفنى وفى التأويلات النجمية يشبر الى
~~انه خير المنفقين لان خيرية المنفق بقدر خيرية النفقة فما ينفق كل منفق فى
~~النفقة فهو فان وما ينفق الله من نفقة ليخلفه بها فهى باقية والباقيات خير
~~من الفانيات انتهى قال فى بحر ms5179 العلوم لما كانت اقامة مصالح العباد من أجل
~~الطاعات واشرف العبادات لانها من وظيفة الأنبياء والصالحين دلهم الله فى
~~الآية على طرف منها حثا عليها كما قال عليه السلام حثا لامته عليها (الخلق
~~كلهم عيال الله وأحبهم اليه انفعهم لعياله) قال العسكري هذا على التوسع
~~والمجاز كأن الله تعالى لما كان المتضمن لارزاق العباد والكافل بها كان
~~الخلق كالعيال له وفى الحديث (ان لله املاكا خلقهم كيف يشاء وصورهم على ما
~~يشاء تحت عرشه ألهمهم ان ينادوا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فى كل يوم
~~مرتين ألا من وسع على عياله وجيرانه وسع الله عليه فى الدنيا والآخرة ألا
~~من ضيق ضيق الله عليه ألا ان الله قد اعطاكم لنفقة درهم على عيالكم خير من
~~سبعين قنطارا) والقنطار كجبل أحد وزنا (أنفقوا ولا تخشوا ولا تضيقوا ولا
~~تقتروا وليكن اكثر نفقتكم يوم الجمعة) وفى الحديث (كل معروف صدقة وكل ما
~~أنفق الرجل على نفسه واهله كتب له به صدقة PageV07P301
# وما وقى الرجل به عرضه كتب له به صدقة) ومعنى كل معروف صدقة ان الانفاق
~~لا ينحصر فى المال بل يتناول كل بر من الأموال والأقوال والافعال والعلوم
~~والمعارف وانفاق الواصلين الى التوحيد الحقانى والمعرفة الذاتية أفضل واشرف
~~لان نفع الأموال للاجساد ونفع المعارف للقلوب والأرواح ومعنى ما وقى به
~~عرضه ما اعطى الشاعر وذا اللسان المتقى وفى الحديث (ان لكل يوم نحسا
~~فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة) وفى الحديث (ينادى مناد كل ليلة لا دواء
~~للموت وينادى آخر ابنوا للخراب وينادى مناد هب للمنفق خلفا وينادى مناد هب
~~للممسك تلفا) : قال الحافظ
# احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كوييد تا زر نهان
~~ندارد
# وفى المثنوى
# آن درم دادن سخى را لايقست ... جان سپردن خود سخاى عاشقست «1»
# نان دهى از بهر حق نانت دهند ... جان دهى از بهر حق جانت دهند
# هر كه كارد كردد انبارش تهى ... ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در أنبار ماند وصرفه ms5180 كرد ... اشپش وموش وحوادثهاش خورد
# جمله در بازار زان كشتند بند ... تا چه سود افتاد مال خود دهند «2»
# وفى الحديث (يؤجر ابن آدم فى نفقته كلها إلا شيئا وضعه فى الماء والطين)
~~قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى فى شرح هذا الحديث اعلم ان صور الأعمال
~~اعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم وهذا
~~الحديث وان كان من حيث الصيغة مطلقا فالاحوال والقرائن تخصصه وذلك ان بناء
~~المساجد والرباطات ومواضع العبادات يؤجر الباني لها عليها بلا خلاف فالمراد
~~بالمذكور هنا انما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه الا التنزه والانفساح
~~والاستراحة والرياء والسمعة وإذا كان كذلك فمطمح همة الباني ومقصده لا
~~يتجاوز هذا العالم فلا يكون لبنائه ثمرة ونتيجة فى الآخرة لانه لم يقصد بما
~~فعله امرا وراء هذه الدار فافعاله اعراض زائلة لا موجب لتعديها من هنا الى
~~الآخرة فلا اثمار لها فلا اجر انتهى اعلم ان العلماء تكلموا فى الانفاق
~~والظاهر انه بحسب طبقات الناس. فمنهم من ينفق جميع ما ملكه توكلا على الله
~~تعالى كما فعله الصديق لقوة يقينه. ومنهم من ينفق بعضه ويمسك بعضه لا
~~للتنعم بل للانفاق وقت الحاجة. ومنهم من يقتصر على أداء الواجب قال الغزالي
~~رحمه الله الاكتفاء بمجرد الواجب حد البخلاء فلا بد من زيادة عليه لو شئت
~~يسيرا فبين هذه الطبقات تفاوت فى الدرجات وقد أسلفنا الكلام على الانفاق فى
~~اواخر سورة الفرقان فارجع اليه واعتمد عليه جعلنا الله وإياكم من اهل البذل
~~والإحسان بلا إمساك وادخار واخلف خيرا مما أنفقنا فان خزائنه لا تفنى وبحر
~~جوده زخار وهو المعطى المفيض كل ليل ونهار ويوم يحشرهم اى واذكر يا محمد
~~لقومك يوم يحشر الله اى يجمع المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من
~~دون الله حال كونهم جميعا مجتمعين لا يشد أحد منهم وقال بعضهم هؤلاء
~~المحشورون بنوا مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملائكة ويزعمون انهم بنات
~~الله PageV07P302
# لذلك سترهم فان قلت لم لم يقولوا ذلك فى حق الجن مع انهم ms5181 مستورون ايضا عن
~~أعين الناس قلت لان الملائكة سماوية والجن ارضية وهم اعتقدوا ان الله تعالى
~~فى السماء ثم يقول للملائكة توبيخا للمشركين العابدين وإقناطا لهم من
~~شفاعتهم كما زعموا أهؤلاء اى الكفار: وبالفارسية [آيا اين كروه اند كه]
~~إياكم كانوا يعبدون فى الدنيا وإياكم نصب بيعبدون وتخصيص الملائكة لانهم
~~اشرف شركائهم بطريق الاولوية قالوا متنزهين عن ذلك وهو استئناف بيانى
~~سبحانك تنزيها لك عن الشرك وفى كشف الاسرار [پاكى ترا است از آنكه غير ترا
~~پرستند] أنت ولينا الولي خلاف العدو اى أنت الذي نواليه من دونهم [بجز
~~مشركان يعنى ميان ايشان هيچ دوستى نيست وحاشا كه بپرستش ايشان رضا داده
~~باشيم] ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا من جهلهم
~~وغوايتهم يعبدون الجن اى الشياطين حيث أطاعوهم فى عبادة غير الله وقيل
~~كانوا يتمثلون لهم ويتخيلون انهم الملائكة فيعبدونهم وعبر عن الشياطين
~~بالجن لاستتارهم عن الحواس ولذا أطلقه بعضهم على الملائكة ايضا أكثرهم
~~الأكثر هاهنا بمعنى الكل والضمير للمشركين كما هو الظاهر من السوق اى كل
~~المشركين وقال بعضهم الضمير للانس والأكثر بمعناه اى اكثر الانس بهم اى
~~الجن وبقولهم الكذب الملائكة بنات الله مؤمنون مصدقون ومتابعون ويغترون بما
~~يلقون إليهم من انهم يشفعون لهم وفى الآية اشارة الى انه كما يعبد قوم
~~الملائكة بقول الشيطان وتتبرأ الملائكة منهم يوم القيامة كذلك من يعبد الله
~~بقول الوالدين او الاستاذين او اهل بلده او بالتعصب والهوى كما يعبده
~~اليهود والنصارى والصابئون والمجوس واهل البدع والأهواء يتبرأ الله منه
~~ويقول انا بريىء من ان اعبد بقول الغير وبقول من يعبدنى بالهوى او باعانة
~~اهل الهوى فان من عبدنى بالهوى فقد عبد الهوى ومن عبدنى باعانة اهل الهوى
~~إياه على ان يعبدنى فقد عبد اهل الهوى لانه ما عبدنى مخلصا كما أمرته ولهذا
~~المعنى أمرنا الله ان نقول فى عبادته فى الصلاة إياك نعبد اى لم نعبد غيرك
~~وإياك نستعين على عبادتك باعانتك لا باعانة غيرك وبقوله ms5182 (أكثرهم بهم
~~مؤمنون) يشير الى ان اكثر مدعى الإسلام باهل الهوى مؤمنون اى بتقليدهم
~~وتصديقهم فيما ينتمون اليه من البدع والاعتقاد السوء كذا فى التأويلات
~~النجمية: قال الصائب
# چه قدر راه بتقليد توان پيمودن ... رشته كوتاه بود مرغ نوآموخته را
# فاليوم اى يوم الحشر لا يملك [الملك بالحركات الثلاث: خداوند شدن] بعضكم
~~يعنى المعبودين لبعض يعنى العابدين نفعا بالشفاعة ولا ضرا اى دفع ضر وهو
~~العذاب على تقدير المضاف إذ الأمر فيه كله لله لان الدار دار جزاء ولا
~~يجازى الخلق أحد غير الله قال فى الإرشاد تقييد هذا الحكم بذلك اليوم مع
~~ثبوته على الإطلاق لانعقاد رجائهم على تحقيق النفع يومئذ وهذا الكلام من
~~جملة ما يقال للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبري مما نسب إليهم الكفرة
~~يخاطبون على رؤس الاشهاد إظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما
~~يوجب خيبة رجائهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها
# PageV07P303
# من الحكم على جواب الملائكة فانه محقق أجابوا بذلك أم لابل لترتيب
~~الاخبار به عليه ونقول فى الآخرة للذين ظلموا أنفسهم بالكفر والتكذيب
~~فوضعوهما موضع الايمان والتصديق وهو عطف على يقول للملائكة لا على يملك كما
~~قيل لانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة مترتبا على جوابهم المحكي
~~وهذا حكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومئذ اثر
~~حكاية ما سيقال للملائكة ذوقوا الذوق فى الأصل وان كان فيما يقل تناوله
~~كالاكل فيما يكثر تناوله الا انه مستصلح للكثير عذاب النار التي كنتم فى
~~الدنيا بها متعلق بقوله تكذبون وتصرون على القول بانها غير كائنة فقد
~~وردتموها وبطل ظنكم ودعواكم وفى التأويلات يشير الى ان من علق قلبه
~~بالاغيار وظن صلاح حاله من الاحتيال والاستعانة بالأمثال والاشكال نزع الله
~~الرحمة من قلوبهم فتتركهم وتشوش أحوالهم فلا لهم من الاشكال والأمثال معونة
~~ولا لهم من عقولهم فى أمورهم استبصار ولا الى الله رجوع الا فى الدنيا فان
~~رجعوا اليه فى الآخرة لا يرحمهم ولا يجيبهم ويذيقهم عذاب نار البعد
~~والقطيعة ms5183 لكونهم ظالمين اى عابدين غير الله تعالى [احمد حرب كفت خداى تعالى
~~خلق را آفريده تا او را بيكانكى شناسند وشريك نسازند ورزق داد تا او را
~~برزاقى بدانند وميراند تا او را بقهارى شناسند «ألا ترى ان الموت يذل
~~الجبابرة ويقهر الفراعنة» وزنده كردانيد تا او را بقادرى بدانند چونكه قادر
~~مطلق اوست انسان ببايد كه عجز خود را بداند وعدم طاقت او در زير بار قهرش
~~شناسند ورجوع كند باختيار نه باضطرار واز حق شناسد توفيق هر كار]
# نكشود صائب از مدد خلق هيچ كار ... از خلق روى خود بخدا مى كنيم ما
# اعلم ان من عبد الجن وأطاع الشيطان فيما شاء وهو زوال دينه يكون عذابه فى
~~التأبيد كعذاب إبليس ومن أطاع النفس فيما شاءت وهى المعصية يكون عذابه على
~~الانقطاع ومن أطاع الهوى فيما شاء وهو الشهوات يكون له شدة الحساب من أجاب
~~إبليس ذهب عنه المولى ومن أجاب النفس ذهب عنه الورع ومن أجاب الهوى ذهب عنه
~~العقل وكان يحيى عليه السلام مع جلالة قدره وعدم همه بخطيئة يخاف من عذاب
~~النار ويبكى فى الليل والنهار والغافل كيف يأمن من سلب الايمان مع كثرة
~~العصيان وله عدو مثل الشيطان فلا بد من التوبة عن الميل الى غير الله تعالى
~~فى جميع الأحوال والتضرع والبكاء فى البكر والآصال لتحصل النجاة من النيران
~~والفوز بدرجات الجنان والتنعم بنعيم القرب وشهود الرحمن
# ز پشت آينه روى مراد نتوان ديد ... ترا كه روى بخلق است از خدا چه خبر
# وإذا تتلى اى تقرأ قراءة متتابعة بلسان الرسول عليه السلام عليهم اى على
~~مشركى مكة آياتنا القرآنية حال كونها بينات واضحات الدلالة على حقية
~~التوحيد وبطلان الشرك قالوا مشيرين الى النبي عليه السلام ما هذا إلا رجل
~~تنكيره للتهكم والتلهي والا فرسول الله كان علما مشهورا بينهم يريد أن
~~يصدكم اى يمنعكم ويصرفكم عما كان يعبد آباؤكم من الأصنام منذ ازمنة متطاولة
~~فيستتبعكم بما يستبدعه من غير ان يكون هناك ms5184 دين الهى: يعنى [مدعاى او آنست
~~كه شما از بت پرستيدن منع كند
# PageV07P304
# وبدين وآيين كه احداث كرده در آورد وتابع خود سازد] واضافة الآباء الى
~~المخاطبين لا الى أنفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة فى تقريرهم على
~~الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا القرآن إلا إفك كلام مصروف عن
~~جهته لعدم مطابقة ما فيه من التوحيد والبعث الواقع مفترى بإسناده الى الله
~~تعالى والافتراء الكذب عمدا قالوه عنادا ومكابرة والا فقد قال كبيرهم عتبة
~~بن ربيعة والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر وقال الذين كفروا للحق اى
~~للقرآن على ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالأول معناه وبالثاني نظمه
~~المعجز ووضع المظهر موضع المضمر إظهارا للغضب عليهم ودلالة على ان هذا لا
~~يجترئ عليه الا المتمادون فى الكفر المنهمكون فى الغى والباطل لما جاءهم من
~~الله تعالى ومعنى التوقع فى لما انهم كذبوا به وجحدوه على البديهة ساعة
~~أتاهم وأول ما سمعوه قبل التدبر والتأمل أن بمعنى ما النافية هذا إلا سحر
~~مبين ظاهر سحريته لا شبهة فيه. والسحر من سحر يسحر إذا خدع أحدا وجعله
~~مدهوشا متحيرا وهذا انما يكون بان يفعل الساحر شيأ يعجز عن فعله وإدراكه
~~المسحور عليه كما فى شرح الأمالي وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى
~~الفتوحات المكية السحر مأخوذ من السحر وهو ما بين الفجر الاول والفجر
~~الثاني واختلاطته وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من
~~ضوء الصبح ولا هو بنهار لعدم طلوع الشمس للابصار فكذلك ما فعله السحرة ما
~~هو باطل محقق فيكون عدما فان العين أدركت امرا ما لا تشك فيه ولا هو حق محض
~~فيكون له وجود فى عينه فانه ليس هو فى نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائي
~~انتهى قال الشيخ الشعراني فى الكبريت الأحمر هو كلام نفيس ما سمعنا مثله قط
~~وما آتيناهم اى مشركى مكة من كتب اى كتبا فان من الاستغراقية داخلة على
~~المفعول لتأكيد النفي يدرسونها يقرأونها فيها ms5185 دليل على صحة الإشراك كما فى
~~قوله تعالى (أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون) وقوله
~~(أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون) وفى إيراد كتب بصيغة الجمع
~~تنبيه على انه لا بد لمثل تلك الشبهة من نظائر الادلة والدرس قراءة الكتاب
~~بامعان النظر فيه طلبا لدرك معناه والتدريس تكرير الدرس قال الراغب فى
~~المفردات درس الشيء معناه بقي اثره وبقاء الأثر يقتضى انمحاءه فى نفسه
~~ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره
~~بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس
~~وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير يدعوهم الى الشرك وينذرهم بالعقاب على تركه
~~وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب
~~الزائغ وهو تجهيل لهم وتسفيه لآرائهم ثم هددهم بقوله وكذب الذين من قبلهم
~~من الأمم المتقدمة والقرون الماضية كما كذب قومك من قريش وما بلغوا
~~[ونرسيدند قريش ومشركان مكه] معشار ما آتيناهم اى عشر ما آتينا أولئك من
~~قوة الأجسام وكثرة الأموال والأولاد وطول الأعمار. فالمعشار بمعنى العشر
~~كالمرباع بمعنى الربع قال الواحدي المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة
~~وقيل المعشار عشر العشر فكذبوا رسلي عطف على وكذب الذين
# PageV07P305
# إلخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا) إلخ فكيف كان نكير اى إنكاري لهم بالاستئصال والتدمير فأى شىء خطر
~~هؤلاء بجنب أولئك فليحذروا من مثل ذلك: وبالفارسية [پس چه كونه بود ناپسند
~~من ايشانرا وعذاب دادن] وفى الآية اشارة الى ان صاحب النظر إذا دل الناس
~~على الله ودعاهم اليه قال أخدانهم السوء وإخوانهم الجهلة وأعوانهم الغفلة
~~من الأقارب وأبناء الدنيا وربما كان ذلك من العلماء السوء الذين اسكرتهم
~~محبة الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم فيهم (أولئك قطاع الطريق على العباد)
~~هذا رجل يريد اصطيادكم واستتباعكم لتكونوا من اتباعه وأعوانه ومريديه
~~ويصدكم عن مذاهبكم ويطمع فى أموالكم ومن ذا الذي يطيق ان يترك ms5186 الدنيا
~~بالكلية وينقطع عن أقاربه وأهاليه ويضيع أولاده ويعق والديه وليس هذا طريق
~~الحق وانك لاتتمم هذا الأمر ولا بدلك من الدنيا ما دمت تعيش وأمثال هذا حتى
~~يميل ذلك المسكين عن قبول النصح فى الإقبال على الله والاعراض عن الدنيا
~~وربما كان هذا من خواطره الدنية وهواجس نفسه الردية فيهلك ويضل كما هلكوا
~~وضلوا فليعتبر الطالب بمن كان قبله من منكرى المشايخ ومكذبى الورثة ما كان
~~عاقبة أمرهم الا الحرمان فى الدنيا من مراتب الدين والعذاب فى الآخرة بنار
~~القطيعة وليحذر من الاستماع الى العائقين له عن طريق العاشقين فانهم اعداء
~~له فى صورة الأحباب: وفى المثنوى
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست
# قال المولى الجامى فى درة التاج
# چون سكندر بقصد آب حيات ... كرد عزم عبور بر ظلمات
# بزمينى رسيد پهن وفراخ ... راند خيل وحشم در ان كستاخ
# هر كجا مى شد از يسار ويمين ... بود پر سنكريزه روى زمين
# كرد روى سخن بسوى سپاه ... كاى همه كرده كم ز ظلمت راه
# اين همه كوهر است بى شك وريب ... كيسه تان پر كنيد ودامن وجيب
# هر كرا بود شك در إسكندر ... آن حكايت نيامدش باور
# كفت در زير نعل لعل كه ديد ... در وكوهر برهكذر كه شنيد
# وانكه آيينه سكندر بود ... سر جانش در ومصور بود
# هر چه از وى شنيد باور داشت ... آنچه مقدور بود از ان برداشت
# چون بريدند راه تاريكى ... تافت خورشيدشان ز نزديكى
# آن يكى دست ميكزيد كه چون ... زين كهر بر نداشتم افزون
# وان دكر خون همى كريست كه آه ... نفس وشيطان زدند بر من راه
# كاشكى كز كهر بكردم بار ... بر سكندر نكردمى انكار
# تا نيفتادمى از ان تقصير ... در حجاب وخجالت وتشوير
# فقس عليه مصدق القرآن ومكذبه قل إنما أعظكم بواحدة الوعظ زجر يقترن به
~~تخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة
~~الاسم اى
# PageV07P306
# ما أنشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هى ms5187 أن تقوموا من مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتتفرقوا من مجمعكم عنده فالقيام على حقيقته بمعنى القيام
~~على الرجلين ضد الجلوس ويجوز ان يكون بمعنى القيام بالأمر والاهتمام بطلب
~~الحق لله لاجله تعالى ورضاه لا للمراء والرياء والتقليد حال كونكم متفرقين
~~مثنى اثنين اثنين وفرادى واحدا واحدا قال الراغب الفرد الذي لا يختلط به
~~غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد وجمعه فرادى انتهى وفى المختار الفرد
~~الوتر وجمعه افراد وفرادى بالضم على غير القياس كأنه جمع فردان ثم تتفكروا
~~التفكر طلب المعنى بالقلب: يعنى [تفكر جست وجوى دلست در طلب معنى] اى
~~تتفكروا فى امره صلى الله عليه وسلم فتعلموا ما نافية بصاحبكم المراد
~~الرسول عليه السلام من جنة اى جنون يحمله على دعوى النبوة العامة كما ظننتم
~~وفائدة التقييد بالاثنين والفرادى ان الاثنين إذا التجئا الى الله تعالى
~~وبحثا طلبا للحق مع الانصاف هديا اليه وكذا الواحد إذا تفكر فى نفسه مجردا
~~عن الهوى بخلاف كثرة الجمع فانه يقل فيها الانصاف غالبا ويكثر الخلاف ويثور
~~غبار الغضب ولا يسمع الا نصرة المذهب. وفى تقديم مثنى إيذان بانه أوفق
~~واقرب من الاطمئنان فان الاثنين إذا قعدا بطريق المشاورة فى شأن الرسول
~~عليه السلام وصحة نبوته من غير هوى وعصبية وعرض كل منهما محصول فكره على
~~الآخر ادى النظر الصحيح الى التصديق ويحصل العلم على العلم وفى الفتوحات
~~المكية قدس الله سر صاحبها الواحدة ان يقوم الواعظ من أجل الله اما غيرة
~~واما تعظيما وقوله (مثنى) اى بالله ورسوله فانه من أطاع الرسول فقد أطاع
~~الله فيقوم صاحب هذا المقام بكتاب الله وسنة رسوله لا عن هوى نفس ولا تعظيم
~~كونى ولا غيرة نفسية وقوله (وفرادى) اى بالله خاصة او برسوله خاصة انتهى
~~هذا إذا علقت (ما بصاحبكم) بمحذوف كما قدر فلا يوقف إذا على تتفكروا ويجوز
~~ان يكون الوقف تاما عند تتفكروا على معنى ثم تتفكروا فى امره عليه السلام
~~وما جاء به لتعلموا حقيقته فقوله ms5188 (ما بصاحبكم من جنة) استئناف مسوق من جهته
~~تعالى للتنبيه على طريقة النظر والتأمل بان مثل هذا الأمر العظيم الذي تحته
~~ملك الدنيا والآخرة لا يتصدى لا دعائه الا مجنون لا يبالى بافتضاحه عند
~~مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مؤيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته
~~وبرهانه وإذ قد علمتم انه عليه السلام أرجح العالمين عقلا وأصدقهم قولا
~~وانزههم نفسا وأفضلهم علما وأحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان
~~تصدقوه فى دعواه فكيف وقد انضم الى ذلك معجزات تخر لها صم الجبال أن ما هو
~~صاحبكم إلا نذير لكم مخوف لكم بلسان ينطق بالحق بين يدي عذاب شديد اى قدام
~~عذاب الآخرة ان عصيتموه لانه مبعوث فى نسم الساعة اى أولها وقربها وذلك لان
~~النسم النفس ومن قرب منك يصل إليك نفسه وفى التأويلات النجمية (بين يدي
~~عذاب شديد) فى الدنيا والآخرة لينجيكم منه والعذاب الشديد الجهل والنكرة
~~والجحود والإنكار والطرد واللعن من الله تعالى وفى الآخرة الحسرة والندامة
~~والخجلة عند السؤال وفى بعض الاخبار انه عذاب من يسألهم الحق فيقع عليهم من
~~الخجل
# PageV07P307
# ما يقولون عنده عذبنا يا ربنا بما شئت من انواع العقوبة ولا تعذبنا بهذا
~~السؤال قل ما اى شىء سألتكم من أجر جعل على تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد
~~نفى السؤال رأسا: يعنى [هيچ اجرى نخواهم] كقول من قال لمن لم يعطه شيأ ان
~~أعطيتني شيأ فخذه وقال بعضهم لما نزل قوله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) قال عليه السلام لمشركى مكة (لا تؤذوني فى قرابتى)
~~فكفوا عن ذلك فلما سب آلهتهم قالوا لن ينصفنا يسألنا ان لا نؤذيه فى قرابته
~~وهو يؤذينا بذكر آلهتنا بسوء فنزل (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) ان شئتم
~~آذوهم وان شئتم امتنعوا إن أجري اى ما اجرى وثوابى إلا على الله فانما اطلب
~~ثواب الله لا عرض الدنيا وهو على كل شيء شهيد مطلع يعلم صدقى وخلوص نيتى
~~وفيه اشارة الى انه ms5189 من شرط دعوة الخلق الى الله ان تكون خالصة لوجه الله لا
~~يشوبها طمع فى الدنيا والآخرة: قال الشيخ سعدى قدس سره
# زيان ميكند مرد تفسير دان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# كجا عقل با شرع فتوى دهد ... كه اهل خرد دين بدنيا دهد
# قال الامام الزروقى الشهيد هو الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا مرئى
~~ولا مسموع ومنه عرف ان الشهيد عبد حافظ على المراقبة واتقى بعلمه ومشاهدته
~~عن غيره قل إن ربي يقذف بالحق القذف الرمي البعيد بنحو الحجارة والسهم
~~ويستعار لمعنى الإلقاء والباء للتعدية اى يلقى الوحى وينزله على من يجتبيه
~~من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة او يرمى به الباطل فيدمغه
~~ويزيله علام الغيوب بالرفع صفة محمولة على محل ان واسمها او بدل من المستكن
~~فى يقذف او خبر ثان لان اى عالم بطريق المبالغة بكل ما غاب عن خلقه فى
~~السموات والأرض قولا كان او فعلا او غيرهما قال بعض الكبار من أدمن ذكر يا
~~علام الغيوب الى ان يغلب عليه منه حال فانه يتكلم بالمغيبات ويكشف ما فى
~~الضمائر وتترقى روحه الى العالم العلوي ويتحدث بامور الكائنات والحوادث.
~~وايضا هو نافع لقوة الحفظ وزوال النسيان وفى التأويلات انما ذكر الغيوب
~~بلفظ الجمع لانه عالم بغيب كل أحد وهو ما فى ضمير كل أحد وانه تعالى عالم
~~بما يكون فى ضمير أولاد كل أحد الى يوم القيامة وانما قال علام بلفظ
~~المبالغة ليتناول علم معلومات الغيوب فى الحالات المختلفة كما هى بلا تغير
~~فى العلم عند تغير المعلومات من حال الى حال بحيث لا يشغله شأن حال عن حال
~~قل جاء الحق اى الإسلام والتوحيد وما يبدئ الباطل وما يعيد ابدأ الشيء فعله
~~ابتداء [والاعادة: باز كردانيدن] والمعنى زال الشرك وذهب بحيث لم يبق اثره
~~أصلا مأخوذ من هلاك الحي فانه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة فجعل مثلا
~~فى الهلاك بالكلية- روى- ابن مسعود رضى الله عنه ان النبي عليه السلام ms5190 دخل
~~مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود فى يده ويقول (جاء
~~الحق وزهق الباطل قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) قل إن ضللت عن
~~الطريق الحق كما تزعمون وتقولون لقد ضللت حين تركت دين آبائك فإنما أضل على
~~نفسي فان وبال ضلالى عليها لانه بسببها إذ هى الحاملة عليه بالذات
# PageV07P308
# والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله وإن اهتديت الى
~~الطريق الحق فبما يوحي فبسبب ما يوحى إلي ربي من الحكمة والبيان فان
~~الاهتداء بتوفيقه وهدايته وفيه اشارة الى منشأ الضلالة نفس الإنسان فاذا
~~وكلت النفس الى طبعها لا يتولد منها الا الضلالة وان الهداية من مواهب الحق
~~تعالى ليست النفس منشأها ولذلك قال تعالى (ووجدك ضالا فهدى) إنه تعالى سميع
~~قريب يعلم قول كل من المهتدى والضال وفعله وان بالغ فى اخفائهما قال بعض
~~الكبار سميع بمنطق كل ناطق قريب لكل شىء وان كان بعيدا منه
# دوست نزديكتر از من بمن است ... وين عجبتر كه من از وى دورم
# چه كنم با كه توان كفت كه او ... در كنار من ومن مهجورم
# قال بعضهم السميع هو الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل مسموع
~~من كلام وغيره وخاصية هذا الاسم اجابة الدعاء فمن قرأه يوم الخميس خمسمائة
~~مرة كان مجاب الدعوة وقرب الله من العبد بمعنى انه عند ظنه كما قال (انا
~~عند ظن عبدى بي) وقال بعضهم هو قريب من الكل لظهوره على العموم وان لم يره
~~الا اهل الخصوص لانه لا بد للرؤية من ازالة كل شىء معترض وحائل وهى حجب
~~العبد المضافة الى نفسه وسئل الجنيد عن قرب الله من العبد فقال هو قريب لا
~~بالاجتماع بعيد لا بالافتراق وقال القرب يورث الحياء ولذا قال بعضهم نعره
~~كمتر زن كه نزديكست يار يشير الى حال اهل الشهود فانهم يراعون الأدب مع
~~الله فى كل حال فلا يصيحون كما لا يصيح القريب للقريب واما اهل الحجاب فلهم
~~ذلك لان قربهم ms5191 بالهم لا بالشهود وكم من فرق بينهما وفى الآية اشارة الى انه
~~لا يصير المرء ضالا بتضليل الآخر إياه فان الضال فى الحقيقة من خلق الله
~~فيه الضلالة بسبب اعراضه عن الهدى كما انه لا يكون كافرا با كفار الغير
~~إياه فان الكافر فى الحقيقة من قبل الكفر واعرض عن الايمان والى انه لا تزر
~~وازرة وزر اخرى وان كل شاة معلقة برجلها اى كل واحد مجزى بعمله لا بعمل
~~غيره فالصالح مجزى بأعماله الصالحة وأخلاقه الحسنة ولا ضرر له من الأعمال
~~القبيحة لغيره وكذا الفاسق مجزى بعمله السوء ولا نفع له من صالحات غيره
# هر كه او نيك ميكند يابد ... نيك وبد هر چه ميكند يابد
# وقيل للنابغة حين اسلم أصبوت يعنى آمنت بمحمد قال بلى غلبنى بثلاث آيات
~~من كتاب الله فاردت ان أقول ثلاثة أبيات من الشعر على قافيتها فلما سمعت
~~هذه الآية تعبت فيها ولم أطق فعلمت انه ليس من كلام البشر وهى هذه (قل إن
~~ربي يقذف بالحق علام الغيوب) الى قوله (إنه سميع قريب) ولو ترى يا محمد أو
~~يا من يفهم الخطاب ويليق به إذ فزعوا اى حين يفزع الكفار ويخافون عند الموت
~~او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف اى لرأيت امرا هائلا وجيء بالماضي لان
~~المستقبل بالنسبة الى الله تعالى كالماضى فى تحققه وعن ابن عباس رضى الله
# PageV07P309
# عنهما ان ثمانين الفا وهم السفياني وقومه يخرجون فى آخر الزمان فيقصدون
~~الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء وهى ارض ملساء بين الحرمين كما فى
~~القاموس خسف بهم فلا ينجو منهم الا السرى الذي يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك
~~قيل عند جهينة الخبر اليقين قال الكاشفى [از تمام لشكر دو كس نجات يابند
~~يكى به بشارت بمكة برود وديكرى كه ناجى جهنى كويند روى او بر قفا كشته خبر
~~قوم بسفيانى رساند] فلا فوت الفوت بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه
~~اى فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او ms5192 تحصن ويدركهم ما فزعوا منه
~~وأخذوا من مكان قريب اى من ظهر الأرض الى بطنها او من الموقف الى النار او
~~من صحراء بدر الى قليبها وهو البئر قبل ان تبنى بالحجارة وقال ابو عبيدة هى
~~البئر العادية القديمة او من تحت أقدامهم إذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب
~~من الله والجملة معطوفة على فزعوا وقالوا عند معاينة العذاب آمنا به اى
~~بمحمد عليه السلام لانه مر ذكره فى قوله (ما بصاحبكم من جنة) فلا يلزم
~~الإضمار قبل الذكر وأنى لهم التناوش التناوش بالواو التناول السهل
~~بالفارسية [كرفتن] من النوش يقال تناوش وتناول إذا مديده الى شىء يصل اليه
~~ومن همزه فاما انه أبدل من الواو همزة لانضمامه نحو أقتت فى وقتت وادؤر فى
~~أدور واما ان يكون من النأش وهو الطلب كما فى المفردات والمعنى ومن اين لهم
~~ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فان الايمان انما هو فى حيز
~~التكليف وهى الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الى الآخرة وهو تمثيل حالهم فى
~~الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشيء من
~~غلوة وهى غاية قدر رمية كتناوله من مقدار ذراع فى الاستحالة وقد كفروا به
~~اى بمحمد او بالعذاب الشديد الذي انذرهم أيا من قبل من قبل ذلك فى وقت
~~التكليف تابوا وقد أغلقت الأبواب وندموا وقد تقطعت الأسباب فليس الا
~~الخسران والندم والعذاب والألم
# فخل سبيل العين بعدك للبكا ... فليس لايام الصفاء رجوع
# قال الحافظ
# چوبر روى زمين باشى توانايى غنيمت دان ... كه دوران ناتوانيها بسى زير
~~زمين دارد
# اى لا يقدر الإنسان على شىء إذا مات وصار الى تحت الأرض كما كان يقدر إذا
~~كان فوق الأرض وهو حى ويقذفون بالغيب الباء للتعدية اى يرجمون بالظن الكاذب
~~ويتكلمون بما لم يظهر لهم فى حق الرسول من المطاعن او فى العذاب من قطع
~~القول بنفيه كما قالوا وما نحن بمعذبين من مكان بعيد من جهة بعيدة من حاله
~~عليه ms5193 السلام حيث ينسبونه الى الشعر والسحر والكهانة والكذب ولعله تمثيل
~~لحالهم فى ذلك بحال من يرمى شيأ لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن فى
~~لحوقه وهو معطوف على وقد كفروا به على حكاية الحال الماضية او على قالوا
~~فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف فى تحصيل ما ضيعوه من الايمان فى الدنيا
~~وحيل بينهم اى أوقعت الحيلولة والمنع بين هؤلاء الكفار وبين ما يشتهون من
~~نفع الايمان والنجاة من النار كما فعل بأشياعهم من قبل اى بأشياعهم من كفرة
~~الأمم الماضية إنهم كانوا
# PageV07P310
# فى الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول
~~العذاب على تقدير الإصرار مريب [بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده
~~وشوراننده] قال اهل التفسير مريب موقع لهم فى الريبة والتهمة من ارابه إذا
~~أوقعه فى الريبة او ذى ريبة من اراب الرجل إذا صار ذا ريبة ودخل فيها
~~وكلاهما مجاز فى الاسناد الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من الاول منقول
~~ممن يصلح ان يكون مريبا من الاشخاص والأعيان الى المعنى وهو الشك اى يكون
~~صفة من أوقع فى الريب حقيقة وقد جعل فى الآية صفة نفس الشك الذي هو معنى من
~~المعاني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الى الشك اى انهم كانوا فى
~~شك ذى شك كما تقول شعر شاعر وانما الشاعر فى الحقيقة صاحب الشعر وانما أسند
~~الشاعرية الى الشعر للمبالغة وإذا كان حال الكفرة الشك فى الدنيا فلا
~~ينفعهم اليقين فى الآخرة لانه حاصل بعد معاينة العذاب والخروج من موطن
~~التكليف وقد ذموا فى هذه الآيات بالشك والكفر
# والرجم بالغيب فليس للمرء ان يبادر الى انكار شىء الا بعد العلم اما
~~بالدليل او بالشهود قال فى الفتوحات المكية لا يجوز لاحد المبادرة الى
~~الإنكار إذا رأى رجلا ينظر الى امرأة فى الطريق مثلا فربما يكون قاصدا
~~خطبتها او طبيبا فلا ينبغى المبادرة للانكار الا فيما لا يتطرق اليه احتمال
~~وهذا يغلط فيه كثير من المذنبين لا من اصحاب ms5194 الدين لان صاحب الدين أول ما
~~يحتفظ على نفسه ولا سيما فى الإنكار خاصة وقد ندبنا الحق الى حسن الظن
~~بالناس لا الى سوء الظن فصاحب الدين لا ينكر قط مع الظن لانه يعلم ان بعض
~~الظن اثم ويقول لعل هذا من ذلك البعض وإثمه ان ينطق به وان وافق العلم فى
~~نفس الأمر وذلك انه ظن وما علم فنطق فيه بامر محتمل وما كان له ذلك فمعلوم
~~ان سوء الظن بنفس الإنسان اولى من سوء ظنه بالغير وذلك لانه من نفسه على
~~بصيرة وليس هو من غيره على بصيرة فلا يقال فى حقه ان فلانا أساء الظن بنفسه
~~بل انه عالم بنفسه وانما عبرنا بسوء الظن بنفسه اتباعا لتعبيرنا بسوء الظن
~~بغيره فهو من تناسب الكلام والى الآن ما رأيت أحدا من العلماء استبرأ لدينه
~~هذا الاستبراء فالحمد لله الذي وفقنا لاستعماله انتهى كلام الشيخ فى
~~الفتوحات
# هميشه در صدد عيب جوئى خويشيم ... نبوده ايم پى عيب ديكران هركز
# والله الموفق لصالحات الأعمال وحسنات الأخلاق تمت سورة سبأ فى اصيل يوم
~~الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة ست عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الملائكة
# مكية وآيها خمس وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله اى كل المحامد مختصة بالله تعالى لا تتجاوز منه الى من سواه
~~وهو وان كان فى الحقيقة حمد الله لذاته بذاته لكنه تعليم للعباد كيف
~~يحمدونه واعلم ان الحمد يتعلق بالنعمة والمحنة إذ تحت كل محنة منحة فمن
~~النعمة العطاس وذلك لانه سبب لانفتاح المسام اى ثقب الجسد واندفاع الابخرة
~~المحتبسة عن الدماغ الذي فيه قوة التذكر والتفكر فهو بحران الرأس كما ان
~~العرق
# PageV07P311
# بحران بدن المريض ولذا أوجب الشارع الحمد للعاطس قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما من سبق العاطس بالحمد لله وقى وجع الرأس والأضراس ومن المحنة التجشي
~~وفى الحديث (من عطس او تجشا فقال الحمد لله على كل حال دفع الله بها عنه
~~سبعين داء أهونها الجذام) والتجشى تنفس ms5195 المعدة: وبالفارسية [بدروغ شدن]
~~وذلك لان التجشى انما يتولد من امتلاء المعدة من الطعام فهو من المصائب فى
~~الدين خصوصا إذا وقع حال الصلاة ويدل عليه انه عليه السلام كان يقول عند كل
~~مصيبة (الحمد لله على كل حال) ثم رتب الحمد على نعمة الإيجاد اولا إذ لا
~~غاية وراءها إذ كل كمال مبنى عليها فقال فاطر السماوات والأرض إضافته محضة
~~لانه بمعنى الماضي فهو نعت للاسم الجليل ومن جعلها غير محضة جعله بدلا منه
~~وهو قليل فى المشتق والمعنى مبدعهما وخالقهما ابتداء من غير مثال سبق من
~~الفطر بالفتح بمعنى الشق او الشق طولا كما ذهب اليه الراغب كأنه شق العدم
~~باخراجهما منه والفطر بالكسر ترك الصوم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كنت
~~أدرى ما فاطر السموات حتى اختصم الى أعرابيان فى بئر فقال أحدهما انا
~~فطرتها اى ابتدأت حفرها قال المبرد فاطر خالق مبتدىء ففيه اشارة الى ان أول
~~كل شىء تعلقت به القدرة سموات الأرواح وارض النفوس واما الملائكة فقد خلقت
~~بعد خلق أرواح الإنسان ويدل عليه تأخير ذكرهم كما قال جاعل الملائكة رسلا
~~إضافته محضة ايضا على انه نعت آخر للاسم الجليل ورسلا منصوب بجاعل واسم
~~الفاعل بمعنى الماضي وان كان لا يعمل عند البصريين الا معرفا باللام الا
~~انه بالاضافة أشبه المعرف باللام فعمل عمله فالجاعل بمعنى المصير والمراد
~~بالملائكة جبرائيل واسرافيل وميكائيل وعزرائيل والحفظة ونحوهم ويقال لم
~~ينزل اسرافيل على نبى الا على محمد صلى الله عليه وسلم نزل فاخبره بما هو
~~كائن الى يوم القيامة ثم عرج وفى انسان العيون نزل عليه ستة أشهر قبل نبوته
~~فكان عليه السلام يسمع صوته ولا يرى شخصه. والرسل جمع رسول بمعنى المرسل
~~والمعنى مصير الملائكة وسائط بينه تعالى وبين أنبيائه والصالحين من عباده
~~يبلغون إليهم رسالاته بالوحى والإلهام والرؤيا الصادقة قال بعض الكبار
~~الإلقاء اما صحيح او فاسد فالصحيح الهى ربانى متعلق بالعلوم والمعارف او
~~ملكى روحانى وهو الباعث على الطاعة وعلى كل ما ms5196 فيه صلاح ويسمى إلهاما
~~والفاسد نفسانى وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا او شيطانى وهو ما يدعو الى
~~معصية ويسمى وسواسا أولي أجنحة صفة لرسلا وأولوا بمعنى اصحاب اسم جمع لذو
~~كما ان أولاء اسم جمع لذا وانما كتبت الواو بعد الالف حالتى الجر والنصب
~~لئلا يلتبس بالى حرف الجر وانما كتبوه فى الرفع حملا عليهما. والاجنحة جمع
~~جناح بالفارسية [پر وبال] مثنى وثلاث ورباع صفات لا جنحة فهى فى موضع خفض
~~ومعناها اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة اى ذوى اجنحة متعددة
~~متفاوتة فى العدد حسب تفاوت مالهم من المراتب ينزلون بها من السماء الى
~~الأرض ويعرجون او يسرعون بها فان ما بين السماء والأرض وكذا ما بين السموات
~~مسيرة خمسمائة سنة وهم يقطعونها فى بعض الأحيان فى وقت واحد ففى تعدد
~~الاجنحة اشارة الى كمالية استعداد بعض الملائكة على بعض والمعنى ان من
~~الملائكة خلقا لكل منهم جناحان
# PageV07P312
# وخلقا لكل منهم ثلاثة وخلقا آخر لكل منهم اربعة قال الكاشفى [مثنى دو دو
~~براى طيران وثلاث سه سه ورباع چهار چهار براى آرايش] انتهى- وروى- ان صنفا
~~من الملائكة له ستة اجنحة بجناحين منها يلفون أجسادهم وبآخرين منها يطيرون
~~فيما أمروا به من جهته تعالى وجناحان منها مرخيان على وجوههم حياء من الله
~~تعالى ويفهم من كلام بعضهم ان الطيران بكل الاجنحة كما قال عرف تعالى الى
# العباد بأفعاله وندبهم الى الاعتبار بها فمنها ما يعلمونه معاينة من
~~السماء والأرض وغيرهما ومنها ما سبيل إثباته الخبر والنقل لا يعلم بالضرورة
~~ولا بدليل العقل فالملائكة منه ولا يتحقق كيفية صورتهم وأجنحتهم وانهم كيف
~~يطيرون بأجنحتهم الثلاثة والاربعة لكن على الجملة يعلم كمال قدرته وصدق
~~حكمته انتهى- وروى- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى جبريل ليلة
~~المعراج وله ستمائة جناح منها اثنان يبلغان من المشرق الى المغرب ودل هذا
~~وكذا كل ما فيه زيادة على الأربع انه تعالى لم يرد خصوصية الاعداد ونفى ما
~~زاد عليها وذكر السهيلي ان المراد بالاجنحة ms5197 فى حق الملائكة صفة ملكية وقوة
~~روحانية وليست كاجنحة الطير ولا ينافى ذلك وصف كل جناح منها بانه يسد ما
~~بين المشرق والمغرب هذا كلامه كما فى انسان العيون يقول الفقير لا يجوز
~~العدول عن الظاهر مع إمكان الحمل على الحقيقة وقد تظاهرت الروايات الدالة
~~على اثبات الاجنحة للملائكة وان لم تكن كاجنحة الطير من حيث ان الله تعالى
~~باين بين صور المخلوقات والملائكة وان كانوا روحانيين لكن لهم أجسام لطيفة
~~فلا يمنع ان يكون للاجسام اجنحة جسمانية كما لا يمنع ان يكون للارواح اجنحة
~~روحانية نورانية كما ثبت لجعفر الطيار رضى الله عنه والحاصل ان المناسب
~~لحال العلويين ان يكونوا طائرين كما ان المناسب لحال السفليين ان يكونوا
~~سائرين ومن أمعن النظر فى خلق الأرض والجو عرف ذلك ويؤيد ما قلنا ان البراق
~~وان كان فى صورة البغل فى الجملة لكنه لما كان علويا اثبت له الجناح نعم ان
~~الاجنحة من قبيل الاشارة الى القوة الملكية والاشارة لا تنافى العبارة هذا
~~وفى كشف الاسرار وردت فى عجائب صور الملائكة اخبار يقال ان حملة العرش لهم
~~قرون وهم فى صورة الأوعال: يعنى [بزان كوهى] وفى الخبر (ان فى السماء
~~ملائكة نصفهم ثلج ونصفهم نار تسبيحهم يا من يؤلف بين الثلج والنار الف بين
~~قلوب المؤمنين) وقيل لم يجمع الله فى الأرض لشىء من خلقه بين الاجنحة
~~والقرون والخراطيم والقوائم الا لاضعف خلقه وهو البعوض وفيه ايضا [هر چند
~~كه فرشتكان مقربان دركاه عزت اند وطاوسان حضرت با اين مرتبت خاكيان مؤمنان
~~بر ايشان شرف دارند] كما قال عليه السلام (المؤمن أكرم على الله من
~~الملائكة الذين عنده) فالملائكة وان طاروا من الأرض الى السماء فى اسرع وقت
~~فاهل الشهود طاروا الى ما فوق السماء فى لمحة بصر فلهم اجنحة من العقول
~~السليمة والألباب الصافية والتوجهات المسرعة والجذبات المعجلة اجتهدوا
~~وسلكوا ثم صاروا ثم طاروا طيرانا عجز عنده الملائكة وحاروا واليه الاشارة
~~بقوله عليه السلام (لى مع الله وقت لا يسعنى ms5198 فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل)
# بر بساط بوريا سير دو عالم ميكنيم ... با وجود نى سوارى برق جولانيم ما
# PageV07P313
# چون باوج حق پريم عاجز شود از ما ملك ... كرد باد لامكانى طرفه سيرانيم
~~ما
# يزيد الله تعالى: يعنى [زياده ميكند ومى افزايد] فان زاد مشترك بين
~~اللازم والمتعدى وليس فى اللغة ازاد في الخلق فى أي خلق كان من الملائكة
~~وغيرهم فاللام للجنس والخلق بمعنى المخلوق ما يشاء كل ما يشاء ان يزيده
~~بموجب مشيئته ومقتضى حكمته من الأمور التي لا يحيط بها الوصف فليس تفاوت
~~احوال الملائكة فى عدد الاجنحة وكذا تفاوت احوال غيرهم فى بعض الأمور
~~تستدعيه ذواتهم بل ذلك من احكام المشيئة ومقتضيات الحكم وذلك لان اختلاف
~~الأصناف بالخواص والفصول بالأنواع ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافى لوازم
~~الأمور المتفقة وهو محال والآية متناولة لزيادات الصور والمعاني فمن الاولى
~~حسن الصورة خصوصا الوجه قيل ما بعث الله نبيا الأحسن الشكل وكان نبينا عليه
~~السلام أملح: يعنى [بر يوسف عليه السلام مليحتر وشيرين تر بود] فمن قال كان
~~اسود يقتل كما فى هدية المهديين الا ان لا يريد التقبيح بل الوصف بالسمرة
~~والأسود العرب كما ان الأحمر العجم كما قال عليه السلام (بعثت الى الأسود
~~والأحمر) آن سيه چرده كه شيرينىء عالم با اوست ومنها ملاحة العينين واعتدال
~~الصورة وسهولة اللسان وطلاقته وقوة البطش والشعر الحسن والصوت الحسن وكان
~~نبينا عليه السلام طيب النغمة وفى الحديث (لله أشد اذنا للرجل الحسن الصوت
~~بالقرآن من صاحب قينة الى
# قينته) اى من استماع مالك جارية مغنية أريد هنا المغنية وفى الحديث
~~(زينوا القرآن بأصواتكم) اى أظهروا زينته بحسن أصواتكم والا فجل كلام
~~الخالق ان يزينه صوت مخلوق ورخص تحسين الصوت والتطريب ما لم يتغير المعنى
~~بزيادة او نقصان فى الحروف
# چنانكه ميرود از جاى دل بوقت سماع ... هم از سماع بمأواى خود كند پرواز
# خدايرا حدىء عاشقانه سر كن ... كه بى حدى نشود قطع راه دور ودراز
# ومنها حسن ms5199 الخط وفى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخط الحسن
~~يزيد الحق وضحا) وهو بالفتح الضوء والبياض وفى الحديث (عليكم بحسن الخط
~~فانه من مفاتيح الرزق) يقول الفقير حسن الخط مما يرغب فيه الناس فى جميع
~~البلاد فاستكمال صنعة الكتابة من الكمالات البشرية وان كانت من الزيادات لا
~~من المقاصد وقد يتعيش بعض الفقراء بمنافع قلمه ولا يحتاج الى الغير فتكون
~~المنة لله على كل حال
# برو بحسن خطت دل فراخ كن يارا ... ز تنكدستى مبر شكوه اهل دنيا را
# ومن الثانية كمال العقل وجزالة الرأى وجراءة القلب وسماحة النفس وغير ذلك
~~من الزيادات المحمودة [در حقايق سلمى آورده كه تواضع در اشراف وسخا در
~~اغنيا وتعفف در فقرا وصدق در مؤمنان وشوق در محبان امام قشيرى فرموده كه
~~علو همت است همت عالى كسى را دهد كه خود خواهد] فالمراد بعلو الهمة التعلق
~~بالمولى لا بالدنيا والعقبى
# همايى چون تو عالى قدر حرص استخوان حيفست ... دريغا سايه همت كه بر نااهل
~~افكندى
# PageV07P314
# ويقال يزيد فى الجمال والكمال والدمامة يقول الفقير هذا المعنى لا يناسب
~~مقام الامتنان كما لا يخفى على اهل الإذعان إن الله على كل شيء قدير بليغ
~~القدرة على كل شىء ممكن وهو تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول
~~قدرته تعالى لجميع الأشياء مما يوجب قدرته على ان يزيد كل ما يشاؤه إيجابا
~~بينا فقد ابان سبحانه ان قدرته شاملة لكل شىء ومن الأشياء الانقاذ من
~~الشهوات والإخراج من الغفلات والإدخال فى دائرة العلم والشهود الذي هو من
~~باب الزيادات فمن استعجز القدرة الالهية فقد كفر ألا ترى الى حال ابراهيم
~~بن أدهم حيث تجلى الله له بجمال اللطف الصوري اولا وأعطاه الجاه والسلطنة
~~ثم من له باللطف المعنوي ثانيا حيث أنقذه من حبس العلاقات وخلصه من أيدي
~~الكدورات وشرفه بالوصول الى عالم الإطلاق والدخول فى حرم الوفاق- حكى- انه
~~كان سبب خروج ابراهيم بن أدهم عن اهله وماله وجاهه ورياسته وكان من أبناء
~~الملوك انه ms5200 خرج يوما يصطاد فاثار ثعلبا ثم أرنبا فبينما هو فى طلبه إذ هتف
~~به هاتف ألهذا خلقت أم بهذا أمرت ثم هتف به من قربوس سرجه والله ما لهذا
~~خلقت ولا بهذا أمرت فنزل عن مركوبه وصادف راعيا لابيه فاخذ جبة الراعي من
~~صوف فلبسها وأعطاه فرسه وما معه ثم دخل البادية وكان من شأنه ما كان- وحكى-
~~ان الشيخ أبا الفوارس شاهين بن شجاع الكرماني رضى الله عنه خرج للصيد وهو
~~ملك كرمان فامعن فى الطلب حتى وقع فى برية مقفرة وحده فاذا هو بشاب راكب
~~على سبع وحوله سباع فلما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا اليه
~~سلم عليه وقال له يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك
~~وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته
~~فجعلتها ذريعة الى الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجوز بيدها
~~شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيها الى الشاه فشربه فقال ما شربت
~~شيأ الذمنه ولا أبرد ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا وكلها
~~الله الى خدمتى فما احتجت الى شىء الا أحضرته الى حين يخطر ببالي أما بلغك
~~ان الله تعالى لما خلق الدنيا قال لها يا دنيا من خدمنى فاخدميه ومن خدمك
~~فاستخدميه فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان فهذان الملكان بالكسر صارا
~~ملكين بالفتح بقدرة الله تعالى فجاء فى حقهما يزيد فى الخلق ما يشاء والله
~~الموفق ما يفتح الله للناس من رحمة ما شرطية فى محل النصب بيفتح. والفتح فى
~~الأصل ازالة الاغلاق وفى العرف الظفر ولما كان سببا للارسال والإطلاق
~~استعير له بقرينة لا مرسل له مكان الفاتح وفى الإرشاد عبر عن إرسالها
~~بالفتح إيذانا بانها انفس الخزائن وأعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والإبهام
~~اى أي شىء يفتح الله من خزائن رحمته أية رحمة كانت من نعمة وصحة وعلم وحكمة
~~الى غير ذلك: وبالفارسية [آنكه بگشايد خداى براى مردمان وفرستد بديشان از ms5201
~~بخشايش خويش چون نعمت وعافيت وصحت] فلا ممسك لها اى لا أحد من المخلوقات
~~يقدر على إمساكها وحبسها فانه لا مانع لما أعطاه قيل الفتح ضربان فتح الهى
~~وهو النصرة بالوصول الى العلوم والهدايات التي هى ذريعة الى الثواب
~~والمقامات
# PageV07P315
# المحمودة فذلك قوله (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وقوله (فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده) والثاني فتح دنيوى وهو النصرة فى الوصول الى اللذات
~~البدنية وذلك قوله (ما يفتح الله للناس من رحمة) وقوله (لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض) وما يمسك اى أي شىء يمسكه ويحبسه ويمنعه فلا مرسل له اى
~~لا أحد من الموجودات يقدر على إرساله وإعطائه فانه لا معطى لما منعه.
~~واختلاف الضمير بالتذكير والتأنيث لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع
~~الثاني مطلق فى كل ما يمسكه من رحمته وغضبه. ففى التفسير الاول وتقييده
~~بالرحمة إيذان بان رحمته سبقت غضبه اى فى التعلق والا فهما صفتان لله تعالى
~~لا تسبق إحداهما الاخرى فى ذاتهما من بعده على تقدير المضاف اى من بعد
~~إمساكه ومنعه كقوله (فمن يهديه من بعد الله) اى من بعد هداية الله وهو
~~العزيز الغالب على كل
# ما يشاء من الأمور التي من جملتها الفتح والإمساك فلا أحد ينازعه الحكيم
~~الذي يفعل ما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة وعن المغيرة بن شعبة رضى
~~الله عنه كان النبي عليه السلام يقول فى دبر الصلاة (لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) وهو بالفتح الحظ
~~والإقبال فى الدنيا اى لا ينفع الفتى المحظوظ حظه منك اى بدل طاعتك وانما
~~ينفع العمل والطاعة وعن معاذ رضى الله عنه مرفوعا (لا تزال يد الله مبسوطة
~~على هذه الامة ما لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم ويعن قراؤهم
~~امراءهم على معصية الله فاذا فعلوا نزع الله يده عنهم) ms5202 صاحب كشف الاسرار
~~[كويد ارباب فهم بدانند كه اين آيت در باب فتوح مؤمنان وارباب عرفانست
~~وفتوح آنرا كويند كه ناجسته وناخواسته آيد وآن دو قسمت يكى مواهب صوريه چون
~~رزق نامكتسب وديكر مطالب معنويه وآن علم لدنيست ناآموخته]
# دست لطفش منبع علم وحكم ... بى قلم بر صفحه دل زد رقم
# علم اهل دل نه از مكتب بود ... بلكه از تلقين خاص رب بود
# فعلى العاقل ان يجتهد حتى يأتى رزقه الصوري والمعنوي بلا جهد ومشقة وتعب-
~~روى- عن الشيخ ابى يعقوب البصري رضى الله عنه انه قال جعت مرة فى الحرم
~~عشرة ايام فوجدت ضعفا فحدثتنى نفسى ان اخرج الى الوادي لعلى أجد شيأ يسكن
~~به ضعفى فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فاخذتها فاذا برجل جاء فجلس بين يدى ووضع
~~قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف خصصتنى بها فقال اعلم انا كنا فى البحر منذ
~~عشرة ايام فاشرفت السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا ان خلصنا الله
~~ان يتصدق بشىء ونذرت انا ان خلصنى الله ان أتصدق بهذه على أول من يقع عليه
~~بصرى من المجاورين وأنت أول من لقيته قلت افتحها ففتحها فاذا فيها كعك ممصر
~~ولوز مقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقي الى
~~صبيانك هدية متى إليهم وقد قبلتها ثم قلت فى نفسى رزقك يسير إليك منذ عشرة
~~ايام وأنت تطلبه من الوادي
# PageV07P316
# صائب فريب نعمت ألوان نمى خوريم ... روزىء خود ز خوان كرم ميخوريم ما
# وقال
# كشاد عقده روزى بدست تقدير است ... مكن ز رزق شكايت ازين وآن زنهار
# اللهم افتح لنا خير الباب وارزقنا مما رزقت اولى الألباب انك مفتح
~~الأبواب يا أيها الناس عامة فاللام للجنس او يا اهل مكة خاصة فاللام للعهد
~~اذكروا نعمت الله عليكم نعمة رسمت بالتاء فى أحد عشر موضعا من القرآن ووقف
~~عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب اى انعامه عليكم ان جعلت
~~النعمة مصدرا وكائنة عليكم ان جعلت اسما اى ms5203 راعوها واحفظوها بمعرفة حقها
~~والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بمعطيها سواء كانت نعمة خارجة كالمال
~~والجاه او نعمة بدنية كالصحة والقوة او نعمة نفسية كالعقل والفطنة ولما كان
~~ذكر النعمة مؤديا الى ذكر المنعم قال بطريق الاستفهام الإنكاري هل من خالق
~~غير الله اى هل خالق مغاير له تعالى موجود اى لا خالق سواه على ان خالق
~~مبتدأ محذوف الخبر زيدت عليه من تأكيدا للعموم وغير الله نعت له باعتبار
~~محله كما انه نعت له فى قراءة الجر باعتبار لفظه قال فى الاسئلة المفحمة اى
~~حجة فيها على المعتزلة الجواب انه تعالى اخبر بان لا خالق غيره وهم يقولون
~~نحن نخلق أفعالنا وقوله من صلة وذلك يقتضى غاية النفي والانتفاء يرزقكم من
~~السماء والأرض اى المطر من السماء والنبات من الأرض وهو كلام مبتدأ لا محل
~~له من الاعراب ولا مساغ لكونه صفة اخرى لخالق لان معناه نفى وجود خالق
~~موصوف بوصفى المغايرة والرازقية معا من غير تعرض لنفى وجود ما اتصف به
~~المغايرة فقط ولا لكونه خبرا للمبتدأ لان معناه نفى رازقية خالق مغاير له
~~تعالى من غير تعرض لنفى وجوده رأسا مع انه المراد حتما وفائدة هذا التعريف
~~انه إذا عرف انه لا رازق غيره لم يعلق قلبه بأحد فى طلب شىء ولا يتذلل
~~للانفاق لمخلوق وكما لا يرى رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من
~~ظلمات تدبيره واحتياله وتوهم شىء من أمثاله واشكاله ويستريح بشهود تقديره
~~قال شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تعليقاته يا مهموما بنفسه كنت من كنت
~~لو ألقيتها إلينا وأسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها واكتفيت بتدبيرنا لها من
~~غير منازعة فى تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله وإياكم هكذا بفضله آمين لا
~~إله إلا هو وإذا تبين تفرده تعالى بالالوهية والخالقية والرازقية فأنى فمن
~~أي وجه تؤفكون تصرفون عن التوحيد الى الشرك وعن عبادته الى عبادة الأوثان
~~فالفاء لترتيب انكار عدولهم عن الحق الى الباطل على ما قبلها وإن يكذبوك ms5204 اى
~~وان استمر المشركون على ان يكذبوك يا محمد فيما بلغت إليهم فلا تحزن واصبر
~~فقد كذبت رسل أولوا شأن خطير وذووا عدد كثير من قبلك فصبروا وظفروا وإلى
~~الله لا الى غيره ترجع الأمور من الرجع وهو الرد اى ترد اليه عواقبها
~~فيجازى كل صابر على صبره وكل مكذب على تكذيبه وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم واولياء أمته وتسهيل الصبر على الاذية
~~إذا علم ان الأنبياء عليهم السلام استقبلهم مثل ما استقبله وانهم لما صبروا
~~لله كفاهم علم انه يكفيه بسلوك
# PageV07P317
# سبيلهم والاقتداء بهم وليعلم ارباب القلوب ان حالهم مع الأجانب من هذه
~~الطريقة كاحوال الأنبياء مع السفهاء من أممهم وانهم لا يقبلون منهم الا
~~القليل من اهل الارادة وقد كان اهل الحقائق ابدا منهم فى مقاساة الاذية ولا
~~يتخلصون الا بستر حالهم عنهم والعوام اقرب الى هذه الطريقة من القراء
~~المتقشفين والعلماء الذين هم لهذه الأصول منكرون واقرار المقرين وانكار
~~المنكرين ليس يرجع إليهم بل يرجع الى تقدير عليم حكيم يعلم المبدأ والمعاد
~~ويدبر على وفق إرادته الأحوال فعلى العاقل ان يختار طريق العشق والإقرار
~~وان كان فيه الأذى والملامة ويجتنب عن طريق النفي والإنكار وان كان فيه
~~الراحة والسلامة فان ذرة من العشق خير للعاشقين من كثير من اعمال العابدين:
~~قال الحافظ
# هر چند غرق بحر كناهم ز صد جهت ... كر آشناى عشق شوم غرق رحمتم
# وطريق العشق هو التوحيد واثبات الهوية بالتفريد كما قال (لا إله إلا هو)
~~وهو كناية عن موجود غائب والغائب عن الحواس الموجود فى الأزل هو الله تعالى
~~وهو ذكر كل من المبتدى والمنتهى اما المبتدى ففى حقه غيبة لانه من اهل
~~الحجاب واما المنتهى ففى حقه حضور لانه من اهل الكشف فلا يشاهد الا الهوية
~~المطلقة وهو مركب فى الحس من حرفين وهما (ه و) وفى العقل من حرفين ايضا
~~وهما (اى) فكانت حروفه فى الحس والعقل اربعة لتدل على الإحاطة التربيعية
~~التي هى احاطة ms5205 هو الاول والآخر والظاهر والباطن ولما كانت الاولية والآخرية
~~اعتبارين عقليين دل عليهما بالألف والياء ولما كانت الظاهرية والباطنية
~~اعتبارين حسيين دل عليهما بالهاء والواو فالف هو غيب فى هائه وياؤه غيب فى
~~واوه واعلم ان الذكر خير من الجهاد فان ثواب الغزو والشهادة فى سبيل الله
~~حصول الجنة والذاكر جليس الحق تعالى كما قال (انا جليس من ذكرنى) وشهود
~~الحق أفضل من حصول الجنة ولذلك كانت الرؤية بعد حصول الجنة وشرط الذكر
~~الحضور بالقلب والروح وجميع القوى
# حضور قلب ببايد كه حق شود مشهود ... وكر نه ذكر مجرد نمى دهد يك سود
# يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والجزاء حق ثابت لا محالة لا خلف فيه
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل ما وعد به الله من الثواب والعقاب
~~والدرجات فى الجنة والدركات فى النار والقربات فى أعلى عليين وفى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر والبعد الى أسفل سافلين حق فاذا علم ذلك استعد للموت قبل
~~نزول الموت ولم يهتم للرزق ولم يتهم الرب فى كفاية الشغل ونشط فى استكثار
~~الطاعة ورضى بالمقسوم فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بها عن
~~طلب الآخرة والسعى لها وتقطعكم زينتها وشهواتها عن الرياضات والمجاهدات
~~وترك الأوطان ومفارقة الاخوان فى طريق الطلب والمراد نهيهم عن الاغترار بها
~~وان توجه النهى صورة إليها وفى بعض الآثار (يا ابن آدم لا يغرنك طول المهلة
~~فانما يعجل بالأخذ من يخاف الفوت) وعن العلاء بن زياد رأيت الدنيا فى منامى
~~قبيحة عمشاء ضعيفة عليها من كل زينة فقلت من أنت أعوذ بالله منك فقالت انا
~~الدنيا فان سرك ان يعيذك الله منى فابغض الدراهم يعنى لا تمسكها عن النفقة
~~فى موضع الحق وفى الحديث
# PageV07P318
# (الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال) وذلك لان الأكياس يزرعون فى مزرعة
~~الدنيا انواع الطاعات فيغتنمون بها يوم الحصاد بخلاف من جهل ان الدنيا
~~مزرعة الآخرة
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# دل اندر دلارام ms5206 دنيا مبند ... كه ننشست با كس كه دل برنكند
# ولا يغرنكم بالله وكرمه وعفوه وسعة رحمته الغرور فعول صيغة مبالغة
~~كالشكور والصبور وسمى به الشيطان لانه لا نهاية لغروره: بالفارسية [فريفتن]
~~وفى المفردات الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر
~~بالشيطان إذ هو أخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر.
~~والمعنى ولا يغرنكم بالله الشيطان المبالغ فى الغرور بان يمنيكم المغفرة مع
~~الإصرار على المعاصي قائلا اعملوا ما شئتم ان الله غفور يغفر الذنوب جميعا
~~وانه غنى عن عبادتكم وتعذيبكم فان ذلك وان أمكن لكن تناول الذنوب بهذا
~~التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة فالله تعالى وان كان
~~أكرم الأكرمين مع اهل الكرم لكنه شديد العقاب مع اهل العذاب [بزركان فرموده
~~اند كه يكى مصائد إبليس تسويفست در توبه يعنى توبه بنده را در تأخير افكند
~~كه فرصت باقيست عشرت نقد از دست مده
# امشب همه شب يار ومى وشاهد باش ... چون روز شود توبه كن وزاهد باش
# [عاقل بايد كه بدين فريب از راه نرود واز نكته «الفرصة تمر مر السحاب»
~~غافل نكردد] عذر با فردا فكندى عمر فردا را كه ديد إن الشيطان لكم عدو
~~عداوة قديمة بما فعل بأبيكم ما فعل لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به
~~فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له فى عقائدكم وأفعالكم وكونكم على حذر منه فى جميع
~~أحوالكم [از بزركى پرسيدند كه چكونه شيطانرا دشمان كيريم كفت از پى آرزو
~~مرويد ومتابع هواى نفس مشويد وهر چه كنيد بايد كه موافق شرع ومخالف طبع
~~بود] فلا تكفى العداوة باللسان فقط بل يجب ان تكون بالقلب والجوارح جميعا
~~ولا يقوى المرء على عداوته الا بملازمة الذكر ودوام الاستعانة بالرب فان من
~~هجم عليه كلاب الراعي يشكل عليه دفعها الا ان ينادى الراعي فانه يطردها
~~بكلمة منه إنما يدعوا الشيطان حزبه جماعته واتباعه قال فى التأويلات حزبه
~~المعرضون عن الله المشتغلون بغير الله ليكونوا اى ms5207 حزبه من أصحاب السعير:
~~يعنى [جز اين نيست كه مى خواند شيطان باتباع هوى وميل بدنيا كروه خود را
~~يعنى پيروان وفرمان برداران را تا باشند در آخرت با آواز ياران آتش يعنى
~~ملازمان دوزخ] قال فى الإرشاد تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على
~~ان غرضه فى دعوة شيعته الى اتباع الهوى والركون الى ملاذ الدنيا ليس تحصيل
~~مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين فى الدنيا عند سعى بعضهم
~~فى حاجة بعض بل هو توريطهم والقاؤهم فى العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون
~~الذين كفروا اى ثبتوا على الكفر بما وجب به الايمان وأصروا عليه لهم بسبب
~~كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان
# PageV07P319
# عذاب شديد معجل ومؤجل. فمعجله تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وخساسة همتهم
~~حتى انهم يرضون بان يكون معبودهم الأصنام والهوى والدنيا والشيطان. ومؤجله
~~عذاب الآخرة وهو مما لا تخفى شدته وصعوبته والذين آمنوا ثبتوا على الايمان
~~واليقين وعملوا الصالحات اى الطاعات الخالصة لله تحصيلا لزيادة نور الايمان
~~لهم بسبب ايمانهم وعملهم الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة
~~وهى فى المعجل ستر ذنوبهم ولولا ذلك لافتضحوا وفى المؤجل محوها من ديوانهم
~~ولولا ذلك لهلكوا وأجر كبير لا غاية له وهو اليوم سهولة العبادة ودوام
~~المعرفة وما يناله فى قلبه من زوائد اليقين وخصائص الأحوال وانواع المواهب
~~وفى الآخرة تحقيق المسئول ونيل ما فوق المأمول قيل مثل الصالحين وما زينهم
~~الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك تزينوا للعرض على غدا فمن كانت
~~زينته احسن كانت منزلته عندى ارفع ثم يرسل الملك فى السر بزينة عنده ليس
~~عند الجند مثلها الى خواص مملكته واهل محبته فاذا تزينوا بزينة الملك فخروا
~~على سائر الجند عند العرض على الملك فالله تعالى وفقهم للاعمال الصالحة
~~وزينهم بالطاعات الخالصة وحلاهم بالتوجهات الصافية بتوفيقه الخاص قصدا الى
~~الاصطفاء والاختصاص فميزهم بها فى الدنيا عن سائرهم وبأجورها العظيمة فى
~~الآخرة لمفاخرهم فليحمد الله كثيرا من استخدمه الله واستعمله فى طريق طاعته
~~وعبادته ms5208 فان طريق الخدمة قل من يسلكه خصوصا فى هذا الزمان وسبيل العشق ندر
~~من يشرع فيها من الاخوان: قال الحافظ
# نشان اهل خدا عاشقيست با خود دار ... كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم
# ولله عباد لهم قلوب الهموم عمارتها والأحزان أوطانها والعشق والمحبة
~~قصورها وبروجها
# أحبك حبين حب الهوى ... وحبا لانك اهل لذاكا
# فاما الذي هو حب الهوى ... فذكر شغلت به عن سواكا
# واما الذي أنت اهل له ... فكشفك للحجب حتى اراكا
# ولا حمد فى ذا ولا ذاك لى ... ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا
# نسأل الله سبحانه ان يعمر قلوبنا بانواع العمارات ويزين بيوت بواطننا
~~بأصناف الإرادات ويحشرنا مع خواص عباده الذين لهم اجر كبير وثواب جزيل
~~ويشرفنا بمطالعة أنوار وجهه الجميل انه المرجو فى الاول والآخر والباطن
~~والظاهر أفمن زين له [التزيين:
# آراستن] سوء عمله اى قبيح عمله بالفارسية [زشت وبد] فرآه حسنا فظنه جميلا
~~لان رأى إذا عدى الى مفعولين اقتضى معنى الظن والعلم والمعنى ابعد تباين
~~عاقبتى الفريقين يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن
~~استقبحه واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح اى لا يكون فحذف ما حذف
~~لدلالة ما سبق عليه فإن الله يضل الى آخره تقرير له وتحقيق للحق ببيان ان
~~الكل بمشيئة الله تعالى اى فانه تعالى يضل من يشاء ان يضله لاستحسانه
~~الضلال وصرف اختياره اليه فيرده الى أسفل سافلين ويهدي من يشاء ان يهديه
~~لصرف اختياره الى الهدى فيرفعه الى أعلى عليين
# PageV07P320
# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات الفاء للسببية فان ما سبق سبب للنهى عن
~~التحسر. والذهاب المضى وذهاب النفس كناية عن الموت. والحسرة شدة الحزن على
~~ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه: وقوله
~~حسرات مفعول له والجمع للدلالة على تضاعف اغتمامه عليه السلام على أحوالهم
~~او على كثرة قبائح أعمالهم الموجبة للتأسف والتحسر وعليهم صلة تدهب كما
~~يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز ان يتعلق ms5209 بحسرات لان المصدر لا
~~تتقدم عليه صلته والمعنى إذا عرفت ان الكل بمشيئة الله فلا تهلك نفسك
~~للحسرات على غبهم وإصرارهم والغموم على تكذيبهم وانكارهم: وبالفارسية [پس
~~بايد كه نرود جان تو يعنى هلاك نشود براى حسرتهاى متوالى كه مى خورى
~~وتأسفهاى كوناكون كه دارى بر فعلهاى ناخوش ايشان كه هر يك متتضىء حسرت است]
~~فقد بذلت لهم النصح وخرجت عن عهدة التبليغ فلا مشقة لك من بعد وانما المشقة
~~عليهم فى الدنيا والآخرة لانهم سقطوا عن عينك ومن سقط عن عينك فقد سقط عن
~~عين الله فلا يوجد أحد يرحمه إن الله عليم بليغ العلم بما يصنعون يفعلون من
~~القبائح فيجازيهم عليها جزاء قبيحا فانهم وان استحسنوا القبائح لقصور نظرهم
~~فالقبيح لا يكون حسنا ابدا واعلم ان الكافر يتوهم ان عمله حسن كما قال
~~تعالى (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) ثم الراغب فى الدنيا يجمع حلالها
~~وحرامها ولا يتفكر فى زوالها ولا فى ارتحاله عنها قبل كمالها فقد زين له
~~سوء عمله
# شد قواى جمله اجزاى جسمت درفنا ... با هزاران آرزو دست وكريبانى هنوز
# ثم الذي يتوهم انه إذا وجد نجاته ودرجاته فى الجنة فقد استراح واكتفى فقد
~~زين له سوء عمله حيث تغافل عن حلاوة مناجاة ربه فانها فوق نعيم الجنان
# ماييم وهمين عاشقى ولذت ديدار ... زاهد تو برو در طلب خلد برين باش
# فمن زين له الدنيا بشهواتها ليس كمن زين له العقبى بدرجاتها ومن زين له
~~نعيم العقبى ليس كمن زين له جمال المولى اى لا يستوى هذا وذاك فاصرف الى
~~الاشهى هواك والله تعالى هو مبدأ كل حسن فمن وصل اليه حسن بحسن ذاته وصفاته
~~وأفعاله واعماله ومن وجده وجد كل شىء ومن لم يجده لم يجد شيأ وان وجد
~~الدنيا كلها [نقلست كه ابراهيم بن أدهم قدس سره روزى بر لب دجله نشسته بود
~~خرقه مى دوخت سوزنش بدريا افتد يكى ازو پرسيد كه ملك چنان از دست دادى چه
~~يافتى اشارت بدريا كرد ms5210 كه سوزنم بدهيد قرب هزار ماهى از دريا بر آمدند هر
~~يكى سوزن زرين بر لب كرفته كفت سوزن من خواهم ماهيكه ضعيف بر آمد وسوزن او
~~آورد بستد وكفت كمترين چيزى كه يافتم اين است باقى تو ندانى] فهذا من ثمرات
~~الهداية الخاصة ونتائج النيات الخالصة والأعمال الصالحة وحسن الحال مع الله
~~تعالى ولا يحصل الا لمن أخذ الأمر من طريقه فاصلح الطبيعة فى مرتبة الشريعة
~~والنفس فى مرتبة الطريقة وحسن ما حسنه الشرع والعقل السليم وقبح ما قبحه كل
~~منهما فاما اصحاب الأهواء والبدع فقد زين لهم سوء أعمالهم
# PageV07P321
# ونياتهم من جهة الشيطان فضلوا طريق الهدى والسنة نسأل الله سبحانه ان
~~يجعلنا على صراطه المستقيم الذي سلكه اهل الدين القويم ويهدينا الى الأعمال
~~الحسنة ويحلينا بالأخلاق المستحسنة والله وحده وهو مبتدأ خبره قوله الذي
~~أرسل الرياح الإرسال فى القرآن على معنيين. الاول بمعنى [فرستادن] كما فى
~~قوله تعالى (إنا أرسلناك) . والثاني بمعنى [فرو كشادن] كما فى قوله تعالى
~~(أرسل الرياح) وفى المفردات الإرسال يقال فى الإنسان وفى الأشياء المحبوبة
~~والمكروهة وقد يكون ذلك للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له
~~اختيار نحو إرسال الرسل وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو (أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين) والإرسال يقابل الإمساك. والرياح جمع ريح بمعنى
~~الهواء المتحرك أصله روح ولذا يجمع على أرواح واما أرياح قياسا على رياح
~~فخطأ قال صاحب كشف الاسرار [الله است كه فرو كشايد بتقدير وتدبير خويش
~~بهنگام دربايست وباندازه دربايست بادهاى مختلف از مخارج مختلف] أراد بها
~~الجنوب والشمال والصبا فانها رياح الرحمة لا الدبور فانها رياح العذاب اما
~~الجنوب فريح تخالف الشمال مهبها من مطلع سهيل الى مطلع الثريا واما الشمال
~~بالفتح ويكسر فمهبها بين مطلع الشمس وبنات النعش او من مطلع الشمس الى مسقط
~~النسر الطائر ولا تكاد تهب ليلا واما الصبا فمهبها من جانب المشرق إذا
~~استوى الليل والنهار سميت بها لانها تصبو إليها النفوس اى تميل ويقال لها
~~القبول ms5211 ايضا بالفتح لانها تقابل الدبور او لانها تقابل باب الكعبة او لان
~~النفس تقبلها فتثير سحابا تهيجه وتنشره بين السماء والأرض لانزال المطر
~~فانه مزيد ثار الغبار إذا هاج وانتشر ساطعا قال فى تاج المصادر [الاثارة:
~~برانگيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد] والسحاب جسم يملأه الله ماء
~~كما شاء وقيل بخار يرتفع من البحار والأرض فيصيب الجبال فيستمسك ويناله
~~البرد فيصير ماء وينزل واصل السحب الجر كسحب الذيل والإنسان على الوجه ومنه
~~السحاب لجره الماء وصيغة المضارع مع مضى أرسل وسقنا لحكاية الحال الماضية
~~استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على كمال القدرة والحكمة ولان المراد
~~بيان إحداثها لتلك الخاصية ولذلك أسند إليها فسقناه إلى بلد ميت السوق
~~بالفارسية [راندن] والبلد المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم
~~فيه ولاعتبار الأثر قيل بجلده بلد اى اثر والبلد الميت هو الذي لانبت فيه
~~قد اغبر من القحط قال الراغب الموت يقال بإزاء القوة النامية الموجودة فى
~~النبات ومقتضى الظاهر فساقه اى ساق الله ذلك السحاب وأجراه الى الأرض التي
~~تحتاج الى الماء وقال فسقناه الى بلد التفاتا من الغيبة الى التكلم دلالة
~~على زيادة اختصاصه به تعالى وان الكل منه والوسائط اسباب وقال الى بلد ميت
~~بالتنكير فصدا به الى بعض البلاد الميتة وهى بلاد الذين تبعدوا عن مظان
~~الماء فأحيينا الفاءات الثلاث للسببية فان ما قبل كل واحدة منها سبب
~~لمدخولها غير ان الاولى دخلت على السبب بخلاف الأخيرتين فانهما دخلتا على
~~المسبب به اى بالمطر النازل من السحاب المدلول عليه بالسحاب فان بينهما
~~تلازما فى الذهن كما فى الخارج او بالسحاب فانه سبب السبب الأرض اى صيرناها
# PageV07P322
# خضراء بالنبات بعد موتها اى يبسها كذلك النشور الكاف فى حيز الرفع على
~~الخبرية اى مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الموتى وإخراجهم من القبور
~~يوم الحشر فى صحة المقدورية وسهولة التأتى من غير تفاوت بينهما أصلا سوى
~~الالف فى الاول دون الثاني فالآية احتجاج على الكفرة فى انكارهم البعث حيث
~~دلهم على ms5212 مثال يعاينونه وعن ابى رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف
~~يحيى الله الموتى قال (اما مررت بواد ممحلا ثم مررت به خضرا) قلت بلى قال
~~(فكذلك يحيى الله الموتى) او قال (كذلك النشور) وقال بعضهم فى آية كذلك
~~النشور اى فى كيفية الاحياء فكما ان احياء الأرض بالماء فكذا احياء الموتى
~~كما روى ان الله تعالى يرسل من تحت العرش ماء كمنى الرجال فينبت به الأجساد
~~كنبات البقل ثم يأمر اسرافيل فيأخذ الصور فينفخ نفخة ثانية فتخرج الأرواح
~~من ثقب الصور كامثال النحل وقد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله
~~ليرجعن كل روح الى جسده فتدخل الأرواح فى الأرض الى الأجساد ثم تدخل فى
~~الخياشيم فتمشى فى الأجساد مشى السم فى اللديغ ثم تنشق الأرض فيخرجون حفاة
~~عراة وفى الآية اشارة الى انه تعالى من سنته إذا أراد احياء ارض يرسل
~~الرياح فتثير سحابا ثم يوجه ذلك السحاب الى الموضع الذي يريد تخصيصا له كيف
~~يشاء ويمطرها هنالك كيف يشاء كذلك إذا أراد احياء قلب عبد يرسل اولا رياح
~~الرجاء ويزعج بها كوامن الارادة ثم ينشىء فيه سحاب الاحتياج ولوعة الانزعاج
~~ثم يأتى بمطر الجود فينبت به فى القلب ازهار البسط وأنوار الروح ويطيب
~~لصاحبه العيش والحضور
# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى ... پيشتر زانكه چوكردىء زمان برخيزم
# المقصود طلب الهداية الخاصة الى الفيض الإلهي الذي يحصل عند الفناء التام
~~من كان [هر كه باشد] يريد العزة الشرف والمنعة بالفارسية [ارجمندى] قال
~~الراغب العز حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اى صلبة
~~والعزيز الذي يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كما قال تعالى (ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين) ويذم بها اخرى كعزة الكافرين وذلك ان العزة التي
~~لله ولرسوله وللمؤمنين هى الدائمة الباقية وهى العزة الحقيقية والعزة التي
~~للكافرين هى التعزز وهو فى الحقيقة ذل والمراد بما فى الآية المشركون
~~المتعززون بعبادة الأصنام والمنافقون المتعززون بالمشركين فلله وحده لا
~~لغيره العزة حال ms5213 كونها جميعا اى عزة الدنيا وعزة الآخرة لا يملك غيره شيأ
~~منها اى فليطلبها من عنده تعالى بطاعته وتقواه لا من عند غيره فاستغنى عن
~~ذكره بذكر دليله إيذانا بان اختصاص العزة به تعالى موجب لتخصيص طلبها به
~~تعالى ونظيره قولك من أراد العلم فهو عند العلماء اى فليطلبه من عندهم لان
~~الشيء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه فقد أقمت الدليل مقام المدلول واثبت
~~العزة فى آية اخرى لله ولرسوله وللمؤمنين وجه الجمع بينهما ان عز الربوبية
~~والالهية لله تعالى وصفا وعز الرسول وعز المؤمنين له فعلا ومنة وفضلا فاذا
~~العزة لله جميعا قال الكاشفى [وبعزة او رسول ومؤمنان متعززند عزت در موافقت
~~اوست ومذلت در مخالفت او]
# PageV07P323
# عزيزى كه هر كه از درش سر بتافت ... بهر در كه شد هيچ عزت نيافت
# وفى الحديث (ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع
~~العزيز) ثم بين ما يطلب به العزة وهو الايمان والعمل الصالح فقال إليه يصعد
~~الكلم الطيب
# الضمير الى الله تعالى وهو الظاهر. والصعود الذهاب فى المكان العالي
~~استعير لما يصل من العبد الى الله كما استعير النزول لما يصل من الله الى
~~العبد. والكلم بكسر اللام جنس كنمر كما ذهب اليه الجمهور ولذا وصف بالمذكر
~~لا جمع كلمة كما ذهب اليه البعض واصل الطيب الذي به يطلب العزة لا الى
~~الملائكة الموكلين باعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه ويعطى مطلوبه بالذات
~~وقال بعضهم الكلم يتناول الدعاء والاستغفار وقراءة القرآن والذكر من قوله
~~(سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر) ونحو ذلك مما كان
~~كلاما طيبا وقيل اليه يصعد اى الى سمائه ومحل قبوله وحيث يكتب الأعمال
~~المقبولة لا الى الله كما قال (إن كتاب الأبرار لفي عليين) وقال الخليل
~~(إني ذاهب إلى ربي سيهدين) اى ذاهب الى الشام الذي
# أمرني بالذهاب اليه فالظاهر ان الكتبة يصعدون بصحيفته الى حيث امر الله
~~ان توضع او يصعد هو بنفسه قال بعض ms5214 الكبار بعض الأعمال ينتهى الى سدرة
~~المنتهى وبعضها يتعدى الى الجنة وبعضها الى العرش وبعضها يتجاوز العرش الى
~~عالم المثال وقد يتعدى من عالم المثال الى اللوح ثم الى المقام القلمى ثم
~~الى العماء وذلك بحسب تفاوت مراتب العمال فى الصدق والإخلاص وصحة التصور
~~والشهود والعيان. فعلى هذا فبعض الأعمال يتجاوز السماء وعالم الأجسام كلها
~~فيكون محل قبوله ما فوقها مما ذكر فسدر الانتهاآت إذا كثيرة بعضها فوق بعض
~~الى مرتبة العماء نسأل الله قبول الأعمال وصحت توجه البال وقوة الحال
~~والعمل الصالح يرفعه الرفع يقال تارة فى الأجسام الموضوعة إذا اعليتها عن
~~مقرها وتارة فى البناء إذا طولته وتارة فى الذكر إذا نوهته وتارة فى
~~المنزلة إذا شرفتها كما فى المفردات وفى مرجع المستكن فى يرفعه وجوه. الاول
~~انه للكلم فان العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويؤيده القراءة بنصب العمل يعنى
~~ان التوحيد يصعد بنفسه ويرفع العمل الصالح بان يكون سببا لقبوله ألا ترى ان
~~اعمال الكفار مردودة محبطة لوجود الشرك. والثاني انه للعمل فانه يحقق
~~الايمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية الا به كما فى الإرشاد وقال الشيخ
~~التوحيد انما قبل بسبب الطاعة إذ هو مع العصيان لا ينفع اى لا يمنع العقاب
~~والاولى ما فى الإرشاد فان الأعمال كالمراقى وقول بلا عمل كثريد بلا دسم
~~وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر وقال الكاشفى فى الآية [وعمل شايسته بر ميدارد
~~آنرا وبمحل قبول ميرساند چه مجرد قول بى عمل صالح كه اخلاصست نافع نيست. يا
~~كلم طيب دعاست وعمل صالح صدقه مساكين ودر غالب اجابت دعوات بتصدقاتست. يا
~~كلم طيب دعاى ائمه است وعمل تأمين جماعتيان. يا كلم تكبير غزاست وعمل شمشير
~~زدن. يا كلم استغفار است وعمل ندم ودرين همه صور بردارنده كلمه عمل است] .
~~والثالث انه لله تعالى يعنى يتقبله قال ابن عطية وهذا أرجح الأقوال وتخصيص
~~العمل بهذا الشرف على هذا الوجه لما فيه من الكلفة وقال فى حل الرموز قالوا
~~كلمة «لا اله الا ms5215 الله
# PageV07P324
# محمد رسول الله» تصعد الى الله بنفسها وغيرها من الاذكار والأعمال ترفعها
~~الملائكة كما قال تعالى (والعمل الصالح يرفعه) اى يرفعه الحق ويقبله على
~~أيدي الملائكة من الحفظة والسفرة وقد روى ان دعوة اليتيم وكذا دعوة المظلوم
~~تصعد الى الله بنفسها اى من غير ملائكة وفيه معنى آخر وهو ان يرفعه بمعنى
~~يجعله ذا قدر وقيمة مثل ثوب رفيع ومرتفع: يعنى [قدر ومرتبه او رفيع سازد
~~مراد عمل موحد مخلص است كه هيچ چيزى بقيمت آن نيست وكاريرا كه بآن آميخته
~~باشد از همه چيزى خوارتر وبى مقدارتر است]
# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ... ازين در كسى چون تو محروم نيست
# زر قلب آلوده بى قيمت است ... زريرا كه خالص بود حرمت است
# وفى التأويلات النجمية بقوله (من كان يريد العزة) يشير الى ان الإنسان
~~خلق ذليلا مهينا محتاجا الى كل شىء ولا يحتاج شىء الى شىء كاحتياج الإنسان
~~الى الأشياء كلها ولا يحتاج الى كل شىء الا الإنسان والذلة قرين الحاجة فمن
~~ازدادت حاجته ازدادت مذلته (فلله العزة جميعا) لعدم احتياجه وكل شىء ذليل
~~له لاحتياجه اليه فكلما كان احتياج الإنسان كاملا كان ذله كاملا فقال تعالى
~~من كان الى آخره اى لا يطلب العزة من غير الله لانه ذليل ايضا لله فبقدر
~~قطع النظر عن الأشياء وطلب العزة منها تنقص ذلة العبد وتزيد عزته الى ان لا
~~يبقى له الاحتياج الى غير الله ولا يزول الاحتياج والافتقار الى غير الله
~~من القلوب الا بنفي لا اله واثبات الا الله فبالنفى تنقطع تعلقاته عن
~~الكونين وبالاثبات يتوجه بالكلية الى الحق تعالى فاذا لم يبق له تعلق ترجع
~~حقيقة الكلمة الى الحضرة كما ان النار تستزل من الفلك الأثير باصطكاك الحجر
~~والحديد ثم يوقد بها شجرة فالنار تأكل الشجرة وتفنيها من الحطبية وتبقيها
~~بالنارية الى ان تفنى الشجرة بالكلية فلما لم يبق من وجود الحطب شىء ترجع
~~النار الى الأثير وهذا سر قول الله (إليه يصعد الكلم الطيب ms5216 والعمل الصالح
~~يرفعه) والعمل الصالح هو اركان الشريعة فاول ركن منها كمال استنزال نار نور
~~الله من اثير الحضرة باصطكاك حديد «لا اله الا الله» وحجر القلب القاسي
~~فلما وقعت النار فى شجرة الوجود الإنساني عمل العبد بركن من الأركان الخمسة
~~التي بنى الإسلام عليها والأركان الاربعة الباقية هى العمل الصالح الذي
~~يقلع اصل الشجرة من ارض الدنيا ويقطعها قطعا تستعد به لقبولها النار
~~واشتعالها بالنار واحتراقها بها لتقع النار الى ان تحترق الشجرة بالكلية
~~وترفع بالعبور عن الشجرة الى اثير الحضرة ولما كانت الشجرة مشتعله بتلك
~~النار آنس موسى عليه السلام من جانب الطور نارا فلما أتاها نودى من شاطىء
~~الوادي الايمن فى البقعة المباركة من الشجرة على لسان الشعلة (إني أنا الله
~~رب العالمين) تأمله تفهم ان شاء الله تعالى والذين يمكرون السيئات المكر
~~صرف الغير عما يقصده بحيلة وفى القاموس المكر الخديعة وهذا بيان لحال الكلم
~~الخبيث والعمل السيء وأهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح
~~وانتصاب السيئات على انها صفة للمصدر المحذوف فان يمكر لازم لا ينصب
~~المفعول به اى يمكرون المكرات السيئات وهى مكرات قريش بالنبي عليه السلام
~~فى دار الندوة وتدارؤهم الرأى فى احدى الثلاث التي هى
# PageV07P325
# الإثبات والقتل والإخراج كما حكى الله عنهم فى سورة الأنفال بقوله (وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) لهم بسبب مكراتهم عذاب
~~شديد فى الدنيا والآخرة لا يدرك غايته ولا يبالى عنده بما يمكرون به ومكر
~~أولئك المفسدين الذين أرادوا ان يمكروا به عليه السلام. وضع اسم الاشارة
~~موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن سائر
~~المفسدين واشتهارهم بذلك هو خاصة دون مكر الله بهم وفى الإرشاد لا من مكروا
~~به يبور يهلك ويفسد فان البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدى الى
~~الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك والفساد ولقد ابارهم
~~الله تعالى ابارة بعد ابارة مكراتهم حيث أخرجهم من مكة وقتلهم ms5217 واثبتهم فى
~~قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا فى حقه عليه السلام بواحدة
~~منهن قل كل يعمل على شاكلته فللمكر السيء قوم أشقياء غاية أمرهم الهلاك
~~وللكلم الطيب والعمل الصالح قوم سعداء نهاية شأنهم النجاة قال مجاهد وشهر
~~بن حوشب المراد بالآية اصحاب الرياء وفى التأويلات النجمية بقوله (والذين
~~يمكرون السيئات) يشير الى الذين يظهرون الحسنات بالمكر ويخفون السيئات من
~~العقائد الفاسدة ليحسبهم الخلق من الصالحين الصادقين (لهم عذاب شديد) وشدة
~~عذابهم فى تضعيف عذابهم فانهم يعذبون بالسيئات التي يخفونها ويضاعف لهم
~~العذاب بمكرهم فى اظهار الحسنات دون حقيقتها كما قال تعالى (ومكر أولئك هو
~~يبور) اى مكرهم يبورهم ويهلكهم انتهى وانما تظهر الكرامات بصدق المعاملات
~~قال ابو يزيد البسطامي قدس سره [كفت شبى خانه روشن كشت كفتم اگر شيطانست من
~~از ان عزيزترم وبلند همت كه او را در من طمع افتد واگر از نزديك تست بگذار
~~تا از سراى خدمت بسراى كرامت رسم] فالخدمة فى طريق الحق بالخلوص وسيلة الى
~~ظهور الأنوار وانكشاف الاسرار وقد قيل ليس الايمان بالتمني يعنى لا بد
~~للتصديق من مقارنة العمل ولا بد لتحقيق التصديق من صدق المعاملة فمن وقع فى
~~التمني المجرد فقد اشتهى جريان السفينة فى البر
# كر همه علم عالمت باشد ... بى عمل مدعى وكذابى
# حفظنا الله وإياكم من ترك المحافظة على الشرائع والاحكام وشرفنا بمراعاة
~~الحدود والآداب فى كل فعل وكلام انه ميسر كل مراد ومرام والله خلقكم من
~~تراب دليل آخر على صحة البعث والنشور اى خلقكم ابتداء من التراب فى ضمن خلق
~~آدم خلقا اجماليا لتكونوا متواضعين كالتراب. وفى الحديث (ان الله جعل الأرض
~~ذلولا تمشون فى مناكبها وخلق بنى آدم من التراب ليذلهم بذلك فابوا الا نخوة
~~واستكبارا ولن يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من كبر) وقال
~~بعضهم من تراب تقبرون وتدفنون فيه وفى التأويلات النجمية يشير الى انكم
~~ابعد شىء من المخلوقات الى الحضرة لان التراب أسفل المخلوقات ms5218 وكثيفها فان
~~فوقه ماء وهو ألطف منه وفوق الماء هواء وهو ألطف منه وفوق الهواء اثير وهو
~~ألطف من الهواء وفوق الأثير السماء وهى ألطف من الأثير ولكن لا تشبه
# PageV07P326
# لطافة السماء بلطافة ما تحتها من العناصر لان لطافة العناصر من لطافة
~~الأجسام ولطافة السموات من لطافة الاجرام. فالفرق بينهما ان لطافة الأجسام
~~تقبل الخرق والالتئام ولطافة السموات لا تقبل الخرق والالتئام وفوق كل سماء
~~سماء هى ألطف منها الى الكرسي وهو ألطف من السموات وفوقه العرش وهو ألطف من
~~الكرسي وفوقه عالم الأرواح وهو الطف من العرش ولكن لا تشبه لطافة الأرواح
~~بلطافة العرش والسموات لانها لطافة الاجرام فالفرق بينهما ان لطافة الاجرام
~~قابلة للجهات الست ولطافة الأرواح غير قابلة للجهات وفوق الأرواح هو الله
~~القاهر فوق عباده وهو ألطف من الأرواح ولكن لطافته لا تشبه لطافة الأرواح
~~لان لطافة الأرواح نورانية علوية محيطة بما دونها احاطة العلم بالمعلوم
~~والله تعالى فوق كل شىء وهو منزه عن هذه الأوصاف ليس كمثله شىء وهو السميع
~~البصير العليم ثم من نطفة النطفة هى الماء الصافي الخارج من بين الصلب
~~والترائب قل او كثر اى ثم خلقكم من نطفة خلقا تفصيليا لتكونوا قابلين لكل
~~كمال كالماء الذي هو سر الحياة ومبدأ العناصر الاربعة وقال بعضهم خلقكم من
~~تراب يعنى آدم وهو اصل الخلق ثم من نطفة ذرية منه
# بالتناسل والتوالد وفى التأويلات يشير الى انه خلقكم من أسفل المخلوقات
~~وهى النطفة لان التراب نزل دركة المركبية ثم دركة النباتية ثم دركة
~~الحيوانية ثم دركة الانسانية ثم دركة النطفة فهى أسفل سافلى المخلوقات وهى
~~آخر خلق خلقه الله تعالى من اصناف المخلوقات كما ان أعلى الشجرة آخر شىء
~~يخلقه الله وهو البذر الذي يصلح ان توجد منه الشجرة فالبذر آخر صنف خلق من
~~اصناف اجزاء الشجرة ثم جعلكم أزواجا أصنافا احمر وابيض واسود او ذكرانا
~~وإناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وفى التأويلات يشير الى ازدواج الروح
~~والقالب فالروح من أعلى مراتب ms5219 القرب والقالب من أسفل دركات البعد فبكمال
~~القدرة والحكمة جمع بين اقرب الأقربين وابعد الأبعدين ورتب للقالب فى ظاهره
~~الحواس الخمس وفى باطنه القوى البشرية ورتب للروح المدركات الروحانية ليكون
~~بالروح والقالب مدركا لعوالم الغيب والشهادة كلها وعالما بما فيها خلافة عن
~~حضرة الربوبية عالم الغيب والشهادة
# آدمي شاه وكائنات سپاه ... مظهر كل خليفه الله
# وما نافية تحمل [بر نكيرد يعنى از فرزند] من أنثى [هيچ زنى] من مزيدة
~~لاستغراق النفي وتأكيده والأنثى خلاف الذكر ويقالان فى الأصل اعتبارا
~~بالفرجين كما فى المفردات ولا تضع [وننهد آنچه در شكم اوست يعنى نزايد] إلا
~~حال كونها ملتبسة بعلمه تابعة لمشيئته قال فى بحر العلوم بعلمه فى موضع
~~الحال والمعنى ما يحدث شىء من حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم
~~مكان الحمل ووضعه وأيامه وساعاته وأحواله من الخداج والتمام والذكورة
~~والأنوثة وغير ذلك وما يعمر من معمر ما نافية [والتعمير: عمر دادن] والمعمر
~~من أطيل عمره ويقال للمعمر ابن الليالى. وقوله من معمر اى من أحد ومن زائدة
~~لتأكيد النفي كما فى من أنثى وانما سمى معمرا باعتبار مصيره يعنى هو من باب
# PageV07P327
# تسمية الشيء بما يأول اليه والمعنى وما يمد فى عمر أحد وما يطول:
~~وبالفارسية [وزندكانى داده نشود هيچ درازى عمرى] ولا ينقص من عمره العمر
~~اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وعن ابن عمر رضى الله عنهما انه قرأه من عمره
~~بجزم الميم وهما لغتان مثل نكر ونكر والضمير راجع الى المعمر والنقصان من
~~عمر المعمر محال فهو من التسامح فى العبارة ثقة بفهم السامع فيراد من ضمير
~~المعمر ما من شأنه ان يعمر على الاستخدام والمعنى ولا ينقص من عمر أحد لكن
~~لا على معنى لا ينقص من عمره بعد كونه زائدا بل على معنى لا يجعل من
~~الابتداء ناقصا: وبالفارسية [وكم كرده نشود از عمر معمرى ديكر يعنى كه بعمر
~~معمر أول نرسد] إلا في كتاب اى اللوح او علم الله او صحيفة كل ms5220 انسان إن ذلك
~~المذكور من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام على الله يسير
~~لاستغنائه عن الأسباب فكذلك البعث وفى بحر العلوم ان ذلك اشارة الى ان
~~الزيادة والنقص على الله يسير لا يمنعه منه مانع ولا يحتاج فيه الى أحد
~~واعلم ان الزيادة والنقصان فى الآية بالنسبة الى عمرين كما عرفت والا فمذهب
~~اكثر المتكلمين وعليه الجمهور ان العمر يعنى عمر شخص واحد لا يزيد ولا ينقص
~~وقيل الزيادة والنقص فى عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة أثبتت فى اللوح مثل
~~ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون فاذا حج فقد بلغ الستين
~~وقد عمر وإذا لم يحج فلا يجاوز الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية
~~وهو الستون وكذا ان تصدق او وصل الرحم فعمره ثمانون والا فخمسون واليه أشار
~~عليه السلام بقوله (الصدقة والصلة تعمر ان الديار وتزيدان فى الأعمار) وفى
~~الحديث (ان المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره الا ثلاثة ايام فينسئه الله
~~الى ثلاثين سنة وانه ليقطع الرحم وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيرده الله
~~الى ثلاثة ايام) وفى الحديث (بر الوالدين يزيد فى العمر والكذب ينقص الرزق
~~والدعاء يرد القضاء) قال بعض الكبار لم يختلف أحد من علماء الإسلام فى ان
~~حكم القضاء والقدر شامل لكل شىء ومنسحب على جميع الموجودات ولوازمها من
~~الصفات والافعال والأحوال وغير ذلك
# . فما الفرق بين ما نهى النبي عليه السلام عن الدعاء فيه كالارزاق
~~المقسومة والآجال المضروبة وبين ما حرض عليه كطلب الاجارة من عذاب النار
~~وعذاب القبر ونحو ذلك فاعلم ان المقدورات على ضربين ضرب يختص بالكليات وضرب
~~يختص بالجزئيات التفصيلية فالكليات المختصة بالإنسان قد اخبر عليه السلام
~~انها محصورة فى اربعة أشياء وهى العمر والرزق والاجل والسعادة او الشقاوة
~~وهى لا تقبل التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم الا بطريق الفرض يعنى
~~لو أمكن ان يبسط فى الرزق ويؤخر فى الاجل لكان ذلك بالصلة والصدقة فان لهما
~~تأثيرا ms5221 عظيما ومزية على غيرهما ويجوز فرض المحال إذا تعلق بذلك الحكمة قال
~~تعالى (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) واما الجزئيات ولوازمها
~~التفصيلية فقد يكون ظهور بعضها وحصوله للانسان متوقفا على اسباب وشروط ربما
~~كان الدعاء والكسب والسعى والعمل من جملتها بمعنى انه لم يقدر حصوله بدون
~~الشرط او الشروط وقال ابن الكمال اما الذي يقتضيه النظر الدقيق فهو ان
~~المعمر الذي قدر له العمر الطويل يجوز ان يبلغ حد ذلك العمر وان لا يبلغه
# PageV07P328
# فيزيد عمره على الاول وينقص على الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير فى
~~التقدير وذلك لان المقدر لكل شخص انما هو الأنفاس المعدودة لا الأيام
~~المحدودة والأعوام المعدودة ولاخفاء فى ان ايام ما قدر من الأنفاس تزيد
~~وتنقص بالصحة والحضور والمرض والتعب فافهم هذا السر العجيب حتى ينكشف لك سر
~~اختيار بعض الطوائف حبس النفس ويتضح وجه كون الصدقة والصلة سببا لزيادة
~~العمر انتهى وقيل المراد من النقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب فى
~~الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتى
~~يأتى على آخره كما قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الله تعالى جعل لكل نسمة
~~عمرا تنتهى اليه فاذا جرى عليه الليل والنهار نقص من عمره بالضرورة وقد قيل
~~نقصان العمر صرفه الى غير مرضاة الله تعالى: قال الحافظ قدس سره
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# وقال
# اوقات خوش آن بود كه با دوست بسر رفت ... باقى همه بى حاصلى وبى خبرى بود
# وقال المولى الجامى قدس سره
# هر دم از عمر كرامى هست كنج بى بدل ... ميرود كنج چنين هر لحظه بر باد آه
~~آه
# وقال الشيخ سعدى قدس سره
# هر دم از عمر ميرود نفسى ... چون نكه ميكنم نمانده بسى
# عمر برفست وآفتاب تموز ... اندكى ماند وخواجه غره هنوز
# أيقظنا الله وإياكم وما يستوي البحران اصل البحر كل مكان واسع ms5222 جامع للماء
~~الكثير ويقال للمتوسع فى العلم بحر وفى القاموس البحر الماء الكثير عذبا او
~~ملحا وقال بعضهم البحر فى الأصل يقال للملح دون العذب فقوله وما يستوى
~~البحران إلخ انما سمى العذب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر
~~قمران قال فى اخوان الصفا فان قيل ما البحار يقال هى مستنقعات على وجه
~~الأرض حاصرة للمياه المجتمعة فيها هذا البحر عذب طيب بالفارسية [شيرين]
~~فرات بليغ عذوبته بحيث يكسر العطش قال فى تاج المصادر [الفروتة: خوش شدن
~~آب] والنعت فعال ويقال للواحد والجمع سائغ شرابه سهل انحدار مائه فى الحلق
~~لعذوبته فان العذب لكونه ملائما للطبع تجذبه القوة الجاذبة بسهولة. والسائغ
~~بالفارسية [كوارنده] يقال ساغ الشراب سهل مدخله والشراب ما شرب والمراد هنا
~~الماء وهذا البحر الآخر ملح [تلخست] قال فى المفردات الملح الماء الذي تغير
~~طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح إذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال
~~ماء ملح وقلما تقول العرب مالح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل رجل
~~مليح أجاج شديد ملوحته بحيث يحرق بملوحته وهو نقيض الفرات قال فى خريدة
~~العجائب الحكمة فى كون ماء البحر ملحا أجاجا لا يذاق ولا يساغ لئلا ينتن من
~~تقادم الدهور والأزمان وعلى ممر الاحقاب والأحيان فيهلك من نتنه العالم
~~الأرضي ولو كان عذبا
# PageV07P329
# لكان كذلك ألا ترى الى العين التي بها ينظر الإنسان الأرض والسماء
~~والعالم والألوان وهى شحمة مغمورة فى الدمع وهو ماء مالح والشحم لايصان الا
~~بالملح فكان الدمع مالحا لذلك المعنى انتهى. واما الأنهار العظيمة العذبة
~~فلجريانها دائما لم يتغير طعمها ورائحتها فان التغير انما يحصل من الوقوف
~~فى مكان ومن كل اى من كل واحد من البحرين المختلفين طعما تأكلون ايها الناس
~~لحما طريا غضا جديدا من الطراء [والطراوة: بالفارسية ميخوريد كوشتى تازه
~~يعنى ماهى] وصف السمك بالطراوة وهى: بالفارسية [تازه شدن] لتسارع الفساد
~~اليه فيسارع الى أكله طريا ومضى باقى النقل فى سورة النحل وتستخرجون اى من
~~المالح خاصة ms5223 ولم يقل منه لانه معلوم حلية زينة اى لؤلؤا ومرجانا وفى
~~الاسئلة المقحمة أراد بالحلية اللآلى واللآلى انما تخرج من ملح أجاج لا من
~~عذب فرات فكيف أضافها الى البحرين والجواب قد قيل ان اللآلى تخرج من عذب
~~فرات وفى الملح عيون من ماء عذب ينعقد فيه اللؤلؤ والمرجان انتهى قال فى
~~الخريدة اللؤلؤ يتكون فى بحر الهند وفارس والمرجان ينبت فى البحر كالشجر
~~وإذا كلس المرجان عقد الزئبق فمنه ابيض ومنه احمر ومنه اسود وهو يقوى العين
~~كحلا وينشف رطوبتها تلبسونها اى تلبس تلك الحلية نساؤكم ولما كان تزينهن
~~بها لاجل الرجال فكأنها زينتهم ولباسهم ولذا أسند إليهم وفى الحديث (كلم
~~الله البحرين فقال للبحر الذي بالشام يا بحر انى قد خلقتك وأكثرت فيك من
~~الماء وانى حامل فيك عبادا لى يسبحوننى ويحمدوننى ويهللوننى ويكبروننى فما
~~أنت صانع بهم قال أغرقهم قال الله تعالى فانى احملهم على ظهرك واجعل بأسك
~~فى نواصيك) وقال للبحر الذي باليمن (انى قد خلقتك وأكثرت فيك الماء وانى
~~حامل فيك عبادا يسبحوننى ويحمدوننى ويهللوننى ويكبروننى فما أنت صانع بهم
~~قال أسبحك وأحمدك واهللك وأكبرك معهم واحملهم على ظهرى قال الله تعالى فانى
~~أفضلك على البحر الآخر بالحلية والطري) كذا فى كشف الاسرار وترى الفلك
~~السفينة فيه اى فى كل منهما وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق
~~لان الخطاب لكل أحد يأتى منه الرؤية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر يقال
~~سفينة ماخرة إذا جرت تشق الماء مع صوت والجمع المواخر كما فى المفردات
~~والمعنى شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة لتبتغوا [تا طلب كنيد]
~~واللام متعلق بمواخر من فضله اى من فضل الله تعالى بالنقلة فيها قال فى بحر
~~العلوم ابتغاء الفضل التجارة وهى أعظم اسباب سعة الرزق وزيادته قال عليه
~~السلام (تسعة أعشار رزق أمتي فى البيع والشراء) ولعلكم تشكرون اى ولتشكروا
~~على ذلك الفضل وحرف الترجي للايذان بكونه مرضيا عنده تعالى
# وفى بحر العلوم وكى تعرفوا نعم الله فتقوموا ms5224 بحقها سيما انه جعل المهالك
~~سببا لوجود المنافع وحصول المعايش واعلم ان الله تعالى ذكر هذه الآية دلالة
~~على قدرته وبيانا لنعمته وقال بعضهم ضرب البحر العذب والملح مثلا للمؤمن
~~والكافر فكما لا يستوى البحران فى الطعم فكذا المؤمن والكافر [يكى از حلاوت
~~ايمان عين عذب عرفانست وديكر از مرارت عصيان بحر أجاج كفر وطغيان آن آب
# PageV07P330
# حيات آمد واين نقش سرابست اين عين خطا باشد وآن محض صوابست] فقوله ومن كل
~~إلخ اما استطراد فى صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع او تفضيل
~~للاجاج على الكافر من حيث انه يشارك العذب فى منافع كثيرة كالسمك وجرى
~~الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية على طريقة قوله تعالى (ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله) ورحم الله أبا الليث حيث قال فى تفسيره ومن كل يظهر شىء من الصلاح
~~يعنى يلد الكافر المسلم مثل ما ولد الوليد بن المغيرة خالد بن الوليد وابو
~~جهل عكرمة بن ابى جهل والاشارة بالبحر العذب الى الروح وصفاته الحميدة
~~ومشربه الواردات الربانية وبالملح الى النفس وصفاتها الذميمة ومشربها
~~الشهوات الحيوانية ولنا سفينتان الشريعة والطريقة فسفينة الشريعة تجرى من
~~بحر الروح الى بحر النفس فيها أحمال الأوامر والنواهي وسفينة الطريقة تجرى
~~من بحر الروح الى الحضرة فيها أحمال الاسرار والحقائق والمعاني والمقصود
~~الوصول الى الحضرة على قدمى الشريعة والطريقة وفى كشف الاسرار [اين دو
~~درياى مختلف يكى فرات ويكى أجاج. مثال دو درياست كه ميان بنده وخداست يكى
~~درياى هلاك ديكر درياى نجات. در درياى هلاك پنج كشتى روانست. يكى حرص.
~~وديكر رياست. ديكر اصرار بر معاصى. چهارم غفلت پنجم قنوط. هر كه در كشتىء
~~حرص نشيند بساحل حسرت رسد. هر كه در كشتىء قنوط نشيند بساحل كفر رسد اما
~~درياى نجات بساحل عطا رسد. هر كه در كشتىء ms5225 زهد نشيند بساحل قربت رسد هر كه
~~در كشتىء معرفت نشيند بساحل انس رسد. هر كه در كشتىء توحيد نشيند بساحل
~~مشاهده رسد. پير طريقت موعظتى بليغ كفته ياران ودوستان خود را كفت اى
~~عزيزان وبرادران هنكام آن آمد كه ازين درياى هلاك نجات جوييد واز ورطه فترت
~~برخيزيد نعيم باقى باين سراى فانى نفروشيد نفس بخدمت بيكانه است بيكانه را
~~مپروريد دل بى يقظت غول است تا بغول صحبت مداريد نفس بى آكاهى باد است با
~~باد عمر مكذرانيد باسمي ورسمى از حقيقت قانع مباشيد از مكر نهانى ايمن
~~منشينيد از كار خاتمه ونفس باز پسين همواره بر حذر باشيد شيرين سخن ونيكو
~~نظمى كه آن جوانمرد كفته است]
# اى دل ار عقبيت بايد چنك ازين دنيا بدار ... پاك بازي پيشه كير وراه دين
~~كن اختيار
# پاى در دنيا نه وبردوز چشم نام وننك ... دست در عقبى زن وبربند راه فخر
~~وعار
# چون زنان تا كى نشينى بر اميد رنك وبوى ... همت اندر راه بند كامزن
~~مردانه وار
# چشم آن نادان كه عشق آورد بر رنك صدف ... والله ار ديدش رسد هركز بدر
~~شاهوار
# قال بعض اهل المعرفة (وما يستوي البحران) اى الوقتان هذا بسط وصاحبه فى
~~روح وهذا قبض وصاحبه فى نوح هذا فرق وصاحبه يوصف بالعبودية وهذا جمع وصاحبه
~~فى شهود الربوبية [بنده تا در قبض است خوابش چون خواب غرق شدكان خوردش چون
~~خورد بيماران عيشش چون عيش زندانيان بسزاى نياز خويش مى زيد بخوارى وراه مى
~~برد بزارى وبزبان
# PageV07P331
# تذلل مى كويد پر آب دو چشم و پر آتش جكرم پر باد دو دستم و پر از خاك سرم
~~چون زارى وخوارى بغايت رسد وتذلل وعجزى ظاهر كردد رب العزة تدارك دل وى كند
~~در بسط وانبساط بر دل وى كشايد وقت وى خوش كردد دلش با مولى پيوسته وسر
~~باطلاع حق آراسته وبزبان شكر ميكويد الهى محنت من بودى دولت من شدى اندوه
~~من ms5226 بودى راحت من شدى داغ من بودى چراغ من شدى جراحت من بودى مرهم من شدى]
~~نسأل الله الخلاص من البرازخ والقيود والوصول الى الغاية القصوى من الوجدان
~~والشهود انه رحيم ودود يولج الليل في النهار اى يدخل الله الليل فى النهار
~~باضافة بعض اجزاء الليل الى النهار فينقص الاول ويزيد الثاني كما فى فصلى
~~الربيع والصيف ويولج النهار في الليل باضافة بعض اجزاء النهار الى الليل
~~كما فى فصلى الخريف والشتاء وسخر الشمس والقمر [ورام كرد آفتاب وماه را
~~يعنى مسخر فرمان خود ساخت] وفى بحر العلوم معنى تسخير الشمس والقمر
~~تصييرهما نافعين للناس حيث يعلمون بمسيرهما عدد السنين والحساب انتهى يقول
~~الفقير ومنه يعلم حكمة الإيلاج فانه بحركة النيرين تختلف الأوقات وتظهر
~~الفصول الاربعة التي تعلق بها المصالح والأمور المهمة ثم قوله وسخر عطف على
~~يولج واختلافهما صيغة لما ان إيلاج أحد الملوين فى الآخر متجدد حينا فحينا
~~واما تسخير النيرين فلا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد آثاره وقد أشير
~~اليه بقوله تعالى كل اى كل واحد من الشمس والقمر يجري اى بحسب حركته الخاصة
~~وحركته القسرية على المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريا
~~مستمرا لأجل وقت مسمى معين قدره الله تعالى لجريانهما وهو يوم القيامة
~~فحينئذ ينقطع جريهما وقال بعضهم يجرى الى أقصى منازلهما فى الغروب لانهما
~~يغربان كل ليلة فى موضع ثم يرجعان الى ادنى منازلهما فجريانهما عبارة عن
~~حركتيهما الخاصتين بهما فى فلكيهما. والاجل المسمى عبارة عن منتهى دوريتهما
~~ومدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهر فاذا كان آخر السنة ينتهى جرى الشمس
~~وإذا كان آخر الشهر ينتهى جرى القمر قال فى البحر والمعنى فى التحقيق يجرى
~~لادراك أجل على ان الجري مختص بإدراك أجل ذلكم مبتدأ اشارة الى فاعل
~~الأفاعيل المذكورة اشارة تجوز فان الأصل فى الاشارة ان تكون حسية ويستحيل
~~إحساسه تعالى وما فيه من معنى البعد للايذان بغاية العظمة اى ذلك العظيم
~~الشان الذي أبدع هذه الصنائع البديعة الله خبر ربكم ms5227 خبر ثان له الملك خبر
~~ثالث اى هو الجامع لهذه الأوصاف من الالهية والربوبية والمالكية لما فى
~~السموات والأرض فاعرفوه ووحدوه وأطيعوا امره والذين تدعون [وآنان را كه مى
~~خوانيد ومى پرستيد] من دونه اى حال كونكم متجاوزين الله وعبادته ما يملكون
~~من قطمير هو القشرة البيضاء الرقيقة الملتفة على النواة كاللفافة لها وهو
~~مثل فى القلة والحقارة كالنقير الذي هو النكتة فى ظهر النواة ومنه ينبت
~~النخل والفتيل الذي فى شق النواة على هيئة الخيط المفتول والمعنى لا يقدرون
~~على ان ينفعوكم مقدار القطمير إن تدعوهم اى الأصنام للاصنام للاعانة وكشف
~~الضر
# PageV07P332
# لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد والجماد ليس من شأنه السماع ولو سمعوا على
~~الفرض والتمثيل ما استجابوا لكم فانهم لالسان لهم او ما أجابوكم لملتبسكم
~~لعجزهم عن النفع بالكلية فان من لا يملك نفع نفسه كيف يملك نفع غيره قال
~~الكاشفى يعنى [قادر نيستند بر إيصال منافع ودفع مكاره] ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم اى يجحدون باشراككم لهم وبعبادتكم إياهم بقولهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون وانما جيىء بضمير العقلاء لان عبدتهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا
~~وغباوة ولانه أسند إليهم ما يسند الى اولى العلم من الاستجابة والسمع ويجوز
~~ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والأصنام فغلب غير الأصنام
~~عليها كما فى بحر العلوم ولا ينبئك مثل خبير اى لا يخبرك يا محمد بالأمر
~~مخبر مثل خبير أخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الأمور دون سائر
~~المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال آلهتهم ونفى ما يدعون لهم من
~~الالهية [صاحب لباب آورده كه اضافت مثل بخداى جائز نيست پس اين مثليست در
~~كلام عرب شايع كشته واستعمال كنند در اخبار مخبرى كه سخن او فى نفس الأمر
~~معتمد عليه باشد] قال الزروقى الخبير هو العليم بدقائق الأمور التي لا
~~يتوصل إليها غيره الا بالاختيار والاحتيال وقال الغزالي هو الذي لا يعزب
~~عنه الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك والملكوت شىء ولا ms5228 تتحرك ذرة ولا
~~تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون عنده خبرها
# بر احوال نابوده علمش بصير ... بر اسرار ناكفته لطفش خبير
# وحظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى بدنه وقلبه من الغش والخيانة
~~والتطوف حول العاجلة وإضمار الشر واظهار الخير والتحمل بإظهار الإخلاص
~~والإفلاس عنه ولا يكون خبيرا بمثل هذه الخفايا الا بإظهار التوحيد واخفائه
~~وتحقيقه والوصول الى الله بالاعراض عن الشرك وما يكون متعلق العلاقة والميل
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنك تعلق پذيرد آزادست
# وذلك ان التعلق بما سوى الله تعالى لا يفيد شيأ من الجلب والسلب فانه كله
~~مخلوق والمخلوق عاجز وليست القدرة الكاملة الا لله تعالى فوجب توحيده
~~والعبادة له والتعلق به وخاصية الاسم الخبير حصول الاخبار بكل شىء فمن ذكره
~~سبعة ايام أتته الروحانية بكل خبر يريده من اخبار السنة واخبار الملوك
~~واخبار القلوب وغير ذلك كذا فى شمس المعارف ومن كان فى يد شخص يؤذيه فليكثر
~~ذكره يصلح حاله كذا فى شرح الأسماء الحسنى للشيخ الزروقى يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله الفقراء جمع فقير كالفقائر جمع فقيرة والفقير
~~المكسور الفقار والفقر [پشت كسى شكستن] ذكره فى تاج المصادر فى باب ضرب
~~وجعله فى القاموس من حد كرم وقال الراغب فى المفردات يقال افتقر فهو مفتقر
~~وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه انتهى. وفهم من هذا ان
~~الفقير صيغة مبالغة كالمفتقر بمعنى ذى الاحتياج الكثير والشديد والفقر وجود
~~الحاجة الضرورية وفقد ما يحتاج اليه وتعريف الفقراء للمبالغة فى فقرهم
~~فانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار
# PageV07P333
# سائر الأخلاق بالنسبة الى فقرهم بمنزلة العدم. والمعنى يا ايها الناس
~~أنتم المحتاجون الى الله تعالى بالاحتياج الكثير الشديد فى أنفسكم وفيما
~~يعرض لكم من امر مهم او خطب ملم فان كل حادث مفتقر الى خالقه ليبديه وينشئه
~~اولا ويديمه ويبقيه ثانيا ثم الإنسان محتاج الى الرزق ونحوه من المنافع فى ms5229
~~الدنيا مع دفع المكاره والعوارض والى المغفرة ونحوها فى العقبى فهو محتاج
~~فى ذاته وصفاته وأفعاله الى كرم الله وفضله قال بعض الكبار ان الله تعالى
~~ما شرف شيأ من المخلوقات بتشريف خطاب أنتم الفقراء الى الله حتى الملائكة
~~المقربين سوى الإنسان وذلك ان افتقار المخلوقات الى افعال الله تعالى من
~~حيث الخلق ونحوه وافتقار الإنسان الى ذات الله وصفاته فجميع المخلوقات وان
~~كانت محتاجة الى الله تعالى لكن الاحتياج الحقيقي الى ذات الله وصفاته مختص
~~بالإنسان من بينها كمثل سلطان له رعية وهو صاحب جمال فيكون افتقار جميع
~~رعاياه الى خزائنه وممالكه ويكون افتقار عشاقه الى عين ذاته وصفاته فيكون
~~غنى كل مفتقر بما
# يفتقر اليه فغنى الرعية يكون بالمال والملك وغنى العاشق يكون بمعشوقه
# كام عاشق دولت ديدار يار ... قصد زاهد جنت ونقش ونكار
# هر چه جز عشق حقيقى شد وبال ... هر چه جز معشوق باقى شد خيال
# هست در وصلت غنا اندر غنا ... هست در فرقت غم وفقر وعنا
# ومن الكمالات الانسانية الاحتياج الى الاسم الأعظم من جميع وجوه الأسماء
~~الالهية بحسب مظهريته الكاملة واما غيره من الموجودات فاحتياجهم انما هو
~~بقدر استعدادهم فهو احتياج بوجه دون وجه ولذا ورد (الفقر فخرى وبه افتخر)
~~وهذا صحيح بمعناه وان اختلف فى لفظه كما قال عليه السلام (اللهم أغنني
~~بالافتقار إليك ولا تفقرنى بالاستغناء عنك) قال فى كشف الاسرار [صحابه را
~~فقرا نام نهاد] حيث قال (للفقراء المهاجرين) وقال (للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله) [وآن تلبيس توانكرى حال ايشانست تا كس توانكرىء ايشان نداند اين
~~چنانست كه كفته اند] ارسلانم خوان تا كس به نداند كه كه ام [پيران طريقت
~~كفته اند بناى دوستى بر تلبيس نهاده اند سليمانرا نام ملكى تلبيس فقر بود
~~آدم را نام عصيان تلبيس صفوت بود ابراهيم را التباس نعمت تلبيس خلت بود
~~زيرا كه شرط محبت غير تست ودوستان حال خود بهر كس ننمايند كسى كه از كون
~~ذره ندارد وبكونين نظرى ms5230 ندارد وهمواره نظر الله پيش چشم خود دارد او را
~~فقير كويند از همه درويش است وبحق توانكر «انما الغنى غنى القلب» توانكرى
~~در سينه مى بايد نه در خزينه فقير اوست كه خود را در دو جهان جز از حق دست
~~آويز نكند ونظر خود ندارد چهار تكبير بر ذات وصفات خود كند چنانكه آن
~~جوانمرد كفت]
# نيست عشق لايزالى را در ان دل هيچ كار ... كاو هنوز اندر صفات خويش
~~مانداست استوار
# هر كه در ميدان عشق نيكوان نامى نهاد ... چار تكبيرى كند بر ذات او ليل
~~ونهار
# والله هو وحده الغني المستغنى على الإطلاق فكل أحد يحتاج اليه لان أحدا
# PageV07P334
# لا يقدر ان يصلح امره الا بالأعوان لان الأمير ما لم يكن له خدم وأعوان
~~لا يقدر على الامارة وكذا التاجر يحتاج الى المكارين والله الغنى عن
~~الأعوان وغيرها وفى الاسئلة المقحمة معناه الغنى عن خلقه فلو لم يخلقهم
~~لجاز ولو ادام حياتهم لابتلاهم كلفهم او لم يكلفهم فالكل عنده بمثابة واحدة
~~لانه غنى عنهم خلافا للمعتزلة حيث قالوا لو لم يكلفهم معرفته وشكره لم يكن
~~حكيما وهذا غاية الخزي ويفضى الى القول بان خلقهم لنفع او دفع وهو قول
~~المجوس بعينه حيث زعموا وقالوا خلق الله الملائكة ليدفع بهم عن نفسه أذى
~~الشيطان انتهى الحميد المنعم على جميع الموجودات حتى استحق عليهم الحمد على
~~نعمته العامة وفضله الشامل فالله الغنى المغني قال الكاشفى [ببايد دانست كه
~~ماهيات ممكنه در وجود محتاجند بفاعل (وأنتم الفقراء) اشارة با آنست وحق
~~سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتى خود از وجود عالم وعالميان مستغنيست (والله
~~هو الغني) عبارت از آنست و چون ظهور كمال أسمائي موقوفست بر وجود اعيان
~~ممكنات پس در إيجاد آن كه نعمتيست كبرى مستحق حمد است وثنا كلمه (الحميد)
~~بدان ايمايى مينمايد وازين رباعى پى بدين معنى توان برد]
# تا خود كردد بجمله أوصاف عيان ... واجب باشد كه ممكن آيد بميان
# ور نه بكمال ذاتى از آدميان ms5231 ... فردست وغنى چنانكه خود كرد بيان
# إن يشأ اى الله تعالى يذهبكم عن وجه الأرض ويعدمكم كما قدر على ايجادكم
~~وبقائكم ويأت [وبيارد] بخلق مخلوق جديد مكانكم وبدلكم ليسوا على صفتكم بل
~~مستمرون على الطاعة فيكون الخلق الجديد من جنسهم وهو الآدمي او يأت بعالم
~~آخر غير ما تعرفونه: يعنى [يا كروهى بيارد كس نديده ونشنيده بود] فيكون من
~~غير جنسهم وعلى كلا التقديرين فيه اظهار الغضب للناس الناسين وتخويف لهم
~~على سرفهم ومعاصيهم وفيه ايضا من طريق الاشارة تهديد لمدعى محبته وطلبه اى
~~ان لم تطلبوه حق الطلب يفنكم ويأت بخلق جديد فى المحبة والطلب وما ذلك اى
~~ما ذكر من الاذهاب بهم والإتيان بآخرين على الله متعلق بقوله بعزيز بمتعذر
~~ولا صعب ومتعسر بل هو هين عليه يسير لشمول قدرته على كل مقدور ولذلك يقدر
~~على الشيء وضده فاذا قال لشىء كن كان من غير توقف ولا امتناع وقد أهلك
~~القرون الماضية واستخلف الآخرين الى ان حاء نوبة قريش فناداهم بقوله يا
~~ايها الناس وبين انهم محتاجون اليه احتياجا كليا وهو غنى عنهم وعن عبادتهم
~~ومع ذلك دعاهم الى ما فيه سعادتهم وفوزهم وهو الايمان والطاعة وهم مع
~~احتياجهم لا يجيبونه فاستحقوا الهلاك ولم يبق الا المشيئة ثم انه تعالى شاء
~~هلاكهم لاصرارهم فهلك بعضهم فى بدر وبعضهم فى غيره من المعارك وخلق مكانهم
~~من يطيعونه تعالى فيما أمرهم به ونهاهم عنه ويستحقون بذلك فضله ورحمته
~~واستمر الافناء والإيجاد الى يومنا هذا لكن لا على الاستعجال بل على
~~الامهال فانه تعالى صبور لا يؤاخذ العصاة على العجلة ويؤخر العقوبة ليرجع
~~التائب ويقلع المصر ففى الآية وعظ وزجر لجميع الأصناف من الملوك ومن دونهم
~~فمن أهمل امر الجهاد لم يجد المهرب من بطش رب العباد ومن ترك الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر فقد
# PageV07P335
# جعل نفسه عرضة للهلاك والخطر وعلى هذا فقس فينبغى للعاقل المكلف ان يعبد
~~الله ويخافه ولا يجترىء على ما يخالف رضاه ولا يكون أسوأ من الجمادات ms5232 مع ان
~~الإنسان اشرف المخلوقات قال جعفر الطيار رضى الله عنه كنت مع النبي عليه
~~السلام وكان حذاءنا جبل فقال عليه السلام (بلغ منى السلام الى هذا الجبل
~~وقل له يسقيك ان كان فيه ماء) قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل
~~فقال الجبل بنطق لبيك يا رسول رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلامى الى
~~رسول الله وقل له منذ سمعت قوله تعالى (فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة) بكيت لخوف ان أكون من الحجارة التي هى وقود النار بحيث لم يبق فى
~~ماء ولا تزر وازرة وزر أخرى يقال وزر يزر من الثاني وزرا بالفتح والكسر
~~ووزر يوزر من الرابع حمل. والوزر الإثم والثقل والوازرة صفة للنفس المحذوفة
~~وكذا اخرى والمعنى لا تحمل نفس آثمة يوم القيامة اثم نفس اخرى بحيث تتعرى
~~منه المحمول عنها بل انما تحمل كل منهما وزرها الذي اكتسبته بخلاف الحال فى
~~الدنيا فان الجبابرة يأخذون الولي بالولى والجار بالجار واما فى قوله تعالى
~~(وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) من حمل المضلين اثقالهم وأثقالا غير
~~اثقالهم فهو حمل أثقال ضلالهم مع أثقال اضلالهم وكلاهما أوزارهم ليس فيها
~~شىء من أوزار غيرهم ألا يرى كيف كذبهم فى قولهم (اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم) بقوله (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء) ومنه يعلم وجه تحميل
~~معاصى المظلومين يوم القيامة على الظالمين فان المحمول فى الحقيقة جزاء
~~الظلم وان كان يحصل فى الظاهر تخفيف حمل المظلوم ولا يجرى الا فى الذنب
~~المتعدى كما ذكرناه فى اواخر الانعام وفيه اشارة الى ان لله تعالى فى خلق
~~كل واحد من الخلق سرا مخصوصا به وله مع كل واحد شان آخر فكل مطالب بما حمل
~~كما ان كل بذر ينبت بنبات قد أودع فيه ولا يطالب بنبات بذر آخر لانه لا
~~يحمل الا ما حمل عليه كما فى التأويلات النجمية: قال الشيخ سعدى
# رطب ناورد چوب خرزهره بار ... چه تخم افكنى بر همان چشم دار
# وإن تدع صيغة غائبة ms5233 اى ولو دعت: وبالفارسية [واگر بخواند] مثقلة اى نفس
~~أثقلتها الأوزار والمفعول محذوف اى أحدا قال الراغب الثقل والخفة متقابلان
~~وكل ما يترجح عما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل وأصله فى الأجسام ثم
~~يقال فى المعاني أثقله الغرم والوزر انتهى. فالثقل الإثم سمى به لانه يثقل
~~صاحبه يوم القيامة ويثبطه عن الثواب فى الدنيا إلى حملها الذي عليها من
~~الذنوب ليحمل بعضها قيل فى الأثقال المحمولة فى الظاهر كالشىء المحمول على
~~الظهر حمل بالكسر وفى الأثقال المحمولة فى الباطن كالولد فى البطن حمل
~~بالفتج كما فى المفردات لا يحمل منه شيء لم تجب لحمل شىء منه ولو للوصل كان
~~اى المدعو المفهوم من الدعوة وترك ذكره ليشمل كل مدعو ذا قربى ذا قرابة من
~~الداعي كالاب والام والولد والأخ ونحو ذلك إذ لكل واحد منهم يومئذ شأن
~~يغنيه وحمل يعجزه ففى هذا دليل انه تعالى لا يؤاخذ بالذنب الا جانيه وان
~~الاستغاثة بالاقربين غير نافعة لغير المتقين عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~يلقى الأب والام ابنه فيقول يا بنى احمل عنى بعض ذنوبى فيقول لا أستطيع
~~حسبى ما على وكذا يتعلق الرجل بزوجته فيقول لها انى كنت لك زوجا فى الدنيا
# PageV07P336
# فيثنى عليها خيرا فيقول قد احتجت الى مثقال ذرة من حسناتك لعلى أنجو بها
~~مما ترين فتقول ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق انى أخاف مثل ما تخوفت
# هيچ رحمى نه برادر به برادر دارد ... هيچ خيرى نه پدر را به پسر مى آيد
# دختر از پهلوى مادر بكند قصد فرار ... دوستى از همه خويش بسر مى آيد
# قال فى الإرشاد هذه الآية نفى للتحمل اختيارا والاولى نفى له اجبارا.
~~والاشارة ان الطاعة نور والعصيان ظلمة فاذا اتصف جوهر الإنسان بصفة النور
~~او بصفة الظلمة لا تنقل تلك الصفة من جوهره الى جوهر انسان آخر أياما كان
~~ألا ترى ان كل أحد عند الصراط يمشى فى نوره لا يتجاوز منه الى غيره شىء
~~وكذا ms5234 من غيره اليه إنما تنذر يا محمد بهذه الانذارات. والانذار الإبلاغ مع
~~التخويف الذين يخشون يخافون ربهم حال كونهم بالغيب غائبين عن عذابه واحكام
~~الآخرة او عن الناس فى خلواتهم: يعنى [در خلوتها اثر خشيت بر ايشان ظاهرت
~~نه در صحبتها] فهو حال من الفاعل او حال كون ذلك العذاب غائبا عنهم فهو حال
~~من المفعول وأقاموا الصلاة اى راعوها كما ينبغى وجعلوها منارا منصوبا وعلما
~~مرفوعا قال فى كشف الاسرار وغاير بين اللفظين لان اوقات الخشية دائمة
~~واوقات الصلاة معينة منقضية. والمعنى انما ينفع إنذارك وتحذيرك هؤلاء من
~~قومك دون من عداهم من اهل التمرد والفساد وان كنت نذيرا للخلق كلهم وخص
~~الخشية والصلاة بالذكر لانهما أصلا الأعمال الحسنة الظاهرية والباطنية. اما
~~الصلاة فانها عماد الدين. واما الخشية فانها شعار اليقين وانما يخشى المرء
~~بقدر علمه بالله كما قال تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فقلب لم
~~يكن عالما خاشيا يكون ميتا لا يؤثر فيه الانذار كما قال تعالى (لينذر من
~~كان حيا) ومع هذا جعل تأثير الانذار مشروطا بشرط آخر وهو اقامة الصلاة
~~وامارة خشية قلبه بالغيب محافظة الصلاة فى الشهادة وفى الحديث (ان بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) ومن [وهر كه] تزكى تظهر من اوضار
~~الأوزار والمعاصي بالتأثر من هذه الانذارات وأصلح حاله بفعل الطاعات فإنما
~~يتزكى لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها
~~ويقال من يعطى الزكاة فانما ثوابه لنفسه وإلى الله المصير اى الرجوع لا الى
~~غيره استقلالا واشتراكا فيجازيهم على تزكيهم احسن الجزاء واعلم ان ثواب
~~التزكى عن المعاصي هو الجنة ودرجاتها وثواب التزكى عن التعلق بما سوى الله
~~تعالى هو جماله تعالى كما أشار اليه بقوله (وإلى الله المصير) فمن رجع الى
~~الله بالاختيار لم يبق له بما دونه قرار: قال الشيخ سعدى قدس سره
# ندادند صاحب دلان دل بپوست ... وكر ابلهى داد بى مغز اوست
# مى صرف وحدت كسى نوش كرد ... كه دنيى ms5235 وعقبى فراموش كرد
# والأصل هو العناية وعن ابراهيم المهلب السائح رضى الله عنه قال بينا انا
~~أطوف وإذا بجارية متعلقة بأستار الكعبة وهى تقول بحبك لى ألا رددت على قلبى
~~فقلت يا جارية من اين تعلمين انه يحبك قالت بالعناية القديمة جيش فى طلبى
~~الجيوش وأنفق الأموال حتى أخرجني
# PageV07P337
# من بلاد الشرك وأدخلني فى التوحيد وعرفنى نفسى بعد جهلى إياها فهل هذا يا
~~ابراهيم الا لعناية او محبة قلت وكيف حبك له قالت أعظم شىء واجله قلت وكيف
~~هو قالت هوارق من الشراب واحلى من الجلاب. وانما تتولد معرفة الله من معرفة
~~النفس بعد تزكيتها كما أشار اليه (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ففى هذا ان
~~الولد يكون أعظم فى القدر من الوالد فافهم رحمك الله وإياي بعنايته وما
~~يستوي الأعمى والبصير تمثيل للكافر والمؤمن فان المؤمن من ابصر طريق الفوز
~~والنجاة وسلكه بخلاف الكافر فكما لا يستوى الأعمى والبصير من حيث الحس
~~الظاهري إذ لا بصر للاعمى كذلك لا يستوى الكافر والمؤمن من حيث الإدراك
~~الباطني ولا بصيرة للكافر بل الكافر أسوأ حالا من الأعمى المدرك للحق إذ لا
~~اعتبار بحاسة البصر لاشتراكها بين جميع الحيوانات وفيه اشارة الى حال
~~المحجوب والمكاشف فان المحجوب أعمى عن مطالعة الحق فلا يستوى هو والمكاشف
~~الذي كوشف له عن وجه السر المطلق وقال الكاشفى (وما يستوي الأعمى) [وبرابر
~~نيست نابينا يعنى كافر يا جاهل يا كمراه (والبصير) وبينا يعنى مؤمن يا عالم
~~يا راه يافته] ولا لتأكيد نفى الاستواء الظلمات جمع ظلمة وهى عدم النور ولا
~~للتأكيد النور هو الضوء المنتشر المعين للابصار تمثيل للباطل والحق.
~~فالكافر فى ظلمة الكفر والشرك والجهل والعصيان والبطلان لا يبصر اليمين من
~~الشمال فلا يرجى له الخلاص من المهالك بحال. والمؤمن فى نور التوحيد
~~والإخلاص والعلم والطاعة والحقانية بيده الشموع والأنوار أينما سار. وجمع
~~الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق يعنى ان الحق واحد
~~وهو التوحيد فالموحد لا يعبد الا الله تعالى ms5236 واما الباطل فطرقه كثيرة وهى
~~وجوه الإشراك فمن عابد للكواكب ومن عابد للنار ومن عابد للاصنام الى غير
~~ذلك فالظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوى ذلك النور الواحد وفيه اشارة الى
~~ظلمة النفس ونور الروح فان المحجوب فيها ما يساوى ذلك النور الواحد وفيه
~~اشارة الى ظلمة النفس ونور الروح فان المحجوب فى ظلمة الغفلات المتضاعفة
~~والمكاشف فى نور الروح واليقظة ولا الظل ولا الحرور قدم الأعمى على البصير
~~والظلمات على النور والظل على الحرور ليتطابق فواصل الآي وهو تمثيل للجنة
~~والنار والثواب والعقاب والراحة والشدة. الظل بالفارسية [سايه] قال الراغب
~~يقال لكل موضع لاتصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفيء الا لما رال عنه الشمس
~~ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهية انتهى. والحرور الريح الحارة
~~بالليل وقد تكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم والنار كما فى القاموس
~~فعول من الحر غلب على السموم وهى الريح الحارة التي تؤثر تأثير السم تكون
~~غالبا بالنهار. والمعنى كما لا يستوى الظل والحرارة من حيث ان فى الظل
~~استراحة للنفس وفى الحرارة مشقة وألما كذلك لا يستوى ما للمؤمن من الجنة
~~التي فيها ظل وراحة وما للكافر من النار التي فيها حرارة شديدة وفيه اشارة
~~الى ان البعد من الله تعالى كالحرور فى إحراق الباطن والقرب منه كالظل فى
~~تفريح القلب وما يستوي الأحياء ولا الأموات تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين
~~ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثرت صيغة الجمع فى الطرفين تحقيقا
~~للتباين بين افراد الفريقين والحي ما به القوة الحساسة
# PageV07P338
# والميت ما زال عنه ذلك وجه التمثيل ان المؤمن منتفع بحياته إذ ظاهره ذكر
~~وباطنه فكر دون الكافر إذ ظاهره عاطل وباطنه باطل وقال بعض العلماء هو
~~تمثيل للعلماء والجهال وتشبيه الجهلة بالأموات شائع ومنه قوله
# لا تعجبن الجهول خلته ... فاته الميت ثوبه كفن
# لان الحياة المعتبرة هى حياة الأرواح والقلوب وذلك بالحكم والمعارف ولا
~~عبرة بحياة الأجساد بدونها لاشتراك البهائم فيها قال بعض الكبار الاحياء
~~عند التحقيق هم الواصلون ms5237 بالفناء التام الى الحياة الحقيقية وهم الذين
~~ماتوا بالاختيار قبل ان يموتوا بالاضطرار ومعنى موتهم إفناء أفعالهم
~~وصفاتهم وذواتهم فى افعال الحق وصفاته وذاته وازالة وجودياتهم بالكلية
~~طبيعة ونفسا واليه الاشارة بقوله عليه السلام (من أراد ان ينظر الى ميت
~~متحرك فلينظر الى ابى بكر) فالحياة المعنوية لا يطرأ عليها الفناء بخلاف
~~الحياة الصورية فانها تزول بالموت فطوبى لاهل الحياة الباقية وللمقارنين
~~بهم والآخذين عنهم قال ابراهيم الهروي كنت بمجلس ابى يزيد البسطامي قدس سره
~~فقال بعضهم ان فلانا أخذ العلم من فلان قال ابو يزيد المساكين أخذوا العلوم
~~من الموتى ونحن أخذنا العلم من حى لا يموت وهو العلم اللدني الذي يحصل من
~~طريق الإلهام بدون تطلب وتكلف: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نه مردم همين استخوانند و پوست ... نه هر صورتى جان ومعنى دروست
# نه سلطان خريدار هر بنده ايست ... نه در زير هر ژنده زنده ايست
# إن الله يسمع كلامه اسماع فهم واتعاظ وذلك بإحياء القلب من يشاء ان يسمعه
~~فينتفع بانذارك وما أنت بمسمع من في القبور جمع قبر وهو مقر الميت وقبرته
~~جعلته فى القبر. وهذا الكلام ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات
~~وإشباع فى إقناطه عليه السلام من ايمانهم وترشيح الاستعارة اقترانها بما
~~يلائم المستعار منه شبه الله تعالى من طبع على قلبه بالموتى فى عدم القدرة
~~على الاجابة فكما لا يسمع اصحاب القبور ولا يجيبون كذلك الكفار لا يسمعون
~~ولا يقبلون الحق إن ما أنت إلا نذير منذر بالنار والعقاب واما الاسماع
~~البتة فليس من وظائفك ولا حيلة لك اليه فى المطبوع على قلوبهم الذين هم
~~بمنزلة الموتى وقوله (إن الله يسمع) إلخ وقوله (إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء) وقوله (ليس لك من الأمر شيء) وغير ذلك لتمييز مقام
~~الالوهية عن مقام النبوة كيلا يشتبها على الامة فيضلوا عن سبيل الله كما ضل
~~بعض الأمم السالفة فقال بعضهم عزير ابن الله وقال بعضهم المسيح ابن الله
~~وذلك من ms5238 كمال رحمته لهذه الامة وحسن توفيقه يقول الفقير أيقظه الله القدير
~~ان قلت قد ثبت انه عليه السلام امر يوم بدر بطرح أجساد الكفار فى القليب ثم
~~ناداهم بأسمائهم وقال (هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فانى وجدت ما وعدني
~~الله حقا) فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم أجساد الأرواح فيها
~~فقال عليه السلام (ما أنتم باسمع لما أقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان
~~يردوا شيأ) فهذا الخبر يقتضى ان النبي عليه السلام اسمع من فى القليب وهم
~~موتى وايضا تلقين الميت بعد الدفن للاسماع والا فلا
# PageV07P339
# معنى له. قلت اما الاول فيحتمل ان الله تعالى احيى اهل القليب حينئذ حتى
~~سمعوا كلام رسول الله توبيخا لهم وتصغيرا ونقمة وحسرة والا فالميت من حيث
~~هو ميت ليس من شأنه السماع وقوله عليه السلام (ما أنتم باسمع) إلخ يدل على
~~ان الأرواح اسمع من الأجساد مع الأرواح لزوال حجاب الحس وانخراقه. واما
~~الثاني فانما يسمعه الله ايضا بعد احيائه بمعنى ان يتعلق الروح بالجسد
~~تعلقا شديدا بحيث يكون كما فى الدنيا فقد اسمع الرسول عليه السلام وكذا
~~الملقن باسماع الله تعالى وخلق الحياة والا فليس من شأن أحد الاسماع كما
~~انه ليس من شأن الميت السماع والله اعلم قال بعض العارفين [اى محمد عليه
~~السلام دل در بو جهل چه بندى كه او نه از ان اصلست كه طينت خبيث وى نقش
~~نكين تو پذيرد دل در سلمان بند كه پيش از انكه تو قدم در ميدان بعثت نهادى
~~چندين سال كرد عالم سركردان در طلب تو مى كشت ونشان تو ميجست] ولسان الحال
~~يقول
# كرفت خواهم من زلف عنبرينت را ... ز مشك نقش كنم برك ياسمينت را
# بتيغ هندى دست مرا جدا نكند ... اگر بگيرم يك ره سر آستينت را
# إنا أرسلناك بالحق حال من المرسل بالكسر اى حال كوننا محقين او من المرسل
~~بالفتح اى حال كونك محقا او صفة لمصدر محذوف اى ms5239 إرسالا مصحوبا بالحق
~~وأرسلناك بالدين الحق الذي هو الإسلام او بالقرآن بشيرا حال كونك بشيرا
~~للمؤمنين بالجنة: وبالفارسية [مژده دهنده] ونذيرا منذرا للكافرين بالنار:
~~وبالفارسية [بيم كننده] وإن من أمة اى ما من امة من الأمم السالفة واهل عصر
~~من الاعصار الماضية الأخلاء مضى قال الراغب الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه
~~من بناء وساكن وغيرهما. والخلو يستعمل فى الزمان والمكان لكن لما تصور فى
~~الزمان المضى فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب فيها اى فى
~~تلك الامة نذير [بيم وآگاه كننده] من نبى او عالم ينذرهم والاكتفاء
~~بالإنذار لانه هو المقصود الأهم من البعثة قال فى الكواشي واما فترة عيسى
~~فلم يزل فيها من هو على دينه وداع الى الايمان وفى كشف الاسرار والآية تدل
~~على ان كل وقت لا يخلو من حجة خبرية وان أول الناس آدم وكان مبعوثا الى
~~أولاده ثم لم يخل بعده زمان من صادق مبلغ عن الله او آمر يقوم مقامه فى
~~البلاغ والأداء حين الفترة وقد قال تعالى (أيحسب الإنسان ان يترك سدى) لا
~~يؤمر ولا ينهى فان قيل كيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى (لتنذر قوما
~~ما انذر آباؤهم فهم غافلون) قلت معنى الآية ما من امة من الأمم الماضية الا
~~وقد أرسلت إليهم رسولا ينذرهم على كفرهم ويبشرهم على ايمانهم اى سوى أمتك
~~التي بعثناك إليهم يدل على ذلك قوله (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) وقوله
~~(لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) وقيل المراد ما من امة هلكوا بعذاب الاستئصال
~~الا بعد ان أقيم عليهم الحجة بإرسال الرسول بالاعذار والانذار انتهى ما فى
~~كشف الاسرار وهذا الثاني هو الأنسب بالتوفيق بين الآيتين يدل عليه ما بعده
~~من قوله (وإن يكذبوك الخ) والا فلا يخفى ان اهل الفترة ما جاءهم نذير على
~~ما نطق به قوله تعالى (ما أنذر آباؤهم) ويدل
# PageV07P340
# ايضا ان كل امة أنذرت من الأمم ولم تقبل استؤصلت فكل امة مكذبة معذبة
~~بنوع من ms5240 العذاب وتمام التوفيق بين الآيتين يأتى فى يس وإن يكذبوك [واگر
~~معاندان قريش ترا دروغ زن دارند وبر تكذيب استمرار نمايند پس بايشان
~~وبتكذيب آنان مبالات مكن] فقد كذب الذين من قبلهم من الأمم العاتية
~~أنبياءهم جاءتهم [آمدند بديشان] وهو وما بعده استئناف او حال اى كذب
~~المتقدمون وقد جاءتهم رسلهم بالبينات اى المعجزات الظاهرة الدالة على صدق
~~دعواهم وصحت نبوتهم وبالزبر كصحف شيث وإدريس وابراهيم عليهم السلام جمع
~~زبور بمعنى المكتوب من زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ
~~الكتابة يقال له زبور كما فى المفردات وبالكتاب المنير اى المظهر للحق
~~الموضح لما يحتاج اليه من الاحكام والدلائل والمواعظ والأمثال والوعد
~~والوعيد ونحوها كالتوارة والإنجيل والزبور على ارادة التفصيل دون الجمع اى
~~بعض هذه المذكورات جاءت بعض المكذبين وبعضها بعضهم لا ان الجميع جاءت كلا
~~منهم ثم أخذت بانواع العذاب الذين كفروا ثبتوا على الكفر وداوموا عليه وضع
~~الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما فى حيز الصلة والاشعار بعلية الاخذ فكيف كان
~~نكير اى إنكاري بالعقوبة وتعييرى عليهم: وبالفارسية [پس چكونه بود انكار من
~~بر ايشان بعذاب وعقاب] قال فى كشف الاسرار [پيدا كردن نشان ناخوشنودى چون
~~بود حال كردانيدن من چون ديدى] قال ابن الشيخ الاستفهام للتقرير فانه عليه
~~السلام علم شدة الله عليهم فحسن الاستفهام على هذا الوجه فى مقابلة التسلية
~~يحذر كفار هذه الامة بمثل عذاب الأمم المكذبة المتقدمة والعاقل من وعظ
~~بغيره
# نيك بخت آنكسى بود كه دلش ... آنچه نيكى دروست بپذيرد
# ديكرانرا چو پند داده شود ... او از ان پند بهره بركيرد
# ويسلى ايضا رسوله عليه السلام فان التكذيب ليس ببدع من قريش فقد كان اكثر
~~الأولين مكذبين وجه التسلي انه عليه السلام كان يحزن عليهم وقد نهى الله عن
~~الحزن بقوله (ولا تحزن عليهم) وذلك لانهم كانوا غير مستعدين لما دعوا اليه
~~من الايمان والطاعة فتوقع ذلك منهم كتوقع الجوهرية من الحجر القاسي
# توان پاك كردن ز ژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك ms5241 آينه
# مع ان الحزن للحق لا يضيع كما ان امرأة حاضت فى الموقف فقالت آه فرأت فى
~~المنام كأن الله تعالى يقول أما سمعت انى لا أضيع اجر العاملين وقد أعطيتك
~~بهذا الحزن اجر سبعين حجة قال بعض الكبار لا يخفى ان اجر كل نبى فى التبليغ
~~يكون على قدر ما ناله من المشقة الحاصلة له من المخالفين وعلى قدر ما
~~يقاسيه منهم وكل من رد رسالة نبى ولم يؤمن بها أصلا فان لذلك النبي اجر
~~المصيبة وللمصاب اجر على الله بعدد من رد رسالته من أمته بلغوا ما بلغوا
~~وقس على هذا حال الولي الوارث الداعي الى الله على بصيرة ألم تر الاستفهام
~~تقريرى والرؤية قلبية اى ألم تعلم يعنى قد علمت يا محمد او يا من يليق به
~~الخطاب أن الله أنزل بقدرته
# PageV07P341
# وحكمته من السماء اى من الجهة العلوية سماء او سحابا ماء مطرا فأخرجنا به
~~اى بذلك الماء. والالتفات من الغيبة الى التكلم لاظهار كمال الاعتناء بفعل
~~الإخراج لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة ولان
~~الرجوع الى نون العظمة اهيب فى العبارة وقال الكاشفى [عدول متكلم جهت تخصيص
~~فعل است يعنى ما تواناييم كه بيرون آريم بدان آب] ثمرات جمع ثمرة وهى اسم
~~لكل ما يطعم من أحمال الشجر مختلفا ألوانها وصف سببى للثمرات اى أجناسها من
~~الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها او أصنافها على ان كلا منها ذو اصناف
~~مختلفة كالعنب فان اصنافه تزيد على خمسين وكالتمر فان اصنافه تزيد على مائة
~~او هيآتها من الصفرة والحمرة والخضرة والبياض والسواد وغيرها ومن الجبال
~~جدد مبتدأ وخبر. والجدد جمع جدة بالضم بمعنى الطريقة التي يخالف لونها ما
~~يليها سواء كانت فى الجبل او فى غيره والخطة فى ظهر الحمار تخالف لونه وقد
~~تكون للظبى جدتان مسكيتان تفصلان بين لونى ظهره وبطنه ولما لم يصح الحكم
~~على نفس الجدد بانها من الجبال احتيج الى تقدير المضاف فى المبتدأ اى ومن
~~الجبال ما هو ms5242 دو جدد اى خطط وطرائق متلونة يخالف لونها لون الجبل فيؤول
~~المعنى الى ان من الجبال ما هو مختلف ألوانه لان بيض صفة جدد وحمر عطف على
~~بيض فتلا عليه السلام القرائن الثلاث فان ما قبلها فاخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها وما بعدها ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه اى منهم بعض
~~مختلف ألوانه فلا بد فى القرينة المتوسطة بينهما من ارتكاب الحذف ليؤول
~~المعنى الى ما ذكر فيحصل تناسب القرائن وفى المفردات اى طرائق ظاهرة من
~~قولهم طريق مجدود اى مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق وفى الجلالين الطرائق
~~تكون فى الجبال كالعروق بيض جمع ابيض صفة جدد وحمر جمع احمر وفى كشف
~~الاسرار [واز كوهها راهها پيدا شده از روندكان خطها سپيد وخطها سرخ در
~~كوههاى سپيد وكوههاى سرخ] حمل صاحب كشف الاسرار الجدد على الطرائق المسلوكة
~~والظاهر هو الاول لان المقام لبيان ما هو خلقى على ان كون الطريقة بيضاء لا
~~يستلزم كون الجبال كذلك إذ للجبال عروق لونها يخالف لونها وكذا العكس وهو
~~ان كون الجبل ابيض لا يقتضى كون الطريقة كذلك فمن موافق ومن مخالف مختلف
~~ألوانها اى ألوان تلك الجدد البيض والحمر بالشدة والضعف. فقوله بيض وحمر
~~وان كان صفة لجدد الا ان قوله مختلف ألوانها صفة لكل واحدة من الجدد البيض
~~والحمر بمعنى ان بياض كل واحدة من الجدد البيض وكذا حمرة الجدد الحمر
~~يتفاوتان بالشدة والضعف. فقوله بيض وحمر وان كان صفة لجدد فرب ابيض أشد
~~بياضا من ابيض آخر وكذا رب أحمر أشد حمرة من احمر آخر فنفس البياض مختلف
~~وكذا نفس الحمرة فلذلك جمع لفظ ألوان مضافا الى ضمير كل واحد من البيض
~~والحمر فيكون كل واحد منهما من قبيل
# الكلى المشكك. ويحتمل ان يكون قوله مختلف ألوانها صفة ثالثة لجدد فيكون
~~ضمير ألوانها للجدد فيكون تأكيدا لقوله بيض وحمر ويكون اختلاف ألوان الجدد
~~بان يكون بعضها ابيض وبعضها احمر فتكون الحدد كلها على لونين بياض
# PageV07P342
# وحمرة الا انه عبر عن ms5243 اللونين بالألوان لتكثر كل واحد منهما باعتبار
~~محاله كذا فى حواشى ابن الشيخ يقول الفقير من شاهد جبال ديار العرب فى طريق
~~الحج وغيرها وجد هذه الاقسام كلها فانها وجددها مختلفة متلونة وغرابيب سود
~~عطف على بيض فيكون من تفاصيل الجدد والصفات القائمة بها كالبيض والحمر كأنه
~~قيل ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب. وانما وسط الاختلاف لانه علم
~~من الوصف بالغرابيب انه ليس فى الأسود اختلاف اللون بالشدة والضعف. ويجوز
~~ان يكون غرابيب عطفا على جدد فلا يكون داخلا فى تفاصيل الجدد بل يكون
~~قسيمها كأنه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد وهو
~~السواد فالغرض من الآية اما بيان اختلاف ألوان طرائق الجبال كاختلاف ألوان
~~الثمرات فترى الطرائق الجبلية من البعيد منها بيض ومنها حمر ومنها سود واما
~~بيان اختلاف ألوان الجبال نفسها وكل منها اثر دال على القدرة الكاملة كذا
~~فى حواشى ابن الشيخ. والغرابيب جمع غربيب كعفريت يقال اسود غربيب اى شديد
~~السواد الذي يشبه لون الغراب وكذا يقال اسود حالك كما يقال اصفر فاقع وابيض
~~يقق محركة واحمر قان لخالص الصفرة وشديد البياض والحمرة وفى الحديث (ان
~~الله يبغض الشيخ الغربيب) يعنى الذي يخضب بالسواد كما فى تفسير القرطبي
~~والذي لا يشيب كما فى المقاصد الحسنة والسود جمع اسود فان قلت إذا كان
~~الغربيب تأكيدا للاسود كالفاقع مثلا للاصفر ينبغى ان يقال وسود غرابيب
~~بتقديم السود إذ من حق التأكيد ان يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه قلت الغرابيب
~~تأكيد لمضمر يفسره ما بعده والتقدير سود غرابيب سود فالتأكيد إذا متأخر عن
~~المؤكد وفى الإضمار ثم الإظهار مزيد تأكيد لما فيه من التكرار وهذا أصوب من
~~كون السود بدلا من الغرابيب كما ذهب اليه الأكثر حتى صاحب القاموس كما قال
~~واما غرابيب سود بدل لان تأكيد الألوان لا يتقدم ومن الناس [واز آدميان]
~~والدواب [واز چهار پايان] جمع دابة وهى ما يدب على الأرض من الحيوان وغلب
~~على ما ms5244 يركب من الخيل والبغال والحمير ويقع على المذكر والأنعام [واز
~~چرندكان] جمع نعم محركة وقد يسكن عينه الإبل والبقر والضأن والمعز دون
~~غيرها فالخيل والبغال والحمير خارجة عن الانعام والمعنى ومنهم بعض مختلف
~~ألوانه او وبعضهم مختلف ألوانه بان يكون ابيض واحمر واسود ولم يقل هنا
~~ألوانها لان الضمير يعود الى البعض الدال عليه من كذلك تم الكلام هنا وهو
~~مصدر تشبيهى لقوله مختلف اى صفة لمصدر مؤكد تقديره مختلف اختلافا كائنا
~~كذلك اى كاختلاف الثمار والجبال إنما يخشى الله من عباده العلماء يعنى [هر
~~كه نداند قدرت خدايرا بر آفريدن اشيا وعالم نبود بتحويل هر چيزى از حالى
~~بحالي چكونه از خداى تعالى ترسد (إنما يخشى الله) إلخ وفى الإرشاد وهو
~~تكملة لقوله تعالى (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) بتعيين من يخشاه من
~~الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما فى الأوصاف المعنوية
~~فبطريق التمثيل واما فى الأوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة
~~منها حقها اللائق بها من البيان
# PageV07P343
# اى انما يخشاه تعالى بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة
~~وأفعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشى والعلم بشؤونه فمن كان
~~اعلم به تعالى كان أخشى منه كما قال عليه السلام (انا أخشاكم لله وأتقاكم
~~له) ولذلك عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل عن
~~هذه المعرفة امتنع إنذارهم بالكلية انتهى. وتقديم المخشى وهو المفعول
~~للاختصاص وحصر الفاعلية اى لا يخشى الله من بين عباده الا العلماء ولو اخر
~~لانعكس الأمر وصار المعنى لا يخشون الا الله وبينهما تغاير ففى الاول بيان
~~ان الخاشين هم العلماء دون غيرهم وفى الثاني بيان ان المخشى منه هو الله
~~دون غيره وقرأ ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع اسم الله ونصب
~~العلماء على ان الخشية استعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا فالمعنى انما
~~يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشى من الرجال بين الناس
~~وهذه القراءة ms5245 وان كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد الله بن عمر الخشية
~~بمعنى الاختيار اى انما يختار الله من بين عباده العلماء إن الله عزيز
~~[غالبست در انتقام كشيدن از كسى كه نترسد از عقوبت او] غفور للخاشين وهو
~~تعليل لوجوب الخشية لدلالته على انه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من
~~عصيانه ومن حق من هذه صفته ان يخشى قيل الخشية تألم القلب بسبب توقع مكروه
~~فى المستقبل يكون تارة بكثرة الجناية من العبد وتارة بمعرفة جلال الله
~~وهيبته وخشية الأنبياء من هذا القبيل فعلى المؤمن ان يجتهد فى تحصيل العلم
~~بالله حتى يكون أخشى الناس فبقدر مراتب العلم تكون مراتب الخوف والخشية-
~~روى- عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل يا رسول الله أينا اعلم قال
~~(أخشاكم لله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء) قالوا يا رسول
~~الله فأى الاصحاب أفضل قال (من إذا ذكرت الله اعانك وإذا نسيت ذكرك) قالوا
~~فأى الاصحاب شر قال (الذي إذا ذكرت لم يعنك وإذا نسيت لم يذكرك) قالوا فأى
~~الناس شر قال (اللهم اغفر للعلماء العالم إذا فسد فسد الناس) كذا فى تفسير
~~ابى الليث علم چندانكه بيشتر خوانى چون عمل در تو نيست نادانى نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا عالمين ومحققين وفى الخوف والخشية صادقين ومحققين إن
~~الذين يتلون كتاب الله اى يداومون على تلاوة القرآن ويعملون بما فيه إذ لا
~~تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة أعم متتابعة كالدراسة والأوراد
~~الموظفة والقراءة منها لكن التهجي وتعليم الصبيان لا يعد قراءة ولذا قالوا
~~لا يكره التهجي للجنب والحائض والنفساء بالقرآن لانه لا يعد قارئا وكذا لا
~~يكره لهم التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع القطع بين كل
~~كلمتين وأقاموا الصلاة بآدابها وشرائطها وغاير بين المستقبل والماضي لان
~~اوقات التلاوة أعم بخلاف اوقات الصلاة وكذا اوقات الزكاة المدلول عليها
~~بقوله وأنفقوا فى وجوه البر: يعنى [از دست بيرون كنند درويشانرا] مما
~~رزقناهم أعطيناهم: يعنى [از آنچه روزى داده ms5246 ايم ايشانرا سرا وعلانية وهى ضد
~~السر واكثر ما يقال ذلك فى المعاني دون الأعيان يقال اعلنته فعلن اى فى
~~السر والعلانية او انفاق سر وعلانية او ذوى سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين
~~كيفما اتفق من غير قصد إليهما وقال الكاشفى (سرا) [پنهان از خوف آنكه بريا
~~آميخته نكردد (وعلانية)
# PageV07P344
# وآشكار بطمع آنكه سبب رغبت ديگران گردد بتصدق] فالاولى هى المسنونة
~~والثانية هى المفروضة وفيهما اشارة الى علم الباطن والظاهر وفيه بعث للمنفق
~~على الصدقة فى سبيل الله فى عموم الأوقات والأحوال يرجون خبر ان تجارة
~~تحصيل ثواب بالطاعة والتاجر الذي يبيع ويشترى وعمله التجارة وهى التصرف فى
~~رأس المال طالبا للربح قيل وليس فى كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة
~~واما تجاه فاصله وجاه وتجوب فالتاء فيه للمضارعة لن تبور البوار فرط الكساد
~~والوصف بائر. ولما كان فرط الكساد يؤدى الى الفساد عبر بالبوار عن الهلاك
~~مطلقا ومن الهلاك المعنوي ما فى قولهم خذوا الطريق ولو دارت وتزوجوا البكر
~~ولو بارت واسكنوا المدن ولو جارت. والمعنى لن تكسد ولن تهلك مطلقا بالخسران
~~أصلا: وبالفارسية [فاسد نبود وزيان بدان نرسيد بلكه در روز قيامت متاع
~~اعمال ايشان رواجى تمام يابد] قال فى الإرشاد قوله (لن تبور) صفة للتجارة
~~جىء بها للدلالة على انها ليست كسائر التجارات الدائرة بين الربح والخسران
~~لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجائهم من أكرم الأكرمين عدة قطعية بحصول
~~مرجوهم ليوفيهم أجورهم [التوفية: تمام بدادن] والاجر ثواب العمل وهو متعلق
~~بلن تبور على معنى انه ينتفى عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بحسب
~~أعمالهم وخلوص نياتهم أجور أعمالهم من التلاوة والاقامة والانفاق فلا وقف
~~على لن تبور ويزيدهم [وزياده كند بر ثواب ايشانرا] من فضله اى جوده وتفضله
~~وخزائن رحمته ما يشاء مما لم يخطر ببالهم عند العمل ولم يستحقوا له بل هو
~~كرم محض ومن فضله يوم القيامة نصبهم فى مقام الشفاعة ليشفعوا فيمن وجبت لهم
~~النار من الأقرباء وغيرهم إنه غفور تعليل لما قبله ms5247 من التوفية والزيادة اى
~~غفور لفرطاتهم وفى بحر العلوم ستار لكل ما صدر عنهم مما من شأنه ان يستر
~~محاءله عن قلوبهم وعن ديوان الحفظة شكور لطاعاتهم اى مجازيهم عليها ومثيب
~~وفى التأويلات النجمية غفور يغفر تقصيرهم فى العبودية شكور يشكر سعيهم مع
~~التقصير بفضل الربوبية قال ابو الليث الشكر على ثلاثة أوجه. الشكر ممن دونه
~~يكون بالطاعة وترك مخالفته. والشكر ممن هو شكله يكون بالجزاء والمكافاة.
~~والشكر ممن فوقه يكون رضى منه باليسير كما قال بعضهم الشكور هو المجازى
~~بالخير الكثير على العمل اليسير والمعطى بالعمل فى ايام معدودة نعما فى
~~الآخرة غير مجذوذة ومن عرف انه الشكور شكر نعمته وآثر طاعته وطلب رحمته
~~وشهد منته قال الغزالي رحمه الله واحسن وجوه الشكر لنعم الله ان لا
~~يستعملها فى معاصيه بل فى طاعاته وخاصية هذا الاسم انه لو كتبه احدى
~~وأربعين مرة من به ضيق فى النفس وتعب فى البدن وثقل فى الجسم وتمسح به وشرب
~~منه برىء بإذن الله تعالى وان تمسح به ضعيف البصر على عينيه وجد بركة ذلك
~~والذي أوحينا إليك من الكتاب وهو القرآن ومن للتبيين او للجنس او للتبعيض
~~هو الحق الصدق لا كذب فيه ولا شك مصدقا لما بين يديه اى حال كونه موافقا
~~لما قبله من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء فى العقائد واصول الاحكام
~~وهو حال مؤكدة اى احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن هذا التصديق إن الله
~~بعباده
# PageV07P345
# متعلق بقوله لخبير بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي على حرف الراء
~~اى محيط ببواطن أمورهم وظواهرها فلو كان فى أحوالك ما ينافى النبوة لم يوح
~~إليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب يعرف صدقها منه
~~وتقديم الخبير للتنبيه على ان العمدة فى ذلك العلم والإحاطة هى الأمور
~~الروحانية وفى التأويلات النجمية (إن الله بعباده) من اهل السعادة واهل
~~الشقاوة (لخبير) لانه خلقهم (بصير) بما يصدر منهم من الأخلاق والأعمال
~~انتهى فقد اعلم الله تعالى حقية القرآن ms5248 ووعد على تلاوته والعمل به الاجر
~~الكثير ولا يحصل اجر التلاوة للامى إذ لا تلاوة له بل للقارىء فلا بد من
~~التعلم والاشتغال فى جميع الأوقات:
# قال المولى الجامى
# چون ز نفس وحديثش آيى تنك ... بكلام قديم كن آهنك
# مصحفى جو چوشاهد مهوش ... بوسه زن در كنار خويشش كش
# حرف او كن حواس جسمانى ... وقف او كن قواى روحانى
# دل بمعنى زبان بلفظ سپار ... چشم بر خط نه ونقط بگذار
# وفى الحديث (إذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور مطوقة ينور عند كل
~~منبر ناقة من نوق الجنة ينادى مناد اين من حمل كتاب الله اجلسوا على هذه
~~المنابر فلا روع عليكم ولا حزن حتى يفرغ الله مما بينه وبين العباد فاذا
~~فرغ الله من حساب الخلق حملوا على تلك النوق الى الجنة) وفى الحديث (ان
~~أردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم الحشر والظل يوم الحرور والهدى
~~يوم الضلالة فادرسوا القرآن فانه كلام الرحمن وحرز من الشيطان ورجحان فى
~~الميزان) ذكر فى القنية ان الصلاة على النبي عليه السلام والدعاء والتسبيح
~~أفضل من قراءة القرآن فى الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها. فالمستحب بعد
~~الفجر مثلا ذكر الله تعالى كما هو عادة الصوفية الى ان تطلع الشمس فان هذا
~~الوقت وان جاز فيه قضاء الفوائت وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ولكن يكره
~~التطوع فهو منهى عنه فيه وكذا المنذورة وركعتا الطواف وقضاء تطوع إذا أفسده
~~لانها ملحقة بالنفل إذ سبب وجوبها من جهته جعلنا الله وإياكم من المغتنمين
~~بتلاوة كتابه والمتشرفين بلطف خطابه والواصلين الى الأنوار والاسرار ثم
~~للترتيب والتأخير اى بعد ما أوحينا إليك او بعد كتب الأولين كما دل ما قبله
~~على كل منهما وسئل الثوري على ماذا عطف بقوله ثم قال على ارادة الأزل
~~والأمر المقضى اى بعد ما أردنا فى الأزل أورثنا الكتاب اى ملكنا بعظمتنا
~~ملكا تاما وأعطينا هذا القرآن عطاء لا رجوع فيه قال الراغب الوراثة انتقال
~~قينة إليك عن غيرك من غير ms5249 عقد ولا ما يجرى مجرى العقد وسمى بذلك المنتقل عن
~~الميت ويقال لكل من حصل له شىء من غير تعب قدورث كذا انتهى وسيأتى بيانه
~~الذين اصطفينا من عبادنا الموصول مع صلته مفعول ثان لاورثنا. والاصطفاء فى
~~الأصل تناول صفو الشيء بالفارسية [بركزيدن وعباد اينجا بموضع كرامت است اگر
~~چه كه نسبت عبوديت آدم را حقيقت است] كما فى كشف الاسرار والمعنى بالفارسية
~~[آنان را كه بركزيديم از بندگان ما «وهم الامة باسرهم»
# PageV07P346
# زيرا آن روز كه اين آيت آمد مصطفى عليه السلام سخت شاد شد واز شادى كه
~~بوى رسيد سه بار بكفت] أمتي ورب الكعبة والله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم
~~كما اصطفى رسولهم على جميع الرسل وكتابهم على كل الكتب وهذا الايراث
~~للمجموع لا يقتضى الاختصاص بمن يحفظ جميع القرآن بل يشمل من يحفظ منه جزأ
~~ولو انه الفاتحة فان الصحابة رضى الله عنهم لم يكن واحد منهم يحفظ جميع
~~القرآن ونحن على القطع بانهم مصطفون كما فى المناسبات قال الكاشفى [عطارا
~~ميراث خواند چه ميراث مالى باشد كه بى تعب طلب بدست آيد همچنين عطيه قرآن
~~بى جست وجوى مؤمنان بمحض عنايت ملك منان بديشان رسيد وبيكانكان را در ميراث
~~دخل نيست دشمنان نيز وبهرهاى اهل قرآن متفاوتست هر كس بقدر استحقاق واندازه
~~استعداد خود از حقائق قرآن بهره مند شوند] زين بزم يكى جرعه طلب كرد يكى
~~جام وفى التأويلات النجمية انما ذكر بلفظ الميراث لان الميراث يقتضى صحة
~~النسب او صحة السبب على وجه مخصوص فمن لا سبب له ولا نسب له فلا ميراث له
~~فالسبب هاهنا طاعة العبد والنسب فضل الرب فاهل الطاعة هم اهل الجنة كما قال
~~تعالى (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس) فهم ورثوا الجنة بسبب
~~الطاعة واصل وراثتهم بالسببية المبايعة التي جرت بينهم وبين الله بقوله (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) فهؤلاء أطاعوا الله
~~بانفسهم وأموالهم فادخلهم الله الجنة جزاء بما كانوا يعملون واهل ms5250 الفضل هم
~~اهل الله وفضله معهم بان أورثهم المحبة والمعرفة والقربة كما قال (يحبهم
~~ويحبونه) الآية ولما كانت الوراثة بالسبب والنسب وكان السبب جنسا واحدا
~~كالزوجية وهما صاحبا الفرض وكان النسب من جنسين الأصول كالآباء والأمهات
~~والفروع كل ما يتولد من الأصول كالاولاد والاخوة والأخوات وأولادهم
~~والأعمام وأولادهم وهم صاحب فرض وعصبية فصار مجموع الورثة ثلاثة اصناف صنف
~~صاحب الفرض بالسبب وصنف صاحب الفرض بالنسب وصنف صاحب الباقي وهم العصبة
~~كذلك الورثة هاهنا ثلاثة اصناف كما قال تعالى فمنهم اى من الذين اصطفينا من
~~عبادنا ظالم لنفسه فى
# العمل بالكتاب وهو المرجأ لامر الله اى الموقوف امره لامر الله اما يعذبه
~~واما يتوب عليه وذلك لانه ليس من ضرورة وراثة الكتاب مراعاته حق رعايته
~~لقوله تعالى (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا) الآية ولا من ضرورة الاصطفاء المنع عن الوصف بالظلم هذا
~~آدم عليه السلام اصطفاه الله كما قال (إن الله اصطفى آدم) وهو القائل (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا) الآية سئل ابو يزيد البسطامي قدس سره أيعصى العارف الذي هو
~~من اهل الكشف فقال نعم (وكان أمر الله قدرا مقدورا) يعنى ان كان الحق قدر
~~عليه فى سابق علمه شيأ فلا بد من وقوعه واعلم ان الظلم ثلاثة. ظلم بين
~~الإنسان وبين الله وأعظمه الكفر والشرك والنفاق وظلم بينه وبين الناس. وظلم
~~بينه وبين نفسه وهو المراد بما فى الآية كما فى المفردات وتقديم الظلم
~~بالذكر لا يدل على تقديمه فى الدرجة لقوله تعالى (فمنكم كافر ومنكم مؤمن)
# كما فى
# PageV07P347
# الاسئلة المقحمة وقال بعضهم قدم الظالم لكثرة الفاسقين ولان الظلم بمعنى
~~الجهل والركون الى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان وقال ابو
~~الليث الحكمة فى تقديم الظالم وتأخير السابق كى لا يعجب السابق بنفسه ولا
~~ييأس الظالم من رحمة الله يعنى [ابتداء بظالم كرد تا شرم زده نكردند وبرحمت
~~بى غايت او اميدوار باشند]
# نيايد از من آلوده طاعت خالص ... ولى برحمت وفضلت اميدوارى ms5251 هست
# وقال القشيري فى الإرث يبدأ بصاحب الفرض وان قل نصيبه فكذا هاهنا بدأ
~~بالظالم ونصيبه اقل من نصيب الآخرين [وكفته اند تقديم ظالم از روى فضلست
~~وتأخيرش از راه عدل وحق سبحانه فضل را از عدل دوستر دارد وتأخير سابق جهت
~~آنست كه تا بثواب كه دخول جنانست اقرب باشد يا بجهت آنكه اعتماد بر عمل خود
~~نكند وبطاعت معجب نكردد كه عجب آتشيست كه چون برافروخته شود هزار خرمن
~~عبادت بدو سوخته شود]
# اى پسر عجب آتشى عجبست ... كرم ساز تنور بو لهبست
# هر كجا شعله ازو افروخت ... هر چه از علم وزهد ديد بسوخت
# ومنهم مقتصد يعمل بالكتاب فى اغلب الأوقات ولا يخلو من خلط الشيء:
~~وبالفارسية [وهست از ايشان كه راه ميان رفت نه هنر سابقان ونه تفريط
~~ظالمان] فان الاقتصاد بالفارسية [ميان رفتن در كار] وانما قال مقتصد بصيغة
~~الافتعال لان ترك الإنسان للظلم فى غاية الصعوبة ومنهم سابق اصل السبق
~~التقدم فى السير ويستعار لاحراز الفضل فالمعنى متقدم الى ثواب الله وجنته
~~ورحمته بالخيرات بالأعمال الصالحة بضم التعليم والإرشاد الى العلم والعمل
~~والخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل والفضل والشيء النافع وضده الشر قال
~~بعض الكبار وهذه الخيرات على قسمين. قسم من كسب العبد بتقديم الخيرات. وقسم
~~من فضل الرب بتواتر الجذبات الى ان يسبق على الظالم لنفسه وعلى المقتصد
~~بالسير بالله فى الله وان كان مسبوقا بالذكر فى الأخير كما كان حال النبي
~~عليه السلام مسبوقا بالخروج فى آخر الزمان للرسالة سابقا بالرجوع الى
~~الحضرة ليلة المعراج على جميع الأنبياء والرسل كما اخبر عن حال نفسه وحال
~~سابقى أمته بقوله (نحن الآخرون السابقون) اى الآخرون خروجا فى عالم الصورة
~~السابقون وصولا الى عالم الحقيقة وعن جعفر الصادق رضى الله عنه بدأ
~~بالظالمين اخبارا انه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظلم لا يؤثر فى
~~الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين لانهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا
~~يأمن أحد مكره وكلهم فى الجنة ms5252 بحرمة كلمة الإخلاص وقد روى ان عمر رضى الله
~~عنه قال على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سابقنا سابق
~~ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له) وقال ابو بكر بن الوراق رتبهم هذا الترتيب
~~على مقامات الناس لان احوال العبد ثلاث معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فاذا
~~عصى دخل فى حيز الظالمين وإذا تاب دخل فى جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة
~~وكثرت العبادة والمجاهدة دخل فى عداد السابقين. والسابق على ضربين سابق ولد
~~سابقا وعاش سابقا ومات سابقا وسابق ولد سابقا وعاش ظالما ومات سابقا فاسم
~~الظالم عليهم عارية إذا ولدوا سابقين
# PageV07P348
# وماتوا سابقين ولا عبرة بالظلم العارض بل العبرة بالأزل والابد لا
~~بالبرزخ بينهما فاما من ولد ظالما وعاش ظالما ومات ظالما من هذه الامة فهو
~~من اهل الكبائر الذين قال النبي عليه السلام فيهم (شفاعتى لاهل الكبائر من
~~أمتي) فعلى هذا المقتصد من مات على التوبة والسابق من عاش فى الطاعة ومات
~~فى الطاعة. او السابق هو الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيآته مكفرة وهو معنى
~~قوله عليه السلام (اما الذين سبقوا فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب) . واما المقتصد فاولئك يحاسبون حسابا يسيرا. واما الذين ظلموا فاولئك
~~يحبسون فى طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وهاهنا مقالات اخر كثيرة
~~ذكرنا بعضا منها على ترتيب الآية وهو ان المراد بالطوائف الثلاث التالي
~~للقرآن تلاوة مجردة والقارئ له العامل به والقارئ العامل بما فيه والمعلم
~~له. او من استغنى بماله ومن استعنى بدينه ومن استغنى بربه. او الذي يدخل
~~المسجد وقد أقيمت الصلاة والذي يدخله وقد اذن والذي يدخله قبل تأذين المؤذن
~~وانما كان الاول ظالما لانه نقص نفس الاجر فلم يحصل لها ما حصل لغيرها. او
~~الذي يعبد الله على الغفلة والعادة والذي يعبده على الرغبة والرهبة والذي
~~يعبده على الهيبة. او الذي شغله معاشه عن معاده والذي اشتغل بالمعاش
~~والمعاد جميعا والذي شغله معاده عن معاشه. او من يرتكب المعاصي غير مستحل
~~لها ولا ms5253 جاحد تحريمها ومن لا يزيد من الطاعات على الفرائض والواجبات ومن
~~يكثر الطاعات ويبلغ النهاية فيها مع اجتناب المعاصي. او من هو معذب ناج ومن
~~هو معاتب ناج ومن هو مقرب ناج. او الذي ترك الحرام والذي ترك الشبهة والذي
~~ترك الفضل فى الجملة. او الذي رجحت سيآته والذي ساوت حسناته سيآته والذي
~~رجحت حسناته. او من ظاهره خير من باطنه ومن استوى ظاهره وباطنه ومن باطنه
~~خير من ظاهره. او من اسلم بعد فتح مكة ومن اسلم بعد الهجرة قبل الفتح ومن
~~اسلم قبل الهجرة. او اهل البدو: يعنى [اهل باديه كه نه كمر جهاد
# بندند ونه دولت جماعت يابند] واهل الحضر اى الأمصار وهم اصحاب الجماعات
~~والجمعات واهل الجهاد فى سبيل الله. او من لا يبالى من اين أخذ من الحلال
~~او الحرام ومن أخذ من الحلال ومن ترك الدنيا لما انه فى حلالها حساب وفى
~~حرامها عذاب. او الذي يطلب فوق القوت والكفاف والذي يطلب القوت لا الزيادة
~~عليه والذي يتوكل على الله ويجعل جميع جهده فى طاعته. او الذي يدخل الجنة
~~بشفاعة الشافعين والذي يدخلها برحمة الله وفضله والذي ينجو بنفسه وينجو
~~غيره بشفاعته. او الذي يضيع العمر فى الشهوة والمعصية والذي يحارب فيهما
~~والذي يجتهد فى الزلات لان محاربة الصديقين فى الزلات ومحاربة الزاهدين فى
~~الشهوات ومحاربة التائبين فى الموبقات. او من يطلب الدنيا تمتعا ومن يطلبها
~~تلذذا ومن يتركها تزاهدا. او الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق والذي
~~يطلب ما امر به وما لم يؤمر به والذي يطلب مرضاة الله ومحبته. او اصحاب
~~الكبائر وارباب الصغائر والمجتنب عنهما جميعا فهذا القائل انما حمل الأمر
~~على أشده. او من يشتغل بعيب غيره ولا يصلح عيب نفسه ومن يطلب عيب نفسه
~~ويطمع فى عيب غيره ايضا ومن يشتغل بعيب نفسه ولا يطلب عيب غيره أصلا. او
~~الجاهل والمتعلم والعالم [يا آنكه انصاف ستاند وندهد وآنكه هم ستاند وهم
~~دهد وآنكه او دهد
# PageV07P349
# ونستاند يا ms5254 طالب نجات ودرجات ومناجات يا ناظر از خود بخود ونكرنده از خود
~~بآخرت وناظر از حق بحق يا آنكه پيوسته در خواب غفلت باشد وآنكه كاهى بيدار
~~كردد وآنكه هميشه بيدار بود] . او الزاهد لانه ظلم نفسه بترك حظه من الدنيا
~~والعارف والمحب. او الذي يجزع عند البلاء والصابر على البلاء والمتلذذ
~~بالبلاء. او من ركن الى الدنيا ومن ركن الى العقبى ومن ركن الى المولى
# نعيم هر دو جهان ميكنند بر ما عرض ... دل از ميانه تمنا ندارد الا دوست
# . او من جاد بنفسه ومن جاد بقلبه ومن جاد بروحه. او من له علم اليقين ومن
~~له عين اليقين ومن له حق اليقين. او الذي يحب الله لنفسه والذي يحبه له
~~والذي أسقط عنه مراده لمراد الحق لم ير لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان
~~الحق عليه. او من يراه فى الآخرة بمقدار ايام الدنيا فى كل جمعة مرة ومن
~~يراه فى كل يوم مرة ومن هو غير محجوب عنه ولو ساعة. او من هو فى ميدان
~~العلم ومن هو فى ميدان المعرفة ومن هو فى ميدان الوجد. او السالك والمجذوب
~~والمجذوب السالك فالسالك هو المتقرب والمجذوب هو المقرب والمجذوب السالك هو
~~المستهلك فى كمالات القرب الفاني عن نفسه الباقي بربه. او من هو مضروب بسوط
~~الأمل مقتول بسيف الحرص مضطجع على باب الرجاء ومن هو مضروب بسوط الحسرة
~~مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرم ومن هو مضروب بسوط المحبة مقتول
~~بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة
# اگر عاشقى خواهى آموختى ... بكشتن فرج يابى از سوختن
# مكن كريه بر كور مقتول دوست ... قل الحمد لله كه مقبول اوست
# فالظالم على هذه الأقاويل كلها هو المؤمن واما قول من قال الظالم لنفسه
~~آدم عليه السلام والمقتصد ابراهيم عليه السلام والسابق محمد عليه السلام
~~ففيه ان الآية فى حق هذه الامة الا ان يعاد الضمير فى قوله منهم الى العباد
~~مطلقا فان قلت هل يقال ان آدم ظلم نفسه قلت ms5255 هو قد اعترف بالظلم لنفسه فى
~~قوله (ربنا ظلمنا أنفسنا) وان كان الأدب الإمساك عن مثل هذا المقال فى حقه
~~وان كان له وجه فى الجملة كما قال الراغب الظلم يقال فى مجاوزة الحق الذي
~~يجرى مجرى نقطة الدائرة ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل فى
~~الذنب الكبير والصغير ولذلك قيل لآدم ظالم فى تعديه ولابليس ظالم وان كان
~~بين الظلمين بون بعيد انتهى بإذن الله جعله فى كشف الاسرار متعلقا بالاصناف
~~الثلاثة على معنى ظلم الظالم وقصد المقتصد وسبق السابق بعلم الله وإرادته.
~~والظاهر تعلقه بالسابق كما ذهب اليه اجلاء المفسرين على معنى بتيسيره
~~وتوفيقه وتمكينه من فعل الخير لا باستقلاله وفيه تنبيه على عزة منال هذه
~~الرتبة وصعوبة مأخذها قال القشيري قدس سره كأنه قال يا ظالم ارفع رأسك فانك
~~وان ظلمت فما ظلمت الا نفسك ويا سابق اخفض رأسك فانك وان سبقت فما سبقت الا
~~بتوفيقى ذلك السبق بالخيرات هو الفضل الكبير من الله الكبير لا ينال الا
~~بتوفيقه او ذلك الا يراث والاختيار فيكون بالنظر الى جمع المؤمنين من الامة
~~وكونه فضلا لان القرآن
# PageV07P350
# أفضل الكتب الالهية وهذه الامة المرحومة أفضل جميع الأمم السابقة وفى
~~التأويلات النجمية اى الذي ذكر من الظالم مع السابق فى الايراث والاصطفاء
~~ودخول الجنة ومن دقائق حكمته انه تعالى ما قال فى هذا المعرض الفضل العظيم
~~لان الفضل العظيم فى حق الظالم ان يجمعه مع السابق فى الفضل والمقام كما
~~جمعه معه فى الذكر جنات عدن يقال عدن بمكان كذا إذا استقر ومنه المعدن
~~لمستقر الجواهر كما فى المفردات اى بساتين استقرار وثبات واقامة بلا رحيل
~~لانه لا سبب للرحيل عنها وهو اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة
~~المسبب او مبتدأ خبره قوله تعالى يدخلونها جمع الضمير لان المراد بالسابق
~~الجنس وتخصيص حال السابقين وما لهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الآخرين وان
~~لم يدل على حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذير لهما من التقصير
~~وتحريض ms5256 على السعى فى ادراك شئون السابقين وقال بعضهم المراد بالاصناف
~~الثلاثة الكافر والمنافق والمؤمن او اصحاب المشأمة واصحاب الميمنة ومن أريد
~~بقوله تعالى (والسابقون السابقون) او المنافقون والمتابعون بالإحسان واصحاب
~~النبي عليه السلام او من يعطى كتابه وراء ظهره ومن يعطى كتابه بشماله ومن
~~يعطى كتابه بيمينه فعلى هذه الأقوال لا يدخل الظالم فى الجنات لكونه غير
~~مؤمن وحمل هذا القائل الاصطفاء على الاصطفاء فى الخلقة وإرسال الرسول إليهم
~~وإنزال الكتاب والاول هو الأصح وعليه عامة اهل العلم كما فى كشف الاسرار
~~قال ابو الليث فى تفسير أول الآية وآخرها دليل على ان الأصناف الثلاثة كلهم
~~مؤمنون فاما أول الآية فقوله (ثم أورثنا الكتاب) فاخبر انه اعطى الكتاب
~~لهؤلاء الثلاثة واما آخر الآية فقوله (يدخلونها) إذ لم يقل يدخلانها- وروى-
~~عن كعب الأحبار انه قيل له ما منعك ان تسلم على يدى رسول الله عليه السلام
~~قال كان ابى مكننى من جميع التوراة إلا ورقات منعنى ان انظر فيها فخرج ابى
~~يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها نعت امة محمد وان يجعلهم الله يوم
~~القيامة ثلاثة أثلاث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا
~~ويدخلون الجنة وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون فاسلمت وقلت لعلى أكون من
~~الصنف الاول وان لم أكن من الصنف الثاني او من الصنف الثالث فلما قرأت
~~القرآن وجدتها فى القرآن وهو قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب) الى قوله
~~(يدخلونها) وفى التأويلات النجمية لما ذكرهم أصنافا ثلاثة رتبها ولما ذكر
~~حديث الجنة والتنعم والتزين فيها ذكرهم على الجمع (جنات عدن) الآية نبه على
~~ان دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله وليس فى الفضل تميز فيما يتعلق
~~بالنعمة دون ما يتعلق بالمنعم لان فى الخبر (ان من اهل الجنة من يرى الله
~~سبحانه فى كل جمعة بمقدار ايام الدنيا مرة ومنهم من يراه فى كل يوم مرة
~~ومنهم من هو غير محجوب عنه لحظة) كما سبق يحلون [التحلية: با زيور كردن] اى
~~يلبسون على سبيل التزين والتحلي نساء ورجالا ms5257 خبر ثان او حال مقدرة فيها اى
~~فى تلك الجنات من أساور من ذهب من الاولى تبعيضية والثانية بيانية. وأساور
~~جمع اسورة وهو جمع سوار مثل كتاب وغراب معرب «دستواره» والمعنى يحلون بعض
~~أساور من ذهب لانه أفضل من سائر افرادها اى بعضا سابقا لسائر الأبعاض
# PageV07P351
# كما سبق المسورون به غيرهم وقال فى سورة هل اتى (وحلوا أساور من فضة) قيل
~~يجمع لهم الذهب والفضة جميعا وهو أجمل او بعضهم يحلون بالذهب وهم المقربون
~~وبعضهم يحلون بالفضة وهم الأبرار ولؤلؤا بالنصب عطفا على محل من أساور.
~~واللؤلؤ الدر سمى بذلك لتلألئه ولمعانه والمعنى ويحلون لؤلؤا قال الكاشفى
~~[چنانچه پادشاهان عجم] وقرىء بالجر عطفا على ذهب اى من ذهب مرصع باللؤلؤ
~~ومن ذهب فى صفاء اللؤلؤ وذلك لانه لم يعهد الاسورة من نفس اللؤلؤ الا ان
~~تكون بطريق النظم فى السلك وقال فى بحر العلوم عطف على ذهب فانهم يسورون
~~بالجنسين أساور من ذهب ومن لؤلؤ وذلك على الله يسيروكم من امر من امور
~~الآخرة يخالف امور الدنيا وهذا منها ولباسهم فيها حرير لا كحرير الدنيا
~~فانه لا يوجد من معناه فى الدنيا الا الاسم واللباس اسم ما يلبس:
~~وبالفارسية [جامه و پوشش] والحرير من الثياب مارق كما فى المفردات وثوب
~~يكون سداه ولحمته إبريسما وان كان فى الأصل الإبريسم المطبوخ كما فى
~~القهستاني. ويحرم لبسه على الرجال دون النساء الا فى الحرب ولكن لا يصلى
~~فيه الا ان يخاف العدو او لضرورة كحكة او جرب فى جسده او لدفع القمل ولا
~~يلبسه وان لم يتصل بجلده وهو الصحيح وجاز ان يكون عروة القميص وزره حريرا
~~كالعلم فى الثوب ولا بأس ان يشد خمارا اسود من الحرير على العين الرامدة
~~والناظرة الى الثلج وان تكون التكة حريرا ورخص قدر اربع أصابع كما هى. وقيل
~~مضمومة ولا يجمع المتفرق من الحرير. ويجوز عند الامام ان يجعل الحرير تحت
~~رأسه وجنبه ويكره عندهما وبه أخذ اكثر المشايخ. وعلى هذا الخلاف تعليق
~~الحرير على ms5258 الجدر والأبواب ولا بأس بالجلوس على بساط الحرير والصلاة على
~~السجادة منه وبوضع ملاءة الحرير على مهد الصبى. ويلبس الرجل فى الحرب وغيره
~~بلا كراهة اجماعا ما سداه إبريسم ولحمته غيره سواء كان مغلوبا او غالبا او
~~مساويا للحرير وهو الصحيح. ويلبس عكسه اى ما لحمته إبريسم وسداه غيره فى
~~حرب فقط. وكره إلباس الصبى ذهبا او حريرا لئلا يعتاده والإثم على الملبس
~~لان الفعل مضاف اليه. وكذا يكره كل لباس خلاف السنة والمستحب ان يكون من
~~القطن والكتان او الصوف. وأحب الألوان البياض. ولبس الأخضر سنة. ولبس
~~الأسود مستحب ولا بأس بالثوب الأحمر كما فى الزاهدي الكل من القهستاني وقد
~~سبق باقى البيان فى سورة الحج وغيرها وقالوا اى ويقولون عند دخول الجنة
~~حمدا لربهم على ما صنع بهم وصيغة الماضي للدلالة على التحقق:
# وبالفارسية [وكويند اين جمع چون از حفره دوزخ برهند وبروضه بهشت برسند]
~~الحمد لله اى الإحاطة باوصاف الكمال لمن له تمام القدرة الذي أذهب أزال عنا
~~بدخولنا الجنة الحزن الحزن بفتحتين والحزن بالضم والسكون واحد وهو خشونة
~~الأرض وخشونة فى النفس لما يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح وفى التأويلات
~~النجمية سمى الحزن حزنا لحزونة الوقت على صاحبه وليس فى الجنة وهى جوار
~~الحضرة حزونة وانما هى رضى واستبشار انتهى والمراد جنس الحزن سواء كان حزن
~~الدنيا او حزن الآخرة من هم المعاش وحزن زوال النعم والجوع والعطش وقوت من
~~الحلال وخوف السلطان ودغدغة التحاسد والتباغض وحزن الاعراض والآفات ووسوسة
~~إبليس والسيئات
# PageV07P352
# ورد الطاعات وسوء العاقبة والموت واهوال يوم القيامة والنار والمرور على
~~الصراط وخوف المفراق وتدبير الأحوال وغير ذلك وفى الحديث (ليس على اهل لا
~~اله الا الله وحشة فى قبورهم ولا فى محشرهم ولا فى منشرهم وكأنى باهل لا
~~اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله
~~الذي اذهب عنا الحزن) قال ابو سعيد الخراز قدس سره اهل المعرفة فى الدنيا
~~كأهل الجنة فى الآخرة فتركوا الدنيا فى ms5259 الدنيا فتنعموا وعاشوا عيش
~~الجنانيين بالحمد والشكر بلا خوف ولا حزن
# جنت نقدست اينجا ذوق ارباب حضور ... در دل ايشان نباشد حزن وغم تا نفخ
~~صور
# إن ربنا المحسن إلينا مع اساءتنا لغفور للمذنبين فيبالغ فى ستر ذنوبهم
~~الفائتة للحصر شكور للمطيعين فيبالغ فى اثابتهم فان الشكر من الله الاثابة
~~والجزاء الوفاق وفى التأويلات غفور للظالم لنفسه شكور للمقتصد والسابق
~~وانما قدم ما للظالم رفقا بهم لضعف أحوالهم انتهى ثم وصفوا الله بوصف آخر
~~هو شكر له فقالوا الذي أحلنا أنزلنا يقال حلت نزلت من حل الأحمال عند
~~النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا وأحله غيره والمحلة مكان
~~النزول كما فى المفردات دار المقامة مفعول ثان لاحل وليست بظرف لانها
~~محدودة. والمقامة بالضم مصدر تقول اقام يقيم اقامة ومقامة اى دار الاقامة
~~التي لا انتقال عنها ابدا فلا يريد النازل بها ارتحالا منها ولا يراد به
~~ذلك من فضله اى من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شىء من قبلنا من الأعمال
~~فان الحسنات فضل منه ايضا فلا واجب عليه وذلك ان دخول الجنة بالفضل والرحمة
~~واقتسام الدرجات بالأعمال والحسنات هذا مخلوق تحت رق مخلوق مثله لا يستحق
~~على سيده عوضا لخدمته فكيف الظن بمن له الملك على الإطلاق أيستحق من يعبده
~~عوضا على عبادته تعالى الله عما يقول المعتزلة من الإيجاب وفى التأويلات
~~وبقوله (الذي أحلنا دار المقامة) من فضله كشف القناع عن وجه الأحوال كلها
~~فدخل كل واحد من الظالم والمقتصد والسابق فى مقام أحله الله فيه من فضله لا
~~بجهده وعمله وان الذي ادخله الله الجنة جزاء بعمله فتوفيقه للعمل الصالح
~~ايضا من فضل الله وهذا حقيقة قوله عليه السلام (قبل من قبل لا لعلة ورد من
~~رد لا لعلة) لا يمسنا المس كاللمس وقد يقال فى كل ما ينال الإنسان من أذى
~~والمعنى: بالفارسية [نميرسد ما را] فيها
# اى فى دار الاقامة فى وقت من الأوقات نصب تعب بدن ولا وجع كما فى الدنيا ms5260
~~ولا يمسنا فيها لغوب كلال وفتور إذ لا تكليف فيها ولا كد: وبالفارسية
~~[ماندكى وملال چه كلفتى ومحنتى نيست در وى بلكه همه عيش وحضور وفرح
~~وسرورست] وإذا أرادوا ان يروه لا يحتاجون الى قطع مسافة وانتظار وقت بل هم
~~فى غرفهم يلقون فيها تحية وسلاما وإذا رأوه لا يحتاجون الى تحديق مقلة فى
~~جهة يرونه كما هم بلا كيفية كل صفة لهم أرادت الرؤية لقوله تعالى (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) والفرق بين النصب واللغوب ان النصب نفس المشقة
~~والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور للجوارح قال ابو حيان هو لازم من
~~تعب البدن فهى الجديرة لعمرى بان يقال فيها
# PageV07P353
# علياء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لومسها حجر مسته سراء
# والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفى الاول له وتكرير الفعل المنفي
~~للمبالغة فى بيان انتفاء كل منهما- روى- عن الضحاك رحمه الله قال إذا دخل
~~اهل الجنة الجنة استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون فبعث الله
~~من الملائكة من معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة فيلبسه فيريد
~~ان يدخل الجنة فيقول الملك كما أنت ويقف ومعه عشرة خواتيم من خواتيم الجنة
~~هدية من رب العالمين فيضعها فى أصابعه مكتوب فى أول خاتم منها (سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين) وفى الثاني مكتوب (ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود)
~~وفى الثالث مكتوب (رفعت عنكم الأحزان والهموم) وفى الرابع مكتوب (زوجناكم
~~الحور العين) وفى الخامس مكتوب (ادخلوها بسلام آمنين) وفى السادس مكتوب
~~(إني جزيتهم اليوم بما صبروا) وفى السابع مكتوب (أنهم هم الفائزون) وفى
~~الثامن مكتوب (صرتم آمنين لا تخافوا ابدا) وفى التاسع مكتوب (رافقتم
~~النبيين والصديقين والشهداء) وفى العاشر مكتوب (فى جوار من لا يؤذى
~~الجيران) ثم يقول الملك (ادخلوها بسلام آمنين) فلما دخلوا (قالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن) الى آخر الآية [اى جوانمرد. قدر ترياق مار كزيده
~~داند. قدر آتش سوزان پروانه داند. قدر پيرهن يوسف يعقوب غمكين داند او كه
~~مغرور سلامت خويش است اگر او ms5261 را ترياق دهى قدر آن چه داند جان بلب رسيده
~~بايد تا قدر ترياق بداند درويشى دل شكسته غم خورده اندوه كشيده بايد تا قدر
~~اين شناسد وعز اين خطاب بداند كه (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) باش تا
~~فردا كه آن درويش دلريش را در حظيره قدس بر سرير سرور نشانند وآن غلمان
~~وولدان چاكروار پيش تخت دولت او سماطين بر كشند شب محنت بپايان رسيده
~~خورشيد سعادت از أفق كرامت بر آمده وحضرت عزت از الطاف وكرم روى بدرويش
~~نهاده بزبان ناز ودلال همى كويد بنعت شكر (الحمد لله) إلخ
# نماند اين شب تاريك ميرسد سحرش ... نماند ابر ز خورشيد ميرود كدرش
# نسأل الله الانكشاف والذين كفروا جحدوا بوجود الله تعالى او بوحدته لهم
~~بمقابلة كفرهم الذي هو اكبر الكبائر وأقبح القبائح نار جهنم التي لا تشبه
~~نارا لا يقضى عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان: يعنى [وقتى كه در دوزخ باشند]
~~فيموتوا ويستريحوا من العذاب ونصبه بإضمار ان لانه جواب النفي ولا يخفف
~~عنهم من عذابها طرفة عين بل كلما خبت زيد استعارها: يعنى [هر كاه كه آتش
~~فرو نشيند زياده كنند إحراق والتهاب او را] وقوله كلما خبت لا يدل على
~~تخفيف عنهم بل على نقصان فى النار ثم يزداد كما فى كشف الاسرار قوله عنهم
~~نائب مناب الفاعل ومن عذابها فى موقع النصب او بالعكس وان كانت زائدة يتعين
~~له الرفع كذلك اى مثل هذا الجزاء الفظيع نجزي [جزا ميدهيم] كل كفور مبالغ
~~فى الكفر او فى الكفران لاجزاء أخف وادنى منه وهم اى الكفار يصطرخون فيها
~~يستغيثون: وبالفارسية [فرياد ميخواهند در
# PageV07P354
# دوزخ] والاصطراخ افتعال من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة دخلت الطاء فيه
~~للمبالغة كدخولها فى الاصطبار والاصطفاء والاصطناع والاصطياد استعمل فى
~~الاستغاثة بالفارسية [فرياد خواستن وشفاعت كردن خواستن] لجهر المستغيث صوته
~~ربنا بإضمار القول يقولون ربنا أخرجنا من النار وخلصنا من عذابها وردنا الى
~~الدنيا نعمل صالحا [عمل پسنديده] اى نؤمن بدل ms5262 الكفر ونطيع بدل المعصية وذلك
~~لان قبول الأعمال مبنى على الايمان غير الذي كنا نعمل قيدوا العمل الصالح
~~بهذا الوصف اشعارا بانهم كانوا يحسبون ما فعلوه صالحا والآن تبين خلافه إذ
~~كان هوى وطبعا ومخالفة: يعنى [اكنون عذاب را معاينه ديديم ودانستيم كه
~~كردار ما در دنيا شايسته نبود] أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من
~~جهته تعالى وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام [والتعمير: زندكانى دادن] والعمر اسم لمدة عمارة البدن
~~بالحياة وما نكرة موصوفة او مصدر يراد به الزمان كقولك آتيك غروب الشمس
~~[والتذكر: پند كرفتن] والمعنى ألم نعطكم مهلة ولم نعمركم عمرا او تعميرا او
~~وقتا وزمنا يتذكر فيه من تذكر والى الثاني مال الكاشفى حيث قال بالفارسية
~~[آيا زندكانى نداديم وعمر ارزانى نداشتيم شما را آن مقدار پند كيريد ودر ان
~~عمر هر كه
# خواهد كه پند كيرد] ومعنى يتذكر فيه اى يتمكن فيه المتذكر من التذكر
~~والتفكر لشأنه وإصلاح حاله وان قصر الا ان التوبيخ فى المطاولة أعظم يعنى
~~إذا بلغ حد البلوغ يفتح الله له نظر العقل فيلزم حينئذ على المكلف ان ينظر
~~بنظر العقل الى المصنوعات فيعرف صانعها ويوحده ويطيعه فاذا بلغ الى الثماني
~~عشرة او العشرين او ما فوق ذلك يتأكد التكليف ويلزم الحجة أشد من الاول وفى
~~الحديث (اعذر الله الى امرئ واخر اجله حتى بلغ ستين سنة) اى أزال عذره ولم
~~يبق منه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر ولعل سر تعيين
~~الستين ما قال عليه السلام (أعمار أمتي ما بين الستين الى السبعين) وأقلهم
~~من يجوز ذلك فاذا بلغ الستين وجاوزها كانت السبعون آخر زمان التذكر لان ما
~~بعدها زمان الهرم وفى الحديث (ان لله ملكا ينادى كل يوم وليلة أبناء
~~الأربعين زرع قددنا حصاده وأبناء الستين ما قدمتم وما عملتم وأبناء السبعين
~~هلموا الى الحساب) وكان الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره إذا قام اليه
~~شاب ليتوب يقول ms5263 يا هذا ما جئت حتى طلبوك ولا قدمت من سفر الجفاء حتى
~~استحضروك يا هذا ما تركناك لما تركتنا ولا نسيناك لما نسيتنا أنت فى اعراضك
~~وعيننا تحفظك ثم حركناك لقربنا وقدمناك لانسنا. وكان إذا قام اليه شيخ
~~ليتوب يقول يا هذا اخطأت وابطأت كبرسنك وتمردجنك هجرتنا فى الصبى فعذرناك
~~وبادرتنا فى الشباب فمهلناك فلما قاطعتنا فى المشيب مقتناك فان رجعت إلينا
~~قبلناك
# دل ز دنيا زودتر كردد جوانانرا خنك ... كهنكى از سردىء آبست مانع كوزه را
# وكان جماعة من الصحابة ومن بعدهم إذا بلغ أربعين سنة او رأى شيبا بالغ فى
~~الاجتهاد وطوى الفراش واقبل على قيام الليل واقل معاشرة الناس ولا فرق فى
~~ذلك بين الأربعين فما دونها
# PageV07P355
# لان الاجل مكتوم لا يدرى متى يحل أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغافلين
~~وجاءكم النذير عطف على الجملة الاستفهامية لانها فى معنى قد عمرناكم من حيث
~~ان همزة الإنكار إذا دخلت على حرف النفي أفادت التقرير كما فى قوله تعالى
~~(ألم نشرح لك صدرك ووضعنا) إلخ لانه فى معنى قد شرحنا إلخ والمراد بالنذير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه الجمهور او ما معه من القرآن او العقل
~~فانه فارق بين الخير والشر او موت الأقارب والجيران والاخوان او الشيب وفيه
~~ان مجيىء الشيب ليس بعام للجميع عموم ما قبله قال الكاشفى [واكثر علما بر
~~آنند كه مراد از نذير شيب است چه زمان شيب فرو نشاننده شعله حياتست وموسم
~~پيرى ژنك فزاينده آيينه ذات]
# نوبت پيرى چوزند كوس درد ... دل شود از خوشدلى وعيش فرد
# در تن وأندام در آيد شكست ... لرزه كند پاى ز سستى چودست
# موى سفيد از أجل آرد پيام ... پشت خم از مرك رساند سلام
# قيل أول من شاب من ولد آدم عليه السلام ابراهيم الخليل عليه السلام فقال
~~ما هذا يا رب قال هذا وقار فى الدنيا ونور فى الآخرة فقال رب زدنى من نورك
~~ووقارك وفى الحديث (ان الله يبغض الشيخ الغربيب) ms5264 اى الذي لا يشيب كما فى
~~المقاصد الحسنة وقال فى الكواشي يجوز ان يراد بالنذير كل ما يوزن بالانتقال
~~فلا بد من التنبه عند مجيئه ولذا قال اهل الأصول الصحيح من قولى محمد ان
~~الحج يجب موسعا يحل فيه التأخير الا إذا غلب على ظنه انه إذا اخر يفوت فاذا
~~مات قبل ان يحج فان كان الموت فجأة لم يلحقه اثم وان كان بعد ظهور امارات
~~يشهد قلبه بانه لواخر يفوت لم يحل له التأخير ويصير مضيقا عليه لقيام
~~الدليل فان العمل بدليل القلب أوجب عند عدم دلالته [در موضح آورده كه چون
~~دوزخيان استغاثه كنند وبفرياد آيند وكويند خدايا ما را بدنيا فرست تا عمل
~~خير كنيم بمقدار زمان دنيا از أول إبداع تا آخر انقطاع فرياد كنند تا حق
~~سبحانه وتعالى جواب فرمايد كه زندكانى دادم شما را ونذير فرستادم بشما
~~كويند بلا زندكانى يافتيم ونذير را ديديم خداى تعالى فرمايد] فذوقوا [پس
~~بچشيد عذاب دوزخ فالفاء لترتيب الأمر بالذوق على ما قبلها من التعمير
~~ومجيىء النذير فما الفاء للتعليل للظالمين على أنفسهم بالكفر والشرك من
~~نصير يدفع العذاب عنهم وفيه اشارة الى انهم كانوا فى الدنيا نائمين ولذا لم
~~يذوقوا الألم فلما ماتوا وبعثوا وتيقظوا تيقظا تاما ذاقوا العذاب وأدركوه
~~إن الله عالم غيب السماوات والأرض
# اى يختص بالله علم كل شىء فيهما غاب عن العباد وخفى عليهم فكيف يخفى عليه
~~أحوالهم وانهم لوردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه إنه
# تعالى عليم بذات الصدور
# لم يقل ذوات الصدور لارادة الجنس وذات تأنيث ذى بمعنى صاحب والمعنى عليم
~~بالمضمرات صاحبة الصدور اى القلوب: وبالفارسية [داناست بچيزها كه مضمر است
~~در سينها] فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه وجعلت الخواطر القائمة بالقلب
~~صاحبة له بملازمتها وحلولها كما يقال للبن ذو الإناء ولولد المرأة وهو جنين
~~ذو بطنها فالاضافة لادنى ملابسة وفى التأويلات
# PageV07P356
# النجمية اى عالم بإخلاص المخلصين وصدق الصادقين وهما من غيب سموات القلوب
~~وعالم بنفاق المنافقين وجحد الجاحدين ms5265 وهما من غيب ارض النفوس انتهى ففيه
~~وعد ووعيد وحكم الاول الجنة والقربة وحكم الثاني النار والفرقة قيل لا يا
~~رب الا ما لا خير فيه قال كذلك لا ادخل النار من عبادى الا من لا خير فيه
~~وهو الايمان
# در خلائق روحهاى پاك هست ... روحهاى شيره كلناك هست
# واجبست اظهار اين نيك وتباه ... همچنان اظهار كندمها ز كاه
# هو اى الله تعالى وهو مبتدأ خبره قوله الذي جعلكم خلائف في الأرض جمع
~~خليفة واما خلفاء فجمع خليف وكلاهما بمعنى المستخلف اى جعلكم خلفاء فى ارضه
~~والقى إليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها وأباح لكم منافعها او
~~جعلكم خلفاء ممن كان قبلكم من الأمم وأورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا
~~لتشكروه بالتوحيد والطاعة وفيه اشارة الى ان كل واحد من الأفاضل والأراذل
~~خليفة من خلفائه فى ارض الدنيا. فالافاضل يظهرون جمال صنائعه فى مرآة
~~اخلاقهم الربانية وعلومهم اللدنية. والأراذل يظهرون كمال بدائعه فى مرآة
~~حرفهم وصنعة أيديهم. ومن خلافتهم ان الله تعالى استخلفهم فى خلق كثير من
~~الأشياء كالخبز فانه تعالى يخلق الحنطة بالاستقلال والإنسان بخلافته يطحنها
~~ويخبزها وكالثوب فانه تعالى يخلق القطن والإنسان يغزله وينسج منه الثوب
~~بالخلافة وهلم جرا فمن [پس هر كه] كفر منكم نعمة الخلافة بان يخالف امر
~~مستخلفه ولا ينقاد لاحكامه ويتبع هواه فعليه كفره اى وبال كفره وجزاؤه وهو
~~الطرد واللعن والنار لا يتعداه الى غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا قال الراغب المقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح: يعنى
~~[نتيجه كفر ايشان بنسبت مكر بغض ربانى كه سبب غضب جاودانى همان تواند بود]
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا [مكر زيانى در آخرت كه حرمانست از جنت]
~~والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه على ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين
~~الهائلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة. والتنكير للتعظيم اى مقتا
~~عظيما ليس وراءه خزى وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار قل تبكيتا لهم
~~أرأيتم [آيا ديديد] شركاءكم اى ms5266 آلهتكم وأصنامكم والاضافة إليهم حيث لم يقل
~~شركائى لانهم جعلوهم شركاء الله وزعموا ذلك من غير ان يكون له اصل ما أصلا
~~الذين تدعون [ميخوانيد ايشانرا ومى پرستيد] من دون الله اى حال كونكم
~~متجاوزين دعاء الله وعبادته أروني أخبروني: وبالفارسية [بنماييد وخبر كنيد
~~مرا] وذلك لان الرؤية والعلم سبب الاخبار فاستعمل الاراءة فى الاخبار وهو
~~بدل من أرأيتم بدل اشتمال كأنه قيل أخبروني عن شركائكم أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أي جزء من اجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام
~~نفى ذلك: وبالفارسية [اين شركا چه چيز آفريده اند از زمين وآنچه درو
~~برويست] أم لهم [آيا هست ايشانرا] شرك في السماوات شركة مع الله فى خلق
~~السموات ليستحقوا بذلك شركة فى الالوهية
# PageV07P357
# ذاتية أم آتيناهم اى الشركاء ويجوز ان يكون الضمير للمشركين كتابا ينطق
~~بانا اتخذناهم شركاء فهم على بينة منه اى حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم
~~شركة جعلية ولما نفى انواع الحجج فى ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو
~~التقرير فقال بل [نه چنين است بلكه] إن نافية اى ما يعد الظالمون [وعده نمى
~~دهند مشركان برخى ايشان كه أسلاف يا رؤسا واشرافند] بعضا [برخى ديكر را كه
~~اخلاف ويا اراذل واتباعند] إلا غرورا باطلا لا اصل له وهو قولهم هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وهو تغرير محض يسفه بذلك آراءهم وينبئهم على ذميم أحوالهم
~~وأفعالهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم باعراضهم عن الله وإقبالهم على ما سواه
~~فعلى العاقل ان يصحح التوحيد ويحققه ولا يرى الفاعل والخالق الا الله وعن
~~ذى النون رضى الله عنه قال بينا انا أسير فى تيه بنى إسرائيل إذا انا
~~بجارية سوداء قد استلبها الوله من حب الرحمن شاخصة ببصرها نحو السماء فقلت
~~السلام عليك يا أختاه فقالت وعليك السلام يا ذا النون فقلت لها من اين
~~عرفتنى يا جارية فقالت يا بطال ان الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد
~~بألفي عام ثم أدارها حول العرش فما ms5267 تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
~~فعرفت روحى روحك فى ذلك الجولان فقلت انى لاراك حكيمة علمينى شيأ مما علمك
~~الله فقالت يا أبا الفيض ضع على جوارحك ميزان القسط حتى يذوب كل ما كان
~~لغير الله ويبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب فحينئذ يقيمك على الباب
~~ويوليك ولاية جديدة ويأمر الخزان لك بالطاعة فقلت يا أختاه زيدينى فقالت يا
~~أبا الفيض خذ من نفسك لنفسك وأطع الله إذا خلوت يجبك إذا دعوت ولن يستجيب
~~الا من قلب غير غافل وهو قلب الموحد الحقيقي الذي زال عنه الشرك مطلقا
# اگر چه آينه دارى از براى رخش ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزدآى ... غبار شرك كه تا پاك كردد از ژنكار
# إن الله يمسك السماوات والأرض اى يحفظهما بقدرته فان الإمساك ضد الإرسال
~~وهو التعلق بالشيء وحفظه أن تزولا الزوال الذهاب وهو يقال فى كل شىء قد كان
~~ثابتا قبل اى كراهة زوالهما عن أماكنهما فان الممكن حال بقائه لا بد له من
~~حافظ فعلى هذا يكون مفعولا له او يمنعهما من ان تزولا لان الإمساك منع يقال
~~أمسكت عنه كذا اى منعته فعلى هذا يكون مفعولا به ولئن زالتا اى والله لئن
~~زالت السموات والأرض عن مقرهما ومركزهما بتخليتهما كما يكون يوم القيامة إن
~~نافية اى ما أمسكهما [نكاه ندارد ايشانرا] اى ما قدر على إعادتهما الى
~~مكانهما من أحد [هيچ يكى] ومن مزيدة لتأكيد نفى الإمساك عن كل أحد من بعده
~~من للابتداء اى من بعد إمساكه تعالى او من بعد الزوال والجملة سادة مسد
~~الجوابين للقسم والشرط إنه سبحانه كان حليما غير معاجل بالعقوبة التي
~~تستوجبها جنايات الكفار حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة
~~الشرك غفورا لمن رجع عن كلمة الكفر وقال بالوحدانية والحلم ضبط النفس
~~والطبع عن هيجان الغضب كما فى المفردات والفرق بين الحليم والصبور
# PageV07P358
# ان المذنب لا يأمن العقوبة فى صفة الصبور ms5268 كما يأمنها فى صفة الحليم يعنى
~~ان الصبور يشعر بانه يعاقب فى الآخرة بخلاف الحليم كما فى المفاتيح ولعل
~~هذا بالنسبة الى المؤمنين دون الكفار قال فى بحر العلوم الحليم مجازى اى
~~يفعل بعباده فعل من يحلم على المسيء ولا يعاجلهم بالعقوبة مع تكاثر ذنوبهم
~~وفى شرح الأسماء للامام الغزالي رحمه الله تعالى الحليم هو الذي يشاهد
~~معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله
~~على المسارعة الى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش فعلى العاقل ان
~~يتخلق بهذا الاسم بان يصفح عن الجنايات ويسامح فى المعاملات بل يجازى
~~الاساءة بالإحسان فانه من كمالات الإنسان
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من أساء
# - روى- عن بعضهم انه كان محبوسا وكان يعرض غدوة وعشية ليقتل فرأى النبي
~~عليه السلام فى النوم فقال له اقرأ وأشار الى هذا الآية فقال كم اقرأ فقال
~~اربعمائة مرة فقرأ فلم يذكر عشرين ليلة حتى اخرج. ولعل سره ان السموات
~~والأرض اشارة الى الأرواح والأجساد فكما ان الله تعالى يحفظ عالم الصورة من
~~أوجه وحضيضه فكذا يحفظ ما هو أنموذجه وهو عالم الإنسان. وايضا ان الجاني
~~وان كان مستحقا للعقوبة لكن مقتضى الاسم الحليم ترك المعاجلة بل الصفح
~~بالكلية ففى مداومة الآية استعطاف واستنزال للرحمة على الجسم والروح وطلب
~~بقائهما واعلم ان التوحيد سبب لنظام العالم باسره ألا يرى انه لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله اى لا يوجد من يوحد توحيدا حقيقيا
~~فانه إذا انقرض اهل هذا التوحيد وانتقل الأمر من الظهور الى البطون يزول
~~العالم وينتقض اجزاؤه لانه إذا يكون كجسد بلا روح والروح إذا فارق الجسد
~~يتسارع الى الجسد البلى والفساد ففى الآية اخبار عن عظيم قدرة الله على حفظ
~~السموات والأرض وامساكهما عن الزوال والذهاب وان الإنسان الكامل من حيث انه
~~خليفة الله هو العماد المعنوي فيه يحفظ الله عالم الأرواح والأجسام وفى
~~الفتوحات المكية لا بد فى كل ms5269 إقليم او بلد او قرية من ولى به يحفظ الله تلك
~~الجهة سواء كان اهل تلك الجهة مؤمنين او كفارا- يروى- ان آخر مولود فى
~~النوع الإنساني يكون بالصين فيسرى بعد ولادته العقم فى الرجال والنساء
~~ويدعوهم الى الله فلا يجاب فى هذه الدعوة فاذا قبضه الله وقبض مؤمنى زمانه
~~بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون حلالا ولا يحرمون حراما فعليهم تقوم
~~الساعة وتخرب الدنيا وينتقل الأمر الى الآخرة
# مدار نظم امور جهان انسانست ... جميع اهل جهان جسم وجان انسانست
# فناى عالم صورت برحلتش مربوط ... مقام بود سما اوت كرد بأرض هبوط
# وأقسموا بالله اقسم حلف أصله من القسامة وهى ايمان تقسم على اولياء
~~المقتول ثم صار اسما لكل حلف كما فى المفردات والضمير لمشركى مكة: والمعنى
~~بالفارسية [وسوكند خوردند اهل مكه بخداى تعالى] جهد أيمانهم مصدر فى موقع
~~الحال اى جاهدين فى ايمانهم. والجهد والجهد الطاقة والمشقة. وقيل الجهد
~~بالفتح المشقة وبالضم الوسع والايمان
# PageV07P359
# بالفتح جمع يمين واليمين فى الحلف مستعار من اليمين بمعنى اليد اعتبارا
~~بما يفعل المحالف والمعاهد عنده قال الراغب اى حلفوا واجتهدوا فى الحلف ان
~~يأتوا به على ابلغ ما فى وسعهم انتهى وكان اهل الجاهلية يحلفون بآبائهم
~~وبالأصنام وبغير ذلك وكانوا يحلفون بالله ويسمونه جهد اليمين وهى اليمين
~~المغلظة كما قال النابغة
# حلفت فلم اترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# اى كما ان الله تعالى أعلى المطالب كذلك الحلف به أعلى الاحلاف- روى- ان
~~قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا
~~رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم وحلفوا لئن
~~جاءهم نذير اى والله لئن جاء قريشا نبى منذر ليكونن أهدى أطوع وأصوب دينا
~~من إحدى الأمم [از يكى امتان كذشته] اى من كل من اليهود والنصارى وغيرهم
~~لان احدى شائعة. والأمم جمع فليس المراد احدى الامتين اليهود والنصارى فقط
~~ولم يقل من الأمم بدون احدى لانه لو قال لجاز ان يراد بعض الأمم وقوله فى ms5270
~~اواخر الانعام (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) اى
~~اليهود والنصارى ثم قوله (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم) اى الى الحق لا ينافى العموم لان تخصيص الطائفتين وكتابيهما انما هو
~~لاشتهارهما بين الأمم واشتهارهما فيما بين الكتب السماوية وقال بعضهم معنى
~~من احدى الأمم من الامة التي يقال لها احدى الأمم تفضيلا لها على غيرها فى
~~الهدى والاستقامة ومنه قولهم للداهية هى احدى الدواهي اى العظيمة واحدى سبع
~~اى احدى ليالى عاد فى الشدة وفى الآية اشارة الى ان الإنسان لما كان مركبا
~~من الروح والجسد فبروحانيته يميل الى الدين وما يتعلق به وببشريته يميل الى
~~الدنيا وما يتعلق بها الكافر والمؤمن فيه سواء الا ان الكافر إذا مال الى
~~شىء من الدين بحسب غلبة روحانيته على بشريته وعاهد عليه ثم وقع فى معرض
~~الوفاء به لم توافقه نفسه لانها مائلة الى الكفر راغبة عن الدين وظلمة
~~الكفر تحرضه على نقض العهد فينقضه وان المؤمن إذا مال الى شىء من الدنيا
~~بحسب غلبة بشريته على روحانيته وعاهد عليه وهو يريد الوفاء به يمنعه نور
~~إيمانه عن ذلك ويحرضه على نقض العهد فينقضه وكذلك المريد الصادق إذا اشتد
~~عليه القبض وملت نفسه من مقاساة شدة الرياضة والمجاهدة يمنى نفسه بنوع من
~~الرخص استمالة لها وربما عاهد الله عليه ويؤكد الشيطان فيه عهده ويمنيه
~~وبعده فاذا وقع فى معرض الوفاء وأراد ان يفى بعده فاذا صدقت إرادته تسبق
~~عزيمته وتحرك سلسلة طلبه فينقض عهده مع النفس ويجدد عهد الطلب مع الله
~~ويتمسك بدوام الذكر وملازمته الى ان يفتح الله بمفتاح الذكر باب قلبه الى
~~الحضرة ويزهق بمجىء الحق باطل ما تمناه فلما جاءهم نذير وأي نذير أفضل الكل
~~واشرف الأنبياء والرسل عليهم السلام ما زادهم اى النذير او مجيئه على
~~التسبب إلا نفورا تباعدا عن الحق والهدى: وبالفارسية [مكر رميدن از حق ودور
~~شدن] استكبارا في الأرض بدل من نفورا او مفعول له يعنى ms5271 عتوا على الله
~~وتكبرا عن الايمان به: وبالفارسية [كردن كشى از فرمان
# PageV07P360
# الهى] قال فى بحر العلوم الاستكبار التكبر كالاستعظام والتعظم لفظا ومعنى
~~انتهى قال بعض الكبار ان الله تعالى قد انشأك من الأرض فلا ينبغى لك ان
~~تعلو على أمك
# ز خاك آفريدت خداوند پاك ... پس اى بنده افتادگى كن چوخاك
# ومكر السيئ عطف على استكبارا او على نفورا وأصله ان مكروا المكر السيء
~~فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم أضيف اتساعا قال
~~فى تاج المصادر [المكر: تاريك شدن شب] ومنه اشتق المكر لانه السعى بالفساد
~~فى خفية وقال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو
~~ان يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قوله (والله خير الماكرين) ومذموم وهو ان
~~يتحرى به فعل قبيح انتهى ومنه الآية ولذا وصف بالسيىء والمعنى ما زادهم الا
~~المكر السيء فى دفع امره عليه السلام بل وفى قتله وإهلاكه: وبالفارسية
~~[وآنكه مكر كردند مكرى بد يعنى حيله انديشيدند در هلاك كردن آن تدبير] ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله قال
# فى القاموس حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا أحاط به كاحاق وحاق بهم
~~العذاب أحاط ونزل كما فى المختار والحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه
~~فعله والمعنى ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم
~~بدر: وبالفارسية [واحاطه نميكنند مكر بد مكر باهل وى يعنى مكر هر ماكرى بوى
~~احاطه كند وأطراف وجوانب وى فرو كيرد وهر چه در باب قصد كسى انديشيده باشد
~~درباره خود مشاهد نمايد] قال فى بحر العلوم المعنى الا حيقا ملصقا باهله
~~وهو استثناء مفرغ فيجب ان يقدر له مستثنى منه عام مناسب له من جنسه فيكون
~~التقدير ولا يحيق المكر السيء حيقا الا حيقا باهله وفى الحديث (لا تمكروا
~~ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا
~~ولا تعينوا باغيا فان الله يقول انما بغيكم على أنفسكم) ms5272 واما قوله عليه
~~السلام (انصر أخاك ظالما او مظلوما) فمعناه بالنسبة الى نصرة الظالم ان
~~تنصره على إبليس الذي يوسوس فى صدره بما يقع منه فى الظلم بالكلام الذي
~~تستحليه النفوس وتنقاد اليه فتعينه على رد ما وسوس اليه الشيطان من ذلك وفى
~~حديث آخر (المكر والخديعة فى النار) يعنى أصحابهما لانهما من اخلاق الكفار
~~لا من اخلاق المؤمنين الأخيار وفى أمثالهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا
~~فلا يصيب الشر الا اهل الشر [وابن باميين را درين باب قطعه است اين دو بيت
~~اينجا ثبت افتاد]
# در باب من ز روى حسد يكدو ناشناس ... دمها زدند وكوره تزوير تافتند
# ز اعمال نفسهم همه نيكى بمن رسيد ... وايشان جزاى فعل بد خويش يافتند
# جعلنا الله وإياكم ممن صفا قلبه من الغل والكدر وحفظنا من الوقوع فى
~~الخطر فهل ينظرون النظر هنا بمعنى الانتظار اى ما ينتظرون: وبالفارسية [پس
~~آيا انتظار ميبرند مكذبان ومكاران يعنى نمى برند و چشم نمى دارند] إلا سنت
~~الأولين اى سنة الله فى الأمم المتقدمة بتعذيب مكذبيهم وماكريهم. والسنة
~~الطريقة وسنة النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة الله طريقة حكمته فلن
~~الفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيئه تجد [پس نيابى تو
~~البته] لسنت الله تبديلا بان يضع موضع العذاب
# PageV07P361
# غير العذاب وهو الرحمة والعفو ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من
~~المكذبين الى غيرهم [والتحويل: بگردانيدن] ونفى وجدان التبديل والتحويل
~~عبارة عن نفى وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتأكيد
~~انتفائهما وفى الآية تنبيه على ان فروع الشرائع وان اختلفت صورها فالغرض
~~المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الى ثواب
~~الله وجواره كما فى المفردات أولم يسيروا في الأرض الهمزة للانكار والنفي
~~والواو للعطف على مقدر اى اقعد مشركوا مكة فى مساكنهم ولم يسيروا ولم يمضوا
~~فى الأرض الى جانب الشام واليمن والعراق للتجارة فينظروا بمشاهدة آثار ديار
~~الأمم الماضية العاتية كيف كان عاقبة ms5273 الذين جاؤا من قبلهم اى هلكوا لما
~~كذبوا الرسل وآثار هلاكهم باقية فى ديارهم وكانوا اى والحال ان الذين من
~~قبلهم كعاد وثمود وسبأ كانوا أشد منهم قوة [سخترين از مكيان از روى
~~توانايى] وأطول أعمارا فما نفعهم طول المدى وما اغنى عنهم شدة القوى وما
~~كان الله ليعجزه من شيء [الاعجاز: عاجز كردن] واللام ومن لتأكيد النفي
~~والمعنى استحال من كل الوجوه ان يعجز الله تعالى شىء ويسبقه ويفوته في
~~السماوات ولا تأكيد آخر لما النافية ففى هذا الكلام ثلاثة تأكيدات في الأرض
~~[پس هر چه خواهد كند وكسى بر حكم او پيشى نكيرد] إنه تعالى كان عليما بليغ
~~العلم بكل شىء فى العالم مما وجد ويوجد قديرا بليغ القدرة على كل ممكن
~~ولذلك علم بجميع أعمالهم السيئة فعاقبهم بموجبها فمن كان قادرا على معاقبة
~~من قبلهم كان قادرا على معاقبتهم إذا كانت أعمالهم مثل أعمالهم والآية وعظ
~~من الله تعالى ليعتبروا
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# پند كير از مصائب دكران ... تا نكيرند ديكران ز تو پند
# والاشارة انه ما خاب له تعالى ولى ولا ربح له عدو فقد وسع لاوليائه فضلا
~~كثيرا ودمر على أعدائه تدميرا وسبب الفضل والولاية هو التوحيد كما ان سبب
~~القهر والعداوة هو الشرك قال بعض الكبار ما أخذ الله من أخذ من الأمم الا
~~فى آخر النهار كالعنين وذلك لان اسباب التأثير الإلهي المعتاد فى الطبيعة
~~قد مرت عليه وما اثرت فيه فدل على ان العنة فيه استحكمت لا تزول فلما عدمت
~~فائدة النكاح من لذة وتناسل فرق بينهما إذ كان النكاح موضوعا للالتذاذ او
~~للتناسل أولهما معا او فى حق طائفة لكذا وفى حق اخرى لكذا وفى حق اخرى
~~للمجموع وكذلك اليوم فى حق من أخذ من الأمم إذا انقضت دورته وقع الاخذ
~~الإلهي فى آخره انتهى كلامه قدس سره واعلم ان الله تعالى أمهل عباده ولم
~~يأخذهم بغتة ليروا ان العفو والإحسان أحب اليه ms5274 من الاخذ والانتقام وليعلموا
~~شفقته وبره وكرمه وان رحمته سبقت غضبه ثم انهم إذا لم يعرفوا الفضل من
~~العدل واللطف من القهر والجمال من الجلال أخذهم فى الدنيا والآخرة بانواع
~~البلاء والعذاب وهى تطهير فى حق المؤمن وعقوبة محضة فى حق الكافر لانه ليس
~~من اهل التطهير إذ التطهير انما يتعلق بلوث المعاصي غير الكفر
# PageV07P362
# عصمنا الله وإياكم مما يوجب سخطه وعذابه وعقابه ولو يؤاخذ الله الناس
~~جميعا بما كسبوا من المعاصي: وبالفارسية [واگر مؤاخذه كرد خداى تعالى
~~مردمانرا بجزاى آنچه كسب ميكنند از شرك ومعصيت چنانكه مؤاخذه كرد امم
~~ماضيه] ما ترك على ظهرها الظهر بالفارسية [پشت] والكناية راجعة الى الأرض
~~وان لم يسبق ذكرها لكونها مفهومة من المقام من دابة من نسمة تدب عليها من
~~بنى آدم لانهم المكلفون المجازون ويعضده ما بعد الآية او من غيرهم ايضا فان
~~شؤم معاصى المكلفين يلحق الدواب فى الصحارى والطيور فى الهواء بالقحط ونحوه
~~ولذا يقال من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الانس والدواب والوحوش والطيور
~~والذر خصماؤه يوم القيامة وقد أهلك الله فى زمان نوح عليه السلام جميع
~~الحيوانات الا ما كان منها فى السفينة وذلك بشؤم المشركين وسببهم وقال بعض
~~الائمة ليس معناه ان البهيمة تؤخذ بذنب ابن آدم ولكنها خلقت لابن آدم فلا
~~معنى لابقائها بعد إفناء من خلقت له ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى وقت معين
~~معلوم عند الله وهو يوم القيامة فإذا جاء أجلهم [پس چون بيايد وقت هلاك
~~ايشان] فإن الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك بأعمالهم ان خيرا فخير
~~وان شرا فشر
# آنرا بلوامع رضا بنوازد ... اين را بلوامع غضب بگدازد
# كس را بقضاي قدرتش كارى نيست ... آنست صلاح خلق كو ميسازد
# وفى الآية اشارة الى انه ما من انسان الا ويصدر منه ما يستوجب المؤاخذة
~~ولكن الله تعالى بفضله ورحمته يمهل ثم يؤاخذ من كان اهل المؤاخذة ويعفو عمن
~~هو اهل العفو ففى الآية بيان حلمه تعالى وارشاد للعباد الى الحلم فان ms5275 الحلم
~~حجاب الآفات وملح الأخلاق وساد أحنف بن قيس بعقله وحلمه حتى كان يتجرد
~~لامره مائة الف سيف وكان أمراء الأمصار يلتجئون اليه فى المهمات وهو
~~المضروب به المثل فى الحلم وقال له رجل دلنى على المروءة فقال عليك بالخلق
~~الفسيح والكف عن القبيح ثم قال ألا ادلك على أدوى الداء قال بلى قال اكتساب
~~الذم بلا منفعة ومن بلاغات الزمخشري «البأس والحلم حاتمى واحنفى:
# والدين والعلم حنيفى وحنفى» وفيه لف ونشر على الترتيب والبأس الشجاعة
~~وفيها السخاوة إذ لا تكون الشجاعة الا بسخاوة النفس ولا تكون السخاوة الا
~~بالشجاعة فان المال محبوب لا يصدر إنفاقه الا ممن غلب على نفسه. والجود
~~منسوب الى حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي.
# والحلم منسوب الى الأحنف المذكور. والدين منسوب الى ابراهيم بن الحنيف
~~معلم ابى حنيفة رحمه الله. والعلم منسوب الى ابى حنيفة وفى هذا المعنى قيل
# الفقه زرع ابن مسعود وعلقمة ... حصاده ثم ابراهيم دواس
# نعمان طاحنه يعقوب عاجنه ... محمد خابز والآكل الناس
# ثم ان الحلم لا بد وان يكون فى محله كما قيل
# ارى الحلم فى بعض المواضع ذلة ... وفى بعضها عزا يسود فاعله
# وكذلك الإحسان فانه انما يحسن إذ وقع فى موقعه
# هر آنكس كه بر دزد رحمت كند ... ببازوى خود كاروان ميزند
# PageV07P363
# ثم ان البصير هو المدرك لكل موجود برؤيته وخاصية هذا الاسم وجود التوفيق
~~فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح الله بصيرته ووفقه لصالح القول
~~والعمل نسأل الله سبحانه ان يفتح بصيرتنا الى جانب الملكوت ويأخذنا عن
~~التعلق بعالم الناسوت ويحلم عنا باسمه الحليم ويختمنا بالخير ويجعلنا ممن
~~اتى بقلب سليم تمت سورة الملائكة فى اواخر شهر الله رجب من سنة عشر ومائة
~~والف من هجرة من له أكمل الشرف
### | تفسير سورة يس
# ثلاث وثمانون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# يس اما مسرود على نمط التعديل فلا حظ له من الاعراب او اسم للسورة وعليه
~~الأكثر فمحله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف ms5276 اى هذه يس او النصب على انه
~~مفعول لفعل مضمر اى اقرأ يس ويؤيد كونه اسم السورة قوله عليه السلام (ان
~~الله تعالى قرأ طه ويس قبل ان خلق آدم بألفي عام فاذا سمعت الملائكة قالوا
~~طوبى لامة ينزل عليهم هذا وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لا جواف تحمل هذا)
~~[ودر خبرست كه چون دوستان حق در بهشت رسند از جناب جبروت ندا آيد كه از
~~ديكران بسيار بشنيديد وقت آن آمد كه از ما شنويد «فيسمعهم سورد الفاتحة وطه
~~ويس» مصطفى عليه السلام كفت] (كأن الناس لم يسمعوا القرآن حين سمعوا الرحمن
~~يتلوه عليهم) كما فى كشف الاسرار وقال بعضهم ان الحروف المقطعة اسماء الله
~~تعالى ويدل عليه ان عليا رضى الله عنه كان يقول «يا كهيعص يا حمعسق» فيكون
~~مقسما به مجرورا او منصوبا بإضمار حرف القسم وحذفه والمراد بحذفه ان لا
~~يكون اثره باقيا وبإضماره ان يبقى اثره مع عدم ذكره ففى نحو الله لافعلن
~~يجوز النصب بنزع الخافض واعمال فعل القسم المقدر ويجوز الجر ايضا بإضمار
~~حرف الجر اى اقسم بيس اى الله تعالى وفى الإرشاد لا مساغ للنصب بإضمار فعل
~~القسم لان ما بعده مقسم به وقد أبوا الجمع بين القسمين على شىء واحد قبل
~~انقضاء الاول وقال بعض الحكماء الالهية انها اسماء ملائكة هم اربعة عشر كما
~~سبق بيانه فى طسم وعن ابن عباس رضى الله عنهما وهو قول كثير منهم ان معنى
~~(يس) يا انسان فى لغة طى على ان المراد به رسول الله عليه السلام ولعل أصله
~~يا انيسين تصغير انسان للتكبير فان صيغة التصغير قد تكون لاظهار العطف
~~والتعظيم ولا سيما ان المتكلم بصيغة التصغير هو الله تعالى وهو لا يقول ولا
~~يفعل الا ما هو صواب وحكمة فتكون «يا» من يس حرف نداء و «سين» شطر انيسين
~~فلما كثر النداء به فى ألسنتهم اقتصروا على شطره الثاني للتخفيف كما قالوا
~~فى القسم من الله أصله ايمن الله [واين خطاب با ms5277 صورت رد بشريت مصطفاست عليه
~~السلام چنانكه جاى ديكر كفت (قل إنما أنا بشر مثلكم) از آنجا كه انسانيت
~~وجنسيت آنست او مشاكل خلق است واين خطاب با انسان بر وفق آنست واز آنجا كه
# PageV07P364
# شرف نبوتست وتخصيص رسالت خطاب با وى اينست كه (يا أيها النبي: يا أيها
~~الرسول) واين خطاب كه با صورت وبشريت از بهر آن رفت كه تا نقاب غيرت سازند
~~وهر نامحرمرا بر جمال وكمال وى اطلاع ندهند اين چنانست كه كويند] ارسلانم
~~خوان تا كس نه بداند كه كيم وعن ابن الحنفية معناه يا محمد دليله قوله بعده
~~انك لمن المرسلين وفى الحديث (ان الله سمانى بسبعة اسماء محمد واحمد وطه
~~ويس والمزمل والمدثر وعبد الله) ويؤيده انه يقال لاهل البيت آل يس كما قيل
~~سلام على ال طه ويس سلام على ال خير النبيين لله دركمو يا آل ياسينا يقول
~~الفقير يحتمل ان يكون المراد بآل يس أول من عظمه الله تعالى بما فى سورة يس
~~فلا يحصل التأييد وقال الكاشفى [حقيقت آنست كه در كلام عرب از كلمه بحرفى
~~تعبير ميكنند چنانچه قد قلت لها قفى فقالت ق اى وقفت پس ميشايد كه حرف سين
~~اشارت بكلمه يا سيد البشر او يا سيد الأولين والآخرين وحديث (انا سيد ولد
~~آدم) تفسير اين حرف بود] كما قال فى العرائس لم يمدح عليه السلام بذلك نفسه
~~ولكن اخبر عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله يس انتهى [وديكر ببايد دانست كه
~~از ميان حروف سين را سويت اعتداليه هست كه ميان زبر وبينات او توافق وتساوى
~~هست وهيچ حرفى ديكر آن حال ندارد لا جرم مخصوص بحضرت ختميه است صلى الله
~~عليه وسلم كه عدالت حقيقى خواه در طريق توحيد وخواه در احكام شرع بدو
~~اختصاص دارد
# تراست مرتبه اعتدال در همه حال ... كه در خصائص توحيد اعدل از همه
# تمكن است ترا در مقام جمع الجمع ... بدين فضيلت مخصوص افضلى از همه
# واز فحواى ms5278 كلمات سابقه روايح رياحين قلب القرآن يس استشمام ميتواند نمود]
~~وسيجيئ تمامه فى آخر السورة ان شاء الله تعالى وقال نعمة الله النقشبندي يا
~~من تحقق بينبوع بحر اليقين وسبح سالما من الانحراف والتلوين وشيخ نجم الدين
~~[كفت قسمست بيمن نبوت حبيب وبسر مطهر او] وقال البقلى اقسم بيد القدرة
~~الازلية وسناء الربوبية وقال القشيري الياء يشير الى يوم الميثاق والسين
~~الى سره مع الأحباب كأنه قال بحق يوم الميثاق وسرى مع الأحباب والقرآن إلخ
~~وذهب قوم الى ان الله تعالى لم يجعل لاحد سبيلا الى ادراك معانى الحروف
~~المقطعة فى أوائل السور وقالوا ان الله تعالى متفرد بعلمها ونحن نؤمن بانها
~~من جملة القرآن العظيم ونكل علمها اليه تعالى ونقرأها تعبدا وامتثالا لامر
~~الله وتعظيما لكلامه وان لم نفهم منها ما نفهمه من سائر الآيات [در ينابيع
~~آورده كه هر حرفى از حروف مقطعه را سريست از اسرار خزانه غيب كه حضرت حق
~~حبيب خود را بر آن اطلاع داده بعد از ان جبرائيل بر آن نازل شده وجز خدا
~~ورسول مقبول كسى بر آن وقوف ندارد] قال الشيخ ابن نور الدين فى بعض وارداته
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسرار المتشابهات من الحروف فقال هى
~~من اسرار المحبة بينى وبين الله فقلت هل يعرفها أحد فقال ولا يعرفها جدى
~~ابراهيم
# PageV07P365
# عليه السلام هى من اسرار الله تعالى التي لا يطلع عليها نبى مرسل ولا ملك
~~مقرب ويؤيده ما فى الاخبار ان جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى (كهيعص)
~~فلما قال كاف قال النبي عليه السلام (علمت) فقال ها فقال (علمت) فقال يا
~~فقال (علمت) فقال عين فقال (علمت) فقال صاد فقال (علمت) فقال جبريل كيف
~~علمت ما لم اعلم يقول الفقير لا شك انه عليه السلام وصل الى مقام فى الكمال
~~لم يصل اليه أحد من كمل الافراد فضلا عن الغير ويدل عليه عبوره ليلة
~~المعراج جميع المواطن والمقامات فلهذا جاز ان يقال لم يعرف ms5279 أحد من الثقلين
~~والملائكة ما عرفه النبي عليه السلام فان علوم الكل بالنسبة الى علمه كقطرة
~~من البحر فله عليه السلام علم حقائق الحروف بما لا مزيد عليه بالنسبة الى
~~ما فى حد البشر واما غيره فلهم علم لوازمها وبعض حقائقها بحسب استعداداتهم
~~وقابلياتهم هذا ما يعطيه الحال والله تعالى اعلم بالخفايا والاسرار وما
~~ينطوى عليه كتابه ويحيط به خطابه والقرآن بالجر على انه مقسم به ابتداء
~~الحكيم اى الحاكم كالعليم بمعنى العالم فانه يحكم بما فيه من الاحكام او
~~المحكم من التناقض والعيب ومن التغير بوجه ما كما قال تعالى (وإنا له
~~لحافظون) وهو الذي احكم نظمه وأسلوبه واتقن معناه وفحواه او ذى الحكمة اى
~~المتظمن لها والمشتمل عليها فانه منبع كل حكمة ومعدن كل عظة فيكون بمعنى
~~النسب مثل تامر بمعنى ذى تمر او هو من قبيل وصف الكلام بصفة المتكلم به اى
~~الحكيم قائله إنك يا أكمل الرسل وأفضل الكل وهو مخاطبة المواجهة بعد شرف
~~القسم بنفسه وهو مع قوله لمن المرسلين جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة
~~بقولهم فى حقه عليه السلام لست مرسلا وما أرسل الله إلينا رسولا. والإرسال
~~قد يكون للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له اختيار نحو إرسال
~~الرسل كما فى المفردات قال فى بحر العلوم هو من الايمان الحسنة البديعة
~~لتناسب بين المرسل به والمرسل اليه اللذين أحدهما المقسم المنزل والآخر
~~المقسم عليه المنزل اليه انتهى وهذه الشهادة منه تعالى من جملة ما أشير
~~اليه بقوله تعالى (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) ولم يقسم الله لاحد من
~~أنبيائه بالرسالة فى كتابه الإله قال فى انسان العيون من خصائصه عليه
~~السلام ان الله تعالى اقسم على رسالته بقوله (يس والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين) : قال الشيخ سعدى قدس سره
# ندانم كدامين سخن كويمت ... كه والاترى زانچه من كويمت
# ترا عز لولاك تمكين بس است ... ثناى توطه ويس بس است
# ومعنى ثناء طه انه عليه السلام صلى فى الليالى حتى ms5280 تورمت قدماه فقال
~~تعالى طه اى يا طه او يا طالب الشفاعة وهادى البشر ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى اى لتقع به فى التعب وقال بعضهم الطاء تسعة والهاء خمسة معناه يا من
~~هو كالقمر المنير ليلة البدر ومعنى ثناء يس ما ذكر من الاقسام على رسالته
~~مع انه يحتمل ان يراد بيس يا سيد البشر ونحوه على ما سلف وذلك ثناء من الله
~~أي ثناء على صراط مستقيم خبر آخر لان اى متمكن على توحيد وشرائع موصلة الى
~~الجنة والقربة والرضى واللذة واللقاء وفى موضع انك لعلى هدى مستقيم [يعنى
~~كه تو از مرسلانى بر طريقى راست بر دينى درست وشريعتى پاك وسيرتى پسنديده]
# PageV07P366
# كما فى كشف الاسرار فان قلت أي حاجة الى قوله على (صراط مستقيم) ومن
~~المعلوم ان الرسل لا يكونون الا على صراط مستقيم قلت فائدته وصف الشرع
~~بالاستقامة صريحا وان دل عليه (لمن المرسلين) التزاما فجمع بين الوصفين فى
~~نظام واحد كأنه قال انك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت استقامته وقد
~~نكره ليدل به على انه أرسل من بين الصراط على صراط مستقيم لا يوازيه صراط
~~ولا يكتنه وصفه فى الاستقامة فالتنكير للتفخيم وفى التأويلات النجمية يشير
~~بقوله (يس) الى (مستقيم) الى سيادة النبي عليه السلام والى انه ما بلغ أحد
~~من المرسلين الى رتبته فى السيادة وذلك لانه تعالى اقسم بالقرآن الحكيم انه
~~لمن المرسلين على صراط مستقيم الى قاب قوسين من القرب او ادنى اى بل ادنى
~~من كمال القرب كما قال صلى الله عليه وسلم (لى مع الله وقت لا يسعنى فيه
~~ملك مقرب ولا نبى مرسل) فان لكل نبى مرسل سيرة الى مقام معين على صراط
~~مستقيم هو صراط الله كما ان النبي عليه السلام اخبر انه رأى ليلة المعراج
~~فى كل سماء بعض الأنبياء حتى قال عليه السلام (رأيت موسى عليه السلام فى
~~السماء السادسة ورأى ابراهيم عليه السلام فى السماء السابعة) وقد عبر عنهم
~~الى كمال رتبة ما ms5281 بلغ أحد من العالمين إليها تنزيل العزيز الرحيم نصب على
~~المدح بإضمار اعنى والتقدير اعنى بالقرآن الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك
~~لمن المرسلين لتنذر إلخ وهو مصدر بمعنى المفعول اى المنزل كما تقول العرب
~~هذا الدرهم ضرب الأمير اى مضروبه عبر به عن القرآن لكمال عراقته فى كونه
~~منزلا من عند الله تعالى كأنه نفس التنزيل [وتنزيل بناء كثرات ومبالغه است
~~اشارت است كه اين قرآن بيكبار از آسمان فرو آمد بلكه بكرات ومرات فرو آمد
~~بمدت بيست وسه سال سيزده سال بمكة وده سال بمدينه نجم نجم آيت آيت سورت
~~سورت چنانكه حاجت بود ولائق وقت بود] والعزيز الغالب على جميع المقدورات
~~المتكبر الغنى عن طاعة المطيعين المنتقم ممن خالفه ولم يصدق القرآن وخاصية
~~هذا الاسم وجود الغنى والعز صورة او حقيقة او معنى فمن ذكره أربعين يوما فى
~~كل يوم أربعين مرة أعانه الله تعالى وأعزه فلم يحوجه الى أحد من خلقه وفى
~~الأربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب على امره فلا شىء يعادله قال
~~السهروردي من قرأ سبعة ايام متواليات كل يوم الفا أهلك الله خصمه وان ذكره
~~فى وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فانهم ينهزمون والرحيم المتفضل
~~على عباده المؤمنين بانزال القرآن ليوقظهم من نوم الغفلة ونعاس النسيان
~~وخاصية هذا الاسم رقة القلب والرحمة للمخلوقين فمن داومه كل يوم مائة كان
~~له ذلك ومن خاف الوقوع فى مكروه ذكره مع قرينه وهو اسم الرحمن او حمله وفى
~~الأربعين الادريسية يا رحيم كل صريخ ومكروب وغياثه ومعاذه قال السهروردي
~~إذا كتبه ومحاه بماء وصب فى اصل شجرة ظهر فى ثمرها البركة ومن شرب من ذلك
~~اشتاق لكاتبه وكذا ان كتب مع اسم الطالب والمطلوب وامه فانه يهيم ويدركه من
~~الشوق ما لا يمكنه الثبات معه ان كان وجها يجوز فيه ذلك والا فالعكس قال فى
~~الإرشاد وفى تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة والرأفة
~~العامة حث على الايمان به ترهيبا وترغيبا حسبما نطق به ms5282 قوله تعالى (وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وفى التأويلات النجمية يشير الى ان القرآن
~~تنزيل من عزيز غنى لا يحتاج
# PageV07P367
# الى تنزيله لعلة بل هو رحيم اقتضت رحمته تنزيل القرآن فانه حبل الله
~~يعتصم به الطالب الصادق ويصعد الى سرادقات عزته وعظمته وفى كشف الاسرار
~~[عزيز به بيكانكان رحيم بمؤمنان اگر عزيز بود بى رحيم هركز او را كسى نيابد
~~واگر رحيم بود بى عزيز همه كس او را يابد عزيز است تا كافران در دنيا او را
~~ندانند رحيم است در عقبى تا مؤمنان او را بينند]
# دست رحمت نقاب خود بكشيد ... عاشقان ذوق وصل او بچشيد
# ماند اهل حجاب در پرده ... ببلاى فراق او مرده
# لتنذر متعلق بتنزيل اى لتخوف بالقرآن قوما ما أنذر آباؤهم ما نافية
~~والجملة صفة مبينة لغاية احتياجهم الى الانذار. والمعنى لتنذر قوما لم ينذر
~~آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة ولم يكونوا من اهل الكتاب ويؤيده قوله
~~تعالى (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) يعنى العرب وقوله (هو الذي بعث في
~~الأميين) الى قوله (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) ويجوز ان تكون ما
~~موصولة او موصوفة على ان تكون الجملة مفعولا ثانيا لتنذر بحذف العائد.
~~والمعنى لتنذر قوما العذاب الذي أنذره او عذابا أنذره آباؤهم الأبعدون فى
~~زمن إسماعيل عليه السلام وانما وصف الآباء فى التفسير الاول بالاقربين وفى
~~الثاني بالابعدين لئلا يلزم ان يكونوا منذرين وغير منذرين فآباؤهم الأقدمون
~~أتاهم النذير لا محالة بخلاف آبائهم الأدنين وهم قريش فيكون ذلك بمعنى قوله
~~(أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) فان قلت كيف هذا
~~وقد وقعت الفترات فى الازمنة بين نبى ونبى حسبما يحكى فى التواريخ واما
~~الحديث فقيل كان خالد مبعوثا الى بنى عبس خاصة دون غيرهم من العرب وكان بين
~~عهد عيسى وعهد نبينا عليه السلام. ويقال ان قبره بناحية جرجان على قلة جبل
~~يقال له خدا وقد قال فيه الرسول عليه السلام لبعض من بناته جاءته ms5283 (يا بنت
~~نبى ضيعه قومه) كذا فى الاسئلة المقحمة ويحتمل التوفيق بوجه آخر وهو ان
~~المراد بالامة التي خلافيها نذير هى الامة المستأصلة فانه لم يستأصل قوم
~~إلا بعد النذير والإصرار على تكذيبه وايضا ان خلو النذير فى كل عصر يستلزم
~~وجوده فى كل ناحية والله اعلم فهم غافلون متعلق بنفي الانذار مترتب عليه.
~~والضمير للفريقين اى لم ينذر آباؤهم فهم جميعا لاجله غافلون عن الايمان
~~والرشد وحجج التوحيد وادلة البعث والفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله
~~فالنفى المتقدم سبب له يعنى ان عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم ويجوز ان يكون
~~متعلقا بقوله لتنذر ردا لتعليل إنذاره فالضمير للقوم خاصة اى فهم غافلون
~~بما انذر آباؤهم الأقدمون لامتداد المدة فالفاء داخلة على سبب الحكم
~~المتقدم. والغفلة ذهاب المعنى عن النفس والنسيان ذهابه عنها بعد حضوره قال
~~بعضهم الغفلة نوم القلب فلا تعتبر حركة اللسان إذا كان القلب نائما ولا يضر
~~سكونه إذا كان متيقظا ومعنى التيقظ ان يشهده تعالى حافظا له رقيبا عليه
~~قائما بمصالحه: قال المولى الجامى قدس سره
# رب تال يفوه بالقرآن ... وهو يفضى به الى الخذلان
# لعنتست اين كه بهر لهجه وصوت ... شود از تو حضور خاطر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت ... متكلم شود فراموشت
# PageV07P368
# نشود بر دل تو تابنده ... كين كلام خداست يا بنده
# حكم لعنت ز قفل بى اخلاص ... نيست با قارئان قرآن خاص
# پس مصلى كه در ميان نماز ... ميكند بر خداى عرض نياز
# چون در صدق نيست باز برو ... ميكند لعنت آن نماز برو
# وفى الحديث (الغفلة فى ثلاث الغفلة عن ذكر الله والغفلة فيما بين طلوع
~~الفجر الى طلوع الشمس وغفلة الرجل عن نفسه فى الدين) وفى كشف الاسرار
~~[غافلان دواند يكى از كار دين غافل واز طلب إصلاح خود بى خبر سر بدنيا در
~~نهاده ومست شهوت كشته وديده فكرت وعبرت بر هم نهاده حاصل وى آنست كه رب
~~العزه كفت (والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار ms5284 بما كانوا
~~يكسبون) وفى الخبر (عجبت لغافل وليس بمغفول عنه) [ديكر غافلى است پسنديده
~~از كار دنيا وترتيب معاش غافل سلطان حقيقت بر باطن وى استيلا نموده در
~~مكاشفه جلال احديت چنان مستهلك شده كه از خود غائب كشته نه از دنيا خبر
~~دارد نه از عقبا بزبان حال ميكويد]
# اين جهان در دست عقلست آن جهان در دست روح ... پاى همت بر قفاى هر دو ده
~~سالار زن
# قالوا الصوفي كائن بائن
# هر كه حق داد نور معرفتش ... كائن بائن بود صفتش
# جان بحق تن بغير حق كائن ... تن ز حق جان ز غير حق بائن
# ظاهر او بخلق پيوسته ... باطن او ز خلق بگسسته
# از درون آشنا وهمخانه ... وز برون در لباس بيكانه
# فاهل هذه الصفة هم المتيقظون حقيقة وان ناموا لانه لا تنام عين العارفين
~~وما سواهم هم النائمون حقيقة وان سهروا لانه لم تنفتح أبصار قلوبهم [ودر
~~وصايا واردست كه يا على با مردكان منشين على رضى الله عنه كفت يا رسول الله
~~مردكان كيانند كفت اهل جهلت وغفلت] اللهم اجعلنا من اهل العلم والعرفان
~~والإيقان والشهود والعيان وشرفنا بلقائك فى الدارين واصرفنا عن ملاحظة
~~الكونين آمين لقد اللام جواب القسم اى ولله لقد حق القول وجب وتحقق على
~~أكثرهم اى اكثر القوم الذين تنذرهم وهم اهل مكة فهم لا يؤمنون اى بانذارك
~~إياهم والفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله واختلفوا فقال بعضهم القول
~~حكم الله تعالى انهم من اهل النار وفى المفردات علم الله بهم وقال بعضهم
~~القول كناية عن العذاب اى وجب على أكثرهم العذاب. والجمهور على ان المراد
~~به قوله تعالى لابليس عند قوله (لأغوينهم أجمعين: لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين) وهو المعنى بقوله (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين)
~~وهذا القول لما تعلق بمن تبع إبليس من الجن والانس وكان اكثر اهل مكة ممن
~~علم الله منهم الإصرار على اتباعه واختيار الكفر الى ان يموتوا كانوا ممن
~~وجب وثبت ms5285 عليهم مضمون هذا القول لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من
~~قبلهم ما يقتضيه بل بسبب إصرارهم الاختياري على الكفر والإنكار وعدم
# PageV07P369
# تأثرهم من التذكير والانذار ولما كان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم
~~إصرارهم على الكفر الى الموت كان قوله (فهم لا يؤمنون) متفرعا فى الحقيقة
~~على ذلك لا على ثبوت القول قال الكاشفى [مراد آنانند كه خداى تعالى ميدانست
~~كه ايشان بر كفر ميرند يا بر شرك كشته شوند چون ابو جهل وإضراب او] وحقيقة
~~هذا المقام ان الكل سعيدا كان او شقيا يجرون فى هذه النشأة على مقتضى
~~استعداداتهم فالله تعالى يظهر أحوالهم على صفحات أعمالهم لا يجبرهم فى شىء
~~أصلا فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى ومن وجد غيره فلا يلومن الا نفسه
~~والأعمال امارات وليست بموجبات فان مصير الأمور فى النهاية الى ما جرى به
~~القدر فى البداية وفى الخبر الصحيح روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله
~~تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يديه كتابان فقال
~~للذى فى يده اليمنى (هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا) ثم
~~قال للذى بشماله (هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا) ثم
~~قال بيده فنبذهما ثم قال (فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى
~~السعير) وحكم الله تعالى على الأكثر بالشقاوة فدل على ان الأقل هم اهل
~~السعادة وهم الذين سمعوا فى الأزل خطاب الحق ثم إذا سمعوا نداء النبي عليه
~~السلام أجابوه لما سبق من الاجابة لنداء الحق. وانما كان اهل السعادة اقل
~~لان المقصود من الإيجاد ظهور الخليفة من العباد وهو يحصل بواحد مع ان
~~الواحد على الحق هو السواد الأعظم فى الحقيقة قال بعض الكبار من رأى محمدا
~~عليه السلام فى اليقظة ms5286 فقد رأى جميع المقربين لانطوائهم فيه ومن اهتدى
~~بهداه فقد اهتدى بهدى جميع النبيين. والإسلام عمل. والايمان تصديق.
~~والإحسان رؤية او كالرؤية فشرط الإسلام الانقياد وشرط الايمان الاعتقاد
~~وشرط الإحسان الاشهاد فمن آمن فقد أعلى الدين ومن أعلاه فقد تعرض لعلوه
~~وعزه عند الله تعالى ومن كفر فقد أراد اطفاء نور الله والله متم نوره: وفى
~~المثنوى
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوز و پوز او «1»
# لما قال المشركون يوم أحد اعل هبل اعل هبل إذ لهم الله وهبلهم وهو صنم
~~كان يعبد فى الجاهلية وهو الحجر الذي يطأه الناس فى العتبة السفلى من باب
~~بنى شيبة وهو الآن مكبوب على وجهه وبلط الملوك فوقه البلاط فان كنت تفهم
~~مثل هذه الاسرار والا فاسكت والله تعالى حكيم يضع الأمور كلها فى مواضعها
~~فكل ما ظهر فى العالم فهو حكمة وضعه فى محله لكن لا بد من الإنكار لما
~~أنكره الشارع فاياك والغلط إنا بمقتضى قهرنا وجلالنا جعلنا خلقنا او صيرنا
~~في أعناقهم جمع عنق بالفارسية [كردن] والضمير الى اكثر اهل مكة أغلالا
~~عظيمة ثقالا جمع غل بالضم وهو ما يشد به اليد الى العنق للتعذيب والتشديد
~~سواء كان من الحديد او غيره وقال القهستاني الغل الطوق من حديد الجامع لليد
~~الى العنق المانع عن تحرك الرأس وفى المفردات اصل الغلل تدرع الشيء وتوسطه
~~ومنه الغلل للماء الجاري مختص بما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه وغل فلان قيد
~~به وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال تعالى PageV07P370
# (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) انتهى فهي إلى الأذقان الفاء
~~للنتيجة او التعقيب. والأذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين بالفارسية
~~[زنخدان] اى فالاغلال منتهية الى أذقانهم بحيث لا يتمكن المغلول معها من
~~تحرك الرأس والالتفات: وبالفارسية [پس آن غلها وزنجيرها پيوسته شده
~~بزنخدانهاى ايشان ونمى كذارند كه سرها بجنبانند] ووجه وصول الغل الى الذقن
~~هو اما كونه غليظا عريضا يملأ ما بين الصدر والذقن فلا جرم يصل الى ms5287 الذقن
~~ويرفع الرأس الى فوق واما كون طوق الغل الذي يجمع اليدين الى العنق بحيث
~~يكون فى ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة يدخل فيها رأس العمود الواصل بين ذلك
~~الطوق وبين قيد اليد خارجا عن الحلقة الى الذقن فلا يخليه يحرك رأسه فهم
~~مقمحون رافعون رؤسهم غاضون أبصارهم فان الاقماح رفع الرأس الى فوق مع غض
~~البصر يقال قمح البعير قموحا فهو قامح إذا رفع رأسه عند الحوض بعد الشرب
~~اما لارتوائه او لبرودة الماء او لكراهة طعمه وأقمحت البعير شددت رأسه الى
~~خلف وأقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه قال بعضهم لفظ الآية وان كان
~~ماضيا لكنه اشارة الى ما يفعل بهم فى الآخرة كقوله تعالى (وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا) الآية ولهذا قال الفقهاء كره جعل الغل فى عنق عبده
~~لانه عقوبة اهل النار قال الفقيه ان فى زماننا جرت العادة بذلك إذا خيف من
~~الإباق بخلاف التقييد فانه غير مكروه لانه سنة المسلمين فى المتمردين هذا
~~والجمهور على ان الآية تمثيل لحال الأكثر فى تصميمهم على الكفر وعدم
~~امتناعهم عنه وعدم التفاتهم الى الحق وعدم انعطاف أعناقهم نحوه بحال الذين
~~غلت أعناقهم فوصلت الاغلال الى أذقانهم وبقوا رافعين رؤسهم غاضين أبصارهم
~~فهم ايضا لا يلتفتون الى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤسهم
~~له ولا يكادون يرون الحق او ينظرون الى جهته وقال الراغب قوله فهم مقمحون
~~تشبيه بحال البعير ومثل لهم وقصد الى وصفهم بالتأبى عن الانقياد للحق وعن
~~الإذعان لقبول الرشد والتأبى عن الانفاق فى سبيل الله انتهى: وفى المثنوى
# كفت أغلالا فهم به مقمحون ... نيست آن أغلال بر ما از برون «1»
# بند پنهان ليك از آهن را بتر ... بند آهن را كند پاره بتر
# بند آهن را توان كردن جدا ... بند غيبى را نداند كس دوا
# مرد را زنبور اگر نيشى زند ... طبع او آن لحطه بر دفعى تند
# زخم نيش اما چواز هستىء تست ... غم قوى باشد نكردد دردست ms5288
# قال النقشبندي هى أغلال الأماني والآمال وسلاسل الحرص والطمع بمزخرفات
~~الدنيا الدنية وما يترتب عليها من اللذات الوهمية والشهوات البهيمية وجعلنا
~~اى خلقنا لهم من كمال غضبنا عليهم وصيرنا من بين أيديهم [از پيش روى ايشان]
~~سدا [ديوارى وحجابى] قرأه حفص بالفتح والباقون بالضم وكلاهما بمعنى وقيل ما
~~كان من عمل الناس بالفتح وما كان من خلق الله بالضم ومن خلفهم [واز پس
~~ايشان] سدا [پرده ومانعى] فأغشيناهم [الاغشاء: بر پوشانيدن وكور كردن]
~~والمضاف محذوف PageV07P371
# والتقدير غطينا أبصارهم وجعلنا عليها غشاوة وهو ما يغشى به الشيء:
~~وبالفارسية [پس بپوشيديم چشمهاى ايشانرا] فهم لا يبصرون الفاء داخلة على
~~الحكم المسبب عما قبله لان من احاطه السد من جميع جوانبه لا يبصر شيأ إذ
~~الظاهر ان المراد ليس جهتى القدام والخلف فقط بل يعم جميع الجهات الا ان
~~جهة القدام لما كانت اشرف الجهات وأظهرها وجهة الخلف كانت ضدها خصت بالذكر
~~والآية اما تتمة للتمثيل وتكميل له أي تكميل اى وجعلنا مع ما ذكر من امامهم
~~سدا عظيما ومن ورائهم سدا كذلك فغطينا بهما أبصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون
~~على أبصار شىء ما أصلا. واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين
~~سدين هائلين قد غطينا بهما أبصارهم بحيث لا يبصرون شيأ قطعا كاف فى الكشف
~~عن فظاعة حالهم وكونهم محبوسين فى مطمورة الغى والجهالات محرومين من النظر
~~فى الادلة والآيات قال الامام المانع من النظر فى الآيات والدلائل قسمان.
~~قسم يمنع من النظر فى الآيات التي فى أنفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل
~~صاحبه مقمحا لا يرى نفسه ولا يقع بصره على بدنه. وقسم يمنع من النظر فى
~~آيات الآفاق فشبه بالسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره على الآفاق
~~فلا تتبين له الآيات التي فى الآفاق كما ان المقمح لا تتبين له الآيات التي
~~فى الأنفس فمن ابتلى بهما حرم من النظر بالكلية لان الدلائل والآيات مع
~~كثرتها منحصرة فيهما كما قال تعالى (سنريهم آياتنا في ms5289 الآفاق وفي أنفسهم)
~~وقوله تعالى (إنا جعلنا في أعناقهم) مع قوله (وجعلنا من بين أيديهم) إلخ
~~اشارة الى عدم هدايتهم لآيات الله تعالى فى الأنفس والآفاق [محققان كويند
~~كه سد پيش طول املست وطمع بقا وسد عقب غفلت از جنايات كذشته وقلت ندم
~~واستغفار برو هر كه او را دو سد چنين احاطه كرده باشد هر آينه چشم او
~~پوشيده باشد از نظر در دلائل قدرت ونه بيند راه فلاح وهدايت] : وفى المثنوى
# خلفهم سدا فاغشيناهمو ... مى نه بيند بند را پيش و پس او
# رنك صحرا دارد آن سدى كه خاست ... او نمى داند كه آن سر قضاست
# شاهد تو سد روى شاهد است ... مرشد تو سد كفت مرشد است
# [وآوردند كه ابو جهل سوكند خورد بلات وعزى كه اگر پيغمبر را عليه السلام
~~در نماز بيند سر مبارك او نعوذ بالله بشكند وعرب را ازو باز رهاند روزى ديد
~~كه آن حضرت نماز مى كرد ودر حرم كعبه آن ملعون سنكى برداشت ونزد آن حضرت
~~آمد و چون دست بالا برد كه سنك بر وى زند دست او بر كردن چنبر شده سنك بر
~~دست او چسبيد در كردنش بماند نوميد بازگشت قوم بنى مخزوم دست او را بجهد
~~بسيار از كردن او دور كردند واين آيت يعنى (إنا جعلنا في أعناقهم) إلخ آمد
~~كه ما ايشانرا باز داشتيم چنانچه مغلولان از كارها باز داشته شوند ومخزومى
~~ديكر كه وليد بن مغيره است كفت من بروم وبدين سنك محمد را عليه السلام بكشم
~~نعوذ بالله چون بنزديك آن حضرت آمد نابينا شد تا حس وآواز مى شنيد وكس را
~~نديد] فرجع الى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وأخبرهم بالحال فنزل فى حقه قوله
~~تعالى (وجعلنا من بين أيديهم) إلخ فيكون ضمير الجمع فى الآيتين
# PageV07P372
# على طريقة قولهم بنوا فلان فعلوا كذا والفاعل واحد منهم [وكفته اند اين
~~آيت حرزى نيكوست كسى را كه از دشمن ترسد اين آيت ms5290 بر روى دشمن خواند الله
~~تعالى شر آن دشمن از وى بازدارد دشمن را از وى در حجاب كند چنانكه با رسول
~~خدا كرد آن شب كه كافران قصد وى كردند بدر سراى وى آمدند تا بر سر وى هجوم
~~برند رسول خدا على را رضى الله عنه بر جاى خود خوابانيد وبيرون آمد وبايشان
~~بر كذشت واين آيت مى خواند (وجعلنا من بين أيديهم سدا) إلخ ودشمنان او را
~~نديدند ودر حجاب بماندند رسول بر كذشت وقصد مدينه كرد وآن ابتداى هجرت بود]
~~كذا فى كشف الاسرار وقال فى انسان العيون لما خرج عليه السلام من بيته
~~الشريف أخذ حفنة من تراب ونثره على رؤس القوم عند الباب وتلا (يس والقرآن
~~الحكيم) الى قوله (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) فاخذ الله تعالى أبصارهم عنه
~~عليه السلام فلم يبصروه وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم اى مستو عند
~~اكثر اهل مكة إنذارك إياهم وعدمه لان قوله (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) وان
~~كانت جملة فعلية استفهامية لكنه فى معنى مصدر مضاف الى الفاعل فصح الاخبار
~~عنه فقد هجر فيه جانب اللفظ الى المعنى ومنه «تسمع بالمعيدي خير من ان
~~تراه» وهمزة الاستفهام وأم لتقرير معنى الاستواء والتأكيد فان معنى
~~الاستفهام منسلخ منهما رأسا بتجريدهما عنه لمجرد الاستواء كما جرد حرف
~~النداء عن الطلب لمجرد التخصيص فى قولهم «اللهم اغفر لنا أيتها العصابة»
~~فكما ان هذا جرى على صورة النداء وليس بنداء كذلك (أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
~~على صورة الاستفهام وليس باستفهام لا يؤمنون [نمى كردند ايشان كه علم قديم
~~موت ايشان بر كفر حكم كرده است بسبب اختيار ايشان] وهو استئناف مؤكد لما
~~قبله مبين لما فيه من إجمال ما فيه الاستواء قال فى كشف الاسرار اى من أضله
~~الله هذا الضلال لم ينفعه الانذار- روى- ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~تعالى دعا غيلان القدري فقال يا غيلان بلغني انك تتكلم فى القدر فقال يا
~~امير المؤمنين انهم يكذبون على قال يا ms5291 غيلان اقرأ أول سورة يس الى قوله (أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون) فقال غيلان يا امير المؤمنين والله لكأنى لم اقرأها
~~قط قبل اليوم أشهدك يا امير المؤمنين انى تائب مما كنت أتكلم به فى القدر
~~فقال عمر بن عبد العزيز اللهم ان كان صادقا فتب عليه وثبته وان كان كاذبا
~~فسلط عليه من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين قال فاخذه هشام بن عبد الملك
~~فقطع يديه ورجليه قال بعضهم انا رأيته مصلوبا على باب دمشق دلت الحكاية على
~~ان القدرية هم الذين يزعمون ان كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي
~~بتقدير الله تعالى وقال الامام المطرزي فى المغرب والقدرية هم الفرقة
~~المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله وينسبون القبائح اليه سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقبه ببيان من
~~يتأثر منه فقيل إنما تنذر اى ما ينفع إنذارك الا من اتبع الذكر اى القرآن
~~بالتأمل فيه او الوعظ والتذكير ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان وخشي
~~الرحمن بالغيب اى خاف عقابه تعالى والحال انه غائب عن العقاب على انه حال
~~من الفاعل او والحال ان العقاب غائب عنه اى قبل نزول العقاب وحلوله
# PageV07P373
# على انه حال من المفعول او حال كونه غائبا عن عيون الناس فى خلوته ولم
~~يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار وكيف يؤمن سخطه وعذابه بعد
~~ان قال (إن عذاب ربهم غير مأمون) ومن كان نعمته بسبب رحمته اكثر فالخوف منه
~~أتم مخافة ان يقطع عنه النعم المتواترة فظهر وجه ذكر الرحمن مع الخشية مع
~~ان الظاهر ان يذكر معها ما ينبئ عن القهر وفى التأويلات النجمية (وخشي
~~الرحمن بالغيب) اى بنور غيبتى يشاهد وخامة عاقبة الكفر والعصيان ويتحقق
~~عنده بشواهد الحق كمالية حلاوة الايمان ورفعة رتبة العرفان فبشره اى من
~~اتبع وخشى وحد الضمير مراعاة للفظ من بمغفرة عظيمة لذنوبه وأجر كريم حسن
~~مرضى لاعماله الصالحة لا يقادر قدره وهو الجنة وما فيها ms5292 مما أعده الله
~~لعباده الجامعين بين اتباع ذكره وخشيته والفاء لترتيب البشارة او الأمر بها
~~على ما قبلها من اتباع الذكر والخشية يقول الفقير رتب التبشير بمثنى على
~~مثنى فالتأمل فى القرآن او التأثر من الوعظ يؤدى الى الايمان المؤدى الى
~~المغفرة لان الله تعالى يغفر ما دون الشرك لمن يشاء والخشية تؤدى الى
~~الحسنات المؤدية الى الاجر الكريم لانه تعالى قال (جزاء بما كانوا يعملون)
~~قال بعضهم الانذار لا يؤثر الا فى اصحاب الذكر لانهم فى مشاهدة عظمة
~~المذكور فبركة موعظة الصادق تزيد لهم تعظيم الله تعالى وإجلاله وإذا زاد
~~هذا المعنى زادت العبودية وزال التعب وحصل الانس مع الرب واعلم ان الجنة
~~دار جمال وانس وتنزل الهى لطيف. واما النار فهى دار جلال وجبروت فالاسم
~~الرب مع اهل الجنة والاسم الجبار مع اهل النار ابد الآبدين ودهر الداهرين
~~وقد قال تعالى (هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي) وانما كان
~~الحق تعالى لا يبالى بذلك لان رحمته سبقت غضبه فى حق الموحدين او فى حق
~~المشركين ويكون المراد بالرحمة رحمة الإيجاد من العدم لانها سابقة على سبب
~~الغضب الواقع منهم فلذلك كان تعالى لا يبالى بما فعل بالفريقين. ولو كان
~~المراد من عدم المبالاة ما توهمه بعضهم لما وقع الاخذ بالجرائم ولا وصف
~~الحق نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد هذا كله من المبالاة والتهم
~~بالمأخوذ كذا فى الفتوحات المكية إنا من مقام كمال قدرتنا والجمع للتعظيم
~~ولكثرة الصفات وقال بعضهم لما فى احياء الموتى من حظ الملائكة وينافيه
~~الحصر الدال عليه قوله نحن قال فى البحر كرر الضمير لتكرير التأكيد نحي
~~الموتى
# نبعثهم بعد مماتهم ونجزيهم على حسب أعمالهم فيظهر حينئذ كمال الإكرام
~~والانتقام للمبشرين والمنذرين من الأنام والاحياء جعل الشيء حيا ذا حس
~~وحركة والميت من اخرج روحه وقد اطلق النبي عليه السلام لفظ الموتى على كل
~~غنى مترف وسلطان جائر وذلك فى قوله عليه السلام (اربع يمتن القلب الذنب على
~~الذنب وكثرة مصاحبة النساء ms5293 وحديثهن وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك
~~ومجالسة الموتى قيل يا رسول الله وما مجالسة الموتى قال كل غنى مترف وسلطان
~~جائر) وفى التأويلات النجمية نحيى قلوبا ماتت بالقسوة بما نمطر عليها من
~~صوب الإقبال والزلفة انتهى فالاحياء إذا مجاز عن الهداية ونكتب اى نحفظ
~~ونثبت فى اللوح المحفوظ يدل عليه آخر الآية او يكتب رسلنا وهم الكرام
~~الكاتبون وانما أسند
# PageV07P374
# اليه تعالى ترهيبا ولانه الآمر به ما قدموا اى اسلفوا من خير وشر وانما
~~اخر الكتابة مع انها مقدمة على الاحياء لانها ليست مقصودة لذاتها وانما
~~تكون مقصودة لامر الاحياء ولولا الاحياء والاعادة لما ظهر للكتابة فائدة
~~أصلا وآثارهم اثر الشيء حصول ما يدل على وجوده اى آثارهم التي ابقوها من
~~الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء شىء من المساجد
~~والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر: قال الشيخ سعدى
# نمرد آنكه ماند پس از وى بجاى ... پل ومسجد وخان ومهمان سراى
# هر آن كو نماند از پسش يادگار ... درخت وجودش نياورد بار
# ور كرفت آثار خيرش نماند ... نشايد پس از مرك الحمد خواند
# ومن السيئات كوظيفة وظفها بعض الظلمة على المسلمين مسانهة او مشاهرة وسكة
~~أحدثها فيها تحسيرهم وشىء أحدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاهى ونحوه
~~قوله تعالى (ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر)
# اى بما قدم من اعماله واخر من آثاره: وفى المثنوى
# هر كه بنهد سنت بد اى فتى ... تا در افتد بعد او خلق از عمى
# جمع كردد بر وى آن جمله بزه ... كو سرى بودست وايشان دم غزه
# فعلى العدول ان يرفعوا الأحداث التي فيها ضرر بين للناس فى دينهم ودنياهم
~~والا فالراضى كالفاعل وكل مجزى بعمله
# از مكافات عمل غافل مشو ... كندم از كندم برويد جو ز جو
# كين چنين كفتست پير معنوى ... كاى برادر هر چه كارى بدروى
# وقال بعض المفسرين هى آثار المشائين الى المساجد ولعل المراد انها من
~~جملة الآثار كما فى ms5294 الإرشاد- روى- ان جماعة من الصحابة بعدت دورهم عن
~~المسجد النبوي فارادوا النقلة الى جوار المسجد فقال عليه السلام (ان الله
~~يكتب خطواتكم ويثيبكم عليها فالزموا بيوتكم) والله تعالى لا يترك الجزاء
~~على الخطى سواء كانت فى حسنة او فى سيئة وفى الحديث (أعظم الناس اجرا من
~~يصلى ثم ينام) واختلف فيمن قربت داره من المسجد هل الأفضل له ان يصلى فيه
~~او يذهب الى الأبعد فقالت طائفة الصلاة فى الأبعد أفضل لكثرة الثواب الحاصل
~~بكثرة الخطى وقال بعضهم الصلاة فى الأقرب أفضل لما ورد (لا صلاة لجار
~~المسجد الا فى المسجد) ولاحياء حق المسجد ولماله من الجوار وان كان فى
~~جواره مسجد ليس فيه جماعة وبصلاته فيه يحصل الجماعة كان فعلها فى مسجد
~~الجوار أفضل لما فيه من عمارة المسجد واحيائه بالجماعة واما لو كان إذا صلى
~~فى مسجد الجوار صلى وحده فالبعيد أفضل ولو كان إذا صلى فى بيته صلى جماعة
~~وإذا صلى فى المسجد صلى وحده ففى بيته أفضل قال بعضهم جار المسجد أربعون
~~دارا من كل جانب وقيل جار المسجد من سمع النداء قال فى مجمع الفتاوى رجل لو
~~كان فى جواره مسجدان يصلى فى أقدمهما لان له زيادة حرمة وان كانا سواء
~~أيهما اقرب يصلى هناك وان كان فقيها يذهب الى الذي قومه اقل حتى يكثر
~~بذهابه وان لم يكن فقيها يخير قالوا كل ما فيه الجماعة كالفرائض والتراويح
~~فالمسجد فيه أفضل فثواب المصلين فى البيت بالجماعة
# PageV07P375
# دون ثواب المصلين فى المسجد بالجماعة وفى الحديث (صلاة الرجل فى جماعة
~~تضعف على صلاته فى بيته وفى سوقه (خمسة وعشرين ضعفا) وفى رواية (سبعة
~~وعشرين) وذلك لان فرائض اليوم والليلة سبع عشرة ركعة والرواتب عشر فالجميع
~~سبع وعشرون واكثر العلماء على ان الجماعة واجبة وقال بعضهم سنة مؤكدة وفى
~~الحديث (لقد هممت ان آمر رجلا يصلى بالناس وانظر الى أقوام يتخلفون عن
~~الجماعة فاحرق بيوتهم) وهذا يدل على جواز إحراق بيت المتخلف عن الجماعة لان
~~الهم على المعصية لا ms5295 يجوز من الرسول عليه السلام لانه معصية فاذا جاز إحراق
~~البيت على ترك الواجب او السنة المؤكدة فما ظنك فى ترك الفرض وفى الحديث
~~(بشروا المشائين فى الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة) وفيه
~~اشارة الى ان كل ظلمة ليست بعذر لترك الجماعة بل الظلمة الشديدة واطلاق
~~اللفظ يشعر بان المتحرى للافضل ينبغى ان لا يتخلف عن الجماعة بأى وجه كان
~~الا ان يكون العذر ظاهرا والاعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة هى المرض
~~الذي يبيح التيمم ومثله كونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او لا
~~يستطيع المشي او أعمى والمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة فى
~~الصحيح وكذا الخوف من السلطان او غيره من المتغلبين جعلنا الله وإياكم ممن
~~قام بامره فى جميع عمره وكل شيء من الأشياء كائنا ما كان سواء كان ما يصنعه
~~الإنسان او غيره وهو منصوب بفعل مضمر يفسره قوله أحصيناه ضبطناه وبيناه قال
~~ابن الشيخ اصل الإحصاء العد ثم استعير للبيان والحفظ لان العد يكون لاجلهما
~~وفى المفردات الإحصاء التحصيل بالعدد يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصى
~~واستعمال ذلك فيه لانهم كانوا يعتمدون عليه فى العد اعتمادنا فيه على
~~الأصابع في إمام مبين اصل عظيم الشان مظهر لجميع الأشياء مما كان وما سيكون
~~وهو اللوح المحفوظ سمى اماما لانه يؤتم به ويتبع قال الراغب الامام المؤتم
~~به إنسانا كان يقتدى بقوله وبفعله او كتابا او غير ذلك محقا كان او مبطلا
~~وجمعه ائمة نحو قوله تعالى (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) اى بالذي يقتدون به
~~وقيل بكتابهم (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) فقد قيل اشارة الى اللوح
~~المحفوظ انتهى. وفى الإحصاء ترغيب وترهيب فان المحصى لم يصح منه الغفلة فى
~~حال من الأحوال بل راقب نفسه فى كل وقت ونفس وحركة وسكنة وخاصية هذا الاسم
~~تسخير القلوب فمن قرأه عشرين مرة على كل كسرة من الخبر والكسر عشرون فانه
~~يسخر له الخلق فان قلت ما فائدة تسخير الخلق قلت ms5296 دفع المضرة او جلب
# المنفعة وأعظم المنافع التعليم والإرشاد واختار بعض الكبار ترك التصرف
~~والالتفات الى جانب الخلق بضرب من الحيل فان الله تعالى يفعل ما يريد والا
~~هم تسخير النفس الامارة حتى تنقاد للامر وتطيع للحق فمن لم يكن له امارة
~~على نفسه كان ذليلا فى الحقيقة وان كان مطاعا فى الظاهر وفى التأويلات
~~النجمية (وكل شيء) مما يتقربون به إلينا (أحصيناه في إمام مبين) اى أثبتنا
~~آثاره وأنواره فى لوح محفوظ قلوب احبابنا انتهى واعلم ان قلب الإنسان
~~الكامل امام مبين ولوح الهى فيه أنوار الملكوت منتقشة واسرار الجبروت
~~منطبعة مما كان فى حد البشر دركه وطوق العقل الكلى كشفه وانما يحصل هذا بعد
~~التصفية بحيث لم يبق فى القلب
# PageV07P376
# صورة ذرة مما يتعلق بالكونين ومعنى التصفية ازالة المتوهم ليظهر المتحقق
~~فمن لم يدر المتوهم من المتحقق حرم من المتحقق: قال المولى الجامى قدس سره
# سككى مى شد استخوان بدهان ... كرده ره بر كنار آب روان
# بسكه آن آب صاف وروشن بود ... عكس آن استخوان در آب نمود
# برد بيچاره سك كمان كه مكر ... هست در آب استخوان دكر
# لب چوبگشاد سوى آن بستاد ... استخوان از دهان در آب فتاد
# نيست را هستىء تو هم كرد ... بهر آن نيست هست را كم كرد
# فعلى العاقل ان يجلو المرآة ليظهر صورة الحقيقة وحقيقة الوجود ويحصل كمال
~~العيان والشهود نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الصفوة ويحفظنا
~~من الكدورات والهفوة انه غاية المقصود ونهاية الأمل من كل علم وعمل واضرب
~~لهم مثلا أصحاب القرية الى قوله خامدون يشير الى اصناف الطافه مع أحبائه
~~وانواع قهره مع أعدائه كما فى التأويلات النجمية امر الله تعالى سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم بانذار مشركى مكة بتذكيرهم قصة اصحاب القرية
~~ليحترزوا عن ان يحل بهم ما نزل بكفار اهل تلك القرية قال فى الإرشاد ضرب
~~المثل يستعمل على وجهين. الاول فى تطبيق حالة غريبة بحالة اخرى مثلها
~~فالمعنى اجعل اصحاب القرية ms5297 مثلا لاهل مكة فى الغلو فى الكفر والإصرار على
~~تكذيب الرسل اى طبق حالهم بحالهم على ان مثلا مفعول ثان واصحاب القرية
~~مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه. والثاني فى ذكر حالة
~~غريبة وبيانها للناس من غير قصد الى تطبيقها بنظيرة لها فالمعنى اذكر وبين
~~لهم قصة هى فى الغرابة كالمثل فقوله اصحاب القرية اى مثل اصحاب القرية على
~~تقدير المضاف كقوله (وسئل القرية) وهذا المقدر بدل من الملفوظ او بيان له
~~والقرية انطاكية من قرى الروم وهى بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف
~~وفتح الياء المخففة قاعدة بلاد يقال لها العواصم وهى ذات عين وسور عظيم من
~~صخر داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا كما فى القاموس ويقال لها انتاكية
~~بالتاء بدل الطاء وهو المسموع من لسان الملك فى قصة ذكرت فى مشارع الاشواق
~~قال الامام السهيلي نسبت انطاكية الى انطقيس وهو اسم الذي بناها ثم غيرت
~~وفى التكملة وكانت قصتهم فى ايام ملوك الطوائف وفى بحر العلوم انطاكية من
~~مدائن النار بشهادة النبي عليه السلام حيث قال (اربع مدائن من مدائن الجنة
~~مكة والمدينة وبيت المقدس وصنعاء اليمن واربع مدائن من مدائن النار انطاكية
~~وعمورية وقسطنطينية وظفار اليمن) وهو كقطام بلد باليمن قرب صنعاء اليه ينسب
~~الجزع وهو بالفتح خرز فيه سواد وبياض يشبه به الأعين وكانت انطاكية احدى
~~المدن الأربع التي يكون فيها بطارقة النصارى وهى انطاكية والقدس
~~والاسكندرية ورومية ثم بعدها قسطنطينية قال فى خريدة العجائب رومية الكبرى
~~مدينة عظمية فى داخلها كنيسة عظيمة طولها ثلاثمائة ذراع وأركانها من نحاس
~~مفرع مغطى كلها بالنحاس الأصفر وبها كنيسة ايضا بنيت على هيئة بيت المقدس
~~وبها الف حمام والف فندق وهو الخان ورومية اكبر من ان يحاط بوصفها ومحاسنها
~~وهى
# PageV07P377
# للروم مثل مدينة فرانسة للافرنج كرسى ملكهم ومجتمع أمرهم وبيت ديانتهم
~~وفتحها من اشراط الساعة إذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية بدل
~~الاشتمال لاشتمال الظروف على ما حل فيها كأنه قيل واجعل ms5298 وقت مجيىء المرسلين
~~مثلا او بدل من المضاف المقدر كأنه قيل واذكر لهم وقت مجيىء المرسلين وهم
~~رسل عيسى عليه السلام الى اهل انطاكية إذ أرسلنا إليهم اثنين بدل من إذ
~~الاولى اى وقت ارسالنا اثنين الى اصحاب القرية وهما يحيى ويونس ونسبة
~~إرسالهما اليه تعالى بناء على انه بامره تعالى فكانت الرسل رسل الله.
~~ويؤيده مسألة فقهية وهى ان وكيل الوكيل بإذن الموكل بان قال الموكل له اعمل
~~برأيك يكون وكيلا للموكل لا للوكيل حتى لا ينعزل بعزل الوكيل إياه وينعزل
~~إذا عزله الموكل الاول فكذبوهما اى فاتياهم فدعواهم الى الحق فكذبوهما فى
~~الرسالة بلا تراخ وتأمل وضربوهما وحبسوهما على ما قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما وسيأتى فعززنا اى قوينا هما فحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان
~~القصد ذكر المعزز به وبيان تدبيره اللطيف الذي به عز الحق وذل الباطل يقال
~~عزز المطر الأرض إذا لبدها وسددها وارض عزاز اى صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز
~~كأنه حصل فى هزاز يصعب الوصول اليه وفى تاج المصادر [التعزيز والتعزة:
~~ليرومند كردند] ومنه الحديث (انكم لمعزز بكم) اى مشدد [وفرو نشاندن باران
~~زمين را] انتهى بثالث هو شمعون الصفار ويقال له شمعون الصخرة ايضا رئيس
~~الحواريين وقد كان خليفة عيسى عليه السلام بعد رفعه الى السماء قال فى
~~التكملة اختلف فى المرسلين الثلاثة فقيل كانوا أنبياء رسلا أرسلهم الله
~~تعالى وقيل كانوا من الحواريين أرسلهم عيسى بن مريم الى اهل القرية
~~المذكورة ولكن لما كان إرساله إياهم عن امره أضاف الإرسال اليه انتهى علم
~~منه ان الحواريين لم يكونوا أنبياء لا فى زمان عيسى ولا بعد رفعه واليه
~~الاشارة بقوله عليه السلام (ليس بينى وبينه نبى) اى بين عيسى وان احتمل ان
~~يكون المراد النبي الذي يأتى بشريعة مستقلة وهو لا ينافى وجود النبي المقرر
~~للشريعة المتقدمة فقالوا اى جميعا إنا إليكم مرسلون مؤكدين كلامهم لسبق
~~الإنكار لما ان تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم قال فى كشف الاسرار
~~[قصه آنست ms5299 كه رب العالمين وحي فرستاد بعيسى عليه السلام كه من ترا بآسمان
~~خواهم برد حواريان را يكان يكان ودوان دوان بشهرها فرست تا خلق را بدين حق
~~دعوت كنند عيسى ايشانرا حاضر كرد ورئيس ومهتر ايشان شمعون وايشانرا يكان
~~يكان ودوان دوان قوم بقوم فرستاد وشهر شهر ايشانرا نامزد مى زد وايشانرا
~~كفت چون من بآسمان رفتم شما هر كجا كه معين كرده ام ميرويد ودعوت ميكنيد
~~واگر زبان آن قوم ندانيد در آن راه كه ميرويد شما را فرشته پيش آيد جامى
~~شراب بر دست نهاده از ان شراب نورانى باز خوريد تا زبان ان قوم بدانيد ودو
~~كس را بشهر أنطاكية فرستاد] وكانوا عبدة أصنام وقال اكثر اهل التفسير أرسل
~~إليهم عيسى اثنين قبل رفعه ولما أمرهما ان يذهبا الى القرية قالا يا نبى
~~الله انا لا نعرف لسان القوم فدعا الله لهما فناما بمكانهما فاستيقظا وقد
~~حملتهما الملائكة والقتهما الى ارض انطاكية فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم
~~فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار الذي ينحت
~~الأصنام وهو صاحب
# PageV07P378
# يس لان الله تعالى ذكره فى سورة يس فى قوله تعالى (وجاء رجل من أقصى
~~المدينة) فسلما عليه فقال من أنتما فاخبراه بانهما من رسل عيسى [آمده ايم
~~تا شما را بر دين حق دعوت كنيم وراه راست وملت پاك شما نماييم كه دين حق
~~توحيد است وعبادت خداى يكتا پير كفت شما را بر راستى اين سخن هيچ معجزه هست
~~كفتند آرى] نحن نشفى المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله وكان للرسل من
~~المعجزة ما للانبياء بدعاى عيسى [پير كفت مرا پسريست ديوانه ويا خود دير
~~كاه تا وى بيمار است ودرد وى علاج اطبا نپذيرد خواهم كه او را به بينيد
~~ايشانرا بخانه برد] فدعوا الله تعالى ومسحا المريض فقام بإذن الله صحيحا
# قدم نهادى وبر هر دو ديده جا كردى ... بيكنفس دل بيمار را دوا كردى
# فآمن حبيب وفشا ms5300 الخبر وشفى على أيديهما
# خلق كثير وبلغ حديثهما الى الملك واسمه بحناطيس الرومي او انطيخس او
~~شلاحن فطلبهما فاتياه فاستخبر عن حالهما فقالا نحن رسل عيسى ندعوك الى
~~عبادة رب وحده فقال ألنا رب غير الهتنا قالا نعم وهو من او جدك وآلهتك من
~~آمن به دخل الجنة ومن كفر به دخل النار وعذب فيها ابدا فغضب وضربهما
~~وحبسهما فانتهى ذلك الى عيسى فارسل ثالثا وهو شمعون لينصرهما فانه رفع بعده
~~كما قاله البعض فجاء القرية متنكرا اى لم يعرف حاله ورسالته وعاشر حاشية
~~الملك حتى استأنسوا به ورفعوا حديثه الى الملك فانس به وكان شمعون يظهر
~~موافقته فى دينه حيث كان يدخل معه على الصنم فيصلى ويتضرع وهو يظن انه من
~~اهل دينه كما قال الشيخ سعدى فى قصة صنم سومنات لما دخل الكنيسة متنكرا
~~وأراد ان يعرف كيفية الحال
# بتك را يكى بوسه دادم بدست ... كه لعنت برو باد وبر بت پرست
# بتقليد كافر شدم روز چند ... برهمن شدم در مقالات زند
# فقال شمعون للملك يوما بلغني انك حبست رجلين دعواك الى اله غير إلهك فهل
~~لك ان تدعوهما فاسمع كلامهما واخاصمهما عنك فدعاهما. وفى بعض الروايات لما
~~جاء شمعون الى انطاكية دخل السجن اولا حتى انتهى الى صاحبيه فقال لهما ألم
~~تعلما انكما لا تطاعان الا بالرفق واللطف
# چوبينى كه جاهل بكين اندر است ... سلامت بتسليم دين اندر است
# قال وان مثلكما مثل امرأة لم تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما فاسرعت
~~بشأنه فاطعمته الخبز قبل أوانه فغص به فمات فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل او
~~ان الدعاء ثم انطلق الى الملك يعنى بعد التقرب اليه استدعاهما للمخاصمة
~~فلما حضرا قال لهما شمعون من أرسلكما قالا الله الذي خلق كل شىء وليس له
~~شريك فقال صفاه واو جزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما
~~على ما تدعيانه قالا ما يتمنى الملك فجيىء بغلام مطموس العينين اى كان لا
~~يتميز موضع عينيه من ms5301 جبهته فدعوا الله حتى انشق له موضع البصر فاخذا
~~بندقتين من الطين فوضعهما فى حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك
~~فقال له شمعون أرأيت لوسألت آلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال
~~ليس لى عنك سر مكتوم ان
# PageV07P379
# إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ثم قال له الملك ان هنا غلاما
~~مات منذ سبعة ايام كان لا بيه ضيعة قد خرج إليها واهله ينتظرون قدومه
~~واستأذنوا فى دفنه فامرتهم ان يؤخروه حتى يحضر أبوه فهل يحييه ربكما فامر
~~بإحضار ذلك الميت فدعوا الله علانية ودعا شمعون سرا فقام الميت حيا بإذن
~~الله [كفت چون جانم از كالبد جدا كشت مرا بهفت وادئ آتش بگذرانيدند از آنكه
~~بكفر مرده ام] وانا أحذركم عما أنتم فيه من الشرك فآمنوا [وكفت اينك درهاى
~~آسمان مى بينم كشاده وعيسى پيغمبر ايستاده زير عرش واز بهر اين ياران شفاعت
~~ميكند وميكويد كه بار خدايا ايشانرا نصرت ده كه ايشان رسولان من اند] حتى
~~أحياني الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى روح الله وكلمته وان
~~هؤلاء الثلاثة رسل الله قال الملك ومن الثلاثة قال الغلام شمعون وهذان
~~فتعجب الملك فلما رأى شمعون ان قول الغلام قد اثر فى الملك أخبره بالحال
~~وانه رسول المسيح إليهم ونصحه فآمن الملك فقط كما حكاه القشيري خفية على
~~خوف من عتاة ملئه وأصر قومه فرجموا الرسل بالحجارة وقالوا ان كلمتهم واحدة
~~وقتلوا حبيب النجار وأبا الغلام الذي احيى لانه ايضا كان قد آمن ثم ان الله
~~تعالى بعث جبريل فصاح عليهم صيحة فما تواكلهم كما سيجيئ تمام القصة وقال
~~وهب بن منبه وكعب الأحبار بل كفر الملك ايضا وأصروا جميعا هو وقومه على
~~تعذيب الرسل وقتلهم ويؤيده حكاية تماديهم فى اللجاج والعناد وركوبهم متن
~~المكابرة فى الحجاج ولو آمن الملك وبعض قومه كما قال بعضهم لكان الظاهر ان
~~يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا فى ذلك او قتلوا كدأب النجار الشهيد ms5302 ولم
~~ينقل ذلك مع ان الناس على دين ملوكهم لا سيما بعد وضوح البرهان قالوا اى
~~اهل انطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين للثلاثة ما أنتم إلا بشر آدمي مثلنا
~~هو من قبيل قصر القلب فالمخاطبون وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا
~~ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد الكفار ان الرسول لا
~~يكون بشرا فنزلوهم منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا التنافي بين الرسالة
~~والبشرية فقلبوا هذا الحكم وعكسوه وقالوا ما أنتم الا بشر مثلنا اى أنتم
~~مقصورون على البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها فلا فضل لكم علينا
~~يقتضى اختصاصكم بالرسالة دوننا ولو أرسل الرحمن الى البشر رسلا لجعلهم من
~~جنس أفضل منهم وهم الملائكة على زعمهم وما أنزل الرحمن من شيء من وحي سماوى
~~ومن رسول يبلغه فكيف صرتم رسلا وكيف يجب علينا طاعتكم وهو تتمة الكلام
~~المذكور لانه يستلزم الإنكار ايضا إن أنتم اى ما أنتم إلا تكذبون فى دعوى
~~رسالته قالوا ربنا يعلم بعلمه الحضوري إنا إليكم لمرسلون وان كذبتمونا
~~استشهدوا بعلم الله وهو يجرى مجرى القسم فى التوكيد مع ما فيه من تحذيرهم
~~معارضة علم الله وزادوا اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة الإنكار وما
~~علينا اى من جهة ربنا إلا البلاغ المبين اى الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا
~~مبينا بالآيات الشاهدة بالصحة فانه لا بد للدعوى من البينة وقد خرجنا من
~~عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا وليس فى وسعنا اجباركم على
~~الايمان ولا ان نوقع
# PageV07P380
# فى قلوبكم العلم بصدقنا فان آمنتم والا فينزل العذاب عليكم وفيه تعريض
~~لهم بان انكارهم للحق ليس لخفاء حاله وصحته بل هو مبنى على محض العناد
~~والحمية الجاهلية قالوا لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم علل إنا تطيرنا
~~بكم اصل التطير التفاؤل بالطير فانهم يزعمون ان الطائر السانح سبب للخير
~~والبارح سبب للشر كما سبق فى النمل ثم استعمل فى كل ما يتشاءم به والمعنى
~~انا تشاءمنا بكم جريا على ديدن ms5303 الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق
~~شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها وان كان
~~مستتبعا لسعادة الدارين وقال النقشبندي قد تشاءمنا بقدومكم إذ منذ قدمتم
~~الى ديارنا ما نزل القطر علينا وما أصابنا هذا الشر الا من قبلكم اخرجوا من
~~بيننا وارجعوا الى أوطانكم سالمين وانتهوا عن دعوتكم ولا تتفوهوا بها بعد.
~~وكان عليه السلام يحب التفاؤل ويكره التطير والفرق بينهما ان الفأل انما هو
~~من طريق حسن الظن بالله والتطير انما هو من طريق الاتكال على شىء سواه وفى
~~الخبر لما توجه النبي عليه السلام نحو المدينة لقى بريدة بن اسلم فقال (من
~~أنت يا فتى) قال بريدة فالتفت عليه السلام الى ابى بكر فقال (برد أمرنا
~~وصلح) اى سهل ومنه قوله (الصوم فى الشتاء الغنيمة الباردة) ثم قال عليه
~~السلام (ابن من أنت يافتى) قال ابن اسلم فقال عليه السلام لابى بكر رضى
~~الله عنه (سلمنا من كيدهم) وفى الفقه لو صاحت الهامة او طير آخر فقال رجل
~~يموت المريض يكفر ولو خرج الى السفر ورجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عند
~~البعض وفى الحديث (ليس عبد الا سيدخل فى قلبه الطيرة فاذا أحس بذلك فليقل
~~انا عبد الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لا يأتى بالحسنات الا الله ولا
~~يذهب بالسيئات الا الله اشهد ان الله على كل شىء قدير ثم يمضى بوجهه) يعنى
~~يمضى مارا بوجهه اى بجهة وجهه فعدى يمضى بالباء لتضمين معنى المرور قالوا
~~من تطير تطيرا منهيا عنه حتى منعه مما يريده من حاجته فانه قد يصيبه ما
~~يكرهه كما فى عقد الدر لئن لم تنتهوا والله لئن لم تمتنعوا عن مقالتكم هذه
~~ولم تسكتوا عنا: وبالفارسية [واگر نه باز ايستيد از دعواى خود] لنرجمنكم
~~[الرجم:
# سنكسار كردن] اى لنرمينكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب أليم [وبشما رسد از
~~ما عذابى درد نماى] اى لا نكفى برجمكم بحجر او حجرين بل نديم ذلك عليكم الى ms5304
~~الموت وهو العذاب الأليم او ليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب مؤلم. وفسر بعضهم
~~الرجم بالشتم فيكون المعنى لا نكتفى بالشتم بل يكون شتمنا مؤديا الى الضرب
~~والإيلام الحسى- حكى- ان دباغا مر بسوق العطارين فغشى عليه وسقط فاجتمع
~~عليه اهل السوق وعالجوه بكل ما يمكن من الأشياء العطرة فلم يفق بل اشتد
~~عليه الحال ولم يدر أحد من اين صار مصروعا ثم اخبر اقرباؤه بذلك فجاء اخوه
~~وفى كمه شىء من نجاسة الكلب فسحقه حتى إذا وصلت رائحته الى شمه أفاق وقام
~~وهكذا حال الكفار كما قال جلال الدين قدس سره فى المثنوى
# ناصحان او را بعنبر يا كلاب ... مى دوا سازند بهر فتح باب
# مر خبيثانرا نشايد طيبات ... در خور ولايق نباشد اى ثقات
# چون ز عطر وحي كم كشتند وكم ... بد فغان شان كه تطيرنا بكم
# PageV07P381
# رنج وبيماريست ما را زين مقال ... نيست نيكو وعظتان ما را بفال
# كر بياغازيد نصحى آشكار ... ما كنيم آن دم شما را سنكسار
# ما بلغو ولهو فربه كشته ايم ... در نصيحت خويش را نسرشته ايم
# هست قوت ما دروغ ولاف ولاغ ... شورش معده است ما را زين بلاغ
# هر كرا مشك نصيحت سود نيست ... لا جرم با بوى بد خو كردنيست
# مشركانرا از ان نجس خواندست حق ... كاندرون پشك زادند از سبق
# كرم كو زادست در سركين ابد ... مى نكرداند بعنبر خوى خود
# قالوا اى المرسلون لاهل انطاكية طائركم اى سبب شؤمكم معكم لا من قبلنا
~~وهو سوء اعتقادكم وقبح أعمالكم فالطائر بمعنى ما يتشاءم به مطلقا أإن ذكرتم
~~بهمزتين استفهام وشرط اى وعظتم بما فيه سعادتكم وخوفتم: وبالفارسية [آيا
~~اگر پند داده مى شويد] وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اى
~~تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب بل أنتم قوم مسرفون إضراب عما تقتضيه
~~الشرطية من كون التذكير سببا للشؤم او مصححا للتوعد اى ليس الأمر كذلك بل
~~أنتم قوم عادتكم الإسراف فى العصيان والتجاوز فيه عن الحد فلذلك أتاكم
~~الشؤم او ms5305 فى الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب إكرامه والتبرك
~~به. وهؤلاء القوم فى الحقيقة هم النفس وصفاتها فانها أسرفت فى موافقة الطبع
~~ومخالفة الحق فكل من كان فى يد مثل هذه النفس فهو لا يبالى بالوقوع فى
~~المهالك ولا يزال يدعو الناس الى ما سلكه من شر المسالك
# هر كرا باشد مزاج وطبع سست ... او نخواهد هيچ كس را تن درست
# وكل من تخلص عنها وزكاها أفلح هو ومن تبعه ولذا وعظ الأنبياء والأولياء
~~وذكروا ونبهوا الناس على خطاهم وإسرافهم وردوهم عن طريقة أسلافهم ولكن
~~الذكرى انما تنفع المؤمنين- حكى- ان غلام الخليل سعى بالصوفية الى خليفة
~~بغداد وقال انهم زنادقة فاقتلهم ولك ثواب جزيل فاحضرهم الخليفة وفيهم
~~الجنيد والشبلي والنوري فامر بضرب فتقدم ابو الحسين النوري فقال السياف
~~أتدري الى ما تبادر فقال نعم فقال وما يعجلك فقال اوثر أصحابي بحياة ساعة
~~فتحير السياف وانهى الأمر الى الخليفة فتعجب الخليفة ومن عنده من ذلك فامر
~~بان يختبر القاضي حالهم فقال القاضي يخرج الى واحد منهم حتى ابحث معه فخرج
~~اليه ابو الحسين النوري فالقى اليه القاضي مسائل فقهية فالتفت عن يمينه ثم
~~التفت عن يساره ثم اطرق ساعة ثم اجابه عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فان لله
~~عبادا إذا قاموا قاموا بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله وسرد كلاما ابكى
~~القاضي ثم سأله القاضي عن التفاته فقال سألتنى عن المسائل ولا اعلم لها
~~جوابا فسألت عنها صاحب اليمين فقال لا علم لى ثم سألت صاحب الشمال فقال لا
~~علم لى فسألت قلبى فاخبرنى قلبى عن ربى فاجبتك بذلك فارسل القاضي الى
~~الخليفة ان كان هؤلاء زنادقة فليس على وجه الأرض مسلم [خليفه ايشانرا
~~بخواند وكفت حاجتى خواهيد كفتند حاجت ما آنست كه ما را فراموش كنى نه بقبول
~~خود ما را
# PageV07P382
# مشرف كردانى نه برد مهجور كه ما را رد تو چون قبول تست خليفه بسيار
~~بگريست وايشانرا باكرامى تمام روانه كرد چون در نهاد خليفه وقاضى عدل
~~وانصاف سرشته ms5306 مى شد لا جرم بجانب حق ميل كردند ودر حق صوفيه محققين طريقه
~~ظلم وإسراف سالك نشدند] عصمنا الله وإياكم من مخالفة الحق الصريح بعد وضوحه
~~بالبرهان الصحيح وجاء من أقصا المدينة ابعد جوانب انطاكية: وبالفارسية
~~[وآمد از دورتر جايى از ان شهر] رجل فيه اشارة الى رجولية الجائى وجلادته
~~وتنكيره لتعظيم شأنه لا لكونه رجلا منكورا غير معلوم فانه رجل معلوم عند
~~الله تعالى وكان منزله عند أقصى باب فى المدينة وفى مجيئه من أقصى المدينة
~~بيان لكون الرسل أتوا بالبلاغ المبين حتى بلغت دعوتهم الى أقصى المدينة حيث
~~آمن الرجل وكان دور السور اثنى عشر ميلا كما سبق يسعى حال كونه يسرع فى
~~مشيه فان السعى المشي السريع وهو دون العدو كما فى المفردات. والمراد حبيب
~~بن مرى النجار المشهور عند العلماء بصاحب يس كما سبق وجهه وفى بعض التواريخ
~~كان من نسل الإسكندر الرومي وانما سمى حبيب النجار لانه كان ينحت أصنامهم
~~يقول الفقير هذا ظاهر على تقدير ان يكون إيمانه على أيدي الرسل وهو الذي
~~عليه الجمهور واما قوله عليه السلام (سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله
~~طرفة عين على بن ابى طالب وصاحب يس ومؤمن آل فرعون) فمعناه انهم لم يسجدوا
~~للصنم ولم يخلوا بما هو من اصول الشرائع ولا يلزم من نحت الأصنام السجدة
~~لها والأظهر انه كان نجارا كما فى التعريف للسهيلى ولا يلزم من كونه نجارا
~~كونه ناحتا للاصنام وقد قالوا انه ممن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبينهما ستمائة سنة. وكان سبب إيمانه به انه كان من العلماء بكتاب الله
~~ورأى فيه نعته ووقت بعثته فآمن به ولم يؤمن بنبي غيره عليه السلام قبل
~~مبعثه وقد آمن به قبل مبعثه ايضا غير حبيب النجار كما قال السيوطي أول من
~~اظهر التوحيد بمكة وما حولها قس بن ساعدة وفى الحديث (رحم الله قسا انى
~~لارجو يوم القيامة ان يبعث امة وحده) وورقة بن نوفل ابن عم خديجة رضى الله
~~عنها ms5307 وزيد بن عمرو بن نفيل وكذا آمن به عليه السلام قبل مبعثه واظهر
~~التوحيد تبع الأكبر وقصته انه اجتاز بمدينة الرسول عليه السلام وكان فى
~~ركابه مائة الف وثلاثون الفا من الفرسان ومائة الف وثلاثة عشر الفا من
~~الرجالة فاخبر ان اربعمائة رجل من اتباعه من الحكماء والعلماء تبايعوا ان
~~لا يخرجوا منها فسألهم عن الحكمة فقالوا ان شرف البيت انما هو برجل يخرج
~~يقال له محمد هذه دار إقامته ولا يخرج منها فبنى فيها لكل واحد منهم دارا
~~واشترى له جارية وأعتقها وزوجها منه وأعطاهم عطاء جزيلا وكتب كتابا وختمه
~~ورفعه الى عالم عظيم منهم وامره ان يدفع ذلك الكتاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ان أدركه وفى ذلك الكتاب انه آمن به وعلى دينه وبنى له صلى الله عليه
~~وسلم دارا ينزلها إذا قدم تلك البلدة ويقال انها دار ابى أيوب وانه من ولد
~~ذلك العالم الذي دفع اليه الكتاب فهو عليه السلام لم ينزل الا فى داره ووصل
~~اليه عليه السلام الكتاب المذكور على يد بعض ولد العالم المسطور فى أول
~~البعثة او حين هاجر وهو بين مكة والمدينة ولما قرئ عليه قال (مرحبا بتبع
~~الأخ الصالح) ثلاث مرات وكان إيمانه قبل مبعثه بألف سنة ويقال
# PageV07P383
# ان الأوس والخزرج من أولاد أولئك العلماء والحكماء. وذكر انه حفر قبر
~~بصنعاء قبل الإسلام فوجد فيه امرأتان لم تبليا وعند رؤسهما لوح من فضة
~~مكتوب فيه بالذهب هذا قبر فلانة وفلانة ابنتي تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا
~~اله الا الله ولا تشركان به وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما وفى الحديث (من
~~مات وهو يعلم لا اله الا الله دخل الجنة) وانما لم يقل من مات وهو يؤمن او
~~يقول ليعلمنا ان كل موحد لله فى الجنة يدخلها من غير شفاعة ولو لم يوصف
~~بالايمان كقس ابن ساعدة واضرابه ممن لا شريعة بين أظهرهم يؤمنون بها
~~وبصاحبها فقس موحد لا مؤمن كما فى الفتوحات المكية [كفتند حبيب نجار خانه
~~داشت ms5308 در آن كوشه از شهر بدورتر جايى از مردمان وكسب كردى هر روز آنچه كسب
~~وى بود يك نيمه بصدقه دادى ويك نيمه بخرج عيال كردى وخدايرا پنهان عبادت
~~كردى وكس از حال وى خبر نداشتى تا آن روز كه رسولان عيسى را رنجانيدند وجفا
~~كردند از ان منزل خويش بشتاب بيامد وايمان خويش آشكارا كرد وكفته اند اهل
~~أنطاكية دارها بردند وآن رسولانرا با چهل تن كه ايمان آورده بودند كلوهاى
~~شان سوراخ كردند ورسنها بگلو در كشيدند واز دار بياويختند خبر بحبيب نجار
~~رسيد كه خدايرا مى پرستيد در غارى چنانكه ابدال در كوه نشينند واز خلق عزلت
~~كيرند بشتاب از منزل خويش بيامد] قال استئناف بيانى كأنه قيل فما قال عند
~~ما جاء ساعيا ووصل الى المجمع ورآهم مجتمعين على الرسل قاصدين قتلهم فقيل
~~قال يا قوم أصله يا قومى معناه: بالفارسية [اى كروه من] خاطبهم بيا قوم
~~لتأليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته وللاشارة الى انه لا يريد بهم
~~الا الخير وانه غير متهم بارادة السوء بهم قال بعضهم وكان مشهورا بينهم
~~بالورع واعتدال الأخلاق اتبعوا المرسلين المبعوثين إليكم بالحق تعرض لعنوان
~~رسالتهم حثالهم على اتباعهم [قتاده كفت چون بيامد نخست رسولانرا بديد كفت
~~شما باين دعوت كه ميكنيد هيچ مزد ميخواهيد كفتند ما هيچ مزد نميخواهيم وجز
~~اعلاى كلمه حق واظهار دين الله مقصود نيست حبيب قوم را بكفت] اتبعوا من لا
~~يسئلكم [نمى خواهند از شما] أجرا اجرة ومالا على النصح وتبليغ الرسالة وهم
~~مهتدون الى خير الدين والدنيا والمهتدى الى طريق الحق الموصل الى هذا الخير
~~إذا لم يكن متهما فى الدعوة يجب اتباعه وان لم يكن رسولا فكيف وهم رسل
~~ومهتدون ومن قال الإيغال هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
~~تكون الآية عنده مثالا له لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعنى بدونه لان
~~الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث على اتباع الرسل وترغيب فيه
~~فقوله ms5309 من لا يسألكم بدل من المرسلين معمول لاتبعوا الاول والثاني تأكيد
~~لفظى للاول قال فى الإرشاد تكرير للتأكيد وللتوسل به الى وصفهم بما يرغبهم
~~فى اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوي والاهتداء الى خير الدنيا والدين
~~انتهى وفيه ذم للمتشيخة المزورين الذين يجمعون بتلبيساتهم أموالا كثيرة من
~~الضعفاء الحمقى المائلين نحو أباطيلهم كما فى التأويلات النقشبندية
# ره كاروان شير مردان زنند ... ولى جامه مردم إينان كنند
# PageV07P384
# عصاى كليمند بسيار خوار ... بظاهر چنين زرد روى ونزار
# [چون حبيب آن قوم را نصيحت كرد ايشان كفتند] وأنت مخالف لديننا ومتابع
~~لهؤلاء الرسل فقال وما لي وأي شىء عرض لى لا أعبد الذي فطرني خلقنى وأظهرني
~~من كتم العدل وربانى بانواع اللطف والكرم وقد سبق الفطر فى أول فاطر وهذا
~~تلطف فى الإرشاد بايراده فى معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح حيث أراهم
~~انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد لنفسه والمراد تقريعهم على ترك عبادة
~~خالقهم الى عبادة غيره كما ينبئ عنه قوله وإليه ترجعون مبالغة فى التهديد
~~اى اليه تعالى لا الى غيره تردون ايها القوم بعد البعثة للمجازاة او
~~للمحاسبة قال فى فتح الرحمن أضاف الفطرة الى نفسه والرجوع إليهم لان الفطرة
~~اثر النعمة وكانت عليه اظهر وفى الرجوع معنى الزجر وكان بهم أليق قال بعض
~~العارفين العبودية ممزوجة بالفطرة والمعرفة فوق الخلقة والفطرة وهذا المعنى
~~مستفاد من قول النبي عليه السلام (كل مولود يولد على الفطرة) ولو كانت
~~المعرفة ممزوجة بالفطرة لما قال (وأبواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه) بل
~~المعرفة تتعلق بكشف جماله وجلاله صرفا بالبديهة بغير علة واكتساب لقوله
~~(ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) قال بعضهم العبد الخالص من عمل على رؤية
~~الفطرة لا غير وأجل منه من يعمل على رؤية الفاطر ثم عاد على المساق الاول
~~وهو إبراز الكلام فى صورة النصيحة لنفسه فقال أأتخذ من دونه اى دون الذي
~~فطرنى وهو الله تعالى آلهة باطلة وهى الأصنام وهو انكار ونفى لاتخاذ الآلهة
~~على الإطلاق اى لا اتخذ ms5310 ثم استأنف لتعليل النفي فقال إن يردن الرحمن بضر
~~يعنى [اگر خواهد رحمن ضررى بمن رسد] والضر اسم لكل سوء ومكروه يتضر ربه لا
~~تغن عني شفاعتهم اى الآلهة شيئا اى لا تنفعنى شيأ من النفع إذ لا شفاعة لهم
~~فتنفع فنصب شيأ على المصدرية وقوله لا تغن جواب الشرط والجملة الشرطية
~~استئناف لا محل لها من الاعراب ولا ينقذون الانقاذ التخليص اى لا يخلصوننى
~~من ذينك الضر والمكروه بالنصرة والمظاهرة وهو عطف على لا تغن وعلامة الجزم
~~حذف نون الاعراب لان أصله لا ينقذوننى وهو تعميم بعد تخصيص مبالغة بهما فى
~~عجزهم وانتفاء قدرتهم قال الامام السهيلي ذكروا ان حبيبا كان به داء الجذام
~~فدعا له الحوارى فشفى فلذلك قال ان يردن الرحمن إلخ انتهى وقال بعضهم ان
~~المريض كان ابنه كما سبق الا ان يقال لا مانع من ابتلاء كليهما او ان مرض
~~ابنه فى حكم مرض نفسه فلذا أضاف الضر الى نفسه ويحتمل ان الضر ضر القوم
~~لانه روى شفاء كثير من مرضاهم على يدى الرسل فاضافه حبيب الى نفسه على
~~طريقة ما قبله من الاستمالة وتعريفا للاحسان بهم بطريق اللطف إني إذا اى
~~إذا اتخذت من دونه آلهة لفي ضلال مبين فان اشراك ما ليس من شأنه النفع ولا
~~دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير إلا خيره ضلال بين لا
~~يخفى على أحد ممن له تمييز فى الجملة إني آمنت بربكم الذي خلقكم ورباكم
~~بانواع النعم وانما قال آمنت بربكم وما قال آمنت بربي ليعلموا ان ربهم هو
~~الذي يعبده فيعبدوا ربهم ولو قال انى آمنت بربي لعلهم يقولون أنت تعبد ربك
~~ونحن نعبد
# PageV07P385
# ربنا وهو آلهتهم فاسمعون اجيبونى فى وعظي ونصحى واقبلوا قولى كما يقال
~~سمع الله لمن حمده اى قبله فالخطاب للكفرة شافههم بذلك إظهارا للتصلب فى
~~الدين وعدم المبالاة بالقتل. واضافة الرب الى ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه
~~على بطلان ما هم عليه من اتخاذ الأصنام أربابا كما فى الإرشاد ms5311 وانما أكده
~~إظهارا لصدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط ولما فرغ من نصيحته لهم وثبوا عليه
~~فوطئوه بأرجلهم حتى خرجت امعاؤه من دبره ثم القى فى البئر وهو قول ابن
~~مسعود رضى الله عنه وقال السدى رجموه يعنى [ايشان او را سنك مى زدند تا
~~هلاك شد وهو يقول رب اهد قومى آن دليل است بر كمال وفرط شفقت وى بر خلق اين
~~آنچنان است كه ابو بكر الصديق بنى تيم را كفت آنكه كه او را مى رنجانيدند
~~واز دين حق با دين باطل ميخواندند كفت «اللهم اهد بنى تيم فانهم لا يعلمون
~~يأمروننى بالرجوع من الحق الى الباطل» كمال شفقت ومهربانىء ابو بكر رضى
~~الله عنه بر خلق خدا غرفه بود از بحر نبوت عربى عليه السلام بآن خبر كه كفت
~~(ما صب الله تعالى شيأ فى صدرى الا وصببته فى صدر ابى بكر) وخلق مصطفى عليه
~~السلام با خلق چنان بود كه كافران بقصد وى برخاسته بودند ودندان عزيز وى
~~ميشكستند ونجاست بر مهر نبوت مى انداختند وآن مهتر عالم دست شفقت بر سر
~~ايشان نهاده كه] (اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون) : وفى المثنوى
# طبع را كشتند در حمل بدى ... نا حمولى كر بود هست ايزدى «1»
# اى مسلمان خود ادب اندر طلب ... نيست الا حمل از هر بي ادب
# وقال الحسن خرقوا خرقا فى حلق حبيب فعلقوه من وراء سور المدينة وقيل
~~نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه وقيل القى فى البئر وهو الرس وقبره فى
~~سوق انطاكية قيل طول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل الى ان قال انى
~~آمنت بربكم فاسمعون فوثبوا عليه فقتلوه وباشتغالهم بقتله تخلص الرسل كما فى
~~حواشى ابن الشيخ وكذا قال الكاشفى [وبقولي آنست بسلامت بيرون رفتند وحبيب
~~كشته شد وقولى آنست كه پيغمبران وملك ومؤمنان كشته شدند] كما قال ابو الليث
~~فى تفسيره وقتلوا الرسل الثلاثة
# چون سفيهانراست اين كار وكيا ... لازم آمد يقتلون الانبيا «2»
# قيل ادخل الجنة ms5312 قيل له اى لحبيب النجار ذلك لما قتلوه إكراما له بدخولها
~~حينئذ كسائر الشهداء وقيل معناه البشرى بدخول الجنة وانه من أهلها يدخلها
~~بعد البعث لا انه امر بدخولها فى الحال لان الجزاء بعد البعث وانما لم يقل
~~قيل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة فى المسارعة
~~الى بيانه والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حاله ومقاله
~~كأنه قيل كيف كان لبقاء ربه بعد ذلك التصلب فى دينه والتسخى بروحه لوجهه
~~تعالى فقيل قيل ادخل الجنة وكذا قوله تعالى قال الى آخره فانه جواب عن سؤال
~~نشأ من حكاية حاله كأنه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل
~~قال متمنيا علم قومه بحاله ليحملهم ذلك على اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر
~~والدخول فى الايمان PageV07P386
# والطاعة جريا على سنن الأولياء فى كظم الغيظ والترحم على الأعداء
~~وليعلموا انهم كانوا على خفاء عظيم فى امره وانه كان على الحق وان عداوتهم
~~لم تكسبه إلا سعادة يا ليت قومي يا فى مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير
~~قصد الى تعيين المنبه [اى كاشكى قوم من] يعلمون بما غفر لي ربي ما موصولة
~~اى بالذي غفر لى ربى بسببه ذنوبى او مصدرية اى بمغفرة ربى والباء صلة
~~يعلمون او استفهامية وردت على الأصل وهو ان لا تحذف الالف بدخول الجار
~~والباء متعلقة بغفر اى بأى شىء غفر لى ربى يريد به تفخيم شأن المهاجرة عن
~~ملتهم والمصابرة على اذيتهم لاعزاز الدين حتى قتل وجعلني من المكرمين اى
~~المنعمين فى الجنة وان كان على النصف إذ تمامه انما يكون بعد تعلق الروح
~~بالجسد يوم القيامة وفى الحديث المرفوع (نصح قومه حيا وميتا) [اگر آن قوم
~~اين كرامت ديدندى ايشان نيز ايمان آوردندى] وهكذا ينبغى للمؤمن ان يكون
~~ناصحا للناس لا يلتفت الى تعصبهم وتمردهم ويستوى حاله فى الرضى والغضب قال
~~حمدون القصار لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها فى وقت لسقط ms5313
~~فى المشهد الأعلى فى الحضرة ألا تراه فى وقت دخول الجنة يقول يا ليت قومى
~~يعلمون يحدث نفسه إذ ذاك يقول الفقير وذلك لان حجاب الإمكان الذي هو متعلق
~~بجانب النفس والخلق والكثرة لا يزول ابدا وان كان الانسلاخ التام ممكنا لا
~~كامل البشر عند كمال الشهود فان هذا الانسلاخ لا يخرجهم عن حد الحدوث
~~والإمكان بالكلية والا يلزم ان ينقلب الحادث الممكن واجبا قديما وهو محال
~~قال فى كشف الاسرار [نشان كرامت بنده آنست كه مردوار درآيد وجان ودل
~~وروزكار فداى حق ودين اسلام كند چنانكه حبيب كرد تا از حضرت عزت اين خلعت
~~كرامت بدو رسيد كه (ادخل الجنة) دوستان او چون بآن عقبه خطرناك رسند بايشان
~~خطاب آيد (ألا تخافوا ولا تحزنوا) باز ايشانرا بشارت دهند كه (وأبشروا
~~بالجنة) احمد بن حنبل رحمه الله در نزع بود بدست اشارت مى كرد وبزبان دند
~~نه مى كفت عبد الله پسرش كوش بر دهان او نهاد تا چه شنود او در خويشتن مى
~~كفت «لا بعد لا بعد» پسرش كفت اى پدر اين چه حالتست كفت اى عبد الله وقتى
~~با خطر است بدعا مددى ده اينك إبليس بر ايستاده وخاك ادبار بر سر مى ريزد
~~وميكويد كه جان ببردى از زخم ما ومن ميكويم «لا بعد» هنوز نه با يك نفس
~~مانده جاى خطر است نه جاى أمن وكار موقوف بعنايت حق. امير المؤمنين على رضى
~~الله عنه كويد يكى را در خاك مى نهادم سه بار روى او بجانب قبله كردم هر
~~بار روى از قبله بگردانيد پس ندايى شنيد كه اى على دست بدار آنكه ما ذليل
~~كرديم تو عزيز نتوانى كرد وكذا العكس در خبر آيد كه بنده مؤمن چون از سراى
~~فانى روى بدان منزل بقا نهد غسال او را بدان تخته چوب خواباند تا بشويد از
~~جناب قدم بنعت كرم خطاب آيد كه اى مقربان دركاه درنكريد چنانكه آن غسال
~~ظاهر او بآب ms5314 ميشويد ما باطن او بآب رحمت ميشوييم ساكنان حضرت جبروت كويند
~~پادشاها ما را خبر كن تا آنچه نورست كه از دهان وى شعله مى زند وكويد از
~~نور جلال ماست كه از باطن وى بر ظاهر تجلى ميكند
# PageV07P387
# حبيب نجار چون بآن مقام دولت رسيد او را كفتند (ادخل الجنة) اى در آي
~~درين جاى ناز دوستان وميعاد را ز محبان ومنزل آسايش مشتاقان تا هم طوبى
~~بينى هم زلفى هم حسنى. طوبى عيش بي عتابست. وزلفى ثواب بي حسابست. وحسنى
~~ديدار بي حجابست حبيب چون آن نواخت وكرامت ديد كفت (يا ليت قومي يعلمون)
~~إلخ آرزو كرد كه كاشكى قوم من دانستندى كه ما كجا رسيديم و چه ديديم نواخت
~~حق ديديم وبمغفرت الله رسيديم]
# آنجاى كه ابرار نشستند نشستيم ... صد كونه شراب از كف اقبال چشيديم
# ما را همه مقصود بخشايش حق بود ... المنة لله كه بمقصود رسيديم
# تم الجزء الثاني والعشرون الجزء الثالث والعشرون من الاجزاء الثلاثين وما
~~أنزلنا على قومه اى قوم حبيب وهم اهل انطاكية من بعده اى من بعد قتله من
~~جند [عسكر] من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق
~~بل كفينا أمرهم بصيحة ملك وما كنا منزلين وما صح فى حكمتنا ان ننزل لاهلاك
~~قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شىء سببا حيث أهلكنا بعض الأمم
~~بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا إنزال الجند
~~من السماء من خصائصك فى الانتصار من قومك وفى الآية استحقار لاهل انطاكية
~~ولاهلاكهم حيث اكتفى فى استئصالهم بما يتوسل به الى زجر نحو الطيور والوحوش
~~من صيحة عبد واحد مأمور وايماء الى تفخيم شأن الرسول عليه السلام لانه إذا
~~كان ادنى صيحة ملك واحد كافيا فى إهلاك جماعة كثيرة ظهر ان إنزال الجنود من
~~السماء يوم بدر والخندق لم يكن الا تعظيما لشأنه وإجلالا لقدره لا لاحتياج
~~الملائكة الى المظاهرة والمعاونة فانه قيل كما لم ينزل عليهم جندا من
~~السماء ms5315 لم يرسل إليهم جندا من الأرض ايضا فما فائدة قوله من السماء فالجواب
~~انه ليس للاحتراز بل لبيان ان النازل عليهم من السماء لم يكن الا صيحة
~~واحدة أهلكتهم باسرهم إن كانت اى ما كانت الاخذة او العقوبة على اهل
~~انطاكية إلا صيحة واحدة [مكر يك فرياد كه جبرائيل هر دو بازي در شهر ايشان
~~كرفته صيحه زد] فإذا هم [پس آنجا ايشان] خامدون ميتون لا يسمع لهم حس ولا
~~يشاهد لهم حركة شبهوا بالنار الخامدة رمزا الى ان الحي كالنار الساطعة فى
~~الحركة والالتهاب والميت كالرماد يقال خمدت النار سكن لهبها ولم ينطفئ
~~جمرها وهمدت إذا طفىء جمرها قال فى الكواشي لم يقل هامدون وان كان ابلغ
~~لبقاء أجسادهم بعد هلاكهم ووقعت الصيحة فى اليوم الثالث من قتل
# PageV07P388
# حبيب والرسل او فى اليوم الذي قتلوهم فيه. وفى رواية فى الساعة التي
~~عادوا فيها بعد قتلهم الى منازلهم فرحين مستبشرين وانما عجل الله عقوبتهم
~~غضبا لاوليائه الشهداء فانه تعالى يغضب لهم كما يغضب الأسد لجروه نسأل الله
~~ان يحفظنا من موجبات غضبه وسخطه وعذابه يا حسرة على العباد المصرين على
~~العناد تعالى فهذه من الأحوال التي حقها ان تحضرى فيها وهى ما دل عليه قوله
~~تعالى ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن فان المستهزئين بالناصحين
~~الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين أحقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم
~~المتحسرون وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين فقوله (يا
~~حسرة) نداء للحسرة عليهم والحسرة وهى أشد الغم والندامة على الشيء الفائت
~~لا تدعى ولا يطلب اقبالها لانها مما لا تجيب والفائدة فى ندائها مجرد تنبيه
~~المخاطب وايقاظه ليتمكن فى ذهنه ان هذه الحالة تقتضى الحسرة وتوجب التلهف
~~فان العرب تقول يا حسرة يا عجبا للمبالغة فى الدلالة على ان هذا زمان
~~الحسرة والتعجب والنداء عندهم يكون لمجرد التنبيه وقد جوز ان يكون تحسرا
~~عليهم من جهة الله بطريق الاستعارة لتعظيم ماجنوه على أنفسهم شبه استعظام
~~الله لجنايتهم على أنفسهم بتحسر الإنسان ms5316 على غيره لاجل ما فاته من الدولة
~~العظمى من حيث ان ذلك التحسر يستلزم استعظام ما أصاب ذلك الغير والإنكار
~~على ارتكابه والوقوع فيه ويؤيده قراءة يا حسرتا لان المعنى يا حسرتى ونصبها
~~لطولها بما تعلق بها من الجار اى لكونها مشابهة بالمنادى المضاف فى طولها
~~بالجار المتعلق وفى بحر العلوم قوله (ما يأتيهم) إلخ حكاية حال ماضية
~~مستمرة اى كانوا فى الدنيا على الاستمرار يستهزئون بمن يأتيهم من الرسول من
~~غاية الكبر ويستحقرون ويستنكفون عن قبول دينه ودعوته وفيه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه وفى تفسير العيون قوله (يا حسرة على
~~العباد) بيان حال استهزائهم بالرسل اى يقال يوم القيامة يا حسرة وندامة على
~~الكفار حيث لم يؤمنوا برسلهم وقوله (ما يأتيهم الخ) تفسير لسبب الحسرة
~~النازلة بهم وفى الحديث (ان المستهزئين بالناس فى الدنيا يفتح لهم يوم
~~القيامة باب من أبواب الجنة فيقال لهم هلم هلم فيأتيه أحدهم بكربه وغمه
~~فاذا أتاه اغلق دونه فلا يزال يفعل به ذلك حتى يفتح له الباب فيدعى اليه
~~فلا يجيب من الإياس) وقال مالك بن دينار قرأت فى زبور داود طوبى لمن لم
~~يسلك سبيل الآثمين ولم يجالس الخطائين ولم يدخل فى هزؤ المستهزئين: وفى
~~المثنوى
# پاره دوزى ميكنى اندر دكان ... زير اين دكان تو مدفون دو كان
# هست اين دكان كر آيى زود باش ... تيشه بستان وتكش را مى تراش
# تا كه تيشه ناكهان بر كان نهى ... از دكان و پاره دوزى وارهى
# پاره دوزى چيست خورد آب ونان ... مى زنى اين پاره بر دلق كران
# هر زمان مى درد اين دلق تنت ... پاره بر وى مى زنى زين خوردنت
# پاره بر كن ازين قعر دكان ... تا بر آرد سر به پيش تو دو كان
# پيش از ان كين مهلت خانه كرى ... آخر آيد تو نبردى زو برى
# PageV07P389
# پس ترا بيرون كند صاحب دكان ... وين دكانرا بر كند از روى كان
# تو ز حسرت كاه ms5317 بر سر مى زنى ... كاه ريش خام خود بر ميكنى
# كاى دريغا آن من بود اين دكان ... كور بودم بر نخوردم زين مكان
# اى دريغا بود ما را برد باد ... تا ابد يا حسرة شد للعباد
# ألم يروا وعيد للمشركين فى مكة بمثل عذاب الأمم الماضية ليعتبروا ويرجعوا
~~عن الشرك اى ألم يعلم اهل مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون كم خبرية. والقرن
~~القوم المقترنون فى زمن واحد اى كثرة إهلاكنا من قبلهم من المذكورين آنفا
~~ومن غيرهم بشؤم تكذيبهم وقوله ألم يروا معلق عن العمل فيما بعده لان كم لا
~~يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان أصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ
~~فى الجملة كما نفذ فى قولك ألم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل فى لفظه
~~فالجملة منصوبة المحل بيروا أنهم إليهم لا يرجعون بدل من أهلكنا على المعنى
~~اى ألم يعلموا كثرة إهلاكنا القرون الماضية والأمم السالفة كونهم اى
~~الهالكين غير راجعين إليهم اى الى هؤلاء المشركين اى اهلكوا إهلاكا لا رجوع
~~لهم من بعده فى الدنيا: وبالفارسية [ومشاهده نكردند كه هلاك شدكان سوى
~~إينان بازنمى گردند يعنى بدنيا معاودت نمى كنند] أفلا يعتبرون ولم لا
~~ينتبهون فكما انهم مضوا وانقرضوا الى حيث لم يعودوا الى ما كانوا فكذلك
~~هؤلاء سيهلكون وينقرضون اثرهم ثم لا يعودون وقال بعضهم ألم يروا ان خروجهم
~~من الدنيا ليس كخروج أحدهم من منزله الى السوق او الى بلد آخر ثم عودته الى
~~منزله عند إتمام مصلحته هناك بل هو مفارق من الدنيا ابدا فكونهم غير راجعين
~~إليهم عبارة عن هلاكهم بالكلية ويجوز ان يكون المعنى ان الباقين لا يرجعون
~~الى المهلكين بسبب الولادة وقطعنا نسلهم وأهلكناهم كما فى التفسير الكبير
~~[سلمان فارسى رضى الله عنه هر كاه كه بخرابى بر كذشتى توقف كردى دل بدادند
~~ومال ورفتكان آن منزل ياد كردى كفتى كجايند ايشان كه اين بنا نهادند واين
~~مسكن ساختند وبزارى بناليدى وجان بر در باختند تا ms5318 آن غرفها بياراستند چون
~~دلبران نهادند و چون كل بشكفتند برك بريختند ودر كل خفتند]
# سل الطارم العالي الذرى عن قطينه ... نجا ما نجا من بؤس عيش ولينه
# فلما استوى فى الملك واستعبد العدى ... رسول المنايا تله لجبينه
# وهذه الآية ترد قول اهل الرجعة اى من يزعم ان من الخلق من يرجع قبل
~~القيامة بعد الموت كما حكى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قيل له ان قوما
~~يزعمون ان عليا رضى الله عنه مبعوث قبل يوم القيامة فقال بئس القوم نحن إذا
~~نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه اى لو كان راجعا لكان حيا والحي لا تنكح نساؤه
~~ولا يقسم ميراثه كما قال الفقهاء إذا بلغ الى المرأة وفاة زوجها فاعتدت
~~وتزوجت وولدت ثم جاء زوجها الاول فهى امرأته لانها كانت منكوحته ولم يعترض
~~شىء من اسباب الفرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن لا يقربها حتى تنقضى
~~عدتها من النكاح الثاني. ويجب إكفار الروافض فى قولهم بان عليا وأصحابه
~~يرجعون
# PageV07P390
# الى الدنيا فينتقمون من أعدائهم ويملأون الأرض قسطا كما ملئت جورا وذلك
~~القول مخالف للنص نعم ان روحانية على رضى الله عنه من وزراء المهدى فى آخر
~~الزمان على ما عليه اهل الحقائق ولا يلزم من ذلك محذور قطعا لان الأرواح
~~تعين الأرواح والأجسام فى كل وقت وحال فاعرف هذا وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون ان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه. ولما بمعنى الا. وجميع فعيل
~~بمعنى مفعول جمع بين كل وجميع لان الكل يفيد الإحاطة دون الاجتماع والجميع
~~يفيد ان المحشر يجمعهم. ولدينا بمعنى عندنا ظرف لجميع او لما بعده. والمعنى
~~ما كل الخلائق الا مجموعين عندنا محضرون للحساب والجزاء وهذه الآية بيان
~~لرجوع الكل الى المحشر بعد بيان عدم الرجوع الى الدنيا وان من مات ترك على
~~حاله ولو لم يكن بعد الموت بعث وجمع وحبس وعقاب وحساب لكان الموت راحة
~~للميت ولكنه يبعث ويسأل فيكرم المؤمن والمخلص والصالح والعادل ويهان الكافر
~~والمنافق والمرائى والفاسق ms5319 والظالم فيفرح من يفرح ويتحسر من يتحسر فللعباد
~~موضع التحسر ان لم يتحسروا اليوم واعلم انه غلبت على اهل زماننا مخالفة اهل
~~الحق ومعاداة اولياء الله واستهزاؤهم ألا ترون انهم يستمعون القول من
~~المحققين فيتبعون اقبحه ويقعون فى اولياء الله ويستهزئون بهم وبكلماتهم
~~المستحسنة الا من يشاء الله به خيرا من اهل النظر وارباب الارادة وقليل ما
~~هم فكما ان الله تعالى هدد كفار الشريعة فى هذا المقام من طريق العبارة
~~كذلك هدد كفار الحقيقة من طريق الاشارة فانه لم يفت منهم أحد ولم ينفلت من
~~قبضة القدرة الى يومنا هذا ولم يكن لواحد منهم عون ولا مدد وكلهم رجعوا
~~اليه واحضروا لديه وعوتبوا بل عوقبوا على ما هم عليه ثم اعلم ان الله تعالى
~~جعل هذه الامة آخر الأمم فضلا منه وكرما ليعتبروا بالماضين وما جعلهم عبرة
~~لامة اخرى وانه تعالى قد شكا لهم من كل امة وما شكا الى أحد من غيرهم
~~شكايتهم الا ما شكا الى نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كما
~~قال عليه السلام (شكا ربى من أمتي شكايات. الاولى انى لم أكلفهم عمل الغد
~~وهم يطلبون منى رزق الغد. والثانية انى لا ادفع أرزاقهم الى غيرهم وهم
~~يدفعون عملهم الى غيرى. والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون
~~معى ويصالحون خلقى. والربعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العز من
~~سواى. والخامسة انى خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون ان يوفعوا أنفسهم
~~فيها)
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... نه فعل نكو هست نه كفتار راست
# دو خواهنده بودن بمحشر فريق ... ندانم كدامين دهندم طريق
# خدايا دو چشمم ز باطل بدوز ... بنورم كه فردا بنارت مسوز
# وآية علامة عظيمة ودلالة واضحة على البعث والجمع والإحضار وهو خبر مقدم
~~للاهتمام به وقوله لهم اى لاهل مكة اما متعلق بآية لانها بمعنى العلامة او
~~بمضمر هو صفة لها والمبتدأ قوله الأرض الميتة اليابسة الجامدة: وبالفارسية
~~[خشك وبي كياه] أحييناها استئناف مبين لكيفية ms5320 كون الأرض الميتة آية كأن
~~قائلا قال كيف تكون آية
# PageV07P391
# فقال أحييناها والاحياء فى الحقيقة إعطاء الحياة وهى صفة تقتضى الحس
~~والحركة والمعنى هاهنا هيجنا القوى النامية فيها وأحدثنا نضارتها بانواع
~~النباتات فى وقت الربيع بانزال الماء من بحر الحياة وكذلك النشور فانا نحيى
~~الأبدان البالية المتلاشية فى الأجداث بانزال ورشحات من بحر الجود فنعيدهم
~~احياء كما ابدعناهم اولا من العدم وأخرجنا منها اى من الأرض حبا الحب الذي
~~يطحن والبزر الذي يعصر منه الدهن وهو جمع حبة والمراد جنس الحبوب التي تصلح
~~قواما للناس من الارز والذرة والحنطة وغيرها فمنه اى فمن الحب يأكلون تقديم
~~الصلة ليس لحصر جنس المأكول فى الحب حتى يلزم ان لا يؤكل غيره بل هو لحصر
~~معظم المأكول فيه فان الحب معظم ما يؤكل ويعاش به ومنه صلاح الانس حتى إذا
~~قل قل الصلاح وكثر الضر والصياح وإذا فقد فقد النجاح باختلال الأشباح
~~والأرواح ولامر ما قال عليه السلام (أكرموا الخبز فان الله أكرمه فمن أكرم
~~الخبز أكرمه الله) وقال عليه السلام (أكرموا الخبز فان الله سخر له بركات
~~السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم ولا تسندوا القصعة بالخبز فانه ما
~~اهانه قوم الا ابتلاهم الله بالجوع) وقال عليه السلام (اللهم متعنا
~~بالإسلام وبالخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا حججنا ولا غزونا
~~وارزقنا الخبز والحنطة) كما فى بحر العلوم قال فى شرعة الإسلام ويكرم الخبز
~~بأقصى ما يمكن فانه يعمل فى كل لقمة يأكلها الإنسان من الخبز ثلاثمائة
~~وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة
~~التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض
~~وآخرهم الخباز: قال الشيخ سعدى قدس سره
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك در كارند ... تا تو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه از بهر تو سر كشته وفرمان بردار ... شرط انصاف نباشد كه تو فرمان
~~نبرى
# ومن إكرام الخبز ان يلتقط الكسرة من الأرض وان قلت فيأكلها تعظيما لنعمة
~~الله تعالى وفى ms5321 الحديث (من أكل ما يسقط من المائدة عاش فى وسعة وعوفى فى
~~ولده وولد ولده من الحمق) ويقال ان التقاط الفتات مهور الحور العين ولا يضع
~~القصعة على الخبز ولا غيرها الا ما يؤكل به من الادام. ويكره مسح الأصابع
~~والسكين بالخبز الا إذا أكله بعده وكذا يكره وضع الخبز جنب القصعة لتستوى.
~~وكذا يكره أكل وجه الخبز او جوفه ورمى باقيه لما فى كل ذلك من الاستخفاف
~~بالخبز والاستخفاف بالخبز يورث الغلاء والقحط كذا فى شرح النقاية والعوارف-
~~وذكر- ان الارز خلق من عرق النبي عليه السلام. زعم بعضهم ان اهل الهند لما
~~منعوا من إخراجه الى الروم أطعموه البط ثم ذبحوه فاخرجوه خيفة منهم بهذه
~~الحيلة قال بعض الكبار من لم يأكل الارز بهذا الزعم فليأكل السم وجعلنا
~~فيها وخلقنا فى الأرض جنات بساتين مملوءة من نخيل جمع نخلة وأعناب جمع عنب
~~اى من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال على الجنس مشعر
~~بالاختلاف ولا كذلك الدال على الأنواع فان قلت لم ذكر النخيل دون التمور
~~حتى يطابق الحب والأعناب فى كونها مأكولة لان التمور والحب والأعناب كلها
~~مأكولة دون النخيل قلت لاختصاص شجرها بمزيد النفع وآثار الصنع
# PageV07P392
# وذلك لانها أول شجرة استقرت على وجه الأرض وهى عمتنا لانها خلقت من فضل
~~طينة آدم عليه السلام وهى تشبه الإنسان من حيث استقامة قدها وطولها وامتياز
~~ذكرها من بين النبات واختصاصها باللقاح ورائحة طلعها كرائحة المنى ولطلعها
~~غلاف كالمشيمة التي يكون الولد فيها ولو قطع رأسها ماتت كما قالوا اقرب
~~الجماد الى النبات المرجان لانه ينبت فى البحر كالنبات ويكون له أغصان
~~واقرب النبات الى الحيوان النخل لانها تموت بقطع رأسها ولا تثمر بدون
~~اللقاح كما ذكر واقرب الحيوان الى الإنسان الفرس: يعنى [از حيثيت شعور
~~وزيركى] ويرى المنامات كبنى آدم ولو أصاب جمار النخلة آفة هلكت والجمار من
~~النخلة كالمخ من الإنسان وإذا تقارب ذكورها وإناثها حملت حملا كثيرا لانها
~~تستأنس بالمجاورة وإذا كانت ذكورها بين إناثها ms5322 القحتها بالريح وربما قطع
~~الفها من الذكور فلا تحمل لفراقه ويعرض لها العشق وهو ان تميل الى نخلة
~~اخرى ويخف حملها وتهزل وعلاجه ان يشد بينها وبين معشوقها الذي مالت اليه
~~بحبل او يعلق عليها سعفة منه او يجعل فيها من طلعه ومن خواص النخلة ان مضغ
~~خوصها يقطع رائحة الثوم وكذا رائحة الخمر واما العنب فقد جاء فى بعض الكتب
~~المنزلة أتكفرون بي وانا خالق العنب وله خواص كثيرة وكذا الزبيب روى انه
~~اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبيب فقال (بسم الله كلوا نعم
~~الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفئ الغضب ويرضى الرب ويطيب النكهة
~~ويذهب البلغم ويصفى اللون) وماء الكرم الذي يتقاطر من قضبانها بعد كسحها
~~ينفع للجرب شربا ويجمع ويسقى للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غير علمه
~~فيبغض الخمر قطعا وأول من استخرج الخمر جمشيد الملك فانه توجه مرة الى
~~الصيد فرأى فى بعض الجبال كرمة وعليها عنب فظنها من السموم فامر بحملها حتى
~~يجر بها ويطعم العنب لمن يستحق القتل فحملوه فتكسرت حباته فعصروها وجعلوا
~~ماءها فى ظرف فما عاد الملك الى قصره إلا وقد تخمر العصير فاحضر رجلا وجب
~~عليه القتل فسقاه من ذلك فشربه بكره ومشقة ونام نومة ثقيلة ثم انتبه وقال
~~اسقوني منه فسقوه ايضا مرارا فلم يحدث فيه الا السرور والطرب فسقوا غيره
~~وغيره فذكروا انهم انبسطوا بعد ما شربوه ووجدوا سرورا وطربا فشرب الملك
~~فاعجبه ثم امر بغرسه فى سائر البلاد وكانت الخمر حلالا فى الأمم السالفة
~~فحرمها الله تعالى علينا لانها مفتاح لكل شر وجالبة لكل سوء وضر ومميتة
~~للقلب ومسخطة للرب وفى الحديث (خير خلكم خل خمركم) وذلك لان انقلاب الخمر
~~الى الخل مرضاة للرب وفيه خواص كثيرة واكثر الناس السعال والتنحنح فى مجلس
~~معاوية فامر بشرب
# خل الخمر والخل ورد فيه (نعم الادام) وقد تعيش به كثير من السلف الكرام
~~نسأل لله القناعة على الدوام وفجرنا الفجر شق الشيء شقا واسعا كما فى ms5323
~~المفردات قال بعضهم التفجير كالتفتيح لفظا ومعنى وبناء التفعيل للتكثير:
~~والمعنى بالفارسية [در كشاديم وروانه كرديم] فيها اى فى الأرض من العيون
~~جمع عين وهى فى الأصل الجارحة ويقال لمنبع الماء عين تشبيها بها فى الهيئة
~~وفى سيلان الماء منها ومن عين الماء اشتق ماء معين اى ظاهر للعيون ومعنى من
~~العيون من ماء العيون فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه او العيون
# PageV07P393
# ومن مزيدة على رأى الأخفش واعلم ان تفجير الأنهار والعيون فى البلاد رحمة
~~من الله تعالى على العباد إذ حياة كل شىء من الماء وللبساتين منه النضارة
~~والنماء. والعيون اما جارية واما غير جارية والجارية غير الأنهار إذ هى
~~اكثر وأوسع من العيون ومنبعها غير معلوم غالبا كالنيل المبارك حيث لم يوجد
~~رأسه وغير الجارية هى الآبار. وفى الدنيا عيون وآبار كثيرة وفى بعضها خواص
~~زائدة كعين شبرم وهى بين أصفهان وشيراز وهى من عجائب الدنيا وذلك ان الجراد
~~إذا وقعت بأرض يحمل إليها من ذلك العين ماء فى ظرف او غيره فيتبع ذلك الماء
~~طيور سود تسمى السمر مر ويقال له السوادية بحيث ان حامل الماء لا يضعه الى
~~الأرض ولا يلتفت وراءه فتبقى تلك الطيور على رأس حامل الماء فى الجو
~~كالسحابة السوداء الى ان يصل الى الأرض التي بها الجراد فتصيح الطير عليها
~~فتقتلها فلا يرى شىء من الجراد متحركا بل يموت من أصوات تلك الطيور يقول
~~الفقير فى حد الروم ايضا عين يقال لها ماء الجراد وهى مشهورة فى جميع
~~البلاد الرومية ينقل ماؤها من بلدة الى بلدة لقتل الجراد إذا استولت وقد
~~حصلت تلك الخاصية لها بنفس من أنفاس بعض الأولياء وان كان التأثير فى كل
~~شىء من الله تعالى ولهذا نظائر منها ان فى قبر ابراهيم بن أدهم قدس سره
~~ثقبة إذا قصد ظالم بسوء البلدة التي فيها ذلك القبر المنيف يخرج من تلك
~~الثقبة نحل وزنابير تلسعه ومن يتبعه فيتفرقون: وفى المثنوى
# أوليا را هست قوت از آله ... تير جسته باز ms5324 كرداند ز راه
# نسأل الله العصمة والتوفيق والشرب من عين التحقيق ليأكلوا من ثمره متعلق
~~بجعلنا وتأخيره عن تفجير العيون لانه من مبادى الأثمار اى وجعلنا فيها جنات
~~من نخيل وأعناب ورتبنا مبادى أثمارها ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات
~~والنخيل ويواظبوا على الشكر أداء لحقوقنا ففيه اجراء الضمير مجرى اسم
~~الاشارة وما عملته أيديهم عطف على ثمره وأيديهم كناية عن القوة لان أقوى
~~جوارح الإنسان فى العمل يده فصار ذكر اليد غالبا فى الكناية ومثله ذلك بما
~~قدمت ايديكم وفى كلام العجم [بدست خويش كردم بخويشتن] وأنت لا تنوى اليد
~~بعينها كما فى كشف الاسرار والمعنى وليأكلوا من الذي عملته أيديهم وهو ما
~~يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمعنى ان الثمر بخلق
~~الله تعالى لا بفعلهم ومحل الجملة النصب على الحالية ويؤكد الاول قراءة
~~عملت بلا هاء فان حذف العائد من الصلة احسن من الحذف من غيرها أفلا يشكرون
~~انكار واستقباح لعدم شكرهم النعم المعدودة والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام اى يرون هذه النعم او يتنعمون بها فلا يشكرونها بالتوحيد والتقديس
~~والتحميد [صاحب بحر الحقائق فرموده كه معنىء آيت بزبان اهل اشارت آنست كه
~~زمين دلرا زنده كرديم بباران عنايت وبيرون آورديم از آن حب طاعت تا أرواح
~~از آن غذا مى يابند وساختيم بوستانها از نخيل اذكار وأعناب أشواق وعيون
~~حكمت در وى روان كرديم تا از اثمار مكاشفات ومشاهدات تمتع مى كيرند از
~~نتايج اعمال كه كرده اند از صدقات وخيرات آيا سپاس دارى نميكنند يعنى سپاس
~~نمى بايد داشت برين نعم ظاهره وباطنه تا موجب مزيد آن شود كه] (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم)
# PageV07P394
# كر شكر كنى زياده كردد نعمت ... وز دل ببرد دغدغه بيش وكمت
# پس زود بسر منزل مقصود رسى ... از منهج شكر آگه نلغزد قدمت
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها سبحان علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء
~~اعتقادا وقولا اى اعتقاد البعد عنه والحكم به فان العلم كما ms5325 يكون علما
~~للاشخاص كزيد وعمرو وللاجناس كاسامة يكون للمعانى ايضا لكن علم الأعيان لا
~~يضاف وهذا لا يجوز بغير اضافة كما فى الآية أقيم مقام المصدر وبين مفعوله
~~بإضافته اليه والمراد بالأزواج الأصناف والأنواع جمع زوج بالفارسية [جفت]
~~خلاف الفرد ويقال للانواع ازواج لان كل نوع زوج بقسميه. وفى سبحان استعظام
~~ما ذكر فى حيز الصلة من بدائع آثار قدرته وروائع نعمائه الموجبة للشكر
~~وتخصيص العبادة به والتعجب من إخلال الكفرة بذلك والحالة هذه فان التنزيه
~~لا ينافى التعجب. والمعنى اسبح الذي أوجد الأصناف والأنواع سبحانه اى انزهه
~~عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشأنه فهو حكم منه تعالى
~~بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من
~~الشكر وتلقين للمؤمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا
~~عنه وقال بعضهم سبحان مصدر كغفران أريد به التنزه التام والتباعد الكلى عن
~~السوء على ان تكون الجملة اخبار من الله بالتنزه والمعنى تنزه تعالى بذاته
~~عن كل لا ما يليق به تنزها خاصا ومن هو خالق الأصناف والأنواع كيف يجوز ان
~~يشرك به ما لا يخلق شيأ بل هو مخلوق عاجز قال ابن الشيخ والتنزيه يتناول
~~التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك الاعتقاد وهو الذكر
~~الحسن وبالأركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الأصل والثاني
~~ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الإنسان إذا اعتقد شيأ ظهر من
~~قلبه على لسانه وإذا قال ظهر صدقه فى مقاله من افعال جوارحه فاللسان ترجمان
~~الجنان والأركان ترجمان اللسان مما تنبت الأرض بيان للازواج والمراد كل ما
~~ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها ومن أنفسهم اى خلق الأزواج من أنفسهم
~~اى الذكر والأنثى ومما لا يعلمون اى والأزواج مما لا يطلعهم على خصوصياته
~~لعدم قدرتهم على الإحاطة بها ولما انه لم يتعلق بها شىء من مصالحهم الدينية
~~والدنيوية قال القرطبي اى من اصناف خلقه فى البر والبحر والسماء ms5326 والأرض ثم
~~يجوز ان يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر ويعلمه الملائكة ويجوز ان لا يعلمه
~~مخلوق يقال دواب البحر والبر الف صنف لا يعلم الناس أكثرها قال فى بحر
~~العلوم ويجوز ان يكون المعنى مما لا يدركون كنهه مما خلق من الأشياء من
~~الثواب والعقاب كما قال عليه السلام (اربع لا تدرك غايتها شرور النفس وخداع
~~إبليس وثواب اهل الجنة وعقاب اهل النار) ومنه الروح فانه ما بلغنا ان الله
~~تعالى اطلع أحدا على حقيقة الروح وفى الآية اشارة الى انه ما من مخلوق الا
~~وقد خلق شفعا إذ الفردية من أخص أوصاف الربوبية كما قال عبد العزيز المكي
~~رحمه الله خلق الأزواج كلها ثم قال (ليس كمثله شيء) ليستدل بذلك ان خالق
~~الأشياء منزه عن الزوج والى ان فى كل شىء دليلا على وجوده تعالى ووحدته
~~وكمال قدرته قال فى كشف الاسرار [هر يكى بر هستى الله كواه وبر يكانكىء وى
~~نشان نه كواهى دهنده را خرد نه نشان دهنده را زبان]
# PageV07P395
# وفى كل شىء له آية ... تدل على انه واحد
# قال فى أنيس الوحدة وجليس الخلوة [وقتى پادشاهى بود او را بكفر وزندقه
~~ميلى بود وزيري داشت عاقل ومسلمان خواست كه پادشاهرا از ان بازآورد وعادت
~~وزير آنچنان بود كه هر سال پادشاهرا يكبار ضيافت كردى چون وقت ضيافت در
~~رسيد پادشاهرا دعوت كرد بزمين شورستان كفت آنجاى چه جاى ميزبانيست وزير گفت
~~آنجا بوستانهاى خوش وانهار دلكش روان وعمارتهاى گران ظاهر شده است بي آنكه
~~كسى مباشرت وأقدام نموده پادشاه چون اين سخن دور از عقل شنيد بخنديد وگفت
~~در عقل چه گونه گنجد كه بنا بى بنا كننده ظاهر شود وزير كفت ظاهر شدن عالم
~~علوى وسفليست با چندين عجائب وغرائب بي آفريدگارى چه كونه معقول بود
~~پادشاهرا اين سخن عظيم خوش آمد واو را سعادت وهدايت روى نمود]
# چشمها وكوشها را بسته اند ... جز مرا آنها كه از خود رسته اند «1»
# جز عنايت كى ms5327 كشايد چشم را ... جز محبت كى نشاند خشم را
# چون كريزم زانكه بي تو زنده نيست ... بي خداونديت بود بنده نيست «2»
# توبه بي توفيقت اى نور بلند ... چيست جز بدريش توبه ريش خند
# نسأل الله الوقوف على أسراره والاستتارة بانوار آثاره انه الظاهر فى
~~المجالى بحسن أسمائه وصفاته والباطن بحقائق كمالاته فى غيب ذاته وآية لهم
~~اى علامة عظيمة لاهل مكة على كمال قدرتنا وهو مبتدأ خبره قوله الليل المظلم
~~كأنه قيل كيف كان آية فقيل نسلخ منه النهار المضيء اى نزيل النهار ونكشفه
~~على مكان الليل ونلقى ظله بحيث لا يبقى معه شىء من ضوئه الذي هو شعاع الشمس
~~فى الهواء مستعار من السلخ وهى ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال وان
~~غلب فى الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الإهاب بمعنى أخرجتها عنه فإذا
~~هم مظلمون داخلون فى الظلام مفاجأة فان إذا للمفاجأة اى ليس لهم بعد ذلك
~~امر سوى الدخول فيه وفيه رمز الى ان الأصل هو الظلمة والنور عارض متداخل فى
~~الهواء فاذا خرج منه اظلم فعلى هذا المعنى كان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن
~~مواضع ظلمة الليل هو ظهور الظلمة كما كان الواقع عقيب سلخ الإهاب هو ظهور
~~المسلوخ واما على معنى الإخراج فالواقع بعده وان كان هو الابصار دون
~~الاظلام والمقام مقام ان يقال فاذا هم مبصرون لكن لما كان الليل زمان ترح
~~وألم وعدم أبصار والنهار وقت فرح وسرور وأبصار جعل الليل كأنه يفاجئهم عقيب
~~إخراج النهار من الليل بلا مهلة إذ زمان السرور ليس فيه مهلة حكما وان كان
~~ممتدا بخلاف زمان الغم فانه كان فيه المهلة وان كان قصيرا كما قيل سنة
~~الوصل سنة وسنة الهجر سنة وقيل
# ويوم لا أراك كألف شهر ... وشهر لا أراك كالف عام
# قال الحافظ
# آندم كه با تو باشم يكساله هست روزى ... واندم كه بي تو باشم يكلحظه هست
~~سالى
# محن الزمان كثيرة لا تنقضى ... وسروره يأتيك كالاعياد PageV07P396
# وفى الخبر عن سلمان رضى الله عنه ms5328 قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل
~~فاذا حان وقته أخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت إليها الشمس
~~وجبت اى سقطت فى اسرع من طرفة العين وقد أمرت ان لا تغرب حتى ترى الخرزة
~~فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحى الملك فلا تزال الخرزة
~~معلقة حتى يجىء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع
~~فاذا رأتها الشمس طلعت فى طرفة عين وقد أمرت ان لا تطلع حتى ترى الخرزة
~~البيضاء فاذا طلعت جاء النهار وقد نشر النور من تحت حناحى الملك فلنور
~~النهار ملك موكل ولظلمة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروب كما وردت
~~الاخبار ذكره السيوطي فى كتاب الهيئة السنية قال فى كشف الاسرار [بزركى را
~~پرسيدند كه شب فاضلتر يا روز جواب داد كه شب فاضلتر كه در همه شب آسايش
~~وراحت بود والراحة من الجنة ودر روز همه رنج ودشوارى بود اندر طلب معاش
~~والمشقة من النار] يقول الفقير فكون النهار زمان سرور بالنسبة الى العامة
~~ايضا إذا كانت ليلة الإفطار فان للصائم فرحة عند ذلك كما ورد فى الحديث
~~[وبزركى كفت شب حظ مخلصانست كه عبادت بإخلاص كنند ريا دران نه وروز حظ
~~مرائيانست كه عبادت بر پاكنند اخلاص دران نه وحي آمد ببعض انبيا كه] كذب من
~~ادعى محبتى إذا جنه الليل نام عنى أليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها انا مطلع
~~عليكم اسمع وارى وفى التأويلات النجمية (وآية لهم الليل) البشرية (نسلخ منه
~~النهار) الروحانية (فإذا هم مظلمون) بظلمة الخلقية فان الله خلق الخلق
~~بظلمة ثم رش عليهم من نوره والشمس معطوف على الليل اى وآية لهم الشمس
~~المضيئة المشرقة على صحائف الكائنات كاشراق نور الوجود المطلق الفائض على
~~هياكل الموجودات حسب التجليات الالهية كأنه قيل كيف كانت آية فقيل تجري او
~~حال كونها جارية وسائرة لمستقر لها فيه وجوه الاول ان اللام فى لمستقر
~~للتعليل والمستقر اسم مكان اى تجرى ms5329 لبلوغ مستقر وحد معين ينتهى اليه دورها
~~فى آخر السنة فشبه بمستقر المسافر إذا قطع سيره والثاني ان اللام بمعنى الى
~~والمستقر كبد السماء اى وسطها والمعنى تجرى الى ان تبلغ الى وسط السماء
~~وتستقر فيه شبه بطؤ حركتها فيه بالوقفة والاستقرار والا فلا استقرار لها
~~حقيقة كما قال فى المفردات الزوال يقال فى شىء قد كان ثابتا ومعلوم ان
~~لاثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس فالجواب قالوه لاعتقادهم فى الظهيرة ان
~~لها ثباتا فى كبد السماء وكما قال فى شرح التقويم فان قلت لم سميت السيارة
~~بها وليست السموات بساكنة قلت لسرعة حركتها بالنسبة الى حركة الكواكب
~~الباقية فان حركتها فى غاية البطء ولذلك تسمى ثوابت والثالث ان اللام لام
~~العاقبة والمستقر مصدر ميمى اى تجرى بحيث يترتب على جريها استقرارها فى كل
~~برج من البروج الاثني عشر على نهج مخصوص بان تستقر فى كل برج شهرا ويأخذ
~~الليل من النهار فى نصف الحول والنهار من الليل فى النصف الآخر منه وتبلغ
~~نهاية ارتفاعها فى الصيف ونهاية انحطاطها فى الشتاء ويترتب عليه اختلاف
~~الفصول الاربعة وتهيئة اسباب معاش الأرضيات وتربيتها والرابع ان المعنى
~~المنتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها فى دورها ثلاثمائة وستين
# PageV07P397
# مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليها الى
~~العام القابل فالمستقر اسم زمان اى تجرى الى زمان استقرارها وانقطاع حركتها
~~عند خراب العالم أو إلى وقت قرارها وتغير حالها بالطلوع من مغربها كما قال
~~أبو ذر رضى الله عنه دخلت المسجد ورسول الله عليه السلام جالس فلما غابت
~~الشمس قال عليه السلام (يا أبا ذر أتدري اين تذهب هذه الشمس) فقلت الله
~~ورسوله اعلم فقال (تذهب تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد
~~ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من
~~مغربها فذلك قوله والشمس تجرى لمستقر لها) وفهم من الحديث ان المستقر ايضا
~~تحت العرش والمراد ms5330 بالسجدة الانقياد ويجوز ان تكون على حقيقتها فان الله
~~تعالى قادر على ان يخلق فيها حياة وإدراكا يصح معهما سجدتها كما سبق
~~نظائرها قال بعض العارفين تسجد بروحها عند العرش كما تسجد الروح
# عند النوم إذا باتت على طهارة قال امام الحرمين وغيره من الفضلاء لا خلاف
~~ان الشمس تغرب عند قوم وتطلع عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند
~~قوم آخرين وعند خط الاستواء يكون الليل والنهار مستويين ابدا والأرض مدورة
~~مسيرة خمسمائة عام كأنها نصف كرة مدورة فيكون وسطها ارفع ولذلك سموا
~~الجزيرة التي هى وسط الأرض كلها المستوي فيها الليل والنهار قبة الأرض وحول
~~الأرض البحر الأعظم المحيط فيه ماء غليظ منتن لا تجرى فيه المراكب وحول هذا
~~البحر جبل قاف خلق من زمرد اخضر وسماء الدنيا مقبية عليه ومنه خضرتها وسئل
~~الشيخ ابو حامد رضى الله عنه عن بلاد بلغار كيف يصلون لان الشمس لا تغرب
~~عندهم الا مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر صومهم وصلاتهم
~~بأقرب البلاد إليهم والأصح عند اكثر الفقهاء انهم يقدرون الليل والنهار
~~ويعتبرون بحسب الساعات كما قال عليه السلام فى حق الدجال (يوم كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة فيقدر الصلاة والصيام فى زمنه) ذلك الجري البديع المنطوى
~~على الحكم العجيبة التي تتحير فى فهمها العقول والافهام تقدير العزيز
~~الغالب بقدرته على كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم قال فى المفردات
~~التقدير تبيين كمية الشيء وتقدير الله الأشياء على وجهين أحدهما بإعطاء
~~القدرة. والثاني ان يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة
~~وذلك ان فعل الله ضربان ضرب أوجده بالفعل ومعنى إيجاده بالفعل إظهاره. وضرب
~~أجراه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى غير ما قدر فيه كتقديره فى النواة ان
~~ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير منى الآدمي ان يكون منه
~~الإنسان دون سائر الحيوانات فتقدير الله على وجهين. أحدهما بالحكم منه ان
~~يكون كذا ولا يكون كذا اما على سبيل الوجوب واما ms5331 على سبيل الإمكان. والثاني
~~بإعطاء القدرة عليه وفى الآية اشارة الى شمس نور الله فانها (تجري لمستقر
~~لها) وهو قلب استقر فيه رشاش نور الله (ذلك) المستقر (تقدير العزيز) الذي
~~لا يهتدى اليه أحد الا به (العليم) الذي يعلم حيث يجعل رسالته فليس كل قلب
~~مستقرا لذلك النور فلا بد من التهيئة والتصقيل الى ان يتلطف ويزول منه كل
~~ثقيل مما يتعلق بظلمات الكون والفساد
# PageV07P398
# كوهر أنوار را دلهاى پاك آمد صدف والقمر قدرناه بالنصب بإضمار فعل يفسره
~~الظاهر كما فى زيدا ضربته اى وقدرنا القمر قدرناه اى قدرنا له وعينا منازل
~~وهى ثمان وعشرون مقسومة على الاثني عشر برجا كما استوفينا الكلام عليها فى
~~أوائل سورة يونس ينزل القمر كل ليلة فى واحدة من تلك المنازل لا يتخطاها
~~ولا يتقاصر عنها فاذا كان فى آخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين ان كان
~~الشهر ثلاثين او ليلة ان كان تسعة وعشرين وقد صام عليه السلام ثمانية او
~~تسعة رمضانات خمسة منها كانت تسعة وعشرين يوما والباقي ثلاثين وقد قال عليه
~~السلام (شهرا العيد لا ينقصان) اى حكمهما إذا كانا تسعا وعشرين مثل حكمهما
~~إذا كانا ثلاثين فى الفضل وقد صح ان دور هذه الامة هو الدور القمري العربي
~~الذي حسابه مبنى على الشهر لا الدور الشمسى الذي مبنى حسابه على الأيام حتى
~~عاد [تا عود كرد ماه] وقال ابن الشيخ حتى صار القمر فى آخر الشهر وأول
~~الشهر الثاني فى دقته واستقواسه واصفراره كالعرجون فعلون من الانعراج وهو
~~الاعوجاج وهو عود العذق ما بين شماريخه الى منبته من النخلة. والعذق بالكسر
~~فى النخل بمنزلة العنقود فى الكرم بالفارسية [خوشه خرما] . والشماريخ جمع
~~شمراخ او شمروخ ما عليه البسر من العيدان القديم العتيق فاذا قدم وعتق دق
~~وتقوس واصفر شبه به القمر فى آخر الشهر فى هذه الوجوه الثلاثة اى فى عين
~~الناظر وان كان فى الحقيقة عظيما بنفسه فالقديم ما تقادم عهده بحكم العادة
~~ولا يشترط فى اطلاق لفظ القديم ms5332 عليه مدة بعينها إذ يقال لبعض الأشياء قديم
~~وان لم يمض عليه حول وقيل اقل هذا القديم الحول فمن حلف كل مملوك قديم لى
~~فهو حر عتق من مضى عليه الحول قال فى كشف الاسرار [از روى حكمت كفته اند كه
~~زيادت ونقصان ماه از آنست كه در ابتداى آفرينش نور او بر كمال بود بخود
~~نظرى كرد عجبى در وى پيدا شد رب العزة جبريل را فرمود تا پر خويش بر روى
~~ماه زد وآن نور از وى بستاد ابن عباس رضى الله عنهما كفت آن خطها كه بر روى
~~ماه مى بينيد نشان پر جبرائيل است نور از وى بست اما نقش بر جاى بماند ونقش
~~كلمه توحيد است بر پيشانى ماه نبشت «لا اله الا الله محمد رسول الله» يا
~~خود حروفى كه از ان اسم جميل حاصل ميشود چون نور از ماه بستدند او را از
~~خدمت دركاه منع كردند ماه از فرشتكان مدد خواست تا از بهر وى شفاعت كردند
~~كفتند بار خدايا ماه در خدمت دركاه عزت خوى كرده هيچ روى آن دارد كه
~~بيكباركى او را مهجور كنى رب العزه شفاعت ايشان قبول كرد واو را دستورى داد
~~تا هر ماهى بيكبار سجود كند در شب چارده اكنون هر شب كه برآيد وبوقت خدمت
~~نزديكتر مى كردد نور وى مى افزايد تا شب چهارده كه وقت سجود بود نورش بكمال
~~رسد باز چون از چهارده دركذرد هر شب در نور وى نقصان مى آيد از بساط خدمت
~~دورتر مى كردد] وقيل شبيه الشمس عبد يكون ابدا فى ضياء معرفته وهو صاحب
~~تمكين غير متلون أشرقت شمس معرفته من بروج سعادته دائما لا يأخذه كسوف ولا
~~يستره حجاب. وشبيه القمر عبد تكون أحواله فى التنقل وهو صاحب تلوين له من
~~البسط ما يرقيه
# PageV07P399
# الى حد الوصال ثم يرد الى الفترة ويقع فى القبض مما كان به من صفاء الحال
~~فيتناقص ويرجع الى نقصان امره ms5333 الى ان يرفع قلبه من وقته ثم يجود عليه الحق
~~فيوفقه لرجوعه عن فترته وافاقته من سكرته فلا يزال يصفو حاله الى ان يقرب
~~من الوصال ويرتقى الى ذروة الكمال فعند ذلك يقول بلسان الحال ما زلت انزل
~~من ودادك منزلا تتحير الألباب عند نزوله وفى التأويلات النجمية وبقوله
~~(والقمر قدرناه منازل) يشير الى قمر القلب فان القلب كالقمر فى استفادة
~~النور من شمس الروح اولا ثم من شمس شهود الحق تعالى ثانيا وله ثمانية
~~وعشرون منزلا على حسب حروف القرآن كما ان للقمر ثمانية وعشرون منزلا فالقلب
~~ينزل فى كل حين منها بمنزل وهذه اسماؤها الالفة والبر والتوبة والثبات
~~والجمعية والحلم والخلوص والديانة والذلة والرأفة والزلفة والسلامة
# والشوق والصدق والضرر والطلب والظمأ والعشق والغيرة والفتوة والقربة
~~والكرم واللين والمروءة والنور والولاية والهداية واليقين فاذا صار الى آخر
~~منازله فقد تخلق بخلق القرآن واعتصم بحبل الله وله آن ان يعتصم بالله ولهذا
~~قال الله تعالى لنبيه فى قطع منازل العبودية (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
~~ويقال للمؤمن فى الجنة اقرأ وارق يعنى اقرأ القرآن وارتق فى مقامات القرب
~~وبقوله (حتى عاد كالعرجون القديم) يشير الى سير قمر القلب فى منازله فاذا
~~الف الحق تعالى فى أول منزله ثم بر بالايمان والعمل الصالح ثم تاب وتوجه
~~الى الحضرة ثم ثبت على تلك التوبة جعل له الجمعية مع الله فيستنير قمر قلبه
~~بنور ربه حتى يصير بدرا كاملا ثم يتناقص بدنوه من شمس شهود الحق تعالى
~~قليلا كلما ازداد دنوه من الشمس ازداد فى نفسه نقصانا الى ان يتلاشى ويخفى
~~ولا يرى له اثر وهذا مقام الفقر الحقيقي الذي افتخر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فى قوله (الفقر فخرى) لانه عليه السلام كلما ازداد دنوه الى الحضرة
~~ليلة المعراج ازداد فى فقره عن الوجود كما اخبر الله تعالى عنه بقوله (ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) كمل هاهنا فقره عن الوجود فوجده الله
~~تعالى عائلا فاغناه بجوده انتهى واعلم ms5334 ان القمر مرآة قابلة لان تكتسب النور
~~من قرص الشمس حسب المحاذاة بينهما ولما كان دور الشمس بطيئا كان ظهور اثرها
~~دائرا على حصول الفصول الاربعة التي هى الربيع والصيف والخريف والشتاء ولما
~~كان دور القمر سريعا كان ظهور اثره فى الكون سريعا والى القمر ينظر القلب
~~فى سرعة الحركة ولهذا السر اسكن الله آدم فى فلك القمر لمناسبة باطنه به فى
~~سرعة حركاته وتقلباته. ثم ان القمر مرئى مدرك واما الشمس فى إشراقها
~~واضاءتها وتلألؤ شعاعها لا تدرك كيفيتها وكميتها على ما هى عليه من تمنعها
~~وامتناعها واحتيج الى طريق يتوصل به الى ابصارها بقدر الوسع فافادت الفكرة
~~والخبرة ان يأخذ الإنسان اناء كثيفا ويملأه ماء صافيا نظيفا ويضعه فى
~~مقابلة الشمس لتنعكس صورة من الشمس فى الماء فيلاحظ الإنسان الشمس بغير دفع
~~تلألؤ الاضواء ويراها فى أسفل قعر الإناء فان اللطيف من شأنه القبول
~~والكثيف من شأنه الإمساك فقبل الماء وامسك الإناء وهذا تدبير من يريد أبصار
~~الشمس الظاهرة بمقلته
# PageV07P400
# الباصرة فاذا كان الشمس الظاهرة المتناهية لا يدرك عكسها بالاستعدادات
~~السابقة والتدبيرات اللاحقة فما ظنك بشمس عالم الاحدية الالهية الربوبية
~~الغير المتناهية وان نسبتها اليه فى الانارة والاضاءة والظهور والإظهار
~~ودفع أنوار العظمة ليست الا كذرة فى الآفاق والسبع الطباق او كقطرة بالنسبة
~~الى البحار الزاخرة او كجزء لا يتجزأ بالنسبة الى الدنيا والآخرة سبحان
~~الله وله المثل الأعلى فى الأرض والسماء فاذا عرفت هذا المثال عرفت حال
~~القلب مع شمس الربوبية وانعكاس نورها فيه: قال الشيخ المغربي قدس سره
# نخست ديده طلب كن پس آنگهى ديدار ... از آنكه يار كند جلوه بر أولو
~~الابصار
# ترا كه چشم نباشد چه حاصل از شاهد ... ترا كه كوش نباشد چه سود از كفتار
# اگر چه آينه دارى از براى رخش ... ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزدآى ... غبار شرك كه تا پاك كردد از ژنكار
# وقال ايضا
# كجا شود بحقيقت عيان جمال حقيقت ms5335 ... اگر مظاهر وآينه مجاز نباشد
# مجوى در دل ما غير دوست ز آنكه نيابى ... از آنكه در دل محمود جز أياز
~~نباشد
# به پيش عقل مكو قصهاى عشق كه آنرا ... قبول مى نكند آنكه عشقباز نباشد
# لا الشمس ينبغي لها هو ابلغ من لا ينبغى للشمس كما ان أنت لا تكذب بتقديم
~~المسند اليه آكد من لا تكذب أنت لاشتمال الاول على تكرر الاسناد. ففى ذكر
~~حرف النفي مع الشمس دون الفعل دلالة على ان الشمس مسخرة لا يتيسر لها الا
~~ما أريد بها وقدر لها وينبغى من الانفعال وثلاثيه بغى يبغى بمعنى طلب تجاوز
~~الاقتصار فيما يتحرى تجاوزه او لم يتجاوز واما استعمال انبغى ماضيا فقليل
~~قال فى كشف الاسرار يقال بغيت الشيء فانبغى لى اى استسهلته فتسهل لى وطلبته
~~فتيسر لى والمعنى لا الشمس يصح لها ويتسهل: وبالفارسية [نه آفتاب سزد مرورا
~~وشايد] أن تدرك القمر فى سرعة سيره فان القمر اسرع سيرا حيث يقطع فلكه
~~ويدور فى منازله الثماني والعشرين فى شهر واحد بخلاف الشمس فانها ابطأ منه
~~حيث لا تقطع فلكها ولا تدور فى تلك المنازل المقسومة على الاثني عشر برجا
~~الا فى سنة فيكون مقام الشمس فى كل منزلة ثلاثة عشر يوما فهى لا تدرك القمر
~~فى سرعة سيره فانه تعالى جعل سيرها ابطأ من سير القمر واسرع من سير زحل وهو
~~كوكب السماء السابعة وذلك لان الشمس كاملة النور فلو كانت بطيئة السير
~~لدامت زمانا كثيرا فى مسامتة شىء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل
~~لها لبث فى بقعة واحدة بقدر ما يخرج النبات من الأرض والأوراق والثمار من
~~الأشجار وبقدر ما ينضج الثمار والحبوب ويجف فلو أدركت القمر فى سرعة سيره
~~لكان فى شهر واحد صيف وشتاء فيختل بذلك احكام الفصول وتكون النبات وتعيش
~~الحيوان ويجوز ان يكون المعنى ليس للشمس ان تدرك القمر فى آثاره ومنافعه مع
~~قوة نورها وإشراقها فان لكل واحد منهما آثارا ومنافع تخصه وليس للآخر ان ms5336
~~يدركه فيها كما قالوا الثمرة تنضجها الشمس ويلونها القمر ويعطيها الطعم
~~الكوكب وقالوا ان سهيلا
# PageV07P401
# وهو كوكب يمنى يعطى الحجر اللون الأحمر فيصير عقيقا. ويجوز ان يكون معنى
~~ان تدرك القمر اى فى مكانه فان القمر فى السماء الدنيا والشمس فى السماء
~~الرابعة فهى لا تدركه فى مكانه ولا يجتمعان فى موضع اولا تدركه فى سلطانه
~~اى نوره الذي هو برهان لوجوده فان نوره انما يكون بالليل فليس للشمس ان
~~تجامعه فى وقت من اوقات ظهور سلطانه بان تطلع بالليل فتطمس نوره فسلطان
~~القمر بالليل وسلطان الشمس بالنهار ولو أدركت الشمس القمر لذهب ضوءه وبطل
~~سلطانه ودخل النهار على الليل وفى بعض التصاوير لا ينبغى للشمس ان تدرك
~~سلطان القمر فتراه ناقصا وذلك ان الله تعالى لما قبض نور القمر سأله القمر
~~ان لا ترى الشمس نقصانه وقال بعض الكبار جعل الله شهورنا قمرية ولم يجعلها
~~شمسية تنبيها من الله تعالى للعارفين من عباده ان آية القمر بمحوه عن
~~العالم الظاهر لمن اعتبر فى قوله تعالى وتدبر (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر) اى فى علو المرتبة والشرف فكان ذلك تقوية لكتم آياتهم التي أعطاها
~~للمحمديين العربيين وأجراها وأخفاها فيهم يعنى ان آيات المحمديين ليست
~~بظاهرة فى ظواهرهم غالبا كآية القمر وستظهر كراماتهم فى الآخرة التي هى
~~آثار ما فى بواطنهم من العلوم والكشوف والحقائق والخوارق ولا الليل سابق
~~النهار اى ولا الليل يسبق النهار فيعجزه من ان ينتهى اليه ويجيء الليل بعده
~~ولكن الليل يعاقب النهار ويناوبه وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران
~~وبالسبق سبق القمر الى سلطان الشمس فى محو نورها فيكون عكسا للاول فالمعنى
~~لا يصح للقمر ايضا ان يطلع فى وقت ظهور سلطان الشمس وضوئها بحيث يغلب نورها
~~ويصير الزمان كله ليلا فهما يسيران الدهر ولا يدخل أحدهما على الآخر ولا
~~يجتمعان إلا عند ابطال الله هذا التدبير ونقض هذا التأليف وتطلع الشمس من
~~مغربها ويجتمع معها القمر كما قال تعالى (وجمع الشمس والقمر) وذلك ms5337 من اشراط
~~الساعة فان قلت إذا كان هذا عكس ما ذكر قبله كان المناسب ان يقال ولا الليل
~~مدرك النهار قلت إيراد السبق مكان الإدراك لانه الملائم لسرعة سيره وفيه
~~اشارة الى انه كما لا يصير القمر شمسا والشمس قمرا فكذلك قمر القلب بتوجهه
~~الى شمس شهود الحق يتنور بنورها
# كما قال تعالى (وأشرقت الأرض بنور ربها) ولكنه لا يصير الرب تعالى عبدا
~~ولا العبد ربا فان للرب الربوبية وللعبد العبودية تعالى الله عما يقول
~~اصحاب الحلول وارباب الفضول وكل اى وكلهم على ان التنوين عوض عن المضاف
~~اليه الذي هو الضمير العائد الى الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر
~~العارض لهما بتكاثر مطلعهما فان اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما فى الذات او
~~الى الكواكب فان ذكرهما مشعر بها في فلك مخصوص معين من الافلاك السبعة وفى
~~بحر العلوم فى جنس الفلك كقولهم كساهم الأمير حلة يريدون كساهم هذا الجنس
~~والفلك مجرى الكواكب ومسيرها وتسميته بذلك لكونه كالفلك كما فى المفردات
~~والجار متعلق يسبحون السبح المر السريع فى الماء او فى الهواء واستعير لمر
~~النجوم فى الفلك كما فى المفردات وقال فى كشف الاسرار السبح الانبساط فى
~~السير كالسباحة فى الماء وكل من انبسط فى شىء فقط سبح فيه والمعنى يسيرون
~~بانبساط
# PageV07P402
# وسهولة لا مزاحم لهم سير السابح فى سطح الماء واخرج السيوطي فى كتاب
~~الهيئة السنية خلق الله بحرا دون السماء جاريا فى سرعة السهم قائما فى
~~الهواء بامر الله تعالى لا يقطر منه قطرة يجرى فيه الشمس والقمر والنجوم
~~فذلك قوله تعالى (وكل في فلك يسبحون) والقمر يدور دوران العجلة فى لجة غمر
~~ذلك البحر فاذا أحب الله ان يحدث الكسوف حرف الشمس عن العجلة فتقع فى غمر
~~ذلك البحر ويبقى سائرا على العجلة النصف او الثلث او ما شاء الرب تعالى
~~للحكمة الربانية واقتضاء الاستعداد الكونى قال المنجمون قوله تعالى
~~(يسبحون) يدل على ان الشمس والقمر والكواكب السيارة احياء عقلاء لان الجمع
~~بالواو والنون لا يطلق على غير ms5338 العقلاء وقال الامام الرازي ان أرادوا القدر
~~الذي يصح به التسبيح فنقول به لان كل شىء يسبح بحمده وان أرادوا شيأ آخر
~~فذلك لم يثبت والاستعمال لا يدل عليه كما فى قوله تعالى فى حق الأصنام (ما
~~لكم لا تنطقون) وقوله (ألا تأكلون) وقال الامام النسفي جمع يسبحون بالواو
~~والنون لانه تعالى وصفها بصفات العقلاء كالسباحة والسبق والإدراك وان لم
~~يكن لها اختيار فى افعالها بل مسخرة عليها يفعل بها ذلك تجبرا يقول الفقير
~~هنا وجه آخر هو ان صيغة العقلاء باعتبار مبادى حركات الافلاك والنجوم فان
~~مبادى حركاتها جواهر مجردة عن مواد الافلاك فى ذواتها ومتعلقة بها فى
~~حركاتها ويقال لتلك الجواهر النفوس الفلكية على انه ليس عند اهل الله شىء
~~خال عن الحياة فان سر الحياة سار فى جميع الأشياء ارضية كانت او سماوية لا
~~سيما الشمس والقمر اللذان هما عينا هذا التعين الكونى
# جمله ذرات زمين وآسمان ... مظهر سر حياتست اى جوان
# كى تواند يافتن آنرا خرد ... هست او سرى خرد كى پى برد
# نسأل الله تعالى حقيقة الإدراك والحفظ عن الزلق والهلاك وآية لهم اى
~~علامة عظيمة لاهل مكة على كمال قدرتنا وهو خبر مقدم لقوله أنا حملنا ذريتهم
~~[الحمل:
# برداشتن] قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل
~~الثقلين انتهى قال الراغب الذرية أصلها الصغار من الأولاد وان كان يقع على
~~الصغار والكبار فى المتعارف ويستعمل فى الواحد والجمع وأصله الجمع انتهى
~~ويطلق على النساء ايضا لا سيما مع الاختلاط مجازا على طريقة تسمية المحل
~~باسم الحال لانهم مزارع الذرية كما فى حديث عمر رضى الله عنه حجوا بالذرية
~~يعنى النساء وفى الحديث نهى عن قتل الزراري يعنى النساء والمعنى انا حملنا
~~أولادهم الكبار الذين يبعثونهم الى تجاراتهم في الفلك [در كشتى] وهو هاهنا
~~مفرد بدليل وصفه بقوله المشحون اى المملوء منهم ومن غيرهم والشحناء عداوة
~~امتلأت منها النفوس كما فى المفردات او حملنا صبيانهم ونساءهم الذين
~~يستصحبونهم: يعنى [برداشتيم فرزندان ms5339 خرد وزنان ايشانرا كه آنان را قوت سفر
~~نيست بر خشكى] وتخصيص الذرية بمعنى الضعفاء الذين يستصحبونهم فى سفر البحر
~~مع ان تسخير البحر والفلك نعمة فى حق أنفسهم ايضا لما ان استقرارهم فى
~~السفن أشق واستمساكهم فيها اعجب وخلقنا لهم من مثله
# PageV07P403
# مما يماثل الفلك ما يركبون من الإبل فانها سفائن البر فتعريف الفلك للجنس
~~لان المقصود من الآية الاحتجاج على اهل مكة ببيان صحة البعث وإمكانه. استدل
~~عليه اولا بإحياء الأرض الميتة وجعلها سببا لتعيشهم. ثم استدل عليه بتسخير
~~الرياح والبحار والسفن الجارية فيها على وجهه يتوسلون بها الى تجارات البحر
~~ويستصحبون من يهمهم حمله من النساء والصبيان كما قال تعالى (وحملناهم في
~~البر والبحر) . وقيل تعريفه للعهد الخارجي والمراد فلك نوح عليه السلام
~~المذكور فى قوله (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) فيكون المعنى انا حملنا
~~ذريتهم اى أولادهم الى يوم القيامة فى ذلك الفلك المشحون منهم ومن سائر
~~الحيوانات التي لا تعيش فى الماء ولولا ذلك لما بقي للآدمى نسل ولا عقب
~~وخلقنا لهم من مثله اى مما يماثل ذلك الفلك فى صورته وشكله من السفن
~~والزوارق: وبالفارسية [چون زورق وصندل وناو] فان قلت فعلى هذا لم لم يقل
~~حملناهم وذريتهم مع ان أنفسهم محمولون ايضا قلت اشارة الى ان نعمة التخليص
~~عامة لهم ولا ولادهم الى يوم القيامة ولو قيل حملناهم لكان امتنانا بمجرد
~~تخليص أنفسهم من الغرق وجعل السفن مخلوقة لله تعالى مع كونها من مصنوعات
~~العباد ليس لمجرد كونها صنعتهم باقدار الله تعالى والهامه بل لمزيد اختصاص
~~أهلها بقدرته تعالى وحكمته حسبما يعرب عنه قوله تعالى (واصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا) والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان
~~التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار
~~واما قوله تعالى فى سورة المؤمنين عليها وعلى الفلك تحملون)
# فبطريق التغليب وجعل بعضهم المعنى الثاني اظهر لانه إذا أريد بمثل الفلك
~~الإبل لكان قوله (وخلقنا لهم) إلخ فاصلابين متصلين لان قوله (وإن ms5340 نشأ
~~نغرقهم) متصل بالفلك واعتذر عنه فى الإرشاد بان حديث خلق الإبل فى خلال
~~الآية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الإبل والفلك فكأنها نوع منه وقيل
~~المراد بالذرية الآباء والأجداد فان الذرية تطلق على الأصول والفروع لانها
~~من الذرء بمعنى الخلق فيصلح الاسم للاصل والنسل لان بعضهم خلق من بعض
~~فالآباء ذريتهم لان منهم ذرأ الأبناء. وفيه ان الذرية فى اللغة لم تقع الا
~~على الأولاد وعلى النساء كما ذكر اللهم الا ان يراد ذرية أبيهم آدم عليه
~~السلام وهم الأصول والفروع الى قيام الساعة والعلم عند الله تعالى [كفتند
~~سه چيز را الله تعالى راند بكمال قدرت خويش شتران در صحرا وميغ در هوا
~~وكشتى در دريا] وفهم من الامتنان بالحمل جواز ركوب البحر الامن دخول الشمس
~~العقرب الى آخر الشتاء فانه لا يجوز ركوبه حينئذ لانه من الإلقاء الى
~~التهلكة كما فى شرح حزب البحر للشيخ الزروقى قدس سره وإن نشأ نغرقهم إلخ من
~~تمام الآية فانهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله تعالى (وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين) وفى تعليق الإغراق وهو بالفارسية [غرقه
~~كردن] بمحض المشيئة اشعار بانه قد تكامل ما يوجب هلاكهم من معاصيهم ولم يبق
~~الا تعلق مشيئته تعالى به قال فى بحر العلوم وهو محمول على الفرض والتقدير
~~بدليل قوله (ولا هم ينقذون إلا رحمة منا) إلخ والمعنى ان نشأ إغراقهم
~~نغرقهم فى اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك
# PageV07P404
# وبالفارسية [واگر خواهيم اهل كشتى را كه مراد ذريت مذكوره است غرقه سازيم
~~ودر آب كشيم] فان الغرق الرسوب فى الماء فلا صريخ لهم فعيل بمعنى مفعول اى
~~مصرخ وهو المغيب بالفارسية [فريادرس] والصريخ ايضا صوت المستصرخ والمعنى
~~فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه: وبالفارسية [پس هيچ
~~فريادرسى نيست مر ايشانرا كه از غرقه شدن نكاه دارد] قبل الوقوع ولا هم
~~ينقذون ينجون منه بعد وقوعه يقال أنقذه واستنقذه إذا خلصه من ورطة ومكروه
~~إلا ms5341 رحمة منا ومتاعا إلى حين استثناء مفرغ من أعم العلل الشاملة للباعث
~~المتقدم والغاية المتأخرة اى لا يغاثون ولا ينقذون لشىء من الأشياء الا
~~لرحمة عظيمة ناشئة من قبلنا داعية الى الاغاثة والانقاذ: وتمتع بالفارسية
~~[برخوردارى وانتفاع دادن] بالحياة مترتب عليهما الى زمان قدر لآجالهم وفى
~~الآية رد على ما زعم الطبيعي من ان السفينة تحمل بمتقضى الطبيعة وان المجوف
~~لا يرسب فقال تعالى فى رده ليس الأمر كذلك بل لو شاء الله تعالى إغراقهم
~~لأغرقهم وليس ذلك بمقتضى الطبيعة والا لماطر أعليها آفة ورسوب والاشارة الى
~~ان المنعم عليه ينبغى ان لا يأمن فى حال النعمة عذاب الله تعالى فان كفار
~~الأمم السالفة آمنوا من بطشه تعالى فاخذوا من حيث لا يشعرون فكيف يأمن اهل
~~مكة واهل السفينة لكن لا يعرفون قدر النعمة الا بعد تحولها عنهم ولا قدر
~~العافية الا بعد الابتلاء بمصيبة قال الشيخ سعدى [پادشاهى با غلام عجمى در
~~كشتى نشسته بود غلام دريا را هركز نديده بود ومحنت كشتى نكشيده كريه وزارى
~~در نهاد ولرزه بر اندامش افتاد چندانكه ملاطفت كردند آرام نكرفت ملك را عيش
~~ازو منغص شد چاره ندانستند حكيمى در ان كشتى بود ملك را كفت اگر فرمان دهى
~~من او را بطريقي خاموش كنم كفت غايت لطف باشد فرمود تا غلام را بدريا
~~انداختند بارى چند غوطه بخورد مويش كرفتند وسوى كشتى آوردند بهر دو دست در
~~سكان كشتى آويخت چون برآمد بگوشه بنشست وقرار كرفت ملك را عجب آمد و پرسيد
~~درين چه حكمت بود كفت اى خداوند أول محنت غرق شدن نچشيده بود قدر سلامت
~~كشتى نمى دانست همچنان قدر عافيت كسى داند كه بمصيبت كرفتار آيد
# اى سير ترا نان جوين خوش ننمايد ... معشوق منست آنكه بنزديك تو زشتست
# حوران بهشتى را دوزخ بود اعراف ... از دوزخيان پرس كه اعراف بهشتست
# فلا بد من مقابلة النعمة بالشكر والعطاء بالطاعة والاجتهاد فى طريق
~~التوحيد والمعرفة فان المقصود من الامهال ms5342 هو تدارك الحال وفى التأويلات
~~النجمية (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون)
# يشير الى حمله عباده فى سفينة الشريعة خواصهم فى بحر الحقيقة وعوامهم فى
~~بحر الدنيا فان من نجا من تلاطم امواج الهوى فى بحر الدنيا انما نجا بحمله
~~للعناية فى سفينة الشريعة وكذا من نجا من تلاطم امواج الشبهات فى بحر
~~الحقيقة انما نجا بحمله لعواطف احسان ربه فى سفينة الشريعة بملاحية ارباب
~~الطريقة (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) وهو جناح همة المشايخ الواصلين
~~الكاملين (وإن نشأ نغرقهم) يعنى العوام فى بحر الدنيا والخواص فى بحر
~~الحقيقة بكسر سفينة الشريعة فمن ركب من المتمنين بحر الحقيقة بلا سفينة
~~الشريعة او كسروا
# PageV07P405
# السفينة اغرقوا فادخلوا نارا (فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا)
~~وهم المشايخ فانهم صورة رحمة الحق تعالى (ومتاعا إلى حين) اى الى حين
~~تدركهم العناية الازلية انتهى وإذا قيل لهم اى لكفار مكة بطريق الانذار:
~~وبالفارسية [و چون كفته شود مر كافرانرا كه اتقوا [بترسيد] ما بين أيديكم
~~اى العقوبات النازلة على الأمم الماضية الذين كذبوا رسلهم واحذروا من ان
~~ينزل بكم مثلها ان لم تؤمنوا جعلت الوقائع الماضية باعتبار تقدمها عليهم
~~كأنها بين أيديهم وما خلفكم من العذاب المعد لكم فى الآخرة بعد هلاككم جعلت
~~احوال الآخرة باعتبار انها تكون بعد هلاكهم كأنها خلفهم او ما بين ايديكم
~~من امر الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم من الدنيا فلا تغتروا بها وقيل غير
~~ذلك وما قدمناه اولى لان الله خوف الكفار فى القرآن بشيئين أحدهما العقوبات
~~النازلة على الأمم الماضية والثاني عذاب الآخرة لعلكم ترحمون اما حال من
~~واو اتقوا اى راجين ان ترحموا او غاية لهم اى كى ترحموا فتنجوا من ذلك لما
~~عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله وجواب إذا محذوف اى اعرضوا عن
~~الموعظة حسبما اعتادوه وتمرنوا عليه وزادوا مكابرة وعنادا كما دلت عليه
~~الآية الثانية
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه ms5343 حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنك
# وفى التأويلات النجمية (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم) اى احذروا من
~~الدنيا وما فيها من شهواتها ولذائذها (وما خلفكم) من الآخرة وما فيها من
~~نعيمها وحورها وقصورها وأشجارها وأثمارها وأنهارها وفيها ما تشتهى الأنفس
~~وتلذ الأعين منها (لعلكم ترحمون) بمشاهدة الجمال ومكاشفة الجلال وكمالات
~~الوصال وقال بعضهم (اتقوا ما بين أيديكم) من احوال القيامة الكبرى (وما
~~خلفكم) من احوال القيامة الصغرى فان الاولى تأتى من جهة الحق والثانية تأتى
~~من جهة النفس بالفناء فى الله وبالتجرد عن الهيآت البدنية فى الثانية
~~والنجاة منها والرحمة هى الخلاص من الغضب بالكلية فانه ما دامت فى النفس
~~بقية فالعبد لا يخلو عن غضب وحجاب وتشديد بلاء وعذاب وما نافية تأتيهم تنزل
~~إليهم من مزيدة لتأكيد العموم آية تنزيلية كائنة من تبعيضية آيات ربهم التي
~~من جملتها هذه الآيات الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله وسوابغ آلائه
~~الموجبة للاقبال عليها والايمان بها إلا كانوا عنها متعلق بقوله معرضين
~~يقال اعرض اى اظهر عرضه اى ناحيته والجملة حال من مفعول تأتى والاستثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال اى وما تأتيهم من آية من آيات ربهم فى حال من الأحوال
~~الا حال اعراضهم عنها على وجه التكذيب والاستهزاء ويجوز ان يراد بالآيات ما
~~يعم الآيات التنزيلية والتكوينية فالمراد بإتيانهم ما يعم نزول الوحى وظهور
~~تلك الأمور لهم والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات الشاهدة بوحدانيته تعالى
~~وتفرده بالالوهية الا كانوا تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدى الى الايمان
~~به تعالى فكل ما فى الكون فهو صورة صفة من صفاته تعالى وسر من اسرار ذاته
# مغربى آنچه عالمش خواند ... عكس رخسار تست در مرآت
# PageV07P406
# وآنچه او آدمش همى داند ... نسخه عالمست مظهر ذات
# وقال المولى الجامى قدس سره
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# ثم ان أعظم الآيات واكبر العلامات الرجال البالغون الكاملون فى الدين من
~~ارباب ms5344 الحقيقة واهل اليقين فمن وفق للقبول والتسليم وتربى بتربيتهم الحسنة
~~الى ان يحصل على القلب السليم نجا وكان مقبلا مقبولا. ومن قابلهم بالاعراض
~~ونازلهم بالاعتراض هلك وكان مدبرا مردودا قال بعض الكبار من عدم الانصاف
~~ايمان الناس بما جاء من اخبار الصفات على لسان الرسل وعدم الايمان بها إذا
~~اتى بها أحد من العلماء الوارثين لهم فان البحر واحد وإذا لم يؤمنوا بما
~~جاءت به الأولياء فلا اقل من ان يأخذوه منهم على سبيل الحكاية وكما جاءت
~~الأنبياء بما تحيله العقول من الصفات وآمنا به كذلك يجب الايمان بما جاء به
~~الأولياء المحفوظون وكما سلمنا ما جاء به الأصل كذلك نسلم ما جاء به الفرغ
~~بجامع الموافقة انتهى واما قول ابى حنيفة رضى الله عنه ما أتانا عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وما أتانا عن الصحابة رضى الله عنه
~~فنأخذ تارة ونترك اخرى وما أتانا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال فانما هو
~~بالنظر الى الاجتهاد الظاهر الذي يختلف فيه العلماء والاعراض فيه انتقال من
~~الأدنى الى الأعلى بحسب الدليل الأقوى وقد يفتح الله على الطالب على لسان
~~شيخه بعلوم لم تكن عند الشيخ لحسن أدبه مع الله ومع شيخه وسأل الأعمش أبا
~~حنيفة عن مسائل فاجاب فقال الأعمش من اين لك هذا قال مما حدثتنا به فقال يا
~~معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة وهى الجماعة المنسوبة الى الصندل
~~وهو شجر طيب الرائحة قلبت النون ياء كما يقال صندلانى وصيدلانى والمراد من
~~يبيع مواد الادوية. ومن علامة العلم المكتسب دخوله فى ميزان العقول وعلامة
~~العلم الموهوب ان لا يقبله ميزان الا فى النادر وترده العقول من حيث
~~افكارها. ومن أعظم المكر بالعبد ان يرزق العلم ويحرم العمل به او يرزق
~~العمل ويحرم الإخلاص فيه فاذا رأيت يا أخي هذا من نفسك او علمته من غيرك
~~فاعلم ان المقبل به ممكور به فالاقبال الى الله تعالى انما هو بالإخلاص فان
~~وجه الرياء الى الغير حفظنا الله ms5345 تعالى وإياكم وإذا قيل لهم اى للكافرين
~~بطريق النصيحة أنفقوا على المحتاجين مما رزقكم الله اى بعض ما اعطاكم بطريق
~~التفضل والانعام من انواع الأموال فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره
~~قال الذين كفروا بالصانع تعالى وهم زنادقة كانوا بمكة. والزنديق من لا
~~يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شىء من الأشياء للذين آمنوا تهكما بهم وبما
~~كانوا عليه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى حيث كانوا يقولون لو شاء
~~الله لاغنى فلانا ولو شاء الله لاعزه ولو شاء لكان كذا وكذا وانما حمل على
~~التهكم لان المعطلة ينكرون الصانع فلا يكون جوابهم المذكور عن اعتقاد وجد
~~أنطعم من أموالنا حسبما تعظوننا به: وبالفارسية [آيا طعام دهيم] اى لا نطعم
~~فان الهمزة للانكار والطعام فى الأصل البر وقوله عليه السلام فى ماء زمزم
~~(انه طعام طعم وشفاء سقم) فتنبيه منه انه غذاء بخلاف سائر المياه من لو
~~يشاء الله أطعمه اى على
# PageV07P407
# زعمكم: يعنى [خدا كه بزعم شما قادرست بر اطعام خلق بايستى كه ايشانرا
~~طعام دهد چون او طعام نداد ما نيز نمى دهيم إن أنتم [نيستيد شما اى مؤمنان]
~~إلا في ضلال مبين الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال
~~الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا ولهذا صح
~~ان يستعمل فيمن يكون منه خطأ ما كما فى المفردات. والمعنى فى خطأ بين
~~بالفارسية [كمراهى آشكارا] حيث تأمروننا بما يخالف مشيئة الله تعالى [واين
~~سخن از ايشان خطا بود براى آنكه بعض مردم را خداى تعالى توانكر ساخته وبعضى
~~را درويش كذشته وبجهت ابتلا حكم فرموده كه اغنيا مال خدايرا بفقرا دهند پس
~~مشيت را بهانه ساختن وامر الهى را كه بانفاق فرموده فرو كذاشتن محض خطا
~~وعين جفاست
# درويش را خدا بتوانگر حواله كرد ... تا كار او بسازد وفارغ كند دلش
# از روى بخل اگر نشود ملتفت بوى ... فردا بود ندامت واندوه حاصلش
# وفى الحديث (لو شاء الله لجعلكم ms5346 اغنياء لا فقير فيكم ولو شاء لجعلكم
~~فقراء لا غنى فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض لينظر كيف عطف الغنى وكيف صبر
~~الفقير) وهذه الآية ناطقة بترك شفقتهم على خلق الله وجملة التكاليف ترجع
~~الى أمرين التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله وهم قد تركوا الامرين
~~جميعا وقد تمسك البخلاء بما تمسكوا به حيث يقولون لا نعطى من حرم الله ولو
~~شاء لاغناه نعم لو كان مثل هذا الكلام صادرا عن يقين وشهود وعيان لكان
~~مفيدا بل توحيدا محضا يدور عليه كمال الايمان ولكنهم سلكوا طريق التقليد
~~والإنكار والعناد ومن لم يهد الله فما له من هاد وكان لقمان يقول إذا مر
~~بالأغنياء يا اهل النعيم لا تنسوا النعيم الأكبر وإذا مر بالفقراء يقول
~~إياكم ان تغبنوا مرتين وعن على رضى الله عنه ان المال حرث الدنيا والعمل
~~الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لا قوام قال الفضيل رحمه الله من أراد
~~عز الآخرة فليكن مجلسه مع المساكين نسأل الله تعالى فضله الكثير ولطفه
~~الوفير فانه مسبب الأسباب ومنه فتح الباب: وفى المثنوى
# ما عيال حضرتيم وشير خواه ... كفت الخلق عيال للاله «1»
# آنكه او از آسمان باران دهد ... هم تواند كو ز رحمت نان دهد
# كل يوم هو فى شأن بخوان ... مرورا بي كار وبي فعلى مدان «2»
# ويقولون اى اهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إنكارا
~~واستبعادا متى [كى است] هذا الوعد بقيام الساعة والحساب والجزاء. ومعنى طلب
~~القرب فى هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد. والوعد
~~يستعمل فى الخير والشر والنفع والضر والوعيد فى الشر خاصة. والوعد هنا
~~يتضمن الامرين لانه وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر
~~قال فى كشف الاسرار انما ذكر بلفظ الوعد دون الوعيد لانهم زعموا ان لهم
~~الحسنى عند الله ان كان الوعد حقا يقول الفقير هذا انما يتمشى فى المشركين
~~دون المعطلة وقد سبق انهم زنادقة كانوا بمكة إن كنتم صادقين PageV07P408
# فى وعدكم فقولوا ms5347 متى يكون وهذا الاستعجال بهجوم الساعة والاستبطاء لقيام
~~القيامة انما وقع تكذيبا للدعوة وإنكارا للحشر والنشر ولو كان تصديقا
~~وإقرارا واستخلاصا من هذا السجن وشوقا الى الله تعالى ولقائه لنفعهم جدا
~~ولما قامت عليهم القيامة عند الموت كما لا تقوم على المؤمنين بل يكون الموت
~~لهم عيدا وسرورا: وفى المثنوى
# خلق در بازار يكسان مى روند ... آن يكى در ذوق وديكر دردمند
# همچنان در مرك وزنده مى رويم ... نيم در خسران ونيمى خسرويم
# ما ينظرون جواب من جهته والنظر بمعنى الانتظار اى ما ينتظر كفار مكة إلا
~~صيحة واحدة لا تحتاج الى ثانية هى النفخة الاولى التي هى نفخة الصعق والموت
~~والصيحة رفع الصوت تأخذهم مفاجأة وتصل الى جميع اهل الأرض. والاخذ حوز
~~الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو (معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده) وتارة بالقهر نحو (لا تأخذه سنة ولا نوم) ويقال أخذته الحمى
~~ويعبر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ وهم يخصمون أصله يختصمون فقلبت التاء
~~صادا ثم أسكنت وأدغمت فى الصاد الثانية ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين
~~وخاصمته نازعته واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الآخر بالضم اى جانبه
~~وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب وهو الجانب الذي فيه العروة. والمعنى
~~والحال انهم يتخاصمون ويتنازعون فى تجاراتهم ومعاملاتهم ويشتغلون بامور
~~دنياهم حتى تقوم الساعة وهم فى غفلة عنها فلا يغتروا لعدم ظهور علامتها ولا
~~يزعموا انها لا تأتيهم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال تهيج الساعة
~~والرجلان يتبايعان قد نشرا اثوابهما فلا يطويانها والرجل يلوط حوضه فلا
~~يستقى منه والرجل قد انصرف بلبن لقحته فلا يطعمه والرجل قد رفع أكلته الى
~~فيه فلا يأكلها ثم تلا (تأخذهم وهم يخصمون) - روى- ان الله تعالى يبعث ريحا
~~يمانية ألين من الحرير وأطيب رائحة من المسك فلا تدع أحدا فى قلبه مثقال
~~ذرة من الايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الخلق مائة عام لا يعرفون دينا
~~وعليهم تقوم الساعة وهم فى أسواقهم يتبايعون فان قلت ms5348 هم ما كانوا منتظرين
~~بل كانوا جازمين بعدم الساعة والصيحة قلت نعم الا انهم جعلوا منتظرين نظرا
~~الى ظاهر قولهم متى يقع لان من قال متى يقع الشيء الفلاني يفهم من كلامه
~~انه ينتظر وقوعه فلا يستطيعون الاستطاعة استفعال من الطوع وذلك وجود ما
~~يصير به الفعل متأتيا اى لا يقدرون توصية مصدر بالفارسية [وصيت كردن]
~~والوصية اسم من الإيصاء يقال وصيت الشيء بالشيء إذا وصلته به وسمى الزام
~~شىء من مال او نفقة بعد الموت بالوصية لانه لما اوصى به اى أوجب والزم وصل
~~ما كان من امر حياته بما بعده من امر مماته والتنكير للتعميم اى فى شىء من
~~أمورهم إذ كانت فيما بين أيديهم قال ابن الشيخ لا يستطيعون توصية ما ولو
~~كانت بكلمة يسيرة فاذا لم يقدروا عليها يكونون أعجز عما يحتاجون فيه الى
~~زمان طويل من أداء الواجبات ورد المظالم ونحوها لان القول أيسر من الفعل
~~فاذا عجزوا عن أيسر ما يكون من القول تبين ان الساعة لا تمهلهم بشىء ما
~~واختيار الوصية من جنس الكلمات لكونها أهم بالنسبة الى المحتضر فالعاجز
# PageV07P409
# عنها يكون أعجز عن غيرها ولا إلى أهلهم الأهل يفسر بالأزواج والأولاد
~~وبالعبيد والإماء والأقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن
~~الملك قال الراغب اهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب وعبر باهل الرجل عن امرأته
~~يرجعون ان كانوا فى خارج أبوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيث ما كانوا:
~~وبالفارسية [پس نتوانند وصيت كردن با حاضران ونه بسوى ايشان كر غائب باشند
~~بازگردند يعنى مجال از بازار بخانه رفتن نداشته باشند الحاصل در ان وقت كه
~~در بازار بخصومت وجدال ومعاملات مشغول باشند ومهمات دنيايى سازند يكبار
~~اسرافيل بصور در دمد وهمه خلق بر جاى بميرند] الا ما شاء الله كما يأتى فى
~~سورة الزمر ان شاء الله تعالى واعلم ان الموت يدرك الإنسان سريعا والإنسان
~~لا يدرك كل الأماني فعلى العبد ان يتدارك الحال بقصر الآمال:
# قال الشيخ سعدى قدس سره
# تو ms5349 غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# غبار هوى چشم عقلت بدوخت ... شموس هوس كشت عمرت بسوخت
# خبر دارى اى استخوان قفس ... كه جان تو مرغيست نامش نفس
# چومرغ از قفس رفت وبگسست قيد ... دكر ره نكردد بسعى تو صيد
# نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمى پيش دانا به از عالميست
# سكندر كه بر عالمى حكم داشت ... در ان دم كه بگذشت عالم كذاشت
# ميسر نبودش كزو عالمى ... ستانند ومهلت دهندش دمى
# دل اندر دلارام دنيا مبند ... كه ننشست با كس كه دل بر نكند
# سر از جيب غفلت برآور كنون ... كه فردا نمانى بحسرت نكون
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى برانگيز وعذرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# دعا عمرو بن العاص رضى الله عنه حين احتضاره بالغل والقيد فلبسهما ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ان التوبة مبسوطة ما لم يغر غر
~~ابن آدم بنفسه) ثم استقبل القبلة فقال اللهم امرتنا فعصينا ونهيتنا
~~فارتكبنا هذا مقام العائذ بك فان تعف فاهل العفو أنت وان تعاقب فيما قدمت
~~يداى سبحانك لا اله الا أنت انى كنت من الظالمين فمات وهو مغلول مقيد فبلغ
~~الحسن بن على رضى الله عنهما فقال استسلم الشيخ حين أيقن بالموت ولعله
~~ينفعه ومن السنة حسن الوصية عند الموت وان كان الذي يوصى عند الموت كالذى
~~يقسم ماله عند الشبع. ومن مات بغير وصية لم يؤذن له فى الكلام بالبرزخ الى
~~يوم القيامة ويتزاور الأموات ويتحدثون وهو ساكت فيقولون انه مات من غير
~~وصية فيوصى بثلث ماله وعن ابن عباس رضى الله عنهما الضرار فى الوصية من
~~الكبائر ويوصى بإرضاء خصومه وقضاء ديونه وفدية صلاته وصيامه جعلنا الله
~~وإياكم من المتداركين لحالهم والمتفكرين فى مآلهم والمكثرين من صالحات
~~الأعمال والمنتقلين من الدنيا على اللطف والجمال ونفخ في الصور اى ينفخ
# PageV07P410
# فى الصور وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع والنفخ ms5350 نفخ الريح فى
~~الشيء: وبالفارسية [در دميد] والجمهور على اسكان واو الصور وفيه وجهان
~~أحدهما انه القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام وفيه بعدد كل روح ثقبة
~~هى مقامه فالمعنى ونفخ فى القرن نفخا هو سبب لحياة الموتى. والثاني جمع
~~صورة كصوف جمع صوفة ويؤيد هذا الوجه قراءة بعض القراء ونفخ فى الصور بفتح
~~الواو فالمعنى ونفخ فى الصور الأرواح وذلك ايضا بنفخ القرن والمراد النفخة
~~الثانية التي يحيى الله بها كل ميت لا النفخة الاولى التي يميت الله بها كل
~~حى وبينهما أربعون سنة تبقى الأرض على حالها مستريحة بعد ما مر بها من
~~الأهوال العظام والزلازل وتمطر سماؤها وتجرى مياهها وتطعم أشجارها ولا حى
~~على ظهرها من المخلوقات فاذا مضى بين النفختين أربعون عاما أمطر الله من
~~تحت العرش ماء غليظا كمنى الرجال يقال له ماء الحيوان فتنبت أجسامهم كما
~~ينبت البقل وتأكل الأرض ابن آدم الأعجب الذنب فانه يبقى مثل عين الجرادة لا
~~يدركه الطرف فينشأ الخلق من ذلك وتركب عليه اجزاؤه كالهباء فى شعاع الشمس
~~فاذا تكاملت الأجساد يحيى الله تعالى اسرافيل فينفخ فى الصور فيطير كل روح
~~الى جسده ثم ينشق عنه القبر فإذا هم بغتة من غير لبث اى الكفار كما دل عليه
~~ما بعد الآية من الأجداث اى القبور جمع جدث محركة وهو القبر كما فى القاموس
~~فان قيل اين يكون فى ذلك الوقت أجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال أجيب بان
~~الله يجمع اجزاء كل ميت فى الموضع الذي أقبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو
~~جدثه إلى ربهم اى الى دعوة ربهم ومالك أمرهم على الإطلاق وهى دعوة اسرافيل
~~للمنشور او الى موقف ربهم الذي أعد للحساب والجزاء وقد صح ان بيت المقدس هى
~~ارض المحشر والمنشر وكل من الجارين متعلق بقوله ينسلون كما دل عليه قوله
~~(يوم يخرجون من الأجداث سراعا) اى يسرعون بطريق الإجبار دون الاختيار لقوله
~~تعالى (لدينا محضرون) من نسل الثعلب ينسل اسرع فى عدوه والمصدر نسل ms5351 ونسلان
~~وإذا المفاجأة بعد قوله (ونفخ في الصور) اشارة الى كمال قدرته تعالى والى
~~ان مراده لا يتخلف عن إرادته زمانا حيث حكم بان النسلان وهو سرعة المشي
~~وشدة العدو يتحقق فى وقت النفخ لا يتخلف عنه مع ان النسلان لا يكون الا بعد
~~مراتب وهى جمع الاجزاء المتفرقة والعظام المتفتتة وتركيبها واحياؤها وقيام
~~الحي ثم نسلانه فان قيل قال تعالى فى آية اخرى (فإذا هم قيام ينظرون) وقال
~~هاهنا (فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) والقيام غير النسلان وقد صدر
~~كل واحد منهما فى موضعه بإذا المفاجأة فيلزم ان يكونا معا والجواب من
~~وجهين. الاول ان القيام لا ينافى المشي السريع لان الماشي قائم ولا ينافى
~~النظر ايضا. والثاني ان الأمور المتعاقبة التي لا يتخلل بينها زمان ومهلة
~~تجعل كأنها واقعة فى زمان واحد كما إذا قيل مقبل مدبر قالوا اى الكفار فى
~~ابتداء بعثهم من القبور منادين لويلهم وهلاكهم من شدة ما غشيهم من امر
~~القيامة يا ويلنا احضر فهذا أوانك ووقت مجيئك وقال الكاشفى [اى واى بر ما]
~~فويل منادى أضيف الى ضمير المتكلمين وهو كلمة عذاب وبلاء كما ان ويح كلمة
~~رحمة من استفهام بعثنا من مرقدنا كان حفص يقف على مرقدنا وقفة لطيفة دون
~~قطع نفس
# PageV07P411
# لئلا يتوهم ان اسم الاشارة صفة لمرقدنا ثم يبتدئ هذا ما وعد الرحمن على
~~انها جملة مستأنفة ويقال لهذه الوقفة وقفة السكت وهى قطع الصوت مقدارا اخصر
~~من زمان النفس. والبعث [برانگيختن] والمرقد اما مصدر اى من رقادنا وهو
~~النوم او اسم مكان أريد به الجنس فينتظم مراقد الكل اى من مكاننا الذي كنا
~~فيه راقديين: وبالفارسية [كه برانگيخته يعنى بيدار كرد ما را ز خوابكاه ما]
~~فان كان مصدرا تكون الاستعارة الاصلية تصريحية فالمستعار منه الرقاد
~~والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلى وان كان اسم مكان
~~تكون الاستعارة تبعية فيعتبر التشبيه فى المصدر لان المقصود بالنظر فى اسم
~~المكان وسائر المشتقات انما هو المعنى ms5352 القائم بالذات وهو الرقاد هاهنا لا
~~نفس الذات وهى هاهنا القبر الذي ينام فيه واعتبار التشبيه فى المقصود الأهم
~~اولى قال فى الاسئلة المقحمة ان قيل اخبر الكفار بانهم كانوا فى القبر قبل
~~البعث فى حال الرقاد وهذا يرد عذاب القبر قلت انهم لاختلاط عقولهم يظنون
~~انهم كانوا نياما او ان الله تعالى يرفع عنه العذاب بين النفختين فكأنهم
~~يرقدون فى قبورهم كالمريض يجد خفة ما فينسلخ عن الحس بالمنام فاذا بعثوا
~~بعد النفخة الآخرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل ويؤيد هذا الجواب قوله عليه
~~السلام (بين النفختين أربعون سنة وليس بينهما قضاء ولا رحمة ولا عذاب الا
~~ما شاء ربك) او ان الكفار إذا عاينوا جهنم وانواع عذابها وافتضحوا على رؤس
~~الاشهاد وصار عذاب القبر فى جنبها كالنوم قالوا من بعثنا من مرقدنا وذلك ان
~~عذاب القبر روحانى فقط وقول الامام الأعظم رحمه الله ان سؤال القبر للروح
~~والجسد معا أراد به بيان شدة تعلق أحدهما بالآخر كارواح الشهداء ولذا عدوا
~~احياء واما عذاب يوم القيامة فجسدانى وروحانى وهو أشد من الروحاني فقط هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون جملة من مبتدأ وخبر وما موصولة والعائد محذوف
~~اى هذا البعث هو الذي وعده الرحمن فى الدنيا وأنتم قلتم متى هذا الوعد
~~إنكارا وصدق فيه المرسلون بانه حق وهو جواب من قبل الملائكة او المؤمنين
~~عدل به عن سنن سؤال الكفار تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها على ان
~~الذي يهمهم هو السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كأنهم قالوا بعثكم
~~الرحمن الذي وعدكم ذلك فى كتبه وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس بالبعث
~~الذي تتوهمونه وهو بعث النائم من مقده حتى تسألوا عن الباعث وانما هذا
~~البعث الأكبر ذو الافزاع والأهوال إن كانت اى ما كانت النفخة الثانية
~~المذكورة إلا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل فى الصور وقيل صيحة البعث هو
~~قول اسرافيل على صخرة بيت المقدس أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة
~~والأعضاء المتمزقة والشعور المنتشرة ان ms5353 الله المصور الخالق يأمركن ان
~~تجتمعن لفصل القضاء فاجتمعوا وهلموا الى العرض والى جبار الجبابرة يقول
~~الفقير الظاهر ان هذا ليس غير النفخ فى الحقيقة فيجوز ان يكون المراد من
~~أحدهما المراد من الآخر او ان يقال ذلك أثناء النفخ بحيث يحصل هو والنفخ
~~معا إذ ليس من ضرورة التكلم على الوجه المعتاد حتى يحصل التنافي بينهما
~~فإذا هم بغتة من غير لبث ما طرفة عين وهم مبتدأ خبره قوله جميع
# PageV07P412
# اى مجموع وقوله لدينا اى عندنا متعلق بقوله محضرون للفصل والحساب وفيه من
~~تهوين امر البعث والحشر والإيذان باستغنائهما عن الأسباب ما لا يخفى كما هو
~~عسير على الخلق يسير على الله تعالى لعدم احتياجه الى مزاولة الأسباب
~~ومعالجة الآلات كالخلق وانما امره إذا أراد شيأ ان يقول له كن فيكون وفى
~~الآية اشارة الى الحشر المعنوي الحاصل لاهل السلوك فى الدنيا وذلك ان
~~العالم الكبير صورة الإنسان وتفصيله فكما انه تتلاشى اجزاؤه وقت قيام
~~الساعة بالنفخ الاول ثم تجتمع بالنفخ الثاني فيحصل الوجود بعد العدم كذلك
~~الإنسان العاشق يتفرق انياته ويتقطع تعيناته وقت حصوله العشق بالجذبة
~~القوية الالهية ثم يظهر ظهورا آخر فيحصل البقاء بعد الفناء فاذا وصل الى
~~هذه المرتبة يكون هو اسرافيل وقته كما جاء فى المثنوى
# هين كه اسرافيل وقتند أوليا ... مرده را ز ايشان حياتست ونما
# جان هر يك مرده از كور تن ... بر جهد ز آوازشان اندر كفن
# فالرقاد هو غفلة الروح فى جدث البدن ولا يبعثه فى الحقيقة غير فضل الله
~~تعالى وكرمه ولا يفنيه عنه الا تجلى من جلاله والأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام وسائط بين الله تعالى وبين ارباب الاستعداد فمن ليس له قابلية
~~الحياة لا ينفعه النفخ
# همه فيلسوفان يونان وروم ... ندانند كرد انكبين از زقوم
# ز وحشي نيايد كه مردم شود ... بسعى اندر وتربيت كم شود
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد ... نه زنكى بگرمابه كردد سفيد
# نسأل الله المحسان كثير الإحسان فاليوم اى فيقال للكفار حين يرون العذاب ms5354
~~المعد لهم اليوم اى يوم القيامة وهو منصوب بقوله لا تظلم نفس من النفوس برة
~~كانت او فاجرة والنفس الذات والروح ايضا شيئا نصب على المصدرية اى شيأ من
~~الظلم بنقص الثواب وزيادة العقاب ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون اى الاجزاء
~~ما كنتم تعملونه فى الدنيا على الاستمرار من الكفر والمعاصي والأوزار ايها
~~الكفار على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه على قوة التلازم
~~والارتباط بينهما كأنهما شىء واحد او الا بما كنتم تعملونه اى بمقابلة او
~~بسببه فقوله لا تظلم نفس ليأمن المؤمن وقوله ولا تجزون إلخ لييأس الكافر
~~فان قلت ما الفائدة فى إيثار طريق الخطاب عند الاشارة الى يأس المجرم
~~والعدول عن الخطاب عند الاشارة الى أمان المؤمن فالجواب ان قوله (لا تظلم
~~نفس شيئا) يفيد العموم وهو المقصود فى هذا المقام فانه تعالى لا يظلم أحدا
~~مؤمنا كان او مجرما واما قوله (لا تجزون) فانه يختص بالكافر فانه تعالى
~~يجزى المؤمن بما لم يعمله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الإلهي فانه تعالى
~~يختص برحمته من يشاء من المؤمنين بعد جزاء أعمالهم فيوفيهم أجورهم ويزيدهم
~~من فضله أضعافا مضاعفة
# فضل او بى نهايت و پايان ... لطف او از تصورت بيرون
# فيض او هم سعد آرا مبذول ... اجر او ميشده غير ممنون
# إن أصحاب الجنة إلخ من جملة ما سيقال لهم يومئذ زياده لحسرتهم وندامتهم
~~فان الاخبار
# PageV07P413
# بحسن حال أعدائهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة على مساءة اليوم
~~اى يوم القيامة مستقرون في شغل قال فى المفردات الشغل بضم الغين وسكونها
~~العارض الذي يذهل الإنسان وفى الإرشاد والشغل هو الشان الذي يصد المرء
~~ويشغله عما سواه من شؤونه لكونه أهم عنده من الكل اما لا يجابه كمال المسرة
~~والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد هنا هو الاول والتنوين للتفخيم اى
~~فى شغل عظيم الشان فاكهون خبر آخر لان من الفكاهة بفتح الفاء وهى طيب العيش
~~والنشاط بالتنعم واما الفكاهة بالضم فالمزاح والشطارة اى حديث ms5355 ذوى الانس
~~ومنه قول على رضى الله عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الإنسان من حد العبوس
~~والمعنى متنعمون بنعيم مقيم فائزون بملك كبير. ويجوز ان يكون فاكهون هو
~~الخبر وفى شغل متعلق به ظرف لغوله اى متلذذون فى شغل فشغلهم شغل التلذذ لا
~~شغل فيه تعب كشغل اهل الدنيا. والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل
~~تحققها تنزيل للمترقب المتوقع منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها
~~ووقوعها ولزيادة مساءة المخاطبين بذلك وهم الكفار ثم ان الشغل فسر على وجوه
~~بحسب اقتضاء مقام البيان ذلك منها افتضاض الابكار وفى الحديث (ان الرجل
~~ليعطى قوة مائة رجل فى الاكل والشرب والجماع) فقال رجل من اهل الكتاب ان
~~الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عليه السلام (يفيض من جسد أحدهم عرق
~~مثل المسك الأذفر فيضمر بذلك بطنه) وفى الحديث (ان أحدهم ليفتض فى الغداة
~~الواحدة مائة عذراء) قال عكرمة فتكون الشهوة فى أخراهن كالشهوة فى اولاهن
~~وكلما افتضها رجعت على حالها عذراء ولا تجد وجمع الافتضاض أصلا كما فى
~~الدنيا وجاء رجل فقال يا رسول الله أنفضي الى نسائنا فى الجنة كما نفضى
~~إليهن فى الدنيا قال (والذى نفسى بيده ان المؤمن ليفضى فى اليوم الواحد الى
~~الف عذراء) [عبد الله بن وهب كفت كه در جنت غرفه ايست كه ويرا عاليه كفته
~~مى شود در وى حوريست ويرا غنچه كفته مى شود هر كاه كه دوست خداى بوى آيد
~~آيد بوى جبرائيل اذن دهد ويرا پس برخيزد بر اطرافش با وى چهار هزار كنيزك
~~باشد كه جمع كنند دامنهاى وى وكيسوهاى ويرا بخور كنند از براى وى بمجمرهاى
~~بي آتش. كفته اند در صحبت بهشتيان منى ومذى وفضولات نباشد چنانكه در دنيا
~~بلى لذت صحبت آن باشد كه زير هر تار موى يك قطره عرق بيايد كه رنكش رنك عرق
~~بود وبويش بوى مشك] وفى الفتوحات المكية ولذة الجماع هناك تضاعف على لذة
~~جماع اهل الدنيا أضعافا مضاعفة فيجد كل ms5356 من الرجل والمرأة لذة لا يقدر قدرها
~~لو وجداها فى الدنيا غشى عليهما من شدة حلاوتها لكن تلك اللذة انما تكون
~~بخروج ريح إذ لا منى هناك كالدنيا كما صرحت به الأحاديث فيخرج من كل من
~~الزوجين ريح كرائحة المسك وليس لاهل الجنة ادبار مطلقا لان الدبر انما خلق
~~فى الدنيا مخرجا للغائط ولا غائط هناك ولولا ان ذكر الرجل او فرج المرأة
~~يحتاج اليه فى جماعهم لما كان وجد فى الجنة فرج لعدم البول فيها ونعيم اهل
~~الجنة مطلق والراحة فيها مطلقة الاراحة النوم فليس عندهم من نعيم راحته شىء
~~لانهم لا ينامون ولا يعرف شىء الا بصده ومنها سماع الأصوات الطيبة والنغمات
~~اللذيذة [چون بنده مؤمن در بهشت آرزوى سماع
# PageV07P414
# كند رب العزت اسرافيل را بفرستد تا بر جانب راست وى بايستد وقرآن خواندن
~~كيرد داود بر چپ بايستد زبور خواندن كيرد بندد سماع همى كند تا وقت وى خوش
~~كردد وجان وى در شهود جانان مستغرق رب العزت در آن دم پرده جلال بردارد
~~ديدار بنمايد بنده بجام شراب طهور بنوازد طه ويس خواندن كيرد جان بنده آنكه
~~بحقيقت در سماع آيد] ثم انه ليس فى الجنة سماع المزامير والأوتار بل سماع
~~القرآن وسماع أصوات الابكار المغنية والأوراق والأشجار ونحو ذلك كما سبق
~~بعض ما يتعلق بهذا المقام فى أوائل سورة الروم واواخر الفرقان قال بعض
~~العلماء السماع محرك للقلب مهيج لما هو الغالب عليه فان كان الغالب عليه
~~الشهوة والهوى كان حراما والا فلا قال
# بعض الكبار إذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله فى النفس اثر كما للصورة
~~الحسنة فى النظر ولكن السماع لا يتقيد بالنغمات المعروفة فى العرف إذ فى
~~ذلك الجهل الصرف فان الكون كله سماع عند صاحب الاستماع فالمنتهى غنى عن
~~تغنى اهل العرف فان محركه فى باطنه وسماعه لا يحتاج الى الأمر العارض
~~الخارج المقيد الزائد ومنها التزاور: يعنى [شغل ايشان در بهشت زيارت
~~يكديكرست اين بزيارت آن ميرود وآن بزيارت اين ms5357 مى آيد وقتى پيغمبران بزيارت
~~صديقان وأوليا وعلما روند وقتى صديقان وأوليا وعلما بزيارت پيغمبران روند
~~وقتى همه بهم جمع شوند بزيارت دركاه عزت وحضرت الهيت روند] وفى الحديث (ان
~~اهل الجنة يزورون ربهم فى كل يوم جمعة فى رحال الكافور وأقربهم منه مجلسا
~~اسرعهم اليه يوم الجمعة وابكرهم غدوا) قال بعض الكبار ان اهل النار
~~يتزاورون لكن على حالة مخصوصة وهى ان لا يتزاور الا اهل كل طبقة مع اهل
~~طبقته كالمحرور يزور المحرورين والمقرور يزور المقرورين فلا يزور المقرور
~~محرورا وعكسه بخلاف اهل الجنة للاطلاق والسراح الذي لاهلها المشاكل للنعيم
~~ضد ما لاهل النار من الضيق والتقييد ومنها ضيافة الله تعالى [خدايرا عز وجل
~~دو ضيافت است مر بندگانرا يكى اندر ربض بهشت بيرون بهشت ويكى اندر بهشت
~~ولكن آن ضيافت كه در بهشت است متكرر ميشود چنانكه] رؤيت وما ظنك بشغل من
~~سعد بضيافة الله والنظر الى وجهه وفى الحديث (إذا نظروا الى الله نسوا نعيم
~~الجنة) ومنها شغلهم عما فيه اهل النار على الإطلاق وشغلهم عن أهاليهم فى
~~النار لا يهمهم ولا يبالون بهم ولا يذكرونهم كيلا يدخل عليهم تنغيص فى
~~نعيمهم: يعنى [بهشتيانرا چندان ناز ونعيم بود كه ايشانرا پرواى اهل دوزخ
~~نبود به خبر ايشان پرسند نه پرواى ايشان دارند كه نام ايشان برند] وذلك لان
~~الله تعالى ينسيهم ويخرجهم من خاطرهم إذ لو خطر ذكرهم بالبال تنغص عيش
~~الوقت [وكفته اند شغل بهشتيان ده چيز است ملكى كه در وعزل نه. جوانى كه با
~~او پيرى نه صحتى بر دوام كه با او بيمارى نه. عزى پيوسته كه با او ذل نه.
~~راحتى كه با او شدت نه. نعمتى كه با او محنت نه بقائي كه با او فنا نه،
~~حياتى كه با او مرك نه. رضايى كه با او سخط نه. انسى كه با او وحشت نه]
~~والظاهر ان المراد بالشغل ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها
~~بالكلية ms5358 أي شغل كان وفى الآية اشارة الى ان اهل النار لا نعم لهم من الطعام
~~والشراب والنكاح وغيرها لان النعيم من تجلى الصفات الجمالية وهم ليسوا من
~~اهله لان حالهم القهر والجلال
# PageV07P415
# غير ان بعض الكبار قال اما اهل النار فينامون فى اوقات ببركة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وذلك هو القدر الذي ينالهم من النعيم فنسأل الله
~~العافية انتهى وهذا كلام من طريق الكشف وليس ببعيد إذ قد ثبت فى تذكرة
~~القرطبي ان بعض العصاة ينامون فى النار الى وقت خروجهم منها ويكون عذابهم
~~نفس دخولهم فى النار فانه عار عظيم وذل كبير ألا يرى ان من حبس فى السجن
~~كان هو عذابا له بالنسبة الى مرتبته وان لم يعذب بالضرب والقيد ونحوهما ثم
~~انا نقول والعلم عند الله تعالى [ودر بحر الحقائق كويد مراد از اصحاب جنت
~~طالبان بهشت اند كه مقصد ايشان نعيم جنات بود حق سبحانه وتعالى ايشانرا
~~بتنعم مشغول كرداند وآن حال اگر چه نسبت با دوزخيان از جلائل احوال است
~~نسبت با طالبان حق بغايت فرو مى نمايد واينجا سر «اكثر اهل الجنة البله» پى
~~توان برد] وعن بعض ارباب النظر انه كان واقفا على باب الجامع يوم الجمعة
~~والخلق قد فرغوا من الصلاة وهم يخرجون من الجامع قال هؤلاء حشو الجنة
~~وللمجالسة أقوام آخرون وقد قرئ عند الشبلي رحمه الله قوله تعالى (إن أصحاب
~~الجنة) إلخ فشهق شهقة وغاب فلما أفاق قال مساكين لو علموا انهم عما شغلوا
~~لهلكوا: يعنى [بيچارگان اگر دانند كه از كه مشغول شده اند فى الحال در ورطه
~~هلاك مى افتند ودر كشف الاسرار از شيخ الإسلام الأنصاري نقل ميكند كه مشغول
~~نعمت بهشت از ان عامه مؤمنانست اما مقربان حضرت از مطالعه شهود وملاحظه نور
~~وجود يك لحظه با نعيم بهشت نپردازند] قال على رضى الله عنه لو حجبت عنه
~~ساعة لمت
# روزيكه مرا وصل تو در چنك آيد ... از حال بهشتيان مرا ننك آيد
# وربى ms5359 تو بصحراى بهشتم خوانند ... صحراى بهشت بر دلم تنك آيد
# وفى التأويلات النجمية ان الله تعالى عبادا استخصهم للتخلق بأخلاقه فى سر
~~قوله (كنت سمعه وبصره فى يسمع وبي يبصر) فلا يشغلهم شأن اشتغالهم بأبدانهم
~~مع أهلهم عن شأن شهود مولاهم فى الجنة كما انهم اليوم مستديمون لمعرفته بأى
~~حال من حالاتهم ولا يقدح اشتغالهم باستيفاء حظوظهم من معارفهم فعلى العاقل
~~ان يكون فى شغل الطاعات والعبادات لكن لا يحتجب به عن المكاشفات والمعاينات
~~فيكون له شغلان شغل الظاهر وهو من ظاهر الجنة وشغل الباطن وهو من باطنها
~~فمن طلبه تعالى لم يضره ان يطلب منه لان عدم الطلب مكابرة له فى ربوبيته
~~ومن طلب منه فقط لم ينل لقاءه قال يحيى بن معاذ رضى الله عنه رأيت رب العزة
~~فى منامى فقال لى يا معاذ كل الناس يطلبون منى الا أبا يزيد فانه يطلبنى
~~واعلم ان كل مطلوب يوجد فى الآخرة فهو ثمرة بذر طلبه فى الدنيا سواء تعلق
~~بالجنة او بالحق كما قال عليه السلام (يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر على
~~ما مات عليه) هم إلخ استئناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما
~~يزيدهم بهجة وسرورا من شركة أزواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة وهم
~~مبتدأ والضمير لاصحاب الجنة وأزواجهم عطف عليه والمراد نساؤهم اللاتي كن
~~لهم فى الدنيا او الحور العين او اخلاؤهم كما فى قوله تعالى (احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم) ويجوز ان يكون الكل مرادا فقوله وأزواجهم
# PageV07P416
# اشارة الى عدم الوحشة لان المنفرد يتوحش إذا لم يكن له جليس من معارفه
~~وان كان فى أقصى المراتب ألا ترى انه عليه السلام لحقته الوحشة ليلة
~~المعراج حين فارق جبريل فى مقامه فسمع صوتا يشابه صوت ابى بكر رضى الله عنه
~~فزالت عنه تلك الوحشة لانه كان يأنس به وكان جليسه فى عامة الأوقات ولامر
~~ما نهى النبي عليه السلام عن ان يبيت الرجل منفردا فى بيت في ظلال على
~~الأرائك متكؤن قوله ms5360 متكئون خبر المبتدأ والجاران صلتان له قدمتا عليه
~~لمراعاة الفواصل ويجوز ان يكون فى ظلال خبرا ومتكئون على الأرائك خبرا
~~ثانيا. والظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب والظل ضد الضح بالفارسية [سايه] او
~~جمع ظلة كقباب جمع قبة وهى الستر الذي يسترك من الشمس. والأرائك جمع اريكة
~~وهى كسفينة سرير فى حجلة وهى محركة موضع يزين بالثياب والستور للعروس كما
~~فى القاموس قال فى المختار الاريكة سرير متخذ مزين فى قبة او بيت فاذا لم
~~يكن فيه سرير فهو حجلة اى لا اريكة وتسميتها بالاريكة اما لكونها فى الأصل
~~متخذة من الأراك وهو شجر يتخذ منه المسواك او لكونها مكانا للاقامة فان اصل
~~الاروك الاقامة على رعى الأراك ثم تجوز به فى سائر الاقامات. والاتكاء
~~الاعتماد بالفارسية [تكيه زدن] اى معتمدون فى ظلال على السرر فى الحجال
~~والاتكاء على السرر دليل التنعم والفراغ قال فى كشف الاسرار [معنى آنست كه
~~ايشان وجفتان ايشان زير سايهااند بناها وخيمها كه از براى ايشان ساخته اند
~~خيمهاست از مرواريد سفيد چهار فرسنك در چهار فرسنك آن خيمه زده شصت ميل
~~ارتفاع آن ودران خيمه سريرها وتختها نهاده هر تختي سيصد كزار ارتفاع آن
~~بهشتى چون خواهد كه بر ان تخت شود تخت بزمين پهن باز شود تا بهشتى آسان بى
~~رنج بر ان تخت شود] فان قيل كيف يكون اهل الجنة فى ظلال والظل انما يكون
~~حيث تكون الشمس وهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أجيب بان المراد من الظل
~~ظل أشجار الجنة من نور العرش لئلا يبهر أبصار اهل الجنة فانه أعظم من نور
~~الشمس وقيل من نور قناديل العرش كذا فى حواشى ابن الشيخ وقال فى المفردات
~~ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهة قال تعالى (إن المتقين في ظلال
~~وعيون) اى فى عزة ومنعة وأظلني فلان اى حرسنى وجعلنى فى ظله اى فى عزه
~~ومنعته وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن نضارة العيش انتهى وقال الامام فى سورة
~~النساء ان ms5361 بلاد العرب كانت فى غاية الحرارة فكان الظل عندهم من أعظم اسباب
~~الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة قال عليه السلام (السلطان ظل
~~الله فى الأرض) وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى يقول لاقوام فارغين عن
~~الالتفات
# الى الكونين مراقبين للمشاهدات ان اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هم
~~وأزواجهم اى اشكالهم فارغبوا أنتم الى واشتغلوا بي وتنعموا بنعيم وصالى
~~وتلذذوا بمشاهدة جمالى فانه لا لذة فوقها رزقنا الله وإياكم ذلك: قال
~~الحافظ
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور ... با خيال تو اگر با دگرى پردازم
# وقال ايضا نعيم اهل جهان پيش عاشقان يك جو
# PageV07P417
# لهم فيها فاكهة إلخ بيان لما يتمتعون به فى الجنة من المآكل والمشارب
~~ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس
~~الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة
~~والفاكهة الثمار كلها والمعنى لهم فى الجنة غاية مناهم فاكهة كثيرة من كل
~~نوع من انواع الفواكه عظيمة لا توصف جمالا وبهجة وكمالا ولذة كما روى ان
~~الرمانة منها تشبع السكن وهو اهل الدار والتفاحة تنفتق عن حوراء عيناء وكل
~~ما هو من نعيم الجنة فانما يشارك نعيم الدنيا فى الاسم دون الصفة وفيه
~~اشارة الى ان لا جوع فى الجنة لان التفكه لا يكون لدفع ألم الجوع ولهم ما
~~يدعون الجملة معطوفة على الجملة السابقة وعدم الاكتفاء بعطف ما يدعون على
~~فاكهة لئلا يتوهم كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها وما عبارة عن
~~مدعو عظيم الشان معين او مبهم. ويدعون أصله يدتعيون على وزن يفتعلون من
~~الدعاء لا من الادعاء بمعنى الإتيان بالدعوى: وبالفارسيه [دعوى كردن بر
~~كسى] فبناء افتعل الشيء فعله لنفسه وإعلاله انه استثقلت الضمة على الياء
~~فنقلت الى ما قبلها فحذفت لاجتماع الساكنين فصار يدتعون ثم أبدلت التاء
~~دالا فادغمت الدال فى الدال فصار يدعون والمعنى ولهم ما يدعون الله به
~~لانفسهم من مدعو عظيم الشان او كل ما ms5362 يدعون به كائنا ما كان من اسباب
~~البهجة وموجبات السرور قال ابن الشيخ اى ما يصح ان يطلب فهو حاصل لهم قبل
~~الطلب كما قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم شيأ فيستجاب لهم بعد
~~الطلب بل معناه لهم ذلك فلا حاجة الى الدعاء كما إذا سألك أحد شيأ فقلت لك
~~ذلك وان لم تطلبه ويجيئ الادعاء بمعنى التمني كما قال فى تاج المصادر
~~[الادعاء: آرزو خواستن] من قولهم ادع على ما شئت بمعنى تمنه على فالمعنى
~~ولهم ما يتمنونه: وبالفارسية [ومر ايشانرا آنچه خواهند وآرزو برند وابن
~~عباس رضى الله عنهما كفت كه بهشتى از أطعمه واشربه بي آنكه بزبان آرد پيش
~~خود حاضر بيند] سلام بدل من ما يدعون كأنه قيل ولهم سلام وتحية يقال لهم
~~قولا كائنا من جهة رب رحيم اى يسلم عليهم من جهته تعالى بواسطة الملك او
~~بدونها مبالغة فى تعظيمهم فقولا مصدر مؤكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من
~~الجار متعلق بمضمر هو صفة له والاوجه ان ينتصب قولا على الاختصاص اى بتقدير
~~اعنى فان المقام مقام المدح من حيث ان هذا القول صادر من رب رحيم فكان
~~جديرا بان يعظم امره وفى الحديث (بينا اهل الجنة فى نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤسهم فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا
~~اهل الجنة فذلك قوله سلام قولا من رب رحيم فينظر إليهم وينظرون اليه فلا
~~يلتفتون الى شىء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره
~~وبركته عليهم فى ديارهم)
# سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت ... بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت
# قال فى كشف الاسرار [معنى سلام آنست كه سلمت عبادى من الحرقة والفرقة
~~واشارت رحمت درين موضع آنست كه ايشانرا برحمت خويش قوت وطاقت دهد تا بي
~~واسطه كلام حق بشنوند وديدار وى بينند وايشانرا دهشت وحيرت نبود] وفى
~~التأويلات النجمية
# PageV07P418
# يشير الى ان سلامه تبارك وتعالى كان قولا منه بلا واسطة وأكده ms5363 بقوله رب
~~ليعلم انه ليس بسلام على لسان سفير وقوله رحيم فالرحمة فى تلك الحالة ان
~~يرزقهم الرؤية حال ما يسلم عليهم ليكمل لهم النعمة وفى حقائق البقلى سلام
~~الله ازلى الى الابد غير منقطع عن عباده الصادقين فى الدنيا والآخرة لكن فى
~~الجنة يرفع عن آذانهم جميع الحجب فيسمعون سلامه وينظرون الى وجهه كفاحا.
# سلامت من دلخسته در سلام تو باشد ... زهى سعادت اگر دولت سلام تو يابم
# قال فى كشف الاسرار [سلام خداوند كريم بر بندگان ضعيف دو ضرب است يكى
~~بسفير وواسطه ويكى بي سفير وبي واسطه اما آنچه بواسطه است أول سلام مصطفاست
~~عليه السلام: وذلك فى قوله (إذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)
~~اى محمد چون مؤمنان بر تو آيند ونواخت ما طلبند تو بنيابت ما بر ايشان سلام
~~كن وبكوى (كتب ربكم على نفسه الرحمة) باز چون روزكار حيات بنده برسد وبريد
~~مرك در رسد در ان دم زدن باز پسين ملك الموت را فرمان آيد كه تو بريد حضرت
~~مايى بفرمان ما قبض روح بنده ميكنى نخست او را شربت شادى ده ومرهمى بر دل
~~خسته بر وى نه بر وى سلام كن ونعمت بر وى تمام كن اينست كه رب العزت كفت
~~(تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما) آن فرشتكان ديكر كه أعوان
~~ملك الموت اند چون آن نواخت وكرامت بينند همه كويند (سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون) اى بنده مؤمن خوشدلى وديعت جان تسليم كردى نوشت باد
~~وسلام ودرود مر ترا باد از سراى حكم قدم در ساخت بهشت نه كه كار كار تست
~~ودولت دولت تو واز ان پس چون از حساب وكتاب ديوان قيامت فارغ شود بدر بهشت
~~رسد ورضوان او را استقبال كند كويد (سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) سلام
~~ودرود بر شما خوش كشتيد و پاك آمديد و پاك زندكانى كرديد اكنون در رويد
~~درين سراى جاودان وناز ونعيم بى كران ms5364 واز ان پس كه در بهشت آيد بغرفه خويش
~~آرام كيرد فرستادگان ملك آيند واو را مژده دهند وسلام رسانند وكويند (سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) چون كوش بنده از شنيدن سلام واسطه پر شود
~~واز درود فرشتگان پر شود آرزوى ديدار حق وسلام وكلام متكلم مطلق كند كويد
~~بزبان افتقار در حالت انكسارى بساط انبساط كه. اى معدن ناز من اين نياز من
~~تا كى. اى شغل جان من اين شغل جان من تا كى. اى همراز دل من اين انتظار دل
~~من تا كى. اى ساقى سر من اين تشنكى من تا كى. اى مشهود جان من اين خبر
~~پرسيدن من تا كى. خداوندا موجود دل عارفانى در ذكر يكانه آرزوى مشتاقانى در
~~وجود يكانه هيچ روى آن دارد خداوندا كه ديدار بنمايى وخود سلام كنى برين
~~بنده] فيتجلى الله عز وجل ويقول سلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله (سلام
~~قولا من رب رحيم) قيل سبعة أشياء ثواب لسبعة اغضاء لليد (يتنازعون فيها
~~كأسا) للرجل (ادخلوها بسلام) للبطن (كلوا واشربوا هنيئا) للعين (وتلذ
~~الأعين) للفرج (وحور عين) للاذن (سلام قولا) للسان (وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين) وامتازوا يقال مازه عنه يميزه ميزا اى عزله
# PageV07P419
# ونحاه فامتاز والتمييز الفصل بين المتشابهات ودل الامتياز على انه حين
~~يحشر الناس يختلط المؤمن والكافر والمخلص والمنافق ثم يمتاز أحد الفريقين
~~عن الآخر كقوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) وهو عطف قصة سوء
~~حال هؤلاء وكيفية عقابهم على قصة حسن حال أولئك ووصف ثوابهم وكان تغيير
~~السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما ويجوز ان يكون معطوفا على
~~مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل الجنة كأنه قيل بعد بيان كونهم فى شغل عظيم
~~الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم
~~وانفردوا اليوم وهو يوم القيامة والفصل والجزاء أيها المجرمون الى مصيركم
~~فكونوا فى السعير وفنون عذابها ولهبها بدل الجنة لهم وألوان نعمها ms5365 وطربها:
~~وبالفارسية [وجدا شويد آن روز اى مشركان از موحدان واى منافقان از مخلصان
~~كه شما بزندان دشمنان مى رانند وايشانرا ببوستان دوستان خوانند] وعن قتادة
~~اعتزلوا عما ترجون وعن كل خير او تفرقوا فى النار لكل كافر بيت من النار
~~ينفرد به ويردم بابه بالنار فيكون فيه ابد الآبدين لا يرى ولا يرى وهو على
~~خلاف ما للمؤمن من الاجتماع بالاخوان وعذاب الفرقة عن القرناء والاصحاب من
~~أسوأ العذاب وأشد العقاب وفى التأويلات يشير الى امتياز المؤمن والكافر فى
~~المحشر والمنشر بابيضاض وجه المؤمن واسوداد وجه الكافر وبايتاء كتاب المؤمن
~~بيمينه وبايتاء كتاب الكافر بشماله وبثقل الميزان وبخفته وبالنور وبالظلمة
~~وثبات القدم على الصراط وزلة القدم عن الصراط وغير ذلك قال بعض الكبار اعلم
~~ان اهل النار الذين لا يخرجون منها اربع طوائف المتكبرون والمعطلة
~~والمنافقون والمشركون ويجمعها كلها المجرمون قال تعالى (وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون) اى المستحقون لان يكونوا أهلا لسكنى النار فهؤلاء اربع
~~طوائف هم الذي لا يخرجون من النار من انس وجن وانما جاء تقسيمهم الى اربع
~~طوائف من غير زيادة لان الله تعالى ذكر عن إبليس انه يأتينا من بين أيدينا
~~ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ولا يدخل أحد النار الا بواسطته فهو
~~يأتى للمشرك من بين يديه ويأتى للمتكبر عن يمينه ويأتى للمنافق عن شماله
~~ويأتى للمعطل من خلفه وانما جاء للمشرك من بين يديه لان المشرك بين يديه
~~جهة غيبية فاثبت وجود الله ولم يقدر على إنكاره فجعله إبليس يشرك بالله فى
~~ألوهيته شيأ يراه ويشاهده وانما جاء للمتكبر من جهة اليمين لان اليمين محل
~~القوة فلذلك تكبر لقوته التي أحس بها من نفسه وانما جاء للمنافق من جهة
~~شماله الذي هو الجانب الأضعف لكون المنافق أضعف الطوائف كما ان الشمال أضعف
~~من اليمين ولذلك كان فى الدرك الأسفل من النار ويعطى كتابه بشماله وانما
~~جاء للمعطل من خلفه لان الخلف ما هو محل نظر فقال له ما ثم شىء فهذه اربع ms5366
~~مراتب لاربع طوائف ولهم من كل باب من أبواب جهنم جزء مقسوم وهى منازل
~~عذابهم فاذا ضربت الأربع التي هى المراتب فى السبعة أبواب كان الخارج
~~ثمانية وعشرين منزلا عدد منازل القمر وغيره من الكواكب السيارة انتهى كلامه
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم إلخ من جملة ما يقال لهم يوم القيامة بطريق
~~التقريع والإلزام والتبكيت بين الأمر بالامتياز وبين الأمر بدخول جهنم
~~بقوله تعالى (اصلوها اليوم)
# PageV07P420
# إلخ والعهد والوصية التقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد هاهنا ما كلفهم
~~الله تعالى على ألسنة الرسل من الأوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالى
~~(يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة) وقوله تعالى
~~(ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) وغيرها من الآيات الكريمة
~~الواردة فى هذا المعنى والمراد ببني آدم المجرمون: والمعنى بالفارسية [آيا
~~عهد نكرده ام شما را يعنى عهد كردم وفرمودم شما را] أن لا تعبدوا الشيطان
~~ان مفسرة للعهد الذي فيه معنى القول بالأمر والنهى او مصدرية حذف منها
~~الجار اى ألم اعهد إليكم فى ترك عبادة الشيطان والمراد بعبادة الشيطان
~~عبادة غير الله لان الشيطان لا يعبده أحد ولم يرد عن أحد انه عبد الشيطان
~~الا انه عبر عن عبادة غير الله بعبادة الشيطان لوقوعها بامر الشيطان
~~وتزيينه والانقياد فيما سوله ودعا اليه بوسوسته فسمى إطاعة الشيطان
~~والانقياد له عبادة له تشبيها لها بالعبادة من حيث ان كل واحد منهما ينبئ
~~عن التعظيم والإجلال ولزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها فى مقابلة
~~عبادته تعالى قال ابن عباس رضى الله عنهما من أطاع شيأ عبده دل عليه
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) والمعنى بالفارسية [نپرستيد شيطانرا يعنى بتان
~~بفرموده شيطان] إنه لكم عدو مبين اى ظاهر العداوة لكم يريد ان يصدكم عما
~~جبلتم عليه من الفطرة وكلفتم به من الخدمة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن
~~المنهي عنه ووجه عداوة إبليس لبنى آدم انه تعالى لما أكرم آدم عليه السلام
~~عاداه إبليس حسدا والعاقل لا ms5367 يقبل من عدوه وان كان ما يلقاه اليه خيرا إذ
~~لا أمن من مكره فان ضربة الناصح خير من تحية العدو قال الشيخ سعدى قدس سره
~~[دشمن چون از همه حيلتى درماند سلسله دوستى بجنباند پس آنگاه بدوستى كارها
~~كند كه هيچ دشمن نتواند كرد]
# حذر كن ز آنچه دشمن كويد آن كن ... كه بر زانو زنى دست تغابن
# كرت راهى نمايد راست چون تير ... از آن بر كرد وراه دست چپ كير
# قال بعض الكبار اعلم ان عداوة إبليس لبنى آدم أشد من معاداته لابيهم آدم
~~عليه السلام وذلك ان بنى آدم خلقوا من ماء والماء منافر للنار واما آدم
~~فجمع بينه وبين إبليس اليبس الذي فى التراب فبين التراب والنار جامع ولهذا
~~صدقه لما اقسم له بالله انه لناصح وما صدقه الأبناء لكونه لهم ضدا من جميع
~~الوجوه فبهذا كانت عداوة الأبناء أشد من عداوة الأب ولما كان العدو محجوبا
~~عن ادراك الابصار جعل الله لنا علامات فى القلب من طريق الشرع نعرفه بها
~~تقوم لنا مقام البصر فنتحفظ بتلك العلامة من القائه واعانة الله عليه
~~بالملك الذي جعله الله مقابلاله غيبا بغيب انتهى وفى التأويلات النجمية فى
~~الآية اشارة الى كمال رأفته وغاية مكرمته فى حق بنى آدم إذ يعاتبهم معاتبة
~~الحبيب للحبيب ومناصحة الصديق للصديق وانه تعالى يكرمهم ويجعلهم عن ان
~~يعبدوا الشيطان لكمال رتبتهم واختصاص قربتهم بالحضرة وغاية ذلة الشيطان
~~وطرده ولعنه من الحضرة وسماه عدوا لهم وله وسمى بنى آدم الأولياء والأحباب
~~وخاطب المجرمين منهم كالمعتذر الناصح لهم ألم اعهد إليكم ألم انصح ألم
~~أخبركم عن خباثة الشيطان وعداوته لكم وانكم أعز من ان تعبدوا مثله ملعونا
~~مهينا وأن اعبدوني
# PageV07P421
# لان مثلكم يستحق لعبادة مثلى فانى انا العزيز الغفور وانى خلقتكم لنفسى
~~وخلقت المخلوقات لاجلكم وعززتكم وأكرمتكم بان أسجدت لكم ملائكتى المقربين
~~وعبادى المكرمين وهو عطف على ان لا تعبدوا وان فيه كما هى فيه اى وحدونى
~~بالعبادة ولا تشركوا بها أحدا وتقديم النهى ms5368 على الأمر لما ان حق التخلية
~~التقدم على التحلية ولتصل به قوله تعالى هذا صراط مستقيم فانه اشارة الى
~~عبادته تعالى التي هى عبارة عن التوحيد والإسلام وهو المشار اليه بقوله
~~تعالى (هذا صراط علي مستقيم) والمقصود بقوله تعالى (لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم) والتنكير للتفخيم قال البقلى طلب الحق منهم ما خلق فى فطرتهم من
~~استعداد قبول الطاعة اى اعبدوني بي لابكم فهذا صراط مستقيم حيث لا تنقطع
~~العبودية عن العباد ابدا ولا يدخل فى هذا الصراط اعوجاج واضطراب أصلا وكل
~~قول يقبل الاختلاف بين المسلمين الا قول «لا اله الا الله محمد رسول الله»
~~فانه غير قابل للاختلاف فمعناه متحقق وان لم يتكلم به أحد قال الواسطي من
~~عبد الله لنفسه فانما يعبد نفسه ومن عبده لاجله فانه لم يعرف ربه ومن عبده
~~بمعنى ان العبودية جوهرة فطرة الربوبية فقد أصاب ومن علامات العبودية ترك
~~الدعوى واحتمال البلوى وحب المولى وحفظ الحدود والوفاء بالعهود وترك الشكوى
~~عند المحنة وترك المعصية عند النعمة وترك الغفلة عند الطاعة قال بعض الكبار
~~لا يصح مع العبودية رياسة أصلا لانها ضد لها ولهذا قال المشايخ رضوان الله
~~عليهم آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الجاه واعلم انه كم نصح الله ووعظ
~~وانذر وحذر ووصل القول وذكر ولكن المجرمين لم يقبلوا النصح ولم يتعظوا
~~بالوعظ ولم يعملوا بالأمر بل عملوا بامر الشيطان وقبلوا إغواءه إياهم
~~فليرجع العاقل من طريق الحرب الى طريق الصلح: قال الشيخ سعدى قدس سره
# نه إبليس در حق ما طعنه زد ... كز إينان نيايد بجز كار بد
# فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن إبليس راست
# چوملعون پسند آمدش قهر ما ... خدايش برانداخت از بهر ما
# كجا بر سر آيم ازين عار وننك ... كه با او بصلحيم وبا حق بجنگ
# نظر دوست تا در كند سوى تو ... كه در روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست پاى ... چوبيند كه دشمن بود در ms5369 سراى
# وقال ايضا من طريق الاشارة
# نه ما را در ميان عهد ووفا بود ... جفا كردى وبد عهدى نمودى
# هنوزت ار سر صلحست باز آي ... كزان محبوبتر باشى كه بودى
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف والخطاب لبنى آدمه وفى الإرشاد
~~الجملة استئناف مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست
~~بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة على
~~الأمم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان والخطاب لمتأخريهم الذين من جملتهم كفار
~~مكة
# PageV07P422
# خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم وتشديد
~~اللام الخلق اى المخلوق ولما تصور من الجبل العظم قيل للجماعة العظيمة جبل
~~تشبيها بالجبل فى العظم واسناد الإضلال الى الشيطان مجاز والمراد سببيته
~~كما فى قوله تعالى (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) والا فالهداية والإضلال
~~والإرشاد والإغواء صفة الله تعالى فى الحقيقة بدليل قوله عليه السلام (بعثت
~~داعيا ومبلغا وليس الى من الهدى شىء وخلق إبليس مزينا وليس اليه من الضلالة
~~شىء) والمعنى وبالله لقد أضل الشيطان منكم خلقا كثيرا يعنى صار سببا
~~لضلالهم عن ذلك الصراط المستقيم الذي أمرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك
~~ما أصابهم من العقوبات الهائلة التي ملأ الآفاق اخبارها وبقي مدى الدهر
~~آثارها وقال بعضهم وكيف تعبدون الشيطان وتنقادون لامره مع انه قد أضل منكم
~~يا بنى آدم جماعة متعددة من بنى نوعكم فانحرفوا بإضلاله عن سواء السبيل
~~فحرموا من الجنة الموعودة لهم أفلم تكونوا تعقلون الفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام اى أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها
~~لضلالهم وطاعتهم إبليس او فلم تكونوا تعقلون شيأ أصلا حتى ترتدعوا عما
~~كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب وقال الكاشفى [آيا نيستيد شما كه تعقل
~~كنيد وخود را در دام فريب او بيفكنيد] وفى كشف الاسرار هو استفهام تقريع
~~على تركهم الانتفاع بالعقل وفى الحديث (قسم الله العقل ثلاثة اجزاء فمن
~~كانت فيه فهو العاقل حسن المعرفة بالله) اى الثقة بالله فى كل ms5370 امر والتفويض
~~اليه والائتمار له على نفسك وأحوالك والوقوف عند مشيئته لك فى كل امر دنيا
~~وآخرة وحسن الطاعة لله وهو ان تطيعه فى كل أموره وحسن الصبر لله وهو ان
~~تصبر فى النوائب صبرا لا يرى عليك فى الظاهر اثر النائبة كذا فى درر الأصول
~~وفى التأويلات النجمية (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) عن صراط مستقيم عبوديتى
~~وأبعدكم عن جوارى وقربتى (أفلم تكونوا تعقلون) لتعلموا ان الرجوع الى الحق
~~اولى من التمادي فى الباطل فلا تظلموا على أنفسكم وارجعوا الى ربكم واعلم
~~ان العقل نور يستضاء به كما قال فى المثنوى
# كر بصورت وا نمايد عقل رو ... تيره باشد روز پيش نور او «1»
# ور مثال احمقى پيدا شود ... ظلمت شب پيش او روشن بود
# اندك اندك خوى كن با نور روز ... ور نه خفاشىء بمانى بي فروز
# عقل كل را كفت ما زاغ البصر ... عقل جزئى ميكند هر سو نظر «2»
# ثم اعلم ان الجاهل الأحمق والضال المطلق فى يد الشيطان يقوده حيث يشاء
~~ولو علم حقيقة الحال وعقل ان الله الملك المتعال واهتدى الى طريق التوحيد
~~والطاعة لحفظه الله من تلك الساعة فان التوحيد حصنه الحصين ومن دخل فيه أمن
~~من مكر العدو المهين ومن خرج عنه طالبا للنجاة أدركه الهلاك ومات فى يد
~~الآفات ومن أهمل نفسه فلم يتحرك لشىء كان كمجنون لا يعرف شمسا من فىء فنسأل
~~الله الاشتغال بطاعته واستيعاب الأوقات بعبادته وطرد الشيطان بانوار الخدمة
~~وقهر النفس بانواع الهمة هذه جهنم التي كنتم ايها المرجون توعدون اى
~~توعدونها على ألسنة الرسل فى الدنيا فى أزمنتها المتطاولة PageV07P423
# بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالى (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين) وغير ذلك وهو استئناف يخاطبون به من خزنة جهنم بعد تمام التوبيخ
~~والتقريع والإلزام والتبكيت عند اشرافهم على شفير جهنم اصلوها اليوم بما
~~كنتم تكفرون يقال صلى اللحم كرمى يصليه صليا شواه وألقاه فى النار وصلى
~~النار قاسى حرها وأصله اصليوها فاعل كاحشيوا وهو امر تنكيل ms5371 واهانة كقوله
~~تعالى (ذق إنك أنت العزيز الكريم) والمعنى ادخلوها وقاسوا حرها وفنون
~~عذابها اليوم بكفركم المستمر فى الدنيا وفى ذكر اليوم ما يوجب شدة ندامتهم
~~وحسرتهم يعنى ان ايام لذاتكم قد مضت ومن هذا الوقت واليوم وقت عذابكم قال
~~ابو هريرة رضى الله عنه أوقدت النار الف عام فابيضت ثم أوقدت الف عام
~~فاحمرت ثم أوقدت الف عام فاسودت فهى سوداء كالليل المظلم وهى سجن الله
~~تعالى لمجرمين قال النبي عليه السلام لجبرائيل (ما لى لم أر ميكائيل ضاحكا
~~قط) قال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار قال بعضهم ذكر النار شديد فكيف
~~القطيعة والفضيحة فيها ولذا ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة وعن السرى
~~السقطي رحمه الله اشتهى ان أموت ببلدة غير بغداد مخافة ان لا يقبلنى قبرى
~~فافتضح عندهم وقال العطار رحمه الله لو ان نارا أوقدت فقيل من قبل الرحمن
~~من القى نفسه فيها صار لاشيا لخشيت ان أموت من الفرح قبل ان اصل الى النار
~~لخلاصى من العذاب الابدى فانظر الى انصاف هؤلاء السادات كيف أساءوا الظن
~~بانفسهم مع انهم موحدون توحيدا حقيقيا عابدون عارفون وقد جعل دخول النار
~~مسببا عن الكفر والشرك والأوزار
# خدايا بعزت كه خوارم مكن ... بذل كنه شرمسارم مكن
# مرا شرمسارى ز روى تو بس ... دكر شرمسارم مكن پيش كس
# بلطفم بخوان يا بران از درم ... ندارد بجز آستانت سرم
# بحقت كه چشمم ز باطل بدوز ... بنورت كه فردا بنازم مسوز
# اليوم نختم على أفواههم الختم فى الأصل الطبع ثم استعير للمنع والأفواه
~~جمع فم واصل فم فوه بالفتح وهو مذهب سيبويه والبصريين كثوب وأثواب حذفت
~~الهاء حذفا على غير قياس لخفائها ثم الواو لاعتدالها ثم أبدل الواو
~~المحذوفة ميما لتجانسهما لانهما من حروف الشفة فصار فم فلما أضيف رد الى
~~أصله ذهابا به مذهب أخواته من الأسماء وقال الفراء جمع فوه بالضم كسوق
~~وأسواق وفى الآية التفات الى الغيبة للايذان بان ذكر أحوالهم القبيحة
~~استدعى ان يعرض عنهم ويحكى ms5372 أحوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الإيماء
~~الى ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقى الجواب وقد انقطع بالكلية
~~والمعنى نمنع أفواههم من النطق ونفعل بها ما لا يمكنهم معه ان يتكلموا
~~فتصير أفواههم كأنها مختومة فتعترف جوارحهم بما صدر عنها من الذنوب وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم باستنطاقنا إياها بما كانوا يكسبون فتنطق الأربع بما
~~كسبوه من السيئات والمراد جميع الجوارح لا ان كل عضو يعترف بما صدر منه
~~[والكسب: حاصل
# PageV07P424
# كردن كسى چيزى را والمعنى بالفارسية [امروز مهر مى نهيم بر دهنهاى ايشان
~~چون ميكويد كه مشرك نبوده ايم وتكذيب رسل نكرده وشيطانرا نپرستيده وسخن
~~كويد با ما دستهاى ايشان وكواهى دهد پايهاى ايشان بآنچه بودند در دنيا
~~ميكردند] قال بعضهم لما قيل لهم (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان) جحدوا وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين وما عبدنا من دونك من شىء
~~وما اطعنا الشيطان فى شىء من المنكرات فيختم على أفواههم وتعترف جوارحهم
~~بمعاصيهم. والختم لازم للكفار ابدا. اما فى الدنيا فعلى قلوبهم كما قال
~~تعالى (ختم الله على قلوبهم) . واما فى الآخرة فعلى أفواههم ففى الوقت الذي
~~كان الختم على قلوبهم كان قولهم بأفواههم كما قال تعالى (ذلك قولهم
~~بأفواههم) فلما ختم على أفواههم ايضا لزم ان يكون قولهم باعضائهم لان
~~الإنسان لا يملك غير القلب واللسان والأعضاء فاذا لم يبق القلب واللسان
~~تعين الجوارح والأركان وفى كشف الاسرار [روز قيامت عمل كافران بر كافران
~~عرضه كنند وصحيفهاى كردار ايشان بايشان نمايند آن رسواييها بينند وكردها بر
~~مثال كوههاى عظيم انكار كنند وخصومت دركيرند وبر فرشتكان دعوى دروغ كنند
~~كويند ما اين كه در صحيفهاست نكرده ايم وعمل ما نيست همسايكان بر ايشان
~~كواهى دهند همسايكانرا دروغ زن كيرند اهل وعشيرت كواهى دهند وايشانرا نيز
~~دروغ زن كيرند پس رب العزت مهر بر دهنهاى ايشان نهد وجوارح ايشان بسخن آرد
~~تا بر كردهاى ايشان كواهى دهند] وعن انس رضى الله ms5373 عنه كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضحك فقال (هل تدرون مم اضحك) قلنا الله ورسوله اعلم
~~قال (فى مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرنى من الظلم يقول بلى فيقول لا
~~أجيز عن نفسى الا شاهدا منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقى فتنطق بأعماله ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل) اى أدافع وأول عظم
~~من الإنسان ينطق يوم يختم على الأفواه فخذه من رجله الشمال وكفه كما جاء فى
~~الحديث. والسر فى نطق الأعضاء والجوارح بما صدر عنها ليعلم ان ما كان عونا
~~على المعاصي صار شاهدا فلا ينبغى لاحد ان يلتفت الى ما سوى الله ويصحب أحدا
~~غير الله لئلا يفتضح ثمة بسبب صحبته
# نكشود صائب از مدد خلق هيچ كار ... از خلق روى خود به خدا ميكنيم ما
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الغالب على الأفواه الكذب كما قال
~~(يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) والغالب على الأعضاء الصدق ويوم
~~القيامة يوم يسأل الصادقين عن صدقهم فلا يسأل الأفواه فانها كثيرة الكذب
~~ويسأل الأعضاء فانها كثيرة الصدق فتشهد بالحق اما الكفار فشهادة أعضائهم
~~عليهم مبيدة لهم واما العصاة من المؤمنين الموحدين فقد تشهد عليهم أعضاؤهم
~~بالعصيان ولكن تشهد لهم بعض أعضائهم ايضا بالإحسان كما جاء فى بعض الاخبار
~~المروية المسندة ان عبدا تشهد عليه أعضاؤه بالزلة فتتطاير شعرة من جفن
~~عينيه فتستأذن بالشهادة له فيقول الحق تعالى تكلمى يا شعرة جفن عين عبدى
~~واحتجى عن عبدى
# PageV07P425
# فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادى مناد هذا عتيق الله بشعرة [در
~~كشف الاسرار فرمود كه چنانكه جوارح اعدا بر افعال بد ايشان كواهى ميدهد
~~همچنين اعضاى بر طاعت ايشان اقامت شهادت كند چنانچه در آثار آورده اند كه
~~حق سبحانه وتعالى بنده مؤمن را خطاب كند كه چه آورده او شرم دارد كه عبادات
~~وخيرات خود بر شمارد ms5374 حق سبحانه اعضاى ويرا بسخن درآورد تا هر يك اعمال خود
~~را باز كويند انامل كواهى بر دهد بر تسبيحات] كما قال عليه السلام لبعض
~~النساء (عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالأنامل فانهن مسئولات
~~مستنطقات) يعنى بالشهادة يوم القيامة ولذا سن عد الاذكار بالأصابع وان لم
~~يعلم العقد المعهود يعدهن بأصابعه كيف شاء كما فى الاسرار المحمدية وقال
~~بعض العرفاء معنى الختم على الأفواه وتكلم الأيدي وشهادة الأرجل تغيير
~~صورهم وحبس ألسنتهم عن النطق وتصوير أيديهم وأرجلهم على صورة تدل بهيآتها
~~وأشكالها على أعمالها وتنطق بألسنة أحوالها على ما كان من هيئة افعالها
~~انتهى. فكما ان هيئة أعضاء المجرمين تدل على قبح أحوالهم وسوء أفعالهم كذلك
~~شكل جوارح المؤمنين يدل على حسن أحوالهم وجمال أفعالهم وكل اناء يترشح بما
~~فيه فطوبى للسعداء ومن يتبعهم فى زيهم وهيآتهم وطاعاتهم وعباداتهم
# پى نيك مردان بيايد شتافت ... كه هر كين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# پيمبر كسى را شفاعت كرست ... كه بر جاده شرع پيغمبرست
# ولو نشاء لو للمضى ان دخل على المضارع ولذا لا يجزمه اى ولو أردنا عقوبة
~~المشركين فى الدنيا هم اهل مكة لطمسنا على أعينهم طمس الشيء ازالة اثره
~~بالكلية يقال طمسته اى محوته واستأصلت اثره كما فى القاموس اى لسوينا
~~أعينهم ومحوناها بان أزلنا ضوءها وصورتها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن
~~وتصير مطموسة ممسوخة كسائر أعضائهم:
# وبالفارسية [هر آينه ناپيدا كنيم يعنى رقم محو كشيم بر چشمهاى ايشان]
~~يعنى كما اعمينا قلوبهم ومحونا بصائرهم لو نشاء لاعمينا أبصارهم الظاهرة
~~وازلناها بالكلية فيكون عقوبة على عقوبة فاستبقوا الصراط الاستباق افتعال:
~~وبالفارسية [بر يكديكر پيش كرفتن] والصراط من السبيل مالا التواء فيه بل
~~يكون على سبيل القصد وانتصابه بنزع الجار لان الصراط مسبوق اليه لا مسبوق
~~اى فارادوا ان يستبقوا ويتبادروا الى الطريق الواسع الذي اعتادوا سلوكه:
~~وبالفارسية [پس پيشى كيرند وآهنك كنند راهى را كه در سلوك ms5375 آن معتادند] فأنى
~~يبصرون اى فكيف يبصرون الطريق وجهة السلوك الى مقاصدهم حين لاعين لهم
~~للابصار فضلا عن غيره اى لا يبصرون لان أنى بمعنى كيف وكيف هنا انكار فتفيد
~~النفي وحاصله تهديد لاهل مكة بالطمس فان الله تعالى قادر على ذلك كما فعل
~~بقوم لوط حين كذبوه وراودوه عن ضيفه وفى التأويلات النجمية يشير الى طمس
~~عين الظاهر بحيث لا يكون لها شق فكيف تبكى حتى تشهد بالبكاء على صاحبها
~~ويشير ايضا الى طمس عين
# PageV07P426
# الباطن فاذا كانت مطموسة كيف يبصر بها الحق والباطل ليرجع من الباطل الى
~~الحق وإذا لم يبصر بها الحق كيف يخاف من الباطل ليحترق قلبه بنار الخوف
~~فيسيل منه الدمع ليشهد له بالبكاء من الخوف
# كريه وزارى دليل رهبتست ... هر كرا اين نيست اهل شقوتست
# ولو نشاء لمسخناهم المسخ تحويل الصورة الى ما هو أقبح منها سواء كان ذلك
~~التحويل بقلبها الى صورة البهيمية مع بقاء الصورة الحيوانية او بقلبها حجرا
~~ونحوه من الجمادات بابطال القوى الحيوانية. والمعنى ولو نشاء نسقطهم عن
~~رتبة التكليف ودرجة الاعتبار لغيرنا صورهم بان جعلناهم قردة وخنازير كما
~~فعلنا بقوم موسى اى بنى إسرائيل فى زمان داود عليه السلام او بان جعلناهم
~~حجارة ومدرة وهذا أشد من الاول وأقبح لان الاول خروج عن رتبة الانسانية الى
~~الحيوانية وهذا عن الحيوانية الى الجمادية التي ليس فيها شعور أصلا وقطعا
~~على مكانتهم بمعنى المكان الا ان المكانة أخص كالمقامة والمقام اى مكانهم
~~ومنزلهم الذي هم فيه قعود: وبالفارسية [بر جاى خويش تا هم آنجا افسرده
~~شوند] وقال بعضهم لاقعدناهم على أرجلهم وازمناهم فما استطاعوا مضيا ذهابا
~~وإقبالا الى جانب امامهم اى لم يقدروا ان يبرحوا مكانهم بإقبال. أصله مضوى
~~قلبت الواو ياء وأدغمت الياء فى الياء وكسرت الضاد قبل الياء لتسلم الياء
~~ومن قرأ مضيا بكسر الميم فانما كسرها اتباعا للضاد ولا يرجعون اى ولا رجوعا
~~وإدبارا الى جهة خلفهم فوضع موضع الفعل لمراعاة الفاصلة وليس مساق الشرطين
~~لمجرد بيان قدرته ms5376 تعالى على ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان انهم
~~بما هم عليه من الكفر ونقض العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من آثار دثار
~~أمثالهم أحقاء بان يفعل بهم فى الدنيا تلك العقوبة كما فعل بهم فى الآخرة
~~عقوبة الختم وان المانع من ذلك ليس الا عدم تعلق المشيئة الالهية به كأنه
~~قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من الطمس والمسخ لفعلناها لكنا لم نفعل جريا
~~على سنن الرحمة العامة والحكمة التامة الداعيتين الى إمهالهم زمانا الى ان
~~يتوبوا ويؤمنوا ويشكروا النعمة او الى ان يتولد منهم من يتصف بذلك قال بعض
~~الحكماء المسخ ضربان خاص وهو تشويه الخلق بالفتح وعام فى كل زمان وهو تبديل
~~الخلق بالضم وذلك ان يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات
~~نحو ان يصير فى شدة الحرص كالكلب او الشره كالخنزير او الغمارة كالثور.
~~فعبارة الآية فى تحويل الصورة واشارتها فى تحويل الصفات الانسانية بالصفات
~~السبعية والشيطانية فلا يقدرون على ازالة هذه الصفات ولا يقدرون على رجوعهم
~~الى صفاتهم الانسانية فمن مسخه الله فى الدنيا بصفات حشره فى صورة صفته
~~الممسوخة كما جاء فى الحديث الصحيح (ان آزر يحشر على صفة ضبع) قال فى حياة
~~الحيوان فى الحديث يلقى ابراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه
~~آزر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم ألم اقل لك لا تعص فيقول أبوه فاليوم لا
~~أعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزينى يوم يبعثون فأى خزى
~~اخزى من ان يكون ابى فى النار فيقول الله تعالى انى حرمت الجنة على
~~الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا
# PageV07P427
# هو بذبح متلطخ وهو بكسر الذال والخاء المعجمتين ذكر الضباع الكثيرة الشعر
~~فيؤخذ بقوائمه ويلقى فى النار والحكمة فى كون آزر مسخ ضبعا دون غيره من
~~الحيوان ان الضبع تغفل عما يجب التيقظ له وتوصف بالحمق فلما لم يقبل آزر
~~النصيحة من اشفق الناس عليه وقبل خديعة عدوه الشيطان أشبه ms5377 الضبع الموصوفة
~~بالحمق لان الصياد إذا أراد ان يصيدها رمى فى حجرها بحجر فتحسبه شيأ تصيده
~~فنخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك ولان آزر لو مسخ كلبا او خنزيرا كان فيه تشويه
~~لخلقه فاراد الله تعالى إكرام ابراهيم عليه السلام بجعل أبيه على هيئة
~~متوسطة قال فى المحكم يقال خزيته اى ذللته فلما خفض ابراهيم عليه السلام له
~~جناح الذل من الرحمة لم يخز بصفة الذل يوم القيامة فاذا كان حال ابراهيم
~~فما ظنك بغيره ممن لم يأت الله بقلب سليم فينبغى ان لا يلتفت الى الاكتساب
~~بل يؤخذ بصالحات الأعمال وخالصات الأحوال نرجو من الله المتعال ان لا
~~يفضحنا يوم السؤال ومن نعمره [التعمير:
# زندكانى دادن] والعمر مدة عمارة البدن بالروح اى ومن نطل عمره فى الدنيا:
~~وبالفارسية [هر كرا عمر دراز دهيم] ننكسه في الخلق [التنكيس: نكونسار كردن]
~~وهو ابلغ والنكس أشهر وهو قلب الشيء على رأسه ومنه نكس الولد إذا خرج رجله
~~قبل رأسه والنكس فى المرض ان يعود فى مرضه بعد افاقته والنكس فى الخلق وهو
~~بالفارسية [آفرينش] الرد الى أرذل العمر والمعنى نقلبه فيه ونخلقه على عكس
~~ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقض بنيته ويتغير
~~شكله وصورته حتى يعود الى حالة شبيهة بحال الصبى فى ضعف الجسد وقلة العقل
~~والخلو عن الفهم والإدراك
# أراني كل يوم فى انتقاص ... ولا يبقى على النقصان شىء
# أفلا يعقلون اى أيرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر على ذلك يقدر على ما ذكر
~~من الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه على تدرج وان عدم
~~إيقاعهما لعدم تعلق مشيئه تعالى بهما نزد قدرت كارها دشوار نيست وفى البحر
~~فان لم نفعلها بكم فى الدنيا نفعلها بكم فى الآخرة ان لم تتوبوا عن الكفر
~~والمعاصي فانه روى ان بعض الناس من هذه الامة يحشرون على صورة القردة
~~وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكوسين أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها
~~وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغنون ألسنتهم ms5378 فهى مدلاة على صدورهم
~~يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم اهل الجمع الى عير ذلك وسيجيئ تفصيله فى
~~محله قال ابو بكر الوراق قدس سره من عمره الله بالغفلة فان الأيام والأحوال
~~مؤثرة فيه حالا فحالا من طفولة وشباب وكهولة وشيبة الى ان يبلغ ما حكى الله
~~عنه من قوله (ومن نعمره ننكسه في الخلق)
# ومن أحياه الله بذكره فان تلون الأحوال لا يؤثر فيه فانه متصل الحياة
~~بحياة الحق حى به وبقربه قال الله تعالى (فلنحيينه حياة طيبة) قال فى كشف
~~الاسرار [اين بندگانرا تنبيهى است عظيم بيدار كردن ايشان از خواب غفلت يعنى
~~كه خود را دريابيد وروزكار جوانى وقوت بغنيمت داريد وعمل كنيد پيش از انكه
# PageV07P428
# نتوانيد (قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل
~~هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك [پس
~~اگر روزكار جوانى ضايع كند ودر عمل تقصير كند بر سر پيرى وعجز عذرى باز
~~خواهد هم نكو بود] قال النبي عليه السلام (إذا بلغ الرجل تسعين سنة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكتب أسير الله فى الأرض وشفع فى اهل
~~بيته وإذا بلغ مائة سنة استحيى الله عز وجل منه ان يحاسبه) اى رضى عنه
~~وسامح فى حسابه: قال الشيخ سعدى قدس سره
# دلم ميدهد وقت وقت اين اميد ... كه حق شرم دارد ز موى سفيد
# عجب دارم ار شرم دارد ز من ... كه شرمم نمى آيد از خويشتن
# وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولون فى حقه عليه السلام من انه
~~شاعر وما يقوله شعر والظاهر فى الرد ان يقال انه ليس بشاعر وان ما يتلوه
~~عليكم ليس بشعر الا ان عدم كونه شاعرا لما كان ملزوما لعدم كون معلمه علمه
~~الشعر نفى اللازم وأريد نفى الملزوم بطريق الكناية التي هى ابلغ من التصريح
~~قال الراغب يقال شعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اى علمت علما فى ms5379
~~الدقة كاصابة الشعر وسمى الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر فى الأصل
~~اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى وصار فى التعارف اسما للموزون المقفى
~~من الكلام والشاعر المختص بصناعته وفى القاموس الشعر غلب على منظوم القول
~~لشرفه بالوزن والقافية وان كان كل علم شعرا والجمع اشعار يقال شعر به كنصر
~~وكرم علم به وفطن له وعقله والشعر عند الحكماء القدماء ليس على وزن وقافية
~~ولا الوزن والقافية ركن فى الشعر عندهم بل الركن فى الشعر إيراد المقدمات
~~المخيلة فحسب ثم قد يكون الوزن والقافية معينين فى التخيل فان كانت المقدمة
~~التي تورد فى القياس الشعرى مخيلة فقط تمحض القياس شعريا وان انضم إليها
~~قول اقناعى تركبت المقدمة من معنيين شعرى واقناعى وان كان الضميم اليه قولا
~~يقينيا تركبت المقدمة من شعرى وبرهانى قال بعضهم الشعر اما منطقى وهو
~~المؤلف من المقدمات الكاذبة واما اصطلاحى وهو كلام مقفى موزون على سبيل
~~القصد والقيد الأخير يخرج ما كان وزنه اتفاقيا كآيات شريفة اتفق جريان
~~الوزن فيها اى من بحور الشعر الستة عشر نحو قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا) وقوله (وجفان كالجواب وقدور راسيات) وقوله (نصر من الله وفتح قريب)
~~ونحو ذلك وكلمات شريفة نبوية جاء الوزن فيها اتفاقيا من غير قصد اليه وعزم
~~عليه نحو قوله عليه السلام حين عثر فى بعض الغزوات فاصاب إصبعه حجر فدميت
# هل أنت الا إصبع دميت ... وفى سبيل الله ما لقيت
# وقوله يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر او يوم فتح مكة
# انا النبي لا كذب ... انا ابن عبد المطلب
# وقوله يوم الخندق
# باسم الإله وبه بدانا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# PageV07P429
# وغير ذلك سواء وقع فى خلال المنثورات والخطب أم لا. والمراد بالشعر
~~الواقع فى القرآن الشعر المنطقي سواء كان مجردا عن الوزن أم لا والشعر
~~المنطقي اكثر ما يروج بالاصطلاحى قال الراغب قال بعض الكفار للنبى عليه
~~السلام انه شاعر فقيل لما وقع فى القرآن من الكلمات الموزونة والقوافي وقال
~~بعض المحصلين ms5380 أرادوا به انه كاذب لان ظاهر القرآن ليس على أساليب الشعر ولا
~~يخفى ذلك على الاغتم من العجم فضلا عن بلغاء العرب فانما رموه بالكذب لان
~~اكثر ما يأتى به الشاعر كذب ومن ثمة سموا الادلة الكاذبة شعرا قال الشريف
~~الجرجاني فى حاشية المطالع والشعر وان كان مفيدا للخواص والعوام فان الناس
~~فى باب الاقدام والاحجام أطوع للتخييل منهم للصدق الاان مداره على الا
~~كاذيب ومن ثمة قيل احسن الشعر أكذبه فلا يليق بالصادق المصدوق لما شهد به
~~قوله تعالى (وما علمناه الشعر) الآية والمعنى وما علمنا محمدا الشعر بتعليم
~~القرآن على معنى ان القرآن ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال
~~مزخرف مصنوع منسوج على منوال الوزن والقافية مبنى على خيالات وأوهام واهية
~~فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون
~~بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الى سعادة الدنيا والآخرة ومن اين
~~اشتبه عليهم الشؤون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله انى يؤفكون وفى الآية
~~اشارة الى ان النبي عليه السلام معلم من عند الله لانه تعالى علمه علوم
~~الأولين والآخرين وما علمه الشعر لان الشعر قرآن إبليس وكلامه لانه قال رب
~~اجعل لى قرآنا قال تعالى قرآنك الشعر قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى
~~قوله تعالى (وما علمناه الشعر) اعلم ان الشعر محل للاجمال واللغز والتورية
~~اى وما رمزنا لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم شيأ ولا ألغزنا ولا خاطبناه
~~بشىء ونحن نريد شيأ ولا اجملنا له الخطاب حيث لم يفهم انتهى وهل يشكل على
~~هذه الحروف
# المقطعة فى أوائل السور ولعله رضى الله عنه لا يرى ان ذلك من قبيل
~~المتشابه او ان المتشابه ليس مما استأثر الله بعلمه وفى التأويلات النجمية
~~يشير قوله (وما علمناه الشعر) الى ان كل اقوال واعمال واحوال تجرى على
~~العباد فى الظاهر والباطن كلها تجرى بتعليم الحق تعالى حتى الحرف والصنائع
~~وذلك سر قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها) وتعليمه الصنائع لعباده على
~~ضربين بواسطة وبغير ms5381 واسطة اما بالواسطة فبتعليم بعضهم بعضا واما بغير
~~الواسطة فكما علم داود عليه السلام صنعة اللبوس وكل حرفة وصنعة يعملها
~~الإنسان من قريحته بغير تعليم أحد فهى من هذا القبيل انتهى: وفى المثنوى
# قابل تعليم وفهمست اين جسد ... ليك صاحب وحي تعليمش دهد
# جمله حرفتها يقين از وحي بود ... أول او ليك عقل آنرا فزود
# هيچ حرفت را بين كين عقل ما ... داند او آموختن بي اوستا
# كر چه اندر مكر موى اشكاف بد ... هيچ بيشه رام بي استاد شد
# ثم حكى قصة قابيل فانه تعلم حفر القبر من الغراب حتى دفن أخاه هابيل بعد
~~قتله وحمله على عاتقه أياما (وما ينبغي له) البغاء الطلب والانبغاء انفعال
~~منه يقال بغيته اى طلبته فانطلب
# PageV07P430
# قال الراغب هو مثل قوله النار ينبغى ان تحرق الثوب اى هى مسخرة للاحراق
~~والمعنى وما يصح لمحمد الشعر ولا يتسخر ولا يتسهل ولا يتأتى له لو طلبه اى
~~جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يكن لسانه يجرى به الا
~~منكسرا عن وزنه بتقديم وتأخير او نحو ذلك كما جعلناه اميا لا يهتدى للخط
~~ولا يحسنه ولا يحسن قراءة ما كتبه غيره لتكون الحجة اثبت وشبهة المرتابين
~~فى حقية رسالته ادحض فانه لو كان شاعرا لدخلت الشبهة على كثير من الناس فى
~~ان ما جاء به يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام وقال فى انسان
~~العيون والحاصل ان الحق الحقيق بالاعتماد وبه تجتمع الأقوال ان المحرم عليه
~~صلى الله عليه وسلم انما هو إنشاء الشعر اى الإتيان بالكلام الموزون عن قصد
~~وزنه وهذا هو المعنى بقوله (وما علمناه الشعر) فان فرض وقوع كلام موزون منه
~~عليه السلام لا يكون ذلك شعرا اصطلاحا لعدم قصد وزنه فليس من الممنوع منه
~~والغالب عليه انه إذا انشد بيتا من الشعر متمثلا به او مسندا لقائله لا
~~يأتى به موزونا وادعى بعض الأدباء انه عليه السلام كان يحسن الشعر اى يأتى
~~به موزونا قصدا ms5382 ولكنه كان لا يتعاطاه اى لا يقصد الإتيان به موزونا قال
~~وهذا أتم وأكمل مما لو قلنا انه كان لا يحسنه وفيه ان فى ذلك تكذيبا للقرآن
~~وفى التهذيب للبغوى من أئمتنا قيل كان عليه السلام يحسن الشعر ولا يقوله
~~والأصح انه كان لا يحسنه ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديئه ولعل المراد
~~بين الموزون منه وغير الموزون ثم رأيته فى ينبوع الحياة قال كان بعض
~~الزنادقة المتظاهرين بالإسلام حفظا لنفسه وماله يعرض فى كلامه بان النبي
~~عليه السلام كان يحسن الشعر يقصد بذلك تكذيب كتاب الله تعالى فى قوله (وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له) الآية الكل فى انسان العيون يقول الفقير أغناه
~~الله القدير هذا ما قالوه فى هذا المقام وفيه إشكال كما لا يخفى على ذوى
~~الافهام لانهم حين حملوا الشعر فى هذا الكلام على المنطقي ثم بنوا قوله وما
~~ينبغى له على القريض لم يتجاوب آخر النظم باوله والظاهر ان المراد وما
~~ينبغى له من حيث نبوته وصدق لهجته ان يقول الشعر لان المعلم من عند الله لا
~~يقول الا حقا وهذا لا ينافى كونه فى نفسه قادرا على النظم والنثر ويدل عليه
~~تمييزه بين جيد الشعر ورديئه اى موزونه وغير موزونه على ما سبق ومن كان
~~مميزا كيف لا يكون قادرا على النظم فى الإلهيات والحكم لكن القدرة لا
~~تستلزم الفعل فى هذا الباب صونا عن اطلاق لفظ الشعر والشاعر الذي يوهم
~~التخييل والكذب وقد كان العرب يعرفون فصاحته وبلاغته وعذوبة لفظه وحلاوة
~~منطقه وحسن سرده والحاصل ان كل كمال انما هو مأخوذ منه كما سبق فى اواخر
~~الشعراء. وكان أحب الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الشعر اى ما كان مشتملا
~~على حكمة او وصف جميل من مكارم الأخلاق او نصرة الإسلام او ثناء على الله
~~ونصيحة للمسلمين. وايضا كان ابغض الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الشعر اى
~~ما كان فيه كذب وقبح وهجو ونحو ذلك. واما ما روى من انه عليه ms5383 السلام كان
~~يضع لحسان فى المسجد منبرا فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله
~~والمؤمنين فذلك من قبيل المجاهدة التي أشير إليها فى قوله (جاهدوا باموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم)
# شاعران شيران شدند وهجوشان ... همچو چنكال و چودندانست دان
# PageV07P431
# تيز كن دندان وموزى قطع كن ... اين چنين باشد مكافات بدان
# إن هو اى ما القرآن إلا ذكر اى عظة من الله تعالى وارشاد للانس والجن كما
~~قال تعالى (إن هو إلا ذكر للعالمين) وقرآن مبين اى كتاب سماوى بين كونه
~~كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرأ فى المحاريب ويتلى فى المعابد وينال
~~بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدين فكم بينه وبين ما قالوا. فعطف القرآن على
~~الذكر عطف الشيء على أحد أوصافه فان القرآن ليس مجرد الوعظ بل هو مشتمل على
~~المواعظ والاحكام ونحوها فلا تكرار قال فى كشف الاسرار [هر پيغمبرى كه آمد
~~برهان نبوت وى از راه ديدها درآمد چون آتش ابراهيم وعصا ويد بيضاء موسى
~~واحياء موتاى عيسى عليهم السلام وبرهان نبوت محمد عربى از راه دلها در آمد
~~بل هو آيات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم اگر چه مصطفى را نيز معجزات
~~بسيار بود كه محل اطلاع ديدها بود چون انشقاق قمر وتسبيح حجر وكلام ذئب
~~واسلام ضب وغير آن اما مقصود آنست كه موسى تحدى بعصا كرد وعيسى تحدى بإحياء
~~موتى كرد ومصطفى عليه السلام تحدى بكلام كرد (فأتوا بسورة من مثله) عصاى
~~موسى هر چند درو صفت ربانى تعبيه بود از درخت عوسج بود ودم عيسى هر چند كه
~~درو لطف الهى تعبيه بود اما وديعت سنيه بشر بود اى محمد تو كه مى روى دمى و
~~چوبى با خود مبر چوب نفقه خران باشد ودم نصيب بيماران تو صفت قديم ما قرآن
~~مجيد با خود ببر تا معجزه تو صفت ما بود] لينذر اى القرآن متعلق بقوله
~~وقرآن او بمحذوف دل عليه قوله الا ذكر وقرآن اى الا ذكر انزل لينذر ويخوف ms5384
~~من كان حيا اى عاقلا فهيما يميز المصلحة من المفسدة ويستخدم قلبه فيما خلق
~~له ولا يضيعه فيما لا يعنيه فان الغافل بمنزلة الميت وجعل العقل والفهم
~~للقلب بمنزلة الحياة للبدن من حيث ان منافع القلب منوطة بالعقل كما ان
~~منافع البدن منوطة بالحياة وفيه اشارة الى ان كل قلب تكون حياته بنور الله
~~وروح منه يفيده الانذار ويتأثر به وامارة تأثره الاعراض عن الدنيا والإقبال
~~على الآخرة والمولى وقال بعضهم من كان حيا اى مؤمنا فى علم الله فان الحياة
~~الابدية بالايمان يعنى ان ايمان من كان مؤمنا فى علم الله بمنزلة الحياة
~~للبدن لكونه سببا للحياة الابدية قال ابن عطاء من كان فى علم الله حيا
~~أحياه الله بالنظر اليه والفهم عنه والسماع منه والسلام عليه وقال الجنيد
~~الحي من كان حياته بحياة خالقه لا من تكون حياته ببقاء نفسه ومن كان بقاؤه
~~ببقاء نفسه فانه ميت فى وقت حياته ومن كان حياته بربه كان حقيقة حياته عند
~~وفاته لانه يصل بذلك الى رتبة الحياة الاصلية وتخصيص الانذار بمن كان حى
~~القلب مع انه عام له ولمن كان ميت القلب لانه المنتفع به ويحق القول اى يجب
~~كلمة العذاب وهو (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) على الكافرين
~~المصرين على الكفر لانه إذا انتفت الريبة الا المعاندة فيحق القول عليهم
~~وفى إيرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن آثار الحياة
~~وأحكامها التي هى المعرفة أموات فى الحقيقة كالجنين ما لم ينفخ فيه الروح
~~فالمعرفة تؤدى الى الايمان والإسلام والإحسان التي لا يموت أهلها بل ينتقل
~~من مكان الى مكان قال
# PageV07P432
# حضرة شيخى وسندى روح الله روحه حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الى
~~الغفلة ويقظة البصيرة فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب فى أول الأمر ثم
~~الحركة الى الوضوء اشارة الى التوبة والانابة ثم الشروع فى الصلاة اشارة
~~الى التوجه الإلهي والعبور من عالم الملك والناسوت والدخول فى عالم الملكوت
~~ففى الحركات بركات كما أشار اليه المولوى فى ms5385 قوله
# فرقتى لو لم تكن فى ذا السكوت ... لم يقل انا اليه راجعون
# ثم ان الانذار صفة النبي عليه السلام فى الحقيقة وقد قرئ لتنذر بتاء
~~الخطاب ثم صفة وارثه الأكمل الذي هو على بصيرة من امره قال الشيخ الشهير
~~بافتاده قدس سره ان الوعظ لا يليق بمن لم يعرف المراتب الأربع لانه يعالج
~~مرض الصفراء بعلاج البلغم او السوداء نعم يحصل له الثواب إذا كان لوجه الله
~~تعالى ولكن لا يحصل الترقي قدر ذرة فانه لا بد ان يعرف الواعظ ان أية آية
~~تتعلق بالطبيعة وأية آية تتعلق بالنفس ولذلك بكى الاصحاب دما فمن وجب عليه
~~القول الأزلي بموت قلبه وقساوته كالكافرين والغافلين فلا يتأثر بالإنذار إذ
~~الباز الأشهب انما يصيد الصيد الحي فنسأل الله الحياة واليقظة والتأثر من
~~كل الانذار والتنبيه والعظة أولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو
~~للعطف على مقدر والضمير للمشركين من اهل مكة اى ألم يتفكروا ولم يعلموا
~~علما يقينيا هو فى حكم المعاينة اى قد رأوا وعلموا أنا بمقتضى جودنا خلقنا
~~لهم اى لاجلهم وانتفاعهم مما عملت أيدينا العمل كل فعل من الحيوان يقصد
~~فهوا خص من الفعل اى مما تولينا احداثه بالذات لم يشاركنا فيه غيرنا
~~بمعاونة وتسبب وذكر الأيدي واسناد العمل إليها استعارة تمثيلية من عمل يعمل
~~بالأيدي لانه تعالى منزه عن الجوارح قال الكاشفى [ميان مردمان مثاليست هر
~~كارى كه تنها كند كويند من اين مهم بدست خود ساخته ام يعنى ديكر مرا در
~~ساختن يارى نداده] وانما تخاطب العرب بما يستعملون فى مخاطباتهم [اينجا نيز
~~ميفرمايد كه ما آفريديم براى ايشان بخود بي مشاركت غيرى] قال الراغب الأيدي
~~جمع يد بمعنى الجارحة خص لفظ اليد لقصورنا إذ هي أجل الجوارح التي يتولى
~~بها الفعل فيما بيننا وقال العتبى الأيدي هنا القوة والقدرة وقوله عملت
~~أيدينا حكاية عن الفعل وان لم يباشر الفعل باليد هذا كقوله جرى بناء هذه
~~القنطرة وهذا القصر على يدى فلان. وفى الخبر على اليد ما أخذت ms5386 حتى تؤديه
~~فالامانة مؤداة وان لم تباشر باليد فيقول مالى فى يد فلان او اليتيم تحت يد
~~القيم فاليد يكنى بها عن الملكة والضبط وقال فى الاسئلة المقحمة الأيدي هنا
~~صلة وهو كقوله (فبما كسبت أيديكم) ومذهب العرب الكناية باليد والوجه عن
~~الجملة انتهى وهذه المعاني متقاربة فى الحقيقة أنعاما مفعول خلقنا اخر جمعا
~~بينه وبين أحكامه المتفرعة عليه بقوله تعالى (فهم الخ) جمع نعم وهو المال
~~الراعية وهى الإبل والبقر والغنم والمعز مما فى سيره نعومة اى لين ولا يدخل
~~فيها الخيل والبغال والحمر لشدة وطئها الأرض وخص بالذكر من بين سائر ما خلق
~~الله من المعادن والنبات والحيوان غير الانعام لما فيها من بدائع الفطرة
~~كما فى الإبل وكثرة المنافع كما فى البقر والغنم اى الضأن والمعز فهم لها
~~مالكون قال ابن الشيخ
# PageV07P433
# الفاء للسببية ومالكون من ملك السيد والتصرف اى فهم لسبب ذلك مالكون لتلك
~~الانعام بتمليكنا إياها وهم متصرفون فيها بالاستقلال يختصون بالانتفاع بها
~~لا يزاحمهم فى ذلك غيرهم وذللناها لهم [التذليل: خوار وذليل ومنقاد كردن]
~~والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة وفى المفردات الذل ما كان عن قهر والذل ما
~~كان بعد تصعب وشماس من غير قهر وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهى ذلول ليست
~~بصعبة. والمعنى وصيرنا تلك الانعام منقادة لهم:
# وبالفارسية [رام كرديم انعام را براى ايشان] بحيث لا تستعصى عليهم فى شىء
~~مما يريدون بها من الركوب والحمل والسوق الى ما شاؤا والذبح مع كمال قوتها
~~وقدرتها فهو نعمة من النعم الظاهرة ولهذا الزم الله الراكب ان يشكر هذه
~~النعمة ويسبح بقوله (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) فمنها
~~ركوبهم بفتح الراء بمعنى المركوب كالحلوب بمعنى المحلوب اى فبعض منها
~~مركوبهم اى معظم منافعها الركوب وقطع المسافات وعدم التعرض للحمل لكونه من
~~تتمات الركوب قال الكاشفى [پس بعضى از ان مركوب ايشانست كه بران سوارى كنند
~~چون شتر] والركوب فى الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان وقد يستعمل فى
~~السفينة ms5387 والراكب اختص فى التعارف بممتطى البعير [والامتطاء: مركب ومطيه
~~كرفتن] ومنها يأكلون اى وبعض منها يأكلون لحمه وشحمه ولهم فيها اى فى
~~الانعام المركوبة والمأكولة منافع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف
~~والأوبار والاشعار والنسيلة اى النتائج وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن
~~جمع مشروب والشرب تناول كل مائع ماء كان او غيره أفلا يشكرون اى أيشاهدون
~~هذه النعم التي يتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها بان يوحدوه ولا يشركوا
~~به فى العبادة فقد تولى المنعم احداث تلك النعم ليكون إحداثها ذريعة الى ان
~~يشكروها فجعلوها وسيلة الى الكفران كما شكا مع حبيبه وقال واتخذوا اى مع
~~هذه الوجوه من الإحسان من دون الله اى متجاوزين الله المتفرد بالقدرة
~~المتفضل بالنعمة آلهة من الأصنام وأشركوها به تعالى فى العبادة لعلهم
~~ينصرون رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما أصابهم من الأمور او ليشفعوا لهم فى
~~الآخرة ثم استأنف فقال لا يستطيعون نصرهم اى لا تقدر آلهتهم على نصرهم
~~والواو لوصفهم الأصنام باوصاف العقلاء وهم اى المشركون لهم اى لآلهتهم جند
~~عسكر محضرون اثرهم فى النار اى يشيعون عند مساقهم الى النار ليجعلوا وقودا
~~لها: وبالفارسية [سپاه اند حاضر كرده شدكان فردا كه لشكر ايشانند با ايشان
~~حاضر شوند در دوزخ] قال الكواشي روى انه يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه
~~اتباعه كأنهم جنده فيحضرون فى النار هذا لمن امر بعبادة نفسه او كان جمادا
# عابد ومعبود باشد در جحيم ... حسرت ايشان شود تا كه عظيم
# فلا يحزنك قولهم الفاء لترتيب النهى على ما قبله والنهى وان كان بحسب
~~الظاهر متوجها الى قولهم لكنه فى الحقيقة متوجه الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهى له عن التأثر منه
# PageV07P434
# بطريق الكناية على ابلغ وجه وآكده فان النهى عن اسباب الشيء ومباديه
~~المؤدية اليه نهى عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية. وقد يوجه النهى الى
~~المسبب ويراد النهى عن السبب كما فى قوله لا ارينك هاهنا يريد به نهى
~~مخاطبه عن الحضور لديه والمراد ms5388 بقولهم ما ينبئ عنه ما ذكر من اتخاذهم
~~الأصنام آلهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هؤلاء آلهتنا وانهم
~~شركاء الله تعالى فى المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن كذا فى الإرشاد قال
~~ابن الشيخ الفاء جزائية اى إذا سمعت قولهم فى الله ان له شريكا وولدا وفيك
~~انك كاذب شاعر وتألمت من اذائهم وجفائهم فتسل بإحاطة علمى بجميع أحوالهم
~~وبانى أجازيهم على تكذيبهم إياك واشراكهم بي إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون
~~قال فى الإرشاد تعليل صريح للنهى بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق الاشعار
~~فان العلم بما ذكر مستلزم للمجازاة قطعا اى نعلم بعلمنا الحضوري عموم ما
~~يضمرون فى صدورهم من العقائد الفاسدة ومن العداوة والبغض وجميع ما يظهرون
~~بألسنتهم من كلمات الكفر والشرك بالله والإنكار للرسالة فنجازيهم على جميع
~~جناياتهم الخافية والبادية
# بآشكار ونهان هر چه كفتى وكردى ... جزا دهد بتو داناى آشكار ونهان
# وتقديم السر على العلن اما للمبالغة فى بيان شمول علمه تعالى لجميع
~~المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرون اقدم منه بما يعلنون مع استوائهما فى
~~الحقيقة فان علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شىء فى
~~نفسه علم بالنسبة اليه تعالى وفى هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء
~~البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شىء
~~يعلن الا وهو او مباديه مضمر فى القلب قبل ذلك فتعلق علمه بحالته الاولى
~~متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة وفى
# الآية اشارة الى ان كلام الأعداء الصادر من العداوة والحسد جدير ان يحزن
~~قلوب الأنبياء مع كمال قوتهم وانهم ومتابعيهم مأمورون بعدم الالتفات وتطييب
~~القلوب فى مقاساة الشدائد فى الله بان لها ثمرات كريمة عند الله وللحساد
~~مطالب بها عند الله كما قال (إنا نعلم ما يسرون) من الحسد والضغائن (وما
~~يعلنون) من العداوة والطعن وانواع الجفاء وإذا علم العبد ان ألمه آت من
~~الحق هان عليه ما يقاسيه لا سيما إذا كان فى الله ms5389 كما فى التأويلات النجمية
~~قال بعض الكبار ليخفف ألم البلاء علمك بان الله هو المبتلى هر چه از جانان
~~مى آيد صفا باشد مرا هذا قال فى برهان القرآن قوله (فلا يحزنك قولهم إنا
~~نعلم) وفى يونس (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا) تشابها فى الوقف على
~~قولهم فى السورتين لان الوقف عليه لازم وان فيهما مكسورة فى الابتداء لا فى
~~الحكاية ومحكى القول فيهما محذوف ولا يجوز الوصل لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم منزه عن ان يخاطب بذلك انتهى قال فى بحر العلوم قوله (إنا) إلخ تعليل
~~للنهى على الاستئناف ولذلك لو قرئ انا بفتح الهمزة على حذف لام التعليل جاز
~~وعليه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم (لبيك ان الحمد والنعمة لك) كسر
~~ابو حنيفة وفتح الشافعي وكلاهما تعليل انتهى وفى الكواشي وزعم بعضهم ان من
~~فتح (إنا) بطلت صلاته وكفر وليس كذلك لانه لا يخلو اما ان يفتحها تعليلا
~~فمعناه كالمكسورة او يفتحها بدلا من قولهم وليس بكفر
# PageV07P435
# ايضا لجواز ان يخاطب هو صلى الله عليه وسلم والمراد غيره نحو (لئن أشركت
~~ليحبطن عملك) بل ان اعتقد ان محمدا عليه السلام يحزن لعلمه تعالى سرهم
~~وعلانيتهم فقد كفر او يفتحها معمولة قولهم عند من يعمل القول بكل حال وليس
~~بكفر ايضا انتهى كلامه باجمال أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة كلام
~~مستأنف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا فى أنفسهم أوضح
~~دلائله واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله بعد ما
~~عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والإسلام. والهمزة للانكار والتعجيب
~~والواو للعطف على مقدر والرؤية قلبية والنطفة الماء الصافي ويعبر بها عن
~~ماء الرجل- روى- ان جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف ووهب بن حذافة بن
~~جمح وابو جهل والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة اجتمعوا يوما فقال أبي بن
~~خلف ألا ترون الى ما يقول محمد ان الله يبعث الأموات ثم قال واللات والعزى
~~لاذهبن ms5390 اليه ولا خصمنه وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد ان
~~الله يحيى هذا بعد ما رم قال عليه السلام (نعم ويبعثك ويدخلك جهنم) فنزلت
~~ردا عليه فى إنكاره البعث لكنها عامة تصلح ردا لكل من ينكره من الإنسان لان
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفى الإرشاد وإيراد الإنسان موضع
~~المضمر لان مدار الإنكار متعلق بأحواله من حيث هو انسان كما فى قوله تعالى
~~(أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) والمعنى ألم يتفكر
~~الإنسان المنكر للبعث أيا من كان ولم يعلم علما يقينيا انا خلقناه من نطفة:
~~وبالفارسية [آيا نديد وندانست أبي وغير او آنرا كه ما بيافريديم او را از
~~آبى مهين در قرارى مكين چهل روز او را در طور نطفه نكه داشتيم تا مضغه كشت
~~مصطفى عليه السلام كفت (ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما نطفة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل اليه ملكا
~~بأربع كلمات فيقول اكتب اجله ورزقه وانه شقى او سعيد) آنكه تقطيع هيكل او
~~صورت شخص او در ظهور آورديم واو را كسوت بشريت پوشانيديم واز ان قرار مكين
~~باين فضاى رحيب آورديم واز بستان پر از خون او را شير صافى داديم وبعقل
~~وفهم وسمع وبصر ودل وجان او را بياراستيم وبقبض وبسط ومشى وحركات او را قوت
~~داديم و چون از ان نطفه باين رتب رسانيديم وسخن كوى ودلير كشت] فإذا هو [پس
~~آنگاه او] خصيم شديد الخصومة والجدال بالباطل مبين اى مبين فى خصومته او
~~مظهر للحجة وهو عطف على الجملة المنفية داخل فى حيز الإنكار والتعجيب كأنه
~~قيل أو لم ير انا خلقناه من اخس الأشياء وامهنها ففاجأ خصومتنا فى امر يشهد
~~بصحته وتحققه مبدأ فطرته شهادة بينة فهذا حال الإنسان الجاهل الغافل ونعم
~~ما قيل
# اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رمانى
# اعلمه القوافي كل حين ... فلما قال ms5391 قافية هجانى
# وما قيل
# لقد ربيت جروا طول عمرى ... فلما صار كلبا عض رجلى
# PageV07P436
# قال السمرقندي العامل فى إذا المفاجأة معنى المفاجأة وهو عامل لا يظهر
~~استغنى عن إظهاره بقوة ما فيها من الدلالة عليه ولا يقع بعدها الا الجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر وهو فى المعنى فاعل لان معنى (فإذا هو خصيم
~~مبين) فاجأه خصومة بينة كما ان معنى قوله (إذا هم يقنطون) فاجأهم قنوطهم او
~~مفعول اى فاجأ الخصومة وفاجأوا القنوط يعنى خاصم خالقه مخاصمة ظاهرة وقنطوا
~~من الرحمة وضرب لنا مثلا عطف على الجملة الفجائية اى ففاجأ خصومتنا وضرب
~~لنا مثلا اى أورد فى شأننا قصة عجيبة فى نفس الأمر وهى فى الغرابة والبعد
~~عن العقول كالمثل وهى انكار احيائنا العظام ونفى قدرتنا عليه قال ابن الشيخ
~~المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له فى الغرابة بالمثل العرفي الذي هو
~~القول السائر ولا شك ان نفى قدرة الله على البعث مع انه من جملة الممكنات
~~وانه تعالى على كل شىء قدير من اعجب العجائب ونسي خلقه عطف على ضرب داخل فى
~~حيز الإنكار والتعجيب والمصدر مضاف الى المفعول اى خلقنا إياه من النطفة اى
~~ترك التفكر فى بدء خلقه ليدله ذلك على قدرته على البعث فانه لا فرق بينهما
~~من حيث ان كلا منهما احياء موات وجماد وقال البقلى فى خلق الإنسان والوجوه
~~الحسان من علامات قدرته اكثر مما يكون فى الكون لان الكونين والعالمين فى
~~الإنسان مجموعون وفيه علمه معلوم لو عرف نفسه فقد عرف ربه لان الخليقة مرآة
~~الحقيقة تجلت الحقيقة فى الخليقة لاهل المعرفة ورب قلب ميت أحياه بجمالته
~~بعد موته بجهالته قال استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن حكاية ضرب المثل
~~كأنه قيل أي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحي العظام منكرا له أشد
~~النكير مؤكدا له بقوله وهي رميم اى بالية أشد البلى بعيدة من الحياة غاية
~~البعد حيث لا جلد عليها ولا لحم ولا عروق ولا اعصاب يقال ms5392 رم العظم يرم رمة
~~بكسر الراء فيهما اى بلى فهو رميم وعدم تأنيث الرميم مع وقوعه خبرا للمؤنثة
~~لانه اسم لما بلى من العظام غير صفة كالرفات وقد تمسك بظاهر الآية الكريمة
~~من اثبت للعظم حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة عظم الميت وهو الشافعي ومالك
~~واحمد واما أصحابنا الحنفية فلا يقولون بنجاسته كالشعر ويقولون المراد
~~بإحياء العظام ردها الى ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة فى بدن حى حساس
~~واختلفوا فى الآدمي هل يتنجس بالموت تقال ابو حنيفة يتنجس لانه دموى الا
~~انه يطهر بالغسل كرامة له وتكره الصلاة عليه فى المسجد وقال الشافعي واحمد
~~لا يتنجس به ولا تكره الصلاة عليه فيه وعن مالك خلاف والأظهر الطهارة واما
~~الصلاة عليه فى المسجد فالمشهور من مذهبه كراهتها كقول ابى حنيفة قل يا
~~محمد تبكيتا لذلك الإنسان المنكر بتذكير ما نسيه من فطرة الدالة على حقيقة
~~الحال وإرشاده الطريقة للاشتشهاد بها يحييها اى تلك العظام الذي أنشأها
~~أوجدها أول مرة اى فى أول مرة ولم تكن شيأ فان قدرته كما هى لاستحالة
~~التغير فيها والمادة على حالها فى القابلية اللازمة لذاتها وهو من النصوص
~~القاطعة الناطقة بحشر الأجساد استدلالا بالابتداء على الاعادة وفيه رد على
~~من لم يقل به وتكذيب له وهو اى الله المنشئ بكل خلق
# PageV07P437
# عليم
# مبالغ فى العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والإيجاد إنشاء وإعادة محيط بجميع
~~الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص أصولها وفروعها وأوضاع بعضها
~~من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك على
~~النمط السابق مع القوى التي كانت قبل وفى بحر العلوم بليغ العلم بكل شىء من
~~المخلوقات لا يخفى عليه شىء من الاجزاء المتفتتة وأصولها وفروعها فاذا أراد
~~ان يحيى الموتى يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الأرواح إليها ويحيون كما كانوا
~~احياء وهو معنى حشر الأجساد والأرواح وبعث الموتى قال القاضي عضد الدين فى
~~المواقف هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها
~~التأليف والحق انه لم يثبت ms5393 ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل
~~على شىء من الطرفين وقوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) لا يرجح أحد
~~الاحتمالين لان هلاك الشيء كما يكون باعدام اجزائه يكون ايضا بتفريقها
~~وابطال منافعها انتهى. فالجسم المعاد هو المبتدأ بعينه
# اى بجميع عوارضه المشخصة سواء قلنا ان المبتدأ قد فنى بجميع أعضائه وصار
~~نفيا محضا وعدما صرفا ثم انه تعالى إعادة باعادة اجزائه الاصلية وصفاته
~~الحالة فيها او قلنا ان المبتدأ قد فنى بتفرق اجزائه الاصلية وبطلان
~~منافعها ثم انه تعالى الف بين الاجزاء المتفرقة وضم بعضها الى بعض على
~~النمط السابق وخلق فيها الحياة واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر
~~فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم الأكثرون كقولهم (أإذا
~~ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد) وقولهم (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون) ومن قال (من يحي العظام وهي رميم) قاله على طريق الاستبعاد
~~فابطل الله استبعادهم بقوله (ونسي خلقه) اى نسى انا خلقناه من تراب ثم من
~~نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له من ناصيته الى قدمه أعضاء مختلفة الصور
~~وما اكتفينا بذلك حتى او دعناه ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق
~~والعقل اللذان بهما استحق الإكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا
~~يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة أصلا
~~ويستبعدون إعادة النطق والعقل الى محل كانا فيه ومنهم من ذكر شبهة وان كانت
~~فى آخرها تعود الى مجرد الاستبعاد وهى على وجهين. الاول انه بعد العدم لم
~~يبق شيأ فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود فاجاب تعالى عن هذه الشبهة بقوله
~~(قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) يعنى انه كما خلق الإنسان ولم يك شيأ
~~مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيأ مذكورا. والثاني ان من تفرقت اجزاؤه فى
~~مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه فى أبدان السباع وبعضه فى حواصل الطيور
~~وبعضه فى جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذه انه لو ms5394 أكل انسان إنسانا
~~وصارت اجزاء المأكول داخلة فى اجزاء الآكل فان أعيدت اجزاء الآكل لا يبقى
~~للمأكول اجزاء تتخلق منها أعضاؤه وان أعيدت الاجزاء المأكولة الى بدن
~~المأكول وأعيد المأكول بأجزائه لا تبقى للآكل اجزاء يتخلق منها فابطل الله
~~هذه الشبهة بقوله (وهو بكل خلق عليم) ووجهه ان فى الآكل اجزاء اصلية واجزاء
~~فضلية وفى المأكول ايضا كذلك فاذا أكل انسان إنسانا صارت الاجزاء الاصلية
~~للمأكول
# PageV07P438
# فضلة بالنسبة الى الآكل والاجزاء الاصلية للآكل وهى ما كان قبل الاكل هى
~~التي تجمع وتعاد مع الآكل والاجزاء المأكولة مع المأكول والله بكل خلق عليم
~~يعلم الأصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للآكل ويجمع الاجزاء الاصلية
~~للمأكول وينفخ فيه الروح وكذلك يجمع الاجزاء المتفرقة فى البقاع المتباعدة
~~بحكمته وقدرته قال بعض الأفاضل لما كان تمسكهم بكون العظام رميمة من وجهين.
~~أحدهما اختلاط اجزاء الأبدان والأعضاء بعضها مع بعض فكيف يميز اجزاء بدن من
~~اجزاء رميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعى رطوبة البدن. أشار الى جواب
~~الاول بقوله (وهو بكل خلق عليم) فيمكنه تمييز اجزاء الأبدان والأعضاء. والى
~~جواب الثاني بقوله الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا بدل من الموصول الاول
~~وعدم الاكتفاء بعطف الصلة للتأكيد ولتفاوتها فى كيفية الدلالة.
# والشجر من النبت ماله ساق. والخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو
~~الى السواد اقرب فلهذا سمى الأسود اخضر والأخضر اسود. وقيل سواد العراق
~~للموضع الذي تكثر فيه الخضرة ووصف الشجر بالأخضر دون الخضراء نظرا الى
~~اللفظ فان لفظ الشجر مذكر ومعناه مؤنث لانه جمع شجرة كثمر وثمرة والجمع
~~مؤنث لكونه بمعنى الجماعة. والمعنى خلق لاجلكم ومنفعتكم من الشجر الأخضر
~~كالمرخ والعفار نارا والمرخ بالخاء المعجمة شجر سريع الورى والعفار بالعين
~~المهملة كسحاب شجر آخر تقدح منه النار قال الحكماء لكل شجر نار الا العناب
~~فمن ذلك يدق القصار الثوب عليه ويتخذ منه المطرقة والعرب تتخذ زنودها من
~~المرخ والعفار وهما موجودان فى اغلب المواضع من بوادي العرب يقطع الرجل
~~منهما غصنين ms5395 كالمسواكين وهما أخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر
~~على العفار وهو أنثى فتنقدح النار بإذن الله تعالى وذلك قوله تعالى فإذا
~~أنتم منه توقدون إذا للمفاجأة والجار متعلق بتوقدون والضمير راجع الى الشجر
~~[والإيقاد: آتش افروختن] اى تشعلون النار من ذلك الشجر لا تشكون فى انها
~~نار تخرج منه كذلك لا تشكون فى ان الله يحيى الموتى ويخرجهم من القبور
~~للسؤال والجزاء من الثواب والعقاب فان من قدر على احداث النار وإخراجها من
~~الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفية كان اقدر على إعادة
~~الغضاضة الى ما كان غضا فطرأ عليه اليبوسة والبلى وعلم منه ان الله تعالى
~~جامع الاضداد ألا يرى انه جمع الماء والنار فى الخشب فلا الماء يطفئ النار
~~ولا النار تحرق الخشب ويقال ان الله تعالى خلق ملائكة نصف أبدانهم من الثلج
~~ونصفها من النار فلا الثلج يطفئ النار ولا النار تذيب الثلج وفى الآية
~~اشارة الى شجر اخضر البشرية ونار المحبة فمصباح القلوب انما يوقد منه قال
~~بعض الكبار ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت وكما تنحدر
~~من معارف القلب آثار الى الجوارح فكذلك قد ترتفع من احوال الجوارح التي هى
~~من عالم الشهادة آثار الى القلب والحاصل انه ينقدح الظاهر بالأعمال فيحدث
~~منها نور يتنور به البال ويزيد الحال
# ادخلوا الأبيات من ابوابها ... واطلبوا الأغراض من أسبابها
# نسأل الله الدخول فى الطريق والوصول الى منزل التحقيق أوليس الذي خلق
~~السماوات
# PageV07P439
# والأرض
# الهمزة للانكار وانكار النفي إيجاب والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~فهمزة الإنكار وان دخلت على حرف العطف ظاهرا لكنها فى التحقيق داخلة على
~~كلمة النفي قصدا الى اثبات القدرة له وتقريرها. والمعنى أليس القادر
~~المقتدر الذي انشأ الأناسي أول مرة وأليس الذي جعل لهم من الشجر الأخضر
~~نارا وأليس الذي خلق السموات اى الاجرام العلوية وما فيها والأرض اى
~~الاجرام السفلية وما عليها مع كبر جرمهما وعظم شأنهما: وبالفارسية [آيا
~~نيست آنكس كه بيافريد ms5396 آسمانها وزمينها با بزركى اجرام ايشان] بقادر فى محل
~~النصب لانه خبر ليس على أن يخلق فى الآخرة مثلهم اى مثل الأناسي فى الصغر
~~والحقارة بالنسبة إليهما ويعيدهم احياء كما كانوا فان بديهة العقل قاضية
~~بان من قدر على خلقهما فهو على خلق الأناسي اقدر كما قال تعالى (لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) او مثلهم فى اصول الذات وصفاتها وهو
~~المعاد فان المعاد مثل الاول فى الاشتمال على الاجزاء الاصلية والصفات
~~المشخصة وان غايره فى بعض العوارض لان اهل الجنة جرد مرد وان الجهنمى ضر سه
~~مثل أحد وغير ذلك وقال شرف الدين الطيبي لفظ مثل هاهنا كناية عن المخاطبين
~~نحو قولك مثلك يجود اى على ان يخلقهم وفى التأويلات النجمية قال ان الاعادة
~~فى معنى الابتداء فاذا أقررتم بالابتداء فأى إشكال بقي فى جواز الاعادة فى
~~الانتهاء ثم قال الذي قدر على خلق النار فى الاغصان من المرخ والعفار قادر
~~على خلق الحياة فى الرمة البالية ثم زاد فى البيان بان قال القدرة على مثل
~~الشيء كالقدرة عليه لاستوائهما بكل وجه وانه يحيى النفوس بعد موتها فى
~~العرصة كما يحيى الإنسان من النطفة والطير من البيضة ويحيى القلوب بالعرفان
~~لاهل الايمان كما يحيى نفوس اهل الكفر بالهوى والطغيان
# دل عاشق چوباغ وفيض حق ابر بهار آسا ... حيات تازه بخشد حق دمادم باغ
~~دلها را
# بلى جواب
# من جهته تعالى وتصريح بما أفاده الاستفهام الإنكاري من تقرير ما بعد
~~النفي وإيذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الإلزام قال ابن
~~الشيخ هى مختصة بايجاب النفي المتقدم ونقضه فهى هاهنا لنقض النفي الذي بعد
~~الاستفهام اى بلى انه قادر كقوله تعالى (ألست بربكم قالوا بلى) اى بلى أنت
~~ربنا وفى المفردات بلى جواب استفهام مقترن بنفي نحو (ألست بربكم قالوا بلى)
~~. ونعم يقال فى الاستفهام المجرد نحو (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم) ولا يقال هاهنا بلى فاذا قيل ما عندى شىء فقلت بلى فهو ms5397 رد لكلامه فاذا
~~قلت نعم فاقرار منك انتهى وهو الخلاق العليم عطف على ما يفيده الإيجاب اى
~~بلى هو قادر على ذلك والمبالغ فى العلم والخلق كيفا وكما وقال بعضهم كثير
~~المخلوقات والمعلومات يخلق خلقا بعد خلق ويعلم جميع الخلق- ذكر البرهان
~~الرشيدي- ان صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كلها مجاز لانها
~~موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشىء اكثر مما له
~~وصفاته تعالى متناهية فى الكمال لا يمكن المبالغة فيها. وايضا فالمبالغة
~~تكون فى صفات تفيد الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه
~~الشيخ تقى الدين السبكى وقال الزركشي فى البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة
~~قسمان. أحدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل. والثاني بحسب زيادة
# PageV07P440
# المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواقع قد يقع
~~على جماعة متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفات الله وارتفع الاشكال ولهذا قال
~~بعضهم فى حكيم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الى الشرائع وقال فى
~~الكشاف المبالغة فى التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه
~~بليغ فى قبول التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه إنما أمره
~~اى شأنه تعالى إذا أراد شيئا وجود شىء من الأشياء خلقه أن يقول له كن اى ان
~~يعلق به قدرته فيكون قرئ بالنصب على ان يكون معطوف على يقول والجمهور على
~~رفعه بناء على انه فى تقدير فهو يكون بعطف الجملة الاسمية على الاسمية
~~المتقدمة وهى قوله انما امره ان يقول له كن فالمعنى فهو يحدث من غير توقف
~~على شىء آخر أصلا. وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى فيما اراده بامر الآمر
~~المطاع للمأمور المطيع فى سرعة حصول المأمور به من غير توقف على شىء ما وهو
~~قول ابى منصور الماتريدى لانه لا وجه لحمل الكلام على الحقيقة إذ ليس هناك
~~قول ولا آمر ولا مأمور لان الأمر ان كان حال وجود المكون فلا وجه للامر وان
~~كان حال ms5398 عدمه فكذلك إذ لا معنى لان يؤمر المعدوم بان يوجد نفسه قال
~~النقشبندي والتعقيب فى فيكون انما نشأ من العبارة والا فلا تأخير ولا تعقيب
~~فى سرعة نفوذ قضائه سبحانه [وكويند اين كن كلمه علامتيست كه چون ملائكه
~~بشنوند دانند كه خير حادث خواهد شد]
# حرفيست كاف ونون ز تو امير صنع او ... از قاف تا بقاف بدين حرف كشته دال
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الارادة الازلية كما تعلقت بايجاد
~~المكونات تعلقت القدرة الازلية على وفق الحكمة الازلية بالمقدورات الى
~~الابد على وفق الارادة باشارة امر كن فيكون الى الابد ما شاء فى الأزل
~~انتهى فان قلت إرادته قديمة فلو كان القول قديما صار المكون قديما قلت تعلق
~~الارادة حادث فى وقت معين وهو وقت وجود المكون فى الخارج والعين فلا يلزم
~~ذلك وعن بعض الكبار فى قوله عليه السلام (ان الله فرد يحب الفرد) ان مقام
~~الفردية يقتضى التثليث فهو ذات وصفة وفعل وامر الإيجاد يبتنى على ذلك واليه
~~الاشارة بقوله (إنما أمره) إلخ فهو ذات وارادة وقول والقول مقلوب اللقاء
~~بعد الاعلال فليس عند الحقيقة هناك قول وانما لقاء الموجد اسم فاعل بالموجد
~~اسم مفعول وسريان هويته اليه وظهور صفته وفعله فيه فافهم هذه الدقيقة
~~وعليها يدور سر قوله تعالى (ونفخت فيه من روحي) إذ لا نفخ هناك أصلا وانما
~~هو تصوير قال الحسين النوري قدس سره ابدأ الأكوان كلها بقوله كن اهانة
~~وتصغيرا ليعرف الخلق اهانتها ولا يركنوا إليها ويرجعوا الى مبدئها ومنشئها
~~فشغل الخلق زينة الكون فتركهم معه واختار من خواصه من أعتقهم من رق الكون
~~وأحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للآثار فيهم طريقا
# محو معنى وفارع از صورم ... نيست از جلوه صور خبرم
# تا شدم از سواى حق فانى ... يافتم من وجود حقانى
# شد ز من غائب عالم أكوان ... ديده ام كشت پر ز نور جهان
# PageV07P441
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء الملكوت والرحموت والرهبوت والجبروت مصادر
~~زيدت الواو والتاء ms5399 فيها للمبالغة فى الملك والرحمة والرهبة والجبر قال فى
~~المفردات الملكوت مختص بملك الله تعالى والملك ضبط الشيء والتصرف فيه
~~بالأمر والنهى اى فاذا تقرر ما يوجب تنزهه تعالى وتنزيهه أكمل إيجاب من
~~الشئون المذكورة كالانشاء والاحياء وان إرادته لا تتخلف عن مراده ونحو ذلك
~~فنزهوا الله الذي بيده اى تحت قدرته وفى تصرف قبضته ملك كل شىء وضبطه
~~وتصرفه عما وصفوه تعالى به من العجز وتعجبوا مما قالوه فى شأنه تعالى من
~~النقصان: وبالفارسية [پس وصف كنيد به پاكى وبي عيبى آنكسى را كه بدست
~~اقتدار اوست پادشاهى همه چيز] وإليه لا الى غيره إذ لا مالك سواه على
~~الإطلاق ترجعون تردون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم وهو وعد للمقرين ووعيد
~~للمنكرين:
# يعنى [وعده دوستانست ووعيد دشمنان اينانرا شديد العقابست وآنان را] طوبى
~~لهم وحسن مآب فالخطاب للمؤمنين والكافرين وفى التأويلات النجمية اثبت لكل
~~شىء ملكوتا وملكوت الشيء ما هو الشيء به قائم ولو لم يكن للشىء ملكوت يقوم
~~به لما كان شىء والملكوتات قائمة بيد قدرته (وإليه ترجعون) بالاختيار اهل
~~القبول وبالاضطرار اهل الرد عصمنا الله من الرد بفضله وسعة كرمه اه وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما كنت لا اعلم ما روى فى فضل يس وقراءتها كيف خصت به
~~فاذا انه لهذه الآية وفى الحديث (اقرأوا سورة يس على موتاكم) قال الامام
~~وذلك لان الإنسان حينئذ ضعيف القوة وكذا الأعضاء لكن القلب يكون مقبلا على
~~الله تعالى بكليته فاذا قرئ عليه هذه السورة الكريمة تزداد قوة قلبه ويشتد
~~تصديقه بالأصول فيزداد اشراق قلبه بنور الايمان وتتقوى بصيرته بلوامع
~~العرفان انتهى يقول الفقير أغناه الله القدير وايضا ان المشرف على النزع
~~يناسبه خاتمة السورة إذ الملكوت الذي هو الروح القائم هو به وسر الفائض
~~عليه من ربه يرجع الى أصله حينئذ وينسلخ عن عالم الملك وقتئذ واليه الاشارة
~~بالقول المذكور لابن عباس رضى الله عنهما وفى الحديث (ان لكل شىء قلبا وقلب
~~القرآن يس)
# خدايت لشكرى داده ز قرآن ms5400 ... پس آنكه قلب آن لشكر ز يس
# قيل انما جعل يس قلب القرآن اى أصله ولبه لان المقصود الأهم من إنزال
~~الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون بأحسن
~~ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر فى هذه السورة بأبلغ
~~وجه وأتمه ونقل عن الغزالي انه انما كانت قلب القرآن لان الايمان صحته
~~بالاعتراف بالحشر والنشر وهذا المعنى مقرر فيها بأبلغ وجه فشابهت القلب
~~الذي يصح به البدن وقال ابو عبد الله القلب امير على الجسد وكذلك يس امير
~~على سائر السور موجود فيه كل شىء. ويجوز ان يقال فى وجه شبهه بالقلب انه
~~لما كان القلب غائبا عن الاحساس وكان محلا للمعانى الجليلة وموطنا
~~للادراكات الخفية والجلية وسببا لصلاح البدن وفساده شبه الحشر به فانه من
~~عالم الغيب وفيه يكون انكشاف
# PageV07P442
# الأمور والوقوف على حقائق المقدور وبملاحظته وإصلاح أسبابه تكون السعادة
~~الابدية وبالاعراض عنه وإفساد أسبابه يبتلى بالشقاوة السرمدية وقال النسفي
~~يمكن ان يقال فى كونه قلب القرآن ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الأصول
~~الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو الذي يتعلق بالقلب والجنان واما
~~الذي باللسان والأركان ففى غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا
~~غير سماها قلبا. وآخر الحديث المذكور (من قرأها يريد بها وجه الله غفر الله
~~له واعطى من الاجر كأنما قرأ القرآن ثنتين وعشرين مرة وأيما مسلم قرئ عنده
~~إذا نزل به ملك الموت يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه
~~صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه
~~ويشهدون دفنه وأيما مسلم قرأ يس وهو فى سكراته لم يقبض ملك الموت روحه حتى
~~يجيئه رضوان بشربة من الجنة يشربها وهو على فراشه ويقبض روحه وهو ريان
~~ويمكث فى قبره وهو ريان ولا يحتاج الى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة
~~وهو ريان) وفى الحديث (ان فى القرآن لسورة تشفع لقارئها ويغفر لسامعها تدعى
~~فى التوراة المعمة) قيل ms5401 يا رسول الله وما المعمة قال (تعم صاحبها بخير
~~الدارين وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية) قيل يا رسول الله
~~وكيف ذلك قال (تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضى له كل حاجة) وفى الحديث (من
~~قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ثواب صدقة الف دينار فى سبيل
~~الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف بركة والف رحمة
~~ونزع منه كل داء وغل) وفى الحديث (من قرأ سورة يس فى ليلة أصبح مغفورا له)
~~وعن يحيى بن كثير قال بلغنا انه من قرأ يس حين يصبح لم يزل فى فرح حتى يمسى
~~ومن قرأها حين يمسى لم يزل فى فرح حتى يصبح وفى الحديث (اقرأوا يس فان فيها
~~عشر بركات ما
# قرأها جائع إلا شبع وما قرأها عار الا اكتسى وما قرأها اعزب الا تزوج وما
~~قرأها خائف الا أمن وما قرأها مسجون الا فرج وما قرأها مسافر الا أعين على
~~سفره وما قرأها رجل ضلت له ضالة الا وجدها وما قرئت عند ميت الا خفف عنه
~~وما قرأها عطشان الا روى وما قرأها مريض الا برىء) وفى الحديث (يس لما قرئت
~~له) وفى الحديث (من دخل المقابر وقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد
~~من فيها حسنات) وفى ترجمة الفتوحات [و چون ببالين محتضر حاضر شوى سوره يس
~~بخوان شيخ اكبر قدس سره ميفرمايد كه وقتى بيمار بودم ودرين مرض مرا غشيانى
~~شد بحدى كه مرا از جمله مردكان شمردند در ان حالت قومى ديدم منظرهاى كريه
~~وصورتهاى قبيح ميخواستند كه بمن أذيتي رسانند وشخصى ديدم بغايت خوب روى با
~~قوت تمام واز وى بوى خوش مى آمد آن طائفه را از من دفع كرد وتا بدان حد كه
~~ايشانرا مقهور كردانيد واو را پرسيدم تو كيستى كفت من سوره يس ام از تو دفع
~~ميكنم چون از ان حالت بهوش آمدم پدر خود را ديدم كه ميكريست وسوره ms5402 يس
~~ميخواند در ان لحظه ختم كرد او را از آنچه مشاهده كرده بودم خبر دادم وبعد
~~از ان بمدتى از رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمن رسيد كه (اقرأوا
~~على موتاكم يس) قال الامام اليافعي قد جاء فى الحديث (ان عمل الإنسان يدفن
~~معه فى قبره
# PageV07P443
# فان كان العمل كريما أكرم صاحبه وان كان لئيما آلمه) اى ان كان عملا
~~صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد والأهوال وان
~~كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم عليه قبره وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين
~~الشدائد والأهوال والعذاب والوبال كما جاء فى المثنوى
# در زمانه مر ترا سه همره اند ... آن يكى وافى واين يك غدرمند
# آن يكى ياران وديكر رخت ومال ... وآن سوم وافيست وان حسن الفعال
# مال نايد با تو بيرون از قصور ... يار آيد ليك آيد تا بكور
# چون ترا روز أجل آيد به پيش ... يار كويد از زبان حال خويش
# تا بدينجا بيش همره نيستم ... بر سر كورت زمانى بيستم
# فعل تو وافيست زو كن ملتحد ... كه در آيد با تو در قعر لحد
# پس پيمبر كفت بهر اين طريق ... با وفاتر از عمل نبود رفيق
# كر بود نيكو ابد يارت شود ... ور بود بد در لحد مارت شود
# وعن بعض الصالحين فى بعض بلاد اليمن انه لما دفن بعض الموتى وانصرف الناس
~~سمع فى القبر صوتا ودقا عنيفا نم خرج من القبر كلب اسود فقال له الشيخ
~~الصالح ويحك أى شىء أنت فقال انا عمل الميت قال فهذا الضرب فيك أم فيه قال
~~فى وجدت عنده سورة يس وأخواتها فحالت بينه وبينى وضربت وطردت قال اليافعي
~~قلت لما قوى عمله الصالح غلب عمله الصالح وطرد عنه بكرم الله ورحمته ولو
~~كان عمله القبيح أقوى لغلبه وافزعه وعذبه نسأل الله الكريم الرحيم لطفه
~~ورحمته وعفوه وعافيته لنا ولاحبابنا ولاخواننا المسلمين اللهم أجب دعانا
~~بحرمة سورة يس تمت سورة يس فى ثانى ms5403 ذى القعدة الشريف من الشهور المنسلكة فى
~~سلك سنة عشر ومائة والف
### | تفسير سورة الصافات
# احدى او اثنتان وثمانون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا الواو للقسم والصافات جمع صافة بمعنى جماعة صافة فالصافات
~~بمعنى الجماعات الصافات ولو قيل والصافين وما بعدها بالتذكير لم يحتمل
~~الجماعات. والصف ان يجعل الشيء على خط مستقيم كالناس والأشجار: وبالفارسية
~~[رسته كردن] تقول صففت القوم من باب رد فاصطفوا إذا أقمتم على خط مستو
~~لاداء الصلاة او لاجل الحرب. اقسم الله سبحانه بالملائكة الذين يصفون
~~للعبادة فى السماء ويتراصون فى الصف اى بطوائف الملائكة الفاعلات للصفوف
~~على ان المراد إيقاع نفس الفعل من غير قصد الى المفعول واللاتي يقفن صفا
~~صفا فى مقام العبودية والطاعة: وبالفارسية [وبحق فرشتكان صف بر كشيده در
~~مقام عبوديت صف بر كشيدنى] او الصافات أنفسها اى الناظمات لها فى سلك
~~الصفوف بقيامها فى مواقف الطاعة ومنازل الخدمة وفى الحديث (ألا تصفون كما
~~تصف الملائكة عند ربهم) قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال (يتمون الصفوف
~~المقدمة ويتراصون فى الصف) [والتراص: نيك در يكديكر بايستادن] وكان عمر بن
~~الخطاب رضى الله
# PageV07P444
# عنه إذا أراد ان يفتتح بالناس الصلاة قال استووا تقدم يا فلان تأخر يا
~~فلان ان الله عز وجل يرى لكم بالملائكة أسوة يقول والصافات صفا: يعنى [خداى
~~تعالى مى نمايد بر شما را به بملائكة اقتدا كويد] والصافات صفا وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ترد الملائكة صفوفا صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من الى
~~جانبه لم يلتفت منذ خلقه الله تعالى وفى القاموس والصافات صفا الملائكة
~~المصطفون فى الهواء يسبحون ولهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون
~~انتهى وقال بعضهم الصافات أجنحتها فى الهواء منتظرة لامر الله تعالى فيما
~~يتعلق بالتدبير وقيل غير ذلك وقوله تعالى فى اواخر هذه السورة (وإنا لنحن
~~الصافون) يحتمل الكل قال بعض الكبار الملائكة على ثلاثة اصناف مهيمون فى
~~جلال الله تعالى تجلى لهم فى اسمه الجليل فهيمهم ms5404 وأفناهم عنهم فلا يعرفون
~~نفوسهم ولا من هاموا فيه وصنف مسخرون ورأسهم القلم الأعلى سلطان عالم
~~التدوين والتسطير وصنف اصحاب التدبير للاجسام كلها من جميع الأجناس كلها
~~وكلهم صافون فى الخدمة ليس لهم شغل غير ما أمروا به وفيه لذتهم وراحتهم وفى
~~الآية بيان شرف الملائكة حيث اقسم بهم وفضل الصفوف وقد صح ان الشيطان يقف
~~فى فرجة الصف فلا بد من التلاصق والانضمام والاجتماع ظاهرا وباطنا
~~فالزاجرات زجرا يقال زجرت البعير إذا حثثته ليمضى وزجرت فلانا عن سوء
~~فانزجر اى نهيته فانتهى فزجر البعير كالحث له وزجر الإنسان كالنهى وفى كشف
~~الاسرار الزجر الصرف عن الشيء بتخويف وفى المفردات الزجر طرد بصوت ثم
~~يستعمل فى الطرد تارة وفى الصوت اخرى وفى تاج المصادر [الزجر:
# تهديد كردن وبانك بر ستور زدن تا برود] اى الفاعلات للزجر او الزاجرات
~~لمانيط بها زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها على وجه يليق بالمزجور
~~ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي وزجر الشيطان عن الوسوسة والإغواء وعن
~~استراق السمع كما سيأتى قال بعضهم يعنى الملائكة الذين يزجرون السحاب
~~ويؤلفونه ويسوقونه الى البلد الذي لامطربه فالتاليات ذكرا مفعول التاليات
~~واما صفا وزجرا فمصدران مؤكدان لما قبلهما بمعنى صفا بديعا وزجرا بليغا اى
~~التاليات ذكرا عظيم الشأن من آيات الله وكتبه المنزلة على الأنبياء عليهم
~~السلام وغيرهما من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد. او المراد
~~بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات أنفسها فى صفوف الجماعات وأقدامها
~~فى الصلاة الزاجرات بالمواعظ والنصائح التاليات آيات الله الدارسات شرائعه
~~وأحكامه. او طوائف الغزاة الصافات أنفسهم فى مواطن الحرب كأنهم بنيان
~~مرصوص. او طوائف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا
~~والعدو فى المعارك طردا التاليات آيات الله وذكره وتسبيحه فى تضاعيف ذلك لا
~~يشغلهم عن الذكر مقابلة العدو وذلك لكمال شهودهم وحضورهم مع الله وفى
~~الحديث (ثلاثة أصوات يباهى الله بهن الملائكة الاذان والتكبير فى سبيل الله
~~ورفع الصوت بالتلبية) . او نفوس العابدين الصفات عند اداء الصلاة بالجماعة
~~الزاجرات الشياطين ms5405 بقراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم التاليات القرآن
~~بعدها ويقال فالتاليات ذكرا اى الصبيان يتلون فى الكتاب فان الله تعالى
~~يحول العذاب عن الخلق مادامت تصعد هذه الاربعة الى السماء أولها أذان
~~المؤذنين
# PageV07P445
# والثاني تكبير المجاهدين. والثالث تلبية الملبين. والرابع صوت الصبيان فى
~~الكتاب [صاحب تأويلات فرموده كه سوكند ميخورد بنفوس سالكان طريق توحيد كه
~~در مواقف مشاهده صف بركشيده دواعى شيطانى ونوازع شهوات نفسانى را زجرى
~~نمايند وبانواع ذكر لسانى يا قلبى يا سرى يا روحى بحسب احوال خود اشتغال
~~ميفرمايند] وفى التأويلات النجمية (والصافات صفا) يشير الى صفوف الأرواح
~~وجاء انهم لما خلقوا قبل الأجساد كانوا فى اربعة صفوف. كان الصف الاول
~~أرواح الأنبياء والمرسلين. وكان الصف الثاني الرواح الأولياء والأصفياء.
~~وكان الصف الثالث أرواح المؤمنين والمسلمين. وكان الصف الرابع أرواح الكفار
~~والمنافقين (فالزاجرات زجرا) هى الإلهامات الربانية الزاجرات للعوام عن
~~المناهي والخواص عن رؤية الطاعات والأخص عن الالتفات الى الكونين
~~(فالتاليات ذكرا) هم الذاكرون الله تعالى كثيرا والذاكرات انتهى وهذه
~~الصفات ان أجريت على الكل فعطفها بالفاء للدلالة على ترتيبها فى الفضل اما
~~بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة او على العكس وان أجريت كل واحدة منهن
~~على طوائف معينة فهو للدلالة على ترتب الموصوفات فى مراتب الفضل بمعنى ان
~~طوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل والتاليات ابهر فضلا او على العكس
~~وفى تفسير الشيخ وغيره وجاء بالفاء للدلالة على ان القسم بمجموع المذكورات
~~إن إلهكم يا اهل مكة فان الآية نزلت فيهم إذ كانوا يقولون بطريق التعجب
~~أجعل الآلهة الها واحدا او يا بنى آدم: وبالفارسية [وبدرستى كه خداى شما در
~~ذات وحدانيت خود] لواحد لا شريك له فلا تتخذوا آلهة من الأصنام والدنيا
~~والهوى والشيطان. والجملة جواب للقسم والفائدة فيه مع ان المؤمن مقر من غير
~~حلف والكافر غير مقر ولو بالحلف تعظيم المقسم به واظهار شرفه وتأكيد المقسم
~~عليه على ما هو المألوف فى كلامهم وقد انزل القرآن على لغتهم وعلى أسلوبهم
~~فى ms5406 محاوراتهم وقيل تقدير الكلام فيها وفى مثلها ورب الصافات ورب التين
~~والزيتون وفى المفردات الوحدة الانفراد والواحد فى الحقيقة هو الشيء الذي
~~لا جزء له البتة ثم يطلق على كل موجود حتى انه ما من عدد الا ويصح وصفه به
~~فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل فى خمسة أوجه.
~~الاول ما كان واحدا فى الجنس او فى النوع كقولنا الإنسان والفرس واحد فى
~~الجنس وزيد وعمرو واحد فى النوع. والثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث
~~الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة. والثالث ما
~~كان واحدا لعدم نظيره اما فى الخلقة كقولك الشمس واحدة واما فى دعوى
~~الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك هو نسيج وحده. والرابع ما كان واحد
~~الامتناع التجزى فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالماس. والخامس
~~للمبتدأ اما لمبدأ العدد كقولك واحد اثنين واما لمبدأ الخط كقولك النقطة
~~الواحدة والوحدة فى كلها عارضة فاذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو
~~الذي لا يصح عليه التجزى ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى
~~(وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) انتهى قال
~~الغزالي رحمه الله الواحد هو الذي لا يتجزى
# PageV07P446
# ولا يثنى اما الذي لا يتجزى فكالجواهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه
~~واحد بمعنى انه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالى واحد بمعنى
~~انه يستحيل تقدير الانقسام على ذاته واما الذي لا يثنى فهو الذي لا نظير له
~~كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للقسمة بالوهم متجزئة فى ذاتها لانها من
~~قبيل الأجسام فهى لا نظير لها الا انه يمكن لها نظير فما فى الوجود موجود
~~ينفرد بخصوص وجود الا ويتصور ان يشاركه فيه غيره الا الله تعالى فانه
~~الواحد المطلق ازلا وابدا فالعبد انما يكون واحدا إذا لم يكن فى أبناء جنسه
~~نظير له فى خصلة من خصال الخير وذلك بالاضافة الى أبناء جنسه وبالاضافة الى
~~الوقت ms5407 إذ يمكن ان يظهر فى وقت آخر مثله وبالاضافة الى بعض الخصال دون
~~الجميع فلا وحدة على الإطلاق الا لله تعالى انتهى. ولا يوحده تعالى حق
~~توحيده الا هو إذ كل شىء وحده اى اثبت وجوده وفعله بتوحيده فقد جحده بإثبات
~~وجود نفسه وفعله واليه الاشارة بقول الشيخ ابى عبد الله الأنصاري قدس سره
~~تعالى
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من ينعته جاحد
# فاذا أفنى الوجود المجازى صح التوحيد الحقيقي الذاتي وكل شىء من الأشياء
~~عين مرآة توحيده كما قالوا
# ففى كل شىء له آية ... تدل على انه واحد
# وذلك لان كل شىء واحد بهويته او بانتهائه الى الجزء الذي لا يتجزى او
~~بغير ذلك
# تا دم وحدت زدى حافظ شوريده حال ... خامه توحيد كش بر ورق اين وآن
# قال الشيخ الزروقى فى شرح الأسماء من عرف انه الواحد أفرد قلبه له فكان
~~واحدا به وقد فسر قوله عليه السلام (ان الله وتر يحب الوتر) يعنى القلب
~~المنفرد له وخاصة هذا الاسم الواحد إخراج الكون من القلب فمن قرأه الف مرة
~~خرج الخلائق من قلبه فكفى خوف الخلق وهو اصل كل بلاء فى الدنيا والآخرة
~~وسمع عليه السلام رجلا يقول فى دعائه اللهم انى اسألك باسمك الله الواحد
~~الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال (سأل
~~الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به اعطى) وفى الأربعين
~~الادريسية يا واحد الباقي أول كل شىء وآخره قال السهروردي يذكره من توالت
~~عليه الافكار الرديئة فتذهب عنه وان قرأه الخائف من السلطان بعد صلاة الظهر
~~خمسمائة مرة فانه يأمن ويفرج همه ويصادقه اعداؤه رب السماوات والأرض وما
~~بينهما خبر ثان لان اى مالك السموات والأرض وما بينهما من الموجودات
~~ومربيها ومبلغها الى كمالاتها ورب المشارق اى مشارق الشمس وهى ثلاثمائة
~~وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفى
~~بذكرها يعنى إذا كانت المشارق بهذا العدد ms5408 تكون المغارب ايضا بهذا العدد
~~فتغرب فى كل يوم من مغرب منها واما قوله تعالى (رب المشرقين ورب المغربين)
~~فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما وقوله رب المشرق والمغرب أراد به الجهة
~~فالمشرق جهة والمغرب جهة وإعادة الرب فى المشارق لغاية ظهور آثار الربوبية
~~فيها وتجددها كل يوم كما ذكر آنفا. تلخيصه هو رب جميع الموجودات وربوبيته
~~لذاته لا لنفع يعود اليه بخلاف
# PageV07P447
# تربية الخلق والربوبية بمعنى المالكية والخالقية ونحوهما عامة وبمعنى
~~التربية خاصة بكل نوع بحسبه فهو مربى الأشباح بانواع نعمه ومربى الأرواح
~~بلطائف كرمه ومربى نفوس العابدين باحكام الشريعة ومربى قلوب المشتاقين
~~بآداب الطريقة ومربى اسرار المحبين بانوار الحقيقة والرب عنوان الادعية فلا
~~بد للداعى من استحضاره لسانا وقلبا حتى يستجاب فى دعائه اللهم ربنا انك أنت
~~الواحد وحدة حقيقية ذاتية لا انقسام لك فيها فاجعل توحيدنا توحيدا حقانيا
~~ذاتيا سريا لا مجازية فيه وانك أنت الرب الكريم الرحيم فكما انك ربنا
~~وخالقنا فكذا مربينا ومولينا فاجعلنا فى تقلبات انواع نعمك شاغلين بك
~~فارغين عن غيرك وأوصل إلينا من كل خيرك إنا زينا السماء الدنيا اى القربى
~~منكم ومن الأرض واما بالنسبة الى العرش فهى البعدى. والدنيا تأنيث الأدنى
~~بمعنى الأقرب بزينة عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زينة على ان المراد
~~بها الاسم اى ما يزان به لا المصدر فان الكواكب بانفسها وأوضاع بعضها عن
~~بعض زينة وأي زينة وفيه اشارة الى ان الزينة التي تدرك بالبصر يعرفها
~~الخاصة والعامة والى الزينة التي يختص بمعرفتها الخاصة وذلك أحكامها وسيرها
~~والكواكب معلقة فى السماء كالقناديل او مكوكبة عليها كالمسامير على الأبواب
~~والصناديق وكون الكواكب زينة للسماء الدنيا لا يقتضى كونها مر كوزة فى
~~السماء الدنيا ولا ينافى كون بعضها مركوزة فيما فوقها من السموات لان
~~السموات إذا كانت شفافة واجراما صافية فالكواكب سواء كانت فى السماء الدنيا
~~او فى سماوات اخرى فهى لا بد وان تظهر فى السماء الدنيا وتلوح منها فتكون
~~سماء الدنيا مزينة بالكواكب والحاصل ان المراد ms5409 هو التزيين فى رأى العين
~~سواء كانت اصول الزينة فى سماء الدنيا او فى غيرها وهذا مبنى على ما ذهب
~~اليه اهل الهيئة من ان الثوابت مركوزة فى الفلك الثامن وما عدا القمر فى
~~السنة المتوسطة وان لم يثبت ذلك فحقيقة العلم عند الله تعالى وحفظا منصوب
~~بعطفه على زينة باعتبار المعنى كأنه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء
~~وحفظا برمى الشهب من كل شيطان مارد اى خارج عن الطاعة متعر عن الخير من
~~قولهم شجر امرد إذا تعرى من الورق ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر وفى
~~التأويلات النجمية بقوله (إنا زينا) إلخ يشير الى الرأس فانه بالنسبة الى
~~البدن كالسماء مزين (بزينة الكواكب) الحواس وايضا زين سماء الدنيا بالنجوم
~~وزين قلوب أوليائه بنجوم المعارف والأحوال وكما حفظ السموات بان جعل النجوم
~~للشياطين رجوما كذلك زين القلوب بانوار التوحيد فاذا قرب منها الشياطين
~~رجموهم بنور معارفهم كما قال (وحفظا من كل شيطان مارد) يعنى من شياطين
~~الانس وحكى ان أبا سعيد الخراز قدس سره رأى إبليس فى المنام فاراد ان يضربه
~~بالعصا فقال يا أبا سعيد انا لا أخاف العصا وانما أخاف من شعاع شمس المعرفة
~~بسوزد نور پاك اهل عرفان ديو نارى را لا يسمعون إلى الملإ الأعلى اصل
~~يسمعون يتسمعون فادغمت التاء فى السين وشددت والتسمع وتعديته بالى لتضمنه
~~معنى الإصغاء. والملأ جماعة يجتمعون على رأى فيملأون
# PageV07P448
# العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء والملأ الأعلى الملائكة او اشرافهم او
~~الكتبة وصفوا بالعلو لسكونهم فى السموات العلى والجن والانس هم الملأ
~~الأسفل لانهم سكان الأرض وهذا كلام مبتدأ مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ
~~السماء منهم مع التنبيه على كيفية الحفظ وما يعتريهم فى أثناء ذلك من
~~العذاب. والمعنى لا يتطلبون السماء والإصغاء الى الملائكة الملكوتية: يعنى
~~[ملائكه كه مطلع اند بر بعضى از اسرار لوح با يكديكر [ميكويند ايشانرا نمى
~~شنوند بلكه طاقت شنودن وكوش فرا نهادن ندارند] ويقذفون القذف الرمي البعيد
~~ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف ms5410 وقذفته بحجر رميت اليه حجرا ومنه
~~قذفه بالفجور اى يرمون: وبالفارسية [وانداخته مى شوند] من كل جانب من جميع
~~جوانب السماء إذا قصدوا الصعود إليها دحورا علة للقذف اى للدحور وهو طرد
~~يقال دحره دحرا ودحورا إذا طرده وأبعده ولهم فى الآخرة غير ما فى الدنيا من
~~عذاب الرجم بالشهب عذاب واصب دائم غير منقطع من وصب الأمر وصوبا إذا دام
~~قال فى المفردات الوصب السقم اللازم إلا من خطف الخطفة استثناء من واو
~~يسمعون ومن بدل منه. والخطف الاختلاس بسرعة والمراد اختلاس الكلام اى كلام
~~الملائكة مسارقة كما يعرب عنه تعريف الخطفة اى لا يسمع جماعة الشياطين الا
~~الشيطان الذي خطف اى اختلس الخطفة اى المرة الواحدة يعنى كلمة واحدة من
~~كلام الملائكة: وبالفارسية [وانرا قوت استماع كلام ملائكه نيست مكر كسى كه
~~در ربايد يك ربودن يعنى بدزدد سخنى از فرشته] فأتبعه اى طبعه ولحقه:
~~وبالفارسية [پس از پى درآيد او را] قال ابن الكمال الفرق بين اتبعه وتبعه
~~انه يقال اتبعه اتباعا إذا طلب الثاني اللحوق بالأول وتبعه تبعا إذا مر به
~~ومضى معه شهاب قال فى القاموس الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة انتهى
~~والمراد هنا ما يرى منقضا من السماء ثاقب قال فى المفردات الثاقب النير
~~المضيء يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه انتهى اى مضىء فى الغاية كأنه يثقب
~~الجو بضوئه يرجم به الشياطين إذا صعدوا لاستراق السمع وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جالس فى نفر من
~~أصحابه إذ رمى بنجم فاستتار فقال عليه السلام (ما كنتم تقولون لمثل هذا فى
~~الجاهلية) فقالوا يموت عظيم او يولد عظيم فقال (انه لا يرمى لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن الله إذا قضى امرا يسبحه حملة العرش واهل السماء السابعة
~~يقولون) اى اهل السماء السابعة (لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم
~~فيستخبر اهل كل سماء اهل سماء حتى ينتهى الخبر الى السماء الدنيا فيتخطب
~~الجن فيرمون فما ms5411 جاؤا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون فما
~~ظهر صدقه فهو من قسم ما سمع من الملائكة وما ظهر كذبه فهو من قسم ما قالوه)
~~قيل كان ذلك فى الجاهلية ايضا لكن غلظ المنع وشدد حين بعث النبي عليه
~~السلام. قيل هيئة استراقهم ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الى السماء الدنيا
~~فيسمع من فوقهم الكلام فيلقيه الى من تحته ثم هو يلقيه الى الآخر حتى الى
~~الكاهن فيرمون بالكوكب فلا يخطئ ابدا فمنهم من يقتل ومنهم من يحرق بعض
~~أعضائه واجزائه ومنهم من يفسد عقله وربما
# PageV07P449
# أدركه الشهاب قبل ان يلقيه وربما ألقاه قبل ان يدركه ولاجل ان يصيبهم مرة
~~ويسلمون اخرى لا يرتدعون عن الاستراق بالكلية كراكب البحر للتجارة فانه قد
~~يصيبه الموج وقد لا يصيبه فلذا يعود الى ركوب البحر رجاء السلامة ولا يقال
~~ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الإنسان ليس
~~من التراب الخالص مع ان النار القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها ثم
~~ان المراد بالشهاب شعلة نار تنفصل من النجم لا انه النجم نفسه لانه قار فى
~~الفلك على حاله وقالت الفلاسفة ان الشهب انما هى اجزاء نارية تحصل فى الجو
~~عند ارتفاع الابخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التي دون الفلك انتهى وقال
~~بعض كبار اهل الحقيقة لولا الأثير الذي هو بين السماء والأرض ما كان حيوان
~~ولا نبات ولا معدن فى الأرض لشدة البرد الذي فى السماء الدنيا فهو يسخن
~~العالم لتسرى فيه الحياة بتقدير العزيز العليم وهذا الأثير الذي هو ركن
~~النار متصل بالهواء والهواء حار رطب ولما فى الهواء من الرطوبة إذا اتصل
~~بهذا الأثير اثر فيه لتحركه اشتعالا فى بعض اجزاء الهواء الرطبة فبدت
~~الكواكب ذوات الأذناب لانها هواء محترق لا مشتعل وهى سريعة الاندفاع وان
~~أردت تحقيق هذا فانظر الى شرر النار إذا ضرب الهواء النار بالمروحة يتطاير
~~منها شرر مثل الخيوط فى رأى العين ثم تنطفئ كذلك هذه الكواكب وقد ms5412 جعلها
~~الله رجوما للشياطين الذين هم كفار الجن كما قال الله تعالى انتهى كلامه
~~قدس سره قال بعضهم لما كان كل نير يحصل فى الجو مصابيح لاهل الأرض فيجوز ان
~~تنقسم الى ما تكون باقية على وجه الدهر آمنة من التغير والفساد وهى الكواكب
~~المركوزة فى الافلاك والى ما لا تبقى بل تضمحل وهو الحادث بالبخار الصاعد
~~على ما ذهب اليه الفلاسفة او بتحريك الهواء الأثير واشعاله على ما ذهب اليه
~~بعض الكبار فلا يبعد ان يكون هذا الحادث رجما للشيطان يقول الفقير أغناه
~~الله القدير قول بعض الكبار يفيد حدوث بعض الكواكب ذوات الاذناب من التحريك
~~المذكور وهى الكواكب المنقضة سواء كانت ذوات أذناب اولا وهذا لا ينافى
~~ارتكاز الكواكب الغير الحادثة فى أفلاكها او تعليقها فى السماء او بايدى
~~الملائكة كالقناديل المعلقة فى المساجد او كونها ثقبا فى السماء او عروقا
~~نيرة من الشمس على ما ذهب الى كل منها طائفة من اهل الظاهر والحقيقة قال
~~قتادة جعل الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى
~~بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به. فعلى طالب الحق ان
~~يرجم شيطانه بنور التوحيد والعرفان كيلا يحوم حول جنانه ويكون كالملأ
~~الأعلى فى الاشتغال بشانه
# كاه كويى أعوذ وكه لا حول ... ليك فعلت بود مكذب قول
# بحقيقت بسوز شيطانرا ... ساز از نور حال درمانرا
# فاستفتهم خطاب للنبى عليه السلام والضمير لمشركى مكة [والاستفتاء: فتواى
~~خواستن] والفتيا والفتوى الجواب عما يشكل من الاحكام يقال استفتيته فافتانى
~~بكذا قال بعضهم الفتوى من الفتى وهو الشاب القوى وسمى الفتوى فتوى لان
~~المفتى يقوى السائل فى جواب الحادثة وجمعه فتاوى بالفتح والمراد بالاستفتاء
~~هنا الاستخبار كما فى قوله تعالى فى قصة اهل
# PageV07P450
# الكهف (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) وليس المراد سؤال الاستفهام بل
~~التوبيخ. والمعنى فاستخبر يا محمد مشركى مكة توبيخا واسألهم سؤال محاجة أهم
~~[آيا ايشان] أشد خلقا أقوى خلقة وامتن بنية او أصعب على الخالق خلقا ms5413 او أشق
~~إيجادا أم من اى أم الذي خلقنا من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما
~~والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة ومن لتغليب العقلاء على
~~غيرهم إنا خلقناهم اى خلقنا أصلهم وهو آدم وهم من نسله من طين لازب لاصق
~~يلصق ويعلق باليد لارمل فيه قال فى المفردات اللازب الثابت الشديد الثبوت
~~ويعبر باللازب عن الواجب فيقال ضربة لازب اه والباء بدل من الميم والأصل
~~لازم مثل مكة وبكة كما فى كشف الاسرار والمراد اثبات المعاد ورد استحالتهم
~~وتقريره ان استحالة المعاد اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هى
~~الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائى الى الجزء الأرضي وهما باقيان
~~قابلان الانضمام بعد واما لعدم قدرة الفاعل وهو باطل فان من قدر على خلق
~~هذه الأشياء العظيمة قادر على ما يعتد به بالاضافة إليها وهو خلق الإنسان
~~وإعادته سيما ومن الطين اللازب بدأهم وقدرته ذاتية لا تتغير فهى بالنسبة
~~الى جميع المخلوقات على السواء [پس هر كاه خورشيد قدرت از أفق أرادت طلوع
~~نمايد ذرات مقدورات در هواى إبداع وفضاى اختراع بجلوه درآيند] قدس سره
~~كاينك ز عدم سوى وجود آمده ايم قال الشيخ سعدى قدس سره
# بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جز او كردن از نيست هست
# دكر ره بكتم عدم در برد ... واز آنجا بصحراى محشر برد
# وفى الآية اشارة الى انه تعالى أودع فى الطينة الانسانية خصوصية لزوب
~~ولصوق يلصق بكل شىء صادقه فصادف قوما الدنيا فلصقوا بها وصادف قوما الآخرة
~~فلصقوا بها وصادف قوما نفحات الطاف الحق فلصقوا بها فاذابتهم وجذبتهم عن
~~انانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه إليها فطوبى لعبد لم يتعلق
~~بغير الله تعالى: قال الحافظ
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنك تعلق پذيرد آزادست
# بل عجبت ويسخرون قال سعدى المفتى إضراب عن الأمر بالاستفتاء اى لا
~~تستفتهم فانهم معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء وانظر الى تفاوت
~~حالك وحالهم أنت تعجب من قدرة ms5414 الله تعالى على خلق هذه الخلائق العظيمة ومن
~~قدرته على الاعادة وانكارهم للبعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقال
~~قتادة عجب نبى الله من هذا القرآن حين انزل وضلال بنى آدم وذلك ان النبي
~~عليه السلام كان يظن ان كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون
~~القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب من ذلك النبي عليه السلام فقال الله
~~تعالى (بل عجبت ويسخرون) والسخرية الاستهزاء والعجب والتعجب حالة تعرض
~~للانسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه
~~ولهذا قيل
# PageV07P451
# لا يصح على الله التعجب إذ هو علام الغيوب لا يخفى عليه خافية. والعجب فى
~~صفة الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار الشديد والذم كما فى قراءة بل عجبت
~~بضم التاء وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضى كما فى حديث (عجب ربكم من شاب
~~ليست له صبوة ونخوة) وفى فتح الرحمن هى عبارة عما يظهره الله فى جانب
~~المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجب منه انتهى وسئل
~~الجنيد عن هذه الآية فقال ان الله تعالى لا يعجب من شىء ولكن الله وافق
~~رسوله فقال (وإن تعجب فعجب قولهم) اى هو كما تقوله وفى المفردات بل عجبت
~~ويسخرون اى عجبت من انكارهم البعث لشدة تحققك بمعرفته ويسخرون بجهلهم. وقرأ
~~بعضهم بل عجبت بضم التاء وليس ذلك اضافة التعجب الى نفسه فى الحقيقة بل
~~معناه انه مما يقال عنده عجبت او تكون عجبت مستعارة لمعنى أنكرت نحو
~~(أتعجبين من أمر الله) انتهى وإذا ذكروا اى ودأبهم المستمر انهم إذا وعظوا
~~بشىء من المواعظ: وبالفارسية [و چون پند داده شون به چيزى لا يذكرون لا
~~يتعظون: وبالفارسية [ياد نكنند آنرا وبدان پند پذير نشوند] وفيه اشارة الى
~~انهم نسوا الله غاية النسيان بحيث لا يذكرونه وإذا ذكروا يعنى بالله تعالى
~~لا يتذكرون وإذا رأوا آية اى معجزة تدل على صدق القائل بالبعث يستسخرون
~~[الاستسخار: أفسوس داشتن] والسين والتاء للمبالغة والتأكيد اى يبالغون فى ms5415
~~السخرية والاستهزاء او للطلب على أصله اى يستدعى بعضهم من بعض ان يسخر
~~منها: يعنى [يكديكر را بسخريه مى خوانند] وقالوا إن هذا [نيست اين كه ما
~~ديدم] ان نافية بمعنى ما وهذا اشارة الى ما يرونه من الآية الباهرة إلا سحر
~~مبين
# ظاهر سحريته وفيه اشارة الى ان اهل الإنكار إذا رأوا رجلا يكون آية من
~~آيات الله يسخرون منه ويعرضون عن الايمان به ويقولون لما يأتى به ان هذا
~~الا سحر مبين لانسداد بصائرهم عن رؤية حقيقة الحال بغطاء الإنكار ونسبة اهل
~~الهدى الى الضلال
# چون نباشد چشم ويرا نورجان ... كفت وكوى وجه باقى شد خيال
# أإذا اى أنبعث إذا متنا وبالفارسية [آيا برانگيختگان باشيم چون ميريم ما]
~~وكنا ترابا [وباشيم خاك] وعظاما [واستخوانهاى بى گوشت و پوست] اى كان بعض
~~اجزائنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البالية
~~أإنا لمبعوثون اى لا نبعث فان الهمزة للانكار الذي يراد به النفي وتقديم
~~الظرف لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه الى حالة منافية له غاية المنافاة
~~أوآباؤنا الأولون الهمزة للاستفهام والواو للعطف وآباؤنا رفع على الابتداء
~~وخبره محذوف عند سيبويه اى وآباؤنا الأولون اى الأقدمون ايضا مبعوثون
~~ومرادهم زيادة الاستبعاد بناء على انهم اقدم فبعثهم ابعد على زعمهم قل
~~تبكيتا لهم نعم وأنتم داخرون نعم بفتحتين يقع فى جواب الاستخبار المجرد من
~~النفي ورد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام والخطاب لهم ولآبائهم على
~~التغليب. والدخور أشد الصغار والذلة يقال ادخرته فدخر أي أذللته فذل
~~والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اى كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون
~~أذلاء على رعم منكم
# PageV07P452
# فإنما هي زجرة واحدة لا تحتاج الى نعم الاخرى وهى اما ضمير مبهم يفسره
~~خبره او ضمير البعثة المذكورة فى ضمن نعم لان المعنى نعم مبعوثون والجملة
~~جواب شرط مضمر او تعليل لنهى مقدر اى إذا امر الله بالبعث فانما هى إلخ
~~اولا تستصعبوه فانما هى إلخ. والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه او ابله
~~إذا ms5416 صاح عليها وهى النفخة الثانية فإذا هم إذا للمفاجأة والضمير للمشركين
~~وفى بعض التفاسير للخلائق كلهم اى فاذا هم قائمون من مراقدهم احياء ينظرون
~~حيارى او يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا اى المبعوثون
~~وصيغة الماضي للدلالة على التحقق والتقرر يا ويلنا الويل الهلاك اى يا
~~هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك وقال الكاشفى [اى واى بر ما] هذا يوم الدين
~~تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف اى اليوم الذي نجازى فيه بأعمالنا
~~وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون فى الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون
~~بأعمالهم فلما شاهدوا البعث أيقنوا بما بعده ايضا فتقول لهم الملائكة بطريق
~~التوبيخ والتقريع هذا يوم الفصل اى القضاء او الفرق بين فريقى الهدى
~~والضلال الذي كنتم به تكذبون اى كنتم على الاستمرار تكذبون به وتقولون انه
~~كذب ليس له اصل ابدا فيقول الله تعالى للملائكة احشروا الذين ظلموا الحشر
~~يجيىء بمعنى البعث وبمعنى الجمع والسوق وهو المراد هاهنا دون الاول كما لا
~~يخفى والمراد بالظالمين المشركون من بنى آدم [جمع كنيد وبهم آريد آنان را
~~كه ستم كردند بر خود بشرك] وأزواجهم اى أشباههم من اهل الشرك والكفر
~~والنفاق والعصيان عابد الصنم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدتها واليهود مع
~~اليهود والنصارى مع النصارى والمجوس مع المجوس وغيرهم من الملل المختلفة
~~ويجوز ان يكون المراد بالأزواج نساءهم اللاتي على دينهم او قرناءهم من
~~الشياطين كل كافر مع شيطانه فى سلسلة وما كانوا يعبدون من دون الله من
~~الأصنام ونحوها زيادة فى تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم إلى صراط الجحيم الضمير
~~للظالمين وأزواجهم ومعبوديهم اى فعرفوهم طريق جهنم ووجهوهم إليها وفيه تهكم
~~بهم ويقال الظالم فى الآية عام على من ظلم نفسه وغيره فيحشر كل ظالم مع من
~~كان معينا له اهل الخمر مع اهل الخمر واهل الزنى مع اهل الزنى واهل الربا
~~مع اهل الربا وغيرهم كل مع مصاحبه [در قوت القلوب آورده كه يكى از عبد الله
~~بن مبارك قدس سره پرسيد كه من ms5417 خياطم وأحيانا براى ظلمه چامه مى دوزم ناكاه
~~از عوان ايشان نباشيم ابن مبارك فرمودنى تو كه از أعوان نيستى بلكه از
~~ظالمانى أعوان ظلمه آنهااند كه سوزن ورشته بتو ميفروشند] وفى الفروع ويكره
~~للخفاف والخياط ان يستأجر على عمل من زى الفساق ويأخذ فى ذلك اجرا كثيرا
~~لانه اعانة على المعصية [نقليست كه يكبار امام أعظم رضى الله عنه را محبوس
~~كردند يكى از ظلمه بيامد كه مرا قلمى تراش كن كفت ترسم كه از ان قوم باشم
~~كه حق تعالى ميفرمايد] (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) اى اتباعهم وأعوانهم
~~واقرانهم المقتدين بهم فى أفعالهم وفى الحديث (امرؤ القيس قائد لواء
~~الشعراء الى النار) كما فى تذكرة القرطبي
# يار ظالم مباش تا نشوى ... روز حشر از شماره ايشان
# PageV07P453
# - ويروى- ان ابن المبارك رؤى فى المنام فقيل له ما فعل بك ربك فقال
~~عاتبنى وأوقفني ثلاث سنة بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع فقال انك لم
~~تعاد عدوى فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وفى الروضة يجيب
~~دعوة الفاسق والورع ان لا يجيب ويكره للرجل المعروف الذي يقتدى به ان يتردد
~~الى رجل من اهل الباطل وان يعظم امره بين الناس فانه يكون مبتدعا ايضا
~~ويكون سببا لترويج امره الباطل واتباع الناس له فى اعتقاده الفاسد وفعله
~~الكاسد. والحاصل ان ارباب النفوس الامارة كانوا يدلون فى الدنيا على صراط
~~الجحيم من حيث الأسباب من الأقوال والافعال والأخلاق فلذا يحشرون على ما
~~ماتوا وكذلك من أعان صاحب فترة فى فترته او صاحب زلة فى زلته كان مشاركا له
~~فى عقوبته واستحقاق طرده واهانته كما اشتركت النفوس والأجساد فى الثواب
~~والعقاب نسأل الله العمل بخطابه والتوجه الى جنابه والسلوك بتوفيقه
~~والاهتداء الى طريقه انه المعين وقفوهم قفوا امر من وقفه وقفا بمعنى حسبه
~~لا من وقف وقوفا بمعنى دام قائما فالاول متعد والثاني لازم. والمعنى احبسوا
~~المشركين ايها الملائكة عند الصراط كما قال بطريق التعليل إنهم مسؤلون عما
~~ينطق به وقوله ms5418 تعالى ما لكم [چيست بشما كه] لا تناصرون حال من معنى الفعل
~~فى مالكم اى ما تصنعون حال كونكم غير متناصرين وحقيقته ما سبب عدم تناصركم
~~وان لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص من العذاب كما كنتم تزعمون فى الدنيا كما
~~قال ابو جهل يوم بدر نحن جميع منتصر: يعنى [ما همه هم پشتيم يكديكر را تا
~~كين كشيم از محمد] وتأخير هذا السؤل الى ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب
~~وشدة الحاجة الى النصرة وحالة انقطاع الرجاء منها بالكلية فالتوبيخ
~~والتقريع حينئذ أشد وقعا وتأثيرا وفى الحديث (لا تزال قدما ابن آدم يوم
~~القيامة حتى يسأل عن اربعة عن شبابه فيم أبلاه وعن عمره فيم أفناه وعن ماله
~~من اين اكتسبه وفيم أنفقه وعن عمله ماذا عمل به) قال بعض الكبار مقام
~~السؤال صعب قوم يسألهم الملك وقوم يسألهم الملك فالذين تسألهم الملائكة
~~أقوام لهم اعمال صالحة تصلح للعرض والكشف وأقوام لهم اعمال لا تصلح للكشف
~~وهم قسمان الخواص يسترهم الحق عن اطلاع الخلق عليهم فى الدنيا والآخرة
~~وأقوام هم اهل الزلات يخصهم الله تعالى برحمته فلا يفضحهم واما الأغيار
~~والأجانب فيقال لهم كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فاذا قرأوا كتابهم يقال لهم
~~فما جزاء من عمل هذا فيقولون جزاؤه النار فيقال لهم ادخلوا بحكمكم كما ان
~~جبرائيل جاء فى صورة البشر الى فرعون وقال ما جزاء عبد عصى سيده وادعى
~~العلو عليه وقدرباه بانواع نعمه قال جزاؤه الغرق قال اكتب لى فكتب له صورة
~~فتوى فلما كان يوم الغرق اظهر الفتوى وقال كن غريقا بحكمك على نفسك. ويجوز
~~ان يقال لهم فى بعض احوال استيلاء الفزع عليهم ما لكم لا تناصرون فيكون
~~منقطعا عما قبله قال فى بحر العلوم والآية نص قاطع ينطق بحقية الصراط وهو
~~جسر ممدود على متن جهنم أدق من الشعر واحد من السيف يعبره اهل الجنة وتزل
~~به أقدام اهل النار وأنكره بعض المعتزلة لانه لا يمكن العبور عليه وان أمكن
~~فهو تعذيب للمؤمنين وأجيب ms5419 بان الله قادر
# PageV07P454
# ان يمكن من العبور عليه ويسهله على المؤمنين حتى ان منهم من يجوزه كالبرق
~~الخاطف ومنهم كالريح الهابة ومنهم كالجود الى غير ذلك: وفى سلسلة الذهب
~~للمولى الجامى
# هر كه باشد ز مؤمن وكافر ... بر سر پل كنندشان حاضر
# هر كه كافر بود چوبنهد پاى ... قعر دوزخ بود مر او را جاى
# مؤمنانرا ز حق رسد تأييد ... ليك بر قدر قوت توحيد
# هر كرا بر طريقت نبوى ... ره نبودست غير راست روى
# دوزخ از نور او كند پرهيز ... بگذرد همچوبرق خاطف تيز
# يا چومرغ پران وباد وزان ... يا چو چيزى دكر سبكتر از ان
# وانكه ضعفى بود در ايمانش ... نبود زان كذشتن آسانش
# بلكه در رنج آن كذركه تنك ... باشد او را بقدر ضعف درنك
# ليك يابد خلاص آخر كار ... كرچه بيند مشقت بسيار
# وفى الحديث (إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل الجنة
~~وتنعم بعبادتك وقيل للعالم قف هاهنا فاشفع لمن أحببت فانك لا تشفع لاحد الا
~~شفعت فقام مقام الأنبياء) وقد جاء فى الفروع رجلان تعلما علما كعلم الصلاة
~~او نحوها أحدهما يتعلم ليعلم الناس والآخر يتعلم ليعمل به فالاول أفضل لان
~~منفعة تعليم الخلق اكثر لكونه خيرا متعديا فكان هو أفضل من الخير اللازم
~~لصاحبة وقد جاء فى الآثار (ان مذاكرة العلم ساعة خير من احياء الليلة)
~~خصوصا إذا كان مما يتعلق بالعلم بالله وقد قل اهله فى هذا الزمان وانقطعت
~~مذاكرته عن اللسان لانقطاع ذوق الجنان وانسداد البصيرة والعياذ بالله من
~~الخذلان والحرمان بل هم اليوم مستسلمون [الاستسلام: كردن نهادن] يقال
~~استسلم للشىء إذا انقاد له وخضع وأصله طلب السلامة. والمعنى منقادون ذليلون
~~خاضعون بالاضطرار لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم اسلم بعضهم بعضا وخذ
~~له عن عجز فكل مستسلم غير منتصر كقوم متحابين انكسرت سفينتهم فوقعوا فى
~~البحر فاسلم كل واحد منهم صاحبه الى الهلكة لعجزه عن تنجية نفسه فضلا عن
~~غيره بخلاف حال المتحابين فى الله: قال الحافظ
# يار ms5420 مردان خدا باش كه در كشتىء نوح ... هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# وأقبل حينئذ [والإقبال: پيش آمدن وروى فرا كسى كردن] يقال اقبل عليه
~~بوجهه وهو ضد الأدبار بعضهم هم الاتباع او الكفرة على بعض هم الرؤساء او
~~القرناء حال كونهم يتساءلون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ بطريق الخصومة
~~والجدال ولذا فسر بيتخاصمون كأنه قيل كيف يتساءلون فقيل قالوا اى الاتباع
~~للرؤساء او الكفرة للقرناء إنكم كنتم تأتوننا فى الدنيا عن اليمين عن القوة
~~والإجبار فنتجبروننا على الغى والضلال فاتبعناكم خوفا منكم بسبب القهر
~~والقوة وبها يقع اكثر الأعمال. او عن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا
~~عنها كما فى المفردات. او عن الجهة التي كنا نأمنكم منها لحلفكم انكم على
~~الحق فصدقناكم فانتم اضللتمونا كما فى فتح الرحمن فاليمين
# PageV07P455
# إذا بمعنى الحلف والاول أوفق للجواب الآتي كما فى الإرشاد ويقال من أتاه
~~الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين لتلبيس الحق عليه. ومن أتاه من
~~جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات. ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل تكذيب
~~القيامة. ومن أتاه من خلفه أتاه من قبل تخويفه بالفقر على نفسه وعلى من
~~يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة وفى الآية إشارتان الاولى ان دأب اهل
~~الدنيا انهم يلقون ذنب بعضهم على بعض ويدفعون عن أنفسهم ويبرئون اعراض
~~الاخوان من تهمة الذنوب ويتهمون أنفسهم بها كما كان عيسى عليه السلام إذا
~~رأى قد سرق شيأ يقول له أسرقت فيقول لا والذي لا اله الا هو فيقول عيسى
~~صدقت وكذبت عيناى. والثانية ان من كان مؤمنا حقيقيا لا يقدر أحد على إضلاله
~~ومن كان مؤمنا تقليديا يضل بإضلال اهل الهوى والبدع ويزول إيمانه بأدنى
~~شبهة كما أشار بنفي الايمان فى الجواب الآتي قالوا استئناف بيانى كأنه قيل
~~فماذا قال الرساء او القرناء فقيل قالوا بل لم تكونوا مؤمنين اى لم نمنعكم
~~من الايمان بالقوة والقهر او بنحو ذلك بل لم تؤمنوا باختياركم وأعرضتم عنه
~~مع ms5421 تمكنكم منه وآثرتم الكفر عليه وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط
~~نسلب به اختياركم. والسلاطة التمكن من القهر سلطه فتسلط ومنه سمى السلطان
~~بمعنى الغالب والقاهر والسلطان يقال فى السلاطة ايضا ومنه ما فى الآية
~~ونظائرها بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه والطغيان مجاوزة
~~الحد فى العصيان فحق علينا اى لزم وثبت علينا قول ربنا وهو قوله (لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) إنا لذائقون اى السناب الذي ورد به
~~الوعيد: وبالفارسية [بدرستى كه چشندكانيم عذاب را در ان روز] فأغويناكم
~~فدعوناكم الى الغى والضلال دعوة غير ملجئة فاستجبتم لنا باختياركم الغى على
~~الرشد: وبالفارسية [پس ما شما را دعوت كرديم بگمراهى وكژ راهى بجهت آنكه]
~~إنا كنا غاوين ثابتين على الغواية فلا عتب علينا فى تعرضنا لاغوائكم بتلك
~~المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا فى الغواية: وبالفارسية [ما بوديم
~~كمراهان خواستيم كه شما نيز مثل ما باشيد در مثل است كه خرمن سوخته خرمن
~~سوخته طلبد
# من مستم وخواهم كه تو هم مست شوى ... تا همچومن سوخته همدست شوى
# حق سبحانه وتعالى فرمود كه] فإنهم اى الاتباع والمتبوعين يومئذ [آن روز]
~~في العذاب متعلق بقوله مشتركون حسبما كانوا مشتركين فى الغواية إنا كذلك اى
~~مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وهو الجمع بين الضالين
~~والمضلين فى العذاب نفعل بالمجرمين المتناهين فى الاجرام وهم المشركون كما
~~يعرب عنه التعليل بقوله تعالى إنهم كانوا إذا قيل لهم بطريق الدعوة
~~والتلقين بان يقال قولوا لا إله إلا الله يستكبرون يتعظمون عن القول وقع
~~ذكر لا اله الا الله فى القرآن فى موضعين. أحدهما فى هذه السورة. والثاني
~~فى سورة القتال فى قوله (فاعلم أنه لا إله إلا الله) وليس فى القرآن لهما
~~ثالث وفى التلويح لا يخفى ان الاستثناء هاهنا بدل من اسم لا على المحل
~~والخبر محذوف اى لا اله موجود فى الوجود الا الله انتهى قال الهندي ويجوز
~~فى المستثنى النصب على الاستثناء ms5422
# PageV07P456
# ولا يضعف الا فى نحو لا اله الا الله من حيث انه يوهم وجها ممتنعا وهو
~~الابدال من اللفظ انتهى قال العصام لان إيهام البدل هاهنا من اللفظ إيهام
~~الكفر وبينه وبين قصد المخبر بالتوحيد تناف ويقولون أإنا [آيا ما] لتاركوا
~~آلهتنا [ترك كنندكانيم عبادات خداى خود را] لشاعر مجنون اى لاجل قول شاعر
~~مغلوب على عقله يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وهمزة الاستفهام للانكار اى
~~ما نحن بتاركي عبادة آلهتنا وهى الأصنام: وبالفارسية [ما بسخن او ترك عبادت
~~أصنام نكنيم] ولقد كذبوا فى ذلك حيث جننوه وشعروه وقد علموا انه أرجح الناس
~~عقلا وأحسنهم رأيا وأشدهم قولا وأعلاهم كعبا فى المآثر والفضائل كلها
~~وأطولهم باعا فى العلوم والمعارف بأسرها ويشهد بذلك خطبة ابى طالب فى تزويج
~~خديجة الكبرى فى محضر بنى هاشم ورؤساء مضر على ما سبق فى سورة آل عمران عند
~~قوله تعالى (لقد من الله) الآية بل جاء بالحق اى ليس الأمر على ما قالوه من
~~الشعر والجنون بل جاء محمد بالحق وهو التوحيد وصدق المرسلين جميعا فى
~~مجيئهم بذلك فما جاء به هو الذي اجمع عليه كافة الرسل فاين الشعر والجنون
~~من ساحته الرفيعة
# هر كرا در عقل كل باشد كمال ... نيست او مجنون اى شوريده حال
# إنكم بما فعلتم من الإشراك وتكذيب الرسول والاستكبار لذائقوا العذاب
~~الأليم والالتفات الى الخطاب لاظهار كمال الغضب عليهم وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون اى الاجزاء ما كنتم تعملونه من السيئات او الا ما كنتم تعملونه
~~منها قال ابن الشيخ ولما كان المقام مظنة ان يقال كيف يليق بالكريم الرحيم
~~المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده أجاب عنه بقوله (وما تجزون) إلخ
~~وتقريره ان الحكمة تقتضى الأمر بالخير والطاعة والنهى عن القبيح والمعصية
~~ولا يكمل المقصود من الأمر والنهى الا فى الترغيب فى الثواب والترهيب
~~بالعقاب ولما وقع الاخبار بذلك وجب تحقيقه صونا للكلام عن الكذب فلهذا
~~السبب وقعوا فى العذاب انتهى فعلى العاقل ان يحذر من ms5423 يوم القيامة وجزائه
~~فينتقل من الإنكار الى الإقرار ومن الشك الى اليقين ومن الكبر الى التواضع
~~ومن الباطل الى الحق ومن الفاني الى الباقي ومن الشرك الى التوحيد ومن
~~الرياء الى الإخلاص وسئل عن على رضى الله عنه ما علامة المؤمن قال اربع. ان
~~يطهر قلبه من الكبر والعداوة. وان يطهر لسانه من الكذب والغيبة. وان يطهر
~~قلبه من الرياء والسمعة. وان يطهر جوفه من الحرام والشبهة وأعظم الكبر ان
~~يتكبر عن قول لا اله الا الله الذي هو أساس الايمان وخير الاذكار وكلمة
~~الإخلاص وبه يترقى العبد الى جميع المراتب الرفيعة لكن بشرائطه وأركانه
~~[حسن بصرى را پرسيدند كه چه كويى درين خبر كه] (من قال لا اله الا الله دخل
~~الجنة) قال لمن عرف حدها وادى حقها
# هر كرا از خدا بود تأييد ... نشود كار او بجز توحيد
# ذكر توحيد مايه حالست ... چون از ان بگذرى همه قالست
# إلا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذائقون وما بينهما اعتراض
~~جيىء به مسارعة
# PageV07P457
# الى تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم
~~أصلا ولكون الاستثناء منقطعا والا بمعنى لكن قال فى كشف الاسرار تم الكلام
~~هاهنا اى عند قوله تعالى (إلا ما كنتم تعملون) والمعنى انكم لذائقوا العذاب
~~الأليم لكن عباد الله المخلصين لا يذوقونه. والمخلصون بالفتح من أخلصه الله
~~لدينه وطاعته واختاره لجناب حضرته كقوله تعالى (وسلام على عباده الذين
~~اصطفى) اى اصطفاهم الله تعالى فلهم سلامة من الأزل الى الابد. والمخلص
~~بالكسر من أخلص عبادته لله تعالى ولم يشرك بعبادته أحدا كقوله تعالى
~~(وأخلصوا دينهم لله) وحقيقة الفرق بينهما على ما قال بعض العارفين ان
~~الصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو من تخلص من شوائب الصفات النفسانية
~~مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من باب واحد وهو من تخلص من شوائب الغيرية
~~ايضا والثاني أوسع فلكا واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص
~~بالكسر من غير عكس فرحم الله حفصا ms5424 حيث قرأ بالفتح حيثما وقع فى القرآن
~~أولئك إلخ استئناف فكأن سائلا سأل ما لهؤلاء المخلصين من الاجر والثواب
~~فقيل أولئك الممتازون عما عداهم بالاضافة والإخلاص لهم بمقابلة إخلاصهم فى
~~العبودية رزق لا يدانيه رزق ولا يحيط به وصف على ما يفيده التنكير والرزق
~~اسم لما يسوقه الله الى الحيوان فيأكله معلوم الخصائص من حسن المنظر ولذة
~~الطعم وطيب الرائحة ونحوها من نعوت الكمال والظاهر ان معناه معلوم وجودا
~~وقدرا وحسنا ولذة وطيبا ووقتا بكرة وعشيا او دواما كل وقت اشتهوه فان فيه
~~فراغ الخاطر وانما يضطرب اهل الدنيا فى حق الرزق لكون أرزاقهم غير معلومة
~~لهم كما فى الجنة
# تشنكانرا نمايد اندر خواب ... همه عالم بچشم چشمه آب
# هر كرا چشمه شد جدا لب او ... كى بماند بآنكه در لب جو
# فواكه بدل من رزق جمع فاكهة وهى كل ما يتفكه به اى يتنعم باكله من الثمار
~~كلها رطبها ويابسها وتخصيصها بالذكر لان أرزاق اهل الجنة كلها فواكه اى ما
~~يأكل بمجرد التلذذ دون الاقتيات: وبالفارسية [قوت كرفتن] لانهم مستغنون عن
~~القوت لكون خلقتهم على حالة تقتضى البقاء فهى محكمة محفوظة من التحلل
~~المحوج الى البدل بخلاف خلقة اهل الدنيا فانها على حالة تقتضى الفناء فهى
~~ضعيفة محتاجة الى ما يحصل به القوام اللهم الا خلقة بعض الافراد المصونة من
~~التحلل والتفسخ دنيا وبرزخا وقال بعضهم لان الفواكه من اتباع سائر الاطعمة
~~فذكرها مغن عن ذكرها يقول الفقير والظاهر ان الاقتصار على الفواكه للترغيب
~~والتشويق من حيث انه لا يوجد فى اغلب ديار العرب خصوصا فى الحجاز انواع
~~الفواكه وهم مكرمون عنده لا يلحقهم هوان وذلك أعظم المثوبات وأليقها باولى
~~الهمم وقال بعضهم لما فصل خصائص رزقهم بين ان ذلك الرزق يصل إليهم بالتعظيم
~~والإكرام لان مجرد المطعوم من غير إعزاز وإكرام يليق بالبهائم ولما ذكر
~~مأكولهم وصف مساكنهم فقال في جنات النعيم النعيم النعمة اى فى جنات ليس
~~فيها الا النعيم فالاضافة للاختصاص والظرف يقرر محل الرزق والإكرام ms5425 او خبر
~~آخر
# PageV07P458
# لقول هم مثل قوله على سرر [بر تختهاى آراسته] جمع سرير وهو الذي يجلس
~~عليه من السرور إذ كان كذلك لاولى النعمة وسرير الميت يشبه به فى الصورة
~~وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق بالميت برجوعه الى الله وخلاصه من السجن المشار
~~اليه بقوله عليه السلام (الدنيا سجن المؤمن) ويجوز ان يتعلق على سرر بقوله
~~متقابلين اى حال كونهم متقابلين على سرر وهو حال من الضمير فى قوله على
~~سرر: والمعنى بالفارسية [روى در روى يكديكر تا بديدار هم شاد وخرم باشند]
~~والتقابل وهو ان ينظر بعضهم وجه بعض أتم للسرور والانس وقيل لا ينظر بعضهم
~~الى قفا بعض لدوران الاسرة بهم ثم ان استئناس بعضهم برؤية بعض صفة الأبرار
~~فان من صفة الأحرار ان لا يستأنسوا الا بمولاهم وسئل يحيى بن معاذ رضى الله
~~عنه هل يقبل الحبيب بوجهه على الحبيب فقال وهل يصرف الحبيب وجهه عن الحبيب
~~وذلك لكون أحدهما مرآة للآخر فالله تعالى يتجلى للمقربين كل لحظة فيدوم
~~عليهم انسهم الباطن حال كون ظواهرهم مستغرقة فى نعيم الجنان: قال الكمال
~~الخجندي
# دولت آن نيست كه يابم دو جهان زير نكين ... دولت اينست وسعادت كه ترا
~~يافته ام
# ولما ذكر مأكل المخلصين ومسكنهم ذكر بعده صفة شربهم فقال يطاف عليهم
~~استئناف مبنى على ما نشأ عن حكاية تكامل مجالس انسهم. والطواف الدوران حول
~~الشيء وكذا الاطافة كما قال فى التهذيب [الاطافة: كرد چيزى بر كشتن] :
~~والمعنى بالفارسية [كردانيده ميشود بر ايشان يعنى ساقيان بهشت وخادمان بر
~~سر ايشان مى كردانند] بكأس [جامى تر] اى باناء فيه خمر فان الكأس يطلق على
~~الزجاجة مادام فيها خمر والا فهو قدح واناء من معين صفة كأس اى كائنة من
~~شراب معين اى ظاهر للعين او من نهر معين اى جار على وجه ارض الجنة فان فى
~~الجنة أنهارا جارية من خمر كأنهار جارية من ماء قال فى المفردات هو من
~~قولهم معن الماء جرى فهو معين وقيل ماء معين هو ms5426 من العين والميم زائدة فيه
~~انتهى وفى الآية اشارة الى ان قوما شربوا ومشربهم الشراب بالكأس والشراب
~~معين محسوس وقوما شربوا ومشربهم الحب والحب مغيب مستور وقوما شربوا ومشربهم
~~المحبوب هو سر مكنون
# نسيم الحب يحييكم ... رحيق الحب يلهيكم
# من المحبوب يأتيكم ... الى المحبوب ينهيكم
# بيضاء لونا أشد من لون اللبن والخمر البيضاء لم تر فى الدنيا ولن ترى
~~وهذا من جملة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. وبيضاء تأنيث ابيض صفة ايضا لكأس
~~وكذا قوله لذة للشاربين لكل من يشرب منها. ووصفها بلذة اما للمبالغة اى كأس
~~لذيذة عذبة شهية طيبة صارت فى لذتها كأنها نفس اللذة او لانها تأنيث اللذ
~~بمعنى اللذيذ وصفها باللذة بيانا لمخالفتها لخمور الدنيا لانقطاع اللذة عن
~~خمور الدنيا كلها رأسا بالكلية لا فيها غول بخلاف خمور الدنيا فان فيها
~~غولا كالصداع ووجع البطن وذهاب العقل والإثم فهو من قصر المسند اليه على
~~المسند. يعنى ان عدم الغول مقصور على الاتصاف بفي إذ خمور الجنة لا تتجاوز
~~الاتصاف بفي كخمور الدنيا: وبالفارسية [نيست دران شراب آفتى وعلتى كه بر
# PageV07P459
# خمر دنيا مرتب است چون فساد حال وذهاب عقل وصداع سر وخواب وجز آن] وهى
~~صفة لكأس ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها. والغول اسم بمعنى الغائلة
~~يطلق على كل اذية ومضرة قال فى المفردات قال تعالى فى صفة خمر الجنة (لا
~~فيها غول) نفيا لكل ما نبه عليه بقوله (وإثمهما أكبر من نفعهما) وبقوله
~~(رجس من عمل الشيطان)
# انتهى يقال غاله الشيء إذا اخذه من حيث لم يدر وأهلكه من حيث لا يحس به
~~ومنه سمى السعلاة غولا بالضم والسعلاة سحرة الجن كما سبق فى سورة الحجر قال
~~فى بحر العلوم ومنه الغول الذي يراه بعض الناس فى البوادي ولا يكذبه ولا
~~ينكره الا المعتزلة من جميع اصناف الناس حتى جعلوه من كذبات العرب مع انه
~~يشهد بصحته قوله عليه السلام (إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان) انتهى قال
~~ابن الملك عند قوله ms5427 عليه السلام (لا عدوى ولا طيرة ولا غول) هو واحد
~~الغيلان وهى نوع من الجن كانت العرب يعتقدون انه فى الفلاة يتصرف فى نفسه
~~ويتراءى للناس بألوان مختلفة وإشكال شتى ويضلهم عن الطريق ويهلكهم فان قيل
~~ما معنى النفي وقد قال عليه السلام (إذا تغولت الغيلان) اى تلونت لونا بصور
~~شتى (فعليكم بالأذان) أجيب بانه كان ذلك فى الابتداء ثم دفعه الله عن
~~عباده. او يقال المنفي ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه فى نفسه
~~انتهى اى من تلونه بالصور المختلفة واغتياله اى إضلاله وإهلاكه والغول يطلق
~~على ما يهلك كما فى المفردات: وفى المثنوى ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز أخذ
~~ذكر الحق من الاذان فى الحديث وأراد بالغيلان ما يضل السالك أيا كان ولا هم
~~اى المخلصون عنها اى عن خمر الجنة ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف
~~ومنزوف إذا ذهب عقله من السكر وبالكسر من انزف الرجل إذا سكر وذهب عقله او
~~نفد شرابه وفى المفردات نزف الماء نزحه كله من البئر شيأ بعد شىء ونزف دمه
~~ودمعه اى نزح كله ومنه قيل سكران نزف اى نزف فمه بسكره. وقرئ ينزفون اى
~~بالكسر من قولهم انزف القوم إذا نزف ماء بئرهم انتهى ثم انه أفرد هذا
~~بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفى الغول عنها لما انه من معظم مفاسد
~~الخمر كأنه جنس برأسه. والمعنى لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص اى وجع
~~فى البطن او صداع او حمى او عربدة اى سوء خلق والمعربد مؤذ نديمه فى سكره
~~قاموس اى لا لغو ولا تأثيم ولا هم يسكرون وفى بحر العلوم وبالجملة ففى خمر
~~الدنيا انواع من الفساد من السكر وذهاب العقل ووقوع العداوة والبغضاء
~~والصداع والخسارة فى الدين والدنيا حتى جعل شاربها كعابد الوثن ومن القيء
~~والبول وكثيرا ما تكون سببا للقتال والضراب والزنى وقتل النفس بغير حق كما
~~شوهد من أهلها ولا شىء من ذلك كله فى خمر الجنة ms5428 قال بعض العرفاء جميع
~~البلاء والارتكابات ليس الا لكثافتنا فلولا هذه الكثافة لما عرض لنا
~~الأمراض والأوجاع ولم يصدر منا ما يقبح فى العقول والأوضاع ألا يرى انه لا
~~مرض فى عالم الآخرة ولا شىء مما يتعلق بالكثافة ولكن معرفة الله تعالى لا
~~تحصل لو لم تكن تلك الكثافة فهى مدار الترقي والتنزل ولذلك لا يكون
~~للملائكة ترق وتدل فهم على خلقتهم وجبلتهم الاصلية وعندهم
# PageV07P460
# اى عند المخلصين قاصرات الطرف القصر الحبس والمنع وطرف العين جفنه والطرف
~~تحريك الجفن وعبر به عن النظر لان تحريك الجفن يلازمه النظر. والمعنى حور
~~قصرن أبصارهن على أزواجهن لا يمددن طرفا الى غيرهم ولا يبغين بهم بدلا
~~لحسنهم عندهن ولعفتهن كما فى بعض التفاسير عين صفة بعد صفة لموصوف ترك ذكره
~~للعلم به. جمع عيناء بمعنى واسعة العين وأصله فعل بالضم كسرت الفاء لتسلم
~~الياء والمعنى حسان الأعين وعظامها قال فى المفردات يقال للبقر الوحشي
~~عيناء وأعين لحسن عينه وبها شبه الإنسان كأنهن اى القاصرات بيض بفتح الباء
~~جمع بيضة وهو المعروف سمى البيض لبياضه والمراد به هنا بيض النعام: يعنى
~~[خايه شتر مرغ] مكنون ذكر المكنون مع انه وصف به الجمع فينبغى ان يؤنث
~~اعتبارا للفظ الموصوف ومكنون اى مستور من كننته اى جعلته فى كن وهو السترة
~~شبهن بيض النعام المصون من الغبار ونحوه فى الصفاء والبياض المخلوط بأدنى
~~صفرة فان ذلك احسن ألوان الأبدان اى لم تنله الأيدي فان ما مسته الأيدي
~~يكون متدنسا وقال الطبري اولى الأقاويل ان يقال ان البيض هو الجلدة التي فى
~~داخل القشرة قبل ان يمسها شىء لانه مكنون يعنى هو البيض أول ما ينحى عنه
~~قشره يقول الفقير أغناه الله القدير ذكر الله تعالى فى هذه الآيات ما كان
~~لذة الجسم ولذة الروح. اما لذة الجسم فالتنعم بالفواكه وانواع النعم والخمر
~~التي لم يكن عند العرب أحب منها والتمتع بالأزواج الحسان. واما لذة الروح
~~فالسرور الحاصل من الإكرام والانس الحاصل من صحبة الاخوان والانبساط الحاصل ms5429
~~من النظر الى وجوه الحسان وفى الحديث (ثلاث يجلين البصر النظر الى الخضرة
~~والى الماء الجاري والى الوجه الحسن) قال ابن عباس رضى الله عنهما والإثمد
~~عند النوم نسأل الله لقاءه وشهوده ونطلب منه فضله وجوده
# دارم اندك روشنايى در بصر ... بي جمال او ولى فيه النظر
# قال بعض العرفاء البيضة حلال لطيف ولكن اهل التصوف لا يأكلها لانها ناقصة
~~وانما كمالها إذا كانت دجاجة وكذا لا يحصل منها الشبع التام وكذا من مرق
~~العمارة لعدم طهارته فلتكن هذه المسألة نقلا وفاكهة لاهل الارادة ومن الله
~~الوصول الى اسباب السعادة فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون معطوف على يطاف اى
~~ليشرب عباد الله المخلصون فى الجنة فيتحادثون على الشراب كما هو عادة الشرب
~~فى الدنيا فيقبل بعضهم على بعض حال كونهم يتساءلون عن الفضائل والمعارف
~~وعما جرى عليهم ولهم فى الدنيا: وبالفارسية [مى پرسند از احوال دنيا
~~وماجراى ايشان با دوست ودشمن] فالتعبير عنهم بصيغة الماضي للتأكيد والدلالة
~~على تحقق الوقوع حتما وفى الآية اشارة الى ان اهل الجنة هم الذين كانوا ممن
~~لم يقبلوا على الله بالكلية وان كانوا مؤمنين موحدين والا كانوا فى مقعد
~~صدق مع المقربين قال قائل منهم فى تضاعيف محاوراتهم وأثناء مكالماتهم إني
~~كان لي فى الدنيا قرين مصاحب وجليس: وبالفارسية [مرا يارى وهمنشينى بود]
~~يقول لى على
# PageV07P461
# طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث أإنك [آيا تو]
~~لمن المصدقين المعتقدين والمقرين بالبعث أإذا متنا [آيا چون بميريم] وكنا
~~ترابا [وخاك كرديم] وعظاما [واستخوانهاى كهنه] أإنا لمدينون جمع مدين من
~~الدين بمعنى الجزاء ومنه كما تدين تدان اى لمبعوثون ومحاسبون ومجزيون اى لا
~~نبعث ولا نجزى قال اى ذلك القائل بعد ما حكى لجلسائه مقالة قرينه فى الدنيا
~~هل أنتم [آيا شما] مطلعون [الاطلاع: ديده ور شدن] اى ناظرون الى اهل النار
~~لاريكم ذلك القرين المكذب بالبعث يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه فقال
~~جلساؤه أنت اعرف به منا فاطلع أنت فاطلع عليه: يعنى ms5430 [فرو نكيرد بر ايشان]
~~فرآه اى قرينه في سواء الجحيم فى وسط جهنم: وبالفارسية [در ميان آتش دوزخ]
~~وسمى وسط الشيء سواء لاستواء المسافة منه الى جميع الجوانب قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما فى الجنة كوى ينظر منها أهلها الى اهل النار ويناظرونهم لان
~~لهم فى توبيخ اهل النار لذة وسرورا يقول الفقير لا شك ان الجنة فى جانب
~~الأوج والنار فى طرف الحضيض فلاهل الجنة النظر الى النار وأهلها كما ينظر
~~اهل الغرف الى من دونهم واما سرورهم لعذابهم مع كونهم مؤمنين رحماء فلان
~~يوم القيامة يوم ظهور اسم المنتقم والقهار ونحوهما فكما انهم فى الدنيا
~~رحماء بينهم أشداء على الكفار كذلك لا يرحمون الأعداء كما لا يرحمهم الله
~~إذ لو رحمهم لادخلهم الجنة نسأل الله ثوابه وجنته قال اى القائل مخاطبا
~~لقرينه متشمتا به حين رآه على صورة قبيحة تالله إن اى ان الشان كدت قاربت:
~~وبالفارسية [بخداى كه نزديك تو بودى كه] لتردين [مرا هلاك كردى وتباه] اى
~~لتهلكنى بالإغواء والردى الهلاك والارداء الإهلاك وأصله تردينى بياء
~~المتكلم فحذفت اكتفاء بالكسرة ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من
~~المحضرين الإحضار لا يستعمل الا فى الشر كما فى كشف الاسرار اى من الذين
~~احضروا العذاب كما أحضرته أنت وامثالك وفى التأويلات النجمية (ولولا نعمة
~~ربي) حفظه وعصمته وهدايته (لكنت من المحضرين) معكم فيما كنتم فيه من
~~الضلالة فى البداية وفيما أنتم فيه من العذاب والبعد فى النهاية وانما اخبر
~~الله تعالى عن هذه الحالة قبل وقوعها ليعلم ان غيبة الأشياء وحضورها عند
~~الله سواء لا يزيد حضورها فى علم الله شيأ ولا ينقص عيبتها من علمه شيأ
~~سواء فى علمه وجودها وعدمها بل كانت المعدومات فى علمه موجودة
# برو علم يك ذره پوشيده نيست ... كه پيدا و پنهان بنزدش يكيست
# أفما نحن بميتين رجوع الى محاورة جلسائه بعد إتمام الكلام مع قرينه سرورا
~~بفضل الله العظيم والنعيم المقيم فان تذكر الخلود فى الجنة لذة عظيمة
~~والهمزة للتقرير ms5431 وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على مقدر يقتضيه نظم
~~الكلام اى أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اى بمن شأنه الموت إلا موتتنا
~~الأولى التي كانت فى الدنيا وهى متناولة لما فى القبر بعد الاحياء للسؤال
~~قاله تصديقا لقوله تعالى (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) اى لا
~~نموت فى الجنة ابدا سوى موتتنا الاولى فى الدنيا ونصبها على المصدر من اسم
~~الفاعل يعنى انه مستثنى مفرغ معرب
# PageV07P462
# على حسب العوامل منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله فى
~~مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كأنه قيل وما نحن نموت موتة الا
~~موتتنا الاولى وقيل نصبها على الاستثناء المنقطع بمعنى لكن الموتة الاولى
~~قد كانت فى الدنيا وقيل الا هنا بمعنى بعد وسوى وما نحن بمعذبين كالكفار
~~فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها كما ان العذاب
~~محنة عظيمة مستدعية لتمنى الموت كل ساعة وعن ابى بكر الصديق رضى الله عنه
~~الموت أشد مما قبله وأهون مما بعده وفى الآية اشارة الى ان من مات الموتة
~~الاولى وهى الموتة الارادية عن الصفات النفسانية الحيوانية فقد حيى بحياة
~~روحانية ربانية لا يموت بعدها ابدا بل ينقل المؤمن من دار الى دار فى جوار
~~الحق ولا يعذب بنار الهجران وآفة الحرمان
# هر كه فانى شد از أرادت خويش ... زندكى يافت او ز مهجت خويش
# از عذاب والم مسلم كشت ... در جوار خدا منعم كشت
# إن هذا اى الأمر العظيم الذي نحن فيه من النعمة والخلود والا من من
~~العذاب لهو الفوز العظيم الفوز الظفر مع حصول السلامة اى لهو السعادة
~~والظفر بكل المراد إذ الدنيا وما فيها تحتقر دونه كما تحتقر القطرة من
~~البحر المحيط والحبة من البيدر الكبير لمثل هذا فليعمل العاملون اى لنيل
~~هذا المرام الجليل يجب ان يعمل العاملون ويجتهد المجتهدون لا للحظوظ
~~الدنيوية السريعة الانقطاع المشوبة بفنون الآلام والبلايا والصداع قال
~~الكاشفى [از براى اين نعمتها پس بايد كه عمل كنندكان ms5432 نه براى مال وجاه دنيا
~~كه پر شرف زوال وصدد انتقال است]
# كر بار كشى بار نكارى بارى ... ور كار كنى براى يارى بارى
# ور روى بخاكراهى خواهى ماليد ... بر خاك ره طرفه سوارى بارى
# ويحتمل ان يكون قوله ان هذا إلخ من كلام رب العزة فهو ترغيب فى طلب ثواب
~~الله بطاعته ويقال فليحتمل المحتملون الأذى لانه قد حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات كما قال جلال الدين الرومي قدس سره
# حفت الجنة بمكروهاتنا ... حفت النيران من شهواتنا
# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكرهة لنا وجعلت النار محاطة
~~بالأشياء التي محبوبة لنا فما بين المرء وبين الجنة حجاب الا المكاره وهو
~~حجاب عظيم صعب خرقه وما بين النار وبينه حجاب الا الشهوات وهو حجاب حقير
~~سهل لاهله والعياذ بالله من الإقبال على الشهوات والأدبار عن الكرامات فى
~~الجنات قال فى كشف الاسرار [پس عارفان سزاتراند كه بر اميد ديدار جلال
~~احديت ويافت حقائق قربت وتباشير صبح وصلت ديده ديده ودل فرا كنند وجان
~~وروان درين بشارت نثار كنند] يعنى ان هبت نفحة من نفحات الحق من جنات القدس
~~أو شم رائحة من نسيم القرب او بدت شطبة من الحقائق وتباشير الوصلة حق
~~للعارف ان يقول ان هذا لهو الفوز العظيم وبالحرى ان يقول (لمثل هذا فليعمل
~~العاملون) بل لمثل هذه الحالة تبذل الأرواح وتفدى الأشباح كما قيل
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وان بات من سلمى على اليأس طاويا
# PageV07P463
# والحاصل ان لكل من العابدين والعارفين حصة من اشارة هذا فى الآية وكان
~~بعض الصلحاء يصلى الضحى مائة ركعة ويقول لهذا خلقنا وبهذا أمرنا يوشك
~~اولياء الله ان يكفوا ويحمدوا اى على ما آتاهم الله فى مقابلة مجاهداتهم
~~وطاعاتهم من الاجر الجزيل والثواب الجميل. وقد ثبت ان كثيرا من الصلحاء
~~تلوا عند النزع قوله تعالى لمثل هذا الى آخر ما أشير اليه لما شاهده من حيث
~~مقامه فنسأل الله القلب السليم فى الدنيا والنعيم المقيم فى العقبى ms5433 ولله
~~تعالى ألطاف لا تحويها الافكار- حكى- ان موسى عليه السلام سأل ربه تعالى من
~~ادنى اهل الجنة منزلة فقال رجل يجيىء بعد ما دخل اهل الجنة الجنة فيقال له
~~ادخل الجنة فيقول رب وكيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذهم فيقال له
~~أترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت يا رب فيقول لك ذلك
~~ومثله ومثله فيقول فى الخامسة رضيت يا رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما
~~اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت يا رب قال موسى عليه السلام فمن أعلاهم
~~منزلة فقال أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترعين ولم
~~تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر والكل فوز لكن الفوز بالأعلى فوز عظيم ألا
~~ترى انه لا تستوى الرعية والسلطان فى الدنيا فان كان للرعية عباء فللسلطان
~~قباء وان كان لهم حجرة فله غرفة وان كان لهم كسرة خبز فله ألوان نعمة وهكذا
~~فقد تفاوتت الهمم فى الدنيا واختلف الأغراض ولذا تفاوت المراتب فى العقبى
~~وتباين الأعواض فمن وجد الله تعالى وجد الجنة ايضا بكل ما فيها ولكن ليس كل
~~من يجد الجنة بأسرها يصل الى الله تعالى والانس به والاحتظاظ بلقائه
~~المستغرق جميع الأوقات وشهوده المستوعب لكل الحالات فكن عالى الهمة فان علو
~~الهمة من الايمان وغاية الايمان الإحسان ونهايته الاستغراق فى شهود المنان
~~أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم الهمزة للتقرير والمراد حمل الكفار على اقرار
~~مدخولها وذلك اشارة الى نعيم الجنة. وخير وارد على سبيل التهكم والاستهزاء
~~بهم وانتصاب نزلا على الحالية وهو ما يهيأ من الطعام الحاضر للنازل اى
~~الضيف ومنه إنزال الأجناد لارزاقهم. والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق مرة
~~كريهة الرائحة تكون بتهامة يعرفها المشركون سميت بها الشجرة الموصوفة بقوله
~~انها شجرة إلخ وفى المفردات شجرة الزقوم عبارة عن أطعمة كريهة فى النار
~~ومنه استعير زقم فلان وتزقم إذا ابتلع شيأ كريها. والمعنى ان نعم الجنة
~~والرزق المعلوم للمؤمنين فيها خير طعاما يعنى ان الرزق ms5434 المعلوم نزل اهل
~~الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم اى ثمرها فايهما خير فى كونهما نزلا
~~وفى ذكره دلالة على ان ما ذكره من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع
~~للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار ويقال
~~اصل النزل الفضل والزيادة والريع ومنه قولهم العسل ليس من إنزال الأرض اى
~~من ريعها وما يحصل منها فاستعير للحاصل من الشيء فانتصاب نزلا على التمييز.
~~والمعنى أذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير حاصلا أم شجرة
~~الزقوم التي حاصلها الألم والغم إنا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم
~~فى الآخرة فان الفتن فى اللغة الإحراق او ابتلاء فى الدنيا حيث فتنوا وضلوا
~~عن الحق بسببه فان الفاتن قد يطلق على المضل عن الحق فان الكفار لما سمعوا
~~كون هذه الشجرة فى النار فتنوا به فى دينهم وتوسلوا به الى الطعن
# PageV07P464
# فى القرآن والنبوة والتمادي فى الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق
~~الشجر ولم يعلموا ان من قدر على خلق حيوان يعيش فى النار ويتلذذ بها اقدر
~~على خلق الشجر فى النار وحفظه من الإحراق إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم اى
~~تنبت فى قعر جهنم فمنبتها فى قعرها وأغصانها ترتفع الى دركاتها ولما كان
~~اصل عنصرها النار لم تحرق بها كسائر الأشجار ألا ترى ان السمك لما تولد فى
~~الماء لم يغرق بخلاف ما لم يتولد فيه ولعله رد على ابن الزبعرى وصناديد
~~قريش وتجهيل لهم حيث قال ابن الزبعرى لهم ان محمدا يخوفنا بالزقوم والزقوم
~~بلسان البربر الزبد والتمر فادخلهم ابو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا
~~فاتتهم بالزبد والتمر فقال استهزاء تزقموا فهذا ما توعدكم به محمد فقال
~~تعالى (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) فليس الزقوم ما فهم هؤلاء الجهلة
~~الضلال طلعها اى حملها وثمرها الذي يحرج منها ويطلع مستعار من طلع النخلة
~~لمشاركته له فى الشكل. والطلع شىء يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان والحمل
~~بينهما منضود كأنه [كويا ms5435 او] رؤس الشياطين فى تناهى القبح والهول لان صورة
~~الشيطان أقبح الصور وأكرهها فى طباع الناس وعقائدهم ومن ثمة إذا وصفوا شيأ
~~بغاية القبح والكراهة قالوا كأنه شيطان وان لم يروه فتشبيه الطلع برؤس
~~الشياطين تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق فى الحسن بالملك قال تعالى حكاية (ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) وفيه اشارة الى ان من كان هاهنا معلوماته فى
~~قبح صفات الشياطين يكون هناك مكافاته فى قبح صورة الشياطين فإنهم [پس
~~دوزخيان] لآكلون منها اى من الشجرة ومن طلعها فالتأنيث مكتسب من المضاف
~~اليه فمالؤن منها البطون لغلبة الجوع او للقسر على أكلها وان كرهوها ليكون
~~ذلك نوعا آخر من العذاب وفيه اشارة الى انهم كانوا لها فى مزرعة الآخرة
~~اعنى الدنيا زارعين فما حصدوا الا ما زرعوا. والمالئ اسم فاعل من ملأ
~~الإناء ماء يملؤه فهو مالئ ومملوء. والبطون جمع بطن وهو خلاف الظهر فى كل
~~شىء ثم إن لهم عليها اى على الشجرة التي ملأوا منها بطونهم بعد ما شبعوا
~~منها وغلبهم العطش وطال استسقاؤهم كما ينبىء عنه كلمة ثم فتكون للتراخى
~~الزمانى ويجوز ان تكون للرتبى من حيث ان كراهة شرابهم وبشاعته لما كانت أشد
~~وأقوى بالنسبة الى كراهة طعامهم كان شرابهم ابعد من طعامهم من حيث الرتبة
~~فيكونون جامعين بين أكل الطعام الكريه البشيع وشرب شراب الاكره الابشع
~~لشوبا من حميم الشوب الخلط والحميم الماء الحار الذي قد انتهى حره اى شرابا
~~من دم او قيح اسود او صديد ممزوجا مشوبا بماء حار غاية الحرارة يقطع
~~أمعاءهم ثم إن مرجعهم اى مصيرهم لإلى الجحيم اى الى دركاتها او الى نفسها
~~فان الزقوم والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها وقيل الجحيم خارج عنها لقوله
~~تعالى (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن) يذهب
~~بهم عن مقارهم ومنازلهم من الجحيم الى شجره الزقوم فيأكلون منها الى
~~يتملئوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الى الجحيم كما يرد الإبل عن موارد
~~الماء ms5436 ويؤيده قراءة ابن مسعود «ثم ان منقلبهم» وفى الحديث (يا ايها الناس
~~اتقوا الله ولا تموتن الا وأنتم مسلمون فلو ان قطرة من الزقوم قطرت لامرت
# PageV07P465
# على اهل الدنيا معيشتها فكيف بمن هو طعامه وشرابه وليس له طعام غيره إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الآباء
~~فى الدين من غير ان يكون لهم ولآبائهم شىء يتمسك به أصلا. والالفاء بالفاء
~~الوجدان: وبالفارسية [يافتن] وضالين مفعول ثان لقوله الفوا بمعنى وجدوا.
~~والمعنى وجدوهم ضالين فى نفس الأمر عن الهدى وطلب الحق ليس لهم ما يصلح
~~شبهة فضلا عن صلاحية الدليل فهم اى الكافرون الظالمون على آثارهم اى آثار
~~الآباء جمع اثر بالفارسية [پى] يهرعون يسرعون من غير ان يتدبروا انهم على
~~الحق اولا مع ظهور كونهم على الباطل بأدنى تأمل والاهراع. الاسراع الشديد
~~كأنهم يزعجون ويحثون حثا على الاسراع على آثارهم ولقد جواب قسم اى وبالله
~~لقد ضل [كمراه شد] قبلهم اى قبل قومك قريش أكثر الأولين من الأمم السابقة
~~أضلهم إبليس ولم يذكر لان فى الكلام دليلا فاكتفى بالاشارة ولقد أرسلنا
~~فيهم [وبتحقيق ما فرستاديم در ميان ايشان] يعنى الأكثرين منذرين اى أنبياء
~~اولى عدد كثير ذوى شأن خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته
~~الوخيمة فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اى آخر امر الذين انذروا من الهول
~~والفظاعة والهلاك لما لم يلتفتوا الى الانذار ولم يرفعوا لهم رأسا. والخطاب
~~اما للرسول او لكل أحد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وسماع اخبارهم وحيث كان
~~المعنى انهم اهلكوا إهلاكا فظيعا استثنى منهم المخلصون بقوله تعالى إلا
~~عباد الله المخلصين اى الذين أخلصهم الله بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب
~~الانذار يعنى انهم نجوا مما أهلك به كفار الأمم الماضية وفى الآية تسلية
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ببيان انه تعالى أرسل قبله رسلا الى
~~الأمم الماضية فانذروهم بسوء عاقبة الكفر والضلال فكذبهم قومهم ولم ينتهوا
~~بالإنذار وأصروا على الكفر والضلال فصبر الرسل على ms5437 اذاهم واستمروا على
~~دعوتهم الى الله تعالى فاقتدبهم وما عليك الا البلاغ ثم ان عاقبة الإصرار
~~الهلاك وغاية الصبر النجاة والفوز بالمراد فعلى العاقل تصحيح العمل
~~بالإخلاص وتصحيح القلب بالتصفية قال الواسطي مدار العبودية على ستة أشياء
~~التعظيم والحياء والخوف والرجاء والمحبة والهيبة. فمن ذكر التعظيم يهيج
~~الإخلاص. ومن ذكر الحياء يكون العبد على خطرات قلبه حافظا. ومن ذكر الخوف
~~يتوب العبد من الذنوب ويأمن من المهالك. ومن ذكر الرجاء يسارع الى الطاعات.
~~ومن ذكر المحبة يصفو له الأعمال. ومن ذكر الهيبة يدع التملك والاختيار
~~ويكون تابعا فى إرادته لارادة الله تعالى ولا يقول الا سمعنا واطعنا وقد صح
~~ان ذا القرنين لما دخل الظلمات قال لعسكره ليرفع كل منكم من الأحجار التي
~~تحت أقدام الافراس فانها جواهر فمن رفع بلغ نهاية الغنى ومن خالف وأنكر ندم
~~وبقي فى التحسر ابدا
# كاشكى بهر امتحان بارى ... كردمى نان ذخيره مقدارى
# تا كنون نقد وقت من كشتى ... وقتم اينسان بمقت نكذشتى
# كاشكى كز كهر بكردم بار ... بر سكندر نكردمى انكار
# تا نيفتادمى از آن تقصير ... در حجاب وخجالت وتشوير
# PageV07P466
# اين بود حال كافر ومسلم ... كاو درين تنك موطن ومظلم
# چون رسيد از خدا كتاب ورسول ... آن برد پيش رفت اين بقبول
# نزدند از سر فساد وغلو ... كافران جز در عناد وعتو
# مؤمنان كرده در پيمبر روى ... هم سمعنا وهم اطعنا كوى
# شد بلايا نهايت انكار ... شد عطايا نهايت اقرار
# ومن الله التوفيق بطريق التحقيق ولقد نادانا نوح نوع تفصيل لحسن عاقبة
~~المنذرين بالكسر وسوء خاتمة المنذرين بالفتح. والنداء الدعاء بقرينة فلنعم
~~المجيبون. والمعنى وبالله لقد دعانا نوح وهو أول المرسلين حين أيس من ايمان
~~قومه بعد ما دعاهم اليه أحقابا ودهورا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا ونفورا
~~فاجبناه احسن الاجابة حيث أوصلناه الى مراده من نصرته على أعدائه والانتقام
~~منهم بأبلغ ما يكون فلنعم المجيبون اى فو الله لنعم المجيبون نجن فحذف ما
~~حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة ms5438 والكبرياء ونجيناه
~~[التنجية: نجات دادن] وأهله [وكسان او] من الكرب العظيم [از اندوه بزرك] اى
~~من الغرق او من أذى قومه دهرا طويلا. والكرب الغم الشديد والكربة كالغمة
~~واصل ذلك من كرب الأرض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح
~~ان يكون الكرب من كربت الشمس إذا دنت للمغيب وجعلنا ذريته نسله هم فحسب
~~الباقين حيث أهلكنا الكفرة بموجب دعائه رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا وقد روى انه مات كل من كان معه فى السفينة غير ابنائه وأزواجهم وهم
~~الذين بقوا متناسلين الى يوم القيامة قال قتادة انهم كلهم من ذرية نوح وكان
~~له ثلاثة أولاد سام وحام ويافث. فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود
~~والنصارى. وحام ابو السودان من المشرق الى المغرب والسند والهند والنوبة
~~والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث ابو الترك والخزر ويأجوج
~~ومأجوج وما هنالك قال فى كشف الاسرار [اصحاب التواريخ كفتند فرزندان يافث
~~هفت بودند نامهاى ايشان ترك وخزر وصقلاب وتاريس ومنسلك وكمارى وصين ومسكن
~~ايشان ميان مشرق ومهب شمال بود وهر چه ازين جنس مردم اند از فرزندان اين
~~هفت برادرانند وهمچنين فرزندان حام بن نوح هفت بودند نامهاى ايشان سند وهند
~~وزنج وقبط وحبش ونوب وكنعان ومسكن ايشان ميان چنوب ودبور وصبا بود وجنس
~~سياهان همه از فرزندان اين هفت برادرانند اما فرزندان سام ميكويند پنج
~~بودند وقومى ميكويند كه هفت بودند ارم وارفخشد وعالم ويفر واسود وتارخ
~~وتورخ ارم پدر عاد وثمود بود ارفحشد پدر عرب بود از ايشان فالغ وقحطان بود
~~فالغ جد ابراهيم عليه السلام قحطان ابو اليمن بود وعالم پدر خراسان واسود
~~پدر فارس ويفر پدر روم بود وتورخ پدر ارمين بود صاحب أرمينية وتارخ پدر
~~كرمان بود واين ديار وأقطاع همه بنام ايشان باز ميخوانند وبعد از نوع خليفه
~~وى سام بود بر سر فرزندان نوح فرمانده بود وكارساز ومسكن وى زمين عراق بود
~~وايران شهر] وقيل يشتوا بأرض خوخى ويصيف بالموصل [ونوح ms5439 را پسر چهارمين بود
~~نام او يام] وهو الغريق
# PageV07P467
# ولم يكن له عقب وتركنا عليه أبقينا على نوح في الآخرين من الأمم:
~~وبالفارسية [در ميان پسينيان] سلام على نوح اى هذا الكلام بعينه وهو وارد
~~على الحكاية كقولك قرأت سورة أنزلناها فلم ينتصب السلام لان الحكاية لا
~~تزال عن وجهها. والمعنى يسلمون عليه تسليما ويدعون له على الدوام امة بعد
~~امة في العالمين بدل من قوله فى الآخرين لكونه ادل منه على الشمول
~~والاستغراق لدخول الملائكة والنقلين فيه. والمراد الدعاء بثبات هذه التحية
~~واستمرارها ابدا فى العالمين من الملائكة والثقلين جميعا. وفى تفسير
~~القرطبي جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح لا احملكما لانكما سبب
~~الضر والبلاء فقالا احملنا فنحن نضمن لك ان لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين
~~يخاف مضرتهما (سلام على نوح في العالمين) لم يضراه ذكره القشيري وفى
~~التأويلات النجمية يشير بهذا الى ان المستحق لسلام الله هو نوح روح الإنسان
~~لانه ما جاء ان الله سلم على شىء من العالمين غير الإنسان كما قال تعالى
~~ليلة المعراج (السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته) فقال عليه
~~السلام (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) وما قال وعلى ملائكتك
~~المقربين. وانما كان اختصاص الإنسان بسلام من بين العالمين لانه حامل
~~الامانة الثقيلة التي اعرض عنها غيره فكان أحوج شىء الى سلام الله ليعبر
~~بالامانة على الصراط المستقيم الذي هو أدق من الشعرة واحد من السيف ولهذا
~~قال النبي عليه السلام (تكون دعوة الرسل حينئذ رب سلم سلم) وهل سمعت ان
~~يكون لغير الإنسان العبور على الصراط وانما اختصوا بالعبور على الصراط
~~لانهم يؤدون الامانة الى أهلها وهو الله تعالى فلا بد من العبور على صراط
~~الله الموصل اليه لاداء الامانة إنا كذلك نجزي المحسنين الكاف متعلقة بما
~~بعدها اى مثل ذلك الجزاء الكامل من اجابة الدعاء وابقاء الذرية والذكر
~~الجميل وتسليم العالمين ابدا نجزى الكاملين فى الإحسان لاجزاء ادنى منه فهو
~~تعليل لما فعل بنوح من الكرامات ms5440 السنية بانه مجازاة له على إحسانه إنه من
~~عبادنا المؤمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال إيمانه وفيه
~~اظهار لجلالة قدر الايمان وأصالة امره وترغيب فى تحصيله والثبات عليه وفى
~~كشف الاسرار خص الايمان بالذكر والنبوة اشرف منه بيانا لشرف المؤمنين لا
~~لشرف نوح كما يقال ان محمدا عليه السلام من بنى هاشم قال عباس بن عطاء ادنى
~~منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وادنى مراتب النبيين أعلى مراتب
~~الصديقين وادنى مراتب الصديقين أعلى مراتب المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين اى
~~المغايرين لنوح واهله وهم كفار قومه أجمعين [والإغراق: غرقه كردن يعنى آنكه
~~ديكرانرا بآب كشتيم] وهو عطف على نجيناه. وثم لما بين الانجاء والإغراق من
~~التفاوت وكذا إذا كان عطفا على تركنا وليس للتراخى لان كلا من الانجاء
~~والإبقاء انما هو بعد الإغراق دون العكس كما يقتضيه التراخي وإن من شيعته
~~اى ممن شايع نوحا وتابعه فى اصول الدين لإبراهيم وان اختلفت فروع شريعتيهما
~~ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلى او أكثري وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما من اهل دينه وعلى سنته او ممن شايعه على التصلب
# PageV07P468
# فى دين الله ومصابرة المكذبين وما كان بينهما الأنبياء هود وصالح وكان
~~بين نوح وابراهيم الفان وستمائة وأربعون سنة وفى بعض التفاسير ان الضمير
~~عائد الى حضرة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم وان كان غير مذكور فابراهيم
~~وان كان سابقا فى الصورة لكنه متابع لرسول الله فى الحقيقة ولذا اعترف
~~بفضله ومدح دينه ودعا فيه حيث قال (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) الآية
# پيش آمدند بسى انبيا وتو ... كر آخر آمدى همه را پيشوا تويى
# خوان خليل هست نمكدان خوان تو ... بر خوان اصطفا نمك انبيا تويى
# إذ جاء ربه منصوب باذكر بقلب سليم الباء للتعدية اى بقلب سليم من آفات
~~القلوب بل من علاقة من دون الله مما يتعلق بالكونين ومعنى مجيئه به ربه
~~إخلاصه له كأنه جاء به متحضنا إياه بطريق التمثيل والا فليس القلب مما ينقل
~~من ms5441 مكان الى مكان حتى يجاء به إذ قال إلخ بدل من إذ الاولى لأبيه آزر بن
~~باعر بن ناحور بن فالغ بن سالح بن ارفخشد ابن سام بن نوح وقومه وكانوا عبدة
~~الأصنام ماذا تعبدون استفهام إنكاري وتوبيخ اى أي شىء تعبدون أإفكا آلهة
~~دون الله تريدون الافك أسوأ الكذب اى أتريدون آلهة من دون الله إفكا اى
~~للافك فقدم المفعول على الفعل للعناية ثم المفعول له على المفعول به لان
~~الأهم مكافحتهم بانهم على افك آلهتهم وباطل شركهم فما ظنكم اى أي شىء ظنكم
~~فما مبتدأ خبره ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ان يغفل عنكم
~~او لا يؤاخذكم بما كسبت ايديكم اى لا ظن فكيف القطع قال فى كشف الاسرار [در
~~دل ابراهيم بود كه بتان ايشان را كيدى سازد تا حجت بر ايشان الزام كنند
~~وآشكارا نمايد كه ايشان معبودى را نشايند روزى پدر وياران وى كفتند كه اى
~~ابراهيم بيا تا بصحرا بيرون شويم وبعيدگاه ما برويم] فنظر ابراهيم نظرة في
~~النجوم جمع نجم وهو الكواكب الطالع اى فى علمها وحسابها إذ لو نظر الى
~~النجوم أنفسها لقال الى النجوم وكان القوم يتعاطون علم النجوم فعاملهم من
~~حيث كانوا لئلا ينكروا عليه واعتل فى التخلف عن عيدهم اى عن الخروج معهم
~~الى معبدهم فقال إني سقيم قال فى المفردات السقم والسقم المرض المختص
~~بالبدن والمرض قد يكون فى البدن وفى النفس. وقوله انى سقيم فمن التعريض
~~والاشارة به اما الى ماض واما الى مستقبل واما الى قليل مما هو موجود فى
~~الحال إذ كان الإنسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ويقال مكان
~~سقيم إذا كان فيه خوف انتهى وقال ابن عطاء انى سقيم من مخالفتكم وعبادتكم
~~الأصنام او بصدد الموت فان من فى عنقه الموت سقيم وقد فوجىء رجل فاجتمع
~~عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال أعرابي أصحيح من الموت فى عنقه وأيا
~~ما كان فلم يقل الا ms5442 عن تأول فان العارف لا يقع فى انهتاك الحرمة ابدا وكان
~~ذلك من ابراهيم لذب عن دينه وتوسل الى الزام قومه قال عز الدين بن عبد
~~السلام الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب فيه حرام فان أمكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق
~~فالكذب فيه مباح ان كان
# PageV07P469
# تحصيل ذلك المقصود مباحا. وواجب ان كان ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه وفى
~~الاسئلة المقحمة ومن الناس من يجوز الكذب فى الحروب لاجل المكيدة والخداع
~~وإرضاء الزوجة والإصلاح بين المتهاجرين والصحيح ان ذلك لا يجوز ايضا فى هذه
~~المواضع لان الكذب فى نفسه قبيح والقبيح فى نفسه لا يصير حسنا باختلاف
~~الصور والأحوال وانما بجوز فى هذه المواضع بتأويل وتعريض لا بطريق التصريح.
~~ومثاله يقول الرجل لزوجته إذا كان لا يحبها كيف لا أحبك وأنت حلالى وزوجتى
~~وقد صحبتك وأمثال هذه فاما إذا قال صريحا بانى أحبك وهو يبغضها فيكون كذبا
~~محضا ولا رخصة فيه. مثاله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~النهضة نحو يمينه كان يسأل عن منازل اليسار ليشبه على العدو من أي جانب
~~يأتيه واما إذا كان يقصد جانبا ويقول امضى الى جانب آخر فهذه من قبيلها
~~انتهى. وكان القوم يتطيرون من المريض فلما سمعوا من ابراهيم ذلك هربوا منه
~~الى معبدهم وتركوه فى بيت الأصنام فريدا ليس معه أحد وذلك قوله تعالى
~~فتولوا عنه فاعرضوا وتفرقوا عن ابراهيم مدبرين هاربين مخافة العدوى اى
~~السراية وقال بعضهم ان المراد بالسقم هو الطاعون وكان اغلب الأسقام وكانوا
~~يخافون العدوى يقول الفقير المشهور ان الطاعون قد فشا فى بنى إسرائيل ولم
~~يكن قبلهم الأعلى رواية كما قال عليه السلام (الطاعون رجز أرسل على بنى
~~إسرائيل او على من كان قبلكم) فراغ إلى آلهتهم اى ذهب إليها فى خفية وأصله
~~الميل بحيلة من روغة الثعلب وهو ذهابه فى خفية وحيلة قال فى القاموس راغ
~~الرجل والثعلب روغا وروغانا مال وحاد عن الشيء ms5443 وفى تاج المصادر [الروغ
~~والروغان: روباهى كردن] [والروغ: پنهان سوى چيزى شدن] وفى التهذيب [الروغ
~~والروغان: دستان كردن] فقال للاصنام استهزاء [چون ديد ايشانرا آراسته
~~وخوانهاى طعام در پيش ايشان نهاده] ألا تأكلون [آيا نمى خوريد ازين طعامها]
~~وكانوا يضعون الطعام عند الأصنام لتحصل له البركة بسببها ما لكم لا تنطقون
~~اى ما تصنعون غير ناطقين بجوابى: وبالفارسية [چيست شما را كه سخن نمى كوييد
~~ومرا جوابى ندهيد] فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم حال كونه يضربهم ضربا
~~باليمين او حال كونه ضاربا باليمين فالمصدر بمعنى الفاعل اى ضربا شديدا
~~قويا وذلك لان اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما وقوة الآلة تقتضى قوة الفعل
~~وشدته وقيل بسبب الحلف وهو قوله (وتالله لأكيدن أصنامكم فلما رجعوا من
~~عيدهم الى بيت الأصنام وجدوها مكسورة: يعنى [پاره پاره كشته] فسألوا عن
~~الفاعل فظنوا ان ابراهيم عليه السلام فعله فقيل فائتوا به فأقبلوا اى توجه
~~المأمورون بإحضاره إليه الى ابراهيم قال ابن الشيخ اليه يجوز ان يتعلق بما
~~قبله وبما بعده يزفون حال من واو اقبلوا اى يسرعون من زفيف النعام وهو
~~ابتداء عدوها قال فى المفردات اصل الزفيف فى هبوب الريح وسرعة النعامة التي
~~تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام إذا اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة
~~ما تقتضى السرعة لا لاجل مشيها ولكن
# PageV07P470
# للذهاب بها على خفة من السرور قال اى بعد ما أتوا به وجرى بينهم وبينه من
~~المحاورات ما نطق به قوله تعالى (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم)
~~الى قوله (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) أتعبدون همزة الاستفهام للانكار ما
~~تنحتون ما تنحتونه من الأصنام فما موصولة. والنحت نحت الشجر والخشب ونحوهما
~~من الأجسام: وبالفارسية [تراشيدن يعنى آيا مى پرستيد آنچه مى تراشيد از سنك
~~و چوب بدست خود] والله خلقكم حال من فاعل تعبدون مؤكدة للانكار والتوبيخ اى
~~والحال انه تعالى خلقكم والخالق هو الحقيق بالعبادة دون المخلوق وما تعملون
~~اى وخلق ما تعملونه من الأصنام وغيرها فان جواهر أصنامهم ومادتها ms5444 بخلقه
~~تعالى وشكلها وان كان بفعلهم لكنه باقدار الله تعالى إياهم عليه وخلقه ما
~~يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والأسباب فلم يلزم ان يكون الشيء
~~مخلوقا لله تعالى ومعمولا لهم وظهر من فحوى الآية ان الافعال مخلوقة لله
~~تعالى مكتسبة للعباد حسبما قالته اهل السنة والجماعة وبالاكتساب يتعلق
~~الثواب والعقاب: قال المولى الجامى
# فعل ما خواه زشت وخواه نكو ... يك بيك هست آفريده او
# نيك وبد كر چه مقتضاى قضاست ... اين خلاف رضا وآن برضاست
# قالوا [كفت نمرود وخواص او] وقال السهيلي فى التعريف قائل هذه المقالة
~~لهم فيما ذكر الطبري اسمه الهيزن رجل من اعراب فارس وهم الترك وهو الذي جاء
~~فى الحديث (بينا رجل يمشى فى حلة يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل فى الأرض
~~الى يوم القيامة) ابنوا له بنيانا [بنا كنيد براى سوختن ابراهيم بنايى واز
~~هيزم پر ساخته آتش در ان زنيد]- روى- عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال
~~بنوا حائطا من حجر طوله فى السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملأوه
~~حطبا واشعلوه نارا وطرحوه فيها كما قال فألقوه في الجحيم فى النار الشديدة
~~الإيقاد: وبالفارسية [پس طرح كنيد ودر افكنيد او را در آتش سوزان] من
~~الجحمة وهى شدة التأجج والالتهاب واللام عوض عن المضاف اليه اى ذلك البنيان
~~فأرادوا به كيدا اى شرا وهو ان يحرقوه بالنار عليه السلام لما قهر لهم
~~بالحجة وألقمهم الحجر قصدوا ان يكيدوا به ويحتالوا لاهلاكه كما كاد أصنامهم
~~بكسره إياهم لئلا يظهر للعامة عجزهم والكيد ضرب من الاحتيال كما فى
~~المفردات فجعلناهم الأسفلين الأذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على
~~علو شانه عليه السلام بجعل النار عليه بردا وسلاما على ما سبق تفصيل القصة
~~فى سورة الأنبياء فان قلت لم ابتلاه تعالى بالنار فى نفسه قلت لان كل انسان
~~يخاف بالطبع من ظهور صفة القهر كما قيل لموسى عليه السلام (ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى) فاراه تعالى ان النار لا تضر شيأ الا بإذن الله ms5445 تعالى وان
~~ظهرت بصورة القهر وصفته وكذلك اظهر الجمع بين المتضادين بجعلها بردا وسلاما
~~وفيه معجزة قاهرة لاعدائه فانهم كانوا يعبدون النار والشمس والنجوم
~~ويعتقدون وصف الربوبية لها فاراهم الحق تعالى انها لا تضر الا بإذن الله
~~تعالى وقد ورد فى الخبر ان النمرود لما شاهد النار كانت على ابراهيم بردا
~~وسلاما قال ان ربك لعظيم نتقرب اليه بقرابين فذبح تقربا اليه
# PageV07P471
# آلافا كثيرة فلم ينفعه لاصراره على اعتقاده وعمله وسوء حاله: قال المولى
~~الجامى
# يافت ناكاه آن حكيمك راه ... پيش جمعى ز اولياء الله
# فصل دى بود ومنقلى آتش ... شعله ميزد ميان ايشان خوش
# شد بتقريب آتش ومنقل ... از خليلى برى ز نقص وخلل
# ذكر آن قصه كهن بتمام ... كه برو نار كشت برد وسلام
# آن حكيمك ز جهل واستكبار ... كفت بالطبع محرق آمد نار
# آنچه بالطبع محرقست كجا ... كردد از مقتضاى طبع جدا
# يكى از حاضران ز غيرت دين ... كفت هين دامنت بيار وببين
# منقل آتشش بدامان ريخت ... آتش خجلتش ز جان انكيخت
# كفت در كن ميان آتش دست ... هيچ كرمى ببين در آتش هست
# چون نه دستش بسوخت نى دامن ... شد از ان جهل او برو روشن
# طبع را هم مسخر حق ديد ... جانش از تيركىء عقل رهيد
# اگر آن علم او يقين بودى ... قصه او كى اينچنين بودى
# علم كامد يقين ز بيم زوال ... بيقين ايمن است در همه حال
# وقال ابراهيم بعد ما أنجاه الله تعالى من النار قاله لمن فارقه من قومه
~~فيكون ذلك توبيخا لهم او لمن هاجر معه من اهله فيكون ذلك ترغيبا لهم إني
~~ذاهب إلى ربي اى مهاجر من ارض حران او من بابل او قرية بين البصرة والكوفة
~~يقال لها هرمز بحره الى حيث أمرني ربى وهو الشام او الى حيث اتجرد فيه
~~لعبادته تعالى أي موضع كان فان الذهاب الى ذات الرب محال إذ ليس فى جهة وفى
~~بحر العلوم ولعله امره الله تعالى بان يهجر دار الكفر ms5446 ويذهب الى موضع يقدر
~~على زيارة الصخرة التي هى قبلته وعلى عمارة المسجد الحرام او هى القرية
~~التي دفن فيها كما امر نبينا بالجهرة من مكة الى المدينة وفى بعض التواريخ
~~دفن ابراهيم بأرض فلسطين وهى بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة
~~البلاد التي بين الشام وارض مصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها سيهدين
~~الى مقصدى الذي أردت وهو الشام او الى موضع يكون فيه صلاح دينى وبت القول
~~بذلك لسبق الوعد او للبناء على عادته تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى حيث
~~قال (عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) ولذلك اتى بصيغة التوقع وهذه الآية
~~اصل فى الهجرة من ديار الكفر الى ارض يتمكن فيها من اقامة وظائف الدين
~~والطاعة وأول من فعل ذلك ابراهيم هاجر مع لوط وصار الى الأرض المقدسة قال
~~فى كشف الاسرار [بر ذوق اهل معرفت (إني ذاهب إلى ربي) اشارتست بانقطاع بنده
~~ومعنىء انقطاع با حق بريدنست در بدايت بجهد ودر نهايت بكل بدايت تن در سعى
~~وزبان در ذكر وعمر در جهد ونهايت با خلق عاريت وبا خود بيكانه واز تعلق
~~آسوده]
# وصل ميسر نشود جز بقطع ... قطع نخست از همه ببريدنست
# فمن بقي له فى القلب لمحة للعالم باسره الملك والملكوت لم ينفتح له باب
~~العلم بالله من حيث المشاهدة
# PageV07P472
# ولم يدخل عالم الحقيقة واسطى [كفت خليل از خلق بحق مى شد وحبيب از حق
~~بخلق مى آمد او كه از خلق بحق شود حق را بدليل شناسد واو كه از حق بخلق آيد
~~دليل را بحق شناسد]- روى- ان ابراهيم عليه السلام لما جعل الله النار عليه
~~بردا وسلاما وأهلك عدوه النمرود وتزوج بسارة وكانت احسن النساء وجها وكانت
~~تشبه حواء فى حسنها عزم الانتقال من ارض بابل الى الشام [پس روى مبارك بشام
~~نهاد ودر ان راه هاجر بدست ساره خاتون افتاد وآنرا بإبراهيم بخشيد و چون
~~هاجر ملك يمين وى شد دعا كرده كه] رب [اى پرودگار من] هب ms5447 لي من الصالحين
~~المراد ولد كامل الصلاح عظيم الشأن فيه اى بعض الصالحين يعيننى على الدعوة
~~والطاعة ويؤنسنى فى الغربة يعنى الولد لان لفظ الهبة على الإطلاق خاص به
~~وان كان قد ورد مقيدا بالأخ (فى قوله ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا)
~~ولقوله تعالى فبشرناه بغلام حليم فانه صريح فى ان المبشر به غير ما استوهبه
~~عليه السلام. والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الى ان يشيب
~~كما فى القاموس وقال بعض اهل اللغة الغلام من جاوز العشر واما من دونها
~~فصبى والحليم من لا يعجل فى الأمور ويتحمل المشاق ولا يضطرب عند إصابة
~~المكروه ولا يحركه الغضب بسهولة. والمعنى بالفارسية [پس مژده داديم او را
~~بفرزندى بردبار يعنى چون ببلوغ رسد حليم بود] ولقد جمع فيه بشارات ثلاث
~~بشارة انه غلام وانه يبلغ أوان الحلم فان الصبى لا يوصف بالحلم وانه يكون
~~حليما وأي حلم يعادل حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح وهو مراهق فاستسلم قال
~~الكاشفى [پس خداى تعالى إسماعيل را از هاجر بوى ارزانى داشت وبحكم سبحانه
~~از زمين شام هاجر يسر آورده را بمكة برد وإسماعيل آنجا نشو ونما يافت] فلما
~~بلغ الغلام معه مع ابراهيم السعي الفاء فصيحة معربة عن مقدر اى فوهبنا له
~~فنشأ فلما بلغ رتبة ان يسعى معه فى أشغاله وحوائجه ومصالحه ومعه متعلق
~~بالسعي وجاز لانه ظرف فيكفيه رائحة من الفعل لا يبلغ لاقتضائه بلوغهما معا
~~حد السعى ولم يكن معا كذا فى بحر العلوم. وتخصيصه لان الأدب أكمل فى الرفق
~~والاستصلاح فلا نستسعيه قبل أوانه لانه استوهبه لذلك وكان له يومئذ ثلاث
~~عشرة سنة قال ابراهيم يا بني [اى پسرك من تصغير شفقت است] إني أرى في
~~المنام أني أذبحك قربانا لله تعالى اى ارى هذه الصورة بعينها او ما هذه
~~عبارته وتأويله وقيل انه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له ان الله يأمرك
~~بذبح ابنك هذا فلما أصبح روى فى ذلك من الصباح ms5448 الى الرواح أمن الله تعالى
~~هذا الحلم أم من الشيطان فمن ثمة سمى يوم التروية فلما امسى رأى مثل ذلك
~~فعرف انه من الله تعالى فمن ثمة سمى يوم عرفة ثم رأى فى الليلة الثالثة فهم
~~بنحره فسمى اليوم يوم النحر فانظر ماذا منصوب بقوله ترى من الرأى فيما
~~ألقيت إليك: وبالفارسية [پس در نكر درين كار چه چيزى بينى رأى تو چه تقاضا
~~ميكند] فانما يسأله عما يبديه قلبه ورأيه أي شىء هل هو الإمضاء او التوقف
~~فقوله ترى من الرأى الذي يخطر بالبال لا من رؤية العين وانما شاوره فيه وهو
~~امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالى فتثبت قدمه ان جزع
~~ويأمن ان سلم ويكتسب
# PageV07P473
# المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزوله وتكون سنة فى المشاورة. فقد قيل لو
~~شاور آدم الملائكة فى أكله من الشجرة لما فرط منه ذلك قال يا أبت افعل [كفت
~~اى پدر بكن] ما تؤمر [آنچه فرموده شدى بدان] اى ما تؤمر به فحذف الجار اولا
~~على القاعدة المطردة ثم حذف العائد الى الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله
~~الى الفعل او حذفا دفعة او افعل أمرك اضافة المصدر الى المفعول وتسمية
~~المأمور به امرا وصيغة المضارع حيث لم يقل ما أمرت للدلالة على ان الأمر
~~متعلق به متوجه اليه مستمر الى حين الامتثال به ولعله فهم من كلامه انه رأى
~~ذبحه مأمورا به ولذا قال ما تؤمر وعلم ان رؤيا الأنبياء حق وان مثل ذلك لا
~~يقدمون عليه الا بامر وانما امر به فى المنام دون اليقظة مع ان غالب وحي
~~الأنبياء ان يكون فى اليقظة ليكون مبادرتهما الى الامتثال ادل على كمال
~~الانقياد والإخلاص. قالوا رؤيا الأنبياء حق من قبيل الوحى فانه يأتيهم
~~الوحى من الله ايقاظا إذ لا تنام قلوبهم ابدا ولانه لطهارة نفوسهم ليس
~~للشيطان عليهم سبيل وفى اسئلة الحكم لم امر الله تعالى ابراهيم بذبح ولده
~~فى المنام ورؤيا الأنبياء حق وقتل الإنسان بغير حق ms5449 من أعظم الكبائر قيل
~~امره فى المنام دون اليقظة لانه ليس شىء ابغض الى الله من قتل المؤمن
~~ستجدني [زود باشد كه يابى مرا] ثم استعان بالله فى الصبر على بلائه حيث
~~استثنى فقال إن شاء الله ومن أسند المشيئة الى الله تعالى والتجأ اليه لم
~~يعطب من الصابرين على الذبح او على قضاء الله تعالى قال الذبيح من الصابرين
~~ادخل نفسه فى عداد الصابرين فرق عليه وموسى عليه السلام تفرد بنفسه حيث قال
~~للخضر (ستجدني إن شاء الله صابرا فخرج. والتفويض اسلم من التفرد وأوفق
~~لتحصيل المرام ولما كان إسماعيل فى مقام التسليم والتفويض الى الله تعالى
~~وقف وصبر ولما كان موسى فى صورة المتعلم ومن شأن المتعلم ان يتعرض لاستاذه
~~بالاعتراض فيما لم يفهمه خرج ولم يصبر وقال بعضهم ظاهر موسى تعرض وباطنه
~~تسليم ايضا لانه انما اعترض على الخضر بغيرة الشرع فلما أسلما اى استسلم
~~ابراهيم وابنه لامر الله وانقادا وخضعاله: وبالفارسية [پس هنكام كه كردن
~~نهادند خدايرا] يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعنى واحد قرىء بهن
~~جميعا وأصلها من قولك سلم هذا لفلان إذا خلص له ومعناه سلم ان ينازع فيه
~~وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما أخلص نفسه لله وجعلها
~~سالمة وكذلك معنى استسلم استخلص نفسه لله تعالى وعن قتادة فى أسلما اسلم
~~ابراهيم ابنه وإسماعيل نفسه وتله للجبين قال فى القاموس تله صرعه وألقاه
~~على عنقه وخده. والجبين أحد جانبى الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين
~~الجبهة وشمالها قال الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله
~~للجبين أسقطه على التل او على تليله وقال غيره صرعه على شقه فوقع جبينه على
~~الأرض لمباشرة الأمر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان وكان ذلك عند
~~الصخرة من منى او فى الموضع المشرف على مسجد منى او فى المنحر الذي ينحر
~~فيه اليوم- وروى- ان إبليس عرض لابراهيم عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات
~~حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الكبرى فرماه ms5450 بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى
~~ابراهيم لامر الله تعالى وعزم على الذبح ومنه شرع رمى الجمرات فى الحج فهو
# PageV07P474
# من واجبات الحج يجب بتركه الفدية باتفاق الائمة قال فى التأويلات النجمية
~~ومن دقة النظر فى رعاية آداب العبودية فى حفظ حق الربوبية فى القصة ان
~~إسماعيل امر أباه ان يشد يديه ورجليه لئلا يضطرب إذا مسه ألم الذبح فيعاتب
~~ثم لماهم بذبحه قال افتح القيد عنى فانى أخشى ان أعاتب فيقال لى أمشدود
~~اليد حبيبى يطيعنى
# ولو بيد الحبيب سقيت سما ... لكان السم من يده يطيب
# وقد قيل ضرب الحبيب يطيب
# از دست تو مشت بر دهان خوردن ... خوشتر كه بدست خويش نان خوردن
# وناديناه أن مفسرة لمفعول ناديناه المقدر اى ناديناه بلفظ هو قولنا يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا بالعزم على الإتيان بالمأمور به وترتيب مقدماته:
~~وبالفارسية [بدرستى كه راست كردى خوابى كه ديده بودى] وفى شرح الفصوص
~~للمولى الجامى اى حققت الصورة المرئية وجعلتها صادقة مطابقة للصورة الحسية
~~الخارجية بالاقدام على الذبح والتعرض لمقدماته وقد قيل انه امر السكين
~~بقوته على حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين
# آن توكل تو خليلانه ترا ... تا نبرد تيغت إسماعيل را
# فعند ذلك وقع النداء وفى الخبر سأل نبينا عليه السلام جبريل هل أصابك
~~مشقة وتعب فى نزولك من السماء قال نعم فى اربعة مواضع. الاول حين القى
~~ابراهيم فى النار كنت تحت العرش قال الله تعالى أدرك عبدى فادركته وقلت له
~~هل لك من حاجة فقال اما إليك فلا. والثاني حين وضع ابراهيم السكين على حلق
~~إسماعيل كنت تحت العرش قال الله تعالى أدرك عبدى فادركته طرفة عين فقلبت
~~السكين. والثالث حين شبحك الكفار وكسروا رباعيتك يوم أحد قال الله تعالى
~~أدرك دم حبيبى فانه لو سقط من دمه على الأرض قطرة ما أخرجت منها نباتا ولا
~~شجرا فقبضت دمك بكفى ثم رميته فى الهواء. والرابع حين القى يوسف فى الجب
~~قال الله تعالى أدرك ms5451 عبدى فادركته قبل ان وصل الى قعر الجب وأخرجت حجرا من
~~أسفل البئر فاجلسته عليه. وجواب لما محذوف إيذانا بعدم وفاء التعبير
~~بتفاصيله كأنه قيل كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما
~~وشكرهما لله تعالى على ما أنعم به عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق
~~لما لم يوفق أحد لمثله واظهار فضلهما بذلك على العالمين مع إحراز الثواب
~~العظيم الى غير ذلك قال بعض العارفين الإنسان مجبول على حب الولد فاقتضت
~~غيرة الخلة ومقام المحبة ان يقطع علاقة القلب عن غيره فامر بذبح ولده
~~امتحانا واختبارا له ببذل أحب الأشياء فى سبيل الله من غير توقف واشعارا
~~للملائكة بانه خليل الله لا يسعه غير الحق فليس المبتغى منه تحصيل الذبح
~~انما هو اخلاء السر عنه وترك عادة الطبع وقال المولى الجامى غلبت عليه محبة
~~الحق حتى تبرأ من أبيه فى الحق ومن قومه وتصدى لذبح ابنه فى سبيل الله وخرج
~~عن جميع ماله مع كثرته المشهورة لله تعالى- ورد- فى الخبر انه كان له خمسة
~~آلاف قطيع من الغنم فتعجب الملائكة من كثرة ماله مع خلته العظيمة عند الله
~~فخرج يوما خلف غنمه وكلاب قطائع الأغنام عليها اطواق الذهب فطلع ملك فى
~~صورة آدمي على شرف الوادي فسبح قائلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح فلما
~~سمع الخليل تسبيح حبيبه أعجبه وشوقه نحو لقائه فقال يا انسان كرر ذكر ربى
~~فلك نصف مالى فسبح
# PageV07P475
# بالتسبيح المذكور فقال كرر تسبيح خالقى فلك جميع أموالي مما ترى من
~~الأغنام والغلمان وكانوا خمسة آلاف غلام فانصفت الملائكة وسلمت بخلته كما
~~سلمت بخلافة آدم وهذا من جملة الاسرار التي جعل بها أبا ثانيا لنا يقول
~~الفقير أغناه الله القدير سمعت من شيخى قدس سره انه قال ان ابراهيم له
~~الاحراز بجميع مراتب التوحيد من الافعال والصفات والذات وذلك لان الحجب
~~الكلية ثلاثة هى المال والولد والبدن فتوحيد الافعال انما يحصل بالفناء عن
~~المال وتوحيد الصفات بالفناء عن الولد وتوحيد الذات بالفناء عن ms5452 الجسم
~~والروح فتلك الحجب على الترتيب بمقابلة هذه المقامات من التوحيد فاخذ الله
~~من ابراهيم المال تحقيقا للتوحيد الاول وابتلاه بذبح الولد تحقيقا للتوحيد
~~الثاني وبجسمه حين رمى به فى نار نمرود تحقيقا للتوحيد الثالث فظهر بهذا
~~كله فناؤه فى الله وبقاؤه بالله حققنا الله وإياكم بحقيقة التوحيد وأوصلنا
~~وإياكم الى سر التجريد والتفريد إنا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك
~~الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المأمور به فانه
~~عليه السلام كان مأمورا بالذبح ولم يحصل قال فى اسئلة المقحمة وهذه القصة
~~حجة على المعتزلة فان الآية تدل على ان الله تعالى قد يأمر بالشيء ولا
~~يريده فانه تعالى امر ابراهيم بذبح ولده ولم يرد ذلك منه والمعتزلة لا
~~يجوزون اختلاف الأمر والارادة إن هذا [بدرستى كه اين كار] لهو البلاء
~~المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة
~~الصعوبة إذ لا شىء أصعب منها قال البقلى اخبر سبحانه وتعالى ان هذا بلاء فى
~~الظاهر ولا يكون بلاء فى الباطن لان فى حقيقته بلوغ منازل المشاهدات وشهود
~~اسرار حقائق المكاشفات وهذا من عظائم القربات واصل البلاء ما يحجبك عن
~~مشاهدة الحق لحظة ولم يقع هذا البلاء بين الله وبين أحبابه قط فالبلاء لهم
~~عين الولاء قال الحريري البلاء على ثلاثة أوجه على المخالفين نقم وعقوبات
~~وعلى السابقين تمحيص وكفارات وعلى الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات
# جاميا دل بغم ودرد نه اندر ره عشق ... كه نشد مرد ره آنكس كه نه اين درد
~~كشيد
# وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل المأمور وهو فرى الأوداج
~~وانهار الدم اى جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من
~~الذبح: وبالفارسية [وفدا داديم إسماعيل را بكبشى] والفادي فى الحقيقة هو
~~ابراهيم وانما قال وفديناه لانه تعالى هو المعطى له والآمر به على التجوز
~~فى الفداء او الاسناد عظيم اى عظيم الجثة سمين وهى السنة فى الأضاحي كما
~~قال عليه السلام (عظموا ms5453 ضحاياكم فانها على الصراط مطاياكم) او عظيم القدر
~~لانه يفدى به الله نبيا ابن نبى وأي نبيى من نسله سيد المرسلين وفى
~~التأويلات النجمية انما سمى الذبح عظيما لانه فداء نبيين عظيمين أحدهما
~~أعظم من الآخر وهما إسماعيل ومحمد عليهما السلام لانه كان محمد فى صلب
~~إسماعيل انتهى وفى اسئلة الحكم لم عظم الله الذبح مع ان البدن أعظم فى
~~القربان من الكبش لانها تنوب عن سبعة الجواب لشدة المناسبة بين الكبش وبين
~~النفس المسلمة الفانية فى الله فانه خلق مستسلما للذبح فحسب فيكون الكبش فى
~~الآخرة صورة الموت يذبح على الصراط كما كان صورة الفناء الكلى والتسليم
~~والانقياد ولذلك المعنى عظمه الله تعالى لان فضل كل
# PageV07P476
# شىء بالمعنى لا بالصورة إذ فضل الصورة تابع لفضل المعنى بخلاف البدنة فان
~~المقصود الأعظم منها الركوب وحمل الأثقال عليها قيل كان ذلك كبشا من الجنة
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان
~~يرعى فى الجنة حتى فدى به إسماعيل وحينئذ تكون النار التي نزلت فى زمن
~~هابيل لم تأكله بل رفعته الى السماء وحينئذ يكون قول بعضهم فنزلت النار
~~فاكلته محمولا على التسمح كما فى انسان العيون. ويحتمل ان تتجسم الروح كما
~~تتجسم المعاني وتبقى ابدا فلا ينافى ان تأكله النار فى زمن هابيل ان يذبحه
~~ابراهيم ثانيا وروى انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى
~~اخذه فبقى سنة فى الرمي وروى انه رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح
~~ولده كما سبق وروى انه لما ذبحه قال جبريل «الله اكبر الله اكبر» فقال
~~الذبيح «لا اله الا
# الله والله اكبر» فقال ابراهيم «الله اكبر ولله الحمد» فبقى سنة واعلم ان
~~الذبح ثلاثة وهو ذبح هابيل ثم ذبح ابراهيم ثم ذبح الموت فى صورة الكبش.
~~وكذا الفداء فانه فداء إسماعيل بكبش هابيل وفداء المؤمنين يوم القيامة يفدى
~~عن كل مؤمن بكافر يأخذ المؤمن بناصيته فيلقيه فى النار وفداء الله عن
~~الحياة ms5454 الابدية بالموت يذبح فى صورة الكبش على الصراط فيلقى به فى النار
~~بشارة لاهل الجنة بالخلود الدائم وتبكيتا لاهل النار بالعقوبة الدائمة ففيه
~~اشارة الى مراتب التوحيد فذبح هابيل اشارة الى توحيد الافعال وذبح يحيى الى
~~توحيد الصفات وذبح ابراهيم الى توحيد الذات لانه مظهر توحيد الذات والفناء
~~الكلى فى ذات الله تعالى فذبحه أعظم من كل ذبح وفداؤه أتم من كل فداء قالوا
~~ان الدم إذا تعين على الحاج فلا يسقط عمن تعين عليه ولما تعين ذبح ولد
~~ابراهيم لم يسقط عنه الدم أصلا ففداه الله تعالى بكبش عظيم حيث جعله بدل
~~إفساد نبى مكرم فحصل الدم وبعد ان وجب فلا يرتفع ولذا من نذر بذبح ولده
~~لزمه شاة عند الحنفية فصارت صورة ولد ابراهيم صورة الكبش يساق الى الجنة
~~يدخل فيها فى أي صورة شاء فذبحت صورة الكبش ولبست صورة ولد ابراهيم صورة
~~الكبش وهذا سبب العقيقة التي كل انسان مرهون بعقيقته ولو لم يفد الله
~~بالكبش لصار ذبح الناس واحدا من أبنائهم سنة الى يوم القيامة وتحقيق المقام
~~انه كان كبش ظهر فى صورة ابن ابراهيم فى المنام لمناسبة واقعة بينهما وهى
~~الاستسلام والانقياد فكان مراد الله الكبش لا ابن ابراهيم فما كان ذلك
~~المرئي عند الله الا الذبح العظيم متمثلا فى صورة ولده ففدى الحق ولده
~~بالذبح العظيم وهذا كما ان العلم يرى فى صورة اللبن فليس ما يرى فى حضرة
~~الخيال عين اللبن وحقيقته فلو تجاوز ابراهيم عليه السلام عما رآه فى حضرة
~~الخيال الى المعنى المقصود منه بان يعبر ذبح ابنه فى منامه بذبح الكبش الذي
~~فى صورته لما ظهر لاهل الآفاق كمال فنائه وتمام استسلامه وكذلك انقياد ابنه
~~لكن الله سبحانه أراد اراءة استسلامهما واظهار انقيادهما لامره تعالى فاخفى
~~عليه تعبير رؤياه وستر المقصود من المنام حتى صدق الرؤيا وفعل ما فعل لتلك
~~الحكمة العلية) واختلف (فى ان الذبيح إسماعيل او إسحاق فذهب اكثر المفسرين
~~الى الاول لوجوده ذكرت فى التفاسير ولان قرنى ms5455 الكبش كانا معلقين بالكعبة
~~الى ان احترق البيت واحترق القرنان فى ايام ابن الزبير والحجاج ولم يكن
# PageV07P477
# إسحاق ثمة وفى فضائل القدس كان فى السلسلة التي فى وسط القبة على صخرة
~~الله درة يتيمة وقرنا كبش ابراهيم وتاج كسرى معلقات فيها ايام عبد الملك بن
~~مروان فلما صارت الخلافة الى بنى هاشم حولوا الى الكعبة حرسها الله انتهى
~~يقول الفقير هذا يقتضى ان لا تأكل النار الكبش الذي جاء فداء لان بقاء
~~القرن من موجبات ذلك وأكل النار القربان كان عادة الهية من لدن آدم الى
~~زمان نبينا عليه السلام ثم رفع عن قربان هذه الامة اللهم الا ان يحمل على
~~أحد وجوه. الاول ان معنى أكل النار القربان إحراقه بحيث يخرج عن الانتفاع
~~به وهذا لا يوجب كون القرنين حريقين بالكلية. والثاني ان الذي كان يحرقه
~~النار ليس جثة القربان بمجموعها من القرن الى القدم بل ثروبه وأطايب لحمه
~~كما روى ان بنى إسرائيل كانوا إذا ذبحوا قربانا وضعوا ثروبه وأطايب لحمه فى
~~موضع فيدعو النبي فتأتى نار فتأكله فلا يلزم ان يكون جميع اجزائه مأكولة
~~محروقة. والثالث انه محمول على التمسح كما سبق فى قربان هابيل فان قلت قد
~~صح ان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله حفر بئر زمزم او بلغ بنوه
~~عشرة فلما سهل الله فخرج السهم على عبد الله والد رسول الله منعه أخواله
~~ففداه بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية بمائة فقد روى انه فرق لحموم
~~القرابين المذكورة الى الفقراء ولم تأكلها النار فكيف كان سنة الهية بين
~~جميع الملل قلت المتقرب ان كان جاهليا فلا شك ان قربانه غير معتدبه وان كان
~~اسلاميا فلابد ان يكون فى محضر نبى من الأنبياء إذ هو الذي يدعو فتأتى
~~النار كما لا يخفى على من له حظ او فى من علم التفسير والتأويل) وذهب (الى
~~الثاني بعض ارباب الحقائق والتوفيق بين الروايتين عند التحقيق ان صورة
~~الذبح جرى فى الظاهر الى حقيقة إسماعيل ms5456 اولا ثم سرى ثانيا الى حقيقة إسحاق
~~لتحققه ايضا بمقام الإرث الابراهيمى من التسليم والتفويض والانقياد الذي
~~ظهر فى صورة الكبش ولهذا السر اشتركا فى البشارة الالهية (فبشرناه بغلام
~~حليم: وبشرناه بإسحاق) فكان إسماعيل وإسحاق مختلفين فى الصورة والتشخص
~~متفقين فى المعنى والحقيقة فان شئت قلت ان الذبيح هو إسماعيل وان شئت قلت
~~انه إسحاق فانت مصيب فى كل من القولين فى الحقيقة لما عرفت ان أحدهما عين
~~الآخر فى التحقق بسر ابراهيم عليه وعليهما السلام الى يوم القيام وتركنا
~~عليه اى أبقينا على ابراهيم في الآخرين من الأمم سلام على إبراهيم اى هذا
~~الكلام بعينه كما سبق فى قصة نوح كذلك نجزي المحسنين الكاف متعلقة بما
~~بعدها وذلك اشارة الى ابقاء ذكره الجميل فيما بين الأمم لا الى ما أشير
~~اليه فيما سبق فلا تكرار اى مثل ذلك الجزاء الكامل نجزى المحسنين لا جزاء
~~ادنى منه يعنى ان ابراهيم من المحسنين وما فعلناه به مما ذكر مجازاة له على
~~إحسانه إنه من عبادنا المؤمنين الراسخين فى الايمان على وجه الإيقان
~~والاطمئنان وفى التأويلات النجمية اى من عبادنا المخلصين لا من عباد الدنيا
~~والهوى والسوي وبشرناه اى ابراهيم: والتبشير بالفارسية [مژده دادن] وهو
~~الاخبار بما يظهر سرورا فى المخبر به ومنه تباشير الصبح لما ظهر من أوائل
~~ضوئه بإسحاق من سارة رضى الله عنها نبيا من الصالحين اى مقضيا بنبوته مقدرا
~~كونه من الصالحين
# PageV07P478
# وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الى وجود المبشر به وقت البشارة فان
~~وجود ذى الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار معنى
~~الحال وفى التأويلات النجمية (نبيا) اى ملهما من الحق تعالى كما قال بعضهم
~~حدثنى قلبى عن ربى (من الصالحين) اى من المستعدين لقبول الفيض الإلهي بلا
~~واسطة انتهى. وفى ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه وايماء الى انه الغاية
~~لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق وقد سبق الكلام
~~المشبع فيه فى اواخر سورة يوسف وباركنا عليه على ابراهيم ms5457 فى أولاده:
~~وبالفارسية [وبركت داديم بر ابراهيم] وعلى إسحاق بان أخرجنا من صلبه أنبياء
~~من بنى إسرائيل وغيرهم كايوب وشعيب او أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا
~~ومن ذريتهما محسن فى عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر
~~والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه تنبيه على ان الظلم فى أولادهما وذريتهما لا
~~يعود عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يجازى بما صدر من نفسه طاعة او معصية
~~لا بما صدر من أصله وفرعه كما قال (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وان النسب لا
~~تأثير له فى الصلاح والفساد والطاعة والعصيان فقد يلد الصالح العاصي
~~والمؤمن الكافر وبالعكس ولو كان ذلك بحسب الطبيعة لم يتغير ولم يتخلف وفيه
~~قطع لاطماع اليهود المفاخرين بكونهم أولاد الأنبياء وفى الحديث (يا بنى
~~هاشم لا يأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى بانسابكم) الواو فى وتأتونى واو
~~الصرف ولهذا نصب وتأتونى حذف نون تأتون علامة للنصب وهذه النون نون الوقاية
~~اى لا يكون اعمال الناس وانسابكم مجتمعين فائتونى بالأعمال والغرض تقبيح
~~افتخارهم لديه عليه السلام بالأنساب حين يأتى الناس بالأعمال
# أتفخر باتصالك من على ... واصل البولة الماء القراح
# وليس بنافع نسب زكى ... تدنسه صنائعك القباح
# وقال بعضهم
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# وقبيلة باهلة عرفوا بالدناءة لانهم كانوا يأكلون بقية الطعام مرة ثانية
~~ويأكلون نقى عظام الميتة
# كر بنگرى بأصل همه بنى آدمند ... زان اعتبار جمله عزيز ومكرمند
# بيش اند ناس صورت نسناس سيرتان ... خلقى كه آدمند بخلق وكرم كمند
# وفى المثل «ذهب الناس وما بقي الا النسناس» وهم الذين يتشبهون بالناس
~~وليسوا بالناس او هم خلق فى صورة الناس وقال بعضهم
# اصل را اعتبار چندان نيست ... روى همچوورد خندان نيست
# مى ز غوره شود شكر از نى ... عسل از نحل حاصلست بقي
# فعلى العاقل ترك الاغترار بالأنساب والاحساب والاجتهاد فيما ينفعه يوم
~~الحساب وكان زين العابدين رضى الله عنه يقول اللهم انى أعوذ بك ان تحسن فى
~~لوامع العيون علانيتى وتقبح سريرتى ومن ms5458 الله التوفيق ولقد مننا على موسى
~~وهارون المنان فى صفة الله تعالى المعطى ابتداء من غير ان يطلب عوضا يقال
~~من عليه منا إذا أعطاه شيأ ومن عليه منة إذا أعد
# PageV07P479
# نعمته عليه وامتن وهو مذموم من الخلق لا من الحق كما قال تعالى (بل الله
~~يمن عليكم) والمعنى وبالله لقد أنعمنا على موسى وأخيه هارون بالنبوة وغيرها
~~من النعم الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما وهم بنو إسرائيل من الكرب
~~العظيم من تعذيب فرعون وأذى قومه القبط وقد سبق معنى الكرب فى هذه السورة
~~ولما كانت النتيجة عبارة عن التخليص من المكروه وهى لا تقتضى الغلبة اتبعها
~~بقوله ونصرناهم اى موسى وهارون وقومهما فكانوا بسبب ذلك هم فحسب الغالبين
~~على عدوهم فرعون وقومه غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما فى اسرهم
~~وقسرهم مقهورين تحت أيديهم وفيه اشارة الى تنجية موسى القلب وهارون السر من
~~غرق بحر الدنيا وماء شهواتها ونصرتهما مع صفاتهما على فرعون النفس وصفاتها
~~فليصبر المجاهدون على انواع البلاء الى ان تظهر آثار الولاء فان آخر الليل
~~ظهور النهار وغاية الخريف والشتاء طلوع الازهار والأنوار: قال الحافظ
# چه جورها كه كشيدند بلبلان از دى ... ببوى آنكه دكر نوبهار باز آمد
# وآتيناهما بعد ذلك المذكور من النتيجة الكتاب المستبين اى البليغ
~~والمتناهي فى البيان والتفصيل وهو التوراة فانه كتاب مشتمل على جميع العلوم
~~التي يحتاج إليها فى مصالح الدين والدنيا قال تعالى (إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور) . فاستبان مبالغة بان بمعنى ظهر ووضح وجعل الكتاب بالغا فى
~~بيانه من حيث انه لكماله فى بيان الاحكام وتمييز الحلال عن الحرام كأنه
~~يطلب من نفسه ان يبينها ويحمل نفسه على ذلك وقيل هذه السين كهى فى قوله
~~يستسخرون فان بان واستبان وتبين واحد نحو عجل واستعجل وتعجل فيكون معناه
~~الكتاب المبين وهديناهما بذلك الكتاب الصراط المستقيم الموصل الى الحق
~~والصواب بما فيه من تفاصيل الشرائع وتفاريع الاحكام وفى كشف الاسرار
~~وهديناهما دين الله الإسلام اى ثبتناهما عليه واستعير الصراط ms5459 المستقيم من
~~معناه الحقيقي وهو الطريق المستوي للدين الحق وهو ملة الإسلام وهذا امر
~~تحقق عقلا فقد نقل اللفظ الى امر معلوم من شانه ان ينص عليه ويشار اليه
~~اشارة عقلية ولاجل تحققه سميت هذه الاستعارة بالتحقيقية وفيه اشارة الى
~~إيتاء العلوم الحقيقية والإلهامات الربانية والهداية بذلك الى الحضرة
~~الواحدية والاحدية وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون اى
~~أبقينا عليهما فيما بين الأمم الآخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل فهم
~~يسلمون عليهما ويقولون سلام على موسى وهارون ويدعون لهما دعاء دائما الى
~~يوم الدين إنا كذلك اى مثل هذا الجزاء الكامل نجزي المحسنين لذين هما من
~~جملتهم لا جزاء قاصرا عنه إنهما من عبادنا المؤمنين يشير الى ان طريق
~~الإحسان هو الايمان فالايمان هو مرتبة الغيب والإحسان هو مرتبة المشاهدة
~~ولما كان الايمان ينشأ عن المعرفة كان الأصل معرفة الله والجري على مقتضى
~~العلم فالانسان من حيث ما يتغذى نبات ومن حيث ما يحس ويتحرك حيوان ومن حيث
~~الصورة التخطيطية فكصورة فى جدار وانما فضيلته بالنطق والعلم والفهم وسائر
~~الكمالات البشرية وفى الحديث (ما فضلكم
# PageV07P480
# ابو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بسر وقر فى صدره) ومن آثار هذا السر
~~الموقور ثباته يوم موت الرسول عليه السلام وعدم تغيره كسائر الاصحاب حيث
~~صعد المنبر وقرأ (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) الآية فكان
~~إيمانه أقوى وثباته او فى ومشاهدته أعلى وإن إلياس لمن المرسلين اى الى بنى
~~إسرائيل وهو الياس بن ياسين بن شير بن فخاص بن الغيرار بن هارون ابن عمران
~~وهو من سبط هارون أخي موسى بعث بعد موسى هذا هو المشهور وعليه الجمهور ودل
~~عليه ما فى بعض المعتبرات ان الموجود من الأنبياء بأبدانهم العنصرية اربعة
~~اثنان فى السماء إدريس وعيسى واثنان فى الأرض الخضر والياس فادريس والياس
~~اثنان من حيث الهوية والتشخص وقال جماعة من العلماء منهم احمد بن حنبل ان
~~الياس هو إدريس اى أخنوخ ابن متوشلخ بن لمك وكان ms5460 قبل نوح كما قالوا خمسة من
~~الأنبياء لهم اسمان الياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل ويونس هو ذو النون
~~وعيسى هو المسيح ومحمد هو احمد صلوات الله عليهم أجمعين ووافقهم فى ذلك بعض
~~أكابر الكاشفين فعلى هذا معناه ان هوية إدريس مع كونها قائمة فى انيته
~~وصورته فى السماء الرابعة ظهرت وتعينت فى آنية الياس الباقي الى الآن فتكون
~~من حيث العين والحقيقة واحدة ومن حيث التعين الصوري اثنتين كنحو جبرائيل
~~وميكائيل وعزرائيل يظهرون فى الآن الواحد فى مائة الف مكان بصور شتى كلها
~~قائمة لهم وكذلك أرواح الكمل كما يروى عن قضيب البان الموصلي قدس سره انه
~~كان يرى فى زمان واحد فى مجالس متعددة مشتغلا فى كل بامر غير ما فى الآخر
~~وليس معناه ان العين خلع الصورة الادريسية ولبس الصورة الالياسية والا لكان
~~قولا بالتناسخ إذ قال اى اذكر وقت قوله لقومه ألا تتقون اى عذاب الله
~~تعالى: وبالفارسية [آيا نمى ترسيد از عذاب الهى] أتدعون بعلا أتعبدونه اى
~~لا تعبدوه ولا تطلبوا منه الخير. والبعل هو الذكر من الزوجين ولما تصور من
~~الرجل استعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره
~~به فسمى باسمه فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به الى الله بعلا لاعتقادهم
~~ذلك. فالبعل اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك
~~وكان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة أوجه وفى عينيه ياقوتتان كبيرتان
~~فتنوا به وعظموه حتى اخدموه اربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه فكان الشيطان
~~يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وتذرون
~~أحسن الخالقين وتتركون عبادته الله ربكم ورب آبائكم الأولين بالنصب على
~~البدلية من احسن الخالقين والتعرض لذكر ربوبيته تعالى لآبائهم للاشعار
~~ببطلان آرائهم ايضا. ثم ان الخلق حقيقة فى الاختراع والإنشاء والإبداع
~~ويستعمل ايضا بمعنى التقدير والتصوير وهو المراد به هاهنا لان الخلق بمعنى
~~الاختراع لا يتصور من غير الله حتى يكون هو أحسنهم كما قال الراغب ان قيل
~~قوله ms5461 (فتبارك الله أحسن الخالقين) يدل على انه يصح ان يوصف غيره بالخلق قيل
~~ذلك معناه احسن المقدرين او يكون على تقدير ما كانوا يعبدون ويزعمون ان غير
~~الله يبدع فكأنه قيل وهب ان هاهنا مبدعين وموجدين فالله تعالى أحسنهم
~~إيجادا على ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم انتهى. وعبد
~~الخالق عند الصوفية المتحققين
# PageV07P481
# هو الذي يقدر الأشياء على وفق مراد الحق لتجليه له بوصف الخلق والتقدير
~~فلا يقدر الا بتقديره له تعالى قال الامام الغزالي رحمه الله إذا بلغ العبد
~~فى مجاهدة نفسه بطريق الرياضة فى سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيه
~~باستنباط امور لم يسبق إليها ويقدر مع ذلك على فعلها والترغيب فيها كان
~~كالمخترع لما لم يكن له وجود قبل إذ يقال لواضع الشطرنج انه الذي وضعه
~~واخترعه حيث وضع ما لم يسبق اليه انتهى يقول الفقير ان بعض الكمل كانوا
~~يتركون فى مكانهم بدلا منهم على صورتهم وشكلهم ويكونون فى امكنة فى آن واحد
~~كما روى عن قضيب البان فيما سبق فهو من اسرار هذا المقام لانه انما يقدر
~~عليه بعد المظهرية للاسم الخالق والوصول الى سره فاعرف واكتم وصن وصم
~~فكذبوه اى الياس فإنهم بسبب تكذيبهم إياه لمحضرون لمدخلون فى النار والعذاب
~~لا يغيبون منها ولا يخفف عنهم كقوله (وما هم منها بمخرجين) لان الإحضار
~~المطلق مخصوص بالشر عرفا إلا عباد الله المخلصين استثناء متصل من فاعل
~~كذبوه وفيه دلالة على ان من قومه من لم يكذبه ولم يحضر فى العذاب وهم الذين
~~أخلصهم الله تعالى بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الدعوة والإرشاد وتركنا
~~عليه وأبقينا على الياس في الآخرين من الأمم سلام على إل ياسين اى هذا
~~الكلام بعينه فيدعون له ويثنون عليه الى يوم القيامة وهو لغة فى الياس
~~كسيناء فى سينين فان كل واحد من طور سيناء وطور سينين بمعنى الآخر زيد فى
~~أحدهما الياء والنون فكذا الياس والياسين وقرىء باضافة آل الى ياسين لانهما
~~فى المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا ms5462 الياس والآل هو نفس الياس إنا كذلك مثل
~~هذا الجزاء الكامل نجزي المحسنين إحسانا مطلقا ومن جملتهم الياس إنه لا
~~شبهة ان الضمير لالياس فيكون الياس والياسين شخصا واحدا وليس الياسين جمع
~~الياس كما دل عليه ما قبله من قوله سلام على نوح وسلام على ابراهيم وسلام
~~على موسى وهرون من عبادنا المؤمنين قال الكاشفى [ايمان اسميست من جميع
~~كمالات صورى ومعنوى ونام بندگى بتشريفيست خاص از براى اهل اختصاص]
# اگر بنده خويش خوانى مرا ... به از مملكت جاودانى مرا
# شهانى كه با بخت فرخنده اند ... همه بندگان ترا بنده اند
# - روى- انه بعث بعد موسى عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوقنا ثم
~~حزقيل ثم لما قبض الله حزقيل النبي عظمت الأحداث فى بنى إسرائيل ونسوا عهد
~~الله وعبدوا الأوثان وكانت الأنبياء من بنى إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد
~~ما نسوا من التوراة وبنو إسرائيل كانوا متفرقين بأرض الشام وكان سبط منهم
~~حلوا ببعلبك ونواحيها من ارض الشام وهم السبط الذين كان منهم الناس فلما
~~أشركوا وعبدوا الصنم المذكور وتركوا العمل بالتوراة بعث الله الياس إليهم
~~نبيا وتبعه يسع بن أخطوب وآمن به وكان على سبط الياس ملك اسمه أجب وكان له
~~امرأة يقال لها ازبيل يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم وكانت تبرز للناس
~~وتقضى بينهم وكانت قتالة للانبياء والصالحين يقال انها هى التي قتلت يحيى
~~بن زكريا عليهما السلام وقد تزوجت سبعة من ملوك بنى إسرائيل وقتلتهم كلهم
~~غيلة وكانت معمرة يقال انها ولدت سبعين ولدا وكان لزوجها
# PageV07P482
# أجب جار صالح يقال له مزدكى وكانت له جنينة يعيش منها فى جنب قصرهما
~~فحسدته فى ذلك حتى إذا خرج الملك الى سفر بعيد أمرت جمعا من الناس ان
~~يشهدوا على مزدكى انه سب زوجها أجب فاطاعوها فيه وكان فى حكم ذلك الزمان
~~يحل قتل من سبب الملك إذا قامت عليه البينة فاحضرته فقالت له بلغني انك
~~شتمت الملك فانكر فاحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور فامرت بقتله وأخذت ms5463
~~جنينة غصبا ثم لما قدم الملك اوحى الله الى الياس ان يخبرهما بان الله قد
~~غضب عليهما لوليه مزدكى حين قتلاه ظلما وآلى على نفسه انهما ان لم يتوبا عن
~~صنيعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكى ان يهلكهما فى جوف الجنينة ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين حتى تتعرى عظامهما من لحومهما فلما سمعا ذلك اشتد
~~غضبهما الى الياس ولم يظهر منهما ولا من قومهما الا المخالفة والعصيان
~~والإصرار الى ان هم الملك بتعذيب الياس وقتله فلما أحس الياس بالشر خرج من
~~بينهم لان الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين وارتقى الى أصعب جبل وارفعه
~~فدخل مغارة فيه يقال انه بقي فيها سبع سنين يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر
~~وهم فى طلبه قد وضعوا عليه العيون والله تعالى ستره كما وقع مثله لاصحاب
~~الكهف فلما طال عصيانهم دعا عليهم بالقحط والجوع سبع سنين فقال الله تعالى
~~يا الياس انا ارحم بخلقي من ذلك وان كانوا ظالمين ولكن أعطيك مرادك ثلاث
~~سنين فقحطوا بتلك المدة فلم يقلعهم ذلك عن الشرك ولما رأى ذلك منهم الياس
~~دعا الله تعالى بان يريحه منهم فقيل له اخرج يوم كذا الى موضع كذا فما جاءك
~~من شىء فاركبه ولا تهبه فخرج الياس فى ذلك اليوم ومعه خادمه أليسع فوصل
~~الموضع الذي امر فاستقبله فرس من نار وجميع الآلة من النار حتى وقف بين
~~يديه فركب عليه فانطلق به الفرس الى جانب السماء فناداه أليسع ما تأمرنى
~~فقذف اليه الياس بكسائه من الجو الأعلى: يعنى [كه ترا خليفه خويش كردم بر
~~بنى إسرائيل] ورفع الله الياس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب
~~وكساه الريش فكان إنسيا ملكيا ارضيا سماويا وقال بعضهم كان قد مرض وأحس
~~بالموت فبكى فاوحى الله اليه لم تبكى أحرصا على الدنيا أم جزعا من الموت أم
~~خوفا من النار قال لا ولكن وعزتك جلالك انما جزعى كيف يحمدك الحامدون بعدي
~~ولا أحمدك ويذكرك الذاكرون بعدي ولا أذكرك ويصوم الصائمون ms5464 بعدي ولا أصوم
~~ويصلى المصلون بعدي ولا أصلي فقيل له يا الياس لاؤخرنك الى وقت لا يذكرنى
~~ذاكر يعنى يوم القيامة وسلط الله على قومه عدوا لهم من حيث لا يشعرون
~~فاهلكم وقتل أجب وامرأته ازبيل فى جنينة مزدكى فلم تزل جيفتاهما ملقاتين
~~فيها الى ان بليت لحومهما ورمت عظامهما ونبأ الله أليسع وبعثه الى بنى
~~إسرائيل وأيده فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه ويطيعونه وحكم الله
~~فيهم قائم الى ان فارقهم أليسع- روى- ان الياس والخضر عليهما السلام يصومان
~~شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم فى كل عام وهما آخر من يموت من بنى
~~آدم وقيل ان الياس موكل بالفيافي جمع فيفاة بمعنى الصحراء والحضر موكل
~~بالبحار
# وذكر انهما يقولان عند افتراقهما من الموسم ما شاء الله ما شاء الله لا
~~يسوق الخير الا الله. ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله
# PageV07P483
# ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله. ما شاء الله ما شاء
~~الله توكلنا على الله حسبنا الله ونعم الوكيل [محمد بن احمد العابد كويد در
~~مسجد أقصى نشسته بودم روز آدينه بعد از نماز ديكر كه دو مرد ديدم يكى بر
~~صفت وهيئت ما وآن ديكر شخصى عظيم بود قدى بلند و پيشانى فراخ پهن صدر
~~وذراعين اين شخص عظيم از من دور نشست وآن پير كه بر صفت وقد ما بود فرا پيش
~~آمد وسلام كرد جواب سلام دادم وكفتم «من أنت رحمك الله» تو كيستى وآنكه از
~~ما دور نشسته است كيست كفت من خضرم واو برادرم الياس از كفتار ايشان در دل
~~من هراس آمد وبلرزيدم خضر كفت «لا بأس عليك نحن نحبك» ما ترا دوست داريم چه
~~انديشه برى. آنكه كفت هر كه روز آدينه نماز ديكر بگزارد وروى بسوى قبله كند
~~وتا بوقت فرو شدن آفتاب همى كويد «يا الله يا رحمن» رب العزة دعاى وى
~~مستجاب كرداند وحاجت وى روا كند كفتم «آنستني ms5465 آنسك الله بذكره» كفتم طعام
~~تو چه باشد كفت كرفس وكماءة كفتم طعام الياس چه باشد كفت دو رغيف خوارى هر
~~شب وقت إفطار كفتم مقام او كجا باشد كفت در جزائر دريا كفتم شما كى فراهم
~~آييد كفت چون يكى از اولياء الله از دنيا بيرون شود هر دو بر وى نماز كنيم
~~ودر موسم عرفات فراهم آييم وبعد از فراغ مناسك او موى من باز كند ومن موى
~~او باز كنم كفتم اولياء الله را همه شناسى كفت قومى معدود را شناسم كفت چون
~~رسول خدا صلوات الله عليه از دنيا بيرون شد زمين بالله ناليد كه «بقيت لا
~~يمشى على نبى الى يوم القيامة» رب العالمين كفت من از اين امت مردانى را
~~بديدارم دلها انبيا باشد. آنكه خضر برخاست تا رود من نيز برخاستم تا با وى
~~باشم كفت تو با من نتوانى بود من هر روز نماز بامداد بمكة كزارم در مسجد
~~حرام وهمچنان نشينم نزديك ركن شامى در حجر تا آفتاب برآيد آنكه طواف كنم
~~ودو ركعت خلف المقام بگزارم ونماز پيشين بمدينه مصطفى عليه السلام كزارم
~~ونماز شام بطور سينا ونماز خفتن بر سد ذو القرنين وهمه شب آنجا پاس دارم
~~چون وقت صبح باشد نماز بامداد با مكه برم در مسجد حرام] وإن لوطا هو لوط بن
~~هاران أخي ابراهيم الخليل عليه السلام لمن المرسلين الى قومه وهم اهل سدوم
~~بالدال المهملة فكذبوه وأرادوا إهلاكه فقال رب نجنى وأهلي مما يعملون فنجاه
~~الله واهله فذلك قوله تعالى إذ نجيناه اى اذكر وقت تنجيتنا إياه ولا يتعلق
~~بما قبله لانه لم يرسل إذ نجى وأهله أجمعين [وهمه اهل بيت او را از دختران
~~وغير ايشان] إلا عجوزا هى امرأة الخائنة واهلة كانت كافرة وكان نكاح
~~الوثنيات والاقامة عليهن جائزا فى شريعته وسميت المرأة المسنة عجوزا لعجزها
~~عن كثير من الأمور كما فى المفردات في الغابرين صفة لها بمعنى الا عجوزا
~~مقدرا غبورها لان ms5466 الغبور لم يكن صفتها وقت تنجيتهم فلم يكن بد من تقدير
~~مقدر أي الباقين فى العذاب والهلاك وقيل للباقى غابر تصورا بتخلف الغبار عن
~~الذي يعدو فيخلفه او الماضين الهالكين وقيل غابر تصور المضي الغبار عن
~~الأرض. والمعنى بالفارسية [مكر پيره زنى كه زن او بود چه او اقرار كرفت در
~~بازارماندكان بعذاب وبا لوط همراهى نكرد: قال الشيخ سعدى
# PageV07P484
# با بدان يار كشت همسر لوط ... خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان كرفت ومردم شد
# ثم دمرنا
# التدمير إدخال الهلاك على الشيء اى أهلكنا الآخرين
# بالائتفاك بهم وامطار الحجارة عليهم فانه تعالى لم يرض بالائتفاك حتى
~~اتبعه مطرا من حجارة: وبالفارسية [پس هلاك كردم ديكرانرا از قوم وى وديار
~~ايشان وقتى زير وزبر ساختيم] فان فى ذلك شواهد على جلية امره وكونه من جملة
~~المرسلين وتقدم ذكر قصته فى سورة هود والحجر فارجع وإنكم
# يا اهل مكة لتمرون عليهم
# اى على ديار قوم لوط المهلكين ومنازلهم فى متاجركم الى الشام وتشاهدون
~~آثار هلاكهم فان سدوم فى طريق الشام وهو قوله تعالى (وإنها لبسبيل مقيم)
~~مصبحين
# حال من فاعل تمرون اى حال كونكم داخلين فى الصباح وبالليل
# اى وملتبسين بالليل اى مساء ولعلها وقعت بقرب منزل يمر به المرتحل عنه
~~صباحا والقاصد له مساء ويجوز ان يكون المعنى نهارا وليلا على ان يعمم
~~المرور للاوقات كلها من الليل والنهار ولا يخصص بوقتى الصباح والمساء أفلا
~~تعقلون
# اى أفتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتى تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما
~~أصابهم فان من قدر على إهلاك اهل سدوم واستئصالهم بسبب كفرهم وتكذيبهم كان
~~قادرا على إهلاك كفار مكة واستئصالهم لاتحاد السبب ورجحانه لانهم اكفر من
~~هؤلاء وأكذب كما يشهد به قوله (أكفاركم خير من أولئكم) وكان النبي عليه
~~السلام يقول لابى جهل (ان هذا أعتى على الله من فرعون) فعلى العاقل ان
~~يعتبر ويؤمن بوحدانية الحق ويرجع الى أبواب فضله وكرمه ورحمته ويؤدب عجوز
~~نفسه الامارة ويحملها ms5467 على التسليم والامتثال كى لا تهلك مع اهل القهر
~~والجلال قال بعض الكبار لا بد من نصرة لكل داخل طريق اهل الله عز وجل ثم
~~إذا حصلت فاما ان يعقبها رجوع الى الحال الاول من العبادة والاجتهاد وهم
~~اهل العناية الإلهية واما ان لا يعقبها رجوع فلا يفلح بعد ذلك ابدا انتهى
~~اى فيكون كالمصر على ذنبه ابتداء وانتهاء ثم ان الله تعالى ركب العقل فى
~~الوجود الإنساني ومن شأنه ان يرى ويختار ابدا الأصلح والأفضل فى العواقب
~~وان كان على النفس فى المبدأ مؤونة ومشقة واما الهوى فهو على ضد ذلك فانه
~~يؤثر ما يدفع به المؤذى فى الوقت وان كان يعقبه مضرة من غير نظر منه فى
~~العواقب كالصبى الرمد الذي يؤثر أكل الحلاوات واللعب فى الشمس على أكل
~~الإهليلج والحجامة ولهذا قال النبي عليه السلام (حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات)
# تو بر كره توسنى در كمر ... نكر تا نپيچد ز حكم تو سر
# اگر پالهنك از كفت در كسيخت ... تن خويشتن كشت وخونت بريخت
# ففيه اشارة الى فكر العواقب وجاء فى الأمثال [وقتى زنبورى مورى را ديد كه
~~بهزار حيله دانه بخانه مكشيد ودر ان رنج بسيارى ديد او را كفت اى مور اين
~~چه رنجست كه بر خود نهاده واين چه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب من
~~ببين كه هر طعام كه
# PageV07P485
# لطيف ولذيذترست تا از من زياده نيايد بپادشاهان نرسد هر آنجا كه خواهم
~~كزينم وخورم درين سخن بود كه برپريد وبدكان قصابى بر مسلوخى نشست قصاب كارد
~~كه در دست داشت بر ان زنبور مغرور زد ودو پاره كرد وبر زمين انداخت ومور
~~بيامد و پاى كشان او را مى برد وكفت «رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا
~~طويلا» زنبور كفت مرا بجايى مبر كه نخواهم مور كفت هر كه از روى حرص وشهوت
~~جايى نشيند كه خواهد بجايى كشندش كه نخواهد] نسأل الله ان يوفقنا لاصلاح
~~الطبيعة والنفس ويجعل يومنا ms5468 خيرا من الأمس فى التوجه الى جنابه والرجوع الى
~~بابه انه هادى القلوب الراجعة فى الأوقات الجامعة ومنه المدد كل يوم لكل
~~قوم وإن يونس
# ابن متى بالتشديد وهو اسم أبيه او امه وفى كشف الاسرار اسم أبيه متى واسم
~~امه تنجيس كان يونس من أولاد هود كما فى أنوار المشارق وهو ذو النون وصاحب
~~الحوت لانه التقمه. واما ذو النون المصري من اولياء هذه الامة فقيل انما
~~سمى به لانه ركب سفينة مع جماعة فقد واحد منهم ياقوتا فلم يجده فآل رأيهم
~~الى ان هذا الرجل الغريب قد سرقه فعوتب عليه فانكر الشيخ فحلف فلم يصدقوه
~~بل أصروا على انه ليس الا فيه فلما اضطر توجه ساعة فاتى جميع الحوت من
~~البحر فى فيها يواقيت فلما رأوا ذلك اعتذروا عن فعلتهم فقام وذهب الى البحر
~~ولم يغرق بإذن الله تعالى فسمى ذا النون لمن المرسلين
# الى بقية ثمود وهم اهل نينوى بكسر النون الاولى وفتح الثانية وقيل بضمها
~~قرية على شاطئ دجلة فى ارض الموصل وفى كلام الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قد
~~اجتمعت بجماعة من قوم يونس سنة خمس وثمانين وخمسمائة بالأندلس حيث كنت فيه
~~وقست اثر رجل واحد منهم فى الأرض فرأيت طول قدمه ثلاثة أشبار وثلثى شبر
~~انتهى ولما بعث إليهم دعاهم الى التوحيد أربعين سنة وكانوا يعبدون الأصنام
~~فكذبوه وأصروا على ذلك فخرج من أظهرهم وأوعدهم حلول العذاب بهم بعد ثلاث او
~~بعد أربعين ليلة ثم ان قومه لما أتاهم امارات العذاب بان أطبقت السماء غيما
~~اسود يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدنيتهم حتى صار بينهم وبين العذاب
~~قدر ميل أخلصوا الله تعالى بالدعاء والتضرع بان فرقوا بين الأمهات والأطفال
~~وبين الأتن والجحوش وبين البقر والعجول وبين الإبل والفصلان وبين الضأن
~~والحملان وبين الخيل والافلاء ولبسوا المسوح ثم خرجوا الى الصحراء متضرعين
~~ومستغفرين حتى ارتفع الضجيج الى السماء فصرف الله عنهم العذاب وقبل توبتهم
~~ويونس ينتظر هلاكهم فلما امسى سأل محتطبا مر بقومه ms5469 كيف كان حالهم فقال هم
~~سالمون وبخير وعافية وحدثه بما صنعوا فقال لا ارجع الى قوم قد كذبتهم وخرج
~~من ديارهم مستنكفا خجلا منهم ولم ينتظر الوحى وتوجه الى جانب البحر وذلك
~~قوله تعالى إذ أبق
# اى اذكر وقت إباقه اى هربه وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من
~~قومه بغير اذن ربه حسن إطلاقه عليه بطريق المجاز تصويرا لقبحه فانه عبد
~~الله فكيف يفر بغير الاذن والى اين يفر والله محيط به وقد صح انه لا يقبل
~~فرض الآبق ولا نفله حتى يرجع فاذا كان الأدنى مأخوذا بزلة فكيف الأعلى إلى
~~الفلك المشحون
# اى المملوء من الناس
# PageV07P486
# والدواب والمتاع ويقال المجهز الذي فرغ من جهازه يقال شحن السفينة ملأها
~~كما فى القاموس- روى- ان يونس لما دخل السفينة وتوسطت البحر احتسبت عن
~~الجري ووقفت فقال الملاحون هنا عبد آبق من سيده وهذا رسم السفينة إذا كان
~~فيها عبد آبق لا تجرى وقال الامام فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم
~~يحصل فى السفينة ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر وقال التجار قد جربنا مثل
~~هذا فاذا رأينا نقترع فمن خرج سهمه نرميه فى البحر لان غرق الواحد خير من
~~غرق الكل فاقترعوا ثلاث مرات فخرجت القرعة على يونس فى كل مرة وذلك قوله
~~تعالى فساهم
# المساهمة المقارعة: يعنى [با كسى قرعه زدن] والسهم ما يرمى به من القداح
~~ونحوه. والمعنى فقارع اهل الفلك من الآبق والقوا السهام على وجه القرعة.
~~والمفهوم من تفسير الكاشفى ان الضمير الى يونس: يعنى [يونس قرعه زد باهل
~~كشتى سه نوبت] فكان من المدحضين
# فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة قال فى
~~القاموس دحضت رجله زلقت والشمس زالت والحجة دحوضا بطلت انتهى. فالادحاض
~~بالفارسية [باطل كردن حجت] وحين خرجت القرعة على يونس قال انا العبد الآبق
~~او يا هؤلاء انا والله العاصي فتلفف فى كسائه ثم قام على رأس السفينة فرمى
~~بنفسه فى البحر: يعنى [يونس كليم در ms5470 سر خود كشيده خود را در بحر افكند]
~~فالتقمه الحوت الالتقام الابتلاع: يعنى [لقمه كردن وفرو بردن] يقال لقمت
~~اللقمة والتقمتها إذا ابتلعتها اى فابتلعه السمك العظيم قال الكاشفى [حق
~~تعالى وحي فرستاد بماهى كه در آخرين ديارها باشد تا پيش كشتى آمده دهن باز
~~كرده] وقال فى كشف الاسرار فصادفه حوت جاء من قبل اليمن فابتلعه فسفل به
~~الى قرار الأرضين حتى سمع تسبيح الحصى وهو مليم حال من مفعول التقمه اى
~~داخل فى الملامة ومعنى دخوله فى الملامة كونه يلام سواء استحق اللوم أم لا
~~او آتى بما يلام عليه فيكون المليم بمعنى من يستحق اللوم سواء لاموه أم لا
~~يقال الام الرجل إذا اتى بما يلام عليه او يلوم نفسه: يعنى [واو ملامت
~~كننده بود نفس خود را كه چرا از قوم كريختى] فالهمزة على هذا للتعدية لا
~~على التقديرين الأولين- روى- ان الله تعالى اوحى الى السمكة انى لم اجعله
~~لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء فلا تكسرى منه عظما ولا تقطعى منه وصلا
~~فمكث فى بطن الحوت أربعين ليلة كما دل عليه كونه منبوذا على الساحل وهو
~~سقيم قال الكاشفى [سه روز يا هفت روز أشهر آنست كه چهل روز در شكم ماهى بود
~~وآن ماهى هفت دريا را بكشت وحق سبحانه وتعالى كوشت و پوست او را نازك وصافى
~~ساخته بود چون آبگينه تا يونس عجائب وغرائب بحر را مشاهده كرد و پيوسته
~~بذكر حق سبحانه وتعالى اشتغال داشت] فلولا أنه [پس اگر نه آنست كه يونس]
~~كان من المسبحين فى بطن الحوت وهو قوله (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين) او من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره وعن سهل من
~~القائمين بحقوق الله قبل البلاء ذكرا او صلاة او غيرهما للبث لمكث حيا او
~~ميتا في بطنه اى فى بطن الحوت إلى يوم يبعثون يعنى [تا آن روز كه خلق را
~~برانگيزند از قبور] قال فى كشف الاسرار
# PageV07P487
# فيه ثلاثة ms5471 أوجه. أحدها يبقى هو والحوت الى يوم البعث. والثاني يموت الحوت
~~ويبقى هو فى بطنه. والثالث يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فيكون بطن الحوت
~~قبرا له الى يوم القيامة فلم يلبث لكونه من المسبحين وفيه حث على إكثار
~~الذكر وتعظيم لشأنه واشارة الى ان خلاص يونس القلب إذا التقمه حوت النفس لا
~~يكون الا بملازمة ذكر الله ومن اقبل عليه فى السراء أخذ بيده عند الضراء
~~والعمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا صرع يجد متكئا وفى الوسيط كان يونس
~~عبدا صالحا ذاكر الله فلما وقع فى بطن الحوت قال الله (فلولا أنه كان من
~~المسبحين) الآية وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر الله (حتى إذا أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل) قال الله تعالى
~~(آلآن وقد عصيت قبل) وعن الشافعي انفس ما يداوى به الطاعون التسبيح لان
~~الذكر يرفع العقوبة والعذاب كما قال الله تعالى (فلولا أنه كان من
~~المسبحين) وعن كعب قال سبحان الله يمنع العذاب وعن عمر رضى الله عنه انه
~~امر بجلد رجل فقال فى أول جلده سبحان الله فعفا عنه
# ذكر حق شافع بود دركاه را ... راضى وخشنود كند الله را
# قال فى كشف الاسرار [خداوند كريم چون يونس را در شكم ماهى بزندان كرد نام
~~الله چراغ ظلمت او بود يا الله انس ورحمت او بود هر چند كه از روى ظاهر
~~ماهى بلاي يونس بود اما از روى باطن خلوتكاه وى بود ميخواست بي زحمت اغيار
~~با دوست رازى كويد چنانكه يونس را در شكم ماهى خلوتكاه ساختند خليل را در
~~ميان آتش نمرود خلوتكاه ساختند وصديق اكبر را با مهتر عالم در ان كوشه غار
~~خلوتكاه ساختند همچنين هر كجا مؤمنين وموحدين است او را خلوتكاهى است وآن
~~سينه عزيز وى است وغار سر وى نزول كاه لطف الهى وموضع نظر ربانى] روى ابو
~~هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms5472 وسلم انه قال (سبح يونس فى بطن
~~الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة فقال
~~تعالى ذلك عبدى يونس عصانى فحبسته فى بطن الحوت فى البحر قالوا العبد
~~الصالح الذي كان يصعد إليك منه فى يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له
~~فامر الحوت فقذفه بالساحل فى ارض نصيبين) وهى بلدة قاعدة ديار ربيعة وذلك
~~قوله تعالى فنبذناه بالعراء النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به.
~~والعراء ممدودا مكان لا سترة فيه وهو من التعري سمى به الفضاء الخالي عن
~~البناء والأشجار المظلة لتعريه عما يستر اهله ومعارى الإنسان الأعضاء التي
~~من شأنها ان تعرى كاليد والوجه والرجل. والاسناد المعبر فى قوله فنبذناه من
~~قبيل اسناد الفعل الى السبب الحامل على الفعل فالمعنى فحملنا الحوت على
~~لفظه ورميه بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وهو سقيم اى عليل البدن
~~من أجل ما ناله فى بطن الحوت من ضعف بدنه فصار كبدن الطفل ساعة يولد لا قوة
~~له او بلى لحمه ونتف شعره حتى صار كالفرخ ليس عليه شعر وريش ورق عظمه وضعف
~~بحيث لا يطيق حر الشمس وهبوب الرياح وفيه اشارة الى ان القلب وان تخلص من
~~سجن النفس وبحر الدنيا يكون سقيما بانحراف مزاجه القلبي بمجاورة صحبة النفس
~~واستراق طبعها وأنبتنا عليه اى فوقه مظللة عليه شجرة من يقطين يفعيل مشتق
# PageV07P488
# من قطن بالمكان إذا اقام به كاشتقاق الينبوع من نبع فهو موضوع لمفهوم كلى
~~متناول للقرع والبطيخ والقثاء والقثد والحنظل ونحوها مما كان ورقه كله
~~منبسطا على وجه الأرض ولم يقم على ساق واحدته يقطينة وفى القاموس اليقطين
~~ما لا ساق له من النبات ونحوه وبهاء القرعة الرطبة انتهى اطلق هنا على
~~الفرع استعمالا للعام فى بعض جزئياته قال ابن الشيخ ولعل اطلاق اسم الشجر
~~على القرع مع ان الشجر فى كلامهم اسم لكل نبات يقوم على ساقه ولا ينبسط على
~~وجه الأرض مبنى على انه تعالى أنبت عليه شجرة صارت ms5473 عريشا لما نبت تحتها من
~~القرع بحيث استولى القرع على جميع أغصانها حتى صارت كأنها شجرة من يقطين
~~وكان هذا الإنبات كالمعجزة ليونس فاستظل بظلها وغطته باوراقها عن الذباب
~~فانه لا يقع عليها كما يقع على سائر العشب وكان يونس حين لفظه البحر متغيرا
~~يؤلمه الذباب فسترته الشجرة بورقها. قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم انك تحب القرع قال (أجل هى شجرة أخي يونس) وعن ابى يوسف لو قال رجل ان
~~رسول الله كان يحب القرع مثلا فقال الآخر انا لا أحبه فهذا كفر يعنى إذا
~~قاله على وجه الاهانة والاستخفاف والا فلا يكفر على ما قاله بعض المتأخرين
~~وروى انه تعالى قيض له اروية وهى الأنثى من الوعل تروح عليه بكرة وغشية
~~فيشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره وعادت قوته وأرسلناه إلى مائة ألف
~~هم قومه الذين هرب منهم والمراد إرساله السابق وهو إرساله إليهم قبل ان خرج
~~من بينهم والتقمه الحوت. اخبر اولا بانه من المرسلين على الإطلاق ثم اخبر
~~بانه قد أرسل الى مائة الف جمة وكان توسيط تذكير وقت هربه الى الفلك وما
~~بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما جرى بينه وبين قومه من إنذاره إياهم عذاب
~~الله وتعيينه لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم لايمانهم بظهور اماراته ليعلم ان
~~ايمانهم الذي سيحكى بعد لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر من ترتب
~~الايمان عليه بالفاء بل بعد اللتيا والتي أو يزيدون اى فى مرأى الناظر فانه
~~إذا نظر إليهم قال انهم مائة الف او يزيدون عليها عشرين الفا او ثلاثين او
~~سبعين فاو التي للشك بالنسبة الى المخاطبين إذا الشك على الله محال والغرض
~~وصفهم بالكثرة وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا كقوله (عذرا أو نذرا. لعله
~~يتذكر أو يخشى. لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) وغير ذلك فآمنوا اى بعد ما
~~شاهدوا علائم حلول العذاب ايمانا خالصا فمتعناهم اى بالحياة الدنيا
~~وابقيناهم إلى حين قدره الله سبحانه لهم وهذا كناية ms5474 عن رد العذاب عنهم وصرف
~~العقوبة- روى- ان يونس عليه السلام نام يوما تحت الشجرة فاستيقظ وقد يبست
~~فخرج من ذلك العراء ومر بجانب مدينة نينوى فرأى هنالك غلاما يرعى الغنم
~~فقال له من أنت يا غلام فقال من قوم يونس قال فاذا رجعت إليهم فاقرأ عليهم
~~منى السلام وأخبرهم انك قد لقيت يونس ورأيته فقال الغلام ان تكن يونس فقد
~~تعلم ان من يحدث ولم يكن له بينة قتلوه وكان فى شرعهم ان من كذب قتل فمن
~~يشهد لى فقال له يونس تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام ليونس
~~مرهما بذلك فقال لهما إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع
~~الغلام الى قومه فاتى الملك فقال انى لقيت يونس وهو
# PageV07P489
# يقرأ عليكم السلام فامر الملك ان يقتل فقال ان لى بينة فارسل معه جماعة
~~فانتهوا الى الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام أنشدكما الله عز وجل اى
~~اسألكما بالله تعالى هل أشهدكما يونس قالتا نعم فرجع القوم مذعورين فاتوا
~~الملك فحدثوه بما رأوا فتناول الملك يد الغلام فاجلسه فى منزله وقال له أنت
~~أحق منى بهذا المقام والملك فاقام بهم الغلام أربعين سنة- روى- فى بعض
~~التفاسير ان قومه آمنوا فسألوه ان يرجع إليهم فابى يونس لان النبي إذا هاجر
~~لم يرجع إليهم مقيما فيهم- وروى- انه لما استيقظ فوجد انه قد يبست الشجرة
~~فاصابته الشمس حزن لذلك حزنا شديدا فجعل يبكى فبعث الله اليه جبرائيل وقال
~~قل له أتحزن على شجرة لم تخلقها أنت ولم تنبتها ولم تربها وانا الذي خلقت
~~مائة الف من الناس او يزيدون تريد منى ان استأصلهم فى ساعة واحدة
# وقد تابوا وتبت عليهم فاين رحمتى يا يونس وانا ارحم الراحمين وما احسن ما
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترغيبا للعبد فيما يوصله الى ما
~~خلق له وتفضيلا لهذا الموصل على هدم النشأة الانسانية وان كان ذلك الهدم
~~واقعا بموجب الأمر وكان للهادم رتبة إعلاء كلمة الله وثواب الشهادة (ألا
~~أنبئكم بما هو خير ms5475 لكم وأفضل من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا
~~رقابكم ذكر الله) اى ما هو خير لكم مما ذكر ذكر الله تعالى فابقاه هذه
~~النشأة أفضل من هدمها وان كان بالأمر وفى كشف الاسرار [در قصه آورده اند كه
~~چون يونس عليه السلام از ان ظلمت نجات يافت واز ان محنت برست وبا ميان قوم
~~خود شد وحي آمد بوى كه فلان مرد فخارى را كوى تا آن خنورهاى ويرانها كه
~~باين يكسال ساخته و پرداخته همه بشكند وبتلف آرد يونس باين فرمان كه آمده
~~اندوهگين كشت وبر ان فخار بخشايشى كرد وكفت بار خدايا مرا رحمت مى آيد بر
~~ان مرد كه يكساله عمل وى تباه خواهى كرد ونيست خواهد شد الله تعالى كفت اى
~~يونس بخشايش مى نمايى بمردى كه عمل يكساله وى تباه ونيست ميشود وبر صد هزار
~~مرد از بندگان من بخشايش ننمودى وهلاك وعذاب ايشان خواستى «يا يونس لم
~~تخلقهم ولو خلقتهم لرحمتهم» بشر حافى را رحمه الله بخواب ديدند كفتند حق
~~تعالى با تو چه كرد كفت با من عتاب كرد كفت اى بشر آن همه خوف ووجل در دنيا
~~ترا از بهر چه بود «اما علمت ان الرحمة والكرم صفتى» فردا مصطفى عربى را
~~عليه السلام در كنهكاران امت شفاعت دهد تا آنكه كه كويد خداوند مرا در حق
~~كسانى شفاعت ده كه هر نيكى نكرده اند فيقول الله عز وجل يا محمد اين يكى
~~مراست حق من وسزاى منست آنكه خطاب آيد كه «اخرجوا من النار من ذكرنى مرة فى
~~مقام او خاف منى فى وقت» اين آن رحمتست كه سؤال در وى كم كشت اين آن لطف
~~است كه انديشه در وى نيست كشت اين آن كرم است كه وهم درو متحير كشت اين آن
~~فضلست كه حد آن از غايت اندازه دركذشت. اى بنده اگر طاعت كنى قبول بر من.
~~ور سؤال كنى عطا بر من. ور كناه كنى عفو ms5476 بر من. آب در جوى من. راحت در كوى
~~من. طرب در طلب من. انس با جمال من. سرور ببقاى من. شادى بلقاى من] قال
~~الكاشفى (فمتعناهم إلى حين) [پس برخوردارى داديم ايشانرا تا هنكام أجل
~~ايشان وبعد از انكه متقاضى أجل باسترداد وديعت روح
# PageV07P490
# متوجه كردد نه بمدافعت ابطال منع او ميسر است ونه ببذل اموال دفع او
~~متصور]
# روزى كه أجل دست كشايد بستيز ... وز بهر هلاك بركشد خنجر تيز
# نه وقت جدل بود نه هنكام دخيل ... نه روى مقاومت نه ياراى كريز
# وصارت قصة يونس آخر القصص لما فيها من ذكر عدم الصبر على الأذى والإباق
~~كما انهم أخروا ذكر الحلاج فى المناقب لما صدر منه من الدعوى على الإطلاق
~~ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص من ذكر السلام وما
~~يتبعه للتفرقة بينهما وبين ارباب الشرائع الكبار واولى العزم من الرسل او
~~اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين فى آخر السورة قاله البيضاوي
~~والشيخ رشيد الدين فى كشف الاسرار وأورده المولى ابو السعود فى تفسيره
~~بصيغة التمريض يقول الفقير وجهه ان الياس ويونس سواء فى ان كلا منهما ليس
~~من ارباب الشرائع الكبار واولى العزم من الرسل فلا بد لتخصيص أحدهما
~~بالسلام من وجه وان التسليم المذكور فى آخر السورة شامل لكل من ذكر هنا ومن
~~لم يذكر فحينئذ كان الظاهر ان يقتصر على ذكر سلام نوح ونحوه ثم يعمم عليهم
~~وعلى غيرهم ممن لم يكن فى درجتهم فاستفتهم [پس پرس از ايشان] اى إذا كان
~~الله موصوفا بنعوت الكمال والعظمة والجلال متفردا بالخلق والربوبية وجميع
~~الأنبياء مقرين بالعبودية داعين للعبيد الى حقيقة التنزيه والتوحيد فاستخبر
~~على سبيل التوبيخ والتجهيل قريشا وبعض طوائف العرب نحو جهينة وبنى سلمة
~~وخزاعة وبنى مليح فانهم كانوا يقولون ان الله تعالى تزوج من الجن فخرجت
~~منها الملائكة فهم بنات الله ولذا يسترهن عن العيون فاثبتوا الأولاد لله
~~تعالى ثم زعموا انها من جنس الإناث لا ms5477 من جنس الذكور وقسموا القسمة الباطلة
~~حيث جعلوا الإناث لله تعالى وجعلوا الذكور لانفسهم فانهم كانوا يفتخرون
~~بذكور الأولاد ويستنكفون من البنات ولذا كانوا يقتلونهن ويدفنونهن حياء قال
~~تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) الآية ومن هنا انه
~~من رأى فى المنام انه اسود وجهه فانه يولد له بنت والذي يستنكف منه المخلوق
~~كيف يمكن إثباته للخالق كما قال تعالى ألربك البنات اللاتي هن أوضع الجنسين
~~(ولهم البنون الذين هم ارفعهما وفيه تفضيل لانفهسم على ربهم وذلك مما لا
~~يقول به من له ادنى شىء من العقل وهذا كقوله تعالى (ألكم الذكر وله الأنثى
~~تلك إذا قسمة ضيزى) اى قسمة جائرة غير عادلة وفيه اشارة الى كمال جهالة
~~الإنسان وضلالته إذا وكل الى نفسه الخسيسة وخلى الى طبيعته الركيكة انه يظن
~~بربه ورب العالمين نقائص لا يستحقها ادنى عاقل بل غافل من اهل الدنيا
# برى ذاتش از تهمت ضد وجنس ... غنى ذاتش از تهمت جن وانس
# نه مستغنى از طاعتش پشت كست ... نه بر حرف او جاى انكشت كس
# ثم انتقل الى تبكيت آخر فقال أم خلقنا الملائكة إناثا الإناث ككتاب جمع
~~الأنثى اى بل أم خلقنا الملائكة الذين هم من اشرف الخلائق وابعدهم من صفات
~~الأجسام ورذائل الطبائع إناثا والأنوثة من اخس صفات الحيوان ولو قيل
~~لادناهم فيك انوثة لتمزقت نفسه
# PageV07P491
# من الغيظ لقائله ففى جعلهم الملائكة إناثا استهانة شديدة بهم وهم شاهدون
~~حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء والتجهيل اى والحال انهم حاضرون حينئذ
~~فيقدمون على ما يقولون فان أمثال هذه الأمور لا تعلم الا بالمشاهدة إذ لا
~~سبيل الى معرفتها بطريق العقل الصرف بالضرورة او بالاستدلال إذ الأنوثة
~~ليست من لوازم ذاتهم بل من اللوازم الخارجية وانتفاء النقل مما لا ريب فيه
~~فلا بد ان يكون القائل بانوثتهم شاهدا اى حاضرا عند خلقهم إذ اسباب العلم
~~هذه الثلاثة فكيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا خلقهم ثم استأنف فقال ألا حرف
~~تنبيه: يعنى [بدانكه] إنهم ms5478 من إفكهم اى من أجل كذبهم الاسوء وهو متعلق
~~بقوله ليقولون ولد الله [بزاد خداى تعالى يعنى براى او بزادند آن] يعنى
~~مبنى مذهبهم الفاسد ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون
~~لهم دليل او شبهة قطعا. والولد يعم الذكور والإناث والقليل والكثير وفيه
~~تجسيم له تعالى وتجويز الفناء عليه لان الولادة مختصة بالأجسام القابلة
~~للكون والفساد وإنهم لكاذبون فى قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه أصطفى
~~البنات على البنين بفتح الهمزة على انما همزة استفهام للانكار والاستبعاد
~~دخلت على الف الافتعال أصله أاصطفى فحذفت همزة الافتعال التي هى همزة الوصل
~~استغناء عنها بهمزة الاستفهام. والاصطفاء أخذ صفوة الشيء لنفسه اى أتقولون
~~انه اختار البنات على البنين مع نقصانهن رضى بالاخص الأدنى: وبالفارسية
~~[آيا بركزيد خداى تعالى دخترانرا كه مكروه طباع شمااند به پسران كه ماده
~~افتخار واستظهار شما ايشانند] ما لكم أي شىء لكم فى هذه الدعوى وقال
~~الكاشفى [چيست شما را قسمت] كيف تحكمون على الغنى عن العالمين بهذا الحكم
~~الذي تقضى ببطلانه بديهة العقول ارتدعوا عنه فانه جور: وبالفارسية [چكونه
~~حكم ميكنيد ونسبت ميدهيد بخداى آنرا كه براى خود نمى پسنديد] قال ابن الشيخ
~~جملتان استفهاميتان ليس لاحديهما تعلق بالأخرى من حيث الاعراب استفهم اولا
~~عما استقر لهم وثبت استفهام انكار ثم استفهم استفهام تعجب من حكمهم هذا
~~الحكم الفاسد وهو ان يكون احسن الجنسين لانفسهم وأخسهما لربهم أفلا تذكرون
~~بحذف احدى التاءين من تتذكرون والفاء للعطف على مقدر اى أتلاحظون ذلك فلا
~~تتذكرون بطلانه فانه مركوز فى عقل زكى وغبى ثم انتقل الى تبكيت آخر فقال أم
~~لكم سلطان مبين اى هل لكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملائكة
~~بنات الله ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسى او عقلى وحيث انتفى
~~كلاهما فلا بد من سند نقلى فأتوا بكتابكم
# الناطق بصحة دعواكم: وبالفارسية [پس بياريد آن كتاب منزل را] فالباء
~~للتعدية إن كنتم صادقين
# فيها فاذا ms5479 لم ينزل عليكم كتاب سماوى فيه ذكر ذلك الحكم فلم تصرون على
~~الكذب ثم التفت الى الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة
~~الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم ويحكى جناياتهم لآخرين فقال وجعلوا بينه
~~تعالى وبين الجنة الجنة بالكسر جماعة الجن والملائكة كما فى القاموس
~~والمراد هنا الملائكة
# PageV07P492
# وسموا جنة لاجتنانهم واستتارهم عن الابصار ومنه سمى الجنين وهو المستور
~~فى بطن الام والجنون لانه خفاء العقل. والجنة بالضم الترس لانه يجن صاحبه
~~ويستره. والجنة بالفتح لانها كل بستان ذى شجر يستر باشجاره الأرض فمن له
~~اجتنان عن الأعين جنس يندرج تحته الملائكة والجن المعروف قالوا الجن واحد
~~ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان
~~خيرا فهو ملك قال الراغب الجن يقال على وجهين أحدهما للروحانيين المستترة
~~عن الحواس كلها بإزاء الانس فعلى هذا يدخل فيه الملائكة والشياطين فكل
~~ملائكة جن وليس كل جن ملائكة وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان
~~الروحانيين ثلاثة أخيار وهم الملائكة واشرار وهم الشياطين واوساط فهم أخيار
~~واشرار وهم الجن ويدل على ذلك قوله تعالى (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن) الى قوله (ومنا القاسطون) نسبا النسب والنسبة اشتراك من جهة الأبوين
~~وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسبة
~~بين الاخوة وبنى العم وقيل فلان نسيب فلان اى قريبه. والمعنى وجعل المشركون
~~بما قالوا نسبة بين الله وبين الملائكة واثبتوا بذلك جنسية جامعة له
~~وللملائكة وفى ذكر الله الملائكة بهذا الاسم فى هذا الموضع اشارة الى ان من
~~صفته الاجتنان وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك
~~وفيه اشارة الى جنة الإنسان وقصور نظر عقله عن كمال احدية الله وجلال
~~صمديته إذا وكل الى نفسه فى معرفة ذات الله وصفاته فيقيس ذاته على ذاته
~~وصفاته على صفاته فيثبت له نسبا كما له نسب ويثبت له زوجة وولدا كما له
~~زوجة وولد ويثبت ms5480 له جوارح كما له جوارح ويثبت له مكانا كما له مكان تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهو يقول تبارك وتعالى (ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير)
# جهان متفق بر الهيتش ... فرو مانده از كنه ماهيتش
# بشر ماوراى جلالش نيافت ... بصر منتهاى كمالش نيافت
# نه ادراك در كنه ذاتش رسد ... نه فكرت بنور صفاتش رسد
# ثم ان هذا وهو قوله تعالى (وجعلوا بينه) إلخ عبارة عن قولهم الملائكة
~~بنات الله وانما أعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله ولقد علمت الجنة اى
~~وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بان جعلوا بينها وبينه تعالى نسبا وهم
~~الملائكة إنهم اى الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لا يغيبون عنها لكذبهم
~~وافرائهم فى ذلك والمراد به المبالغة فى التكذيب ببيان ان الذي يدعى هؤلاء
~~المشركون لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم فى
~~ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مؤكدا قال فى كشف الاسرار [نحويان
~~كفتند چون ان از قفاى علم وشهادت آيد مفتوح بايد مكر كه در خبر لام آيد
~~آنكه مكسور باشد] كقول العرب اشهد ان فلانا عاقل وان فلانا لعاقل وجهه ان
~~ان المكسورة لا تغير معنى الجملة واللام الداخلة على الخبر لتأكيد معنى
~~الجملة ثم ان الله تعالى نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال سبحان الله اى
~~تنزه تعالى
# PageV07P493
# تنزها لائقا بجنابه عما يصفون به من الولد والنسب او نزهوه تنزيها عن ذلك
~~او ما ابعد وما انزه من هؤلاء خلقه وعبيده عما يضاف اليه من ذلك فهو تعجب
~~من كلمتهم الحمقاء وجعلتهم العوجاء إلا عباد الله المخلصين استثناء منقطع
~~من الواو فى يصفون اى يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصين الذين أخلصهم الله
~~بلطفه من الواث الشكوك والشبهات ووفقهم للجريان بموجب اللب برءاء من ان
~~يصفوه به وجعل ابو السعود قوله سبحان الله عما يصفون بتقدير قول معطوف على
~~علمت الملائكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون
~~به من الولد والنسب ms5481 لكن عباد الله المخلصين الذين نحن من جملتهم برءاء من
~~ذلك الوصف بل نصفه بصفات العلى فيكون المستثنى ايضا من كلام الملائكة فإنكم
~~ايها المشركون عود الى خطابهم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام
~~وما تعبدون ومعبوديكم وهم الشياطين الذين أغووهم ما أنتم ما نافية وأنتم
~~خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا للمخاطب على الغائب عليه الضمير لله وعلى
~~متعلقة بقوله بفاتنين الفاتن هنا بمعنى المضل والمفسد يقال فتن فلان على
~~فلان امرأته اى أفسدها عليه واضلها حاملا إياها على عصيان زوجها فعدى
~~الفاتن بعلى لتضمينه معنى الحمل والبعث. والمعنى ما أنتم بفاتنين أحدا من
~~عباده اى بمضلين ومفسدين بحمله على المعصية والخلاف فمفعول فاتنين محذوف
~~إلا من هو صال الجحيم منهم اى داخلها لعلمه تعالى بانه يصر على الكفر بسوء
~~اختياره ويصير من اهل النار لا محالة فيضلون بتقدير الله من قدر الله ان
~~يكون من اهل النار واما المخلصون منهم فانهم بمعزل عن افسادهم واضلالهم فهم
~~لا جرم برءاء من ان يفتنوا بكم ويسلكوا مسلككم فى وصفه تعالى بما وصفتموه
~~به. قوله صال بالكسر أصله صالى على وزن فاعل من الصلى وهو الدخول فى النار
~~يقال صلى فلان النار يصلى صليا من الباب الرابع دخل فيها واحترق فاعل كقاض
~~فلما أضيف الى الجحيم سقط التنوين وأفرد حملا على لفظ من واحتج اهل السنة
~~والجماعة بهذه الآية وهى قوله (فإنكم) إلخ على انه لا تأثير لالقاء الشيطان
~~ووسوسته ولا لاحوال معبودهم فى وقوع الفتنة وانما المؤثر هو قضاء الله
~~وتقديره وحكمه بالشقاوة ولا يلزم منه الجبر وعدم لوم الضال والمضل بما كسبا
~~لما أشير اليه من انهم لا يقدرون على إضلال أحد الا إضلال من علم الله منه
~~اختيار الكفر والإصرار عليه وعلم الله وتقديره وقضاؤه فعلا من افعال
~~المكلفين لا ينافى اختيار العبد وكسبه
# هر كه در فعل خود بود مختار ... فعل او دور باشد از إجبار
# بهر آن كرد امر ونهى عباد ... تا شود ظاهر انقياد وعناد
# زايد از ms5482 انقياد حب ورضا ... وز خلاف وعناد سوء قضا
# پس بود امر ونهى شرط ظهور ... فعلها را ز بنده مأمور
# وما منا حكاية اعتراف الملائكة للرد على عبدتهم كأنه قيل ويقول الملائكة
~~الذين جعلتموهم بنات الله وعبدتموهم بناء على ما زعمتم من ان بينهم وبينه
~~تعالى مناسبة وجنسية
# PageV07P494
# جامعة وما منا أحد اى ملك على حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فالموصوف
~~المقدر فى الآية مبتدأ وقوله إلا له مقام معلوم صفة وما منا مقدم خبره اى
~~أحد استثنى منه من له مقام معلوم ليس منا يعنى لكل واحد منا مرتبة فى
~~المعرفة والعبادة والانتهاء الى امر الله فى تدبير العالم مقصور عليها لا
~~يتجاوزها ولا يستطيع ان ينزل عنها قدر ظفر خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته
~~وتواضعا لجلاله كما روى فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه ففيه
~~تنبيه على فساد قول المشركين انهم أولاد الله لان مبالغتهم فى اظهار
~~العبودية تدل على اعترافهم بالعبودية فكيف يكون بينه تعالى وبينهم جنسية
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما ما فى السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلى او
~~يسبح بل والعالم مشحون بالأرواح فليس فيه موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور
~~بما لا يعلمه الا الله ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتستر فى
~~الخلوة وان لا يجامع الرجل امرأته عريانين وقال السدى (إلا له مقام معلوم)
~~فى القربة والمشاهدة وقال ابو بكر الوراق قدس سره (إلا له مقام معلوم) يعبد
~~الله عليه كالخوف والرجاء والمحبة والرضى: يعنى [مراد مقامات سنيه است چون
~~خوف ورجا ومحبت ورضا كه هر يك از مقربان حظائر ملكوت ومقدسان صوامع جبروت
~~در مقامى از ان ممكن اند] وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للملك مقاما
~~معلوما لا يتعدى حده وهو مقام الملك الروحاني او الكروبى فالروحانى لا يعبر
~~عن مقامه الى مقام الكروبى والكروبى لا يقدم على مقام الروحاني فلا عبور
~~لهم من مقامهم الى مقام فوق مقامهم ولا نزول لهم الى مقام دون ms5483 مقامهم ولهم
~~بهذا فضيلة على انسان بقي فى أسفل سافلين فى الدرك الأسفل من النار وللذين
~~عبروا منهم عن أسفل سافلين بالايمان والعمل الصالح وصعدوا الى أعلى عليين
~~بل ساروا الى مقام قاب قوسين بل طاروا الى منزل او أدنى فضيلة عليهم ولهذا
~~أمروا بسجدة اهل الفضل منهم فقعوا له ساجدين فللانسان ان يتنزل من مقام
~~الانسانية الى دركة الحيوانية كقوله تعالى (أولئك كالأنعام بل هم أضل) وله
~~ان يترقى بحيث يعبر عن المقام الملكي ويقال له تخلقوا بأخلاق الله انتهى
~~وقال جعفر رضى الله عنه الخلق مع الله على مقامات شتى من تجاوز حده هلك
~~فللانبياء مقام المشاهدة والمرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة
~~وللمؤمنين مقام الدنو وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الغفلة والطرد
~~واللعنة وقال الحسين قدس سره المريدون يتحولون من مقام الى مقام والمرادون
~~يتجاوزون المقامات الى رب المقامات وقال بعضهم العارف يأكل فى هذه الدار
~~الحلوى والعسل فهذا مقامه والكامل المحقق يأكل فيها الحنظل لا يتلذذ فيها
~~بنعمة لاشتغاله بما كلفه الله تعالى من الشكر عليها وغير ذلك من تحمل هموم
~~الناس فكم من فرق بين المقامين واهل الفناء وان تألموا هنا ولكن ذلك ليس
~~بالم بل أشد العذاب والألم فيما إذا رأى اهل الذوق مراتب اهل الفناء فوقهم
~~واقله التألم من تقدمهم
# باش تا فانى شود احوال تو ... بگذرد از حال كل تا حال تو
# از مقامى ساز بقعه خويش را ... كه بماند جمله زير بال تو
# وإنا لنحن الصافون فى مواقف الطاعة ومواطن الخدمة: وبالفارسية [وبدرستى
~~كه
# PageV07P495
# ما صف كشيدكانيم در مواقف در طاعات ومواضع خدمت] قال الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر ليس للملائكة نافلة انما هم دائما فى فرائض بعدد أنفاسهم فلا
~~نفل لهم بخلاف البشر انتهى قيل ان المسلمين انما اصطفوا فى الصلاة منذ نزلت
~~هذه الآية وليس يصطف أحد من اهل الملل فى صلاتهم غير المسلمين يقول الفقير
~~الاصطفاف فى الصلاة حصل بفعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى أول ms5484 ما صلى
~~من الصلوات وهى صلاة الظهر فانه لما نزل من المعراج وزالت الشمس امر فصيح
~~بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به عليه السلام جبريل وصلى النبي عليه
~~السلام بالناس الا ان يتفق نزول الآية فى ذلك الوقت ولكن كلام القائل يقتضى
~~كونهم مقيمين للصلاة فرادى قبل نزولها كما قال قتادة كان الرجال والنساء
~~يصلون معا حتى نزلت (وما منا إلا له مقام معلوم) فتقدم الرجال وتأخر النساء
~~فكانوا يصلون منفردين حتى نزلت (وإنا لنحن الصافون) وإنا لنحن المسبحون
~~المقدسون لله تعالى عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه وتحلية كلامهم بفنون
~~التأكيد لابراز صدوره عنهم بكمال الرغبة والنشاط قال البيضاوي ولعل الاول
~~اشارة الى درجاتهم فى الطاعات وهذا فى المعارف انتهى قال بعض الكبار
~~للملائكة الترقي فى العلم لا فى العمل فلا يترقون بالأعمال كما لا نترقى
~~باعمال الآخرة إذا انتقلنا إليها واما الإنسان فله الترقي فى العلم والعمل
~~ولو ان الملائكة ما كان لها الترقي فى العلم ما قبلت الزيادة حين علمه
~~الأسماء كلها فانه زادهم علما بالأسماء لم يكن عندهم قال البقلى رحمه الله
~~لما كانوا من اهل المقامات افتخروا بمقاماتهم فى العبودية من الصلاة
~~والتسبيح ولو كانوا من اهل الحقائق فى المعرفة لفنوا عن ملاحظة طاعاتهم من
~~استيلاء أنوار مشاهدة الحق وفى التأويلات النجمية ولو كان من مفاخر الملك
~~ان يقولوا وانا لنحن الصافون يعنى فى الصلاة والعبودية فان للانسان معه
~~شركة فى هذا وللانسان صف يحبه الله وليس للملك فيه شركة وذلك قوله (إن الله
~~يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) وان يقولوا (وإنا لنحن
~~المسبحون) ايضا للانسان معهم شركة ومن مفاخر الإنسان ان يقولوا انا لنحن
~~المحبون وانا لنحن المحبوبون وهم المخصوصون به فى الترقي من مقام المحبية
~~الى مقام المحبوبية انتهى وهذا بالنسبة الى أكاملهم وأفاضلهم
# لفظ انسان يكى ولى هر كس ... زده از وى بقدر خويش نفس
# جنبش هر كسى ز جاى ويست ... روى هر كس بفكر ورأى ويست ms5485
# تا بر اهل طلب خداى مجيد ... متجلى نشد باسم مريد
# بارادت كسى نشد موصوف ... بمحبت كسى نشد معروف
# وإن كانوا ليقولون ان هى المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هى
~~الفارقة بينها وبين النافية وفى الإتيان بان المخففة واللام اشارة الى انهم
~~كانوا يقولون ما قالوه مؤكدين جادين فيه فكم بين أول أمرهم وآخره. والمعنى
~~وان الشان كان قريش تقول قبل المبعث لو أن عندنا ذكرا من الأولين اى كتابا
~~من كتب الأولين من التوراة والإنجيل: وبالفارسية [اگر بودى نزديك ما كتابى
~~كه سبب بند ونصيحت بودى] لكنا عباد الله المخلصين
# PageV07P496
# اى لاخلصنا العبادة لله ولما خالفنا كما خالفوا فكفروا به الفاء فصيحة اى
~~فجاءهم ذكر أي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن على سائر الكتب والاسفار وهو
~~القرآن فكفروا به وأنكروه وقالوا فى حقه وفى حق من انزل عليه ما قولوا فسوف
~~يعلمون اى عاقبة كفرهم وغائلته من المغلوبية فى الدنيا والعذاب العظيم فى
~~العقبى وهو وعيد لهم وتهديد وفيه اشارة الى تنزل الإنسان الى الدرك الأسفل
~~والى ان مآل الدعوى بلا تطبيق للصورة بالمعنى خزى وقهر وجلال عصمنا الله
~~الملك الكريم المتعال قال بعضهم وكان الملامية الذين هم أكابر القوم لا
~~يصلون مع الفرائض الا ما لا بد منه من مؤكدات النوافل خوفا ان يقوم بهم
~~دعوى انهم أتوا بالفرائض على وجه الكمال الممكن وزادوا على ذلك فانه لا نفل
~~الا عن كمال فرض ونعم ما فهموا ولكن ثم ما هو أعلى وهو ان يكثروا من
~~النوافل توطئة لمحبة الله لهم ثم يرون ذلك جبرا لبعض ما فى فرائضهم من
~~النقص وفى الحديث (حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم) وفى المرفوع (النافلة
~~هدية المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها) ولكون الهدية سببا
~~للمحبة قال عليه السلام (تهادوا تحابوا) واعلم ان القرآن ذكر جليل انزل
~~تذكيرا للناس وطردا للوسواس الخناس فانه كلما ذكر الإنسان خنس الشيطان اى
~~تأخر والقرآن وان كان كله ذكرا لكن ما كل آي القرآن يتضمن ms5486 ذكر الله فان فيه
~~حكاية الاحكام المشروعة وفيه قصص الفراعنة وحكايات أقوالهم وكفرهم وان كان
~~فى ذلك الاجر العظيم من حيث هو قرآن بالاصغاء الى القارئ إذا قرأه من نفسه
~~وغيره فذكر الله إذا سمع فى القرآن أتم من استماع قول الكافرين فى الله ما
~~لا ينبغى فالاول من قبيل استماع القول الأحسن والثاني من استماع القول
~~الحسن فاعرف ذلك. ويستحب لقارىء القرآن فى المصحف ان يجهر بقراءته ويضع يده
~~على الآية يتتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر
~~واليد حظها من المس وكان كبار السلف يقرأون على سبيل التأنى والتدبر للوقوف
~~على أسراره وحقائقه كما حكى ان الشيخ العطار قدس سره كان يختم فى اوائله فى
~~كل يوم ختمة وفى كل ليلة ختمة ثم لما آل الأمر الى الشهود وأخذ الفيض من
~~الله ذى الجود بقي فى السبع الاول من القرآن اكثر من عشرين سنة ومن الله
~~العناية والهداية ولقد سبقت اى وبالله لقد تقدمت فى الأزل او كتبت فى اللوح
~~المحفوظ ثم ان السبق والتقدم الموقوف على الزمان انما هو بالنسبة الى
~~الإنسان والا فالامر بالاضافة الى الله كائن على ما كان كلمتنا وعدنا على
~~ما لنا من العظمة لعبادنا الذين أخلصوا لنا العبادة فى كل حركة وسكون
~~المرسلين الذين زدناهم على شرف الإخلاص فى العبودية شرف الرسالة ثم فسر ذلك
~~الوعد بطريق الاستئناف فقال إنهم لهم خاصة المنصورون فمن نصرناه فلا يغلب
~~كما ان من خذلناه لا يغلب ثم عمم فقال إن جندنا
# اى من المرسلين واتباعهم المؤمنين والجند العسكرهم
# اى لا غيرهم غالبون
# على أعدائهم فى الدنيا والآخرة وان رؤى انهم مغلبون فى بعض المشاهد لان
~~العاقبة لهم والحكم للغالب والنادر كالمعدوم والمغلوبية لعارض كمخالفة امر
~~الحاكم
# PageV07P497
# وطمع الدنيا والعجب والغرور ونحو ذلك لا تقدح فى النصر المقضى بالذات.
~~والنصر منصب شريف لا يليق الا بالمؤمن واما الكافر فشأنه الاستدراج وغاية
~~الخذلان وقال بعضهم لم يرد بالنصر هذا النصر المعهود بل الحجة ms5487 لان الحق
~~انما يتبين من الباطل بالحجة لا بالسيف فاراد بذلك ان الحجة تكون للانبياء
~~على سائر الأمم فى اختلاف الأطوار والاعصار وقال الحسن البصري رحمه الله
~~أراد بالنصرة هذه النصرة بعينها دون الحجة ثم قال ما انتهى الى ان نبيا قتل
~~فى حرب قط يقول الفقير أراد الحسن المأمور بالحرب منصور لا محالة بخلاف غير
~~المأمور وهو التوفيق بين قوله تعالى (ويقتلون النبيين) ونظائره وبين هذه
~~الآية وأمثالها والحاصل ان المؤمنين المخلصين هم المنصورون والغالبون لان
~~المستند الى غير الله خصوصا الى الحصون والقلاع المبنية من الأحجار هو
~~المنهزم المدمر المغلوب المقهور
# تكيه بر غير بود جهل وهوى ... نيست انجام اعتماد سوى
# ثم ان جنده تعالى هم مظاهر اسمه العزيز والمنتقم ومظاهر قوله (بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) وفى التأويلات النجمية جنده الذين
~~نصبهم لنشر دينه وأقامهم لنصر الحق وتبيينه فمن أراد إذلالهم فعلى أذقانه
~~يخر والجند كما ورد فى الحديث جندان جند الوغى وجند الدعاء فلا بد لجند
~~الوغى من عمل الوغى وشغل الحرب ولجند الدعاء من عمل الدعاء وشغل الأدب فمن
~~وجد فى قلبه الحضور واليقظة فليطمع فى الاجابة ومن وجد الفتور والغفلة
~~فليخف عدم الاصابة
# كى دعاى تو مستجاب شود ... كه بيك روى در دو محرابى
# وفى الحديث (لانزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من
~~ناواهم) اى عاداهم (حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال) ولا شك ان الملوك
~~العثمانية خاتمة هذه الطائفة وعيسى والمهدى عليهما السلام خاتمة الخاتمة
~~والصيحة الواحدة الآخذة كل من بقي على الأرض عند قيام الساعة من الكفرة
~~الفجرة خاتمة خاتمة الخاتمة فتول عنهم اى إذا علمت ان النصرة والغلبة لك
~~ولاتباعك فاعرض عن كفار مكة واصبر على اذاهم حتى حين اى مدة يسيرة وهى مدة
~~الكف عن القتال فالآية محكمة لا منسوخة بآية القتال وأبصرهم على أسوأ حال
~~وأفظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالأمر بأبصارهم الإيذان بغاية
~~قربه كأنه بين يديه يبصره فى ms5488 الوقت والا فمتعلق الابصار لم يكن حاضرا عند
~~الأمر فسوف يبصرون ما يقع حينئذ من الأمور وفى التأويلات وابصر أحوالهم
~~فسوف يبصرون جزاء ما عملوا من الخير والشر انتهى. وسوف للوعيد ليتوبوا
~~ويؤمنوا دون التبعيد لان تبعيد الشيء المحذر منه كالمنافى لارادة التخويف
~~به ولما نزل (فسوف يبصرون) قالوا استعجالا واستهزاء لفرط جهلهم متى هذا
~~فنزل قوله تعالى أفبعذابنا يستعجلون اى أبعد هذا التكرير من الوعيد
~~يستعجلون بعذابنا والهمزة للانكار والتعجب يعنى تعجبوا من هذا الأمر
~~المستنكر: وبالفارسية [آيا بعذاب ما شتاب ميكنند ووقت نزول آن مى پرسند]
~~وفى التوراة «أبى يغترون أم على يجترئون» : يعنى [بمهلت دادن وفرا كذشتن من
~~فريفته شوند يا بر من ديرى كنند ونمى ترسند] فإذا نزل العذاب الموعود
~~بساحتهم
# PageV07P498
# قال فى المفردات الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار انتهى وفى حواشى
~~ابن الشيخ الساحة الفناء الخالي عن الابنية وفناء الدار بالكسر ما امتد من
~~جوانبها معدا لمصالحها: وبالفارسية [پيشگاه منزل] والمعنى بفنائهم وقربهم
~~وحضرتهم كأنه جيش قد هزمهم فاناخ بفنائهم بغتة فساء صباح المنذرين فبئس
~~صباح المنذرين صباحهم اى صباح من انذر بالعذاب وكذبه فلم يؤمن واللام للجنس
~~فان افعال المدح والذم تقتضى الشيوع والإبهام والتفصيل فلا يجوز ان تكون
~~للعهد. والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت
~~منهم الاغارة فى الصباح سموها صباحا وان وقعت ليلا قال الكاشفى [آورده اند
~~كه در ميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر لشكر كه قصد قبيله داشتندى شب
~~همه شب راه پيموده وقت سحر كه خواب كرانيست بحواله ايشان آمدندى ودست بقتل
~~وغارت واسر وتاراج بر كشاده قوم را مستأصل كردندى وبدين سبب كه اغلب غارت
~~در صباح واقع مى شد غارت را صباح نام نهادند وهر چند در وقتى ديكر وقوع
~~يافتى همان صباح كفتندى] وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون تسلية لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم اثر تسلية وتأكيد لوقوع الميعاد غب تأكيد مع
~~ما فى ms5489 اطلاق الفعلين عن المفعول من الإيذان بان ما يبصره عليه السلام من
~~فنون المسار وما يبصرون من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وفى
~~البرهان حذف الضمير من الثاني اكتفاء بالأول سبحان ربك خطاب للنبى عليه
~~السلام وقوله رب العزة بدل من الاول عما يصفون اى نزه يا محمد من هو مربيك
~~ومكلك ومالك العزة والغلبة على الإطلاق عما يصفه المشركون به مما لا يليق
~~بجناب كبريائه من الأولاد والأزواج والشركاء وغير ذلك من الأشياء التي من
~~جملتها ترك نصرتك عليهم كما بدل عليه استعجالهم بالعذاب قال فى بحر العلوم
~~أضاف الرب الى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل ذى العزة كقولك صاحب صدق
~~لاختصاصه بالصدق فلا عزة الا له على ان العزة ذاتية او لمن أعزه من
~~الأنبياء وغيرهم فالعزة حادثة كائنة بين خلقه وهى وان كانت صفة قائمة بغيره
~~تعالى الا انها مملوكة له مختصة به يضعها حيث يشاء كما قال تعالى (تعز من
~~تشاء) وفيه اشعار بالسلوب والإضافات كما فى قوله تعالى (تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام) وذلك ان قوله سبحان اشارة الى السلوب كالجلال فان كل
~~منهما يفيد ما أفاد الآخر فى قولنا سبحان ربنا عن الشريك والشبيه وجل ربنا
~~عنهما. وقوله ربك رب العزة اشارة الى الإضافات كالاكرام وانما قدم السلب
~~على الاضافة لان السلوب كافية فيها ذاته من حيث هو هو بخلاف الإضافات فانه
~~لا بد فى تحققها من غيره لان الاضافة لا توجد الا عند وجود المضافين قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص والعيب
~~عن ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة
~~كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل آفة فنفينا
~~بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه. ثم ان المرسلين لما كانوا وسائط
~~بين الله وبين عباده نبه على علو شانهم بقوله وسلام وسلامة ونجاة من كل
~~المكاره وفوز
# PageV07P499
# بجميع المآرب ms5490 على المرسلين الذين يبلغون رسالات الله الى الأمم ويبينون
~~لهم ما يحتاجون اليه من الأمور الدينية والدنيوية أولهم آدم وآخرهم محمد
~~عليهم السلام فهو تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم فيما سبق لان تخصيص
~~كل واحد بالذكر يطول وفى الحديث (إذا سلمتم على فسلموا على المرسلين فانما
~~انا أحدهم) كما فى فتح الرحمن وحواشى ابن الشيخ وغيرهما وفى الحديث (إذا
~~صليتم على فعمموا) اى للآل والاصحاب قال فى المقاصد الحسنة لم اقف عليه
~~بهذا اللفظ ويمكن ان يكون بمعنى صلوا على وعلى أنبياء الله فان الله بعثهم
~~كما بعثني انتهى والحمد لله رب العالمين قال الشيخ عز الدين الحمد لله كلمة
~~مشتملة على اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته تعالى فما كان من أسمائه متضمنا
~~للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحتها فاثبتنا بالحمد
~~لله كل كمال عرفناه وكل جلال أدركناه قال المولى ابو السعود هذا اشارة الى
~~وصفه تعالى بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه بجميع صفاته
~~السلبية وإيذان باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها إفاضته عليهم من
~~فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلى من
~~اتبعهم من فنون النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى واشعار بان
~~ما وعده من النصرة والغلبة قد تحقق. والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية
~~تسبيحه وتحميده والتسليم على رسله الذين هم وسائط بينهم وبينه عز وجل فى
~~فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توسط التسليم على المرسلين
~~بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده مع ما فيه من الاشعار
~~بان توفيقه عليهم من جملة نعمه الموجبة للحمد انتهى وقال بعضهم والحمد لله
~~على إهلاك الكافرين وإنجاء المؤمنين وعلى كل حال يعنى هو المحمود فى كل من
~~الحالات ساء أم سر نفع أم ضر
# در بلا ودر ولا الحمد خوان ... اين بود آيين پاك عاشقان
# وعن على رضى الله تعالى عنه من أحب ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر
~~يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك إلخ وفى بعض ms5491 النسخ من أحب
~~ان يكال له واليه الاشارة بقوله الكاشفى [هر كه دوست ميدارد كه برو پيمايند
~~مزد ثواب را به پيمانه بزركتر بايد كه آخر كلام او از مجلس اين آيت باشد]
~~يقول الفقير أصلحه الله القدير فللمؤمن ان يتدارك حاله بشيئين قبل ان يقوم
~~من مجلسه أحدهما بجلب الاجر الجزيل وهو بالآية المذكورة. والثاني بالكفارة
~~وهو بما أشار اليه النبي عليه السلام فى قوله (من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه
~~فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا أنت استغفرك
~~وأتوب إليك فقد غفر له) يعنى من الصغائر ما لم يتعلق بحق آدمي كالغيبة كما
~~فى شرح الترغيب المسمى بفتح القريب فعلى العاقل ان لا يغفل فى مجلسه بل
~~يذكر ربه لانسه ويختمه بما هو من باب التخلية والتحلية والتصفية والتجلية
~~وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين تمت سورة الصافات والحمد لله رب
~~الكائنات فى أوائل المحرم من سنة احدى عشرة ومائة والف تمت الجلد السابع
~~ويليه الجلد الثامن ان شاء الله تعالى اوله سورة ص
# PageV07P500
# الجزء الثامن
# من تفسير روح البيان تفسير روح البيان للأمام الشيخ إسماعيل حقي البروسوي
~~المتوفى سنة 1137 ه الجزء الثامن دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
# PageV08P001
### | تفسير سورة ص
# مكية آيها ست او ثمان وثمانون
# بسم الله الرحمن الرحيم ص خبر مبتدأ محذوف اى هذه سورة ص كما مر فى
~~أخواته [بعضى برآنند كه حروف مقطعه براى إسكات كفارست كه هر وقت كه حضرت
~~محمد عليه السلام در نماز وغير آن قرآن بجهر تلاوت فرمودى ايشان از روى
~~عناد صفير زدندى ودست بر دست كوفتندى تا آن حضرت در غلط افتد حق سبحانه
~~وتعالى اين حروف فرستاد تا ايشان بعد از استماع آن متأمل ومتفكر شده از
~~تغليط باز مى ماندند] وقال الشعبي ان لله تعالى فى كل كتاب سرا وسره فى
~~القرآن فواتح السور وقال بعضهم ص مفتاح اسمه الصادق والصبور والصمد والصانع
~~وفى التأويلات النجمية يشير ms5492 الى القسم بصاد صمديته فى الأزل وبصاد صانعيته
~~فى الوسط وبصاد صبوريته الى الابد وبصاد صدق الذي جاء بالصدق وصاد صديقية
~~الذي صدق به وبصاد صفوته فى مودته ومحبته اه وقال ابن جبير رضى الله عنه
~~(ص) يحيى الله به الموتى بين النفختين وقال ابن عباس رضى الله عنهما (ص)
~~كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار وفى بعض المعتبرات
~~كان جبلا بمكة ومضى شرح هذا الكلام فى أول (المص) وقيل فى (ص) معناه ان
~~محمدا عليه السلام صاد قلوب الخلائق واستمالها حتى أمنوا به كما قال فى
~~انسان العيون ومما لا يكاد يقضى منه العجب حسن تدبيره عليه السلام للعرب
~~الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم واحتمل جفاءهم وصبر على اذاهم الى ان
~~انقادوا اليه واجتمعوا عليه صلى الله عليه وسلم واختاروه على أنفسهم
~~وقاتلوا دونه أهلهم وآباءهم وأبناءهم وهجروا فى رضاه أوطانهم انتهى يقول
~~الفقير أغناه الله القدير سمعت
# PageV08P002
# شيخى وسندى قدس سره وهو يقول ان قوله تعالى (ق) اشارة الى مرتبة الاحدية
~~التي هى التعيين الاول كما فى سورة الإخلاص المصدرة بكلمة قل المبتدأة بحرف
~~ق وقوله ص اشارة الى مرتبة الصمدية التي هى التعيين الثاني المندرجة تحته
~~مرتبة بعد مرتبة وطورا بعد طور الى آخر المراتب والأطوار والقرآن ذي الذكر
~~الواو للقسم. والذكر الشرف والنباهة او الذكرى والموعظة او ذكر ما يحتاج
~~اليه فى امر الدين من الشرائع والاحكام وغيرها من أقاصيص الأنبياء واخبار
~~الأمم الماضية والوعد والوعيد وحذف جواب القسم فى مثل ذلك غير عزيز
~~والتقدير على ما هو الموافق لما فى أول يس ولسياق الآية ايضا وهو عجبوا إلخ
~~ان محمدا الصادق فى رسالته وحق نبوته ليس فى حقيته شك ولا فيما انزل عليه
~~من القرآن ريب بل الذين كفروا من رؤساء اهل مكة فهو إضراب عن المفهوم من
~~الجواب في عزة قال الراغب العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب ويمدح
~~بالعزة تارة كما فى قوله (ولله العزة ms5493 ولرسوله وللمؤمنين) لانها الدائمة
~~الباقية وهى العزة الحقيقية ويذم بها اخرى كما فى قوله تعالى (بل الذين
~~كفروا في عزة) لان العزة التي هى التعزز وهى فى الحقيقة ذل وقد تستعار
~~للحمية والانفة المذمومة وذلك فى قوله تعالى (أخذته العزة بالإثم انتهى وقد
~~حمل اكثر اهل التفسير العزة فى هذا المقام على الثاني لما قالوا بل هم فى
~~استكبار عن الاعتراف بالحق والايمان وحمية شديدة: وبالفارسية [در سركشى اند
~~از قبول حق] وشقاق اى مخالفة لله وعداوة عظيمة لرسول الله عليه السلام فلذا
~~لا ينقادون وفى التأويلات النجمية وبقوله (والقرآن ذي الذكر) يشير الى
~~القسم بالقرآن الذي هو مخصوص بالذكر وذلك لان القرآن قانون معالجات القلوب
~~المريضة وأعظم مرض القلب نسيان الله تعالى كما قال (نسوا الله فنسيهم)
~~وأعظم علاج مرض النسيان بالذكر كما قال (فاذكروني أذكركم) ولان العلاج
~~بالضد وبقوله (بل الذين) إلخ يشير الى انحراف مزاج قلوب الكفار بمرض نسيان
~~الله من اللين والسلامة الى الغلظة والقساوة ومن التواضع الى التكبر ومن
~~الوفاق الى الخلاف ومن الوصلة الى الفرقة ومن المحبة الى العداوة ومن
~~مطالعة الآيات الى الاعراض عن البحث فى الادلة والسير للشواهد كم مفعول
~~قوله أهلكنا ومن فى قوله من قبلهم لابتداء الغاية وقوله من قرن تمييز.
~~والقرن القوم المقترنون فى زمن واحد. والمعنى قرنا كثيرا أهلكنا من القرون
~~المتقدمة اى امة من الأمم الماضية بسبب الاستكبار والخلاف فنادوا عند نزول
~~بأسنا وحلول نقمتنا استغاثة او توبة واستغفارا لينجوا من ذلك: وبالفارسية
~~[پس ندا كردند وآواز بلند برداشتند تا كسى ايشانرا بفرياد رسد] ولات حين
~~مناص حال من ضمير نادوا اى نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس
~~الحين حين مناص اى فوت وفرار ونجاة لكونه حالة اليأس: وبالفارسية [ونيست آن
~~هنكام وقت رجوع بگريزگاه] فقوله لا هى المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث
~~للتأكيد كما زيدت على رب وثم وخصت بنفي الأحيان ولم يبرز الا أحد معموليها
~~اسمها او خبرها والأكثر حذف اسمها وفى بعض ms5494 التفاسير لات بمعنى ليس بلغة اهل
~~اليمن انتهى. والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وابى على وعند الكسائي نحو
~~قاعدة وضاربة وعند ابى عبيد على لا
# PageV08P003
# ثم يبتدئ تحين مناص لانه عنده ان هذه التاء تزاد مع حين فيقال كان هذا
~~تحين كان ذاك كذا فى الوسيط. والمناص المنجأ اى النجاة والفوت عن الخصم على
~~انه مفعل من ناصه ينوصه إذا فاته أريد به المصدر ويقال ناص ينوص اى هرب
~~ويقال اى تأخر ومنه ناص قرنه اى تأخر عنه حينا وفى المفردات ناص الى كذا
~~التجأ اليه وناص عنه تنحى ينوص نوصا. والمناص الملجأ انتهى [در معالم
~~فرموده كه عادت كفار مكى آن بود كه چون در كار زار كار بر ايشان زار شدى
~~گفتندى مناص مناص يعنى بكرزيد حق سبحانه وتعالى خبر ميدهد كه بهنگام حلول
~~عذاب در بدر خلاص مناص خواهند گفت وآنجا جاى گريز نخواهد بود] وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم اى عجب كفار اهل مكة من ان جاءهم منذر ينذرهم النار اى
~~رسول من جنسهم بل أدون منهم فى الرياسة الدنيوية والمال على معنى انهم عدوا
~~ذلك خارجا عن احتمال الوقوع وأنكروه أشد الإنكار لا انهم اعتقدوا وقوعه
~~وتعجبوا منه قالوا ان محمدا مساو لنا فى الخلقة الظاهرة والأخلاق الباطنة
~~والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي ولم
~~يتعجبوا من ان تكون المنحوتات آلهة وهذه مناقضة ظاهرة فلما تحيروا فى شأن
~~النبي عليه السلام نسبوه الى السحر والكذب كما قال حكاية وقال الكافرون وضع
~~فيه الظاهر موضع المضمر غضبا عليهم وإيذانا بانه لا يتجاسر على مثل ما
~~يقولونه الا المتوغلون فى الكفر والفسوق هذا [اين منذر] ساحر فيما يظهره من
~~الخوارق كذاب فيما يسنده الى الله من الإرسال والانزال لم يقل كاذب لرعاية
~~الفواصل ولان الكذب على الله ليس كالكذب على غيره ولكثرة الكذب فى زعمهم
~~فانه يتعلق بكل آية من الآيات القرآنية بخلاف اظهار الخوارق فانه قليل
~~بالنسبة اليه هكذا لاح ms5495 لى هذا المقام وفى التأويلات النجمية لما كانوا
~~منحرفى مزاج القلوب لمرض نسيان الحق جاءت النبوة على مذاق عقولهم المتغيرة
~~سحرا والصديق كذابا قال الكاشفى [چه تيره رايى كه أنوار لمعات وحي را از
~~تاريكى سحر امتياز نكند و چه بى بصيرتى كه آثار شعاع صدق را از ظلمات كذب
~~باز نشناسند]
# كشته طالع آفتابى اينچنين عالم فروز ... ديده خفاش را يكذره از وى نورنه
# از شعاع روز روشن روى كيتى مستنير ... تيركئ شب هنوز از ديد وى دورنه
# واعلم ان اثبات النبوة والولاية سهل بالنسبة الى اهل العناية والتوفيق
~~فان قلوبهم ألفت الاعراض عما سوى الله بخلاف اهل الإنكار والخذلان فان
~~قلوبهم الفت الاعراض عن الله فلذا صحبتهم الوقيعة فى أنبياء الله وأوليائه
~~قال الأستاذ ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه التصديق بعلمنا هذا ولاية يعنى
~~الولاية الصغرى دون الكبرى قال اليافعي والناس على اربعة اقسام. القسم
~~الاول حصل لهم التصديق بعلمهم والعلم بطريقتهم والذوق لمشربهم وأحوالهم.
~~والقسم الثاني حصل لهم التصديق والعلم المذكور دون الذوق. والقسم الثالث
~~حصل لهم التصديق دونهما. والقسم الرابع لم يحصل لهم من الثلاثة شىء نعوذ
~~بالله من الحرمان ونسأله التوفيق والغفران فهم الذين أطالوا ألسنتهم فى حق
~~الخواص ورموهم بالسحر والكذب والجنون لكونهم ليسوا من المحارم فى شأن من
~~الشؤون: وفى المثنوى
# PageV08P004
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# أجعل الآلهة إلها واحدا الهمزة للانكار والاستبعاد. والآلهة جمع اله وحقه
~~ان لا يجمع إذ لا معبود فى الحقيقة سواه تعالى لكن العرب لاعتقادهم ان
~~هاهنا معبودات جمعوه فقالوا آلهة. والها واحدا مفعول ثان لجعل لانه بمعنى
~~صير اى صيرهم الها واحدا فى زعمه وقوله لا فى فعله لان جعل الأمور المتعددة
~~شيأ واحدا بحسب الفعل محال [آورده اند كه بعد از اسلام حمزة وعمر رضى الله
~~عنهما اشراف قريش چون وليد وابو سفيان وابو جهل وعتبه وشيبه وأمية از روى
~~اضطراب نزد ابو طالب آمده در مرض موت ms5496 او گفتند اى عبد مناف تو بزرگتر
~~ومهترمايى آمده ايم تا ميان ما وبرادر زاده خود حكم فرمايى كه يك يك از
~~سفهاى قوم را مى فريبد ودين محدث وآيين مجدد خود را بديشان جلوه ميدهد سنك
~~تفرقه در مجمع ما افكنده است ونزديك بآن رسيده كه دست تدارك از اطفاى اين
~~نائره عاجز آيد ابو طالب آن حضرت را صلى الله تعالى عليه وسلم طلبيد وگفت
~~اى محمد قوم تو آمده اند وايشانرا از تو مدعاييست يكبارگى طرف انحراف مورد
~~متمناى ايشان تأمل نماى حضرت عليه السلام فرمود اى معشر قريش مطلوب شما از
~~من چه چيزست گفتند آنكه دست از نقض دين ما بداري وسب آلهه ما فروگذارى تا
~~ما نيز متعرض تو ومتابعان تو نشويم حضرت عليه السلام فرمود كه من هم از شما
~~مى طلبم كه بيك كلمه با من متفق شويد تا ممالك غرب شما را مسخر شود وأكابر
~~عجم كمر فرمان بردارى شما بربندند گفتند آن كلمه كدامست سيد عالم عليه
~~السلام فرمود كه «لا اله الا الله محمد رسول الله» بيكبار اشراف قريش از ان
~~حضرت اعراض نموده كفتند] أجعل إلخ اى أصير محمد بزعمه الآلهة الها واحدا
~~بان نفى الالوهية عنهم وقصرها على واحد ولم يعلموا انهم جعلوا الا له
~~الواحد الهة إن هذا [بدرستى كه يگانگى خداى تعالى] لشيء عجاب العجاب بمعنى
~~العجيب وهو الأمر الذي يتعجب منه كالعجب الا ان العجيب ابلغ منه والعجاب
~~بالتشديد ابلغ من العجاب بالتخفيف مثل كبار فى قوله (ومكروا مكرا كبارا)
~~فانه ابلغ من الكبار بالتخفيف ونحوه طويل وطوال. والمعنى بليغ فى العجب
~~لانه خلاف ما اتفق عليه آباؤنا الى هذا الآن وقال بعضهم [نيك شكفت چه سيصد
~~وشصت بت كه ما داريم كار يك شهر مكه راست نمى توانند كرد يك خداى كه محمد
~~ميكويد كار تمام عالم چون سازد] يعنى انهم ما كانوا اهل النظر والبصيرة بل
~~اوهامهم كانت تابعة للمحسوسات فقاسوا الغائب ms5497 على الشاهد وقالوا لا بد لحفظ
~~هذا العالم الكبير من آلهة كثيرة يحفظونه بامره وقضائه تعالى ولم يعرفوا
~~الإله ولا معنى الإلهية فان الإلهية هى القدرة على الاختراع وتقدير قادرين
~~على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجوده التمانع بينهما وجوازه وذلك يمنع
~~من كمالها ولو لم يكونا كاملى الوصف لم يكونا الهين وكل امر جر ثبوته سقوطه
~~فهو مطروح. باطل وانطلق الملأ منهم الانطلاق الذهاب والملأ الاشراف لا مطلق
~~الجماعة ويقال لهم ملأ لانهم إذا حضروا مجلسا ملأت العيون وجاهتهم والقلوب
~~مهابتهم اى وذهب الاشراف من قريش وهم خمسة وعشرون عن مجلس ابى طالب بعد ما
~~أسكتهم رسول الله عليه السلام بالجواب الحاضر
# PageV08P005
# وشاهدوا تصلبه عليه السلام فى الدين وعزيمته على ان يظهره على الدين كله
~~ويئسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابى طالب من المصالحة على الوجه المذكور أن
~~مفسرة للمقول المدلول عليه بالانطلاق لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو
~~عن القول اى وانطلق الملأ منهم بقول هو قول بعضهم لبعض على وجه النصيحة
~~امشوا سيروا على طريقتكم وامضوا فلا فائدة فى مكالمة هذا الرجل. وحكى
~~المهدوى ان قائلها عقبة بن ابى معيط واصبروا على آلهتكم اى واثبتوا على
~~عبادتها متحملين لما تسمعونه فى حقها من القدح وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان الكفار إذا تراضوا فيما بينهم بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون اولى
~~بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة فى دينهم بل الطالب الصادق والعاشق
~~الوامق اولى بالصبر والثبات على قدم الصدق فى طلب المحبوب المعشوق إن هذا
~~تعليل للامر بالصبر أو لوجوب الامتثال به اى هذا الذي شاهدناه من محمد من
~~امر التوحيد ونفى آلهتنا وابطال أمرنا لشيء يراد من جهته عليه السلام
~~امضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من
~~طرف اللسان أو أمر يرجى فيه المسامحة بشفاعة او امتناع فاقطعوا اطماعكم عن
~~استنزاله عن رأيه بواسطة ابى طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة
~~آلهتكم بالكلية فاصبروا عليها ms5498 وتحملوا ما تسمعونه فى حقها من القدح وسوء
~~المقالة هذا ما ذهب اليه المولى ابو السعود فى الإرشاد وقال فى تفسير
~~الجلالين لامر يراد بنا ومكر يمكر علينا وقال سعدى المفتى وسنح بالبال انه
~~يجوز ان يكون المراد ان دينكم لشئ يستحق ان يطلب ويعض عليه بالنواجذ فيكون
~~ترغيبا وتعليلا للامر السابق وقال بعضهم [بدرستى كه مخالفت محمد با ما چيز
~~نيست كه خواسته اند بما از حوادث زمان واز وقوع آن چاره نيست] يقول الفقير
~~امده الله القدير بالفيض الكثير ويجوز ان يكون المعنى ان الصبر والثبات على
~~عبادة الآلهة التي هى الدين القديم يراد منكم فانه أقوى ما يدفع به امر
~~محمد كما قالوا نتربص به ريب المنون فيكون موافقا لقرينه فى الاشارة الى
~~المذكور فيما قبله او ان شأن محمد لشئ يراد دفعه واطفاء نائرته بأى وجه كان
~~قبل ان يعلو ويشيع كما قيل علاج واقعه پيش از وقوع بايد كرد ودل عليه
~~اجتماعهم على مكره عليه السلام مرارا فابى الله الا ان يتم نوره ما سمعنا
~~بهذا الذي يقوله من التوحيد في الملة الآخرة ظرف لغو سمعنا اى فى الملة
~~التي أدركنا عليها آباءنا وهى ملة قريش ودينهم الذي هم عليه فانها متأخرة
~~عما تقدم عليها من الأديان والملل وفيه اشارة الى ركون الجهال الى التقليد
~~والعادة وما وجدوا عليه أسلافهم من الضلال وأخطأ طريق العبادة
# ترسم نرسى بكعبه اى أعرابي ... كين ره كه تو ميروى بتركستانست
# والملة كالدين اسم لما شرع الله لعباده على يد الأنبياء ليتوصلوا به الى
~~ثواب الله وجواره فاطلاق كل منهما على طريقة المشركين مجاز مبنى على
~~التشبيه إن هذا نافية بمعنى ما إلا اختلاق [الاختلاق دروغ كفتن از نزد خود]
~~اى كذب اختلقه من عند نفسه قال
# PageV08P006
# فى المفردات وكل موضع استعمل فيه الخلق فى وصف الكلام فالمراد به الكذب
~~ومن هذا امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق على القرآن وعلى هذا قوله
~~ان هذا الا اختلاق أأنزل ms5499 عليه الذكر من بيننا ونحن رؤساء الناس واشرافهم
~~وأكبرهم سنا وأكثرهم أموالا وأعوانا وأحقاء بكل منصب شريف ومرادهم انكار
~~كون القرآن ذكرا منزلا من الله تعالى. وأمثال هذه المقالات الباطلة دليل
~~على ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد على اختصاصه عليه السلام بشرف النبوة من
~~بينهم وحرمانهم منه وقصر النظر على متاع الدنيا وغلطوا فى القصر والقياس.
~~اما الاول فلان الشرف الحقيقي انما هو بالفضائل النفسانية دون الخارجية
~~واما الثاني فلان قياس نفسه عليه السلام بانفسهم فاسد إذ هو روح الأرواح
~~واصل الخليقة فأنى يكون هو مثلهم واما الصورة الانسانية فميراث عام من آدم
~~عليه السلام لا تفاوت فيها بين شخص وشخص نعم وجهه عليه السلام كان يلوح منه
~~أنوار الجمال بحيث لم يوجد مثله فيما بين الرجال
# اى حسن سعادت زجبين تو هويدا ... اين حسن چه حسنست تقدس وتعالى
# وفيه اشارة الى حال اكثر علماء زماننا وعبادهم انهم إذا رأوا عالما
~~ربانيا من ارباب الحقائق يخبر عن حقائق لم يفهموها ويشير الى دقائق لم
~~يذوقوها دعتهم النفوس المتمردة الى تكذيبه فيجحدونه بدل الاغتنام بانفاسه
~~والاقتباس من أنواره ويقولون أكوشف هو بهذه الحقائق من بيننا ويقعون فى
~~الشك من أمرهم كما قال تعالى بل هم في شك من ذكري اى القرآن او الوحى
~~بميلهم الى التقليد واعراضهم عن النظر فى الادلة المؤدية الى العلم بحقيته
~~وليس فى عقيدتهم ما يجزمونه فهم مذبذبون بين الأوهام ينسبونه تارة الى
~~السحر واخرى الى الاختلاق وفيه اشارة الى ان القرآن قديم لانه سماه الذكر
~~ثم اضافه الى نفسه ولا خفاء بان ذكره قديم لان الذكر المحدث يكون مسبوقا
~~بالنسيان وهو منزه عنه بل لما يذوقوا عذاب فى لما دلالة على ان ذوقهم
~~العذاب على شرف الوقوع لانها للتوقع اى بل لم يذوقوا بعد عذابى فاذا ذاقوه
~~تبين لهم حقيقة الحال وفيه تهديد لهم اى سيذوقون عذابى فيلجئهم الى تصديق
~~الذكر حين لا ينفع التصديق وفيه اشارة الى انهم مستغرقون فى بحر عذاب الطرد
~~والبعد ms5500 ونار القطيعة لكنهم عن ذوق العذاب بمعزل لغلبة الحواس الى ان يكون
~~يوم تبلى السرائر فتغلب السرائر على الصور والبصائر على البصر فيقال لهم
~~ذوقوا العذاب يعنى كنتم معذبين وما كنتم ذائقى العذاب فالمعنى لو ذاقوا
~~عذابى ووجدوا ألمه لما قدموا على الجحود دل على هذا قوله عليه السلام
~~(الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا)
# شو ز خواب كران جان بيدار ... تا جمالش عيان ببين اى يار
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم منقطعة بمعنى بل والهمزة وهى
~~للانكار. والخزائن جمع خزانة بالكسر بمعنى المخزن اى بل أعندهم خزائن رحمته
~~تعالى يتصرفون فيها حسبما بشاؤن حتى يصيبوا بها من شاؤا ويصرفوها عمن شاؤا
~~ويتحكموا فيها بمقتضى آرائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم. والمعنى ان
~~النبوة عطية من الله تعالى
# PageV08P007
# يتفضل بها على من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اى الغالب الذي
~~لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء
# چون ز حال مستحقان آگهى ... هر چه خواهى هر كرا خواهى دهى
# ديگرانرا اين تصرف كى رواست ... اختيار اين تصرفها تراست
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما ترشيح اى تربية لما سبق اى بل
~~الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا فى الأمور الربانية
~~ويتحكموا فى التدابير الإلهية التي يستأثر بها رب العزة والكبرياء فليرتقوا
~~في الأسباب جواب شرط محذوف. والارتقاء الصعود قال الراغب السبب الحبل الذي
~~يصعد به النخل وقوله تعالى (فليرتقوا في الأسباب) اشارة الى قوله (أم لهم
~~سلم يستمعون) فيه وسمى كل ما يتوصل به الى شىء سببا انتهى. والمعنى ان كان
~~لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا فى المعارج والمناهج التي يتوصل بها الى
~~العرش حتى يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحى الى ما يختارون
~~ويستصوبون وفيه من التهكم بهم مالا غاية وراءه جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب الجند جمع معد للحرب وما مزيدة للتقليل والتحقير نحو أكلت شيأما
~~وهنالك مركب من ثلاث كلمات احداها هنا وهو اشارة ms5501 الى مكان قريب والثانية
~~اللام وهى للتأكيد والثالثة الكاف وهى للخطاب قالوا واللام فيها كاللام فى
~~ذلك فى الدلالة على بعد المشار اليه. والهزم الكسر يقال هزم العدو كسرهم
~~وغلبهم والاسم الهزيمة وهزمه يهزمه فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما فى
~~القاموس. والحزب جماعة فيها غلظ كما فى المفردات قال ابن الشيخ جند خبر
~~مبتدأ محذوف ومن الأحزاب صفته اى جملة الأحزاب وهم القرون الماضية الذين
~~تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وهلكوا ومهزوم خبر ثان
~~للمبتدأ المقدر او صفة لجند وهنالك ظرف لمهزوم او صفة اخرى لجند وهو اشارة
~~الى الموضع الذي تقاولوا وتحاوروا فيه بالكلمات السابقة وهو مكة اى سيهزمون
~~بمكة وهو اخبار بالغيب لانهم انهزموا فى موضع تكلموا فيه بهذه الكلمات وقال
~~بعضهم هنالك اشارة الى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب اى الاجابة
~~والمطاوعة لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست
~~هنالك فان هواهم الزائغ وحسدهم البالغ حملهم على ان يقولوا أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا فانتدبوا له ووضعوا أنفسهم فى مرتبة ان يقولوا ذلك العظيم
~~فانه لاستلزامه الاعتراض على مالك الملك والملكوت لا ينبغى لاحد ان يجترئ
~~عليه ويضع نفسه فى تلك المرتبة. والمعنى هم كجند ما من الكفار المتحزبين
~~على الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون
~~ففيه اشارة الى عجزهم وعجز آلهتهم يعنى ان هؤلاء الكفار ليس معهم حجة ولا
~~لاصنامهم من النفع والضر مكنة ولا فى الدفع والرد عن أنفسهم قوة وسمعت من
~~فم حضرة شيخى وسندى قدس سره يقول استناد الكفار الى الأحجار ألا ترى الى
~~القلاع والحصون واستناد المؤمنين الى «لا اله الا الله محمد رسول الله» ألا
~~ترى انهم لا يتحصنون بحصن سوى التوكل على الله تعالى وهو يكفيهم كما قال
~~تعالى
# PageV08P008
# (لا اله الا الله حصنى فمن دخل حصنى أمن من عذابى) انتهى كذبت قبلهم اى
~~قبل قومك يا محمد وهم قريش قوم نوح اى ms5502 كذبوا نوحا وقد دعاهم الى الله
~~وتوحيده الف سنة إلا خمسين عاما وعاد قوم هود وفرعون موسى عليه السلام ذو
~~الأوتاد جمع وتد محركة وبكسر التاء وهو ما غرز فى الأرض او الحائط من خشب:
~~وبالفارسية [ميخ] اى ذو الملك الثابت لانه استقام له الأمر اربعمائة سنة من
~~غير منازع وأصله ان يستعمل فى ثبات الخيمة بان يشد أطنابها على أوتاد
~~مركوزة فى الأرض فان أطنابها إذ اشتدت عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح
~~على الأرض ولا تؤثر فيها ثم استعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة
~~الأمر بان شبه ملك فرعون بالبيت المطنب استعارة بالكناية واثبت له لوازم
~~المشبه به وهو الثبات بالأوتاد تخييلا. وجه تخصيص هذه الاستعارة ان اكثر
~~بيوت العرب كانت خياما وثباتها بالأوتاد ويجوز ان يكون المعنى ذو الجموع
~~الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون البلاد والملك ويشد بعضهم بعضا كالوتد يشد
~~البناء والخباء فتكون الأوتاد استعارة تصريحية وفى الحديث (المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا) اى لا يتقوى فى امر دينه ودنياه الا بمعونة أخيه
~~كما ان بعض البناء يتقوى ببعضه ويكفى دليلا على كثرة جموع فرعون انه قال فى
~~حق بنى إسرائيل ان هؤلاء لشرذمة قليلون مع انهم كانوا ينيفون على ستمائة
~~الف مقاتل سوى الصغير والشيخ. ويجوز ان يكون الأوتاد حقيقة لا استعارة فانه
~~على ما روى كانت له أوتاد من حديد يعذب الناس عليها فكان إذا غضب على أحد
~~مده مستلقيا بين اربعة أوتاد وشد كل يد وكل رجل منه الى سارية وكان كذلك فى
~~الهواء بين السماء والأرض حتى يموت او كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم
~~يشد يديه ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد يقول الفقير هذه الرواية هى
~~الأنسب لما ذكروه فى قصة آسية امرأة فرعون فى سورة التحريم من انها لما
~~آمنت بموسى أوتد لها فرعون باوتاد فى يديها ورجليها كما سيجئ وثمود قوم
~~صالح قال ابن عباس رضى الله عنهما ان قوم صالح آمنوا به فلما مات صالح
~~رجعوا ms5503 بعده عن الايمان فاحيى الله صالحا وبعثه إليهم ثانيا فاعلمهم انه
~~صالح فكذبوه فاتاهم بالناقة فكذبوه فعقروها فاهلكهم الله قال الكاشفى [بعضى
~~ايمان آوردند وجمعى تكذيب نمودند وبسبب عقر ناقه هلاك شدند] وقوم لوط قال
~~مجاهد كانوا اربعمائة الف بيت فى كل بيت عشرة وقال عطاء ما من أحد من
~~الأنبياء الا ويقوم معه يوم القيامة قوم من أمته إلا لوط فانه يقوم وحده
~~كما فى كشف الاسرار وأصحاب الأيكة اصحاب الغيضة من قوم شعيب بالفارسية [اهل
~~بيشه] قال الراغب الأيك شجر ملتف واصحاب الايكة قيل نسبوا الى غيضة كانوا
~~يسكنونها وقيل هى اسم بلد كما فى المفردات أولئك الأحزاب بدل من الطوائف
~~المذكورة يعنى المتحزبين اى المجتمعين على أنبيائهم الذين جعل الجند
~~المهزوم يعنى قريشا منهم إن كل إلا كذب الرسل استئناف جييء به تهديدا لما
~~يعقبه اى ما كل حزب وجماعة من أولئك الأحزاب الا كذب رسوله على نهج مقابلة
~~الجمع بالجمع لتدل على انقسام الآحاد بالآحاد كما فى قولك ركب القوم دوابهم
~~والاستثناء مفرغ أمن أعم الاحكام
# PageV08P009
# فى حيز المبتدأ اى ما كل واحد منهم محكوما عليه بحكم الا محكوم عليه بانه
~~كذب الرسل ويجوز ان يكون قوله (أولئك الأحزاب) مبتدأ وقوله (إن كل إلا كذب
~~الرسل) خبره محذوف العائد اى ان كل منهم فحق عقاب اى ثبت ووقع على كل منهم
~~عقابى الذي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات المفصلة فى مواقعها وما
~~ينظر هؤلاء الاشارة الى كفار مكة بهؤلاء تحقير لشأنهم وتهوين لامرهم وما
~~ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك الطوائف المذكورة المهلكة فى
~~الكفر والتكذيب إلا صيحة واحدة هى النفخة الثانية اى ليس بينهم وبين حلول
~~ما أعد لهم من العقاب الفظيع الاهى حيث أخرت عقوبتهم الى الآخرة لما ان
~~تعذيبهم بالاستئصال حسبما يستحقونه والنبي عليه السلام بين أظهرهم خارج عن
~~السنة الالهية المبنية على الحكم الباهرة كما نطق به قوله تعالى (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم) ثم ان الانتظار يحتمل ان ms5504 يكون حقيقة او استهزاء
~~فهم وان كانوا ليسوا بمنتظرين لان تأتيهم الصيحة الا انهم جعلوا منتظرين
~~لها تنبيها على قربها منهم فان الرجل انما ينتظر الشيء ويمد طرفه اليه
~~مترقبا فى كل آن حضوره إذا كان الشيء فى غاية القرب منه ما لها من فواق اى
~~ما للصيحة من توقف مقدار فواق ففيه تقدير مضاف هو صفة لموصوف مقدر. والفواق
~~بالضم كغراب ويفتح كما فى القاموس ما بين حلبتى الحالب من الوقت لان الناقة
~~تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لا درار اللبن ثم تحلب ثانية يعنى إذا
~~جاء وقت الصيحة لم تستأخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالى (فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة) وهو عبارة عن الزمان اليسير وفى الحديث (من اعتكف قدر
~~فواق فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل) وفى الحديث (من قاتل فى سبيل الله
~~فواق ناقة وجبت له الجنة) وفى الآيتين اشارة الى تسلية قلب النبي عليه
~~السلام وتصفيته عن الاهتمام بكفار مكة لئلا يضيق قلبه من تكذيبهم ولا يحزن
~~عليهم لكفرهم فان هؤلاء الأحزاب كذبوا الرسل كما كذبه قومه وكانوا أقوياء
~~متكثرين عددا وقومه جندا قليلا من تلك المتحزبين ثم انهم كانوا مظهر القهر
~~وحطب نار الغضب ما اغنى عنهم جمعهم وقوتهم أبدانا وكثرتهم أسبابا فكذا حال
~~قريش فانتظارهم ايضا اثر من آثار القهر الإلهي ونار من نيران الغضب القهارى
~~وقالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عند سماعهم بتأخير عقابهم الى الآخرة
~~والقائل النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة الخزاعي واضرابه وكان النضر من
~~شياطينهم ونزل فى شأنه فى القرآن بضع عشرة آية وهو الذي قال (فأمطر علينا
~~حجارة من السماء) ربنا وتصدير دعائهم بالنداء للامعان فى الاستهزاء كأنهم
~~يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القطعة
~~من الشيء من قطه إذا قطعه والمراد هنا القسط والنصيب لانه قطعه من الشيء
~~مفرزة قال الراغب اصل القط الشيء المقطوع عرضا كما ان القد هو المقطوع طولا
~~والقط النصيب المفروض كأنه قط ms5505 وافرز وقد فسر ابن عباس رضى الله عنهما الآية
~~به انتهى. فالمعنى عجل لنا قسطنا وحظنا من العذاب الذي توعدنا به محمد ولا
~~تؤخره الى يوم الحساب الذي مبدأه الصيحة المذكورة ويقال لصحيفة
# PageV08P010
# الجائزة ايضا قط لانها قطعة من القرطاس. فالمعنى عجل لنا صحيفة اعمالنا
~~لننظر فيها قال سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله لا يتمنى الموت الا
~~ثلاثة رجل جاهل بما بعد الموت او رجل يفر من أقدار الله عليه او مشتاق محب
~~لقاء الله وفيه اشارة الى ان النفوس الخبيثة السفلية يميل طبعها الى
~~السفليات وهى فى الدنيا لذائذ الشهوات الحيوانية وفى الآخرة دركات أسفل
~~سافلين جهنم كما ان القلوب العلوية اللطيفة يميل طبعها الى العلويات وهى فى
~~الدنيا حلاوة الطاعة ولذاذة القربات وفى الآخرة درجات أعلى عليين الجنات
~~وكما ان الأرواح القدسية تشتاق بخصوصيتها الى شواهد الحق ومشاهدات أنوار
~~الجمال والجلال ولكل من هؤلاء الأصناف جذبة بالخاصية جاذبة بلا اختيار
~~كجذبة المغناطيس للحديد وميلان طبع الحديد الى المغناطيس من غير اختيار بل
~~باضطرار كذا فى التأويلات النجمية: وفى المثنوى
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست ... جنس خود را همچوكاه وكهرباست
# اصبر يا محمد على ما يقولون اى ما يقوله كفار قريش من المقالات الباطلة
~~التي من جملتها قولهم فى تعجيل العذاب ربنا عجل لنا إلخ فعن قريب سينزل
~~الله نصرك ويعطيهم سؤلهم قال شاه الكرماني الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى
~~وصدق الرضى وقبول القضاء بحلاوة القلب قال البقلى كان خاطر النبي عليه
~~السلام ارق من ماء السماء بل الطف من نور العرش والكرسي من كثرة ما ورد
~~عليه من نور الحق فلكمال جلاله فى المعرفة كان لا يحتمل مقالة المنكرين
~~وسخرية المستهزئين لا انه لم يكن صابرا فى مقام العبودية واذكر من الذكر
~~القلبي اى وتذكر عبدنا المخصوص بعنايتنا القديمة داود ابن ايشا من سبط
~~يهودا بن يعقوب عليه السلام بينه وبين موسى عليه السلام خمسمائة وتسع وستون
~~سنة وقام بشريعة موسى وعاش مائة سنة ذا الأيد ms5506 يقال آد يئيد ايدا مثل باع
~~يبيع بيعا اشتد وقوى. والأيد القوة كما فى القاموس والقوة الشديدة كما فى
~~المفردات اى ذا القوة فى الدين القائم بمشاقه وتكاليفه وفى الكواشي ويجوز
~~ان يراد القوة فى الجسد والدين انتهى واعلم انه تعالى ذكر اولا قوة داود فى
~~امر الدين ثم زلته بحسب القضاء الأزلي ثم توبته بحسب العناية السابقة وامره
~~عليه السلام بتذكر حاله وقوته فى باب الطاعة ليتقوى على الصبر ولا يزل عن
~~مقام استقامته وتمكينه كما زل قدم داود فظهرت المناسبة بين المسندين واتضح
~~وجه عطف واذكر على اصبر إنه أواب من الأوب وهو الرجوع اى رجاع الى الله
~~ومرضاته اى عن كل ما يكره الله الى ما يحب الله وهو تعليل لكونه ذا الأيد
~~ودليل على ان المراد به القوة فى امر الدين وما يتعلق بالعبادة لا قوة
~~البدن لان كونه راجعا الى مرضاة الله لا يستلزم كونه قوى البدن وقد روى انه
~~لم يكن جسيما كسائر الأنبياء بل قصير القامة واكثر القوى البدنية كان فيمن
~~زاده الله بسطة فى جسمه وفى التأويلات النجمية تشير الآية الى كماليته فى
~~العبودية بانه لم يكن عبد الدنيا ولا عبد الآخرة وانما كان عبدنا خالصا
~~مخلصا وله قوة فى العبودية ظاهرا وباطنا. فاما قوته ظاهرا فبانه قتل جالوت
~~وكثيرا من جنوده بثلاثة أحجار رماها عليهم. واما قوته فى الباطن فلانه كان
~~اوابا وقد سرت اوابيته فى الجبال والطير فكانت تؤوب
# PageV08P011
# معه انتهى. ومن قوة عبادة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد الصوم
~~وكان ينام النصف الاول من الليل ويقوم النصف الأخير منه مع سياسة الملك وفى
~~بعض التفاسير كان ينام النصف الاول من الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وهو
~~الموافق لما فى المشارق من قوله عليه السلام (أحب الصيام الى الله صيام
~~داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة الى الله) اى فى النوافل (صلاة
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه) وانما صار هذا النوع ms5507 أحب
~~لان النفس إذا نامت الثلثين من الليل تكون أخف وانشط فى العبادة إنا سخرنا
~~الجبال معه بيان لفضله مع داود اى ذللناها ومع متعلق بالتسخير وايثارها على
~~اللام لكون تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن بطريق تفويض التصرف فيها
~~اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان عليه السلام لكون سيرها معه بطريق
~~التبعية له فتكون مع على حالها ويجوز ان تكون مع متعلقة بما بعدها وهو قوله
~~يسبحن اى حال كونها تقدس الله تعالى مع داود لم يقل مسبحات للدلالة على
~~تجدد التسبيح حالا بعد حال قال فى كشف الاسرار كان داود يسمع ويفهم تسبيح
~~الجبال على وجه تخصيصه به كرامة له ومعجزة انتهى واختلفوا فى كيفية التسبيح
~~فقيل بصوت يتمثل له وهو بعيد وقيل بلسان الحال وهو ابعد وقيل بخلق الله فى
~~جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينئذ يسبح الله كما يسبح الاحياء
~~العقلاء وهذا لسان اهل الظاهر واما عند اهل الحقيقة فسر الحياة سار فى جميع
~~الموجودات حيوانا او نباتا او جمادا فالحياة فى الكل حقيقة لا عارضية او
~~حالية او تمثيلية لكن انما يدركها كمل المكاشفين فتسبيح الجبال مع داود على
~~حقيقته لكن لما كان على كيفية مخصوصة وسماعه على وجه غريب خارج عن العقول
~~كان من معجزات داود عليه السلام وكراماته وقد سبق مرارا تحقيق هذا المقام
~~بما لا مزيد عليه من الكلام بالعشي فى آخر النهار والإشراق فى أول النهار
~~ووقت الاشراق هو حين تشرق الشمس اى تضيئ ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى واما
~~شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضى الله عنهما كنت
~~امر بهذه الآية لا أدرى ما هى حتى حدثتنى أم هانى بنت ابى طالب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة فدعا بوضوء فتوضأ وفى
~~البخاري واغتسل فى بيتها ثم صلا الضحى ثمانى ركعات وقال (يا أم هانى هذه
~~صلاة الاشراق) ومن هنا قال بعضهم من دخل مكة وأراد ان يصلى ms5508 الضحى أول يوم
~~اغتسل وصلاها كما فعله عليه السلام يوم فتح مكة وقال بعضهم صلاة الضحى غير
~~صلاة الاشراق كما دل عليه قوله عليه السلام (من صلى الفجر بجماعة ثم قعد
~~يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر حجة وعمرة تامة
~~تامة) وهى صلاة الاشراق كما فى شرح المصابيح وقوله عليه السلام (صلاة
~~الأوابين حين تدمض الفصال من الضحى) والمعنى أن صلاة الضحى تصلى إذا وجد
~~الفصيل حر الشمس من الرمضاء اى من الأرض التي اشتد حرها من شدة وقع الشمس
~~عليها فان الرمض شدة وقع الشمس على الرمل وغيره والفصيل الذي يفصل ويفطم عن
~~الرضاع من الإبل وخص الفصال هنا بالذكر لانها التي ترمض لرقة جلد رجلها
~~وفيه اشارة الى مدحهم بصلاة الضحى فى الوقت الموصوف
# PageV08P012
# لان الحر إذا اشتد عند ارتفاع الشمس تميل النفوس الى الاستراحة فيرد على
~~قلوب الأوابين المستأنسين بذكر الله تعالى ان ينقطعوا عن كل مطلوب سواه
~~يقول الفقير يمكن التوفيق بين الروايتين بوجهين. الاول يحتمل ان يكون
~~الاشراق من أشرق القول إذا دخلوا فى الشروق اى الطلوع فلا يدل على الضحى
~~الذي هو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها. والثاني ان أول وقت صلاة
~~الاشراق هو ان ترتفع الشمس قدر رمح وآخر وقتها هو أول وقت صلاة الضحى فصلاة
~~الضحى فى الغداة بإزاء صلاة العصر فى العشى فلا ينبغى ان تصلى حتى تبيض
~~الشمس طالعة ويرتفع كدرها بالكلية وتشرق بنورها كما يصلى العصر إذا اصفرت
~~الشمس فقوله عليه السلام (هذه صلاة الاشراق) اما بمعنى انها اشراق بالنسبة
~~الى آخر وقتها واما بمعنى انها ضحى باعتبار أول وقتها قال الشيخ عبد الرحمن
~~البسطامي قدس سره فى ترويح القلوب يصلى اربع ركعات بنية صلاة الاشراق فقد
~~وردت السنة يقرأ فى الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة والشمس وضحاها وفى
~~الثانية والليل إذا يغشى وفى الثالثة والضحى وفى الرابعة ألم نشرح لك ثم
~~إذا حان وقت صلاة الضحى وهو إذا انتصف الوقت من ms5509 صلاة الصبح الى الظهر يصلى
~~صلاة الضحى. واقل صلاة الضحى ركعتان او اربع ركعات او اكثر الى ثنتى عشرة
~~ركعة ولم ينقل أزيد منها بثلاث تسليمات وان شئت بست تسليمات ورد فى فضلها
~~اخبار كثيرة من صلاها ركعتين فقد ادى ما عليه من شكر الأعضاء لان الصلاة
~~عمل بجميع الأعضاء التي فى البدن ومن صلاها ثنتى عشرة ركعة بنى له قصر من
~~ذهب فى الجنة وللجنة باب يقال له الضحى فاذا كان يوم القيامة نادى مناد اين
~~الذين كانوا يدومون على صلاة الضحى هذا بابكم فادخلوه برحمة الله عز وجل
~~والطير عطف على الجبال جمع طائر كركب وراكب وهو كل ذى جناح يسبح فى الهواء
~~محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اى وسخرنا الطير حال كونها محشورة
~~مجموعة اليه من كل جانب وناحية: وبالفارسية [جمع كرده شد نزد وى وصف زده
~~بالاى سروى] وكانت الملائكة تحشر اليه ما امتنع عليه منها كما فى كشف
~~الاسرار عن ابن عباس رضى الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح
~~واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم يراع المطابقة بين الحالين
~~بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل على القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ
~~المضارع كل اى كل واحد من الجبال والطير له اى لاجل داود اى لاجل تسبيحه
~~فهو على حذف المضاف أواب رجاع الى التسبيح إذا سبح سبحت الجبال والطير معه:
~~وبالفارسية [باز كرداننده آواز خود با وى بتسبيح] ووضع الأواب موضع المسبح
~~لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الى فعله رجوعا بعد رجوع.
~~والفرق بينه وبين ما قبله وهو يسبحن. ان يسبحن يدل على الموافقة فى التسبيح
~~وهذا يدل على المداومة عليها وقيل الضمير لله اى كل من داود والجبال والطير
~~لله أواب اى مسبح مرجع لله. التسبيح والترجيع بالفارسية [نغمت كردانيدن]-
~~روى- ان الله تعالى لم يعط أحدا من خلقه ما اعطى داود من حسن الصوت فلما
~~وصل الى الجبال الحان داود تحركت من لذة السماع ms5510 فوافقته فى الذكر والتسبيح
~~ولما سمعت الطيور نغماته صفرت بصفير التنزيه والتقديس ولما
# PageV08P013
# أصغت الوحوش الى صوته ودنت منه حتى كانت تؤخذ بأعناقها فقبل الكل فيض
~~المعرفة والحالة بحسب الاستعداد ألا ترى الى الهدهد والبلبل والقمري
~~والحمامة ونحوها
# دانى چه كفت مرا آن بلبل سحرى ... تو خود چه آدمي كز عشق بيخبرى
# اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب ... كر ذوق نيست ترا كژ طبع جانورى
# فالتأثر والحركة والبكاء ونحوها ليست من خواص الإنسان فقط بل إذا نظرت
~~بنظر الحقيقة وجدتها فى الحيوانات بل فى الجمادات ايضا لكونها احياء
~~بالحياة الحقيقية كما أشير اليه فيما سبق قال الكاشفى [يكى از أوليا سنكى
~~را ديد كه چون قطرات باران آب ازو ميچكد ساعتى توقف كرد بتأمل در ان نكريست
~~سنك با وى بسخن در آمد كه اى ولى خدا چندين سالست كه خداى تعالى مرا آفريده
~~واز بيم سياست او أشك حسرت ميريزم آن ولى مناجات كرد كه خدايا اين سنك را
~~ايمن كردان دعاى او باجابت پيوسته مژده أمان بدان سنك رسيد آن ولى بعد از
~~مدتى ديكر باره همانجا رسيد وآن سنك را ديد كه از نوبت أول بيشتر قطرها
~~ميريخت فرمود كه اى سنك چون ايمن شدى اين كريه از چيست جواب داد كه أول مى
~~كريستم از خوف عقوبت وحالا ميكريم از شادى أمن وسلامت
# از سنك كريه بين ومكو آن ترشحست ... در كوه ناله بين ومپندار كان صداست
# قال بعض كبار المكاشفين سبحت الجبال وكذا الطير لتسبيح داود ليكون له
~~عملها لان تسبيحها لما كان لتسبيحه منتشأ منه لا جرم يكون ثوابه عائدا اليه
~~لا إليها لعدم استحقاقها لذلك بخلاف الإنسان فانه إذا وافقه انسان آخر فى
~~ذكره وتسبيحه او عمل بقوله يكون له مثل ثواب ذكره وتسبيحه لاحيائه وايقاظه
~~فهو صيده وأحق به وانما كان يسبح الجبال والطير لتسبيحه لانه لما قوى توجهه
~~عليه السلام بروحه الى معنى التسبيح والتحميد سرى ذلك الى أعضائه وقواه
~~فانها ms5511 مظاهر روحه ومنها الى الجبال والطير فانها صور أعضائه وقواه فى
~~الخارج فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها اليه وخاصية العشى
~~والاشراق ان فيهما زيادة ظهور أنوار قدرته وآثار بركة عظمته وان وقت الضحى
~~وقت صحو اهل السكر من خمار شهود المقامات المحمودة وان العشى وقت اقبال
~~المصلين الى المناجاة وعرض الحاجات وشددنا ملكه قوينا ملكه بالهيبة والنصرة
~~ونحوهما قال الكاشفى [ومحكم كرديم پادشاهى ويرا بدعاى مظلومان. يا بوزراى
~~نصيحت كنندكان. يا بكوتاه كردن ظلم از رعيت. يا بالقاى رعب وى در دل أعادي.
~~يا بيافتن زره وساختن آلات حرب. يا به بسيارى لشكر. يا بكثرت پاسپانان چه
~~هر شب سى وشش هزار مرد پاس خانه وى ميداشتند] وقيل كان أربعون الف لابسى
~~درع يحرسونه فاذا أصبح قيل ارجعوا فقد رضى عنكم نبى الله وكان نبينا عليه
~~السلام يحرس ايضا الى نزول قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) ومن ذلك أخذ
~~السلاطين الحرس فى السفر والحضر فلا يزالون يحرسونهم فى الليالى ولهم اجر
~~فى ذلك وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه ادعى رجل على آخر بقرة وعجز عن
~~اقامة البينة فاوحى الله تعالى الى داود عليه السلام ان اقتل المدعى عليه
~~فاعلم الرجل فقال صدقت يا نبى الله ان الله لم يأخذنى بهذا
# PageV08P014
# الذنب ولكن بانى قتلت أبا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان أذنب أحد ذنبا
~~أظهره الله عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته فى القلوب. والغيلة بالكسر هو ان
~~يخدع شخصا فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله وآتيناه الحكمة اى العلم
~~بالأشياء على ماهى عليه والعمل بمقتضاه ان كان متعلقا بكيفية العمل واعلم
~~ان الحكمة نوعان. أحدهما الحكمة المنطوق بها وهى علم الشريعة والطريقة.
~~والثاني الحكمة المسكوت عنها وهى اسرار الحقيقة التي لا يطلع عليها عوام
~~العلماء على ما ينبغى فيضرهم او يهلكهم كما روى ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يجتاز فى بعض سكك المدينة مع أصحابه فاقسمت عليه امرأة ان يدخلوا ms5512
~~منزلها فدخلوا فرأوا نارا موقدة وأولاد المرأة يلعبون حولها فقالت يا نبى
~~الله الله ارحم بعباده أم انا با ولادى فقال عليه السلام (بل الله ارحم
~~فانه ارحم الراحمين) فقالت يا رسول الله أتراني أحب ان القى ولدي فى النار
~~فقال (لا) فقالت فكيف يلقى الله عبيده فيها وهو ارحم بهم قال الراوي فبكى
~~رسول الله عليه السلام فقال (هكذا اوحى الى) وفصل الخطاب لبيان تلك الحكمة
~~على الوجه المفهم كما فى شرح الفصوص للمولى الجامى رحمه الله فيكون بمعنى
~~الخطاب الفاصل اى المميز والمبين او الخطاب المفصول اى الكلام الملخص الذي
~~ينبه المخاطب
# على المرام من غير التباس وفى شرح الجندي يعنى الإفصاح بحقيقة الأمر وقطع
~~القضايا والاحكام باليقين من غير ارتياب ولا شك ولا توقف فيكون بمعنى فصل
~~الخصام بتمييز الحق من الباطل فالفصل على حقيقته وأريد بالخطاب المخاصمة
~~لاشتمالها عليه وفى التأويلات النجمية (وشددنا ملكه) فى الظاهر بان جعلناه
~~أشد ملوك الأرض (و) فى الباطن بان (آتيناه الحكمة وفصل الخطاب) والحكمة هى
~~انواع المعارف من المواهب وفصل الخطاب بيان تلك المعارف با دل دليل واتل
~~قليل انتهى وانما سمى به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له من
~~الحمد والصلاة وقال زياد أول من قال فى كلامه اما بعد داود عليه السلام فهو
~~فصل الخطاب ورد بانه لم يثبت عنه انه تكلم بغير لغته واما بعد لفظة عربية
~~وفصل الخطاب الذي أوتيه داود هو فصل الخصومة كما فى انسان العيون اللهم الا
~~ان يقال ان صح هذا القول لم يكن ذلك بالعربية على هذا النظم وانما كان
~~بلسانه عليه السلام وقال على رضى الله عنه فصل الخطاب ان يطلب البينة من
~~المدعى ويكلف اليمين من أنكر لان كلام الخصوم لا ينقطع ولا ينفصل الا بهذا
~~الحكم قالوا كان قبل ذلك قد علق الله سلسلة من السماء وامره بان يقضى بها
~~بين الناس فمن كان على الحق يأخذ السلسلة وتصل يده إليها ومن كان ظالما لا ms5513
~~يقدر على أخذ السلسلة فاتفق ان رجلا غصب من رجل آخر لؤلؤا فجعل اللؤلؤ فى
~~جوف عصاه ثم خاصم المدعى الى داود عليه السلام فقال ان هذا قد أخذ لؤلؤا
~~وانى صادق فى مقالتى فجاء وأخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه خذ منى العصا
~~فاخذ عصاه فقال انى دفعت اللؤلؤ اليه وانى صادق فى مقالتى فجاء وأخذ
~~السلسلة فتحير داود فى ذلك ورفعت السلسلة وامر عليه السلام بان يقضى
~~بالبينات والايمان فذلك قوله (وآتيناه الحكمة) يعنى العلم والفهم وفصل
~~الخطاب يعنى القضاء بالبينات والايمان على الطالبين والمدعى عليهم كذا فى
~~تفسير الامام ابى الليث رحمه الله وكان
# PageV08P015
# الحكم فى شرعنا ايضا بذلك لانه اسد الطرق واحسن الوسائل فى كل مسئلة من
~~المسائل لكل سائل وهل أتاك نبأ الخصم استفهام معناه التعجب والتشويق الى
~~استماع ما فى حيزه للايذان بانه من الاخبار البديعة التي حقها ان لا تخفى
~~على أحد. والنبأ الخبر العظيم والخصم بمعنى المخاصم واصل المخاصمة ان يتعلق
~~كل واحد بخصم الآخر بالضم اى جانبه ولما كان الخصم فى الأصل مصدرا متساويا
~~افراده وجمعه اطلق على الجمع فى قوله تعالى إذ تسوروا المحراب يقال تسور
~~المكان إذا علا سوره وسور المدينة حائطها المشتمل عليها وقد يطلق على حائط
~~مرتفع وهو المراد هنا. والمراد من المحراب البيت الذي كان داود عليه السلام
~~يدخل فيه ويشتغل بطاعة ربه قيل كان ذلك البيت غرفة وسمى ذلك البيت محرابا
~~لاشتماله على المحراب على طريقة تسمية الشيء بأشرف اجزائه وإذ متعلقة
~~بمحذوف وهو التحاكم اى نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا المحراب اى تصعدوا سور
~~الغرفة ونزلوا اليه. والمراد بالخصم المتسورين جبرائيل وميكائيل بمن معهما
~~من الملائكة على صورة المدعى والمدعى عليه والشهود والمزكين من بنى آدم إذ
~~دخلوا على داود بدل مما قبله ففزع منهم الفزع انقباض ونفار يعترى الإنسان
~~من الشيء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه
~~وانما فزع منهم لانه كان الباب مغلقا وهو ms5514 يتعبد فى البيت فنزلوا عليه بغتة
~~من فوق اى من غير الباب على خلاف العادة وفيه اشارة الى كمال ضعف البشرية
~~مع انه كان أقوى الأقوياء إذ فزع منهم ولعل فزع داود كان لاطلاع روحه على
~~انه تنبيه له وعتاب فيما سلف منه كما سيأتى فلما رأوه فزعا قالوا ازالة
~~لفزعه لا تخف منا قال فى التأويلات النجمية يشير الى انه لا تخف من صورة
~~أحوالنا فانا جئنا لتحكم بيننا بالحق ولكن خف من حقيقة أحوالنا فانها كشف
~~أحوالك التي جرت بينك وبين خصمك أوريا خصمان اى نحن فريقان متخاصمان على
~~تسمية مصاحب الخصم خصما تجوزا والحاصل انه اطلق لفظ الخصم فيما سبق على
~~الجمع بدليل تسوروا ثم ثنى بتأويل الفريق وهم وان لم يكونوا فريقين بل
~~شخصين اثنين بدليل ان هذا أخي الآية لكن جعل مصاحب الخصم خصما فكانا بمن
~~معهما فريقين من الخصوم فحصل الانطباق بين صيغة التثنية فى قوله خصمان وبين
~~ما مر من ارادة الجمع بغى [ستم وجور كرد] بعضنا على بعض هو على الفرض وقصد
~~التعريض بداود لا على تحقيق البغي من أحدهما فلا يلزم الكذب إذ الملائكة
~~منزهون عنه فلا يحتاج الى ما قيل ان المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة
~~فلما رآهما اخترعا الدعوى كما فى شرح المقاصد فاحكم بيننا بالحق بالعدل:
~~وبالفارسية [پس حكم كن در ميان ما براستى] ولا تشطط [الاشطاط: پيدا كردن
~~واز حد در كذشتن] من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق. والمعنى لا تجر فى
~~الحكومة وهو تأكيد للامر بالحكم بالحق والمقصود من الأمر والنهى الاستعطاف
~~واهدنا إلى سواء الصراط الى وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق
~~الجور وإرشاده الى منهاج العدل إن هذا استئناف لبيان ما فيه الخصومة أخي فى
~~الدين او فى الصحبة
# PageV08P016
# والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة
~~ولي قرأ حفص عن عاصم ولى بفتح الياء والباقون بإسكانها على الأصل نعجة
~~واحدة النعجة هى ms5515 الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة والكناية والتعريض
~~ابلغ فى المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم بالمعرض به يحتاج الى تأمل
~~فاذا تأمله واتضح قبحه كان ذلك أوقع فى نفسه واجلب لخجالته وحيائه فقال
~~أكفلنيها اى ملكنيها وحقيقته اجعلنى اكفلها كما اكفل ما تحت يدى والكافل هو
~~الذي يعولها وينفق عليها وعزني في الخطاب اى غلبنى فى مخاطبته إياي محاجة
~~بان جاء بحجاج لم اقدر على رده وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان أعز منى
~~وأقوى على مخاطبتى لانه كان الملك فالمعنى كان اقدر على الخطاب لعزة ملكه
~~كما فى الوسيط قال داود بعد اعتراف المدعى عليه او على تقدير صدق المدعى
~~والا فالمسارعة الى تصديق أحد الخصمين قبل سماع كلام الآخر لا وجه له وفى
~~الحديث (إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتى تسمع من الآخر) لقد ظلمك
~~جواب قسم محذوف قصد به عليه السلام المبالغة فى انكار فعل صاحبه وتهجن طعمه
~~فى نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها بسؤال نعجتك إلى نعاجه السؤال
~~مصدر مضاف الى مفعوله وتعديته الى مفعول آخر بالى لتضمنه معنى الاضافة
~~والضم كأنه قيل بضم نعجتك الى نعاجه على وجه السؤال والطلب وفى هذا اشارة
~~الى ان الظلم فى الحقيقة من شيم النفوس فان وجدت ذا عفة فالعلة كما قال
~~يوسف (وما أبرئ نفسي) الآية فالنفوس جبلت على الظلم والبغي وسائر الصفات
~~الذميمة ولو كانت نفوس الأنبياء عليهم السلام كذا فى التأويلات النجمية
~~يقول الفقير هذا بالنسبة الى اصل النفوس وحقيقتها وإلا فنفوس الأنبياء
~~مطمئنة لا امارة إذ لم يظهر فيهم الا آثار المطمئنة وهى أول مراتب سلوكهم
~~وقد أشار الشيخ الى الجواب بقوله فان وجدت إلخ فاعرف ذلك فانه من مزالق
~~الاقدام وقد سبق التحقيق فيه فى سورة يوسف ثم قال داود عليه السلام حملا
~~للنعجة على حقيقتها لا على كونها مستعارة للمرأة وإن كثيرا من الخلطاء اى
~~الشركاء الذين خلطوا أموالهم جمع خليط كظريف ms5516 والخلطة الشركة وقد غلبت فى
~~الماشية ليبغي بعضهم على بعض اى ليتعدى غير مراعى لحق الصحبة والشركة: يعنى
~~[از حق خود زياده مى طلبند] إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم
~~يجتنبون عن البغي والعدوان وقليل ما هم وهم قليل فهم مبتدأ وقليل خبره قدم
~~عليه للاهتمال به وانما أفرد تشبيها بفعيل بمعنى مفعول وما مزيدة لتأكيد
~~القلة او للابهام او التعجب من قلة الموصوفين بالايمان وصالح العمل وظن
~~داود أنما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة.
~~يعنى ان الظن الغالب لما كان يقارب العلم استعير له فالظن يقين لكنه ليس
~~بيقين عيان فلا يقال فيه الا العلم. وما فى انما كافة والمعنى وعلم داود
~~بما جرى فى مجلس الحكومة انما فعلنا به الفتنة والامتحان لا غير بتوجيه
~~الحصر الى نفس الفعل بالقياس الى ما يغايره من الافعال فاستغفر ربه اثر ما
~~علم ان ما صدر عنه ذنب كما استغفر آدم عليه السلام بقوله ربنا ظلمنا أنفسنا
~~إلخ وموسى عليه السلام بقوله تبت إليك وغيرهما من الأنبياء
# PageV08P017
# الكرام على ما بين فى موضعه وخر سقط حال كونه راكعا اى ساجدا على تسمية
~~السجود ركوعالانه مبدأه لانه لا يكون ساجدا حتى يركع وفى كل من الركوع
~~والسجود التحنى والخضوع وبه استشهد ابو حنيفة وأصحابه فى سجدة التلاوة على
~~ان الركوع يقوم مقام السجود او خر للسجود راكعا اى مصليا إطلاقا للجزء
~~وارادة لكل كأنه احرم بركعتى الاستغفار والدليل على الاول اى على ان الركوع
~~هاهنا بمعنى السجود ما رواه ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي عليه السلام
~~كان يقول فى سجدة ص وسجدة الشكر (اللهم اكتب لى عندك بها اجرا واجعلها لى
~~عندك ذخرا وضع عنى بها وزرا واقبلها منى كما قبلت من عبدك داود سجدته)
~~وأناب اى رجوع الى الله تعالى بالتوبة من جميع المخالفات التي هى الزلات
~~وما كان من قبيل ترك الاولى والأفضل لان حسنات الأبرار سيآت المقربين وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ms5517 ان النبي عليه السلام سجد فى ص (وقال سجدها داود
~~توبة ونسجدها شكرا) وهذه السجدة من عزائم السجود عند ابى حنيفة ومالك رحهما
~~الله وكل منهما على أصله فابو حنيفة يقول هى واجبة ومالك هى فضيلة وعند
~~الشافعي واحمد سجدة شكر. تستحب فى غير الصلاة فلو سجد بها فى الصلاة بطلت
~~عندهما كما فى فتح الرحمن وقال الكاشفى [اين سجده نزد امام أعظم سجده عزيمت
~~است وميكويد بتلاوت وى سجده بايد كرد در نماز وغير نماز ونزد امام شافعى از
~~عزائم نيست واز امام احمد درين سجده دو روايتست واين سجده دهم است بقول
~~امام أعظم ودر فتوحات مكيه اين را سجده انابت كفته وفرموده كه] يقال لها
~~سجدة الشكر فى حضرة الأنوار لان داود سجدها شكرا فغفرنا له ذلك اى ما
~~استغفر منه وكان ذلك فى شهر ذى الحجة كما فى بحر العلوم- وروى- انه عليه
~~السلام بقي فى سجوده أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة او
~~لما لا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت منه العشب حول رأسه ولم يشرب ماء الا
~~ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الى الله فى العفو عنه حتى كاد يهلك واشتغل بذلك
~~عن الملك حتى وثب ابن له يقال له ايشا على ملكه فاجتمع اليه اهل الزيغ من
~~بنى إسرائيل فلما نزلت توبته بعد الأربعين وغفر له حاربه فهزمه وقد قال
~~نبينا عليه السلام (إذا بويع لخليفتين) اى لأحدهما اولا وللآخر بعده
~~(فاقتلوا الآخر منهما) لانه كالباغى هذا إذا لم يندفع الا بقتله وإن له اى
~~داود عندنا لزلفى لقربة وكرامة بعد المنفرة كما وقع لآدم عليه السلام.
~~والزلفى القربة والازلاف التقريب والازدلاف الاقتراب ومنه سميت المزدلفة
~~لقربها من الموقف وعن مالك بن دينار فى قوله (وإن له) إلخ يقول الله تعالى
~~لداود عليه السلام وهو قائم بساق العرش يا داود مجدنى بذلك الصوت الرخيم
~~اللين فيقول كيف وقد سلبتنيه فى الدنيا فيقول انى أرده عليك فيرفع داود
~~صوته بالزبور فيستفرغ ms5518 نعيم اهل الجنة كما فى الوسيط وحسن مآب حسن مرجع فى
~~الجنة وفى كشف الاسرار هو الجنة يعنى الجنة هى مآب الأنبياء والأولياء واصل
~~هذه القصة ان داود عليه السلام رأى امرأة رجل يقال له أوريا بن حنانا ويقال
~~لها بنشاوع او بنشاويع بنت شايع فمال قلبه إليها وابتلى بعشقها وحبها من
~~غير اختيار منه كما ابتلى نبينا عليه السلام بزينب رضى الله عنها لما رآها
~~يوما حتى قال يا مقلب القلوب فسأله داود ان يطلقها فاستحيى ان يرده ففعل
~~فتزوجها وهى
# PageV08P018
# أم سليمان عليه السلام وكان ذلك جائزا فى شريعته معتادا فيما بين أمته
~~غير مخل بالمروءة حيث كان يسأل بعضهم بعضا ان ينزل عن امرأته فيتزوجها إذا
~~أعجبته خلا انه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه
~~بالتمثيل على انه لم يكن ينبغى له ان يتعاطى ما يتعاطاه آحاد أمته ويسأل
~~رجلا ليس له الا امرأة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه بل كان
~~يجب عليه ان يصبر على ما امتحن به كما صبر نبينا عليه السلام حتى كان طالب
~~الطلاق هو زوج زينب وهو زيد المذكور فى سورة الأحزاب لا هو عليه السلام اى
~~لم يكن هو عليه السلام طالب الطلاق قال البقلى عشق داود عليه السلام
# لعروس من عرائس الحق حين تجلى الحق منها له فانه كان عاشق الحق فسلاه
~~بواسطة من وسائطه وهذه القصة تسلية لقلب نبينا عليه الصلاة والسلام حيث
~~أوقع الله فى قلبه محبة زينب فضاق صدره فقال سبحانه (سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا) وفرح بذلك وزادله محبة الله والشوق الى لقائه قال ابو سعيد
~~الخراز قدس سره زلات الأنبياء فى الظاهر زلات وفى الحقيقة كرامات وزلف ألا
~~ترى الى قصة داود حين احسن باوائل امره كيف استغفر وتضرع ورجع فكان له بذلك
~~عنده زلفى وحسن مآب صدق ابو سعيد فيما قال لان بلاء الأنبياء والأولياء لا
~~ينقص اصطفائيتهم بل يزيدهم شرفا على شرفهم وذلك لان مقام ms5519 الخلافة مظهر
~~الجمال والجلال فيتحقق بتجليات الجلال بالافتتان والابتلاء وفى ذلك ترق له
~~كما قال فى التأويلات النجمية ان من شأن النبي والولي ان يحكم كل واحد منهم
~~بين الخصوم بالحق كما ورد الشرع به بتوفيق الله وان الواجب عليهم ان يحكموا
~~على أنفسهم بالحق كما يحكمون على غيرهم كما قال تعالى (كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم) فلما تنبه داود انه ما حكم على نفسه بالحق كما
~~حكم على غيره استغفر ورجع الى ربه متضرعا خاشعا باكيا بقية العمر معتذرا
~~عما جرى عليه فتقبل الله منه ورحم عليه وعفا عنه كما قال (فغفرنا له ذلك
~~وإن له عندنا لزلفى) اى لقربة بكل تضرع وخضوع وخشوع وبكاء وانين وحنين
~~وتأوه صدر منه (و) له بهذه المراجعات (حسن مآب) عندنا انتهى وفى الحديث
~~(اوحى الله تعالى الى داود يا داود قل للعاصين ان يسمعونى ضجيج أصواتهم
~~فانى أحب ان اسمع ضجيج العاصين إذا تابوا الى يا داود لن يتضرع المتضرعون
~~الى من هو أكرم منى ولا يسأل السائلون أعظم منى جودا وما من عبد يطيعنى الا
~~وانا معطيه قبل ان يسألنى ومستجيب له قبل ان يدعونى وغافر له قبل ان
~~يستغفرنى) وقد أنكر القاضي عياض ما نقله المؤرخون والمفسرون فى هذه القصة
~~وو هى قولهم فيها ونقل عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم انهما قالا ما
~~زاد داود على ان قال للرجل انزل لى عن امرأتك وأكفلنيها فعاتبه الله على
~~ذلك ونبه عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا قال وهذا هو الذي ينبغى ان يعول
~~عليه من امره- وحكى- بعضهم ان أوريا كان خطب تلك المرأة: يعنى [أوريا آن زن
~~را خطبه كرده بود او را بخواسته واز قوم وى اجابت يافته ودل بر وى نهاده
~~«فاما عقد نكاح» هنوز نرفته بود «فلما غاب أوريا» يعنى بغزا رفت] وكان من
~~غزاة البلقاء ثم خطبها داود فزوجت منه لجلال قدره فاغتم لذلك أوريا فعاتبه
~~الله على ذلك فكان ذنبه ان خطب ms5520 على خطبة أخيه المسلم مع عدم احتياجه لانه
# PageV08P019
# كانت تحت نكاحه وقتئذ تسع وتسعون امرأة ولم يكن لاوريا غير من خطبها يقول
~~الفقير دل نظم القرآن على الرواية فقوله (أكفلنيها) دل على انها كانت تحت
~~نكاح أوريا وايضا دل لفظ (الخصم) على ان أوريا بصدد الخصام ولا يكون بهذا
~~الصدد الا بكونها تحت نكاحه مطلوبة منه بغير حسن رضاه وصفاء قلبه ومجرد
~~جواز استنزال الرجل عن امرأته فى شريعتهم لا يستلزم جواز الجبر فلما طلقها
~~أوريا استحياء من داود بقيت الخصومة بينه وبين داود إذ كان كالجبر كما دل
~~(وعزني في الخطاب) فكان السائل العزيز الغالب فهاتان الروايتان أصح ما ينقل
~~فى هذه القصة فانهم وان أكثروا القول فيها لكن الأنبياء منزهون عما يشين
~~بكمالهم او لا يزين بجمالهم خصوصا عما يقوله القصاص من حديث قتل أوريا
~~وسببية داود فى ذلك بتزوج امرأته ولذلك قال على رضى الله عنه من حدث بحديث
~~داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وذلك حد الفرية على
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وفى الفتوحات المكية فى الباب السابع
~~والخمسين بعد المائة ينبغى للواعظ ان يراغب الله فى وعظه ويجتنب عن عن كل
~~ما كان فيه تجر على انتهاك الحرمات مما ذكره المؤرخون عن اليهود من ذكر
~~زلات الأنبياء كداود ويوسف عليهما السلام مع كون الحق اثنى عليهم واصطفاهم
~~ثم الداهية العظمى ان يجعل ذلك فى تفسير القرآن ويقول قال المفسرون كذا
~~وكذا مع كون ذلك كله تأويلات فاسدة بأسانيد واهية عن قوم غضب الله عليهم
~~وقالوا فى الله ما قصه الله علينا فى كتابه وكل واعظ ذكر ذلك فى مجلسه مقته
~~الله وملائكته لكونه ذكر لمن فى قلبه مرض من العصاة حجة يحتج بها ويقول إذا
~~كان مثل الأنبياء وقع فى مثل ذلك فأى شىء انا فعلم ان الواجب على الواعظ
~~ذكر الله وما فيه تعظيمه وتعظيم رسله وعلماء أمته وترغيب الناس فى الجنة
~~وتحذيرهم من النار واهوال الموقف بين يدى ms5521 الله تعالى فيكون مجلسه كله رحمة
~~انتهى كلام الفتوحات على صاحبه أعلى التجليات قال الشيخ الشعراني قدس سره
~~فى الكبريت الأحمر وكذلك لا ينبغى له ان يحقق المناط فى نحو قوله تعالى
~~(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) ولا نحو قوله (منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) وقوله (ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا
~~قليلا منهم) فان العامة إذا سمعوا مثل ذلك استهانوا بالصحابة ثم احتجوا
~~بأفعالهم انتهى كلامه قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله يحرم على الواعظ
~~وغيره رواية مقتل الحسين رضى الله عنه وحكاياته وما جرى بين الصحابة من
~~التشاجر والتخاصم فانه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وما
~~وقع بينهم من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة فلعل ذلك الخطأ فى الاجتهاد
~~لا لطلب الرياسة او الدنيا كما لا يخفى انتهى والحاصل ان معاصى الخواص ليست
~~كمعاصى غيرهم بان يقعوا فيها بحكم الشهوة الطبيعية وانما تكون معاصيهم
~~بالخطأ فى التأويل فاذا اظهر الله لهم فساد ذلك التأويل الذي أداهم الى ذلك
~~الفعل حكموا على أنفسهم بالعصيان وتابوا ورجعوا الى حكم العزيز المنان يا
~~داود اى فغفر ناله ذلك وقلنا له يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض الخلافة
~~النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف
~~المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله أولياءه فى الأرض إذ الوجوه
~~الاول محال فى حق
# PageV08P020
# الله تعالى فالخليفة عبارة عن الملك النافذ الحكم وهو من كان طريقته
~~وحكومته على طريقة النبي وحكومته والسلطان أعم والخلافة فى خصوص مرتبة
~~الامامة ايضا أعم. والمعنى استخلفناك على الملك فى الأرض والحكم فيما بين
~~أهلها اى جعلناك اهل تصرف نافذ الحكم فى الأرض كمن يستخلفه بعض السلاطين
~~على بعض البلاد ويملكه عليها وكان النبوة قبل داود فى سبطه والملك فى سبط
~~آخر فاعطاهما تعالى داود عليه السلام فكان يدبر امر العباد بامره تعالى
~~وفيه دليل بين على ان حاله عليه السلام بعد التوبة ms5522 كما كان قبلها لم يتغير
~~قط بل زادت اصطفائيته كما قال فى حق آدم عليه السلام (ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى) قال بعض كبراء المكاشفين ثم المكانة الكبرى والمكانة الزلفى
~~التي خصه الله بها التنصيص على خلافته ولم يفعل ذلك مع
# أحد من أبناء جنسه وهم الأنبياء وان كان فيهم خلفاء فان قلت آدم عليه
~~السلام قد نص الله على خلافته فليس داود مخصوصا بالتنصيص على خلافته قلنا
~~ما نص على خلافة آدم مثل التنصيص على خلافة داود وانما قال للملائكة انى
~~جاعل فى الأرض خليفة فيحتمل ان يكون الخليفة الذي اراده الله غير آدم بان
~~يكون بعض أولاده ولو قال ايضا انى جاعل آدم لم يكن مثل قوله انا جعلناك
~~خليفة بضمير الخطاب فى حق داود فان هذا محقق ليس فيه احتمال غير المقصود
~~قال بعضهم تجبرت الملائكة على آدم فجعله الله خليفة وتجبر طالوت على داود
~~فجعله خليفة وتجبرت الأنصار على ابى بكر رضى الله عنه فجعله خليفة فلذا جعل
~~الله الخلفاء ثلاثة آدم وداود وأبا بكر. وكان مدة ملك داود أربعين سنة مما
~~وهبه الخليفة الاول من عمره فان آدم وهب لداود من عمره ستين سنة فلذا كان
~~خليفة فى الأرض كما كان آدم خليفة فيها وفى الآية اشارة الى معان مختلفة
~~منها ان الخلافة الحقيقية ليست بمكتسبة للانسان وانما هى عطاء وفضل من الله
~~يؤتيه من يشاء كما قال تعالى (إنا جعلناك خليفة) اى أعطيناك الخلافة ومنها
~~ان استعداد الخلافة مخصوص بالإنسان كما قال تعالى (جعلكم خلائف الأرض)
~~ومنها ان الإنسان وان خلق مستعدا للخلافة ولكن بالقوة فلا يبلغ درجاتها
~~بالفعل الا الشواذ منهم ومنها ان الجعلية تتعلق بعالم المعنى كما ان
~~الخلقية تتعلق بعالم الصورة ولهذا لما اخبر الله تعالى عن صورة آدم عليه
~~السلام قال (إني خالق بشرا من طين) ولما اخبر عن معناه قال (إني جاعل في
~~الأرض خليفة) ومنها ان الروح الإنساني هو الفيض الاول وهو أول شىء تعلق به
~~امر ms5523 كن ولهذا نسبه الى امره فقال تعالى (قل الروح من أمر ربي) فلما كان
~~الروح هو الفيض الاول كان خليفة الله ومنها ان الروح الإنساني خليقة الله
~~بذاته وصفاته اما بذاته فلانه كان له وجود من جود وجوده بلا واسطة فوجوده
~~كان خليفة وجود الله واما بصفاته فلانه كان له صفات من جود صفات الله بلا
~~واسطة فكل وجود وصفات تكون بعد وجود الخليفة يكون خليفة خليفة الله بالذات
~~والصفات وهلم جرا الى ان يكون القالب الإنساني هو أسفل سافلين الموجودات
~~وآخر شىء لقبول الفيض الإلهي واقل حظ من الخلافة فلما أراد الله ان يجعل
~~الإنسان خليفة خليفته فى الأرض خلق لخليفة روحه منزلا صالحا لنزول الخليفة
~~فيه وهو قالبه واعد له عرشا فيه ليكون محل استوائه عليه وهو القلب ونصب له
~~خادما وهو النفس فلو بقي الإنسان على
# PageV08P021
# فطرة الله التي فطر الناس عليها يكون روحه مستفيضا من الحق تعالى فائضا
~~بخلافة الحق تعالى على عرش القلب والقلب فائض بخلافة الروح على خادم النفس
~~والنفس فائضة بخلافة القلب على القالب والقالب فائض بخلافة النفس على
~~الدنيا وهى ارض الله فيكون الروح بهذه الأسباب والآلات خليفة الله فى ارضه
~~بحكمه وامره بتواقيع الشرائع ومنها ان من خصوصية الخلافة الحكم بين الناس
~~بالحق والاعراض عن الهوى بترك متابعته كما ان من خصوصية أكل الحلال العمل
~~الصالح قال تعالى (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) ومنها ان الله تعالى جعل
~~داود الروح خليفة فى ارض الانسانية وجعل القلب والسر والنفس والقالب
~~والحواس والقوى والأخلاق والجوارح والأعضاء كلها رعية له ثم على قضية كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته امر بان يحكم بين رعيته بالحق اى بامر الحق لا
~~بامر الهوى كما قال تعالى فاحكم بين الناس بالحق اى بحكم الله تعالى فان
~~الخلافة مقتضية له حتما وحكم الله بين خلقه هو العدل المحض وبه يكون الحاكم
~~عادلا لا جائرا. والحكم لغة الفصل وشرعا امر ونهى يتضمنه إلزاما ولا تتبع
~~الهوى اى ما تهواه ms5524 النفس وتشتهيه فى الحكومات وغيرها من امور الدين
~~والدنيا: وبالفارسية [و پيروى مكن هواى نفس را وآرزوهاى او را] قال بعضهم
~~وهو يؤيد ما قيل ان ذنب داود الهم الذي هم به حين نظر الى امرأة أوريا وهو
~~ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل ان ذنبه المبادرة الى تصديق المدعى وتظليم
~~الآخر قبل مسألته فيضلك عن سبيل الله بالنصب على انه جواب النهى اى فيكون
~~الهوى او اتباعه سببا لضلالك عن دلائله
# التي نصبها على الحق تكوينا وتشريعا قال بعض الكبار (ولا تتبع الهوى) اى
~~ما يخطر لك فى حكمك من غير وحي منى (فيضلك عن سبيل الله) اى عن الطريق الذي
~~اوحى بها الى رسلى انتهى فان قلت كيف يكون متابعة الهوى سببا للضلال قلت
~~لان الهوى يدعو الى الاستغراق فى اللذات الجسمانية فيشغل عن طلب السعادات
~~الروحانية التي هى الباقيات الصالحات فمن ضل عن سبيل الله الذي هو اتباع
~~الدلائل المنصوبة على الحق او اتباع الحق فى الأمور وقع فى سبيل الشيطان بل
~~فى حفرة النيران والحرمان إن الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله
~~ببيان غائلته واظهار فى سبيل الله فى موضع الإضمار للايذان بكمال شناعة
~~الضلال عنه لهم عذاب شديد بما نسوا اى بسبب نسيانهم يوم الحساب مفعول
~~لنسوا. ولما كان الضلال عن سبيل الله مستلزما لنسيان يوم الحساب كان كل
~~منهما سببا وعلة لثبوت العذاب الشديد تأدب سبحانه وتعالى مع داود حيث لم
~~يسند الضلال اليه بان يقول فلئن ضللت عن سبيلى فلك عذاب شديد لما هو مقتضى
~~الظاهر بل أسنده الى الجماعة الغائبين الذين داود عليه السلام واحد منهم
~~واعلم ان الله تعالى خلق الهوى الباطل على صفة الضلالة مخالفا للحق تعالى
~~فان من صفته الهداية والحكمة فى خليفته يكون هاديا الى الحضرة بضدية طبعه
~~ومخالفة امره كما ان الحق تعالى كان هاديا الى حضرته بنور ذاته وموافقة
~~امره ليسير السائر الى الله على قدمى موافقته امر الله ومخالفته هواه ولهذا
~~قال ms5525 المشايخ لولا الهوى ما سلك أحد طريقا الى الله وأعظم جنايات العبد
~~وأقبح
# PageV08P022
# خطاياه متابعة الهوى كما قال عليه السلام (ما عبد اله فى الأرض ابغض على
~~الله من الهوى) وفى الحديث (ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه) وللهوى كمالية فى الإضلال لا توجد فى غيره وذلك لانه يحتمل ان يتصرف
~~فى الأنبياء عليهم السلام باضلالهم عن سبيل الله كما قال لداود عليه السلام
~~(ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) وبقوله (إن الذين) إلخ يشير الى ان
~~الضلال الكبير هو الانقطاع عن طلب الحق ومن ضل عن طريق الحق أخذ بعذاب شديد
~~القطيعة والحرمان من القرب وجوار الحق وذلك بما نسوا يوم الحساب وهو يوم
~~يجازى فيه كل محق بقدر هدايته وكل مبطل بحسب ضلالته كما فى التأويلات
~~النجمية وفى الآية دليل بين على وجوب الحكم بالحق وان لا يميل الحاكم الى
~~أحد الخصمين بشئ من الأشياء وفى الحديث انه عليه السلام قال لعلى (يا على
~~احكم بالحق فان لكل حكم جائر سبعين درعا من النار لوان درعا واحدا وضع على
~~رأس جبل شاهق لا صبح الجبل رمادا) [در فوائد السلوك آورده كه بنكر كه
~~پادشاهى چه صعب كاريست كه حضرت داود عليه السلام با كمال درجه نبوت وجلال
~~مرتبه رسالت بحمل اعباى چنين امرى مأمور وبخطب أثقال چنين خطابى مخاطب مى
~~شود كه (فاحكم بين الناس بالحق) ميان مردمان حكم بطريق معدلت ونصفت كن
~~وداورى بر منهج عدل وانصاف نماى و پاى بر جاى حق نه بر طريق باطل ومتابعت
~~هواى نفس بر متابعت مراد حق اختيار مكن كه ترا از مسالك مراضئ ما كمراه
~~كردند: ودر سلسلة الذهب ميفرمايد
# نص قرآن شنو كه حق فرمود ... در مقام خطاب يا دود
# كه ترازان خليفكى داديم ... سوى خلقان از آن فرستاديم
# تا دهى ملك را ز عدل أساس ... حكم رانى بعدل بين الناس
# هر كرا نه ز عدل دستورست ... از مقام خليفكى دورست
# آنكه كيرد ستم ms5526 ز ديو سبق ... عدل چون خواندش خليفه حق
# پيشه كرده خلاف فرمان را ... كشته نائب مناب شيطان را
# حق ز شاهان بغير عدل نخواست ... آسمان وزمين بعدل بپاست
# شاه باشد شبان خلق همه ... رمه وكرك آن رمه ظلمه
# بهر آنست هاى هوى شبان ... تا بيابد رمه زكرك أمان
# چون شبان سازكار كرك بود ... رمه را آفت بزرك بود
# هر كرا دل بعدل شد مائل ... طمع از مال خلق كوبكسل
# طمع وعدل آتش وآبند ... هر دو يكجا قرار كى يابند
# هر كرا از خليفكئ خداى ... نشود سير نفس بد فرماى
# سير مشكل شود از آن زر وسيم ... كه كشد كه زبيوه كه زيتيم
# ومن الله التوفيق للعدل فى الأنفس والآفاق واجراء احكام الشريعة وآداب
~~الطريقة على الإطلاق انه المحسن الخلاق وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~من المخلوقات باطلا
# PageV08P023
# اى خلقا باطلا لا حكمة فيه بل ليكون مدارا للعلم والعمل ومذكرا للآخرة
~~وما فيها من الحساب والجزاء فان الدنيا لا تخلو عن الصفو والكدر وكل منهما
~~يفصح عما فى الآخرة من الراحة والخطر وايضا ليكون مرآة يشاهد فيها المؤمنون
~~الذين ينظرون بنور الله شواهد صفات الجمال والجلال
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه فى كل ذرات
# ذلك اى كونه خلقا باطلا خاليا عن الغاية الجليلة والحكمة الباهرة ظن
~~الذين كفروا اى مظنون كفار مكة فانهم وان كانوا مقرين بان الله هو الخالق
~~لكن لما اعتقدوا بان الجزاء الذي هو علة خلق العالم باطل لزمهم ان يظنوا ان
~~المعلول باطل ويعتقدوا ذلك فويل اى فاذا كان مظنونهم هذا فالهلاك كل الهلاك
~~اى فشدة هلاك حاصل: وبالفارسية [پس واى] للذين كفروا خبر لويل من النار من
~~تعليلية مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما
~~يؤدى إليها من ظنهم وكفرهم اى فويل لهم بسبب النار المرتبة على ظنهم وكفرهم
~~فلا بد من رؤية الحق حقا والباطل باطلا وتدارك زاد اليوم اى يوم الجزاء
~~ظاهرا وباطنا ليحصل الخلاص والنجاة والنعيم ms5527 واللذات فى أعلى الدرجات أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات أم منقطعة بمعنى بل والهمزة الانكارية اى
~~بل أنجعل المؤمنين المصلحين فى الأرض كالمفسدين في الأرض بالكفر والمعاصي
~~اى لا نجعلهم سواء فلو بطل البعث والجزاء كما يظن الكفار لا ستوت عند الله
~~حال من أصلح ومن أفسد ومن سوى بينهما كان سفيها والله تعالى منزه عن السفه
~~فانما بالايمان والعمل الصالح يرفع المؤمنين الى أعلى عليين ويرد الكافرين
~~الى أسفل سافلين أم نجعل المتقين كالفجار اى كما لا نجعل اهل الايمان
~~والعمل الصالح الذين هم مظاهر صفات لطفنا وجمالنا كالمفسدين الذين هم مظاهر
~~صفات قهرنا وجلالنا كذلك لا نجعل اهل التقوى كالفجار والفجر شق الشيء شقا
~~واسعا والفجور شق سر الديانة. أنكر التسوية اولا بين اهل الايمان والشرك ثم
~~بين اهل التقوى والهوى يعنى من المؤمنين وهو المناسب لمقام التهديد والوعيد
~~كى يخاف من الله تعالى كل صنف بحسب مرتبته ويجوز ان يكون تكرير الإنكار
~~الاول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم- وروى- ان كفار
~~قريش قالوا للمؤمنين انا نعطى فى الآخرة من الخير ما تعطون بل اكثر فقال
~~تعالى (أم نجعل) إلخ وانما قالوا ذلك على تقدير وقوع الآخرة كما سبق من
~~قوله تعالى (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين) وسيجئ فى
~~قوله تعالى (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) اى فى ثواب الآخرة واعلم ان الله
~~تعالى سوى بين الفريقين فى التمتع بالحياة الدنيا بل الكفار أوفر حظا من
~~المؤمنين لان الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة لكن الله جعل الدار
~~الآخرة للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا وهم المؤمنون المخلصون
~~المنقادون لله ولامره وانما لم يجازهم فى هذه الدار لسعة رحمته وضيق هذه
~~الدار فلذا اخر الجزاء الى الدار الآخرة فاذا ترقى الإنسان من الهوى الى
~~الهدى ومن الفجور الى التقوى أخذ الاجر بالكيل الاوفى ثم لما كان القرآن
~~منبع جميع السعادات والخيرات وصفه
# PageV08P024
# اولا ثم بين المصلحة فيه فقال كتاب خبر مبتدأ محذوف ms5528 وهو عبارة عن القرآن
~~اى هذا كتاب أنزلناه إليك صفته مبارك خبر ثان للمبتدأ اى كثير المنفعة دنيا
~~ودينا لمن آمن به وعمل باحكامه وحقائقه وإشاراته فان البركة ثبوت الخير
~~الإلهي فى الشيء والمبارك ما فيه ذلك الخير ليدبروا آياته متعلق بانزلنا
~~وأصله يتدبروا فادغمت التاء فى الدال اى أنزلناه ليتفكروا فى آياته بالفكر
~~السليم فيعرفوا ما يتبع ظاهرها من المعاني الفائقة والتأويلات اللائقة اى
~~ليتفكروا فى معانيها فان التدبر عبارة عن النظر فى عواقب الأمور والتفكر
~~تصرف القلب فى معانى الأشياء لدرك المطلوب وليتذكر أولوا الألباب اى وليتعظ
~~به اصحاب العقول الخالصة عن شوب الوهم عمم التدبر لعموم العلماء وخص التذكر
~~بخصوص العقلاء لان التدبر للفهم والتذكر لوقوع الإجلال والخشية الخاص
~~باكابر اهل العلم قال بعضهم التفكر عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب
~~بالصفات النفسانية واما التذكر فهو عند رفع الحجاب والرجوع الى الفطرة
~~الاولى فيتذكر ما انطبع فى النفس فى الأزل من التوحيد والمعارف انتهى فعلم
~~ان المقصود من كلام الحق التفكر والتذكر والاتعاظ به لا حفظ الألفاظ فقط
~~قال الشبلي قدس سره قرأت اربعة آلاف حديث ثم اخترت منها حديثا واحدا وكان
~~علم الأولين والآخرين مندرجا فيه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لبعض أصحابه (اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها
~~واعمل لله بقدر حاجتك اليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها) وكان الصحابة
~~يكتفون ببعض السور القرآنية ويشتغلون بالعمل بها فان المقصود من القرآن
~~العمل به- روى- ان رجلا جاء الى النبي عليه السلام وقال علمنى مما علمك
~~الله فدفعه الى رجل يعلمه القرآن فعلمه إذا زلزلت الأرض حتى إذا بلغ فمن
~~يعمل إلخ قال حسبى فاخبر النبي عليه السلام بذلك فقال (دعوه فقد فقه الرجل)
~~وقال ابراهيم بن أدهم رحمه الله مررت بحجر مكتوب عليه قلبنى ينفعك فقلبته
~~فاذا مكتوب عليه أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب ما لم تعلم وعن البصري
~~رحمه الله قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا ms5529 علم لهم بتأويله حفظوا حروفه
~~وضيعوا حدوده حتى ان أحدهم ليقول والله لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا
~~والله وقد أسقط كله ما يرى عليه للقرآن اثر فى خلق ولا عمل والله ما هو
~~بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هؤلاء بالحكماء ولا الوزعة لا اكثر الله
~~فى الناس مثل هؤلاء فمن اقتفى بظاهر المتلو كان مثله كمثل من له لقحة درور
~~لا يحلبها ومهرة نتوج لا يستولدها قال انس رضى الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (تعوذوا بالله من فخر القراء فانهم أشد فخرا من الجبابرة)
~~ولا أحد ابغض الى رسول الله من قارئ متكبر وعن على رضى الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم (تعوذوا بالله من دار الحزن فانها إذا فتحت
~~استجارت منها جهنم سبعين مرة أعدها الله للقراء المرائين بأعمالهم وان شر
~~القراء لمن يزور الأمراء) : وفى سلسلة الذهب للمولى الجامى قدس سره رب تال
~~يفوه بالقران وهو يفضى به الى الخذلان
# PageV08P025
# خواجه را نيست جز تلاوت كار ... ليكن آن طرد ولعنت آرد بار
# لعنتست اين كه بهر لهجه وصوت ... شود از تو حضور خاطر فوت
# نشود بر دل تو تا بنده ... كين كلام خداست يابنده
# لعنتست اين كه سازدت بى سيم ... روز شب با امير وخواجه نديم
# خانه شان مزبله است وقرآن نور ... دار اين نور را ز مزبله دور
# معنئ لعن چيست مردودى ... بمقامات بعد خشنودى
# هر كه ماند از خدا بيك سر مو ... آمد اندر مقام بعد فرو
# كرچه ملعون نشد ز حق مطلق ... هست ملعون بقدر بعد از حق
# ووهبنا لداود سليمان [وبخشيديم داود را فرزندى كه آن سليمانست] عليهما
~~السلام. والهبة عطاء الواهب بطريق الانعام لا بطريق العوض والجزاء الموافق
~~لاعمال الموهوب له فسليمان النعمة التامة على داود لان الخلافة الظاهرة
~~الالهية قد كملت لداود وظهرت أكمليتها فى سليمان وكذا على العالمين لما وصل
~~منه إليهم من آثار اللطف والرحمة وعن ابن عباس رضى ms5530 الله عنهما انه قال
~~أولادنا من مواهب الله ثم قرأ (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) -
~~روى- ان داود عليه السلام عاش مائة سنة ومات يوم السبت فجأة ويوم السبت لهم
~~كيوم الجمعة لنا أتاه ملك الموت وهو يصعد فى محرابه اى الغرفة وينزل وقال
~~جئت لا قبض روحك فقال دعنى حتى انزل وارتقى فقال مالى الى ذلك سبيل نفدت
~~الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق فما أنت بمؤثر بعدها فسجد داود
~~على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال. وموت الفجأة رحمة للصالحين
~~وتخفيف ورفق بهم إذ هم المنقطعون المستعدون فلا يحتاجون الى الإيصاء وتجديد
~~التوبة ورد المظالم بخلاف غيرهم ولذا كان من آثار غضب الله على الفاسقين
~~واوصى داود لابنه سليمان بالخلافة نعم العبد سليمان لصلاحية استعداده
~~للكمال النوعي الإنساني وهو مقام النبوة والخلافة قال بعضهم العبودية هى
~~الذبول عن موارد الربوبية والخمول تحت صفات الالوهية إنه أواب رجاع الى
~~الحضرة بإخلاص العبودية بلا علة دنيوية ولا اخروية او رجاع الى الله فى
~~جميع الأحوال فى النعمة بالشكر وفى المحنة بالصبر [بظاهر ملك ومملكت ميراند
~~وبباطن فقر وفاقت همى پرورد سليمان روزى تمنى كرد كفت بار خدايا جن وانس
~~وطيور ووحوش بفرمان من كردى چه بود كه إبليس را نيز بفرمان من كنى تا او را
~~بند كنم كفت اى سليمان اين تمنى مكن كه در ان مصلحت نيست كفت بار خدايا كر
~~هم دو روز باشد اين مراد من بده كفت دادم سليمان إبليس را در بند كرد ومعاش
~~سليمان با آن همه ملك ومملكت از دست رنج خويش بود هر روز زنبيلى ببافتى
~~وبدو قرص بدادى ودر مسجد با درويشى بهم بخوردى وكفتى] مسكين وجالس مسكينا
# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل ... يافت از لطف تو آن حشمت وملك آرايى
# آن روز كه إبليس را در بند كرد زنبيل ببازار فرستاد وكس نخريد كه در
~~بازار آن
# PageV08P026
# روز هيچ معاملت وتجارت نبود ومردم همه بعبادت ms5531 مشغول بودند آن روز سليمان
~~هيچ طعام نخورد ديكر روز همچنان بر عادت زنبيل بافت وكس نخريد سليمان كرسنه
~~شد بالله ناليد كفت بار خدايا كرسنه ام وكس زنبيلى نمى خرد فرمان آمد كه اى
~~سليمان نمى دانى كه چون تو مهتر بازاريان در بند كنى در معاملات بر خلق فرو
~~بسته شود ومصلحت خلق نباشد او معمار دنياست ومشارك خلق در اموال وأولاد]
~~يقول الله تعالى (وشاركهم في الأموال والأولاد) فظهر من هذه الحكاية حال
~~سليمان مع الله تعالى وكونه متخليا عن المال فارغا عن الملك فى الحقيقة
# چوهر ساعت از تو بجايى رود دل ... بتنهايى اندر صفايى نبينى
# ورت مال وجاهست وزرع وتجارت ... چودل با خدايست خلوت نشينى
# إذ عرض عليه اى اذكر ما صدر عنه إذ عرض عليه يقال عرض له امر كذا اى ظهر
~~وعرضته له اى اظهرته وعرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم بالعشي هو من
~~الظهر الى آخر النهار الصافنات مرفوع بعرض جمع صافن لا صافنة لانه لذكور
~~الخيل وصفة المذكر الذي لا يعقل يجمع هذا الجمع مطردا كما عرف فى النحو.
~~والصفن الجمع بين الشيئين ضاما بعضهما الى بعض يقال صفن الفرس قوائمه إذا
~~قام على ثلاث وثنى الرابغة اى قلب أحد حوافره وقام على طرف سنبك يد او رجل
~~والسنبك طرف مقدم الحافر وهو من الصفات المحمودة فى الخيل لا يكاد يتفق الا
~~فى العربي الخالص: والمعنى بالفارسية [اسبان ايستاده به سه پاى وبر كناره
~~سم از قائم چهارم] الجياد جمع جواد وجود وهو الذي يسرع فى جريه تشبيها له
~~بالمطر الجود: والمعنى بالفارسية [اسبهاى تازى نيورنك نيكو قد تيزرو] كذا
~~قاله صاحب كشف الاسرار وكأنه جمع بين معنى الجيد والجواد قال فى القاموس
~~الجواد السخي والسخية والجمع الأجواد والجيد ضد الرديء والجمع الجياد وقيل
~~الجواد هو الفرس الذي يجود عند الركض اى العدو وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~الجياد الخيل السوابق وإذا جرت كانت سراعا خفافا فى جريها- روى- ان ms5532 سليمان
~~عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين وهى قاعدة ديار ربيعة فاصاب الف فرس عربى
~~او أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه وهذا على تقدير عدم بقاء قوله عليه
~~السلام (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة) على عمومه او يحمل
~~على الاستعارة بعلاقة المشابهة فى ثبوت ولاية التصرف فان لسليمان حق التصرف
~~فيما تركه أبوه فى بيت المال كالدروع ونحوها كما كان للخلفاء حق التصرف
~~فيما تركه نبينا عليه السلام ولذا منع أبو بكر رضى الله عنه فاطمة رضى الله
~~عنها عن الميراث حين طلبته وذلك ان ما تركه عليه السلام من صفايا اموال
~~النفير وفدك كان مصروفا الى نفقة نسائه كما فى حياته لكونهن محبوسات عليه
~~الى وفاتهن وايضا الى نفقة خليفته لكونه خادما له قائما مقامه وما فضل من
~~ذلك كان يصرف الى مصالح المسلمين فلم يبق له بعد وفاته ما يكون ميراثا لاهل
~~بيته [وكفته اند اسبان دريايى بودند و پر داشتند وديوان براى سليمان از بحر
~~برآوردند] وسيجئ ما يؤيده
# PageV08P027
# وعلى كل تقدير قعد سليمان يوما بعد ما صلى الظهر على كرسيه وكان يريد
~~جهادا فاستعرض تلك الافراس اى طلب عرضها عليه فلم تزل تعرض عليه وهو ينظر
~~إليها ويتعجب من حسنها حتى غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه كما
~~فى كشف الاسرار وعن ورد كان له من الذكر وقتئذ وتهيبه قومه فلم يعلموه
~~فاغتم لما فاته بسبب السهو والنسيان فاستردها فعقرها تقربا الى الله وطلبا
~~لمرضاته على ان يكون العقر قربة فى تلك الشريعة ولذا لم ينكر عليه فعله او
~~مباحا فى ذلك اليوم وانما أراد بذلك الاستهانة بمال الدنيا لمكان فريضة
~~الله كما قاله ابو الليث فلم يكن من قبيل تعذيب الحيوان يقول الفقير سر
~~العقر هاهنا هو ان تلك الخيل لما شغلته عن القيام الى الصلاة كان العقد
~~كفارة موافقة له وقال بعضهم المراد من العقر الذبح فيكون تقديم السوق كما
~~يأتى لرعاية الفاصلة فذبحها وتصدق بلحومها وكان ms5533 لحم الخيل حلالا فى ذلك
~~الوقت وانما لم يتصدق بها لانه يحتاج الى زمان ووجدان محل صالح له. والحاصل
~~انه ذبح تسعمائة وبقي مائة وهو ما لم يعرض عليه بعد فما فى أيدي الناس من
~~الجياد فمن نسل تلك المائة الباقية كذا قالوا وفيه ان هذا يؤيد كون تلك
~~الخيل قد أخرجت من البحر إذ لو كانت من غنائم الغزو لم يلزم ان يكون نسل
~~الجياد من تلك المائة لوجود غيرها فى الدنيا وايضا على تقدير كونها ميراثا
~~من أبيه بالمعنى الثاني كما سبق تكون امانة فى يده والامانة لا تعقر ولا
~~تذبح كما لا يخفى فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه السلام عند
~~غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه
~~وتمهيدا لما يعقبه من الأمر بردها وعقرها والتعقيب بالفاء باعتبار اواخر
~~العرض المستمر دون ابتدائه والتأكيد للدلالة على ان اعترافه وندمه عن صميم
~~القلب لا لتحقيق مضمون الخبر واصل أحببت ان يعدى بعلى لانه بمعنى آثرت كما
~~فى قوله تعالى (فاستحبوا العمى على الهدى) وكل من أحب شيأ فقد آثره لكن لما
~~أنيب مناب أنبت وضمن معناه عدى تعديته بعن وحب الخير مفعوله اى مفعول به
~~لانبت المضمن والذي أنيب مناب الذكر هو الاطلاع على احوال الخيل لا حب
~~الخيل الا انه عدى الفعل الى حب الخيل للدلالة على غاية محبته لها فان
~~الإنسان قد يحب شيأ ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهى ما يضره ولذا
~~لما قيل لمريض ما تشتهى قال اشتهى ان لا اشتهى واما من أحب شيأ وأحب ان
~~يحبه فذلك غاية المحبة. والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته
~~عليه السلام لانها مال ويحتمل انه سماها خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير
~~بها قال عليه السلام (الخير) اى الاجر والمغنم (معقود بنواصي الخيل الى يوم
~~القيامة) والمراد بالذكر صلاة العصر بدليل قوله بالعشي وسميت الصلاة ذكرا
~~لانها مشحونة بالذكر كما فى كشف ms5534 الاسرار او الورد المعين وقتئذ. ومعنى
~~الآية أنبت حب الخيل اى جعلته نائبا عن ذكر ربى ووضعته موضعه وكان يحب
~~لمثلى ان يشتغل بذكر ربه وطاعته حتى توارت بالحجاب التواري الاستتار
~~والضمير للشمس واضمارها من غير ذكر لدلالة العشى عليها إذ لا شىء يتوارى
~~حينئذ غيرها فالحجاب مغيب الشمس ومغربها كما فى المفردات وحتى متعلق بقوله
~~أحببت
# PageV08P028
# وغاية له باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض. والمعنى
~~أنبت حب الخير عن ذكر ربى واستمر ذلك حتى توارت اى غربت الشمس تشبيها
~~لغروبها فى مغربها بتوارى الجارية المخبأة بحجابها اى المستترة بخبائها
~~وخدرها وقيل الضمير فى توارت للصافنات اى حتى توارت بحجاب الليل اى بظلامه
~~لان ظلام الليل يستر كل شىء ردوها علي من تمام مقالة سليمان ومرمى غرضه من
~~تقديم ما قدمه والخطاب لاهل العرض من قومه اى أعيدوا تلك الخيل على فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق الفاء فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال
~~عليها وإيذانا بغاية سرعة الامتثال بالأمر وطفق من افعال المقاربة الدالة
~~على شروع فاعلها فى مضمون الخبر فهو بمعنى أخذ وشرع وخبر هذه الافعال يكون
~~فعلا مضارعا فى الأغلب ومسحا نصب على المصدرية بفعل مقدر هو خبر طفق والمسح
~~إمرار اليد على الشيء والجمهور على ان المراد به هنا القطع من قولهم مسح
~~علاوته اى ضرب عنقه وقطع رأسه والعلاوة بالكسر أعلى الرأس او العنق قال فى
~~المفردات مسحته بالسيف كناية عن الضرب والسوق جمع ساق كدور ودار والساق ما
~~بين الكعبين كعب الركبة وكعب الرجل. والأعناق جمع عنق بالفارسية [كردن]
~~والباء مزيدة كما فى قوله تعالى (وامسحوا برؤسكم) فان مسحت رأسه ومسحت
~~برأسه بمعنى واحد. والمعنى فردوها عليه فاخذ يمسح بالسيف مسحا سوقها
~~وأعناقها اى يقطع أعناقها ويعرقب ارجلها اى هو وأصحابه او يذبح بعضها
~~ويعرقب بعضها ازالة للعلاقات ورفعا للحجاب الحائل بينه وبين الحق واستغفارا
~~وانابة اليه بالترك والتجريد وفى الآية اشارة الى ان حب غير الله شاغل عن
~~الله وموجب للحجاب ms5535 وان كل محبوب سوى الله إذا حجبك عن الله لحظة يلزمك ان
~~تعالجه بسيف نفى لا اله الا الله
# «لا» نهنكيست كائنات آشام ... عرش تا فرش در كشيده بكام
# هر كجا كرده آن نهنك آهنك ... از من وما نه بوى ماند ونه رنك
# وقال الامام فى تفسيره الصواب ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه فى
~~دينهم كما هو مندوب اليه فى شرعنا ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الى
~~الغزو فجلس على كرسيه وامر بإحضار الخيل وامر باجرائها وذكر انى لا أجريها
~~لاجل الدنيا وحظ النفس وانما أجريها وأحبها لامر الله تعالى وتقوية دينه
~~وهو المراد من قوله عن ذكر ربى ثم انه امر باجرائها وتسييرها حتى تورات
~~بالحجاب اى غابت عن بصره فانه كان له ميدان واسع مستدير يسابق فيه بين
~~الخيل حتى تتوارى عنه وتغيب عن عينه ثم انه امر الرائضين بان يردوها فردوا
~~تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها وأعناقها اى بيده حبالها
~~وتشريفا وابانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان فى قهر الأعداء وإعلاء الدين
~~وهو قول الزهري وابن كيسان وليس فيه نسبة شىء من المنكرات الى سليمان عليه
~~السلام فهو أحق بالقبول عند اولى الافهام وفى الفتوحات المكية معنى الآية
~~أحببت الخير عن ذكر ربى الخير بالخيرية فاحببته لذلك والخير هى الصافنات
~~الجياد من الخيل واما قوله فطفق مسحا اى يمسح بيده
# PageV08P029
# على أعناقها وسوقها فرحا وإعجابا بخير ربه لا فرحا بالدنيا لان الأنبياء
~~منزهون عن ذلك وهذه تشبه ما وقع لايوب عليه السلام حين أرسل الله له جرادا
~~من ذهب فصار يحثو فى ثوبه منه ويقول لا غنى لى عن بركتك يا رب فما أحب
~~سليمان الخير الا لكونه تعالى أحب حب الخير ولذلك اشتاق إليها لما تورات
~~بالحجاب يعنى الصافنات الجياد لكونه فقد المحل الذي أوجب له حب الخير عن
~~ذكر ربه فقال ردوها على. وليس للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل فان
~~الشمس ليس لها هنا ذكر ولا ms5536 الصلاة التي يزعمون ومساق الآية لا يدل على ما
~~قالوه بوجه ظاهر البتة انتهى كلام الفتوحات وعن على رضى الله عنه اشتغل
~~سليمان عليه السلام بعرض الافراس للجهاد حتى تورات بالحجاب اى غربت الشمس
~~فقال بامر الله للملائكة الموكلين بالشمس ردوها يعنى الشمس فردوها الى موضع
~~وقت العصر حتى صلى العصر فى وقتها فذلك من معجزات سليمان عليه السلام قال
~~فى كشف الاسرار [سليمان عليه السلام در راه خدا آن همه اسبان فدا كرد ودل
~~از ان زينت وآرايش دنيا برداشت وبا عبادت الله پرداخت لاجرم رب العزة او را
~~به از ان عوض داد بجاى اسبان باد را مركب او ساخت وبسبب آن اندوه كه بوى
~~رسيد بر فوت عبادت فرشته قرص آفتاب از مغرب باز كردانيد از بهر وى تا نماز
~~ديكر بوقت خويش بگزارد وآن ويرا معجزه كشت و چنانكه اين معجزه از بهر
~~سليمان پيغمبر پيدا كشت درين امت از بهر امير المؤمنين على رضى الله عنه از
~~روى كرامت پيدا كشت در خبرست مصطفى عليه السلام سر بر كنار على نهاد وبخفت
~~على نماز ديكر نكرده بود نخواست كه خواب بر رسول قطع كند مرد عالم بود كفت
~~نماز طاعت حق وخدمت راست رسول طاعت حق همچنان مى بود تا قرص آفتاب بمغرب
~~فروشد مصطفى عليه السلام از خواب درآمد على كفت يا رسول الله وقت نماز ديكر
~~فوت شد ومن نماز نكردم رسول كفت اى على چرا نماز نكردى كفت نخواستم كه لذت
~~خواب بر تو قطع كنم جبريل آمد كه يا محمد حق تعالى مرا فرمود تا قرص آفتاب
~~را از مغرب باز آرم تا على نماز ديكر بوقت بگزارد بعض ياران كفتند قرص
~~آفتاب را چندان باز آورد كه شعاع آفتاب ديديم كه بر ديوارهاى مدينه مى تافت
~~قال الكاشفى وانكه آفتاب بدعاى حضرت پيغمبر عليه السلام در صهباى خيبر بعد
~~از غروب بازگشت وبجاى عصر آمد تا حضرت على رضى الله ms5537 عنه نماز كزارد ونزد
~~محدثان مشهورست وامام طحاوى در شرح آثار خويش فرمود كه روات اين ثقات اند
~~واز احمد ابن صالح رحمه الله نقل كرده كه اهل علم را سزاوار نيست كه تغافل
~~كنند از حفظ اين حديث كه از علامات نبوتست] ولا عبرة بقول بعضهم بوضعه
# كه دعوتش كرفته كريبان آفتاب ... بالا كشيده از چه مغرب بر آسمان
# كه قرص بدر را بسر كرد خوان چرخ ... دستش دو نيم كرده بيك ضربت بنان
# واعلم ان حبس الشمس وردها وقع مرارا ومعنى حبسها وقوفها عن السير والحركة
~~بالكلية او بطؤ حركتها او ردها الى ورائها ومعنى ردها إعادتها بعد غروبها
~~ومغيبها فقد
# PageV08P030
# حبست لداود عليه السلام وذلك فى رواية ضعيفة وردت لسليمان على ما قرر.
~~وحبست ايضا لخليفة موسى عليه السلام وهو يوشع بن نون فانه سار مع بنى
~~إسرائيل لقتال الجبارين وكان يوم الجمعة ولما كاد يفتحها كادت الشمس تغرب
~~فقال للشمس أيتها الشمس انك مأمورة وانا مأمور بحرمتي عليك ألا ركدت اى
~~مكثت ساعة من النهار وفى رواية اللهم احبسها على فحبسها الله حتى افتتح
~~المدينة وانما دعا بحبسها خوفا من دخول البيت المحرم عليهم فيه المقاتلة.
~~وردت ايضا لعلى رضى الله عنه بدعاء نبينا عليه السلام على ما سبق. وحبست
~~ايضا عن الغروب لنبينا عليه السلام وذلك انه اخبر فى قصة المعراج ان عير
~~قريش تقدم يوم كذا فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون ذلك وقد ولى
~~النهار حتى كادت الشمس تغرب فدعا الله تعالى فحبس الشمس عن الغروب حتى قدمت
~~العير وفى بعض الروايات حبست له عن الطلوع لانه عليه السلام قال (وتطلع
~~العير عليكم من الثنية عند طلوع الشمس) فحبس الله الشمس عن الطلوع حتى قدمت
~~العير. وحبست ايضا له عليه السلام فى بعض ايام الخندق الى الاحمرار
~~والاصفرار وصلى حينئذ وفى بعضها لم تحبس بل صلى بعد الغروب واليه الاشارة
~~بقوله عليه السلام (شغلونا عن الصلاة الوسطى) اى عن صلاة العصر وفى ms5538 كلام
~~سبط ابن الجوزي ان قيل حبسها ورجوعها مشكل لانها لو تخلفت او ردت لاختلت
~~الافلاك وفسد النظام قلنا حبسها وردها من باب المعجزات ولا مجال للقياس فى
~~خرق العادات. وذكر انه وقع لبعض الوعاظ ببغداد انه قعد يعظ بعد العصر ثم
~~أخذ فى ذكر فضائل آل البيت فجاءت سحابة غطت الشمس وظن الناس الحاضرون عنده
~~ان الشمس غابت فارادوا الانصراف فاشار إليهم ان لا يتحركوا ثم أدار وجهه
~~الى ناحية المغرب وقال
# لا تغربى يا شمس حتى ينتهى ... مدحى لآل المصطفى ولنجله
# ان كان للمولى وقوفك فليكن ... هذا الوقوف لولده ولنسله
# فطلعت الشمس فلا يحصى مارمى عليه من الحلى والثياب هذا كلامه رحمه الله
~~سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان الفتنة الاختبار والابتلاء وألقينا الإلقاء
~~الطرح على كرسيه الكرسي اسم لما يقعد عليه والمراد سريره المشهور وقد سبق
~~فى سورة سبأ جسدا قال فى المفردات الجسد الجسم لكنه أخص قال الخليل لا يقال
~~الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون
~~والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقال فى أنوار المشارق
~~الفرق بين الجسد والبدن ان الاول يعم لذى الروح وغيره ويتناول الرأس والشوى
~~والثاني مخصوص بذي الروح ولا يتناولهما ومن هذا قد اشتهر فيما بينهم حشر
~~الأجساد باضافة الحشر الخاص بذي الروح الى الأجساد العامة له ولغيره دون
~~الأبدان المخصوصة وذلك لان فى إضافته الى البدن باعتبار انه لا يتناول
~~الرأس والشوى على ما نص عليه الزمخشري فى الفائق والخليل فى كتاب العين
~~قصورا مخلا بحكم الاعادة بعينه واما ما فى الجسد من العموم الزائد على قدر
~~الحاجة فمندفع بقرينة اضافة الحشر انتهى كلام الأنوار والمراد به فى الآية
~~القالب بلا روح كما سيأتى ثم أناب اى سليمان
# PageV08P031
# عليه السلام. والانابة الرجوع الى الله تعالى- روى- ان سليمان كان له
~~ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية وكان فى ظهره ماء مائة رجل اى قوتهم وهكذا
~~أنبياء الله اعطى كل منهم من القوة الجماعية ما ms5539 لم يعط أحد من افراد أمته
~~وكذا الولي الأكمل فان له قوة زائدة على سائر الآحاد وان لم تبلغ مرتبة قوة
~~النبي فقال سليمان عليه السلام يوما لا طوفن الليلة على سبعين امرأة اى
~~اجامعهن او تسعين او تسع وتسعين او مائة تأتى كل واحدة بفارس يجاهد فى سبيل
~~الله ولم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه اى وزيره آصف قل ان شاء الله فلم
~~يقل فطاف عليهن تلك الليلة فلم تحمل الا امرأة واحدة جاءت بشق ولد له عين
~~واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة على كرسيه وهو الجسد المذكور
~~قال نبينا عليه السلام (لو قال ان شاء الله لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا
~~أجمعون) قال القاضي عياض رحمه الله وان سئل لم لم يقل سليمان فى تلك القصة
~~المذكورة ان شاء الله فعنه اجوبة. اسدها ما روى فى الحديث الصحيح انه نسى
~~ان يقولها اى كلمة ان شاء الله وذلك لينفذ مراد الله. والثاني انه لم يسمع
~~صاحبه وشغل عنه انتهى فمعنى ابتلائه قوله لا طوفن إلخ وتركه الاستثناء
~~ومعنى إلقاء الجسد على كرسيه إلقاء الشق المذكور عليه ومعنى انابته رجوعه
~~الى الله تعالى عن زلته وهو تركه الاستثناء فى مثل ذلك الأمر الخطير لان
~~ترك الاولى زلة للانبياء إذ حسنات الأبرار سيآت المقربين ألا ترى ان نبينا
~~عليه السلام لما سئل عن الروح وعن اصحاب الكهف وذى القرنين قال (ائتوني غدا
~~أخبركم) ولم يستثن فحبس عنه الوحى أياما ثم نزل قوله تعالى (ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله- وروى- ان سليمان عليه السلام ولد له
~~ابن فاجتمعت الشياطين على قتله وذلك انهم كانوا يقدرون فى أنفسهم انهم
~~سيستريحون مماهم فيه من تسخير سليمان إياهم على التكاليف الشاقة والأعمال
~~المستمرة الدائمة بموته فلما ولد له ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولده لم
~~ننفك عما نحن فيه من البلاء فسبيلنا ان نقتل ولده او نخبله والتخبيل إفساد
~~العقل والعضو فعلم سليمان بذلك ms5540 فامر السحاب فحمله وكانت الريح تعطيه غذاءه
~~وربى فيه خوفا من مضرة الشياطين فابتلاه الله لاجل خوفه هذا وعدم توكله فى
~~امر ابنه على ربه العزيز بموت ابنه حيث مات فى السحاب والقى ميتا على كرسيه
~~فهو المراد من الجسد الملقى على كرسيه قال فى شرح المقاصد فتنبه لخطأه فى
~~ترك التوكل فاستغفر وتاب فهذا مما لا بأس به وغايته ترك الاولى إذ ليس فى
~~التحفظ ومباشرة الأسباب ترك الامتثال لامر التوكل على ما قال عليه السلام
~~(اعقلها وتوكل) انتهى فان قلت كان الشياطين يصعدون الى السماء وقتئذ فما
~~فائدة رفعه فى السحاب فى المنع عنهم قلت فائدته ان الشياطين التي خاف
~~سليمان على ابنه منهم كانوا فى خدمته الدائمة فى الأرض فكان فى الرفع الى
# السحاب رفعه عن أبصارهم وتغييبه عن عملهم وتسليمه الى محافظة الملائكة
~~ولما القى ابنه الميت على كرسيه جزع سليمان عليه إذ لم يكن له الا ابن واحد
~~فدخل عليه ملكان فقال أحدهما ان هذا مشى فى زرعى فافسده فقال له سليمان لم
~~مشيت فى زرعه قال لان هذا الرجل زرع فى طريق الناس فلم أجد مسلكا غير ذلك
~~فقال سليمان للآخر لم زرعت على طريق الناس أما علمت ان الناس لا بدلهم من
~~طريق يمشون
# PageV08P032
# فيه فقال لسليمان صدقت لم ولدت على طريق الموت أما علمت ان ممر الخلق على
~~الموت ثم غابا عنه فاستغفر سليمان وأناب الى الله تعالى: قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# مكن خانه در راه سيل اى غلام ... كه كس را نكشت اين عمارت تمام
# نه از معرفت باشد وعقل ورأى ... كه در ره كند كاروانى سراى
# ز هجران طفلى كه در خاك رفت ... چه نالى كه پاك آمد و پاك رفت
# تو پاك آمدى بر حذر باش وباك ... كه ننكست ناپاك رفتن بخاك
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال الكاشفى [ومشهور آنست كه بواسطه ترك ازلى انكشتر مملكت سليمان بدست
~~صخرجن افتاد و چهل ms5541 روز بر تخت سليمان نشست وباز آن خاتم بدست سليمان آمد
~~بمملكت بازگشت] فيكون المعنى ولقد ابتليناه بسبب ملكه وألقينا على كرسيه
~~جسدا يعنى العفريت الذي أخذ خاتمه وجلس على كرسيه وهو صخر صاحب البحر على
~~أشهر الأقاويل وسمى جسدا لانه تمثل بصورة سليمان ولم يكن هو فكان جسدا محضا
~~وصورة بلا معنى ثم أناب اى رجع الى ملكه بعد أربعين يوما يقول الفقير أرشده
~~الله القدير هذا وان كان مشهورا محررا خصوصا فى نظم بعض العرب والعجم لكنه
~~مما ينكر جدا ولا يكاد يصح قطعا وذلك لوجوه. أحدها انه ليس فى جلوس الجن
~~على الكرسي معنى الإلقاء الا ان يتكلف. والثاني ان جميع الأنبياء معصومون
~~من ان يظهر شيطان بصورهم فى النوم واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل ولان
~~الأنبياء عليهم السلام صور الاسم الهادي ومظاهر صفة الهداية والشيطان مظهر
~~الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يجتمعان ولا يظهر أحدهما
~~بصورة الآخر وقس على الأنبياء احوال الكمل من الأولياء فانهم ورثتهم
~~ومتحققون بمعارفهم وحقائقهم فان قيل عظمة الحق سبحانه أتم من عظمة كل عظيم
~~فكيف امتنع على إبليس ان يظهر بصورة الأنبياء مع ان اللعين قد ترا أي
~~لكثيرين وخاطبهم بانه الحق طلبا لاضلالهم وقد أضل جماعة بمثل هذا حتى ظنوا
~~انهم رأوا الحق وسمعوا خطابه قلنا ان كل عاقل يعلم ان الحق ليست له صورة
~~معينة معلومة توجب الاشتباه ولذا جوز بعض العلماء رؤية الله فى المنام فى
~~أي صورة كانت لان ذلك المرئي غير ذات الله إذ ليس لها صورة واما الأنبياء
~~فانهم ذووا صور معينة معلومة مشهودة توجب الاشتباه. والثالث انه كيف يصح من
~~الحكيم ان يجلس شيطانا من الشياطين على كرسى نبى من الأنبياء ويسلطه على
~~المسلمين ويحكمه عليهم مع انه لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا ابدا
# كس نيايد بزير سايه بوم ... ور هماى از جهان شود معدوم
# والرابع ان الخاتم كان نورانيا فكيف صح ان يستقر فى يد الشيطان الظلماني
~~بطريق تقلد ms5542 الحكومة وقد ثبت ان الشيطان يحرقه النور مطلقا ولذا جعل الشهاب
~~رجما للشياطين. والخامس انه كان ملك سليمان فى الخاتم فكيف يصح ان يجلس
~~الجنى على كرسيه على تقدير قذف الخاتم فى البحر على ما قالوا قال فى كشف
~~الاسرار [ملك سليمان در خاتم وى بود
# PageV08P033
# ونكين آن خاتم كبريت احمر بود] انتهى وفى عقد الدرر انه كان خاتم آدم
~~عليه السلام قبل خروجه من الجنة البسه الحق إياه ثم أودع فى ركن من اركان
~~العرش وكان مكتوب عليه فى السطر الاول «بسم الله الرحمن الرحيم» وفى الثاني
~~«لا اله الا الله» وفى الثالث «محمد رسول الله» فلما أنزله جبريل الى
~~سليمان اضطرب العالم من مهابته ولما وضعه فى إصبعه غاب عن أعين الناس
~~فقالوا يا نبى الله تريد ان نتشرف بمشاهدة جمالك فقال اذكروا الله فلما
~~ذكروه رأوه فالتأثير من الله وبسليمان المظهرية والخاتم واسطة فى الحقيقة.
~~وانما وضع ملكه فى فص خاتم لانه تعالى أراه فى ذلك ان ما أعطيت فى جنب ما
~~لم تعط قدر هذا الحجر من بين سائر الأحجار إذ كان ملك الدنيا عند الله
~~تعالى كقدر حجر من الأحجار والله يعز من يشاء بما يشاء قال سليمان وهو بدل
~~من أناب وتفسير له رب [اى پروردگار من] اغفر لي ما صدر منى من الزلة التي
~~لا تليق بشأنى وتقديم الاستغفار على الاستيهاب الآتي لمزيد اهتمامه بامر
~~الدين جريا على سنن الأنبياء والصالحين وكون ذلك ادخل فى الاجابة وهب لي
~~[وببخش مرا] ملكا [پادشاهى وتصرفى كه] لا ينبغي [نسزد ونشايد] لأحد من
~~الخلق من بعدي الى يوم القيامة بان يكون الظهور به بالفعل فى عالم الشهادة
~~فى الأمور العامة والخاصة مختصابى وهو الغاية التي يمكنه بلوغها دل على هذا
~~المعنى قول نبينا عليه السلام (ان عفريتا من الجن) وهو الخبيث المنكر (تفلت
~~على البارحة) اى تعرض فى صورة هر كما فى حياة الحيوان قال فى تاج المصادر
~~[التفلت بجستن] وفى الحديث (ان عفريتا من الجن ms5543 تفلت على البارحة) اى تعرض
~~له فلتة اى فجأة (ليقطع على صلاتى فامكننى الله منه) الإمكان القدرة على
~~الشيء مع ارتفاع الموانع اى أعطاني الله مكنة من اخذه وقدرة عليه (فاخذته
~~فاردت ان اربطه) بكسر الباء وضمها اى أشده (على سارية من سوارى المسجد) اى
~~اسطوانة من أساطينه (حتى تنظروا اليه كلكم ويلعب به ولدان اهل المدينة
~~فذكرت دعوة أخي سليمان رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدي
~~فرددته خاسئا) اى ذليلا مطرودا لم يظفر بي ولم يغلب على صلاتى فدل على ان
~~الملك الذي آتاه الله سليمان ولم يؤته أحدا غيره من بعده هو الظهور بعموم
~~التصرف فى عالم الشهادة لا التمكن منه فان ذلك مما آتاه الله غيره من الكمل
~~نبيا كان او وليا ألا ترى ان نبينا عليه السلام قال (فامكننى الله منه) اى
~~من العفريت فعلمنا ان الله تعالى قد وهب التصرف فيه بما شاء من الربط وغيره
~~ثم ان الله تعالى ذكره فتذكر دعوة سليمان فتأدب معه كمال التأدب حيث لم
~~يظهر بالتصرف فى الخصوص فكيف فى العموم فرد الله ذلك العفريت ببركة هذا
~~التأدب خاسئا عن الظفر به. وكان فى وجود سليمان عليه السلام قابلية السلطنة
~~العامة ولهذا ألهمه الله تعالى ان يسأل الملك المخصوص به فلم يكن سؤاله
~~للبخل والحسد والحرص على الاستبداد بالنعمة والرغبة فيها كما توهمه الجهلة.
~~واما سلطان الأنبياء صلى الله عليه وسلم فقدا فنى جميع ما فى ملك وجوده من
~~جهة الافعال والصفات فلم يبق شىء فظهر مكانه شىء لا يوصف حيث وقع تجلى
~~الذات فى مرتبة لم ينلها أحد من افراد الخلق سابقا ولا لا حقا وستظهر
~~سلطنته الصورية ايضا بحيث يكون آدم ومن دونه تحت لوائه
# PageV08P034
# در بزم احتشام تو سياره هفت جام ... وز مطبخ نوال تو أفلاك نه طبق
# هر خطبه كمال بنام تو شد ازل ... كس تا ابد ز لوح نمى خوانده اين سبق
# إنك أنت الوهاب لجميع استعدادات كل ما ms5544 سألت من الكمالات كما قال تعالى
~~(وآتاكم من كل ما سألتموه) وفى التأويلات النجمية بقوله (قال رب اغفر لي)
~~الآية يشير الى معان مختلفة. منها انه لما أراد طلب الملك الذي هو رفعة
~~الدرجة بنى الأمر فى ذلك على التواضع الموجب للرفعة وهو قوله (رب اغفر لي)
~~ومنها انه قدم طلب المغفرة على طلب الملك لانه لو كان طلب الملك زلة فى حق
~~الأنبياء كانت مسبوقة بالمغفرة لا يطالب بها. ومنها ان الملك مهما يكن فى
~~يد مغفور له منظور بنظر العناية ما يصدر منه تصرف فى الملك الا مقرونا
~~بالعدل والنصفة وهو محفوظ من آفات الملك وتبعاته. ومنها قوله (وهب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي) اى يكون ذلك موهوبا له بحيث لا ينزعه منه ويؤتيه من
~~يشاء كما هى السنة الالهية جارية فيه ومنها قوله (لا ينبغي لأحد من بعدي)
~~اى لا يطلبه أحد غيرى لئلا يقع فى فتنة الملك على مقتضى قوله تعالى (إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) فان الملك جالب للفتنة كما كان جالبا لها الى
~~سليمان بقوله (ولقد فتنا سليمان) . ومنها قوله (لا ينبغى لاحد غيرى اى لا
~~يكون هذا الملك ملتمس أحد منك غيرى للتمتع والانتفاع به وهو بمعزل عن قصدى
~~ونيتى فى طلب هذا فان لى فى طلب هذا الملك نية لنفسى ونية لقلبى ونية لروحى
~~ونية للممالك بأسرها ونية للرعايا فاما نيتى لنفسى فتزكيتها عن صفاتها
~~الذميمة وأخلاقها اللئيمة وذلك فى منعها عن استيفاء شهواتها وترك مستلذاتها
~~النفسانية بالاختيار دون الاضطرار وانما يتيسر ذلك بعد القدرة الكاملة عليه
~~بالمالكية والملكية بلا مانع ولا منازع وكماليته فى المملكة بحيث لا يكون
~~فيها ما يحرك داعية من دواعى البشرية المركوزة فى جبلة الإنسان ليكون كل
~~واحدة من المشتهيات والمستلذات النفسانية محركة لداعية تناسبها عند تملكها
~~والقدرة عليها عند توقان النفس إليها وغلبات هواها فيحرم على النفس مراضعها
~~ويحرمها من مشاربها وينهاها عن هواها خالصا لله وطلبا لمرضاته فتموت النفس
~~عن صفاتها كما ms5545 يموت البدن عند إعواز فقدان ما هو غذاء يعيش به فاذا ماتت عن
~~صفاتها الذميمة يحييها الله بالصفات الحميدة كما قال (فلنحيينه حياة طيبة)
~~وقال (قد أفلح من زكاها) فلا يبقى لها نظر الى الدنيا وسائر نعمها كما كان
~~حال سليمان لم يكن له نظر الى الدنيا ونعيمها وانما كان مع تلك الوسعة فى
~~المملكة يأكل كسرة من كسب يده مع جليس مسكين ويقول مسكين جالس مسكينا
~~وامانيته لقلبه فتصفيته عن محبة الدنيا وزينتها وشهواتها وتوجيهه الى
~~الآخرة بالاعراض عنها عند القدرة عليها والتمكن فيها ثم صرفها فى سبيل الله
~~وقلع أصلها من ارض القلب ليبقى القلب صافيا من الدنس قابلا للفيض الإلهي
~~فانه خلق مرآة لجميع الصفات الالهية وامانيته لروحه فلتحليته بالأخلاق
~~الحميدة الربانية ولا سبيل إليها الا بعلو الهمة وخلوص النية فان المرء
~~يطير بهمته كالطائر يطير بجناحيه وتربية الهمة بحسب نيل المقاصد الدنيوية
~~الدينية وصرفها فى نيل المراتب الدينية الاخروية الباقية وان ترك المقاصد
~~الدنيوية الدينية وان كان اثر التربية الهمة ولكن لا يبلغ حد اثر صرف ما
~~يملك
# PageV08P035
# من المقاصد الدنيوية لنيل الدرجات العلية فلما كان من اخلاق الله ان يحب
~~معالى الأمور ويبغض سفسافها التمس سليمان أقصى مراتب الدنيا ونهاية مقاصدها
~~لئلا يلنفت ويستعملها فى تربية الهمة لتتخلى روحه بان يحسن إليهم ويؤلف
~~قلوبهم ببذل المال والجاه فان القلوب جبلت على حب من احسن إليها فانهم إذا
~~أحبوا نبى الله لزمهم حب الله فيكون حب الله وحب نبيه فى قلوبهم محض
~~الايمان ومن لم يمكن ان يؤمن بالإحسان فيدخلهم فى الايمان بالقهر والغلبة
~~بان يأتيهم بجنود لم يروها كما ادخل بلقيس وقومها فى الايمان وامانيته
~~للممالك فبان يجعل الممالك الدنيوية الفانية اخروية باقية بان يتوسل بها
~~الى الحضرة بصرفها بإظهار الدين واقامة الحق وإعلاء كلمة الإسلام فان قيل
~~قوله (لا ينبغي لأحد من بعدي) هل يتناول النبي عليه السلام اولا قلنا اما
~~بالصورة فيتناول ولكن لعلو همته وكمال قدره لا لعدم استحقاقه لانه عرض عليه ms5546
~~صلى الله عليه وسلم ملك أعظم من ملكه فلم يقبله (وقال الفقر فخرى) واما
~~بالمعنى فلم يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال (فضلت على الأنبياء
~~بست) يعنى على جميع الأنبياء ولا خفاء فى ان سليمان عليه السلام ما بلغ
~~درجة واحد من اولى العزم من الرسل مع اختصاصه بصورة الملك منهم وهم معه
~~مفضولون بست فضائل من النبي عليه السلام فمعنى الملك الحقيقي الذي كان ملك
~~سليمان صورته بلا ريب يكون داخلا فى الفضائل التي اختصه الله بها واخبر
~~عنها بقوله (وكان فضل الله عليك عظيما)
# بل أعطاه الله ما كان مطلوب سليمان من صورة الملك ومعناه أوفر ما اعطى
~~سليمان وفتنه به من غير زحمة مباشرة صورة الملك والافتتان به عزة ودلالا
~~انتهى كلام التأويلات على مكاشفه أعلى التجليات فسخرنا له الريح قال ابو
~~عمرو انه ريح الصبا اى فذللناها لطاعة سليمان اى جعلناها مطيعة لا تخالفه
~~اجابة لدعوته فعاد امره عليه السلام على ما كان عليه قبل الفتنة فيكون ذلك
~~مسببا عن انابته: وبالفارسية [پس رام كردانيدم مر سليمان را باد تا فرمان
~~وى برد] وفيه اشارة الى ان سليمان لما فعل بالصافنات الجياد ما فعل فى سبيل
~~الله عوضه الله مركبا مثل الريح كان غدوها شهرا ورواحها شهرا كما فى
~~التأويلات النجمية وقد سبق ايضا من كشف الاسرار قال البقلى رحمه الله كان
~~سليمان عليه السلام من فرط حبه جمال الحق يحب ان ينظر الى صنائعه وممالكه
~~ساعة فساعة من الشرق الى الغرب حتى يدرك عجائب ملكه وملكوته فسخر الله له
~~الريح وأجراها بمراده وهذا جزاء صبره فى ترك حظوظ نفسه تجري بأمره بيان
~~لتسخيرها له رخاء حال من ضمير تجرى. والرخاء الريح اللينة من قولهم شىء رخو
~~كما فى المفردات: وبالفارسية [نرم وخوش] وفى الفتوحات المكية ان الهواء لا
~~يسمى ريحا الا إذا تحرك وتموج فان اشتدت حركته كان زعزعا وان لم تشتد كان
~~رخاء وهو ذو روح يعقل كسائر اجزاء العالم وهبوبه تسبيحه ms5547 تجرى به الجواري
~~ويطفأ به السراج وتشتعل به النار وتتحرك المياه والأشجار ويموج البحر
~~وتزلزل الأرض ويزجى السحاب انتهى. والمعنى حال كون تلك الريح لينة طيبة لا
~~تزعزع ولا تنافى بين كونها لينة الهبوب وبين قوله تعالى (ولسليمان الريح
~~عاصفة) لان المراد ان تلك الريح ايضا فى قوة الرياح العاصفة الا انها لما
~~جرت بامره عليه السلام كانت لينة رخاء او تسخر له كلا نسيميها
# PageV08P036
# حيث أصاب ظرف لتجرى او لسخرنا. وأصاب بمعنى أراد لغة حميرا وهجر وفى
~~القاموس الاصابة القصد اى حيث قصد وأراد من النواحي والأطراف واعلم ان
~~المراد بقوله بامره جريان الريح بمجرد امره من غير جمعية خاطر ولا همة قلب
~~فهو الذي جعل الله من الملك الذي لا ينبغى لاحد من بعده لا مجرد التسخير
~~فان الله تعالى سخر لنا ايضا ما فى السموات وما فى الأرض وما بينهما لكن
~~انما تفعل اجرام العالم لهمم النفوس إذا أقيمت فى مقام الجمعية فهذا
~~التسخير عن امر الله لا عن أمرنا كحال سليمان عليه السلام والشياطين عطف
~~على الريح كل بناء بدل من الشياطين وهو مبالغة بان اسم الفاعل من بنى
~~وكانوا يعملون له عليه السلام ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور راسيات لما سبق فى سورة سبأ ويبنون له الابنية الرفيعة بدمشق واليمن
~~ومن بنائهم بيت المقدس وإصطخر وهى من بلاد فارس تنسب الى صخر الجنى المراد
~~بقوله تعالى (قال عفريت من الجن) وغواص مبالغة غائص من غاص يغوص غوصا وهو
~~الدخول تحت الماء وإخراج شىء منه قال فى المفردات قوله تعالى (ومن الشياطين
~~من يغوصون له) اى يستخرجون له الأعمال الغريبة والافعال البديعة وليس
~~استنباط الدر فقط انتهى وكانوا يستخرجون الدرر والجواهر والحلى من البحر
~~وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر وآخرين مقرنين في الأصفاد عطف على كل
~~بناء داخل فى حكم البدل يقال قرنت البعيرين إذا جمعت بينهما وقرنت على
~~التكثير كما فى الآية قال الراغب والتقرين بالفارسية [برهم كردن] قال ابن ms5548
~~الشيخ مقرنين صفة لآخرين وهو اسم مفعول من باب التفعيل منقول من قرنت الشيء
~~بالشيء اى وصلته به وشدد العين للمبالغة والكثرة. والأصفاد جمع صفد محركة
~~وهو القيد وسمى به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما
~~فقالوا صفده قيده واصفده أعطاه على عكس وعد وأوعد فان الثلاثي فيه للخير
~~والمنفعة والرباعي للشر والمضرة ولكن فى كون اصفد بمعنى اعطى نكتة وهى ان
~~الهمزة للسلب. والمعنى أزلت ما به من الاحتياج بان أعطيته ما تندفع به
~~حاجته بخلاف أوعد فانه لغة اصلية موضوعة للتهديد. ومعنى الآية وسخرنا له
~~شياطين آخرين لا يبنون ولا يغوصون كأنه عليه السلام فصل الشياطين الى عملة
~~استعملهم فى اعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والى مردة قرن بعضهم
~~مع بعض فى السلاسل وأوثقهم بالحديد لكفهم على الشر والفساد فان قيل ان هذه
~~الآية تدل على ان الشياطين لها قوة عظيمة قدروا بها على تلك الابنية
~~العظيمة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا على الغوص فى البحار واستخراج
~~جواهرها وانى يمكن تقييدهم بالاغلال والأصفاد وفيه إشكال وهو ان هذه
~~الشياطين اما ان تكون أجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم
~~من كان صحيح الحاسة إذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة أجسادهم لجاز ان يكون
~~بحضرتنا جبال عالية وأصوات هائلة لا نراها ولا نسمعها وذا سفسطة وان كانت
~~أجسادهم لطيفة واللطافة تنافى الصلابة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا
~~بالقوة الشديدة بحيث يقدر بها على ما لا يقدر عليه البشر لان الجسم اللطيف
~~يكون ضعيف القوام تتمزق اجزاؤه بأدنى المدافعة فلا يطيق
# PageV08P037
# تحمل الأشياء الثقيلة ومزاولة الأعمال الشاقة وايضا لا يمكن تقييده
~~بالأصفاد والاغلال قلنا ان أجسادهم لطيفة ولكن شفافة ولطافتها لا تنافى
~~صلابتها بمعنى الامتناع من التفرق فلكونها لطيفة لا ترى ولكونها صلبة يمكن
~~تقيدها وتحملها الأشياء الثقيلة ومزاولتها الأعمال الشاقة ولو سلم ان
~~اللطافة تنافى الصلابة الا انا لا نسلم ان اللطيف الذي لا صلابة له يمتنع
~~ان ms5549 يتحمل الأشياء الثقيلة ويقدر على الأعمال الشاقة ألا ترى ان الرياح
~~العاصفة تفعل افعالا عجيبة لا تقدر عليها جماعة من الناس وقال فى بحر
~~العلوم والأقرب ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالتقرين فى الصفد يعنى ان
~~قولهم لا يمكن تقييده بالأصفاد والاغلال حقيقة مسلم ولكن ليس الكلام محمولا
~~على حقيقته لانهم لما كانوا مسخرين مذللين لطاعته عليه السلام بتسخير الله
~~إياهم له كان قادرا على كفهم عن الإضرار بالخلق فشبه كفهم عن ذلك بالتقرين
~~فى الأصفاد فاطلق على الكف المذكور لفظ التقرين استعارة اصلية ثم اشتق من
~~التقرين يعنى المعنى المجازى لفظ مقرنين فهو استعارة تبعية بمعنى ممنوعين
~~عن الشرور وفى الاسئلة المقحمة الجن أجسام مؤلفة واشخاص ممثلة ولا دليل
~~يقضى بان تلك الأجسام لطيفة او كثيفة بل يجوز ان تكون لطيفة وان تكون كثيفة
~~وانما لا نراهم لا للطافتهم كما يزعمه المعتزلة ولكن لان الله تعالى لا
~~يخلق فينا إدراكا لهم انتهى قال القاضي ابو بكر الأصل الذي خلقوا منه هى
~~النار ولسنا ننكر مع ذلك ان يكثفهم الله تعالى ويغلظ أجسامهم ويخلق لهم
~~إعراضا زائدة على ما فى النار فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا
~~وأشكالا مختلفة فيجوز ان نراهم إذا قوى الله أبصارنا كما يجوز ان نراهم لو
~~كثف الله أجسامهم قال القاضي عبد الجبار ان الله تعالى كثفهم لسليمان حتى
~~كان الناس يرونهم وقواهم حتى كانوا يعملون له الأعمال الشاقة والمقرن فى
~~الأصفاد لا يكون الا جسما كثيفا واما أقداره عليهم وتكثيفهم فى غير ازمان
~~الأنبياء فانه غير جائز لانه يؤدى الى ان يكون نقضا للعادة كما فى آكام
~~المرجان فى احكام الجان وقال بعضهم ان الشياطين كانوا يشاهدون فى زمن
~~سليمان ثم انه لما توفى أمات الله أولئك الشياطين وخلق نوعا آخر فى غاية
~~الرقة واللطافة وفيه ان الشياطين منظرون فكيف يموتون الى ان يختص الانظار
~~بإبليس او الا ان يحمل الشياطين على كفار الجن فانهم ماردون ايضا- روى- ان
~~الله تعالى أجاب دعاء سليمان ms5550 بان سخر له ما لم يسخره لاحد من الملوك وهو
~~الرياح والشياطين والطير وسخر له من الملوك ما لم يتيسر لغيره مثل ذلك فانه
~~روى انه ورث ملك أبيه داود فى عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الى
~~العراق فبلغ خبره الى كيخسرو فهرب الى خراسان فلم يلبث قليلا حتى هلك ثم
~~سار الى مرو ثم سار الى بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الى
~~ان وافى بلاد فارس فنزلها أياما ثم عاد الى الشام ثم امر ببناء بيت المقدس
~~فلما فرغ منه سار الى تهامة ثم الى صنعاء وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء وهى
~~بلقيس ما ذكره الله تعالى فى كتابه الكريم وغزا بلاد المغرب الأندلس وطنجة
~~وافرنجة ونواحيها هذا اى فسخرنا وقلنا له هذا الذي أعطيناك من الملك العظيم
~~والبسطة والتسلط على ما لم يسلط
# PageV08P038
# عليه غيرك عطاؤنا الخاص بك الذي لا يقدر عليه غيرنا فامنن من قوله من
~~عليه منا اى أنعم اى فاعط منه من شئت أو أمسك وامنع منه من شئت واو للاباحة
~~بغير حساب حال من المستكن فى الأمر اى غير محاسب على منه وإحسانه ومنعه
~~وإمساكه لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت لتفويض التصرف فيه إليك على
~~الإطلاق وفى المفردات قيل تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اى تناول كما تحب فى
~~وقت ما تحب وعلى ما تحب وأنفقه كذلك انتهى قال الحسن ما أنعم الله على أحد
~~نعمة الا كان عليه تبعة الا سليمان فان اعطى اجر عليه وان لم يعط لم يكن
~~عليه تبعة واثم وهذا مما خص به والتبعة ما يترتب على الشيء من المضرة وكل
~~حق يجب للمظلوم على الظالم بمقابلة ظلمه عليه قال بعض الكبار المحققين كان
~~سؤال سليمان ذلك عن امر ربه والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهي كان امتثال امر
~~وعبادة فللطالب الاجر التام على طلبه من غير تبعة حساب ولا عقاب فهذا الملك
~~والعطاء لا ينقصه من ملك ms5551 آخرته شيأ ولا يحاسب عليه أصلا كما يقع لغيره.
~~واما ما روى ان سليمان آخر الأنبياء دخولا الجنة لمكان ملكه فعلى تقدير
~~صحته لا ينافى الاستواء بهم فى درجات الجنة ومطلق التأخر فى الدخول لا
~~يستلزم الحساب وقد روى (ان الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة
~~سنة) ويجوز ان يكون بغير حساب حالا من العطاء اى هذا عطاؤنا ملتبسا بغير
~~حساب لغاية كثرته كما يقال للشئ الكثير هذا لا يحيط به حساب او صلة له وما
~~بينها اعتراض على التقديرين وإن له عندنا لزلفى اى لقربة فى الآخرة مع ما
~~له من الملك العظيم فى الدنيا وحسن مآب وهو الجنة وفى الحديث (أرأيتم ما
~~اعطى سليمان بن داود من ملكه فان ذلك لم يزده الا تخشعا ما كان يرفع بصره
~~الى السماء تخشعا لربه) انتهى اى ولذا وجد الزلفى وحسن المرجع فطوبى له حيث
~~كان فقيرا فى صورة الغنى وفى الآية اشارة الى ان الإنسان إذا كمل فى
~~انسانيته يصير قابلا للفيض الإلهي بلا واسطة فيعطيه الله تعالى من آثار
~~الفيض تسخير ما فى السموات من الملائكة كما سخر لآدم بقوله اسجدوا لآدم وما
~~فى الأرض كما سخر لسليمان الجن والانس والشياطين والوحوش والطيور وذلك لان
~~كل ما فى السموات وما فى الأرض اجزاء وجود الإنسان الكامل فاذا أنعم الله
~~عليه بفيضه سخر له اجزاء وجوده فى المعنى اما فى الصورة فيظهر على بعض
~~الأنبياء تسخر بعضها اعجازا له كما ظهر على نبينا عليه السلام تسخر القمر
~~عند انشقاقه باشارة إصبع ولذا قال هذا عطاؤنا إلخ يشير الى ان للانبياء
~~بتأييد الفيض الإلهي ولاية افاضة الفيض على من هو اهله عند استفاضته ولهم
~~إمساك الفيض عند عدم الاستفاضة من غير اهله ولا حرج عليهم فى الحالتين وان
~~له عندنا لزلفى فى الافاضة والإمساك وحسن مآب لانه كان متقربا إلينا
~~بالعطاء والمنع كما فى التأويلات النجمية- روى- ان سليمان عليه السلام فتن
~~بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة ثم ms5552 انتقل الى حسن مآب: قال
~~الشيخ سعدى
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# كه بر باد رفتى سحركاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# PageV08P039
# أيقظنا الله تعالى وإياكم واذكر عبدنا أيوب ابن آموص بن رازح بن روم بن
~~عيص بن اسحق ابن ابراهيم عليه السلام وامه من أولاد لوط بن هاران وزوجته
~~رحمة بنت افرائيم بن يوسف عليه السلام أوليا بنت يعقوب عليه السلام ولذا
~~قال فى كشف الاسرار كان أيوب فى زمان يعقوب او ما خير بنت ميشا بن يوسف
~~والاول أشهر الأقاويل قال القرطبي لم يؤمن بايوب إلا ثلاثة نفر وعمره ثلاث
~~وتسعون وقوله أيوب عطف بيان للعبد إذ نادى ربه بدل من عبدنا اى دعا وتضرع
~~بلسان الاضطرار والافتقار أني اى بانى مسني الشيطان أصابني وبالفارسية [ديو
~~بمن رسيد] فتكون الباء فى قوله بنصب للتعدية اى تعب ومشقة وكذا النصب
~~بفتحتين وعذاب العذاب الايجاع الشديد اى ألم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه
~~من فنون الشدائد وهو المراد بالضر فى قوله فى سورة الأنبياء (أني مسني
~~الضر) وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه إلخ وليس
~~هذا تمام دعائه عليه السلام بل من جملته قوله (وأنت أرحم الراحمين) فاكتفى
~~هاهنا عن ذكره بما فى سورة الأنبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكر
~~هاهنا فان قلت لا قدرة للشيطان البتة على إيقاع الناس فى الأمراض والأسقام
~~لانه لو قدر على ذلك لسعى فى قتل الأنبياء والأولياء والعلماء والصالحين
~~فهو لا يقدر ان يضر أحدا الا بطريق إلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة فما
~~معنى اسناد المس اليه قلت ان الذي أصابه لم يصبه الا من الله تعالى الا انه
~~أسنده الى الشيطان لسؤال الشيطان منه تعالى ان يمسه الله تعالى بذلك الضر
~~امتحانا لصبره ففى اسناده اليه دون الله تعالى مراعاة للادب- روى- ان أيوب
~~عليه السلام كان له اموال ms5553 كثيرة من صنوف مختلفة وهو مع ذلك كان مواظبا على
~~طاعة الله محسنا للفقراء واليتامى وارباب الحاجات فحسده إبليس لذلك وقال
~~انه يذهب بالدنيا والآخرة فقال الهى عبدك أيوب قد أنعمت عليه فشكرك وعافيته
~~فحمدك ولو ابتليته بنزع النعمة والعافية لتغير عن حاله فقال تعالى انى اعلم
~~منه ان يعبدنى ويحمدنى على كل حال فقال إبليس يا رب سلطنى عليه وعلى أولاده
~~وأمواله فسلطه على ذلك فاحرق زرعه وأسقط الابنية على أولاده فلم يزدد أيوب
~~إلا حمدا لربه ثم نفخ فى جسده نفخة خرجت بها فيه النفاخات ثم تقطرت بالدم
~~الأسود وأكله الدود سبع سنين وهو على حاله فى مقام الصبر والرضى والتسليم
~~فكان بلاؤه امتحانا من غير ان يكون منه ذنب يعاقب عليه ليبرز الله ما فى
~~ضميره فيظهر لخلقه درجته اين هو من ربه كما ذكره الحكيم الترمذي فى نوادر
~~الأصول. وعلى هذا القول اعتماد الفحول فدع ما عداه فانه غير مقبول وفى
~~التأويلات النجمية يشير بقوله (واذكر) إلخ الى معانى مختلفة منها ان من شرط
~~عبودية خواص عباده من الأنبياء والأولياء الصبر عند نزول البلاء والرضى
~~بجريان احكام القضاء ومنها ليعلم ان الله تعالى لو سلط الشيطان على بعض من
~~أوليائه وأنبيائه لا يكون لاهانتهم بل يكون لعزتهم واعانتهم على البلوغ الى
~~رتبة نعم العبدية ودرجة الصابرين المحبوبين ومنها ان العباد من الأنبياء
~~والأولياء لو لم يكونوا فى كنف عصمة الله وحفظه لمستهم الشياطين بنصب وعذاب
~~ومنها ان من آداب العبودية إجلال الربوبية وإعظامها عن احالة الضر والبلاء
~~والمحن عليها لا على الشيطان كما قال يوسف عليه السلام (وجاء بكم من البدو
~~من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي)
# PageV08P040
# وقال يوشع عليه السلام (وما أنسانيه إلا الشيطان) وقال موسى عليه السلام
~~(هذا من عمل الشيطان) ومنها ليعلم انه ما بلغ مقام الرجال البالغين الا
~~بالصبر على البلوى وتفويض الأمور الى المولى ولرضى بما يجرى عليه من القضاء
~~انتهى اركض برجلك الركض الضرب والدفع القوى بالرجل فمتى ms5554 نسب الى الراكب فهو
~~إغراء مركوبه وحثه للعدو نحو ركضت الفرس ومتى نسب الى الماشي فوطئ الأرض
~~كما فى الآية كذا قاله الراغب. والرجل القدم او من اصل الفخذ الى رؤس
~~الأصابع. والمعنى إذ نادى فقلنا له على لسان جبريل عليه السلام حين انقضاء
~~مدة بلائه اركض برجلك اى اضرب بها الأرض: وبالفارسية [بزن پاى خود را
~~بزمين] وهى ارض الجابية بلد فى الشام من أقطاع ابى تمام فضربها فنبعت عين
~~فقلنا له هذا [اين چشمه] مغتسل بارد تغتسل به وقال الكاشفى [جاى غسل كردنست
~~يا آبيست كه بدان غسل كنند] أشار الى ان المغتسل هو الموضع الذي يغتسل فيه
~~والماء الذي يغتسل به والاغتسال غسل البدن وغسلت الشيء غسلا أسلت عليه
~~الماء فازلت درنه وشراب تشرب منه فيبرأ باطنك. والشراب هو ما يشرب ويتناول
~~من كل مائع ماء كان او غيره والواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف وقال بعض
~~الكبار هذا مغتسل به اى ماء يغتسل به وموضعه وزمانه بارد يبرد حرارة الظاهر
~~وشراب يبرد حرارة الباطن يعنى انما كان الماء باردا لما كان عليه من افراط
~~حرارة الألم فسكن الله افراطها الزائد المهلك ببرد الماء وأبقى الحرارة
~~النافعة للانسان وفى كلام الشيخ الشهير بافتاده البرسوى قدس سره ان المراد
~~بالماء فى هذه الآية صورة احياء الله تعالى وهو المراد بماء المطر ايضا
~~فيما روى انه إذا كان يوم القيامة ينزل المطر على الأموات أربعين سنة
~~فيظهرون من الأرض كالنبات انتهى فاغتسل أيوب عليه السلام من ذلك الماء وشرب
~~فذهب ما به من الداء من ظاهره وباطنه فان الله تعالى إذا نظر الى العبد
~~بنظر الرضى يبدل مرضه بالشفاء وشدته بالرخاء وجفاءه بالوفاء فقام صحيحا
~~وكسى حلة وعاد اليه جماله وشبابه احسن ما كان قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~مكث فى البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة ايام وسبع ساعات لم يغمض فيهن ولم
~~ينقلب من جنب الى جنب كما فى زهرة الرياض قال حضرة الشيخ بالى الصوفي فى ms5555
~~شرح الفصوص الاشارة فيه ان الله تعالى امر نبيه بضرب الرجل على الأرض ليخرج
~~منها الماء لازالة ألم البدن فهو امر لنا بالسلوك والمجاهدة ليخرج ماء
~~الحياة وهو العلم بالله من ارض وجودنا لازالة امراض أرواحنا وهى الحجب
~~المبعدة عن الحق ثم قال وفى هذه الآية سر لطيف وهو ان السالكين مسلك التقوى
~~بالمجاهدة والرياضات إذا اجتمعوا فى منزل وذكروا الله كثيرا با على صوت
~~وضربوا أرجلهم على الأرض مع الحركة أية حركة كانت وكانت نيتهم بذلك ازالة
~~الألم الروحاني جاز منهم ذلك إذا ضرب الرجل الصورية على الأرض الصورية مع
~~الذكر الصوري بنية خالصة يوصل الى الحقيقة إذ ما من حكم شرعى إلا وله حقيقة
~~توصل عامله الى حقيقته انتهى كلامه قال بعض العلماء بالله ارتفاع الأصوات
~~فى بيوت العبادات بحسن النيات وصفاء الطويات يحل ما عقدته الافلاك الدائرات
~~حتى قال
# PageV08P041
# اهل البصائر ان الأنفاس البشرية هى التي تدير الافلاك العلوية انتهى. فقد
~~شرطوا فى ضرب الرجل وكذا فى رفع الصوت حسن النية وصفوة الباطن من كل غرض
~~ومرض فاذا كان المرء حسن النية يراعى الأدب الظاهري والباطني من كل الوجوه
~~فيعرج بمعراج الخلوص على ذروة مراتب اهل الخصوص ويسلم من الجرح والقدح لكون
~~حركته على ما أشار اليه النصوص قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى
~~الفتوحات المكية لا يجوز لاحد التواجد الا باشارة شيخ مرشد عارف بامراض
~~الباطن. وفى محل آخر من شرط اهل الله فى السماع ان يكونوا على قلب رجل واحد
~~وان لا يكون فيهم من ليس من جنسهم او غير مؤمن بطريقهم فان حضور مثل هؤلاء
~~يشوش. وفى آخر لا ينبغى للاشياخ ان يسلموا للمريد حركة الوجد الذي تبقى معه
~~الاحساس بمن فى المجلس ولا يسلم له حركته الا ان غاب ومهما احسن بمن كان فى
~~المجلس تعين عليه ان يجلس الا ان يعرف الحاضرون انه متواجد لا صاحب وجد
~~فيسلم له ذلك لان هذه الحالة غير محمودة بالنظر الى ما فوقها. وفى ms5556 آخر إذا
~~كانت حركة المتواجد نفسية فليست بقدسية وعلامتها الاشارة بالأكمام والمثنى
~~الى خلف والى قدام والتمايل من جانب الى جانب والتفريق بين راجع وذاهب فقد
~~اجمع الشيوخ على ان مثل هذا محروم مطرود انتهى. فقد شرط الشيخ رضى الله عنه
~~فى هذه الكلمات لمن أراد الوجد والسماع حضور القلب والعشق والمحبة والصدق
~~وغلبة الحال. فقول القرطبي استدل بعض الجهال المتزهدة وطغاة المتصوفة بقوله
~~تعالى لا يوب عليه السلام (اركض برجلك) على جواز الرقص وهذا احتجاج بارد
~~لانه تعالى انما امر بضرب الرجل لنبع الماء لا لغيره وانما هو لاهل التكلف
~~كما دل عليه صيغة التزهد والتصوف فان أتقياء الامة برآء من التكلف فهو زجر
~~لفسقة الزمان عما هم عليه من الاجتماع المنافى لنص القرآن فانهم لو كانوا
~~صلحاء مستأهلين لأباحت لهم اشارة القرآن ذلك لكنهم بمعزل عن الركض بشرائط
~~فهم ممنوعون جدا قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ليس فى طريق الشيخ
~~الحاجي بيرام قدس سره الرقص حال التوحيد وليس فى طريقنا ايضا بل نذكر الله
~~قياما وقعودا ولا نرقص على وفق قوله تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم) وقال ايضا ليس فى طريقتنا رقص فان الرقص والأصوات كلها انما
~~وضع لدفع الخواطر ولا شىء فى دفعها أشد تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق
~~الأنبياء عليهم السلام فنبينا عليه السلام لم يلقن الا التوحيد ووهبنا له
~~أهله معطوف على مقدر اى فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه من ضر كما فى سورة
~~الأنبياء ووهبنا له اهله: يعنى [فرزندان ويرا زنده كرديم] وكانوا ثلاثة عشر
~~روى الحسن ان الله تعالى أحياهم بعد هلاكهم اى بما ذكر من ان إبليس هدم
~~عليهم البناء فماتوا تحته ومثلهم معهم عطف على اهله فكان له من الأولاد ضعف
~~ما كان له قبل اى زاده على ما كان له قبل البلاء: قال الصائب
# ز فوت مطلب جزؤى مشو غمين كه فلك ... ستاره ميبرد وآفتاب مى آرد
# رحمة منا اى لرحمة عظيمة عليه من عندنا وذكرى ms5557 لأولي الألباب ولتذكيرهم
# PageV08P042
# بذلك ليصبروا على الشدائد كما صبر ويلجأوا الى الله فيما ينزل بهم كما
~~لجأ ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة: قال الكاشفى رحمت الهى فرج را
~~بصبر ناريست] اصبر فان الصبر مفتاح الفرج
# كليد صبر كسى را كه باشد اندر دست ... هر آينه در كنج مراد بگشايد
# بشام تيره محنت بساز وصبر نماى ... كه دمبدم سحر از پرده روى بنمايد
# [آورده اند كه در زمان مرض أيوب عليه السلام زوجه او رحمه بهمى رفته بود
~~ودير مى آمد أيوب سوكند خورد كه او را صد چوب بزند چون تباشير صبح صحت از
~~أفق رحمت روى نمود وأيوب بحالت تن درستى وجوانى بازآمد خواست تا سوكند خود
~~را راست كند خطاب از حضرت عزت رسيد كه] وخذ بيدك ضغثا قال فى الإرشاد معطوف
~~على اركض او على وهبنا بتقدير وقلنا خذ بيدك إلخ والاول اقرب لفظا وهذا
~~انسب معنى فان الحاجة الى هذا الأمر لا تمس الا بعد الصحة. والضغث الحزمة
~~الصغيرة من الحشيش ونحوه فى المفردات الضغث قبضة ريحان او حشيش وبه شبه
~~الأحلام المختلطة التي لا يتبين حقائقها انتهى وقال الكاشفى [وبكير بدست
~~خود دسته از چوب از خرما يا از حشائش خشك شده كه بعدد صد باشد وفى كشف
~~الاسرار مفسران كفتند إبليس بر صورت طبيبى بر سر راه نشست وبيماران را
~~مداوات مى كرد زن أيوب آمد وكفت بيمارى كه فلان علت دارد او را مداوات كنى
~~إبليس كفت او را مداوات كنم وشفا دهم بشرط آنكه چون او را شفا دهم او مرا
~~كويد «أنت شفيتنى» يعنى تو مرا شفا دادى از شما جز اين نخواهم زن بيامد
~~وآنچه از وى شنيد بايوب كفت أيوب بدانست كه آن شيطانست واو را از راه مى
~~برد وكفت «والله لئن برئت لا ضربنك مائة» پس چون به شد جبريل آمد و پيام
~~آورد از حق تعالى كه آن زن ترا در ايام بلا ms5558 خدمت نيكو كرد اكنون تخفيف ويرا
~~وتصديق سوكند خود را دسته كياه وريحان كه بعدد صد شاخ باشد با قبضه كه ازين
~~درخت كندم كه خوشه بر سر دارد آنرا بدست خويش كير] فانه قال فى التكملة وقد
~~روى انه أخذ مائة سنبلة فى كف واحد فضربها بها وقيل باعث ذؤابتيها برغيفين
~~وكانتا متعلق أيوب إذا قام فحلف بذلك قال فى فتح الرحمن روى ان أيوب عليه
~~السلام كانت زوجته مدة مرضه تختلف اليه فيتلقاها الشيطان مرة فى صورة طبيب
~~ومرة فى هيئة ناصح فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرئ ولو ذبح
~~عناقا للصنم الفلاني لبرئ ويعرض لها وجوها من الكفر فكانت هى ربما عرضت ذلك
~~على أيوب فيقول لقيت عدو الله فى طريقك فلما أغضبته حلف ان عوفى ليجلدنها
~~مائة جلدة انتهى يقول الفقير هذه الوجوه ذكرت ايضا فى غيره من التفاسير
~~لكنها ضعيفة فان امرأة أيوب وهى رحمة وكانت بنت ابن يوسف الصديق عليه
~~السلام على ما هو الأرجح ولا يتصور من مثل هذه المرأة المتدينة ان تحمل
~~أيوب على ما هو كفر فى دينه وفى سائر الأديان وبمجرد نقل كلام العدو لا
~~يلزم الغضب والحلف فالوجه الاول أليق بالمقام فاضرب به اى بذلك الضغث زوجك
~~ولا تحنث فى يمينك فان البر يتحقق به فاخذ
# PageV08P043
# ضغثا فضربها ضربة واحدة يقال حنث فى يمينه إذا لم يف بها وقال بعضهم
~~الحنث الإثم ويطلق على فعل ما حلف على تركه وترك ما حلف على فعله من حيث ان
~~كل واحد منهما سبب له وفى تاج المصادر [الحنث: دروغ شدن سوكند] ويعدى بفي
~~[وبزه مند شدن] فان قيل لم قال الله تعالى لايوب عليه السلام (لا تحنث)
~~وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) قلنا لان
~~كفارة اليمين لم تكن لاحد قبلنا بل هى لنا مما أكرم الله به هذه الامة
~~بدليل قوله تعالى لكم كذا فى اسئلة الحكم وفى كلام بعض المفسرين ms5559 لعل
~~التكفير لم يجز فى شرعهم او ان الأفضل الوفاء به انتهى قال الشيخ نجم الدين
~~رحمه الله أراد الله ان يعصم نبيه أيوب عليه السلام من الذنبين اللازمين.
~~أحدهما اما الظلم واما الحنث وان لا يضيع اجر احسان المرأة مع زوجها وان لا
~~يكافئها بالخير شرا وتبقى ببركتها هذه الرخصة فى الأمم الى يوم القيامة
~~انتهى. فقد شرع الله هذه الرحمة رحمة عليه وعليها لحسن خدمتها إياه ورضاه
~~عنها وهى رخصة باقية فى الحدود يجب ان يصيب المضروب كل واحد من المائة اما
~~بأطرافها قائمة او باعراضها مبسوطة على هيئة الضرب اى بشرط ان توجد صورة
~~الضرب ويعمل بالحيل الشرعية بالاتفاق- روى- ان الليث
# بن سعد حلف ان يضرب أبا حنيفة بالسيف ثم ندم من هذه المقالة وطلب المخرج
~~من يمينه فقال ابو حنيفة رحمه الله خذ السيف واضربنى بعرضه فتخرج عن يمينك
~~كما فى مناقب الامام رضى الله عنه قال فى فتح الرحمن مذهب الشافعي إذا وجب
~~الحد على مريض وكان جلدا اخر للمرض فان لم يرج برؤه جلد بعثكال عليه مائة
~~غصن فان كان خمسين ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها على بعض
~~ليناله بعض الألم فان برئ اجزأه ومذهب ابى حنيفة رحمه الله يؤخر فلا يجلد
~~حتى يبرأ كمذهب الشافعي فان كان ضعيف الخلقة يخاف عليه الهلاك لو ضرب شديدا
~~يضرب مقدار ما يتحمله من الضرب ومذهب مالك لا يضرب الا بالسوط ويفرق الضرب
~~وعدد الضربات مستحق لا يجوز تركه فان كان مريضا آخر الى ان يبرأ كمذهب
~~الشافعي وابى حنيفة ومذهب احمد يقام الحد فى الحال ولا يؤخر للمرض ولو رجى
~~زواله ويضرب بسوط يؤمن معه التلف كالقضيب الصغير فان خشى عليه من السوط
~~أقيم باطراف الثياب وعثكول النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغث فيه مائة
~~شمراخ فضرب به ضربة واحدة كقول الشافعي واما إذا كان الحد رجما فلا يؤخر
~~بالاتفاق ولا يقام الحد على حامل حتى تضع بغير خلاف فابو حنيفة ان ms5560 كان حدها
~~الجلد فحتى تتعال ااى تخرج من نفاسها وان كان الرجم فعقيب الولادة وان لم
~~يكن للصغير من يربيه فحتى يستغنى عنها والشافعي حتى ترضعه اللبان ويستغنى
~~بغيرها او فطام لحولين ومالك واحمد بمجرد الوضع إنا وجدناه علمناه صابرا
~~فيما أصابه فى النفس والأهل والمال وفى التأويلات النجمية يشير الى ان أيوب
~~عليه السلام لم يكن ليجد نفسه صابرا لولا انا وجدناه صابرا اى جعلناه يدل
~~على هذا المعنى قوله تعالى لنبيه عليه السلام (واصبر وما صبرك إلا بالله)
~~اى هو الذي صبرك وان لم تكن تصبر انتهى- روى- انه بلغ امر أيوب عليه السلام
~~الى ان لم يبق منه الا القلب واللسان فجاءت دودة الى القلب فعضته واخرى الى
~~اللسان
# PageV08P044
# فعضته فعند ذلك دعا أيوب فوقعت دودة فى الماء فصار علقا واخرى فى البر
~~فصار نحلا يخرج منه العسل وفى زهرة الرياض انه بقي على بدنه اربعة من
~~الديدان واحد طار ووقع على شجرة الفرصاد فصار دود القز وواحد وقع فى الماء
~~فصار علقا وواحد وقع فى الحبوب فصار سوسا والرابع طار ووقع فى الجبال
~~والأشجار فصار نحلا وهذا بعد ما كشف الله عنه واعلم ان العلماء قالوا ان
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الأمراض المنفرة ويناقش فيه
~~بحديث أيوب عليه السلام إذ روى انه تفرق عنه الناس حتى ارتد بعض من آمن به
~~الا ان يستثنى أيوب عليه السلام فان ابتلاءه كان خارقا للعادة وابتلاء
~~الناس به أي ابتلاء ثم اعلم انه ليس فى شكواه الى الله تعالى إخلال بصبره
~~فان الصبر حبس النفس عن الشكوى لغير الله لا الى الله تعالى وفى حبس النفس
~~عن الشكوى الى الله فى رفع الضر مقاومة القهر الإلهي وهو ليس من آداب
~~العبودية فلا بد من الشكاية ليصح الافتقار الذي هو حقيقتك المميزة نسبة
~~العبودية من الربوبية ولذا قال ابو يزيد البسطامي قدس سره
# چار چيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست ... نيستى وحاجت وعجز ونياز
~~آورده ام
# وجاع ms5561 بعض العارفين فبكى فعاتبه فى ذلك بعض من لا ذوق له فقال انما جوعنى
~~لا بكى واسأل نعم العبد اى أيوب إنه أواب تعليل لمدحه اى انما كان نعم
~~العبد لانه رجاع الى الله تعالى لا الى الأسباب مقبل بجملة وجوده الى طاعته
~~او رجاع الى الحضرة فى طلب الصبر على البلاء والرضى بالقضاء ولقد سوى الله
~~تعالى بين عبديه اللذين أحدهما أنعم عليه فشكر والآخر ابتلى فصبر حيث اثنى
~~عليهما ثناء واحدا فقال فى وصف سليمان (نعم العبد إنه أواب) وفى وصف أيوب
~~كذلك ولم يلزم من الاوابية الذنب لان بلاء أيوب كان من قبيل الامتحان على
~~ما سبق واعلم ان العيش فى البلاء مع الله عيش الخواص وعيش العافية مع الله
~~عيش العوام وذلك لان الخواص يشاهدون المبلى فى البلاء وتطيب عيشتهم بخلاف
~~العوام فانهم بمعزل من الشهود فيكون البلاء لهم عين المحنة ولذا لا صبر لهم
~~قال
# ابن مسعود رضى الله عنه أيوب عليه السلام رأس الصابرين الى يوم القيامة
~~قال بعضهم [بلا ذخيره أوليا واختيار اصفيا است هر يكى بنوعى ممتحن بودند.
~~نوح بدست قوم خويش كرفتار. ابراهيم بآتش نمرود. إسماعيل بفتنه ذبح. يعقوب
~~بفراق فرزند. زكريا ويحيى بمحنت قتل. موسى بدست فرعون وقبطيان وعلى هذا
~~أوليا واصفيا. يكى را محنت غربت بود ومذلت. يكى را كرسنكى وفاقت. يكى را
~~بيمارى وعلت. يكى را قتل وشهادت. مصطفى عليه السلام كفت (ان الله ادخر
~~البلاء لاوليائه كما ادخر الشهادة لاحبابه) چون رب عزت آن بلاها از أيوب
~~كشف كرد روزى بخاطر وى بگذشت كه نيك صبر كردم در ان بلا ندا آمد كه «أأنت
~~صبرت أم نحن صبرناك يا أيوب لولا انا وضعنا تحت كل شعرة من البلاء جبلا من
~~الصبر لم تصبر» جنيد قدس سره كفت] من شهد البلاء بالبلاء ضج من البلاء ومن
~~شهد البلاء من المبلى حن الى البلاء قال ابن عطاء ليخفف ألم البلاء عنك
~~علمك بان الله هو المبلى واعلم ان لكل ms5562 بلاء خلفا اما فى الدنيا واما فى
~~الآخر واما فى كليهما: قال الصائب
# PageV08P045
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# - يروى- ان الله تعالى لما اذهب عن أيوب ما كان فيه من الأذى انزل عليه
~~ثوبين أبيضين من السماء فاتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم مشى الى منزله
~~فاقبلت سحابة فسحت فى اندر قمحه ذهبا حتى امتلأ وأقبلت سحابة اخرى الى اندر
~~شعيره فسحت فيه ورقا حتى امتلأ وشكر الله خدمة زوجته فردها الى شبابها
~~وجمالها واذكر عبادنا المخصوصين من اهل العناية إبراهيم وإسحاق ابن ابراهيم
~~ويعقوب ابن اسحق ثم اومأ الى وجه اختصاصهم بجنابه تعالى فقال أولي الأيدي
~~ذوى الأيدي وهى جمع يد بمعنى الجارحة فى الأصل أريد بها القوة مجازا بمعونة
~~المقام وذلك لكونها سبب التقوى على اكثر الأعمال وبها يحصل البطش والقهر
~~ولم تجمع القوة لكونها مصدرا يتناول الكثير والأبصار جمع بصر حمل على بصر
~~القلب ويسمى البصيرة وهى القوة التي يتمكن بها الإنسان من ادراك المعقولات
~~قال فى المفردات البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة
~~القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة. وجمع البصر أبصار
~~وجمع البصيرة بصائر. والمعنى ذوى القوة فى الطاعة والبصيرة فى امور الدين
~~ويجوز ان يراد بالأيدي الأعمال الجليلة لان اكثر الأعمال تباشر بها فغلب
~~الأعمال بالأيدي على سائر الأعمال التي تباشر بغيرها وان يراد بالأبصار
~~المعارف والعلوم الشريفة لان البصر والنظر أقوى مباديها وهم ارباب الكمالات
~~العملية والنظرية والذين لا يفكرون فكر ذوى الديانات فى حكم من لا استبصار
~~لهم وفيه تعريض بالجهلة البطالين وانهم كالزمنى والعميان حيث لا يعملون عمل
~~الآخرة ولا يستبصرون فى دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع
~~تمكنهم منهما: وفى المثنوى
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دم آخر دمى فارغ مباش
# إنا أخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة.
~~والتنكير للتفخيم اى انا جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشأن لا
~~شوب ms5563 فيها ذكرى الدار مصدر بمعنى التذكر مضاف الى مفعوله وهو خبر مبتدأ
~~محذوف والجملة صفة خالصة. والتقدير هى تذكرهم للدار الآخرة دائما ولا هم
~~لهم غيرها واطلاق الدار يعنى مرادا بها الدار الآخرة للاشغار بانها الدار
~~فى الحقيقة وانما الدنيا معبر فان قيل كيف يكونون خالصين لله تعالى وهم
~~مستغرقون فى الطاعة وفيما هو سبب لها وهو تذكر الآخرة قلت ان استغراقهم فى
~~الطاعة انما هو لاستغراقهم فى الشوق الى لقاء الله ولما لم يكن ذلك الا فى
~~الآخرة استغرقوا فى تذكرها وفى الآخرة [آن ياد كردن سراى آخرتست چه مطمح
~~نظر انبيا جزفوز بلقاى حضرت كبريا نيست وآن در آخرت ميسر شود] وفى
~~التأويلات انا صفيناهم عن شوب صفات النفوس وكدورة الانانية وجعلناهم لنا
~~خالصين بالمحبة الحقيقية ليس لغيرنا فيهم نصيب ولا يميلون الى الغير
~~بالمحبة العارضة لا الى أنفسهم ولا الى غيرهم بسبب خصلة خالصة غير مشوبة
~~بهم آخر هى ذكرى الدار الباقية والمقر الأصلي اى استخلصناهم لوجهنا بسبب
~~تذكرهم لعالم القدس واعراضهم عن معدن الرجس مستشرفين لانواره لا التفات لهم
~~الى الدنيا وظلماتها أصلا
# PageV08P046
# انتهى يقول الفقير أراد ان الدنيا ظلمة لانها مظهر جلاله تعالى والآخرة
~~نور لانها مجلى جماله تعالى والتاء للتخصيص والأصل الآخر الذي هو الله
~~تعالى ولذا يرجع العباد اليه بالآخرة وإنهم عندنا لمن المصطفين قوله عند
~~ظرف لمحذوف دل عليه المصطفين ولا يجوز ان يكون معمولا لقوله من المصطفين
~~لان الالف واللام فيه بمعنى الذي وما فى حيز الصلة لا يتقدم على الموصول.
~~والمصطفين بفتح الفاء والنون جمع مصطفى أصله مصطفيين بالياءين وبكسر
~~الاولى. والمعنى لمن المختارين من أمثالهم الأخيار المصطفين عليهم فى الخير
~~وفى التأويلات وانهم فى الحضرة الواحدية لمن الذين اصطفيناهم لقربنا من بنى
~~نوعهم الأخيار المنزهين عن شوائب الشر والإمكان والعدم والحدثان انتهى وذكر
~~العندية وقرن بها الاصطفائية اشارة الى ان الاصطفائية فى العبودية ازلية
~~قبل وجود الكون فشرفهم خاص وموهبة خالصة بلا علل. والأخيار جمع خير كشر
~~واشرار على ms5564 انه اسم تفضيل او خير بالتشديد او خير بالتخفيف كاموات جمع ميت
~~وميت واذكر إسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام وليس هو باشموئيل بن هلقاثان
~~على ما قال قتادة وانما فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه للاشعار بعراقته فى
~~الصبر الذي هو المقصود بالتذكر وذلك لانه اسلم نفسه للذبح فى سبيل الله او
~~ليكون اكثر تعظيما فانه جد أفضل الأنبياء والمرسلين واليسع هو ابن أخطوب من
~~العجوز استخلفه الياس عليه السلام على بنى إسرائيل ثم استنبىء ودخل اللام
~~على العلم لكونه منكرا بسبب طرو الاشتراك عليه فعرف باللام العهدية على
~~ارادة اليسع الفلاني مثل قول الشاعر رأيت الوليد بن اليزيد مباركا وذا
~~الكفل هو ابن عم يسع او يشير بن أيوب عليه السلام بعث بعد أبيه الى قوم فى
~~الشام واختلف فى نبوته والأكثرون على انه نبى لذكره فى سلك الأنبياء واختلف
~~ايضا انه الياس او يوشع او زكريا او غيرهم وانما لقب بذي الكفل لانه فر
~~اليه مائة نبى من بنى إسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم بمعنى أطعمهم وكساهم
~~وكتمهم من الأعداء وفى التأويلات النجمية قيل ان اليسع وذا الكفل كانا
~~أخوين وذو الكفل تكفل بعمل رجل صالح مات فى وقته كان يصلى لله كل يوم مائة
~~صلاة فاحسن الله اليه الثناء وكل اى وكلهم على ان يكونوا بدلا منهم من
~~الأخيار المشهورين بالخيرية والآيات تعزية وتسلية للنبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا اجتهدوا فى الطاعات
~~وقاسوا الشدائد والآفات وصبروا على البلايا والأذيات من أعدائهم مع انهم
~~مفضولون فالنبى عليه السلام اولى بذلك لكونه أفضل منهم والأفضل يقاسى ما لا
~~يقاسى المفضول إذ به تتم رتبته وتظهر رفعته قال فى كشف الاسرار [اسما دختر
~~صديق رضى الله عنها روايت كند كه مصطفى عليه السلام روزى در انجمن قريش
~~بگذشت يكى از ايشان برخاست كفت تويى كه خدايان ما را بد ميكويى ودشنام مى
~~دهى رسول خدا كفت من ميكويم كه معبود عالميان يكيست بى ms5565 شريك وبى نظير شما
~~در پرستش
# PageV08P047
# أصنام بر باطليد ايشان همه بيكبار هجوم كردند ودر رسول آويختندن واو را
~~ميزدند اسما كفت اين ساعت يكى آمد بدر سراى أبو بكر وكفت «أدرك صاحبك» صاحب
~~خويش را درياب كه در زخم دشمنانى كرفتارست أبو بكر بشتاب رفت وبا ايشان كفت
~~«ويلكم أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم» ايشان
~~رسول را بگذاشتند وابو بكر را بيمحابا زدند وابو بكر كيسوان داشت چون بخانه
~~باز آمد دست بگيسوان فرو مى آورد وموى بدست وى باز مى آمد وميكفت «تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام» رب العالمين اين همه رنج وبلا بر دوستان
~~نهد كه از ايشان دو چيز دوست دارد چشمى كريان ودلى بريان ودوست دارد كه
~~بنده مى كريد واو را دران كريه مى ستايد كه «ترى أعينهم تفيض من الدمع»
~~ودوست دارد كه بنده مى نالد وبر دركاه او مى زارد واو راد آن مى ستايد كه]
~~وجلت قلوبهم وفى المثنوى
# با سياستهاى جاهل صبر كن ... خوش مدارا كن بعقل من لدن «1»
# صبر برنا اهل اهلانرا جليست ... صبر صافى ميكند هر جا دليست
# آتش نمرود ابراهيم را ... صفوت آينه آمد در جلا
# جور كفر نوحيان وصبر نوح ... نوح را شد صيقل مرآت نوح
# انبيا رنج خسان بس ديده اند ... از چنين ماران بسى پيچيده اند «2»
# رو بكش خندان وخوش بار حرج ... از پى الصبر مفتاح الفرج
# اللهم أعنا على الصبر هذا المذكور من الآيات الناطقة بمجالس الأنبياء ذكر
~~اى شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا كما يقال يموت الرجل ويبقى اسمه وذكره
~~ويموت الفرس ويبقى ميدانه
# يادگارست چون حديث بشر ... ياد كارت بخير به كه بشر
# وفى التفسير الفارسي [اين خبر انبيا سبب ياد كردست ترا اى محمد وقوم ترا]
~~كما فى قوله تعالى (وإنه لذكر لك ولقومك) وعن ابن عباس رضى الله عنهما هذا
~~ذكر من مضى من الأنبياء وفى التأويلات النجمية هذا اى ms5566 القرآن فيه ذكر ما
~~كان وذكر الأنبياء وقصصهم لتعتبر بهم وتقتدى بسيرهم وإن للمتقين الذين
~~يتقون الله لا ما سواه وهذا لان جنات عدن مقام اهل الخصوص لحسن مآب مرجع فى
~~الآخرة مع مالهم فى الدنيا من الثناء الجميل وهو من اضافة الصفة الى
~~الموصوف اى مآبا حسنا جنات عدن عطف بيان لحسن مآب. واصل العدن فى اللغة
~~الاقامة ثم صار علما بالغلبة- روى- ابو سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (ان الله تعالى بنى جنة عدن بيده
~~وبناها بلبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل ملاطها المسك وترابها الزعفران
~~وحصباءها الياقوت ثم قال لها تكلمى فقالت قد أفلح المؤمنون قالت الملائكة
~~طوبى لك منزل الملوك) يقول الفقير دل الحديث على ان جنة عدن مقر الخواص
~~والمقربين الذين هم بمنزلة الملوك من الرعايا ودل عليه الإطلاق فى قوله
~~ايضا قد أفلح المؤمنون لان الله تعالى عقب فى القرآن PageV08P048
# قوله (قد أفلح المؤمنون) بصفات جليلة لا تتيسر الا للخواص فاين السياس من
~~منازل السلاطين مفتحة اى حال كون تلك الجنات مفتحة لهم الأبواب منها
~~والأبواب مفعول مفتحة اى إذا وصلوا إليها وجدوها مفتوحة الأبواب لا يحتاجون
~~الى فتح بمعاناة ولا يلحقهم ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان تستقبلهم
~~الملائكة بالتبجيل والترحيب والإكرام يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار وقيل هذا مثل كما تقول متى جئتنى وجدت بابى مفتوحا لا تمنع من
~~الدخول فان قيل ما فائدة العدول عن الفتح الى التفتيح قلنا المبالغة وليست
~~لكثرة الأبواب بل لعظمها كما ورد من المبالغة فى وسعها وكثرة الداخلين
~~ويحتمل ان يكون للاشارة الى ان اسباب فتحها عظيمة شديدة لان الجنة قد حفت
~~بالمكاره على وجه لما رآها جبرائيل عليه السلام مع عظمة نعيمها قال يا رب
~~أنى هذه لا يدخلها أحد متكئين فيها حال من لهم اى حال كونهم جالسين فيها
~~جلسة المتنعمين للراحة ولا شك ان الاتكاء على الأرائك دليل التنعم ثم
~~استأنف لبيان حالهم ms5567 فى الجنات فقال يدعون فيها [مى خوانند دران بهشتها]
~~بفاكهة كثيرة اى بألوان الفاكهة وهى ما يؤكل للذة لا للغذاء. والاقتصار على
~~دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه
~~لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل فيها وشراب اى ويدعون فيها ايضا بشراب وقيل
~~تقديره وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول اى يدعون بشراب كثير بمعنى ألوانه
~~يقال نطق القرآن بعشرة اشربة فى الجنة منها الخمر الجارية من العيون وفى
~~الأنهار ومنها العسل واللبن وغيرهما ولا شك ان الأذواق المعنوية فى الدنيا
~~متنوعة ومقتضاه تنوع التجليات الواقعة فى الجنة سواء كانت تجليات شرابية او
~~غيرها وعندهم اى عند المتقين قاصرات الطرف اى زوجات قصرن طرفهن اى نظرهن
~~على أزواجهن لا ينظرن الى غيرهم: يعنى [زنانى كه از غير شوهر چشم باز
~~كيرند] قال فى كشف الاسرار هذا كقولهم فلانة عند فلان اى زوجته أتراب جمع
~~ترب بالكسرة وهى اللدة اى من ولد معك والهاء فى اللدة عوض عن الواو الذاهبة
~~من اوله لانه من الولادة. والمعنى لدات اقران ينشأن معا تشبيها فى التساوي
~~والتماثل بالترائب التي هى ضلوع الصدر ولوقوعهن على الأرض معا اى يمسهن
~~التراب فى وقت واحد قال فى كشف الاسرار لدات مستويات فى السن لا عجوز فيهن
~~ولا صبية وقال بعضهم لدات لازواجهن اى هن فى سن أزواجهن: يعنى [تمام زنان
~~بهشت در سن متساوى ازواج باشند مجموع سى وسه سال] لا أصغر ولا اكبر. وفيه
~~ان رغبة الرجل فيمن هى دونه فى السن أتم وانه كان التحاب بين الاقران ارسخ
~~فلا يكون كونهن لدات لازواجهن صفة مدح فى حقهن [وبعضى برانند كه مراد از
~~اتراب آنست كه همه زنان متساوى باشند در حسن يعنى هيچ يك را بر ديكرى فضلى
~~نبود دران تا طبع بفاضله كشد واز مفضوله منصرف كردد] وفى الخبر الصحيح
~~(يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين سنة لكل رجل
~~منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ms5568 ساقها من ورائها) هذا اى تقول
~~لهم الملائكة هذا المعد من الثواب والنعيم ما توعدون
# PageV08P049
# ايها المتقون على لسان النبي عليه السلام ليوم الحساب اى لاجله فان
~~الحساب علة للوصول الى الجزاء يقول الفقير ويحتمل ان يكون التقدير ما
~~توعدون بوقوعه فى يوم الحساب والجزاء إن هذا اى ما ذكر من ألوان النعم
~~والكرامات لرزقنا عطاؤنا أعطيناكموه ما له من نفاد اى ليس له انقطاع ابدا
~~وفناء وزوال قال فى المفردات النفاد الفناء قال ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما ليس لشئ نفاد ما أكل من ثمارها خلف مكانه مثله وما أكل من حيوانها
~~وطيرها عاد مكانه حيا وفى التأويلات النجمية وبقوله (جنات عدن) الى قوله
~~(ليوم الحساب) يشير الى ان هذه الجنات بهذه الصفات مفتوحة لهم الأبواب
~~وأبواب الجنة بعضها مفتوحة الى الخلق وبعضها مفتوحة الى الخالق لا يغلق
~~عليهم واحد منها فيدخلون من باب الخلق وينتفعون بما أعد لهم فيها ثم يخرجون
~~من باب الخالق وينزلون فى فى مقعد صدق عند مليك مقتدر لا يقيدهم نعيم الجنة
~~ليكونوا من اهل الجنة كما لم يقيدهم نعيم الدنيا ليكونوا من اهل النار بل
~~أخلصهم من حبس الدارين ومتعهم بنزل المنزلين وجعلهم من اهل الله وخاصته (إن
~~هذا لرزقنا ما له من نفاد) اى هذا ما رزقناهم فى الأزل فلا نفاد له الى
~~الابد انتهى فعلى العاقل الاعراض عن اللذات الفانية والإقبال على الأذواق
~~الباقية فالفناء يوصل الى البقاء كما ان الفقر يوصل الى الغنى ولكل احتياج
~~استغناء [حكايت- كنند مردى مال بسيار داشت در دلش افتاد كه بازركانى كند در
~~ان كشتى كه نشسته بود بشكست ومال او جمله غرق شد واو بر لوحى بماند بجزيره
~~افتاد حالى بي مونسى ورفيقى سالها بر وى آمد دلتنك كشت وغمكين شد شبى بر لب
~~دريا نشسته بود وموى پاليده وجامها از وى فرو شد اين بيت ميكفت]
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وهيهات الغراب متى يشيب
# [آوازى از دريا شنيد كه كسى ميكفت] ms5569
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# [ديكر روز آن مرد را چشم بر دريا افتاد و چيزى عظيم ديد چون نزديك آمد
~~كشتى چوعروسى بود چون اين مرد را بديدند كفتند حال تو چيست قصه اش بكفت واز
~~شهرش خبر داد كفتند ترا هيچ بسر بود كفت نعم وصفتش بيان كرد ايشان همه بر
~~وى افتادند وبوسه بر وى دادند وكفتند اين پسر تو است واين كشتى از ان اوست
~~وما بندگان اوييم وهر چه از ان اوست از ان تو بود واو را موى فرو كرند
~~وجامهاى فاخر پوشيدند وبراحت با جايكاه خويش آوردند] فظهر ان ذلك الرجل ظن
~~ان نفسه هلك ورزقه نفد فوجد الله تعالى قد أعطاه حالا احسن من حاله الاولى
~~فان رزقه ليس له نفاد وعطاءه غير مجذوذ هذا اى الأمر فى حق المتقين هذا
~~الذي ذكرناه وقال بعضهم هذا من قبيل ما إذا فرغ الكاتب من فصل وأراد الشروع
~~فى فصل آخر منفصل عما قبله قال هذا اى احفظ ما كان كيت وكيت وانتظر الى ما
~~يجيئ وإن للطاغين اى للذين طغوا على الله وكذبوا الرسل يعنى للكافرين قال
~~الراغب الطغيان تجاوز الحد فى العصيان لشر مآب مرجع فى الآخرة
# PageV08P050
# جهنم عطف بيان لشر مآب يصلونها حال من المنوي فى للطاغين اى حال كونهم
~~يدخلونها ويجدون حرها يوم القيامة ولكن اليوم مهدوا لانفسهم فبئس المهاد اى
~~جهنم: وبالفارسية [پس بد آرامگاهيست دوزخ] وهو المهد والفرش مستعار من فراش
~~النائم إذ لا مهاد فى جهنم ولا استراحة وانما مهادها نار وغواشيها نار كما
~~قال تعالى (لهم من جهنم مهاد) اى فراش من تحتهم ومن تجريدية (ومن فوقهم
~~غواش) اى اغطية: يعنى [زير وزبر ايشان آتش باشد] هذا فليذوقوه اى ليذوقوا
~~هذا العذاب فليذوقوه والذوق وجود الطعم بالفم وأصله فى القليل لكنه يصلح
~~للكثير الذي يقال له الاكل وكثر استعماله فى العذاب تهكما حميم اى هو حميم
~~وهو الماء الذي انتهى حره: يعنى ms5570 [آن آب كرم است در نهايت حرارت چون پيش لب
~~رسد ويرا بسوزد و چون بخورند دو پاره شود] وغساق ما يغسق من صديد اهل النار
~~اى يسيل من غسقت العين سال دمعها قال الكاشفى [مراد ريم است كه از كوشت و
~~پوست دوزخيان واز فروج زانيان سيلان ميكند آنرا جمع كرده بديشان مى
~~خورانند] وقال ابن عباس رضى الله عنهما هو الزمهرير يحرقهم برده كما تحرقهم
~~النار بحرها وفى القاموس الغساق كسحاب وشداد البارد المنتن فلو قطرت منه
~~قطرة فى المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة فى المغرب لنتنت اهل المشرق
~~وعن الحسن هو عذاب لا يعلمه الا الله ان ناسا اخفوا لله طاعة فاخفى لهم
~~ثوابا فى قوله (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) واخفوا معصية فاخفى لهم عقوبة
~~وقيل هو مستنقع فى جهنم يسيل اليه سم كل ذى سم من عقرب وحية يغمس فيه
~~الآدمي فيسقط جلده ولحمه عن العظام وفى التأويلات النجمية (هذا) الذي مهدوا
~~اليوم (فليذوقوه) يوم القيامة يعنى قد حصلوا اليوم معنى صورته (حميم وغساق)
~~يوم القيامة ولكن مذاقهم بحيث لا يجدون ألم عذاب ما حصلوه بسوء أعمالهم
~~فليذوقوه يوم القيامة
# هر كه او نيك ميكند يابد ... نيك وبد هر كه ميكند يابد
# فاذا تنعم المؤمنون بالفاكهة والشراب تعذب الكافرون بالحميم والغساق وآخر
~~ومذوق آخر او عذاب آخر من شكله اى من مثل هذا المذوق او العذاب فى الشدة
~~والفظاعة أزواج قوله آخر مبتدأ وازواج مبتدأ ثان ومن شكله خبر لازواج
~~والجملة خبر المبتدأ الاول وازواج اى أجناس لانه يجوز ان يكون ضروبا: يعنى
~~[اين عذاب كونا كونست اما همه متشابه يكديكرند در تعذيب وإيلام] وفى
~~التأويلات النجمية اى فنون اخر مثل ذلك العذاب يشير به الى ان لكل نوع من
~~المعاصي نوعا آخر من العذاب كما ان كل بذر يزرعونه يكون له ثمرة تناسب
~~البذر
# همينت بسندست اگر بشنوى ... كه كر خار كارى سمن ندروى
# هذا فوج مقتحم معكم الفوج الجماعة والقطيع ms5571 من الناس وأفاج اسرع وعدا وند
~~قال الراغب الفوج الجماعة المارة المسرعة وهو مفرد اللفظ ولذا قيل مقتحم لا
~~مقتحمون والاقتحام الدخول فى الشيء بشدة والقحمة الشدة قال فى القاموس قحم
~~فى الأمر كنصر قحوما رمى
# PageV08P051
# بنفسه فيه فجأة بلا رؤية. والمعنى يقول الخزنة لرؤساء الطاغين إذا دخلوا
~~النار مشيرين الى الاتباع الذين أضلوهم هذا اى الاتباع فوج تبعكم فى دخول
~~النار بالاضطرار كما كانوا قد تبعوكم فى الكفر والضلالة بالاختيار فانظروا
~~الى اتباعكم لم يحصل بينكم وبينهم تناصر وانقطعت مودتكم وصارت عداوة قيل
~~يضرب الزبانية المتبوعين والاتباع معا بالمقامع فيسقطون فى النار خوفا من
~~تلك المقامع فذلك هو الاقتحام: وبالفارسية [اين كرد هست كه درآمدكانند در
~~دوزخ برنج وسختى با شما هر كه از روى حرص وشهوت جايى نشيند كه خواهد بجاى
~~كشندش كه نخواهد] لا مرحبا بهم مصدر بمعنى الرحب وهو السعة وبهم بيان
~~للمدعو وانتصابه على انه مفعول به لفعل مقدر اى لا يصادفون رحبا وسعة او لا
~~يأتون رحب عيش ولا وسعة مسكن ولا غيره وحاصله لا كرامة لهم او على المصدر
~~اى لا رحبهم عيشهم ومنزلهم رحبا بل ضاق عليهم: وبالفارسية [هيچ مرحبا مباد
~~ايشانرا] يقول الرجل لمن يدعوه مرحبا اى أتيت رحبا من البلاء وأتيت واسعا
~~وخيرا كثيرا قال الكاشفى [مرحبا كلمه ايست براى إكرام مهمان ميكويند] وقال
~~غيره يقصد به إكرام الداخل واظهار المسرة بدخوله ثم يدخل عليه كلمة لا فى
~~دعاء السوء وفى بعض شروح الحديث التكلم بكلمة مرحبا سنة اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال (مرحبا يا أم هانى) حين ذهبت الى رسول الله عام
~~الفتح وهى بنت ابى طالب أسلمت يوم الفتح ومن أبواب الكعبة باب أم هانى لكون
~~بيتها فى جانب ذلك الباب وقد صح انه عليه السلام عرج به من بيتها كما قال
~~المولى الجامى
# چودولت شد ز بد خواهان نهانى ... سوى دولت سراى أم هانى
# إنهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم ms5572 اى داخلون
~~النار بأعمالهم السيئة وباستحقاقهم قالوا اى الاتباع عند سماع ما قيل فى
~~حقهم بل أنتم لا مرحبا بكم [بلكه شما مرحبا مباد شما را بدين نفرين سزاوار
~~تريد] خاطبوا الرؤساء مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الى الخزنة بل
~~هم لا مرحبا بهم قصدا منهم الى اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرؤساء والتحاكم
~~الى الخزنة طمعا فى قضائهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصمائهم اى بل أنتم
~~ايها الرؤساء أحق بما قيل لنا من جهة الخزنة لاغوائكم إيانا مع ضلالكم فى
~~أنفسكم أنتم قدمتموه لنا تعليل لأحقيتهم بذلك اى أنتم قدمتم العذاب او
~~الصلى لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يؤدى اليه من العقائد الزائغة والأعمال
~~السيئة وتزيينها فى أعيننا وإغرائنا عليها لا انا باشرنا من تلقاء أنفسنا
~~وذلك ان سبب عذاب الاتباع هو تلك العقائد والأعمال والرؤساء لم يقدموها بل
~~الذين قدموها هم الاتباع باختيارهم إياها واتصافهم بها والذي قدمه الرؤساء
~~لهم ما يحملهم عليها من الإغواء والإغراء عليها وهذا القدر من السببية كاف
~~فى اسناد تقديم العذاب او الصلي الى الرؤساء فبئس القرار اى فبئس المقر
~~جهنم قصدوا بذمها جناية الرؤساء عليهم قالوا اى الاتباع معرضين عن خصومتهم
~~متضرعين الى الله ربنا من قدم لنا هذا العذاب او الصلى وفى التفسير
# PageV08P052
# الفارسي [هر كه فرا پيش داشت براى ما اين كفر وضلال وما را از راه حق
~~بلغزانيد] فزده عذابا ضعفا في النار [پس زياده كن او را عذابى دوباره در
~~آتش يعنى آن مقدار عذاب كه دارد آنرا دو چندان كن] ومن يجوز ان تكون شرطية
~~وفزده جوابها وان تكون موصولة بمعنى الذي مرفوعة المحل على الابتداء والخبر
~~فزده والفاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط وضعفا صفة لعذابا بمعنى مضاعفا
~~وفى النار ظرف لزده او نعت لعذابا قال الراغب الضعف من الأسماء المتضايفة
~~التي يقتضى وجود أحدها وجود الآخر كالضعف والزوج وهو تركب قدرين مساويين
~~ويختص بالعدد فاذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته اى ضممت اليه مثله ms5573 فصاعدا فمعنى
~~عذابا ضعفا اى عذابا مضاعفا اى ذا ضعف بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين اى
~~مثلين فان ضعف الشيء وضعفيه مثلاه كقولهم ربنا وآتهم ضعفين من العذاب فان
~~قلت كل مقدار يعرض من العذاب ان كان بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا وان كان
~~زائدا عليه كان ظلما فكيف يجوز سؤاله من الله تعالى يوم القيامة قلت ان
~~المسئول من التضعيف ما يكون بقدر الاستحقاق بان يكون أحد الضعفين بمقابلة
~~الضلال والآخر بمقابلة الإضلال قال عليه السلام (من سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة) ونظيره ان الكافرين إذا قتل أحدهما
~~وزنى دون الآخر فهما متساويان فى وزر الكفر واما القاتل والزاني فعذابه
~~مضاعف لمضاعفة عمله السيئ وقال ابن مسعود رضى الله عنه العذاب الضعف هو
~~الحيات والأفاعي وذلك المضل آذى روح من أضله فى الدنيا فسلط الله عليه
~~المؤذى فى الآخرة لان الجزاء من جنس العمل فعلى العاقل إصلاح الباطن
~~وتزكيته من الأخلاق الذميمة والأوصاف القبيحة وإصلاح الظاهر وتحليته عن
~~الأقوال الشنيعة والأعمال الفظيعة ولا يغتر بالقرناء السوء فانهم منقطعون
~~غدا عن كل خلة ومودة ولا ينفع لاحد الا القلب السليم والعلم النافع والعمل
~~الصالح
# بضاعت بچندان كه آرى برى ... وكر مفلسى شرمسارى برى
# اللهم اجعلنا من اهل الرحمة لا من اهل الغضب وقالوا اى الطاغون مثل ابى
~~جهل واضرابه: وبالفارسية [وكويند صناديد قريش در دوزخ] ما لنا [چيست ما را
~~امروز] وما استفهامية مبتدأ ولنا خبره وهو مثل قوله ما لي لا أرى الهدهد فى
~~ان الاستفهام محمول على التعجب لا على حقيقته إذ لا معنى لاستفهام العاقل
~~عن نفسهه لا نرى رجالا الفعل المنفي حال من معنى الفعل فى مالنا كما تقول
~~مالك قائما بمعنى ما تصنع قائما اى ما نصنع حال كوننا غير رائين رجالا.
~~والمعنى أي حال لنا لا نرى فى النار رجالا كنا فى الدنيا نعدهم من الأشرار
~~يعنى [از بدان ومردودان] جمع شر وهو الذي يرغب عنه ms5574 الكل كما ان الخير هو
~~الذي يرغب فيه الكل يعنون فقراء المسلمين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم
~~مثل صهيب الرومي وبلال الحبشي وسلمان الفارسي وحباب وعمار وغيرهم من صعاليك
~~المهاجرين الذين كانوا يقولون لهم هؤلاء من الله عليهم من بيننا سموهم
~~اشرارا اما بمعنى الأراذل والسفلة الذين لا خير فيهم ولا جدوى كما قال هذا
~~من شر المتاع أو لأنهم
# PageV08P053
# كانوا على خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا أتخذناهم سخريا بقطع الهمزة
~~على انها استفهام والأصل أاتخذناهم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة
~~الاستفهام. وسخريا بضم السين وكسرها مصدر سخر قال فى القاموس سخر اى هزئ
~~كاستسخر والاسم السخرية والسخرى ويكسر انتهى زيد فيه ياء النسبة للمبالغة
~~لان فى ياء النسبة زيادة قوة فى الفعل كما قيل الخصوصية فى الخصوص قالوه
~~إنكارا على أنفسهم ولو مالها فى الاستخبار منهم فمعنى الاستفهام الإنكار
~~والتوبيخ والتعنيف واللوم: وبالفارسية [ما ايشانرا كرفتيم مهزوء بهم] أم
~~زاغت عنهم الأبصار يقال زاغ اى مال عن الاستقامة وزاغ البصر كل وأم متصلة
~~معادلة لاتخذناهم والمعنى أي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم أم الازدراء
~~بهم وتحقيرهم فان زيغ البصر وعدم الالتفات الى الشيء من لوازم تحقيره فكنى
~~به عنه قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم محقرة
~~لهم. والمعنى انكار كل واحد من الفعلين على أنفسهم توبيخا لها ويجوز ان
~~تكون أم منقطعة والمعنى اتخذناهم سخريا بل زاغت عنهم أبصارنا فى الدنيا
~~تحقيرا لهم وكانوا خيرا منا ونحن لا نعلم على معنى توبيخ أنفسهم على
~~الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الى التوبيخ على الازدراء والتحقير [در
~~آثار آمده كه حق سبحانه وتعالى آن كروه فقرا را بر غرفات بهشت جلوه دهد تا
~~كفار ايشانرا بينند وحسرت ايشان زياده شود] إن ذلك الذي حكى من أحوالهم لحق
~~لا بد من وقوعه البتة تخاصم أهل النار خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لذلك
~~اى هو تخاصم إلخ يعنى تخاصم القادة والاتباع: وبالفارسية [جنك وجدل كردن
~~اهل دوزخ وماجراى ms5575 ايشان] وهذا اخبار عما سيكون وسمى ذلك تخاصما على تشبيه
~~تقاولهم وما يجرى بينهم من السؤال والجواب بما يجرى بين المتخاصمين من نحو
~~ذلك وفى التأويلات النجمية وبقوله (وقالوا ما لنا) إلخ يشير الى تخاصم اهل
~~النار مع أنفسهم يسخرون بانفسهم كما كانوا يسخرون بالمؤمنين فيقولون (ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا) وما كانوا من
~~الأشرار (أم زاغت عنهم الأبصار) فلا نراهم معنا وهم هاهنا (إن ذلك) التخاصم
~~(لحق) مع أنفسهم (تخاصم أهل النار) من الندامة حين لا ينفعهم التخاصم ولا
~~الندامة انتهى وفى الآية ذم وفى الحديث (اتخذوا الأيادي عند الفقراء قبل ان
~~تجييء دولتهم فاذا كان يوم القيامة يجمع الله الفقراء والمساكين فيقال
~~تصفحوا الوجوه فكل من أطعمكم لقمة او سقاكم شربة او كساكم خرقة او دفع عنكم
~~غيبة فخذوا بيده وأدخلوه الجنة) : قال الحافظ
# از كران تا بكران لشكر ظلمست ولى ... از ازل تا بابد فرصت درويشانست
# وفى الحديث (ملوك الجنة كل اشعث اغبر إذا استأذنوا فى الدنيا لم يؤذن لهم
~~وان خطبوا النساء لم ينكحوا وإذا قالوا لم ينصت لقولهم ولو قسم نور أحدهم
~~بين اهل الأرض لوسعهم) كذا فى أنيس المنقطعين: قال الحافظ
# نظر كردن بدرويشان منافى بزركى نيست ... سليمان با چنان حشمت نظرها بود
~~با مورش
# اللهم اجعل حليتنا حب الفقراء واحشرنا فى الدنيا والآخرة مع الفقراء قل
~~يا محمد لمشركى
# PageV08P054
# مكة إنما أنا منذر رسول منذر من جهته تعالى أنذركم وأحذركم عذابه على
~~كفركم ومعاصيكم وقل ايضا وما من إله فى الوجود إلا الله الواحد الذي لا
~~يقبل الشركة والكثرة أصلا اى لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله فلا
~~ملجأ ولا مفر الا اليه يعنى من عرف انه الواحد أفرد قلبه له فكان واحدا به
~~وقد فسر قوله عليه السلام (ان الله وتر يحب الوتر) يعنى القلب المنفرد له
# إذا كان ما تهواه فى الحسن واحدا ... فكن واحدا فى الحب ان كنت تهواه
# ومن خاصية ms5576 هذا الاسم ان من قرأه الف مرة خرج الخلائق من قلبه القهار لكل
~~شىء سواه ومن الأشياء آلهتهم فهو يغلبهم فكيف تكون له شركاء وايضا يقهر
~~العباد بذنوبهم ومعاصيهم قال الكاشفى [قهر كننده كه بناى آمال را بقواصف
~~آجال درهم شكند با شركت متوهم وكثرت بى اعتبار را فى نفس الأمر وجود ندارد
~~در نظر عارف مضمحل ومتلاشى سازد]
# غيرتش غير در جهان نكذاشت ... وحدتش اسم اين وآن برداشت
# كم شود جمله ظلمت پندار ... نزد أنوار واحد قهار
# يقول الفقير سمعت من فى حضرة شيخى وسندى قدس سره يقول فى هذه الآية ترتيب
~~أنيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار فيضمحل الكل
~~فلا يبقى سواه تعالى قال بعضهم القهار الذي له الغلبة التامة على ظاهر كل
~~امر وباطنه ومن عرف قهره لعباده نسى مراد نفسه لمراده فكان له وبه لا لأحد
~~سواه ولا شىء دونه وخاصية هذا الاسم اذهاب حب الدنيا وعظمة ما سوى الله
~~تعالى عن القلب ومن اكثر ذكره ظهرت له آثار القهر على عدوه ويذكر عند طلوع
~~الشمس وجوف الليل لاهلاك الظالم بهذه الصفة يا جبار يا قهار يا ذا البطش
~~الشديد مرة ثم تقول خذ حقى ممن ظلمنى وعدا على وفى الأربعين الادريسية يا
~~قاهر ذا البطش الشديد الذي لا يطاق انتقامه يكتب على جام صينى لحل المعقود
~~وعلى ثوب الحرب فى وقته لقهر الأعداء وغلبة الخصوم رب السماوات والأرض وما
~~بينهما من المخلوقات اى مالك جميع العوالم فكيف يتوهم ان يكون له شريك
~~العزيز الذي لا يغلب فى امر من أموره. وايضا العزيز بالانتقام من المجرمين
~~فالعزة لله تعالى وبه التعزز ايضا كما قيل ليكن بربك عزك تستقر وتثبت فان
~~أعززت بمن يموت فان عزك يموت قال الشيخ ابو العباس المرسى رحمه الله والله
~~ما رأيت العز الا فى رفع الهمة عن المخلوقين وخاصية هذا الاسم ان من ذكره
~~أربعين يوما فى كل يوم أربعين مرة أعانه الله وأعزه فلم يحوجه لاحد من ms5577 خلقه
~~وفى الأربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب على امره فلا شىء يعادله قال
~~السهروردي من قرأه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا أهلك الله خصمه وان ذكره
~~فى وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فانهم ينهزمون الغفار المبالغ فى
~~المغفرة والستر والمحو لمن تاب وآمن وعمل صالحا قال بعضهم الغفار كثير
~~المغفرة لعباده والمغفرة الستر على الذنوب وعدم المؤاخذة بها وما جاء على
~~فعال فاشعار بترداد الفعل وفى الحديث (إذا قال العبد يا رب اغفر لى قال
~~الله أذنب
# PageV08P055
# عبدى ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم انى قد غفرت له)
~~وخاصية هذا الاسم وجود المغفرة فمن ذكره اثر صلاة الجمعة مائة مرة ظهرت له
~~آثار المغفرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من لزم الاستغفار جعل
~~الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) وعن عائشة
~~رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضور من الليل
~~قال (لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار) ومعنى تضور تلوى إذا قام من النوم وفى تاج المصادر [التضور: بر
~~خويشتن پيچيدن از كرسنكى يا از زخم] وفى هذه الأوصاف الجارية على اسم الله
~~تعالى تقرير للتوحيد فان اجراء الواحد عليه يقرر وحدانيته واجراء القهار
~~العزيز عليه وعيد للمشركين واجراء الغفار عليه وعد للموحدين وتنبيه ما يشعر
~~بالوعيد من وصفي القهر والعز وتقديم وصف القهارية على وصف الغفارية لتوفية
~~مقام الانذار حقه قل هو اى القرآن وما انبأكم به من امر التوحيد والنبوة
~~واخبار القيامة والحشر والجنة والنار وغيرها نبأ عظيم وشأن جسيم لانه كلام
~~الرب القديم وارد من جانبه الكريم يستدل به على صدقى فى دعوى النبوة.
~~والنبأ ما اخبر النبي عليه السلام عن الله تعالى ولا يستعمل الا فى خبر ذى
~~فائدة عظيمة أنتم عنه معرضون لا تتفكرون فيه وتعدونه كذبا لغاية ضلالتكم
~~وغاية جهالتكم فلذا ms5578 لا تؤمنون به مع عظمته وكونه موجبا للاقبال الكلى عليه
~~وتلقيه بحسن القبول فالتصديق فيه نجاة والكذب فيه هلكة ما كان لي قرأ حفص
~~عن عاصم بفتح الياء والباقون بإسكانها اى ما كان لى فيما سبق من علم اى علم
~~ما بوجه من الوجوه على ما يفيده حرف الاستغراق بالملإ الأعلى اى بحال الملأ
~~الأعلى وهم الملائكة وآدم عليهم السلام وإبليس عليه اللعنة سموا بالملأ
~~الأعلى لانهم كانوا فى السماء وقت التقاول قال الراغب الملأ الجماعة
~~يجتمعون على رأى فيملأون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء إذ يختصمون اى
~~بحالهم وقت اختصامهم ورجوع بعضهم الى بعض فى الكلام فى شأن آدم فان اخباره
~~عن تقاول الملائكة وما جرى بينهم من قولهم (أتجعل فيها من يفسد فيها حين
~~قال الله لهم إني جاعل في الأرض خليفة على ما ورد فى الكتب المتقدمة من غير
~~سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحى اى فلو لم يكن لى نبوة ما أخبرتكم
~~عن اختصامهم وإذ متعلق بالحال المحذوف الذي يقتضيه المقام إذ المراد نفى
~~علمه بحالهم لا بذواتهم والحال يشمل الأقوال الجارية فيما بينهم والافعال
~~ايضا من سجود الملائكة واستكبار إبليس وكفره إن اى ما يوحى إلي اى من حال
~~الملأ الأعلى وغيره من الأمور المغيبة إلا أنما بفتح الهمزة على تقدير
~~لانما بإسقاط اللام أنا نذير نبى من جهته تعالى مبين ظاهر النظارة والنبوة
~~بالدلائل الواضحة عبر عن النبي بالنذير لانه صفته وخصص النذير مع انه بشير
~~ايضا لان المقام يقتضى ذلك قال فى كشف الاسرار [وكفته اند اين نبأ عظيم سه
~~خبرست هول مرك وحساب قيامت وآتش دوزخ يحيى بن معاذ رحمه الله كفت «لو ضربت
~~السموات والأرض بهذه السياط الثلاثة لانقادت خاشعة فكيف وقد ضرب بها ابن
~~آدم
# PageV08P056
# الموت والحساب والنار» مسكين فرزند آدم او را عقبهاى عظيم در پيش است
~~وآنچه در كمانها مى افتد پيش اما در درياى عشق دنيا بموج غفلت چنان غرق
~~كشته كه نه از سابقه خويش ms5579 مى انديشه نه از خاتمه كار مى ترسد هر روز بامداد
~~فرشته ندا ميكند كه «خلقتم لامر عظيم وأنتم عنه غافلون» در كار روزكار خود
~~چون انديشه كند كسى زبانرا بدروغ ملوث كرده ودلرا بخلف آلوده وسر از خيانت
~~شوريده كردانيده سرى كه موضع امانت است بخيانت سپرده دلى كه معدن تقوى است
~~زنكار خلف كرفته زبانى كه آلت تصديق است. بر دروغ وقف كرده لاجرم سخن جز
~~خداع نيست ودين جز نفاق نيست
# إذا ما الناس جر بهم لبيب ... فانى قد أكلتهمو وذاقا
# فلم ار ودهم إلا خداعا ... ولم ار دينهم إلا نفاقا
# اكنون اگر ميخواهى كه درد غفلت را مداوات كنى راه تو آنست كه تخته نفاق
~~را بآب چشم كه از حسرت خيزد بشويى وبر راه كذر بادى كه از مهب ندامت برآمد
~~بنهي وبدبيرستان شرع شوى وسوره اخلاص بنويسى كه خداوند عالم از بندگان
~~اخلاص درخواهد ميكويد (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين) ومصطفى عليه
~~السلام كفت] (أخلص العمل يجزك منه القليل) والله الموفق إذ قال ربك
~~للملائكة بدل من إذ يختصمون فان قيل كيف يجوز ان يقال ان الملائكة اختصموا
~~بهذا القول والمخاصمة مع الله تعالى كفر قلت لا شك انه جرى هناك سؤال وجواب
~~وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة والمشابهة تجوز اطلاق اسم المشبه به على
~~المشبه فحسن اطلاق المخاصمة على المقاولة الواقعة هناك فان قلت ان الاختصام
~~المذكور سابقا مسند الى الملأ الأعلى وواقع فيما بينهم وما وقع فى جملة
~~البدل هو التقاول الواقع بين الله تعالى وبينهم لانه تعالى هو الذي قال لهم
~~وقالوا له فكيف تجعل هذه الجملة بدلا من قوله إذ يختصمون مبينا ومشتملا له
~~قلت حيث كان تكليمه تعالى إياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الى الله
~~تعالى لكونه سببا آمرا وقد سبق المراد بالملائكة فى سورة الحجر فارجع إني
~~خالق اى فيما سيأتى بشرا قال الراغب عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور
~~جلده من الشعر فان البشرة هى ظاهر ms5580 الجلد بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف
~~او الشعر او الوبر وقال بعضهم اى ارباب الحقائق سمى آدم بشرا لانه باشره
~~الحق سبحانه بيديه عند خلقه مباشرة لائقة بذلك الجناب مقدسة عن توهم التشبه
~~فان المباشرة حقيقة هى الإفضاء بالبشرتين ولذا كنى بها عن الجماع من طين اى
~~من تراب مبلول قال بعض الكبار من عجز وضعف كما قال الله تعالى (الذي خلقكم
~~من ضعف) قالوا مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة
~~والثبات ولذا ورد (من تواضع لله رفعه) وكان من دعائه عليه السلام (اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا) فإذا سويته اى صورته بالصورة الانسانية
~~والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طبائعه كما فى الجنين الذي اتى
~~عليه اربعة أشهر فلا بد لنفخ الروح من هذه التسوية البتة
# PageV08P057
# كما لا بد لنفخ روح الحقيقة من تسوية الشريعة والطريقة فليحافظ ولذا قال
~~النجم فى تأويلاته (فإذا سويته) تسوية تصلح لنفخ الروح المضاف الى الحضرة
~~ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الى تجويف جسم صلح لا مساكها
~~والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة
~~بالفعل على المادة القابلة لها اى فاذا أكملت استعداده وافضت عليه ما يحيى
~~به من الروح التي هى من امرى وإضافته الى نفسه لشرفه وطهارته او على سبيل
~~التعظيم لان المضاف الى العظيم عظيم كما فى بيت الله وناقة الله وبهذا ظهر
~~فساد ما ذهب اليه الحلولية من ان من تبعيضية فيكون الروح جزأ من الله تعالى
~~وذلك انه ليس لله تعالى روح هذا الروح من اجزائه وانما روحه نفسه الرحمانى.
~~وايضا ان كل ماله جزء فهو ممكن ومحدث والله تعالى منزه عنهما قال القاضي
~~عياض رحمه الله فى الشفاء من ادعى حلول الباري تعالى فى أحد الاشخاص كان
~~كافرا بإجماع المسلمين قال الراغب الروح اسم للنفس وذلك لكون النفس بعض
~~الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس كتسمية الإنسان بالحيوان وجعل اسما
~~للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك ms5581 واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو
~~المذكور فى قوله (قل الروح من أمر ربي) وقوله (ونفخت فيه من روحي) وإضافته
~~تعالى الى نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريف له وتعظيم كقوله (وطهر
~~بيتي) انتهى قال الامام الغزالي رحمه الله ان الروح روحان. حيوانى وهى التي
~~تسميها الأطباء المزاج وهى جسم لطيف بخارى معتدل سار فى البدن الحامل لقواه
~~من الحواس الظاهرة والقوى الجسمانية وهذه الروح تفنى بفناء البدن وتنعدم
~~بالموت. وروح روحانى وهى التي يقال لها النفس الناطقة ويقال لها اللطيفة
~~الربانية والعقل والقلب من الألفاظ الدالة على معنى واحد لها تعلق بقوى
~~النفس الحيوانية وهذه الروح لا تفنى بفناء البدن وتبقى بعد الموت يقول
~~الفقير قال شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تحريراته
# اعلم ان الروح من حيث جوهره وتجرده وكونه من عالم الأرواح المجردة مغاير
~~للبدن متعلق به تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج اليه فى بقائه
~~ودوامه ومن حيث ان البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه فى عالم الشهادة محتاج
~~اليه غير منفك عنه بل سار فيه لا كسريان الحلول المشهور عند اهله بل كسريان
~~الوجود المطلق الحق فى جميع الموجودات فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه
~~بهذا الاعتبار ومن علم كيفية ظهور الحق فى الأشياء وان الأشياء من أي وجه
~~عينه ومن أي وجه عينه ومن أي وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح فى البدن ومن
~~أي وجه عينه ومن اى وجه غيره لان الروح رب بدنه فمن تحقق له حال الرب مع
~~المربوب تحقق له ما ذكرنا وهو الهادي الى العلم والفهم هذا كلامه قدس سره
~~فاحفظه ودع عنك القيل والقال قال السمرقندي فى بحر العلوم الظاهر ان هذا
~~النفخ بغير وسط وسبب من ملك ويجوز ان يكون بوسط ملك نفخ فيه الروح باذنه
~~كما صرح به النبي عليه السلام فى خلق بنى آدم بقوله ثم (يرسل الله اليه
~~ملكا فينفخ فيه الروح) الحديث وفيه كلام انتهى يقول الفقير لا يجوز ذلك لان
~~مقام التشريف ms5582 يأبى عنه لا سيما وقد قال (ونفخت فيه)
# PageV08P058
# وقال (خلقت بيدي) فانه لا معنى لارتكاب التجوز فى مثله. واما أولاده
~~فيجوز ذلك فيهم لظهورهم بالوسائط ومنهم عيسى عليه السلام لظهوره بوساطة امه
~~فيجوز ان النافخ فى حقه هو جبريل عليه السلام وان كان الله قد اضافه الى
~~نفسه فى قوله (فنفخنا فيه من روحنا) ثم يقول الفقير نفخ الروح عندى عبارة
~~عن إظهارها فى محلها وعبر عنه بالنفخ لان البدن بعد ظهور الروح فيه يكون
~~كالمنفوخ المرتفع الممتلئ ألا ترى الى ان الميت يبقى بعد مفارقة الروح
~~كالخشب اليابس ففيه رمز آخر فى سورة الحجر. ثم فى اضافة الروح اشارة الى
~~تقديم روح آدم على أرواح الملائكة وغيرها لان المضاف الى القديم قديم وان
~~كان جسد بعض الأشياء متقدما على جسده فقعوا له امر من وقع يقع اى اسقطوا
~~له: وبالفارسية [پس بر وى درافتيد] وفيه دليل على ان المأمور به ليس مجرد
~~انحناء كما قيل وكذا فى قوله ساجدين فان حقيقة السجود وضع الوجه على الأرض
~~اى حال كونكم ساجدين لاستحقاقه للخلافة وهذه السجود من باب التحية والتكريم
~~فانه لا يجوز السجود لغير الله على وجه العبادة لا فى هذه الامة ولا فى
~~الأمم السابقة وانما شاع بطريق التحية للمتقدمين ثم أبطله الإسلام فسجد
~~الملائكة اى فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملائكة خلافة عن الحق
~~تعالى إذ كان متجليا فيه فوقعت هيبته على الملائكة فسجدوا له وأول من سجد
~~له اسرافيل ولذلك جوزى بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش
~~كلهم بحيث لم يبق منهم أحد إلا سجد أجمعون بطريق المعية بحيث لم يتأخر فى
~~ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لافادة هذا المعنى بالحالية بل يفيده
~~التأكيد ايضا
# چون ملك أنوار حق در وى بيافت ... در سجود افتاد ودر خدمت شتافت
# إلا إبليس فانه لم يسجد والاستثناء متصل لانه كان من الملائكة فعلا ومن
~~الجن نوعا ولذلك تناوله أمرهم. وكان اسم إبليس قبل ان ms5583 يبلس من رحمة الله
~~عزازيل والحارث وكنيته ابو كردوس وابو مرة كأنه سئل كيف ترك السجود هل كان
~~ذلك للتأمل والتروي او غير ذلك فقيل استكبر [الاستكبار: كردن كشى كردن] اى
~~تعظم: وبالفارسية [بزرك داشت خود را وفرمان نبرد] وسببه انه كان اعور فما
~~رأى آثار أنوار التجلي على آدم عليه السلام
# در محفلى كه خورشيد اندر شمار ذره است ... خود را بزرك ديدن شرط ادب
~~نباشد
# وكان من الكافرين فى علم الله ازلا بالذات وفى الخارج ابدا باستقباح امر
~~الله ولذا كانت شقاوته ذاتية لا عارضية وسعادته فى البين عارضية لا ذاتيه:
~~قال الحافظ
# من آن نكين سليمان بهيچ نستانم ... كه كاه كاه برو دست أهرمن باشد
# فالعبرة لما هو بالذات وذلك لا يزول لا لما هو بالعرض إذ ذاك يزول ومن
~~هذا القبيل حال برصيصا وبلعام ونحوهما ممن هو مرزوق البداية ومحروم النهاية
~~فالعصاة كلهم فى خطر المشيئة بل الطائعون لا يدرون بما ذايختم لهم قالوا ان
~~الإصرار على المعاصي يجر كثيرا من العصاة الى الموت على الكفر والعياذ
~~بالله تعالى كما جاء فى تفسير قوله تعالى (كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن
~~كذبوا بآيات الله)
# PageV08P059
# والاستهزاء بها وذلك هو الكفر أعاذنا الله وإياكم منه ومن أسبابه المؤدية
~~اليه وأماتنا على ملة الإسلام وجعلنا من المقبولين لديه انه السميع للدعاء
~~فى كل الحضرات والمجيب للرجاء فى كل الحالات قال الله تعالى لابليس مشافهة
~~حين امتنع من السجود يا إبليس وهذه مشافهة لا تدل على إكرام إبليس إذ يخاطب
~~السيد عبده بطريق الغضب وتمامه فى سورة الحجر ما أي شىء منعك من أن تسجد اى
~~دعاك الى ترك السجود لما اى لمن خلقت بيدي خصصته بخلقي إياه بيدي كرامة له
~~اى خلقته بالذات من غير توسط اب وأم فذكر اليد لنفى توهم التحوز اى لتحقيق
~~اضافة خلقه اليه تعالى واسناد اليد الى اب بعد قيام البرهان على تنزهه عن
~~الأعضاء مجاز عن التفرد فى الخلق والإيجاد تشبيها لتفرده بالإيجاد ms5584 باختصاص
~~ما عمل الإنسان بها والتثنية فى اليد لما فى خلقه من مزيد القدرة واختلاف
~~الفعل فان طينته خمرت أربعين صباحا وكان خلقه مخالفا لسائر أبناء جنسه
~~المتكونة من نطفة الأبوين او من نطفة الام مميزا عنه ببديع صنعه تعالى ولقد
~~نظم الحكيم السنائي بعض التأويلات بالفارسية
# يد او قدرتست ووجه بقاش ... آمدن حكمش ونزول عطاش
# اصبعينش نفاذ حكم قدر ... قدمينش جلال وقهر وخطر
# [ودر بعضى تفسير آمده كه مراد يد قدرت ويد نعمتست ودر فتوحات فرموده كه
~~قدرت ونعمت شاملست همه موجودات را «لانه خلق إبليس بالقدرة التي خلق بها
~~آدم» پس بدين منوال تأويل آدم را هيچ شرفى ثابت نشود پس لا بد است از آنكه
~~بيدي معنى باشد كه دلالت كند بر تشريف آدم عليه السلام بر حمل نسبتين تنزيه
~~وتشبيه كه آدم جامع هر دو صفتست مناسب مى نمايد] وفى بحر الحقائق يشير بيدي
~~الى صفتى اللطف والقهر وهما تشتملان على جميع الصفات وما من صفة الا وهى
~~اما من قبيل اللطف واما من قبيل القهر وما من مخلوق من جميع المخلوقات الا
~~وهو اما مظهر صفة اللطف او مظهر صفة القهر كما ان الملك مظهر صفة لطف الحق
~~والشيطان مظهر صفة قهر الحق الا الآدمي فانه خلق مظهر كلتى صفتى اللطف
~~والقهر والعالم بما فيه بعضه مرآة صفة لطفه تعالى وبعضه مرآة صفة قهره
~~تعالى والآدمي مرآة ذاته وصفاته تعالى كما قال (سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) وبهذه الجامعية كان مستحقا لمسجودية
~~الملائكة [ودرين معنى كفته اند]
# آمد آيينه جميله ولى ... همچوآيينه نكرده جلى
# كشت آدم جلاء اين مرآت ... شد عيان ذات او بجمله صفات
# مظهرى كشت كلى وجامع ... سر ذات وصفات از ولامع
# والحاصل ان الله تعالى أوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه
~~فهذا الخوف والرجاء اثر صفتى الغضب والرضى ووصف تعالى نفسه بانه جميل وذو
~~جلال اى متصف بالصفات الجمالية وهى ما يتعلق باللطف ms5585 والرحمة ومتصف بالصفات
~~الجلالية وهى
# PageV08P060
# ما يتعلق بالقهر والغلبة فاوجدنا على انس وهيبة فالانس من كونه جميلا
~~والهيبة من كونه جليلا وهكذا جميع ما ينسب اليه تعالى ويسمى به من الأسماء
~~المتقابلة كالهداية والإضلال والإعزاز والاذلال وغيرها فانه سبحانه أوجدنا
~~بحيث نتصف بها تارة ويظهر فينا آثارها تارة فعبر عن هذين النوعين
~~المتقابلين من الصفات باليدين لتقابلهما وتصرف الحق بهما فى الأشياء وهاتان
~~اليدان هما اللتان توجهتا من الحق سبحانه على خلق الإنسان الكامل لكونه
~~الجامع لحقائق العالم ومفرداته التي هى مظاهر لجميع الأسماء فلهذا السر ثنى
~~الله اليدين. واما الجمع فى قوله (مما عملت أيدينا) فوارد على طريق التعظيم
~~كما هو عادة الملوك وايضا ان العرب تسمى الاثنين جمعا كما فى قوله تعالى
~~فقد صغت قلوبكما واما الواحد فى قوله تعالى (يد الله) فباعتبار المبدأ
~~والمآل والله الملك المتعال أستكبرت بقطع الالف أصله أاستكبرت ادخلت همزة
~~الاستفهام للتوبيخ والإنكار على همزة الوصل فحذفت همزة الوصل استغناء عنها
~~بهمزة الاستفهام وبقيت همزة الاستفهام مفتوحة. والمعنى أتكبرت من غير
~~استحقاق أم كنت من العالين المستحقين للتفوق والعلو ويحتمل ان يكون المراد
~~بالعالين الملائكة المهيمين الذين ما أمروا بالسجود لآدم لاستغراقهم فى
~~شهود الحق وهم الأرواح المجردة كما سبق بيانهم فى سورة الحجر قال إبليس
~~إبداء للمانع قال الكاشفى [إبليس شق ثانى اختيار كرده كفت] أنا خير منه اى
~~أفضل من آدم: وفى المثنوى
# علتى بدتر ز پندار كمال ... نيست اندر جان تو اى ذو دلال
# علت إبليس انا خيرى بدست ... وين مرض در نفس هر مخلوق هست
# كرچه خود را بس شكسته بيند او ... آب صافى دان وسركين زير جو
# چون بشوراند ترا در امتحان ... آب سركين رنك كرد در زمان
# ثم بين وجه الخيرية بقوله خلقتني من نار [بيافريدى مرا از آتش واو را
~~لطافت ونورانيت است] نسب خلقه الى النار باعتبار الجزء الغالب إذ الشيطان
~~مخلوق من نار وهواء مع انا نقول ان الله تعالى قادر على ان يخلقه ms5586 من نار
~~فقط من غير اختلاط شىء آخر معها من سائر العناصر ولا يستحيله الا فلسفى او
~~متفلسف وخلقته من طين [وبيافريدى از كل كه در كثافت وظلمانيت است] نسب خلقه
~~الى الطين باعتبار الجزء الغالب ايضا إذ آدم مخلوق من العناصر الاربعة.
~~والمعنى لو كان آدم مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مثلى فكيف اسجد لمن هو
~~دونى لانه من طين والنار تغلب الطين وتأكله فلا يحسن ان يسجد الفاضل
~~للمفضول فكيف يحسن ان يؤمر ظن ان ذلك شرف له ولم يعلم ان الشرف يكتسب بطاعة
~~الله تعالى ولقد اخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل
~~عما من جهة الفاعل كما انبأ عنه قوله تعالى (لما خلقت بيدي) وما من جهة
~~الصورة كما نبه عليه قوله تعالى (ونفخت فيه من روحي) واما من جهة الغاية
~~وهو ملاك الأمر كما قال تعالى (وعلم آدم الأسماء) ولذلك امر الملائكة
~~بسجوده حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة فى الأرض وان
~~له خواص ليست لغيره وفى تفسير سورة ص يعنى ان النار اقرب الى الأشرف الذي
# PageV08P061
# هو الفلك وهى خليفة الشمس والقمر فى الاضاءة والحرارة وهى ألطف من الأرض
~~وهى مشرقة وهى شبيه الروح واشرف الأعضاء القلب والروح وهما على طبيعة النار
~~وكل جسم أشبه النار كالذهب والياقوت فهو اشرف والشمس اشرف الأجسام وهى تشبه
~~النار فى الطبع والصورة وايضا لم يتم المزاج الا بالحرارة ومآل كل هذه الى
~~ان أصله خير فهو خير وهذا ممنوع ولذا قال من قال
# أتفخر باتصالك من على ... واصل البولة الماء القراع
# وليس بنافع نسب زكى ... تدنسه صنائعك القباح
# فيجوز ان يكون اصل أحد الشيئين أفضل وينضم اليه ما يقتضى مرجوحيته كما فى
~~إبليس فانه قد انضم الى أصله عوارض رديئة كالكبر والحسد والعجب والعصيان
~~فاقتضت اللعنة عليه. وامر آدم عليه السلام بالعكس وقال فى آكام المرجان
~~اعلم ان هذه الشبهة التي ذكرها إبليس انما ذكرها على ms5587 سبيل التعنت والا
~~فامتناعه عن السجود لآدم انما كان عن كبر وكفر ومجرد اباء وحسد ومع ذلك فما
~~أبداه من الشبهة فهو داحض اى باطل لانه رتب على ذلك انه خير من آدم لكونه
~~خلق من نار وآدم خلق من طين ورتب على هذا انه لا يحسن منه الخضوع لمن هو
~~دونه وهذا باطل من وجوه الاول ان النار طبعها الفساد وإتلاف ما تعلقت به
~~بخلاف التراب فانه إذا وضع القوت فيه أخرجه أضعاف ما وضع فيه بخلاف النار
~~فانها آكلة لا تبقى ولا تذر والثاني ان النار طبعها الخفة والطيش والحدة
~~والتراب طبعه الرزانة والسكون والثبات والثالث ان التراب يتكون فيه ومنه
~~أرزاق الحيوانات وأقواتهم ولباس العباد وزينهم وآلات معايشهم ومساكنهم
~~والنار لا يتكون فيها شىء من ذلك والرابع ان التراب ضرورى للحيوان لا
~~يستغنى عنه البتة ولا عما يتكون فيه ومنه والنار يستغنى عنها الحيوان مطلقا
~~وقد يستغنى عنها الإنسان أياما وشهورا فلا تدعوه إليها ضرورة والخامس ان
~~النار لا تقوم بنفسها بل هى مفتقرة الى محل تقوم به يكون حاملا لها والتراب
~~لا يفتقر الى حامل فالتراب أكمل منها لغناه وافتقارها والسادس ان النار
~~مفتقرة الى التراب وليس بالتراب فقر إليها فان المحل الذي تقوم به النار لا
~~يكون الا متكونا من التراب او فيه فهى المفتقرة الى التراب وهو الغنى عنها
~~والسابع ان المادة الإبليسية هى المارج من النار وهو ضعيف تتلاعب به
~~الاهوية فيميل معها كيفما مالت ولهذا غلب الهوى على المخلوق منه فاسره
~~وقهره ولما كانت المادة الآدمية هى التراب وهو قوى لا يذهب مع الهواء أينما
~~ذهب فهو قهر هواه واسره ورجع الى ربه فاجتباه فكان الهواء الذي مع المادة
~~الآدمية عارضا سريع الزوال فزال فكان الثبات والرزانة أصلا له فعاد اليه
~~وكان إبليس بالعكس من ذلك فعاد كل منهما الى أصله وعنصره آدم الى أصله
~~الطيب الشريف واللعين الى أصله الرديء الخبيث والثامن ان النار وان حصل بها
~~بعض المنفعة من الطبخ ms5588 والتسخين والاستضاءة بها فالشر كامن فيها لا يصدها
~~عنه إلا قسرها وحبسها ولولا القاسر والحابس لها لا فسدت الحرث والنسل واما
~~التراب فالخير والبركة كامن فيه
# PageV08P062
# كلما اثير وقلب ظهر خيره وبركته وثمرته فاين أحدهما من الآخر والتاسع ان
~~الله تعالى اكثر ذكر الأرض فى كتابه واخبر عن منافعها وانه جعلها مهادا
~~وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للاحياء والأموات ودعا عباده الى التفكر فيها
~~والنظر فى آياتها وعجائبها وما أودع فيها ولم يذكر النار الا فى معرض
~~العقوبة والتخويف والعذاب الا موضعا او موضعين ذكرها فيه بانها تذكرة ومتاع
~~للمقوين تذكرة بنار الآخرة ومتاع لبعض افراد الناس وهم المقوون النازلون
~~بالقواء وهى الأرض الخالية إذا نزلها المسافر تمتع بالنار فى منزله فاين
~~هذا من أوصاف الأرض فى القرآن والعاشر ان الله تعالى وصف الأرض بالبركة فى
~~غير موضع من كتابه وذلك عموما كما فى قوله تعالى (وبارك فيها) وخصوصا كما
~~فى قوله (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها) الآية ونحوها واما
~~النار فلم يخبر انه جعل فيها بركة بل المشهور انها مذهبة للبركات فاين
~~المبارك فى نفسه من المزيل لها والحادي عشر ان الله تعالى جعل الأرض محل
~~بيوته التي يذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والآصال عموما وبيته
~~الحرام الذي جعله قياما للناس مباركا وهدى للعالمين خصوصا فلو لم يكن فى
~~الأرض الا بيته الحرام لكفاها ذلك شرفا وفخرا على النار والثاني عشر ان
~~الله تعالى أودع فى الأرض من المعادن والأنهار والعيون والثمرات والحبوب
~~والأقوات واصناف الحيوانات وأمتعتها والجبال والرياض
# والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع فى النار شيأ من ذلك فأى روضة
~~وجدت فى النار او جنة او معدن او صورة او عين فوارة او نهر او ثمرة لذيذة
~~والثالث عشر ان غاية النار انها وضعت خادمة فى الأرض فالنار انما محلها محل
~~الخادم لهذه الأشياء فهى تابعة لها خادمة فقط إذا استغنت عنها طردتها
~~وابعدتها عن قربها وإذا احتاجت إليها استدعتها استدعاء المخدوم لخادمه ms5589
~~والرابع عشر ان اللعين لقصور نظره وضعف بصره رأى صورة الطين ترابا ممتزجا
~~بماء فاحتقره ولم يعلم انه مركب من اصلين الماء الذي جعل الله منه كل شىء
~~حى والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم هذا ولم يتجاوز من الطين الى
~~المنافع وانواع الامتعة فلو تجاوز نظره صورة الطين الى مادته ونهايته لرأى
~~انه خير من النار وأفضل ثم لو سلم بطريق الفرض الباطل ان النار خير من
~~الطين لم يلزم من ذلك ان يكون المخلوق منها خيرا من المخلوق من الطين فان
~~القادر على كل شىء يخلق من المادة المفضولة من هو خير من المادة الفاضلة
~~فان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقصان المادة فاللعين لم يتجاوز نظره محل
~~المادة ولم يعبر منها الى كمال الصورة ونهاية الخلقة [ودر كشف الاسرار
~~فرموده كه آتش سبب فرقتست وخاك وسيله وصلت واز آتش كسستن آيد واز خاك
~~پيوستن آدم كه از خاك بود بپيوست تا خلقه (ثم اجتباه ربه) يافت إبليس كه از
~~آتش بود بگسست تا فرمان (فاهبط منها) مردود كشت روزى شوريده با سلطان
~~العارفين ابو يزيد كفت چه بودى اگر اين خاك بي باك نبودى ابو يزيد بانك برو
~~زد كه اگر اين خاك نبودى آتش عشق افروخته نشدى وسوز سينها وآب ديدها ظاهر
~~نكشتى كه اگر خاك نبودى بوى مهر ازل كه شنودى وآشناى قرب لم يزل كه بودى]
# PageV08P063
# اى خاك چه خوش طينت قابل دارى ... كلهاى لطيفست كه در كل دارى
# در مخزن كنت كنز هر كنج كه بودى ... تسليم تو كردند كه در دل دارى
# ثم فى الآية اشارة الى ان اهل الدعوى والإنكار لا يدركون فضائل الأنبياء
~~والأولياء الى ابد الآباد ولا يرون أنوار الجمال والجلال عليهم فلا يذوقون
~~حلاوة برد الوصال بل يخاطبون من جانب رب العزة بالطرد والابعاد الى يوم
~~المعاد
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز ... دست غيب آمد وبر سينه نامحرم زد
# قال الله تعالى بقهره وعزته فاخرج منها الفاء ms5590 لترتيب الأمر على مخالفته
~~وتعليلها بالباطل اى فاخرج يا إبليس من الجنة او من زمرة الملائكة وهو
~~المراد بالأمر بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قال البيضاوي فان وسوسته
~~لآدم كانت بعد هذا الطرد يقول الفقير عظم جناية إبليس يقتضى هبوطه من
~~السماء الى الأرض لا التوقف فيها الى زمان الوسوسة واما امر الوسوسة فيجوز
~~ان يكون بطريق الصعود الى السماء ابتلاء من الله تعالى ودخوله الجنة وهو فى
~~السماء ليس باهون من دخوله وهو فى الأرض إذ هو ممنوع من الدخول مطلقا سواء
~~كان فى الأرض او فى السماء الا بطريق الامتحان ثم ان الحكمة الالهية اقتضت
~~ان يخرج إبليس من الخلقة التي كان عليها وينسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته
~~فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما
~~كان نورانيا وكذا حال العصاة مطلقا فانه كما تتغير بواطنهم بسبب العصيان
~~تتغير ظواهرهم ايضا بشؤمه فاذا رأيت أحدا منهم بنظر الفراسة والحقيقة وجدت
~~عليه اثر الاسوداد وذلك ان المعصية ظلمة وصاحبها ظلمانى والطاعة نور وأهلها
~~نورانى فكل يكتسى بكسوة حال نفسه فإنك رجيم تعليل للامر بالخروج اى مطرود
~~عن كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة اهانه له او شيطان يرجم بالشهب
~~السماوية او الاثيرية والى الثاني ذهب بعض اهل الحقائق وإن عليك لعنتي اى
~~ابعادى عن الرحمة فان اللعن طرد او ابعاد على سبيل السخط وذلك من الله
~~تعالى فى الآخر عقوبة وفى الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه ومن الإنسان
~~دعاء على غيره وتقييدها بالاضافة مع إطلاقها فى قوله تعالى (وإن عليك
~~اللعنة) لما ان لعنة اللاعنين من الملائكة والثقلين ايضا من جهته تعالى
~~وانهم يدعون عليه بلعنة الله وابعاده من الرحمة يقول الفقير اللعنة المطلقة
~~هى لعنة الله تعالى فمآل الآيتين واحد ويجوز ان يكون المعنى وان عليك لعنتى
~~على ألسنة عبادى يلعنونك إلى يوم الدين اى يوم الجزاء والعقوبة يعنى ان
~~عليك اللعنة فى الدنيا ولا ms5591 يلزم من هذا التوقيت انقطاع اللعنة عنه فى
~~الآخرة إذ من كان ملعونا مدة الدنيا ولم يشم رائحة الرحمة فى وقتها كان
~~ملعونا ابديا فى الآخرة ولم يجد اثر الرحمة فيها لكونها ليست وقت الرحمة
~~للكافر وقد علم خلوده فى النار بالنص وكذا لعنه كما قال (فأذن مؤذن بينهم
~~أن لعنة الله على الظالمين) مع ما ينضم اليه من عذاب آخر ينسى عنده اللعنة
~~والعياذ بالله تعالى قال بعضهم اما طرد إبليس فلعجبه ونظره الى نفسه ليعتبر
~~كل مخلوق بعده قال انا خير منه ويقال طرده وخذله ترهيبا للملائكة ولبنى آدم
~~كى يحذروا مما لا يرضى الله عنه ويحصل لهم العبرة
# PageV08P064
# اين خوديرا خرج كن اندر خدا ... تا نمانى همچوآن إبليس جدا
# كن حذر از سطوت قهاريش ... رو بسوى حضرت غفاريش
# عبرت پيشينيان كير اى خلف ... تا خلاصى يابى از قهر وتلف
# ومن الله العصمة والتوفيق قال إبليس رب [اى پروردگار من] فأنظرني الانظار
~~الامهال والتأخير والفاء فصيحة اى إذا جعلتنى رجيما فامهلنى ولا تمتنى إلى
~~يوم يبعثون من قبورهم للجزاء وهو يوم القيامة والمراد آدم وذريته [والبعث:
~~مرده را زنده كردن] وأراد بدعائه ان يجد فسحة لاغوائهم ويأخذ منهم ثاره
~~وينجو من الموت بالكلية إذ لا موت بعد يوم البعث فلم يجب ولم يوصل الى
~~مراده قال الله تعالى فإنك من المنظرين اى من جملة الذين أخرت آجالهم ازلا
~~بحسب الحكمة كالملائكة ونحوهم إلى يوم الوقت المعلوم الذين قدره الله وعينه
~~لفناء الخلائق وهو وقت النفخة الاولى لا الى وقت البعث الذي هو المسئول قال
~~فى اكام المرجان ظاهر القرآن يدل على ان إبليس غير مخصوص بالانظار واما
~~ولده وقبيله فلم يقم دليل على انهم منظرون معه وقال بعضهم الشياطين
~~يتوالدون ولا يموتون الى وقت النفخة الاولى بخلاف الجن فانهم يتوالدون
~~ويموتون ويحتمل ان بعض الجن ايضا منظرون كما ان بعض الانس كالخضر عليه
~~السلام كذلك وفيه ان الظاهر ان يموت الخضر وأمثاله حين يموت المؤمنون ولا
~~يبقى منهم ms5592 أحد وذلك قبل الساعة بكثير من الزمان ثم ان قوله تعالى (فإنك)
~~إلخ اخبار من الله تعالى بالانظار المقدر ازلا لا إنشاء لانظار خاص به قد
~~وقع اجابة لدعائه وكان استنظاره طلبا لتأخير الموت لا لتأخير العقوبة هكذا
~~فى الإرشاد يقول الفقير لا شك ان الله تعالى استجاب دعاء إبليس ليكون طول
~~بقائه فى الدنيا اجرا له فى مقابلة طول عبادته قبل لعنه ودعاء الكافر
~~مستجاب فى امور الدنيا فلا مانع ان يكون انظاره بطريق الإنشاء يدل عليه
~~ترتيبه على دعاءه الحادث وذلك لا يمنع كونه من المنظرين ازلا لان كل امر
~~حادث فى جانب الابد فهو مبنى على امر قديم فى الأزل ألا ترى ان كفره بانشاء
~~استقباح امر الله تعالى مبنى على كفره الأزلي فى علم الله تعالى ثم لا مانع
~~ان يكون الاستنظار لطلب تأخير الموت وتأخير العقوبة جميعا لان اللعن من
~~موجبات العقوبة فطلب الانظار خوفا من العذاب المعجل ولما حصل مراده صرح
~~بالإغواء لاجل الانتقام لان آدم هو الذي كان سبب لعنه وفى الآية اشارة الى
~~ان من أبعده الحق وطرده قلب عليه أحواله حتى يجر الى نفسه اسباب الشقاوة
~~كما دعا إبليس ربه وسأله الانظار من كمال شقاوته ليزداد الى يوم القيامة
~~إثمه الذي هو سبب عقوبته واغتر بالمدة الطويلة ولم يعلم ان ما هو آت قريب
~~[عمر اگر چه دراز بود چون مرك رو نمود از ان درازى چه سود نوح عليه السلام
~~هزار سال در جهان بسر برده است امروز چند هزار سالست كه مرده است
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دم چند نيز
# فانظره الله تعالى واجابه إذ سأله بربوبيته ليعلم ان كل من سأله باسم
~~الرب فانه يجيبه كما أجاب إبليس وكما أجاب آدم عليه السلام إذ قال (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا) فاجابه (فتاب عليه وهدى)
# قال
# PageV08P065
# إبليس عليه ما يستحق فبعزتك الباء للقسم اى فاقسم بعزتك اى بقهرك وسلطانك
~~وبالفارسية بغالبيت وقهر تو سوكند ولا ينافيه قوله ms5593 تعالى حكاية فيما
~~أغويتني لان إغواء إياه اثر من آثار قدرته وعزته وحكم من احكام قهره
~~وسلطنته ولهذه النكتة الخفية ورد الحلف بالعزة مع أن الصفات اللائقة للحلف
~~كثير وفى التأويلات النجمية ثم إبليس لتمام شقاوت قال فبعزتك إلخ ولو عرف
~~عرته لما اقسم بها على مخالفته لأغوينهم أجمعين لأحملنهم على الغى وهو ضد
~~الرشد ولأكونن سببا لغوايتهم اى ذرية آدم بتزيين المعاصي لهم وإدخال الشكوك
~~والشبهات فيهم والإغواء بالفارسية كمراه كردن ثم صدق حيث استثنى فقال إلا
~~عبادك منهم المخلصين اى عبادك المخلصين من ذرية آدم وهم الذين أخلصهم الله
~~تعالى لطاعته وعصمهم من الغواية وقرئ بالكسر على صيغة الفاعل اى الذين
~~أخلصوا قلوبهم وأعمالهم لله تعالى من غير شائبة الرياء وفى التأويلات
~~النجمية ثم لعجزه وعزة عباد الله قال الا عبادك منهم المخلصون فى عبوديتك
~~انتهى قال بعضهم العبد المخلص هو الذي يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا
~~يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله ثم لا شك أن من العباد
~~عبادا إذا رأى الشيطان اثر سلطنة ولايتهم وعزة أحوالهم يذوب كما يذوب الملح
~~فى الإناء ولا يبقى له حيل ولا يطيق ان يمكر بهم بل ينسى فى رؤيتهم جميع
~~مكر يأته ولا يطيق ان يرمى إليهم من أسهم وسوسته بل مكره محيط به لا باهل
~~الحق وهكذا حال ورثة الشيطان من المنكرين المفسدين مع اهل الله تعالى فانهم
~~محفوظون عما سوى الله تعالى مطلقا قال الله تعالى فالحق بالرفع على انه
~~مبتدأ محذوف الخبر أي فالحق قسمى على ان الحق اما اسمه تعالى كما فى قوله
~~تعالى ان الله هو الحق المبين او نقيض الباطل عظمه الله تعالى باقسامه به
~~ويحتمل ان يكون التقدير فالحق منى كما قال الحق من ربك والحق أقول بالنصب
~~على انه مفعول لأن قوله قدم عليه للقصر اى لا أقول الا الحق لأملأن جهنم
~~منك اى من جنسك من الشيطان وممن تبعك فى الغواية والضلال بسوء اختياره منهم
~~اى ms5594 من ذرية آدم أجمعين تأكيد للكاف وما عطف عليه اى لأملأنها من المتبوعين
~~والاتباع أجمعين لا اترك أحدا منهم وفى التأويلات النجمية ولما كان تجاسره
~~فى مخاطبته الحق حيث أصر على الخلاف واقسم عليه أقبح واولى فى استحقاق
~~اللعنة من امتناعه للسجود لآدم قال فالحق إلخ انتهى فعلى العاقل ان يتأدب
~~بالآداب الحسنة قولا وفعلا ولا يتجاسر على الله تعالى أصلا ولا يتبع خطوات
~~الشيطان حتى لا يرد معه النار وعن ابى موسى الأشعري قال إذا أصبح إبليس بث
~~جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان
~~حتى طلق امرأته قال يوشك أن يتزوج ويقول الاخر لم ازل بفلان حتى عق اى عصى
~~والديه او أحدهما قال يوشك ان يبر قال فيقول القائل لم ازل بفلان حتى شرب
~~قال أنت اى أنت فعلت شيأ عظيما ارضى عنه قال ويقول الآخر لم ازل بفلان حتى
~~زنى فيقول أنت قال ويقول الآخر لم ازل بفلان حتى قتل فيقول أنت أنت اى أنت
~~صنعت شيأ أعظم وحصلت غاية أمنيتي وكمال رضاى وذلك لان وعيد القتل أشد وأعظم
~~كما قال
# PageV08P066
# تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له إلخ فلذلك كرر أنت اشارت الى كمال رضاه عنه وعن بعض الأشياخ انه
~~قال الشيطان أشد بكاء على المؤمن إذا مات لما فاته من افتنانه إياه فى
~~الدنيا ويقال لما انظر الله إبليس واهبطه الى الأرض أعطاه منشور الدنيا
~~فاول نظرة منه وقعت على الجبال فمن شؤمه من ذلك الوقت لا تحتمل الماء
~~للاحجار بل يرسلها الى أسفله ومن كان على دينه لا يبقى على الصراط ما لم
~~ينته الى أسفل السافلين فيا خسارة من كان إنسانا دخل النار معه قل يا محمد
~~للمشركين ما أسئلكم نميخواهيم از شما عليه اى على لقرءآن الذي اتيتكم به او
~~على تبليغ الوحى وأداء الرسالة من أجر من مال دنيوى ولكن أعلمكم بغير اجر
~~وذلك لان ms5595 من شرط العبودية الخالصة ان لا يراد عليها الجزاء ولا الشكور فمن
~~قطع رأس كافر فى دار الحرب او اسره وأحضره عند رئيس العسكر ليعطى له مالا
~~فقد فعله للأجر لالله تعالى وعلى هذه جميع ما يتعلق به الأغراض الفاسدة
# فرادا كه پيشگاه حقيقت شود پديد ... شرمنده رهروى كه عمل بر مجاز كرد
# وما أنا من المتكلفين اى المتصنعين بما ليسوا من اهله على ما عرفتم من
~~حالى حتى انتحل النبوة اى ادعيها لنفسى كاذبا واتقول القرآن من تلقاء نفسى
~~وبالفارسية ومن نيستم از جماعتى كه بتصنع از خود چيزى ظاهر كنند وبرسازند
~~كه ندارند وحاصله ما جئتكم باختياري دون ان أرسلت إليكم فكن من قال شيأ من
~~تلقاء نفسه فقد تكلف له والتكلف فى الأصل التعسف فى طلب الشيء الذي لا
~~يقتضيه الا لعقل وفى تاج المصادر التكلف رنج چيزى بكشيدن واز خويشتن چيزى
~~نمودن كه آن نباشد والمتكلف المتعرض لما لا يعينه انتهى وفى المفردات تكلف
~~الشيء ما يفعله الإنسان بإظهار كلفة مع مشقة تناله فى تعاطيه وصارت الكلفة
~~فى التعاريف اسما للمشقة والتكلف اسم لما يفعل بمشقة او بتصنع او تشبع
~~ولذلك صار التكليف ضربين محمودا وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به الى أن
~~يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلف به ومحبا له وبهذا النظر
~~استعمل التكليف فى تكليف العبادات والثاني ما يكون مذموما وإياه عنى بقوله
~~وما انا من المتكلفين وصح فى الحديث النهى عن التكلف كما قال عليه السلام
~~انا بريئى من المتكلف وصالحوا أمتي وفى حديث آخر أنا والأتقياء من أمتي
~~برءاء من التكلف وكذ صح عن رسول الله عليه السلام النهى عن السجع فى الدعاء
~~لانه من باب التكلف والتصنع ومن هذا قال اهل الحقائق لايعين للصلاة شيأ من
~~القرآن بل يقرأ أول ما يقرع خاطره فى أول الركعة فانه المسلك الذي اختار
~~الله تعالى له وعنه عليه السلام للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه يعنى
~~يكى آنكه نزاع كند با ms5596 كسى كه برتر از وست ويتعاطى ما لا ينال يعنى دوم آنكه
~~ميخواهد كه فرا كيرد آنچه يافتن آن نه مقدور اوست ويقول ما لم يعلم يعنى
~~سوم آنكه كويد چيزى كه نداند قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه يا ايها
~~الناس من علم شيأ فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من
# PageV08P067
# العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم فانه تعالى قال لنبيه عليه السلام
~~(وما أنا من المتكلفين) وفى الحديث (من افتى بغير علم لعنته ملائكة السموات
~~والأرض) إن هو اى ما هو: يعنى [نيست اين كه من آوردم از خدا] يعنى القرآن
~~والرسالة إلا ذكر اى عظة من الله تعالى وايضا شرف وذكر باق للعالمين
~~للثقلين كافة ولتعلمن ايها المشركون نبأه اى ما انبأ القرآن به من الوعد
~~والوعيد وغيرهما أو صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين بعد الموت او يوم
~~القيامة حين لا ينفع العلم وفيه تهديد قال فى المفردات الحين وقت بلوغ
~~الشيء وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف اليه نحو (ولات حين مناص) ومن
~~قال حين على أوجه للاجل نحو (ومتعناهم إلى حين) وللسنة نحو (تؤتي أكلها كل
~~حين) وللساعة نحو (حين تمسون) وللزمان المطلق نحو (هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر) (ولتعلمن نبأه بعد حين) فانما فسر ذلك بحسب ما وجده وقد علق به
~~انتهى قال الحسن ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين فينبغى للمؤمن ان
~~يكون بحيث لو كشف الغطاء ما ازداد يقينا ومن كلام سيدنا على رضى الله عنه
~~لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
# حال وخلد وجحيم دانستم ... بيقين آنچنانكه مى بايد
# كر حجاب از ميانه بر كيرند ... آن يقين ذره نيفزايد
# [معنى اين كلمه آنست كه دار دنيا سراى حجابست واحوال آخرت مرا يقين كشته
~~است از حشر ونشر وثواب وعقاب ونعيم وجحيم وغير آن پس اگر حجاب بردارند تا
~~آن جمله را مشاهده كنم يك ذره در يقين من زيادت نشود ms5597 كه علم اليقين من
~~امروز چون عين اليقين منست در فردا] واخبر القرآن ان الكفار يؤمنون بعد
~~الموت بالقرآن وبما اخبر به ولكن لا يقبل ايمانهم وسئل ابو القاسم الحكيم
~~فقيل له العاصي يتوب من عصيانه أم كافر يرجع من الكفر الى الايمان فقال بل
~~عاص يتوب من عصيانه لان الكافر فى حال كفره اجنبى والعاصي فى حال عصيانه
~~عارف بربه والكافر إذا اسلم ينتقل من درجة الأجانب الى درجة المعارف
~~والعاصي إذا تاب ينتقل من درجة المعارف الى درجة الأحباء فلا بد من التوبة
~~والتوبة الى الله تعالى قبل الموت حتى يزول التهديد والوعيد ويظهر الوعيد
~~والتأييد ويحصل الانبساط فى جميع المواطن وينصب الفيض فى الظاهر والباطن
~~بلطفه تعالى وكرمه تمت سورة ص بعون من هو بالمرصاد فى ثالث جمادى الآخرة من
~~سنة اثنتي عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الزمر
# خمس وسبعون او اثنتان وسبعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب اى القرآن وخصوصا منه هذه السورة الشريفة وهو مبتدأ خبره
~~قوله من الله العزيز الحكيم لا من غيره كما يقول المشركون ان محمدا تقوله
~~من تلقاء نفسه وقيل معناه تنزيل الكتاب من الله فاستمعوا له واعملوا به فهو
~~كتاب عزيز نزل من رب عزيز على عبد عزيز بلسان ملك عزيز فى شأن امة عزيزة
~~والتعرض لوصفى العزة
# PageV08P068
# والحكمة للايذان بظهور اثريهما فى الكتاب بجريان أحكامه ونفاذ أوامره
~~ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم
~~الباهرة وقال الكاشفى (العزيز) [خداوند غالب در تقدير (الحكيم) دانا است در
~~تدبير] وفى فتح الرحمن العزيز فى قدرته الحكيم فى ابداعه إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق شروع فى بيان شأن المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شأن
~~المنزل وكونه من عند الله فلا تكرار فى اظهار الكتاب فى موضع الإضمار
~~لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه. والباء اما متعلقة بالانزال اى بسبب الحق
~~وإثباته وإظهاره واما بمحذوف هو حال من نون العظمة اى أنزلناه إليك حال ms5598
~~كوننا محقين فى ذلك او حال من الكتاب اى أنزلناه حال كونه ملتبسا بالحق
~~والصواب اى كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل حتما وفى التأويلات النجمية
~~اى من الحق نزل وبالحق نزل وعلى الحق نزل قال فى برهان القرآن كل موضع خاطب
~~الله النبي عليه السلام بقوله (إنا أنزلنا إليك) ففيه تكليف وإذا خاطبه
~~بقوله (أنزلنا عليك) ففيه تخفيف ألا ترى الى ما فى أول السورة إليك فكلفه
~~الإخلاص فى العبودية والى ما فى آخرها عليك فختم الآية بقوله (وما أنت
~~عليهم بوكيل) اى لست بمسئول عنهم فخفف عنه ذلك فاعبد الله حال كونك مخلصا
~~له الدين الإخلاص ان يقصد العبد بنيته وعمله الى خالقه لا يجعل ذلك لغرض من
~~الأغراض اى ممحضا له الطاعة من شوائب الشرك والرياء فان الدين الطاعة كما
~~فى الجلالين وغيره قال فى عرائس البيان امر حبيبه عليه السلام بان يعبده
~~بنعت ان لا يرى نفسه فى عبوديته ولا الكون واهله ولا يتجاوز عن حد العبودية
~~فى مشاهدة الربوبية فاذا سقط عن العبد حظوظه من العرش الى الثرى فقد سلك
~~مسلك العبودية الخالصة كر نباشد نيت خالص چه حاصل از عمل قال بعض الكبار
~~العبادة الخالصة معانقة الأمر على غاية الخضوع. وتكون بالنفس فاخلاصها فيها
~~التباعد عن الانتقاص. وبالقلب فاخلاصه فيها العمى عن رؤية الاشخاص. وبالروح
~~فاخلاصه فيها التنقى عن طلب الاختصاص واهل هذه العبادة موجود فى كل عصر لما
~~قال عليه السلام (لا يزال الله يغرس فى هذا الدين غرسا يستعملهم فى طاعته)
~~قال الكاشفى [مخاطب حضرتست ومراد امت است كه مأمورند بآنكه طاعت خود را از
~~شرك وريا خالص سازند] وفى كشف الاسرار [فرموده رسول خدا عليه السلام باين
~~خطاب چنان ادب كرفت كه جبريل آمد وكفت «يا محمد أتختار ان تكون ملكا نبيا
~~او عبدا نبيا» كفت خداوندا بندگى خواهم وملكى نخواهم ملكى ترا مسلم است
~~وبندگى ما را مسلم اگر ملك اختيار كنم با ملك بمانم وآنكه افتخار ms5599 من بملك
~~باشد ليكن بندگى اختيار كنم تا مملوك تو باشم وافتخار من بملك تو باشد
~~ازينجا كفت (انا سيد ولد آدم ولا فخر) يعنى ما را بهيچ چيز فخر نيست فخر ما
~~بخالقست زيرا كه بر ما كس نيست جز او اگر بغير او فخر كنم بغير او نكرسته
~~باشم وفرمان (فاعبد الله مخلصا) بگذاشته باشم وبگذاشته فرمان نيست وبغير او
~~نكرستن شرط نيست لاجرم بغير او فخر نيست] قال الحافظ
# PageV08P069
# كدايىء در جانا بسلطنت مفروش ... كسى ز سايه اين در بآفتاب رود
# ألا بدانيد كه لله اى من حقه وواجباته الدين الخالص من الشرك اى- الا هو
~~الذي يجب أن يخص بإخلاص الطاعة له يعنى او سزاوار آنست كه طاعت او خالص
~~باشد لتفرده بصفات الالوهية واطلاعه على الغيوب والاسرار وخلوص نعمته عن
~~استجرار- النفع وفى الكواشي ألا لله الدين الخالص من الهوى والشك والشرك
~~فيتقرب به اليه رحمة لا ان له حاجة الى اخلاص عبادته وفى التأويلات النجمية
~~الدين الخالص ما يكون جملته لله وما للعبد فيه نصيب والمخلص من خلصه الله
~~من حبس الوجود بجوده لا بجهده وعن الحسن الدين الخالص الإسلام لان غيره من
~~الأديان ليس بخالص من الشرك فليس بدين الله الذي امر به فالله تعالى لا
~~يقبل الا دين الإسلام وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله انى
~~أتصدق بالشيء واضع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس فقال عليه السلام
~~والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيأ شورك فيه ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا لله الدين الخالص وقال عليه السلام قال الله سبحانه من عمل
~~لى عملا أشرك فيه معى غيرى فهوه له كله وانا بريىء منه وانا اغنى الأغنياء
~~عن الشرك وقال عليه السلام لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# سزاى الله تعالى عبادت پاكست بى نفاق وطاعت خالصه ms5600 بى ريا وكوهر اخلاص كه
~~يابند در صدق دل يابند يا در درياى سينه واز اينجاست كه حذيقه كويد رضى
~~الله عنه از ان مهتر كائنات عليه السلام پرسيدم كه اخلاص چيست كفت از جبريل
~~پرسيدم كه اخلاص چيست كفت از رب العزة پرسيدم كه اخلاص چيست كفت سر من
~~أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادى كفت كوهرست كه از خزينه اسرار خويش
~~بيرون آوردم ودر سو يداى دل دوستان خويش وديعت نهادم اين اخلاص نتيجه دوستى
~~است واثر بندگى هر كه لباس محبت پوشيد وخلعت بندگى برافكند هر كار كه كند
~~از ميان دل كند دوستى حق تعالى بآرزوهاى پراكنده در يك دل جمع نشود وفريضه
~~تن نماز وروزه است وفريضه دل دوستى حق نشان دوستى آنست كه هر مكروه طبيعت
~~ونهاد كه
# از دوست بتو آيد بر ديده نهى ... ولو بيد الحبيب سقيت سما
# لكان السم من يده يطيب ... زهرى كه بياد تو خورم نوش آيد
# ديوانه ترا بيند وباهوش آيد ... آن دل كه تو سوختى ترا شكر كند
# وآن خون كه تو ريختى بتو فخر كند والذين عبارة عن المشركين اتخذوا يعنى
~~عبدوا من دونه اى حال كونهم متجارزين الله وعبادته أولياء أربابا او ثانا
~~كالملائكة وعيسى وعزير والأصنام لم يخلصوا العبادة لله تعالى بل شابوها
~~بعبادة غيره حال كونهم قائلين ما نعبدهم اى الأولياء لشىء من الأشياء إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى
# PageV08P070
# اى تقريبا فهو مصدر مؤكد على غير لفظ المصدر ملاق له فى المعنى وكانوا
~~إذا سئلوا عمن خلق السموات والأرض قالوا الله فاذا قيل لهم لم تعبدون
~~الأصنام قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله (وفى تفسير الكاشفى) درخواست
~~كنند تا بشفاعت ايشان منزلت يابيم وذكر- الشيخ عبد الوهاب الشعراني أن اصل
~~وضع الأصنام انما كان من قوة التنزيه من العلماء الأقدمين فانهم نزهوا الله
~~عن كل شىء وأمروا بذلك عامتهم فلما رأوا ان بعض عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا
~~لهم الأصنام وكسوها الديباج والحلي والجواهر ms5601 وعظموها بالسجود وغيره
~~ليتذكروا بها الحق الذي غاب عن عقولهم وغاب عن أولئك العلماء ان ذلك لا
~~يجوز الا بإذن من لله تعالى إن الله إلخ خبر للموصول يحكم بينهم اى بين
~~المتخذين بالكسر غير المخلصين وبين خصمائهم المخلصين للدين وقد حذف لدلالة
~~الحال عليه في ما هم فيه يختلفون من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد
~~والإشراك وادعى كل فريق صحة ما انتحله وحكمه تعالى فى ذلك إدخال الموحدين
~~الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين إن الله لا يهدي لا يوفق الى
~~الاهتداء الى الحق الذي هو طريق النجاة من المكروه والفوز بالمطلوب من هو
~~كاذب كفار اى راسخ فى الكذب مبالغ فى الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب
~~فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة اصلية بالتمرن
~~فى الضلالة والتمادي فى الغى قال فى الوسيط هذا فيمن سبق عليه القضاء
~~بحرمان الهداية فلا يهتدى الى الصدق والايمان البتة (قال الحافظ)
# كر جان بدهد سنك سيه لعل نكردده ... با طينت أصلي چه كند بد كهر افتاد
# وكذبهم قولهم فى بعض أوليائهم بنات الله وولده وقولهم ان الآلهة تشفع لهم
~~وتقربهم الى الله وكفرهم عبادتهم تلك الأولياء وكفرانهم النعمة بنسيان
~~المنعم الحقيقي وفى التأويلات النجمية ان الإنسان مجبول على معرفة صانعه
~~وصانع العالم ومقتضى طبعه عبادة صانعه والتقرب اليه من خصوصية فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها ولكن لا عبرة بالمعرفة الفطرية والعبادة الطبيعية
~~لانها مشوبة بالشركة لغير الله ولانها تصدر من نشاط النفس واتباع هواها
~~وانما تعتبر المعرفة الصادرة عن التوحيد الخالص ومن اماراتها قبول دعوة
~~الأنبياء والايمان بهم وبما انزل عليهم من الكتب ومخالفة الهوى والعبادة
~~على وفق الشرق لا على وفق الطبع والتقرب الى الله بأداء ما افترض الله
~~عليهم ونافلة قد استن النبي صلى الله عليه وسلم بها او بمثلها فانه كان من
~~طبع إبليس السجود لله ولما امر بالسود على خلاف طبعه ابى واستكبر وكان من
~~الكافرين بعد اركان من الملائكة المقربين وكذلك حال الفلاسفة ms5602 ممن لا يتابع
~~الأنبياء منهم ويدعى معرفة الله ويتقرب الى الله بانواع العلوم واصناف
~~الطاعات والعبادات بالطبع لا بالشرع ومتابعة الهوى لا بامر المولى فيكون
~~حاصل امره ما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~فاليوم كل مدع يدعى حقيقة ما عنده من لدين والمذهب على اختلاف طبقاتهم
~~فالله تعالى يحكم بينهم فى الدنيا والآخرة اما فى الدنيا فيحق الحق باتساع
~~صدور اهل الحق بنور الإسلام وبكتابة الايمان فى قلوبهم وتأييدهم بروح منه
~~وكشف شواهد الحق عن أسرارهم وبتجلى صفات جماله وجلاله لارواحهم ويبطل
~~الباطل
# PageV08P071
# بتضييق صدور اهل الأهواء والبدع وقسوة قلوبهم وعمى أسرارهم وبصائرهم
~~وغشاوة أرواحهم بالحجب. واما فى الآخرة فبتبييض وجوه اهل الحق وإعطاء
~~كتابهم باليمين وتثقيل موازينهم وجوازهم على الصراط وسعى نورهم بين أيديهم
~~وايمانهم ودخول الجنة ورفعتهم فى الدرجات وبتسويد وجوه اهل الباطل وإيتاء
~~كتبهم بالشمال ومن وراء ظهورهم وتخفيف موازينهم وزلة أقدامهم عن الصراط
~~ودخول النار ونزولهم فى الدركات وبقوله (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)
~~يشير الى تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعى رتبة ليس بصادق فيها فالله لا
~~يهديه قط الى ما فيه سداده ورشده وعقوبته ان يحرمه تلك الرتبة التي تصدى
~~لها بدعواه قبل تحققه بوجودها: قال الحافظ
# كر انكشت سليمانى نباشد ... چه خاصيت دهد نقش نكينى
# خدا زان خرقه بيزارست صد بار ... كه صد بت ماندش در آستينى
# ومن الله العصمة من الدعوى قبل التحقق بحقيقة الحال وهو المنعم المتعال
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا كما زعم المشركون بان الله تعالى اتخذ ولدا
~~لاصطفى لاتخذ واختار مما يخلق اى من جنس مخلوقاته ما يشاء ولم يخص مريم ولا
~~عيسى ولا عزيرا بذلك ولخلق جنسا آخر أعز وأكرم مما خلق واتخذه ولدا لكنه لا
~~يفعله لامتناعه والممتنع لا تتعلق به القدرة والارادة وانما امره اصطفاء من
~~شاء من عباده وتقريبهم منه وقد فعل ذلك بالملائكة وبعض الناس كما قال الله
~~تعالى (الله يصطفي من الملائكة ms5603 رسلا ومن الناس) ولذا وضع الاصطفاء مكان
~~الاتخاذ وقال بعضهم معناه لو اتخذ من خلقه ولدا لم يتخذه باختيارهم بل
~~يصطفى من خلقه من يشاء وقال الكاشفى [هر آينه اختيار كردى از آنچه مى
~~آفريند آنچه خواستى از أعز اشيا واحسن آن وأكمل كه بنون اند نه از نقص كه
~~بتانند اما مخلوق مماثل خالق نيست وميان والد ومولود مجانست شرط است پس او
~~را فرزند نبود] سبحانه مصدر من سبح إذا بعد اى تنزه تعالى بالذات عن ذلك
~~الاتخاذ وعما نسبوا اليه من الأولاد والأولياء وعلم للتسبيح مقول على ألسنة
~~العباد اى أسبحه تسبيحا لائقا به او سبحوه تسبيحا حقيقا بشانه هو مبتدأ
~~خبره قوله الله المتصف بالالوهية الواحد الذي لا ثانى له والولد ثانى والده
~~وجنسه وشبهه وفى بحر العلوم واحد اى موجود جل عن التركيب والمماثلة ذاتا
~~وصفة فلا يكون له ولد لانه يماثل الوالد فى الذات والصفات القهار الذي
~~بقهاريته لا يقبل الجنس والشبه بنوع ما وفى الإرشاد قهار لكل الكائنات كيف
~~يتصور ان يتخذ من الأشياء الفانية ما يقوم مقامه خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما من الموجودات حال كونها ملتبسة بالحق والصواب مشتملة على الحكم
~~والمصالح لا باطلا وعبثا قال الكاشفى [بيافريد آسمان وزمين را براستى نه
~~بباطل وبازي بلكه در آفرينش هر يك از ان صد هزار آثار قدرت وأطوار حكمت است
~~نعميه تا ديده وران از روى اعتبار ارقام معرفت آفريدگار بر صفحات آن دلائل
~~مطالعه نمايند]
# نوشته است بر أوراق آسمان وزمين ... خطى كه فاعتبروا منه يا اولى الابصار
# PageV08P072
# يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال فى تاج المصادر تكوير
~~الليل على النهار تغشيته إياه ويقال زيادته من هذا فى ذاك كما قال الراغب
~~فى المفردات تكوير الشيء ادارته وضم بعضه الى بعض ككور العمامة وقوله تعالى
~~(يكور الليل) إلخ اشارة الى جريان الشمس فى مطالعها وانتقاص الليل والنهار
~~وازديادهما انتهى. والمعنى يغشى كل واحد منهما الآخر كأنه يلفه عليه ms5604 لف
~~اللباس على اللابس: وبالفارسية [بر مى پيچد ودر مى آرد شب را بروز وبه پرده
~~ظلمت آن نور اين مى پوشد ودر مى آرد روز را بر شب وشعله روشنىء آن تاريكى
~~اين را مختفى مى سازد] وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفى كل
~~يوم يغلب هذا ذاك كما فى الكبير او يغيب كل واحد منهما بالآخر كما يغيب
~~الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع
~~اكوار العمامة بعضها على بعض وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالى
~~كل منهما يجري يسير فى بروجه لأجل مسمى لمدة معينة هى منتهى دورته فى كل
~~يوم او شهر او منقطع حركته اى وقت انقطاع سيره وهو يوم القيامة وانما ذلك
~~لمنافع بنى آدم وفى الحديث (وكل بالشمس سبعة املاك يرمونها بالثلج ولولا
~~ذلك ما أصابت شيأ الا أحرقته) [وكفته اند ستاركان آسمان دو قسم اند قسمى بر
~~آفتاب كذر كنند واز وى روشنايى كيرند وقسمى آفتاب بر ايشان كذر كند
~~وايشانرا روشنايى دهد از روى اشارت ميكويد مؤمنان دو كروهند كروهى بدرگاه
~~شوند بجد واجتهاد تا نور هدايت يابند] كما قال تعالى (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) [وكروهى آنند كه عنايت ازلى بر ايشان كذر كند وايشانرا نور
~~معرفت دهد] كما قال تعالى (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)
~~ألا اعملوا هو وحده العزيز الغالب القادر على كل شىء فيقدر على عقاب العصاة
~~الغفار المبالغ فى المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة
# وسلب ما فى هذه الصنائع البديعة من آثار الرحمة وعموم المنفعة:
~~وبالفارسية [سلب اين نعمتها نمى كند از آدميان با وجود وقوع شرك ومعصيت از
~~ايشان] قال الامام الغزالي رحمه الله الغفار هو الذي اظهر الجميل وستر
~~القبيح والذنوب من جملة القبائح التي سترها باسبال الستر عليها فى الدنيا
~~والتجاوز عن عقوبتها فى الآخرة والغفر هو الستر وأول ستره على عبده ان جعل
~~مقابح بدنه التي تستقبحها الأعين مستورة ms5605 فى باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم
~~بين باطن العبد وظاهره فى النظافة والقذارة وفى القبح والجمال فانظر ما
~~الذي أظهره وما الذي ستره. وستره الثاني ان جعل مستقر خواطره المذمومة
~~وإرادته القبيحة سر قلبه حتى لا يطلع أحد على سر قلبه ولو انكشف للخلق ما
~~يخطر بباله فى مجارى وسواسه وما ينطوى عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء
~~الظن بالناس لمقتوه بل سعوا فى تلف روحه وإهلاكه فانظر كيف ستر عن غيره
~~أسراره وعوارفه. والثالث مغفرة ذنوبه التي كان يستحق الافتضاح بها على ملأ
~~من الخلق وقد وعد ان يبدل من سيآته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته
~~إذا مات على الايمان وحظ العبد من هذا الاسم ان يستر
# PageV08P073
# من غيره ما يحب ان يستر منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر على
~~مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافئ على
~~الاساءة بمعزل وعن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا
~~احسن ما فيهم ولا ينفك مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن
~~المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من هذا الاسم والوصف كما روى عن عيسى
~~عليه السلام أنه مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما أنتن هذه
~~الجيفة فقال عيسى عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذي
~~ينبغى ان يذكر من كل شىء ما هو أحسنه (قال الشيخ سعدى)
# مكن عيب خلق اى خردمند فاش ... بعيب خود از خلق مشغول باش
# چوباطل سرايند مكمار كوش ... چوبى ستر بينى نظر را بپوش
# خلقكم اى الله تعالى ايها الناس جميعا من نفس واحدة هى نفس آدم عليه
~~السلام ثم جعل منها اى خلق من جنس تلك النفس واحدة او من قصيراها وهى الضلع
~~التي تلى الخاصرة أو هي آخر الأضلاع وبالفارسية از استخوان پهلوى چب او
~~زوجها حواء عليها السلام وثم عطف على محذوف هو صفة لنفس اى من نفس ms5606 واحدة
~~خلقها ثم جعل منها زوجها فشفعها وذلك فان ظاهر الآية يفيدان خلق حواء بعد
~~خلق ذرية آدم وليس كذلك وفيه اشارة الى أن الله تعالى خلق الإنسان من نفس
~~واحدة هى الروح وخلق منها زوجها وهو القلب فانه خلق من الروح كما خلقت حواء
~~من ضلع آدم عليه السلام فالله تعالى متفرد بهذا الخلق مطلقا فينبغى ان يعرف
~~ويعبد بلا اشراك وأنزل لكم اى قضى وقسم لكم فان قضاياه تعالى وقسمه توصف
~~بالنزول من السماء حيث تكتب فى اللوح المحفوظ او أحدث لكم وانشأ بأسباب
~~نازلة من السماء كالامطار وأشعة الكواكب وهذا كقوله قد أنزلنا عليكم لباسا
~~ولم ينزل اللباس نفسه ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس
~~منهما من الأنعام از چهار پايان ثمانية أزواج ذكرا وأنثى هى الإبل والبقر
~~والضأن والمعز والانعام جمع نعم بفتحتين وهى جماعة الإبل فى الأصل لا واحد
~~لها من لفظها قال ابن الشيخ فى أول المائدة الانعام مخصوص بالأنواع الاربعة
~~وهى الإبل والبقر والضأن والمعز ويقال لها الأزواج الثمانية لان ذكر كل
~~واحد من هذه الأنواع زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فيكون مجموع الأزواج
~~ثمانية بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين والخيل والبغال والحمير خارجة من الانعام قال فى بحر العلوم
~~الواحد إذا كان وحده فهو فرد وإذا كان معه غيره من جنسه سمى كل واحد منهما
~~زوجا فهى زوجان بدليل قوله تعالى خلق الزوجين الذكر والأنثى وعند الحساب
~~الزوج خلاف الفرد كالاربعة والثمانية فى خلاف الثلاثة والسبعة وخصصت هذه
~~الأنواع الاربعة بالذكر لكثرة الانتفاع بها من اللحم والجلد والشعر والوبر
~~وفن التأويلات النجمية وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اى خلق فيكم من
~~صفات الانعام ثمانى صفات وهى الاكل والشرب والتغوط والتبول والشهوة والحرص
~~والشره
# PageV08P074
# والغضب واصل جميع هذه الصفات الصفتان الاثنتان الشهوة والغضب فانه لا بد
~~لكل حيوان من هاتين الصفتين لبقاء وجوده بهما فبا الشهوة يجلب المنافع الى
~~نفسه ms5607 وبالغضب يدفع المضرات يخلقكم في بطون أمهاتكم اى فى أرحامهن جمع أم
~~زيدت الهاء فيه كما زيدت فى اهراق من أراق خلقا كائنا من بعد خلق اى خلقا
~~مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ
~~مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة ونظيره قوله تعالى وقد
~~خلقكم أطوارا في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهى ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة وهى بالفتح محل الولد اى الجلد الرقيق المشتمل على الجنين او
~~ظلمة الصلب والبطن والرحم وفيه اشارة الى ظلمة الخلقية وظلمة وجود الروح
~~وظلمة البشرية وان شئت قلت ظلمة الجسد وظلمة الطبيعة وظلمة النفس فكما أن
~~الجنين يخرج فى الولادة الاولى من الظلمات المذكورة الى نور عالم الملك
~~والشهادة فكذا السالك يخرج فى الولادة الثانية من الظلمات المسطورة الى نور
~~عالم الملكوت والغيب فى مقام القلب والروح قال الحافظ
# بال بگشا وصفير از شجر طوبى زن ... حيف باشد چوتو مرغى كه أسير قفسى
# ذلكم اشارة اليه تعالى باعتبار أفعاله المذكورة ومحله الرفع على الابتداء
~~اى ذلكم العظيم الشأن الذي عدت أفعاله الله خبره وقوله تعالى ربكم خبر آخر
~~له اى مربيكم فيما ذكر من الأطوار وفيما بعدها وما لككم المستحق لتخصيص
~~العبادة به وفى التأويلات النجمية اى انا خلقتكم وانا صورتكم وانا الذي
~~أسبغت عليكم انعامى وخصصتكم بجميع إكرامي وغرقتكم فى بحار افضالى وعرفتكم
~~استحقاق شهود جمالى وجلالى وهديتكم الى توحيدى وأدعوكم الى وحدانيتي فما
~~لكم لا تنطقون الى بالكلية وما لكم لا تطلبون منى ولا
# تطلبوننى وقد بشرتكم بقولي ألا من طلبنى وجدنى ومن كان لى كنت له ومن كنت
~~له يكون له ما كان لى له الملك على الإطلاق فى الدنيا والآخرة ليس لغيره
~~شركة فى ذلك بوجه من الوجوه وبالفارسية مرورا پادشاهى مطلق كه زوال وفنا
~~بدو راه نيابد وقال بعض الكبار له ملك القدرة على تبليغ العباد الى
~~المقامات العليه والكرامات السنية فينبغى ms5608 للعبدان لا يقنط فان الله تعالى
~~قادر ليس بعاجز والجملة خبر آخر وكذا قوله تعالى لا إله إلا هو نيست معبودى
~~بسزا مكرا وفكما أن لا معبود الا هو فكذا لا مقصود بل لا موجود الا هو فهوا
~~الوجود المطلق والهوية المطلقة والواحدة الذاتية فأنى تصرفون اى فكيف ومن
~~اى وجه تصرفون وتردون عن ملازمة بابه بالعبودية الى باب عاجز مثلكم من
~~الخلق اى عن عبادته تعالى الى عبادة أوثان مع وفور موجباتها ودواعيها
~~وانتفاء الصارف عنها بالكلية الى عبادة غيره من غير داع إليها مع كثرة
~~الصوارف عنها قال على كرم الله وجه قيل للنبى عليه السلام هل عبدت وثنا قط
~~قال لا قيل هل شربت خمرا قال لا وما زلت اعرف ان الذي هم اى الكفار عليه من
~~عبادة الأوثان ونحوها كفر وما كنت أدرى ما الكتاب ولا الايمان فادلة العقل
~~وحدها كافية فى الحكم ببطلان عبادة غير الله فكيف وقد انضم إليها ادلة
~~الشرع فلا بد من الرجوع الى باب الله تعالى فانه المنعم الحقيقي والعبودية
~~له لأنه
# PageV08P075
# الخالق قال ابو سعيد الخراز قدس سره العبودية ثلاثة الوفاء لله على
~~الحقيقة ومتابعة الرسول فى الشريعة والنصيحة لجماعة الامة واعلم ان العبادة
~~هى المقصود من خلق الأشياء كما قال الله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) سواء فسرت العبادة بالمعرفة أم لا إذ لا تكون المعرفة الحقيقية
~~الا من طريق العبادة وعن معاذ رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله أخبرني
~~بعمل يدخلنى الجنة ويباعدنى من النار قال (لقد سألت عن عظيم وانه يسير على
~~من يسر الله تعالى تعبد الله لا تشرك به شيأ وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا ادلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة
~~تطفئ الخطيئة كما تطفأ النار بالماء وصلاة الرجل فى جوف الليل) ثم تلا
~~(تتجافى جنوبهم عن المضاجع) الآية ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده
~~وذروة سنامه الجهاد) ثم قال (ألا أخبرك بملاك ms5609 ذلك كله) قلت بلى يا رسول
~~الله فاخذ بلسانه وقال (كيف عليك هذا) قلت يا نبى الله وانا المؤاخذون بما
~~نتكلم به فقال (ثكلتك أمك وهل يكب الناس فى النار على وجوههم او على منا
~~خرهم الا حصائد ألسنتهم)
# ترا ديده در سر نهادند وكوش ... دهن جاى كفتار ودل جاى هوش
# مكر باز دانى نشيب از فراز ... نكويى كه اين كوته است آن دراز
# إن تكفروا به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه ومعرفة شؤونه
~~العظيمة الموجبة للايمان والشكر. والخطاب لاهل مكة كما فى الوسيط والظاهر
~~التعميم لكل الناس كما فى قوله تعالى (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا)
~~فإن الله غني عنكم وعن العالمين اى فاعلموا انه تعالى غنى عن ايمانكم
~~وشكركم غير متأثر من انتفائهما والغنى هو الذي يستغنى عن كل شىء لا يحتاج
~~اليه لا فى ذاته ولا فى صفاته لانه الواجب من جميع جهاته ولا يرضى لعباده
~~الكفر وان تعلقت به إرادته تعالى من بعضهم اى عدم رضاه بكفر عباده لاجل
~~منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره به تعالى. وانما قيل لعباده لا
~~لكم لتعميم الحكم للمؤمنين والكافرين وتعليله بكونهم عباده واعلم ان الرضى
~~ترك السخط والله تعالى لا يترك السخط فى حق الكافر لانه لسخطه عليه اعدله
~~جهنم ولا يلزم منه عدم الارادة إذ ليس فى الارادة ما فى الرضى من نوع
~~استحسان فالله تعالى مريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالكفر والفسوق فان
~~الرضى انما يتعلق بالحسن من الافعال دون القبيح وعليه اهل السنة وكذا اهل
~~الاعتزال وقال ابن عباس رضى الله عنهما والذي لا يرضى لعباده المؤمنين
~~الكفر وهم الذين ذكرهم فى قوله (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) فيكون عاما
~~مخصوصا كقوله (عينا يشرب بها عباد الله) يريد بعض العباد وعليه بعض
~~الماتريدية حيث قالوا ان الله يرضى بكفر الكافر ومعصية العاصي كما انه
~~يريدهما صرح بذلك الخصاف فى احكام القرآن ونقل ان هشام بن عبد الملك انما ms5610
~~قتل غيلان القدري باشارة علماء الشام بقوله ان الله لا يرضى لعباده الكفر
~~قال هشام ان لم يكن الله قادرا على دفع الكفر عن الكافر يكون عاجزا فلا
~~يكون الها وان قدر فلم يدفع يكون راضيا فافحم غيلان وفى الأسئلة المقحمة
~~فان قيل هل يقولون بان كفر الكافر قد رضيه الله تعالى للكافر قلنا ان الله
~~تعالى خلق كفر الكافر ورضيه له
# PageV08P076
# وخلق ايمان المؤمن ورضيه له وهو مالك الملك على الإطلاق وتكلف بعض اهل
~~الأصول فقال ان الله تعالى لا يرضى بكون الكفر حسنا ودينا لانه تعالى يرضى
~~وجوده وهو حسن ولا يخلقه وهو حسن وعلى هذا معنى قوله تعالى (والله لا يحب
~~الفساد) والأليق باهل الزمان والا بعد عن التشنيع والأقرب ان لا يرضى من
~~عباده الكفر مؤمنا كان او كافرا يقول الفقير ان رضى الله بكفر الكافر
~~ومعصية العاصي اختياره وإرادته له فى الأزل فلذا لم يتغير حكمه فى الابد لا
~~مدحه وثناؤه وترك السخط عليه فارتفع النزاع ومن تعمق فى اشارة قوله تعالى
~~(ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم) انكشف له حقيقة
~~الحال وإن تشكروا تؤمنوا به تعالى وتوحدوه يدل عليه ذكره فى مقابلة الكفر
~~يرضه لكم أصله يرضاه على ان الضمير عائد الى الشكر حذف الالف علامة للجزم
~~وهو باختلاس ضمة الهاء عند اهل المدينة وعاصم وحمزة وبإسكان الهاء عند ابى
~~عمرو وبإشباع ضمة الهاء عند الباقين لانها صارت بخلاف الالف موصولة بمتحرك.
~~والمعنى يرضى الشكر والايمان لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة
~~الدارين لا لانتفاعه تعالى به وفى التأويلات النجمية يعنى لا يرضى لكفركم
~~لانه موجب للعذاب الشديد ويرضى لشكركم لانه موجب لمزيد النعمة وذلك لان
~~رحمته سبقت غضبه يقول يا مسكين انا لا ارضى لك ان لا تكون لى يا قليل
~~الوفاء كثير التجني فان أطعتني شكرتك وان ذكرتنى ذكرتك ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى بيان لعدم سراية كفر الكافر الى غيره أصلا. والوزر الحمل الثقيل ووزره ms5611
~~اى حمله. والمعنى ولا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخرى من الذنب والمعصية
~~[بلكه هر يك بردارنده وزر خود بردارد چنانكه كناه كسى در دفتر ديكر نمى
~~نويسند] كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت ثم إلى ربكم مرجعكم اى رجوعكم
~~بالبعث بعد الموت لا الى غيره فينبئكم عند ذلك: وبالفارسية [پس خبر دهد شما
~~را] بما كنتم تعملون اى بما كنتم تعملونه فى الدنيا من اعمال الكفر
~~والايمان اى يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا كما قال الكاشفى [و
# اخبار از آن بمحاسبه ومجازات باشد] وفى تفسير ابى السعود فى غير هذا
~~المحل عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان للعلم
~~تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اى
~~يظهر لكم على رؤس الاشهاد ويعلمكم أي شىء شنيع كنتم تفعلونه فى الدنيا على
~~الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء إنه تعالى عليم بذات الصدور
~~تعليل للتنبئة اى مبالغ فى العلم بمضمرات القلوب فكيف بالأعمال الظاهرة
~~وأصله عليم بمضمرات صاحبة الصدور وفى الآية دليل على ان ضرر الكفر والطغيان
~~يعود الى نفس الكافر كما ان نفع الشكر والايمان يعود الى نفس الشاكر والله
~~غنى عن العالمين كما وقع فى الكلمات القدسية (يا عبادى لو ان أولكم وآخركم
~~وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم) اى على تقوى اتقى قلب رجل
~~(ما زاد ذلك فى ملكى شيأ يا عبادى لو ان أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا
~~على افجر قلب واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيأ) وفى آخر الحديث فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
# PageV08P077
# واعلم أن الشكر سببب الرضوان ألا ترى الى قوله تعالى وان تشكروا يرضه لكم
~~ولشرف الشكر امر أنبياءه فقال لموسى فخذما آتيتك وكن من الشاكرين روى أنه
~~أخذ التوراة وهى خمسة الواح او تسعة من الياقوت وفيها مكتوب يا موسى من لم
~~يصبر على قضائى ولم ms5612 يشكر نعمائى فليطلب ربا سواى وكان الأنبياء لمعرفتهم
~~لفضل الشكر يبادرون اليه روى أنه عليه السلام لما تورمت قداماه من قيام
~~الليل اى انتفختا من الوجع الحاصل من طول القيام فى الصلاة قالت عائشة رضى
~~الله عنها أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال عليه السلام
~~أفلا أكون عبدا شكورا اى مبالغا فى شكر ربى وفى ذلك تنبيهه على كمال فضل
~~قيام الليل حيث جعله النبي عليه السلام شكرا لنعمته تعالى ولا يخفى أن نعمة
~~عظيمة وشكره ايضا عظيم فاذا جعل النبي عليه السلام قيام الليل شكرا لمثل
~~هذه نعم الجليلة ثبت أنه من أعظم الطاعات وأفضل العبادات وفى الحديث صلاة
~~فى مسجدى هذا أفضل من عشرة آلاف فى غيره الا المسجد الحرام وصلاة فى المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فى غيره ثم قال ألا أدلكم على ما هو أفضل من
~~ذلك قالو نعم قال رجل قام فى سودا الليل فاحسن الوضوء وصلى ركعتين يريد
~~بهما وجه الله تعالى وعن عائشه رضى الله عنها أن النبي عليه السلام كان إذا
~~فاته قيام الليل بعذر قضاه ضحواة اى من غير وجوب عليه بل على طريق الاحتياط
~~فان الورد الملتزم إذا فات عن محله يلزم أن يتدارك فى وقت آخر حتى يتصل
~~الاجر ولا ينقطع الفيض فانه بدوام التوجه يحصل دوام العطا وشرط عليه السلام
~~ارادة وجه الله تعالى فانه تعالى لا يقبل ما كان لغيره ولذا وعدوا وعد
~~بقوله انه عليم بذات الصدور فمن اشتمل صدره على الخلوص تخلص من يد القهره
~~ومن اشتمل على الشرك والرياء وجد الله عند عمله فوفاه حسابه
# اگر جز بحق ميرود جاده ات ... در آتش فشانند سجاده ات
# اگر جانب حق ندارى نكاه ... بگويى بروز أجل آه آه
# چه وزن آورد جايى انبان باد ... كه ميزان عدلست وديوان داد
# مرايى كه چندان عمل مى نمود ... بديدند هيچش در انبان نبوت
# منه آب روى ريا را محل ... كه اين ms5613 آب در زير دارد وحل
# جعلعنا الله وإياكم من الصالحين الصادقين المخلصين فى الأقوال والافعال
~~والأحوال دون الفاسقين الكاذبين المرائين آمين يا كريم العفو كثير النوال
~~وإذا مس الإنسان ضر أصابه ووصل اليه سوء حال من فقرا ومرض او غيرهما
~~وبالفارسية و چون آنگاه كه برسيد ايشانرا سختى قال الراغب المس يقال فى كل
~~ما ينال الإنسان من أذى والضر يقابل بالسرآء والنعماء والضرر بالنفع دعا
~~ربه فى كشف ذالك الضر حال كونه منيبا إليه راجعا اليه مما كان يدعوه فى
~~حالة الانابة الى الله والرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل والنوب رجوع
~~الشيء مرة بعد اخرى وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالى ان الإنسان
~~لظلوم كفار وفيه اشارة الى أن من طبيعة الإنسان انه إذا مسه ضر
# PageV08P078
# خشع وخضع والى ربه فزع وتملق بين يديه وتضرع (وفى المثنوى)
# بند مى نالد بحق از درد ونيش ... صد شكايت ميكند از رنج خويش
# حق همى كويد كه آخر رنج ودرد ... مر ترا لابه كان او راست كرد
# در حقيقت هر عدد را روى تست ... كيميا ونافع دلجوى تست
# كه ازو اندر كريزى در خلا ... استعانت جويى از لطف خدا
# در حقيقت دوستان دشمن اند ... كه ز حضرت دور ومشغولت كنند
# ثم إذا خوله نعمة منه اى أعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعللى وأزال عنه ضره
~~وكفاه امره وأصلح باله واحسن حاله من التخول وهو التعهد اى المحافظة
~~والمراعاة اى جعله خائل مال من قولهم فلان خائل ماله إذا كان متعهدا له حسن
~~القيام به ومن شأن الغنى الجواد أن يراعى احوال الفقراء او من الخول وهو
~~الافتخار لان الغنى يكون متكبرا طويل الذيل اى جعله يخول اى يختال ويفتخر
~~بالنعمة نسي ما كان يدعوا إليه اى نسى الضر الذي كان يدعو الله الى كشفه من
~~قبل اى من قبل التخويل كقوله تعالى مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه او نسى ربه
~~الذي كان يدعوه ويتضره اليه اما بناء على ms5614 أن ما بمعنى من كما فى قوله تعالى
~~وما خلق الذكر والأنثى واما إيذانا بأن نسيانه بلغ الى حيث لا يعرف مدعوه
~~ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو فيعود الى رأس كفرانه وينهمك فى كبائر عصيانه
~~ويشرك بمعبوده ويصر على جحوده وذلك لكون دعائه المحسوس معلولا بالضر
~~الممسوس لا ناشئا عن الشوق الى الله المأنوس (وفى المثنوى)
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نى ز عقل روشن چون كنج بود
# چونكه شد رنج آن ندامت شد عدم ... مى نيرزد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه و پير خرد ... بانك لو ردوا لعادوا مى زند
# وفى عرائس البقلى وصف الله اهل الضعف من اليقين إذا مسه ألم امتحانه دعاه
~~بغير معرفته وإذا وصل اليه نعمته احتجب بالنعمة عن المنعم فبقى جاهلا من
~~كلا الطريقين لا يكون صابرا فى البلاء ولا شاكرا فى النعماء وذلك من جهله
~~بربه ولو أدركه بنعت المعرفة وحلاوة المحبة لبذل له نفسه حتى يفعل به ما
~~يشاء وقال بعضهم اقل العبيد علما ومغرفة أن يكون دعاؤه لربه عند نزول ضر به
~~فان من دعاه بسبب او لسبب فذلك دعاء معلول مدخول حتى يدعوه رغبة فى ذكره
~~وشوقا اليه وقال الحسين من نسى الحق عند العوافي لم يجب الله دعاءه عند
~~المحن والاضطرار ولذلك قال النبي عليه السلام لعبد الله بن عباس رضى الله
~~عنهما تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة وقال النهر جورى لا تكون
~~النعمة التي تحمل صاحبها الى نسيان المنعم نعمة بل هى الى النقم اقرب
# اين كله زان نعمتى كن كت زند ... از در ما دور مطرودت كند
# وجعل لله أندادا شركاء فى العبادة اى رجع الى عبادة الأوثان جمع ند وهو
~~يقال لما يشارك فى الجوهر فقط كما فى المفردات وقال فى بحر العلوم هو المثل
~~المخالف اى أمثالا يعتقد انها قادرة على مخالفة الله ومضادته ليضل الناس
~~بذلك يعنى تا كمراه كند مردمانرا
# PageV08P079
# عن سبيله الذي هو ms5615 التوحيد. والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك استعين
~~للتوحيد لانه موصل الى الله تعالى ورضاه قرى ليضل بفتح الياء اى ليزداد
~~ضلالا او يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متأخر عن الجعل المذكور واللام
~~لام العاقبة فان النتيجة قد تكون غرضا فى الفعل وقد تكون غير غرض والضلال
~~والإضلال ليسا بغرضين بل نتيجة الجعل وعاقبته قل الأمر الآتي للتهديد كقوله
~~(اعملوا ما شئتم) فالمعنى قل يا محمد تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله
~~ومآله وفى التأويلات النجمية قل للانسان الذي هذه طبيعته فى السراء والضراء
~~تمتع بكفرك قليلا اى تمتعا قليلا فهو صفة مصدر محذوف او زمانا قليلا فهو
~~صفة زمان محذوف يعنى: [از متمتعات بهر چه خواهى اشتغال كن در دنيا تا وقت
~~مرك والتمتع برخوردارى كرفتن] يعنى الانتفاع إنك من أصحاب النار فى الآخرة
~~اى من ملازميها والمعذبين فيها على الدوام [ولذتهاى دنيا در جنب شدت عذاب
~~دوزخ بغايت محقر است] وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما
~~لا يخفى كأنه قيل وإذ قدا بيت قبول ما أمرت به من الايمان والطاعة فمن حقك
~~ان تؤمر بتركه لتذوق عقوبته وفيه اشارة الى ان من صاحب فى الدنيا اهل النار
~~وسلك على أقدام مخالفات المولى وموافقات الهوى طريق الدركات السفلى وهو
~~صاحب النار وأهلها والى ان عمر الدنيا قليل فكيف بعمر الإنسان وان التمتع
~~بمشتهيات الدنيا لا يغنى عن الإنسان شيأ فلا بد من الانتباه قبل نداء الاجل
~~وصلى ابو الدرداء رضى الله عنه فى مسجد دمشق ثم قال يا اهل دمشق الا
~~تستحيون الى متى تؤملون ما لا تبلغون وتجمعون ما لا تأكلون وتبنون ما لا
~~تسكنون ان من كان قبلكم املوا بعيدا وبنوا مشيدا وجمعوا كثيرا فاصبح أملهم
~~غرورا وجمعهم بورا ومساكنهم قبورا وذكر فى الاخبار ان رجلا قال لموسى عليه
~~السلام ادعو الله ان يرزقنى ما لا فدعا ربه فاوحى الله اليه يا موسى أقليلا
~~سألت أم كثيرا قال يا رب كثيرا ms5616 قال فاصبح الرجل أعمى فغدا على موسى فتلقاه
~~سبع فقتله فقال موسى يا رب سألتك ان ترزقه كثيرا وأكله السبع فاوحى الله
~~اليه يا موسى انك سألت له كثيرا وكل ما كان فى الدنيا فهو قليل فاعطيته
~~الكثير فى الآخرة فطوبى لمن ابغض الدنيا وما فيها وعمل للآخرة والمولى قبل
~~دنو الاجل وظهور الكسل جعلنا الله وإياكم من المتيقظين آمين أمن بالتشديد
~~على ان أصله أم من والاستفهام بمعنى التقرير والمعنى الكافر القاسي الناسي
~~خير حالا واحسن مالا أم من وهو عثمان بن عفان رضى الله عنه على الأشهر
~~ويدخل فيه كل من كان على صفة التزكية ومن خفف الميم تبع المصحف لان فيه
~~ميما واحدة فالالف للاستفهام دخلت على من ومعناه أم من هو قانت كمن ليس
~~بقانت القنوت يجيىء على معانى. منها الدعاء فقنوت الوتر دعاؤه واما دعاء
~~القنوت فالاضافة فيه بيانية كما فى حواشى أخي چلبى. ومنها الطاعة كما فى
~~قوله تعالى (والقانتات) . ومنها القيام فالمصلى قانت اى قائم وفى الفروع
~~وطول القيام اولى من كثرة السجود لقوله عليه السلام (أفضل الصلاة طول
~~القنوت) اى القيام كما فى الدرر وفى الحديث (مثل المجاهد فى سبيل الله كمثل
~~القانت الصائم) يعنى المصلى الصائم كما فى كشف الاسرار. والتعقيب بآناء
~~الليل وبساجدا
# PageV08P080
# وقائما يخصصه اى القنوت بالقيام فالمعنى أم من هو قائم آناء الليل اى فى
~~ساعاته واحده انى بكسر الهمزة وفتحها مع فتح النون وهو الساعة وكذا الانى
~~والانو بالكسر وسكون النون يقال مضى أنوان وانيان من الليل اى ساعتان ساجدا
~~حال من ضمير قانت اى حال كونه ساجدا وقائما تقديم السجود على القيام لكونه
~~ادخل فى معنى العبادة والواو للجمع بين الصفتين. والمراد بالسجود والقيام
~~الصلاة عبر عنها بهما لكونهما من أعظم أركانها. فالمعنى قانت اى قائم طويل
~~القيام فى الصلاة كما يشعر به آناء الليل لانه إذا قام فى ساعات الليل فقد
~~أطال القيام بخلاف من قام فى جزء من الليل يحذر الآخرة حال اخرى على ms5617
~~الترادف او التداخل او استئناف كأنه قيل ما باله يفعل القنوت فى الصلاة
~~فقيل يحذر عذاب الآخرة لا يمانه بالبعث ويرجوا رحمة ربه اى المغفرة او
# الجنة لا انه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط كالكافر وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى القيام بأداء العبودية ظاهرا وباطنا من غير فتور ولا
~~تقصير (يحذر الآخرة) ونعيمها كما يحذر الدنيا وزينتها (ويرجوا رحمة ربه) لا
~~نعمة ربه انتهى ودلت الآية على ان المؤمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء
~~يرجو رحمة ربه لعمله ويحذر عذابه لتقصيره فى عمله ثم الرجاء إذا جاوز حده
~~يكون أمنا والخوف إذا جاوز حده يكون اياسا وكل منهما كفر فوجب ان يعتدل كما
~~قال عليه السلام (لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا)
# كر چه دارى طاعتى از هيبتش ايمن مباش ... ور كنه دارى ز فيض رحمتش دل بر
~~مدار
# نيك ترسان شو كه قهر اوست بيرون از قياس ... باش پس خوش دل كه لطف اوست
~~افزون از شمار
# ثم فى الآية تحريض على صلاة الليل وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال
~~من أحب ان يهون الله عليه الموقف يوم القيامة فليره الله فى سواد الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه كما فى تفسير الحدادي قال ربيعة
~~بن كعب الأسلمي رضى الله عنه كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتيت بوضوئه وحاجته فقال لى (سل) فقلت اسألك مرافقتك فى الجنة فقال (أو
~~غير ذلك) فقلت هو ذلك قال (فاعن نفسك على كثرة السجود) اى بكثرة الصلاة قال
~~بعض العارفين ان الله يطلع على قلوب المستيقظين فى الاسحار فيملأها نورا
~~فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر العوافي من قلوبهم الى قلوب
~~الغافلين
# خروسان در سحر كويد كه قم يا ايها الغافل ... سعادت آنكسى دارد كه وقت
~~صبح بيدارست
# قل بيانا للحق وتنبيها على شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون حقائق
~~الأعمال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور والذين لا يعلمون ما ذكر ms5618
~~فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كالكافر. والاستفهام للتنبيه على كون الأولين
~~فى أعلى معارج الخير وكون الآخرين فى أقصى مدارج الشر وفى بحر العلوم الفعل
~~منزل منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور. والمعنى لا
~~يستوى من يوجد فيه حقيقة العلم ومن لا يوجد إنما يتذكر أولوا الألباب كلام
~~مستقل غير داخل فى الكلام المأمور به وارد من جهته تعالى اى انما يتعظ بهذه
~~البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة من شوائب الخلل والوهم وهؤلاء
# PageV08P081
# بمعزل عن ذلك قيل قضية اللب الاتعاظ بالآيات ومن لم يتعظ فكأنه لالب له
~~ومثله مثل البهائم وفى المفردات اللب العقل الخالص من الشوائب وسمى بذلك
~~لكونه خالص ما فى الإنسان من قواه كاللباب من الشيء وقيل هو ما زكا من
~~العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولذا علق الله تعالى الاحكام التي لا
~~تدركها الا العقول الزكية باولى الألباب نحو قوله (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب) ونحو ذلك من الآيات انتهى وفى
~~التأويلات النجمية (هل يستوي الذين يعلمون) قدر جوار الله وقربته ويختارونه
~~على الجنة ونعيمها (والذين لا يعلمون) قدره (إنما يتذكر) حقيقة هذا المعنى
~~(أولوا الألباب) وهم الذين انسلخوا من جلد وجودهم بالكلية وقد ماتوا عن
~~انانيتهم وعاشوا بهويته انتهى وفى الآية بيان لفضل العلم وتحقير للعلماء
~~الغير العاملين فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء قال الشيخ
~~السهروردي فى عوارف المعارف ارباب الهمة اهل العلم الذين حكم الله تعالى
~~لهم بالعلم فى قوله تعالى (أمن هو قانت آناء الليل) الى قوله (قل هل يستوي)
~~إلخ حكم لهؤلاء الذين قاموا بالليل بالعلم فهم لموضع علمهم ازعجوا النفوس
~~عن مقار طبيعتها ورقوها بالنظر الى اللذات الروحانية الى ذرى حقيقتها
~~فتجافت جنوبهم عن المضاجع وخرجوا من صفة الغافل الهاجع انتهى وفى الحديث
~~(يشفع يوم القيامة ثلاث الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء) وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما خير سليمان بن داود عليهما السلام بين ms5619 العلم والمال والملك
~~فاختار العلم فاعطى المال والملك- وفى الخبر- ان الله تعالى أرسل جبرائيل
~~الى آدم عليهما السلام بالعقل والحياء والايمان فخيره بينهن فاختار العقل
~~فتبعاه وفى بعض الروايات أرسل بالعلم والحياء والعقل فاستقر العلم فى القلب
~~والحياء فى العين والعقل فى الدماغ وفى الحديث (من أحب ان ينظر الى عتقاء
~~الله من النار فلينظر الى المتعلمين فو الذي نفسى بيده ما من متعلم يختلف
~~الى باب العلم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له بكل قدم مدينة فى
~~الجنة ويمشى على الأرض تستغفر له ويستغفر له كل من يمشى على الأرض ويمسى
~~ويصبح مغفور الذنب وشهدت الملائكة هؤلاء عتقاء الله من النار) وذكر ان شرف
~~العلم فوق شرف النسب ولذا قيل ان عائشة رضى الله عنها أفضل من فاطمة رضى
~~الله عنها ولعله المراد بقول الأمالي
# وللصديقة الرجحان فاعلم ... على الزهراء فى بعض الخصال
# لان النبي عليه السلام قال (خذوا ثلثى دينكم من عائشة) واما اكثر الخصال
~~فالرجحان للزهراء على الصديقة كما دل عليه قوله عليه السلام (كمل من الرجال
~~كثير
# ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد) وفى الحديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال فى
~~الاحياء اختلف الناس فى العلم الذي هو فرض على كل مسلم فقال المتكلمون هو
~~علم الكلام إذ به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله وصفاته وقال الفقهاء هو علم
~~الفقه إذ به يعرف العبادات والحلال والحرام وقال المفسرون والمحدثون هو علم
~~الكتاب والسنة إذ بهما يتوصل العلوم كلها وقال المتصوفة هو علم التصوف إذ
~~به يعرف العبد مقامه من الله تعالى. وحاصله ان كل فريق نزل الوجوب على
~~العلم الذي هو بصدده قوله (على كل مسلم)
# PageV08P082
# اى مكلف ذكرا كان او أنثى قال فى شرح الترغيب مراده علم ما لا يسع
~~الإنسان جهله كالشهادة باللسان والإقرار بالقلب واعتقاد ان البعث بعد الموت
~~ونحوه حق وعلم ما يجب عليه من العبادات ms5620 وامر معايشه كالبيع والشراء فكل من
~~اشتغل بامر شرعى يجب طلب علمه عليه مثلا إذا دخل وقت الصلاة تعين عليه ان
~~يعرف الطهارة وما يتيسر من القرآن ثم تعلم الصلاة وان أدركه رمضان وجب عليه
~~ان ينظر فى علم الصيام وان اخذه الحج وجب عليه حينئذ علمه وان كان له مال
~~وحال عليه الحول تعين عليه علم زكاة ذلك الصنف من المال لا غير وان باع او
~~اشترى وجب عليه علم البيوع والمصارفة وهكذا سائر الاحكام لا يجب عليه الا
~~عند ما يتعلق به الخطاب فان قيل يضيق الوقت على نيل علم ما خوطب به فى ذلك
~~الوقت قلنا لسنا نريد عند حلول الوقت المعين وانما نريد بقربه بحيث ان يكون
~~له من الزمان بقدر ما يحصل ذلك العلم المخاطب به ويدخل عقيبه وقت العمل
~~وهذا المذكور هو المراد بعلم الحال فعلم الحال بمنزلة الطعام لا بد لكل أحد
~~منه وعلم ما يقع فى بعض الأحايين بمنزلة الدواء يحتاج اليه فى بعض الأوقات
~~وقال فى عين العلم المراد المكاشفة فيما ورد (فضل العالم على العابد كفضلى
~~على أمتي) إذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته شرطا له وكذا المراد
~~المعاملة القلبية الواجبة فيما ورد (طلب العلم فريضة على كل مسلم) اى يفترض
~~عليه علم احوال القلب من التوكل والانابة والحشية والرضى فانه واقع فى جميع
~~الأحوال وكذلك فى سائر الأخلاق نحو الجود والبخل والجبن والجراءة والتكبر
~~والتواضع والعفة والشره والإسراف والتقتير وغيرها ويمتنع ان يراد غير هذه
~~المعاملات اما التوحيد فللحصول واما الصلاة فلجواز ان يتأهلها شخص وقت
~~الضحى بالإسلام او البلوغ ومات قبل الظهر فلا يفترض عليه طلب علم تلك
~~الصلاة فلا يستقيم العموم المستفاد من لفظة كل وكذا المراد علم الآخرة
~~مطلقا اى مع قطع النظر عن المعاملة والمكاشفة فيما ورد (قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون) لئلا يفضل علماء الزمان على الصحابة فمجادلة
~~الكلام والتعمق فى فتاوى ندر وقوعها محدث وبالجملة علم التوحيد اشرف ms5621 العلوم
~~لشرف معلومه وكل علم نافع وان كان له مدخل فى التقرب الى الله تعالى الا ان
~~القربة التامة انما هى بالعلم الذي اختاره الصوفية المحققون على ما اعترف
~~به الامام الغزالي رحمه الله فى منقذ الضلال. وكان المتورعون من علماء
~~الظاهر يعترفون بفضل ارباب القلوب ويتخلفون الى مجالسهم. وسأل بعض الفقهاء
~~أبا بكر الشبلي قدس سره اختبارا لعلمه وقال كم فى خمس من الإبل فقال اما
~~الواجب فشاة واما عندنا فكلها لله فقال وما دليلك فيه قال ابو بكر رضى الله
~~عنه حين خرج عن جميع ماله لله ولرسوله فمن خرج عن ماله كله فامامه ابو بكر
~~رضى الله عنه ومن ترك بعضه فامامه عمر رضى الله عنه ومن اعطى لله ومنع لله
~~فامامه عثمان رضى الله عنه ومن ترك الدنيا لاهلها فامامه على رضى الله عنه
~~فكل علم لا يدل على ترك الدنيا فليس بعلم وقد قال عليه السلام (أعوذ بك من
~~علم لا ينفع) وهو العلم الذي لا يمنع صاحبه عن المنهي ولا يجره الى المأمور
~~به وفى كشف الاسرار [علم سه است علم خبرى وعلم الهامى وعلم غيبى. علم خبرى
~~كوشها شنود. وعلم الهامى دلها شنود. وعلم غيبى جانها شنود. علم خبرى
# PageV08P083
# بروايت است. علم الهامى بهدايت است. علم غيبى بعنايت است. علم خبرى را
~~كفت (فاعلم أنه لا إله إلا الله) «فقدم العلم لانه امام العمل» علم الهامى
~~را كفت (إن الذين أوتوا العلم من قبله) علم غيبى را كفت (وعلمناه من لدنا
~~علما) ووراى اين همه علمى است كه وهم آدمي بدان نرسد وفهم از ان در ماند]
~~وذلك علم الله عز وجل بنفسه على حقيقته قال الله تعالى (ولا يحيطون به
~~علما) قال الشبلي قدس سره العلم خبر والخبر جحود وحقيقة العلم عندى بعد
~~اقوال المشايخ الاتصاف بصفة الحق من حيث علمه حتى يعرف ما فى الحق وقال بعض
~~الكبار المقامات كلها علم والعلم حجاب اى ما لم يتصل بالمعلوم ويفنى فيه
~~وكذا ms5622 الاشتغال بالقوانين والعلوم الرسمية حجاب مانع عن الوصول وذلك لان
~~العلم الإلهي الذي يتعلق بالحقائق الالهية لا يحصل الا بالتوجه والافتقار
~~التام وتفريغ القلب وتعريته بالكلية عن جميع المتعلقات الكونية والعلوم
~~والقوانين الرسمية واما علم الحال فمن مقدمات السلوك فحجبه مانع لا هو نفسه
~~وعينه ولا يدعى أحد ان العلم مطلقا حجاب وكيف يكون حجابا وهو سبب الكشف
~~والعيان لكن لا بد من فنائه فى وجود العالم وفناء ما يقتضيه من الافتخار
~~والتكبر والازدراء بالغير ونحوها ولكون بقائه حجابا قلما سلك العلماء
~~بالرسوم تسأل الله سبحانه ان يزين ظواهرنا بالشرائع والاحكام وينور بواطننا
~~بانواع العلوم والإلهام ويجعلنا من الذين يعلمون وهم الممدوحون لا من الذين
~~لا يعلمون وهم المذمومون آمين وهو المعين قل يا عباد الذين آمنوا اى قل لهم
~~قولى هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الى ضمير الجلالة فان أصله يا
~~عبادى بالياء حذفت اكتفاء بالكسرة وفى كشف الاسرار [اين خطاب با قومى است
~~كه مراد نفس خويش بموافقت حق بدادند ورضاى الله بر هواى نفس بركزيدند تا
~~صفت عبوديت ايشان درست كشت ورب العالمين رقم اضافت بر ايشان كشيد كه (يا
~~عباد) ومصطفى عليه السلام كفت (من مقت نفسه فى ذات الله آمنه الله من عذاب
~~يوم القيامة) وابو يزيد بسطامى قدس سره ميكويد اگر فرداى قيامت مرا كويند
~~كه آرزويى كن آرزوى من آنست بدوزخ اندر آيم واين نفس بر آتش عرض كنم كه در
~~دنيا ازو بسيار پيچيدم ورنج وى كشيدم] انتهى وايضا ان أخص الخواص هم العباد
~~الذين خلصوا من عبودية الغير من الدنيا والآخرة لكونهما مخلوقتين وآمنوا
~~بالله الخالق ايمان الطلب شوقا ومحبة اتقوا ربكم اى اثبتوا على تقوى ربكم
~~لان بالايمان حصول التقوى عن الكفر والشرك او اتقوا عذابه وغضبه باكتساب
~~طاعته واجتناب معصيته او اتقوا به عما سواه حتى تتخلصوا من نار القطيعة
~~وتفوزوا بوصاله ونعيم جماله للذين أحسنوا في هذه الدنيا اى عملوا الأعمال
~~الحسنة فى هذه الدنيا على وجه ms5623 الإخلاص ورأسها كلمة الشهادة فانها احسن
~~الحسنات حسنة مبتدأ وخبره للذين وفى هذه الدنيا متعلق بأحسنوا وفيه اشارة
~~الى قوله (الدنيا مزرعة الآخرة) اى حسنة ومثوبة عظيمة فى الآخرة لا يعرف
~~كنهها وهى الجنة والشهود لان جزاء الإحسان الإحسان والإحسان ان تعبد الله
~~كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فالمحسن هو المشاهد وبمشاهدة الله
~~يغيب ما سوى الله
# PageV08P084
# فلا يبقى الا هو وذلك حقيقة الإخلاص واما غير المحسن فعلى خطر لبقائه مع
~~ما سوى الله تعالى فلا يأمن من الشرك والرياء القبيح ومن كان عمله قبيحا لم
~~يكن جزاؤه حسنا وفى التأويلات النجمية (للذين أحسنوا) فى طلبى (في هذه
~~الدنيا) ولا يطلبون منى غيرى حسنة اى لهم حسنة وجداني يعنى حسن الوجدان
~~مودع فى حسن الطلب: قال الخجندي
# بكوش تا بكف آرى كليد كنج وجود ... كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود
# تو چاكر در سلطان عشق شو چوأياز ... كه هست عاقبت كار عاشقان محمود
# وأرض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر على التقوى والإحسان فى وطنه
~~فليهاجر الى حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الأنبياء والصالحين فانه لا
~~عذر له فى التفريط أصلا وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي
~~وقد ورد (ان من فر بدينه من ارض الى ارض وجبت له الجنة) وانما قال بدينه
~~احترازا عن الفرار بسبب الدنيا ولاجلها خصوصا إذا كان المهاجر اليه اعصى من
~~المهاجر منه وفى التأويلات النجمية يشير الى حضرة جلاله انه لا نهاية لها
~~فلا يغتر طالب بما يفتح عليه من أبواب المشاهدات والمكاشفات فيظن انه قد
~~بلغ المقصد الأعلى والمحل الأقصى فانه لا نهاية لمقامات القرب ولا غاية
~~لمراتب الوصول: وفى المثنوى
# اى برادر بى نهايت در كهيست ... هر كجا كه ميرسى بالله مأيست
# إنما يوفى الصابرون الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للاذى وحافظوا على
~~حدوده ولم يفرطوا فى مراعاة حقوقه لما اعتراهم فى ذلك من فنون الآلام
~~والبلايا التي من جملتها ms5624 مهاجرة الأهل ومفارقة الأوطان [والتوفية: تمام
~~بدادن] قال فى المفردات توفية الشيء بذله وافيا كاملا واستيفاؤه تناوله
~~وافيا. والمعنى يعطون أجرهم بمقابلة ما كابدوا من الصبر بغير حساب اى بحيث
~~لا يحصى ويحصر وفى الحديث (انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة
~~والصدقة والحج فيوفون بها أجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر
~~صبا حتى يتمنى اهل المعافاة فى الدنيا ان أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب
~~به اهل البلاء من الفضل)
# تو مبين رنجورى غمديدكان ... كاندران رنجيده از بگزيدگان
# هر كرا از زخمها غم بيشتر ... لطف يارش داده مرهم بيشتر
# قال سفيان لما نزل (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) قال عليه السلام (رب
~~زد لامتى) فنزل (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة) فقال عليه السلام (رب زد لامتى) فنزل (من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) فقال (رب زد لامتى)
~~فنزل (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) فانتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وسئل النبي عليه السلام أي الناس أشد بلاء قال (الأنبياء ثم الأمثل
~~فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه) فان كان فى دينه صلبا اشتد بلاؤه وان
~~كان فى دينه ذارقة هون عليه فمازال كذلك حتى يمشى على الأرض كمن ليس له ذنب
~~وقال صلى الله عليه
# PageV08P085
# وسلم (ان العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله
~~فى جسده او فى ماله اوفى ولده ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت
~~له من الله) وان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله عز وجل إذا أحب قوما
~~ابتلاهم فمن رضى فله الرضى ومن سخط فله السخط وفى عرائس البقلى وصف الله
~~القوم بأربع خصال بالايمان والتقوى والإحسان والصبر فاما ايمانهم فهو
~~المعرفة بذاته وصفاته من غير استدلال بالحدثان بل عرفوا الله بالله فاما
~~تقواهم فتجريدهم أنفسهم عن الكون حتى قاموا بلا احتجاب عنه ms5625 واما إحسانهم
~~فادراكهم رؤيته تعالى بقلوبهم وأرواحهم بنعت كشف جماله واما صبرهم
~~فاستقامتهم فى مواظبة الأحوال وكتمان الكشف الكلى وحقيقة الصبر ان لا يدعى
~~الديمومية بعد الاتصاف بها ومعنى أرض الله واسعة) ارض القلوب ووسعها بوسع
~~الحق فاذا كان العارف بهذه الأوصاف فله أجران اجر الدنيا وهو المواجيد
~~والواردات الغريبة واجر الآخرة وهو غوصه فى بحار الآزال والآباد والفناء فى
~~الذات والبقاء فى الصفات قال الحارث المحاسبى الصبر التهدف لسهام البلاء
~~وقال طاهر المقدسي الصبر على وجوه صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه
~~أهونه الصبر على أوامر الله وهو الذي بين الله ثوابه فقال (إنما يوفى
~~الصابرون) إلخ وقال يوسف بن الحسين ليس بصابر من يتجرع المصيبة ويبدى فيها
~~الكراهة بل الصابر من يتلذذ بصبره حتى يبلغ به الى مقام الرضى قل روى ان
~~كفار قريش قالوا للنبى عليه السلام ما يحملك على الذي أتيتنا به ألا تنظر
~~الى ملة آبائك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فتأخذ بتلك الملة فقال
~~تعالى قل يا محمد للمشركين إني أمرت من جانبه تعالى أن اى بان أعبد الله
~~حال كونى مخلصا له الدين اى العبادة من الشرك والرياء بان يكون المقصد من
~~العبادة هو المعبود بالحق لا غير كما فى قوله تعالى (قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به) وأمرت بذلك لأن أكون أول المسلمين من هذه الامة اى لاجل
~~ان أكون مقدمهم فى الدنيا والآخرة لان السبق فى الدين انما هو بالإخلاص فيه
~~فمن أخلص عد سابقا فاذا كان الرسول عليه السلام متصفا بالإخلاص قبل اخلاص
~~أمته فقد سبقهم فى الدارين إذ لا يدرك المسبوق مرتبة السابق ألا ترى الى
~~الاصحاب مع من جاء بعدهم والظاهر ان اللام مزيدة فيكون كقوله تعالى (أمرت
~~أن أكون أول من أسلم) فالمعنى وأمرت ان أكون أول من اسلم من اهل زمانى لان
~~كل نبى يتقدم اهل زمانه فى الإسلام والدعاء الى خلاف دين الآباء وان كان
~~قبله مسلمون قال بعضهم الإخلاص ms5626 ان يكون جميع الحركات فى السر والعلانية لله
~~تعالى وحده لا يمازجه شىء وقال الجنيد قدس سره امر جميع الخلق بالعبادة
~~وامر النبي عليه السلام بالإخلاص فيها اشارة الى ان أحدا لا يطيق تمام مقام
~~الإخلاص سواه قل إني أخاف إن عصيت ربي بترك الإخلاص والميل الى ما أنتم
~~عليه من الشرك عذاب يوم عظيم اى أخاف من عذاب يوم القيامة وهو يوم عظيم
~~لعظمة ما فيه من الدواهي والأهوال بحسب عظم المعصية وسوء الحال وفيه زجر عن
~~المعصية بطريق المبالغة لانه عليه السلام مع جلالة قدره إذا
# PageV08P086
# خاف على تقدير العصيان فغيره من الامة اولى بذلك ودلت الآية على ان
~~المترتب على المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب فيجوز العفو عن
~~الصغائر والكبائر: قال الصائب
# محيط از چهره سيلاب كرده راه ميشويد ... چه انديشد كسى با عفو حق از كرد
~~زلتها
# قل الله نصب بقوله أعبد على ما أمرت لا غيره لا استقلالا ولا اشتراكا
~~مخلصا له ديني من كل شوب وهو بالاضافة لان قوله اعبد اخبار عن المتكلم
~~بخلاف ما فى قوله مخلصا له الدين لان الاخبار فيه أمرت وما بعده صلته
~~ومفعوله فظهر الفرقان كما فى برهان القرآن وقال الكاشفى [پاك كننده براى او
~~كيش خود را از شرك يا خالص سازنده عمل خود را از ريا] وفى التأويلات
~~النجمية قل الله اعبد لا الدنيا ولا العقبى واطلب بعبادتي المولى مخلصا له
~~دينى
# وكل له سؤل ودين ومذهب ... فلى انتمو سؤلى ودينى هوا كمو
# ز پشت آينه روى مراد نتوان ديد ... ترا كه روى بخلق است از خدا چه خبر
# فاعبدوا اى قد امتثلت ما أمرت به فاعبدوا يا معشر الكفار ما شئتم ان
~~تعبدوه من دونه تعالى. والأمر للتحديد كما فى قوله تعالى (اعملوا ما شئتم)
~~قال فى الإرشاد وفيه من الدلالة على شدة الغضب عليهم ما لا يخفى كأنهم لما
~~لم ينتهوا عما نهوا عنه أمروا به كى يحل بهم العقاب ولما قال ms5627 المشركون خسرت
~~يا محمد حيث خالفت دين آبائك قال تعالى قل إن الخاسرين اى الكاملين فى
~~الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه وإتلاف ما لا بد منه وفى المفردات
~~الخسران انتقاص رأس المال يستعمل فى المال والجاه والصحة والسلامة والعقل
~~والايمان والثواب وهو الذي جعل الله الخسران المبين وهو بالفارسية [زيان:
~~والخاسر زيانكار بگو بدرستى كه زيانكاران] الذين [آنانند كه] فالجملة من
~~الموصول والصلة خبران خسروا أنفسهم بالضلال واختيار الكفر لها اى أضاعوها
~~واتلفوها إتلاف البضاعة فقوله أنفسهم مفعول خسروا وقال الكاشفى [زيان كردند
~~در نفسهاى خود كه كمراه كشتند] وأهليهم بالضلال واختيار الكفر لهم ايضا
~~أصله أهلين جمع اهل واهل الرجل عشيرته وذو قرابته كما فى القاموس ويفسر
~~بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى
~~شرح المشارق لابن الملك يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة حيث
~~عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما فى هلكة لاهلكة وراءها ألا ذلك الخسران
~~هو الخسران المبين حيث استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات كما فى كشف
~~الاسرار وقال الكاشفى [بدانيد وآگاه باشيد كه آنست آن زيان هويدا كه بر
~~هيچكس از هل موقف پوشيده نماند] وفى التأويلات النجمية الخاسر فى الحقيقة
~~من خسر دنياه بمتابعة الهوى وخسر عقباه بارتكاب ما نهى عنه وخسر مولاه
~~بتولي غيره ثم شرح خسرانهم بنوع بيان فقال لهم من فوقهم ظلل من النار لهم
~~خبر الظلل والضمير للخاسرين ومن فوقهم حال من ظلل والظلل جمع ظلة كغرف جمع
~~غرقه وهى سحابه نظل وشىء كهيئة الصفة بالفارسية [سايبان] وفى كشف الاسرار
~~ما اظلك من فوقك. والمعنى للخاسرين ظل من النار كثيرة متراكبة بعضها فوق
~~بعض حال كون تلك الظل من فوقهم والمراد طباق وسرادقات من النار ودخانها
~~وسمى النار ظلة لغلظها وكثافتها
# PageV08P087
# ولانها تمنع من النظر الى ما فوقهم وفيه اشعار بشدة حالهم فى النار وتهكم
~~بهم لان الظلة انما هى للاستظلال والتبرد خصوصا فى الأراضي الحارة كأرض
~~الحجاز فاذا كانت من النار نفسها كانت احر ومن ms5628 تحتها اغم ومن تحتهم ايضا
~~ظلل والمراد احاطة النار بهم من جمع جوانبهم كما قال تعالى (أحاط بهم
~~سرادقها) اى فسطاطها وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار كما سبق فى
~~الكهف ونظير الآية قوله تعالى (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم)
~~وقوله (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش) وقال بعضهم ومن تحتهم ظلل اى طباق
~~من النار ودركات كثيرة بعضها تحت بعض هى ظلل للآخرين بل لهم ايضا عند
~~ترديهم فى دركاتها كما قال السدى هى لمن تحتهم ظلل وهكذا حتى ينتهى الى
~~القعر والدرك الأسفل الذي هو للمنافقين فالظلل لمن تحتهم وهى فرش لهم وكما
~~قال فى الاسئلة المقحمة كيف سمى ما هو الأسفل ظللا والظلال ما يكون فوقا
~~والجواب لانها تظلل من تحتها فاضاف السبب الى حكمه ذلك العذاب الفظيع هو
~~الذي يخوف الله به عباده فى القرآن ليؤمنوا ويحذرهم إياه بآيات الوعيد
~~ليجتنبوا ما يوقعهم فيه وفى الوسيط يخوف الله به عباده المؤمنين يعنى ان ما
~~ذكر من العذاب معد للكفار وهو تخويف للمؤمنين ليخافوه فيتقوه بالطاعة
~~والتوحيد يا عباد [اى بندگان من] وأصله يا عبادى بالياء فاتقون ولا تتعرضوا
~~لما يوجب سخطى وهذه عظة من الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والرحمة
~~وفيه اشارة الى ان الله تعالى خلق جهنم سوطا يسوق به عباده الى الجنة إذ
~~ليس تحت الوجود الا ما هو مشتمل للحكمة والمصلحة فمن خاف بتخويف الله إياه
~~من هذا الخسران فهو عبده عبدا حقيقيا ومستأهل لشرف الاضافة اليه وعن ابى
~~يزيد البسطامي قدس سره ان الخلق يفرون من الحساب وانا اقبل عليه
# فان الله تعالى لو قال لى أثناء الحساب عبدى لكفانى فعلى العاقل تحصيل
~~العبودية وتكميلها كى يليق بخطاب الله تعالى ويكون من اهل الحرمة عند الله
~~تعالى ألا ترى ان من خدم ملكا من الملوك يستحق الكرامة ويصير محترما عنده
~~وهو مخلوق فكيف خدمة الخالق نقل فى آخر فتاوى الظهيرية ان الامام الأعظم ms5629
~~أبا حنيفة رحمه الله لما حج الحجة الاخيرة قال فى نفسه لعلى لا اقدر ان أحج
~~مرة اخرى فسأل حجاب البيت ان يفتحوا له باب الكعبة ويأذنوا له فى الدخول
~~ليلا ليقوم فقالوا ان هذا لم يكن لاحد قبلك ولكنا نفعل ذلك لسبقك وتقدمك فى
~~علمك واقتداء الناس كلهم بك ففتحوا له الباب فدخل فقام بين العمودين على
~~رجل اليمنى حتى قرأ القرآن الى النصف وركع وسجد ثم قام على رجل اليسرى وقد
~~وضع قدمه اليمنى على ظهر رجله اليسرى حتى ختم القرآن فلما سلم بكى وناجى
~~وقال الهى ما عبدك هذا العبد الضعيف حق عبادتك ولكن عرفك حق معرفتك فهب
~~نقصان خدمته لكمال معرفته فهتف هاتف من جانب البيت يا أبا حنيفة قد عرفت
~~وأخلصت المعرفة وخدمت فاحسنت الخدمة فقد غفرنا لك ولمن اتبعك وكان على
~~مذهبك الى قيام الساعة ثم ان مثل هذه العبودية ناشئة عن التقوى والخوف من
~~الله تعالى ومطالعة هيبته وجلاله وكان عليه السلام يصلى وبصدره ازيز كازيز
~~المرجل من البكاء. والأزيز الغليان وقيل صوته والمرجل
# PageV08P088
# قدر من نحاس كذا نقل مثل ذلك عن ابراهيم عليه السلام فحرارة هذا الخوف
~~إذا أحاطت بظاهر الجسم وباطنه سلم الإنسان من الاحتراق وإذا مضى الوقت تعذر
~~تدارك الحال فليحافظ على زمان الفرصة
# وحشىء فرصت چوتير از چشم بيرون جسته است ... تا تو زه مى سازى اى غافل
~~كمان خويش را
# والذين اجتنبوا الطاغوت [الاجتناب: با يك سو شدن] يقال اجتنبه بعد عنه.
~~والطاغوت البالغ أقصى غاية الطغيان وهو تجاوز الحد فى العصيان فلعوت من
~~الطغيان بتقديم اللام على العين لان أصله طغيوت بنى للمبالغة كالرحموت
~~والعظموت ثم وصف به للمبالغة فى النعت كأن عين الشيطان طغيان لان المراد به
~~هو الشيطان وتاؤه زائدة دون التأنيث كما قال فى كشف الاسرار التاء ليست
~~باصلية هى فى الطاغوت كهى فى الملكوت والجبروت واللاهوت والناسوت والرحموت
~~والرهبوت ويذكر اى الطاغوت ويؤنث كما فى الكواشي ويستعمل فى الواحد والجمع
~~كما فى المفردات ms5630 والقاموس قال الراغب وهو عبارة عن كل متعد وكل معبود من
~~دون الله وفى القاموس الطاغوت اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال
~~والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة اهل الكتاب وقال فى كشف الاسرار كل
~~من عبد شيأ غير الله فهو طاغ ومعبوده طاغوت وفى التأويلات النجمية طاغوت كل
~~أحد نفسه وانما يجتنب الطاغوت من خالف هواه وعانق رضى مولاه ورجع اليه
~~بالخروج عما سواه رجوعا بالكلية وقال سهل الطاغوت الدنيا وأصلها الجهل
~~وفرعها المآكل والمشارب وزينتها التفاخر وثمرتها المعاصي وميراثها القسوة
~~والعقوبة: والمعنى بالفارسية [وآنانكه بيكسو رفتند از شيطان يا بتان يا
~~كهنه يعنى از هر چه بدون خداى تعالى پرستند ايشان برطرف شدند] أن يعبدوها
~~بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله عبادة للشيطان إذ هو الآمر بها والمزين
~~لها قال فى بحر العلوم وفيها اشارة الى ان المراد بالطاغوت هاهنا الجمع
~~وأنابوا إلى الله واقبلوا عليه معرضين عما سواه إقبالا كليا قال فى البحر
~~واعلم ان المراد باجتناب الطاغوت الكفر بها وبالانابة الى الله الايمان
~~بالله كما قال تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) وقدم اجتناب الطاغوت على الانابة الى الله كما قدم الكفر بالطاغوت
~~على الايمان بالله على وفق كلمة التوحيد لا اله الا الله حيث قدم نفى وجود
~~الإلهية على اثبات الالوهية لله تعالى لهم البشرى بالثواب والرضوان الأكبر
~~على ألسنة الرسل بالوحى فى الدنيا او الملائكة عند حضور الموت وحين يحشرون
~~وبعد ذلك وقال بعض الكبار لهم البشرى بانهم من اهل الهداية والفضل من الله
~~وهى الكرامة الكبرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه فيه تصريح
~~بكون التبشير من لسان الرسول عليه السلام وهو تبشير فى الدنيا واما تبشير
~~الملك فتبشير فى الآخرة كما قال تعالى هم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة)
# وبالجملة تبشير الآخرة مرتب على تبشير الدنيا فمن استأهل الثاني استأهل
~~الاول. والأصل عبادى بالياء فحذفت قيل ان الآية نزلت فى عثمان بن ms5631 عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير حين سألوا
# PageV08P089
# أبا بكر رضى الله عنه فاخبرهم بايمانه فآمنوا حكاه المهدوى فى التكملة
~~فيكون المعنى يستمعون القول من ابى بكر فيتبعون أحسنه وهو قول لا اله الا
~~الله كما فى كشف الاسرار. وقال فى الإرشاد ونحوه اى فبشر فوضع الظاهر موضع
~~ضميرهم تشريفا لهم بالاضافة ودلالة على ان مدار انصافهم بالاجتناب والانابة
~~كونهم نقادا فى الدين يميزون الحق من الباطل ويؤثرون الأفضل فالافضل انتهى.
~~وهذا مبنى على اطلاق القول وتعميمه جريا على الأصل يقول الفقير ويحتمل ان
~~يكون المعنى يستمعون القول مطلقا قرآنا كان او غيره فيتبعون أحسنه بالايمان
~~والعمل الصالح وهو القرآن لانه تعالى قال فى حقه (الله نزل أحسن الحديث)
~~كما سيأتى فى هذه السورة وقال الراغب فى المفردات فيتبعون أحسنه اى الا بعد
~~من الشبهة [ودر بحر الحقائق فرموده كه قول أعم است از سخن خدا وملك وانسان
~~وشيطان ونفس. اما انسان حق وباطل ونيك وبد كويد. وشيطان بمعاصي خواند. ونفس
~~بآرزوها ترغيب كند. وملك بطاعت دعوت نمايد. وحضرت عزت بخود خواند كما قال
~~(وتبتل إليه تبتيلا) پس
# بندگان خالص آنانند كه احسن خطاب را كه خطاب رب الأرباب است از زبان حضرت
~~رسول استماع نموده اند پيروى كنند] وايضا ان الالف واللام فى القول للعموم
~~فيقتضى ان لهم حسن الاستماع فى كل قول من القرآن وغيره ولهم ان يتبعوا احسن
~~معنى يحتمل كل قول اتباع درايته والعمل به واحسن كل قول ما كان من الله او
~~لله او يهدى الى الله وعلى هذا يكون استماع قول القوال من هذا القبيل كما
~~فى التأويلات النجمية وقال الكلبي يجلس الرجل مع القوم فيستمع الأحاديث
~~محاسن ومساوى فيتبع أحسنها فيأخذ المحاسن ويحدث بها ويدع مساويها [ودر لباب
~~كفته كه مراد از قول سخنانست كه در مجالس ومحافل كذرد واهل متابعت احسن آن
~~اقوال اختيار ميكنند در ايشان ودر أمثال آمده] خذ ما صفا دع ما كدر
# قول كس چون ms5632 بشنوى در وى تأمل كن تمام ... صاف را بردار ودردى را رها كن
~~والسلام
# [وكفته اند استماع قول واتباع احسن آن عمومى دارد ومرد از قول قرآنست
~~واحسن او محكم باشد دون منسوخ وعزيمت دون رخصت وكفته اند كه در قرآن مقابح
~~اعدا وممادح اولياست ايشان متابعت احسن مينمايند كه مثلا طريقه موسى است
~~عليه السلام دون سيرت فرعون] وعلى هذا وفى كشف الاسرار مثال هذا الأحسن فى
~~الدين ان ولى القتيل إذا طالب بالدم فهو حسن وإذا عفا ورضى بالدية فهو
~~احسن. ومن جزى بالسيئة السيئة مثلها فهو حسن وان عفا وغفر فهو احسن. وان
~~وزن او كال فهو حسن وان أرجح فهو احسن. وان اتزن وعدل فهو حسن وان طفف على
~~نفسه فهو احسن. وان رد السلام فقال وعليكم السلام فهو حسن وان قال وعليكم
~~السلام ورحمة الله فهو احسن. وان حج راكبا فهو حسن وان فعله راجلا فهو
~~احسن. وان غسل أعضاءه فى الوضوء مرة مرة فهو حسن وان غسلها ثلاثا ثلاثا فهو
~~احسن. وان جزى من ظلمه بمثل مظلمته فهو حسن وان جازاه بحسنة فهو احسن. وان
~~سجد او ركع ساكتا فهو جائز والجائز حسن وان فعلهما مسبحا فهو احسن. ونظير
~~هذه
# PageV08P090
# الآية قوله عز وجل لموسى عليه السلام (فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها) وقوله (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) انتهى ما فى الكشف
~~وهذا معنى ما قال بعضهم يستمعون قول الله فيتبعون أحسنه ويعملون بأفضله وهو
~~ما فى القرآن من عفو وصفح واحتمال على أذى ونحو ذلك فالقرآن كله حسن وانما
~~الأحسن بالنسبة الى الآخذ والعامل قال الامام السيوطي رحمه الله فى الإتقان
~~اختلف الناس هل فى القرآن شىء أفضل من شىء فذهب الامام ابو الحسن الأشعري
~~رحمه الله وبعض الائمة الاعلام الى المنع لان الجميع كلام الله ولئلا يوهم
~~التفضيل نقص المفضل عليه. وذهب آخرون من المحققين وهو الحق كلام الله فى
~~الله أفضل من كلامه فى غيره فقل هو الله ms5633 أحد أفضل من تبت يدا ابى لهب لان
~~فيه فضيلة الذكر وهو كلام الله وفضيلة المذكور وهو اسم ذاته وتوحيده وصفاته
~~الايجابية والسلبية وسورة تبت فيها فضيلة الذكر فقط وهو كلام الله تعالى.
~~والاخبار الواردة فى فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة
~~الثواب فى تلاوتها لا تحصى قال الامام الغزالي رحمه الله فى جوهر القرآن
~~كيف يكون بعض الآيات والسور اشرف من بعض مع ان الكل كلام الله فاعلم نورك
~~الله بنور البصيرة وقلد صاحب الرسالة عليه السلام فهو الذي انزل عليه
~~القرآن وقال (پس قلب القرآن: وفاتحة الكتاب سور القرآن: وآية الكرسي سيدة
~~القرآن: وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) ومن توقف فى تعديل الآيات أول
~~قوله عليه السلام أفضل سورة وأعظم سورة أراد فى الاجر والثواب لا ان بعض
~~القرآن أفضل من بعض فالكل فى فضل الكلام واحد والتفاوت فى الاجر لافى كلام
~~الله من حيث هو كلام الله القديم القائم بذاته واعلم ان استماع القول عند
~~العارفين يجرى فى كل الأشياء فالحق تعالى يتكلم بكل لسان من العرش الى
~~الثرى ولا يتحقق بحقيقة سماعه الا اهل الحقيقة وعلامة سماعهم انقيادهم الى
~~كل عمل مقرب الى الله من جهة التكليف المتوجه على الاذن من امر او نهى
~~كسماعه للعلم والذكر والثناء على الحق تعالى والموعظة الحسنة والقول الحسن
~~والتصامم عن سماع الغيبة والبهتان والسوء من القول والخوض فى آيات الله
~~والرفث والجدال وسماع القيان وكل محرم حجر الشارع عليه سماعه فاذا كان كذلك
~~كان مفتوح الاذن الى الله تعالى: وفى المثنوى
# پنبه آن كوش سر كوش سراست ... تا نكردد اين كران باطن كراست
# وللفقير
# پنبه بيرون آر از كوش دلت ... ميرسد تا صوت از هر بلبلت «1»
# أولئك المنعوتون بالمحاسن الجميلة وهو مبتدأ خبره قوله الذين هداهم الله
~~للدين الحق والاتصاف بمحاسنه وأولئك هم أولوا الألباب اصحاب العقول السليمة
~~من معارضة الوهم ومنازعة الهوى المستحقون للهداية لا غيرهم وفى الكلام
~~دلالة على ان الهداية تحصل بفعل ms5634 الله تعالى وقبول النفس لها يعنى ان لكسب
~~العبد مدخلا فيها بحسب جرى العادة وفيه اشارة الى ان أولئك القوم هم الذين
~~عبروا عن قشور الأشياء ووصلوا الى الباب حقائقها أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار بيان لاحوال العبدة الطاغوت PageV08P091
# بعد بيان احوال المجتنبين عنها. والهمزة للاستفهام الإنكاري والفاء للعطف
~~على محذوف دل عليه الكلام ومن شرطية والمفهوم من كشف الاسرار وتفسير
~~الكاشفى كونها موصولة وحق بمعنى وجب وثبت وكلمة العذاب قوله تعالى لابليس
~~(لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) وكررت الهمزة فى الجزاء لتأكيد
~~الإنكار والفاء فيه فاء الجزاء ثم وضع موضع الضمير من فى النار لمزيد تشديد
~~الإنكار والاستبعاد والتنبيه على ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع فى
~~النار وان اجتهاده عليه السلام فى دعائهم الى الايمان سعى فى إنقاذهم من
~~النار اى تخليصهم فان الانقاذ التخليص من ورطة كما فى المفردات. والمعنى
~~أأنت يا محمد مالك امر الناس فمن حق اى وجب وثبت عليه من الكفار عدلا فى
~~علم الله تعالى كلمة العذاب فانت تنقذه فالآية جملة واحدة من شرط وجزاء:
~~وبالفارسية [آيا هر كسى يا آنكسى كه واجب شد برو كلمه وعيد آيا تو اى محمد
~~مى رهانى آنرا كه در دوزخ باشد يعنى ميتوانى كه او را مؤمن سازى واز عذاب
~~باز رهانى يعنى اين كار بدست تو نيست كه دوزخيانرا باز رهانى همچوابو لهب و
~~پسرش عقبه وغير آن] . وفيه اشارة الى ان من حق عليه فى القسمة الاولى ان
~~يكون مظهرا لصفات قهره الى الابد لا ينفعه شفاعة الشافعين ولا يخرجه من
~~جهنم سخط الله وطرده وبعده جميع الأنبياء والمرسلين وانما الشفاعة للمؤمنين
~~بدليل قوله تعالى (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) وحيث كان
~~المراد بمن فى النار الذين قيل فى حقهم (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل) استدرك بقوله تعالى لكن الذين اتقوا ربهم [ليكن آنانكه بترسيدند
~~از عذاب پروردگار خويش وبايمان ms5635 وطاعت متصف شدند] وفى التأويلات النجمية
~~(لكن الذين اتقوا ربهم) اليوم عن الشرك والمعاصي والزلات والشهوات وعبادة
~~الهوى والركون الى غير المولى فقد انقذهم الله تعالى فى القسمة الاولى من
~~ان يحق عليهم كلمة العذاب وحق عليهم ان يكونوا مظهر صفات لطقه الى الابد
~~لهم غرف [منزلهاى بلندتر در بهشت] اى بحسب مقاماتهم فى التقوى جمع غرفة وهى
~~علية من البناء وسمى منازل الجنة غرفا كما فى المفردات من فوقها غرف اى لهم
~~علالى بعضها فوق بعض بين ان لهم درجات عالية فى جنات النعيم بمقابلة ما
~~للكفرة من دركات سافلة فى الجحيم مبنية تلك الغرف الموصوفة بناء المنازل
~~على الأرض فى الرصانة والاحكام قال سعدى المفتى الظاهر ان فائدة هذا الوصف
~~تحقيق الحقيقة وبيان كون الغرف كالظلل حيث أريد بها المعنى المجازى على
~~الاستعارة التهكمية وفى بحر العلوم مبنية ببيت من زبرجد وياقوت ودر وغير
~~ذلك من الجواهر وفى كشف الاسرار مبنية: يعنى [بخشت زرين وسيمين برآورده]
~~وفيه اشارة بانها مبنية بايدى اعمال العاملين واحوال السالكين تجري من
~~تحتها اى من تحت تلك الغرف المنخفضة والمرتفعة الأنهار الاربعة من غير
~~تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مؤكد لان قوله لهم غرف فى معنى الوعد
~~اى وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص
~~وهو على الله محال [والأخلاف: وعده خلاف دادن] والميعاد بمعنى الوعد وفى
~~التأويلات النجمية وعد الله الذي وعد التائبين بالمغفرة والمطيعين بالجنة
# PageV08P092
# والمشتاقين بالرؤية والعاشقين الصادقين بالقربة والوصلة لا يخلف الله
~~الميعاد. يعنى إذا لم يقع لهم فترة فلا محالة يصدق وعده وإذا وقع لهم ذلك
~~فلا يلومن الا أنفسهم وعن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي عليه
~~السلام انه قال (ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم) المراد من
~~أهلها اصحاب المنازل الرفيعة وتراءى القوم الهلال رأوه بأجمعهم ومنه الحديث
~~(كما يتراءون الكوكب الدرى الغابر فى الأفق من المشرق والمغرب) الغابر
~~الباقي يعنى يرى التباعد بين ms5636 اهل الغرف وسائر اصحاب الجنة كالتباعد المرئي
~~بين الكوكب ومن فى الأرض وانهم يضيئون لاهل الجنة اضاءة الكوكب الدري
~~(لتفاضل ما بينهم) يعنى يرى اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على من سواهم
~~قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال (بلى والذي
~~نفسى بيده رجال) يعنى يبلغها رجال وانما قرن القسم ببلوغ غيرهم لما فى وصول
~~المؤمنين لمنازل الأنبياء من استبعاد السامعين (آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين) وفيه بشارة واشارة الى ان الداخلين مداخل الأنبياء من مؤمنى هذه
~~الامة لانه قال وصدقوا المرسلين وتصديق جميع الرسل انما صدر منهم لا ممن
~~قبلهم من الأمم وفى الحديث (من يدخل الجنة ينعم ولا ييأس لا تبلى ثيابه ولا
~~يفنى شبابه) قوله ينعم بفتح الياء والعين اى يصيب نعمة وقوله ولا ييأس بفتح
~~الهمزة اى لا يفتقر وفى بعض النسخ بضمها اى لا يرى شدة قوله لا تبلى بفتح
~~حرف المضارعة واللام ألم تر [آيا نمى بينى يا محمد] او يا ايها الناظر أن
~~الله أنزل من السماء من تحت العرش ماء هو المطر- روى- عن ابى هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال (المياه العذبة والرياح اللواقح من
~~تحت صخرة بيت المقدس) يعنى كل ماء فى الأرض نهرا او غيره فهو من السماء
~~ينزل منها الى الغيم ثم منه الى الصخرة يقسمه الله بين البقاع فسلكه يقال
~~سلك المكان وسلك غيره فيه واسلكه ادخله فيه اى فادخل ذلك الماء ونظمه
~~ينابيع في الأرض اى عيونا ومجارى كالعروق فى الأجساد فقوله (ينابيع) نصب
~~بنزع الخافض وقد ذكر الخافض فى قوله (اسلك يدك في جيبك) وقوله (في الأرض)
~~بيان لمكان الينابيع كقولك لصاحبك ادخل الماء فى جدول المبطخة فى البستان
~~وفيه ان ماء العين هو المطر يحبسه فى الأرض ثم يخرجه شيأ فشيأ فالينابيع
~~جمع ينبوع وهو يفعول من نبع الماء ينبع نبعا مثلثة ونبوعا خرج من العين
~~والينبوع العين التي يخرج منها الماء والينابيع الامكنة التي ينبع ويخرج
~~منها الماء ms5637 ثم يخرج به [پس بيرون مى آرد بدان آب] زرعا هو فى الأصل مصدر
~~بمعنى الإنبات عبر به عن المزروع اى مزروعا مختلفا ألوانه اصنافه من بر
~~وشعير وغيرهما وكيفياته من الألوان والطعوم وغيرهما. وكلمة ثم للتراخى فى
~~الرتبة او الزمان وصيغة المضارع لاستحضار الصورة قال فى المفردات اللون
~~معروف وينطوى على الأبيض والأسود وما يركب منهما ويقال تلون إذا اكتسى لونا
~~غير اللون الذي كان له ويعبر بالألوان عن الأجناس والأنواع يقال فلان اتى
~~بألوان من الأحاديث وتناول كذا لونا من الطعام انتهى ثم يهيج اى يتم جفافه
~~حين حان له ان يثور عن منبته يقال هاج يهيج هيجا وهيجانا وهياجا بالكسر ثار
~~وهاج النبت
# PageV08P093
# يبس كما فى القاموس: وبالفارسية [پس خشك ميشود آن مزروع] فتراه مصفرا من
~~يبسه بعد خضرته ونضرته: وبالفارسية [پس مى بينى آنرا زرد شده بعد از تازگى
~~وسبزى] قال الراغب الصفرة لون من الألوان التي بين السواد والبياض وهى الى
~~البياض اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد ثم يجعله اى الله تعالى حطاما
~~فتاتا متكسرا كأن لم يغن بالأمس: وبالفارسية [ريزه ريزه ودرهم شكسته] يقال
~~تحطم العود إذا تفتت من اليبس ولكون هذه الحالة من الآثار القوية علقت بجعل
~~الله تعالى كالاخراج إن في ذلك المذكور مفصلا لذكرى لتذكيرا عظيما
~~[والتذكير: ياد دادن] لأولي الألباب لاصحاب العقول الخالصة من شوائب الخلل
~~وتنبيها لهم على حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا فى سرعة
~~التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها
~~ولا يفتنون بفتنها
# بود حال دنيا چوآن سبزه زار ... كه پس تازه بينى بفصل بهار
# چوبروى وزد تند باد خزان ... يكى برگ سبزى نيابى از آن
# قال فى كشف الاسرار الاشارة فى هذه الآية الى ان الإنسان يكون طفلا ثم
~~شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم يصير الى أرذل العمر ثم آخره يخترم ويقال ان الزرع
~~ما لم يؤخذ منه الحب الذي هو المقصود منه لا يكون ms5638 له قيمة كذلك الإنسان ما
~~لم يخل من نفسه لا يكون له قدر ولا قيمة وفى التأويلات النجمية يشير بقوله
~~(ألم تر) إلخ الى إنزال ماء الفيض الروحاني من سماء القلب (فسلكه ينابيع)
~~الحكمة (في الأرض) البشرية (ثم يخرج به زرعا) من الأعمال البدنية (مختلفا
~~ألوانه) من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد (ثم يهيج) إلخ يشير الى
~~اعمال المرائى تراها مخضرة على وفق الشرع ثم تجف من آفة العجب والرياء
~~(فتراه مصفرا) لا نور له (ثم يجعله) من رياح القهر أذهبت عليه (حطاما) لا
~~حاصل له الا الحسرة وقوله (إن في ذلك) إلخ اشارة الى ان السالك إذا جرى على
~~مقتضى عقله وعلمه يظهر منه آثار الاجتهاد ثم إذا ترقى الى مقام المعرفة
~~تضمحل منه حالته الاولى ثم إذا بدت أنوار التوحيد استهلكت الجملة كما قالوا
# فلما استبان الصبح أدرج ضوءه ... بانواره أنوار تلك الكواكب
# فالتوحيد كالشمس ونورها فكما انه بنور الشمس تضمحل أنوار الكواكب فكذا
~~بنور التوحيد تتلاشى أنوار العلوم والمعارف ويصير حالها الى الأفول والفناء
~~ويظهر حال اخرى من عالم البقاء أفمن شرح الله صدره للإسلام الهمزة
~~للاستفهام الإنكاري والفاء للعطف على محذوف ومن شرطية او موصولة وخبرها
~~محذوف دل عليه ما بعده. واصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته
~~ومنه شرح الصدر بنور الهى وسكينة من جهته تعالى وروح منه كما فى المفردات
~~قال فى الإرشاد شرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فان الصدر
~~بالفارسية [سينه] محل القلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس
~~القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته
# PageV08P094
# بنوره فهذا شرح قبل الإسلام لا بعده والمعنى أكل الناس سواء فمن
~~بالفارسية [پس هر كسى ويا آنكس كه] (شرح الله صدره) اى خلقه متسع الصدر
~~مستعدا للاسلام فبقى على الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة
~~القادمة فيها فهو بموجب ذلك مستقر على نور عظيم من ربه وهو اللطف الإلهي
~~الفائض عليه عند مشاهدة الآيات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها ms5639
~~الى الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختياره
~~واستولت عليه ظلمات الغى والضلالة فاعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا
~~يتذكر بها ولا يغتنمها كقوله تعالى (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
~~يعنى ليس من هو على نور كمن هو على ظلمة فلا يستويان كما لا يستوى النور
~~والظلمة والعلم والجهل واعلم انه لا نور ولا سعادة لمسلم الا بالعلم
~~والمعرفة ولكل واحد من المؤمنين معرفة تختص به وانما تتفاوت درجاتهم بحسب
~~تفاوت معارفهم والايمان والمعارف أنوار فمنهم من يضىء نوره جميع الجهات
~~ومنهم من لا يضىء نوره الا موضع قدميه فايمان آحاد العوام نوره كنور الشمع
~~وبعضهم نوره كنور السراج وايمان الصديقين نوره كنور القمر والنجوم على
~~تفاوتها واما الأنبياء فنور ايمانهم كنور الشمس وأزيد فكما ينكشف فى نورها
~~كل الآفاق مع اتساعها ولا ينكشف فى نور الشمع الا زاوية ضيقة من البيت كذلك
~~يتفاوت انشراح الصدور بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب المؤمنين ولهذا
~~جاء فى الحديث (انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من فى قلبه مثقال من
~~الايمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة) ففيه تنبيه على تفاوت درجات
~~الايمان وبقدره تظهر الأنوار يوم القيامة فى المواقف خصوصا عند المرور على
~~الصراط فويل [پس شدت عذاب] للقاسية قلوبهم من ذكر الله القسوة غلظ القلب
~~وأصله من حجر قاس والمقاساة معالجة ذلك ومن اجلية وسببية كما فى قوله تعالى
~~(مما خطيئاتهم أغرقوا) والمعنى من أجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور
~~وتطمئن به القلوب اى إذا ذكر الله تعالى عندهم وآياته اشمأزوا من اجله
~~وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالى (فزادتهم رجسا) وقرئ عن ذكر الله اى فويل
~~للذين غلظت قلوبهم عن قبول ذكر الله وعن مالك بن دينار رحمه الله ما ضرب
~~عبد بعقوبة أعظم
# من قسوة قلبه وما غضب الله على قوم الا نزع منهم الرحمة وقال الله تعالى
~~لموسى عليه السلام فى مناجاته يا موسى لا تطل فى ms5640 الدنيا املك فيقسو قلبك
~~والقلب القاسي منى بعيد وكن خلق الثياب جديد القلب تخف على اهل الأرض وتعرف
~~فى اهل السماء وفى الحديث (تورث القسوة فى القلب ثلاث خصال حب الطعام وحب
~~النوم وحب الراحة) وفى كشف الاسرار [بدانكه اين قسوة دل از بسيارى معصيت
~~خيزد عائشه صديقه رضى الله عنها كويد أول بدعتى كه بعد از رسول خدا در ميان
~~خلق پديد آمد سيرى بود.
# ذون مصرى رحمه الله كويد هركز سير نخوردم كه نه معصيتى كردم. شبلى رحمه
~~الله كفت هيچ وقت كرسنه نه نشستم كه در دل خود حكمتى وعبرتى تازه يافتم]
~~وفى الحديث (أفضلكم عند الله أطولكم جوعا وتفكرا وأبغضكم الى الله كل أكول
~~شروب نؤوم كلوا
# PageV08P095
# واشربوا فى انصاف البطون فانه جزؤ من النبوة) : قال الشيخ سعدى
# باندازه خور زاد اگر آدمي ... چنين پر شكم آدمي يا خمى
# درون جاى قوتست وذكر نفس ... تو پندارى از بهر نانست وبس
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# أولئك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلب: وبالفارسية [آن كروه
~~غافلان وسنكدلان] في ضلال بعيد عن الحق مبين ظاهر كونه ضلالا للناظر بأدنى
~~نظر: يعنى [ضلالت ايشان بر هر كه اندك فهمى دارد ظاهر است] واعلم ان الآية
~~عامة فيمن شرح صدره للاسلام بخلق الايمان فيه وقيل نزلت فى حمزة بن عبد
~~المطلب وعلى بن ابى طالب رضى الله عنهما وابى لهب وولده. فحمزة وعلى ممن
~~شرح الله صدره للاسلام. وابو لهب وولده من الذين قست قلوبهم فالرحمة
~~للمشروح صدره والغضب للقاسى قلبه- روى- فى الخبر انه لما نزلت هذه الآية
~~قالوا كيف ذلك يا رسول الله يعنى ما معنى شرح الصدر قال (إذا دخل النور
~~القلب انشرح وانفسح) فقيل ما علامة ذلك قال (الانابة الى دار الخلود) يعنى
~~التوجه للآخرة (والتجافي عن دار الغرور) [يعنى پرهيز كردن از دنيا]
~~(والتأهب للموت قبل نزوله) [وعزيزى درين معنا فرموده است] .
# نشان آن دلى كز فيض ايمانست نورانى ms5641 ... توجه باشد أول سوى دار الملك
~~روحانى
# ز دنيا روى كردانيدن وفكر أجل كردن ... كه چون مرگ اندر آيد خوش توان
~~مردن بآسانى
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الايمان نور ينور الله به مصباح قلوب
~~عباده المؤمنين والإسلام ضوء نور الايمان تستضيء به مشكاة صدورهم ففى
~~الحقيقة من شرح الله صدره بضوء نور الإسلام فهو على نور من نظر عناية ربه.
~~ومن امارات ذلك النور محو آثار ظلمات الصفات الذميمة النفسانية من حب
~~الدنيا وزينتها وشهواتها واثبات حب الآخرة والأعمال الصالحة والتحلية
~~بالأخلاق الكريمة الحميدة قال تعالى (يمحوا الله ما يشاء ويثبت) ومن
~~اماراته ان تلين قلوبهم لذكر الله فتزداد أشواقهم الى لقاء الله تعالى
~~وجواره فيسأمون من محن الدنيا وحمل أثقال أوصاف البهيمية والسبعية
~~والشيطانية فيفرون الى الله ويتنورون بانوار صفاته منها نور اللوائح بنور
~~العلم ثم نور اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين ثم نور
~~المكاشفة بتجلى الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم أنوار جلال الصمدية
~~بحقائق التوحيد فعند ذلك لا وجد ولا وجود ولا قصد ولا مقصود ولا قرب ولا
~~بعد ولا وصال ولا هجران ان كل شىء هالك الا وجهه كلا بل هو الله الواحد
~~القهار
# جامى مكن انديشه ز نزديكى ودورى ... لا قرب ولا بعد ولا وصل ولا بين
# قال الواسطي نور الشرح منحة عظيمة لا يحتمله أحد الا المؤيدون بالعناية
~~والرعاية فان العناية تصون الجوارح والأشباح والرعاية تصون الحقائق
~~والأرواح وفى كشف الاسرار [بدان كه دل آدمي را چهار پرده است. پرده أول صدر
~~است مستقر عهد اسلام كقوله تعالى (أفمن شرح الله صدره للإسلام) . پرده دوم
~~قلب است محل نور ايمان كقوله تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) .
# PageV08P096
# پرده سوم فؤادست سراپرده مشاهده حق كقوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) .
~~پرده چهارم شفافست محبط رحل عشق كقوله تعالى (قد شغفها حبا) رب العالمين
~~چون خواهد كه رميده را بكمند لطف در راه دين خويش كشد أول نظرى كند ms5642 بصد روى
~~تا سينه وى از هوى وبدعتها پاك كردد وقدم وى بر جاده سنت مستقيم شود پس نظر
~~كند بقلب وى تا از آلايش دنيا واخلاق نكوهيده چون عجب وحسد وكبر وريا وحرص
~~وعداوت ورعونت پاك كردد ودر راه ورع روان شود پس نظرى كند بفؤاد وى واو را
~~از خلائق وعلائق باز برده چشمه علم وحكمت در دل وى كشايد نور هدايت تحفه
~~نطفه وى كرداند چنانكه كفت (فهو على نور من ربه) پس نظرى كند بشغاف وى واو
~~را از آب وكل باز برد قدم در كوى فنا نهد ونور بر سه قسم است يكى بر زبان
~~ويكى در دل ويكى در تن. نور زبان توحيد است وشهادت. ونور تن خدمت است
~~وطاعت. ونور دل شوق است ومحبت. نور زبان بجنت رساند لقوله تعالى (فأثابهم
~~الله بما قالوا جنات) . نور تن بفردوس رساند لقوله (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) . نور دل بلقاى دوست رساند] لقوله
~~(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وفى الحديث (ان لاهل النعم اعداء
~~فاحذروهم) قال بعضهم وأجل النعم على العبد نعمة الإسلام وعدوها إبليس فاحفظ
~~هذه النعمة وسائر النعم واحذر من النسيان والقسوة والكفران قال الحسين
~~النوري رحمه الله قسوة القلب بالنعم أشد من قسوته بالشدة فانه بالنعمة يسكن
~~وبالشدة يذكر وقال من هم بشىء مما اباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع العمر
~~وقسوة القلب فليبك على نفسه من صرف عمره وضيع وقته ولم يدرك مراتب
~~المنشرحين صدورهم وبقي مع القاسين قلوبهم نسألك اللهم الحفظ والعصمة الله
~~نزل أحسن الحديث هو القرآن الكريم الذي لا نهاية لحسنه ولا غاية لجمال نظمه
~~وملاحة معانيه وهو احسن مما نزل على جميع الأنبياء والمرسلين وأكمله وأكثره
~~احكاما. وايضا احسن الحديث لفصاحته واعجازه. وايضا لانه كلام الله وهو قديم
~~وكلام غيره مخلوق محدث. وايضا لكونه صدقا كله الى غير ذلك سمى حديثا لان
~~النبي عليه السلام كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل ms5643 عليه منه فلا يدل على
~~حدوث القرآن فان الحديث فى عرف العامة الخبر والكلام قال فى المفردات كل
~~كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع او الوحى فى يقظته او منامه يقال له حديث-
~~روى- ان اصحاب رسول الله عليه السلام ملوا ملة فقالوا له عليه السلام حدثنا
~~حديثا او لو حدثتنا: يعنى [چه شود كه براى ما سخنى فرمايند وكام طوطيان
~~أرواح مستمعان را بحديث ازل شكر بار وشيرين كردانند سرمايه حيات ابد اهل
~~ذوق را در يك حكايت از لب شكر فشان يست] فنزلت هذه الآية. والمعنى ان فيه
~~مندوحة عن سائر الأحاديث كتابا بدل من احسن الحديث متشابها معانيه فى الصحة
~~والاحكام والابتناء على الحق والصدق واستتباع منافع الخلق فى المعاد
~~والمعاش وتناسب ألفاظه فى الفصاحة وتجاوب نظمه فى الاعجاز مثاني صفة اخرى
~~لكتابا ووصف الواحد وهو
# PageV08P097
# الكتاب بالجمع وهو المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القرآن سور وآيات
~~والإنسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثنى بضم الميم وتشديد النون بمعنى
~~مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وانبائه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده
~~ومواعظه او لانه ثنى فى التلاوة فلا يمل كما جاء فى نعته لا يخلق على كثرة
~~الترداد اى لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه من كثرة ترداده على ألسنة
~~التالين وتكراره على آذان المستمعين وأذهان المتفكرين على خلاف ما عليه
~~كلام المخلوق وفى القصيدة البردية
# فلا تعد ولا تحصى عجائبها ... ولا تسام على الإكثار بالسأم
# اى لا تقابل آيات القرآن مع الإكثار بالملال وفى المفردات وسمى سور
~~القرآن مثانى لانها تثنى على مرور الأيام وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس
~~سائر الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام وانما تدرس الأوراق كما روى
~~ان عثمان رضى الله عنه حرق مصحفين لكثرة قراءته فيهما.
# ويصح ان يقال للقران مثانى لما يثنى ويتجدد حالا فحالا من فوائده كما جاء
~~فى نعته ولا تنقضى عجائبه. ويجوز ان يكون ذلك من الثناء تنبيها على انه
~~ابدا يظهر منه ما يدعو الى الثناء ms5644 عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلى
~~هذا الوجه وصفه بالكرم فى قوله (إنه لقرآن كريم) وبالمجد فى قوله (بل هو
~~قرآن مجيد) او هو جمع مثنى بفتح الميم واسكان الثاء مفعل من الثنية بمعنى
~~التكرير والاعادة كما فى قوله تعالى (ثم ارجع البصر كرتين) اى كرة بعد كرة
~~او جمع مثنى بضم الميم وسكون الثاء وفتح النون اى مثنى عليه بالبلاغة
~~والاعجاز حتى قال بعضهم لبعض ألا سجدت لفصاحته ويجوز ان يكون بكسر النون اى
~~مثن على بما هو اهله من صفاته العظمى قال ابن بحر لما كان القرآن مخالفا
~~لنظم البشر ونثرهم حول أسماءه بخلاف ما سموا به كلامهم على الجملة والتفصيل
~~فسمى جملته قرآنا كما سموا ديوانا وكما قالوا قصيدة وخطبة ورسالة قال سورة
~~وكما قالوا بيت قال آية وكما سميت الأبيات لاتفاق أواخرها قوافى سمى الله
~~القرآن لاتفاق خواتيم الآي فيه مثانى وفى التأويلات النجمية القرآن كتاب
~~متشابه فى اللفظ مثانى فى المعنى من وجهين. أحدهما ان لكل لفظ منه معانى
~~مختلفة بعضها يتعلق بلغة العرب وبعضها يتعلق بإشارات الحق وبعضها يتعلق
~~باحكام الشرع كمثل الصلاة فان معناها فى اللغة الدعاء وفى احكام الشرع
~~عبارة عن هيآت واركان وشرائط وحركات مخصوصة بها وفى اشارة الحق تعالى هى
~~الرجوع الى الله كما جاء روحه من الحضرة بالنفخة الخاصة الى القالب فانه
~~عبر على القيام الذي يتعلق بالسماوات ثم على الركوع الذي يتعلق بالحيوانات
~~ثم على السجود الذي يتعلق بالنباتات ثم على التشهد الذي يتعلق بالمعادن
~~فبالصلاة يشير الله عز وجل الى رجوع الروح الى حضرة ربه على طريق جاء منها
~~ولهذا قال النبي عليه السلام (الصلاة معراج المؤمن) . والوجه الثاني ان لكل
~~آية تشبها بآية اخرى من حيث صورة الألفاظ ولكن المعاني والإشارات والاسرار
~~والحقائق مثانى فيها الى ما لا ينتهى والى هذا يشير بقوله (قل لو كان البحر
~~مدادا) الآية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم استئناف مسوق
# PageV08P098
# لبيان آثاره الظاهرة فى سامعيه بعد بيان ms5645 أوصافه فى نفسه وتقرير كونه احسن
~~الحديث يقال اقشعر جلده أخذته قشعريرة اى رعدة كما فى القاموس. والجلد قشر
~~البدن كما فى المفردات وقال بعضهم اصل الاقشعرار تغير كالرعدة يحدث فى جلد
~~الإنسان عند الوجل والخوف وفى الإرشاد الاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد
~~إذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الأديم اليابس قد ضم اليه الراء
~~ليكون باعثا ودالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده ووقف شعره إذا عرض له خوف
~~شديد من منكر حائل دهمه بغتة. والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل
~~والتصوير او بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق وهو الظاهر إذ
~~هو موجود عند الخشية محسوس يدركه الإنسان من نفسه وهو يحصل من التأثر
~~القلبي فلا ينكر. والمعنى انهم إذا سمعوا بالقرآن وقوارع آيات وعيده
~~أصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم اى يعلوها قشعريرة ورعدة: وبالفارسية
~~[لرزد ازو يعنى از خوف وعيد كه در قرآنست پوستها بر تنهاى آنانكه مى ترسند
~~از پروردگار خود] ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله اللين ضد الخشونة
~~ويستعمل ذلك فى الأجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني. والجلود عبارة
~~عن الأبدان والقلوب عن النفوس كما فى المفردات اى ثم إذا ذكروا رحمة الله
~~وعموم مغفرته لانت أبدانهم ونفوسهم وزال عنها ما كان بها من الخشية
~~والقشعريرة بان تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة: وبالفارسية [پس نرم ميشود
~~وآرام ميكيرد پوستها ودلهاى ايشان بسوى ياد كردن رحمت ومغفرت] وتعدية اللين
~~بالى لتضمنه معنى السكون والاطمئنان كأنه قيل تسكن وتطمئن الى ذكر الله
~~لينة غير منقبضة راجية غير خاشعة او تلين ساكنة مطمئنة الى ذكر الله على ان
~~المتضمن بالكسر يقع حالا من المتضمن بالفتح. وانما اطلق ذكر الله ولم يصرح
~~بالرحمة إيذانا بانها أول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالى فان قلت لم ذكرت
~~الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت لتقدم الخشية التي هى من
~~عوارض
# القلوب فكأنه قيل تقشعر جلودهم من آيات الوعيد وتخشى ms5646 قلوبهم من أول وهلة
~~فاذا ذكروا الله ومبنى امره على الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء فى
~~قلوبهم وبالقشعريرة لينا فى جلودهم. فالجملتان اشارة الى الخوف والرجاء او
~~القبض والبسط او الهيبة والانس او التجلي والاستتار قال النهر جورى رحمه
~~الله وصف الله بهذه الآية سماع المريدين وسماع العارفين وقال سماع المريدين
~~بإظهار الحال عليهم وسماع العارفين بالاطمئنان والسكون فالاقشعرار صفة اهل
~~البداية واللين صفة اهل النهاية وعن شهر بن حوشب قالت أم الدرداء رضى الله
~~عنها انما الوجل فى قلب الرجل كاحتراق السعفة أما تجد إلا قشعريرة قلت بلى
~~قالت فادع الله فان الدعاء عند ذلك مستجاب وذلك لانجذاب القلب الى الملكوت
~~وعالم القدس واتصاله بمقام الانس ذلك الكتاب الذي شرح أحواله هدى الله [راه
~~نمودن خداست يعن ارشاديست مر خلق را از خداى] يهدي به [راه بنمايد بوى] من
~~يشاء ان يهديه من المؤمنين المتقين كما قال هدى للمتقين لصرف مقدوره الى
~~الاهتداء بتأمله فيما فى تضاعيفه من الشواهد الخفية ودلائل كونه من عند
~~الله ومن يضلل الله
# PageV08P099
# اى يخلق فيه الضلالة لصرف قدرته الى مباديها واعراضه عما يرشده الى الحق
~~بالكلية وعدم تأثره بوعده ووعيده أصلا فما له من هاد يخلصه من ورطة الضلال
~~وفى التأويلات النجمية (ومن يضلل الله) بان يكله الى نفسه وعقله ويحرمه من
~~الايمان بالأنبياء ومتابعتهم (فما له من هاد) من براهين الفلاسة والدلائل
~~العقلية: قال المولى الجامى قدس سره
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى ... پى برده مقلد كم كرده ره مرو
# وفى كشف الاسرار [يكى از صحابه روزى بآن مهتر عالم عليه السلام كفت يا
~~رسول الله چرا رخساره ما در استماع قرآن سرخ ميكردد وآن منافقان سياه كفت
~~زيرا كه قرآن نوريست ما را مى افروزد وايشانرا ميسوزد] يضل به كثيرا ويهدى
~~به كثيرا: قال الخجندي قدس سره
# دل از شنيدن قرآن بگيردت همه وقت ... چوباطلان ز كلام حقت ملولى چيست
# وفى الآية لطائف منها انه لما عقب احسنية القرآن بكونه ms5647 متشابها ومثانى
~~رتب عليه اقشعرار جلود المؤمنين ايماء الى ان ذلك انما يحصل بكونه مرددا
~~ومكررا لان النفوس انفر شىء من حديث الوعظ والنصيحة واكثر جمودا واباء عنه
~~فلا تلين شكيمتها ولا تنقاد طبيعتها الا ان يلقى إليها النصائح عودا بعد
~~بدء ولهذا كان عليه السلام يكرر وعظه ثلاثا او سبعا ومنها ان الاقشعرار امر
~~مستجلب للرحمة قال عليه السلام (إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت
~~عنه ذنوبه) اى تساقطت (كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها) وعنه عليه
~~السلام (إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار) ولما اتخذ
~~الله ابراهيم خليلا القى فى قلبه الوجل حتى ان خفقان قلبه يسمع من بعيد كما
~~يسمع خفقان الطير فى الهواء قال مسروق ان المخافة قبل الرجاء فان الله
~~تعالى خلق جنة ونارا فلن تخلصوا الى الجنة حتى تمروا بالنار ومنها ان غاية
~~ما يحصل للعابدين من الأحوال المذكورة فى هذه الآية من الاقشعرار والخشية
~~والاطمئنان قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بان تقشعر جلودهم وتطمئن
~~قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقلهم والغشيان عليهم وانما ذلك فى اهل البدع وهو
~~من الشيطان وعن عبد الله بن عبد الله ابن الزبير قال قلت لجدتى اسماء بنت
~~ابى بكر رضى الله عنه كيف كان اصحاب رسول الله يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن
~~قالت كانوا كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا
~~اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم- وروى- ان ابن عمر رضى الله عنهما مر برجل من اهل العراق
~~ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه إذا قرئ عليه القرآن او سمع ذكر الله سقط
~~فقال ابن عمر رضى الله عنه انا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر رضى الله
~~عنهما ان الشيطان يدخل فى جوف أحدهم ما كان هذا صنيع اصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كذا فى التفاسير نحو كشف الاسرار والمعالم والوسيط والكواشي ms5648
~~وغيرها يقول الفقير لا شك ان القدح والجرح انما هو فى حق اهل الرياء
~~والدعوى وفى حق من يقدر على ضبط نفسه
# كما أشار عليه السلام بقوله (من عشق وعف وكتم ثم مات مات شهيدا) فان من
~~غلب على حاله كان الأدب له ان لا يتحرك بشىء لم يؤذن فيه واما من غلب عليه
~~الحال وكان فى امره محقا لا مبطلا فيكون كالمجنون حيث يسقط عنه القلم
# PageV08P100
# فبأى حركة تحرك كان معذورا فيها فليس حال اهل البداية والتوسط كحال اهل
~~النهاية فان ما يقدر عليه اهل النهاية لا يقدر عليه من دونهم وكأن الاصحاب
~~رضى الله عنهم ومن فى حكمهم ممن جاء بعدهم راعوا الأدب فى كل حال ومقام
~~بقوة تمكينهم بل لشدة تلوينهم فى تمكينهم فلا يقاس عليهم من ليس له هذا
~~التمكين فرب اهل تلوين يفعل ما لا يفعله اهل التمكين وهو معذور فى ذلك
~~لكونه مغلوب الحال ومسلوب الاختيار فليجتهد العاقل فى طريق الحق بلا رياء
~~ودعوى وليلازم الأدب فى كل امر متعلق بفتوى او تقوى وليحافظ على ظاهره
~~وباطنه من الشين ومما يورث الرين والغين أفمن يتقي بوجهه الهمزة للانكار
~~والفاء للعطف على محذوف ومن شرطية والخبر محذوف. والاتقاء بالفارسية [حذر
~~كردن وخود را نكاه داشتن] يقال اتقى فلان بكذا إذا جعله وقاية لنفسه
~~والتركيب يدل على دفع شىء عن شىء يضره وتقدير الكلام أكل الناس سواء فمن
~~شأنه وهو الكافر ان يقى نفسه بوجهه الذي هو اشرف أعضائه سوء العذاب اى
~~العذاب السيء الشديد: يعنى [زبانه آتش] كما فى تفسير الفارسي للكاشفى يوم
~~القيامة لكون يده التي بها كان يتقى المكاره والمخاوف مغلولة الى عنقه كمن
~~هو آمن وهو المؤمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الى الاتقاء بوجه من الوجوه
~~وفى التأويلات النجمية (أفمن يتقي) توجه (بوجهه) لله (سوء العذاب) اى عذاب
~~السيء (يوم القيامة) ويدفعه به عن نفسه كمن لا يتقى ويظلم على نفسه وقيل
~~للظالمين الذين وضعوا الكفر موضع الايمان والتكذيب موضع التصديق ms5649 والعصيان
~~موضع الطاعة وهو عطف على يتقى اى ويقال لهم من جهة خزنة النار. وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقيق ووضع المظهر فى مقام المضمر للتسجيل عليهم
~~بالظلم والاشعار بعلة الأمر فى قوله ذوقوا [بچشيد] ما كنتم تكسبون اى وبال
~~ما كنتم تكسبونه فى الدنيا على الدوام من الكفر والتكذيب والمعاصي وفى
~~التأويلات النجمية اى ذوقوا ما كسبتم بأفعالكم الرديئة وأخلاقكم الدنيئة
~~يعنى كنتم فى عين العذاب ولكن ما كنتم تجدون ذوقه لغلبة نوم الغفلة فاذا
~~متم انتبهتم كذب الذين من الأمم السابقة الذين جاؤا من قبلهم اى من قبل
~~كفار مكة يعنى كذبوا أنبياءهم كما كذبك قومك فأتاهم العذاب المقدر لكل امة
~~منهم: وبالفارسية [پس آمد بديشان عذاب الهى] من حيث لا يشعرون من الجهة
~~التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم إتيان العذاب والشر منها بينا هم آمنون
~~رافهون إذ فوجئوا من مأمنهم فمعنى من حيث لا يشعرون أتاهم العذاب وهم آمنون
~~فى أنفسهم غافلون عن العذاب. وقيل معناه لا يعرفون له مدفعا ولا مردا وفى
~~التأويلات النجمية اى أتاهم العذاب فى صورة الصحة والنعمة والسرور وهم لا
~~يشعرون انه العذاب وأشد العذاب ما يكون غير متوقع فأذاقهم الله الخزي اى
~~الذل والصغار: وبالفارسية [پس بچشانيده ايشانرا خداى تعالى خوراى ورسوايى]
~~يعنى أحسوا به احساس الذائق المطعوم في الحياة الدنيا بيان لمكان اذاقة
~~الخزي وذلك الخزي كالمسخ والخسف والغرق والقتل والسبي والاجلاء ونحو ذلك من
~~فنون النكال وهو العذاب الأدنى ولعذاب الآخرة المعد لهم أكبر من العذاب
~~الدنيا لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون اى لو كان من شأنهم ان
# PageV08P101
# يعلموا لعلموا ذلك واعتبروا به وما عصوا الله ورسوله وخلصوا أنفسهم من
~~العذاب فعلى العاقل ان يرجع الى ربه بالتوبة والانابة كى يتخلص من عذاب
~~الدنيا والآخرة وعن الشبلي قدس سره انه قال قرأت اربعة آلاف حديث ثم اخترت
~~منها واحدا وعملت به وخليت ما سواه لانى تأملته فوجدت خلاصى ونجاتى فيه
~~وكان علم الأولين والآخرين مندرجا فيه وذلك ان رسول ms5650 الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال لبعض أصحابه (اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر
~~بقائك فيها واعمل لله بقدر حاجتك اليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها) فاذا
~~كان الصبر على النار غير ممكن للانسان الضعيف فليسلك طريق النجاة المبعدة
~~عن النار الموصلة الى الجنات وأعلى الدرجات وفى الحديث (ان بدلاء أمتي لم
~~يدخلوا الجنة بصلاة ولا قيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدر والنصح
~~للمسلمين) واصل الكل هو التوحيد وعن حذيفة رضى الله عنه انه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول (مات رجل من قوم موسى فاذا كان يوم
~~القيامة يقول الله تعالى لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى شيأ من الأعمال
~~فيقولون لا نجد سوى نقش خاتمه لا اله الا الله فيقول الله تعالى لملائكته
~~ادخلوا عبدى الجنة قد غفرت له) فاذا كان التوحيد منجيا بنقشه الظاهري فما
~~ظنك بنقشه الباطني فلا بد من الاجتهاد لاصلاح النفس وتقوية اليقين والحمد
~~لله على نعمة الإسلام والدين- وحكى- عن ابى على النسفي انه قال فقد مسلم
~~حمارا فخرج فى طلبه فاستقبله مجوسى فانصرف المؤمن وقال الهى انا فقدت
~~الدابة وهذا فقد الدين فمصيبته اكبر من مصيبتى الحمد لله الذي لم يجعل
~~مصيبتى كمصيبته وهذا بالنسبة الى الوقت والحال واما امر المآل فعلى الاشكال
~~كما قال فى المثنوى
# هيچ كافر را بحواري منكريد ... كه مسلمان مردنش باشد اميد «1»
# چه خبر دارى ز ختم عمر او ... تا بگرداني ازو يكباره رو
# ومن الله التوفيق ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يحتاج اليه
~~الناظر فى امور دينه قال السمرقندي ولقد بينا لهم فيه كل صفة هى فى الغرابة
~~اى فى غرابتها وحسنها كالمثل السائر وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة
~~الأولين وقصة المبعوثين يوم القيامة وغير ذلك. والمراد بالناس اهل مكة كما
~~فى الوسيط ويعضده ما قال بعضهم من ان الخطاب بقوله (يا أيها الناس) فى كل
~~ما وقع فى القرآن لاهل مكة والظاهر التعميم لهم ms5651 ولمن جاء بعدهم لعلهم
~~يتذكرون يتذكرون به ويتعظون به قرآنا عربيا اى بلغة العرب وهو حال مؤكدة من
~~هذا على ان مدار التأكيد هو الوصف اى التأكيد فى الحقيقة هو الصفة
~~ومفهومها. وبعضهم جعل القرآن توطئة للحال التي هى عربيا والحال الموطئة اسم
~~جامد موصوف بصفة هى الحال فى الحقيقة ويجوز ان ينتصب على المدح اى أريد
~~بهذا القرآن قرآنا عربيا غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ولا
~~تناقض ولا عيب ولا خلل. والفرق بينه بالفتح وبينه بالكسر ان كل ما ينتصب
~~كالحائط والجدار والعود فهو عوج بفتح العين وكل ما كان فى المعاني والأعيان
~~الغير المنتصبة وبفتحها فى المنتصبة كالرمح والجدار PageV08P102
# ولذا قال اهل التفسير لم يقل مستقيما او غير معوج مع انه اخصر لفائدتين.
~~إحداهما نفى ان يكون فيه عوج ما بوجه من الوجوه كما قال (ولم يجعل له عوجا)
~~. والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان وهو بالفارسية [كجى]
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما (غير ذي عوج) اى غير مخلوق وذلك لان كونه
~~مقروا بالالسنة ومسموعا بالآذان ومكتوبا فى الأوراق ومحفوظا فى الصدور لا
~~يقتضى مخلوقيته إذ المراد كلام الله القديم القائم بذاته وفى حقائق البقلى
~~قرآنا قديما ظهر من الحق على لسان حبيبه لا يتغير بتغير الزمان ولا يرهقه
~~غبار الحدثان لا تعوجه الحروف ولا تحيط به الظرف وفى بحر الحقائق صراطا
~~مستقيما الى حضرتنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لعلهم يتقون
~~علة اخرى مترتبة على الاولى فان المصلحة فى ضرب الأمثال هو التذكر والاتعاظ
~~بها اولا ثم تحصيل التقوى. والمعنى لعلهم يعملون عمل اهل التقوى فى
~~المحافظة على حدود الله فى القرآن والاعتبار بامثاله: وبالفارسية [شايد كه
~~ايشان بسبب تأمل در معانى آن بپرهيزند از كفر وتكذيب] ثم أورد مثلا من تلك
~~الأمثال فقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون المراد بضرب المثل هنا
~~تطبيق حالة عجيبة بأخرى مثلها كما مر فى أوائل سورة يس ms5652 ومثلا مفعول ثان
~~لضرب ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من
~~تتمته التي هى العمدة فى التمثيل وفيه خبر مقدم لقوله شركاء والجملة فى حيز
~~النصب على الوصفية لرجلا [والتشاكس:
# با يكديكر بد خويى كردن] قال فى المفردات الشكس السيء الخلق ومتشاكسون
~~متشاجرون بشكاسة خلقهم وفى القاموس وكندس الصعب الخلق وككتف البخيل
~~ومتشاكسون مختلفون عسرون وتشاكسوا تخالفوا. والمعنى جعل الله تعالى للمشرك
~~مثلا حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك
~~فيه جماعة يتجاذبونه ويتعاورونه فى مهماتهم المتباينة فى تحسره وتوزع قلبه
~~ورجلا اى وجعل للموحد مثلا سلما خالصا لرجل فرد ليس لغيره عليه سبيل أصلا
~~فالتنكير فى كل منهما للافراد اى فردا من الاشخاص لفرد من الاشخاص. والسلم
~~بفتحتين وكقتل وفسق مصدر من سلم له كذا اى خلص نعت به مبالغة كقبولك رجل
~~عدل او حذف منه ذو بمعنى ذا سلامة لرجل اى ذا خلوص له من الشرك. والرجل ذكر
~~من بنى آدم جاوز حد الصغر وتخصيص الرجل لانه انطق لما يجرى عليه من الضر
~~والنفع لان المرأة والصبى قد يغفلان عن ذلك هل استفهام انكار يستويان [آيا
~~مساوى باشد اين دو بنده] مثلا من جهة الصفة والحال نصب على التمييز والوحدة
~~حيث لم يقل مثلين لبيان الجنس وإرادته فيعم اى هل يستوى حالهما وصفاتهما
~~يعنى لا يستويان. والحاصل ان الكافر كالعبد الاول فى كونه حيران متفرق
~~البال لانه يعبد آلهة مختلفة اى أصناما لا يجيىء منها خير بل تكون سببا
~~لوقوعه فى أسفل سافلين كما ان العبد يخدم ملاكا متعاسرين مختلفى الاهوية لا
~~يصل اليه منهم منفعة أصلا والمؤمن كالعبد الثاني فى انضباط أحواله واجتماع
~~باله حيث يعبد ربا واحدا يوصله الى أعلى عليين كما ان العبد يخدم سيدا
~~واحدا يرضى عنه ويصل اليه بالعطاء الجزيل
# PageV08P103
# يك يار پسنده كن چويك دل دارى الحمد لله حيث خصمهم كما قال مقاتل اى
~~قطعهم بالخصومة وغلبهم واظهر الحجة عليهم ببيان ms5653 عدم الاستواء بطريق ضرب
~~المثل بل أكثرهم لا يعلمون إضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه
~~المذكور الى بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره
~~فيبقون فى ورطة الشرك والضلال من فرط جهلهم وفى الآية اشارة الى بيان عدم
~~الاستواء بين الذي يتجاذبه شغل الدنيا وشغل العيال وغير ذلك من الأشياء
~~المختلفة والخواطر المتفرقة وبين الذي هو خالص لله ليس للخلق فيه نصيب ولا
~~للدنيا نسيب وهو من الآخرة غريب والى الله قريب منيب والحاصل ان الراغب فى
~~الدنيا شغلته امور مختلفة فلا يتفرغ لعبادة ربه وإذا كان فى العبادة يكون
~~قلبه مشغولا بالدنيا. والزاهد قد تفرغ من جميع أشغال الدنيا فهو يعبد ربه
~~خوفا وطمعا. والعارف قد تفرغ من الكونين فهو يعبد ربه شوقا الى لقائه فلا
~~استواء بين البطالين والطالبين وبين المنقطعين والواصلين الحمد لله يعنى
~~الثناء له وهو مستحق لصفات الجلال بل أكثرهم لا يعلمون كمال جماله ولا
~~يطلعون على حسن استعدادهم بمرآتية صفات جماله وجلاله والا لعطلوا الأمور
~~الدنيوية بأسرها وخربت الدنيا التي هى مزرعة الآخرة: وفى المثنوى
# استن اين عالم اى جان غفلتست ... هوشيارى اين جهانرا آفتست «1»
# هوشيارى زان جهانست و چوآن ... غالب آيد پست كردد اين جهان
# هوشيارى آفتاب وحرص يخ ... هوشيارى آب واين عالم وسخ
# زان جهان اندك ترشح مى رسد ... تا نلغزد در جهان حرص وحسد
# كر ترشح بيشتر كردد ز غيب ... نى هنر ماند درين عالم نه عيب
# فعلى العاقل الرجوع الى الله والعمل بما فى القرآن والاعتبار بامثاله حتى
~~يكون من الذين يعلمون حقيقة الحال: وفى المثنوى
# هست قرآن حالهاى انبيا ... ماهيان بحر پاك كبريا «2»
# ور بخوانى ونه قرآن پذير ... انبيا وأوليا را ديده كير
# ور پذيرايى چوبر خوانى قصص ... مرغ جانت تنك آيد در قفص
# مرغ كو اندر قفص زندانيست ... مى نجويد رستن از نادانيست
# روحهايى كز قفصها رسته اند ... انبياى رهبر شايسته اند
# كان الحسن والحسين رضى الله عنهما يلعبان بين يدى ms5654 النبي فاعجب بهما فاتاه
~~جبرائيل عليه السلام بقارورة وكاغدة وفى القارورة الدم وفى الكاغدة السم
~~فقال أتحبهما يا محمد فاعلم ان أحدهما يقتل بالسيف فهذا دمه والآخر يسقى
~~السم وهذا سمه فقطع القلب عن الأولاد وعلق قلبه بالله تعالى من قال الله
~~ولم يفر من غير الله الى الله لم يقل الله دع روحك وقلبك ثم قل الله كما
~~قال الله تعالى لحبيبه عليه السلام (قل الله ثم ذرهم) اى ذرهم ثم قل الله
~~نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المنقطعين اليه والحاضرين لديه انه هو
~~المسئول إنك ميت وإنهم ميتون PageV08P104
# تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة إذ كان كفار قريش يتربصون برسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم موته: يعنى [كفار مكه ميكفتند چشم ميداريم
~~كه محمد بميرد وازو باز رهيم] والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وفى
~~المفردات الموت زوال القوة الحساسية الحيوانية وابانة الروح عن الجسد.
~~والتأكيد بالنون لتنزيل المخاطب منزلة المتردد فيه تنبيها له على ظهور
~~أدلته وحثا على النظر فيها. والمعنى انكم جميعا بصدد الموت فالموت يعمكم
~~ولا معنى للتربص والشماتة بل هو عين الجهالة
# مكن شادمانى بمرك كسى ... كه دهرت نماند پس از وى بسى
# فمعنى قوله ميت وميتون: بالفارسية [مرده خواهى شد وزود بميرند] اى ستموت
~~وسيموتون والشيء إذا قرب من الشيء يسمى باسمه فلا بد لكل من الموت قريبا
~~وبعيدا وكل آت فهو قريب- روى- ان آدم عليه السلام لما اهبط الى الأرض قيل
~~له لد للفناء وابن للخراب قرأ بعضهم انك مائت وانهم مائتون لانه مما سيحدث
~~وتوضيحه ان المائت صفة حادثة فى الحال او فى المستقبل بدليل صحة قولك زيد
~~مائت الآن او غدا بخلاف الميت فانه صفة لازمة كالسيد للعريق فى السؤدد
~~والسائد لمن حدث له السؤدد وقيل الموت ليس ما أسند الى ابانة الروح عن
~~الجسد بل هو اشارة الى ما يعترى الإنسان فى كل حال من الخلل والنقص وان
~~البشر مادام فى الدنيا يموت جزأ فجزأ وقد عبر ms5655 قوم عن هذا المعنى وفصلوا بين
~~الميت والمائت فقالوا المائت هو المتخلل قال القاضي على بن عبد العزيز ليس
~~فى لغتنا مائت على حسب ما قالوه وانما يقال موت مائت كقولنا شعر شاعر وسيل
~~سائل قال ابن مسعود رضى الله عنه لما دنا فراق رسول الله جمعنا فى بيت أمنا
~~عائشة رضى الله عنها ثم نظر إلينا فدمعت عيناه وقال (مرحبا بكم حياكم الله
~~رحمكم الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته قددنا الفراق وحان المنقلب الى الله
~~تعالى والى سدرة المنتهى وجنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتي ويكفنوننى فى
~~ثيابى هذه ان شاؤا او فى حلة يمانية فاذا غسلتمونى وكفنتمونى ضعونى على
~~سريرى فى بيتي هذا على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة فاول من يصلى على
~~حبيبى جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنودهم ثم ادخلوا على
~~فوجا فوجا فصلوا على) فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا وقالوا يا رسول الله
~~أنت رسول ربنا وشمع جمعنا وبرهان أمرنا إذا ذهبت عنا فالى من نرجع فى
~~أمورنا قال (تركتكم على المحجة البيضاء) اى على الطريق الواضح الواسع ليلها
~~كنهارها اى فى الوضوح ولا يزيغ بعدها الا هالك وتركت لكم واعظين ناطقا
~~وصامتا فالناطق القرآن والصامت الموت فاذا أشكل عليكم امر فارجعوا الى
~~القرآن والسنة وإذا قست قلوبكم فلينوها بالاعتبار فى احوال الأموات) فمرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك من صداع عرض له وكان مريضا
~~ثمانية عشر يوما يعوده الناس ثم مات يوم الاثنين كما بعثه الله فيه فغسله
~~على رضى الله عنه وصب الماء اى ماء بئر غرس الفضل بن العباس رضى الله عنهما
~~ودفنوه ليلة الأربعاء وسط الليل وقيل ليلة الثلاثاء فى حجرة عائشة رضى الله
~~عنها وفى الحديث (من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها أفظع المصائب)
~~وانشد بعضهم
# PageV08P105
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد
# وإذا اعترتك وساوس بمصيبة ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# وفى التأويلات النجمية يشير بقوله (إنك ميت) ms5656 إلخ الى نعيه عليه السلام
~~ونعى المسلمين إليهم ليفرغوا بأجمعهم عن مأتمهم ولا تعزية فى العادة بعد
~~ثلاث ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وانواع همومه فليس له من هذا الحديث شمة
~~فاذا فرغ قلبه عن حديث نفسه وعن الكونين بالكلية فحينئذ يجد الخير من ربه
~~وليس هذا الحديث الا بعد فنائهم عنهم ولهذا اوحى الله تعالى الى داود عليه
~~السلام فقال «يا داود فرغ لى بيتا اسكن فيه قال يا رب أنت منزه عن البيت
~~كله قال فرغ لى قلبك» وقال لنبينا عليه السلام (ألم نشرح لك صدرك) يعنى
~~قلبك وقال (وثيابك فطهر) اى قلبك عن لوث تعلقات الكونين
# سالك پاك رو نخوانندش ... آنكه از ما سوى منزه نيست
# وقال المولى الجامى قدس سره
# روز شب در نظرت موج زنان بحر قدم ... حيف باشد كه بلوث حدث آلوده شوى
# ثم إنكم اى انك وإياهم على تغليب ضمير المخاطب على ضمير الغائب وأكد
~~بالنون وان كان الاختصام مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ فى
~~انكار الاختصام لانهماكهم فى الغفلة عنه يوم القيامة عند ربكم اى مالك
~~أمركم تختصمون فتحتج أنت عليهم بانك بلغتهم ما أرسلت به من الاحكام
~~والمواعظ واجتهدت فى الدعوة الى الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا فى المكابرة
~~والعناد ويعتذرون بما لا طائل تحته مثل اطعنا سادتنا وكبراءنا وجدنا آباءنا
~~وفى بحر العلوم الوجه الوجيه ان يراد الاختصام العام وان يخاصم الناس بعضهم
~~بعضا مؤمنا او كافرا فيما جرى بينهم فى الدنيا بدلائل. منها قول النبي عليه
~~السلام (أول من يختصم يوم القيامة الرجل والمرأة والله ما يتكلم لسانها
~~ولكن يداها تشهدان ورجلاها عليها بما كانت تعيب لزوجها وتشهد عليه يداه
~~ورجلاه بما كان يؤذيها. ومنها قوله عليه السلام (انا خصم عثمان بن عفان بين
~~يدى الرب تعالى) وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة رضى الله عنهم ما خصومتنا
~~ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضى الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابى سعيد
~~الخدري رضى الله ms5657 عنه كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا
~~واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا
~~نعم هو هذا. ومنها قوله عليه السلام (من كان عنده مظلمة لاخيه من عرض او
~~شىء فليتحلله اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات أخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه) قال
~~ابن الملك يحتمل ان يكون المأخوذ نفس الأعمال بان تنجد فنصير كالجواهر وان
~~يكون ما أعدلها من النعم والنقم إطلاقا للسبب على المسبب وعن الزبير بن
~~العوام رضى الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~إنكم) إلخ قلت اى رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا فى الدنيا مع خواص
~~الذنوب اى الذنوب المخصوصة بنا سوى المخاصمات قال (نعم ليكربون عليكم حتى
~~تؤدوا الى كل ذى حق حقه) قال الزبير
# PageV08P106
# ان الأمر إذ الشديد وفى الحديث (لا تزال الخصومة بين الناس حتى تخاصم
~~الروح الجسد فيقول الجسد انما كنت بمنزلة جذع ملقى لا أستطيع شيأ ويقول
~~الروح انما كنت ريحا لا أستطيع ان اعمل شيأ فضرب لهما مثل الأعمى والمقعد
~~يحمل الأعمى المقعد فيدله المقعد ببصره ويحمله الأعمى برجليه) وفى الحديث
~~(أتدرون من المفلس) قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال (ان
~~المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وكان قد شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا فيقضى هذا من حسناته فان فنيت حسناته
~~قبل ان يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار) فان قيل
~~قال فى آية اخرى (لا تختصموا لدي) قيل ان فى يوم القيامة ساعات كثيرة
~~وأحوالها مختلفة مرة يختصمون ومرة لا يختصمون كما انه قال (فهم لا
~~يتساءلون) وقال فى آية اخرى (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) يعنى فى حال لا
~~يتساءلون وفى حال ms5658 يتساءلون وكما انه قال (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا
~~جان) وفى موضع آخر (فو ربك لنسئلنهم أجمعين) ونحو هذا كثير فى القرآن قال
~~بعض الكبار يوم القيامة يوم عظيم شديد يتجلى الحق فيه اولا بصفه القهر بحيث
~~يسكت الأنبياء والأولياء ثم يتجلى باللطف فيحصل لهم انبساط فعند ذلك يشفعون
~~قال فى التأويلات النجمية (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) اى
~~تراجعون الحق تعالى بشفاعة اقربائكم وأهاليكم واصدقائكم بعد فراغكم من
~~خويصة أنفسكم نسأل الله سبحانه وتعالى العناية تم الجزء الثالث والعشرون
~~الجزء الرابع والعشرون من الاجزاء الثلاثين فمن أظلم ممن كذب على الله فى
~~الإرشاد المعنى الاول ليختصمون هو الأظهر الأنسب بهذا القول فانه مسوق
~~لبيان حال كل من طرفى الاختصام الجاري فى شأن الكفر والايمان لا غير وفى
~~بحر العلوم فيه دلالة بينة على ان الاختصام يوم القيامة بين الظالمين
~~والمظلومين والمعنى اظلم من كل ظالم من افترى على الله بان أضاف اليه الشرك
~~والولد وكذب بالصدق اى بالأمر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به
~~النبي عليه السلام إذ جاءه اى فى مجيئه على لسان الرسول عليه السلام يعنى
~~فاجأه بالتكذيب ساعة أتاه وأول ما سمعه من غير تدبر فيه ولا تأمل وفيه
~~اشارة الى من يكذب على الله بادعاء انه أعطاه رتبة وحالا ومقاما وإذا وجد
~~صديقا جاء بالصديق فى المقال والأحوال كذبه وينكر على صدقه فيكون حاصل امره
~~يوم القيامة قوله (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)
~~ولهذا قال تعالى أليس في جهنم مثوى للكافرين استفهام إنكاري وانكار النفي
~~نفى له ونفى النفي اثبات. والثواء هو الاقامة والاستقرار والمثوى المقام
~~والمستقر. والمعنى ان جهنم منزل ومقام للكاذبين المكذبين المذكورين وغيرهم
~~من الكفار جزاء لكفرهم وتكذيبهم
# PageV08P107
# والذي جاء [وانكه آمد ويا آرد] بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول
~~الله عليه السلام ومن تبعه من المؤمنين كما فى قوله تعالى (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب لعلهم يهتدون) فان المراد ms5659 موسى عليه السلام وقومه أولئك الموصوفون
~~بالصدق والتصديق هم المتقون المنعوتون بالتقوى التي هى أجل الرغائب وقال
~~الامام السهيلي رحمه الله (والذي جاء بالصدق) هو رسول الله (و) الذي (صدق
~~به) هو الصديق رضى الله عنه ودخل فى الآية بالمعنى كل من صدق ولذلك قال
~~(وأولئك هم المتقون) انتهى وفيه على ما قال اهل التفسير انه يلزم إضمار
~~الذي بان يقال والذي صدق به وذا غير جائز ودلت الآية على ان النبي عليه
~~السلام يصدق ايضا بما جاء به من عند الله ويتلقاه بالقبول كما قال الله
~~تعالى (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) ومن هنا قال بعضهم ان النبي عليه
~~السلام مرسل الى نفسه ايضا وهكذا وارث الرسول فانه لا يتردد فى صدق حاله
~~وتصديق الخبر الذي يأتيه من الله تعالى فيفيض بركة حاله الى وجوده كله والى
~~من يعتقده ويصدقه ألا ترى ان النبي عليه السلام اتى بالصدق وأفاض من بركات
~~صدقه على ابى بكر رضى الله عنه فسمى صديقا وهكذا حال سائر الصديقين قال
~~الحافظ
# بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست ... كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعنى ان الصادق الصديق يتولد من نفسه نفس الشمس المعنوية فتنور الأنفس
~~كما ان الصبح الصادق تطلع بعده الشمس الصورية فتنور الآفاق بخلاف حال
~~الكاذب فانه كالصبح الكاذب حيث تعقبه الظلمة لهم اى للمتقين بمقابلة محاسن
~~أعمالهم فى الدنيا ما يشاؤن عند ربهم اى كل ما يشاؤنه من جلب المنافع ودفع
~~المضار فى الآخرة لا فى الجنة فقط لما ان بعض ما يشاؤنه من تكفير السيئات
~~والامن من الفزع الأكبر وسائر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة يقال
~~اجمع العبارات لنعيم الجنة (ولهم ما يشتهون) واجمع العبارات لعذاب الآخرة
~~(وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وفى التأويلات النجمية (لهم ما يشاؤن عند
~~ربهم) لانهم تقربوا الى الله تعالى بالاتقاء به عما سواه فاوجب الله فى ذمة
~~كرمه ان يتقرب إليهم بإعطاء ما يشاؤن من عنده بحسب ms5660 حسن استعدادهم ذلك اى
~~حصول ما يشاؤنه جزاء المحسنين ثواب الذين أحسنوا أعمالهم بان عملوها على
~~مشاهدة الحق ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا قال الراغب الكفارة ما يغطى
~~الإثم ومنه كفارة اليمين والقتل والظهار. والتكفير ستره وتغطيته حتى يصير
~~بمنزلة ما لم يعمل ويجوز ان يكون بمعنى ازالة الكفر والكفران كالتمريض
~~بمعنى ازالة المرض واللام متصل بالمحسنين يعنى الذين أحسنوا رجاء ان يكفر
~~الله إلخ او بالجزاء يعنى جزاهم كى يكفر عنهم كذا فى كشف الاسرار وقال
~~المولى ابو السعود رحمه الله اللام متعلق بقوله لهم ما يشاؤن باعتبار فحواه
~~الذي هو الوعد اى وعدهم الله جميع ما يشاؤنه من زوال المضار وحصول المسار
~~ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا دفعا لمضارهم ويجزيهم أجرهم
~~ويعطيهم ثوابهم بأحسن الذي كانوا يعملون اى اعطاؤنا لمنافعهم واضافة الاسوأ
~~والأحسن الى ما بعدهما ليست
# PageV08P108
# من قبيل اضافة المفضل الى المفضل عليه بل من اضافة الشيء الى بعضه للقصد
~~الى التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق
~~الفضل والزيادة لا على المضاف اليه المعين بخصوصه خلا ان الزيادة المعتبرة
~~فيها ليست بطريق الحقيقة بل هى فى الاول بالنظر الى ما يليق بحالهم من
~~استعظام سيآتهم وان قلت واستصغار حسناتهم وان جلت والثاني بالنظر الى لطف
~~كرم أكرم الأكرمين من استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة
~~وحمل الزيادة على الحقيقة وان أمكن فى الاول بناء على ان تخصيص الاسوأ
~~بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق الاولوية ضرورة استلزام تكفير الاسوأ
~~لتكفير السيء لكن لما لم يكن ذلك فى الأحسن كان الأحسن نظمها فى سلك واحد
~~من الاعتبار. والجمع بين صيغتى الماضي والمستقبل فى صلة الموصول الثاني دون
~~الاول للايذان باستمرارهم على الأعمال الصالحة بخلاف السيئة كذا فى الإرشاد
~~واعلم ان سبب التكفير والاجر الأحسن هو الصدق وهو من المواهب لامن المكاسب
~~فى الحقيقة وان كان حصول اثره منوطا بفعل العبد ويجرى فى القول والفعل
~~والوعد والعزم قال ابو يزيد ms5661 البسطامي قدس سره أوقفني الحق سبحانه بين يديه
~~الف موقف فى كل موقف عرض على مملكة الدارين فقلت لا أريدها فقال لى فى آخر
~~موقف يا أبا يزيد ما تريد قلت أريد ان لا أريد قال أنت عبدى حقا وصدقا من
~~كه باشم كه مرا خواست بود [داود طائى رحمه الله عالم وقت بود ودر فقه فريد
~~عصر بود ودر مقام صدق چنان بود كه آن شب كه از دنيا بيرون رفت از آسمان ندا
~~آمد كه «يا اهل الأرض ان داود الطائي رحمه الله قدم على ربه وهو غير راض»
~~واين منزلت ومنقبت در صدق عمل چنان بود كه ابو بكر عياش حكايت كند كه در
~~حجره وى شدم او را ديدم نشسته و پاره نان خشك در دست داشت ومى كريست كفتم]
~~مالك يا داود فقال هذه الكسرة آكلها ولا أدرى أمن حلال هى أم من حرام [وشيخ
~~ابو سعيد ابو الخير قدس سره را در مجلس سؤال كردند كه] يا الشيخ ما الصدق
~~وكيف السبيل الى الله شيخ كفت الصدق وديعة الله فى عباده ليس للنفس فيه
~~نصيب لان الصدق سبيل الى الحق وابى الله ان يكون لصاحب النفس اليه سبيل قال
~~عليه السلام لمعاذ رضى الله عنه (يا معاذ أخلص دينك يكفك القليل من العمل)
~~أليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الإنكار على كلمة النفي فافادت معنى اثبات
~~الكفاية وتقريرها والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد فى الأمر اى هو
~~تعالى كاف عبده محمدا صلى الله عليه وسلم امر من يعاديه وناصره عليه وفيه
~~تسلية له عليه السلام ويحتمل الجنس ففيه تسلية لكل من تحقق بمقام العبودية
~~وعن بعض الكبار أليس الله بكاف عبده ان يعبده ويؤمن به وايضا عبده المتحقق
~~بحقيقة هويته التي هى مبدأ الالوهية اى ألوهيته وإلهيته وفى التأويلات
~~النجمية ان الله كاف عبده عن كل شىء ولا يكفى له كل شىء عن الله ولهذا
~~المعنى إذ يغشى السدرة ما يغشى من ms5662 نفائس الملك والملكوت لتكون للنبى عليه
~~السلام تلك النفائس كافية عن رؤية ما زاغ البصر وما طغى بنظر القبول إليها
~~حتى رأى من آيات ربه الكبرى وفى عرائس البقلى فيه نبذة من
# PageV08P109
# العتاب عاتب الحق عباده بلفظ الاستفهام اى هل يجرى على قلوبهم انى اتركهم
~~من رعايتى وحفظى كلا ومن يجترىء ان يقوم بمخاصمة من هو فى نظرى من الأزل
~~الى الابد وفى كشف الاسرار من تبرأ من اختياره واحتياله وصدق رجوعه الى
~~الله من أحواله ولا يستعين بغير الله من اشكاله وأمثاله آواه الله الى كنف
~~إقباله وكفاه جميع أشغاله وفى الحديث (من أصبح وهمومه هم واحد كفاه الله
~~هموم الدنيا والآخرة) [عبد الواحد زيد را كفتند هيچ كس را دانى كه در
~~مراقبت خالق چنان مستغرق بود كه او را پرواى خلق نباشد كفت يكى را دانم كه
~~همين ساعت در آيد عتبة الغلام در آمد عبد الواحد كفت اى عتبه در راه كرا
~~ديدى كفت هيچ كس را وراه وى بازار بود انجمن خلق] وقال السيد جعفر الصادق
~~رضى الله عنه ما رأيت احسن من تواضع الأغنياء للفقراء واحسن من ذلك اعراض
~~الفقير عن الغنى استغناء بالله تعالى ورعايته وكفايته قال ابو بكر بن طاهر
~~رحمه الله من لم يكف بربه بعد قوله (أليس الله بكاف عبده) فهو من درجة
~~الهالكين وقال ابن عطاء رحمه الله رفع جلاجل العبودية من عنقه من نظر بعد
~~هذه الآية الى أحد من الخلق او رجاهم او خافهم او طمع فيهم
# بس ترا از ما سوى امداد هو ... كفت أليس الله بكاف عبده
# ويخوفونك اى المشركون بالذين من دونه اى بالأوثان التي اتخذوها آلهة من
~~دون الله تعالى ويقولون انك تعبيها وانها لتصيبك بسوء كالهلاك او الجنون او
~~فساد الأعضاء وقال بعض اهل التفسير ان هذه الآية اى قوله (أليس الله بكاف
~~عبده) نزلت مرة فى حق النبي عليه السلام ومرة فى شأن خالد بن الوليد رضى
~~الله عنه كسورة الفاتحة ms5663 حيث نزلت مرة بمكة ومرة بالمدينة [ونزولش در حق
~~خالد بن الوليد آنست كه قومى از مشركان عرب درختى را بمعبودى كرفته بودند
~~ودر وى ديوى در زير بيخ آن درخت قرار كرده بود نام آن ديو عزى ورب العزة
~~آنرا سبب ضلالت ايشان كرده بود مصطفى عليه السلام خالد وليد را فرموده تا
~~آن درخت را از بيخ برآورد وآن ديو را بكشد مشركان گرد آمدند وخالد را
~~بترسانيدند كه عزى ترا هلاك كند يا ديوانه كند خالد از مقالت ايشان مصطفى
~~را خبر كرد ورب العزة در حق وى اين آيت فرستاد كه (أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه) خالد باز كشت وآن درخت را از بيخ بكند وزير آن
~~درخت شخصى يافت عظيم سياه كريه المنظر واو را بكشت پس مصطفى عليه السلام
~~كفت] (تلك عزى ولن تعبد ابدا) كذا فى كشف الاسرار ومن يضلل الله اى ومن
~~يجعله دالا عن الطريق القويم والفهم المستقيم حتى غفل عن كفايته تعالى
~~وعصمته له عليه السلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر أصلا فما له من هاد يهديه
~~الى خير ما ومن يهد الله اى ومن يرشده الى الصراط المستقيم فما له من مضل
~~يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه إذ لاراد لفعله ولا معارض لا
~~إرادته وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان رؤية الخير والشر من غير
~~الله ضلالة والتخويف بمن دون الله غاية الضلالة ولهذا قال (ومن يضلل الله
~~فما له من هاد) ولان الهادي فى الحقيقة هو الله فمن يضلل الله كيف يهديه
~~غيره وكذلك من يهد الله فما له من مضل لان المضل على الحقيقة هو الله فمن
~~يهده الله كيف يضله أليس
# PageV08P110
# الله بعزيز غالب منيع يعز من يعبده ذي انتقام من أعدائه لاوليائه اى هو
~~عزيز ذو انتقام لان الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا وتقريرا كما
~~مر. والانتقام بالفارسية [كينه كشيدن] وفى بحر العلوم من النقمة ms5664 وهى الشدة
~~والعقوبة ولئن سألتهم اى هؤلاء المشركين الذين يخوفونك بآلهتهم فقلت لهم من
~~خلق السماوات والأرض من اخترع هذين الجنسين المعبر عنهما بالعالم ليقولن
~~الله اى خلقهن الله لوضوح الدليل على اختصاصه بالخالقية واللام الاولى
~~توطئة وتمهيد للقسم والثانية جواب له وهو ساد مسد جوابين وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان الايمان الفطري مركوز فى جبلة الإنسان من يوم الميثاق
~~إذا شهدهم الله على أنفسهم فقال (ألست بربكم قالوا بلى) كما قال تعالى
~~(فطرت الله التي فطر الناس عليها) وقال عليه السلام (كل مولود يولد على
~~الفطرة) فلا يزال يوجد فى الإنسان وان كان كافرا اثر ذلك الإقرار ولكنه غير
~~نافع الا مع الايمان الكسبي بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاؤا به قل
~~تبكيتا لهم أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أرأيتم بمعنى أخبروني جعل الرؤية وهو العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا
~~عن الاخبار وتدعون بمعنى تعبدون وما عبارة عن الآلهة والضر سوء الحال أيا
~~كان من مرض وضيق معيشة وشدة والاستفهام للانكار وضمير هن راجع الى ما
~~باعتبار الآلهة. والكشف الإظهار والازالة ورفع شىء عما يواريه ويعطيه.
~~والمعنى بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلى هو الله تعالى
~~فاخبرونى ان آلهتكم ان أرادني الله بضر هل هن يكشفن عنى ذلك الضرر والبلاء
~~ويدفعنه اى لا تقدر على دفعه وإزالته أو أرادني برحمة اى او ان أرادني بنفع
~~من صحة او غنى او غير ذلك من المنافع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عنى اى
~~لا تقدر على إمساك تلك الرحمة ومنعها وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه
~~السلام للرد فى نحورهم حيث كانوا خوفوه مضرة الأوثان ولما فيه من الإيذان
~~بامحاض النصح وانما قال كاشفات وممسكات ابانة لكمال ضعفها واشعارا بانوثتها
~~كما قال (إن يدعون من دونه إلا إناثا) وهم كانوا يصفونها بالانوثة مثل
~~العزى واللات ومناة فكأنه قال كيف أشركتم به تعالى هذه الأشياء الجمادية
~~البعيدة من الحياة ms5665 والعلم والقدرة والقوة والتمكن من الخلق هلا استحييتم من
~~ذلك قل يا محمد حسبي الله حسب مستعمل فى معنى الكفاية اى الله كافى فى جميع
~~أموري من إصابة الخير ودفع الشر: وبالفارسية [بسست مرا خداى تعالى در
~~رسانيدن خير وباز داشتن شر] روى انه عليه السلام لما سألهم سكتوا فنزل عليه
~~تعالى لا على غيره أصلا يتوكل المتوكلون لعلمهم بان ما سواه تحت ملكوته
~~تعالى
# تو با خداى خود انداز كار ودل خوش دار ... كه رحم اگر نكند مدعى خدا بكند
# وفيه اشارة الى ان من تحول عن الكافي الى غير الكافي لم يتم امره فلا بد
~~من التوكل على رب العباد والتسليم له والانقياد [در كليله ودمنه كويد با
~~سلطان قوى كسى طاقت ندارد وكس با او نستيزد مگر بگردن دادن ويرا مثل آن
~~حشيش كه هركاه كه باد غلبه كيرد خود را فرا باد دهد تا در زمين همين
~~كرداندش آخر نجات يابد وآن درخت رفته را كه كردن ننهد
# PageV08P111
# از بيخ بركندن و چون شرار بينى وازو بترسى پيش او در زمين بغلظ تواضع كن
~~تا برهى كه شير اگر چه عظيم بود اما كريم بود] فالعصمة من الله تعالى- حكى-
~~ان سفينة مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اخطأ الجيش بأرض الروم
~~واسر فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا بأسد فقال له يا أبا الحارث انا سفينة
~~مولى رسول الله فكان مرادى كيت وكيت فاقبل الأسد يتبصبص حتى قام الى جنبه
~~فركب عليه فكان كلما سمع صوتا أهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع
~~الأسد وفيه إشارات منها ان الحيوان المفترس لا يقدر على الإضرار إذا كان
~~المرء فى عصمة الله فكيف الجماد. ومنها أن طاعة الله تعالى والتوكل عليه
~~سبب النجاة من المهالك. ومنها ان الاستشفاع برسول الله والتقرب اليه
~~بالايمان والتوحيد والعمل بسنته يهدى الى سواء الصراط كما هدى سفينة رضى
~~الله عنه فعلى العاقل اخلاص التوحيد والاعراض عما سوى الله تعالى ms5666 فانه
~~تعالى كاف لعبده فى كل حال من الأحوال والأمور قل يا قوم اى قوم من] اعملوا
~~على مكانتكم على حالتكم التي أنتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان
~~المكانة تستعار من العين للمعنى كما يستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما
~~للمكان إني عامل اى على مكانتى ما استطعت ولا يزيد حالى الا قوة ونصرة فسوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه بسوء اعماله ومن مفعول تعلمون والاخزاء: [دون
~~كردن وخوار كردن ورسوا كردن وهلاك كردن] ومعانى هذه الكلمة يقرب بعضها من
~~بعض ومنه الحديث لا تخزوا الحور اى لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم كما فى تاج
~~المصادر. والمعنى بالفارسية [پس زود باشد كه بدانيد آنكس را كه از ما وشما
~~بيايد بدو عذابى كه او را رسوا كند] وهو عذاب الدنيا وخزى أعدائه دليل على
~~غلبته فقد نصره الله وعذب أعداءه وأخزاهم يوم بدر: يعنى [حق سبحانه رسوا
~~كرد دشمنان آن حضرت را در روز بدر كه جمعى از ايشان بدست مؤمنان كشته كشتند
~~وكروهى بقيد مذلت وسلسله نكبت كرفتار شدند
# اين سر بباد داده وآن دستها ببند ... آن كشته خوار وزار وكرفتار ومستمند
# ويحل ينزل من أفعاله من الحلول وهو النزول عليه عذاب مقيم الى الابد لا
~~يفارقه دائم لا ينقطع عنه وهو عذاب الآخرة يعنى أنتم الهالكون بسبب كونكم
~~على البطلان ونحن الناجون بسبب كوننا على الحق فسوف ينكشف ربحنا وخسرانكم
~~وسوف تظهر زيادتنا ونقصانكم وسوف يطالبكم الله ولا جواب لكم ويعذبكم ولا
~~شفيع لكم ويدمر عليكم ولا صريخ لكم ايمان رسد بفرياد قرآن رسد بامداد إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب اى القرآن للناس اى لاجلهم فانه مناط لمصالحهم فى
~~المعاش والمعاد وقد سبق الفرق بين إليك وعليك فى أول السورة بالحق حال من
~~فاعل أنزلنا حال كوننا محقين فى انزاله او من مفعوله كون ذلك الكتاب ملتبسا
~~بالحق والصدق اى كل ما فيه حق وصواب لا ريب فيه موجب للعمل به حتما فمن
~~اهتدى بان عمل بما ms5667 فيه فلنفسه اى انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل
~~بموجبه فإنما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها
# PageV08P112
# وما أنت عليهم بوكيل الوكيل القائم على الأمر حتى يكمله اى وما وكلت
~~عليهم لتجبرهم على الهدى وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت أي بلاغ وفى الآية
~~اشارة الى ان القرآن مذكر جوار الحق للناس الذين نسوا الله وجواره فمن تذكر
~~بتذكيره واتعظ بوعظه واهتدى بهدايته كانت فوائد الهداية راجعة الى نفسه بان
~~تنورت بنور الهداية فانمحى عنها آثار ظلمات صفاتها الحيوانية السبعية
~~الشيطانية الموجبة لدخول النار (ومن ضل فإنما يضل عليها) فانه يوكله الى
~~نفسه وطبيعته فتغلب عليه الصفات الذميمة فيكون حطب النار (وما أنت) يا محمد
~~(عليهم بوكيل) تحفظهم من النار إذا كان فى استعدادهم الوقوع فيها وفى
~~الحديث (انما مثلى ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش
~~يقعن فيها وانا آخذ بحجزكم تقحمون فيه) والحجز جمع الحجزة كالكدرة وهى معقد
~~الإزار خصه بالذكر لان أخذ الوسط أقوى فى المنع واصل تقحمون بالتشديد
~~تتقحمون وفيه اى فى النار على تأويل المذكور يعنى انا آخذكم حتى أبعدكم عن
~~النار وأنتم تدخلون فيها بشدة. ومعنى التمثيل ان النبي عليه السلام فى
~~منعهم عن المعاصي والشهوات المؤدية الى النار وكونهم متقحمين متكلفين فى
~~وقوعها مشبه بشخص مشفق يمنع الدواب عنها وهن يغلبنه وفى الحديث اخبار عن
~~فرط شفقته على أمته وحفظهم من العذاب ولا شك فيه لان الأمم فى حجر الأنبياء
~~كالصبيان الأغبياء فى أكناف الآباء صلوات الله عليهم وسلامه وفى الحديث (ان
~~مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة
~~طيبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء
~~فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة اخرى انما
~~هى قيعان لا تمسك ماء فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه الله بما بعثني به
~~فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك ms5668 رأسا) اى لم يلتفت اليه بالعمل ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به انتهى فعلم العالم العامل المعلم كالمطر الواقع على
~~التربة الطيبة وعلم العالم المعلم الغير العامل كالمطر الواقع على الاجادب
~~واما الذي لا يقبل الهدى أصلا فكان كالارض التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
~~فكما انها ليس فيها ماء ولا كلأ فكذا الكافر والجاهل ليس فيه علم ولا عمل
~~فلا لنفسه نفع ولا لغيره الله يتوفى الأنفس حين موتها يقال توفاه الله قبض
~~روحه كما فى القاموس والأنفس جمع نفس بسكون الفاء وهى النفس الناطقة
~~المسماة عند اهل الشرع بالروح الإضافي الإنساني السلطاني فسميت نفسا
~~باعتبار تعلقها بالبدن وانصياعها باحكامه والتلبس بغواشيه وروحا باعتبار
~~تجردها فى نفسها ورجوعها الى الله تعالى. فالنفس ناسوتية سفلية والروح
~~لاهوتية علوية قالوا الروح الإنساني جوهر بسيط محرك للجسم وليس هو حالا فى
~~البدن كالحلول السرياني ولا كالحلول الجواري ولكن له تعلق به تعلق التدبير
~~والتصرف والروح الحيواني اثر من آثار هذا الروح على ما سبق منى تحقيقه فى
~~سورة الاسراء عند قوله تعالى (قل الروح من أمر ربي) فهو من الروح الإنساني
~~كالقمر من الشمس فى استفاضة النور والبهائم تشارك فيه الإنسان وهو الروح
~~الذي يتصرف فى تعديله وتقويته علم الطب ولا يحمل الامانة والمعرفة والتراب
~~يأكل محله وهو البدن العامي لان الله تعالى حرم على الأرض
# PageV08P113
# ان تأكل أجساد الأنبياء والصديقين والشهداء بخلاف الروح الإنساني فانه
~~حامل الامانة والمعرفة والايمان ويتصرف فيه علم الشريعة والطريقة والمعرفة
~~والحقيقة بتوسط الحكماء الإلهيين ولا يأكله التراب وهو باعتبار كونه نفسا
~~هو النبي والولي والمشار اليه بانا والمدرج فى الخرقة بعد مفارقته عن البدن
~~والمسئول فى القبر والمثاب والمعاقب وليس له علاقة مع البدن سوى ان يستعمله
~~فى كسب المعارف بواسطة شبكة الحواس فان البدن آلته ومركبه وشبكته وبطلان
~~الآلة والمركب والشبكة لا يوجب بطلان الصياد نعم بطلت الشبكة بعد الفراغ من
~~الصيد فبطلانها غنيمة إذ يتخلص من حملها وثقلها ولذا قال عليه السلام ms5669
~~(الموت تحفة المؤمن) اما لو بطلت الشبكة قبل الصيد فقد عظمت فيه الحسرة
~~والندامة ولذا يقول المقصرون (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت) الآية.
~~والموت زوال القوة الحساسة
# كما ان الحياة وجود هذه القوة ومنه سمى الحيوان حيوانا ومبدأ هذه القوة
~~هو الروح الحيواني الذي محله الدماغ كما ان محل الروح الإنساني القلب
~~الصنوبري ولا يلزم من ذلك تحيزه فيه وان كانت الأرواح البشرية متحيزة عند
~~اهل السنة. ثم ان الإنسان مادام حيا فهو انسان بالحقيقة فاذا مات فهو انسان
~~بالمجاز لان انسانيته فى الحقيقة انما كانت بتعلق الروح الإنساني وقد
~~فارقه: وفى المثنوى
# جان زريش وسبلت تن فارغست ... ليك تن بي جان بود مرداريست «1»
# ومعنى الآية يقبض الله الأرواح الانسانية عن الأبدان بان يقطع تعلقها
~~عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت فيزول الحسن والحركة عن
~~الأبدان وتبقى كالخشب اليابس ويذهب العقل والايمان والمعرفة مع الأرواح وفى
~~الوسيط (حين موتها) اى حين موت أبدانها وأجسادها على حذف المضاف يقول
~~الفقير ظاهره يخالف قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت) فان المفهوم منه ان
~~الموت يطرأ على النفوس لا على البدن اللهم الا ان يقال المراد ان الله
~~تعالى يتوفى الأرواح حين موت أبدانها بمفارقة أرواحها عنها وأسند القبض
~~اليه تعالى لانه الآمر للملائكة القابضين وفى زهرة الرياض التوفى من الله
~~الأمر بخروج الروح من البدن لو اجتمعت الملائكة لم يقدروا على إخراجه فالله
~~يأمره بالخروج كما امره بالدخول ومن الملائكة المعالجة وإذا بلغت الحنجرة
~~يأخذها ملك الموت على الايمان او الكفر انتهى على ان من خواص العباد من
~~يتولى الله قبض روحه كما روى ان فاطمة الزهراء رضى الله عنها لما نزل عليها
~~ملك الموت لم ترض بقبضه فقبض الله روحها واما النبي عليه السلام فانما قبضه
~~ملك الموت لكونه مقدم الامة وكما قال ذو النون المصري قدس سره الهى لا
~~تكلنى الى ملك الموت ولكن اقبض روحى أنت ولا تكلنى الى رضوان وأكرمني أنت
~~ولا تكلنى الى ms5670 مالك وعذبنى أنت نسأل الله الفضل على كل حال والتي لم تمت في
~~منامها قوله فى منامها متعلق بيتوفى المقدر. المنام والنوم واحد وهو
~~استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفى الله
~~النفس من غير موت كما فى الآية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وهذه
~~التعريفات كلها صحيح ينظرات مختلفة والمعنى PageV08P114
# ويتوفى الأنفس التي لم تمت فى منامها اى يتوفاها حين نومها بان يقطع
~~تعلقها عن الأبدان وتصرفها فيها ظاهرا لا باطنا فالنائم يتنفس ويتحرك ببقاء
~~الروح الحيواني ولا يعقل ولا يميز بزوال الروح الإنساني ومثل النوم حال
~~الانسلاخ عند الصوفية الا ان المنسلخ حال اليقظة أقوى حالا وشهودا من
~~المنسلخ حال النوم وهو النائم وعبر عن الموت والنوم بالتوفى تشبيها
~~للنائمين بالموتى لعدم تميزهم ولذا ورد النوم أخو الموت وعن على رضى الله
~~عنه ان الروح يخرج عند النوم ويبقى شعاعه فى الجسد فلذلك يرى الرؤيا فاذا
~~انتبه عاد روحه الى جسده بأسرع من لحظة- ويروى- ان أرواح المؤمنين تعرج عند
~~النوم الى السماء فمن كان منهم طاهرا اى على وضوء اذن له فى السجود لله
~~تعالى تحت العرش ومن لم يكن منهم طاهرا لم يؤذن له فيه فلذلك يستحب ان ينام
~~الرجل على الوضوء لتصدق رؤياه ويكون له مع الله معاملات ومخاطبات قال بعضهم
~~خلق الله الأرواح على اللطافة والأجساد على الكثافة فلما أمرت بالتعلق
~~بالأجساد انقبضت من الاحتجاب بها فجعل الله النوم والانسلاخ سببا لسيرها فى
~~عالم الملكوت حتى يتجدد لها المشاهدة وتزيد الرغبة فى قرب المولى وانما
~~يستريح العبد ويجد اللذة فى النوم لانه فى يد الله وهو ارحم الراحمين
~~ويضطرب ويجد الألم فى الموت لانه فى يد ملك الموت وهو أشد الخلائق أجمعين
~~فيمسك التي قضى عليها الموت إمساك شىء تعلق به وحفظه والقضاء الحكم اى يمسك
~~انفس الأموات عنده ولا يردها الى البدن وذلك الإمساك انما هو فى عالم
~~البرزخ الذي تكون الأرواح فيه بعد المفارقة من النشأة الدنيوية وهو ms5671 غير
~~البرزخ بين الأرواح المجردة والأجسام اى غير عالم المثال الذي كان النوم او
~~الانسلاخ سببا للدخول فيه لان مراتب تنزلات الوجود ومعارجه دورية والمرتبة
~~التي قبل النشأة الدنيوية هى من مراتب التنزلات ولها الاولية والتي بعدها
~~هى من مراتب المعارج ولها الآخرية وايضا الصور التي تلحق الأرواح فى البرزخ
~~الأخير انما هى صور الأعمال ونتائج الافعال السابقة فى النشأة الدنيوية
~~بخلاف صور البرزخ الاول فلا يكون شىء منهما عين الآخرة لكنهما يشتركان فى
~~كونهما عالما روحانيا وجوهرا نورانيا غير مادى مشتملا على مثال صور العالم
~~ويرسل الأخرى اى ويرسل انفس الاحياء وهى النائمة الى أبدانها عند اليقظة
~~والنزول من عالم المثال المقيد ولعالم المثال شبه بالجوهر الجسماني فى كونه
~~محسوسا مقداريا وبالجوهر العقلي المجرد فى كونه نورانيا فجعل الله عالم
~~المثال وسطا شبيها بكل من الطرفين حتى يتجسد اولا ثم يتكاثف ألا ترى ان
~~حقيقة العلم الذي هو مجرد يتجسد بالصورة التي فى عالم المثال إلى أجل مسمى
~~هو الوقت المضروب لموتها وهو غاية لجنس الإرسال اى لا لشخصه حتى يرد لزوم
~~ان لا يقع نوم بعد اليقظة الاولى وعن سعيد بن جبير ان أرواح الاحياء وأرواح
~~الأموات تلتقى فى المنام فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى أجسادها الى انقضاء مدة حياتها وفى
~~الاسئلة المقحمة يقبض الروح حال النوم ثم يمسك الروح التي قضى الموت على
~~صاحبها ووافق نومه اجله انتهى. فيكون قوله فيمسك متفرعا على قوله والتي
# PageV08P115
# لم تمت ويؤيده قوله عليه السلام (إذا أوى أحدكم الى فراشه فلينفض فراشه
~~بداخلة إزاره فانه لا يدرى ما خلف عليه ثم يقول باسمك ربى وضعت جنبى وبك
~~ارفعه ان أمسكت نفسى فارحمها وان أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين) وفيه اشارة الى ان المقصود من الحياة هو الصلاح وما عداه ينبغى
~~ان يكون وسيلة اليه إن في ذلك اى فيما ذكر من التوفى على الوجهين والإمساك
~~فى أحدهما والإرسال فى ms5672 الآخر لآيات عجيبة دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول
~~رحمته لقوم يتفكرون فى كيفية تعلق الأرواح بالأبدان وتوفيها عنها تارة
~~بالكلية كما عند الموت وإمساكها باقية بعد الموت لا تفنى بفناء الأبدان وما
~~يقربها من السعادة والشقاوة واخرى عن ظواهرها فقط كما عند النوم وإرسالها
~~حينا بعد حين الى انقضاء آجالها وانقطاع أنفاسها وفى الكواشي (لقوم
~~يتفكرون) فيستدلون على ان القادر على ذلك قادر على البعث كما قال الكاشفى
~~[براى كروهى كه تفكر كنند در امر أماته كه مشابه نوم است ودر أحيا كه
# مماثلتست به يقظه ودر تورات مذكور است كه اى فرزند آدم چنانچه در خواب
~~ميروى بميرد و چنانچه بيدار ميكردى برانگيخته شوى] فالموت باب وكل الناس
~~داخله وفى الحديث القدسي (ما ترددت فى شىء انا فاعله كترددى فى قبض نفس
~~عبدى المؤمن) لما كان التردد وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بان الأصلح
~~أيهما محالا فى حق الله تعالى حمل على منتهاه وهو التوقف يعنى ما توقفت
~~فيما افعله مثل توقفى فى قبض نفس المؤمن فانى أتوقف فيه وأريه ما اعددت له
~~من النعم والكرامات حتى يميل قلبه الى الموت شوقا الى لقائى. ويجوز ان يراد
~~من تردده تعالى إرسال اسباب الهلاك الى المؤمن من الجوع والمرض وغيرهما
~~وعدم إهلاكه بها ثم إرسالها مرة اخرى حتى يستطيب الموت ويستحلى لقاءه كذا
~~فى شرح السنة (يكره الموت) استئناف جواب عمن قال ما سبب ترددك أراد به شدة
~~الموت لان الموت نفسه يوصل المؤمن الى لقاء الله فكيف يكرهه المؤمن وفى
~~الحديث (ان أحدكم لن يرى ربه حتى يموت)
# تا نميرد بنده از هستى تمام ... او نبيند حق تعالى والسلام
# مرك پيش از مرك امنست اى فتى ... اين چنين فرمود ما را مصطفى
# قال بعضهم [واز موت كراهت داشتن بنده را سبب آنست كه محجوبست از ادراك
~~لذت وصال وكمال عزتى كه او را بعد از موت حاصل خواهد شد] (وانا اكره
~~مساءته) اى ايذاءه بما يلحقه من ms5673 صعوبة الموت وكربه (ولا بد له منه) اى
~~للعبد من الموت لانه مقدر لكل نفس قال بعضهم [واگر چه حق تعالى كراهت دارد
~~كه روح چنان بنده قبض كند اما چون وقت آيد از غايت محبت كه با بنده دارد
~~حجاب جسم كه نقاب رخساره روح است براندازد]
# حجاب چهره جان ميشود غبار تنم ... خوشا دمى كه ازين چهره پرده برفكنم
# فعلى العاقل ان يتهيأ للموت بتحصيل حضور القلب وصفاء البال فان كثيرا من
~~ارباب الحال والمقال وقعوا فى الاضطراب عند الحال: وفى المثنوى
# PageV08P116
# آن هنرهاى دقيق وقال وقيل ... قوم فرعونند أجل چون آب نيل «1»
# سحرهاى ساحران دان جمله را ... مرك چوبى دانكه آن شد اژدها
# جادويها را همه يك لقمه كرد ... يك جهان پر شب بد آن را صبح خورد
# آتش ابراهيم را دندان نزد ... چون كزيده حق بود چونش كزد «2»
# همچنين باد أجل بر عارفان ... نرم وخوش همچونسيم يوسفان
# أم اتخذوا نزلت فى اهل مكة حيث زعموا ان الأصنام شفعاؤهم عند الله فقال
~~الله تعالى منكرا عليهم أم اتخذوا اى بل اتخذ قريش فام منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة من دون الله من دون اذنه تعالى شفعاء تشفع لهم عنده تعالى وهى
~~الأصنام جمع شفيع. والشفع ضم الشيء الى مثله والشفاعة الانضمام الى آخر
~~مسائلا عنه واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو أعلى رتبة الى من هو ادنى ومنه
~~الشفاعة يوم القيامة قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون الهمزة
~~لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والواو للحال عند الجمهور والمعنى
~~قل يا محمد للمشركين أفتتخذون الأصنام شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيأ من
~~الأشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله ويعقلوا انكم
~~تعبدونهم: يعنى [توقع شفاعت مكنيد از جمادات وحال آنكه ايشان از قدرت وعلم
~~بى بهره اند] وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اتخاذ الأشياء للعبادة او
~~للشفاعة بالهوى والطبع لا بامر الله ووفق الشرع يكون ضلالة على ضلالة وان
~~المقبول من العبادة ms5674 والشفاعة ما يكون بامر الله ومتابعة نبيه عليه السلام
~~على وفق الشرع وذلك لان حجاب العبد هو الهوى والطبع وانما أرسل الأنبياء
~~لنفى الهوى لتكون حركات العباد وسكناتهم بامر الحق تعالى ومتابعة الأنبياء
~~لا بامر الهوى ومتابعة النفس لان النفس وهواها ظلمانية والأمر ومتابعة
~~الأنبياء نورانية والشهوات ظلمانية ولكن العبد إذا عبد الله بالهوى والطبع
~~تصير عبادته ظلمانية فاذا جامع زوجته بالأمر على وفق الشرع تصير شهوته
~~نورانية قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا
~~نصب على الحال من الشفاعة اى هو الله تعالى مالك الشفاعة لا يستطيع أحد
~~شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضى والشفيع مأذونا له وكلاهما مفقود
~~هاهنا قال البقلى بين انه تعالى مرجع الكل الشافع والمشفع فيه حتى يرجع
~~العبد العارف اليه بالكلية ولا يلتفت الى أحد سواه فلا يصل اليه أحد الا به
~~قال الله تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) ونعم ما قالت رابعة رحمها
~~الله محبة الله تعالى ما أبقت محبة غيره ففيه اشارة الى ان محبة الرسول
~~عليه السلام مندرجة فى محبة الله تعالى فمن أحب الله حبا حقيقيا أحب الله
~~ان يأذن لحبيبه فى شفاعته ومن أحب رسول الله من غير محبة الله لم يؤذن له
~~فى الشفاعة ألا ترى ان قوما افرطوا فى حب على رضى الله عنه ونسوا محبة الله
~~فنفاهم على بل احرق بعضهم له تعالى وحده ملك السماوات والأرض وما فيهما من
~~المخلوقات لا يملك أحد ان يتكلم فى امر من أموره بدون اذنه ورضاه وأشار الى
~~ان الله تعالى هو المالك حقيقة فان ما سواه عبد ولا ملك للعبد ولو ملكه
~~مولاه وانما PageV08P117
# هو عارية عنده والعارية مردودة الى مالكها ثم إليه ترجعون يوم القيامة لا
~~الى أحد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومئذ ما يريد وفى الكواشي
~~يحصى أعمالكم ثم الى حسابه ترجعون اى تردون فيجازيكم فاحذروا سخطه واتقوا
~~عذابه فياربح الموحدين يومئذ ويا خسارة المشركين ms5675 وفى الحديث (شفاعتى لاهل
~~الكبائر من أمتي) والمراد امة الاجابة فالكفر اكبر الكبائر وصاحبه مخلد فى
~~النار لا شفاعة له فان قلت الحكم فى المكروه ان يستحق مرتكبه حرمان الشفاعة
~~كما ذكر فى التلويح فيكون حرمان اهل الكبائر اولى قلت استحقاق حرمانها لا
~~يوجب الحرمان بالفعل [شيخ علاء الدولة در عروه كويد جميع فرق إسلامية اهل
~~نجاتند ومراد از ناجيه در حديث (ستفرق أمتي على نيف وسبعين فرقة والناجية
~~منها واحدة) ناجيه بي شفاعتيست] واعلم ان افتخار الخلق فى الدنيا بعشرة ولا
~~ينفع ذلك يوم القيامة الاول المال فلو نفع المال لاحد لنفع قارون قال الله
~~تعال (فخسفنا به وبداره الأرض) والثاني الولد فلو نفع الولد لاحد لنفع
~~ابراهيم عليه السلام أباه آزر قال تعالى (يا إبراهيم أعرض عن هذا) والثالث
~~الجمال فلو نفع الجمال لنفع اهل الروم لأن لهم تسعة أعشار الجمال قال الله
~~تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) والرابع الشفاعة فلو نفعت الشفاعة لنفع
~~الرسول من أحب إيمانه قال تعالى (إنك لا تهدي من أحببت) كأنه قال أنت شفيعى
~~فى الجنايات لا شريكى فى الهدايات والخامس الحيلة فلو نفعت الحيلة لنفع
~~الكفار مكرهم قال تعالى (ومكر أولئك هو يبور) والسادس الفصاحة فلو نفعت
~~الفصاحة لنفعت العرب قال تعالى (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن) والسابع
~~العز فلو نفع العز لنفع أبا جهل قال تعالى (ذق إنك أنت العزيز الكريم)
~~والثامن الأصدقاء فلو نفع الأصدقاء لنفعوا الفساق قال الله تعالى (الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) والتاسع الاتباع فلو نفع التبع لنفع
~~الرؤساء قال تعالى (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) والعاشر الحسب
~~فلو نفع الحسب لنفع يعقوب اليهود لانهم أولاد يعقوب قال تعالى (لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة) وقال الشيخ سعدى [خاكستر اگر چه نسب عالى
~~دارد كه آتش جوهر علويست وليكن چون بنفس خود هنرى ندارد با خاك برابر است
~~قيمت شكر نه از نى است كه آن خاصيت ويست]
# چون ms5676 كنعانرا طبيعت بى هنر بود ... پيمبر زادگى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# فاذا عرفت هذه الجملة فارجع الى الله تعالى من الأسباب الغير النافعة
~~وذلك بكمال الايمان والتقوى وإذا [و چون وآنگاه كه] ذكر الله حال كونه وحده
~~اى منفردا دون آلهة المشركين والعامل فى إذا قوله اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يصدقون بيوم القيامة. والشمز
~~نفور النفس مما تكره وتشمز وجهه تقبض والاشمئزاز هو ان يمتلىء القلب غيظا
~~وغما ينقبض منه أديم الوجه وهو غاية ما يمكن من الانقباض ففيه مبالغة فى
~~بيان حالهم القبيحة وإذا ذكر الذين من دونه
# PageV08P118
# اى من دون الله يعنى الأوثان فرادى او مع ذكر الله إذا هم يستبشرون
~~يفرحون ويظهر فى وجوههم البشر وهو اثر السرور لفرط افتتانهم بها ونسيانهم
~~الحق. والاستبشار هو ان يمتلىء القلب سرورا حتى تنبسط له بشرة الوجه وهو
~~نهاية ما يمكن من الانبساط ففيه مبالغة ايضا فى بيان حالهم القبيحة والعامل
~~فى إذا هو العامل فى إذا المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجأوا وقت
~~الاستبشار: والمعنى بالفارسية [آنگاه ايشان تازه وفرحناك شوند بجهت فراموشى
~~از حق ومشغولى بباطل اما كار مؤمن بر عكس اينست از ياد خداى تعالى شادان
~~وبذكر ما سوى غمكين است]
# نامت شنوم دل از فرح زنده شود ... قال من از اقبال تو فرخنده شود
# از غير تو هر جا سخن آيد بميان ... خاطر بهزاران غم پراكنده شود
# - حكى- ان بعض الصلحاء ذكر عند رابعة العدوية الدنيا وذمها فقالت من أحب
~~شيأ اكثر ذكره واعلم ان هؤلاء المشركين كامثال الصبيان فكما انهم يفرحون
~~بالافراس الطينية والأسود الخشبية وبمذاكرة ما هو لهو ولعب فكذا اهل
~~الأوثان لكون نظرهم مقصورا على الصور والأشباح فكل قلب لا يعرف الله فانه
~~لا يأنس بذكر الله ولا يسكن اليه ولا يفرح به فلا يكون مسكن الحق اوحى الله
~~تعالى الى موسى عليه السلام يا ms5677 موسى أتحب ان نسكن معك ببيتك فخر لله ساجدا
~~ثم قال يا رب وكيف تسكن معى فى بيتي فقال يا موسى أما علمت انى جليس من
~~ذكرنى وحيث ما التمسنى عبدى وجدنى كما فى المقاصد الحسنة فعلم ان من ذكر
~~الله فالله تعالى جليسه ومن ذكر غير الله فالشيطان جليسه: قال الشيخ
# اگر مرده مسكين زبان داشتى ... بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه اى زنده چون هست إمكان كفت ... لب از ذكر چون مرده برهم مخفت
# چوما را بغفلت بشد روزكار ... تو بارى دمى چند فرصت شمار
# وفى الحديث (إذا كان يوم حار فقال الرجل لا اله الا الله ما أشد حر هذا
~~اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبيدى
~~استجارنى من حرك فانى أشهدك انى قد أجرته وان كان يوم شديد البرد فقال
~~العبد لا اله الا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم
~~قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبادى استجارنى من زمهريرك وانى أشهدك انى
~~قد أجرته) قالوا وما زمهرير جهنم قال (بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة
~~برده بعضه من بعض) : وفى المثنوى
# در حديث آمد كه مؤمن در دعا ... چون أمان خواهد ز دوزخ از خدا «1»
# دوزخ از وى هم أمان خواهد بجان ... كه خدايا دور دارم از فلان
# فعلى العاقل ان لا ينقطع عن الذكر ويستبشر به فالله تعالى معه معينه قل
~~اللهم الميم بدل من حرف النداء والمعنى قل يا محمد يا الله فاطر السماوات
~~والأرض نصب بالنداء اى يا خالق السموات والأرض على اسلوب بديع عالم الغيب
~~والشهادة يا عالم كل ما غاب عن العباد وكل ما شهدوه اى التجئ يا محمد اليه
~~تعالى بالدعاء لما تحيرت فى امر الدعوة وضجرت PageV08P119
# من شدة شكيمتهم فى المكابرة والعناد فانه القادر على الأشياء بجملتها
~~والعالم باحوالها برمتها أنت وحدك تحكم بين عبادك اى بينى وبين قومى وكذا
~~بين سائر العباد في ما ms5678 كانوا فيه يختلفون اى يختلفون فيه من امر الدين اى
~~تحكم حكما يسلمه كل مكابر ويخضع له كل معاند وهو العذاب الدنيوي او الأخروي
~~والثاني انسب بما بعد الآية وفيه اشارة الى اختلاف بين الموحدين والمشركين
~~فان الموحدين باشروا الأمور بالشرع على ما اقتضاه الأمر والمشركين بالطبع
~~على ما استدعاه الشهوة والهوى والله تعالى يحكم بينهم فى الدنيا والآخرة.
~~اما فى الدنيا فبالعفو والفضل والكرم وتوفيق التوبة والانابة وإصلاح ذات
~~البين. واما فى الآخرة فبالعدل والنصفة وانتقام بعضهم من بعض- كان الربيع-
~~بكسر الباء من المحدثين لا يتكلم الا فيما يعنيه فلما قتل الحسين رضى الله
~~عنه قيل الآن يتكلم فقرأ قل اللهم الى قوله يختلفون وروى انه قال قتل من
~~كان يجلسه النبي عليه السلام فى حجره ويضع فاه على فيه وعن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح صلاته من الليل يقول (اللهم رب
~~جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بامرك انك
~~تهدى من شئت الى صراط مستقيم) وفى الآية اشارة الى ان الحاكم الحقيقي هو
~~الله تعالى وكل حكمه وقضائه عدل محض وحكمة بخلاف حكم غيره تعالى وفى الحديث
~~(ليس أحد يحكم بين الناس إلا جيء يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه فكفه
~~العدل وأسلمه الجور) وقال فى روضة الأخيار كان عمر بن هبيرة امير العراق
~~وخراسان فى ايام مروان بن محمد فدعا أبا حنيفة الى القضاء ثلاث مرات فابى
~~فحلف ليضربنه بالسياط وليسجننه وفعل حتى انتفخ وجه ابى حنيفة ورأسه من
~~الضرب فقال الضرب بالسياط فى الدنيا أهون على من مقامع الحديد فى الآخرة
~~ونعم ما قال من قال
# بو حنيفة قضا نكرد وبمرد ... تو بميرى اگر قضا نكنى
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا حال من ما اى لو ان لهم جميع ما فى
~~الدنيا من الأموال والذخائر ومثله معه [ومانند آن همه مالها ms5679 بآن] لافتدوا
~~به من سوء العذاب يوم القيامة يقال افتدى إذا بذل المال عن نفسه فان الفداء
~~حفظ الإنسان من النائبة بما يبذله عنه اى لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من
~~العذاب الشديد لكن لا مال يوم القيامة ولو كان لا يقبل الافتداء به وهذا
~~وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص وفى التأويلات النجمية يشير الى ان هذه
~~الجملة لا يقبل يوم القيامة لدفع العذاب واليوم هاهنا تقبل ذرة من الخير
~~ولقمة من الصدقة وكلمة من التوبة والاستغفار كما انهم لو تابوا وبكوا فى
~~الآخرة بالدماء لا يرحم بكاؤهم وبدمعة واحدة اليوم يمحى كثير من ذنوبهم:
~~وفى المثنوى
# آخر هر كريه آخر خنده ايست ... مرد آخر بين مبارك بنده ايست «1»
# أشك كان از بهر او بارند خلق ... كوهر است وأشك پندارند خلق «2»
# ألا ترى الى دموع آدم وحواء عليهما السلام حيث صارت جواهر فى الدنيا فكيف
~~فى العقبى PageV08P120
# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يقال بدا الشيء بدوا وبداء اى ظهر
~~ظهورا بينا. والاحتساب الاعتداد بالشيء من جهة دخوله فيما يحسبه اى ظهر لهم
~~يوم القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن فى حسابهم فى الدنيا وفى ظنهم انه
~~نازل بهم يومئذ قال الكاشفى [پنداشت ايشان آن بود كه بوسيله شفاعت بتان
~~رتبه قرب يابند] وبدا لهم سيئات ما كسبوا سيآت أعمالهم او كسبهم حين تعرض
~~عليهم صحائفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن اى نزل وأصاب وأحاط بهم وبال
~~استهزائهم وجزاء مكرهم وكانوا يستهزؤن بالكتاب والمسلمين والبعث والعذاب
~~ونحو ذلك وهذه الآية اى قوله (وبدا لهم من الله) إلخ غاية فى الوعيد لا
~~غاية وراءها ونظيره فى الوعد قوله تعالى (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين) وفى التأويلات النجمية وفى سماع هذه الآية حسرة لاصحاب الانتباه وفى
~~بعض الاخبار ان قوما من المسلمين من اصحاب الذنوب يؤمر بهم الى النار فاذا
~~وافوها يقول لهم مالك من أنتم فان الذين جاؤا قبلكم من اهل النار ms5680 وجوههم
~~مسودة وعيونهم زرق وانكم لستم بتلك الصفة فيقولون نحن لم نتوقع ان نلقاك
~~وانما انتظرنا شيأ آخر قال الله تعالى وبدا لهم من الله الى يستهزؤن وقال
~~ابو الليث يعملون أعمالا يظنون ان لهم ثوابا فيها فلم تنفعهم مع شركهم
~~فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب وفى كشف الاسرار [از حضرت رسالت عليه السلام
~~تفسير آيت (وبدا لهم من الله) إلخ پرسيدند فرمود] هى الأعمال حسبوها حسنات
~~فوجدوها فى كفة السيئات وقال بعضهم ظاهر الآية يتعلق باهل الرياء والسمعة
~~افتضحوا يوم القيامة عند المخلصين وعن سفيان الثوري رحمه الله انه قرأها
~~فقال ويل لاهل الرياء ثلاثا
# پنداشت مرايى كه عملهاى نكوست ... مغزى كه بود خلاصه كار ز دوست
# چون پرده ز روى كار برداشته كشت ... بر خلق عيان شد كه نبود الا پوست
# [يكى از مشايخ يعنى محمد بن المنكدر بوقت حلول أجل جزع ميكرد پرسيدند كه
~~سبب چيست فرمود كه مى ترسم چيزى ظاهر كردد كه من آنرا در حساب نمى داشتم]
~~قال سهل اثبتوا لانفسهم أعمالا فاعتمدوا عليها فلما بلغوا الى المشهد
~~الأعلى رأوها هباء منثورا فمن اعتمد على الفضل نجا ومن اعتمد على أفعاله
~~بدا له منها الهلاك وفى عرائس البقلى رحمه الله هذه الآية خير من الله
~~للذين فرحوا بما وجدوا فى البدايات مما يغتربه المغترون وقاموا به وظنوا ان
~~لا مقام فوق مقامهم فلما رأوا بخلاف ظنونهم ما لاهل معارنه وأحبابه وعشاقه
~~من درجات المعرفة وحقائق التوحيد ولطائف المكاشفات وغرائب المشاهدات ماتوا
~~حسرة. فانظر الى هذه المعاني الشريفة فى هذا المقام فان كلا منها يحتمله
~~الكلام بل وأزيد منها على ما لا يخفى على ذوى الافهام واجتهد فى ان يبدو لك
~~من الثواب ما لم يكن يخطر ببالك ان تكون مثابا به وذلك بالإخلاص والفناء
~~التام حتى يكون الله عندك عوضا عن كل شىء فإذا مس الإنسان ضر دعانا اخبار
~~عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها اى ان ms5681
~~المشركين ليشمئزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الآلهة فاذا مسهم ضر اى
~~أصابهم سوء حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمأزوا عن ذكره وهو
~~الله تعالى لمناقضتهم وتعكيسهم
# PageV08P121
# فى التسبب حيث جعلوا الكفر سببا فى الالتجاء الى الله بان أقاموه مقام
~~الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه ثم إذا خولناه نعمة منا
~~أعطيناه إياها تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق على ما
~~اعطى بطريق الجزاء قال إنما أوتيته على علم اى على علم منى بوجوه كسبه:
~~يعنى [وجوه كسب وتحصيل آنرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد] او بانى
~~ساعطاه لمالى من الفضل والاستحقاق او على علم من الله باستحقاقى: يعنى [خدا
~~دانست كه من مستحق اين نعمتم] والهاء لما ان جعلت موصولة بمعنى ان الذي
~~أوتيته وللنعمة ان جاءت كافة والتذكير لما ان المراد شىء من النعمة وقسم
~~منها ثم قال تعالى ردا لما قاله بل [نه چنين است ميكويد] هي اى النعمة
~~ويجوز ان يكون تأنيث الضمير باعتبار الخبر وهو قوله فتنة للانسان اى محنة
~~وابتلاء له أيشكر أم يكفر تقول فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته
~~وتختبره ولكن أكثرهم اى اكثر الناس لا يعلمون ان التخويل استدراج وامتحان
~~قد قالها اى تلك الكلمة او الجملة وهى قوله (إنما أوتيته على علم) الذين من
~~قبلهم وهم قارون وقومه حيث قال انما أوتيته على علم عندى وهم راضون به يعنى
~~لما رضى قومه بمقالته جمعوا معه وقال بعضهم يجوز ان يكون جميع من تقدمنا من
~~الخيار والشرار فيجوز ان يوجد فى الأمم المتقدمة من يقول تلك الكلمة غير
~~قارون ايضا ممن أبطرته النعمة واغتر بظاهرها فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~من متاع الدنيا ويجمعون منه يعنى ان النعمة لم تدفع عنهم النقمة والعذاب
~~ولم ينفعهم ذلك يقال اغنى عنه كذا إذا كفاه كما فى المفردات فأصابهم [پس
~~رسيد ايشانرا] سيئات ما كسبوا جزاء سيآت أعمالهم واجزية ms5682 ما كسبوا وتسميتها
~~سيآت لانها فى مقابلة سيآتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها ففيه رمز الى ان جميع
~~أعمالهم من قبيل السيئات والمعنى انهم ظنوا ان ما آتيناهم لكرامتهم علينا
~~ولم يكن كذلك لانهم وقعوا فى العذاب ولم تنفعهم أموالهم وهذا كما قال
~~اليهود (نحن أبناء الله وأحباؤه) فقال تعالى خطابا لحبيبه عليه السلام (قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم) يعنى ان المكرم المقرب عند الله لا يعذبه الله وانما
~~يعذب الخائن المهين المهان ثم أوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هؤلاء
~~المشركين المعاصرين لك يا محمد ومن للبيان او للتبعيض اى افرطوا فى الظلم
~~والعتو سيصيبهم سيئات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كما أصاب أولئك والسين
~~للتأكيد وقد أصابهم اى أصابهم حيث قحطوا سبع سنين وقتل أكابرهم يوم بدر وما
~~هم بمعجزين الله تعالى عن تخلى ذاتهم بحسب أعمالهم واخلاقهم وقال الكاشفى
~~[عاجز كنندكان ما را از تعذيب يا پيشى گيرندگان بر عذاب] يعنى يدركهم
~~العذاب ولا ينجون منه بالهرب أولم يعلموا أقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا
~~ولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له اى يوسعه فان بسط الشيء
~~نشره وتوسيعه: يعنى [نه براى رفعت قدر او بلكه بمحض مشيت] ويقدر لمن يشاء
~~ان يقدره له اى يقتر ويضيق له من غير ان يكون لاحد مدخل ما فى ذلك حيث حبس
~~عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا وقال الكاشفى [وننك ميكند
# PageV08P122
# بر هر كه ميخواهد نه براى خوارى وبى مقدارىء او بلكه از روى حكمت]- روى-
~~انهم أكلوا فى سنى القحط الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر بان يخلط
~~الدم باوبار الإبل ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين
~~السماء كالدخان من الجوع فلم ينفعهم ذلك حيث أصروا على الكفر والعناد إن في
~~ذلك الذي ذكر من القبض والبسط لآيات دالة على ان الحوادث كافة من الله
~~تعالى بوسط عادى او غيره لقوم يؤمنون إذ هم المستدلون بتلك الآيات على
~~مدلولاتها وفى الآيات فوائد ms5683 منها ان من خصوصية نفس الإنسان ان تضطر الى
~~الله تعالى بالدعاء والتضرع فى الشدة والضر والبلاء فلا عبرة بهذا الرجوع
~~بالاضطرار الى الله تعالى لانه إذا أنعم الله عليه بالخلاص والعافية من تلك
~~الشدة والبلاء اعرض عن الله ويكفر بالنعمة ويقول ان ما أوتيته على علم عندى
~~وانما العبرة بالرجوع الى الله والتعرف اليه
# فى الرخاء كما قال عليه السلام (تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة)
~~ومنها ان المدعين يقولون نحن اهل الله فاذا وصل إليهم بلاؤه فزعوا اليه
~~ليرفع عنهم البلاء طلبا لراحة أنفسهم ولا يرون المبلى فى البلاء وهم مشركون
~~فى طريق المعرفة فاذا وصل إليهم نعمة ظاهرة احتجبوا بها فاذا هم اهل الحجاب
~~من كلا الطرفين احتجبوا بالبلاء عن المبلى وبالنعمة عن المنعم قال الجنيد
~~رضى الله عنه من يرى البلاء ضرا فليس بعارف فان العارف من يرى الضر على
~~نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوة والرين والنعمة
~~اقبال القلوب على الله تعالى ومن رأى النعمة على نفسه من حيث الاستحقاق فقد
~~جحد النعمة ومنها ان اكثر اهل النعمة لا يعلمون فتنة النعمة وسوء عاقبتها
~~وببطر النعمة والاغترار بها تقسو قلوبهم وتستولى عليهم الغفلة وتطمئن
~~نفوسهم بها وتنسى الآخرة والمولى ومنها ان نعمة الدنيا والآخرة وسعادتهما
~~وكذا نقمتهما وشقاوتهما مبنية على مشيئة الله تعالى لا على مشيئة العباد
~~فالاوجب للمؤمنين ان يخرجوا عن مشيئتهم ويستسلموا لمشيئة الله وحكمه وقضائه
# كليد قدر نيست در دست كس ... تواناى مطلق خدايست وبس
# قال بعضهم
# هر چه بايد بهر كه ميشايد ... تو دهى آنچنانكه مى بايد
# تو شناسى صلاح كار همه ... كه تويى آفريدگار همه
# ومنها ان ضيق حال اللبيب وسعة حال الأبله دليل على الرزاق وتقديره ويرد
~~بهذه الآية على من يرى الغنى من الكيس والفقر من العجز اوحى الله تعالى الى
~~موسى عليه السلام أتدري لم رزقت الأحمق قال يا رب لا قال ليعلم العاقل ان
~~طلب الرزق ليس بالاحتيال فالكل بيد ms5684 الله ألا الى الله تصير الأمور وبه ظهر
~~فساد قول ابن الراوندي
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# اى كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم قائلا لو كان له الوجود لما كان
~~الأمر كذلك ولقد احسن من قال
# PageV08P123
# كم من اديب فهم عقله ... مستكمل العقل مقل عديم
# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم
# يعنى ان من نظر الى التقدير علم ان الأمور الجارية على اهل العالم كلها
~~على وفق الحكمة وعلى مقتضى المصلحة ففيه ارشاد الى اثبات الصانع الحكيم لا
~~الى نفى وجوده قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم قال الراغب السرف تجاوز
~~الحد فى كل ما يفعله الإنسان وان كان ذلك فى الانفاق أشهر وقوله تعالى (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) يتناول الإسراف فى الأموال وفى غيرها
~~انتهى. وتعدية الإسراف بعلى لتضمين معنى الجناية والمعنى افرطوا فى الجناية
~~عليها بالإسراف فى المعاصي وارتكاب الكبائر والفواحش قال البيضاوي ومن تبعه
~~اضافة العباد تخصصه بالمؤمن على ما هو عرف القرآن يقول الفقير قوله تعالى
~~(فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد) ينادى على
~~خلافه لان العباد فسر هاهنا ببخت نصر وقومه وكانوا كفارا بالاتفاق الا ان
~~يدعى الفرق بين الاضافة بالواسطة وبغيرها وقال فى الوسيط المفسرون كلهم
~~قالوا ان هذه الآية نزلت فى قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من
~~الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس والزنى ومعاداة النبي عليه السلام والقتال
~~معه فانزل الله هذه الآية وفرح النبي عليه السلام بهذه الآية ورآها أصحابه
~~من أوسع الآيات فى مغفرة الذنوب انتهى وقال فى التكملة روى ان وحشيا قاتل
~~حمزة رضى الله عنه كتب الى النبي عليه السلام يسأله هل له من توبة وكتب انه
~~كان قد سمع فيما انزل الله بمكة من القرآن آيتين أيأستاه من كل خير وهما
~~قوله تعالى (والذين لا يدعون مع الله إلها ms5685 آخر) الى قوله (مهانا) فنزلت
~~(إلا من تاب) إلخ فكتب بها رسول الله عليه السلام فخاف وحشي وقال لعلى لا
~~أبقى حتى اعمل عملا صالحا فانزل الله (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك) إلخ فقال وحشي انى أخاف ان لا أكون من مشيئة الله فانزل الله
~~تعالى (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) إلخ فاقبل وحشي واسلم انتهى
~~وعلى كل تقدير فخصوص السبب لا ينافى عموم اللفظ فدخل فيه كل مسرف لا تقنطوا
~~من رحمة الله) القنوط أعظم اليأس وفى المفردات اليأس من الخير: وبالفارسية
~~[نوميد شدن از خير] والرحمة من الله تعالى الانعام والإعطاء والتفضل:
~~وبالفارسية [بخشايش] وهو لا يكون فى الترتيب الوجودي الا بعد المغفرة التي
~~هى ان يصون الله عبده من ان يمسه العذاب دل عليه قوله (إنه هو الغفور
~~الرحيم) ولذا قالوا فى المعنى لا تيأسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا نوميد
~~مشو كه نااميدى كفر است [در معالم التنزيل آورده كه ابن مسعود رضى الله عنه
~~در مسجد در آمد ديد كه واعظى ذكر آتش دوزخ وسلاسل وأغلال ميكند فرمود كه اى
~~مذكر چرا نوميد مى كردانى مردمانرا مكر نخواندى آنرا كه ميفرمايد] قل يا
~~عبادي الذين إلخ واعلم ان القنوط من رحمة الله علامة زوال الاستعداد
~~والسقوط عن الفطرة بانقطاع الوصلة بين الحق والعبد إذ لو بقي شىء فى العبد
~~من نوره الأصلي لادرك اثر رحمته الواسعة السابقة على غضبه فرجاء وصول
# PageV08P124
# ذلك الأثر اليه لاتصاله بعالم النور بتلك البقية وان أسرف وفرط فى جنب
~~الله واما الياس فدليل الاحتجاب الكلى واسوداد الوجه فالله تعالى يغفر
~~الذنوب جميعا بشرط بقاء نور التوحيد فى القلب فاذا لم يبق دخل فى قوله (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به) فالقنوط من أعظم المصائب وقد أمهل تعالى عباده
~~تفضلا منه الى وقت الغرغرة فلو رجع العبد الى الله قبل آخر نفس يتنفسه قبل
~~إن الله يغفر الذنوب حال كونها جميعا كأنه ms5686 قيل ما سبب النهى عن القنوط من
~~الرحمة فاجيب بان سبب النهى هو (إن الله يغفر الذنوب جميعا) عفوا لمن يشاء
~~ولو بعد حين بتعذيب فى الجملة وبغيره حسبما يشاء فهو وعد بغفران الذنوب وان
~~كثرت وكانت صغائر او كبائر بعدد الرمال والأوراق والنجوم ونحوها. والعموم
~~بمعنى الخصوص لان الشرك ليس بداخل فى الآية اجماعا وهى ايضا فى العاصي
~~مقيدة بالمشيئة لان المطلق محمول على المقيد وسيجيئ بقية الكلام على الآية
~~قال عليه السلام (ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالى انه هو الغفور
~~الرحيم) وقال عليه السلام (ان تغفر اللهم فاغفر جما وأي عبد لك لا الما)
~~يعنى
# [چون آمرزى خداوندا همه بيامرز وآن كدام بنده است كه او كناه نكرده است]
~~والفرق بين العفو والمغفرة هو ان حقيقة العفو هو المحو كما أشير اليه بقوله
~~تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) والتبديل الذي أشير اليه بقوله (فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات) هو من مقام المغفرة قاله الشيخ الكبير رضى الله
~~عنه فى شرح الأربعين حديثا ثم قال فى مقام التعليل إنه تعالى هو وحده
~~الغفور الرحيم الاول اشارة الى محو ما يوجب العقاب والثاني الى التفضل
~~بالثواب وصيغة المبالغة راجعة الى كثرة الذنوب وكثرة المغفور والمرحوم قال
~~الأستاذ القشيري قدس سره التسمية بيا عبادى مدح والوصف بانهم أسرفوا ذم
~~فلما قال يا عبادى طمع المطيعون ان يكونوا هم المقصودين بالآية فرفعوا
~~رؤسهم ونكس العاصي رأسه وقال من انا حتى يقول لى هذا فقال الله تعالى
~~(الذين أسرفوا على أنفسهم) فانقلب الحال فهؤلاء الذين نكسوا رؤسهم انتعشوا
~~وزالت زلتهم والذين رفعوا رؤسهم اطرقوا وزالت صولتهم ثم قوى رجاؤهم بقوله
~~على أنفسهم يعنى ان أسرفت لا تقنط من رحمة الله بعد ما قطعت اختلافك الى
~~بابنا فلا ترفع قلبك عنا. والالف واللام فى الذنوب للاستغراق والعموم
~~وجميعا تأكيد له فكأنه قال اغفر ولا اترك وأعفو ولا أبقى فان كانت لكم
~~جناية كثيرة عميمة فلى بشأنكم عناية قديمة وفى كشف الاسرار [بدانكه ms5687 از
~~آفريدگان حق تعالى كمال كرامت دو كروه راست يكى فرشتكان وديكر آدميان
~~«ولهذا جعل الأنبياء والرسل منهم دون غيرهم» وغايت شرف انسانى در دو چيز
~~است در عبوديت ودر محبت عبوديت محض صفت فرشتكانست وعبوديت ومحبت هر دو صفت
~~آدميان است فرشتكانرا عبوديت محض داد كه صفت خلق است وآدميان را بعد از
~~عبوديت خلعت محبت داد كه صفت حق است تا از بهر اين امت ميكويد (يحبهم
~~ويحبونه)
# ودر عبوديت نيز آدميان را فضل داد بر فرشتكانكه عبوديت فرشتكان بى اضافت
~~كفت (بل عباد مكرمون) وعبوديت آدميان باضافت كفت (يا عبادي) آنكه بر مقتضاى
~~محبت فضل خود بر ايشان تمام
# PageV08P125
# كرد وعيبها ومعصيتهاى ايشان بانوار محبت بپوشيد و پرده ايشان ندريد نه
~~بينى كه زلت بر ايشان قضا كرد وبآن همه زلات نام عبوديت از ايشان نيفكند
~~وبا ذكر زلت ومعصيت تشريف اضافت از ايشان باز نستد كفت (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) وآنكه پرده ايشان نكاه داشت كه عين كناهان اظهار نكرد
~~بلكه مجمل ياد كرد سربسته وعين آن پوشيده كفت (أسرفوا) إسراف كردند كزاف
~~كردند از بهر آنكه در أرادت وى مغفرت ايشان بود نه پرده دريد نه اسم عبوديت
~~بيفكند «سبحانه ما ارافه بعباده» موسى عليه السلام كفت «الهى تريد المعصية
~~من العباد وتبغضها» كفت «يا موسى ذاك تأسيس لعفوى» يعنى معصيت بندگان
~~بارادت تست آنكه آنرا دشمن ميدارى وبنده را بمعصيت دشمن ميكيرى حق جل جلاله
~~كفت آن بنياد عفو وكرم خويش است كه مى نهم خزينه رحمت ما پر است اگر عاصيان
~~نباشند ضايع ماند قال الكاشفى بيمارستان جرم وعصيانرا شربت راحت جز درين
~~دار الشفا حاصل نشود وسركردانان بيابان نفس وهوا را زاد طريق نجات جز بمدد
~~آن آيت ميسر نكردد]
# ندارم هيچ كونه توشه راه ... بجز لا تقنطوا من رحمة الله
# تو فرمودى كه نوميدى مياريد ... ز من لطف وعنايت چشم داريد
# بدين معنى بسى اميدواريم ... ببخشا زانكه بس ms5688 اميد داريم
# اميد دردمندانرا دوا كن ... دل اميدوارن را روا كن
# وقال المولى الجامى قدس سره
# بلى نبود درين ره نااميدى ... سياهى را بود رو در سفيدى
# ز صد دردى كراميدت نيابد ... بنوميدى جكر خوردن نشايد
# در ديكر ببايد زد كه ناكاه ... از ان در سوى مقصود آورى راه
# قال عليه السلام (ما أحب ان تكون لى الدنيا وما فيها بها) اى ما أحب ان
~~املك الدنيا وما فيها بدل هذه الآية فالباء فى بها للبدلية والمقابلة:
~~وبالفارسية [دوست نمى دارم كه دنيا وما فيها مرا باشد بعوض اين آيت چه اين
~~آيت از دنيا وهر چه در دنيا باشد بهتر است] وذلك لان الله تعالى من على من
~~أسرف من عباده ووعد لهم مغفرة ذنوبهم جميعا ونهاهم ان يقنطوا من رحمته
~~الواسعة واعلم ان الآية لا تدل على غفران جميع الذنوب لجميع الناس بل على
~~غفران جميع ذنوب من شاء الله غفران ذنوبه فلا تنافى الأمر بالتوبة وسبق
~~تعذيب العصاة والأمر بالإخلاص فى العمل والوعيد بالعذاب فالله تعالى لا
~~يغفر الشرك الا بالتوبة والرجوع عنه ويغفر ما دون ذلك من الصغائر والكبائر
~~بالتوبة وبدونها لمن يشاء لا لكل أحد من اهل الذنوب- روى- ان ابن مسعود رضى
~~الله عنه قرأ هذه الآية ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء فحمل المطلق
~~على المقيد وذلك لانه لا يجرى فى ملكه الا ما يشاء يقول الفقير ان اهل
~~السنة لم يشترطوا التوبة فى غفران الذنوب مطلقا اى سواء كانت صغائر او
~~كبائر سوى الشرك ودل عليه آثار كثيرة روى ان الله تعالى يقول يوم القيامة
~~لبعض عصاة المؤمنين سترتها عليك فى الدنيا اى الذنوب وانا اغفرها لك اليوم
~~فهذا وأمثاله
# PageV08P126
# يدل على المغفرة بلا توبة والفرق بين الشرك وسائر المعصية هو ان الكافر
~~لا يطلب العفو والمغفرة لمعاصيه وقوله تعالى (إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب) انما هو بالنسبة الى حال الغرغرة
~~فالشرك وسائر المعاصي لا يغفر ms5689 فى تلك الحال وان وجدت التوبة وهذا لا ينافى
~~المغفرة بدون التوبة بالنسبة الى المعاصي سوى الشرك فان مغفرته مخالفة
~~للحكمة وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل فى الأرض جزأ
~~واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها وهو
~~يمص ان تصيبه) فهذا مما يدل على كمال الرجاء والبشارة للمسلمين لانه حصل فى
~~هذه الدار من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة والباطنة فما ظنك بمائة
~~رحمة فى الدار الآخرة قال يحيى بن معاذ رحمه الله فى كتاب الله كنوز موجبة
~~للعفو عن جميع المؤمنين. منها قوله تعالى (قل يا عبادي) إلخ ولذا قال
~~العلماء أرجى آية فى القرآن لاهل التوحيد هذه الآية وقوله تعالى (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وقوله (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) وذلك ان كل نبى مرسل مظهر لبعض احكام الرحمة ولذا كانت رسالته مقيدة
~~ومقصورة على طائفة مخصوصة ولما كان نبينا عليه السلام مظهر حقيقة الرحمة
~~كانت بعثته عامة وقيل فيه (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وتم ظهور حكم
~~رحمانيته بالشفاعة التي بها تظهر سيادته على جميع الناس حتى ان من يكون له
~~درجة الشفاعة من الملائكة والأنبياء والمؤمنين لا يشفعون الا بعده فلا
~~تقنطوا أيتها الامة المرحومة من رحمة الله المطلقة ان الله يغفر الذنوب
~~جميعا بشفاعة من هو مظهر تلك الرحمة قال الجامى
# ز مهجورى برآمد جان عالم ... ترحم يا نبى الله ترحم
# اگر چه غرق درياى كناهم ... فتاده خشك لب بر خاك راهيم
# تو ابر رحمتى آن به كه كناهى ... كنى در حال لب خشكان نكاهى
# وأنيبوا يا عبادى إلى ربكم اى ارجعوا الى ربكم بالتوبة من المعاصي
~~وأسلموا له اى أخلصوا العمل لوجهه فان السالم بمعنى الخالص من قبل أن
~~يأتيكم العذاب فى الدنيا والآخرة ثم لا تنصرون لا تمنعون ms5690 من عذاب الله ان
~~لم تتوبوا قبل نزوله يعنى [هيچكس در دفع عذاب شما نصرت ندهد] والظاهر من
~~آخر الآية ان الخطاب للكفار فالمعنى فارجعوا ايها الناس من الشرك الى
~~الايمان وأخلصوا له تعالى التوحيد قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره انقطعوا
~~عن الكل بالكلية فما يرجع إلينا بالحقيقة أحد وللغير عليه اثر وللاكوان على
~~سره خطر ومن كان لنا حرا مما سوانا وفى الاسئلة المقحمة الفرق بين التوبة
~~والانابة ان التائب يرجع الى الله خوفا من العقوبة والمنيب يرجع حياء منه
~~وشوقا اليه قال ابراهيم بن أدهم قدس سره إذا صدق العبد فى توبته صار منيبا
~~لان الانابة ثانى درجة التوبة وفى التأويلات النجمية التوبة لاهل البداية
~~وهى الرجوع من المعصية الى الطاعة ومن الاوبة للمتوسط وهى الرجوع من الدنيا
~~الى الآخرة ومن الانابة لاهل النهاية وهى الرجوع
# PageV08P127
# مما سوى الله الى الله بالفناء فى الله قال فى كشف الاسرار [انابت بر سه
~~قسم است. يكى انابت پيغمبران كه نشانش سه چيز است بيم داشتن با بشارت آزادى
~~وخدمت كردن بأشرف پيغمبرى وباز بلا كشيدن با دلهاى پر شادى وجز از پيغمبران
~~كس را طاقت اين انابت نيست. دوم انابت عارفانست كه نشانش سه چيز است از
~~معصيت بدر بودن واز طاعت خجل بودن ودر خلوت با حق انس داشتن رابعه عدويه در
~~حالت انس بجايى رسيد كه ميكفت «حسبى من الدنيا ذكرك ومن الآخرة رؤيتك»
~~عزيزى كفت از سر حالت آتش خويش وديكرانرا پند مى داد]
# اگر در قصر مشتاقان ترا يك روز بارستى ... ترا با اندهان عشق اين جادو چه
~~كارستى
# وكر رنكى ز كلزار حديث او بديدى تو ... بچشم تو همه كلها كه در باغست
~~خارستى
# [سوم انابت توحيد است كه دشمنانرا وبيكانكانرا با آن خواند كفت (وأنيبوا
~~إلى ربكم وأسلموا له) ونشان اين انابت آنست كه با قرار زبان واخلاص دل
~~خدايرا يكى داند ودر ذات بى شبيه ودر قدر بى نظير ودر صفات بيهمتا. ms5691 كفته
~~اند توحيد دو بابست توحيد اقرار كه عامه مؤمنانراست بظاهر آيد تا زبان ازو
~~خبر دهد واهل اين توحيد را دنيا منزل وبهشت مطلوب ودوم توحيد معرفت كه
~~عارفان وصديقانراست بجان آيد تا وقت وحال ازو خبر دهد واهل اين توحيد را
~~بهشت منزل ومولى مقصود]
# وأسكر القوم دور كأس ... وكان سكرى من المدير
# [آن كس را كه كار با كل افتد كل بويد وآنكس كه كارش با باغبان افتد بوسه
~~بر خار زند چنانكه جوانمرد كفت]
# از براى آنكه كل شاكرد رنك روى اوست ... كر هزارت بوسه شد بر شريك خار زن
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم اى القرآن كقوله تعالى (الله نزل
~~أحسن الحديث) او العزائم دون الرخص قال البيضاوي ومن تبعه ولعله ما هو
~~انحبى واسلم كالانابة والمواظبة على الطاعة وقال الحسن الزموا طاعته
~~واجتنبوا معصيته فان الذي انزل عليكم من ثلاثة أوجه ذكر القبيح لتجتنبوه
~~وذكر الأحسن لتؤثروه وذكر الأوسط لئلا يكون عليكم جناح فى الإقبال عليه او
~~الاعراض عنه وهو المباحات وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ما انزل الله
~~منه ما يكون حسنا وهو ما يدعو به الى الله قال الله تعالى (وداعيا إلى الله
~~بإذنه) من قبل أن يأتيكم العذاب اى البلاء والعقوبة بغتة [ناكهان] قال
~~الراغب البغتة مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب ويجوز ان يكون المراد بالعذاب
~~الآتي بغتة هو الموت لانه مفتاح العذاب الأخروي وطريقه ومتصل به وأنتم
~~لغفلتكم لا تشعرون لا تدركون بالحواس مجيئه لتتداركوا وتتأهبوا: وبالفارسية
~~[وشما نمى دانيد آمدن او را تا در مقام تدارك وتأهب آييد] أن تقول نفس
~~مفعول له للافعال السابقة التي هى الانابة والإخلاص واتباع القرآن والتنكير
~~لان القائل بعض الأنفس او للتكثير والتعميم ليشيع فى كل النفوس والمعنى
~~افعلوا ما ذكر من المأمورات يعنى أمرتكم به كراهة ان تقول كل نفس:
~~وبالفارسية [ومبادا كه هر كس كويا فردا از شما] يا حسرتى بالألف بدلا من
~~ياء الاضافة إذا صله ms5692
# PageV08P128
# يا حسرتى تقول العرب يا حسرتى يا لهفى ويا حسرتا ويا لهفا ويا حسرتاى ويا
~~لهفاى بالجمع بين العوضين تقول هذه الكلمة فى نداء الاستغاثة كما فى كشف
~~الاسرار. والحسرة الغم على ما فاته والندم عليه كأنه انحسر الجهل عنه الذي
~~حمله على ما ارتكبه وقال بعضهم الحسرة ان تأسف النفس أسفا تبقى منه حسيرا
~~اى منقطعة. والمعنى يا حسرتى وندامتى احضرى فهذا أوان حضورك: وبالفارسية
~~[اى پشيمانى من] على ما فرطت اى على تفريطى وتقصيرى فما مصدرية قال الراغب
~~الافراط ان يسرف فى التقدم والتفريط ان يقصر فان الفرط المتقدم في جنب الله
~~فى جانبه وهو طاعته واقامة حقه وسلوك طريقه قال فى كشف الاسرار العرب تسمى
~~الجانب جنبا [اين كلمه بر زبان عرب بسيار بود و چنانست كه مردمان كويند در
~~جنب فلان توانكر شدم از پهلوى فلان مال بدست آوردم] وقال الراغب اصل الجنب
~~الجارحة جمعه جنوب ثم استعير فى الناحية التي تليها كاستعارة سائر الجوارح
~~لذلك نحو اليمين والشمال وقيل جنب الحائط وجانبه وقوله فى جنب الله اى فى
~~امره وحده الذي حده لنا انتهى وإن كنت لمن الساخرين ان هى المخففة واللام
~~هى الفارقة والسخر الاستهزاء ومحل الجملة النصب على الحال. والمعنى فرطت
~~والحال انى كنت فى الدنيا من المستهزئين بدين الله واهله قال قتادة لم
~~يكفهم ما ضيعوا من طاعة الله حتى سخروا باهل طاعته: در سلسلة الذهب فرمود
# روز آخر كه مرك مردم خوار ... كند از خواب غفلتش بيدار
# يادش آيد كه در جوار خداى ... سالها زد بجرم وعصيان واى
# هر چه در شصت سال يا هفتاد ... كرده از خير وشر پيش افتاد
# يك بيك پيش چشم او آرند ... آشكارا بروى او دارند
# بگذراند ز كنبد والا ... بانك وا حسرتا وواويلا
# حسرت از جان او برآرد دود ... وان زمان حسرتش ندارد سود
# قال الفارسي يقول الله تعالى من هرب منى أحرقته اى من هرب منى الى نفسه
~~أحرقته بالتأسف على فوتى إذا شهد ms5693 غدا مقامات ارباب معارفى يدل عليه قوله يا
~~حسرتا إلخ إذ لا يقوله الا متحرق أو تقول لو أن الله هداني بالإرشاد الى
~~الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي وفى الخبر (ما من أحد من اهل النار
~~يدخل النار حتى يرى مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هدانى لكنت من
~~المتقين) فيكون عليه حسرة أو تقول حين ترى العذاب عيانا ومشاهدة لو أن لي
~~لو للتمنى [اى كاشكى مرا بودى] كرة رجعة الى الدنيا يقال كر عليه عطف وعنه
~~رجع والكرة المرة والحملة كما فى القاموس فأكون بالنصب جواب التمني: يعنى
~~[تا باشم آنجا] من المحسنين فى العقيدة والعمل واو للدلالة على انها لا
~~تخلو عن هذه الأقوال تحيرا وتعللا بما لا طائل تحته وندما حيث لا ينفع وقيل
~~ان قوما يقولون هذا وقوما يقولون ذاك بلى يعنى [ترا ارشاد كردند] ان قلت
~~كلمة بلى مختصة بايجاب النفي ولا نفى فى واحدة من تلك المقالات
# PageV08P129
# قلت انها رد للثانية وكلمة لو تتضمن النفي لانها لامتناع الثاني لامتناع
~~الاول اى لو ان الله هدانى لكنت من المتقين ولكن ما هدانى فقال تعالى بلى
~~قد هديتك وقد جاءتك آياتي آيات القرآن وهى سبب الهداية وفصله عن قوله (لو
~~أن الله هداني) لما ان تقديمه على الثالث يفرق القرائن الثلاث التي دخلها
~~او وتأخير لو ان الله هدانى إلخ يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط
~~عند تطاير الكتب ثم يتعلل يفقد الهداية عند مشاهدة احوال المتقين واغتباطهم
~~ثم يتمنى الرجعة عند الاطلاع على النار ورؤية العذاب وتذكير الخطاب باعتبار
~~المعنى وهو الإنسان وروى ان النبي عليه السلام قرأ قد جاءتك بالتأنيث وكذا
~~ما بعدها خطابا للنفس فكذبت بها قلت انها ليست من الله واستكبرت تعظمت عن
~~الايمان بها وكنت من الكافرين بها وفى التأويلات النجمية (بلى قد جاءتك
~~آياتي) من الأنبياء ومعجزاتهم والكتب وحكها ومواعظها واسرارها وحقائقها
~~ودقائقها وإشاراتها (فكذبت بها واستكبرت) عن اتباعها والقيام بشرائطها
~~(وكنت من الكافرين) اى كافرى ms5694 النعمة بما أنعم الله به عليك من نعمة وجود
~~الأنبياء وإنزال الكتب واظهار المعجزات قالت المعتزلة هذه الآيات الثلاث
~~تدل على ان العبد مستقل بفعله من وجوه. الاول ان المرأ لا يتحسر بما سبق
~~منه الا إذا كان يقدر على ان يفعل. والثاني ان من لا يكون الايمان بفعله لا
~~يكون مفرطا فيه. والثالث انه لا يستحق الذم بما ليس من فعله والجواب ان هذه
~~الآيات لا تمنع تأثير قدرة الله تعالى فى فعل العبد ولا ما فيه اسناد الفعل
~~الى العبد حيث قال (بلى قد جاءتك) إلخ ونحو قوله تعالى (يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء) يدل على بطلان مذهبهم ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله بان
~~وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد والصاحبة والشريك وجوههم مسودة مبتدأ
~~وخبر والجملة حال قد اكتفى فيها بالضمير عن الواو على ان الرؤية بصرية او
~~مفعول ثان لها على انها عرفانية. والمعنى تراهم حال كونهم او تراهم مسودة
~~الوجوه بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل من ظلمة الجهل: وبالفارسية
~~[رويهاى ايشان سياه كرده شد پيش از دخول دوزخ وآن علامت دوزخيانست كه]
~~(يعرف المجرمون بسيماهم) سئل الحسن عن هذه الآية (ويوم القيامة) إلخ فقال
~~هم الذين يقولون الأشياء إلينا ان شئنا فعلنا وان شئنا لم نفعل وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان يوم القيامة تكون الوجوه بلون القلب فالقلوب
~~الكاذبة لما كانت مسودة بسواد الكذب وظلمته تلونت وجوههم بلون القلوب قال
~~يوسف ابن الحسين رحمه الله أشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى فى الله ما
~~لم يكن له ذلك او اظهر من أحواله ما هو خال عنها أليس في جهنم [آيا نيست در
~~دوزخ يعنى هست] مثوى مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وفى التأويلات
~~النجمية اى الذين تكبروا على اولياء الله وامتنعوا عن قبول النصح والموعظة
~~وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اى من جهنم بمفازتهم مصدر ميمى
~~بمعنى الفوز من فاز بالمطلوب اى ظفر به قال الراغب ms5695 الفوز الظفر مع حصول
~~السلامة والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول
# PageV08P130
# مفيدة لمفازة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اى ينجيهم الله من مثوى
~~المتكبرين حال كونهم ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون حال اخرى من الموصول مفيدة لكون نجاتهم وفوزهم بالجنة غير
~~مسبوقة بمساس العذاب والحزن قال فى كشف الاسرار لا يمس أبدانهم أذى وقلوبهم
~~حزن ويجوز ان تكون المفازة من فاز منه اى نجا منه والباء للملابسة وقوله
~~تعالى (لا يمسهم) إلخ تفسير وبيان لمفازتهم اى ينجيهم بسبب مفازتهم التي هى
~~تقواهم كما يشعر به إيراده فى حيز الصلة واما على اطلاق المفازة على سببها
~~الذي هو التقوى فليس المراد نفى دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما وفى
~~الآية اشارة الى ان الذين اتقوا بالله عما سوى الله لا يمسهم سوء القطيعة
~~والهجران ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا والآخرة إذ فازوا
~~بقربة المولى وهو فوز فوق كل فوز فالمتقون فازوا بسعادة الدارين اليوم عصمة
~~وغدا رؤية واليوم عناية وغدا كفاية وولاية نسأل الله سبحانه ان يعصمنا مما
~~يؤدى الى الحجاب ويجعلنا فى حمايته فى كل باب وفى الآية ترغيب للتقوى فانها
~~سبب للنجاة وبها تقول جهنم جز يا مؤمن فان نورك اطفأ نارى وبها يخاف
~~الخلائق من المتقى ألا ترى ان رسول الروم لما دخل على امير المؤمنين عمر
~~رضى الله عنه أخذته الرعدة والخوف: قال فى المثنوى
# هيبت حقست اين از خلق نيست ... هيبت اين مرد صاحب دلق نيست «1»
# هر كه ترسيد از حق وتقوى كزيد ... ترسد از وى جن وانس وهر كه ديد
# وفى البستان
# توهم كردن از حكم داور مپيج ... كه كردن نپيچد ز حكم تو هيچ
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# وجاء الى ذى النون المصري رحمه الله بعض الوزراء وطلب الهمة واظهر الخشية
~~من السلطان فقال له لو خشيت انا من الله كما تخشى أنت من السلطان ms5696 لكنت من
~~جملة الصديقين
# كر نبودى اميد راحت ورنج ... پاى درويش بر فلك بودى
# ور وزير از خدا بترسيدى ... همچنان كز ملك ملك بودى
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا مخلصين له الله خالق كل شيء من خير وشر
~~وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها قال فى التأويلات
~~النجمية دخل افعال العباد واكسابهم فى هذه الجملة ولا يدخل هو وكلامه فيها
~~لان المخاطب لا يدخل تحت الخطاب ولانه تعالى يخلق الأشياء بكلامه وهو كلمة
~~كن وهو على كل شيء وكيل يتولى التصرف فيه كيفما يشاء. والوكيل القائم على
~~الأمر الزعيم با كماله والله تعالى هو المتكفل بمصالح عباده والكافي لهم فى
~~كل امر ومن عرف انه الوكيل اكتفى به فى كل امره فلم يدبر معه ولم يعتمد الا
~~عليه وخاصية هذا الاسم نفى الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا او صاعقة او
~~نحوهما فليكثر منه فانه يصرف عنه ويفتح له أبواب الخير والرزق له مقاليد
~~السماوات والأرض جمع مقليد او مقلاد وهو المفتاح او جمع إقليد على
~~PageV08P131
# الشذوذ كالمذاكير جمع ذكر والا ينبغى ان يجمع على أقاليد. والاقليد
~~بالكسر معرب كليد وهو فى الفارسي بمعنى المفتاح فى العربي وان كان شائعا
~~بين الناس بمعنى الفعل. والمعنى له تعالى وحده مفاتيح خزائن العالم العلوي
~~والسفلى لا يتمكن من التصرف فيها غيره: وبالفارسية [مرور است كليدهاى خزائن
~~آسمان وزمين يعنى مالك امور علوى وسفلى است وغير او را تصرفى در آن ممكن
~~نيست همچنانكه دخل در خزينها متصور نيست مكر كسى را كه مفاتيح آن بدست
~~اوست] وعن عثمان رضى الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المقاليد فقال (تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده
~~واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم هو الاول والآخر
~~والظاهر والباطن بيده الخير يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير) والمعنى على
~~هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهى مفاتيح خير السموات ms5697 والأرض
~~من تكلم بها أصابه: يعنى [اين كلمات مفاتيح خيرات آسمان وزمينست هر كه بدان
~~تكلم كند بنقود فيوض آن خزائن برسد وكفته اند خزائن آسمان بارانست وخزائن
~~زمين كياه وكليد اين خزينها بدست تصرف اوست هركاه خواهد باران فرستد وهر چه
~~خواهد از نباتات بروياند] وفى الخبر ان رسول الله عليه السلام قال (أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض فعرضت على فقلت لا بل أجوع يوما وأشبع يوما) : قال
~~الصائب
# افتد هماى دولت اگر در كمند ما ... از همت بلند رها ميكنيم ما
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان له مفاتيح خزائن لطفه وهى مكنونة فى
~~سموات القلوب وله مفاتيح خزائن قهره وهى مودعة فى ارض النفوس يعنى لا يملك
~~أحد مفاتيح خزان لطفه وقهره الا هو وهو الفتاح وبيده المفتاح يفتح على من
~~يشاء خزائن لطفه فى قلبه فيخرج ينابيع الحكمة منه وجواهر الأخلاق الحسنة
~~ويفتح على من يشاء أبواب خزائن قهره فى نفسه فيخرج عيون المكر والخدع
~~والحيل منها وفنون الأوصاف الذميمة ولهذا السر قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم (مفتاح القلوب لا اله الا الله) ولما سأله عثمان رضى الله عنه عن
~~تفسير مقاليد السموات والأرض قال (لا اله الا الله والله اكبر) إلخ والذين
~~كفروا بآيات الله التنزيلية والتكوينية المنصوبة فى الآفاق والأنفس أولئك
~~هم الخاسرون خسرانا لاخسار وراءه لانهم اختاروا العقوبة على الثواب وفتحوا
~~أبواب نفوسهم بمفتاح الكفر والنفاق نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن ربحت
~~تجارته لا ممن خسرت صفقته قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون اى
~~أبعد مشاهدة هذه الآيات فغير الله اعبد تأمروننى بذلك ايها الجاهلون
~~وتأمرونى اعتراض للدلالة على انهم أمروه عقيب ذلك بان يعبد غير الله وقالوا
~~استلم آلهتنا نؤمن بالهلك لفرط غباوتهم وأصله تأمروننى بإظهار النونين ثم
~~أدغمت اولاهما وهى علم الرفع فى الثانية وهى للوقاية وقد قرأ ابن عامر على
~~الأصل اى باظهارها ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك اى من ms5698 الرسل عليهم السلام لئن أشركت فرضا: وبالفارسية
~~[اگر شرك آرى] وافراد الخطاب باعتبار كل واحد ليحبطن عملك اى ليبطلن ثواب
~~عملك وان كنت كريما على ولتكونن من الخاسرين
# PageV08P132
# فى صفقتك بسبب حبوط عملك واللام الاولى موطئة للقسم والأخريان للجواب وهو
~~كلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والإيذان بغاية
~~شناعة الإشراك وقبحه وكونه بحيث ينهى عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف
~~بمن عداه قال التفتازاني فالمخاطب هو النبي عليه السلام وعدم اشراكه مقطوع
~~به لكن جيىء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك فى معرض الحاصل على سبيل الفرض
~~والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الإشراك بانه قد حبطت أعمالهم وكانوا من
~~الخاسرين وقال فى كشف الاسرار هذا خطاب مع الرسول عليه السلام والمراد به
~~غيره وقال ابن عباس رضى الله عنهما هذا ادب من الله لنبيه عليه السلام
~~وتهديد لغيره لان الله تعالى قد عصمه من الشرك ومداهنة الكفار وقال الكاشفى
~~[وأصح آنست كه مخاطب بحسب ظاهر پيغمبرانند واز روى حقيقت افراد مسلمانان
~~امت ايشان هر يك را مى فرمايد كه اگر شرك آرى هر آينه تباه كردد كردار تو
~~كه در وقت ايمان واقع شده وهر آينه باشى از زيانكاران كه بعد از وقت دولت
~~دين بنكبت شرك مبتلى كردد] قال ابن عطاء هذا شرك الملاحظة والالتفات الى
~~غيره واطلاق الإحباط من غير تقييد بالموت على الكفر يحتمل ان يكون من
~~خصائصهم لان الإشراك منهم أشد وأقبح وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به فى
~~قوله تعالى (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم)
~~فيكون حملا للمطلق على المقيد فمذهب الشافعي ان نفس الكفر غير محبط عنده بل
~~المحبط الموت على الكفر واما عند غيره فنفس الكفر محبط سواء مات عليه أم لم
~~يمت وفى المفردات حبط العمل على اضرب. أحدها ان تكون الأعمال دنيوية فلا
~~تغنى فى الآخرة غناء كما أشار اليه تعالى بقوله (وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا) ms5699 . والثاني ان تكون أعمالا اخروية لكن لم يقصد
~~صاحبها بها وجه الله تعالى كما روى (يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له بم كان
~~اشتغالك فيقول بقراءة القرآن فيقال له كنت تقرأ ليقال فلان قارئ وقد قيل
~~ذلك فيؤمر به الى النار) . والثالث ان تكون أعمالا صالحة لكن بإزائها سيآت
~~تربى عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان انتهى. وعطف الخسران على
~~الحبوط من عطف المسبب على السبب وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الإنسان
~~ولو كان نبيا لئن وكل الى نفسه ليفتحن بمفتاح الشرك والرياء أبواب خزائن
~~قهر الله على نفسه وليحبطن عمله بان يلاحظ غير الله بنظر المحبة ويثبت معه
~~فى الإبداع سواه بل الله فاعبد رد لما أمروه ولولا دلالة التقديم على القصر
~~لم يكن كذلك والفاء جواب الشرط المحذوف تقديره لا تعبد ما أمرك الكفار
~~بعبادته بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط وأقيم المفعول مقامه وكن من
~~الشاكرين انعامه عليك ومن جملته التوحيد والعبادة وكذا النبوة والرسالة
~~الحاصلتان بفضله وكرمه لا بسعيك وعملك واعلم ان الشكر على ثلاث درجات.
~~الاولى الشكر على المحاب وقد شاركت المسلمين فى هذا الشكر اليهود والنصارى
~~والمجوس. والثانية الشكر على المكاره وهذا الشاكر أول من يدعى الى الجنة
~~لان الجنة حفت بالمكاره والثالثة ان لا يشهد غير المنعم فلا يشهد النعمة
~~والشدة وهذا الشهود والتلذذ به أعلى اللذات لانه فى مقام السر فالعاقل
~~يجتهد فى الإقبال على الله
# PageV08P133
# والتوجه اليه من غير التفات الى يمين وشمال- روى- ان ذا النون المصري قدس
~~سره أراد التوضي من نهر فرأى جارية حسناه فقالت لذى النون ظننتك اولا عاقلا
~~ثم عالما ثم عارفا ولم تكن كذلك اى لا عاقلا ولا عالما ولا عارفا قال ذو
~~النون ولم قالت فان العاقل لا يكون بغير وضوء لعلمه بفضائله والعالم لا
~~ينظر الى الحرام فان العالم لا بد وان يكون عاملا والعارف لا يميل الى غير
~~الله فان مقتضى العرفان ان لا يختار على المحبوب الحقيقي سواه لكون حسنه ms5700 من
~~ذاته وحسن ما سواه مستفادا منه والغير وان كان مظهرا لتجليه ولكن النظر
~~اليه قيد والحضور فى عالم الإطلاق هو التفريد الذي هو تقطيع الموحد عن
~~الأنفس والآفاق
# خداست در دو جهان هست جاودان جامى ... وما سواه خيال مزخرف باطل
# نسأل الله سبحانه هذا التوحيد الحقيقي- روى- عبد الله بن عباس رضى الله
~~عنهما وعبد الله ابن مسعود رضى الله عنه ان حبرا من اليهود اتى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا محمد أشعرت ان الله يضع يوم القيامة
~~السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والماء والثرى والشجر
~~على إصبع وجميع الخلائق على إصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك اين الملوك فضحك
~~رسول الله عليه السلام تعجبا منه وتصديقا له فانزل الله هذه الآية وهى قوله
~~تعالى وما قدروا الله حق قدره القدر بمعنى التعظيم كما فى القاموس فالمعنى
~~ما عظموا الله حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا بما لا يليق بشأنه العظيم
~~ويقال قدر الشيء قدره من التقدير كما فى المختار. فالمعنى ما قدروا عظمته
~~تعالى فى أنفسهم حق عظمته وقال الراغب فى المفردات ما عرفوا كنهه يقول
~~الفقير هذا ليس فى محله فان الله تعالى وان كان لا يعرف حق المعرفة بحسب
~~كنهه ولكن تتعلق به تلك المعرفة بحسبنا فالمعنى هاهنا ما عرفوا الله حق
~~معرفته بحسبهم لا بحسب الله إذ لو عرفوه بحسبهم ما أضافوا اليه الشريك
~~ونحوه فافهم وفى التأويلات النجمية ما عرفوا الله حق معرفته وما وصفوه حق
~~وصفه وما عظموه حق تعظيمه فمن اتصف بتمثيل او جنح الى تعطيل حاد عن ألسنة
~~المثلى وانحرف عن الطريقة الحسنى وصفوا الحق بالأعضاء وتوهموا فى نعته
~~الاجزاء فما قدروا الله حق قدره انتهى والأرض جميعا حال لفظا وتأكيد معنى
~~ولذا قال اهل التفسير تأكيد الأرض بالجميع لان المراد بها الأرضون السبع او
~~جميع أبعاضها البادية والغائرة اى الظاهرة وغير الظاهرة من باطنها وظاهرها
~~ووسطها قوله والأرض مبتدأ خبره قوله قبضته يوم القيامة ms5701 القبضة المرة من
~~القبض أطلقت بمعنى القبضة وهى المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او
~~بتقدير ذات قبضته وفى المفردات القبض التناول بجمع الكف نحو قبض السيف
~~وغيره ويستعار القبض لتحصيل الشيء وان لم يكن فيه مراعاة الكف كقولك قبضت
~~الدار من فلان اى حزتها قال الله تعالى (والأرض جميعا قبضته) اى فى حوزه
~~حيث لا تمليك للعبد انتهى تقول للرجل هذا فى يدك وفى قبضتك اى فى ملكك وان
~~لم يقبض عليه بيده. والمعنى والأرض جميعا مقبوضه يوم القيامة اى فى ملكه
~~وتصرفه من غير منازع يتصرف فيها تصرف الملاك فى ملكهم وانها اى جميع
~~الأرضين وان عظمن فما هن بالنسبة الى قدرته تعالى الا قبضة واحدة ففيه
~~تنبيه على غاية عظمته وكمال
# PageV08P134
# قدرته وحقارة الافعال العظام بالنسبة الى قدرته ودلالة على ان تخريب
~~العالم أهون شىء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة
~~حقيقة ولا مجازا على ما فى الإرشاد ونحوه وعلى هذه الطريقة قوله تعالى
~~والسماوات مبتدأ مطويات خبره بيمينه متعلق بمطويات اى مجموعات ومدرجات من
~~طويت الشيء طيا اى أدرجته إدراجا او مهلكات من الطى بمعنى مضى العمر يقال
~~طوى الله عمره. وقوله بيمينه اى بقوته واقتداره فانه يعبر بها عن المبالغة
~~فى الاقتدار لانها أقوى من الشمال فى عادة الناس كما فى الاسئلة المقحمة
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما ما السموات السبع والأرضون السبع فى يد الله
~~الا كخردلة فى يد أحدكم قال بعضهم الآية من المتشابهات فلا مساغ لتأويلها
~~وتفسيرها غير الايمان بها كما قال تعالى (والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا)
# وقال اهل الحقيقة المراد بهذه القبضة هى قبضة الشمال المضاف إليها القهر
~~والغضب ولوازمهما وعالم العناصر وما يتركب ويتولد منها ومن جملة ذلك صورة
~~آدم العنصرية واما روحانيته فمضافة الى القبضة المسماة باليمين ودل على ما
~~ذكر ذكر اليمين فى مقابل الأرض وصح عن النبي عليه السلام اطلاق الشمال على
~~احدى اليدين اللتين خلق الله بهما ms5702 آدم عليه السلام كما فى شرح الأربعين
~~حديثا للشيخ الكبير قدس سره الخطير وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم (يقبض الله السموات بيمينه والأرضين
~~بيده الاخرى ثم يهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الأرض) كما فى كشف الاسرار
~~وفيه اشعار بإطلاق الشمال على اليد الاخرى فالشمال فى حديثه عليه السلام
~~والقبضة فى هذه الآية واحدة فان قلت كيف التوفيق بينه وبين قوله عليه
~~السلام (كلتا يدى ربى يمين مباركة) وقول الشاعر
# له يمينان عدلا لا شمال له ... وفى يمينيه آجال وأرزاق
# قلت كون كل من اليدين يمينا مباركة بالاضافة اليه تعالى ومن حيث الآثار
~~فيمين وشمال إذ لا تخلو الدنيا والآخرة من اللطف والقهر والجمال والجلال
~~والبسط والقبض والروح والجسم والطبيعة والعنصر ونحو ذلك وظهر مما ذكرنا كون
~~السموات خارجة عن حد الدنيا لاضافتها الى اليمين وان كانت من عالم الكون
~~والفساد اللهم الا ان يقال العناصر مطلقا مضافة الى الأرض المقبوضة بالشمال
~~واما ملكوتها وهو باطنها كباطن آدم وباطن السموات كالارواح العلوية فمضاف
~~الى السموات المقبوضة باليمين فالسموات من حيث عناصرها داخلة فى حد الدنيا
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ما ابعد وما أعلى من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم
~~ما يشركونه من الشركاء فما على الاول مصدرية وعلى الثاني موصولة سئل الجنيد
~~قدس سره عن قوله (والسماوات مطويات) فقال متى كانت منشورة حتى صارت مطوية
~~سبحانه نفى عن نفسه ما يقع فى العقول من طيها ونشرها إذ كل الكون عنده
~~كالخردلة او كجناح بعوضة او اقل منها قال الزروقى رحمه الله إذا أردت
~~استعمال حزب البحر للسلامة من عطبه فقدم عند ركوبه (بسم الله مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم وما قدروا الله حق قدره) الى قوله (عما يشركون)
~~إذ قد جاء فى الحديث انه أمان من الغرق ومن الله الخلاص يقول الفقير
# PageV08P135
# التخصيص هو ان من عرف الله حق معرفته قد لا يحتاج الى ركوب السفينة بل
~~يمشى على ms5703 الماء كما وقع لكثير من اهل التصرف ففيه تنبيه على العجز وتعريف
~~للقصور. وايضا ان الأرض إذا كانت فى قبضته فالبحر الذي فوقها متصلا بها
~~يكون ايضا فى قبضته فينبغى ان يخاف من سطوته فى كل مكان ويشتغل بذكره فى كل
~~آن بخلوص الجنان وصدق الإيقان يقال ان الشرك جلى وخفى فالجلى من العوام
~~الكفر والخفي منهم التوحيد باللسان مع اشتغال القلب بغير الله تعالى وهو
~~شرك جلى من الخواص والخفي منهم الالتفات الى الدنيا وأسبابها وهو جلى من
~~أخص الخواص والخفي منهم الالتفات الى الآخرة يقال ان السبب لانشقاق زكريا
~~عليه السلام فى الشجرة كان التفاته الى الشجرة حيث قال اكتمينى أيتها
~~الشجرة كما ان يوسف عليه السلام قال لساقى الملك اذكرني عند ربك فلبث فى
~~السجن بضع سنين فاقطع نظرك عما سوى الله وانظر الى حال الخليل عليه السلام
~~فانه لما القى فى النار أتاه جبرائيل وقال ألك حاجة يا ابراهيم فقال اما
~~إليك فلا فجعل الله له النار بردا وسلاما وكان قطبا واماما
# نكر تا قضا از كجا سير كرد ... كه كورى بود تكيه بر غير كرد
# قال عبد الواحد بن زيد لابى عاصم البصري رحمه الله كيف صنعت حين طلبك
~~الحجاج قال كنت فى غرفتى فدقوا على الباب ودخلوا فدفعت بي دفعة فاذا انا
~~على ابى قبيس بمكة فقال عبد الواحد من اين كنت تأكل قال كانت تأتى الى عجوز
~~وقت إفطاري بالرغيفين الذين كنت آكلهما بالبصرة قال عبد الواحد تلك الدنيا
~~أمرها الله ان تخدم أبا عاصم هكذا حال من توكل على الله وانقطع اليه عما
~~سواه فالله لا يخيب عبدا لا يرجو الا إياه ونفخ في الصور المراد النفخة
~~الاولى التي هى للاماتة بقرينة النفخة الآتية التي هى للبعث والنفخ نفخ
~~الريح فى الشيء: وبالفارسية [دميدن] يقال نفخ بفمه اخرج منه الريح والنفخ
~~فى القرآن على خمسة أوجه الاول نفخ جبريل عليه السلام فى جيب مريم عليها
~~السلام كما قال تعالى (فنفخنا فيه من ms5704 روحنا) اى نفخ جبرائيل فى الجيب
~~بامرنا فسبحان من أحبل رحم امرأة وأوجد فيها ولدا بنفخ جبرائيل والثاني نفخ
~~عيسى عليه السلام فى الطين كما قال تعالى (فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله)
~~وهو الخفاش فسبحان من حول الطين طيرا بنفخ عيسى والثالث نفخ الله تعالى فى
~~طين آدم عليه السلام كما قال تعالى (ونفخت فيه من روحي) اى أمرت الروح
~~بالدخول فيه والتعلق به فسبحان من انطق لحما وابصر شحما واسمع عظما واحيى
~~جسدا بروح منه والرابع نفخ ذى القرنين الحديد فى النار كما قال تعالى حكاية
~~عنه (قال انفخوا) الآية فسبحان من حول قطعة حديد نارا بنفخ ذى القرنين
~~والخامس نفخ اسرافيل عليه السلام فى الصور كما قال تعالى (ونفخ في الصور)
~~فسبحان من اخرج الأرواح من الأبدان بنفخ واحد كما يطفأ السراج بنفخ واحد
~~وتوقد النار بنفخ واحد وسبحان من رد الأرواح الى الأبدان بنفخ واحد وهذا
~~كله دليل على قدرته التامة العامة. والصور قرن من نور ألقمه الله اسرافيل
~~وهو اقرب الخلق الى الله تعالى وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على
~~كاهله وان قدميه قد خرجتا من الأرض السفلى حتى بعدتا عنها مسيرة مائة عام
~~على ما رواه وهب وعظم دائرة القرن مثل ما بين السماء والأرض وفى الدرة
~~الفاخرة للامام الغزالي
# PageV08P136
# رحمه الله الصور قرن من نور له اربع عشرة دائرة الدائرة الواحدة كاستدارة
~~السماء والأرض فيه ثقب بعدد أرواح البرية وباقى ما يتعلق بالنفخ والصور قد
~~سبق فى سورة الكهف والنمل فارجع فصعق من في السماوات ومن في الأرض يقال صعق
~~الرجل إذا أصابه فزع فاغمى عليه وربما مات منه ثم استعمل فى الموت كثيرا
~~كما فى شرح المشارق لابن الملك قال فى المختار صعق الرجل بالكسر صعقة غشى
~~عليه وقوله تعالى (فصعق من) إلخ اى مات انتهى فالمعنى خروا أمواتا من الفزع
~~وشدة الصوت إلا من شاء الله) جبرائيل واسرافيل وميكائيل وملك الموت عليهم
~~السلام فانهم يموتون من بعد قال السدى وضم ms5705 بعضهم إليهم ثمانية من حملة
~~العرش فيكون المجموع اثنى عشر ملكا وآخرهم موتا ملك الموت- وروى- النقاش
~~انه جبرائيل كما جاء فى
# الخبر ان الله تعالى يقول حينئذ يا ملك الموت خذ نفس اسرافيل ثم يقول من
~~بقي فيقول بقي جبرائيل وميكائيل وملك الموت فيقول خذ نفس ميكائيل حتى يبقى
~~ملك الموت وجبرائيل فيقول تعالى مت يا ملك الموت فيموت ثم يقول يا جبرائيل
~~من بقي فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام وجهك الدائم الباقي
~~وجبرائيل الميت الفاني فيقول يا جبرائيل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق
~~بجناحيه فيموت فلا يبقى فى الملك حى من انس وجن وملك وغيرهم الا الله
~~الواحد القهار وقال بعض المفسرين المستثنى الحور والولدان وخزنة الجنة
~~والنار وما فيهما لانهما وما فيهما خلقا للبقاء والموت لقهر المكلفين
~~ونقلهم من دار الى دار ولا تكليف على اهل الجنة فتركوا على حالهم بلا موت.
~~وهذا الخطاب بالصعق متعلق بعالم الدنيا والجنة والنار عالمان بانفرادهما
~~خلقا للبقاء فهما بمعزل عما خلق للفناء فلم يدخل أهلهما فى الآية فتكون آية
~~الاستثناء مفسرة لقوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه: كل نفس ذائقة الموت)
~~وغيرهما من الآيات فلا تناقض يقول الفقير يرد عليه انه كيف يكون هذا الخطاب
~~بالصعق متعلقا بعالم الدنيا وقد قال الله تعالى (من في السماوات) وهى اى
~~السماوات خارجة عن حد الدنيا ولئن سلم بناء على ان السموات السبع كالارض من
~~عالم الكون والفساد فيبقى الفلك الثامن الذي هو الكرسي والتاسع الذي هو
~~العرش خارجين عن حد الآية فيلزم ان لا يفنى أهلهما عموما وخصوصا من
~~الملائكة الذين لا يحصى عددهم الا الله على انهم من اهل التكليف ايضا قال
~~الامام النسفي فى بحر الكلام قال اهل الحق اى اهل السنة والجماعة سبعة لا
~~تفنى العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار وأهلهما من ملائكة الرحمة
~~والعذاب والأرواح اى بدلالة هذه الآية وقال شيخ العلماء الحسن البصري قدس
~~سره المراد بالمستثنى هو الله تعالى وحده ويؤيده ما ms5706 قاله الغزالي رحمه الله
~~حدثنى من لا أشك فى علمه ان الاستثناء واقع عليه سبحانه خاصة يقول الفقير
~~فيه بعد من حيث الظاهر لأنه يلزم ان يشاء الله نفسه فيكون شائيا ومشيئا وقد
~~أخرجوه فى نحو قوله تعالى (والله على كل شيء قدير: الله خالق كل شيء)
~~وغيرهما إذ الله ليس من اهل السموات والأرض وان كان الها فهى كما قال (وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وقال بعض المحققين الصعق أعم من الموت
~~فلمن لم يمت الموت ولمن مات الغشية فاذا نفخ الثانية فمن مات حى ومن غشى
~~عليه أفاق وهو القول المعول عليه عند ذوى التحقيق يقول الفقير
# PageV08P137
# فيدخل إدريس عليه السلام فانه مات ثم احيى وادخل الجنة فتعمه الغشية دون
~~الموت الا ان يكون ممن شاء الله واما موسى عليه السلام فقد جزى بصعقته
~~وغشيته فى الطور فالموت عام لكل أحد إذ لو بقي أحد لاجاب الله تعالى حيث
~~يقول لمن الملك اليوم فقال لله الواحد القهار قال فى اسئلة الحكم واما قوله
~~تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) فمعناه عند المحققين قابل للهلاك فكل محدث
~~قابل لذلك بل هالك دائم وعدم محض بالنسبة الى وجه نفسه إذ لكل شىء وجهان
~~وجه الى نفسه ووجه الى ربه فالوجه الاول هالك وعدم والثاني عين ثابت فى
~~علمه قائم بربه وان كان له ظل ظاهر فكل محدث قابل للهلاك والعدم وان لم
~~يهلك وينعدم بخلاف القديم الأزلي ويؤيد ذلك المعنى ان العرش لم يرو فيه خبر
~~بانه يهلك فلتكن الجنة مثله يقول الفقير اما ما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه سأل جبرائيل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله ان يصعفهم
~~قال هم الشهداء المتقلدون أسيافهم حول العرش كما فى كشف الاسرار وكذا ما
~~قال جعفر الصادق رضى الله عنه اهل الاستثناء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واهل بيته واهل المعرفة وما قال بعضهم هم اهل التمكين والاستقامة كل ذلك
~~وما ms5707 شاكله فمبنى على تفسير الصعق بالغشي إذ الشهداء ونحوهم من الصديقين وان
~~كانوا احياء عند ربهم لكنهم لا يذوقون الموت مرة اخرى والا لتحققوا بالعدم
~~الأصلي وهو مخالف لحكمة الله تعالى وانما شأنهم الفزع والغشيان فيحفظهم
~~الله تعالى عن ذلك فالارواح
# والاحياء مشتركون فى ذلك الا من شاء الله- حكى- ان واحدا رؤى فى المنام
~~ذا شيب وكان قد مات وهو شاب فقيل له فى ذلك فقال لما قبر المرسى القائل
~~بخلق القرآن فى قبره فى هذه المقبرة هجمت عليه جهنم بغيظ وزفير فشاب شعرى
~~من ذلك الفزع والهول وله نظائر كثيرة ودخل فى الأرواح من يقال لهم الأرواح
~~العالية المهيمة فانهم لا يموتون لكونهم أرواحا ولا يغشى عليهم إذ ليس لهم
~~خبر عما سوى الله تعالى بل هم المستغرقون فى بحر الشهود فعلى هذا يكون
~~المراد بالنفخة فى الآية نفخة غير نفخة الاماتة وسيأتى البيان فى النفخات
~~فان قلت فما الفرق بين الصعق الذي فى هذه الآية وبين الفزع الذي فى آية
~~النمل وهى قوله تعالى (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض) قلت لا شك ان الصعق بمعنى الموت غير الفزع وكذا بمعنى الغشي إذ ليس
~~كل من له فزع مغشيا عليه هذا ما تيسر لى فى هذا المقام وحقيقة العلم عند
~~الله الملك العلام ثم نفخ فيه أخرى نفخة اخرى هى النفخة الثانية على الوجه
~~الاول واخرى. يحتمل النصب على ان يكون الظرف قائما مقام الفاعل واخرى صفة
~~لمصدر منصوب على المفعول المطلق والرفع على ان يكون المصدر المقدر قائما
~~مقام الفاعل فإذا هم اى جميع الخلائق قيام جمع قائم اى قائمون من قبورهم
~~على أرجلهم او متوقفون فالقيام بمعنى الوقوف والجمود فى مكانهم لتحيرهم
~~ينظرون يقلبون أبصارهم فى الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ماذا يفعل بهم
~~ويقال ينظرون الى السماء كيف غيرت والى الأرض كيف بدلت والى الداعي كيف
~~يدعوهم الى الحساب والى الآباء والأمهات كيف ذهبت شفقتهم عنهم واشتغلوا
~~بانفسهم والى خصمائهم ماذا يفعلون ms5708 بهم وفى الحديث (انا أول من ينشق عنه
~~القبر. وأول من يحيى من
# PageV08P138
# الملائكة اسرافيل لينفخ فى الصور. وأول من يحيى من الدواب براق النبي
~~عليه السلام. وأول من يستظل فى ظل العرش رجل انظر معسرا ومحا عنه. وأول من
~~يرد الحوض فقراء الامة والمتحابون فى الله. وأول من يكسى يوم القيامة
~~ابراهيم الخليل عليه السلام لانه القى فى النار عريانا. وأول من يكسى حلة
~~من النار إبليس. وأول من يحاسب جبرائيل لانه كان أمين الله الى رسله. وأول
~~ما يقضى بين الناس فى الدماء. وأول ما يحاسب به الرجل صلاته. وأول ما تسأل
~~المرأة عن صلاتها ثم بعلها. وأول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم بان
~~يقال له ألم أصحح جسمك وأروك من الماء البارد. وأول ما يوضع فى الميزان
~~الخلق الحسن. وأول ما يوضع فى ميزان العبد نفقته على اهله. وأول ما يتكلم
~~من الآدمي فخذه وكفه. وأول خصمين جاران. وأول من يشفع يوم القيامة الأنبياء
~~ثم العلماء ثم الشهداء. وأول من يدخل الجنة من هذه الامة ابو بكر رضى الله
~~عنه. وأول من يسلم عليه الحق ويصافحه عمر رضى الله عنه. وأول من يدخل من
~~الأغنياء عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرة) قال فى المدارك دلت الآية
~~على ان النفخة اثنتان الاولى للموت والثانية للبعث والجمهور على انها ثلاث.
~~الاولى للفزع كما قال (ينفخ في الصور ففزع) والثانية للموت. والثالثة
~~للاعادة انتهى فان كانت النفخة اثنتين يكون معنى صعق خروا أمواتا وان كانت
~~ثلاثا يكون معناه مغشيا عليهم فتكون هذه النفخة اى الثالثة بعد نفخة
~~الاحياء يوم القيامة كما ذهب اليه البعض وقال سعد المفتى دل ظاهر الأحاديث
~~على ان النفخات اربع المذكورتان فى سورة يس للاماتة ثم الاحياء ونفخة
~~للارعاب والإرهاب فيغشى عليهم ثم للافاقة والإيقاظ والذي يفهم من خريدة
~~العجائب ان نفخة الفزع هى اولى النفخات فانه إذا وقعت اشراط الساعة ومضت
~~امر الله صاحب الصور ان ينفخ نفخة الفزع ويديمها ويطولها فلا ms5709 يبرح كذا عاما
~~يزداد الصوت كل يوم شدة فيفزع الخلائق وينحازون الى أمهات الأمصار وتعطل
~~الرعاة السوائم وتأتى الوحوش والسباع وهى مذعورة من هول الصيحة فتختلط
~~بالناس ويؤول الأمر الى تغير الأرض والسماء عما هما عليه وبين نفخة الفزع
~~والنفخة الثانية أربعون سنة ثم تقع نفخة الثانية والثالثة وبينهما أربعون
~~سنة او شهرا او يوما او ساعة قال الامام الغزالي رحمه الله اختلف الناس
# فى أمد المدة الكائنة بين النفختين فاستقر جمهورهم على انها أربعون سنة
~~وحدثنى من لا أشك فى علمه ان أمد ذلك لا يعلمه الا الله تعالى لانه من
~~اسرار الربوبية فاذا أراد الله احياء الخلق يفتح خزانة من خزائن العرش فيها
~~بحر الحياة فتمطر به الأرض فاذا هو كمنى الرجال بعد ان كانت عطشى فتحيى
~~وتهتز ولا يزال المطر عليها حتى يعمها ويكون الماء فوقها أربعين ذراعا فاذا
~~الأجسام تنبت من عجب الذنب وهو أول ما يخلق من الإنسان بدئ منه ومنه يعود
~~وهو عظم على قدر الحمصة وليس له مخ فاذا نبت كما نبت البقل تشتبك بعضها فى
~~بعض فاذا رأس هذا على منكب هذا ويد هذا على جنب هذا وفخذ هذا على حجر هذا
~~لكثرة البشر والصبى صبى والكهل كهل والشيخ شيخ والشاب شاب ثم تهب ريح من
~~تحت العرش فيها نار فتنسف ذلك عن الأرض وتبقى الأرض بارزة مستوية كأنها
~~صحيفة واحدة ثم يحيى الله اسرافيل فينفخ
# PageV08P139
# فى الصور من صخرة بيت المقدس فتخرج الأرواح لها دوى كدوى النحل فتملأ
~~الخافقين ثم تذهب كل نفس الى جثتها باعلام الله تعالى حتى الوحش والطير وكل
~~ذى روح فاذا الكل قيام ينظرون ثم يفعل الله بهم ما يشاء: قال الشيخ سعدى
~~قدس سره
# چودر خاكدان لحد خفت مرد ... قيامت بيفشاند از موى كرد
# سر از جيب غفلت برآور كنون ... كه فردا نماند بحسرت نكون
# بران از دو سرچشمه ديده جوى ... ور آلايشى دارى از خود بشوى
# وأشرقت الأرض صارت عرصات القيامة مشرقة ومضيئة وذلك حين ms5710 ينزل الله على
~~كرسيه لفصل القضاء بين عباده بنور ربها النور الضوء المنتشر المعين على
~~الابصار اى بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر
~~الحقوق كما يسمى الظلم ظلمة وفى الحديث (الظلم ظلمات يوم القيامة) يعنى
~~شدائده يعنى الظلم سبب لشدائد صاحبه او الظلم سبب لبقاء الظالم فى الظلمة
~~حقيقة فلا يهتدى الى السبيل حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم ولكون المراد
~~بالنور العدل أضيف الاسم الجليل الى ضمير الأرض فان تلك الاضافة انما تحسن
~~إذا أريد به تزين الأرض بما ينشر فيها من الحكم والعدل او المعنى أشرقت
~~بنور خلقه الله فى الأرض يوم القيامة بلا توسط أجسام مضيئة كما فى الدنيا
~~يعنى يشرق بذلك النور وجه الأرض المبدلة بلا شمس ولا قمر ولا غيرهما من
~~الاجرام المنيرة ولذلك اى ولكون المعنى ذلك أضيف اى النور الى الاسم الجليل
~~وقال سهل قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة
~~نبيهم وفى التأويلات النجمية (وأشرقت الأرض) ارض الوجود (بنور ربها) إذا
~~تجلى لها وقال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر كما فى تفسير ابى الليث
~~ووضع الكتاب اى الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او
~~صحائف الأعمال فى أيدي العمال فى الايمان والشمائل واكتفى باسم الجنس عن
~~الجمع إذ لكل أحد كتاب على حدة. والكتاب فى الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب
~~فيه. وقيل وضع الكتاب فى الأرض بعد ما كان فى السماء يقول الفقير هذا على
~~إطلاقه غير صحيح لان كتاب الأبرار فى عليين وكتاب الفجار فى سجين فالذى فى
~~السماء يوضع فى الأرض حتى اللوح المحفوظ واما ما فى الأرض فعلى حاله وجيء
~~بالنبيين الباء للتعدية والشهداء للامم وعليهم من الملائكة والمؤمنين وفيه
~~اشارة الى ان النبيين والشهداء إذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة فكيف
~~يكون حال الأمم واهل المعاصي والذنوب
# دران روز كز فعل پرسند وقول ... أولوا العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو ms5711 عذر كنه را چه دارى بيا
# وقضي [حكم كرده شود] بينهم اى بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون
~~بنقص ثواب وزيادة عقاب على ما جرى به الوعد وكما فتح الآية بإثبات العدل
~~ختمها بنفي الظلم ووفيت [وتمام داده شود] كل نفس من النفوس المكلفة ما عملت
~~اى جزاء ما عملت من الخير والشر والطاعة والمعصية وهو تعالى أعلم
# PageV08P140
# منهم ومن الشهداء بما يفعلون إذ هو خالق الافعال فلا يفوته شىء من
~~أفعالهم وانما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما إذا كان يوم القيامة بدل الله الأرض غير الأرض وزاد فى عرضها وطولها
~~كذا وكذا فاذا استقر عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم أسمعهم الله كلامه
~~يقول ان كتابى كانوا يكتبون ما أظهرتم ولم يكن لهم علم بما أسررتم فانا
~~عالم بما أظهرتم وبما أسررتم، محاسبكم اليوم على ما أظهرتم وعلى ما أسررتم
~~ثم اغفر لمن شاء منكم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له
~~الى معرفة باطن العبد فى قول أكثرهم وقال فى ريحان القلوب الذكر الخفي ما
~~خفى عن الحفظة لا ما يخفض به الصوت وهو خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له
~~به أسوة حسنة انتهى يقول الفقير لا شك ان الحفظة تستملى من خزنة اللوح
~~المحفوظ فيعرفون كل ما وقع من العبد من فعل ظاهر وعزم باطن ولكن يجوز ان
~~يكون من الاسرار ما لا يطلع عليه غيره سبحانه وتعالى واعلم انه إذا كان يوم
~~القيامة يقول الله تعالى اين اللوح المحفوظ فيؤتى به وله صوت شديد فيقول
~~الله اين ما سطرت فيك من توراة وزبور وإنجيل وفرقان فيقول يا رب نقله منى
~~الروح الامين فيؤتى به وهو يرعد وتصطك ركبتاه فيقول الله تعالى يا جبريل
~~هذا اللوح يزعم انك نقلت منه كلامى ووحيي أصدق فيقول نعم يا رب فيقول فما
~~فعلت فيه فيقول أنهيت التوراة الى موسى والزبور الى داود والإنجيل الى عيسى
~~والقرآن الى محمد ms5712 صلى الله تعالى عليه وسلم وعليهم أجمعين وأنهيت الى كل
~~رسول رسالته والى اهل الصحف صحائفهم فاذا النداء يا نوح فيؤتى به ترعد
~~فرائصه وتصطك ركبتاه فيقول يا نوح زعم جبرائيل انك من المرسلين قال صدق يا
~~رب فقال فما فعلت مع قومك قال دعوتهم ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى الا
~~فرارا فاذا النداء يا قوم نوح فيؤتى بهم زمرة واحدة فيقول لهم هذا نوح زعم
~~انه بلغكم الرسالة فيقولون يا رب كذب ما بلغنا شيأ ثم ينكرون الرسالة ثم
~~يقول الله تعالى يا نوح ألك بينة عليهم فيقول نعم يا رب بينتى عليهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته فيقولون كيف ذلك ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم
~~فيؤتى بالنبي عليه السلام فيقول الله تعالى يا محمد هذا نوح يستشهد بك
~~فيشهد له بتبليغ الرسالة ويتلو (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) الى آخر السورة
~~فيقول الله تعالى قد وجب عليكم الحق وحقت كلمة العذاب على الكافرين فيؤمر
~~بهم زمرة واحدة الى النار من غير وزن اعمال ووضع حساب وهكذا يفعل بسائر
~~الأمم أجمعين فان القرآن نطق بهم وبأحوالهم وقد جاء ان رجلا يقف بين يدى
~~الله فيقول يا عبد السوء كنت مجرما عاصيا فيقول لا والله ما فعلت فيقال له
~~عليك بينة فيؤمر بحفظته فيقول كذبوا على فتشهد جوارحه عليه ويؤمر به الى
~~النار فيجعل يلوم جوارحه فيقولون ليس من اختيارنا أنطقنا الله الذي انطق كل
~~شىء وهكذا يشهد الزمان والمكان ونحوهما فطريق الخلاص ان لا تشهد اليوم غير
~~الله وتشتغل بذكره وطاعته عما سواه قال الشيخ سعدى
# دريغست كه فرموده ديو زشت ... كه دست ملك بر تو خواهد نوشت
# روا دارى از جهل وناپاكيت ... كه پاكان نويسند ناپاكيت
# PageV08P141
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى بر انگيز وعذرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم مع امامهم حال كونهم زمرا جماعة جماعة
~~وبالفارسية [كروه كروه] جمع زمرة وهى ms5713 الجمع القليل ومنه قيل شاة زمرة قليلة
~~الشعر واشتقاقها من الزمر وهو الصوت إذا الجماعة لا تخلو عنه. والسوق
~~بالفارسية [راندن] اى سيقوا إليها بعد اقامة الحساب بامر يسير من قبلنا
~~وذلك بالعنف والاهانة حال كونهم أفواجا متفرقة بعضها فى اثر بعض مترتبة حسب
~~ترتب طبقاتهم فى الضلالة والشرارة وتتلقاهم جهنم بالعبوسة كما تلقوا
~~الأوامر والنواهي والآمرين والناهين بمثل ذلك حتى إذا جاؤها حتى هى التي
~~تحكى بعد الجملة: يعنى [تا چون بيايند بدوزخ بر صفت ذلت وخوارى] وجواب إذا
~~قوله فتحت أبوابها السبعة ليدخلوها كما قال تعالى (لها سبعة أبواب) وفائدة
~~إغلاقها الى وقت مجيئهم تهويل شأنها وإيقاد حرها قال فى اسئلة الحكم اهل
~~النار يجدونها مغلقة الأبواب كما هى حال السجون فيقفون هنالك حتى يفتح لهم
~~اهانة لهم وتوبيخا يقول الفقير هذا من قبيل العذاب الروحاني وهو أشد من
~~العذاب الجسماني فليس وقوفهم عند الأبواب اولى لهم من تعجيل العذاب يؤيده
~~ان الكافر حين يطول قيامه فى شدة وزحمة وهول يقول يا رب أرحني ولو كان
~~بالنار وفيه اشارة الى الأوصاف الذميمة النفسانية السبعة وهى الكبر والبخل
~~والحرص والشهوة والحسد والغضب والحقد فانها أبواب جهنم وكل من يدخل فيها لا
~~بد له من ان يدخل من باب من ابوابها فلا بد من تزكيتها وتخلية النفس عنها
~~وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا وزيادة فى الإيلام والتوجيع واحدها خازن
~~وهو حافظ الخزانة وما فيها والمراد حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملائكة
~~الموكلون بتعذيب أهلها ألم يأتكم رسل منكم من جنسكم آدميون مثلكم ليسهل
~~عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم آيات ربكم وهو ما انزل الله على
~~الأنبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هذا اى وقتكم هذا وهو وقت دخولهم
~~النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص
~~ليوم القيامة بالكفار وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا فى اوقات
~~الشدة فلذلك حمل على الوقت وفيه دليل على انه لا تكليف قبل الشرع من حيث
~~انهم عللوا توبيخهم بإتيان الرسل ms5714 وتبليغ الكتب قالوا بلى قد أتونا وتلوا
~~علينا. وانذرونا فاقروا فى وقت لا ينفعهم الإقرار والاعتراف ولكن حقت وجبت
~~كلمة العذاب وهى قوله تعالى لابليس (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~على الكافرين وقد كنا ممن تبع إبليس فكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شىء
~~ان أنتم الا تكذبون امروز قدر پند عزيزان شناختيم قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها اى مقدرا خلودكم فيها وإبهام القائل لتهويل المقول وفيه اشارة
~~الى ان الحكمة الالهية اقتضت إظهارا لصفة القهر ان يخلق النار ويخلق
# PageV08P142
# لها أهلا كما انه تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا إظهارا لصفة اللطف فلهذه
~~الحكمة قيل فى الأزل قهرا وقسرا ادخلوا أبواب جهنم وهى الصفات الذميمة
~~السبع التي مر ذكرها خالدين فيها بحيث لا يمكن الخروج من هذه الصفات
~~الذميمة بتبديلها كما يخرج المتقون منها فبئس مثوى المتكبرين اى بئس منزل
~~المتكبرين عن الايمان والطاعة والحق جهنم: وبالفارسية [بد آرامگاهست
~~متكبرانرا دوزخ] واللام للجنس ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كونهم مثواهم
~~جهنم لتكبرهم عن الحق فى ان دخولهم النار بسبق كلمة العذاب عليهم فانها
~~انما حقت عليهم بناء على تكبرهم وكفرهم فتكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عن ذلك
~~السبق وفيه اشارة الى ان العصاة صنفان صنف منهم متكبرون وهم المصرون
~~متابعوا إبليس فلهم الخلود فى النار وصنف منهم متواضعون وهم التائبون
~~متابعوا آدم فلهم النجاة وبهذا الدليل ثبت ان ليس ذنب اكبر بعد الشرك من
~~الكبر بل الشرك ايضا يتولد من الكبر كما قال تعالى أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين) وهذا تحقيق قوله تعالى (الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى
~~فيهما ألقيته فى النار) ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم (لا يدخل
~~الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبر) فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنا قال (ان الله جميل يحب الجمال) الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس اى تضييع الحق فى أوامر الله ونواهيه وعدم تقاته واستحقار الناس ms5715
~~وتعيبهم ذكر الخطابي فى تأويل الحديث وجهين أحدهما ان المراد التكبر عن
~~الايمان والثاني ان ينزع عنه الكبر بالتعذيب او بالعفو فلا يدخل الجنة مع
~~ان يكون فى قلبه مثقال ذرة منه كما قال تعالى (ونزعنا ما في صدورهم من غل)
~~ويمكن ان يقال معناه ان الكبر مما لو جازى الله بأدنى مقداره لكان جزاؤه
~~عدم دخول الجنة ولكن تكرم بان لا يجازى به بل يدخل كل موحد الجنة كذا فى
~~شرح المشارق لابن الملك يقول الفقير ان الحديث واقع بطريق التغليظ والتشديد
~~والوجه الثاني للخطابى بعيد لكون جميع الخطايا كذلك فلا معنى حينئذ
~~للتخصيص: قال المولى الجامى
# جمعست خيرها همه در خانه ونيست ... آن خانه را كليد بغير از فروتنى
# شرها بدين قياس بيك خانه است جمع ... وانرا كليد نيست بجز مائى ومنى
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة حال كونهم زمرا جماعات متفاوتين حسب
~~تفاوت مراتبهم فى الفضل وعلو الطبقة وذلك قبل الحساب او بعده يسيرا او
~~شديدا وهو الموافق لما قبل الآية من قوله ووضع الكتاب والسائقون هم
~~الملائكة بامر الله تعالى يسوقونهم مساق إعزاز وتشريف بلا تعب ولا نصب بل
~~بروح وطرب للاسراع بهم الى دار الكرامة والمراد المتقون عن الشرك فهؤلاء
~~عوام اهل الجنة وفوق هؤلاء من قال الله تعالى فيهم (وأزلفت الجنة للمتقين)
~~وفوقهم من قال فيهم (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) وفرق بين من يساق
~~الى الجنة وبين من قرب اليه الجنة وفى الحقيقة اهل السوق هم الظالمون واهل
~~الزلفة المقتصدون واهل الوفاء السابقون واعلم انه إذا نفخ فى الصور نفخة
~~الاعادة واستوى كل واحد من الناس على قبره يأتى كل منهم عمله فيقول له قم
~~وانهض الى المحشر
# PageV08P143
# فمن كان له عمل جيد يشخص له عمله بغلا. ومنهم من يشخص له عمله حمارا.
~~ومنهم من يشخص له عمله كبشا تارة يحمله وتارة يلقيه وبين يدى كل واحد منهم
~~نور شعشعانى كالمصباح وكالنجم وكالقمر وكالشمس بقدر قوة ايمانهم وصلاح
~~حالهم وعن يمينه ms5716 مثل ذلك النور وليس عن شمائلهم نور بل ظلمة شديدة يقع فيها
~~الكفار والمرتابون والمؤمن يحمد الله تعالى على ما أعطاه من النور ويهتدى
~~به فى تلك الظلمة. ومن الناس من يسعى على قدميه وعلى طرف بنانه قيل لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كيف يحشر الناس يا رسول الله قال (اثنان على
~~بعير وخمسة على بعير وعشرة على بعير) وذلك انهم إذا اشتركوا فى عمل يخلق
~~الله لهم من أعمالهم بعيرا يركبون عليه كما يبتاع جماعة مطية يتعاقبون
~~عليها فى الطريق فاعمل هداك الله عملا يكون لك بعيرا خالصا من الشرك. ومنه
~~يعلم حال التشريك فى ثواب العمل فالاولى ان يهدى من المولى لكل ثواب على
~~حدة من غير تشريك الآخر فيه- روى- ان رجلا من بنى إسرائيل ورث من أبيه ما
~~لا كثيرا فابتاع بستانا فحبسه على المساكين وقال هذا بستانى عند الله وفرق
~~دراهم عديدة فى الضعفاء وقال اشترى بها من الله جوارى وعبيدا وأعتق رقابا
~~كثيرة وقال هؤلاء خدمى عند الله والتفت يوما الى رجل أعمى يمشى تارة ويكب
~~اخرى فابتاع له مطية يسير عليها وقال هذه مطيتى عند الله اركبها قال عليه
~~السلام فى حقه (والذي نفسى بيده لكأننى انظر إليها وقد جيىء بها اليه مسرجة
~~ملجمة يركبها ويسير بها الى الموقف)
# در خير بازست وطاعت وليك ... نه هر كس تواناست بر فعل نيك
# حتى إذا جاؤها [تا چون بيايند به بهشت] وفتحت أبوابها اى والحال انه قد
~~فتحت ابوابها الثمانية لئلا يصيبهم وصب الانتظار مع ان دار الفرح والسرور
~~لا تغلق للاضياف والوافدين باب الكرم فان قلت يرد على كون أبواب الجنان
~~مفتحة لهم عند مجيئهم إليها قوله عليه السلام (انا أول من يستفتح باب
~~الجنة) قلت قد حصل الفتح المقدم على الوصول بدعوته عليه السلام بالاستفتاح
~~ولو لم يكن دعاؤه قد سبق لما فتحت ثم تبقى الأبواب بدعائه مفتوحة الى ان
~~يفرغ من الحساب فاذا جاء اهل الجنة بعد الحساب والصراط يجدونها مفتوحة
~~ببركة ms5717 دعائه المقدم على ذلك وفى الحديث (انا أول من يقرع باب الجنة والجنة
~~محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها انا وأمتي الاول فالاول) يقول الفقير
~~اولية الاستفتاح والقرع تمثيل لاولية الدخول فلا حاجة الى توجيه آخر وعرف
~~كون أبواب الجنة ثمانية بالأخبار كما قال عليه السلام (ان للجنة لثمانية
~~أبواب ما منها بابان الا بينهما سير الراكب سبعين عاما وما بين كل مصراعين
~~من مصارع الجنة مسيرة سبع سنين) وفى رواية (مسيرة أربعين سنة) وفى رواية
~~(كما بين مكة وبصرى) وقيل عرف بواو الثمانية وفيه ان واو الثمانية غير
~~مطردة وقد سبق ما يتعلق بهذه الواو فى آخر سورة التوبة قال بعضهم كون أبواب
~~النار سبعة وأبواب الجنة ثمانية لان الجنة منه تعالى فضل والنار عدل والفضل
~~اكثر من العدل والجنة من الرحمة والنار من الغضب والرحمة
# سابقة وغالبة على الغضب وقيل ليس فى النار الا الجزاء
# PageV08P144
# والزيادة فى العذاب جور وفى الثواب كرم وقيل لأن الاذان سبع كلمات
~~والاقامة ثمان كذلك أبواب جهنم سبعة وأبواب الجنة ثمانية فمن اذن واقام
~~غلقت عنه أبواب النيران السبعة وفتحت له أبواب الجنة الثمانية وجواب إذا
~~محذوف اى كان ما كان مما يقصر عنه البيان وقال بعضهم وفتحت جواب إذا والواو
~~زائدة للايذان بأنها كانت مفتحة عند مجيئهم وقال لهم اى للمتقين عند دخولهم
~~الجنة خزنتها حفظة الجنة رضوان وغيره من الملائكة سلام عليكم من جميع
~~المكاره والآلام فهو خبر لا تحية (وقال الكاشفى) درود بر شما با سلامتى
~~وايمنى لازم حال شما وهذا لعوام اهل الجنة واما لخواصهم فيقول الله سلام
~~قولا من رب رخيم فان السلام فى الجنة من وجوه فالسلام الاول وان كان سلام
~~الله ولكن بالواسطة والثاني سلام خاص بلا واسطة بعد دخولهم فى الحضرة طبتم
~~طهرتم من دنس المعاصي او طبتم نفسا بما أبيح لكم من النعيم واز حضرت مرتضى
~~كرم الله وجهه منقولست كه چون بهشتيان بدير بهشت رسند آنجا درختى بينند كه
~~از زير آن دو ms5718 چشمه بيرون مى آيد پس در يك چشمه غسل كنند ظاهر ايشان پاكيزه
~~شود واز ديكرى بياشامند باطن ايشان منور ومطهر كردد ودرين حال ملائكة كويند
~~پاك شديد بظاهر وباطن فادخلوها اى الجنة خالدين والفاء للدلالة على أن
~~طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم سوآء كان طيبا بعفوا وبتعذيب إذ كل منهما مطهر
~~وانما طهر ظاهرهم لحسن إقرارهم وأعمالهم البدنية وباطنهم لحسن نياتهم
~~وعقائدهم وفى عرائس البقلى ذكر الله وصف غبطة الملائكة على منازل الأولياء
~~والصديقين وذلك قوله سلام عليكم طبتم اى أنتم فى مشاهدة جماله ابدا طيبين
~~بلذة وصاله سالمين عن الحجاب وذلك أن الله تعالى قد احسن انى النبيين
~~والمرسلين وأفاضل المؤمنين بالمعارف والأحوال والطاعات والإذعان ونعيم
~~الجنان ورضى الرحمن والنظر الى الديان مع سماع تسليمه وكلامه وتبشيره
~~بتأييد الرضوان ولم يثبت للملائكة مثل ذلك
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# ومن آثار العشق كونه مأمورا بالجهاد والصبر على البلايا والمحن والرزايا
~~اى المصائب وتحمل مشاق العبادات لاجل الله تعالى وليس للملائكة العشق ولا
~~الابتلاء الذي هو من أحكامه وان كانوا يسبحون الليل والنهار لا يفترون فرب
~~عمل يسير أفضل من تسبيح كثيروكم من نائم أفضل من قائم وكون أجسادهم من نور
~~وأجساد البشر من لحم وشحم ودم لا يفضلهم عليهم فى الحقيقة فان الله تعالى
~~لا ينظر الى الصور فرب ماء حياة فى ظلمات (قال الصائب)
# فروغ كوهر من از نژاد خورشيدست ... بتيركى نتوان كرد پايمال مراد
# (وقال)
# بر بساط بوريا سير دو عالم ميكنيم ... با وجود نى سوارى برق جولانيم ما
# وقالوا وكويند مؤمنان چون به بهشت درايند الحمد لله جميع المحامد مخصوص
~~به تعالى الذي صدقنا وعده راست كرد با ما وعده خود را به بعث وثواب قال
~~جعفر
# PageV08P145
# الصادق رضى الله عنه هو حمد العارفين الذين استقروا فى دار القرار مع
~~الله وقوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن حمد الواصلين قال سهل رضى الله
~~عنه منهم من حمد ms5719 الله على تصديق وعده ومنهم من حمد الله لانه يستوجب الحمد
~~فى كل الأحوال لما عرف من نعمه وما لا يعرفه وهو ابلغ لكونه حال الخواص
~~وأورثنا الأرض يريدون المكان الذي استقروا فيه من ارض الجنة على الاستعارة
~~وايراثها إعطاؤها وتمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم او تمكينهم من التصرف
~~فيما فيها تمكين الوارث فيما يرثه وفى التأويلات النجمية صدق وعده للعوام
~~بقوله وأورثنا- الأرض الى آخره وصدق وعده للخواص يقوله للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة وصدق وعده لاخص الخواص بقوله ان المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر فنعم اجر العاملين العاشقين نتبوأ من الجنة حيث نشاء قال فى
~~تاج المصادر التبوؤ كرفتن جاى. أخذ من المباءة وهى المحلة ويتعدى الى مفعول
~~واحد وقال ابو على يتعدى الى مفعولين ايضا انتهى وبوأت له مكانا سويته
~~وهيأنه والمعنى بالفارسية جاى ميكريم از بهشت هر كجا مى خواهيم ونزول وقرار
~~ميكنيم. اى يتبوأ كل واحد منا فى اى مكان اراده من جنة
# الواسعة لا من جنة غيره على أن فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها كما
~~قال فى التفسير الكبير قال حكماء الإسلام الجنة نوعان الجنات الجسمانية
~~والجنات الروحانية فالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة واما الروحانية
~~فحصولها لواحد لا يمنع حصولها لآخرين وفى تفسير- الفاتحة للفنارى رحمه الله
~~اعلم أن الجنة جنتان جنة محسوسة وجنة معنويه والعقل يعقلهما معا كما أن
~~العالم عالمان لطيف وكثيف وغيب وشهادة والنفس الناطقة المخاطبة المكلفة لها
~~نعيم بما تحمله من العلوم والمعارف من طريق نظرها ونعيم بما تحمله من
~~اللذات والشهوات مما تناله بالنفس الحيوانية من طريق قواها الحسية من أكل
~~وشرب ونكاح ولباس وروائح ونغمات طيبة وجمال حسى فى نساء كاعبات ووجوه حسان
~~وألوان متنوعة وأشجار وانهار كل ذلك تنقله الحواس الى النفس الناطقة
~~فتلتذبه ولو لم يلتذ الا الروح الحساس الحيواني لا النفس الناطقة لكان
~~الحيوان يلتذ بالوجه الجميل من المرأة او الغلام بالألوان.
# واعلم أن الله خلق هذه الجنة المحسوسة يطالع الأسد الذي ms5720 هو الاقليد وبرجه
~~وهو الأسد وخلق الجنة المعنوية التي هى روح هذه الجنة المحسوسة من الفرح
~~الإلهي من صفة الكمال والابتهاج والسرور فكانت الجنة المحسوسة كالجسم
~~والمعقولة كالروح وقواه ولهذا سماها الحق الدار الحيوان لحيانها وأهلها
~~يتنعمون فيها حسا ومعنى والجنة ايضا أشد تنعما باهلها الداخلين فيها وكذا
~~تطلب ملئها من الساكنين وقد ورد خبر عن النبي عليه السلام ان الجنة اشتاقت
~~الى بلال وعلى وعمار وسليمان انتهى ما فى التفسير المذكور وفى الخبران
~~الجنان تستقبل الى اربعة نفر صائمى رمضان وتالى القرآن وحافظى اللسان
~~ومطعمى الجيران يقول الفقير على هذ السر يدور قوله عليه السلام فى حق جبل
~~أحد بالمدينة أحد يحبنا ونحبه وذلك لأنه ملحق بالجنان كسائر المواضع
~~الشريفة فله الحياة والإدراك وان كان خارجا عن دائرة العقل الجزئى وقال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف قال حيث نشاء ومعلوم أن بعضهم لا ينزل مكان غيره
# PageV08P146
# الا بإذن صاحبه والجواب ان هذا وأمثاله مبالغات يعبر بها عن احوال السعة
~~والرفاهية ثم قد قيل لا يخلق الله فى قلوب اهل الجنة خاطرا يخالف أحكامهم
~~التي كانوا مكلفين بها فى دار الدنيا انتهى وفى الكواشي هذه اشارة الى
~~السعة والزيادة على قدر الحاجة لا ان أحدا ينزل فى غير منزله وفى فتح
~~الرحمن روى أن امة محمد تدخل اولا الجنة فتنزل حيث تشاء منها ثم يدخل سائر
~~الأمم فنعم أجر العاملين الجنة يعنى بس نيكوست ثواب فرمان برندكان قال بعض
~~الكبار ما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ولا مكروه إلا وله
~~جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها وما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل
~~فيها بين أصحابها والتفاضل على مراتب فمنها بالسن ولكن فى الطاعة والإسلام
~~فيفضل كبير السن على صغير السن إذا كانا على مرتبة واحدة من العمل ومنها
~~بالزمان فان العمل فى رمضان وفى يوم الجمعة وفى ليلة القدر وفى عشر ذى
~~الحجة وفى عاشوراء أعظم من سائر الزمان ومنها بالمكان فالصلاة فى ms5721 المسجد
~~الحرام أفضل منها فى مسجد المدينة وهى من الصلاة فى المسجد الأقصى وهى منها
~~فى سائر المساجد ومنها بالأحوال فان الصلاة بالجماعة أفضل من صلاة الشخص
~~وحده ومنها بنفس الأعمال فان الصلاة أفضل من اماطة الأذى ومنها فى العمل
~~الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة وكذا من اهدا هدية لشريف من
~~اهل البيت أفضل من أن يهدى لغيره او احسن اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن
~~الواحد أعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما ينبغى فى زمان صومه وصدقته
~~بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمن
~~الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس له ذلك نسأل الله سبحانه ان
~~يجعلنا من الجامعين بين صالحات الأعمال والمسارعين الى حسنات الافعال.
# چواز جايكاه دويدن كرو ... نبردى هم افتان وحيران برو
# كران باد پايان برفتند تيز ... تو بى دست و پااز نشستن بخيز
# وترى الملائكة يا محمد يوم القيامة بعد أن أحياهم الله وقال الكاشفى يعنى
~~وقتى كه در مقعد صدق ورتبه قرب باشى بينى ملائكه را حافين محدقين من حول
~~العرش اى حوله ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يقال حفوا حوله حفوفا طافوا به
~~واستداروا ومنه الآية اى محيطين بأحفة العرش اى جوانبه وبالفارسة حلقه
~~كرفته كرد عرش وطواف كنندكان بجوانب آن يسبحون بحمد ربهم الجملة حال ثانية
~~او مقيدة للاولى اى ينزهونه تعالى عما لا يليق به حال كونهم ملتبسين بحمده
~~ذاكرين له بوصفى جلاله وإكرامه تلذذا به يعنى يقولون سبحان الله وبحمده به
~~تسبيح نفى ناسزا ميكنند از ذات الهى وبحمد اثبات صفات سزا ميكنند ويرا وفيه
~~اشعار بان أعلى اللذائذ هو الاستغراق فى شؤون الحق وصفاته يقول الفقير كما
~~أن العرش يطوفه الملائكة مسبحين حامدين كذلك الكعبة يطوفها المؤمنون ذاكرين
~~شاكرين وسر الدوران أن عالم الوحدة لا قيد فيه ولا جهات كقلب العارف
# PageV08P147
# ولما كانت الكعبة صورة الذات الاحدية امر بطوافها ودورانها فالفرق بين
~~الطواف ms5722 وبين الصلاة ان الطواف اطلاق ظاهرا وباطنا والصلاة قيد ظاهرا واطلاق
~~باطنا وانما قلنا بكونها قيدا فى الظاهر لأنه لا بد فيها من التقييد بجهة
~~من جهات الكعبة وقضي بينهم اى بين الخلق بالحق بالعدل بإدخال بعضهم النار
~~وبعضهم الجنة او بين الملائكة بإقامتهم فى منازلهم على حسب تفاضلهم وفى
~~آكام المرجان الملائكة وان كانوا معصومين جميعا فبيتهم تفاضل فى الثواب حسب
~~تفاضل أعمالهم وكما أن رسل البشر يفضلون على افراد الامة فى المراتب كذلك
~~رسل الملائكة على سائرهم وقيل الحمد لله رب العالمين اى على ما قضى بيننا
~~بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هى حقه والقائلون هم المؤمنون ممن قضى
~~بينهم او الملائكة وطى ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم وفى التأويلات النجمية وقضى
~~بينهم بالحق يعنى بين الملائكة وبين الأنبياء والأولياء بما اعطى كل فرقة
~~منهم من المراتب والمنازل ما اعطى وقيل يعنى وقال كل فريق منهم الحمد لله
~~رب العالمين على ما أنعم علينا به (وقال الكاشفى) همچنانكه در ابتداى خلق
~~آسمان زمين ستايش خود فرمود كه الحمد لله الذي خلق السموات والأرض بوقت
~~استقرار اهل آسمان وزمين در منازل خويش همان ستايش كرد تا دانند كه در
~~فاتحه وخاتمه مستحق حمد وثنا اوست يعنى ينبغى ان يحمد فى أول كل امر
~~وخاتمته.
# در خور ستايش نبود غير تو كس ... جا كه ثناييست ترا زيبد وبس
# فاذا كان كل شىء يسبح بحمده فالانسان اولى بذلك لأنه أفضل قال بعض
~~العارفين.
# ثنا گو تا ثنا يابى شكر گو تا عطايابى ... رضا ده تا رضا يابى ورا جو تا
~~ورا يابى
# وقال عليه السلام إذا أنعم الله على عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله
~~فيقول الله انظروا الى عبدى أعطيته ما قدر له فاعطانى ما لا قيمة له معناه
~~أن الانعام أحد الأشياء المعتادة كأطعام الجائع وإرواء العطشان وكسوة
~~العاري وقوله الحمد لله معناه أن كل حمد أتى به أحد فهو لله فيدخل فيه
~~محامد ملائكة العرش والكرسي وأطباق السماء والأنبياء والأولياء ms5723 والعلماء
~~وما سيذكرونه الى وقت قوله وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وهى
~~بأسرها متناهية وما لا نهايه له مما سيأتونها ابد الآباد ولذلك قال أعطيته
~~نعمة واحدة لا قدر لها فاعطانى من الشكر ما لا حدله قال كعب الأحبار عوالم
~~الله تعالى لا تحصى لقوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو فهو تعالى مربى
~~الكل بما يناسب لحاله ظاهرا وباطنا نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لحمده على
~~نعمه الظاهرة والباطنة اولا وآخرا تمت سورة الزمر بعون الله الخالق القوى
~~والقدر فى يوم السبت السابع والعشرين من شعبان المنتظم فى شهور سنة 1112
### | التفسير سورة المؤمن
# مكية وآيها خمس او ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم
# حم اسم للسورة ومحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف اى هذه السورة مسماة
# PageV08P148
# بحم نزلت منزلة الحاضر المشار اليه لكونها على شرف الذكر والحضور وقال
~~صلى الله عليه وسلم حم اسم من اسماء الله تعالى وكل اسم من اسماء الله
~~تعالى مفتاح من مفاتيح خزآئنه تعالى فمن اشتغل باسم من الأسماء الالهية
~~يحصل بينه وبين هذا الاسم اى بين سره وروحه مناسبة بقدر الاشتغال ومتى قويت
~~تلك المناسبة بحسب قوة الاشتغال يحصل بينه وبين مدلوله الحقيقي مناسبة اخرى
~~فحينئذ يتجلى له الحق سبحانه من مرتبة ذلك الاسم ويفيض عليه ما شاء بقدر
~~استعداده وكل أسمائه تعالى أعظم عند الحقيقة وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة فى سور وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم
~~بسر بينه وبين حبيبه محمد عليه السلام لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~وذلك ان الحاء والميم هما حرفان من وسط اسم الله وهو رحمن وحرفان من وسط
~~اسم نبيه وحبيبه محمد عليه السلام فكما أن الحرفين سر اسميهما فهما يشيران
~~الى القسم بسر كان بينهما ان تنزيل الكتاب إلخ وقال سهل بن عبد الله
~~التستري رحمه الله فى حم الحي الملك وزاد بعضهم بان قال حم فواتح أسمائه
~~الحليم ms5724 الحميد الحق الحي الحنان الحكيم الملك المنان المجيد وقال الكاشفى
~~حا اشارت بحكم حق كه خط ومنع ورد برو كشيده نشود وميم اما نيست بملك او كه
~~كرد زوال وفنا كرد سر اوقات آن راه نيابد وقال البقلى الحاء حياة الأزل
~~والميم منهل المحبة فمن خصه الله تعالى بقربه سقاه من عين حياته حتى يكون
~~حيا بحياته لا يعتريه الفناء بعد ذلك وينطق من حاء الحياة بعبارة الحكمة
~~ومن ميم المحبة من إشارات العلوم المجهولة ما لا يعرفها الا الواردون على
~~مناهل القدم والبقاء وفى شرح حزب البحر حم اشارة الى الحماية ولذلك قال
~~عليه السلام يوم أحد ليكن شعاركم حم لا ينصرون اى بحماية الله لا ينصرون اى
~~الأعداء لأن الله تعالى مولى الذين آمنوا ولا مولى للكافرين فتحصل العناية
~~بالحماية والحماية من حضرة الافعال ويقال حم الأمر بضم الحاء وتشديد الميم
~~اى قضى وقدر وتم ما هو كائن او حم امر الله اى قرب او يوم القيامة قال قد
~~حم يومى فسر قوم قوم بهم غفلة ونوم قال فى كشف الاسرار حا اشارتست بمحبت
~~وميم اشارتست بمنت ميكويد اى بحاى محبت من دوست كشته نه به هنر خود اى بميم
~~منت من مرا يافته نه بطاعت خود اى من ترا دوست كرفته وتو مرا نشاخته اى من
~~ترا خواسته وتو مرا نادانسته اى من ترا بوده وتو مرا بوده صد هزار كس بر
~~دركاه ما ايستاده ما را خواستند ودعاها كردند بايشان التفات نكرديم وشما را
~~اى امت احمد بى خواست شما كفت أعطيتكم قبل ان تسألونى وأجبتكم قبل ان
~~تدعونى وغفرت لكم قبل ان تستغفرونى آن رغبت وشوق أنبياء كذشته بتو تا خليل
~~مى كفت واجعل لى لسان صدق فى الآخرين وكليم ميكفت اجعلنى من امة محمد نه از
~~ان بود كه افعال تو با ايشان شرح داديم كه اگر افعال شما با ايشان كفتيم
~~همه دامن از شما درچيدندى ليكن از ان بود كه إفضال وانعام ms5725 خود با شما
~~ايشانرا شرح داديم پيش از شما وهركرا بركزيديم يكان يكان بركزيديم چنانكه
~~اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران چون نوبت شما را رسيد على العموم
~~والشمول كفتيم كنتم خير امة همه بركزيد
# PageV08P149
# كان ما آيد جاى ديكر كفت اصطفينا من عبادنا در تحت اين خطاب هم زاهد وهم
~~عابد است هم ظالم وهم مظلوم (روى) موسى عليه السلام قال يا رب هل أكرمت أحد
~~أمثل ما أكرمتني أسمعتني كلامك فقال تعالى ان لى عبادا أخرجهم فى آخر
~~الزمان وأكرمهم بشهر رمضان وانا أكون اقرب إليهم منك فانى كلمتك بينى وبينك
~~سبعون الف حجاب فاذا صامت امة محمد وابيضت شفاههم واصفرت ألوانهم ارفع تلك
~~الحجب وقت إفطارهم
# روزى كه سر از پرده برون خواهى كرد ... دانم كه زمانه را زبون خواهى كرد
# كر زيب وجمال ازين فزون خواهى كرد ... يا رب چه جكرهاست كه خون خواهى كرد
# يا موسى طوبى لمن غطش كبده وجاع بطنه فى رمضان فانى لا أجازيهم دون لقائى
~~وخلوف فمهم عندى أطيب من ريح المسك ومن صام يوما استوجب ما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال موسى أكرمني بشهر رمضان قال تعالى هذا
~~لامة محمد عليه السلام فانظر لا كرامه تعالى وحمايته لهذه الامة المرحومة
~~فانها بين الأمم بهذه الكرامة موسومه بل كلها منها محرومة تنزيل الكتاب خبر
~~بعد خبر على أنه مصدر اطلق على المفعول اى المنزل مبالغة من الله صلة
~~للتنزيل والأظهر ان تنزيل مبتدأ ومن الله خبره فيكون المصدر على معناه
~~وقوله من الله اى لا كما يقوله الكفار من انه اختلقه محمد العزيز العليم
~~لعل تخصيص الوصفين لما فى القرآن من الاعجاز وانواع العلم الدالين على
~~القدرة الكاملة والعلم البالغ وفى فتح الرحمن العزيز الذي لا مثل له العليم
~~بكل المعلومات (وقال الكاشفى) العزيز خداى تعالى غالب كه قادر است به تنزيل
~~آن العليم دانا بهر چه فرستاد بهر كس در هر وقت ms5726 غافر الذنب صفة اخرى
~~للجلالة والاضافة حقيقية لأنه لم يرد به زمان مخصوص لأن صفات الله ازلية
~~منزهة عن التجدد والتقيد بزمان دون زمان وان كان تعلقها حادثا بحسب حدوث
~~المتعلقات كالذنب فى هذا المقام واسم الفاعل يجوز ان يراد به الاستمرار
~~بخلاف الصفة المشبهة والغافر الساتر والذنب الإثم يستعمل فى كل فعل يضر فى
~~عقباه اعتبارا بذنب الشيء اى آخره ولم يقل غافر الذنوب بالجمع ارادة للجنس
~~كما فى الحمد لله والمعنى ساتر جمع الذنوب صغائرها وكبائرها بتوبة وبدونها
~~ولا يفضح صاحبها يوم القيامة كما يقتضيه مقام المدح العظيم وقابل التوب
~~القبول پذيرفتن والقابل الذي يستقبل الدلو من البئر فياخذها والقابلة التي
~~تقبل الولد عند الولادة وقبلت عذره وتوبة وغير ذلك والتوب مصدر كالتوبة وهو
~~ترك الذنب على أحد الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار على ثلاثة
~~أوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسأت وقد
~~أقلعت ولا رابع لذلك وهذ الثالث هو التوبة والتوبة فى الشرع هو ترك الذنب
~~لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان
~~يتدارك من الأعمال بالاعادة فمتى اجتمعت هذه الاربعة فقد كملت شرائط التوبة
~~فالتوبة هى الرجوع عما كان مذموما فى الشرع الى ما هو محمود فى الدين
~~والاستغفار عبارة عن طلب المغفرة بعد رؤية قبيح المعصية والاعراض عنها
~~فالتوبة مقدمة على الاستغفار والاستغفار
# PageV08P150
# لا يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه تبت واسأت ولا أعود اليه ابدا فاغفر
~~لى يا رب وتوسيط الواو بين الغافر والقابل لافادة الجمع بين محو الذنوب
~~وقبول التوبة فى موصوف واحد بالنسبة الى طائفة هى طائفة المذنبين التأنبين
~~فالمغفرة بمحو الذنوب بالتوبة والقبول بجعل تلك التوبة طاعة مقبولة يثاب
~~عليها فقبول التوبة كناية عن انه تعالى يكتب تلك التوبة للتائب طاعة من
~~الطاعات والا لما قبلها لأنه لا يقبل الا ما كان طاعة او لتغاير الوصفين إذ
~~ربما يتوهم الاتحاد بان يذكر الثاني ms5727 لمجرد الإيضاح والتفسير او لتغاير موقع
~~الفعلين ومتعلقهما لأن الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب من
~~اصحاب الكبائر فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له والقبول بالنسبة الى
~~التائبين عنها وفى الاسئلة المقحمة قدم المغفرة على التوبة ردا على
~~المعتزلة ليعلم انه تعالى ربما يغفر من غير توبة (وفى كشف الاسرار) توبه
~~مؤخر آمد وغفران مقدم بر مقتضاى فضل وكرم اگر من كفتى توبه پذيرم پس كناه
~~آمرزم خلق پنداشتندى كه تا از بنده توبه نبود از الله مغفرت نيايد نخست
~~بيامرزم وآنكه توبه پذيرم تا عالميان دانند چنانكه بتوبة آمرزم اگر توبه
~~مقدم غفران بودى توبه علت غفران بودى وغفران ما را علت نيست وفعل ما بحيله
~~نيست نخست بيامرزم وبزلال إفضال بنده را پاك كردانم تا چون قدم بر بساط ما
~~نهد بر پاكى نهد چون كرما آيد بصفت پاكى آيد همانست كه چاى ديكر كفت ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا غافرم آن عاصى را كه توبه نكرد قابلم آنرا كه توبه كرد مراد
~~از
# غفران ذنب درين موضع غفران ذنب غير تائبست بدليل آنكه واو عطف در ميان
~~آورد ومعطوف ديكر باشد ومعطوف عليه ديكر ليكن هر دو را حكم يكسان باشد
~~چنانكه كويى جاءنى زيد وعمرو زيد ديكرست وعمرو ديكر لكن هر دو را حكم يكيست
~~در آمدن اگر حكم مخالف بودى عطف خطا بودى واگر هر دو يكى بودى هر دو غلط
~~بودى شديد العقاب اسم فاعل كما قبله مشدد العقاب كأن ذين بمعنى مؤذن فصح
~~جعله نعتا للمعرفة حيث يراد به الدوام والثبوت وليس بصفة مشبهة حتى تكون
~~الاضافة لفظية بان يكون من اضافة الصفة الى فاعلها ولئن سلم فالمراد الشديد
~~عقابه باللام فحذفت للازدواج مع غافر الذنب وقابل التوب فى الخلو عن الالف
~~واللام (قال فى كشف الاسرار) أول صفت خود كرد وكفت غافر الذنب وقابل التوب
~~وصفت او محل تصرف نيست پذيرنده تغيير وتبديل نيست پس چون حديث ms5728 عقوبت كرد
~~شديد العقاب كفت شديد صفت عقوبت نهاد وعقوبت محل تصرف هست و پذيرنده تبديل
~~وتغيير هست كفت سخت عقوبتهم لكن اگر خواهم سست كنم وآنرا بگردانم كه در ان
~~تصرف كنجد تغيير وتبديل پذيرد ذي الطول الطول بالفتح الفضل يقال لفلان على
~~فلان طول اى زيادة وفضل واصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر لأنه
~~إذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه إذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان
~~وسمى الغنى ايضا طولا لأنه ينال به من المرادات ما لا ينال عند الفقر كما
~~أنه بالطول ينال ما لا ينال بالقصر كذا فى تفسير الامام فى سورة النساء
~~والمراد هاهنا الفضل بترك العقاب المستحق وإيراد صفة واحدة فى جانب الغضب
~~بين صفات
# PageV08P151
# الرحمة دليل سبقها ورجحانها وفى عرائس البقلى غافر الذنب يستر ذنوب
~~المؤمنين بحيث ترفع عن أبصارهم حتى ينسوها ويقبل عذرهم حين افتقروا اليه
~~بنعت الاعتذار بين يديه شديد العقاب لمن لا يرجع الا المآب بان عذبه بذل
~~الحجاب ذى الطول لاهل الفناء بكشف الجمال وفى الوسيط نقلا عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما غافر الذنب لمن يقول لا اله الا الله وهم أولياؤه واهل طاعته
~~وقابل التوب من الشرك شديد العقاب لمن لا يوحده ذى الطول ذى الغنى عما لا
~~يوحده ولا يقول لا اله الا الله (وفى كشف الاسرار) سنت خداوندست بنده را
~~بآيت وعيد ترساند تا بنده در ان شكسته وكوفته كردد سوزى وكذارى در بندگى
~~بنمايد زارى وخوارى بر خود نهد آنكه رب العزه بنعت رأفت ورحمت بآيت وعد
~~تدارك دل وى كند وبفضل ورحمت خود او را بشارت دهد بنده در سماع شديد العقاب
~~بسوزد وبگدازد وبزبان انكسار كويد.
# پر ز آب دو ديده و پر آتش جكرم ... پر باد دو دستم و پر از خاك سرم
# باز در سماع ذى الطول بنازد ودل بيفروزد بزبان افتخار كويد
# چه كند عرش كه او غاشيه من نكشد ... چون بدل غاشيه حكم ms5729 قضاى تو كشم
# ابو بكر الشبلي قدس سره يكروز چون مبارزان دست اندازان همى رفت ومى كفت
~~لو كان بينى وبينك بحار من نار لخضتها اگر درين راه صدر هزار درياى آتشست
~~همه بديده كذاره كنم وباك ندارم ديكر روز او را ديدند كه مى آمد سر فرو
~~افكنده چون محرومى درمانده ترم ميكفت المستغاث منك بك فرياد از حكم تو
~~زنهار از قهر تو نه با تو امر آرام نه بى تو كارم بنظام نه روى آنكه باز
~~آيم نه زهره آنكه بگريزم.
# وكر باز آيم همى نه بينم جاهى ... ور بگريزم همى نه دانم راهى
# كفتند اى شبلى آن دى چه بود امروز چيست كفت آرى جغد كه طاوس را نه بيند
~~لاف جمال زند لكن جغد جغدست وطاوس طاوس لا إله إلا هو هيچ خداى نيست كه
~~مستحق پرستش باشد مكروا. فيجب الإقبال الكلى على طاعته فى أوامره ونواهيه
~~إليه تعالى فحسب لا الى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا المصير اى رجوع الخلق
~~فى الآخرة فيجازى كلا من المطيع والعاصي وفى التأويلات النجمية غافر الذنب
~~لاوليائه بان يتوب عليهم وقابل التوب بان يوفقهم للاخلاص فى التوبة لأنهم
~~مظاهر صفات لطفه شديد العقاب لمن لا يؤمن ولا يتوب لانهم مظاهر صفات قهره
~~ذى الطول لعموم خلقه بالإيجاد من العدم وإعطاء الحياة والرزق وايضا غافر
~~الذنب لظالمهم وقابل التوب لمقتصدهم شد العقاب لمشركهم ذى الطول لسابقهم
~~ولما كان من سنة كرمه ان سبقت رحمته غضبه غلبت هاهنا أسامي صفات لطفه على
~~اسم صفة قهره بل من عواطف إحسانه ومراحم طوله وانعامه جعل اسم صفة قهره بين
~~ثلاثة اسماء من صفات لطفه فصار مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
~~فاذا هبت رياح العناية من مهب الهداية وتموج البحران فيتلاشى البرزخ
~~باصطكاك البحرين ويصير الكل بحرا واحدا وهو بحر لا اله الا هو اليه المصير
~~فاذا كان اليه المصير فقد طاب المسير. عمر بن الخطاب رضى الله عنه دوستى
~~داشت ms5730 با وى برادر كفته
# PageV08P152
# در دين مردى عاقل پارسا ومتعبد رفتى آن دوست بشام بود وكسى از نزديك وى
~~آمده بود عمر رضى الله عنه حال آن دوست از وى پرسيد كفت چه ميكند ان برادر
~~ما وحال وى چيست اين مرد كفت او برادر إبليس است نه برادر تو يعنى كه فترنى
~~در راه وى آمده وسر نهاده در خمر وزمر وانواع فساد عمر كفت چون باز كردى
~~مرا خبر كن تا بوى نامه نويسم پس اين نامه نوشت بسم الله الرحمن الرحيم من
~~عبد الله عمر الى فلان ابن فلان سلام عليك انى احمد إليك الله الذي لا اله
~~الا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذالطول لا اله الا هو اليه
~~المصير چون آن نامه بوى رسيد صدق الله ونصح عمر كلام خدا را ستست ونصيحت
~~عمر نيكو بسيار بگريست وتوبه كرد وحال وى نيكو شد بعد از ان عمر ميكفت هكذا
~~افعلوا بأخيكم إذا زاغ سددوه ولا تكونوا عليه عونا للشيطان وفيه اشارة الى
~~انه لا يهجر الأخ بذنب واحد بل ينصح ما يجادل في آيات الله الجدال المفاوضة
~~على سبيل المنازعة والمغالبة ومعنى المفاوضة بالفارسية كارى راندن پاكسى
~~وأصله من جدلت الحبل أحكمت فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن
~~رأيه قال ابو العالية نزلت فى الحارث ابن قيس أحد المستهزئين. يعنى از جمله
~~مستهزيان بود وسخت خصومت بباطل در انكار وتكذيب قرآن والمعنى ما يخاصم فى
~~آيات الله بالطعن فيها بان يقول فى حقها سحرا وشعرا وأساطير الأولين او نحو
~~ذلك وباستعمال المقدمات الباطلة لاد حاضه وإزالته وابطاله لقوله تعالى
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فحمل المطلق على المقيد وأريد الجدال
~~بالباطل إلا الذين كفروا بها واما الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة
~~منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها واستنباط حقائقها
~~وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن أعظم الطاعات كجهاد فى سبيل الله ولذلك
~~قال عليه السلام ms5731 ان جدالا فى القرآن كفر بتنكير جدالا الدال على التنويع
~~للفرق بين جدال وجدال ومما حرره حضرة شيخى وسندى فى مجموعة من مجموعات هذا
~~الفقير فى ذيل هذه الآية قوله فكفار الشريعة يجادلون فى آيات القرآن الرسمى
~~فيكون جدالهم رسميا لكونه فى الآيات الرسمية فهم كفار الرسوم كما انهم كفار
~~الحقائق وكفار الحقيقة يجادلون فى آيات القرآن الحقيقي فيكون جدالهم حقيقيا
~~لكونه فى الآيات الحقيقية فهم كفار الحقائق فقط لا كفار الرسوم فعليك يا
~~ولدي الحقي سمى الذبيح بترك الكفر والجدال مطلقا حتى تكون عند الله وعند
~~الناس مؤمنا حقا ومسلما صدقا هذا سبيل الصواب والرشاد واليه الدعوة
~~والإرشاد وعلينا وعليكم القبول والاسترشاد وهو الفرض الواجب على جميع
~~العبادة انتهى فلا يغررك تقلبهم في البلاد الفاء جواب شرط محذوف والغرة
~~غفلة فى اليقظة والتقلب بالفارسية كرديدن قال فى المفردات التقلب التصرف
~~والبلاد شهرها قال الراغب البلد المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه
~~وإقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان والمعنى فاذا علمت انهم محكوم عليهم بالكفر
~~فلا يغررك إمهالهم وإقبالهم فى دنياهم وتقلبهم فى بلاد الشاء واليمن
~~للتجارات المربحة وهى رحلة الشتاء والصيف يعنى بدل مبارك ايشانرا
# PageV08P153
# فرصتى ومهلتى هست فانهم مأخوذون عما قريب بسبب كفرهم أخذ من قبلهم من
~~الأمم كما قال كذبت إلخ قال فى عين المعاني فلا يغررك ايها المغرور والمراد
~~غيره صلى الله تعالى عليه وسلم خطاب للمقلدين من المسلمين انتهى وفى الآية
~~اشارة الى أن اهل الحرمان من كرامات اولياء الله وذوق مشاربهم ومقاماتهم
~~يصرون على انكارهم تخصيص الله عباده بالآيات ويعترضون عليهم بقلوبهم
~~فيجادلون فى جحد الكرامات وسيفتضحون كثيرا ولكنهم لا يميزون بين رجحانهم
~~ونقصانهم فلا يغررك تقلبهم فى البلاد لتحصيل العلوم فان تحصيل العلوم إذا
~~كان مبنيا على الهوى والميل الى الدنيا فلا يكون له نور يهتدى به الى ما
~~خصص به عباده المخلصين (قال المولى الجامى)
# بيچاره مدعى كند اظهار علم وفضل ... نشناخته قبول ودر جيد از ردى
# كذبت قبلهم اى قبل قريش قوم نوح ms5732 والأحزاب من بعدهم اى الذين تحزبوا على
~~الرسل وعادوهم وحاربوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وبدأ بقوم نوح
~~إذ كان أول رسول فى الأرض لان آدم انما أرسل الى أولاده وهمت قصدت عند
~~الدعاء والهم عقد القلب على فعل شىء قبل ان يفعل من خير أو شر كل أمة من
~~تلك الأمم المعاتبة برسولهم قال فى الاسئلة المقحمة لم يقل برسولها لأنه
~~أراد بالامة هاهنا الرجال دون النساء وبذلك فسروه وقال فى عين المعاني
~~برسولهم تغليب للرجال ليأخذوه من الاخذ بمعنى الاسر والأخيذ الأسير اى
~~ليأسروه ويحبسوه ليعذبوه او يقتلوه وبالفارسية تا بگيرند او را وهر آزار كه
~~خواهند بوى رسانند وفيه اشارة الى ان كل عصر يكون فيه صاحب ولاية لا بد له
~~من ارباب الجحود والإنكار واهل الاعتراض كما كانوا فى عهد كل نبى ورسول
~~وجادلوا وخصومت كردند با پيغمبران خود بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له
~~أصلا قال فى فتح الرحمن الباطل ما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود
~~الصورة اما لانعدام الاهلية او لانعدام المحلية كبيع الخمر وبيع الصبى
~~ليدحضوا به الحق اى ليزيلوا بذلك الباطل الحق الذي لا محيد عنه كما فعل
~~هؤلاء فأخذتهم بالإهلاك جزاء لهمهم بالأخذ فكيف كان عقاب اى عقابى الذي
~~عاقبتهم به فان آثار دمارهم كما ترونها حين تمرون على ديارهم عبرة للناظرين
~~ولآخذن هؤلاء ايضا لاتحادهم فى الطريقة واشتراكهم فى الجريمة كما ينبىء عنه
~~قوله وكذلك حقت كلمة ربك اى كما وجب وثبت حكمه تعالى وقضاؤه بالتعذيب على
~~أولئك الأمم المكذبة المتحزية على رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به
~~وجب ايضا على الذين كفروا اى كفروا ربك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا
~~فالمصول عبارة عن كفار قومه عليه السلام وهم قريش لا عن الأمم المهلكة أنهم
~~أصحاب النار فى حيز النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل اى لأنهم مستحقوا
~~أشد العقوبات وأفظعها التي هى عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا
~~معاندين متحزبين على الرسول ms5733 عليه السلام كدأب من قبلهم من الأمم المهلكة
~~فهم لسائر فنون العقوبات أشد استحقاقا وأحق استيجابا فعلة واحدة
# PageV08P154
# تجمعهم وهى انهم اصحاب النار وقيل هو فى محل الرفع على أنه بدل من كلمة
~~ربك بدل الكل والمعنى مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة المهلكة كونهم من
~~اصحاب النار اى كما وجب إهلاكهم فى الدنيا بعذاب الاستئصال كذلك وجب
~~تعذيبهم بعذاب النار فى الآخرة فالتشبيه واقع حالتيهم والجامع للطرفين
~~إيجاب العذاب ومحل الكاف على التقديرين النصب على انه نعت لمصدر محذوف فى
~~الآية اشارة الى ان الإصرار مؤدى الى الاخذ والانتقام فى الدنيا والآخرة
~~فعلى العاقل ان يرجع الى الله ويتوب ويتعظ بغيره قبل ان يتعظ الغير به
# چوبركشته بختي در افتد به بند ... ازو نيك بختان بگيرند پند
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# عصمنا الله وإياكم من اسباب سخطه الذين يحملون العرش العرش هو الجسم
~~المحيط بجميع الأجسام سمى به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فى ممكنه
~~عليه عند الحكم لنزول احكام قضائه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثمة وهو
~~الفلك التاسع خلقه الله من جوهرة خضراء وبين القائمتين من قوائمه خفقان
~~الطير المسرع ثمانين الف عام والمراد أن حملة العرش أفضل كما ان خادم اشرف
~~الكائنات مطلقا وهو جبرائيل الخادم للنبى عليه السلام اشرف وفى الحديث ان
~~الله امر جميع الملائكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا
~~لهم على سائرهم وهم اربعة من الملائكة يسترزق أحدهم لبنى آدم وهو فى صورة
~~رجل والثاني للطيور وهو فى صورة نسر والثالث للبهائم وهو فى صورة ثور
~~والرابع للسباع وهو فى صورة اسد وبينهم وبين العرش سبعون حجابا من نور وإذا
~~كان يوم القيامة يكون حملته ثمانية دل عليه قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية وفى بعض الروايات كلهم فى صورة الأوعال والعرش على قرونهم او
~~على ظهورهم لما أخرجه الترمذي وابو داود فى حديث طويل آخره ثم فوق ms5734 السابعة
~~بحربين أعلاه وأسفله كما بين سماء الى سماء وفوق ذلك ثمانية او عال بين
~~أظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه
~~مثل ما بين سماء الى سماء وفى الحديث اذن لى ربى ان أحدث عن ملك من حملة
~~عرشه ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وروى ان حملة العرش
~~أرجلهم فى الأرض السفلى ورؤسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم
~~أشد خوفا من اهل السماء السابعة وكل اهل سماء أشد خوفا من اهل السماء التي
~~دونها قال ابن عباس رضى الله عنهما لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم
~~احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق كل ملك من أعوانهم مثل جنود من فى السموات
~~والأرض من الملائكة والخلق فلم يطيقوا فخلق مثل ما خلق عدد الحصى والثرى
~~فلم يطيقوا فقال جل جلاله قولوا لا حول ولا قوة الا بالله فلما قالوا
~~استقلوا العرش فنفذت أقدامهم فى الأرض السابعة على متن الثرى فقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتفكروا فى عظمة ربكم
~~ولكن تفكروا فى خلقه فان خلقا من الملائكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا
~~العرش على كاهله وقدماه فى الأرض السفلى فانه ليتضاءل من عظمة الله حتى
~~يصير كالوصع وهو بالصاد المهملة
# PageV08P155
# الساكنة وتحرك طائر أصغر من العصفور كما فى القاموس وان الله خلق العرش
~~من جوهرة خضرآء له ألف ألف رأس وستمائة ألف رأس فى كل رأس ألف ألف وستمائة
~~ألف لسان يسبح بألف الف لغة ويخلق الله بكل لغة من لغات العرش خلقا فى
~~ملكوته يسبحه ويقدسه بتلك اللغة والعرش يكسى كل يوم سبعين ألف لون من نور
~~لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق الله والأشياء كلها فى العرش كحلقة
~~ملقاة فى فلاة واحتجب الله بين العرش وحامليه سبعين حجابا من نار وسبعين
~~حجابا من ماء وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ms5735 در ابيض وسبعين حجابا من
~~زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ياقوت احمر وسبعين من نور وسبعين من ظلمة ولا
~~ينظر أحدهم الى العرش مخافة ان يصعق يقول الفقير دل ما ذكر من الروايات على
~~ان حملهم إياه اى العرش محمول على حقيقته وليس بمجاز عن حفظهم وتدبيرهم كما
~~ذهب اليه بعض المفسرين ولعمرى كونه مع سعة دائرته وعظم محله على قرون
~~الملائكة او على ظهورهم او على كواهلهم ادل على كمال عظمة الله وجلال شأنه
~~فالملائكة الاربعة اليوم والثمانية يوم القيامة كالاسطوانات له فكما أن
~~القصر محمول على الأسطوانات فكذا العرش محمول على الملائكة فلا ينافى ذلك
~~ما صح من قوائمه وكونه بحيث يحيط الأجسام لانه يجوز ان يكون معلقا فى
~~الحقيقة وان الملائكة تحمله بالكلية ومن حوله فى محل الرفع بالعطف على قوله
~~الذين وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول اليه ومحل الموصول الرفع على
~~الابتداء خبره قوله يسبحون بحمد ربهم اى ينزهونه تعالى
# عن كل ما لا يليق بشأنه الجليل ملتبسين بحمده على نعمائه التي لا تتناهى
~~وفى فتح الرحمن يقولون سبحان ذى العزة والجبروت سبحان ذى الملك والملكوت
~~سبحان الملك الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وجعل التسبيح
~~أصلا والحمد حالا لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح لأنه انما يحتاج اليه
~~لعارض الرد على من يصفه بما لا يليق به قيل حول العرش سبعون الف صف من
~~الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورائهم سبعون ألف صف قياما قد وضعوا
~~أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورائهم مائة ألف
~~صف قد وضعوا أيمانهم على شمائلهم ما منهم أحد الا وهو يسبح بما لا يسبح به
~~الآخر وما وراءهم من الملائكة لا يعلم حدهم الا الله ما بين جناحى أحدهم
~~مسيرة ثلاثمائة عام در معالم از شهر بن حوشب نقل ميكند كه حمله عرش هشت اند
~~چهار ميكويند سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك و چهار ديكر
~~ميكويند سبحانك ms5736 اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك وكوييا ايشان
~~بنسبت كرم الهى با ذنوب بنى آدم ابن كلمات ميكويند وفى بعض التفاسير كأنهم
~~يرون ذنوب بنى آدم وفى هذه الكلمات فوائد كثيرة پير طريقت ابو القاسم بشر
~~ياسين كه از جمله مشاهير علما ومشايخ دهر بود شيخ ابو السعيد الخير را كفت
~~اين كلمات از ما ياد كير و پيوسته ميكوى ابو سعيد كفت اين كلمات ياد كرفتم
~~و پيوسته ميكفتم واز ان منتفع شدم ويؤمنون به اى بربهم ايمانا حقيقا بحالهم
~~والتصريح به مع اغنياء ما قبله عن ذكره لاظهار فضيلة الايمان وإبراز شرف
# PageV08P156
# اهله وقد قيل أوصاف الاشراف اشراف الأوصاف يقول الفقير أشار بالايمان الى
~~انهم فى مرتبة الإدراك بالبصائر محجوبون عن إدراكه تعالى بالأبصار كحال
~~البشر ما داموا فى موطن الدنيا واما فى الجنة فقيل لا يراه الملائكة وقيل
~~يراه منهم جبريل خاصة مرة واحدة ويراه المؤمنون من البشر فى الدنيا
~~بالبصائر وفى الآخرة بالأبصار لأن قوله لا تدركه الابصار قد استثنى منه
~~المؤمنون فبقى على عمومه فى الملائكة والجن وذلك لأن استعداد الرؤية انما
~~هو لمؤمنى البشر لكمالهم الجامع ويستغفرون للذين آمنوا
# استغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة والهامهم ما يوجب المغفرة وفيه
~~اشعار بأنهم يطلعون على ذنوب بنى آدم وتنبيه على ان المشاركة فى الايمان
~~توجب النصح والشفقة وان تخالفت الأجناس لانها أقوى المناسبات وأتمها كما
~~قال تعالى انما المؤمنون اخوة ولذلك قال الفقهاء قتل الأعوان والسعاة
~~والظلمة فى الفترة مباح وقاتلهم مثاب وان كانوا مسلمين لأن من شرط الإسلام
~~الشفقة على خلق الله والفرح بفرحهم والحزن بحزنهم وهم على عكس ذلك وقلما
~~يندفع شرهم بالحبس ونحوه قال الامام قد ثبت أن كمال السعادة مربوط بامرين
~~التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله ويجب ان يكون الاول مقدما على
~~الثاني فقوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله
~~ويستغفرون للذين آمنوا بالشفقة على خلق الله انتهى قال مجاهد يسألون ربهم
~~مغفرة ذنوب المؤمنين ms5737 من حين علموا امر هاروت وماروت او لقولهم أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الراغب المغفرة من الله ان يصون العبد عن ان
~~يمسه العذاب والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال فان الاستغفار بالمقال فقط
~~فعل الكاذبين ثم لا يلزم من الآية افضلية الملائكة على البشر حيث اشتغلوا
~~بالاستغفار للمؤمنين من غير أن يتقدم الاستغفار لانفسهم لاستغنائهم وذلك
~~لأن هذا بالنسبة الى عوام المؤمنين واما خواصهم وهم الرسل فهم أفضل منهم
~~على الإطلاق وانما يصلون عليهم بدل الاستغفار لهم تعظيما لشأنهم ونعم ما
~~قال ابو الليث رحمه الله فى الآية بيان فضل المؤمنين لأن الملائكة مشتغلون
~~بالدعاء لهم وفى التأويلات النجمية يشير الى أن الملائكة كما أمروا
~~بالتسبيح والتحميد والتمجيد لله تعالى فكذلك أمروا بالاستغفار والدعاء
~~لمذنبى المؤمنين لأن الاستغفار للمذنب ويجتهدون فى الدعاء لهم فيدعون لهم
~~بالنجاة ثم برفع الدرجات كما قال ربنا على ارادة القول اى يقولون ربنا على
~~انه بيان لاستغفارهم او حال اى قائلين وسعت كل شيء رحمة وعلما نصب على
~~التمييز والأصل وسعت رحمتك وعلمك لا ذاتك لامتناع المكان فى حقه فازيل عن
~~أصله للاغراق فى وصفه بالرحمة والعلم كأن ذاته رحمة
# وعلم واسعان كل شىء وتقديم الرحمة وان كان العلم أشمل واقدم تعلقا من
~~الرحمة لأنها المقصودة بالذات هاهنا وفى عين المعاني ملأت كل شىء نعمة
~~وعلما به يقول الفقير دخل فى عموم الآية الشيطان ونحوه لأن كل موجود فله
~~رحمة دنيوية البتة وأقلها الوجود وللشيطان انظار الى يوم الدين ويكون من
~~الرحمة الدنيوية الى غير ذلك فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك الفاء لترتيب
~~الدعاء على ما قبلها من سعة الرحمة والعلم فما بعد الفاء
# PageV08P157
# مسبب عن كل واحد من الرحمة والعلم إذ المعنى فاغفر للذين علمت منهم
~~التوبة من الكفر والمعاصي واتباع سبيل الايمان والطاعة وفيه اشارة الى أن
~~الملائكة لا يستغفرون الا لمن تاب ورجع عن اتباع الهوى واتبع بصدق الطلب
~~وصفاء النية سبيل الحق تعالى وفى الاسئلة المقحمة قوله فاغفر ms5738 إلخ صيغة دالة
~~على أن الشفاعة للتائبين والجواب ان الشفاعة للجميع ولكن لما كانت حاجة
~~التائب إليها اظهر قرنوه بالذكر ثم لا يجب على الله قبول توبة التائب عندنا
~~انتهى والأظهر ان التخصيص للحث على التوبة والاتباع وهو اللائح بالبال ومن
~~اعجب ما قيل فى هذا المقام قول البقلى فى تأويلاته عجبت من رحمة الملائكة
~~كيف تركوا المصرين على الذنوب عن استغفارهم هذه قطعة زهد وقعت فى مسالكم
~~اين هم من قول سيد البشر عليه السلام حين أذاه قومه اللهم اهد قومى فانهم
~~لا يعلمون عمموا الأشياء بالرحمة ثم خصوا منها التائبين يا ليت لوبقوا على
~~القول الاول وسألوا الغفران لمجموع التائبين والعاصين انتهى يقول الفقير
~~العاصي اما مؤمن او كافر والثاني لا تتعلق به المغفرة لانها خاصة بالمؤمنين
~~مطلقا فلما علم الملائكة ان الله لا يغفر ان يشرك به خصوها بالتائبين ليخرج
~~المشركون وقهم عذاب الجحيم امر من وقى يقى وقاية وهى حفظ الشيء مما يؤذيه
~~ويضره اى واحفظهم من عذاب جهنم وهو تصريح بعد اشعار للتأكيد وذلك لأن معنى
~~الغفران إسقاط العذاب وفيه اشارة الى أنه بمجرد التوبة لا تحصل النجاة فلا
~~بد من الثبات عليها وتخليص العمل من شوب الرياء والسمعة وتصفية القلب عن
~~الأهواء والبدع ربنا وأدخلهم عطف على قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة فى
~~الجؤار وهو رفع الصوت بالدعاء والتضرع والاستغاثة جنات عدن در بوستانهاى
~~اقامت التي وعدتهم اى وعدتهم إياها وقد وعد الله بان يدخل من قال لا اله
~~الا الله محمد رسول الله جنات عدن اما ابتداء أو بعد ان يعذبهم بقدر
~~عصيانهم وروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لكعب الأحبار ما جنات عدن
~~قال قصور من ذهب فى الجنة يدخلها النبيون وائمة العدل فعلى هذا يكون جنات
~~عدن موضع اهل الخصوص لا اهل العموم ومثلها الفردوس إذ لكل مقام عمل يخص به
~~فاذا كان العمل أخص وارفع كان المقام ارقى وأعلى ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم فى محل ms5739 النصب عطف على الضمير فى وأدخلهم والمعنى وادخل
~~معهم من صلح من هؤلاء صلاحا مصححا لدخول الجنة فى الجملة وان كان دون صلاح
~~أصولهم وذلك ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاجهم وفيه اشارة الى ان بركة الرجل
~~التائب تصل الى آبائه وأزواجه وذرياته لينالوا بها الجنة ونعيمها قال سعيد
~~ابن جبير يدخل المؤمن الجنة فيقول اين ابى أين ولدي اين زوجى فيقال انهم لم
~~يعملوا مثل عملك فيقول انى كنت اعمل لى ولهم فيقال أدخلوهم الجنة
# اميد است از آنان كه طاعت كنند ... كه بى طاعتانرا شفاعت كنند
# وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان يوم القيامة نودى فى أطفال المسلمين ان اخرجوا من قبوركم فيخرجون من
~~قبورهم فينادى فيهم ان
# PageV08P158
# امضوا الى الجنة زمرا فيقولون يا ربنا ووالدينا معنا فينادى فيهم الثانية
~~ان امضوا الى الجنة زمرا فيقولون ووالدينا معنا فيتبسم الرب تعالى فيقول
~~ووالديكم معكم فيثب كل طفل الى أبويه فيأخذون بايديهم فيدخلونهم الجنة فهم
~~اعرف بآبائهم وأمهاتهم يومئذ من أولادكم الذين فى بيوتكم وفى الواقعات
~~المحمودية نقلا عن حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره من كان من اهل الجنة
~~وزوجته لم تكن كذالك يخلق الله تعالى مثل زوجته فى الجنة فيتسلى بها فان
~~قلت كيف يكون التسلي بمثلها قلت لا يعلم انها مثلها فلو ظن انها مثلها لا
~~عينها لا يتسلى بل يحزن والجنة دار السرور لا دار الحزن ولذلك أرسل آدم
~~عليه السلام الى لدنيا لئلا يحزن فى الجنة إنك أنت العزيز
# الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور يعنى از هيچ مقدور عاجز نشوى الحكيم
~~الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الأمور التي من جملتها انجاز
~~الوعد والوفاء به وفى التأويلات النجمية أنت العزيز تعز التائبين وتحبهم
~~وان أذنبوا الحكيم فيما لم تعصم محبيك عن الذنوب ثم تتوب عليهم
# ز من سر ز حكمت بدر مى برم ... كه حكمت چنين ميرود بر سرم
# وقهم السيئات ms5740 اى احفظهم عما يسوؤهم يوم القيامة وادفع عنهم العقوبات لأن
~~جزاء السيئة سيئة فتسميتها سيئة اما لأن السيئة اسم للملزوم وهو الأعمال
~~السيئة فاطلق على اللازم وهو جزاؤها او المعنى قهم جزاء السيئات على حذف
~~المضاف على أن السيئات بمعنى الأعمال السيئة وهو تعميم بعد تخصيص لقوله
~~وقهم عذاب الجحيم وعذاب القبر وموقف القيامة والحساب والسؤال والصراط
~~ونحوها او مخصوص بمن صلح من الاتباع والاول دعاء للاصول ومن تق السيئات
~~يومئذ اى يوم القيامة فقد رحمته لأن المعافى من العذاب مرحوم ويجوز أن يكون
~~المراد بالسيئات الاول المعاصي فى الدنيا فمعنى قوله ومن تق إلخ ومن تقه
~~المعاصي فى الدنيا فقد رحمته فى الآخرة كأنهم طلبوا لهم السبب بعد ما سألوا
~~المسبب وفى التأويلات النجمية وقهم السيئات يعنى بعد ان تابوا لئلا يرجوا
~~الى المعاصي والذنوب ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته يحيلون الأمر فيه على
~~رحمته وبرحمته لم يسلط على المؤمن اراذل خلقه وهم الشياطين وقد قيض لشفاعته
~~أفاضل من خلقه وهم الملائكة المقربون قال مطرف انصح عباد الله للمؤمنين
~~الملائكة واغش الخلق للمؤمنين الشياطين وذلك المذكور من الرحمة والوقاية هو
~~الفوز العظيم الفوز الظفر مع حصول السلامة اى هو الظفر العظيم الذي لا مطمع
~~وراءه لطامع وبالفارسية آن پيروزى بزركست چه هر كه امروز در پناه عصمت
~~الهيست فردا در سايه رحمت نامتناهى خواهد بود ودرين باب كفته اند
# امروز كسى را در آرى به پناه ... فردا بمقام قربتش بخشى راه
# وانرا كه رهش نداده بر دركاه ... فردا چه كند كه نكند ناله وآه
# يقول الفقير ظهر من الآيات العظام ومن استغفار الملائكة الكرام ان بناء
~~الإنسان محتاج الى المعاونة لكونه تحت ثقل حمل الامانة العظمى وهو المنور
~~بنور لطفه وجماله تعالى وهو المحترق بنار قهره وحلاله سبحانه فطريقه طريق
~~صعب وليس مثله أحد وما أشبه حاله مع الملائكة بحال الديك مع البازي قال
~~للديك ما اعرف اقل وفاء منك لأن أهلك يربونك
# PageV08P159
# من البيضة ثم إذا أكبرت ms5741 لا يدنو منك أحد الا طرت هاهنا وهاهنا وانا أوخذ
~~من الجبال فيحبسون عينى ويجيعوننى ويجعلوننى فى بيت مظلم وإذا اطلقونى على
~~الصيد فآخذه وأعود إليهم فقال الديك لأنك ما رأيت بازيا فى سفود وهى
~~الحديدة التي يشوى بها اللحم وكم قد رأيت ديو كافى سفا فيد ثم يجيب على من
~~يطلب الفوز أن يناله من طريقه فكل سعادة فى الآخرة فبذرها مزروع فى الدنيا
~~ولا بد للعاقل من التقديم لنفسه قال لقمان رحمه الله يا بنى لا تكون الذرة
~~أيسر منك تجمع فى صيفها لشتائها قبل اشتداد الشتاء وطلب ضفدع من الذرة
~~ذخيرة فقالت لم ترنمت فى الصيف فى أطراف الأنهار وتركت الادخار للشتاء (قال
~~الشيخ سعدى)
# كنون با خرد بايد انباز كشت ... كه فردا نماند ره بازگشت
# اى لا يبقى يوم القيامة طريق للرجوع الى الدنيا إن الذين كفروا ينادون
~~المناداة والنداء الدعوة ورفع الصوت وذلك ان الكفار يمقتون فى جهنم أنفسهم
~~الامارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا من العذاب المخلد باتباع هواها اى
~~يغضبون عليها حتى يأكلون أناملهم ويبغضونها أشد البغض وينكرونها أشد
~~الإنكار ويظهرون ذلك على رؤوس الاشهاد فعند ذلك تناديهم الملائكة وهم خزنة
~~جهنم من مكان بعيد تنبيها على بعدهم عن الحق وبالفارسية بوقتى كه كفار
~~بدوزخ درايند وبانفسها دشمن آغاز كرده روبان عتاب وملامت بگشايند كه چرا در
~~زمان اختيار ايمان نياوردند ملائكه آواز ميدهند ايشانرا وكويند لمقت الله
~~جواب قسم محذوف والمقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح والبغض نفار
~~النفس من الشيء ترغب عنه وهو ضد الحب وهو انجذاب النفس الى الشيء الذي ترغب
~~فيه ومقت الله غضبه وسخطه وهو مصدر مضاف الى فاعله وحذف مفعوله لدلالة
~~المقت الثاني عليه والمعنى والله لمقت الله أنفسكم الامارة بالسوء أكبر
~~بزركترست من مقتكم أنفسكم اذكروا إذ تدعون فى الدنيا من جهة الأنبياء إلى
~~الإيمان فتأبون قبوله فتكفرون بالله تعالى وتوحيده اتباعا لانفسكم ومسارعة
~~الى هواها ويجوز ان يتعلق إذ بالمقت الاول ولا يقدح فيه ms5742 وجود الخبر فى
~~البين لأن فى الظروف اتساعا فالمعنى غضب الله تعالى حين اغضبتموه فى الدنيا
~~حين كفرتم اكبر مقتكم أنفسكم اليوم يقول الفقير دل قوله إذ تدعون إلخ على
~~أن سبب المقت هو الكفر كأنه قال اذكروا ذلك فهو سبب المقت فى الدنيا
~~والآخرة والدخول فى النار المحرقة القاهرة كما قال فيما سيأتى ذلكم بأنه
~~إذا دعى الله إلخ وحقيقته ان الله تعالى أحب المحبين فى الحقيقة كما أن
~~النفس أعدى الأعداء فمن صرف محبة أحب المحبين الى أعدى الأعداء وجرى على
~~حكمه صرف الله نظره عنه وأبغضه (كما قال الشيخ سعدى)
# نظر دوست نادر كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
# كرت دوست بايد كزو بر خورى ... نبايد كه فرمان دشمن برى
# ندانى كه كمتر نهد دوست پاى ... چوبيند كه دشمن بود در سراى
# ومقت الله على الكفر أزلى خفى لم يظهر اثره الا فى وقت وجود الكفر من
~~الكافر وأبدى
# PageV08P160
# لأنه لا ينقطع بانقطاع الدنيا فالكافر مغضوب فى الدنيا والآخرة وانما كان
~~مقت الله اكبر من مقت العبد لأن مقت العبد مأخوذ من مقت الله إذ لو لم
~~يأخذه الله بجريمته لما وقع فى مقت نفسه ولأن أشد العقوبات آثار سخط الله
~~وغضبه على العباد كما أن أجل النعم آثار رضاه عنهم فاذا عرف الكافر فى
~~الآخرة ان ربه عليه غضبان فلا شىء أصعب على قلبه منه على انه لا بكاء ينفعه
~~ولا غناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه ولا يسمع منه تضرع ولا يرجى له حيلة
~~نسأل الله عفوه وعطاه وهو حسبنا مما سواه قالوا اى الكفرة حين خوطبوا بهذا
~~الخطاب ربنا اى پروردگار ما را أمتنا اماتتين اثنتين وأحييتنا احياءتين
~~اثنتين فهما صفتان لمصدر الفعلين المذكورين وفى الامانتين والاحياءتين وجوه
~~الاول ما قال الكاشفى نقلا من التبيان ذريت آدم را كه از ظهر او بيرون آورد
~~وميثاق از ايشان فرا كرفت بميرانيد اماته نخستين آنست ودر رحم كه نطفه
~~بودند زنده كرد ms5743 پس در دنيا بميرانيد ودر آخرت زنده كردانيد فاعترفنا أقررنا
~~بسبب ذلك بذنوبنا لا سيما انكار البعث يعنى الأنبياء دعونا الى الايمان
~~بالله وباليوم الآخر وكنا نعتقد كالدهرية ان لا حياة بعد الموت فلم نلتفت
~~الى دعوتهم ودمنا على الاعتقاد الباطل حتى متنا وبعثنا فشاهدنا ما نحن
~~ننكره فى الدنيا وهو الحياة بعد الموت فالآن نعترف بذنوبنا فهل إلى خروج
~~نوع خروج من النار سريع او بطيء او نوع من الأعمال من سبيل من طريق فنسلكه
~~ونتخلص من العذاب او هل الى خروج الى الدنيا من سبيل فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل كما قال هل الى مرد من سبيل فيقال فحذف الجواب كما فى عين المعاني او
~~الجواب ما بعده من قوله ذلكم إلخ كما فى غيره والثاني انهم أرادوا بالاماتة
~~الاولى خلقهم أمواتا وذلك فى الرحم قبل نفخ الروح كما قال تعالى وكنتم
~~أمواتا فاحياكم وبالثانية اماتتهم عند انقضاء آجالهم على ان الاماتة جعل
~~الشيء عادم الحياة وأرادوا بالاحياء الأول الاحياء قبل الخروج من البطن
~~وبالثاني احياء البعث ولا يلزم منه ان لا عذاب فى القبر ولا حياة ولا موت
~~فانهم انما لم يذكروها لان حياة القبر ليست كحياة الدنيا ولا كحياة الآخرة
~~كما فى الاسئلة المقحمة وقد ثبت بالتواتر أن النبي عليه السلام استعاذ من
~~عذاب القبر واجمع السلف على ذلك قبل ظهور اهل البدع حتى قال بعضهم فى قوله
~~تعالى ومن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا انه أراد فى القبر لانا نشاهد
~~كثيرا منهم عيشهم ارغد فى الدنيا من عيش كثير من المؤمنين والثالث انهم
~~أرادوا بالاماتة الاولى ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر
~~وبالاحياءتين ما فى القبر وما عند البعث قال فى الإرشاد وهو الأنسب بحالهم
~~واما حديث لزوم الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما
~~قيل من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضائها وانقطاع آثارها وأحكامها بل بان
~~مقصودهم احداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه فى الدنيا والتزام ms5744 العمل بموجب
~~ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك الى الرجوع الى الدنيا وهو الذي أرادوه بقولهم
~~فهل الى خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا انهم قالوه
~~بطريق القنوط المحض ولا ريب فى أن الذي كانوا ينكرونه ويفرعون عليه فنون
~~الكفر والمعاصي ليس الا
# PageV08P161
# الاحياء بعد الموت واما الاحياء الاول فلم يكونوا لينظموه فى سلك ما
~~اعترفوا به وزعموا ان الاعتراف يجديهم نفعا وانما ذكروا الموتة الاولى
~~لترتبها عليهما ذكرا حسب ترتبها عليهما وجودا والرابع على ما فى التأويلات
~~النجمية انهم أرادوا اماتة القلوب واحياء النفوس ثم اماتة الأبدان وإحياءها
~~بالبعث ذلكم قال فى الإرشاد جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ما
~~يوجبها من أعمالهم السيئة اى ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب وهو مبتدأ خبره
~~قوله بأنه اى بسبب ان الشان إذا دعي الله فى الدنيا اى عبد وحده اى حال
~~كونه منفردا فهو فى موضع الحال من الجلالة كفرتم اى بتوحيده وإن يشرك به اى
~~ان يجعل له شريك تؤمنوا اى بالاشراك به وتصدقوه وتسارعوا فيه ولفظ
~~الاستقبال تنبيه على انهم لو ردوا لعادوا الى الشرك وفى الإرشاد فى إيراد
~~إذا وصيغة الماضي فى الشرطية الاولى وان وصيفة المضارع فى الثانية ما لا
~~يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي
~~لا يحكم الا بالحق العلي الكبير عن ان يشرك به إذ ليس كمثله شىء فى ذاته
~~ولا فى صفاته ولا فى أفعاله وقد حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية
~~لعقوبته فلا سبيل لكم الى الخروج ابدا قيل كأن الحرورية أخذوا قولهم لا حكم
~~الا لله من هذا وقيل للخوارج حرورية لتجلبتهم بحروراء واجتماعهم فيها وهى
~~كحلولاء وقد تقصر قرية بالكوفة والخوارج قوم من زهاد الكوفة خرجوا عن طاعة
~~على رضى الله عنه عند التحكيم بينه وبين معاوية وذلك انه لما طالت محاربة
~~على ومعاوية اتفق الفريقان على التحكيم الى ابى موسى الأشعري وعمرو بن
~~العاص رضى الله ms5745 عنهما فى امر الخلافة وعلى ارتضى بما يريانه فقال القوم
~~المذكور ان الحكم الا لله فقال على رضى الله عنه كلمة حق أريد بها باطل
~~وكانوا اثنى عشر ألف رجل أنكروا الخلافة واجتمعوا ونصبوا راية الخلاف
~~وسفكوا الدماء وقطعوا السبيل فخرج إليهم على رضى الله عنه وأمرهم بالرجوع
~~فأبوا الا القتال فقاتلهم بالنهر وان هى كزعفران بليدة قديمة بالقرب من
~~بغداد فقتلهم واستأصلهم ولم ينج منهم الا قليل وهم الذين قال عليه السلام
~~فى حقهم يخرج قوم من أمتي فى آخر الزمان يحقر أحدكم صلاته فى جنب صلاتهم
~~وصومه فى جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم وقال عليه السلام
~~الخوارج كلاب النار والحاصل ان الخوارج من الفرق الضلالة لفسادهم فى
~~الاعتقاد وبانكار الحق وفساد الاعتقاد ساء حال اكثر العباد فى اكثر البلاد
~~خصوصا فى هذه الاعصار فعلى العاقل ان يجيب دعوة الله ودعوة رسوله قولا
~~وعملا وحالا واعتقادا حتى يفوز بالمرام ويدخل دار السلام ولا يكون كالذين
~~أرادوا ان يتداركوا الحال بعد مضى الفرصة
# ملوث مكن دامن از كرد شوى ... كه ناكه ز بالا ببندند جوى
# مكو مرغ دولت ز قيدم بجست ... هنوزش سر رشته دارى بدست
# وكر دير شد كزم روباش و چست ... ز دير آمدن غم ندارد درست
# المراد الترغيب فى التوبة ولو فى الشيب وقرب الموت هو تعالى وحده الذي
~~يريكم آياته دلائل قدرته وشواهد وحدته فى الأنفس والآفاق رعاية لمصالح
~~اديانكم وفيه
# PageV08P162
# اشارة الى ان ليس للانسان ان يرى ببصيرته حقائق الأشياء الا بإراءة الحق
~~تعالى إياه وينزل لكم من السماء رزقا اى سبب رزق وهو المطر مراعاة لمصالح
~~أبدانكم فان آيات الحق بالنسبة الى حياة الأديان بمنزلة الأرزاق بالنسبة
~~الى حياة الأبدان وما يتذكر التذكر پند كرفتن اى ما يتعظ وما يعتبر بتلك
~~الآيات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها إلا من ينيب يرجع الى الله تعالى عن
~~الإنكار ويتفكر فيما أودعه فى تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة
~~ونعمته الشاملة الظاهرة والباطنة الموجبة لتخصيص العبادة ms5746 به تعالى ومن ليس
~~كذلك وهو المعاند فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ فاذا كان الأمر كذلك اى كما
~~ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فادعوا الله فاعبدوه ايها المؤمنون مخلصين
~~له الدين اى حال كونكم مخلصين له دينكم وطاعتكم من الشرك والالتفات الى ما
~~سواه بموجب انابتكم اليه وايمانكم به ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم إخلاصكم
~~قال الكاشفى واگر چه كار هند كافران واخلاص شما در توحيد او زيرا كه ايشان
~~بنعمت ايمان كافرند وشما بران نعمت شاكر پس ميان شما منافرتست واعمال
~~واقوال شما مرغوب ومحبوب ايشان نيست چنانچه كردار وكفتار ايشان نيز در نزد
~~شما مكروه ومبغوض است
# زاهدى در سماع رندان بود ... زان ميان كفت شاهد بلخى
# كر ملولى ز ما ترش منشين ... كه تو هم در ميان ما تلخى
# وفى الآية اشارة الى ان المدعو من الله تعالى ينبغى ان يكون لذاته تعالى
~~مخلصا غير مشوب بشىء من مقاصد الدنيا والآخرة ولو كان على كراهة كافر النفس
~~فانها تميل الى مشاربها
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# فلا بد من الإخلاص مطلقا فاعمل لربك خالصا طيبا فانه طيب لا يقبل الا
~~الطيب وفى الحديث يؤجر ابن آدم فى نفقته كلها إلا شيئا وضعه فى الماء
~~والطين قال حضرت الشيخ صدر الدين الفتوى قدس سره فى كشف سر هذا لحديث
~~وإيضاح معناه اعلم ان صور الأعمال اعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم
~~واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم وهذا الحديث وان كان من حيث الصيغة مطلقا
~~فالاحوال والقرائن تخصصه وذلك ان بناء المساجد والرباطات ومواضع العبادات
~~يؤجر الباني لها عليها بلا خلاف
# چون بود قصدش از ريا منفك ... مزد يابد بران عمل بيشك
# فالمراد بالمذكور هنا انما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه الا تنزه
~~والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة وإذا كان كذلك فمطمح همة الباني
~~ومقصده لا يتجاوز هذا العلم فلا يكون لبنائه ثمرة ونتيجة فى الآخرة لأنه لم
~~يقصد امرا ورلء هذه الدار فافعاله اعراض زائلة ms5747 لا موجب لتعديها من هنا الى
~~الآخرة فلا اثمار لها فلا اجر وبالفارسية
# هر كه ميخواهد از عمارت كل ... فسحت دار ونزهت منزل
# يا تفاخر ميانه اقران ... كه بنا كرد مسجدى ويران
# PageV08P163
# چون بإخلاص همت عامل ... متجاوز نشد ز عالم كل
# نفقاتش در آب وكل موضوع ... ماند واو ز أجران بود مقطوع
# بلكه در حج وعمره وصلوات ... چون بود بهر عاجلت نفقات
# همه ماند در آب وكل مرهون ... ندهد اجر صانع بيچون
# هركرا از عمارت كل وآب ... هست مقصود كسب قرب وثواب
# چون ز كل در كذشت همت وى ... نفقاتش همه رود در پى
# نفقاتش چوقطع كرد اين راه ... عندكم بود كشت عند الله
# كل ما كان عندكم ينفد ... دام ما عنده الى السرمد
# قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق والمرجو من الله تعالى ان
~~يجعلنا من اهل الاختصاص بفيض كمال الإخلاص رفيع الدرجات خبر آخر لقوله هو
~~والرفيع صفة مشبهة أضيفت الى فاعلها بعد النقل الى فعل بالضم كما هو
~~المشهور وتفسيره بالرفع ليكون من اضافة اسم الفاعل الى المفعول بعيد فى
~~الاستعمال كما فى الإرشاد والدرجة مثل المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا
~~اعتبرت بالصعود دون الامتداد على نحو درجة السطح والسلم قاله الراغب وفى
~~أنوار المشارق الدرجة ان كانت بمعنى المرقاة فجمعها درج وان كانت بمعنى
~~المرتبة والطبقة فجمعها درجات واختلف العلماء فى تفسير هذه الآية ففى
~~الإرشاد هو تعالى رفيع الدرجات ملائكته اى مرتفعة معارجهم ومقاعدهم الى
~~العرش وفى تفسير ابى الليث خالق السموات ورافعها مطلقا بعضها فوق بعض من
~~طبق الى طبق خمسمائة عام (وفى كشف الاسرار) بردارنده درجهاى بندگانست وبر
~~يكديگر چه در دنيا چه در عقبا در دنيا آنست كه كفت ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات ليبلوكم فيما آتاكم يعنى بر داشت شما را زير يكديكر در جهاى افزونى
~~يكى را بدانش يكى را بنسب يكى را بمال يكى را بشرف يكى را بصورت يكى را
~~بقوت جاى ديكر كفت ms5748 ورفضا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعنى
~~برداشتيم ايشانرا بر يكديكر در عز ومال در رزق ومعيشت يكى مالك يكى مملوك
~~يكى خادم يكى مخدوم يكى فرمانده يكى فرمانبر اما درجات آنست كفت وللآخرة
~~اكبر درجات واكبر تفضيلا هر كه در دنيا بمعرفت وطاعت افزونتر در عقبى بحق
~~نزديكتر وكرامت وى بيشتر فهو رافع الدرجات فى الدنيا بتفاوت الطبقات وفى
~~العقبى بتباين المراتب والمقامات روى ان أسفل اهل الجنة درجة ليعطى مثل ملك
~~الدنيا كلها عشر مرار وانه ليقول اى رب لو أذنت لى أطعمت اهل الجنة وسقيتهم
~~لم ينقص ذلك مما عندى شيأ وان له من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوى
~~أزواجه من الدنيا وقال بعضهم رافع درجات انبياست عليهم السلام درجه آدم را
~~بصفوت برداشت ونوح را بدعوت وابراهيم را بخلت وموسى را بقربت وعيسى را
~~بزهادت ومحمد را بشفاعت وقال بعضهم رافع درجات العصاة بالنجاة والمطيعين
~~بالمثوبات وذى الحاجات بالكفايات والأولياء بالكرامات والعارفين بالارتقاء
~~عن الكونين والمحبين بالفناء عن المحبية والبقاء بالمحبوبية
# PageV08P164
# عزيزى فرموده كه لا يوجد البقاء الا بالفناء تا شربت فنا ننوشى.
# بنوش درد فنا كر بقا همى خواهى ... كه زاد راه بقاى دردى خراباتست
# ز حال خويش فنا شود درين ره اى عطار ... كه باقى ره عشاق فانى الذاتست
# يقول الفقير حقيقة الآية عند السادات الصوفية قدس الله أسرارهم انه تعالى
~~رفيع درجات أسمائه وصفاته وطبقات ظهوراته فى تنزلاته واسترسالاته فانه
~~تعالى خلق العقل الاول وهو أول ما وجد من الكائنات وهو آدم الحقيقي الاول
~~والروح الكلبي المحمدي والعلم الأعلى وهو أول موجود تحقق بالنعم الالهية
~~وآخر الموجودات تحققا بهذه النعم هو عيسى عليه السلام لأنه لا خليفة لله
~~بعده الى يوم القيامة بل لا يبقى بعد انتقاله وانتقال من معه مؤمن على وجه
~~الأرض فضلا عن ولى كامل وفى الحديث لا تقوم الساعة وفى الأرض من يقول الله
~~الله اى الملازم الذكر لا الذكر فى الجملة فلا بد للمصلى ms5749 من أن يستحضر عند
~~قوله صراط الذين أنعمت عليهم جميع من أنعم الله عليه من العلم الأعلى الى
~~عيسى ثم خلق الله النفس الكلية التي منها وجدت النفوس الناطقة كلها وهى
~~حواء الحقيقية الاولى ثم أوجد الطبيعة الكلية التي فى الأجسام الجزئية
~~وبواسطتها ظهر الفعل والانفعال فى الأشياء ثم الهباء ثم الشكل الكلى وهو
~~الهيولى الجسمية ثم جسم الكلى ثم الفلك الأطلس الذي هو العرش الكريم ثم
~~الكرسي على ما ذكره داود القيصري واما حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره
~~فلم يجعل الفلك الأطلس هو العرش بعينه فالترتيب عنده العرش ثم الكرسي ثم
~~فلك الأطلس سمى به لخلوه عن الكواكب كخلو الأطلس عن النقش ثم المنازل ثم
~~سماء كيوان ثم سماء المشترى ثم سماء المريخ ثم سماء الشمس ثم سماء الزهرة
~~ثم سماء عطارد ثم سماء القمر ثم عنصر النار ثم عنصر الهولء ثم عنصر الماء
~~ثم عنصر التراب ثم المعدن ثم النبات ثم الحيوان ثم الملك ثم الجن ثم
~~الإنسان الذي هو مظهر الاسم الجامع ثم ظهر فى مرتبته التي هى مظهر الاسم
~~الرفيع فتم الملك والملكوت وهذه الحقائق كلها درجات الهية ومراتب رحمانية
~~دل عليها قوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش خبر آخر لقوله هواى هو تعالى
~~مالك العرش العظيم المحيط بأكناف العالم العلوي والسفلى وله اربعمائة ركن
~~من الركن الى الركن اربعمائة الف سنة خلقه فوق السموات السبع وفوق الكرسي
~~إظهارا لعظمته وقدرته لا مكانا لذاته فانه الآن على ما كان عليه وانما ذكره
~~على حد العقول لأن العقول لا تصل الا الى مثله والا فهو اقل من خردلة فى
~~جنب جلاله تعالى وعظمته ايضا خلقه ليكون مطافا لملائكته وليكون قبلة الدعاء
~~ومحل نزول البركات لأنه مظهر لاستواء الرحمة الكلية ولذا ترفع الأيدي الى
~~السماء وقت الدعاء لأنه بمنزلة ان يشير سائل الى الخزانة السلطانية ثم يطلب
~~من السلطان ان يفيض عليه سجال العطاء من هذه الخزانة قال العلماء يكره
~~النظر الى السماء فى الصلاة واما ms5750 فى غيرها فكرهه بعض ولم يكرهه الأكثرون
~~لأن السماء قبلة الدعاء وايضا خلقه ليكون موضع كتاب الأبرار كما قال تعالى
~~ان كتاب الأبرار لفى عليين وليكون مرءاة للملائكة فانهم يرون الآدميين من
~~تلك المرآة ويطلعون على
# PageV08P165
# أحوالهم كى يشهدوا عليهم يوم القيامة وليكون ظلة لاهل المحشر من الأبرار
~~والمقربين يوم تبدل السموات والأرض وليكون محلا لاظهار شرف محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام تحت
~~العرش فيه يظهر اثر الشفاعة العظمى للمؤمنين ويقال ان الله تعالى رفع من كل
~~شىء شيأ المسك من الطيب والعرش من الأماكن والياقوت من الجواهر والشمس من
~~الأنوار والقرآن من الكتب والعسل من الحلوى والحرير من اللباس والزيتون من
~~الأشجار والأسد من السباع وشهر رمضان من الشهور والجمعة من الأيام وليلة
~~القدر من الليالى والتوحيد من المقال والصلاة من الفعال ومحمدا عليه السلام
~~من الرسل وأمته من الأمم هذا إذا كان العرش بمعنى الجسم المحيط ويقال العرش
~~الملك والبسطة والعز يقال فلان ثل عرشه اى زالت قوته ومكنته وروى أن عمر
~~رضى الله عنه رؤى فى المنام فقيل له ما فعل الله بك قال لولا ان تداركنى
~~الله لئل عرشى فيكون معنى ذو العرش على ما فى التأويلات النجمية ذو الملك
~~العظيم لأنه تعالى خلقه ارفع الموجودات وأعظمها جثة إظهارا للعظمة وايضا ذو
~~عرش القلوب فانها العرش الحقيقي لأن الله تعالى استوى على العرش
# بصفة الرحمانية ولا شعور للعرش به واستوى على قلوب أوليائه بجميع الصفات
~~وهم العلماء بالله مستغرقين فى بحر معرفته فاذا كان العرش الصوري والمعنوي
~~فى قبضة قدرته وهو مستول عليه ومتصرف فيه لا مالك ولا متصرف له غيره لا يصح
~~ان يشرك به مطلقا بل يجب ان يعبد ظاهرا وباطنا حقا وصدقا يلقي الروح بيان
~~لانزال الرزق المعنوي الروحاني من الجانب العلوي بعد بيان إنزال الرزق
~~الجسماني منه ولذا وصف نفسه بكونه رفيع الدرجات وذا العرش لأن آثار الرحمة
~~مطلقا انما ms5751 تظهر من جانب السماء خصوصا العرش مبدأ جميع الحركات والمعنى
~~ينزل الوحى الجاري من القلوب منزلة الروح من الأجساد فكما ان الروح سبب
~~لحياة الأجسام كذلك الوحى سبب لحياة القلوب فان حياة القلوب انما هى
~~بالعارف الالهية الحاصلة بالوحى فاستعير الروح للوحى لأنه يحيى به القلب
~~يخروجه من الجهل والحيرة الى المعرفة والطمأنينة وسمى جبرائيل روحا لأنه
~~كان يأتى الأنبياء بما فيه حياة القلوب وسمى عيسى روح الله لأنه كان من نفخ
~~جبرائيل وأضيف الى الله تعظيما. واعلم أن ما سوى الله تعالى اما جسمانى
~~واما روحانى والقسمان مسخران تحت تسخيره تعالى اما الجسماني فاعظمه العرش
~~فقوله ذو العرش يدل على استيلائه على جميع عالم الأجسام كله وقوله يلقى
~~الروح يدل على أن الروحانيات ايضا مسخرات لامره فان جبرائيل إذا كان مسخرا
~~له فى تبليغ الوحى الى الأنبياء وهو من أفاضل الملائكة فما ظنك بغيره واما
~~الوحى نفسه فهو من الأمور المعنوية وانما يتصور بصورة اللفظ عند الإلقاء من
~~أمره بيان للروح الذي أريد به الوحى فانه امر بالوحى وبعث للمكلف عليه فيما
~~يأتيه ويذره فليس المراد بالأمر هنا ما هو بمعنى الشان او حال منه اى حال
~~كونه ناشئا ومبتدأ من امره تعالى على من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه
~~لرسالته وتبليغ الاحكام إليهم وقال الضحاك الروح جبرائيل اى يرسله الى من
~~يشاء من أجل امره يخاطب بهذا
# PageV08P166
# من كره نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفى التأويلات النجمية روح الدراية
~~للمؤمنين وروح الولاية للعارفين وروح النبوة للنبيين وفى الآية دليل على ان
~~النبوة عطائية لاكسبية وكذا الولاية فى الحقيقة إذ لا ينظر الى الأسباب
~~الخارجة بل الى الاختصاص الإلهي لينذر غاية للالقاء اى لينذر الله تعالى او
~~الملقى عليه او الروح والانذار دعوة إبلاغ مع تخويف يوم التلاق اما ظرف
~~للمفعول الثاني اى لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة او هو
~~المفعول الثاني اتساعا او أصالة فانه من شدة هو له وفطاعته حقيق بالإنذار
~~أصالة ms5752 وسمى يوم القيامة يوم التلاق لانه تتلاقى فيه الأرواح والأجساد واهل
~~السموات والأرض والعابدون والمعبودون والعاملون والأعمال والأولون والآخرون
~~والظالمون والمظلومون واهل النار مع الزبانية يوم هم بارزون بدل من يوم
~~التلاق يقال برز بروزا خرج الى البراز اى الفضاء كتبرز وظهر بعد الخفاء
~~كبرز بالكسر اى خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شىء من جبل او اكمة
~~او بناء لكون الأرض يومئذ مستوية ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما
~~فى الحديث يحشرون حفاة عراة غرلا جمع حاف وهو من لا نعل له وجمع عار وهو من
~~لا لباس عليه وجمع اغرل وهو الأقلف الذي لم يختن اى غير مختونين الا قوما
~~ماتوا فى الغربة مؤمنين لم يزنوا فانهم يحشرون وقد كسوا ثيابا من الجنة
~~وقوما ايضا من امة محمد عليه السلام فانه عليه السلام قال يوما بالغوا فى
~~أكفان موتاكم فان أمتي يحشر بأكفانها وسائر الأمم حفاة عراة لا يخفى على
~~الله منهم شيء ما من أعيانهم وأعمالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة مع
~~كثرتهم كما قال تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وكانوا فى الدنيا
~~يتوهمون انهم إذا استتروا بالحيطان والحجب فان الله لا يراهم ويخفى عليه
~~أعمالهم فهم يومئذ لا يتوهمون ذلك أصلا لمن الملك اليوم اى يقال حين بروزهم
~~وظهور أحوالهم اى ينادى مناد لمن الملك اليوم فيجيب اى ذلك المنادى بعينه
~~ويقول لله الواحد القهار او يجيبه اهل المحشر مؤمنهم وكافرهم لحصول العلم
~~الضروري بالوحدانية للكافر ايضا لكن الكافر يقوله صغارا وهو انا وعلى سبيل
~~التحسر والندامة والمؤمن ابتهاجا وتلذذا إذ كان يقوله فى الدنيا ايضا وهذا
~~يسمى سؤال التقرير وقيل ان المجيب إدريس عليه السلام فان قلت كيف خص ذلك
~~بيوم مخصوص والملك لله فى جميع الأيام والأوقات قلت هو وان كان لله فى جميع
~~الأيام الا انه سبحانه ملك عباده فى الدنيا ثم تكون دعاويهم منقطعة يوم
~~القيامة لا يدعى مدع ملكا ولا ملكا يومئذ ولذا قال لمن الملك اليوم ms5753 (قال فى
~~كشف الاسرار) در ان روز رازها آشكار شود پردهاى متواريان درند توانكران بى
~~شكر را در مقام حساب بدارند ودرويشان بي صبر را جامه نفاق از سر بركشند آتش
~~فضيحت در طيلسان عالمان بى عمل زنند خاك ندامت بر فرق قراء مرائى ريزند يكى
~~از خاك وحشت بيرون مى آيد چنانكه خاكستر از ميان آتش يكى چنانكه دراز ميان
~~صدف يكى ميكويد اين الفرار من الله يكى ميكويد اين الطريق الى الله يكى
~~ميكويد ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها يكى ميكويد
# PageV08P167
# الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن آن روز پادشاهان روى زمين را مى آرند ودست
~~سلطنت ايشان برشته عزل بر بسته ندا آيد كه پادشاهى كرا سزد مكر ان واحد
~~قهار را كه بر همه شاهان پادشاهست و پادشاهىء وى نه بحشم وسپاهست سلطان
~~جهان بملك ومال وبنعمت وسوار و پياده ودر كاه فخر كنند وملك الهى بر خلاف
~~اينست كه او جل جلاله رسوم كون را آتش بينيازى در زند وعالم را هباء منثور
~~كرداند وتيغ قهر بر هياكل أفلاك زند ندا دهد كه لمن الملك اليوم كراز هره
~~آن بود كه اين خطاب را جواب دهد جز او اى مسكين قيامت كه سران وسرهنكان دين
~~را در پناه كرم الهى جاى دهد ندانم كه ترا باين سينه آلوده وعمل شوريده كجا
~~نسانند ورختت كجا نهند اى مسكين اگر بيمارى آخر ناله كو واگر در باطنت
~~آتشيست دودى كو واگر مرد بازركانى سالها بر أمد سودى كو طيلسان موسى ونعلين
~~هارونت چه سود چون بزير رداء فرعون دارى صد هزار ويجوز ان يكون قوله لمن
~~الملك اليوم إلخ حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فى ذلك اليوم من زوال
~~الأسباب وارتفاع الوسائط إذ لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب واما حقيقة
~~الحال فناطقة بذلك دائما وقيل السائل والمجيب هو الله تعالى وحده وذلك بعد
~~فناء الخلق فيكون ابتداء كلام من الله تعالى ms5754 وهاهنا لطيفة وهى ان سورة
~~الفاتحة نصفها ثناء لله ونصفها دعاء للعبد فاذا دعا واحد يجب على الآخر
~~التأمين فاذا قلت ولا الضالين كأنه يقول ينبغى ان أقول آمين فكن أنت يا
~~عبدى نائبا عنى وقل آمين وإذا كان يوم القيامة وأقول انا لمن الملك اليوم
~~يجب عليك ان تقول لله الواحد القهار وأنت فى القبر فاكون انا نائبا عنك
~~وأقول لله الواحد القهار قال ابن عطاء لولا سوء طبائع الجهال وقلة معرفتهم
~~لما ذكر الله قوله لمن الملك اليوم فان الملك لم يزل ولا يزال له وهو
~~المالك على الحقيقة وذلك لما جهلوا حقه وحجبوا عن معرفته وشاهدوا الملك
~~وحقيقته فى الآخرة الجأهم الاضطرار الى ان قالوا لله الواحد القهار فالواحد
~~الذي بطل به الاعداد والقهار الذي قهر الكل على العجز بالإقرار له
~~بالعبودية طوعا وكرها قال شيخى وسندى روح الله روحه فى قوله لله الواحد
~~القهار ترتيب أنيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار
~~فيضمحل الكل فلا يبقى سوى الله تعالى وفى التأويلات النجمية يومهم بارزون
~~اى خارجون من وجودهم بالفناء لا يخفى على الله منهم شىء من وجودهم عند
~~افنائه حتى لا يبقى له غير الله فيقول الله تعالى لمن الملك اليوم يعنى ملك
~~الوجود وهذا المقام الذي أشار اليه الجنيد قدس سره بقوله ما فى الوجود سوى
~~الله فاذا لم يكن لغير الله ملك الوجود يكون هو الداعي والمجيب فيقول لله
~~الواحد القهار لأنه تعالى تجلى بصفة القهارية فما بقي الداعي ولا المجيب
~~غير الله
# جامى معاد ومبدأ ما وحدتست وبس ... ما در ميانه كثرت موهوم والسلام
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت اما من تتمة الجواب او حكاية لما سيقوله
~~تعالى يومئذ عقيب السؤال والجواب اى تجزى كل نفس من النفوس البرة والفاجرة
~~من خير أو شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب يعنى نه از ثواب كسى كم
~~كنند ونه بر عقاب
# PageV08P168
# كسى افزايند ونه كسى را بگناه كسى بگيرند ms5755 ونه نيكى را پاداش بدى دهند إن
~~الله سريع الحساب اى سريع حسابه تماما إذ لا يشغله تعالى شأن عن شأن فيحاسب
~~الخلائق مع كثرتهم فى اقرب زمان ويصل إليهم ما يستحقونه سريعا فيكون تعليلا
~~لقوله تعالى اليوم تجزى إلخ فان كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاق ويوم
~~البروز ربما يودهم استبعاد وقوع الكل فيه وعن ابن عباس رضى الله عنه إذا
~~أخذ فى حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها قوله لم
~~يقل من قال يقيل قيلولة وهى النوم فى نصف النهار (قال فى كشف الاسرار) هر
~~كه اعتقاد كرد كه او را روزى در پيش است كه در ان روز با وى سؤالى وجوابى
~~وحسابى وعتابى هست وشب وروز بيقرار بود دمبدم مشغول ومستغرق كار بود ميزان
~~تصرف از دست فرو نهد بعيب كس ننكرد همه عيب خود را مطالعه كند همه حساب خود
~~كند در خبر است حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا وتهيئوا للعرض الأكبر يكى از
~~بزركان دين روزى نامه نوشت ودر خانه عاريتى بود كفتا خواستم كه آن را خاك
~~بركنم تا خشك شود بر خاطرم كذشت نبايد كه فردا از عهده اين مظلمه بيرون
~~نتوانم آمد هاتفى آواز داد سيعلم المستخف بترتيب الكتاب ما يلقى عند الله
~~غدا من طول الحساب آرى فردا روز عرض وحساب بداند كه چه كرد آنكس كه نامه
~~خويش بخاك خانه كسان خشك كرد وفى الحديث يقول الله انا الملك انا الديان لا
~~ينبغى لأحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لأحد من اهل النار ان يدخل
~~النار وعنده مظلمة حتى اقتص منه وتلا عليه السلام هذه الآية وفى بعض
~~الروايات لأقتص من القرباء للجماء اى قصاص مقابلة لا تكليف
# در وعده اهل ظلم حالى عجبست ... ورزيدن ظلم را وبالى عجبست
# از ظلم پرهيز كه در روز جزا ... لا ظلم اليوم كو شمالى عجبست
# وأنذرهم خوفهم يا محمد يعنى اهل مكة يوم الآزفة ms5756 منصوب على انه مفعول به
~~لانذرهم لانه المنذر به والآزفة فاعلة من أزف الأمر على حد علم إذا قرب
~~والمراد القيامة ولذا انث ونظيره ازفت الآزفة اى قربت القيامة وسميت
~~بالآزفة لازوفها وهو القرب لأن كل آت قريب وان استبعد اليائس امده وفى
~~الحديث بعثت انا والساعة كهاتين ان كادت لتسبقنى والاشارة بهاتين الى
~~السبابة والوسطى يعنى ان ما بينى وبين الساعة بالنسبة الى ما مضى من الزمان
~~مقدار فضل الوسطى على السبابة شبه القرب الزمانى بالقرب المساحي لتصوير
~~غاية قرب الساعة ثم فى الازوف اشعار بضيق الوقت ولذا عبر عن القيامة
~~بالساعة وقيل اتى امر الله فعبر عنها بلفظ الماضي تنبيها على قربها وضيق
~~وقتها كما فى المفردات وقال بعضهم انذرهم يوم الخطة الآزفة اى وقتها وهى
~~مشارقة اهل النار دخولها والخطة بالضم الأمر والقصة واكثر ما يستعمل فى
~~الأمور العصبة التي تستحق ان تخط وتكتب لغرابتها كما فى حواشى سعدى المفتى
~~إذ القلوب لدى الحناجر جمع حنجرة وهى الحلقوم وهى بالفارسية كلو والجملة
~~بدل من يوم الآزفة فان القلوب ترتفع عن أماكنها من شدة الفزع
# PageV08P169
# فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيستروحوا ويتنفسوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت
~~وقيل يلتفخ السحر خوفا اى الرئة فيرتفع القلب الى الحنجرة كاظمين حال من
~~اصحاب القلوب على المعنى إذ الأصل إذ قلوبهم لدى حناجرهم بناء على أن
~~التعريف اللامى بدل من التعريف الإضافي يقال كظم غيظه اى رد غضبه وحبسه فى
~~نفسه بالصبر وعدم اظهار الأثر والمعنى كاظمين على الغم والكربة ساكتين حال
~~امتلائهم بهما يعنى لا يمكنهم ان ينطقوا ويصرحوا بما عندهم من الحزن والخوف
~~من شدة الكربة وغلبة الغم عليهم فقوله إذا لقلوب لدى الحناجر تقرير للخوف
~~الشديد وقوله كاظمين تقرير للعجز عن الكلام فان الملهوف إذا قدر على الكلام
~~وبث الشكوى حصل له نوع خفة وسكون وإذا لم يقدر عظم اضطرابه واشتد حاله ما
~~للظالمين اى الكافرين من حميم اى قريب مشفق يعنى هيچ خويشى مشفق ويار
~~مهربان عذاب ايشان را ms5757 دفع كند ولا شفيع يطاع وشفيع مشفع على معنى نفى
~~الشفاعة والطاعة معا وعلى ان يطاع مجاز عن يجاب وتقبل شفاعته لأن المطيع فى
~~الحقيقة يكون أسفل حالا من المطاع وليس فى الوجود من هو أعلى حالا من الله
~~تعالى حتى يكون مطاعا له تعالى وفى الآية بيان أن لا شفاعة فى حق الكفار
~~لأنها وردت فى ذمهم وانما قبل للظالمين موضع للكافرين وان كان أعم منهم ومن
~~غيرهم من العصاة بحسب الظاهر تسجيلا لهم بالظلم ودلالة على اختصاص انتفاء
~~كل واحد من الحميم والشفيع المشفع بهم فثبت أن لعصاة المسلمين حميما وشفيعا
~~ومشفعا وهو النبي عليه السلام وسائر الأنبياء والمرسلين والأولياء المقربين
~~والملائكة أجمعين يعلم ميداند خداى تعالى خائنة الأعين اى النظرة الخائنة
~~للاعين واسناد الخيانة الى النظرة مجاز لأن الخائن هو الناظر او يعلم خائنة
~~الأعين على انها مصدر كالعافية كقوله تعالى ولا تزال تطلع على خائنة منهم
~~والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد فى السر ونقيضها الامانة والمراد هنا
~~استراق النظر الى غير المحرم كفعل اهل الريب والنظرة الثانية اليه وفى
~~الخبر يا ابن آدم لك النظرة الاولى معفوة لوقوعها مفاجأة دون الثانية
~~لكونها مقارنة للقصد وهى من قبيل زنى النظر (وفى المثنوى)
# كر زناى چشم حظى مى برى ... نى كباب از پهلوى خود ميخورى
# وذلك لأن النظر سهم مسموم من سهام إبليس وللنظرة تزرع فى القلب شهوة وكفى
~~بها فتنة (قال الكاشفى) چشم نظر بانچه حرامست يا غمز كردن بمعايب مردم اى
~~الرمز بالعين على وجه العيب
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
# يا كذب در رؤيت وعدم رؤيت يعنى يدعى الرؤية كاذبا او ينكرها وفى
~~التأويلات النجمية خائنة أعين المحبين استحسانهم شيأ غير المحبوب والنظر
~~الى غير المحبوب وفى معناها قيل
# فعينى إذا استحسنت غيركم ... أمرت الدموع بتأديبها
# حكى أن بعضهم مر بدكان وفيه نطاق معلق فتعلق به نظره فاستحسنه ثم لما
~~تباعد عن الدكان
# PageV08P170
# فقد النطاق من محله ms5758 فاتبعه صاحب الدكان ففتش عنه فوجده على وسطه وكان ذلك
~~عقوبة من الله عليه لاستحسانه ذلك النطاق حتى انهم بسرقته وعوقب عليه قال
~~ابو عثمان خيانة العين هو ان لا يغضها عن المحارم ويرسلها الى الهوى
~~والشهوات وقال ابو بكر الوارق يعلم من يمد عينيه الى الشيء معتبرا ومن يمد
~~عينيه لارادة الشهوة وقال ابو جعفر النيسابورى زنى العارف نظره بالشهوة
~~امام قشيرى فرمود كه خيانت چشمهاى محبان آنست كه در أوقات مناجات خواب را
~~پيرامن آن كذارند چنانكه در زبور آمده كه دروغ كويد هر كه دعوى محبت من كند
~~و چون شب در آيد چشم او بخواب رود (ع) ومن نام عينا نام عنه وصالنا
# خواب را با ديده عاشق چه كار ... چشم او چون شمع باشد اشكبار
# چشمهاى عاشقانرا خواب نيست ... يك نفس ان چشمها بى آب نيست
# وما تخفي الصدور من الضمائر والاسرار مطلقا خيرا كانت او شرا ثبت بهذا ان
~~افعال القلوب معلومة لله تعالى وكذا افعال الجوارح تكون لأن أخفاها وهى
~~خائنة الأعين إذا كانت معلومة لله تعالى وكذا افعال الجوارح تكون لأن
~~أخفاها وهى خائنة الأعين إذا كانت معلومة لله تعالى فعلمه تعالى سائر افعال
~~الجوارح يكون اولى والحاكم إذا بلغ فى العلم الى هذا الحد وجب ان يكون خوف
~~المجرم منه أشد وأقوى فقوله تعالى يعلم إلخ فى قوة التعليل للامر بالإنذار
~~وفى التأويلات النجمية وما تخفى الصدور من متمنيات النفوس ومستحسنات القلوب
~~ومرغوبات الأرواح فالحق به خبير ويكون السالك موقوفا بها حتى يخرج من
~~تعلقها وقال بعضهم خيانته فى الصدور أن لا يصير فى مقام القبض ليجرى عليه
~~احكام الحقيقة ثم ينكشف له عالم البسط فقد وصف الله خيانة العيون وخفايا
~~الصدور وقال لا يخفى عليه شىء من ذلك وذلك ان العين باب من أبواب القلب
~~فاذا رأت شيأ يكون حظ القلب منه يعلم ذلك نفسه فيطلب الحظ منه ومن القلب
~~الى العين باب يجرى عليها حركة هواجس النفس تحتها على ms5759 النظر الى شىء فيه
~~لها نصيب فاذا تحققت ذلك علمت ان خيانة الأعين متعلقة بما تخفى الصدور وإذا
~~كان العارف عارفا بنفسه وراضها برياضات طويلة وطهرها بمجاهدات كثيرة وزمها
~~بزمام الخوف وآداب الشريعة صارت صافية من حظوظها ولكن بقيت فى سرها جبلتها
~~على الشهوات ففى كل لحظة يجرى فى سرها طلب حظوظها ولكنها سترتها عن العقل
~~وأخفتها عن الروح من خوفها فاذا وجدت الفرصة خرجت الى رؤية العين فتنظر الى
~~مرادها فتسرق حظها من النظر الى المحارم وذلك النظر خفى وتلك الشهوة خفية
~~وصفهما الله سبحانه فى هذه الآية واستعاذ منهما النبي عليه السلام حيث قال
~~أعوذ بك من شهوة خفية ثم ان الروح العاشق إذا احتجب عن مشاهدة جمال الأزل
~~ينقبض ويطلب حظه ولا يقدر ان ينظر الى الحق فيطلب ذلك من الصورة الانسانية
~~التي فيها آثار الروحانية فينظر من منظره الى منظر العقل ومن منظر العقل
~~الى منظر القلب ومن منظر القلب الى منظر النفس ومن منظر النفس الى منظر
~~الصورة وينظر من العين الى جمال المستحسنات لينكشف له ما استتر
# PageV08P171
# عنه من شواهد الحق فتذهب النفس معه وتسرق بحثه حظها من النظر بالشهوة
~~فذلك النظر منها غير مرضى فى الشرع والطريقة والحقيقة وكذا نظر الروح الى
~~الحق بالوسائط خيانة فيلزم عليه أن يصبر على الانقباض الى أن يتجلى له جمال
~~الحق بغير واسطة (قال الشيخ سعدى)
# چرا طفل يك روزه هوشش نبرد ... كه در صنع ديدن چه بالغ چه خرد
# محقق همى بيند اندر ابل ... كه در خوبرويان چين و چكل
# ومن الله التوفيق لنظر التحقيق والله يقضي يحكم بالحق اى بالصدق والعدل
~~فى حق كل محسن ومسىء لانه المالك الحاكم على الإطلاق فلا يقضى بشىء الا وهو
~~حق وعدل يستحقه المكلف ويليق به ففيه تشديد لخوف المكلف والذين يدعون اى
~~يعبدونهم من دونه تعالى وهم الأصنام وبالفارسية وآنان هم را كه مى پرستند
~~مشركان بدون خدا لا يقضون بشيء حكمى نمى كنند ايشان بچيزى زيرا كه ms5760 اگر
~~جماداند ايشانرا قدرت بدان نيست واگر حيوانند مخلوق ومملوك اند ومخلوق را
~~قوت حكم وفرمان نيست وفى الإرشاد هذا تهكم بهم لأن جمادا لا يقال فى حقه
~~يقضى ولا يقضى إن الله هو السميع البصير تقرير لعلمه تعالى بخائنة الأعين
~~وقضائه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون إذا قضى قضى بالحق
~~ووعيد لهم على ما يفعلون ويقولون وتعريض بحال ما يدعون من دونه فانهم
~~عريانون عن التلبس بهاتين الصفتين فكيف يكونون معبودين وفى الآية اشارة الى
~~ان الله تعالى يقضى للاجانب بالبعاد وبالوصال لاهل الوداد ويخرج السالكين
~~من تعلقات اوصافهم على ما قضى به وقدر فى الأزل وان كان بواسطة ايمانهم
~~وأعمالهم الصالحة ان الله قد سمع سؤال الحوائج فى الأزل وهم بعد فى العدم
~~وكذا سمع انين نفوس المذنبين وحنين قلوب المحبين وابصر بحاجاتهم ثم انه لما
~~بالغ فى تخويف الكفار بأحوال الآخرة اردفه بالتخويف بأحوال الدنيا فقال
~~أولم يسيروا في الأرض آيا سفر نميكنند مشركان مكه در زمين شام ويمن براى
~~تجارت فينظروا يجوز ان يكن منصوبا بالعطف على يسيروا وان يكون منصوبا على
~~أنه جواب الاستفهام كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اى مآل حال من
~~قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود وأضرابهم وكانت ديارهم ممر تجار
~~قريش كانوا هم أشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جيىء بضمير
~~الفصل مع أن حقه التوسط بين معرفتين كقوله أولئك هم المفلحون لمضاهاة افعل
~~من للمعرفة فى امتناع دخول اللام عليه وآثارا في الأرض مثل القلاع الحصينة
~~والمدن المتينة فأخذهم الله بذنوبهم عاقبهم واهلكهم بسبب كفرهم وتكذيبهم
~~وما كان لهم من الله من عذاب الله من واق يقيهم ويحفظهم ذلك اى ما ذكر من
~~الاخذ بأنهم اى بسبب انهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات اى بالمعجزات او
~~بالاحكام الظاهرة فكفروا بها وكذبوا رسلهم فأخذهم الله أخذا عاجلا إنه قوي
~~متمكن مما يريد غاية التمكن شديد العقاب لاهل الشرك لا يعتبر عقاب دون
~~عقابه ms5761 فهؤلاء قد شاهدوا مصارعهم وآثار هلاكهم فبأى وجه أمنوا أن يصيبهم مثل
# PageV08P172
# ما أصابهم من العذاب واعلم أن اهل السعادة قد شكروا الله على نعمة الوجود
~~فزادهم نعمة الايمان فشكروا نعمة الايمان فزادهم نعمة الولاية فشكروا نعمة
~~الولاية فزادهم نعمة القرب والمعرفة فى الدنيا ونعمة الجوار فى الآخرة واهل
~~الشقاوة قد كفروا نعمة الوجود فعذبهم الله بالكفر والبعاد والطرد واللعن فى
~~الدنيا وعذبهم فى الآخرة بالنار وانواع التعذيبات وفى قوله ذلك بانهم إلخ
~~اشارة الى أن بعض السالكين والقاصدين الى الله تعالى ان لم يصل الى مقصوده
~~يعلم أن موجب حجابه وحرمانه اعتراض خامر قلبه على شيخه او على غيره من
~~المشايخ فى بعض أوقاته ولم يتداركه بالتوبة والانابة فان الشيوخ بمحل
~~الأنبياء للمريدين وفى الخبر الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته (وفى المثنوى)
# كفت پيغمبر كه شيخى رفته پيش ... چونبى باشد ميان قوم خويش
# انه قوى على الانتقام من الأعداء للاولياء شديد العقاب فى الانتقام من
~~الأعداء وفى شرح الأسماء للزروقى القوى هو الذي لا يلحقه ضعف فى ذاته ولا
~~فى صفاته ولا فى أفعاله فلا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز فى
~~نقض ولا إبرام ومن عرف أن الله تعالى هو القوى رجع اليه عن حوله وقوته
~~وخاصيته ظهور القوة فى الوجود فما تلاه ذو همة ضعفة إلا وجد القوة ولا ذو
~~جسم ضعيف الا كان له ذلك ولو ذكره مظلوم بقصد إهلاك الظالم الف مرة كان له
~~ذلك وكفى امره ولقد أرسلنا موسى ملتبسا بآياتنا وهى المعجزات التسع وسلطان
~~مبين اى وحجة قاهرة ظاهرة كالعصا أفردت بالذكر مع اندراجها تحت الآيات
~~تفخيما لشأنها فهو من قبيل عطف الخاص على العام إلى فرعون بسوى فرعون كه
~~أعظم عمالقه مصر بود ودعواى ربوبيت ميكرد وهامان وهامان وزير او بود وخصهما
~~بالذكر لأن الإرسال إليهما إرسال الى القوم كلهم لكونهم تحت تصرف الملك
~~والوزير تابعين لهما والناس على دين ملوكهم وقارون خص بالذكر لكونه بمنزلة
~~الملك من ms5762 حيث كثرة أمواله وكنوزه ولا شك أن الإرسال الى قارون متاخر عن
~~الإرسال الى فرعون وهامان لأنه كان اسرائيليا ابن عم موسى مؤمنا فى الأوائل
~~اعلم بنى إسرائيل حافظا للتوراة ثم تغير حاله بسبب الغنى فنافق كالسامرى
~~فصار ملحقا بفرعون وهامان فى لكفر والهلاك فاحفظ هذا ودع ما قاله اكثر اهل
~~التفسير فى هذا المقام فقالوا فى حق ما أظهره من المعجزات خصوصا فى امر
~~العصا انه ساحر او ساحرست كه خارق عادت مى نمايد از روى سحر وقالوا فيما
~~ادعاه فى رسالة رب العالمين انه كذاب دروغ كويست در انكه مى كويد خداى هست
~~ومن رسول اويم والكذاب الذي عادته الكذب بان يكذب مرة بعد اخرى ولم يقولوا
~~سحار لأنهم كانوا يزعمون أنه ساحر وأن سحرتهم اسحر منه كما قالوا يأتوك بكل
~~سحار عليم وفيه تسلية لرسول الله عليه السلام وبيان عاقبة من هو أشد من
~~قريش بطشا وأقربهم زمانا وفى التأويلات النجمية يشير بقوله ولقد أرسلنا إلخ
~~الى انه تعالى من عواطف إحسانا يرسل أفضل خلقه فى وقته الى من هو أرذل خلقه
~~ويبعث أخص عباده الى اخس عباده ليدعوه الى حضرة جلاله لاصلاح حاله بفضله
~~ونواله
# PageV08P173
# والعبد من خسة طبعه وركاكة عقله يقابله بالتكذيب وينسبه الى السحر والله
~~تعالى إظهارا لحكمه وكرمه لا يعجل عقوبته ويمهله الى أوان ظهور شقوته
~~فيجعله مظهر صفة قهره ويبلغ موسى كمال سعادته فيجعله مظهر صفة لطفه
# نردبان خلق اين ما ومنيست ... عاقبت زين نردبان افتاد نيست
# هر كه سركش بود او مقهور شد ... هر كه خالى بود او منصور شد
# فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر على يده من المعجزات القاهرة قالوا
~~لاستكمال شقاوتهم اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه اى تابعوه فى الايمان
~~والقائل فرعون وذووا الرأى من قومه او فرعون وحده لأنه بمنزلة الكل كما قال
~~سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم واستحيوا نساءهم اى ابقوا بناتهم احياء فلا
~~تقتلوهن وبالفارسية وزنده بگذارد دختران ايشانرا تا خدمت زنان قبط كنند ms5763
~~والمعنى أعيدوا عليهم القتل وذلك أنه قد امر بالقتل قبيل ولادة موسى عليه
~~السلام بأخبار المنجمين بقرب ولادته ففعله زمانا طويلا ثم كف عنه مخافة ان
~~تفنى بنو إسرائيل وتقع الأعمال الشاقة على القبط فلما بعث موسى وأحس فرعون
~~بنبوته أعاد القتل غيظا وحنقا وتا دلهاى بنى إسرائيل بشكند وموسى را يارى
~~ندهند ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملك فرعون على
~~يده وما كيد الكافرين فرعون وقومه او غيرهم اى وما مكرهم وسوء صنيعهم
~~وبالفارسية بنسبت انبيا ومؤمنان إلا في ضلال مكر در كم راهى وبيهودكى اى فى
~~ضياع وبطلان لا يغنى عنهم شيأ وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء
~~المحتوم وفى التأويلات النجمية عزم على إهلاك موسى وقومه واستعان على ذلك
~~بجنده وخيله ورجله إتماما لاستحقاقهم العذاب ولكن من حفظ الحق تعالى كان
~~كما قال وما كيد الكافرين الا فى ضلال اى فى ازدياد ضلالتهم بربهم يشير الى
~~أن من حفر بئر الولي من أوليائه ما يقع فيه الا حافره وبذلك اجرى الحق سنته
~~انتهى (حكى) أن مفتى الشام افتى بقتل الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره
~~فدخل الحوض للغسل فظهرت يد فخنقته فاخرج من الحوض وهو ميت وحكى أن شابا كان
~~بأمر وينهى فحبسه الرشيد فى بيت وسد المنافذ ليهلك فيه فبعد ايام رؤى فى
~~بستان يتفرج فاحضره الرشيد فقال من اخرجك قال الذي أدخلني البستان فقال من
~~أدخلك البستان قال الذي أخرجني من البيت فتعجب الرشيد فبكى وامر له
~~بالإحسان وبأن يركب فرسا وينادى بين يديه هذا رجل أعزه الله وأراد الرشيد
~~اهانته فلم يقدر الأعلى إكرامه واحترامه وقال فرعون لملئه ذروني خلوا عنى
~~واتركوني يقال ذره اى دعه يذره تركا ولا تقل وذرا وأصله وذره يذره كوسعه
~~يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل كما فى القاموس أقتل
~~موسى فانى اعلم أن صلاح ملكى فى قتله وكان اذاهم بقتل موسى عليه السلام كفه
~~ملأه بقولهم ليس هذا ms5764 بالذي تخافه فانه اقل من ذلك وأضعف وما هو الا بعض
~~السحرة وبقولهم إذا قتلته ادخلت على الناس شبهة واعتقدوا أنك عجزت عن
~~معارضته بالحجة وعدلت الى المقارعة بالسيف وأوهم اللعين انهم
# PageV08P174
# هم الكافون له عن قتله ولو لاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما فى نفسه
~~من الفزع الهائل وذلك أنه تيقن نبوة موسى ولكن كان يخاف ان هم بقتله أن
~~يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم أنه أرسله كى يمنعه منى يعنى تا قتل من
~~ازو بازدارد. وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا والا فما له يقيم
~~له وزنا ويتكلم بذلك إني أخاف ان لم اقتله أن يبدل دينكم اى يغير ما أنتم
~~عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الأصنام لتقربهم اليه أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر على
~~تبديل دينكم بالكلية فمعنى او وقوع أحد الشيئين وفى الآية اشارة الى أن
~~فرعون من عمى قلبه ظن أن الله يذره ان يقتل موسى بحوله وقوته او يذره قومه
~~ولم يعلم أن الله يهلكه ويهلك قومه وينجى موسى وقومه وقد خاف من تبديل
~~الدين او الفساد فى الأرض ولم يخف هلاك نفسه وهلاك قومه وفساد حالهم فى
~~الدارين وقال موسى اى لقومه حين سمع بما يقوله اللعين من حديث قتله عليه
~~السلام إني عذت من پناه كرفتم وفرياد وزنهار خواستم والعوذ الالتجاء الى
~~الغير والتعلق به بربي وربكم خص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية
~~وإضافته اليه وإليهم للحث على موافقته فى العياذ به تعالى والتوكل عليه فان
~~فى تظاهر النفوس تأثيرا قويا فى استجلاب الاجابة وهو السبب الأصلي فى
~~اجتماع الناس لاداء الصلوات الخمس والجمعة والأعياد والاستسقاء ونحوها من
~~كل متكبر متعظم عن الايمان وبالفارسية از هر كردن كشى ولم يسم فرعون بل
~~ذكره بوصف يعمه وغيره من جبابرة أركانه وغيرهم لتعميم الاستعاذة والاشعار
~~بعلة القساوة والجراءة على الله وهى التكبر ms5765 وما يليه من عدم الايمان بالبعث
~~يقول الفقير واما قول الرازي وتبعه القاضي لم يسم فرعون رعاية لحق التربية
~~التي كانت من فرعون له عليه السلام فى صغره فمدخول بان موسى عليه السلام قد
~~شافهه باسمه فى غير هذا الموضع كما قال وانى لأظنك يا فرعون مثبورا وهذا
~~أشد من قوله من فرعون على تقدير التسمية من حيث صدوره مشافهة وصدوره من
~~فرعون مغايبة لا يؤمن بيوم الحساب صفة لما قبله عقبه به لأن طبع المتكبر
~~القاسي وشأنه ابطال الحق وتحقير الخلق لكنه قد ينزجر إذا كان مقرا بالجزاء
~~وخائفا من الحساب واما إذا اجتمع التكبر والتكذيب بالبعث كان اظلم واطغى
~~فلا عظيمة الا ارتكبها فيكون بالاستعاذة اولى وأحرى وسئل الامام ابو حنيفة
~~رضى الله عنه اى ذنب أخوف على سلب الايمان قال ترك الشكر على الايمان وترك
~~خوف الخاتمة وظلم العباد فان من كان فيه هذه الخصال الثلاث فالاغلب ان يخرج
~~من الدنيا كافرا الامن أدركته السعادة وفى الخبر ان الله تعالى سخر الريح
~~لسليمان عليه السلام فحملته وقومه على السرير حتى سمعوا كلام اهل السماء
~~فقال ملك لآخر الى جنبه لو علم الله فى قلب سليمان مثقال ذرة من كبر لاسفله
~~فى الأرض مقدار ما رفعه من الأرض الى السماء وفى الحديث ما من أحد الا وفى
~~رأسه سلسلتان إحداهما الى السماء السابعة والاخرى الى الأرض السابعة فاذا
~~تواضع رفعه الله بالسلسلة التي فى السماء السابعة وإذا تكبر وضعه الله
~~بالسلسلة التي فى الأرض السابعة
# PageV08P175
# فالمتكبر أيا كان مقهور لا محالة كما يقال أول ما خلق الله درة بيضاء
~~فنظر إليها بالهيبة فذابت وصارت ماء وارتفع زبدها فخلق منه الأرض فافتخرة
~~الأرض وقالت من مثلى فخلق الله الجبال فجعلها أوتادا فى الأرض فقهر الأرض
~~بالجبال فتكبرت الجبال فخلق الحديد وقهر الجبال به فتكبر الحديد فقهره
~~بالنار فتكبرت النار فخلق الماء فقهرها به فتكبر الماء فخلق السحاب ففرق
~~الماء فى الدنيا فتكبر السحاب فخلق الرياح ففرقت السحاب فتكبرت الرياح ms5766 فخلق
~~الآدمي حتى جعل لنفسه بيتا وكنا من الحر والبرد والرياح فتكبر الآدمي فخلق
~~النوم فقهره به فتكبر النوم فخلق المرض فقهره به فتكبر المرض فخلق الموت
~~فتكبر فقهره بالذبح يوم القيامة حيث يذبح بين الجنة والنار كما قال تعالى
~~وانذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر يعنى إذ ذبح الموت فالقاهر فوق الكل هو
~~الله تعالى كما قال وانا فوقهم قاهرون ثم ان الكبر من أشد صفات النفس
~~الامارة فلا بد من اذالته (قال المولى الجامى)
# لاف بى كبرى مزن كان از نشان پاى مور ... در شب تاريك بر سنك سيه پنهان
~~ترست
# وز درون كردن برون آسان مكير انرا كزان ... كوه را كندن بسوزن از زمين
~~آسان ترست
# وقال رجل چون خبر قتل موسى فاش شد ودوستان اندوهگين ودشمنان شادمان
~~كشتند. ولكن لما استعاذ موسى عليه السلام بالله واعتمد على فضله ورحمته فلا
~~جرم صانه الله من كل بلية وأوصله الى كل امنية وقيض له إنسانا أجنبيا حتى
~~ذب عنه بأحسن الوجوه فى تسكين تلك الفتنة كما حكى الله عنه بقوله وقال رجل
~~مؤمن كائن من آل فرعون فهو صفة ثانية لرجل وقوله يكتم إيمانه صفة ثالثة قدم
~~الاول اعنى مؤمن لكونه اشرف الأوصاف ثم الثاني لئلا يتوهم خلاف المقصود
~~وذلك لأنه لواخر عن يكتم إيمانه لتوهم أن من صلته فلم يفهم أن ذلك الرجل
~~كان من آل فرعون وآل الرجل خاصته الذين يؤول اليه أمرهم للقرابة او الصحبة
~~او الموافقة فى الدين وكان ذلك الرجل المؤمن من أقارب فرعون اى ابن عمه وهو
~~منذر موسى بقوله ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك كما سبق فى سورة القصص واسمه
~~شمعان بالشين المعجمة وهو أصح ما قيل فيه قاله الامام السهيلي وفى تاريخ
~~الطبري اسمه جبر وقيل حبيب النجار وهو الذي عمل تابوت موسى حين أرادت امه
~~ان تلقيه فى اليم وهو غير حبيب النجار صاحب يس وقيل خربيل بن نوحائيل او
~~حزقيل ويدل عليه قوله عليه السلام سباق الأمم ثلاثة ms5767 لم يكفروا بالله طرفة
~~عين حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب يس وعلى بن ابى طالب كرم الله
~~وجهه وهو رضى الله عنه أفضلهم كما فى انسان العيون نقلا عن العرائس وقال
~~ابن الشيخ فى حواشيه روى عن النبي عليه السلام أنه قال الصديقون ثلاثة حبيب
~~النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله
~~والثالث ابو بكر الصديق وهو أفضلهم انتهى. يقول الفقير يمكن ان يقال لا
~~مخالفة بين هاتين الروايتين لما أن المراد تفضيل ابى بكر فى الصديقية
~~وتفضيل على فى السبق وعدم صدور الكفر عنه ولو لحظة فافضلية كل منهما من جهة
~~اخرى ثم أن الروايتين دلتا على كون ذلك الرجل قبطيا وايضا أن فرعون
# PageV08P176
# أصغى الى كلامه واستمع منه ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له فلم يكن ليصغى
~~اليه قال فى التكملة فان قلت الآل قد يكون فى غير القرابة بدليل قوله تعالى
~~ادخلوا آل فرعون أشد العذاب ولم يرد الا كل من كان على دينه من ذوى قرابته
~~وغيرهم فالجواب أن هذا الرجل لم يكن من اهل دين فرعون وانما كان مؤمنا فاذا
~~لم يكن من اهل دينه فلم يبق لوصفه بأنه من آله الا ان يكون من عشيرته انتهى
~~وقيل كان إسرائيليا ابن عم قارون او أبوه من آل فرعون وامه من بنى إسرائيل
~~فيكون من آل فرعون صلة يكتم وفيه انه لا مقتضى هنا لتقديم المتعلق وايضا أن
~~فرعون كان يعلم ايمان بنى إسرائيل ألا ترى الى قوله أبناء الذين آمنوا معه
~~فكيف يمكنهم ان يفعلوا كذلك مع فرعون وقيل كان عربيا موحدا ينافقهم لاجل
~~المصلحة يكتم إيمانه اى يستره ويخفيه من فرعون وملئه لا خوفا بل ليكون
~~كلامه بمحل من القبول وكان قد آمن بعد مجيىء موسى او قبله بمائة سنة وكتمه
~~فلما بلغه خبر قصد فرعون بموسى قال أتقتلون رجلا أتقصدون قتله ظلما بلا
~~دليل والاستفهام إنكاري أن يقول اى لأن يقول او كراهة ms5768 ان يقول ربي الله
~~وحده لا شريك له والحصر مستفاد من تعريف طرفى الجملة مثل صديقى زيد لا غير
~~وقد جاءكم بالبينات اى والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي
~~شاهدتموها من ربكم لم يقل من ربه لأنهم إذا سمعوا أنه جاءهم بالبينات من
~~ربهم دعاهم ذلك الى التأمل فى امره والاعتراف به وترك المكابرة معه لأن ما
~~كان من قبل رب الجميع يجب اتباعه وانصاف مبلغه وعن عروة بن الزبير قال قلت
~~لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما حدثنى باشد شىء صنعه المشركون برسول الله
~~عليه السلام قال اقبل عقبة بن ابى معيط ورسول الله يصلى عند الكعبة او لقيه
~~فى الطواف فأخذ بمجامع ردآئه عليه السلام فلوى ثوبه على عنقه وخنقه خنقا
~~شديدا وقال له أنت الذي تنهانا عما يعبد آباؤنا فقال عليه السلام انا ذاك
~~فاقبل ابو بكر
# رضى الله عنه فأخذ بمنكبيه عليه السلام والتزمه من ورائه ودفعه عن رسول
~~الله وقال أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا
~~صوته وعيناه تسفحان دمعا اى تجريان حتى أرسلوه وفيه بيان أن ما تولى ابو
~~بكر من رسول الله كان أشد مما تولاه الرجل المؤمن من موسى لأنه كان يظهر
~~إيمانه وكان بمجمع طغاة قريش وحكى ابن عطية فى تفسيره عن أبيه أنه سمع أبا
~~الفضل ابن الجوهري على المنبر يقول وقد سئل ان يتكلم فى شىء من فضائل
~~الصحابة رضى الله عنهم فاطرق قليلا ثم رفع رأسه فقال
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى
# ماذا ترون من قوم قرنهم الله تعالى بنبيه وخصهم بمشاهدته وتلقى الروح وقد
~~اثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم إيمانه واسره فجعله فى كتابه واثبت
~~ذكره فى المصاحف لكلام قاله فى مجلس من مجالس الكفر واين هو من عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه إذ جرد سيفه بمكة وقال والله لا اعبد الله سرا بعد
~~اليوم فكان ما كان ms5769 من ظهور الدين بسيفه ثم أخذهم الرجل المؤمن بالاحتجاج من
~~باب الاحتياط بايراده فى صورة الاحتمال من الظن
# PageV08P177
# بعد القطع بكون قتله منكرا فقال وإن يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال
~~كذبه وضرره فيحتاج فى دفعه الى قتله يعنى أن الكاذب انما يقتل إذا تعدى ضرر
~~كذبه الى غيره كالزنديق الذي يدعو الناس والمبتدع الذي يدعو الناس الى
~~بدعته وهذا لا يقدر على ان يحمل الناس على قبول ما أظهره من الدين لكون
~~طباع الناس آبية عن قبوله ولقدرتكم على منعه من اظهار مقالته ودينه وإن يك
~~صادقا فى قوله فكذبتموه وقصدتم له بسوء يصبكم بعض الذي يعدكم اى ان لم
~~يصبكم كله فلا اقل من إصابة بعضه وفى بعض ذلك كفاية لهلاكهم فذكر البعض
~~ليوجب الكل لا أن البعض هو الكل وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم
~~التعصب ولذلك قدم من شقى الترديد كونه كاذبا وصرح باصابة البعض دون الجميع
~~مع أن الرسول صادق فى جميع ما يقوله وانما الذي يصيب بعض ما يعده دون بعض
~~هم الكهان والمنجمون ويجوز ان يكون المعنى يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا
~~وهو بعض ما يعدهم لأنه كان يتوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة كأنه خوفهم بما هو
~~ظهر احتمالا عندهم وفى عين المعاني لأنه وعد النجاة بالايمان والهلاك
~~بالكفر وقد يكون البعض بمعنى الكل كما فى قوله
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقوله تعالى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه اى جميعه وفى قوله تعالى
~~يريد الله ان يصيبكم ببعض ذنوبكم اى بكلها كما فى كشف الاسرار وقال ابو
~~الليث بعض هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف وهو
~~الذي يتجاوز الحد فى المعصية او هو السفاك للعدم بغير حق كذاب وهو الذي
~~يكذب مرة بعد اخرى وقيل كذاب على الله لان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره
~~وهو احتجاج آخر ذو وجهين أحدهما أنه لو كان مسرفا كذابا لما ms5770 هداه الله
~~تعالى الى البينات ولما أيده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان كان كذلك خذله
~~الله وأهلكه فلا حاجة لكم الى قتله ولعله أراهم وهو عاكف على المعنى الاول
~~لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون لأنه مسرف حيث قتل الأبناء بلا جرم كذاب
~~حيث ادعى الالوية لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة بل يفضحه ويهدم
~~امره يا قوم اى كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين
~~عالين على بنى إسرائيل والعامل فى الحال وفى قوله اليوم ما تعلق به لكم في
~~الأرض اى ارض مصر لا يقاومكم أحد فى هذا الوقت فمن پس كيست كه ينصرنا من
~~بأس الله من اخذه وعذابه إن جاءنا اى فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس
~~الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه أحد وانما نسب ما يسرهم من الملك
~~والظهور فى الأرض إليهم خاصة ونظم نفسه فى سلكهم فيما يسوءهم من مجيىء بأس
~~الله تطبيقا لقلوبهم وإيذانا بأنه مناصح لهم ساع فى تحصيل ما يجديهم ودفع
~~ما يرديهم سعيه فى حق نفسه ليتأثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه
~~إضرابا عن المجادلة وبالفارسية كفت فرعون مر آن مومن را كه از قتل موسى نهى
~~كرد وجمعى ديكر را كه نزد وى حاضر بودند ما أريكم اى ما أشير عليكم إلا ما
~~أرى واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة وما أهديكم
# PageV08P178
# بهذا الرأى إلا سبيل الرشاد اى الصواب فهو من الرأى يقال رأى فيه رأيا
~~اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته ولما نقل رأى من الرأى الى باب افعل عدى
~~الى الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما ارى ويجوز ان يكون
~~من الرؤية بمعنى العلم يقال رآه بعينه اى أبصره ورآه بقلبه اى علمه فيتعدى
~~الى مفعولين ثانيهما الا ما ارى والمعنى لا أعلمكم الا ما اعلم ولا اسر
~~عنكم خلاف ما أظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يظهر
~~الجلادة وعدم المبالاة ولولاه ms5771 لما استشار أحدا ابدا (وفى المثنوى) ان
~~استشارة كانت من عادته حتى أنه كان يلين قلبه فى بعض الأوقات من تأثير كلام
~~موسى عليه السلام فيميل الى الايمان ويستشير امرأته آسية فتشير عليه
~~بالايمان ومتابعة موسى ويستشير وزيره هامان فيصده عن ذلك (وفى المثنوى)
# پس بگفتى تا كنون بودى خديو ... بند كردى زنده پوشى را بريو
# همچوسنك منجنيقى آمدى ... آن سخن بر شيشه خانه او زدى
# هر چه صد روز آن كليم خوش خصاب ... ساختى در يكدم او كردى خراب
# عقل تو دستور مغلوب هواست ... در وجودت رهزن راه خداست
# واى آن شه كه وزير شن اين بود ... جاى هر دو دوزخ پر كين بود
# مر هوا را تو وزير خود مساز ... كه برارد جان پاكت از نماز
# شاد آن شاهى كه او را دستكير ... باشد اندر كار چون آصف وزير
# شاه عادل چون قرين او شود ... نام او نور على نور بود
# شاه چون فرعون وهامانش وزير ... هر دو را نبود ز بدبختى كزير
# پس بود ظلمات بعضا فوق بعض ... نى خرد يار ونه دولت روز عرض
# نسأل الله زكاء الروح وصفاء القلب وقال الذي آمن من آل فرعون مخاطبا
~~لقومه واعظا لهم وفى الحديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائز وذلك من
~~أجل علة الخوف والقهر ولأن الجهاد بالحجة والبرهان اكبر من الجهاد بالسيف
~~والسنان يا قوم اى كروه من إني أخاف عليكم فى تكذيب موسى عليه السلام
~~والتعرض له بسوء كالقتل والأذى مثل يوم الأحزاب مثل ايام الأمم الماضية
~~يعنى وقائعهم العظيمة وعقوباتهم الهائلة على طريق ذكر المحل وارادة الحال
~~فان قلت الظاهر ان يقال مثل ايام الأحزاب إذ لكل حزب يوم على حدة قلت جمع
~~الأحزاب مع تفسيره بالطوائف المختلفة المتباينة الأزمان والأماكن اغنى عن
~~جميع اليوم إذ بذلك ارتفع الالتباس وتبين أن المراد الأيام مثل دأب قوم نوح
~~الدأب العادة المستمر عليها والشان ومثل بدل من الاول والمراد بالدأب
~~واليوم واحد إذا لمعنى مثل ms5772 حال قوم نوح وشانهم فى العذاب وبالفارسية مانند
~~حال كروه نوح كه بطوفان هلاك شدند وعاد وكروه عاد كه بباد صرصر مستأصل
~~كشتند وثمود وقوم ثمود كه بيك صيحه مردند والذين من بعدهم ومانند حال
~~آنانكه از پس ايشان بودند چون اهل مؤتفكه كه شهر ايشان زود بركشت و چون
~~اصحاب ايكه كه بعذاب يوم
# PageV08P179
# الظلة كرفتار شدند وما الله يريد ظلما للعباد فلا يهلكم قبل ثبوت الحجة
~~عليهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلى الظالم منهم بغير انتقام پس شما هم
~~ظلم مكنيد تا معذب نكرديد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد أصله يوم
~~التنادى بالياء على أنه مصدر تنادى القوم بعضهم بعضا تناديا بضم الدال ثم
~~كسر لاجل الياء وحذف الياء حسن فى الفواصل وهو بالفارسية يكديكر را آواز
~~دادن. ويوم نصب على الظرف اى من ذلك اليوم لما فيه من العذاب على المصرين
~~والمؤذين او على المفعول به اى عذاب يوم التناد حذف المضاف وأقيم المضاف
~~اليه مقامه فاعرف فاعرابه والمراد بيوم التناد يوم القيامة لأنه ينادى فيه
~~بعضهم بعضا للاستغاثة كقولهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وهيچ كس بفرياد
~~كس نمى رسد او يتصايحون بالويل والثبور بنحو قولهم يا ويلنا من بعثنا وما
~~لهذا الكتاب او يتنادى اصحاب الجنة واصحاب النار يعنى ينادى اصحاب الجنة
~~اصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الجنة والنعيم المقيم حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم من عذاب النار حقا قالوا نعم ونادى اصحاب النار اصحاب
~~الجنة ان أفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله (قال الكاشفى) يا بعد از
~~ذبح موت ندا كنند كه يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت
~~يا در آن روز منادى ندا كنند كه فلان نيك بخت شد كه هركز بدبخت نشود وفلان
~~بدبختى كشت كه تا ابد نيك بختى نيابد يوم تولون بدل من يوم التناد يعنى
~~روزى كه بركردانيده شويد از موقف حساب ms5773 وبرويد مدبرين حال كونكم منصرفين عنه
~~الى النار يعنى بازگشتگان از آنجا بسوى دوزخ وحال كونكم ما لكم من الله من
~~عاصم اى مالكم من عاصم يعصمكم من عذابه تعالى ويحفظكم ومن يضلل الله وهر
~~كرا خدا فرود كذارد در ضلالت فما له من هاد يهديه الى طريق النجاة قاله لما
~~ايس من قبولهم وفى الآيات اشارة الى أن الله تعالى إذا شاء بكمال قدرته
~~إظهارا لفضله ومنته يخرج الحي من الميت كما اخرج من آل فرعون مؤمنا حيا
~~قلبه بالايمان من بين كفار أموات قلوبهم بالكفر ليتحقق قوله تعالى ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها وإذا شاء اظهار عزته وجبروته يعمى ويصم الملوك
~~والعقلاء مثل فرعون وقومه لئلا يبصروا آيات الله الظاهرة ولا يسمعوا الحجج
~~الباهرة مثل ما نصحهم بها مؤمن آلهم ليتحقق قوله تعالى ومن يضلل الله فما
~~له من هاد وقوله ولكن حق القول منى الاية كما فى التأويلات النجمية وأسند
~~الإضلال الى الله تعالى لأنه خالق الضلالة وانما الشيطان ونحوه من الوسائط
~~فالجاهل يرى القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم أنه مسخر فى يده لله تعالى
~~لأنه خالق الكاتب والقلم وكذا فعل الكاتب وفى قوله تعالى فما له من هاد
~~اشارة الى أن التوفيق والاختيار للواحد القهار فلو كان لآدم لاختار قابيل
~~ولو كان لنوح لاختار كنعان ولو كان لابراهيم لأختار آزر ولو كان لموسى
~~لاختار فرعون ولو كان لمحمد عليه وعليهم السلام لاختار عمه أبا طالب يقال
~~سبعة عام وسبعة فى جنبها خاص الأمر عام والتوفيق خاص والنهى عام والعصمة
~~خاص والدعوة عام والهداية خاص والموت عام والبشارة خاص والحشر يوم القيامة
~~عام والسعادة خاص وورود النار عام والنجاة منها خاص والتخليق
# PageV08P180
# عام والاختيار خاص يعنى ليس كل من خلقه الله اختاره بل خص منه قوما وكذا
~~خلق أمورا وأشياء فخص منها البعض ببعض الخواص ثم العجب أن مثل موسى عليه
~~السلام يكون وسط قومه لا يهتدون به وذلك لأن صاحب المرة لا يجد حلاوة العسل ms5774
~~والضرير لا يرى الشمس وليس ذلك الا من سوء المزاج وفساد الحال وفقدان
~~الاستعداد.
# عنكبوت از طبع عنقا داشتى ... از لعابى خيمه كى افراشتى
# ثم قال مؤمن آل فرعون بطريق التوبيخ ولقد جاءكم يا اهل مصر يوسف بن يعقوب
~~بن اسحق بن ابراهيم الخليل عليهم السلام من قبل اى من قبل موسى بالبينات
~~بالمعجزات الواضحة التي من جملتها تعبير الرؤيا وشهادت الطفل على براءة
~~ذمته وقد كان بعث الى القبط قبل موسى بعد موت الملك وكان فرعون هو فرعون
~~موسى عاش الى زمانه وذلك لأن فرعون موسى عمر اكثر من اربعمائة سنة وكان بين
~~ابراهيم وموسى تسعمائة سنة على ما رواه ابن قتيبة فى كتاب المعارف فيجوز ان
~~يكون بين يوسف وموسى مدة عمر فرعون تقريبا فيكون الخطاب لفرعون وجمع لأن
~~المجيء اليه بمنزلة المجيء الى قومه والا فأهل عصر موسى لم يروا يوسف بن
~~يعقوب والأظهر على نسبة احوال الآباء الى الأولاد وتوبيخ المعاصرين بحال
~~الماضين اى ولقد جاء ايها القبط آباءكم الأقدمين وهذا كما قال الله تعالى
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وانما أراد به آباءهم لأنهم هم القاتلون ثم
~~لا يلزم من هذا ان يكون فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف على ما ذهب اليه
~~البعض وقيل المراد يوسف بن افرائيم بن يوسف الصديق اقام نبيا عشرين سنة فما
~~زلتم من زال ضد ثبت اى دمتم في شك مما جاءكم به من الدين الحق حتى هذا هلك
~~بالموت يعنى تا آنگاه كه بمرد قلتم ضما الى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من
~~بعده لن يبعث الله من بعده رسولا وقال الكاشفى چون سخن اين رسول نشنيديم
~~ديكرى نخواهد آمد از ترس آنكه در قول او تردد كنيم. وفى الآية اشارة الى أن
~~فى الإنسان ظلومية وجهولية لو خلى وطبعه لا يؤمن بنبي من أنبياء ولا
~~بمعجزاتهم انها آيات الحق تعالى وهذه طبيعة المتقدمين والمتأخرين منهم
~~وانما المهتدى من يهديه الله بفضله وكرمه ومن انكارهم الطبيعي انهم ما ms5775
~~آمنوا بنبوة يوسف فلما هلك أنكروا ان يكون بعده رسول الله وذلك من زيادة
~~شقاوة الكافرين كما ان من كمال سعادة المؤمنين أن يؤمنوا بالأنبياء قبل
~~نبيهم كذلك اى مثل ذلك الإضلال الفظيع يضل الله كمراه سازد خداى تعالى در
~~بوادىء طغيان من هو مسرف فى عصيانه مرتاب فى دينه شاك فى معجزات أنبيائه
~~لغلبة الوهم والتقليد الذين يجادلون في آيات الله بدل من الموصول الاول
~~لأنه بمعنى الجمع إذ لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف والمراد بالمجادلة رد
~~الآيات والطعن فيها بغير سلطان متعلق بيجادلون اى بغير حجة وبرهان صالحة
~~للتمسك بها فى الجملة أتاهم صفة سلطان كبر عظم من هو مسرف مرتاب او الجدال
~~مقتا اى من جهة البغض الشديد والنفور القوى عند الله وعند الذين آمنوا قال
~~ابن عباس رضى الله عنه بمقتهم الذين آمنوا بذلك الجدال كذلك اى مثل ذلك
~~الطبع الفظيع يطبع الله مهر
# PageV08P181
# مى نهد خداى تعالى واز هدى محجوب ميكند على كل قلب متكبر جبار بر هر دل
~~شخص متكبر كه سركش انداز فرمان بردارى خودكامه كه خود را از ديكران برتر
~~داننده فيصدر عنه أمثال ما ذكر من الإسراف والارتياب والمجالة بالباطل قال
~~الراغب الجبار فى صفة الإنسان يقال لمن جبر نقيصته اى أصلحها بادعاء منزلة
~~من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الأعلى طريقة الذم ويسمى السلطان جبار
~~القهره الناس على ما يريده او لاصلاح أمورهم فاجبر تارة يقال فى الإصلاح
~~المجرد وتارة فى القهر المجرد وقال ابو الليث على قلب كل متكبر جبار ومثله
~~فى كشف الاسرار حيث قال بالفارسية بر دل هر كردن كشى. فقوله قلب بغير تنوين
~~بإضافته الى متكبر لأن المتكبر هو الإنسان وقرأ بعضهم بالتنوين بنسبة الكبر
~~الى القلب على أن المراد صاحبه لأنه متى تكبر القلب تكبر صاحبه وبالعكس
~~والخبر زنى العينين النظر يعنى زنى صاحبهما قال فى الكواشي وكل على
~~القراءتين لعموم الطبع جميع القلب لا لعموم جميع القلوب.
# يقول الفقير اعلم أن ms5776 الطابع هو الله تعالى والمطبوع هو القلب وسبب الطبع
~~هو التكبر والجبارية وحكمه ان لا يخرج من القلب ما فيه من الكفر والنفاق
~~والزيغ والضلال فلا يدخل فيه ما فى الخارج من الايمان والإخلاص والسداد
~~والهدى وهو أعظم عقوبة من الله عليه فعلى العاقل ان يتشبث بالأسباب المؤدية
~~الى شرح الصدر لا الى طبع القلب قال ابراهيم الخواص قدس سره دوآء القلب
~~خمسة قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع الى الله عند
~~السحر ومجالسة الصالحين وقال الحسن البصري حادثوا هذه القلوب بذكر الله
~~فانها سريعة الدثور وهو بالفارسية ژنك افكندن كارد وشمشير والمحادثة
~~بزدودن. وهذا بالنسبة الى القلب القابل للمحادثة إذ رب قلب لا يقبل ذلك
# آهنى را كه موريانه بخورد ... نتوان برد ازو بصيقل ژنك
# با سيه دل چه سود كفتن وعظ ... نرود ميخ آهنين در سنك
# وفى الحديث انى ليفان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم مائة مرة وقد
~~تكلموا فى تأويله عن الجنيد البغدادي قدس سره ان العبد قد ينتقل من حال الى
~~ارفع منها وقد يبقى من الاولى بقية يشرف عليها من الثانية فيصححها ويقال
~~بين العبد والحق ألف مقام او مائة من نور وظلمة فعلى هذا كان عليه السلام
~~كلما جاز عن مقام استغفر فهو يقطع جميع الحجب كل يوم وذلك يدل على نهاية
~~بلوغه الى حد الكمال وجلالة قدره عند الملك المتعال. يقول الفقير لعل الغين
~~اشارة الى لباس البشرية والماهية الامكانية الساتر للقلب عن شهود حضرة
~~الاحدية ولما كان عليه السلام بحيث يحصل له الانكشاف العظيم كل يوم من مائة
~~مرتبة وهى مراتب الأسماء الحسنى باحديتها لم يكن على قلبه اللطيف غين أصلا
~~وأشار بالاستغفار الى مرتبة التبديل اى تبديل الغين بالمعجمة عينا بالمهملة
~~والعلم شهودا فصار المقام بحيث كان له غين فازا له بالاستغفار إرشادا للامة
~~والا فلا غين فى هذا المقام والاستغفار وان وهمه العامي قليل الاستبصار وفى
~~الآية ذم للمتكبر والجبار وقال عليه السلام يحشر الجبارون ms5777 والمتكبرون يوم
~~القيامة فى صورة الذر يطأهم الناس لهوانهم على الله وذلك لان الصورة
~~المناسبة لحال المتكبر الجبار صورة الذر كما لا يخفى على اهل القلب
# PageV08P182
# وقال فرعون لوزيره قصدا الى صعود السموات لغاية تكبره وتجبره قال الكاشفى
~~پس در اثناى مواعظ خربيل فرعون انديشه كرد كه ناكاه سخن در مستمعان اثر
~~نكند وزير خود را طلبيد وخود را ومردم بچيز ديكر مشغول كردانيد يا هامان
~~قال فى كشف الاسرار كان هامان وزير فرعون ولم يكن من القبط ولا من بنى
~~إسرائيل يقال انه لم يغرق مع فرعون وعاش بعده زمانا شقيا محزونا يتكفف
~~الناس ابن امر من بنى يبنى يعنى بنا كن لي براى من صرحا اى بناء مكشوفا
~~ظاهرا على الناظر عاليا مشيدا بالآجر كما قال فى القصص فاوقد لى يا هامان
~~على الطين فاجعل لى صرحا ولهذا كره الآجر فى القبور كما فى عين المعاني اى
~~لأن فرعون أول من اتخذه وهوه من صرح الشيء بالتشديد إذا ظهر فانه يكون
~~لازما ايضا لعلي شايد كه من أبلغ برسم وصعود مينكم الأسباب اى الطرق أسباب
~~السماوات بيان لها يعنى راهها از آسمانى بآسمانى. وفى ابهامها ثم إيضاحها
~~تفخيم لشأنها وتشويق للسامع الى معرفتها فأطلع إلى إله موسى بقطع الهمزة
~~ونصب العين على جواب الترجي اى انظر اليه قال فى تاج المصادر الاطلاع ديده
~~ورشدن. وفى عين المعاني الاستعلاء على شىء لرؤيته وإني لأظنه اى موسى كاذبا
~~فيما يدعيه من الرسالة يقول الفقير لم يقل كذابا كما قال عند إرساله اليه
~~لأن القائل هنا هو فرعون وحده وحيث قال كذاب رجع المبالغة الى فرعون وهارون
~~وقارون فافهم اعلم أن اكثر المفسرين حملوا هذا الكلام على ظاهره وذكروا فى
~~كيفية بناء ذلك الصرح حكاية سبقت فى القصص وقال بعضهم ان هذا بعيد جدا من
~~حيث أن فرعون ان كان مجنونا لم يجز حكاية كلامه ولا إرسال رسول يدعوه وان
~~كان عاقلا فكل عاقل يعلم بديهة انه ليس فى قوة البشر ms5778 وضع بناء ارفع من
~~الجبل وانه لا يتفاوت فى البصر حال السماء بين ان ينظر من أسفل الجبل ومن
~~أعلاه فامتنع اسناده الى فرعون فذكروا لهذا الكلام توجهين يقربان من العقل
~~الاول انه أراد ان يبنى له هامان رصدا فى موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب
~~التي هى اسباب سماوية تدل على الحوادث الارضية فيرى هل فيها ما يدل على
~~إرسال الله إياه والثاني ان يرى فساد قول موسى عليه السلام بأن اخباره من
~~اله السماء ويتوقف على اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لى يتأتى الا بالصعود
~~الى السماء وهو مما لا يقوى عليه إلا لسان وان كان اقدر اهل الأرض كالملوك
~~فاذا لم يكن طريق الى رؤيته وإحساسه وجب نفيه وتكذيب من ادعى أنه رسول من
~~قبله وهو موسى فعلى هذا التوجيه الثاني يكون فرعون من الدهرية الزنادقة
~~وشبهته فاسدة لأنه لا يلزم من امتناع كون الحس طريقا الى معرفة الله امتناع
~~معرفته مطلقا إذ يجوز ان يعرف بطريق النظر والاستدلال بالآثار كما قال ربكم
~~آبائكم الأولين وقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ولكمال جهل اللعين بالله
~~وكيفية استنبائه أورد الوهم المزخرف فى صورة الدليل وقال الكلبي اشتغل
~~فرعون بموسى ولم يتفرغ لبنائه وقال بعضهم قال فرعون ذلك تمويها وبعضهم قال
~~لغلبة جهله والظاهر أن الله تعالى إذا شاء يعمى ويصم من شاء فخلى فرعون
~~ونفسه ليتفرغ لبناء الصرح ليرى منه آية
# PageV08P183
# اخرى له وتتأكد العقوبة وذلك لأن الله تعالى هدمه بعد بنائه على ما سبق
~~فى القصص وايضا هذا من مقتضى التكبر والتجبر الذي نقل عنه كما مثله عن بخت
~~نصر فانه ايضا لغاية عتوه واستكباره بنى صرحا ببابل على ما سبقت قصته وايضا
~~كيف يكون من الدهرية والمنقول المتواتر عنه أنه كان يتضرع الى الله تعالى
~~فى خلوته لحصول مهامه ومن الله الفهم والعناية والدراية ويدل على ما ذكرنا
~~ايضا قوله تعالى وكذلك اى ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين آرايش داده
~~شد لفرعون سوء عمله اى ms5779 عمله السيء فانهمك فيه انهما كالا يرعوى عنه بحال
~~وصد صرف ومنع عن السبيل اى سبيل الرشاد والفاعل فى الحقيقة هو الله تعالى
~~وبالتوسط هو الشيطان ولذا قال زين لهم الشيطان أعمالهم وهذا عند اهل السنة
~~واما عند المعتزلة فالمزين والصاد هو الشيطان وما كيد فرعون ونبود مكر
~~فرعون در ساختن قصر ودر ابطال
# آيات إلا في تباب اى خسار وهلاك وفى التأويلات النجمية يشير الى أن من ظن
~~أن الله سبحانه وتعالى فى السماء كما ظن فرعون فانه فرعون وقته ولو لم يكن
~~من المضاهاة بين من يعتقد أن الله سبحانه فى السماء وبين الكافر الا هذا
~~لكفى به فى زيغ مذهبه وغلط اعتقاده فان فرعون غلط إذ توهم ان الله فى
~~السماء ولو كان فى السماء لكان فرعون مصيبا فى طلبه من السماء وقوله وكذلك
~~إلخ يدل على أن اعتقاده بأن الله فى السماء خطأ وانه بذلك مصدود عن سبيل
~~الله وما كيد فرعون فى طلب الله من السماء الا فى تباب اى خسران وضلال
~~انتهى وعن النبي عليه السلام ان الله تعالى احتجب عن البصائر كما احتجب عن
~~الابصار وان الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم يعنى لو كان فى السماء
~~لما طلبه اهل السماء ولو كان فى الأرض لما طلبه اهل الأرض فاذا هو الآن على
~~ما كان عليه قبل من التنزه عن المكان وفى هدية المهديين إذا قال الله فى
~~السماء وأراد به المكان يكفر اتفاقا لأنه ظاهر فى التجسيم وان لم يكن له
~~نية يكفر عند أكثرهم وان أراد به الحكاية عن ظاهر الاخبار لا يكفر وعن
~~معاوية بن الحكم السلمى رضى الله عنه أنه قال أتيت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لى كانت ترعى غنما لى فجئتها
~~وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فاسفت عليها وكنت من
~~بنى آدم فلطمتها اى على وجهها وعلى رقبتها أفأعتقها عنها فقال لها رسول
~~الله اين ms5780 الله فقالت فى السماء فقال من انا فقالت أنت رسول الله فقال عليه
~~السلام أعتقها فانها مؤمنة.
# اعلم انه قد دل الدليل العقلي على استحالة حصر الحق فى اينية والشارع لما
~~علم أن الجارية المذكورة ليس فى قوتها ان تتعقل موجدها الأعلى تصوير فى
~~نفسها خاطبها بذلك ولو أنه خاطبها بغير ما تصورته فى نفسها لارتفعت الفائدة
~~المطلوبة ولم يحصل القبول فكان من حكمته عليه السلام ان سأل مثل هذه
~~الجارية بمثل هذا السؤال وبمثل هذه العبارة ولذلك لما اشارت الى السماء قال
~~فيها انها مؤمنة يعنى مصدقة بوجود الله تعالى ولم يقل انها عالمة لانها
~~صدقت قول الله وهو الله فى السموات ولو كانت عالمة لم تقيده بالسماء فعلم
~~أن للعالم ان يصحب الجاهل فى جهله تنزلا لعقله والجاهل لا يقدر على صحبته
~~العالم بغير تنزل كذا فى الفتوحات
# PageV08P184
# المكية وفيه ايضا أنه لا يلزم من الايمان بالفوقية الجهة فقد ثبتت فانظر
~~ماذا ترى وكن اهل السنة من الورى انتهى (وفى المثنوى)
# قرب نى بالا نه پستى رفتن است ... قرب حق از حبس هستى رستن است
# نيست را چه جاى بالا است وزير ... نيست را زود ونه دورست ونه دير
# يقول الفقير يعرف من هذا الكلام أن وجود الأشياء وماهياتها الممكنة
~~اعتباري والاعتباري لا وجود له حقيقة وانما يقوم بوجود الله تعالى لقيام
~~الظل بذي الظل فاذا كان وجود الموجودات فى حكم العدم فما معنى كون وجود
~~الله تعالى متقيدا بالعدم بان يظهر فى اينية مخصوصة دون غيرها سبحانه فافهم
~~وقال الذي آمن اى مؤمن آل فرعون يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه أصله يا
~~قومى اتبعونى أهدكم سبيل الرشاد اى سبيلا يصل سالكه الى المقصود والرشد
~~والرشاد الاهتداء لمصالح الدين والدنيا وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون
~~وقومه سبيل الغى والضلال وفيه اشارة الى ان لهداية مودعة فى اتباع الأنبياء
~~والأولياء وللولى ان يهدى سبيل الرشاد بتبعية النبي عليه السلام كما يهدى
~~النبي اليه ومن الهداية قوله يا ms5781 قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع اسم بمعنى
~~المتعة وهى التمتع والانتفاع لا بمعنى السلعة لأن وقوعه خبرا عن الحياة
~~الدنيا يمنع منه اى تمتع يسيرو انتفاع قليل لسرعة زوالها لأن الدنيا بأسرها
~~ساعة فكيف عمر انسان واحد وبالفارسية بساط عيش او باندك فرصتى در نوردند
~~ونامه معاشرت او را رقم ابطال در سر كشند.
# بباغ دهر كه بس تازه رنك وخوش بويست ... مباش غره كه رنج خزان ز پى دارد
# زمان زمان بد مد ريح نكبت وادبار ... چه رنك وبو كه نشانى از ان نكذارد
# قال محمد بن على الترمذي قدس سره لم تزل الدنيا مذمومة فى الأمم السالفة
~~عند العقلاء منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء الماضية وما قام داع فى امة
~~إلا حذر متابعة الدنيا وجمعها والحب لها ألا ترى الى مؤمن آل فرعون كيف قال
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد كأنهم قالوا وما سبيل الرشاد قال انما هذه إلخ
~~يعنى لن تصل الى سبيل الرشاد وفى قلبك محبة للدنيا وطلب لها وإن الآخرة هي
~~دار القرار لخلودها ودوام ما فيها فالدآئم خير من المنقضى قال بعض العارفين
~~لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا
~~فكيف والدنيا خزف فان والآخرة ذهب باق وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم نام على حصير فقام وقد اثر فى جسده فقال ابن
~~مسعود رضى الله عنه يا رسول الله لو امرتنا ان نبسط لك لنفعل فقال مالى
~~وللدنيا وما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وعن انس
~~بن مالك رضى الله عنه أن النبي عليه السلام قال يا بنى اكثر ذكر الموت فانك
~~إذا أكثرت ذكر الموت زهدت فى الدنيا ورغبت فى الآخرة وأن الآخرة دار قرار
~~والدنيا غرارة والمغرور من اغتر بها.
# تو غافل در انديشه سود مال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# چه خوش كفت با كودك آموزگار ... كه كارى نكرديم وشد روزكار ms5782
# PageV08P185
# من هر كه عمل فى الدنيا سيئة كردارى بد فلا يجزى فى الآخرة إلا مثلها
~~عدلا من الله سبحانه فخلود الكافر فى النار مثل لكفره ولو ساعة لأبدية
~~اعتقاده واما المؤمن الفاسق فعقابه منقطع إذ ليس على عزم ان يبقى مصرا على
~~المعصية وفى الآية دليل على أن الجنايات سوآء كانت فى النفوس او الأعضاء او
~~الأموال تغرم بامثالها والزائد على الأمثال غير مشروع ومن عمل صالحا وهو ما
~~طلب به رضى الله تعالى اى عمل كان من الأعمال المشروعة من ذكر أو أنثى
~~ذكرهما ترغيبا لهما فى الصالحات وهو اى والحال أنه مؤمن بالله واليوم الآخر
~~جعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدون الايمان إذ
~~الأحوال مشروطة على ما تقرر فى علم الأصول فأولئك الذين عملوا ذلك يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها روزى داده شوند از فواكه پاكيزه ومطاعم لذيذه بغير حساب
~~اى بغير تقدير وموازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة فضلا من الله ورحمة وفى
~~التأويلات النجمية بغير حساب اى مما لم يكن فى حساب العبدان يرزق مثله وعن
~~ابى هريرة رضى الله عنه أنه قال أخبرني رسول الله عليه السلام أن اهل الجنة
~~إذ ادخلوها نزلوا فيها يفضل أعمالهم اى بأعمالهم الفاضلة ثم يؤذن لهم فى
~~مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيبرزون ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم فى
~~روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت
~~ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما هو دنى على
~~كثبان المسك والكافور ما يرون أن اصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال ابو
~~هريرة رضى الله عنه قلت يا رسول الله وهل يرى ربنا قال نعم هل تتمارون فى
~~رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تتمارون فى رؤية ربكم
~~تبارك وتعالى ولا يبقى فى ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتى يقول
~~للرجل منهم يا فلان ابن فلان أتذكر يوم قلت ms5783 كذا وكذا فيذكره بعض عثراته فى
~~الدنيا فيقول او لم تغفر لى فيقول بلى فبسعة مغفرتى بلغت منزلتك هذه
~~فبينماهم على ذلك إذ غشيهم سحابة فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه قط
~~ويقول ربنا قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما شتهيتم فنأتى سوقا
~~قد حفت بالملائكة لم تنظر العيون الى مثلها ولم تسمع الاذان ولم يخطر على
~~القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفى ذلك السوق يلقى
~~اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنة المرتفعة فيلقى من هو دونه
~~وما فيهم دنى فيروعه ما عليه من اللباس فما ينقضى آخر حديثه حتى يتخيل عليه
~~ما هو احسن منه وذلك أنه لا ينبغى لأحد ان يحزن فيها ثم ننصرف الى منازلنا
~~فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وان ربك من الجمال ما هو أفضل
~~مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق لنا ان ننقلب
~~بمثل ما انقلبنا ويا قوم قال الكاشفى آل فرعون از سخنان خربيل فهم كردند كه
~~ايمان آورده است زبان ملامت بگشادند كه شرم ندارى كه از پرستش فرعون روى
~~بعبادت ديكرى مى آرى خربيل تكرار ندا كرد از روى تنبيه تا شايد از خواب
~~غفلت بيدار شوند پس
# PageV08P186
# كفت اى كروه من ما لي الاستفهام للتوبيخ أدعوكم إلى النجاة من النار
~~بالتوحيد وتدعونني إلى النار بالاشراك قوله أدعوكم فى موضع الحال من المنوي
~~فى الخبر وتدعوننى عطف عليه ومدار التعجب دعوتهم إياه الى النار لا دعوته
~~إياهم الى النجاة كأنه قيل أخبروني كيف هذا الحال أدعوكم الى الخير
~~وتدعوننى الى الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالى أراك حزينا اى مالك تكون
~~حزينا فيكون المعنى ما لكم أدعوكم إلخ تدعونني لأكفر بالله بدل والدعاء
~~كالهداية بالى واللام وأشرك به ما ليس لي به اى بشركته له تعالى فى
~~المعبودية علم والمراد نفى المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون إياه شريكا بطريق
~~الكناية وهو من ms5784 باب نفى الشيء بنفي لازمه وفيه اشعار بان الالوهية لا بد
~~لها من برهان موجب للعلم بها وأنا أدعوكم إلى العزيز الذي لم يكن له كفوا
~~أحد واما المخلوقات فبعضها اكفاء بعض وايضا الى القادر على تعذيب المشركين
~~الغفار لمن تاب ورجع اليه القادر على غفران المذنبين لا جرم هر آينه قاله
~~الكاشفى وقال غيره كلمة لارد لما دعوه اليه من الكفر والإشراك وجرم فعل ماض
~~بمعنى حق وفاعله قوله تعالى أنما تدعونني إليه اى الى عبادته واشراكه ليس
~~له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة اى حق ووجب عدم دعوة آلهتكم الى عبادة
~~نفسها أصلا ومن حق المعبود ان يدعو الناس الى عبادته بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وهذا الشأن منتف عن الأصنام بالكلية لأنها فى الدنيا جمادات لا
~~تستطيع دعاء غيرها وفى الآخرة إذا انشأها الله حيوانا ناطقا تبرأ من عبدتها
~~أو المعنى حق وثبت عدم استجابة دعوة لها اى ليس لها استجابة دعوة لا فى
~~الدنيا بالبقاء والصحة والغنى ونحوها ولا فى الآخرة بالنجاة ورفعة الدرجات
~~وغيرهما كما قال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم فكيف تكون الأصنام ربا وليس لها قدرة على اجابة دعاء الداعين ومن شأن
~~الرب استجابة الدعوات وقضاء الحاجات وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه
~~اى كسب ذلك الدعاء الى الكفر والإشراك بطلان دعوته اى بطلان دعوة المدعو
~~اليه بمعنى ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته كأنه قيل انكم تزعمون أن
~~دعاءكم الى الإشراك يبعثنى على الإقبال عليه وانه سبب الاعراض وظهور بطلانه
~~وقيل جرم فعل من الجرم وهو القطع كما أن بد من لا بد فعل من التبديد
~~والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام اى لا ينقطع فى وقت ما فينقلب حقا
~~فيكون جرم اسم لا مبنيا على الفتح لا فعلا ماضيا كما هو على الوجهين
~~الأولين وفى القاموس لا جرم اى لا بد أو حقا او لا محالة او هذا أصله ثم
~~كثر حتى ms5785 تحول الى معنى القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لآتينك وأن
~~مردنا مرجعنا إلى الله اى بالموت ومفارقة الأرواح الأجساد وما را جزا خواهد
~~داد وهو عطف على أن ما تدعوننى داخل فى حكمه وكذا قوله تعالى وأن المسرفين
~~اى فى الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم أصحاب النار اى ملازموها
~~فستذكرون اى فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما أقول لكم من النصائح
~~ولكن لا ينفعكم الذكر حينئذ
# PageV08P187
# وأفوض أمري إلى الله أرده اليه ليعصمنى من كل سوء قاله لما أنهم كانوا
~~توعدوه بالقتل قال فى القاموس فوض اليه الا مررده اليه انتهى وحقيقة
~~التفويض تعطيل الارادة فى تدبير الله تعالى كما فى عين المعاني وكمال
~~التفويض ان لا يرى لنفسه ولا للخلق جميعا قدرة على النفع والضر كما فى
~~عرائس البقلى قال بعضهم التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزوله إن
~~الله بصير بالعباد يعلم المحق من المبطل فيحرس من يلوذبه من المكاره ويتوكل
~~عليه وفى كشف الاسرار معنى تفويض كار با خداوندكار كذاشتن است در سه چيز در
~~دين ودر قسم ودر حساب خلق اما تفويض در دين آنست كه بتكلف خود در هر چه
~~الله ساخته نياميزى و چنانكه ساخته وى ميكردد با آن ميسازى وتفويض در قسم
~~آنست كه بهانه دعا با حكم او معارضه نكنى وباستقصاى طلب تعيين خود را متهم
~~نكنى وتفويض در حساب آنست كه اگر ايشانرا بدى بينى آنرا شقاوت نشمرى وبترسى
~~واگر
# بر نيكى بينى آنرا سعادت نشمرى واميد دارى وبر ظاهر هر كس فرو آيى وبصدق
~~ايشانرا مطالبت نكنى ويقرب من هذا حديث ابى هريرة رضى الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا فى بنى إسرائيل متحابين
~~أحدهما مجتهد فى العبادة والآخر كان يقول مذنب فجعل المجتهد يقول أقصر أقصر
~~عن ما أنت فيه قال فيقول خلنى وربى فانما على ذنب استعظمه فقال أقصر فقال
~~خلنى وربى أبعثت على رقيبا ms5786 فقال والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك
~~الجنة ابدا قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده فقال
~~للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للآخر أتستطيع ان تحظر على عبدى رحمتى فقال
~~لا يا رب قال اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة والذي نفسى بيده لتكلم
~~بكلمة او بقت بدنياه وآخرته ودلت الآية على أن الله تعالى مطلع على العباد
~~وأحوالهم فلا بد من تصحيح الحال ومراقبة الأحوال روى أن ابن مسعود رضى الله
~~عنه خرج مع بعض الاصحاب رضى الله عنهم الى الصحراء فطبخوا الطعام فلما
~~تهيأوا للأكل رأوا هنالك راعيا يرعى اغناما فدعوه الى الطعام فقال الراعي
~~كلوا أنتم فانى صائم فقالوا له بطريق التجربة كيف تصوم فى مثل هذا اليوم
~~الشديد الحرارة فقال لهم ان نار جهنم أشد حرا منه فاعجبهم كلامه فقالوا له
~~بع لنا غنما من هذه الأغنام نعطك ثمنه مع حصة من لحمه فقال لهم هذه الأغنام
~~ليست لى وانما هى لسيدى ومالكى فكيف أبيع لكم مال الغير فقالوا له قل لسيدك
~~انه أكله الذئب أو ضاع فقال الراعي اين الله فاعجبهم كلامه زيادة الاعجاب
~~ثم لما عادوا الى المدينة اشتراه ابن مسعود من مالكه مع الأغنام فاعتقه
~~ووهب الأغنام له فكان ابن مسعود يقول له فى بعض الأحيان بطريق الملاطفة اين
~~الله وروى أن نبيا من الأنبياء كان يتعبد فى جبل وكان فى قربه عين جارية
~~فجاز بها فارس وشرب منها ونسى عندها صرة فيها الف دينار فجاء آخر فاخذ
~~الصرة ثم جاء رجل فقير على ظهره جزمة حطب فشرب واستلقى ليستريح فرجع الفارس
~~لطلب الصرة فلم يرها فأخذ الفقير فطلبها منه فلم يجدها عنده فعذبه حتى قتله
~~فقال ذلك النبي الهى ما هذا أخذ الصرة بل أخذها ظالم آخر وسلطت هذا الظالم
~~عليه حتى قتله فاوحى الله تعالى
# PageV08P188
# اليه ان اشتغل بعبادتك فليس معرفة مثل هذا من شأنك ان هذا الفقير قد قتل
~~أبا الفارس فمكنته من القصاص وان ms5787 أبا الفارس قد كان أخذ ألف دينار من مال
~~آخذ الصرة فرددته اليه من تركته ذكره الغزالي رحمه الله (قال الحافظ)
# دركاه خانه كه ره عقل وفضل نيست ... فهم ضعيف وراى فضولى چرا كنند
# فوقاه الله آورده اند كه فرعون فرمود تا خربيل را بكشند وى كريخته روى
~~بكوهى نهاد وبنماز مشغول شد حق سبحانه تعالى لشكر سباع را برانگيخت تا بكرد
~~وى در آمده آغاز پاسبانى كردند نتيجه تفويض بزودى در وى رسيد يعنى فوض أمره
~~الى الله فكفاه الله در كشف الاسرار آمده كه فرعون از خواص خود جمعى را از
~~عقب او فرستاد چون بوى رسيدند ونماز وى ونكهبانى سباع مشاهده كرده بترسيدند
~~ونزد فرعون آمده صورت حال باز كفتند همه را سياست كرد تا آن سخن فاش نكردد
~~وقال بعضهم منهم من أكلته السباع ومنهم من رجع الى فرعون فاتهمه وصلبه
~~فاخبر الله عن الحال خربيل بقوله فوقاه الله اى حفظه من سيئات ما مكروا
~~شدائد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وبالفارسية پس
~~نكاه داشت او را خداى از بديهاى آنچه انديشيدند در راه او. وقيل نجا خربيل
~~مع موسى عليه السلام وحاق نزل وأصاب بآل فرعون اى بفرعون وقومه وعدم
~~التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة أنه اولى منهم بذلك من حيث كونه
~~متبوعا لهم ورئيسا ضالا مضلا سوء العذاب اى الغرق وهذا فى الدنيا ثم بين
~~عذابهم فى البرزخ بقوله النار يعرضون اى فرعون وآله عليها اى على النار
~~ومعنى عرضهم على النار إحراق أرواحهم وتعذيبهم بها من قولهم عرض الأسارى
~~على السيف إذا قتلوا به قال فى القاموس عرض القوم على السيف قتلهم وعلى
~~السوط ضربهم غدوا وعشيا اى فى أول النهار وآخره وذكر الوقتين اما للتخصيص
~~واما فيما بينهما فالله تعالى اعلم بحالهم اما أن يعذبوا بجنس آخر او ينفس
~~عنهم واما للتأبيد كما فى قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اى على
~~الدوام قال ms5788 ابن مسعود رضى الله عنه أن أرواح آل فرعون فى أجواف طير سود
~~يعرضون على النار مرتين فيقال يا آل فرعون هذه داركم قال ابن الشيخ فى
~~حواشيه هذا يودن بان العرض ليس بمعنى التعذيب والإحراق بل بمعنى الإظهار
~~والإبراز وان الكلام على القلب كما فى قولهم عرضت الناقة على الحوض فان
~~أصله عرضت الحوض على الناقة بسوقها اليه وإيرادها عليه فكذاهنا اصل الكلام
~~تعرض عليهم اى على أرواحهم بأن يساق الطير التي أرواحهم فيها اى فى أجوافها
~~الى النار وفى الحديث أن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى ان
~~كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار يقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله يوم القيامة.
# يعنى اينست جاى تو تا كه برانگيزد ترا خداى بسوى وى در روز قيامت يقول
~~الفقير اما كون أرواحهم فى أجواف طيرسود فليس المراد ظرفية الأجواف للارواح
~~حتى لا يلزم التناسخ بل هو تصوير لصور أرواحهم البرزخية واما العرض بمعنى
~~الإظهار فلا يقتضى عدم التعذيب فكل روح اما معذب او منعم وللتعذيب والتنعيم
~~مراتب ولأمر ما
# PageV08P189
# ذكر الله تعالى عرض أرواح آل فرعون على النار فان غرضها ليس كعرض سائر
~~الأرواح الخبيثة قال فى عين المعاني قال رجل للاوزاعى رأيت طيرا لا يعلم
~~عددها الا الله تخرج من البحر بيضاء ثم ترجع عشيا سوداء فما هى قال أرواح
~~آل فرعون تعرض وتعود والسواد من الإحراق هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم
~~الساعة وتعود الأرواح الى الأبدان يقال للملائكة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب اى عذاب جهنم فانه أشد مما كانوا فيه فانه للروح والجسد جميعا وهو
~~أشد مما كان للروح فقط كما فى البرزخ وذلك ان الأرواح بعد الموت ليس لها
~~نعيم ولا عذاب حسى جسمانى ولكن ذلك نعيم او عذاب معنوى روحانى حتى تبعث
~~أجسادها فترد إليها فتعذب عند ذلك حسا ومعنى او تنعم ألا ترى الى بشر
~~الحافى قدس سره لما رؤى فى المنام قيل ms5789 له ما فعل الله بك قال غفر لى وأباح
~~لى نصف الجنة اى نعيم الروح واما النصف الآخر الذي هو نعيم الجسد فيحصل بعد
~~الحشر ببدنه والاكل الذي يراه الميت بعد موته فى البرزخ هو كالاكل الذي
~~يراه النائم فى النوم فكما أنه تتفاوت درجات الرؤيا حتى ان منهم من يستيقظ
~~ويجد أثر الشبع او الري فكذا تختلف احوال الموتى فالشهداء احياء عند ربهم
~~كحياة الدنيا ونعيمهم قريب من نعيم الحس فافهم جدا ويجوز ان يكون المعنى
~~ادخلوا آل فرعون أشد عذاب جهنم فان عذابها ألوان بعضها أشد من بعض وفى
~~الحديث أهون اهل النار عذابا رجل فى رجليه نعلان من ناريغلى مهما دماغه وفى
~~التأويلات النجمية ويوم تقوم الساعة يشير الى مفارقة الروح البدن بالموت
~~فان من مات فقد قامت قيامته ادخلوا آل فرعون أشد العذاب وذلك فان أشد عذاب
~~فرعون النفس ساعة المفارقة لأنه يفطم عن جميع مألوفات الطبع دفعة واحدة
~~والفطام عن المألوف شديد وقد يكون الألم بقدر شدة التعلق به انتهى (قال
~~الحافظ)
# غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چه رنك تعلق پذير آزادست
# (وقال غيره)
# الفت مكير همچوالف هيچ با كسى ... تا بسته الم نشوى وقت انقطاع
# ثم فى الآية دليل على بقاء النفس وعذاب القبر لأن المراد بالعرض التعذيب
~~فى الجملة وليس المراد انهم يعرضون عليها يوم القيامة لقوله بعده ويوم تقوم
~~الساعة إلخ وإذا ثبت فى حق آل فرعون ثبت فى حق غيرهم إذ لا قائل بالفصل
~~وكان عليه السلام لا يصلى صلاة الا وتعوذ بعدها من عذاب القبر قال عليه
~~السلام من كف أذاه عن الناس كان حقا على الله ان يكف عنه أذى القبر وروى عن
~~سالم بن عبد الله أنه قال سمعت ابى يقول أقبلت من مكة على ناقة لى وخلفى
~~شىء من الماء حتى إذا مررت بهذه المقبرة مشيرا الى مقبرة محصوسة بين مكة
~~والمدينة خرج رجل من المقبرة يشتعل من قرنه الى قدمه نارا وإذا ms5790 فى عنقه
~~سلسلة تشتعل نارا فوجهت الدابة نحوه انظر الى العجب فجعل يقول يا عبد الله
~~صب على من الماء فخرج رجل من القبر أخذ بظرف السلسلة فقال لا تصب عليه
~~الماء ولا كرامة فمديده حتى انتهى به الى القبر فاذا معه سوط يشتعل نارا
~~فضربه حتى دخل القبر قال وهب بن منبه من قرأ
# PageV08P190
# بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله رفع الله العذاب عن صاحب القبر
~~أربعين سنة كذا فى زهرة الرياض قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف
~~الى القبر لأنه الغالب والأفكل ميت أراد الله تعذيبه ما له ما أراد به قبر
~~أو لم يقبر بان صلب او غرق فى البحر او احرق حتى صار رمادا وذرى فى الجو
~~قال امام الحرمين من تفرقت اجزاؤه يخلق الله الحياة فى بعضها او كلها ويوجه
~~السؤال عليها ومحل العذاب والنعيم أي فى القبر هو الروح والبدن جميعا
~~باتفاق اهل السنة قال اليافعي وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم والعذاب
~~ما دامت فى عليين او سجين وفى القبر يشترك الروح والجسد قال الفقيه ابو
~~الليث الصحيح عندى أن يقر الإنسان بعذاب القبر ولا يشتغل بكيفيته وفى
~~الاخبار الصحاح أن بعض الموتى لا ينالهم فتنة القبر كالانبياء والأولياء
~~والشهداء قال الحكيم الترمذي إذا كان الشهيد لا يسأل فالصديق اولى بان لا
~~يفتن هو المنخلع عن صفات النفس والشهيد هو اهل الحضور والصحيح هو اهل
~~الاستقامة فى الدين ورؤى بعضهم بعد موته على حال حسنة فسئل عن سببها فقال
~~كنت اكثر قول لا اله الا الله فاكثر منها اى من هذه المقالة الحسنة والكلمة
~~الطيبة اللهم اختم لنا بالخير والحسنى وإذ يتحاجون في النار التحاج
~~بالتشديد التخاصم كالمحاجة اى واذكر يا محمد لقومك وقت تخاصم اهل النار فى
~~النار سوآء كانوا آل فرعون او غيرهم ثم شرح خصومتهم بقوله فيقول الضعفاء
~~منهم فى القدر والمنزلة والحال فى الدنيا يعنى بيچارگان وزبونان قوم للذين
~~استكبروا اى أظهروا الكبر باطلا وهم رؤساؤهم ولذا ms5791 لم يقل للكبرآء لأنه ليس
~~الكبرياء صفتهم فى نفس الأمر إنا كنا لكم فى الدنيا تبعا جمع تابع كخدم فى
~~جمع خادم قال فى القاموس التبع محركة التابع يكون واحد او جمعا اى اتباعا
~~فى كل حال خصوصا فيما دعوتمونا اليه من الشرك والتكذيب يعنى سبب دخول ما در
~~دوزخ ببدى شما فهل أنتم پس آيا هستيد شما مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع
~~او بالحمل يقال ما يغنى عنك هذا اى ما يجزيك وما ينفعك ونصيبا وهو الحظ
~~المنصوب اى المعين كما فى المفردات منصوب بمضمر يدل عليه مغنون فان اغنى
~~إذا عدى بكلمة عن لا يتعدى الى مفعول آخر بنفسه اى رافعون عنا نصيبا اى
~~بعضا وجزأ من النار باتباعنا إياكم فقد كنا ندفع المئونة عنكم فى الدنيا
~~قال الذين استكبروا چه جاى اين سخن است إنا كل اى كلنا نحن وأنتم وبهذا صح
~~وقوعه مبتدأ فيها خبر اى فى النار فكيف نغنى عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن
~~أنفسنا إن الله قد حكم بين العباد بماهية كل أحد فادخل المؤمنين الجنة على
~~تفاوتهم فى الدرجات والكافرين النار على طبقاتهم فى الدركات ولا معقب لحكمه
~~وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ذاقوا شدة العذاب
~~وضاقت حيلهم لخزنة جهنم اى القوام بتعذيب اهل النار جمع خازن والخزن حفظ
~~الشيء فى الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه قاله الراغب ووضع
~~جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع وهم اسم لنار الله الموقدة ادعوا ربكم
~~شافعين لنا يخفف عنا يوما اى فى مقدار يوم واحد من ايام الدنيا من العذاب
~~اى شيأ منه فقوله يوما ظرف ليخفف ومفعوله محذوف ومن العذاب بيان لذلك
~~المحذوف
# PageV08P191
# واقتصارهم فى الاستدعاء على تخفيف قدر يسير من العذاب فى مقدار قصير من
~~الزمان دون رفعه رأسا او تخفيف قدر كثير منه فى زمان مديد لعلمهم بعدم كونه
~~فى خيز الإمكان قالوا اى الخزنة بعد مدة أولم تك الهمزة للاستفهام والواو
~~للعطف على ms5792 مقدارى الم تنبهوا على هذا ولم تك تأتيكم رسلكم فى الدنيا على
~~الاستمرار بالبينات بالحجج الواضحة الدالة على سوء عاقبة ما كنتم عليه من
~~الكفر والمعاصي أرادوا بذلك إلزامهم وتوبيخهم على اضاعة اوقات الدعاء
~~وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلى اى أتونا بها فكذبناهم كما فى سورة الملك
~~قالوا إذا كان الأمر كذلك يعنى چون كار برين منوالست فادعوا أنتم فان
~~الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستخيل صدوره عنا ولم يريدوا بامرهم بالدعاء
~~اطماعهم فى الاجابة بل اقناطهم منها واظهار حقيقتهم حسبما صرحوا به فى
~~قولهم وما دعاء الكافرين لأنفسهم فالمصدر مضاف الى فاعله او وما دعاء غيرهم
~~لهم تخفيف العذاب عنهم فالمصدر مضاف الى مفعوله إلا في ضلال اى فى ضياع
~~وبطلان لا يجاب لأنهم دعوا فى غير وقته اختلف العلماء فى أنه هل يجوز ان
~~يقال يستجاب دعاء الكافرين فمنعه الجمهور لقوله تعالى وما دعاء الكافرين
~~الا فى ضلال ولأن الكافر لا يدعو الله لانه لا يعرفه لأنه وان أقربه لما
~~وصفه بما لا يليق به نقض إقراره وما روى فى الحديث ان دعوة المظلوم وان كان
~~كافرا تستجاب فمحمول على كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية عن
~~إبليس رب أنظرني اى أمهلني ولا تمتنى سريعا فقال الله تعالى انك من
~~المنظرين فهذه اجابة وبالجواز يفتى (قال الشيخ سعدى)
# مغى در بروى از جهان بسته بود ... بتى را بخدمت ميان بسته بود
# پس از چند سال آن نكوهيده كيش ... قضا حالتى صعبش آورد پيش
# بپاى بت آمد باميد خبر ... بغلطيد بيچاره بر خاك دير
# كه در مانده ام دست كير اى صنم ... بجان آمدم رحم كن بر تنم
# بزاريد در خدمتش بارها ... كه هيچش بسامان نشد كارها
# بتى چون برارد مهمات كس ... كه نتواند از خود براند مكس
# بر آشفت كاى پاى بند ضلال ... بباطل پرستيدمت چند سال
# مهمى كه در پيش دارم برآر ... وكرنه بخواهم ز پروردگار
# هنوز از بت آلوده رويش بخاك ... كه كامش برآورد يزدان ms5793 پاك
# حقائق شناسى درين خيره شد ... سر وقت صافى برو تيره شد
# كه سركشته دون باطل پرست ... هنوزش سر از خمر بتخانه مست
# دل از كفر ودست از خيانت نشست ... خدايش برآورد كامى كه چشد
# فرو رفت خاطر درين مشكلش ... كه پيغامى آمد درون دلش
# كه پيش صنم پير ناقص عقول ... بسى كفت وقولش نيامد قبول
# كر از دركه ما شود نيرزد ... پس آنكه چه فرن از صنم تا صمد
# دل اندر صمد بايد اى دوست بست ... كه عاجزترند از صنم هر كه هست
# PageV08P192
# محالست اگر سر برين در نهى ... كه باز آيدت دست حاجت تهى
# فاذا ثبت أن الله تعالى يجيب الدعوات لا ما سواه من الأصنام ونحوها فلا
~~بد من توحيده واخلاص الطاعة والعبادة له وعرض الافتقار اليه إذ لا ينفع
~~الغير لا فى الدنيا ولا فى الآخرة جعلنا الله وإياكم من التابعين للهدى
~~والمخفوظين من الهوى إنا نون العظمة او باعتبار الصفات او المظاهر لننصر
~~رسلنا النصر العون والذين آمنوا اى اتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر
~~والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات
~~ولا يقدح فى ذلك ما قد يتفق لهم من صورة المغلوبية امتحانا إذ العبرة انما
~~هى بالعواقب وغالب الأمر وايضا ما يقع فى بعض الأحيان من الانهزام انما كان
~~بعارض كمخالفة امر الحاكم كما فى غزوة أحد وكمطلب الدنيا والعجب والغرور
~~كما فى بعض وقائع المؤمنين وايضا أن الله تعالى ينتقم من الأعداء ولو بعد
~~حين كما بعد الموت الا ترى أن الله تعالى انتقم ليحيى عليه السلام بعد
~~استشهاده من بنى إسرائيل بتسليط بخت نصر حتى قتل به سبعون الفا قال عبد
~~الله بن سلام رضى الله عنه ما قتلت امة نبيا الا قتل به منهم سبعون الفا
~~ولا قتلوا خليفة الا قتل به خمسة وثلاثون الفا واما قصة الحسنين رضى الله
~~عنهما فكثرة القتلى لهما باعتبار جدهما عليه السلام وحاصله أن علماء هذه
~~الامة كانبياء بنى إسرائيل ms5794 فاذا انضم الى شرفهم شرف الانتساب الى النبي
~~عليه السلام بالسيادة الصورية قربا او بعدا تضاعف قدرهم فكان الإكرام إليهم
~~بمنزلة الإكرام الى النبي عليه السلام وكذا الاهانة والظاهر فى دفع التعارض
~~بين قوله تعالى انا لننصر رسلنا وبين قوله ويقتلون النبيين بغير الحق ما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما والحسن رضى الله عنه من انه لم يقتل من
~~الانبيا الا من لم يؤمر بقتال وكل من امر بقتال نصر كما فى تفسير القرطبي
~~فى البقرة وكان زكريا ويحيى وشعيب ونحوهم عليهم السلام ممن لم يؤمر
~~بالقتال. يقول الفقير حقيقة النصرة للخواص انما هى بالامداد الملكوتي وقد
~~يجيىء الامداد من جهة البلاء الصوري فالقتل ونحوه كله من قبيل الامداد
~~بالترقي والحمد الله الذي بيده الخير قال شيخ الشهير بافتاده أفندى قدس سره
~~كان النبي عليه السلام قادرا على تخليص الحسنين رضى الله عنهما بالشفاعة من
~~الله تعالى لكنه رأى كمالهما بالشهادة راجحا على الخلاص وفى التأويلات
~~النجمية كمال النصرة فى الظفر على أعدى عدوك وهى نفسك التي بين جنبيك هو
~~الجهاد الأكبر ولا يمكن الظفر على النفس الا بنصرة الحق تعالى للقلب إذا
~~تحقق عند العبد أن الخلق أشباح يجرى عليهم احكام القدر فالولى لا عدو له
~~ولا صديق الا الله ولهذا قال عليه السلام أعوذ بك منك (ويوم يقوم الأشهاد)
~~جمع شاهد كصاحب واصحاب اى لننصرنهم فى الدنيا والآخرة وعبر عن يوم القيامة
~~بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جمع الأولين والآخرين بشهادة
~~الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة بالتكذيب وهم الملائكة والمؤمنون من
~~امة محمد عليه السلام قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) بدل من اليوم الاول والمعذرة بمعنى
~~العذر وقد سبق معناه فى الاول السورة اى لا ينفعهم عذرهم عن كفرهم لو
~~اعتذروا فى بعض الأوقات لأن معذرتهم باطلة فيقال
# PageV08P193
# لهم اخسأوا ولا تكلمون ويجوز أن يكون عدم نفع المعذرة لأنه لا يؤذن لهم
~~فيتعذرون فيكون من ms5795 نفى المقيد والقيد لا معذرة ولا نفع يومئذ وفى عرائس
~~البيان ظلمهم عدولهم عن الحق الى الخلق واعتذارهم فى الآخرة لا فى الدنيا
~~وفيه اشارة الى ان المؤثر هو سوابق العنايات لا الأوقات (ولهم اللعنة) اى
~~البعد عن الرحمة (ولهم سوء الدار) اى جهنم بخلاف المؤمنون العارفين فانها
~~تنفعهم لتنصلهم يعنى از كناه بيزارى نمودن لكونه فى وقته ولهم من الله
~~الرحمة ولهم حسن الدار وانما قال سوء الدار فان جهنم حرها شديد وقعرها بعيد
~~وحليها حديد وشرابها صديد وكلامها هل من مزيد وأسوأ الظالمين المشركون كما
~~قال تعالى حكاية عن لقمان ان الشرك لظلم عظيم وأسوأ المشركين المنافقون كما
~~قال تعالى ان المنافقين فى الدرك الأسفل من النار لاستهزائهم بالمؤمنين
~~فليحذر العاقل عن الظلم سوآء كان لنفسه بالاشراك والمعصية او لغيره بكسر
~~العرض وأخذ المال ونحوهما وليتذكر الإنسان يوما يقول فيه الظالمون ربنا
~~أخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالى او لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير وروى أن
~~اهل النار يبكون بكاء شديدا حتى الدم فيقول مالك ما احسن هذا البكاء لو كان
~~فى الدنيا (قال الشيخ سعدى)
# كنونت كه چشمست اشكى بيار ... زبان در دهانست عذرى بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت ... نه چون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آيد ز خوابت چه سود
# كنون وقت تخمست اگر بدروى ... كراميد دارى كه خرمن برى
# فعلم انه لا تنفع المعذرة والبكاء فى الآخرة فليتدارك العاقل تقصيره فى
~~الدنيا بالندامة والصلاح والتقوى ليستريح فى الآخرة ويصل الى الدرجات العلى
~~مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصلحاء فمن أراد اللحوق بزمرتهم فليكن
~~على حالهم وسيرتهم فان الله ينصرهم فى دنياهم وآخرتهم فان طاعة الله وطاعة
~~الرسول توصل العبد الى المرام والى حيز القبول (روى) أن بعض الصحابة رضى
~~الله عنهم قال للنبى عليه السلام كيف نراك بالجنة وأنت فى الدرجات العلى
~~فانزل ms5796 الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فلا بد من الاطاعة
~~وعلى تقدير المخالفة فباب التوبة مفتوح عن كعب الاخبار أن رجلا من بنى
~~إسرائيل أراد الاغتسال من فاحشة فى نهر فناداه النهر اما تستحيى من الله
~~تعالى فتأب الرجل ثم عبد الله تعالى مع اثنى عشر رجلا فبعد زمان أرادوا
~~العبور عن النهر المذكور فتخلف صاحب الاغتسال استحياء فقال النهر إن أحدكم
~~إذا غضب على ولده فتاب هو قبل توبته فاعبدوا الله على شاطىء فأقاموا هناك
~~زمانا فمات صاحب الاغتسال فناداهم النهر إن ادفنوه على شاطىء فدفنوه
~~وأصبحوا وقد أنبت الله على قبره اثنى عشر سروا على عدد العابدين وكان ذلك
~~أول سرو أنبت الله فى الأرض وكل من مات دفنوه هناك وكان بنو إسرائيل يزورون
~~قبورهم (ولقد آتينا) بمحض فضلنا
# PageV08P194
# (موسى) ابن عمران (الهدى) ما يهتدى به من المعجزات والصحف والشرائع
~~وأورثنا بني إسرائيل الكتاب الايراث ميراث دادن. والمراد بالكتاب التوراة
~~ولما كان الايراث الحقيقي انما يتعلق بالمال تعذر حمله على معناه هنا فاريد
~~التبرك مجازا اشعارا بأن ميراث الأنبياء ليس الا العلم والكتاب الهادي فى
~~باب الدين والمعنى وتركنا عليهم من بعد موسى التوراة إذ سائر ما اهتدى به
~~فى امر الدين قد ارتفع بموت موسى عليه السلام وبالفارسية ميراث داديم بنى
~~إسرائيل را يعنى فرزندان يعقوب را تورات يعنى باقى كذاشتيم در ميان ايشان
~~تورات را فهم ورثوا التوراة بعضهم من بعض قرنا بعد قرن هدى مفعوله اى هداية
~~وبيانا من الضلالة او مصدر بمعنى اسم الفاعل على أنه حال اى هاديا يعنى راه
~~نماينده وذكرى تذكرة وعظة او حال كونه مذكرا يعنى پند دهنده لأولي الألباب
~~لذوى العقول السليمة العاملين بما فى تضاعيفه دون الذين لا يعقلون والفرق
~~بين الهدى والذكرى ان الهدى ما يكون دليلا على شىء آخر وليس من شرطه ان
~~يذكر شيأ آخر كان معلوما ثم صار منسيا واما ms5797 الذكرى فليس من ذلك وكتب
~~الأنبياء مشتملة على هذين القسمين فان بعضها دلائل فى أنفسها وبعضها مذكرات
~~لما ورد فى الكتب الالهية المتقدمة فاصبر مترتب على قوله انا لننصر رسلنا
~~وقوله ولقد آتينا إلخ فالجملة المعترضة البيان والتأكيد لصرة الرسل كأنه
~~قيل إذا سمعت ما وعدت به من نصرة الرسل وما فعلناه بموسى فاصبر على ما
~~أصابك من اذية المشركين فهو غير منسوخ بآية السيف إذ الصبر محمود فى كل
~~المواطن إن وعد الله بالنصرة وظهور الإسلام على الأديان كلها وفتح مكة
~~ونحوها حق لا يحتمل الا خلاف أصلا واستشهد بحال موسى وفرعون واستغفر لذنبك
~~تداركا لما فرط منك من ترك الاولى فى بعض الأحيان فانه تعالى كافيك فى نصرة
~~دينك وإظهاره على الدين كله وفى عين المعاني واستغفر من ذنب ان كان منك
~~وقيل هذا تعبد من الله لرسوله ليزيد به درجة وليصير ذلك سنة لمن بعده وفى
~~عرائس البقلى واستغفر لما جرى على قلبك من احكام البشرية وايضا استغفر
~~لوجودك فى وجود الحق فان كون الحادث فى كون القديم ذنب وقيل واستغفر لذنب
~~أمتك وفيه أن هذا لا يجرى فى قوله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~كما سيأتى فى سورة محمد وقال ابن الشيخ فى حواشيه والظاهر أنه تعالى يقول
~~ما أراد أن يقوله وان لم يجر لنا أن نضيف اليه عليه السلام ذنبا انتهى يقول
~~الفقير كلام ابن الشيخ شيخ الكلمات وذلك لأن مرتبة النبوة ارفع من مرتبة
~~الولاية فان أحدا من الامة وان كان وأصلا الى أقصى الغايات بحسب مرتبته فهو
~~لا يدرى حال النبي فوقه إذ لا ذوق له من مرتبته فكيف يضيف اليه ذنبا لا
~~يعرفه فلا يطمع على حقيقة الذنب المضاف إليه عليه السلام الا الله كالتصلية
~~فى قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي فانها سر غامض بينه تعالى
~~وبين رسوله فليس لاحد سبيل الى معرفته ومن هذا لقبيل سهوه عليه السلام فى
~~بعض المواضع فانه ليس من قبيل السهوى الذي ms5798 تعرفه الامة.
# ندانم كدامين سخن كويمت ... كه والاترى ز آنچه من كويمت
# PageV08P195
# وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار اى ودم على التسبيح ملتبسا مقرونا وبحمده
~~تعالى او على قوله سبحان الله وبحمده فالمقصود من ذكر العشى والابكار
~~الدلالة على المداومة عليهما فى جميع الأوقات بناء على ان الابكار عبارة عن
~~أول النهار الى نصفه والعشى عبارة عن نصف النهار الى أول النهار من اليوم
~~الثاني فيدخل فيهما كل الأوقات وفى الآية اشارة الى قلب الطالب الصادق
~~بالتصبر على أذى النفس والهوى والشيطان ان وعد الله حق فى نصرة القلب
~~المجاهد مع كافر النفس وظفره عليها واستغفر لذنبك ايها القلب اى مما سرى
~~إليك من صفات النفس وتخلقت باخلاقها فاستغفر لهذا الذنب فانه صدأ مرءاة
~~القلب ودم عل الطاعات وملازمة الاذكار فانه تصفو مرءاة القلب عن صدأ
~~الأخلاق الذميمة قالوا ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت
~~وكما ينحدر من معارف القلب آثار الى الجوارح كذلك قد يرتفع من احوال
~~الجوارح التي هى من عالم الشهادة آثار الى القلب فاذا لا بد من الاشتغال
~~بظواهر الأعمال إصلاحا للحال وتنويرا وتصفية للبال فمن ليس له فى الدنيا
~~شغل وقد ترك الدنيا على أهلها فما له لا يتنعم بخدمة الله تعالى فيلزم ان
~~يديم العمل لله من غير فتور اما ظاهرا او باطنا قلبا وقالبا والا فباطنا
~~وترتيب ذلك أنه يصلى مادام منشرحا والنفس مجيبة فان سئم تنزل من الصلاة الى
~~التلاوة فان مجرد التلاوة أخف على النفس من الصلاة فان سئم التلاوة ايضا
~~يذكر الله بالقلب واللسان فهو أخف من القراءة فان سئم الذكر ايضا يدع ذكر
~~اللسان ويلازم المراقبة والمراقبة علم القلب بنظر الله تعالى اليه فما دام
~~هذا العلم ملازما للقلب فهو مراقب والمراقبة عين الذكر وأفضله وان عجز عن
~~ذلك ايضا وتملكته الوساوس وتزاحم فى باطنه حديث النفس فلينم وفى النوم
~~السلامة وإلا فكثرة حديث النفس تقسى القلب ككثرة الكلام لأنه كلام من غير
~~لسان فيحترز من ذلك ms5799 فيقيد الباطن بالمراقبة والرعاية كما يقيد الظاهر
~~بالعمل وانواع الذكر والتسبيح وبداوم الإقبال على الله ودوام الذكر بالقلب
~~واللسان يرتقى القلب الى ذكر الذات ويصير حينئذ بمثابة العرش فالعرش قلب
~~الكائنات فى عالم الخلق والحكمة والقلب عرش فى عالم الأمر والقدرة فاذا
~~اكتحل القلب بنور ذكر الذات وصار بحرا مواجا من نسيمات القرب جرى فى جداول
~~اخلاق النفس صفاء النعوت والصفات وتحقق التخلق بأخلاق الله تعالى
# غير ذكر خدا چه سر چه جهر ... نيست دلرا نصيب وجانرا بهر
# نور حق چون ز دل ظهور كند ... ظلمت تن چه شر وشور كند
# وفى الحديث رأيت رجلا من أمتي يتقى وهج النار وشررها عن وجهه بيده فجاءته
~~صدقته فصارت سترا على وجهه ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين
~~الله حجاب فجاء حسن خلقه وأخذ بيده وادخله على الله ورأيت رجلا من أمتي
~~غلقت أبواب الجنة له فجاءت شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الأبواب
~~وأدخلته الجنة جعلنا الله وإياكم من اهل الأخلاق والأحوال وصالحات الأعمال
~~إن الذين آورده اند كه كفار مكه در باب قرآن وبعث مجادله ميكردند كه قرآن
~~سخن خدا نيست نعوذ بالله وبعث محالست حق
# PageV08P196
# سبحانه وتعالى آيت فرستاد كه إن الذين يجادلون في آيات الله ويجحدون بها
~~بغير سلطان حجة قاهرة أتاهم فى ذلك من جهته تعالى وتقييد المجادلة بذلك مع
~~استحالة إتيانه للايذان بأن التكلم فى امر الدين لا بد من استناده الى
~~سلطان مبين البتة إن نافية في صدورهم إلا كبر خبر لأن عبر بالصدر عن القلب
~~لكونه موضع القلب وفى الحصر اشعار بان قلوبهم قد خلت عن كل شىء سوى الكبر
~~أي ما فى قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة
~~الرياسة والتقدم على النبي والمؤمنين او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك
~~يا محمد حسدا وبغيا ولذلك يجادلون فيها لأن فيها موقع جدال ما او أن لهم
~~شيأ يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم ms5800 فى الجملة واعتبرت الارادة فى هذين
~~الوجهين لأن نفس الرياسة والنبوة ليستا فى قلوبهم ما هم ببالغيه صفة كبر
~~فالضمير راجع الى الكبر بتقدير المضاف اى ما هم ببالغي مقتضى كبرهم وهو دفع
~~الآيات فانى انشر أنوارها فى الآفاق وأعلى قدرك او ما هم بمدركى مقتضى ذلك
~~الكبر وهو ما أرادوه من الرياسة والنبوة فاستعذ بالله اى التجئ اليه فى
~~السلامة من كيد من يحسد ويبغى عليك إنه هو السميع لأقوالكم البصير لأفعالكم
~~وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام لست صاحبنا
~~المذكور فى التوراة بل هو المسيح بن داود (وفى تفسير الكاشفى) بلكه او ابو
~~يوسف بن مسيح بن داود است يريدون ان الدجال يخرج فى آخر الزمان ويبلغ
~~سلطانه البر والبحر وتسير معه الأنهار وهو آية من آيات الله فيرجع إلينا
~~الملك فسمى الله تمنيهم ذلك كبرا ونفى أن يبلغوا متمناهم فان الدجال وان
~~كان يخرج فى آخر الزمان لكنه ومن تبعه من اليهود يقتلهم عيسى والمؤمنون
~~بحيث لا ينجو منهم واحد فمعنى قوله فاستعذ بالله اى من فتنة الدجال فانه
~~ليس فتنة أعظم من فتنته قال عليه السلام تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا
~~نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ
~~بالله من عذاب القبر ثم قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
~~فقالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثم قال تعوذوا بالله من
~~فتنة الدجال فقالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال (وقال الكاشفى) ببايد دانست
~~كه دجال آدمي است ز آدميان ديكر بقد بلندتر وبجثه بزركتر ويك چشم است وظهور
~~او يكى از علامات قيامتست و پيغمبر امارات ظهور او بيان كرد كه مردم بسه
~~سال پيش از خروج وى بقحط وغلا مبتلا شوند سال أول آسمان از آنچه باريدى
~~ثلثى باز كيرد يعنى إمساك ميكند وزمين از آنچه ازو روييدى ثلثى نكاه دارد
~~سال دوم دو ثلث باز ms5801 كيرند ودر سال سوم نه از آسمان باران آيد ونه از زمين
~~كياه رويد ويكون غذآء المؤمنين يومئذ التسبيح والتقديس كأهل السماء پس دجال
~~بيرون آيد وبا وى سحر وتمويه بسيار بود وبيشتر خلق متابعت وى كنند الا من
~~عصمه الله تعالى وديوان دارد كه متمثل شوند بصورت آدميان پس يكى را كويد
~~اگر پدر ومادر ترا زنده كنم اقرار كنى بربوبيت من كويد آرى فى الحال ديوان
~~بصورت أبوين او متشكل شوند واو را كويند اى فرزند متابعت وى كن كه آفريدگار
~~تست.
# PageV08P197
# القصة همه شهرها را بگيرد الا مكة ومدينه را كه ملائكه پاسبانى كنند و
~~چون كار بر مؤمنان به تنك آيد حق سبحانه وتعالى عيسى عليه السلام را از
~~آسمان فرو فرستد تا دجال را بكشد ولشكر او كه اغلب يهود باشند بتمامى
~~مستأصل كرداند وشمه از نزول عيسى در سوره زخرف مذكور خواهد شد وفى الحديث
~~لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه لرسول
~~الله وقال عليه السلام ان بين يدى الساعة كذابين قريب من ثلاثين كلهم يزعم
~~انه لرسول الله وقال عليه السلام ان بين يدى الساعة كذابين فاحذروهم كما فى
~~المصابيح وهم الائمة المضلون نعوذ بالله من فتنة الدجاجلة ومن كل فتنة مضلة
~~قال المفسرون قوله ان الذين يجادلون الآية وان نزل فى مشركى مكة لكنه عام
~~لكل مجادل مبطل فان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ففيه اشارة الى مدعى
~~اهل الطلب ومجادلتهم مع ارباب الحقائق فيما آتاهم الله من فضله بغير حجة
~~وبرهان بل حسدا من عند أنفسهم وليس ما نعهم فى قبول الحق وتصديق الصديقين
~~وتسليمهم فيما يشيرون اليه من الحقائق والمعاني الأكبر مما كان من وصف
~~إبليس إذ أبى واستكبر وقال انا خير منه وهذه الصفة مركوزة فى النفوس كلها
~~ولهذا المعنى بعض الجهلة المغترين بالعلوم ينكرون على بعض مقالات المشايخ
~~الراسخين فى العلوم فهؤلاء المدعون المنكرون لا يصلون الى مرادهم ولا
~~يدركون ms5802 رتبة اهل الحقائق ولهذا قال بعضهم لا تنكر فان الإنكار شؤم والمنكر
~~من هذا الحديث محروم فيها ايها الطالب المحق استعذ بالله من شر نفسك
~~والنفوس المتمردة وجميع آفات تعوقك عن الحق وتقطع عليك طريق الحق (قال فى
~~كشف الاسرار) كفته اند اين مجادلان داعيان بدعت اند ومنكران صفات حق واين
~~مجادلت اقتحام مكلفانست وخوض معترضان وجدال مبتدعان وتأويل جهميان وساخته
~~اشعريان وتزوير فلسفيان وقانون طبايعيان در هر عصرى قوم فراديد آمدند چون
~~غيلان قدرى وبشر مرسى وشيطان الطاق وابن ابى داود وجهم صفوان وعمر وعبيد
~~وأمثال ايشان كه صفات حق را منكر شدند ودين قديم بگذاشتند وكتاب وسنت سست
~~ديدند وراى وقياس محكم داشتند مقصود ايشان آنست كه كتاب وسنت باز پس دارند
~~ومعقول فرا پيش اين آرزوى بزركست كه در دل دارند وهركز نخواهند رسيد بآن
~~آرزوى خويش (وفى المثنوى)
# شمع حق را پف كنى تو اى عجوز ... هم تو سوزى هم سرت اى كنده پوز
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از پف منطمس
# هر كه بر شمع خدا آرد تفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او
# چون تو خفاشان بسى بينند خواب ... كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان ... كى كند تف سوى مه يا آسمان
# تف برويش باز كردد بى شكى ... تف سوى كردون نيابد مسلكى
# تا قيامت تف برو بارد ز رب ... همچوتبت بر روان بو لهب
# لخلق السماوات والأرض تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه وهو امر
# PageV08P198
# البعث أكبر أعظم فى القدرة من خلق الناس مرة ثانية وهى الاعادة فمن قدر
~~على خلق الأعظم الأقوى بلا اصل ولا مادة وجب أن يقدر على خلق الأذل الأضعف
~~من الأصل والمادة بطريق الاولى فكيف يقرون بأن الله خلق السموات والأرض
~~وينكرون الخلق الجديد يوم البعث ولكن أكثر الناس يعنى الكفار لا يعلمون أن
~~الاعادة أهون من البداية لقصورهم فى النظر والتأمل لفرط غفلتهم واتباعهم
~~لاهوائهم ms5803 وما يستوي الأعمى والبصير اى الغافل والمستبصر فالمراد بالأعمى من
~~عمى قلبه عن رؤية الآيات والاستدلال بها والبصير من أبصرها قال الشاعر
# ايها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هى شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمانى
# اى فكما لا تساوى بينهما فكذلك بين المؤمن والكافر والعالم والجاهلى
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات قدمه لمجاورة البصير وهو باب من أبواب
~~البلاغة والمراد بهم المحسنون ولا المسيء اسم جنس يعم المسيئين والمعنى وما
~~يستوى المحسن والمسيء اى الصالح والطالح فلا بد أن يكون لهم حالة اخرى يظهر
~~فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهى فيما بعد البعث وهو احتجاج آخر على
~~حقيقة البعث والجزاء وزيادة ولا فى المسيء لتأكيد النفي لطول الكلام بالصلة
~~ولأن المقصود نفى مساواته للمحسن لأنه كما لا يساوى المحسن المسيء فيما
~~يستحقه المسيء من الحقارة والهوان كذلك لا يساوى المسيء المحسن فيما يستحقه
~~المحسن من الفضل والكرامة والعاطف فى قوله والذين عطف الموصول بما عطف عليه
~~على الأعمى والبصير مع أن المجموع اى مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع
~~المسيء والمحسن لتغاير الوصفين يعنى أن المقصود فى الأولين الى العلم فان
~~العمى والبصيرة فى القلب وفى الآخرين الى العمل لأن الايمان والأعمال فى
~~الجوارح وإلا ففي الحقيقة المراد بالبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~واحد وبالأعمى والمسيء واحد ويجوز ان يراد الدلالة بالصراحة والتمثيل على
~~أن يتحد الوصفان فى المقصود بأن يكون المراد بالأولين ايضا المحسن والمسيء
~~فالصراحة بالنسبة الى الذين آمنوا وعملوا الصالحات والمسيء والتمثيل
~~بالنسبة الى ما قبله فان الأعمى والبصير من قبيل التمثيل قليلا ما تتذكرون
~~قوله قليلا صفة مصدر محذوف وما تأكيد معنى القلة وتذكرون على الخطاب بطريق
~~الالتفات على أن يكون الضمير للكفار وفائدة الالتفات فى مقام التوبيخ هو
~~اظهار العنف الشديد والإنكار البليغ والمعنى تذكرا قليلا تتذكرون ايها
~~الكفار المجادلون يعنى وان كنتم تعلمون أن التبصر خير من الغفلة ولا
~~يستويان وكذا العمل الصالح خير من العمل الفاسد لكنكم لا تتذكرون الا ms5804 تدكرا
~~قليلا او تتذكرون أصلا فانه قد يعبر بقلة الشيء عن عدمه مثل ان يقال فلان
~~قليل الحياء اى لاحياء له (قال فى تاج المصادر) التذكر ياد كردن ويا ياد
~~آوردن و پند كرفتن إن الساعة ان القيامة ومروجه التسمية بها مرارا لآتية
~~أكد با للام لأن المخاطبين هم الكفار وجرد فى طه حيث قال ان الساعة آتية
~~لكون المخبر ليس بشاك فى الخبر كذا فى برهال القرآن لا ريب فيها اى
# PageV08P199
# فى مجيئها لوضوح شوآهدها ومنها ما ذكر بقوله لخلق السموات إلخ ولكن أكثر
~~الناس يعنى الكفار لا يؤمنون لا يصدقون بها لقصور أنظارهم على الظواهر وقوة
~~الفهم بالمحسوسات وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس الا من عصمه الله تعالى
~~ونظر الى قلبه بنظر العناية (روى) أن الصراط سبع قناطر فيسأل العبد عند
~~القنطرة الاولى عن الايمان وهو أصعب القناطر وأهواها قرارا فان أتى
~~بالايمان نجا وان لم يأت به تردى الى أسفل السافلين ويسأل فى الثانية عن
~~الصلاة وفى الثالثة عن الزكاة وفى الرابعة عن صيام شهر رمضان وفى الخامسة
~~عن الحج وفى السادسة عن الأمر بالمعروف وفى السابعة عن النهى عن المنكر فان
~~أجاب فى الكل نجاو الا تردى فى النار
# كرد بعث محمد عربى ... تا بود خلق را رسول ونبى
# هر چه ثابت شود بقول ثقات ... كه محمد عليه الف صلات
# داد ما را خبر بموجب آن ... واجب آمد بآن ز ما ايمان
# فالاساس هو الايمان والتوحيد ثم يبنى عليه سائر الواجبات قال مالك بن
~~دينار رحمه الله رأيت جماعة فى البصرة يحملون جنازة وليس معهم أحد ممن يشيع
~~الجنازة فسألنهم عنه فقالوا هذا من كبار المذنبين قال فصليت عليه وأنزلته
~~فى قبره ثم انصرفت الى الظل فنمت فرأيت ملكين نزلا من السماء فشقا قبره
~~ونزل أحد هما فى القبر وقال اكتبه من اهل النار لأنه لم تسلم جارحة منه عن
~~الذنب فقال الآخر لا تعجل ثم نزل هو فقال لصاحبه قد اختبرت قلبه فوجدته
~~مملوأ بالايمان ms5805 فاكتبه مرحوما فاذا صلح القلب بالتوحيد والايمان بالله
~~وباليوم الآخر يرجى أن يتجاوز الله عن سيئاته ثم أن الساعة ارتاب فيها
~~المرتابون مع وضوح شواهدها واما اهل الايمان والعيان فرأوها كأنها حاضرة
~~(روى) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل حارثة كيف أصبحت يا حارثة قال
~~أصبحت مؤمنا حقا قال يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت
~~نفسى عن الدنيا اى زهدت وانصرفت فاظمأت نهارها وأسهرت ليلها واستوى عندى
~~حجرها وذهبها وكأنى انظر الى اهل الجنة يتزاورون والى اهل النار يتضاغون اى
~~يصوتون باكين وكأنى انظر الى عرش ربى بارزا فقال عليه السلام أصبت فالزم
~~ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنو لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
# حال خلد وجحيم دانستم ... بيقين آنچنانكه مى بايد
# كر حجاب از ميانه بركيرند ... آن يقين ذره نيفزايد
# فظهر أن هذا حال اهل العيان فأين المحجوب عن هذا فلما كانا لا يستويان فى
~~الدنيا علما ومعرفة وشهودا كذلك لا يستويان فى الآخرة درجة وقربة وجودا
~~نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الصالحين المحسنين الفائزين بمطالب الدنيا
~~والدين والآخرة وقال ربكم ايها الناس ادعوني وحدونى واعبدوني أستجب لكم اى
~~اثبكم بقرينة قوله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي يتعظمون عن طاعتى
~~سيدخلون جهنم حال كونهم داخرين اى صاغرين أذلاء فان الدخور بالفارسية خوار
~~شدن من دخر كمنع
# PageV08P200
# وفرح صغر وذل وان فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا
~~منزلة الاستكبار عن العبادة فاقيم الثاني مقام الاول للمبالغة او المراد
~~بالعبادة الدعاء فانه من أفضل ابوابها فاطلق العام على الخاص مجازا (قال
~~الكاشفى) مراد از دعا سؤالست يعنى بخواهيد كه خزانه من مالا مالست وكرم من
~~بخشنده آمال كدام كداست نياز پيش آورده كه نقد مراد بر كف اميدش ننهادم
~~وكدام محتاج زبان سؤال كشاد كه رقعه حاجتش را بتوقيع اجابت موشح نساختم
# بر آستان أرادت كه سر نهاد شبى ... كه لطف دوست برويش دريچه نكشود
# يقال ادعوني ms5806 بلا غفلة استجب لكم بلا مهلة ادعوني بلا خفاء استجب لكم
~~بالوفاء ادعوني بلا خطا استجب لكم بالعطاء ادعوني بشرط الدعاء وهو الاكل من
~~الحلال قيل الدعاء مفتاح الحاجة وأسنانه لقمة الحلال قال الحكيم الترمذي
~~قدس سره من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة والانابة وأكل
~~الحلال واتباع السنن ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا وأخشى ان يكون جوابه
~~الطرد واللعن ويقال كل من دعاه استجاب له اما بما سأله او بشىء آخر هو خير
~~له منه ويقال الكافر ليس يدعوه حقيقة لأنه انما يدعو من له شريك والله
~~تعالى لا شريك له وكذا المعطلة لأنهم انما يعبدون الها لا صفات له من
~~الحياة والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة بزعمهم فهم لا يعبدون الله
~~تعالى وكذا المشبهة انما يدعون إلها له جوارح وأعضاء والله تعالى منزه عن
~~ذلك فانه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير قال الشافعي رحمه الله من انتهض
~~لطلب مدبره فان اطمأن الى موجود ينتهى اليه فكره فهو مشبه وان اطمأن الى
~~نفى محض فهو معطل وان اطمأن الى موجود واعتراف بالعجز إن إدراكه فهو موحد
~~فأهل السنة يثبتون لله تعالى صفات ثبوتية وينزهونه عما لا يليق به فهم انما
~~يدعون الله تعالى فما من مؤمن يدعو الله ويسأله شيأ الا أعطاه اما فى
~~الدنيا واما فى الآخرة ويقول له هذا ما طلبت فى الدنيا وقد ادخرته لك الى
~~هذا اليوم حتى يتمنى العبد انه ليته لم يعط شيأ فى الدنيا ويقال لم يوفق
~~العبد للدعاء الا لارادة الله اجابته لكن وقوع الاجابة حقيقة انما يكون فى
~~الزمان المتعين للدعاء كالسلطان إذا كان فى وقت الفرح والاستبشار لا يرد
~~السائل البتة قال الفضيل بن عياض والناس وقوف بعرفات ما تقولون لو قصد
~~هؤلاء الوفد بعض الكرماء يطلبون منه دانقا أكان يردهم فقالوا لا فقال والله
~~للمغفرة فى جنت كرم الله أهون على الله من الدانق فى جنت كرم ذلك الرجل
~~فعرفات وزمان الوقوف من مظان ms5807 الاجابة وكذا جميع امكنة العبادات واوقات
~~الطاعات لأن الله تعالى إذا رأى عبده حيث امر رضى عنه واستجاب دعاءه ونعم
~~ما قال سفيان حيث قال بعضهم ادع الله فقال ترك الذنوب هو الدعاء قال بعض
~~العارفين بالله الصلاة أفضل الحركات والصوم أفضل السكنات والتضرع فى هياكل
~~العبادات يحل ما عقدته الافلاك الدائرات ولا بد من حسن الظن بالله (حكى) عن
~~بعض البله وهو فى طواف الوداع أنه قال له رجل وهو يمازحه هل أخذت من الله
~~براءتك من النار فقال الأبله له وهل أخذ الناس ذلك ققال نعم فبكى ذلك
~~الأبله ودخل الحجر وتعلق بأستار الكعبة وجعل يبكى ويطلب من الله أن يعطيه
~~كتابه بعتقه من النار فجعل أصحابه والناس يطوفون يعرفونه ان فلانا مزح معك
~~وهو لا يصدقهم
# PageV08P201
# بل بقي مستمرا على حاله فبينما هو كذلك سقطت عليه ورقة من طرف الميزاب
~~فيها براءته وعتقه من النار فسر بها وأوقت الناس عليها وكان من آية ذلك
~~الكتاب انه يقرأ من كل ناحية على السواء لا يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت
~~الكتابة لانقلابها فعلم الناس أنه من عند الله وكفته اند دعا لفظى جامع است
~~بيست خصلت از خصال حسنات در ضمن آن مجتمع همچون معجونى ساخته از اخلاط
~~متفرق وآن عبادتست واخلاص وحمد وشكر وثنا وتهليل وتوحيد وسؤال ورغبت ورهبت
~~وندا وطلب مناجات وافتقار وخضوع وتذلل ومسكنت واستعانت واستكانت والتجاء رب
~~العالمين باين كلمات مختصر چه كفت ادعوني استجب لكم ترابا اين بيست خصلت
~~ترا ميدهد تا بدانى كه اين قرآن جوامع الكلم است قال فى ترويح القلوب الأدب
~~فى ابتداء كل توجه او دعاء او اسم التوبة وذكر محامد الله والثناء عليه
~~والتشفع بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم والصلاة عليه وهو مفتاح باب
~~السعادة وأكل الحلال وهو الترياق المجرب والتبري من الحول والقوة وترك
~~الالتجاء لغير الله وحسن الظن بالله وجمع الهمة وحضور القلب وغاية الدعاء
~~اظهار الفاقة والا فالله يفعل ما يريد
# جز خضوع وبندگى واضطرار ms5808 ... اندرين حضرت ندارد اعتبار
# فى الحديث إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها وإذا
~~فرغتم فامسحوا بها وجوهكم وما سئل الله شيأ أحب اليه من أن يسأل العافية
~~كما فى كشف الاسرار ومنه عرف أن مسح اليدين على الوجه عقيب الدعاء سنة وهو
~~الأصح كما فى القنية قال فى الاسرار المحمدية كان عليه السلام يأمر أصحابه
~~بمسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء ويحرض عليه وسر ذلك أن الإنسان
~~حال دعائه متوجه الى الله تعالى بظاهره وباطنه ولذا يشترط حضور القلب فيه
~~وصحة الاستحضار فسر الرفع والمسح أن اليد الواحدة تترجم عن توجهه بظاهره
~~واليد الاخرى عن توجهه بباطنه واللسان مترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك
~~والتنبيه على الرجوع الى الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن لأن وجه الشيء
~~حقيقة والوجه الظاهر مظهرها والمستحب ان يرفع يديه عند الدعاء الى حذآء
~~صدره كذا فعله النبي عليه السلام كما رواه ابن عباس رضى الله عنهما والأفضل
~~أن يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع احدى يديه على الاخرى فان
~~كان وقت عذر او برد فأشار بالمسبحة قام مقام بسط كفيه والسنة ان يخرج يديه
~~حين الدعاء من كميه قال سلطان العارفين ابو يزيد البسطامي قدس سره دعوت
~~الله ليلة فاخرجت احدى يدى والاخرى ما قدرت على إخراجها من شدة البرد فنعست
~~فرأيت فى منامى ان يدى الظاهر مملوءة نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذلك يا
~~رب فنوديت ان اليد التي خرجت للطلب ملأناها والتي توارت حرمت ثم ان قوله
~~ادعوني استجب لكم يشير الى أن معنى ادعوني اطلبوا منى اى لا تطلبوا من غيرى
~~فان من كنت له يكون له ما كان لى وان من يطلبنى يجدنى كما قال الا من طلبنى
~~وجدنى (قال الشيخ سعدى)
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# نسأ الله تعالى أن يجعلنا من الداعين العابدين له بالإخلاص الله الذي جعل
~~بيافريد لكم
# PageV08P202
# براى منفعت شما الليل شب تيره ms5809 را لتسكنوا فيه ولتستريحوا فان الليل لكونه
~~باردا رطبا تضعف فيه القوى المحركة ولكونه مظلما يؤدى الى سكون الحواس
~~فتستريح النفس والقوى والحواس بقلة اشغالها وأعمالها كما قال ابن هيصم جعل
~~الليل مناسبا للسكون من الحركة لان الحركة على وجهين حركة طبع من الحرارة
~~وحركة اختيار من الخطرات المتتابعة بسبب الحواس فخلق الليل مظلما لتنسد
~~الحواس وباردا لتسكن الحركة ولذا قيل للبرد القر لاجل أن البرد يقتضى
~~السكون والحر الحركة والنهار مبصرا اى مبصرا فيه او به يعنى يبصر به
~~المبصرون الأشياء ولكونه حارا يقوى الحركات فى اكتساب المعاش فاسناد
~~الابصار الى النهار مجاز فيه مبالغة ولقصد المبالغة عدل به عن التعليل الى
~~الحال بان قال مبصرا دون لتبصروا فيه او به يعنى أن نفس النهار لما جعل
~~مبصرا فهم أن النهار لكمال سببيته للابصار وكثرة آثار القوة الباصرة فيه
~~جعل كأنه هو المبصر فان قيل فلم لم
# يسلك هناك سبيل المبالغة قلنا لأن نعمة النهار لشبهها بالحياة أتم واولى
~~من نعمة الليل التي تشبه الموت فكانت أحق بالمبالغة إذا المقام مقام
~~الامتنان ولأن الليل يوصف بالسكون لسكون هوائه وصفا مجازيا متعارفا فسلوك
~~سبيل المبالغة فيه يوقع الاشتباه كما أشير اليه فى الكشاف ثم إذا حملت
~~الآية على الاحتباك وقيل المراد جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا لتنتشروا فيه ولتبتغوا من فضل الله فحذف من الاول بقرينة الثاني ومن
~~الثاني بقرينة الاول لم يحتج الى ما ذكر كذا أفاده سعدى المفتى قال بعضهم
~~جعل الليل لتسكنوا فيه الى روح المناجاة والنهار مبصرا لتبصروا فيه بوادي
~~القدرة وفيه اشارة الى ليل البشرية ليسكن اهل الرياضات والمجاهدات فيه الى
~~استرواح القلوب ساعة فساعة لئلا يمل من مداومة لذكر والتعبد وحمل أعباء
~~الامانة والى نهار الروحانية لجعله مظهرا للجد والاجتهاد فى الطلب والتصبر
~~على التعب وسكون الناس فى الليل على اقسام اهل الغفلة يسكنون الى استراحة
~~النفوس والأبدان واهل الشهوة يسكنون الى أمثالهم الى من الرجال والنسوان
~~واهل الطاعة يسكنون الى ms5810 حلاوة أعمالهم وبسطهم واستقلالهم واهل المحبة
~~يسكنون الى انين النفوس وحنين القلوب وضراعة الاسرار واشتعال الأرواح بنار
~~الشوق وهم يعدمون القرار فى ليلهم ونهارهم أولئك اصحاب الاشتياق ابدا فى
~~الاحتراق
# هر كه از درد خدا آگاه شد ... ذكر وفكرش دائما الله شد
# إن الله لذو فضل عظيم على الناس بخلق الليل والنهار لا يوازيه فضل ولا
~~يدانيه ولكن أكثر الناس لا يشكرون تكرير الناس لتنصيص تخصيص الكفران بهم
~~بايقاعه على صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال على أن ذلك كان
~~شأن الإنسان وخاصته فى الغالب اى لا يشكرون فضل الله وإحسانه لجهلهم
~~بالمنعم وإغفالهم مواضع النعم اى رفعة شأنها وعلو قدرها وإذا فقدوا شيأ
~~منها يعرفون قدرها مثل ان يتفق لبعض والعياذ بالله أن يحبسه بعض الظلمة فى
~~بئر عميق مظلم مدة مديدة فانه حينئذ يعرف قدر نعمة الهولء الصافي وقدر نعمة
~~الضوء
# PageV08P203
# يكى را عسس دست بر بسته بود ... همه شب پريشان ودلخسته بود
# بكوش آمدش در شب تيره رنك ... كه شخصى همى نالد از دست تنك
# شنيد اين سخن دزد مسكين وكفت ... ز بيچارگى چند نالى بخفت
# برو شكر يزدان كن اى تنك دست ... كه دستت عسس تنك برهم نبست
# يعنى فلك القدرة على الكسب
# نداند كسى قدر روز خوشى ... مكر روزى افتد بسختى كشى
# زمستان درويش بس تنك سال ... چه سهلست پيش خداوند مال
# چه دانند جيحونيان قدر آب ... زوا ماند كان پرس در آفتاب
# كسى قيمت تندرستى شناخت ... كه يكچند بيچاره در تب كداخت
# ببانگ دهل خواجه بيدار گشت ... چه داند شب پاسبان چون كذشت
# ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو اخبار مترادفة تخصص السابقة منها اللاحقة وتقررها قال فى
~~كشف الاسرار كل هاهنا بمعنى البعض وقيل عام خص منه ما لا يدخل فى الخلق
~~فأنى تؤفكون فكيف ومن اى وجه تصرفون عن عبادته خاصة الى عبادة غيره كذلك
~~يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون اى ms5811 مثل ذلك الافك العجب الذي لا وجه له
~~ولا مصحح أصلا اى كما صرف قومك وهم قريش عن الحق وحرموا من التحلي به مع
~~قيام الدلائل يؤفك ويصرف عنه كل جاحد قبلهم او بعدهم بآياته اى آية كانت لا
~~إفكا آخر له وجه ومصحح فى الجملة قال الراغب الافك كل مصروف عن وجهه الذي
~~يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب المؤتفكات وقوله أنى
~~تؤفكون اى تصرفون من الحق فى الاعتقاد الى الباطل ومن الصدق فى المقال الى
~~الكذب ومن الجميل فى الفعل الى القبيح ورجل مأفوك اى مصروف عن الحق الى
~~الباطل والجحود نفى ما فى القلب إثباته واثبات ما فى القلب نفيه وتجحد تخصص
~~بفعل ذلك فعلى العبد أن يقر بمولاه وبآياته فانه خالقه ورازقه وجاء فى
~~أحاديث المعراج قل لأمتك ان احببتم أحدا لإحسانه إليكم فانا اولى به لكثرة
~~نعمى عليكم وان خفتم أحدا من اهل السماء والأرض فأنا اولى بذلك لكمال قدرتى
~~وان أنتم رجوتم أحدا فأنا اولى به لأنى أحب عبادى وان أنتم استحييتم من أحد
~~لجفائكم إياه فأنا اولى بذلك لان منكم الجفاء ومنى الوفاء وان أنتم آثرتم
~~أحدا باموالكم وأنفسكم فأنا اولى به لأنى معبودكم وان صدقتم أحدا وعده فأنا
~~اولى بذلك لانى انا الصادق ففى العبودية والمعرفة شرف عظيم قال على رضى
~~الله عنه ما يسرنى ان لومت طفلا وادخلت الجنة ولم اكبر فاعرف وذلك لأن
~~الإنسان خلق للعبادة والمعرفة فاذا ساعده العمر والوقت يجب عليه ان يجتهد
~~الى ان يترقى الى ذروة المطالب ويصل الى مرتبة استعداده فاذا أهمل وتكاسل
~~فمات كان كالصبى الذي مات فى صباه خاليا عن حلية الكمالات والسعادات نسأل
~~الله سبحانه أن يجعلنا من المجتهدين الله الذي جعل لكم لمصالحكم وحوائجكم
~~الأرض قرارا مستقرا اى موضع
# PageV08P204
# قرار ومكان ثبات وسكون فان القرار كما يجيىء بمعنى الثبات والسكون يجيىء
~~بمعنى ما قر فيه وبمعنى المطمئن من الأرض كما فى القاموس قال ابن عباس رضى
~~الله ms5812 عنهما قرارا اى منزلا فى حال الحياة وبعد الممات والسماء بناء البناء
~~بمعنى المبنى اى قبة مبنية مرفوعة فوقكم ومنه ابنية العرب لمضاربهم وذلك
~~لأن السماء فى نظر العين كقبة مضروبة على فضاء الأرض وفى التأويلات النجمية
~~خلق الأرض لكم استقلالا ولغيركم طفيليا وتبعا لتكون مقركم والسماء ايضا خلق
~~لكم لتكون سقفكم مستقلين به وغيركم تبع لكم فيه وقال بعضهم جعل الأرض قرارا
~~لأوليائه والسماء بناء لملائكته وفيه اشارة الى قوله أوليائي تحت قبابى اى
~~مستورون تحت قباب الملكوت لا تنكشف أحوالهم الا لمن عرفه الله تعالى وفى
~~الآية بيان لفضله تعالى المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان
~~وقوله تعالى وصوركم فأحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بأنفسهم والفاء فى
~~فأحسن تفسيرية فان الإحسان عين التصوير كما قوله عليه السلام ان الله أدبني
~~فأحسن تأديبى فان الإحسان عين التأديب فان تأديب الله لمثله لا يكون إلا
~~حسنا بل احسن والمعنى صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصبى القامة بادى
~~البشرة متناسبى الأعضاء والتخطيطات متهيئين لمزاولة الصنائع واكتساب
~~الكمالات قال ابن عباس رضى الله عنهما خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل
~~ويتناول بيده وغير ابن آدم بفيه وفيه اشارة الى أنه تعالى جعل ارض البشرية
~~مقرا للروح وجمع سماء الروحانية فى عالم صوركم ولم يجمعها فى صورة شىء آخر
~~من الملائكة والجن والشياطين والحيوانات والى هذا المعنى أشار بقوله تعالى
~~لقد خلقنا الإنسان فى احسن تقويم وايضا فأحسن صوركم إذ جعلها مرءاة جماله
~~كما قال عليه السلام كل جميل من جمال الله وانما جعلكم جميلا ليحبكم كما
~~قال عليه السلام ان الله جميل يحب الجمال وبالفارسية حسن صورت انسانى در
~~آنست كه او مرآت جهان نماست بهمه حقائق
# علوى وسفلى ومجموع دقايق صورى ومعنوى را جامعست وأنوار معرفت ذات وآثار
~~شناخت صفات از آينه جامعه او لامع.
# اى صورت تو آينه سر وجود ... روشن زرخت پرتو أنوار شهود
# مجموعه هر دو كونى ونيست چوتو ... در مملكت صورت ومعنى موجود
# وفيه اشارة الى ms5813 تخطئة الملائكة فيما قبحو الإنسان وقالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء فان الحسن ليس ما يستحسنه الناس بل ما يستحسنه
~~الحبيب كأن الله يقول ان الواشين قبحوا صورتكم عندنا بل الملائكة كتبوا فى
~~صحيفتكم قبيح ما ارتكبتم ومولاكم احسن صوركم عنده بان محا من ديوانكم
~~الزلات واثبت فى ذلك الحسنات كما قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وقال
~~فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فحسن الصورة والمعنى مخصوص بالإنسان وهو
~~المدار وما سواه دائر عليه (قال الصائب)
# اسرار چار دفتر ومضمون نه كتاب ... در نقطه تو ساخته ايزد نهان همه
# وز بهر خدمت تو فلكها چوبندگان ... ز اخلاص بسته اند كمر بر ميان همه
# پيش تو سر بخاك مذلت نهاده اند ... با آن علوم ومرتبه روحانيان همه
# PageV08P205
# ورزقكم من الطيبات من المأكولات اللذيذة ومتميز كردانيد روزى شما از روزى
~~حيوانات قال فى التأويلات النجمية ليس الطيب ما يستطيبه الخلق بل الطيب ما
~~يستيبه الحق فانه طيب لا يقبل الا طيبا فالطيب الذي يقبله الله من العبد
~~وهو من مكاسبه الكلم الطيب وهى كلمة لا اله الا الله كما قال تعالى اليه
~~يصعد الكلم الطيب والطيب الذي هو من مواهب الله تعالى هو تجلى صفات جماله
~~وجلاله وإليهما أشار بقوله ورزقكم من الطيبات والحاصل أن الطيب انواع طيب
~~الأرزاق وطيب الاذكار وطيب الحالات ذلكم الذي نعت بما ذكر من النعوت
~~الجليلة الله خبر لذلكم ربكم الذي يستوجب منكم العبادة خبر آخر فتبارك الله
~~صفة خاصة بالله تعالى اى تقدس وتنزه وتعالى بذاته عن أن يكون له شريك فى
~~العبادة إذ لا شريك له فى شىء من تلك النعم رب العالمين پروردگار عالميان
~~از انس وجن وجز آن اى مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه فى ذاته
~~ووجوده وسائر أحواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه آنا لا نعدم بالكلية هو
~~الحي اوست زنده اى المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق
~~لا إله إلا هو إذ لا ms5814 موجود يدانيه فى ذاته وصفاته وأفعاله فادعوه فاعبدوه
~~خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى مخلصين له الدين اى الطاعة من الشرك الجلى
~~والخفي قائلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس رضى الله عنهما من قال لا
~~اله الا الله فليقل على اثرها الحمد لله رب العالمين وفى التأويلات النجمية
~~هو الحي اى له الحيات الحقيقية الازلية الابدية ومن هو حى باحيائه من نور
~~صفاته كما قال تعالى فاحييناه وجعلنا له نورا ويشير بقوله لا اله الا هو
~~بعد قوله هو الحي الى أن الذي يحيى بحياته ونور صفاته لن يبلغ رتبة الالهية
~~فادعوه بالالهية مخلصين له الدين اى مقرين له بالعبودية من غير دعوى
~~بالربوبية كمن ادعى بها بقوله انا الحق وقول من قال سبحانى ما أعظم شانى
~~الحمد لله رب العالمين يعنى فيما أنزلكم وبلغكم مقام الوحدة بفضله ورحمته
~~لأنها مقام لا يسع للانسان بلوغه بمجرد سعيه من دون فضل ربه (قال الصائب)
# نيستم از كشش جذبه رحمت نوميد ... كرچه از قلزم وحدت بكنار افتادم
# واعلم أنه كمالا بضل العبد الى مقام الوحدة الا بفصل الله كذلك لا ينجو
~~من دعوى هذا المقام الا بفضله تعالى اما بتربية من عنده بلا سبب صورى واما
~~بإرشاد مرشد كامل قد وصل الى غاية الغايات فاذا لم يساعده شىء من ذلك بقي
~~سكران ووقع فيما وقع كما نقل عن بعض اهل الوله من السلف قل روى أن كفار
~~قريش قالوا يا محمد ألا تنظر الى ملة أبيك عبد الله وملت جدك عبد المطلب
~~فتأخذ بهما فأنزل الله تعالى قل يا محمد إني نهيت النهى الزجر عن الشيء أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله اى الأصنام لما جاءني البينات من ربي اى وقت
~~مجيى الآيات القرآنية من ربى وذلك لأنه لا نهى ولا وجوب عند اهل السنة الا
~~بعد ورود الشرع ويجوز أن يقال كان منهيا عن عبادتها عقلا بحسب دلالة
~~الشواهد على التوحيد فأكد النهى بالشرع ويجوز أنه نهى له ms5815 عليه السلام
~~والمراد غيره وفى قوله من ربى اشارة الى أن دلائل التوحيد وشواهد أنوار
~~الحقيقة لا تطلع الا من مطلع الهداية الازلية ولكن ينبغى للملتمسين أن
~~يتوجهوا الى ذلك الجانب بالاعراض عن السوي وترك أصنام البدع والهوى
# PageV08P206
# در كعبه دلست شب وروز روى دل ... چون آفتاب سجده بهر در نميكنم
# وأمرت أن أسلم لرب العالمين بان انقاد له وأخلص له دينى قال ابن الشيخ
~~يقال اسلم امره لله اى سلم وذلك انما يكون بالرضى والانقياد لحكمه وأسلمت
~~له الشيء إذا جعلته سالما خالصا له وعلى التقديرين يكون مفعول اسلم محذوفا
~~اى ان اسلم امرى وأخلص توحيدى وطاعتى له قال فى برهان القرآن مدح سبحانه
~~نفسه وختم ثلاث آيات على التوالي بقوله رب العالمين وليس له فى القرآن نظير
~~وفى الآية اشارة الى أنه عليه السلام مع كمال نبوته ورسالته وقربه بربه
~~وعظم قدره عنده وريه من أصفى الشراب الطهور الذي هو تجلى ذاته وصفاته لو لم
~~يسلم لرب العالمين بالعبودية وترك الربوبية له لم يكن مسلما فعلى العاشق ان
~~يضبط نفسه القدسية عن اثبات الالهية لغيره تعالى فى مقام الوحدة عند غلبات
~~السكر من لذاذة شراب التجلي فان الرب رب والعبد عبد والأدب مع الله مقبول
~~بزركى كفت اى اهل معنى بنگريد كه با منصور حلاج چه كردند تا با مدعيان چه
~~خواهند كردن بزركى كفت چون منصور أبا الحق كفت واو را در بغداد بر دار مى
~~كردند آن شب تا روز بزير آن دار بودم نماز ميكردم چون روز شد هاتفى آواز
~~داد كه اطلعناه على سر من أسرارنا فأفشى سرنا فهذا جزاء من يفشى سر الملوك
~~قال بعض العارفين الملوك لا يعفون عمن تعرض لمملكتهم او لحرمهم او أفشى
~~سرهم (قال الجامى)
# رسيد جان بلب ودم نميتوانم زد ... كه سر عشق همى ترسم آشكار شود
# قيل للشيخ ابى سعيد قدس سره أن فلانا يمشى على الماء قال ان السمك
~~والضفدع كذلك فقيل ان فلانا يطير فى ms5816 الهولء فقال ان الطيور كذلك فقيل ان
~~فلانا يصل الى الشرق والغرب فى آن واحد فقال ان إبليس كذلك فقيل فما الكمال
~~عندك قال ان تكون فى الظاهر مع الخلق وفى الباطن مع الحق وهذا مقام
~~الاستقامة فان اهله راسخ فى التمكين بل وفى تلوين التمكين فلا يصدر عنه
~~افشاء الاسرار ودعوى ما يقع به الفتنة بين الناس فطوبى لمن وقف عند الأدب
~~وعامل جميعا مع الرب قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره فى حق
~~السيد نسيمى قد فهم فهما حسنا ولكنه اظهر بعض شىء كان للستر انتهى وقد جعله
~~الشيخ بالى الصوفي من زمرة الزنادقة والملاحدة فلا بد من رعاية الشرع
~~المطهر فى كل مقام هو الذي خلقكم يا بنى آدم من تراب اى فى ضمن خلق أبيكم
~~آدم ثم من نطفة اى ثم خلكم خلقا تفصيليا من منى قال الراغب النطفة الماء
~~الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل اى ماء الصلب يوضع فى الرحم كما قال ابن
~~سينا
# لا تكثرن من الجماع فانه ... ماء الحياة يصب فى الأرحام
# والمعنى خلق أصلكم آدم من تراب ثم خلقكم من نطفة نسلا يعد نسل او خلق كل
~~واحد منكم من التراب بمعنى أن كل انسان مخلوق من المنى وهو من الدم وهو من
~~الاغذية الحيوانية والنباتية والحيوانية لا بد ان تنتهى الى النباتية وإلا
~~لزم ان يتسلسل الحيوانيات الى غير النهاية والنبات انما يتولد من الماء
~~والتراب او خلق قالبكم فى بدء أمركم من الذرة الترابية التي استخرجها من
~~صلب آدم ثم ادعها فى قطرة نطفة بنيه ثم من علقة وهى الدم الجامد لأن المنى
# PageV08P207
# يصير على هذا الشكل بعد أربعين يوما فى بطن الام ثم يخرجكم طفلا الطفل
~~الولد مادام ناعما كما فى المفردات والصغير من كل شىء او المولود كما فى
~~القاموس وحد الطفل من أول ما يولد الى أن يستهل صارخا الى انقضاه ستة أعوام
~~كما فى التفسير الفاتحة للفنارى والطفل مفرد لا جمع كما وهم ms5817 وقوله او الطفل
~~الذين لم يظهروا الآية محمول على الجنس وكذا هو فى هذا المقام جنس وضع موضع
~~الجمع اى الأطفال او المعنى ثم يخرج كل واحد منكم من رحم الام حال كونه
~~طفلا لتكبروا شيأ فشيأ ثم لتبلغوا أشدكم كما لكم فى القوة والعقل
~~وبالفارسية بغايت قوت خود كه منتهاى شبابست قال فى القاموس الأشد واحد جاء
~~على بناء الجمع بمعنى القوة وهو ما بين ثمانى عشرة سنة الى ثلاثين وفى كشف
~~الاسرار يقال إذا بلغ الإنسان احدى وعشرين سنة دخل فى الأشد وذلك حين اشتد
~~عظامه وقويت أعضاؤه ثم لتكونوا شيوخا اى تصيروا الى حالة الشيخوخة والشيخ
~~يقال لمن طعن فى السن واستبانت فيه او من خمسين او احدى وخمسين الى آجر
~~عمره او الى ثمانين كما فى القاموس (قال فى كشف الاسرار) يقال إذا ظهر
~~البياض بالإنسان فقد شاب وإذا دخل فى الهرم فقد شاخ قال الشاعر
# فمن عاش شب ومن شب شاب ... ومن شاب شاخ ومن شاخ مات
# روى أن أبا بكر رضى الله عنه قال يا رسول الله قد شبت فقال شيبتنى هود
~~وأخواتها يعنى سورة هود وكان الشيب برسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا
~~يقال كان شاب منه احدى وعشرون شعرة بيضاء ويقال سبع عشرة شعرة وقال انس رضى
~~الله عنه لم يكن فى رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وقال بعض الصحابة ما شاب
~~رسول الله وسئل آخر منهم فأشار الى عنفقته يعنى كان البياض فى عنفقته اى فى
~~شعيرات بين الشفة السفلى والذقن وانما اختلفوا لقلتها يقال كان إذا ادهن
~~خفى شيبه ومنكم من يتوفى يقبض روحه ويموت من قبل اى من قبل الشيخوخة بعد
~~بلوغ الأشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اى ولتبلغوا أجلا
~~مسمى وقتا محدودا معينا لا تتجاوزونه هو وقت الموت او يوم القيامة يفعل ذلك
~~اى ما ذكر من خلقكم من تراب وما بعده من الأطوار المختلفة ولكون المعنى على
~~هذا لم يعطف على ما ms5818 قبله من لتبلغوا ولتكونوا وانما قلنا او يوم القيامة
~~لأن الآية تحتوى على جميع مراتب الإنسان من مبدأ فطرته الى منتهى امره فجاز
~~أن يراد ايضا يوم الجزاء لأنه المقصد الأقصى واليه كمية الأحوال ولعلكم
~~تعقلون ولكى تعقلوا ما فى ذلك الانتقال من طور الى طور من فنون الحكم
~~والعبر وتستدلوا به على وجود خالق القوى والقدر هو الذي يحيي الأموات كما
~~فى الأرحام وعند البعث ويميت الاحياء كما عند انقضاء الاجل وفى القبر بعد
~~السؤال وايضا يحيى القلوب الميتة بنور ربوبيته ولطفه ويميت القلوب بنار
~~قهره فاذا حيى القلب مات النفس وإذا مات القلب حيى النفس قال الحسين النوري
~~قدس سره هو الذي احيى العالم بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو ميت وان
~~نطق او تحرك (ع) خوشا دلى كه ز نور خدا بود روشن فإذا قضى أمرا القضاء
~~بمعنى التقدير عبر به عن لازمه الذي هو ارادة التكوين كأنه قيل إذا قدر شيأ
~~من الأشياء وأراد كونه فإنما يقول له كن فيكون من غير توقف على شىء من
# PageV08P208
# الأشياء أصلا: يعنى [تكوين او را احتياج بآلتى وعدتى وفرصتى نيست]
# فعل او را كه عيب وعلت نيست ... متوقف بهيچ آلت نيست
# از خم زلف كاف وطره نون ... هر زمان شكلى آورد بيرون
# وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى فى المقدورات عند تعلق إرادته بها وتصوير
~~لسرعة ترتب المكونات على تكوينه من غير ان يكون هناك امر او مأمور حقيقة
~~وذهب بعضهم الى انه حقيقة وان الله تعالى مكون الأشياء بهذه الكلمة فيقول
~~بكلامه الأزلي لا بالكلام الحادث الذي هو المركب من الأصوات والحروف كن اى
~~أحدث فيكون اى فيحدث ولما لم يتعلق خطاب التكوين بالفهم واشتمل على أعظم
~~الفوائد وهو الوجود جاز تعلقه بالمعدوم وفى كشف الاسرار فيكون مرة واحدة لا
~~يثنى قوله وفى التكملة قوله كن لا يخلو اما ان يكون قبل وجود المأمور او
~~بعد وجوده فان قيل قبل وجوده ادى ذلك الى مخاطبة المعدوم ولا ms5819 يصح فى العقل
~~وان قيل بعد وجوده ادى ذلك الى ابطال معنى كن لان المأمور إذا كان موجودا
~~قبل الأمر فلا معنى للامر بالكون والجواب ان الأمر مقارن للمأمور لا يتقدم
~~ولا يتأخر عنه فمع قوله كن يوجد المأمور وهذه كمسألة الحركة والسكون فى
~~الجوهر فانه إذا قدرنا جوهرا ساكنا بمحل ثم انتقل الى محل آخر فانما انتقل
~~بحركة فلا تخلوا الحركة من ان تطرأ عليه فى المحل الاول او فى الثاني فان
~~قيل فى الاول فقد اجتمعت مع السكون وان قيل فى الثاني فقد انتقل بغير حركة
~~وان قيل لم تطرأ فى هذا ولا فى هذا فقد طرأت عليه فى غير محل وكل هذا محال
~~والجواب ان الحركة هى معنى خصصه بالمحل الثاني فنفس اخلائه للمحل الاول هى
~~نفس شغله للمحل الثاني واعلم ان الله تعالى انزل الحروف الثمانية والعشرين
~~وجعل حقائقها الثمانية والعشرين منزلا على ما فصل عند قوله تعالى رفيع
~~الدرجات وجعل مفاصل اليدين ايضا ثمانية وعشرين اربعة عشر فى يد واحدة واخرى
~~فى اخرى على ان يكون لكل إصبع ثلاثه مفاصل الا الإبهام وجعل كل إصبع مظهرا
~~لاصل من الأصول الخمسة فالابهام مظهر القدرة والمسبحة مظهر الحياة والوسطى
~~مظهر العلم والبنصر مظهر الارادة والخنصر مظهر القول ولما كان العلم أعم
~~حيطة جعل متوسطا بين الأصلين اللذين فى يمينه وهى الحياة والقدرة وبين
~~الأصلين اللذين فى يساره وهى الارادة والقول وانما سقط عن اصل القدرة
~~المفصل الثالث لان كل واحد من الاربعة عام التعلق بخلاف القدرة فانها
~~محجورة الحكم غير مطلقة لانه لا يتعلق حكمها الا بالممكن فلم يعم نفوذه
~~ولعدم عموم حكم القدرة جعل مظهرها الذي هو الإبهام ذا مفصلين ولكون امر
~~القدرة مبهما وكيفية تعلقها بالمقدور شيأ غامضا سمى المظهر بالإبهام فلا
~~يجوز البحث عن كيفية تعلق القدرة بالمقدور كما لا يجوز البحث عن كيفية وجود
~~الباري وعن كيفية العذاب بعد الموت ونحو ذلك مما هو من الغوامض: قال المولى
~~الجامى فى الارادة والقدرة
# فعلهايى ms5820 كه از همه اشيا ... نوبنو در جهان شود پيدا
# كر ارادى بود چوفعل بشر ... ور طبيعى بود چوميل بشر
# منبعث جمله از مشيت اوست ... مبتنى بر كمال حكمت اوست
# PageV08P209
# نخلد بى ارادتش خارى ... نكسلد بى مشيتش
# تارى فى المثل كر جهانيان خواهند ... كه سر مويى از جهان كاهند
# كر نباشد چنان أرادت او ... نتوان كاستن سر يك مو
# ور همه در مقام آن آيند ... كر بر آن ذره بيفزايند
# ندهد بى ارادت او سود ... نتوانند ذره افزود
# بعد از ان قدرتش بود كامل ... مر مرادات را همه شامل
# اثر آن بهر عدم كه رسيد ... رخت با خطه وجود كشيد
# وحقيقة الاحياء والاماتة ترجع الى الإيجاد ولكن الوجود إذا كان هو الحياة
~~سمى فعله احياء وإذا كان هو الموت سمى فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة
~~الا الله ولا مميت ولا محيى الا الله تعالى فهو خالق الحياة ومعطيها لكل من
~~شاء حياته على وجه يريده ومديمها لمن أراد دوامها له كما شاء بسبب وبلا سبب
~~وكذا خالق الموت ومسلطه على من شاء من الاحياء متى شاء وكيف شاء بسبب وبلا
~~سبب ومن عرف انه المحيي المميت لم يهتم بحياة ولا موت بل يكون مفوضا
~~مستسلما فى جميع أحواله لمن بيده الحياة والموت كما قال ابراهيم عليه
~~السلام (الذي خلقني فهو يهدين) الآية وخاصية المحيي وجود الالفة فمن خاف
~~الفراق او الحبس فليقرأه على جسده عدده وخاصية الاسم المميت ان يكثر منه
~~المسرف الذي لم تطاوعه نفسه على الطاعة فانها تفعلها وتموت عن أوصافها
~~المانعة عن القيام بامر الله تعالى ثم ان الماء مظهر الاسم المحيي والتراب
~~مظهر الاسم المميت وهكذا الموجودات مع اسماء الله تعالى ألم تر [آيا نمى
~~نكرى] إلى الذين يجادلون في آيات الله فى دفعها وابطالها أنى يصرفون اى
~~انظر يا محمد الى هؤلاء المكابرين المجادلين فى آياته تعالى الواضحة
~~الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها وتعجب من أحوالهم الشنيعة
~~وآرائهم الركيكة كيف يصرفون عن تلك ms5821 الآيات القرآنية والتصديق بها الى
~~تكذيبها مع تعاضد الدواعي الى الإقبال عليها بالايمان وانتفاء الصوارف عنها
~~بالكلية. وتكرير ذم المجادلة فى اربعة مواضع فى هذه السورة اما لتعدد
~~المجادل بان يكون فى أقوام مختلفة او المجادل فيه بان يكون فى آيات مختلفة
~~او للتأكيد الذين كذبوا بالكتاب اى بكل القرآن والجملة فى محل الجر على
~~انها بدل من الموصول قال فى الإرشاد انما وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون
~~المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة فى بعض المواد لا فى الكل وصيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق كما ان صيغة المضارع فى الصلة الاولى للدلالة على تجدد
~~المجادلة وتكررها وبما أرسلنا به رسلنا من سائر الكتب فسوف يعلمون كنه ما
~~فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته وهى جملة مستأنفة مسوقة
~~للتهديد إذ الأغلال في أعناقهم ظرف ليعلمون وهو اسم للزمن الماضي ويعلمون
~~مستقبل لفظا ومعنى واما المكان فظاهر مثل قولك سوف أصوم أمس وذا لا يجوز.
~~وجوابه ان وقت العلم مستقبل تحقيقا وماض تنزيلا وتأويلا لان ما سيعلمونه
~~يوم القيامة فكأنهم علموه فى الزمن الماضي لتحقق وقوعه فسوف بالنظر الى
~~الاستقبال التحقيقى وإذ بالنظر الى المضي التأويلى. والاغلال جمع غل
# PageV08P210
# بالضم وهو ما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه وغل فلان قيد به اى وضع فى عنقه
~~او يده الغل والأعناق جمع عنق بالفارسية [كردن] والمعنى على ما فى كشف
~~الاسرار [آنگاه كه غلها كه در دستهاى ايشان در كردنهاى ايشان كنند] يعنى
~~تغل أيديهم الى أعناقهم مضمومة إليها والسلاسل عطف على الاغلال والجار فى
~~نية التأخير وهو جمع سلسلة بالكسر بالفارسية [زنجير] وذلك لان السلسلة
~~بالفتح إيصال الشيء بالشيء ولما كان فى السلسلة بالكسر إيصال بعض الخلق
~~بالبعض سميت بها يسحبون في الحميم السحب الجر بعنف ومنه السحاب لان الريح
~~تجره وسحبه كمنعه جره على وجه الأرض فانسحب والحميم الماء الذي تناهى حره
~~قال فى القاموس الحميم الماء الحار والماء البارد ضد والقيظ والعرق اى على
~~التشبيه كما فى المفردات والجملة حال ms5822 من فاعل يعلمون او من ضمير أعناقهم.
~~اى حال كونهم مسحوبين اى مجرورين تجرهم على وجوههم خزنة جهنم بالسلاسل الى
~~الحميم اى الماء المسخن بنار جهنم ولا يكون الا شديد الحرارة جدا لان ما
~~سخن بنار الدنيا التي هى جزء واحد من سبعين جزأ من نار جهنم إذا كان لا
~~يطاق حرارته فكيف ما يسخن بنار جهنم وفى كلمة فى اشعار بإحاطة حرارة الماء
~~لجميع جوانبهم كالظرف للمظروف حتى كأنهم فى عين الحميم ويسحبون فيها وقال
~~مقاتل يسحبون فى الحميم اى فى حر النار كما فى قوله تعالى (يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر) والظاهر ان معنى يسحبون فى النار اى يجرون
~~الى النار على وجوههم كما فى هذا المقام- حكى- انه توفيت النوار امرأة
~~الفرزدق فخرج فى جنازتها وجوه اهل البصرة وخرج فيها الحسن البصري فقال
~~الحسن للفرزدق يا أبا فراس ما اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا
~~الله منذ ثمانين سنة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها وانشد هذه الأبيات
# أخاف وراء القبر ان لم يعافنى ... أشد من القبر التهابا واضيقا
# إذ جاءنى يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق فرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... الى النار مغلول القلادة ازرقا
# فبكى وابكى الحاضرين ثم اى بعد الجر بالسلاسل الى الحميم في النار يسجرون
~~يحرقون بالنار وهى محيطة بهم من سجر التنور إذا ملأه بالوقود ومن كانوا فى
~~النار وكانت هى محيطة بهم وصارت أجوافهم مملوءة بها لزم ان يحرقوا بها على
~~ابلغ الوجوه فهم يملأون بالنار كائنين فيها ويحرقون والمراد بيان انهم
~~يعذبون بانواع العذاب وينقلون من لون الى لون قال فى كشف الاسرار [عذاب
~~دوزخيان انواعست يكى از آن سلاسل است در دست زبانيه زنجيرهاى آتشين كه
~~دوزخيانرا بدان ببندند هر زنجيرى هفتاد كز هر كزى هفتاد حلقه اگر يك حلقه
~~آن بر كوههاى دنيا نهند چون از زير بگذارد آن زنجيرها بدن كافران فرو كنند
~~وبزيرش بيرون كشند زنجير ايشانرا ms5823 در حميم كشند حميم آب كرمست جوشان اگر يك
~~قدح از آن بدرياهاى دنيا فرو ريزند همه زهر شود قدحى از آن بدست كافران
~~دهند هر چه بر روى ويست از پوست وكوشت و چشم وبينى همه اندر آن قدح افتد
~~اينست
# PageV08P211
# كه رب العزة كفت (يشوي الوجوه) چون حميم بشكم رسد هر چه اندر شكم بود
~~بزير بيرون شود فذلك قوله (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) واز آن حميم بر
~~سر ايشان ميريزند تا پوست وكوشت و پى ورك از ايشان فرو ريزند استخوان بماند
~~سوخته ندا آيد كه (يا مالك جدد لهم العذاب فانى مجددلهم الأبدان) كفته اند
~~كه عاصيان مؤمنانرا ده چيز نباشد روى ايشان سياه نبود چشم ايشان ازرق نبود
~~در كردن غل نبود در دست ايشان زنجير نبود نوميدى نبود جاويد فرقت وقطيعت
~~ولعنت نبود چون حرارت وزبانه آتش بايشان رسد ندا آيد كه] (يا نار كفى عن
~~وجوه من سجد لى فلا سبيل لك على مساجدهم) اللهم أجرنا من نارك انا عائذون
~~بجوارك ثم اى بعد الإحراق قيل لهم اى يقال لهم على سبيل التوبيخ والتقريع
~~وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أين [كجااند] ما [آنانكه] يعنى أصنام كنتم
~~فى الدنيا على الاستمرار تشركون من دون الله [انباز آورديد وكرفتيد بجز
~~الله معبود بحق] اى رجاء شفاعتهم ادعوهم ليشفعوا لكم ويعينوكم وهو نوع آخر
~~من تعذيبهم قالوا اى يقولون ضلوا غابوا اى الشركاء عنا عن أعيننا وان كانوا
~~قائمين اى غير هالكين من قول العرب ضل المسجد والدار اى لم يعرف موضعهما
~~وكذلك كل شىء قائم او غيرها لك لكنك لا تهتدى اليه وذلك قبل ان يقرن بهم
~~آلهتهم فان النار فيها امكنة متعددة وطبقات مختلفة فلا مخالفة بينه وبين
~~قوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) أو ضاعوا عنا فلم نجد
~~ما كنا نتوقع منهم على ان يكون ضل بمعنى ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة
~~الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه ms5824 منهم وان كانوا مع المشركين فى
~~جميع الأوقات بل تبين لنا انا لم نكن ندعوا نعبد من قبل اى فى الدنيا
~~بعبادتهم شيئا لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيأ يعتدبه كقولك حسبته
~~شيأ فلم يكن: وبالفارسية يعنى بر ما روشن شد كه چيزى را نمى پرستيده ايم
~~بلكه ايشانرا كه عبادت مى كرديم هيچ چيزى نبوده اند معتبر وما ايشانرا چيزى
~~نمى پنداشتيم] كذلك اى مثل ذلك الضلال الفظيع وهو ضلال آلهتهم عنهم على
~~التفسيرين المذكورين لقوله ضلوا يضل الله الكافرين حيث لا يهتدون فى الدنيا
~~الى شىء من العقائد والأعمال ينفعهم فى الآخرة فهو ناظر الى التفسير الثاني
~~او كما ضل عنهم آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يصادفوا اى لم
~~يجد أحدهم الآخر فهو ناظر الى التفسير الاول وإضلال الحق عبده هو عدم عصمته
~~إياه ممانهاه عنه وعدم معونته وإمداده بما يتمكن به من الإتيان بما امره به
~~او الانتهاء عما نهاه عنه كما فى تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس
~~سره. وفى نسخة الطيبي (كذلك) اى مثل ذلك الإضلال وهو الأوفق لما عرف من
~~العادة القرآنية وهو ان تكون الاشارة الى مصدر الفعل المتأخر قال سعدى
~~المفتى قلت بل الآية اى بل لم نكن إلخ كقوله (والله ربنا ما كنا مشركين)
~~يفزعون الى الكذب لحيرتهم واضطرابهم ومعنى قوله (كذلك يضل الله الكافرين)
~~انه تعالى يحيزهم فى أمرهم حتى يفزعون الى الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم
~~ذلكم الإضلال ايها الكفار والالتفات للمبالغة فى التوبيخ وفى تفسير
~~الجلالين اى
# PageV08P212
# العذاب الذي نزل بكم وهو العذاب المذكور بقوله (إذ الأغلال) إلخ قال ابن
~~الشيخ ولا يخلو عن بعد بما الباء للسببية كنتم تفرحون في الأرض فى الدنيا
~~بغير الحق وهو الشرك والطغيان والباء صلة الفرح قال فى القاموس الفرح
~~السرور والبطر انتهى والبطر النشاط والأشر وقلة احتمال النعمة والأشر شدة
~~البطر وهو ابلغ من البطر والبطر ابلغ من الفرح وفى المفردات الفرح انشراح
~~الصدر ms5825 بلذة عاجلة ولم يرخص الا فى الفرح بفضل الله وبرحمته وبنصر الله
~~والبطر دهش يعترى الإنسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها
~~الى غير وجهها وبما كنتم تمرحون المرح شدة الفرح والنشاط والتوسع فيه اى
~~تتوسعون فى البطر والأشر: وبالفارسية [مى نازيديد از خود وبتكبر مى
~~خراميديد] قال ارسطوا من افتخر ارتطم يعنى [در كل أفاد] : قال الصائب.
# پست وبلند پيش سموم فنا يكيست ... چون تاك بر درخت دويدن چه فائده
# ادخلوا أبواب جهنم اى ابوابها السبعة المقسومة لكم: يعنى [هر طائفه بدر
~~كه درآييد] خالدين فيها مقدار خلودكم فى الآخرة فبئس مثوى المتكبرين اى عن
~~الحق جهنم: وبالفارسية [پس بد آرامگاهيست كردن كشانرا دوزخ] وكان مقتضى
~~النظم فبئس مدخل المتكبرين ليناسب عجز الكلام صدره كما يقال زر بيت الله
~~فنعم المزار فصل فى المسجد الحرام فنعم المصلى لكن لما كان الدخول المقصود
~~بالخلود سبب الثواء اى الاقامة عبر بالمثوى الذي هو محل الاقامة فاتحد آخر
~~الكلام باوله وفى الآية اشارة الى ان كل شهوة من شهوات الدنيا وزينة من
~~زينها باب من أبواب جهنم النفس فى الدنيا وباب من أبواب جهنم النار فى
~~العقبى وجب ترك الشهوات والزين والافتخار بالدنيا وبزخارفها حتى تغلق أبواب
~~جهنم مطلقا وهكذا يضل الله من ليس له استعداد للهداية حيث يريهم شيأ مجازيا
~~فى صورة وجود حقيقى وزينته فيضلون به عن الصراط المستقيم ولا يدرون ان
~~الدنيا سراب وخيال ومنام
# غافل مشو ز پرده نيرنك روزكار ... سير خزان در آيينه نو بهار كن
# وفى الآية ذم الكبر فلا بد من علاجه بضده وهو التواضع وعن بعض الحكماء
~~افتخر الكلأ فى المفازة على الشجر فقال انا خير منه يرعانى البهائم التي لا
~~تعصى الله طرفة عين فقال انا خير منك يخرج منى الثمار ويأكلها المؤمنون
~~وتواضع القصب قال لا خير فى لا أصلح للمؤمنين ولا للبهائم فلما تواضع رفعه
~~الله وخلق فيه السكر الذي هو احلى شىء فلما نظر الى ما وضع الله ms5826 فيه من
~~الحلاوة تكبر فاخرج الله منه رأس القصب حتى اتخذ منه الآدميون المكنسات
~~فكنسوا بها القاذورات فهذا حال كبر غير المكلف فكيف حال المكلف واعلم ان
~~فرعون علا فى الأرض حتى ادعى الربوبية فاخذه الله نكال الآخرة والاولى اى
~~بالغرق فى الدنيا والإحراق فى الآخرة وعلا قارون بكثرة ماله فخسف الله به
~~وبداره الأرض وعلا إبليس حين امتنع عن السجدة فلعنه الله لعنة ابدية وعلا
~~قريش على المؤمنين حتى قتلوا والقى جيفهم فى بئر ذليلين وهكذا حال كل متكبر
~~بغير الحق الى يوم القيامة فانه ما نجا أحد من المتكبرين ولا ينجو وفى
~~المثنوى:
# PageV08P213
# آنچه در فرعون بود اندر تو هست ... ليك اژدرهات محبوس چهست «1»
# نفس اژدرهاست او كى مرده است ... از غم بى آلتى افسرده است
# كر بيابد آلت فرعون او ... كه بامر او همى رفت آب جو
# آنكه او بنياد فرعونى كند ... راه صد موسى وصد هارون زند
# كرمكست آن اژدها از دست فقر ... پشه كردد ز جاه ومال صقر
# هر خسى را اين تمنا كى رسد ... موسىء بايد كه اژدرها كشد
# صد هزاران خلق ز اژدرهاى او ... در هزيمت كشته شد از راى او
# يعنى ان النفس كثعبان عظيم وقتلها عن أوصافها ليس بسهل بل يحتاج الى همة
~~عالية والى جهاد كثير بلا فتور فاصبر يا محمد على اذية قومك لك بسبب تلك
~~المجادلات وغيرها الى ان يلاقوا ما أعد لهم من العذاب إن وعد الله حق اى
~~وعده بتعذيبهم حق كائن لا محالة فإما نرينك اى فان نرك: وبالفارسية [پس اگر
~~بنماييم بتو] وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذا لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع
~~ان وحدها فلا تقول ان تكرمنى أكرمك بنون التأكيد بل اما تكرمنى أكرمك بعض
~~الذي نعدهم وهو القتل والاسر وجوابه محذوف اى فذاك أو نتوفينك قبل ان تراه:
~~وبالفارسية [اگر بميرانيم ترا پيش از ظهور آن عذاب] فإلينا يرجعون وهو جواب
~~نتوفينك اى يردون إلينا يوم القيامة لا الى غيرنا فنجازيهم ms5827 بأعمالهم [پس
~~هيچ وجه ايشانرا فرو نخواهيم كذاشت وحق سبحانه وتعالى درين دنيا بعضى از
~~عذاب كفار بسيد ابرار عليه السلام نمود از قتل واسر وقحط وجز آن وباقى
~~عقوبات ايشان در عقبى خواهد بود]
# دوستان هر دو عالم شاد وخرم مى زيند ... دشمنان در محنت وغم اين سرا وآن
~~سرا
# اما سرور الأولياء فى الآخرة فظاهر واما سرورهم فى الدنيا فان الحق
~~بايديهم وهم راضون عن الله على كل حال فى الفقر والغنى والصحة والمرض فلا
~~يكدرهم شىء من الاكدار لشهودهم المبلى فى البلاء وتهيئهم لنعيم الآخرة واما
~~غم الأعداء فى الدنيا فمما لا حاجة الى بيانه إذ من كان مع النفس فى الدنيا
~~كيف يستريح ومن كان مع سخط الله فى الآخرة كيف يضحك وفى الآية اشارة الى
~~كيفية القدوم على الله فان كان العبد عاصيا فيقدم على مولاه وهو عليه غضبان
~~وان كان مطيعا فيقدم عليه قدوم الحبيب المشتاق على الحبيب بهار عمر ملاقات
~~دوستان باشد ولقد أرسلنا- روى- ان الذين كانوا يجادلون فى آيات الله
~~اقترحوا معجزات زائدة على ما أظهره الله على يده عليه السلام من تفجير
~~العيون واظهار البساتين وصعود السماوات ونحوها مع كون ما أظهره من المعجزات
~~كافية فى الدلالة على صدقه فانزل الله تعالى قوله (ولقد أرسلنا) رسلا ذوى
~~عدد كثير الى قومهم من قبلك اى من قبل بعثتك يا محمد او من قبل زمانك منهم
~~من قصصنا عليك قوله منهم خبر مقدم لقوله من قصصنا عليك والجملة صفة لرسلا
~~وقص عليه بين اى بيناهم وسميناهم لك فى القرآن فانت تعرفهم ومنهم من لم
~~نقصص عليك PageV08P214
# لم نسمهم لك ولم نخبرك بهم قال الكاشفى [بعضى از ايشان آنهااند كه خوانده
~~ايم قصهاى ايشان بر تو كه آن بيست ونه پيغمبراند] وفى عين المعاني هم
~~ثمانية عشر [وبعضى آنانند كه قصه ايشان نخوانده ايم بر تو اما نام ايشان
~~دانسته اليسع وغير او وبعضى آنست كه نه نام ايشان دانسته ونه قصه ايشان
~~شنيده ودر ms5828 ايمان بديشان تعيين عدد ومعرفت ايشان بانساب وأسامي شرط نيست]
~~وعن على رضى الله عنه ان الله بعث نبيا اسود وفى التكملة عبدا حبشيا وهو
~~ممن لم يقصص الله عليه يقول الفقير لعل معناه ان الله بعث نبيا اسود الى
~~السودان فلا يخالف ما ورد من ان الله تعالى ما بعث نبيا الا حسن الاسم حسن
~~الصورة حسن الصوت وذلك لان فى كل جنس حسنا بالنسبة الى جنسه. والحاصل ان
~~المذكور قصصهم من الأنبياء افراد معدودة وقد قيل عدد الأنبياء مائة واربعة
~~وعشرون الفا قال فى شرح المقاصد روى عن ابى ذر الغفاري رضى الله عنه انه
~~قال قلت لرسول الله عليه السلام كم عدد الأنبياء فقال (مائة الف واربعة
~~وعشرون الفا) فقلت فكم الرسل فقال (ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا) لكن ذكر
~~بعض العلماء ان الاولى ان لا يقتصر على عددهم لان خبر الواحد على تقدير
~~اشتماله على جميع الشرائط لا يفيد الا الظن ولا يعتبر الا فى العمليات دون
~~الاعتقاديات وهاهنا حصر عددهم يخالف ظاهر قوله تعالى (منهم من قصصنا) إلخ.
~~ويحتمل ايضا مخالفة الواقع واثبات من ليس بنبي ان كان عددهم فى الواقع اقل
~~مما يذكر ونفى النبوة عمن هو نبى ان كان اكثر فالاولى عدم التنصيص على عدد.
~~وفى رواية (مائتا الف واربعة وعشرون الفا) كما فى شرح العقائد للتفتازانى
~~قال ابن ابى شريف فى حاشيته لم ار هذه الرواية وقال المولى محمد الرومي فى
~~المجالس ومما يجب الايمان به الرسل والمراد من الايمان بهم العلم بكونهم
~~صادقين فيما أخبروا به عن الله فانه تعالى بعثهم الى عباده ليبلغوهم امره
~~ونهيه ووعده ووعيده وأيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم أولهم آدم وآخرهم
~~محمد عليه السلام فاذا آمن بالأنبياء السابقة فالظاهر انه يؤمن بانهم كانوا
~~أنبياء فى الزمان الماضي لا فى الحال إذ ليست شرائعهم بباقية واما الايمان
~~بسيدنا محمد عليه السلام فيجب بانه رسولنا فى الحال وخاتم الأنبياء والرسل
~~فاذا آمن بانه رسول ولم يؤمن بانه خاتم ms5829 الرسل لا نسخ لدينه الى يوم القيامة
~~لا يكون مؤمنا ومن قال آمنت بجميع الأنبياء ولا اعلم آدم نبى أم لا فقد كفر
~~ثم انه لم يبين فى القرآن عدد الأنبياء كم هم وانما المذكور فيه باسم العلم
~~على ما ذكر بعض المفسرين ثمانية وعشرون وهم آدم ونوح وإدريس وصالح وهود
~~وابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويوسف ولوط ويعقوب وموسى وهارون وشعيب وزكريا
~~ويحيى وعيسى وداود وسليمان والياس واليسع وذو الكفل وأيوب ويونس ومحمد وذو
~~القرنين وعزير ولقمان على القول بنبوة هذه الثلاثة الاخيرة وفى الأمالي
# وذو القرنين لم يعرف نبيا ... كذا لقمان فاحذر عن جدال
# وذلك لان ظاهر الادلة يشير الى نفى النبوة عن الأنثى وعن ذى القرنين
~~ولقمان ونحوهما كتبع فانه عليه السلام (قال لا أدرى أهو نبى أم ملك)
~~وكالخضر فانه قيل نبى وقيل ولى وقيل رسول فلا ينبغى لاحد ان يقطع بنفي او
~~اثبات فان اعتقاد نبوة من ليس بنبي كفر كاعتقاد نفى نبوة
# PageV08P215
# نبى من الأنبياء يعنى إذا كان متفقا على نبوته او عدم نبوته واما إذا كان
~~فيه خلاف فلا يكفر لانه كالدليل الظنى والكفر فى القطعي وفى فتح الرحمن فى
~~سورة البقرة والمذكورون فى القرآن باسم العلم ستة وعشرون نبيا وهم محمد
~~وآدم وإدريس ونوح وهود وصالح وابراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف
~~وأيوب وذو الكفل وشعيب وموسى وهارون وداود وسليمان وعزير ويونس وزكريا
~~ويحيى وعيسى والياس واليسع صلوات الله عليهم أجمعين وأشير الى اشمويل بقوله
~~تعالى (وقال لهم نبيهم) وأشير الى ارميا
# بقوله (أو كالذي مر على قرية) وأشير الى يوشع بقوله (وإذ قال موسى لفتاه)
~~وأشير الى اخوة يوسف بقوله (لقد كان في يوسف وإخوته) والأسباط ذكروا اجمالا
~~وهم من ذرية أولاد يعقوب الاثني عشر نبيا وكان فيهم أنبياء وفى لقمان وذى
~~القرنين خلاف كالخضر انتهى قال بعض الحكماء يجب على المؤمن ان يعلم صبيانه
~~ونساءه وخدمه اسماء الأنبياء الذين ذكرهم الله تعالى فى كتابه حتى يؤمنوا
~~بهم ويصدقوا بجميعهم ولا يظنوا ان ms5830 الواجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام
~~فقط لا غير فان الايمان بجميع الأنبياء سواء ذكر اسمه فى القرآن او لم يذكر
~~واجب على المكلف فمن ثبت تعينه باسمه يجب الايمان به تفصيلا ومن لم يعرف
~~اسمه يجب الايمان به اجمالا- وحكى- ابن قتيبة فى المعارف ان الأنبياء مائة
~~الف واربعة وعشرون الفا الرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر منهم خمسة عبرانيون
~~وهم آدم وشيث وإدريس ونوح وابراهيم وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل
~~وشعيب ومحمد عليهم السلام قال فى التكملة هذا الذي ذكر ابن قتيبة لا يصح
~~لانه قد روى انه كان من العرب نبى آخر وهو خالد بن سنان بن غيث وهو من عبس
~~بن بغيض روى عن النبي عليه السلام انه قال فيه (ذلك نبى إضاعة قومه) وردت
~~ابنته على رسول الله عليه السلام فسمعته يقرأ (قل هو الله أحد) فقالت كان
~~ابى يقول هذا قال ابن قتيبة وأول أنبياء بنى إسرائيل موسى وآخرهم عيسى قال
~~فى التكملة صاحبها وهذا عندى غير صحيح لانه ان أراد أول الرسل فقد قال الله
~~تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون (ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات) فقد اخبر انه أرسل إليهم يوسف وهو اما ابن يعقوب او ابن افرائيم
~~بن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدم وان أراد النبوة خاصة فيوسف واخوته
~~أنبياء وهم بنو إسرائيل لان يعقوب عليه السلام هو إسرائيل وأول الأنبياء
~~آدم وآخرهم محمد عليهم السلام وروى ابن سلام وغيره عن عائشة رضى الله عنها
~~انها قالت لا تقولوا لا نبى بعد محمد وقولوا خاتم النبيين لانه ينزل عيسى
~~بن مريم حكما عدلا واماما مفسطا فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية وتضع الحرب أوزارها قال فى التكملة وقول عائشة لا تقولوا لا
~~نبى بعد محمد انما ذكر والله اعلم لئلا يتوهم المتوهم رفع ما روى من نزول
~~عيسى بن مريم فى آخر الزمان وعلى الحقيقة فلا نبى بعد رسول الله عليه
~~السلام لان عيسى وان نزل ms5831 بعده فهو موجود قبله حى الى ان ينزل وإذا نزل فهو
~~متبع لشريعته مقاتل عليها فلا يخلق نبى بعد محمد ولا تجدد شريعة بعد شريعته
~~فعلى هذا يصح ولا نبى بعده. وقد روى فى اسماء النبي عليه السلام فى كتاب
~~الشمائل وغيره والعاقب الذي ليس بعده
# PageV08P216
# نبى فهذه زيادة وان لم يذكرها مالك فهى موجودة فى غير الموطأ ويحتمل ان
~~تكون من قبل النبي او من قبل الراوي فان كانت من قبل النبي عليه السلام
~~فحسبك بها حجة وان كانت من قبل الراوي فقد صح بها ان اطلاق هذا اللفظ غير
~~ممتنع ولا معارضة بينه وبين حديث عائشة كما ذكرنا والمراد به لا تقولوا لا
~~نبى بعده يعنى لا يوجد فى الدنيا نبى فان عيسى ينزل الى الدنيا ويقاتل على
~~شريعة النبي عليه السلام والمراد بقوله عليه السلام فى الحديث والعاقب الذي
~~ليس بعده نبى ولا يبعث بعده نبى ينسخ شريعته وهذا معنى قوله (وخاتم
~~النبيين) اى الذي ختمت النبوة والرسالة به لان نبوة عيسى قبله فنبوته عليه
~~السلام ختمت النبوات وشريعته ختمت الشرائع انتهى ما فى التكملة وفى
~~التأويلات النجمية تشير الآية الى ان الحكمة البالغة الازلية اقتضت انا
~~نبعث قبلك رسلا ونجزى عليهم وعلى أممهم أحوالا ثم نقص عليك من انبائهم ما
~~نثبت به فؤادك ونؤدبك بتأدبهم لتتعظ بهم ولا نقدمك بالرسالة عليهم ليتعظوا
~~بك فان السعيد من يتعظ بغيره هر طبيدن قاصدى باشد دل آگاه را (ومنهم من لم
~~نقصص عليك) لاستغنائك عن ذلك تخفيفا لك عما لا يعينك وهذا امارة كمال
~~العناية فيما قص عليه وفيما لم يقصص عليه وما كان لرسول اى
# وما صح وما استقام لرسول منهم أن يأتي بآية تقترح عليه [يعنى بيارد معجزه
~~كه نشانه نبوت او باشد] إلا بإذن الله فان المعجزات تشعب فنونها عطايا من
~~الله تعالى قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيئته المبنية على الحكم البالغة
~~كسائر القسم ليس لهم اختيار فى إيثار بعضها ولا استبداد بإتيان المقترح بها
~~وفيه ms5832 تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كأنه قيل ما من رسول من
~~قبلك سواء كان مذكورا او غير مذكور أعطاه الله آيات معجزات إلا جادله قومه
~~فيها وكذبوه عنادا وعبثا فصبروا وظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا:
~~وفى المثنوى
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد «1»
# فإذا جاء أمر الله بالعذاب فى الدنيا والآخرة قضي بالحق حكم بين الرسل
~~ومكذبيهم بانجاء المحق وإهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هلك او تحقق وتبين انه
~~خسر هنالك اى وقت مجىء امر الله وهو اسم مكان استعير للزمان المبطلون اى
~~المتمسكون بالباطل على الإطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون دخولا أوليا
~~قال فى القاموس الباطل ضد الحق وأبطل جاء بالباطل فالمبطل صاحب الباطل
~~والمتمسك به كما ان المحق صاحب الحق والعامل به ولم يقل وخسر هنالك
~~الكافرون لما سبق من نقيض الباطل الذي هو الحق كما فى برهان القرآن وفى
~~الآية اشارة الى انه يجب الرجوع الى الله قبل ان يجىء امره وقضاؤه بالموت
~~والعذاب فانه ليس بعده الا الأحزان
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# چه سود از پشيمانى آيد بكف ... چوسرمايه عمر كردى تلف
# كسى كر چه بد كرد هم بد نكرد ... كه پيش از قيامت غم خويش خورد
~~PageV08P217
# يعنى [پيش از قيامت موت زيرا كه مرد قيامت او برخاست] الله الذي جعل لكم
~~الأنعام اى خلق الإبل لاجلكم ومصلحتكم جمع نعم بفتحتين وهو فى الأصل
~~الراعية والكثير استعماله فى الإبل لتركبوا منها ومنها تأكلون من لابتداء
~~الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اى تعلقهما بها او للتبعيض اى
~~لتركبوا وتأكلوا بعضها لا على ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها
~~بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على ان كل بعض منها صالح لكل
~~منهما وتغيير النظم فى الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة
~~الركوب لان الغرض انما يكون فى المنافع والركوب متعلق بالمنفعة لانه إتلاف ms5833
~~المنفعة بخلاف الاكل فانه متعلق بالعين لانه إتلاف العين ولا يقدح فى ذلك
~~كون الاكل ايضا من المنافع ولهذا جاء (لتأكلوا منه لحما طريا) ولكم فيها
~~منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم اى فى قلوبكم بحمل أثقالكم عليها من بلد الى بلد وقال
~~الكاشفى [تا برسيد بمسافرت بر آن بحاجتي كه در سينهاى شماست از سود
~~ومعامله] وهو عطف على قوله لتركبوا منها وحاجة مفعول لتبلغوا وعليها اى على
~~الإبل فى البر وعلى الفلك اى السفن فى البحر تحملون نظيره (وحملناهم في
~~البر والبحر) قال فى الإرشاد ولعل المراد به حمل النساء والولدان عليها
~~بالهودج وهو السر فى فصله عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك لما بينهما من
~~المناسبة التامة حتى تسمت سفائن البر وانما قال وعلى الفلك ولم يقل فى
~~الملك كما قال (قلنا احمل فيها) للمزاوجة اى ليزاوج ويطابق قوله (وعليها)
~~فان محمولات الانعام مستعلية عليها فذكرت كلمة الاستعلاء فى الفلك ايضا
~~للمشاكلة وفى المدارك الايعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك
~~وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وقال
~~بعض المفسرين المراد بالانعام فى هذا المقام الأزواج الثمانية وهى الإبل
~~والبقر والضأن والمعز باعتبار ذكورتها وأنوثتها فمعنى الركوب والاكل منها
~~تعلقهما بالكل لكن لا على ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا على ان كلا
~~منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على ان
~~بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل والبقر
~~والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر وفى الآية اشارة الى ان
~~الله تعالى خلق النفس البهيمية الحيوانية لتكون مركبا لروحكم العلوي
~~(ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) من مشاهدة الحق ومقامات القرب ولكم فى
~~صفاتها منافع وهى الشهوة الحيوانية ومنفعتها انها مركب العشق والغضب وان
~~مركب الصلابة فى الدين والحرص مركب الهمة وبهذه المركب يصل السالك الى
~~المراتب العلية كما ms5834 قال (وعليها وعلى الفلك) اى صفات القلب (تحملون) الى
~~جوار الحق تعالى
# چون بيخبران دامن فرصت مده از دست ... تا هست پر وبال ز عالم سفرى كن
# يريكم آياته
# دلائله الدالة على كمال قدرته ووفور رحمته أي آيات الله تنكرون
# فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجرأ على إنكارها من له عقل فى
~~الجملة وهو ناصب لأى واضافة الآيات الى الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل
~~إنكارها فان قلت كان الظاهر ان
# PageV08P218
# يقال فأية آيات الله بتاء التأنيث لكون أي عبارة عن المؤنث لاضافته إليها
~~قلت تذكير أي هو الشائع المستفيض والتأنيث قليل لان التفرقة بين المذكر
~~والمؤنث فى الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة وانسان وانسانة غريب وهى فى
~~أي اغرب لابهامه فان قصد التمييز والتفرقة ينافى الإبهام وهذا فى غير
~~النداء فان اللغة الفصيحة الشائعة ان تؤنث أيا الواقعة فى نداء المؤنث كما
~~فى قوله تعالى (يا أيتها النفس المطمئنة) ولم يسمع ان يقال يا ايها المرأة
~~بالتذكير اعلم ان جميع اجزاء العالم آيات بينات وحجج واضحات ترشدك الى
~~وحدانية الله تعالى وكمال قدرته لكن هداية الله تعالى الى جهة الإرشاد
~~وكيفيته اصل الأصول قال بعض الكبار فى سبب توبته كنت مستلقيا على ظهرى
~~فسمعت طيورا يسبحن فاعرضت عن الدنيا وأقبلت على المولى وخرجت فى طلب المرشد
~~فلقيت أبا العباس الخضر فقال لى اذهب الى الشيخ عبد القادر فانى كنت فى
~~مجلسه فقال ان الله جذب عبدا اليه فارسله الى إذا لقيته قال فلما جئت اليه
~~قال مرحبا بمن جذبه الرب بألسنة الطير وجمع له كثيرا من الخير فاذا أراد
~~الله بعبده خيرا يجذبه اليه بما شاء ولا تفرقة بين شىء وشىء فمن له بصيرة
~~يرى فى مرائى الأشياء جمال الوحدة
# محقق همى بيند اندر ابل ... كه در خوب رويان چين و چكل
# ثم ان أعظم الآيات أنبياء الله وأولياؤه إذ تجلى الحق من وجوههم بنعت
~~العزة والكبرياء للعالمين وأي منكر أعظم ممن ينكر على هذه الآيات ms5835 الساطعة
~~والبراهين الواضحة قال سهل اظهر آياته فى أوليائه وجعل السعيد من عباده من
~~صدقهم فى كراماتهم وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنهم ومن أنكر
~~آيات أوليائه فانه ينكر قدرة الله فان القدرة الالهية تظهر على الأولياء
~~الأمارات لاهم بانفسهم يظهرونها والله تعالى يقول يريكم آياته فأي آيات
~~الله تنكرون)
# ثم ان الإنكار بعد التعريف والاعلام أشد منه قبله فطوبى لمن أخذ باشارة
~~المرشد وإرشاده ولا يكون فى زمرة المنكرين الضالين قال حجة الإسلام العجب
~~منك انك تدخل بيت غنى فتراه مزينا بانواع الزين فلا ينقطع تعجبك منه ولا
~~تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وأنت تنظر الى بيت عظيم وهو العالم لم يخلق
~~مثله لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك ولا تتفكر فى عجائبه وذلك لعمى القلب
~~المانع عن الشهود والرؤية ونعم ما قيل
# برك درختان سبز در نظر هوشيار ... هر ورقى دفتريست معرفت كردكار
# ولا بد لتحصيل هذه المرتبة من التوسل بالأسباب وأعظمها الذكر فى جميع
~~الأوقات الى ان يفتح مفتح الأبواب أفلم يسيروا الهمزة للاستفهام التوبيخي
~~والفاء للعطف على مقدر اى أقعدوا اى قومك وهم قريش فلم يسيروا ولم يسافروا
~~في الأرض [در زمين عاد وثمود] فينظروا ويعتبروا جواب الاستفهام: وبالفارسية
~~[تا بنگرند كه] كيف كان [چه كونه بود] عاقبة الذين من قبلهم من الأمم
~~المهلكة يعنى انهم قد ساروا فى أطراف الأرض وسافروا الى جانب الشام واليمن
~~وشاهدوا مصارع المكذبين من الأمم السالفة وآثارهم فليحذروا من مثل عذابهم
~~فلا يكذبوك يا محمد ثم بين مبادى احوال الأمم المتقدمة وعواقبها فقال كانوا
~~اى تلك الأمم أكثر عددا منهم اى من قومك وأشد قوة
# PageV08P219
# فى الأبدان والعدد وآثارا في الأرض باقية بعدهم من الابنية والقصور
~~والمصانع وهى جمع مصنعة بفتح النون وضمها شىء كالحوض يجمع فيه ماء المطر
~~ويقال له الصهريج ايضا وتغلط فيه العامة من الأتراك فيقولون صارنج واكثر
~~بلاد العرب محتاجة الى هذا لقلة الماء الجاري والآبار وفى التأويلات
~~النجمية (وآثارا في الأرض) بطول ms5836 الأعمار وقيل هى آثار أقدامهم فى الأرض
~~بعظم اجرامهم- وحكى- عن الشيخ محيى الدين بن العربي قدس سره انه قال قد
~~اجتمعت بجماعة من قوم يونس عليه السلام سنة خمس وثمانين وخمسمائة بالأندلس
~~حيث كنت فيه وقست اثر رجل واحد منهم فى الأرض فرأيت طول قدمه ثلاثة أشبار
~~وثلثى شبر فما أغنى عنهم يقال اغنى عنه كذا إذا كفاه ونفعه وهو إذا استعمل
~~بعن يتعدى الى مفعول كما سبق اى لم يغن عنهم لم يدفع ولم ينفع ما كانوا
~~يكسبون كسبهم او مكسوبهم من الأموال والأولاد وترتيب العساكر فاذا لم تفدهم
~~تلك المكنة العظيمة الا الخيبة والخسار فكيف هؤلاء الفقراء المساكين. ويجوز
~~ان تكون ما الاولى استفهامية بمعنى أي شىء اغنى عنهم ذلك وما الثانية على
~~التقديرين فاعل اغنى وهذه الفاء بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا
~~يكسبون بذلك زعما منهم ان ذلك يغنى عنهم فلم يترتب عليه إلا عدم الإغناء
~~فهذا الاعتبار جرى مجرى النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما فى
~~قولك وعظته فلم يتعظ اى لم يترتيب عليه إلا عدم الاتعاظ مع انه عكس المتوقع
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلالات الواضحة وهذه الفاء تفسير
~~وتفصيل لما أبهم وأجمل من عدم الإغناء فهى تعقيبية وتفسيرية إذ التفسير
~~يعقب المفسر وقد كثر فى الكلام مثل هذه الفاء ومبناها على التفسير بعد
~~الإبهام والتفصيل بعد الإجمال فرحوا بما عندهم من العلم لقوله (كل حزب بما
~~لديهم فرحون) اى أظهروا الفرح بذلك واستحقروا علم الرسل ولمراد بالعلم ما
~~لهم من العقائد الزائغة والشبه الباطلة كما قالوا لا نبعث ولا نعذب وما أظن
~~الساعة قائمة ونحو ذلك وتسميتها علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق للواقع
~~حقه ان يسمى جهلا للتهكم بهم فهى علم على زعمهم لا فى الحقيقة او المراد
~~علم الصنائع والتنجيم والطبائع وهو اى علم الطبائع علم الفلاسفة فان
~~الحكماء كانوا يصغرون علوم الأنبياء ويكتفون بما يكسبونه بنظر العقل
~~ويقولون نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الى من يهدينا ms5837 كما قال سقراط لما ظهر
~~موسى عليه السلام نحن قوم مهذبون لا حاجة بنا الى تهذيب غيرنا: قال المغربي
# علم بى دينان رها كن جهل را حكمت مخوان ... از خيالات وظنون اهل يونان دم
~~مزن
# وكان يكنى فى الجاهلية بابى الحكم لانهم يزعمون انه عالم ذو حكمة فكناه
~~النبي فى الإسلام بابى جهل لانه لو كان له علم حقيقة لآمن بالرسول عليه
~~السلام: قال الحافظ
# سراى ومدرسه وبحث علم وطاق ورواق ... چه سود چون دل دانا و چشم بينا نيست
# وفى التأويلات النجمية من العلم اى من شبه المعقولات والمخيلات
~~والموهومات ويجوز ان يرجع عندهم للرسل على ان المراد بالعلم هو العلم الذي
~~أظهره رسلهم وبفرح الكفار به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده قوله تعالى
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن اى نزل
# PageV08P220
# بالكفار وأصابهم وبال استهزائهم بالأنبياء واستحقارهم لعلومهم وما أخبروا
~~به من العذاب ونجوه فلم يعجزوا الله فى مراده منهم وفى المثنوى
# آن دهان كژ كرد وز تسخر بخواند ... مر محمد را دهانش كژ بماند «1»
# باز آمد كاى محمد عفو كن ... اى ترا الطاف وعلم من لدن
# من ترا أفسوس ميكردم ز جهل ... من بدم أفسوس را منسوب واهل
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# پس سپاس او را كه ما را در جهان ... كرد پيدا از پس پيشينيان «2»
# تا شنيدم آن سياستهاى حق ... بر قرون ماضيه اندر سبق
# تا كه ما از حال آن كركان پيش ... همچوروبه پاس خود داريم بيش
# امت مرحومه زين رو خواندمان ... آن رسول حق وصادق در بيان
# استخوان و پشم آن كركان عيان ... بنگريد و پند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد ... چون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ور نه بنهد ديكران از حال او ... عبرتى كيرند از إضلال او
# نسأل الله التوفيق للعلم الذي يوصل الى التحقيق
# نتوان بقيل وقال ز ارباب حال شد ... منعم نمى شود كسى از كفت وكوى كنج ms5838
# فلا بد من الانقياد للحق والاجتهاد فى العمل: قال الخجندي
# در علم محققان جدل نيست ... از علم مراد جز عمل نيست
# قال فى الروضة صلى الحجاج فى جنب ابن المسيب فرآه يرفع قبل الامام ويضع
~~رأسه فلما سلم أخذ بثوبه حتى فرغ من صلاته ودعائه ثم رفع نعله على الحجاج
~~فقال يا سارق ويا خائن تصلى على هذه الصفة لقد هممت ان اضرب بها وجهك وكان
~~الحجاج حاجا فرجع الى الشام وجاء واليا على المدينة ودخل من فوره المسجد
~~قاصدا مجلس سعيد بن المسيب فقال له أنت صاحب الكلمات قال نعم انا صاحبها
~~قال جزاك الله من معلم ومؤدب خيرا ما صليت بعدك الا ذاكرا قولك فلا بد من
~~الحركة بمقتضى العلم فلما رأوا اى الأمم السالفة المكذبة بأسنا شدة عذابنا
~~فى الدنيا ووقعوا فى مذلة الخيبة ومنه قوله تعالى (بعذاب بئيس) اى شديد
~~قالوا مضطرين آمنا بالله وحده [بخداى يكتا] وكفرنا بما كنا به اى بسبب
~~الايمان به يعنون الأصنام مشركين يعنى [از انباز كه ميكفتيم بيزار وبرى
~~كشتيم] وهذه الفاء لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا
~~عقيبه لان مضمون قوله تعالى (فلما جاءتهم) إلخ هوانهم كفروا فصار مجموع
~~الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما رأوا بأسنا آمنوا فلم يك أصله لم يكن
~~حذفت النون لكثرة استعماله ينفعهم إيمانهم اى تصديقهم بالوحدانية اضطرارا
~~وقوله ايمانهم يجوز ان يكون اسم كان وينفعهم خبره مقدما عليه وان يكون فاعل
~~ينفعهم واسم كان ضمير الشان المستتر فيه لما رأوا بأسنا اى عند رؤية عذابنا
~~والوقوع فيه لامتناع قبوله حينئذ امتناعا عاديا كما يدل عليه قوله (سنت
~~الله) PageV08P221
# إلخ زيرا در وقت معاينه عذاب تكليف مرتفع ميشود وايمان در زمان تكليف
~~مقبولست نه در وقت يأس] فامتنع القبول لانهم لم يأتوا به فى الوقت المأمور
~~به ولذلك قيل فلم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم فانه ابلغ فى نفى النفع من لم
~~ينفعهم ايمانهم وهذه الفاء للعطف على آمنوا ms5839 كأنه قيل فآمنوا فلم ينفعهم لان
~~النافع هو الايمان الاختياري الواقع مع القدرة على خلافه ومن عاين نزول
~~العذاب لم يبق له القدرة على خلاف الايمان فلم ينفعه وعدم نفعه فى الدنيا
~~دليل على عدم نفعه فى الآخرة سنت الله التي قد خلت في عباده قوله سنة من
~~المصادر المؤكدة وخلت من الخلو يستعمل فى الزمان والمكان لكن لما تصور فى
~~الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب اى سن الله
~~عدم قبول ايمان من آمن وقت رؤية البأس ومعاينته سنة ماضية فى عباده مطردة
~~اى فى الأمم السالفة المكذبة كلها ويجوز ان ينتصب سنة على التحذير اى
~~احذروا سنة الله المطردة فى المكذبين السابقين. والسنة الطريقة والعادة
~~المسلوكة وسنة الله طريقة حكمته وخسر هنالك الكافرون قوله هنالك اسم مكان
~~فى الأصل موضوع للاشارة الى المكان قد استعير فى هذا المقام للزمان لانه
~~لما أشير به الى مدلول قوله (لما رأوا بأسنا) ولما للزمان تعين ان يراد به
~~الزمان تشبيها له بالمكان فى كونه ظرفا للفعل كالمكان. والمعنى على ما قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما هلك الكافرون بوحدانية الله المكذبون وقت رؤيتهم
~~البأس والعذاب وقال الزجاج الكافر خاسر فى كل وقت ولكنه تبين لهم خسرانهم
~~إذا رأوا العذاب ولم يرج فلاحهم ولم يقل وخسر هنالك المبطلون كما فيما سبق
~~لانه متصل بايمان غير مجدد ونقيض الايمان الكفر كما فى برهان القرآن اى
~~فحسن موقعه كما حسن موقع قوله المبطلون على ما عرف سره فى موقعه اعلم ان فى
~~ايمان البأس واليأس تفاصيل اقررها ذلك فانظر ماذا ترى قال فى الأمالي
# وما ايمان شخص حال بأس ... بمقبول لفقد الامتثال «1»
# قوله بأس بالباء الموحدة وبسكون الهمزة لم يقل يأس بالياء المثناة
~~لموافقة قوله تعالى (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) فاشتمل على ما
~~بالموحدة والمثناة واصل البأس الشدة والمضرة وحال اليأس هو وقت معاينة
~~العذاب وانكشاف ما جاءت به الاخبار الالهية من الوعد والوعيد وحال اليأس ms5840 هو
~~وقت الغر غرة التي تظهر عندها احكام الدار الآخرة عليه بعد تعطيل قواه
~~الحسية ويستوى فى حال البأس بالموحدة الايمان والتوبة لقوله تعالى (فلم يك
~~ينفعهم) الآية ورجاء الرحمة انما يكون فى وقته وبظهور الوعيد خرج الوقت من
~~اليد ولم يتصور الامتثال ووقع الايمان ضروريا خارجا عن الاختيار ألا ترى ان
~~ايمان الناس لا يقبل عند طلوع الشمس من مغربها لانه ايمان ضرورى فلا يعتبر
~~لانه يجوز ان يكون ايمان المضطر لغرض النجاة من الهلاك بحيث لو تخلص لعاد
~~لما اعتاد وقد قال العلماء الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع الا إذا كانت
~~تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة. واما الرغبة فيه لطلب الثواب
~~وللخوف من العقاب فغير مفيد كما فى حواشى الشيخ فى سورة الانعام: وفى
~~المثنوى
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... بي ز عقل روشن چون كنج بود PageV08P222
# چونكه شد رنج آن ندامت شد عدم ... مى نيرزد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه و پير خرد ... بانك لو ردوا لعادوا ميزند
# فيكون الايمان والندم وقت ظهور الوعيد الدنيوي كالايمان والندم وقت وجود
~~الوعيد الأخروي بلا فرق فكما لا ينفع هذا كذلك لا ينفع ذاك لان الآخرة وما
~~فى حكمها من مقدماتها فى الحكم سواء ولذلك ورد من مات فقد قامت قيامته وذلك
~~لان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا وأول زمان من ازمنة الآخرة
~~فباتصال زمان الموت بزمان القيامة كان فى حكمه فايمان فرعون وأمثاله عند
~~الغرق ونحوه من قبيل ما ذكر من الايمان الاضطراري الواقع عند وقوع الوعيد
~~الذي ظهوره فى حكم ظهور احوال الآخرة ومشاهدته فى حكم مشاهدة العذاب
~~الأخروي. فحال البأس بالموحدة كحال الغرغرة من غير فرق فكما لا يقبل
~~الايمان حال الغرغرة فكذا حال البأس ففرعون مثلا لم يقبل إيمانه حال الغرق
~~لكونه حال البأس وان كان قبل الغرغرة فافهم جدا فانه من مزالق الاقدام واما
~~ايمان اليأس بالياء المثناة التحتية وهو الايمان بعد مشاهدة احوال الآخرة
~~ولا تكون ms5841 الا عند الغرغرة ووقت نزع الروح من الجسد ففى كتب الفتاوى انه غير
~~مقبول بخلاف توبة اليأس فانها مقبولة على المختار على ما فى هداية المهديين
~~لان الكافر اجنبى غير عارف بالله وابتدأ ايمانا والفاسق عارف وحاله حال
~~البقاء والبقاء أسهل من الابتداء. فمثل ايمان اليأس شجر غرس فى وقت لا يمكن
~~فيه النماء ومثل توبة اليأس شجر نابت اثمر فى الشتاء عند ملاءمة الهواء.
~~والدليل على قبول التوبة مطلقا قوله تعالى (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده)
~~هكذا قالوا وهو يخالف قوله تعالى (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) قال البغوي فى تفسيره لا تقبل توبة
~~عاص ولا ايمان كافر إذا تيقن بالموت انتهى ومراده عند الاشراف على الموت
~~والصيرورة الى حال الغرغرة والا فقد قال المحققون قرب الموت لا يمنع من
~~قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الأحوال التي عندها يحصل العلم
~~بالله تعالى على سبيل الاضطرار على ما فى حواشى ابن الشيخ فى سورة النساء
~~وقرب الموت لا ينافى التيقن بالموت بظهور أسبابه واماراته دل عليه قوله
~~تعالى (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية) الآية اى عند
~~حضور اماراته وظهور آثاره من العلل والأمراض إذ لا اقتدار على الوصية عند
~~حضور نفس الموت. ومن هذا القبيل ما فى روضة الاخبار من انه قال عمرو بن
~~العاص رضى الله عنه عند احتضاره لابنه عبد الله يا بنى من يأخذ المال بما
~~فيه من التبعات فقال من جدع الله انفه ثم قال احملوه الى بيت مال المسلمين
~~ثم دعا بالغل والقيد فلبسهما ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (ان التوبة مبسوطة ما لم يغرغر ابن آدم بنفسه) ثم استقبل القبلة فقال
~~«اللهم امرتنا فعصينا ونهيتنا فارتكبنا هذا مقام العائذ بك فان تعف فاهل
~~العفو أنت وان تعاقبت فبما قدمت يداى لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من
~~الظالمين» فمات وهو مغلول ms5842 مقيد فبلغ الحسن بن على رضى الله عنهما فقال
~~استسلم الشيخ حين أيقن بالموت ولعله ينفعه انتهى. واتى بصيغة الترجي
# PageV08P223
# لانه لاقطع وهو من باب الإرشاد ايضا على ما حكى انه لما مات عثمان بن
~~مظعون رضى الله عنه وهو اخوه عليه السلام من الرضاعة وغسل وكفن قبل النبي
~~عليه السلام بين عينيه وبكى وقالت امرأته خولة بنت حكيم رضى الله عنها طبت
~~هنيئا لك الجنة يا أبا السائب فنظر إليها النبي عليه السلام نظرة غضب وقال
~~(وما يدريك) فقالت يا رسول الله ما رسك وصاحبك فقال عليه السلام (وما أدرى
~~ما يفعل بي) فاشفق الناس على عثمان رضى الله عنه ثم ان السبب فى عدم قبول
~~التوبة عند الاحتضار انا مكلفون بالايمان الغيبى لقوله تعالى (الذين يؤمنون
~~بالغيب) وفى ذلك الوقت يكون الغيب عيانا فلا تصح. وايضا لا شبهة فى ان كل
~~مؤمن عاص يندم عند الاشراف على الموت وقد ورد (ان التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له) فيلزم منه ان لا يدخل أحد من المؤمنين النار وقد ثبت ان بعضهم
~~يدخلونها. واما قولهم ان من شرط التوبة عن الذنب العزم على ان لا يعود اليه
~~وذلك انما يتحقق مع ظن التائب التمكن من العود فيخالفه ما قال الآمدى
# انه إذا اشرف على الموت اى قرب من الاحتضار فندم على فعله صحت توبته
~~بإجماع السلف وان لم يتصور منه العزم على ترك الفعل لعدم تصور الفعل فهو
~~مستثنى من عموم معنى التوبة وهو الندم على الماضي والترك فى الحال والعزم
~~على ان لا يعود فى المستقبل كما فى شرح العقائد للمولى رمضان واما اطلاق
~~الآية التي هى قوله تعالى (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) فمقيد بالآية
~~السابقة وهى قوله تعالى (وليست التوبة) الآية وبقوله عليه السلام (ان الله
~~يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضى الله
~~عنهما وهو يشمل توبة المؤمن والكافر فالايمان وكذا التوبة لا يعتبر حالة
~~اليأس بالمثناة بخلافهما ms5843 قبل هذه الحالة ولو بقليل من الزمان رحمة من الله
~~تعالى لعباده المذنبين. فمعنى الاحتضار هو وقت الغرغرة وقرب مفارقة الروح
~~من البدن لا حضور أوائل الموت وظهور مقدماته مطلقا وقس عليه حال البأس
~~بالموحدة بقي انه لما قتل على رضى الله عنه من قال لا اله الا الله قال
~~عليه السلام (لم قتلته يا على) قال على علمت انه ما قال بقلبه فقال عليه
~~السلام (هل شققت قلبه) فهذا يدل على ان ايمان المضطر والمكره صحيح مقبول
~~ولعله عليه السلام اطلع بنور النبوة على ايمان ذلك المقتول بخصوصه فقال فى
~~حقه ما قال والعلم عند الله المتعال هذا وذهب الامام مالك الى ان الايمان
~~عند اليأس بالمثناة مقبول صحيح فقالوا ان الايمان عند التيقن صحيح عنده لو
~~لم يرد الدليل ذلك الايمان فايمان فرعون مثلا مردود عنده بدليل قوله (آلآن
~~وقد عصيت قبل) الآية وانما لم يرده مالك مطلقا لعدم النصوص الدالة عنده على
~~عدم صحة الايمان فى تلك الساعة هكذا قالوا وفيه ضعف تام ظاهر واسناده الى
~~مالك لا يخلو عن سماحة كما لا يخفى هذا ما تيسر لى فى هذا المقام من الجمع
~~والترتيب والترجيح والتهذيب ثم اسأل الله لى ولكم ان يشد عضدنا بقوة
~~الايمان ويحلينا بحلية العيان والإيقان ويختم لنا بالخير والحسنى ويبشرنا
~~بالرضوان والزلفى ويجعلنا من الطائرين الى جنابه والنازلين عند بابه
~~واللائقين بخطابه بحرمة الحواميم وما اشتملت عليه من السر العظيم
# PageV08P224
# تمت حم المؤمن يوم السبت الثامن والعشرين من ذى القعدة الشريف من شهور
~~سنة اثنتي عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة حم السجدة
# وآيها ثلاث او اربع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم
# حم خبر مبتدأ محذوف اى هذه السورة مسماة بحم فيكون اطلاق الكتاب عليها فى
~~قوله كتاب إلخ باعتبار انها من الكتاب وجزء من اجزائه وقيل حم اسم للقرآن
~~فيكون اطلاق الكتاب عليه حقيقة وانما افتتح السورة بحم لان معنى حم بضم
~~الحاء وتشديد الميم على ما قاله سهل قدس سره قضى ms5844 ما هو كائن: يعنى [بودنى
~~همه بودم كردنى همه كردم راندنى همه راندم كزيدنى همه كزيدم پذيرفتنى همه
~~پذيرفتم برداشتنى همه برداشتم افكندنى همه افكندم آنچه خواستم كردم آنچه
~~خواهم كنم آنرا كه پذيرفتم بدان ننكرم كه ازو جفا ديدم بلكه عفو كنم ودر
~~كذارم واز كفته او باز نيايم] ما يبدل القول ولما كانت هذه السورة مصدرة
~~بذكر الكتاب الذي قدرت فيه الاحكام وبينت ناسب ان تفتح بحم رعاية لبراعة
~~الاستهلال وانما سميت هذه السورة السبع بحم لاشتراكها فى الاشتمال على ذكر
~~الكتاب والرد على المجادلين فى آيات الله والحث على الايمان بها والعمل
~~بمقتضاها ونحو ذلك قال بعض العرفاء معنى الحاء والميم اى هذا الخطاب
~~والتنزيل من الحبيب الأعظم الى المحبوب المعظم. وايضا هو قسم اى بحياتي
~~ومجدى هذا تنزيل او بحياتك ومشاهدتك يا حبيبى ويا محبوبى او بالحجر الأسود
~~والمقام فانهما يا قوتتان من يواقيت الجنة وسران عظيمان من اسرار الله
~~فناسب ان يقسم بهما. او هذه الحروف تنزيل إلخ نزل بها جبرائيل عليه السلام
~~من عند الله [ميكويد اين حروف تهجى كه حا وميم از ان جمله است فرو فرستاده
~~رحمانست چنانكه كودك را كويى چومى آموزى يا كويى در لوح چه نوشته كويد الف
~~وباء نه خود اين دو حرف خواهد بلكه جمله حروف تهجى خواهد اين همچنان است
~~وحروف تهجى بر آدم عليه السلام نازل بوده وقرآن مشتمل شده بر آن جمله] فهى
~~اصل كل منزل وفى الحديث (من قرأ القرآن فاعربه) يعنى [هر كه خواند قرآنرا
~~ولحن نكند در وى] (فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ ولحن فيه فله بكل حرف
~~عشر حسنات أما انى لا أقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف) يقول
~~الفقير لعل سر العدد ان القراءة فى الأصل للصلاة وكان اصل الصلوات الخمس
~~خمسين فلذا اجرى الله تعالى على القارئ الفصيح بمقابلة كل حرف خمسين اجرا
~~واما العشر فهى ادنى الحسنات كما قال الله تعالى ms5845 (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) قال الكاشفى [اسم أعظم الهى در حروف مقطعه مخفيست وهر كس در
~~استخراج اين قادر نيست] : قال الكمال الخجندي قدس سره
# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفى ... نخست افعال نيكو كن چه سود از
~~خواندن اسما
# تنزيل خبر بعد خبر اى منزلة لان التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور
~~كقولهم
# PageV08P225
# هذا الدرهم ضرب الأمير اى مضروبه ومعنى كونها منزلة انه تعالى كتبها فى
~~اللوح المحفوظ وامر جبرائيل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على رسول الله
~~عليه السلام ويؤديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبرائيل
~~سمى ذلك تنزيلا والا فالكلام النفسي القائم بذات الله تعالى لا يتصور فيه
~~النزول والحركة من الأعلى الى الأسفل من الرحمن الرحيم متعلق بتنزيل مؤكد
~~لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ونسبة التنزيل الى
~~الرحمن الرحيم للايذان بان القرآن مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع
~~بمقتضى الرحمة الربانية وذلك لان المنزل ممن صفته الرحمة الغالبة لا بد وان
~~يكون مدارا للمصالح كلها وقال الكاشفى (من الرحمن) [از خداى بخشنده بهداية
~~نفوس عوام (الرحيم) مهربان برعايت قلوب خواص] وفى التأويلات النجمية يشير
~~بالحاء فى حم الى الحكمة وبالميم الى المنة اى من على عباده بتنزيل حكمة من
~~الرحمن الأزلي الذي سبقت رحمته غضبه فخلق الموجودات برحمانية الرحيم الابدى
~~الذي وسعت رحمته كل شىء الى الابد وهى كتاب قال بعض العارفين إذا فاض بحر
~~الرحمة تلاشى كل زلة لان الرحمة لم تزل ولا تزال والزلة لم تكن ثم كانت وما
~~لم يكن ثم كان كيف يقاوم ما لم يزل ولا يزال: قال الصائب
# محيط از چهره سيلاب كرد راه ميشويد ... چه انديشه كسى با عفو حق از كرد
~~زلتها
# وقال الشيخ سعدى قدس سره
# همى شرم دارم ز لطف كريم ... كه خوانم كنه پيش عفوش عظيم
# كتاب خبر آخر مشتق من الكتب وهو الجمع فسمى كتابا لانه جمع فيه علوم
~~الأولين والآخرين فصلت آياته بينت بالأمر ms5846 والنهى والحلال والحرام والوعد
~~والوعيد والقصص والتوحيد قال الراغب فى قوله (أحكمت آياته ثم فصلت) هو
~~اشارة الى ما قال (تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة) فمن أنصف علم انه ليس فى يد
~~الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل القرآن قرآنا عربيا نصب على
~~المدح اى أريد بهذا الكتاب المفصل آياته قرآنا عربيا او على الحالية من
~~كتاب لتخصصه بالصفة ويقال لها الحال الموطئة وهو اسم جامد موصوف بصفة هى
~~الحال فى الحقيقة وقد سبق غير مرة: والمعنى بالفارسية [در حالتى كه قرآنيست
~~تازى يعنى بلغت عرب تا بسهولت خوانند وفهم كنند] وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان القرآن قديم من حيث انه كلام الله وصفته والعربية كسوة مخلوقة
~~كساها الله تعالى ومن قال ان القرآن أعجمي يكفر لانه معارضة لقوله تعالى
~~(قرآنا عربيا) وبوجود كلمة عجمية فيه معربة لا يخرج عن كونه عربيا لان
~~العبرة للاكثر وذلك كالقسطاس فانه رومى معرب بمعنى الميزان والسجيل فانه
~~فارسى معرب سنك وكل والصلوات فانه عبرانى معرب صلوتا بمعنى المصلى والرقيم
~~فانه رومى بمعنى الكلب والطور فانه الجبل بالسرياني لقوم اى عرب يعلمون اى
~~كائنا لقوم يعلمون معانيه لكونه على لسانهم فهو صفة اخرى لقرآنا وفى
~~التأويلات النجمية (لقوم يعلمون) العربية والعربية بحروفها مخلوقة والقرآن
~~منزه عنها بشيرا صفة اخرى لقرآنا اى بشيرا لمن صدقه وعرف قدره وادي
# PageV08P226
# حقه بالجنة والوصول ونذيرا لمن كذبه ولم يعرف قدره ولم يؤد حقه بالنار
~~والفراق او بشيرا لمن اقبل الى الله بنعت الشوق ونذيرا لمن اقبل الى نفسه
~~ونظر الى طاعته او بشيرا لاوليائه بنيل المقامات ونذيرا لهم يحذرهم من
~~المخالفات لئلا يسقطوا من الدرجات او بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة
~~الخوف او بشيرا للعاصين بالشفاعة والغفران ونذيرا للمطيعين ليستعملوا الأدب
~~والأركان فى طاعة الرحمن او بشيرا لمن اخترناهم واصطفيناهم ونذيرا لمن
~~أغويناهم فأعرض أكثرهم عن تدبره مع كونه على لغتهم والضمير لاهل مكة او
~~العرب او المشركين دال عليه ما سيجيئ من قوله (وويل ms5847 للمشركين) فهم لا
~~يسمعون سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا جلالة قدره فيؤمنوا به وفى التأويلات
~~النجمية فاعرض أكثرهم عن أداء حقه فهم لا يسمعون بسمع القبول والانقياد
~~وفيه اشارة الى ان الأقل هم اهل السماع وانما سمعوا بان أزال الله تعالى
~~بلطفه ثقل الآذان فامتلأت الأذهان بمعاني القرآن سئل عبد الله ابن المبارك
~~عن بدء حاله فقال كنت فى بستان فاكلت مع إخواني وكنت مولعا اى حريصا بضرب
~~العود والطنبور فقمت فى جوف الليل والعود بيدي وطائر فوق رأسى يصيح على
~~شجرة فسمعت الطير يقول (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
~~الآية فقلت بلى وكسرت العود فكان هذا أول زهدى وقد ورد فى التوراة انه
~~تعالى قال «يا عبدى أما تستحيى منى إذ يأتيك كتاب من بعض اخوانك وأنت فى
~~الطريق تمشى فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى لا
~~يفوتك منه شىء وهذا كتابى أنزلته إليك انظره كم فصلت لك فيه من القول وكم
~~كررت فيه عليك لتتأمل طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه او كنت أهون عليك من بعض
~~اخوانك. يا عبدى يقعد إليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغى الى حديثه
~~بكل قلبك فان تكلم متكلم او شغلك شاغل عن حديثه او مات اليه ان كف وها انا
~~مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عنى أفجعلتنى أهون عندك من بعض اخوانك»
~~كذا فى الاحياء وقالوا اى المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~دعوته إياهم الى الايمان والعمل بما فى القرآن قلوبنا في أكنة جمع كنان وهو
~~الغطاء الذي يكن فيه الشيء اى يحفظ ويستر اى فى اغطية متكاثفة مما تدعونا
~~إليه اى تمنعنا من فهم ما تدعونا اليه وتورده علينا وحذف المضاف وأقيم
~~المضاف اليه مقامه وحذف متعلق حرف الجر ايضا شبهوا قلوبهم بالشيء المحوى
~~المحاط بالغطاء المحيط له بحيث لا يصيبه شىء من حيث تباعدها عن ادراك الحق
~~واعتقاده قال سعدى المفتى ورد هنا كلمة فى ms5848 وفى الكهف على لان القصد هنا الى
~~المبالغة فى عدم القبول والاكنة إذا احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف
~~لا يمكن ان يصل إليها شىء وليست تلك المبالغة فى على والسياق فى الكهف
~~للعظمة فيناسبه اداة الاستعلاء وفي آذاننا وقر اى صمم قال فى القاموس الوقر
~~ثقل فى الاذن او ذهاب السمع كله شبهوا أسماعهم بآذان بها صمم من حيث انها
~~تمج الحق ولا تميل الى استماعه وفى التأويلات النجمية (وفي آذاننا وقر) ما
~~ينفعنا كلامك قالوه حقا وان قالوا على سبيل الاستهانة والاستهزاء لان
~~قلوبهم فى اكنة حب الدنيا وزينتها مقفولة
# PageV08P227
# بقفل الشهوات والأوصاف البشرية ولو قالوا ذلك على بصيرة لكان ذلك منهم
~~توحيدا فتعرضوا للمقت لما فقدوا من صدق القلب ومن بيننا وبينك حجاب ستر
~~عظيم وعطاء غليظ يمنعنا عن التواصل والتوافق ومن للدلالة عن ان الحجاب
~~مبتدأ من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة المعبر عنها
~~بالبين ولم يبق ثمة فراغ أصلا فيكون حجابا قويا عريضا مانعا من التواصل
~~بخلاف ما لو قيل بيننا وبينك حجاب فانه يدل على مجرد حصول الحجاب فى
~~المسافة المتوسطة بينهم وبينه من غير دلالة على ابتدائه من الطرفين فيكون
~~حجابا فى الجملة لا كما ذكر شبهوا حال أنفسهم مع رسول الله عليه السلام
~~بحال شيئين بينهما حجاب عظيم يمنع من ان يصل أحدهما الى الآخر ويراه
~~ويوافقه وانما اقتصروا على ذكر هذه الأعضاء الثلاثة لان القلب محل المعرفة
~~والسمع والبصر أقوى ما يتوسل به الى تحصيل المعارف فاذا كانت هذه الثلاثة
~~محجوبة كان ذلك أقوى ما يكون من الحجاب نعوذ بالله تعالى قال بعضهم قلوبهم
~~فى حجاب من دعوة الحق وأسماعهم فى صمم من نداء الحق وهواتفه وجعل بينهم
~~وبين الحق حجاب من الوحشة والإبانة ولذا وقعوا فى الإنكار ومنعوا من رؤية
~~الآثار
# در چشم اين سياه دلان صبح كاذبست ... در روشنى اگر يد بيضا شود كسى
# فاعمل على دينك إننا عاملون على ديننا قل إنما أنا بشر مثلكم ms5849 يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد اى ما إلهكم الا اله واحد لا غيره وهذا تلقين للجواب
~~عما ذكره المشركون اى لست من جنس مغاير لكم حتى يكون بينى وبينكم حجاب
~~وتباين مصحح لتباين الأعمال والأديان كما ينبىء عنه قولكم فاعمل اننا
~~عاملون بل انما انا بشر وآدمي مثلكم مأمور بما أمرتم به حيث أخبرنا جميعا
~~بالتوحيد بخطاب جامع بينى وبينكم فان الخطاب فى إلهكم محكى منتظم للكل لا
~~انه خطاب منه عليه السلام للكفرة كما فى مثلكم وفى الآية اشارة الى ان
~~البشر كلهم متساوون فى البشرية مسدود دونهم باب المعرفة اى معرفة الله
~~بالوحدانية بالآلات البشرية من العقل وغيره وانما فتح هذا الباب على قلوب
~~الانبيا بالوحى وعلى قلوب الأولياء بالشواهد والكشوف وعلى قلوب المؤمنين
~~بالإلهام والشرح كما قال تعالى (فمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه) كما فى التأويلات النجمية قال الحسن رضى الله عنه علمه الله التواضع
~~بقوله (قل إنما أنا بشر مثلكم) ولهذا كان يعود المريض ويشيع الجنازة ويركب
~~الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم قريظة والنضير على حمار مخطوم بحبل من
~~ليف عليه إكاف من ليف [عجب كاريست كه كاه مركب وى براق بهشتى وكاه مركب
~~خركى آرى مركب مختلف بود اما در هر دو حالت راكب يك صفت ويك همت ويك أرادت
~~بود اگر بر براق بود در سرش نخوت نبوت واگر بر حمار بود برخسار عز نبوتش
~~غبار مذلت نبود]
# خلق خوش عود بود انجمن مردم را ... چون زنان خود مفكن بر سر مجمردا من
# فاستقيموا إليه من جملة المقول والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من
~~ايحاء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالى بالتوحيد والإخلاص فى
~~الأعمال وعدى فعل
# PageV08P228
# الاستقامة بالى لما فيه من معنى الاستواء اى فاستووا اليه بذلك.
~~والاستقامة الاستمرار على جهة واحدة واستغفروه مما كنتم عليه من سوء
~~العقيدة والعمل وفى المقاصد الحسنة قال صلى الله عليه وسلم (استقيموا ولن
~~تحصوا) اى لن ms5850 تستطيعوا ان تستقيموا فى كل شىء حتى لا تميلوا وقال (شيبتنى
~~هود وأخواتها) لما فيها من قوله فاستقم قال بعضهم إذا وقع العلم والمعرفة
~~فاستغفروه من علمكم وادراككم به ومعاملتكم له ووجودكم فى وجوده فانه تعالى
~~أعظم من ادراك الخليقة وتلاصق الحدثان بجناب جلاله وقال بعضهم الاستقامة
~~مساواة الأحوال مع الافعال والأقوال وهو ان يخالف الظاهر الباطن والباطن
~~الظاهر فاذا استقمت استقامت أحوالك واستغفر من رؤية استقامتك واعلم ان الله
~~تعالى هو الذي قومك لا انك استقمت وويل [وسختى عذاب] للمشركين ترهيب وتنفير
~~لهم عن الشرك اثر ترغيبهم فى التوحيد الذين لا يؤتون الزكاة لا يؤمنون
~~بوجوبها ولا يؤتونها وهم بالآخرة هم أعاد الضمير تأكيدا كافرون اى بالبعث
~~بعد الموت والثواب والعقاب [وبدان جهتى نفقه نمى كنند كه مكافات آن سراريرا
~~باور ندارند] وهو عطف على لا يؤتون داخل فى حيز الصلة. واختلافهما بالفعلية
~~والاسمية لما ان عدم ايتائها متجدد والكفر امر مستمر قالت الشافعية فى
~~تهديد المشرك على شكره وعدم ايتائه الزكاة دليل على ان المشرك حال شركه
~~مخاطب بايتاء الزكاة إذ لولاه لما استحق بعدم ايتائها الوعيد المذكور وإذا
~~كان مخاطبا بايتاء الزكاة يكون مخاطبا بسائر فروع الإسلام إذ لا قائل
~~بالفصل فيعذب على ترك الكل واليه ذهب مشايخنا العراقيون. وذهب غيرهم الى
~~انهم مخاطبون باعتقاد وجوبها لا بايقاعها فيعاقبون على تركهم اعتقاد الوجوب
~~على ما فصل فى الأصول. ومن أصحابنا من قال انهم مخاطبون بالفروع بشرط تقديم
~~الإسلام كما ان المسلم مخاطب بالصلاة بشرط تقديم الوضوء وقال المولى ابو
~~السعود فى تفسيره وصف الله المشركين بانهم لا يؤتون الزكاة لزيادة التحذير
~~والتخويف من منع الزكاة حيث جعل من أوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة حيث
~~قيل وهم بالآخرة هم كافرون يقال الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن
~~تخلف عنها هلك قال ابن السائب كان المشركون يحجون ويعتمرون ولا يزكون
~~أموالهم وهم كافرون قال الكاشفى [وجه تخصيص منع زكات از سائر أوصاف مشركان
~~آنست كه مال محبوب انسانست ms5851 وبذل او نفس را سخت تر باشد از اعمال ديكر پس در
~~إيراد اين صفت اشارتيست ببخل ايشان وعدم شفقت بر خلق وبخل أعظم رذائل واكبر
~~ذمايم است وكفته اند توانكرى كه او را سخا نبود چون تنست كه جان ندارد ويا
~~چون درختى كه بر ندهد] قال الشيخ سعدى قدس سره
# زر ونعمت اكنون بده كان تست ... كه بعد از تو بيرون ز فرمان تست
# كسى كوى دولت ز دنيا برد ... كه با خود نصيبى بعقبى برد
# مسلم كسى را بود روزه داشت ... كه درمانده را دهد نان چاشت
# وگر نه چه حاجت كه زحمت برى ... ز خود بازگيرى وهم خودخورى
# PageV08P229
# نه بخشنده بر حال پروانه شمع ... نكه كن كه چون سوخت در پيش جمع
# ببخش اى پسر كآدمى زاده صيد ... بإحسان توان كرد ووحشي بقيد
# كرامت جوانمردى ونان دهيست ... مقالات بيهوده طبل تهيست
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا يقولون لا
~~اله الا الله فانها زكاة الأنفس. والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك
~~بالتوحيد فانما المشركون نجس قال فى كشف الاسرار [ذكر زكات در قرآن بر دو
~~وجهست يا در نماز پيوسته يا منفرد كفته آنچه در نماز پيوسته چنانست كه
~~(الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) هذا وأشباهه مراد باين زكات مالست كه
~~الله فرض كرده بر خداوندان مال وآنچه منفرد كفته چنانست كه [وحنانا من لدنا
~~وزكاة: خيرا منه زكاة: وما أوتيتم من زكاة: قد أفلح من تزكى: مراد باين
~~پاكى است وزيادتى وديندارى] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون اى غير ممنون عليهم على طريق الحذف والإيصال. والمعنى لا يمن به
~~عليهم فيتكدر بالمنة يقال من عليه منا أنعم ومنة امتن والمنة فى الأصل
~~النعمة الثقيلة التي لا يطلب معطيها اجرا ممن أعطاها اليه ثم استعملت بمعنى
~~الامتنان اى عد النعمة: وبالفارسية [منت نهادن] وجميع ما يعطيه الله عباده
~~فى الآخرة تفضل منه وكرم وليس شىء ms5852 منه بواجب عند اهل السنة والجماعة وما
~~كان بطريق التفضل وان صح الامتنان عليه لكنه تعالى لا يفعله فضلا منه وكرما
~~او غير ممنون بمعنى لا ينقطع أجرهم وثوابهم فى الآخرة بل دائم أبدى من مننت
~~الحبل قطعته او غير محسوب كما قال تعالى (بغير حساب) قال فى القاموس (أجر
~~غير ممنون) محسوب او مقطوع وفى الآية اشارة الى ان من آمن ولم يعمل صالحا
~~لم يؤجر الا ممنونا اى ناقصا وهو اجر الايمان ونقصانه من ترك العمل الصالح
~~فيدخل النار ويخرج منها بأجر الايمان ويدخل الجنة ولكنه لا يصل الى الدرجات
~~العالية المنوطة بالأعمال البدنية مثل الصلاة والصوم والحج ونحوها وفى كشف
~~الاسرار سدى رحمه الله [كفت اين آيت در شان بيماران وزمنان و پيران ضعيف
~~فرو آمد ايشان كه از بيمارى وضعيفى وعاجزى از طاعت وعبادت الله باز مانند
~~وبأداى حق وى نرسند وبآن سبب اندوهگين وغمكين باشند رب العالمين ايشانرا در
~~ان بيمارى هم آن ثواب ميدهد كه در حال صحت بطاعت وعبادت ميداد مصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كفت] (ان العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم
~~مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه او
~~اكفته الى) يعنى [در ان وقت كه خوش بود تا كه كزارم وى را يا پيش خودش آرم]
~~وفى رواية اخرى قال صلى الله تعالى عليه وسلم (ما من أحد من المسلمين يصاب
~~ببلاء فى جسده الا امر الله الحافظين الذين يحفظانه فقال اكتبا لعبدى فى كل
~~يوم وليلة مثل ما كان يفعل من الخير مادام فى وثاقي) يعنى [در بند من است
~~عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كفت يا رسول خدا نشسته بوديم كه رسول بر
~~آسمان نكريست وتبسم كرد كفتم يا رسول الله تبسم از چه كردى و چه حال بر تو
~~مكشوف كشت كفت عجب آيد مرا از بنده مؤمن كه از بيمارى بنالد وجزع كند ms5853 اگر
~~بدانستى كه او را در ان بيمارى چه
# PageV08P230
# كرامتست وبالله چه قربت همه عمر خود در ان بيمارى خواستى اين ساعت كه بر
~~اسمان مى نكرستم دو فرشته فرود آمدند وبنده كه پيوسته در محراب عبادت بود
~~او را طلب كردند در ان محراب او را نيافتند بيمار ديدند آن بنده از عبادت
~~باز ماند فرشتكان بحضرت عزت باز كشتند كفتند بار خدايا فلان بنده مؤمن هر
~~شبانروزى حسنات وطاعات وى مينوشتيم اكنون كه او را در حبس بيمارى كردى هيچ
~~عمل وطاعت وى نمى نويسم از حق جل جلاله فرمان آمد كه (اكتبوا لعبدى العمل
~~الذي كان يعمله فى يومه وليلته ولا تنقصوا منه شيأ فعلى اجر ما حبسته وله
~~اجر ما كان صحيحا) يعنى بر من است اجر حبس وى ومر او راست اجر آنكه صحيح
~~بود وتن درست] قال فى عقد الدرر إذا علم الله صدق نية عبده فى الحج والجهاد
~~والصدقات وغيرها من الطاعات وعجز عن ذلك إعطاء اجره وان لم يعمل ذلك العمل
~~كما روى (ان العبد إذا نام بنية الصلاة من الليل فلم ينتبه كتب له اجر ذلك
~~وكان عليه نور صدقه) وهكذا روى (إذا مرض العبد او سافر وعجز عما كان يعمل
~~فى حال الصحة والاقامة ان الله تعالى يقول للملائكة اكتبوا لعبدى مثل ما
~~كان يعمل وهو صحيح مقيم) وقد دل على ذلك القرآن كما قال تعالى (ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
~~لله ورسوله) الى قوله (ألا يجدوا ما ينفقون) فعلى العبد ان لا يقطع رجاءه
~~عن الله ويرضى بقضائه: وفى المثنوى
# ناخوشى او خوش بود در جان من ... جان فداى يار دل رنجان من «1»
# عاشقم بر رنج خويش ودرد خويش ... بهر خشنودىء شاه فرد خويش
# قل أإنكم [آيا شما] لتكفرون انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام لتأكيد
~~الإنكار بالذي اى بالعظيم الشان الذي خلق الأرض قدر وجودها اى حكم بانها ms5854
~~ستوجد في يومين فى مقدار يومين من ايام الآخرة ويقال من ايام الدنيا كما فى
~~تفسير ابى الليث [واگر خواستى بيك لحظه بيافريدى لكن خواست كه با خلق نمايد
~~كه سكونت وآهستگى به از شتاب وعجله وبندگانرا نسبتى باشد بسكونت كار كردن
~~وبراه آهستگى رفتن] وفى عين المعاني تعليما للتأنى واحكاما لدفع الشبهات عن
~~توهن المصنوعات تحقيقا لاعتبار الملائكة عند الإحضار وللعباد عند الاخبار
~~وان أمكن الإيجاد فى الحال بلا امهال انتهى
# زود در چاه ندامت سرنكون خواهد فتاد ... هر كه پاى خود كذارد بى تأمل بر
~~زمين
# [امام ابو الليث آورده كه روز يكشنبه بيافريد وروز دوشنبه بگسترانيد]
~~وسيجيئ تحقيقه ويجوز ان يراد خلق الأرض فى يومين اى فى نوبتين على ان ما
~~يوجد فى كل نوبة يوجد بأسرع ما يكون فيكون اليومان مجازا عن دفعتين على
~~طريق ذكر الملزوم وارادة اللازم وقال سعدى المفتى الظاهر ان اليوم على هذا
~~التفسير بمعنى مطلق الوقت انتهى وجه حمل اليومين على المعنيين المذكورين ان
~~اليوم الحقيقي انما يتحقق بعد وجود الأرض وتسوية السموات وإبداع نيراتها
~~وترتيب حركاتها يعنى ان اليوم عبارة عن زمان كون الشمس PageV08P231
# فوق الأرض ولا يتصور ذلك قبل خلق الأرض والسماء والكواكب فكيف يتصور خلق
~~الأرض فى يومين وتجعلون له أندادا عطف على تكفرون داخل فى حكم الإنكار
~~والتوبيخ وجمع الانداد باعتبار ما هو الواقع لا بان يكون مدار الإنكار هو
~~التعدد اى وتجعلون له أندادا بمعنى تصفون له شركاء واشباها وأمثالا من
~~الآلهة والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد فضلا عن الانداد وامر الله
~~تعالى رسوله عليه السلام بان ينكر عليهم أمرين. الاول كفرهم بالله بالحادهم
~~فى ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد والقول بانه لا يقدر على
~~احياء الموتى وانه لا يبعث البشر رسلا. والثاني اثبات الشركاء والانداد له
~~تعالى فالكفر المذكور او لا مغاير لاثبات الانداد له ضرورة عطف أحدهما على
~~الآخر ذلك العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر من خلق الأرض ms5855 فى يومين وهو مبتدأ
~~خبره قوله رب العالمين اى خالق جميع الموجودات ومربيها دون الأرض خاصة فكيف
~~يتصور ان يكون اخس مخلوقاته نداله تعالى وجعل فيها رواسي عطف على وخلق داخل
~~فى حكم الصلة. والجعل ابداعى والمراد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل والمراد
~~بالرواسى الجبال الثابتة المستقرة: وبالفارسية [كوههاى بلند پايدار] يقال
~~رسا الشيء يرسو ثبت وارساه غيره ومنه المرساة وهو انجر السفينة وقفت على
~~الانجر بالفارسية [لنكر] من فوقها متعلق بجعل او بمضمر هو صفة لرواسى اى
~~كائنة من فوقها مرتفعة عليها لتكون منافعها ظاهرة للطلاب وليظهر للناظر ما
~~فيها من وجوه الاستدلال والا فالجبال التي أثبتت فوق الأرض لا تمنعها عن
~~الميلان ولو كانت تحتها كاساطين الغرف او مركوزة فيها كالمسامير لمنعتها
~~عنه عن ابن عباس رضى الله عنهما أول ما خلق الله من شىء خلق القلم وقال له
~~اكتب قال يا رب ما اكتب قال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك الى يوم
~~القيامة ثم خلق النون ثم رفع بخار الماء ففتق منه السماوات ثم بسط الأرض
~~على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الأرض اى مالت فاوتدت بالجبال اى أحكمت
~~وأثبتت قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره لما خلق الله الأرض على الماء تحركت
~~ومالت فخلق الله من الابخرة الغليظة الكثيفة الصاعدة من الأرض بسبب هيجانها
~~الجبال فسكن ميل الأرض وذهبت تلك الحركة التي لا يكون معها استقرار فطوق
~~الأرض بجبل محيط بها وهو من صخرة خضراء وطوق الجبل بحية عظيمة رأسها بذنبها
~~رأيت من الابدال من صعد جبل قاف فسألته عن طوله علوا فقال صليت الضحى فى
~~أسفله والعصر فى أعلاه يعنى بخطوة الابدال وهى من المشرق الى المغرب يقول
~~الفقير لعل هذا من قبيل البسط فى السير الملكوتي والا فما بين السماء
~~والأرض كما بين المشرق والمغرب وهى خمسمائة عام على ما قالوا وعن وهب ان ذا
~~القرنين اتى على جبل قاف فرأى حوله جبالا صغارا فقال ما أنت قال انا قاف
~~قال فما ms5856 هذه الجبال حولك قال هى عروقى وليست مدينة الا وفيها عرق منها فاذا
~~أراد الله ان يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقى ذلك فتزلزلت تلك المدينة قال يا
~~قاف أخبرني بشىء من عظمة الله فقال ان شأن ربنا لعظيم وان من ورائي مسيرة
~~خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا لولا ذلك لاحرقت من نار جهنم
~~والعياذ بالله منها وذكر اهل الحكمة ان مجموع ما عرف فى الأقاليم السبعة من
~~الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا منها ما طوله عشرون فرسخا ومنها مائة فرسخ
~~الى الف فرسخ وفى زهرة الرياض أول جبل
# PageV08P232
# نصب على وجه الأرض ابو قبيس وعدد الجبال ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون
~~جبلا سوى التلول وجعل الله فى الجبال خصائص منها ان تجر البرودة الى نفسها
~~وجعلها خزائن المياه والثلوج تدفعها بامر الخالق الى الخلق بالمقادير لكل
~~ارض قدر معلوم على حسب استعدادها ومنها خلق الاودية لمنافع العباد وأودع
~~فيها انواع المعادن من الذهب والفضة والحديد وانواع الجواهر وهى خزانة الله
~~وحصنه ودليل على قدرته وكمال حكمته وهى سجن الوحوش والسباع ليلا وشرف الله
~~الجبال بعرض الامانة عليها وفيها التسبيح والخوف والخشية وجعلها كراسى
~~أنبيائه عليهم السلام كاحد لنبينا والطور لموسى وسرنديب لآدم والجودي لنوح
~~صلوات الله على نبينا وعليهم
# أجمعين وكفى شرفا بذلك وانها بمنزلة الرجال فى الأكوان يقال للرجل الكامل
~~جبل رأى بعض الأولياء مناما فى الليلة التي هلك فيها رجال بغداد على يد
~~هولاكوخان ان جبال العراقين ذهبت من وجه الأرض بهبوب الرياح المظلمة على
~~بغداد فوصل الخبر ان هولاكوخان قد دخل مدينة بغداد وقتل من الرجال الأولياء
~~والعلماء والصلحاء والأمراء وسائر الناس مالا يحصى عددا ولذا قال بعضهم
~~رواسى الجبال أوتاد الأرض فى الصورة والأولياء أوتاد الأرض فى الحقيقة فكما
~~ان الجبال مشرفة على سائر الأماكن كذلك الأولياء مشرفون على سائر الخلائق
~~دل عليه قوله (من فوقها) يعنى من فوق العامة فكما ان جبل قاف مشرف على كل
~~جبل كذلك القطب الغوث الأعظم مشرف ms5857 على كل ولى وبه قوام الأولياء والرواسي
~~دونه ومن خواص الأولياء من يقال لهم الأوتاد وهم اربعة واحد يحفظ المشرق
~~بإذن الله تعالى ويقال له عبد الحي وواحد يحفظ المغرب ويقال عبد العليم
~~وواحد يحفظ الشمال ويقال له عبد المريد وواحد يحفظ الجنوب ويقال له عبد
~~القادر وكان الشافعي رحمه الله فى زمانه من الأوتاد الاربعة على ما نص عليه
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى الفتوحات. وببركات الأولياء يأتى المطر من
~~السماء ويخرج النبات من الأرض وبدعائهم يندفع البلاء عن الخلق وان حياتهم
~~ومماتهم سواء فانهم ماتوا عن أوصاف وجودهم بالاختيار قبل الموت بالاضطرار
~~فهم احياء على كل حال ولذا قيل
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# وبارك فيها اى قدر بان يكثر خير الأرض بان يخلق انواع الحيوان التي من
~~جملتها الإنسان واصناف النبات التي منها معايشهم ببذر وغيره وقدر فيها
~~أقواتها القوت من الرزق ما يمسك الرمق ويقوم به بدن الإنسان يقال فاته
~~يقوته إذا أطعمه قوته والمقيت المقتدر الذي يعطى كل أحد قوته ومن بلاغات
~~الزمخشري إذا حصلتك ياقوت هان على الدر والياقوت والمعنى حكم تعالى بالفعل
~~بان يوجد فيما سيأتى لاهل الأرض من الأنواع المختلفة أقواتها المناسبة لها
~~على مقدار معين تقتضيه الحكمة فالمراد باقوات الأرض أرزاق سكانها بمعنى قدر
~~أقوات أهلها على حذف المضاف بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به [ويا براى
~~اهل هر موضعى از زمين روزى مقدر كرد چون كندم وجو وبرنج وخرما وكوشت وأمثال
~~آن هر يك أزينها غالب أقوات بلد است] وقال بعض العارفين كل خلق لهم عنده
~~تعالى رزق
# PageV08P233
# مخصوص فرزق الروحانيين المشاهدة ورزق الربانيين المكاشفة ورزق الصادقين
~~المعرفة ورزق العارفين التوحيد ورزق الأرواح الروح ورزق الأشباح الاكل
~~والشرب وهذه الأقوات تظهر لهم من الحق فى هذه الأرض التي خلقت معبدا
~~للمطيعين ومرقدا للغافلين
# جلوه تقدير در زندان كل دارد مراد ... ور نه بالاتر بود از نه فلك جولان
~~من
# في ms5858 أربعة أيام من ايام الآخرة او من ايام الدنيا كما سبق وهو متعلق بحصول
~~الأمور المذكورة لا بتقديرها اى قدر حصولها فى يومين يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء على ما سيأتى وانما قيل فى اربعة ايام اى تتمة اربعة ايام
~~بالفذلكة ومجموع العدد لانه باليومين السابقين يكون اربعة ايام كأنه قيل
~~نصب الراسيات وتقدير الأقوات وتكثير الخيرات فى يومين آخرين بعد خلق الأرض
~~فى يومين وانما لم يحمل الكلام على ظاهره بان يجعل خلق الأرض فى يومين وما
~~فيها فى اربعة ايام لانه قد ثبت ان خلق السموات فى يومين فيلزم ان يكون خلق
~~المجموع فى ثمانية ايام وليس كذلك فانه فى ستة ايام على ما تكرر ذكره فى
~~القرآن وذكر فى البرهان انما لم يذكر اليومين على الانفراد لدقيقة لا يهتدى
~~إليها كل أحد وهى ان قوله (خلق الأرض في يومين) صلة الذي (وتجعلون له
~~أندادا) عطف على تكفرون (وجعل فيها رواسي) عطف على قوله (خلق الأرض) وهذا
~~ممتنع فى الاعراب لا يجوز فى الكلام وهو فى الشعر من أقبح الضرورات لا يجوز
~~ان يقول جاءنى الذي يكتب وجلس ويقرأ لانه لا يحال بين صلة الموصول وما يعطف
~~عليه بأجنبي من الصلة فاذا امتنع هذا لم يكن بد من إضمار فعل يصح الكلام به
~~ومعه فتضمن خلق الأرض بعد قوله ذلك رب العالمين خلق الأرض وجعل فيها رواسى
~~من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى اربعة ايام
# ليقع هذا كله فى اربعة ايام انتهى وقال غيره (وجعل فيها رواسي) عطف على
~~خلق وحديث لزوم الفصل بجملتين خارجتين عن حيز الصلة مدفوع بان الاولى متحدة
~~بقوله تعالى (لتكفرون) فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة
~~لمضمون الكلام بمنزلة التأكيد فالفصل بهما كلا فصل فالوجه فى الجميع دون
~~الانفراد ما سبق سواء مصدر مؤكد لمضمر هو صفة لايام اى استوت تلك الأيام
~~سواء اى استواء يعنى فى اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان
~~للسائلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر ms5859 فى الاربعة للسائلين عن مدة خلق
~~الأرض وما فيها القائلين فى كم خلقت الأرض وما فيها فالسؤال استفتائى
~~واللام للبيان او بقدر قال فى بحر العلوم وهو الظاهر اى قدر فيها أقواتها
~~لاجل السائلين اى الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين فان اهل الأرض
~~كلهم طالبون للقوت محتاجون اليه فالسؤال استعطائى واللام للاجل قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا رديفه يقول
~~(خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف سنة وخلق الأرزاق قبل الأرواح
~~باربعة آلاف سنة سواء لمن سأل ولمن لم يسأل وانا من الذين لم يسألوا الله
~~الرزق ومن سأل فهو جهل) وهذا الخبر يشير الى ان اللام فى للسائلين متعلق
~~بسواء واليه الاشارة فى تأويلات البقلى حيث قال لا يزيد الرزق بالسؤال ولا
~~ينقص وفيه تأديب لمن لم يرض بقسمته
# كشاد عقده روزى بدست تقدير است ... مكن ز رزق شكايت ازين وآن زنهار
# PageV08P234
# وفى الحديث (من جاع او احتاج فكتمه عن الناس كان حقا على الله ان يفتح له
~~رزق سنة من حلال) فالعمدة الصبر وترك الشكاية والتوكل والاشتغال بالذكر قال
~~انس رضى الله عنه خرجت مع النبي عليه السلام الى شعب فى المدينة ومعى ماء
~~لطهوره فدخل النبي عليه السلام واديا ثم رفع رأسه واومأ الى بيده ان اقبل
~~فاتيته فدخلت فاذا بطير على شجرة وهو يضرب بمنقاره فقال عليه السلام (هل
~~تدرى ما يقول) قلت لا قال (يقول اللهم أنت العدل الذي لا تجور حجبت عنى
~~بصرى وقد جعت فاطعمنى) فاقبلت جرادة فدخلت بين منقاره ثم جعل يضرب منقاره
~~بمنقاره فقال عليه السلام (أتدري ما يقول) قلت لا فقال (من توكل على الله
~~كفاه ومن ذكره لا ينساه) قال عليه السلام (يا انس من ذا الذي يهتم للرزق
~~بعد ذلك اليوم الرزق أشد طلبا لصاحبه من صاحبه له) : قال الصائب
# رزق اگر بر آدمي عاشق نمى باشد چرا ... از زمين كندم كريبان چاك مى آيد
~~چرا
# ثم استوى ms5860 إلى السماء شروع فى بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية التقدير
~~ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالأرض وأهلها لما ان بيان اعتنائه تعالى بامر
~~المخاطبين وترتب مبادى معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم على الايمان ويزجرهم
~~عن الكفر والطغيان وبيان ثم يجيىء بعد تمام الآيات. والاستواء ضد الاعوجاج
~~من قولهم استوى العود إذا اعتدل واستقام حمل فى هذا المقام على معنى القصد
~~والتوجه لان حقيقته من صفات الأجسام وخواصها والله تعالى متعال عنها.
~~والمعنى ثم قصد نحو السماء بإرادته ومشيئته قصدا سويا وتوجه اليه توجها لا
~~يلوى على غيره اى من غير ارادة خلق شىء آخر يضاهى خلقها يقال استوى الى
~~مكان كذا كالسهم المرسل إذا توجه اليه توجها مستويا من غير ان يلوى على
~~غيره. وفى ثم اظهار كمال العناية بإبداع العلويات وهي دخان الواو للحال
~~والضمير الى السماء لانها من المؤنثات السماعية والدخان اجزاء ارضية لطيفة
~~ترتفع فى الهواء مع الحرارة وفى المفردات الدخان العثان المستصحب للهب
~~والبخار اجزاء مائية رطبة ترتفع فى الهواء مع الشعاعات الراجعة من سطوح
~~المياه. والمعنى والحال ان السماء دخان اى امر ظلمانى يعد كالدخان وهو
~~المرتفع من النار فهو من قبيل التشبيه البليغ واطلاق السماء على الدخان
~~باعتبار المآل قال الراغب قوله تعالى (وهي دخان) اى هى مثل الدخان اشارة
~~الى انها لا تماسك بها انتهى. عبر بالدخان عن مادة السماء يعنى الهيولى
~~والصورة الجسمية او عن الاجزاء المتصغرة التي ركبت هى منها يعنى الاجزاء
~~التي لا تتجزأ واظلامها ابهامها قبل حلول المنور كما فى الحواشي السعدية
~~ولما كانت أول حدوثها مظلمة صحت تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث انها
~~اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور كالدخان فانه ليس له صورة تحفظ
~~تركيبه كما فى حواشى ابن الشيخ وقال بعضهم وهى دخان اى دخان مرتفع من الماء
~~يعنى السماء بخار الماء كهيئة الدخان: وبالفارسية [وحال آنكه دخان بود يعنى
~~بخار آب بهيأت دخان] كما فى تفسير الكاشفى- يروى- ان أول ما خلق الله العرش ms5861
~~على الماء والماء ذاب من جوهرة خضراء او بيضاء فاذابها ثم القى فيها نارا
~~فصار الماء يقذف بالغثاء فخلق الأرض من الغثاء ثم استوى الى الدخان الذي
~~صار من الماء
# PageV08P235
# فسمكه سماء ثم بسط الأرض فكان خلق الأرض قبل خلق السماء وبسط الأرض
~~وإرساء الجبال وتقدير الأرزاق وخلق الأشجار والدواب والبحار والأنهار بعد
~~خلق السماء لذلك قال الله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها) هذا جواب عبد الله
~~بن عباس رضى الله عنهما لنافع ابن الأرزق الحروري
# كفى را منبسط سازد كه اين فرشيست پس لايق ... بخاريرا برافرازد كه اين
~~سقفيست پس زيبا
# از ان سقف معلق حسن تصويرش بود ظاهر ... بدين فرش مطبق لطف تدبيرش بود
~~پيدا
# فقال لها اى للسماء وللأرض التي قدر وجودها ووجود ما فيها ائتيا اى كونا
~~وأحدثا على وجه معين وفى وقت مقدر لكل منكما هو عبارة عن تعلق إرادته تعالى
~~بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير أمرهما من غير ان يكون هناك
~~آمر ومأمور كما فى قوله كن بان شبه تأثير قدرته فيهما وتأثرهما عنها بامر
~~آمر نافذ الحكم يتوجه نحو المأمور المطيع فيتمثل امره فعبر عن الحالة
~~المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها طوعا أو كرها مصدران واقعان فى
~~موقع الحال. والطوع الانقياد ويضاده الكره اى حال كونكما طائعتين منقادتين
~~او كارهتين اى شئتما ذلك او أبيتما وهو تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعالى
~~فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما لانهما من
~~أوصاف العقلاء ذوى الارادة والاختيار والأرض والسماء من قبيل الجمادات
~~العديمة الارادة والاختيار قالتا أتينا طائعين اى منقادين وهو تمثيل لكمال
~~تأثرهما بالذات عن القدرة الربانية وحصولهما كما أمرتا به وتصوير لكون
~~وجودهما كما هما عليه جاريا على مقتضى الحكمة البالغة فان الطوع منبىء عن
~~ذلك والكره موهم لخلافه فان قلت انما قيل طائعين على وزن جمع العقلاء
~~الذكور لا طائعتين حملا على اللفظ او طائعات حملا على المعنى لانها سموات
~~وأرضون قلت باعتبار كونهما ms5862 فى معرض الخطاب والجواب فلما وصفتا باوصاف
~~العقلاء عوملتا معاملة العقلاء وجمعتا لتعدد مذلولهما ونظيره ساجدين فى
~~قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين) وفى التأويلات النجمية يشير الى انه بالقدرة
~~الكاملة انطق السماء والأرض المعدومة بعد ان أسمعها خطاب ائتيا طوعا او
~~كرها لتجيبا وقالتا اتينا طائعين وانما ذكرهما بلفظ التأنيث فى البداية
~~لانهما كانتا معدومتين مؤنثتين وانما ذكرهما فى النهاية بلفظ التذكير لانه
~~احياهما واعقلهما وهما فى العدم فاجابا بقولهما اتينا طائعين جواب العقلاء
~~وفى حديث (ان موسى عليه السلام قال يا رب لو ان السموات والأرض حين قلت
~~لهما ائتيا طوعا او كرها عصتاك ما كنت صانعا بهما قال كنت آمر دابة من
~~دوابى فتبتلعهما قال يا رب واين تلك الدابة قال فى مرج من مروجى قال واين
~~ذلك المرج قال فى علم من علمى) قال بعضهم أجاب ونطق من الأرض اولا موضع
~~الكعبة ومن السماء ما بحذائها فجعل الله تعالى لها حرمة على سائر الأرض حتى
~~كانت كعبة
# PageV08P236
# الإسلام وقبلة الأنام ويقال اجابه من الأرض اولا الأردن من بلاد الشام
~~فسمى لسان الأرض واما أول بلدة بنيت على وجه الأرض فهى بلخ بخراسان بناها
~~كيومرث ثم بنى الكوفة ابنه هو سنك وكيومرث من أولاد مهلائيل بن قينان بن
~~انوش بن شيث كان عمره سبعمائة سنة وقال ابن عباس رضى الله عنهما اصل طينة
~~النبي عليه السلام من سرة الأرض بمكة فهذا يشعر بانه ما أجاب من الأرض إلا
~~ذرة المصطفى وعنصر طينة المجتبى عليه السلام فلهذا دعيت الأرض من تحت
~~الكعبة وكانت أم القرى فهو عليه السلام اصل الكل فى التكوين روحا وجسدا
~~والكائنات بأسرها تبع له ولهذا يقال النبي الأمي لانه أم الكل وأسه فان قلت
~~ورد فى الخبر الصحيح (تربة كل شخص مدفنه) فكان يقتضى ان يكون مدفنه عليه
~~السلام بمكة حيث كانت تربته منها قلت لما تموج الماء رمى ذلك العنصر الشريف
~~والزبد ms5863 اللطيف والجوهر المنيف فوقع جوهره عليه السلام الى ما يحاذى تربته
~~بالمدينة المنورة وفى تاريخ مكة ان عنصره الشريف كان فى محله يضيئ الى وقت
~~الطوفان فرماه الموج فى الطوفان الى محل قبره الشريف لحكمة الهية وغيرة
~~ربانية يعرفها اهل الله تعالى ولذا لا خلاف بين علماء الامة فى ان ذلك
~~المشهد الأعظم والمرقد الأكرم أفضل من جميع الأكوان من العرش والجنان. فذهب
~~الامام مالك واستشهد بذلك وقال لا اعرف اكبر فضل لابى بكر وعمر رضى الله
~~عنهما من انهما خلقا من طينة رسول الله عليه السلام لقرب قبرهما من حضرة
~~الروضة المقدسة المفضلة على الأكوان بأسرها وكان عليه السلام مكيا مدنيا
~~وحنينه الى مكة لتلك المناسبة وتربته وبالمدينة الحكمة قال الامام
~~السهروردي رحمه الله لما قبض عزرائيل عليه السلام قبضة الأرض وكان إبليس قد
~~وطئ الأرض بقدميه فصار بعض الأرض بين قدميه وبعضها موضع اقدامه فخلقت
~~النفوس الامارة من مماس قدم إبليس فصارت النفوس الامارة مأوى الشرور وبعض
~~الأرض لم يصل إليها قدم إبليس فمن تلك التربة اصل طينة الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام وكانت طينة رسول الله موضع نظر الله من قبضة عزرائيل لم تمسها
~~قدم إبليس فلم يصبه حظ جهل النفس الامارة بل صار منزوع الجهل موفرا حظه من
~~العلم فبعثه الله بالعلم والهدى وانتقل من قلبه الشريف الى القلوب الشريفة
~~ومن نفسه القدسية المطمئنة فوقعت المناسبة فى اصل طهارة الطينة فكل من كان
~~اقرب مناسبة فى ذلك الأصل كان أوفر حظا من القبول والتسليم والكمال الذاتي
~~ثم بعض من كان اقرب مناسبة الى النبي عليه السلام فى الطهارة الذاتية وأوفر
~~حظا من ميراثه اللدني قد ابعد فى أقاصي الدنيا مسكنا ومدفنا وذلك لا ينافى
~~قربه المعنوي فان ابعاده فى الأرض كابعاد النبي عليه السلام من مكة الى
~~المدينة بحسب المصلحة: قال الحافظ
# كرچه دوريم بياد تو قدح مينوشيم ... بعد منزل نبود در سفر روحانى
# فقضاهن سبع سماوات تفسير وتفصيل لتكوين السماء المجمل المعبر عنه بالأمر
~~وجوابه لا ms5864 انه فعل مرتب على تكوينها والضمير للسماء على المعنى فانه فى
~~معنى الجمع لتعدد مدلوله فسبع سموات حال او هو اى الضمير مبهم يفسره سبع
~~سموات كضمير ربه رجلا فسبع سموات تمييز. والمعنى خلقهن حال كونهن سبع سموات
~~او من جهة سبع سموات خلقا
# PageV08P237
# إبداعيا اى على طريق الاختراع لا على مثال واتقن امرهن بان لا يكون فيهن
~~خلل ونقصان حسبما تقضيه الحكمة وفى التأويلات النجمية يشير الى ان سماء
~~القلب سبعة أطوار كما قال تعالى (وقد خلقكم أطوارا) فالطور الاول من القلب
~~يسمى الكركر وهو محل الوسوسة والثاني الشغاف وهو مثوى المحبة كما قال تعالى
~~(قد شغفها حبا) والسابع حب القلب وهو مورد التجلي وموضع الكشوف ومركز
~~الاسرار ومهبط الأنوار في يومين فى وقت مقدر بيومين وهما يوم الخميس ويوم
~~الجمعة خلق السماوات يوم الخميس وما فيها من الشمس والقمر والنجوم فى يوم
~~الجمعة وقد بين مقدار زمان خلق الأرض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما فكان
~~خلق الكل فى ستة ايام حسبما نص عليه فى مواضع من التنزيل وأوحى في كل سماء
~~أمرها عطف على فقضاهن. والإيحاء عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به
~~المعطوف عليه من الوقت قال راغب يقال للابداع امر وقد حمل على ذلك فى هذه
~~الآية والمعنى خلق فى كل
# منها ما فيها من الملائكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله واظهر
~~ما اراده كما قال قتادة والسدى. او اوحى اى القى الى اهل كل منها أوامره
~~وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فمنهم قيام لا يقعدون الى قيام الساعة
~~ومنهم سجود لا يرفعون رؤسهم ابدا الى غير ذلك فهو بمعناه ومطلق عن القيد
~~المذكور والآمر هو الله والمأمور اهل كل سماء وأضيف الأمر الى نفس السماء
~~للملابسة لانه إذا كان مختصا بالسماء فهو ايضا بواسطة أهلها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح التفات الى نون العظمة لابراز مزيد العناية بالأمر اى
~~بكواكب تضىء فى الليل كالمصابيح فانها ترى كلها متلألئة على السماء ms5865 الدنيا
~~كأنها فيها: وبالفارسية [وبياراستيم آسمان نزديكتر بچراغها يعنى ستاركان كه
~~چو چراغ درخشان باشند] فالمراد بالمصابيح جميع الكواكب النيرة التي خلق
~~الله فى السماوات من الثوابت والسيارات وليس كلها فى السماء الدنيا وهى
~~التي تدنو وتقرب من اهل الأرض فان كل واحد من السيارات السبع فى فلك
~~والثوابت مركوزة فى الفلك الثامن الا ان كونها مركوزة فيما فوق السماء
~~الدنيا لا ينافى كونها زينة لها لانا نرى جميع الكواكب كالسرج الموقدة فيها
~~وقيل ان فى كل سماء كواكب تضىء وقيل بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا ويقال
~~زين السماء بانوار الكروبيين كما زين الأرض بالأنبياء والأولياء وزين قلوب
~~العارفين بانوار المعرفة وجعل فيها مصابيح الهداية وضياء التوحيد وزين
~~جوارح المؤمنين بالخدمة وزين الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة
~~العارفين
# نورى از پيشانىء صاحب دلان در يوزه كن ... شمع خود را مى برى دل مرده زين
~~محفل چرا
# وحفظا مصدر مؤكد لفعل معطوف على زينا اى وحفظنا السماء الدنيا من الآفات
~~ومن المسترقة حفظا وهى الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق السمع فيرمون
~~بشهاب صادر من نار الكواكب منفصل عنها ولا يرجمون بالكواكب أنفسها لانها
~~قارة فى الفلك على حالها وما ذلك الا كقبس يؤخذ من النار والنار باقية
~~بحالها لا ينتقص منها شىء والشهاب شعلة نار ساقطة ذلك الذي ذكر بتفاصيله
~~تقدير العزيز العليم المبالغ فى القدرة فله بليغ قدرة على كل مقدور
~~والمبالغ فى العلم فله بليغ علم بكل معلوم قال الكاشفى (ذلك [آنچه
# PageV08P238
# ياد كرده از بدائع آفرينش (تقدير العزيز العليم) آفريدن واندازه كردن
~~غالبست كه در ملك خود بقدرت هر چه خواهد كند دانا كه هر چه سازد از روى
~~حكمت است] فعلى هذا التفصيل لا دلالة فى الآية الكريمة على الترتيب بين
~~إيجاد الأرض وإيجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير والإيجاد واما على
~~تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة على معانيها الظاهرة
~~فيكون خلق الأرض وما فيها متقدما على خلق السماء وما فيها وعليه ms5866 أطباق اكثر
~~اهل التفسير ويؤيده قوله تعالى (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء) وقيل ان خلق جرم الأرض مقدم على خلق السماوات لكن دحوها
~~وخلق ما فيها مؤخر لقوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها) ثم هذا على تقدير
~~كون كلمة ثم للتراخى الزمانى واما على تقدير كونها للتراخى الرتبى على طريق
~~الترقي من الأدنى الى الأعلى يفضل خلق السماوات على خلق الأرض وما فيها كما
~~جنح اليه الأكثرون فلا دلالة فى الآية الكريمة على الترتيب كما فى الوجه
~~الاول قال الشيخ النيسابورى خلق السماء قبل خلق الأرض ليعلم ان فعله خلاف
~~افعال الخلق لانه خلق اولا السقف ثم الأساس ورفعها على غير عمد دلالة على
~~قدرته وكمال صنعه- وروى- انه تعالى خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين
~~ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السماوات وما فيهن يو
~~الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم فى آخر ساعة منه وهى الساعة التي تقوم فيها
~~القيامة وسمى الجمعة لاجتماع المخلوقات وتكاملها ولما لم يخلق الله فى يوم
~~السبت شيأ امتنع بنوا إسرائيل من الشغل فيه كما فى فتح الرحمن والظاهر انه
~~ينبغى ان يكون المراد به انه تعالى خلق العالم فى مدة لو حصل فيها فلك وشمس
~~وقمر لكان مبدأ تلك المدة أول يوم الأحد وآخرها آخر يوم الجمعة كما فى
~~حواشى ابن الشيخ وبه يندفع ما قال سعدى المفتى فيه إشكال لا يخفى فانه لا
~~يتعين اليوم قبل خلق
# السماوات والشمس فضلا عن تعينه وتسميته باسم الخميس والجمعة وقال ابن
~~عطية والظاهر من القصص فى طينة آدم ان الجمعة التي خلق فيها آدم قد تقدمتها
~~ايام وجمع كثيرة وان هذه الأيام التي خلق الله فيها المخلوقات هى أول
~~الأيام لانه بايجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم وفى الحديث فى خلق يوم
~~الجمعة (انه اليوم الذي فرض على اليهود والنصارى فاضلته وهداكم الله تعالى
~~له) اى أمروا بتعظيمه والتفرع للعبادة فيه فاختار اليهود من عند أنفسهم ms5867
~~بدله السبت لانهم يزعمون انه اليوم السابع الذي استراح فيه الحق من خلق
~~السماوات والأرض وما فيهن من المخلوقات اى بناء على ان أول الأسبوع الأحد
~~وانه مبدأ الخلق وهو الراجح وفى كلام بعضهم أول الأسبوع الأحد لغة واوله
~~السبت عرفا اى فى عرف الفقهاء فى الايمان ونحوها واختارت النصارى من قبل
~~أنفسهم بدل يوم الجمعة يوم الأحد اى بناء على انه أول يوم ابتدأ الله فيه
~~بايجاد المخلوقات فهو اولى بالتعظيم وقد جاء فى المرفوع (يوم الجمعة سيد
~~الأيام وأعظمها عند الله فهو فى الأيام كشهر رمضان فى الشهور وساعة الاجابة
~~فيه كليلة القدر فى رمضان) وجاء (ان الله تعالى خلق يوما فسماه الأحد ثم
~~خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه
~~الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس)
# PageV08P239
# وبه يندفع ما قال السهيلي تسمية هذه الأيام طارئة ولم يذكر الله منها فى
~~القرآن الا يوم الجمعة والسبت والعرب أخذوا معانى الأسماء من اهل الكتاب
~~فالقوا عليها هذه الأسماء اتباعا لهم فلم يسمها رسول الله عليه السلام
~~بالأحد والاثنين الى غير ذلك الا حاكيا للغة قومه لا مبتدأ بتسميتها هذا
~~كلام السهيلي وفى السبعيات أكرم الله موسى بالسبت وعيسى بالأحد وداود
~~بالاثنين وسليمان بالثلاثاء ويعقوب بالأربعاء وآدم بالخميس ومحمدا صلوات
~~الله عليه وعليهم بالجمعة وهذا يدل على ان اليهود لم يختاروا يوم السبت
~~والنصارى يوم الأحد من عند أنفسهم فليتأمل الجمع وقد سئل صلى الله عليه
~~وسلم عن يوم السبت فقال (يوم مكر وخديعة) لانه اليوم الذي اجتمعت فيه قريش
~~فى دار الندوة للاستشارة فى امره عليه السلام. وسئل عن يوم الأحد فقال (يوم
~~غرس وعمارة) لان الله تعالى ابتدأ فيه خلق الدنيا وعمارتها. وسئل عن يوم
~~الاثنين فقال (يوم سفر وتجارة) لان فيه سافر شعيب عليه السلام فاتجر فربح
~~فى تجارته وسئل عن يوم الثلاثاء فقال (يوم دم) لان فيه حاضت حواء وقتل ابن
~~آدم أخاه وفيه قتل جرجيس وزكريا ويحيى ولده وسحرة ms5868 فرعون وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون وبقرة بنى إسرائيل ولهذا نهى النبي عليه السلام عن الحجامة يوم
~~الثلاثاء أشد النهى وقال (فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم) وفيه نزل إبليس
~~الأرض وفيه خلقت جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على أرواح بنى آدم وفيه
~~ابتلى أيوب عليه السلام وفى بعض الروايات ابتلى يوم الأربعاء وفى روضة
~~الاخبار قيل كان الرسم فى زمن ابى حنيفة ان يوم البطالة يوم السبت فى
~~القراءة لا يقرأ فى يوم السبت ثم فى زمن الخصاف كان مترددا بين الاثنين
~~ويوم الثلاثاء. وسئل عن يوم الأربعاء قال (يوم نحس أغرق فيه فرعون وقومه
~~وأهلك عاد وثمود وقوم صالح) وآخر أربعاء فى الشهر الشام وجاء (يوم الأربعاء
~~لا أخذ ولا عطاء) وورد فى الآثار النهى عن قص الأظفار يوم الأربعاء وانه
~~يورث البرص وقد تردد فيه بعض العلماء فابتلى نعوذ بالله وفى حديث (لا يبدو
~~جذام ولا برص الا يوم الأربعاء) وكره بعضهم عيادة المريض فيه ويحمد فيه
~~الاستحمام والدعاء مستجاب فيه بعد الزوال قبل وقت العصر لانه عليه السلام
~~استجيب له الدعاء على الأحزاب فى ذلك الوقت وقد بنى على موضع الدعاء مسجد
~~فى المدينة يقال له مسجد الاستجابة يزار الآن وفى الحديث (ما من شىء بدىء
~~يوم الابعاء الا وقدتم) فينبغى البداءة بنحو التدريس فيه وكان صاحب الهداية
~~يوقف ابتداء الأمور على الأربعاء ويروى هذا الحديث ويقول كان هكذا يفعل ابى
~~ويرويه عن شيخه احمد بن عبد الرشيد. وسئل عن يوم الخميس فقال (يوم قضاء
~~الحوائج) لان فيه دخل ابراهيم
# عليه السلام على ملك مصر فاكرمه وقضى حاجته وأعطاه هاجر وهو يوم الدخول
~~على السلطان وفى الحديث (من احتجم يوم الخميس فحم مات فى ذلك المرض) . وسئل
~~عن يوم الجمعة فقال (يوم نكاح وخطبة) ايضا نكح فيه آدم حواء ويوسف زليخا
~~وموسى بنت شعيب وسليمان بلقيس وصح انه عليه السلام نكح فيه خديجة وعائشة
~~رضى الله عنهما وعن ابن مسعود رضى الله عنه (من قلم ms5869 أظفاره يوم الجمعة اخرج
~~الله منه داء وادخل فيه شفاء) وقال الأصمعي دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو
# PageV08P240
# يقلم الأظفار فقال قلم الأظفار يوم الجمعة من السنة وبلغني انه ينفى
~~الفقر فقلت يا امير المؤمنين وأنت تخشى الفقر فقال وهل أحد أحشى للفقر منى
~~وعن على رضى الله عنه رفعه من صام يوم الجمعة صبرا واحتسابا اعطى عشرة ايام
~~غرزهر لا تشاكلهن ايام الدنيا ومن سالت من عينه قطرة يوم الجمعة قبل الرواح
~~اوحى الى ملك الشمال اطو صحيفة عبدى فلا تكتب عليه خطيئة الى مثلها من
~~الجمعة الاخرى قال بعض العارفين شرف الازمنة وفضيلتها يكون بحسب شرف
~~الأحوال الواقعة فيها من حضور المحبوب ومشاهدته قال عمر بن الفارض قدس سره
# وعندى عيدى كل يوم ارى به ... جمال محياها بعين قريرة
# وكل الليالى ليلة القدر ان دنت ... كما كل ايام اللقا يوم جمعة
# وليوم الجمعة خواص تجيىء فى محلها ان شاء الله تعالى وفى الحديث أكثروا
~~الصلاة على فى الليلة الزهراء واليوم الأغر فان صلاتكم تعرض على فأدعو لكم
~~واستغفر والمراد بالليلة الزهراء ليلة الجمعة لتلألؤ أنوارها وباليوم الأغر
~~يوم الجمعة لبياضه ونورانيته وفى الحديث من صلى على فى يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الدنيا وثلاثين من
~~حوائج الاخرة ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله على فى قبرى كما تدخل عليكم
~~الهدايا يخبرني بمن صلى على باسمه ونسبه الى عشيرته فأثبته عندى فى صحيفة
~~بيضاء لأن علمى بعد موتى كعلمى فى حياتى
# بروز جمعه درود محمد عربى ... ز روى قدر ز ايام ديكر افزونست
# ز اختصاص كه او را بحضرت نبويست ... درو ثواب درود از قياس بيرونست
# ثم ان الليل والنهار خزانتان ما أودعتهما ادتاه وانهما يعملان فيك فاعمل
~~فيهما جعلنا الله وإياكم من المراقبين للاوقات فإن أعرضوا متصل يقوله قل
~~أإنكم إلخ فان اعرض كفار قريش عن الايمان بعد هذا البيان وهو بيان خلق
~~الاجرام العلوية والسفلية وما بينهما فقل ms5870 لهم أنذرتكم اى أنذركم وأخوفكم
~~وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الانذار المنبئ عن تحقق المنذر صاعقة اى
~~عذابا هائلا شديد الوقع كأنه صاعقة يعنى ان الصاعقة فى الأصل قطعة من النار
~~تنزل من السماء فتحرق ما أصابته استعيرت هنا للعذاب الشديد تشبيها له بها
~~فى الشدة والهول وفى المفردات الصاعقة الصوت الشديد من الجو ثم يكون فيها
~~نار فقط او عذاب او موت وهى فى ذاتها شىء واحد وهذه الأشياء تأثيرات منها
~~وبالفارسية صاعقه از عذاب بيهوش سازنده وهلاك كنند مثل صاعقة عاد مانند
~~عذاب قوم عاد كه باد صرصر بود وثمود وعذاب قوم ثمود كه صيحه جبرائيل عليه
~~السلام بوده اى لم يبق فى حقكم علاج الا إنزال العذاب الذي نزل على من
~~قبلكم من المعاندين المتمردين المعرضين عن الله وطلبه وطلب رضاه فهم سلف
~~لكم فى التكذيب والجحود والعناد وقد سلكتم طريقهم فتكونون كأمثالهم فى
~~الهلاك قال مقاتل كان عاد وثمود ابني عم وموسى وقارون ابني عم والياس
~~واليسع ابني عم وعيسى ويحيى ابني خالة وتخصيص اين دو قوم بجهت آنست كه در
~~سفر رجلة الشتاء والصيف بر مواضع اين دو كروه كذشته آثار عذاب مشاهده
~~ميكرده اند إذ جاءتهم الرسل الظاهر انه من اطلاق الجمع على المثنى فان
~~الجائى هود الى عاد
# PageV08P241
# وصالح الى ثمود والجملة حال من صاعقة عاد اى مثل صاعقتهم كائنة فى وقت
~~مجيىء الرسل إليهم فكذبوهم فالمراد كون متعلق الظرف حالا منها لأن الصاعقة
~~قطعة نار تنزل من السماء فتحرق فهى جثة والزمان كما لا يكون صفة للجثة لا
~~يكون حالا منها من بين أيديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اى من جميع جوانبهم
~~واجتهدوا بهم من كل جهة من جهات الإرشاد وطرق النصيحة تارة بالرفق وتارة
~~بالعنف وتارة بالتشويق واخرى بالترهيب فليس المراد الجهات الحسية والأماكن
~~المحيطة بهم او من جهة الزمان الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار من
~~الوقائع ومن جهة الزمان المستقبل بالتحذير عما أعد لهم فى الآخرة ويحتمل ان ms5871
~~يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فيراد
~~بالرسل ما يعم المتقدمين منهم والمتأخرين او ما يعم رسل الرسل ايضا والا
~~فالجائى رسولان كما سبق وليس فى الاثنين كثرة ألا تعبدوا إلا الله اى بان
~~لا تعبدوا ايها القوم اى يأمرونهم بعبادة الله وحده فان مصدرية ناصبة للفعل
~~وصلت بالنهى كما توصل بالأمر فى مثل قوله ان طهرا (قال الكاشفى) در آمدند
~~ودعوت كردند بانكه مپرستيد مكر خدايرا قالوا استخفافا برسلهم لو شاء ربنا
~~اى إرسال الرسل فانه ليس هنا فى ان تقدر المفعول مضمون جواب الشرط كثير
~~معنى لأنزل ملائكة اى لارسلهم بدلكم ولم يتخالجنا شك فى أمرهم فامنا بهم
~~لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قيل لانزل فإنا بما أرسلتم به على زعمكم
~~فهو ليس إقرارا منهم بالإرسال كافرون قال فى بحر العلوم الفاء وقعت فى جواب
~~شرط محذوف تقديره إذا أنتم بشر مثلنا من غير فضلكم علينا ولستم بملائكة
~~فانا لا نؤمن بكم وبما جئتم به ولا يجب ان يكون ما دخلت عليه فعلا لجواز
~~دخولها على الجملة الاسمية المركبة من مبتدأ وخبر وقال سعدى المفتى اشارة
~~الى نتيجة قياسهم الفاسد الاستثنائى نقيض تاليه (قال الكاشفى) مشركان در
~~بند صورت انبيا مانده از مشاهده معنى ايشان غافل بودند
# چند صورت بينى اى صورت پرست ... هر كه معنى ديد از صورت پرست
# ديده صورت پرستى را ببند ... تا شوى از نور معنى بهره مند
# روى ان أبا جهل قال فى ملاء من قريش قد التبس علينا امر محمد عليه السلام
~~فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا ببيان
~~من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من
~~ذلك علما وما يخفى على فاتاه فقال أنت يا محمد خير أم هاشم أنت خير أم عبد
~~المطلب أنت خير أم عبد الله فبم تشتم آلهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة
~~عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا وان ms5872 كان بك الباءة اى الجماع والشهوة زوجناك
~~عشر نسوة تختارهن من بنات قريش وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغنى به
~~ورسول الله عليه السلام ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه السلام بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم الى قوله مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة على فيه عليه
~~السلام وناشده بالرحم يعنى عتبه در شنيدن كلام خداى عز وجل چنان مبهوت
~~ومدهوش كشت كه جاى سخن در وى نماند وبا آخر دست بر دهن رسول نهاد وكفت بحق
~~رحم كه نيز بخوانى كه طاقتم برسيد ودرين سخن سركردان وحيران شدم ورجع الى
~~اهله متحيرا من امره عليه السلام ولم يرجع
# PageV08P242
# الى قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما احتبس عنهم قالوا ما نرى
~~عتبة الا قد صبا يعنى صابى ومائل دين محمد شد فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة
~~ما حبسك عنا الا انك قد صبأت فغضب ثم قال والله لقد كلمته فاجابنى بشىء
~~والله ما هو شعر ولاكهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه
~~وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت ان
~~ينزل بكم العذاب راى من آنست كه اين مرد را فرو كذاريد با دين خويش وتعرض
~~نرسانيد اگر عرب برو دست يابند خود شغل شما كفايت كردند واگر او بر عرب دست
~~يابد ملك او ملك شماست وعز او عز شماست ابو جهل كفت چنان ميدانم كه سحر او
~~بر تو اثر كرده وترا از حال خود بگردانيده عتبه كفت راى من اينست كه شما هر
~~چه ميخواهيد بكنيد فكان من أمرهم الإصرار حتى قتلوا فى وقعة بدر وابى الله
~~الا ان يتم نوره ويظهر دينه فما كان الا ما أراد الله دون ما أرادوا فأما
~~عاد لما كان التفصيل مسببا عن الإجمال السابق ادخل عليه الفاء السببية پس
~~آماده كرده وعاديان فاستكبروا في الأرض در زمين احقاق در بلاد يمن اى
~~تعظموا فيها على أهلها بغير ms5873 الحق اى بغير الاستحقاق للتعظيم وركنوا الى قوة
~~نفوسهم وقالوا اغترارا بتلك القوة الموقوفة على عظم الأجسام من استفهام أشد
~~منا قوة وكان طول كل واحد منهم ثمانية عشر ذراعا وبلغ من قوتهم أن الرجل
~~كان يقتلع الصخرة من الجبل ويجعلها حيث شاء وكانوا يظنون انهم يقدرون على
~~دفع العذاب بفضل قوتهم فخانتهم قواهم لما استمكن منهم بلواهم وقد رد الله
~~عليهم بقوله أولم يروا آيا ندانستند مغرور شدكان بقوت خود اى أغفلوا ولم
~~يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان أن الله الذي خلقهم وخلق الأشياء
~~كلها خصوصا الاجرام العظيمة كالسموات والجبال ونحوها وانما أورد فى حيز
~~الصلة خلقهم دون خلق السموات والأرض لادعائهم الشده فى القوة هو أشد منهم
~~قوة اى قدرة لأن قدرة الخالق لا بد وان تكون أشد من قدرة المخلوق إذ قدرة
~~المخلوق مستفادة من قدرة الخالق والقوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها
~~المضادة للضعف ولما كانت صيغة التفضيل تستلزم اشتراك المفضل المفضل عليه فى
~~الوصف الذي هو مبدأ اشتقاق افعل ولا اشتراك بينه تعالى وبين الإنسان فى هذه
~~القوة لكونه منزها عنها أريد بها القدرة مجازا لكونها مسببة عن القوة بمعنى
~~صلابة البنية وكانوا وبودند وقوم عاد كه از روى تعصب بآياتنا المنزلة على
~~الرسل يجحدون الجحود الإنكار مع العلم اى ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها كما
~~يجحد المودع الوديعة وينكرها فهو عطف على فاستكبروا وما بينهما اعتراض للرد
~~على كلمتهم الشنعاء والمعنى أنهم جمعوا بين الاستكبار وطلب العلو فى الأرض
~~وهو فسق وخروج عن الطاعة بترك الإحسان الى الخلق وبين الجحود بالآيات وهو
~~كفر وترك لتعظيم الحق فكانوا فسقة كفرة وهذان الوصفان لما كانا أصلي جميع
~~الصفات الذميمة لا جرم سلط الله عليهم العذاب كما قال فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا لتقلعهم من أصولهم اى باردة تهلك وتحرق بشدة بردها كاحراق النار
~~بحرها من الصر وهو البرد الذي
# PageV08P243
# يصر اى يجمع ويقبض اى ريحا عاصفة تصر صرأى تصوت فى هبوبها من الصرير
~~وبالفارسية باد صرصر بآواز ms5874 مهيب قيل انها الدبور مقابل القبول اى الصبا
~~التي تهب من مطلع الشمس فيكون الدبور ما تهب من مغربها والصرصر تكرير لبناء
~~الصر قال الراغب الصر الشد والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرصر لفظه من
~~الصر وذلك يرجع الى الشد لما فى البرودة من التعقيد إذ هى من الفعليات
~~لأنها كشيفة من شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات في أيام نحسات جمع
~~نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما على وزن علم والنحسان زحل والمريخ
~~وكذا آخر شباط وآخر شوال ايضا من الأربعاء الى الأربعاء وذلك سبع ليال
~~وثمانية ايام يعنى كانت الريح من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال الى
~~غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر ويقال لها ايام الحسوم وسيأتى تفصيلها
~~فى سورة الحاقة وما عذب قوم الا فى يوم الأربعاء وقال الضحاك امسك
# الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر وعن جابر بن
~~عبد الله رضى الله عنه إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم
~~كثرة الرياح وإذا أراد بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح
~~والمعنى فى ايام منحوسات مشئومات ليس فيها شىء من الخير فنحوستها أن الله
~~تعالى ادام تلك الرياح فيها على وتيرة وحالة واحدة بلا فتور وأهلك القوم
~~بها لا كما يزعم المنجمون من أن بعض الأيام قد يكون فى حد ذاته نحسا وبعضها
~~سعدا استدلالا بهذه الآية لأن اجزاء الزمان متساوية فى حد ذاتها ولا تمايز
~~بينها الا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصي فيوم الجمعة سعد
~~بالنسبة الى المطيع نحس بالنسبة الى العاصي وان كان سعدا فى حد نفسه قال
~~رجل عند الأصمعي فسد الزمان فقال الأصمعي
# ان الجديدين فى طول اختلافهما ... لا يفسد ان ولكن يفسد الناس
# وقيل ندم زماننا والعيب فينا ... ولو نطق الزمان إذا هجانا
# وقال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس إذا فصلت وخيطت فى وقت
~~رديىء اتصل بها خواص رديئة انتهى يقول الفقير لعله ms5875 أراد عروض الرداءة لها
~~بسبب من الأسباب كيوم الأربعاء بما وقع فيه من العذاب لا أن الله خلقه
~~رديئا فلا تنافى بين كلامه وبين ما سبق والظاهر أن الله تعالى خلق اجزاء
~~الزمان والمكان على تفاوت وكذا سائر الموجودات كما لا يخفى لنذيقهم بالريح
~~العقيم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضافة العذاب الى الخزي من قبيل اضافة
~~الموصوف الى الصفة على طريق التوصيف بالمصدر للمبالغة اى العذاب الخزي اى
~~الذليل المهان على ان الذليل المهان فى الحقيقة اهل العذاب لا العذاب نفسه
~~ولعذاب الآخرة وهر آينه عذاب آن سراى أخزى اى أذل وأزيد خزيا من عذاب
~~الدنيا وبالفارسية سختتر است از روى رسوايى. وهو فى الحقيقة ايضا وصف
~~للمعذب وقد وصف به العذاب على الاسناد المجازى لحصول الخزي بسببه وهم لا
~~ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه لا فى الدنيا ولا فى الآخرة لأنهم
~~لم ينصروا الله ودينه واما المؤمنون فانهم وان كانوا
# PageV08P244
# ضعفاء فقد نصرهم الله لأنهم نصروا الله ودينه فعجبا من القوة فى جانب
~~الضعف وعجبا من الضعف فى جانب القوة وفى الحديث انكم تنصرون بضعفائكم اى
~~الضعفاء الداعين لكم بالنصرة وقال خالد بن برمك اتقوا مجانيق الضعفاء اى
~~دعواتهم يقول الفقير انما عذبت عاد بريح صرصر لأنهم اغتروا بطول قاماتهم
~~وعظم أجسادهم وزيادة قوتهم فظنوا أن الجسم إذا كان فى القوة والثقل بهذه
~~المرتبة فهو يثبت فى مكانه ويستمسك ولا يزيله عن مقره شىء من البلاء فسلط
~~الله عليهم الريح فكانت أجسامهم كريشة فى الهولء وكان عليه السلام يجثو على
~~ركبتيه عند هبوب الرياح ويقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم
~~اجعلها لنا رياحا اى رحمة ولا تجعلها ريحا اى عذابا وأراد به أن اكثر ما
~~ورد فى القرآن من الريح بلفظ المفرد فهو عذاب نحو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~وأرسلنا عليهم الريح العقيم وان جاء فى الرحمة ايضا نحو وجرين بهم بريح
~~طيبة وكل ما جاء بلفظ الجمع على الرياح فهو رحمة لا غير ms5876 ويقول عليه السلام
~~اى عند هبوب الرياح وعند سماع الصوت والرعد والصواعق ايضا اللهم لا تقتلنا
~~بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وفى الحديث لا تسبوا الريح فاذا
~~رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها
~~وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به (كما
~~فى المصابيح) ريح صرصر باد نفس اژدهاست قلب ازو در اضطراب ومكرهاست هر كه
~~پابر جا شود در عهد دين پايدارش ميكند حق چون زمين وأما ثمود اى قبيلة ثمود
~~فهو غير منصرف للعلمية والتأنيث ومن نونه وصرفه جعله اسم رجل وهو الجد
~~الأعلى للقبيلة فهديناهم الهداية هنا عبارة عن الدلالة على ما يوصل الى
~~المطلوب سوآء ترتب عليها الاهتداء أم لا كما فى قوله تعالى وانك لتهدى الى
~~صراط مستقيم وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة الى البغية كما
~~فى قوله تعالى والله لا يهدى القوم الكافرين والمعنى فدللناهم على الحق
~~بنصب الآيات التكوينية وإرسال الرسل وإنزال الآيات الشريفة ورحمنا عليهم
~~بالكلية فاستحبوا العمى على الهدى حقيقة الاستحباب ان يتحرى الإنسان فى
~~الشيء ان يحبه واقتضى تعديته بعلى معنى الإيثار والاختيار كما فى المفردات
~~اى اختاروا الضلالة من عمى البصيرة وافتقادها على الهداية والكفر على
~~الايمان والمعصية على الطاعة قال صاحب الكشف فى لفظ الاستحباب ما يشعر بأن
~~قدرة الله تعالى هى المؤثرة وان لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست
~~اختيارية بالاتفاق وإيثار العمى حبا وهو الاستحباب من الاختيارية واعترض
~~عليه سعدى المفتى فى حواشيه بأنه كيف لا تكون المحبة اختيارية ونحن مكلفون
~~بمحبة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا تكليف بغير الاختياري ألا
~~يرى الى قوله عليه السلام لعمر رضى الله عنه الآن يا عمر يعنى فى قول عمر
~~ورسول الله آخذ بيده يا رسول الله أنت أحب الى من كل شىء الا نفسى فقال
~~عليه السلام لا والذي نفسى بيده حتى أكون ms5877 أحب إليك من نفسك فقال عمر الآن
~~والله أنت أحب الى من نفسى فقال الآن يا عمر اى صار إيمانك كاملا والجواب
~~على ما فى شرح المشارق لابن الملك أن المراد من هذه المحبة محبة الاختيار
# PageV08P245
# لا محبة الطبع لأن كل أحد مجبول على حب نفسه أشد من غيرها فمعنى الحديث
~~لا يكون إيمانك كاملا حتى تؤثر رضاى على رضى نفسك وان كان فيه هلاكك ونظيره
~~قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فهم مع احتياجهم آثروا
~~أنفسهم على أنفسهم وكذا المحب آثر رضى المحبوب على رضى نفسه مع كون محبته
~~لنفسه أشد من محبته له وقيل ان ثمود فى الابتداء آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا
~~وكذبوا فاجراهم مجرى إخوانهم فى الاستئصال فتكون الهداية بمعنى الدلالة
~~المقيدة قال ابن عطاء البسوا لباس الهداية ظاهرا وهم عوارى فيتحقق عليهم
~~لباس الحقيقة فاستحبوا العمى على الهدى فردوا الى الذي سبق لهم فى الأزل
~~يعنى أن جبلة القوم كانت جبلة الضلالة فمالوا الى ما جبلوا عليه من قبول
~~الضلال فان السوابق تؤثر فى العواقب بدون العكس فلا عبرة بالهداية المتوسطة
~~لأنها عارضة (قال الحافظ) چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست آن به كه كار
~~خود بعنايت رها كنند فأخذتهم صاعقة العذاب الهون الهون مصدر بمعنى الهوان
~~والذلة يقال هان هونا وهوانا ذل كما فى القاموس وصف به العذاب للمبالغة اى
~~اخذتهم داهية العذاب المهين كأنه عين الهوان وبالفارسية صاعقه عذاب
~~خواركننده يعنى صيحه جبرائيل ايشانرا هلاك كرده فالصاعقة هى العذاب الهون
~~شبه بها لشدته وهو له كما بين فيما سبق وقيل صاعقة من السماء اى نار
~~فاهلكتهم وأحرقتهم فيكون من اضافة النوع الى الجنس بتقدير من اى من جنس
~~العذاب المهين الذي بلغ فى إفادة الهوان للمعذب الى حيث كان عين الهوان بما
~~كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر والمعصية قال الكاشفى بسبب آنچه
~~بودند كسب كردند از تكذيب صالح وعقر ناقة يقول الفقير اما حكمة الابتلاء
~~بالصيحة فلعدم استماعهم الحق من ms5878 لسان صالح عليه السلام مع أن الاستحباب
~~المذكور صفة الباطن وبالصيحة تنشق المرارة فيفسد الداخل والخارج واما
~~بالنار فلأحراقهم باطن ولد الناقة بعقر امه فابتلوا بالإحراق الظاهر ألا
~~ترى ان يعقوب ذبح جديا بين يدى امه فابتلى بفراق يوسف واحتراقه على ما قاله
~~البعض ونجينا الذين آمنوا من تلك الصاعقة وكانوا مائة وعشرة انفس وكانوا
~~يتقون الشرك او عقر الناقة وفيه اشارة الى التنجية من عذاب النار وهى انواع
~~فمنهم من نجاهم من غير ان رأوا النار عبروا القنطرة ولم يعلموا وقوم كالبرق
~~الخاطف وهم الاعلام وقوم كالراكض وهم ايضا الأكابر وقوم على الصراط يسقطون
~~وتردهم الملائكة على الصراط فبعد وبعد وقوم بعد ما دخلوا النار فمنهم من
~~تأخذه الى كعبيه ثم الى ركبتيه ثم الى حقويه فاذا بلغت القلب قال الحق
~~تعالى للنار لا تحرقى قلبه فانه محترق فى وقوم يخرجون من النار بعد ما
~~امتحشوا وصاروا حمما الامتحاش سوخته شدن والحمم جمع حممة بالضم وهو الفحم
~~كما فى القاموس وفى الحديث يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول
~~الله تعالى أخرجوا من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
~~فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون فى نهر الحياة فينبتون كما نبت الحبة فى
~~جانب السيل واشارت الآية الى ان سبب النجاة من النار هو الايمان والتقوى
~~وهما من صفات القلب فاذا هرب العبد من
# PageV08P246
# مقام النفس ودخل فى مقام القلب كان آمنا سالما من انواع الألم فى الدنيا
~~والآخرة والا كان معذبا (حكى) أن أبا يزيد البسطامي قدس سره دخل الحمام
~~يوما فاصابه الحر فصاح فسمع نداء من الزوايا الأربع يا أبا يزيد مالم تسلط
~~عليك نار الدنيا لم تذكرنا ولم تستغث بنا وفيه اشارة الى أن المقبول هو
~~التدارك وقت الاختيار والايمان وقت التكلف وإلا خرج الأمر من اليد ولا تفيد
~~الصيحة وقت الوقوع فى العذاب تو پيش از عقوبت در عفو كوب كه سودى ندارد
~~فغان زير چوب والكافر تنزل عليه ms5879 ملائكة العذاب والمؤمن تصافحه الملائكة قال
~~الله تعالى اسمع يا موسى ما أقول فالحق ما أقول انه من تكبر على مسكين
~~حشرته يوم القيامة على صورة الذر ومن تواضع لعالم رفعته فى الدنيا والآخرة
~~ومن رضى بهتك ستر مسلم هتكت ستره سبعين مرة ومن أهان مسلما فقد بارزني
~~بالمحاربة ومن أمن بي صافحته الملائكة فى الدنيا والآخرة جهرا اللهم وفقنا
~~لما ترضى ويوم يحشر أعداء الله الحشر إخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه
~~الى الحرب وغيرها ولا يقال الا فى الجماعة ويوم منصوب با ذكر المقدر
~~والمعنى واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر أعداء الله المذكورون من عاد وثمود
~~لا الأعداء من الأولين والآخرين بمعنى انهم يجمعون الى النار كقوله قل ان
~~الأولين والآخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم لما سياتى من قوله تعالى فى
~~امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس والتعبير بالاعداء للذم والإيذان بعلة
~~ما يحيق بهم من فنون العذاب إلى النار الى موقف الحساب إذ هناك تتحقق
~~الشهادة الآتية لا بعد تمام السؤال والجواب وسوقهم الى النار والتعبير عنه
~~بالنار اما للايذان بانها عاقبة حشرهم وانهم على شرف دخولها واما لأن
~~حسابهم يكون على شفيرها وفى الآية اشارة الى ان من لم يمتثل الى أوامر الله
~~ولم يجتنب عن نواهيه ولم يتابع رسوله فهو عدو الله وان كان مؤمنا بالله
~~مقرا بوحدانيته وان ولى الله من كان يؤمن بالله ورسله ويمتثل أوامر الله فى
~~متابعة الرسول ويحشر الأولياء الى الله وجنته كما يحشر الأعداء الى نار
~~البعد وجحيمه فهم يوزعون يقال وزعته عن كذا كوضع كففته اى يحبس أولهم على
~~آخرهم ليتلاحقوا وهو كناية عن كثرة اهل النار وفيه اشارة الى ان فى الوزع
~~عقوبة لهم حتى إذا ما جاؤها غاية ليحشر وليوزعون اى حتى إذا حضروا النار
~~جميعا وبالفارسية تا وقتى كه بيابند بآتش وما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة
~~بالحضور يعنى ان وقت مجيئهم النار لا بد ان يكون وقت الشهادة عليهم شهد
~~عليهم ms5880 سمعهم إلخ لأنهم كانوا استعملوها فى معاصى الله بغير اختيارهم فشهدت
~~الآذان بما سمعت من شر وأفرد السمع لكونه مصدرا فى الأصل وأبصارهم بما نظرت
~~الى حرام وجلودهم ظواهر أنفسهم وبشراتهم بما لا مست محظورا والجلد قشر
~~البدن وقيل المراد بالجلود الجوارح والأعضاء وأول عضوى كه تكلم كند زان كف
~~دست راست بود بما كانوا يعملون فى الدنيا ويقال تخبر كل جارحة بما صدر من
~~أفاعيل صاحبها لا ان كلا منها تخبر بجناياتها المعهودة فقط فالموصول عبارة
~~عن جميع أعمالهم السيئة وفنون كفرهم ومعاصيهم وتلك الشهادة بان ينطقها الله
~~كما انطق اللسان إذ ليس نطقها باغرب من نطق
# PageV08P247
# اللسان عقلا وكما انطق الشجرة والشاة المشوية المسمومة بان يخلق فيها
~~كلاما كما عند اهل السنة فان البنية ليست بشرط عندهم للحياة والعقل والقدرة
~~كما عند المعتزلة وفى حواشى سعدى المفتى بان ينطقها لا على ان تكون تلك
~~الأعضاء آلاته ولا على ان تكون القدرة والارادة آلة فى الانطاق وكيف وهى
~~كارهة لما نطقوا به بل على ان تكون الأعضاء هى الناطقة بالحقيقة موصوفة
~~بالقدرة والارادة وفيه تأمل انتهى روى انه عليه السلام ضحك يوما حتى بدت
~~نواجذه ثم قال الا تسألون مم ضحكت قالوا مم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من
~~مجادلة العبد ربه يوم القيامة قال يقول يا رب أليس قد وعدتني ان لا تظلمنى
~~قال فان لك ذلك قال فانى لا اقبل شاهدا الا من نفسى قال الله تعالى او ليس
~~كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين فيقول اى رب اجرتنى من الظلم فلن
~~اقبل على شاهدا الا من نفسى قال فيختم على فيه وتتكلم الأركان بما كان يعمل
~~قال عليه السلام فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل وهذه الرواية
~~تنطق بان المراد بالجلود الجوارح وفيه اشارة الى ان الجماد فى الآخرة يكون
~~حيوانا ناطقا كما قال تعالى وان الدار الآخرة لهى الحيوان وقالوا لجلودهم
~~توبيخا لم شهدتم علينا وصيغة جمع العقلاء فى خطاب الجلود وكذا ms5881 فى قوله
~~تعالى قالوا أنطقنا إلخ لوقوعها فى موقع السؤال والجواب المختصين بالعقلاء
~~ولعل تخصيص الجلود لأنها بمرائى منهم بخلاف غيرها او لأن الشهادة منها اعجب
~~وابعد إذ ليس شانها الإدراك بخلاف السمع والبصر والمراد الإدراك اللازم
~~للشهادة وهو الابصار او الاسماع إذ الشهادة لا تكون الا بالمعاينة او
~~السماع والإدراك اللمسى لا مدخل له فى الشهادة فيحصل التعجب والبعد وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج لأنها لا تخلو عن
~~الجلود والله حيى يكنى وهو الأنسب بتخصيص السؤال بها فى قوله وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ما نشهد به من الزنى أعظم جناية وقبحا واجلب
~~للخزى والعقوبة مما يشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسطها
~~(قالوا) اى الجلود (أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) ناطق واقدرنا على بيان
~~الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من القبائح وما كتمناها وفى الآية
~~اشارة الى ان الأرواح والأجسام متساوية فى قدرة الله تعالى ان شاء جعل
~~الأرواح بوصف الأجسام صما بكما عميا فهم لا يعقلون وان شاء جعل الأجسام
~~بوصف الأرواح تنطق وتسمع وتبصر وتعقل (وهو خلقكم أول مرة) واز عدم بوجود
~~آورد (وإليه ترجعون) فان من قدر على خلقكم وانشائكم اولا وعلى اعادتكم
~~ورجعكم اى ردكم الى جزائه ثانيا لا يتعجب من إنطاقه لجوار حكم وفى تفسير
~~الجلالين هو ابتداء اخبار عن الله تعالى وليس من كلام الجلود ولعل صيغة
~~المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس
~~مجرد الرد الى الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد
~~المترقب عند التخاطب على تغليب المتوقع على الواقع على ان فيه مراعاة
~~الفواصل يقول الفقير قد ثبت فى علم الكلام ان الله تعالى قد خلق كلا من
~~الحواس لادراك أشياء مخصوصة كالسمع للاصوات والذوق للطعوم والشم للروائح
~~لكن ذلك الإدراك بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير الحواس فلا يمتنع
# PageV08P248
# ان يخلق عقيب صرف الباصرة ادراك الأصوات مثلا ms5882 وان لم يكن واقعا بالفعل
~~وقد صح ان موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى من كل جانب بكل جانب وقس
~~عليه الرؤية ليلة المعراج فانه عليه السلام كان بصرا محضا فى صورة الجسم
~~وكذلك اللسان فانه مخلوق للنطق لكن الله تعالى إذا أراد كان جميع البدن
~~لسانا مع ان الإنسان لما تشرف بالحياة والنطق كان جميع اجزائه ناطقا حكيما
~~كما كان حيا حقيقة وذلك لاضافته الى الحي الناطق بل وسر الحياة والنطق سار
~~فى جميع اجزاء العالم فضلا عن أعضاء بنى آدم وقد ورد ان كل شىء سمع صوت
~~المؤذن من رطب ويابس يشهد له يوم القيامة فهذه الشهادة من باب النطق لا عن
~~علم وتعقل فليحذر العبد عن شهادة الأعضاء وكذا المكان والزمان وعن علاء بن
~~زياد قال ليس يوم يأتى من ايام الدنيا الا يتكلم ويقول يا ايها الناس انى
~~يوم جديد وانا على ما يعمل فى شهيد وانى لو غربت شمسى لم ارجع إليكم الى
~~يوم القيامة قال الصائب
# غبار قابله عمر چون نمايان نيست ... دو اسبه رفتن ليل ونهار را درياب
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم قوله ان
~~يشهد فى موضع النصب بإسقاط الخافض اى من ان يشهد لأن استتر لا يتعدى بنفسه
~~او فى موضع الجر على تقدير المصاف اى مخافة ان يشهد ولا فى الموضعين زائدة
~~لتاكيد النفي وهذه حكاية لما سيقال للاعداء يومئذ من جهته تعالى بطريق
~~التوبيخ والتقريع تقرير الجواب الجلود والمعنى وما كنتم تستترون فى الدنيا
~~عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك لأنها كانت أجساما
~~صامتة غير ناطقة ولم يكن فى حسابكم ما استقبلكم كما كنتم تستترون من الناس
~~بالحيطان والحجب وظلمة الليل مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث
~~والجزاء راسا فضلا عن شهادة الأعضاء وفيه تنبيه على ان المؤمن ينبغى ان
~~يتحقق ان لا يمر عليه حال الا وعليه رقيب وان الله معه أينما كان وفى
~~الحديث أفضل ايمان ms5883 المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان يار با تست هر كجا
~~هستى جاى ديكر چه خواهى اى او باش با تو در زير يك كليم چواوست پس برو اى
~~حريف خود را باش فعلى العبد ان يحفظ نفسه ويحاسبها قبل ان تحاسب قال البقلى
~~فى عرائسه من باشر المعصية تظهر آثارها على جوارحه لا يقدر ان يسترها ولو
~~كان عالما بنفسه يستغفر فى السر عند الله حتى تضمحل آثارها ولا يرى وجود
~~تلك الآثار صاحب كل نظرة قال ابو عثمان رحمه الله من لم يذكر فى وقت
~~مباشرته الذنوب شهادة جوارحه عليه يجترىء على الذنوب ومن ذكر ذلك حين
~~مباشرتها ربما تلحقه العصمة والتوفيق فيمنعانه عنها وفضوح الدنيا فالنار
~~ولا العار ولكن ظننتم عند استتاركم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من
~~القبائح المخفية فلا يظهرها فى الآخرة على تقدير وقوعها ولذلك اجترأتم على
~~ما فعلتم يشير الى معتقد الفلاسفة الزنادقة فانهم يعتقدون ان الله لا يكون
~~عالم الجزئيات وفيه إيذان بان شهادة الجوارح بإعلامه تعالى حينئذ لا بانها
~~كانت عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم وادخل الكثير لكونهم يزعمون ان الله
~~يعلم ما يجهر به دون ما يسر عن ابن مسعود رضى الله عنه كنت مستترا بأستار
~~الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشى او قرشيان وثقفى كثير شحم بطونهم قليل
~~فقه بطونهم قيل
# PageV08P249
# الثقفي عبدياليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية فقال أحدهم أترون
~~أن الله يسمع ما نقول قال الآخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان أخفينا فذكرت
~~ذلك للنبى عليه السلام فانزل الله تعالى وما كنتم تسترون إلخ فالحكم المحكي
~~حينئذ يكون خاصا بمن كان على ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل الأنسب ان يراد
~~بالظن معنى مجازى يعم المعنى الحقيقي وما جرى مجراه من الأعمال المنبئة عنه
~~كما فى قوله تعالى يحسب أن ما له أخلده فان معناه يعمل عمل من يظن أن ما له
~~يبقيه حيا ليعم ما حكى من الحال جميع ms5884 اصناف الكفرة فتدبر كذا فى الإرشاد
~~وذلكم الظن ايها الأعداء وهو مبتدأ خيره قوله ظنكم الذي ظننتم بربكم والا
~~فالله تعالى عالم بجميع الكليات والجزئيات لأنه متجل بأسمائه وصفاته فى
~~جميع الموجودات وهو خالق الأعمال وسائر الاعراض والجواهر والمطلع على
~~البواطن والسرائر كما على الظواهر والتغاير بين العنوانين امر جلى لظهوران
~~ظن عدم علم الله غير الظن بالرب فيصح ان يكون خبر اله أرداكم خبر آخر له اى
~~أهلككم وطرحكم فى النار فأصبحتم اى صرتم بسبب ذلك الظن السوء الذي أهلككم
~~من الخاسرين از زيانكاران إذ صار ما منحوا لسعادة الدارين من القوة العاقلة
~~والأعضاء سببا لشقاء النشأتين اما كونها سببا لشقاء الآخرة فظاهر واما
~~كونها سببا لشقاء الدنيا فمن حيث انها كانت مفضية فى حقهم بسوء اختيارهم
~~الى الجهل المركب بالله سبحانه وصفاته واتباع الشهوات وارتكاب المعاصي وفى
~~التأويلات النجمية من الخاسرين الذين خسروا بذر أرواحهم فى ارض أجسادهم بان
~~لم يصل اليه ماء الايمان والعمل الصالح ففسد حتى صاروا بوصف الأجساد صما
~~بكما عميا فهم لا يعقلون وفى بحر العلوم من الخاسرين اى الكاملين فى
~~الخسران حيث ظننتم بالله ظن السوء وسوء الظن بالله من اكبر الكبائر كحب
~~الدنيا وقال الحسن رحمه الله ان قوما الهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا
~~وما لهم حسنة يقول أحدهم انى احسن الظن بربي وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل
~~وتلا قوله تعالى وذلكم ظنكم الآية فالظن اثنان ظن ينجى وهو ما قارن حسن
~~الاعتقاد وصالح العمل وظن يردى وهو ما لم يقارن ذلك فلا بد من السعى درين
~~دركاه سعى هيچكس ضايع نميكردد بقدر آنچه فرمان ميبرى فرمان روا كردى فإن
~~يصبروا فى النار على العذاب وأمسكوا عن الاستغاثة والجزع مما هم فيه
~~انتظارا للفرج زاعمين أن الصبر مفتاح الفرج فالنار مثوى لهم اى محل ثواء
~~واقامة أبدت لهم بحيث لاخلاص لهم منها فلا ينفعهم صبرهم والالتفات الى
~~الغيبة للاشعار بأبعدهم عن حيز الخطاب والإبقاء فى غاية دركات النار وإن
~~يستعتبوا ms5885 اى يسألوا العتبى وهو الرجوع الى ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما
~~هم من المعتبين اى المجابين الى العتبى فيكون صبرهم وجزعهم سوآء فى أن شيأ
~~منهما لا يؤدى الى الخلاص ونظيره قوله تعالى سوآء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~مالنا من محيص (قال فى تاج المصادر) الاعتاب خشنود كردن والاستعتاب از كسى
~~حق خواستن كه ترا خشنود كند وآشتى خواستن وفى القاموس العتبى الرضى
~~واستعتبه أعطاه العتبى كاعتبه وطلب اليه العتبى ضد وفى المفردات اعتبته
~~أزلت عنه عتبه نحو أشكيته
# PageV08P250
# ومنه فما هم من المعتبين والاستعتاب ان يطلب من الإنسان ان يذكر عتبه
~~فيعتب والعتب الشدة والأمر الكريه والغلظة التي يجدها الإنسان فى نفسه على
~~غيره وقيضنا لهم التقييض تقدير كردن وسبب ساختن اى قدرنا وقرنا للكفرة فى
~~الدنيا قرناء جمع قرين اى أخذنا من شياطين الانس والجن وأصدقاء يستولون
~~عليهم استيلاء القيض على البيض وهو القشر الأعلى وفيه حجة على القدرية فان
~~هذا على التخلية بينهم وبين التوفيق لاجله صاروا قرناء هم وهم لا يقولون
~~بموجب الآية فزينوا لهم اى قرناؤهم ما بين أيديهم من امور الدنيا واتباع
~~الشهوات وما خلفهم من امور الآخرة حيث أروهم أن لا بعث ولا حساب ولا مكروه
~~قط جعل امر الدنيا بين أيديهم كما يقال قدمت المائدة بين أيديهم والآخرة
~~لما كانت تأتيهم بعد هذا جعلت خلفهم كما يقال لمن يجيىء بعد الشخش انه خلفه
~~وهذا هو الذي تقتضيه ملاحظة الترتيب الوجودي وقيل ما بين أيديهم الآخرة
~~لأنها قدامهم وهم متوجهون إليها وما خلفهم الدنيا لأنهم يتركونها خلفهم وفى
~~عرائس البيان زينت النفس الشهوات والشياطين التسويف والامهال وهذا ما بين
~~أيديهم وما خلفهم قال الجنيد لا تألف النفس الحق ابدا وقال ابن عطاء النفس
~~قرين الشيطان والفه ومتبعه فيما يشير اليه مفارق للحق مخالف له لا يألف
~~الحق ولا يتبعه قال الله تعالى وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم
~~من طول الأمل وما خلفهم من نسيان الذنوب در سر اين ms5886 غافلان طول امل دانى كه
~~چيست آشيان كردست مارى در كبوتر خانه وحق عليهم القول اى ثبت وتقرر عليهم
~~كلمة العذاب وتحقيق موجبها ومصداقها وهى قوله لأملان جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين ونحوه في أمم حال من الضمير المجرور اى كائنين فى جملة امم
~~وقيل فى بمعنى مع وهذا كما ترى صريح فى ان المراد بأعداء الله فيما سبق
~~المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الأولين والآخرين كما قيل قد خلت صفة
~~الأمم اى مضت من قبلهم من الجن والإنس على الكفر والعصيان كدأب هؤلاء
~~الكفار إنهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير للاولين
~~والآخرين ز نقد معرفت امروز مفلس ز سود آخرت فردا تهى دست وفى كشف الاسرار
~~إذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعينونه على الطاعة ويدعونه
~~إليها وإذا أراد الله بعبد سوأ قيض له اخدان سوء يحملونه على المخالفات
~~ويدعونه إليها ومن ذلك الشيطان فانه مسلط على الإنسان بالوسوسة وشر من ذلك
~~النفس الامارة بالسوء تدعو اليوم الى ما فيه هلاكها وهلاك العبد وتشهد غدا
~~عليه بما دعته اليه واوحى الى داود عليه السلام عاد نفسك يا داود فقد عزمت
~~على معاداتك ولهذا قال عليه السلام رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد
~~الأكبر وفى الخبر من مقت نفسه فى ذات الله امنه الله من عذاب يوم القيامة
~~قير ابو على دقاق را قدس سره پرسيدند كه خويشتن را چه كونه مى بينى كفت
~~چنان مى بينم كه اگر پنجاه ساله عمر مرا بر طبقى نهند وكرد هفت آسمان وهفت
~~زمين بگردانند مرا از هيچ ملك مقرب در آسان شرم نبايد داشت واز هيچ آفريده
~~در زمين حلالى نبايد خواست اى مرد بدين صفت كه شنيدى بوقت نزع كوزه آب پيش
~~وى
# PageV08P251
# داشتند كفتند در حرارت جان داد جكر را تبريدى بده كفت هنكام آن نيست كه
~~اين دشمن أصلي را واين نفس ناكس را شربتى سازم نبايد كه چون قوت يابد دمار ms5887
~~از من بر آرد
# نفس اژدرهاست او كى مرده است ... از غم بى آلتى افسرده است
# كر بيابد آلتى فرعون او ... كه بامر او همى رفعت آب جو
# آنكه او بنياد فرعونى كند ... راه صد موسى وصد هارون زند
# وإذا كانت النفس بهذه الشقاوة والخسارة فلا بد من إصلاحها وتزكيتها لئلا
~~يحق عليها القول وتدخل النار مع الداخلين واصل الخسارة إفساد الاستعداد
~~الفطري كأفساد بعض الأسباب البيضة فانها إذا فسدت لم ينتفع بها نسال الله
~~سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الرابحين لا من الخاسرين وان يكون عونا لنا على
~~النفس وإبليس وسائر الشياطين وقال الذين كفروا من رؤساء المشركين لأعقابهم
~~واشقيائهم او قال بعضهم لبعض لا تسمعوا مشنويد وكوش منهيد لهذا القرآن
~~لسماعه والغوا فيه اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لاعن روية وفكر
~~فيجرى مجرى اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور اى ائتوا فيه بالباطل
~~من الكلام الذي لا طائل تحته وعارضوه بالخرافات وهى الهذيان والأحاديث التي
~~لا اصل لها مثل قصة رستم وإسفنديار وبانشاء الارجاز والاشعار وبالتصدية
~~والمكاء اى التصفيق والصفير وارفعوا أصواتكم بها لتشوشوا على القارئ فيختلط
~~عليه ما يقرأه لعلكم تغلبون اى تغلبونه على قراءته فيترك القراءة ولا يتمكن
~~السامع ايضا من سماعه أرادوا بذلك التلبيس والتشويش الاذية وايضا خافوا من
~~انه لو سمعه الناس لآمنوا به وكان ذلك غالبا شان ابى جهل وأصحابه وفيه
~~اشارة الى ان من شأن النفوس المتمردة إنشاء اللغو والباطل وحديث النفس على
~~الدوام اشتغالا للقلوب بها عن استماع الإلهامات الربانية لعلها تغلب عليها
~~ولم تعلم ان من استغرق فى سماع اسرار الغيب فليس له عما سوى الله خبر ولا
~~لحديث النفس فيه اثر فلنذيقن الذين كفروا اى فو الله لنذيقن هؤلاء القائلين
~~واللاغين او جميع الكفرة وهم داخلون فيهم دخولا أوليا عذابا شديدا لا يقادر
~~قدره كما دل التنكير والوصف وهذا تهديد شديد لأن لفظ الذوق انما يذكر فى
~~القدر القليل يؤتى به لأجل التجربة وإذا ms5888 كان ذلك الذوق وهو قدر قليل عذابا
~~شديدا فقس عليه ما بعده وفيه اشارة الى ان الله تعالى إذا تجلى للقلوب
~~احترقت النفوس بالفناء عن أوصافها وهو عذابها فكانت كأهل الجزية والخراج فى
~~ارض الإسلام فكما كان اهل الايمان فى سلامة من اذاهم فكذا القلوب مع النفوس
~~إذ لا كفر واعتراض مع الايمان والتسليم ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون
~~اى جزاء سيئات أعمالهم التي هى فى أنفسها أسوأ فاذا كانت أعمالهم أسوأ كان
~~جزاؤها كذلك فالاسوأ قصد به الزيادة المطلقة وانما أضيف الى ما عملوا
~~للبيان والتخصيص وعن ابن عباس رضى الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر وأسوأ
~~الذي كانوا يعملون فى الآخره ذلك المذكور من الجزاء وهو مبتدأ خبره قوله
~~جزاء أعداء الله اى جزاء معد لاعدائه النار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر
~~مبتدأ محذوف اى الأمر ذلك على أنه عبارة عن مضمون الجملة لا عن الجزاء وما
~~بعده جملة مستقلة مبنية لما قبلها او النار مبتدأ
# PageV08P252
# خبره قوله لهم فيها دار الخلد اى هى بعينها دار إقامتهم لا انتقال لهم
~~منها على أن فى للتجريد لا للظرفية وهو ان ينتزع من امر ذى صفة امر آخر
~~مثله مبالغة لكماله فيها كما يقال فى البيضة عشرون منا من حديد وقيل هى على
~~معناها اى للظرفية والمراد أن لهم فى النار المشتملة على الدركات دار
~~مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون منصوب بفعل مقدر أي
~~يجزون جزاء والباء الاولى متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون وقدمت عليه
~~لمراعاة الفواصل اى بسبب ما كانوا يجحدون بآياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر
~~الجحود لكونه سببا للغو وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب
~~ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس اى أرنا الشيطانين اللذين حملانا
~~على الضلال بالتسويل والتزيين من نوعى الجن والانس لأن الشيطان بين جنى
~~وانسى بدليل قوله شياطين الانس والجن وقوله من الجنة والناس ويقال أحدهما
~~قابيل بن آدم سن القتل بغير حق والذي من ms5889 الجن إبليس سن الكفر والشرك فيكون
~~معنى أضلانا سنا لنا الكفر والمعصية كما فى عين المعاني ويشهد لهذا القول
~~الحديث المرفوع ما من مسلم يقتل ظلما الا كان على ابن آدم كفل من دمه لأنه
~~أول من سن القتل أخرجه الترمذي ويروى أن قابيل شدت ساقاه بفخذيه يدور مع
~~الشمس حيث دارت يكون فى الشتاء فى حظيرة ثلج وفى الصيف فى حظيرة نار
~~نجعلهما تحت أقدامنا اى ندسهما انتقاما منهما ليكونا من الأسفلين اى ذلا
~~ومهانة او نجعلهما فى الدرك الأسفل من النار تشفيا منهما بذلك ليكونا من
~~الأسفلين مكانا وأشد عذابا منا وفى الآية اشارة الى أن النفوس إذا فنيت عن
~~أوصافها بنار أنوار التجلي وذاقت حلاوة القرب تلتمس من ربها اطلاعها على
~~بقايا الأوصاف الشيطانية والحيوانية التي جبلت النفوس عليها ليمكنها منها
~~فتجعلها تحت أقدام همتها بافنائها فتعلوبها الى مقامات القرب ليكونا من
~~الأسفلين وتكون من الأعلون وهذا انما يكون فى الترقي من مقام الى مقام إذ
~~بقية المقام الأدنى لا تزول الا بالترقي الى المقام الأعلى وهكذا الى نهاية
~~المقامات فعلى العبد ان يجتهد حتى يخرج من الدنيا مع فناء النفس لامع
~~بقائها فانه إذا خرج منها بالفناء خلص من الجزع والا وقع فيه كما وقع
~~الكفرة ولا فائدة فى الجزع يوم القيامة وفى الآية تنبيه على أن الأخلاء
~~يومئذ أعداء فالخليل للمؤمن فى الدارين ليس الا الله وكان رجل له حبيب
~~فتوفى فجزع عليه جزعا شديدا حتى صار مجنونا فذكر حاله لأبى يزيد البسطامي
~~قدس سره فأتى اليه وهو مقيد فى دار المرضى فقال له ابو يزيد يا هذا غلطت فى
~~الابتداء حيث أحببت الحي الذي يموت وهلا أحببت الحي الذي لا يموت فأفاق
~~المجنون من جنونه واقبل على عبادة الله حتى صار من جملة الكبراء (وفى
~~المثنوى)
# چون ز علت وارهيدى اى رهين ... سركه را بگذار وميخور انكبين
# تخت دل معمور شد پاك از هوا ... بروى الرحمن على العرش استوى
# حكم بر دل بعد ازين ms5890 بى واسطه ... حق كند چون يافت دل اين رابطه
# يشير الى أنه لا بد من رياضة النفس الى أن تتخلص من العلة فما دامت العلة
~~فلتقنع بالخل فاذا ذهبت فقد حكم عليها القلب وليس شأنه الا ابقاء الحلاوى
~~واطعام اللذائذ بل لو طهر السر عما سوى الله
# PageV08P253
# استوى الرحمن على عرش القلب فكان دوران العبد مع الله فى كل حال فلا يجد
~~الا الحضور والسكون نسأل الله ذلك الفوز العظيم إن الذين قالوا ربنا الله
~~اعترافا بربوبيته وإقرارا بوحدانيته فربنا الله من باب صديقى زيد يفيد
~~الحصر ثم استقاموا اى ثبتوا على الإقرار بقولهم ربنا الله ومقتضياته بان لا
~~تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا وقالبا ولا تتخطاه وفيه يندرج كل العبادات
~~والاعتقادات بصفة الدوام الى وقت الوفاة فثم للتراخى فى الزمان او فى
~~الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله يعنى ان المنتهى وهى الاستقامة لكونه
~~مقصودا أعلى حالا من المبدأ وهو الإقرار واستقامة الإنسان لزومه للمنهج
~~المستقيم وما روى عن الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم فى معناها من الثبات
~~على الايمان كما روى عن عمر رضى الله عنه ومن اخلاص العمل كما روى عن عثمان
~~رضى الله عنه ومن أداء الفرائض كما روى عن على رضى الله عنه فبيان
~~لجزئياتها انس ابن مالك رضى الله عنه كفت آن روز كه اين آيت فرود آمد رسول
~~خدا شاد شد واز شادى كفت أمتي ورب الكعبة وذلك لان اليهود والنصارى لم
~~تستقم على دينهم حتى قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ونحو ذلك وكفروا
~~بنبوة رسول الله عليه السلام ومن الاستقامة ان لا يرى المرء النفع والضر
~~الا من الله ولا يرجو من أحد دون الله ولا يخاف أحدا غيره وعن سفيان بن عبد
~~الله الثقفي رضى الله عنه قلت يا رسول الله أخبرني بأمر أعتصم به قال قل
~~ربى الله ثم استقم قال قلت ما أخوف ما يخاف على فأخذ رسول الله بلسان نفسه
~~وقال هذا وكان الحسن إذا ms5891 تلا هذه الآية قال اللهم أنت ربنا فارزقنا
~~الاستقامة (صاحب كشف الاسرار) فرموده كه ربنا الله عبارت از توحيد اقرارست
~~كه عائد مؤمنان راست ثم استقاموا اشارت بتوحيد معرفت كه عارفان وصديقان
~~راست توحيد اقرار آنست كه الله را يكتا كويى وتوحيد معرفت آنست كه او را
~~يكتا شناسى يعنى از همه جهت بوحدت او بينا كردى با آنكه در عالم وحدت جهت
~~نيست نى جهت مى كنجد اينجا نى صفت نى تفكر نى بيان نى معرفت آتشى از سر
~~وحدت برفروخت غير واحد هر چه پيش آمد بسوخت ابو يزيد بسطامى قدس سره وقتى
~~بر مقام علم ايستاده بود از توحيد اقرار نشان ميداد مريدى كت اى شيخ خدايرا
~~شناسى كفت در كل عالم خود كسى باشد كه خدايرا نشناسد يا نداند وقتى ديكر
~~غريق بحر توحيد معرفت بود وحريق نار محبت او را كفتند خدايرا شناسى كفت من
~~كه باشم كه او را شناسم ودر كل عالم خود كسى باشد كه او را شناسد
# در عشق تو من كيم كه در منزل من ... از وصل رخت كلى دمد بر كل
# من پير طريقت كفت صحبت با حق دو حرفست اجابت واستقامت اجابت عهدست
~~استقامت وفا اجابت شريعت است واستقامت حقيقت درك شريعت هزار سال بساعتى در
~~توان يافت ودرك حقيقت ساعتى بهزار سال در نتوان يافت وفى التأويلات النجمية
~~تشير الآية الى يوم الميثاق لما خوطبوا بقوله ألست بربكم قالوا بلى اى ربنا
~~الله وهم الذريات المستخرجة من ظهر آدم عليه السلام أقروا بربوبيته ثم
~~استقاموا على إقرارهم بالربوبية ثابتين على أقدام العبودية لما اخرجوا الى
~~عالم الصورة ولهذا ذكر بلفظ ثم لأنه للتراخى فأقروا فى
# PageV08P254
# عالم الأرواح ثم استقاموا فى عالم الأشباح وهم المؤمنون بخلاف المنافقين
~~والكافرين فانهم أقروا ولم يستقيموا على ذلك فاستقامة العوام فى الظاهر
~~بالأوامر والنواهي وفى الباطن بالايمان والتصديق واستقامة الخواص فى الظاهر
~~بالتجريد عن الدنيا وترك ذينتها وشهواتها وفى الباطن بالتفريد عن ms5892 نعيم
~~الجنان شوقا الى لقاء الرحمن وطلب العرفان واستقامة الأخص فى الظاهر برعاية
~~حقوق المتابعة على وفق المبايعة بتسليم النفس والمال وفى الباطن بالتوحيد
~~فى استهلاك الناسوتية فى اللاهوتية ليستقيم بالله مع الله فانيا عن
~~الانانية باقيا بالهوية بلا ارب من المحبوب مكتفيا عن عطائه ببقائه ومن
~~مقتضى جوده بدوام فنائه فى وجوده تتنزل عليهم الملائكة من جهته تعالى
~~يمدونهم فيما يعرض لهم من الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع
~~عنهم الخوف والحزن بطريق الإلهام كما أن الكفرة يمدهم ما قيض لهم من قرناء
~~السوء بتزيين القبائح وكذا تننزل عند
# الموت بالبشرى وفى القبر وعند البعث إذا قاموا من قبورهم إن مفسرة بمعنى
~~اى او مخففه من الثقيلة والأصل بانه والهاء ضمير الشان اى يتنزلون ملتبسين
~~بهذه البشارة وهى ألا تخافوا ما تقدمون عليه من امر الآخرة فلا ترون مكروها
~~فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل وولد فانه
~~تعالى يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم فى الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم
~~وبين أهاليكم وأولادكم المسلمين فى الجنه فان الجزن غم يلحق من فوات نافع
~~او حصول ضار وفى التأويلات النجمية الخوف انما يكون فى المستقبل من الوقت
~~وهو بحلول مكروه او فوات محبوب والملائكة يبشرونهم بان كل مطلوب لهم سيكون
~~وكل محذور لهم لا يكون والحزن من حزونة الوقت والذي هو راض بجميع ما يجرى
~~مستسلم للاحكام الازلية فلا حزونة فى عيشه بل من يكون قائما بالله وهائما
~~فى الله دائما مع الله لا يدركه الخوف والحزن والملائكة يبشرونهم ان لا
~~تخافوا ولا تحزنوا على فوات العناية فى السابقة وأبشروا اى سروا وبالفارسية
~~شاد شويد فان الابشار شاد شدن بالجنة التي كنتم توعدون فى الدنيا على ألسنة
~~الرسل هذا من بشارتهم فى أحد المواطن الثلاثة وعن ثابت بلغنا إذا انشقت
~~الأرض يوم القيامة ينظر المؤمن الى حافظيه قائمين على رأسه يقولان له لا
~~تخف ولا تحزن وابشر بالجنة الموعودة وانك سترى اليوم ms5893 أمورا لن ترى مثلها
~~فلا تهولنك فانما يراد بها غيرك وفى التأويلات النجية وابشروا بجنة الوصلة
~~فان الوعد صار نقدا فما بقي الوعد والوعيد وما هو الا عيد فى القيد فاوعد
~~الله للعوام من جميع الثواب للخواص من حسن المآب نقد لأخص الخواص من اولى
~~الألباب (ع) جنت نقدست اينجا حالت ذوق وحضور ويقال لا تخافوا من عزل
~~الولاية ولا تحزنوا على ما أسلفتم من الجناية وابشروا بحسن العناية فى
~~البداية لا تخافوا فطا لما كنتم من الخائفين ولا تحزنوا فقد كنتم من
~~العارفين وابشروا بالجنة فلنعم اجر العاملين فردا هر چه شرايعست همه را قلم
~~نسخ در كشند نماز وروزه حج وجهاد روا باشد كه بپايان رسد ومنسوخ شود اما
~~عقد محبت وعهد معرفت هركز نشايد كه منسوخ شود چون در بهشت روى هر روزى كه
~~بر تو بگذرد از شناخت حق سبحانه وتعالى بر تو عالمى كشاده شود كه پيش از ان
~~نبوده
# PageV08P255
# اين كاريست كه هركز بسر نيايد ومبادا كه بسر آيد
# تا من بريم پيشه وكارم اينست ... آرام وقرار وغمكسارم اينست
# روزم اينست وروزكارم اينست ... جوينده صيدم وشكارم اينست
# قال البقلى قدس سره عجبت ممن استقام مع الله فى مشاهدته وادراك جماله كيف
~~يطيق الملائكة ان يبشروه اين الملك والفلك بين الحبيب والمحب وليس ورلء
~~بشارة الحق بشارة فان بشارة الحق سمعوها قبل بشارة الملائكة بقوله الا ان
~~اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ليس لهم خوف القطيعة ولا حزن
~~الحجاب وهم فى مشاهدة الجبار وقول الملائكة هاهنا معهم تشريف لهم لأنهم
~~يحتاجون الى مخاطبة القوم وهم احباؤنا فى نسب المعرفة وخدامنا من حيث
~~الحقيقة الا ترى كيف سجدوا لأبينا نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
# إلخ من بشاراتهم فى الدنيا اى اعوانكم فى أموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الى
~~ما فيه خيركم وصلاحكم بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة ولعل ذلك عبارة
~~عما يخطر ببال المؤمنين المستمرين على الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله
~~وتأييده ms5894 لهم بواسطة الملائكة قال جعفر رضى الله عنه من لاحظ فى اعماله
~~الثواب والأغراض كانت الملائكة أولياءه ومن عملها على مشاهدته تعالى فهو
~~وليه لأنه يقول الله ولى الذين آمنوا وفي الآخرة
# نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرنائهم ما يقع من
~~التعادي والتخاصم وفى التأويلات النجمية يشير الى ولاية الرحمة للعوام
~~وولاية النصرة للخواص وولاية المحبة لأخص الخواص فبولاية الرحمة للعوام فى
~~الحياة الدنيا يوفقهم لأقامة الشريعة وفى الآخرة يجازيهم بالجنة وبولاية
~~النصرة للخواص فى الحياة الدنيا يسلطهم على أعدى عدوهم وهو نفسهم الامارة
~~بالسوء ليجعلوها مزكاة من أخلاقها الذميمة وأوصافها الدنيئة وفى الآخرة
~~بجذبة ارجعي الى ربك وبولاية المحبة لأخص الخواص فى الحياة الدنيا يفتح
~~عليهم أبواب المشاهدات والمكاشفات وفى الآخرة يجعلهم من اهل القربات
~~والمعاينات ومن ولاية الله تعالى عفو الزلل فان الزلل لا يزاحم الأزل ابو
~~يزيد بسطامى قدس سره در راهى ميرفت او از جمعى بكوش وى رسيد خواست كه آن
~~حال باز داند فرا رسيد كه كودكى را ديد در كل سياه افتاده وخلقى بنظاره
~~ايستاده ناكاه مادر آن كودك از كوشه در دويد وخود را در ميان كل افكند وآن
~~كودك را بركرفت وبرفت ابو يزيد چون آن بديد وقتش خوش كشت نعره بزد ايستاده
~~وميكفت شفقت بيامد آلايش ببرد ومحبت بيامد معصيت ببرد وعنايت بيامد جنايت
~~ببرد العذر عندى لك مبسوط والذنب عن مثلك محطوط قال الحافظ بپوش دامن عفوى
~~بذلت من مست كه آب روى شريعت بدين قدر نرود ولكم
# لا لغيركم من الأعداء فيها
# اى فى الآخرة ما تشتهي أنفسكم
# من فنون اللذائذ ولكم فيها ما تدعون
# ما تتمنون وبالفارسية هر چه شما آرزو خواهيد افتعال من الدعاء بمعنى
~~الطلب وهو أعم من الاول إذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهى كالفضائل
~~العلمية وان كان الاول أعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما
~~يشتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني أعم من الارادة ms5895 وعدم الاكتفاء بعطف ما
~~تدعون على ما تشتهى بان يقول وما تدعون للاشباع فى البشارة
# PageV08P256
# والإيذان باستقلال كل منهما نزلا رزقا كائنا من غفور للذنوب العظام مبدل
~~للسيئات بالحسنات رحيم بالمؤمنين من اهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات
~~قوله نزلا حال مما تدعون اى من الموصول او من ضميره المحذوف اى ما تدعونه
~~مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الى ما يعطون من عظائم الأمور كالنزل وهو ما
~~يهيأ للنزيل اى الضيف من الرزق كأنه قيل وثبت لكم فيها الذي تدعونه حال
~~كونه كالنزل للضيف واما اصل كرامتكم فمما لا يخطر ببالكم فضلا عن الاشتهاء
~~او التمني وفى التأويلات النجمية نزلا اى فضلا وعطاء وتقدمة لما سيديم الى
~~الأزل من فنون الأعطاف واصناف الألطاف وذلك لأن عطاء الله تعالى يتجدد فى
~~كل آن خصوصا لاهل الاستقامة من أكامل الإنسان ويظهر فى كل وقت وموطن ما لم
~~يظهر قبله وفى غيره ويكون ما فى الماضي كالنزل لما يظهر فى الحال ومن هنا
~~قالوا ما ازداد القوم شربا الا ازداد وا عطشا وذلك لأنه لا نهاية للسير الى
~~الله فى الدنيا والآخرة (وفى المثنوى)
# هر كه جز ماهى ز آبش سير شد ... هر كه بى روزيست روزش دير شد
# وفيه اشارة الى ان بعض الناس لا نصيب له من العشق والذوق والتجلي ويومه
~~ينقضى بالهموم وتطول حسرته ولذلك كان يوم القيامة خمسين الف سنة قال ابن
~~الفارض فى آخر القصيدة الخمرية على نفسه فليبك من ضاع عمره وليس له منها
~~نصيب ولا سهم (وقال الصائب)
# ازين چه سود كه در كلستان وطن دارم ... مرا كه عمر چونركس بخواب ميكذرد
# ومن الناس من له نصيب من هذا الأمر لكن لا على وجه الكمال ومنهم من لم
~~يحصل له الري أصلا وهو حال الكمل (حكى) ان يحيى بن معاذ الرازي رضى الله
~~عنه كتب الى ابى يزيد البسطامي قدس سره سكرت من كثرة ما شربت من كأس حبه
~~فكتب اليه ابو يزيد.
# شربت الحب كأسا بعد ms5896 كأس ... فما نفد الشراب ولا رويت
# أشار الى ان حصول الرى انما هو للصعفاء واما الأقوياء فانهم يقولون هل من
~~مزيد ولو شربوا سبعة أبحر جعلنا الله وإياك هكذا من فضله ومن استفهام
~~والمعنى بالفارسية وكيست أحسن نيكوتر قولا از جهت سخن ممن دعا إلى الله اى
~~الى توحيده وطاعته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال إنني من المسلمين
~~ابتهاجا بانه منهم او اتخاذ اللاسلام دينا ونحلة إذ لا يقبل طاعة بغير دين
~~الإسلام من قولهم هذا قول فلان اى مذهبه لا انه تكلم بذلك وفيه رد على من
~~يقول انا مسلم ان شاء الله فانه تعالى قال مطلقا غير مقيد بشرط ان شاء الله
~~وقال علماء الكلام ان قاله للشك فهو كفر لا محالة وان كان للتأدب مع الله
~~واحالة الأمور الى مشيئة الله او للشك فى العاقبة والمآل لا فى الآن والحال
~~وللتبرك بذكر الله او التبري من تزكية نفسه والاعجاب بحاله فجائز لكن
~~الاولى تركه لما انه يوهم الشك وحكم الآية عام لكل من جمع ما فيها من
~~الخصال الحميدة التي هى الدعوة والعمل والقول وان نزلت فى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم او فى أصحابه رضى الله عنهم او فى المؤذنين فانهم
~~يدعون الناس الى الصلاة فان قلت السورة بكمالها مكية بلا خلاف والاذان انما
~~شرع بالمدينة قلت
# PageV08P257
# يجعل من باب ما تأخر حكمه عن نزوله وكم فى القرآن منه واليه ذهب بعض
~~الحفاظ كابن حجر وغيره اعلم ان للدعوة مراتب الاولى دعوة الأنبياء عليهم
~~السلام فانهم يدعون الى الله بالمعجزات والبراهين وبالسيف وفى التأويلات
~~النجمية تشير الآية الى ان احسن قول قاله الأنبياء والأولياء قولهم بدعوة
~~الخلق الى الله وكان عليه السلام مخصوصا بهذه الدعوة كما قال تعالى يا ايها
~~النبي انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وهو ان يكتفى
~~بالله من الله لم يطلب منه غيره
# خلاف طريقت بود كاوليا ... تمنا كنند از خدا جز خدا
# وقال وعمل ms5897 صالحا اى كما يدعو الخلق الى الله يأتى بما يدعوهم اليه يعنى
~~سلكوا طريق الله الى ان وصلوا الى الله وصولا بلا اتصال ولا انفصال
~~فيسلوكهم ومناراتهم عرفوا الطريق الى الله ثم دعوا بعد ما عرفوا الطريق
~~اليه الخلق الى الله وقال اننى من المسلمين لحكمه الراضين بقضائه وتقديره
~~والمرتبة الثانية دعوة العلماء فانهم يدعون الى الله تعالى بالحجج
~~والبراهين فقط (قال الكاشفى) امام ابو الليث فرموده كه مراد يعنى از آيت
~~مذكوره علمااند كه معالم دين بمردم آموزند وعمل صالح ايشان آنست كه هر چه
~~دانند بدان كار كنند با محتسبانند كه قواعد امر معروف ونهى منكر را تمهيد
~~دهند وعمل صالح ايشان صبر وتحمل است بر آنچه بديشان رسد از مكاره ثم ان
~~العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير
~~عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عبد استولت المعرفة
~~الالهية على قلبه فصار مستغرقا فى مشاهدة الجلال وصفات الكبرياء فلا يتفرغ
~~لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد له واما الثاني فهم الذين عرفوا الحلال
~~والحرام ودقائق الاحكام ولكنهم لا يعرفون اسرار جلال الله وجماله اما مع
~~الإقرار باصحاب هذا الشان او بانكارهم والثاني ليس من عداد العلماء واما
~~العالم بالله وباحكامه فهم الجامعون لفضائل القسمين الأولين وهم تارة مع
~~الله بالحب والارادة وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجعوا الى الخلق
~~صاروا معهم كواحد منهم كأنهم لا يعرفون الله وإذا خلوا مع ربهم صاروا
~~مشتغلين بذكره كأنهم لا يعرفون الخلق وهذا سبيل المرسلين والصديقين فالعارف
~~يدعو الخلق الى الله ويذكر لهم شمائل القدم ويعرفهم صفات الحق وجلال ذاته
~~ويحبب الله فى قلوبهم ثم يقول بعد كماله وتمكينه اننى واحد من المسلمين من
~~تواضعه ولطف حاله
# از ژنك كبر آينه خويش ساده كن ... در زير پانظر كن وحج پياده كن
# والمرتبة الثالثة الدعوة بالسيف وهى للملوك فانهم يجاهدون الكفار حتى
~~يدخلون فى دين الله وطاعته فالعلماء خلف الانبيا ms5898 فى عالم الأرواح والملوك
~~خلف الأنبياء فى عالم الأجسام والمرتبة الرابعة دعوة المؤذنين الى
# الصلاة وهى أضعف مراتب الدعوة الى الله وذلك أن ذكر كلمات الاذان وان كان
~~دعوة الى الصلاة لكنهم يذكرون تلك الألفاظ الشريفه بحيث لا يحيطون بمعناها
~~ولا يقصدون الدعوة الى الله فاذا لم يلتفتوا الى مال الوقف وراعوا شرائط
~~الاذان ظاهرا وباطنا وقصدوا بذلك مقصدا صحيحا كانوا كغيرهم من اهل الدعوة
~~فضيل رفيده كفت مؤذن بودم در روزكار اصحاب رضى الله عنهم عبد الله بن مسعود
~~وعاصم بن هبرة مرا كفت چون ز بانك نماز فارغ شوى بگو وانا من المسلمين
~~نبينى كه رب العالمين
# PageV08P258
# كفت وقال اننى من المسلمين وفى الحديث الملك فى قريش والقضاء للانصار
~~والاذان للحبشة وفيه مدح لبلال الحبشي رضى الله عنه وكذا فى الآية تعظيم
~~لشأنه خصوصا لأنه مؤذن الداعي الى الله على بصيرة وهو المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم (صاحب عين المعاني) آورده كه چون بلال بانك نماز آغاز كردى
~~يهود كفتندى كلاغ ندا مى كند وبنماز ميخواند وسخنان بيهوده بر زبان ايشان
~~كذشتى اين آيت نازل شد وبر تقديرى كه مؤذنان باشند عمل صالح ايشان آنست در
~~ميان أذان واقامت دو ركعت نماز كذارند قال عمر رضى الله عنه لو كنت مؤذنا
~~ما باليت أن لا أحج ولا أجاهد ولا اعتمر بعد حجة الإسلام (صاحب كشف
~~الاسرار) فرموده كه حق جل وعلا مؤذنان امت احمد پنج كرامت كرده حسن الثناء
~~وكمال العطاء ومقارنة الشهداء ومرافقة الأنبياء والخلاص من دار الشقاء
~~كرامت أول ثناء جميل است وسند خداوند كريم كه در حق مؤذن ميكويد ومن احسن
~~قولا إلخ احسن بر لفظ مبالغت كفت همچنانكه تعظيم قرآنرا كفت الله نزل احسن
~~الحديث قرآن احسن الآيات است وبانك نماز احسن الكلمات زيرا درو تكبير
~~وتعظيم واثبات وحدانيت خداوند أعلى واثبات نبوت مصطفى وفى الخبر من كثرت
~~ذنوبه فليؤذن بالأسحار عمر بن الخطاب رضى الله عنه كفت يا رسول الله اين
~~وقت ms5899 سحر را باين معنى چه خاصيت است كفت والذي بعث بالحق محمدا ان النصارى
~~إذا ضربت نواقيسها فى اديارها فيثقل العرش على مناكب حملة العرش فيتوقعون
~~المؤذنين من أمتي فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر خف العرش على مناكب
~~حملة العرش قال الامام السيوطي رحمه الله أول ما حدث التسبيح بالأسحار على
~~المنابر فى زمن موسى عليه السلام حين كان بالتيه واستمر بعده الى أن كان
~~زمن داود عليه السلام وبنى بيت المقدس فرتب فيه عدة يقومون بذلك البيت على
~~الآلات وبغيره بلا آلات من الثلث الأخير من الليل الى الفجر الى ان خرب بيت
~~المقدس بعد قتل يحيى عليه السلام وقام اليهود على عيسى عليه السلام فبطل
~~ذلك فى جملة ما بطل من شرائع بنى إسرائيل واما فى هذه الملة المحمدية فكان
~~ابتداء عمله بمصر وسببه ان مسلمة بن مخلد الصحابي رضى الله عنه بنى وهو
~~امير مصر منارا بجامع عمرو واعتكف فيه فسمع أصوات النواقيس عالية فشكا ذلك
~~الى شرحبيل بن عامر عريف المؤذنين فقال انى أمد الاذان من نصف الليل الى
~~قرب الفجر فانهم لا ينقسون إذا أذنت ففعل ثم لما كان احمد بن طولون رتب
~~جماعة نوبا يكبرون ويسبحون ويحمدون ويقولون قصائد زهدية وجعل لهم ارزاقا
~~واسعة ومن ثمة اتخذ الناس قيام المؤذنين فى الليل على المنابر فلما ولى
~~السلطان صلاح الدين بن أيوب امر المؤذنين فى وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر
~~العقيدة الأشعرية فواظب المؤذنون على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا انتهى
~~يقول الفقير آل الأمر فى زمننا هذا فى بلاد الروم الى أن السلاطين من ضعف
~~حالهم فى الدين صاروا مغلوبين فانتقل كثير من البلاد الإسلامية الى اهل
~~الحرب فجعلوا المساجد كنائس والمنارات مواضع النواقيس ولما كان الناس على
~~دين ملوكهم صار الأمر فى البلاد الباقية فى أيدي المسلمين الى الوهن والهدم
~~بحيث تخربت بعض المحلات بالكلية مع المساجد
# PageV08P259
# الواقعة فيها وتعطل بعضها عن العمار من المسلمين بسبب توطن اهل الذمة
~~فيها ms5900 وبقيت المساجد بينهم غريبة فتعالوا نبك على غربة هذا الدين واما كمال
~~العطاء فما روى أن النبي عليه السلام قال المؤذنون أمناء المؤمنين على
~~صلاتهم وصيامهم ولحومهم ودمائهم لا يسألون الله شيأ الا أعطاهم ولا يشفعون
~~بشىء الا شفعوا فيه قال ويغفر للمؤذن مدى صوته يعنى آمرزيده ميشويد مؤذن
~~بمقدار آنكه آواز وى رسد
# ويشهد له كل شىء سمع صوته من شجر او حجر او مدر او رطب او يابس ويكتب
~~للمؤذن بكل انسان صلى معه فى ذلك المسجد مثل حسناته واما مقارنة الشهداء
~~فما روى أن النبي عليه السلام قال من اذن فى سبيل الله ايمانا واحتسابا جمع
~~بينه وبين الشهداء فى الجنة واما مرافقة الأنبياء فما روى أن رجلا جاء الى
~~النبي عليه السلام فقال يا رسول الله من أول الناس دخولا الجنة قال
~~الأنبياء قال ثم من قال الشهداء قال ثم من قال مؤذنوا مسجدى هذا قال ثم من
~~قال سائر المؤذنين على قدر أعمالهم وقال عليه السلام من أذن عشرين سنة
~~متوالية اسكنه الله تعالى مع ابراهيم عليه السلام فى الجنة واما الخلاص من
~~دار الأشقياء فما روى أن النبي عليه السلام قال إذا قال المؤذن الله اكبر
~~الله اكبر أغلقت أبواب النيران السبعة وإذا قال اشهد ان لا اله الا الله
~~فتحت أبواب الجنة الثمانية وإذا قال اشهد أن محمدا رسول الله أشرفت عليه
~~الحور العين وإذا قال حى على الصلاة تدلت ثمار الجنة وإذا قال حى على
~~الفلاح قالت الملائكة افلحت وأفلح من أجابك وإذا قال الله اكبر الله اكبر
~~قالت الملائكة كبرت كبيرا وعظمت عظيما وإذا قال لا اله الا الله قال الله
~~تعالى حرمت بدنك وبدن من أجابك على النار وفى الحديث المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة اى يكونون سادات واكثر الناس ثوابا او جماعات او رجاء
~~لأن من رجا شيأ أطال اليه عنقه والناس حين يكونون فى الكرب يكون المؤذنون
~~اكثر رجاء بأن يؤذن لهم فى دخول الجنة كان ذلك ms5901 جزاء مد أعناقهم عند رفع
~~أصواتهم او طول العنق كناية عن الفرح كما أن خضوعها كناية عن الحزن او
~~معناه إذا وصل العرق الى أفواه الناس يوم القيامة طالت أعناق المؤذنين فى
~~الحقيقة لئلا ينالهم ذلك ومن أجاب دعوة المؤذنين يكون معه قال الفقهاء يقطع
~~سامع الاذان كل عمل باليد والرجل واللسان حتى تلاوة القرآن ان كان فى غير
~~المسجد وان كان فيه فلا يقطع ولا يسلم على أحد وامارده فقد اختلفوا فيه
~~فقيل يجوز وقيل لا يجوز ويشتغل بالاجابة واختلفوا فى الوجوب والاستحباب
~~فقال بعضهم الاجابة واجبة عند الاذان والاقامة منهم صاحب التحفة والبدائع
~~وقال الآخرون هى مستحبة وعليه صاحب الهداية ويستحب ان يقول عند سماع الاولى
~~من الشهادة الثانية صلى الله تعالى عليك يا رسول الله وعند سماع الثانية
~~قرة عينى بك يا رسول الله ثم يقول اللهم متعنى بالسمع والبصر بعد وضع ظفر
~~الا بهامين على العينين كما فى شرح القهستاني وفى تحفة الصلوات للكاشفى
~~صاحب التفسير نقلا عن الفقهاء الكبار ويقول بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته ويقول عند أذان المغرب خصوصا اللهم هذا اقبال
~~ليلك وادبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لى وأول
# PageV08P260
# من اذن فى السماء جبرائيل وأم ميكائيل عليهما السلام عند البيت المعمور
~~وأول من أذن فى الإسلام بلال الحبشي رضى الله عنه وكان أول مشروعيته فى
~~أذان الصبح قالت النوار أم زيد بن ثابت كان بيتي أطول بيت حول المسجد فكان
~~بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن الى ان بنى رسول الله عليه السلام مسجده فكان
~~يؤذن بعده على ظهر المسجد وقد رفع له شىء فوق ظهره وأول من اقام عبد الله
~~بن زيد وزاد بلال فى أذان الصبح بعد الحيعلات الصلات خير من النوم مرتين
~~فاقرها عليه السلام اى اليقظة الحاصلة للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم
~~ويقول المجيب عنده صدقت وبالخير نطقت وعند قوله فى الاقامة ms5902 قد قامت الصلاة
~~أقامها الله وادامها ويقيم من اذن لا غيره الا بأذنه وفى بعض الروايات أنه
~~عليه السلام اذن مرة واحدة فى السفر على راحلته ويروى ان بلالا كان يبدل
~~الشين فى اشهد سينا فقال عليه السلام سين بلال عند الله شين كما فى انسان
~~العيون (وفى المثنوى)
# آن بلال صدق در بانك نماز ... حى راهى هى همى خواند از نياز
# تا بگفتند اى پيمبر نيست راست ... اين خطا اكنون كه آغاز بناست
# اى نبى واى رسول كردكار ... يك موذن كو بود افصح بيار
# عيب باشد أول دين وصلاح ... لحن خواندن لفظ حى على الفلاح
# خشم پيغمبر بجوشيد وبكفت ... يك دو رمزى از عنايات نهفت
# كاى خسان نزد خداى هى بلال ... بهتر از صد حى حى وقيل وقال
# وا مشورانيد تا من رازتان ... وا نگويم آخر وآغاز نان
# وأول من زاد الاذان الاول فى الجمعة عثمان رضى الله عنه زاده ليؤذن اهل
~~السوق فيأتون الى المسجد وكان فى زمانه عليه السلام وزمان ابى بكر رضى الله
~~عنه وعمر رضى الله عنه أذان واحد حين يجلس الامام على المنبر والتذكير قبل
~~الاذان الاول الذي هو التسبيح أحدث بعد السبعمائة فى زمن الناصر محمد بن
~~قلوون لاجل التبكير المطلوب فى الجمعة وأول ما أحدثت الصلاة والسلام على
~~النبي عليه السلام بعد تمام الاذان فى زمن السلطان المنصور الحاجي ابن
~~الأشرف شعبان بن حسن بن محمد بن قلوون فى اواخر القرن الثامن وأول من أحدث
~~أذان اثنين معابنوا امية وأول من وضع احدى يديه عند اذنيه فى الاذان ابن
~~الأصم مؤذن الحجاج بن يوسف وكان المؤذنون يجعلون أصابعهم فى آذانهم وأول من
~~رقى منارة مصر للاذان شرحبيل المذكور وفى عرافته بنى مسلمة المنابر للأذان
~~بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك وأول من عرف على المؤذنين سالم بن عامر اقامه
~~عمرو بن العاص فلما مات عرف عليهم أخاه شرحبيل وأول من رزق المؤذنين عثمان
~~رضى الله عنه والجهر واجب فى الاذان لأعلام الناس ms5903 ولذا سن ان يكون فى موضع
~~عال ولو اذن لنفسه خافت واما التكبيرات فى الصلاة فالمؤذن يرفع صوته لتبليغ
~~التكبير لمن بعد عن الامام من المقتدين فان كان فى صوت الامام كفاية
~~فالتبليغ مكروه كما فى انسان العيون يقول الفقير اما سر عدد المنارات فى
~~الحرم
# PageV08P261
# النبوي وهى اليوم خمس فاشارة الى الأوقات الخمسة فهو صورة الدعوات الخمس
~~فى الساعات الأربع والعشرين المشتمل عليها الليل والنهار وأول من قدر
~~الساعات الاثنتى عشرة نوح عليه السلام فى السفينة ليعرف بها مواقيت الصلوات
~~واما سر عددها فى الحرم المكي وهى سبع الآن فاشارة الى مراتب الدعوة الى
~~الفناء وهى سبع عدد الأسماء السبعة التي آخرها القهار فان الكعبة اشارة الى
~~الذات الاحدية ومراتبها عروجا هى مراتب الفناء إذ البقاء انما هو بعد
~~النزول ولذا امر عليه السلام بالهجرة الى المدينة لتتحقق مرتبة البقاء
~~فللكعبة منارة اخرى هى الثامنة من المنارات وهى منارة البقاء لكنها فى بطن
~~الكعبة مدفونة تحتها ولم يكن لها ظهور فوق الأرض الا بحسب المكاشفة كوشفت
~~عنها حين مجاورتى فى الحرم وكان للحرم المكي فى الأوائل خمسون منارة على ما
~~طالعته فى تاريخ القطبي بعضها فى الحرم وبعضها على رءوس الجبال التي هى
~~بينها كل ذلك لاعلام الأوقات فهى اشارة الى اصل الصلوات المفروضة ليلة
~~المعراج وهى خمسون حتى خففها الله تعالى فبقيت منها خمس ولله فى كل شىء
~~حكمة عجيبة ومصلحة بديعة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة بيان لمحاسن الأعمال
~~الجارية بين العبد وبين الرب ترغيبا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فى الصبر على اذية المشركين ومقابلة اسائتهم بالإحسان ولا الثانية مزيدة
~~لتأكيد النفي اى لا تستوى الخصلة الحسنة والسيئة فى الجزاء وحسن العاقبة
~~فانك إذا صبرت على أذيتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منم ولم تلتفت الى
~~سفاهتهم فقد استوجبت التعظيم فى الدنيا والثواب فى الآخرة وهم بالضد من ذلك
~~فلا يكن أقدامهم على تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة وإذا
~~فسرت الحسنة والسيئة بالجنس ms5904 على ان يكون المعنى لا تستوى الحسنات إذ هى
~~متفاوته فى أنفسها كشعب الايمان التي أدناها اماطة الأذى ولا السيئات
~~لتفاوتها ايضا من حيث انها كبائر وصغائر لم تكن زيادة لا الثانية لتأكيد
~~النفي على ما أشير اليه فى الكشاف ادفع بالتي هي أحسن بيان لحسن عاقبة
~~الحسنة اى ادفع السيئة حين اعترضتك من بعض أعاديك بالتي هى احسن ما يمكن
~~دفعها به من الحسنات كالاحسان الى من أساء فانه احسن من العفو.
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من اسا
# وكان عليه السلام يقول صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الى من أساء إليك
~~وما امر عليه السلام غيره بشىء الا بعد التخلق به وإخراجه مخرج الجواب عن
~~سؤال من قال كيف اصنع مع ان الظاهر ان يقول فادفع بالفاء السببية للمبالغة
~~ولذلك وضع احسن موضع الحسنة لأنه ابلغ فى الدفع بالحسنة فان من دفع بالحسنى
~~هان عليه الدفع بما دونها فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم بيان
~~لنتيجة الدفع المأمور به اى فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق اى المخالف مثل
~~الولي الشفيق روى انها نزلت فى ابى سفيان ابن حرب وذلك انه لان للمسلمين
~~بعد الشدة اى شدة عداوته بالمصاهرة التي جعلت بينه وبين النبي عليه السلام
~~ثم اسلم فصار وليا بالإسلام حميما بالقرابة از امام أعظم نقلست كسى بمن
~~رسانند كه مرا بد مى كويد من در شان او سخن نيكوتر مى كويم تا وقتى من يابم
~~كه او نيكوئى من ميكويد
# PageV08P262
# بدى در قفا عيب من كرد وخفت ... بتر زو قريبى كه آورد وگفت
# عدو را بالطاف كردن ببند ... كه نتوان بريدن بتيغ اين كمند
# چودشمن كرم بيند ولطف وجود ... نيايد دگر خبث ازو در وجود
# چوبا دوست دشوار گيرى وتنك ... نخواهد كه بيند ترا نقش رنك
# وگر خواجه با دشمنان نيك خوست ... كسى بر نيايد كه كردند دوست
# قال البقلى بين الله هاهنا ان الخلق الحسن ليس ms5905 كالخلق السيء وأمرنا
~~بتبديل الأخلاق المذمومة بالأخلاق المحمودة واحسن الأخلاق الحلم إذ يكون به
~~العدو صديقا والبعيد قريبا حين دفع غضبه بحلمه وظلمه بعفوه وسوء جانبه
~~بكرمه قال ابن عطاء لا يستوى من احسن الدخول فى خدمتنا والخروج منها ومن
~~أساء الأدب فى الخدمة فان سوء الأدب فى القرب أصعب من سوء الأدب فى البعد
~~فقد يصفح عن الجهال فى الكبائر ويؤاخذ الصديقون باللحظة والالتفات وما
~~يلقاها التلقية چيزى پيش كسى آوردن اى وما يلقى وما يعطى هذه الخصلة
~~والسجية التي هى مقابلة الاساءة بالإحسان وبالفارسية وندهند اين خصلت كه
~~مقابله بديست بنيكى إلا الذين صبروا اى شأنهم الصبر فانها تحبس النفس عن
~~الانتقام وما يلقاها وعطا نكنند اين خصلت وصفت إلا ذو حظ عظيم من الفضائل
~~النفسانية والقوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام لا يكون الا لضعف النفس
~~وتأثرها من الواردات الخارجية فان النفس إذا كانت قوية الجوهر لم تتأثر من
~~الواردات الخارجية وإذا لم تتأثر منها لم يصعب عليها تحمل ولم تشتغل
~~بالانتقام والحاصل انه يلزم تزكية النفس حتى يستوى الحلو والمر ويكون حضور
~~المكروه كغيبته ففى الآية مدح لهم بفعل الصبر والحظ النصيب المقدر قال
~~الجنيد قدس سره فى قوله وما يلقيها الا ذو حظ عظيم اى ما يوفق لهذا المقام
~~الا ذو حظ من عناية الحق فيه وقال ابن عطاء ذو معرفة بالله وأيامه وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ أصله ان ما على ان ان شرطية وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط والاستلزام فلذا لحقت نون التأكيد بفعل الشرط فانها لا تلحق الشرط ما
~~لم يؤكد والنزع شبه النخس كما فى الإرشاد شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث
~~على الشر وتحريك على ما لا ينبغى وجعل نازغا على طريقة جدجده فمن ابتدائية
~~اى نزغ صادر من جهته او أريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة
~~من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا آخر وسمى نازغا والمعنى وان يوسوس إليك
~~الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتي هى ms5906 احسن ودعاك الى خلافه فاستعذ
~~بالله من شره ولا تطعه إنه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك وفى جعل ترك
~~الدفع بالأحسن من آثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه وفى الآية
~~اشارة الى ان النبي او الولي لا ينبغى ان يكون آمنا من مكر الله وان
~~الشيطان صورة مكر الحق تعالى بل يكون على حذر من نزغاته فليستعذ بالله من
~~همزاته فلا يذرها ان تصل الى القلب بل يرجع اليه فى أول الخطرة فانه ان لم
~~يخالف أول الخطرة صار فكرة ثم بعد ذلك يحصل
# PageV08P263
# العزم على ما يدعو اليه الشيطان ثم ان لم يتدارك ذلك تحصل الزلة فان لم
~~يتدارك بحسن الرجعة صار قسوة ويتمادى به الوقت فهو يخطر كل آفة ولا يتخلص
~~العبد من نزغات الشيطان الا بصدق الاستعانة بالله والإخلاص فى العبودية قال
~~الله تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان فكلما زاد العبد فى تبريه من حوله
~~وقوته وأخلص بين يدى الله تعالى بتضرعه واستعانته زاد الله فى حفظه ودفع
~~الله الشيطان عنه بل يسلط عليه ليسلم على يديه كذا فى التأويلات النجمية
~~قال البقلى هذا تعليم لامته إذ كان الشيطان اسلم على يده قال فى حياة
~~الحيوان أجمعت الامة على على عصمة النبي عليه السلام من الشيطان وانما
~~المراد تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته له واغوائه فاعلمنا انه معنا
~~لنحترز منه حسب الإمكان
# آدمي را دشمن پنهان بسيست ... آدمىء با حذر عاقل كسيست
# وفى الحديث ما منكم من أحد الا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة
~~قالوا وإياك قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فاسلم فلا يأمرنى الا بخير
~~قال سفيان ابن عيينة معناه فاسلم من شره فان الشيطان لا يسلم وقال غيره هو
~~على صيغة الفعل الماضي ويدل عليه ما قاله عليه السلام فضلت على آدم بخصلتين
~~كان شيطانى كافرا فاعاننى الله عليه فاسلم وكن أزواجي عونا لى وكان شيطان
~~آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته فهذا صريح فى اسلام قرين النبي ms5907 عليه
~~السلام وان هذا خاص بقرين النبي عليه السلام فيكون
# عليه السلام مختصا بإسلام قرينه كذا فى آكام المرجان يقول الفقير لا شك
~~ان الشيطان لا يدخل فى دائرة الإسلام حقيقة كما ان النفس لا تتبدل حقيقتها
~~كما قال يوسف الصديق عليه السلام ان النفس لامارة بالسوء بل تتبدل صفتها
~~فالنبى والولي والعدو فى هذا سوآء الا ان النبي معصوم والولي محفوظ والعدو
~~موكول ولذا لم يقولوا ان النبي والولي ليس لهما نفس أصلا بل قالوا هو معصوم
~~ومحفوظ فدل على اصل النفس وهذا من مزالق الاقدام فلا بد من حسن الفهم وصحة
~~الكشف فمعنى اسلام شيطان النبي عليه السلام دخوله فى السلم كأهل الذمة فى
~~دار الإسلام حيث لا يقدرون على اذية المسلمين بحال ولكن فرق بين اسلام قرين
~~النبي وقرين الولي كما دل عليه لفظ العصمة والحفظ فان العصمة تعم الذات
~~كلها والحفظ يتعلق بالجوارح مطلقا ولا يشترط استصحابه فى السر فقد تخطر
~~للولى خواطر لا يقتضيها طريق الحفظ لكن يظهر لها حكم على الجوارح صاحب كشف
~~الاسرار فرموده كه نزغ شيطان سورة غضب است يعنى تيزىء خشم كه از حد اعتدال
~~در كذرد وبتهود كشد واز ان خصلتهاى بد خيزد چون كبر وعجب وعداوت اما اصل
~~خشم از خود بيفكندن ممكن نباشد زيرا كه آن در خلقت است و چون از حد اعتدال
~~بكاهد بد دلى بود وبى حميتى باشد و چون معتدل بود آنرا شجاعت كويند واز ان
~~حلم وكرم وكظم غيظ خيزد وفى الخبر خلق الغضب من النار التي خلق منها إبليس
~~وفى الحديث الغضب من نار الشيطان الا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه
~~والمتغاضبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان يعنى دو كس بر يكديكر غضب ميكند
~~باطل ميكويد ودروغ
# PageV08P264
# ميسازند فان التهاتر بر يكديكر دعوىء باطل كردن كما فى تاج المصادر وقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إذا غضبت وكنت قائما فاقعد وان كنت قاعدا فقم
~~فاستعذ بالله من الشيطان عصمنا الله وإياكم من كيده ms5908 ورد مكره اليه فلا
~~نتوكل ولا نعتمد الا عليه ومن آياته واز نشانهاى قدرت الهيست الليل والنهار
~~قال الامام المرزوقي الليل بإزاء النهار والليلة بإزاء اليوم والشمس
~~المشتمل عليها النهار يعنى خورشيد عالم آراى چون جام سيماب والقمر المشتمل
~~عليه الليل يعنى هيكل ماه كاه چون نعل زرين وكاه چون سر سيمين كل منها
~~مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره يعنى تعاقب الليل والنهار على الوجه الذي
~~يتفرع عليه منافع الخلق ومصالحهم وتذلل الشمس والقمر لما يراد منهما من
~~اظهر العلامات الدالة على وجوده تعالى ووحدانيته وكمال علمه وحكمته.
# بر صنع اله بيعدد برهانست ... در برگ كلى هزار كون الوانست
# روز ارچه سپيد وروشن وتابانست ... آنرا كه نديد روز شب يكسانست
# رب العزة كفت ربى اگر خواهى كه در ولايتم نكرى لله ملك السموات والأرض
~~واگر خواهى كه در سپاهم نكرى لله جنود السموات والأرض ورخواهى كه در فعلم
~~نكرى فانظر الى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها درخواهى كه در
~~صنعم نگرى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر وخواهى كه فردا در من
~~نكرى امروز از صنع من با من نكر بديده دل الم تر الى ربك كيف مد الظل تا
~~فردا بفضل من دو نكرى بديده سر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر لأنهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم والمراد
~~الأمر التكويني لا التكليفي إذ لا علم لهما ولا اختيار عند اهل الظاهر واما
~~عند اهل الحقيقة فالامر بخلافه ويدل عليه (قول الشيخ سعدى) همه از بهر تو
~~سركشته وفرمان بردار شرط انصاف نباشد كه تو فرمان نبرى واسجدوا لله الذي
~~خلقهن الضمير للاربعة لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى وان كان المناسب
~~تغليب المذكر وهو ما عدا الشمس على المؤنث وهو الشمس او لأنها عبارة عن
~~الآيات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان
~~بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما فى سلك الأغراض التي لا ms5909 قيام لها
~~بذاتها وهو السر فى نظم الكل فى آياته تعالى (وفى المثنوى)
# آفتاب از امر حق طباخ ماست ... ابلهى باشد كه كوييم او خداست
# آفتابت كر بگيرد چون كنى ... آن سياهى زو نو چون بيرون كنى
# نى بدرگاه خدا آرى صداع ... كه سياهى را ببر داده شعاع
# كر كشندن نيمشب خورشيد كو ... تا نيابى با أمان خواهى ازو
# حادثات اغلب بشب واقع شود ... وان زمان معبود تو غايب بود
# سوى حق كر راستانه خم شوى ... وارهى از اختران محرم شوى
# إن كنتم إياه تعالى لا غيره تعبدون اى ان كنتم تعبدون إياه لا تسجدوا
~~لغيره
# PageV08P265
# فان السجود أقصى مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به تعالى ولعل ناسا منهم
~~كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين فى عبادتهم الكواكب ويزعمون أنهم
~~يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة فامروا ان لا يسجدوا
~~الا الله الذي خلق الأشياء فان قيل لم لم يجز أن تكون الشمس قبلة للناس عند
~~سجودهم قلنا لأنها جوهر مشرق عظيم الرفعة لها منافع فى صلاح احوال الخلق
~~فلو اذن فى جعلها قبلة فى الصلاة بان يتوجه إليها ويركع ويسجد نحوها لربما
~~غلب على بعض الأوهام أن ذلك الركوع والسجود للشمس لالله بخلاف الأحجار
~~المعينة فانها ليس فى جعلها قبلة ما يوهم الالهية وعن عكرمة قال ان الشمس
~~إذا غربت دخلت بحرا تحت العرش فتسبح الله حتى إذا هى أصبحت استعفت ربها من
~~الخروج فقال الرب ولم ذلك والرب اعلم قالت انى إذا خرجت عبدت من دونك فقال
~~لها الرب اخرجى فليس عليك من ذلك شىء حسبهم جهنم ابعثها إليهم من ثلاثة عشر
~~ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها وفى الحديث ليس فى أمتي رياء ان رأوا
~~فبالاعمال فاما الايمان فثابت فى قلوبهم أمثال الجبال واما الكبر فان أحدهم
~~إذا وضع جبهته لله تعالى ساجدا فقد برىء من الكبر فإن استكبروا اى تعظموا
~~عن امتثال أمرك فى ترك السجود لغير الله وأبوا الا اتخاذ الواسطة فذلك ms5910 لا
~~يقلل عدد من يخلص عبادته لله فالذين عند ربك فان الملائكة المقربين عند
~~الله فهو علة للجزاء المحذوف يسبحون له ينزهونه عن الانداد وسائر ما لا
~~يليق به بالليل والنهار اى دائما وفى جميع الأوقات وظهر من هذا التقرير أن
~~تخصيص الملائكة مع وجود غيرهم من العباد المخلصين لكثرتهم وايضا الشمس
~~والقمر عندهم فيردون العبادة عنهما غيرة بتخصيصها بالله تعالى وهم لا
~~يسأمون السامة الملالة اى لا يفترون ولا يملون من التسبيح والعبادة فان
~~التسبيح منهم كالتنفس من الناس وبالفارسية وايشان ملول وسير نمى شوند از
~~كثرت عبادت وبسيارى ستايش و پرستش روى أن لله ملكا يقال له حو قبائيل له
~~ثمانية عشر الف جناح ما بين الجناح الى الجناح خمسمائة عام فخطر له خاطر هل
~~فوق العرش شىء فزاده الله مثلها اجنحة اخرى فكان له ستة وثلاثون ألف جناح
~~بين الجناح الى الجناح خمسمائة عام ثم اوحى الله ايها الملك طرفطار مقدار
~~عشرين ألف سنة فلم ينل راس قائمة من قوائم العرش ثم ضاعف الله له فى الجناح
~~والقوة وامره أن يطير فطار مقدار ثلاثين ألف سنة فلم ينل ايضا فأوحى الله
~~اليه ايها الملك لو طرت الى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشى
~~فقال الملك سبحان ربى الأعلى فانزل الله سبح اسم ربك الأعلى فقال عليه
~~السلام اجعلوها فى سجودكم قال عبد العزيز المكي فى هذه الآية سبحان الذي من
~~عرفه لا يسأم من ذكره سبحان الذي من انس به استوحش من غيره سبحان الذي من
~~أحبه اعرض بالكلية عما سواه وفى التأويلات المنجمية لا تتخذوا ما كشف لكم
~~عند تجلى شمس الروح من المعقولات وأنواع العلوم الدقيقة مقصدا ومعبدا كما
~~اتخذت الفلاسفة ولا تتخذوا ايضا ما شهدتم عند تجلى شواهد الحق فى قمر القلب
~~من المشاهدات ومكاشفات العلوم الدينية مقصدا ومعبدا كما اتخذ بعض ارباب
~~السلوك ووقفوا عند عقبات العرفان والكرامات فشغلوا بالمعرفة عن المعروف
~~وبالكرامات
# PageV08P266
# عن المكرم واتخذوا المقصود والمعبود حضرة جلال ms5911 الله الذي خلق ما سواه
~~منازل السائرين به اليه ان كنتم من جملة المحبين الصادقين الذين إياه
~~يعبدون طمعا فى وصاله والوصول اليه لا من الذين يعبدونه خوفا من النار
~~وطمعا فى الجنة فان استكبر اهل الأهواء والبدع ولا يوفقون للسجود بجميع
~~الوجود فالذين عند ربك من أرواح الأنبياء والأولياء ينزهونه عن احتياجه الى
~~سجدة أحد من العالمين وهم لا يسئمون من التسبيح والتنزيه (قال الكاشفى) اين
~~سجده يازدهم است از سجدات قرآنى وحضرة شيخ اكبر قدس سره الأطهر در فتوحات
~~اين را سجدة احتماد كفت وفرموده كه اگر در آخر آيت اولى سجده ايشان شرط
~~باشد چه مقارنست بقول ان كنتم إياه تعبدون واگر بعد از آيت دوم بسجود روند
~~سجده نشاط ومحبت بود چه مقرونست باين كلمات وهم لا يسأمون والحاصل أن قوله
~~تعبدون موضح السجود عند الشافعي ومالك لاقتران الأمر به يعنى تا سجده مقترن
~~امر باشد وعند ابى حنيفة وفى وجه عن الشافعي وعند احمد آخر الآية وهم لا
~~يسأمون لأنه تمام المعنى وكل من الائمة على أصله فى السجود فابو حنيفة هو
~~واجب ومالك وهو فضيلة والشافعي واحمد هو سنة ومن آياته دلائل قدرته تعالى
~~أنك يا محمد او يا ايها الناظر ترى الأرض حال كونها خاشعة يابسة لانبات
~~فيها متطامنة يعنى فرسوده وخشك شده. مستعار من الخشوع بمعنى التذلل شبه يبس
~~الأرض وخلوها عن الخير والبركة يكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يؤبه به
~~الدناءة هيئته فهى استعارة تبعية بمعنى يابسة جدبة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت الاهتزاز التحرك اى تحركت بالنبات يعنى بجنبش درآيد رستن كياه ازو
~~وربت وانتفخت لأن النبت إذا دنا ان يظهر ارتفعت له الأرض وانتفخت ثم تصدعث
~~عن النبات اى انشقت يقال ربا ربوا وربا زاد ونما والفرس ربوا انتفح من عدو
~~أو فزع وقال الراغب وربت اى زادت زيادة المتربى إن الذي أحياها بما ذكر بعد
~~موتها والاحياء فى الحقيقة إعطاء الحياة وهى صفة تقتضي الحس والحركة
~~فالمراد ms5912 بإحياء الأرض تهييج القوى النامية فيها واحداث نضارتها بانواع
~~النباتات لمحي الموتى بالبعث إنه على كل شيء من الأشياء التي من جملتها
~~الاحياء قدير مبالغ فى القدرة وقد وعد بذلك فلا بد من ان يفى به والحكمة فى
~~الاحياء هو المجازاة والمكافاة وفى الآية اشارة الى احياء النفوس واحياء
~~القلوب اما الاول فلائن ارض البشرية قد تصير يابسة عند فقد ان الدواعي
~~والأسباب فاذا نزل عليها ماء الابتلاء والاستدراج تراها تهتز بنباتات
~~المعاصي وأشجار المناهي (فى المثنوى)
# آتشت را هيزم فرعون نيست ... زانكه چون فرعون او را عون نيست
# نفس اژدرهاست او كى مرده است ... از غم بى آلتى افسرده است
# كرمك است آن اژدها از ده ست فقر ... پشه كردد ز جاه ومال صقر
# ولذا كان أصعب دعاه عليه ان يقال له اذاقك الله طعم نفسك فانه من ذاق طعم
~~نفسه واستحلى ما عنده وشغل به عن المقصود فلا يرجى فلاحه ابدا واما احياء
~~القلوب فبنور الايمان وصدق
# PageV08P267
# الطلب وغلبات الشوق وذلك عند نزول مطر اللطف وماء الرحمة وعن بعض
~~الصالحين قال رأيت سمنون فى الطواف وهو يتمايل فقبصت على يده وقلت له يا
~~شيخ بموقفك بين يديه الا أخبرتني بالأمر الذي أوصلك اليه فلما سمع بذكر
~~الموقف بين يديه سقط مغشيا عليه فلما أفاق انشد
# ومكتئب لج السقام بجسمه ... كذا قلبه بين القلوب سقيم
# يحق له لومات خوفا ولوعة ... فموقفه يوم الحساب عظيم
# ثم قالى يا أخي أخذت نفسى بخصال أحكمتها فاما الخصلة الاولى أمت منى ما
~~كان حيا وهو هوى النفس وأحييت منى ما كان ميتا وهو القلب واما الثانية فانى
~~أحضرت ما كان عنى غائبا وهو حظى من الدار الآخرة وغيبت ما كان حاضرا عندى
~~وهو نصيبى من الدنيا واما الثالثة فانى أبقيت ما كان فانيا عندى وهو التقى
~~وأفنيت ما كان باقيا عندى وهو الهوى واما الرابعة فانى آنست بالأمر الذي
~~منه تستوحشون وفررت من الأمر الذي اليه تسكنون أشار الى الاستئناس بالله
~~وبذكره والى ms5913 الاستيحاش مما سوى الله وهو المراد بحسن الخاتمة واما التوحش
~~من الله والانس بما سواه فهو المراد بسوء العاقبة نعوذ بالله وربما كان سوء
~~العاقبة بالخروج من الدنيا بغير ايمان وكان فى زمان حاتم الأصم نباش فحضر
~~مجلس حاتم يوما فتاب على يده وأحياه الله بسبب نفس حاتم فقال له حاتم كم
~~نبشت من القبور فقال سبعة آلاف قال فى كم سنة قال فى عشرين سنة فغشى على
~~حاتم فلما أفاق قال قبور المسلمين أم قبور الكافرين قال بل قبور المسلمين
~~فقال كم قبرا وجدت صاحبه على غير القبلة قال وجدت ثلاثمائة قبر صاحبه على
~~القبلة والباقون على غير القبلة فغشى على حاتم وذلك لأن خوف كل أحد بحسب
~~مقامه من المعرفة فاذا عرف المرء أن فى امامه موتا وابتلاء ثم حشرا
~~وامتحانا لا يزال فى ناحية وربما يغلب عليه حاله فيغشى عليه قال بعضهم إذا
~~عرج بروح المؤمن الى السماء قالت الملائكة سبحان الذي نجى هذا العبد من
~~الشيطان يا ويحه كيف نجا ولكثرة فتن الشيطان وتشبثها بالقلوب عزت السلامة
~~فلا بد من الاستقامة فى الله وادامة الذكر والاستعاذة بالله من كل شيطان
~~مضل وفتنة مهلكة إن الذين يلحدون الإلحاد فى الأصل مطلق الميل والانحراف
~~ومنه اللحد لأنه فى جانب القبر ثم خص فى العرف بالانحراف عن الحق الى
~~الباطل اى يميلون عن الاستقامة في آياتنا بالطعن فيها بأنها كذب او سحر او
~~شعر وبتحريفها يحملها على المحامل الباطلة لا يخفون علينا فنجازيهم
~~بالحادهم ثم نبه على كيفية الجزاء فقال أفمن آيا كسى كه يلقى في النار على
~~وجهه وهم الكفرة بانواعهم خير أم من يأتي آمنا من النار يوم القيامة وهم
~~المؤمنون على طبقاتهم قابل الإلقاء فى النار بالإتيان آمنا مبالغة فى احماد
~~حال المؤمنين بالتنصيص على انهم آمنون يوم القيامة من جميع المخاوف فلو قال
~~أم من يدخل الجنة لجاز من طريق الاحتمال أن يبدلهم الله من بعد خوفهم أمنا
~~ولك ان تقول الآية من الاحتباك حذف ms5914 من الاول مقابل الثاني ومن الثاني مقابل
~~الاول والتقدير أفمن يأتى خائفا ويلقى فى النار خير أم من يأتى آمنا ويدخل
~~الجنة يعنى ان الثاني خير
# PageV08P268
# من الاول اعملوا ما شئتم من الأعمال المؤدية الى ما ذكر من الإلقاء فى
~~النار والإتيان آمنا وآثروا ما شئتم فانكم لا تضرون الا أنفسكم وفيه تهديد
~~شديد لظهور أن ليس المقصود الأمر بكل عمل شاؤا قال فى الاسئلة المقحمة هو
~~امر وعيد ومعناه أن المهلة ما هى لعجزو لا لغفلة وانما يعجل من يجاف الفوت
~~وهو ابلغ اسباب الوعيد إنه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب أعمالكم.
# حيل ومكر رها كن كه خدا مى داند ... نقد مغشوش مياور كه معامل بيناست
# وفى الآية تخويف لأهل الشطح والطامات الذين يريدون العزة عند العامة
~~ويزعقون ويمزقون ثيابهم ويجلسون فى الزوايا ويتزهدون وينظرون فى تصانيف
~~المشايخ ويقولون عليها ما يجهلون ويتزخرفون وينتظرون دخول الأمراء عليهم
~~ويدعون المكاشفة والأحوال والمواجيد لا يخفى على الله كذبهم وزورهم
~~وبهتانهم ونياتهم الفاسدة وقلوبهم الغافلة وكذا على أوليائه من الصديقين
~~والعارفين الذين يرون خفايا قلوب الخلق بنور الله لو رأيتهم كيف يفتضحون
~~يوم القيامة على رؤوس الاشهاد وترى اهل الحق ينظرون الى الحق بابصار نافذة
~~وقلوب عاشقة لا يستوى اصحاب النار واصحاب الجنة وقد وصف النبي هؤلاء
~~الملحدين وشبههم بالفراعنة وشبه قلوبهم بقلوب الذئاب كما قال عليه السلام
~~يخرج فى أمتي أقوام لسانهم لسان الأنبياء وقلوبهم كقلوب الفراعنة وقال فى
~~موضع آخر كقلوب الذئاب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية أفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا قال بعضهم معنى هذه الآية ان الذين يجترئون علينا
~~على غير سبيل الحرمة فانه لا يخفى علينا جراءتهم علينا وتعديهم فى دعواهم
~~وقال ابن عطاء فى هذه الآية ان المدعى عن غير حقيقة سيرى منا ما يستحقه من
~~تكذيبه على لسانه وتفضيحه فى أحواله إن الذين كفروا بالذكر اى القرآن فيكون
~~من وضع الظاهر موضع ضمير الآيات لما جاءهم اى بادهوه بالكفر والإنكار ساعة
~~جاءهم ms5915 وأول ما سمعوه من غير اجالة فكروا عادة نظر وكذبوا به على البديهة
~~قبل التدبر ومعرفة التأويل قوله ان الذين إلخ بدل من قوله ان الذين يلحدون
~~إلخ بدل الكل بتكرير العامل وخبر ان هو الخبر السابق وهو لا يخفون علينا
~~لأن الحادهم فى الآيات كفر بالقرءان فلهذا اكتفى بخبر الاول عن الثاني الا
~~أنه غير معهود الا فى الجار والمجرور لشدة الاتصال قال الرضى ولا يتكرر فى
~~للنظ فى البدل من العوامل الا حرف الجر لكونه كبعض حروف المجرور وقيل
~~مستأنف وخبرها محذوف مثل سوف نصليهم نارا وذلك بعد قوله حميد وقال الكسائي
~~سد مسد الخبر السابق وإنه إلخ جملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به اى
~~والحال أن الذكر لكتاب عزيز اى كثير المنافع عديم النظير فهو من العز الذي
~~هو خلاف الذل او منيع لا تتأتى معارضته وابطاله وتحريفه فهو من العزة بمعنى
~~الغلبة فالقرءآن وان كان لا يخلو عن طعن باطل من الطاعنين وتأويل فاسد من
~~المبطلين الا أنه يؤتى بحفظة ويقدر له فى كل عصر منعة يحرسونه بابطال شبه
~~اهل الزيغ والأهواء ورد تأويلاتهم الفاسدة فهو غالب بحفظ الله إياه وكثرة
~~منعته على كل من يتعرض له بالسوء امام قشيرى قدس سره فرموده كه قرآن عزيز
~~است زيرا كلام رب عزيزست كه ملك عزيز بر رسول عزيز آورده
# PageV08P269
# براى امت عزيز با آنكه نامه دوست است بنزديك دوست ونامه دوست نزد دوستان
~~عزيز باشد
# ز نام ونامه تو يافتم عز وكرامت ... هزار جان كرامى فداى خامه ونامت
# قال ابن عطاء عزيز لانه لا يبلغ حد حقيقية حقه لعزه فى نفسه وعز من انزل
~~عليه وعز من خوطب به من أوليائه واهل صفوته لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه صفة اخرى لكتاب اى لا يتطرق اليه الباطل ولا يجد اليه سبيلا من
~~جهة من الجهات حتى يصل اليه ويتعلق به اى متى رامو فيه ان يكون ليس حقا
~~ثابتا من عند الله وابطالا ms5916 له لم يصلوا اليه ذكر اظهر الجهات وأكثرها فى
~~الاعتبار وهو جهة القدام والخلف وأريد الجهات بأسرها فيكون قوله لا يأتيه
~~الباطل من بين إلخ استعارة تمثيلية شبه الكتاب فى عدم تطرق الباطل إليه
~~بوجه من الوجوه بمن هو محمى بحماية غالب قاهر يمنع جاره من أن يتعرض له
~~العدو من جهة من جهاته ثم أخرجه مخرج الاستعارة بان عبر عن المشبه بما عبر
~~به عن المشبه به فقال لا يأتيه إلخ او لا يأتيه الباطل فيما اخبر عما مضى
~~ولا فيما اخبر عن الأمور الآتية او الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره
~~بان يزيد فيه او ينقص منه او لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجيئ
~~بعده كتاب يبطله او ينسخه تنزيل اى هو تنزيل او صفة اخرى لكتاب مفيده
~~لفخامته الاضافية بعد إفادة فخامته الذاتية وكل ذلك لتأكيد بطلان الكفر
~~بالقرءان من حكيم اى حكيم مانع عن تبديل معانيه باحكام مبانيه حميد اى حميد
~~مستحق للتحميد بالهام معانيه او يحمده كل خلق فى كل مكان بلسان الحال
~~والمقال بما وصل اليه من نعمه وفى التأويلات النجمية ان من عزة الكتاب لا
~~يأتيه الباطل يعنى اهل الخذلان من بين يديه بالايمان به ولا من خلفه بالعمل
~~به تنزيل من حكيم ينزل بحكمته على من يشاء من عباده لمن يشاء ان يعمل به
~~حميد فى أحكامه وأفعاله لأنها صادرة منه بالحكمة وعن على رضى الله عنه قال
~~سمعت رسول الله عليه السلام يقول (ألا انها) الضمير للقصة (ستكون فتنة فقلت
~~ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
~~وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار) بيان لمن والجبار إذا
~~اطلق على انسان يشعر بالصفة المذمومة ينبه بذلك على ان ترك القرآن والاعراض
~~عنه وعن العمل به انما هو الجبر والحماقة (قصمه الله) كسره وأهلكه دعاء
~~عليه او خبر (ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله) ms5917 دعاء عليه واخبار بثبوت
~~الضلالة فان طلب الشيء فى غير محله ضلال (وهو حبل الله) اى عهده وامانه
~~الذي يؤمن به العذاب وقيل هو نور هداه وفى الحديث القرآن كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء الى الأرض اى نور ممدود وقيل هو السبب القوى والوصلة الى
~~من يوثق عليه فيتمسك به من أراد التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار
~~السرور (المتين) اى القوى يعنى هو السبب القوى المأمون الانقطاع المؤدى الى
~~رحمة الرب (وهو الذكر) اى القرآن ما يتذكر به ويتعظ به (الحكيم) اى المحكم
~~آياته اى قوى ثابت لا ينسخ الى يوم القيامة او ذو الحكمة فى تأليفه (وهو
~~الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء) اى لا يميل بسببه اهل الأهواء
~~يعنى لا يصير به مبتدعا وضالا (ولا تلتبس به الالسنة) اى لا يختلط به غيره
~~بحيث يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه معصوما (ولا يشبع منه العلماء) اى
~~لا يحيط
# PageV08P270
# علمهم بكنهه بل كلما تفكروا تجلت لهم معان جديدة كانت فى حجب مخفية (ولا
~~يخلق) خلق الشيء يخلق بالضم فيهما خلوقة إذا بلى اى لا يزول رونقه ولا يقل
~~اطروانه ولذة قراءته واستماعه (عن كثرة الرد) اى عن تكرر تلاوته على ألسنة
~~التالين وآذان المستمعين وأذهان المتفكرين مرة بعد أخرى بل يصير كل مرة
~~يتلوه التالي اكثر لذة على خلاف ما عليه كلام المخلوقين وهذه احدى الآيات
~~المشهورة (ولا تنضى عجائبه) اى لا ينتهى أحد الى كنه معانيه العجيبة
~~وفوائده الكثيرة (هو الذي لم تنته الجن) أي لم تقف إذ سمعته حتى (قالوا انا
~~سمعنا قرءانا عجبا) مصدر وصف به للمبالغة اى عجيبا لحسن نظمه (يهدى الى
~~الرشد) اى يدل الى الايمان والخير (فآمنا به) وصدقناه (من قال به صدق ومن
~~عمل به رشد) اى يكون راشدا مهديا (ومن حكم به صدق ومن دعا اليه هدى الى
~~صراط مستقيم) كذا فى المصابيح وفى الحديث يدعى يوم القيامة بأهل القرآن
~~فيتوج كل انسان بتاج لكل تاج سبعون ms5918 ألف ركن ما من ركن الا وفيه ياقوتة
~~حمراء تصيئ من مسيرة كذا من الأيام والليالى ثم يقال له أرضيت فيقول نعم
~~فيقول له الملكان اللذان كانا عليه يعنى الكرام الكاتبين زده يا رب فيقول
~~الرب اكسوه حلة الكرامة فيلبس حلة الكرامة ثم يقال له أرضيت فيقول نعم
~~فيقول ملكاه زده يا رب فيقول لأهل القرآن ابسط يمينك فتملأ من الرضوان اى
~~رضوان الله ويقال له ابسط شمالك فتملأ من الخلد ثم يقال له أرضيت فيقول نعم
~~يا رب فيقول ملكاه زده يا رب فيقول الله انى قد أعطيته رضوانى وخلدى ثم
~~يعطى من النور مثل الشمس فيشيعه سبعون ألف ملك الى الجنة فيقول الرب
~~انطلقوا به الى الجنة فاعطوه بكل حرف حسنة وبكل حسنه درجة ما بين الدرجتين
~~مسيرة مائة عام وفى حديث آخر يجاء بأبويه فيفعل بهما من الكرامة ما فعل
~~بولدهما تكرمة لصاحب القرآن فيقولان من اين لنا هذا فيقول بتعليمكما ولدكما
~~القرآن
# بخردى درش زجر وتعليم كن ... به نيك وبدش وعده وبيم كن
# هر آن طفل كو جور آموزگار ... نه بيند جفا بيند از روزكار
# ما يقال لك إلخ تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عما يصيبه من
~~اذية الكفار اى ما يقال فى شأنك وشأن ما انزل إليك من القرآن من جهة كفار
~~قومك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قد قيل فى حقهم وفى حق الكتب
~~السماوية المنزلة عليهم مما لا خير فيه من الساحر والكاهن والمجنون
~~والأساطير ونحوها إن ربك لذو مغفرة لانبيائه ومن آمن بهم وذو عقاب أليم
~~لاعدائهم الذين لم يؤمنوا بهم وبما انزل إليهم والتزموا الاذية وقد نصر من
~~قبلك من الرسل وانتقم من أعدائهم وسيفعل مثل ذلك بك وبأعدائك ايضا وفيه
~~اشارة الى حال الأولياء ايضا فانهم ورثة الأنبياء فلهم أعداء وحساد يطلقون
~~ألسنتهم فى حقهم باللوم والطعن بالجنون والجهل ونحو ذلك ولكنهم يصيرون على
~~الجفاء والأذى فيظفرون بمراداتهم كما صبر الأنبياء فظفروا ms5919 وفى آية اخرى
~~ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى آتاهم نصرنا اى
~~ظاهرا بهلاك القوم او بإجابة الدعوة وباطنا بالتخلق بالأخلاق الالهية مثل
~~الصبر فانه نصر
# PageV08P271
# اى نصر إذ به يحصل المرام (وفى المثنوى)
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد
# وبذلك ينقلب الإنسان بالصبر من حال الى حال اخرى احسن من الاولى كما
~~ينقلب النحاس بالإكسير فضة او ذهبا ودلت الآية على أنه ليس من الحكمة ان
~~يقطع لسان الخلق بعضهم عن بعض الا ترى انه تعالى لم يقطع لسان الخلق عن
~~ذاته الكريمة حتى قالوا فى حقه تعالى ان له صاحبة وولدا ونحو ذلك فكيف غيره
~~تعالى من الأنبياء والمرسلين والأولياء والمقربين فالنار لا ترتفع من
~~الدنيا الا يوم القيامة وانما يرتفع الاحتراق بها كما وقع لابراهيم عليه
~~السلام وغيره من الخواص فكل البلايا كالنار فبطون الأولياء وقلوب الصديقين
~~فى سلامة من الاحتراق بها فانه لا يجرى الا ما قضاه الله تعالى ومن آمن
~~بقضاء الله سلم من الاعتراض والانقباض وهكذا شأن الكبار نسأل الله الغفار
~~السلامة من عذاب النار ولو جعلناه اى الذكر قرآنا أعجميا منتظما على لغة
~~العجم مؤلفا عليها والأعجمي فى الأصل يقال لذات من لا يفصح عن مراده بلغة
~~لسانه وان كان من العرب ولكلامه الملتبس الذي لا يوضح المعنى المقصود اطلق
~~هاهنا على كلام مؤلف على لغة العجم بطريق الاستعارة تشبيها له بكلام من لا
~~يفصح من حيث أنه لا يفهم معناه بالنسبة الى العرب وهذا جواب لقول قريش
~~تعنتا هلا انزل القرآن بلغة العجم. يعنى قرآن چرا بلعت عجم فروا نيامد
~~لقالوا هر آينه ميكفتند كفار قريش لولا حرف تحضيض بمعنى هلا وحرف التحضيض
~~إذا دخل على الماضي كان معناه اللوم والتوبيخ على ترك الفعل فهو فى الماضي
~~بمعنى الإنكار فصلت آياته اى بينت بلسان نفقهه من غير ترجمان عجمى وهو من
~~كان منسوبا الى امة العجم فصيحا كان او غير فصيحء أعجمي وعربي انكار ms5920 مقرر
~~للتحضيض فالهمزة الاولى همزة الاستفهام المعنى بها الإنكار والأعجمي كلام
~~لا يفهم معناه ولغة العجم كذلك بالنسبة الى العرب كما أشير اليه آنفا
~~والياء ليست للنسبة الحقيقة بل للمبالغة فى الوصف كالأحمرى والمعنى لأنكروا
~~وقالوا أكلام او قرآن أعجمي ورسول او مرسل اليه عربى اى لقالوا كيف أرسل
~~الكلام العجمي الى القوم العرب فكان ذلك أشد لتكذيبهم على ان الإقرار مع
~~كون المرسل إليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافي بين الكلام
~~وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرأ هشام أعجمي على
~~الاخبار لا على الاستفهام والإنشاء اى بهمزة واحدة هى من اصل الكلمة
~~فالتفصيل يجوز أن يكون بمعنى التفريق والتمييز لا بمعنى التبيين كما فى
~~القراءة الاولى فالمعنى ولو جعلنا المنزل كله أعجميا لقالوا لولا فرقت
~~آياته وميزت بأن جعل بعضها أعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب
~~أعجمي وعربى والمقصود بيان أن آيات الله على اى وجه جاءتهم وجدوا فيها
~~متعنتا يتعللون به لأن القوم غير ضالبين للحق وانما يتبعون أهواءهم.
# در چشم اين سياه دلان صبح كاذبست ... در روشنى اگر يد بيضا شود كسى
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ازاحة العلة لمن أراد أن يعرف صدق الدعوة
~~وصحة
# PageV08P272
# الشريعة فانه لا نهاية للتعليل بمثل هذه التعللات لأنه تعالى لو جعل
~~القرءان أعجميا وعربيا لقالوا لولا جعله عبرانيا وسريانيا قل هو اى الذكر
~~للذين آمنوا هدى يهديهم الى الحق والى طريق مستقيم وشفاء لما فى الصدور من
~~شك وشبهة او شفاء حيث استراحوا به من كد الفكرة وتحيرا لخواطر او شفاء لضيق
~~صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ بالتفكر فيه او شفاء
~~لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من لطائف المواعيد او شفاء لقلوب
~~العارفين لما يتوالى عليها من أنوار التحقيق وآثار خطاب الرب العزيز والذين
~~لا يؤمنون مبتدأ خبره قوله في آذانهم وقر اى ثقل وصمم على أن التقدير هواى
~~القرآن فى آذنهم وقر على أن وقر ms5921 خبر للضمير المقدر وفى آذانهم متعلق بمحذوف
~~وقع حالا لو قر لبيان محل الوقر وهو أوفق لقوله تعالى وهو اى القرآن عليهم
~~اى على الكفار المعاندين عمى وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من
~~الآيات وهو بفتح الميم المنونة اى ذو عمى على معنى عميت قلوبهم عنه وهو
~~مصدر عمى يعمى كعلم وفى المفردات محتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا وقرأ ابن
~~عباس رضى الله عنهما بكسر الميم بمعنى خفى وبالفارسية واين كتاب بر ايشان
~~پوشيد كيست تا جلوه جمال كمال او نه بينند أولئك البعداء الموصوفون بما ذكر
~~من التصامم عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الآيات الظاهرة التي
~~يشاهدونها ينادون من مكان بعيد تمثيل لهم فى عدم قبولهم واستماعهم للقرآن
~~بمن ينادى ويصيح به من مسافة بعيدة لا يكاد يسمع من مثلها الأصوات يعنى مثل
~~ايشان چون كسيست كه او را از مسافه دور ودراز بخواندند نه خواننده را بيند
~~ونه آواز او را شنود پس او را از ان ندا چه نفع رسد
# نادىء اقبال ميكويد كه اى ناقلابلان ... ما بسى نزديك نزديك وشما بس دور
~~دور
# قال الشيخ سعدى در جامع بعلبك كلمه چند بر طريق وعظ ميكفتم با طائفه
~~افسرده ودل مرده وراه از عالم صورت بمعنى نبرده ديدم كه نفسم در نمى كيرد
~~وآتشم در هيزم تر ايشان اثر نمى كنند دريغ آمدم تربيه ستوران وآينه دارى در
~~محله كوران وليكن در معنى باز بود وسلسله سخن دراز ودر بيان اين آيت كه كفت
~~خداى تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سخن بجايى رسيده بود كه ميكفتم
# دوست نزديكتر از من بمنست ... وين عجبتر كه من از وى دورم
# چه كنم با كه توان كفت كه او ... در كنار من ومن مهجورم
# من از شرح اين سخن مست وفضله قدح در دست كه رونده از كنار مجلس كذر كرد
~~ودور آخر برو اثر كرد نعره چنان زد كه ديكران در موافقت او در ms5922 خروش آمدند
~~وخامان مجلس در جوش كفتم سبحان الله دوران با خبر در حضورست ونزديكان بي
~~بصر دور
# فهم سخن چون نكند مستمع ... قوت طبع از متكلم مجوى
# فسحت ميدان أرادت بيار ... تا بزند مرد سخن كوى كوى
# وعن الضحاك ينادون يوم القيامة بأقبح اسمائهم من مكان بعيد يعنى يقال يا
~~فاسق يا منافق يا كذا
# PageV08P273
# ويا كذا فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وخزيهم وفى التأويلات النجمية أولئك
~~ينادون من مكان بعيد لأن النداء انما يجيىء من فوق أعلى عليين وهم فى أسفل
~~السافلين من الطبيعة الانسانية وهم ابعد البعداء وقال ذو النون رحمه الله
~~من وقر سمعه وصم عن نداء الحق فى الأزل لا يسمع ندائه عند الإيجاد وان سمعه
~~كان عليه عمى ويكون عن حقائقه بعيدا وذلك انهم نودوا عن بعد ولم يكونو
~~بالقرب نسأل الله القرب على كل حال ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه اى
~~وبالله لقد آتيناه التوراة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومن مكذب وغيروها من
~~بعده بخمسمائة عام وهكذا حال قومك فى شأن ما آتيناك من القرآن فمن مؤمن به
~~ومن كافر وان كانوا لا يقدرون على تحريفه فانا له لحافظون فالاختلاف فى شأن
~~الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك ففيه نسلية له عليه السلام ولولا
~~كلمة سبقت من ربك فى حق أمتك المكذبة وهى العدة بتأخير عذابهم والقصل بينهم
~~وبين المؤمنين من الخصومة الى يوم القيامة بنحو قوله تعالى بل الساعة
~~موعدهم وقوله تعالى ولكن يؤخرهم الى أجل مسمى لقضي فى الدنيا وحكم بينهم
~~باستئصال المكذبين كما فعل بمكذبى الأمم السالفة يقول الفقير انما لم يفعل
~~الاستئصال لأن نبينا عليه السلام كان نبى الرحمة ولان مكة كانت مهاجر
~~الأنبياء والمرسلين ومهبط الملائكة المقربين بانواع رحمة رب العالمين فلو
~~وقع فيها الاستئصال لكانت مثل ديار عاد وثمود ووقعت النفرة لقلوب الناس وقد
~~دعا ابراهيم عليه السلام بقوله فاجعل افئدة من الناس تهوى إليهم فكان من
~~حكمته ان لا يجعل الحرم المبارك الآمن مصارع ms5923 السوء وان يقيه من نتائج سخطه
~~وإنهم اى كفار قومك لفي شك منه اى من القرآن مريب موجب للاضطراب موقع فيه
~~وبالفارسية كمانى باضطراب آورده وتمامه فى آخر سورة سبأ فارجع والشك عبارة
~~عن تساوى الطرفين ولتردد فيهما من غير ترجيح والوهم ملاحظة الطرف المرجوح
~~وكلاهما تصور لا حكم معه اى لا تصديق معه أصلا من هر كه عمل صالحا بان آمن
~~بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه فعمله او فنفعه لنفسه لا لغيره ومن أساء وهر كه
~~بكند عمل بد والاساءة بدى كردن فعليها ضرره لا على غيرها وما ربك بظلام
~~للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله بل هو العادل المتفضل الذي يجازى كل
~~أحد بكسبه وهو اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله مبنى على تنزيل ترك اثابة
~~المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير إساءة او بإساءة
~~غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عن سبحانه اى هو منزه عن الظلم يقال من
~~ظلم وعلم أنه يظلم فهو ظلام وقال بعضهم أصله وما ربك بظالم ثم نقل مع نفيه
~~الى صيغة المبالغة فكانت المبالغة راجعة الى النفي على معنى أن الظلم منفى
~~عنه نفيا مؤكدا مضاعفا ولو جعل النفي داخلا على صيغة المبالغة بتضعيف ظالم
~~بدون نفيه ثم ادخل عليه النفي لكان المعنى أن تضعيف الظلم منفى عنه تعالى
~~ولا يلزم منه نفيه عن أصله والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا ويجوز ان يقال
~~صيغة المبالغة باعتبار كثرة العبيد لا باعتبار كثرة الظلم كما قال تعالى
~~ولا يظلم ربك أحدا وفى الحديث القدسي انى حرمت الظلم على نفسى وعلى عبادى
~~ألا فلا تظالموا بفتح التاء أصله تتظالموا
# PageV08P274
# والظلم هو التصرف فى ملك الغير او مجاوزة الحد وهذا محال فى حق الله
~~تعالى لأن العالم كله ملك وليس فوقه أحد يحدله حدا ولا تجاوز عنه فالمعنى
~~تقدست وتعاليت عن الظلم وهو ممكن فى حق العباد ولكن الله منعهم عنه وفى
~~الحديث من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم ms5924 أنه ظالم فقد خرج من الإسلام وفى
~~حديث آخر من مشى خلف ظالم سبع خطوات فقد أجرم قال الله تعالى انا من
~~المجرمين منتقمون وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات لطلبة
~~مدرسته المرتبين أعالي واواسط وأداني بعد تعيين جماعة كثيرة من العدول غير
~~المدرس للامتحان من الأفاضل حذرا من الحيف وكان يعد الحيف فى الرتبة بين
~~المستعدين من قبيل الكفر فى الدين واكثر المستعدين فى هذا الزمان على
~~الخذلان والحرمان قال الصائب تير بختي لازم طبع بلند افتاده است پاى خود را
~~چون تواند داشتن روشن چراغ فينبغى للعاقل ان يسارع الى الأعمال الصالحة
~~دائما خصوصا فى زمان انتشار الظلم والفساد وغلبة الهوى على النفوس والطباع
~~فان الثبات على الحق فى مثل ذلك الوقت أفضل وأعظم قال ابن الماجشون وهواى
~~الماجشون كان من اهل المدينة وكان مع عمر بن عبد العزيز فى ولايته على
~~المدينة لما خرج روح ابى وضعناه على السرير فدخل عليه غاسل فرأى عرقا يتحرك
~~فى أسفل قدمه فمكث ثلاثة ايام ثم استوى جالسا وقال ائتوني بسويق فأتوا به
~~فشرب فقلنا له خبرناما رأيت قال عرج بروحى فصعد بي الملك حتى اتى الى
~~السماء الدنيا فاستفتح ففتح له حتى انتهى الى السابعة فقيل له من معك قال
~~الماجشون فقيل لم يؤذن له بعد بفي من عمره كذا ثم هبط بي فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعمر بن عبد العزيز بين
~~يديه فقلت للملك انه لفريب المقعد من رسول الله عليه السلام قال انه عمل
~~بالحق فى زمن الجور وانهما عملا بالحق فى زمن الحق بقومي كه نيكى پسندد
~~خداى
# دهد خسرو عادل ونيك راى ... چوخواهد كه ويران كند عالمى
# كند ملك در پنجه ظالمى ... ومن الله الامن والسلامة
# الجزء الخامس والعشرون من الاجزاء الثلاثين إليه تعالى لا الى غيره يرد
~~علم الساعة إذا سئل عن القيامة يقال الله يعلم إذ لا يعلمها الا الله فاذا
~~جاعت يقضى ms5925 بين المحسن والمسيء بالجنة والنار وما نافية تخرج من ثمرات من
~~مزيدة للتنصيص على الاستغراق فانه قبل دخولها يحتمل نفى الجنس ونفى الوحدة
~~والمعنى بالفارسية وبيرون نيايد هيچ ميوه من أكمامها من اوعيتها يعنى
~~الكفرى قبل أن ينشق وقيل قشرها الأعلى من الجوز واللوز والفستق وغيرها جمع
~~كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وغلافها اى ما يغطى الثمرة كما أن الكم بالضم ما
~~يغط اليد من القميص وما تحمل من أنثى
# PageV08P275
# وبار نكيرد هيچ ماده از انسان وسائر حيوانات ولا تضع حملها بمكان على وجه
~~الأرض إلا بعلمه استثناء مفرغ من أعم الأحوال ولم يذكر متعلق العلم للتعميم
~~اى وما يحدث شىء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشىء من
~~الأشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به يعلم وقت خروج الثمرة
~~من أكمامها وعددها وسائر ما يتعلق بها من انها تبلغ او ان النضج او تفسد
~~قبل ونحوه ووقت الحمل وعدد أيامه وساعاته وأحواله من الحداج والتمام
~~والذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك ووقت الوضع وما يتعلق به ولعل
~~ذكر هذه الجمل الثلاث بعد ذكر الساعة لاشتمالها على جواز البعث واحياء
~~الموتى وفى حواشى ابن الشيخ المعنى أن اليه يضاف علم الساعة اى علم وقت
~~وقوع القيامة فاذا سئلت عنه فرد العلم اليه فقل الله اعلم كما يرد اليه علم
~~جميع الحوادث الآتية من الثمار والنبات وغيرهما (روى) أن منصورا الدوانقى
~~أهمه مدة عمره فرآى فى منامه شخصا اخرج يده من البحر وأشار بالأصابع الخمس
~~فاستفتى العلماء فى ذلك فتأولوه بخمس سنين وبخمسة أشهر وبغير ذلك حتى قال
~~ابو حنيفة تأويله ان مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت
~~معرفته لا سببل لك اليه اخذه ابو حنيفة رحمه الله من قوله عليه السلام
~~مفاتح الغيب خمسة وتلا قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس باى ارض تموت ms5926
~~يقول الفقير ظهر من هذا وجه الجمع بين علم الساعة وعلم خروج الثمرات إذ هو
~~داخل فى تتزيل الغيث لانه بالغيث والرياح تخرج النباتات وتظهر الثمرات ويوم
~~يناديهم اى اذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم الله أين شركائي بزعمكم كما نص
~~عليه فى قوله تعالى اين شركائى الذين زعمتم وبالفارسية كجااند انبازان بزعم
~~شما قالوا آذناك اى أخبرناك وأعلمناك ما منا نيست از ما من شهيد من أحد
~~يشهد لهم بالشركة إذ تبرأنا منهم لما عاينا الحال فيكون السؤال عنهم
~~للتوبيخ والشهيد من الشهادة او ما منا من أحد يشهدهم لأنهم ضلوا عنهم حينئذ
~~فهم لا يبصرونهم فى ساعة التوبيخ فالشهيد من الشهود قال فى حواشى سعدى
~~المفتى والظاهر أنه كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين بل الاشارة بقولهم
~~آذناك الى هذا القول الذي أجابوا به او لا متعمدين للكذب انتهى وفى الإرشاد
~~قولهم آذناك اما لأن هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ آخر مجاب بهذا الجواب او لأن
~~معناه الإنشاء لا الاخبار بايذان قد كان انتهى وضل عنهم ما كانوا يدعون من
~~قبل اى غاب عن المشركين الآلهة التي كانوا يعبدونها من قبل يوم القيامة او
~~ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اى أيقنوا ما لهم من محيص مهرب
~~وبالفارسية ويقين دانند كه إذ عذاب وعقوبت نيست ايشانرا هيچ كريز كاهى من
~~حاص يحيص حيصا ومحيصا إذا هرب وفى المفردات أصله من قولهم وقع فى حيص بيص
~~اى فى شدة وحاص عن الحق يحيص اى حاد عنه الى شدة ومكروه وفى القاموس حاص
~~عنه عدل وحاد والمحيص المحيد والمعدل والميل والمهرب والظن معلق عنه بحرف
~~النفي والتعليق ان يوقع بعده ما ينوب عن المفعولين جميعا وفى الآية اشارة
~~الى أن الله تعالى ينادى فيقول اين شركائى الذين كانوا يرون انهم يخلقون
# PageV08P276
# أفعالهم وأعمالهم قالوا آذناك ما منا من شهيد يشهد أنه خالق فعله وكوشفوا
~~بأنه لا خالق الا الله وهم المعتزلة وقد سئل الرستغفنى عن المناكحة بين اهل
~~السنة وبين ms5927 اهل الاعتزال فقال لا يجوز كما فى مجمع الفتاوى وذلك لأن اهل
~~الاعتزال مشركون بقولهم ان العباد خالقون لأفعالهم وقد قال تعالى ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا اى يوحدوا ويقولوا لا خالق الا الله ولا وجود
~~فى الحقيقة الا لله وضل عنهم يوم القيامة ما كانوا يدعون من قبل ان له
~~وجودا وزال وبطل (ع) چه كونه غير تو بيند كسى كه غير تو نيست وأيقنوا مالهم
~~من مهرب الى الله عند قيام الساعة بتجلى صفة القهارية ولو كانوا ارباب
~~اللطف فى الدنيا لنالوا لطفه فى العقبى فعلى العاقل ان يهرب ويفر الى الله
~~تعالى كما قال ففروا الى الله فاذا فر اليه انس به والأنيس لا يخاف من قهر
~~الأنيس إذ هو على الملاطفة معه على كل حال قال ذو النون المصري قدس سره
~~ركبنا مرة فى مركب وركب معناشاب صبيح وجهه مشرق فلما توسطنا فقد صاحب
~~المركب كيسافيه مال ففتش كل من فى المركب فلما وصلوا الى الشاب ليفتشوه وثب
~~وثبة من المركب حتى جلس على امواج البحر وقام له الموج على مثال السرير
~~ونحن ننظر اليه من المركب وقال يا مولاى ان هولاء اتهموني وانى اقسم عليك
~~يا حبيب قلبى ان تأمر كل دابة فى هذا المكان ان تخرج رأسها وفى أفواهها
~~جواهر قال ذو النون فماتم كلامه حتى رأينا دواب البحر امام المركب قد أخرجت
~~رؤوسها وفى فم كل واحدة منها جوهرة تتلألأ وتلمع ثم وثب الشاب من الموج الى
~~البحر وجعل يتبختر على وجه الماء ويقول إياك نعبد وإياك نستعين حتى غاب عن
~~بصرى فحملنى هذا على السياحة وذكرت قوله عليه السلام لا يزال فى أمتي
~~ثلاثون قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن وكلما مات منهم واحد أبدل الله
~~مكانه واحدا ظهر من هذه الحكاية أن الله تعالى تجلى لذلك الشاب بصفة اللطف
~~فسلم من قهر البحر وذلك لتحققه بحقيقة قوله إياك نعبد فانه ان اختصاص
~~العبادة يحصل اختصاص التوحيد وبالتوحيد الحقانى يزول كل ما ms5928 كان من طريق
~~القهر لأن من قهر وجوده لا يقهر مرة اخرى ولما شاهد ذو النون هذه الحال من
~~الشاب لأنها حال تنافى حال اهل الدنيا (كما قال الشيخ المغربي)
# هيچ كس كر چه ز حالى نيست خالى در جهان ... ليكن اين حالى كه ما را هست
~~حال ديكر است
# سلك طريق اللطف وساح فى الأرض حتى وصل الى اللطيف الخبير لا يسأم الإنسان
~~اى لا يمل ولا يضجر وبالفارسية ملول نميشود كافر فهذا وصف للجنس بوصف غالب
~~افراده لما أن اليأس من رحمة الله لا يتأتى الا من الكافر وسيصرح به من
~~دعاء الخير اى من دعائه الخير وطلبه السعة فى النعمة واسباب المعيشة فحذف
~~الفاعل وأضيف الى المفعول والمعنى أن الإنسان فى حال اقبال الخير اليه لا
~~ينتهى الى درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا يمل من طلبها ابدا وفيه اشارة
~~الى أن الإنسان مجبول على طلب الخير بحيث لا تتطرق اليه السآمة فبهذه
~~الخصلة بلغ من بلغ رتبة خير البرية وبها بلغ من بلغ دركة شر البرية وذلك
~~لأنه لما خلق لحمل الامانة التي اشفق منها البرية وأبين ان يحملنها وهى
~~عبارة عن الفيض الإلهي بلا واسطة وذلك فيض لا نهاية له فاحملها احتاج
~~الإنسان الى طلب غير متناه فطلب بعضهم هذا الطلب
# PageV08P277
# فى تحصيل الدنيا وزينتها وشهواتها واستيفاء لذاتها فما سئم من الطلب وصار
~~شر البرية (قال الحافظ)
# تا كى غم دنياى دنى اى دل دانا ... حيفست ز خوبى كه شود عاشق زشتى
# وإن مسه الشر اى العسر والضيق فيؤس قنوط اى يبالغ فى قطع الرجاء من فضل
~~الله ورحمته وبالفارسية واگر برسد ويرا بدى چون تنكى وتنكدستى وبيمارى پس
~~نوميدست از راحت اميد برنده از رحمت والقنوط عبارة عن يأس مفرط يظهر اثره
~~فى الشخص فيتضاءل وينكسر فبهذا ظهر الفرق بين اليأس والقنوط وفى التأويلات
~~النجمية وان مشه الشر وهو فطامه عن مألوفات نفسه وهواه فيؤوس قنوط لا يرجو
~~زوال البلايا والمحن لعدم علمه بربه ms5929 وانسداد الطريق على قلبه فى الرجوع الى
~~الله ليدفع عنه ذلك (قال الحافظ)
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه بگيتى دژم نخواهد ماند
# وفيه اشارة الى أن الإنسان لا يدعو عارفا بربه طاعة لربه بل لتحصيل مراده
~~واربه ولهذا وقع فى ورطة الفرار واليأس عند ظهور اليأس ولئن أذقناه رحمة
~~منا من عندنا من بعد ضراء مسته اى أصابته وذلك بتفريج تلك الضراء عنه
~~كالمرض والضيق بالرحمة كالصحة والسعة ليقولن هذا الخير لي اى حقى وصل الى
~~لأنى استحقه لمالى من الفضل وعمل البر فاللام للاستحقاق اولى لا لغيرى فلا
~~يزول عنى ابدا فاللام للاختصاص فيكون اخبارا عن لازم الاستحقاق لاعن نفسه
~~كما فى الوجه الاول ومعنى الدوام استفيد من لام الاختصاص لأن ما يختص بأحد
~~الظاهر انه لا يزول عنه فذلك المسكين لم ير فضل الله وتوفيقه فادعى
~~الاستحقاق فى الصورة الاولى واشتغل بالنعمة عن المنعم وجهل أن الله تعالى
~~أعطاه ليبلوه أيشكر أم يكفر فلو أراد لقطعها منه وذلك فى الصورة الثانية
~~وما أظن الساعة قائمة اى تقوم وتحضر وتكون فيما سياتى كما يزعم محمد ولئن
~~رجعت رددت إلى ربي على تقدير قيامها وبعثت وهو الذي أرادوا بقولهم ان نظن
~~إلا ظنا فلا يخالف وما أظن الساعة قائمة لأن المراد الظن منه الكامل إن لي
~~عنده للحسنى وهو جواب القسم لسبقه الشرطية اى للحالة الحسنى من الكرامة
~~يعنى استحقاق من مر نعمت وكرمت را ثابت است خواه در دنيا خواه در عقبا (ع)
~~زهى تصور باطل زهى خيال محال اعتقد أن ما أصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه
~~لها وان نعم الآخرة كذلك لأن سبب الإعطاء متحقق فى الآخرة ايضا وهو
~~استحقاقه إياها فقاس امر الاخرة على امر الدنيا بالوهم المحض والامنية
~~الكاذبة وعن بعضهم للكافر أمنيتان يقول فى الدنيا ولئن رجعت إلخ وفى الآخرة
~~يا ليتنى كنت ترابا وهيچكدام از ين معنى وجودى نخواهد كرفت وعن بعض اهل
~~التفسيران لى عنده للحسنى اى الجنة يقول ms5930 ذلك استهزاء فلننبئن الذين كفروا
~~بما عملوا اى لنعلمنهم بحقيقة أعمالهم حين أظهرناها بصورها الحقيقية فيرون
~~انها مقابح يهان عليها لا محاسن يكرم عليها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يعرف
~~كنهه ولا يمكنهم التفصى منه كأنه لغلظته يحيط بجميع جهانهم وقد كان معذبا
~~فى الدنيا بعذاب
# PageV08P278
# الطرد والبعد ولكن لمالم يجد ذوق العذاب وألمه اذاقه الله تعد انتباهه من
~~نومة غفلته اى بعد الموت لقول على كرم الله وجهه الناس نيام فاذا ماتوا
~~انتبهوا وفى بحر العلوم غليظ اى شديد او عظيم ومن ابتدائية او بيانية
~~والمبين محذوف كأنه قيل ولنذيقنهم عذابا مهينا من عذاب كبير بدل ما اعتقدوه
~~لانفسهم من الإكرام والإعزاز من الله تعالى يقول الفقير يجوز ان يقال وصف
~~العذاب بالغلظة لغلظة بدن المعذب به قال حضرة الشيخ صد الدين القنوى قدس
~~سره الغالب على الأشقياء خواص التركيب ولكثافة كما أشار اليه عليه السلام
~~بقوله ان غلظ جلد الكافر يوم القيامة مسيرة ثلاثة ايام وكما نبه الحق على
~~ذلك بقوله كلا ان كتاب الفجار لفى سجين وهو العالم السفلى المضاف الى اليد
~~المسماة بالقبضة وبالشمال ايضا وقال فى اصحاب اليمين كلا ان كتاب الأبرار
~~لفى عليين وهذا مثل قوله والسموات مطويات بيمينه والسر فى أن الأبرار
~~وكتابهم فى عليين هو ان اجزاء نشأتهم الكثيفة وقواهم الطبيعة المزاجية
~~تجوهرت وزكت واستحالت بالتقديس والتزكية الحاصلين بالعلم والعمل والتحلية
~~بالصفات المحمودة والأخلاق السنية قوى وصفات ملكية ثابتة زكية ذاتية
~~لنفوسهم المطمئنة كما اخبر الحق عن ذلك بقوله فى بيان احوال النفوس قد أفلح
~~من زكاها وكما أشار اليه عليه السلام فى دعائه اللهم آت نفسى تقواها وزكها
~~أنت خير من زكاها والحال فى الأشقياء بعكس ذلك فان قواهم وصفاتهم الروحانية
~~لما استهلكت فى القوى الطبيعة المتصفة باحكام اعتقاداتهم وظنونهم الفاسدة
~~وأفعالهم الرديئة واخلاقهم المذمومة زمان بقائهم السنين الكثيرة فى هذه
~~النشأة وهذه الدار ركبها الحق فى النشأة الحشرية بحيث يحصل منها ما اقتضى
~~ان يكون غلظ جلد بدن أحدهم مسيرة ms5931 ثلاثة ايام عكس ما نبهت عليه من حال
~~الأبرار ولهذا ورد فى شأن النشأة الجنانية أن أصحابها يظهرون فى الوقت
~~الواحد فى الصور المتعددة منعمين فى كل طائقة من أهاليهم منقلبين فيما
~~اشتهوا من الصور وليس هذا الا من أجل ما ذكرنا من استهلاك اجزاء نشأتهم
~~الكثيفة فى لطائف جواهرها وانصباغها بصفاتها وغلبة خواص نفوسهم وقواهم
~~الروحانية على قوى أمزجتهم الطبيعية فصاروا كالملائكة يظهرون فيما شاؤا من
~~الصور
# بال بگشا وصفير از شجر طوبى زن ... حيف باشد چوتو مرغى كه أسير قفسى
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض اى عن الشكر على انعامه وهذا نوع آخر من
~~طغيان الكافر إذا أصابه الله بنعمة أبطرته النعمة وكأنه لم يلق شدة قط فنسى
~~المنعم وكفر بنعمته بترك الشكر ونأى بجانبه الناى دور شدن ويعدى بنفسه وبعن
~~كما فى تاج المصادر اى تباعد بكليته عن الشكر لا بجانبه فقط ولم يمل الى
~~الشكر والطاعة تكبرا وتعظما فالجانب مجاز عن النفس كما فى قوله تعالى فى
~~جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه فيكون على حقيقية وعبارة عن الانحراف
~~والازورار لأن نأى الجانب عن الشكر يستلزم الانحراف عنه كما قالوا ثنى عطفه
~~وتولى بركنه فالباء للتعدية وفى التأويلات النجمية إذا خلناه الى الطبيعة
~~الانسانية وهى الظلومية والجهولية لا يميز بين العطاء والبلاء فكثير مما
~~يتوهمه عطاء وهو مكر واستدراج هو يسديمه وكثير مما هو فضل فى نقمة وعطاء فى
~~الشر وهو يظنه بلاء فيكرهه بل إذا أنعمنا
# PageV08P279
# عليه صاحبه بالبطر وإذا ابليناه قابله بالضجر بل وإذا أنعمنا عليه اعجب
~~بنفسه فتكبر مختالا فى زهوه لا يشكر ربه ولا يذكر فضله ويشتغل بالنعمة عن
~~المنعم ويتباعد عن بساط طاعته فكالمستغنى عنايهيم على وجهه (قال الحافظ)
# ببال و پر مرو از ره كه تير پرتابى ... هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست
# وإذا مسه الشر اى إذا مس هذا الإنسان المعرض المتكبر جنس الشر كالبلاء
~~والمحنة وانما جيىء بلفظ الماضي وإذا لأن المراد الشر المطلق الذي حصوله
~~مقطوع ms5932 به فذو دعاء عريض اى فهو ذو دعاء كثير كما يقال أطال فلان الكلام
~~والدعاء واعرض اى اكثر فهو مستعار مماله عرض متسع للاشعار بكثرته فان
~~العريض يكون ذا اجزاء كثيرة وامتداد فمعنى الاتساع يؤخذ من تنكير عريض فانه
~~يدل على التعظيم ومعنى الامتداد يؤخذ من معنى الطول اللازم للعرض وهواى
~~عريض ابلغ من طويل إذا لطون أطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك اى متسعا
~~فما ظنك بطوله ولعن شأن بعض غير البعض الذي حكى عنه اليأس والقنوط إذ اليأس
~~والقنوط ينافيان الدعاء لأنه فرع الطمع والرجاء او شأن الكل فى بعض الأوقات
~~وقيل قنوط من الصنم دعاء لله او قنوط بالقلب ذعاء باللسان قل أرأيتم اى
~~أخبروني لأن الرؤية سبب للاخبار إن كان اى القرآن من عند الله ثم كفرتم به
~~من غير نظرو اتباع دليل مع تعاضد موجبات الايمان به من استفهام أضل ممن هو
~~في شقاق بعيد اى من أضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا
~~لمزيد ضلالهم وخلافهم بانه لكونهم فى شقاق بعيد فان من كفر بما نزل من عند
~~الله بان قال أساطير الأولين ونحوه فقد كان مشاقا لله اى معاديا ومخالفا له
~~خلافا بعيدا عن الوفاق ومعاداة بعيدة عن الموالاة ولا شك أن من كان كذا فهو
~~فى غاية الضلال وفى الاية اشارة الى أن كل بلاء وعناء ونعمة ورحمة ومضرة
~~ومسرة ينزل بالعبد فهو من عند الله فان استقبله بالتسليم والرضى صابرا
~~شاكرا للمولى فى الشدة الرخاء والسرآء والضراء فهو من المهتدين المقربين
~~وان استقبله بالكفر والجزع بالخذلان فهو من الأشقياء المبعدين المضلين وفى
~~الحديث القدسي إذا وجهت الى عبد من عبيدى مصيبة فى بدنه او ماله او ولده ثم
~~استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا وانشر له
~~ديوانا وفى الحديث إذا أحب الله عبدا ابتلاه إذا أحبه حبا شديدا افتناه فان
~~صبر ورضى اجتباه قيل يا رسول الله وما افتناؤه قال ان لا يبقى ms5933 له مالا ولا
~~ولدا قال بعض الكبار النعمة توجب الاعراض كما قال الله تعالى وإذا أنعمنا
~~على الإنسان إلخ ومس الضر يوجب الإقبال على الله كما قال الله تعالى وإذا
~~مسه الشر إلخ فالله تعالى رحيم على العبد بدفع النعمة والصحة عنه لأنها
~~مظنة الاعراض والبلاء للولاء كاللهب للذهب فالبلاء كالنار فكما أن النار لا
~~تبقى من الحطب شيئا الا وأحرقته فكذا البلاء لا يبقى من ضر الوجود شيئا
~~فالطريق الى الله على جادة المحنة اقرب من جادة المنحة إذ الأنبياء
~~والأولياء جاؤا وذهبوا من طريق البلاء وقد ثبت أن النار لا ترتفع من الدنيا
~~ابدا فكيف يؤمل العاقل الراحة فى الدنيا فهى دار محنة وقد ورد الدنيا سجن
~~المؤمن فالمؤمن لا يستريح فى الدنيا ولا يخلو من قلة او علة او ذلة وله
~~راحة عظمى فى الآخرة والكافر خاسر فى الدنيا والآخرة فعلى العبد ان يمشى
~~على الصراط السوي
# PageV08P280
# ويخاف من الزلق ومن مكر الله تعالى (قال لحافظ)
# چه جاى من كه بلغزد سپهر شعبده باز ... از ين حيل كه در انبانه بهانه يست
# سنريهم زود باشد كه بنمايم ايشانرا يعنى كفار قريش را آياتنا الدالة على
~~حقيقة القرآن وكونه من عند الله في الآفاق جمع أفق وهى الناحية من نواحى
~~الأرض وكذا آفاق السماء نواحيها وأطرافها والآفاق ما خرج عنك وهو العالم
~~الكبير من الفرش الى العرش والأنفس ما دخل فيك وهو العالم الصغير وهو كل
~~انسان بانفراده والمراد بالآيات الآفاقية ما خبرهم النبي عليه السلام من
~~الحوادث الآتية كغلبة الروم على فارس فى بضع سنين وآثار النوازل الماضية
~~الموافقة لما هو المضبوط المقرر عند اصحاب التواريخ والحال انه عليه السلام
~~أمي لم يقرأ ولم يكتب ولم يخالط أحد او ما يسر الله له ولخلفائه من الفتوح
~~والظهور على آفاق الدنيا والاستيلاء على بلاد المشارق والمغارب على وجه
~~خارق للعادة إذ لم يتيسر أمثالها لاحد من خلفاء الأرض قبلهم وفي أنفسهم هو
~~ما ظهر فيما بين اهل مكة ms5934 من القحط والخوف وما حل بهم يوم بدر ويوم الفتح من
~~القتل والمقهورية ولم ينقل إلينا أن مكة فتحت على يد أحد قبل رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وكذا قتل أهلها واسرهم وقيل فى الآفاق اى فى أقطار
~~السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب عليها من الليل والنهار
~~والاضواء والضلال والظلمات ومن النبات والأشجار والأنهار وفى أنفسهم من
~~لطيف الصنعة وبديع الحكمة فى تكوين الاجنة فى ظلمات الأرحام وحدوث الأعضاء
~~العجيبة والتراكيب الغريبة كقوله تعالى وفى أنفسكم أفلا تبصرون واعتذر بان
~~معنى السين مع أن إراءة تلك الآيات قد حصلت قبل ذلك انه تعالى سيطلعهوم على
~~تلك لايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا على حقائقها يوما فيوما قالوا الآفاق
~~هو العالم الكبير والأنفس هو العلم الصغير وهر چه از دلائل قدرت در عالم
~~كبير است نمودار آن عالم صغير است وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوى العالم
~~الأكبر جميع آنچه در عالم است مفصلا در نشأن انسان است مجملا بل انسان عالم
~~صغير عالم مجملست از روى صورت وعالم انسان كبير اما از روى قدرت مرتبه
~~انسان كبيرست وعالم انسان صغير
# اى آنكه تراست ملك إسكندر وجم ... از حرص مباش در پى نيم درم
# عالم همه در تست وليكن از جهل ... پنداشته تو خويش را در عالم
# فجسم الإنسان كالعرش ونفسه كالكرسى وقلبه كالبيت المعمور واللطائف
~~القلبية كالجنان والقوى الروحانية كالملائكة والعينان والأذنان والمنخران
~~والسبيلان والثديان والسرة والفم كالبروج الاثني عشر والقوة الباصرة
~~والسامعة والذائقة والشامة واللامسة والناطقة والعاقلة كالكواكب السبعة
~~السيارة وكما أن رياسة الكواكب بالشمس والقمر واحد هما يستمد من الآخر
~~فكذلك رياسة القوى بالعقل والنطق وهو اى النطق مستمد من العقل وكما أن فى
~~العالم الكبير ستين وثلاثمائة يوم فكذا فى الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل
~~وكما أن للقمر ثمانية وعشرين منزلا يدور فيها فى كل شهر فكذا فى الفم
~~ثمانية وعشرون مخرجا للحروف وكما أن القمر يظهر فى خمس عشرة ليلة ويخفى فى
~~الباقي ms5935 كذلك التنوين والنون الساكنة
# PageV08P281
# يخفيان عند ملاقاتهما خمسة عشر حرفا وكما أن فى العالم الكبير أرضا
~~وجبالا ومعادن وبحارا وأنهارا وجداول وسواقى فجسد الإنسان كالارض وعظامه
~~كالجبال التي هى أوتاد الأرض ومخه كالمعادن وجوفه كالبحار وامعاؤه كالانهار
~~وعروقه كالجداول والسواقى وشحمه كالطين وشعره كالنبات ومنبت الشعر كالتربة
~~الطيبة وأنسه كالعمران وظهره كالمفاوز ووحشته كالخراب وتنفسه كالرياح
~~وكلامه كالرعد وأصواته كالصواعق وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء النهار وحزنه
~~كظلمة الليل ونومه كالموت ويقظته كالحياة وولادته كبدء سفره وايام صباه
~~كالربيع وشبابه كالصيف كهولته كالخريف وشيخوخته كالشتاء وموته كانقضاء مدة
~~سفره والسنون من عمره كالبلدان والشهور كالمنازل والا سابيع كالفراسخ
~~وأيامه كالاميال وأنفاسه كالخطى فكلما تنفس نفسا كأنه يخطو خطوة الى اجله
# هر دم از عمر ميرود نفسى ... چون نكه ميكنم نماند بسى
# وله فى كل يوم اثنا عشر ألف نفس وفى كل ليلة كذلك فيوم القيمة ينظر فى كل
~~نفس أخرجه فى غفلة عن ذكر الله فى اطول حسرة من مضى نفس من أنفاسه بالغفلة
~~ثم الأرض سبع طباق ارض سوداء وغبراء وحمراء وصفرآء وبيضاء وزرقاء وخضرآء
~~فنظائرها من الإنسان فى جسمه الجلد والشحم واللحم والعروق والعصب والقصب
~~والعظام وهذه المرة السوداء بمنزلة الهواء لحرارته ورطوبته وهذا البلغم
~~بمنزلة الماء لبرودته ولزوجته وكما أن المياه مختلفة فمنها الحلو والمالح
~~والمنتن كذلك مياه بدن الإنسان هذا ماء العين ملح لأن العين شحمة ولولا
~~ملوحة مائها لفسدت وهذا الريق عذب ولولا ذلك ما استعذب طعام ولا شراب وهذا
~~الماء الذي فى صماخ الأذنين مر لأنهما عضوان مفتوحان لا انطباق لهما حتى أن
~~نتن الماء يصد كل شىء عن اذنه ولو أن دودة دخلتهما لماتت لمرارة ذلك الماء
~~ونتنه ولولا ذلك لوصل الديدان الى دماغه فافسده ثم فيه اخلاق جميع
~~الحيوانات فهو كالملك من جهة المعرفة والصفاء وكالشيطان من جهة المكر
~~والكدورة وكالاسد فى الجراءة والشجاعة وكالبهيمة فى الجهل وكالنمر فى الكبر
~~وكالفهد والأسد فى الغضب وكالذئب فى الإفساد والاغارة وكالحمار فى الصبر
~~وكذا كالحمار ms5936 والعصفور فى الشهوة وكالثعلب فى الحيلة وكالفارة والنملة فى
~~الحرص والجمع وكالكلب فى البخل وكذا فى الوفاة وكالخنزير فى الشره وكالحية
~~فى الحقد وكالجمل فى الحلم وكذا فى الحقد وكالديك فى السخاوة وكالبوم فى
~~الصناعة وكالهرة فى التواضع والتملق وكالغراب فى البكور وكالبازى والسلحفاة
~~فى الهمة الى غير ذلك ويزيد على الجميع بالنظر ووجود التمييز والاستدلال
~~بالشاهد على الغائب وانواع الحرف والصناعات فهذه كلها آيات الله تعالى فى
~~أنفسنا فتبارك الله احسن الخالقين (قال الصائب)
# عجبتر از تو ندارد جهان تماشا كاه ... چرا بچشم تعجب بخود نظر نكنى
~~(وقال)
# اى راز نه فلك ز وجودت عيان همه ... در دادن تو حاصل دريا وكان همه
# پيش تو سر بخاك مذلت نهاده اند ... با آن علوم ومرتبه روحانيان همه
# PageV08P282
# در كوش كرده خلقه فرمان پذير تست ... خاك وهوا وآتش وآب روان همه
# حتى يتبين لهم بذلك أنه الحق اى القرآن او الرسول فالقصر المستفاد من
~~تعريف المسند حقيقى ادعائى او الله او التوحيد فالقصر إضافي تحقيقي اى لا
~~الشركاء ولا التشريك والضمائر فى سنريهم وفى أنفسهم ولهم للمشارفين على
~~الاهتداء منهم او للجميع على أنه من وصف الكل بوصف البعض كما فى حواشى سعدى
~~المفتى وجمعى ضمير را عائد بآدميان دارند يعنى بنمايم مردمانرا دلائل آفاقى
~~وآيات انفسى فعبارة الآية مقام التوحيد واشارتها مقام التجريد والتفريد
~~وظهور الحق فى مظاهر الآفاق والأنفس وتبينه بآيات توحيده المرئية فيهما
~~توحيد واستقطاع التوحيد الموحد عن الالتفات الى الآفاق تجريد وعن النظر الى
~~الأنفس تفريد لكن هذا التوحيد والتجريد والتفريد كونى لا الهى لأنه باعتبار
~~ظهور الحق فى المظاهر الكونية دون الالهية ففوقها توحيد وتجريد وتفريد الهى
~~باعتبار ظهور الحق فى مظاهر الالهية من مراتب التعينات الذاتية والاسمائية
~~والصفاتية والافعالية والكونى من الإلهي بمنزلة الظاهر من الباطن فمرتبة
~~التعين ذاتيا اولا وصفاتيا ثانيا وافعاليا ثالثا مرتبة التوحيد ومرتبة
~~اللاتعين الذي فوق التعين مطلقا مرتبة التجريد ومرتبة الجامعية بين
~~المرتبتين مرتبة التفريد إذ الفرد الحقيقي الاولى جمعية ms5937 المراتب الثلاث
~~مطلقا وجميع العلوم والأعمال والآثار جمالية او جلالية شؤونات ذاتية مستجنة
~~فى غيب الذات او لا وصور واعيان علمية ثابتة فى عرصة العلم ثانيا وحقائق
~~موجودات عينية متحققة فى عرصة العين ولهذا التحقق العيني والوجود الخارجي
~~خلق الله الأنفس والآفاق والسموات والأرضين والملأ الأعلى والأسفل حتى يكون
~~المعلوم مرئيا ومشاهدا ويتم الأمر الإلهي الجمالي والجلالي والكمالي ويكمل
~~مطلقا بالوجود العيني الخارجي حكمه الأزلي الابدى جلاء واستجلاء سر بحر بى
~~كرانرا موج بر صحرا نهاد كنج مخفى آشكارا شد نهان آمد پديد أولم يكف بربك
~~استئناف وارد لتوبيخهم على ترددهم فى شأن القرآن وعنادهم المحوج الى إراءة
~~الآيات وعدم اكتفائهم باخباره تعالى والهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام والباء مزيدة للتأكيد اى ألم يغن ولم يكف ربك أنه على كل شيء
~~شهيد بدل منه اى الم يغنهم عن إراءة الآيات الموعودة المبينة لحقية القرآن
~~ولم يكفهم فى ذلك انه تعالى شهيد على جمع الأشياء وقد اخبر بانه من عنده
~~فعدم الكفاية معتبر بالنسبة إليهم كما يصرحه قوله تعالى ألا كلمة تنبيه
~~إنهم اى كفار مكة في مرية شك عظيم وشبهة شديدة من لقاء ربهم بالبعث والجزاء
~~فانهم استبعدوا احياء الموتى بعد ما تفرقت اجزاؤهم وتبددت أعضاؤهم وفيه
~~اشارة الى أن الشك أحاط بجميع جوانبهم احاطة الظرف بالمظروف لاخلاص لهم منه
~~وهم مستمرون دائمون فيه ألا إنه بكل شيء محيط الإحاطة ادراك الشيء بكماله
~~اى عالم بجميع الأشياء جملها وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا يخفى عليه
~~خافية منهم وهو مجاز بهم على كفرهم ومريتهم لا محالة ومرجع تأكيد العلم الى
~~تأكيد الوعيد
# علم بى جهل وقدرت بى عجز ... خاص مر حضرت الهى راست
# PageV08P283
# هر چه بايد در انفس وآفاق ... كند از حكم پادشاهى راست
# واحاطة الله سبحانه وتعالى عند العارفين بالموجودات كلها عبارة عن تجليه
~~بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع أسمائه سار فى الموجودات كلها ذاتا
~~وحياة وعلما وقدرة الى غير ذلك من الصفات والمراد بإحاطته تعالى هذه ms5938
~~السراية ولا يعزب عنه ذرة فى السموات والأرض وكل ما يعزب يلحق بالعدم
~~وقالوا هذه الإحاطة ليست كاحاطة الظرف بالمظروف ولا كاحاطة الكل بأجزائه
~~ولا كاحاطة الكلى بجزئياته بل كاحاطة الملزوم بلازمه فان التعينات اللاحقة
~~لذاته المطلقة انما هى لوازم له بواسطة او بغير واسطة وبشرط او بغير شرط
~~ولا تقدح كثرة اللوازم فى وحدة الملزوم ولا تنافيها والله اعلم بالحقائق
~~واعلم ان الأشياء كلها قد اتفقت على الشهادة بوحدة خالقها وانه مظهرها من
~~كتم العدم والمظهر لا يفارق المظهر فى معرفة ارباب البصائر فسبحان من هو
~~عند كل شى ومعه وقبله ومن هاهنا قال بعضهم ما رأيت شيأ الا ورأيت الله معه
~~وقال بعضهم ما رأيت شيأ الا ورأيت الله بعده وقال بعضهم ما رأيت شيأ الا
~~ورأيت الله قبله فمنهم من يرى
# الأشياء به ومنهم من يراه بالأشياء والى الاول الاشارة بقوله او لم يكف
~~بربك انه على كل شىء شهيد والى الثاني بقوله سنريهم آياتنا فى الآفاق
~~فالاول صاحب مشاهدة ودرجة الصديقين والثاني صاحب استدلال ودرجة العلماء
~~الراسخين فما بعدها الا درجة الغافلين المحجوبين وفى الآيات إشارات منها ان
~~الخلق لا يرون الآيات الا بإراءة الله إياهم ومنها أن الله تعالى خلق
~~الآفاق ونفس الإنسان مظهر آياته ومنها أنه ليس للآفاق شعور على الآيات وعلى
~~مظهريتها للايات بخلاف الإنسان ومنها أن نفس الإنسان مرءاة مستعدة لمظهرية
~~جميع آيات الله ومظهريتها بإراءة الحق تعالى بحيث يتبين له أنه الحق ويبين
~~لغيره أنه الحق ومنها أن العوام يتبين لهم باختلاف الليل والنهار والأحداث
~~التي تجرى فى احوال العالم واختلاف الأحوال التي تجرى عليهم من الطفولية
~~الى الشيخوخة واختلاف احكام الأعيان مع اختلاف جواهرها فى التجانس وهذه هى
~~آيات حدوث العالم واقتفاء المحدث بصفاته ومنها أن الخواص يتبين لهم ببصائر
~~قلوبهم من شواهد الحق واختلاف الأحوال فى القبض والبسط والجمع والفرق
~~والحجب والجذب والستر والتجلي والكشوف والبراهين وأنوار الغيب وما يجدونه
~~من حقائق معاملاتهم ومنازلاتهم بإراءة الحق تعالى ومنها أن ms5939 أخص الخواص
~~بتبين لهم بالخروج من ظلمات حجب الانسانية الى نور الحضرة الربانية بتجلى
~~صفات الجمال والحلال وكشف القناع الحقيقي عن العين والعيان ولهذا قال او لم
~~يكف بربك اى بإراءة آياته وتعريف ذاته وصفاته بكشف القناع ورفع الأستار انه
~~على كل شىء شهيد لا يغيب عن قدرته شىء وبقوله ألا انهم فى مرية من لقاء
~~ربهم يشير الى أن اهل الصورة لقى شك من تجويز ما يكاشف به اهل الحقيقة من
~~انواع المشاهدات والمعاينات الا انه بكل شىء محيط وهو قادر على التجلي لكل
~~شىء كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم إذا تجلى الله لشىء خضع له تمت سورة
~~حم السجدة فى العشر العاشر من العشر الاول من صفر الخير من سنة ثلاث عشرة
~~ومائة والف
# PageV08P284
### | سورة حم عسق وتسمى سورة الشورى
# مكية وهى ثلاث وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم
# حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما فى الكتابة وعد آيتين بخلاف كهيعص
~~والمص والمر فانها آية واحدة فالفصل لتطابق سائر الحواميم وفى القاموس آل
~~حاميم وذوات حاميم السور المفتتحة بها ولا تقل حواميم وقد جاء فى شعر وهو
~~اسم الله الأعظم او قسم او حروف الرحمن مقطعة وتمامه الرون انتهى روى
~~الطبري أنه جاء رجل الى ابن عباس رضى الله عنهما وعنده حذيفة اليماني رضى
~~الله عنه فسأله عن تفسير حم عسق فأطرق واعرض عنه حتى أعاد عليه ثلاثا فاعرض
~~فقال له حذيفة انا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها وتركها نزلت فى رجل من اهل
~~بيته يقال له عبد الله او عبد الا له ينزل على نهر من انهار المشرق فيبنى
~~عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا فاذا أراد الله زوال ملكهم وانقطاع
~~دولتهم ينزل على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم
~~تكن مكانها وتصبح صاحبتها سالمة متعجبة كيف أفلتت فما هو إلا بياض يومها
~~حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم اى من اله المدينتين ثم يخسف الله بها
~~وبهم ms5940 جميعا فى الليلة القابلة فذلك قوله تعالى حم عسق اى عزمة من عزمات
~~الله وفتنة حم اى قضى وقدر عدلا منه سيكون واقعا فى هاتين المدينتين ونظير
~~هذا التفسير ما روى جرير بن عبد الله البجلي رضى الله عنه سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول تبنى مدينتان بين دخلة ودجيل وقطربل والصراة
~~يجتمع فيهما جبابرة الأرض يجبى إليهما الخزائن يخسف بهما وفى رواية باهلهما
~~فلهما اسرع ذهابا فى الأرض من الوتد الحديد فى الأرض الرخوة قوله دخلة
~~بالخاء المعجمة على وزن حمزة قرية كثيرة التمر ودجيل بالجيم كزبير شعب من
~~دجلة نهر بغداد وقطربل بالضم وتشديد الباء الموحدة او بتخفيفها موضعان
~~أحدهما بالعراق ينسب اليه الخمر والصراة بالفتح نهر بالعراق وقال الضحاك
~~قضى عذاب سيكون واقعا وأرجو ان يكون قد مضى يوم بدر وذكر الثعلبي والقشيري
~~أن النبي عليه السلام لما نزلت هذه الآية عرف الكآبة فى وجهه اى اثر الخزن
~~والملالة فقيل يا رسول الله ما أحزنك قال أخبرت ببلايا تنزل بامتى من خسف
~~ومسخ ونار تحشرهم وريح تقذفهم فى البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى
~~وخروج الدجال كفته اند حاحرفست وميم مهلكه وعين عذاب وسين مسخ وقاف قذف
~~وثعلبى كويد ابن عباس رضى الله عنهما حم عسق خواندى وكفتى على رضى الله عنه
~~فتنهارا باين دو لفظ دانست وروى عن على رضى عنه أنه كان يستفيد علم الفتن
~~والحروب من هذه الحروف التي فى او آئل السور وقال شهر بن حوشب حم عسق حرب
~~يذل فيها العزيز ويعز فيها الذليل من قريش ثم تفضى الى العرب الى العجم ثم
~~هى متصلة الى خروج الدجال يقول الفقير الفتن المتصلة بخروج الدجال بعضها قد
~~مضى وبعضها سيقع فيما بين المائتين بعد الالف دل عليه حم وهو ثمان وأربعون
~~والعين وهو سبعون والسين وهو ستون والقاف وهو مائة لأنه
# PageV08P285
# قد صح أن الدجال متأخر عن المهدى وان المهدى يخرج على رأس لمائة الثالثة
~~او على اربعة ومائتين فيقع ms5941 قبيل ظهور المهدى الطامات الكبرى وقال عطاء
~~الحاء حرب وهو موت ذريع فى الناس وفى الحيوان حتى يبيدهم ويفنيهم والميم
~~تحويل ملك من قوم الى قوم والعين عدو لقريش يقصدهم ثم ترجع إليهم الدولة
~~لحرمة البيت والسين هو استئصال بالسنين كسنى يوسف عليه السلام وسبى يكون
~~فيهم والقاف قدرة الله نافذة فى ملكوت الأرض لا يخرجون من قدرة الله وهى
~~نافذة فيهم وقال ابن عباس رضى الله عنهما الحاء حكم الله والميم ملك الله
~~والعين علو الله والسين سنا الله والقاف قدرة الله اقسم الله بها فكأنه
~~يقول فبحكمى وملكى وعلوى وسناى وقدرتى لا أعذب عبدا قال لا اله الا لله
~~مخلصا فلقينى بها ومعناه على ما قال ابو الليث فى تفسيره لا يعذبه عذابا
~~دائما خالدا وفى الحديث افتتحوا صبيانكم لا اله الا الله ولقنوا امواتكم لا
~~اله الا الله والحكمة فى ذلك أن حال الصبيان حال حسن لا غل ولا غش فى
~~قلوبهم وحال الموتى حال الاضطرار فاذا قلتم فى أول ما يجرى عليكم القلم
~~وآخر ما يجف عليكم القلم فعسى الله ان يتجاوز ما بين ذلك ويقال الحاء من
~~الرحمن والميم من المجيد والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من
~~القاهر ويقال الحاء حلمه والميم مجده والعين عظمته والسين سناه والقاف
~~قدرته ويقال ان القاف اسم لجبل يحيط بالدنيا در كشف اسرار آورده كه اين
~~حروف ايمائيست بان عطايا كه حق سبحانه وتعالى بحضرت رسالت ارزانى داشت حاء
~~حوض مورود اوست يعنى حوض كوثر كه تشنه لبان امت را از ان سيراب كردانند
~~وميم ملك ممدود او كه از مشرق تا بمغرب بتصرف امت او درآيد وعين عز موجود
~~او كه أعز همه اشيا نزد حق سبحانه بوده وسين سناء مشهود او كه مرتبه هيچكس
~~برتبه رفعت او همه نرسيد وقاف مقام محمود او كه در شب معراج درجه او ادناست
~~ودر روز قيامت شفاعت كبرى
# مقام تو محمود ونامت محمد ... بدين سان مقامى ونامى كه ms5942 دارد
# وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بحاء حبه وميم محبوبه محمد وعين
~~عشقه على سيده وقاف قريه الى سيده بكمال لا يبلغه أحد من خلقه يقول الفقير
~~الحاء هو الحجر الأسود والميم مقام ابراهيم والعين عين زمزم والسين والقاف
~~سقياها فمن استلم الحجر الأسود سادسيادة معنوية ومن صلى خلف المقام أكرم
~~الله بالخلة ومن دعا عند زمزم اجابه الله ومن شرب من زمزم سقاه الله شرابا
~~طهورا لا يبقى فيه وجعا ولا مرضا كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم الكاف فى حيز النصب على أنه مفعول ليوحى والجلالة قاعله اى
~~مثل ما فى هذه السورة من المعاني يوحى الله العزيز الحكيم إليك فى سائر
~~السور والى من قبلك من الرسل فى كتبهم على ان مناط المماثلة هو الدعوة الى
~~التوحيد والإرشاد الى الحق وما فيه صلاح العباد فى المعاش والمعاد ويجوز ان
~~يكون الكاف فى حيز النصب على انه نعت لمصدر مؤكد ليوحى اى مثل ايحاء هذه
~~السورة يوحى الله العزيز الحكيم إليك عند ايحاء سائر السور والى سائر الرسل
~~عند ايحاء كتبهم إليهم لا ايحاء مغايرا على أن مدار المثلية كونه بواسطة
~~الملك وانما ذكر بلفظ المضارع مع أن مقتضى المقام ان يذكر بلفظ الماضي
~~ضرورة ان الوحى الى الذين من قبله
# PageV08P286
# قد مضى دلالة على استمرار الوحى وتجدده وقتا فوقتا وان ايحاء مثله عادته
~~تعالى ويجوز ان يكون إيذانا ان الماضي والمستقبل بالنسبة اليه تعالى واحد
~~كما فى الكواشي والعزيز الحكيم صفتان مقررتان لعلوشان الموحى به لأنه اثر
~~من اتصف بكمال القدرة والعلم له ما في السماوات وما في الأرض اى ان الله
~~تعالى يختص به جميع ما فى العوالم العلوية والسفلية خلقا وملكا وعلما وهو
~~العلي الشان العظيم الملك والقدرة والحكمة او هو العلى اى المرتفع عن مدارك
~~العقول إذ ليس كذاته ذات ولا كصفاته صفات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وهو
~~العظيم الذي يصغر عند ذكره وصف كل شىء سواه ms5943 والعظيم من العباد الأنبياء
~~والعلماء الوارثون لهم فالنبى عظيم فى حق أمته والشيخ عظيم فى حق مريده
~~والأستاذ فى حق تلميذه وانما العظيم المطلق هو الله تعالى تكاد السماوات
~~نزديك شد كه آسمانها يتفطرن التفطر شكافته شدن واصل الفطر الشق طولا اى
~~يتشققن من عظمة الله وخشيته وإجلاله كقوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله من فوقهن اى يبتدىء التفطر من جهتهن
~~الفوقانية الى جهتهن التحتانية وتخصيصها لما أن أعظم الآيات وادلها على
~~العظمة والجلال من تلك الجهة من العرش والكرسي وصفوف الملائكة المرتجة
~~بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله
~~من آثار الملكوت العظمى فكان المناسب ان يكون تفطر السموات مبتدأ من تلك
~~الجهة بان يتفطر او لا أعلى السموات ثم وثم الى ان ينتهى الى أسفلها بان لا
~~تبقى سماء الا سقطت على الاخرى ويقال تتشققن من دعاء الولد له كما قال
~~تعالى فى سورة مريم تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~أن دعوا للرحمن ولدا فتخصيصها للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق الاولى
~~لأن تلك الكلمة الشنعاء الواقعة فى الأرض إذا اثرت فى جهة الفوق فلأن تؤثر
~~فى جهة التحت اولى وقيل لنزول العذاب منهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ينزهونه تعالى عما لا يليق به من الشريك والولد وسائر صفات الأجسام ملتبسين
~~بحمده تعالى يعنى تسبيح وحمد با هم ميكويند چه يكى نفى ناسزاست ويكى اثبات
~~سزا فقدم التسبيح على الحمد لان التخلية مقدمة على التحلية وهذا جانب
~~الاستفاضة من الله والقبول ثم أشارا جانب الافاضة والتأثير بقوله ويستغفرون
~~لمن في الأرض اى للمؤمنين بالشفاعة لقوله تعالى ويسغفرون للذين آمنوا
~~فالمطلق محمول على المقيد او للمومن والكافر بالسعي فيما يستدعى مغفرتهم من
~~الشفاعة والإلهام وترتيب الأسباب المقربة الى الطاعة واستدعاء تأخير
~~العقوبة جمعا فى ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا لا ينافى كون الملائكة
~~لاعنين للكفار من وجه آخر كما قال تعالى أولئك ms5944 عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وفى الحديث ما فيها موضع اربع أصابع الا وملك واضع جبهته
~~ساجد الله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض وهذا يدل على ان المراد
~~بالملائكة فى الآية ملائكة السموات كلها وقال مقاتل حملة العرش واليه ذهب
~~الكاشفى فى تفسيره ويدل عليه قوله تعالى فى أوائل حم المؤمن الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا يقول
~~الفقير تخصيص ملائكة العرش لا ينافى
# PageV08P287
# من عداهم فلعله من باب الترقي لان آية حم المؤمن مقيدة بحملة العرش
~~واستغفار المؤمنين وهذه الآية مطلقة فى حق كل من الملائكة والاستغفار ألا
~~اعلموا إن الله هو الغفور يغفر ذنوب المقبلين الرحيم يرحم بان يرزقهم جنته
~~وقربه ووصاله وبرحمته يأمر الملائكة بالاستغفار لبنى آدم مع كثرة عصيانهم
~~والكفار الذين يرتكبون الشرك والذنوب العظام لا يقطع رزقهم ولا صحتهم ولا
~~تمتعاتهم من الدنيا وان كان يريد ان يعذبهم فى الآخرة يقول الفقير ان
~~الملائكة وان كانوا يستغفرون للمؤمنين فالمؤمنون يسلمون عليهم كما يقولون
~~فى التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين إذ لا يعصون ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون فالمنة لله تعالى على كل حال وفى الآية اشارة الى ان
~~قوما من الجهلة يقولون على الله ما لا يعلمون ومن عظم افترائهم تكاد
~~السموات تنشق من فوقهم لان الله تعالى البسها أنوار قدرته وأدخلها روح فعله
~~حتى عقلت عبوديته صانعها وعرفت قدسه وطهارته عن قول الزائغين واشارة
~~الملحدين والملائكة يقدسون الله عما يقولون فيه من الزور والبهتان والدعاوى
~~الباطلة ويستغفرون للمؤمنين الذين لم يبلغوا حقيقة عبوديته فانهم هم
~~القابلون للاصلاح لاعترافهم بعجزهم وقصورهم دون المصرين المبتدعين
# فاسد شده راز روزكار وارون ... لا يمكن ان يصلحه العطارون
# والذين اتخذوا من دونه أولياء شركاه وأندادا واشركوهم معه فى العبادة
~~الله حفيظ عليهم رقيب على أحوالهم وأعمالهم مطلع ليس بغافل فيجازيهم لا
~~رقيب عليهم الا هو وحده ومعنى الحفيظ بالفارسية نكهبان وقال فى المفردات
~~معناه محفوظ لا يضيع ms5945 كقوله علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى وما
~~أنت عليهم بوكيل بموكول اليه أمرهم حتى تسأل عنهم وتؤخذ بهم وانما وظيفتك
~~الانذار وتبليغ الاحكام وفيه اشارة الى ان كل من عمل بمتابعة هواه وترك لله
~~حدا او نقض له عهدا فهو متخذ الشياطين اولياء لانه يعمل باوامرهم وأفعاله
~~موافقة لطباعهم الله حفيظ عليهم باعمال سرهم وعلانيتهم ان شاء عذبهم وان
~~شاء عفا عنهم وما أنت عليهم بوكيل لتمنعهم عن معاملاتهم فعلى العاقل أن لا
~~يتخذ من دون الله اولياء بل يتفرد بمحبة الله وولايته كما قال تعالى قل
~~الله ثم ذرهم حتى يتولاه فى جميع أموره وما أحوجه الى أحد سواه وقال
~~الأستاذ ابو على الدقاق قدس سره ظهرت علة بالملك يعقوب بن الليث أعيت
~~الأطباء فقالوا له فى ولايتك رجل صالح يسمى سهل ابن عبد الله لو دعالك لعل
~~الله يستجيب له فاستحضره فقال ادع الله لى فقال كيف يستجاب دعائى فيك وفى
~~حبسك مظلومون فاطلق كل من حبسه فقال سهل اللهم كما أريته ذل المعصية فأره
~~عز الطاعة وفرج عنه فعوفى فعرض ما لا على سهل فأبى ان يقبله فقيل له لو
~~قبلته ودفعته الى الفقراء فنظر الى الحصباء فى الصحراء فاذا هى جواهر فقال
~~من يعطى مثل هذا يحتاج الى مال يعقوب بن الليث فالمعطى والمانع والضار
~~والنافع هو الله الولي الوكيل الذي لا اله غيره
# نقش او كردست ونقاش من اوست ... غير اگر دعوى كند او ظلم جوست
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا ذلك اشارة الى مصدر أوحينا ومحل الكاف
~~النصب
# PageV08P288
# على المصدرية وقرءانا عربيا مفعول لأوحينا اى ومثل ذلك الإيحاء البديع
~~البين المفهم أوحينا إليك ايحاء لا ليس فيه عليك وعلى قومك (وقال الكاشفى)
~~وهمچنانكه وحي كرديم بهر پيغمبر بزبان قوم او ووحي كرديم بتو قرآنى بلغت
~~عرب كه قوم تواند تا كه فهم حاصل شود لتنذر أم القرى اى لتخوف اهل مكة
~~بعذاب الله على تقدير إصرارهم على الكفر والعرب ms5946 تسمى اصل كل شىء بالأم
~~وسميت مكة أم القرى تشريفا لها وإجلالا لاشتمالها على البيت المعظم ومقام
~~إبراهيم ولما روى من أن الأرض دحيت من تحتها فمحل القرى منها محل البنات من
~~الأمهات ومن حولها من العرب وهذا اى التبيين بالعرب لا ينافى عموم رسالته
~~لأن تخصيص الشيء بالذكر لا ينافى حكم ما عداه وقيل من اهل الأرض كلها وبذلك
~~فسره البغوي فقال قرى الأرض كلها وكذا القشيري حيث قال العالم محدق بالكعبة
~~ومكة لأنهما سرة الأرض پس همه اهالى بلاد بر حوالى ويند قال فى التأويلات
~~النجمية يشير الى إنذار نفسه الشريفة لانها أم قرى نفوس آدم وأولاده لأنه
~~صلى الله
# تعالى عليه وسلم هو الذي تعلقت القدرة بايجاده قبل كل شىء كما قال أول ما
~~خلق الله روحى ومنه تنشأ الأرواح والنفوس ولهذا المعنى قال آدم ومن دونه
~~تحت لوائى يوم القيامة فالمعنى كما يوحى إليك والى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم لينذروا الأمم كذلك أوحينا قرءانا عربيا لتنذر نفسك الشريفة
~~بالقرءان العربي لأن نفسك عربية ومن حولها من نفوس اهل العالم لأنها محدقة
~~بنفسك الشريفة ولذلك قال تعالى وما أرسلناك الا رحمة للعالمين وقال عليه
~~السلام بعثت الى الخلق كافة
# مه طلعتى كه بر قد قدرش بريده اند ... ديباى قم فانذر وإستبرق دنا
# وتنذر اهل مكة ومن حولها يوم الجمع اى بيوم القيامة وما فيه من العذاب
~~لأنه يجمع فيه الخلائق من الأولين والآخرين واهل السموات واهل الأرض
~~والأرواح والأشباح والأعمال والعمال فالباء محذوف من اليوم كما قال لتنذر
~~بأسا شديدا اى ببأس شديد كما قاله ابو الليث فيكون مفعولا به لا ظرفا كما
~~فى كشف الاسرار وقد سبق غير ذلك فى حم المؤمن عند قوله تعالى لتنذر يوم
~~التلاق لا ريب فيه اعتراض لا محل له اى لا بد من مجيىء ذلك اليوم وليس
~~بمرتاب فيه فى نفسه وذاته لانه لا بد من جزاء العاملين من المنذرين
~~والمنذرين واهل الجنة واهل النار وارتياب الكفار فيه ms5947 لا يعتد به او لا شك
~~فى الجمع انه كائن ولا بد من تحققه فريق وهم المؤمنون في الجنة وفريق وهم
~~الكافرون في السعير اى النار سميت بها لالتها بها وذلك بعد جمعهم فى الموقف
~~لأنهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق على أن
~~فريق مبتدأ حذف خبره وجاز الابتداء بالنكرة لأمرين تقديم خبرها وهو الجار
~~والمجرور المحذوف ووصفها بقوله فى الجنة والضمير المجرور فى منهم للمجموعين
~~لدلالة لفظ الجمع عليه فان المعنى يوم يجمع الخلائق فى موقف الحساب وفى
~~التأويلات النجمية وتنذر يوم الجمع بين الأرواح والأجساد لا شك فى كونه
~~وكما أنهم اليوم فريقان فريق فى جنة القلوب وراحات
# PageV08P289
# الطاعات وحلاوات العبادات وتنعمات القربات وفريق فى سعير النفوس وظلمات
~~المعاصي وعقوبات الشرك والجحود فكذلك غدا فريق هم اهل اللقاء فريق هم اهل
~~الشقاء والبلاء وفى الحديث ان الله خلق للجنة خلقا وهم فى أصلاب آبائهم
~~وعنه عليه السلام ان الله خلق الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه
~~على الماء فاهل الجنة أهلها واهل النار أهلها وروى عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وفى
~~يده كتابان وفى رواية خرج ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال أتدرون
~~ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذى فى يده اليمنى هذا كتاب
~~من رب العالمين بأسماء اهل الجنة واسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان
~~يستقروا نطفا فى الأصلاب وقبل ان يستقروا نطفا فى الأرحام إذ هم فى الطينة
~~منجدلون فليس بزآئد فيهم ولا بناقص منهم إجمال من الله عليهم الى يوم
~~القيامة فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل إذا فقال اعملوا وسددوا وقاربوا
~~فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اى عمل وان صاحب النار يختم
~~له بعمل اهل النار وان عمل اى عمل ثم قال فريق فى الجنة وفريق فى السعير
~~عدل من الله ms5948 تعالى قوله سددوا وقاربوا اى اقصدوا السدادى الصواب ولا تفرطوا
~~فتجهدوا أنفسكم فى العبادة لئلا يفضى ذلك بكم الى الملال فتتركوا العمل كما
~~فى المقاصد الحسنة للامام السخاوي ونظيره قوله عليه السلام ان هذا الدين
~~يسرو لن يشاد الدين أحد الا غلبه يعنى ان الدين يشتمل على اعمال سهلة فمن
~~تكلف والتزم فى عبادات شاقة وتكلفات لربما لم يتيسر إقامتها عليه فتغلب
~~عليه فالكسب طريق الجنة ولا بد منه وان علم أنه من اهل الجنة
# كسب را همچون زراعت دان عمو ... تا نكارى دخل نبود آن تو
# ولو شاء الله لجعلهم اى فى الدنيا والضمير لجميع الناس المشار إليهم
~~بالفريقين أمة واحدة فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين او ضالين وهو تفصيل
~~لما أجمله ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله على دين واحد ولكن يدخل من يشاء
~~ان يدخله في رحمته وجنته ويدخل من يشاء ان يدخله فى عذابه ونقمه ولا ريب فى
~~أن مشيئته تعالى لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول
~~مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم
~~يشأ جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين والظالمون اى المشركون ما لهم من
~~ولي اى مالهم ولى ما يلى أمرهم ويغنيهم وينفعهم فمن مزيدة لاستغراق النفي
~~ولا نصير يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه وفيه إيذان بان الإدخال فى العذاب
~~من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالى كما فى الإدخال فى
~~الرحمة قال سعدى المفتى فى حواشيه لعل تغيير المقابل حيث لم يأت المقابل
~~ويدخل من يشاء فى نقمته بل عدل الى ما فى النظم للمبالغة فى الوعيد فان فى
~~نفى من يتولاهم وينصرهم فى دفع العذاب عنهم دلالة على ان كونهم فى العذاب
~~امر معلوم مفروغ عنه وايضا فيه سلوك طريق وإذا مرضت فهو يشفين وايضا ذكر
~~السبب الأصلي فى جانب الرحمة ليجتهدوا فى الشكر
# PageV08P290
# والسبب الظاهري فى جانب النقمة ليرتدعوا عن الكفر وفى التأويلات النجمية
~~ولو شاء الله ms5949 لجعلهم امة واحدة كالملائكة المقربين لا يعصون الله ما أمرهم
~~الآية او جعلهم كالشياطين المبعدين المطرودين المتمردين ولكن الحكمة
~~الالهية اقتضت ان يجعلهم مركبين من جوهر الملكي والشيطاني ليكونوا مختلفين
~~بعضهم الغالب عليه الوصف الملكي مطيعا لله تعالى وبعضهم الغالب عليه الوصف
~~الشيطاني متمردا على الله تعالى ليكونوا مظاهر صفات لطفه وقهره مستعدين
~~لمرء آتية صفات جماله وجلاله متخلقين بأخلاقه وهذا سر قوله تعالى وعلم آدم
~~الأسماء كلها ومن هاهنا قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
~~ويدل على هذا التأويل قوله ولكن يدخل من يشاء فى رحمته اى ليكون مظهر صفات
~~لطفه والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير اى ليكونوا مظاهر صفات قهره أم
~~اتخذوا من دونه أولياء أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة وما فيها من بل
~~للانتقال من بيان ما قبلها الى بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه
~~على ابلغ وجه وأكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل إذ المراد بيان أن
~~ما فعلوا أليس من اتخاذ الأولياء فى شىء لأن ذلك فرع كون الأصنام اولياء
~~وهو أظهر الممتنعات اى بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الأصنام وغيرها
~~لاف دوستى ايشان مى زند هيهات فالله هو الولي جواب شرط محذوف كأنه قيل بعد
~~ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان أرادوا اولياء فى الحقيقة فالله هو الولي
~~الذي يجب ان يتولى ويعتقد أنه المولى والسيد لاولى سواه وهو متولى الأمور
~~من الخير والشر والنفع والضر (قال فى كشف الاسرار) الله اوست كه يار فرياد
~~رس است قال سعد المفتى ولك ان تحمل الفاء على السببية الداخلة على السبب
~~لكون ذكره مسببا عن ذكر السبب فانحصار الولي فى الله سبب لانكار اتخاذ
~~الأولياء من دون الله كما يجوز ان يقال أتضرب زيدا فهو أخوك على معنى لا
~~ينبغى ان تضربه فانه أخوك وهو يحي الموتى اى من شأنه ذلك ليس فى السماء
~~والأرض معبود يحيى الموتى غيره وهو قول ابراهيم عليه السلام ربى الذي يحيى
~~ويميت ms5950 ولما نزل العذاب بقوم يونس عليه السلام لجأوا الى عالم فيهم كان عنده
~~من العلم شىء وكان يونس ذهب مغاضبا فقال لهم قولوا يا حى حين لا حى يا حى
~~محيى الموتى يا حى لا اله الا أنت فقالوها فكشف عنهم العذاب يقول الفقير
~~سره أن الله تعالى انما يرسل العذاب للاماتة والإهلاك وفى الحي والمحيي ما
~~يدفع ذلك إذ لا تجتمع الحياة والموت فى محل واحد وفيه اشارة الى غلبة
~~الرحمة والشفقة وهو على كل شيء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليتحصوه
~~بالاتخاذ دون من لا يقدر على شىء
# اوست قادر بحكم كن فيكون ... غير او جمله عاجزند وزبون
# عجز را سوى قدرتش ره نيست ... عقل ازين كارخانه آگه نيست
# وفى التأويلات النجمية وهو يحيى الموتى اى النفوس والقلوب الميتة ويميت
~~النفوس والقلوب اليوم وغدا وهو على كل شىء قدير من الإيجاد والاعدام وقال
~~الواسطي رحمه الله يحيى القلوب بالتجلى ويميت الأنفس بالاستتار وقال سهل لا
~~يحيى النفوس حتى تموت اى من أوصافها
# PageV08P291
# وقال بعضهم فيه شكاية من المشغولين بغيره الباقين فى حجاب الوسائط يعرض
~~نفسه بالجمال والحلال على المقصرين ليجذب بحسنه وجماله قلوبهم الى محبته
~~وعشقه ويحييها بنور أنسه وسنا قدسه فلا بد للمرء من الاجتهاد والتضرع الى
~~رب العباد ليصل الى المطلوب ويعانق المحبوب (قال فى المثنوى)
# پيش يوسف نازش وخوبى مكن ... جز نياز واه يعقوبى مكن
# از بهاران كى شود سرسبز سنك ... خاك شو با كل بروى رنك رنك
# سالها تو سنك بودى دلخراش ... آزمون را يك زمانى خاك باش
# ففى هذا الفناء حياة عظيمة ألا ترى أن الأرض تموت عن نفسها وقت الخريف
~~فيحييها الله تعالى وقت الربيع بما لا مزيد عليه وما اختلفتم فيه من شيء
~~حكاية لقول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للمؤمنين لقوله بعده ذلكم
~~الله ربى إلخ اى ما خالفكم الكفار فيه من امور الدين فاختلفتم أنتم وهم
~~فحكمه راجع إلى الله وهو اثابة المحقين وعقاب المبطلين يوم ms5951 الفصل والجزاء
~~فعلى هذا لا يجوز ان يحمل على الاختلاف بين المجتهدين لأن الاجتهاد بحضرته
~~عليه السلام لا يجوز وفى التأويلات النجمية يشير الى اختلاف العلماء فى شىء
~~من الشرعيات والمعارف الالهية فالحكم فى ذلك الى كتاب الله وسنة نبيه عليه
~~السلام واجماع الامة وشواهد القياس او الى اهل الذكر كما قال تعالى فسئلوا
~~اهل الذكران كنتم لا تعلمون ولا يرجعون الى العقول المشوبة بافة الوهم
~~والخيال فان فيها للنفس والشيطان مدخلا بإلقاء الشبهات وادنى الشبهة فى
~~التوحيد كفر وقد زلت أقدام جميع اهل الأهواء والبدع والفلاسفة عن الصراط
~~المستقيم والدين القويم بهذه المزلة ذلكم الحاكم العظيم الشان وهو مبتدأ
~~الله خبر ربي ومالكى لقب لله عليه خاصة لا على غيره توكلت فى كل أموري التي
~~من جملتها رد كيد أعداء الدين وإليه لا الى أحد سواه أنيب ارجع فى كل ما
~~يعن لى من معضلات الأمور التي منها كفاية شرهم والنصر عليهم وحيث كان
~~التوكل امرا وحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها اوثر فى
~~الاول صيغة الماضي وفى الثاني صيغة المضارع وفيه اشارة الى أنه إذا اشتغلت
~~قلوبكم بحديث نفوسكم لا تدرون أبا لسعادة جرى حكمكم أم بالشقاوة مضى اسمكم
~~فكلوا الأمر فيه الى الله واشتغلوا فى الوقت بامر الله دون التفكر فيما ليس
~~لعقولكم سبيل الى معرفته وعلمه من عواقبكم فاطر السماوات والأرض خبر آخر
~~لذلكم اى خالق الآفاق من العلويات والسفليات ويدخل فيه بطريق الاشارة
~~الأرواح والنفوس جعل لكم من أنفسكم اى من جنسكم أزواجا نساء وحلائل
~~وبالفارسية چفتال ومن الأنعام اى وجعل للانعام من جنسها أزواجا او خلق لكم
~~من الانعام أصنافا يعنى خلق كرد از چهار پايان صنفهاى كوناكون إكراما لكم
~~لترتفقوا بها إذ يطلق الزوج على معنى الصنف كما فى قوله تعالى وكنتم أزواجا
~~ثلثة او ذكورا وإناثا فانه يطلق على مجموع الزوجين وهو خلاف الفرد يذرؤكم
~~يكثركم ايها الناس والانعام من الذرء وهو البث قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق
~~والشيء ms5952 كثره ومنه
# PageV08P292
# الذرية مثلثة لنسل الثقلين فيه اى فى هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام
~~أزواجا يكون بينهم توالد فاجتير فيه على به مع أن التدبير ليس ظرفا للبث
~~والتكثير بل هو سبب لهما لأن هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهما ففيه
~~تغليبان تغليب المخاطب على الغائب حيث لم يقل يذرأكم واياهن لأن الانعام
~~ذكرت بلفظ الغيبة وتغليب العقلاء على غيرهم حيث لم يقل يذرأها وإياكم فان
~~كم مخصوص بالعقلاء ليس كمثله شيء المثل كناية عن الذات كما فى قولهم مثلك
~~لا يفعل كذا على قصد المبالغة فى نفيه عنه فانه إذا نفى عمن يناسبه كان
~~نفيه عنه اولى وهذا لا يتوقف على ان يتحقق مثل فى الخارج بل يكفى تقدير
~~المثل ثم سلكت هذه الطريقة فى شأن من لا مثل له والشيء عبارة عن الموجود
~~وهو اسم لجميع المكونات عرضا كان او جوهرا وعند سيبويه الشيء ما يصح ان
~~يعلم ويخبر عنه موجودا او معدوما والمعنى ليس كذاته شىء من شأن من الشؤون
~~التي من جملتها هذا التدبير البديع لأن ذاته لا يماثل ذات أحد بوجه من
~~الوجوه ولا من جميع الوجوه لأن الأشياء كلها اما أجسام او اعراض تعالى ربنا
~~عن ذلك ولا كاسمه اسم كما قال تعالى هل تعلم له سميا ولا كصفته صفة الا من
~~جهة موافقة اللفظ ولمحال كل المحال ان تكون الذات القديمة مثلا للذات
~~الحادثة وان يكون لها صفة حادثة كما استحال ان تكون للذات المحدثة صفة
~~قديمة
# ذات ترا صورت او پيوندند ... تو بكس وكس بتو مانندند
# جل المهيمن ان تدرى حقيقته ... من لا له المثل لا تضرب له مثلا
# (وفى المثنوى)
# ذات او را در تصور كنج كو ... تا در آيى در تصور مثل او
# هذا ما عليه المحققون والمشهور عند القوم ان الكاف زائدة فى خبر ليس وشىء
~~اسمها والتقدير ليس مثله شىء والا كان المعنى ليس مثل مثله شىء وهو محال
~~قال بعضهم لعل من قال الكاف زائدة أراد أنه ms5953 يعطى مغنى ليس مثله شىء غير انه
~~آكد لما ذكر من انه إذا نفى عمن يناسبه كان نفيه عنه اولى وقال بعضهم كلمة
~~مثل هى الزائدة والتقدير ليس كهو شىء ودخول الكاف على الضمائر لا يجوز
~~فالوجه الرجوع الى طريق الكناية لأن القول بزيادة ما له فائدة جليلة وبلاغة
~~مقبولة بعيد كل البعد قال فى بحر العلوم ومما يجب التنبه له ان المثل عبارة
~~عن السماوات فى بعض الصفات لا فى جميعها كما زعم كثير من المحققين فانه سهو
~~بدليل قول تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى الآية فانه ثبت مماثلته
~~بالاشتراك والمساواة فى وصف البشرية فقط لا فى جميع الأوصاف كما لا يخفى
~~للقطع بأن بينه وبينهم مخالفة بوجوه كثيرة من اختصاصه بالنبوة والرسالة
~~والوحى الى غير ذلك ألا يرى ألى قوله يوحى الى كيف اثبت المخالفة بان خصصه
~~بالايحاء اليه ذكرا فظهر أن ما ذكره الامام الغزالي رحمه الله من أن المثل
~~عبارة عن المساوى فى جميع الصفات ليس كما ينبغى انتهى يقول الفقير انما جاء
~~التخصيص من قبل قوله بشر كما فى قوله زيد مثل عمرو فى النحو والا فلو قال
~~انا مثلكم لأفادت المماثلة فى جميع الصفات كما فى قوله زيد مثل عمرو اى من
~~كل الوجوه قال الامام الراغب فى المفردات المثل عبارة عن المشابه لغيره فى
~~معنى من المعاني اى معنى
# PageV08P293
# كان وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال لما يشارك فى
~~الجوهر فقط والشبه يقال فيما يشاركه فى القدر والمساحة فقط والمثل عام فى
~~جميع ذلك ولهذا لما أراد الله سبحانه وتعالى نفى التشبيه من كل وجه خصه
~~بالذكر فقال تعالى ليس كمثله شىء انتهى وحيث ترى فى مرءاة القلب صورة او
~~خطر بالخاطر مثال وركنت النفس الى كيفيته فليجزم بأن الله بخلافه إذ كل ذلك
~~من سمات الحدوث لدخوله فى دائرة التحديد والتكييف اللازمين للمخلوقين
~~المنزه عنهما الخالق ولقد اقسم سيد الطائفة الجنيد قدس سره بانه ما عرف ms5954
~~الله الا الله وقال بعض سادات الصوفية قدس الله أسرارهم المثل ليس بزآئد
~~عند اهل الحقيقة فان الهاء كناية عن الهوية الذاتية والمثل اشارة الى
~~التجلي الإلهي والمعنى ليس كالتجلى الإلهي الذي هو أول التجليات شىء إذ هو
~~محيط بكل التجليات الباقية المرتبة عليه قال الواسطي قدس سره امور التوحيد
~~كلها خرجت من هذا الاية ليس كمثله شى لأنه ما عبر عن الحقيقة بشىء الا
~~والعلة مصحوبة والعبارة منقوضة لأن الحق تعالى لا ينعت على أقداره لان كل
~~ناعت مشرف على المنعوت وجل ان يشرف عليه المخلوق (قال الشيخ سعدى)
# نه بر اوج ذاتش برد مرغ وهم ... نه در ذيل وصفش رسد دست فهم
# توان در بلاغت بسحبان رسيد ... كنه در نه بيچون سبحان رسيد
# چه خاصان درين ره فرس رانده اند ... بلا احصى از تك فرو مانده اند
# وهو السميع البصير المبالغ فى العلم بكل ما يسمع ويبصر قال الزروقى
~~السميع الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل مسموع من كلامه وغيره
~~والبصير الذي يدرك كل موجود برؤيته والسمع والبصر صفتان من صفاته المنعوتة
~~نابتتان له تعالى كما يليق بوصفه الكريم ورده بعضهم للعلم ولا يصح انتهى
~~قال الغزالي رحمه الله السمع فى حقه عبارة عن صفة ينكشف بها كمال صفات
~~المسموعات والبصر عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت والمبصرات وسمع
~~العبد قاصر فانه يدرك ما قرب لا ما بعد بجارحة وربما بطل السمع بعظم الصوت
~~وانما حظ العبد منه امر ان أحدهما ان يعلم أن الله سميع فيحفظ لسانه
~~والثاني ان يعلم أن الله لم يخلق له السمع الا ليسمع كلامه وحديث رسوله
~~فيستفيد به الهداية الى طريق الله فلا يستعمل سمعه الا فيه واستماع صوت
~~الملاهي حرام وان سمع بغتة فلا اثم عليه والواجب عليه ان يجتهد حتى لا يسمع
~~لأنه عليه السلام ادخل إصبعه فى اذنه كما فى البزازية وفى الحديث استماع
~~صوت الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر على ms5955 وجه التهديد وبصر
~~العبد قاصر إذ لا يمتد الى ما بعد ولا يتغلغل الى باطن ما قرب منه وحظه
~~الديني أمران ان يعلم أنه خلق له البصر لينظر الى الآيات الآفاقية
~~والانفسية وان يعلم أنه بمرأى من الله ومسمع اى بحيث يراه ويسمعه فمن قارف
~~معصية وهو يعلم ان الله يراه فما اجسره واخسره ومن ظن أنه لا يراه فما
~~اكفره قال فى كشف الاسرار ثم قال وهو السميع البصير لئلا يتوهم أنه لا صفات
~~له كما لا مثل له فقد تضمنت الآية اثبات الصفة ونفى التشبيه والتوحيد كله
~~بين هذين الحرفين اثبات صفة من غير تشبيه ونفى تشبيه من غير تعطيل فمن نزل
~~عن الإثبات
# PageV08P294
# وادعى اتقاء التشبيه وقع فى التعطيل ومن ارتقى عن الظاهر وادعى اتقاء
~~التعطيل حصل على التشبيه واخطأ وجه الدليل وعلى الله قصد السبيل وفى
~~التأويلات النجمية أن قوما وقعوا فى تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه
~~بالحد والنهاية والكون والمكان وأقبح قولا منهم من وصفه بالجوارح والآلات
~~وقوم وصفوه بما هو تشبيه فى الصفات فظنوا أن بصره فى حدقة وسمعه فى عضو
~~وقدرته فى يد الى غير ذلك وقوم قاسوا حكمه على حكم عباده فقالوا ما يكون من
~~الحق قبيحا فمنه قبيح وما يكون من الخلق حسنا فمنه حسن فهؤلاء كلهم اصحاب
~~التشبيه والحق تعالى مستحق التنزيه لا التشبيه محقق بالتحصيل دون التعطيل
~~والتمثيل مستحق التوحيد دون التحديد موصوف بكمال الصفات مسلوب عن العيوب
~~والنقصان له مقاليد السماوات والأرض قال الجواليقي فى كتابه المعرب المقليد
~~المفتاح فارسى معرب لغة فى الاقليد والجمع مقاليد فالمقاليد المفاتيح وهى
~~كناية عن الخزائن وقدرته عليها وحفظه لها وفيه مزيد دلالة على الاختصاص لأن
~~الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها (وقال الكاشفى)
~~كليدهاى آسمانها وزمينها يعنى مفاتيح رزق چه خزانه آسمان مطر است وكنجينه
~~زمين نبات قال ابن عطاء مقاليد الأرزاق صحة التوكل ومقاليد القلوب صحة
~~المعرفة بالله ومقاليد العلوم فى الجوع
# ندارند تن پروران آگهى ms5956 ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# وقال بعضهم مقاليد سمواته ما فى قلوب ملائكته من احكام الغيوب ومقاليد
~~ارضه ما أودع الحق صدور أوليائه من عجائب القلوب يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~يوسع ويضيق إنه بكل شيء عليم مبالغ فى الإحاطة به فيفعل كل ما يفعل على ما
~~ينبغى ان يفعل عليه فلا يوسع الرزق الا إذا علم أن سعته خير للعبد وكذا
~~التضييق وفى التأويلات النجمية له مفاتيح سموات القلوب وفيها خزآئن لطفه
~~ورحمته وارض النفوس وفيها خزآئن قهره وعزته فكل قلب مخزن لنوع من الطافه
~~فبعضها مخزن المعرفة وبعضها مخزن المحبة وبعضها مخزن الشوق وبعضها مخزن
~~الارادة وغير ذلك من الأحوال كالتوحيد والتفريد والهيبة والانس والرضى وغير
~~ذلك وكل نفس مخزن لنوع من أوصاف قهره فبعضها مخزن النكرة وبعضها مخزن
~~الجحود وبعضها مخزن الإنكار وغير ذلك من الأخلاق الذميمة كالشرك والنفاق
~~والحرص والكبر والبخل والشره والغضب والشهوة وغير ذلك وفائدة التعريف أن
~~المقاليد له قطع أفكار العباد من الخلق اليه فى جلب ما يريدونه ودفع ما
~~يكرهونه فانه تعالى يوسع ويضيق رزق النفوس ورزق القلوب والخلق بمعزل عن هذا
~~الوصف وفى الحديث لا اله الا الله مفتاح الجنة ولا شك أن الجنة جنتان جنة
~~صورية هى دار النعيم وجنة معنوية هى القلب ومفتاح كليتهما هو التوحيد وهو
~~بيد الله يعطيه من يشاء من عباده ويجعله من اهل النعيم مطلقا ثم ان الرزق
~~الصوري هى المأكولات والمشروبات الحسية والرزق المعنوي هى العلوم الحقيقية
~~والمعارف الالهية فالاول داخل فى الآية بطريق العبارة والثاني بطريق
~~الاشارة (وفى المثنوى)
# PageV08P295
# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى ... زانكه حق كفتت كلو من رزقه
# رزق حق حكمت بود در مرتبت ... كان كلو كيرت نباشد عاقبت
# اين دهان بستى دهانى باز شد ... كه خورنده لقمهاى راز شد
# كر ز شير ديو تن را وا برى ... در فطام او بسى حكمت خورى
# نسأل الله فيضه وعطاه بحق مصطفاه شرع لكم من الدين شرع بمعنى سن ms5957 وجعل سنة
~~وطريقا واضحا اى سن الله لكم يا امة محمد من التوحيد ودين الإسلام واصول
~~الشرائع والاحكام وبالفارسية وراه روشن ساخت شمار از دين ما وصى به نوحا
~~التوصية وصيت كردن وفرمودن والوصية التقدم الى الغير بما يعمل به مقترنا
~~يوعظه اى امر به نوحا امرا مؤكدا فان التوصية معربة عن تأكيد الأمر
~~والاعتناء بشأن المأمور به قدم نوح عليه السلام لأنه أول أنبياء الشريعة
~~فانه أول من اوحى اليه الحلال والحرام وأول من اوحى اليه تحريم الأمهات
~~والأخوات والبنات وسائر ذوات المحارم فبقيت تلك الحرمة الى هذا الآن والذي
~~أوحينا إليك اى وشرع لكم الذي أوحينا الى محمد عليه السلام وتغيير التوصية
~~الى الإيحاء فى جانب النبي صلى الله وسلم للتصريح برسالته القامع لانكار
~~الكفرة والالتفات الى نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحائه وهو السر فى
~~تقديمه على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح للمسارعة الى
~~بيان كون المشروع لهم دينا قديما والتعبير بالأصل فى الموصولات وهو الذي
~~للتعظيم وتوجيه الخطاب اليه عليه السلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه
~~على أنه تعالى شرعه لهم على لسانه وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى وجه
~~تخصيص هؤلاء الخمسة بالذكر انهم أكابر الأنبياء ومشاهيرهم من اولى العزم
~~واصحاب الشرائع العظيمة والاتباع الكثيرة أن أقيموا الدين محله النصب على
~~أنه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع على الاستئناف كأنه قيل وما
~~ذلك المشروع المشترك بين هؤلاء الرسل فقيل هو اقامة الدين اى دين الإسلام
~~الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان بكتبه ورسله وباليوم الآخر وسائر ما
~~يكون الرجل به مؤمنا والمراد بإقامته تعديل أركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ
~~او المواظبة عليه والتشمر له ولا تتفرقوا فيه فى الدين الذي هو عبارة عن
~~الأصول والخطاب متوجه الى أمته عليه السلام فهذه وصية لجميع العباد واعلم
~~أن الأنبياء عليهم السلام مشتركون ومتفقون فى اصل الدين وجميعهم أقاموا
~~الدين وقاموا بخدمته وداموا بالدعوة اليه ولم يتخلفوا فى ذلك وباعتبار ms5958 هذا
~~الاتفاق والاتحاد فى الأصول قال الله تعالى ان الدين عند الله الإسلام من
~~غير تفرقة بين نبى ونبى ومختلفون فى الفروع والاحكام قال تعالى لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا وهذا لاختلاف الناشئ من اختلاف الأمم وتفاوت طبائعهم لا
~~يقدح فى ذلك الاتفاق ثم امر عباده باقامة الدين والاجتماع عليه ونهاهم عن
~~التفرق فيه فان يد الله ونصرته مع الجماعة وانما يأكل الذئب الشاة البعيدة
~~النافرة والمنفردة عن الجماعة اوصى حكيم أولاده عند موته وكانوا جماعة فقال
~~لهم ائتوني بعصى فجمعها فقال لهم اكسروها وهى مجموعة فلم يقدروا على ذلك ثم
~~فرقها فقال خذوا واحدة واحدة فاكسروها فكسروها
# PageV08P296
# فقال لهم هكذا أنتم بعدي لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا تفرقتم تمكن منكم
~~عدوكم فاهلككم وكذا القائمون بالدين إذا اجتمعوا على إقامته ولم يتفرقوا
~~فيه لم يقهرهم عدو وكذا الإنسان فى نفسه إذا اجتمع فى نفسه على اقامة الدين
~~لم يغلبه شيطان من الانس والجن بما يوسوس به اليه مع مساعدة الايمان والملك
~~بإقامته له قال على رضى الله عنه لا تتفرقوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب
~~وكونوا عباد الله إخوانا قال سهل الشرائع مختلفة وشريعة نوح هو الصبر على
~~أذى المخالفين انتهى فعلى هذا فشريعة ابراهيم عليه السلام هو الانقياد
~~والتسليم وشريعة موسى عليه السلام هو الاشتياق الى جمال الرب الكريم وشريعة
~~عيسى عليه السلام هو الزهد والتجرد العظيم وشريعة نبينا عليه السلام هو
~~الفقر الحقيقي المغبوط عند كل ذى قلب سليم كما قال اللهم أغنني بالافتقار
~~إليك وهذه الشرائع الباطنة باقية ابدا ومن اصول الدين التوجه الى الله
~~تعالى بالكلية فى صدق الطلب وتزكية النفس عن الصفات الذميمة وتصفية القلب
~~عن تعلقات الكونين وتخلية الروح بالأخلاق الربانية ومراقبة السر لكشف
~~الحقائق وشواهد الحق وكان نبينا عليه السلام قبل البعثة متعبدا فى الفروع
~~بشرع من قبله مطلقا آدم وغيره وفى كلام الشيخ الأكبر قدس سره
# الأطهر تعبده عليه السلام قبل نبوته كان بشريعة ابراهيم عليه السلام حتى
~~جاءه الوحى وجاءته الرسالة ms5959 ولم يكن على ما كان عليه قومه باتفاق الائمة
~~واجماع الامة فالولى الكامل يجب عليه متابعة العمل بالشريعة المطهرة حتى
~~يفتح الله له فى قلبه عين الفهم عنه فيلهم معانى القرآن ويكون من المحدثين
~~بفتح الدال ثم يصير الى ارشاد الخلق (وفى المثنوى)
# لوح محفوظست او را پيشوا ... از چه محفوظست محفوظ از خطا
# نى نجومست ونه رملست ونه خواب ... وحي حق والله اعلم بالصواب
# كبر على المشركين اى عظم وشق عليهم ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد
~~ورفض عبادة الأصنام واستبعدوه حيث قالوا أجعل الآلهة الها واحدا ان هذ
~~الشيء عجاب وقال قتادة شهادة ان لا اله الا الله وحده ضاق بها إبليس وجنوده
~~فابى الله الا ان يظهرها على من ناواها اى عاداها الله يجتبي إليه من يشاء
~~قال الراغب جبيت الماء فى الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية ومنه استعير
~~جبيت الخراج جباية والاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء وهو هنا مأخوذ من
~~الجباية ونهى جلب الخراج وجمعه لمناسبة النهى عن التفرق فى الدين ولأن
~~الاجتباء بمعنى الاصطفاء لا يتعدى بالى الا باعتبار تضمين معنى الضم والصرف
~~والمعنى الله يجتلب الى ما تدعوهم اليه من يشاء ان يجتلبه اليه وهو من صرف
~~اختياره الى ما دعى اليه ويهدي إليه بالإرشاد والتوفيق وامداد الألطاف من
~~ينيب يقبل اليه ويجوز ان يكون الضمير لله فى كلا الموضعين فالمعنى الله
~~يجمع الى جنابه على طريق الاصطفاء من يشاء من عباده بحسب استعداده ويهدى
~~اليه بالعناية من ينيب واجتباء الله تعالى العبد تخصيصه إياه بفيض الهى
~~يتحصل منه انواع من النعم بلا سعى من العبد وذلك للانبياء عليهم السلام
~~ولبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء (قال الكاشفى) يعنى هر كه از همه
~~اعراض كند وحق را خواهد
# PageV08P297
# حق سبحانه راه راست بدو نمايد
# نخست از طالبى از جمله بگذر رو بدو آور ... كر آن حضرت ندا آرد كه اى
~~سركشته راه اينك
# وفى التأويلات النجمية يشير بقوله الله يجتبى اليه الآية ms5960 الى مقامى
~~المجذوب والسالك فان المجذوب من الخواص اجتباه الله فى الأزل وسلكه فى سلك
~~من يحبهم واصطنعه لنفسه وجذبه عن الدارين بجذبة توازى عمل الثقلين فى مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر والسالك من العوام الذين سلكهم فى سلك من يحبونه موفقين
~~للهداية على قدمى الجهد والانابة الى سبيل الرشاد من طريق العناد انتهى
~~والانابة نتيجة التوبة فاذا صحت التوبة حصلت الانابة الى الله تعالى قال
~~بعض الكبار من جاهد فى اقامة الدين فى مقام الشريعة والطبيعة يهديه الله
~~الى إقامته فى مقام الطريقة والنفس ومن اقامه فى هذا المقام يهديه الله الى
~~إقامته فى مقام المعرفة والروح ومن اقامه فى هذا المقام يهديه الله الى
~~إقامته فى مقام الحقيقة والسر ومن اقامه فى هذا المقام تم امره وكمل شأنه
~~فى العلم والعرفان والذوق والوجدان والشهود والعيان واليه يشير قوله تعالى
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فعليك بإتيان جميع القرب قدر الاستطاعة
~~فى كل زمان وحال فان المؤمن لن تخلص له معصية ابدا من غير ان تخالطها طاعة
~~لأنه مؤمن بها انها معصية فان أضاف الى هذا التخليط استغفارا وتوبة فطاعة
~~على طاعة وقربة على قربة فيقوى جزاء الطاعة التي خالطها العمل السيء وهو
~~الايمان بانها معصية والايمان من أقوى القرب وأعظمها عند الله فانه الأساس
~~الذي ابتنى عليه جميع القرب وقال تعالى فى الخبر الصحيح وان تقرب منى شبرا
~~تقربت منه ذراعا وان تقرب الى ذراعا تقربت منه باعا وان أتاني يمشى أتيته
~~هرولة وكان قربه تعالى من العبد ضعف قرب العبد منه وعلى كل حال لا يخلو
~~المؤمن من الطاعة والقرب والعمل الصالح يمحو الخطايا فان العبد إذا رجع عن
~~السيئة وأناب الى الله وأصلح عمله أصلح الله شأنه وأعاد عليه نعمه الفائتة
~~(عن ابراهيم بن أدهم قدس سره) بلغني أن رجلا من بنى إسرائيل ذبح عجلا بين
~~يدى امه فيبست يده فبينما هو جالس إذ سقط فرخ من وكره وهو يتبصبص فأخذه
~~ورده الى وكره فرحمه الله ms5961 تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع والوكر بالفتح
~~عش الطائر بالفارسية آشيان والتبصبص التملق وتحريك الذنب وفى الآية اشارة
~~الى اهل الوحدة والرياء والسمعة فكما أن المشركين بالشرك الجلى يكبر عليهم
~~امر التوحيد فكذا المشركون بالشرك الخفي يكبر عليهم امر الوحدة والإخلاص
~~نسأل الله سبحانه ان يجذبنا اليه بجذبة عنايته ويشرفنا بخاص هدايته وما
~~تفرقوا اى وما تفرق اليهود والنصارى فى الدين الذي دعوا اليه ولم يؤمنوا
~~كما آمن بعضهم فى حال من الأحوال او فى وقت من الأوقات إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم اى إلا حال مجيىء العلم او الا وقت مجيىء العلم بحقية ما شاهدوا فى
~~رسول الله والقرآن من دلائل الحقية حسبما وجدوه فى كتابهم او العلم بمبعثه
~~بغيا بينهم من بغى بمعنى طلب وحقيقة البغي الاستطالة بغير حق كما فى
~~المفردات اى لابتغاء طلب الدنيا وطلب ملكها وسياستها وجاهها وشهرتها
~~وللحمية الجاهلية لالأن لهم فى ذلك شبهة ولولا كلمة سبقت من ربك وهى العدة
# PageV08P298
# بتأخير العقوبة إلى أجل مسمى اى وقت معين معلوم عند الله هو يوم القيامة
~~او آخر أعمار هم المقدرة لقضي بينهم لأوقع القضاء بينهم باستئصالهم
~~لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعا وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم اى وان
~~المشركين الذين أوتوا الكتاب اى القرآن من بعد ما اوتى اهل الكتاب كتابهم
~~والا يراث فى الأصل ميراث دادن لفي شك منه اى من القرآن والشك اعتدال
~~النقيضين عند الإنسان وتساويهما ومريب موقع فى القلق اى الاضطراب ولذلك لا
~~يؤمنون الا لمحض البغي والمكابرة بعد ما علموا بحقيته كدأب اهل الكتابين
~~والريبة قلق النفس واضطرابها ويسمى الشك بالريب لأنه يقلق النفس ويزيل
~~الطمأنينة والظاهر أن شك مريب من باب جدجده اى وصف الشك بمريب بمعنى ذى ريب
~~مبالغه فيه وفى القاموس اراب الأمر صار ذاريب فلذلك اى فلاجل ما ذكر من
~~التفرق والشك المريب او فلأجل أنه شرع لهم الدين القويم القديم الحقيق بان
~~يتنافس فيه المتنافسون فادع الناس كافة الى اقامة ذلك ms5962 الدين والعمل بموجبه
~~فان كلا من تفرقهم وكونهم فى شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم سبب للدعوة اليه والأمر بها وليس المشار
~~اليه ما ذكر من التوصية والأمر بالإقامة والنهى عن التفرق جتى يتوهم شائبة
~~التكرار وفيه اشارة الى افتراق اهل الأهواء والبدع ثنتين وسبعين فرقة
~~ودعوتهم الى صراط مستقيم السنة لابطال مذاهبهم وفى الحديث (من انتهر) اى
~~منع بكلام غليظ (صاجب بدعة) سيئه مما هو عليه من سوء الاعتقاد والفحش من
~~القول والعمل (ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ومن أهان صاحب بدعة آمنه الله
~~يوم القيامة من الفزع الأكبر) وهو حين الانصراف الى النار كما قال ابن
~~السماك ان الخوف المنصرف للمتفرقين قطع نياط قلوب العارفين وقال فى
~~البزازية روى ان ابن المبارك رؤى فى المنام فقيل له ما فعل ربك بك فقال
~~عاتبنى وأوقفني ثلاثين سنة بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع فقال انك
~~لم تعاد عدوى فى الدين فكيف حال القاعد بعد الذكر مع القوم الظالمين واستقم
~~عليه وعلى الدعوة اليه كما أمرت واوحى إليك من عند الله تعالى والمراد
~~الثبات والدوام عليهما لأنه كان مستقيما فى هذا المعنى وفى الحديث شيبتنى
~~هود وأخواتها فقيل له لم ذلك يا رسول الله فقال لأن فيها فاستقم كما أمرت
~~وهذا الخطاب له عليه السلام بحسب قوته فى امر الله وقال هو لأمته بحسب
~~ضعفهم استقيموا ولن تخصوا اى لن تطيقوا الاستقامة التي أمرت بها فحقيقة
~~الاستقامة لا يطيقها الا الأنبياء وأكابر الأولياء لانها الخروج من
~~المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الحق على حقيقة الصدق
~~(قال الكاشفي) در تبيان آورده كه وليد مغيره بآن حضرت كفت از دين ودعوى كه
~~دارى رجوع كن تا من نصفى از اموال خود بتو دهم وشيبه وعده كرده كه اگر بدين
~~پدران بازآيى دختر خود در عقد تو ارم اين آيت نازل شد كه بر دعوت خود مقيم
~~ودر دين وملت ms5963 خود مستقيم باش ولا تتبع أهواءهم المختلفة الباطلة والضمير
~~للمشركين وكانوا يهوون ان يعظم عليه السلام آلهتهم وغير ذلك وفى الخبر لكل
~~شىء آفة وآفة الدين الهوى
# PageV08P299
# هوا وهوس را نماند ستيز ... چوبيند سرپچه عقل تيز
# وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب اى كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين
~~آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض وذلك فان كلمة ما من ألفاظ العموم وفيه اشارة
~~الى وجوب الايمان بجميع الحقائق وان اختلف مظاهرها فان كلها الهام صحيح من
~~الله تعالى وأمرت بذلك لأعدل بينكم بين شريفكم ووضيعكم فى تبليغ الشرائع
~~والاحكام وفصل القضايا عند المحاكمة والمخاصمة الى فاللام على حقيقتها
~~والمأمور به محذوف او زائدة والباء محذوفة اى أمرت بأن اعدل وأسوي بين
~~شريفكم ووضيعكم فلا أخص البعض بامر او نهى قوله وقل آمنت إلخ تعليم من الله
~~لاستكمال القوة النظرية وقوله وأمرت إلخ لاستكمال القوة العملية روى أن
~~داود عليه السلام قال ثلاث خصال من كن فيه فهو الفائز القصد فى الغنى
~~والفقر والعدل فى الرضى والغضب والخشية فى السر والعلانية وثلاث من كن فيه
# أهلكته شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه واربع من أعطيهن فقد اعطى
~~خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر وقلب شاكر وبدن صابر وزوجة مؤمنة وفى
~~التأويلات النجمية لأعدل بينكم اى لأسوى بين اهل الأهواء وبين اهل السنة
~~بترك البدعة ولزوم الكتاب والسنة ليندفع الافتراق ويكون الاجتماع الله ربنا
~~وربكم اى خالقنا جميعا ومتولى أمورنا لا الأصنام والهوى لنا أعمالنا لا
~~يتخطانا جزاؤها ثوابا كان او عقابا ولكم أعمالكم لا يجاوزكم آثارها لا
~~نستفيد بحسناتكم ولا يتضرر بسيئاتكهم لا حجة بيننا وبينكم الحجة فى الأصل
~~البرهان والدليل ثم يقال لا حجة بيننا وبينكم اى لا إيراد حجة بيننا ويراد
~~به لا خصومة بيننا بناء على أن إيراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكنى
~~بذكر اللازم عن الملزوم فالمعنى لا محاجة ولا خصومة لأن الحق قد ظهر ولم
~~يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوى المكابرة ms5964 وفيه اشارة الى أنه لا
~~خصومة بالإهداء والمعصية الله يجمع بيننا يوم القيامة وإليه المصير مرجع
~~الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس فى الآية الا ما يدل على
~~المتاركة فى المقاولة لا مطلقا حتى لا تكون منسوخة بآية القتال يعنى هذه
~~الآية انما تدل على المتاركة القولية لحصول الاستغناء عن المحاجة القولية
~~معهم لأنهم قد عرفوا صدقه من الحجج وانما كفروا عنادا وبعد ما ظهر الحق
~~وصاروا محجوبين كيف يحتاج الى المحاجة القولية فلا يبقى بعد هذا الا السيف
~~او الإسلام وقد قوتلوا بعد ذلك فعلى العبد قبول الحق بعد ظهوره والمشي خلف
~~النصح بعد اضاءة نوره فان المصير الى الله والدنيا دار عبور وان الحضور فى
~~الآخرة والدنيا دار التفرق والفتور فلا بد من التهيؤ للموت قال ابراهيم بن
~~أدهم قدس سره لرجل فى الطواف اعلم انك لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست
~~عقبات أولاها تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدة والثانية تغلق باب العز
~~وتفتح باب الذل والثالثة تغلق باب الراحة وتفتح باب الجهد والرابعة تغلق
~~باب النوم وتفتح باب السهر والخامسة تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر
~~والسادسة تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت وانشدوا
# PageV08P300
# ان لله عبادا فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحى وطنا
# جعلوها لجة واتخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا
# (وفى المثنوى)
# ملك بر هم زن تو آدم وار زود ... تا بيابى همچواو ملك خلود
# اين جهان خود حبس جانهاى شماست ... هين رويدان سو كه صحراى شماست
# والذين يحاجون في الله اى يخاصمون فى دينه نبيه وهو مبتدأ من بعد ما
~~استجيب له اى من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه لظهور حجته ووضوح محجته
~~والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه وفيه اشارة الى أنهم
~~استجابوا له تعالى يوم الميثاق بقولهم بلى حين قال لهم الست بربكم ثم لما
~~نزلوا من عالم الأرواح الى عالم الأجسام نسوا الإقرار والعهد فأخذوا فى
~~المحاجة والإنكار ms5965 بخلاف المؤمنين فانهم ثبتوا على التصديق والإقرار (قال
~~الحافظ)
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد ... دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود
# حجتهم متبدأ ثان داحضة عند ربهم خبر الثاني والجملة خبر الاول اى زالة ز
~~آئلة باطلة يعنى ناچيز ونابر جاى بل لا حجة لهم أصلا وانما عبر عن أباطيلهم
~~بالحجة مجاراة معهم على زعمهم الباطل والمجاراة بالفارسية رفتن وبا كسى
~~چيزى وا راندن وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد
~~على كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا يعرف كنهه وهو عذاب النار يقول الفقير
~~وجه الغضب والعذاب ان الدين الحق وما جاء به من القرآن سبب الرحمة والنعمة
~~فاذا اعرضوا عنهما وجدوا عند الله الغضب والنقمة بدلهما نعوذ بالله من ذلك
~~وهذا من نتائج أحوالهم وثمرات أعمالهم
# ابرا كر آب زندكى بارد ... هركز از شاخ بيد برنخورى
# با فرومايه روزكار مبر ... كزنى بور يا شكر نخورى
# الله الذي أنزل الكتاب اى جنس الكتاب حال كونه ملتبسا بالحق فى أحكامه
~~واخباره بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقائد والاحكام والميزان
~~اى وانزل الميزان اى الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوى بين الناس على ان
~~يكون لفظ الميزان مستعارا للشرع تشبيها له بالميزان العرفي من حيث يوزن به
~~الحقوق الواجبة الأداء سوآء كان من حقوق الله او من حقوق العباد او انزل
~~نفس العدل والتسوية بان انزل الأمر به فى الكتب الالهية فيكون تسمية العدل
~~بالميزان تسمية المسمى باسم آلته فان الميزان آلة العدل او انزل آلة الوزن
~~والوزن معرفة قدر الشيء يعنى منزل كردانيد ترازو را كه موزونات رابان سنجد
~~تا در باره خزنده وفروشنده ستم نرود فيكون المراد بالميزان معناه الأصلي
~~وانزاله اما حقيقة لما روى أن جبرائيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الى
~~نوح عليه السلام فقال له مرقومك يزنوا به وقيل نزل آدم عليه السلام بجميع
~~آلات الصنائع واما مجاز عن إنزال الأمر به
# PageV08P301
# واستعماله فى الإيفاء والاستيفاء ودر ms5966 عين المعاني آورده كه مراد از ميزان
~~حضرت بهتر كائنات محمد است صلى الله تعالى عليه وسلم قانون عدل بدل وتمهيد
~~مى بايد ونزال وإرسال اوست وفى التأويلات النجمية يشير الى كتاب الايمان
~~الذي كتب الله فى القلوب وميزان العقل يوزن به احكام الشرع والخير والشر
~~والحسن والقبح فانهما قرينان متلازمان لا بد لاحد هما من الآخر وسماهما
~~البصيرة فقال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمى فعليها ففى
~~انتفاء أحدهما انتفاء الآخر كما قال تعالى صم بكم عمى فهم لا يعقلون فنفى
~~العقل والبصيرة بانتفاء الايمان وما يدريك الإدراء بمعنى الاعلام اى اى شىء
~~يجعلك داريا اى عالما بحال الساعة التي هى من العظم والشدة والخفاء بحيث لا
~~يبلغه دراية أحد وانما يدرى ذلك بوحي منا وبالفارسية و چه چيز دانا كرد بر
~~او چه دانى قال الراغب كل موضع ذكر فى القرآن وما ادراك فقد عقب ببيانه نحو
~~وما ادراك ماهيه نار حامية وكل موضع ذكر فيه وما يدريك لم يعقبه بذلك نحو
~~وما يدريك لعل الساعة قريب لعل الساعة التي يخبر بمجيئها الكتاب الناطق
~~بالحق قريب اى شىء قريب او قريب مجيئها والا فالفعيل بمعنى الفاعل لا يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث عند سيبويه فكان الظاهر ان يقال قريبة لكونه مسند الى
~~ضمير الساعة الا أنه قد ذكر لكونه صفة جارية على غير من هى له وقيل القريب
~~بمعنى ذات قرب على معنى النسب وان كان على صورة اسم الفاعل كلا بن وتامر
~~بمعنى ذو لبن وذو تمر اى لبنى وتمرى لا على معنى الحدث كالفعل فلما لم يكن
~~فى معنى الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التأنيث او الساعة بمعنى البعث تسمية
~~باسم ما حل فيه وقال الزمخشري لعل مجيىء الساعة قريب بتقدير المضاف والمعنى
~~أن القيامة على جناح الإتيان فاتبع الكتاب يا محمد واعمل به وواظب على
~~العدل قبل ان يفاجئك اليوم الذي يوزن فيه الأعمال ويوفى جزاؤها امام زاهدى
~~فرموده كه لعل براى ms5967 تحقيق است يعنى البتة ساعتى كه بدان قيامت قائم شود
~~نزديكست وفيه زجرهم عن طول الأمل وتنبيههم على انتظار الاجل وهجومه نبهنا
~~الله تعالى وإياكم أجمعين آمين يستعجل بها شتاب ميكنند بساعت يعنى بامد او
~~الذين لا يؤمنون بها استعجال انكار واستهزاء ولا يشفقون منها ويقولون متى
~~هى ليتها قامت حتى يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد
~~وأصحابه فانهم لما لم يؤمنوا بها لم يخافوا ما فيها فهم يطلبون وقوعها
~~استبعادا لقيامها والعجلة طلب الشيء وتحريه قبل أوانه والذين آمنوا بها
~~مشفقون منها خائفون منها مع اعتنائها لتوقع الثواب فان المؤمنين يكونون
~~ابدا بين الخوف والرجاء فلا يستعجلون بها يعنى ترسانند از قيامت چه ميدانند
~~كه خداى تعالى با ايشان چه كند ومحاسبه ومجازات بر چه وجه بود فالآية من
~~الاحتباك ذكر الاستعجال اولا دليلا على حذف ضده ثانيا والإشفاق ثانيا دليلا
~~على حذف ضده اولا ويعلمون أنها الحق اى الكائن لا محالة وفيه اشارة الى ان
~~المؤمنين لا يتمنون الموت خوف الابتلاء بما بعده فيستعدون له وإذا ورد لم
~~يكرهوه وذلك ان الموت لا يتمناه الا جاهل او مشتاق ألا إن الذين يمارون في
~~الساعة يجادلون فيها وينكرون مجيئها عنادا
# PageV08P302
# من المرية فمعناه فى الأصل تداخلهم المرية والشك فيؤدى ذلك الى المجادلة
~~ففسر المماراة بلازمها قال الراغب المرية التردد فى الأمر وهوا خص من الشك
~~والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهى ويجوز ان يكون من مريت الناقة إذا
~~مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له على الاستعارة
~~التبعية بأن شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن
~~من حيث أن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال
~~بعيد عن الحق فان البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات لأنه كاحياء الأرض بعد
~~موتها فمن لم يهتد الى تجويزه فهو من الاهتداء الى ما وراءه ابعد وابعد وصف
~~الضلال بالبعد من المجاز العقلي لأن العبد فى الحقيقة للضال لأنه ms5968 هو الذي
~~يتباعد عن الطريق فوصف به فعله ويحتمل ان يكون المعنى فى ضلال ذى بعد او
~~فيه بعد لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا وفى التأويلات
~~النجمية لفى ضلال بعيد لأنه ازلى وفى الآية امور الاول ذم الاستعجال ولذا
~~قيل العجلة من الشيطان الا فى ستة متواضع أداء الصلاة إذا دخل الوقت ودفن
~~الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب واطعام الضيف
~~إذا نزل وتعجيل التوبة إذا أذنب والثاني الايمان والتصديق فانه الأصل وذلك
~~بجميع ما يكون به المرء مؤمنا خصوصا الساعة وكذا الاستعداد لها بالأعمال
~~الصالحات روى أن رجلا من الاعراب قال للنبى صلى الله عليه وسلم متى الساعة
~~فقال عليه السلام وما اعددت لها قال لا شىء الا انى أحب الله ورسوله فقال
~~أنت مع من أحببت ولا شك أن من أحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أحب
~~الاقتداء به فى جميع الأحوال فاذا كان محبا لرسول الله والاقتداء به كان
~~رسول الله محبا له كما قال عليه السلام متى ألقى احبائى فقال أصحابه
~~بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله او لسنا احباءك فقال أنتم أصحابي احبائى قوم
~~لم يرونى وآمنوا بي انا إليهم بالاشواق وخصهم بالاخوة فى الحديث الآخر فقال
~~أصحابه نحن اخوانك يا رسول الله قال لا أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون
~~بعدي آمنوا بي ويرونى وقال للعامل منهم اجر خمسين منكم قالوا بل منهم يا
~~رسول الله قال بل منكم رددها ثلاثا ثم قال لأنكم تجدون على الخير أعوانا
~~والثالث مدح العلم لكن إذا قرن بالخوف والخشية والعمل كان امدح فان العلم
~~ليس جالبا للسودد الا من حيث طرده الجهل فلا تعجب بعلمك فان فرعون علم
~~بنبوة موسى وإبليس علم حال آدم واليهود علموا بنبوة محمد وحرموا التوفيق
~~للايمان والرابع ذم الشك والتردد فلا بد من اليقين الصريح بل من العيان
~~الصحيح كما قال على كرم الله وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
# حال خلد ms5969 وجحيم دانستم ... بيقين آنچنانكه مى بايد
# كر حجاب از ميانه بركيرند ... آن يقين ذره نيفزايد
# والخامس ان السعادة والشقاوة از ليتان وانما يشقى السعيد لكون سعادته
~~عارضة وانما يسعدا لشقى لكون شقاوته عارضة فكل يرجع الى أصله فنسأل الله
~~الهدى ونعوذ به من الهوى الله لطيف بعباده اى بر بليغ البر بهم يفيض عليهم
~~من فنون الطافه ما لا يكاد يناله أيدي الافكار والظنون قوله من فنون الطافه
~~يؤخذ ذلك من صيغة لطيف فانها للمبالغة وتنكيره ايضا
# PageV08P303
# وقوله ما لا يكاد إلخ مأخذه مادة الكلمة فان اللطف إيصال نفع فيه دقة
~~يرزق من يشاء أن يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده الذين عمهم جنس لطفه
~~بنوع من البر على ما تقتضية مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا مخالفة
~~بين عموم الجنس وخصوص النوع يعنى أن المخصوص بمن يشاء هو نوع البر وصنفه
~~وذلك لا ينافى عموم جنس بره بجميع عباده على ما أفادته اضافة العباد الى
~~ضميره تعالى حتى يلزم التناقص بين الكلامين فالله تعالى يبرهم جميعا لا
~~بمعنى ان جميع انواع البر واصنافه يصل الى كل أحد فانه مخالف للحكمة
~~الالهية إذ لا يبقى الفرق حينئذ بين الا على والأدنى بل يصل بره إليهم على
~~سبيل التوزيع بان يخص أحد بنعمة وآخر بأخرى فيرجع بذلك كل واحد منهم الى
~~الآخر فيما عنده من النعمة فينتظم به أحوالهم ويتم اسباب معاشهم وصلاح
~~دنياهم وعمارتها فيؤدى ذلك الى فراغهم لاكتساب سعادة الآخرة وقال بعضهم
~~يرزق من يشاء بغير حساب إذا الآيات القرآنية يفسر بعضها بعضا وهو القوي
~~الباهر القدرة الغالب على كل شىء وهو يناسب عموم لطفه للعباد والقوة فى
~~الأصل صلابة البنية وشدتها المضادة للضعف ولما كانت محالا فى حق الله تعالى
~~حملت على القدرة لكونها مسببة عن القوة العزيز المنيع الذي لا يغلب وهو
~~يلائم تخصيص من يشاء بما يشاء قال بعض الكبار لطفه بعباده لطف الجذبة
~~للوصلة وايضا لطيف بعباده بأن جعلهم عباده لا عباد الدنيا ولا ms5970 عباد النفس
~~والهوى والشيطان خاطب العابدين بقوله لطيف بعباده اى يعلم غوامض أحوالكم من
~~دقيق الرياء والتصنع لئلا يعجبوا بأحوالهم وأعمالهم وخاطب العصاة بقوله
~~لطيف لئلا ييأسوا من إحسانه وخاطب الفقراء بقوله لطيف اى انه محسن بكم لا
~~يقتلكم جوعا فانه محسن بالكافرين فكيف بالمؤمنين
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# وخاطب الأغنياء بقوله لطيف ليعلمو أنه يعلم دقائق معاملاتهم فى جميع
~~المال من غير وجه بنوع تأويل ومن لطفه بعباده انه جعلهم مظهر صفات لطفه ومن
~~لطفه بعباده انه عرفهم انه لطيف ولولا لطفه ما عرفوه ومن لطفه بعباده انه
~~زين أسرارهم بانوار العرفان وكاشفهم بالعين والعيان در فصول آورده كه لطيف
~~چند معنى دارد أول مهربان امام قشيرى فرموده كه لطف اوست كه بيشتر از كفايت
~~بدهد وكمتر از قوت كار فرمايد دوم تو از نده وكذا نوازندكى سوم پوشيده كار
~~كسى بر قضا وقدر او راه نبرد ودركاه او چه و چون دخل ندارد
# كسى ز چون و چرا دم نمى تواند زد ... كه نقش كار حوادث وراى چون و چراست
# چرا مكو كه چرا دست بسته قدرست ... ز چون ملاف كه چون تير پايمال قضاست
# در موضح آورده كه لطيف آنست كه عوامض امور را بعلم داند وجرائم مجهور را
~~بحلم كذراند در كشف الاسرار آورده كه لطيف آنست كه نعمت بقدر خود داد وشكر
~~بقدر بنده خواست وقال بعضهم اللطيف الذي ينسى العباد ذنوبهم فى الآخرة لئلا
~~يتشوشوا وقال ابو سعيد الخراز قدس سره الله لطيف بعباده موجود فى الظاهر
~~والباطن والأشياء كلها موجودة
# PageV08P304
# به لكن يوجد ذكره فى قلب العبد مرة ويفقد مرة ليجدد بذلك افتقاره اليه
~~وقال جعفر الصادق رضى الله عنه لطفه فى الرزق الحلال وتقسيمه على الأحوال
~~يعنى انه رزقك من الطيبات ولم يدفعه إليك مرة واحدة وقال على بن موسى رضى
~~الله عنه هو تضعيف الاجر وقال الجنيد قدس سره هو الذي لطف باوليائه ms5971 فعرفوه
~~ولو لطف بأعدائه ما جحدوه وقيل هو الذي ينشر المناقب ويستر المثالب وقال
~~بعضهم لطف وى بود از تو طاعات موقت خواست ومثوبات مؤبد داد خدايرا لطف است
~~وهم قهر بلطف او كعبه ومسجدها را بنا كردند وبقهر او كليساها وبتكدها
~~برآوردند پس بعضى بطريق لطف سلوك ميكند بسبب توفيق وبعضى بطريق قهر ميرود
~~بمقتضاى خذلان مؤذنى بود چندين سال بانك نماز كفته روزى بر مناره رفت ديده
~~وى بر زنى ترسا افتاد تعشق كرد چون از مناره فرو آمد بدر سرايش رفت قصه با
~~وى بكفت آن زن كفت اگر دعوى راستست ودر عشق صادقى موافقت شرطست زنار بر
~~ميان بايد بست آن بدبخت بطمع آن زن زنار ترسايى بربست وخمر خورد و چون مست
~~گشت قصد آن زن كرد زن بگريخت ودر خانه شد آن بدبخت بر بام رفت تا بحيلتى
~~خويشتن را در ان خانه افكند بخذلان ازلى از بام درفتاد وبترسايى هلاك شد
~~چندين سال مؤذنى كرد در شرائع اسلام ورزيد وبعاقبت بترسايى هلاك شد وبمقصود
~~نرسد (قال الحافظ)
# حكم مستورى ومستى همه بر خاتمتست ... كس نداست كه آخر بچه حالت برود
# وقال الامام الغزالي رحمه الله اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها
~~وما دق منها وما لطف ثم يسلك فى إيصالها الى المستصلح سبيل الرفق دون العنف
~~وإذا اجتمع الرفق فى الفعل واللطف فى العلم والإدراك ثم معنى اللطف ولا
~~يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل الا الله وحده ومن لطفه خلقه الجنين فى بطن
~~امه فى ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغديته بواسطة السرة الى ان ينفصل فيستقل
~~بالتناول للغذاء بالفم ثم الهامه إياه عند الانفصال التقام الثدي وامتصاصه
~~ولو فى ظلمات الليل من غير تعليم ومشاهدة بل تتفتق البيضة عن الفرخ وقد
~~ألهمه التقاط الحب فى الحال ثم تأخير خلق السن من أول الخلقة الى وقت
~~انباته للاستغناء باللبن عن السن ثم انباته السن بعد ذلك عند الحاجة الى
~~طحن الطعام ثم تقسيم ms5972 الأسنان الى عريضة للطحن والى أنياب للكسر والى ثنايا
~~حادة الأطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذي الغرض الا ظهر منه النطق ورد
~~الطعام الى المطحن كالمجرفة فيكون الإنسان فى زمرة الجمادات وأول نعمة عليه
~~أن الله تعالى كرمه فنقله من عالم الجماد الى عالم النبات ثم عظم شأنه
~~فنقله من عالم النبات الى عالم الحيوان فجعله حساسا متحركا بالارادة ثم
~~نقله الى عالم الإنسان فجعله ناطقا وهى نعمه اخرى أعظم مما سبق ومن لطفه
~~أنه يسر لهم الوصول الى سعادة الابد بسعى خفيف فى مدة قصيرة وهو العمر
~~القليل ومن لطفه إخراج اللبن الصافي من بين فرث ودم وإخراج الجواهر النفيسة
~~من الأحجار الصلبة وإخراج العسل من النحل والا بريسم من الدود والدر من
~~الصدف الى غير ذلك وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله والتلطف بهم فى
~~الدعوة الى الله والهداية الى سعادة الآخرة من غير ازراء وعنف ومن غير
# PageV08P305
# تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الى قبول الحق بالشمائل والسير
~~المرضية والأعمال الصالحة فانها أوقع والطف من الألفاظ المزينة ولذلك قال
~~عليه السلام صلوا كما رأ يتمونى أصلي ولم يقل صلوا كما قلت لكم لأن الفعل
~~أرجح فى نفس المقتدى من القول (وفى المثنوى)
# پند فعلى خلق را جذاب تر ... كه رسد در جان هر با گوش كر
# ثم أن الأرزاق صورية ومعنوية فالصورية ظاهرة والمعنوية هى علم التوحيد
~~والمعارف الالهية التي تتغذى بها الأرواح يقال غذآء الطبيعة الاكل والشرب
~~وغذآء النفس التكلم بما لا يعنى وغذآء القلب الفكر وغذآء الروح علم التوحيد
~~من حيث الافعال والصفات والذات وسائر المعارف الالهية مما لا نهاية لها
~~والمنظر الإلهي فى الوجود الإنساني هو القلب فاذا صلح هو بالتوحيد والذكر
~~ونور الايمان والعرفان صلح سائر الأحوال ومن الله البر واللطف والإحسان
~~والنوال والإفضال من هر كه كان يريد حرث الآخرة الحرث فى الأصل إلقاء البذر
~~فى الأرض يطلق على الزرع الحاصل منه ويستعمل فى ثمرات الأعمال ونتائجها
~~بطريق الاستعارة ms5973 المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن
~~لتشبيه الأعمال بالبذور من حيث انها فائدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل
~~الدنيا مزرعة الآخرة والمعنى من كان يريد بأعماله ثواب الآخرة (نزد له في
~~حرثه تضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الى سبعمائة فما موقها (قال الكاشفى)
~~چنانكه كشت دانه مى افزايد تا يكى از ان بسيار ميشود همچنين عمل مؤمن روز
~~بروز افزونى ميكيرد تا حدى كه يك ذره برابر كوه أحد ميشود ولم يقل فى حقه
~~وله فى الدنيا نصيب مع أن الرزق المقسوم له يصل اليه لا محالة للاستهانة
~~بذلك والاشعار بأنه فى جنب ثواب الآخرة ليس بشىء ولذلك قال سليمان عليه
~~السلام لتسبيحة خير من ملك سليمان كفته اند كه بر سليمان عليه السلام مال
~~وملك وعلم عرضه كردند كه زين سه يكى اختيار كن سليمان علم اختيار كرد مال
~~وملك فرا فرود نداد
# دنيا طلبى بهره دنيات دهند ... عقبى طلبى هر دو بيك جات دهند
# فان قيل ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لاجل طلب الثواب او لاجل دفع
~~العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا على انها لا تصح لأن الرغبة فى الايمان
~~والطاعة لا تنفع الا إذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما
~~الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيد لأنه يكون عليلا مريضا
~~والجواب أن الحرث لا يتأتى الا بإلقاء البذر الصحيح فى الأرض والبذر الصحيح
~~الجامع للخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالى فلا يكون العمل أخرويا
~~الا بان يطلب فيه رضى الله ومن كان يريد بأعماله حرث الدنيا وهو متاعها
~~وطيباتها والمراد الكافر أو المنافق حيث كانوا مع المؤمنين فى المغازي
~~وغرضهم الغنيمة ودخل فيه اصحاب الأغراض الفاسدة جميعا نؤته منها اى شيأ
~~منها حسبما قسمنا له لا ما لا يريده ويبتغيه فمنها متعلق بكائنا المحذوف
~~الواقع صفة للمفعول الثاني ويجوز أن يكون كلمة من للتبعيض اى بعضها ومآل
~~المعنى واحد دلت الآية على أن طالب الدنيا لا ms5974 ينال مراده
# PageV08P306
# من الدنيا وفى الحديث من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه فى
~~قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل
~~فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له وما له في الآخرة من
~~نصيب من مزيدة للاستغراق اى ما له نصيب ما فى الاخرة إذ كانت همته مقصورة
~~على الدنيا ولكل امرئ مانوى فيكون محروما من ثواب الاخرة بالكلية وقال
~~الامام الراغب ان الإنسان فى دنياه حارث وعمله حرثه ودنياه محرثه ووقت
~~الموت وقت حصاده والآخرة بيدره ولا يحصد الا ما زرعه ولا يكيل الا ما حصده
~~(حكى) أن رجلا ببلخ امر عبده ان يزرع حنطة فزرع شعيرا فرآه وقت الحصاد
~~وسأله فقال العبد زرعت شعيرا على ظن أن ينبت حنطة فقال مولاه يا أحمق هل
~~رأيت أحدا زرع شعيرا فحصد حنطة فقال العبد فكيف تعصى أنت وترجو رحمته وتغتر
~~بالأماني ولا تعمل العمل الصالح
# از رباط تن چوبگذشتى دكر معموره نيست ... زاد راهى بر نميدارى ازين منزل
~~چرا
# وكما ان فى البيد
# رمكيا لا وموازين وأمناء وحفاظا وشهودا كذلك فى الآخرة مثل ذلك وكما أن
~~للبيدر تذرية وتمييزا بين النقاوة والحطام كذلك فى الآخرة تمييز بين الحسنى
~~والآثام فمن عمل لآخرته بورك له فى كيله ووزنه وجعل له منه زادا للابد ومن
~~عمل لدنياه خاب سعيه وبطل عمله فاعمال الدنيا كشجرة الخلاف بل كالدفلى
~~والحنظل فى الربيع يرى غض الأوراق حتى إذا جاء حين الحصاد لم ينل طائلا
~~وإذا حضر مجتناه فى البيدر لم يفد نائلا ومثل اعمال الاخرة كشجرة الكرم
~~والنخل المستقبح المنظر فى الشتاء فاذا حان وقت القطاف والاجتناء افادتك
~~زادا وادخرت عدة وعتادا ولما كانت زهرات الدنيا رائقة الظاهر خبيثة الباطن
~~نهى الله تعالى عن الاغترار بها فقال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى فالقذر قذر
~~وان كان فى ظرف ms5975 من الذهب فالعاقل لا يتناوله وفى التأويلات النجمية من كان
~~يريد حرث الآخرة بجهده وسعيه نزد له فى حرثه بهدايتنا وتوفيق مزيد طاعتنا
~~وصفاء الأحوال فى المعارف بعنايتنا اليوم ونزيده فى الآخرة قربة ومكانة
~~ورفعة فى الدرجات وشفاعة الأصدقاء والقرابات ومن كان يريد حرث الدنيا
~~مكتفيا به نؤته منها اى من آفات حب الدنيا من عمى القلب وبكمه وصممه وسفهه
~~والحجب التي تتولد منها الأخلاق الذميمة النفسانية والأوصاف الرديئة
~~الشيطانية والصفات السبعية والبهيمية الحيوانية وماله فى الآخرة من نصيب اى
~~فى الأوصاف الروحانية والأخلاق الربانية وفى عرائس البيان حرث الآخرة
~~مشاهدته ووصاله وقربه وهذا للعارفين وحرث الدنيا الكرامات الظاهرة ومن
~~شغلته الكرامات احتجب بها عن الحق وما يريد من حرث الدنيا فهو معرفة الله
~~ومحبته وخدمته والا فلا يزن الكون عند اهل المعرفة ذرة قال بعضهم فى هذه
~~الآية من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل شىء دون الله ولا
~~يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله عن الدنيا والآخرة وقال سهل
~~حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضى وقال ايضا حرث الآخرة القناعة فى
~~الدنيا والمغفرة فى الآخرة والرضى من الله فى كل الأحوال وحرث الدنيا قضاء
~~الوطر منها والجمع منها والافتخار بها ومن كان بهذه الصفة فما له فى الاخرة
~~من نصيب قال
# PageV08P307
# الشيخ العطار قدس سره
# همچوطفلان منكر اندر سرخ وزرد ... چون زنان مغرور رنك وبو مكرد
# فالدنيا امرأة عجوز ومن افتخر بزينتها وزخار فها فهو فى حكم المرأة فعلى
~~العاقل تحصيل الجاه الا خروى بالأعمال الصالحة الباقية فان الدنيا وما فيها
~~بأسرها زائلة فانية كما قال لبيد
# ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# والمراد نعيم الدنيا أم لهم شركاء أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل
~~للاضطراب عن قوله شرع لكم من الدين والهمزة للتقرير والتحقيق وشركاؤهم
~~شياطينهم من الانس والجن والضمير للمشركين من قريش والاضافة على حقيقتها
~~والمعنى بل لهم شركاء من الشياطين اى نظراء ms5976 يشاركونهم فى الكفر والعصيان
~~ويعاونونهم عليه بالتزيين والإغراء شرعوا لهم بالتسويل وبالفارسية نهاده
~~اند براى ايشان يعنى بياراسته اند در دل ايشان من الدين الفاسد ما لم يأذن
~~به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وسائر مخالفات الشريعة وموافقات
~~الطبيعة لأنهم لا يعلمون غيرها وتعالى الله عن الاذن فى مثل هذا والأمر به
~~والدين للمشاكلة لأنه ذكر فى مقابلة دين الله او للتهكم وقيل شركاؤهم
~~أوثانهم فالهمزة للانكار فان الجماد الذي لا يعقل شيأ كيف يصح ان يشرع دينا
~~والحال أن الله تعالى لم يشرع لهم ذلك الدين الباطل واضافتها إليهم لأنهم
~~الذين جعلوها شركاء لله واسناد الشرع إليها مع كونها بمعزل عن الفاعلية
~~اسناد مجازى من قبيل اسناد الفعل الى السبب لأنها سبب ضلالتهم وافتنانهم
~~كقوله تعالى انهم اضللن كثيرا من الناس ولولا كلمة الفصل اى القضاء السابق
~~بتأخير العذاب او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة والفصل القضاء بين الحق
~~والباطل كما فى القاموس ويوم الفصل اليوم الذي فيه يبين الحق من الباطل
~~ولفصل بين الناس بالحكم كما فى المفردات لقضي بينهم حكم كرده شده بودى ميان
~~كافران ومؤمنان يا ميان مشركان وشركاء وهر يك جزا بسزا يافته بودندى اما
~~وعده فصل ميان ايشان در قيامتست وإن الظالمين لهم عذاب أليم فى الآخرة اى
~~نوع من العذاب متفاقم ألمه وبالفارسية عذابى درو نان دائم وبى انقطاع بود
~~واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم ودلالة على ان العذاب الأليم
~~الذي لا يكتنه كنهه انما يلحقهم بسبب ظلمهم وانهما كهم فيه وفى الآية
~~إشارات منها ان كفار النفوس شرعوا عند استيلائهم على الدين بالهوى للارواح
~~والقلوب ما لم يرض به الله من مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة كاهل الحرب
~~شرعوا لا سارى المسلمين عند استيلائهم عليهم ما ليس فى دينهم من أكل لحم
~~الخنزير وشرب الخمر وعقد الزنار ونحوها فلا بد من التوجه الى الله ليندفع
~~الشر وينعكس الأمر (روى) ان سالم بن عوف رضى الله عنه اسره العدو فشكاه ms5977
~~أبوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام اتق الله واكثر
~~قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فجاء ابنه ومعه مائة من الإبل (قال
~~الحافظ)
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد ... كه كس هميشه بگيتى دژم نخواهد ماند
# PageV08P308
# ومنها أن الله تعالى لم يقض بين الخلق بالتكاليف والمجاهدات قبل البلوغ
~~لضعف البشرية وثقل حمل الشريعة واخر بحكمته تكاليف الشرع تربية للقالب
~~ليحصل القوة لقمع الطبع (قال الصائب)
# تا چه آيد روشن است از دست اين يك قطعه خاك ... چرخ نتوانست كردن زه كمان
~~عشق را
# ومنها أن من ظلم نفسه بمتابعة الهوى فله عذاب اليم بعد البلوغ من الفطام
~~عن المألوفات الطبيعية بالاحكام الشرعية وهذا العذاب للنفس والطبيعة رحمة
~~عظيمة للقلب والروح ولذا من قال هذه الطاعات جعلها الله عذابا علينا من غير
~~تأويل كفر فان أول مراده بالتعب لا يكفر ولو قال لو لم يفرض الله لكان خيرا
~~لنا بلا تأويل كفر لأن الخير فيما اختاره الله الا ان يؤول ويريد بالخير
~~الا هون والا سهل وفى القصيدة البردية
# وراعها وهى فى الأعمال سائمة ... وان هى استحلت المرعى فلا تسم
# اى راع النفس فى اشتغالها بالأعمال عما هو مفسد ومنقص للكمال من الرياء
~~والعجب والغفلة والضلال وان عدت النفس بعض التطوعات حلوا واعتادت به والفت
~~فاجتهد فى ان تقطع نفسك عنها واشتغل بما هو أشق عليها لأن اعتبار العبادة
~~انما هو بامتيازها عن العادة وانما ترتفع الكلفة مطلقا عن العارفين
# كم حسنت لذة للمرء قاتلة ... من حيث لم يدران السم فى الدسم
# يعنى كثيرا من المرات زينت النفس لذة للمرء من اللذات قاتلة للمرء كالدسم
~~والمرء لا يدرى أن السم فى الدسم لا سيما إذا كان المرء من اهل المحبة
~~والوداد فهلاكه فى لذة الطعام وطيب الرقاد ومن الله التوفيق لاصلاح النفس
~~وتزكيتها ترى الظالمين اى المشركين يوم القيامة يا من بصلح للرؤية مشفقين
~~خائفين مما كسبوا اى إشفاقا ناشئا من السيئات التعملوها فى ms5978 الدنيا ومن
~~أجلها فكلمة من للتعليل وليست صلة مشفقين حتى يحتاج الى تقدير المضاف هنا
~~مع أنه ايضا معنى صحيح لأن الاول ابلغ وادخل فى الوعيد وهو واقع بهم اى
~~وباله وجزاؤه لا حق بهم لا محالة اشفقوا أو لم يشفقوا والجملة حال من ضمير
~~مشفقين او اعتراض قال سعدى المفتى يعنى ينعكس الحال فى الآخرة فالآمنون فى
~~الدنيا يشفقون فى الآخرة والمشفقون فى الدنيا يأمنون فى الآخرة (وفى
~~المثنوى)
# لا تخافوا هست نزل خائقان ... هست در خور از براى خائف آن
# هر كه ترسد مرورا ايمن كنند ... هر دل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست چون كويى مپرس ... درس چه دهى نيست او محتاج درس
# وفيه اشارة الى أن عذاب اهل الهوى والشهوات واقع بهم اما فى الدنيا بكثرة
~~الرياضات وانواع المجاهدات لتزكية النفس من أوصافها وتحليتها بأضدادها واما
~~فى الآخرة بورودها النار لتنقيتها وعذاب الدنيا أهون فلا بد من الاجتهاد
~~قبل فوات الوقت والذين آمنوا وعملوا الصالحات اى استعملوا تكاليف الشرع
~~لقمع الطبع وكسر الهوى وتزكية النفس وتصفية القلب وتحلية الروح في روضات
~~الجنات مستقرون فى أطيب بقاعها
# PageV08P309
# وأنزهها فان روضة الأرض تكون كذلك وبالفارسية اندر مرغزارهاى بهشت اند
~~يعنى خوشترين بقعها ونزهت فزاى ترين آن قال فى حواشى الكشاف الروضة اسم لكل
~~موضع فيه ماء وعشب وفى كشف الاسرار هى الأماكن المتسعة المونقة ذات
~~الرياحين والزهر انتهى وفى الحديث ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى
~~الماء الجاري والى الوجه الحسن قال ابن عباس رضى الله عنها والإثمد عند
~~النوم قال الراغب قوله فى روضات الجنات اشارة الى ما أعد لهم فى العقبى من
~~حيث الظاهر وقيل اشارة الى ما أهلهم له من العلوم والأخلاق التي من تخصص
~~بها طاب قلبه لهم ما يشاؤن عند ربهم اى ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل
~~لهم عند ربهم على ان عند ربهم ظرف للاستقرار العامل فى لهم وقيل ظرف
~~ليشاؤون على ان يكون عبارة عن كونهم عند الله ms5979 والآية من الاحتباك أنبت
~~الإشفاق اولا دليلا على حذف الا من ثانيا والجنات ثانيا دليلا على حذف
~~النيران اولا ذلك المذكور من اجر المؤمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه
~~ما لغيرهم من الدنيا او تحقر عنده الدنيا بحذافيرها من أولها الى آخرها
~~وهذا فى حق الامة واما النبي عليه السلام فمخصوص بالفضل العظيم كما قال
~~تعالى وكان فضل الله عليك عظيما ذلك اى الفضل الكبير وهو مبتدأ خبره قوله
~~الذي اى الثواب الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات اى
~~يبشرهم به على لسان النبي عليه السلام فحذف الجار ثم العائد الى الموصول
~~لأنهم لا يجوزون حذف المفعول الجار والمجرور الا على التدريج بخلاف مثل
~~السمن منوان بدرهم اى منه (قال الكاشفى) وتقديم خبر باين كرامتها جهت
~~ازدياد سرور مؤمنانست وآنكه دانند كه عمل ايشان ضائع نيست پس در مراسم
~~عبوديت اجتهاد نمايند وبر وظائف عبادت بيفزايند
# كار نيكو كن اگر مرد نكو ميطلبى ... كز چرا هر كه نكوتر بنكوكار دهند
# كار اگر نيست ترا در طمع اجر مباش ... مزد مزدور باندازه كردار دهند
# يقول الفقير وجه تخصيص الروضة وتعميم المشيئة أن اكثر بلاد العرب خالية
~~عن الأنهار الجارية والروضات وانهم لا يجدون كل المشتهيات فيشوقهم بذلك
~~ليكونوا على اهبة وتدارك ولا يقيسوا الآخرة على الدنيا فان الدنيا محل
~~البلاء والآفات والآخرة دار النعيم والضيافات وتدارك كل مافات فمن أحب
~~مولاه اجتهد فى طريق رضاه قال شقيق البلخي قدس سره رأيت فى طريق مكة مقعدا
~~يزحف على الأرض فقلت له من اين أقبلت قال من سمرقند قلت وكم لك فى الطريق
~~فذكر أعواما تزيد على العشرة فرفعت طرفى انظر اليه متعجبا فقال لى يا شقيق
~~ملك تنظر الى فقلت متعجبا من ضعف مهجتك وبعد سفرتك فقال لى يا شقيق اما بعد
~~سفرتى فالشوق يقربها واما ضعف مهجتى فمولاها يحملها يا شقيق أتعجب من عبد
~~ضعيف يحمله المولى اللطيف فمن وصل اليه بشارة الله بفضله وجوده هان عليه
~~بذل ms5980 وجوده قل لا أسئلكم عليه روى أنه اجتمع المشركون فى مجمع لهم فقال
~~بعضهم أترون محمدا يس. ل على ما يتعاطاه اجرا يعنى هيچ دريافته آيد كه محمد
~~عملى كه مباشر آنست از إبلاغ مزدى ميخواهد يا نى فنزلت والمعنى لا اطلب
~~منكم على ما انا عليه من التبليغ
# PageV08P310
# والبشارة كما لم يطلب الأنبياء من فبلى أجرا اى نفعا قال سعدى المفتى فسر
~~الاجر بالنفع ليظهر جعل استثناء المودة منه متصلا مع أن ادعاء كونها من
~~افراد الاجر يكفى فى ذلك كما فى قوله (وبلدة ليس بها أنيس الا اليعافير
~~والا العيس) وفى التأويلات النجمية قل يا محمد لا اسألكم على التبشير أجرا
~~لأن الله ليس يطلب منكم على الفضل عوضا فانا ايضا لا اسألكم على التبشير
~~أجرا فان المؤمن أخذ من الله خلقا حسنا فكما أن الله تعالى بفضله يوفق
~~العبد للايمان ويعطى الثواب لمن آمن به وليس يرضى بان يعطيك فضله مجانا بل
~~يعطيك عليه اجرا كذلك ليس يرضى لرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بان يطلب
~~منك اجرا على التبليغ والتبشير بل يشفع لك ايضا إلا المودة في القربى
~~المودة مودة الرسول عليه السلام والقربى مصدر كالزلفى بمعنى القرابة التي
~~هى بمعنى الرحم وفى للسببية وبمعنى اللام متعلقة بالمودة ومودته كناية عن
~~ترك اذيته والجري على موجب قرابته سمى عليه السلام المودة اجرا واستثناها
~~منه تشبيها لها به والاستثناء من قبيل قول من قال
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وذلك لأنه لا يچور من النبي عليه السلام ان يطلب الا جرايا كان على تبليغ
~~الرسالة لأن الأنبياء لم يطلبوه وهو اولى بذلك لأنه أفضل ولأنه صرح بنفيه
~~فى قوله قل ما اسألكم عليه من اجر ولأن التبليغ واجب عليه لقوله تعالى بلغ
~~ما انزل إليك وطلب الاجر على أداء الواجب لا يليق ولأن متاع الدنيا اخس
~~الأشياء فكيف يطلب فى مقابلة تبليغ الوحى الإلهي الذي هو أعز الأشياء لأن
~~العلم جوهر ms5981 ثمين والدنيا خزف مهين ولأن طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافى
~~القطع بصحة النبوة فمعنى الآية لا اسألكم على التبليغ اجرا أصلا الا ان
~~تودونى لاجل قرابتى منكم وبسببها وتكفوا عنى الأذى ولا تعادونى ان كان ذلك
~~اجرا يختص بي لكنه ليس بأجر لأنه لم يكن بطن من بطونكم يا قريش الا وبينى
~~وبينها قرابة فاذا كانت قرابتى قرابتكم فصلتى ودفع الأذى عنى لازم لكم فى
~~الشرع والعادة والمروءة سوآء كان منى التبليغ اولا وقد كنتم تتفاخرون بصلة
~~الرحم ودفع الأذى عن الأقارب فما لكم تؤذوننى والحال ما ذكر ويجوز ان يراد
~~بالقربى اهل قرابته عليه السلام على إضمار المضاف وبالمودة مودة أقربائه
~~وترك اذيتهم فكلمة فى على هذا للظرفية والظرف حال من المودة والمعنى الا ان
~~تودوا اهل قرابتى مودة ثابتة متمكنة فيهم روى أنها لما نزلت قيل يا رسول
~~الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال على وفاطمة وابناى اى
~~الحسن والحسين رضى الله عنهم ويدل عليه ما روى عن على رضى الله عنه أنه قال
~~شكوت الى رسول الله عليه السلام حسد الناس لى فقال اما ترضى ان تكون رابع
~~اربعة اى فى الخلافة أول من يدخل الجنة انا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا
~~عن أيماننا
# وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا قال سعدى المفتى فيه ان السورة مكية من
~~غير استثناء منها ولم يكن لفاطمة حينئذ أولاد وعنه عليه السلام حرمت الجنة
~~على من ظلم اهل بيتي وآذاني فى عترتى ومن اصطنع صنيعة الى أحد من ولد عبد
~~المطلب ولم يجازه فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقينى يوم القيامة وقال رسول
~~الله صلى الله عليه
# PageV08P311
# وسلم من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مغفور اله الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا الا ومن مات على حب آل
~~محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت
~~بالجنة ثم منكر ms5982 ونكير الا ومن مات على حب آل محمد يزف الى الجنة كما تزف
~~العروس الى بيت زوجها الا ومن مات على حب آل محمد فتح له فى قبره بابان الى
~~الجنة الا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة الا
~~ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة الا ومن مات على بغض آل
~~محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله الا ومن مات على
~~بغض آل محمد مات كافرا الا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة وآل
~~محمد هم الذين يؤول أمرهم اليه عليه السلام فكل من كانه مآل امر هم اليه
~~أكمل وأشد كانواهم الآل ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق
~~بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات بالنقل المتاتر فوجب ان يكونوا هم الآل
~~در تفسير ثعلبى آورده كه خويشان حضرت رسول الله بنو هاشم اند وبنو المطلب
~~كه خمس بر ايشان قسمت بايد كرد وفى الكواشي قرابته عليه السلام فاطمة وعلى
~~وابناهما او آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس او من حرمت عليهم الصدقة
~~وهم بنو هاشم وو بنو المطلب وقيل آل الرسول أمته الذين قبلوا دعوته قال ابن
~~عطاء لا اسألكم على دعوتكم اجرا الا ان تتود دوا الى بتوحيد الله وتتقربوا
~~اليه بدوام طاعته وملازمة او امره وقال الحسين كل من تقرب الى الله بطاعته
~~وجبت عليكم محبته اى فان المحب يحب المحب لكونهما محبين لمحبوب وأحد وكذا
~~المطيع مع المطيع لشركتهما فى الا طاعة والانقياد (حكى) عن الشيخ ابن
~~العربي قدس سره أنه قال بلغني عن رجل انه يبغض الشيخ أبا مدين فكرهت ذلك
~~الشخص لبغضه الشيخ أبا مدين فرأيت رسول الله فى المنام فقال لى لم تكره
~~فلانا فقلت لبغضه فى ابى مدين فقال أليس يحب الله ورسوله فقلت له بلى يا
~~رسول الله فقال لى فلم تبغضه لبغضه أبا مدين وما تحبه ms5983 لحبه الله ورسوله
~~فقلت له يا رسول الله الى الآن انى والله زللت وغفلت فاما الآن فأنا تائب
~~وهو من أحب- الناس الى فلقد نبهت ونصحت صلى الله عليك وسلم فلما استيقظت
~~جئت الى منزله فاخبرته بما جرى فبكى واعتد الرؤيا تنبيها من الله فزال بغضه
~~أبا مدين وأحبه ومن يقترف حسنة اى يكتسب اى حسنة كانت سيما حب آل رسول الله
~~قال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع
~~وما يؤخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان او سوئيا وفى
~~الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف نزد له فيها اى
~~فى الحسنة يعنى براى آن حسنه كما قال الكاشفى حسنا بمضاعفة والتوفيق لمثلها
~~والإخلاص فيها وبزيادة لا يصل العبد إليها بوسعه مما لا يدخل تحت طوق-
~~البشر إن الله غفور لمن أذنب شكور لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه
~~بالزيادة فالشكر من الله مجاز عن هذا المعنى لأن معناه الحقيقي وهو فعل
~~ينىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما لا يتصور من الله لامتناع ان ينعم عليه
~~أحد حتى يقابل بالشكر شبهت الاثابة والتفضل بالشكر من حيث ان كل واحد منهما
~~يتضمن الاعتداد بفعل الغير وإكراما لاجله
# PageV08P312
# وفى بحر العلوم او معتد بالحسنة القليلة حتى يضاعفها فان القليل عند الله
~~كثيرو فى الحديث ان عيسى بن مريم قال أخبرني يا رب عن هذه الامة المرحومة
~~فأوحى الله اليه انها امة محمد حكماء علماء كأنهم من الحكمة والعلم أنبياء
~~يرضون باليسير من العطاء وارضى منهم باليسير من العمل ادخل أحدهم الجنة بان
~~يقول لا اله الا الله قال الامام الغزالي رحمه الله العبد يتصور ان يكون
~~شاكرا فى حق عبد آخر مرة بالثناء عليه بإحسانه اليه واخرى بمجازاته اكثر
~~مما صنعه اليه وذلك من الخصال الحميدة قال رسول الله عليه السلام من لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله واما شكره لله تعالى فلا يكون الا بنوع من المجاز
~~والتوسع فانه ان اثنى فثناؤه قاصر لأنه لا ms5984 يحصى ثناء عليه فان أطاع فطاعته
~~نعمة اخرى من الله عليه بل عين شكره نعمة اخرى ورلء النعمة المشكورة وانما
~~احسن وجوه الشكر لنعم الله ان لا يستعملها فى معاصيه بل فى طاعته وذلك ايضا
~~بتوفيق الله وتيسيره
# عطايست هر موى ازو بر تنم ... چه كونه بهر موى شكرى كنم
# ترا آنكه چشم ودهان داد وكوش ... اگر عاقلى در خلافش مكوش
# أم يقولون أم منقطعة اى بل أيقولون يعنى كفار مكة على انه إضراب عن قوله
~~أم لهم شركاء إلخ افترى محمد على الله كذبا بدعوى النبوة وتلاوة القرآن على
~~ان الهمزة للانكار التوبيخي كأنه قيل أيتمالكون ان ينسبوا مثله عليه السلام
~~وهو هو الى الافتراء لا سيما الافتراء على الله الذي هو أعظم الفري وأفحشها
~~والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه
~~والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه فإن يشإ الله يختم على قلبك
~~استشهاد على بطلان ما قالوا ببيان أنه عليه السلام لو افترى على الله لمنعه
~~من ذلك قطعا وتحقيقه ان دعوى كون القرآن افتراء على الله قول منهم بأنه
~~تعالى لا يشاء صدوره عن النبي بل يشاء عدم صدوره عنه ومن ضرورته منعه عنه
~~قطعا فكأنه قيل لو كان افتراء عليه تعالى لشاء عدم صدوره عنه وان يشأ ذلك
~~يختم على قلبك بحيث لم يخطر ببالك معنى من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه
~~وحيث لم يكن الأمر كذلك بل تواتر الوحى حينا فحينا تبين أنه من عند الله
~~كما قال فى التأويلات النجمية يعنى انك ان افترينه ختم الله على قلبك ولكنك
~~لم تكذب على ربك فلم يختم على قلبك يعنى مهر نهد بر دل تو و پيغام خويش از
~~ان ببرد وفيه اشارة الى أن الملائكة والرسل والورثة محفوظون عن المغالطة فى
~~بيان الشريعة والافتراء على الله فى شىء من الأشياء در حقائق سلمى از سهل
~~بن عبد الله التستري قدس سره نقل ميكند كه مهر شوق ms5985 ازلى ومحبته لم يزلى بر
~~دلى تو نهد تا التفات بغير نكنى واز اجابت واباى خلق فارغ كردى ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته استئناف مقرر لنفى الافتراء غير معطوف على يختم
~~كما ينبىء عنه اظهار الاسم الجليل وصيغة المضارع للاستمرار وكتبت يمح فى
~~المصحف بحاء مرسلة كما كتبوا ويدع الإنسان ويدع الداع وسندع الزبانية مما
~~ذهبو فيه الى الحذف والاختصار نظرا الى اللفظ وحملا للوقف على الوصل يعنى
~~أن سقوط الواو لفظا للالتقاء الساكنين حال الوصل وخطا ايضا حملا للخط على
~~اللفظ
# PageV08P313
# اى على أنه خلاف القياس وليس سقوطها منه لكونه مجزو ما بالعطف على ما
~~قبله لاستحالة المعنى لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط
~~والمعنى ومن عادته تعالى ان يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضائه فلو
~~كانه افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه ويجوز ان يكونه عدة لرسول الله عليه
~~السلام بانه تعالى يمحو الباطل الذي هم عليه عن البهت والتكذيب ويثبت الحق
~~الذي هو عليه بالقرءان او بقضائه الذي لا مرد له بنصرته عليم فالصيغة على
~~هذا للاستقبال إنه عليم بذات الصدور بما تضمره القلوب فيجرى عليها أحكامها
~~اللائقة بها من المحو والإثبات (قال الكاشفى) راستى تو ومظنه افتراي ايشان
~~بتو برو مخفى نيست ولم يقل ذوات الصدور لارادة الجنس وذات هاهنا تأنيث ذى
~~بمعنى صاحب فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه اى عليم بالمضمرات صاحبة الصدور
~~وهى الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة
~~للصدور بملازمتها وحلولها فيها كما يقال للبن ذو الإناء ولولد المرأة هو
~~جنين ذو بطنها وفى الآية اشارة الى أن الله تعالى يتصرف فى عباده بما يشاء
~~من ابعاد قريب وادناء بعيد (روى) أن رجلا مات فاوحى الله تعالى الى موسى
~~عليه السلام مات ولى من أوليائي فاغسله فجاء موسى عليه السلام فوجده قد
~~طرحه الناس فى المزابل لفسقه فقال موسى عليه السلام يا رب أنت تسمع مقالة
~~الناس فقال الله يا موسى انه تشفع عند موته بثلاثة ms5986 أشياء لو سأل من جميع
~~المذنبين لغفرت لهم الاول انه قال يا رب أنت تعلم انى وان كنت ارتكبت
~~المعاصي بتسويل الشيطان وقرين السوء ولكنى كنت أكرهها بقلبي والثاني انى
~~وان كنت مع الفسقة بارتكاب المعاصي ولكن الجلوس مع الصالحين أحب الى
~~والثالث لو استقبلني صالح وفاجر كنت اقدم حاجة الصالح فبهذه الثلاثة أدناه
~~الله منه وجعله من المقربين عنده بعد ما أبعده هو والناس فعلى العاقل إصلاح
~~الصدر والسريرة وفى الخبر ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم بل الى
~~قلوبكم وأعمالكم يعنى ان كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونوا مقبولين مطلقا
~~والا فلا وربما يهتدى الى الطريق المستقيم من مضى عمره فى الضلال وذلك لأن
~~شقاوته كانت شقاوة عارضة والعبرة للحكم الأزلي والسعادة الاصلية فاذا كان
~~كذالك فيمحو الله الباطل وهو الكفر ويثبت الحق وهو الإسلام وربما يختم على
~~قلب من مضى وقته على الطاعة فيصير عاقبة الى المعصية بل الى الكفر كبلعام
~~وبرصيصا ونحوهما مما كانت شقاوته اصلية وسعادته عارضة (قال الحافظ)
# چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست ... آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# والله المعين وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه لأنه
~~ان لم يقبل كان إغراء بالمعاصي عدى القبول بعن لتضمنه معنى التجاوز قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما هى عامة للمؤمن والكافر والولي والعدو ومن تاب منهم
~~قبل الله توبته والتوبة هى الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم ان لا
~~يعاودها ابدا وقال السرى البوشنجي هو ان لا تجد حلاوة الذنب فى القلب عند
~~ذكره (وروى) جابر رضى الله عنه ان أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم
# PageV08P314
# وقال اللهم انى استغفرك وأتوب إليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له على
~~رضى الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه
~~تحتاج الى التوبة فقال يا امير- المؤمنين وما التوبة قال التوبة اسم يقع
~~على ستة معان على الماضي من الذنوب بالندامة ms5987 وتضييع الفرائض بالاعادة ورد
~~المظالم واذابة النفس فى الطاعة كما ربيتها فى المعصية واذاقتها مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وفى الأثر لله
~~تعالى افرح بتوبة العبد من المضل الواجد ومن العقيم الوالد ومن الظمآن
~~الوارد فمن تاب الى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع الأرض خطاياه
~~(روى) عبد العزيز بن اسمعيل قال يقول الله تعالى ويح ابن آدم يذنب الذنب ثم
~~يستغفر فاغفر له لا هو يترك ذنوبه ولا هو ييأس من رحمتى أشهدكم انى قد غفرت
~~له وفى التأويلات النجمية إذا أراد الله تعالى ان يتوب على عبد من عباده
~~ليرجع من أسفل سافلين البعد الى أعلى عليين القرب يخلصه
# من رق عبودية ما سواه بتصرف جذبات العناية ثم يوفقه للرجوع بالتقرب اليه
~~كما قال من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا اى من تقرب الى شبرا بالتوبة
~~تقربت اليه ذراعا بالقبول ولو لم يكن القبول سابقا على التوبة لما تاب كما
~~قال بعضهم لبعض المشايخ ان أتب الى الله هل يقبل قال ان يقبل الله تتوبو فى
~~الخبر أن بعض مواضع الجنة تبقى خالية فيخلق الله تعالى خلقا جديدا فيملأها
~~بهم اگر روا باشد از روى كرم كه خلقى آفريند عبادت نابرده ورنج نابرده
~~درجات جنت بايشان دهد او بر سرو سزاوار بر كه بندگان ديرينه را ودرويشان
~~دلخسته راز در بيرون نكند واز ثواب وعطاى خود محروم نكرداند فكيف بالتائبين
~~منهم والمستغفرين ويعفوا عن السيئات صغيرها وكبيرها غير الشرك لمن يشاء
~~بمحض رحمته وشفاعة شافع وان لم يتوبوا وهو مذهب اهل السنة وفى التأويلات
~~النجمية ويعفو عن كثير من الذنوب التي لا يطلع العبد عليها ليتوب عنها
~~وايضا ويعفو عن كثير من الذنوب قبل التوبة ليصير العبد به قابلا للتوبة
~~والا لما تاب ويعلم ما تفعلون كائنا ما كان من خير وشر فيجازى التائب
~~ويتجاوز عن غير التائب حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وفى
~~التأويلات النجمية ويعلم ما ms5988 تفعلون من السيئات والحسنات مما لا تعلمون انها
~~من السيئات والحسنات فبتلك الحسنات يعفو عن السيئات وعن عرائس البقلى يقبل
~~توبتهم حين خرجوا من النفس والكون وصاروا أهلا له مقدسين بقدسه ويعفو عن
~~سيئاتهم ما يخطر بقلوبهم من غير ذكره ويعلم ما تفعلون من التضرع بين يديه
~~فى الخلوات وفى صحف ابراهيم عليه السلام على العاقل ان يكون له ساعات ساعة
~~يناجى فيها ربه ويفكر فى صنع الله وساعة يحاسب نفسه فيما قدم وأخر وساعة
~~يخلو فيها بحاجته من الحلال فى المطعم والمشرب وغيرهما وروى ان رجلا قال
~~للدينورى رحمه الله ما اصنع فكلما وقفت على باب المولى صرفنى البلوى فقال
~~كن كالصبى مع امه فكلما ضربته يجزع بين يديها ويتضرع فلا يزال كذلك حتى
~~تضمنه إليها وفى الخبران بعض المذنبين يرفع يده الى جناب الحق فلا ينظر
~~اليه اى بعين الرحمة ثم يدعو ثانيا فيعرض عنه ثم يدعو ويتضرع ثالثا فيقول
~~يا ملائكتى قد استحييت من عبدى وليس له رب غيرى فقد غفرت له
# PageV08P315
# واستحيت اى حصلت مرامه فانى استحيى من تضرع العباد
# كرم بين ولطف خداوندكار ... كنه بنده كردست واو شرمسار
# ومعنى استحيائه تعالى تركه تخييب العبد فى رجائه ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات الفاعل ضمير اسم الله والموصول مفعول به على إضمار المضاف
~~اى ويستجيب الله دعاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات اى المؤمنين الصالحين
~~إذا دعوه ويثيبهم على طاعاتهم يعنى يعطيهم الثواب فى الآخرة والاثابة معنى
~~مجازى للاجابة لأن الطاعة لما شبهت بدعاء ما يترتب عليها من النواب كانت
~~الانابة عليها بمنزلة اجابة الدعاء فعبر بها عنها ومنه قوله عليه السلام
~~أفضل الدعاء الحمد لله يعنى اطلق الدعاء على الحمد لله لشبهه به فى طلب ما
~~يترتب عليه ويجوز ان يكون التقدير ويستجيب الله لهم فحذف اللام كما فى قوله
~~وإذا كالوهم اى كالوا لهم قال سعدى المفتى الأظهر حمل الكلام على إضمار
~~المضاف فانه كالمنقاس بخلاف حذف الجار ويزيدهم من فضله على ما سألوا منه
~~تفضلا ms5989 وكرما ويجوز ان يكون الموصول فاعل الاستجابة والاستجابة فعلهم لا فعل
~~الله تعالى واستجاب بمعنى أجاب او على ان يكون السين للطلب على أصلها فعلى
~~هذا الوجه يكون ويزيدهم من فضله معطوفا على مقدر والمعنى ويستجيبون لله
~~بالطاعة ويزيدهم على ما استحقوه من الثواب تفضلا ويؤيد هذا الوجه ما روى عن
~~ابراهيم ابن أدهم قدس سره انه قيل ما لنا ندعو فلا نجاب قال لأنه دعاكم فلم
~~تجيبوه ثم قرأ والله يدعو الى دار السلام ويستجيب الذين آمنوا فاشار
~~بقراءته والله يدعو الى دار السلام الى ان الله تعالى دعا عباده وبقراءته
~~ويستجيب الذين آمنوا الى انه لم يجيب الى دعائه الا البعض قال فى بحر
~~العلوم هذا الجواب مع سؤاله ليس بمرضى عند اهل التحقيق من علماء الاخبار بل
~~الحق الصريح ان الله يجيب دعاء كل عبد مؤمن بدليل قول النبي عليه السلام ان
~~العبد لا يخطئه من الدعاء أحد ثلاث اما ذنب يغفر واما خير يدخر واما خير
~~يعمل رواه انس رضى الله عنه وقوله عليه السلام ما من مسلم ينصب وجهه لله فى
~~مسألة الا أعطاه إياها اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وقوله عليه
~~السلام ان المؤمن ليؤجر فى كل شىء حتى فى الكظ عند الموت وقوله عليه السلام
~~ان الله يدعو بعبده يوم القيامة فيقول انى قلت ادعوني استجب لكم فهل دعوتنى
~~فيقول نعم فيقول أرأيت يوم نزل امر كذا وكذا مما كرهت فدعوتنى فجعلت لك فى
~~الدينا فيقول نعم ويقول دعوتنى يوم نزل بك كذا فلم تر فرجا فقد ادخرته لك
~~فى الجنة حتى يقول العبد ليته لم يستجب لى فى الدنيا دعوة رواه جابر رضى
~~الله عنه وبدليل قوله عليه السلام من اعطى الدعاء لم يحرم من الاجابة وقال
~~على رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا صب
~~عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا فاذا دعا العبد ربه قال جبريل اى رب اقض
~~حاجته ms5990 فيقول تعالى دعه فانى أحب ان اسمع صوته فاذا دعا يقول تعالى لبيك
~~عبدى وعزتى لا تسألنى شيأ الا أعطيك ولا تدعونى بشىء الا استجيب فاما ان
~~اعمل لك واما ان ادخر لك أفضل منه والأحاديث فى هذا الباب كثيرة وان الله
~~يجيب الدعوات كلها من عبده المؤمن ولا يخيبه فى شى من دعواته
# PageV08P316
# وكيف يخيب ولا يجيب من إذا لم يسأله عبده يغضب عليه قال ابو هريرة رضى
~~الله عنه قال النبىء عليه السلام ان الله يغضب على من لم يسأله ولا يفعل
~~ذلك أحد غيره انتهى ما فى بحر العلوم يقول الفقير هذا كله مسلم مقبول فانه
~~يدل على أن دعاء المؤمن المطيع لربه مستجاب على كل حال ولكن لا يلزم منه ان
~~يستجاب لكل مؤمن فان بعضا من الذنوب يمنع الاستجابة ويرد الدعوة كما إذا
~~كان الملبوس والمشروب حراما والقلب لاهيا غافلا وعلى الداعي مظالم وحقوق
~~للعباد ونحو ذلك وبدل على ما ذكرنا ما قال عليه السلام لسعد بن ابى وقاص
~~رضى الله عنه حين قال له يا رسول الله ادع الله ان يستجيب دعائى يا سعد
~~اجتنب الحرام فان كل بطن دخل فيه لقمة من حرام لا تستجاب دعوته أربعين يوما
~~وايضا ما قال عليه السلام الرجل يطيل السفر اى
# فى طريق الحق اشعث اغبر يمديده الى السماء قائلا يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك الرجل دعاؤه وايضا ما قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأنت يا عم لواطعته أطاعك إطاعتي حين قال له
~~عمه ابو طالب ما أطوعك ربك يا محمد وغير ذلك ثم ان الزيادة فى الآية مفسرة
~~بالشفاعة لمن وجبت له النار وبالرؤية فان الجنان ونعيمها مخلوقة تقع فى
~~مقابلة مخلوق مثلها وهو عمل العبد والرؤية مما يتعلق بالقديم ولا تقع الا
~~فى مقابلة القديم وهو الفضل الرباني (وفى كشف الاسرار) بنده كه بديدار الله
~~رسد بفضل الله ميرسد نه از طاعت خود وفى ms5991 الخبر الصحيح إذا دخل اهل الجنة
~~الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيكشف
~~الحجاب فينظرون اليه ابو بكر الشبلي قدس سره وقتى در غلبات وجد وخروش كفت
~~اى بار خدا فردا همه را نابينا انگيز تا جز من ترا كس نبيند باز وقتى ديكر
~~كفت بار خدا يا شبلى را نابينا انگيز كه دريغ بود كه چون منى ترا بيند وآن
~~سخن أول غيرت بود بر جمال از ديده اغيار وآن سخن ديكر غيرت بود بر جمال از
~~ديده خود ودر راه جوانمردان اين قدم از ان قدم تمام ترست وعزيز تر
# از رشك تو پر كنم دل وديده خويش ... تا اين تو نه بيند ونه آن را بيش
# وچون حق تعالى ديدار خود را دوستانرا كرامت كند بتقاضاى جمال خود كند نه
~~بتقاضاى بنده كه بشر محض را هركز زهره آن نبود كه با اين تقاضا پيدا آيد
~~والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد (قال
~~الكاشفى) مر ايشانراست عذابى سخت كه ذل حجاب ودوام عقابست وهيچ عقاب بدتر
~~از مذلت حجاب نيست
# ز هيچ رنج تو مطلق دلم نتابد روى ... جز آنكه بند كنى در حجاب حرمانش
# وفى التأويلات النجمية لما ذكر انه تعالى يقبل توبة التائبين ومن لم يتب
~~يغفر زلتهم والمطيعون يدخلهم الجنة فلعله يخطر ببال أحدهم ان هذه النار لمن
~~هى قال الله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد فلعله خطر ببالهم ان العصاة من
~~المؤمنين لا عذاب لهم فقال والكافرون لهم عذاب شديد فدليل الخطاب ان
~~المؤمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد ثم ان العبد لو لم يتب خوفا من النار ولا
~~طمعا فى الجنة لكان من حقه ان يتوب ليقبل الحق سبحانه توبته ثم ان
# PageV08P317
# العامي ابدا منكسر القلب فاذا علم ان الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمنى
~~ان له طاعة ميسرة ليقبلها الله فيقول الحق عبدى ان لم يكن لك طاعة تصلح ms5992
~~للقبول فلك توبة ان أتيت بها تصلح لقبولها ولو بسط الله الرزق لعباده لو
~~وسعه عليهم لبغوا في الأرض لطغوا فى الأرض وعصوا فمن العصمة ان لا تجد او
~~لظلم بعضهم على بعض لان الغنى مبطرة مأشرة اى داع الى البطر والأشر او
~~البغي بمعنى الكبر فيكون كناية عن الفساد وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~بغيهم فى الأرض طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس
~~وقال بعضهم لو أن الله تعالى رزق العباد من غير كسب لتفرغوا للفساد فى
~~الأرض ولكن شغلهم بالكسب حتى لا يتفرغوا للفساد ونعم ما قيل
# ان الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء اى مفسده
# اى داعية الى الفساد ومعنى الفراع عدم الشغل ولزوم البغي على بسط الرزق
~~على الغالب والا فقد يكون الفقير مستكبرا وظالما يعنى ان البغي مع الفقر
~~اقل لأن الفقر مؤد الى الانكسار والتواضع غالبا ومع الغنى اكثر واغلب لأن
~~الغنى مؤد الى البغي غالبا فلو عم البسط كل واحد من العباد لغلب البغي
~~وانقلب الأمر الى عكس ما عليه الآن (قال الكاشفى) واين در غالبست چه ذى
~~النورين رضى الله عنه مالدارترين مردم بودند وهركز از ايشان بغى وطغيان
~~ظاهر نشد وكفته اند مال دنيا بمثال بارانست كه بر تمام زمين بارد واز هر
~~قطعه از ان كياه ديكر رويد
# باران كه در لطافت طبعش خلاف نيست ... در باغ لاله رويد ودر شوره بوم خس
# وچون اغلب طباع خلق بجانب هوى وهوس مائلست و پرورش صفات سبعى وبهيمى بر
~~ايشان غالب ومال دنيا درين أبواب قوى ترين اسبابست پس اگر حق سبحانه وتعالى
~~روزى بر خلق فراخ كرداند اكثر باغي وطاغى كردند وكفا بحال فرعون وهامان
~~وقارون ونحوهم عبرة قال عليه السلام ان أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا
~~وكثرتها (قال الصائب) نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن آب ونان وسير كاهل
~~ميكند مزدور را ولكن ينزل بقدر اى بتقدير يعنى باندازه كما فى كشف الاسرار ms5993
~~(وقال الكاشفى) بتقدير ازلى وفى القاموس قدر الرزق قسمه والقدر قياس الشيء
~~بالشيء وفى بحر العلوم يقال قدره قدر او قدرا وقوله عليه السلام فان غم
~~عليكم فاقدروا بكسر الدال والضم خطأ رواية اى فقدروا عدد الشهر حتى تكملوه
~~ثلاثين يوما ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيئته وهو مفعول ينزل إنه بعباده
~~خبير بصير محيط بخفايا أمورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم فى كل وقت من
~~أوقاتهم ما يليق بشأنهم فيفقر ويغنى ويمنع ويعطى ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه
~~الحكمة الربانية ولو أغناهم جميعا لبغوا ولوا فقرهم لهلكوا روى انس بن مالك
~~رضى الله عنه عن النبي عليه السلام عن جبرائيل عن الله تعالى انه قال من
~~أهان لى وليا فقد بارزني بالمحاربة وانى لأسرع شىء الى نصرة أوليائي وانى
~~لأغضب لهم كما يغضب الليث الجريء وما تقرب الى عبدى المؤمن بمثل أداء
# PageV08P318
# ما افترضت عليه وما زال عبدى المؤمن يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا مؤيدا ان دعانى أجبته وان سألنى أعطيته وما
~~ترددت فى شىء انا فاعله ترددى فى قبض روح عبدى المؤمن يكره الموت واكره
~~مساءته ولا بدله منه وان من عبادى المؤمنين لمن يسألنى الباب من العبادة
~~فاكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا الغنى ولو أفقرته لافسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا السقم ولو اصححته لأفسده ذلك انى أدبر امر عبادى بعلمي بقلوبهم
~~انى بعبادي خبير بصير وكان يقول انس رضى الله عنه اللهم انى من عبادك
~~المؤمنين الذين لا يصلحهم الا الغنى فلا تفقرنى برحمتك وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى قلب الفقير كأنه يقول انما لم ابسط ايها الفقير عليك
~~الدنيا لما كان لى من المعلوم ms5994 انى لو وسعت عليك لطغوت وسعيت فى الأرض
~~بالفساد ويشير ايضا الى وعيد الحريص على الدنيا لينتبه من نوم الغفلة
~~ويتحقق له ان لو بسط الله له الرزق بحسب الطلب لكان سبب بغيه وطغيانه وفساد
~~حاله ولتسكن نائرة حرصه على الدنيا ثم قال بطريق الاستدراك ان لم أوسع عليك
~~الرزق لصلاح حالك لم امنع عنك الكل ولكن ينزل بقدر ما يشاء لعلمه بصلاح ذلك
~~وهو قوله انه بعباده خبير بصير روى ان اهل الصفة رضى الله عنهم تمنو الغنى
~~فنزلت يعنى اصحاب صفه كه بفقر فاقه ميكذرانيدند روزى در خاطر ايشان كذشت كه
~~چه باشد كه ما توانكر شويم ومال خود بفلان وفلان چيز صرف كنيم اين آيت آمد
~~قال خباب بن الأرض رضى الله عنه فينا نزلت هذه الآية وذلك انا نظرنا الى
~~اموال بنى قريظة والنضير وبنى قينقاع فتمنيناها فانزل الله تعالى الآية قال
~~سعدى المفتى وفيه أن الآية حينئذ مدنية فكان ينبغى ان يستثنى وقيل نزلت فى
~~العرب كانوا إذا اخصبوا تحاربوا وإذا اجدبوا اى أصابهم الجدب والقحط
~~انتجعوا اى طلبو الماء والكلاء وتضرعوا وفى ذلك يقول الشاعر
# قوم إذا نبت الربيع بأرضهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# وهو الذي ينزل الغيث اى المطر الذي يغيث الناس من الجدب ولذالك خص
~~بالنافع منه فان المطر قد يضر وقد لا يكون فى وقته قال الراغب الغيث يقال
~~فى المطر والغوث فى النصرة من بعد ما قنطوا اى يئسوا منه وتقييد تنزيله
~~بذلك مع تحققه بدونه ايضا لتذكير كمال النعمة فان حصول النعمة بعد اليأس
~~والبلية أوجب لكمال الفرح فيكون ادعى الى الشكر وينشر و پراكنده كند رحمته
~~اى بركات الغيث ومنافعه فى كل شىء من السهل والجبل والنبات والحيوان وفى
~~فتح الرحمن وينشر رحمته وهى الشمس وذلك تعديد نعمة غير الاولى وذلك أن
~~المطر إذا جاء بعد القنوط حسن موقعه فاذا ادام سئم وتجيىء الشمس بعده عظيمة
~~الوقع وهو الولي المالك السيد الذي يتولى عباده بالإحسان ونشر الرحمة (قال ms5995
~~الكاشفى) واوست دوست مؤمنان وسازنده كار ايشان بفرستادن باران ونشر رحمت
~~واحسان
# PageV08P319
# تو از فشاندن تخم اميد دست مدار ... كه در كرم نكند ابر نوبهار إمساك
# الحميد المستحق للحمد على ذلك وغيره لا غيره وقال بعضهم وهو الولي اى
~~مولى المطر ومتصرفه يرسله مرة بعد مرة الحميد اى الأهل لأن يحمد على صنعه
~~إذ لا قبح فيه لأنه بالحكمة ودل الغيث على الاحتياج وعند الاحتياج تتقوى
~~العزيمة والله تعالى يجيب دعوة المضطر وقيل لعمر رضى الله عنه اشتد القحط
~~وقنط الناس فقال مطروا اذن وأراد هذه الآية (وفى المثنوى)
# تا فرود آيد بلاي دافعى ... چون نباشد إذ تضرع شافعى
# تا سقاهم ربهم آيد خطاب ... تشنه باش الله اعلم بالصواب
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحرا ينزل منه أرزاق الحيوانات
~~يوحى الله اليه فيمطر ما شاء من سماء الى سماء حتى ينتهى الى سماء الدنيا
~~ويوحى الى السماء ان غربليه فتغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها
~~موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان من
~~يوم الطوفان من ماء فانه نزل بغير كيل ووزن وروى أن الملائكة يعرفون عدد
~~المطر ومقداره فى كل عام لأنه لا يختلف فيه البلاد وفى الحديث ما من سنة
~~بامطر من اخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الى غيرهم فاذا عصوا
~~جميعا صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار وفى الحديث القدسي لو أن عبادى
~~أطاعوني سقيتهم المطر بالليل واطلعت الشمس عليهم بالنهار وما اسمعتهم صوت
~~الرعد قال سفيان رحمه الله ليس الخائف من عصر عينيه وبكى انما الخائف من
~~ترك الأمر الذي يخاف منه وروى مرفوعا ما من ساعة من ليل ولا نهار الا
~~والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وفيه اشارة الى دوام فيضه تعالى
~~ظاهرا وباطنا والا لانتقل الوجود الى العدم وفى الآية اشارة الى أن العبد
~~إذا ذبل غصن وقته وتكدر صفو ورده وكسف شمس أنسه ms5996 وبعد بالحضرة وساحات القرب
~~عهده فربما ينظر الحق بنظر رحمته فينزل على سره امطار الرحمة ويعود عوده
~~طريا وينبت من مشاهد أنسه وردا جنيا وفى عرائس البيان يكشف الله لهم أنوار
~~جماله بعد ان ايسوا من وجدانهم فى مقام القبض وينشر عليهم لطائف بسط القرب
~~لأن وليهم وحبيبهم محمود بلسان افتقارهم قال ابن عطا ان الله تعالى يربى
~~عباده بين طمع ويأس فاذا طمعوا فيه أيأسهم بصفاتهم وإذا ايسوا أطمعهم
~~بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط وعلم العبد ذلك واشفق منه أتاه من الله
~~الفرج ألا تراه يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا معناه ينزل غيث
~~رحمته على قلوب أوليائه فينبت فيها التوبة والانابة والمراقبة والرعاية ابر
~~جود باران وجود ريزد سحاب إفضال در اقبال فشاند كل وصال در باغ نوال شكفته
~~كردد آخر كار باول كار باز شود يقول الفقير لا شك أن القبض والبسط يتعاقبان
~~وان الإنسان لا يضحك دائما ولا يبكى دائما ومن أعاجيب ما وقع لى فى هذا
~~الباب هو انه أغار العرب على الحجاج فى طريق الشام فى سنة الألفات الاربعة
~~وكنت إذ ذاك معهم فتجردت باختياري عن جميع ما معى غير القميص والسراويل
~~ومشيت على وجهى فقيل لى فى باطني على يمينك فأخذت
# PageV08P320
# اليمين حتى لم يبق لى طاقة على المشي من الجوع والعطش فوقعت على الرمل
~~فأيست من الحياة وليس معى أحد الا الله فقيل لى فى سمعى قول الشاعر
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... بكون وراءه فرج قريب
# ثم ان الله تعالى فرج عنى بعد ساعات بما يطول بيانه بل يجب خفاؤه وهو
~~الولي الحميد ومن آياته اى دلائل قدرته تعالى خلق السماوات والأرض على ما
~~هما عليه من تعاجيب الصنائع فانها بذاتها او صفاتها تدل على شؤونه العظيمة
~~قال فى الحواشي السعدية قوله فانها اشارة الى ما تقرر فى الكلام من المسالك
~~الاربعة فى الاستدلال على وجود الصانع تعالى حدوث الجواهر وإمكانها وحدوث
~~الاعراض القائمة بها وإمكانها ايضا ms5997 وفيه اشارة الى ان خلق السموات من اضافة
~~الصفة الى الموصوف اى السموات المخلوقة انتهى وما بث فيهما عطف على السموات
~~او الخلق ومعنى بث فرق يعنى پراكنده كرده وقال الراغب اصل البث اثارة الشيء
~~وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما نطوت عليه من الغم والسرور وقوله
~~وبث اشارة الى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه من دابة حى على
~~اطلاق اسم المسبب على السبب اى الدبيب مجازا أريد به سببه وهو الحياة فتكون
~~الدابة بمعنى الحي فتتناول الملائكة ايضا لأن الملائكة ذووا حركت طيارون فى
~~السماء وان كانوا لا يمشون على الأرض ويجوز أن يكون المعنى مما تدب على
~~الأرض فان ما يختص بأحد الشيئين المجاورين يصح نسبته إليهما يعنى ما يكون
~~فى أحد الشيئين يصدق انه فيهما فى الجملة كما فى قوله تعالى يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من الملح وقد جوزان يكون للملائكة مشى مع
~~الطيران فيوصفون بالدبيب وان يخلق الله فى السماء حيوانات يمشون فيها مشى
~~الأناسي على الأرض كما ينبىء عنه قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون وقد روى ان
~~النبي عليه السلام قال فوق السابعة بحربين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض
~~ثم فوقه العرش العظيم يقول الفقير يقول الفقير ان للملائكة أحوالا شتى
~~وصورا مختلفة لا يقتضى موطنهم الحصر فى شىء من المشي والطيران فطير انهم
~~اشارة الى قوتهم فى قطع المسافة وان كان ذلك لا ينافى ان يكون لهم اجنحة
~~ظاهرة فلهم اجنحة يطيرون بها ولهم ارجل يمشون بها والله اعلم وهو تعالى على
~~جمعهم اى حشر الأجسام بعد البعث للمحاسبة إذا يشاء فى اى وقت يشاء قدير
~~متمكن منه يعنى تواناست ومتمكن از ان وغير عاجز در ان قوله هو مبتدأ وقدير
~~خبره وعلى جمعهم متعلق بقدير وإذا منصوب بجمعهم لا بقدير لفساد المعنى فان
~~المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته وإذا عند كونها ms5998 بمعنى الوقت كما تدخل
~~على الماضي تدخل على المضارع قال تعالى والليل إذا يغشى وفى الآية اشارة
~~الى سموات الأرواح وارض الأجساد وما بث فيهما من دابة النفوس والقلوب فلا
~~مناسبة بين كل واحد منهم فان بين الأرواح والأجساد بونا بعيدا فى الفناء
~~لان الجسد من أسفل سافلين والروح من أعلى عليين والنفس تميل الى الشهوات
~~الحيوانية الدنيوية والقلب يميل الى الشواهد الروحانية الاخروية الربانية
~~وهو على جمعهم على طلب الدنيا وزينتها وعلى طلب الآخرة ودرجاتها وعلى طلب
~~الحضرة وقرباتها إذا يشاء قدير والحشر على انواع عام وهو خروج
# PageV08P321
# الأجساد من القبور الى المحشر يوم النشور وخاص وهو خروج الأرواح الاخروية
~~من قبور الأجسام الدنيوية بالسير والسلوك فى حال حياتهم الى عالم الروحانية
~~يحرق الحجب الظلمانية وأخص وهو خروج الاسرار من قبور الروحانية الى عالم
~~الهوية بقطع الحجب النورانية فعند ذلك يرجع الإنسان الى أصله رجوعا
~~اختياريا مرضيا ليس فيه شائبة غضب أصلا ونعم الرجوع والقدوم وهو قدوم
~~الحبيب على الحبيب والخلوة معه
# خلوت كزيده را بتماشا چه حاجتست ... چون روى دوست هست بصحرا چه حاجتست
# ولا يمكن الخروج من النفس الا بالله وكان السلف يجهدون فى إصلاح نفوسهم
~~وكسر مقتضاها وقمع هواها (حكى) ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه مر وعلى ظهره
~~قربة ماء فقيل له فى ذلك فقال ليس لى حاجة الى الماء وانما أردت به كسر
~~نفسى لما حصل لها من إطاعة ملوك الأطراف ومجىء الوفود فكما انه لا بعث الى
~~المحشر الا بعد فناء ظاهر الوجود فكذا لا حشر الى الله الا بعد فناء باطنه
~~نسأل الله سبحانه ان يوصلنا الى جنابه وما أصابكم وهر چه شما را رسدا اى
~~مؤمنان فما شرطية وقال بعضهم موصول مبتدأ دخلت الفاء فى خبره لئضمنه معنى
~~الشرط اى الذي وصل إليكم ايها الناس من مصيبة اى مصيبة كانت من الآلام
~~والأسقام والقحط والخوف حتى خدش العود وعثرة القدم واختلاج العرق وغير ذلك
~~فى البدن او فى المال او ms5999 فى الأهل والعيال ويدخل فيها الحدود على المعاصي
~~كما انه يدخل فى قوله ويعفوا عن كثير ما لم يجعل له حد فبما كسبت أيديكم اى
~~فهو بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها فان ذكر الأيدي لكون اكثر الأعمال مما
~~يزاول بها فكل نكد لاحق انما هو بسبب ذنب سابق أقله التقصير (وفى المثنوى)
# هر چه بر تو آيد از ظلمات غم ... آن ز بى باكى وگ ستاخيست هم
# وفى الحديث لا يرد القدر الا بالدعاء ولا يزيد فى العمر الا البر وان
~~الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قوله لا يرد إلخ لان من جملة القضاء ردا
~~لبلاء بالدعاء فالدعاء سبب لدفع البلاء وجلب الرحمة كما ان الترس سبب لدفع
~~السلاح والماء سبب لخروج النباتات من الأرض قال الضحاك ما تعلم رجل القرآن
~~ثم نسيه الا بذنب واى معصية أقبح من نسيان القرآن وتلا الآية ويعفوا عن
~~كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها ولولا عفوه وتجاوزه ما ترك على ظهرها من
~~دابة وفى الآية تسلية لقلوب العباد واهل المصائب يعنى ان أصابتكم مصيبة
~~الذنوب والمعاصي الموجبة للعقوبة الاخروية الابدية تداركناها باصابة
~~المصيبة الدنيوية الفانية لتكون جزاء لما صدر منكم من سوء الأدب وتطهير لما
~~تلوثتم به من المعاصي ثم إذا كثرت الأسباب من البلايا على عبد وتوالى عليه
~~ذلك فليفكر فى أفعاله المذمومة لم حصلت منه حتى يبلغ جزاء ما يفعله مع عفو
~~الكثير هذا المبلغ فعند هذا يزداد حزنه وأسفه وخجلته لعلمه بكثرة ذنوبه
~~وعصيانه وغاية كرم ربه وعفوه وغفرانه قيل لابى سليمان الداراني قدس سره ما
~~بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم قال لانهم علموا ان الله تعالى
~~انما ابتلاهم بذنوبهم وقرأ هذه الاية وما أنتم بمعجزين في الأرض فائتين ما
~~قضى عليكم من المصائب
# PageV08P322
# وان هربتم من أقطار الأرض كل مهرب يعنى إذا أراد الله ابتلاءكم وعقوبتكم
~~فلا تفوتونه حيثما كنتم ولا تسبقونه ولا تقدرون ان تمنعوه من تعذيبكم
~~وبالفارسية ونيستيد عاجز كنندكان خدايرا از إنفاذ امر يا از ms6000 عذاب كردن
~~مستحق قال اهل اللغة أعجزته اى صيرته عاجزا وأعجزته فيه سبقته قال فى تفسير
~~المناسبات لما كان من يعاقب بمادون الموت ربما ظن انه عاجز قال وما أنتم اى
~~أجمعون العرب وغيرهم بمعجزين فى الأرض لو أريد محقكم بالكلية ولا فى شىء
~~اراده منكم كائنا ما كان وما لكم اى عند الاجتماع فكيف عند الانفراد من دون
~~الله المحيط بكل شىء عظمة وكبرا وعزة من ولي يكون متوليا لشىء من أموركم
~~بالاستقلال يحميكم من المصائب ولا نصير يدفعها عنكم وهذه الآية الكريمة
~~داعية لكل أحد الى المبادرة عند وقوع المعصية الى محاسبة النفس ليعرف من
~~اين أتى فيبادر الى التوبة عنه لينقذ نفسه من الهلكة وفائدة ذلك وان كان
~~الكل بخلقه وإرادته اظهار الخضوع والتذلل
# واستشعار الحاجة والافتقار الى الله الواحد القهار ولولا ورود الشريعة لم
~~يوجد سبيل الى هذه الكمالات البديعة ومثل هذه التنبيهات تستخرج من العبد ما
~~أودع فى طبيعته وركز فى غريزته كغرس وزرع سيق اليه ماء وشمس لاستخراج ما فى
~~طبيعته من المعلومات الالهية والحكم العلية قال الامام الواحدي رحمه الله
~~هذه الآية أرجى آية فى كتاب الله لان الله جعل ذنب المؤمن صنفين صنفا كفر
~~عنهم بالمصائب وصنفاعفا عنه فى الدنيا وهو كريم ولا يرجع فى الآخرة فى عفوه
~~فهذه سنة الله مع المؤمنين واما الكافر فلا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافى
~~به يوم القيامة قال بعضهم إذا كسب العبد شيأ من الجرائم فهو من اسباب القهر
~~ويكون محجوبا به فاذا كان أهلا لله تعالى يعاقبه الله فى الدنيا ببعض
~~المصائب ويخرجه من ذلك الحجاب والا فيمهله فى ضلالته والآية مخصوصة
~~بالمجرمين فان ما أصاب غيرهم من الأنبياء وكمل الأولياء والأطفال والمجانين
~~فلأسباب اخر لا بما كسبت أيديهم لانهم معصومون محفوظون منها التعريض للاجر
~~العظيم بالصبر عليه قال بعضهم شوهد منه عليه السلام كرب عند الموت ليحصل
~~لمن شاهده من اهله ومن غيرهم من المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من المشقة
~~كما ms6001 قيل بمثل ذلك فى حكمة ما يشاهد من حال الأطفال من الكرب الشديد وفى
~~نوادر الأصول للحكيم الترمذي قدس سره البلاء على ثلاثة اضرب منها تعجيل
~~عقوبة للعبد كمثل ما نزل بيوسف عليه السلام من لبثه فى السجن بالهم الذي هم
~~به ومن لبثه بعد مضى المدة فى السجن بقوله إذ كرنى عند ربك فانسيه الشيطان
~~ذكر ربه ولبث فى السجن بضع سنين ومنها امتحانه ليبرز ما فى ضميره فيظهر
~~لحلقه درجته اين هو من ربه كمثل ما نزل بأيوب عليه السلام قال تعالى انا
~~وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب ومنها كرامته ليزداد عنده قربة وكرامة
~~كمثل ما نزل بيحيى بن زكريا عليهما السلام ولم يعمل خطيئة قط ولم يهم بها
~~فذبح ذبحا واهدى رأسه الى بغى من بغايا بنى إسرائيل وقد سأل النبي عليه
~~السلام العافية من كل ذلك حيث قال واسأل الله العافية من كل بلية والعافية
~~ان يكون فى كل وجه من هذه الوجوه إذا حل به شىء من ذلك ان لا يكله الى نفسه
~~ولا يخذله اى يكلاءه ويرعاه فى كل من هذه الوجوه هذا
# PageV08P323
# وجه والوجه الآخر ان يسأله ان يعافيه من كل شىء فيه شدة فان الشدة انما
~~يحل أكثرها من أجل الذنوب فكانه يسأل ان يعافيه من البلاء ويعفو عنه الذنوب
~~التي من أجلها تحل الشدة بالنفس فقد قال عز وجل وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وقال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر فعلى العاقل ان يسأل العفو والعافية فى الدين والدنيا
~~والآخرة فاذا ابتلى بشىء من البلايا صبر عليه ليكون مأجورا ومفكرا عنه
~~ذنوبه ومصححا له حاله ومصفى باله ونعم ما قيل ترى الناس دهنا فى القوارير
~~صافيا ولم تدر ما يجرى على رأس سمسم (وقال الحافظ)
# شكر كمال حلاوت پس از رياضت يافت ... نخست در شكن تنك از آن مكان كيرد
# (وما قال)
# كويند سنك لعل شود در مقام صبر ... آرى شود وليك ms6002 بخون جكر شود
# نسأل الله العافية ومن آياته دلائل وحدته تعالى وقدرته وعظمته وحكمته
~~الجوار السفن الجارية وهى بالياء فى الأصل حذفت الكسر الدال عليها في البحر
~~در دريا كالأعلام جمع علم بفتحتين بمعنى الجبل وكل مرتفع علم أي كالجبال
~~على الإطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة وبالفارسية مانند كوها در
~~عظمت فقوله جوار جمع جارية بمعنى سائرة صفة للسفن المقدرة وفى البحر متعلق
~~بالجوار وحال منه ان كانت الجارية جامدة اسما للسفينة بالغلبة سميت بها
~~لجريها وكالاعلام حال منه على التقديرين إن يشأ اى الله تعالى وهو شرط
~~جوابه قوله يسكن الريح التي تجريها يعنى ساكن كرداند بادى را كه سبب رفتن
~~كشتى است فيظللن رواكد على ظهره عطف على قوله يسكن وظل بمعنى صار وركدت
~~السفينة إذا سكنت وثبتت اى فيصرن تلكن السفن ثوابت بعد ما كانت جوارى برياح
~~طيبة وحاصل المعنى فيبقين ثوابت على ظهر البحر غير جاريات لا غير متحركات
~~أصلا و چون آن كشتيها ساكن شوند بسبب سكون باد اهل كشتى در كرداب اضطراب
~~افتد إن في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن تارة اخرى على
~~حسب مشيئة الله تعالى لآيات عظيمة فى أنفسها كثيرة فى العدد دالة على ما
~~ذكر من شؤونه لكل صبار بليغ الصبر على احتمال البلايا فى طاعة الله تعالى
~~شكور بليغ الشكر له على نعمائه باستعمال كل عضو من الأعضاء فيما خلق له
~~(وقال الكاشفى) مرهر صبر كننده را در كشتى سپاس دارنده برقت خروج از كشتى
~~ويجوز أن يكون مجموع صبار شكور كناية عن الآتي بجميع ما كلف به من الافعال
~~والتروك فالمعنى لكل مؤمن كامل فى خصائل الايمان وثمراتها ترجع كلها الى
~~الصبر والشكر فان الايمان نصفه صبر عن المعاصي ونصفه شكر وهو الإتيان
~~بالواجبات أو يوبقهن بما كسبوا عطف على يسكن يقال أوبقه أهلكه كما فى
~~القاموس والايباق بالفارسية هلاك كردن كما فى تاج المصادر والمعنى ان يشأ
~~يسكن الريح فيركدن او يرسلها ms6003 فتغرق بعضها اى السفن بعدله وإيقاع الايباق
~~عليهن مع انه حال أهلهن للمبالغة والتهويل يعنى ان المراد إهلاك أهلها بسبب
~~ما كسبوا من الذنوب موجباب الهلاك على إضمار المضاف او التجوز بعلاقة
~~الحلول قال سعدى المفتى والظاهر انه لا منع من ابقاء الكلام على حقيقته
~~فالآية مثل قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة
# PageV08P324
# إلخ اى يوبق سفائنهم بشؤم ما كسبوا ويعف عن كثير فلا يوبق أموالهم انتهى
~~واجراء حكمه على العفو فى قوله تعالى ويعف عن كثير لما ان المعنى او يرسلها
~~فيوبق ناسا وينجى آخرين بطريق العفو عنهم ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الذين يكذبون ويسعون فى دفعه
~~وابطاله وقرىء بالرفع على الاستئناف عطفا على الشرطية وبالجزم عطفا على يعف
~~فيكون المعنى وان يشأ يجمع بين إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من
~~محيص اى من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فكما لا مخلص لهم إذا
~~وقفت السفن او عصفت الرياح كذا لا مهرب لهم من عذابه بعد البعث فلا بد من
~~الاعتراف بان الضار والنافع ليس الا الله وان كل امر عرض فانما هو بتأثيره
~~وفى الآيات إشارات منها ان الله تعالى حثهم على الفكرة المنبهة لهم فى
~~السفن التي تجرى فى البحار فيرسل الله الرياح تارة ويسكنها اخرى وما يريهم
~~من السلامة والهلاك والاشارة فى هذا الى إمساك الناس فى خلال فتن الوقت عن
~~الأنواع المختلفة ثم حفظ العبد فى إيواء السلامة وذلك يوجب خلوص الشكر
~~الموجب له جزيل المزيد ومنها كما ان السفن تجرى فى البحر بالريح الطيبة
~~فتصل الى الساحل كذلك بعض الهمم تجرى فى الدنيا بريح العناية فتصل الى
~~الحضرة وكما ان لبعض السفن وقفة لانقطاع الريح فكذا لبعض الهمم بانقطاع
~~الفيض وكما ان بعضها نهلك فكذا بعض النفوس فى بحر الدنيا نعوذ بالله تعالى
~~ومنها ان الريح لا تتحرك بنفسها بل لها محرك الى ان ينتهى الى المحرك الاول
~~الذي لا ms6004 محرك له وهو الله تعال فلا يجوز الاعتماد على الريح فى استواء
~~السفينة وسيرها والا فقد جاء الشرك فى توحيد الافعال والجهل بحقائق الأمور
~~ومنها ان الصابر من صبره الله والشكور من شكره الله فان الصبر الحقيقي
~~والشكر الحقيقي لا يكون الا لمن كان صبره بالله وشكره بالله فانه تعالى هو
~~الصبور الشكور ومنها أن علم الله قديم ليس بحادث واما علم الخلق فحادث
~~متأخر ولذلك قال ويعلم إلخ فالعاقل يرى عاقبة الأمر فيحذر كما قيل (ع) در
~~انتهاى كار خود از ابتدا ببين فما أوتيتم پس آنچه داده شده آيد من شيء مما
~~ترغبون ايها الناس وتتنافسون فيه من مال ومعاش وأولاد فمتاع الحياة الدنيا
~~اى فهو متاعها ومنفعتها تتمتعون وتنتفعون به مدة حياتكم القليلة فيزول
~~ويفنى فما موصولة متضمنة لمعنى الشرط من حيث ان إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع
~~به فى الحياة الدنيا ولذا دخلت الفاء فى جوابها وقدر المبتدأ لان الجواب لا
~~يكون الا جملة يعنى ان سببيته مقصود فيها الاعلام لتضمنها الترغيب فى الشكر
~~بخلاف الثانية وهى قوله تعالى وما عند الله إلخ فان المقصود فيها بيان حال
~~ان ما عند الله سبب للخيرية والدوام وقد يقال ان ما شرطية على انها مفعول
~~ثان لأوتيتم بمعنى أعطيتم والاول وهو ضمير المخاطبين قائم مقام الفاعل ومن
~~شىء بيان لها لما فيها من الإبهام وما عند الله من ثواب الآخرة أشير اليه
~~آنفا خير ذاتا لخلوص نفعه وهو خبر ما وأبقى زمان حيث لا يزول ولا يفنى
~~بخلاف ما فى أيدي الناس وفيه اشارة الى ان الراحات فى الدنيا لا تصفو ومن
~~الشوائب لا تخلو وان اتفق لبعضهم منها فى الأحايين فانها سريعة الزوال
~~وشيكة الارتحال وما عند الله من الثواب الموعود خير وأبقى من هذا القليل
~~الموجود بل ما عند الله من الألطاف الخفية والمقامات العلية
# PageV08P325
# والمواهب السنية خير وأبقى مما فى الدنيا والآخرة للذين آمنوا أخلصوا فى
~~الايمان وهو متعلق بأبقى وفى الحواشي السعدية الظاهر ان ms6005 اللام للبيان اى
~~للبيان من له هذه النعمة وقد بينه ابو الليث فى تفسيره بقوله ثم بين لمن
~~يكون ذلك الثواب فقال للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون لا على غيره تعالى اى
~~خصوا ربهم بالتوكل عليه فيما يعرض لهم من الأمور لا يسندون امرا الا اليه
~~ولا يعتمدون الا عليه وعن على رضى الله عنه انه تصدق ابو بكر رضى الله عنه
~~بما له كله فلامه جمع من المسلمين فنزلت
# مستغرق كار خود چنانم كه دكر ... پرواى ملامتكر بى كارم نيست
# بين
# ان ثواب الاخرة مع كونه خيرا مما فى الدنيا وأبقى يحصل لمن اتصف بصفات
~~وجمع بينهما وهو الايمان والتوكل وما ذكر بعدهما فالمؤمن والكافر يستويان
~~فى ان الدنيا متاع لهما يتمتعان بها كما قال فى البستان
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# وإذا صار الى الآخرة كان ما عند الله خيرا للمؤمن فمن عرف فناء متاع
~~الدنيا وتيقن ان ما عند الله خير وأبقى ترك الدنيا واختار العقبى وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء (حكى) انه كان لهرون الرشيد ابن فى سن ست عشرة فزهد فى
~~الدنيا وتجرد واختار العبادة فمر يوما على الرشيد وحوله وزراؤه فقالوا لقد
~~فضح هذا الولد امير المؤمنين بين الملوك بهذه الهيئة الدنية فدعاه هرون
~~الرشيد وقال يا بنى لقد فضحتنى بحالك هذه فلم يجبه الولد ثم التفت فرأى
~~طائرا على حائط فقال ايها الطائر بحق خالقك الا جئت على يدى فقعد الطائر
~~على يده ثم قال ارجع الى مكانك فرجع ثم دعاه الى يد امير المؤمنين فلم يأت
~~فقال لابيه بل أنت فضحتنى بين الأولياء بحبك للدنيا وقد عزمت على مفارقتك
~~ثم خرج من بلده ولم يأخذ الا خاتما ومصحفا ودخل البصرة وكان يعمل يوم السبت
~~عمل الطين ولا يأخذ الا درهما ودانقا للقوت قال ابو عامر الواعظ البصري
~~رحمه الله استأجرته يوما فعمل عمل عشرة وكان يأخذ كفا من الطين ويضعه على
~~الحائط ويركب الحجارة ms6006 بعضها على بعض فقلت هذه افعال الأولياء فانهم معانون
~~ثم طلبته يوما فوجدته مريضا فى خربة فقال (يا صاحبى لا تغترر بتنعم
# فالعمر ينفذ والنعيم يزول) ... وإذا حملت الى القبور جنازة
# فاعلم بابك بعدها محمول) ثم وصانى بالغسل والتكفين فى جبته فقلت يا حبيبى
~~ولم لا أكفنك فى الحديد فقال الحي أحوج الى الجديد من الميت يا أبا عامر
~~الثياب تبلى والأعمال تبقى ثم قال ادفع هذا المصحف والخاتم الى الرشيد وقل
~~له يقول لك ولدك الغريب لا تدومن على غفلتك قال ابو عامر فلما غسلته وكفنته
~~بما اوصى ودفنته دفعت المصحف والخاتم الى الرشيد وحكيت ما جرى فبكى وقال
~~فيم استعملت قرة عينى وقطعة كبدى قلت فى الطين والحجارة قال استعملته فى
~~ذلك وله اتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عرفته قال ثم أنت
~~غسلته قلت نعم فقيل يدى وجعلها على صدره ثم زار قبره ثم رأيته فى المنام
~~على سرير عظيم فى قبة عظيمة فسألته عن حاله فقال صرت الى رب راض أعطاني
~~مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
# PageV08P326
# بشرو آلى على نفسه الشريفة اى قال والله الذي خلقنى لا يخرج عبد من
~~الدنيا كخروجى الا أكرمه مثل كرامتى قال بعضهم ما ظهر من افعالك وطاعتك لا
~~يساوى اقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع وبصر وكيف ترجو بها نجاة الآخرة
~~فالنعيم كله بالفضل لا بالاستحقاق ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وفى يده
~~كوز ماء وهو يشربه فقال عظنى فقال لو لم تعد هذه الشربة الا ببذل جميع
~~أموالك والا بقيت عطشانا فهل كنت تعطيه قال نعم فقال لو لم تعط الا بملكك
~~كله فهل كنت تتركه قال نعم فقال لا تفرح بملك لا يستوى بشربة ماء يعنى
~~فشربة ماء عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها بل كل نفس كذلك فلو أخذ لحظة
~~ثم انقطع الهولء عنه مات ولو حبس فى بيت حمام حار او بئر عميق مات فعلى ms6007
~~العبد التوغل فى العبادة شكرا لنعم الله تعالى ومن أفضل الطاعات التوكل وهو
~~ترك التدبير والانخلاع عن الحول والقوة قال الجنيد قدس سره حقيقة التوكل ان
~~يكون العبد مع الله بعد وجوده كما كان قبل وجوده وهو مقتضى الحال كما ان
~~الكسب مقتضى العلم (روى) ان النوري قدس سره تعبد مع عالم فى مسجد وكان
~~النوري يجمع ما نبذه الناس فى آخر النهار ويغسله ويأكل معه فسأله سائل
~~فاعطاه فقال له رفيقه العالم قد قنعنا من الدنيا بما يطرحه الناس وأنت
~~تنفقه ايها العابد لو كان معك علم فبعد ساعة جاء طعام من غنى فأكلا ثم قال
~~النوري ايها العالم لو كان معك حال فانظر حال التوكل واليقين والاتكال على
~~الملك المتعال من خصائص توحيد الافعال الحاصل بإصلاح الطبيعة فى مقام
~~الشريعة پاك وصافى شو واز چاه طبيعت بدراى كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
~~والذين إلخ فى موضع الجر عطفا على الذين آمنوا عطف الصفة على الصفة لان
~~الذات واحدة والعطف انما هو بين الصفات يجتنبون الاجتناب با يك سو شدن وترك
~~كردن كبائر الإثم الإثم الذنب كما فى القاموس وقال الراغب الإثم والأثام
~~اسم للافعال المبطئة عن الثواب وقوله تعالى فيهما اثم كبيراى فى تناو لهما
~~إبطاء عن الخيرات وتسمية الكذب اثما كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملتهم
~~والكبيرة ما أوجب الله عليه الحد فى الدنيا والعذاب فى الآخرة وفى المفردات
~~الكبيرة متعارفة فى كل ذنب تعظم عقوبته والمعنى يجتنبون الكبائر من هذا
~~الجنس فالاضافة بمعنى من ولكون المراد جنس الإثم لم يقل كبائر الآثام قال
~~فى كشف الاسرار أضاف الكبائر الى الإثم فان اثم الصغيرة مغفور إذا اجتنب
~~الكبيرة كما قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيأتكم قرأ حمزة والكسائي وخلف كبير الإثم على التوحيد ارادة الجنس قال
~~الراغب قوله والذين يجتنبون كبائر الإثم وقوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه قيل أريد بهما الشرك لقوله ان الشرك لظلم عظيم قال ابن ms6008 عباس كبير الإثم
~~هو الشرك قال الامام الرازي هو عندى ضعيف لان ذكر الايمان يغنى عنه يقول
~~الفقير لا يغنى فانه بالايمان يحصل الاجتناب عن مطلق الشرك الشامل للجلى
~~والخفي بل عن الجلى فقط وقد اطلق عليه السلام الشرك على الرياء حيث قال
~~اتقوا الشرك الأصغر فالقول ما قال ترجمان القرآن رضى الله عنه وقرأ الباقون
# PageV08P327
# كبائر الإثم على ارادة جميع المعاصي الموبقة وهو الشرك بالله اى الكفر
~~مطلقا وان لم يعبد الصنم وقتل النفس بغير حق سوآء قتل نفسه او غيره وقذف
~~المحصنة اى شتم الحرة المكلفة المسلمة العفيفة التي أحصنها الله عن القبائح
~~والزنى وهو وطئ فى قبل المرأة خال عن ملك وشبهة فوطئ البهيمة واللواطة ليس
~~بزنى والسحر ويقتل الساحر ذكرا كان او أنثى إذا كان سعيه بالإفساد والإهلاك
~~فى الأرض واما إذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر وتضرب الأنثى وتحبس وأكل
~~مال اليتيم الا بجهة الشرع كما قال الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا
~~بالتي هى احسن واما ما اخذه قضاة الزمان حقا للقسمة فأصله مشروع إذا لم
~~يعين له من بيت المال حق وكميته مشكلة وعقوق الوالدين المسلمين إذا كان
~~مؤديا الى اضاعة الحقوق والا فلا صاعة المخلوق فى معصية الخالق واما إذا
~~كانا كافرين قال الله تعالى فى حقهما وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك
# به علم فلا تطعمها والإلحاد فى الحرم اى الذنب فيه ولو صغيرة فالكبيرة
~~فيه كبيرتان وقيل الإلحاد فيه منع الناس عن عمارته ومن عمارته الحج
~~فالأعراب الذين يقطعون طريق الحجاج فى هذه الزمان ان استحلوا ذلك كفروا
~~والا أثموا انما كبيرا وأكل الربا اى الانتفاع بالربا سوآء كان أكلا او
~~غيره وانما ذكر أكله لكونه معظم منافعه والسرقة ونصابها عند ابى حنيفة قدر
~~عشرة دراهم عينا او قيمة وهذا نصاب السرقة فى حق القطع واما فى حق العيب
~~فأخذ ما دون عشر يعد سرقة ايضا شرعا ويعد عيبا حتى يرد العبد به على بائعه
~~وشرب ms6009 الخمر وقطع الطريق خصوصا إذا كان مع أخذ المال فانه فوق السرقة وشهادة
~~الزور واليمين الغموس وسوء الظن بالله وحب الدنيا ولعن الرجل والديه سوآء
~~كان بوسط او بغيره ومعنى بوسط ان يسب أبا رجل وامه فيسب هو أباه وامه واذية
~~الرسول عليه السلام فانها فوق عقوق الوالدين وسب الشيخين ابى بكر وعمر رضى
~~الله عنهما قال القهستاني سب أحد من الصحابة ليس بكفر كما فى خزانة المفتين
~~وغيرها لكن فى مجموع النوازل لو قال أحد من يسب الشيخين او يلعنهما رضى
~~الله عنهما لم يقتص منه فانه كافر لان سبهما ينصرف الى سب النبي عليه
~~السلام وسب الختنين ليس بكفر كما فى الخلاصة وهو مشكل لان سب اهل العلم على
~~وجه الاهانة إذا كان كفرا فكيف لا يكون سب الختنين كفرا وسب العالم بالعلوم
~~الدينية على وجه المزاح فانه يعزر والإصرار على الصغيرة فانه عليه السلام
~~قال لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقد قال الامام علاء الدين
~~التركستانى الحنفي رحمه الله فى منظومته عدد الكبائر سبعون فمنها الغناء
~~بالكسر والمد وقد يقصر وهو رفع الصوت بالاشعار والأبيات على نحو مخصوص قال
~~الامام الغزالي رحمه الله فى الاحياء واحتجوا على حرمة الغناء بما رواه ابو
~~امامة رضى الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال ما رفع أحد صوته بغناء
~~الا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك
~~قال بعضهم المراد به الغناء الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من
~~الشهوة ومحبه المخلوقين لا ما يحرك الشوق الى الله ويرغب فى الآخرة ومنها
~~الظلم والغيبة والتجسس والتطفيف فى الكيل والوزن والكبر والعجب والحسد وترك
~~الوفاء بالعهد والخيانة فى نسوة الجيران وترك الصلاة والصوم والزكاة والحج
# PageV08P328
# إذا كان له استطاعة وفى الطريق أمن ونسيان القرآن وكتم الشهادة وقطع
~~الرحم والسعى بين اثنين بالفساد والحلف بغير الله والسجدة لمخلوق فانها
~~كعبادة الصنم وترك الجمعة والجماعة وان يقول لمسلم يا كافر ومصادقة الأمير ms6010
~~الجائر ونكاح الكف وفى الحديث ناكح الكف ملعون وهو من يعالج ذكره بيده حتى
~~يدفق كما فى شرح المنار لابن الملك وقال الرهاوي لم أجده فى كتب الحديث
~~وانما ذكره المشايخ فى كتب الفقه وفى حواشى البخاري والاستمناء باليد حرام
~~بالكتاب والسنة قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الى قوله فاولئك
~~هم العادون اى الظالمون المتجاوزون الحلال الى الحرام قال ابن جريج سألت
~~عطاء عنه قال سمعت ان قوما يحشرون وأيديهم حبالى وأظنهم هؤلاء نعم يباح عند
~~ابى حنيفة واحمد إذا خاف على نفسه الفتنة وأراد تسكين الشهوة وكذلك يباح
~~الاستمناء بيد امرأته وجاريته عند الضرورة ومنها تعييب أحد من الناس
~~والقصاص بغير عدل وترك العدل فى القسم وترك الشكر فى القسم واللواطة وإتيان
~~المرأة فى الحيض والسرور بالغلاء والخلوة بالاجنبية وإتيان البهيمة وقد كان
~~بعض الجهال من الزهاد يفعله تسكينا للشهوة ثم علم حرمته وتاب وفى نوادر ابى
~~يوسف وطئ بهيمة نفسه تذبح وتحرق ان لم تكن مأكولة وان كانت مما يؤكل تذبح
~~ولا تحرق وان كانت لغيره تدفع الى الفاعل على القيمة وتذبح وتحرق وقال
~~بعضهم تؤكل وفى الأجناس من أصحابنا من قال تذبح وتحرق على وجه الاستحباب
~~اما بهذا الفعل لا يحرم أكل الحيوان المأكول كذا فى خزانة الفتاوى ومنها
~~تصديق الكاهن وهو الذي يخبر عن الكوائن فى مستقبل
# الزمان ويدعى معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب واللعب بالنردشير وفى
~~الحديث من لعب بالشطرنج والنرد شير فكأنما غمس يده فى دم الخنزير الشطرنج
~~معرب صد رنك ورنك فى الفارسية الحيلة والنرد شير اللعب المعروف بالنرد قال
~~صاحب الهداية يكره اللعب بالنرد والشطرنج والاربعة عشر وكل لهو لانه ان
~~قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان لم يقامر فهو عبث ومنها
~~النياحة واستباحتها واظهار الصلاح وإخفاء الفسق وتعييب الطعام واستماع
~~الملاهي وفى الحديث استماع صوت الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ
~~بها كفر وهو على وجه التهديد ولو امسك شيا من المعازف كالطنبور والمزمار
~~ونحوهما ms6011 يأثم وان كان لا يستعملهما لان امساكهما يكون للهو عادة ومنها
~~الرقص بالرباب ونحوه ودخول بيت الغير بغير اذنه والنظر فيه والنظر الى
~~الوجه المليح عن شهوة قان الصبيح فى حكم النساء بل أشد ولذا قيل ان مع كل
~~امرأة شيطاتين ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا وكان محمد بن الحسن صبيحا
~~وكان ابو حنيفة رحمه الله يجلسه فى درسه خلف ظهره او خلف سنرية المسجد حتى
~~لا يقع عليه بصره مخافة من خيانة العين مع كمال تقواه وفى بستان الفقيه
~~ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لانه يذهب بالمهابة ورؤى واحد فى
~~المنام بعد موته وقد اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال نظرت الى غلام فاحترق وجهى
~~فى النار ومنها ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والسخرية وأخذ الصلة
~~والعطاء من اهل الجور وقال قوم ان صلات السلاطين تحل للغنى والفقير إذا لم
~~يتحقق انها حرام وانما التبعة على المعطى قال الامام الغزالي رحمه الله إذا
~~كان ظاهر الإنسان
# PageV08P329
# الصلاح والستر فلا حرج عليك فى قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بان
~~تقول فسد الزمان فان هذا سوء ظن بذلك الرجل المسلم والفواحش واز كارها زشت
~~جمع فاحشة وهى القبيحة او المفرطة فى القبح قال فى القاموس الفاحشة الزنى
~~وما يشتد قبحه من الذنوب فيكون عطف الفواحش على الكبائر من عطف البعض على
~~الكل إيذانا بكمال شناعته وقيل هما واحد والعطف لتغاير الوصفين كانه قيل
~~يجتنبون المعاصي وهى عظيمة عند الله فى الوزن وقبيحة فى العقل والشرع وفى
~~التأويلات النجمية كبائر الإثم حب الدنيا ومتابعة الهوى فانها رأس كل خطيئة
~~ومنشأها والفواحش هى الاشتغال بطلب الدنيا وصرفها فى اتباع الهوى وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون إذا ظرفية عمل فيها يغفرون والجملة الاسمية هى المعطوفة
~~على الصلة وهى يجتنبون عطف اسمية على فعلية والتقدير والذين يجتنبون وهم
~~يغفرون لا انها شرطية والاسمية جوابها لخلوها عن الفاء وما زائدة مع إذا
~~فانها وان كانت تزاد مع إذا التي للشرط لكن فى إذا ms6012 الزمانية معنى الشرط وهو
~~ترتب مضمون جملة على اخرى فتضمنت معنى حرف الشرط فلذلك اختير بعدها الفعل
~~لمناسبة الفعل الشرط وإذا الزمانية للمستقبل وان كانت داخلة على المضي كما
~~عرف فى النحو والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام
~~اتقوا الغضب فانه جمرة توقد فى قلب ابن آدم ألم تروا الى انتفاخ أوداجه
~~وحمرة عينيه وقوله هم مبتدأ ويغفرون خبر والمغفرة هنا بمعنى العفو والتجاوز
~~والحلم وكظم الغيظ والمعنى وهم يعفون ويتجاورون ويحلمون ويكظمون الغيظ وقت
~~غضبهم على أحد ويتجرعون كاسات الغضب النفسانية بأفواه القلوب الروحانية
~~الربانية ويسكنون صورة الصفة الشيطانية وبالفارسية ووقتى كه خشم كيرند بر
~~مردمان نيست رنجى وزيانى ومكروهى كه بديشان رسانند ايشان در ميكذرانند انرا
~~وعفو ميكنند وفيه دلالة على انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها
~~لا يريل الغضب اخلاقهم كسائر الناس وذلك لان تقديم الفاعل المعنوي او
~~التقديم مطلقا يفيد الاختصاص ثم يجور فى النظم ان يكون هم تأكيدا للفاعل فى
~~قوله غضبوا وعلى هذا فيغفرون جواب الشرط كذا فى الحواشي السعدية قال بعض
~~الكبار فى قوله للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون اشارة الى مقام الرضى وتوحيد
~~الافعال والصفات فتوحيد الافعال بإصلاح الطبيعة وتوحيد الصفات بإصلاح النفس
~~بالاجتناب عن كبائر الإثم وفواحش الشرك والسيئات والاحتراز
# عن الغضب وسائر رذائل الصفات قيل لبعض الأنبياء إذا خرجت من بيتك غدا فكل
~~من استقبلك اولا واستر الثاني وأعرض عن الثالث فلما كان الغد استقبله جبل
~~عظيم فقصد الى أكله امتثالا للامر فصار تفاحة فأكلها فوجدها ألذ الأشياء ثم
~~وجد طشتا من ذهب فكلما ستره خرج ثم رأى مزابل فأعرض عنها فقيل اما الجبل
~~فالشدة والغضب فعند ظهورها ترى كالجبل فبالصبر وقصد الهضم تصير حلوا
# تحمل نمايد چورهرت نخست ... ولى شهد كردد چودر طبع رست
# واما الطشت فالحسنات وحسن الحال فكلما قصد صاحبها الى سترها انكشفت
# اگر مسك خالص ندارى مكوى ... وكر هست خود فاش كردد ببوى
# PageV08P330
# واما المزابل فالدنيا
# جاى روح پاك عليين بود ms6013 ... كرم باشد كش وطن سركين بود
# والذين استجابوا لربهم نزلت فى الأنصار دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى الايمان فاستجابوا له اى لرسول الله من صميم القلب كما هو المفهوم
~~من اطلاق الاستجابة وفيه اشارة الى ان الاستجابة للرسول استجابة للمرسل فهو
~~من عطف الخاص على العام لمزيد التشريف وذلك لان الاستجابة داخلة فى الايمان
~~فما وجه العطف مع عدم التغاير بين الوصفين ولا يلزم فيه ان تكون الآية
~~مدنية فان كثيرا منهم اسلموا بمكة قبل الهجرة وفى الآية اشارة الى استجابة
~~خطاب ارجعي الى ربك فانها استجابة مخصوصة بالنفس حاصلة لها بالسلوك وأقاموا
~~الصلاة من أوصاف الأنصار ايضا والمراد الصلوات الخمس فانهم يجدون أوقاتها
~~وان كان تفاوت قليل فى ساعات الليل والنهار فى الحرمين الشريفين على ما
~~جربناه قال العلماء من الناس من لم يجد وقت المغرب والعشاء لانه يطلع الفجر
~~حين تغرب الشمس فيسقط عنهم ما لا يجدون وقته وهذا كما ان رجلا إذا قطع يداه
~~مع المرفقين او رجلاه مع الكعبين ففرائض وضوئه ثلاث لفوات محل الرابعة
~~وانما ذكر اقامة الصلاة ولم يذكر غيرها من العبادات كايتاء الزكاة والصوم
~~مثلا لانه ما بين العبد والايمان الا اقامة الصلاة كما انه ما بينه وبين
~~الكفر الا ترك الصلاة فاذا اقام الصلاة فقد آمن واقام الدين كما إذا تركها
~~فقد كفر وهدم الدين وفى الحديث أول ما يحاسب العبد يوم القيامة بصلاته فان
~~صلحت أفلح وأنجح وان فسدت فقد خاب وخسر وقال عليه السلام أول ما يحاسب
~~الرجل على صلاته فان كملت والا أكملت بالنافلة ثم يأخذ الأعمال على قدر ذلك
~~وأمرهم شورى بينهم مصدر كالفتيا بمعنى التشاور وأصله من الشور وهو الإخراج
~~تسمى به لان كل واحد من المتشاورين فى الأمر يستخرج من صاحبه ما عنده
~~والمعنى وأمرهم ذو شورى لا ينفردون برأى حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه
~~وبالفارسية كار ايشان با مشورتست ميان ايشان قال سعدى المفتى فان قلت لا
~~حاجة الى إضمار المضاف لظهور صحته ms6014 وشأنهم تشاور قلت المصدر المضاف من صيغ
~~العموم فيكون المعنى جميع أمورهم تشاور ولا صحة له الا ان يقصد المبالغة فى
~~كثرة ملا بستهم به وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله ذو شورى لبيان حاصل المعنى
~~انتهى وكانوا قبل الهجرة وبعدها إذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا وذلك من
~~فرط تدبرهم وتفقههم فى الأمور
# مشورت بهر آن صواب آمد ... در همه كار مشورت بايد
# وفى عين المعاني وأمرهم شورى بينهم حين سمعوا بظهوره عليه السلام فاجتمع
~~رأيهم فى دار ابى أيوب على الايمان به والنصر له وقيل لها العموم اى لا
~~يستبدون برأيهم فيما لا وحي فيه من امر الدين بل يشاورون الفقهاء وقيل فى
~~كل ما يعرض من الأمور انتهى قال على رضى الله عنه نعم الموازنة المشاورة
~~وبئس الاستعداد الاستبداد قال حكيم اجعل سرك الى واحد ومشورتك الى ألف وقيل
~~ان من بدأ بالاستخارة وثنى بالاستشارة لحقيق ان لا يضل رأيه قال الإسكندر
~~لا يستحقر الرأى الجزيل من الرجل الحقير فان الدرة لا يستهان بها لهوان
~~غائصها يقال اعقل
# PageV08P331
# الرجال لا يستغنى عن مشاورة اولى الألباب وأفره الدواب لا يستغنى عن
~~السوط وأورع النساء لا يستغنى عن الزوج وفى الآية اشارة الى التمسك بذيل
~~ارادة المشايخ فى السلوك الى لحضرة ليتسلكوا بمشاورتهم وإرشادهم لا
~~باسترسال النفس والهوى وتلقين الشيطان كما قال الجنيد قدس سره من لم يكن له
~~أستاذ فاستاذه الشيطان ومما رزقناهم من الأموال ينفقون اى فى سبيل الخير
~~ولا التفات الى انفاق الكافر فانه لم يستجب لربه بالايمان والطاعة فخيره
~~محبط بكفره ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات
~~كما فى الإرشاد وقال سعدى المفتى ثم ان إدخال هذه الجملة فى مرهم العين
~~لعله لمزيد الاهتمام بشأن التشاور للمبادرة الى التنبيه على ان استجابتهم
~~للايمان كانت عن بصيرة ورأى سديد انتهى وفى الآية دلالة على فضيلة الانفاق
~~والتوكل على الغنى الخلاق (حكى) ان بعض الشيوخ اخذه الناس ليشهدوا عند
~~سلطان المغرب بفسقه وبكونه واجب ms6015 القتل فمر الشيخ فى الطريق بخباز فاستقرض
~~منه نصف خبز فتصدق به فلما حضروا فى الديوان شهد واله بالخير ولم يقدر
~~وأعلى خلافه وذلك
# ببركة الصدقة كما قال عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فاذا كان نصف
~~تمرة وقاية من النار الكبرى فكيف لا يكون نصف خبز وقاية من النار الصغرى
~~رسول الله فرموده است كه صدقه نهانى خشم حق را بنشاند ودر موقف قيامت صدقه
~~را سايه است كه از حرارت آفتاب آن روز نكاه دارد ودو سايه صدقه خود آسوده
~~باشد تا حكم خلق بآخر رسد (قال الصائب)
# زمان خويش بإحسان تمتعى بردار ... مشو چوكنج بنامى چواژدها قانع
# سئل الشبلي قدس سره عن الزكاة فقال اما عليك ففى عشرين درهما خمسة دراهم
~~واما على ففى عشرين درهما عشرون درهما يعنى ان مذهب الصوفية بذل الكل
~~والتوجه من الأسباب الى المسبب فقال هذا مذهب من فقال مذهب ابى بكر الصديق
~~رضى الله عنه وذلك ان الصديق رضى الله عنه أنفق جميع ماله للتجرد والخلاص
~~من الشح ولم يبق له شىء يتستر به فارسلت اليه فاطمة رضى الله عنها خرقة
~~فتستر بها وعزم الى مجلس النبي عليه السلام فنزل جبرائيل عليه السلام على
~~زى ابى بكر فسأله النبي فقال ان ملائكة السماء كلهم على هذا الزي اتباعا
~~لابى بكر ثم قال ان الله تعالى يسلم عليك ويقول قل لابى بكر رضى الله عنه
~~هل رضى منى فقد رضيت عنه وعلم منه ان ترك الدنيا وسيلة الى رضى الله تعالى
~~كما ان ترك ما سوى الله موصل الى الله ثم ان الانفاق لا ينحصر فى المال بل
~~يتناول كل برو معروف كما قال عليه السلام كل معروف صدقة والمراد ما عرف فيه
~~رضى الله تعالى من الأموال والأقوال الافعال وانفاق الواصلين الى التوحيد
~~والمعرفة أشرف وأفضل لان نفع الأموال للاجساد ونفع المعارف للقلب والأرواح
~~در كشف الاسرار فرموده كه ابو بكر شبلى بيش از انكه قدم در كوى طريقت نهاد ms6016
~~پيش از ايشان ببغداد ميرسيد عادت داشت كه دزديده بمجلس جنيد رفتى روزى بر
~~زبان جنيد برفت كه اگر همه بت پرستان وناكسان عالم را بفردوس أعلى فرود آرد
~~هنوز حق سبحانه وتعالى كرم خود را نكزارده باشد شبلى از جاى برجست
# PageV08P332
# نعره زنان وجامه در آن كفت منم از ناكسان چه كويى مرا پذيرد درين حال
~~جنيد كفت اى جوان بمراسلت موسى وهرون چندين سال فرعون مدبر را ميخواندند تا
~~بپذيرد اگر سوخته موحد كه به پاى خود آيد او را چون نپذيرد شبلى در كار آمد
~~وهر چه داشت از ضياع وأثواب واموال جمله در باخت ومجرد ماند انكه كفت اى
~~شيخ مرا چه بايد كرد كفت در بازار بايد شد ودر يوزه بايد كرد همچنان كرد تا
~~چنان كشت كه كس بوى خبرى ندارد پس جنيد تازيانه بوى داد وكفت درين سردابه
~~شو درد را باندوه وخشم باب حسرت سپار وهركاه كه خبر حق بر خاطر كذر كند
~~باين تازيانه اندامهاى خويش در هم شكن شبلى سه سال در ان سردابه آب حسرت از
~~ديدكان همى ريخت وبروزكار كذشته دريغ وتحسر همى خورد بعد از سه سال سكرى در
~~وى پديد آمد همچومستان واله وسر كردان از ان سردابه برون آمد كاردى بدست
~~كرفت ودر بغداد همى كشت وميكفت بجلال قدر حق كه هر كه نام دوست برد باين
~~كارد سرش از تن جدا كنم آن خبر بجنيد رسيد جنيد كفت او را شربتى داده اند
~~مست كشته از مستى وبيخودى ميكويد آنچه ميكويد چون با خود آيد ساكن شود
~~يكسال در ان مقامش بداشتند چون از ان مقام دركذشت دامن خويش پر از شكر كرده
~~بكرد محلها ميكشت وميكفت هر كه بگويد الله دهانش پر از شكر كنم پس عشق وى
~~روى در خرابى نهاد پيوسته در همه اوقات همى كفت الله تا روزى كه جنيد كفت
~~يا أبا بكر اگر دوست غايبست اين غيب كردن ms6017 چراست واگر حاضر است اين كستاخى
~~وترك ادب از كجاست سخن جنيد او را ساكن كرد پس جنيد بفرمود تا او را بحمام
~~بردند وموى چند ساله از سر وى فرو كردند آنكه دست وى كرفت وبمسجد شو نيزيه
~~برد هشتاد كس از جوانمردان طريقت وسلاطين حقيقت حاضر بودند چون ابو الحسين
~~نورى وابو على رودبارى وسمنون المحب ورويم بغدادى وجعفر خلدى وأمثال ايشان
~~جنيد كفت اى مشايخ واصحاب هر چه پير سرى سقطى
# از رياضت ومجاهده از ما بديد ما ازين كودك بديديم اگر اجازت فرماييد با
~~لباس بگرداند باشد كه بركات اين لباس او را بر استقامت دين بدارد واگر حق
~~اين لباس فرو نهد لباس خود از وى داد خود بستاند جنيد بر پاى خاست ومرقع از
~~سر خود بركشيد ودر كردن شبلى افكند يقول الفقير فى هذه الحكاية إشارات منها
~~ان الشبلي قدس سره خرج من جميع ماله فصار نظير الصديق رضى الله عنه من هذه
~~الامة
# صائب حريف سيلىء باد خزان نه ... پيش از خزان خود بفشان برك وبار را
# ومنها ان الجنيد قدس سره أنفق على الشبلي من معارفه وأنعم عليه حال
~~إرشاده من عوارفه لان الغنى مأمور بانفاق بعض ماله عند وجد ان مصارفه (قال
~~الحافظ)
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت ... روزى تفقدى كن درويش بى نوا را
# ومنها ان المريد لا يصلح لخرقة المشايخ الا بعد الاستعداد لها بمدة وان
~~الخرقة من شأن اهل التجرد (قال الجامى)
# PageV08P333
# وصلش مجوى در اطلس شاهى كه دوخت عشق ... اين جامه بر تنى كه نهان زير
~~ژنده بود
# ومنها ان ابتداء الأمر من الله وانتهاءه ايضا الى الله الا الى الله تصير
~~الأمور والله خير وأبقى چند پويد بهواي تو بهر سو حافظ يسر الله طريقا بك
~~يا ملتمسى والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون معطوف على ما قبله من
~~الموصول والاصابة بالفارسية پرسيدن والبغي الظلم والتجاوز عن الحد والقصر
~~المفهوم من تقديم هم إضافي والانتصار ms6018 طلب النصرة وفى تاج المصادر داد ستدن
~~والمعنى إذا وصل إليهم الظالم والتعدي من ظالم متعد ينتقمون ويقتصون ممن
~~بغى عليهم على الوجه الذي جعله الله ورخصه لهم لا يتجاوزون ذلك الحد المعين
~~وهو رعاية المماثلة واما غيرهم فليسوا كذلك فهذا هو معنى التخصيص هنا وبه
~~ايضا تندفع المخالفة بين وصفين كل منهما على طريق القصر وهذا وصف لهم
~~بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات الفضائل من الدين والتيقظ والحلم والسخاء
~~وذلك لان البغي انما يصيبهم من اهل الشوكة والغلبة وإذا انتقموا منهم على
~~الحد المشروع كراهة التذلل باجتراء الفساق عليهم وردعا للجانى عن الجراءة
~~على الضعفاء فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم فى دين الله وكان النخعي رحمه الله
~~إذا قرأ هذه الآية يقول كانوا يكرهون ان ينالوا أنفسهم فتجترىء عليهم
~~السفهاء قال الشاعر
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... الا الأذلان غير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد
# اى لا يصبر على ظلم يراد فى حقه الا الأذلان اللذان هما فى غاية الذل
~~وهما الحمار المربوط على الذل بقطعة حبل بالية والوتد الذي يدق ويشق رأسه
~~فلا يرحم له أحد ولفظ البيت خبر والمعنى نهى عن الصبر على الظلم وتحذير
~~وتنفير للسامعين عنه فان قلت لما كان عطف الذين استجابوا من عطف الخاص تضمن
~~وصف المعطوف عليه وصف المعطوف قلت هذا الانتصار لا ينافى وصفهم بالغفران
~~فان كلا منهما فضيلة محمودة فى موقع نفسه ورزيلة مذمومة فى موقع صاحبه فان
~~الحلم عن العاجز وعورات المكرام محمود وعن المتغلب وهفوات اللئام مذموم
~~فانه إغراء على البغي وعليه قول من قال
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وان أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فوضع الندا فى موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف فى موضع الندا
# فالعفو على قسمين أحدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني
~~عن بغايته فايات العفو محمولة على هذا القسم فزال التناقض فمن أخذ حقه من
~~ظالم غير عاد لامر الله فهو مطيع ms6019 وقال ابن زيد وبعض المالكية جعل الله
~~المؤمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم فى قوله وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون وصنفا ينتصرون من ظالميهم وقال بعضهم الاول وصف الخواص وهذا وصف
~~العوام (وقال الكاشفى) چون برسد ايشانرا ستمى از كافران ايشان از دشمنان
~~خود انصاف بستانند بشمشير يعنى از ايشان انتقام كشند زيرا كه انتقام از
~~كفار فرض است وجهاد كردن با ايشان لازم واشارت الآية الى
# PageV08P334
# ان الظالم مغلوب قال على كرم الله وجهه لا ظفر مع البغي
# هر كه از راه بغى خيرى جست ... ظفر از راه او عنان برتافت
# ور ظفر يافت منفعت نكرفت ... پس چنانست آن ظفر كه بتافت
# وجزاء سيئة و پاداش كرداريد سيئة مثلها كرداريست مانند آن رهو بيان لوجه
~~كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه فى نفسه إسائة الى الغير بالاشارة
~~الى ان البادي هو الذي فعله لنفسه فان الافعال مستتبعة لأجزيتها حتما ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر وفيه تنبيه على حرمة التعدي واطلاق السيئة على
~~الثانية مع انها جزاء مشروع مأذون فيه وكل مأذون حسن لا سيىء لانها تسوء من
~~نزلت به او للازدواج يعنى المشاكلة كما فى قوله تعالى فان عاقبتم وعلى هذا
~~فالسيئة مقابل الحسنة بخلافها فى الوجه الاول والمعنى انه يجب إذا قوبلت
~~الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة قال الحسن إذا قال لعنك الله او
~~أخزاك الله فلك ان تقول أخزاك الله او لعنك الله وإذا شتمك فلك ان تشتمه
~~بما شتم ما لم يكن فيه حد كلفظ الزنى او كلمة لا تصلح فلا تجرى المقابلة فى
~~الكذب والبهتان قال فى التنوير قال لآخر يا زانى فقال له الآخر لا بل أنت
~~الزاني حدا بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال أنت تكافئا ولو لم يجب بل
~~رفع الأمر الى القاضي ليؤدبه جاز وعن بعض الفقهاء فى هذه الآية وقد قيل انه
~~الشافعي رحمه الله ان للانسان ان يأخذ من مال ms6020 من خانه مثل ما خانه من غير
~~علمه واستشهد فى ذلك بقول النبي عليه السلام لهند زوجة ابى سفيان خذى من
~~ماله ما يكفيك وولدك فأجاز لها أخذ ذلك بغير اذنه كذا ذكره القرطبي فى
~~تفسيره فمن عفا عن المسيء اليه جنايته اى ترك القصاص (وقال الكاشفى) پس هر
~~كه عفو كند از ستمكار خود كه مسلمان باشد وترك انتقام نمايد از وى وأصلح
~~بينه وبين من يعاديه بالعفو والإغضاء قال فى الحواشي السعدية الفاء للتفريع
~~اى إذا كان الواجب فى الجزاء رعاية المماثلة من غير زيادة وهى عسرة جدا
~~فالاولى العفو والإصلاح إذا كان قابلا للاصلاح بأن لم يصر على البغي وفى
~~الحديث ما زاد الله عبد العفو إلا عزا فأجره على الله عدة مبهمة منبئة عن
~~عظمة شأن الموعود وخروجه عن الحد المعهود إنه لا يحب الظالمين البادئين
~~بالسيئة والمتعدين فى الانتقام وهو استئناف تعليلى متعلق بقوله وجزاء إلخ
~~وقوله قمن عفا إلخ اعتراض يعنى انما شرعت المجازاة وشرطت المساواة لانه لا
~~يحب الظالمين وذكر ان أبا بكر الصديق رضى الله عنه كان عند النبي صل الله
~~عليه وسلم ورجل من المنافقين يسبه وابو بكر لم يجبه ورسول الله ساكت يتبسم
~~فأجابه ابو بكر فقام النبي عليه السلام وذهب فقال ابو بكر يا رسول الله
~~مادام يسبنى كنت جالسا فلما أجبته قمت فقال النبي عليه السلام ان ملكا كان
~~يجيبه عنك فلما أجبته ذهب المك وجاء الشيطان وانا لا أكون فى مجلس يكون
~~هناك الشيطان فنزل فمن عفا وأصلح فاجره على الله وفى الحديث إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد اين العافون عن الناس هلموا الى ربكم وخذوا أجوركم وحق
~~لكل مسلم إذا عفا ان يد خله الجنة
# عفو از كناه سيرت اهل فتوتست ... بي حلم وعفو كار فتوت تمام نيست
# PageV08P335
# وعنه عليه السلام إذا جمع الله الخلائق يوم القيمة نادى مناد أين أهل
~~الفضل فيقوم ناس وهم قليلون فينطلقون سراعا الى الجنة فتتلقاهم الملائكة
~~فيقولون انا نراكم ms6021 سراعا الى الجنة فمن أنتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون
~~وما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيئ إلينا اغتفرنا وإذا
~~جهل علينا حلمنا فيقولون لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان ارباب القلوب الذين أصابهم الظلم من قبل أنفسهم هم
~~ينتصرون من الظالم وهو نفسهم بكج عنانها عن الركض فى ميدان المخالفة وجزاء
~~سيئة صدرت من النفس من قبل الحرص او الشهوة او الغضب او البخل او الجبن او
~~الحسد او الكبر او الغل سيئة تصدر من القلب مثل ما يصادف علاجها اى يضد تلك
~~الأوصاف فان العلاج بأضدادها ولا يجاوز عن حد المعالجة فى رياضة النفس
~~وجهادها فان لنفسك عليك حقا فمن عفا عن المبالغة فى رياضة النفس وجهادها
~~بعد ان أصلح النفس بعلاج أضداد أو صافها فاجره على الله بان يتصف بصفاته
~~فان من صفاته العفو وهو عفو يحب العفو فيكون العبد عفوا محبو بالله تعالى
~~انه لا يحب الظالمين الذين يضعون شدة الرياضة مع النفس موضع العفو ولمن
~~انتصر بعد ظلمه اللام لام الابتداء ومن شرطية لدخول الفاء فى جوابها وهو
~~فاولئك او موصولة ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط وقوله بعد ظلمه من اضافة
~~المصدر الى المفعول اى بعد ما ظلم وقرىء به وتذكير الضميرين باعتبار لفظ من
~~والمعنى ولمن انتقم واقتص بعد ظلم الظالم إياه يعنى فى الحقوق المالية
~~والجزاء فيما إذا ظفر بالجنس عندنا وعند الشافعي بغير الجنس ايضا فأولئك
~~المنتصرون فهو اشارة الى من والجمع باعتبار المعنى ما عليهم من سبيل
~~بالمعاتبة او المعاقبة لانهم فعلوا ما أبيح لهم من الانتصار يا ايشانرا
~~كناهى نيست والسبيل الطريق الذي فيه سهولة والآية دفع لما تضمنه السياق من
~~اشعار سد باب الانتصار إنما السبيل على الذين يظلمون الناس اى يبتدئو انهم
~~بالإضرار او يعتدون فى الانتقام ويبغون في الأرض بغير الحق
# اى يتكبرون فيها تجبرا وإفسادا أولئك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي
~~بغير الحق لهم عذاب أليم ms6022 بسبب ظلمهم وبغيهم ولمن صبر على الأذى واللام
~~للابتدآء ومن موصولة مبتدأ وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الى الله
~~تعالى وعن على رضى الله عنه الجزع اتعب من الصبر
# در حوادث بصبر كوش كه صبر ... برضاى خداى مقرونست
# إن ذلك منه لانه لا بد من العائد الى المبتدأ فحذف ثقة بغاية ظهوره كما
~~فى قوله السمن منوان بدرهم وفى حواشى سعدى المفتى قد يقال لا حاجة الى
~~تقدير الراجع لان ذلك اشارة الى صبره لا الى مطلق الصبر فهو متضمن للضمير
~~فان قلت ان دلالة الفعل انما هى على الزمان ومطلق الحدث كما قرر فالظاهر
~~رجوع الضمير اليه قلت نعم ولكن اسناده الى ضمير من يفيده لمن عزم الأمور اى
~~من معزومات الأمور اى مما يحب العزم عليه من الأمور بايجاب العبد على نفسه
~~لكونه من الأمور المحمودة عند الله تعالى والعزم عقد القلب على إمضاء الأمر
~~والعزيمة الرأى الجد كما فى المفردات وبالفارسية از مهم ترين كارها است
~~واين
# PageV08P336
# فى الحقيقة از كار مردانست كه همه كس را قوت اين نباشد كه جفا كشد ووفا
~~كند (قال الحافظ) جفا خوريم وملامت كشيم وخوش باشيم كه در طريقت ما كافريست
~~رنجيدن قال فى برهان القرآن قوله تعالى ان ذلك لمن عزم الأمور وفى لقمان من
~~عزم الأمور لان الصبر على الوجهين صبر على مكروه ينال الإنسان ظلما فمن قتل
~~بعض أعزته وصبر على المكروه ليس كمن مات بعض أعزته فالصبر على الاول أشد
~~والعزم عليه او كد وكان ما فى هذه السورة من الجنس الاول لقوله ولمن صبرو
~~غفر فأكد الخبر باللام والآية فى المواد التي لا يؤدى العفو فيها الى الشر
~~كما أشير اليه فان العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الأمر فى بعض الأحوال
~~فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك إذا احتيج الى كف زيادة البغي وقطع مادة
~~الأذى (يحكى) ان رجلا سب رجلا فى مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم
~~ويعرق فيمسح العرق ثم ms6023 قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها إذ
~~ضيعها الجاهلون قال ابو سعيد القرشي رحمه الله الصبر على المكاره من علامات
~~الانتباه فمن صبر على مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله تعالى حالة الرضى
~~وهو أجل الأحوال ومن جزع من المصائب وشكاها وكله الله الى نفسه ثم لم ينفعه
~~شكواه وقال بعضهم من صبر فى البلوى من غير شكوى وعفا بالتجاوز عن الخصم فلا
~~يبقى لنفسه عليه دعوى بل يبرأ خصمه من جهة ما عليه من كل دعوى فى الدنيا
~~والعقبى ان ذلك لمن عزم الأمور وروى ان ازواج النبي عليه السلام اجتمعن
~~فارسلن فاطمة رضى الله عنها اليه يطلبن منه ان يحبهن كعائشة فدخلت عليه وهو
~~مع عائشة فى مرطها وهو بالكسر كساء من صوف او خز فقالت ما قلن رضى الله
~~عنهن فقال عليه السلام لفاطمة أتحبينني فقال نعم قال فاحبيها اى عائشة
~~فرجعت إليهن فاخبرتهن بما قال لها اى لفاطمة فقلن لم تصنعى شيأ فاردن ان
~~يرسلنها ثانيا فلم ترض فارسلن زينب بنت جحش رضى الله عنها وكانت ازهد
~~أزواجه حتى قالت عائشة فى حقها لم ارقط امرأة خيرا فى الدين من زينب وكانت
~~لها منزلة عنده عليه السلام تضاهى منزلة عائشة فقالت ان نساءك يسألنك العدل
~~فى بنت ابن ابى قحافة يعنى يسألنك التسوية بينهن وبين عائشة فى المحبة ثم
~~أقبلت على عائشة فشتمتها فلما استطالت عليها استقبلتها عائشة وعارضتها
~~بالمدافعة حتى قهرتها وأسكتتها وفى الكشاف ان زينب أسمعت بحضرته وكان
~~ينهاها فلا تنتهى فقال لعائشة دونك فانتصرى اى تقديم واقربى فانتقمى من
~~زينب فأفحمتها فقال عليه السلام انها ابنة ابى بكر اشارة الى كمال فهمها
~~وحسن منطقها قال ابن الملك وفى الحديث دلالة على جواز الانتقام بالحق لكن
~~العفو أفضل لقوله تعالى فمن عفا وأصلح فأجره على الله (قال الصائب) در جنك
~~ميكند لب خاموش كار تيغ دادن جواب مردم نادان چه لازمست ومن يضلل الله يخلق
~~فيه الضلالة من الهوى او بتركه ms6024 على ما كان عليه من ظلم الناس فما له من ولي
~~من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالى إياه وبالفارسية وهر كرا كمراه
~~سازد خداى تعالى پس نيست مر او را هيچ دوستى كه كار سازى كند پس از فرو
~~كذشتن خداى تعالى مر او را وترى الظالمين الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية
~~البصرية والظالمون المشركون والعاصون لما رأوا العذاب اى حين يرونه وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق يقولون
# PageV08P337
# إلخ فى موضع الحال من الظالمين لان الرؤية بصرية هل آيا هست إلى مرد
~~بمعنى الرد أي الرجعة الى الدنيا من سبيل هيچ راهى يا جاده تا برويم وتدارك
~~ما فات كنيم از ايمان وعمل صالح وقد سبق بيانه فى قوله فى حم المؤمن فهل
~~الى خروج من سبيل وتراهم تبصرهم ايها الرائي حال كونهم يعرضون عليها اى على
~~النار المدلول عليها بالعذاب وقد سبق معنى العرض فى حم المؤمن عند قوله
~~النار يعرضون عليها خاشعين من الذل من للتعليل متعلق بخاشعين اى حال كونهم
~~خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل والهوان وقد يعلق من الذل بينظرون
~~ويوقف على خاشعين ينظرون من طرف خفي الطرف مصدر فى الأصل ولهذا لم يجمع وهو
~~تحريك الجفن وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن يلازم النظر كما فى
~~المفردات والمعنى حال كونهم يبتدىء نظرهم الى النار من تحريك لاجفانهم ضعيف
~~يعنى يسارقون النظر الى النار خوفا منها وذلة فى أنفسهم كما ينظرون الى
~~المقتول الى السيف فلا يقدر ان يملأ عينيه منه وهكذا نظر الناظر الى
~~المكاره لا يقدر ان يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها كما يفعل فى نظره
~~الى المحاب وقال الكلبي ينظرون بأبصار قلوبهم ولا ينظرون بأبصار ظواهر هم
~~لانهم يسحبون على وجوههم او لانهم يحشرون عميا فينظرون كنظر الأعمى إذا خاف
~~حساء يقول الفقير لا حاجة الى حمل الآية على ما ذكر من الوجهين لان لهم يوم
~~القيامة أحوالا شتى بحسب المواطن فكل من النظر ms6025 والسحب والحشر أعمى ثابت
~~صحيح وفى الآية اشارة الى ان النفوس التي لم تقبل الصلاح بالعلاج فى الدنيا
~~تتمنى الرجوع الى الدنيا يوم القيامة لتقبل الصلاح بعلاج الرياضات الشرعية
~~والمجاهدات الطريقية وتخشع إذ لم تخشع فى الدنيا من القهار فلا تنفعها
~~ندامة ولا نسمع منها دعوة ولها نظر من طرف خفى من خجالة المؤمنين إذ
~~يعيرونها بما ذكروها فلم تسمع وهى نفوس الظالمين (كما قال السعدي)
# ترا خود بماند سر از تنك پيش ... كه كردت برآيد عملهاى خويش
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# وقال الذين آمنوا وجاهدوا فى الله تعالى حق جهاده وربحوا على ربهم إن
~~الخاسرين اى المتصفين بحقيقة الخسران وهو انتقاص رأس المال وينسب الى
~~الإنسان فيقال خسر فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك فى
~~القنيات الخارجة كالمال والجاه فى الدنيا وهو الأكثر وفى القنيات النفيسة
~~كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله الخسران
~~المبين وكل خسران ذكره الله فى القرآن فهو على هذا المعنى الا خير دون
~~الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية وخبران قوله تعالى
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم آنانند كه زيان كردند بنفسهاى خويش وكسان خود
~~بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة اما ظرف لخسروا والقول فى الدنيا او
~~لقال اى يقولون لهم حين يرونهم على تلك الحالة وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحققه (وقال الكاشفى) زيان در نفسها آنست آنرا بعبادت بتان مستوجب آتش دوزخ
~~كردانيدند وزمان زيان در اهالى اگر دوزخى اند بانكه ايشانرا از ايمان باز
~~داشتند واگر بهشتى اند بانكه از ديد از ايشان محروم ماندند قال ابن الملك
~~فى شرح المشارق الأهل
# PageV08P338
# يفسر بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع
~~وفى التأويلات النجمية ان الخاسرين الذين خسروا أنفسهم بابطال استعدادهم إذ
~~صرفوه فى طلب الدنيا وزخارفها والالتذاذ بها وخسروا أهليهم إذ لم بقوا
~~أنفسهم وأهليهم نارا بقبول الايمان وأداء الشرائع ألا بدانيد إن الظالمين
~~اى المشركين الذين كانوا فى جهنم شهوات ms6026 النفس جثيا فى الدنيا في عذاب مقيم
~~فى الآخرة الى الا بد وبالفارسية در عذابى پيوسته اند يعنى باقى وبى انقطاع
~~اما من تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~بدفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك فى الدنيا ومن يضلل
~~الله وهر كرا كمراه سازد خداى تعالى فما له من سبيل يؤدى سلوكه الى النجاة
~~وفى التأويلات النجمية ومن يضلل الله بان يشغله بغيره فماله من سبيل يصل به
~~الى الله تعالى قال ذو النون المصري قدس سره رأيت جارية فى جبل انطاكية
~~فقالت لى الست ذا النون قلت كيف عرفت قالت عرفتك بمعرفة الحبيب ثم قالت ما
~~السخاء قلت البذل والعطاء قالت ذاك سخاء الدنيا فما سخاء الدين قلت
~~المسارعة الى طاعة رب العالمين قالت تريد شيأ قلت نعم قالت تأخذ العشرة
~~بواحد لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فاين السخاء قلت فما
~~السخاء عندك قالت انما هو أن يطلع على قلبك فلا يرى فيه غيره ويحك يا ذا
~~النون انى أريد ان اسأل شيأ منذ عشرين سنة واستحيى منه مخافة أن أكون كأجير
~~السوء إذا عمل طلب الاجرة فلا تعمل الا تعظيما لهيبته فعلم ان إخراج الغير
~~من القلب والاشتغال بالله تعالى من أوصاف الخواص فمن اهتدى به ربح ومن ضل
~~عنه خسر وهو بيد الله تعالى إذ هو الولي فعلى العبد ان يسأل الهداية ويطلب
~~العناية حتى يخرجه الله من ظلمات نفسه الامارة الى أنوار تجليات الروحانية
~~ويجعل له اليه سبيلا ينجو به من المهالك (حكى) ان شيخا حج مع شاب فلما احرم
~~قال لبيك فقيل له لا لبيك فقال الشاب للشيخ ألا تسمع هذا الجواب فقال كنت
~~اسمع هذا الجواب منذ سبعين سنة قال فلأى شىء تتعب فبكى الشيخ فقال فالى اى
~~باب ألتجئ فقيل له قد قبلناك فهذا من هداية الله الخاصة فافهم جدا (قال
~~الصاحب)
# بنوميدى مده تن كرچه در كام نهنك ms6027 افتى ... كه دارد در دل كرداب بحر
# عشق ساحلها استجيبوا لربكم إذا دعاكم الى الايمان على لسان نبيه عليه
~~السلام من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله اى لا يرده الله بعد ما حكم
~~به على ان من صلة مرد أي من قبل ان يأتى من الله يوم لا يمكن رده وفى تعليق
~~الأمر بالاستجابة باسم الرب ونفى المرد والإتيان بالاسم الجامع نكتة لا
~~تخفى كما فى حواشى سعدى المفتى ما لكم من ملجإ يومئذ اى مفر تلتجئون اليه
~~اى ما لكم مخلص ما من العذاب على ما دل عليه تأكيد النفي بمن استغراقية
~~والملجأ بالفارسية پناه وكريزكاه وما لكم من نكير اى انكار ما لما
~~اقترفتموه لانه مدون فى صحائف أعمالكم وتشهد عليكم جوارحكم وهو مصدر أنكر
~~على خلاف ولعل المراد الإنكار المنجى والا فهم يقولون والله ربنا ما كنا
~~مشركين وغير ذلك ولذلك تشهد عليهم أعضاؤهم قال الجنيد قدس سره استجابة
~~الحلق لمن يستمع هواتفه وأوامره وخطابه فيتحقق له الاجابة بذلك السماع ومن
~~يستمع الهواتف كيف يجيب وأتى له محل الجواب وفى التأويلات النجمية
# PageV08P339
# يشير بقوله استجيبوا لربكم للعوام الى الوفاء بعهده والقيام بحقه والرجوع
~~عن مخالفته الى موافقته وللخواص الى الاستسلام للاحكام الازلية والاعراض عن
~~الدنيا وزينتها وشهواتها اجابة لقوله تعالى والله يدعوا الى دار السلام
~~ولأخص الخواص من اهل المحبة الى صدق الطلب بالاعراض عن الدارين متوجها
~~لحضرة الجلال ببذل الوجود فى نيل الوصول والوصال مجيبا لقوله وداعيا الى
~~الله باذنه والطريق اليوم الى الاستجابة مفتوح وعن قريب سيغلق الباب على
~~القلوب بغتة ويأخذ فلتة وذلك قوله تعالى من قبل ان يأتى إلخ ونعم ما قال
~~الشاعر
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# اى استمتع بشم عرار نجد وهى وردة ناعمة صفرآء طيبة الرائحة فانا نعدمه
~~إذا أمسينا لخروجنا من أرض نجد ومنابته فالاشارة الى شم عرار الحقيقة فانه
~~انما يكون مادام الروح الإنساني فى نجد الوجود الشهودى وحده ms6028 فان انتقل منه
~~الى حد البرزخ بزوال شمس الحياة والانتهاء الى عشية العمر فلا يمكن شمه
~~أصلا
# چون بى خبران دامن فرصت مده از دست ... تا هست پر وبال ز عالم سفرى كن
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس
~~بعد أمرهم بالاستجابة وتوجيه له الى الرسول عليه السلام اى فان لم يستجيبوا
~~واعرضوا عما تدعوهم اليه فما أرسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم وحافظا لاعمالهم
~~وبالفارسية نكهبانى كه از عمل بد ايشانرا نكاه دارى وفيه تسلية لرسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إن عليك إلا البلاغ اى ما يجب عليك الا تبليغ
~~الرسالة وقد فعلت فلا يهمنك اعراضهم وفى التأويلات النجمية فان أعرضوا عن
~~الله بالإقبال على الدارين ولم يجيبوا فما أرسلناك عليهم حفيظا تحفظهم من
~~الالتفات الى الدارين لان الحفظ من شانى لامن شأنك فانى حفيظ فليس عليك الا
~~تبليغ الرسالة ثم نحن نعلم بما نعاملهم بالتوفيق او بالخذلان قال الغزالي
~~رحمه الله فى شرح الأسماء الحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ
~~دينه من سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه على شفا
~~جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الى النار وقد عرف كلها من لسان
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فليسارع العبد الى دفع الموبقات وجلب المنجيات
~~بإصلاح النفس والتخلق بالأخلاق الالهية فان النفس طاغية مؤدية الى الإفلاس
~~والخسار وفى الحديث أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا
~~متاع قال عليه السلام المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة ويأتى قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا او سفك دم هذا وضرب هذا
~~فيعطى هذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى أخذ من خطاياهم وطرحت
~~عليه ثم يطرح فى النار فلا ينبغى للعاقل ان يبقى مع النفس فانه إذا نزل
~~عليه العذاب غضبا للنفس لا يجد وليا يتولاه ولا نصيرا ينصره ولا ملجأ يفر
~~اليه فهذه حال ms6029 المعرضين واما حال المقبلين القابلين للبلاغ والإرشاد فالله
~~تعالى يحفظهم مما يخافونه يوم المعاد
# خجل آنكس كه رفت وكار نساخت ... كوس رحلت زدند وبار نساخت
# وإنا إذا أذقنا الإنسان منا از نزديك
# PageV08P340
# خود رحمة اى نعمة من الصحة والغنى والأمن فرح بها بطر لاجلها (وقال
~~الكاشفى) خوش شود بدان وشادى كند اعلم ان نعمة الله وان كانت فى الدنيا
~~عظيمة الا انها بالنسبة الى سعادات الآخرة كالقطرة بالنسبة الى البحر فلذلك
~~سمى الانعام بها اذاقة وبالفارسية چشانيدن فالانسان إذا حصل له هذا القدر
~~الحقير فى الدنيا فرح به ووقع فى العجب والكبر وظن انه فاز بكل المنى ودخل
~~فى قصر السعادات ولذا ضعف اعتقاده فى سعادات الآخرة والا لاختار الباقي على
~~الفاني لان الفاني كالخزف مع انه قليل والباقي كالذهب مع انه كثير
# افتد هماى دولت اگر در كمند ... ما از همت بلند رها ميكنيم ما
# وإن تصبهم اى الإنسان لان المراد به الجنس سيئة اى بلاء من مرض وفقر وخوف
~~مما يسوءهم بما قدمت أيديهم بسبب ما عملت أنفسهم من كفرانهم بنعم الله
~~وعصيانهم فيها وذكر الأيدي لان اكثر الأعمال تباشر بها فجعل كل عمل كالصادر
~~بالأيدي على طريق التغليب فإن الإنسان كفور قال الراغب كفر النعمة وكفرانها
~~سترها بترك أداء شكرها
# وأعظم الكفر جحودهم الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران فى جحود
~~النعمة اكثر استعمالا والكفر فى الدين اكثر والكفور فيهما جميعا والمعنى
~~فان الإنسان بليغ الكفر ينسى النعمة بالكلية ويذكر البلية ويستعظمها ولا
~~يتأمل سببها بل يزعم انها أصابته بغير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الى
~~الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد يعنى انه حكم
~~على الجنس بحال اغلب افراده للملابسة على المجاز العقلي وتصدير الشرطية
~~الاولى بإذا مع اسناد الاذاقة الى نون العظمة للتنبيه على ان إيصال النعمة
~~محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضى الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد
~~الاصابة الى السيئة وتعليلها بأعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن ms6030
~~الانتظام فى سلك الارادة بالذات ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل على ان
~~هذا الجنس مرسوم بكفران النعم امام ابو منصور ما تريدى رحمه الله فرموده كه
~~كفران مؤمن آنست كه ترك شكر كند قال بعض الكبار (ع) در شكر همچو چشمه ودر
~~صبر خاره ايم وعن على رضى الله عنه إذا وصلت إليكم أطراف النعمة قلا تنفروا
~~أقصاها بقلة الشكر يعنى من لم يشكر النعم الحاصلة لديه الواصلة اليه حرم
~~النعم الغائبة منه القاصية عنه
# چون بيابى تو نعمتى در چند ... خرد باشد چونقطه
# موهوم شكران يافته فرو مكزار ... كه زنا يافته شوى محروم
# وعنه رضى الله عنه ايضا أقل ما يلزمكم لله ان لا تستعينوا بنعمه على
~~معاصيه قال الحسن إذا استوى يوماك فانت ناقص قيل كيف ذاك قال ان الله زادك
~~فى يومك هذا نعما فعليك ان تزداد فيه شكرا وقد مد الله عمر بعض الإنسان
~~واكثر عليه فضله كنمرود وفرعون ونحوهما ثم انهم لم يزداد وأكل يوم الا
~~كفرانا فعاملهم الله بالعدل حتى هلكوا أقبح الهلاك وفى الآية اشارة الى ان
~~من خصوصية الإنسان إذا وكله الله الى نفسه ان لا يشكر على ما فتح الله عليه
~~من المواهب الالهية وفتوحات الغيب وانواع الكرامات التي تربى بها أطفال
~~الطريقة ليزيده الله بل ينظر الى نفسه بالعجب ويفشى سره على الحاق إراءة
~~وسمعة فيغلق الله أبواب الفتوحات بعد فتحها
# PageV08P341
# (قال الصائب)
# نجام بت پرست بود به ز خود پرست ... در قيد خود مباش وبقيد فرنك باش
# ومن الله العون (لله ملك السماوات والأرض) اى يختص به ملك العالم كله لا
~~يقدر أن يملكه أحد سواه فله التصرف فيه وقسمة النعمة والبلية على أهله وليس
~~عليهم الا الشكر فى النعمة والصبر فى البلية والرضى والتسليم للاحكام
~~الازلية وبالفارسية وخدايراست پادشاهى آسمانها وزمينها يخلق ما يشاء مما
~~يعلمونه ومما لا يعلمونه على اى صورة شاء يهب لمن يشاء إناثا من الأولاد
~~يعنى مى بخشد هر كرامى خواهد دختران فلا يجعل ms6031 معهن ذكورا يعنى پسران مثل ما
~~وهب لشعيب ولوط عليهما السلام والهبة ان تجعل ملكك لغيرك بغير عوض والوهاب
~~هو الله تعالى لانه يعطى كلا على قدر استحقاقه ولا يريد عوضا والإناث جمع
~~أنثى خلاف الذكر والجملة بدل من يخلق بدل البعض قدم الإناث لانها اكثر
~~لتكثير النسل او لتطبيب قلوب آبائهن إذ فى التقديم تشريف لهن وإيناس بهن
~~ولذلك جعلن من مواهب الله تعالى مع ذكر اللام الانتفاعية او لرعاية الترتيب
~~الواقع اولا فى الهبة بنوع الإنسان فانه تعالى وهب اولا لآدم زوجته حواء
~~عليهما السلام بأن ولدها منه وخلقها من قصيراه وهى أسفل الأضلاع او آخر ضلع
~~فى الجنب كما فى القاموس قال فى الكواشي ويجوز انهن قد من توبيخا لمن كان
~~يئدهن ونكرن ايماء الى ضعفهن ليرحمن فيحسن إليهن قال فى الشرعة وشرحه
~~ويزداد فرحا بالبنات مخالفة لاهل الجاهلية فانهم يكرهونها بحيث يدفنونها فى
~~التراب فى حال حياتها وفى الحديث من بركة المرأة تبكيرها بالبنات اى يكون
~~أول ولدها بنتا ألم تسمع قوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا الاية حيث بدا
~~بالإناث وفى الحديث من ابتلى من هذه البنات بشىء فأحسن إليهن اى بالتزويج
~~بالاكفاء ونحوه كن له سترا من النار والنبي عليه السلام سماهن المجهزات
~~المؤنسات اى المهيا جهازهن سماهن بها تفاؤلا وتيمنا والمؤنسات للوالدين
~~والأزواج وفى الحديث سألت الله ان يرزقنى ولدا بلا مؤونة فرزقنى البنات وفى
~~الحديث القدسي خطابا للبنت حين ولدت انزلى وأنا عون لأبيك وفى الحديث لا
~~تكرهوا البنات فانى ابو البنات يقول الفقير معناه ان كونه عليه السلام أبا
~~لبنات يكفى فى عدم كراهة البنات إذ لا يختار الله له الا ما هو خير ومن لم
~~يرض بما اختاره له تعرض لسخط الله وكم ترى فى هذا الزمان من السخط على
~~البنات اقتداء بأهل الجاهلية ولو كان لهم أسوة حسنة فى رسول الله لاحبوا ما
~~أحبه وكان لهم فى ذلك شرف عظيم ويهب لمن يشاء الذكور من الأولاد يعنى پسران
~~ولا ms6032 يكون فيهم إناث كما وهب ابراهيم عليه السلام من غير ان يكون فى ذلك
~~مدخل لاحد ومجال اعتراض با اختيار حق نبود اختيار ما با نور آفتاب چه باشد
~~شرار ما والذكور جمع ذكر ضد الأنثى عرف الذكور للمحافظة على الفواصل او
~~لجبر التأخير يعنى ان الله تعالى اخر الذكور مع انهم أحقاء بالتقديم فتدارك
~~تأخيرهم بتعريفهم لان فى التعريف العهدي تنويها وتشهيرا كأنه قيل ويهب لمن
~~يشاء الفرسان اعلام الذين لا يخفون عليكم وفى الحديث ان أولادكم هبة الله
~~لكم يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور وأموالهم لكم ان احتجتم إليها
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا معنى التزويج هنا جفت قرين كردن كما فى تاج
~~المصادر والذكران جمع ذكر والمعنى يقرن بين الصنفين فيههما جميعا بان يولد
~~له الذكور والإناث مثل ما وهب
# PageV08P342
# لنبينا صلى الله عليه وسلم إذ كان له من البنين ثلاثة على الصحيح قاسم
~~وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضى الله
~~عنهن وقال بعضهم معنى يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية ثم غلاما او تلد ذكرا
~~وأنثى توأمين ويجعل من يشاء عقيما بى فرزند ونازاينده فلا تلد ولا يولد له
~~كعيسى ويحيى عليهما السلام فانهما ليس لهما أولاد اما عيسى فلم يتزوج وان
~~كان يتزوج حين نزوله فى آخر الزمان ويكون له بنات واما يحيى فقد تزوج ولكن
~~لم يقرب لكونه عزيمة فى شريعته وبعضهم لم يكن له أولاد وان حصل له قربان
~~النساء واصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من النساء التي لا
# تقبل ماء الفحل وفى القاموس العقم بالضم هرمة تقع فى الرحم فلا تقبل
~~الولد ورجل عقيم لا يولد له فالعقم كما يقع صفة للمرأة يقع صفة للرجل بان
~~يكون فى مائه ما يمنع العلوق من الاعذار وتغيير العاطف فى الثالث لانه قسيم
~~المشترك بين القسمين وهو أي المشترك بينهما مفهوم الصنف الوحد فالثالث جامع
~~بين الصنفين فلو ذكر ايضا بالواو ولربما توهم من ms6033 أول الأمر انه قسيم لكل من
~~القسمين لا للمشترك بينهما لانه حال عما فى الرابع من الإفصاح يعنى انه لا
~~حاجة اليه فى الرابع لا فصاحه بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة وهو
~~هبة الولد ولا يشتبه على أحد ان العقم يقابلها فلا حاجة الى التنبيه على
~~ذلك إنه تعالى عليم بليغ العلم بكل شى مما كان وما يكون قدير بليغ القدرة
~~على كل مقدور فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة (وقال الكاشفى) داناست بانچه مى دهد
~~تواناست بانچه ميسازد دانايى او از جهل مقدس ومبراست وتوانايى او از عجز
~~منزه ومعرا علم او برطرف از شائبه جهل فتور وقدرتش پاك از آلايش نقصان
~~وقصوره وعلم ان الإنسان اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر او أنثى
~~او ذكر وأنثى وقد وقد استوفى فى الآية جميع الاقسام فالمعنى ان الله تعالى
~~يجعل احوال العباد فى حق الأولاد مختلفة على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب
~~لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او أنثى واما صنفين ويعقم آخرين فلا يهب لهم
~~ولد قط فالاولاد ذكورا وإناثا من مواهب الله تعالى وعطاياه ولذا سن لمن
~~يبشر بالمولود انه يستبشر به ويراه نعمة أنعم الله بها عليه ففى الحديث ريح
~~الولد من ريح الجنة وقال عليه السلام الولد فى الدنيا نور وفى الآخرة سرور
~~وقد ورد سوداء ولود خير من حسناء عقيم وذلك لان التناسل انما هو بالولود
~~ويعرف كونها ولودا بالصحة والشباب ولا ينفى الولد الذي يولد على فراشه فان
~~الله تعالى يفضحه يوم القيامة ويكتب عليه من الذنب بعدد النجوم والرمال
~~والأوراق وقيل معنى الاية يهب لمن يشاء إناثا اى الدنيا ويهب لمن يشاء
~~الذكور اى الآخرة او يزوجهم ذكرانا وإناثا اى الدنيا والاخرة ويجعل من يشاء
~~عقيما اى لا دنيا ولا عقبى كذا فى كشف الاسرار وفيه اشارة الى انوثة الدنيا
~~وذكورة الآخرة قال امير خسرو دهلوى بهران مردار چندب كاه زارى كاه زور چون
~~غيلواجى كه شش ms6034 مه ماده وشش مه تر است وفى التأويلات النجمية يشير الى ارباب
~~الولاية من المشايخ المستكملين يهب لبعضهم من المريدين الصادقين الأتقياء
~~الصلحاء وهم بمثابة الإناث لا نصرف لهم فى غيرهم بالتزويج والتسليك ويهب
~~لبعضهم من المريدين الصديقين المحبين الواصلين الكاملين المستكملين
~~المخرجين وهم بمثابة الذكور لاستعداد تصرفهم فى الطالبين ويهب لبعضهم من
~~الجنسين المذكورين المتصرفين فى الغير وغير المتصرفين ويجعل بعض المشايخ
~~عقيما لا مريد له انه
# PageV08P343
# عليم بمن يجعله متصرفا وغير متصرف فى المريد قدير على ما يشاء ان يجعله
~~متصرفا او غير متصرف يقول الفقير هذا التفاوت بينهم اما راجع إليهم لحكمة
~~أخفاها الله تعالى واما الى اهالى زمانهم فانهم متفاوتون كتفاوت الأمم
~~فماذا يصنع الكاملون المكملون إذا لم يكن فى الناس استعداد قال الحافظ)
# كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك كلى لؤلؤ ومرجان نشود
# وما كان لبشر اى وما صح لفرد من افراد البشر يا محمد أن يكلمه الله بوجه
~~من الوجوه إلا وحيا اصل الوحى الاشارة السريعة وانما سمى الوحى وحيا لسرعته
~~فان الوحى عين الفهم عين الافهام عين المفهوم منه كما يذوقه اهل الإلهام من
~~الأولياء وقد عرف بعضهم الوحى بأنه ما تقع به الاشارة القائمة مقام العبارة
~~فى غير عبارة وقال الراغب ويقال للكلمة الالهية التي تلقى الى أنبيائه
~~وأوليائه وحي يقول الفقير يعلم منه ان الوحى والإلهام واحد فى الحقيقة
~~وانما قيل الوحى فى الأنبياء والإلهام فى الأولياء تأدبا كما قيل دعوة
~~الأنبياء وارشاد الأولياء فاستعملوا الدعوة فى الأنبياء والإرشاد فى
~~الأولياء مع انهما أمر واحد فالوحى اما بإلقاء فى الروع كما ذكر عليه
~~السلام ان روح القدس نفث فى روعى واما بالهام نحو قوله وأوحينا الى أم موسى
~~ان أرضعيه واما بتسخير نحو قوله تعالى واوحى ربك الى النحل او بنام كقوله
~~عليه السلام انقطع الوحى وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن فهذه الأنواع دل عليها
~~قول الا وحيا فمعناه الا بانه يوحى اليه ويلهمه ويقذف فى قلبه ms6035 كما اوحى الى
~~أم موسى والى ابراهيم فى ذبح ولده والى داود الزبور فى صدره قاله مجاهد
~~وسيأتى تحقيق الآية ان شاء الله تعالى أو من وراء حجاب بان يسمعه كلامه
~~الذي يخلقه فى بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه فهو تمثيل له
~~بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من ورلء الحجاب يسمع صوته ولا يرى
~~شخصه والا فالله تعالى منزه عن الاستتار بالحجاب الذي هو من خواص الأجسام
~~فالحجاب يرجع الى المستمع لا الى الله تعالى المتكلم وذلك كما كلم الله
~~تعالى موسى فى طوى والطور ولذا سمى كليم الله لانه سمع صوتا دالا على كلام
~~الله من غير ان يكون ذلك الصوت مكتسبا لاحد من الخلق بل تولى الله تخليقه
~~إكراما له وغيره يسمعون صوتا مكتسبا للعباد فيفهمون به كلام الله هذا مذهب
~~امامنا ابى منصور ذكره فى كتاب التأويلات وذهب ابو الحسن الأشعري الى ان
~~موسى سمع كلام الله من غير واسطة صوت او قرآة والى هذا ذهب ابن فورك من
~~الاشعرية قال فى كشف الاسرار كلمه وبينهما حجاب من نار (وقال الكاشفى) يا
~~موسى سخن كفت واو در پس حجاب نور بود در موضح آورده كه خداى تعالى با
~~پيغمبر عليه السلام سخن كفت از وراى حجابين يعنى حضرت رسالت پناه عليه
~~السلام وراى دو حجاب بود كه سخن خداى تعالى شنيد حجابى از زر سرخ وحجابى از
~~مرواريد سفيد مسيره ميان هر دو حجاب هفتاد سال راه بود يقول الفقير هذا من
~~غوامض العلوم فان نبينا عليه السلام أعلى كعبا من موسى عليه السلام فما
~~معنى ان الله تعالى كلم موسى من وراء حجاب واحد وكلم نبينا من ورلء حجابين
~~وان حصل فرق بين حجاب وحجاب ولعل المراد بالحجابين حجاب الياقوتة الحمراء
~~الذي يلى جانب الخلق وحجاب الدرة البيضاء الذي يلى عالم الأمر وكلاهما
~~عبادة عن الروح المحمدي والحقيقة الاحمدية واشارة بكون مسافة ما بين
~~الحجابين مسيرة سبعين ألف حجاب بين ms6036 الرب والعبد فمعنى
# PageV08P344
# ان النبي عليه السلام سمع كلام الله من ورلء هذين الحجابين ان الله تعالى
~~كلمه وبينهما الحقيقة الجامعة البرزخية وليس ذلك بحجاب فى الحقيقة كما ان
~~المرآة ليست بحجاب للناظر وكذا القناع بالنسبة الى العروس فافهم جدا أو
~~يرسل رسولا اى ملكا من الملائكة اما جبريل او غيره قال ابن عباس رضى الله
~~عليهما لم ير جبرائيل الا اربعة من الأنبياء موسى وعيسى وزكريا ومحمد عليه
~~السلام قال فى عين المعاني عسى انه أراد برؤيته كما هو والا فهو سفير الوحى
~~انتهى فيوحي ذلك الرسول الى المرسل اليه الذي هو الرسول البشرى بإذنه اى
~~بامره تعالى وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي جرى بينه تعالى
~~وبين
# الأنبياء عليهم السلام فى عامة الأوقات من الكلام فيكون اشارة الى التكلم
~~بواسطة الملك (روى) ان النبي عليه السلام قال من الأنبياء من يسمع الصوت
~~فيكون بذلك نبيا ومنهم من ينفث فى اذنه وقلبه فيكون بذلك نبيا وان جبرائيل
~~يأتينى فيكلمنى كما يكلم أحدكم صاحبه وعن عائشة رضى الله عنها ان الحارث بن
~~هشام رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحى فقال
~~أحيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشده على فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما قال
~~وأحيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمنى فأعى ما يقول قالت عائشة ولقد رأيته ينزل
~~عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا والتفصد
~~والانفصاد فرو دويدن إنه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يأتى جريان
~~المفاوضة بينه تعالى وبينهم الا بأحد الوجوه المذكورة حكيم يجرى أفعاله على
~~سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخرى بدونها اما إلهاما او خطابا وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان البشر مهما كان محجوبا بصفات البشرية موصوفا
~~بأوصاف الخلقية الظلمانية الانسانية لا يكون مستعدا ان يكلمه الله الا
~~بالوحى او بالإلهام فى النوم واليقظة او من ورلء حجاب بالكلام الصريح او
~~يرسل رسولا من الملائكة فيوحى باذنه ما ms6037 يشاء انه على بعلو القدم لا يجانسه
~~محدث حكيم فيما يساعد البشر بافناء انانيته بهويته فاذا أفنيت البشرية
~~وارتفعت الحجب وتبدلت كينونته بكينونة الحق حتى به يسمع وبه يبصر وبه ينطق
~~فيكلمه الله تعالى شفاها وبه يسمع العبد كلامه كفا حاكما كان حال النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى سر فأوحى الى عبده ما اوحى انتهى يعنى مصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم شب معراج از حق سخن شنيد بى واسطه وكان آمن الرسول
~~مما شافهه به الحق تعالى من غير حجاب وكذا قوله هو الذي يصلى عليكم
~~وملائكته إلخ وكذا بعض سورة الضحى وبعض سورة الم نشرح ولزم من سماع كلامه
~~مشافهة رؤيته بلا حجاب وكذا حال المؤمنين يوم القيامة فانهم يرون ربهم كما
~~يرون القمر ليلة البدر ويسمعون كلامه بلا حجاب فالوحى إذا قسمان مشافهة
~~وغير مشافهة وعليه يحمل ما روى ان اليهود قالت للنبى صلى الله عليه وسلم
~~ألا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر اليه فانا لن
~~نؤمن حتى تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسى الى الله فتزلت فأشار الى
~~ان الكلام حصل لموسى ولكن من وراء حجاب دون النظر وكذا للنبى عليه السلام
~~مادام على حال البشرية وكذا ما روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت من
~~زعم ان محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم
~~يقول
# PageV08P345
# وتلت هذه الآية وما كان لبشر إلخ فاشارت الى مرتبة الحجاب وسره ان الله
~~تعالى قال وما كان لبشر فعبر بعنوان البشرية وليس من حد البشر أن يرى ربه
~~عيانا وهو فى حد الدنيا باق على بشريته او يكلمه الله كفاحا قال حضرة الشيخ
~~لاكبر قدس سره الأطهر فى تلقيح الأذهان تكليم الله البشر فى ثلاث مراتب كما
~~قال سبحانه وما كان لبشر إلخ فالكل وحي ولكن بعضه بلا واسطة عند خروجه عن
~~حد البشرية الا انك ان كنت أنت السامع لم ms6038 تحصل على هذه المشاهدة الذاتية
~~حتى تكون أنت المسمع فمشاهدة الذات لا تتم مع المناجاة وبعضه بواسطة عند
~~الرجوع الى البشرية ولا تزال هكذا حتى تفنى عن نفس السماع وتبقى مشاهدا
~~للحق لتسمع نفسه بنفسه فانه من تحقق بالإنفاق حتى يسمع وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه سمع قوله واتخذه وكيلا انتهى قال الشيخ روزبهان البقلى فى
~~عرائس البيان كانت لى واقعة فى ابتداء الأمر وذلك انى شاهدت الحق بالحق
~~وكاشف لى مشاهدة جماله وخاطبنى من حيث الأرواح لا من حيث الأشباح فغلب على
~~سكر ذلك وأفشيت حالى بلسان السكر فتعرض لى واحد من أهل العلم وسألنى كيف
~~تقول ذلك وان الله سبحانه وتعالى أخبرنا بأنه لم يخاطب أحدا من الأنبياء
~~والرسل الا من وراء حجاب كما قال وما كان لبشر إلخ فقلت صدق الله هذا إذا
~~كانوا فى حجاب البشرية فاذا خرجوا بشرط الأرواح الى عالم الغيب ورأوا
~~الملكوت ألبسهم الله أنوار قربه وكحل عيونهم بنور ذاته وألبس أسماعهم قوة
~~من قوى الربوبية وكشف لهم سر الغيرة وحجاب المملكة وخاطبهم كفاحا وعيانا
~~ولنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم أخص خاصية إذ هو مصطفى فى الأزل بالمعارج
~~والمشاهدة فاذا صار جسمه روحه وكان واحدا من كل الوجوه صعد الى الملكوت
~~ورأى الحق بنور الجبروت وسمع خطابه بلا واسطة ورأى الحق بلا حجاب إذا لحجاب
~~وصف المخلوقين والحق منزه عن ان يحجبه شىء (وحكى) ان الامام جعفر الصادق
~~رضى الله عنه قال له شخص أرنى ربى فقال أو لم تسمع ان الله تعالى يقول
~~لموسى لن ترانى مع انه نبى عظيم قال ان من هذه الملة الاحمدية من يقول رأى
~~قلبى ربى ومنهم من يقول لا أعبد ربا لم أره فلما لم يمسك عن مسألته امر
~~جعفر بان يلقى ذلك الشخص فى الدجلة ففعلوا فقال يا ابن رسول الله الغياث
~~قال الصادق يا ماء اغمسه حتى فعل ذلك مرارا يعنى استغاث بالصادق فلما انقطع
~~رجاؤه عن الخلق قال الهى الغياث صادق كفت ms6039 بياوريدش بركرفتند وبياوردند وآبى
~~كه مانده بود از كوش وبينى او ريختند چون با خود آمد كفت بآن حق را ديدى
~~كفت تا خيال اغيار مى مانده دست در غير مى زدم حجاب مى بود چون پناه بكلى
~~بوى آوردم ومضطر شدم روزنه در دل من كشاده شد وبدانجا نكريستم آنچه مى جستم
~~ديدم وتا اضطرار نبود آن نبود صادق كفت تا صادق را مى خواند مى صديق نبودى
~~اكنون آن كوچه روزنه راه نكاه دار كه جهان خدا بدينجا فروست فقد علمت من
~~هذا التقرير ان الآية تدل على جواز الرؤية لا على امتناعها وانما تدل على
~~الامتناع حال البشرية وبقائها وجود عين غباريست در ره
# ديدار ... غبار مانع ديدار ميشود هش دار
# وكذلك اى مثل ذلك الإيحاء البديع
# PageV08P346
# او كما أوحينا الى سائر رسلنا أوحينا إليك روحا من أمرنا هو القرآن الذي
~~هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة طيبة اى يحصل لها به ما هو
~~مثل الحياة وهو العلم النافع المزيل للجهل الذي هو كالموت وقال الراغب سمى
~~القرآن روحا لكونه سببا للحياة الاخروية الموصوفة فى قوله وان الدار الآخرة
~~لهى الحيوان ومعنى من أمرنا بالفارسية بفرمان ما او روحا ناشئا ومبتدأ من
~~أمرنا وقد سبق فى حم المؤمن وقيل هو جبرائيل ومعنى ايحائه اليه عليه السلام
~~إرساله اليه بالوحى فان قلت كيف علم الرسول عليه السلام فى أول الأمر ان
~~الذي تجلى له جبرائيل وان الذي سمعه كلام الله تعالى قلت خلق الله تعالى له
~~علما ضرور يا علم به ذلك والعلم الضروري يوجب الايمان الحقيقي ويتولد من
~~ذلك اليقين والخشية فان الخشية على قدر المعرفة ما كنت تدري قبل الوحى فى
~~أربعين سنة والمراد وحي النبوة ما الكتاب اى
# اى شىء هو يعنى چون قرآن منزل نبود ندانستى آنرا والنفي معلق للفعل عن
~~العمل وما بعده ساد مسد المفعولين ومحل ما كنت إلخ حال من كاف إليك كما فى
~~تفسير الكواشي ولا الإيمان اى ms6040 الايمان بتفاصيل ما فى تضاعيف الكتاب من
~~الأمور التي لا تهتدى إليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر
~~فان درايته عليه السلام له مما لا ريب فيه قطعا فان اهل الوصول اجتمعوا على
~~ان الرسل عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحى معصومين من الكبائر ومن
~~الصغائر الموجبة لنفرة الناس عنهم قبل البعثة وبعدها قضلا عن الكفر وهو
~~مراد من قال لا يعرف القرآن قبل الوحى ولا شرائع الايمان ومعالمه وهى ايمان
~~كما قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اى صلاتكم سماها ايمانا لانها من
~~شعب الايمان ويدل عليه انه عليه السلام قيل له هل عبدت وثناقط قال لا قيل
~~هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذين هم عليه كفر وما كنت أدرى ما
~~الكتاب ولا الايمان اى الايمان الشرعي المتعلق بتفاصيل الاحكام ولذلك انزل
~~فى الكتاب ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان قال ابن قتيبة لم تزل العرب
~~على بقايا من دين اسمعيل من الحج والختان والنكاح وإيقاع الطلاق والغسل من
~~الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما كانوا عليه فى مثل هذه الشرائع وكان يوحد ويبغض اللات
~~والعزى ويحج ويعتمر ويتبع شريعة ابراهيم عليه السلام ويتعبد بها حتى جاءه
~~الوحى وجاءته الرسالة فقول البيضاوي وهو دليل على انه لم يكن متعدا قبل
~~النبوة بشرع ممنوع فان عدم الدراية لا يلزمه عدم التعبد بل يلزمه سقوط
~~الإثم ان لم يكن تقصير فالحق ان المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا
~~السمع وقال بعضهم هذا تخصيص بالوقت يعنى كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا
~~وفى المهد ما كان يعرف الايمان وهو ضعيف لانه عليه السلام أفضل من يحيى
~~وعيسى عليهما السلام وقد اوتى كل الحكم والعلم صبيا وقال بعضهم هو من باب
~~حذف المضاف اى ولا اهل الايمان يعنى من الذي يؤمن ومن الذي لا يؤمن قبل ان
~~ظهر ايمان من آمن وكفر ms6041 من كفر كما قال ابن الفضل اهله لانه ظن ان أبا طالب
~~يؤمن كما قال عليه السلام أردنا اسلام ابى طالب وأراد الله اسلام العباس
~~فكان ما أراد الله دون ما أردنا
# PageV08P347
# وهو ضعيف ايضا لانه عليه السلام لا يدرى بعد الوحى ايضا جميع من يؤمن ومن
~~يصر الى آخر العمر ولكن جعلناه اى الروح الذي أوحينا إليك والجعل بمعنى
~~التصيير لا بمعنى الخلق وحقيقته أنزلناه نورا نهدي به من نشاء هدايته
~~بالتوفيق للقبول والنظر فيه من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء
~~به وإنك لتهدي تقرير لهدايته تعالى وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدى محذوف ثقة
~~بغاية الظهور أي وانك لتهدى بهذا النور وترشد من نشاء هدايته إلى صراط
~~مستقيم هو الإسلام وسائر الشرائع والاحكام والصراط من السبيل ما لا التواء
~~فيه اى لا اعوجاج بل يكون على سبيل القصد صراط الله بدل من الاول الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا واضافة الصراط الى الاسم الجليل
~~ووصفه بالذي إلخ لتفخيم شأنه وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه فان كون
~~جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك أتم
~~إيجاب قال بعضهم دعونا أقواما فى الأزل فأجابوا فأنت تهديهم إلينا وتدلهم
~~علينا وانما كان عليه السلام هاديا لانه نور كالقرءآن ولمناسبة نوره مع نور
~~الايمان والقرآن قيل كان خلقه القرآن
# اى نور الهى ز جبين تو هويدا ... سر ازل از نور جمالت شده پيدا
# ألا كلمة تذكرة لتبصرة او تنبيه لحجة وبالفارسية بدانيد كه إلى الله لا
~~الى غيره تصير الأمور اى امور ما فيهما قاطبة بارتفاع الوسائط والتعلقات
~~يعنى يوم القيامة فيحمل تصير على معنى الاستقبال ففيه من الوعد للمهتدين
~~الى الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ما لا يخفى وقال فى بحر العلوم
~~الى الله تصير امور الخلائق كلها فى الدنيا والآخرة فلا يدبرها الا هو حيث
~~لا يخرج امر من الأمور من قضائه وتقديره ونزد محققان بازگشت همه امور در
~~همه ms6042 اوقات واحوال بحضرت اوست وبارتفاع حجب ووسائط مشاهده اين معنى دست دهد
~~صورت كثرت حجب وحدتست غيبت ما مانع نور حضور ديده دل باز كشا وببين سر الى
~~الله تصير الأمور وذلك لان الله مبدأ كل ومرجعه ومصيره اما بالفناء
~~الاختياري او بالفناء الاضطراري يكبار حسن بصرى رحمه الله بجنازه رفت چون
~~مرده را در كور نهادند وخاك راست كردند حسن بر سر آن خاك نشست و چندان بدان
~~كريست كه خاك كل شد پس كفت اى مردمان أول آخر بحدست آخر دنيا نكرى كورست
~~وأول أخرت نكرى كورست كه القبر منزل من منازل الاخرة چه مى نازيد بعالمى كه
~~آخرش اينست يعنى كور و چون نمى ترسيد از عالمى كه اولش اينست يعنى كور چون
~~أول آخرش اينست اى اهل غفلت كار أول وآخر بسازيد
# شب كور خواهى منور چوروز ... ازينجا چراغ عمل برفروز
# بران خورد سعدى كه بيخى نشاند ... كسى برد خرمن كه تخمى فشاند
# وعن سهل بن ابى الجعد احترق مصحف فلم يبق الا قوله تعالى ألا الى الله
~~تصير الأمور وغرق مصحف فانمحى كل شىء الا ذلك كذا فى عين المعاني للسجاوندى
~~تمت سورة الشورى فى أواخر شهر ربيع الآخر المنتظم فى شهور سنة ثلاث عشرة
~~مائة وألف
### | سورة الزخرف
# تسع وثمانون آية مكية.
# PageV08P348
### | سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم اى القرآن مسمى بحم او هذه السورة مسماة به يقول الفقير امده الله
~~القدير حم اشارة الى الاسمين الجليلين من أسمائه تعالى وهما الحنان والمنان
~~فالحنان هو الذي يقبل على من اعرض عنه وفى القاموس الحنان كشداد اسم لله
~~تعالى ومعناه الرحيم انتهى والمنان هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال كما
~~قال فى القاموس المنان من اسماء الله تعالى المعطى ابتداء انتهى وقد جعل فى
~~داخل الكعبة ثلاث أسطوانات الاولى اسطوانة الحنان والثانية اسطوانة المنان
~~والثالثة اسطوانة الديان وانما أضيفت الى الله تعالى تعظيما كما قيل بيت
~~الله وناقة الله فاشار بهذه الأسماء الثلاثة حيث ms6043 جعلت فى داخل الكعبة
~~المشار بها الى الذات الاحدية الى ان مقتضى الذات هو الرحمة والعطاء فى
~~الدنيا والمجازاة والمكافاة فى الآخرة وبرحمته انزل القرآن كما قال مقسما
~~به والكتاب بالجر على انه مقسم به اما ابتداء او عطف على حم على تقدير كونه
~~مجرورا بإضمار باء القسم على ان مدار العطف المغايرة فى العنوان ومناط
~~تكرير القسم المبالغة فى تأكيد مضمون الجملة القسمية المبين اى البين لمن
~~أنزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى أساليبهم فيكون من أبان بمعنى بان اى ظهر او
~~المبين لطريق الهدى من طرق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج اليه فى أبواب
~~الديانة فيكون من ابان بمعنى اظهر وأوضح وقال سهل بين فيه الهدى من الضلالة
~~والخير من الشر وبين سعادة السعداء وشقاوة الأشقياء وقال بعضهم المراد
~~بالكتاب الخط والكتابة يقال كتبه كتبا وكتابا خطه اقسم به تعظيما لنعمته
~~فيه إذ فيه كثرة المنافع فان العلوم انما تكاملت بسبب الخط فالمتقدم إذا
~~استنبط علما وأثبته فى كتاب وجاء المتأخر وزاد عليه تكاثرت به الفوائد يقول
~~الفقير لعل السبب فى حمل الآيه على هذا المعنى الغير الظاهر لزوم اتحاد
~~المقسم به والمقسم عليه على تقدير حملها على القرآن وليس بذلك كما يأتى إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا ان قلت هذا يدل على ان القرآن مجعول والمجعول مخلوق وقد
~~قال عليه السلام القرآن كلام الله غير مخلوق قلت المراد بالجعل هنا تصيير
~~الشيء على حالة دون حالة فالمعنى انا صيرنا ذلك الكتاب قرءانا عربيا
~~بانزاله بلغة العرب ولسانها ولم نصيره أعجميا بانزاله بلغة العجم مع كونه
~~كلامنا وصفتنا قائمة بذاتنا عرية عن كسوة العربية منزهة عنها وعن توابعها
~~لعلكم تعقلون كلمة لعل مستعارة لمعنى كى وهو التعليل وسببية ما قبلها لما
~~بعدها لكون حقيقة الترجي والتوقع ممتنعة فى حقه تعالى لكونها مختصة بمن لا
~~يعلم عواقب الأمور وحاصل معناها الدلالة على ان الملابسة بالأول لاجل ارادة
~~الثاني من شبه الارادة بالترجي فقوله لعلكم تعقلون فى موضع النصب على
~~المفعول له ms6044 وفعل الله تعالى وان كان لا يعلل بالغرض لكن فيه مصلحة جليلة
~~وعاقبة حميدة فهى كلمة علة عقلا وكلمة مصلحة شرعا مع ان منع التعليل بالغرض
~~العائد الى العباد بعيد عن الصواب جدا لمخالفته كثيرا من النصوص والمعنى
~~لكى تفهموا القرآن العربي وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق والمعنى الفائق
~~وتقفوا على ما تضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق
~~النعمة فى ذلك وتنقطع أعذاركم بالكلية إذ لو
# PageV08P349
# أنزلناه بغير لغة العرب ما فهمتموه فقوله انا جعلناه قرءانا عربيا جواب
~~للقسم لكن لا على ان مرجع التأكيد جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي
~~يعرب عنها قوله تعالى لعلكم تعقلون فانها المحتاجة للتأكيد لكونها منبئة
~~عنى الاعتناء بأمرهم وإتمام النعمة عليهم وازاحة اعذارهم كذا فى الإرشاد
~~وقال بعضهم أقسم بالقرءان على انه جعله قرءانا عربيا فالقسم والمقسم عليه
~~من بدائع الاقسام لكونهما من واحد فالمقسم به ذات القرآن العظيم والمقسم
~~عليه وصفه وهو جعله قرءانا عربيا فتغايرا فكأنه قيل والقرآن المبين انه ليس
~~بمجرد كلام مفترى على الله وأساطير بل هو الذي تولينا انزاله على لغة العرب
~~فهذا هو المراد بكونه جوابا لا مجرد كونه عربيا إذ لا يشك فيه وانما جعله
~~مقسما به اشارة الى انه ليس عنده شىء أعظم قدرا وأرفع منزلة منه حتى يقسم
~~به فان المحب لا يؤثر على محبوبه شيأ فاقسم ليكون قسمه فى غاية الوكادة
~~وكذا لا أهم من وصفه فيقسم عليه وإنه اى ذلك الكتاب في أم الكتاب اى فى
~~اللوح المحفوظ فانه اصل الكتاب اى جنس الكتب السماوية فان جميعها مثبتة فيه
~~على ما هى عليه عند الأنبياء ومأخوذة مستنسخه منه قال الراغب قوله فى أم
~~الكتاب اى فى اللوح المحفوظ وذلك لكون كل منسوبا اليه ومتولدا فيه والكتاب
~~اسم للصحيفة مع المكتوب فيها لدينا اى عندنا لعلي رفيع القدر بين الكتب
~~شريف حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا يتطرق اليه نسخ بكتاب آخر ولا تبديل ms6045
~~وهما اى على وحكيم خبر ان لان وما بينهما بيان لمحل الحكم كانه قيل بعد
~~بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا فى أم الكتاب الذي هو اشرف
~~مكان وأعزه لدينا والجملة استئناف لا محل لها من الاعراب وهذا كما قال فى
~~الجلالين يريد انه يثبت عند الله فى اللوح المحفوظ بهذه الصفة واعلم ان
~~اللوح المحفوظ خلقه الله تعالى من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه
~~نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والأرض ينظر الله تعالى فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
~~وفى الخبر إن أحرف القرآن فى اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان
~~تحت كل حرف معانى لا يحيط بها الا الله تعالى ولذا لم يقم لفظ مقام لفظه
~~ولا حرف مقام حرفه فهو معجز من حيث اللفظ والمعنى ولما كان القلب الإنساني
~~هو اللوح الحقيقي المعنوي نزل على قلبه عليه السلام القرآن واستقر فيه الى
~~الابد دنيا وآخرة وكذا نزل من حيث المعنى على قلوب ورثته عليه السلام كما
~~اخبر عنه ابو يزيد قدس سره وكما ان الله تعالى ينظر كل يوم فى اللوح
~~المحفوظ ثلاثمائة وستين نظرة كذلك ينظر فى لوح القلب ذلك العدد فيمحو ما
~~يشاء ويثبت والمراد باليوم هو اليوم الآتي المنبسط عند الله الى الف سنة
~~وأشير إليها بعدد ايام السنة فافهم جدا فان كان القلب لوح الله تعالى
~~فينبعى للعبد ان يمحو عنه آثار الغير ويزينه بما يليق به فانه لمنظر الإلهي
~~قال بعض الكبار إذا كان ميل المرء الى الشهوة والصورة والخلق يشتغل بتزيين
~~ظاهره باللباس المعتبر عند الناس وإذا كان ميله الى المحبة والحقيقة والحق
~~يشتغل بتزيين باطنه بما يعتبر عند الله ولا يلتفت الى ظاهره بل يكتفى بما
~~يحفظه من الحر والبرد اى شىء كان وقال بعض الكبار تتبع كتاب الله فى الليل
~~والنهار يوصلك الى مقام لاحرار لان كل ما يؤدى
# PageV08P350
# الى ms6046 ذكر الله تعالى فهو علاج القلوب المريضة لان أعظم الأمراض القلبية هو
~~نسيان الله تعالى كما قال نسوا الله فنسيهم ولا شك انه علاج امر بضده وهو
~~ذكر الله كما قال فاذكرونى أذكركم
# دلت آيينه خداى نماست ... روى آيينه تو تيره چپراست
# صيقلى دارى صيقلى ميزن ... تا كه آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اگر نه آگاه ... نيست جز لا اله الا الله
# أفنضرب عنكم الذكر بعد ما بين علو شأن القرآن العظيم وحقق ان انزاله على
~~لغتهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بانكار ان يكون الأمر
~~بخلافه فقيل أفنضرب عنكم الذكر والفاء للعطف على محذوف يقتضيه المقام
~~والمعنى أنهملكم فتحى القرآن عنكم ونبعده ونترك الأمر والنهى والوعد
~~والوعيد مجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض استعارة تمثيلية شبه حال الذكر
~~وتنحيته بحال غرائب الإبل وذودها ثم استعمل ما كان مستعملا فى تلك القصة
~~هاهنا والمراد بالغرائب البعران الأجانب والإبل إذا وردت الماء ودخلت بينها
~~ناقة غريبة من غيرها ذيدت وطردت عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توجه
~~الذكر إليهم بملازمته لهم كأنه يتهافت عليهم صفحا الصفح الاعراض بقال صفح
~~كمنع اعرض وترك وعنه عفا والسائل رده كأصفحه وسمى العفو صفحا لانه اعراض عن
~~الانتقام من صفحة الوجه لان من اعرض عنك فقد اعطاك صفحة وجهه والمعنى
~~إعراضا عنكم على انه مفعول له للمذكور او صافحين على انه حال او مصدر من
~~غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض أن كنتم قوما مسرفين السرف تجاوز الحد
~~فى كل فعل يفعله الإنسان اى لان كنتم منهمكين فى الإسراف فى المعاصي مصرين
~~عليه على معنى ان حالكم وان اقتضى تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر
~~والضلالة وتبقوا فى العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم
~~الى الحق بإرسال الرسول الامين وإنزال الكتاب المبين در تبيان كفته كه بسبب
~~شرك شما قرآنرا بآسمان نخواهيم برد كه دانسته ايم كه زود بيايند قومى كه
~~بدو بگروند وباحكام آن عمل ms6047 كنند وانما يرتفع القرآن فى آخر الزمان قال
~~قتادة والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الامة لهلكو او لكن
~~عاد بعائدة ورحمته فكرره عليهم عشرين سنة او ما شاء الله كفتا والله كه اگر
~~در صدر آن امت رب العزت قرآن از زمين برداشتى بكفر كافران ورد ايشان خلق
~~همه هلاك كردندى ويك كس نماندى لكن حق تعالى بانكار وكفر ايشان ننكريست
~~بفضل ورحمت خود نكريست همچنان قرآن روز بروز مى فرستاد تمامى بيست سال يا
~~زياده تا كار دين تمام كشف واسلام قوى شد وفيه اشارة الى ان من لم يقطع
~~اليوم خطابه عمن تمادى فى عصيانه وأسرف فى اكثر شانه كيف يمنع غدا لطائف
~~غفرانه وكرائم إحسانه عمن لم يقصر فى إيمانه ولم يدخل خلل فى عرفانه وان
~~تلطخ بعصيانه
# دارم از لطف ازل جنت فردوس طمع ... كرچه دربانىء ميخانه فراوان كردم
# پير طريقت در مناجات خويش كفته الهى توانى كه از بنده ناسزا مى بينى
~~وبعقوبت نشتابى از بنده كفر مى شنوى ونعمت از وى باز نكيرى ثواب وعفو بر وى
~~عرضه ميكنى و پيغام وخطاب خود او را باز خوانى واگر باز آيد وعده مغفرت
~~ميدهى كه ان
# PageV08P351
# ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# چون با دشمن بدكردار چنينى ... چه كويم كه دوست نكوكار را چونى
# دوستانرا كجا كنى محروم ... تو كه با دشمنان نظر دارى
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين كم خبرية فى موضع النصب على انه مفعول مقدم
~~لارسلنا ومن نبى تمييز وفى الأولين متعلق بأرسلنا او بمحذوف مجرور على انه
~~صفة لنبى والمعنى كثيرا من الأنبياء أرسلنا فى الأمم الأولين والقرون
~~الماضية وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن ضمير يأتيهم الى الأولين
~~وهو حكاية حال ماضية مستمرة لان ما انما تدخل على مضارع فى معنى الحال او
~~على ماض قريب منها اى كانوا على ذلك والمعنى بالفارسية ونيايد بايشان هيچ
~~پيغمبرى مكر أفسوس كردند برو يعنى ms6048 ان عادة الأمم مع الأنبياء الذين يدعونهم
~~الى الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغى لك ان تتأذى من قومك بسبب
~~تكذيبهم واستهزائهم لان المصيبة إذا عمت خفت فأهلكنا أشد منهم اى من هؤلاء
~~القوم المسرفين وهم قريش بطشا تمييز وهو الظاهر أو حال من فاعل أهلكنا اى
~~باطشين قال الراغب البطش تناول الشيء بصولة والاخذ بشدة يعنى اقرباى
~~ايشانرا هلاك كرديم وشدت وشوكت ايشان ما را عاجز نداشت فهو وعد له عليه
~~السلام ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين ووصفهم بأشدية البطش لاثبات
~~حكمهم لهؤلاء بطريق الاولوية ومضى مثل الأولين اى سلف فى القرآن غير مرة
~~ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وفى
~~الآية اشارة الى كمال ظلومية نفس الإنسان وجهوليته وكمال حلم الله وكرمه
~~وفضل ربوبيته بانهم وان بالغوا فى اظهار اوصافهم الذميمة واخلاقهم اللئيمة
~~بالاستهزاء مع الأنبياء والمرسلين والاستخفاف بهم الى ان كذبوهم وسعوا فى
~~قتلهم من اهل الأولين والآخرين وكذلك يفعلون اهل كل زمان مع ورثة الأنبياء
~~من العلماء المتقين والمشايخ السالكين الناصحين لهم والداعين الى الله
~~والهادين لهم فالله تعالى لم يقطع عنهم مراحم فضله وكرمه وكان يبعث إليهم
~~الأنبياء وينزل عليهم الكتب ويدعوهم الى جنابه وينعم عليهم بعفوه وبغفرانه
~~ومن غاية افضاله وإحسانه تأديبا وترهيبا بعباده أهلك بعض المتمردين
~~المتمادين فى الباطل ليعتبر المتأخرون من المتقدمين
# چوبركشته بختي در افتد به بند ... ازو نيك بختان بگيرند پند
# قال فى كشف الاسرار عجب كاريست هر كجا كه حديث دوستان دركيرند آستان
~~بيكانكان در ان پيوندد وهر كجا كه لطافتى وكرامتى نمايد قهرى وسياستى در
~~برابر آن نهد هر كجا كه حقيقى است مجازى آفريده تا بر روى حقيقت تمرد
~~افشاند وهر حجتى شبهتى آميخت تا رخساره حجت مى خراشد هر كجا كه علمى است
~~جهلى پيدا آورده تا بر سلطان علم بر مى آويزد هر كجا كه توحيدست شركى پديد
~~آورد تا با توحيد طريق منازعت ms6049 مى سپرد وبعدد هر دوستى هزار دشمن آفريده
~~بعدد هر صديقى هزار زنديق آورده هر كجا مسجد است كليسايى در برابر او بنا
~~كرده هر كجا صومعه خراباتى هر كجا طيلسانى زنارى هر كجا إقراري إنكاري هر
~~كجا عابدى جاحدى هر كجا دوستى دشمنى هر كجا صادقى فاسقى
# جور دشمن چه كند كر نكشد طالب دوست ... كنج ومار وكل وخار وغم وشادى
# PageV08P352
# بهمند از شرق تا غرب بر زينت ونعمت كرده ودر هر نعمتى تعبيه محنتى در پيش
~~ساخته من نكد الدنيا مضرة الزرنيخ ومنفعة الهليلج پير طريقت كفت آدمي را سه
~~حالتست سر بيان مشغولست يا طاعت است كه او را از ان سودمندى است يا معصيت
~~كه او را از ان پشيمانى است يا غفلت است كه او را زيانكارى است پند نيكوتر
~~از قرآن چيست وناصح مهربان ترا ز مولى كيست سرمايه فراح ترا ز ايمان چيست
~~رابح ترا ز تجارت بالله چيست مكر كه آدمي را بزبان خرسندى ويقطيعت رضا
~~دادنى واو را از مولى بيزارى بيداران روز كردد كه ببود بوى هر چه بودنى است
~~پند آنكه پذيرد كه باو رسد آنچه رسيدنى است اين صفت آن قوم كه رب العزة
~~ميكويد فاهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين نسأل الله العصمة ولئن
~~سألتهم يعنى قومك وهم قريش من استفهام بمعنى كه بالفارسية خلق السماوات
~~والأرض اى الاجرام العلوية والسفلية ليقولن اعترافا بالصانع خلقهن العزيز
~~فى حكمه وملكه العليم بأحوال خلقه چه اين نوع آفرينش كار جاهل وعاجز نتواند
~~بود پس درين آيت اخبار ميكند از غايت جهل انسان كه مقرند بآفريننده قوى
~~ودانا وعبادت غير او ميكويد قال فى الإرشاد ليسندن خلقها الى من هذا شأنه
~~فى الحقيقة وفى نفس الأمر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وقد جوز ان يكون
~~ذلك عين عبارتهم وفى فتح الرحمن ومقتضى جواب قريش ان يقولوا خلقهن الله
~~فلما ذكر الله تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله بالعزيز ms6050 العليم ليكون ذلك
~~توطئة لما عدده بعد من أوصافه التي ابتدأ الاخبار بها وقطعها عن الكلام
~~الذي جكى معناه عن قريش وهو قوله الذي وفى الآية اشارة الى ان فى جبلة
~~الإنسان معرفة لله مركوزة وذلك لان الله تعالى ذرأ ذريات بنى آدم من ظهورهم
~~وأشهدهم على أنفسهم بخطاب ألست بربكم فأسمعهم خطابه وعرفهم ربوبيته وفقهم
~~لاجابته حتى قالوا بلى فصار ذلك الإقرار بذر ثمرة إقرارهم بخالقية الله
~~تعالى فى هذا العالم لكن الله تعالى لعزته لا يهتدى الى سرادقات عزته الا
~~من أعز الله تعالى بجذبات عنايته وهو العليم الذي يعلم حيث يجعل
# رسالاته اسم أعظم بكند كار خود اى دل خوش باش ... كه بتلبيس وحيل ديو
~~سليمان
# نشود الذي جعل لكم الأرض مهدا استئناف من جهته تعالى والجعل بمعنى تصيير
~~الشيء على حالة دون حالة والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ لقوله تعالى
~~جعل لكم الأرض فراشا اى بسطها لكم تستقرون فيها وبالفارسية ساخت براى شما
~~زمين را بساطى كسترده تا قراركاه شما باشد وفى بحر العلوم جعل الأرض مسكنا
~~لكم تقعدون عليها وتنامون وتنقلبون كما ينقلب أحدكم على فراشه ومهاده وجعل
~~لكم فيها سبلا تسلكونها فى اسفاركم لامور الدين والدنيا جمع سبيل وهو من
~~الطرق ما هو معتاد السلوك وقال الراغب السبيل الطريق الذي فيه سهولة لعلكم
~~تهتدون اى لكى تهتدوا لسلوكها الى مقاصدكم يعنى بسوى بلاد وديارى كه خواهيد
~~او بالتفكر فيها الى التوحيد الذي هو المقصد الأصلي والذي نزل من السماء
~~ماء بقدر بمقدار ووزن ينفع العباد والبلاد ولا يضرهم وبالفارسية آبى
~~باندازه حاجت ومصلحت يعنى نه بسيار غرق شدن باشد چون طوفان ونه اندك كه
# PageV08P353
# مهمات زراعت وغير او را كفايت نكند وهذه عادة الله فى عامة الأوقات وقد
~~ينزل بحسب الحكمة ما يحصل به السيول فيضرهم وذلك فى عشرين او ثلاثين سنة
~~مرة ابتلاء منه لعباده وأخذا لهم بما اقترفوا فأنشرنا به اى أحيينا بذلك
~~الماء والانشار احياء الميت بالفارسية زنده كردن مرده را ms6051 بلدة ميتا مخفف من
~~الميت بالتشديد اى خالية عن النماء والنبات بالكلية شبه زوال النماء عنها
~~بزوال الحياة عن البدن وتذكير ميتا لان البلدة فى معنى البلد والمكان
~~والفضاء وقال سعدى المفتى لا يبعد والله تعالى اعلم ان يكون تأنيث البلد
~~وتذكير الميت اشارة الى بلوغ ضعف حاله الغاية والالتفات الى نون العظمة
~~لاظهار كمال العناية بأمر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اى مثل ذلك
~~الاحياء الذي هو فى الحقيقة إخراج النبات من الأرض تخرجون اى تبعثون من
~~قبوركم احياء تشبيه احيائهم بإحياء البلدة الميت كما يدل على قدرة الله
~~تعالى وحكمته مطلقا فكذلك يدل على قدرته على القيامة والبعث وفى التعبير عن
~~إخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتى وعن احيائهم بالإخراج تفخيم
~~لشان الإنبات وتهوين لامر البعث لتقويم سند الاستدلال وتوضيح منهاج القياس
~~وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى نزل من سماء الروح ماء الهداية فأحيى به
~~بلدة القلب الميت كذلك يخرج العبد من ظلمات ارض الوجود الى نور الله تعالى
~~فانه مادام لم يحى قلبه بماء الهداية لم يخرج من ظلمات ارض الوجود كما ان
~~البذر ما لم يحى فى داخل الأرض بالمطر لم يظهر فى ظاهرها فكان الفيض سبب
~~النور (روى) ان أم الحسن البصري رضى الله عنه كانت مولاة أم سلمة رضى الله
~~عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وربما غابت لحاجة فيبكى فتعطيه أم سلمة
~~ثديها فيشربه فنال الحكمة والفصاحة من بركة ذلك وايضا حياة القلب بأسباب
~~منها الغذاء الحلال نقلست كه اويس القرني رضى الله عنه يكبار سه شبانروز
~~هيچ نخورده بود بيرون آمد بر راه يك دينار افتاده بود كفت از كسى افتاده
~~باشد روى كردانيد تا كياه از زمين برچيند وبخورد ناكاه ديد كه كوسفندى مى
~~آيد وكرده كرم در دهان كرفته پيش وى بنهاد واو كفت مكر از كسى ربوده باشد
~~روى بگردانيد كوسفند بسخن در آمد كفت من بنده آن كسم تو بنده وى بستان روزى
~~از ms6052 بنده خداى كفت دست دراز كردم تا كرده بر كيرم كرده در دست خويش ديدم
~~وكوسفند ناپديد شد يقول الفقير لعله كان من الأرواح العلوية وانما تمثل
~~بصورة الغنم من حيث أن اويس كان الراعي ومن حيث ان الغنم كان صورة لانقياد
~~والاستسلام وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى جعل للناس طرقا مختلفة من
~~الهداية والضلالة فاما طريق الهداية فبعدد أنفاس الخلائق وكلها موصلة الى
~~الله تعالى واما طريق الضلالة فليس شىء منها موصلا الى الرحمة بل الى الغضب
~~فليسارع العبد الى قبول دعوة داعى الرحمة كلمفيل خواص هذه الامة وأفضل
~~الطرق طريق الذكر والتوحيد ولذا امر الله بالذكر الكثير
# پيش روشن دلان بحر صفا ... ذكر حق كوهرست ودن دريا
# پرورش ده بقعر آن كهرى ... كه نيايد بلب از ان اثرى
# تا خدا سازدش بنصرت وعون ... كوهرى قيمتش فزون ز دو كون
# والذي خلق الأزواج كلها اى اصناف المخلوقات بأسرها كما قال مما تنبت
~~الأرض ومن
# PageV08P354
# أنفسهم ومما لا يعلمون لا يشذ شىء منها عن إيجاده واختراعه وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما الأزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض والأسود
~~والذكر والأنثى وقيل كل ما سوى الله فهو زوج كفوق وتحت ويمين وشمال وقدام
~~وخلف وماض ومستقبل وذات وصفات وأرض وسماء وبر وبحر وشمس وقمر وليل ونهار
~~وصيف وشتاء وجنة ونار الى غير ذلك مما لا يحصى وكونها أزواجا يدل على انها
~~ممكنة لوجود وان محدثها فرد منزه عن المقابل والمعارض وجعل لكم من الفلك اى
~~السفن الجارية فى البحر والأنعام اى الإبل والدواب يعنى چهارپايان ما
~~تركبون اى ما تركبونه فى البحر والبر على تغليب أحد اعتباري الفعل لقوته
~~على الاخر فان ركب يعدى الى الانعام بنفسه يقال ركبت الدابة والى الفلك
~~بواسطة حرف الجر يقأل ركبت فى الفلك وتقديم البيان على المبين للمحافظة على
~~الفاصلة النونية وتقديم الفلك على الانعام لان الفلك أدل دليل على القدرة
~~الباهرة والحكمة البالغة لتستووا على ظهوره اى لتستعلوا على ظهور ما ms6053
~~تركبونه من الفلك والانعام والظهور للانعام حقيقة لا للفلك فدل على تغليب
~~الانعام على الفلك وإيراد لفظ ظهور بصيغة الجمع مع ان ما أضيف مفرد اليه
~~للمعنى لان مرجع الضمير جمع فى المعنى وان كان مفردا فى اللفظ ثم تذكروا
~~نعمة ربكم عليكم إذا استويتم عليه المراد لذكر بالقلوب لانه هو الأصل وله
~~الاعتبار فقد ورد ان الله لا ينظر الى صوركم وأعمالكم بل الى قلوبكم
~~ونياتكم وبه يظهر وجه إيثار تذكروا على تحمدوا والمعنى ثم تذكروا نعمة ربكم
~~بقلوبكم إذا استعليتم عليه معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمد وعليها
~~بألسنتكم وتقولوا متعجبين من ذلك سبحان الذي سخر لنا هذا المركوب يعنى
~~پاكست آن خداى كه رام ونرم كردانيد وزير دست ساخت براى ما اين كشتى واين
~~حيوانرا تا بمدد ركوب بر ايشان قطع بر وبحر ميكنيم وما كنا له مقرنين اى
~~مطيقين بتذليلها يعنى ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة
~~والفلك وان تضبطها فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته وهذا من تمام ذكر
~~نعمته تعالى إذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف
~~قدرها ولا حق المنعم بها قال فى القاموس اقرن للامر اطاقه وقوى عليه
~~كاستقرن وعن لامر ضعف ضد انتهى والاقران بالفارسية طاقت چيزى داشتن وفى كشف
~~الاسرار تقول أقرنت الرجل إذا ضبطته وساويته فى القوة وصرت له قرنا وقال
~~غيره أصله وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينا للضعيف يعنى ان من وجد شيأ
~~قرينه لم يصعب عليه وهو معنى أطاقه وإنا إلى ربنا لمنقلبون اى راجعون
~~بالموت وبالفارسية باز كردنده كانيم در آخر بر مركبى كه جنازه كويند وآخر
~~مركبى از مراكب دنيا آنست
# هش دار وعنان كشيده رو آخر كار ... بر مركب چوبين ز جهان خواهى رفت
# وفيه إيذان بان حق الراكب ان يتأمل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه
~~المسافرة العظمى التي هى الانقلاب الى الله تعالى فيبنى أموره فى مسيره ذلك
~~على تلك الملاحظة ولا ms6054 يخطر بباله فى شىء مما يأتى ويذر امرا ينافيها ومن
~~ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع كالحج وصلة الرحم وطلب العلم ونحو ذلك
~~وايضا ان الركوب
# PageV08P355
# موقع فى الخطر والخوف من حيث ان راكب الدابة لا يأمن من عثارها او شموسها
~~مثلا والهلاك بذلك وكذا راكب السفينة لا يأمن انكسارها وانقلابها وغرقها
~~فينبغى للراكب ان لا يغفل عن الله لحظة ويستعد للقائه ويعلم ان الموت اقرب
~~اليه من شراك نعله وان كل نفس يتنفسه كأنه آخر الأنفاس قال بعضهم أجل نعمة
~~الله على العباد ان يقويهم على نفوسهم الامارة وينصرهم عليها حتى يركبوا
~~عليها ويميتوها بالمجاهدات حتى تستقيم فى طاعة الله وإذا استقامت وجب عليهم
~~شكر النعمة ومن لم يعرف نعم الله عليه الا فى مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر
~~نعم الله عليه ثم ان تسخير النفوس بعد استوائها فى إطاعة الله يكون بتسخير
~~الله لا بالكسب والمجاهدة ولذا قال سبحان الذي إلخ وانما ذكر
# الانقلاب فى الآخر لان رجوع النفس الى الله انما هو بعد تسخيرها المذكور
~~وقال بعضهم وانا الى ربنا لمنقلبون كما جئنا أول مرة كما قال كما بدأنا أول
~~خلق نعيده اى كما بدأ خلقنا باشارة امر كن واخرج أرواحنا من كتم العدم الى
~~عالم الملكوت بنفخته الخاصة ردنا الى أسفل سافلين القالب وهو عالم الملك ثم
~~بجذبة ارجعي الى ربك اعادنا على مركب النفوس من عالم الملك الى ساحل بحر
~~الملكوت ثم سخر لنا فلك القلوب وسيرنا فى بحر الملكوت الى عالم الربوبية
~~روى على بن ابى ربيعة انه شهد عليا رضى الله تعالى عنه حين ركب فلما وضع
~~رجله فى الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر
~~ثلاثا ثم قال لا اله الا أنت ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا
~~أنت ثم ضحك فقيل له ما يضحكك يا امير المؤمنين ms6055 قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا مم ضحكت يا رسول
~~الله قال يعجب ربنا عز وجل من عبده إذا قال لا له الا أنت ظلمت نفسى فاغفر
~~لى انه لا يغفر الذنوب الا أنت ويقول علم عبدى ان لا يغفر الذنوب غيرى وفى
~~عين المعاني كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا ركب هلل وكبر ثلاثا ويقال
~~قبل هذا الحمد لله الذي حملنا فى البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على
~~كثير ممن خلق تفضيلا ومن علينا الايمان والقرآن وبنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الذي سخر لنا الاية وفى كشف الاسرار كان الحسن ابن على رضى الله
~~عنهما يقولها ويروى عن الحسن رضى الله عنه انه كان إذا ركب دابة قال الحمد
~~لله الذي هدانا للاسلام والحمد الله الذي أكرمنا بالقرءان والحمد لله الذي
~~من علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين قال صلى الله تعالى عليه وسلم ما من أحد من أمتي استوى على
~~ظهر دابة فقال كما امره الله الا غفر له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ركب العبد الدابة فلم يذكر اسم الله عليها ردفه الشيطان وقال له تغن
~~فان قال لا احسن اى الغناء قال له تمن يعنى تكلم بالباطل فلا يزال فى
~~أمنيته حتى ينزل وروى ان قوما ركبوا فى سفر وقالو سبحان الذي الآية وفيهم
~~رجل على ناقة رازمة لا نتحرك هزالا فقال اما انا فمقرن مطيق لهذه فسقط عنها
~~بوثبتها واندقت عنقه وروى عن الحسن بن على رضى الله عنهما انه كان إذا عثرث
~~دابته قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ولا ملجأ
~~ولا منجى
# PageV08P356
# منك الا إليك ولا حول ولا قوة الا بك هذا إذا ركب الدابة واما إذا ركب فى
~~السفينة فيقول بسم الله مجراها ومرساها ms6056 ان ربى لغفور رحيم وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وجعلوا له من عباده جزءا الجاعلون هم قبائل من العرب
~~قالوا ان الله صاهر الجن فولدت له الملائكة وقال بعضهم هو رد على بنى مليح
~~حيث قالوا الملائكة بنات الله ومليح بالحاء المهملة كزبير حى من خزاعة
~~والجعل هنا بمعنى الحكم بالشيء والاعتقاد به جعلت زيدا أفضل الناس اى حكمت
~~به ووصفته والمراد بالعباد الملائكة وهو حال من جزأ قال فى القاموس الجزء
~~البعض واجزأت الام ولدت الإناث وجعلوا له من عباده جزا اى إناثا انتهى ولذا
~~قال الزجاج والمبرد والماوردي الجزء عند اهل العربية البنات يقال اجزأت
~~المرأة إذا ولدت البنات ولذا قال الراغب جزء الشيء ما تتفوم به جملته
~~وجعلوا له من عباد جزأ قيل ذلك عبارة عن الإناث من قولهم اجزأت المرأة أنت
~~بأنثى وقال جار الله ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث وادعاء ان الجزء
~~فى لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب على العرب ووضع مستحدث ولم يقنعهم
~~ذلك حتى اشتقوا منه اجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا وقالوا ان اجزأت حمدة يوما
~~فلا عجب زوجتها من بنات الأوس مجزتة انتهى يقول الفقير لم يكن الجزء فى
~~الأصل بمعنى الإناث وانما ذكره اهل اللغة أخذا من الآية لانه فيها بمعنى
~~الولد المفسر بالإناث فذكره فى اللغات لا ينافى حدوثه وانما عبر عن الولد
~~بالجزء لانه بعض أبيه وجزء منه كما قال عليه السلام ان فاطمة منى اى قطعة
~~منى وقال فاطمة بضعة منى والبضعة بالفتح القطعة من اللحم واثبات الولد له
~~تعالى مستلزم للتركيب المستلزم للامكان المنافى للوجوب لذاتى فالله تعالى
~~يستحيل ان يكون له ولد هو جزء من والده لانه واحد وحدة حقيقية ومعنى الآية
~~واعتقد المشركون وحكموا واثبتوا له تعالى ولدا حال كون ذلك الولد من
~~الملائكة الذين هم عباده فقالوا الملائكة بنات الله بعد اعترافهم بألسنتهم
~~واعتقادهم ان خالق السموات والأرض ms6057 هو الله فكيف يكون له ولد والولادة من
~~صفات الأجسام وهو خالق الأجسام كلها ففيه تعجيب من جهلهم وتنبيه على قلة
~~عقولهم حيث وصفوه بصفات المخلوقين واشارة الى ان الولد لا يكون عبد أبيه
~~والملائكة عباد الله فكيف تكون البنات عبادا وقيل الجزء هاهنا بمعنى النصيب
~~كما فى قوله تعالى لكل باب منهم جزء مقسوم اى نصيب ومعنى الآية معنى قوله
~~جعلو الله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وذلك انهم جعلوا البنات لله
~~والبنين لانفسهم كما يجىء إن الإنسان لكفور مبين ظاهر الكفر مبالغ فيه او
~~مظهر لكفره ولذلك يقولون ما يقولون سبحانه عما يصفون
# بى زن وفرزند شد ذات أحد ... از ازل فرد وصمد شد تا ابد
# أم اتخذ مما يخلق بنات مفعول اتخذ والبنات بالفارسية دختران وأصفاكم
~~بالبنين وشما را خالص كرد وبركزيد به پسران أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة
~~على انها للانكار والتوبيخ والتعجيب من شأنهم وتنكير بنات لتربية الحقارة
~~كما ان تعريف البنين لتربية الفخامة وقدم البنات لكون المنكر عليهم نسبتهن
~~الى الله فكان ذكرهن أهم بالنظر الى مقصود المقام والالتفات الى خطابهم
~~لتأكيد الإلزام وتشديد التوبيخ والاصفاء الإيثار وبالفارسية بركزيدن يقال
~~اصفيت فلانا بكذا اى آثرته به والمعنى
# PageV08P357
# بل اتخذ من خلقه البنات التي هى اخس الصنفين واختار لكم البنين الذين هم
~~أفضلهما على معنى هبوا انكم اجترأتم على اضافة جنس الولد اليه سبحانه
~~وتعالى مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شىء من العقل ونبذة من
~~الحياء حتى اجترأتم على ادعاء انه تعالى آثركم على نفسه بخير الصنفين
~~وأعلاهما وترك لنفسه شرهما وأدناهما فان الإناث كانت ابغض الأولاد عندهم
~~ولذا وأدوهن ولو اتخذ لنفسه البنات واعطى البنين لعباده لزم ان يكون حال
~~العبد أكمل وأفضل من حال الله ويدفعه بديهة العقل وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا الالتفات للايذان باقتصاء ذكر قبائحهم ان يعرض عنهم ويحكى
~~لغيرهم تعجبا منها وضرب هنا بمعنى جعل المتعدى الى مفعولين حذف الاول منهما
~~لا بمعنى بين ms6058 ومثلا بمعنى شبيه لا بمعنى القصة العجيبة كما فى قولهم ضرب له
~~المثل بكذا والمعنى وإذا اخبر أحد المشركين بولادة ما جعله مثلا له تعالى
~~وشبيها إذ الولد لابدان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا الظلول هنا
~~بمعنى الصيرورة اى صار أسود فى الغاية من سوء ما بشر به ولذا من رأى فى
~~المنام ان وجهه اسود ولدت له بنت ويجوز أن يكون اسوداد الوجه عبارة عن
~~الكراهة وهو كظيم اى والحال انه مملوء من الكرب والكأبة يقال رجل كظيم
~~ومكظوم اى مكروب كما فى القاموس يقول الفقير هذه صفة المشركين فانهم جاهلون
~~بالله غافلون عن خفى لطفه تحت جلى قهره واما الموحدون فحالهم الاستبشار بما
~~ورد عن الله أيا كان إذ لا يفرقون بين أحد من رسله كما ان الكريم لا يغلق
~~بابه على أحد من الضيفان والفاني عما سوى الله تعالى ليس له مطلب وانما
~~مطلبه ما أراد الله كذشتم از سر مطلب تمام شد مطلب نقاب چهره مقصود بود
~~مطلبها أومن ينشؤا في الحلية تكرير للانكار والهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه ومن منصوب بمضمر معطوف على جعلوا والتنشئة التربية وبالفارسية
~~پروردن والحلية ما يتحلى به الإنسان وبتزين وبالفارسية آرايش والجمع حلى
~~بكسر الحاء وضمها وفتح اللام والمعنى او جعلوا من شانه ان يربى فى الزينة
~~وهو عاجز عن ان يتولى لامره بنفسه يعنى البنات وقال سعدى المفتى لعل القدير
~~اجترءوا على مثل هذه العظيمة وجعلوا (وقال الكاشفى) آيا كسى كه پرورده كردد
~~در پيرايه يعنى بناز پرورش يابد واو را قوت حرب ميدان دارى نباشد وهو مع ما
~~ذكر من المقصود في الخصام مع من يخاصمه ويجادله اى فى الجدال الذي لا يكاد
~~يخلو الإنسان منه فى العادة غير مبين غير قادر على تقرير دعواه واقامة حجته
~~كما يقدر الرجل عليه لنقصان عقله وضعف رأيه وربما يتكلم عليه وهو يريدان
~~يتكلم له وهذا بحسب الغالب والا فمن الإناث من هو اهل الفصاحة والفاضلات
~~على الرجل قال الأحنف سمعت ms6059 كلام ابى بكر رضى الله عنه حتى مضى وكلام عمر
~~رضى الله عنه حتى مضى وكلام عثمان رضى الله عنه حتى مضى وكلام على رضى الله
~~عنه حتى مضى لا والله ما رأيت ابلغ من عائشة رضى الله عنها وقال معاوية رضى
~~الله عنه ما رأيت ابلغ من عائشة ما أغلقت بابا فارادت فتحه الا فتحته ولا
~~فتحت بابا فارادت اغلاقه الا غلقته ويدل عليه قوله عليه السلام فى حقها
~~انها ابنة ابى بكر اشعارا بحسن فهمها وفصاحة منطقها كما سبق (قال الكاشفى)
~~عرب را شجاعت وفصاحت فخر بودى واغلب زنان ازين دو حليه عاطل مى باشد حق
~~تعالى
# PageV08P358
# فرمود كه آيا كسى اينچنين باشد خداى تعالى او را بفرزندى ميكيرد قال اهل
~~التفسير اضافة غير لا نمنع عمل ما بعده فى الجار المتقدم لانه بمعنى النفي
~~كأنه قال وهو لا يبين فى الخصام ومثله مسألة لكتاب انا زيدا غير ضارب قال
~~فى كشف الاسرار فى الآية تحليل ليس الذهب والحرير للنساء وذم لتزين الرجال
~~بزينة النساء وقال فى بحر العلوم وفى الاية دلالة بينة لكل ذى عقل سليم على
~~ترك النشو فى الزينة والنعومة والحذر عنه لانه تعالى جعله من المعايب
~~والمذام ومن صفات الإناث ويعضده قول النبي عليه السلام لمعاذ إياك والتنعم
~~فان عباد الله ليسوا بمتنعمين والتنعم استعمال ما فيه النعومة واللين من
~~المأكولات والملبوسات غدا
# كر لطيفست وكر سرسرى ... چوديرت بدست اوفتد خوش خورى
# ومن الكلمات الحكمية ثم على اوطأ الفراش اى وقت غلبة النوم وكل ألذ
~~الطعام اى وقت غلبة الجوع والعجب كل العجب من علماء عصرك ومتفقهة زمانك
~~يتلون هذه الآية ونحوها والأحاديث المطابقة لها فى المعنى ثم لا يتأملونها
~~تأملا صحيحا ولا يتبعون فيها نبيهم الكريم فى ترك الزينة والتنعم همچوطفلان
~~منكر اندر شرخ وزرد چون زنان مغرور رنك وبو مكرد (وقال بعضهم)
# خويشتن آراى مشو چون بهار ... تا نبود بر تو طمع روزكار
# وفيه اشارة الى ان المرء المتزين كالمرأة فالعاقل يكتفى ms6060 بما يدفع الحر
~~والبرد ويجتهد فى تزيين الباطل فانه المنظر الإلهي ولو كانت للنساء عقول
~~راجحة لما ملن الى التزين بالذهب والفضة والحلي والحلل اما يكتفى للمرء
~~والمرأة مضمون ما قيل
# نشد عزيزتر از كعبه اين لباس پرست ... بجامه كه بسالى رسد قناعت كن
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا بيان لتضمن كفرهم المذكور
~~لكفر آخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله انقصهم
~~رأيا وأخسهم صنفا يعنى ملائكه كه مجاور ان صوامع عبادت وملازمان مجامع
~~عبوديت اند دختران نام مى نهند والبنات لا تكن عبادا والولد لا يكون عبد
~~أبيه ففيه تكذيب لهم فى قولهم الملائكة بنات الله أشهدوا خلقهم من الشهود
~~بمعنى الحضور لا من الشهادة اى أحضروا خلق الله تعالى إياهم فشاهدوهم إناثا
~~حتى يحكموا بأنوثتهم فان ذلك انما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم
~~فانهم انما سمعوه من آبائهم وهم ايضا كذابون جاهلون وفيه تخطئة للمنجمين
~~واهل الحكمة المموهة فى كثير من الأمور فانهم بعقولهم القاصرة حكموا على
~~الغيب منجمى بخانه خود در آمد مرد بيكانه را ديد با زن خود بهم نشسته دشنام
~~داد وسقط كفت وفتنه وآشوب بر خاست صاحب دلى برين حال واقف شد وكفت تو بر
~~اوج فلك چه دانى چيست چوندانى كه در سراى تو كيست قال العماد الكاتب اجمع
~~المنجمون فى سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة فى جميع البلاد على خراب العالم
~~فى شعبان عند اجتماع الكواكب الستة فى الميزان بطوفان الريح وخوفوا بذلك
~~ملوك الأعاجم والروم فشرعوا فى حفر مغارات ونقلوا إليها الأزواد والماء
~~وتهيئوا فلما كانت الليلة التي عينها المنجمون بمثل ريح عاد ونحن جلوس عند
~~السلطان والشموع تتوقد فلا تتحرك ولم نر ليلة فى ركودها مثلها ستكتب
~~شهادتهم هذه فى ديوان أعمالهم يعنى يكتب الملك ما شهدوا بها على الملائكة
~~ويسئلون عنها يوم القيامة وهو وعيد قال
# PageV08P359
# سعدى المفتى السين فى ستكتب للتأكيد ويحتمل ان يكون للاستعطاف الى التوبة
~~قبل كتابة ما قالوه ms6061 ولا علم لهم به وفى الحديث كاتب الحسنات على يمين الرجل
~~وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فاذا
~~عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب
~~الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر قال ابن جريج هما ملكان
~~أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره والذي عن يمينه يكتب الحسنات بغير شهادة
~~صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة صاحبه ان قعد فاحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله وان مشى فاحدهما امامه والآخر خلفه وان نام فاحدهما عند
~~رأسه والآخر عند رجليه والكفار لهم كتاب وحفضة كما للمؤمنين فان قيل فالذى
~~يكتب عن يمينه إذا اى شىء يكتب ولم يكن لهم حسنة يقال له الذي عن شماله
~~يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان لم يكتب قال بعض المحدثين تجتنب
~~الملائكة بنى آدم فى حالين عند الغائط وعند الجماع وفى شرح الطريقة يكره
~~الكلام فى الخلاء وعند قضاء الحاجة أشد كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور فى
~~ذلك الموضع الكريه لاجل كتابة الكلام فلا بد للمرء من الأدب والمراقبة
~~والمسارعة الى الخير دون الشر وفى الحديث عند الله خزآئن الخير والشر
~~مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله مفتاحا للخير ومغلاقا للشر وويل لمن جعله
~~مفتاحا للشر ومغلاقا للخير ثم فى الآية اشارة الى ان الله تعالى أمهل عباده
~~ولم يأخذهم بغتة فى الدنيا ليرى العباد أن العفو والإحسان أحب اليه من
~~الاخذ والانتقام وليتوبوا من الكفر والمعاصي
# بيا تا براريم دستى ز دل ... كه نتوان برآورد فرد از كل
# نريزد خدا آب روى كسى ... كه ريزد كناه آب چشمش بسى
# ومن الله التوفيق لما يحبه ويرضاه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم بيان
~~لفن آخر من كفرهم اى قال المشركون العابدون للملائكة لو شاء الرحمن عدم
~~عبادتنا للملائكة مشيئة ارتضاء ما عبدناهم أرادوا بذلك ان ما فعلوه حق مرضى
~~عنده تعالى وانهم انما يفعلونه بمشيئة الله تعالى لا الاعتذار ms6062 من ارتكاب ما
~~ارتكبوه بأنه بمشيئة الله إياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتى ينتهض ذمهم به
~~دليلا للمعتزلة ومبنى كلامهم الباطل على مقدمتين إحداهما ان عبادتهم لهم
~~بمشيئة الله تعالى والثانية ان ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالى ولقد
~~أخطأوا فى الثانية حيث جهلوا ان المشيئة عبارة عن ترجيح بعض الممكنات على
~~بعض كائنا ما كان من غير اعتبار الرضى والسخط فى شىء من الطرفين ولذلك
~~جهلوا بقوله ما لهم بذلك اى بما أرادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيئة
~~لارتضاء لا بمطلق المشيئة فان ذلك محقق ينطق به ما لا يحصى من الآيات
~~الكريمة من علم يستند الى سند ما إن هم اى ما هم إلا يخرصون يكذبون فان
~~الخرص الكذب وكل قول بالظن والتخمين سوآء طابق الواقع أم لا قال الراغب كل
~~قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سوآء كان ذلك مطابقا للشىء او مخالفا له
~~من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه على
~~الظن والتخمين كفعل الخارص فى خرصه وكل من قال قولا على هذا النحو يسمى
~~كاذبا وان كان مطابقا للقول المخبر به كما حكى عن قول المنافقين فى قوله
~~تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا
# PageV08P360
# نشهد انك لرسول الله الى قوله ان المنافقين لكاذبون يقول الفقير اسناد
~~المشيئة الى الله ايمان وتوحيد ان صدر من المؤمن والا فكفر وشرك لانه من
~~العناد والعصبية والجهل بحقيقة الأمر فلا يعتبر ثم اضرب عنه الى ابطال ان
~~يكون لهم سند من جهة النقل فقيل أم آتيناهم آيا داده ايم ايشانرا كتابا من
~~قبله اى من قبل القرآن او الرسول او من قبل ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه من
~~عبادة غير الله وكون الملائكة بناته فهم به اى بذلك الكتاب مستمسكون وعليه
~~معولون ومقرر است كه ايشانرا كتابى نداده ايم پس ايشانرا حجتى نقلا
~~وعقلانيست يقال استمسك به إذا اعتصم به قال فى تاج المصادر الاستمساك چنك
~~در ms6063 زدن ويعدى بالباء وفى المفردات إمساك الشيء التعلق به وحفظه واستمسكت
~~بالشيء إذا تحريت الإمساك بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة الامة الدين
~~والطريقة التي تؤم اى تقصد قال الراغب الامة كل جماعة يجمعهم امر اما دين
~~واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان الأمر الجامع تسخيرا او اختيارا
~~وقوله انا وجدنا آباءنا على امة اى على دين مجتمع عليه انتهى وإنا على
~~آثارهم مهتدون مهتدون خبر ان والظرف صلة لمهتدون قدم عليه للاختصاص ويستعمل
~~بعلى لضمنه معنى الثبوت والأثر بفتحتين بقية الشيء والآثار الاعلام وسنن
~~النبي عليه السلام آثاره قال الراغب اثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ومن
~~هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم آثار والآثار بالفارسية پيها
~~والمعنى لم يأتوا بحجة عقلية او نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوى تقليد
~~آبائهم الجهلة مثلهم چه قدر را بتقليد توان پيمودن رشته كوتاه بود مرغ
~~نوآموخته را وفيه ذم للتقليد وهو قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز فى
~~الفروع والعمليات ولا يجوز فى اصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر
~~والاستدلال لكن ايمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذي اعتقد
~~جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل وما
~~جاؤا به حقا من غير دليل لان النبي عليه السلام قبل ايمان الاعراب والصبيان
~~والنسوان والعبيد والإماء من غير تعليم الدليل ولكن المقلد يأثم بترك النظر
~~والاستدلال لوجوبه عليه والمقصود من الاستدلال هو الانتقال من الأثر الى
~~المؤثر ومن المصنوع الى الصانع تعالى باى وجه كان لا ملاحظة الصغرى والكبرى
~~وترتيب المقدمات للانتاج على قاعدة المعقول فمن نشأ فى بلاد المسلمين وسبح
~~الله عند رؤية صنائعه فهو خارج عن حد التقليد كما فى فصل الخطاب والعلم
~~الضروري أعلى من النظري إذ لا يزول بحال وهو مقدمة الكشف والعيان وعند
~~الوصول الى الشهود لا يبقى الاحتياج الى الواسطة (ع) ساكنان حرم از قبله
~~نما آزادند (وفى المثنوى) ms6064
# چون شدى بر بامهاى آسمان ... سرد باشد جست وجوى نردبان
# وكذلك اى والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبئهم بذيل التقليد ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية در دهى ومجتمعى من نذير نبى منذر قوم من عذاب الله
~~إلا قال مترفوها جبابرتها إنا وجدنا آباءنا على أمة طريقة ودين وإنا على
~~آثارهم سننهم وأعمالهم مقتدون قوله ما أرسلنا إلخ استئناف دال على ان
~~التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخص المترفين
# PageV08P361
# بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الى
~~التقليد يقال أترفته النعمة اى أطغته والمراد بالمترفين الأغنياء والرؤساء
~~الذين أبطرتهم النعمة وسعة العيش فى الدنيا وأشغلتهم عن نعيم الآخرة ويدخل
~~فيهم كل من بتمادي فى الشهوات ويتبالغ فى النفرة من لوازم الدين من الشرائع
~~والاحكام وفى الحديث ما بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين
~~يعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون
~~ببعض ويكفرون ببعض يسعون فيما يدرك بغير سعى من القدر المحتوم والرزق
~~المقسوم والاجل المكتوب ولا يسعون فيما لا يدرك الا بالسعي من الاجر
~~الموفور والسعى المشكور والتجارة التي لا تبور قال بعضهم ان الله تعالى ضمن
~~لنا الدنيا وطلب منا الآخرة فليته طلب منا الدنيا وضمن لنا الآخرة فعلى
~~العاقل الاقتفاء على آثار المهتدين وعمارة لآخرة كما عليه ارباب اليقين
~~(قال الصائب)
# بر نمى آيى بنعمتهاى ألوان زينهار ... تا توان غم خورد فكر نعمت ألوان
~~مكن
# كار عاقل نيست بند خويش محكم ساختن ... عمر خود را صرف در تعمير اين
~~زندان مكن
# قال اى كل نذير من أولئك المنذرين لاممهم عند تعللهم بتقليد آبائهم أولو
~~جئتكم اى أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم بأهدى اى بدين اهدى وارشد مما وجدتم
~~عليه آباءكم اى من الضلالة التي ليست من الهداية فى شىء وانما عبر عنها
~~بذلك مجاراة معهم على مسلك الانصاف قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون اى قال
~~كل امة لنذيرها انا بما أرسلت ms6065 به كافرون وان كان اهدى مما كنا فيه اى
~~ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وقد أجمل عند الحكاية للايجاز كما فى
~~قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وفيه اقرار منهم بتصميمهم على
~~تقليد آبائهم فى الكفر والضلال واقناط للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه
# خلق را تقليدشان بر باد داد ... كه دو صد لعنت برين تقليد باد
# كرچه عقلش سوى بالا ميبرد ... مرغ تقليدش به پستى مى پرد
# فانتقمنا منهم پس ما انتقام كشيديم از مقلدان معاند باستئصال ايشان إذ لم
~~يبق لهم عذر أصلا فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الأمم المذكورين فلا
~~تكترث بتكذيب قومك فان الله ينتقم منهم باسمه المنتقم القاهر القابض قال
~~على رضى الله عنه السعيد من وعظ بغيره يعنى نيكبخت آن بود كه چون ديكريرا
~~پند دهند واذكار ناشايسته وكفتار ناپسنديده باز دارند او از ان پند عبرت
~~كيرد (روى) عن الشعبي انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار
~~وحش وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب اقسم فقال حمار الوحش للملك والغزال لى
~~والأرنب للثعلب قال فرفع الا سديده وضرب رأس الذئب ضربة فاذا هو منجدل بين
~~يدى الأسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به الملك
~~والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك فقال الأسد ويحك ما اقضاك من علمك هذا
~~القضا فقال القضاء الذي نزل برأس الذئب فالانسان مع كونه اعقل الموجودات لا
~~يعتبر وفى بعض الكتب سأل بعض الملوك بنته البكر عن ألذ الأشياء فقالت الخمر
~~والجماع والولاية فهم بقتلها فقالت والله ما ذقتها ولكنى ارى ما فيك من
~~الخمار والصداع ثم أراك تعاودها وارى ما تلاقى أمي من نصب الولادة والألم
~~والاشراف على الموت ثم أراها فى فراشك إذا طهرت من نفاسها واسمع ما يجرى
~~على عمالك
# PageV08P362
# عند انعزالهم من الضرب والحبس والمصادرة ثم أراهم يطلبون الأعمال بأنم
~~حرص ولا يعتبرون بما جرى عليهم وعلى غيرهم فعرفت ان هذه الثلاث ألذ الأشياء
~~فعفا ms6066 الملك عنها (قال الشيخ سعدى)
# ندانستى كه بينى بند بر پاى ... چودر كوشت نيايد پند مردم
# دكر ره كر ندارى طاقت نيش ... مكن انكشت در سوراخ كژدم
# وجاء فى الأمثال المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين وفيه اشارة الى حال النفس
~~الناسية القاسية فانها مع ما تذوق فى الدنيا من وبال سيئاتها تعود الى ما
~~كانت عليه نسأل الله العصمة والتوفيق والعفو والعافية وإذ قال إبراهيم اى
~~واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول إبراهيم عليه السلام بعد الخروج من النار
~~لأبيه تارخ الشهير بآزر وكان ينحت الأصنام وقومه المكبين على التقليد
~~وعبادة الأصنام كيف تبرأ مما هم فيه بقوله إنني براء مما تعبدون وتمسك
~~بالبرهان ليسلكوا مسلك الاستدلال او ليقتدوا به ان لم يكن لهم بد من
~~التقليد فانه اشرف آبائهم وبرآء بفتح الباء مصدر نعت به مبالغة ولذلك يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد والمتعدد يقال نحن البرآء واما البريىء فهو
~~يؤنث ويجمع يقال بريىء وبريئون وبريئة وبريئات والمعنى انى بريىء من
~~عبادتكم لغير الله ان كانت ما مصدرية او من معبودكم ان كانت موصولة حذف
~~عائدها إلا الذي فطرني استثناء منقطع ان كانوا عبدة الأصنام اى لكن الذي
~~خلقنى لا ابرأ منه والفطر ابتداء خلق من غير مثال من قولهم فطرت البئر إذا
~~انشأت حفرها من غير اصل سابق او متصل على ان ما نعم اولى العلم وغيرهم
~~وانهم كانوا يعبدون الله والأصنام او صفة على ان ما موصوفة اى انى بريىء من
~~آلهة تعبدونها غير الذي فطرنى فان الا بمعنى غير لا يوصف بها الا جمع منكور
~~غير محصور وهو هنا آلهة كما هو مذهب ابن الحاجب فإنه سيهدين اى سيثبتنى على
~~الهداية او سيهدينى الى ماوراء الذي هدانى اليه الى الآن ولذا أورد كلمة
~~التسويف هنا بعد ما قال فى الشعراء فهو يهدين بلا تسويف والاوجه ان السين
~~للتأكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار اى دوام الهداية
~~حالا واستقبالا وجعلها اى جعل ابراهيم كلمة ms6067 التوحيد التي كان ما تكلم به من
~~قوله اننى الى سيهدين عبارة عنها يعنى ان البراءة من كل معبود سوى الله
~~توحيد للمعبود بالحق وقول بلا اله الا الله كلمة باقية في عقبه اى فى ذريته
~~حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الآية
~~فالقول المذكور بعد الخروج من النار وهذا الجعل بعد حصول الأولاد الكبار
~~فلا يزال فيهم نسلا بعد نسل من يوحد الله ويدعو الى توحيده وتفريده الى
~~قيام الساعة قال الراغب العقب مؤخر الرجل واستعير للولد وولد الولد انتهى
~~فعقب الرجل ولده الذكور والإناث وأولادهم وما قيل من ان عقب الرجل أولاده
~~لذكور كما وقع فى أجناس العاطفى او أولاده البنات كما نقل عن بعض الفقهاء
~~فكلا القولين ضعيف جدا مخالف للغة لا يوثق به لعلهم يرجعون علة للجعل
~~والضمير للعقب واسناد الرجوع إليهم من وصف الكل بحال الأكثر والترجي راجع
~~الى ابراهيم عليه السلام اى جعلها باقية فى عقبه وخلفه رجاء ان يرجع إليها
~~من أشرك منهم بدعاء الموحد قال بعضهم فى سبب
# PageV08P363
# تكريم وجه على بن ابى طالب بان يقال كرم الله وجه انه نقل عن والدته
~~فاطمة بنت اسد بن هاشم انها كانت إذا أرادت ان تسجد للصنم وهو فى بطنها
~~يمنعها من ذلك ونظر فيه البعض بان قال عبادة قريش صنما وان كانت مشهورة عند
~~الناس لكن الصواب خلافه لقول ابراهيم عليه السلام واجنبنى وبنى ان نعبد
~~الأصنام وقول الله فى حقه وجعلها كلمة باقية فى عقبه وجوابه فى سورة
~~ابراهيم فارجع وفى الآية اشارة الى ان كل من ادعى معرفة الله والوصول اليه
~~بطريق العقل والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الأنبياء وارشاد الله من
~~الفلاسفة والبراهمة والرهابنة فدعواه فاسد ومتمناه كاسد (قال الشيخ سعدى)
# درين بحر جز مرد راعى نرفت ... كم آن شد كه دمبال داعى نرفت
# كسانى كزين راه بركشته اند ... برفتند وبسيار سركشته اند
# خلاف پيمبر كسى ره كزيد ... كه هركز بمنزل نخواهد رسيد ms6068
# واشارة اخرى ان بعد اهل العناية يهتدون الى معرفة الله بإرشاد الله وان
~~لم يبلغه دعوة نبى او ارشاد ولى او نصح ناصح ولا يتقيد بتقليد آبائه واهل
~~بلده من اهل الضلالة والأهواء والبدع ولا تؤثر فيه شبههم ودلائلهم المعقولة
~~المشوبة بالوهم والخيال ولا يخاف فى الله لومة لائم كما كان حال ابراهيم
~~عليه السلام كذلك فان الله تعالى أرشده من غير ان يبلغه دعوة نبى او ارشاد
~~ولى او نصح ناصح فلما آتاه الله رشده دعا قومه الى التوحيد ووصى به بنيه
~~لعلهم يرجعون عن الشرك وفيه اشارة الى ان الرجوع الى الله على قدمى اعتقاد
~~اهل السنة والجماعة والأعمال الصالحة على قانون المتابعة بنور هذه الكلمة
~~الباقية بل متعت هؤلاء إضراب عن محذوف اى فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم
~~هؤلاء المعاصرين للرسول من اهل مكة وآباءهم بالمد فى العمر والنعمة فاغتروا
~~بالمهلة وانهمكوا فى الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتى جاءهم اى
~~هؤلاء الحق اى القرآن ورسول اى رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها بالمعجزات
~~الباهرة او مبين للتوحيد بالآيات البينات والحجج فحتى ليست غاية للتمتع بل
~~لما تسبب عنه من الاغترار المذكور وما يليه ولما جاءهم الحق لينبههم عماهم
~~فيه من الغفلة ويرشدهم الى التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الى كفرهم
~~السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث قالوا هذا الحق والقرآن سحر وهو
~~إراءة الباطل فى صورة الحق وبالفارسية جادويى وإنا به كافرون باور نداريم
~~كه آن من عند الله است فسموا القرآن سحرا وكفروا به وفيه اشارة الى ارباب
~~الدين واهل الحق فان اهل الأهواء والبدع والضلالة ينظرون الى الحق واهله
~~كمن ينظر الى السحر وساحره وينطقون بكلمة الكفر بلسان الحال وان كانوا
~~يمسكون بلسان المقال واعلم ان الكفر والتكذيب والإنكار من أوصاف اهل الجحيم
~~لانه كما ان الجحيم مظهر قهر الله تعالى فكذا الأوصاف المذكورة من امارات
~~قهر الله تعالى فمن وجد فيه شىء من ذلك فقد اقتضت المناسبة ان يدخل النار
~~وان ms6069 الايمان والتصديق والإقرار من أوصاف اهل الجنة لانه كما ان الجنة مظهر
~~لطف الله تعالى فكذا الأوصاف المذكورة من آثار لطف الله تعالى فمن وجد فيه
~~شىء من ذلك فقد اقتضت المناسبة ان يدخل الجنة ولكن التصديق على اقسام فقسم
~~باللسان
# PageV08P364
# وهو الذي يشترك فيه المطيع والعاصي والخواص والعوام وهو مفيد فى الآخرة
~~إذ لا يخلد صاحبه فى النار وقسم بالأركان والطاعات والاذكار واسباب اليقين
~~فذلك تصديق الأنبياء والأولياء والصديقين والصالحين وبه يسلم صاحبه من
~~الآفات مطلقا وفى الحديث كل أمتي يدخلون الجنة الا من أبى قيل ومن أبى يا
~~رسول الله قال من أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد أبى أراد عليه السلام من
~~أطاعني وصدقنى فيما جئت به من الاعتقاد والعلم والعمل ومن عصانى فى ذلك
~~فيكون المراد بالامة امة الدعوة والاجابة جميعا استثنى منه امة الدعوة وذلك
~~فان الامة تطلق تارة على كافة الناس وهم امة الدعوة واخرى على المؤمنين وهم
~~امة الاجابة فامة الاجابة امة دعوة ولا ينعكس كليا فاحذر الإباء والزم
~~البقاء تنعم فى جنة المأوى فان طريق النجاة هى الطاعات والأعمال الصالحات
~~فمن غرته الأماني واعتاد أملا طويلا فقد خسر خسر انا مبينا نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا كما أمر فى كتابه المبين آمين وقالوا اهل مكة لولا حرف
~~تحضيض نزل هذا القرآن على رجل من القريتين من احدى القريتين مكة والطائف
~~عظيم بالمال والجاه كالوليد بن المغيرة المخزومي بمكة وعروة ابن مسعود
~~الثقفي بالطائف فهو على نهج قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان اى من
~~أحدهما وذلك لان من للابتدآء وكون الرجل الواحد من القريتين بعيد فقدر
~~المضاف ومنهم من لم يقدر مضافا وقال أراد على رجل كائن من القريتين كلتيهما
~~والمراد به عروة المذكور لانه كان يسكن مكة والطائف جميعا وكان له فى مكة
~~اموال يتجر بها وكان له فى الطائف بساتين وضياع فكان يتردد إليهما فصار
~~كأنه من أهلهما يقول الفقير هنا وجه خفى وهو ان النسبة الى القريتين قد
~~تكون ms6070 بالمهاجرة من إحداهما الى الاخرى كما يقال المكي المدني والمصري
~~الشامي وذلك بعد الاقامة فى إحداهما اربع سنين صرح بذلك اهل اصول الحديث ثم
~~انهم لم يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة حسد أعلى نزوله على الرسول عليه
~~السلام دون من ذكر من عظمائهم من اعترافهم بقرآنيته بل استدلالا على عدمها
~~بمعنى انه لو كان قرءانا لنزل على أحد هذين الرجلين بناء على ما زعموا من
~~ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم
~~يدروا ان العظيم من عظمه الله وأعلى قدره فى الدارين لامن عظمه الناس إذ رب
~~عظيم عندهم حقير عند الله وبالعكس وان الله يختص برحمته من يشاء وهو أعلم
~~حيث يجعل رسالته وفى قولهم عظيم تعظيم لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وعظم شأنه وفخم أهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم
~~والمراد بالرحمة النبوة يعنى أبيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث
~~شاؤا يعنى تا بر هر كه خواهند در نبوت بگشايند نحن قسمنا بينهم معيشتهم اى
~~اسباب معيشتهم والمعيشة ما يعيش به الإنسان ويتغذى به ويجعله سببا فى قوام
~~بنيته إذا العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو يعم الحلال والحرام عند اهل
~~السنة والجماعة في الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم
~~والمصالح ولم نفوض أمرنا إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية كما دل
~~عليه تقديم المسند اليه وهو نحن
# PageV08P365
# إذ هو للاختصاص والحاصل نحن قسمنا أرزاقهم فيما بينهم وهو ادنى من
~~الرسالة فلم نترك اختيارها إليهم والا لضاعوا وهلكوا فما ظنهم فى امر الدين
~~اى فكيف نفوض اختيار ما هو أفضل وأعظم وهو الرسالة ورفعنا بعضهم فوق بعض فى
~~الرزق وسائر مبادى المعاش درجات نصب بنزع الخافض اى الى درجات متفاوتة بحسب
~~القرب والبعد حسبما نقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوى وفقير وغنى وخادم ومخدوم
~~وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا من التسخير والاستخدام ولكون المراد
~~هنا الاستخدام دون الهزؤ لانه لا يليق ms6071 التعليل به اجمع القراء على ضم السين
~~فى الرواية المشهورة عنهم فما كان من التسخير فهو مضموم وما كان من الهزؤ
~~فهو مكسور والمعنى ليستعمل بعضهم بعضا فى مصالحهم ويسخر الأغنياء باموالهم
~~الأجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش هذا بماله وهذا بعمله
~~فيتم قوام العالم لا لكمال
# فى الموسع ولا لنقض فى المقتر ورحمت ربك اى النبوة وما يتبعها من سعادة
~~الدارين خير لاهلها مما يجمعون اى يجمع هؤلاء الكفار من حطام الدنيا الدنية
~~الفانية والعظيم من رزق من تلك الرحمة العظيمة لا مما يجمعون من الدنيء
~~الحقير يظنون ان العظمة به وفيه اشارة الى ان الله تعالى يعطى لفقير من
~~فقراء البلد لا يؤبه به ما لا يعطى لعلمائه وافاضله من حقائق القرآن
~~وأسراره فان قسمة الولاية بيده كقسمة النبوة فما لا يحصل بالدرس قد يحصل
~~بالوهب وكما ان فى صورة المال تسخير بعضهم لبعض لاجل الغنى فكذا فى صورة
~~العلم والولاية تسخيره بعضهم لبعض للتربية وكل من العلم والولاية والنبوة
~~خير من الدنيا وما فيها من الأموال والأرزاق (قال بعضهم) المعيشة انواع
~~ايمان وصدق وارادة وعلم وخدمة وتوبة وانابة ومحبة وشوق وعشق ومعرفة وتوحيد
~~وفراسة وكرامة ووارد وقناعة وتوكل ورضى وتسليم فتفاوت اصحاب هذه المقامات
~~كما نتفاوت ارباب الرزق وكذلك يتفاوتون فى المعرفة مثلا فان بعضهم أعلى فى
~~المعرفة من بعض وان اشتركوا فى نفس المعرفة وقس عليه صاحب المحبة ونحوها
~~هذا للمقلين اليه وللمدبرين كمن يأكل النعم اللذيذة والحشرات المضرة وقال
~~بعضهم بابن لله بينهم بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان فالاعرف أفضل من
~~العارف وطريقه لذكر قال سهل الذكر لله خير من كثرة الأعمال اى إذا كان
~~خالصا ودر حقائق سلمى أورده كه تفاوت درجات بأخلاق حسنه است
# خوى هر كه نيكوتر درجه او بلندتر ... يكى خوب كردار وخوش خوى بود
# كه بد سيرتانرا نكو كوى بود ... بخوابش كسى ديد چون در كذشت
# كه بارى حكايت كن از سركذشت ... دهانى بخنده چوكل باز كرد
# چوبلبل ms6072 بصوت خوش آغاز كرد ... كه بر من نكردند سختى بسى
# كه من سخت نكرفتمى بر كسى
# قالت الفلاسفة ان الكمالات البشرية مشروطه بالاستعداد والمذهب الحق ان
~~جميع المقامات كالنبوة والولاية وغيرهما وكذا السلطنة والوزارة ونحوهما
~~اختصاصية عطائية غير كسبية ولا مشروطة بشىء من الاستعداد ونحوه فان
~~الاستعداد ايضا عطاء من الله تعالى كما قيل داد حق را قابليت شرط نيست بلكه
~~شرط قابليت داد حق وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه بوهم
# PageV08P366
# المحجوب فيظن انه كسبى بالتعمل وحاصل بالاستعداد وليس كذلك فى الحقيقة
~~فالله تعالى هو الولي يتولى امر عباده فيفعل ما تقتضيه حكمته ولا دخل لشىء
~~من ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن رفعهم الى درجات الكمال
~~بحرمة أكامل الرجال ولولا أن يكون الناس أمة واحدة بتقدير المضاف مثل كراهة
~~ان يكون الناس فان لولا لانتفاء الثاني لوجود الاول ولا تحقق لمدلول لولا
~~ظاهرا والمعنى ولولا كراهة ان يرغب الناس فى الكفر إذا رأوا الكفار فى سعة
~~وتنعم لحبهم الدنيا وتوهم ان ذلك الفضيلة فى الكفار فيجمعوا ويكونوا فى
~~الكفر امة واحدة لجعلنا لحقارة الدنيا وهو انها عندنا لمن يكفر بالرحمن اى
~~لشر الخلائق وأدناهم منزله كما قال تعالى أولئك هم شر البرية لبيوتهم بدل
~~اشتمال من لمن او اللام بمعنى على وجمع الضمير باعتبار معنى من كما ان
~~افراد المستكن فى يكفر باعتبار لفظها والبيوت والأبيات جمع بيت وهو اسم
~~لمبنى مسقف مدخله من جانب واحد بنى للبيتوتة قال الراغب أصل البيت مأوى
~~الإنسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه والبيوت بالمسكن أخص
~~والأبيات بالشعر ويقع ذلك على المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت
~~الشعر سقفا متخذة من فضة جمع سقف وهو سماء البيت والفضة جسم ذائب صابر
~~منطرق ابيض رزين بالقياس الى باقى الأجساد وبالفارسية نقره سميت فضة
~~لتفضضها وتفرقها فى وجوه المصالح ومعارج عطف على سقفا جمع معرج بفتح الميم
~~وكسرها بمعنى السلم وبالفارسية نردبان قال الراغب العروج ms6073 ذهاب فى صعود
~~والمعارج المصاعد والمعنى وجعلنا لهم مصاعد ومراقى من فضة حذف لدلالة الاول
~~عليه عليها اى على المعارج يظهرون يقال ظهر عليه إذا علاه وارتقى اليه واصل
~~ظهر الشيء ان يحصل شىء على ظهر الأرض فلا يخفى ثم صار مستعملا فى كل بارز
~~للبصر والبصيرة والمعنى يعلون السطوح والعلالي وبالفارسية ونردبانها كه
~~بدان بر بام آن خانها برايند وخود را بنمايند ولبيوتهم اى وجعلنا لبيوتهم
~~ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير أبوابا درها والباب يقال لمدخل الشيء
~~واصل ذلك مداخل الامكنة كباب المدينة والدار والبيت وسررا تحتها اى من فضة
~~جمع سرير قال الراغب السرير الذي يجلس عليه من السرور إذا كان ذلك لاولى
~~النعمة وسرير الميت تشبيه به فى الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق الميت
~~برجوعه الى الله وخلاصه من السجن المشار اليه بقوله عليه السلام الدنيا سجن
~~المؤمن عليها اى على السرر يتكؤن تكيه كنند والاتكاء الاعتماد وزخرفا هو فى
~~الأصل بمعنى الذهب ويستعار لمعنى الزينة كما قال تعالى حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها قال الراغب الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف كما قال
~~تعالى او يكون لك بيت من زخرف اى ذهب مزوق قال فى تاج المصادر الزخرفة
~~آراستن وزوق البيت زينه وصور فيه من الزئبق ثم قيل لكل منقش ومزين مزوق وان
~~لم يكن فيه الزئبق والمعنى وزينة عظيمة من كل شىء عطفا على سقفا او ذهبا
~~عطفا على محل من فضة فيكون اصل الكلام سقفا من فضة وزخرف
# PageV08P367
# يعنى بعض السقف من فضة وبعضها من ذهب ثم نصب عطفا على محله وفى الحديث
~~يقول الله تعالى لولا ان يجزع عبدى المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد
~~ولصببت عليه الدنيا صبا وانما أراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعنى
~~لا يصدع رأسه وفى بعض الكتب الالهية عن الله تعالى لولا ان يحزن العبد
~~المؤمن لكللت رأس الكافر بالاكاليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق بوجع وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا ms6074 ان نافية ولما بالتشديد بمعنى الا اى وما كل
~~ذلك المذكور من البيوت الموصوفة بالصفاة المفصلة الا شىء يتمتع به فى
~~الحياة الدنيا لا دوام له ولا حاصل الا الندامة والغرامة وقرىء بتخفيف لما
~~على ان ان هى المخففة واللام هى الفارقة بينها وبين الناصبة وما صلة
~~والتقدير ان الشان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا والآخرة بما فيها من فنون
~~النعم التي يقصر عنها البيان عند ربك يعنى در حكم او للمتقين اى عن الكفر
~~والمعاصي
# هر كس كه رخ از متاع فانى برتافت ... واندر طلب دولت باقى بشتافت
# آنجا كه كمال همتش بود رسيد ... وآن چيز كه مقصود دلش بود بيافت
# فان قيل قد بين الله تعالى انه لو فتح على الكافر أبواب النعم لصار ذلك
~~سببا لاجتماع الناس على الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الإسلام فالجواب لان الناس على هذا التقدير كانوا
~~يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان من
~~الحكمة ان يضيق الأمر على المسلمين حتى ان كل من دخل فى الإسلام فانما يدخل
~~لمتابعة الدليل ولطلب رضى الله فحينئذ يعظم ثوابه بهذا السبب لان ثواب
~~المرء على حسب إخلاصه ونيته وان هجرته الى ما هاجر اليه قال فى شرح الترغيب
~~فان قيل ما الحكمة فى اختيار الله تعالى لنبيه الفقر واختياره إياه لنفسه
~~اى مع قوله لو شئت لدعوت ربى عز وجل فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر فالجواب من
~~وجوه أحدها انه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا فى الدنيا فاختار لله له الفقر
~~حتى ان كل من قصده علم الخلائق انه قصده طلبا للعقبى والثاني ما قيل ان
~~الله اختار الفقر له نظر القلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى
~~الغنى بما له والثالث ما قيل ان فقره دليل على هو ان الدنيا على لله تعالى
~~كما قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة
~~ما سقى ms6075 كافرا منها شربة ماء انتهى ومعنى هو ان الدنيا على الله انه سبحانه
~~لم يجعلها مقصودة لنفسها بل جعلها طريقا موصلا الى ما هو المقصود لنفسه
~~وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء وانما جعلها دار رحلة وبلاء وانه ملكها
~~فى الغالب الجهلة والكفرة وحماها الأنبياء والأولياء والابدال وأبغضها
~~وابغض أهلها ولم يرض العاقل فيها الا بالتزود للارتحال عنها (قال الصائب)
# از رباط تن چوبگذشتى دكر معموره نيست ... زاد راهى بر نمى دارى ازين منزل
~~چرا
# تداركنا الله وإياكم بفضله ومن يعش عن ذكر الرحمن من شرطية وبالفارسية
~~بمعنى وهر كه ويعش بضم لشين من عشا يعشو عشا إذا تعاشى بلا آفة وتعامى اى
~~نظر نظر العشا ولا آفة فى بصره ويقال عشى يعشى كرضى إذا كان فى بصره آفة
~~مخلة بالرؤية قال الراغب العشا بالفتح والقصر ظلمة تعرض فى العين يقال رجل
~~أعشى وامرأة عشواء وفى القاموس العشا سوء البصر
# PageV08P368
# بالليل والنهار وخبطه خبط عشواء ركبه على غير بصيرة من الناقة العشواء
~~التي لا تبصر امامها والمراد بالذكر القرآن وإضافته الى الرحمن اشارة الى
~~كونه رحمة عامة من الله او هو مصدر مضاف الى المفعول والمعنى ومن يتعام
~~ويعرض عن القرآن او عن ان يذكر الرحمن وبالفارسية وهر كه چشم پوشد از قرآن
~~ويا از ياد كردن خداى لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهما كه فى
~~الحظوظ والشهوات الفانية نقيض له شيطانا نسلطه عليه ونضمه اليه ليستولى
~~عليه استيلاء القيض على البيض وهو القشر الا على اليابس فهو اى ذلك الشيطان
~~له اى لذلك العاشى والمعرض قرين بالفارسية همنشين ودمساز ومصاحب لا يفارقه
~~ولا يزال يوسوسه ويغويه ويزين له العمى على الهدى والقبيح بدل الحسن قال
~~عليه السلام إذا أراد الله بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بسنة فلا يرى
~~حسنا الا قبحه عنده حتى لا يعمل به ولا يرى قبيحا الا حسنه حتى يعمل به
~~وينبغى ان يكون هذا الشيطان غير قرينه الجنى الكافر والا فكل أحد ms6076 له شيطان
~~هو قرينه كما قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه
~~من الجن وقرينه من الملئكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمرنى الا بخير (در نفحات الانس) آورد كه شيخ ابو
~~القاسم مصرى قدس سره با يكى از مؤمنان جن دوستى داشت وقتى در مسجدى نشسته
~~بود جنى كفت اى شيخ اين مردم را چه كونه مى بينى كفت بعضى را در خواب وبعضى
~~را بى خواب كفت آنچه بر سرهاى ايشانست مى بينى كفتم نه چشمهاى مرا بماليد
~~ديدم كه بر سر هر كسى بعضى را بالها بچشم فرو كذاشته وبعضى را كاهى فرو
~~كذاريد وكاهى بالا مى پرد كفتم اين چيست كفت نشنيده كه ومن
# يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اينها شياطين اند بر سرهاى
~~ايشان نشسته وبر هر يكى بقدر غفلت وى استيلا يافته
# دريغ ودرد كه با نفس بد قرين شده ايم ... وزين معامله باد بو همنشين شده
~~ايم
# ببارگاه فلك بوده ايم رشك ملك ... ز جور نفس جفا پيشه اينچنين شده ايم
# وفيه اشارة الى ان من داوم على ذكر الرحمن لم يقربه الشيطان بحال قال
~~بعضهم من نسى الله وترك مراقبته ولم يستحى منه او اقبل على شىء من حظوظ
~~نفسه قيض الله له شيطانا يوسوس له فى جميع أنفاسه ويغرى نفسه الى طلب هواها
~~حتى يتسلط على عقله وعلمه وبيانه وهذا كما قال أمير المؤمنين على كرم الله
~~وجهه الشهوة والغضب يغلبان العقل والعلم والبيان وهذا جزاء من أعرض عن
~~متابعة القرآن ومتابعة السنة وقال بعضهم من اعرض عن الله بالإقبال على
~~الدنيا يقيض له شيطانا وان أصعب الشياطين نفسك الامارة بالسوء فهو له ملازم
~~لا يفارقه فى الدنيا والآخرة فهذا جزاء من ترك المجالسة مع الله بالاعراض
~~عن الذكر فانه يقول أنا جليس من ذكرنى فمن لم يذكر ولم يعرف قدر ms6077 خلوته مع
~~الله وحاد عن ذكره واختلف الى خواطر النفسانية الشيطانية سلط الله عليه من
~~يشغله عن الله وإذا اشتغل العبد فى خلوته بذكر ربه بنفي ما سوى الله واثبات
~~الحق بلا اله الا لله فاذا تعرض له من يشغله عن ربه صرفته سطوات الالهية
~~عنه ومن لم يعرف قدر فراغ قلبه واتبع شهوته
# PageV08P369
# وفتح بابها على نفسه بقي فى يد هواه أسيرا غالبا عليه أوصاف شيطنة النفس
~~(روى) عن سفيان بن عيينة انه قال ليس مثل من أمثال العرب الا وأصله فى كتاب
~~الله قيل له من اين قول الناس أعط أخاك تمرة فان ابى فجمرة قال من قوله ومن
~~يعش الآية وإنهم اى الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لواحد ممن يعشو
~~ليصدونهم اى يمنعون قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتبار معنى من كما ان مدار
~~افراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها عن السبيل عن الطريق المستبين الذي من
~~حقه ان يسبل وهو الذي يدعو اليه القرآن ويحسبون اى والحال ان العاشين يظنون
~~إنهم اى الشياطين مهتدون اى السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان
~~أنفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك
~~لاتحاد مسلكهما حتى إذا جاءنا حتى ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية ومع
~~هذا غاية لما قبلها فان الابتدائية لا تنافيها والمعنى يستمر العاشون على
~~ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدق والحسبان الباطل حتى إذا جاءنا كل واحد
~~منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك فى الدنيا بعد
~~المشرقين بعد المشرق والمغرب اى تباعد كل منهما عن الآخر فغلب المشرق وثنى
~~وأضيف البعد إليهما يعنى ان حق ان النسبة ان يضاف الى أحد المنتسبين لان
~~قيام معنى واحد بمحلين ممتنع بل يقوم بأحدهما ويتعلق بالآخر لكن لما ثنى
~~المشرق بعد التغليب لم يبق مجال للاضافة الى أحدهما فاضيف إليهما على تغليب
~~القيام على التعلق والمعنى بالفارسية اى كاشكى ميان من وتو بودى روى ميان
~~مشرق ومغرب يعنى كاش تو ms6078 از من ومن از تو دور بودى فبئس القرين اى أنت
~~وبالفارسية پس بد همنشينىء تو يعنى بئس الصاحب كنت أنت فى الدنيا وبئس
~~الصاحب اليوم قال ابو سعيد الخدري رضى الله عنه إذا بعث الكافر زوج بقرينه
~~من الشيطان فلا يفارقه حتى يصير الى النار كما ان الملك لا يفارق المؤمن
~~حتى يصير الى الجنة فالشيطان قرين للكافر فى الدنيا والاخرة والملك قرين
~~المؤمن فيهما فبئس القرين الاول ونعم القرين الثاني ولن ينفعكم اليوم حكاية
~~لما سيقال لهم حينئذ من جهة الله تعالى توبيخا وتقريعا اى لن ينفعكم اليوم
~~تمنيكم لمباعدتهم إذ ظلمتم اى لاجل ظلمكم أنفسكم فى الدنيا باتباعكم إياهم
~~فى الكفر والمعاصي وإذ للتعليل متعلق بالنفي كما قال سيبويه انها بمعنى
~~التعليل حرف بمنزلة لام العلة أنكم في العذاب مشتركون تعليل لنفى النفع اى
~~لان حقكم ان تشتركوا أنتم وشياطينكم القرناء فى العذاب كما كنتم مشتركين فى
~~سببه فى الدنيا ويجوز أن يسند الفعل اليه بمعنى لن يحصل لكم التشفي بكون
~~قرنائكم معذبين منلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا ونظائره لتشفوا بذلك وفى الآية اشارة الى حال
~~التابع والمتبوع من اهل الأهواء والبدع فان المتبوع منهم كان شيطان التابع
~~فى الإضلال عن طريق السنه فلما فات الوقت وأدرك المقت وقعوا فى التمني
~~الباطل قيل (فضل اليوم على الغد ان للتأخير آفات) فعلى العاقل تدارك حاله
~~وتفكر ما له والهرب من الشيطان الأسود والأبيض قبل ان يهرب هو منه (حكى) ان
~~عابدا عبد الله تعالى فى صومعته دهرا طويلا فولدت لملكهم ابنة
# PageV08P370
# حلف لملك ان لا يمسها الرجال فأخرجها الى صومعته وأسكنها معه لئلا يشعر
~~أحد مكانها ولا يستخطبها قال وكبرت الابنة فخضر إبليس على صورة شيخ وخدعه
~~بها حتى واقعها الزاهد وأحبلها فلما ظهر بها الحبل رجع اليه وقال له انك
~~زاهدنا وانها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة فاقتلها قبل الولادة واعلم
~~والدها انها قد ماتت فيصدقك فتنجو ms6079 من العذاب والشين فقتلها الزاهد فجاء
~~الشيطان الى الملك فى زى العلماء فأخبره بصنع الزاهد بابنته من الاحبال
~~والفتل وقال له ان أردت ان تعرف حقيقة ما أخبرتك فانتش قبرها وشق بطنها فان
~~خرج منها ولد فهو صدق مقالتى وان لم يخرج فاقتلنى فعل ذلك الملك فاذا الأمر
~~كما قال فأخذ الزاهد فأركبه جملا وحمله الى بلده فصلبه فجاء الشيطان وهو
~~مصلوب فقال له زينت بأمري وقتلت بامرى فآمن بي انجك من عذاب الملك فأدركته
~~الشقاوة فامن به فهرب الشيطان منه ووقف من بعيد فقال الزاهد نجنى قال انى
~~أخاف الله رب العالمين فالنفس والشيطان قرينان للانسان يغويانه الى ان يهلك
~~دانسته ام كه دزد من از خانه منست وزيستى وبلندى ديوار فارغم أفأنت تسمع
~~الصم اى من فقد سمع القلوب أو تهدي العمي من فقد البصائر جمع أصم وأعمى
~~وبالفارسية آيا تو اى محمد سخن حق توانى شنوانيد آنان را كه كوش دل كرانت
~~يا كور د لانرا طريق حق توانى نمود بشير الى ان من سددنا بصيرته ولبسنا
~~عليه رشده ومن صبينا فى مسامع قلبه رصاص الشقاء والحرمان لا يمكنك يا محمد
~~مع كمال نبوتك هدايته وإسماعه من غير عنايتنا السابقة ورعايتنا اللاحقة كان
~~عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه فى دعاء قومه وهم لا يزيدون الأغيار وتعاميا
~~عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القرآن فنزلت
~~وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر
~~واستغراقهم فى الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقرونا بالصمم فنزل منزلة من يدعى
~~انه قادر على ذلك لاصراره على دعائهم قائلا انا اسمع واهدى على قصد تقوى
~~الحكم لا التخصيص فعجب تعالى منه قال ابن الشيخ وما احسن هذا الترتيب فان
~~الإنسان لاشتغاله بطلب الدنيا والميل الى الحظوظ الجسمانية يكون كمن بعينه
~~رمد ضعيف ثم انه كلما ازداد اشتداده بها واشتد اعراضه عن النعيم الروحاني
~~ازداد رمده فينتقل من ان يكون اعشى الى ان ms6080 يكون أعمى ومن كان في ضلال مبين
~~لا يخفى على أحد إي ومن كان فى علم الله انه يموت على الضلالة وبالفارسية
~~وانرا كه هست در كمراهى هويدا يعنى تو قادر نيستى بر هدايت كمراهان پس
~~بسيار تعب بر نفس خود منه وهو عطف على العمى باعتبار تغاير الوصفين ومدار
~~الإنكار هو التمكن والاستقرار فى الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له عنه لا
~~توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الى انه لا يقدر على ذلك الا الله وحده
~~بالقسر والإلجاء يعنى لا يقدر على اسماع الصم وهداية لعمى وجعل الكافر
~~مؤمنا الا لله وحده لعظم قدرته واحاطة تعلقها بكل مقدور (ع) آن به كه كار
~~خود بعنايت رها كنيم فإما نذهبن بك أصله ان ما على ان ان للشرط وما مزيدة
~~للتأكيد بمنزلة لام القسم فى استجلاب النون المؤكدة اى فان قبضناك وأمتناك
~~قبل ان نبصرك عذابهم ونشفى بذلك صدرك وصدر المؤمنين وبالفارسية پس اگر ما
~~ببريم ترا با جوار
# PageV08P371
# رحمت خود پيش از انكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار فإنا منهم
~~منتقمون لا محالة فى الدنيا والاخرة
# مكن شادمانى بمرك كسى ... كه دهرت نماند پس از وى بسى
# قال ابن عطاء أنت أمان فيما بينهم فان قبضناك انتقمنا منهم فليغتنم
~~العقلاء وجود الصلحاء وليجتنبوا من معاداتهم فان فى ذلك الهلاك قال يحيى بن
~~معاذ رحمة الله عليه لله على عباده حجتان حجة ظاهرة هى الرسول وحجة باطنة
~~هى العقول أو نرينك الذي وعدناهم او ان أردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا لانهم تحت قهرنا وقدرتنا وفى الآية تسلية
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بانه تعالى ينتقم من أعدائه ومنكريه اما فى
~~حال حياته واما بعد وفاته وانه قادر على انتقامهم بواسطته كما كان يوم بدر
~~او بغير واسطة كما كان فى زمن ابى بكر رضى الله عنه وغيره فبذلك أثبته على
~~حد الخوف والرجا ووقفه على حد التجويز لاستبداده بعلم ms6081 الغيب وكذلك المقصود
~~فى الأمر من كل أحد ان يكون من جملة نظارة التقدير ويفعل الله ما يريد (قال
~~المولى الجامى)
# اى دل تا كى فضولى وبو العجبى ... از من نشان عاقبت مى طلبى
# سركشته بود خواه ولى خواه نبى ... در وادئ ما أدرى ما يفعل بي
# وفى الحديث إذا أراد الله بامة خيرا قبض الله نبيها قبلها فجعله لها فرطا
~~وسلفا وإذا أراد الله بامة عذابا عذبها ونبيها حى لنقرعينه لما كذبوه وعصوه
~~قالوا كل نبى قد رأى النقمة فى أمته غير نبينا عليه السلام فان الله أكرمه
~~فلم ير فى أمته الا الذي تقربه عينه وأبقى النقمة بعده وهى البلايا الشديدة
~~(روى) انه عليه السلام أرى ما يصيب أمته بعده فما رؤى مستبشرا ضاحكا حتى
~~قبض وفى الحديث حياتى خير لكم ومماتى خير لكم قالوا هذا خيرنا فى حياتك فما
~~خيرنا فى مماتك فقال تعرض على أعمالكم كل عشية الإثنين والخميس فما كان من
~~خير حمدت الله تعالى وما كان من شر استغفر الله لكم ولذلك استحب صوم يوم
~~الاثنين والخميس وقد قال عليه السلام تفتح أبواب الجنة كل اثنين وخميس يعنى
~~مفتوح مى شود أبواب جنت در هر دو شنبه و پنجشنبه يعنى لشرفهما لكون يوم
~~الاثنين يوم ولادة النبي عليه السلام ويوم الخميس يوم عرض الأعمال على الله
~~سبحانه وتعالى واعلم ان كل أحد يشرب من كأس الموت يقال أوحى الله تعالى الى
~~نبينا عليه السلام فقال يا محمد احبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك
~~ملاقيه غدا وعش ما شئت فانك ميت
# منه دل برين سال خورده مكان ... كه كنبد نيايد برو كردكان
# وكر پهلوانى وكر تيغ زن ... نخواهى بدر بردن الا كفن
# فرو رفت جم را يكى نازنين ... كفن كرد چون كرمش ابريشمين
# بدخمه در آمد پس از چند روز ... كه بر وى بگريد بزارى وسوز
# چو پوسيده ديدش حرير كفن ... بفكرت چنين كفت با خويشتن
# من از كرم بركنده بودم بزور ms6082 ... بكندند ازو باز كرمان كور
# فاستمسك بالذي أوحي إليك اى امسك بالقرءان الذي انزل عليك بمراعاة أحكامه
~~سواء عجلنا لك المعهود او أخرناه الى يوم الآخرة إنك على صراط مستقيم اى
~~طريق سوى لا عوج له وهو طريق التوحيد ودين الإسلام وفى التأويلات النجمية
~~فاعتصم بالقرءان فانه حبل الله المتين بان تتخلق بخلقه وتدور معه حيث يدور
~~وقف حيث ما أمرت وثق فانك على صراط مستقيم تصل به الى حضرة جلالنا وإنه اى
~~القرآن الذي اوحى إليك لذكر
# PageV08P372
# لشرف عظيم لك خصوصا ولقومك وأمتك عموما كما قال عليه السلام ان لكل شىء
~~شرفا يباهى به وان بها أمتي وشرفها القرآن فالمراد بالقوم الامة كما قال
~~مجاهد وقال بعضهم ولقومك من قريش حيث يقال ان هذا الكتاب العظيم إنزال الله
~~على رجل من هؤلاء قال فى الكواشي أولاهم بذلك الشرف الأقرب فالاقرب منه
~~عليه السلام كقريش ثم بنى هاشم وبنى المطلب قال ابن عطاء شرف لك بانتسابك
~~إلينا وشرف لقومك بانتسابهم إليك اى لان الانتساب الى العظيم الشريف عظيم
~~شرف ثم جمع الله النبي مع قومه فقال وسوف تسئلون يوم القيامة عنه وعن
~~قيامكم بحقوقه وعن تعظيمكم وشكركم على ان رزقتموه وخصصتم به من بين
~~العالمين وفى التأويلات النجمية وان القرآن به شرف الوصول لك ولمتابعيك
~~وسوف تسألون عن هذا الشرف والكرامة هل أديتم حقه وقمتم بأداء شكره ساعين فى
~~طلب الوصول والوصال أم ضيعتم حقه وجعلتموه وسيلة الاستنزال الى الدرك بصرفه
~~فى تحصيل المنافع الدنيوية والمطالب النفسانية انتهى قال بعضهم علوم
~~العارفين مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية والأذهان
~~وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم مطالعة الكتب
~~والاستمداد من المخلوقين فى حصول المصالح ونهاية علومهم الوصول الى شهود
~~حضرة الحي القيوم ونهاية علوم غيرهم تحصيل الوظائف والمناصب وجمع الخطام
~~الذي لا يدوم
# زيان ميكند مرد تفسيردان ... كه علم وادب مى فروشد بنان
# كجا عقل با شرع فتوى دهد ... كه اهل خرد دين بدنيا دهد
# فكما ms6083 ان العالم الغير العامل والجاهل الغير العامل سواء فى كونهما
~~مطروحين عن باب الله تعالى وكذا العارف الغير العامل والغافل الغير العامل
~~سواء فى كونهما مردودين عن باب الله تعالى لان مجرد العلم والمعرفة ليس سبب
~~القبول والقدر ما لم يقارن العمل بالكتاب والسنة بل كون مجردهما سبب الفلاح
~~مذهب الحكماء الغير الاسلامية فلا بد معهما من العمل حتى يكونا سببا للنجاة
~~كما هو مذهب اهل السنة والحكماء الاسلامية والإنسان اما حيوانى وهم الذين
~~غلبت عليهم أوصاف الطبيعة واحوال الشهوة من الاكل والشرب والمنام ونحوها
~~واما شيطانى وهم الذين غلبت عليهم أوصاف النفس واحوال الشيطنة كالكبر
~~والعجب والحسد وغيرها واما ملكى وهم الذين غلبت عليهم أوصاف الروح واحوال
~~الملكية من العلم والعمل والذكر والتسبيح ونحوها فمن تمسك بالقرءان وعمل
~~بما فيه علمه الله ما لم يعلم وجعله من اهل الكشف والعيان فيكون من الذين
~~يتلون آيات الله فى الآفاق والأنفس ويكاشفون عن حقائق القرآن فهذا الشرف
~~العظيم لهذه الامة لانه ليس لغيرهم هذا القرآن وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال موسى يا رب هل فى الأمم امة أكرم عليك ممن ظللت عليهم الغمام وأنزلت
~~عليهم المن والسلوى قال يا موسى ان فضل امة محمد على الأمم كفضلى على خلقى
~~فقال موسى الهى اجعلنى من امة محمد قال يا موسى لن تدركهم ولكن أتشتهى ان
~~تسمع كلامهم قال نعم يا رب فنادى يا امة محمد فقالوا لبيك اللهم لبيك لا
~~شريك لك والخير كله بيديك فجعل الله تلك الاجابة من شعائر الحج ثم قال يا
~~امة محمد ان رحمتى سبقت غضبى قد غفرت لكم قبل ان تعصونى وأعطيتكم قبل ان
~~تسألونى فمن لقينى منكم بشهادة ان لا اله
# PageV08P373
# الا الله وان محمدا رسول الله أسكنته الجنة ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر
~~وعدد القطر وعدد النجوم وعدد ايام الدنيا وفى التوراة فى حق هذه الامة
~~أناجيلهم فى صدورهم اى يحفظون كتابهم (وفى المثنوى)
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ms6084 ... ديو آدم را نه بيند جز كه طين
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قوله من أرسلنا فى محل النصب على انه
~~مفعول اسأل وهو على حذف المضاف لاستحالة السؤال من الرسل حقيقة والمعنى
~~واسأل أممهم وعلماء دينهم كقوله تعالى فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك
~~وفائدة هذا المجاز التنبيه على ان المسئول عنه عين ما نطقت به ألسنة الرسل
~~لا ما يقوله أممهم وعلماؤهم من تلقاء أنفسهم أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون اى هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت فى ملة من مللهم والمراد به
~~الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والتنبيه على انه ليس ببدع ابتدعه
~~حتى يكذب ويعادى له فانه أقوى ما حملهم على التكذيب والمخالفة قال ابن
~~الشيخ السؤال يكون لرفع الالتباس ولم يكن رسول الله يشك فى ذلك وانما
~~الخطاب له والمراد غيره قالت عائشة رضى الله عنها لما نزلت هذه الآية قال
~~عليه السلام ما انا بالذي أشك وما انا بالذي اسأل وجعل الزمخشري السؤال فى
~~الاية مجازا عن النظر فى اديانهم والفحص عن مللهم على انه نظير قولهم سل
~~الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك وللآية وجه آخر بحملها على
~~ظاهرها من غير تقدير مضاف وهو ما روى انه عليه السلام لما اسرى به الى
~~المسجد الأقصى حشر اليه الأنبياء والمرسلون من قبورهم ومثلوا له فاذن
~~جبرائيل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بإخوانك الأنبياء والمرسلين فلما
~~فرغ من الصلاة قال له جبرائيل زعمت قريش ان لله شريكا وزعمت اليهود
~~والنصارى ان لله ولدا سل يا محمد هؤلاء النبيين هل كان لله شريك ثم قرأ
~~واسأل من أرسلنا إلخ فقال عليه السلام لا اسأل وقد اكتفيت ولست بشاك فيه
~~فلم يشك فيه ولم يسأل وكان اثبت يقينا من ذلك قال ابو القاسم المفسر فى
~~كتاب التنزيل له ان هذه الآية أنزلت على النبي عليه السلام ببيت المقدس
~~ليلة المعراج فلما ms6085 أنزلت وسمعها الأنبياء عليهم السلام أقروا لله تعالى
~~بالوحدانية وقالوا بعثنا بالتوحيد (صاحب عين المعاني) آورده كه در آثار
~~آمده كه ميكائيل از جبرائيل پرسيد كه سيد عالم عليه السلام اين سؤال كرد از
~~انبيا جبرائيل كفت كه يقين او از ان كاملتر وايمان او از ان محكمترست كه
~~اين سؤال كند آنكه در كشف كرده استقلال كى توجه كند باستدلال (وفى المثنوى)
# آينه روشن كه صد صاف وجلى ... جهل باشد بر نهادر صيقلى
# پيش سلطان خوش نشسته دل قبول ... زشت باشد جستن نامه ورسول
# وفى الاية اشارة الى ان بعثة جميع الرسل كانت على النهى غن عبادة غير
~~الله من النفس والهوى والشيطان او شىء من الدنيا والآخرة كقوله تعالى وما
~~أمروا الا لعبدوا الله مخلصين له الدين اى ليقصدوه فانه المقصود ويطلبوه
~~فانه المطلوب والمحبوب والمعبود قال بعض الكبار لا تطلب مولاك مع شىء من
~~الدنيا والآخرة ولا من الظاهر والباطن ولا من العلم والعرفان ولا من الذوق
~~والوجدان ولا من الشهود والعيان بل اطلبه بلا شىء حتى تكون طالبا خالصا
~~مخلصا له الدين وإذا كنت
# PageV08P374
# طالبا لمولاك بدون شىء تنجو من رق الغير وتكون حرا باقيا فى رق مولاك
~~فحينئذ تكون عبدا محضا لمولى واحد فيصلح تسميتك عبد الله والعبد فقير إذ كل
~~ما فى يده لمولاه غنى بغنى الله إذ كل خزآئنه له ومن إشارات هذا المقام ما
~~قال عليه السلام يؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله اليه كما
~~يعتذر الرجل الى الرجل فى الدنيا ويقول وعزتى وجلالى ما زويت الدنيا عنك
~~لهوانك على ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدى الى هذه
~~الصفوف وانظر الى من أطعمك او كساك وأراد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك والناس
~~يومئذ قد ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك فى الدنيا فيأخذ
~~بيده ويدخله الجنة
# كليد كلشن فردوس دست احسانست ... بهشت مى طلبى از سر درم برخيز
# ولقد أرسلنا موسى حال كونه ms6086 ملتبسا بآياتنا التسع الدالة على صحة نبوته
~~إلى فرعون وملائه اى اشراف قومه والإرسال الى الاشراف إرسال الى الأرذال
~~لانهم تابعون لهم فقال موسى لهم إني رسول رب العالمين لكم فلما جاءهم
~~بآياتنا ليسعدوا وينتهوا وينتفعوا بها إذا همان وقت هم ايشان منها اى من
~~تلك الآيات يضحكون إذا اسم بمعنى الوقت نصب على المفعولية لفا جأوا المقدر
~~ومحل لما نصب على انه ظرف له اى فاجأوا وقت ضحكهم منها اى استهزأوا بها
~~وكذبوها أول ما رأوها ولم يتأملوا فيها وقالوا سحر وتخييل ظلما وعلوا وما
~~نريهم من آية من الآيات وبالفارسية ننموديم ايشانرا هيچ معجزه إلا هي أكبر
~~من أختها الاخت تأنيث الأخ وجعلت التاء فيها كالعوض عن المحذوف منه اى أعظم
~~عن الآية التي تقدمتها ليكون العذاب أعظم ولما كانت الآية مونثا عبر عنها
~~بالاخت وسماها أختها فى اشتراكهما فى الصحة والصدق وكون كل منهما نظيرة
~~الاخرى وقرينتها وصاحبتها فى ذلك وفى كونها آية (وفى كشف الاسرار) اين آنست
~~كه پارسيان كويند كه همه از يكديكر نيكوتر مهتر وبهتر والمقصود وصف الكل
~~بالكبر الذي لا مزيد عليه فهو من باب الكناية يقول الفقير الظاهر ان الكلام
~~من باب الترقي وعليه عادة الله تعالى الى وقت الاستئصال وقال بعضهم الا وهى
~~مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار على غيرها يقول الفقير فالآيات
~~متساوية فى أنفسها متفاوتة بالاعتبار كالآيات القرآنية فانها متساوية فى
~~كونها كلام الله تعالى متفاوتة بالنسبة الى طبقاتها فى المعاني فالمراد على
~~هذا بالافعل هى الزيادة من وجه وهى مجاز لان المصادر التي تتضمنها الافعال
~~والأسماء موضوعة للماهية لا للفرد المنتشر قال بعض الكبار ان الله تعالى لم
~~يأتهم بشىء من الآيات الا كان أوضح مما قبله ولم يقابلوه الا بجفاء أوحش
~~مما قبله من ظلومية طبع الإنسان وكفوريته وأخذناهم بالعذاب اى عاقبناهم
~~بالسنين والطوفان والجراد والدم والطمس ونحوها وكانت هذه الآيات دلالات
~~ومعجزات لموسى وزجرا وعذابا للكافرين لعلهم يرجعون اى لكى يرجعوا عماهم
~~عليه من ms6087 الكفر فان من جهولية نفس الإنسان ان لا يرجع الى الله على أقدام
~~العبودية الا ان يجر بسلاسل البأساء والضراء الى الحضرة فكلمة لعل مستعارة
~~لمعنى كى وهو التعليل كما سبق فى أول هذه السورة وتفسيره بارادة ان يرجعوا
~~عن الكفر الى الايمان كما فسره أهل الاعتزال خطأ محض لا ريب فيه لان
~~الارادة
# PageV08P375
# تستلزم المراد بخلاف الأمر التكليفي فانه قد يأمر بما لا يريد والذي
~~يريده فهو واقع البتة وقالوا اى فرعون وقومه فى كل مرة من العذاب لما ضاق
~~نطاق بشريتهم يا ايه الساحر نادوا بذلك فى مثل تلك الحالة اى عند طلب كشف
~~العذاب بدعائه لغاية عتوهم وغاية حماقتهم او سبق ذلك الى لسانهم على ما
~~ألفوه من تسميتهم إياه بالساحر لفرط حيرتهم (قال سعدى) المفتى والا ظهران
~~النداء كان باسمه العلم كما فى الأعراف لكن حكى الله تعالى هنا كلامهم لا
~~بعبارتهم بل على وفق ما أضمرته قلوبهم من اعتقادهم انه ساحر لاقتضاء مقام
~~التسلية ذلك فان قريشا ايضا سموه ساحرا وسموا ما أتى به سحرا وعن الحسن
~~قالوه على الاستهزاء وقال ابن بحر اى الغالب بالسحر نحو خصمته وقال بعضهم
~~قالوه تعظيما فان السحر كان عندهم علما عظيما وصفة ممدوحة والساحر فيهم
~~عظيم الشان فكأنهم قالوا يا ايها العالم بالسحر الكامل الحاذق فيه ادع لنا
~~ربك ليكشف عنا العذاب قال فى التأويلات النجمية ما قالوا مع هذا الاضطرار
~~يا ايها الرسول وما قالوا ادع لنا ربنا لانهم ما رجعوا الى الله بصدق النية
~~وخلوص القعيدة ليروه بنور الايمان رسولا ويروا الله ربهم وانما رجعوا
~~بالاضطرار لخلاص أنفسهم لالخلاص قلوبهم بما عهد عندك ما مصدرية والباء
~~للسببية وأصل العهد بمعنى التوصية ان يتعدى بالى الا انه أورد بدلها لفظ
~~عندك اشعارا بأن تلك الوصية مرعية محفوظة عنده لا مضيعة ملغاة قال الراغب
~~العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وعهد فلان الى فلان بعهد اى ألقى
~~العهد اليه وأوصاه بحفظه والمعنى بسبب عهده عندك بالنبوة فان ms6088 النبوة تسمى
~~عهد الله وبالفارسية بسبب آن عهدى كه نزديك تو نهاده است او من استجابة
~~دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدى قال بعضهم الأظهر ان الباء فى الوجه
~~الاول للقسم اى ادع الله بحق ما عندك من النبوة إننا لمهتدون اى لمؤمنون
~~على تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك وعد منهم معلق بشرط الدعاء ولذا تعرضوا
~~للنبوة على تقدير صحتها وقالوا ربك لا ربنا فانه انما يكون ربهم بعد
~~الايمان لانهم قائلون بربوبية فرعون فلما پس آن هنكام كه كشفنا ببرديم
~~وازاله كرديم عنهم العذاب بدعاء موسى إذا هم همان زمان ايشان ينكثون النكث
~~فى الأصل نقض الحبل والغزل ونحو ذلك وبالفارسية تا باز دادن ريسمان واستعير
~~لنقض العهد والمعنى فاجأوا وقت نقض عهدهم بالاهتداء وهو الايمان اى بادروا
~~النكث ولم يؤخروه وعادوا الى كفرهم وأصروا عليه ولما نقضوا عهودهم صاروا
~~ملعونين ومن آثار لعنهم الغرق كما يأتى فعلى العاقل الوفاء بالعهد (حكى) ان
~~النعمان بن المنذر من ملوك العرب جعل لنفسه فى كل سنة يومين فاذا خرج فاول
~~من يطلع عليه فى يوم نعمه يعطيه مائة من الإبل ويغنيه وفى يوم بؤسه يقتله
~~فلقيه فى يوم بؤسه رجل طاقى فأيقن بقتله وقال حيى الله الملك ان الاحتياج
~~والضرورة قد حملانى على الخروج فى هذا اليوم ولكن لا يتفاوت الأمر فى قتلى
~~بين أول النهار وآخره فان رأى الملك ان يأذن لى فى ان أوصل الى أهلي
~~وأولادى القوت وأودعهم ثم أعود فرق له النعمان وقال لا يكون ذلك الا بضمان
~~رجل منا فان لم ترجع قتلناه قال شريك ابن على ضمانه على فذهب الطاقي ثم رجع
~~قريبا من المساء فلما رآه النعمان اطرق رأسه ثم رفع وقال ما رأيت
# PageV08P376
# مثلكما اما أنت ايها الطاقي فما تركت لاحد فى الوفاء مقاما يفتخر به واما
~~أنت يا شريك فما تركت لكريم سماحة فلا أكون اخس الثلاثة ألا وانى قد رفعت
~~يوم بؤسى عن الناس كرامة لكما ثم احسن الى الطاقي ms6089 وقال ما حملك على ذلك قال
~~دينى فمن لا وفاء له لا دين له فظهر أن الوفاء سبب النجاة (وفى المثنوى)
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت ... كى تواند صيد دولت زو كريخت
# وأول مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله منع الدماء
~~والمال وآخرها منا الاستغراق فى بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن
~~غيره ومن الله الفوز باللقاء الدائم وعن بعضهم انه سافر للحج على قدم
~~التجريد وعاهد الله انه لا يسأل أحدا شيأ فلما كان فى بعض الطريق مكث مدة
~~لا يفتح عليه بشىء فعجز عن المشي ثم قال هذا حال ضرورة تؤدى الى تهلكة بسبب
~~الضعف المؤدى الى الانقطاع وقد نهى الله عن إلقاء النفس الى التهلكة ثم عزم
~~على السؤال فلماهم بذلك انبعث من باطنه خاطر رده عن ذلك العزم ثم قال أموت
~~ولا انقض عهدا بينى وبين الله فمرت القافلة وانقطع ذلك البعض واستقبل
~~القبلة مضطجعا ينتظر الموت فبينما هو كذلك إذ هو بفارس قائم على رأسه معه
~~اداوة فسقاه وأزال ما به من الضرورة فقال له تريد القافلة فقال واين منى
~~القافلة فقال قم وسار معه خطوات ثم قال قف هاهنا والقافلة تأتيك فوقف وإذا
~~بالقافلة مقبلة من خلفه وهذا من قبيل طى المكان كرامة من الله تعالى لاهل
~~الشهود والحضور
# نتوان بقيل وقال زار باب حال شد ... منعم نميشود كسى از كفت وكوى كنج
# ونادى فرعون بنفسه او بمناد امره بالنداء في قومه فى مجمعهم وفيما بينهم
~~بعد أن كشف العذاب عنهم مخافة ان يؤمنو قال كفت از روى عظمت وافتخار يا قوم
~~اى كروه من يعنى قبطيان أليس لي ملك مصر وهى أربعون فرسخا فى أربعين (قال
~~الكاشفى) آيا نيست مرا مملكت مصر از اسكندريه تا سر حد شام وفى فتح الرحمن
~~وهو من نحو الاسكندرية الى أسوال بطول النيل وأسوان بالضم بلد بصعيد مصر
~~كما فى القاموس قال فى روضة الاخبار مصر بلدة معروفة بناها مصر ms6090 بن حام بن
~~نوح وبه سميت مصر مصرا وفى القاموس مصروا المكان تمصيرا جعلوه مصرا فتمصر
~~ومصر للمدينة المعروفة سميت لتمصرها او لانه بناها مصر بن نوح وقال بعضهم
~~مصر بلد معروف من مصر الشيء يمصره إذا قطعه سمى به لانقطاعه عن الفضاء
~~بالعمارة انتهى وهذه الأنهار اى انهار النيل فاللام عوض عن المضاف اليه
~~(قال فى كشف الاسرار) آب نيل بسيصد وشصت جوى منقسم بوده والمراد هنا
~~الخلجان الكبار الخارجة من النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك وهو نهر
~~الاسكندرية ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس وهو كسكين بلد بجزيرة من جزائر
~~بحر الروم قرب دمياط ينسب إليها الثياب الفاخرة كما فى القاموس تجري من
~~تحتي اى من تحت قصرى او امرى (قال الكاشفى) چهار جوى بزرك در باغ او ميرفت
~~واز زير قصرهاى او ميكذشت والواو اما عاطفة لهذه الأنهار على ملك فتجرى حال
~~منها او للحال فهذه مبتدا والأنهار صفتها وتجرى خبر للمبتدأ قال فى خريدة
~~العجائب ليس فى الدنيا نهر أطول من النيل لان مسيرته شهران فى الإسلام
# PageV08P377
# وشهران فى لكفر وشهران فى البرية واربعة أشهر فى الخراب ومخرجه من بلاد
~~جبل القمر خلف خط الاستواء وسمى جبل القمر لان القمر لا يطلع عليه أصلا
~~لخروجه عن خط الاستواء وميله عن نوره وضوئه يخرج من بحر الظلمة اى البحر
~~الأسود ويدخل تحت جبل القمر وليس فى الدنيا نهر يشبه بالنيل إلا نهر مهران
~~وهو نهر السند أفلا تبصرون ذلك يريد به استعظام ملكه وعن هرون الرشيد لما
~~قرأها قال لاولينها اخس عبيدى فولاها الخصيب وكان على وضوئه وكان اسود أحمق
~~عقل وكفايت آن سياه بحدى بود كه طائفه حراث مصر شكايت آوردندش كه پنبه
~~كاشته بوديم بر كنار نيل وباران بى وقت آمد وتلف شد كفت پشم بايستى كاشتن
~~تا تلف نشدى دانشمندى اين سخن بشنيد وبخنديد وكفت
# اگر روزى بدانش بر فزودى ... ز نادان تنك روزى تر نبودى
# بنادانان چنان روزى رساند ... كه دانايان ازو ms6091 حيران بماند
# وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها بصره
~~قال أهي القرية التي افتخر فيها فرعون حتى قال أليس لى ملك مصر والله لهى
~~اقل عندى من أن أدخلها فثنى عنانه قال الحافظ ابن ابى الفرج بن الجوزي يوما
~~فى قول فرعون وهذه الأنهار تجرى من تحتى ويحه افتخر بنهر ما أجراه ما أجراه
~~افتخار از رنك وبو واز مكان هست شادى وفريب كودكان أم أنا خير مع هذا الملك
~~والبسط وأم منقطعة بمعنى بل انا خير والهمزة للتقرير اى لحملهم على الإقرار
~~كأنه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادى خيريته أثبت عندكم واستقر لديكم انى
~~انا خير وهذه حال من هذا إلخ وقال ابو الليث يعنى انا خير وأم للصلة
~~والمحققون على ان أم هاهنا بمعنى بل التي تكون للانتقال من كلام الى كلام
~~آخر من غير اعتبار استفهام كما فى قوله تعالى فى سورة النمل أم ماذا كنتم
~~تعملون وقال سعدى المفتى ويجوز أن يكون النظم من الاحتباك ذكر الابصار اولا
~~دلالة على حذف مثله ثانيا والخيرية ثانيا دلالة على حذف مثله اولا والمعنى
~~اهو خير منى فلا تبصرون ما ذكرتكم به أم انا خير منه لانكم تبصرونه من هذا
~~الذي هو مهين ضعيف حقير من المهانة وهى الفلة ولا يكاد يبين الكلام ويوضحه
~~لرتة فى لسانه فكيف يصلح للنبوة والرسالة يريد انه ليس معه من آيات الملك
~~والسياسة ما يعتضده ويتقوى به كما قال قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم وهو فى نفسه حال عما يوصف به الرجال من الفصاحة والبلاغة
~~وكان الأنبياء كلهم فصحاء بلغاء قاله افتراء على موسى وتنفيصا له فى أعين
~~الناس باعتبار ما كان فى لسانه من نوع رتة حدثت بسبب الجمرة وقد كانت ذهبت
~~عنه لقوله تعالى قال قد أوتيت سؤلك يا موسى والرتة غير اللثغة وهى حبسة فى
~~اللسان تمنعه من الجريان وسلاسة لتكلم يقول الفقير الأنبياء عليهم السلام ms6092
~~سالمون من العيوب والعاهات المنفرة كما ثبت فى محله وقد كان للشيخ عبد
~~المؤمن المدفون فى بروسة عقدة فى لسانه وعند ما ينقل الاحياء فى الجامع
~~الكبير تنحل بإذن الله تعالى فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال الموفر حظا
~~من كل كمال كموسى وغيره من الأنبياء عليهم السلام حين أداء الوحى الإلهي
~~وقد جربنا عامة من كان ألثغ او نحوه فوجدناهم منطيقين عند تلاوة القرآن وهو
~~من آثار
# PageV08P378
# رحمة لله وحكمه البديعة وفى التأويلات النجمية تشير الآية الى من تعزز
~~بشىء من دون الله فحتفه وهلاكه فى ذلك فلما تعزز فرعون بملك مصر وجرى النيل
~~بأمره فكان فيه هلاكه وكذلك من استصغر أحدا سلط عليه كما ان فرعون استصغر
~~موسى عليه السلام وحديثه وعابه بالفقر واللكنة فقال أم انا خير فسلطه الله
~~عليه وكان هلاكه على يديه وفيه اشارة اخرى وهى ان قوله أم انا خير هو من
~~خصوصية صفة إبليس فكانت هذه الصفة توجد فى فرعون وكان من صفة فرعون قوله
~~انا ربكم الأعلى ولم توجد هذه الصفة فى إبليس ليعلم ان الله تعالى أكرم
~~الإنسان باستعداد يختص به وهو قوله لقد خلقنا الإنسان فى احسن تقويم فاذا
~~فسد استعداده استنزل دركة لا يبلغه فيها إبليس وغيره وهى أسفل السافلين
~~فيكون شر البرية ولو استكمل استعداده لنال رتبة فى القربة لا يسعه فيها ملك
~~مقرب ولكان خير البريه (قال الصائب)
# سرورى از خلق بد خود را مصفى كردنست ... برنمى آيى بخود سر بر نمى بايد
~~شدن
# پادشاه از كشور بيكانه دارد صد خطر ... يك قدم از حد خود برتر نمى بايد
~~شدن
# فاذا عرفت حال إبليس وحال فرعون فاجتهد فى إصلاح النفس وتزكيتها عن
~~الأوصاف الرذيلة التي بها صار الشيطان شيطانا وفرعون فرعونا نسأل الله
~~سبحانه ان يدركنا بعنايته ويتداركنا بهدايته قبل القدوم على حضرته فلولا
~~ألقي عليه أسورة من ذهب قالوه توبيخا ولو ما على ترك الفعل ما هو مقتضى حرف
~~التخضيض الداخل على الماضي واسورة جمع ms6093 سوار على تعويض التاء من ياء اساوير
~~يعنى الياء المقابلة لالف أسوار ونظيره زنادقة وبطارقة فالهاء فيهما عوض عن
~~ياء زناديق وبطريق المقابلة لياء زنديق وبطريق قال فى القاموس السوار
~~بالكسر والضم القلب كالأسوار بالضم والجمع اسورة وأساور واساورة وفى
~~المفردات سوار المرأة أصله دستواره فهو فارسى معرب عند البعض والذهب جسم
~~ذائب صاف منطرق اصفر رزين بالقياس الى سائر الأجسام والمعنى فهلا ألقى على
~~موسى واعطى مقاليد الملك ان كان صادقا فى مقالته فى رسالته فيكون حاله خيرا
~~من حالى والملقى هو رب موسى من السماء وإلقاء الا سورة كناية عن إلقاء
~~مقاليد الملك اى أسبابه التي هى كالمفاتيح له وكانوا إذا سودوا رجلا سوروه
~~وطوقوه بطوق من ذهب علما على رياسته ودلالة لسيادته يعنى آن زمان چنان بود
~~كه هركرا مهترى و پيشوايى ميدهند دستوانه طلا در دست وطوق زر در كردن او
~~ميكننده فرعون كفت كه اگر موسى راست ميكويد كه بسيادت ورياست قوم نامزد شده
~~چرا خداى او را دستوانه نداده أو جاء معه الملائكة مقترنين اى حال كونهم
~~مقرونين بموسى منضمين اليه يعينونه على امره وينصرونه ويصدقونه اى يشهدون
~~له بصدقه قال الراغب الاقتران كالازدواج فى كونه اجتماع شيئين او أشياء فى
~~معنى من المعاني فاستخف قومه الاستخفاف سبك گردانيدن وسبك داشتن وطلب خفت
~~كردن اى فاستفزهم بالقول وطلب منهم الخفة فى اطاعته فالمطلوب بما ذكره من
~~التلبيسات والتمويهات خفة عقولهم حتى يطيعوه فيما أراد منهم مما يأباه
~~ارباب العقول السليمة لا خفة أبدانهم فى امتثال امره او فاستخف أحلامهم اى
~~وجدها خفيفة يغترون بالتلبيسات الباطلة وقال الراغب حملهم على ان يخفوا معه
# PageV08P379
# او وجدهم خفافا فى أبدانهم وعزائمهم وفى القاموس استخفه ضد استثقله
~~وفلانا عن رأيه حمله على الجهل والخفة وازاله عما كان عليه من الصواب (وقال
~~الكاشفى) پس سبك عقل يافت فرعون بدين مكر كروه خود را يعنى اين فريب در
~~ايشان اثر كرد فأطاعوه فيما أمرهم به لفرط جهلهم وضلالهم وبكلى دل ms6094 از
~~متابعت موسى برداشتند إنهم كانوا قوما فاسقين فلذلك سارعوا الى طاعة ذلك
~~الفاسق الغوى وبالفارسية بدرستى كه فرعونيان بودند كروهى بيرون رفته از
~~دائره بندگى خداى وفرمان بردارىء وى بلكه خارج از طريقه عقل كه بمال وجاه
~~فانى اعتماد كرده باشند موسى را عليه السلام بنظر حقارت ديدند وندانستند كه
~~فرعون وعذاب ابد وريش مرصع موسى كليم الله و چوبى وشبانى وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان كل من استولى على قوم فاستخفهم فأطاعوه رهبة منه وان
~~أمنوا من سطوته فخالفوه أمنا منه فانه يزيد فى جهادهم ورياضتهم ومخالفة
~~طباعهم وانه استولت النفس الامارة على قومها وهم القلب والروح وصفاتهما
~~فاستخفتهم بمخالفة الشريعة وموافقة الهوى والطبيعة فأطاعوها رهبة الى ان
~~تخلقوا بأخلاقها فأطاعوها رغبة انتهى وفيه اشارة الى ان العدو لا ينقاد
~~بحال واما انقياده كرها فلا يغتر به فانه لو وجد فرصة لقطع اليد بدل
~~التقبيل
# هركز ايمن ز زمان ننشستم ... تا بدانستم آنچه خصلت اوست
# فلما آسفونا الايساف اندوهگين كردن وبخشم آوردن منقول من أسف يأسف كعلم
~~يعلم إذا اشتد غضبه وفى القاموس الأسف محركة أشد الحزن وأسف عليه غضب وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال راحة للمؤمن واخذة أسف اى سخط
~~للكافر ويروى أسف ككتف اى اخذة ساخط يعنى موت الفجأة اثر غضب الله على
~~العبد الا ان يكون مستعدا للموت وقال الراغب الأسف الحزن والغضب معا وقد
~~يقال لكل منهما على الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب ارادة الانتقام فمتى
~~كان ذلك على من دونه انتشر فصار غضبا ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا
~~والمعنى فلما أغضبونا اى فرعون وقومه أشد الغضب بالإفراط فى العناد
~~والعصيان وغضب الله نقيض الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الاخذ
~~الأليم او البطش الشديد او هتك الأستار والتعذيب بالنار او تغيير النعمة
~~انتقمنا منهم أردنا ان نعجل لهم انتقامنا وعذابنا وان لا نحلم عنهم وفى كشف
~~الاسرار أحللنا بهم النقمة والعذاب فأغرقناهم أجمعين ms6095 فأهلكناهم المطاع
~~والمطيعين له أجمعين بالاغراق فى اليم لم نترك منهم أحدا فجعلناهم سلفا اما
~~مصدر سلف يسلف كطلب يطلب بمعنى التقدم وصف به الأعيان للمبالغة فهو بمعنى
~~متقدمين ماضين او جمع سالف كخدم جمع خادم ولما لم يكن التقدم متعديا باللام
~~فسروه بالقدوة مجازا لان المتقدمين يلزمهم غالبا ان يكونوا قدوة لمن بعدهم
~~فالمعنى فجعلناهم قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم فى استيجاب مثل
~~ما حل بهم من العذاب وفى عين المعاني فجعلناهم سلفا فى النار ومثلا للآخرين
~~اللام متعلق بكل من سلفا ومثلا على التنازع اى عظة للكفار المتأخرين عنهم
~~والعظة ليس من لوازمها الاتعاظ او قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم فيقال
~~مثلكم مثل قوم فرعون (وقال الكاشفى) كردانيديم ايشانرا پندى وعبرتى براى
~~پيشينيان كه در مقام اعتبار باشند چه ملاحظه
# PageV08P380
# قصه عجيبه ايشان معتبر را در تقلب احوال كفايتيست واز جمله آنكه چون
~~فرعون باب نازشى كرد او را هم باب غرقه ساختند وبد آنچه نازيد بفرياد او
~~نرسيد
# در سردارى كه باشدت سردارى ... هم در سران روى كه در سر دارى
# وفى الآية اشارة الى ان الغضب فى الله من الفضائل لامن الرذائل وعن سماك
~~ابن الفضل قال كنا عند عروة بن محمد وعنده وهب بن منبه فجاء قوم فشكوا
~~عاملهم واثبتوا على ذلك فتناول وهب عصا كانت فى يد عروة فضرب بها رأس
~~العامل حتى أدماه فاستهانها عروة وكان حليما وقال يعيب علينا ابو عبد الله
~~الغضب وهو يغضب فقال وهب ومالى لا اغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام ان الله
~~يقول فلما آسفونا إلخ وفيها اشارة ايضا الى ان اغضاب أوليائه اغضابه تعالى
~~حتى قالوا فى آسفونا آسفوا رسلنا وأولياءنا أضاف الايساف الى نفسه إكراما
~~لهم قال ابو عبد الله الرضى ان الله لا يأسف كأسفنا ولكن له اولياء يأسفون
~~ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه فيتنقم لأوليائه من أعدائه كما اخبر فى
~~حديث ربانى من عادى لى وليا فقد بارزني بالحرب ms6096 وانى لا غضب لأوليائى كما
~~يغضب الليث الجريء لجروه قال فى التأويلات النجمية هذا اصل فى باب الجمع
~~أضاف لميساف أوليائه الى نفسه وفى الخبر انه يقول مرضت فلم تعدنى وقال فى
~~صفة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من يطع الرسول فقد أطاع الله وفى
~~عرائس البقلى فلما قاموا على دعاويهم الباطلة وكلماتهم المزخرفة وبدعهم
~~البادرة وأصروا على أذى أوليائنا واحبائنا غضبنا وسلطنا عليهم جنود
~~قهرياتنا وأمتناهم فى اودية الجهالة وأغرقناهم فى بحار الغفلة وجردنا
~~قلوبهم عن أنوار المعرفة وطمسنا أعين أسرارهم حتى لا يرو الطائف برنا على
~~أوليائنا قال سهل لما أقاموا مصرين على المخالفة فى الأوامر واظهار البدع
~~فى الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من
~~قلوبهم وسراج التوحيد من أسرارهم ووكلناهم الى ما اختاروه فضلوا وأضلوا ومن
~~الله الهداية لموافقة السنة ومنه المنة ولما ضرب ابن مريم اى عيسى مثلا اى
~~ضربه عبد الله بن الزبعرى السهمي كان من مردة قريش قبل ان يسلم قال فى
~~القاموس الزبعرى بكسر الزاى وفتح الباء والراء والد عبد الله الصحابي
~~القرشي الشاعر انتهى ومعنى ضربه مثلا اى جعله مثالا ومقياسا فى بيان ابطال
~~ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من كون معبودات الأمم دون الله حصب
~~جهنم الآية قرأه على قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اى غضبوا وشق
~~عليهم ذلك فقال ابن الزبعرى بطريق الجدال هذا لنا ولآلهتنا أم لجميع الأمم
~~فقال عليه السلام هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم فقال خصمتك ورب لكعبة أليست
~~النصارى يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنوا مليح الملائكة فان كان هؤلاء فى
~~النار فقد رضينا ان نكون نحن وآلهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت
~~أصواتهم وذلك قوله تعالى إذا قومك آنگاه قوم تو منه اى من ذلك المثل اى
~~لاجله وسببه يصدون اى يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجذلا لظنهم ان الرسول صار
~~ملزما به قال فى القاموس صد يصد ويصد صديدا ضج كما قال فى ms6097 تاج المصادر
~~الصديد بانك كردن والغابر يفعل ويفعل معا واما الصدود فبمعنى الاعراض يقال
~~صد عنه صدودا اى اعرض وفلانا عن كذا
# PageV08P381
# صدا منعه وصرفه كأصده كما قال فى التاج الصد بگردانيد والصد والصدود
~~بكشتن وقالوا اى قومك آلهتنا خير اى عندك فان آلهتهم خير عندهم من عيسى أم
~~هو اى عيسى اى ظاهر أن عيسى خير من آلهتنا فحيث كان هو فى النار فلا بأس
~~بكوننا مع آلهتنا فيها (روى) ان الله تعالى انزل قوله تعالى جوابا ان الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون يدل على ان قوله وما يعبدون من دون
~~الله خاص بالأصنام وروى انه عليه السلام رد على بن الزبعرى بقوله ما أجهلك
~~بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل فيكون ان الذين سبقت إلخ لدفع احتمال
~~المجاز لا لتخصيص العام المتأخر عن الخطاب وفى هذا الحديث تصريح بأن ما
~~موضوع لغير العقلاء لا كما يقول جمهور العلماء انه موضوع على العموم
~~للعقلاء وغيرهم كما فى بحر العلوم وقد بين عليه السلام ايضا بقوله بل هم
~~عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك ان الملائكة والمسيح وعزيرا بمعزل عن ان
~~يكونوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالى سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن وانما أظهروا الفرح ورفع الأصوات من أول الأمر لمحض وقاحتهم
~~وتهالكهم على المكابرة والعناد كما ينطق به قوله تعالى ما ضربوه لك إلا
~~جدلا الجدل قتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره وهو مأمور به على
~~وجه الانصاف واظهار الحق بالاتفاق وانتصاب جدلا على انه مفعول له للضرب اى
~~ما ضربوا لك ذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتى يذعنوا له
~~عند ظهوره ببيانك قال بعض الكبار إن قال عليه السلام آلهتكم خير من عيسى
~~فقد أقر بأنها معبودة وان قال عيسى خير من آلهتكم فقد أقر بأن عيسى يصلح
~~لان يعبد وان قال ليس واحد منهم خيرا فقد نفى عيسى فراموا بهذا ms6098 السؤال ان
~~يجادلوه ولم يسألوه للاستفادة فبين الله ان جدالهم ليس لفائدة انما هو
~~لخصومة نفس الإنسان فقال بل هم قوم خصمون اى لد شداد الخصومة بالباطل
~~مجبولون على اللجاج والخلاف كما قال الله تعالى وكان الإنسان اكثر شىء جدلا
~~وذلك لانهم قد علموا ان المراد من قوله وما يعبدون من دون الله هؤلاء
~~الأصنام بشهادة المقام لكن ابن الزبعرى لما رأى الكلام محتملا للعموم بحسب
~~الظاهر وجد مجالا للخصومة وفى الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا
~~أتوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك الآية إن هو اى ما هو اى ابن مريم وهو عيسى
~~إلا عبد مربوب أنعمنا عليه بفضلنا عليه بالنبوة او بخلقه بلا اب او بقمع
~~شهوته لا ابن الله والعبد لا يكون مولى وآلها كالاصنام وقال يحيى ابن معاذ
~~رحمه الله أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهره اماما للمريدين وباطنه نور القلوب
~~العارفين وجعلناه مثلا لبني إسرائيل اى امرا عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره
~~كالامثال السائرة قال بعض الكبار عبرة يعتبرون به بأن يسارعوا فى عبوديتنا
~~طمعا فى إنعامنا عليهم وكل عبد منعم عليه اما نبى او ولى ولو نشاء لو للمضى
~~وان دخل على المضارع ولذا لا يجزمه ويتضمن لو معنى الشرط اى قدرنا بحيث لو
~~نشاء لجعلنا اولدنا اى لخلقنا بطريق التوالد منكم وأنتم رجال من الانس ليس
~~من شأنكم الولادة كما ولد حواء من آدم وعيسى من غير أب وان لم تجر العادة
~~ملائكة
# PageV08P382
# كما خلقناهم بطريق الإبداع في الأرض مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين فى
~~السماء يخلفون يقال خلف فلان فلانا إذا قام بالأمر عنه اما معه واما بعده
~~اى يخلفونكم ويصيرون خلفاء بعدكم مثل أولادكم فيما تأتون وتذرون ويباشرون
~~الا فاعيل المنوطة بمباشرتكم مع ان شأنهم التسبيح والتقديس فى السماء فمن
~~شأنهم بهذه المثابة بالنسبة الى القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم
~~للمعبودية او انتسابهم اليه بالولادة يعنى ان الملائكة مثلكم فى الجسمية
~~واحتمال خلقها توليدا لما ثبت انها أجسام ms6099 وان الأجسام متماثلة فيجوز على كل
~~منها ما يجوز على الآخر كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم الخالق لكل شىء
~~متعالية عن مثل ذلك فقوله ولو نشاء إلخ لتحقيق ان مثل عيسى ليس ببدع من
~~قدرة الله وانه تعالى قادر على أبدع من ذلك وهو توليد الملائكة من الرجال
~~مع التنبيه على سقوط الملائكة ايضا من درجة المعبودية قال سعدى المفتى
~~لجعلنا منكم اى ولدنا بعضكم فمن للتبعيض
# وملائكة نصب على الحال والظاهر ان من ابتدائية اى نبتدىء التوليد منكم من
~~غير أم عكس حال عيسى عليه السلام والتشبيه به على الوجهين فى الكون على
~~خلاف العادة وجعل بعضهم من للبدل يعنى شما را إهلاك كنيم وبدل شما ملائكة
~~آريم كه ايشان در زمين از پى درآيند شما را يعمرون الأرض ويعبدوننى كقوله
~~تعالى ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد فتكون الآية للتوعد بالهلاك والاستئصال
~~ولا يلائم المقام وفى الآية اشارة الى ان الإنسان لو أطاع الله تعالى لأنعم
~~الله عليه بأن جعله متخلقا بأخلاق الملائكة ليكون خليفة الله فى الأرض بهذه
~~الأخلاق ليستعد بها الى ان يتخلق بأخلاق الله فانها حقيقة الخلافة (حكى) ان
~~هاروت وماروت لما أنكرا على ذرية آدم اتباع الهوى والظلم والقتل والفساد
~~وقالا لو كنا بدلا منهم خلفاء الأرض ما نفعل مثل ما يفعلون فالله تعالى
~~أنزلهما الى الأرض وخلع عليهما لباس البشرية وأمرهما ان يحكما بين الناس
~~بالحق ونهاهما عن المناهي فصدر عنهما ما صدر فثبت ان الإنسان مخصوص
~~بالحلافة وقبول فيضان نور الله فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لم يفتتنا
~~بالأوصاف المذمومة الحوانية السبعية كما ان الأنبياء عليهم السلام معصومون
~~من مثل هذه الآفات والأخلاق وان كانت لازمة لصفاتهم البشرية ولكن بنور
~~التجلي تنور مصباح قلوبهم واستنار بنور قلوبهم جميع مشكاة جسدهم ظاهرا
~~وباطنا وأشرقت الأرض بنور ربها فلم يبق لظلمات هذه الصفات مجال الظهور مع
~~استعلاء النور وبهذا التجلي المخصوص بالإنسان يتخلق الإنسان بالأخلاق
~~الالهية فيكون فوق الملائكة ثم ان الإنسان وان ms6100 لم يتولد منه الملائكة ظاهرا
~~لكنه قد تولدت منه باطنا على وجهين أحدهما ان الله تعالى خلق من أنفاسه
~~الطيبة وأذكاره الشريفة واعماله الصالحة ملائكة كما روى عن رفاعة بن رافع
~~رضى الله عنه قال كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه
~~من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم آنفا قال الرجل انا قال لقد
~~رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدر ونها أيهم يكتب اولا وسره هو أن مجموع حروف
~~هذه الكلمات الذي ذكره الرجل وراء النبي عليه السلام ثلاثة وثلاثون حرفا
~~لكل حرف روح
# PageV08P383
# هو المثبت له والمبقى لصورة ما وقع النطق به فبالارواح الصور تبقى وبنيات
~~العمال وتوجهات نفوسهم ومتعلقات هممهم التابعة لعلومهم واعتقاداتهم ترتفع
~~حيث منتهى همة العامل هر كسى از همت والاى خويش سود برد در خور كالاى خويش
~~والثاني ان الإنسان الكامل قد تتولد منه الأولاد المعنوية التي هى
~~كالملائكة فى المشرب والأخلاق بل فوقهم فان استعداد الإنسان أقوى من
~~استعداد الملك وهؤلاء الأولاد يخلفونه متسلسلين الى اخر الزمان بأن يتصل
~~النفس النفيس من بعضهم الى بعض الى آخر الزمان وهى السلسلة المعنوية كما
~~يتصل به النطفة من بعض الناس الى بعض الى قيام الساعة وهى السلسلة الصورية
~~وكما ان عالم الصورة باق ببقاء أهله وتسلسله فكذا عالم المعنى وإنه اى وان
~~عيسى عليه السلام بنزوله فى آخر الزمان لعلم للساعة شرط من أشراطها يعلم به
~~قربها وتسميته علما لحصوله به فهى على المبالغة فى كونه مما يعلم به فكأنه
~~نفس العلم بقربها او ان حدوثه بغير أب او إحياءه الموتى دليل على صحة البعث
~~الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الأمور الواقعة فى الساعة وفى الحديث ان
~~عيسى ينزل على ثنبة بالأرض المقدسة يقال لها أفيق وهو كأمير قرية بين حوران
~~والغور وعليه ممصرتان يعنى ثوبين مصبوغين بالأحمر فان المصر الطين الأحمر
~~والممصر ms6101 المصبوغ به كما فى القاموس وشعر رأسه دهين وبيده حربة وبها يقتل
~~الدجال فيأتى بيت المقدس والناس فى صلاة الصبح وفى رواية فى صلاة العصر
~~فيتأخر الامام فيقدمه عيسى ويصلى خلفه على شريعة محمد عليه السلام ثم يقتل
~~الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى الا من آمن به
~~وفى الحديث الأنبياء أولاد علات وانا اولى الناس بعيسى بن مريم ليس بينى
~~وبينه نبى وانه أول ما ينزل يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل على الإسلام
~~ويخرب البيع والكنائس وفى الحديث ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما وعدلا
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك فى رمانه الملل كلها الا
~~الإسلام دل آخر الحديث على ان المراد بوضع الجزية تركها ورفعها عن الكفار
~~بأن لا يقبل الا الإسلام صرح بذلك النووي ولعل المراد بالكسر والقتل
~~المذكورين ليس حقيقتهما بل ازالة آثار الشرك عن الأرض وفى صحيح مسلم فبينما
~~هو يعنى المسيح الدجال إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة
~~البيضاء بشرقى دمشق بين مهرودتين يعنى ثوبين مصبوغين بالهرد بالضم وهو طين
~~احمر واضعا كفيه على اجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر يعنى چون سر در پيش
~~افكند قطرات از رويش ريزان كردد وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ يعنى چون
~~سر بالا كند قطرها بر روى وى چون مرواريد روان شود فلا يحل بكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات يعنى نفس بهر كافر كه رسد بميرد ونفسه حين ينتهى طرفه يعنى بر
~~هر جا كه چشم وى افتد نفس وى برسد فيطلبه اى الدجال حتى يدركه بباب
~~لدقيقتله قال فى القاموس لد بالضم قرية بفلسطين بقتل عيسى عليه السلام
~~الدجال عند بابها انتهى وآنكه يأجوج ومأجوج بيرون آيند وعيسى عليه السلام
~~ومؤمنان بكوه طور برود وآنجا متحصن كردد ويجتمع عيسى والمهدى فيقوم عيسى
~~بالشريعة والامامة والمهدى بالسيف والخلافة فعيسى خاتم الولاية المطلقة كما
~~ان المهدى خاتم الخلافة المطلقة
# PageV08P384
# وفى شرح العقائد ثم الأصح ان عيسى يصلى بالناس ms6102 ويؤمهم ويقتدى به المهدى
~~لانه أفضل منه فامامته اولى من المهدى لان عيسى نبى والمهدى ولى ولا يبلغ
~~الولي درجة النبي يقول الفقير فيه كلام لان عيسى عليه السلام لا ينزل
~~بالنبوة فان زمان نبوته قد انقضى وقد ثبت انه لا تبى بعد رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لا مشرعا كأصحاب الكتب ولا متابعا كأنبيا بنى إسرائيل
~~وانما ينزل على شريعتنا وعلى انه من هذه الامة لكن للغيرة الالهية يؤم
~~المهدى ويقتدى به عيسى لان الاقتداء به اقتداء بالنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقد صح ان عيسى اقتدى بنبينا ليلة المعراج فى المسجد الأقصى مع صائر
~~الأنبياء فيجب ان يقتدى بخليفته ايضا لانه ظاهر صورته الجمعية الكمالية فلا
~~تمترن بها فلا تشكن فى وقوعها وبالفارسية پس شك مكنيد وجدل منماييد بآمدن
~~قيامت والامتراء المحاجة فيما فيه مرية واتبعون اى واتبعوا هداى وشرعى او
~~رسولى هذا الذي أدعوكم اليه وهو الاتباع صراط مستقيم موصل الى الحق وقال
~~الحسن الضمير فى وانه لعلم للقرءآن لما فيه من الاعلام بالساعة والدلالة
~~عليها فيكون هذا ايضا اشارة الى القرآن ولا يصدنكم الشيطان اى لا يمنعنكم
~~الشيطان ولا يصرفنكم عن صراط اتباعى إنه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج
~~أباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور وعرضكم للبلية (وحكى) انه لما خرج آدم
~~عليه السلام من الجنة قال إبليس أخرجته من الجنة بالوسوسة فما أفعل به الآن
~~فذهب الى السباع والوحوش فأخبرهم بخبر آدم وما يولد منه حتى قالت الوحوش
~~والسباع ما التدبير فى ذلك قال ينبغى ان تقتلوه وقتل واحد أسهل من قتل ألف
~~فأقبلوا الى آدم وإبليس امامهم فلما رأى آدم ان السباع قد أقبلت اليه رفع
~~يده الى السماء وتضرع الى الله فقال الله يا آدم امسح بيدك على رأس الكلب
~~فمسح فكر الكلب على السباع والوحوش حتى هزمها ومن ذلك اليوم صار الكلب عدوا
~~للسباع التي هى اعداء لآدم ولاولاده وأصله ان إبليس بصق على آدم حين ms6103 كان
~~طينا فوقع بصاقه على موضع سرته فأمر الله جبريل حتى قور ذلك الموضع فخلق من
~~الفوارة الكلب ولذا أنس بآدم وصار حاميا له ويقال المؤمن بين خمسة اعداء
~~مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وعدو يقتله ونفس تغويه وشيطان يضله قال بعض الكبار
~~لما كان تصرف النفس فى الصد عن صراط المتابعة أقوى من الشيطان كانت أعدى
~~الأعداء وقال بعضهم هر آن دشمن كه با وى احسان كنى دوست كردد مكر نفس را كه
~~چندان كه مدارا پيش كنى مخالفت زياده كند مراد هر كه بر آرى مطيع امر تو شد
~~خلاف نفس كه كردن كشد چويافت مراد ولما جاء عيسى وآن هنكام كه عيسى آمد
~~بالبينات اى بالمعجزات الواضحة او بآيات الإنجيل او بالشرائع قال قد جئتكم
~~آمدم شما را ويا آوردم شما را بالحكمة اى الإنجيل او الشريعة لأعملكم إياها
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق
~~بامور الدنيا فليس بيانه من وظائف الأنبياء كما قال عليه السلام أنتم اعلم
~~بامور دنياكم وفى الاسئلة المقحمة كيف قال بعض وانما بعث ليبين الكل
~~والجواب قال ابن عباس رضى الله عنهما ان البعض هاهنا بمعنى الكل وكذا قال
~~فى عين المعاني الأصح ان البعض يراد به الكل كعكسه فى قوله ثم اجعل على كل
~~جبل
# PageV08P385
# منهن جزأ وقال بعض أهل المعاني كانوا يسألون عن أشياء لا فائدة فيها فقال
~~ولأبين لكم إلخ يعنى أجيبكم عن الاسئلة التي لكم فيها فوائد وفى الاية
~~اشارة الى ان الأنبياء كما يجيئون بالكتاب من عند الله يجيئون بالحكمة مما
~~آتاهم كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة ولذا قال ولأبين لكم إلخ لان البيان
~~عما يختلفون فيه هو الحكمة فاتقوا الله فى مخالفتى وأطيعون فيما أبلغه عنه
~~تعالى فان طاعتى طاعة الحق كما قال من يطع الرسول فقد أطاع الله إن الله هو
~~ربي وربكم فاعبدوه فخصوه بالعبادة والتوحيد وهو بيان لما أمرهم بالطاعة فيه
~~وهو اعتقاد التوحيد والتبعد بالشرائع ms6104 هذا اى التوحيد والتعبد بالشرائع صراط
~~مستقيم لا يضل سالكه وفى التأويلات النجمية فاعبدوه اى لا تعبدونى فانى فى
~~العبودية شريك معكم وانه متفرد بربوبيته إيانا هذا صراط مستقيم ان تعبده
~~جميعا فاختلف الأحزاب جمع حزب بالكسر بمعنى جماعة الناس اى فاختلف الفرق
~~المتحزية والتحزب كروه كروه شدن يقال حزب قومه فتحزبوا اى جعلهم فرقا
~~وطوائف فكانوا كذلك والمراد اختلافهم بعد عيسى عليه السلام بثلاث مائة سنة
~~لا فى حياته لانهم أحدثوا بعد رفعه من بينهم اى من بين من بعث إليهم من
~~اليهود والنصارى يعنى تحزب اليهود والنصارى فى امر عيسى عليه السلام فقالت
~~اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزنى وقال بعض النصار عيسى هو الله
~~وبعضهم ابن الله وبعضهم الله وعيسى وامه آلهة وهو ثالث ثلاثة وفى التأويلات
~~النجمية يعنى قومه تحزبوا عليه حزب آمنوا به انه عبد الله ورسوله وحزب
~~آمنوا به انه ثالث ثلثة فعبدوه بالالوهية وحزب اتخذوه ولد الله وابنا له
~~تعال الله عما يقول الظالمون وحزب كفروا به وجحدوا نبوته وظلموا عليه
~~وأرادوا قتله فقال الله تعالى فى حق الظالمين المشركين فويل للذين ظلموا من
~~المختلفين واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم من عذاب يوم أليم
~~هو يوم القيمة والمراد يوم اليم العذاب كقوله فى يوم عاصف اى عاصف الريح هل
~~ينظرون اى ما ينتظر الناس إلا الساعة أن تأتيهم اى الا إتيان الساعة فهو
~~بدل من الساعة ولما كانت الساعة تأتيهم لا محالة كانوا كأنهم ينتظرونها
~~بغتة انتصابها على المصدر أي إتيان بغتة وبالفارسية ناكاه والبغت مفاجاة
~~الشيء من حيث لا يختسب كما فى المفردات قال فى الإرشاد فجاة لكن لا عند
~~كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك
~~قوله تعالى وهم لا يشعرون بإتيانها فيبجازى كل الناس على حسب أعمالهم فلا
~~تؤدى بغتة مؤدى قوله وهم لا يشعرون حتى لا يستغنى بها غنه لانه ربما يكون
~~إتيان الشيء بغتة مع الشعور بوقوعه والاستعداد له ms6105 لانه إذا لم يعرف وقت
~~مجيئه ففى اى وقت جاء اتى بغتة وربما يجيىء والشخص غافل عنه منكر له
~~والمراد هنا هو الثاني فلذا وجب تقييد إتيان الساعة بمضمون الجملة الحالية
~~فعلى العاقل الخروج عن كل ذنب والتوبة لكل جريمة قبل أن يأتى يوم أليم
~~عذابه وهو يوم الموت فان ملائكة العذاب ينزلون فيه على الظالمين ويشددون
~~عليهم حتى تخرج أرواحهم الخبيثة باشد العذاب وفى الحديث ما من مؤمن الا وله
~~كل يوم صحيفة جديدة فاذا طويت وليس فيها استغفار طويت وهى سوداء مظلمة وإذا
~~طويت وفيها استغفار طويت ولها نور يتلالا ومن
# PageV08P386
# كلمة الاستغفار يخلق الله تعالى ملائكة الرحمة فيسترحمون له ويستغفرون
~~واعلم ان القيامة ثلاث الكبرى وهو حشر الأجساد والسوق الى المحشر للجزاء
~~والقيامة الصغرى وهى موت كل أحد كما قال عليه السلام من مات فقد قامت
~~قيامته ولذا جعل القبر روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النيران
~~والقيامة الوسطى وهى موت جميع الخلائق وقيام هذه الوسطى لا يعلم وقته يقينا
~~وانما يعلم بالعلامات المنقولة عن الرسول عليه السلام مثل ان يرفع العلم
~~ويكتر الجهل والزنى وشرب الخمر ويقل المرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين
~~امراة القيم الواحد وعن على رشى الله عنه يأتى على الناس زمان لا يبقى من
~~الإسلام الا اسمه ولا من الدين الا رسمه ولا من القرآن الا درسه يعمرون
~~مساجدهم وهى خراب عن ذكر الله شر أهل ذلك الزمان علمأؤهم منهم تخرج الفتنة
~~وإليهم تعود (قال الشيخ سعدى)
# كر همه علم عالمت باشد ... بى عمل مدعى وكذابى
# (وقال)
# عالم ناپرهيزكار كوريست مشعله دار
# يعنى يهدى به ولا يهتدى فنعوذ بالله من علم بلا عمل (الأخلاء) جمع خليل
~~بالفارسية دوست والخلة المودة لانها تتخلل النفس اى تتوسطها اى المتحابون
~~فى الدنيا على الإطلاق او فى الأمور الدنيوية يومئذ يوم إذ تأتيهم الساعة
~~وهو ظرف لقوله عدو والفصل بالمبتدأ غير مانع والتنوين فيه عوض عن المضاف
~~اليه بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم ms6106 من علائق الخلة والتحاب لظهور كونها
~~أسبابا بالعذاب إلا المتقين فان خلتهم فى الدنيا لما كانت فى الله تبقى على
~~حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم آثار الخلة من الثواب ورفع الدرجات
~~والاستثناء على الاول متصل وعلى الثاني منقطع (قال الكاشفى) كافران كه
~~دوستىء ايشان براى معاونت بوده بر كفر معصيت با همه دشمن شوند كه ويلعن
~~بعضهم بعضا ومؤمنان كه محبت ايشان براى خداى تعالى بوده دوستىء ايشان مجانا
~~باشد تا يكديكر را شفاعت كنند ودر تأويلات كاشفى مذكور است كه خلت چهار نوع
~~مى باشد خلت تامه حقيقيه كه محبت روحانيه است وآن مستند بود به تناسب أرواح
~~وتعارف آن چون محبت انبيا وأوليا واصفيا وشهدا با يكديكر دوم محبت قلبيه
~~واستناد اين به تناسب أوصاف كامله واخلاق فاضله است چون محبت صلحا وابرار
~~با هم ودوستىء امم با انبيا وأرادت مريدان بمشايخ واين دو نوع از محبت خلل
~~پذير نيست نه در دنيا نه در آخرت ومثمر فوائد نتائج صورى ومعنويست سوم محبت
~~عقليه كه مستند است بتحصيل اسباب معاش وتيسير مصالح دنيويه چون محبت تجار
~~وصناع ودوستى خدام با مخاديم وارباب حاجات باغنيا چهارم محبت نفسانيه
~~واستناد آن بلذات حسيه ومشتهيات نفسيه پس در قيامت كه اسباب اين دو نوع از
~~محبت قانى وزائل باشد آن محبت نيز زوال پذيرد بلكه چون متمنىء وجود نكيرد
~~وغرض وغايت بحصول نه پيوندد آن دوستى به دشمنى مبدل شود
# دوستىء كان غرض آميز شد ... دوستىء دشمنى انگيز شد
# مهر كه از هر غرضى كشت پاك ... راست چوخورشيد شود تابناك
# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل خلة وصداقة تكون فى الدنيا مبنية
~~على الهوى والطبيعة الانسانية تكون فى الاخرة عداوة يتبرأ بعضهم من بعض
~~والأخلاء فى الله خلتهم باقية الى الابد وينتفع بعضهم من بعض
# PageV08P387
# ويشفع بعضهم فى بعض ويتكلم بعضهم فى شأن بعض وهم المتقون الذين استثناهم
~~وشرائط الخلة فى الله ان يكونوا متحابين فى الله محبة خالصة ms6107 لوجه الله من
~~غير شوب بعلة دنيوية هوائية متعاونين فى طلب الله ولا يجرى بينهم مداهنة
~~فيقدر ما يرى بعضهم فى بعض من صدق الطلب والجد والاجتهاد يساعده ويوافقه
~~ويعاونه فاذا علم منه شيأ لا يرضاه الله تعالى لا يرضاه من صاحبه ولا
~~يداريه فقد قيل المداراة فى الطريقة كفر بل ينصحه بالرفق والموعظة الحسنة
~~فاذا عاد الى ما كان عليه وترك ما تجدد لديه يعود الى صدق مودته وحسن صحبته
~~كما قال الله تعالى وان عدتم عدنا
# هنوزت از سر صلحست باز آي ... كزان محبوبتر باشى كه بودى
# وقال على بن ابى طالب رضى الله عنه فى هذه الآية كان خليلان مؤمنان
~~وخليلان كافر ان فمات أحد المؤمنين فقال يا رب ان فلانا كان يأمرنى بطاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرنى بالخير وينهانى عن الشر ويخبرنى انى ملاقيك يا رب فلا
~~تضله بعدي واهده كما هديتنى وأكرمه كما أكرمتني فاذا مات خليله المؤمن جمع
~~بينهما اى بين أرواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ ونعم الصاحب
~~فيثنى عليه خيرا قال ويموت أحد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهانى
~~عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرنى بالشر وينهانى عن الخير ويخبرنى انى غير
~~ملاقيك فلا تهده بعدي واضلله كما أضللتني وأهنه كما أهنتني فاذا مات خليله
~~الكافر جمع بينهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ وبئس الخليل فيثنى
~~عليه شرا وفى الحديث ان الله يقول يوم القيامة ابن المتحابون بجلالي اليوم
~~أظلهم فى ظلى يوم لا ظل إلا ظلي وفى رواية اخرى المتحابون فى اى فى الله
~~بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما أحب لله وأبغض لله ووال لله وعاد لله فانه انما ينال ما عند الله
~~بهذا ولن ينفع أحدا كثرة صومه وصلاته وحجه حتى يكون هكذا وقد صار الناس
~~اليوم يحبون ويبغضون للدنيا ولن ينفع ذلك اهله ثم قرأ الآية وقد ثبت ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى ms6108 بين المهاجرين والأنصار بعد قدومه الى
~~المدينة وقال كونوا فى الله إخوانا اى لا فى طريق الدنيا والنفس والشيطان
~~وقال الصديق رضى الله عنه من ذاق خالص محبة الله منعه ذلك من طلب الدنيا
~~واوحشه ذلك من جميع البشر اگر كسى را دوست دارد از مخلوقات از آنست كه وى
~~بحق تعالى تعلقى دارد يا از روى دوستى با حق مناسبتى دارد
# وما عمدى بحب تراب ارض ... ولكن ما يحل به الحبيب
# قال عبيد بن عمر كان لرجل ثلاثة اخلاء بعضهم أخص به من بعض فنزلت به
~~نازلة فلقى أخص الثلاثة فقال يا فلان انه قد نزل بي كذا وكذا وانى أحب ان
~~تعيننى قال له ما انا بالذي أعينك وأنفعك فانطلق الى الذي يليه فقال له انا
~~معك حتى إذا بلغت المكان الذي تريده رجعت وتركتك فانطلق الى الثالث فقاله
~~انا معك حيث ما كنت ودخلت قال فالاول ما له والثاني أهله وعشيرته والثالث
~~عمله
# بشهر قيامت مرو تنكدست ... كه وجهى ندارد بحسرت نشست
# كرت چشم وعقلست تدبير كور ... كنون كن كه چشمت نخور دست مور
# يا عباد اى
# PageV08P388
# يا عبادى ولفظ العباد المضاف الى الله مخصوص بالمؤمنين المتقين اى يقال
~~للمتقين يوم القيامة تشريفا وتطييبا لقلوبهم يا عبادى لا خوف عليكم اليوم
~~من إلقاء المكاره ولا أنتم تحزنون من فوت المقاصد كما يخاف ويحزن غير
~~المتقين وقال ابن عطاء لا خوف عليكم اليوم اى فى الدنيا من مفارقة الايمان
~~ولا أنتم تحزنون فى الآخرة بوحشة البعد وذلك لان خواص العباد يبشرهم ربهم
~~بالسلامة فى الدنيا والآخرة كما دل عليه قوله تعالى لهم البشرى فى الحياة
~~الدنيا وفى الآخرة ولكنهم مأمورون بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى لهم ولا
~~حاجة بعلم غيرهم وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من اعتقه الله من رق
~~المخلوقات واختصه بشرف عبوديته فى الدنيا لا خوف عليه يوم القيامة من شىء
~~يحجبه عن الله ولا يحزن على مافاته من نعيم الدنيا والآخرة مع استغراقه فى
~~لجج ms6109 بحر المعارف والعواطف الذين آمنوا بآياتنا صفة للمنادى وكانوا مسلمين
~~حال من الواو او عطف على الصلة او مخلصين وجوهم لنا جاعلين أنفسهم سالمة
~~لطاعتنا عن مقاتل إذا بعث الله الناس فزع كل أحد فينادى مناد يا عبادى
~~فترفع الخلائق رؤسهم على الرجاع ثم يتبعها الذين آمنوا الآية فينكس اهل
~~الأديان الباطلة رؤسهم وفى التأويلات النجمية وكانوا مسلمين فى البداية
~~لاوامره ونواهيه فى الظاهر وفى الوسط مسلمين لآداب الطريقة على وفق الشريعة
~~بتأديب أرباب الحقيقة فى تبديل الأخلاق فى الباطن وفى النهاية مسلمين
~~للاحكام الازلية والتقديرات الالهية وجريان الحكم ظاهرا وباطنا فى الإخراج
~~من من ظلمة الوجود المجازى الى نور الوجود الحقيقي انتهى ثم فى الآية اشارة
~~الى الايمان بالآيات التنزيلية والتكوينية ايمانا عيانيا وحقيقة الإسلام
~~انما تظهر بعد العيان فى الايمان ثم إذا حصل الايمان الصفاتى وهو الايمان
~~بالآيات يترقى السالك الى الايمان بالله الذي هو الايمان الذاتي فاعرف جدا
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم نساؤكم المؤمنات حال كونكم تحبرون تسرون سرورا
~~يظهر حباره اى أثره على وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيئة قال
~~الراغب الحبر الأثر المستحسن ومنه ما روى يخرج من النار رجل قد ذهب حبره
~~وسبره اى جماله وبهاؤه والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه فى قلوب الناس
~~من آثار أفعاله الحسنة المقتدى بها قال فى القاموس الحبر بالكسر الأثر او
~~أثر النعمة والحسن والوشي وبالفتح السرور وحبره سره والنعمة والحبرة بالفتح
~~السماء فى الجنة وكل نغمة حسنة وقد مر فى سورة الروم ما يتعلق بالسماع عند
~~قوله تعالى فهم فى روضة يحبرون وفى التأويلات النجمية ادخلوا جنة الوصال
~~أنتم وأمثالكم فى الطلب تتنعمون فى رياض الانس يطاف عليهم اى على العباد
~~المؤمنين بعد دخولهم الجنة وبالفارسية بگردانند بر سر ايشان يدار بأيدى
~~الغلمان والولدان والطائف الخادم ومن يدور حول البيوت حافظا والاطافة
~~كالطوف والطواف كرد چيزى در آمدن يعنى بكشتن بصحاف من ذهب كاساتهن جمع صحفة
~~كجفان جمع جقنة وهى القصعة العريضة الواسعة ms6110 قال مجاهد اى أواني مدورة
~~الأفواه قال السدى اى ليست لها أذان والمراد قصاع فيها طعام وأكواب من ذهب
~~فيها شراب وبالفارسية وكوزهاى بى دست وبى گوشه پر از اصناف شراب جمع كوب
~~وهو كوز لا عروة له ولاخرطوم ليشرب الشارب من حيث شاء
# PageV08P389
# قال سعدى المفتى قللت الأكواب وكترت الصحاف اى كما دل عليهما الصيغة لان
~~المعهود قلة أواني الشرب بالنسبة الى أواني الاكل وعن ابن عباس رضى الله
~~عنه يطاف بسبعين الف صحقة من ذهب فى كل صحفة سبعون ألف لون كل لون له طعم
~~وهذا لأسفل درجة واما الأعلى فيؤتى بسبعمائة ألف صحفة كما فى عين المعاني
~~وفيها اى فى الجنة ما تشتهيه الأنفس من فنون الملاذ والمشتهيات النفسانية
~~كالمطاعم والمشارب والمناكح والملابس والمراكب ونحو ذلك قال فى الاسئلة
~~المقحمة اهل الجنة هل يعطيهم الله جميع ما يسألونه وتشتهى أنفسهم ولو اشتهت
~~نفوسهم شيأ من مناهى الشريعة كيف يكون حاله والجواب معنى الآية ان نعيم
~~الجنة كله مما تشتهيه الأنفس وليس فيها ما لا تشتهيه النفوس ولا تصل اليه
~~وقد قيل يعصم الله اهل جنة من شهوة محال او منهى عنه يقول الفقير دل هذا
~~على انه ليس فى الجنة اللواطة المحرمة فى جميع الأديان والمذاهب ولو فى دبر
~~امرأته فان
# الامام مالكا رحمه الله رجع عن تجويز اللواطة فى دبر امرأته فليس فيها
~~اشتهاء اللواطة لكونها مخالفة للحكمة الالهية وقد جوزها بعضهم فى شرح
~~الأشباح وغلط فيه غلطا فاحشا وقد بيناه فى قصة لوط واما الخمر فليست
~~كاللواطة لكونها حلالا على بعض الأمم والحاصل انه ليس فى الجنة ما يخالف
~~الحكمة كائنا ما كان ولذا تستتر فيها الأزواج عن غير محارمهن وان كان لا حل
~~ولا حرمة هناك وتلذ الأعين يقال لذذت الشيء بالكسر لذاذا ولذاذة اى وجدته
~~لذيذا والمعنى تستلذه الأعين وتقر بمشاهدته قال سعدى المفتى هذا من باب
~~تنزل الملائكة والروح تعظيما لنعيمها فان منه النظر الى وجهه الكريم انتهى
~~فهذا النظر هو اللذة ms6111 الكبرى قال جعفر شتان بين ما تشتهى الأنفس وبين ما تلذ
~~الأعين لان ما فى الجنة من النعيم والشهوات واللذات فى جنب ما تلذ الأعين
~~كأصبع يغمس فى بحر لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها مخلوقة ولا تلذ
~~الأعين فى الدار الباقية الا بالنظر الى الوجه الباقي الذي لاحد ولا نهاية
~~له در وسيط آورده كه بدين دو كلمه اخبار كرد از جمله نعيم اهل بهشت نعيم
~~رياض جنان يا نصيب نفس است يا بهره عين كذا قال فى كشف الاسرار هذا من
~~جوامع القرآن لانه جمع بهاتين اللفظنين مالو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما
~~فيهما على الفصيل لم يخرجوا عنه درويشى فرموده كه اهل نظر ميدانند كه لذت
~~عين در چه چيز است ميتوانند بود جمعى را كه غشاؤه اعتزال بر نظر بصيرت
~~ايشان طارى كشته يا لمعات أنوار جمال انكم سترون ربكم بر ايشان پوشيده ماند
~~با ايشان بكوى كه تلذ الأعين عبارت از چيست بر هر صاحب بصيرتى روشن است كه
~~اهل شوق را لذت عين جز بمشاهده جمال محبوب متصور نيست
# پرده از پيش برانداز كه مشتاقانرا ... لذت ديده جز از ديدن ديدار تو نيست
# امام قشيرى رحمه الله فرموده كه لذت ديدار فراخور اشتياق است عاشق را هر
~~چند كه شوق بيشتر بود لذت ديدار افزونتر باشد واز ذو النون مصرى رحمه الله
~~نقل كرده اند كه شوق ثمره محبت است هركرا دوستى بيشتر شوق بديدار دوست
~~زياده تر ودر زبور آمده كه اى داود بهشت من براى مطيعانست وكفايت من جهت
~~متوكلان وزيادت من براى شاكران وانس من بهره طالبان ورحمت من از ان محبان
~~ومغفرت من براى تائبان ومن خاصه
# PageV08P390
# مشتاقانم ألا طال شوق الأبرار الى لقائى وانا لهم أشد شوقا
# دلم از شوق تو خونست وندانم چونست ... در درون شوق جمالت ز بيان بيرونست
# در دلم شوق تو هر روز فزون ميكردد ... دل شوريده من بين كه چه روز
~~افزونست ms6112
# قال بعض الكبار وفيها ما تشتهى انفس ارباب المجاهدات والرضايات لما قاسوا
~~فى الدنيا من الجوع والعطش وتحملوا وجوه المشاق فيمتازون فى الجنة بوجوه من
~~الثواب ويقال لهم كلوا من ألوان الاطعمة فى صحاف الذهب واشربوا من اصناف
~~الاشربة من أكواب الذهب هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية واما ارباب
~~القلوب واهل المعرفة والمحبة فلهم ما تلذ الأعين من النظر الى الله تعالى
~~لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم وبذل الأرواح فى الطلب قومى خدايرا
~~پرستند بر بيم وطمع آنان مزدو رانند در بند پاداش مانده وقومى او را بمهر
~~ومحبت پرستند آنان عارفانند واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام يا داود
~~ان أود الأوداء الى من عبدنى لغير نوال ولكن ليعطى الربوبية حقها يا داود
~~من اظلم ممن عبدنى لجنة او نار لو لم اخلق جنة ونارا الم أكن أهلا لأن أطاع
~~ومر عيسى عليه السلام بطائفة من العباد قد نحلوا يعنى از عبادت كداخته
~~بودند وقالوا نخاف النار ونرجوا الجنة فقال مخلوقا خفتم ومخلوقا رجوتم ومر
~~بقوم آخرين كذلك فقالوا نعبده حباله وتعظيما لجلاله فقال أنتم اولياء الله
~~حقا أمرت ان أقيم معكم قال حسن البصري رحمه الله لذاذة شهادة ان لا اله الا
~~الله فى الآخرة كلذاذة الماء البارد فى الدنيا وفى الخبر ان أعرابيا قال يا
~~رسول الله هل فى الجنة ابل فانى أحب الإبل فقال يا أعرابي ان أدخلك الله
~~الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك وقال آخر يا رسول الله هل فى
~~الجنة خيل فانى أحب الخيل قال ان أدخلك الله الجنة أصبت فيها فرسا من
~~ياقوتة حمراء تطير بك حيث شئت وفى الحديث ان أدنى اهل الجنة منزلة من ان له
~~سبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وان له ثلاثمائة خادم وانه يغدى
~~عليه ويراح فى كل يوم بثلاثمائة صحفة فى كل صحفة لون من الطعام ليس فى
~~الاخرى وانه ليلذ أو له كما يلذ آخره وان له ms6113 من الاشربة ثلاثمائة اناء فى
~~كل اناء شراب ليس فى الآخر وانه ليلذ أوله كما يلذ آخره وانه ليقول يا رب
~~لو أذنت لى لأطعمت اهل الجنة وسقيتهم ولم ينقص ذلك مما عندى شيأ وان له من
~~الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وعن ابى ظبية السلمى
~~قال ان اهل الجنة لتظلهم سحابة فتقول ما أمطركم فما يدعو داع من القوم بشىء
~~الا امطرته حتى ان القائل منهم ليقول امطرينا كواعب اترابا وعن ابى امامة
~~قال ان الرجل من اهل الجنة يشتهى الطائر وهو يطير فيقع متفلقا نضيجا فى كفه
~~فيأكل منه حتى تنتهى نفسه ثم يطير ويشتهى الشراب فيقع الإبريق فى يده فيشرب
~~منه ما يريد ثم يرجع الى مكانه واما الرؤية فلها مراتب حسب تفاوت طبقات
~~الرائين وإذا نظروا الى الله نسوا نعيم الجنان فانه أعظم اللذات وفى الخبر
~~اسألك لذة النظر الى وجهك يقول الفقير فى الآية رد على من قال من الفقهاء
~~لو قال ارى الله فى الجنة يكفر ولو قال من الجنة لا يكفر انتهى وذلك لان
~~الحق سبحانه جعل ظرفا للرؤية وانما يلزم الكفر إذا اعتقد أن الجنة ظرف
~~المرئي اى الله ولا يلزم من تقيد رؤية العبد الرائي بالجنة تقيد المعبود
~~المرئي بها ألا ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الله فى الدنيا مع
~~ان الله ليس فى الدنيا
# PageV08P391
# فاعرف وفوقه مجال للكلام لكن لما كانت الرؤية نصيب اهل الشهود لا اهل
~~القيود كان الا وجب طى المقال إذ لا يعرف هذا بالقيل والقال (ع) نداند لذت
~~اين باده زاهد وأنتم فيها خالدون الالتفات للتشريف اى باقون دائمون لا
~~تخرجون ولا تموتون إذ لولا البقاء والدوام لنغص العيش ونقص السرور
~~والاشتهاء واللذة فلم يكن التنعم كاملا والخوف والحسرة زائلا بخلاف الدنيا
~~فانها لفنائها عيشها مشوب بالكدر ونفعها مخلوط بالضرر جز حسرت وندامت
~~وأفسوس روزكار از زندكى اگر ثمرى يافتى بگو وتلك مبتدأ اشارة الى الجنة
~~المذكورة الجنة ms6114 خبره التي أورثتموها أعطيتموها وجعلتم ورثتها والايراث
~~ميراث دادن بما الباء للسببية كنتم تعملون فى الدنيا من الأعمال الصالحة
~~والمقصود أن دخول الجنة بمحض فضل الله تعالى ورحمته واقتسام الدرجات بسبب
~~الأعمال والخلود فيها بحسب عدم السيئات شبه جزاء العمل بالميراث لان العامل
~~يكون خليفة العمل على جزائه يعنى يذهب العمل ويبقى جزاؤه مع العامل فكان
~~العمل كالمورث وجزاؤه كالميراث قال الكاشفى جزارا بلفظ ميراث ياد فرمود كه
~~خالص است وباستحقاق بدست آيد وقال ابن عباس رضى الله عنهما خلق الله لكل
~~نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر قال بعضهم
~~قارن ثواب الجنة بالأعمال واخرج المعرفة واللقاء والمحبة والمشاهدة من
~~العلل لانها اصطفائية خاصة ازلية يورثها من يشاء من العارفين الصديقين
~~فالجنة مخلوقة وكذا الأعمال فاعطيت للمخلوق بسبب المخلوق وجعل الرؤية عطاء
~~لا يوازيها شىء لكم فيها اى فى الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة كثيرة بحسب
~~الأنواع والأصناف لا بحسب الافراط فقط والفواكه من أشهى الأشياء للناس
~~وألذها عندهم وأوفقها لطباعهم وأبدانهم ولذلك أفردها بالذكر منها تأكلون اى
~~بعضها تأكلون فى نوبة لكثرتها واما الباقي فعلى الأشجار على الدوام لا ترى
~~فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهى مزينة بالثمار ابدا موفرة بها وفى الحديث
~~لا ينزع رجل فى الجنة ثمرة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها فمن تبعيضية
~~والتقديم للتخصيص ويجوز ان تكون ابتدائية وتقدم الجار للفاصلة او للتخصيص
~~كالاول فيكون فيه دلالة على ان كل ما يأكلون للتفكه ليس فيها تفوت إذ لا
~~تحلل حتى يحتاج الى الغذاء ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والمشارب والملابس
~~وتكريره فى القرآن وهو حقير بالاضافة الى سائر نعم الجنة لما كان بهم من
~~الشدة والفاقة ففيه تحريك لدواعيهم وتشويق لهم والفاسق من اهل الصلاة آمن
~~بالله وآياته واسلم فوجب ان يدخل تحت هذا الوعد والظاهر انه خارج فانه يخاف
~~ويحزن يوم القيامة ولا محذور فى خروجه والحاصل ان الآية فى حق المؤمنين
~~الكاملين فانهم الذين أسلموا وجوههم لله ms6115 تعالى واما الناقصون فانهم وان
~~آمنوا لكن إسلامهم لم يكن على الكمال والا لما خصوا الله بترك التقوى فقام
~~الامتنان يأبى عن دخولهم تحت حكم الآية اللهم الا بطريق الإلحاق فان لهم
~~نعيما بعد انقضاء مدة خوفهم وحزنهم وانتهاء زمان حبسهم وعذابهم فعلى العاقل
~~ان يجتهد فى الظواهر والبواطن فان من اكتفى بالمطاعم والمشارب الصورية حرم
~~من طعام المشاهدات وشراب المكاشفات ومن لم يطعم فى هذه الدار من اثمار
~~أشجار المعارف لم
# PageV08P392
# يلتذ فى تلك الدار بالاذواق الحقيقية التي هى نصيب الخواص من اهل التقوى
~~(قال الحافظ) عشق مى ورزم واميد كه اين فن شريف چون هنرهاى دكر موجب حرمان
~~نشود اللهم اجعلنا من المشتاقين الى جمالك والقابلين لوصالك بحرمة جلالك إن
~~المجرمين اى الراسخين فى الاجرام وهم الكفار حسبما ينبىء عند إيرادهم فى
~~مقابلة المؤمنين بالآيات في عذاب جهنم متعلق بقوله خالدون اى لا ينقطع
~~عذابهم فى جهنم كما ينقطع عذاب عصاة المؤمنين على تقدير دخولهم فيها لا
~~يفتر عنهم اى لا يخفف العذاب عنهم ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمى إذا
~~سكنت قليلا ونقص حرها والتركيب للضعف والوهن قال الراغب الفتر سكون بعد حدة
~~ولين بعد شدة وضعف بعد قوة والتفتير سست كردانيدن وهم فيه اى فى العذاب
~~مبلسون آيسون من النجاة والراحة وخفة العقوبات قيل يجعل المجرم فى تابوت من
~~النار ثم يردم عليه فيبقى فيه خالدا لا يرى ولا يرى قال فى تاج المصادر
~~الإبلاس نوميد شدن وشكسته واندوهگين شدن وفى المفردات الا بلاس الحزن
~~المعترض من شدة اليأس ومنه اشتق إبليس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم
~~السكوت وينسى ما يعنيه قيل ابلس فلان إذا سكت وانقطعت حجته قال فى
~~التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان اهل التوحيد وان كان بعضهم فى
~~النار لكن لا يخلدون فيها ويفتر عنهم العذاب بدليل الخطاب وقد ورد فى الخبر
~~انه يميتهم الحق اماتة الى ان يخرجهم من النار والميت لا يحس ولا يألم وذكر
~~فى الآية ms6116 وهم مبلسون اى خائبون وهذه صفة الكفار والمؤمنون وان كانوا فى
~~بلائهم فهم على وصف رجائهم يعدون ايامهم الى ان تنتهى اشجانهم وقال بعض
~~الشيوخ ان حال المؤمن فى النار من وجه أروح لقلوبهم من حالهم فى الدنيا لان
~~اليوم خوف الهلاك وهذا يعين النجاة ولقد انشدوا
# عيب السلامة ان صاحبها ... متوقع لقوا صم الظهر
# وفضيلة البلوى ترقبه ... عقبى الرجاء ودورة الدهر
# هست در قرب همه بيم زوال ... نيست در بعد جز اميد وصال
# وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريض أنفسهم للعذاب الخالد
~~بالكفر والمعاصي وهم ضمير فصل عند البصريين من حيث انه فصل به بين كون ما
~~بعده خبرا ونعتا وتسمية الكوفيين له عمادا لكونه حافظا لما بعده حتى لا
~~يسقط عن الخبرية كعماد البيت فانه يحفظ سقفه من السقوط ونادوا يا مالك در
~~خواه از خداى تو ليقض علينا ربك اى ليمتنا حتى نستريح من قضى عليه إذا
~~أماته والمعنى سل ربك ان يقضى علينا وهذا لا ينافى ما ذكر من ابلاسهم لانه
~~جؤار أي صياح وتمن للموت لفرط الشدة قال مالك مجيبا بعد أربعين سنة يعنى
~~ينادون مالكا أربعين سنة فيجيبهم بعدها او بعد مائة سنة او ألف در تبيان
~~آورده كه بعد از چهل روز از روزهاى آن سراى لان تراخى الجواب احزن لهم إنكم
~~ماكثون المكث ثبات مع انتظار اى مقيمون فى العذاب ابد الإخلاص لكم منه بموت
~~ولا بغيره فليس بعدها إلا جؤار كصياح
# PageV08P393
# الحمير اوله زفير وآخره شهيق لقد جئناكم بالحق فى الدنيا بإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب مالك
~~ومبين لسبب مكثهم وفى التأويلات النجمية لقد جئناكم بالدين القويم فلم
~~تقبلوا لان اهل الطبيعة الانسانية أكثرهم يميلون الى الباطل كما قال ولكن
~~أكثركم للحق اى حق كان كارهون اى لا يقبلون وينفرون منه لما فى طباعه من
~~اتعاب النفس والجوارح واما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القرآن فكلهم
~~كارهون له مشمئزون ms6117 منه هكذا قالوا والظاهر ما أشار اليه فى التأويلات فاعرف
~~والكراهة مصدر كره الشيء بالكسر اى لم يرده فهو كاره وفى الآية اشارة الى
~~ان النفرة عن الحق من صفات الكفار فلا بد من قبول الحق حلو او مر او الى ان
~~الله تعالى ما ترك الناس سدى بل ارشدهم الى طريق الحق بدلالات الأنبياء
~~والأولياء لكن أكثرهم لم يقبلوا العلاج ثم ان أنفع العلاج هو التوحيد حكى
~~عن الشبلي قدس سره انه اعتل فحمل الى البيمارستان وكتب على بن عيسى الوزير
~~الى الخليفة فى ذلك فارسل الخليفة اليه مقدم الأطباء وكان نصرانيا ليداويه
~~فما أنجحت مداواته فقال الطبيب للشبلى والله لو علمت ان مداواتك من قطعة
~~لحم فى جسدى ما عسر على ذلك فقال الشبلي دوآئى فى دون ذلك قال الطبيب وما
~~هو قال فى قطعك الزنار فقال الطبيب أشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
~~اعبده ورسوله فاخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا طبيبا الى مريض وما علمنا
~~انا نفذنا مريضا الى طبيب ونظيره ما حكى ان الشيخ نجم الدين الاصفهانى قدس
~~سره خرج مع جنازة بعض الصالحين بمكة فلما دفنوه وجلس الملقن بلقنه ضحك
~~الشيخ نجم الدين وكان من عادته لا يضحك فسأله بعض أصحابه عن ضحكه فزجره
~~فلما كان بعد ذلك قال ما ضحكت الا لانه لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب
~~القبر يقول الا تعجبون من ميت يلقن حيا أشار الى ان الملقن وان كان من زمرة
~~الاحياء صورة لكنه فى زمرة الأموات حقيقة لممات قلبه بالغفلة عن الله تعالى
~~فهو ماكث فى جهنم النفس معذب بعذاب الفرقة لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره
~~بخلاف الذي لقنه فانه بعكس ذلك يعنى انه وان كان فى زمرة الأموات صورة لكن
~~فى زمرة الاحياء حقيقة لان المؤمنين الكاملين لا يموتون بل ينقلون من دار
~~الى دار فهو ماكث فى جنة القلب منعم بنعيم الوصال منتفع بأعماله وأحواله
~~وله تأثير فى نفع الغير ايضا بالشفاعة ms6118 ونحوها على ما أشار اليه قوله تعالى
~~فالمدبرات امرا
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
# فاذا عرفت حال ملقن القبر فقس عليه سائر ارباب التلقين من اهل النقصان
~~واصحاب الدعوى والرياء فان الميت يحتاج فى احيائه الى نفخ روح حقيقى وأنى
~~ذلك لمن فى حكم الأموات من النافحين فان نفخته عقيم إذ ليس من اهل الولادة
~~الثانية نسأل الله سبحانه ان يجعلنا احياء بالعلم والمعرفة والشهود ويعصمنا
~~من الجهل والغفلة والقيود أم أبرموا أمرا الإبرام احكام الأمر وأصله من
~~إبرام الحبل وهو ترديد فتله وهو كلام مبتدأ وأم منقطعة وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من توبيخ اهل النار الى حكاية جناية هولاء والهمزة للانكار فان
~~أريد بالابرام الاحكام حقيقة فهى لانكار الوقوع واستبعاده وان أريد الاحكام
~~صورة
# PageV08P394
# فهى لانكار الواقع واستقباحه اى أبرم واحكم مشركوا مكة امر من كيدهم
~~ومكرهم برسول الله فإنا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم أو فإنا مبرمون بهم حقيقة
~~كما أبرموا كيدهم صورة كقوله تعالى أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم
~~المكيدون وكانوا يتناجون فى أنديتهم ويتشاورون فى أموره عليه السلام قال فى
~~فتح الرحمن كما فعلوا فى اجتماعهم على قتله عليه السلام فى دار الندوة الى
~~غير ذلك وفى الآية اشارة الى ان امور الخلق منتقدة عليهم فلما يتم لهم ماد
~~بروه وقلما يرتفع لهم من الأمور شىء على ما قدروه وهذه الحال أوضح دليل على
~~اثبات الصانع أم يحسبون اى بل أيحسبون يعنى آيا پندارند ناكران كفار أنا لا
~~نسمع سرهم وهو ما حدثوا به أنفسهم من الكيد لانهم كانوا مجاهرين بتكذيب
~~الحق ونجواهم اى بما تكلموا به فيما بينهم بطريق التباهي والتشاور
~~وبالفارسية وآنچه بر از با يكديكر مشاورت
# ميكنند يقال ناجيته اى ساررته وأصله ان تخلو فى نجوة من الأرض اى مكان
~~مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله بلى نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين
~~يحفظون عليهم أعمالهم ويلازمونهم أينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اى
~~يكتبونهما او ms6119 يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والأقوال التي من جملتها ما
~~ذكر من سرهم ونجواهم ثم تعرض عليهم يوم القيامة فاذا كان خفاياهم غير خفية
~~على الملائكة فكيف على عالم السر والنجوى والجملة عطف على ما يترجم عنه بلى
~~وفى التأويلات النجمية خوفهم بسماعه أحوالهم وكتابة الملك عليهم أعمالهم
~~لغفلتهم عن الله ولو كان لهم خبر عن الله لما خوفهم بغير الله ومن علم ان
~~أعماله تكتب عليه ويطالب بمقتضاها قل إلمامه بما يخاف ان يسأل عنه قال ابو
~~بكر بن طاهر رحمه الله دل قوما من عباده الى الحياء منه ودل قوما الى
~~الحياء من الكرام الكاتبين فمن استغنى بعلم نظر الله اليه والحياء منه
~~أغناه ذلك عن الاشتغال بالكرام الكاتبين وعن يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله
~~من ستر من الناس ذنوبه وأبداها لمن لا يخفى عليه شىء فى السموات والأرض فقد
~~جعله أهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قال الشيخ سعدى فى كلستانه
~~بخشايش الهى كم شده را در مناهىء چراغ توفيق فرا راه داشت وبحلقه أهل تحقيق
~~درآمد وبيمن قدم درويشان وصدق نفس ايشان ذمايم اخلاق او بمحامد مبدل شده
~~دست از هوا وهوس كوتاه كرده بود وزبان طاعنان در حقش دراز كه همچنانكه
~~قاعده اولست وزهد وصلاحش نامعقول
# بعذر توبه توان رستن از عذاب خداى وليك ... مى نتوان از زبان مردم رست
# چون طاقت جور زبانها نياورد شكايت اين حال با پير طريقت برد شيخ بگريست
~~وكفت شكر آن نعمت كجا كزارى كه بهتر از انى كه پندارندت نيك باشى وبدت
~~كويند خلق به كه بد باشى ونيكت كويند ليكن مرا بين كه حسن ظن همكنان در حق
~~من بكمالست ومن در غايت نقصان
# انى لمستتر من عين جيرانى ... والله يعلم أسراري واعلانى
# در بسته بروى خود ز مردم ... تا عيب نكسترند ما را
# دربسته چه سود عالم الغيب ... داناى نهان وآشكارا
# يقول الفقير دلت الآية على ان الحفظة يكتبون الاسرار والأمور
# PageV08P395
# القلبية ms6120 سئل سفيان ابن عيينة رحمه الله هل يعلم الملكان الغيب فقال لا
~~فقيل له فكيف يكتبون ما لا يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما يعرف بها
~~كالمجرم يعرف بسيماه فاذاهم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون
~~ذلك فيكتبونها حسنة وإذا هم بسيئة استقر قلبه لها فاح منه ريح النتن وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له الى معرفة باطن العبد فى
~~قول أكثرهم وقال فى شرح الطريقة يكره الكلام فى الخلاء وعند قضاء الحاجة
~~أشد كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور فى ذلك الموضع الكريه لاجل كتابة
~~الكلام فان سلم عليه فى هذه الحالة قال الامام ابو حنيفة يرد السلام بقلبه
~~لا بلسانه لئلا يلزم كتابة الملائكة فانهم لا يكتبون الأمور القلبية وقال
~~فى ريحان القلوب الذكر الخفي هو ما خفى عن الحفظة لا ما يخفض به الصوت وهو
~~خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له به أسوة حسنة انتهى والله اعلم بتوفيق
~~الاخبار قل للكفرة إن كان للرحمن ولد فرضا كما تقولون الملائكة بنات الله
~~فأنا أول العابدين ولذلك الولد وأسبقكم الى تعظيمه والانقياد له وذلك لانه
~~عليه السلام اعلم الناس بشؤونه تعالى وبما يجوز عليه وبما لا يجوز وأولاهم
~~بمراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد تعظيم ولده اى ان يثبت بحجة قطعية
~~كون الولد له تعالى كما تزعمون فانا أولكم فى التعظيم وأسبقكم الى الطاعة
~~تعظيما لله تعالى وانقيادا لان الداعي الى طاعته وتعظيمه أول واسبق فى ذلك
~~وكون الولد له تعالى مما هو مقطوع بعدم وقوعه ولكن نزل منزلة ما لا جزم
~~لوقوعه واللاوقوعه على المساهلة وإرخاء العنان لقصد التبكيت والإسكات
~~والإلزام فجيىء بكلمة ان فلا يلزم من هذا الكلام صحة كينونة الولد وعبادته
~~لانها محال فى نفسها يستلزم المحال يعنى اين سخن بر سبيل تمثيل است ومبالغه
~~در نفى ولد فليس هناك ولد ولا عبادة له وفى التأويلات النجمية يشير الى نوع
~~من الاستهزاء بهم وبمقالتهم والاستخفاف بعقولهم ms6121 يعنى قل ان كان للرحمن ولد
~~كما تزعمون وتعبدون عيسى بانه ولده فانا كنت أول العابدين له قال جعفر
~~الصادق رضى الله عنه أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل
~~شىء وأول من وحد الله تعالى ذرة محمد عليه السلام وأول ما جرى به القلم لا
~~اله الا الله محمد رسول الله قال فانا أول العابدين أحق بتوحيد الله وذكر
~~الله سبحان رب السماوات والأرض فى اضافة اسم الرب الى أعظم الاجرام وأقواها
~~تنبيه على انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته وربوبيتة كيف
~~يتوهم ان يكون شىء منها جزأ منه سبحانه رب العرش فى تكرير اسم الرب تفخيم
~~لشان العرش عما يصفون اى يصفونه به وهو الولد قال فى بحر العلوم اى سبحوا
~~رب هذه الأجسام العظام لان مثل هذه الربوبية توجب التسبيح على كل مربوب
~~فيها ونزهوه عن كل ما يصفه الكافرون به من صفات الأجسام فانه لو كان جسما
~~لم يقدر على خلق هذا العالم وتدبير امره فذرهم اى اترك الكفرة حيث لم
~~يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلى يخوضوا يشرعوا فى أباطيلهم
~~وأكاذيبهم والخوض هو الشروع فى الماء والمرور فيه ويستعار للامور واكثر ما
~~ورد فى القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه كما فى المفردات ويلعبوا فى دنياهم
~~فان ماهم فيه من الأقوال والافعال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم فى
~~الفعل لجواب الأمر
# PageV08P396
# يقال لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا قالوا كل لعب لا لذة
~~فيه فهو عبث وما كان فيه لذة فهو لعب حتى يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون
~~على لسانك يعنى روزى را كه وعده داده شده اند بملاقات آن وهو يوم القيامة
~~فانهم يومئذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم قال سعدى المفتى والأظهر يوم
~~الموت فان خوضهم ولعبهم انما ينتهى به يقول الفقير وفيه ان الموعود هو يوم
~~القيامة لانه الذي كانوا ينكرونه لا يوم الموت الذي ms6122 لا يشكون فيه ولما كان
~~يوم الموت متصلا بيوم القيامة على ما أشار اليه قوله عليه السلام من مات
~~فقد قامت قيامته جعل الخوض واللعب منتهيين بيوم القيامه وفى الآية اعلام
~~بأنهم من الذين طبع الله على قلوبهم فلا يرجعون عما هم عليه ابدا واشارة
~~الى ان الله خلق الخلق أطوارا مختلفة فمنهم من خلقه للجنة فيستعده للجنة
~~بالايمان والعمل الصالح وانقياد الشريعة ومتابعة النبي عليه السلام ومنهم
~~من خلقه للنار فيستعده للنار برد الدعوة والإنكار والجحود والخذلان ويكله
~~الى الطبيعة النفسانية الحيوانية التي تميل الى اللهو واللعب والخوض فيما
~~لا يعنيه ومنهم من خلقه للقربة والمعرفة فيستعده لهما بالمحبة والصدق
~~والتوكل واليقين والمشاهدات والمكاشفات والمراقبات وبذل الوجود بترك
~~الشهوات وانواع المجاهدات وتسليم تصرفات ارباب المؤلفات (عن بهلول رحمه
~~الله) قال بينما انا ذات يوم فى بعض شوارع البصرة إذا الصبيان يلعبون
~~بالجوز واللوز وإذا انا بصبى ينظر إليهم ويبكى ففلت هذا الصبى يتحسر على ما
~~فى أيدي الصبيان ولا شىء معه يلعب به فقلت له اى بنى ما يبكيك اشترى لك من
~~الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان فرفع بصره الى وقال يا قليل العقل ما
~~للعب خلقنا فقلت اى بنى فلماذا خلقنا فقال للعلم والعبادة فقلت من اين لك
~~ذلك بارك الله فيك قال من قول الله تعالى أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم
~~إلينا لا ترجعون (وحكى) انه كان سبب خروج ابراهيم بن أدهم رحمه الله عن
~~اهله وماله وجاهه ورياسته وكان من أبناء الملوك انه خرج يوما يصطاد فأثار
~~ثعلبا او أرنبا فبينما هو فى طلبه هتف به هاتف ألهذا خلقت أم بهذا أمرت ثم
~~هتف به من قربوس سرجه والله ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت فنزل عن مركوبه
~~وصادف راعيا لابيه فأخذ جبة للراعى من صوف فلبسها وأعطاه فرسه وما معه ثم
~~دخل البادية وكان من شأنه ما كان واعلم ان الاشتغال بما سوى الله تعالى من
~~قبيل اللهو واللعب إذ ليس فيه مقصد ms6123 صحيح وانما المطلب الا على هو الله
~~تعالى ولذا خرج السلف عن الكل ووصلوا الى مبدأ الكل دلا
# ترك هوا كن قرب حق كر آرزو دارى ... كه دور افتد حباب از بحر در كسب هوا
~~كردن
# جعلنا الله وإياكم من المشتغلين به وهو الذي في السماء إله اى مستحق لان
~~يعبد فيها اى هو معبود أهل السماء من الملائكة وبه تقوم السماء وليس حالا
~~فيها وفي الأرض إله اى مستحق لان يعبد فيها اى فهو معبود اهل الأرض من
~~الانس والجن واله الآلهة ولا قاضى لحوائج اهل الأرض الا هو وبه تقوم الأرض
~~وليس حالا فيها فالظرفان يتعلقان باله لانه بمعنى المعبود بالحق او متضمن
~~معناه كقوله هو حاتم اى جواد لاشتهاره بالجود وكذا فيمن قرأ وهو الذي فى
~~السماء الله وفى الأرض الله ومنه قوله تعالى فى الانعام وهو الله فى
~~السموات وفى الأرض اى
# PageV08P397
# وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع الى الموصول
~~مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر وهو فى السماء والعطف عليه والتقدير
~~وهو الذي هو فى السماء وهو الحكيم العليم كالدليل على ما قبله لانه المتصف
~~بكمال الحكمة والعلم المستحق للالوهية لا غيره اى وهو الحكيم فى تدبير
~~العالم واهله العليم بجميع الأحوال من الأزل الى الابد وتبارك تعالى عن
~~الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة ذكره وزياده شكره الذي
~~إلخ فاعل تبارك له ملك السماوات والأرض پادشاهىء آسمان وزمين وما بينهما
~~اما على الدوام كالهواء او فى بعض الأوقات كالطير والسحاب ومن اخبار الرشيد
~~انه خرج يوما للصيد فارسل بازيا أشب فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهولء ثم رجع
~~بعد اليأس منه ومعه سمكة فأحضر الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا
~~امير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضى الله عنهما ان الهولء معمور بامم
~~مختلفة الخلق سكان فيه وفيه دواب تبيض وتفرخ فيه شيأ على هيئة السمك لها
~~اجنحة ليست بذات ريش فاجاز مقاتلا على ذلك كذا ms6124 فى حيوة الحيوان وعنده علم
~~الساعة اى الساعة التي فيها تقوم القيامة لا يعلمها الا هو وإليه ترجعون
~~الالتفات للتهديد أي تردون للجزاء فاهتموا بالاستعداد للقائه قال بعض
~~الكبار واليه ترجعون بالاختيار والاضطرار فأهل السعادة يرجعون اليه
~~بالاختيار على قدم الشوق والمحبة والعبودية وأهل الشقاوة يرجعون اليه
~~بالاضطرار قد يكون نافعا ممدوحا مقبولا وهو أن يؤخذ العبد بالجذبة الالهية
~~ويجر الى الله جرا عنيفا ووقع ذلك لكثير من المنقطعين الى الله تعالى (حكى)
~~عن الجنيد رحمه الله انه قال كنت فى المسجد مرة فاذا رجل قد دخل علينا وصلى
~~ركعتين ثم انتبذ ناحية من المسجد وأشار الى فلما جئته قال لى يا أبا القاسم
~~قد حان لقاء الله تعالى ولقاء الأحباب فاذا فرغت من امرى فسيدخل عليك شاب
~~مغن فادفع اليه مرقعتى وعصاى وركونى فقلت الى مغن وكيف يكون ذلك قال انه قد
~~بلغ رتبة القيام بخدمة الله فى مقامى قال الجنيد فلما قضى الرجل نحبه اى
~~مات وفرغنا من مواراته إذا نحن بشاب مصرى قد دخل علينا وسلم وقال ابن
~~الوديعة يا أبا القاسم فقلت كيف ذاك أخبرنا بحالك قال كنت فى مشربة بنى
~~فلان فهتف بي هاتف ان قم الى الجنيد وتسلم ما عنده وهو كيت وكيت فانك قد
~~جعلت مكان فلان الفلاني من الابدال قال الجنيد فدفعت اليه ذلك فنزع ثيابه
~~واغتسل ولبس المرقعة وخرج على وجهه نحو الشام ففى هذه الحكاية تبين ان ذلك
~~المغني انجذب الى الله تعالى بصوت الهاتف وخرج الى الشام مقام الابدال لان
~~المهاجرة سنة قديمة وبها يحصل من الترقيات ما لا يحصل بغيرها فاذا جاءت
~~الساعة يحصل اثر التوفيق ويظهر اللحوق بأهل التحقيق زين جماعت اگر جدا افتى
~~در نخستين قدم ز پاافتى ولا يملك اى لا يقدر الذين يدعون اى يعبدهم الكفار
~~من دونه تعالى الشفاعة عند الله كما يزعمون إلا من شهد بالحق الذي هو
~~التوحيد والاستثناء اما متصل والموصول عام لكل ما يعبد من دون الله كعيسى
~~وعزير ms6125 والملائكة وغيرهم او منفصل
# PageV08P398
# على انه خاص بالأصنام وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص
~~(قال الكاشفى) وايشان ميداند بدل خود كه بزبان خواهى داده اند وايشان شفاعت
~~نخواهند كرد الا مؤمنان كنهكار را وجمع الضمير باعتبار معنى من كما ان
~~الافراد اولا باعتبار لفظها ولئن سألتهم من خلقهم اى سألت العابدين
~~والمعبودين من أوجدهم وأخرجهم من العدم الى الوجود ليقولن الله لتعذر
~~الإنكار لغاية ظهوره لان الإنسان خلق للمعرفة وطبع عليها وبها أكرمه الله
~~تعالى فاما الشان فى معرفة الأشياء فقبول دعوتهم والتوفيق لمتابعتهم
~~والتدين بأديانهم فأنى يؤفكون الافك بركردانيدن اى فكيف يصرفون عن عبادة
~~الله تعالى الى عبادة غيره مع اعترافهم بأن الكل مخلوق له تعالى فهو تعجيب
~~من جحودهم التوحيد مع ارتكازه فى فطرتهم قال فى الاسئلة المقحمة فان قلت
~~هذا دليل على ان معرفة الله ضرورية ولا تجب بالسمع الضروريات لانه تعالى
~~اخبر عن الكفار أنهم كانوا يقرون بوحدانية الله قبل ورود السمع قلت انهم
~~يقولون ذلك تقليدا لا دليلا وضرورة ومعلوم ان فى الناس من اهل الإلحاد من
~~ينكر الصانع ولو كان ضروريا لما اختلف فيه اثنان
# خانه بي صنع خانه ساز كه ديد ... نقش بى دست خامه زن كه شنيد
# هر كه شد ز آدمي سوى تعطيل ... نيست در وى خرد چوقدر فتيل
# وقيله القول والقيل والقال كلها مصادر قرأ عاصم وحمزة بالجر على انه عطف
~~على الساعة اى عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية وبالفارسية
~~ونزديك خداست دانستن قول رسول آنجا كه كفت يا رب اى پروردگار من إن هؤلاء
~~بدرستى كه اين كروه يعنى معاند ان قريش قوم كروهى اند كه از روى عناد
~~مكابره لا يؤمنون نمى كروند ولم يضفهم الى نفسه بأن يقول ان قومى لما ساءه
~~من حالهم او على ان الواو للقسم وقوله ان هؤلاء إلخ جوابه فيكون اخبارا من
~~الله عنهم لا من كلام رسوله وفى الاقسام به من رفع شأنه عليه السلام ms6126 وتفخيم
~~دعائه والتجائه اليه تعالى ما لا يخفى وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل
~~الساعة اى وعنده ان يعلم الساعة وقيله او على سرهم ونجواهم او على يكتبون
~~المحذوف اى يكتبون ذلك وقيله قال بعضهم والا وجه ان يكون الجر والنصب على
~~إضمار حرف القسم وحذفه يعنى ان الجر على إضمار حرف القسم كما فى قولك الله
~~لافعلن والنصب على حذفه وإيصال فعله اليه كقولك الله لافعلن كأنه قيل واقسم
~~قيله او بقيله والفرق بين الحذف والإضمار انه فى الحذف لا يبقى للذاهب أثر
~~نحو وأسال القرية وفى الإضمار يبقى له الأثر نحو انتهوا خيرا لكم والتقدير
~~افعلوا ويجوز الرفع فى قيله على انه قسم مرفوع بالابتداء محذوف الخبر
~~كقولهم ايمن الله ويكون ان هؤلاء إلخ جواب القسم اى وقيله يا رب قسمى ان
~~هؤلاء إلخ وذلك لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا
~~ان كان مرفوعا معطوفا على علم الساعة بتقدير مضاف مع تنافر النظم ورجح
~~الزمخشري احتمال القسم لسلامته عن وقوع الفصل وتنافر النظم ولكن فيه التزام
~~حذف وإضمار بلا قرينة ظاهرة فى اللفظ الذي لم يشتهر استعماله فى القسم كما
~~فى حواشى سعدى المفتى فاصفح عنهم اى فأعرض عن
# PageV08P399
# دعوتهم واقنط من ايمانهم وقل سلام اى امرى تسلم منكم ومن دينكم وتبر
~~ومتاركة فليس المأمور به السلام عليهم والتحية بل البراءة كقول ابراهيم
~~عليه السلام سلام عليك سأستغفر لك فسوف يعلمون حالهم البتة وان تأخر ذلك
~~وبالفارسية پس زود باشد كه بدانند عاقبت كفر خود را وقتى كه عذاب بر ايشان
~~فرود آيد در دنيا بروز بدر ودر عقبى بدخول در نار سوزان وهو وعيد من الله
~~لهم وتسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعلى العاقل ان يتدارك
~~حاله قبل خروج الوقت بدخول الموت ونحوه ويقبل على قبول الدعوة مادام الداعي
~~مقبلا غير صافح والا فمن كان شفيعه خصما له لم يبق له رجاء النجاة قال ذو
~~النون رحمه الله سمعت بعض ms6127 المتعبدين بساحل الشام يقول ان لله عبادا عرفوه
~~بيقين من معرفته فشمروا قصدا اليه وتحملوا فيه المصائب لما يرجون عنده من
~~الرغائب صحبوا الدنيا بالاشجان وتنعموا فيها بطول الأحزان فما نظروا إليها
~~بعين راغب ولا تزودوا منها إلا كزاد راكب خافوا البيات فأسرعوا ورجوا
~~النجاة فأزمعوا بذلوا مهج أنفسهم فى رضى سيدهم نصبوا الآخره نصب أعينهم
~~وأصغوا إليها بآذان قلوبهم فلو رأيتهم لرأيت قوما ذبلا شفاههم خمصا بطونهم
~~خزينة قلوبهم ناحلة أجسادهم باكية أعينهم لم يصحبوا التعليل والتسويف
~~وقنعوا من الدنيا بقوت خفيف ولبسوا من اللباس أطمارا بالية وسكنوا من
~~البلاد قفراء خالية هربوا من الأوطان واستبدلوا الوحدة من الاخوان فلو
~~رأيتهم لرأيت قوما قد ذبحهم الليل بسكاكين السهر والنصب وفصل أعضاءهم
~~بخناجر التعب خمص بطول السرى شعث بفقد الكرى قد وصلوا الكلال بالكلال
~~وتأهبوا للنقلة والارتحال
# چواز جايكان در دويدن كرو ... بتيزى هم افتان وحيزان برو
# كران باد پايان برفتند تيز ... تو بى دست و پااز نشستن بخيز
# تمت سورة الزخرف بعون الله تعالى فى اواخر جمادى الآخرة من الشهور
~~المنتظمة فى سلك سنة ثلاث عشرة ومائة وألف وتليها
### | سورة الدخان
# وهى سبع او تسع وخمسون آية مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب إلخ.
# سورة الدخان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم اى بحق حم وهى هذه السورة او مجموع القرآن والكتاب عطف على حم إذ لو
~~كان قسما آخر لزم اجتماع القسمين على مقسم عليه واحد ومدار العطف على تقدير
~~كون حم اسما لمجموع القرآن المغايرة فى العنوان المبين اى البين معانيه لمن
~~انزل عليهم وهم العرب لكونه بلغتهم وعلى أساليبهم او المبين لطريق الهدى من
~~طرق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج اليه فى أبواب الديانة وقال بعضهم بحق
~~الحي القيوم وبحق القرآن الفاصل بين الحق والباطل فالحاء اشارة الى الاسم
~~الحي والميم الى الاسم القيوم وهما أعظم الأسماء الالهية لاشتمالهما على ما
~~يشتمل عليه كل منها من المعاني والأوصاف والحقائق كما سبق فى آية الكرسي
~~وفى عرائس البقلى ms6128 الحاء الوحى الخاص الى محمد والميم محمد عليه السلام وذلك
~~ما كان بلا واسطة فهو سر بين المحب والمحبوب لا يطلع عليه أحد غيرهما كما
~~قال تعالى فأوحى
# PageV08P400
# الى عبده ما أوحى وقال بعضهم حميت المحبين يعنى حمايت كردم دوستان خود را
~~از توجه بما سوى يقول الفقير ويحتمل ان يكون اشارة الى حمد الله الى انزاله
~~القرآن الذي هو أجل النعم الالهية فحم مقصور من الحمد والمعنى وحق الحق
~~الذي يستحق الحمد فى مقابلة إنزال القرآن إنا أنزلناه اى الكتاب المبين
~~الذي هو القرآن وهو جواب القسم في ليلة مباركة هى ليلة القدر فانه تعالى
~~أنزل القرآن فى ليلة القدر من شهر رمضان من اللوح المحفوظ الى بيت العزة فى
~~السماء الدنيا دفعة واحدة واملاه جبريل على السفرة ثم كان ينزله على النبي
~~عليه السلام نجوما اى متفرقا فى ثلاث وعشرين سنة والظاهر ان ابتداء تنزيله
~~الى النبي عليه السلام ايضا كان فى ليلة القدر لان ليلة القدر فى الحقيقة
~~ليلة افتتاح الوصلة ولا بد فى الوصلة من الكلام والحطاب والحكمة فى نزوله
~~ليلا ان الليل زمان المناجاة ومهبط النفحات ومشهد التنزلات ومظهر التجليات
~~ومورد الكرامات ومحل الاسرار الى حضرة الكبرياء وفى الليل فراغ القلوب بذكر
~~حضرة المحبوب فهو أطيب من النهار عند المقربين والأبرار ووصف الليلة
~~بالبركة لما ان نزول القرآن مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية بأجمعها او
~~لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة واجابة الدعوة ونحوها والا فاجزاء
~~الزمان متشابهة بحسب ذواتها وصفاتها فيمتنع ان يتميز بعض اجزائه عن بعض
~~بمزيد القدر والشرف لنفس ذواتها وعلى هذا فقس شرف الامكنة فانه لعارض فى
~~ذاتها قال حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره فى شرح الأربعين حديثا وللازمنة
~~والامكنة فى محو السيئات وتغليب طرف الحسنات وامدادها والتكفير والتضعيف
~~مدخل عظيم وفى الحديث ان الله غفر لاهل عرفات وضمن عنهم التبعات وانه ينزل
~~يوم عرفة الى السماء الدنيا وقد وردت أحاديث دالة على فضيلة شهر رمضان وعشر
~~ذى الحجة وليلة النصف ms6129 من شعبان وان الصلاة فى المسجد الحرام بمائة ألف وفى
~~مسجد النبي عليه السلام بألف وفى المسجد الأقصى بخمسمائة وكلها دالة على
~~شرف الازمنة والامكنة انتهى كلامه قال الشيخ المغربي قدس سره أفضل الشهور
~~عندنا شهر رمضان اى لانه انزل فيه القرآن ثم شهر ربيع الاول اى لانه مولد
~~حبيب الرحمن ثم رجب اى لانه فرد الأشهر الحرم وشهر الله ثم شعبان اى لانه
~~شهر حبيب الرحمن ومقسم الأعمال والآجال بين شهرين عظيمين رجب ورمضان ففيه
~~فضل الجوارين العظيمين كما ان ليوم الخميس وليوم السبت فضلا عظيما لكونها
~~فى جوار الجمعة ولذا ورد بارك الله فى السبت والخميس ثم ذو الحجة اى لانه
~~موطن الحج والعشر التي تعادل كل ليلة منها ليلة القدر والأيام المعلومات
~~ايام التشريق ثم شوال اى لكونه فى جوار شهر رمضان ثم ذو القعدة اى لكونه من
~~الأشهر الحرم ثم المحرم شهر الأنبياء عليهم السلام ورأس السنة وأحد الأشهر
~~الحرم وقيل فضل الله الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل
~~والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع القلوب الى احترامها وتتشوق
~~الأرواح الى إحيائها بالتعبد فيها ويرغب الخلق فى فضائلها واما تضاعف
~~الحسنات فى بعضها فمن المواهب اللدنية والاختصاصات الربانية ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء قال القاشاني فى شرح التائية كما ان شرف الازمنة وفضيلتها
~~بحسب شرف الأحوال الواقعة فيها من حضور المحبوب ومشاهدته فكذلك
# PageV08P401
# شرف الأعمال يكون بحسب شرف النيات والمقاصد الباعثة وشرف النية فى العمل
~~ان يؤدى للمحبوب ويكون خالصا لوجهه غير مشوب بغرض آخر قال ابن الفارض
# وعندى عيدى كل يوم أرى به ... جمال محياها بعين قريرة
# وكل الليالى ليلة القدر ان دنت ... كما كل ايام اللقا يوم جمعة
# قال بعض الكبار وأشد الليالى بركة وقدرا ليلة يكون العبد فيها حاضرا
~~بقلبه مشاهدا لربه يتنعم بأنوار الوصلة ويجد فيها نسيم القرية واحوال هذه
~~الطائفة فى لياليهم مختلفة كما قالوا
# لا أظلم الليل ولا ادعى ... ان نجوم الليل ليست تزول
# ليلى ms6130 كما شاءت قصير إذا ... جادت وان ضنت قليلى طويل
# وقال بعض المفسرين المراد من الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان ولها
~~أربعة اسماء الاول الليلة المباركة لكثرة خيرها وبركتها على العاملين فيها
~~الخير وان بركات جماله تعالى تصل الى كل ذرة من العرش الى الثرى كما فى
~~ليلة القدر وفى تلك الليلة اجتماع جميع الملائكة فى حظيرة القدس ودر كشف
~~الاسرار فرموده كه آنرا مبارك خواند از بهر آنكه پر خير و پر بركت است همه
~~شب دعيانرا اجابت است وسائلانرا عطيت ومجتهدانرا معونت ومطيعانرا مثوبت
~~وغاصبانرا إقالت ومحبانرا كرامت همه شب درهاى آسمان كشاده جنات عدن وفراديس
~~أعلا درها نهاده ساكنان جنة الخلد بر كنكرها نشسته أرواح انبيا وشهدا در
~~عليين فراطرب آمده همه شب نسيم روح ازلى از جانب قربت بدل دوستان ميدمد
~~وباد هواى فردانيث بر جان عاشقان مى وزد واز دوست خطاب مى آيد كه هل من
~~سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له اى درويش بيدار باش درين شب كه همه بساط
~~نزول بيفكنده وكل وصال جانان در باغ رازدارى شكفته نسيم سحر مبارك بهارى
~~ازو ميدمد و پيغام ملك برمزى باريك وبرازى عجب ميكويد الم يأن للذين آمنوا
~~ان تخشع قلوبهم لذكر الله
# الم يأن للهجران أن يتصرما ... وللعود غصن البان ان يتضرما
# وللعاشق الصب الذي ذاب وانحنى ... ألم يأن ان يبكى عليه ويرحما
# وفى بعض الآثار عجبا لمن آمن بي كيف يتكل على غيرى لو أنهم نظروا الى
~~لطائف برى ما عبدوا غيرى اى عجب كسى كه ما را شناخت با غير ما آرام كى كيرد
~~كسى كه ما را يافت با ديكرى چون پردازد كسى كه رنك وبوى وصال ويا دما دارد
~~دل در رنك وبوى دنيا
# چون بندد از تعجب هر زمان كويد بنفشه كاى عجب ... هر كه زلف يار دارد چنك
~~در ما جون زند
# والثاني ليلة الرحمة والثالث ليلة البراءة والرابع ليلة الصك وذلك لان
~~البندار إذا استوفى فى ms6131 الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله يكتب
~~لعباده المؤمنين البراءات فى هذه الليلة (كما حكى) ان عمر بن عبد العزيز
~~لما رفع رأسه من صلاته ليلة النصف من شعبان وجد رقعة خضرآء قد اتصل نورها
~~بالسماء مكتوب فيها هذه براءة من النار من الملك العزيز لعبده
# PageV08P402
# عمر بن عبد العزيز وكما ان فى هذه الليلة براءة للسعداء من الغضب فكذا
~~فيها براءة للاشقياء من الرحمة نعوذ بالله تعالى ولهذه الليلة خصال الاولى
~~تفريق كل امر حكيم كما سيأتى والثانية فضيلة العبادة فيها وفى الحديث من
~~صلى فى هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله تعالى اليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه
~~بالجنة وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا
~~وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان قال فى الاحياء يصلى فى الليلة الخامسة
~~عشرة من شعبان مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل
~~هو الله أحد عشر مرات وان شاء صلى عشر ركعات يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة
~~مائة مرة قل هو الله أحد فهذه ايضا اى كصلاة رجب مروية عن النبي عليه
~~السلام فى جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة فى هذه الليلة ويسمونها
~~صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة (روى) عن الحسن البصري انه قال
~~حدثنى ثلاثون من اصحاب النبي عليه السلام ان من صلى هذه الصلاة فى هذه
~~الليلة نظر الله اليه سبعين نظرة وقضى الله له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة انتهى كلام الاحياء قال الشيخ الشهير بافتاه قدس سره ان النبي عليه
~~السلام لما تجلى له جميع الصفات فى ثمانية عشر ألف عالم وأكثر صلى تلك
~~الصلاة بعد العشاء شكرا على النعمة المذكورة (وروى) مجاهد عن على رضى الله
~~عنه انه عليه السلام قال يا على من صلى مائة ركعة فى ليلة النصف من شعبان
~~فقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد عشر مرات قال عليه
~~السلام يا على ما من ms6132 عبد يصلى هذه الصلاة الا قضى الله له كل حاجة طلبها
~~تلك الليلة ويبعث الله سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات
~~ويرفعون له الدرجات الى رأس السنة ويبعث الله فى جنات عدن سبعين ألف ملك
~~وسبعمائة ألف يبنون له المدائن والقصور ويغرسون له من الأشجار مالا عين
~~رأيت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب المخلوقين وان مات من ليلته قبل ان يحول
~~الحول مات شهيدا ويعطيه الله بكل حرف من قل هو الله أحد فى ليلته تلك سبعين
~~حوراء كما فى كشف الاسرار قال بعضهم أقل صلاة البراءة ركعتان وأوسطها مائة
~~وأكثرها ألف يقول الفقير الألف الذي هو اشارة الى ألف اسم له تعالى تفضيل
~~للمائة التي هى اشارة الى مائة اسم له منتخبة من الالف لان التسعة والتسعين
~~باعتبار احديتها مائة وهى تفصيل للواحد الذي هو الاسم الأعظم ولما لم تشرع
~~ركعة منفردة ضم إليها اخرى اشارة الى الذات والصفات والليل والنهار والجسد
~~والروح والملك والملكوت ولهذا السر استحب ان يقرأ فى الركعتين المذكورتين
~~اربعمائة آية من القرآن فان فرض القراءة آية واحدة ومشتحبها اربع آيات
~~والمائة اربع مرات اربعمائة فالركعتان باعتبار القراءة المستحبة فى حكم
~~المائة فاعرف جدا وفى الحديث من احيى الليالى الخمس وجبت له الحنة ليلة
~~التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان والثالثة
~~نزول الرحمة قال عليه السلام ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء
~~الدنيا اى تنزل رحمته والمراد فى الحقيقة تنزل عظيم من تنزلات عالم الحقيقة
~~مخصوص بتلك الليلة وايضا المراد تنزل
# من أول الليلة اى وقت غروب الشمس الى آخرها اى الى طلوع الفجر أو طلوع
~~الشمس
# PageV08P403
# والرابعة حصول المغفرة قال عليه السلام ان الله يغفر لجميع المسلمين فى
~~تلك الليلة الا لكاهن او ساحر أو مشاحن أو مدمن خمر أو عاق للوالدين او مصر
~~على الزنى قال فى كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن فى هذا الموضع بأهل
~~البدع والأهواء والحقد ms6133 على اهل الإسلام والخامسة انه اعطى فيها رسول الله
~~عليه السلام تمام الشفاعة وذلك انه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة
~~فى أمته فأعطى الثلث منها ثم سأل ليلة الرابع عشر فأعطى الثلثين ثم سأل
~~ليلة الخامس عشر فأعطى الجميع الا من شرد على الله شراد بعير وفى رواية
~~اخرى قالت عائشة رضى الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فى ليلة
~~النصف من شعبان ساجدا يدعو فنزل جبريل فقال ان الله قد أعتق من النار
~~الليلة بشفاعتك ثلث أمتك فزاد عليه السلام فى الدعاء فنزل جبريل فقال ان
~~الله يقرئك السلام ويقول أعتقت نصف أمتك من النار فزاد عليه السلام فى
~~الدعاء فنزل جبريل وقال ان الله أعتق جميع أمتك من النار بشفاعتك الا من
~~كان له خصم حتى يرضى خصمه فزاد عليه السلام فى الدعاء فنزل جبريل عند الصبح
~~وقال ان الله قد ضمن لخصماء أمتك ان يرضيهم بفضله ورحمته فرضى النبي عليه
~~السلام والسادسة ان من عادة الله فى هذه الليلة ان يزيد ماء زمزم زيادة
~~ظاهرة وفيه اشارة الى حصول مزيد العلوم الالهية لقلوب اهل الحقائق إنا كنا
~~منذرين استئناف مبين لما يقتضى الانزال كأنه قيل انا أنزلناه لان من شأننا
~~الانذار والتخويف من العقاب فيها يفرق كل أمر حكيم اى يكتب ويفصل كل امر
~~محكم ومتقن من أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم الا السعادة والشقاوة من
~~هذه الليلة الى الاخرى من السنة القابلة وقيل يبدأ فى انتساخ ذلك من اللوح
~~فى ليلة البراءة ويقع الفراغ فى ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق الى ميكائيل
~~ونسخة الحروب والزلال والصواعق والخسف الى جبرائيل ونسخة الأعمال الى
~~اسمعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب الى ملك الموت حتى ان
~~الرجل ليمشى فى الأسواق وان الرجل لينكح ويولد له ولقد أدرج اسمه فى الموتى
~~كفته اند در ميان فرشتكان فرشته حليم تر ورحيم تر ومهربان تر از ميكائيل
~~نيست وفرشته مهيب تر وبا سياست تر از ms6134 جبرائيل نيست در خبر است كه روزى هر
~~دو مناظره كردند جبرائيل كفت مرا عجب مى آيد كه با اين همه بى حرمتى
~~وجفاكارى بخلق رب العزة بهشت از بهر چه مى آفريد ميكائيل كفت مرا عجب مى
~~آيد كه با آن همه فضل وكرم ورحمت كه الله را بر بندگانست دوزخ را از بهر چه
~~مى آفريد از حضرت عزت وجناب جبروت ندا آمد كه أحبكما الى احسنكما ظنا بي از
~~شما هر دو آنرا دوستتر دارم كه بمن ظن نيكوتر مى برد يعنى ميكائيل كه رحمت
~~بر غضب فضل مى نهد وقد قال الله تعالى ان رحمتى سبقت غضبى وكما ان فى هذه
~~الليلة يفصل كل امر صادر بالحكمة من السماء فى السنة من اقسام الحوادث فى
~~الخير والشر والمحن والمنن والمنصرة والهزيمة والخصب والقحط فكذا الحجب
~~والجذب والوصل والفصل والوفاق والخلاف والتوفيق والخذلان والقبض والبسط
~~والستر والتجلي فكم بين عبد نزل له الحكم والقضاء بالشقاء والبعد وآخر ينزل
~~حكمه بالوفاء والرفد أمرا من عندنا نصب على الاختصاص اى اعنى بهذا الأمر
~~امرا حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا
# PageV08P404
# وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية إنا كنا مرسلين بدل
~~من انا كنا بدل الكل رحمة من ربك مفعول له للارسال اى انا أنزلنا القرآن
~~لان عادتنا إرسال الرسل بالكتب الى العباد لاجل افاضة رحمننا عليهم فيكون
~~قوله رحمة غاية للارسال متأخرة عنه على ان المراد منها الرحمة الواصلة الى
~~العباد او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم فيكون باعثا متقدما للارسال على
~~ان المراد مبدأها ووضع الرب موضع الضمير للايذان بان ذلك من احكام الربوبية
~~ومقتضياتها وإضافته الى ضميره عليه السلام للتشريف در دو عالم بخشش بخشايش
~~است خلق را از بخشش آسايش است خواجه چون در مديح خويش سفت انما انا رحمة
~~مهداة كفت كما قال فى التأويلات النجمية انا كنا مرسلين محمدا عليه السلام
~~رحمة مهداة من ربك ليخرج المشتاقين من ظلمات المفارقة الى نور المواصلة ms6135
~~وايضا انا كنا مرسلين رحمة لنفوس أوليائنا بالتوفيق ولقلوبهم بالتحقيق إنه
~~هو السميع العليم يسمع كل شىء من شأنه ان يسمع خصوصا انين المشتاقين ويعلم
~~كل شىء من شانه ان يعلم خصوصا حنين المحبين فلا يخفى عليه شىء من اقوال
~~العباد وأفعالهم وأحوالهم وهو تحقيق لربوبيته تعالى وانها لا تحق الا لمن
~~هذه نعوته الجليلة رب السماوات والأرض وما بينهما بدل من ربك يقول الفقير
~~ألهمت بين النوم واليقظة ان معنى هذه الآية اى اشارة لا عبارة ان مربى
~~ومبلغى الى كمالى هو رب السموات والأرض وما بينهما يعنى جميع الموجودات
~~العلوية والسفلية وذلك لانها مظاهر الأسماء والصفات الالهية ففى كل ذرة من
~~ذرات العالم حقيقة مشهودة هى غذآء الروح العارف فيتربى بذلك الغذاء الشهودى
~~بالغا الى أقصى استعداده كما يتربى البدن بالغذاء الحسى بالغا الى غاية
~~نمائه ووقوفه والى هذا المعنى أشار صاحب المثنوى بقوله
# آن خيالاتى كه دام اولياست ... عكس مهرويان مستان خداست
# فافهم جدا وقل لا اعبد الا الله ولا اقصد سواه إن كنتم موقنين بشىء فهذا
~~اولى ما توقنون به لفرط ظهوره او ان كنتم مريدين لليقين فاعلموا ذلك
~~وبالفارسية اگر هستيد شما بى گمانان يعنى طلب كنندكان يقين لا إله إلا هو
~~إذ لا خالق سواه جملة مستأنفة مقررة لما قبلها يحيي ويميت يوجد الحياة فى
~~الجماد ويوجد الموت فى الحيوان بقدرته كما يشاهد ذلك اى يعلم علما جليا
~~يشبه المشاهدة والظاهر ان المشاهدة تتعلق بالأثر فان المعلوم هو الاحياء
~~والامانة والمشهود هو أثر الحياة فى الحي وأثر الممات فى الميت وفى
~~التأويلات النجمية يحيى قلوب أوليائه بنور محبته وتجلى صفات جماله ويميت
~~نفوسهم بتجلى صفات جلاله ربكم اى هو ربكم وخالقكم ورازقكم ورب آبائكم
~~الأولين وفى التأويلات رب آدم وأولاده ورب الآباء العلوية وقال محمد بن على
~~الباقر قد انقضى قبل آدم الذي هو أبونا ألف آدم واكثر وذكر الشيخ ابن
~~العربي قدس سره فى الفتوحات المكية فى باب حدوث الدنيا حديثا ضعيفا انه ms6136
~~انقضى قبل آدم مائة ألف آدم وجرى له كشف وشهود فى طواف الكعبة انه شاهد
~~رجالا تمثلوا له من الأرواح فسألهم من أنتم فأجابوه انهم من أجداده الاول
~~قبل آدم بأربعين ألف سنة قال الشيخ فسألت عن ذلك إدريس النبي عليه السلام
~~فصدقنى فى الكشف والخبر وقال نحن معاشر الأنبياء نؤمن
# PageV08P405
# بحدوث العالم كله ولم نعلم اوله والحق تعالى متفرد بأوائل الكائنات بل هم
~~في شك بلكه ايشان در شك اند اى مما ذكر من شؤونه تعالى غير موقنين فى
~~إقرارهم بأنه تعالى رب السموات والأرض وما بينهما يلعبون لا يقولون ما
~~يقولون عن جد وإذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب وهو خبر آخر وفى كشف الاسرار در
~~كمان خويش بازي ميكنند فالظرف متلق بالفعل او بل هم حال كونهم فى شك مستقر
~~فى قلوبهم يلعبون كما فى قوله فهم فى ريبهم يترددون وفيه أشار الى ان من
~~استولت عليه الغفلة اداه ذلك الى الشك ومن لزم الشك كان بعيدا من عين
~~الصواب قال بعضهم وصف اهل الشك والنفاق باللعب وذلك لترددهم وتحيرهم فى امر
~~الدين واشتغالهم بالدنيا واغترارهم بزينتها قال اويس القرني رضى الله عنه
~~أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة وعن الشيخ فتح الموصلي قدس
~~سره قال رأيت فى البادية غلاما لم يبلغ الحنث يمشى ويحرك شفتيه فسلمت عليه
~~فرد الجواب فقلت له الى اين يا غلام فقال الى بيت الله الحرام قلت فيما ذا
~~تحرك شفتيك قال بالقرءان قلت فانه لم يجر عليك قلم التكليف قال رأيت الموت
~~يأخذ من هو أصغر منى سنا فقلت خطوك قصير وطريقك بعيد فقال انما على نقل
~~الخطى وعلى الله الإبلاغ فقلت فأين الزاد والراحلة فقال زادى يقينى وراحلتى
~~رجلاى
# سدره توفيق بود كرد علايق ... خواهى كه بمنزل برسى راحله بگذار
# قلت اسألك عن الخبز والماء قال يا عماه أرأيت لو أن مخلوقا دعاك الى
~~منزله أكان يجمل بك ان يحمل معك زادك فقلت لا قال ان سيدى دعا ms6137 عباده الى
~~بيته وأذن لهم فى زيارته فحملهم ضعف يقينهم على حمل زادهم وانى استقبحت ذلك
~~فحفظت الأدب معه أفتراه يضيعنى فقلت كلا وحاشى ثم غاب عن عينى فلم أره الا
~~بمكة فلما رآنى قال يا شيخ أنت بعد على ذلك الضعف فى اليقين
# سيراب كن ز بحر يقين جان تشنه را ... زين بيش خشك لب منشين بر سراب ريب
# فارتقب الارتقاب چشم داشتن يعنى منتظر شدن والمعنى فانتظر يا محمد لكفار
~~مكة على ان اللام للتعليل وبالفارسية پس تو منتظر باش براى ايشان يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين ظاهر لا شك فيه ويوم مفعول ارتقب والباء للتعدية يعنى آن
~~روز كه آسمان دودى آرد آشكارا ويجوز أن يكون ظرفاله والمفعول محذوف اى
~~ارتقب وعد الله فى ذلك اليوم أطلق الدخان على شدة القحط وغلبة الجوع على
~~سبيل الكناية او المجاز المرسل والمعنى فانتظر لهم يوم شدة ومجاعة فان
~~الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان اما لضعف بصره او لأن فى عام
~~القحط يظلم الهولء لقلة الأمطار وكثرة الغبار ولذا يقال لسنة القحط السنة
~~الغبراه كما قالوا عام الرمادة والظاهر ان السنة الغبراء ما لا تنبت الأرض
~~فيها شيأ وكانت الريح إذا هبت ألقت ترابا كالرماد او لان العرب تسمى الشر
~~الغالب دخانا واسناد الإتيان الى السماء لان ذلك يكفها عن الأمطار فهو من
~~قبيل اسناد الشيء الى سببه وذلك ان قريشا لما بالغوا فى الاذية له عليه
~~السلام دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر أي عقابك الشديد يعنى خذهم
~~أخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسنى يوسف وهى السبع الشداد فاستجاب الله
~~دعاءه فاصابتهم سنة اى قحط حتى أكلوا الجيف والجلود والعظام
# PageV08P406
# والعلهز وهو الوبر والدم اى يخلط الدم بأوبار الإبل ويشوى على النار كان
~~الرجل يرى بين السماء والأرض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه
~~ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالى يغشى الناس اى يحيط ذلك الدخان بهم
~~ويشملهم من جميع جوانبهم صفة ms6138 للدخان هذا عذاب أليم اى قائلين هذا الجوع او
~~الدخان عذاب أليم فمشى اليه عليه السلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله
~~والرحم اى قالوا نسألك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقى لنا ووعدوه
~~ان دعا لهم وكشف عنهم ان يؤمنوا وذلك قوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب اى
~~الجوع او عذاب الدخان وما لهما واحد فان الدخان انما ينشأ من الجوع إنا
~~مؤمنون بعد رفعه أنى لهم الذكرى رد لكلامهم واستدعائهم الكشف وتكذيب لهم فى
~~الوعد بالايمان المنبئ عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية والمراد
~~بالاستفهام الاستبعاد لا حقيقته وهو ظاهر اى كيف يتذكرون او من أين يتذكرون
~~ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اى
~~والحال انهم شاهدوا من دواعى التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو أعظم منه فى
~~ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات ظاهرة
~~ومعجزات قاهرة تحرك صم الجبال ثم كلمة ثم هنا للاستبعاد تولوا أعرضوا عنه
~~اى عن ذلك الرسول فيما شاهدوا منه من العظائم الموجبة للاقبال اليه ولم
~~يقتنعوا بالتولى وقالوا فى حقه معلم مجنون اى قالوا تارة يعلمه غلام أعجمي
~~لبعض ثقيف واسمه عداس او ابو فكهة او جبر او يسار واخرى مجنون او يقول
~~بعضهم كذا وآخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتأثروا منه بالعظة
~~والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب إذا جاع ضغا وإذا شبع طغا إنا كاشفوا
~~العذاب جواب من جهته تعالى عن قولهم ربنا اكشف إلخ اى انا نكشف العذاب
~~المعهود عنكم بدعاء النبي عليه السلام وإنزال المطر كشفا قليلا وهو دليل
~~على كمال خبث سريرتهم فانهم إذا عادوا الى الكفر بكشف العذاب كشفا قليلا
~~فهم بالكشف رأسا أعود أو زمانا قليلا وهو ما بقي من أعمارهم إنكم عائدون
~~تعودون اثر ذلك الى ما كنتم عليه من العتو والإصرار على الكفر وتنسون هذه
~~الحالة وصيغة الفاعل فى الفعلين للدلالة على تحققها لا ms6139 محالة ولقد وقع
~~كلاهما حيث كشفه الله بدعاء النبي عليه السلام فما لبثوا ان عادوا الى ما
~~كانوا فيه من العتو والعناد لان من مقتضى فساد طينتهم واعوجاج طبيعتهم
~~المبادرة الى خلف الوعد ونقض العهد والعود الى الإشراك إذا زال المانع على
~~ما بينه الله تعالى فيمن ركب الفلك إذ أنجاه الى البر (وفى المثنوى)
# آن ندامت از نتيجه رنج بود ... نى ز عقل روشن چون كنج بود
# چونكه شد رنج آن ندامت شد عدم ... مى نيرزد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه و پير خرد ... بانك لوردوا لعادوا ميزند
# يوم نبطش البطشة الكبرى البطش تناول الشيء بعنف وصولة اى يوم القيامة
~~ننتقم ونعاقب العقوبة العظمى إنا منتقمون فيوم ظرف لما دل عليه قوله انا
~~منتقمون لا لمنتقمون لان انا مانعة عن ذلك (وقال الكاشفى) ياد كن روزى را
~~كه بگيرم كافرانرا كرفتن سخت
# PageV08P407
# وبزرك يعنى روز قيامت وذلك لانه تعالى أخذهم بالجوع والدخان ثم أذاقهم
~~القتل والاسر يوم بدر وكل ذلك من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر فاذا كان
~~يوم القيامة يأخذهم أخذا شديدا لا يقاس على ما كان فى الدنيا نسأل الله
~~العصمة من عذابه وجحيمه والتوفيق لما يوصل الى رضاه ونعيمه وقال بعض
~~المفسرين المراد بالدخان ما هو من اشراط الساعة وهو دخان يأتى من السماء
~~قبل يوم القيامة فيدخل فى اسماع الكفرة حق يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ
~~اى المشوى ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت او قد فيه
~~ليس فيه خصاص اى فرجة يخرج منها الدخان وفى الحديث أول الآيات الدخان ونزول
~~عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين وهو بفتح الهمزة على ما هو
~~المشهور اسم رجل بنى هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الى المحشر اى
~~الى الشام والقدس قال حذيفة رضى الله عنه فما الدخان فتلا الآية فقال يملأ
~~ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة اما المؤمن فيصيبه كهيئة
~~الزكمة واما الكافر فهو ms6140 كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وقال حذيفه
~~بن أسيد الغفاري رضى الله عنه اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا
~~ونحن نتذاكر فقال عليه السلام ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال عليه
~~السلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها آيات اى علامات فذكر الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة
~~خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من
~~اليمن تطرد الناس الى محشرهم واوله بعض العلماء بفتنة الأتراك وأول خروج
~~الدجال بظهور الشر والفساد ونزول عيسى باندفاع ذلك وظهور الخير والصلاح
~~يقول الفقير ان كان هذا التأويل من طريق الاشارة فمسلم لانه لا تخلو الدنيا
~~عن المظاهر الجلالية والجمالية الى خروج الدجال ونزول عيسى واما ان كان من
~~طريق الحقيقة فلا صحة له إذ لا بد من ظهور تلك الآيات على حقيقتها على ما
~~اخبر به النبي عليه السلام فعلى هذا القول وهو تفسير الدخان بما هو من
~~اشراط الساعة معنى قوله ربنا اكشف عنا إلخ وقوله انا كاشفوا العذاب إلخ انه
~~إذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا وقالوا ربنا
~~اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فيكشف الله عنهم بعد أربعين يوما فريثما يكشف
~~عنهم يرتدون ولا يتمهلون وظهور علامات القيامة لا يوجب انقطاع التكليف ولا
~~يقدح فى صحة الايمان ولا يجب ايضا لزومها وعدم انكشافها وقال بعض اهل
~~التفسير المراد بالدخان ما يكون فى القيامة إذا خرجو فى قبورهم فيحتمل ان
~~يراد به معناه الحقيقي وما يستلزمه فانه لشدة اهوال يوم القيمة تظلم العين
~~بحيث لا يرى الإنسان فيه أينما توجه الا والظلمة مستولية عليه كانه مملوء
~~دخانا فعلى هذا يبنى الكلام على الفرض والتقدير ومعناه انهم يقولون ربنا
~~اكشف عنا العذاب اى ارددنا الى الدنيا نعمل صالحا فيقول الله انا كاشفوا
~~العذاب يعنى ان كشفنا ورددناكم إليها تعودوا الى ما كنتم عليه من الكفر
~~والتكذيب كما قال تعالى ولوردوا لعادوا لما ms6141 نهوا عنه والتفسير الاول من هذه
~~التفاسير الثلاثة هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا وفى عرائس البقلى
~~رحمه الله ظاهر الآية دخان الكفرة من الجوع فى الظاهر
# PageV08P408
# ودخان بواطنهم دخان النفس الامارة والأهواء المختلفة التي تغير سماء
~~قلوبهم بغبار الشهوات وظلمة الغفلات وقال سهل قدس سره الدخان فى الدنيا
~~قسوة القلب والغفلة عن الذكر وفى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى
~~مراقبة سماء القلب عن تصاعد دخان أوصاف البشرية يغشى الناس عن شواهد الحق
~~هذا عذاب أليم لارباب المشاهدة كما قال السرى قدس سره اللهم مهما عذبتنى
~~فلا تعذبنى بذل الحجاب ربنا اكشف عنا عذاب الحجاب انا مؤمنون بانك قادر على
~~رفع الحجاب وارخائه فاذا أخذوا فى الاستغاثة يقال لهم أنى لهم الذكرى وقد
~~جاءهم رسول مبين بالهام تقواهم وفجورهم ثم خالفوه وقالوا خاطر شيطانى انا
~~كاشفوا العذاب عن صورتهم فى الدنيا قليلا لان جميع الدنيا عندنا قليل ولكن
~~يوم نبطش البطشة الكبرى نورثهم خزنا طويلا ولا يجدون فى ضلال انتقامنا
~~مقيلا يقول الفقير ظهر من هذه التقريرات انه لا خير فى الدخان فى الظاهر
~~والباطن ألا ترى ان من رآه فى المنام يعبر بالهول العظيم والقتال الشديد
~~وبالظلمات والحجب والكدورات فعلى العاقل ان يجتهد فى الخروج من الظلمات الى
~~النور والدخول فى دائرة الصفاء والحضور فانه ان بقي مع دخان الوجود يظلم
~~عليه وجه المقصود ولقد فتنا قبلهم پيش از كفار مكه قوم فرعون اى القبط
~~والمعنى امتحناهم اى فعلنا بهم فعل الممتحن بإرسال موسى عليه السلام إليهم
~~ليؤمنوا ويظهر منهم ما كان مستورا فاختاروا الكفر على الايمان فالفعل
~~حقيققة او اوقعناهم فى الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم فهو مجاز عقلى
~~من اسناد الفعل الى سببه لان المراد بالفتنة حينئذ ارتكاب المعاصي وهو
~~تعالى كان سببا لارتكابها بالامهال والتوسيع المذكورين وجاءهم رسول كريم
~~على الله تعالى وهو موسى عليه السلام بمعنى انه استحق على ربه أنواعا كثيرة
~~من الإكرام او كريم على المؤمنين او فى نفسه لان الله ms6142 تعالى لم يبعث نبيا
~~الا من كان أفضل نسبا وأشرف حسبا على ان الكريم بمعنى الخصلة المحمودة وقال
~~بعضهم لمكالمته مع الله واستماع كلامه من غير واسطة وفى الآية اشارة الى
~~انه تعالى جعل فرعون وقومه فيما فتنهم فدآء امة محمد عليه السلام لتعتبر
~~هذه الامة بهم فلا يصرون على جحودهم كما أصروا ويرجعوا الى طريق الرشد
~~ويقبلو دعوه نبيهم ويؤمنوا بما جاء به لئلا يصيبهم ما أصابهم بعد أن جاءهم
~~رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله ان مصدرية اى بأن أدوا الى بنى إسرائيل
~~وسلموهم وأرسلوهم معى لأذهب بهم الى موطن آبائهم الشام ولا تستعبدوهم ولا
~~تعذبوهم اى جئتكم من الله لطلب تأدية عباد الله الى (قال فى كشف الاسرار)
~~فرعون قبطى بود وقوم وى قبط بودند وبنى إسرائيل در زمين ايشان غريب بودند
~~از زمين كنعان بايشان افتادند نژاد يعقوب عليه السلام بودند با پدر خويش
~~يعقوب بمصر شدند بر يوسف وآن روز هشتاد ودو كس بودند وايشانرا در مصر توالد
~~وتناسل بود بعد از غرق فرعون چون از مصر بيرون آمدند با موسى بقصد فلسطين
~~هزار هزار وششصد هزار بودند فرعون ايشانرا در زمين خويش زبون كرفته بود
~~وايشانرا معذب همى داشت وكارهاى صعب ودشوار همى فرمود تا رب العزة موسى را
~~به پيغمبرى بايشان فرستاد بدو كار يكى آوردن ايمان
# PageV08P409
# بوحدانيت حق تعالى وعبادت وى كردند ديكر بنى إسرائيل را موسى دادن
~~وايشانرا از عذاب رها كردن اينست كه رب العالمين فرمود أن أدوا الى عباد
~~الله يقول الفقير فتكون التأدية بعد الايمان كما قالوا فى آية اخرى لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل ونظيره قول نوح عليه السلام لابنه يا بنى اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين اى آمن واركب فان الراكب انما هو المؤمنون
~~والركوب متقرع على الايمان وقال بعضهم عباد الله منصوب بحرف النداء المحذوف
~~اى بان أدوا الى يا عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة إني لكم رسول
~~أمين على ms6143 وحيه ورسالته صادق فى دعواه بالمعجزات وهو علة للامر بالتأدية
~~وفيه اشارة الى ان بنى إسرائيل كانوا امانة الله فى أيدي فرعون وقومه يلزم
~~تأديتهم الى موسى لكونه أمينا فخانوا تلك الامانة حتى آخذهم الله على ذلك
~~وأن لا تعلوا على الله اى وبان لا تتكبروا عليه تعالى بالاستهانة بوحيه
~~وبرسوله واستخفاف عباده واهانتهم إني آتيكم اى من جهته تعالى يحتمل ان يكون
~~اسم فاعل وان يكون فعلا مضارعا بسلطان مبين تعليل للنهى اى آتيكم بحجة
~~واضحه لا سبيل الى إنكارها يعنى المعجزات وبالفارسية بدرستى كه من بشما
~~آرنده ام حجتى روشن وبرهانى آشكارا بصدق مدعاى خود وفى إيراد الأداء مع
~~الامين والسلطان مع العلاء من الجزالة ما لا يخفى وإني عذت بربي وربكم اى
~~التجأت اليه وتوكلت عليه أن ترجمون من ان ترجمونى فهو العاصم من شركم
~~والرجم سنكسار كردن يعنى الرمي بالرجام بالكسر وهى الحجارة او تؤذوني ضربا
~~او شتما بان تقولوا هو ساحر ونحوه او تقتلونى قيل لما قال وان لا تعلوا على
~~الله توعدوه بالقتل وفى التأويلات النجمية وانى عذت بربي من شر نفسى وربكم
~~من شر نفوسكم ان ترجمونى بشىء من الفتن وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون الايمان
~~يتعدى باللام باعتبار معنى الإذعان والقبول والباء باعتبار معنى الاعتراف
~~وحقيقة آمن به أمن المخبر من التكذيب والمخالفة وقال ابن الشيخ اللام للاجل
~~بمعنى لاجل ما أتيت به من الحجة والمعنى وان كابرتم مقتضى العقل ولم
~~تصدقونى فكونوا بمعزل منى لا على ولالى ولا نتعرضوا لى بشر ولا أذى لا
~~باليد ولا باللسان فليس ذلك من جزاء من يدعوكم الى ما فيه فلا حكم
~~فالاعتزال كناية عن الترك ولا يراد به الاعتزال بالأبدان قال القاضي عبد
~~الجبار من متأخرى المعتزلة كل موضع جاء فيه لفظ الاعتزال فى القرآن فالمراد
~~منه الاعتزال عن الباطل وبهذا صار اسم الاعتزال اسم مدح وهو منقوض بقوله
~~تعالى فان لم تؤمنوا لى فاعتزلون فان المراد بالاعتزال هنا العزلة عن
~~الايمان التي هى ms6144 الكفر لا العزلة عن الكفر والباطل كذا فى بعض كتب الكلام
~~اخبر الله بهذه الآية ان المفارقة من الاضداد واجبة قيل ان بعض اصحاب
~~الجنيد قدس سره وقع له عليه انكار فى مسألة جرت له معه فكتب اليه ليعارضه
~~فيها فلما دخل على الجنيد نظر اليه وقال يا فلان وان لم تؤمنوا لى فاعتزلون
~~نقلست كه امام احمد حنبل رحمه الله شبى نزد بشر حافى قدس سره رفتى ودر حق
~~او أرادت تمام داشت تا بحدى كه شاكردانش كفتند تو امام عالم باشى ودر فقه
~~وأحاديث وجمله علوم واجتهاد نظير ندارى هر دم از پس شوريده با برهنه مى دوى
# PageV08P410
# اين چه لايق بود احمد كفت آن همه علوم كه شمرديد چنانست من همه به از ان
~~دانم اما او خدا را به از من داند فينبغى للمرء ان يعتزل عن الباطل أيا كان
~~لا عن الحق وربما رأينا بعض اهل الإنكار فى الغالب يعتزل عن صحبة الرجال ثم
~~لا يكتفى باعتزاله حتى يؤذبهم باللسان فيكون باهانة الأولياء عدو الله
~~تعالى ومحروما من فوائد الصحبة وعوائد المجلس فلزم على أهل الحق أن يتعوذوا
~~بالله من شرور الظلمة والجبابرة وأهل الإنكار والمكابرة كما تعوذ الأنبياء
~~عليهم السلام
# اى خدا كمترين كداى توام ... چشم بر خوان كبرياى توام
# از بد ومنكران امانم ده ... هر چه آنم بهست آنم ده
# چونكه تو كفتى فاستعذ بالله ... بتو بردم ز شر ديو پناه
# با خصوص از بلاي ديو سفيد ... كه نباشد ازو كريز مفيد
# فدعا موسى ربه بعد ما كذبوه أن هؤلاء اى بان هؤلاء القبط قوم مجرمون
~~مصرون على كفرهم ومتابعة هواهم وأنت اعلم بهم فافعل بهم ما يستحقونه فأسر
~~بعبادي ليلا الفاء عاطفة بإضمار القول بعد الفاء لئلا يلزم عطف الإنشاء على
~~الخبر والإسراء بشب رفتن يقال أسرى به ليلا إذا سار معه بالليل وكذا سرى
~~والسرى وان كان لا يكون الا بالليل لكنه أتى بالليل للتأكيد والمعنى فاجاب
~~الله دعاءه وقال له ms6145 اسر يا موسى ببني إسرائيل من مصر ليلا على غفلة من
~~العدو وبالفارسية پس ببر بشب بندگان مرا إنكم متبعون علة للامر بالسير اى
~~يتبعكم فرعون وجنوده بعد أن علموا بخروجكم ليلا ليقتلكم چون بلب دريا رسيده
~~باشيد تو عصا بر دريا زنى بشكافد ودر وراهها پديد آيد تا بنى إسرائيل
~~بگذرند واترك البحر اى بحر القلزم وهو الأظهر الأشهر أو النيل حال كونه
~~رهوا مصدر سمى به البحر للمبالغة وهو بمعنى الفرجة الواسعة اى ذا رهو أو
~~راهيا مفتوحا على حاله منفرجا ولا تخف ان يتبعك فرعون وقومه او ساكنا على
~~هيئته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله
~~القبط فاذا دخلوا فيه أطبقه الله عليهم يعنى ساكن وآراميده بر آن وجه كه
~~راهها برو ظاهر بود فيكون معنى رهوا ساكنا غير مضطرب وذلك لان الماء وقف له
~~كالطود العظيم حتى جاوز البحر إنهم جند مغرقون علة للامر بترك البحر رهوا
~~والجند جمع معد للحرب والإغراق غرقه كردن والغرق الرسوب فى الماء والتسفل
~~فيه يقول الفقير لما كان فرعون يفتخر بالماء وجريان الأنهار من تحت قصره
~~وأشجار بساتينه جاء الجزاء من جنس العمل ولذا امر الله تعالى موسى عليه
~~السلام بأن يسير الى جانب البحر دون البر والا فالله سبحانه قادر على إهلاك
~~العدو فى البر ايضا بسبب من الأسباب كما فعل بأكثر الكفار ممن كانوا قبل
~~القبط كم تركوا اى كثيرا تركوا فى مصرفكم فى محل النصب على انه مفعول تركوا
~~ومن فى قوله من جنات بيان لابهامه اى بساتين كثيرة الأشجار وكانت متصلة من
~~رشيد الى أسوان وقدر المسافة بينهما اكثر من عشرين يوما وفى الآية اختصار
~~والمعنى فعل ما امر به بأن ترك البحر رهوا فدخله فرعون وقومه فاغرقوا
~~وتركوا بساتين كثيرة وعيون نابعة بالماء وبالفارسية چشمهاى آب روان ولعل
~~المراد الأنهار الجارية المتشعبة من النيل إذ ليس فى مصر آبار وعيون كما
~~قال بعضهم فى ذمها هى بين بحر رطب ms6146 عفن
# PageV08P411
# كثير البخارات الرديئة التي تولد الأدواء وتفسد الغذاء وبين جبل وبريابس
~~صلد ولشدة يبسه لا تنبت فيه خضراء ولا تنفجر فيه عين ماء انتهى وزروع جمع
~~زرع وهو ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر من زرع الله الحرث إذا أنبته
~~وأنماه قال فى كشف الاسرار وفنون الأقوات وألوان الاطعمة اى كانوا اهل ريف
~~وخصب خلاف حال العرب ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة ونعمة اى تنعم
~~ونضارة عيش وبالفارسية واسباب تنعم وبرخوردارى يقال كم ذى نعمة لا نعمة له
~~اى كم ذى مال لا تنعم له فالنعمة بالكسر ما أنعم به عليك والنعمة بالفتح
~~التنعم وهو استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات
~~وبالفارسية بناز زيستن كانوا فيها فاكهين متنعمين متلذذين ومنه الفاكهة وهى
~~ما يتفكه به اى يتنعم ويتلذذ بأكله كذلك الكاف فى حيز النصب وذلك اشارة الى
~~مصدر فعل يدل عليه تركوا اى مثل ذلك السلب سلبناهم إياها وأورثناها قوما
~~آخرين فهو معطوف على الفعل المقدر وايراثها تمليكها مخلفة عليهم او تمكينهم
~~من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه اى جعلنا اموال القبط لقوم ليسوا
~~منهم فى شىء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنوا إسرائيل كانوا مسخرين لهم
~~مستعبدين فى أيديهم فأهلكهم الله وأورثهم ديارهم وملكهم وأموالهم وقيل
~~غيرهم لانهم لم يعودوا الى مصر قال قتادة لم يرو فى مشهور التواريخ انهم
~~رجعوا الى مصر ولا ملكوها قط ورد بأنه لا اعتبار بالتواريخ فالكذب فيها
~~كثير والله تعالى أصدق قيلا وقد جاء فى الشعراء التنصيص بايراثها بنى
~~إسرائيل كذا فى حواشى سعدى المفتى قال المفسرون عند قوله تعالى عسى ربكم ان
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الأرض اى يجعلكم خلفاء فى ارض مصر أو فى الأرض
~~المقدسة وقالوا فى قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها اى ارض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية
~~ملكها بنوا إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة بعد انقضاء مدة التيه وتمكنوا
~~فى نواحيها فاضطرب كلامهم فتارة حملوا الأرض على ms6147 ارض مصر واخرى على ارض
~~الشام والظاهر الثاني لان المتبادر استخلاف انفس المستضعفين لا أولادهم
~~ومصر انما ورثها أولادهم لانها فتحت فى زمان داود عليه السلام ويمكن ان
~~يحمل على ارض الشام ومصر جميعا والمراد بالمستضعفين هم وأولادهم فان
~~الأبناء ينسب إليهم ما ينسب الى الآباء والله اعلم وفى الآية اشارة الى ترك
~~بحر الفضل رهوا اى مشقوقا بعصا الذكر لان فرعون النفس وصفاتها فانون فى بحر
~~الوحدة تاركون لجنات الشهوات وعيون المستلذات الحيوانية وزروع الآمال
~~الفاسدة والمقامات الروحانية بعبورهم عليها وسائر تنعمات الدنيا والآخرة
~~بالسير والاعراض عنها وبقوله كذلك وأورثنا الى إلخ يشير ان الصفات
~~النفسانية وان فنيث بتجلى الصفات الربانية فمهما يكن القالب باقيا بالحياة
~~يتولد منه الصفات النفسانية الى ان تفنى هذه الصفات بالتجلى ايضا ولو لم
~~تكن هذه المتولدات ما كان للسائر الترقي فافهم جدا فانه بهذا الترقي يعبر
~~السائر عن المقام الملكي لانه ليس للملك الترقي من مقامه كما قال تعالى وما
~~منا إلا له مقام معلوم فالكمال الملكي دفعى ثم لا ترقى بعده والكمال البشرى
~~تدريجى ولا ينقطع سيره ابدا لا فى الدنيا ولا فى الآخرة والله
# PageV08P412
# مفيض الجود فما بكت عليهم السماء والأرض مجاز مرسل عن عدم الاكتراث
~~بهلاكهم والاعتداد بوجودهم لان سبب البكاء على شىء هو المبالاة بوجوده يعنى
~~انه استعارة تمثيلية بعد الاستعارة المكنية فى السماء والأرض بأن شبهتا بمن
~~يصح منه الاكتراث على سبيل الكناية وأسند البكاء إليهما على سبيل التخييل
~~كانت العرب إذا مات فيهم من له خطر وقدر عظيم يقولون بكت عليه السماء
~~والأرض يعنى ان المصيبة بموته عمت الخلق فبكى له الكل حتى الأرض والسماء
~~فاذا قالوا ما بكت عليه السماء والأرض يعنون به ما ظهر بعد ما يظهر بعده
~~ذوى الاقدار والشرف ففيه تهكم بالكفار وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده
~~فيقال له بكت عليه السماء والأرض وقال بعضهم هو على حقيقته ويؤيده ما روى
~~انه عليه السلام قال ما من مؤمن الا وله فى السماء ms6148 بابان باب يخرج منه رزقه
~~وباب يدخل منه عمله وإذا مات فقدا وبكيا عليه وتلا فما بكت إلخ يعنى چون
~~بنده وفات كند واين دو در از نزول رزق وخروج عمل محروم ماند برو بگريند وفى
~~الحديث ان المؤمن يبكى عليه من الأرض مصلاه وموضع عبادته ومن السماء مصعد
~~عمله (وروى) إذا مات كافر استراح منه السماء والأرض والبلاد والعباد فلا
~~تبكى عليه أرض ولا سماء وفى الحديث تضرعوا وابكوا فان السموات والأرض
~~والشمس والقمر والنجوم يبكون من خشية الله در معالم آورده چون مؤمن بميرد
~~جمله آسمان وزمين برو بگريند وكفته اند كه كريه آسمان وزمين همچون كريه
~~آدميانست يعنى بكاؤهما كبكاء الإنسان والحيوان فانه ممكن قدرة كما فى
~~الكواشي وقد ثبت ان كل شىء يسبح الله تعالى على الحقيقة كما هو عند محققى
~~الصوفية فمن الجائز ان يبكى ويضحك بما يناسب لعالمه قال وهب بن منبه رضى
~~الله عنه لما أراد الله ان يخلق آدم أوحى الى الأرض اى أفهمها وألهمها انى
~~جاعل منك خليفة فمنهم من يطيعنى فأدخله الجنة ومنهم من يعصينى فأدخله النار
~~فقالت الأرض أمنى تخلق خلقا يكون للنار قال نعم فبكت الأرض فانفجرت منها
~~العيون الى يوم القيامة وعن انس رضى الله عنه رفعه لما عرج بي الى السماء
~~بكت الأرض من بعدي فنبت اللصف من نباتها فلما ان رجعت قطر عرقى على الأرض
~~فنبت ورد أحمر الا من أراد ان يشم رائحتى فليشم الورد الأحمر كما فى
~~المقاصد الحسنة وبعضى برانند كه علامتى بريشان ظاهر شود كه دليل بود بر حزن
~~وتأسف همچون كريه كه در أغلب دالست بر غم واندوه قال عطاء والسدى بكاء
~~السماء حمرة أطرافها وعن زيد ابن ابى زياد لما قتل الحسين بن على رضى الله
~~عنهما احمر له آفاق السماء أشهرا واحمرارها بكاؤها وعن ابن سيرين رحمه الله
~~أخبرونا ان الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين رضى الله عنه اى
~~انها زادت زيادة ظاهرة والا ms6149 فانها قد كانت قبل قتله اين
# سرخى شفق كه برين چرخ بيوفاست ... هر شام عكس خون شهيدان كربلاست كر
# چرخ خون ببارد ازين غصه در خورست ... ور خاك خون بگريد ازين ماجرا رواست
# والشفق الحمرة وقال بعضهم الشفق شفقان الحمرة والبياض فاذا غابت الحمرة
~~حلت الصلاة وفى الحديث إذا غاب القمر فى الحمرة فهو الليلة وإذا غاب فى
~~البياض فهو لليلتين وكانت العرب يجعلون الخسوف والحمرة التي تحدث فى السماء
~~بكاء على الميت ولما كسفت الشمس يوم موت
# PageV08P413
# ابنه عليه السلام ابراهيم قال الناس كسفت لموت ابراهيم فخطبهم فقال ان
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فاذا
~~رأيتموها فادعوا الله وصلوا حتى تنجلى وهذا لا ينافى ما سبق فان مراده عليه
~~السلام رفع اعتقاد اهل الجاهلية ولا شك ان كل حادث فهو دال على امر من
~~الأمور ولذا امر بالدعاء والصلاة وسر الدعاء ان النفوس عند مشاهدة ما هو
~~خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الى الحضرة العليا فيكون اقرب
~~الى الاجابة هذا هو السر فى استجابة الدعوات فى الأماكن الشريفة والمزارات
~~قال بعضهم لا تبكى السموات والأرض على العصاة واهل الدعوى والانانية فكيف
~~تبكى السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة وكيف تبكى الأرض على من عصى
~~الله عليها بل يبكيان على المطيعين خصوصا على العارفين إذا فارقوا الدنيا
~~حين لا يصعد الى السماء أنوار أنفاسهم ولا يجرى على الأرض بركات آثارهم وفى
~~الحديث ان السماء والأرض تبكيان لموت العلماء وفى الحديث مامات مؤمن فى
~~غربة غابت عنه بواكيه الا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ الآية وقال انهما
~~لا تبكيان على كافر وقال بعض المفسرين معنى الآية فما بكت عليهم اهل السماء
~~والأرض فاقام السماء والأرض مقام أهلهما كما قال واسأل القرية وينصره قوله
~~عليه السلام إذا ولد مولود من أمتي تباشرت الملائكة بعضهم ببعض من الفرح
~~وإذا مات من أمتي صغير او كبير بكت عليه الملائكة وكذا ورد فى ms6150 الخبر ان
~~الملائكة يبكون إذا خرج شهر رمضان وكذا يستبشرون إذا ذهب الشتاء رجمة
~~للمساكين وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين ممهلين الى وقت آخرين او الى
~~الآخرة بل عجل لهم فى الدنيا اما الاول فلأن العمر الإنساني عبارة عن
~~الأنفاس فاذا نفدت لم يبق للتأخير مجال واما الثاني فانهم مستحقون لنكال
~~الدنيا والآخرة اما نكال الدنيا فلاشتغالهم بظواهرهم باذية الداعي مستعجلين
~~فيها واما نكال الآخرة فلمحاربتهم مع الله ببواطنهم بالتكذيب والإنكار
~~والدنيا من عالم الظاهر كما ان الآخرة من عالم الباطن فجوزوا فى الظاهر
~~والباطن بما يجرى على ظواهرهم وبواطنهم وهذا بخلاف حال عصاة المؤمنين فانهم
~~إذا فعلوا ذنبا من الذنوب ينظرون الى سبع ساعات ليتوبوا فلا يكتب فى صحائف
~~أعمالهم ولا يؤاخذون به عاجلا لان الله يعفو عن كثير ويجعل بعض المصائب
~~كفارة الذنوب فلا يؤاخذ آجلا ايضا فلهم الرحمة الواسعة والحمد لله تعالى
~~ولكن ينبغى للمؤمن ان يعتبر بأحوال الأمم فيطيع الله تعالى فى جميع الأحوال
~~ويجتهد فى احياء الدين لا فى إصلاح الطين ونعم ما قال بعضهم
# خاك در دستش بود چون باد هنكام رحيل ... هر كه اوقات كرامى صرف آب وكل
~~كند
# ومن الله العون ولقد نجينا بني إسرائيل التنجية نجات دادن وبرهانيدن اى
~~خلصنا أولاد يعقوب بإغراق القبط فى اليم من العذاب المهين از عذابى خوار
~~كننده يعنى استعباد فرعون إياهم وقتل أبنائهم واستخدام نسائهم وبناتهم
~~وتكليفه إياهم الأعمال الشاقة فالهو ان يكون من جهة مسلط مستخف به وهو
~~مذموم من فرعون بدل من العذاب اما على جعله نفس العذاب لافراطه فى التعذيب
~~واما على حذف المضاف اى من عذاب فرعون او حال من المهين بمعنى واقعا من
~~جهته واصلا من جانبه إنه كان عاليا متكبرا من المسرفين
# PageV08P414
# خبر ثان لكان اى من الذين أسرفوا على أنفسهم بالظلم والعدوان وتجاوزوا
~~الحد فى الكفر والعصيان (وقال الكاشفى) از كافرانكه متجاوزاند از حدود
~~ايمان ومن إسرافه انه على حقارته وخسة شأنه ادعى الالهية فكان أكفر ms6151 الكفار
~~واطغاهم وهو أبلغ من ان يقال مسرفا لدلالته على انه معدود فى زمرتهم مشهور
~~بانه فى جملتهم وفيه ذم لفرعون ولمن كان مثله فى العلو والإسراف كنمرود
~~وغيره وبيان ان من أهان المؤمن أهلكه الله واذله ومن يهن الله فما له مكرم
~~وان النجاة من أيدي الأعداء من نعم الله الجليلة على الأحباب فان من نكد
~~الدنيا ومصائبها على الحر ان يكون مغلوبا للاعداء وان يرى عدوا له ما من
~~صداقته بد وان الله إذا أراد للمرء ترقيا فى دينه ودنياه يقدم له البلايا
~~ثم ينجيه
# تا مرا كعبه مقصود ببالين آمد ... سالها بستر خود خار مغيلان كردم
# ولقد اخترناهم اى فضلنا بنى إسرائيل على علم فى محل النصب على الحال اى
~~عالمين بأنهم أحقاء بالاختيار وبالفارسية بر دانشى بى غلط يعنى نه بغلط
~~بركزيديم بلكه بعلم پاك كزيديم وبدانش تمام دانستيم كه از همه آفريد كان
~~سزاى كزيدن ايشانند از ان كزيديم اختيار ما بعلم وارادت ماست بى علت ونواخت
~~ما بفضل وكرم بى سبب او عالمين بانهم يريغون فى بعض الأوقات وتكثر منهم
~~الفرطات كما قال الواسطي رحمه الله اخترناهم على علم منا بجناياتهم وما
~~يقترفون من انواع المخالفات فلم يؤثر ذلك فى سوابق علمنا بهم ليعلمو أن
~~الجنايات لا تؤثر فى الرعايات ومن هذا القبيل أولاد يعقوب عليه السلام
~~فانهم مع ما فعلوا بيوسف من القائه فى الجب ونحوه اختارهم الله للنبوة على
~~قول
# كرد عصيال رحمت حق را نمى آرد بشور ... مشرب دريا نكردد تيره از سيلابها
# ويجوز ان يكون المعنى لعلمهم وفضلهم على ان كلمة على للتعليل على
~~العالمين على عالمى زمانهم يعنى بر جهانيان روزكار ايشان او على العالمين
~~جميعا فى زمانهم وبعدهم فى كل عصر لكثرة الأنبياء فيهم حيث بعث فيهم يوما
~~ألف نبى ولم يكن هذا فى غيرهم ولا ينافيه قوله تعالى فى حق امة محمد عليه
~~السلام كنتم خير امة أخرجت للناس الآية لتغاير جهة الخيرية يقول الفقير
~~والحق ان ms6152 هذه الامة المرحومة خير من جميع الأمم من كل وجه فان خيرية الأمم
~~ان كانت باعتبار معجزات أنبيائهم فالله تعالى قد اعطى لنبينا عليه السلام
~~جميع ما أعطاه للاولين وان كانت باعتبار كثرة الأنبياء فى وقت واحد
~~فعلماؤنا الذين كأنبياء بنى إسرائيل اكثر وأزيد وذلك لانه لا تخلو الدنيا
~~كل يوم من ايام هذه الامة الى قيام الساعة من مائة ألف ولى واربعة وعشرين
~~ألف ولى فانظركم بينهم من الفرق هدانا الله وإياكم أجمعين قال فى المفردات
~~الاختيار طلب ما هو خير فعله وقوله تعالى ولقد اخترناهم الآية يصح ان يكون
~~اشارة الى إيجاده تعالى إياهم خيرا وان يكون اشارة الى تقديمهم على غيرهم
~~وفى بحر العلوم هذا الاختيار خاص بمن اختاره الله بالنبوة منهم او عام لهم
~~ولمن كانوا مع موسى اختارهم بما خصصهم به (كما قال الكاشفى) ولقد اخترناهم
~~وبدرستى كه بركزيديم موسى ومؤمنان بنى إسرائيل را فجعلنا فيهم الكتاب
~~والنبوة والملك وآتيناهم من الآيات نشانهاى قدرت كفلق البحر وتظليل الغمام
~~وإنزال المن والسلوى وغيرها من عظائم الآيات التي لم يعهد مثلها
# PageV08P415
# فى غيرهم ما فيه بلؤا مبين نعمة جليلة او اختيار ظاهر لينظر كيف يعملون
~~وفى كشف الاسرار ابتلاهم بالرخاء والبلاء فطالبهم بالشكر عند الرخاء والصبر
~~عند البلاء آدمي كهى خستة به تير بلاست كهى غرقه لطف وعطا وحق تعالى تقاضاى
~~شكر مى كند بوقت راحت ونعمت وتقاضاى صبر مى كند در حال بلا وشدت مصطفى عليه
~~السلام قومى را ديد از أنصار كفت شما مؤمنان آيد كفتند آرى كفت نشان ايمان
~~چيست كفتند بر نعمت شكر كنيم ودر محنث صبر كنيم وبقضاء الله راضى كفت أنتم
~~مؤمنون ورب الكعبة قال ابن الشيخ هو حقيقة فى الاختيار وقد يطلق على النعمة
~~وعلى المحنة مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختيار فان
~~قلت إذا كانت الآيات المذكورة نعمة فى أنفسها فما معنى قوله ما فيه بلاء اى
~~نعمة قلت كلمة فى تجريدية فقد يكون ms6153 نعمة فى نعمة كما يكون نعمة فوق نعمة
~~ومحنة فوق محنة كفته اند دو برادر توأمان بودند بيك شكم آمده بودند و پشت
~~ايشان يكديكر چسبيده بود چون بزرك شدند دائم زبان بشكر الهى داشتند يكى از
~~ايشان پرسيد كه با وجود چنين بلاي كه شما را واقعست چه جاى شكركزاريست
~~ايشان كفتند ما ميدانيم كه حق تعالى را بلاها ازين صعبتر بسيارست برين بلا
~~شكر ميكوييم مبادا كه بلايى ازين عظيمتر مبتلا شويم ناكاه يكى از ايشان
~~بمرد آن دكر گفت اينك بلاي صعبتر پيدا شد اكنون اگر اين مرده را از من قطع
~~ميكنند من نيز مى ميرم واگر قطع نمى كنند مرا مرده كشى بايد كرد تا وقتى كه
~~بدن وى فرسوده شود وبريزد وكفته اند خلاصه درويشى آنست كه از همه كس بار
~~كشد وبر هيچكس بار ننهد نه بحسب صورت ونه بحسب معنى فلا بد من الصبر على
~~البلاء والتحمل على الشدة
# اگر ز كوه فرو غلطد آسيا سنكى ... نه عارفست كه از راه سنك برخيزد
# والله الموفق لما يحب ويرضى من الأعمال إن هؤلاء اى كفار قريش لان الكلام
~~فيهم وقصة فرعون وقومه للدلالة على تماثيلهم فى الإصرار على الضلالة
~~والتحذير عن حلول ما حل بهم من العذاب ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى لما
~~أخبروا بأن عاقبة حياتهم ونهايتها أمران الموت ثم البعث أنكروا ذلك بحصر
~~نهاية الأمر فى الموتة الاولى اى ما العاقبة ونهاية الأمر الا الموتة
~~الاولى المزيلة للحياة الدنيوية ولا بعث بعدها وتوصيفها بالأولى لا يستدعى
~~ان يثبت الخصم موتة ثانية فيقصد وبذلك إنكارها لان كون الشيء اولا لا
~~يستلزم وجود ما كان آخرا بالنسبة اليه كما لو قال أول عبدا ملكه حر فملك
~~عبدا عتق سواء كان مالكا بعده عبدا آخر اولا قال سعدى المفتى وفيه بحث فان
~~الاول مضايف الآخر او الثاني فيقضى المضايف الآخر بلا شبهة إذ المتضايفان
~~متكافئان وجودا وعدما ثم قال ويجوز أن يقال مقصود ms6154 المصنف الاشارة الى ان
~~المراد بالاولية عدم المسبوقية بأخرى مثلها على المجاز وقال فى الكشاف لما
~~قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ما هى
~~الا موتتنا الاولى اى ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولى فالحصر
~~بهذا المعنى راجع الى معنى ان يقال ما هى الا حياتنا الاولى ولا تكلف فى
~~اطلاق الموت على ما كان قبل الحياة الدنيا كما فى قوله تعالى وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال بعضهم لمعنى ليست الموتة لا هذه
# PageV08P416
# الموتة دون الموتة التي تعقبها حياة القبر كما تزعمون يكون بعدها البعث
~~والنشور ولا يبعد أن يحمل على حذف المضاف على ان يكون التقدير ان الحياة
~~إلا حياة موتتنا الاولى فالاولى صفة للمضاف والقرينة عليه قوله وما نحن
~~بمنشرين فالآية مثل قوله ان هى الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما فى
~~حواشى سعدى المفتى وما نحن بمنشرين بمبعوثين بعد الموت يعنى زنده شد كان
~~وبرانگيختگان بعد از مرك من انشر الله الموتى إذا بعثهم وغرضهم من هذا
~~القول المبالغة فى انكار حشر الموتى ونشرهم من القبور فأتوا بآبائنا الخطاب
~~لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمؤمنين والمعنى بالفارسية پس بياريد پدران
~~ما را از كور وزنده كنيد إن كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث
~~الموتى يعنى ان كان البعث والنشور ممكنا معقولا فعجلوا لنا احياء من مات من
~~آبائنا ليظهر صدق وعدكم وقيل كانوا يطلبون إليهم ان يدعوا الله فينشر لهم
~~قصىء بن كلاب ليشاوروه ويسألوا منه عن احوال الموت وكان كبيرهم ومفزعهم فى
~~المهمات والملمات (قال الكاشفى) اين سخن از ايشان جهل بود زيرا هر كه جائز
~~بود وقوع آن از خداى تعالى بوقتى خاص لازم بود وجود وظهور آن نه بهر وقت كه
~~ديكرى خواهد پس چون وعده بعث در آخرت اگر در دنيا واقع نشود كسى را برو
~~تحكم نرسد وقال فى كشف الاسرار وانما لم يجبهم لان البعث الموعود انما ms6155 هو
~~فى دار الجزاء يوم القيامة والذي كانوا يطلبونه البعث فى الدنيا فى حالة
~~التكليف وبينهما تغاير يقول الفقير قد صح ان عيسى عليه السلام أحيى الموتى
~~لا سيما سام بن نوح عليه السلام وكان بينه وبين موته اكثر من اربعة آلاف
~~سنة ونبينا عليه السلام كان أولى بالاحياء لانه أفضل لكنهم لما طلبوه
~~بالاقتراح لم يأذن الله له فيه لكون غايته الاستئصال على تقدير الإصرار وقد
~~ثبت عند العلماء الأخيار ان نبينا عليه السلام احيى أبويه وعمه أبا طالب
~~فآمنوا به كما سبق تفصيله فى محله وفى الآية اشارة الى ان من غلب عليه الحس
~~ولم تكن له عين القلب مفتوحة ليطلع ببصره وبصيرته عالم الغيب وهو الآخرة لا
~~يؤمن الا بمايريه بصر الحس ولهذا أنكروا البعث والنشور إذ لم يكن يشاهده
~~نظر حسهم وقالوا فائتوا بآبائنا اى احيوهم حتى نراهم بنظر الحس ونستخبر
~~منهم أحوالهم بعد الموت ان كنتم صادقين فيما تدعون من البعث (حكى) عن الشيخ
~~ابى على الرودبارى قدس سره انه ورد عليه جماعة من الفقراء فاعتل واحد منهم
~~وبقي فى علته أياما فمل أصحابه من خدمته وشكوا ذلك الى الشيخ ابى على ذات
~~يوم فخالف الشيخ على نفسه وحلف ان يتولى خدمته بنفسه أياما ثم مات الفقير
~~فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه فلما أراد ان يفتح رأس كفنه عند أصحابه فى
~~القبر رآه وعيناه مفتوحتان اليه وقال له يا أبا على لانصرنك بجاهى يوم
~~القيامة كما نصرتنى فى مخالفتك نفسك وقال ابو يعقوب السوسي قدس سره جاءنى
~~مريد بمكة وقال يا أستاذ انا غدا أموت وقت الظهر فخذ هذا الدينار فأحضر لى
~~بنصفه حنوطا وكفنى بنصفه فلما كان الغد وقت الظهر جاء فطاف ثم تباعد ومات
~~فغسلته وكفنته ووضعته فى المحد ففتح عينيه فقلت له أحياة بعد الموت فقال
~~انا حى فكل محب لله حى يقول الفقير
# PageV08P417
# ففى هاتين الحكايتين إشارات الاولى ان للفقراء الصابرين جاها عند الله
~~يوم القيامة فكل من أطعمهم او كساهم ms6156 او فعل بهم ما يسرهم فهم له شفعاء عند
~~الله مشفعون فيدخلونه الجنة بإذن الله والثانية ان حياة الأنبياء والأولياء
~~حياة دائمة فى الحقيقة ولا يقطعها الموت الصوري فانه انما يطرأ على الأجساد
~~بمفارقة الأرواح مع ان أجسادهم لا تأكلها الأرض فهم بمنزلة الاحياء من حيث
~~الأجساد ايضا والثالثة ان الاحياء أسهل شىء بالنسبة الى الله تعالى فمن
~~تأمل فى تعلق الروح بالبدن اولا لم بتوقف فى تعلقه به ثانيا وثالثا
~~والرابعة اثر الحياة مرئى ومشهود فى الميت بالنسبة الى أرباب البصائر فانهم
~~ربما رأوا فى بعض الأموات اثر الحياة وتكلموا معه فمن حرم من البصيرة وقصر
~~نظره على الحس وقع فى الإنكار وعلى تقدير رؤيته حمله على امر آخر من السحر
~~والتخييل ونحو ذلك كما وقع لبعض الكفار فى زمان عيسى عليه السلام وغيره
~~ونعم ما قيل
# در چشم اين سياه دلان صبح كاذبست ... در روشنى اگر يد بيضا شود كسى
# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل الحياة الحقانية والنشأة العرفانية
~~أهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اى كفار قريش خير فى القوة والشوكة اللتين
~~يدفع بهما اسباب الهلاك لا فى الدين حتى يرد انه لا خيرية فى واحد من
~~الفريقين أم قوم تبع المراد بتبع هنا واحد من ملوك اليمن معروف عند قريش
~~وخصه بالذكر لقرب الدار وسيأتى بقية الكلام فيه والذين من قبلهم اى قبل قوم
~~تبع عطف على قوم تبع والمراد بهم عاد وثمود واضرابهم من كل جبار عنيد اولى
~~بأس شديد والاستفهام لتقرير أن أولئك أقوى من هؤلاء أهلكناهم نيست كرديم
~~ايشانرا استئناف لبيان عاقبة أمرهم اى قوم تيع والذين من قبلهم إنهم كانوا
~~مجرمين كاملين فى الاجرام والآثام مستحقين للهلاك وهو تعليل لاهلاكهم ليعلم
~~ان أولئك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا فى غاية القوة والشدة فلأن
~~يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم فى الاجرام وأضعف منهم فى الشدة والقوة اولى بعض
~~كبار فرمود كه حق تعالى را نسبت بأولياى خود قهرى ظاهر ms6157 است ولطفى در ان
~~مخفى لطف مخفى آنست كه ميخواهد كه بآن قهر ظاهر حقيقت انسان را از قيود
~~لوازم بشرى پاك ومطهر كرداند وباز حق تعالى را نسبت باعداى خود لطفى ظاهر
~~است وقهرى در ان مخفى قهر مخفى آنست كه ميخواهد كه بآن لطف ظاهر علاقه باطن
~~ايشانرا بعالم أجسام استحكام دهد تا واسطه كرفتارى بقيود اين عالم از شهود
~~عالم اطلاق ولذات روحانى ومعنوى محروم بمانند و چون قهر ومكر در زير لطف
~~ظاهرى پوشيده است عاقل ببايد كه بر حذر باشد وبمال وجاه مغرور نباشد تا كه
~~از هلاك صورى ومعنوى خلاص يابد (قال الحافظ)
# كمين كهست وتو خوش تيز ميروى هش دار ... مكن كه كرد برآيد ز شهره عدمت
# اعلم اولا ان تبعا كسكر واحد التبابعة ملوك اليمن ولا يسمى به الا إذا
~~كانت له حمير وحضرموت وحمير كدرهم موضع غربى صنعا اليمن والحميرية لغة من
~~اللغات الاثنتى عشرة وواحد من الأقلام الاثني عشر وهو فى الأصل ابو قبيلة
~~من اليمن وهو حمير بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وحضرموت وهو بضم الميم
~~بلد وقبيلة كما فى القاموس وتبع فى الجاهلية بمنزلة الخليفة
# PageV08P418
# فى الإسلام كما قال فى كشف الاسرار تبع پادشاهى بود از پادشاهان از قبيله
~~قحطان چنانكه دار اسلام ملوك را خليفه كويند ودر روم قيصر ودر فرس كسرى
~~ايشانرا تبع كويند فهم الأعاظم من ملوك العرب والقيل بالفتح والتخفيف ملك
~~من ملوك حمير دون الملك الأعظم وأصله قيل بالتشديد كفيعل فخفف كميت وميت
~~قال فى المفردات القيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله
~~ومقتدى به ولكونه متقيلا لابيه يقال تقيل فلان أباه إذا تبعه وعلى هذا
~~النحو سموا الملك بعد الملك تبعا فتبع كانوا رؤساء سموا بذلك لاتباع بعضهم
~~بعضا فى الرياسة والسياسة وفى انسان العيون تبع بلغة اليمن الملك المتبوع
~~وأصل القيل من الواو لقولهم فى جمعه أقوال نحو ميت وأموات وإذا قيل أقيال
~~فذلك ms6158 نحو أعياد فى جمع عيد أصله عود وقال بعضهم قيل الملوك اليمن التبابعة
# لانهم يتبعون اى يتبعهم اهل الدنيا كما يقال لهم الأقيال لانهم يتقيلون
~~والتقيل بالفارسية اقتدا كردن او لان لهم قولا نافذا بين الناس يقول الفقير
~~والظاهر ان تبع الاول سمى به لكثرة قومه وتبعه ثم صار لقبا لمن بعده من
~~الملوك سوآء كانت لهم تلك الكثرة والاتباع أم لا فمن التبايعة الحارث
~~الرائش وهو ابن همال ذى سدد وهو أول من غزا من ملوك حمير وأصاب الغنائم
~~وأدخلها فراش الناس بالأموال والسبي والريش بالكسر الخصب والمعاش فلذلك سمى
~~الرائش وبينه وبين حمير خمسة عشر أبا ودام ملك الحارث الرائش مائة وخمسا
~~وعشرين سنة وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشر بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~فمنه
# ويملك بعدهم رجل عظيم ... نبى لا يرخص فى الحرام
# يسمى احمدا يا ليت انى ... اعمر بعد مخرجه بعام
# ومنهم أبرهة ذو المنار وهو ابن الحارث المذكور وسمى ذا المنار لانه أول
~~من ضرب المنار على طريقه فى مغازيه ليهتدى إذا رجع وكان ملكله مائة وثلاثا
~~وثمانين سنة ومنهم عمرو ذو الاذعار وهو ابن أبرهة لم يملك بعد أبيه وانما
~~ملك بعد أخيه افريقس وسمى ذا الاذعار لانه قتل مقتلة عظيمة حتى ذعر الناس
~~منه وكان ملكه خمسا وعشرين سنة ومنهم شمر بن مالك الذي تنسب اليد سمرقند
~~وحكى القتيبي انه شمر بن افريقس بن أبرهة بن الرائش وسمى بمرعش لارتعاش كان
~~به ونسبت اليه سمرقند لانها كانت مدينة للصغد فهدمها فنسبت اليه وقيل شمر
~~كند أي شمر خربها لان كند بلسانهم خرب ثم عرب فقيل سمرقند وقال ابن خلكان
~~فى تاريخه ان سمر اسم لجارية إسكندر مرضت فوصف لها الأطباء أرضا ذاث هواء
~~طيب وأشار واله بظاهر صفتها وأسكنها إياها فلما طابت بنى لها مدينة وكند
~~بالتركى هو المدينة فكأنه يقول بلد سمر انتهى ويؤيده تسميتهم القرية
~~الجديدة فى تركستان بقولهم يكى كنت فان التاء والدال متقاربان وبه يعرف
~~بطلان ms6159 قول من قال ان تبعا الحميرى بناها الا ان يحمل على بناء ثان وفيه بعد
~~وقال ابن السپاهى فى أوضح المسالك سمرقند بالتركية شمر كند أي بلد الشمس
~~ومنهم افريقس بن أبرهة الذي ساق البربر الى افريقية من ارض كنعان وبه سميت
~~افريقية وكان
# PageV08P419
# قد غزا حتى انتهى الى ارض طنجة وملك مائة ونيفا وستين ومنهم تبع بن
~~الأقرن ويقال فيه تبع الأكبر ومنهم ابو كرب اسعد بن كليكر ابن تبع بن
~~الأقرن واختلفوا فى المراد من الآية فقال بعضهم هو تبع الحميرى الذي سار
~~بالجيوش وبنى الحيرة بالكسر مدينة بالكوفة (قال فى كشف الاسرار) معروف از
~~ايشان سه بودند يكى مهينه أول بوده يكى مياز يكى كهينه آخر بود واو كه نام
~~او در قرآن است تبع آخر بود نام وى اسعد الحميرى مردى مؤمن صالح بوده
~~وبعيسى عليه السلام ايمان آورده و چون حديث ونعت وصفت رسول ما عليه السلام
~~شنيد از اهل كتاب برسالت وى ايمان آورد وكفت شهدت على أحمد أنه رسول من
~~الله بارى النسم (فلو مد عمرى الى غمره لكنت وزير اله وابن عم وفى أوائل
~~السيوطي أول من كسا الكعبة أسعد الحميرى وهو تبع الأكبر وذلك قبل الإسلام
~~بتسعمائة سنة كساها الثياب الحبرة وهى مثل عنبة ضرب من برود اليمن وفى
~~رواية كساها الوصائل وهى برود حمر فيها خطوط خضر تعمل باليمن وعن بعضهم أول
~~من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها العصب وهى ضرب من البرود وجعل لها بابا
~~بغلق وقال فى ذلك
# وكسونا البيت الذي ... حرم الله ملاء معصبا وبرودا
# وأقمنا به من الشهر عشرا ... وجعلنا لبابه إقليدا
# وخرجنا منه نؤم سهيلا ... قد رفعنا لواءنا معقودا
# وكان تبع مؤمنا بالاتفاق وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه واختلف فى
~~نبوته وقال بعضهم كان تبع يعبد النار فأسلم ودعا قومه الى الإسلام وهم حمير
~~وكذبوه وكان قومه كهانا واهل كتاب فامر الفريقين ان يقرب كل منهعا قربانا
~~ففعلوا فتقبل قربان اهل الكتاب فأسلم ms6160 وذكر ابن اسحق فى كتاب المبدأ وقصص
~~الأنبياء عليهم السلام ان تبع بن حسان الحميرى وهو تبع الاول اى الذي ملك
~~الأرض كلها شرقها وغربها ويقال لة الرائش لانه راش الناس بما أوسعهم من
~~العطاء وقسم فيهم من الغنائم وكان أول من غنم ولما عمد البيت يريد تخريبه
~~رمى بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا وأنتن حتى لا يستطيع أحد ان يدنو منه
~~قدر رمح يعنى چون تبع بمكة رسيد واهل مكه او را طاعت نداشتند وخدمت نكردند
~~تبع كفت وزير خود را كه اين چه شهر است و چه قوم اند كه در خدمت وطاعت ما
~~تقصير كردند بعد از انكه جهانيان سر بر خط طاعت ما نهاده اند وزير كفت
~~ايشانرا خانه هست كه آنرا كعبه كويند مكر بآن خانه معجب شده اند تبع در دل
~~خويش نيت كرد كه آن خانه را خراب كند ومردان شهر را بكشد وزنان را أسير كند
~~هنوز هنوز اين انديشه تمام نكرده بود كه رب العزه بدرد سر مبتلا كرد چنانكه
~~او را طاقت نماند وآب كنديده از چشم وكوش وبينى وى كشاده كشت كه هيچ كس را
~~بنزديك وى قرار نبود واطبا همه از معالجه وى عاجز گشتند كفتند اين بيمارى
~~از چهار طبع بيرون افتاده كار اسما نيست وما معالجه آن راه نمى بريم پس
~~دانشمندى فرا پيش آمد وكفت ايها الملك اگر سر خود با من بگويى من اين درد
~~را
# PageV08P420
# درمان سازم ملك كفت من در كار اين شهر واين خانه كعبه چنين انديشه كرده
~~ام دانشمند كفت زينهار اى ملك اين انديشه مكن وازين نيت باز كرد كه اين
~~خانه را خداوندى است قادر كه آنرا بحفظ خويش ميدارد وهر كه قصد اين خانه
~~كند دمار از وى برآرد تبع از ان انديشه توبه كرد وتعظيم خانه واهل كعبه
~~ايمان آورد ودر دين ابراهيم عليه السلام شد بس كعبه را جامه پوشانيد وقوم
~~خود را فرمود ms6161 تا آنرا بزرك دارند وبا اهل وى نيكويى كنند پس از مكه بزمين
~~يثرب شد آنجا كه مدينه مصطفاست صلى الله عليه وسلم ودر ان وقت شهر وبنا
~~نبود چشمه آب بود تبع لشكر بسر آن چشمه فرو آورد ودانشمندانكه با وى بودند
~~قريب دو هزار مرد عالم در كتاب خوانده بودند كه آن زمين يثرب مهاجر رسول
~~آخر الزمانست ومهبط وحي قرآن چهار صد مرد از ايشانكه عالمتر وفاضلتر بودند
~~با يكديكر بيعت كردند كه از ان بقعه مفارقت نكند وبر اميد ديدار رسول آنجا
~~مقام كنند اگر او را خود دريابند والا فرزندان ونسل ايشان ناچار او را
~~دريابند وبركات ديدار او بأعقاب وأرواح ايشان برسد اين قصه با تبع كفتند
~~وتبع را همين رغبت افتاده يكسال آنجا مقام كرد وبفرمود تا چهار صد قصر بنا
~~كردند آن جايگه هر عالمى را قصرى وهر يكى را كنيزكى بخريد وآزاد كرد وبزنى
~~بوى داد با جهاز تمام وايشانرا وصيت كرد كه شما اينجا باشيد تا پيغمبر آخر
~~زمان را دريابيد وخود نامه نبشت ومهر زرين بر ان نهاد وعالمى را سپرد وكفت
~~اگر محمد را دريابى اين نامه بدو رسان واگر نيابى بفرزندان وصيت كن تا بدو
~~رسانند ومضمون آن نامه اين بود كه اى پيغمبر آخر الزمان اى كزيده خداوند
~~جهان اى بروز شمار شفيع بندگان من كه تبعم بنو ايمان آوردم بآن خداوند كه
~~تو بنده و پيغمبر اويى كواه باش كه بر ملت توأم وبر ملت پدر تو ابراهيم
~~خليل عليه السلام اگر ترا بينم واگر نه بينم تا مرا فراموش نكنى وروز قيامت
~~مرا شفيع باشى آنكه نامه را مهر بر نهاد وبران مهر نوشته بود لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وعنوان نامه نوشته الى محمد بن
~~عبد الله خاتم النبيين
# ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم من تبع امانة الله فى يد من وقع
~~الى ان يوصل ms6162 الى صاحبه كفته اند مردمان مدينه ايشان كه أنصار رسول خدااند
~~از نژاد آن چهار صد مرد عالم بودند وابو أيوب الأنصاري كه رسول خدا بخانه
~~او فرود آمد از فرزندان آن عالم بود كه تبع را نصيحت كرده بود تا از ان علت
~~شفا يافت وخانه ابو أيوب الأنصاري كه رسول خدا آنجا فرو آمد از جمله بناها
~~بود كه تبع كرده بود چون رسول خدا هجرت كرد بمدينه نامه تبع بوى رسانيدند
~~رسول خدا نامه بعلى داد تا بر خواند رسول سخنان تبع بشنيد واو را دعا كرد
~~وآنكس كه نامه رسانيد نام او ابو ليلى بود او را بنواخت وإكرامي كرد
~~وبروايتى تبع مردمى آتش پرست بود بر مذهب مجوس از نواحى مشرق درآمد با لشكر
~~عظيم ومدينه مصطفى عليه السلام بگذشت و پسرى از ان خويش آنجا رها كرد اهل
~~مدينه آن پسر را بفريب وحيله بكشتند تبع بازگشت بر عزم آنكه مدينه خراب كند
~~واهل آنرا استئصال كند جماعتى كه أنصار رسول الله از نژاد ايشانند همه
~~مجتمع شد وبفتال وى بيرون آمدند بروز
# PageV08P421
# با وى جنك ميكردند وبشب او را مهمان دارى ميكردند تبع را سيرت ايشان عجب
~~آمد كفت ان هؤلاء كرام إينان قومى اند كريمان وجوانمردان پس دو حبر از
~~أحبار بنى قريظه نام ايشان كعبه واسد هر دو ابن عم يكديكر بودند برخواستند
~~و پيش تبع شدند واو را نصيحت كردند كفتند اين مدينه هجرت كاه پيغمبر آخر
~~زمانست وما در كتاب خداى نعت وى خوانده ايم وبر اميد ديدار وى اينجا نشسته
~~ايم ودانيم كه ترا اهل اين شهر دستى نباشد ونصرتى نبود خويشتن را در معرض
~~بلا وعقوبت مكن نصيحت تا بشنو ونيت خود بگردان پس آن وعظ بر تبع اثرى عظيم
~~كرد واز ايشان عذر خواست ايشان چوأثر قبول در وى ديدند او را بر دين خويش
~~دعوت كردند تبع قبول كرد وبدين ايشان بازگشت وايشانرا إكرام كرد ms6163 واز مدينه
~~بسوى يمن بازگشت وآن دو حبر ونفرى ديكر از يهود بنى قريظه با وى رفتند جمعى
~~از بنى هذيل پيش تبع آمدند كفتند ايها الملك انا ادلك على بيت فيه كنز من
~~لؤلؤ وزبرجد اگر خواهى بردارى بر دست تو آسان بود كفت آن كدام خانه است
~~كفتند خانه ايست در مكه ومقصود هذيل هلاك تبع بود كه از نقمت وى مى ترسيدند
~~دانستند كه هر كه قصد خانه كعبه كند هلاك شود تبع با أحبار يهود مشورت كرد
~~وآن سخن كه هذيل كفته بودند بايشان كفت اخبار كفتند زينهار كه انديشه بد
~~نكنى در كار آن خانه كه در روى زمين خانه از ان عظيم تر نيست آنرا بيت الله
~~كويند آن قوم ترا اين دلالت كردن جز هلاك تو نخواستند چون آنجا رسى تعظيم
~~كن تا ترا سعادت ابد حاصل شود تبع چون اين سخن بشنيد آن جمع هذيل بگرفت
~~وسياست كرد چون بكعبه رسيد طواف كرد وكعبه را در نبود آنرا در برنهاد وقفل
~~برزد وآنرا جامه پوشيد وشش روز آنجا مقيم شد هر روز در منحر هزار شتر قربان
~~كرد واز مكه سوى يمن شد قوم وى حمير بودند كاهنان وبت پرستان تبع ايشانرا
~~بر دين خويش وبر حكم تورات دعوت كرد ايشان نپذيرفتند تا آنكه حكم خويش بر
~~آتش بردند وآن آتشى بود كه فرا ديد آمدى در دامن كوه وهركرا خصمى بودى
~~وحكمى كه در ان مختلف بودى هر دو خصم بنزديك آتش آمدندى آنكس كه بر حق بودى
~~او را از آتش كزند نرسيدى واو كه نه بر حق بودى بسوختى جماعتى از حمير بتان
~~خود را برداشتند وبدامن آن كوه آمدند وهمچنين اين دو حبر كه با تبع بودند
~~دفتر تورات برداشته وبدامن آن كوه آمدند ودر راه آتش نشستند آتش از مخرج
~~خود برآمد وآن قوم حمير را وآن بتان را همه نيست كرد وبسوخت وآن دو حبر كه ms6164
~~تورات داشتند وميخواندند از آتش ايشانرا هيچ رنج وكزند نرسيد مكر از پستانى
~~ايشان عرقى روان كشت وآتش از ايشان دركذشت وبمخرج خويش باز شد آنكه باقى
~~حمير كه بودند همه بدين اخبار بازگشتند فمن
# هناك أصل اليهودية باليمن كذا فى كشف الاسرار وقيل حفر بئر بناحية حمير
~~فى الإسلام فوجد فيه امر أتان صحيحتان وعند رؤسهما لوح من فضة مكتوب فيه
~~بالذهب حبا وتليس او حبا وتماضرا وهذا قبر تماضر وقبر حبا بنتي تبع على
~~اختلاف الروايات وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا تشركان به شيأ وعلى
~~ذلك مات الصالحون قبلهما
# PageV08P422
# از همه در صفات وذات خدا ليس شىء كمثله ابدا ... كر خدا بودى از يكى
~~افزون
# كى بماندى جهان بدين قانون ... داند آنكس ز عقل باشد بهر
# كه دوشه را چوجا شود در شهر ... سلك جمعيت از نظام افتد
# رخنه در كار خاص وعام افتد
# جل من لا اله الا هو حسبنا الله لا اله سواه وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما اى ما بين الجنسين وقرىء ما بينهن نظرا الى مجموع السموات
~~والأرض لاعبين من غير ان يكون فى خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة يقال لعب
~~فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا وفى التعريفات اللعب فعل
~~الصبيان يعقبه التعب من غير فائده ما خلقناهما وما بينهما ملتبسا بشىء من
~~الأشياء إلا مللتبسا بالحق فهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال او ما خلقناهما
~~بسبب من الأسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبعث والجزاء فهو
~~استثناء من أعم الأسباب ولكن أكثرهم اى كفار مكة بسبب الغفلة وعدم الفكرة
~~لا يعلمون ان الأمر كذلك فينكرون البعث والجزاء والآية دليل على ثبوت الحشر
~~فانه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق عبثا لانه تعالى خلقهم وما
~~ينتظم به اسباب معايشهم ثم كلفهم بالايمان والطاعة ليتميز المطيع من العاصي
~~بأن يكون الاول متعلق فضله وإحسانه والثاني متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون
~~فى الدنيا ms6165 لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع المضار
~~والمحن فلا بد من البعث والجزاء لتوفى كل نفس ما عملت فالجزآء هو الذي سبقت
~~اليه الحكمة فى خلق العالم من رأسها إذ لو لم يكن الجزاء كما يقول الكافرون
~~لاستوت عند الله احوال المؤمن والكافر وهو محال اعلم ان لتجليات الوجودية
~~انما هى للتجليات الشهودية فكل من السموات والأرض الصورية وما بينهما من
~~الموجودات مظاهر صفات الحق فهى كالاصداف والصفات كالدرر والمقصود بالذات
~~انما هو الدرر لا الاصداف كما ان المقصود من المرآة انما هو الصورة المرئية
~~فيها فكان كل موجود كاللباس على سر من الاسرار الالهية وكذا كل وضع من
~~أوضاع الشريعة رمز الى حقيقة من الحقائق فلا بد من إقامته لتحصل حقيقته
~~وهذا بالنسبة الى الآفاق واما بالنسبة الى الأنفس فالارواح كالسموات
~~والأشباح كالارض والقلوب والاسرار والنفوس كما بينهما وكلها مظاهر حق لا
~~سيما القلوب أصداف درر المعارف الالهية التي لم يخلق الانس والجن الا
~~لتحصيلها ولكن مرآة قلب أكثرهم مكدرة بصدأ صفات البشرية وهم لا يعلمون انهم
~~مرءاة لظهور صفات الحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه يعنى
~~بالمرء آتية عند صفائها فقد عرف ربه اى بتجلى صفاته فيها فقد عرفت انه ما
~~فى الوجود الا الحق واما الباطل فاضافى لا يقدح فى ذلك الا ترى الى الشيطان
~~فانه باطل من حيث وجوده الظلي ومن حيث دعوة الخلق الى الباطل والضلال لكنه
~~حق فى نفسه لانه موجود وكل موجود فهو من التجليات الالهية (حكى) ان رجلا
~~راى خنفساء فقال ماذا يريد الله من خلق هذه أحسن شكلها أم طيب ريحها
~~قابتلاه الله بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها فسمع يوما صوت طبيب من
~~الطرقيين ينادى فى الدرب فقال هاتوه حتى ينظر فى امرى فقالوا ما تصنع بطرقي
~~وقد عجز عنك حذاق الأطباء فقال لا بد لى منه فلما احضروه ورأى القرحة
~~استدعى بخنفساء فضحك
# PageV08P423
# الحاضرون فتذكر العليل القول الذي سبق منه فقال احضروا ms6166 ما طلب فان الرجل
~~على بصيرة فأحرقها ووضع رمادها على قرحته فبرئت بإذن الله تعالى فقال
~~للحاضرين ان الله تعالى أراد ان يعرفنى ان أخس المخلوقات أعز الادوية يكى
~~از خواجكان نقشبنديه ميفرمود كه شبى در زمان جوانى بداعيه فسادى از خانه
~~بيرون آمدم ودر ده ما عسسى بغايت شرير وبد نفس كه بشرارت نفس او كسى نمى
~~دانستم وهمه اهل ده ازو مى ترسيدند در آن دل شب ديدم چاى در كمين استاده
~~چون او را بديدم ازو بغايت ترسيدم وترك فساد كردم واز ان محل دانستم كه بد
~~نيز درين كارخانه در كار بوده است چون بعض ظهورات حق آمد باطل پس منكر باطل
~~نشود
# جز جاهل در كل وجود هر كه جز حق نبيند ... باشد ز حقيقة الحقائق غافل
# إن يوم الفصل اى يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ويميز المحق
~~من المبطل ويقضى بين الخلائق بين الأب والابن والزوج والزوجة ونحو ذلك قال
~~بعضهم يوم الفصل يوم يفصل فيه بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ذلك وبصحته
~~فمن صح له مقامه واعماله قبل منه وجزى عليه ومن لم تصح له اعماله كانت
~~اعماله عليه حسرة (وفى المثنوى)
# اى دريغا بود ما را پير وباد ... تا ابد يا حسرة شد للعباد
# بر كذشته حسرت آوردن خطاست ... باز نايد رفته ياد آن هباست
# ميقاتهم اى وقت موعد الخلائق أجمعين يعنى هنكام جمع شدن همه أولين وآخرين
~~فيوم الفصل اسم ان وميقاتهم خبرها وأجمعين تأكيد للضمير المجرور فى ميقاتهم
~~والميقات اسم للوقت المضروب للفعل فيوم القيامة وقت لما وعدوا به من
~~الاجتماع للحساب والجزاء قال فى بحر العلوم ميقاتهم اى حدهم الذي يوقتون به
~~ولا ينتهون اليه ومنه مواقيت الإحرام على الحدود التي لا يتجاوزها من يريد
~~دخول مكه الا محرما فان الميقات ما وقت به الشيء اى حد قال ابن الشيخ الفرق
~~بين الوقت والميقات ان الميقات وقت يقدر لان يقع فيه عمل من الأعمال وان ms6167
~~الوقت ما يقع فيه شىء سواء قدره مقدر لان يقع فيه ذلك الشيء أم لا يوم لا
~~يغني بدل من يوم الفصل مولى ولى من قرابة وغيرها وبالفارسية دوستى
~~وخويشاوندى عن مولى اى مولى كان وبالفارسيه از دوست وخويش خود شيئا اى شيأ
~~من الإغناء والاجزاء على ان شيأ واقع موقع المصدر وتنكيره للتقليل ويجوز أن
~~يكون منصوبا على المفعول به على ان يكون لا يغنى بمعنى لا يدفع بعضهم عن
~~بعض شيأ من عذاب الله ولا يبعده فان الإغناء بمعنى الدفع وابعاد المكروه
~~وبالفارسية چيزى را از عذاب ما يا سود نرسد كس كسى را هيچ چيز وتنكير مولى
~~فى الموضعين للابهام فان المولى مشترك بين معان كثيرة يطلق على المالك
~~والعبد والمعتق والصاحب والقريب كابن العم ونحوه والجار والحليف والابن
~~والعم والنزيل والشريك وابن الاخت والولي والرب والناصر والمنعم والمنعم
~~عليه والمحب والتابع والصهر كما فى القاموس وكل من ولى امر واحد فهو وليه
~~ومولاه فواحد من هؤلاء اى واحد كان لا يغنى عن مولاه اى مولى كان شيأ من
~~الإغناء اى إغناء قليلا وإذا لم ينفع بعض الموالي بعضا ولم يغن عنه شيأ من
~~العذاب بشفاعته كان عدم حصول ذلك ممن سواهم اولى وهذا فى حق الكفار يقال
~~اغنى عنه كذا إذا كفاه والإغناء بالفارسية بى نياز كردانيدن ووا داشتن
# PageV08P424
# كسى را از كسى ولا هم ينصرون الضمير لمولى الاول باعتبار المعنى لانه عام
~~لوقوعه نكرة فى سياق النفي فكأنه جمع اى لا يمنعون مما نزل بهم من العذاب
~~ولا يملكون ان يشفع لهم غيرهم إلا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فى
~~حقه وهم المؤمنون ومحله الرفع على البدل من الواو كما هو لمختار او النصب
~~على الاستثناء إنه هو العزيز الذي لا ينصر من أراد تعذيبه كالكفار الرحيم
~~لمن أراد أن يرحمه كالمؤمنين قال سهل من رحم الله عليه فى السوابق فأدركته
~~فى العاقبة بركة تلك الرحمة حيث جعل المؤمنين بعضهم فى بعض شفيعا ms6168 وفى الآية
~~اشارة الى ان يوم القيامة يفصل بين أرباب الصفاء واصحاب الصدأ ولا يغنى
~~مولى عن مولى ولا ناصر عن ناصر ولا حميم عن حميم ولا نسيب عن نسيب ولا شيخ
~~عن مريد شيأ من الصفاء إذ لم يحصلوا هاهنا فى دار العمل ولا ينصرون فى
~~تحصيل الصفاء ودفع الصدأ الا من رحمم الله عليه بتوفيق تصفية القلب فى
~~الدنيا كما قال تعالى الا من أتى الله بقلب سليم انه هو العزير يعز من يشاء
~~بصفاء القلب الرحيم يرحم من يشاء بالتجلى لمرءاة قلبه (حكى) انه كان اخوان
~~فمات أحدهما فرأه الآخر فى المنام وسأله عن حاله فقال يا أخى من كان فى
~~الدنيا أعمى فهو فى الآخرة أعمى فكان هذا سبب توبته وانابته حتى كان من
~~الصلحاء الكاملين واعلم ان المقصود من العلم والعمل تزكية النفس فاذا حصلت
~~هذه التزكية كان ثواب العمل الصالح كاللباس الفاخر على البدن الحسن الناضر
~~وإذا لم تحصل كان كالزينة على الجسم القبيح فمن حسن ذاته فى الدنيا بازالة
~~قبح نفسه جاء فى القيامة حسنا بالحسن الذاتي والعارضى والا فبالحسن العارضى
~~فقط وهو ثواب العمل فاعرف هذا فلا بد من الاجتهاد والوقت باق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا هريره را رضى الله عنه فرمود كه بر طريق آنها باش كه
~~چون مردم بترسند ايشانرا هيچ ترسى نباشد و چون مردم از آتش أمان خواهند
~~ايشان خود آمن باشند أبو هريره كفت يا رسول الله آنها كدام اند صفت وحليت
~~ايشان با من بيان فرماى تا ايشانرا بشناسم فرمود كه قومى از امت من در آخر
~~الزمان ايشانرا روز قيامت در محشر انبيا حشر كنند چون مردم بديشان نظر كنند
~~ايشانرا پيغمبران پندارند از غايت علو مرتبت ومنزلت ايشان ناكاه من ايشانرا
~~بشناسم وكويم امت من امت من وخلايق بدانند كه ايشان پيغمبران نيستند پس
~~مانند برق وباد بگذرند و چشمهاى مردم از أنوار ايشان خيره شود ابو هريره
~~كفت يا رسول ms6169 الله مرا بعمل ايشان فرماى باشد كه بديشان ملحق شوم كفت صلى
~~الله عليه وسلم اى أبا هريره اين قوم طريق دشوار اختيار كردند تا بدرجه
~~انبيا رسيدند حق تعالى ايشانرا بطعام وشراب سير كردانيد وايشان كرسنكى
~~وتشنكى اختيار كردند ولباس براى پوشيدن داد ايشان برهنكى كزيدند همه باميد
~~رحمت ترك حلال كردند از خوف حساب با بدن خود در دنيا بودند ولكن بوى مشغول
~~انكشتند ملائكه از اطاعت ايشان تعجب نمودند فطوبى لهم فطوبى لهم دوست
~~ميدارم كه حق تعالى ميان من وايشان جمع كند از ان رسول الله عليه السلام
~~كريه كرد در شوق ايشان وفرمود كه چون حق تعالى خواهد كه باهل زمين عقوبتى
~~فرستد بديشان نظر كند عذاب را از اهل زمين باز كرداند
# PageV08P425
# اى أبا هريره بر تو باد كه طريقه ايشانرا رعايت كنى هر كه طريقه ايشان را
~~مخالفت كند در شدت حساب زحمت بيند
# روشن دلى كه لذت تجريد بافتست ... بيرون رود ز خويش چو پيدا شود
# كسى مى بايدش بخون جكر خورد غولها ... تا از غبار چشم مصفا شود كسى
# إن شجرة الزقوم بدرستى كه درخت زقوم يعنى ميوه آن قال فى القاموس هى شجرة
~~بجهنم وطعام اهل النار وفى عين المعاني شجرة فى أسفل النار مرتفعة الى
~~أعلاها وما من دركة الا وفيها غصن منها انتهى فتكون هى فى الأسفل نظير طوبى
~~فى الأعلى وفى كشف الاسرار شجرة الزقوم على صورة شجر الدنيا لكنها من النار
~~والزقوم ثمرها وهو ما أكل بكره شديد وقيل طعام ثقيل فهو زقوم وفى المفردات
~~شجرة الزقوم عبارة عن أطعمة كريهة فى النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم إذا
~~ابتلع شيأ كريها يقول الفقير وعلى تقدير ان يكون الزقوم بلسان البرير وهم
~~جيل بالغرب وامة اخرى بين الحبش والزنج بمعنى الزبد والتمر فلعله وارد على
~~سبيل التهكم كالتبشير فى قوله فبشرهم بعذاب أليم لانه تعالى وصف شجرة
~~الزقوم بأنها تخرج فى اصل الجحيم كما مر فى ms6170 الصافات فكيف يكون زبدا وفى
~~انسان العيون لا تسلط لجهنم على شجرة الزقوم فان من قدر على خلق من يعيش فى
~~النار ويلتذ بها كالسمندل فهو اقدر على خلق الشجر فى النار وحفظه من
~~الإحراق بها وقد قال ابن سلام رضى الله عنه انها تحيى باللهب كما تحيى شجرة
~~الدنيا بالمطر وثمر تلك الشجرة مر له زفرة انتهى يقول الفقير لا حاجة الى
~~هذا البيان فانه كما يشابه ثمر الجنه وشجرها ثمر الدنيا وشجرها وان وقع
~~الاشتراك فى الاسم وكذا ثمر النار وشجرها فالشجرية لا تنافى النارية فكيف
~~تحترق فما أصله النار فهو نارى والناري لا يحترق بالنار ولذا قيل فى إبليس
~~انه يعذب بالزمهرير وان أمكن الاحتراق بحسب التركيب وقد رأيت فى جزيرة قبرس
~~حجرا يقال له حجر القطن يدق ويطرق فينعم حتى يكون كالقطن فيتخذ منه المنديل
~~فحجريته لا تنافى القطنية وقد مر فى يس ان الله أخرج من الشجر الأخضر نارا
~~طعام الأثيم اى الكثير الإثم والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده
~~عليه يعنى انهم اجمعوا على ان المراد بقوله لا يغنى مولى عن مولى شيأ هم
~~الكفار وبقوله الا من رحم الله المؤمنون وكذا دل عليه قوله فيما سيأتى ان
~~هذا ما كنتم به تمترون وكان ابو الدرداء رضى الله عنه لا ينطلق لسانه فيقول
~~طعام اليتيم فقال عليه السلام قل طعام الفاجر كما فى عين المعاني وقال فى
~~الكواشي عن ابى الدرداء انه اقرأ إنسانا طعام الأثيم فقال طعام اليتيم
~~مرارا فقال له قل طعام الفاجر يا هذا وفى هذا دليل لمن يجوز ابدال كلمة
~~بكلمة إذا أدت معناها ولابى حنيفة فى تجويز القراءة بالفارسية إذا أدت
~~المعنى بكماله قالوا وهذه اجازة كلا اجازة لان فى كلام العرب خصوصا فى
~~القرآن المعجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطائف المعنى ما لا يستقل
~~بأدائه لغة ما قال الزمخشري ابو حنيفة ما كان يحسن الفارسية فلم يكن ذلك
~~منه عن تحقق وتبصر وعن ابى الجعد ms6171 عن ابى يوسف عن ابى حنيفة مثل قول صاحبيه
~~فى عدم جواز القراءة بالفارسية الى هنا كلام الكواشي وقال فى فتح الرحمن
~~يجوز عند ابى حنيفة ان يقرأ بالفارسية إذا أدت المعاني بكما الها من غير ان
~~يخرم منها شيئا وعنه لا تجوز القراءة بالفارسية
# PageV08P426
# الا لعاجز عن العربية وهو قول صاحبيه وعليه الاعتماد وعند الثلاثة لا
~~يجوز بغير العربية انتهى ويروى رجوعه الى قولهما فى الأصح كما فى الفقه
~~والفتوى على قولهما كما فى عيون الحقائق وجاء من أحسن ان يتكلم بالعربية
~~فلا يتكلم بالفارسيه فانه يورث الفاق كما فى انسان العيون يقول الفقير
~~بطلان القراءة بالفارسية ظاهر على تقدير ان يكون كل من النظم والمعنى ركنا
~~للقرءآن كما عليه الجمهور ولعل الامام لم يجعل النظم ركنا لازما فى الصلاة
~~عند العجز فأقام العبارة الفارسية مقام النظم كما أن بعضهم لم يجعل الإقرار
~~باللسان ركنا من الايمان بل شرطا لازما لاجراء احكام المسلمين عليه وان
~~اعترض بان تحت كل حرف من القرآن ما لا تفى به العبارة من الإشارات فلا تقوم
~~لغة مقامه فيرد بأن علماء اصول الحديث جوزوا اختصار الحديث للعالم لا
~~للجاهل مع انه عليه السلام اوتى جوامع الكلم وفى كل كلمة من كلامه اسرار
~~ورموز فاعرف هذا كالمهل خبر بعد خبرأ وخبر مبتدأ محذوف اى هو كالمهل عن
~~النبي عليه السلام فى تفسير المهل كعكر الزيت وهو درديه فاذا قرب الى وجهه
~~سقطت فروة وجهه فيه وشبه بالمهل فى كونه غليظا اسود وقال بعضهم المهل ما
~~يمهل فى النار حتى يذوب كالحديد والرصاص والصفر ونحوها وشبه الطعام بالنحاس
~~او الصفر المذاب فى الذوب ونهاية الحرارة لا فى الغليان وانما يغلى ما شبه
~~به يغلي في البطون اى حال كون ذلك الطعام يغلى فى بطون الكفار كغلي الحميم
~~غليانا كغليان الماء الحار الذي انتهى حره وغليانه لشدة حرارته وكراهية
~~المعدة إياه قال بعضهم پاره پاره كند رودهاى ايشان وبگذارد امعا واحشا را
~~وفى الحديث ايها الناس اتقوا ms6172 الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على
~~الأرض لامرت على اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه وليس له طعام غيره
~~والغلى والغليان التحرك والارتفاع وبالفارسية جوشيدن قال فى المفردات الغلى
~~والغليان يقال فى القدر إذا طفحت اى امتلأت وارتفعت ومنه استعير ما فى
~~الآية وبه شبه غليان الغضب والحرب وفى الآية اشارة الى ان الأثيم وهو الذي
~~عبد صنم الهوى وغرس شجرة الحرص فأثمرت الشهوات النفسانية اللذيذة على مذاق
~~النفس فى الدنيا يكون طعامه فى الآخرة الزقوم الذي مر وصفه
# نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن ... آب ونان سير كاهل ميكند مذدور را
# خذوه على ارادة القول والخطاب للزبانية اى يقال للزبانية يوم القيامة
~~خذوا الأثيم فلا يأخذونه الا بالنواصي والاقدام فاعتلوه اى جروه بالعنف
~~والقهر فان العتل الاخذ بمجامع الثوب ونحوه وجره بقهر وعنف قال فى تاج
~~المصادر العتل كشيدن بعنف وفى القاموس عتله يعتله ويعتله فانعتل جره عنيفا
~~فحمله وهو معتل كمنبر قوى على ذلك إلى سواء الجحيم اى وسطها ومعظمها الذي
~~تستوى المسافة اليه من جميع جوانبه وبالفارسية وبميانه دوزخ ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم صب الماء اراقته من أعلى والعذاب ليس بمصبوب لانه ليس
~~من الأجسام المائعة فكان الأصل يصب من فوق رؤوسهم الحميم فقيل يصب من فوق
~~رؤوسهم العذاب وهو الحميم للمبالغة ثم أضيف العذاب الى الحميم للتخفيف وزيد
~~من للدلالة على ان المصبوب بعض هذا النوع وبالفارسية آنگاه بريزيد بر زبر
~~سر او از عذاب آب كرم تا تمام بيرون بدن
# PageV08P427
# او بريختن آب معذب شود چنانچه درون آواز ز قوم معذبست يروى ان الكافر إذا
~~دخل النار يطعم الزقوم ثم ان خازن النار يضربه على رأسه بمقمعة يسيل منها
~~دماغه على جسده ثم يصب الحميم فوق رأسه فينفذ الى جوفه فيقطع الأمعاء
~~والاحشاء ويمرق من قدميه وفى الآية اشارة الى عذاب الحسرة والحرمان وحرقة
~~الهجران فى قعر النيران ذق هذا العذاب المذل المهين إنك أنت العزيز ms6173 فى نظرك
~~الكريم عند قومك اى وقولوا له ذلك استهزاء به وتقريعا له على ما كان يزعمه
~~من انه عزيز كريم فمعناه الذليل المهان (روى) ان أبا جهل قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين جبلى مكة أعز وأكرم منى فو الله ما تستطيع أنت
~~ولا ربك ان تفعل بي شيأ فوردت الآية وعيدا له ولأمثاله عجبا كيف اقسم بالله
~~تعظيما له ثم نفى الاستطاعة عنه مع ان الرسول عليه السلام كان لا يدعو ربا
~~سواه فالكلام المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس كما قالوا أمطر
~~علينا حجارة من السماء وفى لفظ الذوق اشارة الى انه كان معذبا فى الدنيا
~~ولكن لما كان فى نوم الغفلة وكثافة الحجاب لم يكن ليذوق ألم العذاب فلما
~~مات انتبه وذاق ألم ما ظلم به نفسه إن هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون
~~فى الدنيا او تمارون فيه اى تجادلون بالباطل وبالفارسية شك مى آورديد تا
~~اكنون معاينه بديديد والجمع باعتبار المعنى لان المراد جنس الأثيم ثم هذا
~~الامتراء انما كان بوساوس الشيطان وهواجس النفس فلا بد من دفعهما والاتصاف
~~بصفة القلب وهو اليقين ولذا قال عليه السلام ويل للشاكين فى الله وهم الذين
~~لم يؤمنوا به تعالى يقينا ومن ذلك انكار بعض أحكامه وأوامره وكذا الإصرار
~~على المعاصي بحيث لا يبالى بها فلو ترك الصلاة متعمدا ولم ينو القضاء ولم
~~يخف عقاب الله فانه يكفر لان الا من كفر (وفى المثنوى)
# بود كبرى در زمان با يزيد ... كفت او را يك مسلمان سعيد
# كه چه باشد كر تو اسلام آورى ... تا بيابى صد نجات وسرورى
# كفت اين ايمان اگر هست اى مريد ... آنكه دارد شيخ عالم بايزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن ... كان فزون آمد ز كوششهاى جان
# كرچه در ايمان ودين ناموقنم ... ليك در ايمان او بس مؤمنم
# مؤمن ايمان اويم در نهان ... كرچه مهرم هست محكم در دهان
# باز ايمان كر خود ايمان شماست ... نى ms6174 بدان ميلستم ونى مشتهاست
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود ... چون شما را ديد زان فاتر شو
# زانكه نامى بيند ومعنيش نى ... چون بيابانرا مفازه كفتنى
# وفيه اشارة الى ان المريد إذا كان قوى الايمان والعلم والمعرفة كان عمله
~~واجتهاده فى الظاهر بقدر ذلك وقس عليه حال الضعيف والشاك والمتردد نسأل
~~الله سبحانه ان يسقينا من كأس قوة اليقين انه هو المفيض المعين إن المتقين
~~اى عن الكفر والمعاصي وهم المؤمنون المطيعون في مقام فى موضع قيام والمراد
~~المكان على الإطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله فى معنى العموم يعنى
~~انه عام ومستعمل فى جميع الامكنة حتى قيل لموضع القعود مقام وان لم يقم فيه
~~أصلا أمين يأمن صاحبه الآفات والانتقال عنه على ان وصف المقام بالأمن من
~~المجاز فى الاسناد كما فى قولهم جرى النهر فالامن ضد الخوف والامين بمعنى
~~ذى الامن وأشار الزمخشري الى وجه آخر وهو ان الامين من
# PageV08P428
# الامانة التي هى ضد الخيانة وهى فى الحقيقة صفة صاحب المكان لكن وصف به
~~المكان بطريق الاستعارة التخييلية كأن المكان المخيف يحزن صاحبه وناز له
~~بما يلقى فيه من المكاره او كناية لان الوصف إذا أثبت فى مكان الرجل فقد
~~أثبت له لقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه كما فى بحر العلوم وفى
~~الآية اشارة الى ان من اتقى بالله عما سواه يكون مقامه مقام الوحدة آمنا من
~~خوف الاثنينية والى ان من كان فى الدنيا على خوف العذاب ووجل الفراق كان فى
~~الآخرة على أمن وأمان وقال بعضهم المقام الامين مجالسة الأنبياء والأولياء
~~والصديقين والشهداء يقول الفقير اما مجالستهم يوم الحشر فظاهرة لان فيها
~~الامن من الوقوع فى العذاب إذ هم شفعاء عند الله واما مجالستهم فى الدنيا
~~فلان فيها الامن من الشقاوة إذ لا يشقى بهم جليسهم وفى الآية اشارة اخرى
~~لائحة للبال وهى ان المقام الامين هو مقام القلب وهى جنة الوصلة ومن دخله
~~كان آمنا من شر الوسواس الخناس لانه لا يدخل ms6175 الكعبة التي هى اشارة الى مقام
~~الذات كما لا يقدر على الوسوسة حال السجدة التي هى اشارة الى الفناء فى
~~الذات الاحدية قال أهل السنة كل من اتقى الشرك صدق عليه انه متق فيدخل
~~الفساق فى هذا الوعد يقول الفقير الظاهر ان المطلق مصروف على الكامل بقرينة
~~ان المقام مقام الامتنان والكامل هو المؤمن المطيع كما أشرنا اليه فى عنوان
~~الآية نعم يدخل العصاة فيه انتهاء وتبعية لا ابتداء وأصالة كما يدل عليه
~~الوعيد الوارد فى حقهم والا لاستوى المطيع والعاصي وقد قال تعالى أم نجعل
~~المتقين كالفجار عفا الله عنا وعنكم أجمعين (قال الشيخ السعدي)
# كسى را كه با خواجه تست جنك ... بدستش چرا مى دهى چوب وسنك
# مع آخر كه باشد كه خوانش نهند ... بفرماى تا استخوانش نهند
# ي جنات وعيون
# بدل من مقام جيىء به دلالة على نزاهته واشتماله على طيبات المآكل
~~والمشارب والمراد بالعيون الأنهار الجارية والتنكير فيهما للتعظيم يلبسون
~~من سندس وإستبرق خبر ثان وإستبرق بقطع الهمزة وقرأ الخليل بوصلها قال فى
~~كشف الاسرار السندس مارق من الحرير يجرى مجرى الشعار لهم وهو اللين من
~~الدثار فى المعتاد والإستبرق ما غلظ منه وصفق نسجه يجرى مجرى الدثار وهو
~~ارفع نوع من انواع الحرير والحرير نوعان نوع كلما كان ارق كان انفس ونوع
~~كلما كان أرزن بكثرة الإبريسم كان أنفس يقول الفقير يحتمل عندى ان يكون
~~السندس لباس المقربين والإستبرق لباس الأبرار يدل عليه ان شراب المقربين هو
~~التسنيم الخالص وشراب الأبرار هو الرحيق الممزوج به وذلك ان المقربين اهل
~~الذات والأبرار أهل الصفات فكما أن الذات ارق من الصفات فكذا لباس اهل
~~الذات وشرابهم أرق وأصفى من لباس اهل الصفات وشرابهم ثم ان الإستبرق من
~~كلام العجم عرب بالقاف قال فى القاموس الإستبرق الديباج الغليظ معرب استروه
~~وتصغيره أبيرق وستبر بالتاء والطاء بمعنى الغليظ بالفارسية قال الجواليقي
~~فى المعربات نقل الإستبرق من العجمية الى العربية فلو حقر او كسر لكان فى
~~التحقير أبيرق وبالتكسير أباريق ms6176 بحذف السين والتاء جميعا انتهى والتعريب
~~جعل العجمي بحيث يوافق اللفظ العربي بتغييره عن منهاجه واجرائه على أوجه
~~الاعراب وجاز وقوع اللفظ العجمي فى القرآن العربي لانه إذا عرب خرج من ان
~~يكون عجميا إذا
# PageV08P429
# كان متصرفا تصرف اللفظ العربي من غير فرق فمن قال القرآن أعجمى يكفر لانه
~~معارضة لقوله تعالى قرءانا عربيا وإذا قال فيه كلمة أعجمية ففى أمره نظر
~~لانه ان أراد وقوع الأعجمي فيه بتعريب فصحيح وان بلا تعريب فغلط متقابلين
~~اى حال كونهم متقابلين فى لمجالس ليستأنس بعضهم ببعض ومعنى متقابلين
~~متواجهين لا ينظر بعضهم الى قفا بعض لدور ان الاسرة بهم فهم أتم للانس ودر
~~تفسير سورآبادي آورده كه اين مقابله روز مهمانى باشد در دار الجلال كه حق
~~تعالى همه مؤمنانرا بر سر يك خوان بنشاند وهمه رويهاى يكديكر بينند وقال
~~بعضهم متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالبغض والحسد لان الله ينزع من
~~صدورهم الغل وقت دخولهم الجنة وهذا التقابل من أوصاف اهل الله فى الدارين
~~فطوبى لهم حيث انهم فى الجنة وهم فى الدنيا كذلك اى الأمر كذلك او أثبناهم
~~اثابة مثل ذلك وزوجناهم بحور عين اى قرناهم بهن وبالفارسية وقرين مى سازيم
~~متقيانرا بزنان سفيد روى كشاده چشم فيتمتعون تارة بمؤانسة الاخوان
~~ومقابلتهم وتارة بملاعبة النسوان من الحور العين ومزاوجتهن فليس المعنى
~~حصول عقد التزويج بينهم وبين الحور فان التزويج بمعنى العقد لا يتعدى
~~بالباء كما جاء فى التنزيل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وإذا لم يكن
~~المراد عقد التزويج يقال زوجناك بها بمعنى كنت فردا فقرناك بها اى جعلناك
~~شفعا بها والله تعالى جعلهم اثنين ذكرا وأنثى وقال فى المفردات لم يجىء فى
~~القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته بامرأة نبيها على ان ذلك لم يكن على
~~حسب التعارف فيما بيننا من المناكح قال سعدى المفتى ثم لا يكون العقد فى
~~الجنة لان فائدته الحل والجنة ليست بدار كلفة من تحريم او تحليل انتهى يقول
~~الفقير يرد عليه ان الله ms6177 تعالى جعل مهر حواء فى الجنة عشر صلوات على نبينا
~~عليه السلام وهو لا يتعين بدون العقد الا ان يقال ذلك العقد ان صح ليس
~~كالعقد المعهود وانما المقصود منه تعظيم نبينا عليه السلام وتعريفه لا
~~التحليل وجعل عنوان الأمر ما هو فى صورة المهر ليسرى فى أنكحة أولادهما
~~والظاهر أن المعاملة فيما بين آدم وحواء عليهما السلام فى الجنة كانت من
~~قبيل المؤانسة ولم يكن بينهما مجامعة كما فى الدنيا وان ذهب البعض الى
~~القربان فى الجنة مستدلا بقول قابيل انا من أولاد الجنة وذلك مطعون قال
~~الشيخ الشهير بافتاده البرسوى الشريعة لا ترتفع ابدا حتى ان بعض الاحكام
~~يجرى فى الآخرة ايضا مع انها ليست دار التكليف الا ترى أن كل واحد من اهل
~~الجنة لا يتصرف الا فيما عين له من قبل لله ولذلك قال الله تعالى حور
~~مقصورات فى الخيام ولاهل الجنة بيوت الضيافة يعملون فيها للضيافة للاحباب
~~ويتنعمون ولكن أهليهم لا يظهرون لغير المحارم كما فى واقعات الهدائى قدس
~~سره ثم الحور جمع الحوراء وهى البيضاء والعين جمع العيناء وهى العظيمة
~~العينين فالحور هى النساء النقيات البياض يحارفيهن الطرف لبياضهن وصفاء
~~لونهن واسعة الأعين حسانها او الشديدات بياض الأعين الشديدات سوادها قال فى
~~القاموس الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير
~~حدقها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او شدة بياضها وسوادها فى شدة بياض
~~الجسد أو اسوداد العين كلها مثل الظباء ولا يكون فى بنى آدم بل يستعار لهم
~~انتهى وفى المفردات قليل ظهور
# PageV08P430
# قليل من البياض فى العين من بين السواد وذلك نهاية الحسن من البين واختلف
~~فى انهن نساء الدنيا او غيرهن فقال الحسن انهن من نساء الدنيا ينشئهن الله
~~خلقا آخر وقال ابو هريرة رضى الله عنه انهن لسن من نساء الدنيا يدعون فيها
~~بكل فاكهة اى يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شىء
~~منها بمكان ولا زمان وذلك لا يجتمع فى الدنيا يعنى ان فواكه ms6178 الدنيا لا توجد
~~فى كل مكان ولها ازمنة مخصوصة لا تستقدمها ولا تستأخرها آمنين اى حال كونهم
~~آمنين من كل ما يسوؤهم أيا كان خصوصا الزوال والانقطاع وتولد الضرر من
~~الإكثار وحجاب القلب كما يكون فى الدنيا فيكونون فى الصورة مشغولين بالحور
~~العين وبما يشتهون من النعيم وبالقلوب متوجهين الى الحضرة مشاهدين لها لا
~~يذوقون فيها اى فى الجنات الموت إلا الموتة الأولى الموت والموتة مصدر ان
~~من فعل واحد كالنفخ والنفخة الا ان الموتة أخص من الموت لان الموتة للوحدة
~~والموت للجنس فيكون بعضا من جنس الموت وهو فرد واحد ونفى الوحدة أبلغ من
~~نفى الجنس فكانت أقوى وانفى فى نفى الموت عن أنفسهم كأنه قال لا يذوقون
~~فيها شيأ من الموت يعنى اقل ما ينطلق عليه اسم الموت كما بحر العلوم
~~والاستثناء منقطع اى لا يذوقون الموت فى الجنة لكن الموتة الاولى قد ذاقوها
~~قبل دخول الجنة يعنى مرك أول كه در دنيا چشيدند مؤمنانرا مرك آنست ثم إذا
~~بعثوا ودخلوا الجنة يستمرون على الحياة چون معهود نزديك مردمان آنست كه هر
~~زندكى را مرك در پى است حق تعالى خبرا داد كه حيات بهشت را مرك نيست بلكه
~~حيات او جاودانست فعيشتهم المرضية مقارنة للحياة الابدية بخلاف اهل النار
~~فانه لا عيشة لهم وكذا لا يموتون فيها ولا يحيون ويقال ليس فى الجنة عشرة
~~أشياء ليس فيها هرم ولا نوم ولا موت ولا خوف ولا ليل ولا نهار ولا ظلمة ولا
~~حر ولا برد ولا خروج ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا على ان المراد بيان
~~استحالة ذوق الموت فيها على الإطلاق كأنه قيل لا يذوقون فيها الموتة الا
~~إذا أمكن ذوق الموتة الاولى فى المستقبل وذوق الماضي غير ممكن فى المستقبل
~~لا سيما فى الجنة التي هى دار الحياة فهذا من باب التعليق بالمحال كقوله
~~تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف والمقصود انهم لا
~~يذوقون فيها الموت البتة وكذا لا ينكحون ms6179 منكوحات آبائهم قطعا وقيل الا
~~بمعنى بعد او بمعنى سوى فان قلت هذا دليل على نفى الحياة والموت فى القبر
~~قلت أراد به جنس الموت المتعارف المعهود فيما بين الخلق فان الموت المعهود
~~لا يعرى عن الغصص والموت بعد الاحياء فى القبر يكون أخف من الموت المعهود
~~كما فى الاسئلة المقحمة يقول الفقير دلت الآية على ان الموت وجودى لانه
~~تعلق به الذوق وهو الاحساس به احساس الذائق المطعوم والأكثرون على انه عدمى
~~اى معدوم فى الخارج غير قائم بالميت لان المعدوم لا يحتاج الى المحل وسيجيئ
~~تحقيقه فى محله ان شاء الله تعالى وفى الآية اشارة الى انهم لا يذوقون فيها
~~موت النفس بسيف المجاهدة وقمع الهوى وترك الشهوات الا الموتة الاولى فى
~~الدنيا بقتل النفس بسيف الصدق فى الجهاد الأكبر وكما ان السيف لا يجرى على
~~المعدوم فكذا على النفس الفانية إذ لا يموت الإنسان مرتين وايضا ان الموتة
~~الاولى هى العدم قبل الوجود فبعد الوجود لا بذوق أحد الموت والعدم المحض
# PageV08P431
# لان الله تعالى قد وهب له الوجود فلا يرجع عن هبته فانه غنى وما ورد من
~~ان الحيوانات العجم تصير ترابا يوم القيمة حتى يتمنى الكافر ان يكون مثلها
~~فذلك ليس باعدام محض بل الحاق بتراب ارض الآخرة ويجوز أن يقال ان وجودات
~~الأشياء الخسيسة لا اعتبار لها والله سبحانه وتعالى أعلم ووقاهم عذاب
~~الجحيم الوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره اى حفظهم من النار وصرفها عنهم
~~وبالفارسية ونكاه ميدارد حق تعالى بهشتيانرا واز ايشان دفع ميكند عذاب دوزخ
~~وفيه اشارة الى عذاب البعد وجحيم الهجران فضلا من ربك منصوب بمقدر على
~~المصدرية او الحالية اى اعطى المتقون ما ذكر من نعيم الجنة والنجاة من عذاب
~~الجحيم عطاء وتفضلا منه تعالى لاجزاء للاعمال المعلولة واحتج اهل السنة
~~بهذه الآية على ان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة
~~ونعيمها فانما يحصل بفضل الله وإحسانه وانه لا يجب عليه شىء من ذلك ففى ms6180
~~اثبات الفضل نفى الاستحقاق فجميع الكرامات فضل منه على المتقين حيث اختارهم
~~بها فى الاول وأخرجها من علل الاكتساب فان الاكتساب ايضا فضل إذ لو لم يخلق
~~القدرة على كسب الكمالات وتحصيل الكرامات لما وجد العبد اليه سبيلا وفى
~~الحديث لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا الا برحمة
~~لله اى ولا انا أدخل الجنة بعمل الا برحمة الله وليس المراد به توهين امر
~~العمل بل نفى الاغترار به وبيان انه انما يتم بفضل الله قال ابن الملك فى
~~الحديث دلالة على مذهب اهل السنة وحجة على المعتزلة حيث اعتقدوا ان دخولها
~~انما يحصل بالعمل واما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ونظائره
~~فلا ينا فى الحديث لان الآية تدل على سببية العمل والمنفي فى الحديث عليته
~~وإيجابه انتهى قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى مواقع النجوم
~~الدخول برحمة لله وقسمة الدرجات بالأعمال والخلود بالنيات فهذه ثلاثة
~~مقامات وكذلك فى دار الشقاوة دخول أهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها
~~بالأعمال وخلودهم بالنيات وأصل ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة
~~كما كانت فى لسعادة الموافقة وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة
~~لما عذبهم الله شرعا نسئل الله لنا وللمسلمين ان يستعملنا بصالح الأعمال
~~ويرزقنا الحياء منه تعالى ذلك آن صرف عذاب وحيات أبدى در بهشت هو الفوز
~~العظيم الذي لا فوز وراءه إذ هو خالص من جميع المكاره ونيل لكل المطالب
~~والفوز الظفر مع حصول السلامة كما فى المفردات يقول الفقير لما كان الموت
~~وسيلة لهذ الفوز وبابا له ورد الموت تحفة المؤمن والموت وان كان من وجه
~~هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما أحد الا والموت خير له اما المؤمن فانما كان
~~الموت خيرا له لانه يتخلص به من السجن ويصل لى النعيم لمقيم فى روضات
~~الجنات واما العاصي فلان الامهال فى الدنيا سبب لازدياد المعاصي والإثم كما
~~قال تعالى انما نملى لهم ليزدادوا اثما وهو سبب لازياد ms6181 العذاب (قال الشيخ
~~سعدى)
# نكو كفت لقمان كه نازيستن ... به از سالها بر خطا زيستن
# هم از بامدادان در كلبه بست ... به از سود وسرمايه دادن ز دست
# فإنما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة الكريمة ونتيجة لها وللسان آلة لتكلم
~~فى الأصل واستعير هنا لمعنى اللغة كما فى قوله عليه السلام لسان أهل الجنة
# PageV08P432
# العربية والمعنى انما سهلنا الكتاب المبين حيث أنزلناه بلغتك لعلهم
~~يتذكرون كى يفهمه قومك ويتذكروا ويعملوا بموجبه وإذا لم يفعلوا ذلك فارتقب
~~فانتظر لما يحل بهم من المقادير فان فى رؤيتها عبرة للعارفين وموعظة
~~للمتقين إنهم مرتقبون منتظرون لما يحل بك من الدوائر ولم يضرك ذلك فعن قريب
~~يتحقق املك وتخيب آمالهم يعنى از ان تو نصرت الهى خواهد بود واز ان ايشان
~~عذاب نامتناهى دوستان را هر دم فتحى تازه وخصمان را هر زمان رنجى آبى
~~اندازه تابعان را وعده حسن المآب منكرانرا هيبت ذوقوا العذاب وفى عين
~~المعاني او فارتقب الثواب فانهم كالمرتقبين العقاب لان المسيء ينتظر عاقبة
~~الاساءة وعلى كلا التقديرين فمفعول الارتقاب محذوف فى الموضعين وفى الآية
~~فوائد منها انه تعالى بين تيسير القرآن والتيسير ضد التعسير وقد قال فى آية
~~اخرى انا سنلقى عليك قولا ثقيلا فبينهما تعارض والجواب هو ميسر باللسان
~~وثقيل من حيث اشتماله على التكاليف الشاقة على المكلفين ولا شك ان التلاوة
~~باللسان أخف من العمل ولهذا جاء فى بعض اللطائف انه مرض ابن لبعض العلماء
~~فقيل له اذبح قربانا لعل الله يشفى ولدك فقال بل اقرأ قرءانا فقال بعض
~~العرفاء انما اختار القرآن لانه فى لسانه وأغرض عن القربان لكونه فى جنانه
~~لان حب المال مركوز فى القلب ففى إخراجه منه صعوبة ومنها انه تعالى قال
~~بلسانك فأشار الى انه لو أسمعهم كلامه بغير الواسطة لماتوا جميعا لعدم
~~تحملهم قال جعفر الصادق رضى الله عنه لولا تيسيره لما قدر أحد من خلقه أن
~~يتلفظ بحرف من القرآن وأنى لهم ذلك وهو كلام من لم يزل ولا يزال وقال ms6182 ابن
~~عطاء يسر ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره بحال واغلق باب
~~الذكر على من شاء من عباده فلا يستطيع بحال ان يذكره ومنها ان بعض المعتزلة
~~استدل بقوله لعلهم يتذكرون على انه أراد من الكل الايمان ولم يرد من أحد
~~الكفر وأجيب بأن الضمير فى لعلهم الى أقوام مخصوصين وهم المؤمنون فى علم
~~الله تعالى يقول الفقير فى هذا الجواب نظر لان ما بعد الآية يخالفه فانهم
~~لو كانوا مؤمنين فى علم الله لآمنوا ولما امر عليه السلام بانتظار الهلاك
~~فى حقهم فالوجه ان يكون لعلهم يتذكرون علة بمعنى طلب ان يفهمه قومك
~~فيتذكروا به او لكى يتذكروا ويتعظوا به فيفوا بما وعدوه من الايمان عند كشف
~~العذاب عنهم وتفسيره بالارادة كما فعله اهل الاعتزال خطأ لان الارادة
~~تستلزم المراد لا محالة ومنها ان انتظار الفرج عبادة على ما جاء فى الحديث
~~لانه من الايمان وجاء فى فضيلة السورة الكريمة آثار صحيحة قال عليه السلام
~~من قرأ حم الدخان ليله الجمعة أصبح مغفورا له اى دخل فى الصباح حال كونه
~~مغفورا له فاصبح فعل تام بمعنى دخل فى الصباح لانه لو جعل ناقصا يكون
~~المعنى حصل غفرانه وقت الصباح وليس المراد ذلك نعم لا يظهر المنع عن جعله
~~بمعنى صار وعنه عليه السلام من قرأ الدخان فى ليلة أصبح يستغفر له سبعون
~~ألف ملك وهذا الحديثان رواهما ابو هريرة رضى الله عنه والاول أخرجه الترمذي
~~وقال ابو امامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حم الدخان
~~ليلة الجمعة او يوم الجمعة بنى الله له بيتا فى الجنة كما فى كشف الاسرار
~~وبحر العلوم واسناد البناء الى الله مجاز اى يأمر الملائكة بان يبنوا له فى
~~الجنة بثواب القراءة بيتا عظيما
# PageV08P433
# عاليا من در وياقوت مما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يقول
~~الفقير لما كان اصل البيت مأوى الإنسان بالليل وكان احياء الليل الذي فيه
~~ترك ms6183 البيتوتة غالبا بمثل التلاوة جعل بناء البيت جزاء للقراءة الواقعة فى
~~الليلة المبنية على ترك البيتوتة ليكون الجزاء من جنس العمل وحمل النهار
~~عليه فافهم جدا والله الموفق لمرضاته وتلاوة آياته وللعمل بحقائق بيناته
~~وهو المعين لاهل عناياته تمت سورة الدخان بعون الملك المنان فى خامس شعبان
~~من الشهور المنتظمة فى سلك سنة ثلث عشرة ومائة وألف
### | سورة الجاثية
# سبع اوست وثلاثون آية مكية والاختلاف فى حم
# سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم اى هذه السورة مسماة بحم وفى التأويلات النجمية يشير بالحاء الى حياته
~~وبالميم الى مودته كائن قال بحياتي ومودتى لاوليائى لا شىء الى أحب من لقاء
~~أحبابي ولا أعز ولا أحب على أحبابي من لقائى وفى عرائس البقلى الحاء يدل
~~على ان فى بحر خياته حارت الأرواح والميم تدل على ان فى ميادين محبته هامت
~~الاسرار يقول الفقير الحاء اشارة الى الحب الأزلي المتقدم ولذا قدمه والميم
~~اشارة الى المعرفة الابدية المتأخرة ولذا أخره كما دل عليه قوله تعالى
~~لداود عليه السلام كنت كنزا مخفيا فاحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف فان
~~المحبة فى هذا الحديث القدسي متقدمة على المعرفة وذلك نزولا وبالعكس عروجا
~~كما لا يخفى على اهل الذوق تنزيل الكتاب اى القرآن المشتمل على السور مطلقا
~~خصوصا هذه السورة الجليلة وهو مبتدأ خبره قوله من الله فدل على انه اى
~~القرآن حق وصدق العزيز فدل على انه معجز غالب غير مغلوب الحكيم فدل على انه
~~مشتمل على حكم بالغة وعلى انه يحكم فى نفسه بنسخ ولا ينسخ فليس كما يزعم
~~المبطلون من انه شعر أو كهانة او تقول من عنده ممكن معارضته وانه كاساطير
~~الأولين مثل حديث رستم وإسفنديار وغيرهما فيجب ان يعرف قدره وان يكون
~~الإنسان مملوأ به صدره ابو بكر شبلى قدس سره ببازار بغداد بركذشت پاره كاغذ
~~ديد كه نام دوست بروى رقم بود ودر زير أقدام خلق افتاده شبلى چون آنرا ديد
~~اضطرابى بر دل واعضاى وى افتاد آن رقعه ms6184 برداشت وبپوشيد وآنرا معطر ومعنبر
~~كرد وبا خود داشت كاه بر سينه نهادى ظلمت غفلت بزدودى وكاه بر ديده نهادى
~~نور چشم بيفزودى تا آن روز كه بقصد بيت الله الحرام از بغداد بيرون آمد روى
~~بباديه نهاد آن رقعه در دست كرفته وآنرا بدرقه روزكار خود ساخته در باديه
~~جوانى را ديد فريد وغريب بى زاد وراحله از خاك بستر كرده واز سنك بالين
~~ساخته سرشك از چشم او روان شده وديده در هوا نهاده شبلى بر بالين وى نشست
~~وآن كاغذ پيش ديده او داشت كفت اى جوان برين عهد هستى جوان روى بگردانيد
~~شبلى كفت انا لله مكر اندرين سكرات وغمرات حال اين جوانرا تبديل خواهد شد
~~جوان باز نكريست وكفت اى شبلى دائما در غلطى آنچه تو در كاغذ مى بينى
~~وميخوانى ما در صحيفه دل مى بينيم
# PageV08P434
# ومى خوانيم يقول الفقير
# سر عشق يار من مخفى بود در جان من ... كس نداند سر جانم را بجز جانان من
# إن في السماوات والأرض اى فى خلقهما وخلق ما فيهما من آثار القدرة
~~كالكواكب والجبال والبحار ونحوها لآيات للمؤمنين لشواهد الربوبية لاهل
~~التصديق وادلة الإلهية لاهل التوفيق خص المؤمنين بالذكر لانتفاعهم بتلك
~~الآيات والدلالات فانهم يستدلون بالمخلوق على الخالق وبالمصنوع على الصانع
~~فيوحدونه وهو أول الباب ولذا قدم الايمان على الإيقان ولعل الوجه فى طى ذكر
~~المضاف هنا وهو الخلق وإثباته فى الآية الآتية ان خلق السموات والأرض ليس
~~بمشهود للخلق وان كانتا مخلوقتين كما قال تعالى ما أشهدتهم خلق السموات
~~والأرض بخلاف خلق الإنسان وما يلحق به من خلق سائر الدواب فانه كما أنه
~~يستدل بخلقه على خالقه فكذا يشاهد خلقه وتوالده فتكون المخلوقية فيه أظهر
~~من الاول هكذا لاح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال وهنا كلام آخر سيأتى وفي
~~خلقكم اى من نطفة ثم من علقة منقلبة فى أطوار مختلفة الى تمام الخلق وما
~~يبث من دابة عطف على المضاف دون المضاف اليه والا يكون ms6185 عطفا على بعض الكلمة
~~إذ المضاف والمضاف اليه كشىء واحد كالجار والمجرور قال سعدى المفتى رحمه
~~الله العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار منعه سيبويه وجمهور
~~البصريين وأجازه الكوفيون ويونس والأخفش قال ابو حيان واختاره الشلوبين وهو
~~الصحيح وفصل بعض النحويين فأجاز العطف على المجرور بالاضافة دون الحرف
~~انتهى والمعنى وفى خلق ما ينشره الله تعالى ويفرقه من دابة وهى كل ما يدب
~~على وجه الأرض من الحيوان مع اختلاف صورها وأشكالها وكثرة أنواعها وأضمر
~~ذكر الله لقرب العهد منه بخلافه فى وما انزل الله كما سيأتى آيات بالرفع
~~على انه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجملة معطوفة على ما قبلها من الجملة
~~المصدرة بان لقوم يوقنون اى من شأنهم ان يوقنوا بالأشياء على ما هى عليه
~~واليقين علم فوق المعرفة والدراية ونحوهما وبينه وبين الايمان فروق كثيرة
~~وحقيقة الايمان هو اليقين حين باشر الاسرار بظهور الأنوار الا ترى كيف سأل
~~عليه السلام بقوله اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى ويقينا ليس بعده كفره
~~يقول الفقير لم يقل للموقنين كمال قال للمؤمنين اشارة الى قلة هذا الفريق
~~بالنسبة الى الاول وخص الإيقان بخلق الأنفس لان ما قبله من الايمان بالآفاق
~~وهو ما خرج عنك وهذا من الايمان بالأنفس وهو ما دخل فيك وهذا أخص درجات
~~الايمان فانه إذا أكمل الايمان فى مرتبة الآفاق يترقى العبد الى المشاهدة
~~فى مرتبة الأنفس فكمال اليقين انما هو فى هذه المرتبة لا فى تلك المرتبة
~~لان العلم بما دخل فيك أقوى منه بما خرج عنك إذ لا يكذبه شىء ولذا جاء
~~العلم الضروري أشد من العلم الاستدلالي وضم خلق الدواب الى خلق الإنسان
~~لاشتراك الكل فى معنى الجنس فافهم جدا واقنع وفى التأويلات النجمية ان
~~العبد إذا أمعن نظره فى حسن استعداده ظاهرا وباطنا وانه خلق فى احسن تقويم
~~ورأى استواء قده وقامته وحسن صورته وسيرته واستكمال عقله وتمام تمييزه وما
~~هو مخصوص به فى جوارحه وجوانحه ثم نفكر فيما عداه من الدواب ms6186 واجزائها
~~واعضائها وأوصافها وطباعها وقف على اختصاص وامتياز بنى آدم بين البرية من
~~الجن فى الفهم والعقل والتمييز ثم
# PageV08P435
# فى الايمان ومن الملائكة فى حمل الامانة وتعلم علم الأسماء ووجوه خصائص
~~اهل الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات وانواع التجليات وما صار به
~~الإنسان خليفة ومسجود الملائكة المقربين وعرف تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم
~~بفضائلهم فاستيقن ان الله كرمهم وعلى كثير من المخلوقات فضلهم وانهم
~~محمولوا العناية فى بر الملك وبحر الملكوت (قال الصائب)
# اى رازنه فلك ز وجودت عيان همه ... در دامن تو حاصل دريا وكان همه
# اسرار چار دفتر ومضمون نه كتاب ... در نقطه تو ساخته ايزد نهان همه
# قدوسيان بحكم خداوند امر ونهى ... پيش تو سر كذاشته بر آستان همه
# روحانيان براى تماشاى جلوه ات ... چون كودكان برآمده بر آسمان همه
# واختلاف الليل والنهار اى وفى اختلافهما بتعاقبهما او بتفاوتهما طولا
~~وقصرا او بسواد الليل وبياض النهار وما أنزل الله من السماء عطف على اختلاف
~~من رزق اى مطر وهو سبب الرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه آية من جهتى
~~القدرة والرحمة فأحيا به الأرض بأن أخرج منها اصناف الزروع والثمرات
~~والنباتات بعد موتها يبنها وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية
~~عنها وخلو أشجارها عن الثمار ففيه تشبيه للرطوبة الارضية بالروح الحيواني
~~فى كونها مبدأ التوليد والتنمية وتشبيه زوالها بزوال الروح وموت الجسد وفيه
~~اشارة الى أرض القلوب فانها عند استيلاء أوصاف البشرية عليها فى أوان
~~الولادة الى حد البلوغ محرومة من غذاء تعيش به وهو او امر الشريعة ونواهيها
~~المودعة فيها نور الايمان الذي هو حياة القلوب فعند البلوغ ينزل غيث الرحمة
~~رزقا لها فيحصل لها الحياة المعنوية وتصريف الرياح تحويلها من جهة الى اخرى
~~وتبديلها من حال الى حال إذ منها مشرقية ومغربية وجنوبية وشمالية وحارة
~~وباردة ونافعة وضارة وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه فى الوجود اما
~~للايذان بأنه آية مستقلة حيث لو روعى الترتيب الوجودي لربماتوهم ان مجموع
~~تصريف الرياح وإنزال المطر آية ms6187 واحدة واما لان كون التصريف آية ليس بمجرد
~~كونه مبدأ لانشاء المطر بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن فى
~~البحار آيات لقوم يعقلون بالرفع على انه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار
~~والمجرور والجملة معطوفة على ما قبلها وتنكير آيات فى المواضع الثلاثة
~~للتفخيم كما وكيفا والعقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم
~~الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين على كرم الله
~~وجهه فان العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع إذا لم يك مسموع كما لا
~~ينفع الشمس وضوء العين ممنوع والى الاول أشار النبي عليه السلام بقوله ما
~~خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل والى الثاني أشار بقوله ما كسب أحد شيأ
~~أفضل من عقل يهديه الى هدى او يرده عن ردى وهذا العقل هو المعنى بقوله
~~تعالى وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الكفار بعدم العقل فاشارة الى
~~الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى
~~الاول كما فى المفردات والمعنى لقوم ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها
~~دلائل واضحة على وجود صانعها وعظيم قدرته وبالغ حكمته وخص العقلاء بالذكر
~~لانه بالعقل يمكن الوقوف على الدلائل يقول الفقير لعل سر تخصيص العقل بهذا
~~المقام وتأخيره عن الايمان والإيقان
# PageV08P436
# ان هذه الآية دائرة بين علوى وسفلى وما بينهما وللعقل مدخل تعقل كل ذلك
~~واشتراك بين الايمان والإيقان فافهم جدا وفيه اشارة الى ان الله تعالى جعل
~~العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلائلى وموهبية محققة بالشواهد فمن لم
~~يستبصر بهما زلت قدمه عن الصراط المستقيم ووقع فى عذاب الجحيم فاليوم فى
~~الحيرة والتقليد وفى الآخرة فى الوعيد بالتخليد جعلنا الله وإياكم من أهل
~~الدلائل والشواهد وعصمنا من عمى كل منكر جاحد انه هو الفرد الواحد تلك
~~الآيات القرءانية من أول السورة وهو مبتدأ خبره قوله آيات الله المنبهة على
~~الآيات التكوينية نتلوها عليك بواسطة جبرائيل حال كوننا بالحق اى محقين او
~~حال كون الآيات ملتبسة بالحق ms6188 والصدق بعيدة من الباطل والكذب وقال فى بحر
~~العلوم نتلوها عليك حال عاملها معنى الاشارة كأنه قيل نشير إليها متلوة
~~عليك تلاوة متلبسة بالحق مقترنة به بعيدة من الباطل واللعب والهزل كما قال
~~وما هو بالهزل انتهى ويجوز ان تكون تلك اشارة الى الدلائل المذكورة اى تلك
~~دلائله الواضحة على وجوده ووحدته وقدرته وعلمه وحكمته نتلوها عليك اى
~~بتلاوة النظم الدال عليها فبأي حديث من الأحاديث وخبر من الاخبار بعد الله
~~وآياته اى بعد آيات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمه كما فى قولهم أعجبني
~~زيد وكرمه يريدون أعجبني كرم زيد ونظيره قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من
~~شىء فان لله خمسه فان اسم الله هنا ايضا مذكور بطريق التعظيم كما سبق فقول
~~ابى حيان فيه اقحام الأسماء من غير ضرورة غير مفيد او بعد حديث الله الذي
~~هو القرآن حسبما نطق به قول تعالى الله نزل احسن الحديث وهو المراد بآياته
~~ايضا ومناط العطف التغاير العنواني يؤمنون يعنى ان القرآن من بين الكتب
~~السماوية معجزة باهرة فحيث لم يؤمنوا به فبأى كتاب بعده يؤمنون اى لا
~~يؤمنون بكتاب سواه وقيل معناه القرآن آخر كتب الله ومحمد آخر رسله فان لم
~~يؤمنوا به فبأى كتاب يؤمنون ولا كتاب بعده ولا نبى وفى الآية اشارة الى ان
~~الايمان لا يمكن حصوله فى القلب الا بالله وكتابته فى القلوب وبإراءته
~~المؤمنين آياته والا فلا يحصل بالدلائل المنطقية ولا بالبراهين العقلية قال
~~الامام الرازي لحضرة الشيخ نجم الدين قدس سره بم عرفت ربك قال بواردات ترد
~~على القلوب فتعجز النفوس عن تكذيبها وروى ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي
~~عليه السلام قال من أعجب الخلق ايمانا قالوا الملائكة قال عليه السلام وكيف
~~لا تؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر قالوا فالنبيون قال عليه السلام وكيف
~~لا يؤمن النبيون والروح ينزل عليهم بالأمر من السماء قالوا فأصحابك قال
~~عليه السلام وكيف لا يؤمن أصحابي وهم يرون ما يرون ولكن اعجب الناس ايمانا
~~قوم يجيئون بعدي ms6189 يؤمنون بي ولم يرونى ويصدقوننى ولم يرونى فاولئك إخواني
~~وفى الحديث اشارة الى ان الايمان المبنى على الشواهد القلبية أعلى من
~~الايمان المبنى على الدلائل الخارجية وفى الكل فضل بحسب مقامه فأهل الايمان
~~والتوحيد مطلقا مغفور لهم وعن ابى ذر رضى الله عنه عن النبي عليه السلام
~~انه قال يا أبا ذر جدد إيمانك بكرة وعشيا فان سريعا يندرس الإسلام حتى لا
~~يدرى أحد ما الصلاة وما الصيام وان واحدا منهم يقول ان من كان قبلنا يقولون
~~لا اله الا الله ويدخلون هذه البيوت اى المساجد قيل
# PageV08P437
# يا رسول الله إذا لم يصلوا ولم يصوموا فما يغنى عنهم قولهم لا اله الا
~~الله قال عليه السلام بهذه الكلمة ينجون من نار جهنم وعن حذيقة رضى الله
~~عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل من بنى إسرائيل من قوم
~~موسى عليه السلام فاذا كان يوم القيامة يقول الله لملائكته انظروا هل تجدون
~~لعبدى من حسنة يفوز بها اليوم فيقولون انا لا نجد سوى ان نقش خاتمه لا اله
~~الا الله فيقول الله تعالى ادخلوا عبدى الجنة فقد غفرت له ويل كلمة عذاب
~~بالفارسية سختىء عذاب لكل أفاك كذاب والإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان
~~يكون عليه أثيم صيغة مبالغة بمعنى كثير الإثم كعليم بمعنى كثير العلم يسمع
~~آيات الله صقة اخرى لأفاك والمراد آيات القرآن لان السماع انما يتعلق بها
~~وكذا التلاوة فى قوله تتلى عليه حال من آيات الله ثم يصر اى يقيم على كفره
~~ويدوم عازما عليه عاقدا قال فى المفردات الإصرار التعقد فى الذنب والتشدد
~~فيه والامتناع من الإقلاع عنه وأصله من الصراى الشد والصرة ما يعقد فيها
~~الدراهم مستكبرا عن الايمان بما سمعه من آيات الله والإذعان بما نطق به من
~~الحق مزدريا لها معجبا بما عنده من الأباطيل وكان النضر بن الحارث بن عبد
~~الدار وقد قتل صبرا يشترى من أحاديث العجم مثل حديث رستم وإسفنديار ويشغل
~~بها الناس عن ms6190 استماع القرآن فوردت الآية ناعية عليه وعلى كل من يسير سيرته
~~ما هم فيه من الشر والفساد وذلك التعميم لكلمة الإحاطة والشمول وكلمة ثم
~~لاستبعاد الإصرار والاستكبار بعد سماع الآيات التي حقها ان تذعن لها القلوب
~~وتخضع لها الرقاب فهى محمولة على المعنى المجازى لانه الأليق بمرام المقام
~~وان كان يمكن الحمل على الحقيقة ايضا باعتبار منتهى الإصرار كأن لم يسمعها
~~اى يصير كأنه لم يسمعها اى مشابها حاله حال من لم يسمعها فخفف وحذف ضمير
~~الشان والجملة من يصير تشبيها بغير السامع فى عدم القبول والانتفاع فبشره
~~بعذاب أليم اى أنذره على إصراره واستكباره بعذاب أليم فان ذكر العذاب قرينة
~~على الاستعارة استعيرت البشارة التي هى الاخبار بما يظهر سرور فى المخبر به
~~للانذار الذي هو صده بإدخال الانذار فى جنس البشارة على سبيل التهكم
~~والاستهزاء هذا إذا أريد المعنى المتعارف للبشارة وهو الخبر السار ويجوز أن
~~يكون على الأصل فانها بحسب اصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر فى بشرة
~~الوجه بالتغيير وهو يعم خبر السرور والحزن ولذا قال فى كشف الاسرار أي
~~أخبره خبرا يظهره اثر على بشرته من الترح وإذا علم من آياتنا شيئا اى إذا
~~بلغه من آياتنا شىء وعلم انه من آياتنا لا انه علمه كما هو عليه فانه بمعزل
~~من ذلك الكلام اتخذها اى الآيات كلها هزوا اى مهزوا بها لا ما سمعه فقط او
~~الضمير للشىء والتأنيث باعتبار الآية يعنى بآن أفسوس كند وبصورتى باز نمايد
~~كه از حق وصواب دور باشد كالنضر استهزأ بها وعارضها بحديث الفرس يرى العوام
~~انه لا حقيقة لذلك وكأبى جهل حيث أطعمهم الزبد والتمر وقال تزقموا أفهذا ما
~~يتوعدكم به محمد فحمل الزقوم على الزبد والتمر أولئك اشارة الى كل أفاك من
~~حيث الانصاف بما ذكر من القبائح والجمع باعتبار شمول كل كما ان الافراد فى
~~الضمائر السابقة باعتبار كل واحد
# PageV08P438
# واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب
~~بالاهانة توفية لحق ms6191 استكبارهم واستهزائهم بآيات الله من ورائهم جهنم اى
~~جهنم كائنة من قدامهم لانهم متوجهون الى ما أعد لهم او من خلفهم لانهم
~~معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يوار بها الشخص
~~من خلف او قدام اى يسترها وقال بعضهم وراء فى الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف
~~الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه والى المفعول فيردابه ما يواريه
~~وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وفى القاموس الوراء يكون خلف وقدام ضد اولا
~~لانه بمعنى وهو ما توارى عنك ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الأولاد
~~والأموال شيئا من عذاب فيكون مفعولا به أو لا يغنى عنهم فى دفع ذلك شيأ من
~~الإغناء اى إغناء قليلا فيكون مصدرا يقال أغنى عنه إذا كفاه ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أولياء اى ولا ينفعهم ايضا ما عبدوه من دون الله من الأصنام
~~وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم إغناء الأصنام اظهر وأجلى من عدم
~~إغناء الأموال والأولاد قطعا مبنى على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون فى
~~شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يعرف كنهه يعنى
~~شدت آن از حد متجاوز است هذا اى القرآن هدى اى فى غاية الكمال من الهداية
~~كأنه نفسها كقولك زيد عدل والذين كفروا بآيات ربهم القرآنية لهم عذاب من
~~رجز اى من شدة العذاب أليم بالرفع صفة عذاب وبالفارسية از سخت ترين عذابى
~~ألم رسانيده وفى الآيات إشارات منها ان بعض الناس يسمع آيات الله فى الظاهر
~~إذ تتلى عليه ولا يسمعها بسمع الباطن ويتصامم بحكم الخذلان والغفلة فله
~~عذاب أليم لاستكباره عن قبول الحق وعدم العمل بموجب الآيات وكذا إذا سمعها
~~وتلاها بغير حضور القلب
# تعتيست اين كه بر لهجه وصوت ... شود از تو حضور خاطر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت ... متكلم شود فراموشت
# نشود بر دل تو تابنده ... كين كلام خداست يابنده
# ومن استمع بسمع الحق والفهم واستبصر ms6192 بنور التوحيد فاز بذخر الدارين وتصدى
~~لعز المنزلين ومنها ان العالم الرباني إذا أفاد شيأ من العلم ينبغى ان يكون
~~فى حيز القبول ولا يقابل بالعناد والتأول على المراد من غير أن يكون هناك
~~تصحيح بإسناد وذلك فان العبد يكاشف أمورا بتعريفات الغيب لا يتداخله فيها
~~ريب ولا يتخالجه منها شك فمن استهان بها وقع فى ذل الحجاب وجهنم البعد كما
~~عليه أهل الإنكار فى كل الاعصار حيث لا يقبلون اكثر ما ذكره مثل الامام
~~الغزالي والامام المكي فيكونون كمن يؤمن ببعض ويكفر ببعض بموافقة الأهواء
~~والأغراض ومنها ان القرآن هداية لكن للمقرين لا للنكرين فمن أقر بعباراته
~~وإشاراته نجا من الخذلان والوقوع فى النيران ومن أنكرها وقع فى عذاب عظيم
~~يذل فيه ويهان الله الذي سخر لكم البحر بأن جعله أملس السطح يعلو عليه ما
~~شأنه الغوص كالاخشاب ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فانه لو جعل خشن السطح
~~بان كان ذا ارتفاع وانخفاض لم يتيسر جرى الفلك عليه وكذا لو جعله بحيث لا
~~تطفو عليه الأخشاب ونحوها
# PageV08P439
# بل تسفلت وغرقت فيه لم يتيسر ذلك ايضا ولو جعله صلبا مصمتا يمنع الغوص
~~فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة على الغوص لتجري الفلك فيه بأمره اى
~~باذنه وتيسيره وأنتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص على اللؤلؤ
~~والمرجان ونحوها من منافع البحر ولعلكم تشكرون ولكى تشكروا النعم المترتبة
~~على ذلك بالإقرار بوحدانية المنعم بها وفى الاية اشارة الى انه تعالى سخر
~~بحر العدم لتجرى فيه فلك الوجود بامره وهو امر كن والحكمة فى هذا التسخير
~~مختصة بالإنسان لا بالفلك سخر البحر والفلك له وسخره لنفسه ليكون خليفته
~~ومظهرا لذاته وصفاته نعمة منه وفضلا لاظهار الكنز المخفي فبحسب كل مسخر من
~~الجزئيات والكليات يجب على العبد شكره وشكره ان يستعمله فى طلب الله بامره
~~ولا يستعمله فى هوى نفسه وله ان يعتبر من البحر الصوري والذين يركبون البحر
~~فربما تسلم سفينتهم وربما تغرق كذلك العبد فى فلك الاعتصام فى بحار التقدير
~~يمشى ms6193 به فى رياح المشيئة مرفوع له شراع التوكل مرسى فى بحر اليقين فان هبت
~~رياح العناية نجت السفينة الى ساحل السعادة وان هبت نكباه الفتنة لم يبق
~~بيد الملاح شىء وغرقت فى لجة الشقاوة فعلى العبد ان يبتغى فضل الله ويسعى
~~فى الطلب بأداء شكر النعم كما فى التأويلات النجمية وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم ودلت الآية
~~على ان نسبة الحوادث الارضية الى الاتصالات الفلكية جائزة جميعا اما حال من
~~ما فى السموات وما فى الأرض او تأكيد له منه صفة لجميعا اى كائنا منه تعالى
~~او حال من ما اى سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له وخبر لمحذوف اى
~~هى جميعا منه تعالى وفى فتح الرحمن جميعا منه اى كل انعام فهو من فضله لانه
~~لا يستحق عليه أحد شيأ بل هو يوجب على نفسه تكرما إن في ذلك اى فيما ذكر من
~~الأمور العظام لآيات عظيمة الشأن كبيرة القدر دالة على وجود الصانع وصفاته
~~لقوم يتفكرون فى بدائع صنع الله فانهم يقفون بذلك على جلائل نعمه تعالى
~~ودقائقها ويوفقون
# لشكرها در جمله جهان ز مغز تا پوست ... هر ذره كواه قدرت اوست
# روى انه عليه السلام مر على قوم يتفكرون فقال تفكروا فى الخلق ولا
~~تتفكروا فى الخالق وفى الحديث ان الشيطان يأتى أحدكم فيقول من خلق السموات
~~فيقول الله ويقول من خلق الأرض فيقول الله ويقول من خلق الله فاذا افتتن
~~أحدكم بذلك فليقل آمنت بالله ورسوله واعلم ان التفكر على العبادات وأفضلها
~~لان عمل القلب أعلى وأجل من عمل النفس ولذلك قال عليه السلام تفكر ساعة خير
~~من عبادة سنة وفى رواية ستين سنة وفى رواية سبعين سنة وروى ان المقداد بن
~~الأسود رضى الله عنه دخلت على ابى هريرة رضى الله عنه فسمعته يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تفكر ساعة خير من عبادة سنة ثم دخلت على ابن عباس
~~رضى الله ms6194 عنهما فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكر ساعة
~~خير من عبادة سبع سنين ثم دخلت على ابى بكر رضى الله عنه فسمعته يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة فقال
~~المقداد فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما قالو فقال
~~صدقو ثم قال ادعهم الى فدعوتهم فقال لابى هريرة كيف تفكرك وفيما ذا قال
# PageV08P440
# فى قول الله تعالى ويتفكرون فى خلق السموات والأرض الآية قال تفكرك خير
~~من عبادة سنة ثم سأل ابن عباس رضى الله عنهما عن تفكره فقال تفكرى فى الموت
~~وهول المطلع قال تفكرك خير من عبادة سبع سنين ثم قال لابى بكر كيف تفكرك
~~قال تفكرى فى النار وفى أهوالها وأقول يا رب اجعلنى يوم القيامة من العظم
~~بحال يملأ النار منى حتى تصدق وعدك ولا تعذب امة محمد فى النار فقال عليه
~~السلام تفكرك خير من عبادة سبعين سنة ثم قال أرأف أمتي بامتى ابو بكر
~~فالفضل راجع الى مراتب النيات يقول الفقير وجه التخصيص فى الاول ان اختلاف
~~الليل والنهار المذكور فى آية التفكر يدور على السنة فبمقدار بعد التفكر
~~جاء الثواب وفى الثاني ان خوف الموت وما بعده ينتهى الى الجنة او الى النار
~~والجنة فوق سبع سموات كما ان النار تحت سبع ارضين وفى الثالث ان بعد قعر
~~جهنم سبعون سنة على ما ورد فى الحديث فلما كان الصديق رضى الله عنه بعيد
~~التفكر بالنسبة الى الأولين أثيب بما ذكر وجاء اجره مناسبا لتفكره وفى
~~الآية اشارة الى ان السموات والأرض وما فيهن خلقت للانسان فان وجودها تبع
~~لوجوده وناهيك من هذا المعنى ان لله تعالى أسجد ملائكته لآدم عليه السلام
~~وهذا غاية التسخير وهم أكرم مما فى السموات والأرض ومثال هذا ان الله تعالى
~~لما أراد ان يخلق ثمرة خلق شجرة وسخرها للثمرة لتحملها فالعالم بما فيه
~~شجرة وثمرتها الإنسان ولعظم هذ المعنى قال ان فى ms6195 ذلك لآيات لقوم يتكفرون اى
~~فى هذا المعنى دلالات على شرف الإنسان وكماليته لقوم لهم قلوب منورة بنور
~~الايمان والعرفان إذ يتفكرون بفكر سليم كما فى التأويلات النجمية قل للذين
~~آمنوا اغفروا يعنى در كذرانيد وعفو كنيد وهو مقول القول حذف لدلالة الجواب
~~عليه وهو قوله يغفروا للذين لا يرجون أيام الله كما فى قوله تعالى قل
~~لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة اى قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة
~~قال صاحب الكشاف وجوزوا ان يكون يقيموا بمعنى ليقيموا ويكون هذا هو المقول
~~قالوا وانما جاز حذف اللام لان الأمر الذي هو قل عوض عنه ولو قيل يقيموا
~~ابتداء بحذف اللام لم يجز وحقيقة الرجاء تكون فى المحبوب فهو هنا محمول على
~~المجاز وهو التوقع والخوف والمعنى يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون ولا
~~يخافون وقائعه تعالى بأعدائه فى الأمم الماضية لقولهم ايام العرب لوقائعها
~~كيوم بعاث وهو كغراب موضع بقرب المدينة ويومه معروف كما فى القاموس وقيل لا
~~يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها واضافتها
~~الى الله كبيت الله وهذه الآية نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بها وذلك لان
~~السورة مكية بالاتفاق الا ان الماوردي استثنى هذه الاية وقال انها مدنية
~~نزلت فى عمر بن الخطاب رضى الله عنه وعزاه الى ابن عباس رضى الله عنهما
~~وفتادة وذلك ان عمر رضى الله عنه شتمه غفارى فهم ان يبطش به فنزلت فى حقه
~~قال فى القاموس وبنوا غفار ككتاب رهط ابى ذر الغفاري وقيل نزلت حين قال
~~رئيس المنافقين عبد الله بن ابى ما قال وذلك انهم نزلوا فى غزوة بنى
~~المصطلق على بئر يقال لها مريسيع مصغر مرسوع فارسل ابن ابى غلامه يستقى
~~فابطأ عليه فلما أتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد على طرف البئر فما
~~ترك أحدا يستقى حتى ملأ قرب النبي عليه السلام وقرب ابى بكر وعمر فقال ابن
~~ابى ما مثلنا ومثل
# PageV08P441
# هؤلاء الا كما قيل سمن كلبك يأكلك ms6196 فبلغ ذلك عمر فاشتمل سيفه يريد التوجه
~~اليه فأنزلها الله ودر تفسير امام ثعلبى مذكور است كه بعد از نزول آيت من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فنحاص عاذور اليهودي بر سبيل طنز كفت خداى
~~تعالى مكر محتاج است كه قرض ميطلبد اين خبر بفاروق رضى الله عنه رسيده
~~برجست وشمشير كشيد ورى بجست وجوى او نهاد تا هر جا بيند بقتلش رساند حضرت
~~عليه السلام بطلب عمر فرستاد چون حاضر شد كفت اى عمر شمشير إ كه حق سبحانه
~~وتعالى بعفو فرموده وآيت بر وى خواند عمر كفت يا رسول الله بدان خداى كه
~~ترا بحق بخلق فرستاد كه ديكر اثر غضب در روى من نه بيند ودر مقابله كناه جز
~~صفت عفو از من مشاهده نكند
# چوبدبينى ز خلق ودر كذارى ... ترا زيبد طريق بردبارى
# اگر چه دامنت را مى درد خار ... توكل باش ودهان پرخنده ميدار
# ليجزي قوما بما كانوا يكسبون تعليل للامر بالمغفرة والمراد بالقوم
~~المؤمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم اى أمروا بذلك ليجزى الله يومه
~~القيامة قوما اى قوم لا قوما مخصوصين بما كسبوا فى الدنيا من الأعمال
~~الحسنة التي من جملتها الصبر على اذية الكفار والمنافقين والإغضاء عنهم
~~بكظم الغيظ واحتمال المكروه وما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم وقد جوز
~~أن يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم التي من جملتها ما حكى من
~~الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير فان قلت مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر
~~بالمغفرة لتحققه على تقديرى المغفرة وعدمها قلت لعل المعنى قل للمؤمنين
~~يتجاوزوا عن اساءة المشركين والمنافقين ولا يباشروا بأنفسهم لمجازاتهم
~~ليجزيهم الله يوم القيامة جزاء كاملا يكافى سيئاتهم ويدل على هذا المعنى
~~الآية الآتية وايضا ان الكسب فى اكثر ما ورد فى القرآن كسب الكفار ويجوز أن
~~يكون المعنى ليجزيهم الله وقت الجزاء كيوم بدر ونحوه وفى الاية اشارة الى
~~ان المؤمن إذا غفر لاهل الجرائم وان لم يكونوا اهل المغفرة لاصرارهم على
~~الكفر والأذى يصير ms6197 متخلقا بأخلاق الحق ثم الله تعالى يجزى كل قوم جزاء
~~عملهم من الخير والشر اما فى الدنيا والآخرة او فى الاخرة من هر كه عمل
~~صالحا وهو ما طلب به رضى الله عنه تعالى فلنفسه اى فنفع ذلك العمل الصالح
~~وثوابه لنفسه عائد إليها ومن أساء وهر كه كارى بد كند فعليها اى فضر
~~راساءته وعقابها على نفسه لا يكاد يسرى عمل الى غير عامله ثم إلى ربكم مالك
~~أموركم لا الى غيره ترجعون تردون بالموت فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان او
~~شرا فاستعدوا للقائه ففيه ترغيب على اكتساب العمل الصالح وترهيب عن ارتكاب
~~العمل السيء فمن الاول العفو والمغفرة للمجرم وصاحبه متصف بصفات الله تعالى
~~ومن الثاني المعصية والظلم وصاحبه متصف بصفات الشيطان فمن كان من الأبرار
~~فان الأبرار لفى نعيم ومن كان من الفجار فان الفجار لفى جحيم والفجور نوعان
~~فجور صورى وهو ظاهر وفجور معنوى وهو انكار أهل الله والتعرض لهم بسوء بوجه
~~من التأول ونحو ذلك مما ظاهره صلاح وباطنه فساد فرحم الله أهل التسليم
~~والرضى والقبول ومن ترك الحرام والشبهة والفضول وعن بعضهم انه كان يمشى فى
~~البرية فاذا هو بفقير يمشى حافى القدمين حاسر الرأس عليه خرقتان متزر
~~بإحداهما مرتدىء بالأخرى ليس معه
# PageV08P442
# زاد ولا ركوة قال فقلت فى نفسى لو كان مع هذا ركوة وحبل إذا أراد الماء
~~توضأ وصلى كان خيرا له ثم لحقت به وقدا شتدت الهاجرة فقلت له يافتى لو جعلت
~~هذه الحرقة التي على كتفك على رأسك تتقى بها الشمس كان خيرا لك فسكت ومشى
~~ولما كان بعد ساعة قلت له أنت حاف اى شىء ترى فى نعل تلبسها ساعة وانا ساعة
~~فقال أراك كثير لفضول ألم تكتب الحديث فقلت بلى قال فلم تكتب عن النبي عليه
~~السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعينه فسكت ومشينا فعطشت ونحن على
~~ساحل فالنفت الى وقال أنت عطشان فقلت لا فمشينا ساعة وقد كظنى العطش اى
~~جهدنى وأوقعني فى الشدة ms6198 ثم التفت وقال أنت عطشان فقلت نعم وما تقدر تعمل
~~معى فى مثل هذا الموضع فاخذ الركوة منى ودخل البحر وغرف من البحر وجاءنى به
~~وقال اشرب فشربت ماء أعذب من النيل وأصفى لونا وفيه حشيش فقلت فى نفسى هذا
~~ولى الله ولكنى أدعه حتى إذا وافينا المنزل سألته الصحبة فوقف وقال أيما
~~أحب إليك ان تمشى او امشنى فقلت فى نفسى ان تقدم فاتنى ولكن أتقدم أبا
~~واجلس فى بعض المواضع فاذا جاء سالته الصحبة فقال يا أبا بكر ان شئت تقدم
~~واجلس وان شئت تأخر فانك لا تصحبنى ومضى وتركنى فدخلت المنزل وكان به صديق
~~لى وعندهم عليل فقلت لهم رشوا عليه من هذا الماء فرشوا عليه فبرىء وسألتهم
~~عن الشخص فقالوا ما رأيناه ففى هذه الحكاية فوائد فتفطن لها واعلم انك لا
~~تصل الى مثل هذه المرتبة الا بالايمان الكامل والعلم النافع والعمل الصالح
~~فمن فقد شيأ منها حرم نعوذ بالله (قال الشيخ سعدى)
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... كه هر كس كرفت اين سعادت بيافت
# ولكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم پى صالحان كى رسى
# پيمبر كسى را شفاعت كرست ... كه بر جاده شرع پيغمبرست
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب اى التوراة قال سعدى المفتى ولعل الاولى
~~ان يحمل الكتاب على الجنس حتى يشمل الزبور والإنجيل ايضا انتهى وذلك لان
~~موسى وداود وعيسى عليهم السلام كانوا فى بنى إسرائيل والحكم اى الحكمة
~~النظرية والعملية والفقه فى الدين او فصل الخصومات بين الناس إذ كان الملك
~~فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الأنبياء ما لم تكثر فى غيرهم فان ابراهيم عليه
~~السلام كان شجرة الأنبياء عليهم السلام ورزقناهم من الطيبات من اللذائذ
~~كالمن والسلوى وفضلناهم على العالمين حيث آتيناهم ما لم نؤت من عداهم من
~~فلق البحر وتظليل الغمام ونظائرهما ولا يلزم منه تفضيلهم على غيرهم بحسب
~~الدين والثواب او على عالمى زمانهم فانه لم يكن أحد من العالمين فى زمانهم
~~أكرم على الله ولا أحب اليه منهم ms6199 وقد سبق تحقيق المقام فى السورة السابقة
~~وآتيناهم بينات من الأمر دلائل ظاهرة فى امر الدين ومعجزات قاهرة فمن بمعنى
~~فى كما فى قوله تعالى إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما هو العلم بمبعث النبي عليه السلام وما بين لهم من امره وانه
~~يهاجر من تهامة الى يثرب ويكون أنصاره أهل يثرب فما اختلفوا فما وقع بينهم
~~الخلاف فى ذلك الأمر إلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما
~~يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم تعليل اى عداوة وحسدا حدث بينهم
~~لا شكافيه إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمؤاخذة والجزاء فيما كانوا فيه
~~يختلفون من امر الدين ثم جعلناك پس بعد از بنى
# PageV08P443
# إسرائيل ساختيم ترا يعنى مقرر كرديم سلوك تو على شريعة اى سنة وطريقة
~~عظيمة الشأن من الأمر اى امر الدين فاتبعها بإجراء أحكامها فى نفسك وفى
~~غيرك من غير إخلال بشىء منها وفى التأويلات النجمية انا أفردناك من جملة
~~الأنبياء بلطائف فاعرفها وخصصناك بحقائق فأدركها وسننا لك طرائق فاسلكها
~~وأثبتنا لك الشرائع فاتبعها ولا تتجاوز عنها ولا تحتج الى متابعة غيرك ولو
~~كان موسى وعيسى حيا لما وسعهما الا اتباعك قال جعفر الصادق رضى الله عنه
~~الشريعة فى الأمور محافظة الحدود فيها ومن الله الاعانة ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون اى آراء الجهلة واعتقاداتهم الزائغة التابعة للشهوات وهم
~~رؤساء قريش كانوا يقولون له عليه السلام ارجع الى دين ابائك فانهم كانوا
~~أفضل منك إنهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله شيئا مما أراد بك من العذاب
~~ان اتبعتهم قال بعضهم يعنى ان أراد الله بك نعمة فلا يقدر أحد على منعها
~~وان أراد بك فتنة فلا يقدر أحد ان يصرفها عنك فلا تعلق بمخلوق فكرك ولا
~~تتوجه بضميرك الى غير ناوثق بنا وتوكل علينا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
~~لا يواليهم ولا يتبع أهواءهم الا من كان ظالما مثلهم لان الجنسية علة
~~الانضمام والله ولي ms6200 المتقين الذين أنت قدوتهم فدم على ما أنت عليه من تولية
~~خاصة بالتقوى والشريعة والاعراض عما سواه بالكلية وفى التأويلات النجمية
~~سماهم الظالمين لانهم وضعوا الشيء فى غير موضعه وسمى المؤمنين المتقين
~~لانهم اتقوا عن هذا المعنى واتخذوا الله الولي فى الأمور كلها هذا القرآن
~~بصائر للناس فان ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر فى القلوب
~~كأنه بمنزلة الروح والحياة فمن عرى من القرآن فقد عدم بصره وبصيرته وصار
~~كالميت والجماد الذي لا حس له ولا حياة فحمل البصائر على القرآن باعتبار
~~اجزائه ونظيره قوله تعالى فقد جاءكم بصائر من ربكم اى القرآن وآياته وقوله
~~تعالى فى حق الآيات التسع لموسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء
~~الا رب السموات والأرض بصائر والبصائر جمع بصيرة وهو النور الذي به تبصر
~~النفس المعقولات كما ان البصر نور به تبصر العين المحسوسات ويجوز أن يكون
~~هذا اشارة الى اتباع الشريعة فحمل البصائر عليه لان المصدر المضاف من صيغ
~~العموم فكأنه قيل جميع اتباعاتها وهدى من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة ونعمة
~~كاملة من الله فان الفوز بجميع السعادات الدنيوية والاخروية انما يحصل به
~~لقوم يوقنون من شأنهم الإيقان بالأمور وبالفارسية مر كروهى را كه بى گمان
~~شوند يعنى از باديه كمان كذشته طالب سر منزل يقين باشند وفى التأويلات
~~النجمية المستعدين للوصول الى مقام اليقين بأنوار البصيرة فاذا تلألأت
~~انكشف بها الحق والباطل فنظر الناس على مراتب من ناظر بنور العقل ومن ناظر
~~بنور الفراسة ومن ناظر بنور الايمان ومن ناظر بنور الإيقان ومن ناظر بنور
~~الإحسان ومن ناظر بنور العرفان ومن ناظر بنور العيان ومن ناظر بنور العين
~~فهو على بصيرة شمسها طالعة وسماؤها عن السحاب مصحية انتهى وعن النبي عليه
~~السلام القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم اما داؤكم فالذنوب واما دواؤكم
~~فالاستغفار وأعظم الذنوب الشرك وعلاجه التوحيد وهو على مراتب بحسب الافعال
~~والصفات والذات وللاشارة الى المرتبة الاولى قال تعالى
# PageV08P444
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون فان التوكل نتيجة ms6201 توحيد الافعال والتوكل كلمة
~~الأمر كله الى مالكه والتعويل على وكالته وللاشارة الى المرتبة الثانية قال
~~تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فان الرضى
~~لارادته الازلية وترك الاعتراض وسرور القلب بمر القضاء ثمرة توحيد الصفات
~~ومن هذا المقام قال ابو على الدقاق رحمه الله التوحيد هو أن يقرضك بمقاريض
~~القدرة فى إمضاء الاحكام قطعة قطعة وأنت ساكت حامد وللاشارة الى المرتبة
~~الثالثة قال تعالى كل شىء هالك الا وجهه (حكى) ان واحدا من اصحاب ابى تراب
~~النخشبى توجه الى الحج فزار أبا يزيد البسطامي قدس سره فسأله عن شيخه فقال
~~انه يقول لو صارت السماء والأرض حديدا ما شككت فى رزقى فاستقبحه ابو يزيد
~~لان فيه فناء الافعال دون الصفات والذات وقال كيف تقوم الأرض التي هو عليها
~~فرجع فأخبر القصة لابى تراب فقال قل له كيف أنت فجاء وسال فكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم با يزيد نيست فلما رآه ابو تراب وكان فى الاحتضار قال آمنت
~~بالله ثم توفى قال مولانا قدس سره
# هيج بغضي نيست در جانم ز تو ... زانكه اين را من نمى دانم ز تو
# آلت حقى تو فاعل دست حق ... چون زنم بر آلت حق طعن ودق
# (وقال ايضا)
# آدمي را كى رسد اثبات تو ... اى بخود معروف وعارف ذات تو
# فعليك بتدبر الآيات القرآنية والانتفاع بالبصائر النورانية لتكون من
~~العلماء الربانية قال بعض الكبار العلماء اربعة عالم حظه من الله الله وهو
~~مقام السر والحقيقة قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وعالم حظه
~~من الله العلم والمعرفة بالله وهو مقام الروح والمعرفة وعالم حظه علم السير
~~الى الله وهو مقام النفس والطريقة وعالم حظه علم السير الى الآخرة وهو مقام
~~الطبيعة والشريعة لانه بالأعمال الصالحة يحصل السير الأخروي وأعلى الكل هو
~~الاول قال بعض الكبار رأيت أبا يزيد قعد فى مسجد بعد العشاء الى الصبح فقلت
~~أخبرني عما رأيت فقال أراني الله ما فى السموات والأرض ms6202 ثم قال ما أعجبك
~~فقلت ما أعجبني غيرك فبعضهم طلب منك المشي على الماء وبعضهم كرامة اخرى
~~وانا لا أريد غيرك قال فقلت له لم لم تطلب منه معرفته فقال مه لا أريد أن
~~يعرفه غيره قال بعضهم مقام التوحيد فوق مقام المعرفة (حكى) ان اثنين من
~~الفقراء التقيا فتكلما على المعارف الإلهية كثيرا ثم قال أحدهما للآخر رضى
~~الله عنك إذ حصل لى ذوق عظيم من من صحبتك من المعارف وقال الآخر ولا رضى
~~عنك إذا استقطعتنى بصحبتك من مقام التوحيد الى مقام المعرفة فاذا كملت
~~المعرفة حصل الشهود والفناء والسكون (قال الشيخ سعدى)
# اى مرغ سحر عشق ز پروانه بياموز ... كان سوخته را جان شد وآواز نيامد
# اين مدعيان در طلبش بى خبرانند ... كانرا كه خبر شد خبرى باز نيامد
# (وقال)
# كر كسى وصف او زمن پرسد ... بى دل از بى نشان چه كويد باز
# عاشقان كشتكان معشوقند ... برنيايد ز كشتكان آواز
# نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الجامعين للمراتب والواصلين الى
~~أعلى المطالب فان له ملك الوجود ومنه الكرم والفيض والوجود والإرشاد الى
~~حقيقة الفناء والسجود أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# أم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من البيان الاول الى الثاني
~~والهمزة لانكار الحسبان بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه لا
~~بطريق انكار الوقوع ونفيه والاجتراح الاكتساب
# PageV08P445
# ومنه لجوارح للاعضاء الكاسبة قال فى المفردات سمى الصاند من الكلاب
~~والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح اما لانها نجرح واما لانها تكسب وسميت
~~الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين انتهى والمراد بالسيئات الكفر
~~والمعاصي أن نجعلهم
# ان نصيرهم فى الحكم والاعتبار مع مالهم من مساوى الأحوال وهو مع ما عمل
~~فيه ساد مسد مفعولى الحسبان كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# مع ما لهم من محاسن الأعمال ونعاملهم معاملهم فى الكرامة ورفع الدرجة
~~والكاف مفعول ثان للجعل سواء محياهم ومماتهم
# اى محيى الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير فى الظرف والموصول معا
~~لاشتماله على ضميريهما على ان ms6203 السواء بمعنى المستوي ومحياهم وممانهم مرتفان
~~به على الفاعلية والمعنى أم حسبوا ان نجعلهم كائنين مثلهم حال كون الكل
~~مستويا محياهم ومماتهم كلا لا يستوون فى شىء منهما فان هؤلاء فى عز الايمان
~~والطاعة وشرفهما فى المحيي وفى رحمة لله ورضوانه فى الممات ولذا قال عليه
~~السلام لما رأى اصحاب الصفة فى المسجد المحيي محياكم والممات مماتكم وأولئك
~~فى ذل الكفر والمعاصي وهو انهما فى المحيي وفى لعنة الله والعذاب الخالد فى
~~الممات (ع) كل وخار وكل وكوهر نه برابر باشد وكان كفار قريش يقولون نحن
~~احسن حالا من المؤمنين فى الآخرة اى على تقدير وقوع الساعة كما قالوا نحن
~~اكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين اى فان العزيز فى الدنيا عزيز فى
~~الآخرة وقد قيل المراد انكار ان يستووا فى الممات كما استووا فى الحياة لان
~~المسيئين والمحسنين مستو محياهم فى الرزق والصحة وانما يفترقون فى الممات
~~ساء ما يحكمون
# اى ساء حكمهم هذا على ان ما مصدرية والفعل للاخبار عن قبح حكمهم او بئس
~~شيئا حكمو به ذلك على ان ساء بمعنى بئس وما نكرة موصوفة بمعنى شىء والفعل
~~لانشاء الذم وبالفارسية بد حكميست كه ايشان ميكنند ونتيجه شرك وتوحيد را
~~برابر ميدارند (ع) نيست يكسان لاى زهرآميز با آب حيات وعن تميم الداري رضى
~~الله عنه انه كان يصلى ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكى ويردد
~~الى الصباح وعن الفضيل رحمه الله انه بلعها فجعل يرددها ويبكى ويقول يا
~~فضيل ليت شعرى من اى الفريقين أنت فلا يطمعن البطال فى ثواب العمال ولا
~~الجباء فى مقام الابطال ولا الجاهل فى ثواب العالم ولا النائم فى ثواب
~~القائم فعلى قدر اجتهاد المرء يزيد اجره وبقدر تقصيره ينحط قدره وفى بعض
~~الكتب السابقة ان لله مناديا ينادى كل يوم أبناء الخمسين زرع دنا حصاده
~~أبناء الستين هلموا الى الحساب أبناء السبعين ماذا قدمتم وماذا أخرتم أبناء
~~الثمنين لا عذر لكم ليت الخلق لم يخلقوا وليتهم إذا ms6204 خلقوا علموا لماذا
~~خلقوا وتجالسوا بينهم فتذكروا ما عملوا الا أتتكم الساعة اتخذوا حذركم وفى
~~الخبر إذا أراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا من عامه الذي يموت فيه فيسدده
~~وبيسره فاذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال يا أيتها
~~النفس المطمئنة اخرجى الى مغفرة من الله ورضوان فذلك حين يحب لقاء الله
~~ويحب الله لقاءه وإذا أراد بعبد شرا بعث اليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه
~~فأغواه فاذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فيقول يا أيتها
~~النفس الخبيثة اخرجى الى سخط من الله وغضب فتفرق فى حسده فذلك حين يبغض
~~لقاء الله ويبغض الله
# PageV08P446
# لقاءه ويقال إذا أراد الله ان ينقل العبد من ذل المعصية الى عز الطاعة
~~آنسه بالوحدة وأغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن اعطى ذلك فقد أعطى خير
~~الدنيا والآخرة كما انه فرق بين مطيع وفاسق فكذا فرق بين مطيع ومطيع
~~وللتفاضل فى الاطاعة والنيات تتفاضل المقامات والدرجات ولذا يرى بعض اهل
~~الجنة البعض كما يرى فى الدنيا الكوكب الدري وعن عبيد بن خالد رضى الله عنه
~~ان النبي آخى بين رجلين فقتل أحدهما فى سبيل الله ثم مات الآخر بعده بجمعة
~~او نحوها فصلوا عليه فقال عليه السلام ما قلتم قالوا دعونا الله ان يعفر له
~~ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي عليه السلام فأين صلاته بعد صلاته وعمله
~~بعد عمله او قال صيامه بعد صيامه لما ان بينهما أبعد مما بين السماء والأرض
~~وقد ورد فى بعض الاخبار ان الموتى يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى
~~يتحسرون على رد السلام وثوابه فليحذر العاقل من حسرة السباق وفجيعة الفراق
~~اما حسرة السباق فانهم إذا قاموا من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأنوار
~~وقدمت بين أيديهم نجائب المقربين بقي المسبوق فى جملة المحرومين واما فجيعة
~~الفراق فانه إذا جمع الله الخلق فى مقام واحد امر ملكا ينادى ايها الناس
~~امتازوا فان المتقين قد فازوا كما قال وامتازوا اليوم ايها ms6205 المجرمون فيمتاز
~~الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل مبجلا الى
~~رياض النعيم وهذا يساق مسلسلا الى عذاب الجحيم قال بعض الأخيار رأيت الشيخ
~~أبا اسحق ابراهيم بن على بن يوسف الشيرازي قدس سره فى النوم بعد وفاته
~~وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف الطاعة قلت
~~والناج قال عز العلم وعن ابى بكر الوراق قدس سره طلبنا أربعة فوجدناها فى
~~اربعة وجدنا رضى الله فى طاعة الله تعالى وسعة المعاش فى صلاة الضحى وسلامة
~~الدين فى حفظ اللسان ونور القلب فى صلاة الليل فعليك بالتدارك قبل فوت
~~الوقت فان الوقت سيف قاطع (قال الشيخ سعدى)
# سر از جيب غفلت برآور كنون ... كه فردا نمانى بخجلت نكون
# قيامت كه نيكان بأعلى رسند ... ز قعر ثرى بر ثريا رسند
# ترا خود بماند سر از ننك پيش ... كه كردت برآيد عملهاى خويش
# برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق اى بسبب الحق ولاجل ظهوره وحقيقته
~~بالأمر الايجادى والتجلي الحيي الاحدى فما من ذرة من ذرات العالم الا والله
~~سبحانه متجل فيها بأسمائه وصفاته لكنه لا يشاهده الا أهل الشهود وبظهور هذا
~~الحق والوجود زهق الباطل والعدم وعليه يدور سر قوله تعالى ثم استوى على
~~العرش فان الله متعال عن الاستواء بنفسه كما يقول الظالمون ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت من خير وشر عطف على بالحق لان فيه معنى التعليل لان الباء للسببيه
~~وبيانه ان الحكمة فى خلق العالم هو الجزاء إذ لو لم يكن الجزاء كما يقول
~~الكافرون لاستوى المطيع والعاصي فالجزاء مترتب على الطاعة والعصيان وهما
~~موقوفان على وجود العالم إذ التكليف لا يحصل الا فى هذه الدار وقد سبق فى
~~سورة الدخان عند قوله تعالى وما خلقنا السموات الآية وهم اى النفوس المدلول
~~عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب المحسن وزيادة عقاب
# PageV08P447
# المسيء بلكه هر كس را فراخور عمل ms6206 او جزا دهد وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس
~~كذلك على ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالى عما
~~ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالى فهذه الآية أحبار بأن
~~التسوية فى الجزاء سفه والله تعالى خلق العالم بالحق ليتميز المطيع من
~~العاصي لا بالسفه فلا بد من المجازاة على وفق الأعمال بين شدل وفضل بلا ظلم
~~وجهل فعليك بالمسارعة الى الأعمال الصالحة لا سيما التوحيد وذكر الله تعالى
~~إذ به تحصل المعرفة المقصودة من خلق الثقلين ولفضل المعرفة قال عليه السلام
~~فى جواب من قال اى الأعمال أفضل العلم بالله وبين معرفة ومعرفة فرق عظم
~~لذلك قال حافظ قبر ابى يزيد البسطامي قدس سره للسلطان محمود الغزنوي ان أبا
~~جهل لم يبصر النبي عليه السلام الا بانه يتيم عبد المطلب وابى طالب ولو نظر
~~بأنه رسول الله وحبيب رب العالمين وعرف ذلك لآمن به ولا بد فى العبادة من
~~الإخلاص فمن عبد الله حبا أعلى رتبة ممن عبده خوف العقوبة يحكى ان محمد يا
~~عبد الله أربعين سنة يجزى بأكثر من اسرائيلى عبد الله تعالى اربعمائة سنة
~~فيقول الاسرائيلى يا رب أنت العادل فيقول الله تعالى أنتم تخافون العقوبة
~~العاجلة وتعبدوننى وامة محمد يعبدوننى مع الأمن (قال المولى الجامى)
# چيست اخلاص آنكه كسب وعمل ... پاك سازى ز شوب نفس ودغل
# نه در آن صاحب غرض باشى ... نه از ان طالب عوض باشى
# كيسه خود ازو بپردازى ... سايه خود برو نيندازى
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وهو ما نهواه نفسه الخبيثة وقال الشعبي انما
~~سمى الهوى لانه يهوى بصاحبه فى النار وهو تعجيب لحال من ترك متابعة الهدى
~~الى مطاوعة الهوا فكأنه عبده ففيه استعارة تمثيلية او حذف اداة التشبيه
~~وكان الأصل كالهه اى أنظرت فرأيته فان ذلك مما يقتضى التعجب وسبق تحقيق
~~الآية فى سورة الفرقان وفيه اشارة الى ان من وقف بنفسه فى مرتبة من المراتب
~~دون المشاهدة فقد صار من ms6207 أهل الهوا وعبد ما سوى المولى وفى الحديث ما عبد
~~تحت ظل السماء أبغض الى الله من هوى قال بعضهم
# نون الهوان من الهوى مسروقة ... فأسير كل هوى أسير هوان
# وقال بعضهم فاعص هوى النفس ولا ترضها ... انك ان اسخطتها زانكا
# حتى متى تطلب مرضاتها ... وانما تطلب عدوا نكا
# (قال الشيخ سعدى)
# مراد هر كه براري مطيع امر تو شد ... خلاف نفس كه كردن كشد چويافت مراد
# (وقال المولى الجامى)
# هيچ اذاى براه خلق ... نيست بدتر ز نفس بد فرما
# وأضله الله وخذله عدلا منه يعنى كمراه ساخت وفرو كذاشت على علم حال من
~~الفاعل اى حال كونه تعالى عالما بضلاله وتبديله للفطرة الاصلية ويمكن ان
~~يجعل حالا من المفعول اى علم من الضال بطريق الهداية بأن ضل عنادا نحو فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به ونحو فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم وختم
~~على سمعه بحيث لا بتأثر من المواعظ ولا يسمع الحق وقلبه بحيث لا بتفكر فى
~~الآيات والنذر ولا يفهم الحق
# PageV08P448
# وجعل على بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وهو ما يغشى العين
~~ويغطيها عن الابصار والإدراك وتنكيرها للتنويع او للتعظيم قال بعض الكبار
~~ختم الله على سمعه فحرم من سماع خطابه وعلى قلبه فحرم من فهم خطابه وعلى
~~عينيه فحرم من مشاهدة آثار القدرة فى صنعه فلم ير الحق فمن يهديه پس كيست
~~كه راه نمايد اين كس را من بعد الله اى من بعد إضلاله إياه بموجب تعاميه عن
~~الهدى وتماديه فى الغى اى لا يقدر أحد ان يهديه أفلا تذكرون ألا تلاحظون
~~ايها الناس فلا تتذكرون ولا تتفكرون فتعلموا ان الهداية لا يملكها أحد سواه
~~او فلا تتعظون آيا پند نمى كريد يعنى پند كيريد ومتنبه شويد وفى الآية
~~اشارة الى الفلاسفة والدهرية والطبائعية ومن لم يسلك سبيل الاتباع ولم
~~يستوف احكام الرياضة بتأديب أرباب الطريقة على قانون الشريعة ولم ينسلخ عن
~~هواه بالكلية ولم يؤد به ويسلكه امام مقتدى فى هذا ms6208 الشان من أرباب الوصال
~~والوصول بل اقتدى بأئمة الكفر والضلالة واقتفى آثارهم بالشبهات العقلية
~~وحسبان البراهين القطعية فوقع فى شبكة الشيطان فأخذه بزمام هواه وأضله فى
~~تيه مهواه وربما دعاه الى الرياضة وترك الشهوات لتصفية العقل وسلامة الفكر
~~فيمنيه ادراك الحقائق حتى يوبقه فى وهدات الشبهات فيهيم فى كل ضلالة ويضل
~~فى كل فج عميق وأصبح خسرانه اكثر من ربحه ونقصانه أوفر من رجحانه فهم فى
~~ضلال بعيد يعملون القرب على ما يقع لهم من نشاط نفوسهم زمامهم بيد هواهم
~~أولئك اهل المكر استدرجوا من حيث لا يشعرون (وفى المثنوى)
# چيست حبل الله رها كردن هوا ... كين هوا شد صرصرى مر عاد را
# خلق در زندان نشسته از هواست ... روح را در غيب خود اشكنجهاست
# ليك تا نجهى شكنجه در خفاست ... چون رهيدى بينى اشكنج ودمار
# زانكه ضد از ضد كردد آشكار ... چون رها كردى هوى از بيم حق
# در رسد سغراق از تسنيم حق
# وقالوا يعنى منكرى العبث من غاية غيهم وضلالهم وهم كفار قريش ومشركوا
~~العرب وفى كشف الاسرار هذا من قول الزنادقة الذين قالوا الناس كالحشيش ما
~~هي اى ما الحياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اى يصيبنا
~~الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وتأخير نحيالان فيها شبه مراعاة
~~الفاصلة ولان الواو لمطلق الجمع وقد جوز أن بريدوا به التناسخ فانه عقيدة
~~اكثر عبدة الأوثان يعنى احتمال دارد كه قائلان اين مذهب تناسخ داشته باشند
~~ونزد ايشان آنست كه هر كه مى ميرد روح او بجسد ديكر تعلق ميكيرد وهم در
~~دنيا ظهور ميكند تا ديكر بار بميرد وديكر باز آيد واز شاكمونى كه بزعم
~~ايشان پيغمبرست نقل كرده اند كه كفت من خود را هزار وهفتصد قالب ديده ام
~~قال الراغب القائلون بالتناسخ قوم ينكرون البعث على ما أثبتته الشريعة
~~ويزعمون ان الأرواح تنتقل من الأجساد على التأييد أي الى أجساد أخر وفى
~~التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة ms6209 من بدن آخر من
~~غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد وما يهلكنا إلا
~~الدهر اى مرور الزمان وهو مدة بقاء العالم من مبدأ وجوده الى انقضائه ثم
~~يعبر به عن كل مدة كبيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع على المدة القليلة
# PageV08P449
# والكثيرة قال فى القاموس الدهر الزمان الطويل والابد الممدود وألف سنة
~~والدهر عند الصوفية هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الالهية وهو باطن
~~الزمان وبه يتجدد الأزل والابد وكانوا يزعمون ان المؤثر فى هلاك الأنفس هو
~~مرور الأيام والليالى وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بأمر الله ويضيفون
~~الحوادث الى الدهر والزمان ويسبونه ويذمونه ويشتكون منه كما نطقت بذلك
~~أشعارهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله لا تسبو الدهر فان
~~الله هو الدهر اى فان الله هو الآنى بالحوادث لا الدهر (قال الكاشفى) مقلب
~~دهور ومصرف آن حضرت عزت است جل شانه ودهور را در هيچ كار اختياري نيست
# دهر ترا دهر پناهى ترا ... حكم ترا زيبد وشاهى ترا
# دور زان كار نسازد بخود ... چرخ فلك بر نفرازد بخود
# اين همه فرمان ترا بنده اند ... در ره امر تو شتابنده اند
# (قال بعضهم) يا عالما يعجب من دهره لا تلم الدهر على غدره فانه مأموله
~~آمر قد ينتهى الدهر الى امره كم كافر أمواله جمة يزداد أضعافا على كفره
~~ومؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره قال فى المفردات قوله عليه السلام
~~لا نسبوا الدهر فان الله هو الدهر قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الى
~~الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل
~~ذلك فقد سببتموه تعالى وقال بعضهم الدهر الثاني فى الخبر غير الاول وانما
~~هو مصدر بمعنى الفاعل ومعناه ان الله تعالى هو الدهر أي المصرف المدبر لكل
~~ما يحدث والاول أظهر وفى الحديث قال الله لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر
~~فانى انا الدهر أرسل الليل والنهار فاذا ms6210 شئت قبضتهما وهذا والحديث الاول
~~سهل على تفسير الصوفية كما سبق فاعرف تفز وما لهم بذلك اى بما ذكر من
~~اقتصار الحياة على ما فى الدنيا واسناد الحياة والموت الى الدهر من علم
~~فأسند الى عقل او نقل ومن مزيدة لتأكيد النفي إن هم إلا يظنون اى ما هم الا
~~قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شىء يصح ان يتمسك به فى
~~الجملة هذا معتقدهم الفاسد فى أنفسهم واما المؤمنون فقد أخذوا بالنصوص
~~وسلكوا طريق اليقين وتجاوزوا عن برازخ الظن والتخمين واثبتوا الحشر الصوري
~~والمعنوي اى الحشر المحسوس والصراط المحسوس والجنة والنار المحسوستين وكذا
~~جمع النفوس الجزئية الى النفس الكلية والجمع بين المعقول والمحسوس أعظم فى
~~القدرة من نعيم وعذاب محسوسين بأكل وشرب ونكاح ولباس محسوسات وأنتم فى
~~الكمال الإلهي ليستمر له سبحانه فى كل صنف من الممكنات حكم عالم الغيب
~~والشهادة ويثبت حكم الاسم الظاهر والباطن فى كل صنف وهذا معتقد الأنبياء
~~والرسل ومؤمنيهم فمن اعتقد كاعتقادهم نجا والا هلك ومن لوازم هذا الاعتقاد
~~والتوحيد اسناد كل حادثة الى الله العزيز الحميد فانه المؤتر فى الكل ولذا
~~نهى عن سب الريح إذ هى بيد ملك وهو بيد الله تعالى فجميع التصرفات راجع
~~اليه (حكى ان الحجاج) أرسل عبد الله الثقفي الى انس بن مالك رضى الله عنه
~~يطليه فقال أجب امير المؤمنين فقال له اذله الله فان العزيز من اعتز بطاعة
~~الله والذليل من ذل بمعصيته ثم قام معه فلما حضر قال أنت الذي تدعو علينا
~~قال نعم قال ومم ذلك قال لانك عاص لربك تخالف سنة نبيك تعز أعداء الله وتذل
~~أولياءه فقال أقتلك
# PageV08P450
# شر قتلة فقال انس لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك قال ولم ذلك قال لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمنى دعاء وقال من دعابه كل صباح لم يكن لاحد
~~عليه سبيل اى لم يضر به سم ولا سحر ولا سلطان ظالم وقد دعوت به فى صباحى
~~فقال الحجاج ms6211 علمنيه فقال معاذ الله ان أعلمه ما دمت حيا وأنت حى فقال
~~الحجاج خلوا سبيله فقيل له فى ذلك فقال رأيت على عاتقيه أسدين عظيمين قد
~~فتحا افواههما فدل هذا على ان التأثير بيد الله القدير لا فى يد السلطان
~~والوزير وانما هو وهم المحجوب الناظر الى جانب الأسباب والوسائل ثم ان أنسا
~~رضى الله عنه لما حضره الموت قال لخادمه ان لك على حقا حق الخدمة فعلمه
~~الدعاء وقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله خير الأسماء بسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء وانس رضى الله عنه من خدام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وانتقل الى البصرة فى خلافة
~~عمر رضى الله عنه وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدى وتسعين وله
~~مائة وثلاث سنين وهو أحد الستة المشهورين برواية الحديث وإذا تتلى عليهم اى
~~على منكرى البعث آياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات
~~الدلالة على ما نطقت او مبينات له نحو قوله تعالى فل يحييها الذي انشأها
~~أول مرة وقوله ان الذي أحياها لمحبى الموتى وغير ذلك ما كان حجتهم جواب إذا
~~وبه استدل ابو حيان على ان العامل فى إذا ليس جوابها لان ما النافية لها
~~صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول الفاء فى الجواب بانها خالفت أدوات الشرط فى
~~ذلك وحجتهم بالنصب على انه خبر كان اى ما كان متمسكاتهم بشىء من الأشياء
~~يعارضونها به وبالفارسية نباشد حجت ايشان إلا أن قالوا عنادا واقتراحا
~~ائتوا بآبائنا بياريد پدران ما يعنى احيوهم وابعثوهم من قبورهم إن كنتم
~~صادقين فى انا نبعث بعد الموت وقد سبق فى سورة الدخان اى الا هذا القول
~~الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة لانها انما تطلق على الدليل
~~القطعي وتسميته حجة اما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم او
~~لتنزيل التقابل منزلة لتناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة على ما ليس ms6212 بحجة من
~~قبيل (تحية بينهم ضرب وجميع) اى سماء حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان
~~من كانت حجته هذا لا يكون له حجة البتة كما ان من ابتدأ بالضرب الوجيع فى
~~أول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة ولا يقصد بهذا الأسلوب الا هذا
~~المعنى كأنه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة قل الله يحييكم ابتداء ثم
~~يميتكم عند انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر
~~ثم يجمعكم
# بعد البعث منتهين إلى يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اى فى جمعكم فان من
~~قدر على البدء قدر على الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد
~~المصدق بالمعجزات دل على وقوعها حتما والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما
~~للحكمة التشريعية امتنع إيقاعه (قال الكاشفى) احياء موتى موقتست بوقتى خاص
~~بروجهى كه مقتضاى حكمت است پس اگر وقت اقتراح وجود نكيرد حمل بر عجز نبايد
~~كرد وقد سبق منا تعليله بغير هذا الوجه فى سورة الدخان فارجع ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ذلك استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه بان فيه شائبة ريب
~~ما وفيه اشارة الى ان الله يحييكم بالحياة الانسانية ثم يميتكم
# PageV08P451
# عن صفة الانسانية الحيوانية ثم يجمعكم بالحياة الربانية الى يوم القيامة
~~وهى النشأة الاخرى لا ريب فى هذا عند اهل النظر ولكن اكثر الناس لا يعلمون
~~لانهم اهل النسيان والغفلة
# وفى الجهل قبل الموت موت لاهله ... وأجسامهم قبل القبور قبور
# وان امرأ لم يحيى بالعلم ميت ... وليس له حين النشور نشور
# وفى الحديث أنتم على بينة من ربكم ما لم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل
~~وسكرة حب الدنيا فعلى العاقل ان يتنبه ويكون على يقين من ربه ويصدق الكتاب
~~فيما نطق به ولصعوبة الايمان بالغيب وقع اكثر الناس فى ورطة التكذيب
~~ولانغلاق أبواب البرزخ والمعاد كتر الرد والإنكار (حكى) ان الشيخ الامام
~~مفتى الأنام عز الدين بن عبد السلام سئل بعد موته فى منام رآه السائل ما
~~تقول فيما ms6213 كنت تنكر من وصول ما يهدى من قراءة القرآن للموتى فقال هيهات
~~وجدت الأمر بخلاف ما كنت أظن فالله تعالى قادر على كل شىء نقلست كه پير
~~خراسان احمد حربى قدس سره همسايه كبر داشت بهرام نام مكرش يكى بتجارت
~~فرستاده بود در راه آن مال برده بودند مال بسيار بود آن خبر بشيخ احمد
~~رسانيدند ياران را كفت اين همسايه ما را چنين كار افتاده است برخيزيد تا
~~برويم واو را غم خواركى كنيم اگر چه كبر است همسايه است چون بدر سراى او
~~رسيدند واو را ديدند آتشى مى سوخته ومتوجه كشته بهرام برخاست واستقبال كرد
~~وبوسه بر آستين شيخ داد وإعزاز وإكرام نمود ودر بند آن شد كه سفره بنهد
~~پنداشت كه مكر از بهر چيزى خوردن آمده اند كه قحط بود شيخ احمد كفت خاطر
~~فارغ دار كه ما بغم خواركىء تو آمده ايم كه شنيده ايم دزدان مال تو برده
~~اند بهرام كفت مرا سه شكر واجب است يكى آنكه ديكران از من بردند ومن از
~~ديكران نبردم دوم آنكه يك نيمه برده اند ونيمه ديكر با منست سوم آنكه دين
~~با منست دنيا خود آيد ورود
# هنر بايد وفضل ودين وكمال ... كه كاه آيد وكه رود جاه ومال
# احمد كفت ازين سخن تو بوى آشنايى مى آيد پس شيخ كفت اى بهرام چرا آتش را
~~مى پرستى كفت تا فردا ما را نسوزد وبا من بى وفايى نكند كه چندين هيزم در
~~خورد او داده ام تا مرا بخداى رساند شيخ كفت غلط كرده كه آتش ضعيف است
~~وجاهل وبى وفاست هر حسابى كه ازو بركرفته باطلست اگر طفلى پاره آب برو ريزد
~~يا مشتى خاك برو افكند او از خود دفع نكند وبميرد از ضعف كسى كه چنين ضعيف
~~بود ترا بچنان قوى چكونه تواند رسانيد كسى قوت ندارد كه پاره خاك را دفع
~~كند ترا واسطه چون بود حق تعالى را ديكر ms6214 نادانست اگر مشك واگر نجاست درو
~~اندازى هر دو را بسوزد ونداند كه يكى بهترست واز هيزم تا عود فرق نكند وبى
~~وفاست اينك هفتاد سالست تو آتش مى پرستى ومن هركز نپرستيده أم بيا تا هر دو
~~دست در آتش كنيم تا تو مشاهده كنى كه هر دو را بسوزد ووفا نكند كبر را سخن
~~او خوش آمد وكفت ترا چهار مسأله پرسم اگر جواب دهى ايمان آورم احمد كفت بگو
~~كفت خداى تعالى خلق را چرا آفريد و چون آفريد چرا رزق داد و چون رزق داد
# PageV08P452
# چرا ميرانيد و چون ميرانيد چرا برانگيزد احمد كفت آفريد تا او را شناسند
~~ورزق داد تا او را برازقى بداند وميرانيد تا او را بقهارى شناسند وزنده
~~كردانيد تا او را بقادرى بدانند بهرام كبر چون اين سخن را شنود بى خود
~~انكشت بر آورد وشهادت بر زبان راند چون شيخ ديد نعره زد وبيهوش شد چون بهوش
~~آمد بهرام كفت يا شيخ سبب نعره زدن وبيهوش شدن چه بود كفت درين ساعت كه تو
~~انكشت برداشتى بدرونم خطاب كردند كه هان اى احمد بهرام كبر را كه هفتاد سال
~~در كبرى كذشت ايمان آورد تا ترا كه هفتاد سال در مسلمانى كذشت عاقبت چه
~~خواهد آورد ومن الله العصمة والتوفيق لمرضاته والاستبصار بآياته وبيناته
~~ولله ملك السماوات والأرض اى الملك المطلق والتصرف الكلى فيهما وفيما
~~بينهما مخصوص بالله تعالى وهو تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون العامل فى يوم يخسر ويومئذ بدل منه قال العلامة
~~التفتازاني مثل هذا أشبه وأنى يتأنى ان هذا مقصود بالنسبة دون الاول قلت
~~اليوم فى البدل بمعنى الوقت والمعنى وقت إذ تقوم الساعة ويحشر الموتى فيه
~~وهو جزء من يوم تقوم الساعة فانه يوم متسع مبدأه من النخفة الاولى فهو بدل
~~البعض والعائد مقدر ولما كان ظهور خسرهم وقت حشرهم يكون هو المقصود بالنسبة
~~كذا فى حواشى سعدى المفتى يقال ms6215 أبطل جاء بالباطل وقال شيأ لا حقيقة له
~~والمراد الذين يبطلون الحق ويكذبون بالبعث ومعنى يخسر المبطلون يظهر
~~خسرانهم ثمة وبالفارسية زيان كنند تباه كاران وزيان ايشان آن بود كه بدوزخ
~~باز كردند قال فى الكبير ان الحياة والعقل والصحة كأنها رأس المال والتصرف
~~فيها لطلب سعادة الآخرة يجرى مجرى تصرف التاجر فى رأس المال لطلب الربح
~~والكفار قد أتعبوا أنفسهم فى طلب الدنيا فخسروا ربح الآخرة وفيه اشارة الى
~~ابطال الاستعداد الفطري (ع) على نفسه فليبك من ضاع عمره وترى رؤية عين كل
~~أمة من الأمم المجموعة ومؤمنيهم وكافريهم حال كونها جاثية باركة على الركب
~~من هول ذلك اليوم غير مطمئنة لانها خائفة فلا تطمئن فى جلستها عند السؤال
~~والحساب يقال جثا يجثو ويجثى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه او قام على
~~أطراف أصابعه وعن ابن عباس رضى الله عنه جاثية اى مجتمعة بمعنى ان كل امة
~~لا تختلط بأمة اخرى يقال جثوت الإبل وجثيتها جمعتها والجثوة بالضم الشيء
~~المجتمع فان قيل الجثو على الركب انما يليق بالكافرين فان المؤمنين لا خوف
~~عليهم يوم القيامة فالجواب ان الآمن قد يشارك المبطل فى مثل هذا الى ان
~~يظهر كونه محقا مستحقا للامن قال كعب لعمر امير المؤمنين رضى الله عنه ان
~~جهنم تزفر زفرة يوم القيامة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثا على
~~ركبتيه حتى يقول خليل الرحمن عليه السلام يا رب لا اسألك اليوم الا نفسى
~~(قال الشيخ سعدى)
# در ان روز كز فعل پرسند وقول ... اولو العزم را تن بلرزد ز هول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# كل أمة كرر كل امة لانه موضع الاغلاظ والوعيد (تدعى الى كتابها اى الى
~~صحيفة أعمالها فالاضافة مجازية للملابسة لان أعمالهم مثبتة فيه وفيه اشارة
~~الى عجز العباد وان لا حول ولا قوة لهم فيما كتب الله لهم فى الأزل وانهم
# PageV08P453
# لا يصيبهم فى الدنيا والآخرة الا ما كتب الله ms6216 لهم على مقتضى أعيانهم
~~الثابتة فلا يجرون فى الافعال الا على القضاء (قال الحافظ)
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه
# پرورشم ميدهند ميرويم
# اليوم معمول لقوله تجزون ما كنتم تعملون اى يقال لهم ذلك فمن كان عمله
~~الايمان جزاه الله بالجنة ومن كان عمله الشرك والكفر جزاه بالنار كما قال
~~النبي عليه السلام إذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك فيجثيان بين يدى
~~الرب تعالى فيقول الله للايمان انطلق أنت وأهلك الى الجنة ويقول للشرك
~~انطلق أنت وأهلك الى النار هذا كتابنا إلخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان
~~كتاب كل امة مكتوبا بأمر الله أضيف الى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا
~~لامره والا فالظاهر ان يضاف الى الامة بان يقال كتابها كما فيما قبلها ينطق
~~عليكم اى يشهد عليكم بالحق اى من غير زيادة ولا نقص والجملة خبر آخر لهذا
~~وبالحق حال من فاعل ينطق إنا كنا نستنسخ إلخ تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من
~~غير إخلال بشىء منها اى كنا فيما قبل نستكتب الملائكة ما كنتم تعملون فى
~~الدنيا من الأعمال حسنة كانت او سيئة صغيرة او كبيرة اى نأمر الملائكة بكتب
~~أعمالكم وإثباتها عليكم لان السين للطلب والنسخ فى الأصل هو النقل من اصل
~~كما ينسخ كتاب من كتاب لكن قد يستعمل للكتبة ابتداء وقال بعضهم ما من صباح
~~ولامساء الا وينزل فيه ملك من عند اسرافيل الى كاتب اعمال كل انسان ينسخ
~~عمله الذي يعمله فى يومه وليلته وما هو لاق فيها كما قال عليه السلام أول
~~ما خلق الله القلم وكتب ما يكون فى الدنيا من عمل معمول بر أو فجور وأحصاه
~~فى الذكر واقرأوا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل يكون النسخ الا من شىء
~~قد فرغ منه قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الله وكل ملائكة يستنسخون من
~~ذلك الكتاب المكتوب عنده كل عام فى شهر رمضان ما يكون فى الأرض من حدث الى
~~مثلها من السنة المقبلة فيعارضون به ms6217 حفظة الله على عباده كل عشية خميس
~~فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما فى كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان
~~فاذا أفنى الورق مما قدر وانقطع الأمر وانقضى الاجل أتت الحفظة الخزنة
~~فيطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيأ فترجع
~~الحفظة فيجدونه قد مات ثم قال ابن عباس رضى الله عنهما ألستم قوما عربا هل
~~يكون الاستنساخ الا من اصل وهو اللوح المحفوظ من التغير والتبدل والزيادة
~~والنقصان على ما عليه كان مما كتبه القلم الا على وفيه دليل على ان الحفظة
~~يعلمون ما يقع فى ذلك اليوم من العبد ويفعله قبل ان يفعله قان قلت إذا علمت
~~الحفظة اعمال العبد من اللوح المحفوظ فما فائدة ملازمتهم العبيد وكتابتهم
~~أعمالهم قلت الزام الحجة لا يحصل الا بشهودهم فعل العبد فى وقته المخصوص
~~وكتابتهم على ما وقع قال بعضهم ان الحفظة يكتبون جميع ما يكون من العبد
~~يقابلونه بما فى أم الكتاب فما فيه ثواب وعقاب اثبت وما لم يكن فيه ثواب
~~ولا عقاب محى وذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت فعلى العبد أن
~~يتدارك الحال قبل حلول الآجال فانه سوف ينفد العمر وينقلب الأمر (قال الشيخ
~~سعدى)
# دريغست فرموده ديو زشت ... كه دست ملك بر تو خواهد نوشت
# روا دارى از جهل
# PageV08P454
# وناپاكيت ... كه پاكان نويسند ناپاكيت
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى بر انگيز وعذرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نه بندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# جعلنا الله وإياكم من المسارعين الى اسباب رضاه والمسابقين الى قبول امره
~~وهداه فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الأمم لانه تفصيل لما قبله
~~فيدخلهم ربهم في رحمته اى فى جنته لان الدخول حقيقة فى الجنة دون غيرها من
~~اقسام الرحمة فهو من تسمية الشيء باسم حاله يعنى لما كانت الجنة محل الرحمة
~~اطلق عليها الرحمة بطريق المجاز المرسل ذلك الذي ذكر من الإدخال فى رحمته
~~تعالى هو الفوز المبين الظاهر كونه ms6218 فوز الا فوز وراءه يقول الفقير واما
~~الفوز العظيم فهو دخول جنة القلب ولقاؤه تعالى فى الدنيا والآخرة ولكن لما
~~كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة الى العامة وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة
~~قيل هو الفوز المبين وان اشتمل الفوز المبين على الفوز العظيم لان الجنة
~~محل انواع الرحمة وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم اى فيقال لهم
~~بطريق التوبيخ والتقريع الم تكن تأتيكم رسلى فلم تكن آياتي تتلى عليكم فحذف
~~المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما
~~مجرمين اى قوما عادتهم الاجرام قال الشيخ السمرقندي فى بحر العلوم فان قلت
~~أهذه الآية تشمل الذين فى اقاص الروم والترك والهند من الذين لم تبلغهم
~~الدعوة ولم يتل عليهم شىء من آيات الله وهم اكثر عددا من رمال الدهناء وما
~~قولك فيهم قلت لابل الظاهر عندى بحكم الآية ان هؤلاء معذورون مغفورون
~~شملتهم رحمة الله الواسعة بل أقول تشمل كل من مات فى الفترة وكل أحمق وهرم
~~وكل أصم ابكم قال ابو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اربعة كلهم نزل على الله بحجة وعذر رجل مات فى الفترة ورجل أدرك الإسلام
~~هرما ورجل أصم ابكم معتوه ورجل أحمق فاستوسع ايها السائل رحمة الله فان
~~صاحب الشرع هو لذى استوسع رحمة الله تعالى قبلنا ولم يضيق على عباده ولا
~~تشغل بالتكفير والتضليل لسانك وقلبك كطائفة بضاعتهم مجرد الفقه يخوضون فى
~~تكفير الناس وتضليلهم وطائفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا وقد
~~كذبوا وفى غمرتهم عمهوا ان من لم يعرف العقائد الشرعية بأدلتنا المحررة فى
~~كتبنا فهو كافر فاولئك عليهم العويل والنباحة ايام حياتهم ومماتهم حيث
~~ضيقوا رحمة الله الواسعة على عباده وجعلوا الجنة حصرا ووقفا على طائفة
~~الفقهاء وشر ذمة المتكلمين وكفروا وضللو الذين هم برآء من الكفر والضلالة
~~وقد ذهلوا او جهلو بقول النبي عليه السلام أمتي كلها فى الجنة الا الزنادقة
~~وقد روى ايضا الهالك منها واحدة ms6219 ويقول عبد الله بن مسعود وابو هريرة وعبد
~~الله ابن عمر رضى الله عنهم ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد بعد ما
~~يلبثون فيها أحقابا وبما قال انس رضى الله عنه قال النبي عليه السلام إذا
~~كان يوم القيامة يغفر الله لاهل الا هواء أهواءهم وحوسب الناس بأعمالهم الا
~~الزنادقة انتهى كلام السمرقندي فى تفسيره والزنديق هو من يقول ببقاء الدهر
~~اى لا يؤمن بالآخرة ولا الخالق اى لا يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شىء من
~~الأشياء ويعتقد أن الأموال والحرم مشتركة وفى قبول توبته روايتان والذي
~~ترجح عدم
# PageV08P455
# قبول توبته كما فى فتاوى قارئ الهداية وفى الأصول من لم تبلغه الدعوة فهو
~~غير مكلف بمجرد العقل فاذا لم يعتقد ايمانا ولا كفرا كان معذورا إذا لم
~~يصادف مدة يتمكن فيها من التأمل والاستدلال بان بلغ فى شاهق الجبل ومات فى
~~ساعته وإذا أعانه الله بالتجربة وأمهله لدرك العواقب لم يكن معذورا وان لم
~~تبلغه الدعوة لان الامهال وادراك مدة التأمل بمنزلة دعوة الرسل فى حق تنبيه
~~القلب من نوم الغفلة فاذا قصر فى النظر لم يكن معذورا وليس على حد الامهال
~~دليل يعتمد عليه وما قيل انه مقدر بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه يمهل
~~ثلاثة ايام ليس بقوى لان هذه التجربة تختلف باختلاف الاشخاص لان العقول
~~متفاوتة فرب عاقل يهتدى فى زمان قليل الى ما لا يهتدى اليه غيره فى زمان
~~طويل فيفوض تقديره الى الله إذ هو العالم بمقدارها فى حق كل شخص فيعفو عنه
~~قبل إدراكها او يعاقبه بعد استيفائها وعند الاشعرية ان غفل عن الاعتقاد حتى
~~هلك او
# اعتقد الشرك فلم تبلغه الدعوة كان معذورا لان المعتبر عندهم هو السمع دون
~~العقل ومن قتل من لم تبلغه الدعوة ضمنه لان كفرهم معفو عندهم فصاروا
~~كالمسلين فى الضمان وعندنا لم يضمن وان كان قتله حراما قبل الدعوة ضمنه لان
~~غفلتهم عن الايمان بعد ادراك مدة التأمل لا يكون عفوا وكان قتلهم مثل قتل
~~نساء اهل ms6220 الحرب فلا يضمن ثم الجهل فى دار الحرب من مسلم لم يهاجر إلينا
~~يكون عذرا حتى لو لم يصل ولم يصم مدة ولم تبلغ اليه الدعوة لا يجب عليه
~~قضاؤهما لان دار الحرب ليس بمحل لشهرة أحكام الإسلام بخلاف الذمي إذا أسلم
~~فى دار الإسلام يجب عليه قضاء الصلاة وان لم يعلم بوجوبها لانه متمكن من
~~السؤال عن احكام الإسلام وترك السؤال تقصير منه فلا يكون عذرا يقول الفقير
~~والذي تحرر من هذه التقريرات ان من لم تبلغه الدعوة فهو على وجهين اما ان
~~يمهل له قدر ما يتأمل فى الشواهد ويعرف التوحيد اولا فالثانى معذور دون
~~الاول وتكفى المعرفة المجردة وان لم يكن هناك ايمان شرعى ولذا ورد فى الخبر
~~من مات وهو يعرف ولم يقل وهو يؤمن فدل على ان من عرف الله تعالى معرفة
~~خالصة ليس فيها شرك نجا من من النار ومعنى الايمان الشرعي هو المتابعة
~~النبي من الأنبياء عليهم السلام وقس على هذا احوال اهل الفترة فانهم ان لم
~~يخلوا بالتوحيد وبالأصول كانو معذورين فقول من قال ليأتين على جهنم زمان
~~إلخ حق فان الطبقة العالية من جهنم التي هى مقر عصاة المؤمنين تبقى خالية
~~بعد مرور الاحقاب يعنى من كان فى قلبه مثقال حبة من الايمان اى معرفة الله
~~تعالى سواء سمى ذلك ايمانا شرعيا أم لا يخرج من النار فاذا لم يكفر اهل
~~المعرفة المجردة فكيف اهل القبلة من المؤمنين بالايمان الشرعي ما لم يدل
~~دليل ظاهر او خفى على كفره (قال المولى الجامى فى سلسلة الذهب)
# هر كه شد ز اهل قبله بر تو پديد ... كه به آورده نبى كرويد
# كر چه صد بدعت وخطا وخلل ... بينى او را ز روى علم عمل
# مكن او را ز سرزنش تكفير ... مشمارش ز اهل نار سعير
# ور ببينى كسى ز اهل إصلاح ... كه رود راه دين صباح ورواح
# بيفين ز اهل جنتش مشمار ... ايمن از روز آخرش مكذار
# مكر آنكس كه از رسول خدا ms6221 ... شد مبشر بجنة المأوى
# قال الشيخ علاء الدولة فى كتاب العروة جميع الفرق الاسلامية اهل النجاة
~~والمراد
# PageV08P456
# من الناجية فى حديث ستفترق أمتى إلخ الناجية بلا شفاعة وإذا قيل إن وعد
~~الله ان ما وعده من الأمور الآتية فهو بمعنى الموعود حق واقع لا محالة
~~والساعة اى القيامة التي هى أشهر ما وعده لا ريب فيها اى فى وقوعها لكونها
~~مما اخبر به الصادق ولقيام الشواهد على وجودها قلتم من غاية عتوكم يا منكرى
~~البعث من الكفار والزنادقة ما ندري ما الساعة اى اى شىء هى استغرابا لها إن
~~نظن إلا ظنا اى ما نفعل فعلا الا ظنا فان ظاهره استثناء الشيء من نفسه وفى
~~فتح الرحمن اى لا اعتقاد لنا الا الشك والظن أحد طرفى الشك بصفة الرجحان
~~ويجيىء بمعنى اليقين انتهى ومقابل الظن المطلق هو الاستيقان ولذا قال وما
~~نحن بمستيقنين اى لامكان الساعة يعنى ما را يقينى نيست در قيام قيامت ولعل
~~هؤلاء غير القائلين ما هى الا حياتنا الدنيا فمنهم من يقطع بنفي البعث
~~والقيامة وهم المذكورون فى الآية الاولى ومنهم من يشك لكثرة ما سمعوه من
~~الرسول عليه السلام من دلائل صحة وقوعه وهم المذكورون فى هذه الآية قال فى
~~التعريفات الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ويستعمل فى اليقين
~~والشك انتهى واليقين إتقان العلم ينفى الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا
~~ولذلك لا يوصف به علم القديم ولا العلوم الضرورية إذ لا يقال تيقنت ان
~~السماء فوقى فعلى العاقل ان يرفع الشك عن الأمور التي اخبر الله بها ويكون
~~على يقين تام منها (وفى المثنوى)
# وعدها باشد حقيق دلپذير ... وعدها باشد مجازى تا سه كير
# وعده اهل كرم كنج روان ... وعده نااهل شد رنج روان
# ولا شك ان ليس من الله اصدق قيلا فوعده للمؤمنين الموقنين يورث الفرح
~~والسرور فانهم وان كانوا يخافون القيامة وأهوالها لكنهم يرجون رحمة الله
~~الواسعة ولا يصلون الى كمال تلك الرحمة الا بوقوع القيامة فانه هو الذي
~~توقف عليه ms6222 دخول الجنة ودرجاتها ونعيمها ولليقين مراتب الاولى علم اليقين
~~وهو العلم الحاصل بالإدراك الباطني بالفكر الصائب والاستدلال وهذا للعلماء
~~الذين يوقنون بالغيب ولا نزيد هذه المرتبة العلمية الا بمناسبة الأرواح
~~القدسية فاذا يكون العلم عينا وهى المرتبة الثانية التي يقال لها عين
~~اليقين ولا مرتبة للعين الا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه
~~المرتبة الا يزوال حجاب الاثنينية فاذا تكون العين حقا وهى المرتبة الثالثة
~~التي يقال لها حق اليقين وزيادة هذه المرتبة عدم ورود الحجاب بعده وعينه
~~للاولياء حقه للانبياء واما باطن حق اليقين وهو حقيقة اليقين فهو لنبينا
~~عليه السلام وهذه المراتب لا تحصل الا بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة
~~الاكل وكثرة الذكر والسكوت بالفكر فى ملكوت السموات والأرض وبأداء السنن
~~والفرائض وترك ما سوى الحق والفرض وتفليل المنام والعرض وأكل الحلال وصدق
~~المقال والمراقبة بقلبه الى الله فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة وكلها من
~~الشريعة النبوية فلا بد من المتابعة له فى قوله وفعله با يزيد بسطامى قدس
~~سره كفت روح من بهمه ملكوت بر كذشت وبهشت ودوزخ بد ونمود وبچيزى التفات
~~نكرد وبجان هيچ پيغمبر نرسيد الإسلام كرد چون بروح پاك مصطفى عليه السلام
~~رسيدم آنجا صد هزاران درياى آتشين ديدم بى نهايت وهزاران حجاب از نور ديدم
~~اگر باول دريا قدم نهادمى بسوختمى لا جرم زان هيبت چنان مدهوش
# PageV08P457
# شدم كه هيچ نماندم با آنكه بحق رسيدم زهره نداشتم بمحمد عليه السلام
~~رسيدن يعنى هر كس بقدر خويش بخدا تواند رسيد كه حق با همه است اما محمد
~~عليه السلام در پيش شان در صدر خاص است تا لا جرم وادي لا اله الا الله قطع
~~نكنى بوادي محمد رسول الله نتوانى رسيد وبحقيقت هر دو وادي يك اند پس با
~~يزيد كفت الهى هر چه ديدم همه من بوسم با من بتوراة نيست واز خودىء خود مرا
~~در مكذارى مرا چه بايد كرد فرمان آمد كه يا أبا يزيد خلاصى تو از ثوبى ms6223
~~نواتدر متابعت دوست ما محمد عليه السلام بسته است ديده را بخاك قدم او
~~اكتحال كن وبر متابعت او مداومت نماى فظهر انه كلما كان التصديق أقوى
~~والمتابعة أوفر كان القرب اكثر ومن هذا عرف حال الكفار وأهل الإنكار فى
~~البعد والفراق نعوذ بالله الخلاق تم الجزء الخامس والعشرون ويليه الجزء
~~السادس والعشرون وبدا لهم اى ظهر للكفار فى الآخرة سيئات ما عملوا من اضافة
~~الصفة الى موصوفها اى أعمالهم السيئة على ما هى عليه من الصورة المنكرة
~~الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها والمراد الشرك والمعاصي التي كانت تميل
~~إليها الطبائع والنفوس وتشتهيها وتستحسنها تم تظهر يوم القيامة فى الصور
~~القبيحة فالحرام فى صورة الخنزير والحرص فى صورة الفارة والنملة والشهوة فى
~~صورة الحمار والعصفور والغضب فى صورة الفهد والأسد والكبر فى صورة النمر
~~والبخل فى صورة الكلب والحقد فى صورة الجمل والاذية بلسانه فى صورة الحية
~~وشره الطعام والشراب والمنام فى صورة الجاموس والبقر والعجب فى صورة الدب
~~واللواطة فى صورة الفيل والحيلة فى صورة الثعلب وسرقة الليل فى صورة الدلق
~~وابن عرس والرباء والدعوى فى صورة الغراب والعقعق والبومة واللهو بالملاهي
~~فى صورة الديك والفكر بلا فاعدة فى صورة القمل والبرغوث والنوح فى صورة ما
~~يقال بالفارسية شغال والعلم بلا عمل كالشجرة اليابسة والرجوع من الطريقة
~~الحقة فى صورة تحول الوجه الى القفا الى غير ذلك من الصور المتنوعة بحسب
~~الأعمال المختلفة فكل ما اثمر لهم فى الآخرة انما هو فى زرع زرعوه فى مزرعة
~~الدنيا بأعمالهم السيئة ويجوز ان يراد بسيئات ما عملوا جزاؤها فان جزاء
~~السيئة سيئة فسميت باسم سببها وحاق بهم أحاط ونزل قال ابو حيان لا يستعمل
~~الا فى المكروه يقال حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا أحاط به كأحاق والحيق
~~ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله ما كانوا به يستهزؤن من الجزاء والعقاب
~~وقيل من جانب الحق اليوم وهو يوم القيامة ننساكم نترككم فى العذاب ترك
~~المنسى ففى ضمير الخطاب استعارة بالكناية بتشبيههم ms6224 بالأمر المنسى فى تركهم
~~فى العذاب وعدم المبالاة بهم وقرينتها النسيان كما نسيتم فى الدنيا لقاء
~~يومكم هذا اى كما تركتم عدته ولم تبالوا بها وهى الايمان والعمل الصالح
~~واضافة اللقاء الى اليوم اضافة المصدر الى ظرفه اى نسيتم لقاء الله وجزاءه
~~فى يومكم هذا فأجرى اليوم مجرى المفعول به وجعل ملقيا وفيه اشارة الى انهم
~~زرعوا فى مزرعة الدنيا بذر النسيان فاثمرهم فى الآخرة ثمرة النسيان
# اگر بد كنى چشم نيكى مدار ... كه هركز نيارد كز انگور بار
# درخت زقوم ار بجان پرورى ... مپندار هركز كزو برخورى
# PageV08P458
# رطب ناورد چوب خرزهره بار ... چه تخم افكنى بر همان چشم دار
# ومأواكم النار ومرجعكم ومكانكم جهنم وبالفارسية وجايكاه شما آتش است
~~لانها مأوى من نسينا كما ان الجنة مأوى من ذكرنا وما لكم من ناصرين اى ما
~~لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها ذلكم لعذاب بأنكم اى بسبب انكم اتخذتم
~~آيات الله هزوا اى مهزوا بها ولم ترفعوا لها رأسا بالتفكر والقبول وغرتكم
~~الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها نوشته اند بر ايوان جنة المأوى كه
~~هر كه عشوه دنيا خريد واى بوى فاليوم لا يخرجون منها اى من النار والتفات
~~الى الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام
~~الخطاب الى غيابة لنار ولا هم يستعتبون اى يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اى
~~يرضوه بالطاعة لفوات او انه وفيه اشارة الى ان الله تعالى أظهر على مخلصى
~~عباده بعض آياته فلما رآها أهل الإنكار اتخذوها هزوا على ما هو عادتهم فى
~~كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا إذ ما قبلوا وصية الله إذ قال فلا تغرنكم
~~الحياة لدنيا فاليوم لا يخرجون من نار القهر الإلهي لانهم دخلوا فيها على
~~قدمى الحرص والشهوات ولا هم يستعتبون فى الرجوع الى الجنة على قدمى الايمان
~~والعمل الصالح فلله الحمد خاصة رب السماوات ورب الأرض رب العالمين كلها من
~~لارواح والأجسام والذوات والصفات فلا يستحق الحمد أحد سواه وتكرير الرب ms6225
~~للتأكيد والإيذان بان ربيته تعالى لكل منها بطريق الاصالة وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض اى العظمة والقدرة والسلطان والعز لظهور آثارها وأحكامها
~~فيهما وإظهارهما فى موقع الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء وهو العزيز الذي لا
~~يغلب الحكيم فى كل ما قضى وقدر فاحمدوه اى لان له الحمد وكبروه اى لان له
~~الكبرياء وأطيعوه اى لانه غالب على كل شىء وفى كل صنعه حكمة جليلة وفى
~~الحديث ان لله ثلاثة أثواب اتزر بالعزة وارتدى بالكبرياء وتسربل بالرحمة
~~فمن تعزز بغير الله اذله الله فذلك الذي يقول الله تعالى ذق انك أنت العزيز
~~الكريم ومن تكبر فقد نازع الله ان الله تعالى يقول لا ينبغى لمن نازعنى ان
~~ادخله الجنة ومن يرحم الناس يرحمد الله فذلك الذي سربله الله سرباله الذي
~~ينبغى له وفى الحديث القدسي يقول الله الكبرياء ردآئى والعظمة إزاري فمن
~~نازعنى واحدا منهما ألقيته فى جهنم فللعبد أن يتخلق بأخلاق الحق تعالى
~~ولكنه محال ان يتخلق بهذين الخلقين لانهما أزليان أبديان لا يتطرق إليهما
~~التغير وفى خلق العبد تغيير وله بداية ونهاية وله مبدىء ومعيد قال بعض
~~الكبار وصف الحق سبحانه وتعالى نفسه بالإزار والرداء دون القميص والسراويل
~~لان الأولين غير مخطيين وان كانا منسوجين فهما الى البساطة أقرب والثانيين
~~مخيطان ففيهما تركيب ولهذا السر حرم المخيط على الرجل فى الإحرام دون
~~المرأة لان الرجل وان كان خلق من مركب فهو الى البساطة أقرب واما المرأة
~~فقد خلقت من مركب محقق هو للرجل فبعدت عن البسائط والمخيط تركيب فقيل
~~للمرأة أبقى على أصلك لا تلحقى الرجل وقيل للرجل ارتفع عن تركيبك وفى تقديم
~~الحمد على الكبرياء اشارة الى ان الحامدين إذا حمدوه وجب ان يعرفوا انه
~~أعلى واكبر من ان يكون الحمد الذي ذكروه لائقا بانعامه بل هو أكبر من حمد
~~الحامدين وأياديه
# PageV08P459
# أجل من شكر الشاكرين قال بعض العارفين اعلم ان التكبير تنزيه ربك عن قيد
~~الجهات والتحولات المختلفة وعن قيد التعينات العلمية والاعتقادية المتنوعة
~~يحسب المراتب وعن سائر ms6226 احكام الحصر ما ظهر من ذلك المذكور وما بطن مما لا
~~يتحقق بمعرفته الا من عرف سر العبادات المشروعة وسر التوجهات الكونية الى
~~الحضرة الربانية فمعنى كل تكبير صلاتى الله اكبر من ان يتفيد بهذه التحولات
~~العبادية والمراتب والتعينات الكونية وقال شيخ الإسلام خواهر زاده معنى
~~الله اكبر أي من يؤدى حقه بهذا القدر من الطاعة بل حقه الأعلى كما قالت
~~الملائكة ما عبدناك حق عبادتك وفى جامع المضمرات ليس المعنى على انه اكبر
~~من غيره حتى يقال اكبر منه بل كل ما سواه فهو نور من أنوار قدرته كما حكى
~~انه عطس رجل عند الجنيد فقال الحمد لله فقال الجنيد قل الحمد لله رب
~~العالمين موافقا للقرءآن فقال الرجل وهل للعالم وجود حتى يذكر مع الله
~~فمعنى
# الله اكبر أي اكبر من ان يناله الحواس ويدرك جلاله بالعقل والقياس بل
~~اكبر من ان يدرك كنه جلاله غيره بل اكبر من ان يعرفه غيره فانه لا يعرف
~~الله الا الله قال بعض الفضلاء الصحيح ما عليه المحققون من ان اسم التفصيل
~~إذ اطلق على الله تعالى فهو بمنزلة المعرف باللام فى المعنى فهو بمعنى الله
~~هو الأكبر ولا يسوغ فيه تقدير من فانه حينئذ يقتضى ان يشاركه غيره فى اصل
~~الكبرياء وهو سبحانه منزه عن ان يشاركه غيره فى شىء من صفاته كيف يتصور ذلك
~~ولا كبرياء فى غيره تعالى بل شعار ما سواه كمال الصغار والاحتياج الى جنابه
~~تعالى فضلا عن الاتصاف بالكبرياء والعظمة والكبر فى حق ما سواه من أسوأ
~~الأخلاق الذميمة وتعالى الله ان يشاركه غيره فى صفة هى كمال لخلقه تعالى
~~فضلا عن صفة هى ذميمة لهم بل اسم التفضيل فى حقه تعالى دال على زيادة
~~المبالغة والكمال المطلق الذي لا يتصور أن يشاركه فيه أحد مما سواه انتهى
~~وكان عليه السلام يزيد فى تكبيرات صلاة العيدين فتارة يجعل الزوائد ستا
~~واخرى اكثر وسره ان العرب يجتمعون فى الأعياد من القبائل ويزاحمون على
~~مطالعة جماله ويعظمونه ms6227 أشد التعظيم فكان ينفى الكبرياء عن نفسه قيثبتها لله
~~تعالى بما يحصل له كمال الاطمئنان من الاعداد (قال فى كشف الاسرار) بسمع
~~عمر بن عبد العزيز رسانيدند كه پسر تو انكشترى ساخته است ونكينى بهزار درم
~~خريد وبروى نشانده نامه نوشته بوى كه اى پسر شنيدم كه انكشترى ساخته ونكينى
~~بهزار درم خريده ودر وى نشانده اگر رضاى من ميخواهى آن نكين بفروش واز بهاى
~~آن هزار كرسنه را طعام ده واز پاره سيم خود را انكشترى ساز وبر آن نقش كن
~~كه رحم الله امرأ عرف قدر نفسه زيرا كبر با صفت خداوند ذى الجلالست
# مرو را سزد كبريا ومنى ... كه ملكش قديمست وذاتش غنى
# يكى را بسر بر نهد تاج بخت ... يكى را بخاك اندر آرد ز تخت
# بتهديد اگر بر كشد تيغ حكم ... بمانند كر وبيان صم وبكم
# بدرگاه لطف وبز ركيش بر ... بزركان نهاده بزركى ز سر
# بدرد يقين بردهاى خيال ... نماند سرا پرده الإجلال
# اى لا يبقى من الحجب إلا حجاب العظمة ورداء الكبرياء فانه لا يرتفع ابدا
~~والا لتلاشى وجود الإنسان والتحق بالعدم فى ذلك الآن فاعرف هذا بالذوق
~~والوجدان
# PageV08P460
# تمت سورة الجاثية فى الرابع عشر من شهر رمضان المنتظم فى سلك شهور سنة
~~ثلاث عشرة ومائة والف
### | سورة الأحقاف
# اربع او خمس وثلاثون آية مكية
# سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم) اى هذه السورة مسماة بحم وقال بعضهم الحاء اشارة الى حماية اهل
~~التوحيد والميم الى مرضاته منهم مع المزيد وهو النظر الى وجهه الكريم وقال
~~بعضهم معناه حميت قلوب اهل عنايتى فصنتها عن الخواطر والهواجس فلاح فيها
~~شواهد الدين وأشرقت بنور اليقين يقول الفقير فيه اشارة الى ان القرآن حياة
~~الموتى كما قال او كلم به الموتى وكذا حياة الموتى من القلوب فان العلوم
~~ولمعارف والحكم حياة القلوب والأرواح والاسرار وايضا الى الأسماء الحسنى
~~فان حاء وميم من حساب اليسط تسعة وتسعون وايضا الى الصفات السبع التي خلق
~~الله آدم عليها ms6228 وهى الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام
~~فالحاء حاء الحياة والميم ميم الكلام فاشير بالأول والآخر الى المجموع يعنى
~~ان الله تعالى انزل القرآن لتحصى أسماؤه الحسنى وتعرف صفاته العليا ويتخلق
~~بأخلاقه العظمى تنزيل الكتاب اى القرآن المشتمل على هذه السورة وعلى سائر
~~السور الجليلة وبالفارسية فرستادن كتاب بعضى از پى بعض وهو مبتدأ خبره قوله
~~من الله وما كان من الله فهو حق وصدق فانه قال ومن أصدق من الله قيلا
~~العزيز وما كان من العزيز فهو عزيز غالب على جميع الكتب بنظمه ومعانيه
~~ودليل ظاهر لأباب الظواهر والباطن الحكيم وما كان من الحكيم ففيه حكمة
~~بالغة لان الله تعالى لا يفعل الا ما فيه مصلحة كما قال ما خلقنا السماوات
~~والأرض بما فيهما من حيث الجزئية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما
~~من المخلوقات كالنار والهواء والسحاب والأمطار والطيور المختلفة ونحوها إلا
~~خلقا ملتبسا بالحق اى بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وان جعلها مقارا
~~للمكلفين ليعملوا فيجازيهم يوم القيامة لا بالعبث والباطل فانه ما رجد شىء
~~الا لحكمة والوجود كله كلمات الله ولكل كلمة ظهر هو الصورة وبطن هو المعنى
~~الى سبعة أبطن كما ورد فى الخبر ان لكل حق حقيقة فالوجود كله حق حتى ان
~~النطق بكلمات لا معانى لها حق فانها قد وجدت والباطل هو المعنى الذي تحتها
~~كقول من يقول مات زيد ولم يمت فان حروف الكلمة حق فانها قد وجدت والباطل هو
~~ان زيد أمات وهو المعنى الذي تحتها فالدنيا حق وحقيقتها الآخرة والبرزخ وصل
~~بينهما وربط ومن هاهنا يعرف قول على رضى الله عنه الناس نيام وإذا ماتوا
~~تيقظوا فالرؤيا حق وكذا ما فى الخارج من تعبيرها لكن كلا منهما خيال
~~بالنسبة الى الآخرة لكونه من الدنيا وكونه خيالا ومن الدنيا لا ينافى كونه
~~حقا وانما ينافى كونه حقيقة ولذا قال يوسف الصديق عليه السلام يا أبت هذا
~~تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر ms6229
~~انما الكون خيال وهو حق فى الحقيقة وفى الآية اشارة الى ان المخلوقات كلها
~~ما خلقت الا لمعرفة الحق تعالى كما قال فخلقت الخلق لا عرف وفى الحديث لو
~~عرفتم الله حق
# PageV08P461
# معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال ولهذه المعرفة خلقت
~~سموات الأرواح وأراضي النفوس وما بينهما من العقول والقلوب والقوى وأجل
~~مسمى عطف على الحق بتقدير المضاف اى وبتقدير أجل معين ينتهى اليه امور الكل
~~وهو يوم القيامة وذلك لان اقتران الخلق ليس الا به لا بالأجل نفسه وفيه
~~إيذان بفناء العالم وموعظة وزجر اى فانتبهوا ايها الناس وانظروا ما يراد
~~بكم ولم خلقتم واشارة بان لكل عارف أجل مسمى لمعرفته وأكثره فى هذه الامة
~~أربعون سنة فانها منتهى السلوك فلا يغتر العبد بعلمه وعرفانه فانه فوق كل
~~ذى علم عليم ولكل حد نهاية والأمور مرهونة بأوقاتها وأزمانها وهذا بالنسبة
~~الى من سلك على الفطرة الاصلية وعصم من غلبة احكام الإمكان والا فمن الناس
~~من يجتهد سبعين سنة ثم لا يقف دون الغاية ثم انه فرق بين أوائل المعرفة
~~وأواخرها فان حصول أواخرها يحتاج الى مدة طويلة بخلاف اوائلها إذ قد تحصل
~~للبعض فى أدنى مدة بل فى لحظة كما حصلت لسحرة فرعون فانهم حيث رأوا بمعجزة
~~موسى عليه السلام قالوا آمنا برب العالمين (وحكى) ان ابراهيم بن أدهم قدس
~~سره لما قصد هذا الطريق لم يك الا مقدار سيره من
# بلخ الى مرو الروذ حتى صار بحيث أشار الى رجل سقط من الفنطرة فى الماء
~~الكثير هنالك فوقف الرجل مكانه فى الهولء فتخلص وان رابعة البصرية كانت امة
~~كبيرة يطاف بها فى سوق البصرة ولا يرغب فيها أحد لكبر سنها فرحمها بعض
~~التجار فاشتراها بنحو مائة درهم وأعتقها فاختارت هذا الطريق وأقبلت على
~~العبادة فما تمت لها سنة حتى زارها زهاد البصرة وقراؤها وعلماؤها لعظم
~~منزلتها فهذ من العناية القديمة والارادة الازلية الغير المعللة بشىء من
~~العلل فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ديكران هم بكنند ms6230 آنچه مسيحا ميكرد
~~قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر لم يكن يتخلص عندى أحد الجنبين فى
~~مسألة خلق الأعمال وتعسر عندى الفصل بين الكسب الذي يقول به قوم وبين الخلق
~~الذي يقول به قوم فأوقفنى الله تعالى بكشف بصرى على خلقة المخلوق الاول
~~الذي لم يتقدمه مخلوق وقال هل هنا امر يورث اللبس والحيرة قلت لا يا رب
~~فقال لى هكذا جميع ما نراه من المحدثات ما لأحد فيه اثر ولا شىء من المخلوق
~~فانا الذي اخلق الأشياء عند الأسباب لا بالأسباب فتكور على امرى خلقت النفخ
~~فى عيسى وخلقت التكون فى الطائر والذين كفروا اى مشركو أهل مكة عما أنذروا
~~به وخوفوا من يوم القيامة وما فيه من الأهوال معرضون بترك الاستعداد له
~~بالايمان والعمل وفيه اشارة الى ان الاعراض عما انذروا به كفر قال الفقهاء
~~إذا وصف الله أحد بما لا يليق به كالامكان والحدوث والجسمية والجهات والظلم
~~النوم والنسيان والتأذى ونحو ذلك او استهزا باسم من أسمائه أو أمر من
~~أوامره او أنكر شيأ من وعده ووعيده وما ثبت بدليل قطعى يكفر ولوزنى رجل او
~~عمل عمل قوم لوط فقال له الآخر مكن فقال كنم ونيك ارم فهذا كفر ولو قيل
~~لرجل لا تعصى لله فان الله يدخلك النار فقال من از دوزخ نه انديشم يكفر ولو
~~قيل الرجل بسيار مخور وبسيار مخسب او بسيار مخد فقال چندان خورم وخسم وخندم
~~كه خودخواهم يكفر لكون كل من الاكل والنوم والضحك الكثير منها عنه مميتا
# PageV08P462
# للقلب فرد القول فيه رد للنص حقيقة وفى آخر فتاوى الظهيرية سئل الشيخ
~~الامام ابو بكر محمد بن الفضل عمن يقول انا لا أخاف النار ولا أرجو الجنة
~~وانما أخاف الله وأرجوه فقال قوله لا أخاف النار ولا أرجو الجنة غلط فان
~~الله تعالى خوف عباده بالنار بقوله تعالى فاتقوا النار التي أعدت للكافرين
~~ومن قبل له خف مما خوفك الله فقال لا أخاف ردا لذلك كفر انتهى يقول الفقير
~~صرح العلماء ms6231 بان الايمان من أجل خوف النار ورجاء الجنة لا يصح لانه ايمان
~~غير خالص لله فلو كان مراده من نفى الخوف والرجاء ان إيماني ليس بمبنى
~~عليهما لم يكفر بل أصاب حقيقة الايمان على ان المراد من اتقاء النار فى
~~الحقيقة اتقاء الله تعالى فان الله هو الذي يدخله النار بمقتضى وعيده على
~~تقدير عصيانه فيؤول المعنى فى الآية الى قولنا فاتقوا الله ولا تعصوه حتى
~~لا يدخلكم النار نعم رد ظاهر النص كفر إذا لم يقدر على الخروج عن عهدته
~~بتأويل مطابق للشرع ومن اكبر الذنوب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول فى
~~جوابه عليك نفسك اى الزم نفسك وأنت تأمرنى بهذا (روى) ان يهوديا قال لهرون
~~الرشيد فى سيره مع عسكره اتق الله فلما سمع هرون قول اليهودي نزل من فرسه
~~وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم الله العظيم وجاء فى كتب الأصول إذا حلف على
~~مس السماء انعقد اليمين لتوهم البر لان السماء ممسوسة كما قال تعالى حكاية
~~عن الجن وانا لمسنا السماء ثم يحنث ويلزمه موجب الخنث وهو الكفارة فيكون
~~آثما لان المقصود باليمين تعظيم المقسم به وهاهنا هتك حرمة الاسم انتهى
~~فعلى العاقل ان يقبل قول الناصح ويخاف من الله ويعظم اسمه حتى يكون مظهر
~~صفات لطفه ويعرف انه تعالى لطيف فاذا كفروأ عرض يكون مظهر صفات قهره فيعرف
~~ان الله تعالى قهار نسأل الله عفوه وعطاه ولطفه الواسع ورضاه قل للكافرين
~~توبيخا وتبكيتا أرأيتم أخبروني وبالفارسية خبر ميدهيد مرا ما تدعون اى ما
~~تعبدون من دون الله من الأصنام والكواكب وغيرها أروني بنماييد بمن وهو
~~تأكيد لأرايتم ماذا خلقوا من الأرض اى كانوا آلهة وهو بيان الإبهام فى ماذا
~~اى اى جزء من اجزاء الأرض تفردوا بخلقه دون الله فالمفعول الاول لأرأيتم
~~قوله ما تدعون والثاني ماذا خلقوا ومآله أخبرونى عن حال آلهتكم أم لهم شرك
~~اى شركة مع الله تعالى في السماوات اى فى خلقها او ملكها وتدبيرها حتى
~~يتوهم ان يكون لهم ms6232 شائبة استحقاق للعبودية فان ما لا مدخل له فى وجود شىء
~~من الأشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالكلية وان كانوا
~~من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد و چون ظاهرست كه معبودان شما عاجزاند
~~وايشان را در زمين وآسمان تصرفى نيست پس چرا در پرستش با من شريك مى سازيد
~~فان قلت فما تقول فى عيسى عليه السلام فانه كان يحيى الموتى ويخلق الطير
~~ويفعل ما لا يقدر عليه غيره قلت هو باقدار الله تعالى واذنه وذلك لا ينافى
~~عجزه فى نفسه وذكر الشرك فى الجهات العلوية دون السفلية اى دون ان يعم
~~بالأرض ايضا لان الآثار العلوية اظهر دلالة على اختصاص الله تعالى بخلقها
~~لعلوها وكونها مرفوعة بلا عمد وأوتاد أو للاحتراز عما يتوهم ان للوسائط
~~شركة فى إيجاد الحوادث السفلية يعنى لو قال أم لهم شرك فى الأرض لتوهم ان
~~للسموات دخلا وشركة فى إيجاد الحوادث السفلية هذا على
# PageV08P463
# تقدير ان تكون أم منطقة والأظهر ان تجعل الآية من حذف معادل أم المتصلة
~~لوجود دليله والتقدير الهم شرك فى الأرض أم لهم شرك فى السموات كما فى
~~حواشى سعدى المفتى ائتوني بكتاب إلخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند
~~نقلى بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الإتيان بسند عقلى والباء للتعدية اى ائتوني
~~بكتاب الهى كائن من قبل هذا اى الكتاب اى القرآن الناطق بالتوحيد وابطال
~~الشرك دال على صحة دينكم يعنى ان جميع الكتب السماوية ناطقة بمثل ما نطق به
~~القرآن أو أثارة من علم اى بقية كائنة من علم بقيت عليكم من علوم الأولين
~~شاهدة باستحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة على اثارة من لحم وشحم اى
~~على بقية لحم وشحم كانت بها من لحم وشحم ذاهب ذائب إن كنتم صادقين فى
~~دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلى او نقلى وحيث لم يقم
~~عليها شىء منهما وقد قامت على خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها
# واحد اندر ملك او را ms6233 يار نى ... بندگانش را جز او سالار نى
# نيست خلقش را دگر كس مالكى ... شركتش دعوى كند جز هالكى
# وفيه اشارة الى ان كل ما يعبد من دون الله من الهوى والشيطان وغيرهما لا
~~يقدر على شىء فى ارض النفوس وسموات الأرواح فان الله هو الخالق ومنه
~~التأثير وبيده القلوب يقلبها كيف يشاء فان شاء أقامها للحق وان شاء ازاغها
~~للباطل وليس لعبادة غير الله دليل من المعقول والمنقول ولم يجوزها أحد من
~~اولى النهى والمكاشفة ومن ثمة اتفق العلماء من اهل الظاهر والباطن على وجوب
~~الإخلاص حتى قالوا الرغبة فى الايمان والطاعة لطلب الثواب وللخوف من العقاب
~~غير مقيدة فان فيها ملاحظة غير الله فالعبادة انما هى لله لا للجنة ولا
~~للنار ومن استفهام خبره قوله أضل كمراه ترست ممن يدعوا وبعبد من دون الله
~~اى حال كونه متجاوزا دعاء الله وعبادته من لا يستجيب له الجملة مفعول يدعو
~~اى هم أضل من كل ضلل حيت تركو عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير
~~الى عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة يعنى اگر مشرك معبود
~~باطل خود را بخواند اثر استجابت ازو ظاهر نخواهد شد إلى يوم القيامة غاية
~~لنفى الاستجابة اى ما دامت الدنيا فان قيل يلزم منه ان منتهى عدم الاستجابة
~~يوم القيامة للاجماع على اعتبار مفهوم الغاية قلنا لو سلم فلا يعارض
~~المنطوق وقد دل قوله وإذا حشر الناس الآية على معاداتهم إياهم قانى
~~الاستجابة وقد يجاب بان انقطاع عدم الاستجابة حينئذ لاقتضائه سابقة الدعا
~~ولا دعاء ويرده قوله تعالى فدعوهم فلم يستجيبوا لهم الا ان يخص الدعاء بما
~~يكون عن رغبة كما فى حواشى سعدى المفتى وقال ابن الشيخ وانما جعل ذلك غاية
~~مع ان عدم استجابتهم امر مستمر فى الدنيا والآخرة اشعارا بان معاملتهم مع
~~العابدين بعد قيام الساعة أشد وأفظع مما وقعت فى الدنيا إذ يحدث هناك
~~العداوة والتبري ونحوه وان عليك لعنتى الى يوم الدين فان اللعنة على
~~الشيطان وان كانت ابدية ms6234 لكن يظهر يوم الدين امر أفظع منها تنسى عنده كأنها
~~تنقطع وهم اى الأصنام عن دعائهم اى عن دعاء الداعين المشركين وعبادتهم
~~فالضمير الاول لمفعول يدعو والثاني لفاعله والجمع فيهما باعتبار معنى من
~~كما ان الافراد فيما سبق
# PageV08P464
# باعتبار لفظها غافلون لكونهم جمادات لا يعقلون فكيف يستجيبون وعلى تقدير
~~كون معبوديهم احياء كالملائكة ونحوهم فهم عباد مسخرون مشغولون بأحوالهم
~~وضمائر العقلاء لاجرائهم الأصنام مجرى العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك
~~الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للنهكم بها وبعبدتها
# بى بهره كسى كه چشمه آب حيات ... بگذارد ورو نهد بسوى ظلمات
# وإذا حشر الناس عند قيام القيامة والحشر الجمع كما فى القاموس قال الراغب
~~الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب وغيرها ولا يقال الا
~~فى الجماعة وسمى القيامة يوم الحشر كما سمى يوم البعث ويوم النشر كانوا اى
~~الأصنام لهم اى لعابديهم أعداء يضرونهم ولا ينفعونهم خلاف آنچه كمان مى
~~بردند بديشان از شفاعت ومددكارى وكانوا اى الأصنام بعبادتهم اى بعبادة
~~عابديهم كافرين اى مكذبين بلسان الحال او المقال على ما يروى انه تعالى
~~يحيى الأصنام فتتبرأ من عبادتهم وتقول انهم انما عبدوا فى الحقيقة أهواءهم
~~لانها الامرة بالاشراك فالآية نظير ما تقدم فى يونس وقال شركاؤهم ما كنتم
~~إيانا تعبدون وفى الآية اشارة الى النشور عن نوم الغفلة فانه عنده يظهر ان
~~جميع ما سوى الله أعداء كما قال ابراهيم الخليل عليه السلام فانهم عدو لي
~~إلا رب العالمين وقال انى بريئ مما تشركون نقلست كه ابو يزيد بسطامى قدس
~~سره در راه حج شترى داشت زاد وذخيره خود را واز ان عديلان خود را بر آنجا
~~نهاده بود كسى كفت بيچاره آن اشترك را بار بسيارست واين ظلمى تمامست با
~~يزيد چون اين سخن ازو بشنود كفت اى جوانمرد بردارنده بار اشتر نيست فرو نكر
~~تا بار هيچ بر پشت اشتر هست فرو نكريست بار بيك كذار پشت اشتر بر ترديد واو
~~را از كرانى هيچ ms6235 خبر نبود مرد كفت سبحان الله چه عجب كارست با يزيد كفت اگر
~~حقيقت حال خود از شما پنهان دارم زبان ملامت دراز كنيد واگر شما را مكشوف
~~كردانيم طاقت نداريد با شما چه بايد كرد پس چون برفت وبمدينه زيارت كرد
~~امرش آمد كه بخدمت مادر بازگشتن بايد با جماعتى روى به بسطام نهاد خبر در
~~شهر افتاد همه أهل بسطام تا بد ووجايى استقبال او شدند چون نزديك او رسيدند
~~شيخ قرصى را از آستين بگرفت وشهر رمضان بود بخوردن يستاد جمله آن بديدند از
~~وى بركشتند شيخ اصحاب را كفت نديديد كه بمسئله از شريعت كار بستم همه خلق
~~مرا رد كردند يقول الفقير كان مراد ابى يزيد تنقير الناس حتى لا يشغلوه عن
~~الله تعالى إذ كل ما يشغل السالك عن الله فهو عدوله ولا بد من اجتناب العدو
~~بأى وجه كان من وجوه الحيل فجعل الإفطار فى نهار رمضان وسيلة لهذا المقصد
~~فان قلت كيف جاز له هتك حرمة الشهر بما وقع له من لافطار فى نهاره قلت له
~~وجهان الاول انه لم يجد عند ملاقاتهم ما يدفعهم عنه سوى هذه الحيلة فافطر
~~وكفر تحصيلا للامر العظيم الذي هو القبول عند الله والانس معه على الدوام
~~على انه ان كان مسافرا لا كفارة عليه إذ هو مرخص فى لافطار وبعضهم فى مثل
~~هذا المقام ارتكب امرا بشيعا عند العادة وهو الأوجب عند الإمكان لانه يجب
~~ان يكون ظاهر الشرع محفوظا والوجه الثاني انه أفطر صورة لا حقيقة إذ كان
~~قادرا على الاعزام والافناء كما هو حال الملامية ونظيره شرب
# PageV08P465
# الخمر فانها تنقلب عسلا عند الوصول الى الحلقوم اى بالنسبة الا من كان
~~قادرا على الاستحالة باقدار الله تعالى لكن يعد أمثال هذا من احوال الضعفاء
~~دون الأقوياء من الكمل فانهم لا يفعلون ما يخالف ظواهر الشرع جدا نسال الله
~~العصمة وإذا تتلى عليهم اى على الكفار آياتنا حال كونها بينات واضحات
~~الدلالة على مدلولاتها من ms6236 حلال وحرام وحشر ونشر وغيرها (وقال الكاشفى) در
~~حالتى كه ظاهر باشد دلائل اعجاز آن قال الذين كفروا للحق اى لاجله وشأنه
~~ويجوز ان يكون المعنى كفروا به والتعدية باللام من حمل النقيض على النقيض
~~فان الايمان يتعدى بها كما فى قوله آمنتم له وغيره وهو عبارة عن الآيات
~~المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع
~~الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اى
~~فى أول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل هذا سحر مبين اى ظاهر كونه سحرا وباطلا
~~لا حقيقة له وإذا جعلوه سحرا فقد أنكروا ما نطق به من البعث والحساب
~~والجزاء وصاروا اكفر من الحمير اى أجهل لان الكفر من الجهل والعياذ بالله
~~أم يقولون افتراه بل أيقولون افترى محمد القرآن اى اختلقه وأضافه الى الله
~~كذبا فقولهم هذا منكر ومحل تعجب فان القرآن كلام معجز خارج عن حيز قدرة
~~البشر فكيف يقوله عليه السلام ويفتريه واعلم ان كلا من السحر والافتراء كفر
~~لكن الافتراء على الله أشنع من السحر قل إن افتريته على الفرض والتقدير فلا
~~تملكون لي من الله شيئا اى فلا تقدرون ان تدفعوا عنى من عذاب الله شيأ إذ
~~لا ريب فى ان الله تعالى يعاقبنى حينئذ فكيف أفترى على الله كذبا واعرض
~~نفسى للعقوبة التي لاخلاص منها هو تعالى أعلم بما تفيضون فيه يقال أفاضوا
~~فى الحديث إذا خاضوا فيه وشرعوا اى تخوضون فى قدح القرآن وطعن آياته
~~وتسميته سحرا تارة وفرية اخرى كفى به اى الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم
~~حيث يشهد لى بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء إفاضتهم
~~وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وآمن واشعار بحلم الله
~~عليهم مع عظم جراءتهم وفيه اشارة الى ان الذين عموا عن رؤية الحق وصموا عن
~~سماع الحق رموا ورثة الرسل بالسحر وكلامهم بالافتراء وخاضوا فيهم ولما كان
~~شاهد الحال الكل جازى الصادق فى الدنيا والآخرة بالمزيد ms6237 والكاذب بالخذلان
~~والعذاب الشديد ابو يزيد بسطامى را قدس سره پرسيدند كه قومى كويند كه كليد
~~بهشت كلمه لا اله الا الله است كفت بلى وليكن كليد بى دندان در باز نكشايد
~~ودندان او چهار چيزست زبان از دروغ وبهتان وغيبت دور ودل از مكر وخيانت
~~صافى وشكم از حرام وشبهت خالى وعمل از هوا وبدعت پاك فظهر انه لا بد من
~~تطهير الظاهر والباطن من الأنجاس والارجاس بمتابعة ما جاء به خير الناس
~~فانما يفترق السحر والكرامة بهذه المتابعة كما قالوا ان السحر يظهر على
~~أيدي الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غير الالتزام بالاحكام الشرعية
~~ومتابعة السنة فاما الأولياء فهم الذين بلغوا فى متابعة السنة واحكام
~~الشريعة وآدابها الدرجة العليا قال الشيوخ قدس الله أسرارهم اقل عقوبة
~~المنكر على الصالحين ان يحرم بركتهم وقالوا ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ
~~بالله
# PageV08P466
# من سوء القضاء قال الأستاذ ابو القاسم الجنيد قدس سره التصديق بعلمنا هذا
~~ولاية يعنى الولاية الصغرى دون الكبرى والعجب من الكفار كفروا بآيات الله
~~مع وضوح برهانها فكيف يؤمنون بغيرها من آثار الأولياء نعم إذا كان من الله
~~تعالى توفيق خاص يحصل المرام (حكى) عن ابى سليمان الداراني قدس سره انه قال
~~اختلفت الى مجلس بعض القصاص فأثر كلامه فى قلبى فلا قمت لم يبق فى قلبى منه
~~شىء فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقى فى قلبى اثر كلامه فى الطريق ثم ذهب ثم
~~عدت ثالثا فبقى اثر كلامه فى قلبى حتى رجعت الى منزلى فكسرت آلات المخالفة
~~ولزمت الطريق ولما حكى هذه الحكاية للشيخ العارف الواعظ يحيى بن معاذ
~~الرازي قدس سره قال عصفور اصطاد كركيا يعنى بالعصفور القاص وبالكركي أبا
~~سليمان الداراني فباب الموعظة مفتوح لكل أحد لكن لا يدخل بالقبول الا من
~~رحمه الله تعالى وأعظم المواعظ مواعظ القرآن (قال المولى الجامى)
# حق از ان حبل خواند قرآنرا ... تا بگيرى بسان حبل آنرا
# بدر آيى ز جاه نفس وهوى ... كنى آهنك عالم بالا
# قل ما ms6238 كنت بدعا من الرسل البدع بالكسر بمعنى البديع وهو من الأشياء ما لم
~~ير مثله كانوا يقترحون عليه صلى الله عليه وسلم آيات عجيبة ويسألونه عن
~~المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما كنت بدعا من
~~الرسل اى لست باول مرسل أرسل الى البشر فانه تعالى قد بعث قبلى كثيرا من
~~الرسل وكلهم قد اتفقوا على دعوة عباد الله الى توحيده وطاعته ولست داعيا
~~الى غير ما يدعون اليه بل ادعو الى الله بالإخلاص فى التوحيد والصدق فى
~~العبودية وبعثت لاتمم مكارم الأخلاق ولست قادرا على ما لم يقدروا عليه حتى
~~آتيكم بكل ما تقترحونه وأخبركم بكل ما تسألون عنه من الغيوب فان من قبلى من
~~الرسل ما كانوا يأتون الا بما آتاهم الله من الآيات ولا يخبرون قومهم الا
~~بما اوحى إليهم فكيف تنكرون منى ان دعوتكم الى ما دعا اليه من قبلى من
~~الأنبياء وكيف تقترحون على ما لم يؤته الله إياي وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم ما الاولى نافية ولا تأكيد لها والثانية استفهامية مرفوعة بالابتداء
~~خبرها يفعل وجوز ان تكون الثانية موصولة منصوبة بأدرى والاستفهامية أقضي
~~لحق مقام التبري من الدراية والمعنى وما أعلم اى شىء يصيبنا فيما يستقبل من
~~الزمان وإلى م يصير أمرى وأمركم فى الدنيا فانه قد كان فى الأنبياء من يسلم
~~من المحن ومنهم من يمتحن بالهجرة من الوطن ومنهم من يبتلى بأنواع الفتن
~~وكذلك الأمم منهم من أهلك بالخسف ومنهم من كان هلاكه بالقذف وكذا بالمسخ
~~وبالريح وبالصيحة وبالغرق وبغير ذلك فنفى عليه السلام علم ما يفعل به وبهم
~~من هذه الوجوه وعلم من هو الغالب المنصور منه ومنهم ثم عرفه الله بوحيه
~~اليه عاقبة امره وأمرهم فأمره بالهجرة ووعده العصمة من الناس وأمره بالجهاد
~~واخبر أنه يظهر دينه على الأديان كلها ويسلط على أعدائه ويستأصلهم وقيل
~~يجوز أن يكون المنفي هى الدراية المفصلة اى وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم فى
~~الدارين على التفصيل ms6239 إذ لا علم لى بالغيب كان الإجمال معلوما فان جند الله
~~هم الغالبون وان مصير الأبرار الى النعيم ومصير الكفار الى الجحيم وقال
~~المولى ابو السعود رحمه الله والأظهر الأوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما
~~عبارة عما ليس فى علمه من وظائف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون
# PageV08P467
# ما سيقع فى الآخرة فان العلم بذلك من وظائف النبوة وقد ورد به الوحى
~~الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روى عن الكلبي ان النبي عليه
~~السلام رأى فى المنام انه يهاجر الى ارض ذات نخل وشجر فأخبر أصحابه فحسبوا
~~انه وحي اوحى اليه فاستبشروا
# سعديا حب وطن كر چه حديث است صحيح ... نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# ومكثوا بذلك ما شاء الله فلم يروا شيأ مما قال لهم فقالوا له عليه السلام
~~وقد ضجروا من اذية المشركين حتى متى نكون على هذا فقال عليه السلام انها
~~رؤيا رايتها كما يرى البشر ولم يأتنى وحي من الله فنزل قوله وما أدرى ما
~~يفعل بي ولا بكم اى أأترك بمكة أم أومر بالخروج الى ما رأيتها فى المنام
~~يقول الفقير وعلى هذا يلزم ان يكون الخطاب فى بكم للمؤمنين وهو بعيد لما دل
~~عليه ما قبل الآية وما بعدها من انه للكفار وفى الآية اشارة الى فساد أهل
~~القدر والبدع حيث قالوا إيلام البرايا قبيح فى العقل فلا يجوز لانه لو لم
~~يجز ذلك لكان يقول أعظم البرايا أعلم قطعا انى رسول الله معصوم فلا محالة
~~يغفر لى ولكنه قال وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم ليعلم ان الأمر امره والحكم
~~حكمه له ان يفعل بعباده ما يريد ولا يسأل عما يفعل وفى عين المعاني وحقيقة
~~الآية البراءة من علم الغيب (قال المولى الجامى)
# اى دل تا كى فضولى وبو العجبى ... از من چه نشان عافيت مى طلبى
# سر كوشته بود خواه ولى خواه نبى ... در وادئ ما أدرى ما يفعل بي
# إن أتبع إلا ما يوحى ms6240 إلي اى ما أفعل الا اتباع ما يوحى الى على معنى قصر
~~أفعاله عليه السلام على اتباع الوحى لا قصر اتباعه على الوحى كما هو
~~المتسارع الى الافهام وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من
~~الغيوب وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من أذية المشركين والاول هو
~~الأوفق لقوله تعالى وما أنا إلا نذير أنذركم عقاب الله حسبما يوحى الى مبين
~~بين الانذار لكم بالمعجزات الباهرة ففيه انه عليه السلام أرسل مبلغا وليس
~~اليه من الهداية شىء ولكن الله يهدى من يشاء وان علم الغيوب بالذات مختص
~~بالله تعالى واما اخبار الأنبياء والأولياء عليهم السلام فبواسطة الوحى
~~والإلهام وتعليم الله سبحانه ومن هذا القبيل اخباره عليه السلام عن اشراط
~~الساعة وما يظهر فى آخر الزمان من غلبة البدع والهوى واخباره عن حال بعض
~~الناس كما قال عليه السلام ان أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة
~~فدخل عبد الله بن سلام فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله فأخبروه بذلك
~~وقالوا لو اخبرتنا بأوثق عملك الذي ترجو به فقال انى ضعيف وان أوثق ما أرجو
~~به سلامة الصدر وترك ما لا يعنينى وعن سيد الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره
~~قال لى خالى السرى السقطي تكلم على الناس اى عظهم وكنت اتهم نفسى فى
~~استحقاق ذلك فرأيت النبي عليه السلام فى المنام وكان ليلة الجمعة فقال تكلم
~~على الناس فانتبهت وأتيت باب خالى فقال لم تصدقنا حتى قيل لك اى من جانب
~~الرسول عليه السلام فقعدت من غد للناس فقعد على غلام نصرانى متنكرا اى فى
~~صورة مجهولة وقال ايها الشيخ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة
~~المؤمن فانه ينظر بنور الله قال فأطرقت رأسى ورفعت فقلت اسلم فقد حان وقت
~~إسلامك فاسلم الغلام فهذا انما وقع بتعريف الله تعالى اى للشبلى والجنيد
# PageV08P468
# قل أرأيتم أخبروني ايها القوم إن كان ما يوحى الى من القرآن فى الحقيقة
~~من عند الله لا سحرا ms6241 ولا مفترى كما تزعمون وفى كشف الاسرار ان هنا ليس بشك
~~كقول شعيب ولو كنا كارهين لو هناك ليس بشك بل هما من صلات الكلام وكفرتم به
~~اى والحال انكم قد كفرتم به فهو حال بإضمار قد من الضمير فى الخبر وسط بين
~~اجزاء الشرط مسارعة الى التسجيل عليهم بالكفر ويجوز أن يكون عطفا على كان
~~كما فى قوله تعالى قل أرأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به لكن لا على ان
~~نظمه فى سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله فى نفسه بل
~~باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به متحقق عندهم ايضا وانما
~~ترددهم فى ان ذلك كفر بما عند لله أم لا وكذا الحال فى قوله تعالى وشهد
~~شاهد من بنى إسرائيل وما بعده من الفعلين فان الكل امور متحققة عندهم وانما
~~ترددهم فى انها شهادة وايمان بما عند الله واستكبار منهم أم لا وشهد شاهد
~~عظيم الشان من بني إسرائيل الواقفين على شؤون الله واسرار الوحى بما أوتوا
~~من التوراة على مثله اى مثل القرآن من المعاني المنطوية فى التوراة
~~المطابقة لما فى القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها عين ما
~~فيه فى الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالى وانه لفى زبر الأولين وقيل المثل
~~صلة يعنى عليه اى وشهد شاهد على انه من عند الله فآمن الفاء للدلالة على
~~انه سارع فى الايمان بالقرءان لما علم انه من جنس الوحى الناطق بالحق وليس
~~من كلام البشر واستكبرتم عطف على شهد شاهد وجواب الشرط محذوف والمعنى
~~أخبروني ان كان من عند الله وشهد على ذلك أعلم بنى إسرائيل فآمن به من غير
~~تلعثم واستكبرتم عن الايمان به بعد هذه المرتبة من أضل منكم بقرينة قوله
~~تعالى قل أرأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق
~~بعيد إن الله لا يهدي القوم الظالمين الذين يضعون الجحد والإنكار موضع
~~الإقرار والتسليم وصفهم بالظلم للاشعار ms6242 بعلية الحكم فان تركه تعالى
~~لهدايتهم لظلمهم وعنادهم بعد وضوح البرهان وفيه اشارة الى انه لا عذر لهم
~~بحال إذ عند وجود الشاهد على حقية الدعوى تبطل الخصومة وذلك الشاهد فى
~~الآية عبد الله ابن سلام بن الحارث حبر أهل التوراة وكان اسمه الخصين فسماه
~~رسول الله عبد الله رضى الله عنه لما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أتاه فنظر الى وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتأمله
~~فتحقق انه النبي المنتظر فقال له انى اسألك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبى ما
~~أول اشراط الساعة وما أول طعام يأكله اهل الجنة والولد ينزع الى أبيه او
~~الى امه فقال عليه السلام أما أول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى
~~المغرب واما أول طعام أهل الجنة فزياده كبد الحوت وأما الولد فان سبق ماء
~~الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعته فقال اشهد أنك رسول الله حقا فقام ثم
~~قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا بإسلامي قبل ان تسألهم عنى
~~بهتوني عندك فجاء اليهود وهم خمسون فقال لهم النبي عليه السلام اى رجل عبد
~~الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا
~~قال أرأيتم ان أسلم عبد الله قالوا أعاذه الله من ذلك فخرج إليهم عبد الله
~~فقال اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا
# PageV08P469
# رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت أخاف يا رسول
~~الله وأحذر قال سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه ما سمعت رسول الله عليه
~~السلام يقول لأحد يمشى على الأرض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام
~~وفيه نزل وشهد شاهد إلخ وقال مسروق رضى الله عنه والله ما نزلت فى عبد الله
~~بن سلام فان آل حم نزلت بمكة وانما أسلم عبد الله بالمدينة وأجاب الكلبي
~~بأن الآية مدينة وان كانت السورة مكية فوضعت فى السورة المكية على ما امر
~~رسول ms6243 الله عليه السلام وفى الآية اشارة الى التوفيق العام وهو التوفيق الى
~~الايمان بالله وبرسوله وما جاء به واما التوفيق الحاص فهو التوفيق الى
~~العمل بالعلم المشروع الذي ندبك الشارع الى الاشتغال بتحصيله سواء كان
~~العمل فرضا أم تطوعا وغاية العمل والمجاهدات والريات تصفية القلب والتخلق
~~بالأخلاق الالهية والوصول الى العلوم الذوقية فالايمان بالله وبالأنبياء
~~والأولياء أصل الأصول كما ان الإنكار والاستكبار سبب الحرمان والخذلان فان
~~أقل عقوبة المنكر على الصالحين ان يحرم بركتهم قال ابو تراب النخشبى قدس
~~سره إذا ألف القلب الاعراض عن الله صحبته الوقيعة
# چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد
# وقال الشيخ العارف شاه شجاع الكرماني قدس سره ما تعبد متعبد بأكبر من
~~التحبب الى أولياء الله تعالى لان محبة اولياء الله دليل على محبة الله
~~والله يهدى من يشاء الى مقام المحبة والرضى ولا يهدى الظالمين المعاندين
~~لانهم من اهل سوء القضاء وقال الذين كفروا اى كفار مكة من كمال استكبارهم
~~للذين آمنوا اى لاجلهم فليس الكلام على المواجهة والخطاب حتى يقال ما
~~سبقونا لو كان اى ما جاء به محمد عليه السلام من القرآن والدين خيرا حقا ما
~~سبقونا إليه فان معالى الأمور لا ينالها أيدي الأرذال وهم سقاط عامتهم
~~فقراء وموالى ورعاة وبالفارسية پيشى نكرفتندى بر ما ومسارعت نكردندى بسوى
~~آن دين أداني قبائل وفقراء ناس بلكه مادران سابق بودمى چه رتبه ما از ان
~~بزركتر وبزركى وشهرت ما بيشتر قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال
~~بأسباب دنيوية وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها
~~الاعراض عن زخارف الدنيا الدنية والإقبال على الآخرة بالكلية وان من فاز
~~بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما له منها من خلاق يقول الفقير الاولى
~~فى مثل هذا المقام ان يقال ان الرياسة الدينية فضل الله تعالى يؤتيه من
~~يشاء بغير علل واسباب فان القابلية ايضا إعطاء من الله تعالى وإذ لم يهتدوا
~~به ظرف لمحذوف يدل ms6244 عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده لا لقوله فسيقولون
~~فانه للاستقبال وإذ للمضى اى وإذ لم يهتدوا بالقرءان كما اهتدى به أهل
~~الايمان قالوا ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا القرآن إفك
~~قديم كما قالوا أساطير الأولين وبالفارسية اين دروغ كهنه است يعنى پيشينيان
~~نيز مثل اين كفته اند فقد جهلوا بلب القرآن وعادوه لان الناس اعداء ما
~~جهلوا
# تو ز قرآن اى پسر ظاهر مبين ... ديو آدم را نبيند جز كه طين
# ظاهر قرآن چوشخص آدميست ... كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# ومن كان مريضا مر الفم يجد الماء الزلال مرا فلا ينبغى لاحد ان يستهين
~~بشىء من الحق إذا لم يهتد عقله به ولم يدركه
# PageV08P470
# فهمه فان ذلك من محض الضلالة والجهالة بل ينبغى ان يطلب الاهتداء من
~~الهادي وبجد فيه قال بعض الكبار قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه نوع من
~~أنواع مكر النفس ليتوهم براءة ذمتها من انكار الحق والتمادي فى الباطل وإذا
~~لم يهتدوا بما ليس من مشاربهم وما هم من أهل ذوق الايمان بالقرءان
~~وبالمواهب الربانية فسيقولون هذا افك قديم وعن بعض الفقهاء انه قال لو
~~عاينت خارق عادة على يدى أحد لقلت انه طرأ فساد فى دماغى فانظر ما أكثف
~~حجاب هذا وما أشد إنكاره وجهله (قال المولى الجامى)
# كلى كه بهر كليم از درخت طور شكفت ... توقع از خس وخاشاك ميكنى حاشاك
# وقال
# مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست ... با او بگو كه ديده جانرا جلى كند
# ومن قبله اى من قبل القرآن وهو خبر لقوله تعالى كتاب موسى رد لقولهم هذا
~~افك قديم وابطال له فان كونه مصدقا لكتاب موسى مقرر لحقيته قطعا يعنى كيف
~~يصح هذ القول منهم وقد سلموا لأهل كتاب موسى انهم من أهل العلم وجعلوهم
~~حكما يرجعون لقولهم فى هذا النبي وهذا القرآن مصدق له اوله ولسائر الكتب
~~الالهية إماما حال من كتاب موسى اى اماما يقتدى به فى دين الله ورحمة لمن
~~آمن ms6245 به وعمل بموجبه وهذا الذي يقولون فى حقه ما يقولون كتاب عظيم الشان
~~مصدق اى لكتاب موسى الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب
~~الالهية لسانا عربيا حال من ضمير كتاب فى مصدق اى ملفوظا به على لسان العرب
~~لكون القوم عربا لينذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله
~~او الرسول وبشرى للمحسنين فى حيز النصب عطفا على محل لينذر لانه مفعول له
~~اى للانذار والتبشير ومن الظالمين اليهود والنصارى فانهم قالوا عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله وغيروا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ونعمته فى
~~التوراة والإنجيل وحرفوا الكلم عن مواضعه فكان عليه السلام نذيرا لهم
~~وبشيرا للذين آمنوا بجميع الأنبياء والكتب المنزلة وهدوا الى الصراط
~~المستقيم وثبتوا على الدين القويم اما الانذار فبالنار وبالفراق الابدى
~~واما التبشير فبالجنة وبالوصل السرمدي ولذا قال للمحسنين فان الإحسان عبادة
~~الله بطريق المشاهدة وإذا حصل الشهود حصل الوصل وبالعكس نسأل الله من فضله
~~يكى را از صالحان برادرى وفات كرده بود او را در خواب ديد و پرسيد كه حق
~~تعالى با تو چه كرد كفت مرا در بهشت آورده است ميخورم ومى آشامم ونكاح
~~ميكنم كفت ازين معنى نمى پرسم ديدار پروردگار ديدى يا نه كفت نى كسى كه
~~آنجا او را نشناخته است اينجا او را نمى بيند آن عزيز چون بيدار شد بر
~~بهيمه خود سوار شد و پيش شيخ اكبر قدس سره الأطهر آمد در اشبيليه واين خواب
~~را باز كفت وملازمت خدمت او كرد تا آن مقدار كه ممكن بود از طريق كشف وشهود
~~نه از طريق دليل أهل نظر حق تعالى را شناخت وبعد از ان بمقام خود بازگشت
~~سيد شريف جرجانى ميكفته كه تا من بصحبت شيخ زين الدين كلاله كه از مشايخ
~~شيراز است نرسيدم از رفض نرستم وتا بصحبت خواجه علاء الدين عطار نپيوستم
~~خدايرا نشناختم فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الحق حتى يستعد ms6246 بسعادة الشهود
# PageV08P471
# ويكون من أهل البشرى وعلى هذا جرى العلماء المخلصون وعباد الله الصالحون
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اى جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة
~~العلم والاستقامة فى امور الدين التي هى منتهى العمل وثم للدلالة على تراخى
~~رتبة العمل وتوقف الاهتداء به على التوحيد قال ابن طاهر استقاموا على ما
~~سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم يشكروا سواه فى حال
~~ولم يرجعوا الى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة فلا خوف عليهم من لحوق
~~مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب والمراد بيان دوام نفى الحزن أولئك
~~الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين أصحاب الجنة ملازموها خالدين فيها
~~حال من المستكن فى اصحاب جزاء منصوب اما بعامل مقدر اى يجزون جزاء او بمعنى
~~ما تقدم فان قوله تعالى أولئك اصحاب الجنة فى معنى جازيناهم بما كانوا
~~يعملون من الحسنات العلمية والعملية وفى التأويلات النجمية يشير الى انهم
~~قالوا ربنا الله من بعد استقامة الايمان فى قلوبهم ثم استقاموا بجوارحهم
~~على اركان الشريعة وبأخلاق نفوسهم على آداب الطريقة بالتزكية وباوصاف
~~القلوب على التصفية وبتوجه الأرواح على التحلية بالتخلق بأخلاق الحق فقالو
~~ربنا الله باستقامة الايمان ثم استقاموا بالنفوس على أداء الأركان وبالقلوب
~~على الإيقان وبالاسرار على العرفان وبالأرواح على الإحسان وبالإخفاء على
~~العيان وبالحق تعالى على الفناء من أنانيتهم والبقاء بهويته فلا خوف عليهم
~~بالانقطاع ولا هم يحزنون على ما فات لهم من حظ الدارين أولئك اصحاب جنة
~~الوحدة باقين فيها آمنين من الاثنينية جزاء بما كانو يعملون فى استقامة
~~الأعمال مع الأقوال (قال الشيخ سعدى) كر همه علم عالمت باشد بى عمل مدعى
~~وكذابى وقال بعضهم (ع) كرامت نيابى مكر ز استقامت قال بعض الكبار كلما قرب
~~العبد من الكمال اشتد عليه التكليف وعادت عليه البركات بالتعريف حتى يستغفر
~~له الاملاك والافلاك والسموات والأرضون والحيتان فى بحارها والوحش فى
~~قفارها والأوراق فى أشجارها ولذلك قيل ويل للجاهل ان لم يتعلم مرة وويل ms6247
~~للعالم ان لم يعمل الفا قال عليه السلام فرض على قيام الليل ولم يفرض عليكم
~~ففيه تشديد الطاعة عليه من حيث أكمليته فلابد من العبودية والاستقامة عليها
~~پير ابو على سيادة قدس سره كفت اگر ترا كويند بهشت خواهى يا دو ركعت نماز
~~نكر تا بهشت اختيار نكنى دو ركعت نماز اختيار كن زيرا كه بهشت نصيب تو است
~~ونماز حق او جل جلاله وهر كجا نصيب تو در ميان آمد اگر چه كرامت بود روا
~~باشد كه كمين كاه مكر كردد وكزارد حق او بى غائله ومكر است موسى عليه
~~السلام چون بنزديك حضر عليه السلام آمد دو بار بر وى اعتراض كرد يكى در حق
~~آن غلام ديكر از جهت شكستن كشتى چون نصيب خود در ميان نبود خضر صبر ميكرد
~~اما در سوم حالت چون نصيب خود پيدا آمد كه لو شئت لاتخذت عليه اجرا خضر كفت
~~ما را با تو روى صحبت نماند هذا فراق بينى وبينك پس حذر كن كه چيزى از
~~اغراض نفسانى وزينت دنيا با عبادت آميخته كنى جمعى از ابدال در هوا مى
~~رفتند ممر ايشان بر مرغزارى سبزه وخرم افتاد و چشمه آب صافى يكى ازيشان را
~~بخاطر كذشت وتمناى آن كرد كه از ان چشمه وضو سازد ودر ان
# PageV08P472
# روضه نماز كزارد فى الحال از ميان آن جماعت بزمين افتاد وديكران او را
~~رها كردند ورفتند واو از مرتبه خود باز ماند باين مقدار وبدانكه اين سرى
~~بغايت عجيب است ومعنى دقيق وحق تعالى ترا باين حكايت پند داد اگر فهم كنى
~~فالعبودية ترك التدبير وشهود التقدير وباقى ما يتعلق بالآية سبق فى نظيرها
~~فى حم السجدة نسأل لله سبحانه ان يجعلنا من ارباب الاستقامة ومن اصحاب دار
~~المقامة انه ذو الفضل والعطاء فى الاولى والآخرة ووصينا الإنسان عهدنا اليه
~~وأمرناه بأن يحسن بوالديه إحسانا فحذف الفعل واقتصر على المصدر دالا عليه
~~حملته أمه الام بإزاء الأب وهى الوالدة القربية ms6248 التي ولدته والوالدة
~~البعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحوآء عليها السلام هى أمنا وان كان
~~بيننا وبينها وسائط ويقال لكل ما كان أصلا لوجود الشيء او تربيته او إصلاحه
~~او مبدأه أم كرها حال من فاعل حملته اى حال كونها ذات كره وهو المشقة
~~والصعوبة بريد حالة ثقل الحمل فى بطنها لافى ابتدائها فان ذلك لا يكون فيه
~~مشقه او حملته حملا ذاكره وكذا قوله ووضعته اى ولدته كرها وهى شدة الطلق
~~وفى الحديث اشتدى ازمة تنفرجى قال عليه السلام لامرأة مسماة بازمة حين
~~أخذها الطلق اى تصبرى يا ازمة حتى تتفرجى عن قريب بالوضع كذا فى المقاصد
~~الحسنة وحمله اى مدة حمله فى البطن وفصاله وهو الفطام اى قطع الولد عن
~~اللبن والمراد به الرضاع التام المنتهى به فيكون مجازا مرسلا عن الرضاع
~~التام بعلاقة ان أحدهما بغاية الآخر ومنتهاه كما أراد بالامد المدة من قال
~~كل حى مستكمل مدة العمر ومردى إذا انتهى امده اى هالك إذا انتهت مدة عمره
~~ونظيره التعبير عن المسافة بالغاية فى قولهم من لابتداء الغاية والى
~~لانتهاء الغاية ثلاثون شهرا تمضى عليها بمقاساة الشدائد لاجله والشهر مدة
~~معروفة مشهورة باهلال الهلال او باعتبار جزء من اثنى عشر جزأ من دوران
~~الشمس من نقطة الى تلك النقطة سمى به لشهرنه وهذا دليل على ان أقل مدة
~~الحمل ستة أشهر لما انه إذا حظ منها للفصال حولان لقوله تعالى حولين كاملين
~~لمن أراد ان يتم الرضاعة يبقى للحمل ذلك وبه قال الأطباء وفى الفقه مدة
~~الرضاع ثلاثون شهرا عند ابى حنيفة وسنتان عند الإمامين وهذا الخلاف فى حرمة
~~الرضاع اما استحقاق اجر الرضاع فمقدر بحولين لهما قوله تعالى والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين وله قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ذكر
~~شيئين وهما الحمل والفصال وضرب لهما مدة ثلثين شهرا وكان لكل واحد منهما
~~بكمالها كلاجل المضروب لدينين لكن مدة الحمل انتقصت بالدليل وهو قول عائشة
~~رضى الله عنها الولد لا يبقى فى ms6249 بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظل مغزل
~~والظاهر انها قالته سماعا لان المقادير لا يهتدى إليها بالرأى فبقى مدة
~~الفصال على ظاهرها ويحمل قوله تعالى يرضعن أولادهن حولين على مدة استحقاق
~~اجرة الرضاع حتى لا يجب نفقة الإرضاع على الأب بعد الحولين والمراد السنة
~~القمرية على ما افادته الآية كما قال شهرا لا الشمسية وقال فى عين المعاني
~~أقل مدة الحمل ستة
# PageV08P473
# أشهر فبقى سنتان للرضاع وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة المراد
~~منه الحمل على اليد لو حمل على حمل البطن كان بيان الأقل مع الأكثر انتهى
~~قبل ولعل تعيين أقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع اى فى الآية لانضباطهما
~~وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما فان من ولدت لستة أشهر من وقت التزوج بثبت
~~نسب ولدها كما وقع فى زمان على كرم الله وجهه فحكم بالولد على أبيه فلو
~~جاءت بولد لأقل من ستة لم يلزم الولد للزوج ويفرق بينهما ومن مص ثدى امرأة
~~فى أثناء حولين من مدة ولادته تكون المرضعة أما له ويكون زوجها الذي لبنها
~~منه أبا له قال فى الحقائق الفتوى فى مدة الرضاع على قولهما وفى فتح الرحمن
~~اتفق الأئمة على ان مدة الحمل ستة أشهر واختلفوا فى اكثر مدته فقال ابو
~~حنيفة سنتان والمشهور عن مالك خمس سنين وروى عنه اربع وسبع وعند الشافعي
~~واحمد اربع سنين وغالبها تسعة أشهر انتهى وفى انسان العيون ذكر ان مالكا
~~رضى الله عنه مكث فى بطن امه صنتين
# وكذا الضحاك بن مزاحم التابعي وفى محاضرات السيوطي ان مالكا مكث فى بطن
~~امه ثلاث سنين واخبر سيدنا مالك ان جارة له ولدت ثلاثة أولاد فى اثنتي عشرة
~~سنة تحمل اربع سنين حتى إذا بلغ أشده غاية لمحذوف اى أخذ ما وصيناه به حتى
~~إذا بلغ وقت أشده بحذف المضاف وبلوغ الأشد ان يكتهل ويستوفى السن الذي
~~تستحكم فيه قوته وعقله وتمييزه وسن الكهولة ما بين سن الشباب وسن الشيخوخة
~~فى قال فتح الرحمن ms6250 أشده كمال قوته وعقله ورأيه وأقله ثلاث وثلاثون وأكثره
~~أربعون وبلغ أربعين سنة اى تمام أربعين بحذف المضاف قيل لم يبعث نبى قبل
~~أربعين وهو ضعيف جدا يدل على ضعفه ان عيسى ويحيى عليهما السلام بعثا قبل
~~الأربعين كما فى بحر العلوم وجوابه انه من إقامة الأكثر الأغلب مقام الكل
~~كما فى حواشى سعد المفتى قال ابن الجوزي قوله ما من نبى نبىء الا بعد
~~الأربعين موضوع لان عيسى نبىء ورفع الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
~~فاشتراط الأربعين فى حق الأنبياء ليس بشىء انتهى وكذا نبىء يوسف عليه
~~السلام وهو ابن ثمانى عشرة سنة كما فى التفاسير وقس على النبوة الولاية
~~وقوة الايمان والإسلام قال رب كفت پروردگار من أوزعني اى الهمنى وبالفارسية
~~الهام ده مرا وتوفيق بخش وأصله الإغراء بالشيء من قولهم فلان موزع بكذا اى
~~مغرى به وقال الراغب وتحقيقه أولعني بذلك والايلاع سخت حريص شدن او اجعلنى
~~بحيث أزع نفسى عن الكفران اى اكفها أن أشكر تا شكر كنم نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي اى نعمة الدين والإسلام فانها النعمة الكاملة او ما يعمها
~~وغيرها وجمع بين شكرى النعمة عليه وعلى والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه
~~وأن أعمل صالحا ترضاه اى تقبله وهى الفرائض الخمس وغيرها من الطاعات
~~والتنوين للتفخيم والتنكير وقال بعضهم العمل الصالح المقرون بالرضى بذل
~~الناس لله والخروج مما سوى الله الى مشاهدة الله وفيه اشارة الى انه لا
~~يمكن للعبدان يعمل عملا يرضى به ربه الا بتوفيقه وإرشاده وأصلح لي في ذريتي
~~ذرأ الشيء كثر ومنه الذرية لنسل الثقلين كلما فى القاموس اى واجعل الصلاح
~~ساريا فى ذريتى راسخا فيهم ولذا استعمل بفي والا فهو يتعدى بنفسه كما فى
~~قوله وأصلحنا له زوجه
# PageV08P474
# قال سهل اجعلهم لى خلف صدق ولك عبيدا حقا وقال محمد ابن على لا تجعل
~~للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا وفيه اشارة الى ان صلاحية الآباء تورث
~~صلاحية الأبناء (قال الكاشفى) اكثر مفسران برانند كه اين ms6251 آيت خاص است بابى
~~بكر الصديق رضى الله عنه كه شش ماه در شكم مادر بوده ودو سال تمام شير
~~خورده وهجده سال بملازمت حضرت پيغمبر عليه السلام رسيد وآن حضرت بيست ساله
~~بود ودر سفر وحضر رقيق وقرين وى بود و چون سال مبارك آن حضرت رسالتپناه
~~بچهل رسيد مبعوث كشت وصديق سى وهشت ساله بود بوى ايمان آورد چون چهل ساله
~~شد كفت رب أوزعنى إلخ فأجاب الله تعالى عاءه فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون
~~فى الله منهم بلال الحبشي بن رباح غلامى بود در بنى مذحج مولد ايشان وعامر
~~بن فهيره از قبيله أزد بود مولد ايشان لو لم يرد شيأ من الخير الا أعانه
~~الله عليه ولم يكن له ولد الا آمنوا جميعا ودخترش عائشه رضى الله عنها بشرف
~~فراش حضرت أشرف رسل مشرف شد و پسرش عبد الرحمن مسلمان كشت و پسر عبد الرحمن
~~ابو عتيق محمد نيز مسلمان كشت وبدولت خدمت حضرت پيغمبر سرافرازى يافت وأدرك
~~أبوه ابو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم وامه أم الخير
~~سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد رسول الله عليه السلام وآمنا به ولم
~~يكن ذلك لاحد من الصحابة رضى الله عنهم وسى قبائل نيز از أولاد صديق در
~~عالم هستند اغلب ايشان بشرف علم وصلاح آراسته إني تبت إليك عمالا ترضاه او
~~عما يشغلنى عن ذكرك وإني من المسلمين الذين أخلصوا لك أنفسهم أولئك اشارة
~~الى الإنسان والجمع لان المراد به الجنس المتصف بالوصف المحكي عنه اى أولئك
~~المنعوتون يما ذكر من النعوت الجليلة الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا من
~~الطاعات واجبة او مندربة فان المباحات حسن لا يثاب عليها وفى ترجمة
~~الفتوحات وهر حركت كه كنى بايد كه بنيت قربت بحق تعالى باشد واگر چه اين
~~حركت در امرى مباح باشد نيت قربت كن بحق تعالى ازين جهت كه تو اعتقاد دارى
~~كه آن مباحست واگر ms6252 مباح نمى بود بدان مشغول نمى شدى بدين نيت در ان امر
~~مباح مستحق ثواب شوى يقول الفقير عندى وجه آخر فى الآية وهو أن اضافة احسن
~~من اضافة الصفة الى موصوفها كما فى قوله سيئات ما عملوا والتقدير أعمالهم
~~الحسنى ولا يلزم منه ان لا يتقبل منهم الأعمال الحسنة بل يكون فيه اشارة
~~الى ان كل أعمالهم احسن عند الله تعالى بموجب فضله ونتجاوز عن سيئاتهم اى
~~ما فعلوا قبل التوبة ولا يعاقبون عليها قال الحسن من يعمل سوأ يجزبه انما
~~ذلك من أراد الله هو انه واما من أراد كرامته فانه يتجاوز عن سيئاته في
~~أصحاب الجنة اى حال كونهم كائنين فى عداد اصحاب الجنة منتظمين فى سلكهم وعد
~~الصدق مصدر مؤكد لما ان قوله تعالى نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتفضل
~~والتجاوز الذي كانوا يوعدون فى الدنيا على السنة الرسل قال الشيخ نجم الدين
~~قدس سره فى تأويلاته فى الآية اشارة الى رعاية حق الوالدين على جهة
~~الاحترام لما عليه لهما من حق التربية والانعام ليعلم ان رعاية حق الحق
~~تعالى على جهته التعظيم لما عليه له من حق الربوبية وانعام الوجود أحق
~~وأولى وقال بعضهم دلت الآية على ان حق
# PageV08P475
# الام أعظم لانه تعالى ذكر الأبوين معاثم خص الام بالذكر وبين كثرة مشقتها
~~بسبب الولد زمان حملها ووضعها وارضاعها مع جميع ما نكابده فى أثناء ذلك قال
~~فى فتح الرحمن عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم فى هذه الآيات
~~فى اربع مراتب والأب فى واحدة جمعهما الذكر فى قوله بوالديه ثم ذكر الحمل
~~للام ثم الوضع لها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال فهذ يناسب ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر والربع للأب وذلك
~~إذ قال له رجل يا رسول الله من ابر قال أمك ثم قال ثم من قال ثم أمك ثم قال
~~ثم من قال ثم أمك ثم قال ثم من قال ثم ms6253 أباك قال بعض الأولياء وهو ابراهيم
~~الخواص قدس سره كنت فى تيه بنى إسرائيل فاذا رجل
# يماشينى فتعجبت منه وألهمت انه الخضر عليه السلام فقلت له بحق الحق من
~~أنت قال أخوك الخضر فقلت له أريد أن أسألك قال سل قلت ما تقول فى الشافعي
~~قال هو من الأوتاد اى من الأوتاد الاربعة المحفوظ بهم الجهات الأربع من
~~الجنوب والشمال والشرق والغرب قلت فما تقول فى احمد بن حنبل امام السنة قال
~~هو رجل صديق قلت فما تقول فى بشر ابن الحارث قال رجل لم يخلف بعده مثله
~~يعنى از پس او مثل او نبود قتلت فبأى وسيلة رأيتك قال ببرك أمك قال الامام
~~اليافعي (حكى) ان الله سبحانه أوحى الى سليمان بن داود عليهما السلام ان
~~اخرج الى ساحل البحر تبصر عجبا فخرج سليمان ومن معه من الجن والانس فلما
~~وصل الى الساحل التفت يمينا وشمالا فلم ير شيأ فقال لعفريت غص فى هذا البحر
~~ثم ائتنى بعلم ما تجد فيه فغاص فيه ثم رجع بعد ساعة وقال يا نبى الله انى
~~ذهبت فى هذا البحر مسيرة كذا وكذا فلم اصل الى قعره ولا أبصرت فيه شيأ فقال
~~لعفريت آخر غص فى هذا البحر وائتنى بعلم ما تجد فيه فغاص ثم رجع بعد ساعة
~~وقال مثل قول الاول الا انه غاص مثل الاول مرتين فقال لآصف ابن برخيا وهو
~~وزيره الذي ذكره الله تعالى فى القرآن بقوله حكاية عنه قال الذي عنده علم
~~من الكتاب ائتنى بعلم ما فى هذا البحر فجاءه بقية من الكافور الأبيض لها
~~اربعة أبواب باب من در وباب من جوهر وباب من زبرجد أخضر وباب من ياقوت احمر
~~والأبواب كلها مفتحة ولا يقطر فيها قطرة من الماء وهى فى داخل البحر فى
~~مكان عميق مثل مسيرة ما غاص فيه العفريت الاول ثلاث مرات فوضعها بين يدى
~~سليمان عليه السلام وإذا فى وسطها شاب حسن الشباب نقى الثياب وهو قائم يصلى
~~فدخل سليمان القبة وسلم ms6254 على ذلك الشاب وقال له ما أنزلك فى قعر هذا البجر
~~فقال يا نبى الله انه كان ابى رجلا مقعدا وكانت أمي عمياء فأقت فى خدمتهما
~~سبعين سنة فلما حضرت وفاة أمي قالت اللهم اطل حياة ابني فى طاعتك فلما حضرت
~~وفاة ابى قال اللهم استخدم ولدي فى مكان لا يكون للشيطان عليه سبيل فخرجت
~~الى هذا الساحل بعد ما دفنتهما فنظرت هذه القبة موضوعة فدخلتها لانظر حسنها
~~فجاء ملك من الملائكة فاحتمل القبة وانا فيها وأنزلني فى قعر هذا البحر قال
~~سليمان ففى اى زمان كنت أتيت هذا الساحل قال فى زمن ابراهيم الخليل عليه
~~السلام فنظر سليمان فى التاريخ فاذا له ألفا سنة واربعمائة سنة وهو شاب لا
~~شيبة فيه قال فما كان طعامك رشرابك فى داخل هذا البحر قال يا نبى الله
~~يأتينى كل يوم طير اخضر فى منقاره شىء اصفر مثل رأس
# PageV08P476
# الإنسان فآكله فأجد فيه طعم كل نعيم فى دار الدنيا فيذهب عنى الجوع
~~والعطش والحر والبرد والنوم والنعاس والفترة والوحشة فقال سليمان أتقف معنا
~~أم نردك الى موضعك فقال ردنى يا نبى الله فقال رده يا آصف فرده ثم التقت
~~فقال انظروا كيف استجاب الله دعاء الوالدين فأحذركم عقوق الوالدين رحمكم
~~الله قال الامام السخاوي عن ابن عمر رضى الله عنه رفعه انى سألت الله ان لا
~~يقبل دعاء حبيب على حبيبه ولكن قد صح ان دعاء الوالد على ولده لا يرد فيجمع
~~بينهما وجاء رجل الى النبي عليه السلام ليستشيره فى الغزو فقال ألك والدة
~~قال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت قدميها
# جنت كه سراى مادرانست ... زير قدمات مادرانست
# روزى بكن اى خداى ما را ... چيزى كه رضاى مادرانست
# ومنه الاعانة والتوفيق للخدمة المرضية بالنفوس الطبية الراضية والذي
~~مبتدأ خبره قوله أولئك لان المراد به اى بالموصول الجنس قال لوالديه عند
~~دعوتهما له الى الايمان ويدخل فيه كل عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه أف
~~لكما كراهيت وننك مر شما را وهو ms6255 صوت يصدر عن المرء عند تضجره وكراهيته
~~واللام لبيان المؤفف له كما فى هيث لك اى هذا التأفيف لكما خاصة وقال
~~الراغب اصل الأف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجرى مجراهما ويقال ذلك
~~لكل مستخف به استقذارا له أتعدانني آيا وعد مى دهيد مرا أن أخرج ابعث من
~~القبر بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي اى وقد خلت امة بعد امة من قبلى
~~ولم يبعث منهم أحد ولم يرجع والقرن القوم المقترنون فى زمن واحد والخلو
~~المضي وهما يستغيثان الله ويسألانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اى قائلين
~~له ويلك ومعناه بالفارسية واى بر تو وهو فى الأصل دعاء عليه بالهلاك أريد
~~به الحث والتحريض على الايمان لا حقيقة الهلاك وانتصابه على المصدر بفعل
~~مقدر بمعناه لامن لفظه وهو من المصادر التي لم تستعمل افعالها وقيل هو
~~مفعول به اى ألزمك الله ويلك آمن اى صدق بالبعث والإخراج من الأرض إن وعد
~~الله اى موعوده وهو البعث اضافه اليه تحقيقا للحق وتنبيها على خطاه فى
~~اسناد الوعد إليهما حق كائن لا محالة لان الخلف فى الوعد نقص يجب تنزيه
~~الله عنه فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله إلا أساطير
~~الأولين أباطيلهم التي يسطرونها فى الكبب من غير ان يكون لها حقيقة كأحاديث
~~رستم وبهرام وإسفنديار أولئك القائلون هذه المقالات الباطلة الذين حق عليهم
~~القول وهو قوله تعالى لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى في أمم حال من اغجرور فى عداد أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس بيان للامم إنهم جميعا اى هم والأمم كانوا خاسرين قد ضيعوا
~~فطرتهم الاصلية الجارية مجرى رؤس أموالهم باتباع الشيطان والجملة تعليل
~~للحكم بطريق الاستئناف التحقيقى ولكل من الفريقين المذكورين درجات مما
~~عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت للدرجات ويجوز ان
~~تكون بيانية وما موصولة او من أجل أعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل ms6256
~~والدرجات عالية فى مراتب المثوبة وإيرادها هنا بطريق التغليب وليوفيهم
~~أعمالهم وليعطيهم اجزية أعمالهم وافية تامة من وفاه حقه إذا أعطاه إياه
~~وافيا تاما وهم
# PageV08P477
# لا يظلمون
# بنقص ثواب الأولين وزيادة عقاب الآخرين واللام متعلقة بمحذوف مؤخر كأنه
~~قيل وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من نقدبر الاجزية على
~~مقادير أعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وفى الآية ذم لمن اتصف فى
~~حق الوالدين فى التأفيف وفى ذلك تنبيه على ما وراءه من التعنيف فحكم ان
~~صاحبه من أهل الخسران والخسران نقصان فى الايمان فكيف بمن خالف مولاه
~~وبالعصيان آذاه وفى الحديث ان الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا
~~يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم وقيل لما دخل يعقوب على يوسف عليهما السلام لم
~~بقم له فأوحى الله اليه أتتعاظم ان تقوم لابيك وعزتى لا أخرجت من صلبك نبيا
~~كما فى الاحياء قيل إذا تعذر مراعاة حق الوالدين جميعا بان يتأذى أحدهما
~~بمراعاة الآخر يرجح حق الأب فيما يرجع الى التعظيم والاحترام لان النسب منه
~~ويرجح حق الام فيما يرجع الى الخدمة والانعام حتى لو دخلا عليه يقوم للاب
~~ولو سألا منه شيأ يبدأ فى الإعطاء بالأم كما فى منبع الآداب قال الامام
~~الغزالي اكثر العلماء على ان طاعة الأبوين واجبة فى لشبهات ولم نجب فى
~~الحرام المحض حتى إذا كانا ينتقصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تأكل
~~معهما لان ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم وكذلك ليس لك ان تسافر فى مباح
~~او نافلة الا بإذنهما والمبادرة الى الحج الذي هو فرض الإسلام نقل لانه على
~~التأخير والخروج لطلب العلم نفل الا إذا كان خروجك لطلب علم الفرض من
~~الصلاة والصوم ولم يكن فى بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء فى بلد ليس
~~فيه من يعلمه شرع
# الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين ويثبت بولاية الحسبة للولد
~~على الوالد والعبد على السيد والزوجة على الزوج والتلميذ على الأستاذ
~~والرعية على الوالي لكن بالتعريف ms6257 ثم الوعظ والنصح باللطف لا بالسب والتعنيف
~~والتهديد ولا بمباشرة الضرب ويجب على الأبوين ان لا يحملا الولد على العقوق
~~بسوء المعاملة والجفاء ويعيناه على البر قال عليه السلام رحم الله والدا
~~أعان ولده على البر أي لم يحمله على العقوق بسوء عمله قال الحسن البصري من
~~عقل الرجل ان لا يتزوج وأبواه فى الحياة انتهى فانه ربما لا يرضى أحدهما
~~عنه بسبب زوجته فيقع فى الإثم (قال الحافظ)
# هيچ رحمى نه برادر به برادر دارد ... هيچ شوقى نه پدر را به پسر مى بينم
# دخترانرا همه جنكست وجدل با مادر ... پسران را همه بدخواه پدر مى بينم
# وفى الحديث حق كبير الاخوة على صغيرهم كحق الوالدين على ولدهما ومن مات
~~والداه وهو لهما غير بار فليستغفر لهما ويتصدق لهما حتى يكتب بارا لوالديه
~~ومن دعا لابويه فى كل يوم خمس مرات فقد ادى حقهما ومن زار قبر أبويه او
~~أحدهما فى كل جمعة كتب بارا كما فى الحديث ودعاء الاحياء للاموات
~~واستغفارهم هدايا لهم والموتى يعلمون بزوارهم عشية الجمعة ويوم الجمعة
~~وليلة السبت الى طلوع الشمس لفضل يوم الجمعة وينوى بما يتصدق من ماله عن
~~والديه إذا كانا مسلمين فانه لا ينقص من اجره شىء ويكون لهما مثل اجره وقال
~~بعض الكبراء يرمى الحجر فى الطريق عن يمينه مرة وينوى عن أبيه وبآخر عن
~~يساره وينوى عن امه وكان يكظم غيظه يريد برهما ففيه دليل على ان جميع حسنات
~~العبد يمكن ان تجعل من بر والديه إذا وجدت النية فعلى الولد أن يبرهما حيين
~~وميتين
# PageV08P478
# ولكن لا يطيعهما فى الشرك والمعاصي چون نبود خويش را ديانت وتقوى قطع رحم
~~بهتر از مودت قربى كما قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما
# هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد ... فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار اى يعذبون بها فالعرض محمول على التعذيب
~~مجازا من قولهم عرض ms6258 الأسارى على السيف اى قتلوا والا فالمعروض عليه يجب ان
~~يكون من أهل الشعور والاطلاع والنار ليست منه وقيل تعرض النار عليهم بأن
~~يوقفوا بحيث تبدو لهم النار ومواقعهم فيها وذلك قبل ان يلقوا فيها فيكون من
~~باب القلب مبالغة بادعاء كون النار مميز إذا قهر وغلبة يقول الفقير لا حاجة
~~عندى الى هذين التأويلين فان نار الآخرة لها شعور وادراك بدليل انها تقول
~~هل من مزيد وتقول للمؤمنين جزيا مؤمن فان نورك أطفأ نارى وأمثال ذلك وايضا
~~لا بعد فى ان يكون عرضهم على النار باعتبار ملائكة العذاب فانهم حاضرون
~~عندها بأسباب العذاب وأهل النار ينظرون إليهم والى ما يعذبونهم به عيانا
~~والله اعلم أذهبتم طيباتكم اى يقال لهم ذلك على التوبيخ وهو الناصب للظرف
~~اى اليوم والمعنى أصبتم وأخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذآئذها
~~وبالفارسية ببرديد وبخورديد چيزهاى لذيذ خود را في حياتكم الدنيا در
~~زندكانىء آن جهان خويش واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شىء منها لان
~~اضافة الطيبات تفيد العموم وبالفارسية وبرخوردارى يافتيد بآن لذائذ يعنى
~~استيفاى لذات كرديد وهيچ براى آخرت نكذاشتيد قال سعيد المفتى قوله
~~واستمتعتم بها كأنه عطف تفسيرى لاذهبتم فاليوم تجزون عذاب الهون اى الهوان
~~والحقارة اى العذاب الذي فيه ذل وخزى بما كنتم فى الدنيا تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق بغير استحقاق لذلك وفيه اشارة الى ان الاستكبار إذا كان بحق
~~كالاستكبار على الظلمة لا ينكر وبما كنتم تفسقون اى تخرجون من طاعة الله اى
~~بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين علل سبحانه ذلك العذاب بأمرين أحدهما
~~الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد عليه السلام وهو ذنب القلب
~~والثاني الفسق والمعصية بترك المأمورات وفعل المنهيات وهو ذنب الجوارح وقدم
~~الاول على الثاني لان ذنب القلب أعظم تأثيرا من ذنب الجوارح (قال الكاشفى)
~~تنبيه است مر طالبان تجات را كه قدم از اندازه شرع بيرون ننهند
# پاى از حدود شرع برون مى نهى منه ... خود را أسير نفس وهوا ميكنى ms6259 مكن
# وفى الآية اشارة الى ان للنفس طيبات من الدنيا الفانية وللروح طيبات من
~~الآخرة الباقية فمن اشتغل باستيفاء طيبات نفسه فى الدنيا يحرم فى الآخرة من
~~استيفاء طيبات روحه لان فى طلب استيفاء طيبات النفس فى الدنيا ابطال
~~استعداد الروح فى استيفاء طيبات فى الآخرة موعودة وفى ترك استيفاء طيبات
~~النفس فى الدنيا كمالية استعداد الروح فى استيفاء طيبات فى الآخرة موعودة
~~فلهذا يقال لارباب النفوس فاليوم تجزون عذاب الهون بأنكم استكبرتم فى قبول
~~دعوة الأنبياء فى ترك شهوات النفس واستيفاء طيباتها لئلا تضيع طيبات
~~أرواحكم وبما كنتم تخرجون من أوامر الحق ونواهيه ويقال للروح وارباب القلوب
~~كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية وبما كانت نفوسهم تاركة
~~لشهواتها بتبعية الروح يقال لهم ولكم فيها
# PageV08P479
# ما تشهيه الأنفس اى من نعيم الجنة فانها من طيباتها وتلذ لاعين وهو
~~مشاهدة الجمال والجلال وهى طيبات الروح كذا فى التأويلات النجمية والآية
~~منادية بأن استيفاء الحظ من الدنيا ولذاتها صفة من صفات أهل النار فعلى كل
~~مؤمن ذى عقل وتمييز أن يجتنب ذلك اقتداء بسيد الأنبياء وأصحابه الصالحين
~~حيث آثروا اجتناب اللذة فى الدنيا رجاء ثواب الآخرة (قال الصائب)
# افتد هماى دولت اگر در كمند ما ... از همت بلند رها ميكنيم ما
# قال الواسطي من سره شىء من الألوان الفانية دق أوجل دخل تحت هذه الآية
~~(روى) عن عمر رضى الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على سرير وقد اثر بجنبيه الشريط فبكى عمر فقال ما يبكيك يا عمر فقال ذكرت
~~كسرى وقيصر وما كانا فيه من الدنيا وأنت رسول رب العالمين قد أثر بجنبيك
~~الشريط فقال عليه السلام أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى حياتهم الدنيا ونحن
~~قوم أخرت لنا طيباتنا فى لآخرة قالت عائشة رضى لله عنها ما شبع ل محمد من
~~خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول بدعة
~~حدثت بعده الشبع وقالت ايضا وقد كان ms6260 يأتى علينا الشهر ما وقد فيه نارا وما
~~هو الا الماء والتمر غير انه جزى الله عنا نساء الا نصير خيرا كن ربما
~~اهدين لنا شيأ من اللبن (قال فى كشف الاسرار) ملك زمين برسول الله عرض
~~كردند واو بندگى اختيار كرد واز ملكى اعراض كرد وكفت أجوع يوما وأشبع يوما
~~قال جابر بن عبد الله رضى الله عنه رأى عمر بن الخطاب رضى الله عنه لحما
~~معلقا فى يدى فقال ما هذا يا جابر قلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر أو كل
~~ما اشتهيت يا جابر اشتريت اما تخاف هذه الآية أذهبتم طيباتكم فى حياتكم
~~الدنيا
# نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن ... آب ونان سير كاهل ميكند مزدور را
# قال ابو هريرة رضى الله عنه لقد رأيت سبعين نفسا من اصحاب الصفة رضى الله
~~عنهم ما منهم رجل عليه ردآء اما إزار او كساء قد ربطوه فى أعناقهم فمنها ما
~~يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته
~~وفى الحديث من قضى نهمته فى الدنيا حيل بينه وبين شهوته فى لآخرة ومن
~~مدعينه الى زينة المترفين كان مهينا فى ملكوت السموات ومن صبر على لفوت
~~الشديد اسكنه الله الفردوس حيث شاء (قال الشيخ سعدى)
# مپرور تن ار مرد راى وهشى ... كه او را چومى پرورى مى كشى
# خور وخواب تنها طريق ددست ... برين بودن آيين ما بخردست
# قناعت توانكر كند مرد را ... خبر كن حريص جهان كرد را
# غدا كر لطيفست وكز سرسرى ... چوديرت بدست اوفتد خوش خورى
# كر آزاده بر زمين خسب وبس ... مكن بهر قالى زمين بوس كس
# مكن خانه بر راه سيل اى غلام ... كه كس را نكشت اين همارت تمام
# ومن لله لعون فى طريقه والوصول اليه بإرشاد وتوفيقه واذكر أخا عاد اى
~~واذكر يا محمد لكفار مكة هودا عليه السلام ليعتبروا من حال قومه وبالفارسية
~~وياد كن برادر عاد يعنى پيغمبرى كه از قبيله عاد بود قمعنا أخا ms6261 عاد واحدا
~~منهم فى النسب لا فى الدين كما قولهم يا أخا العرب وعادهم ولد عاد بن عوص
~~بن ارم بن سام بن نوح وهود هو ابن عبد الله ابن رباح بن الخلود بن عاد إذ
~~أنذر قومه بدل اشتمال منه اى وقت إنذاره إياه بالأحقاف بموضع يقال له
~~الأحقاف وآن ريكستانى بود نزديك حضر موت
# PageV08P480
# بولايت يمن جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا
~~اعوج وانما أخذ الحقف من احقوقف مع ان الأمر ينبغى ان يكون بالعكس لان
~~احقوقف اجلى معنى واكثر استعمالا فكانت له من هذه الجهة أصالة فادخلت عليه
~~كلمة الابتداء للتنبيه على هذا كما فى حواشى سعدى المفتى وعن بعضهم كانت
~~عاد اصحاب عمد سيارة فى الربيع فاذا هاج العود رجعوا الى منازلهم وكانوا من
~~قبيله ارم يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها الشحر من بلاد
~~اليمن وهو بكسر الشين وسكون الحاء وقيل بفتح الشين ساحل البحر بين عمان
~~وعدن وقيل يسكنون بين عمان ومهرة وعمان بالضم والتخفيف بلد باليمن واما
~~الذي بالشام فهو عمان بالفتح والتشديد ومهرة موضع ينسب اليه الا بل المهرية
~~قال فى فتح الرحمن الصحيح من الأقوال ان بلاد عاد كانت فى اليمن ولهم كانت
~~ارم ذات العماد والأحقاف جمع حقف وهو الجبل المستطيل المعوج من الرمل
~~وكثيرا ما تحدث هذه الأحقاف فى بلاد الرمل فى الصخارى لان الريح تصنع ذلك
~~انتهى وعن على رضى الله عنه شر واد بين الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت
~~يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار وخير واد وادي مكة وواد نزل به آدم بأرض
~~الهند وقال خير بئر فى الناس بئر زمزم وشر بئر فى الناس بئر يرهوت كذا فى
~~كشف الاسرار وقد خلت النذر اى الرسل جمع نذير بمعنى المنذر من بين يديه اى
~~من قبله ومن خلفه اى من بعده والجملة اعتراض بين المفسر والمفسر او المتعلق
~~والمتعلق مقرر لما قبله مؤكد لوجوب العمل بموجب الانذار ms6262 وسط بين إنذار قومه
~~وبين قوله ألا تعبدوا إلا الله مسارعة الى ما ذكر من التقرير والتأكيد
~~وإيذانا باشتراكهم فى العبادة المحكية والمعنى واذكر لقومك إنذار هود قومه
~~عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه قومهم
~~مثل ذلك فاذكرهم قال فى بحر العلوم ان مخففة من الثقيلة اى انه يعنى ان
~~الشان والقصة لا تعبدوا الا الله او مفسرة بمعنى اى لا تعبدوا الا الله او
~~مصدرية بحذف الباء تقديره بأن لا تعبدوا الا الله والنهى عن الشيء إنذار عن
~~مضرته انتهى إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم اى هائل بسبب شرككم واعراضكم عن
~~التوحيد واليوم العظيم يوم نزول العذاب عليهم فعظيم مجاز عن هائل لانه يلزم
~~العظم ويجوز ان يكون من قبيل الاسناد الى الزمان مجازا وان يكون الجر على
~~الجوار قالوا أجئتنا لتأفكنا اى تصرفنا من الافك بالفتح مصدر افكه يأفكه
~~إفكا قلبه وصرفه عن الشيء عن آلهتنا عن عبادتها الى دينك وهذا مما لا يكون
~~فأتنا بما تعدنا من العذاب العظيم والباء للتعدية إن كنت من الصادقين فى
~~وعدك بنزوله بنا قال اى هود إنما العلم اى بوقت نزوله او العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لى بوقت نزوله ولا مدخل
~~لى فى إتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالى فيأتيكم به فى وقته المقدر
~~له وأبلغكم ما أرسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب
~~ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله ولكني أراكم قوما تجهلون
~~حيث يقترحون على ما ليس من وظائف الرسل من الإتيان بالعذاب وتعيين وقته وفى
~~التأويلات
# PageV08P481
# النجمية تجهلون الصواب من الخطأ والصلاح من الفساد حين أدلكم على الرشاد
~~وفى الاية اشارة الى ان الأصنام ظاهرة وباطنة فالاصنام الظاهرة ظاهرة واما
~~الأصنام الباطنة فهى النفس وهواها وشهواتها الدنيوية الفانية والنهى عنها
~~مطلقا من وظائف الأنبياء عليهم السلام لانهم بعثوا لاصلاح النفوس وتهييج
~~الأرواح ms6263 الى الملك القدوس ويليهم ورثتهم وهم الأولياء الكرام قدس الله
~~أسرارهم فهم بينوا ان عبادة الهوى تورث العذاب العظيم وعبادة الله تعالى
~~تورث الثواب العظيم بل رؤية الوجه الكريم ولكن القوم من كمال شقاوتهم
~~قابلونا بالرد والعناد وزادوا فى الضلال والفساد فحرموا من الثواب مع ما
~~لحقهم من العذاب وهذا من كمال الجهالة إذ لو كان للمرء عقل تام ومعرفة
~~كاملة لما تبع الهوى وعبد المولى قال بعضهم يجب عليك اولا ان تعرف المعبود
~~ثم تعبده وكيف تعبد من لا تعرفه بأسمائه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل
~~فى نعته فربما تعتقد شيأ فى صفاته يخالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا الا
~~ترى ان بعضهم رأى الشيطان بين السماء والأرض فظنه الحق واستمر عليه مقدار
~~عشرين سنة ثم لما تبين له حطأه فى ذلك قضى صلواة تلك المدة وكذلك يجب عليك
~~علم الواجبات الشرعية لتؤديها كما أمرت بها وكذا علم المناهي لتتركها شخصى
~~بود صالح اما قليل العلم در خانه خود منقطع بود ناكاه بهيمه خريد واو را
~~بدان حاجتى ظاهر نه بعد از چند سال كسى از وى پرسيد تو اين را چه ميكنى
~~وترا بوى شغلى وحاجتى نيست كفت دين خود را باين محافظت مى كنم او خود با
~~اين بهيمه جمع مى آمده است تا از زنا معصوم ماند او را اعلام كردند كه آن
~~حرام است وصاحب شرع نهى فرموده است بسيار كريست وتوبه كرد وكفت ندانستم پس
~~بر تو فرض عين است كه از دين خود باز جويى وحلال وحرام را تمييز كنى تا
~~تصرفات تو بر طريق استقامت باشد ويجب عليك ايضا معرفة الأحوال والأخلاق
~~القلبية والتحرز عن مذموماتها كالحسد والرياء والعجب والكبر وحب المال
~~والجاء ونحو ذلك وتتخلق بممدوحاتها من التوكل والقناعة والرضى والتسليم
~~واليقين ونحو ذلك ولا بد فى هذا الباب من المعلم والمرشد خصوصا فى إصلاح
~~الباطن
# درا بحلقه روشندلان عالم خاك ... كه تا زجاجه دلرا كنى ز حادثه پاك ms6264
# فلما رأوه الفاء فصيحة اى فأتاهم العذاب الموعود به فلما رأوه حال كونه
~~عارضا اى سحابا يعرض فى أفق السماء او يبدو فى عرض السماء مستقبل أوديتهم
~~اى متوجها تلقاء أوديتهم والاضافة فيه لفظية ولذا وقع صفة للنكرة قالوا هذا
~~عارض ممطرنا اى يأتينا بالمطر والاضافة فيه ايضا لفظية روى انه خرجت عليهم
~~سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما
~~شاهدوها قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين بل هو اى قال هود ليس الأمر كذلك
~~بل هو ما استعجلتم به من العذاب وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است
~~بلكه او آن چيزيست كه تعجيل مر كرديد بدان ريح خبر لمبتدأ محذوف اى حوريح
~~فيها عذاب أليم صفة لريح وكذ قوله تدمر اى تهلك كل شيء مرت به من نفوسهم
~~وأموالهم فالاستغراق عرفى والمراد المشركون منهم بأمر ربها إذ لا حركة ولا
~~سكون الا بمشيئته
# PageV08P482
# تعالى وأضاف الرب الى الريح مع انه تعالى رب كل شىء لتعظيم شأن المضاف
~~اليه وللاشارة الى انها فى حركتها مأمورة وانها من أكابر جنود الله يعنى
~~ليس ذلك من باب تأثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدت ابتداء بقدرة لله
~~تعالى لاجل التعذيب فأصبحوا اى صاروا من العذاب بحال لا يرى إلا مساكنهم
~~الفاء فصيحة اى فجأتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم يعنى پس
~~كشتند بحالي كه اگر كسى بديار ايشان رسيدى ديده نشدى مكر چايكاههاى ايشان
~~يعنى همه هلاك شدند وجايكا ايشان خالى بماند كذلك الكاف منصوبة على معنى
~~مثل ذلك الجزاء الفظيع يعنى الهلاك بعذاب الاستئصال نجزي القوم المجرمين
~~قيل اوحى الله تعالى الى خزان الريح ان أرسلوا مقدار منخر البقر فقالو يا
~~رب إذا ننسف الأرض ومن عليها فقال تعالى مثل حلقة الخاتم ففعلوا فجاءت ريح
~~باردة من قبل المغرب وأول ما عرفوا به انه عذاب ان رأوا ما كان فى الصحراء
~~من رحالهم ومواشيهم تطهير بها الريح بين السماء والأرض وترفع الظعينة ms6265 فى
~~الجو حتى ترى كأنها جرادة فتدمغها بالحجارة فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم
~~فقلعث الريح الأبواب وسرعتهم فأمال الله الأحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع
~~ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الأحقاف فاحتملتهم فطرحتهم
~~فى البحر وقد قالوا من أشد مناقوة فلا تستطيع الريح ان تزيل أقدامنا فغلبت
~~عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم (وفى المثنوى)
# جمله ذرات زمين وآسمان ... لشكر حقند كاه امتحان
# باد را ديدى كه با عادان چه كرد ... آب را ديدى كه با طوفان چه كرد
# روى ان هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسة وعلى المؤمنين خطا
~~الى جنب عين تثبع ماء لا يصيبهم من الريح الا ما يلين على الجلود وتلذ
~~الأنفس وعمر هود بعدهم مائة وخمسين سنة وفد مر تفصيل القصة فى سورة الأعراف
~~فارجع والآية وعيد لاهل مكة على اجرامهم بالتكذيب فان الله تعالى قادر على
~~ان يرسل عليهم ريحا مثل ريح عاد أو تحوها فلا بد من الحذر وعن عايشة رضى
~~الله عنها كان النبي عليه السلام إذا رأى ريحا مختلفة تلون وجهه وتغير ودخل
~~وخرج واقبل وأدبر فذكرت ذلك له فقال وما تدرون لعله كما قال الله تعالى
~~فلما راوه عارضا إلخ فاذا أمطرت سرى عنه ويقول وهو الذي برسل شباح بشر بين
~~يدى رحمته وفى الآية اشارة الى انه يعرض فى سماء القلوب تارة عارض فيمطر
~~مطر الرحمة بحبي به الله ارض البشرية قينبت منها الأخلاق الحسنة والأعمال
~~لصالحة وتارة يعرض عارض ضده بسوء الأخلاق وفساد الأعمال فتكون أشخاصهم
~~خالية عن الخير كالاخلاق والآداب والأعمال الصالحة وقلوبهم فارغة من الصدق
~~والإخلاص والرضى والتسليم وهو جزاء القوم المعرضين عن الحق المقبلين على
~~الباطل يقول الفقير وفيه اشارة ايضا الى قوم ممكورين مقهورين يحسبون انهم
~~من اهل اللطف والكرم فيأمرون برفع القباب على قبورهم بعد موتهم او يفعل بهم
~~ذلك من جهة الجهلة فصاروا بحيث لا يرى الا القبور والقباب وليس فيها أحد من
~~الأحباب بلى من ms6266 اهل العذاب ونعم ما قالوا لا تهيىء لنفسك قبر او هيىء نفسك
~~للقبر نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه ويحفظنا مما يوجب أذاه
~~ويخالف رضاء ولقد مكناهم لتمكين دست دادن وجاى دادن والمعنى اقدرنا عادا
~~وملكناهم
# PageV08P483
# والفارسية ايشان را قدرت وقوت داديم فيما اى فى الذي إن نافية اى ما
~~مكناكم اى يا أهل مكة فيه من السعة والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادى
~~التصرفات ومما يحسن موقع ان دون ما هاهنا التفصى عن تكر لفظة ما وهو الداعي
~~الى قلب الفها ها فى مهما وجعلها زائدة او شرطية على ان يكون الجواب كان
~~بغيكم اكثر مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة ليستعملوها
~~فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا
~~بها على شؤون منعمها عز وجل ويدوموا على شكرها ولعل توحيد السمع لانه لا
~~يدرك به الا الصوت وما يتبعه بخلاف البصر حيث يدرك به أشياء كثيرة بعضها
~~بالذات وبعضها بالواسطة والفؤاد يعم ادراك كل شىء والفؤاد من القلب كالقلب
~~من الصدر سمى يه لتفؤده اى لتوقده تحرقه فما نافية أغنى عنهم سمعهم حيث لم
~~يستعملوه فى استماع الوحى ومواعظ الرسل يقال اغنى عنه كذا إذا كفاه قال فى
~~تاج المصادر الإغناء بى نياز كردانيدن وواداشتن كسى را از كسى ولا أبصارهم
~~حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية المنصوية فى صحائف العالم ولا أفئدتهم
~~حيث لم يستعملوها فى معرفة الله سبحانه من شيء اى شيأ من الإغناء ومن مزيدة
~~للتأكيد (قال الكاشفى) همين كه عذاب فرود آيد پس دفع نكرد از ايشان كوش
~~وديدها ودلهاى ايشان چيزيرا از عذاب خداى إذ كانوا از روى تقليد وتعصب
~~يجحدون بآيات الله قوله إذ متعلق بما اغنى وهو ظرف جرى مجرى التعليل من حيث
~~ان الحكم مرتب على ما أضيف اليه فان قولك أكرمته إذا كرمنى فى قوة قولك
~~أكرمته لاكرامه لانك إذا أكرمته وقت إكرامه فانما أكرمته فيه لوجودا كرامه
~~فيه ms6267 وكذا الخال فى حيث وحاق بهم نزل وأحاط ما كانوا به يستهزؤن من العذاب
~~الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء فيقولون فائتنا بما تعدنا ان كنت من
~~الصادقين وفى الآية تخويف لاهل مكة ليعتبروا (وفى المثنوى)
# پس سپاس او را كه ما را در جهان ... كرد پيدا از پس پيشينيان
# تا شنيديم از سياستهاى حق ... بر قرون ماضيه اندر سبق
# استخوان و پشم آن كركان عيان ... بنگريد و پند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد ... چون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ور نه بنهد ديكران از حال او ... عبرتى كيرند از إضلال او
# وفى الآية اشارة الى ان هذه الآلات التي هى السمع والبصر والفؤاد أسباب
~~تحصيل التوحيد وبدأ بالسمع لان جميع التكليف الوارد على القلب انما يوجد من
~~قبل السمع وثنى بالبصر لانه أعظم شاهد بتصديق المسموع منه وبه حصول ما به
~~التفكر والاعتبار غالبا تنبيها على عظمة ذلك وان كان المبصر هو القلب ثم
~~رجع الى الفؤاد الذي هو العمدة فى ذلك فتقديمهما على جهة التعظيم له كما
~~يقال الجناب والمجلس وهما المبلغان اليه وعنه وانما شاركه هذان فى الذكر
~~تنبيها على عظم مشاركتهما إياه فى الوزارة ولولاهما لما أمكن ان يبلغ قلب
~~فى القالب قلبا فى هذا العالم ما يريد إبلاغه اليه فالسمع والبصر مع الفؤاد
~~فى عالم التكليف كالجسد والنفس مع الروح فى عالم الخلافة ولا يتم لاحدهما
~~ذلك الا بالآخرين والأنقص بقدره والمراد فى جميع التكليف سلامة القلب
~~والخطاب اليه من جهة كل عضو فعلى العاقل سماع الحق والتخلق بما يسمع
~~والمبادرة الى الانقياد للتكليفات فى جميع الأعضاء وفعل ما قدر عليه من
~~المندوبات
# PageV08P484
# واجتناب ما سمع من المنهي عنه من المحرمات والتعفف عن المكروهات وترك
~~فضلات المباحات فان الاشتغال بفضول المباحات يحرم العبد من لذة المناجاة
~~وفكر القلب فى المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدبير الحرام إذا غير المسك
~~الماء منع الوضوء منه فكيف ولوغ الكلب وكل عضو يسأل عنه يوم القيامة ms6268
~~فليحاسب العبد نفسه قبل وقت المحاسبة وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا الى القصاص من نفسه فى خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده فاتى جبرائيل فعال
~~يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي عليه السلام
~~الاعرابى فقال اقتص منى فقال الاعرابى قد احللتك بابى أنت وأمي وما كنت
~~لأفعل ذلك ابدا ولو أتيت على نفسى فدعا له بخير فكما يجب ترك الظلم باليد
~~ونحوها فكذا ترك معاونة الظلمة وطلب بعض الأمراء من بعض العلماء المحبوسين
~~عنده ان يناوله طينا ليختم به الكتاب فقال ناولنى الكتاب اولا حتى انظر ما
~~فيه فهكذا كانو يحترزون عن معاونة الظلمة فمن أقر بآيات الله الناطقة
~~بالحلال والحرام كيف يجترىء على ترك العمل فيكون من المستهزئين بها
~~فالتوحيد والإقرار اصل الأصول ولكن قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه ولا كلام فى شرف العلم والعمل خصوصا الذكر قال موسى عليه
~~السلام يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فاناديك فقال انا جليس من ذكرنى
~~قال فانا نكون على حال نجلك ان نذكرك عليها كالجناية والغائط فقال اذكرني
~~على اى حال قال الحسن البصري إذا عطس على قضاء الحاجة يحمد الله فى نفسه
~~كما فى احياء العلوم ولقد أهلكنا ما حولكم يا أهل مكة وبالفارسية بدرستى كه
~~نيست كرديم آنچه كردا كرد شما بود وحول الشيء جانبه الذي يمكنه ان يحول
~~اليه من القرى كحجر ثمود وهى منازلها والمؤتفكات وهى قرى قوم لوط والظاهر
~~من أهل القرى فيدخل فيهم عاد فانهم اهلكوا وبقيت مساكنهم كما سبق وصرفنا
~~الآيات التي يعتبر بها اى كررنا عليهم الحجج وانواع العبر وفى كشف الاسرار
~~وصرفنا الآيات بتكرير ذكرها وإعادة أقاصيص الأمم الخالية بتكذيبها وشركها
~~لعلهم يرجعون لكى يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي لانها اسباب الرجوع
~~الى التوحيد والطاعة ولم يرجع أحد منهم ليعلم ان الهداية بيد الله يؤتيها
~~من يشاء قالوا لعل هذا تطميع لهم وتأميل للمؤمنين والا فهو تعالى ms6269 يعلم انهم
~~لا يرجعون يقول الفقير هذا من اسرار القدر فلا يبحث عنه فان الله تعالى خلق
~~الجن والانس ليعبدوه فما عبده منهم الا أقل من القليل ولما كان تصريف
~~الآيات والدعوة بالمعجزات من مقتضيات أعيانهم فعله الله تعالى والأنبياء
~~عليهم السلام والفرق بين الأمر التكليفي والأمر الإرادي ان الاول لا يقتضى
~~حصول المأمور به بخلاف الثاني والا لوقع التخلف بين الارادة والمراد وهو
~~محال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة القربان ما يتقرب
~~به الى الله تعالى وأحده مفعولى اتخذوا ضمير المفعول المحذوف والثاني آلهة
~~وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم آلهة حال
~~كونها متقربا بها الى الله تعالى حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا
~~الى الله زلفى وهؤلاء شفعاؤنا عند الله وفيه تهكم بهم بل ضلوا عنهم اى
~~غابوا عنهم وفيه تهكم آخر بهم كأن
# PageV08P485
# عدم نصرتهم لغيبتهم أو ضاعوا عنهم اى ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذلك اى
~~ضياع آلهتهم عنهم وامتناع نصرتهم إفكهم اى اثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها
~~آلهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون عطف على إفكهم اى واثر افترائهم على
~~الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى روى از تو هر كه تافت دكر آب رو
~~نيافت وفى لآية اشارة الى ان الأسباب والوسائل نوعان أحدهما ما اذن الله
~~تعالى فى ان يتوسل العبد به اليه كالانبياء والأولياء وما جاؤ به من الوحى
~~والإلهام فهذه اسباب الهدى كما قال تعالى وابتغوا اليه الوسيلة وكونوا مع
~~الصادقين والثاني ما لم يأذن فيه الله كعبادة الأصنام ونحوها فهذه اسباب
~~الهوى كما نطقت بها الآيات ثم ان الله تعالى انما يفعل عند لاسباب لا
~~بالأسباب ليعلم العبد ان التأثير من الله تعالى فيستأنس بالله لا بالأسباب
~~حق تعالى موسى را فرمود كاى موسى چون مرغ باش كه از سر درختان مى خورد وآب
~~صافى بكار مى بدد و چون شب در آمد در شكافى مأوى مى سازد وبا ms6270 من انس ميكيرد
~~واز خلق مستوحش ميكرد واى موسى هر كه بغير من اميد دارد هر آينه اميد او
~~قطع كنم وهر كه با غير من تكيه كند پشت او را شكسته كنم وهر كه با غير من
~~انس كيرد وحشت او دراز كردانم وهر كه غير مرا دوست دارد هر آينه از وى
~~اعراض نمايم وفى الآية ايضا تهديد وتخويف حتى لا يغفل المرء عن الله ولا
~~يتكل على غيره بل يتأمل العاقبة ويقتل اله عوة حق تعالى به بنى إسرائيل
~~خطاب فرمود كه شما را بآخرت ترغيب كرديم رغبت نكرديد ودر دنيا بزهد فرموديم
~~زاهد نشديد وبا آتش ترسانيديم ترس در دل نكرفتيد وبه بهشت تشويق كرديم
~~آرزومند نشديد بر شما نوحه كردن داديم نكرستيد بشارت باد كشتكانرا كه حق
~~تعالى شمشير بست كه در نيام نيامد وان دار جهنم است وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن
# املناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة وجمعه انفار قال الراغب
~~النفر عدة رجال يمكنهم النفر اى الى الحرب ونحوها والجن بعض الروحانيين
~~وذلك ان الروحانيين ثلاثة أخيار وهم الملائكة واشرار وهم الشياطين واوساط
~~فيهم أخيار واشرار وهم الجن قال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا
~~إناث ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون والشياطين ذكور وإناث يتوالدون
~~ولا يموتون بل يخلدون فى الدنيا كما خلد إبليس والجن يتوالدون وفيهم ذكور
~~وإناث ويموتون يقول الفقير يؤيده ما ثبت ان فى الجن مذاهب مختلفة كالانس
~~حتى الرافضي ونحوه وان بينهم حروبا وقتالا ولكن يشكل قولهم إبليس هو ابو
~~الجن فانه يقتضى ان لا يكون بينهم وبين الشياطين فرق الا بالايمان والكفر
~~فاعرف يستمعون القرآن حال مقدرة من ثفرا لتخصيصه بالصفة او صفة اخرى له اى
~~واذكر لقومك وقت صرفنا إليك نفرا كائنا من الجن مقدرا استماعهم القرآن فلما
~~حضروه اى القرآن عند تلاوته قالوا اى قال بعضهم لبعض أنصتوا الإنصات هو
~~الاستماع الى الصوت مع ترك الكلام اى اسكتوا لسمعه وفيه ms6271 اشارة الى ان من
~~شأنهم فضول الكلام واللغط كالانس ورمز الى الحرص المقبول قال بعض العارفين
~~هيبة الخطاب وحشمة المشاهدة حبست ألسنتهم فانه ليس
# PageV08P486
# فى مقام الحضرة الا الخمول والذبول فلما قضي أتم وفرغ من تلاوته ولوا إلى
~~قومهم منذرين انصرفوا الى قومهم مقدرين إنذارهم عند رجوعهم اليه يعنى آمنوا
~~به وأجابوا الى ما سمعوا ورجعوا الى قومهم منذرين ولا يلزم من رجوعهم بهذه
~~الصفة ان يكونوا رسل رسول الله عليه السلام إذ يجوز ان يكون الرجل نذيرا
~~ولا يكون نبيا او رسولا من جانب أحد فالنذارة فى الجن من غير نبوة وقد سبق
~~بقية الكلام فى سورة الانعام عند قوله تعالى يا معشر الجن والانس الآية روى
~~ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا إلا
~~لنبأ حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين ورؤسائهم ونصيبين
~~بلد قاعدة ديار ربيعة كما فى القاموس وقال فى انسان العيون هى مدينة بالشام
~~وقيل باليمن اثنى عليها رسول الله عليه السلام بقوله رفعت
# الى نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله ان يعذب نهزها وينضر شجرها ويكثر مطرها
~~وقيل كانوا من ملوك جن نينوى بالموصل واسماؤهم على ما فى عين المعاني شاصر
~~ناصر دس مس از دادنان احقم وكفته اند نه عدد بود وهشتم عمرو ونهم سرق
~~وزوبعة بفتح الزاى المعجمة والباء الموحدة از ايشان بوده واو پسر إبليس است
~~وقال فى القاموس الزوبعة اسم شيطان او رئيس الجن فتكون الأسماء عشرة لكن
~~الاحقم بالميم او الاحقب بالباء وصف لواحد منهم لا علم وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما تسعة سليط شاصر ماصر حاصر حسا مسا عليم أرقم ادرس فضربوا فى
~~الأرض حتى بلغوا تهامة وهى بالكسر مكة شرفها الله تعالى وارض معروفة لا بلد
~~كما فى القاموس ثم اندفعوا الى وادي نخلة عند سوق عكاظ ونخلة محلة بين مكة
~~والطائف ونخلة الشامية واليمانية واديان على ليلة من مكة وعكاظ كغراب سوق
~~بصحراء بين نخلة ms6272 والطائف كانت تقوم هلال ذى القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع
~~قبائل العرب قيتعا كظون اى يتفاخرون وبتناشدون ومنه الأديم العكاظي فوافوا
~~اى نفر الجن رسول الله صلى الله عليه وسلم اى صادفوه ووجدوه وهو قائم فى
~~جوف الليل يصلى اى فى وسطه وكان وحده او معه مولاه زيد بن حارثة رضى الله
~~عنه وفى رواية يصلى صلاة الفجر إذ كان إذ ذاك مأمورا بركعتين بالغداة
~~وبركعتين بالعشي فهى غير صلاة الفجر التي هى احدى الخمس المفترضة ليلة
~~الإسراء إذ الحيلولة بين الجن وبين خبر السماء بالشهب كانت فى أوائل الوحى
~~وليلة الإسراء كانت بعد ذلك بسنين عديدة فاستمعوا لقراءته عليه السلام وكان
~~يقراطه وذلك عند منصرفه من الطائف حين خرج إليهم يستنصرهم على الإسلام
~~والفيام على من خالفه من قومه فلم يجيبوه الى مطلوبه واغروا به سفهاء هم
~~فآذوه عليه السلام أذى شديدا ودقوا رجليه بالحجارة حتى ادموها كما سبق نبذة
~~منه فى آخر التوبة وكان اقام بالطائف يدعوهم عشرة ايام وشهرا واقام بنخلة
~~أياما فلما أراد الدخول الى مكة قال له زيد كيف تدخل عليهم يعنى قريشا وهم
~~قد أخرجوك اى كانوا سببا لخروجك وخرجت لتستنصرهم فلم تنصر فقال يا زيد ان
~~الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه فسار عليه
~~السلام الى جبل حرآء وبعث الى مطعم بن عدى وقد مات كافرا قبل بدر بنحو سبعة
~~أشهر يقول له انى داخل مكة فى جوارك فأجابه الى ذلك فدخل عليه السلام مكة
~~ثم تسلح
# PageV08P487
# مطعم وبنوه وهم ستة او سبعة وخرجوا حتى أتوا المسجد الحرام فقام مطعم على
~~راحلته فنادى يا معشر قريش انى قد اجرت محمدا فلا يؤذيه أحد منكم ثم بعث
~~الى رسول الله عليه السلام ان ادخل فدخل وطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف
~~الى منزله ومطعم وولده مطيفون به وكان من عادة العرب حفظ الجوار ولذا قال
~~ابو سفيان لمطعم أجرنا من اجرت ثم ان مرور الجن به عليه السلام ms6273 فى هذه
~~القصة ووقوفهم مستمعين لم يشعر به عليه السلام ولكن انبأه الله باستماعهم
~~وذكر اجتماعهم به عليه السلام فى مكة مرارا فمن ذلك ما روى ان النفر السبعة
~~من الجن لما انصرفوا من بطن نخلة جاؤا الى قومهم منذرين ثم جاؤا مع قومهم
~~وافدين الى رسول الله عليه السلام وهو بمكة وهم ثلاثمائة او اثنا عشر ألفا
~~فانتهوا الى الحجون وهو موضع فيه مقابر مكة فجاء واحد من أولئك النفر الى
~~رسول الله فعال ان قومنا قد حضروا بالحجون يلقونك فوعده عليه السلام ساعة
~~من الليل ثم قال لاصحابه انى أمرت ان أقرأ على الجن الليلة وانذرهم فمن
~~يتبعنى قالها ثلاثا فأطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فقام معه
~~قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة فى شعب الحجون خطلى خطا برجله وقال لى
~~لا نخرج منه حبى أعود إليك فانك ان خرجت لن ترانى الى يوم القيامة وفى
~~رواية لم آمن عليك ان يخطفك بعضهم ثم جلس وقرأ عليهم اقرأ باسم ربك او سورة
~~الرحمن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله واللغط بالغين المعجمة
~~والطاء المهملة اختلاط أصوات الكلام حتى لا يفهم وغشيته عليه السلام ثم
~~انقطعوا كقطع السحاب فقال لى عليه السلام هل رأيت
# شيأ قلت نعم رجالا سودا كأنهم رجال الزط وهم طائفة من السودان الواحد
~~منهم ز طى فقال أولئك جن نصيبين قلت سمعت منهم لغطا شديدا حتى خفت عليك الى
~~ان سمعتك تفرعهم بعصاك وتقول اجلسوا اى فما سببه فقال ان الجن تداعت فى
~~قتيل قتل بينهم فتحاكموا الى فحكمت بينهم بالحق وقال ابو الليث فلما رجع
~~اليه قال يا نبى الله سمعت هدتين اى صوتين قال عليه السلام اما إحداهما
~~فانى سلمت عليهم وردوا على السلام واما الثانية فانهم سألوا الرزق فأعطيتهم
~~عظما واعطيتهم روثا رزقا لدوابهم اى ان المؤمنين منهم لا يجدون عظما ذكر
~~اسم الله عليه الا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا ورثة الا وجد ms6274 فيها حبها يوم
~~أكلت او يعود البعر خضرا لدوابهم ولهذا نهى عليه السلام عن الاستنجاء
~~بالعظم والروث واما الكافرون منهم فيجدون اللحم على العظم الذي لم يذكر اسم
~~الله عليه وعن قتادة لما اهبط إبليس قال اى رب قد لعننه فما علمه قال السحر
~~قال فما قراءته قال الشعر
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى ... كر سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# قال فما كتابته قال الوشم وهو غرز الابر فى البدن وذر النيلج عليه قال
~~فما طعامه قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه اى من طعام الانس يأخذه
~~سرقة قال فما شرابه قال كل مسكر قال فاين مسكنه قال الحمام قال فاين محله
~~قال فى الأسواق قال فما صوته قال المزمار قال فما مصايده قال النساء
~~فالحمام اكثر محل إقامته والسوق محل تردده فى بعض الأوقات والظاهر ان كل من
~~لم يؤمن من الجن مثل إبليس فيما ذكر قال فى انسان العيون فى أكل الجان
~~ثلاثة اقوال يأكلون بالمضغ والبلع ويشربون بالازدراد اى الابتلاع والثاني
~~لا يأكلون ولا
# PageV08P488
# يشربون بل يتغذون بالشم والثالث انهم صنفان صنف يأكل ويشرب وصنف لا يأكل
~~ولا يشرب وانما يتغذون بالشم وهو خلاصتهم وفى اكام المرجان ان العمومات
~~تقتضى ان الكل يأكلون ويشربون وكون الرقيق رقيقا واللطيف لطيفا لا يمنع عن
~~الاكل والشرب واما الملائكة فهم أجسام لطيفة لكنهم لا يأكلون ولا يشربون
~~لاجماع أهل الصلاة على ذلك وللاخبار المروية فى ذلك قال العلماء انه عليه
~~السلام بعث الى الجن قطعا وهم مكلفون وفيهم العصاة والطائعون وقد أعلمنا
~~لله ان نفرا من الجن رأوه عليه السلام وآمنوا به وسمعوا القرآن فهم صحابة
~~فضلاء من حيث رؤيتهم وصحبتهم وحينئذ ينعين ذكر من عرف منهم فى الصحابة رضى
~~الله عنهم كذا فى شرح النخبة لعلى القاري قالوا اى عند رجوعهم الى قومهم يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا فيه اطلاق الكتاب على بعض اجزائه إذ لم يكن القرآن
~~كله منزلا حينئذ أنزل من بعد كتاب ms6275 موسى قيل قالوه لانهم كانوا على اليهودية
~~واسلموا وقال سعدى المفتى فى حواشيه قلت الظاهر انه مثل قول ورقة بن توفل
~~هذا الناموس الذي نزل الله على موسى فقد قالوا فى وجهه انه ذكر موسى مع انه
~~كان نصرانيا تحقيقا للرسالة لان نزوله على موسى متفق عليه بين اليهود
~~والنصارى بخلاف عيسى فان اليهود ينكرون نبوته او لأن النصارى يتبعون احكام
~~التوراة ويرجعون إليها وهذان الوجهان متاتيان هنا ايضا وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام فلذا قالوا من بعد
~~موسى قال سعدى المفتى لعله لا يصح عن ابن عباس فانه فى غاية البعد إذ
~~النصارى امة عظيمة منتشرة فى مشارق الأرض ومغاربها فكيف يجوز ان لا يسمعوا
~~بأمر عيسى وقال فى انسان العيون قولهم من بعد موسى بناء على ان شريعة عيسى
~~مقررة لشريعة موسى لا ناسخة انتهى يقول الفقير قد صح ان التوراة أول كتاب
~~اشتمل على الاحكام والشرائع بخلاف ما قبله من الكتب فانها لم تشتمل على ذلك
~~انما كانت مشتملة على الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق
~~الكتب عليها مجاز كما صرح به فى السيرة الحلبية فلما كان القرآن مشتملا على
~~الاحكام والشرائع ايضا صارت الكتب الإلهية كلها فى حكم كتابين التوراة
~~والقرآن فلذا خصصوا موسى بالذكر وفيه بيان لشرف الكتابين وجلالتهما مصدقا
~~لما بين يديه اى موافقا لما قبله من التوراة والكتب الإلهية فى الدعوة الى
~~التوحيد والتصديق وحقية امر النبوة والمعاد وتطهير الأخلاق ونحو ذلك يهدي
~~إلى الحق من العقائد الصحيحة وإلى طريق مستقيم موصل اليه لا عوج فيه وهو
~~الشرائع والأعمال الصالحة قال ابن عطاء يهدى الى الحق فى الباطن والى طريق
~~مستقيم فى الظاهر يا قومنا أجيبوا داعي الله يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~او أرادوا ما سمعوه من الكتاب فانه كما انه هاد كذلك هو داع الى الله تعالى
~~وآمنوا به يغفر لكم اى الله تعالى من ذنوبكم اى ms6276 بعض ذنوبكم وهو ما كان فى
~~خالص حق الله فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان بل برضى أربابها يعنى إذا
~~أسلم الذمي لا يغفر عنه حقوق العباد بأسلامه وكذا لا تغفر عن الحربي إذا
~~كان الحق ماليا قالوا ظلامة الكافر وخصومة الدابة أشد لان المسلم اما ان
~~يحمل عليه ذنب خصمه بقدر حقه او يأخذ من حسناته
# PageV08P489
# والكافر لا يأخذ من الحسنات ولا ذنب للدابة ولا يؤهل لاخذ الحسنات فتعين
~~العقاب ويجركم من عذاب أليم معد للكفرة وهو عذاب النار ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض اى فليس بمعجز له تعالى بالهرب وان هرب كل مهرب
~~من أقطارها او دخل فى أعماقها وليس له من دونه أولياء بيان لاستحالة نجاته
~~بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الأولياء باعتبار معنى من
~~فيكون من باب مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الآحاد الى الآحاد أولئك
~~الموصوفون بعدم اجابة الداعي في ضلال مبين اى ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفى
~~على أحد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شأنه وفى الحديث الا أخبركم عنى وعن
~~ملائكة ربى البارحة حفوابى عند راسى وعند رجلى وعن يمينى وعن يسارى فقالوا
~~يا محمد تنام عينك ولا ينام قلبك فلتعقل ما نقول فقال بعضهم لبعض اضربوا
~~لمحمد مثلا قال قائل مثله كمثل رجل بنى دارا وبعث داعيا يدعو فمن أجاب
~~الداعي دخل الدار وأكل مما فيها ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل
~~مما فيها وسخط السيد عليه ومحمد الداعي فمن أجاب محمدا دخل الجنة ومن لم
~~يجب محمدا لم يدخل الجنة ولم يأكل مما فيها ويسخط السيد عليه وفى الآية
~~دليل بين على انه عليه السلام مبعوث الى الجن والانس جميعا ولم يبعث قبله
~~نبى إليهما واما سليمان عليه السلام فلم يبعث الى الجن بل سخروا له وفى فتح
~~الرحمن ولم يرسل عليه السلام الى الملائكة صرح به البيهقي فى الباب الرابع
~~من شعب الايمان وصرح فى الباب الخامس عشر بانفكاكهم ms6277 من شرعه وفى تفسير
~~الامام الرازي والبرهان النسفي حكاية الإجماع قال ابن حامد من اصحاب احمد
~~ومذهب العلماء إخراج الملائكة عن التكليف والوعد والوعيد وهم معصومون
~~كالانبياء بالاتفاق الا من استثنى كابليس وهاروت وماروت على القول بأنهم من
~~الملائكة انتهى وفى الحديث أرسلت الى الخلق كافة والخلق يشمل الانس والجن
~~والملك والحيوانات والنبات والحجر قال الجلال السيوطي وهذا القول اى إرساله
~~للملائكة رجحته فى كتاب الخصائص وقد رجحه قبلى الشيخ تقى الدين السبكى وزاد
~~انه مرسل لجميع الأنبياء والأمم السابقة من لدن آدم الى قيام الساعة ورجحه
~~ايضا البارزى وزاد انه مرسل الى جميع الحيوانات والجمادات وأزيد على ذلك
~~انه مرسل لنفسه يقول الفقير اختلف أهل الحديث فى شأن الملائكة هل هم من
~~الصحابة أو لا فقال البلقينى ليسوا داخلين فى الصحابة وظاهر كلامهم كالامام
~~الرازي انهم داخلون ففيه ان الامام كيف يعد الملائكة من الصحابة وقد حكى
~~الإجماع على عدم الإرسال وبعيد أن يكونوا من صحابته وأمته عليه السلام من
~~غير ان يرسل إليهم واختلف فى حكم مؤمنى الجن فقيل لا ثواب لهم الا النجاة
~~من النار لقوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم حيث صرح
~~باقتصارهم على المغفرة والاجارة وبه قال الحسن البصري رحمه الله حيث قال
~~ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم قال الامام
~~النسفي فى التيسر توقف ابو حنيفة فى ثواب الجن ونعيمهم وقال لا استحقاق
~~للعبد على الله وانما ينال بالوعد ولا وعد فى حق الجن الا المغفرة والاجارة
~~فهذا يقطع القول به واما نعيم الجنة فموقوف على قيام الدليل انتهى قال سعدى
~~الفتى وبهذا تبين
# PageV08P490
# ان أبا حنيفة متوقف لا جازم بأنه لا ثواب لهم كما زعم البيضاوي يعنى ان
~~المروي عن ابى حنيفة انه توقف فى كيفة ثوابهم لا انه قال لا ثواب لهم وذلك
~~ان فى الجن مسلمين ويهودا ونصارى ومجوسا وعبدة أوثان فلمسلميهم ثواب لا
~~محالة وان لم نعلم كيفيته كما ان ms6278 الملائكة لا يجازون بالجنة بل بنعيم
~~يناسبهم على أصح قول العلماء واما رؤية الله تعالى فلا يراه الملائكة والجن
~~فى رواية كما فى انسان العيون والظاهر ان رؤيتهم من واد ورؤية لبشر من واد
~~فمن نفى الرؤية عنهم نفاها بهذا المعنى والا فالملائكة اهل حضور وشهود فكيف
~~لا يرونه وكذا مؤمنوا الجن وان كانت معرفتهم دون معرفة الكمل من البشر على
~~ما صرح به بعض العلماء وفى البزازية ذكر فى التفاسير توقف الامام
# الأعظم فى ثواب الجن لانه جاء فى القرآن فيهم يغفر لكم من ذنوبكم
~~والمغفرة لا تستلزم الاثابة قالت المعتزلة أوعد لظالمهم فيستحق الثواب
~~صالحوهم قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قلنا الثواب فضل
~~من الله تعالى لا بالاستحقاق فان قيل قوله تعالى فبأى آلاء ربكما تكذبان
~~بعد عد نعم الجنة خطاب للثقلين فيرد ما ذكرتم قلنا ذكر ان المرداد منه
~~التوقف فى المآكل والمشارب والملاذ والدخول فيه كدخول الملائكة للسلام
~~والزيارة والخدمة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب الآية انتهى والصحيح
~~كما فى بحر العلوم والأظهر كما فى الإرشاد ان الجن فى حكم بنى آدم ثوابا
~~وعقابا لانهم مكلفون مثلهم ويدل عليه قوله تعالى فى هذه السورة ولكل درجات
~~مما عملوا والاقتصار لان مقصودهم الانذار ففيه تذكير بذنوبهم واز حمزة بن
~~حبيب رحمه الله پرسيدند كه مؤمنان جن را ثواب هست فرمود كه آرى وآيت لم
~~يطمثهن انس قبلهم ولا جان بخواند وكفت الانسيات للانس والجنيات للجن فدل
~~على تأنى الطمث من الجن لان طمث الحور العين انما يكون فى الجنة وفى آكام
~~المرجان فى احكام الجان اختلف العلماء فى مؤمنى الجن هل يدخلون الجنة على
~~اقوال أحدها انهم يدخلونها وهو قول جمهور العلماء ثم اختلف القائلون بهذا
~~القول إذا دخلوا الجنة هل يأكلون فيها ويشربون فعن الضحاك يأكلون ويشربون
~~وعن مجاهد انه سئل عن الجن المؤمنين أيدخلون الجنة قال يدخلونها ولكن لا
~~يأكلون ولا يشربون بل يلهمون التسبيح والتقديس فيجدون فيه ما يجده اهل ms6279
~~الجنة من لذة لطعام والشراب وذهب الحرث المحاسبى الى ان الجن الذين يدخلون
~~الجنة يكونون يوم القيامة بحيث زاهم ولا يروننا عكس ما كانوا عليه فى
~~الدنيا والقول الثاني إنهم لا يدخلونها بل يكونون فى ربضها اى ناحيتها
~~وجانبها يراهم الانس من حيث لا يرونهم والقول الثالث انهم على الأعراف كما
~~جاء فى الحديث ان مؤمنى الجن لهم ثواب وعليهم عقاب وليسوا من أهل الجنة مع
~~امة محمد هم على الأعراف حائط الجنة تجرى فيه الأنهار وتنبت فيه الأشجار
~~والثمار ذكره صاحب الفردوس الكبير وقال الجاحظ الذهبي هذا حديث منكر جدا
~~وفى الحديث خلق الله الجن ثلاثة اصناف صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنفا
~~كالريح فى الهولء وصنفا عليه الثواب والعقاب وخلق الله الانس ثلاثة اصناف
~~صنفا كالبهائم كما قال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها الى قوله أولئك
~~كالانعام الآية وصنفا أجسادهم كأجساد بنى آدم وأرواحهم كأرواح الشياطين
~~وصنفا فى ظل الله يوم لا ظل الا ظله رواه ابو الدرداء رضى الله عنه والقول
~~الرابع الوقف
# PageV08P491
# واحتج أهل القول الاول بوجوه الاول العمومات كقوله تعالى وأزلفت الجنة
~~للمتقين وقوله عليه السلام من شهد ان لا اله الا الله خالصا دخل الجنة فكما
~~انهم يخاطبون بعمومات الوعيد بالإجماع فكذلك يخاطبون بعمومات الوعد بالطريق
~~الاولى ومن أظهر حجة فى ذلك قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى الى
~~آخر السورة والخطاب للجن والانس فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم
~~إليها فدل ذلك على انهم ينالون ما امتن عليهم به إذا آمنوا وقد جاء فى حديث
~~ان رسول الله عليه السلام قال لاصحابه لما تلا عليهم هذه السورة الجن كانوا
~~احسن ردا منكم ما تلوت عليهم من آية الا قالوا ولا بشىء من آلائك ربنا نكذب
~~والثاني ما استدل به ابن حزم من قوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية جزاؤهم الى آخر السورة قال وهذه صفة تعم الجن والانس
~~عموما لا يجوز البتة ان يخص ms6280 منها أحد النوعين ومن المحال ان يكون الله
~~يخبرنا بخبر عام وهو لا يريد الا بعض ما أخبرنا به ثم لايبين لنا ذلك هذا
~~هو ضد البيان الذي ضمنه الله لنا فكيف وقد نص على انهم من جملة المؤمنين
~~الذين يدخلون الجنة والثالث ما سبق من خبر الطمث والرابع ما قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما الخلق اربعة فخلق فى الجنة كلهم وخلق فى النار كلهم وخلقان
~~فى الجنة والنار فاما الذين فى الجنة كلهم فالملائكة واما الذين فى النار
~~كلهم فالشياطين واما الذين فى الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم
~~العقاب والخامس ان العقل يقوى ذلك وان لم يوجبه وذلك ان الله سبحانه قد
~~أوعد من كفر منهم وعصى بالنار فكيف لا يدخل من أطاع منهم الجنة وهو سبحانه
~~الحكم العدل فان قيل قد أوعد الله من قال من الملائكة انى اله من دونه
~~بالنار ومع هذا ليسوا فى الجنة فى الجواب ان المراد بذلك إبليس دعا الى
~~عبادة نفسه فنزلت الآية فيه وهى ومن يقل منهم انى اله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم وايضا ان ذلك وان سلمنا ارادة العموم منه فهذا لا يقع من الملائكة بل
~~هو شرط والشرط لا يلزم وقوعه وهو نظير قوله لئن أشركت ليحبطن عملك والجن
~~يوجد منهم الكافر فيدخل النار واحتج اهل القول الثاني بقوله تعالى يغفر لكم
~~إلخ حيث لم يذكر دخول الجنة فدل على انهم لا يدخلونها والجواب انه لا يلزم
~~من سكوتهم او عدم علمهم بدخول الجنة نفيه وايضا ان الله اخبر أنهم ولوا الى
~~قومهم منذرين فالمقام مقام الانذار لا مقام بشارة وايضا ان هذه العبارة لا
~~تقتضى نفى دخول الجنة لان الرسل المتقدمين كانوا ينذرون قومهم بالعذاب ولا
~~يذكرون دخول الجنة لان التخويف بالعذاب أشد تأثيرا من الوعد بالجنة كما
~~اخبر عن نوح فى قوله انى أخاف عليكم عذاب يوم أليم وعن هود عذاب يوم عظيم
~~وعن شعيب عذاب يوم محيط وكذلك غيرهم وايضا ان ذلك ms6281 يستلزم دخول الجنة لان من
~~غفر ذنوبه وأجير من العذاب وهو مكلف بشرائع الرسل فانه يدخل الجنة وقد سبق
~~دليل القول الثالث والرابع والعلم عند الله الملك المتعال واليه المرجع
~~والمآل أولم يروا الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام
~~والرؤية قلبية اى ألم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما فى حكم المشاهدة
~~والعيان أن الله الذي خلق السماوات والأرض ابتداء من غير مثال ولم يعي
~~بخلقهن اى لم يتعب ولم ينصب بذلك أصلا أو لم يعجز عنه يقال عييت بالأمر
# PageV08P492
# إذا لم تعرف وجهه وأعييت تعبت وفى القاموس أعيى الماشي كل وفى تاج
~~المصادر العي بكسر العين اندر ماندن والماضي عيى وعى والنعت عيى على فعيل
~~وعى على فعل بالفتح والاعياء در ماندن ومانده شدن ودر رفتن ومانده كردن
~~وأعيى عليه الأمر انتهى وحكى فى سبب تعلم الكسائي النحو على كبره انه مشى
~~يوما حتى أعيى ثم جلس الى قوم ليستريح فقال قد عييت بالتشديد بغير همزة
~~فقالوا له لا تجالسنا وأنت تلحن قال الكسائي وكيف قالوا ان أردت من التعب
~~فقل أعييت وان أردت من انقطاع الحيلة والتعجيز فى الأمر فقل عييت مخففا
~~فقام من فوره وسأل عمن يعلم النحو فأرشدوه الى معاذ فلزمه حتى نفد ما عنده
~~ثم خرج الى البصرة الى الخليل ابن احمد يقول الفقير الظاهر ان المراد بالعي
~~هنا اللغوب الواقع فى قوله ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما فى ستة
~~ايام وما مسنا من لغوب والقرآن يفسر بعضه بعضا فالاعياء مرفوع محال لانه لو
~~كان لاقتضى ضعفا واقتضى فسادا بقادر خبر أن ووجه دخول الباء اشتمال النفي
~~الوارد فى صدر الآية على ان وما فى حيزها كأنه قيل او ليس الله بقادر على
~~أن يحيي الموتى ولذا أجيب عنه بقوله بلى إنه على كل شيء قدير تقريرا للقدرة
~~على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود يعنى ان الله تعالى إذا كان قادرا
~~على كل شىء كان قادرا على احياء الموتى لانه من جملة ms6282 الأشياء وقدرته تعالى
~~لا تختص بمقدور دون مقدور فبلى يختض بالنفي ويفيد ابطاله على ما هو المشهور
~~وان حكى الرضى عن بعضهم انه جازا استعمالها فى الإيجاب ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار اى يعذبون بها كما سبق فى هذه السورة ويوم ظرف عامله قول
~~مضمر اى يقال لهم يومئذ أليس هذا العذاب الذي ترونه بالحق اى حقا وكنتم
~~تكذبون به وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم
~~وما نحن بمعذبين قالوا بلى اى انه الحق وربنا وهو الله تعالى أكدوا جوابهم
~~بالقسم لانهم يطمعون فى الخلاص بالاعتراف بحقيته كما فى الدنيا وأنى لهم
~~ذلك قال الله تعالى او خازن النار فذوقوا العذاب اى أحسوا به احساس الذائق
~~المطعوم بما كنتم تكفرون به فى الدنيا والباء للسببية ومعنى الأمر الاهانة
~~بهم والتوبيخ لهم على ما كان فى الدنيا من الكفر والإنكار لوعد الله ووعيده
~~قال ابن الشيخ الظاهران صيغة الأمر لا مدخل لها فى التوبيخ وانما هو مستفاد
~~من قوله بما كنتم تكفرون وفى الآية اشارة الى انهم كانوا فى الدنيا معذبين
~~بعذاب البعد والقطيعة وإفساد الاستعداد الأصلي لقبول الكمالات وبلوغ
~~القربات ولكن ما كانوا يذوقون مرارة ذلك العذاب وحرقته لغلبة الحواس
~~الظاهرة وكلالة الحواس الباطنة كما ان النائم لا يحس قرص النملة وعض
~~البرغوث وهنا ورد الناس نيام فاذا ماتوا تيقظوا واعلم كما ان الموت حق واقع
~~لا يستريبه أحد فكذا الحياة بعد الموت ولا عبرة بانكار المنكر فانه من
~~الجهل والا فقد ضرب الله له مثلا بالتيقظ بعد النوم ولذا ورد النوم أخو
~~الموت ثم ان الحياة على انواع حياة فى الأرحام ينفخ الله الروح وحياة فى
~~القبور بنفخ اسرافيل فى الصور وحياة للقلوب بالفيض الروحاني وحياة للارواح
~~بالسر الرباني ولن يتخلص أحد من العذاب الروحاني والجسماني الا بدخول جنة
~~الوصل الإلهي الرباني وهو انما يحصل
# PageV08P493
# بمقاساة الرياضات والمجاهدات فان الجنة حفت بالمكاره نقلست كه يكروز حسن
~~بصرى ومالك بن دينار وشقيق بلخى نزد ms6283 رابعه عدويه شدند واو رنجور بود حسن
~~كفت ليس بصادق فى دعواه من لم يصبر على ضرب مولاه شقيق كفت ليس بصادق فى
~~دعواه من لم يشكر على ضرب مولاه مالك كفت ليس بصادق فى دعواه من لم بتلذذ
~~بضرب مولاه رابعه را كفتند تو بگو كفت ليس بصادق فى دعواه من لم ينس الضرب
~~فى مشاهدة مولاه وابن عجب نبود كه زنان مصر در مشاهده مخلوق درد زخم
~~نيافتند اگر كسى در مشاهده خالق بدين صفت بود عجب نبود فعلم من هذا ان
~~المرء إذا كان صادقا فى دعوى طلب الحق فانه لا يتأذى من شىء مما يجرى على
~~رأسه ولا يريد من الله الا ما يريد الله منه
# عاشقانرا كر در آتش مى نشاند قهر دوست ... تنك چشمم كر نظر در چشمه كوثر
~~كنم
# وان الصادق لا يخلو من تعذيب النفس فى الدنيا بنار المجاهدة ثم من
~~إحراقها بالكلية بالنار الكبرى التي هى العشق والمحبة فاذا لم يبق فى
~~الوجود ما يتعلق بالإحراق كيف يعرض على النار يوم القيامة لتخليص الجوهر
~~ونفسه مؤمنة مطمئنة ومن الله العون والامداد فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل الفاء جواب شرط محذوف والعزم فى اللغة الجد والقصد مع القطع اى إذا
~~كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولوا
~~الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من علمهم ومن للتبيين فيكون
~~الرسل كلهم اولى عزم وجد فى امر الله قال فى التكملة وهذا لا يصح لابطال
~~معنى تخصص الآية وقيل من للتبعيض على انهم صنفان أولوا عزم وغير اولى عزم
~~والمراد باولى العزم اصحاب الشرائع الذين اجتهدوا فى تأسيسها وتقريرها
~~وصبروا على تحمل مشافها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم
~~وموسى وعيسى عليهم السلام وقد نظمهم بعضهم بقوله
# أولوا العزم نوح والخليل بن آزر ... وموسى وعيسى والحبيب محمد
# قال فى الاسئلة المقحمة هذا القول هو الصحيح وقيل هم الصابرون على بلاء
~~الله كنوح ms6284 صبر على ذية قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه وابراهيم صبر على
~~النار وعلى ذبح ولده والذبيح على لذبح ويعقوب على فقد الولد ويوسف على الجب
~~والسجن وأيوب على الضر وموسى قال قومه انا لمدركون قال كلا إن معى ربى
~~سيهدين ويونس على بطن الحوت وداود بكى على خطيئته أربعين سنة وعيسى لم يضع
~~لبنة على لبة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم
~~أجمعين وقال قوم الأنبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت منه الا يرى
~~انه قيل للنبى عليه السلام ولا تكن كصاحب الحوت ولا آدم لقوله تعالى ولقد
~~عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما قال فى حواشى ابن الشيخ ليس
~~بصحيح لان معنى قوله ولم نجد له عزما قصدا الى الخلاف ويونس لم يكن خروجه
~~بترك الصبر لكن توقيا عن نزول العذاب انتهى وفيه ما فيه كما لا يخفى على
~~الفقيه قال بعضهم أولوا العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا الى بنى إسرائيل بالشام
~~فعصوهم فاوحى الله الى الأنبياء انى مرسل عذابى على عصاة بنى إسرائيل فشق
~~ذلك
# PageV08P494
# على الأنبياء فاوحى الله إليهم اختاروا لانفسكم ان شئتم أنزلت بكم العذاب
~~وأنجيت بنى إسرائيل وان شئتم انجيتكم وأنزلت العذاب ببني إسرائيل فتشاوروا
~~بينهم فاجتمع رأيهم على ان ينزل بهم العذاب وينجى بنى إسرائيل فسلط الله
~~عليهم ملوك الأرض فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من سلخ جلدة رأسه ووجهه
~~ومنهم من صلب على الخشب حتى مات ومنهم من احرق بالنار وقيل غير ذلك والله
~~تعالى اعلم واحكم يقول الفقير لا شك ان الله تعالى فضل أهل الوحى بعضهم على
~~بعض ببعض الخصائص وان كانوا متساوين فى اصل الوحى والنبوة كما قال تعالى
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وكذا باين بينهم فى مراتب الابتلاء وان كان
~~كل منهم لا يخلو عن الابتلاء من حيث ان امر الدعوة مبنى عليه فأولوا العزم
~~منهم فوق غيرهم من الرسل وكذا الرسل فوق الأنبياء واما نبينا عليه ms6285 السلام
~~فأعلى اولى العزم دل عليه قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم
# فان كونه على خلق عظيم يستدعى شدة البلاء وقد قال ما أوذي نبى مثل ما
~~أوذيت ففرق بين عزم وعزم وقوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت مع قوله إذ ذهب
~~مغاضبا دل على ان يونس عليه السلام قد صدر منه الضجرة وقول يوسف عليه
~~السلام فاسله ما بال النسوة دل على انه صدر منه التزكية وقول لوط عليه
~~السلام لو أن لى بكم قوة او آوى الى ركن شديد دل على انه ذهل عن ان الله
~~تعالى كان ركنه الشديد وقس على هذا المذكور قول عزيز أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها ونحو ذلك فظهر أن الأنبياء عليهم السلام متفاوتون فى درجات المعارف
~~ومراتب الابتلاء وطبقات العزم قال بعضهم أولوا العزم من لا يكون فى عزمه
~~فسخ ولا فى طلبه نسخ كما قيل لبعضهم بم وجدت ما وجدت قال بعزيمة كعزيمة
~~الرجال اى الرجال البالغين مرتبة الكمال ولا تستعجل لهم اى لكفار مكة
~~بالعذاب فانه على شرف النزول بهم ومهلهم ليستعدوا بالتمتعات الحيوانية
~~للعذاب العظيم فانى امهلهم رويدا كأنه ضجر بعض الضجر فأحب ان ينزل العذاب
~~بمن أبى منهم فأمر بالصبر وترك الاستعجال كأنهم يوم يرون ما يوعدون من
~~العذاب لم يلبثوا اى لم يمكثوا فى الدنيا والتمتع بنعيمها إلا ساعة يسيرة
~~وزمانا قليلا من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته يعنى ان هول ما
~~ينزل بهم ينسيهم مدة اللبث وايضا ان ما مضى وان كان دهرا طويلا لكنه يظن
~~زمانا قليلا بل يكون كأن لم يكن فغاية التنعم الجسماني هو العذاب الروحاني
~~كما فى البرزخ والعذاب الجسماني ايضا كما فى يوم القيامة
# غبار قافله عمر چون نمايان نيست ... دو اسبه رفتن ليل ونهار را درياب
# بلاغ خبر مبتدأ محذوف اى هذا الذي وعظتم به كفاية فى الموعظة او تبليغ من
~~الرسول فالعبد يضرب بالعصا والحر يكفيه الاشارة فهل يهلك اى ما يهلك
~~وبالفارسية پس آيا ms6286 هلاك كرده خواهند شد بعذاب واقع كه نازل شود يعنى
~~نخواهند شد إلا القوم الفاسقون اى الخارجون عن الاتعاظ به او عن الطاعة
~~وقال بعض اهل التأويل اى الخارجون من عزم طلبه الى طلب ما سواه وفى هذه
~~الألفاظ وعيد محض وإنذار بين وفى الفردوس قال ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~النبي عليه السلام إذا عسر على المرأة ولادتها أخذ اناء نظيف وكتب عليه
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون إلخ وكأنهم يوم يرونها إلخ ولقد
# PageV08P495
# كان فى قصصهم عبرة لاولى الباب إلخ ثم يغسل وتسقى منه المرأة وينضح على
~~بطنها وفرجها كما فى بحر العلوم وقال فى عين المعاني قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما إذا عسر على المرأة الولادة فليكتب هاتان الآيتان فى صحيفة ثم تسقى
~~وهى هذه بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا
~~الله العلى العظيم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم
~~الفاسقون كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الاعشية او ضحاها وفى شرعة الإسلام
~~المرأة التي عسرت عليها الولادة يكتب لها فى جام وهو طبق ابيض من زجاج او
~~فضة ويغسل ويسقى ماؤه بسم الله الذي لا اله الا هو العليم الحكيم سبحان
~~الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كأنهم يوم يرون إلخ ومر عيسى
~~بن مريم ببقرة اعترض ولدها فى بطنها فقالت يا كلمة الله ادعو الله ان يخلصى
~~فقال عيسى يا خالق النفس من النفس خلصها فألفت ما فى بطنها فاذا عسرت على
~~المرأة الولادة فليكتب لها هذا وكذا إذا عسرت على الفرس والبقر وغيرهما قال
~~فى آكام المرجان يجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضى شىء من كتاب الله
~~وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى كما نص على ذلك الامام احمد وغيره انتهى
~~واحترز بكتاب الله وذكره عما لا يعرف معناه من لغات الملل المختلفة فانه
~~يحتمل ان ms6287 يكون فيه كفر واحترز بالمداد المباح عن الدم ونحوه من النجاساة
~~فانه حرام بل كفر وكذا تقليب حروف القرآن وتعكيسها نعوذ بالله ثم من لطائف
~~القرآن الجليل ختم السورة الشريفة بالعذاب القاطع لدابر الكافرين والحمد
~~لله حمدا كثيرا الى يوم الدين والى ابد الآبدين تمت سورة الأحقاف بعون ذى
~~الألطاف فى عاشر شوال المنتظم
# فى سلك شهور سنة ثلاث عشرة بعد المائة ويليها
### | سورة محمد صلى الله عليه
# وتسمى سورة لقتال ايضا مدنية وقيل مكية وآيها تسع او ثمان وثلاثون
# سورة محمد صلى الله عليه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اى اعرضوا عن الإسلام وسلوك طريقه من صد
~~صدودا فيكون كالتأكيد والتفسير لما قبله او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا
~~كالمطعمين يوم بدر فان مترفهم أطعموا الجنود يستظهرون على عداوة النبي عليه
~~السلام والمؤمنين فيكون مخصصا لعموم قوله الذين كفروا والظاهر انه عام فى
~~كل من كفر وصد أضل أعمالهم اى أبطلها وأحبطها وجعلها صائعة لا اثر لها أصلا
~~لا بمعنى انه بطلها وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى انه حكم ببطلانها
~~وضياعها فان ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة لارحام وقرى لاضياف وفك
~~الأسارى وغيرها من المكارم ليس لها اثر من أصلها لعدم مقارنتها للايمان
~~وأبطل ما عملوه من الكيد لرسول الله عليه السلام والصد عن سبيله بنصر رسوله
~~واظهار دينه على الدين كله وهو الأوفق بقوله فتعسالهم وأضل أعمالهم وقوله
~~تعالى فاذا لقيتم إلخ والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعم كل من آمن وعمل
~~صالحا من المهاجرين وأهل الكتاب وغيرهم وكذا يعم لايمان بجميع الكتب الالهة
~~وآمنوا بما نزل على محمد حص
# PageV08P496
# بالذكر الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها بشأن المنزل عليه كما
~~فى عطف جبرائيل على الملائكة وتنبيها على سمو مكانه من بين سائر ما يجب
~~الايمان به وانه الأصل فى الكل ولذلك أكد بقوله تعالى وهو اى ما نزل على
~~محمد الحق حال كونه من ربهم ms6288 بطريق حصر الحقية فيه والحق مقابل الباطل كفر
~~عنهم سيئاتهم اى سترها بالايمان والعمل الصالح وأصلح بالهم اى حالهم فى
~~الدين والدنيا بالتأييد والتوفيق قال الراغب فى المفردات البال التي يكترث
~~لها ولذلك يقال ما باليت بكذا اى ما اكترثت ويعبر عن البال بالحال الذي
~~ينطوى عليه الإنسان فيقال ما خطر كذا ببالي وفى القاموس البال الحال ذلك
~~اشارة الى ما مر من إضلال الأعمال وتكفير السيئات وإصلاح البال وهو مبتدأ
~~خبره قوله بأن الذين كفروا اى كائن بسبب ان الكافرين اتبعوا الباطل اى
~~الشيطان ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية اتباعه للاضلال
~~المذكور متضمن لبيان مسببيتهما لكونه أصلا مستتبعا لهما قطعا وأن الذين
~~آمنوا اى وبسبب ان المؤمنين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كائنا من ربهم
~~ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن الأعمال الصالحة فبيان سببية
~~اتباعه لما ذكر من التكفير والإصلاح بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل
~~الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه مبدأ ومنشأ لهما حتما فلا تدافع
~~بين الاشعار والتصريح فى شىء من الموضعين كذلك اى مثل ذلك الضرب البديع
~~يضرب الله اى يبين قال الراغب قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة
~~ومنه ضرب المثل وهو ذكر شىء اثره يظهر فى غيره للناس أمثالهم اى احوال
~~الفريقين واوصافهما الجارية فى الغرابة مجرى الأمثال وهى اتباع الأولين
~~الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الآخرين الحق وفوزهم وفلاحهم وفى الخبر
~~اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
~~والحق يقال على أوجه الاول يقال لموجد الشيء بحسب ما نقضيه الحكمة ولذا قيل
~~فى الله تعالى هو الحق والثاني يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولذلك قيل
~~فعل الله تعالى كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع
~~الموجودات فانه لا عبث فى فعل الحكيم تعالى وبطلان بعض الأشياء إضافي لا
~~حقيقى حتى الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد فى الشيء المطابق لما عليه
~~ذلك الشيء فى نفسه كقولنا اعتقاد فلان فى ms6289 البعث والثواب والعقاب والجنة
~~والنار حق والرابع يقال للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب فى
~~الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق والباطل نقيض الحق فى هذه المعاني
~~فالايمان حق لانه مما امر الله به ولكفر باطل لانه مما نهى الله عنه وقس
~~عليه الأعمال الصالحة والمعاصي والايمان عبارة عن قطع الإشراك بالله مطلقا
~~والعمل الصالح ما كان لله تعالى خالصا وكان الكبار يبذلون مقدورهم فيه لان
~~ما كان لرضى الله تعالى مفتاح السعادة فى الدارين قال موسى عليه السلام يا
~~رب فأى عبادك أعجز قال الذي يطلب الجنة بلا عمل والرزق بلا دعاء قال واى
~~عبادك ابخل قال الذي يسأله سائل وهو بقدر على إطعامه ولم يطعمه والذي ينحل
~~بالسلام على أخيه
# PageV08P497
# كويند بازگشت بخيلان بود بخاك ... حاشا كه هيچ خاك پذيرد بخيل را
# يقول الفقير مجرد الانفاق والإطعام لا يعتبر الا إذا كان مقارنا بالخلوص
~~وطلب الرضى الا ترى ان قريشا أطعموا الكفار فى وقعة بدر فعاد انفاقهم خيبة
~~وخسارا لانه كان فى طريق الشيطان لافى طريق الله تعالى فأحبط أعمالهم وكذا
~~مجرد الإمساك لا يعد بخلا الا إذا كان ذلك امساكا عن المستحق الا ترى كيف
~~قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما فحذرهم
~~فى غير محل الإسراف ولا سرف فى الخير ثم ان أعمال المبتدعة باطلة ايضا
~~لانها على زيغ وانحراف عن سننها وان كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا فالكفر
~~والبدعة والمعاصي أقبح الأشياء كما ان الايمان والسنة والطاعة احسن الأشياء
~~بشر حافى قدس سره كفت رسول الله را عليه السلام بخواب ديدم مرا كفت اى بشر
~~هيچ دانى كه چرا خداى تعالى ترا بر كزيد از ميان اقران وبلند كردانيد كفتم
~~نه يا رسول الله كفت بسبب آنكه متابعت سنت من كردى وصالحانرا حرمت نكاه
~~داشتى وبرادرانرا نصيحت كردى واصحاب وأهل بيت مرا دوست داشتى حق تعالى ترا
~~بدين سبب بمقام ابرار رسانيد ثم ان طريق ms6290 اتباع الحق انما يتيسر باتباع أهل
~~الحق فانهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم فى التحقق بالحق والإرشاد اليه
~~فمن اتبع أهل الحق اهتدى ومن اتبع أهل الباطل ضل فالاول أهل جمال الله
~~تعالى والملك خادمه والثاني أهل جلال الله تعالى والشيطان سادنه فعلى
~~العاقل الرجوع الى الحق وصحبة اهله كما قال تعالى وكونوا مع الصادقين نسأل
~~الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يخدمون الحق بالحق ويعصمنا من
~~البطالة والبطلان والزيغ المطلق انه هو الحق الباقي واليه التلاقي فإذا
~~لقيتم الذين كفروا اللقاء ديدن وكارزار كردن ورسيدن قال الراغب اللقاء يقال
~~فى الإدراك بالحس بالبصر وبالبصيرة اى فاذا كان الأمر كما ذكر من ضلال
~~اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المؤمنين وفلاحهم فاذا لقيتموهم فى
~~المحاربة يا معشر المسلمين فضرب الرقاب أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف
~~الفعل وقدم المصدر وأنيب منابه مضافا الى المفعول والالف واللام بدل من
~~الاضافة اى فاضربوا رقابهم بالسيف والمراد فاقتلوهم وانما عبر عن القتل
~~بضرب الرقاب تصويرا له بأشنع صورة وهو جز الرقبة وإطارة العضو الذي هو رأس
~~البدن وعلوه وأوجه أعضائه وإرشادا للغزاة الى أيسر ما يكون منه وفى الحديث
~~انا لم ابعث لاعذب بعذاب الله وانما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق حتى إذا
~~أثخنتموهم قال فى الكشاف الإثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم أثخنته
~~الجراحات إذا اثبتنه حتى تثقل عليه الحركة وأثخنه المرض إذا أثقله من
~~الثخانة التي هى الغلظ والكثافة وفى المفردات يقال ثخن الشيء فهو ثخين إذا
~~غلظ ولم يستمر فى ذهابه ومنه استعير قولهم أثخنته ضربا واستخفافا والمعنى
~~حتى إذا أكثرتم قتلهم واغلظتموه على حذف المضاف او اثقلتموهم بالقتل
~~والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق الوثاق بالفتح والكسر اسم ما
~~يوثق به ويشد من القيد قال فى الوسيط الوثاق اسم من الايثاق يقال أوثقه
~~ايثاقا ووثاقا إذا شد أسره كيلا يفلت فالمعنى فأسروهم واحفظوهم وبالفارسية
~~پس استوار كنيد بند را يعنى
# PageV08P498
# بگيريد ايشانرا باسيرى وبند كنيد محكم تا ms6291 بگريزند وقال ابو الليث يعنى
~~إذا قهرتموهم واسرتموهم فاستوثقوا أيديهم من خلفهم كيلا يفلتوا والاسر يكون
~~بعد المبالغة فى القتل فإما منا اى تمنون منا وهو أن يترك الأمير الأسير
~~الكافر من غير ان يأخذ منه شيأ بعد اى بعد شد الوثاق وإما فداء اى تفدون
~~فدآء هو ان يترك الأمير الأسير الكافر ويأخذ مالا او أسيرا مسلما فى
~~مقابلته يقال فداه يفديه فدى وفدآء وفداه وافتداه وفاداه اعطى شيأ فأنقذه
~~والفداء ذلك المعطى ويقصر كما فى القاموس وقال الراغب الفدى والفداء حفظ
~~الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه كما يقال فديته بمالى وفديته بنفسي
~~وفاديته بكذا انتهى قال الشيخ الرضى المطلوب من شد الوثاق اما قتل او
~~استرقاق او من أو فدآء فالامام يتخير فى الأسارى البالغين من الكفار بين
~~هذه الخصال الأربع وهذا التخيير ثابت عند الشافعي ومنسوخ عندنا بقوله تعالى
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما
~~القتل او الاسترقاق قال فى الدرر وحرم منهم فداؤهم وردهم الى دارهم لان رد
~~الأسير الى دار الحرب تقوية لهم على المسلمين فى الحرب فيكره كما يكره بيع
~~السلاح لهم وفى المن خلاف الشافعي واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز
~~بالمال لا بالأسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند علمائنا وبالنفس عند
~~ابى حنيفة ويجوز عند محمد وعن ابى يوسف روايتان وعن مجاهد ليس اليوم من ولا
~~فدآء انما الإسلام او ضرب العنق وعن الصديق رضى الله عنه لا افادى وان
~~طلبوا بمدين من ذهب وكتب اليه فى أسير التمسوا منه الفداء فقال اقتلوه لأن
~~اقتل رجلا من المشركين أحب الى من كذا وكذا وقد قتل عليه السلام يوم فتح
~~مكة ابن الأخطل وهو متعلق بأستار الكعبة بعد ما وقع فى منعة المسلمين فهو
~~كالاسير حتى تضع الحرب أوزارها أوزار الحرب آلانها واثقالها التي لا تقوم
~~الا بها من السلاح والكراع يعنى الخيل أسند وضعها إليها وهو لاهلها اسنادا
~~مجازيا وأصل الوزر بالكسر ms6292 الثقل وما يحمله الإنسان فسمى الاسلحة أوزارا
~~لانها تحمل فيكون جعل مثل الكراع من الأوزار من التغليب وحتى غاية عند
~~الشافعي لاحد الأمور الاربعة او للمجموع والمعنى انهم لا يتركون على ذلك
~~ابدا الى ان لا يكون مع المشرين حرب بان لا يبقى لهم شوكة واما عند ابى
~~حنيفة فانه حمل لحرب على حرب بدر فهى غاية للمن والفداء والمعنى يمن عليهم
~~ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها وتنقضى وان حملت على الجنس فهى غاية للضرب
~~والشد والمعنى انهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب أوزارها بان لا يبقى
~~للمشركين شوكة (وقال الكاشفى) تا بنهد اهل حرب سلاح حرب را يعنى دين اسلام
~~بهمه جا رسد وحكم قتال نماند وآن نزديك نزول عيسى عليه السلام خواهد بود چه
~~در خبر آمده كه آخر قتال امت من با دجال است فمادام الكفر فالحرب قائمة
~~ابدا ذلك اى الأمر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لو للمضى وان دخل على
~~المستقبل لانتصر منهم لانتقم منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب الهلكة
~~والاستئصال من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت ذريع ونحو ذلك ويجوز أن
~~يكون الانتقام بالملائكة بصيحتهم او بصرعهم او بقتالهم من حيث لا يراهم
~~الكفار كما وقع
# PageV08P499
# فى بدر ولكن لم يشأ ذلك ليبلوا تا بيازمايد بعضكم ببعض فامركم بالقتال
~~وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين
~~بكم ليعاجلهم على ايديكم ببعض عذابهم كى يرتدع بعضهم عن الكفر وفى الآية
~~اشارة الى كافر النفس حيثما وجدتموه وهو يمد رأسه الى مشرب من مشارب الدنيا
~~ونعيمها فاضربوا عنق ذلك الرأس وادفعوه عن ذلك المشرب حتى إذا غلبتموهم اى
~~النفوس وسخرتموهم فشدوهم بوثاق اركان الشريعة وآداب الطريقة فانه بهذين
~~الجناحين يطير صاحب الهمم العلية الى عالم الحقيقة فاما منا على النفوس بعد
~~الوصول بترك المجاهدة واما فداء بكثرة العبادة عوضا عن ترك المجاهدة بعد
~~الظفر بالنفوس واما قتل النفوس بسيف المخالفة فانه فى مذهب ارباب ms6293 الطلب
~~يجوز كل ذلك بحسب نظر كل مجتهد فان كل مجتهد منهم مصيب وذلك الى ان يجد
~~الطالب المطلوب ويصل العاشق الى المعشوق بأن جرى على النفس بعد الظفر بها
~~مسامحة فى إغفاء ساعة وإفطار يوم ترويحا للنفس من الكد واجماعا للحواس قوة
~~لها على الباطل فيما يستقبل من الأمر فذلك على ما يحصل به استصواب من شيخ
~~المريد او فتوى لسان القوم او فراسة صاحب الوقت ولو شاء الله لقهر النفوس
~~بتجلى صفات الجلال بغير سعى المجاهد فى القتال ولكن إلخ والذين قتلوا في
~~سبيل الله اى استشهدوا يوم بدر ويوم أحد وسائر الحروب فلن يضل أعمالهم اى
~~فلن يضيعها بل يثيب عليها سيهديهم فى الدنيا الى ارشد الأمور وفى الآخرة
~~الى الثواب وعن الحسن بن زياد يهديهم الى طريق الثواب فى جواب منكر ونكير
~~وفيه أن أهل الشهادة لا يسألون ويصلح بالهم اى شأنهم وحالهم بالعصمة
~~والتوفيق والظاهر ان السين للتأكيد والمعنى يهديهم الله البتة الى مقاصدهم
~~الاخروية ويصلح شانهم بإرضاء خصائهم لكرامتهم على الله بالجهاد والشهادة
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم الجملة مستأنفة اى عرفها لهم فى الدنيا بذكر
~~أوصافها بحيث اشتاقوا إليها او بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله ويهتدى
~~اليه كأنه كان ساكنه منذ خلق وفى الحديث لأحدكم بمنزله فى الجنة أعرف منه
~~بمنزله فى الدنيا وفى المفردات عرفه جعل له عرفا اى رائحة طيبة فالمعنى
~~زينها لهم وطيبها وقال بعضهم حددها لهم وافرزها من عرف الدار فجنة كل منهم
~~محددة مفرزة ومن فضائل الشهداء انه ليس أحد يدخل الجنة ويحب ان يخرج منها
~~ولو اعطى ما فى الدنيا جميعا الا الشهيد فانه يتمنى ان يرده الله الى
~~الدنيا مرارا فيقتل فى سبيل الله كما قتل اولا لما يرى من عظيم كرامة
~~الشهداء على الله تعالى ومن فضائلهم ان الشهادة فى سبيل الله تكفر ما على
~~العبد من الذنوب التي بينه وبين الله تعالى وفى الحديث يغفر للشهيد كل شىء
~~الا الدين والمراد بالدين كل ms6294 ما كان من حقوق الآدميين كالغصب وأخذ المال
~~بالباطل وقتل العمد والجراحة وغير ذلك من التبعات وكذلك الغيبة والنميمة
~~والسخرية وما أشبه ذلك فان هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها لمستحقها
~~وقال القرطبي الدين الذي يحبس صاحبه عن الجنة هو الذي قد ترك له وفاء ولم
~~يوص به او قدر على الأداء فلم يؤده او ادانه على سفه او سرف ومات ولم يوفه
~~واما من ادان فى حق واجب كفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فان الله
# PageV08P500
# لا يحبسه عن الجنة شهيدا كان او غيره ويقضى عنه ويرضى خصمه كما قال عليه
~~السلام من أخذ اموال الناس يريد أداءها ادى الله عنه ومن أخذها يريد
~~اتلافها اتلفه الله وفى الآية حث على الجهادين الأصغر والأكبر ومن قتله
~~العدو الظاهر صار شهيدا ومن قتله العدو الباطن وهو النفس صار طريدا كما قيل
# وآنكه كشت كافران باشد شهيد ... كشته نفس است نزد حق طريد
# نسأل الله العون على محاربة النفس الامارة والشيطان يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله اى دينه ورسوله ينصركم على أعدائكم ويفتح لكم ويثبت أقدامكم
~~فى مواطن الحرب ومواقفها او على حجة الإسلام واعلم ان النصرة على وجهين
~~الاول نصرة العبد وذلك بايضاح دلائل الدين وازالة شبهة القاصرين وشرح
~~أحكامه وفرائضه وسننه وحلاله وحرامه والعمل بها ثم بالغزو والجهاد لاعلاء
~~كلمة الله وقمع أعداء الدين اما حقيقة كمباشرة المحاربة بنفسه واما حكما
~~بتكثير سواد المجاهدين بالوقوف تحت لوائهم او بالدعاء لنصرة المسلمين
~~وخذلان الكافرين بان يقول اللهم انصر من نصر الدين واخذل من خذل المسلمين
~~ثم بالجهاد الأكبر بان يكون عونا لله على النفس حتى يصرعها ويقتلها فلا
~~يبقى من هواها اثر والثاني نصرة الله تعالى وذلك بإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~واظهار الآيات والمعجزات وتبيين السبل الى النعيم والجحيم وحضرة الكريم
~~والأمر بالجهاد الأصغر والأكبر والتوفيق للسعى فيهما طلبا لرضاه لانبعا
~~لهواه وبإظهاره على أعداء الدين وقهرهم فى إعلاء كلمة الله العليا وإيتاء
~~رشده فى إفناء وجوده ms6295 الفاني فى الوجود الباقي بتجلى صفات جماله وجلاله قال
~~بعض الكبار زلل الاقدام بثلاثة أشياء بشرك الشرك لمواهب الله والخوف من غير
~~الله والأمل فى غير، وثبات الاقدام بثلاثة أشياء بدوام رؤيت المفضل والشكر
~~على النعم ورؤية التقصير فى جميع الأحوال والخوف منه والسكون الى ضمان الله
~~فيما ضمن من غير انزعاج ولا احتياج فعلى العاقل نصرة الدين على مقتضى العهد
~~المتين (قال الحافظ) پيمان شكن هر آينه كردد شكسته حال ان العهود لدى أهل
~~النهى ذمم والذين كفروا فتعسا لهم خوارى ورسوايى وهلاك ونااميدى مر ايشان
~~راست قال فى كشف الاسرار أتعسهم الله فتعصوا تعسا والاتعاس هلاك كردن وبر
~~روى افكند وفى الإرشاد وانتصابه بفعل واجب حذفه سماعا اى فقال تعسا لهم
~~والتعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس
~~والفعل كمنع وسمع وتعسه الله وأتعسه وأضل أعمالهم عطف عليه داخل معه فى حيز
~~الخبرية للموصول يعنى كم ونابود وباطل كرد الله تعالى عملهاى ايشانرا ذلك
~~اى ما ذكر من التعس وإضلال الأعمال بأنهم اى بسبب انهم كرهوا ما أنزل الله
~~من القرآن لما فيه من التوحيد وسائر الاحكام المخالفة لما ألفوه واشتهته
~~أنفسهم الامارة بالسوء فأحبط الله أعمالهم لاجل ذلك اى أبطلها كرره اشعارا
~~بانه يلزم الكفر بالقرءان ولا ينفك عنه بحال والمراد بالأعمال طواف البيت
~~وعمارة المسجد الحرام وإكرام الضيف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين
~~ومواساة اليتامى والمساكين ونحو ذلك مما هو فى صورة البر وذلك بالنسبة الى
~~كفار قريش وقس عليهم اعمال سائر
# PageV08P501
# الكفرة الى يوم الدين أفلم يسيروا كفار العرب في الأرض اى أقعدوا فى
~~أماكنهم ولم يسيروا فيها الى جانب الشام واليمن والعراق فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم من الأمم المكذبة كعاد وثمود وأهل سبأ فان آثار
~~ديارهم تنبىء عن اخبارهم دمر الله عليهم استئناف مبنى على سؤال نشأ من
~~الكلام كأنه قيل كيف كان عاقبتهم فقيل استأصل الله عليهم ما اختص بهم من
~~أنفسهم وأهليهم وأموالهم يقال دمره أهلكه ودمر ms6296 عليه أهلك عليه ما يختص به
~~قال الطيبي كأن فى دمر عليهم تضمين معنى أطبق فعدى بعلى فاذا أطبق عليهم
~~دمارا لم يخلص مما يختص بهم أحد وفى حواشى سعدى المفتى دمر الله عليهم اى
~~أوقع التدمير عليهم وللكافرين اى ولهؤلاء الكافرين السائرين بسيرتهم
~~أمثالها اى أمثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا على ان لهؤلاء أمثال ما
~~لاولئك وأضعافه بل مثله وانما جميع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد
~~الأمم المعذبة وفى الآية اشارة الى ان النفوس السائرة لتلحق نعيم صفاتها
~~الذميمة كرهوا ما انزل الله من موجبات مخالفات النفس والهوى وموافقات الشرع
~~ومتعابعة الأنبياء فأحبط أعمالهم لشوبها بالشرك والرياء والتصنع والهوى او
~~لم يسلكوا فى ارض البشرية فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من القلوب
~~والأرواح لما تابعوا الهوى وتلوثوا بحب الدنيا أهلكهم الله فى اودية الرياء
~~وبوادي البدعة والضلال وللكافرين من النفوس اللئام فى طلب المرام أمثالها
~~من الضلال والهلاك ذلك اشارة الى ثبوت أمثال عقوبة الأمم السابقة لهؤلاء
~~وقال بعضهم ذلك المذكور من كون المؤمنين منصورين مظفرين ومن كون الكافرين
~~مقهورين مدمرين بأن الله اى بسبب انه تعالى مولى الذين آمنوا اى ناصر لهم
~~على أعدائهم فى الظاهر والباطن بسبب ايمانهم وأن الكافرين اى بسبب انهم لا
~~مولى لهم اى لا ناصر لهم فيدفع عنهم العذاب الحال بسبب كفرهم فالمراد ولاية
~~النصرة لا ولاية العبودية فان الخلق كلهم عباده تعالى كما قال ثم ردوا الى
~~الله مولاهم الحق اى مالكهم الحق وخالقهم او المعنى لا مولى لهم فى
~~اعتقادهم حيث يعبدون الأصنام وان كان مولاهم الحق تعالى فى نفس الأمر ويقال
~~أرجى آية فى القرآن هذه الآية لان الله تعالى قال مولى الذين آمنوا ولم يقل
~~مولى الزهاد والعباد واصحاب الأوراد والاجتهاد والمؤمن وان كان عاصيا فهو
~~من جملة الذين آمنوا ذكره القشيري قدس سره واعلم ان الجند جندان جند الدعاء
~~وجند الوغى فكما ان جند الوغى منصورون بسبب أقويائهم فى باب الديانة
~~والتقوى ولا يكونون ms6297 محرومين من الطاف الله تعالى كذلك جند الدعاء مستجابون
~~بسبب ضعفائهم فى باب الدنيا وظاهر الحال ولا يكونون مطرودين عن باب الله
~~كما قال عليه السلام انكم تنصرون بضعفائكم (قال الشيخ السعدي) دعاء ضعيفان
~~اميدوار ز بازوى مردى به آيد بكار ثم اعلم ان الله تعالى هو الموجود
~~الحقيقي وماسواه معدوم بالنسبة الى وجوده الواجب فالكفار لا يعبدون الا
~~المعدوم كالاصنام والطاغوت فلذا لا ينصرون والمؤمنون يعبدون الموجود
~~الحقيقي وهو الله تعالى فلذا ينصرهم فى الشدائد وايضا ان الكفار يستندون
~~الى الحصون والسلاح والمؤمنون يتوكلون على القادر القوى الفتاح فالله
~~معينهم على كل
# PageV08P502
# حال (روى) ان النبي عليه السلام كان بعد غزوة تحت شجرة وحيدا فحمل عليه
~~مشرك بسيف وقال من يخلصك منى فقال النبي عليه السلام الله فسقط المشرك
~~والسيف فاخذه النبي عليه السلام فقال من يخلصك منى فقال لا أحد ثم اسلم
~~(وروى) ان زيد بن ثابت رضى الله عنه خرج مع رجل من مكة الى الطائف ولم يعلم
~~انه منافق فدخلا خربة وناما فاوثق المنافق يد زيد وأراد قتله فقال زيد يا
~~رحمن اعنى فسمع المنافق قائلا يقول ويحك لا تقتله فخرج المنافق ولم ير أحدا
~~ثم وثم ففى الثالثة قتله فارس ثم حل وثاقه وقال انا جبريل كنت فى السماء
~~السابعة حين دعوت الله فقال الله تعالى أدرك عبدى فالله ولى الذين آمنوا
~~قال الله تعالى فى التوراة فى حق هذه الامة لا يحضرون قتالا الا وجبريل
~~معهم وهو يدل على ان جبريل يحضر كل قتال صدر من الصحابة للكفار بل ظاهره كل
~~قتال صدر من جميع الامة يعنى إذا كانوا على الحق والعدل ثم ان المجلس الذي
~~تحضره الملائكة وكذا المعركة يقشعر فيه الجلد وتذرف فيه العينان ويحصل
~~التوجه الى الحضرة العليا فيكون ذلك سببا لاستجابة الدعاء وحصول المقصود من
~~النصرة وغيرها نسأل الله المعين ان يجعلنا من المنصورين آمين إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار بيان لحكم ولايته ms6298
~~تعالى للمؤمنين وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اى ينتفعون فى
~~الدنيا بمتاعها أياما قلائل ويعيشون ويأكلون حريصين غافلين عن عواقبهم كما
~~تأكل الأنعام فى مسارحها ومعالفها غافلة عما هى بصدده من النحر والذبح
~~والانعام جمع نعم بفتحتين وهى الإبل والبقر والضأن والمعز والنار مثوى لهم
~~اى منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو يأكلون او استئناف فان
~~قلت كيف التقابل بينه وبين قوله ان الله يدخل إلخ قلت الآية والله أعلم من
~~قبيل الاحتباك ذكر الأعمال الصالحة ودخول الجنة اولا دليلا على حذف الفاسدة
~~ودخول النار ثانيا والتمتع والمثوى ثانيا دليلا على حذف التمتع والمأوى
~~اولا قال القشيري الانعام تأكل بلا تمييز من اى موضع وجد كذلك الكافر لا
~~تمييز له أمن الحلال وجد أم من الحرام وكذلك الانعام ليس لها وقت بل فى كل
~~وقت تقتات وتأكل كذلك الكافر أكول كما قال عليه السلام الكافر يأكل فى سبعة
~~أمعاء والمؤمن يأكل فى معى واحد والانعام تأكل على الغفلة فمن كان فى حالة
~~أكله ناسيا لربه فأكله كأكل الانعام قال الحدادي الفرق بين أكل المؤمن
~~والكافر ان المؤمن لا يخلو أكله عن ثلاث الورع عند الطلب واستعمال الأدب
~~والاكل للسبب والكافر يطلب للنهمة ويأكل لشهوة وعيشه فى غفلة وقيل المؤمن
~~يتزود والمنافق يتزين ويتريد والكافر يتمتع ويتمنع وقيل من كانت همته ما
~~يأكل فقيمته ما يخرج منه (قال الكاشفى) فى الآية يعنى همت ايشان مصرو فست
~~بخوردن وعاقل بايد كه خوردن او براى زيستن باشد يعنى بجهت قوام بدن وتقويت
~~قواى نفسانى طعام خورد ونظر او بر انكه بدن تحمل طاعت داشته باشد وقوتهاى
~~نفسانى در استدلال بقدرت ربانى ممد ومعان بود نه آنكه عمر خود طفيل خوردن
~~شناسد ودر مرعاى ذرهم يأكلوا ويتمثعوا مانند چهار پايان جز خوردن وخواب
~~مطمح نظرش نباشد ونعم ما قيل خوردن براى زيستن وذكر
# PageV08P503
# دنست تو معتقد كه زيستن از بهر خوردنست والحاصل ليس للذين كفروا هم الا
~~بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون ms6299 الى جانب الآخرة فهم قد أضاعوا ايامهم بالكفر
~~والآثام وأكلوا وشربوا فى الدنيا كالانعام واما المؤمنون فقد جاهدوا فى
~~الله بالطاعات واشتغلوا بالرياضات والمجاهدات فلا جرم احسن الله إليهم
~~بالجنات العاليات ومن هنا يظهر سر قوله عليه السلام الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر فلما عرف المؤمن ان الدنيا سجن ونعيمها زائل حبس نفسه على طاعة الله
~~فكان عاقبته ألجأت والنعيم الباقي ولما كان الكافر منكر الآخرة اشتغل فى
~~الدنيا باللذات فلم يبق له فى الآخرة الا الحبس فى الجحيم وأكل الزقوم وكان
~~الكبار يقنعون بيسير من الغذاء كما حكى ان اويسا القرني رضى الله عنه كان
~~يقنات ويكتسى مما وجد فى المزابل فرأى يوما كلبا يهتر فقال كل ما يليك وانا
~~أكل ما يلينى فان دخلت الجنة فانا خير منك وان دخلت النار فأنت خير منى قال
~~عليه السلام جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فان الاجر فى ذلك كأجر المجاهدة
~~فى سبيل الله وانه ليس من عمل أحب الى الله تعالى من جوع وعطش كما فى مختصر
~~الاحياء (وفى المثنوى)
# زين خورشها اندك اندك با زبر ... زين غذاى خر بود نى آن حر
# تا غذاى اصل را قابل شوى ... لقمهاى نور را آكل شوى
# (وقال الجامى)
# جوع باشد غذاى اهل صفا ... محنت وابتلاى اهل هوا
# جوع تنوير خانه دل تست ... أكل تعمير خانه كل تست
# خانه دل كذاشتى بى نور ... خانه كل چه ميكنى معمور
# (وقال الشيخ سعدى)
# باندازه خور زاد اگر مردمى ... چنين پر شكم آدمي يا خمى
# درون جاى قوتست وذكر ونفس ... تو پندارى از بهر نانست وبس
# ندارند تن پروران آگهى ... كه پر معده باشد ز حكمت تهى
# ومن أوصاف المريدين المجاهدة وهو حمل النفس على المكاره البدنية من الجوع
~~والعطش والعرى ولا بد من مقاساة الموتات الأربع الموت الأبيض وهو الجوع
~~والموت الأحمر وهو مخالفة الهوى والموت الأسود وهو تحمل الأذى والموت
~~الأخضر وهو طرح الرقاء بعضها على بعض اى لبس الخرقة المرقعة هضما للنفس ما
~~لم ms6300 تكن لباس شهرة فان النبي عليه السلام نهى عن الشهرتين فى اللباس اللين
~~الأرفع والغليظ الأقوى لانه اشتهار بذلك وامتياز عن المسلمين له قد وقال
~~عليه السلام كن فى الناس كواحد من الناس قال ابراهيم بن أدهم قدس سره للقمة
~~تتركها من عشائك مجاهدة لنفسك خير لك من قيام ليلة هذا إذا كان حلالا واما
~~إذا كان حراما فلا خير فيه البتة فما ملئ وعاء شر من بطن ملئ بالحلال
~~وبالجوع يحصل الصمت وقلة الكلام والذلة والانكسار من جميع الشهوات ويذهب
~~الوساوس وكل آفة تطرا عليك من نتائج الشبع وأنت لا تدرى قديما كان او حديثا
~~فان المعدة حوض البدن يسقى منه هذه الأعضاء التي هى مجموعة فالغذاء
~~الجسماني هو ماء حياة الجسم على التمام ولذلك قال سهل قدس سره ان سر الخلوة
~~فى الماء وأنت لا تشك ان صاحب الزراعة لو سقاها فوق حاجتها واطلق الماء
~~عليها جملة واحدة هلكت ولو منعها الماء فوق الحاجة ايضا هلكت سوآء كان من
~~الأرض او من السماء وقس عليه الامتلاء من الطعام ولو كان حلالا نسأل الله
~~الحماية والرعاية وكأين كلمة مركبة من
# PageV08P504
# الكاف واى بمعنى كم الخبرية (قال المولى الجامى) فى شرح الكافية انما بنى
~~كأين لان كاف التشبيه دخلت على أي واى فى الأصل كان معربا لكنه انمحى عن
~~الجزءين معناهما الافرادى فصار المجموع كاسم مفرد بمعنى كم الخبرية فصار
~~كأنه اسم مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما فى من لا تنوين تمكن ولهذا
~~يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له فى الخط انتهى ومحلها الرفع
~~بالابتداء من قرية تميز لها هي أشد قوة من قريتك صفة لقرية التي أخرجتك صفة
~~لقريتك وهى مكة وقد حذف منهما المضاف واجرى أحكامه عليهما كما يفصح عنه
~~الخبر الذي هو قوله تعالى أهلكناهم اى وكم من أهل قرية هم أشد قوة من اهل
~~قربتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الاولى بشدة القوة
~~للايذان باولوية الثانية منها ms6301 بالإهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية
~~بإخراجه عليه السلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها فلا ناصر لهم بيان
~~لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الأعوان والأنصار اثر بيان عدم خلاصهم منه
~~بأنفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير على ذكر ما بالذات وهو حكاية حال
~~ماضية وقال ابن عباس وقتادة رضى الله عنهم لما خرج رسول الله عليه السلام
~~من مكة الى الغار الفت الى مكة وقال أنت أحب البلاد الى الله ولى ولولا ان
~~المشركين أخرجوني ما خرجت منك فانزل لله هذه الآية فتكون الآية مكية وضعت
~~بين الآيات المدينة وفى الاية اشارة الى الروح وقريته وهى الجسد فكم من
~~قالب هو أقوى وأعظم من قالب قد أهلكه الله بالموت فلا ناصر لهم فى دفع
~~الموت فاذا كان الروح خارجا من القالب القوى بالموت فارلى ان يخرج من
~~القالب الضعيف كما قال تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج
~~مشيدة اى فى أجسام ضخمة ممتلئة
# سيل بي زنهار را در زيل پل آرام نيست ... ما بغفلت زير طاق آسمان آسوده
~~ايم
# فمن كان آيا هر كه باشد على بينة من ربه الفاء للعطف على مقدر يقضيه
~~المقام ومن عبارة عن المؤمنين المتمسكين بادلة الدين اى أليس الأمر كما ذكر
~~فمن كان مستقرا على حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القرآن
~~وسائر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سوء عمله من الشر وسائر المعاصي
~~مع كونه فى نفسه أقبح القبائح يعنى شيطان ونفس او را آرايش كرده است
~~والمعنى لا مساواة بين المهتدى والضال واتبعوا بسبب ذلك التزيين أهواءهم
~~الزائغة وانهمكوا فى فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم
~~عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضمير باعتبار معنى من كما ان افراد
~~الأولين باعتبار لفظها وفى الآية اشارة الى اهل القلب وأهل النفس فان أهل
~~القلب بسبب تصفية قلوبهم عن صدأ الأخلاق لذميمة رأوا شواهد الحق فكانوا على
~~بصيرة من ms6302 الأمر واما أهل النفس فزين لهم البدع ومخالفات الشرع واتبعوا
~~أهواءهم فى العقائد القلبية والأعمال القالبية فصاروا أضل من الحمير حيث لم
~~يهتدوا لا الى لله تعالى ولا الى الجنة وقال ابو عثمان البينة هى النور
~~الذي يفرق بين المرء بين الإلهام والوسوسة ولا يكون الا لاهل الحقائق فى
~~الايمان وأصل البينة للنبى عليه السلام كما قال تعالى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى وقال تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قال بعض الكبار
# PageV08P505
# انما لم يجمع لنبى من الأنبياء عليهم السلام ما جمع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من العلوم لان مظهره عليه السلام رحمانى والرحمن أول اسم صدر بعد
~~الاسم العليم فالمعلومات كلها يحتوى عليها الاسم الرحمن ومن هنا تحريم زينة
~~الدنيا عليه صلى الله عليه وسلم لكونها زائلة فمنع من التلبس بها لان مظهره
~~الرحمانى ينافى الانقضاء ويلائم الابد از ما مجوى زينت ظاهر كه چون صدف ما
~~اندرون خانه بگوهر كرفته ايم مثل الجنة التي وعد المتقون عبر عن المؤمنين
~~بالمتقين إيذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوى الذي هو عبارة عن
~~فعل الواجبات بأسرها وترك السيئات عن آخرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو
~~مبتدأ محذوف الخبر اى متل الجنة الموعودة للمؤمنين وصفتها العجيبة الشان ما
~~تسمعون فيما يتلى عليكم وقوله فيها اى فى الجنة الموعودة الى آخره مفسر له
~~أنهار جمع نهر بالسكون ويحرك مجرى الماء الفائض من ماء غير آسن من أسن
~~الماء بالفتح من باب ضرب او نصر أو بالكسر إذا تغير طعمه وريحه تغيرا منكرا
~~وفى عين المعاني من أسن غشى عليه من رائحة البئر وفى القاموس الآسن من
~~الماء الا جن اى المتغير الطعم واللون والمعنى من ماء غير متغير الطعم
~~والرائحة واللون وان طالت إقامته بخلاف ماء الدنيا فانه يتغير بطول المكث
~~فى مناقعه وفى اوانيه مع انه مختلف الطعوم مع اتحاد الأرض ببساطتها وشدة
~~اتصالها وقد يكون متغيرا بريح منتنة من أصل خلقته او من عارض عرض ms6303 له من
~~منبعه او مجراه كذا فى المناسبات يقول الفقير قد صح ان المياه كلها تجرى من
~~تحت الصخرة فى المسجد الأقصى فهى ماء واحد فى الأصل عذب فرات سائغ للشاربين
~~وانما يحصل التغير من المجاري فان طباعها ليست متساوية دل عليها قوله تعالى
~~وفى الأرض قطع متجاورات وتجاورا جزائها لا يستلزم اتحادها فى نفس الأمر بل
~~هى متجاورة مختلفة ومثلها العلوم فانها إذا مرت بطبع غير مستقيم تتغير عن
~~أصلها فتكون فى حكم الجهل ومن هذا القبيل علوم جميع أهل الهوى والبدع
~~والضلال وأنهار من لبن لم يتغير طعمه بأن كان قارصا وهو الذي يقرص اللسان
~~ويقبضه او حازرا بتقديم الزاى وهو الخامض او غير ذلك كألبان الدنيا والمعنى
~~لم يتغير طعمه بنفسه عن أصل خلقته ولو أنهم أرادوا تغييره بشهوة اشتهوها
~~تغير وأنهار من خمر وهو ما أسكر من عصير العنب او عام اى لكل مسكر كما فى
~~القاموس لذة للشاربين اما تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب وطبيب او مصدر نعت به اى
~~لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار كما فى خمر الدنيا
~~وانما هى تلذذ محض (قال الحافظ)
# مادر پياله عكس رخ يار ديده ايم ... اى بى خبر ز لذت شرب مدام ما
# (يقول الفقير)
# باده جنت مثال كوثرست اى هوشيار ... نيست اندر طبع كوثر آفت سكر وخمار
# وأنهار من عسل هو لعاب النحل وقيئه كما قال ظهير الفارابي
# بدان غرض كه دهن خوش كنى ز غايت حرص ... نشسته مترصد كه قى كند زنبور
# وعن على رضى الله عنه انه قال فى تحقير الدنيا أشرف لباس ابن آدم فيها
~~لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير الفم قال فى حياة
~~الحيوان وبالجملة انه يخرج من بطون النحل ولا ندرى أمن فمها أم من غيره
# PageV08P506
# وقد سبق جملة النقل فى سورة النحل مصفى لا يخالطه الشمع وفضلات النحل
~~وغيرها خلقه الله مصفى لا انه كان مختلطا فصفى قال بعضهم فى ms6304 الفرق بين
~~الخالص والصافي ان الخالص ما زال عنه شوبه بعد ان كان فيه والصافي قد يقال
~~لما لا شوب فيه فقد حصل بهذا غاية التشويق الى الجنة بالتمثيل بما يستلذ من
~~اشربة الدنيا لانه غلية ما نعلم من ذلك مجردا عما ينقصها او ينغصها مع
~~الوصف بالغزارة والاستمرار وبدأ بأنهار الماء لغرابتها فى بلاد العرب وشدة
~~حاجتهم إليها ولما كان خلوها عن تغير أغرب نف؟؟ بقوله غير آسن ولما كان
~~اللبن اقل فكان جريه أنهارا اغرب ثنى به ولما كان الخمر أعز ثلث به ولما
~~كان العسل أشرفها وأقلها ختم به قال كعب الأحبار نهر دجلة نهر ماء أهل
~~الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر خمرهم ونهر
# سيحان نهر عسلهم وهذه الأنهار الاربعة تخرج من نهر الكوثر قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما ليس هنا مما فى الجنة سوى الأسامي قال كعب قلت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف انهار الجنة فقال على حافانها كراسى وقباب مضروبة
~~وماؤها أصفى من الدمع واحلى من الشهد وألين من الزبد وألذ من كل شىء فيه
~~حلاوة عرض كل بهر مسيرة خمسمائة عام تدور تحت القصور والحجال لا يرطب
~~ثيابهم ولا يوجع بطونهم واكبر أنهارها نهر الكوثر طينه المسك الأذفر
~~وحافتاه الدر والياقوت (قال الكاشفى) ارباب إشارات كفته اند كه چنانچه
~~أنهار اربعه در زمين بهشت بزير شجره طوبى روانست چهار جوى نيز در زمين دل
~~عارف در زير شجره طيبه أصلها ثابت وفرعها فى السماء جاريست از منبع قلب آب
~~انابت واز ينبوع صدر لبن صفوت واز خمخانه سر خمر محبت وإذ حجر روح عسل مودت
~~(وفى المثنوى)
# آب صبرت جوى آب خلد شد ... جوى شير خلد مهر تست وود
# ذوق طاعت كشت جوى انكبين ... مستى وشوق تو جوى خمر بين
# اين سببها چون بفرمان تو بود ... چار جوهم مر ترا فرمان نمود
# ودر بحر الحقائق فرموده كه آب اشارت بحيات دل است ولبن بفطرت اصليه كه
~~بحموضت هوى ms6305 وتفاهت بدعت متغير نكشته وخمر جوشش محبت الهى وعسل مصفى حلاوت
~~قرب يقول الفقير يفهم من هذا وجه آخر لترتيب الأنهار وهو أن تحصل حياة
~~القلب بالعلم اولا ثم تظهر صفوة الفطرة الاصلية ثم يترقى السالك من محبة
~~الأكوان الى محبة الرحمن ثم يصل الى مقام القرب والجوار الإلهي وقيل التجلي
~~العلمي لا يقع الا فى اربع صور الماء واللبن والخمر والعسل فمن شرب الماء
~~يعطى العلم اللدني ومن شرب اللبن يعطى العلم بأمور الشريعة ومن شرب الخمر
~~يعطى العلم بالكمال ومن شرب العسل يعطى العلم بطريق الوحى والعلم إذا حصل
~~بقدر استعداد القابل أعطاه الله استعداد العلم الآخر فيحصل له عطش آخر ومن
~~هذا قيل طالب العلم كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا ومن هذا
~~الباب ما نقل عن سيد العارفين ابى يزيد البسطامي قدس سره من انه قال
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفد الشراب ولا رويت
# واليه الاشارة بقوله تعالى وقل رب زدنى علما واما الري فى العلم فأضافى
~~لا حقيقى قال بعض
# PageV08P507
# العارفين من شرب بكأس الوفاء لم ينظر فى غيبته الى غيره ومن شرب بكأس
~~الصفاء خلص من شوبه وكدروته ومن شرب بكأس الفناء عدم فيه القرار ومن شرب فى
~~حال اللقاء انس على الدوام ببقائه فلم يطلب مع لقائه شيأ آخر لا من عطائه
~~ولا من لقائه لاستهلاكه فى علائه عند سطوات جلاله وكبريائه ولما ذكر ما
~~للشرب ذكر ما للاكل فقال ولهم اى للمتقين فيها اى فى الجنة الموعودة مع ما
~~فيها من فنون الأنهار من كل الثمرات اى صنف من كل الثمرات على وجه لا حاجة
~~معه من قلة ولا انقطاع وقيل زوجان انتزاعا من قوله تعالى فيهما من كل فاكهة
~~زوجان وهى جمع ثمرة وهى اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر ويقال لكل نفع يصدر
~~عن شيىء ثمرة كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة
~~ومغفرة عظيمة كائنة من ربهم اى المحسن إليهم بمحو ذنوبهم ms6306 السالفة أعيانها
~~وآثارها بحيث لا يخشون لهما عاقبة بعقاب ولا عتاب والا لتنغص العيش عليهم
~~يعنى ببوشد ذنوب ايشانرا نه بران معاقبه كند ونه معاتبه نمايد وفيه تأكيد
~~لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية قال فى فتح الرحمن
~~قوله ومغفرة عطف على الصنف المحذوف اى ونعيم أعطته المغفرة وسببته والا
~~فالمغفرة انما هى قبل الجنة وفى الكواشي عطف على اصناف المقدرة للايذان
~~بانه تعالى راض عنهم مع ما أعطاهم فان السيد قد يعطى مولاه مع ما سخطه عليه
~~قال بعض العارفين الثمرات عبارة عن المكاشفات والمغفرة عن غفران ذنب الوجود
~~كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# پندار وجود ما كناهيست عظيم ... لطفى كن واين كنه ز ما در كذران
# كمن هو خالد في النار خبر لمبتدأ محذوف تقديره أمن هو خالد فى هذه الجنة
~~حسبما جرى به الوعد الكريم كمن هو خالد فى النار التي لا يطفأ لهيبها ولا
~~يفك أسيرها ولا يؤنس غريبها كما نطق به قوله تعالى والنار مثوى لهم
~~وبالفارسيه آيا هر كه در چنين نعمتى باشد مانند كسى است كه او جاودانست در
~~آتش دوزخ وسقوا الجمع باعتبار معنى من اى سقوا بدل ما ذكر من اشربة أهل
~~الجنة ماء حميما حارا غاية الحرارة فقطع پس پاره پاره ميكند آب از فرط
~~حرارت أمعاءهم رودهاى ايشانرا جمع معى بالكسر والقصر وهو من أعفاج البطن اى
~~ما ينتقل الطعام اليه بعد المعدة قبل إذا دنا منهم شوى وجوههم وانمازت فروة
~~رؤسهم اى انعزلت وانفرزت فاذا شربوه قطع أمعاءهم فخرجت من ادبارهم فانظر
~~بالاعتبار ايها الغافل عن القهار هل يستوى الشراب العذب البارد والماء
~~الحميم المر وانما ابتلاهم الله بذلك لان قلوبهم كانت خالية عن العلوم
~~والمعارف الالهية ممتلئة بالجهل والغفلة ولا شك ان اللذة الصورية الاخروية
~~انما تنشأ من اللذة المعنوية الدنيوية كما أشار اليه مالك بن دينار قدس سره
~~بقوله خرج الناس من الدنيا ولم يذوقوا أطيب الأشياء قيل وما هو قال ms6307 معرفة
~~الله تعالى فبقدر هذا الذوق فى الدنيا
# يحصل الذوق فى الآخرة فمن كمل له الذوق كمل له النعيم قال ابو يزيد
~~البسطامي قدس سره حلاوة المعرفة الإلهية خير من جنتة الفردوس وأعلى عليين
~~واعلم ان الإنسان لو حبس فى بيت حمام حار لا يتحمله بل يؤدى الى موته فكيف
~~حاله إذا حبس فى دار جهنم التي حرارتها فوق كل حرارة لانها سجرت بغضب
~~القهار وكيف حاله إذا سقى
# PageV08P508
# مثل ذلك الماء الحميم وقد كان فى الدنيا بحيث لا يدفع عطشه كل بارد فلا
~~ينبغى الاغترار بنعيم الدنيا إذا كان عاقبته الجحيم والحميم وفى الخبران
~~مؤمنا وكافرا فى الزمان الاول انطلقا يصيدان السمك فجعل الكافر يذكر آلهته
~~ويأخذ السمك حتى أخذ سمكا كثيرا وجعل المؤمن يذكر الله كثيرا فلا يجيىء شىء
~~ثم أصاب سمكة عند الغروب فاضطربت ووقعت فى الماء فرجع المؤمن وليس معه شىء
~~ورجع الكافر وقد امتلأت شبكته فأسف ملك المؤمن الموكل عليه فلما صعد الى
~~السماء أراه الله مسكن المؤمن فى الجنة فقال والله ما يضره ما أصابه بعد أن
~~يصير الى هذا وأراه مسكن الكافر فى جهنم فقال والله ما يغنى عنه ما أصابه
~~من الدنيا بعد ان بصير الى هذا
# نعيم هر دو جهان پيش عاشقان بدو جو ... كه آن متاع قليلست واين بهاى كثير
# ومنهم من يستمع إليك يقال استمع له واليه اى أصغى وهم المنافقون كانوا
~~يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا
~~يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتى إذا خرجوا من عندك جمع الضمير باعتبار
~~معنى من كمان ان افراده فيما قبله باعتبار لفظه قالوا للذين أوتوا العلم
~~يعنى علماء الصحابة كعبد الله بن مسعود رضى الله عنه وابن عباس وابى
~~الدرداء رضى الله عنهم ماذا قال آنفا اى ما الذي قال الساعة على طريق
~~الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وبالفارسية چه كفت پيغمبر اكنون يعنى ما
~~فهم نكرديم سخن او را واين بر وجه سخريت ms6308 ميكفتند وآنفا من قولهم انف الشيء
~~لما تقدم منه مستعار من الجارحة قال الراغب استأنفت الشيء أخذت انفه اى
~~مبدأه ومنه ماذا قال آنفا اى مبتدأ لنتهى قال بعضهم تفسير الآنف بالساعة
~~يدل على انه ظرف حالى لكنه اسم للساعة التي قبل ساعتك التي أنت فيها كما
~~قاله صاحب الكشاف وفى القاموس قال آنفا كصاحب وكتف وقرىء بهما اى مذ ساعة
~~اى فى أول وقت يقرب منا انتهى وبه يندفع اعتراض البعض فان الساعة ليست
~~محمولة على الوقت الحاضر فى مثل هذا المقام وانما يراد بها ما فى تفسير
~~صاحب القاموس ومن هنا قال بعضهم يقال مر آنفا اى قريبا او هذه الساعة اى ان
~~شئت قل هذه الساعة فانه بمعنى الاول فاعرف أولئك الموصوفون بما ذكر الذين
~~طبع الله على قلوبهم ختم عليها لعدم توجهها نحو الخير أصلا ومنه الطابع
~~للخاتم قال الراغب الطبع ان يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم
~~وهو أعم من الختم وأخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع
~~فاعل ذلك واتبعوا أهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه
~~والذين اهتدوا الى طريق الحق وهم المؤمنون زادهم اى الله تعالى هدى
~~بالتوفيق والإلهام وآتاهم تقواهم اى خلق التقوى فيهم او بين لهم ما يتقون
~~منه قال ابن عطاء قدس سره الذين تحققوا فى طلب الهداية اوصلناهم الى مقام
~~الهداية وزدناهم هدى بالوصول الى الهادي فهل ينظرون اى المنافقون والكافرون
~~إلا الساعة اى ما ينتظرون الا القيامة أن تأتيهم بغتة وهى المفاجأة بدل
~~اشتمال من الساعة اى تباغتهم بغتة والمعنى انهم لا يتذكرون بذكر احوال
~~الأمم الخالية ولا بالأخبار بإتيان الساعة وما فيها من عظائم الأمور وما
~~ينتظرون للتذكر الا إتيان
# PageV08P509
# نفس الساعة بغتة فقد جاء أشراطها تعليل لمفاجأتها لا لاتيانها مطلقا على
~~معنى انه لم يبق من الأمور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوى إتيان
~~نفس الساعة إذا جاء أشراطها فلم يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من مبادى ms6309
~~إتيانها فيكون إتيانها بطريق المفاجأة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك
~~وهو العلامة والمراد بها مبعثه عليه السلام وأمته آخر الأمم فمبعثه يدل على
~~قرب انتهاء الزمان فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم حكم بخطاهم وفساد رأيهم فى
~~تأخير التذكر الى إتيانها ببيان استحالة نفع التذكر حينئذ كقوله يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له لذكرى اى وكيف لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة على ان
~~انى خبر مقدم وذكراهم مبتدأ وإذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الى غاية
~~سرعة مجيئها واطلاق المجيء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر
~~كونه عند مجيئه مطلقا لا مقيدا بقوله البغتة وروى عن مكحول عن حذيفة قال
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل ولكن لها اشراط تقارب الأسواق يعنى كسادها ومطر لا نبات يعنى مطر فى
~~غير حينه وتفشو الفتنة وتظهر أولاد البغية ويعظم رب المال وتعلو أصوات
~~الفسقة فى المساجد ويظهر أهل المنكر على أهل الحق وفى الحديث إذا ضيعت
~~الامانة فانتظر الساعة فقيل كيف اضاعتها فقال إذا وسد الأمر الى غير اهله
~~فانتظر الساعة
# بقومي كه نيكى پسندد خداى ... دهد خسرو عادل نيك راى
# چوخواهد كه ويران كند عالمى ... كند ملك در پنجه ظالمى
# وقال الكلبي اشراط الساعة كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الأرحام
~~وقلة الكرام وكثرة اللئام وفى الحديث ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا او فقرا
~~منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفدا او موتا مجهزا والدجال شر غائب ينتظر
~~والساعة أدهى وامر انتهى وقيامة كل أحد موته فعليه ان يستعد لما بعد الموت
~~قبل الموت بل يقوم بالقيامة الكبرى التي هى قيامة العشق والمحبة التي يهلك
~~عندها جميع ما سوى الله ويزول تعيين الوجود المجاري ويظهر سر الوجود
~~الحقيقي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المسارعين الى مرضاته
~~والأعضاء والقوى تساعه لا من المسومين فى امره والأوقات تمرو تباعد فاعلم
~~أنه اى الشان الأعظم لا إله إلا الله ms6310 اى انتفى انتفاء عظيما ان يكون معبودا
~~بحق غير الملك الا عظم اى إذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة
~~ومناط الشقاوة هو لا شراك والعصيان فأثبت على ما أنت عليه من العلم
~~بالوحدانية والعمل بموجبه كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اى ثبتنا على
~~الصراط لمستقيم وقدم العلم على العمل منبها على فضله واستبداده بالمرية
~~عليه لا سيما العلم بوحدانية لله تعالى فانه أول ما يجب على كل أحد والعلم
~~ارفع من المعرفة ولذا قال فاعلم دون فاعرف لان الإنسان قد يعرف الشيء ولا
~~يحيط به علما فاذا علمه وأحاط به علما فقد عرفه والعلم بالالوهية من قبيل
~~العلم بالصفات لان الالوهية صفة من الصفات فلا يلزم ان يحيط بكنهه تعالى
~~أحد فانه محال إذ لا يعرف الله الا الله قال بعض الكبار لما كان ما تنتهى
~~اليه معرفة كل عارف مرتبة الالوهية ومرتبة إحداها المعبر عنها بتعين الاول
~~لا كنه ذاته وغيب هويته ولا احاطة صفاته امر فى كتابه العزيز نبيه لذ هو
~~أكمل
# PageV08P510
# الخلق قدر او منزلة وقابلية فقال فاعلم انه لا اله الا الله تنبيها له
~~ولمن يتبعه من أمته على قدر ما يمكن معرفته من جناب قدسه ويمكن الظفر به
~~وهو مرتبة الالوهية وما وراءها من حضرة الغيب المطلق وغيب الهوية خارج عن
~~طوق الكون إذ ليس وراءها اسم ولا رسم ولا نعت ولا وصف ولا حكم وليس فى قوة
~~الكون المقيد أن يعطى غير ما يقتضيه تقييده فكيف يمكن له ان يدرك حضرة
~~الغيب المطلق وغيب الهوية ولما كان حصول التوحيد الذي هو كمال النفس موجبا
~~للاجابة قال تعالى معلما انه يجب على الإنسان بعد تكميل نفسه السعى فى
~~تكميل غيره ليحصل التعاون على ما خلق العباد له من العبادة واستغفر اى اطلب
~~الغفران من الله لذنبك وهو كل مقام عال ارتفع عليه السلام عنه الى أعلى وما
~~صدر عنه عليه السلام من ترك الاولى وعبر عنه بالذنب نظرا الى منصبه الجليل
~~كيف لاو ms6311 حسنات الأبرار سيئات المقربين وإرشادا له عليه السلام الى التواضع
~~وهضم النفس واستقصاء العمل وللمؤمنين والمؤمنات اى لذنوب أمتك بالدعاء لهم
~~وترغيبهم فيما يستدعى غفرانهم لانهم أحق الناس بذلك منك لان ما عملوا من
~~خير كان لك مثل اجره إذ لمكمل الغير مثل اجر ذلك الغير وفى إعادة صلة
~~الاستغفار على اختلاف متعلقيه جنسا وفى حذف المضاف واقامة المضاف اليه
~~مقامه اشعار بعراقتهم فى الذنب وفرط افتقارهم الى الاستغفار وهو سؤال
~~المغفرة وطلب الستر اما من إصابة الذنب فيكون حاصله العصمة والحفظ واما من
~~إصابة عقوبة الذنب فيكون حاصله العفو والمحو قال بعضهم للنبى عليه السلام
~~احوال ثلاثة الاول مع الله فلذا قيل وحده والثاني مع نفسه ولذا امر
~~بالاستغفار لذنبه والثالث مع المؤمنين ولذا امر بالاستغفار لهم وهذه أرجى
~~آية فى القرآن فانه لا شك انه عليه السلام ائتمر بهذا الأمر وانه لا شك ان
~~الله تعالى اجابه فيه فانه لو لم يرد اجابته فيه لما امره بذلك
# هركرا چون تو پيشوا باشد ... نااميد از خدا چرا باشد
# چون نشان شفاعت كبرى ... يافت بر نام ناميت طغرا
# امتان با كناهكاريها ... بتو دارند اميدواريها
# والله يعلم متقلبكم اى مكانكم الذي تتقلبون عليه فى معاشكم ومتاجركم فى
~~الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها وبالفارسية وخداى ميداند جاى رفتن
~~وكرديدن شما در دنيا كه چون ميكرديد از حال بحال ومثواكم فى العقبى فانها
~~موطن اقامتكم وبالفارسية وآرامگاه شما در عقبى بهشت است يا دوزخ فلا يأمركم
~~الا بما هو خير لكم فى الدنيا والآخرة فبادروا الى الامتثال بما أمركم به
~~فانه المهم لكم فى المقامين قال فى بحر العلوم الخطاب فى قوله فاعلم
~~واستغفر للنبى عليه السلام وهو الظاهر او لكل من يتأنى منه العلم
~~والاستغفار من أهل الايمان وينصره الخطاب بلفظ الجمع فى قوله والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم انتهى (وفى كشف الاسرار) يعنى يا محمد آنچه بنظر واستدلال
~~دانسته از توحيد ما بخير نيز بدان ويقين باش كه الله تعالى ms6312 يكانه ويكتاست
~~در ذات وصفات ودر حقايق سلمى آورده كه چون عالمى را كويند اعلم مراد بان
~~ذكر باشد يعنى ياد كن آنچه دانسته وقال ابو الحسين النوري قدس سره والعلم
~~الذي دعى اليه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم هو علم الحروف وعلم الحروف
~~فى لام ألف وعلم لام ألف فى الألف وعلم الألف
# PageV08P511
# فى النقطة وعلم النقطة فى المعرفة الاصلية وعلم المعرفة الاصلية فى علم
~~الاول وعلم الاول فى المشيئة وعلم المشيئة فى غيب الهوية وهو الذي دعاء
~~اليه فقال فاعلم فالهاء راجع الى غيب الهوية انتهى اگر كسى كويد ابراهيم
~~خليل را عليه السلام كفتند اسلم جواب داد كه أسلمت مصطفى حبيب را كفتند
~~فاعلم نكفت علمت جواب آنست كه خليل رونده بود در راه كه انى ذاهب الى ربى
~~در وادي تفرقت مانده لاجرم جوابش خود بايست داد وحبيب ربوده حق بود در نقطه
~~جمع نواخته اسرى بعبده حق او را بخود باز نكذاشت از بهر او جواب داد كه آمن
~~الرسول والإيمان هو العلم واخبار الحق تعالى عنه انه آمن وعلم أتم من
~~اخباره بنفسه علمت قوله واستغفر لذنبك اى إذا علمت انك علمت فاستغفر لذنبك
~~هذا فان الحق على جلال قدره لا يعلمه غيره
# ترا كه داند كه ترا تو دانى تو ... ترا نداند كس ترا تو دانى كس
# وفى التأويلات النجمية فاعلم بعلم اليقين انه لا اله بعلم اليقين الا لله
~~بحق اليقين فاذا تجلى الله بصفة علمه الذاتي للجهولية الذاتية للعبد تفنى
~~ظلمة جهوليته بنور علمه فيعلم بعلم الله ان لا موجود الا الله فهذه مظنة
~~حسبان العبد ان العالم يعلم انه لا اله الا لله فقيل له واستغفر لذنبك بانك
~~علمت وللمؤمنين والمؤمنات بانهم يحسبون ان يحسنوا علم لا اله الا الله فان
~~من وصفه وما قدرو الله حق قدره والله يعلم متقلب كل روح من العدم بوصف خاص
~~الى عالم الأرواح فى مقام مخصوص به ومثوى كل روح الى أسفل ms6313 سافلين قالب خاص
~~بوصف خاص ثم متقلبه من أسفل سافلين القالب بالايمان ولعمل الصالح او بالكفر
~~والعمل الطالح الى الدرجات الروحانية او الدركات النفسانية ثم مثواه الى
~~عليين القرب المخصوص به او الى سجين البعد المخصوص به مثاله كما ان لكل حجر
~~ومدر وخشب يبنى به دار متقلبا مخصوصا به وموضعا من الدار مخصوصا به ليوضع
~~فيه لا يشاركه فيه شىء آخر كذلك لكل روح منقلب مخصوص به لا يشاركه فيه أحد
~~انتهى وقال البقلى واستغفر من وجودك فى مطالعتى ووجود وصالى فان بقاء
~~الوجود الحدثانى فى بقاء الحق أعظم الذنوب وفى الاسئلة المقحمة المراد
~~الصغائر والعثرات التي هى من صفات البشرية وهذا على قول من جوز الصغائر على
~~الأنبياء عليهم السلام ودر معالم آورده كه آن حضرت مأمور شد باستغفار با
~~آنكه مغفورست تا امت درين سنت بوى اقتدا كنند يعنى واستغفر لذنبك ليستن بك
~~غيرك ودر تبيان آورد كه مراد آنست كه طلب عصمت كن از خداى تا ترا از كناهان
~~نكاه دارد وقيل من التقصير فى حقيقة لعبودية التي لا يدركها أحد وقال بعض
~~الكبار لذنب لمضاف الى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم هو ما أشير اليه
~~فى قوله فاعلم ولا يفهمه الا اهل الاشارة بقول الفقير لعله ذنب نسبة العلم
~~اليه فى مرتبة الفرق ذهو الحكم فى مرتبة الجمع لذ قيل لى
# فى الروضة المنيفة عند رأسه الشريف عليه السلام لا تجوز السجدة لمخلوق
~~الا لباطن رسول الله فانه الحق ولذنب المضاف الى المؤمنين والمؤمنات هو
~~قصورهم فى علم التوحيد بالنسبة الى النبي المحترم صلى الله عليه وسلم ثم
~~هذه الكلمة كلمة التوحيد فالتوحيد لا يمثله ولا يعاد له شىء والا لما كان
~~واحدا بل كان اثنين فصاعدا وإذا أريد بهذه الكلمة التوحيد الحقيقي لم تدخل
~~فى الميزان لانه ليس له مماثل ومعادل فكيف
# PageV08P512
# تدخل فيه واليه أشار الخبر الصحيح عن الله تعالى قال الله تعالى لو أن
~~السموات السبع وعامرهن غيرى والأرضين السبع وعامرهن ms6314 غيرى فى كفة ولا اله
~~الا الله فى كفة لمالت بهن لا اله الا الله فعلم من هذه الاشارة ان المانع
~~من دخولها فى ميزان الحقيقة هو عدم المماثل والمعادل كما قال تعالى ليس
~~كمثله شىء وإذا أريد بها التوحيد الرسمى تدخل فى الميزان لانه يوجد لها ضد
~~بل أضداد كما أشير اليه بحديث صاحب السجلات التسعة والتسعين فما مالت الكفة
~~الا بالبطاقة التي كتبها الملك فيها فهى الكلمة المكتوبة المنطوقة المخلوقة
~~فعلم من هذه الاشارة ان السبب لدخولها فى ميزان الشريعة هو وجود الضد
~~والمخالف وهو السيئات المكتوبة فى السجلات وانما وضعها فى الميزان ليرى اهل
~~الموقف فى صاحب السجلات فضلها لكن انما يكون ذلك بعد دخول من شاء الله من
~~الموحدين النار ولم يبق فى الموقف الا من يدخل الجنة لانها لا توضع فى
~~الميزان لمن قضى الله ان يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة او بالعناية الالهية
~~فانها لو وضعت لهم ايضا لما دخلوا النار ايضا ولزم الخلاف للقضاء وهو محال
~~ووضعها فيه لصاحب السجلات اختصاص الهى يختص برحمته من يشاء واعلم ان الله
~~تعالى ما وضع فى العموم الا أفضل الأشياء وأعمها نفعا لانه يقابل به أضداد
~~كثيرة فلا بد فى ذلك الموضع من قوة ما يقابل به كل ضد وهو كلمة لا اله الا
~~الله ولهذا كانت أفضل الاذكار فالذكر بها أفضل من الذكر بكلمة الله الله
~~وهو هو عند العلماء بالله لانها جامعة بين النفي والإثبات وحاوية على زيادة
~~العلم والمعرفة فعليك بهذا الذكر الثابت فى العموم فانه الذكر الأقوى وله
~~النور الاضوى والمكانة الزلفى وبه النجاة فى الدنيا والعقبى والكل يطلب
~~النجاة وان جهل البعض طريقها فمن نفى بلا اله عين الخلق حكما لا علما فقد
~~اثبت كون الحق حكما وعلما والإله من جميع الأسماء ما هو الأعين واحد هى
~~مسمى الله الذي بيده ميزان الرفع والخفض ثم اعلم ان التوحيد لا ينفع بدون
~~الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة وبين الكلمتين مزيد ms6315 اتفاق يدل على
~~تمام الاتحاد والاعتناق وذلك ان أحرف كل منهما ان نظرنا إليها خطا كانت
~~اثنى عشر حرفا على عدد أشهر السنة يكفر كل حرف منها شهرا وان نظرنا إليها
~~نطقا كانت اربعة عشر تملأ الخافقين نورا وان نظرنا إليها بالنظرين معا كانت
~~خمسة عشر لا يوقفها عن ذى العرش موفق وهو سر غريب دال على الحكم الشرعي
~~الذي هو عدم انفكاك إحداهما عن الآخر أفمن لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل
~~إيمانه واسلام اليهود والنصارى مشروط بالتبري من اليهودية والنصرانية بعد
~~الإتيان بكلمتي الشهادة وبدون التبري لا يكونان مسلمين ولو أتيا بالشهادتين
~~مرارا لانهما فسرا بقولهما بانه رسول الله إليكم لكن هذا فى الذين اليوم
~~بين ظهرانى اهل الإسلام اما إذا كان فى دار الحرب وحمل عليه رجل من
~~المسلمين فأتى بالشهادتين او قال دخلت فى دين الإسلام او فى دين محمد عليه
~~السلام فهذا دليل توبته ولهذه الكلمة من الاسرار ما يملأ الأقطار منها انها
~~بكلماتها الأربع مركبة من ثلاثة أحرف اشارة الى الوتر الذي هو الله تعالى
~~والشفع الذي هو الخلق انشأه الله تعالى أزواجا ومنها ان احرفها اللفظية
~~اربعة عشر حرفا على عدد السموات والأرض الدالة على الذات الأقدس الذي هو
~~غيب محض والمقصود منها مسمى الجلالة الذي هو الا له
# PageV08P513
# الحق والجلالة الدالة عليه خمسة أحرف على عدد دعائم الإسلام الخمس
~~ووتريته ثلاثة أحرف دلالة على التوحيد ومنها انه ان لم يفعل فيها شيأ شفهيا
~~ليمكن ملازمتها لكونها أعظم مقرب الى الله واقرب موصل اليه مع الإخلاص فان
~~الذاكر بها يقدر على المواظبة عليها ولا يعلم جليسه بذلك أصلا
# لان غيرك لا يعلم ما فى ورلء شفتيك الا باعلامك ومنها ان هذه الكلمة مع
~~قرينتها الشاهدة بالرسالة سبع كلمات فجعلت كل كلمة منها مانعة من باب من
~~أبواب جهنم السبعة ومنها ان عدد حروفها مع قرينتها اربعة وعشرون وساعات
~~اليوم والليلة كذلك فمن قالها فقد اتى بخير ينجيه من المكاره فى تلك الآنات
~~(قال المولى ms6316 الجامى) نقطه بصورت مكس است وكلمه شهادت از نقطه معراست يعنى
~~اين شهد از آلايش مكس طبعان معراست وقال بعض العارفين لا يجوز لشخص ان
~~يتصدر فى مرتبة الشيخوخة الا ان كان عالما بالكتاب والسنة عارفا بامراض
~~الطريق عارفا بمقامات التوحيد الخمسة والثمانين نوعا عارفا باختلاف
~~السالكين وأوديتهم حال كونهم مبتدئين وحال كونهم متوسطين وحال كونهم كاملين
~~ويجمع كل ذلك قولهم ما اتخذ الله وليا جاهلا قط ولو اتخذه لعلمه قال الشيخ
~~الشهير بافناده قدس سره ليس فى طريق الشيخ الحاجي بيرام الرقص حال التوحيد
~~وليس فى طريقنا ايضا بل نذكر الله قياما وقعودا ولا نرقص وفق قوله تعالى
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وقال الرقص والأصوات كلها انما
~~وضعت لدفع الخواطر ولا شىء فى دفعها أشد تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق
~~الأنبياء عليهم السلام فنبينا عليه السلام لم يلقن الا التوحيد وقال فى
~~احياء العلوم الكامل هو الذي لا يحتاج ان يروح نفسه بغير الحق ولكن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين ومن أحاط بعلم علاج القلوب ووجوه التلطف بها
~~للسياقة الى الحق علم قطعا ان ترويحها بامثال هذه الأمور دواء نافع لاغنى
~~عنه انتهى وأراد بامثال هذه الأمور السماع والغناء واللهوا لمباح ونحو ذلك
~~وقال حضرة الشيخ افتاده قدس سره إذا غلبت الخواطر واحتجت الى نفيها فاجهر
~~بذكر النفي وخافت الإثبات اما إذا حصلت الطمأنينة وغلب الإثبات على النفي
~~فاجهر بالاثبات فانه المقصود الأصلي وخافت النفي يقول الفقير قال حضرة شيخى
~~وسندى روح الله روحه ينبغى ان يبدأ النفي من جانب اليسار ويحول الوجه الى
~~اليمين ثم يوقع الإثبات على اليسار ايضا وذلك لان الظلمة فى اليسار
~~فبابتدآء النفي منه تطرح تلك الظلمة الى طرف اليمين وهو التخلية التي هى سر
~~الخلوتية والنور فى اليمين فبتحويل الوجه الى جانبها ثم الميل فى الإثبات
~~الى اليسار يطرح ذلك النور الى جانب اليسار الذي هو موضع الايمان لانه فى
~~يسار الصدر وهى التجلية التي هى سر الجلوتية وهذا لا ينافى ms6317 قولهم النفي فى
~~طرف اليمين والإثبات الى طرف اليسار لان النفي من طرف اليمين حقيقة وانما
~~الابتداء من اليسار وهذا الابتداء لا ينافى كون النفي من طرفها فاعرف ومن
~~آداب الذكرا ان يكون الذاكر فى بيت مظلم وان ينظر بعين قلبه الى ما بين
~~حاجبيه وفى ذلك سر ينكشف لمن ذاقه قال بعض الأكابر من قال فى الثلث الأخير
~~من ليلة الثلاثاء لا اله الا الله ألف مرة بجمع همة وحضور قلب وأرسلها الى
~~ظالم عجل الله دماره وخرب دياره وسلط عليه الآفات وأهلك بالعاهات ومن قال
~~ألف مرة لا اله الا الله وهو على طهارة فى كل صبيحة يسر الله
# PageV08P514
# عليه اسباب الرزق وكذا من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت
~~العرش تتغذى من ذلك العالم حسب قواها وكذلك من قالها عند وقوف الشمس ضعف
~~منه شيطان الباطن وفى الحديث لو يعلم الأمير ما له فى ذكر الله لترك امارته
~~ولو يعلم التاجر ما له فى ذكر الله لنرك تجارته ولو أن ثواب تسبيحه قسم على
~~أهل الأرض لأصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا وفى حديث آخر للمؤمنين
~~حصون ثلاثة ذكر الله وقراءة القرءان والمسجد والمراد بالمسجد مصلاه سواء
~~كان فى بيته او فى الخارج كذا اوله بعض الكبار قال الحسن البصري حادثوا هذه
~~القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور والمحادثة بالفارسية بزدودن والدثور
~~ژنك افكندن كارد وشمشير (وقال الجامى)
# ياد كن آنكه در شب ... اسرى با حبيب خدا خليل خدا
# كفت كوى از من اى رسول كرام ... امت خويش راز بعد سلام
# كه بود پاك وخوش زمين بهشت ... ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك او پاك وطيب افتاده ... ليك هست از درختها ساده
# غرس أشجار آن بسعى جميل ... بسمله حمدله است پس تهليل
# هست تكبير نيز از ان أشجار ... خوش كسى كش جز اين نباشد كار
# باغ جنات تحتها الأنهار ... سبز وخرم شود از ان أشجار
# وفى الحديث استكثروا من قوله لا اله الا الله ms6318 والاستغفار فان الشيطان قال
~~قد أهلكت الناس بالذنوب واهلكونى بلا اله الا الله والاستغفار فلما رأيت
~~ذلك أهلكتهم بالأهواء حتى يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون وفى الحديث
~~جددوا ايمانكم قالوا يا رسول الله كيف نجدد أيماننا قال أكثروا من قول لا
~~اله الا الله ولما بعث عليه السلام معاذ بن جبل رضى الله عنه الى اليمن
~~أوصاه وقال انكم ستقدمون على اهل كتاب فان سألوكم عن مفتاح الجنة فقولوا لا
~~اله الا الله وفى الحديث إذا قال العبد المسلم لا اله الا الله خرقت
~~السموات حتى تقف بين يدى الله فيقول الله اسكني اسكني فتقول كيف اسكن ولم
~~تغفر لقائلها فيقول ما اجريتك على لسانه الا وقد غفرت له وفى طلب المغفرة
~~للمؤمنين والمؤمنات تحصيل لزيادة الحسنة لقوله عليه السلام من استغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة وفى الخبر من لم يكن
~~عنده ما يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فانه صدقة وكان عليه السلام
~~يستغفر الله فى كل يوم سبعين مرة وفى رواية مائة مرة ويستغفر للمؤمنين
~~خصوصا للشهداء ويزور القبور ويستغفر للموتى ويعرف من الآية انه يلزم
~~الابتداء بنفسه ثم بغيره قال فى ترجمة الفتوحات بعد از رسل هيچكس را آن حق
~~نيست كه مادر و پدر را ومع هذا نوح عليه السلام در دعاى نفس خود را مقدم
~~داشت قال رب اغفر لى ولوالدى وابراهيم عليه السلام فرمود واجنبى وبنى ان
~~نعبد الأصنام رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى ابتدا بنفس خود كرد والداعي
~~للغير لا ينبغى ان يراه أحوج الى الدعاء من نفسه والا لداخله العجب فلذا
~~امر الداعي بالدعاء لنفسه اولا ثم للغيره اللهم اجعلنا من المغفورين ويقول
~~الذين آمنوا اشتياقا منهم الى الوحى وحرصا على الجهاد لان فيه احدى
~~الحسنيين اما الجنة والشهادة واما الظفر والغنيمة لولا نزلت سورة اى هلا
~~نزلت تؤمر فيها بالجهاد وبالفارسية چرا فرو فرستاده نمى شود سوره در باب
~~قتال با كفار فإذا أنزلت سورة محكمة ms6319 وذكر فيها القتال بطريق الأمر به اى
~~سورة مبينة لا تشابه
# PageV08P515
# ولا احتمال فيها بوجه آخر سوى وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر
~~القتال فهى محكمة لم تنسخ رأيت الذين في قلوبهم مرض اى ضعف فى الدنيا او
~~نفاق وهو الأظهر فيكون المراد الايمان الظاهري الزعمي والكلام من اقامة
~~المظهر مقام المضمر ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت اى تشخص أبصارهم
~~جبنا وهلعا كدأب من أصابته غشية الموت اى حيرته وسكرته إذا نزل به وعاين
~~الملائكة والغشي تعطل القوى المتحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح
~~اليه بسبب يحققه فى داخل فلا يجد منقذا ومن اسباب ذلك امتلاء خانق او مؤذ
~~بارد أو جوع شديد أو وجع شديد أو آفة فى عضو مشارك كالقلب والمعدة كذا فى
~~المغرب وفى الآية اشارة الى ان من امارات الايمان تمنى الجهاد والموت شوقا
~~الى لقاء الله ومن امارات الكفر والنفاق كراهة الجهاد كراهية الموت فأولى
~~لهم اى فويل لهم وبالفارسية پس واى بر ايشان باد ودوزخ مريشانراست وهو افعل
~~من الولي وهو القرب فمعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه وقيل فعلى من آل
~~فمعناه الدعاء عليهم بأن يؤول الى المكروه أمرهم قال الراغب اولى كلمة نهدد
~~وتخوف يخاطب به من اشرف على الهلاك فيحث به على عدم التعرض او يخاطب به من
~~نجامنه فينهى عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكأنه حث على تأمل ما
~~يؤول اليه امره ليتنبه المتحر زمنه طاعة وقول معروف كلام مستأنف اى أمرهم
~~طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالاجابة لما أمروا به من الجهاد أو طاعة وقول
~~معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويؤيده قراءة ابى يقولون طاعة وقول معروف اى
~~أمرنا ذلك كما قال فى النساء ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة
~~منهم غير الذي تقول فإذا عزم الأمر العزم والعزيمة الجد وعقد القلب الى
~~إمضاء الأمر والعزيمة تعويذ كانه تصور انك قد عقدت على الشيطان ان يمضى
~~إرادته منك والمعنى فاذا ms6320 جدوا فى امر الجهاد وافترض القتال وأسند العزم الى
~~الأمر وهو لاصحابه مجازا كما فى قوله تعالى ان ذلك من عزم الأمور وعامل
~~الظرف محذوف اى خالفوا وتخلفوا وبالفارسية پس چون لازم شد امر قتال وعزم
~~كردن اصحاب جهاد ايشان خلاف ورزيده يا زنان در خانها نشستند فلو صدقوا الله
~~اى فيما قالوا من الكلام المنبئ عن الحرص على الجهاد بالجري على موجبه
~~وبالفارسية پس اگر راست كفتندى با خداى در اظهار حرص بر جهاد لكان اى الصدق
~~خيرا لهم من الكذب والنفاق والقعود عن الجهاد وفيه دلالة على اشتراك الكل
~~فيما حكى عنهم من قوله تعالى لولا نزلت سورة فالمراد بهم الذين فى قلوبهم
~~مرض واعلم انه كما يلزم الصدق والاجابة فى الجهاد الأصغر إذا كان متعينا
~~عليه كذلك يلزم ذلك فى الجهاد الأكبر إذا اضطر اليه وذلك بالرياضات
~~والمجاهدات على وفق اشارة المرشد او العقل السليم والا فالقعود فى بيت
~~الطبيعة والنفس سبب الحرمان من غنائم القلب والروح وفى بذل الوجود حصول ما
~~هو خير منه وهو الشهود والأصل الايمان واليقين نقلست كه روزى حسن بصرى نزد
~~حبيب عجمى آمد بزيارت حبيب دو قرص جوين با پاره نمك پيش حسن نهاد حسن خوردن
~~كرفت سائل بدر آمد حبيب آن دو قرص بدان نمك بدان سائل داد حسن همچنان بماند
~~كفت اى
# PageV08P516
# حبيب تو مرد شايسته اگر پاره علم داشتى مى بودى كه نان از پيش مهمان بر
~~كرفتى وهمه را بسائل دادى پاره شايد داد بان و پاره بمهمان حبيب هيچ نگفت
~~ساعتى بود غلامى بيامد وخوانى بر سر نهاد وترى وحلوى ونان پاكيزه و پانصد
~~درم نقد در پيش حبيب نهاد حبيب درم بدرويشان داد وخوان پيش حسن نهاد وحسن
~~پاره نان خورد حبيب كفت اى استاد تو نيك مردى اگر پاره يقين داشتى به بودى
~~بأعلم بهم يقين بايد يعنى ان من كان له يقين تام عوضه الله تعالى خيرا من
~~مفقوده وتداركه بفضله وجوده فلابد ms6321 من بذل المال والوجود فى الجهاد الأصغر
~~والأكبر (قال الحافظ) فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ كه كار عشق ز ما اين
~~قدر نمى آيد فهل عسيتم اى يتوقع منكم يا من فى قلوبهم مرض وبالفارسية پس
~~آيا شايد وتوقع هست از شما اى منافقان إن توليتم امور الناس وتأمرتم عليهم
~~اى ان صرتم متولين لامور الناس وولاة وحكاما عليهم متسلطين فتوليتم من
~~الولاية أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم تحارصا على الملك وتهالكا على
~~الدنيا فان من شاهد أحوالكم الدالة على الضعف فى الدين والحرص على الدنيا
~~حين أمرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن إحراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد
~~وأتم مأمورون شأنكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم إذا أطلقت اعنتكم
~~وصرتم آمرين ما ذكر من الإفساد وقطع الأرحام والرحم رحم المرأة وهو منبت
~~الولد ووعاؤه فى البطن ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاد رحما بطريق
~~الاستعارة لكونهم خارجين من رحم واحد وقرأ على رضى الله عنه ان توليتم بضم
~~تاء وواو وكسر لام اى ولى عليكم الظلمة ملتم معهم وعاونتموهم فى الفتنة كما
~~هو المشاهد فى هذا الاعصار وقال ابو حيان الأظهر ان المعنى ان أعرضتم ايها
~~المنافقون عن امتثال امر الله فى القتال ان تفسدوا فى الأرض بعدم معونة اهل
~~الإسلام على أعدائهم وتقطعوا أرحامكم لان من أرحامكم كثيرا من المسلمين
~~فاذا لم تعينوهم قطعتم أرحامكم أولئك اشارة الى المخاطبين بطريق الالتفات
~~إيذانا بان ذكر اهانتهم أوجب إسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية أحوالهم
~~الفظيعة لغيرهم وهو مبتدأ خبره قوله تعالى الذين لعنهم الله
# اى ابعدهم من رحمته فأصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم
~~والاصمام كر كردن وأعمى أبصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة
~~فى الأنفس والآفاق والاعماء كور كردن قيل لم يقل أصم آذانهم لانه لا يلزم
~~من ذهاب الآذان ذهاب السماع فلم يتعرض لها ولم يقل أعماهم لانه لا يلزم من
~~ذهاب الابصار وهى الأعين ذهاب الابصار قال سعدى المفتى ms6322 اصمام الآذان غير
~~إذهابها ولا يلزم من أحدهما الاخر والصمم والعمى يوصف بكل منهما الجارحة
~~وكذلك مقابلهما من السماع والابصار ويوصف به صاحبها فى العرف المستمر وقد
~~ورد النزيل على الاستعمالين اختصر فى الاصمام واطنب فى الاعماء مع مراعاة
~~الفواصل وفى الآية اشارة الى اهل الطلب واصحاب المجاهدة ان أعرضتم عن طلب
~~الحق ان تفسدوا فى ارض قلوبكم بإفساد استعدادها لقبول الفيض الإلهي وتقطعوا
~~أرحامكم مع اهل الحب فى الله فتكونوا فى سلك أولئك الذين إلخ وهذا كما قال
~~الجنيد قدس سره لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما
~~فاته
# PageV08P517
# اكثر مما ناله يقول الفقير وقع لى فى الحرم النبوي على صاحبه السلام انى
~~قعدت يوما عند الرأس المبارك على ما هو عادتى مدة مجاورتى فرأيت بعض الناس
~~يسيئون الأدب فى تلك الحضرة الجليلة وذلك من وجوه كثيرة فغلبنى البكاء
~~الشديد فاذا هذه الآية نقرأ على اذنى أولئك الذين لعنهم الله يعنى ان
~~المسيئين للادب فى مثل هذا المقام محرومون من درجات اهل الآداب الكرام (وفى
~~المثنوى)
# از خدا جوييم توفيق ادب ... بى ادب محروم كشت از لطف رب
# بى ادب تنها نه خود را داشت بد ... بلكه آتش در همه آفاق زد
# هر كه بى باكى كند در راه دوست ... رهزن مردان شده نامرد اوست
# أفلا يتدبرون القرآن التدبر النظر فى دبر الأمور وعواقبها اى ألا يلاحظون
~~القرآن فلا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فى المعاصي
~~الموبقة أم على قلوب أقفالها فلا يكاد يصل إليها ذكر أصلا وبالفارسية بلكه
~~بر دلهاى ايشان است قفلهاى آن يعنى چيزى كه دلها را بمنزله قفلها باشد وآن
~~ختم وطبع الهيست بران
# در كه خدا بست بروى عباد ... هيچ كليدش نتواند كشاد
# قفل كه او بر در دلها زند ... كيست كه بر دارد ودر وا كند
# والأقفال جمع قفل بالضم وهو الحديد الذي يغلق به الباب كما فى القاموس
~~قال فى الإرشاد أم ms6323 منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من التوبيخ بعدم
~~التدبر الى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة
~~للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالهما وتفظيع شأنها بإبهام أمرها فى
~~الفساد والجهالة كأنه قيل على قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها فى
~~القسوة واما لان المراد قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الأقفال إليها
~~للدلالة على انها أقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لسائر الأقفال
~~المعهودة التي من الحديد إذ هى أقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وفى
~~التأويلات النجمية أفلا يتدبرون القرآن فان فيه شفاء من كل داء ليفضى بهم
~~الى حسن العرفان ويخلصهم من سجن الهجران أم على قلوب أقفالها أم قفل الحق
~~على قلوب اهل الهوى فلا يدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم
~~ولا يحصل لهم فهم الخطاب وإذا كان الباب متقفلا فلا الشك والإنكار الذي
~~فيها يخرج ولا الصدق واليقين الذي هم يدعون اليه يدخل فى قلوبهم انتهى
~~نقلست كه بشر حافى قدس سره بخانه خواهر او بيامد كفت اى خواهر بر بام ميشوم
~~وقدم بنهاد و پاى چند بر آمد وبايستاد وتا روز همچنان ايستاده بود چون روز
~~شد فرود آمد وبنماز جماعت رفت بامداد باز آمد خواهرش پرسيد كه ايستادن ترا
~~سبب چه بود كفت در خاطرم آمد در بغداد چندين كس اند كه نام ايشان بشرست يكى
~~جهود ويكى ترسا ويكى مغ ومرا نام بشر است وبچنين دولتى رسيده واسلام يافته
~~درين حيرت مانده بودم كه ايشان چه كرده اند ازين دولت محروم ماندند ومن چه
~~كرده ام كه بدين دولت رسيدم يعنى ان انفتاح أقفال القلوب من فضل علام
~~الغيوب ولا يتيسر لكل أحد مقام القرب والقبول ورتبة الشهود والوصول وعدم
~~تدبر القرآن انما هو من آثار الخذلان ومقتضيات الأعيان والأفكل طلب ينتهى
~~الى حصول ارب (قال للصائب)
# تو از فشاندن تخم اميد دست مدار ... كه در كرم نكند ابر نو بهار إمساك
# إن الذين ms6324 ارتدوا على أدبارهم الارتداد
# PageV08P518
# والردة الرجوع فى الطريق الذي جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد
~~يستعمل فيه وفى غيره والأدبار جمع دبر ودبر الشيء خلاف القبل وكنى بهما عن
~~العضوين المخصوصين والمعنى ان الذين رجعوا الى ما كانو عليه من الكفر وهم
~~المنافقون الموصوفون بمرض القلوب وغيره من قبائح الافعال والأحوال فانهم قد
~~كفروا به عليه السلام من بعد ما تبين لهم الهدى بالدلائل الظاهرة والمعجزات
~~القاهرة الشيطان سول لهم جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا لان اى سهل لهم ركوب
~~العظائم من السول وهو الاسترخاء وقال الراغب السول الحاجة التي تحرص عليها
~~النفس والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن
~~وأملى لهم وأمد لهم فى الأماني والآمال وقيل امهلهم الله ولم يعاجلهم
~~بالعقوبة قال الراغب الاملاء الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من
~~الدهر وملوة من الدهر ذلك الارتداد كائن بأنهم اى بسبب ان المنافقين
~~المذكورين قالوا سرا للذين كرهوا ما نزل الله اى لليهود الكارهين لنزول
~~القرآن على رسول الله عليه السلام مع علمهم بانه من عند الله حسدا وطمعا فى
~~نزوله عليهم سنطيعكم في بعض الأمر وهو ما أفاده قوله تعالى الم تر الى
~~الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم وهم بنوا قريظة والنضير
~~الذين كانوا يوالونهم ويودونهم وأرادوا بالبعض الذي اشاروا الى عدم اطاعتهم
~~فيه اظهار كفرهم وإعلان أمرهم بالفعل قبل قتالهم وإخراجهم من ديارهم فانهم
~~كانوا يأبون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما كان لهم فى
~~اظهار الايمان من المنافع الدنيوية والله يعلم إسرارهم اى اخفاءهم لما
~~يقولون لليهود فكيف إذا توفتهم الملائكة اى يفعلون فى حياتهم ما يفعلون من
~~الحيلة فكيف يفعلون إذا قبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه يضربون وجوههم
~~وأدبارهم بمقامع الحديد وادبارهم ظهورهم وخلفهم (قال الكاشفى) مى زنند
~~رويهاى ايشان كه از حق بگردانيده اند و پشتهاى ايشان كه بر ms6325 اهل حق كرده اند
~~والجملة حال من فاعل توفتهم وهو تصوير لتوفيهم على اهول الوجوه وأفظعها وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما لا يتوفى أحد على معصية الا تضرب الملائكة وجهه
~~ودبره ذلك التوفى الهائل وبالفارسية اين قبض أرواح ايشان بدين وصف بأنهم اى
~~بسبب انهم اتبعوا ما أسخط الله من الكفر والمعاصي يعنى متابعت كردند آن
~~چيزى را كه بخشم آورد خداى تعالى را يعنى موجب غضب وى كردد وكرهوا رضوانه
~~اى ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة
~~بما صنعو من المعاملة مع اليهود فأحبط لاجل ذلك أعمالهم التي عملوها حال
~~ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان
~~لانتفعوا بها فالكفر والمعاصي سبب لاحباط الأعمال وباعث على العذاب والنكال
~~قال الامام الغزالي رحمه الله الفاجر تنسل روحه كالسفود من الصوف المبلول
~~والميت الفاجر يظن ان بطنه قد ملئت شوكا وكان نفسه يخرج من ثقب ابرة وكأنما
~~السماع انطبقت على الأرض وهو بينهما ولهذا سئل كعب الاخبار عن الموت فقال
~~كغصن شجر ذى شوك
# PageV08P519
# ادخل فى جوف رجل فجذبه انسان شديد البطش ذو قوة فقطع ما قطع وأبقى ما
~~أبقى وقال النبي عليه السلام لسكرة من سكرات الموت امر من ثلاثمائة ضربة
~~بالسيف وعند وقت الهلاك يطعنه الملائكة بحربة مسمومة قد سقيت سما من نار
~~جهنم فتفر النفس وتنقبض خارجة فيأ خذها الملك فى يده وهى ترعد أشبه شىء
~~بالزئبق على قدر النحلة شخصا انسانيا يناولها الملائكة الزبانية وهى ملائكة
~~العذاب هذا حال الكافر والفاجر واما المؤمن المطيع فعلى خلاف هذا لانه اهل
~~الرضى قال ميمون بن مهران شهدت جنازة ابن عباس رضى الله عنهما بالطائف فلما
~~وضع على المصلى ليصلى عليه جاء طائر ابيض حتى وقع على أكفانه ثم دخل فيها
~~فالتمس ولم يوجد فلما سوى عليه سمعنا صوتا وما رأيتا شخصا يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى ms6326 فعلى
~~العاقل ان يتهيا للموت ولا يضيع الوقت (قال الصائب)
# ترا فكر حاصلى هست از حيات خود غنيمت دان ... كه من از حاصل دوران غم بى
~~حاصلى دارم
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض اى المنافقون فان النفاق مرض قلبى كالشك
~~ونحوه أن لن يخرج الله أضغانهم فأم منقطعة وان مخففة من أن والاضغان جمع
~~ضغن بالكسر وهو الحقد وهو إمساك العداوة فى القلب والتربص لفرصتها وبه شبه
~~الناقة فقالوا ذات ضغن والمعنى بل احسب الذين فى قلوبهم حقد وعداوة
~~للمؤمنين ان لن يخرج الله أحقادهم ولن ببرزها لرسول الله وللمؤمنين فتبقى
~~أمورهم مستورة اى ان ذلك مما يكاد يدخل تحت الاحتمال وفى بعض الآثار لا
~~يموت ذو زيغ فى الدين حتى يفتضح وذلك لانه كحامل الثوم فلابد من أن تظهر
~~رائحته كما ان الثابت فى طريق السنة كحامل المسك إذ لا يقدر على إمساك
~~رائحته
# اگر مسك خالص ندارى مكوى ... وكر هست خود فاش كردد ببوى
# ولو نشاء إراءتهم وبالفارسية واگر ما خواهيم لأريناكهم لعرفناكم بدلائل
~~تعرفهم بأعيانهم معرفة متأخمة للرؤية فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم
~~بها قال فى القاموس السومة بالضم والسمية والسيما والسيميا بكسرهن العلامة
~~وذكر فى السوم وعن انس رضى الله عنه ما خفى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية شىء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا فى بعض
~~الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا
~~وعلى وجه كل منهم مكتوب هذا منافق وفى عين المعاني وعلى جبهة كل واحد مكتوب
~~كيئة الوشم هذا منافق واللام لام الجواب كررت فى المعطوف للتأكيد والفاء
~~لترتيب المعرفة على الاراءة ولتعرفنهم في لحن القول اللام جواب قسم محذوف
~~ولحن القول فحواه ومعناه وأسلوبه او امالته الى جهة تعريض وتورية يعنى
~~بشناسى تو ايشانرا در كردانيدن سخن از صوب صواب بجهت تعريض وتوريت ومنه قيل
~~للمخطىء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب وفى الحديث لعل بعضكم الحن بحجته
~~من بعض ms6327 اى اذهب بها فى الجهات قال فى المفردات اللحن صرف الكلام عن سننه
~~الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا
~~واما بإزالته عن التصريح وصرفه بمعناه الى تعريض وفحوى وهو محمود من حيث
~~البلاغة عند اكثر الأدباء واليه قصد بقول الشاعر فخير الأحاديث ما كان
# PageV08P520
# لحا وإياه قصد بقوله ولتعرفنهم فى لحن القول ومنه قيل للفطنة لما يقتضى
~~فحوى الكلام لحن انتهى وفى المختار اللحن الخطأ فى الاعراب وبابه قطع
~~واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفى الحديث لعل أحدكم الحن
~~بحجته اى أفطن بها انتهى وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو قولهم ما لنا ان
~~اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب قال بعض الكبار
~~الأكابر والسادات يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله وكلامه لان الله يقول
~~ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد
~~للمؤمنين وإيذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين وفى الآية اشارة الى ان من
~~مرض القلوب الحسبان الفاسد والظن الكاذب فظنوا ان الله لا يطلع على خبث
~~عقائدهم ولا يظهره على رسوله وليس الأمر كما نوهموه بل الله فضحهم وكشف
~~تلبيسهم بالأخبار والتعريف مع ان المؤمن ينظر بنور الفراسة والعارف ينظر
~~بنور التحقيق والنبي عليه السلام ينظر بالله فلا يستتر عليه شىء فالاعمال
~~التي تصدر بخباثة النيات لها شواهد عليها كما سئل سفيان بن عيينة رحمه الله
~~هل يعلم الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبان ما لا يقع من عمل القلب
~~فقال لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه إذا هم العبد بحسنة فاح من
~~فيه رائحة المسك فيعلمون ذلك فيكتبونها حسنة فاذا هم بسيئة استقر عليها
~~قلبه فاح منه ريح النتن ففى كل شى شواهد الا ترى ان الحارث بن اسد المحاسبى
~~رحمه الله كان إذا قدم له طعام فيه شبهة ضرب عرقه على إصبعه وكأم ابى يزيد
~~البسطامي رحمهما الله ما دامت حاملا ms6328 بأبى يزيد لا تمتد يدها الى طعام حرام
~~وآخر ينادى ويقال له تورع وآخر يأخذه الغثيان وآخر بصير الطعام امامه دما
~~وآخر يرى عليه سوادا وآخر يراه خنزيرا الى أمثال هذه المعاملات التي خص
~~الله بها أولياءه وأصفياءه فعليك بالمراقبة مع الله والورع فى المنطق فانه
~~من الحكمة وهل يكب الناس على مناخرهم فى النار الا حصائد ألسنتهم قال مالك
~~بن انس رضى الله عنه من عد كلامه من عمله قل كلامه والتزم اربعة الدعاء
~~للمسلمين بظهر الغيب وسلامة الصدر وخدمة الفقراء وكان مع كل أحد على نفسه
~~قال بعض الكبار انصت لحديث الجليس ما لم يكن هجرا فان كان هجرا فانصحه فى
~~الله ان علمت منه القبول بألطف النصح والا فاعتذر فى الانفصال فان كان ما
~~جاء به حسنا فحسن الاستماع ولا تقطع عليه حديثه
# سخن را سرست اى خردمند وبن ... مياور سخن در ميان سخن
# خداوند تدبير وفرهنك وهوش ... نكويت سخن تا نبيند خموش
# ولنبلونكم بالأمر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة اعلاما لا استعلاما
~~او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ فى اظهار العذاب حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين على مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء وقد سبق تحقيق
~~المقام بما لا مزيد عليه من الكلام ونبلوا أخباركم الاخبار بمعنى المخبر
~~بها اى ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها وقبحها لان الخبر على حسب المخبر
~~عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح ففيه اشارة الى ان بلاء الاخبار كناية عن
~~بلاء الأعمال (قال الكاشفى) تا مى از ماييم خبرها شما را كه ميكوييد در
~~ايمان يعنى تا صدق وكذب آن همه را آشكارا شود وكان الفضيل رحمه الله إذا
~~قرأ هذه الآية بكى وقال اللهم لا تبلنا
# PageV08P521
# فانك ان بلوتنا هتكت استارنا وفضحتنا وفيه اشارة الى انه بنار البلاء
~~يخلص إبريز الولاء قيل البلاء للولاء كاللهب للذهب فان بالابتلاء والامتحان
~~تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص ويفتضح المنافق وعند الامتحان يكرم الرجل
~~او يهان والله تعالى عالم بخصائص ms6329 جواهر الإنسان من الأزل الى الابد لانه
~~خلقها على أوصافها من السعادة والشقاوة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~وبتغير أحوال الجواهر فى الأزمان المختلفة لا يتغير علم الله فانه تعالى
~~يراهم فى حالة واحدة وتغيرات الأحوال كلها كما هى بحيث لا يشغله حالة عن
~~حالة وانما يبلو للاعلام والكشف عن حقيقة الحال قال بعض الكبار العارفون
~~يعرفون بالأبصار ما تعرفه الناس بالبصائر ويعرفون بالبصائر ما لم يدرك أحد
~~فى النادر ومع ذلك فلا يأمنون على نفوسهم من نفوسهم فكيف يأمنون على نفوسهم
~~من مقدورات ربهم مما يقطع الظهور وكان الشيخ عبد القادر الجليلى قدس سره
~~يقول أعطاني الله تعالى ثلاثين عهدا وميثاقا ان لا يمكر بي فقيل له فهل
~~امنت مكره بعد ذلك فقال حالى بعد ذلك كحالى قبل العهد والله عزيز حكيم فاذا
~~كان حال العارف الواقف هكذا فما حال الجاهل الغافل فلابد من اليقظة بر غفلت
~~سياه دلان خنده مى زند غافل مشو ز خنده دندان نماى صبح إن الذين كفروا
~~وصدوا اى منعوا الناس عن سبيل الله اى عن دين الإسلام الموصل الى رضى الله
~~تعالى وشاقوا الرسول وعادوه وخالفوه وصارو فى شق غير شقه والمخالفة اصل كل
~~شر الى يوم القيامة من بعد ما تبين لهم الهدى بما شاهدوا نعته عليه السلام
~~فى التوراة وبما ظهر على يديه من المعجزات ونزل عليه من الآيات وهم قريضة
~~والنضير أو المطعمون يوم بدر وهم رؤساء قريش لن يضروا الله بكفرهم وصدهم
~~شيئا من الأشياء يعنى زيانى نتواند رسانيد خدايرا چيزى يعنى از كفر ايشان
~~اثر ضررى بدين خداى و پيغمبر او نرسد بلكه شرر آن شر بديشان عائد كردد او
~~شيأ من الضرر او لن يضروا رسول الله بمشاقته شيأ وقد حذف المضاف لتعظيمه
~~وتفظيع مشاقته وسيحبط السين لمجرد التأكيد أعمالهم اى مكايدهم التي نصبوها
~~فى ابطال دينه تعالى ومشاقة رسوله فلا يصلون بها الى ما كانوا يبغون من
~~الغوائل ولا يتم لهم الا القتل كما ms6330 لقريظة واكثر المطعمين ببدر والجلاء عن
~~أوطانهم كما للنضير يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فى
~~العقائد والشرائع كلها فلا تشاقوا الله ورسوله فى شىء منها ولا تبطلوا
~~أعمالكم اى بمثل ما أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق والرياء والمن
~~والأذى والعجب وغيرها وفى الحديث ان العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب
# در هر عملى كه عجب ره يافت ... رويش زره قبول بر تافت
# اى كشته بكار خويش مغرور ... وز دركه قرب كشته مهجور
# تا چند ز عجب وخود نمايى ... وز دبدبه منى ومايى
# معجب مشو از طريق تلبيس ... كز عجب بچه فتاد إبليس
# وليس فيه دليل على احباط الطاعات بالكبائر على ما زعمت المعتزلة والخوارج
~~فان جمهورهم على ان بكبيرة واحدة تحبط جميع الطاعات حتى ان من عبد الله طول
~~عمره ثم شرب جرعة من خمر فهو كمن لم يعبده قط وفى الآية اشارة الى ان كل
~~عمل وطاعة لم يكن بامر الله وسنة
# PageV08P522
# رسوله فهو باطل لم يكن له ثمرة لانه صدر عن الطبع والطبع ظلمانى وانما
~~جاء لشرع وهو نورانى لبزيل ظلمة الطبع بنور الشرع فيكون مثمرا وثمرته ان
~~يخرجكم من الظلمات الى النور أي من ظلمات الطبع الى نور الحق فعليك
~~بالاطاعة واستعمال الشريعة وإياك والمخالفة والإهمال نقلست كه احمد حنبل
~~وشافعى رضى الله عنهما نشسته بودند حبيب عجمى از كوشه در آمد احمد كفت من
~~او را سؤالى كنم شافعى كفت ايشانرا سؤال نشايد كرد كه ايشان قومى عجب باشند
~~احمد كفت چاره نيست چون حبيب فرا رسيد احمد كفت چه كويى در حق كسى كه ازين
~~پنج نماز يكى ازو فوت شده است ونمى داند كه كدامست حبيب كفت هذا قلب غفل عن
~~الله فليؤدب يعنى اين دل كسى بود كه از خداوند غافل بود او را ادب بايد كرد
~~در جواب او متحير شد شافعى كفت نكفتم كه ايشانرا سؤال نشايد كرد والجواب فى
~~الشريعة ان يقضى صلاة ذلك ms6331 اليوم فالتى توافقها تكون قضاء لها والبواقي من
~~النوافل نسأل الله الاطاعة والانقياد فى كل حال على الاطراد إن الذين كفروا
~~بالله تعالى ورسوله وصدوا الناس عن سبيل الله الموصل الى رضاه ثم ماتوا
~~وفارقوا الدنيا وهم كفار الواو للحال فلن يغفر الله لهم فى الآخرة لانهم
~~ماتوا على الكفر فيحشرون على ما ماتوا عليه كما ورد تموتون كما تعيشون
~~وتحشرون كما تموتون وهو حكم يعم كل من مات على الكفر وان صح نزوله فى اصحاب
~~القليب وهو كأمير البئر او لعادية القديمة منها كما فى القاموس والمراد
~~البئر التي طرح فيها جيف الكفار المقتولين يوم بدر واما البئر التي سقى منه
~~المشركون ذلك اليوم وهى بئر لماء فهى منتنة الآن سمعته من بعض اهل بدر حين
~~مرورى بها فلا تهنوا من الوهن وهو الضعف والفاء فصيحة اى إذا تبين لكم بما
~~يتلى عليكم ان الله عدوهم يبطل أعمالهم فلا يغفر لهم فلا تهنوا اى لا تضعفو
~~فان من كان الله عليه لا يفلح وتدعوا إلى السلم مجزوم بالعطف على تهنوا
~~والسلم بفتح السين وكسرها لغتان بمنى الصلح اى ولا تدعوا الكفار الى الصلح
~~فورا فان ذلك فيه ذلة يعنى طلب صلح مكنيد از ايشان كه نشانه ضعف وتذلل شما
~~بود وأنتم الأعلون جمع الأعلى بمعنى الأغلب أصله اعليون فكرهوا الجمع بين
~~اخت الكسرة والضمة اى الأغلبون وقال الكلبي آخر الأمر لكم وان غلبوكم فى
~~بعض الأوقات وهى جملة حالية مقررة لمعنى النهى مؤكدة لوجوب الانتهاء وكذا
~~قوله تعالى والله معكم فان كونهم الاغلبين وكونه تعالى معهم اى ناصرهم فى
~~الدارين من أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا توفيته تعالى
~~لأجور الأعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم الوتر كم وضائع
~~كردن اى ولن يضيعها من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد او أخ او حميم
~~فافردته منه من الوتر الذي هو الفرد وفى القاموس وتر الرجل افزعه وأدركه
~~بمكروه ووتره ماله نقصه إياه ms6332 انتهى وعبر عن ترك الاثابة فى مقابلة الأعمال
~~بالوتر الذي هو اضاعة شىء معتد به من الأنفس والأموال مع ان الأعمال غير
~~موجبة للثواب على قاعدة اهل السنة إبراز الغاية اللطف بتصوير الصواب بصورة
~~الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة بمنزلة اضاعة
# PageV08P523
# أعظم الحقوق واتلافها وفى الحديث القدسي انما هى أعمالكم ثم اؤديكم إياها
~~وهى ضمير القصة يعنى ما جزاء أعمالكم الا محفوظ عندى لاجلكم ثم أؤديها
~~إليكم وافية كاملة وعن ابى ذر رضى الله عنه رفعه يقول الله تعالى انى حرمت
~~الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا تظالموا فاذا كان الله منزها عن الظلم
~~ونقص جزاء الأعمال فليطلب العبد نفسا بل لا ينبغى له ان يطلب الاجر لان
~~الله تعالى أكرم الأكرمين فيعطيه فوق مطلوبه
# تو بندگى چوكدايان بشرط مزد مكن ... كه دوست خود روش بنده پرورى داند
# (وفى المثنوى)
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# غير معشوق از تماشايى بود ... عشق نبود هرزه سودايى بود
# عشق آن شعله است كو چون برفروخت ... هر چه جز معشوق باقى جمله سوخت
# قال ابو الليث رحمه الله فى تفسيره وفى الآية دليل على ان أيدي المسلمين
~~إذا كانت عالية على المشركين لا ينبغى ان يجيبوهم الى الصلح لان فيه ترك
~~الجهاد وان لم تكن يدهم عالية فلا بأس بالصلح لقوله تعالى وان جنحوا للسلم
~~فاجنح لها اى ان مالوا الى الصلح فمل اليه وكذا قال غيره هذا نهى للمسلمين
~~عن طلب صلح الكافرين قالوا وهو دليل على انه عليه السلام لم يدخل مكة صلحا
~~لانه نهى عن الصلح وكذا قال الحدادي فى تفسيره فى سورة النساء لا يجوز
~~مهادنة الكفار وترك أحد منهم على الكفر من غير جزية إذا كان بالمسلمين قوة
~~على القتال واما إذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على أنفسهم وذراريهم جاز لهم
~~مهادنة العدو من غير جزية يؤدونها إليهم لان حظر الموادعة كان بسبب القوة
~~فاذا زال السبب زال الحظر انتهى والجمهور على ان ms6333 مكة فتحت عنوة اى قهرا لا
~~صلحا لوقوع القتال بها ولو كان صلحا لما قال عليه السلام من دخل دار أبى
~~سفيان فهو آمن الى آخر الحديث إنما الحياة الدنيا عند اهل البصيرة لعب ولهو
~~باطل وغرور لا اعتبار بها ولا ثبات لها الا أياما قلائل وبالفارسية جز اين
~~نيست كه زندكانىء دنيا بازيست ناپايدار ومشغولى بى اعتبار يقال لعب فلان
~~إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا واللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه
~~ويهمه وفى الخبر ان الله تعالى خلق ملكا وهو يمد لا اله من أول الدنيا فاذا
~~قال الا الله قامت القيامة وفيه اشارة الى ان الدنيا وما فيها من أولها الى
~~آخرها لا وجود لها فى الحقيقة وانما هى امر عارض زائل والله هو الأزلي
~~الابدى وإن تؤمنوا ايها الناس بما يجب به الايمان وتتقوا عن الكفر والمعاصي
~~يؤتكم أجوركم اى ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس
~~فيها المتنافسون وفى الآية حث على طلب الآخرة العلية الباقية وتنفير عن طلب
~~الدنيا الدنية الفانية
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# ولا يسئلكم اى الله تعالى أموالكم الجمع المضاف من صيغ العموم فالمراد
~~جميع أموالكم بحيث يخل أداؤها بمعاشكم وانما اقتصر على شىء قليل منها وهو
~~ربع العشر او العشر تؤدونها الى فقرائكم فطيبوا بها نفسا إن يسئلكموها اى
~~أموالكم فيحفكم اى يجهدكم بطلب الكل وبالفارسية پس مبالغه كند در خواستن
~~يعنى كويد همه را نفقه كنيد وذلك
# PageV08P524
# فان الإحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفى شاربه اى استأصله
~~اى قطعه من أصله تبخلوا بها فلا تعطوا ويخرج اى الله تعالى ويعضده القراءة
~~بنون العظمة أو البخل لانه سبب الاضغان أضغانكم اى احقادكم وقد سبق تفسيره
~~فى هذه السورة قال فى عين المعاني اى يظهر أضغانكم عند الامتناع وقال قتادة
~~علم الله ان ابن ms6334 آدم ينقم ممن يريد ماله ويقال ويخرج ما فى قلوبكم من حب
~~المال وهذه المرتبة لمن يوقى شح نفسه فاما الأحرار عن رق الكونين ومن علت
~~رتبتهم فى طلب الحق فلا يسامحون فى استبقاء ذرة ويطالبون ببذل الروح
~~والتزام الغرامات فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ها أنتم ها تنبيه بمعنى
~~آگاه باشيد وكوش داريد وأنتم كلمة على حدة وهو مبتدأ خبره قوله هؤلاء اى
~~أنتم ايها المخاطبون هؤلاء الموصوفون يعنى فى قوله تعالى ان يسألكموها
~~الآية تدعون لتنفقوا في سبيل الله استئناف مقرر لذلك حيث دل على انهم يدعون
~~لا نفاق بعض أموالهم فى سبيل الله فيبخل ناس منهم او صلة لهؤلاء على أنه
~~بمعنى الذين اى ها أنتم الذين تدعون ففيه توبيخ عظيم وتحقير من شأنهم
~~والانفاق فى سبيل الله يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل
~~بالرفع لان من هذه ليست بشرط اى ناس يبخلون وهو فى حيز الدليل على الشرطية
~~الثانية كأنه قيل الدليل عليه انكم تدعون الى أداء ربع العشر فمنكم ناس
~~يبخلون به ومن يبخل بالجزم لان من شرط فإنما يبخل عن نفسه فان كلا من نفع
~~الانفاق وضرر البخل عائد اليه والبخل يستعمل بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك
~~والتعدي اى فانما يمسك الخير عن نفسه بالبخل والله الغني عنكم وعن صدقاتكم
~~دون من عداه وأنتم الفقراء اليه والى ما عنده من الخير فما يأمركم به فهو
~~لاحتياجكم الى ما فيه من المنافع فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم قال
~~الجنيد قدس سره الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية ويلزم الفقر من
~~الفقر ايضا وهو الغنى التام ولذلك قال ابن مشيش للشيخ ابى الحسن الشاذلى
~~قدس الله سرهما لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالصنم الأعظم وبتمام الفقر يصح
~~الغنى عن الغير فيكون متخلقا بالغنى وفى التأويلات النجمية والله الغنى
~~لذاته بذاته ومن غناه تمكنه من تنفيذ مراده واستغناؤه عما سواه وأنتم
~~الفقراء الى الله فى الابتداء ليخلقكم وفى الوسط ليربيكم وفى الانتهاء
~~ليغنيكم ms6335 عن انانيتكم ويبقيكم بهويته فالله غنى عنكم من الأزل الى الابد
~~وأنتم الفقراء محتاجون اليه من الأزل الى الابد
# مر او را رسد كبريا ومنى ... كه ملكش قديمست وذاتش غنى
# ولما كان الله غنيا جوادا أحب ان يتخلق عباده بأخلاقه فأمرهم بالبذل
~~والانفاق فان السخاء سائق الى الجنة والرضى والقربة در خبرست كه خالد بن
~~وليد از سفرى باز آمد از جانب روم وجماعتى از ايشان أسير آورده رسول عليه
~~السلام بر ايشان اسلام عرضه كرد قبول نكردند بفرمود تا چند كس را از ايشان
~~بكشتند بآخر جوانى را بياوردند كه او را بكشند خالد ميكويد تيغ بر كشيدم تا
~~بزنم رسول عليه السلام كفت آن يكى را مزان يا خالد كفتم يا رسول الله در
~~ميان اين قوم هيچ كس در كفر قوى تر ازين جوان نبوده است رسول
# PageV08P525
# فرمود جبريل امده وميكويد كه اين يكى را مكش كه او در ميان قوم خويش
~~جوانمرد بوده است وجوانمرد را كشتن روا نيست آن جوان كفت چه بوده است كه
~~مرا بياران خود نرسانيديد كفتند در حق تو وحي آمده است اى بشير ترا درين
~~سراى با كافر جوانمرد عتاب نيست وما را دران سراى با مؤمن جوانمرد حساب
~~نيست آن جوان كفت اكنون بدانستم كه دين شما حقست وراست ايمان بر من عرضه
~~كنيد كه از جوانمردى من جز قوم من خبر نداشتند اكنون يقين همى دانم كه اين
~~سيد راست كويست اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله پس رسول
~~خدا فرمود كه آن جوانمرد خلعت ايمان ببركت جوانمردى يافت
# جوانمرد اگر راست خواعى وليست ... كرم پيشه شاه مردان عليست
# وإن تتولوا عطف على ان تؤمنوا اى وان تعرضوا عن الايمان والتقوى وعما
~~دعاكم اليه ورغبكم فيه من الانفاق فى سبيله يستبدل قوما غيركم اى يذهبكم
# ويخلق مكانكم قوما آخرين ثم لا يكونوا أمثالكم فى التولي عن الايمان
~~والتقوى والانفاق بل يكونوا راغبين فيها ms6336 وكلمة ثم للدلالة على ان مدخولها
~~مما يستبعده المخاطب لتقارب الناس فى الأحوال واشتراك الجل فى الميل الى
~~المال والخطاب فى تتولوا لقريش والبدل الأنصار وهذا كقوله تعالى قان يكفر
~~بها هؤلاء فقد وكلتا بها قوما ليسوا بها بكافرين او للعرب والبدل العجم
~~وأهل فارس كما روى انه عليه السلام سئل عن القوم وكان سلمان الى جنبه فضرب
~~على فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسى بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا اى
~~معلقا بالنجم المعروف لتناوله رجال من فارس فدل على انهم الفرس الذين
~~اسلموا وفيه فضيلة لهذه القبيلة وفى الحديث خيرتان من خلقه فى ارضه قريش
~~خيرة الله من العرب وفارس خيرة الله من العجم كما فى كشف الاسرار ودر لباب
~~آورده كه ابو الدرداء رضى الله عنه بعد از قرائت اين آيت مى كفت ابشروا يا
~~بنى فروخ ومراد پارسيانند قال فى القاموس فروخ كتنور أخو إسماعيل واسحق ابو
~~العجم الذين فى وسط البلاد انتهى وفيه اشارة الى منقبة قوم يعرفون بخواجگان
~~ونحوهم من كبار اهل الفرس وعظماء اهل الله منهم وهم كثيرون ومنهم الشيخ
~~سعدى الشيرازي وقد تقطب من الفجر لى الظهر ثم تركه باختياره على ما فى
~~الواقعات المحمودية ثم هذا يدل على ان الله تعالى قد استبدل باولئك الكفار
~~غيرهم من المؤمنين وقيل معناه وان تتولوا كلكم عن الايمان فحينئذ يستبدل
~~غيركم قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة الآية قال بعضهم لا يستقر
~~على حقيقة بساط العبودية الا أهل السعادة ألا تراه يقول وان تتولا الاية
~~وفى الآية اشارة الى ان الإنسان خلق ملولا غير ثابت فى صلب الحق تعالى وان
~~من خواصهم من يرغب فى طلب الحق بالجد والاجتهاد من حسن استعداده الروحاني
~~ثم فى أثناء السلوك بمجاهدة النفس ومخالفة هواها بظمأ النهار وسهر الليل
~~تمل النفس من مكايدة الشيطان وطلب الرحمة فيتولى عن الطلب بالخذلان ويبتلى
~~بالكفران ان لم يكن معانا بجذبة العناية وحسن الرعاية فالله تعالى قادر على
~~ان يستبدل ms6337 به قوما آخرين فى الطلب صادقين وعلى قدم العبودية ثابتين وقد
~~داركتهم جذبات العناية موفقين للهداية وهم أشد رغبة وأعز رهبة منكم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم فى الاعراض
# PageV08P526
# بعد الإقبال والإنكار بعد الإقرار وترك الشكر والثناء بل يكونوا خيرا
~~منكم فى جميع الأحوال إظهارا للقدرة على ما يشاء والحكمة فيما يشاء كذا فى
~~التأويلات النجمية تمت سورة القتال بعون الملك المتعال وقت الضحوة الكبرى
~~من يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ذى الحجة الشريف من السنة الثالثة عشرة
~~بعد مائة وألف من هجرة من له العز والشرف
# PageV08P527
### | الجزء التاسع
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة الفتح
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# سورة الفتح سبع وعشرون آية مدنية بلا خلاف نزلت في رجع رسول الله عن مكة
~~عام الحديبية وقال الزهري نزلت سورة الفتح من أولها الى آخرها بين مكة
~~والمدينة فى شان الحديبية قال البقاعي نزلت بضجنان بفتح الضاد المعجمة
~~والجيم والنونين فى القاموس ضبجنان كسكران جبل قرب مكة وفى انسان العيون
~~نزلت بكراع الغميم وهو موضع على ثلاثة أميال من عسفان وهو كعثمان موضع على
~~مرجلتين من مكة فان قلت إذا لم تتزل بالمدينة كيف تكون مدنية قلت المدني فى
~~الاصطلاح ما نزل بعد الهجرة نزل بالمدينة او غيرها كما ان المكي ما نزل
~~قبلها كما فى حواشى سعدى المفتى إنا فتحنا لك فتح البلد عبارة عن الظفر به
~~عنوة او صلحا بحرب او بدونه فانه ما لم يظفر منغلق مأخوذ من فتح باب الدار
~~قال فى عين المعاني الفتح هو الفرج المزيل للهم لان المطلوب كالمنغلق فاذا
~~نيل انفتح وفى المفردات الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان أحدهما
~~يدرك بالبصر نحو فتح الباب والغلق والغفل والمتاع نحو قوله ولما فتحوا
~~متاعهم والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان
~~أحدهما في الأمور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه والثاني
~~فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا انتهى
~~واسناده الى نون ms6338 العظمة لاستناد افعال العباد اليه تعالى خلقا وإيجادا
~~والمراد فتح مكة وهو المروي عن انس رضى الله عنه بشربه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي على سنن سائر
~~الاخبار الربانية للايذان تحققه لا محاله تأكيدا للتبشير كما ان تصدير
~~الكلام بحرف التحقيق كذلك وفيه من الفخامة
# PageV09P002
# المنبئة عن عظمة شأن المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفى وحذف المفعول
~~للقصد الى نفس الفعل والإيذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه
~~سبحانه لا خصوصية المفتوح قال الامام الراغب انا فتحنا لك يقال عنى فتح مكة
~~ويقال بل عنى ما فتح على النبي عليه السلام من العلوم والهدايات التي هى
~~ذريعة الى الثواب والمقام المحمود التي صارت سببا لغفران ذنوبه انتهى
~~وسيجيء غير هذا فتحا مبينا اى بينا ظاهر الأمر مكشوف الحال او فارقا بين
~~الحق والباطل وقال بعضهم المراد بالفتح المبين هو الصلح مع قريش فى غزوة
~~الحديبية وهى كدوهية وقد تشدد بئر قرب مكة حرسها الله تعالى او شجرة حدباء
~~كانت هنالك كما فى القاموس سمى المكان باسمها وسبيها انه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم رأى فى المنام انه دخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤسهم
~~ومقصرين اى بعضهم محلق وبعضهم مقصر وانه دخل البيت وأخذ مفتاحه وطاف هو
~~وأصحابه واعتمر واخبر بذلك أصحابه ففر حواثم اخبر أصحابه انه يريد الخروج
~~للعمرة فتجهزوا للسفر وخرج عليه السلام بعد ان اغتسل ببيته ولبس ثوبين وركب
~~راحلته القصوى من عند بابه ومعه ألف وأربعمائة من المسلمين على الصحيح
~~وابطأ عليه كثير من اهل البوادي خشية قريش وساق عليه السلام معه الهدى
~~سبعين بدنة وكان خروجه يوم الاثنين غرة ذى القعدة من السنة السادسة من
~~الهجرة فلما وصل الى ذى الحليفة وهو ميقات المدنيين صلى بالمسجد الذي
~~ركعتين واحرم بالعمرة واحرم معه غالب أصحابه ومنهم من لم يحرم الامن الجحفة
~~وهو ميقات اهل الشام وانما خرج معتمرا ليأمن اهل مكة ومن حولها من ms6339 حربه
~~وليعلموا انه عليه السلام انما خرج زائر للبيت فلما كان الاصحاب فى بعض
~~المحال اقبلوا نحوه عليه السلام وكان بين يديه ركوة يتوضأ منها فقال ما لكم
~~فقالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نشرب ولا ماء نتوضأ منه الا فى ركوتك
~~فوضع رسول الله يده فى الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه الشريفة أمثال
~~العيون فشربوا وتوضأوا حتى قال جابر رضى الله عنه لو كنا مائة الف لكفانا
~~وهو اعجب من نبع الماء لموسى عليه السلام من الحجر فان نبعه من الحجر
~~متعارف معهود واما من بين اللحم والدم فلم يعهد وانما لم يخرجه عليه السلام
~~بغير ملامسة ماءتأدبا مع الله لانه المنفرد بإبداع المعدومات من غير اصل
~~وأرسل عليه السلام بشر بن سفيان الى مكة عينا له فلما كانوا بعسفان جاء
# وقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بخروجك فلبسوا جلود النمر أي أظهروا
~~العداوة والحقد واستنفروا من أطاعهم من الأحابيش وهى قبيلة عظيمة من العرب
~~ومعهم زادهم ونساؤهم وأولادهم ليكون ادعى لعدم الفرار وقد نزلوا بذي طوى
~~وهو موضع بمكة مثلث الطاء ويصرف كما فى القاموس يعاهدون الله ان لا ندخلها
~~عليهم عنوة ابدا فقال عليه السلام أشيروا على ايها الناس أتريدون ان نؤم
~~البيت فمن صدنا عنه قاتلناه وقال المقداد يا رسول الله لا نقول لك كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فقال عليه السلام فامضوا على اسم
~~الله فساروا ثم قال هل من رجل يخرجنا عن طريق الى غير طريقهم التي هم بها
~~فقال رجل من اسلم وهو ناجية بن جندب
# PageV09P003
# انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعراثم افضوا الى ارض سهلة ثم امر رسول
~~الله أن يسلكوا طريقا يخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة فسلكوا ذلك
~~الطريق فلما نزلوا بالحديبية نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة ماء فاشتكى
~~الناس الى رسول الله ms6340 العطش وكان الحر شديدا فاخرج عليه السلام سهما من
~~كنانته ودفعه الى البرآء ابن عازب وامره ان يغرزه فى جوف البئر او تمضمض
~~رسول الله ثم مجه فى البئر فجاش الماء ثم امتلأت البئر فشربوا جميعا ورويت
~~إبلهم وفى التفاسير ولم ينفد ماؤها بعد وفى انسان العيون فلما ارتحلوا من
~~الحديبية أخذ البراء السهم فجف الماء كان لم يكن هناك شىء فلما اطمأن رسول
~~الله بالحديبية أتاه بديل بن ورقاء وكان سيد قومه فسأله ما الذي جاء به
~~فاخبره انه لم يأت يريد حربا انما جاء زائرا للبيت فلما رجع الى قريش لم
~~يستمعوا وأرسلوا الحليس بن علقمة وكان سيدا لا حابيش فلم يعتمدوا عليه ايضا
~~وأرسلوا عروة بن مسعود الثقفي عظيم الطائف ومتمول العرب ولما قام عروة
~~بالخبر من عنده عليه السلام وقد رأى ما يصنع به أصحابه لا يغسل يديه الا
~~ابتدروا وضوءه اى كادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقا الا ابتدروه اى يدلك
~~به من وقع فى يده وجهه وجلده ولا يسقط من شعره شىء الا أخذوه وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له فقال يا معشر قريش انى
~~جئت كسرى فى ملكه وقيصر فى ملكه والنجاشي فى ملكه والله ما رأيت ملكا فى
~~قوم قط مثل محمد فى أصحابه أخاف ان لا تنصروا عليه فقالت له قريش لا تتكلم
~~بهذا يا أبا يعفور ولكن نرده عامنا هذا ويرجع من قابل فقال ما أراكم الا
~~ستصيبكم قارعة ثم انصرف هو ومن معه الى الطائف واسلم بعد ذلك ودعا عليه
~~السلام خراش بن امية الخزاعي فبعثه الى قريش وحمله عليه السلام على بعير له
~~يقال له الثعلب ليبلغ اشرافهم عنه ما جاء له فعقر وأجمل رسول الله وأرادوا
~~قتل خراش فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله وأخبره بما لقى ثم
~~دعا رسول الله عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له
~~فقال يا رسول الله انى أخاف ms6341 قريشا على نفسى وما بمكة من بنى عدى ابن كعب
~~أحد يمنعنى وقد عرفت قريش عداوتى إياها وغلظتى عليها ولكن ادلك على رجل أعز
~~بها منى عثمان بن غفان رضى الله عنه فان بنى عمه يمنعونه فدعا عليه السلام
~~عثمان فبعثه الى اشراف قريش يخبرهم بالخبر وامر عليه السلام عثمان ان يأتى
~~رجالا مسلمين بمكة ونساء مسلمات ويدخل عليهم ويخبرهم ان الله قرب ان يظهر
~~دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالايمان فخرج عثمان رضى الله عنه الى مكة
~~ومعه عشرة رجال من الصحابة بإذن رسول الله ليزوروا أهاليهم هناك فلقى عثمان
~~قبل أن يدخل مكة ابان ابن سعيد فاجازه حتى يبلغ رسالة رسول الله وجعله بين
~~يديه فاتى عظماء قريش فبلغهم الرسالة وهم يرددون عليه ان محمدا لا يدخل
~~علينا ابدا فلما فرغ عثمان من تبليغ الرسالة قالوا له ان شئت فطف بالبيت
~~فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف رسول الله وكانت قريش قد احتبست عثمان عندها
~~ثلاثة ايام فبلغ رسول الله ان عثمان قد قتل وكذا من معه من العشرة فقال
~~عليه
# السلام لا نبرح حتى نناجز القوم اى نقاتلهم فامره الله بالبيعة فنادى
~~مناديه ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس
# PageV09P004
# فاخرجوا على اسم الله فثاروا الى رسول الله وهو تحت شجرة من أشجار السمر
~~بضم الميم شجر معروف فبايعوه على عدم الفرار وانه اما الفتح واما الشهادة
~~وبايع عليه السلام عن عثمان اى على تقدير عدم صحة القول بقتله فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى وقال اللهم ان هذه عن عثمان فانه فى حاجتك وحاجة
~~رسولك وسيجيء معنى المبايعة وقيل لهابيعة الرضوان لان الله تعالى رضى عنهم
~~وقال عليه السلام لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وقال ايضا لا يدخل
~~النار من شهد بدر او الحديبية وأول من بايع سنان بن ابى سنان الأسدي فقال
~~للنبى عليه السلام أبايعك على ما فى نفسك قال وما فى نفسى قال اضرب بسيفى
~~بين يديك حتى يظهرك الله ms6342 او اقتل وصار الناس يقولون نبايعك على ما بايعك
~~عليه سنان (روى) ان عثمان رضى الله عنه رجع بعد ثلاثة ايام فبايع هو ايضا
~~وكان محمد بن مسلمة على حرس رسول الله فبعث قريش أربعين رجلا عليهم مكرز بن
~~حفص ليطوفوا بعسكر رسول الله ليلا رجاء أن يصيبوا منهم أحدا ويجدوا منهم
~~غرة اى غفلة فاخذهم محمد بن مسلمة الا مكرزا فانه أفلت واتى بهم الى رسول
~~الله فحبسوا وبلغ قريشا حبس أصحابهم فجاء جمع منهم حتى رموا المسلمين
~~بالنبل والحجارة وقتل من المسلمين ابن رسم رمى بسهم فاسر المسلمون منهم
~~اثنى عشر رجلا وعند ذلك بعثث قريش الى رسول الله جمعا فيهم سهيل بن عمرو
~~فلما رآه عليه السلام قال لاصحابه سهل أمركم وكان يحب الفأل بمثل هذا فقال
~~سهيل يا محمد ان ما كان من حبس أصحابك اى عثمان والعشرة وما كان من قتال من
~~قاتلك لم يكن من رأى ذوى رأينا بل كنا كارهين له حين بلغنا ولم نعلم وكان
~~من سفهائنا فابعث إلينا من أصحابنا الذين أسروا اولا وثانيا فقال عليه
~~السلام انى غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي فقالوا نفعل فبعث سهيل ومن معه
~~الى قريش بذلك فبعثوا من كان عندهم وهو عثمان والعشرة فارسل رسول الله
~~أصحابهم ولما علمت قريش بهذه البيعة كبرت عليهم وخافوا أن يحاربوا وأشار
~~اهل الرأى بالصلح على أن يرجع ويعود من قابل فيقيم ثلاثا فبعثوا سهيل بن
~~عمر وثانيا ومعه مكرز بن حفص وحويط بن عبد العزى الى رسول الله ليصالحه على
~~ان يرجع من عامه هذا لئلا يتحدث العرب بأنه دخل عنوة ويعود من قابل فلما
~~رآه عليه السلام مقبلا قال أراد القوم الصلح حيث بعثوا هذا الرجل اى ثانيا
~~فالتأم الأمر بينهم على الصلح وان كان بعض الاصحاب لم يرضوا به فى أول
~~الأمر حتى قالوا علام نعطى الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء
~~النقيصة والخصلة المذمومة فى ديننا وهم مشركون ونحن مسلمون فأشار عليه
~~السلام بالرضى ms6343 ومتابعة الرسول ثم دعا عليه السلام عليا فقال اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا اى الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك
~~اللهم فكتبها لان قريشا كانت تقولها ثم قال رسول الله اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر وفقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم
~~أقاتلك ولم اصدك عن البيت ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال عليه السلام لعلى
~~رضى الله عنه امح رسول الله فقال والله ما أمحوك ابدا فقال أرنيه فأراه
~~إياه فمحاه رسول الله بيده الشريفة وقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
~~الله سهيل بن عمرو فقال انا والله رسول الله وان كذبتمونى وانا محمد بن عبد
~~الله وكان الصلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيه الناس ويكف
# PageV09P005
# بعضهم عن بعض ومن أتى محمدا من قريش ممن هو على دين محمد بغير اذن وليه
~~رده اليه ذكرا كان او أنثى ومن اتى قريشا ممن كان مع محمد اى مرتدا ذكرا
~~كان او أنثى لم ترده اليه وسبب الاول ان فى رد المسلم الى مكة عمارة للبيت
~~وزيادة خير له فى الصلاة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من تعظيم
~~حرمات الله وسبب الثاني انه ليس من المسلمين فلا حاجة الى رده وشرطوا انه
~~من
# أحب أن يدخل فى عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل فى عقد قريش وعهد
~~هم دخل فيه وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة اى صدورا منطوية على ما فيها لا
~~تبدى عداوة بل منطوية على الوفاء بالصلح وانه لا إسلال ولا أغلال اى لا
~~سرقة ولا خيانة قال سهيل وانك ترجع عامك هذا فلا تدخل مكة وانه إذا كان عام
~~قابل خرج منها قريش فد خلتها باصحابك فأقمت بها ثلاثة ايام معك سلاح الراكب
~~السيوف فى القرب والقوس لا تدخلها بغير هما وكان المسلمون لا يشكون فى
~~دخولهم مكة وطوافهم بالبيت ذلك العام للرؤيا التي رآها رسول ms6344 الله فلما رأوا
~~الصلح وما تحمله رسول الله فى نفسه دخلهم من ذلك امر عظيم حتى كادوا يهلكون
~~خصوصا من اشتراط ان يرد الى المشركين من جاء مسلما منهم وكانت بيعة الرضوان
~~قبل الصلح وانها السبب الباعث لقريش عليه ولما فرغ رسول الله من الصلح
~~واشهد عليه رجالا من المسلمين قام الى هديه فنحره وفرق لحم الهدى على
~~الفقراء الذين حضروا الحديبية وفى رواية بعث الى مكة عشرين بدنة مع ناجية
~~رضى الله عنه حتى نحرت بالمروة وقسم لحمها على فقراء مكة ثم جلس رسول الله
~~فى قبة من أديم احمر فحلق رأسه خداش الذي بعث الى قريش كما تقدم ورمى شعره
~~على شجرة فاخذه الناس تبركا وأخذت أم عمارة رضى الله عنها طاقات منه فكانت
~~تغسلها للمريض وتسقيه فيبرأ بإذن الله تعالى فلما رأوا رسول الله قد نحر
~~رافعا صوته باسم الله والله اكبر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون وقصر بعضهم
~~كعثمان وابى قتاده رضى الله عنهما وقال عليه السلام اللهم ارحم المحلقين
~~دون المقصرين قال لانهم لم يرجوا أن يطوفوا بالبيت بخلاف المقصرين اى لان
~~الظاهر من حالهم انهم أخروا بقية شعورهم رجاء أن يحلقوا بعد طوافهم وأرسل
~~الله ريحا عاصفة احتملت شعورهم فألقتها فى قرب الحرم وان كان اكثر الحديبية
~~فى الحرم فاستبشروا بقبول عمرتهم واقام عليه السلام بالحديبية تسعة عشر او
~~عشرين يوما ثم انصرف قافلا الى المدينة فلما كان بين الحرمين وأتى بكراع
~~الغميم على ما فى انسان العيون وغيره أنزلت عليه سورة الفتح وحصل للناس
~~مجاعة هموا أن يتحروا ظهورهم فقال عليه السلام ابسطوا انطاعكم وعباءكم
~~ففعلوا ثم قال من كان عنده بقية من زاد او طعام فلينشره ودعا لهم ثم قال
~~قربوا اوعيتكم فأخذوا ما شاء الله وحشوا أوعيتهم وأكلوا حتى شبعوا وبقي
~~مثله وقال عليه السلام لرجل من أصحابه هل من وضوء بفتح الواو وهو ما يتوضأ
~~به فجاء بأداوة وهى الركوة فيها ماء قليل فأفرغها فى قدح ووضع راحته
~~الشريفة فى ذلك ms6345 الماء قال الراوي فتوضأنا كلنا اى الالف والاربعمائة نصبه
~~صبا شديدا ولما أنزلت سورة الفتح قال عليه السلام لاصحابه أنزلت على سورة
~~هى أحب الى مما طلعت عليه الشمس وفى رواية لقد أنزلت على
# PageV09P006
# سورة ما يسرنى بها حمر النعم والحمر بسكون الميم جمع أحمر والنعم بفتحتين
~~تطلق على جماعة الإبل لا واحد لها من لفظها والمراد بحمر النعم الإبل الحمر
~~وهى من أنفس اموال العرب يضربون بها المثل فى نفاسة الشيء وانه ليس هناك
~~أعظم منها ثم قرأ السورة عليهم وهنأهم وهنأوه يعنى ايشانرا تهنيه كفت
~~واصحاب نيز ويرا مبارك باد گفتند وتكلم بعض الصحابة وقال هذا ما هو بفتح
~~لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال عليه السلام لما بلغه بئس الكلام بل هو
~~أعظم الفتح لقد رضى المشركون أن يدفعوكم بالبراح عن بلادهم وسألوكم القضية
~~اى الصلح والتجئوا إليكم فى الامان وقد رأوا منكم ما كرهوا وظفر كم الله
~~عليهم وردكم سالمين مأجورين فهو أعظم الفتوح أنسيتم يوم أحد وأنا أدعوكم فى
~~اخراكم أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا فقال المسلمون صدق الله
~~ورسوله هو أعظم الفتوح والله يا نبى الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولأنت
~~اعلم بالله وبأمره منا وقال له عمر رضى الله عنه ألم تقل انك تدخل مكة آمنا
~~قال بلى أفقلت لكم من عامى هذا قالوا لا قال فهو كما قال جبريل فانكم
~~تأتونه وتطوفون
# به اى لانه جاءه الوحى بمثل ما رأى وذكر بعضهم انه عليه السلام لما دخل
~~مكة فى العام القابل وحلق رأسه قال هذا الذي وعدتكم فلما كان يوم الفتح
~~وأخذ المفتاح قال هذا الذي قلت لكم يقول الفقير لا شك ان الاصحاب رضى الله
~~عنهم لم يشكوا فى امر النبي عليه السلام ولم يكن كلامهم معه من قبيل
~~الاعتراض عليه وانما سألوه استعلاما لما داخلهم شيء مما لا يخلو عنه البشر
~~فان الأمر عميق ms6346 والا فأدنى مراتب الارادة فى باب الولاية ترك الاعتراض فكيف
~~فى باب النبوة ولله تعالى حكم ومصالح فى إيراد انا فتحنا بصيغة الماضي فانه
~~بظاهره ناطق بفتح الصلح وبحقيقته مشير الى فتح مكة فى الزمان الآتي وكل
~~منهما فتح اى فتح وحاصل ما قال العلماء انه سمى الصلح فتحامع انه ليس بفتح
~~لا عرفا لانه ليس بظفر على البلد ولا لغة لانه ليس بظفر للمنغلق كيف وقد
~~أحصروا ومنعوا من البيت فنحروا وحلقو بالحديبية واى ظفر فى ذلك فالجواب ان
~~الصلح مع المشركين فتح بالمعنى اللغوي لانه كان منغلقا ومتعذرا وقت نزولهم
~~بالحديبية الا انه لما آل الأمر الى بيعة الرضوان وظهر عند المشركين اتفاق
~~كلمة المؤمنين وصدق عزيمتهم على الجهاد والقتال ضعفوا وخافوا حتى اضطروا
~~الى طلب الصلح وتحقق بذلك غلبة المسلمين عليهم مع ان ذلك الصلح قد كان سببا
~~لامور أخر كانت منغلقة قبل ذلك منها ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه
~~فسمعوا كلامهم وتمكن الإسلام فى قلوبهم واسلم فى مدة قليلة خلق كثير كثر
~~بهم سواد اهل الإسلام حتى قالوا دخل فى تلك السنة فى الإسلام مثل من دخل
~~فيه قبل ذلك واكثر وفرغ عليه السلام بهذا الصلح لسائر العرب فغزاهم وفتح
~~مواضع خصوصا خيبر واغتنم المسلمون واتفقت فى تلك السنة ملحمة عظيمة بين
~~الروم وفارس غلبت فيها الروم على فارس وكانت غلبتهم عليهم من دلائل النبوة
~~حيث كان عليه السلام وعد بوقوع تلك الغلبة فى بضع سنين وهو ما بين الثلاث
~~الى التسع فكانت كما وعد بها فظهر بها صدقه عليه السلام فكانت من جملة
~~الفتح وسر به عليه السلام والمؤمنون لظهور اهل الكتاب على المجوس الى غير
~~ذلك من
# PageV09P007
# فتوحات الله الجليلة ونعمه العظيمة ليغفر لك الله غاية للفتح من حيث انه
~~مترتب على سعيه عليه السلام فى إعلاء كلمة الله بمكابدة مشاق الحروب
~~واقتحام موارد الخطوب قال بعضهم لما لم يظهر وجه تعليل الفتح بالمغفرة جعل
~~الفتح مجازا مرسلا عن اسباب الفتح ليغفر لك فالفتح ms6347 معلول مترتب على الافعال
~~المؤدية الى المغفرة وان المغفرة علة حاملة على تلك الافعال فصح جعلها علة
~~لما ترتب على تلك الافعال وهو الفتح وجعل الزمخشري فتح مكة علة للمغفرة وهو
~~أوفق للمذهب الحق لان افعال الله تعالى لا تعلل بالأغراض على مذهبهم فليست
~~اللام على حقيقتها بل هى اما للصيرورة والعاقبة او لتشبيه مدخولها بالعلة
~~الغائية فى ترتبها على متعلقها وايضا ان العلة الغائية لها جهتا علية
~~ومعلولية على ما تقرر فلا لوم على من نظر الى جهة المعلولية كالزمحشرى
~~لظهور صحته كما فى حواشى سعدى المفتى والالتفات الى اسم الذات المستتبع
~~لجميع الصفات للاشعار بأن كل واحد مما انتظم فى سلك الغاية من أفعاله تعالى
~~صادر عنه تعالى من حيثية غير حيثية الآخر مترتبه على صفة من صفاته تعالى
~~قال ابن الشيخ فى اظهار فاعل قوله ليغفر لك وينصرك اشعار بأن كل واحد من
~~المغفرة والنصرة متفرع على الالوهية وكونه معبودا بالحق والمغفرة ستر
~~الذنوب ومحوها قال بعض الكبار المغفرة أشد عند العارفين من العقوبة لان
~~العقوبة جزاء فتكون الراحة عقيب الاستيفاء فهو بمنزلة من استوفى حقه
~~والغفران ليس كذلك فانك تعرف ان الحق عليك متوجه وانه أنعم عليك بترك
~~المطالبة فلا تزال خجلا ذا حياء ولهذا إذا غفر الله تعالى للعبد ذنبه أحال
~~بينه وبين تذكره وأنساه إياه وانه لو تذكره لا ستحيى ولا عذاب على النفوس
~~أعظم من الحياء حتى يود صاحب الحياء انه لم يكن شيأ كما قالت مريم الكاملة
~~يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا هذا حياء من المخلوقين فكيف بالحياء
~~من الله تعالى فيما فعل العبد من المخالفات ومن هذا الباب ما حكى ان الفضيل
~~قدس سره وقف فى بعض حجاته ولم ينطق بشيء فلما غربت الشمس قال وا سوأتاه وان
~~عفوت (قال الصائب) هرگز نداد شرم مرا رخصت نكاه. در هجر ووصل روى بديوار
~~داشتم ما تقدم من ذنبك وما تأخر اى جميع ما فرط منك من ترك الاولى وتسميته ms6348
~~ذنبا بالنظر الى منصبه الجليل لان حسنات الأبرار سيئات المقربين على ما
~~قاله ابو سعيد الخراز قدس سره (وفى المثنوى) آنكه عين لطف باشد بر عوام قهر
~~شد بر عشق كيشان كرام قال بعضهم اى جميع ما صدر منك قبل النبوة وبعدها مما
~~يطلق عليه الذنب قال فى شرح المواقف حمله على ما تقدم على النبوة وما تأخر
~~عنها لا دلالة للفظ عليه إذ يجوز ان أن يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان
~~إحداهما متقدمة على الاخرى انتهى وفيه انه يصح أن يطلق على كل من الصغيرتين
~~انهما قبل النبوة قان التقدم والتأخر إضافي وهو اللائح قال اهل الكلام ان
~~الأنبياء معصومون من الكفر قبل الوحى وبعده بإجماع العلماء ومن سائر
~~الكبائر عمدا بعد الوحى واما سهوا فجوزه الأكثرون واما الصغائر فتجوز عمدا
~~عند الجمهور وسهوا بالاتفاق واما قبل الوحى فلا دليل بحسب السمع او العقل
~~على امتناع صدور الكبيرة وقال عطاء الخراسانى ما تقدم من ذنبك اى ذنب أبويك
~~آدم وحواء ببركتك روى ان آدم لما اعترف
# PageV09P008
# بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد أن تغفر لى فقال الله يا آدم كيف عرفت
~~محمدا ولم أخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك رفعت رأسى
~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم
~~تضف إلى اسمك الا اسم أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم انه لأحب الخلق
~~الى فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك رواه البيهقي فى دلائله وما تأخر من
~~ذنوب أمتك بدعوتك وشفاعتك سلمى قدس سره فرمود كه ذنب آدم را بوى اضافت كرد
~~چه در وقت زلت در صلب وى بوده وكناه امت را بوى اسناد فرمود چه او پيش
~~رودكار ساز ايشانست وقال ابن عطاء قدس سره لما بلغ عليه السلام سدرة
~~المنتهى ليلة المعراج قدم هو وأخر جبريل فقال لجبريل تتركنى فى هذا الموضع
~~وحدى فعاتبه الله حين سكن الى جبريل فقال ليغفرلك الله ms6349
# ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيكون كل من الذنبين بعد النبوة وقال سفيان
~~الثوري رحمه الله ما تقدم ما عملت فى الجاهلية وما تأخر ما لم تعمله قال فى
~~كشف الاسرار ويذكر مثل ذلك على طريق التأكيد كما يقال أعطى من رآه ومن لم
~~يره وضرب من لقيه ومن لم يلقه انتهى لكن فيه انه خارج من ادب العبارة
~~فالواجب أن يقال ما تقدم اى ما عملت قبل الوحى وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر
~~وما تأخر من ذنب يوم حنين حيث قال يوم بدر اللهم أن تهلك هذه العصابة لا
~~تعبد فى الأرض ابدا وكرره مرارا فأوحى الله اليه من اين تعلم انى لوا
~~هلكتها لا اعبد ابدا فكان هذا الذنب المتقدم وقال يوم حنين بعد أن هزم
~~الناس ورجعوا اليه لو لم ارمهم اى الكفار بكف الحصى لم يهزموا فأنزل الله
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهو الذنب المتأخر لكن فيه ان المتأخر
~~متأخر عن الوقعة فيكون وعدا بغفران ما سيقع منه قال فى بحر العلوم وأبعد من
~~هذا قول ابى على الرود بادى رحمه الله لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه
~~لك انتهى يقول الفقير ابو على قدس سره من كبار العارفين فكيف يصدر عنه ما
~~هو ابعد عند العقول بل كلامه من قبيل قوله من عرف الله عرف كل شيء يعنى لو
~~تصورت معرفة الله لاحد وهى لا تتصور حقيقة وكذا لو تصور منه عليه السلام
~~ذنب لغفر له لكنه لا يتصور لانه فى جميع أحواله اما مشتغل بواجب او بمندوب
~~لا غير فهو كالملائكة فى انه لا يصدر منه المخالفة ولى معنى آخر فى هذا
~~المقام وهو ان المراد بالمغفرة الحفظ والعصمة ازلا وابدا فيكون المعنى
~~ليحفظك الله ويعصمك من الذنب المتقدم والمتأخر فهو تعالى انما جاء بما تقدم
~~اشارة الى انه عليه السلام محفوظ معصوم فى اللاحق كما فى السابق فاعرفه وفى
~~الفتوحات المكية استغفار الأنبياء لا يكون ms6350 عن ذنب حقيقة كذنوبنا وانما هو
~~عن امر يدق عن عقولنا لانه لا ذوق لنا فى مقامهم فلا يجوز حمل ذنوبهم على
~~ما نتعقله نحن من الذنب انتهى ومؤاخذة الله عباده فى الدنيا والآخرة تطهير
~~لهم ورحمة وفى حق الأنبياء من جهة العصمة والحفظ والعقات لا يكون الا فى
~~مذنب والعقوبة تقتضى التأخر عن المتقدم لانها تأتى عقبه فقد تجد العقوبة
~~الذنب فى المحل وقد لا تجده اما بأن يقلع عنه واما ان يكون الاسم العفو
~~والغفور استوليا عليه بالاسم الرحيم فزال فترجع العقوبة حاسرة ويزول عن
~~المذنب اسم الذنب لانه لا يسمى مذنبا الا
# PageV09P009
# فى حال قيام الذنب به كما فى كتاب الجواهر والدرر للشعرانى وقال الشعراني
~~فى الكبريت الأحمر قلت ويجوز حمل نحو قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر على نسبة الذنب اليه من حيث ان شريعته هى التي حكمت بأنه ذنب
~~فلولا اوحى به اليه ما كان ذنبا فجميع ذنوب أمته يضاف اليه والى شريعته
~~بهذا التقدير وكذلك ذنب كل نبى ذكره الله وقد قالوا لم يعص آدم وانما عصى
~~بنوه الذين كانوا فى ظهره فما كان قوله ليغفر لك إلخ الا تطمينا له عليه
~~السلام ان الله قد غفر جميع ذنوب أمته التي جاءت بها شريعته ولو بعد عقوبة
~~باقامة الحدود عليهم فى دار الدنيا كما وقع لما عز ومن الواجب على كل مؤمن
~~انتحال الاجوبة للاكابر جهده وذلك مما يحبه الله ويحبه من أحبنا عنه فافهم
~~هذا اعتقادنا الذي نلقى الله عليه ان شاء الله تعالى انتهى وفى التأويلات
~~النجمية انا فتحنا لك فتحا مبينا يشير الى فتح باب قلبه عليه السلام الى
~~حضرة ربوبيته بتجلى صفات جماله وجلاله وفتح ما انغلق على جميع القلوب ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك اى ليستر لك بانوار جلاله ما تقدم من ذنب وجودك من
~~بدأ خلق روحك وهو أول شيء تعلقت به القدرة كما قال أول ما خلق الله روحى
~~وفى رواية ms6351 نورى وما تأخر اى من ذنب وجودك الى الابد وذنب الوجود هو الشركة
~~فى الوجود وغفره ستره بنور الوحدة لمحو آثار الاثنينية انتهى وقال بعض
~~الأكابر اعلم ان فتوح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أولها الفتح
~~القريب
# وهو فتح باب القلب بالترقي عن مقام النفس وذلك بالمكاشفات الغيبية
~~والأنوار اليقينية وقد شاركه فى ذلك اكثر المؤمنين وثانيها الفتح المبين
~~بظهور أنوار الروح وترقى القلب الى مقامه وحينئذ تترقى النفس الى مقام
~~القلب فتستتر صفاتها المظلمة بالأنوار القلبية وتنتفى بالكلية وذلك معنى
~~قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فالسابقة الهيئات
~~المظلمة على فتح باب القلب والمتأخرة الهيئات النورانية المكتسبة بالأنوار
~~القلبية التي تظهر فى التلوينات فيخفى حالها ولا تنتفى هذه بالفتح القريب
~~وان انتفت الاولى لأن مقام القلب لا يكمل الا بعد الترقي الى مقام الروح
~~واستيلاء أنواره على القلب فيظهر تلوين القلب وينتفى تلوين النفس بالكلية
~~ويحصل فى هذا الفتح مغانم المشاهدات الروحية والمسامرات السرية وثالثها
~~الفتح المطلق المشار أليه بقوله إذا جاء نصر الله والفتح وهو فتح باب
~~الوحدة بالفناء المطلق والاستغراق فى عين الجمع بالشهود الذاتي. وظهور
~~النور الاحدى فمن صحت له متابعة النبي عليه السلام أثابه الله مغاتم كثيرة
~~وفتوحات فان حسن المتابعة سبب لفيضان الأنوار الالهية بواسطة روحانية النبي
~~عليه السلام (قال الشيخ سعدى قدس سره) خلاف پيمبر كسى ره كزيد كه هرگز
~~بمنزل نخواهد رسيد مپندار سعدى كه راه صفا توان رفت جز بر پى مصطفى وذلك ان
~~الفلاسفة والبراهمة والرهابنة ادعوا معرفة الله والوصول إليه بطريق العقل
~~والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الأنبياء وارشاد الله تعالى فانقطعوا دون
~~الوصول اليه (ويتم نعمته عليك) بإعلاء الدين وضم الملك الى النبوة وغيرهما
~~مما إفاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما فى تبليغ
~~الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كمانت حاصلة قبل الفتح
~~لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا ms6352 قبل
# PageV09P010
# وينصرك الله اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال
~~العناية بشأن النصر كما يعرب عنه تأكيده بقوله تعالى نصرا عزيزا اى نصرا
~~فيه عزة ومنعة فعزيزا للنسبة اى ذاعز قال فى فتح الرحمن النصر العزيز هو
~~الذي معه غلبة العدو والظهور عليه والنصر غير العزيز هو الذي معه الحماية
~~ودفع العدو فقط انتهى او نصرا قويا منيعا على وصف المصدر بوصف صاحبه اى
~~المنصور مجازا للمبالغة ولم يجعل وصفا بوصف الناصر لقلة الفائدة فيه لان
~~القصد بيان حال المخاطب لا المتكلم او نصرا عزيزا صاحبه ثم الظاهران المراد
~~من ذلك النصر هو ما ترتب على فتح مكة من النصر على الأعداء كهوازن وغيرهم
~~ونصر أمته على الا كاسرة والقياصرة وكانت الحكمة فى قتال بعض الرسل لمن
~~خالفهم انما هى لمخالفة ما فطروا عليه من التوحيد الموجبة تلك المخالفة
~~لفساد ذلك الفطر الذي هم فيه بأعمالهم وأحوالهم الفاسدة التي لا يحصل منها
~~إلا حل نظام الأسباب وتبديد ما ذلك الشخص مأمور بحفظه عن ذلك كله فالنبى
~~رحمة للخلق ولو بعث بالسيف وقس عليه سائر من تصدى للامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر قال ابن عطاء قدس سره جمع الله لنبيه فى هذه السورة نعما مختلفة من
~~الفتح المبين وهو من اعلام الاجابة والمغفرة وهى من اعلام المحبة وإتمام
~~النعمة وهى من اعلام الاختصاص والهداية وهى من اعلام التحقق بالحق والنصر
~~وهو من اعلام الولاية فالمغفرة تبرئة من العيوب وإتمام النعمة إبلاغ الدرجة
~~الكاملة والهداية هى الدعوة الى المشاهدة والنصرة هى رؤية الكل من الحق من
~~غير أن يرجع الى ما سواه نسأل الله أن ينصرنا ببذل الوجود المجازى فى وجوده
~~الحقيقي هو الذي أنزل السكينة بيان لما أفاض عليهم من مبادى الفتح من
~~الثبات والطمأنينة يعنى أنزلها في قلوب المؤمنين بسبب الصلح والامن بعد
~~الخوف لانهم كانوا قليلى العدة بسبب انهم معتمرون وكان العدو مستعدين
~~لقتالهم مع ما لهم من القوة والشوكة وشدة البأس فثبتوا وبايعوا على الموت
~~بفضل الله ms6353 تعالى (وقال الكاشفى ونحوه) چون در صلح حديبيه صحابه خالى از
~~دغدغه وترددى نبودند حق سبحانه وتعالى فرمود هو الذي إلخ فالمراد ثبتوا
~~واطمأنوا بعد ان ماجوا وزلزلوا حتى عمر الفاروق رضى الله عنه على ما عرف فى
~~القصة وذلك القلق والاضطراب انما هو لما دهمهم من صد الكفار ورجوعهم دون
~~بلوغ مقصودهم وكانوا يتوقعون دخول مكة فى ذلك العام آمنين للرؤيا التي رآها
~~عليه السلام على ما سبق ليزدادوا تا زيادت كند إيمانا مفعول يزدادوا كما فى
~~قوله تعالى وازداد واتسعا مع إيمانهم اى يقينا منضما الى يقينهم الذي هم
~~غليه بر سوخ العقيدة واطمئنان النفس عليها ومن ثمة قال عليه السلام لو وزن
~~ايمان ابى بكر مع الثقلين لرحج وكلمة مع فى ايمانهم ليست على حقيقتها لان
~~الواقع فى الحقيقة ليس انضمام يقين الى يقين لامتناع اجتماع المثلين بل
~~حصول نوع يقين أقوى من الاول فان له مراتب لا تحصى من اجلى البديهيات الى
~~أخفى النظريات ثم لا ينفى الاول ما قلنا وذلك كما فى مراتب البياض ما حقق
~~فى مقامه ففيها استعارة او المعنى أنزل فيها السكون الى ما جاء به النبي
~~عليه السلام من الشرائع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية
~~واليوم الآخر فكلمة القرآن حينئذ على حقيقتها والقرآن فى الحقيقة
# PageV09P011
# لتعلق الايمان بزيادة متعلقه فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان أول ما أتاهم به النبي عليه السلام التوحيد ثم الصلاة
~~والزكاة ثم الحج والجهاد حتى أكمل لهم دينهم كما قال اليوم أكملت لكم دينكم
~~فازدادوا ايمانا مع ايمانهم فكان الايمان يزيد فى ذلك الزمان بزيادة
~~الشرائع والاحكام واما الآن فلا يزيد ولا ينقص بل يزيد نورء ويقوى بكثرة
~~الأعمال وقوة الأحوال فهو كالجوهر الفرد فكما لا يتصور الزيادة والنقصان فى
~~الجوهر الفرد من حيث هو فكذا فى الايمان واما قوله تعالى ومن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فالكفر بالطاغوت هو عين الايمان بالله فى الحقيقة فلا يلزم ان
~~يكون الايمان ms6354 جزءا قال بعض الكبار الايمان الحقيقي هو ايمان الفطرة التي
~~فطر الله الناس عليها لا تبديل لها ويتحقق بالخاتمة وما بينهما يزيد
~~الايمان فيه وينقص والحكم للخاتمة لانها عين السابقة فيحمل قول
# من قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقض على ايمان الفطرة الذي حقيقته مامات
~~عليه ويحمل قول من قال ان الايمان يزيد وينقص على الحالة التي بين السابقة
~~والخاتمة من حين يتعقل التكاليف فتأمل ذلك فانه نفيس انتهى وقال حضرة
~~الهدائى قدس سره فى مجالسة المنيفة ليزداد ايمانا وجدانيا ذوقيا عينيا مع
~~ايمانهم العلمي الغيبى فان السكينة نور فى القلب يسكن به الى ما شاهده
~~ويطمئن وهو من مبادى عين اليقين بعد علم اليقين كأنه وجدان يقينى معه لذة
~~وسرور وفى المفردات قيل ان السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما ورد ان
~~السكينة لتنطق على لسان عمر وقال بعض الكبار السكينة تطلق على ثلاثة أشياء
~~بالاشتراك اللفظي أولها ما اعطى بنو إسرائيل فى التابوت كما قال تعالى ان
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم قال المسرون هى ريح ساكنة
~~طبيعة تخلع قلب العدو بصوتها رعبا إذا التقى الصفان وهى معجزة لانبيائهم
~~وكرامة لملوكهم والثاني شىء من لطائف صنع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة
~~كما يلقى الملك الوحى على قلوب الأنبياء مع ترويح الاسرار وكشف السر
~~والثالث هى التي أنزلت على قلب النبي عليه السلام وقلوب المؤمنين وهى شيء
~~يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين كما قال تعالى
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين انتهى وقال بعض الكبار ان
~~الأنبياء والأولياء مشتركون فى تنزل الملائكة عليهم ومختلفون فيما نزلت به
~~فأن ملك الإلهام لا ينزل على الأولياء بشرع مستقل ابدا وانما بنزل عليهم
~~بالانباع وبافهام ما جاء به نبهم مما لم يتحقق الأولياء بالعلم به فكل فيض
~~ونور وسكينه انما ينزل من الله تعالى بواسطة الملك او بلا واسطته وان كان
~~فرق عظيم بين حال النبي والولي فأنه كما ms6355 ان النبي أفضل واولى فكذا وأرده
~~أقوى واولى نسأل الله فضله وسكينته هر آنكه يافت ز فضل خدا سكينت دل نماند
~~در حرم سينه اش تردد وغل ولله جنود السماوات والأرض الجنود جمع جند بالضم
~~وهو جمع معد للحرب اى مختص به تعالى جنود العالم يدبر أمرها كيفما يشاء
~~يسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينها السلم اخرى حسبما تقتضيه مشيئته
~~المبنية على الحكم والمصالح (وقال الكاشفى) ومر خدا يراست لشكرهاى آسمانها
~~از ملائكة وجنود زمين از مؤمنان مجاهد پس اى اهل ايمان جهاد كنيد وبنصرت
~~الهى واثق باشيد كه
# PageV09P012
# هر كه لشكر آسمان وزمين در حكم وى بود بلكه ذرات كون سپاه وى بوده باشند
~~اولياى خود را در وقت غزا با عداى خود فرو نكذارد نصرت از وطلب كه بميدان
~~قدرتش هر ذره پهلوانى وهر پشه صفدريست قال بعضهم كل ما فى السموات والأرض
~~بمنزلة الجند له لو شاء لا تنصر به كما ينتصر بالجند وتأويل الآية لم يكن
~~صد المشركين رسول الله عن قلة جنود الله ولا عن وهن نصره لكن عن علم الله
~~واختياره انتهى وفى فتح الرحمن ولله جنود السموات والأرض فلو أراد نصر دينه
~~بغيركم لفعل وقال بعضهم همم سموات أرواح العارفين وقصور ارض قلوب المحبين
~~وأنفاسهم جنوده ينتقم بنفس منهم من جميع أعدائه فيقهرهم دعا نوع عليه
~~السلام على قومه فقال لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فهلك به اهل
~~الأرض جميعا الا من آمن ودعا موسى عليه السلام على القبط فقال ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم فصارت حجارة ولم يؤمنوا حتى رأوا العذاب
~~الأليم وقال سيد البريات عليه أفضل التحيات حين رمى الحصى على وجوه الأعداء
~~شاهت الوجوه فانهزموا بإذن الله تعالى وكذا حال كل ولى وارث قاهر من اهل
~~الأنفاس بل كل ذرة من العرش الى الثرى جند من جنوده تعالى حتى لو سلط نملة
~~على حية عظيمة لهلكت وقد قيل الدبة إذا ولدت ولدها رفعته فى ms6356 الهولء يومين
~~خوفا من النمل لانه تضعه لحمة كبيرة غير متميزة الجوارح ثم تميز اولا فأولا
~~وإذا جمع بين العقرب والفارة فى اناء زجاج قرضت الفأرة ابرة العقرب فتسلم
~~منها ويكفى قصة البعوض مع نمرود (وفى المثنوى) جمله ذرات زمين وآسمان لشكر
~~حفند كاه امتحان بادرا ديديكه با عادان چه كرد. آب را ديديكه با طوفان چه
~~كرد آنچه بر فرعون زد آن
# بحر كين وآنچه با قارون نمود است اين زمين آنچه با آن پيلبانان پيل كرد
~~وآنچه پشه كله نمرود خورد وآنكه سنك انداخت داودى بدست كشت ششصد پاره ولشكر
~~شكست سنك مى باريد با اعداى لوط تا كه در آب سيه خوردند غوط دست بر كافر
~~كواهى مى دهد لشكر حق مى شود سر مى نهد كر بگويد چشم را كور افشاره درد چشم
~~از تو بر آرد صد دمار كر بدندان كويد او بنما وبال پس به بينى تو زندان كو
~~شمال فلابد من التوكل على الله فانه عون كل ضعيف وحسب كل عاجز قال بعضهم ما
~~سلط الله عليك فهو من جنوده ان سلط عليك نفسك أهلك بنفسك وان سلط عليك
~~جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك وان سلط نفسك على قلبك قادتك فى متابعة الهوى
~~وطاعة الشيطان وان سلط قلبك على نفسك وجوارحك زمها بالأدب فألزمها العبادة
~~وزينها بالإخلاص فى العبودية وكان الله از لا وابدا عليما مبالغا فى العلم
~~بجميع الأمور حكيما فى تقديره وتدبيره فكان بمعنى كان ويكون اى دالة على
~~الاستمرار والوجود بهذه الصفة لا معينة وقتا ما ضيا وقال بعض الكبار ولله
~~جنود السموات من الأنوار القدسية والامدادات الروحانية وجنود الأرض من
~~الصفات النفسانية والقوى الطبيعية فيغلب بعضها على بعض فاذا غلب الاولى على
~~الاخرى حصلت السكينة وكمال اليقين وإذا عكس وقع الشك والريب وكان الله
~~عليما بسرائر هم ومقتضيات استعداداتهم وصفاء فطرة الفريق الاول وكدورة نفوس
~~الفريق
# PageV09P013
# الثاني حكيما فيما فعله وفي التأويلات النجمية ولله جنود السموات والأرض
~~اى كلها دالة ms6357 على وحدانيته تعالى وهى جنود الله بالنصرة لعبادة في الظفر
~~بمعرفته وكان الله عليما بمن هو اهل النصرة للمعرفة حكيما فيما حكم في
~~الأزل لهم ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والأرض له تعالى من
~~معنى التصرف والتدبير اى دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله
~~في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة ويكفر عنهم سيئاتهم هذا بإزاء قوله ليغفر لك
~~الله اى يغطيها ولا يظهرها قبل أن يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الآثام
~~وتقديم الإدخال على التكفير مع ان الترتيب في الوجود على العكس من حيث ان
~~النخلية قبل التحلية للمسارعة الى بيان ما هو المطلب الأعلى وكان ذلك اى ما
~~ذكر من الإدخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهى ما
~~يمتد اليه أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر والفوز الظفر مع حصول السلامة
~~وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الأصل فلما قدم عليه صار حالا اى كائنا
~~عند الله تعالى اى في علمه وقضائه ويعذب المنافقين والمنافقات من اهل
~~المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة عطف على يدخل والتعذيب هو ما حصل
~~لهم من الغيظ بنصر المؤمنين وفي تقديم المنافقين على المشركين ما لا يخفى
~~من الدلالة على انهم أحق منهم بالعذاب وقد تثاقل كثير منهم فلم يخرجوا معه
~~عليه السلام ثم اعتذروا فقالوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ولو صدقوا عند
~~الناس فما صدقوا عند الله وقد قال تعالى يوم ينفع الصادقين صدقهم اى صدقهم
~~عند الله لا عند الخلق ولذلك قال عليه السلام جاهدوا المشركين باموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم اشارة الى مقام التحقيق والتصديق فان الدعوى بغير برهان
~~كذب برهان ببايد صدق را ور نه ز دعواها چه سود الظانين بالله ظن السوء صفة
~~لطائفتى اهل النفاق واهل الشرك وظن السوء منصوب على المصدر والاضافة فيه
~~كالاضافة في سيف شجاع من حيث ان المضاف اليه في ms6358 الحقيقة هو موصوف هذا
~~المجرور والتقدير سيف رجل شجاع فكذا التقدير هنا ظن الأمر السوء وهو ان
~~الله لا ينصر رسوله ولا يرجعهم الى مكة فاتحين والى المدينة سالمين كما قال
~~بل ظننتم ان لن ينقلب الرسل والمؤمنون الى أهليهم ابدا وبالفارسية كمان
~~بردند بخدا كمان بد وقال في كشف الكشاف ان ظن السوء مثل رجل صدق اى الظن
~~السيء الفاسد المذموم انتهى وعند البصر بين لا يجوز اضافة الموصوف الى صفته
~~ولا عكسها لان الصفة والموصوف عبارتان عن شيء واحد فاضافة أحدهما الى الآخر
~~اضافة الشيء الى نفسه وفي التأويلات النجمية الظانين بالله ظن السوء في
~~ذاته وصفاته بالأهواء والبدع وفي أفعاله وأحكامه بالظلم والعبث قال بعض
~~العارفين مثال من احسن في الله ظنه مثال من سلط الله عليه الشيطان ليفتنه
~~ويمتحنه فلما چاءه الشيطان أخبره بأنه رسول من عند الله وانه رسول رحمة
~~وقال جئتك لأشد عضدك في الخير وألهمك رشدك لتكون عند ربك فى درجة العرش
~~فحسن بربه ظنه وخر ساجدا فصبر الله له الشيطان ملكا كما ظن كما روى ان الجن
~~صنعت لسليمان عليه السلام أرضا وصفحتها بالزمرد الأخضر وخصبتها باللؤلؤ
~~والجواهر
# PageV09P014
# لتفتنه بها وهو لا يعلم فرأى ان ذلك من مواهب ربه له في دار الدنيا فخر
~~ساجد الله فأثبتها الله له أرضا مقدسة كما ظن الى أن مات على حسن ظنه بربه
~~ومثال من أساء بربه ظنه مثال من أرسل الله اليه ملك رحمة ليرشده للخير فقال
~~انما أنت شيطان حيث تغوينى فصير الله له الملك شيطانا كما ظن وفي الحديث
~~أنا عند ظن عبدى بي وقال عليه السلام قبل موته بثلاثة ايام لا يموتن أحد
~~الا وهو يحسن الظن بالله وهو من امارات اليقين در روايت آمده است از بعض
~~صحابه رسول عليه السلام كه رسول او را خبر داده بود كه تو والى شوى در مصر
~~حكم كنى وقتى قلعه را حصار كرده بودند وآن صحابى نيز در ميان بود سائر
~~أصحاب ms6359 را كفت مردار كفه منجنيق نهيد وبسوى كفار در قلعه اندازيد چون من
~~آنجا رسم قتال كنم ودر حصار
# بگشايم چون از سبب اين جرأت پرسيدند كفت رسول صلى الله عليه وسلم مرا خبر
~~داده است كه من والى مصر شوم وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تا والى نشوم
~~فهم كن كه قوت ايمان اينست والا از روى عرف معلوم است كه چون كسى را در كفه
~~منجنيق نهند وبيندازند حال او چه باشد ظاهر وباطن ما آينه يكديكرند سينه
~~صاف ترا ز آب روانم دادند عليهم دائرة السوء اى ما يظنونه ويتربصونه
~~بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم لا يتجاوزهم الى غيرهم فقد أكذب الله
~~ظنهم وقلب ما يظنونه بالمؤمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفرون بالنصرة
~~ابدا وهذا كقوله تعالى ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء وبالفارسية
~~وبرين كمان برند كانست كردش بد يعنى ايشان منكوب ومغلوب خواهند شد قال
~~المولى ابو السعود فى التوبة قوله عليهم دائرة السوء دعاء عليهم بنحو ما ار
~~أدوا بالمؤمنين على نهج الاعتراض كقوله تعالى غلت أيديهم بعد قول اليهود ما
~~قالوا انتهى فان قلت كيف يحمل على الدعاء وهو للعاجز عرفا والله منزه عن
~~العجز قلت هذا تعليم من الله لعباده انه يجوز الدعاء عليهم كقوله قاتلهم
~~الله ونحوه قال ابن الشيخ السوء بالفتح صفة مشبهة من ساء يسوء بضم العين
~~فيها سوأ فهو سوء ويقابله من حيث المعنى قولك حسن يحسن حسنا فهو حسن وهو
~~فعل لازم بمعنى قبح وصار فاسدا رديئا بخلاف ساءه يسوءه سوأ ومساءة اى أحزنه
~~نقيض سره فانه متعدو وزنه في الماضي فعل بفتح العين ووزن ما كان لازما فعل
~~بضم العين وفعل يأتى فاعله على فعل كصعب صعوبة فهو صعب والسوء بضم السين
~~مصدر لهذا اللازم والسوء بالفتح مشترك بين اسم الفاعل من اللازم وبين مصدر
~~المتعدى وقيل السوء بالفتح والضم لغتان من ساء بمعنى كالكره والكره والضعف
~~والضعف خلا ان المفتوح غلب في ms6360 أن يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شيء واما
~~المضموم فجار مجرى الشر المناقض للخير ومن ثمة أضيف الظن الى المفتوح لكونه
~~مذموما وكانت الدائرة محمودة فكان حقها أن لا تضاف اليه الأعلى التأويل
~~المذكور واما دائرة السوء بالضم فلأن الذي أصابهم مكروه وشدة يصح أن يقع
~~عليه اسم السوء كقوله تعالى ان أراد بكم سوأ أو أراد بكم رحمة كما في بعض
~~التفاسير والدائرة عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت في الحادثة
~~والمصيبة المحيطة لمن وقعت هى عليه فمعنى الآية يحيط بهم السوء احاطة
~~الدائرة بالشيء او بمن فيها بحيث لا سبيل الى الانفكاك عنها بوجه الا ان
~~اكثر استعمالها
# PageV09P015
# اى الدائرة في المكروه كما ان اكثر استعمال الدولة في المحبوب الذي
~~يتداول ويكون مرة لهذا ومرة لذاك والاضافة في دائرة السوء من اضافة العام
~~الى الخاص للبيان كما في خاتم فضة اى دائرة من شر لا من خير وقال ابو
~~السعود في التوبة السوء مصدر ثم اطلق على كل ضرر وشر وأضيفت اليه الدائرة
~~ذما كما يقال رجل سوء لان من درات عليه يذمها وهى من اضافة الموصوف الى
~~صفته فوصفت في الأصل بالمصدر مبالغة ثم أضيفت الى صفتها كقوله تعالى ما كان
~~أبوك امرأ سوء وقيل معنى الدائرة يقتضى معنى السوء لان دائرة الدهر لا
~~تستعمل الا فى المكروه قائما هو اضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار
~~ولحيا رأسه وغضب الله عليهم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في
~~الدنيا قال بعضهم غضبه تعالى ارادة العقوبة لهم في الآخرة وكونهم على الشرك
~~والنفاق في الدنيا وحقيقته ان للغضب صورة ونتيجة اما صورة فتغير في الغضبان
~~يتأذى به ويتألم واما نتيجة فاهلاك المغضوب عليه وإيلامه فعبر عن نتيجة
~~الغضب بالغضب على الكناية بالسبب عن المسبب ولعنهم طردهم من رحمته وأعد لهم
~~جهنم وآماده كرديم براى ايشان دوزخ را والواو في الفعلين الأخيرين مع ان
~~حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها إذ ms6361 اللعن سبب الاعداد
~~والغضب سبب اللعن للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير
~~استتباع بعضهما لبعض وساءت مصيرا اى جهنم والمصير المرجع وبالفارسية ويد
~~باز كشتيست دوزخ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا اى بليغ العزة
~~والقدرة على كل شيء حكيما بليغ الحكمة فيه فلا يفعل ما يفعل الأعلى مقتضى
~~الحكمة والصواب وهذه الآية إعادة لما سبق قالوا فائدتها التنبيه على ان لله
~~تعالى جنودا للرحمة يتزلهم ليدخل بهم المؤمنين الجنة معظما مكرما وان له
~~تعالى جنودا للعذاب يسلطهم على الكفار يعذبهم بهم في جهنم والمراد هاهنا
~~جنود العذاب كما ينبئ عنه التعرض لوصف العزة فان عادته تعالى أن يصف نفسه
~~بالعزة في مقام ذكر العذاب والانتقام قال في برهان القرآن الاول متصل
~~بانزال السكينة وازدياد ايمان المؤمنين فكان الموضع موضع علم وحكمة وقد
~~تقدم ما اقتضاه الفتح عند قوله وينصرك الله نصرا عزيزا واما الثاني والثالث
~~الذي بعده فمتصلان بالعذاب والغضب وسلب الأموال والغنائم فكان الموضع موضع
~~عز وغلبة وحكمة وفي كشف الاسرار يدفع كيد من عادى نبيه والمؤمنين بما شاء
~~من الجنود هو الذي جند البعوض على نمرود والهدهد على بلقيس وروى ان رئيس
~~المنافقين عبد الله بن ابى بن سلول قال هب ان محمدا هزم اليهود وغلب عليهم
~~فكيف استطاعته بفارس والروم فقال الله تعالى ولله جنود السموات والأرض اكثر
~~عددا من فارس والروم (وقال الكاشفى) ومر خدايراست لشكرهاى آسمان وزمين يعنى
~~هر كه در آسمانها وزمينهاست همه مملوك ومسخر ويند چنانچه لشكريان مر سردار
~~خود را تكرار اين سخن جهت وعده مؤمنانست تا بنصرت الهى مستظهر باشند وبراى
~~وعيد مشركان ومنافقان تا از تكذيب ربانى خائف كردند وفي الآية اشارة الى ما
~~اعبد الله من عظائم فضله وعجائب صنعه في سموات القلوب وارض النفوس يمد بها
~~أولياءه وينصرهم بها على أنفسهم ليفوزوا بكمال قربه ويخذل بها أعداءه
~~ويهلكهم في اودية
# PageV09P016
# الاهوية ليصيروا الى كما بعده وكان الله عزيز أذل أعداءه حكيما فيما يعز ms6362
~~أولياءه كما في التأويلات النجمية واعلم ان الله تعالى قد جعل في النار
~~مائة دركة في مقابلة درج الجنة ولكل دركة قوم مخصوصون لهم من الغضب الإلهي
~~الحال بهم آلام مخصوصة تصل إليهم من أيدي الملائكة الموكلين بهم نعوذ بالله
~~من سخطه وعذابه ونسأله الاولى من نعيمه وثوابه وللغضب درجات منها وقطع
~~الامداد العلمي المستلزم لتسليط الجهل والهوى والنفس والشيطان والأحوال
~~الذميمة لانه موقت الى النفس الذي قبل آخر الأنفاس في حق من يختم له
~~بالسعادة ومنها ما يتصل الى حين دخولهم جهنم وفتح باب الشفاعة ومنها ما
~~يقتضى الخلود في النار (قال الحافظ) دارم از لطف ازل جنت فردوس طمع كر چه
~~دربانئ ميخانه فراوان كردم والله غفور رحيم لمن تاب ورجع الى الصراط
~~المستقيم إنا أرسلناك شاهدا اى على أمتك لقوله تعالى ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا يعنى على تصديق من صدقه وتكذيب من صدقه وتكذيب من كذبه اى مقبولا
~~قوله في حقهم يوم القيامة عند الله تعالى سوآء شهد لهم او عليهم كلما يقبل
~~قول الشاهد العدل عند الحاكم وهو حال مقدرة فانه عليه السلام انما يكون
~~شاهدا وقت التحمل والأداء وذلك متأخر عن زمان الإرسال بخلاف غيره مما عطف
~~عليه فانه ليس من الأحوال المقدرة ومبشرا على الطاعة بالجنة والثواب وعلى
~~اهل الطلب بالوصول نذيرا على المعصية بالنار والعذاب وعلى اهل الاعراض
~~بالقطية وفي التوراة يا أيها النبي انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرز
~~اللاميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى
~~الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء بأن يقولوا لا اله الله فيفتح لها أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلنا سرخيل انبيا وسپهدار اتقيا سلطان باركاه دنى قائد امم لتؤمنوا
~~بالله ورسوله الخطاب للنبى عليه السلام ولأمته فيكون تعميما للخطاب بعد
~~التخصيص لان خطاب أرسلناك للنبى خاصة ومثله قوله تعالى يا ايها النبي إذا
~~طلقتم النساء خصه عليه السلام بالنداء ثم ms6363 عمم الخطاب على طريق تغليب
~~المخاطب على الغائبين وهم المؤمنون فدلت الآية على انه عليه السلام يجب أن
~~يؤمن برسالة نفسه كما ورد في الحديث انه عليه السلام أشهد أني عبد الله
~~ورسوله قال السبكي في الأمالي انما عرف نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل
~~وإيمانه به اى بالعلم الضروري فإذا عرف نبوة نفسه وآمن بها وجب عليه أن
~~يؤمن بما أنزل اليه من ربه كما قال تعالى آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه
~~ويجوز ان يكون الخطاب للامة فقط فان قلت كيف يجوز تخصيصهم الخطاب الثاني
~~بالامة في مقام توجيه الخطاب الاول اليه عليه السلام بخصوصه قلت ان خطاب
~~رئيس القوم بمنزلة خطاب من معه من اتباعه فجاز أن يخاطب الاتباع فى مقام
~~تخصيص الرسل بالخطاب لان المقصود سماعهم وتعزروه وتقووه تعالى بتقوية دينه
~~ورسوله قال في المفردات التعزير النصرة من التعظيم قال تعالى وتعزروه
~~والتعزير دون الحد وذلك يرجع الاول فان ذلك تأديب والتأديب نصرة بقهر عدوه
~~فان افعال الشر عدو الإنسان فمتى قمعته عنها فقد نصرته وعلى هذا الوجه قال
~~النبي عليه السلام انصر أخاك ظالما او مظلوما فقال أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما قال تكفه عن الظلم انتهى وفي القاموس
# PageV09P017
# التعزير ضرب دون الحد او هو أشد الضرب والتفخيم والتعظيم ضد والاعانة
~~كالعزر والتقوية والنصر انتهى وقال بعضهم أصله المنع ومنه التعزير فانه منع
~~من معاودة القبيح يعنى وتمنعوه تعالى اى دينه ورسوله حتى لا يقوى عليه عدو
~~وتوقروه وتعظموه باعتقاد أنه متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع وجوه
~~النقصان قال في القاموس التوقير التبجيل والوقار كسحاب الرزانة انتهى يعنى
~~السكون والحلم فأصله من الوقر الذي هو الثقل في الاذن وتسبحوه وتنزهوه
~~تعالى عما لا يليق به ولا يجوز إطلاقه عليه من الشريك والولد وسائر صفات
~~المخلوقين او تصلوا له من السبحة وهى الدعاء وصلاة التطوع قال في القاموس
~~التسبيح الصلاة ومنه فلولا انه كان من المسبحين اى من المصلين بكرة وأصيلا
~~اى غدوة وعشيا ms6364 فالبكرة أول النهار
# والأصيل آخره او دائما فانه يراد بهما الدوام وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وفي عين المعاني البكرة صلاة
~~الفجر والأصيل الصلوات الأربع فتكون الآية مشتملة على جميع الصلوات
~~المفروضة وجوز بعض اهل التفسيران يكون ضمير وتعزروه وتوقروه للرسول عليه
~~السلام ولا وجه له لانه تفكيك إذ ضمير رسوله وتسبحوه لله تعالى قطعا وعلى
~~تقدير أن يكون له وجه فمعنى تعظيم رسول الله وتوقيره حقيقة اتباع سنته في
~~الظاهر والباطن والعلم بانه زبدة الموجودات وخلاصتها وهو المحبوب الأزلي
~~وما سواه تبع له ولذا أرسله تعالى شاهدا فانه لما كان أول مخلوق خلقه الله
~~كان شاهدا بوحدانية الحق وربوبيته وشاهدا بما اخرج من العدم الى الوجود من
~~الأرواح والنفوس والاجرام والأركان والأجسام والأجساد والمعادن والنبات
~~والحيوان والملك والجن والشيطان والإنسان وغير ذلك لئلا يشذ عنه ما يمكن
~~للمخلوق دركه من اسرار أفعاله وعجائب صنعه وغرائب قدرته بحيث لا يشاركه فيه
~~غيره ولهذا قال عليه السلام علمت ما كان وما سيكون لانه شاهد الكل وما غاب
~~لحضة وشاهد خلق آدم عليه السلام ولاجله قال كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
~~اى كنت مخلوقا وعالما بأنى نبى وحكم لى بالنبوة وآدم بين أن يخلق له جسد
~~وروح ولم يخلق بعد واحد منهما فشاهد خلقه وما جرى عليه من الإكرام والإخراج
~~من الجنة بسبب المخالفة وما تاب الله عليه الى آخر ما جرى عليه وشاهد خلق
~~إبليس وما جرى عليه من امتناع السجود لآدم والطرد واللعن بعد طول عبادته
~~ووفور علمه بمخالفة امر واحد فحصل له بكل حادث جرى على الأنبياء والرسل
~~والأمم فهوم وعلوم ثم انزل روحه في قالبه ليزداد له نور على نور فوجود كل
~~موجود من وجوده وعلوم كل نبى وولى من علومه حتى صحف آدم وابراهيم وموسى
~~وغيرهم من اهل الكتب الالهية وقال بعض الكبار ان مع كل سعيد رقيفة من روح
~~النبي صلى الله عليه وسلم هى الرقيب العتيد عليه ms6365 فاعراضه عنها بعدم إقباله
~~عليها سبب لانتهاكه ولما قبض الروح المحمدي عن آدم الذي كان به دائما لا
~~يضل ولا ينسى جرى عليه ما جرى من النسيان وما يتبعه واليه الاشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوى العقول عقولهم
~~واليه ينظر قوله عليه السلام لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن اى ينزع منه
~~الايمان ثم يزنى واعلم ان كل نبى له الولاية والنبوة فان كان رسولا فله
~~الولاية
# PageV09P018
# والنبوة والرسالة فعالم رسالته هو كونه واسطة بين الله وخلقه وكذلك ان
~~كان رسولا الى نفسه او اهله او قومه او الى الكافة فليس مع الرسول من عالم
~~الرسالة الا قدر ما يحتاج اليه المرسل إليهم وما عدا ذلك فهو عالم ولايته
~~فيما بينه وبين الله ولما تفاضلت الأمم تفاضلت الرسل ويأتى النبي يوم
~~القيامة ومعه أمته وآخر معه قومه وآخر معه رهطه وهو مادون العشرة وآخر معه
~~ابنه وآخر معه رجل وآخر استتبع فلم يتبع ودعا فلم يجب لاتيانه في الوقت
~~الشديد الظلمة ولما جاء نبينا عليه السلام نورا من الله نور العالم ظواهرها
~~وبواطنها فكانت أمته اسعد الأمم وأكثرها ولذا تجيء في ثمانين صفا وباقى
~~الأمم من لدن آدم عليه السلام في أربعين صفا وقد قال تعالى في حقه مبشرا
~~فانه لما أرسله الى الأحمر والأسود بشرهم بان لهم في متابعته الرتبة
~~المحبوبية التي هى مخصوصة به من بين سائر الأنبياء والمرسلين فقد قال تعالى
~~ونذيرا لئلا ينقطعوا عنه تعالى بشيء من الدارين كما انقطع اكثر الأمم ولم
~~يكونوا على شيء (قال الكمال الخجندي) مرد تا روى نيارد زد وعالم بخداى
~~مصطفى وار كزين همه عالم نشود نسأل الله ان يجعلنا على حظ وافر من الإقبال
~~اليه والوقوف لديه إن الذين يبايعونك المبايعة با كسى بيع ويا بيعت وعهد
~~كردن اى يعاهدونك على قتال قريش تحت الشجرة وبالفارسية بدرستى كه آنانكه
~~بيعت ميكنند با تو در حديبيه سميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة ms6366
~~المالية اى مبادلة المال بالمال في اشتمال كل واحد منهما على معنى المبادلة
~~فهم التزموا طاعة النبي عليه السلام والثبات على محاربة المشركين والنبي
~~عليه السلام وعدلهم بالثواب ورضى الله تعالى قال بعض الأنصار عند بيعة
~~العقبة تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت فقال عليه السلام أشترط
~~لربى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسى أن تمنعونى ومما تمنعون منه
~~أنفسكم وابناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة رضى الله عنه فاذا فعلنا فما لنا
~~فقال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل إنما يبايعون الله يعنى
~~ان من بايعك بمنزلة من بايع الله كأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة كما
~~قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وذلك
~~لان المقصود ببيعة رسوله هو وجه الله وتوثيق العهد بمراعاة أوامره ونواهيه
~~قال ابن الشيخ لما كان الثواب انما يصل إليهم من قبله تعالى كان المقصود
~~بالمبايعة منه عليه السلام المبايعة مع الله وانه عليه السلام انما هو سفير
~~ومعبر عنه تعالى وبهذا الاعتبار صاروا كأنهم يبايعون الله وبالفارسية جزين
~~نيست كه بيعت ميكنند با خداى چه مقصود بيعت اوست وبراى طلب رضاى اوست قال
~~سعدى المفتى الظاهر والله اعلم ان المعنى على التشبيه اى كأنهم يبايعون
~~الله وكذا الحال في قوله يد الله فوق أيديهم اى كأن يد الله حين المبايعة
~~فوق أيديهم حذف اداة التشبيه للمبالغة في التأكيد وذكر اليد لاخذهم بيد
~~رسول الله حين البيعة على ما هو عادة العرب عند المعاهدة والمعاقدة وفيه
~~تشريف عظيم ليد رسول الله التي تعلو أيدى المؤمنين المبايعين حيث عبر عنها
~~بيد الله كما ان وضعه عليه السلام يده اليمنى على يده اليسرى لبيعة عثمان
~~رضى الله عنه تفخيم لشأن عثمان حيث وضعت يد رسول الله موضع يده ولم ينل تلك
~~الدولة العظمى أحد من الاصحاب فكانت غيبته رضى الله عنه في تلك الوقعة خيرا
~~له من الحضور وقال بعضهم فيه استعارة تخييلية لتنزهه ms6367 تعالى
# PageV09P019
# عن الجارحة وعن سائر صفات الأجسام فلفظ الله في يد الله استعارة بالكناية
~~عن مبايع من الذين يبايعون بالأيدي ولفظ اليد استعارة تخييلية أريد به
~~الصورة المنتزعة الشبيهة باليد مع ان ذكر اليد في حقه تعالى لاجتماعه مع
~~ذكر الأيدي في حق الناس مشاكلة ازداد بها حسن التخييلية ثم ان قوله يد الله
~~فوق أيديهم على كل من القولين تأكيد لما قبله والمقصود تقرير أن عقد
~~الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما وحقيقته ان الله
~~تعالى لو كان من من شأنه التمثيل فتمثل للناس لفعل معه عين ما فعل مع نبيه
~~من غير فرق فكان العقد مع النبي صورة العقد مع الله بل حقيقته كما ستجيء
~~الاشارة اليه وقال
# الراغب في المفردات يقال فلان يد فلان اى وليه وناصره ويقال لاولياء الله
~~هم أيدي الله وعلى هذا الوجه قال الله تعالى ان الذين يبايعونك الآية ويؤيد
~~ذلك ما روى لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها انتهى فيكون المعنى قوة الله ونصرته
~~فوق قوتهم ونصرتهم كأنه قيل ثق يا محمد بنصرة الله لك لا بنصرة أصحابك
~~ومبايعتهم على النصرة والثبات وقال بعضهم اليد في الموضعين بمعنى الإحسان
~~والصنيعة فالمعنى نعمة الله عليهم في الهداية الى الايمان والى بيعة
~~الرضوان فوق ما صنعوا من البيعة كقوله تعالى بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للايمان وقال السدى يأخذون بيد رسول الله ويبايعونه ويد الله اى حفظ تلك
~~المبايعة عن الانتقاض والبطلان فوق أيديهم كما ان أحد المتبايعين إذا مد
~~يده الى الآخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يده على يديهما ويحفظ
~~يديهما الى أن يتم العقد لا يترك واحدا منهما ان يقبض يده الى نفسه ويتفرق
~~عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده على يديهما سببا لحفظ
~~البيعة فلذلك قال تعالى يد الله فوق أيديهم يحفظهم ويمنعهم عن ترك البيعة
~~كما يحفظ ms6368 المتوسط أيدي المتبايعين وقال اهل الحقيقة هذه الآية كقوله تعالى
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله فالنبى عليه السلام قد فنى عن وجوده بالكلية
~~وتحقق بالله في ذاته وصفاته وأفعاله فكل ما صدر عنه صدر عن الله فمبايعته
~~مبايعة الله كما ان اطاعته إطاعة الله سلمى قدس سره فرموده كه اين سخن در
~~مقام جمعست وحق سبحانه مرتبه جمع را براى هيچ كس تصريح نكرده الا براى آنكه
~~أخص واشرف موجوداتست ولهذا السر يقول عليه السلام يوم القيامة أمتي أمتي
~~دون نفسى نفسى لانه لم يبق فيه بقية الوجود أصلا وفيه أسوة حسنة للكمل من
~~افراد أمته فاعرف جدا فمعنى يد الله فوق أيديهم اى قدرته الظاهرة فى صورة
~~قدرة النبي عليه السلام فوق قدرتهم الظاهرة في صور أيديهم لانه مظهر الاسم
~~الأعظم المحيط الجامع وكل الأسماء تحت حيطة هذا الاسم الجليل فيد النبي
~~عليه السلام مع غيره كيد السلطان مع ما سواه وهو أي قوله يد الله فوق
~~أيديهم زيادة التصريح في مقام عين الجمع لحصول هذا المعنى الاطلاقى مما
~~قبله والحاصل ان الله تعالى جعل نبيه صلى الله عليه وسلم مظهرا لكمالاته
~~ومرءاة لتجلياته ولذا قال عليه السلام من رآنى فقدر أي الحق ولما فنى عليه
~~السلام عن ذاته وصفاته وأفعاله كان نائبا عن الحق في ذاته وصفاته وأفعاله
~~كما قيل (ع) نائبست ودست او دست خداى وفي هذا المقام قال الحلاج انا الحق
~~وابو بزيد سبحانى سبحانى ما أعظم شانى وابو
# PageV09P020
# سعيد الخراز ليس في الجبة غير الله قال الواسطي اخبر الله بهذه الآية ان
~~البشرية في نبيه عارية واضافة لا حقيقة يعنى فظاهره مخلوق وباطنه حق ولذا
~~يجوز السجدة لباطنه دون ظاهره إذا ظاهره من عالم التقييد وباطنه من عالم
~~الإطلاق وإذا كانت الصلاة جائزة على الموتى فما ظنك بالاحياء فاعرف جدا
~~فانه انما جازت الصلاة على الموتى لاشتمالهم على حصة من الحقيقة المحمدية
~~الجامعة الكلية فمن نكث النكث نقض نحو الحبل والغزل استعير لنقض العهد ms6369 اى
~~فمن نقض عهده وبيعته وأزال ابرامه وأحكامه فإنما ينكث على نفسه فانما يعود
~~ضرر نكثه على نفسه لان الناكث هو لا غير ومن أوفى بما عاهد عليه الله بضم
~~الهاء فانه أبقى بعد حذف الواو إذا صله هو توسلا بذلك الى تفخيم لام
~~الجلالة اى ومن اوفى بعهده وثبت عليه وأتمه فسيؤتيه أجرا عظيما هى الجنة
~~وما فيها من رضوان الله العظيم والنظر الى جماله الكريم ويحتمل ان يراد
~~بنكث العهد ما يتناول عدم مباشرته ابتداء ونقضه بعد انعقاده لما روى عن
~~جابر رضى الله عنه انه قال بايعنا رسول الله بيعة الرضوان تحت الشجرة على
~~الموت وعلى ان لا نفر فما نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا
~~احتبأ تحت إبط بعيره ولم يسر مع الفوم اى الى المبايعة حين دعوا إليها در
~~موضح آورده كه سه چيز راجع باهل آن ميشود يكى مكر كه ولا يحيق المكر السيئ
~~الا بأهله دوم ستم كه انما بغيكم على
# أنفسكم سيوم نقض عهد كه فمن نكث على نفسه ودر عهد و پيمان كفته اند پيمان
~~مشكن كه هر كه پيمان بشكست از پاى در افتاد وبرون رفت زدست آنرا كه بدر دست
~~بود پيمان الست نشكسته بهيچ حال هر عهد كه بست (كما قال الحافظ) از دم صبح
~~ازل تا آخر شام ابد دوستى ومهر بر يك عهد ويك ميثاق بود (وقال) پيمان شكن
~~هر آينه كردد شكسته حال ان العهود لدى اهل النهى ذمم قال بعض الكبار هذه
~~البيعة نتيجة العهد السابق المأخوذ على العباد في بدء الفطرة فيضرهم النكث
~~وينفعهم الوفاء قال الشيخ اسمعيل بن سود كين في شرح التجليات الاكبرية قدس
~~الله سر هما المبايعون ثلاثة الرسل والشيوخ الورثة والسلاطين والمبايع في
~~هؤلاء الثلاثة على الحقيقة واحد وهو الله تعالى وهؤلاء الثلاثة شهود الله
~~تعالى على بيعة هؤلاء الاتباع وعلى هؤلاء الثلاثة شروط يجمعها القيام بأمر
~~الله وعلى الاتباع الذين بايعوهم شروط يجمعها المتابعة ms6370 فيما أمروا به فاما
~~الرسل والشيوخ فلا يأمرون بمعصية أصلا فان الرسل معصومون من هذا والشيوخ
~~محفوظون واما السلاطين فمن لحق منهم بالشيوخ كان محفوظا والا كان مخذولا
~~وما هذا فلا يطاع في معصية والبيعة لازمة حتى يلقوا الله تعالى ومن نكث
~~الاتباع من هؤلاء فحسبه جهنم خالدا فيها لا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله
~~عذاب أليم هذا كما قال ابو سليمان الداراني قدس سره هذا حظه في الآخرة واما
~~في الدنيا فقد قال ابو يزيد البسطامي قدس سره في حق تلميذه لما خالفه دعوا
~~من سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث
~~اين هو ممن وفي بيعته مثل تلميذ الداراني قيل له ألق نفسك في التنور فألقى
~~نفسه فيه فعاد عليه بردا وسلاما هذه نتيجة الوفاء انتهى يقول الفقير ثبت
~~بهذه الآية سنة المبايعة وأخذ التلقين من المشايخ الكبار وهم الذين جعلهم
~~الله قطب ارشاد بأن أوصلهم الى التجلي
# PageV09P021
# العيني بعد التجلي العلمي إذ لا فائدة في مبايعة الناقصين المحجبين لعدم
~~اقتدارهم على الإرشاد والتسليك وعن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت رضى الله
~~عنهما قالا كنا عند رسول الله عليه السلام فقال هل فيكم غريب يعنى اهل كتاب
~~قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب فقال ارفعوا ايديكم فقولوا لا اله
~~الا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال الحمد لله اللهم
~~انك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة انك لا تخلف
~~الميعاد ثم قال أبشروا فان الله قد غفر لكم كما في ترويح القلوب لعبد
~~الرحمن البسطامي قدس سره وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الأشجعي رضى الله
~~عنه قال كنا عند رسول الله تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول
~~الله وكنا حديثى عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله قال الا تبايعون
~~رسول الله فبسطنا أيدينا وقلنا على مم نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا ms6371
~~تشركوا به شيأ وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا وأسروا كلمة خفية ولا تسألوا
~~الناس ولقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا يناوله إياه
~~رواه مسلم والترمذي والنسائي كما في الترغيب والترهيب للامام المنذرى رحمه
~~الله وعن عبادة بن الصامت قال أخبرني ابى عن أبيه قال بايعنا رسول الله على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الأمر اهله
~~وان نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لائم كما في عوارف المعارف
~~للسهروردى قدس سره وقوله وان لا ننازع الأمر اهله اى إذا فوض امر من الأمور
~~الى من هو اهل لذلك الأمر لا ننازع فيه ونسلم ذلك الأمر له وقوله حيث كنا
~~اى عند الصديق والعدو والأقارب والا باعد كما في حواشى زين الدين الحافى
~~رحمه الله وأخذ من التقرير المذكور أخذ اليد في المبايعة وذلك بالنسبة الى
~~الرجال دون النساء لما روى ان النساء اجتمعن عند النبي عليه السلام وطلبن
~~ان يعاهدهن باليد فقال لا تمس يدى يد المرأة ولكن قولى لامرأة واحدة كقولى
~~لمائة امرأة فبايعهن بالكلام ثم طلبن منه البركة فوضع يده الشريفة في الماء
~~ودفعه إليهن فوضعن أيديهن فيه كذا ذكره الشيخ عبد العزيز
# الديرينى الروضة الانيفة وكذا فى ترجمة الفتوحات حيث قال ورسول عليه
~~السلام وفات كرد ودست او بهيچ زن نامحرم نرسيد وبا زنان مبايعه بسخن مى كرد
~~وقول او با يك زن چنان بود كه با همه انتهى وقال في انسان العيون بايعه
~~عليه السلام ليلة العقبة الثانية السبعون رجلا وبايعه المرأتان من غير
~~مصافحة لانه صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء انما كان يأخذ عليهن
~~فاذا احرزن قال اذهبن فقد بايعتكن انتهى وفي الاحياء ويجب منع النساء من
~~حضور المساجد للصلاة ولمجالس الذكر إذا خيفت الفتنة إذ منعتهن عائشة رضى
~~الله عنها فقيل لها ان رسول الله ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول
~~الله ما أحدثن بعده لمنعتهن انتهى فحضور ms6372 هن مجالس الوعظ والذكر من غير حائل
~~يمنع من النظر إذا كان محظورا منكرا فكيف مس أيديهن كما في مشيخة هذا
~~الزمان ومبتدعته وربما يمسون المسك لاجل النساء اللاتي يحضرن مجالسهم
~~ويبايعنهم كما سمعناه من الثقات والعياذ بالله تعالى ولنعد الى تحرير
~~المقام قال ابو يزيد البسطامي قدس سره من لم يكن له أستاذ فامامه الشيطان
~~وحكى الأستاذ ابو القاسم القشيري عن شيخه ابى على الدقاق قدس
# PageV09P022
# سرهما انه قال الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس فانها تتورق ولا تثمر
~~وهو كما قال ويجوز أنها تثمر كالاشجار التي في الاودية والجبال ولكن لا
~~يكون لفا كهتها طعم فاكهة البساتين والغرس إذا نقل من موضع الى موضع آخر
~~يكون احسن واكثر ثمرة لدخول التصرف فيه وقد اعتبر الشرع وجود التعليم في
~~الكلب المعلم وأحل ما يقتله بخلاف غير المعلم وسمعت كثيرا من المشايخ
~~يقولون من لم ير مفلحا لا يفلح ولنا في رسول الله أسوة حسنة فأصحاب رسول
~~الله تلقوا العلوم والآداب من رسول الله كما روى عن بعض الصحابة علمنا رسول
~~الله كل شيء حتى الخراءة بكسر الخاء المعجمة يعنى قضاء الحاجة فلا بد لطالب
~~الحق من اديب كامل وأستاذ حاذق يبصره بآفات النفوس وفساد الأعمال ومداخل
~~العدو فاذا وجد مثل هذا فليلا زمه وليصحبه وليتأدب بآدابه ليسرى من باطنه
~~الى باطنه حال قوى كسراج يقتبس من سراج ولينسلخ من ارادة نفسه بالكلية فان
~~التسليم له تسليم لله ولرسوله لان سلسلة التسليم تنتهى الى رسول الله والى
~~الله (فى المثنوى) كفت طوبى من رآنى مصطفى والذي يبصر لمن وجهى رأى چون
~~چراغى نور شمعى را كشيد هر كه ديدانرا يقين آن شمع ديد همچنين تا صد چراغ
~~ار نقل شد ديدن آخر لقاى اصل شد خواه نور از واپسين بستان بجان هيچ فرقى
~~نيست خواه از شمعدان وفي الحديث الحجر الأسود يمين الله في ارضه فمن لم
~~يدرك بيعة رسول الله فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله وفي رواية ms6373 الركن يمين
~~الله في الأرض يصافح بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه قال السخاوي معنى
~~الحديث ان كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر يتعين
~~لهما تقبيله نزل منزلة يمين الملك ويده ولله المثل الأعلى وكذلك من صافحه
~~كان له عند الله عهد كما ان الملك يعطى الهدية والعهد بالمصافحة انتهى يقول
~~الفقير لا شك ان الكعبة عند اهل الحقيقة اشارة الى مرتبة الذات الاحدية
~~والذات الاحدية قد تجلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع أسمائها
~~وصفاتها فكانت الكعبة صورة رسول الله والحجر الأسود صورة يده الكريمة واما
~~حقيقة سر الكعبة والحجر فذاته الشريفة ويمينه المباركة ومن هنا نعرف ان
~~الإنسان الكامل أفضل من الكعبة وكذا يده اولى من الحجر ولما انتقل النبي
~~عليه السلام خلفه ورثته بعده فهم مظاهر هذين السرين فلا بد من تقبيل الحجر
~~في الشريعة ومن تقبيل يد الإنسان الكامل في الحقيقة فانه المبايعة الحقيقة
~~فانها عين المبايعة مع الله ورسوله ثم إذا وقعت المبايعة للمبايع في ذلك او
~~ان ارتضاع وزمان انفطام فلا يفارق من بايعه الا بعد حصول المقصود بأن ينفتح
~~له باب الفهم من الله ومتى فارق قبل او ان انفطام يناله من الاعلال في
~~الطريق بالرجوع الى الدنيا ومتابعة الهوى ما ينال المفطوم لغير أوانه في
~~الولادة الطبيعية وكذا الحال في العلم الظاهر فانه لا بد فيه من التكميل ثم
~~الاذن من الأستاذ للتدريس قال في الأشباه لما جلس ابو
# يوسف للتدريس من غير اعلام ابى حنيفة أرسل اليه ابو حنيفة رجلا فسأله عن
~~مسائل خمس الا ولى قصار جحد الثوب ثم جاءبه مقصورا هل يستحق الاجر او لا
~~فأجاب ابو يوسف يستحق الاجر فقال له الرجل اخطأت فقال لا يستحق فقال اخطأت
~~ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا
# PageV09P023
# الثانية هل الدخول في الصلاة بالفرض او بالسنة فقال بالفرض فقال اخطأت
~~فقال بالسنة فقال اخطأت فتحير ابو يوسف فقال الرجل بهما ms6374 لان التكبير فرض
~~ورفع اليدين سنة الثالثة طير سقط في قدر على النار فيه لحم ومرق هل يؤكلان
~~او لا فقال يؤكلان فخطأه فقال لا يؤكلان فخطأه ثم قال ان كان اللحم مطبوخا
~~قبل سقوط الطير يغسل ثلاثا ويؤكل وترمى المرقة والا يرمى الكل الرابعة مسلم
~~له زوجة ذمية ماتت وهى حامل منه تدفن في اى المقابر فقال ابو يوسف في مقابر
~~المسلمين فخطأه فقال في مقابر اهل الذمة فخطأه فتحير فقال تدفن في مقابر
~~اليهود ولكن يحول وجهها عن القبلة حتى يكون وجه الولد الى القبلة لان الولد
~~في البطن يكون وجهه الى ظهر أمه الخامسة أم ولد لرجل تزوجت بغير اذن مولاها
~~فمات المولى هل تجب العدة من المولى فقال تجب فخطأه فقال لا تجب فخطأه ثم
~~قال الرجل ان كان الزوج دخل بها لا تجب والا وجبت فعلم ابو يوسف تقصيره
~~فعاد الى ابى حنيفة فقال تزببت قبل ان تحصرم (قال الشيخ سعدى) يكى در صنعت
~~كشتى كيرى بسر آمده بود وسيصد وشصت بند فاخر درين علم بدانستى وهر روز
~~بنوعى كشتى كرفتى مكر كوشه خاطرش باجمال يكى از شاكردان ميل داشت سيصد و
~~پنجاه ونه بند او را آموخت مكر يك بند كه در تعليم آن دفع انداختى وتهاون
~~كردى في الجملة پسر در قوت وصنعت بسر آمد وكسى را با او مجال مقاومت نماند
~~تا بحدى كه پيش ملك كفت استاد را فضيلتى كه بر منست از روى بزركيست وحق تر
~~بيت وكر نه بقوت ازو كمتر نيستم وبصنعت با او برابر ملك را اين سخن پسنديده
~~نيامد بفرمود تا مصارعه كنند مقامى متسع ترتيب كردند واركان دولت واعيان
~~حضرت وزور آوران آن إقليم حاضر شدند پسر چون پيل مست در آمد بصد متى كه اگر
~~كوه آهنين بودى از جاى بر كندى استاد دانست كه جوان ازو بقوت بر ترست بدان
~~بند غريب كه ازو نهان داشته بود بر او در آويخت وبدو دست ms6375 بر كرفت از زمين
~~بر بالاى سر برد وبر زمين زد غريو از خلق برخاست ملك فرمود تا استاد را
~~خلعت ونعمت بي قياس دادند و پسر را زجر وملامت كرد كه با پرورنده خويش دعوى
~~مقاومت كردى وبسر نبردى كفت اى خداوند مرا بزور دست ظفر نيافت بلكه از علم
~~كشتى دقيقه مانده بود كه زمن دريغ همى داشت امروز بدان دقيقه بر من دست
~~يافت استاد كفت از بهر چنين روز نهان داشتم فعلم ان التلميذ لا يبلغ درجة
~~استاذه فى زمانه فللاستاذ العلو من كل وجه مريدان بقوت ز طفلان كمند مشايخ
~~چوديوار مستحكمند قال في كشف النور عن اصحاب القبور واما هذا الزي المخصوص
~~الذي اتخذه كل فريق من الصوفية كلبس المرقعات ومئازر الصوف والميلويات فهو
~~امر قصدوا به التبرك بمشايخهم الماضية فلا ينهون عنه ولا يؤمرون به فان
~~غالب ملابس هذا الزمان من هذا القيل كالعمائم التي اتخذها الفقهاء
~~والمحدثون والعمائم التي اتخذها العساكر والجنود والملابس التي يتخذها عوام
~~الناس وخواصهم فانها جميعها مباحة وليس فيها شيء يوافق السنة الا القليل
~~ولا نقول انها بدعة ايضا لان البدعة هى الفعلة المخترعة في الدين على خلاف
~~ما كان عليه النبي عليه السلام وكانت عليه الصحابة والتابعون رضى الله عنهم
~~وهذه الهيئات والملابس والعمائم
# PageV09P024
# ليست مبتدعة في الدين بل هى مبتدعة في العادة ولا هى مخالفة للسنة ايضا
~~على حسب ما عرف الفقهاء السنة بانها كل فعلة فعلها النبي عليه السلام على
~~وجه العبادة لا العبادة ولم يكن النبي عليه السلام يلبس العمامة على سبيل
~~العبادة ولا يلبس الثياب المخصوصة على طريق العادة وانما القصد بذلك ستر
~~العورة ودفع اذية الحر والبرد ولهذا ورد عنه لبس الصوف والقطن وغير ذلك من
~~الثياب العالية والسافلة فليس مخالفته في ذلك لمخالفة سنة وان كان الاتباع
~~في جميع ذلك أفضل لانه مستحب انتهى قال في العوارف لبس الخرقة اى من يد
~~الشيخ علامة التفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ دخوله ms6376 في حكم الله تعالى
~~وحكم رسوله عليه السلام واحياء سنة المبايعة مع رسول الله قالت أم خالد أتى
~~النبي عليه السلام بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة وهى كساء اسود مربع له
~~علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة فقال عليه السلام من ترون أكسو هذه
~~فكست القوم فقال عليه السلام ائتوني بام خالد قالت فأتى بي فألبسنيها بيده
~~فقال ابلى واخلقى يقولها مرتين وجعل ينظر الى علم في الخميصة اصفر واحمر
~~ويقول يا أم خالد هذا سناء والسناء هو الحسن بلسان الحبشة ولا خفاء بأن لبس
~~الخرقة على الهبئه التي يعمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمن رسول
~~الله وهذه الهيئة والاجتماع لها والاعتداد بها من استحسان الشيوخ وقد كان
~~طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسونها المريدين قمن يلبسها
~~فله مقصد صحيح واصل من السنة وشاهد من الشرع ومن لا يلبسها فله رأى وله فى
~~ذلك مقصد صحيح وكل تصاريف المشايخ محمولة على السداد والصواب ولا تخلو عن
~~نية خالصة فيها انتهى كلام العوارف باختصار وقال الشيخ زين الدين الحافى في
~~حواشيه قد صح واشتهر بنقل الأولياء كابرا عن كابر على ما هو مسطور في
~~إجازات المشايخ ان رسول الله ألبس عليا الخرقة الشريفة وهو ألبس الحسن
~~البصري وكميل بن زياد رضى الله عنهما وفي المقاصد الحسنة ان أئمة الحديث لم
~~يثبتوا للحسن من على سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة قال حضرة الشيخ الأكبر
~~قدس سره الضروري من اللباس الظاهر ما يستر السوآت والرياش ما يزيد على ذلك
~~مما تقع به الزينة والضروري من اللباس الباطن وهو تقوى المحارم مطلقا ما
~~يوارى سوأة الباطن والريش لباس مكارم الأخلاق مثل نوافل العبادات كالصفح
~~والإصلاح فأراد اهل الله أن يجمعوا بين اللبستين ويتزينوا بالزينتين
~~ليجمعوا بين الحسنيين فيثابوا من الطرفين فلبسوا الخرقة وألبسوها ليكون
~~تنبيها على ما يريدونه من لباس بواطنهم وجعلوا ذلك أصلا واصل هذا اللباس
~~عندى ما القى في سرى ان الحق لبس قلب ms6377 عبده فانه قال ما وسعني ارضى ولا
~~سمائى ووسعني قلب عبدى فان الثوب وسع لابسه وظهر هذا الجمع بين اللبستين في
~~زمان الشبلي وابن حفيف الى هلم جرا فجرينا على مذهبهم في ذلك فلبسناها من
~~أيدي مشايخ جمة سادات بعد ان صحبناهم وتأدبنا بآدابهم ليصح اللباس ظاهرا
~~وباطنا انتهى باختصار نسأل الله سبحانه أن يجعل لباس التقوى لباسا خيرا لنا
~~وأن يصح نياتنا وعقائدنا واعمالنا وأحوالنا انه هو المعين لاهل الدين الى
~~أن يأتى اليقين سيقول لك المخلفون من الأعراب السين للاستقبال يقال خلفتة
~~بالتشديد تركته خلفى وخلفوا اثقالهم تخليفا خلوها ورلء ظهورهم والتخليف
~~بالفارسية
# PageV09P025
# واپس كذشتن ودر اينجا مراد از مخلفون باز پس كردكان خداى يعنى ايشان كه
~~باز پس كرده اند از صحبت رسول عليه السلام از باديه نشينان خلفهم الله عن
~~رسول الله كما قال كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع الخالفين قال
~~في المفردات العرب أولاد اسمعيل عليه السلام والاعراب جمعه في الأصل وصار
~~ذلك اسما لسكان البادية وقيل في جمع الاعراب أعاريب والاعرابى صار اسما في
~~التعارف للمنسوبين الى سكان البادية انتهى وفي القاموس العرب بالضم
~~وبالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الأمصار والاعراب منهم سكان البادية
~~ويجمع على أعاريب انتهى وفي مختار الصحاح العرب جيل من الناس والنسبة إليهم
~~عربى وهم اهل الأمصار والاعراب منهم سكان البادية خاصة والنسبة إليهم
~~أعرابي وليس الاعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس انتهى وقال ابن الشيخ
# في سورة التوبة العرب هو الصنف الخاص من بنى آدم سوآء سكن البوادي أم
~~الفري واما الاعراب فانه لا يطلق الأعلى من يسكن البوادي فالاعراب جمع
~~أعرابي كما ان العرب جمع عربى والمجوس جمع مجوسى واليهود جمع يهودى بحذف
~~ياء النسبة في الجمع ويدل على الفرق بين العرب والاعراب قوله عليه السلام
~~حب العرب من الايمان وقوله تعالى الاعراب أشد كفرا ونفاقا حيث مدح العرب
~~وذم الاعراب الذين هم سكان البادية فعلى هذا يكون العرب أعم من الاعراب
~~وقيل العرب ms6378 هم الذين استوطنوا المدن والقرى والاعراب اهل البدو فعلى هذا
~~القول يكونان متباينين انتهى والمراد هناهم اعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع
~~واسلم والدئل بالكسر تخلفوا عن رسول الله عليه السلام حين استنفر من حول
~~المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند إرادته المسير الى مكة
~~عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت
~~واحرم عليه السلام وساق معه الهدى ليعلم انه لا يريد الحرب وتثاقلوا عن
~~الخروج وقالوا أنذهب الى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا أصحابه
~~فنقاتلهم فأوحى الله اليه عليه السلام بأنهم سبعتلون اى عند وصولك الى
~~المدينة ويقولون شغلتنا مشغول كرد ما را والشغل العارض الذي يذهل الإنسان
~~وقد شغل فهو مشغول أموالنا وأهلونا ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم
~~بمصالحهم ويحميهم من الضياع والأموال جمع مال وهو كل ما يتملكه الناس من
~~دراهم او دنانير او ذهب او فضة او حنطة او خبز او حيوان او ثياب او سلاح او
~~غير ذلك والمال العين هو المضروب وسمى المال مالا لكونه بالذات تميل القلوب
~~اليه وفي التلويح المال ما يميل اليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة او ما خلق
~~لمصالح الآدمي ويجرى فيه الشح والضنة انتهى والأهلون جمع اهل واهل الرجل
~~عشيرته وذووا قرباه وقد يجمع الأهل على أهال وآهال واهلات ويحرك كأرضات على
~~تقدير تاء التأنيث اى على ان أصله أهلة كما في ارض فحكمه حكم تمرة حيث يجوز
~~في تمرات تحريك الميم فاستغفر لنا الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم
~~يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم
~~في الاعتذار وسؤال الاستغفار يعنى انه تكذيب لهم فيما يتضمنه من الحكم من
~~انا مؤمنون حقا معترفون بذنوبنا فالشك والنفاق هو الذي خلفهم لا غير وفي
~~الآية اشارة الى ان القلوب
# PageV09P026
# الغافلة عن الله يقولون اى أهلها بألسنتهم ما ليس له حقيقة ولا شعور
~~لقلوبهم على حقيقة ما يقولون فانهم يقولون ms6379 ويريدون به معنى آخر كقولهم
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا مجازا يريدون به اعتذارا لتخلفهم ولقولهم شغلتنا
~~حقيقة وذلك ان أموالهم وأهليهم شغلتهم عن ذكر الله والائتمار بأوامره وعن
~~متابعة النبي عليه السلام وهم مأمورون بها (قال المولى الجامى) مكن تعلق
~~خاطر بنقش صفحه دهر جريده وار همى زى وساده وش مى باش قل ردالهم عند
~~اعتذارهم إليك بأباطيلهم فمن يملك لكم من الله شيئا اى فمن يقدر لا جلكم من
~~مشيئة الله وقضائه على شيء من النفع إن أراد بكم ضرا اى ما يضركم من هلاك
~~الأهل والمال وضياعهما حتى تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما أو
~~أراد بكم نفعا اى ومن يقدر على شيء من الضرر إن أراد بكم ما ينفعكم من حفظ
~~أموالكم وأهليكم فأى حاجة الى التخلف لاجل القيام بحفظهما بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا اى ليس الأمر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون
~~من الأعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه فمن ترك امر الله
~~ومتابعة رسوله وقعد طلبا للسلامة دخل في الآية ثم لم يجد خلاصا من الضرر
~~والبلاء فان الله تعالى قادر صلى إيصال المكروه ولو بغير صورة القتال فلا
~~بد من الصدق والعمل بالإخلاص والتوكل على الله تعالى فان فيه الخلاص نقلست
~~كه يكروز كسان حجاج ظالم حسن بصرى را رضى الله عنه طلب كردند حسن در صومعه
~~حبيب عجمى قدس سره پنهان شد حبيب را كفتند امروز حسن را ديدى كفت ديدم
~~كفتند كجاست كفت درين صومعه شد در صومعه رفتند چندانكه طلب كردند حسن را
~~نيافتند چنانكه حسن كفت هفت بار دست بر من نهادند ومرا نديدند وبيرون آمدند
~~وكفتند اى حبيب آنچه حجاج با شما كند سزاى شماست تا چرا دروغ ميكوييد حبيب
~~كفت او در پيش من درين جا شد اگر شما نمى دانيد ونمى بينيد مرا چه جرم
~~عوانان ديكر باره طلب كردند نيافتند حسن از صومعه بيرون آمد كفت اى حبيب ms6380 حق
~~أستاذي نكاه داشتى ومرا بعوانان غمز ميكردى كفت اى أستاذ برو كه براست كفتن
~~خلاص يافتى كه اگر دروغ ميكفتمى هر دو كرفتار خواستيم شدن (قال الحافظ)
~~بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست حسن كفت
~~چه كردى كه مرا نديدند كفت نه بار آية الكرسي ونه بار آمن الرسول ونه بار
~~قل هو الله أحد بخواندم وباز كفتم كه خدايا حسن را بتو سپردم كه نكاهش دارى
~~وهكذا يحفظ الله أولياءه الصادقين وينصرهم ويترك أعداءه الكافرين ويخذلهم
~~بل ظننتم إلخ بدل من كان الله إلخ مفسر لما فيه من الإبهام اى بل ظننتم
~~ايها المخلفون أن لن ينقلب لن برجع وبالفارسية بلكه كمان ميبرديد آنكه باز
~~نكردد الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الذين معه وهم ألف واربعمائة
~~إلى أهليهم بسوى اهالى خود بمدينه أبدا هرگز اى بأن يستأصلهم المشركون
~~بالكلية فخشيتم ان كنتم معهم أن يصيبكم ما أصابهم فلاجل ذلك تخلفكم لا لما
~~ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك في قلوبكم وآراسته شد اين كمان در
~~دلهاى شما يعنى شيطان بياراست وقبلتموه واشتغلتم بشأن أنفسكم
# PageV09P027
# غير مبالين بهم وظننتم ظن السوء وكمان بر ديد كمان بد المراد به اما الظن
~~الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء والا فهو من عطف الشيء
~~على نفسه او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم
~~الصحة رسالته عليه السلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من
~~الاستئصال فبهذا التعميم لا يلزم التكرار وكنتم قوما بورا اى هالكين عند
~~الله مستوجبين سخطه وعقابه على انه جمع بائر من بار بمعنى هلك كعائذ وعوذ
~~وهى من الإبل والخيل الحديثة النتاج او فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم
~~لا خير فيكم فان البور الفاسد في بعض اللغات وقيل البور مصدر من بار كالهلك
~~من هلك بناء ومعنى ولذا وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث فيقال رجل
~~بورو قوم بورو ms6381 في المفردات البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدى الى
~~الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك وكانوا قوما بورا اى
~~هلكى انتهى وفيه اشارة الى ان كل من ظن انه يصيبه في الغز وقتل او جراحة او
~~ما يكره من المصائب ثم يتخلف عن الغزو فانه من الهالكين وقد استولى الشيطان
~~على قلبه فزين في قلبه الحياة الدنيا ليؤثرها على الحياة الاخروية التي
~~أعدت للشهداء والدرجات العلى في الجنة والقربات في جوار الحق تعالى مكن ز
~~غصه شكايت كه در طريق طلب براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد ومن لم يؤمن بالله
~~ورسوله كلام مبتدأ من جهته تعالى ومن شرطية او موصولة اى ومن لم يؤمن بهما
~~كدأب هؤلاء المخلفين فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا اى لهم وانما وضع موضع
~~الضمير العائد الى من الكافرون إيذانا بأن من لم يجمع بين الايمان بالله
~~ورسوله وهو كافر فانه مستوجب السعير اى النار الملتهبة وتنكيره للتهويل
~~للدلالة على انه سعير لا يكتنه كنهها او لأنها نار مخصوصة كما قال نارا
~~تلظى فالتنكير للتنويع ولله ملك السماوات والأرض وما فيهما يتصرف في الكل
~~كيف يشاء وبالفارسية مر خدايراست پادشاهئ آسمانها وزمينها زمام امور ممالك
~~علوى وسفلى در قبضه قدرت اوست يغفر لمن يشاء أن يغفر له وهو فضل منه ويعذب
~~من يشاء أن يعذبه وهو عدل منه من غير دخل لأحد في شيء منهما وجودا وعدما
~~وفيه حسم لا طماعهم الفارغة في استغفاره عليه السلام لهم وكان الله غفورا
~~رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضى الحكمة
~~مغفرته ممن يؤمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك
~~قطعا فالآية نظير قوله تعالى في الأحزاب ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين ان شاء او يتوب غليهم ان الله كان غفورا رحيما اى يعذب المنافقين
~~ان شاء تعذيبهم اى ان لم يتوبوا فان الشرك لا يغفر البتة او يتوب عليهم اى
~~يقبل توبتهم ms6382 ان تابوا فالله تعالى يمحو بتوبة واحدة ذنوب العمر كله ويعطى
~~بدل كل واحدة منها حسنة وثوابا قال ابو هريرة رضى الله تعالى عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله افرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد
~~ومن الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد ومن تاب الى الله توبة نصوحا أنسى
~~الله حافظيه وبقاع ارضه خطاياه وذنوبه كر آيينه از آه كردد تباه شود روشن
~~آيينه دل بآه تو پيش از عقوبت در عفو كوب كه سودى
# PageV09P028
# ندارد فغان زير چوب وفي هذا المعنى قال الكمال الخجندي ترا چه سود بروز
~~جزا وقايه وحرز كه از وقاية عفوش حمايتى نرسيد وفي الآية اشارة الى أن من
~~اطفأ سعير نفسه وشعلة صفاتها بماء الذكر وترك الشهوات يؤمن قلبه وينجو من
~~سعير النفس وهو حال من آمن بالله ورسوله والا فيكون سعير نفسه وشعلة صفاتها
~~مستولية على القلب فتحرقه وما تبقى من آثاره شيأ وهو حال من لم يؤمن بالله
~~ورسوله ولله ملك سموات القلوب وارض النفوس يغفر لنفس من يشاء ويزكيها عن
~~الصفات الذميمة ويجعلها مطمئنة قابلة لجذبة ارجعي ويعذب قلب من يشاء
~~باستيلاء صفات النفس عليه ويقلبه كما لم يؤمن به وكان الله غفورا لقلب من
~~يشاء رحيما لنفس من يشاء يؤتى ملك نفس من يشاء لقلبه وينزع ملك قلب من يشاء
~~ويؤتيه لنفسه سيقول المخلفون المذكورون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ظرف
~~لما قبله لا شرط لما بعده وانطلقتم اى ذهبتم يقال انطلق فلان إذا مر متخلفا
~~واصل الطلاق التخلية من وثاق كما يقال حبس طلقا ويضم اى بلا قيد ولا وثاق
~~والمغانم جمع مغنم بمعنى الغنيمة اى الفيء اى سيقولون عند انطلاقكم الى
~~مغانم خيبر لنحوزوها حسبما وعدكم إياها وخصكم بها عوضا عما فاتكم من غنائم
~~مكة إذا نصرفوا منها على صلح ولم يصيبوا منها شيأ فالسين يدل على القرب
~~وخيبرا قرب مغانم انطلقوا إليها فهى هى فان قيل كيف يصح هذا الكلام وقد ثبت
~~انه ms6383 عليه السلام أعطى من قدم مع جعفر رضى الله عنه من مهاجرى الحبشة وكذا
~~الدوسيين والأشعريين ولم يكونوا ممن حضر الحديبية قلنا كان ذلك باستنزال
~~اهل الحديبية عن شيء من حقهم ولولا ان بعض خيبر كانت صلحا لما قال موسى بن
~~عقبة ومن تبعه ما قالوا وكان ما أعطاهم من ذلك كما في حواشى سعدى المفتى
~~ذرونا بگذاريد ما را امر من يذر الشيء اى يتركه ويقذفه لقلة اعتداده به ولم
~~يستعمل ماضيه نتبعكم الى خيبر ونشهد معكم قتال أهلها يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله بأن يشاركوا في المغانم التي خصها بأهل الحديبية فانه عليه السلام رجع
~~من الحديبية في ذى الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم من
~~سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم
~~حسبما امره الله تعالى فالمراد بكلام الله ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر
~~لاهل الحديبية خاصة لا قوله تعالى لن تخرجوا معى ابدا فان ذلك في غزوة تبوك
~~قل إقناطا لهم لن تتبعونا اى لا تتبعونا فانه نفى في معنى النهى للمبالغة
~~وقال سعدى المفتى لن ليس للتأبيد سيما إذا أريد النهى والمراد لن تتبعونا
~~في خيبر أو ديمومتهم على مرض القلوب وقال ابو الليث لن تتبعونا في المسير
~~الى خيبر الا متطوعين من غير ان يكون لكم شركة فى الغنيمة كذلكم قال الله
~~همچنين كفته است خداى تعالى من قبل اى عند الانصراف من الحديبية فسيقولون
~~للمؤمنين عند سماع هذا النهى بل تحسدوننا اى ليس ذلك النهي حكم الله بل
~~تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم الحسد تمنى زوال النعمة عمن يستحق لها
~~وربما يكون من ذلك سعى في إزالتها وروى المؤمن يغبط والمنافق يحسد وقال بعض
~~الكبار لا يكون الحسد على المرتبة الا بين الجنس الواحد لا بين الجنسين
~~ولذلك كان أول ابتلاء ابتلى الله به
# PageV09P029
# عباده بعثة الرسل إليهم منهم لا من غيرهم لتقوم الحجة على من جحد قال
~~تعالى ولو جعلناه ms6384 ملكا لجعلناه رجلا يعنى لو كان الرسول الى البشر ملكا
~~لنزل في صورة رجل حتى لا يعرفوا انه ملك لانهم لو رأوه ملكا لم يقم بهم حسد
~~بل كانوا لا يفقهون اى لا يفهمون قال الراغب الفقه هو التوصل الى علم غائب
~~بعلم شاهد فهو أخص من العلم والفقه العلم باحكام الشريعة وفقه أي فهم فقها
~~إلا قليلا اى الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامور الدنيا وهو وصف لهم بالجهل
~~المفرط وسوء الفهم في امور الدين وعن على رضى الله عنه اقل الناس قيمة
~~أقلهم علما واعلم ان العلم انما يزداد بصحبة اهله ولما تخلف المنافقون عن
~~صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفهم الله بعدم الفقه فلا بد من مجالسة
~~العلماء العاملين حتى تكون الدنيا ورلء الظهر ويجعل الرغبة في الآخرة وقد
~~قال عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين فكلما بعد المنزلة كثرا الخطى وعن
~~بعضهم قال رأيت في الطواف كهلا قدأ جهدته العبادة وبيده عصا وهو يطوف
~~معتمدا عليها فسألته عن بلده فقال خراسان تم قال لى في كم تقطعون هذا
~~الطريق قلت في شهرين او ثلاثة فقال أفلا تحجون كل عام فقلت له وكم بينكم
~~وبين هذا البيت قال مسيرة خمس سنين قلت هذا والله هو الفضل المبين والمحبة
~~الصادقة فضحك وانشأ يقول
# زر من هويت وان شطت بك الدار ... وخال من دونه حجب وأستار
# لا يمنعنك بعد عن زيارته ... ان المحب لمن يهواه زوار
# وفي الآية اشارة الى ان الدنيا من مظان الحسد وهو من رذائل النفس وفي
~~الحديث (ولا تحاسدوا) اى على نعم الله تعالى مالا او علما او غير ذلك الا
~~أن يقع الغبطة على المال المبذول فى سبيل الله والعلم المعمول به المنشور
~~(ولا تناجشوا) النجش هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها وقيل هو
~~تحريض الغير على شر (ولا تباغضوا) الا ان يكون البغض فى الله قال الشيخ
~~الكلاباذى معنى لا تباغضوا لا تختلفوا في الأهواء والمذاهب ms6385 لان البدعة فى
~~الدين والضلال عن الطريق يوجب البغض عليه (ولا تدابروا) اى لا تقاطعوا فان
~~التدابر التقاطع وان يولى الرجل صاحبه دبره فيعرض عنه كما في الفائق او لا
~~تغتا بواو صفة الاخوة التقابل كما قال تعالى إخوانا على سرر متقابلين وكما
~~قال عليه السلام (وكونوا عباد الله إخوانا) قال الحافظ هيچ رحمى نه برادر
~~ببرادر دارد هيچ شوقى نه پدر را به پسر مى بينم دخترانرا همه جنكست وجدل با
~~مادر پسران را همه بدخواه پدر مى بينم ثسأل الله السلامة والعافية قل
~~للمخلفين من الأعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان لذمهم مرة بعد اخرى فان التخلف
~~عن صحبة الرسول عليه السلام شفاعة اى شناعة ستدعون إلى قوم بحرب كروهى أولي
~~بأس شديد اى اولى قوة في الحرب وبالفارسية كروهى با زور سخت وهم بنوا حنيفة
~~كسفينة أبو حي كما في القاموس والمراد اهل اليمامة قوم مسيلمة الكذاب او هم
~~غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله او المشركون لقوله تعالى تقاتلونهم أو
~~يسلمون استئناف كأنه قيل لماذا فأجيب ليكون أحد الامرين اما المقاتلة ابدا
~~او الإسلام لا غير واما من عدا المرتدين
# PageV09P030
# والمشركين من العرب فينتهى قتالهم بالجزية كما ينتهى بالإسلام يعنى ان
~~المراد بقوم اولى بأس شديد هم المرتدون والمشركون مطلقا سوآء كانوا مشركى
~~العرب او العجم بناء على ان من عدا الطائفتين المذكورتين وهم اهل الكتاب
~~والمجوس ليس الحكم فيهم أن يقتلوا الى أن يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف
~~المرتدين ومشركى العرب والعجم فانه لا تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتى
~~يسلموا وهذا عند الشافعي واما عند ابى حنيفة رحمه الله فمشركوا العجم تقبل
~~منهم الجزية كما تقبل من اهل الكتاب والمجوس والذين لا يقبل منهم الا
~~الإسلام او السيف انما هم مشركوا العرب والمرتدون فقط عنده وفي الآية دليل
~~على امامة ابى بكر رضى الله عنه إذ لم يتفق دعوة المخلفين الى قتال اولى
~~البأس الشديد لغيره من الخلفاء وقد وعدهم الثواب على طاعته وأوعدهم ms6386 على
~~مخالفته بقوله فان تطيعوا إلخ ومن أوجب الله طاعته يكون اما ما حقا فيكون
~~ابو بكر اماما حقا الا إذا ثبت ان المراد بأولى البأس اهل حنين وهم ثقيف
~~وهوازن فلا دلالة للآية حينئذ على امامة ابى بكر لان الدعوة الى قتالهم
~~كانت في حياته عليه السلام لانه غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين
~~من خيبر مدعوين الى قتال اهل حنين اى فيخص دوام نفى الاتباع بما فيه عزوة
~~خيبر كما قال محيى السنة وقيل هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادن فان
~~الروم نصارى وفارس مجوس تقبل منهم الجزية فتكون الاية دليلا على امامة عمر
~~رضى الله عنه لانه هو الذي قاتلهم ودعا الناس الى قتالهم فإن تطيعوا پس اگر
~~فرمان بريد كسى را كه خواننده شماست بقتال آن كروه يؤتكم الله بدهد شما را
~~خداى أجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة وإن تتولوا اى
~~تعرضوا عن الدعوة وبالفارسية واگر روى بگردانيد و پشت بر داعى كنيد كما
~~توليتم من قبل فى الحديبية يعذبكم عذابا أليما لتضاعف جرمكم وبيان المقام
~~انه عليه السلام لما قال لهم لن تتبعونا دعت الحاجة الى بيان قبول توبة من
~~رجع منهم عن النفاق فجعل تعالى لهذا القبول علامة وهو انهم يدعون بعد وفاته
~~عليه السلام الى محاربة قوم اولى قوة في الحرب فمن أجاب منهم دعوة امام ذلك
~~الزمان وحاربهم فانه يقبل توبته ويعطى الاجر الحسن فلولا هذا الامتحان
~~لاستمر حالهم على النفاق كما استمرت حالة ثعلبة عليه فانه قد امتنع من أداء
~~الزكاة ثم اتى بها ولم يقبل منه النبي عليه السلام واستمر عليه الحال ولم
~~يقبل منه أحد من الصحابة فلعله تعالى
# علم من ثعلبة ان حاله لا نتغير فلم يبين لتوبته علامة وعلم من احوال
~~الاعراب انها تتغير فبين لتغيرها علامة وقال بعصهم ان عثمان رضى الله عنه
~~قد قبل من ثعلبه وهو مجتهد معذور فى ذلك ولعله وقف على إخلاصه والعلم عند
~~الله تعالى ولما ms6387 حكم داود وسليمان عليهما السلام في الحرث الذي نفشت فيه
~~غنم القوم والنفش الرعي بالليل فحكم داود بشيء وحكم سليمان بامر آخر وقال
~~الله تعالى ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فاخذنا من هنا وأمثاله
~~ان كل مجتهد مصبب وان لم يكن نصافى الباب قال بعضهم لا تنكروا على أحد حاله
~~ولا لباسه ولا طعامه ولا غير ذلك الا بإجازة الشرع وسلموا لكل أحد حاله وما
~~هو فيه ففيهم سائحون وتائبون وعابدون وحامدون وساجدون ومسبحون ومستغفرون
~~ومحققون فقد يكون الإنكار سبب الايحاش
# PageV09P031
# والوحشة سبب انقطاعهم عن باب الخالق ويرحم البعض بالبعض (فال الحافظ)
# عيب رندان مكن اى زاهد پاكيزه سرشت ... كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت
# من اگر نيكم واگر بد تو برو خود را باش ... هر كسى آن درود عاقبت كار كه
~~كشت
# نا اميدم مكن از سابقه لطف ازل ... تو چه دانى كه پس پرده كه خوبست كه
~~زشت
# بر عمل تكيه مكن زانكه دران روز ازل ... تو چه دانى قلم صنع بنامت چه
~~نوشت
# وفي الآية اشارة إلى ان النفوس المتخلفة عن الطاعات والعبادات من الفرائض
~~والنوافل لو دعيت الى الجهاد في سبيل الله او الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس
~~والشيطان والدنيا تقاتلونهم بنهي النفس عن الهوى وترك الدنيا وزينتها فان
~~أجابوا وأطاعوا فقد استوجبوا الاجر الحسن وان اعرضوا عن الطاعات والعبادات
~~يعذبهم الله بعذاب أليم يتألمون به في الدنيا والآخرة ليس على الأعمى لما
~~وعد على التخلف نفى الحرج عن الضعفاء والمعذورين فقال ليس على الأعمى وهو
~~فاقد البصر حرج اثم في التخلف عن الغزو لانه كالطائر المقصوص الجناح لا
~~يمتنع على من قصده والتكليف يدور على الاستطاعة واصل الحرج والحراج مجتمع
~~الشيء كالشجر وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج وللاثم حرج ولا على
~~الأعرج حرج لما به من العلة اللازمة احدى الرجلين او كليتهما وقد سقط عمن
~~ليس له رجلان غسلهما في الوضوء فكيف بالجهاد والأعرج بالفارسية لنك من
~~العروج لان الأعرج ms6388 ذاهب في صعود بعد هبوط وعرج كفرح إذا صار ذلك خلقة له
~~وقيل للضبع عرجاء لكونها في خلقتها ذاث عرج وعرج كدخل ارتقى وأصابه شيء في
~~رجليه فمشى مشى العارج اى الذاهب في صعود وليس ذلك بخلقة او يثلث في غير
~~الخلقة كما في القاموس ولا على المريض حرج لانه لا قوة به وفي نفى الحرج عن
~~كل من الطوائف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لدآئزة الرخصة ومن وهر
~~كه يطع الله ورسوله اى فيما ذكر من الأوامر والنواهي في السر والعلانية
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار قال بعض الكبار انما سميت الجنة جنة
~~لانها ستر بينك وبين الحق تعالى وحجاب فانها محل شهوات الأنفس وإذا أراد أن
~~يريك ذاتك حجبك عن شهوتك ورفع عن عينيك سترها فغبت عن جنتك وأنت فيها ورأيت
~~ربك والحجاب عليك منك فانت الغمامة على شمسك فاعرف حقيقة نفسك ومن يتول عن
~~الطاعة وبالفارسية وهر كه اعراض كند از فرمان خدا ورسول يعذبه عذابا أليما
~~لا يقادر قدره وبالفارسية عذابى دردناك كه درد ان منقطع نكردد والم آن
~~منقضى نشود وآن عذاب حرمانست چه بمخالفت امر خدا از دولت لقا مهجور
~~وبنافرمانى رسول از سعادت شفاعت محروم خواهد ماند
# مسوز آتش محروميم كه هيچ عذاب ... ز روى سوز والم چون عذاب حرمان نيست
# وفي الآية اشارة الى اصحاب الاعذار من ارباب الطلب فمن عرض له مانع يعجزه
~~عن السير بلا عزيمة منه وهمته في الطلب ورغبته في السير وتوجهه الى الحق
~~باق فلا حرج عليه فيما يعتريه فيكون اجره على الله وذلك قوله تعالى ومن يطع
~~الله ورسوله يعنى بقدر الاستطاعة يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار ومن
~~يتول يعنى يعرض عن الله وينقض عهد الطلب
# PageV09P032
# يعذبه عذابا أليما كما قال أوحد المشايخ في وقته ابو عبد الله الشيرازي
~~قدس سره رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول من عرفه
~~طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب ms6389 لم يعذب به أحدا من
~~العالمين وقد قالوا مرتد الطريقة أعظم ذنبا من مرتد الشريعة وقال الجنيد لو
~~اقبل صديق على الله ألف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله
~~وقال بعضهم في الآية اشارة الى الأعمى الحقيقي وهو من لا يرى غير الله لا
~~الآخرة التي أشير إليها بالعين اليمنى ولا الدنيا التي أشير إليها بالعين
~~اليسرى وهو معذور با استعمال الرخص والدخول في الرفاهية كما قال بعض الكبار
~~ان المحقق لا يجوع نفسه الا اضطرارا سيما إذا كان في مقام الهيبة وكسر
~~الصفات فانه يكثرا كله لشدة سطوات نيران الحقائق في قلبه بالعظمة وشهودها
~~وهى حالة المقربين ولكن قد يقلل عمدا على قصد المحاق بأهله الانس بالله فهو
~~بذلك يجتمع بالسالك انتهى والى الأعرج الحقيقي وهو من وصل الى منزل
~~المشاهدة فضرب بسيوف الوحدة والإطلاق على رجل الاثنينية والتقيد فتعطل
~~آلاته بالفناء فتقاعد هناك وهم الافراد المشاهدون فلا حرج لهم أن لا ينزلوا
~~الى مقام المجاهدين ايضا ومن هنا يعرف سر قولهم الصوفي من لا مذهب له فان
~~من لا مذهب له لا سير له ومن لا سير له لا يلزم له آلة والى المريض الحقيقي
~~وهو الذي اسقمه العشق والمحبة وهو معذور إذا باشر الروحانيات مثل السماع
~~واستعمال الطيب والنظر الى المستحسنات فان مداواته ايضا تكون من قبيل العشق
~~والمحبة لان العشق أمرضه فيداوى بالعشق ايضا كما قيل
# تداويت من ليلى بليلى من الهوا ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# وقال بعضهم من كان له عذر في المجاهدة فان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب
~~أن تؤتى عزائمه فاعرف ذلك لقد رضي الله عن المؤمنين رضى العبد عن الله ان
~~لا يكره ما يجرى به قضاؤه ورضى الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره
~~منتهيا عن نهيه وهم الذين ذكر شأن مبايعتهم وكانوا ألفا وأربعمائة على
~~الصحيح وقيل ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين وبهذه الآية سميت بيعة الرضوان
~~وقال بعض الكبار سميت بيعة ms6390 الرضوان لان الرضى فناء الارادة في إرادته تعالى
~~وهو كمال فناء الصفات وذلك ان الذات العلية محتجبة بالصفات والصفات
~~بالافعال والافعال بالاكوان والآثار فمن تجلت عليه الافعال بارتفاع حجب
~~الأكوان توكل ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الافعال رضى وسلم ومن تجلت
~~عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فنى في الواحدة فصار موحدا مطلقا فاعلا ما
~~فعل وقارئا ما فرأ ما دام هذا شهوده فتوحيد الافعال مقدم على توحيد الصفات
~~وتوحيد الصفات مقدم على توحيد الذات والى هذه المراتب الثلاث أشار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله في سجوده وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ
~~بك منك فاعلم ذلك فانه من لباب المعرفة إذ يبايعونك تحت الشجرة منصوب برضى
~~وصيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به والشجر من النبت ماله
~~ساق والمراد بالشجرة هنا سمرة اى أم غيلان وهى كثيرة في بوادي الحجاز وقيل
~~سدرة وكان مبايعتهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا
# PageV09P033
# وروى على الموت دونه قال ابو عيسى معنى الحديثين صحيح فبايعه جماعة على
~~الموت اى لا نزال نقاتلهم بين يديك ما لم تقتل وبايعه آخرون وقالوا لا نفر
~~يقول الفقير عدم الفرار لا يستلزم الموت فلا تعارض وآن اصحاب را اصحاب
~~الشجرة كويند وكان علامة اصحاب رسول الله معه في الغزاة ان يقول يا اصحاب
~~الشجرة يا اصحاب سورة البقرة وآن ساعت كه دست عهد بيعت كرفتند با رسول
~~فرمان آمد از حق تعالى تا درهاى آسمان بگشادند وفرشتگان از ذروه فلك نظاه
~~كردند واز حق فرمان آمد بطريق مباهات كه اى مقربان أفلاك نظر كنيد بآن كروه
~~كه از بهر إعزاز دين اسلام واعلاى كلمه حق ميكوشند جان بذل كرده وتن سبيل
~~ودل فدا ودر وقت قتال روى نشانه نيزه كرده وسينه سپر ساخته
# شراب از خون وجام از كاسه سر ... بجاى بانك رود آواز اسبان
# بجاى دسته گل دشنه وتيغ ... بجاى قرطه بر تن درع وخفتان
# كواه باشيد اى مقربان كه من از ms6391 ايشان خشنودم ودر قيامت هر يكى را از
~~ايشان در امت محمد چندان شفاعت دهم كه از من خشنود كردند وازين عهد تا آخر
~~دور هر مؤمنى كه آن بيعت بشنود وبدل بامر ايشان در قبول آن بيعت موافق بود
~~من آن مؤمن را همان خلعت دهم كه اين مؤمنانرا دادم وعند تلك المبايعة قال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير اهل الأرض واستدل بهذا
~~الحديث على عدم حياة الخضر عليه السلام حينئذ لانه يلزم ان يكون غير النبي
~~أفضل منه وقد قامت الادلة الواضحة على ثبوت نبوته كما قال الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله يقول الفقير نبوة الخضر منقضية كنبوة عيسى عليهما السلام فعلى
~~تقدير حياته يكون من اتباعه عليه السلام وأمته كما قال عليه السلام لو كان
~~أخي موسى حيا لما وسعه الا اتباعى وثبت ان عيسى من أصحابه عليه السلام وعند
~~نزوله في آخر الزمان يكون من أمته فان قلت بحضور الخضر بين الاصحاب في تلك
~~المبايعة وان لم يعرفه أحد فالامر ظاهر وان قلت بعدم الحضور فلا يلزم رجحان
~~الاصحاب عليه من كل وجه إذ بعض من هو فاضل مفضول من وجه قال في انسان
~~العيون صارت تلك الشجرة التي وقعت عندها البيعة يقال لها شجرة الرضوان وبلغ
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه في زمان خلافته ان ناسا يصلون عندها فتوعدهم
~~وامر بها فقطعت خوف ظهور البدعة انتهى وروى الامام النسفي رحمه الله في
~~التيسير انها عميت عليهم من قابل فلم يدروا اين ذهبت يقول الفقير يمكن
~~التوفيق بين الروايتين بانهم لما عميت عليهم ذهبوا يصلون تحت شجرة على ظن
~~انها هى شجرة البيعة فامر عمر رضى الله عنه بقطعها وفي كشف النور لابن
~~النابلسى اما قول بعض المغرورين باننا نخاف على العوام إذا اعتقدوا وليا من
~~الأولياء وعظموا قبره ولتمسوا البركة والمعونة منه ان يدركهم اعتقاد أن
~~الأولياء تؤثر في الوجود مع الله فيكفرون ويشركون بالله تعالى فتنهاهم عن
~~ذلك ms6392 ونهدم قبور الأولياء ونرفع البنايات الموضوعة عليها ونزيل الستور عنها
~~ونجعل الاهانة للاولياء ظاهرا حتى تعلم العوام الجاهلون ان هؤلاء الأولياء
~~لو كانوا مؤثرين فى الوجود مع الله تعالى لدفعوا عن أنفسهم هذه الاهانة
~~التي نفعلها معهم فاعلم ان هذا الصنيع
# PageV09P034
# كفر صراح مأخوذ من قول فرعون على ما حكاه الله تعالى لنا في كتابه القديم
~~وقال فرعون ذوونى اقتل موسى وليدع ربه انى أخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر
~~في الأرض الفساد وكيف يجوز هذا الصنيع من أجل الأمر الموهوم وهو خوف الضلال
~~على العامة انتهى يقول الفقير والتوفيق بين هذا وبين ما فعله عمر رضى الله
~~عنه ان الذي يصح هو اتباع الظن لا الوهم فعلم ما في قلوبهم عطف على
~~يبايعونك لما عرفت من انه بمعنى بايعوك لا على رضى فان رضاه تعالى عنهم
~~مترتب على علمه تعالى بما في قلوبهم من الصدق والإخلاص عند مبايعتهم له
~~عليه السلام قال بعضهم ان من الفرق بين علم الحق وعلم عبيده ان علمهم لم
~~يكن لهم الا بعد ظهورهم وحصول صورتهم واما علم الحق تعالى فكان قبل وجود
~~الخلق وبعدهم فليس علمه تعالى بعناية من غيره بخلاف العبد فأنزل السكينة
~~عليهم عطف على رضى اى فأنزل عليهم الطمأنينة وسكون النفس بالربط على قلوبهم
~~وقيل بالصلح قال البقلى في عرائسه رضى الله عنهم في الأزل وسابق علم القدم
~~ويبقى رضاه الى الابد لان رضاه صفته الازلية الباقية الابدية لا تتغير
~~بتغير الحدثان ولا بالوقت والزمان ولا بالطاعة والعصيان فاذاهم في
~~اصطفائيته باقون الى الابد لا يسقطون من درجاتهم بالزلات ولا بالشرية
~~والشهوات لان اهل الرضى محروسون برعايته لا يجرى عليهم نعوت اهل البعد
~~وصاروا متصفين بوصف رضاه فرضوا عنه كما رضى عنهم وهذا بعد قذف أنوار الانس
~~في قلوبهم بقوله فأنزل السكينة عليهم قال ابن عطاء رضى الله عنهم فارضاهم
~~وأوصلهم الى مقام الرضى واليقين والاطمئنان فأنزل سكينته عليهم لتسكن
~~قلوبهم اليه وأثابهم و پاداش داد ايشانرا فان الاثابة ms6393 بالفارسية پاداش دادن
~~والثواب ما يرجع الى الإنسان من جزاء عمل يستعمل في الخير والشر لكن الأكثر
~~المتعارف في الخير والاثابة تستعمل في المحبوب وقد قيل ذلك في المكروه نحو
~~فأثابكم غما بغم على الاستعارة فتحا قريبا وهو فتح خيبر غب انصرافهم من
~~الحديبية ومغانم كثيرة يأخذونها اى وأثابهم مغانم خيبر وكانت ذات عقار
~~وأشجار أخذوها من اليهود مع فتح بلدتهم فقسمت عليهم وكان الله عزيزا غالبا
~~حكيما مراعيا لمقتضى الحكمة في أحكامه وقضاياه وقال ابن الشيخ حكيما في
~~امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة وعدكم الله مغانم
~~كثيرة هى ما يفيئه على المؤمنين الى يوم القيامة والافاءة مال كسى غنيمت
~~كردن تأخذونها فى أوقاتها المقدرة لكل واحد منها فعجل لكم هذه اى غنائم
~~خيبر وكف أيدي الناس عنكم اى أيدي اهل خيبر وهم سبعون ألفا وحلفاؤهم من بنى
~~اسد وغطفان حيث جاؤا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا والحلفاء
~~بالحاء المهملة جمع حليف وهو المعاهد للنصر فان الحلف العهد بين القوم وقيل
~~أيدي اهل مكة بالصلح وبالفارسية ودست مردمانرا از شما كوتاه كرد وقال في
~~المفردات الكف كف الناس وهى ما بها يقبض ويبسط وكففته دفعته بالكف وتعورف
~~الكف بالدفع على اى وجه كان بالكف وبغيرها حتى قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره
~~قال سعدى المفتى ان كان نزولها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر
# PageV09P035
# لا تكون السورة بتمامها نازلة في مرجعه عليه السلام من الحديبية وان كان
~~قبله على انها من الاخبار عن الغيب فالاشارة بهذه تنزيل المغانم منزلة
~~الحاضرة المشاهدة والتعبير بالمضي للتحق ولتكون آية للمؤمنين عطف على علة
~~اخرى محذوفة من أحد الفعلين اى فعجل لكم هذه أو كف أيدي الناس عنكم
~~لتغتنموها ولتكون ان رة للمؤمنين يعرفون بها صدق الرسول في وعده إياهم عند
~~رجوعه من الحديبية ما ذكر من الغنائم وفتح مكة ودخول المسجد الحرام ويجوز
~~ان تكون الواو واعتراضية على أن تكون اللام متعلقة بمحذوف مؤخر اى ولتكون
~~آية ms6394 لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف ويهديكم بتلك الآية صراطا مستقيما هو
~~الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه في كل ما تأتون وما تذرون وفي الآية
~~اشارة الى ما وعد الله عباده من المغانم الكثيرة بقوله ادعوني استجب لكم
~~فكل واحد يأخذها بحسب مطمح نظره وعلو همته فمن كانت همته الدنيا فهى له
~~معجلة وماله في الآخرة من خلاق ومن كانت همته الآخرة فله نصيب
# من حظ الدارين وربما يكف الله أيدي دواعى شهوات النفس عن المؤمنين
~~ليكونوا من اهل الجنة كما قال تعالى ونهى النفس عن الهوا فان الجنة هى
~~المأوى ولو وكلهم الى أنفسهم لا تبعوا الشهوات وهى دركات الجحيم إذ حفت
~~النار بالشهوات وفي ترك الدنيا وشهوات النفس آية للمؤمنين حيث يهتدى بعضهم
~~بهدى بعض ويصلون على هذا الصراط المستقيم الى حضرة ربوبية (قال الشيخ سعدى)
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... هر آن كين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# پيمبر كسى را شفاعت كرست ... كه بر جاده شرع پيغمبرست
# ثم ان خيبر حصن معروف قرب المدينة على ما في القاموس وقال في انسان
~~العيون هو على وزن جعفر سميت باسم رجل من العماليق نزلها يقال له خيبر وهو
~~أخو يثرب الذي سميت باسمه المدينة وفي كلام بعض خيبر بلسان اليهود الحصن
~~ومن ثم قيل لها خيابر لاشتمالها على الحصون وهى مدينة كبيرة ذات حصون
~~ومزارع ونخل كثير بينها وبين المدينة الشريفة ثمانية برد والبريد اربعة
~~فراسخ وكل فرسخ ثلاثة أميال «يقول الفقير وكل ميلين ساعة واحدة بالساعات
~~النجومية لانه عدمن المدينة الى قباميلان وهى ساعة واحدة فتكون الثمانية
~~البرد ثمانى وأربعين ساعة بتلك الساعات وفي القاموس البريد فرسخان واثنا
~~عشر ميلا انتهى ولما رجع عليه السلام من الحديبية اقام شهرا اى بقية ذى
~~الحجة وبعض المحرم من سنة سبع ثم خرج الى خيبر وقد استنفر من حوله ممن شهد
~~الحديبية يغزون معه وجاء المخلفون عنه في ms6395 غزوة الحديبية ليخرجوا معه رجاء
~~الغنيمة فقال عليه السلام لا تخرجوا معى الا راغبين في الجهاد اما الغنيمة
~~فلا اى لا تعطون منها شيأ ثم امر مناديا ينادى بذلك فنادى به وامر ايضا انه
~~لا يخرج الضعيف ولا من له مركب صعب حتى ان بعضهم خالف هذا الأمر فنفر
~~مركوبه فصرعه فاندقت فخذه فمات فأمر عليه السلام بلالا رضى الله عنه أن
~~ينادى في الناس الجنة لا تحل العاص ثلاثا وخرج معه
# PageV09P036
# عليه السلام من نسائه أم سلمة رضى الله عنها ولما اشرف على خيبر وكان وقت
~~الصبح رأى عمالها وقد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وهى القفف الكبيرة قالوا
~~محمد والخميس اى الجيش العظيم معه قيل له الخميس لانه خمسة اقسام المقدمة
~~والساقة والميمنة والميسرة وهما الجناحان والقلب وأدبروا اى العمال هربا
~~الى حصونهم وكانوا لا يظنون ان رسول الله يغزوهم وكان بها عشرة آلاف مقاتل
~~فقال عليه السلام الله اكبر خربت خيبر انا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين وانما قاله بالوحى كما نطق به قوله تعالى فعجل لكم هذه وابتدأ من
~~حصونهم بحصون النطاة وامر بقطع نخلها فقطعوا اربعمائة نخلة ثم نهاهم عن
~~القطع ومكث عليه السلام سبعة ايام يقاتل اهل حصون النطاة فلم يرجع من أعطى
~~له الراية بفتح ثم قال لأعطين الراية عدا الى رجل يحب الله ورسوله ويحبانه
~~يفتح الله على يديه فتطاولها ابو بكر وعمر وبعض الصحابة من قريش فدعا عليه
~~السلام عليا رضى الله عنه وبه رمد فتفل في عينيه ثم أعطاه الراية وكانت
~~بيضاء مكتوب فيها لا اله الا الله محمد رسول الله بالسواد فقال على علام
~~أقاتلهم يا رسول الله قال أن يشهدوا ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~فاذا فعلوا ذلك فقد حقنوا دماءهم وأموالهم وألبسه عليه السلام درعه الحديد
~~وشد سيفه ذا الفقار في وسطه ووجهه الى الحصن وقال لأن يهدى الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم اى من الإبل النفيسة التي تصدق بها ms6396 في سبيل الله
~~فخرج على رضى الله عنه بالراية يهرول حتى ركزها تحت الحصن الحارث أخو مرجب
~~وكان معروفا بالشجاعة فتضاربا فقتله على وانهزم اليهود الى الحصن
# صعوه كريا عقاب سازد جنگ ... دهد از خون خود پرش را رنك
# ثم خرج اليه مرحب سيد اليهود وهو يرتجز ويقول
# قد علمت خيبر انى مرحب ... شاكى السلاح البطل المجرب
# اى تام السلاح معروف بالشجاعة وقهر الفرسان وارتجز على رضى الله عنه وقال
# انا الذي سمتنى أمي حيدره ... ضرغام آجام وليث قسوره
# وضرب عليا فطرح ترسه من يده فتناول على بابا كان عند الحصن فتترس به عن
~~نفسه فلم يزل فى يده يقاتل حتى قتل مرحبا وفتح الله عليه الحصن وهو حصن
~~ناعم من حصون النطاة والقى الباب من يده ورلء ظهره تمانين شبرا وذلك بالقوة
~~القدسية وفيه بيان شجاعة على حيث قتل شجيعا بعد شجيع ونعم ما قيل
# كر چه شاطر بود خروس بجنگ ... چه زند پيش باز رويين چنك
# گربه شيرست در گرفتن موش ... ليك موشست در مصاف پلنگ
# ثم انتقل عليه السلام من حصن ناعم الى حصن العصب من حصون النطاة فأقاموا
~~على محاصرته يومين حتى فتحه الله وما بخيبر حصن اكثر طعاما منه كالشعير
~~السمن والتمر والزيت والشحم والماشية والمتاع ثم انتقلوا الى حصن قلة وهو
~~حصن بقلة وهو آخر حصون النطاة فقطعوا عنهم ماءهم ففتحه الله ثم سار
~~المسلمون الى حصار الشق بفتح الشين المعجمة وهو اعرف عند اهل اللغة من
~~الكسر ففتحو الحصن الاول من حصونه ثم حاصروا حصن البرآء وهو
# PageV09P037
# الحصن الثاني من حصنى الشق فقاتلوا قتالا شديدا حتى فتحه الله ثم حاصروا
~~حصون الكثيبة وهى ثلاثة حصون القموص كصبور والوطيح وسلالم بضم السين
~~المهملة وكان أعظم حصون خيبر القموص وكان منيعا حاصره المسلمون عشرين ليلة
~~ثم فتحه الله على يد على رضى الله عنه ومنه سبيت صفية رضى الله عنها وانتهت
~~المسلمون الى حصار الوطيح بالحاء المهملة سمى باسم الوطيح بن مارن رجل من
~~اليهود ms6397 وسلالم آخر حصون خبر ومكثوا على حصار هما اربعة عشر يوما وهذان
~~الحصنان فتحا صلحا لان أهلهما لما أيقنوا بالهلاك سألوا رسول الله عليه
~~السلام الصلح على حقن دماء المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر
~~وارضها بذراريهم وان لا يصحب أحدا منهم إلا ثوب واحد على ظهره فصالحهم عليه
~~ووجدوا فى الحصنين المذكورين مائة درع واربعمائة سيف والف رمح وخمسمائة قوس
~~عربية بجعابها وأشياء آخر غالية القيمة وهى ما في الخزانة ابى الحقيق مصغرا
~~وأرسل عليه السلام الى اهل فدك وهى محركة قرية بخيبر يدعوهم الى الإسلام
~~ويخوفهم فتصالحوا معه عليه السلام على أن يحقن دماءهم ويخليهم ويخلون بينه
~~وبين الأموال ففعل ذلك رسول الله وقيل تصالحوا معه على ان يكون لهم النصف
~~في الأرض ولرسول الله النصف الآخر وكان فدك الاول لرسول الله وعلى الثاني
~~كان له نصفها لانه لم تؤخذ بمقاتله وكان عليه السلام ينفق منها ويعود منها
~~على صغير بنى هاشم ويزوج منها ايمهم ولما مات عليه السلام وولى ابو بكر رضى
~~الله عنه الخلافة سألته فاطمة رضى الله عنها ان يجعل فدك او نصفها لها قأبى
~~وروى لها انه عليه السلام قال انا معاشر الأنبياء لا نورث اى لا نكون
~~مورثين ما تركناه صدقة اى على المسلمين ثم ان النبي عليه السلام امر
~~بالغنائم التي غنمت قبل الصلح فجمعت وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبايا منها صفية بنت ملكهم حيى بن اخطب من سبط هرون بن عمران أخي موسى
~~عليهما السلام فهدا ها الله فأسلمت ثم أعتقها رسول الله وتزوجها وكانت رأت
~~ان القمر وقع فى حجرها فكان ذلك رسول الله وجعل وليمتها حيسا في نطع الحيس
~~تمر وإقط وسمن ودخل بها رسول الله في منزل الصهباء في العود والصهباء موضع
~~قرب خيبر كما في القاموس وبات تلك الليلة ابو أيوب الأنصاري رضى الله عنه
~~متوشحا سيفه يحرسه ويطوف حول قبته حتى أصبح رسول الله فرأى مكان ابى أيوب
~~فقال مالك يا ابى ms6398 أيوب قال يا رسول الله خفت عليك من هذه المرأة قتلت أباها
~~وزوجها وقومها وهى حديثة عهد بجاهلية فبت أحفظك فقال عليه السلام اللهم
~~احفظ أبا أيوب كما بات يحفظنى قال السهيلي رحمه الله فحرس الله تعالى أبا
~~أيوب بهذه الدعوة حتى ان الروم لتحرس قبره ويستسقون به فيسقون فانه غزا مع
~~يزيد بن معاوية سنة خمسين فلما بلغوا القسطنطينية مات ابو أيوب هناك فأوصى
~~يزيد ان يدفنه في اقرب موضع من مدينة الروم فركب المسلمون ومشوابه حتى إذا
~~لم يجدوا مساغا دفنوه فسألتهم الروم عن شأنهم فأخبروهم انه كبير من أكابر
~~المسلمين الصحابة فقالت ليزيد ما أحمقك وأحمق من أرسلك امنت ان ننبشه بعدك
~~فخرق عظامه فخلف لهم يزيد لئن فعلوا ذلك ليهد من كل كنيسة بأرض العرب وينبش
~~قبورهم فحينئذ حلفوا له بنبيهم ليكر من قبره وليحر سنه ما استطاعوا وقال
~~صاحب روضة الاخبار مات
# PageV09P038
# ابو أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضى الله عنه بالقسطنطينية سنة احدى
~~وخمسين مرابطا مع يزيد بن معاوية مرض فلما ثقل مرضه قال لاصحابه إذا أنا مت
~~فاحملونى فاذا صاففتم العدو فادفنونى تحت أقدامكم ففعلوا وقبره قريب من
~~سورها معروف معظم وكان
# الروم يتعاهدون قبره ويستشفون به انتهى يقول الفقير ثبت ان قبر ابى أيوب
~~انما تعين بأشارة الشيخ الشهير بآق شمس الدين قدس سره وقد كان مع الفاتح
~~السلطان محمد العثماني في زمان الفتح وهذا يقتضى ان يكون محل قبره المنيف
~~مندر سابمرور الأيام ولنعد الى تمام القصة ونهى النبي عليه السلام عن إتيان
~~الحبالى حتى تضع وعن غير الحبالى حتى تستبرأ بحيضة ونهى عن إتيان المسجد
~~لمن أكل الثوم والبصل وعن بعضهم ما أكل نبى قط ثؤما ولا بصلا يقول الفقير
~~يدخل فيه الدخان الشائع شربه في هذا الزمان بل رائحته اكره من رائحة الثوم
~~والبصل فاذا كان دخول المسجد ممنوعا مع رائحتهما دفعا لاذى الناس والملائكة
~~فمع رائحة الدخان اولى وظاهر ان الثوم والبصل من جنس الاغذية ولا كذلك
~~الدخان ms6399 ومحافظة المزاج بشربه انما عرفت بعد الإدمان المولد للامراض الهائلة
~~فليس لشاربه دليل في ذلك أصلا فكما ان شرب الخمر ممنوع اولا وآخرا حتى لو
~~تاب منها ومرض لا يجوز ان يشربها ولو مات من ذلك المرض يؤجر ولا يأثم فكذا
~~شرب الدخان وليس استطابته الا من خباثة الطبع فان الطباع السليمة تستقذره
~~لا محالة فتب الى الله وعد حتى لا يراك حيث نهاك ووقت عليه السلام قص
~~الشارب وتقليم الأظفار واستعمال النورة بان لا يترك ذلك أربعين يوما وقدم
~~عليه صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر ابن عمه جعفر بن ابى طالب من ارض
~~الحبشة وقد كان هاجر إليها ومعه الأشعريون فقام عليه السلام الى جعفر وقبله
~~بين عينيه واعتنقه وقال والله ما أدرى بأيهما افرح بفتح خيبر أم بقدوم جعفر
~~وليس حديث القيام معارضا لحديث من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار لان هذا الوعيد انما توجه للمتكبرين ولمن يغضب ان لا يقام
~~له وكان من جملة من قدم معهم من الحبشة أم حبيبة بنت ابى سفيان زوج النبي
~~عليه السلام وذلك ان أم حبيبة كانت ممن هاجر الى الحبشة مع زوجها عبد الله
~~بن جحش فارتد عن الإسلام هناك وتنصر ومات على ذلك وبقيت هى على إسلامها
~~ورأت فى المنام كان قائلا يقول لها يا أم المؤمنين فعلمت بأن رسول الله
~~يتزوجها فارسل عليه السلام فى المحرم افتتاح سنة سبع الى النجاشي بالتخفيف
~~ملك الحبشة وكان مؤمنا ليزوجها منه عليه السلام فزوجها وأصدقها اربعمائة
~~دينار ولما قدم رسول الله خيبر كان الثمر اخضر فأكثر الصحابة من أكله
~~فأصابتهم الحي فشكوا ذلك الى رسول الله فقال بردوا لها الماء فى الشنان اى
~~في القرب ثم صبوا منه عليكم بين آذاني الفجر واذكروا اسم الله عليه ففعلوا
~~فذهبت عنهم وفي هذه الغزوة أراد عليه السلام ان يتبرز فأمر الى شجرتين
~~متباعدتين حتى اجتمعتا فاستتر بهما ثم قام فانطلقت كل واحدة الى مكانها وفي
~~خيبر ms6400 كان أكله من الشاة المسمومة وذلك ان زينت ابنة الحارث أخي مرحب سمتها
~~وأكثرت في الذراعين والكتف لما عرفت انه عليه السلام كان يحب الذراع والكتف
~~لكونهما ابعد من الأذى وأهدتها له
# PageV09P039
# عليه السلام وكان قد صلى المغرب بالناس فلما انتهش من الذراع واز درد
~~لقمة از درد بشر ما في فيه ومات من أكل معه وهو بشر بن البرآء واحتجم رسول
~~الله بين الكفتين فى ثلاثة مواضع وقال الحجامة في الرأس هى المعينة أمرني
~~بها جبرائيل حين أكلت طعام اليهودية وقد احتجم في غير هذه الواقعة مرارا
~~واحتجم وسط رأسه وكان يسميها منقذا وذلك انه لما سحره اليهودي ووصل المرض
~~الى الذات المقدسة امر بالحجامة على قبة رأسه المباركة واستعمال الحجامة في
~~كل متضرر بالسحر غاية الحكمة ونهاية حسن المعالجة وفي الحديث الحجامة في
~~الرأس شفاء من سبع من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس
~~وظلمة يجدها في عينيه والحجامة في البلاد الحارة انفع من الفصد والاولى ان
~~تكون في الربع الثالث من الشهر لانه وقت هيجان الدم وعن ابى هريرة مرفوعا
~~من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كانت شفاء من كل داء والحجامة
~~على الريق دوآء وعلى الشبع داء ويكره في الأربعاء والسبت ثم أرسل رسول الله
~~الى تلك اليهودية فقال أسممت هذه الشاة فقالت من أخبرك قال أخبرتني هذه
~~التي في يدى اى الذراع قالت نعم قال ما حملك على ما صنعت قالت قتلت ابى
~~وعمى وزوجى ونلت من قومى ما نلت فقلت ان كان ملكا استرحنا منه وان كان نبيا
~~فسيخبر فعفا عنها
# ز خوان معجزا وكرنواله طلبى ... حديث بره برياشنو كه ما حضرست
# فلما مات بشر امر بها فقتلت وصلبت وفي الاحياء اطعم عليه السلام السم
~~فمات الذي أكل معه وعاش هو عليه السلام بعده اربع سنين انتهى قال الشيخ
~~الشهير بأفتاده قدس سره انما لم يؤثر السم في عمر حين جاء من قيصر لانه رضى
~~الله عنه انما شرب بحقيقته لا ms6401 ببشريته وانما اثر في النبي عليه السلام بعد
~~تنزله الى حالة بشريته وذلك إرشاده عليه السلام وان كان فى عالم التنزل غير
~~ان تنزله كان في مرتبة الروح وهى اعدل المراتب فلم يؤثر فيه حتى مضى عليه
~~اثنتا عشرة سنة فلما احتضر عليه السلام تنزل الى ادنى المراتب لان الموت
~~انما يجرى على البشرية فلما تنزل الى تلك المرتبة اثر فيه انتهى فانتقل
~~عليه السلام من الدنيا بالشهادة فأحرز جميع المراتب من النبوة والرسالة
~~والصديقية والشهادة يقول الفقير قوله اثنتا عشرة سنة وهكذا قال صاحب
~~المحمدية وهو مخالف لما سبق عن الاحياء والحق ما في الاحياء لان قصة السم
~~كانت في خيبر وقصة خيبر في السنة السابعة من الهجرة فغير هذا وجهه غير ظاهر
~~كما لا يخفى ولما كان زمان خلافة عمر رضى الله عنه ظهر خيانة اهل خيبر
~~فأجلى يهود فدك ونصارى نجران لانه عليه السلام قال لا يبقى دينان في جزيرة
~~العرب وجزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او ما
~~بين عدن أبين الى أطراف الشام طولا ومن جدة الى ريف العراق عرضا كما في
~~القاموس وأخرى عطف على هذه اى فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخرى لم تقدروا
~~عليها وهى مغانم هو ازن فى غزوة حنين فانهم لم يقدروا عليها الى عام
~~الحديبية وانما قدروا عليها عقيب فتح مكة ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان
~~فيها من الجولة اى من تكرار الهزيمة والرجوع الى
# PageV09P040
# القتال قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها يقال جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا
~~قد أحاط الله بها صفة اخرى لا خرى مفيدة لسهولة تأتيها بالنسبة الى قدرته
~~تعالى بعد بيان صعوبة مثالها بالنظر الى قدرتهم اى قد قدر الله عليها
~~واستولى وأظهركم عليها وقيل حفظها عليكم لفتحكم ومنعها من غيركم يعنى جميع
~~فتوح المسلمين قال ابن عباس رضى الله عنهما ومنه فتح قسطنطينية ورومية
~~وعمورية ومدائن فارس والروم والشام اما قسطنطينية فمشهورة وهى الآن دار
~~السلطنة للسلاطين ms6402 العثمانية واما رومية ويقال لها رومية الكبرى فمدينة
~~عظيمة من مدن الروم مثل قسطنطينية واما عمورية بفتح العين المهملة وضم
~~الميم المشددة وبالراء فقد قال الامام اليافعي في المرآة هى التي يسميها
~~اهل الروم انكورية وهى مدنية كبيرة كانت مقر ملوكهم فتحها المعتصم بالله
~~قال الراغب الإحاطة على وجهين أحدهما فى الأجسام نحو أحطت
# بمكان كذا وتستعمل في الحفظ نحو كان الله بكل شيء محيطا اى حافظا له في
~~جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اى الا ان تمنعوا والثاني
~~فى العلم نحو أحاط بكل شيء علما فالاحاطة بالشيء علما هو ان يعلم وجوده
~~وجنسه وقدره وكيفيته وغرضه المقصود به وبإيجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس
~~يكون الا لله وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفى عنهم ذلك وكان الله
~~على كل شيء قديرا لان قدرته تعالى ذاتية لا تختص بشيء دون شيء اى منتهية
~~عنده غير متجاوزة عنه لان علتها لا تنتهى فتأمل اعلم ان المغازي غزوة حنين
~~وهو اسم موضع قريب من الطائف ويقال لها لغزوة حنين غزوة هوازن ويقال لها
~~غزوة أوطاس باسم الموضع الذي كانت به الواقعة في آخر الأمر وسببها انه لما
~~فتح الله على رسوله مكة اطاعت له قبائل العرب الا هوازن وثقيفا فان أهلهما
~~كانوا طغاة مردة فاجتمعوا الى حنين فلما وصل خبرهم الى رسول الله عليه
~~السلام تبسم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالى فأجمع على
~~السير الى هوازن وخرج في اثنى عشر الفا فلما قربوا من محل العدو صفهم واعطى
~~لواء المهاجرين عليا رضى الله عنه ولواء الخزرج الحباب بن المنذر رضى الله
~~عنه ولواء الأوس أسيد بن حضير رضى الله عنه وركب عليه السلام بغلته الشهباء
~~التي يقال لها فضة قد أهداها له صاحب البلقاء وقيل هى دلدل التي أهداها له
~~المقوقس ولبس درعين والمغفر والدرعان هما ذات الفضول والسغدية بالسين
~~المهملة والغين المعجمة وهى درع داود عليه السلام التي لبسها ms6403 حين قتل جالوت
~~فلما كان بحنين وذلك عند غبش الصبح اى ظلمته وانحدروا في الوادي خرج عليهم
~~القوم وكانوا كمنوا لهم في شعاب الوادي ومضايقه فحملوا عليهم حملة رجل واحد
~~ورموهم بالنبل وكانوا رماة لا يسقط لهم سهم فأخذ المسلمون راجعين منهزمين
~~لا يلوى أحد على أحد وانحاز رسول الله ذات اليمين ومعه نفر قليل منهم ابو
~~بكر وعمر وعلى والعباس وابنه الفضل فقال عليه السلام يا عباس اصرخ يا معشر
~~الأنصار يا اصحاب السمرة يعنى الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وكان
~~صيحا يسمع صوته من ثمانية أميال فأجابوا لبيك لبيك حتى انتهى اليه جمع
~~فاقتتلوا ثم قبض عليه السلام قبضة من تراب واستقبل بها وجوههم فقال شاهت
~~الوجوه حم لا ينصرون انهزموا ورب محمد ورماهم
# PageV09P041
# بالتراب فملئت أعينهم من التراب فولوا مدبرين فتبعهم المسلمون يقتلونهم
~~ويأسرونهم ولما انهزم القوم عسكر بعضهم بأوطاس فبعث النبي عليه السلام في
~~آثارهم أبا عامر الأشعري رضى الله عنه ورجع رسول الله الى معسكره يمشى في
~~المسلمين ويقول من يدلنى على رجل خالد بن الوليد حتى دل عليه فوجده قد أسند
~~الى مؤخرة رحله لانه أثقل بالجراحة فتفل عليه السلام في جرحه فبرئ وامر
~~عليه السلام بالسبي والغنائم ان تجمع فجمع ذلك كله وأخذوه الى الجعرانة
~~بالكسر والعين المهملة موضع بين مكة والطائف سمى بريطة بنت سعد وكانت تلقب
~~بالجعرانة وهى المرادة في قوله تعالى ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها وكان بها
~~الى ان انصرف رسول الله من غزوة الطائف ثم لما أتاها قسم تلك الغنائم وكان
~~السبي ستة آلاف رأس والإبل اربعة وعشرين الفا والغنم اكثر من أربعين الفا
~~والفضة اربعة آلاف اوقية واحرم من الجعرانة بعمرة بعد ان اقام بها ثلث عشرة
~~ليلة وقال اعتمر منها سبعون نبيا وقد اعتمر عليه السلام بعد الحجرة اربع
~~عمر أولاها عمرة الحديبية والثانية عمرة القضاء من العام المقبل والثالثة
~~عمرة الجعرانة والرابعة عمرته عليه السلام مع حجة الوداع وباقى البيان في
~~غزوة حنين وما ms6404 يتصل بها قد سبق في أوائل التوبة عند قوله لقد نصركم الله
~~إلخ ولو قاتلكم الذين كفروا اى اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر من
~~بنى اسد وغطفان لولوا الأدبار اى لا نهزموا ولم يكن قتال وبالفارسية هر
~~آينه بر كردانيدندى پشتها را بگريز يعنى هزيمت كردندى فان تولية الأدبار
~~كناية عن الانهزام وكذا في الفارسية كما قال آن نه من باشم كه روز جنك بينى
~~پشت من ودبر الشيء خلاف القبل كالظهر والخلف ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا
~~نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل اى سن الله غلبة أنبيائه سنة
~~قديمة فيمن خلا ومضى من الأمم وهو قوله لأغلبن انا ورسلى فسنة الله مصدر
~~مؤكد لفعله المحذوف ولن تجد لسنة الله تبديلا اى تغييرا بنقل الغلبة من
~~الأنبياء الى غيرهم
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# هر چه در ازل مقرر شده لا محاله كائن خواهد شد ودست تصرف هيچكس رقم تغيير
~~وتبديل بر صفحات آن نخواهد كشيد.
# تغيير بحكم ازلى راه نيابد ... تبديل بفرمان قضا كار ندارد
# در دائره أمركم وبيش نكنجد ... باسر قدر جون و چرا كار ندارد
# وفي الآية اشارة الى مقاتلة النفوس المتمردة فالله تعالى ناصر السالكين
~~على قتال النفوس وقد قدر النصرة في الأزل فلا تبديل لها الى الابد فالمنصور
~~من نصره الله والمقهور من قهره الله ونصرة الله على انواع فمنها نصرة في
~~الظالم فعن بعضهم كنا في المدينة نتكلم فى بعض الأوقات في آيات الله تعالى
~~المنعم بها على أوليائه وكان رجل ضرير بالقرب منا يسمع ما نقول فتقدم إلينا
~~وقال أنست بكلامكم اعلموا انه كان لى عيال وأطفال فخرجت الى البقيع احتطب
~~فرأيت شابا عليه قميص كتان ونعله في إصبعه فتوهمت انه تائه فقصدت ان
# PageV09P042
# اسلبه ثوبه فقلت له انزع ما عليك فقال لى مر في حفظ فقلت له الثانية
~~والثالثة فقال ولا بد قلت ولا بد فأشار بأصبعيه الى عينى ms6405 فسقطتا فقلت بالله
~~عليك من أنت فقال انا ابراهيم الخواص وانما دعا إبراهيم الخواص على اللص
~~بالعمى ودعا ابراهيم بن أدهم للذى ضربه بالجنة لان الخواص شهد من اللص انه
~~لا يتوب الا بعد العقوبة فرأى العقوبة أصلح له وابن أدهم لم يشهد توبة
~~الضارب في عقوبته فتفضل عليه بالدعاء له فتوة منه وكرما فحصلت البركة
~~والخير بدعائه للضارب فجاءه مستغفرا معتذرا فقال له ابراهيم الرأس الذي
~~يحتاج الى الاعتذار تركته ببلخ يعنى ان نخوة الشرف وكبر الرياسة الواقعة في
~~رأسى حين كنت ببلخ قد استبدلت بها تواضع المسكنة والانكسار ومنها نصرة في
~~الباطن فعن احمد بن ابى الحوارى رحمه الله قال كنت مع ابى سليمان الداراني
~~قدس سره في طريق مكة فسقطت منى السطيحة اى المزادة فاخبرت أبا سليمان بذلك
~~فقال يا راد الضالة فلم البث حتى اتى رجل يقول من سقطت منه سطيحة فاذا هى
~~سطيحتى فأخذتها فقال ابو سليمان حسبت ان يتركنا بلا ماء يا احمد فمشينا
~~قليلا وكان برد شديد وعلينا الفراء فرأينا رجلا عليه طمران رثان وهو يترشح
~~فقال له ابو سليمان نواسيك ببعض ما علينا فقال الحر والبرد خلقان من خلق
~~الله تعالى ان أمرهما غشيانى وان أمرهما تركانى وانا أسير في هذه البادية
~~منذ ثلاثين سنة ما ارتعدت ولا انتفضت يلبسنى فيحا من محبته في الشتاء
~~ويلبسنى في الصيف مذاق برد محبته جمعى كه پشت كرم
# بعشق نيند ناز سمور ومنت سنجاب مى كشند ... يا دارانى تشير الى ثوب وتدع
~~الزهد
# تجد البرد يا دارانى تبكى وتصحيح وتستريح الى الترويح فمضى ابو سليمان
~~وقال لم يعرفنى غيره قيل في هذه الحكاية ما معناه انه لما حقق الله يقين
~~ابى سليمان في رد السطيحة صانه من العجب بما رأه من حال هذا الرجل حتى صغر
~~في عينيه حال نفسه وتلك سنة الله فى أوليائه يصونهم من ملاحظة الأعمال
~~ويصغر في أعينهم ما يصفولهم من الأحوال وينصرهم فى تذكية نفوسهم عن سفساف
~~الأخلاق رضى الله ms6406 عنهم ونفعنا بهم وسلك بنا مسالك طريقتهم انه هو الكريم
~~المحسان وهو الذي كف أيديهم اى أيدي كفار مكة عنكم اى بان حملهم على الفرار
~~منكم مع كثرة عددهم وكونهم في بلادهم بصدد الذنب عن أهليهم وأولادهم
~~وأيديكم عنهم بان حملكم على الرجوع عنهم وتركهم ببطن مكة اى في داخلها من
~~بعد أن أظفركم اى جعلكم ظافرين غالبين عليهم وبالفارسية پس از انكه ظفر داد
~~شمار او غالب ساخت مع ان العادة المستمرة فيمن ظفر بعدوه ان لا يتركه بل
~~يستأصله والظفر الفوز وأصله من ظفر اى نشب ظفره وذلك ان عكرمة بن ابى جهل
~~خرج في خمسمائة الى الحديبية فبعث رسول الله عليه السلام خالد بن الوليد
~~على جند وسماه يومئذ سيف الله فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد ذكره
~~الطبراني وابن ابى حاتم في تفسيريهما قال سعدى المفتى لم يصح هذا والمذكور
~~في كتب السير وغيرها من الصحاح ان خالد بن الوليد كان يوم الحديبية طليعة
~~للمشركين أرسلوه في مائتى فارس فدنا في خيله حتى نظر الى اصحاب رسول الله
~~فأمر رسول الله عباد بن بشر رضى الله عنه
# PageV09P043
# فتقدم في خيله فقام بإزائه وصف أصحابه وحانت العصر فصلى رسول الله
~~بأصحابه صلاة الخوف فكيف يصح ما ذكره وقد صح ان اسلام خالد بن الوليد كان
~~بعد الحديبية في السنة الثامنة او قبلها انتهى وكذا قال في انسان العيون
~~خالد بن الوليد اسلم بعد وقعة الحديبية وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~الله تعالى اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت يعنى ان جماعة
~~من أهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين فرماهم المسلمون بالحجارة
~~حتى أدخلوهم بيوت مكة فلما كان الكف على الوجه المذكور في غاية البعد قال
~~تعالى وهو الذي إلخ على طريق الحصر استشهادا به على ما تقدم من قوله ولو
~~قاتلكم إلخ او هم ثمانون رجلا طلعوا على رسول الله من قبل التنعيم عند صلاة
~~الصبح ليأخذوه بغتة ويقتلوا الاصحاب فأخذهم رسول ms6407 الله فخلى سبيلهم فيكون
~~المراد ببطن مكة وادي الحديبية لان بعضها من الحرم وفي المفردات اصل البطن
~~الجارحة ويقال للجهة السفلى بطن وللجهة
# العليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي والبطن من العرب اعتبارا بانهم
~~كشخص واحد فان كل قبلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل انتهى يقول الفقير لا شك
~~ان وادي الحديبية واقع في الجهة السفلى من مكة لانه في جانب جدة المحروسة
~~فيكون المراد بالبطن تلك الجهة لا داخل مكة والمعنى والله تعالى اعلم ان
~~الله هو الذي كف أيديهم عنكم وايديكم عنهم من الحديبية التي هى الجهة
~~السفلى من مكة من بعد ان أقدركم عليهم بحيث لو قاتلتموهم غلبتهم عليهم
~~بأذنه تعالى على ما كان في علمه كما قال ولو قاتلكم إلخ وسيأتى سر الكف في
~~الآية التي تلى هذه وكان الله بما تعملون من مقاتلتكم وهزمكم إياهم اولا
~~طاعة لرسوله وكفكم عنهم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وصيانة اهل الإسلام بصيرا
~~عالما لا يخفى عليه شيء فيجازيكم بذلك وقال بعض العلماء من بعد ان أظفركم
~~عليهم يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله على ان مكة فتحت عنوة لا
~~صلحا واما ان السورة نزلت قبله فلا يخالف لانه من الاخبار عن الغيب كقوله
~~انا فتحنالك نعيم يرد عليه منع دلالته على العنوة فقد يكون الظفر على البلد
~~بالصلح وكذلك قال الزمخشري في أول السورة الفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا
~~بحرب او بغير حرب كما في حواشى سعدى المفتى وقال في بحر العلوم ويدل على
~~انها فتحت عنوة قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا لان لفظ الفتح إذا ورد
~~مطلقا لا يقع الا على ما فتح عنوة انتهى يقول الفقير هذا ليس من قبيل الفتح
~~المطلق ولو سلم فالفتح المطلق لا يدل عليه ولذا فارنه تعالى بالنصرة في
~~سورة النصر فان النصر يقتضى القهارية لا الفتح وقال في عين المعاني وقد
~~فتحت صلحا عند الشافعي قلنا بل عنوة لقوله عليه السلام لاصحابه احصدوهم
~~بالسيف ms6408 حصدا الا انه لم يضع الجزية على أهلها ولا الخراج على اراضيها كما
~~هو مذهبنا فيما يفتح عنوة لان مشركى العرب لا يقبل منهم الا الإسلام او
~~السيف عندنا واما سواد الكوفة ارض العجم انتهى وقصة فتح مكة على الإجمال ان
~~الفتح كان في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وكان السبب في ذلك نقض عهد وقع
~~من جانب قريش وذلك ان شخصا من بنى بكر هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصار
# PageV09P044
# يتغنى به فسمعه غلام من خزاعة وكانوا مسلمين فضربه فشبحه فثار الشربين
~~الحيين وأمد قريش لبنى بكر على خزاعة فبيتوا خزاعة اى أتوهم ليلا على غفلة
~~فقتلوا منهم عشرين ولم يكن ذلك برأى ابى سفيان رئيس قريش وعند ما بلغه
~~الخبر قال حدثتنى زوجتى هند انها رأت رؤيا كرهتها رأت دما اقبل من الحجون
~~يسيل حتى وقف بالخندمة بالخاء العجمة جبل بمكة والحجون بالحاء المهلة جبل
~~بمعلاة مكة وقال والله ليغزونا محمد فكره القوم ذلك وخرج عمرو بن سالم
~~الخزاعي حتى قدم المدينة وقص على رسول الله القصة فقال عليه السلام نصرت يا
~~عمرو بن سالم ودمعت عينا رسول الله وكان يقول خزاعة منى وانا منهم قالت
~~عائشة رضى الله عنها أترى قريشا تجترئ على نقض العهد الذي بينك وبينهم فقال
~~عليه السلام ينقضون العهد الأمر يريده الله فقلت خير قال خير ولما ندمت
~~قريش على نقض العهد أرسلوا أبا سفيان ليشد العقد ويزيد في المدة فقال عليه
~~السلام نحن على مدتنا وصلحنا ولم يقبل ذلك من ابى سفيان ولا أحد من أصحابه
~~فرجع الى مكة واخبر القصة وقال والله قد ابى على وقد تتبعت أصحابه فما رأيت
~~قوما لملك عليهم أطوع منهم له ثم ان رسول الله تشاور مع ابى بكر وعمر رضى
~~الله عنهما في السير الى مكة وأخفى الأمر عن غيرهما فقال ابو بكر هم قومك
~~يا رسول الله فأشار الى عدم السير وخضه عمر حيث قال هم رأس الكفرة زعموا
~~انك ساحر ms6409 وانك كذاب وذكر له كل سوء كانوا يقولونه وايم الله لا تذل العرب
~~حتى تذل اهل مكة فعند ذلك ذكر عليه السلام ان أبا بكر كابراهيم وكان في
~~الله ألين من اللبن وان عمر كنوح وكان في الله أشد من الحجر وان الأمر أمر
~~عمرو أشار عليه السلام بطى السر وامر أصحابه بالجهاز وأرسل الى اهل البادية
# ومن حوله من المسلمين في كل ناحية يقول لهم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليحضر رمضان بالمدينة ولما قدموا قال عليه السلام اللهم خذ العيون
~~والاخبار من قريش حتى نبغتها في بلادها ثم مضى لسفره لعشر خلون من رمضان او
~~غير ذلك وكان العسكر عشرة آلاف فيهم المهاجرون والأنصار جميعا وأفطر عليه
~~السلام فى هذا السفر بالكديد وهو كأمير محل بين عسفان وقديد كزبير مصغرا
~~وامر بالإفطار وعد مخالفته في ذلك عصيانا لحرارة الهولء ولما فيه من القوة
~~على مقاتلة العدو وفي قديد عقد عليه السلام الألوية والرايات ودفعها
~~للقبائل ثم سار حتى مر بمر الظهران وهو موضع على مرحلة من مكة وقد أعمى
~~الله الاخبار عن قريش اجابة لدعائه فلم يعلموا بوصوله وكان ذلك منه عليه
~~السلام شفقة على قريش حتى لا يضنوا بالمقاتلة وامر عليه السلام أصحابه
~~فأوقدوا عشرة آلاف نار وجعل على الحرس عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان
~~العباس عم النبي عليه السلام قد خرج قبل ذلك بعياله مسلما اى مظهر اللاسلام
~~مهاجرا فلقى رسول الله بالجحفة وهو بتقديم الجيم ميقات اهل الشام فرجع معه
~~الى مكة وأرسل اهله وثقله الى المدينة وقال له عليه السلام هجرتك يا عم آخر
~~هجرة كما ان نبوتى آخر نبوة وبعث قريش أبا سفيان يتجسس الاخبار وقالوا ان
~~لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا فلما وصل الى مر الظهران ليلا قال ما رأيت
~~كالليلة نيراناقط ولا عسكراهذ كنيران عرفة وكان بينه وبين العباس مصادقة
~~فلما لقيه أخذ بيده وذهب به الى رسول الله ليأخذ منه أمانا له فلما أتاه
~~قال عليه ms6410 السلام اذهب يه يا عباس
# PageV09P045
# الى رحلك فاذا أصبحت فأتنى به فلما اتى به عرض النبي عليه السلام عليه
~~الإسلام فتوقف فقال العباس له ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان
~~محمدا رسول الله قبل ان يضرب عنقك فهداه الله فشهد شهادة الحق فأسلم ثم قال
~~يا رسول الله أرأيت ان اعتزلت قريش فكفت أيديها آمنون هم قال عليه السلام
~~نعم من كف يده وأغلق داره فهو آمن فقال العباس يا رسول الله ان أبا سفيان
~~يحب الفخر فاجعل له شيئا قال نعم من دخل دارابى سفيان فهو آمن ومن دخل
~~المسجد فهو آمن ومن اغلق بابه فهو آمن ومن القى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار
~~حكيم بن حزام وهو من اشراف قريش في الجاهلية والإسلام فهو آمن وعقد عليه
~~السلام لأبى رويحة الذي آخى بينه وبين بلال رضى الله عنه لواء وامره ان
~~ينادى من دخل تحت لواء ابى رويحة فهو آمن وذلك توسعة للامان لضيق المسجد
~~ودار ابى سفيان واستثنى عليه السلام جماعة من النساء والرجال امر بقتلهم
~~وان وجدوا متعلقين بأستار الكعبة منهم ابن خطل ونجوه لان الكعبة لا تعيذ
~~عاصيا ولا تمنع من اقامة حد واجب وكانوا طغاة مردة مؤذين لرسول الله عليه
~~السلام أشد الأذى فعفا عمن آمن وقتل من أصر وقال عليه السلام للعباس احبس
~~أبا سفيان في مضيق الوادي حتى تمر به جنود الله فيراها فأول من مر خالد بن
~~الوليد في بنى سليم مصغرا ثم قبيلة بعد قبيلة براياتهم حتى مر رسول الله
~~ومعه المهاجرون والأنصار وعمر رضى الله عنه يقول رويدا حتى يلحق أولكم
~~آخركم قال ابو سفيان سبحان الله يا عباس من هؤلاء فقال هذا رسول الله في
~~الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية ثم نزعت منه وأعطيت لابنه قيس وكان
~~من دهاة العرب واهل الرأى والمكيدة في الحرب مع النجدة والبالة وكان
~~المهاجرون سبعمائة ومعهم ثلاثمائة فرس وكانت الأنصار اربعة آلاف ومعهم
~~خمسمائة فرس فقال ms6411 ابو سفيان ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة وقال يا عباس لقد
~~أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما فقال العباس انها النبوة وامر عليه السلام
~~خالد بن الوليدان يدخل مع جملة من قبائل العرب من أسفل مكة وقال لا تقاتلوا
~~الا من قاتلكم وجمع قريش ناسابا لخدمة ليقاتلوا ولما لقيهم خالد منعوه
~~الدخول ورموه بالنبل فصاح خالد فى أصحابه فقتل من قتل وانهزم من لم يقتل
~~حتى وصل خالد الى باب المسجد وقال عليه السلام في ذلك اليوم احصدوهم حصدا
~~حتى توافونى
# بالصفا ودخل عليه السلام مكة وهو راكب على ناقته القصواء مردفا اسامة بن
~~زيد بكرة يوم الجمعة وعن بعضهم يوم الاثنين معتما بعمامة سوداء وقيل غير
~~ذلك والاول انسب بمقام المعرفة والفناء واضعا رأسه الشريف على رحله تواضعا
~~الله تعالى حين رأى ما راى من فتح الله مكة وكثرة المسلمين ثم قال اللهم ان
~~العيش عيش الآخرة وعن عائشة رضى الله عنها دخل رسول الله يوم الفتح من كدآء
~~وهو كسماء جبل بأعلى مكة واغتسل لدخول مكة وسار وهو يقرأ سورة الفتح حتى
~~جاء البيت وطاف به سبعا على راحلته ومحمد بن مسلمة آخذ بزمامها واستلم
~~الحجر بمحجن في يده وهو العصا المعوجة ولم يطف ماشيا لتعليم الناس كيفية
~~الطواف وصلى عليه السلام بالمقام ركعتين وهو يومئذ لاصق بالكعبة في جانب
~~الباب ثم آخره الى المحل المعروف الآن بمقام ابراهيم والظاهران مقام
~~ابراهيم وهو الحجر الذي انغمس فيه قدم ابراهيم عليه السلام عند ما بنى
~~البيت قد محى اثره بكثرة مسح الأيدي ثم فقد ومقام ابراهيم الآن محل ذلك
~~الحجر
# PageV09P046
# واما الحجر الموضوع هناك فموضوع وكان في داخل الكعبة وخارجها وفوقها
~~يومئذ ثلاثمائة وستون صنما لكل حى من احياء العرب صنم وكان هبل أعظم
~~الأصنام وكان من عقيق الى جنب البيت من جهة بابه وهو الآن مطروح تحت باب
~~السلام القديم يطأه الناس الى يوم القيامة لقول ابى سفيان يوم أحد مفتخرا
~~بذلك اعل هبل اعل هبل وذلك ms6412 لان من أعزه الناس اذله الله فجاء عليه السلام
~~ومعه قضيب فجعل يهوى به الى كل صنم منهم فيخر لوجهه وكان يقول جاء الحق
~~وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وامر عليا رضى الله عنه فصعد الكعبة وكسر
~~ما فوقها ودخل عليه السلام الكعبة بعد ان أرسل بلالا الى عثمان بن ابى طلحة
~~يأتى بمفتاح الكعبة فدخلها عليه السلام وصلى ركعتين ودعا في نواحيها كلها
~~وكان في الكعبة صور كثيره حتى صورة ابراهيم واسمعيل ومريم وصور الملائكة
~~فأمر عليه السلام عمر رضى الله عنه فمحاها كلها وكانت الكعبة بيت الأصنام
~~الف سنة ثم صارت مسجد اهل الإسلام الف سنة اخرى وكانت تشكو الى الله تعالى
~~مما فعله الناس من الشرك حتى أنجز الله وعده لها وفيه اشارة الى كعبة القلب
~~فانها كانت بيت الا صنام قبل الفتح والامداد الملكوتي وأعظم الأصنام الوجود
~~(قال الشيخ المغربي)
# بود وجود مغربى لات ومنات او بود ... نيست بتى چوبود او در همه سو منات
~~تو
# (وقال الخجندي)
# بشكن بت غرور كه در دين عاشقان ... يك بت گر بشكنند به از صد عبادتست
# (وقال)
# مدعى نيست محرم دريار ... خادم كعبه بو لهب نبود
# وجلس رسول الله يوم الفتح على الصفا يبايع الناس فجاء الكبار والصغار
~~والرجال والنساء فبايعهم على الإسلام اى على شهادة ان لا اله الا الله وان
~~محمدا عبده ورسوله وعلى سائر الاحكام ودخل الناس في دين الله أفواجا وعفا
~~عليه السلام عمن كان مؤذياله منذ عشرين سنة ودعاله بالمغفرة وقال عليه
~~السلام يا ايها الناس ان الله حرم مكة يوم حلق السموات والأرض ويوم خلق
~~الشمس والقمر ووضع هذين الجبلين فهى حرام الى يوم القيامة فلا يحل لامرئ
~~يومن بالله واليوم الآخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة لم تحل لاحد
~~قلبى ولن تحل لاحد يكون بعدي ولا تحل لى الا هذه الساعة اى من صبيحة يوم
~~الفتح الى العصر غضبا على أهلها ألا قد رجعت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ms6413
~~فليبلغ الشاهد منكم الغائب واقام بمكة بعد فتحها تسعة عشر او ثمانية عشر
~~يوما يقصر الصلاة في مدة اقامة ثم خرج الا هوازن وثقيف كما مر وولى امر مكة
~~عتاب بن أسيد رضى الله عنه وعمره احدى وعشرون سنة وامره ان يصلى بالناس وهو
~~أول امير صلى بمكة بعد الفتح جماعة وترك معاذ بن جبل رضى الله عنه معه
~~معلما للناس السنن والفقه وبه ثبت الاستخلاف وعليه العمل الى يومنا هذا فان
~~النبي انما يبعث لرفع الجهل وقس عليه اولى جعلنا الله وإياكم من الوراثين
~~هم اى قريش الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام اى معنوكم عن ان تطوفوا به
~~والهدي اى وصدوا الهدى وهو بالنصب عطف على الضمير المنصوب في صدوكم والهدى
~~بسكون الدال جمع هدية كتمر وتمرة
# PageV09P047
# وجدى وجدية وهو مختص بما يهدى الى البيت تقربا الى الله تعالى من النعم
~~أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة يقال أهديت له وأهديت اليه ويجوز تشديد
~~الباء فيكون جمع هدية معكوفا حال من الهدى اى محبوسا يقال عكفته عن كذا إذا
~~حبسته ومنه العاكف في المسجد لانه حبس نفسه أن يبلغ محله بدل اشتمال من
~~الهدى او منصوب بنزع الخافض اى محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره
~~اى يجب فالمحل اسم للمكان الذي ينحر فيه الهدى فهو من الحلول لا من الحل
~~الذي هو ضد الحرمة قال في المفردات حل الدين حلولا وجب أداؤه وحللت نزلت من
~~حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول والمحلة مكان النزول انتهى
~~وبه استدل ابو حنيفة على ان المحصر محل هديه الحرم فان بعض الحديبية كان من
~~الحرم قال في بحر العلوم م الحديبية طرف الحرم على تسعة أميال من مكة وروى
# ان خيامه عليه السلام كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه
~~عليه السلام وهى سبعون بدنة والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو منى
~~للحاج وعند الصفا للمعتمر وعند الشافعي لا يختص دم الإحصار بالحرم فيجوز ms6414 أن
~~يذبح في الموضع الذي أحصر فيه بين تعالى استحقاق كفار مكة للعقوبة بثلاثة
~~أشياء كفرهم في أنفسهم وصد المؤمنين عن إتمام عمرتهم وصد هديهم عن بلوغ
~~المحل فهم مع هذه الافعال القبيحة كانوا يستحقون أن يقاتلوا او يقتلوا الا
~~انه تعالى كف أيدي كل فريق عن صاحبه محافظة على ما في مكة من المؤمنين
~~المستضعفين ليخرجوا منها او يدخلوها على وجه لا يكون فيه إيذاء من فيها من
~~المؤمنين والمؤمنات كما قال تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم وهو صفة الرجال ونساء جميعا وكانوا
~~بمكة وهم اثنان وسبعون نفسا يكتمون ايمانهم أن تطؤهم بدل اشتمال منهم او من
~~الضمير المنصوب في تعلموهم اى توقعوا بهم وتهلكوهم فان الوطأ عبارة عن
~~الإيقاع والإهلاك والابادة على طريق ذكر الملزوم وارادة اللازم لان الوطأ
~~تحت الاقدام مستلزم للاهلاك ومنه قوله عليه السلام اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر اى خذهم أخذا شديدا وفي المفردات اى ذللهم ووطئ امرأته كناية عن
~~المجامعة صار كالتصريح للعرف فتصيبكم منهم اى من جهتهم معطوف على قوله ان
~~تطأوهم معرة مفعلة من عره إذا عراه ودهاه بما يكرهه ويشق عليه وفي المفردات
~~العر الجرب الذي يعر البدن اى يعترضه ومنه قيل للمضرة معرة تشبيها بالعر
~~الذي هو الجرب والمعنى مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتأسف
~~عليهم وتعيير الكفار وسوء حالتهم والإثم بالتقصير في البحث عنهم قال سعدى
~~المفتى قلت في المذهب الحنفي لا يلزم بقتل مثله شيء من الدية والكفارة وما
~~ذكره الزمخشري لا يوافق مذهبه انتهى وقال بعضهم أوجب الله على قاتل المؤمن
~~في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة فقال تعالى فان كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة بغير علم متعلق بأن تطأوهم اى غير عالمين
~~بهم فيصيبكم بذلك مكروه لما كف ايديكم عنهم وفي هذا الحذف دليل على شدة غضب
~~الله تعالى على كفار مكة كأنه قيل لولا حق المؤمنين موجود لفعل ms6415 بهم ما لا
~~يدخل تحت الوصف والقياس بناء على ان
# PageV09P048
# الحذف للتعميم والمبالغة ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه الجواب
~~المحذوف كأنه قيل عقيبه لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المؤدى الى الفتح
~~بلا محذور في رحمته الواسعة بقسميها من يشاء وهم المؤمنون فانهم كانوا
~~خارجين من الرحمة الدنيوية التي من جملتها الأمن مستضعفين تحت أيدي الكفرة
~~واما الرحمة الاخروية فهم وان كانوا غير محرومين منها بالكلية لكنهم كانوا
~~قاصرين في اقامة مراسم العبادة كما ينبغى فتوفيقهم لاقامتها على الوجه
~~الأتم إدخال لهم في الرحمة الاخروية لو تزيلوا الضمير للفريقين اى لو
~~تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله فرقه وزيلته فتزيل اى فرقته فتفرق
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما بقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم والجملة
~~مستأنفة مقررة لما قبلها وفي الآية إشارتان إحداهما ان من خاصية النفس أن
~~تصد وجه الطالب عن الله تعالى وتشوب الخيرات والصدقات التي يتقرب بها الى
~~الله بالرياء والسمعة والعجب لئلا تبلغ محل الصدق والإخلاص والقبول
~~والثانية ان استبقاء النفوس لاستخلاص الأرواح وقواها مع ان بعض صفات النفس
~~قابلة للفيض الإلهي فيلزم الحذر من إفساد استعدادها لقبول الفيض وعند
~~التزكية فصفة لا يصلح الا قلعها كالكبر والشره والحسد والحقد وصفة تصلح
~~للتبديل كالبخل بالسخاوة والحرص بالقناعة والغضب بالحلم والجبانة بالشجاعة
~~والشهوة بالمحبة قال البقلى انظر كيف شفقة الله على المؤمنين الذين يراقبون
~~الله في السرآء والضراء ويرضون ببلائه كيف حرسهم من الخطرات وكيف أخفاهم
~~بسره عن صدمات قهره وكيف جعلهم في كنفه حتى لا يطلع عليهم أحد وكيف يدفع
~~ببركتهم البلاء عن غيرهم فعلى المؤمن مراعاتهم في جميع الزمان والتوسل بهم
~~الى الله المنان فانهم وسائل الله الخفية
# بخود سر فرود برده همچون صدف ... نه مانند دريا بر آورده كف
# إذ جعل الذين كفروا منصوب با ذكر على المفعولية اى اذكر وقت جعل الكافرين
~~يعنى اهل مكة في قلوبهم الحمية اى الانفة والتكبر فعيلة من حمى من كذا حمية
~~إذا انف ms6416 منه وفي المفردات عبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية
~~يقال حميت على فلان اى غضبت عليه انتهى وذلك لان في الغضب ثوران دم القلب
~~وحرارته وغليانه والجار والمجرور اما متعلق بالجعل على انه بمعنى الإلقاء
~~او بمحذوف وهو مفعول ثان على انه بمعنى التصيير اى جعلوها ثابته راسخة في
~~قلوبهم حمية الجاهلية بدل من الحمية اى حمية الملة الجاهلية وهى ما كانت
~~قبل البعثة او الحمية الناشئة من الجاهلية التي تمنع إذعان الحق قال الزهري
~~حميتهم انفتهم من الإقرار للنبى بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم او منعهم من دخول مكة وقال مقاتل قال اهل مكة قد قتلو أبناءنا
~~وإخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا على رغم انفنا
~~واللات والعزى لا يدخلون علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت في قلوبهم
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين عطف على جعل والمراد تذكير حسن
~~صنيع الرسول والمؤمنين بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة اى فأنزل الله
~~عليهم الثبات والوقار فلم يلحق بهم ما لحق الكفار فصالحوهم ورضوا أن يكتب
~~الكتاب على ما أرادوا
# PageV09P049
# يروى انه لما ابى سهيل ومن معه أن يكتب في عنوان كتاب الصلح البسملة وهذا
~~ما صالح عليه رسول اهل مكة بل قالوا اكتب باسمك اللهم وهذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله اهل مكة قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه اكتب ما
~~يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل الله السكينة عليهم
~~فتوقروا وحلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في أول الأمر
~~على ما سبق في أول السورة مفصلا وألزمهم كلمة التقوى اى كلمة الشهادة حتى
~~قالوها وهذا الزام الكرم واللطف لا الزام الإكراه والعنف وأضيفت الى التقوى
~~لانها سببها إذ بها يتوقى من الشرك ومن النار فان اصل التقوى الاتقاء عنها
~~وقد وصف الله هذه الامة بالمتقين في مواضع من القرآن العظيم باعتبار هذه
~~الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله ms6417 من شعار هذه الامة وخواصها
~~اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب
~~الصلح ذلك وعن الحسن كلمة التقوى هى الوفاء بالعهد فان المؤمنين وفوا حيث
~~نقضوا العهد وعاونوا من حارب حليف المؤمنين
# والمعنى على هذا وألزمهم كلمة اهل التقوى وهى العهد الواقع في ضمن الصلح
~~ومعنى إلزامها إياهم تثبيتهم عليها وعلى الوفاء بها قال اهل العربية الكلمة
~~قد تستعمل في اللفظة الواحدة ويراد بها الكلام الكثير الذي ارتبط بعضه ببعض
~~فصار ككلمة واحدة كتسميتهم القصيدة بأسرها كلمة ومنه يقال كلمة الشهادة قال
~~الرضى وقد تطلق الكلمة مجازا على القصيدة والجملة يقال كلمة شاعر وقال
~~تعالى وتمت كلمة ربك والكلمة عند اهل العربية مشتقة من الكلم بمعنى الجرح
~~وذلك لتأثيرها في النفوس وعند المحققين عبارة عن الأرواح والذوات المجردة
~~عن المواد والزمان والمكان لكون وجودها بكلمة كن في عالم الأمر إطلاقا لاسم
~~السبب على المسبب والدليل على ذلك قوله تعالى انما المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله وكلمته القاها الى مريم والمراد بكلمة التقوى هاهنا حقيقة التقوى
~~وماهيتها فان الحقيقة من حيث هى مجردة عن اللوا حق المادية والتشخصات فالله
~~تعالى الزم المؤمنين حقيقة التقوى لينالوا بها قوة اليقين والتجرد التام
~~وصفاء الفطرة الاصلية وكانوا أحق بها متصفين بمزيد استحقاق لها في سابق
~~حكمه وقدم علمه على ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل أحق بها من الكفار
~~وأهلها عطف تفسير اى المستأهل لها عند الله والمختص بها من اهل الرجل وهو
~~الذي يختص به وينسب اليه قيل ان الذين كانوا قبلنا لا يمكن لاحد منهم ان
~~يقول لا اله الا الله في اليوم والليلة إلا مرة واحدة لا يستطيع ان يقولها
~~اكثر من ذلك وكان قائلها يمد بها صوته حتى ينقطع النفس التماس بركتها
~~وفضلها وجعل الله لهذه الامة أن يقولوها متى شاؤا وهو قوله وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها من الأمم السالفة وقال مجاهد ثلاث لا يحجبن عن الرب
~~لا اله الا الله ms6418 من قلب مؤمن ودعوة الوالدين ودعوة المظلوم كما في كشف
~~الاسرار (وفي المثنوى)
# بحر وحدانست جفت وزوج نيست ... كوهر وماهيس غير موج نيست
# اى محال واى محال اشراك او ... دور از ان دريا وموج پاك او
# وكان الله بكل شيء عليما بليغ العلم بكل شيء من شأنه أن يتعلق به العلم
~~فيعلم حق كل شيء
# PageV09P050
# فيسوقه الى مستحقه ومن معلوماته انهم أحق بها اى من جميع الأمم لان النبي
~~عليه السلام كان خلاصة الموجودات وأصلها وهو الحبيب الذي خلقت الموجودات
~~بتبعيته والكلمة هى صورة الجذبة التي توصل الحبيب بالحبيب والمحب بالمحبوب
~~فهى بالنبوة أحق لانه هو الحبيب لتوصله الى حبيبه وأمته أحق بها من الأمم
~~لانهم المحبون لتوصل المحب بالمحبوب وهم أهلها لان اهل هذه الكلمة من يفنى
~~بذاته وصفاته ويبقى بإثباتها معها بلا انانيته وما بلغ هذا المبلغ بالكمال
~~الا النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اما انا فلا أقول انا وأمته لقوله
~~تعالى كنتم خير امة أخرجت للناس وكان الله بكل شيء عليما في الأزل فبنى
~~وجود كل انسان على ما هوا هله فمنهم اهل الدنيا ومنهم اهل الآخرة ومنهم اهل
~~الله وخاصته كذا في التأويلات النجمية قال ابو عثمان كلمة التقوى كلمة
~~المتقين وهى شهادة ان لا اله الا الله الزمها الله السعداء من اولياء
~~المؤمنين وكانوا أحق بها وأهلها في علم الله إذ خاقهم لها خلق الجنة لاهلها
~~وقال الواسطي كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا وباطنا وقال الجنيد
~~من أدركته عناية السبق في الأزل جرى عليه عيون المواصلة وهو أحق بها لما
~~سبق اليه من كرامة الأزل وقال بعض العارفين اعلم ان الله تعالى أسند الفعل
~~في جانب الكفار إليهم فقال إذ جعل الذين كفروا وفي جانت المؤمنين أسنده الى
~~نفسه فقال فأنزل الله سكينته اشارة الى ان الله مولى الذين آمنوا وان
~~الكافرين لا مولا لهم فليس لهم من يدبر أمرهم واما المؤمنون فالله تعالى
~~وليهم ومدبر أمرهم وايضا فالحمية الجاهلية ليست الا ms6419 من النفس لان النفس مقر
~~الأخلاق الذميمة واما السكينة والوقار والثبات والطمأنينة فمن الله ثم ان
~~الله تعالى قال فأنزل الله بالفاء لا بالواو اشارة الى ان انزل السكينة
~~بمقابلة جعل الحمية كما تقول أكرمني فأكرمته اشارة الى ان إكرامك بمقابلة
~~إكرامه ومجازاته وفي ذلك تنبيه على ان قوما إذا طغوا وظلموا فالله تعالى
~~يحسن الى المظلومين وينصرهم فيعطيهم السكينة والوقار وكمال اليقين وذلك عين
~~النعيم في مقابلة انزعاج الظالمين وحقدهم واضطرابهم وذلك هو العذاب الأليم
~~فهم اختاروا ذلك العذاب لانفسهم فالله تعالى اختار للمؤمنين النعيم الدائم
~~والمراد بكلمة التقوى كل كلمة تقى النفس عما يضرها من الاذكار كالتوحيد
~~والأسماء الالهية ولذلك ورد في الحديث من أحصاها دخل الجنة وأفضلها لا اله
~~الا الله كما قال عليه السلام أفضل ما قلته انا والنبيون من قبلى شهادة ان
~~لا اله الا الله ثم ان قوله تعالى وكانوا أحق بها وأهلها اشارة الى ان
~~الأسماء الالهية ينبغى ان لا تعلم ولا تلقن الا أهلها ممن استعد لها
~~واستحقها بالامانة والديانة والصلاح روى ان الحجاج احضر أنسا رضى الله عنه
~~فقال أنت الذي تسبنى قال نعم لانك ظالم وقد خالفت سنة رسول الله عليه
~~السلام فقال كيف لو قتلتك أسوأ قتلة قال لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك ولكنك
~~لا تقدر فان رسول الله علمنى دعاء من قرأه كان في حفظ الله وقد قرأته فقال
~~الحجاج الا تعلمنى إياه فقال لا أعلمك ولا اعلمه أحدا في حياتك حتى لا يصل
~~إليك ثم خرج فقالوا لم لم تقتله فقال رأيت وراءه أسدين عظيمين فخفت منهما
~~وروى ان عالما طلب من بعض المشايخ ان يعلمه الاسم الأعظم فأعطاه شيأ مغطى
~~وقال او صله الى مريدى فلان فأخذه ثم انه فتحه في الطريق لينظر ما فيه
# PageV09P051
# فخرج منه فأرة فرجع بكمال الغيظ فلما رآه الشيخ تبسم وقال يا خائن الآن
~~لم تكن أمينا لفأرة فكيف تكون أمينا للاسم الأعظم فالكبار يحفظون الأسماء
~~والادعية من غير أهلها ms6420 لئلا يجعلوها ذريعة الى الأغراض الفاسدة النفسانية
~~(قال سعدى)
# كسى را با خواجه تست جنك ... بدستش جرامى دهى چوب وسنك
# سنك آخر كه باشد كه خواش نهند ... بفرماى تا استخوانش نهند
# (وفي المثنوى)
# چند دزدى حرف مردان خدا ... تا فروشى وستانى مرحبا
# چون رخت را نيست در خوبى اميد ... خواه كلكونه نه وخواهى مديد
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا صدق يتعدى الى مفعولين الى الاول بنفسه والى
~~الثاني بحرف الجر يقال صدقك في كذا اى ما كذبك فيه وقد يحذف الجار ويوصل
~~الفعل كما في هذه الآية اى صدقه عليه السلام في رؤياه وتحقيقه أراه الرؤيا
~~الصادقة وهى ما سبق في أول السورة من انه عليه السلام رأى قبل خروجه الى
~~الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد خلقوا رؤسهم وقصروا فقص
~~الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم هذا فلما
~~تأخر ذلك قال بعض المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد
~~الحرام فنزلت وهو دليل قاطع على ان الرؤيا حق وليس بباطل كما زعم جمهور
~~المتكلمين والمعتزلة فتبالهم كما في بحر العلوم قالوا ان خلت الرؤيا عن
~~حديث النفس وكان هيئة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت رؤيا من الله مثل
~~رؤيا الأنبياء والأولياء والصلحاء وفي الحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين جزأ من النبوة بالحق اى صدقا ملتبسا بالغرض الصحيح والحكمة البالغة
~~التي هى التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال كون تلك
~~الرؤيا ملتبسة بالحق ليست من قبيل أضغاث الأحلام لان ما رآه كائن لا محالة
~~في وقته المقدر له وهو العام القابل وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من
~~اسماء الله او بنقيض الباطل وقوله لتدخلن المسجد الحرام جواب وهو على
~~الأولين جواب قسم محذوف اى والله لتدخلنه في العام الثاني إن شاء الله
~~تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لكى يقولوا في عداتهم مثل ذلك لا لكونه
~~تعالى شاكا فى وقوع الموعود فانه منزه عن ذلك ms6421 وهذا معنى ما قال ثعلب استثنى
~~الله فيما يعلم ليستثنى الخلق فيما لا يعلمون وفيه ايضا تعريض بأن دخولهم
~~مبنى على مشيئته تعالى ذلك لا على جلادتهم وقوتهم كما قال فى الكواشي
~~استثنى اعلاما انه لافعال الا الله انتهى او للاشعار بأن بعضهم لا يدخلونه
~~لموت او غيبة او غير ذلك فكلمة ان للتشكيك لا للشك وقال الحدادي الاستثناء
~~قد يذكر للتحقيق تبركا كقولهم قد غفر الله لك ان شاء الله ولا تعلق لمن
~~يصحح الايمان بالاستثناء لانه خبر عن الحال فالاستثناء فيه محال كما في عين
~~المعاني وروى ان النبي عليه السلام كان إذا دخل المقابر يقول السلام عليكم
~~اهل القبور وانا إنشاء الله بكم لا حقوق فيستثنى على وجه التبرك وان كان
~~اللحوق مقطوعا به وقيل معناه لا حقون بكم في الوفاة على الايمان فان شرطية
# PageV09P052
# ويمكن ان يقال تعليق اللحوق بالمشيئة بناء على ان اللحوق بخصوص المخاطبين
~~ويتحصل من هذا ان الاستثناء من الامن لا من الدخول لان الدخول مقطوع لا الا
~~من حال الدخول وقال بعضهم ان هنا بمعنى إذ كما في قوله ان أردن تحصنا وقال
~~ابن عطية وهذا احسن في معناه لكن كون ان بمعنى إذ غير موجود في لسان العرب
~~وفيه وجه آخر وهو انه حكاية لما قاله ملك الرؤيا لرسول الله فقوله لتدخلن
~~الآية تفسير للرؤيا كأنه قيل هو قول الملك له عليه السلام في منامه لتدخلن
~~وإذا كان التعليق من كلام الملك لتبرك فلا إشكال او حكاية لما قاله عليه
~~السلام لاصحابه كانه قيل قال النبي بناء على تلك الرؤيا التي هى وحي لتدخلن
~~إلخ يعنى لما قص رؤياء على أصحابه استأنف بأن قال لتدخلن إلخ آمنين من
~~الأعادي حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله محلقين رؤسكم اى جميع
~~شعورها والتحليق والتحلاق بسيار ستردن سركما في تاج المصادر والحلق العضو
~~المخصوص وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره وحلق
~~رأسه اى أزال شعره ومقصرين ms6422 بعض شعورها والقصر خلاف الطول وقص شعره حز بعضه
~~اى محلقا بعضكم ومقصرا آخرون والا فلا يجتمع الحلق والتقصير في كل واحد
~~منهم فالنظم من نسبة حال البعض الى الكل يعنى ان الواو ليست لاجتماع
~~الامرين في كل واحد منهم بل لاجتماعهما في مجموع القوم ثم ان قوله محلقين
~~ومقصرين من الأحوال المقدرة فلا يردان حال الدخول هو حال الإحرام وهو لا
~~يجامع الحلق والتقصير وقدم الحلق على التقصير وهو قطع أطراف الشعر لان
~~الحلق أفضل
# من التقصير وقد حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بمنى واعطى شعر شق
~~رأسه أبا طلحة الأنصاري وهو زوج أم سليم وهى والدة انس بن مالك فكان آل انس
~~يتهادون به بينهم وروى انه عليه السلام حلق رأسه اربع مرات والعادة في هذا
~~الزمان في اكثر البلاد حلق الرأس للرجل عملا بقوله عليه السلام تحت كل شعرة
~~نجاسة فخللوا الشعر وأنفقوا البشرة وانما قلنا للرجل لان حلق شعر المرأة
~~مثلة وهى حرام كما ان حلق لحية الرجل كذلك لا تخافون حال مؤكدة من فاعل
~~لتدخلن او استئناف جوابا عن سؤال انه كيف يكون الحال بعد الدخول اى لا
~~تخافون بعد ذلك من أحد فعلم ما لم تعلموا عطف على صدق والفاء للترتيب
~~الذكرى فالتعرض لحكم الشيء انما يكون بعد جرى ذكره والمراد بعلمه تعالى
~~العلم الفعلى المتعلق بامر حادث بعد المعطوف عليه اى فعلم عقيب ما أراه
~~الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية الى تقديم ما يشهد بالصدق
~~علما فعليا فجعل لاجله من دون ذلك اى من دون تحقق مصداق ما أراه من دخول
~~المسجد الحرام إلخ وبالفارسية پس ساخت براى شما يعنى مقرر كرد پيش ازين
~~يعنى قبل از دخول در مسجد حرام بجهت عمره قضا فتحا قريبا هو فتح خيبر مضى
~~عليه السلام بعد خمس عشرة ليلة كما في عين المعاني والمراد بجعله وعده
~~وإنجازه من غير تسويف ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما قال ولتكون آية
~~للمؤمنين ms6423 واما جعل ما في قوله ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تأخير فتح
~~مكة الى العام القابل
# PageV09P053
# كما جنح اليه الجمهور فتأباه الفاء فإن علمه تعالى بذلك متقدم على إراءة
~~الرؤيا قطعا كما في الإرشاد وفي الآية اشارة الى ان الله تعالى امتحن
~~المؤمن والمنافق بهذه الرؤيا إذ لم يتعين وقت دخولهم فيه فأخر الدخول تلك
~~السنة فهلك المنافقون بتكذيب النبي عليه السلام فيما وعدهم بدخول المسجد
~~الحرام وازداد كفرهم ونفاقهم وازداد ايمان المؤمنين بتصديق النبي عليه
~~السلام مع ايمانهم وانتظروا صدق رؤياه فصدق الله رسوله الرؤيا بالحق فهلك
~~من هلك عن بينة وحى من حى عن بينة ولذلك قال تعالى فعلم ما لم تعلموا يعنى
~~من تربية نفاق اهل النفاق وتقوية ايمان اهل الايمان فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا من فتوح الظاهر والباطن فلا بد من الصبر فان الأمور مرهونة باوقاتها
# صد هزاران كيميا حق آفريد ... كيميايى همچوصبر آدم نديد
# نيست هر مطلوب از طالب دريغ ... جفت تابش شمس وجفت آب ميغ
# وقد صبر عليه السلام على أذى قومه وهكذا حال كل وارث قال معروف الكرخي
~~قدس سره رأيت في المنام كأنى دخلت الجنة ورأيت قصرا فرشت مجالسه وأرخيت
~~ستوره وقام ولدانه فقلت لمن هذا فقيل لابى يوسف فقلت ثم استحق هذا فقالوا
~~بتعليمه الناس العلم وصبره على اذاهم ثم ان الصدق صفة الله تعالى وصفة خواص
~~عباده وانه من اسباب الهداية (حكى) عن ابراهيم الخواص قدس سره انه كان إذا
~~أراد سفرا لم يعلم أحدا ولم يذكره وانما يأخذ ركوته ويمشى قال حامد الأسود
~~فبينا نحن معه في مسجد تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافينا القادسية قال
~~لى يا حامد الى اين قلت يا سيدى خرجت لخروجك قال انا أريد مكة ان شاء الله
~~قلت وانا أريد ان شاء الله مكة فلما كان بعد ايام إذا بشاب قد انضم إلينا
~~فمشى معنا يوما وليلة لا يسجد لله سجدة فعرفت ابراهيم وقلت ان هذا الغلام
~~لا يصلى ms6424 فجلس وقال يا غلام مالك لا تصلى والصلاة أوجب عليك من الحج فقال يا
~~شيخ ما على صلاة قلت ألست بمسلم قال لا قلت فاى شيء أنت قال نصرانى ولكن
~~اشارتى في النصرانية الى التوكل وادعت نفسى انها قد أحكمت حال التوكل فلم
~~أصدقها فيما ادعت حتى أخرجتها الى هذه الفلاة التي ليس فيها موجود غير
~~المعبود اثير ساكنى وامتحن خاطرى فقام ابراهيم ومشى وقال دعه معك فلم يزل
~~يسايرنا حتى وافينا بطن مرو فقام ابراهيم ونزع خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس
~~وقال له ما اسمك قال عبد المسيح فقال يا عبد المسيح هذا دهليز مكة يعنى
~~الحرم وقد حرم الله على امثالك الدخول فيه قال تعالى انما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والذي أردت ان تستكشفه من نفسك قد بان
~~لك فاحذر ان تدخل مكة فان رأيناك بمكة أنكرنا عليك قال حامد فتركناه ودخلنا
~~مكة وخرجنا الى الموقف فبينما نحن جلوس بعرفات إذ به قد اقبل عليه ثوبان
~~وهو محرم يتصفح الوجوه حتى وقف علينا فأكب على ابراهيم يقبل رأسه فقال له
~~ما وراءك يا عبد المسيح فقال له هيهات انا اليوم عبد من المسيح عبده فقال
~~له ابراهيم حدثنى حديثك قال جلست مكانى حتى أقبلت قافلة الحاج وتنكرت في زى
~~المسلمين كأنى محرم فساعة وقعت عينى على
# PageV09P054
# الكعبة اضمحل عندى كل دين سوى دين الإسلام فأسلمت واغتسلت وأحرمت وها انا
~~أطلبك يومى فالتفت الى ابراهيم وقال يا حامد انظر الى بركة الصدق في
~~النصرانية كيف هداه الى الإسلام ثم صحبنا حتى مات بين الفقراء ومن الله
~~الهداية والتوفيق هو اى الله تعالى وحده الذي أرسل رسوله يعنى ان الله
~~تعالى بجلال ذاته وعلو شانه اختص بإرسال رسوله الذي لا رسول أحق منه
~~بإضافته اليه بالهدى اى كونه ملتبسا بالتوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله
~~فيكون الجار متعلقا بمحذوف او بسببه ولا جله فيكون متعلقا بأرسل ودين الحق
~~اى وبدين الإسلام وهو من ms6425 قبيل اضافة الموصوف الى صفته مثل عذاب الحريق
~~والأصل الدين الحق والعذاب المحرق ومعنى الحق الثابت الذي هو ناسخ الأديان
~~ومبطلها ليظهره على الدين كله اللام في الدين للجنس اى ليعلى الدين الحق
~~ويغلبه على جنس الدين بجميع افراده التي هى الأديان المختلفة بنسخ ما كان
~~حقا من بعض الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او
~~بتسليط المسلمين على اهل سائر الأديان ولقد أنجز الله وعده حيث جعله بحيث
~~لم يبق دين من الأديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام ولا يبقى الا مسلم
~~او ذمة للمسلمين وكم ترى من فتوح اكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرف
~~به قدرة الله تعالى وفي الآية فضل تأكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس
~~المؤمنين على انه سيفتح لهم من البلاد ويعطيهم من الغلبة على الا قاليم ما
~~يستقلون اليه فتح مكة وقد أنجز كما أشير اليه آنفا واعلم ان قوله ليظهر
~~اثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الحكمة والسبب شرعا ولام العلة
~~عقلا لان افعال الله تعالى ليست بمعللة بالأغراض عند الاشاعرة لكنها
~~مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية على ما هى ثمرة له منزلة ترتب الغرض
~~على ما هو غرض له وكفى بالله اى الذين له الإحاطة بجميع صفات الكمال شهيدا
~~على ان ما وعده كائن لا محالة او على نبوته عليه السلام بإظهار المعجزات
~~وان لم يشهد الكفار وعن ابن عباس رضى الله عنهما شهد له بالرسالة وهو قوله
~~محمد رسول الله فمحمد مبتدأ ورسول الله خبره وهو وقف تام والجملة مبينة
~~للمشهود به وقيل محمد خبر مبتدأ محذوف وقوله رسول الله بدل او بيان او نعت
~~اى ذلك الرسول المرسل بالهدى ودين الحق محمد رسول الله قال في تلقيح
~~الأذهان اعلم الله سبحانه محمدا عليه السلام أنه خلق الموجودات كلها من أجل
~~أي من أجل ظهوره أي من أجل تجليه به حتى قال ليس شيء بين السماء والأرض الا
~~يعلم إني رسول الله غير ms6426 يا بني الإنس والجن وقال الشيخ الشهير بافتاده قدس
~~سره لما تجلى الله وحد جميع الأرواح فوجد أولا روح نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ثم سائر الأرواح فلفن التوحيد فقال لا إله إلا الله فكرمه الله بقوله
~~محمد رسول الله فأعطى الرسالة في ذلك الوقت ولدا قال عليه السلام كنت نبيا
~~وآدم بين داء الطين انتهى ومعنى الحديث انه كان نبيا بالفعل عالما بنبوة
~~وغيره من الأنبياء ما كان نبيا به الفعل ولا عالما بنبوته الا حين بعث بعد
~~وجوده ببدنه العنصري واستكمال شرائط النبوة فكل من بدا بعد وجود المصطفى
~~عليه السلام فهم نوابه وخلفاؤه مقدمين
# PageV09P055
# كالانبياء والرسل او مؤخرين كاولياء الله الكمل قال عليه السلام انا من
~~نور الله والمؤمنون من فيض نورى فهو الجنس العالي والمقدم وما عداه التالي
~~والمؤخر كما قال كنت أولهم خلقا وآخرهم بعثا فرسول الله هو الذي لا يساويه
~~رسول لانه رسول الى جميع الخلق من أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه
~~بالقوة فيها وبالفعل بالآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه وقد أخذ على الأنبياء
~~كلهم المثاق بأن يؤمنوا به ان أدركوه واخذه الأنبياء على أممهم وفي الحديث
~~انا محمد واحمد ومعنى محمد كثير الحمد فان اهل السماء والأرض حمدوه ومعنى
~~احمد أعظم حمدا من غيره لانه حمد الله بمحامد لم يحمد بها غيره كما في شرح
~~المشارق لابن الملك (قال الجامى)
# محمدت چون بلا نهايه ز حق ... يافت شد نام آواز ان مشتق
# واسمه في العرش ابو القاسم وفي السموات احمد وفي الأرض محمد قال على
# رضى الله عنه ما اجتمع قوم فى مشورة فلم يدخلوا فيها من اسمه محمد الا لم
~~يبارك لهم فيها وأشار الف احمد الى كونه فاتحا ومقدما لان مخرجه مبدأ
~~المخارج وأشار ميم محمد الى كونه خاتما ومؤخر الان مخرجها ختام المخارج كما
~~قال نحن الآخرون السابقون وأشار الميم ايضا الى بعثته عند الأربعين قال
~~بعضهم أكرم الله من الصبيان اربعة بأربعة أشياء يوسف عليه السلام ms6427 بالوحى في
~~الجب ويحيى عليه السلام بالحكمة في الصباوة وعيسى عليه السلام بالنطق في
~~المهد وسليمان عليه السلام بالفهم واما نبينا عليه السلام فله الفضيلة
~~العظمى والآية الكبرى حيث ان الله أكرمه بالسجدة عند الولادة والشهادة بأنه
~~رسول الله وكل قول يقبل الاختلاف بين المسلمين الا قول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فانه غير قابل للاختلاف فمعناه متحقق وان لم يتكلم به أحد
~~وكذا أكرمه بشرح الصدر وختم النبوة وخدمة الملائكة والحور عند ولادته
~~وأكرمه بالنبوة في عالم الأرواح قبل الولادة وكفاه بذلك اختصاصا وتفصيلا
~~فلا بد للمؤمن من تعظيم شرعه واحياء سنته والتقرب اليه بالصلوات وسائر
~~القربات لينال عند الله الدرجات وكانت رابعة العدوية رحمها الله تصلى في
~~اليوم والليلة الف ركعة وتقول ما أريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول الله
~~عليه السلام ويقول للانبياء انظروا الى امرأة من أمتي هذا عملها في اليوم
~~والليلة ومن تعظيمه عمل المولد إذا لم يكن فيه منكر قال الامام السيوطي قدس
~~سره يستحب لنا اظهار الشكر لمولده عليه السلام انتهى. وقد اجتمع عند الامام
~~تقى الدين السبكى رحمه الله جمع كثير من علماء عصره فأنشد منشد قول الصر
~~صرى رحمه الله فى مدحه عليه السلام
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب ... على ورق من خط احسن من كتب
# وان تنهض الاشراف عند سماعه ... قياما صفوفا أو جثيا على الركب
# فعند ذلك قام الامام السبكى وجميع من بالمجلس فحصل انس عظيم بذلك المجلس
~~ويكفى ذلك في الاقتداء وقد قال ابن حجر الهيثمي ان البدعة الحسنة متفق على
~~ندبها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك اى بدعة حسنة قال السخاوي لم
~~يفعله أحد من القرون الثلاثة
# PageV09P056
# وانما حدث بعد ثم لا زال اهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن الكبار
~~يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بانواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده
~~الكريم ويظهر من بركاته عليهم كل فضل عظيم قال ابن الجوزي من خواصه انه
~~أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام ms6428 وأول من أحدثه من
~~الملوك صاحب اربل وصنف له ابن دخية رحمه الله كتابا في المولد سماه التنوير
~~بمولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد استخرج له الحافظ ابن حجر أصلا
~~من السنة وكذا الحافظ السيوطي وردا على الفاكهاني المالكي في قوله ان عمل
~~المولد بدعة مذمومة كما في انسان العيون والذين معه اى مع رسول الله عليه
~~السلام وهو مبتدأ خبره قوله أشداء غلاظ وهو جمع شديد على الكفار كالأسبد
~~على فريسته رحماء اى متعاطفون وهو جمع رحيم بينهم كالوالد مع ولده يعنى
~~انهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة
~~والرأفة كقوله تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فلوا كتفى بقوله
~~أشداء على الكفار لربما او هم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم
~~فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا
~~يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن أبدانهم ان تمس أبدانهم وبلغ من
~~ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يرى مؤمن مؤمنا الا صافحه وعانقه وذكر في
~~التوراة في صفة عمر رضى الله عنه قرن من حديد أمين شديد وكذا ابو بكر رضى
~~الله عنه فانه خرج لقتال اهل الردة شاهرا سيفه راكبا راحلته فهو من شدته
~~وصلابته على الكفار (قال الشيخ سعدى)
# نه چندان درشتى كن كه از تو سير كردند ... ونه چندان نرمى كن كه بر تو
~~دلير شوند
# درشتى ونرمى بهم در بهست ... چور كزن كه جراح ومرهم نهست
# (وقال بعضهم) هست نرمى آفت جان سمور وز درشتى ميبرد جان خار پشت وفي
~~الحديث المؤمنون هينون لينون مدح النبي بالسهولة واللين لانهما من الأخلاق
~~الحسنة فان قلت من أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وعلى وفق
~~ذلك ورد قوله عليه السلام لا تكن مرافتعقى ولا حلوا فتسترط يقال اعقيت
~~الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته واسترطه اى ابتلعه وفي هذا نهى عن اللين
~~فما وجه كونه جهة مدح قلت لا شبهة ms6429 فى ان خير الأمور أوسطها وكل طرفى الأمور
~~ذميم اى المذموم هو الافراط والتفريط لا الاعتدال والاقتصاد نسأل الله
~~العمل بذلك تراهم ركعا سجدا جمع راكع وساجد اى تشاهدهم حال كونهم راكعين
~~ساجدين لمواظبتهم على الصلوات فهما حالان لان الرؤية بصرية وأريد بالفعل
~~الاستمرار والجملة خبر آخر او استئناف يبتغون فضلا من الله ورضوانا اما خبر
~~آخر او استئناف مبنى على سؤال نشأ عن بيان مواظبتهم على الركوع والسجود
~~كأنه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله ورضوانا اى ثوابا ورضى
~~وقال بعض الكبار قصدهم في الطاعة والعبادة الوصول والوصال وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء قال الراغب الرضوان الرضى الكثير سيماهم فعلى من سامه إذا
~~اعلمه اى جعله ذا علامة والمعنى علامتهم وسمتهم وقرئ سيمياؤهم
# PageV09P057
# بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هى السيماء بالمد وهو
~~مبتدأ خبر قوله في وجوههم اى ثابتة في وجوههم من أثر السجود حال من المستكن
~~في الجار واثر الشيء حصول ما يدل على وجوده كما في المفردات اى من التأثير
~~الذي تؤثره كثرة السجود وما روى عن النبي عليه السلام من قوله لا تعلموا
~~صوركم اى لا تسموها انما هو فيما إذا اعتمد بجهته على الأرض ليحدث فيها تلك
~~السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذين لا
~~يسجدون الا خالصا لوجه الله وكان الامام زين العابدين رضى الله عنه وهو على
~~ابن الحسين بن على رضى الله عنهم وكذا على بن عبد الله بن العباس يقال لهما
~~ذوا الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما فى مواضعة منهما أشباه ثفنات البعير
~~والثفنة بكسر الفاء من البعير الركبة وما مس الأرض من أعضائه عند الاناخة
~~وثفنت يده ثفنا إذا غلظت عن العمل وكانت له خمسمائة اصل زيتون يصلى عند كل
~~اصل ركعتين كل يوم قال قائلهم
# ديار على والحسين وجعفر ... وحمزة والسجاد ذى الثفنات
# قال عطاء دخل في الآية من حافظ على الصلوات الخمس وقال بعض الكبار ms6430 سيما
~~المحبين من اثر السجود فانهم لا يسجدون لشيء من الدنيا والعقبى الا لله
~~مخلصين له الدين وقيل صفرة الوجوه من خشية الله وقيل ندى الطهور وتراب
~~الأرض فانهم كانوا يسجدون على التراب لا على الأثواب وقيل استنارة وجوههم
~~من طول ما صلوا بالليل قال عليه السلام من كثر صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار الا ترى ان من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه
~~في النهار كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة وجاء في باب الامامة انه يقدم
~~الأعلم ثم الأقرأ ثم الأورع ثم الأسن ثم الأصبح وجها اى أكثرهم صلاة بالليل
~~لما روى من الحديث قيل لبعضهم ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها فقال
~~لانهم خلوا بالرحمن فأصابهم من نوره كما يصيب القمر نور الشمس فينور به در
~~نفحات مذكور است كه چون أرواح ببركت قرب الهى صافى شد أنوار موافقت بر
~~اشباح ظاهر گردد
# درويش را كواه چه حاجت كه عاشقست ... رنك رخش ز دور به بين وبدان كه هست
# وقال سهل المؤمن من توجه لله مقبلا عليه غير معرض عنه وذلك سيما المؤمنون
~~وقال عامر بن عبد القيس كادوجه المؤمن يخبر عن مكنون عمله وكذلك وجه الكافر
~~وذلك قوله سيماهم في وجوههم وقال بعضهم ترى على وجوههم هيبة لقرب عهدهم
~~بمناجاة سيدهم وقال ابن عطاء ترى عليهم خلع الأنوار لائحة وقال عبد العزيز
~~المكي ليست هى النحولة والصفرة لكنها نور يظهر على وجوه العابدين يبدو من
~~باطنهم على ظاهرهم يتبين ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك في زنجى او حبشى انتهى
~~ولا شك ان هذه الامة يقومون يوم القيامة
# غرا محجلين من آثار الوضوء وبعضهم يكون وجوههم من اثر السجود كالقمر ليلة
~~البدر وكل ذلك من تأثير نور القلب وانعكاسه ولذا قال
# آن سياهى كز پى ناموس حق ناقوس زد ... در عرب بو الليل بود اندر قيامت بو
~~النهار
# ذلك اشارة الى ما ذكر من نعوتهم الجليلة مثلهم اى وصفهم العجيب الشان
~~الجاري فى الغرابة ms6431 مجرى الأمثال في التوراة حال من مثلهم والعامل معنى
~~الاشارة والتوراة اسم
# PageV09P058
# كتاب موسى عليه السلام قال من جوز ان تكون التوراة عربية انها تشتق من
~~ورى الزند فوعلة منه على ان التاء مبدلة من الواو سمى التوراة لانه يظهر
~~منه النور والضياء لبنى إسرائيل وفي القاموس وورية النار وريتها ما تورى به
~~من خرقة او حطبة والتوراة تفعلة منه انتهى وقال بعضهم فوعلة منه لا تفعلة
~~لقلة وجود ذلك ومثلهم في الإنجيل عطف على مثلهم الاول كأنه قيل ذلك مثلهم
~~في التوراة والإنجيل وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها والإنجيل
~~كتاب عيسى عليه السلام يعنى بهمين نعمت در كتاب موسى وعيسى مسطورند تا كه
~~معلوم امم كردند وبايشان مژده ور شوند والإنجيل من نجل الشيء أظهره سمى
~~الإنجيل انجيلا لانه اظهر الدين بعد ما درس اى عفا رسمه كزرع أخرج شطأه
~~يقال زرع كمنع طرح البذر وزرع الله أنبت والزرع الولد والمزروع والجمع زروع
~~وموضعه المزرعة مثلثة الراء وهو إلخ تمثيل مستأنف اى هم كزرع اخرج أفراخه
~~اى فروعه وأغصانه وذلك ان أول ما نبت من الزرع بمنزلة الام وما تفرع وتشعب
~~منه بمنزلة أولاده وأفراخه وفي المفردات شطأه فروع الزرع وهو ما خرج منه
~~وتفرع في شاطئيه اى جانبيه وجمعه اشطاء وقوله اخرج شطأه أي أفراخه انتهى
~~وقيل هواى الزرع إلخ تفسير لقوله ذلك على انه اشارة مبهمة وقيل خبر لقوله
~~تعالى ومثلهم في الإنجيل على ان الكلام قدتم عند قوله تعالى مثلهم في
~~التوراة فآزره المنوي في آزره ضمير الزرع اى فقوى الزرع ذلك الشطأ
~~وبالفارسية پس قوى كرد كشت آن يك شاخ را الا ان الامام النسفي رحمه الله
~~جعل المنوي في آزر ضمير الشطأ قال فآزره اى فقوى الشطأ اصل الزرع بالتفافه
~~عليه وتكاثفه وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطأ والمنصوب للزرع وهو من
~~الموازرة بمعنى المعاونة فيكون وزن آزر فاعل من الأزر وهو القوة او من
~~الايزار وهى الاعانة فيكون وزنه افعل وهو ms6432 الظاهر لانه لم يسمع في مضارعه
~~يوازر بل يوزر فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فهو من باب استحجر
~~الطين يعنى ان السين للتحول فاستوى على سوقه فاستقام على قصبته جمع ساق وهو
~~أصوله يعجب الزراع حال اى حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اى يسرهم بقوته
~~وكثافته وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت آرد مزارعانرا وهنا
~~تم المثل وهو مثل ضربه الله لاصحاب رسول الله قلوا في بدء الإسلام ثم كثروا
~~واستحكموا فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب فى التوراة
~~سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الاسئلة
~~المقحمة كيف ضرب الله المثل لاصحاب النبي عليه السلام بالزرع الذي اخرج
~~شطأه ولما ذالم يشبههم بالخيل والأشجار الكبار المثمرة والجواب لان اصحاب
~~النبي كانوا في بدء الأمر قليلين ثم صاروا يزدادون ويكثرون كالزرع الذي
~~يبدو ضعيفا ثم ينمو ويخرج شطأ ويكثر لان الزرع يحصد ويزرع كذلك المسلمون
~~منهم من يموت ثم يقوم مقامه غيره بخلاف الأشجار الكبار فانها تبقى بحالها
~~سنين ولانه تنبت من الحبة الواحدة سنابل وليس ذلك في غير الزرع انتهى فكما
~~ان أعمالهم نامية فكذا أجسادهم الا ترى انه قتل مع الامام الحسين رضى الله
~~عنه عامة اهل بيته لم ينج الا ابنه زين العابدين على رضى الله عنه لصغره
~~فأخرج الله من صلبه الكثير
# PageV09P059
# الطيب وقيل يزيد بن المهلب وإخوتهم وذراريهم ثم مكث من بقي منهم نيفا
~~وعشرين سنة لا يولد فيهم أنثى ولا يموت منهم غلام وعن عكرمة اخرج شطأه بأبى
~~بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلى رضى الله عنهم ليغيظ
~~بهم الكفار الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه
~~غاظه يغيظه فاغتاظ وغيظه فتغيظ واغاظه
# وغايظه كما في القاموس وهو علة لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع في
~~زكائه واستحكامه أي جعلهم الله كالزرع في النماء والقوة ليغيظ بهم مشركى
~~مكة وكفار العرب والعجم وبالفارسية تا ms6433 الله رسول خويش وياران او كافرانرا
~~بدرد آرد ومن غيظ الكفار قول عمر رضى الله عنه لاهل مكة بعد ما اسلم لا
~~نعبد الله سرا بعد اليوم وفي الحديث ارحم أمتي بأمتى ابو بكر وأقواهم في
~~دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم على وأقرأهم ابى بن كعب وافرضهم
~~زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء من ذى لهجة اصدق من ابى ذر ولكل امة أمين وأمين هذه الامة ابو
~~عبيدة ابن الجراح وقيل قوله ليغيظ بهم الكفار علة لما بعده من قوله تعالى
~~وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما فان الكفار
~~إذا سمعوا بما أعد للمؤمنين في الآخرة مع مالهم في الدنيا من العزة غاظهم
~~ذلك أشد غيظ يقول الفقير نظر الكفار مقصور على ما في الدنيا مما يتنافس فيه
~~ويتحاسد وكيف لا يغيظهم ما أعد للمؤمنين في الآخرة وليسوا بمؤمنين باليوم
~~الآخر ومنهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعنى همه
~~ايشانرا وعد فرمود آمرزش كناه ومزدى بزرك وهو الجنة ودرجاتها فلا حجة فيه
~~للطاعنين في الاصحاب فان كلهم مؤمنون ولما كانوا يبتغون من الله فضلا
~~ورضوانا وعدهم الله بالنجاة من المكروه والفوز بالمحبوب وعن الحسن محمد
~~رسول الله والذين معه ابو بكر الصديق رضى الله عنه لانه كان معه في الغار
~~ومن أنكر صحبته كفر أشداء على الكفار عمر بن الخطاب رضى الله عنه لانه كان
~~شديدا غليظا على اهل مكة رحماء بينهم عثمان بن عفان رضى الله عنه لانه كان
~~رؤفا رحيما ذا حياء عظيم تراهم ركعا سجدا على بن ابى طالب رضى الله عنه تا
~~حدى كه هر شب آواز هزار تكبير إحرام از خلوت وى باسماع خادمان عتبه عليه اش
~~ميرسيد يبتغون فضلا من الله ورضوانا بقية العشرة المبشرة بالجنة وفي الحديث
~~يا على أنت قى الجنة وشيعتك في الجنة وسيجيئ بعدي قوم يدعون ولايتك لهم لقب
~~يقال لهم الرافضة ms6434 فاذا أدركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال يا رسول الله ما
~~علامتهم قال يا على انه ليست لهم جمعة ولا جماعة يسبون أبا بكر وعمر قال
~~مالك بن انس رضى الله عنه من أصبح وفي قلبه غيظ على اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية قال ابو العالية العمل الصالح في هذه
~~الآية حب الصحابة وفي الحديث يا على ان الله أمرني ان اتخذ أبا بكر والدا
~~وعمر مشيرا وعثمان سندا وأنت يا على ظهرا فأنتم اربعة قد أخذ ميثاقكم في
~~الكتاب لا يحبكم الا مؤمن ولا يبغضكم الا فاجر أنتم خلائف نبوتى وعقدة ذمتى
~~لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تغامزوا كما في كشف الاسرار وفي الحديث لا
~~تسبوا أصحابي فلوان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مداحدهم ولا نصيفه المد
~~ربع الصاع والنصيف نصف الشيء والضمير في نصيفه راجع الى أحدهم لا الى المد
~~والمعنى ان أحدكم لا يدرك بانفاق
# PageV09P060
# مثل أحد ذهبا من الفضيلة ما أدرك أحدهم بانفاق مد من الطعام او نصيف له
~~وفي حديث آخر الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبى
~~أحبهم ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله ومن آذى الله فيوشك ان يأخذه اى يأخذه الله للتعذيب والعقاب وفي
~~الصواعق لابن حجر وكان للنبى عليه السلام مائة الف واربعة عشر ألف صحابى
~~عند موته انتهى وفي حديث الاخوة قال أصحابه نحن اخوانك يا رسول الله قال لا
~~أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعدي آمنوا بي ولم يرونى وقال للعامل منهم
~~اجر خمسين منكم قالوا بل منهم يا رسول الله قال بل منكم رددوها ثلاثا ثم
~~قال لانكم تجدون على الخير أعوانا كما في تلقيح الأذهان يقول الفقير يلزم
~~من هذا الخبران يكون الاخوان أفضل من الاصحاب وهو خلاف ما عليه الجمهور قلت
~~الذي في الخبر من زيادة الاجر للعامل من الاخوان عند فقد ان الأعوان
# لا مطلقا فلا ms6435 يلزم من ذلك ان يكونوا أفضل من كل وجه في كل زمان قال في
~~فتح الرحمن وقد اجتمع حروف المعجم التسعة والعشرون فى هذه الآية وهى محمد
~~رسول الله الى آخر السورة أول حرف المعجم فيها ميم من محمد وآخرها صاد من
~~الصالحات وتقدم نظير ذلك في سورة آل عمران في قوله ثم انزل عليكم من بعد
~~الغم امنة نعاسا الآية وليس في القرءان آيتان في كل آية حروف المعجم غيرهما
~~من دعا الله بهما استجيب له وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد رسول الله فتح مكة وقال ابن مسعود رضى
~~الله عنه بلغني انه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع
~~حفظه الله تعالى ذلك العام ومن الله العون تمت سورة الفتح المبين بعون رب
~~العالمين في منتصف صفر الخير من شهور سنة الف ومائة واربع عشرة ال
### | تفسير سورة الحجرات
# ثمانى عشرة آية مدينة بإجماع من اهل التأويل
# تفسير سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين على ان ما في
~~حيزه امر خطير يستدعى مزيد اعتنائهم بشأنه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته
~~ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والإيذان بأنه داع الى المحافظة ورادع عن الإخلال
~~به لا تقدموا امرا من الأمور بين يدي الله ورسوله ولا تقطعوه الا بعد ان
~~يحكما به ويأذنا فيه فتكونوا اما عاملين بالوحى المنزل وما مقتدين بالنبي
~~المرسل ولفظ اليدين بمعنى الجهتين الكائنتين في سمت يدى الإنسان وبين
~~اليدين بمعنى بين الجهتين والجهة التي بينهما هى جهة الامام والقدام فقولك
~~جلست بين يديه بمعنى جلست امامه وبمكان يحاذى يديه قريبا منه وإذا قيل بين
~~يدى الله امتنع ان يراد الجهة والمكان فيكون استعارة تمثيلية شبه ما وقع من
~~بعض الصحابة من القطع في امر من الأمور الدينية قبل ان يحكم به الله ورسوله
~~بحال من يتقدم في المشي في الطريق مثلا لو قاحته ms6436 على من يجب ان يتأخر عنه
~~ويقفو اثره تعظيما له فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبربه عن المشبه بها
~~واتقوا الله فى كل ما تأتون وما تذررن من الأقوال والافعال إن الله سميع
# PageV09P061
# لاقوالكم عليم بأفعالكم فمن حقه ان يتقى ويراقب ويجوز ان يكون معنى لا
~~تقدموا لا تفعلوا التقديم بالكلية على ان الفعل لم يقصد تعلقه بمفعوله وان
~~كان متعديا قال المولى ابو السعود وهو اوفى بحق المقام لافادة النهى عن
~~التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله
~~بالطريق البرهاني وقد جوز ان يكون التقديم لازما بمعنى التقدم ومنه مقدمة
~~الجيش للجماعة المتقدمة منهم ومنه وجه بمعنى توجه وبين بمعنى تبين نهى عن
~~التقدم لان التقدم بين يدى المرء خروج عن صفة المتابعة واستقلال في لامر
~~فيكون التقدم بين يدى الله ورسوله منافيا للايمان وقال مجاهد والحسن نزلت
~~الآية في النهى عن الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة كأنه قيل لا تذبحوا قبل ان
~~يذبح النبي عليه السلام وذلك ان ناساذبحوا قبل صلاة النبي عليه السلام
~~فأمرهم ان يعيدوا الذبح وهو مذهبنا الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز
~~إذا مضى من الوقت ما يسع الصلاة وعن البرآء رضى الله عنه خطبنا النبي عليه
~~السلام يوم النحر فقال ان أول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلى ثم نرجع
~~فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلى فانما هو لحم عجله
~~لاهله ليس من النسك في شيء وعن عائشة رضى الله عنها انها نزلت في النهى عن
~~صوم يوم الشك اى لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم قال مسروق كنا عند عائشة يوم
~~الشك فأتى بلبن فنادتنى وفي بحر العلوم قالت للجارية اسقيه عسلا فقلت انى
~~صائم فقالت قد نهى الله عن صوم هذا اليوم وتلت هذه الآية وقالت هذه في
~~الصوم وغيره وقال قتادة ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا او صنع في كذا
~~ولو نزل كذا وكذا في ms6437 معنى كذا ولو فعل الله كذا وينبغى ان يكون كذا فكره
~~الله ذلك فنزلت وعن الحسن لما استقر رسول الله بالمدينة أتته الوفود من
~~الآفاق فاكثروا عليه بالمسائل فنهوا ان يبتدئوا بالمسألة حتى يكون هو
~~المبتدئ ولظاهر أن الآية عامة في كل قول وفعل ولذا حذف مفعول لا تقدموا
~~ليذهب ذهن السامع كل مذهب مما يمكن تقديمه من قول او فعل مثلا إذا جرت
~~مسألة في مجلسه عليه السلام لا تسبقوه بالجواب وإذا حضر الطعام لا تبدئوا
~~بالأكل قبلة وإذا ذهبتم الى موضع لا تمشوا امامه الا لمصلحة دعت اليه ونحو
~~ذلك مما يمكن فيه التقديم قيل لا يجوز تقدم الأصاغر على الأكابر الا في
~~ثلاثة مواضع إذا ساروا ليلا أو رأوا خيلا اى جيشا او دخلوا سيلا اى ماء
~~سائلا وكان في الزمان الاول إذا مشى الشاب امام الشيخ يخسف الله به الأرض
~~ويدخل في النهى المشي بين يدى العلماء فانهم ورثة الأنبياء دليله ما روى عن
~~ابى الدرداء رضى الله عنه قال رآنى رسول الله عليه السلام امشى امام ابى
~~بكر رضى الله عنه فقال تمشى امام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ما طلعت
~~شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين خيرا وأفضل من ابى بكر رضى
~~الله عنه كما في كشف الاسرار واكثر هذه
# الروايات يشعر بأن المراد بين يدى رسول الله وذكر الله لتعظيمه والإيذان
~~بجلالة محله عنده حيث ذكر اسمه تعالى توطئة وتمهيدا لذكر اسمه عليه السلام
~~ليدل على قوة اختصاصه عليه السلام برب العزة وقرب منزلته من حضرته تعالى
~~فان إيقاع ذكره تعالى موقع ذكره عليه السلام بطريق العطف تفسير للمراد يدل
~~عليها لا محالة كما يقال أعجبني زيد وكرمه
# PageV09P062
# فى موضع أن يقال أعجبني كرم زيد للدلالة على قوة اختصاص الكرم به وقال
~~ابن عباس رضى الله عنهما معنى الآية لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة يقول
~~الفقير لعله من باب الاكتفاء والمقصود ولا تفعلوا خلافهما ايضا فان كلا
~~منهما من ms6438 قبيل التقدم لحدود الله وحدود رسوله وبهذا المعنى في هذه الآية
~~ألهمت بين النوم واليقظة والله اعلم وفي الآية بيان رأفة الله على عباده
~~حيث سماهم المؤمنين مع معصينهم فقال يا أيها الذين آمنوا ولم يقل يا أيها
~~الذين عصوا وهذا نداء مدح كما في تفسير ابى الليث وايضا فيها وعيد لمن حكم
~~بخاطره بغير علم بالفرق بين الإلهام والوسواس ويقول انه الحق فالزموه
~~ومقصوده الرياء والسمعة ومن شرط المؤمن ان لا يرى رأيه وعقله واختياره فوق
~~رأى النبي والشيخ ويكون مستسلما لما يرى فيه مصلحة ويحفظ الأدب في خدمته
~~وصحبته ومن ادب المريدان لا يتكلم بين يدى الشيخ فانه سبب سقوطه من أعين
~~الأكابر قال سهل لا تقولوا قبل ان يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له
~~مستمعين اليه واتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته ان الله سميع لما
~~تقولون عليم بما تعملون وقال بعضهم لا تطلبوا ورلء منزلته منزلة فانه لا
~~يوازيه أحد بل لا يدانيه چشم او از حيا كوش او از حكمت زبان او از ثنا
~~وتسبيح ودل او از رحمت دست او از سخا موى او از مشك بويا قيمت عطار ومشك
~~اندر جهان كاسد شود چون بر افشاند صبا زلفين عنبر ساى تو يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهى عن التجاوز فى كيفية
~~القول عند النبي عليه السلام بعد النهى عن التجاوز في نفس القول والفعل
~~والصوت هو الهولء المنضغط عن قرع جسمين فان الهولء الخارج من داخل الإنسان
~~ان خرج بدفع الطبع يسمى نفسا بفتح الفاء وان خرج بالارادة وعرض له تموج
~~بتصادم جسمين يسمى صوتا والصوت الاختياري الذي يكون للانسان ضربان ضرب
~~باليد كصوت العود وما يجرى مجراه وضرب بالفم فالذى بالفم ضربان نطق وغيره
~~فغيره النطق كصوت الناى والنطق اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الأنواع
~~من الكلام والمعنى لا تبلغوا بأصواتكم ورلء حد يبلغه عليه السلام بصوته
~~والباء للتعدية وقال في ms6439 المفردات تخصيص الصوت بالنهى لكونه أعم من النطق
~~والكلام ويجوز انه خصه لان المكروه رفع الصوت لا رفع الكلام وعن عبد الله
~~بن الزبير رضى الله عنه أن الأقرع بن حابس من بنى تميم قدم على النبي عليه
~~السلام فقال ابو بكر رضى الله عنه يا رسول الله استعمله على قومه اى
~~بتقديمه عليهم بالرياسة فقال عمر رضى الله عنه لا تستعمله يا رسول الله بل
~~القعقاع بن معبد فتكلما عند النبي عليه السلام حتى ارتفعت أصواتهما فقال
~~ابو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك فنزلت هذه الآية فكان
~~عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي لم يسمع كلامه حتى يستفهمه وقال ابو بكر
~~آليت على نفسى ان لا أكلم النبي ابدا الا كأخى السرار يعنى سوكند ياد كردم
~~كه بعد ازين هركز با رسول خدا سخن بلند نكويم مكر چنانكه باهمرازى پنهان
~~سخن كويند ولا تجهروا له بالقول إذا كلمتموه وتكلم هو ايضا
# PageV09P063
# والجهر يقال لظهور الشيء بافراط لحاسة البصر نحو رأيته جهارا او حاسة
~~السمع نحو سوآء منكم من اسر القول ومن جهر به كجهر بعضكم لبعض اى جهرا
~~كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم اخفض من صوته وتعهدوا في
~~مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم
~~وحافظوا على مراعاة جله لة النبوة فنهوا عن جهر مخصوص مقيد وهو الجهر
~~المماثل لجهر اعتادوه فيما بينهم لا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم الا ان
~~يتكلموا بالهمس والمخافتة فالنهى الثاني ايضا مقيد بما إذا نطق ونطقوا
~~والفرق ال مدلول النهى الاول حرمة رفع الصوت فوق صوته عليه السلام ومدلول
~~الثاني حرمة ان يكون كلامهم معه عليه السلام في صفة الجهر كالكلام الجاري
~~بينهم ووجوب كون أصواتهم اخفض من صوته عليه السلام بعد كونها ليست بأرفع من
~~صوته وهذا المعنى لا يستفاد من النهى الاول فلا تكرار والمفهوم من الكشاف
~~في الفرق بينهما ان معنى
# النهى الاول انه ms6440 عليه السلام إذا نطق ر نطقتم فعليكم ان لا تبلغوا
~~بأصواتكم فوق الحد الذي يبلغ اليه صوته عليه السلام وان تغضوا من أصواتكم
~~بحيث بكون صوته عاليا على أصواتكم ومعنى الثاني انكم إذ كلتموه وهو عليه
~~السلام ساكت فلا تبلغوا بالجهر في القول الجهر الدائر بينكم بل لينوا القول
~~لينا يقارب الهمس الذي يضاد الجهر أن تحبط أعمالكم تا باطل نشود عملهاى شما
~~بسبب اين جرأت وهو علة اما للنهى على طريق التنازع فان كل واحد من قوله لا
~~ترفعوا ولا تجهروا يطلبه من حيث المعنى فيكون علة للثانى عند البصريين
~~وللاول عند الكوفيين كأنه قيل انتهوا عما نهيتم عنه لخشية حبوط أعمالكم او
~~كراهته كما في قوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا فحذف المضاف ولام التعليل
~~واما علة للفعل المنهي كأنه قيل انتهوا عن الفعل الذي تفعلونه لاجل حبوط
~~أعمالكم فاللام فيه لام العاقبة فانهم لم يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت
~~والجهر حبوط أعمالهم الا انه لما كان بحيث قد يؤدى الى الكفر المحبط جعل
~~كأنه فعل لاجله فادخل عليه لام العلة تشبيها لمؤدى الفعل بالعلة الغائية
~~وليس المراد بما نهى عنه من الرفع والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة
~~فان ذلك كفر بل ما يتوهم ان يؤدى اليه مما يجرى بينهم في أثناء المحاورة من
~~الرفع والجهر خلا ان رفع الصوت فوق صوته عليه السلام لما كان منكرا محضا لم
~~يقيد بشيء يعنى ان الاستخفاف به عليه السلام كفر لا الاستخفاف بأمر الرفع
~~والجهر بل هو المؤدى الى المنكر لانهم إذا اعتادوا الرفع والجهر مستخفين
~~بأمرهما ربما انضم الى هذا الاستخفاف قصد الاهانة به عليه السلام وعدم
~~المبالاة وكذا ليس المراد ما يقع الرفع والجهر في حرب او مجادلة معاند او
~~إرهاب عدو أو نحو ذلك فانه مما لا بأس به إذ لا يتأذى به النبي عليه السلام
~~فلا يتناوله النهى ففى الحديث انه قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب
~~لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ ms6441 بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا (يروى)
~~ان غارة أتتهم يوما اى في المدينة فصاح العباس يا صباحاه فاسقط الحوامل
~~لشدة صوته وكان يسمع صوته من ثمانية أميال كما مر في الفتح وعن ابن العباس
~~رضى الله عنهما
# PageV09P064
# نزلت في ثابت بن قيس ابن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهورى الصوت اى
~~جهيره ورفيعه وربما كان يكلم رسول الله فيتأذى بصوته وعن انس لما نزلت
~~الآية فقد ثابت وتفقده عليه السلام فأخبر بشأنه فدعاه عليه السلام فسأله
~~فقال يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وانه رجل جهير الصوت فأخاف ان
~~يكون عملى قد حبط فقال عليه السلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك
~~من اهل الجنة وصدق رسول الله فان ثابتا مات بخير حيث قتل شهيدا يوم مسيلمة
~~الكذاب وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان
~~فلانا لرجل من المسلمين نزع درعى فذهب بها وهو في ناحية من العسكر وعنده
~~فرس مشدود يرعى وقد وضع على درعى برمة فائت خالد بن الوليد فأخبره حتى
~~يسترد درعى وائت أبا بكر رضى الله عنه خليفة رسول الله وقل له ان على دينا
~~لفلان حتى يقضى دينى وفلان من عبيدى حر فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس
~~على ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز ابو بكر
~~وصيته قال مالك بن انس رضى الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا
~~هذه الوصية وأنتم لا تشعرون حال من فاعل تحبط اى والحال انكم لا تشعرون
~~بحبوطها والشعور العلم والفطنة والعشر العلم الدقيق ودانستن از طريق حس
~~وفيه مزيد تحذير لما نهوا عنه استدل الزمخشري بالآية على ان الكبيرة تحبط
~~الأعمال الصالحة إذ لا قائل بالفصل والجواب انه من باب التغليظ والمراد
~~انهم لا يشعرون ان ذلك بمنزلة الكفر المحبط وليس كسائر المعاصي وايضا انه
~~من باب ولا تكونن ظهيرا للكافرين يعنى ان المراد وهو الجهر ms6442 والرفع
~~المقرونان بالاستهانة والقصد الى التعريض بالمنافقين قال الراغب حبط العمل
~~على اضرب أحدها ان تكون الأعمال دنيوية فلا تغنى في القيامة غناء كما أشار
~~اليه تعالى بقوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني
~~ان تكون
# أعمالا اخروية لكن لم يقصد صاحبها بها وجه الله كما روى يؤتى برجل يوم
~~القيامة فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القرآن فيقال له كنت تقرأ
~~ليقال فلان قارئ وقد قيل ذلك فيؤمر به الى النار والثالث ان تكون أعمالا
~~صالحة لكن بإزائها سيئات توفى عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان
~~انتهى وحبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل واحبطه الله أبطله كما في
~~القاموس وقال الراغب اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة من الكلأ حتى
~~تنتفخ بطنها فلا يخرج منها شيء قال البقلى في العرائس أعلمنا الله بهذا
~~التأديب ان خاطر حبيبه من كمال لطافته ومراقبة جمال ملكوته كان يتغير من
~~الأصوات الجهرية وذلك من غاية شغله بالله وجمع همومه بين يدى الله فكان إذا
~~جهر أحد عنده يتأذى قلبه ويضيق صدره من ذلك كأنه يتقاعد سره لحظة عن السير
~~في ميادين الأزل فخوفهم الله من ذلك فان تشويش خاطره عليه السلام سبب بطلان
~~الأعمال ومن العرش الى الثرى لا يزن عند خاطره ذرة واجتماع خاطر الأنبياء
~~والأولياء في المحبة أحب الى الله من اعمال الثقلين وفيه حفظ الحرمة لرسول
~~الله وتأديب المريدين بين يدى اولياء الله يقول الفقير ولكمال لطافته عليه
~~السلام كان الموت عليه
# PageV09P065
# أشد إذا للطيف يتأثر مما لا يتأثر الكثيف كما قال بعضهم قد شاهدنا أقواما
~~من عرب البوادي يسلخ الحكام جميع جلد أحدهم ولا يظهر ضجرا ولو سلخ اكبر
~~الأولياء لصاح الا ان يؤخذ عقله بمشاهدة تمنع إحساسه انتهى ومن هنا عرف ان
~~لكل من الجهر والخفاء محلا فشديد النفس له الجهر ولينه له الإخفاء كما في
~~حال النكر وليس كل أحد صاحب مشاهد وقال سهل لا نخاطبوه الا مستفهمين ms6443 ثم ان
~~الاصحاب رضى الله عنهم كانوا بعد هذه الآية لا يكلمونه عليه السلام إلا
~~جهرا يقرب من السر والهمس وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه
~~السلام لانه حى في قبره وكذا القرب منه عليه السلام في المواجهة عند السلام
~~بحيث كان بينه وبينه عليه السلام اقل من اربعة اذرع وكره بعضهم رفع الصوت
~~في مجالس الفقهاء تشريفا لهم إذ هم ورثة الأنبياء قال سليمان بن حرب ضحك
~~انسان عند حماد بن زيد وهو يحدث بحديث عن رسول الله فغضب حماد وقال انى ارى
~~رفع الصوت عند حديث رسول الله وهو ميت كرفع الصوت عنده وهو حى وقام وامتنع
~~من الحديث ذلك اليوم وحاصله ان فيه كراهة الرفع عند الحديث وعند المحدث مع
~~ان الضحك لا يخلو من السخرية والهزل ومجلس الجد لا يحتمل مثل ذلك ولو دخل
~~السلف مجالس هذا الزمان من مجلس الوعظ والدرس واجتماع المولد ونحو ذلك
~~خرجوا من ساعتهم لما رأوا من كثرة المنكرات وسوء الأدب بزركان كفته اند من
~~ترك الآداب رد عن الباب نهصد هزار ساله طاعت إبليس بيك بي ادبى ضايع شد
# نكاه دار ادب در طريق عشق ونياز ... كه گفته اند طريقت تمام آدابست
# نسأل الله الكريم ان يجعلنا متحلين بحلية الأدب العظيم إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله إلخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب من
~~الإخلال به والغض النقصان من الطرف والصوت وما في الإناء يقال غض طرفه خفضه
~~وغض السقاء نقص مما فيه والمعنى ان الذين يخفضون أصواتهم عند رسول الله
~~مراعاة للادب وخشية من مخالفة النهى أولئك مبتدأ خبره قوله الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى أخلصها للتقوى من امتحن الذهب إذا أذابه وميزا بريزه من
~~خبثه فهو من اطلاق المقيد وهو اخلاص الذهب وارادة المطلق
# در بوته امتحان گرم بگدازى ... منت دارم كه بي غشم ميسازى
# وقال في الأساس محن الأديم مدده حتى وسعه وبه فسر قوله تعالى امتحن الله
~~قلوبهم اى ms6444 شرحها ووسعها وعن عمر رضى الله عنه اذهب عنها الشهوات اى نزع
~~عنها محبة الشهوات وصفاها عن دنس سوء الأخلاق وحلاها بمكارمها حتى انسلخوا
~~عن عادات البشرية لهم فى الآخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم وأجر عظيم التنكير
~~للتعظيم اى ثابت لهم غفران واجر عظيم لا يقادر قدره لغضهم وسائر طاعاتهم
~~فهو استئناف لبيان جزاء الغاضين مدحا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم
~~وفي الآية اشارة الى غض الصوت عند الشيخ المرشد ايضا لأنه الوارث وله
~~الخلافة ولا يقع الغض الا من اهل السكينة والوقار وقال الحسين قدس سره من
~~امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره الايمان وسراجه التفكر
# PageV09P066
# وطيبه التقوى وطهارته التوبة ونظافته الحلال وزينته الورع وعلمه الآخرة
~~وشغله بالله ومقامه مع الله وصومه الى الممات وإفطاره من الجنة وجمعه
~~الحسنات وكنزه الإخلاص وصمته المراقبات ونظره المشاهدات قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر التقوى كل عمل يقيك من النار وإذا وقاك من النار
~~وقاك من الحجاب وإذا وقاك من الحجاب شاهدت العزيز الوهاب روى ابو هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال قلب ابن آدم ممتلئا
~~حرصا الا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال الراوي فلقد رأيت رجلا من
~~اصحاب رسول الله لا يركب الى زراعة له وانها منه على فراسخ وقد اتى عليه
~~سبعون سنة وروى انه عليه السلام قال لا يزال قلب ابن آدم جديدا في حب الشيء
~~وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وهم قليل
~~يعنى هميشه دل آدم نومى باشد در حب چيزى واگر جه نكرسته باشد هر دو چنبر
~~كردنش از پيرى وبزركى مگر آنانكه امتحان كرد است خدا قلوب ايشان از براى
~~تقوى واندكند ايشان
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان كردن فراز ... درين شهر كبرست وسودا وآز
# چوسلطان عنايت كند با بدان ... كجا ماند آسايش بخردان
# إن الذين ينادونك المناداة ms6445 والنداء خواندن من وراء الحجرات اى من خارجها
~~من خلفها او قدامها لان ورلء الحجرة عبارة عن الجهة التي يواريها شخص
~~الحجرة بجهتها اى من اى ناحية كانت من نواحيها ولا بد ان تكون تلك الجهة
~~خارج الحجرة لان ما في داخلها لا يتوارى عمن فيها بجهة الحجرة اشتراك
~~الوراء في تينك الجهتين معنوى لا لفظى لكن جعله الجوهري وغيره من الاضداد
~~فيكون اشتراكه لفظيا ومن ابتدائية دالة على ان المناداة نشأت من جهة الوراء
~~وان المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدأ والمنتهى بحسب الجهة وإذا جرد
~~الكلام عن حرف الابتداء جاز أن يكون المنادى ايضا في الخارج لانتفاء مقتضى
~~اختلافهما بالجهة والمراد حجرات أمهات المؤمنين وكانت لكل واحدة منهما حجرة
~~فتكون تسعا عدد هن جمع حجرة بمعنى محجورة كقبضة بمعنى مقبوضة وهى الموضع
~~الذي يحجره الإنسان لنفسه بحائط ونحوه ويمنع عبره من ان يشاركه فيه من
~~الحجر وهو المنع وقيل للعقل حجر لكون الإنسان في منع منه مما تدعو اليه
~~نفسه ومناداتهم من ورائها اما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من
~~ورائها او بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له عليه السلام لانهم لم
~~يتحققوا إمكانه فناداه بعض من ورلء هذه وبعض من ورلء تلك فاسند فعل الأبعاض
~~الى الكل وقيل الذي ناداه عينة بن حصين الفزاري وهو الأحمق المطاع وكان من
~~الجرارين يجر عشرة آلاف قناةاى تتبعه والأقرع بن حابس وهو شاعر بنى تميم
~~وفدا على رسول الله في سبعين رجلا من بنى تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا
~~يا محمد اخرج إلينا فنحن الذين مدحنا زين وذمناشين فاستيقظ فخرج وقال نهم
~~وبحكم ذلكم اى الله الذي مدحه زين وذمه شين وانما أسند النداء الى الكل
~~لانهم رضوا بذلك أو أمروا به او لانه وجد فيما بينهم وقال سعدى المفتى انما
~~يحتاج الى التأويل إذا أريد باستغراق الجمع
# PageV09P067
# الاستغراق الافرادى واما لو أريد الاستغراق المجموعى فلا ولذلك قالوا
~~مقابلة الجمع بالجمع تفيد انقسام الآحاد بالآحاد وسئل رسول ms6446 الله صلى الله
~~عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بنى تميم لولا انهم من أشد الناس قتالا للاعور
~~الدجال لدعوت الله ان يهلكهم فنزلت الآية ذمالهم وبقي هذا الذم الى الابد
~~وصدق رسول الله في قوله ذلكم الله أكثرهم لا يعقلون قال في بحر العلوم فى
~~قوله اكثر دلالة على انه كان فيهم من قصد بالمحاشاة وهو بالفارسية استثنا
~~كردن وعلى قلة العقلاء فيهم قصدا الى نفى ان يكون فيهم من يعقل إذا القلة
~~تجرى مجرى النفي في كلامهم ويؤيده الحديث السابق فيكون المعنى كلهم لا
~~يعقلون إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة من سوء الأدب بل
~~تأدبوا معه بأن يجلسوا على بابه حتى يخرج إليهم كما قال تعالى الفا ولو
~~أنهم صبروا الصبر حبس النفس عن ان تنازع الى هواها حتى تخرج إليهم لو مختص
~~بالفعل على ما ذهب اليه المبرد والزجاج والكوفيون فما بعد لو مرفوع على
~~فاعلية لا على الابتداء على ما قاله سيبويه والمعنى ولو تحقق صبرهم
~~وانتظارهم حتى تخرج إليهم وحتى تفيد أن الصبر ينبغى أن يكون مغيا بخروجه
~~عليه السلام فانها مختصة بما هو غاية للشيء في نفسه ولذلك تقول أكلت السمكة
~~حتى رأسها ولا تقول حتى نصفها وثلثها بخلاف الى فانها عامة وفي إليهم اشعار
~~بأنه لو خرج لا لاجلهم ينبغى ان يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام او يتوجه إليهم
~~لكان اى الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الأدب
~~وتعظيم الرسول الموجبين للثواب والثناء والاسعاف بالمسئول إذ روى انهم
~~وفدوا شافعين في أسارى بنى العنبر قال في القاموس العنبر ابو حى من تميم
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث رسول الله عليه السلام سرية الى حى بنى
~~العنبر وأمر عليهم عينية بن حصين فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا
~~عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم على رسول الله فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون
~~الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله فئلا فى اهله فلما ms6447 رأتهم
~~الذراري اجهشوا الى آبائهم يبكون والإجهاش كريستن را ساختن يقال اجهش اليه
~~إذا فزع اليه وهو يريد البكاء كالصبى يفزع الى امه وكان لكل امرأة من نساء
~~رسول الله بيت وحجرة فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا حتى أيقظوه من نومه
~~فخرج إليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبرائيل فقال ان الله يأمرك
~~ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال عليه السلام لهم أترضون ان يكون بينى وبينكم
~~سبرة بن عمرو وهو على دينكم قالوا أنعم قال سبرة انا لا احكم بينهم وعمى
~~شاهد وهو أعور بن بشامة بن ضرار فرضوا به فقال الأعور فأنا أرى ان تفادى
~~نصفهم وتعتق نصفهم فقال عليه السلام قد رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم وقال
~~مقاتل لكان خيرا لهم لانك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فدآء والله غفور
~~رحيم بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن تضيق ساحتهم عن هؤلاء المسيئين
~~للادب ان تابوا وأصلحوا قال الكاشفى والله غفور وخداى تعالى آمرزنده است
~~كسى را كه توبه كند از بي ادبى رحيم مهربانست باهل ادب كه تعظيم سيد أولوا
~~الألباب ميكنند چه ادب جاذب رحمتست وحرمت جالب نعمت
# سرمايه ادب بكف آور كه اين متاع ... آنرا كه هست سوء ادب نايدش بكف
# PageV09P068
# وفي هذا المقام امور الاول ان في هذه الآية تنبيها على قدره قدره عليه
~~السلام والتأدت معه بكل حال فهم انما نادوه لعدم عقل يعرفون به قدره ولو
~~عرفوا قدره لكانوا كما في الخبر يقرعون بابه بالأظافير وفي المناداة اشارة
~~الى انهم رأوه من ورلء الحجاب ولو كانوا من اهل الحضور والشهود لما نادوه
~~كما قال بعضهم
# كار نادان كوته انديش است ... ياد كردن كسى كه در پيش است
# قال ابو عثمان المغربي قدس سره الأدب عند الأكابر وفي مجلس السادات من
~~الأولياء يبلغ بصاحبه الى الدرجات العلى والخير في الاولى والعقبى فكما لا
~~بد من التأدب معه عليه السلام فكذا مع من استن بسنته كالعلما العالمين وكان
~~جماعة من العلماء يجلسون على ms6448 باب غيرهم ولا يدقون عليه بابه حتى يخرج لقصاء
~~حاجته احتراما قال ابو عبيدة القاسم بن سلام مادققت الباب على عالم قط
# كنت اصبر حتى يخرج الى لقوله تعالى ولو انهم إلخ وفي الحديث أدبني ربى
~~فأحسن تأديبى اى أدبني احسن تأديب فالفاء تفسير لما قبله قال بعض الكبار من
~~الحكمة توقير الكبير ورحمة الصغير ومخاطبة الناس باللين وقال ان كان خليلك
~~فوقك فاصحبه بالحرمة وان كان كفؤك ونظيرك فاصحبه بالوفاء وان كان دونك
~~فاصحبه بالمرحمة وان كان عالما فاصحبه بالخدمة والتعظيم وان كان جاهلا
~~فاصحبه بالسياسة وان كان غنيا فاصحبه بالزهد وان كان فقيرا فاصحبه بالجود
~~وان صحبت صوفيا بالتسليم قال بعض الحكماء عاشروا الناس معاشرة ان متم بكوا
~~عليكم وان غبتم حنوا إليكم والثاني ذم الجهل ومدح العقل والعلم فان شرف
~~العقل مدرك بضرورة العقل والعلم والحسن حتى ان اكبر الحيوانات شخصا وأقواها
~~ابد إذا رأى الإنسان احتشمه وخاف منه لاحساسه بأنه مستول عليه بحيلته واقرب
~~الناس الى باارجة بهائم أجلاف العرب والترك تراهم بالطبع يبالغون في توقير
~~شيوخهم لان التجربة دميزتهم عنهم بمزيد علم ولذلك روى في الأثر الشيخ في
~~قومه كالنبى في أمته نظرا الى قوة علمه وعقله لا بقوة شخصه وجماله وشوكته
~~وثروته (وفي المثنوى)
# كشتى بي لنكر آمد مرد شر ... كه ز باد كژ نيابد او حذر
# لنكر عقلست عاقل را أمان ... لنكرى دريوزه كن از عاقلان
# قال بعض الكبار العاقل كلامه ورلء قلبه فاذا أراد ان يتكلم به امره على
~~قلبه فينظر فيه فان كان له اى لنفعه أمضاه وان كان عليه اى لضره امسكه
~~والأحمق كلامه على طرف لسانه وعقله في حجره إذا قام سقط قال امير المؤمنين
~~على رضى الله عنه لسان العاقل في قلبه وقلب الأحمق في فمه والأدب صورة
~~العقل ولا شرف مع سوء الأدب ولا داء اعى من الجهل وإذا تم العقل نقص الكلام
# هر كرا اندكست مايه عقل ... بيهده كفتنش بود بسيار
# مرد را عقل چون بيفزايد ms6449 ... در مجامع بكاهدش كفتار
# وفي الحديث كل كلام ابن آدم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر
~~وفي حديث آخر وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد ألسنتهم
~~والثالث ما قال بعض الكار
# PageV09P069
# تدبر سر قوله تعالى ولو أنهم صبروا الآية ولا تنظر الى سبب النزول وانتظر
~~خروجه مرة ثانية لقيام الساعة وفتح باب الشفاعة في هذه الدار نوما او يقظة
~~في الآخرة وهو الشافع فيهما وفي الحافرة وقد ثبت ان الناس يلتجئون يوم
~~القيامة الى الأنبياء ثم وثم الى ان يصلوا اليه فلا يصلون الى المراد الا
~~عنده وفي الحديث انا أول ولد آدم خروجا إذا بعثوا وانا قائدهم إذا وفدوا
~~وخطيبهم إذا أنصتوا وانا مبشرهم إذا ابلسوا وانا شفيعهم إذا حشروا ولواء
~~الكرم بيدي وانا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر يطوف على ألف خادم كأنهم
~~لؤلؤ مكنون
# سر خيل أنبياء وسپهدار اتقيا ... سلطان باركاه دنى قائد الأمم
# وانما كان خدامه ألفا لتحققه بألف اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق اى فاسق كان بنبإ اى نبأ كان والنبأ الخبر
~~يعنى خبرى بيارد كه موحش بود وموجب تألم خاطر فالتنكير للتعميم وفيه إيذان
~~بالاحتراز عن كل فاسق وانما قال ان جاءكم بحرف الشك دون إذا ليدل على ان
~~المؤمنين ينبغى ان يكونوا على هذه الصفة لئلا يطمع فاسق في مكالمتهم بكذب
~~ما وقال ابن الشيخ إخراج الكلام بلفظ الشرط المحتمل الوقوع لندرة مثله فيما
~~بين أصحابه عليه السلام فتبينوا اى ان جاءكم فاسق بخبر يعظم وقعه في القلوب
~~فتعرفوا وتفحصوا حتى يتبين لكم ما جاء به أصدق هو أم كذب ولا تعتمدوا على
~~قوله المجرد لان من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو نوع منه
~~روى ان الوليد بن عقبة بن ابى معيط أخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان
~~الكوفة بعد سعد بن ابى وقاص فصلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعا ms6450 ثم قال
~~هل أريدكم فعزله عثمان عنهم بعثه عليه السلام مصدقا الى بنى المصطلق اى
~~آخذا وقابضا لصدقاتهم وزكاتهم وكان بينه وبينهم احنة اى حقد وبغض كامن في
~~الجاهلية بسبب دم فلما سمعوا بقدومه استقبلوه ركبابا فحسب انهم مقاتلوه
~~فرجع هاربا وقال لرسول الله عليه السلام قد ارتدوا ومنعوا الزكاة وهموا
~~بقتلى فهم عليه السلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث إليهم خالد بن الوليد بعد
~~رجوع الوليد بن عقبة عنهم في عسكر وقال له أخف عنهم قدومك إليهم بالعسكر
~~وادخل عليهم ليلا متجسسا هل ترى شعائر الإسلام وآدابه فان رأيت منهم ذلك
~~فخذ منهم زكاة أموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فبهم ما يفعل بالكفار ففعل
~~ذلك خالد وجاءهم وقت المغرب فسمع منهم أذان صلاتى المغرب والعشاء ووجدهم
~~مجتهدين باذلين وسعهم ومجهودهم في امتثال امر الله فأخذ منهم صدقاتهم
~~وانصرف الى رسول الله وأخبره الخبر فنزلت أن تصيبوا حذار أن تصيبوا قوما
~~بجهالة حال من ضمير تصيبوا اى ملتبسين بجهالة بحالهم وكنه قصتهم فتصبحوا أي
~~فتصيروا بعد ظهور براءتهم مما أسند إليهم على ما فعلتم فى حقهم نادمين
~~مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع
~~الدوام مثل أدمن الأمر إذا ادامه ومدن المكان إذا اقام به ومنه المدينة
~~يعنى ان الندم غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام على ما وقع مع تمنى
# PageV09P070
# انه لم يقع ولزومه قد يكون لقوته من أول الأمر وقد يكون لعدم غيبة موجبه
~~وسببه عن الخاطر وقد يكون لكثرة تذكره ولغير ذلك من الأسباب وفي الآية
~~دلالة على ان الجاهل لا بد ان يصير نادما على ما فعله بعد زمان وفي ترتيب
~~الأمر بالتبين على فسق المخبر اشارة الى قبول خبر الواحد العدل في بعض
~~المواد ورد عليه السلام شهادة رجل في كذبة واحدة وقال ان شاهد الزور مع
~~العشار في النار وقال عليه السلام من شهد شهادة زور فعليه لعنة الله ومن
~~حكم بين اثنين فلم يعدل بينهما فعليه ms6451 لعنة الله وما شهد رجل على رجل بالكفر
~~إلا باء به أحدهما ان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره
~~إياه كما في كشف الاسرار وفي الآية ايضا اشارة الى ترك الاستماع الى كلام
~~الساعي والنمام والمغتاب للناس
# كسى پيش من در جهان عاقلست ... كه مشغول خود وز جهان غافلست
# كسى را كه نام آمد اندر ميان ... به نيكوترين نام ونعتش بخوان
# از ان همنشين تا توانى گريز ... كه مر فتنه خفته را كفت خيز
# ميان دو كس جنك چون آتش است ... سخن چين بدبخت هيزم كش است
# ميان دو تن آتش افروختن ... نه عقلست خود در ميان سوختن
# فلا بد من التبين والتفحص ليظهر حقيقة الحال ويسلم المرء من الوبال
~~ويفتضح الكذاب الدجال وفى الحديث التبين من الله والعجلة من الشيطان وفيها
~~ايضا اشارة الى تسويلات النفس الفاسقة الامارة بالسوء ومجبئها كل ساعة نيأ
~~شهوة من شهوات الدنيا فتبينوا ربحها وخسرانها من قبل ان تصيبوا قوما من
~~القلوب وصفاتها بجهالة ما فيها من شفاء النفوس وحياتها ومرض القلوب ومماتها
~~فتصبحوا صباح القيامة وأنتم على ما فعلتم نادمون واعلموا أن فيكم رسول الله
~~وبدانيد كه در ميان شماست رسول الله وفائدة الأمر الدلالة على انهم نزلوا
~~منزلة الجاهلين لمكانه لتفريطهم فيما يجب من تعظيم شأنه فيكون قوله تعالى
~~لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم استئنافا وقال بعضهم ان بما في حيزها ساد
~~مسد مفعولى اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالى لو يطيعكم إلخ فانه حال
~~من أحد الضميرين في فيكم الاول المرفوع المستتر فيه العائد الى رسول الله
~~المنتقل اليه من عامله المحذوف لان التقدير كائن فيكم او مستقر والثاني
~~المجرور البارز والمعنى اى على الحال ان فيكم رسول الله كائنا على حالة يجب
~~عليكم تغييرها او كائنين على حالة إلخ وهى انكم تريدون ان يتبع عليه السلام
~~رأيكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك فعلى هذا
~~يكون قوله ms6452 لو يطيعكم إلخ دليل وجوب تغيير تلك الحال أقيم مقام الحال وفيه
~~إيذان بأن بعضهم زينوا لرسول الله الإيقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد
~~وانه عليه السلام لم يطع رأيهم والعنت محركة الفساد والإثم والهلاك ودخول
~~المشقة على الإنسان كما في القاموس يقال عنت فلان إذا وقع في امر يخاف منه
~~التلف كما في المفردات فهو من الباب الرابع مثل طرب يطرب طربا وقال
~~الزمخشري هو الكسر بعد الجبر كما في تاج المصادر العنت بزه مند شدن ودر
~~كارى افتيدن كه از ان بيرون نتواند آمد وشكسته شدن استخوان پس از چبر وقوله
~~لمن خشى
# PageV09P071
# العنت منكم يعنى الفجور والزنى ومنه الأسير من المسلمين في دار الحرب إذا
~~خشى العنت على نفسه والفجور لا بأس بأن يتزوج امرأة منهم والتركيب يدل على
~~مشقة وصيغة المضارع فى لو يطيكم للدلالة على ان امتناع عنتهم لامتناع
~~استمرار طاعته عليه السلام لان عنتهم انما يلزم من استمرار الطاعة فيما بعن
~~لهم من الأمور إذ فيه اختلال امر الايالة وانقلاب الرئيس مرؤسا لا من
~~اطاعته في بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة قال في علم
~~البلاغة لو للشرط في الماضي اى لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط
~~فرضا مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء فيلزم عدم الثبوت والمضي
~~في جملتها إذا الثبوت ينافى التعليق والاستقبال ينافى الماضي فلا يعدل في
~~جملتيها عن الفعلية لما ضوية الا لنكتة فدخولها على المضارع نحو لو يطيعكم
~~إلخ لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة يعنى ان
~~امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره على إطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار
~~ودخول لو عليه امتناع الاستمرار ولكن الله حبب إليكم الإيمان إلخ تجريد
~~للخطاب وتوجيه له الى بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبرآءتهم من أوصاف
~~الأولين واحمادا لافعالهم وهم الكاملون الذين لا يعتمدون على كل ما سمعوه
~~من الاخبار والتحبيب دوست كردانيدن اى ولكنه تعالى جعل الايمان محبوبا
~~لديكم وزينه وحسنه في قلوبكم حتى ms6453 رسخ حبه فيها ولذلك أتيتم بما يليق به من
~~الأقوال والافعال وفي عين المعاني في قلوبكم دون السنتكم مجردة ردا على
~~الكرامية وقيل دون جوارحكم ردا على الشفعوية وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان ولذلك اجتنبتم مالا يليق بها مما لاخير فيه من آثارها وأحكامها
~~والتكريه هنا بمعنى التبغيض والبغض ضد الحب فالبغض نفار النفس عن الشيء
~~الذي ترغب عنه والحب انجذاب النفس الى شيء الذي ترغب فيه ولما كان فى
~~التحبيب والتكريه معنى إنهاء المحبة والكراهة وايصالهما إليهم استعملا
~~بكلمة الى قال في فتح الرحمن معنى تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد
~~بالتوفيق والكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد اى العدل
~~بظلم نفسه والعصيان الامتناع من الانقياد وهو شامل لجميع الذنوب والفسوق
~~مختص بالكبائر أولئك المستثنون بقوله ولكن الله إلخ هم الراشدون اى
~~السالكون الى الطريق السوي الموصل الى الحق وفي الآية عدول وتلوين حيث ذكر
~~أولها على وجه المخاطبة وآخرها على المغايبة حيث قيل أولئك هم الراشدون
~~ليعلم ان جميع من كان حاله هكذا فقد دخل في هذا المدح كما قال ابو الليث
~~فضلا من الله ونعمة اى وانعاما تعليل لحبب وكره وما بينهما اعتراض لا
~~للراشدين فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله وهو التحبيب
~~والتكريه مسند الى ضميرهم يعنى ان المراد بالفاعل من قام به الفعل وأسند هو
~~اليه لا من أوجده ومن المعلوم ان الرشد قائم بالقوم والفضل والانعام قائمان
~~به تعالى فلا اتحاد والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المؤمنين وما
~~بينهم من التفاضل والتمايز حكيم يفعل كل ما يفعل بموجب الحكمة (وقال
~~الكاشفى) والله عليم وخداى تعالى داناست بصدق وكذب حكيم محكم كارست در امور
~~بندگان واز حكمتهاى
# PageV09P072
# اوست كه بتحقيق اخبار ميفرمايد كه از خبرهاى نار است انواع فتنها مى زايد
# هرگز سخنان فتنه انگيز مكو ... وآن راست كه هست فتنه ان نيز مكو
# خامش كن وكر چاره ندارى ز سخن ... شوخى مكن وتند مشو تيز مكو ms6454
# وفي الآية دليل على ان من كان مؤمنا لا يحب الفسق والمعصية وإذا ابتلى
~~بالمعصية فان شهوته وغفلته تحمله على ذلك لا لحبه للمعصية بل ربما يعصى حال
~~الحضور لان فيه نفاذ قضائه تعالى شيخ اكبر قدس سره الأطهر مى فرمايد كه
~~بعضى از صالحان مرا خبر داد كه بفلان عالم در آمدم واو عظيم بر نفس خود
~~مسرف بود شيخ فرمود كه من آن عالم مسرف را نيز مى دانم وبا وى اجتماع اتفاق
~~افتاده بود آن عزيز صالح ميكويد كه چون بدر خانه او رسيدم أبا كرد از ان
~~سبب كه بر صورتى نامشروع نشسته بود كفتم چاره نيست از ديدن او كفت بگوييد
~~كه من بر چه حالم كفتم لا بد است دستورى داد در آمدم وآن خمر ايشان تمام
~~شده بود بعضى از حاضران كفت بفلانى رقعه بنويس كه قدرى بفرستد آن عالم كفت
~~نكنم ونمى خواهم بر معصيت حق تعالى مصر باشم والله والله كه هيچ كاسه نمى
~~خورم الا كه در عقب آن توبه ميكنم ومنتظر كاس ديكر نباشم وبا نفس خود در ان
~~باب سخن نمى كويم چوق بار ديكر دور مى رسد وساقى مى آيد در نفس خود نكاه
~~ميكنم اگر راى من بر ان قرار ميكيرد كه بگيرم مى ستانم و چون فارغ شدم باز
~~بحق رجوع ميكنم وتوبه مى آرم در مرور اوقات در خاطر من نيست كه عصيان كنم
~~آن عزيز مى گويد كه با وجود عصيان وإسراف او تعجب نمودم كه چكونه از مثل
~~اين حضور غافل نشد پس حذر كنى از اصرار كردن بر كناه بلكه در هر حالت توبه
~~كنى وبحق تعالى باز كرد وبر اثر هر عصيانى عذرى بخواه
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى ... شفيعى بر انگيز وعذرى بكوى
# كه يكلحظه صورت نبندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اى تقاتلوا والجمع حيث لم يقل اقتتلتا
~~على التثنية والتأنيث ms6455 باعتبار المعنى فان كل طائفة جمع والطائفة من الناس
~~جماعة منهم لكنها دون الفرقة كما دل عليه قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة وطائفتان فاعل فعل محذوف وجوبا لا مبتدأ لأن حرف الشرط لا يدخل
~~الا على الفعل لفظا او تقديرا والتقدير وان اقتتل طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فحذف الاول لثلا يلزم اجتماع المفسر والمفسر واصل القتل ازالة
~~الروح عن الجسد فأصلحوا بينهما تنى الضمير باعتبار اللفظ والصلاح الحصول
~~على الحالة المستقيمة النافعة والإصلاح جعل الشيء على تلك الحالة
~~وبالفارسية بإصلاح آوردن اى فاصلحوا بين تينك الطائفتين بالنصح والدعاء الى
~~حكم الله قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله من وصل أخاه بنصيحة في دينه ونظر
~~له في صلاح دنياه فقد احسن صلته وقال مطرف وجدنا انصح العباد لله الملائكة
~~ووجدنا اغش العباد لله الشياطين يقال من كتم السلطان نصحه والأطباء مرضه
~~والاخوان بثه فقد خان نفسه والإصلاح بين الناس إذا تفاسدوا من أعظم الطاعات
~~وأتم القربات وكذا نصرة المظلوم وفي الحديث الا أخبركم بأفضل من درجة
~~الصيام
# PageV09P073
# والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وقال لقمان
~~يا بنى كذب من يقول ان الشر يطفى الشر فان كان صادقا فليوقد نارين ثم لينظر
~~هل تطفئ أحدا هما الاخرى وانما يطفئ الماء النار وفي الحديث المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه
~~الريح الا بأذنه ولا يؤذيه بقتار قدره الا ان يغرف له منها ولا يشترى لبنيه
~~الفاكهة فيخرجون بها الى صبيان جاره ولا يطعمونهم منها وقال بعض العارفين
~~سعى الإنسان في مصالح غيره من أعظم القربات الى الله تعالى وتأمل في موسى
~~عليه السلام لما خرج يمشى في الظلمة في حق اهله ليطلب لهم نارا يصطلون بها
~~وبقضون بها الاامر الذي لا يقضى الا بها في العادة كيف انتج له ذلك الطلب
~~سماع كلام ربه من غير واسطة ملك فكلمه الله في عين حاجته ms6456 وهى النار ولم يكن
~~يخطر له هذا المقام بخاطر فلم يحصل له الا في وقت السعى في مصالح العيال
~~وذلك ليعلمه الله بما في قضاء حوائج العائلة من الفضل فيزيد حرصا في سعيه
~~في حقهم لانهم عبيده على كل حال وكذلك لما وقع لموسى الفرار من الأعداء
~~الذين طلبوا قتله انتج له ذلك الفرار الحكم والرسالة كما قال ففرت منكم لما
~~خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين وذلك لان فراره كان سعيا في حق
~~الغير الذي هو النفس الناطقة المالكة تدبير هذا البدن فان فرار الأكابر
~~دائما انما يكون في حق الغير لا في حق أنفسهم فكان الفار من موسى النفس
~~الحيوانية وكذلك لما خرج الخضر عليه السلام يرتاد الماء للجيش الذي كان معه
~~حين فقدوا الماء فوقع بعين الحياة فشرب منها عاش الى زمننا هذا والحال انه
~~كان لا يعرف ما خص الله به شارب ذلك الماء من الحياة فلما عاد وأخبر أصحابه
~~بالماء سارعوا الى ذلك الموضع ليستقوا منه فأخذ الله بأبصارهم عنه فلم
~~يهتدوا الى موضعه (كما قال الحافظ)
# سكندر را نمى بخشند آبى ... بزور وزر ميسر نيست اين كار
# فانظر ما انتج له سعيه في حق الغير واعمل عليه والآية نزلت في قتال أحدث
~~بين الأوس والخزرج فى عهده عليه السلام بالسعف وهى أغصان النخل إذا يبست
~~والنعال فقال ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي عليه السلام مر يوما على
~~ملإ من الأنصار فيهم عبد الله بن ابى المنافق ورسول الله عليه السلام على
~~حماره فوقف عليهم يعظهم فبال حماره أوراث فأمسك عبد الله بن ابى انفه وقال
~~نح عنا نتن حمارك فقد آذيتنا بنتنه فمن جاءك منا فعظه فسمع ذلك عبد الله بن
~~رواحة رضى الله عنه فقال ألحمار رسول الله تقول هذا والله ان بول حمار رسول
~~الله أطيب رائحة منك فمر عليه السلام رطال الكلام بين عبد الله بن ابى
~~المنافق الخزرجي وعبد الله ابن رواحة الأوسي حتى استبا وتجالدا ms6457 وجاء قوم كل
~~واحد منهما من الأوس والخزرج وتجالدوا بالعصى او بالنعال
# والأيدي او بالسيف ايضا فنزلت الآية فرجع إليهم رسول الله فقرأها عليهم
~~وأصلح بينهم فان قيل عبد الله بن ابى كان منافقا والآية في طائفتين من
~~المؤمنين قلنا احدى الطائفتين هى عبد الله بن ابى وعشيرته ولم يكن كلهم
~~منافقين فالآية تتناول المؤمنين منهم او المراد بالمؤمنين من اظهر الايمان
~~سوآء كان مؤمنا حقيقة او ادعاء وقيل في سبب
# PageV09P074
# النزول غير هذا ويحتمل ان تكون الروايات كلها صحيحة ويكون نزول الآية
~~عقيب جميعها وقال ابن بحر القتال لا يكون بالنعال والا يدى وانما هذا في
~~المنتظر من الزمان انتهى.
# يقول الفقير فسروا القتل بفعل يحصل به زهوق الروح كالضرب بآلة الحرب
~~والمحدد ولو من خشب ونحو ذلك مما يفرق الا جزاء ولا شك ان السعف من قبل
~~الخشب المحدد واما النعال فان بعضها يعمل عمل الخشب المحدد كما شاهدنا في
~~نعال بعض الاعراب على ان القتال قد يستعمل مجازا في المحاربة والمضاربة فقد
~~وقع القتال مطلقا في زمن النبي عليه السلام واما حرف الشرط فاشارة الى انه
~~لا ينبغى ان يصدر القتال من المؤمنين الا فرضا مع ان خصوص السبب لا ينافى
~~عموم الحكم فالآية عامة في جميع المسلمين الى يوم القيامة على تقدير القتال
~~فاعرف فإن بغت اى تعدت يقال بغى عليه بغيا علا وظلم وعدل عن الحق واستطال
~~كما في القاموس واصل البغي طلب ما ليس بمستحق فان البغي الطلب إحداهما
~~وكانت مبطلة على الأخرى وكانت محقة ولم تتأثر اى الباغية بالنصيحة فقاتلوا
~~التي تبغي اى قاتلوا الطائفة الباغية حتى تفيء اى ترجع فان الفيء الرجوع
~~الى حالة محمودة إلى أمر الله اى الى حكمه الذي حكم به في كتابه العزيز وهو
~~المصالحة ورفع العداوة او الى ما امر به وهو الاطاعة المدلول عليها بقوله
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الاامر منكم فأمر الله على الاول واحد
~~الأمور وعلى الثاني واحد الأوامر وانما اطلق الفيء على ms6458 الظل لرجوعه بعد نسخ
~~الشمس اى إزالتها إياه فان الشمس كلما ازدادت ارتفاعا ازداد الظل انتساخا
~~وزوالا وذلك الى ان توازى الشمس خط نصف النهار فاذا زالت عنه وأخذت فى
~~الانحطاط أخذ الظل في الرجوع والظهور فلما كان الزوال سببا لرجوع ما انتسخ
~~من الظل أضيف الظل الى الزوال فقيل فئ الزوال وأطاق ايضا على الغنيمة
~~لرجوعها من الكفار الى المسلمين وتلك الأموال ولم تكن اولا للمسلمين لكنها
~~لما كانت حقهم ليتوسلونها الى طاعته تعالى كانت كأنها لهم اولا ثم رجعت.
~~ومر الأصمعي بحي من احياء العرب فوجد صببا يلعب مع الصبيان في الصحراء
~~ويتكلم بالفصاحة فقال الأصمعي اين أباك يا صبي فنظر اليه الصبى ولم يجب ثم
~~قال اين أبيك فنظر اليه ولم يجب كالاول ثم قال اين أبوك فقال فاء الى
~~الفيفاء لطلب الفيء فاذا فاء الفيء فاء اى رجع فإن فاءت اليه وأقلعت عن
~~القتال حذارا من قتالكم فأصلحوا بينهما بالعدل والانصاف بفصل ما بينهما على
~~حكم الله ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى ان يكون بينهما قتال في وقت آخر
~~(قال الحافظ)
# جويبار ملك را آب سر شمشير تست ... خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواهان بكن
# وقال كيخسرو أعظم الخطايا محاربة من يطلب الصلح وتقييد الإصلاح بالعدل
~~هاهنا دون الاول لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وهى تورث الاحن في
~~الغالب وقد أكد ذلك حيث قيل وأقسطوا اى واعدلوا في كل ما تأتون وما تذرون
~~من اقسط إذا أزال القسط بالفتح اى الجور يقال إذا جاء القسط بالكسر اى
~~العدل زال القسط بالفتح اى الجور وقال بعضهم الاقساط ان يعطى قسط غيره اى
~~نصيبه وذلك انصاف إن الله يحب المقسطين
# PageV09P075
# اى العادلين الذين يؤدون لكل ذى حق حقه فيجازيهم بأحسن الجزاء (قال
~~الكاشفى)
# عدل را شكر هست جان افزاى ... عدل مشاطه ايست ملك آراى
# عدل كن زانكه در ولايت دل ... در پيغمبرى زند عادل
# (وقال الحافظ)
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد ... قدر يكساعته ms6459 عمرى كه درو داد كند
# قال بعض الكبار كل من كان فيه صفة العدل فهو ملك وان كان الحق ماستخلفه
~~بالخطاب الإلهي فان من الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد الهى اليه
~~بها وقام بالعدل فى الرعايا استنادا الى الحق كما قال عليه السلام ولدت في
~~زمان الملك العادل يعنى كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم ان كسرى في
~~ذلك العدل على غير شرع منزل لكنه نائب للحق من ورلء الحجاب وخرج بقولنا
~~وقام بالعد في الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وأمثاله من المنازعين لحدود
~~الله والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فان هؤلاء ليسوا بخلفاء الله تعالى
~~كالرسل ولا نوابا له كالملوك العادلة بلهم اخوان الشياطين قال بعضهم
# شه كسرى از ظلم از آن ساده است ... كه در عهد او مصطفى زاده است
# اى كان عدله من انعكاس نور انيته صلى الله عليه وسلم فاعرف جدا وفي الآية
~~دلالة على ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الايمان لان احدى الطائفتين فاسقة
~~لا محالة إذ اقتتلتا وقد سماهما مؤمنين وبه يظهر بطلان ما ذهب اليه
~~المعتزلة والخوارج من خروج مرتكب الكبيرة عن الايمان ويدل عليه ما روى عن
~~على رضى الله عنه انه سئل وهو القدوة في قتال اهل البغي أعلمنا اهل الجمل
~~وصفين أمشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل أمنافقون هم فقال لا ان
~~المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال إخواننا بغوا علينا
~~وايضا فيها دلالة على ان الباغي إذا امسك عن الحرب ترك لانه فاء الى امر
~~الله وانه يجب معاونة من بغى عليهم بعد تقديم النصح والسعى في المصالحة
~~بدلالة قوله فأصلحوا بينهما فان النصح والدعاء الى حكم الله إذا وجب عند
~~وجود البغي من الطائفتين فلأن يجب عند وجوده من إحداهما اولى لان ظهور اثره
~~فيها ارحى واعلم ان الباغي في الشرع هو الخارج على الامام العادل وبيانه في
~~الفقه في باب البغاة قال سهل رحمه الله في هذه ms6460 الآية الطائفتان هما الروح
~~والقلب والعقل والطبع والهوى والشهوة فان بغى الطبع والهوى والشهوة على
~~العقل والقلب والروح فيقاتل العبد بسيوف المراقبة وسهام المطالعة وأنوار
~~الموافقة ليكون الروح والعقل غالبا والهوى والشهوة مغلوبا وقال بعضهم النفس
~~إذا ظلمت على القلب باستيلاء شهواتها واستعلائها في فسادها يجب ان تقاتل
~~حتى تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة فان استجابت بالطاعة فيعفى عنها لانها هى
~~المطية الى باب الله ولا بد من العدل بين القلب والنفس لئلا يظلم القلب على
~~النفس كمالا يظلم النفس على القلب لان لنفسك عليك حقا نسأل الله إصلاح
~~البال واعتدال الحال إنما المؤمنون إخوة جمع الأخ وأصله المشارك لآخر في
~~الولادة من الطرفين او من أحدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره
# PageV09P076
# فى القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة أو في مودة او في غير
~~ذلك من المناسبات والفرق بين الخلة والاخوة ان الصداقة إذا قويت صارت اخوة
~~فان ازدادت صارت خلة كما في احياء العلوم وسئل الجنيد قدس سره عن الأخ فقال
~~هو أنت في الحقيقة الا انه غيرك فى الشخص قال بعض اهل اللغة الاخوة جمع
~~الأخ من النسب والاخوان جمع الأخ من الصداقة ويقع أحدهما موقع الآخر وفي
~~الحديث وكونوا عباد الله إخوانا والمعنى انما المؤمنون منتسبون الى اصل
~~واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الى
~~اصل واحد هو الأب الموجب للحياة الفانية فالآية من قبيل التشبيه البليغ
~~المبتنى على تشبيه الايمان بالأب في كونه سبب الحياة كالاب فأصلحوا بين
~~أخويكم الفاء للايذان بأن الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام
~~المضمر مضافا الى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه
~~وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية
~~لتضاعف الفتنة والفساد فيه واتقوا الله فى كل ما تأتون وما تذرون من الأمور
~~التي من جملتها ما أمرتم به من الإصلاح وفي التأويلات النجمية واتقوا الله
~~في إخوتكم في الدين بحفظ ms6461 عهودهم ورعاية حقوقهم في المشهد والمغيب والحياة
~~والممات لعلكم ترحمون راجين
# ان ترحموا على تقواكم كما ترحمون واعلم ان اخوة الإسلام أقوى من اخوة
~~النسب بحيث لا تعتبر اخوة النسب إذا خلت عن اخوة الإسلام الا ترى انه إذا
~~مات المسلم وله أخ كافر يكون ماله للمسلمين لا لاخيه الكافر وكذا إذا مات
~~أخ الكافر وذلك لان الجامع الفاسد لا يفيد الاخوة وان المعتبر الأصلي
~~الشرعي الا يرى ان ولدي الزنى من رجل واحد لا يتوارثان وهذا المعنى يستفاد
~~من الآية ايضا لان انما للحصر فكأنه قيل لا اخوة الا بين المؤمنين فلا اخوة
~~بين المؤمن والكافر وكسب المرتد حال إسلامه لوارثه المسلم لاستناده الى ما
~~قبل الردة فيكون توريث المسلم من المسلم واما كسبه حال ردته فهو فيء يوضع
~~في بيت المال لانه وجد بعد الردة فلا يتصور اسناده الى ما قبلها وفي الحديث
~~كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى مراد باين نسب دين وتقواست
~~نه نسب آب وكل والا ابو لهب را در ان نصيب بودى كما في كشف الاسرار قال بعض
~~الكبار القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اقسام لانها اما
~~قرابة في الصورة فقط اوفى المعنى فقط اوفى الصورة والمعنى فاما القرابة في
~~الصورة فلا يخلو اما ان تكون بحسب طينته كالسادات الشرفاء او بحسب دينه
~~وعلمه كالعلماء والصالحين والعباد وسائر المؤمنين وكل منهما نسبة صورية
~~واما قرابته عليه السلام في المعنى فهم الأولياء لان الولي هو ولده الروحي
~~القائم بما تهيأ لقبوله من معناه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سلمان منا
~~اهل البيت اشارة الى القرابة المعنوية واما القرابة في الصورة والمعنى
~~معافهم الخلفاء والائمة القائمون مقامه سواء كان قبله كأكابر الأنبياء
~~الماضين او بعده كالاولياء الكاملين وهذه أعلى مراتب القرابة وتليها
~~القرابة الروحية ثم القرابة الصورية الدينية ثم قرابة الطينية فان جمعت ما
~~قبلها فهى الغاية وقال بعضهم ان الله خلق الأرواح من عالم الملكوت والأشباح ms6462
~~من عالم الملك
# PageV09P077
# ونفخ فيها تلك الأرواح وجعل بينها النفوس الامارة التي ليست من قبيل
~~الأرواح ولا من قبيل الأشباح وجعلها مخالفة للارواح ومساكنها اى الأشباح
~~فأرسل عليها جند العقول ليدفع بها شرها وهى العقول المجردة والاخروية والا
~~فالعقول الغريزية والدنيوية لا تقدر على الدفع بل هى معينة للنفس فاذا
~~امتحن الله عباده المؤمنين هيچ نفوسهم الامارة ليظهره حقائق درجاتهم من
~~الايمان والاخوة وأمرهم ان يعينوا العقل والروح والقلب على النفس حتى تنهزم
~~لان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فهم كنفس واحدة لان مصادرهم مصدر
~~واحد وهو آدم عليه السلام ومصدر روح آدم نور الملكوت ومصدر جسمه تربة الجنة
~~فى بعض لاقوال ولذلك يصعد الروح الى الملكوت الجسم الى الجنة كما قال عليه
~~السلام كل شيء يرجع الا أصله وفي التأويلات النجمية اعلم ان اخوة النسب
~~انما تثبت إذا كان منشأ النطف صلبا واحدا فكذلك اخوة الدين منشأ نطفها صلب
~~النبوة وحقيقة نطفها نور الله فاصلاح ذات بينهم برفع حجب أستار البشرية عن
~~وجوه القلب ليتصل النور بالنور من روزنة القلب ليصيروا كنفس واحدة كما قال
~~عليه السلام المؤمنون كنفس واحدة ان اشتكى عضو واحد تداعى سائر الجسد
~~بالحمى والسهر.
# بنى آدم اعضاى يكديكرند ... كه در آفرينش ز يك جوهرند
# چوعضوى بدرد آورد روزكار ... دكر عضوها را نماند قرار
# ومن حق الاخوة في الدين ان تحب لا خيك ما تحب لنفسك ويسرك ما سره ويسوءك
~~ما ساءه وان لا تحوجه الى الاستعانة بك وان استعان تعنه وتنصره ظالما او
~~مظلوما فمنعك إياه عن الظلم فذلك نصرك إياه وفي الحديث المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يشتمه من كان فى حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم
~~كربة فرج الله عنه بها كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله
~~يوم القيامة ومن حقه ان لا نقصر في تفقد أحواله بحيث يشكل عليك موضع حاجته
~~فيحتاج الى مسألتك وان لا تلجئه الى الاعتذار بل تبسط ms6463 عذره فان أشكل عليك
~~وجهه عدت باللائمة على نفسك في خفاء عذره وتتوب عنهه إذا أذنب وتعوده إذا
~~مرض وإذا أشار إليك بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة كما قالوا
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... فى النائبات على ما قال برهانا
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهمو ... لأية حرب أم باى مكان
# والاستنجاد يارى خواستن. قبل لفيلسوف ما الصديق فقال اسم بلا مسمى وقال
~~فضيل لسفيان دلنى على من اركن اليه فقال ضالة لا توجد وقال ابو اسحق
~~الشيرازي
# سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما الى هذا سبيل
# تمسك ان ظفرت بود حر ... فان الحر في الدنيا قليل
# قيل ابعد الناس سفرا من كان سفره في طلب أخ صالح قال أعرابي اللهم احفظني
~~من الصديق فقيل له في ذلك قال الحذر منه اكثر من الحذر من العدو قال على
~~رضى الله عنه اخوان هذا الزمان
# PageV09P078
# جواسيس العيوب وقد احسن من قال الأخ الصالح خير لك من نفسك لان النفس
~~امارة بالسوء والأخ لا يأمرك الا بخير وقيل الدنيا بأسرها لا تسع منباغضين
~~وشبر بشبر يسع المتحابين كما قال الحكماء ده درويش در كليمى بخسبند ودو
~~پادشاه در اقليمى نكنجند واعلم ان المواخاة امر مسنون من لدن النبي عليه
~~السلام فانه آخى بين المهاجرين والأنصار يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~السخرية ان يحقر الإنسان أخاه ويستخفه ويسقطه عن درجته ويعده ممن لا يلتفت
~~اليه اى لا يستهزئ قوم اى منكم وهو اسم جمع لرجل من قوم آخرين ايضا منكم
~~والتنكير اما للتعميم او للتبعيض والقصد الى نهى بعضهم عن سخرية بعض لما
~~انها مما يجرى بين بعض وبعض فان قلت المنهي عنه هو ان يسخر جماعة من جماعة
~~فيلزم ان لا يحرم سخرية واحد من واحد قلت اختيار الجمع ليس للاحتراز عن
~~سخرية الواحد من الواحد بل هو لبيان الواقع لان السخرية وان كانت بين اثنين
~~الا ان الغالب أن تقع بمحضر جماعة يرضون بها ويضحكون بسببها بدل ما ms6464 وجب
~~عليهم من النهى شركاء الساخر في تحمل الوزر ويكونون والإنكار ويكونون
~~بمنزلة الساخرين حكما فنهوا عن ذلك يعنى انه من نسبة فعل البعض الى الجميع
~~لرضاهم به في الأغلب او لوجوده فيما بينهم والقوم مختص بالرجال لانهم
~~قوامون على النساء ولهذا عبر عن الإناث بما هو مشتق من النسوة نفتح النون
~~وهو ترك العمل ويؤيده قول زهير
# وما أدرى ولست إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء
# عسى شايد أن يكونوا باشند خيرا منهم تعليل للنهى اى عسى ان يكون المسخور
~~منهم خيرا عند الله من الساخرين ولا خبر لعسى لاغناء الاسم عنه ولا نساء اى
~~ولا تسخر نساء من المؤمنات وهو اسم جمع لامرأة من نساء منهن وانما لم يقل
~~امرأة من رجل ولا بالعكس للاشعار بان مجالسة الرجل المرأة مستقبح شرعا حتى
~~منعوها عن حضور الجماعة ومجلس الذكر لان الإنسان انما يسخر ممن يلابسه
~~غالبا عسى أن يكن اى المسخور منهن خيرا منهن اى من الساخرات فان مناط
~~الخميرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الأوضاع
~~والأطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الأمور الكامنة في
~~القلوب فلا يجترئ أحد على استحقار أحد فعله اجمع منه لما نيط به من الخيرية
~~عند الله فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله واستهانة من عظمه الله وفي
~~التأويلات النجمية يشير الى انه لا عبرة بظاهر الخلق فلا تنظر الى أحد بنظر
~~الا زرآء والاستهانة والاستخفاف والاستحقار لان في استحقار أخيك عجب نفسك
~~مودع كما نظر إبليس بنظر الحقارة الى آدم عليه السلام فأعجبه نفسه فقال اما
~~خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين فلعن الى الابد لهذا المعنى فمن حقر
~~أخاه المسلم وظن انه خير منه يكون إبليس وقته واخوه آدم وقته ولهذا قال
~~تعالى عسى ان يكونوا خيرا منهم فبالقوم يشير الى اهل المحبة وارباب السلوك
~~فانهم مخصوصون بهذا الاسم كما قال تعالى فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~يعنى لا ms6465 ينظر المنتهى من ارباب الطلب بنظر الحقارة الى المبتدئ والمتوسط
~~عسى
# PageV09P079
# ان يكونوا خيرا منهم فان الأمور بخواتيمها ولهذا قال أوليائي تحت قبابى
~~لا يعرفهم غيرى وقال عليه السلام رب أشعث اغبر ذى طمرين لا يؤبه به لو أقسم
~~على الله لأبره قال معروف الكرخي يوما لتلميذه السرى السقطي قدس الله سرهما
~~إذا كانت لك الى الله حاجة فأقسم عليه بي ومن هنا أخذوا قولهم على ظهر
~~المكاتيب بحرمة معروف الكرخي والله اعلم يقول البغداديون قبر معروف ترياق
~~مجرب وبالنساء يشير الى عوام المسلمين لانه تعالى عبر عن الخواص بالرجال في
~~قوله رجال لا تلهيهم تجارة وقوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يعنى لا
~~ينبغى لمسلم ما أن ينظر الى مسلم ما بنظر الحقارة عسى ان يكن خيرا منهن الى
~~هذا المعنى يشير ثم نقول ان للملائكة شركة مع إبليس في قولهم لآدم أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في نظرهم
~~اليه بالحقارة إعجاب أنفسهم مودعا ولكن الملائكة لم يصروا على ذلك الاعجاب
~~وتابوا الى الله ورجعوا مما قالوا فعالجهم الله تعالى باسجادهم لآدم لان في
~~السجود
# غاية الهوان والذلة للساجد وغاية العظمة والعزة للمسجود فلما كان في
~~تحقير آدم هو انه وذلته وعزة الملائكة وعظمتهم أمرهم بالسجود لان علاج
~~العلل بأضدادها فزال عنهم علة العجب وقد أصر إبليس على قوله وفعله ولم يتب
~~فأهلكه الله بالطرد واللعن فكذلك حال من ينظر الى أخيه المسلم بنظر الحقارة
~~(قال الحافظ)
# مكن بچشم حقارت نكاه بر من مست ... كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# قال ابن عباس رضى الله عنه نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس رضى الله
~~عنه كان في اذنه وقر فكان إذا اتى مجلس رسول الله عليه السلام وقد سبقوه
~~بالمجلس وسعوا له حتى يجلس الى جنبه عليه السلام يسمع ما يقول فاقبل ذات
~~يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه السلام من الصلاة ms6466
~~أخذ أصحابه مجالسهم فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لاحد فكان الرجل
~~إذا جاء لا يجد مجلسا فيقوم على رجليه فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو
~~رسول الله يتخطى رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتى
~~انتهى الى رسول الله بينه وبينه رجل فقال له تفسخ فلم يفعل فقال من هذا
~~فقال له الرجل انا فلان فقال بل أنت ابن فلانة يريد أما له كان يعير بها في
~~الجاهلية فخجل الرجل ونكس رأسه فأنزل الله هذه الآية (وروى) ان قوله تعالى
~~ولا نساء من نساء نزل فى نساء النبي عليه السلام عيرن أم سلمة بالقصر او أن
~~عائشة رضى الله عنها قالت ان أم سلمة جميلة لولا انها قصيرة وقيل ان الآية
~~نزلت في عكرمة بن ابى جهل حين قدم المدينة مسلما بعد فتح مكة فكان المسلمون
~~إذا رأوه قالوا هذا ابن فرعون هذه الامة فشكا ذلك للنبى عليه السلام فقال
~~عليه السلام لا تؤذوا الاحياء بسبب الأموات ونزلت الآية
# هميشه در صدد عيب جويى خويشم ... نبوده ايم پى عيب ديكران هركز
# قال ابو الليث ثم صارت الآية عامة في الرجال والنساء فلا يجوز لاحدان
~~يسخر من صاحبه او من أحد من خلق الله وعن ابن مسعود البلاء موكل بالقول
~~وانى لأخشى لو سخرت
# PageV09P080
# من كلب ان أحول كلبا وذلك لان المؤمن ينبغى أن ينظر الى الخالق فانه صنعه
~~لا ألى المخلوق فانه ليس بيده شيء في الحسن والقبح ونحوهما قيل للقمان ما
~~أقبح وجهك فقال تعيب بهذا على النقش أو على النقاش نسأل الله الوقوف عند
~~امره ونعوذ به من قهره (قال الحافظ)
# نظر كردن بدرويشان منافئ بزركى نيست ... سليمان با چنان حشمت نظرها كرد
~~بامورش
# يشير الى التواضع والنظر الى الأدانى بنظر الحكمة ولا تلمزوا أنفسكم
~~اللمز الطعن باللسان وفي تاج المصادر عيب كردن والاشارة بالعين ونحوه
~~والغابر يفعل ويفعل ولم يخص السخرية بما يكون باللسان فالنهى الثاني من عطف
~~الخاص على العام ms6467 بجعل الخاص كأنه جنس آخر للمبالغة ولهذا قيل
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان
# والمعنى اولا يعب بعضكم بعضا فان المؤمنين كنفس واحدة والافراد المنتشرة
~~بمنزلة أعضاء تلك النفس فيكون ما يصيب واحدا منهم كأنه يصيب الجميع إذا
~~اشتكى عضو واحد من شخص تداعى سائر الأعضاء الى الحمى والسهر فمتى عاب مؤمنا
~~فكأنما عاب نفسه كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم (ع) عيب هر كس كه كنى هم
~~بتو مى كردد باز وفي التأويلات النجمية انما قال أنفسكم لان المؤمنين كنفس
~~واحدة ان عملوا أشرا الى أحد فقد عملوا الى أنفسهم وان عملوا خيرا الى أحد
~~فقد عملوا الى أنفسهم كما قال تعالى ان أحسنتم أحسنتم لانفسكم وان اسأتم
~~فلها (قال الحافظ)
# عيب رندان مكن اى زاهد پاكيزه سرشت ... كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت
# ويجوز ان يكون معنى الآية ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق
~~به اللمز فقد لمز نفسه اى تسبب للمز نفسه والا فلا طعن باللسان لنفسه منه
~~فهو من اطلاق المسبب وارادة السبب وقال سعدى المفتى ولا يبعد ان يكون
~~المعنى لا تلمزوا غيركم فان ذلك يكون سببا لان يبحث الملموز عن عيوبكم
~~فيلمزكم فتكونوا لامزين أنفسكم فالنظم حينئذ نظير ما ثبت فى الصحيحين من
~~قوله عليه السلام من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم
~~الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب امه فيسب امه
# انتهى يقول الفقير هو مسبوق في هذا المعنى فان الامام الراغب قال في
~~المفردات اللمز الاغتياب وتتبع المعايب اى لا تلمزوا الناس فيلمزوكم
~~فتكونوا في حكم من لمز نفسه انتهى ولا يدخل في الآية ذكر الفاسق لقوله عليه
~~السلام اذكروا الفاجر بما فيه كى يحذره الناس يقول الفقير أشار التعليل في
~~الحديث الى أن ذكر الفاجر بما فيه من العيوب انما يصلح بهذا الغرض الصحيح
~~وهو ان يحذر الناس منه ومن عمله والا فالامساك مع ان في ms6468 ذكره تلويث اللسان
~~الطاهر ولذا نقل عن بعض المشايخ انه لم يلعن الشيطان إذ ليس فيه فائدة سوى
~~اشتغال اللسان بما لا ينبغى فان العداوة له انما هى بمخالفته لا بلعنته فقط
~~وفي الحديث طوبى لمن يشغله عيبه عن عيوب الناس وفي الآية اشارة الى ان
~~الإنسان لا يخلو عن العيب قيل لسقراط هل من انسان لا عيب فيه قال لو كان
~~انسان لا عيب فيه لكان لا يموت ولذا قال الشاعر
# PageV09P081
# ولست بمستبق اخالا تلمه ... على شعث اى الرجال المهذب
# اى لا مهذب في الرجال يخلو من التفرق والعيوب فمن أراد أخا مهذبا وطلت
~~صديقا منقحا لا يجده فلابد من الستر (قال الصائب)
# ز ديدن كرده ام معزول چشم عيب بينى را ... اگر بر خار مى پيچم كل بيخار
~~مى بينم
# (وقال)
# بعيب خويش اگر راه بردمى صائب ... بعيب جويى مردم چه كار داشتمى
# ولا تنابزوا بالألقاب النبز بسكون الباء مصدر نبزه بمعنى لقبه وبالفارسية
~~لقب نهادن وتنابزوا بالألقاب لقب بعضهم بعضا فان التنابز بالفارسية يكديگر
~~را بقلب خواندن وبفتحها القلب مطلقا اى حسنا كان او قبيحا ومنه قيل في
~~الحديث قوم نبزهم الرافضة اى لقبهم ثم خص في العرف باللقب القبيح وهو ما
~~يكره المدعو أن يدعى به والقلب ما سمى به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ
~~يدل على المدح او الذم لمعنى فيه والمعنى ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء
~~قالوا وليس من هذا قول المحدثين لسليمان الأعمش وواصل الأحدب ونحوه مما
~~تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف ولا أذى وفيه اشارة الى ان اللقب
~~الحسن لا ينهى عنه مثل محيى الدين وشمس الدين وبهاء الدين وفي الحديث من حق
~~المؤمن على أخيه ان يسميه بأحب أسمائه اليه بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~الاسم هنا ليس ما يقابل اللقب والكنية ولا يقابل الفعل والحرف بل بمعنى
~~الذكر المرتفع لانه من السمو يقال طار اسمه في الناس بالكرم او باللؤم اى
~~ذكره والفسوق هو المخصوص بالذم ms6469 وفي الكلام مضاف مقدر وهو اسم الفسوق اى
~~ذكره والمعنى بئس الذكر المرتفع للمؤمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم
~~الايمان واشتهارهم به وفي التأويلات النجمية بئس الاسم اسم يخرجهم من
~~الايمان والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الى المؤمنين خصوصا إذ
~~روي ان الآية نزلت في صفية بنت حيى رضى الله عنها أتت رسول الله باكية
~~فقالت ان النساء يقلن لى وفي عين المعاني قالت لى عائشة رضى الله عنها يا
~~يهودية بنت يهوديين فقال عليه السلام هلا قلت ان أبى هرون وعمى موسى وزوجى
~~محمد عليهم السلام او الدلالة على ان التنابز مطلقا لا بالكفر والفسوق
~~خصوصا فسق الجمع بينه وبين الايمان قبيح فدخل فيه زيد اليهودي وعمرو
~~النصراني وبكر الكافر وخالد الفاسق ونحو ذلك والعجب من العرب يقولون
~~للمؤمنين من اهل الروم نصارى فهم داخلون في الذم ولا ينفعهم الافتخار
~~بالأنساب فان التفاضل بالتقوى كما سيجيئ ونعم ما قيل
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# وما قيل
# چه غم ز منقصت صورت اهل معنى را ... چوجان ز روم بود كوتن از حبش مى باش
# وفي الحديث من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به
~~ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة وفي الفقه لو قال رجل لصالح يا فاسق ويا ابن
~~الفاسق ويا فاجر ويا خبيث ويا مخنث ويا مجرم ويا مباحى ويا جيفة ويا بليد
~~ويا ابن الخبيثة ويا ابن الفاجرة ويا سارق ويا لص ويا
# PageV09P082
# كافر ويا زنديق ويا ابن القحبة ويا ابن قرطبان ويا لوطى ويا ملاعب
~~الصبيان ويا آكل الربا ويا شارب الخمر وهو بريئ منه ويا ديوث ويا بى نماز
~~ويا منافق ويا خائن ويا مأوى الزواني ويا مأوى اللصوص ويا حرام زاده يعزر
~~في هذا كله في الفتاوى الزينية سئل عن رجل قال لآخر يا فاسق وأراد أن يثبت
~~فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه هل تسمع بينته بذلك انتهى وهو ينافى
~~ظاهر ما ms6470 قالوا من ان المقول له لو لم يكن رجلا صالحا وكان فيه ما قيل فيه
~~من الأوصاف لا يلزم التعزير ومن لم يتب عما نهى عنه فأولئك هم الظالمون
~~بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والظالم أعم من الفاسق
~~والفاسق أعم من الكافر وفي التأويلات النجمية ومن لم يتب يعنى من مقالة
~~إبليس وفعاله بأن ينظر الى نفسه بالعجب والى غيره بالحقارة فأولئك هم
~~الظالمون فيكونون منخرطين في سلك اللعنة والطرد مع إبليس كما قال تعالى الا
~~لعنة الله على الظالمين انتهى وفيه دلالة بينة على ان الرجل بترك التوبة
~~يدخل مدخل الظلمة فلا بد من توبة نصوح من جميع القبائح والمعاصي لا سيما ما
~~ذكر في هذا المقام (قال الصائب)
# سرمايه نجات بود توبه درست ... با كشتى شكسته بدريا چه ميروى
# ومن أصر أخذ سريعا لان اقرب الأشياء صرعة الظلوم وانفذ السهام دعوة
~~المظلوم وتختلف التوبة على حسب اختلاف الذنب فبعض الذنوب يحتاج الى
~~الاستغفار وهو ما دون الكفر وبعضها يحتاج معه الى تجديد الإسلام والنكاح ان
~~كانت له امرأة وكان بعض الزهاد يجدد عند كل ذنب ايمانا بالله وتبرئا من
~~الكفر احتياطا كما في زهرة الرياض يقول الفقير يشير اليه القول المروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انى أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وانا
~~اعلم واستغفرك لما لا أعلم ولا شك ان الأنبياء معصومون من الكفر قبل الوحى
~~وبعده بإجماع العلماء ومن سائر الكبائر عمدا بعد الوحى فاستغفارهم لا يكون
~~الا عما لا يليق بشانهم من ترك الاولى ونحوه على ما فصل في أول سورة الفتح
~~فدل قوله واستغفرك لما لا أعلم على انه قد يصدر من الإنسان الذنب وهو لا
~~يشعر وذلك بالنسبة الى الامة قد يكون كفرا وقد يكون غيره فكما لا بد من
~~الاستغفار بالنسبة الى عامة الذنوب فكذا لا بد من تجديد الإسلام بالنسبة
~~الى الكفر وان كان ذلك احتياطا إذ باب الاحتياط مفتوح في كل شأن الا ms6471 نادرا
~~وقد صح ان إتيان كلمة الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر فلابد من
~~الرجوع قصدا عن قول وفعل ليس فيهما رضى الله وهو باستحضار الذنب ان علم
~~صدوره منه او بالاستغفار مطلقا ان صدر عنه ولو كان ذلك كفرا على انا نقول
~~ان إمكان صدور الكفر عام للعوام والخواص ما داموا لم يصلوا الى غاية
~~الغايات وهى مرتبة الذات الاحدية واليه يشير قول سهل التستري قدس سره
~~ولوصلوا ما رجعوا الا ترى ان إبليس كفر بالله مع تمكن يده في الطاعات خصوصا
~~في العرفان فانه أفحم كثيرا من اهل المعرفة لكنه كان من شأنه الكفر والرجوع
~~الى المعصية لانه لم يدخل عالم الذات ولو دخل لم يتصور ذلك منه إذ لا كفر
~~بعد الايمان العيانى ولهذا قال عليه السلام اللهم انى اسألك ايمانا يباشر
~~قلبى ويقينا ليس بعده كفر فاعرف يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
# PageV09P083
# اى كونوا على جانب منه وابعدوا عنه فان الاجتناب بالفارسية با يك سو شدن
~~والظن اسم لما يحصل من امارة ومتى قويت أدت الى العلم ومتى ضعفت جدا لم
~~تتجاوز حد التوهم وإبهام الكثير لا يجاب الاحتياط والتأمل في كل ظن ظن حتى
~~يعلم انه من اى قبيل وتوضيح المقام ان كثيرا لما بين بقوله من الظن كان
~~عبارة عن الظن فكان المأمور باجتنابه بعض الظن الا انه علق الاجتناب بقوله
~~كثيرا لبيان انه كثير في نفسه ولا بد لنا من الفرق بين تعريف الظن الكثير
~~وتنكيره فلو عرف وقيل اجتنبوا الظن الكثير يكون التعريف للاشارة الى ما
~~يعرفه المخاطب بأنه ظن كثير غير قليل ولو نكر يكون تنكيره للافراد والبعضية
~~ويكون المأمور باجتنابه
# بعض افراد الظن الموصوف بالكثرة من غير تعيينه اى بعض هو وفي التكليف على
~~هذا الوجه فائدة جليلة وهى ان يحتاط المكلف ولا يجترئ على ظن ما حتى يتبين
~~عنده انه مما يصح اتباعه ولا يجب الاجتناب عنه ولو عرف لكان المعنى اجتنبوا
~~حقيقة الظن الموصوف ms6472 بالكثرة او جميع افراده لا ما قل منه وتحريم الظن
~~المعرف تعريف الجنس والاستغراق لا يؤدى الى احتياط المكلف لكون المحرم
~~معينا فيجتنب عنه ولا يجتنب عن غيره وهو الظن القليل سوآء كان ظن سوء وظن
~~صدق ومن المعلوم ان هذا المعنى غير مراد بخلاف ما لو نكر الظن الموصوف
~~بالكثرة فان المحرم حينئذ اتباع الفرد المبهم من افراد تلك الحقيقة وتحريمه
~~يؤدى الى احتياط المكلف الى ان يتبين عنده ان ما يخطر بباله من الظن من اى
~~نوع من انواع الظن فان من الظن ما يجب اتباعه كحسن الظن بالله تعالى وفي
~~الحديث ان حسن الظن من الايمان والظن فيما لا قاطع فيه من العمليات كالوتر
~~فانه لما ثبت بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقلنا بالوجوب فلا يكفر جاحده
~~بل يكون ضالا ومبتدعا لرده خبر الواحد ويقتص لكونه فرضا عمليا وفي الأشباه
~~ويكفر بانكار اصل الوتر والأضحية انتهى ومن الظن ما يحرم كالظن في الإلهيات
~~اى بوجود الإله وذاته وصفاته وما يليق به من الكمال وفي النبوات فمن قال
~~آمنت بجميع الأنبياء ولا اعلمء آدم نبى أم لا يكفر وكذا من آمن بأن نبينا
~~عليه السلام رسول ولم يؤمن بأنه خاتم الرسل لا نسخ لدينه إلى يوم القيامة
~~لا يكون مؤمنا وكالظن حيث يخالفه قاطع مثل الظن بنبوة الحسنين او غيرهما من
~~خلفاء هذه الامة وأوليائها مع وجود قوله تعالى وخاتم النبيين وقوله عليه
~~السلام لا نبى بعدي اى لا مشرعا ولا متابعا فان مثل هذا الظن حرام ولو قطع
~~كان كفرا وكظن السوء بالمؤمنين خصوصا بالرسول عليه السلام وبورثته الكمل
~~وهم العلماء بالله تعالى قال تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال
~~عليه السلام ان الله حرم من المسلم عرضه ودمه وان يظن به ظن السوء والمراد
~~بعرضه جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويتحامى ان ينتقص (قال الصائب)
# بد كمانى لازم بد باطنان افتاده است ... كوشه از خلق جا كردم كمين
~~پنداشتند
# ومن الظن ما ms6473 يباح كالظن في الأمور المعاشية يعنى ظن در امور دنيا ومهمات
~~معاش ودرين صورت بد كمانى موجب سلامت وانتظام مهام است واز قبيل حزم شمرده
~~اند كما قيل
# بد نفس مباش وبد كمان باش ... وز فتنه ومكر در أمان باش
# PageV09P084
# وفي كشف الاسرار المباح كالظن في الصلاة والصوم والقبلة امر صاحبه
~~بالتحرى فيها والبناء على غلبة الظن وفي تفسير الكاشفى تحردرى امر قبله
~~وبنا نهادن بر غلبه ظن در امور اجتهاديه مندوبست ومعنى التحري لغة الطلب
~~وشرعا طلب شيء من العبادات بغالب الرأى عند تعذر الوقوف على حقيقته إن بعض
~~الظن إثم يستحق العقاب عليه وذلك البعض كثير وهو تعليل للامر بالاجتناب
~~بطريق الاستئناف التحقيقى والإثم الذنب يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة
~~من الواو كأنه يثم الأعمال اى يكثرها فان قلت أليس هذا ميلا الى مذهب
~~الاعتزال قلت بلى لولا التشبيه اى في كأنه قاله سعدى المفتى وقال ايضا تبع
~~المصنف في ذلك الزمخشري واعترض عليه بأن تصريف هذه الكلمة لا تنفك عنه
~~الهمزة بخلاف الواوي وانها من باب علم والواوي من باب ضرب قلت والزمخشري
~~نفسه ذكرها في الأساس في باب الهمزة انتهى ودلت الآية على ان اكثر الظنون
~~من قبيل الإثم لان الشيطان يلقى الظنون في النفس فتظن النفس الظن الفاسد
~~وعلى ان بعض الظن ليس بأثم بل هو حقيقته وهو ما لم يكن من قبيل النفس بل
~~كان بالفراسة الصحيحة بان يرى القلب بنور اليقين ما جرى في الغيب وفي
~~الحديث ان في كل امة محدثين او مروعين على الشك من الراوي فان يكن في هذه
~~الامة فان عمر منهم والمحدث المصيب في رأيه كأنما حدث بالأمر والمروع الذي
~~يلقى الأمر في روعه اى قلبه وفي فتح الرحمن ولا يقدم على الظن إلا بعد
~~النظر في حال الشخص فان كان موسوما بالصلاح فلا
# يظن به السوء بأدنى توهم بل يحتاط في ذلك ولا تظنن السوء الا بعد أن لا
~~تجد الى الخير سبيلا (قال الصائب)
# سيلاب صاف ms6474 شد زهم آغوشي محيط ... با سينه كشاده كدورت چه ميكند
# واما الفساق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وفي منهاج العابدين
~~للامام الغزالي قدس سره إذا كان ظاهر الإنسان الصلاح والستر فلا حرج عليك
~~في قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بأن تقول قد فسد الزمان فان هذا سوء
~~ظن بذلك الرجل المسلم بل حسن الظن بالمؤمنين مأمور به انتهى وفي الحديث من
~~أتاه رزق من غير مسألة فرده فانما يرده على الله قال الحسن لا يرد جوائز
~~الأمراء إلا مرائي او أحمق وكان بعض السلف يستقرض لجميع حوائجه ويأخذ
~~الجوائز ويقضى بها دينه والحيلة فيه أن يشترى بمال مطلق ثم ينقد ثمنه من اى
~~مال شاء وعن الامام الأعظم ان المبتلى بطعام السلطان والظلمة يتحرى ان وقع
~~في قلبه حله قبل وأكل والا لا لقوله عليه السلام استفت قلبك قال الشيخ ابو
~~العباس قدس سره من كان من فقراء هذا الزمان أكالا لا موال الظلمة مؤثرا
~~للسماع ففيه نزغة يهودية قال تعالى سماعون للكذب اكالون للسحت قال سفيان
~~الثوري رضى الله عنه الظن ظنان أحدهما اثم وهو أن تظن وتتكلم به والآخر ليس
~~بأثم وهو ان تظن ولا تتكلم به والمراد بأن بعض الظن اثم ما اعلنته وتكلمت
~~به من الظن وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام فيه وأنت اليوم في زمان
~~اعمل واسكت وظن بالناس ما شئت اى لانهم اهل لذلك والمظنون موجود فيهم وعنه
~~ايضا ان صحبة الأشرار تورث حسن الظن بالأخيار وطلب المتوكل جارية
# PageV09P085
# الدقاق بالمدينة وكان من اقران الجنيد ومن أكابر مصر فكاد يزول عقله لفرط
~~حبها فقالت لمولاها احسن الظن بالله وبي فانى كفيلة لك بما تحب فحملت اليه
~~فقال لها المتوكل اقرئى فقرأت ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة ففهم المتوكل ما أرادت فردها (وروى) عن انس رضى الله عنه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلم احدى نسائه فمر به رجل فدعاه رسول ms6475 الله فقال
~~يا فلان هذه زوجتى صفية وكانت قد زارته في العشر الاول من رمضان فقال يا
~~رسول الله ان كنت أظن بغيرك فانى لم أكن أظن بك فقال عليه السلام ان
~~الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم كما في الاحياء وفيه اشارة الى لحذر من
~~مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم من الغيبة والى
~~الاتقاء عن تزكية النفس فان النفس والشيطان لهما شأن عجيب في باب المكر
~~والإغواء وإلقاء الفتنة والفساد نسأل الله المنان أن يجعلنا في أمان ولا
~~تجسسوا أصله لا تتجسسوا حذف منه احدى التاءين اى ولا تبحثوا عن عورات
~~المسلمين وعيوبهم تفعل من الجس لما فيه من معنى الطلب فان جس الخبر طلبه
~~والتفحص عنه فاذا نقل الى باب التفعل يحدث معنى التكلف منضما الى ما فيه من
~~معنى الطلب يقال جسست الاخبار اى تفحصت عنها وإذا قيل تجسستها يراد معنى
~~التكليف كالتلمس فانه تفعل من اللمس وهو المس باليد لتعرف حال الشيء فاذا
~~قيل تلمس يحدث معنى التكلف والطلب مرة بعد اخرى وقد جاء بمعنى الطلب في
~~قوله وانا لمسنا السماء وقرئ بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته
~~ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي المفردات اصل الجس مس
~~العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس وهو
~~أخص من الحس لانه تعرف ما يدرك الحس والجس تعرف حال ما من ذلك وفي الاحياء
~~التجسس بالجيم في تطلع الاخبار وبالحاء المهملة في المراقبة بالعين وفي
~~انسان العيون التحسس للاخبار بالحاء المهملة ان يفحص الشخص عن الاخبار
~~بنفسه وبالجيم أن يفحص عنها بغيره وجاء تحسسوا ولا تجسسوا انتهى وفي تاج
~~المصادر التجسس والتحسس خبر جستن وفي القاموس الجس تفحص الاخبار كالتجسس
~~ومنه الجاسوس والجسيس لصاحب سر الشر ولا تجسسوا اى خذوا ما ظاهر ودعوا ما
~~ستر الله تعالى اولا تفحصوا عن بواطن الأمور اولا تبحثوا عن العورات
~~والحاسوس الجاسوس او هو في الخير
# وبالجيم في ms6476 الشر انتهى وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع
~~عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته (قال الصائب)
# خيانتهاى پنهان ميكشد آخر برسوايى ... كه دزد خانكى را شحنه در بازار
~~ميكيرد
# وعن جبرائيل قال يا محمد لو كانت عبادتنا على وجه الأرض لعملنا ثلاث خصال
~~سقى الماء للمسلمين واعانة اصحاب العيال وستر الذنوب على المسلمين وعن زيد
~~بن وهب قلنا لابن مسعود رضى الله عنه هل لك في الوليد بن عقبة بن ابى معيط
~~يعنى چه ميكويى در حق او تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود رضى الله عنه انا
~~قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيء نأخذه به وفي الحديث اللهم استر
~~عوراتنا وآمن روعاتنا والعورات بالتسكين جمع عورة
# PageV09P086
# وهى عورة الإنسان وما يستحيى منه من العثرات والعيوب وفي الحديث اللهم لا
~~تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعنا من الغافلين وعنه
~~عليه السلام من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا في أحب
~~الساعات اليه فيوقظه كما في المقاصد الحسنة قال فى نصاب الاحتساب ويجوز
~~للمحتسب أن يتفحص عن احوال السوقية من غير أن يخبره أحد بخيانتهم فان قيل
~~ينبغى ان لا يجوز لانه تجسس منهى فنقول التجسس طلب الخير للشر والأذى وطلب
~~الخبر للامر بالمعروف والنهى عن المنكر ليس كذلك فلا يدخل تحت النهى يقول
~~الفقير وهو مخالف لما سبق عن ابن مسعود رضى الله عنه فان قلت ذلك لكونه غير
~~آمر ومأمور قلت دل قوله نأخذوه به على ولايته من اى وجه كان إذ لا يأخذه
~~الا الوالي او وكيله ويجوز أن يقال لو طلب ابن مسعود خبر الوليد بنفسه
~~للنهى عن المنكر لكان له وجه فلما جاء خبره في صورة السعاية والهتك اعرض
~~عنه او رأى الستر في حق الوليد اولى فلم يستمع الى القائل وكان عمر رضى
~~الله عنه يعس ذات ليلة فنظر الى مصباح من خلل باب فاطلع فاذا قوم ms6477 على شراب
~~لهم فلم يدر كيف بصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن ابن عوف رضى الله عنه
~~فجاء به الى الباب فنظر وقال له كيف ترى أن نعمل فقال ارى والله انا قد
~~أتينا ما نهانا الله عنه لانا تجسسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا دوننا وما
~~كان لنا أن نكشف ستر الله فقال ما أراك الا قد صدقت فانصرفا فالمحتسب لا
~~يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا اذن فان قيل ذكر في باب من يظهر البدع
~~في البيوت انه يجوز للمحتسب الدخول بلا اذن فنقول ذلك فيما ظهر واما إذا
~~خفى فلا يدخل فان ما ستره الله لا بد وأن يستره العبد هذا في عيوب الغير
~~واما عيوب النفس فالفحص عنها لازم للاصلاح والتزكية وقد عدوا انكشاف عيوب
~~النفس اولى من الكرامات وخوارق العادات فانه مادام لم تحصل التزكية للنفس
~~لا تفيد الكرامة شيئا بل ربما يوقعها في الكبر والعجب والتطاول فنعوذ بالله
~~تعالى من شرورها وفجورها وغرورها ولا يغتب بعضكم بعضا الاغتياب غيبت كردن
~~والغيبة بالكسر اسم من الاغتياب وفتح الغين غلط إذ هو بفتحها مصدر بمعنى
~~الغيبوبة والمعنى ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وخلفه وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال أن تذكر أخاك بما يكره فان كان فيه فقد
~~اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته اى قلت عليه ما لم يفعله والحاصل ان الغيبة
~~والاغتياب هو أن يتكلم انسان خلف انسان مستور بما فيه من عيب اى بكلام صادق
~~من غير ضرورة قوية الى ذكره ولو سمعه لغمه وان كان ذلك الكلام كذا يسما
~~بهتانا وهو الذي يتر الديار بلاقع اى خرابا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا انتصاب ميتا على الحالية من اللحم واللحم المنفصل عن الحي يوصف بانه
~~ميت لقوله عليه السلام ما أبين من حى فهو ميت وقيل من الأخ على مذهب من
~~يجوز الحال من المضاف اليه مطلقا وشدده نافع اى قرأ ميتا بالتشديد والكلام ms6478
~~تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه
~~على افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا يعنى شبه الاغتياب من حيث اشتماله
~~على تناول عرض المغتاب بأكل
# لحم
# PageV09P087
# الإنسان ميتا تشبيها تمثيليا وعبر بالهيئة المشبه بها عن الهيئة المشبهة
~~ولا شك ان الهيئة المشبه بها افحش جنس التناول واقبحه فيكون التمثيل
~~المذكور تصويرا للاغتياب بأقبح الصور وذلك ان الإنسان يتألم قلبه من قرض
~~عرضه كما يتألم جسمه من قطع لحمه بل عرضه اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن
~~للعاقل أكل لحوم الناس لم يحسن له قرض عرضهم بالطريق الاولى خصوصا ان أكل
~~الميتة هو المتناهي في كراهة النفوس ونفور الطباع ففيه اشارة الى ان الغيبة
~~عظيمة عند الله وفي قوله ميتا اشارة الى دفع وهم وهو أن يقال الشتم في
~~الوجه يؤلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلمه فكيف
~~يحرم فدفعه بأن أكل لحم الأخ وهو ميت ايضا لا يؤلمه ومع هذا هو في غاية
~~القبح لكونه بمراحل عن رعاية حق الاخوة كذا في حواشى ابن الشيخ يقول الفقير
~~يمكن أن يقال ان الاغتياب وان لم يكن مؤلما للمغتاب من حيث عدم اطلاعه عليه
~~لكنه في حكم الإيلام إذ لو سمعه لغمه على انا نقول ان الميت متألم وان لم
~~يكن فيه روح كما ان السن وهو الضرس متألم إذا كان وجعا وان لم يكن فيه حياة
~~فاعرف فكرهتموه الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من التمثيل كأنه قيل
~~وحيث كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه فأصمر كلمة قد لتصحيح دخول الفاء في
~~الجزاء فالمقصود من تحقيق استكراههم وتقذرهم من المشبه به الترغيب والحث
~~على استكراه ما شبه به وهو الغيبة كأنه قيل إذا تحققت كراهتكم له فليتحقق
~~عندكم كراهة نظيره الذي هو الاغتياب واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه
~~والندم على ما صدر عنكم من قبل وهو عطف على ما تقد من الأوامر والنواهي إن
~~الله تواب رحيم مبالغ ms6479 في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التائب كمن لم
~~يذنب ولا يخص ذلك بتائب دون تائب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم فصيغة
~~المبالغة باعتبار المتعلقات (روى) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج الى رجلين موسرين يخد مهما ويتقدم لهما الى
~~المنزل فيهيئ لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الى رجلين في بعض
~~أسفاره فتقدم سلمان الى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيئ لهما شيأ فلما قدما
~~قالا له ما صنعت شيأ فقال لا غلبتنى عيناى قالا له انطلق الى رسول الله
~~فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الى رسول الله وسأله طعاما فقال عليه
~~السلام انطلق الى اسامة بن زيد وقل له ان كان عنده فضل من طعام فليعطك وكان
~~اسامة خازن رسول الله على رحله وطعامه فأتاه فقال ما عندى شيء فرجع سلمان
~~إليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة شيء ولكن بخل به فبعثا سلمان الى
~~طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالوا لو بعثناه الى بئر
~~سميحة لغار ماؤها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بئر بالمدينة غزيرة الماء
~~على ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما أمر لهما به رسول
~~الله من الطعام فلما جاءا الى رسول الله قال لهما ما لى أرى خضرة اللحم في
~~أفواهكما والعرب تسمى الأسود أخضر والأخضر أسود وخضرة اللحم من قبيل الاول
~~كأنه عليه السلام أراد باللحم لحم الميت وقد اسود بطول المكث تصويرا
~~لاغتيابهما بأقبح الصور ويحتمل انه عليه السلام أراد بالخضرة النضارة اى
~~نضارة اللحم او نضارة تناوله وفي الحديث الدنيا حلوة
# PageV09P088
# خضرة نضرة اى غضة طرية ناعمة قالا والله يا رسول ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما قال عليه السلام ظللتما تأكلان لحم اسامة وسلمان اى انكما قد
~~اغتبتماهما فانزل الله الآية
# آنكس كه لواء غيبت افراخته است ... از كوشت مردكان غذا ساخته است
# وآنكس كه بعيب خلق پرداخته است ... زانست كه عيب خويش نشناخته ms6480 است
# وفي الحديث الغيبة أشد من الزنى قالوا وكيف قال ان الرجل يزنى ثم يتوب
~~فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه كما في كشف
~~الاسرار وعن ابن عباس رضى الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس وكان ابو
~~الطيب الطاهري يهجو بنى سامان فقال له نضر بن احمد الى متى تأكل خبزك بلحوم
~~الناس فخجل ولم يعد (قال الصائب)
# كسى كه پاك نسازد دهن ز غيبت خلق ... همان كليد در دوزخست مسواكش
# (قال الشيخ سعدى) فى كتاب الكلستان ياد دارم كه در عهد طفوليت متعبد بودم
~~وشب خيز ومولع زهد و پرهيز تا شبى در خدمت پدر نشسته بودم وهمه شب ديده بهم
~~نبسته ومصحف عزيز در كنار كرفته وطائفه كردما خفته پدر را كفتم كه از إينان
~~يكى سر بر نمى آرد كه دو ركعت نماز بگزارد ودر خواب غفلت چنان رفته اند كه
~~كويى نخفته اند بلكه مرده كفت اى جان پدر اگر تو نيز بخفتى به كه در پوستين
~~خلق افتى
# نبيند مدعى جز خويشتن را ... كه دارد پرده پندار در پيش
# اگر چشم دلت را بر كشايى ... نه بينى هيچ كس عاجزتر از خويش
# وعن انس رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت
~~بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبرائيل
~~فقال هم الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم وفي الحديث خمس يفطرون
~~الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة رواه انس وأول
~~من اغتاب إبليس اغتاب آدم وكان ابن سيرين رحمه الله قد جعل على نفسه إذا
~~اغتاب أن يتصدق بنار ومما يجب التنبيه له ان مستمع الغيبة كقائلها فوجب على
~~من سمعها أن يردها كيف وقد قال النبي عليه السلام من رد عن عرض أخيه رد
~~الله عن وجه النار يوم القيامة وقال عليه السلام المغتاب والمستمع شريكان
~~فى الإثم وعن ميمون انه أتى ms6481 بجيفة زنجى في النوم فقيل له كل منها فقال لم
~~قيل لانك اغتبت عبد فلان فقال ما قلت فيه شيئا قيل لكنك استمعت ورضيت فكان
~~ميمون لا يغتاب أحدا ولا يدع أحدا أن يغتاب عنده أحدا وعن بعض المتكلمين
~~ذكره بما يستخف به انما يكون غيبة إذا قصد الإضرار والشماتة به اما إذا
~~ذكره تأسفا لا يكون غيبة وقال بعضهم رجل ذكر مساوى أخيه المسلم على وجه
~~الاهتمام ومثله في الواقعات وعلل بأنه انما يكون غيبة أن لو أراد به السب
~~والنقص قال السمرقندي في تفسيره قلت فيما قالوه خطر عظيم لانه مظنة أن يجر
~~الى ما هو محض غيبة فلا يؤمن فتركها رأسا أقرب الى التقوى وأحوط انتهى وفي
~~هدية المهديين رجل لو اغتاب فريقا لا يأثم حتى يغتاب قوما معروفين ورجل
~~يصلى ويؤذى الناس باليد او اللسان لا غيبة له ان ذكر بما فيه وان أعلم به
~~السلطان حتى يزجره لا يأثم انتهى وفي
# PageV09P089
# المقاصد الحسنة ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه
~~والمبتدع الذي يدعو الناس الى بدعته انتهى وعن الحسن لا حرمة لفاجر (وروى)
~~من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له واذكر الفاجر بما فيه ليحذره الناس كما
~~في الكواشي وإذا جاز نقص عرض الفاسق بغيبته فأولى أن يجوز نقص عرض الكافر
~~كما في شرح المشارق لابن الملك وسلك بعضهم طريق الاحتياط فطرح عن لسانه ذكر
~~الخلق بالمساوي مطلقا كما حكى انه قيل لابن سيرين مالك لا تقول في الحجاج
~~شيئا فقال أقول فيه حتى ينجيه الله بتوحيده ويعذبنى باغتيابه ومن هنا أمسك
~~بعضهم عن لعن يزيد وكان فضيل يقول ما لعنت إبليس قط اى وان كان ملعونا في
~~نفس الأمر كما نطق به القرءان فكيف يلعن من اشتبه حاله وحال خاتمته وعاقبته
~~يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى اى من آدم وحواء عليهما السلام او
~~خلقنا كل واحد منكم من اب وأم فالكل سوآء في الانتساب الى ذكر وأنثى أيا
~~كانا ms6482 فلا وجه للتفاخر بالنسب
# الناس من جهة التمثال أكفاه ... ابو همو آدم والام حواء
# فان يكن لهمو من أصلهم نسب ... يفاخرون به فالطين والماء
# از نسب آدميانى كه تفاخر ورزند ... از ره دانش وانصاف چه دور افتادند
# نرسد فخر كسى را بنسب برد كرى ... چونكه در اصل ز يك آدم وحوا زادند
# نزلت حين أمر النبي عليه السلام بلالا رضى الله عنه ليؤذن بعد فتح مكة
~~فعلا ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد وكان من الطلقاء الحمد لله الذي
~~قبض ابى حتى لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد رسول الله سوى
~~هذا الغراب يعنى بلا لا وخرج ابو بكر بن ابى داود في تفسير القرآن ان الآية
~~نزلت في ابى هند حين أمر رسول الله بنى بياضة أن يزوجوه امرأة منهم فقالوا
~~يا رسول الله تتزوج بناتنا مواليها فنزلت وفيه اشارة الى ان الكفاءة في
~~الحقيقة انما هى بالديانة اى الصلاح والحسب والتقوى والعدالة ولو كان
~~مبتدعا والمرأة سنية لم يكن كفؤا لها كما في النتف وسئل الرستغفنى عن
~~المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال لا يجوز كما في مجمع
~~الفتاوى وجعلناكم شعوبا وقبائل وشما را شاخ شاخ كرديم وخاندان خاندان
~~والشعب بفتح الشين الجمع العظيم المنتسبون الى اصل واحد وهو يجمع القبائل
~~والقبيلة تجمع العمائر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون تجمع
~~الأفخاذ والفخذ تجمع الفضائل والفضيلة تجمع العشائر وليس بعد العشيرة حى
~~يوصف به كما في كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصى بطن
~~وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لان القبائل تتشعب منها كتشعب أغصان
~~الشجرة وسميت القبائل لانها يقبل بعضها على بعض من حيث كونها من اب واحد
~~وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب والأسباط من بنى إسرائيل
~~والشعوب من قحطان والقبائل من عدنان لتعارفوا أصله لتتعارفوا حذفت احدى
~~التاءين اى ليعرف بعضكم بعضا بحسب الأنساب فلا يعتزى أحد الى غير آبائه لا
~~لتتفاخروا بالآباء والقبائل ms6483 وتدعوا التفاوت
# PageV09P090
# والتفاضل في الأنساب (وقال الكاشفى) يعنى دو كس كه بنام متحد باشند
~~بقبيله متميز ميشوند چنانچه زيد تميمى از زيد قرشى إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم تعليل للنهى عن التفاخر بالأنساب المستفاد من الكلام بطريق
~~الاستئناف التحقيقى كأن قيل ان الأكرم عنده تعالى هو الأتقى وان كان عبدا
~~حبشيا اسود مثل بلال فان فاخرتم ففاخروا بالتقوى وبفضل الله ورحمته بل
~~بالله تعالى ألا ترى الى قوله عليه السلام انا سيد ولد آدم ولا فخر اى ليس
~~الفخر لى بالسيادة والرسالة بل العبودية فانها شرف اى شرف وكفى شرفا تقديم
~~العبد على الرسول في قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (وروى) ان رسول الله
~~عليه السلام مر فى سوق المدينة فرآى غلاما اسود يقول من اشترانى فعلى شرط
~~ان لا يمنعنى عن الصلوات الخمس خلف رسول الله فاشتراه رجل فكان رسول الله
~~يراه عند كل صلاة قفقده فسأل عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سأل عنه بعد
~~ايام فقيل هو كابه اى متهيئ للموت الذي هو لاحق به فجاءه وهو في بقية حركته
~~وروحه فتولى غسله ودفنه فدخل على المهاجرين والأنصار امر عظيم فنزلت الآية
~~إن الله عليم بكم وبأعمالكم خبير ببواطن أحوالكم قال ابن الشيخ في حواشيه
~~والنسب وان كان معتبرا عرفا وشرعا حتى لا تتزوج الشريفة بالنبطي قال في
~~القاموس النبط محركة جيل ينزلون بالبطائح بين العراقين وهو نبطى محركة
~~انتهى الا انه لا عبرة به عند ظهور ما هو أعظم قدرا منه وأعز وهو الايمان
~~والتقوا كما لا تظهر الكواكب عند طلوع الشمس فالفاسق وان كان قرشى النسب
~~وقارون النشب لا قدر له عند المؤمن التقى وان كان عبدا حبشيا والأمور التي
~~يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب أعلاها من حيث انه ثابت
~~مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك بخلاف غيره كالمال مثلا فانه قد
~~يحصل للفقير مال فيبطل افتخار المفتخر به عليه وكذا الأولاد والبساتين
~~ونحوها فلذلك خص الله النسب ms6484 بالذكر وأبطل اعتباره بالنسبة الى التقوى ليعلم
~~منه بطلان اعتبار غيره بطريق الاولى انتهى وفي الحديث ان ربكم واحد وأبوكم
~~واحد لافضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى ولا لأحمر على اسود ولا
~~لأسود على احمر الا بالتقوى وعلى هذا اجماع العلماء كما في بحر العلوم هر
~~كرا تقوى بيشتر قدم او در مرتبه فضل پيشتر الشرف بالفضل والأدب
# لا بالأصل والنسب
# با ادب باش تا بزرك شوى ... كه بزرگى نتيجه ادبست
# قال بعض الكبار المفاضلة بين الخلق عند الله لنسبهم لا لنسبتهم فهم من
~~حيث النسبة واحد ومن حيث النسب متفاضلون ان أكرمكم عند الله أتقاكم ولا يصح
~~التفاضل بالأعمال فقد يسبق التابع المتبوع ولو كان الشرف للاشياء من حيث
~~شأنها او مواطنها لكان الشرف لأبليس على آدم في قوله خلقتنى من نار وخلقته
~~من طين ولكن لما كان الشرف اختصاصا الهيا لا يعرف الا من جانب الحق تعالى
~~جهل إبليس في مقالته تلك وصح الشرف لآدم عليه السلام عليه والخيرية وسئل
~~عيسى عليه السلام اى الناس اشرف فقبض قبضتين من تراب ثم قال اى هذين اشرف
~~ثم جمعهما وطرحهما وقال الناس كلهم من تراب وأكرمهم عند الله أتقاهم قال
~~سلمان الفارسي رضى الله عنه
# PageV09P091
# ابى الإسلام لا اب لى سواه ... إذا افتخروا بقيس او تميم
# وفي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم
~~ونياتكم
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# وقال عليه السلام يا أيها الناس انما الناس رجل مؤمن تقى كريم على الله
~~وفاجر شقى هين على الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم
~~الآخرة التقوى (وروى) عن ابى هريرة رضى الله عنه ان الناس يحشرون يوم
~~القيامة ثم يوقفون ثم يقول الله لهم طالما كنتم تكلمون وانا ساكت فاسكتوا
~~اليوم حتى أتكلم انى رفعت نسبى وأبيتم الا انسابكم قلت ان أكرمكم عندى
~~أتقاكم وأبيتم أنتم فقلتم لابل فلان ابن ms6485 فلان وفلان ابن فلان فرفعتم
~~انسابكم ووضعتم نسبى فاليوم أرفع نسبى واضع انسابكم سيعا هل الجمع اليوم من
~~اصحاب الكرم اين المتقون كما في كشف الاسرار قال الشافعي اربعة لا يعبأ
~~الله بهم يوم القيامة زهد خصى ونقوى جندى وامانة امرأة وعبادة صبى وهو
~~محمول على الغالب كما فى المقاصد الحسنة قال في التأويلات النجمية يشير
~~بقوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى الى خلق القلوب انها
~~خلقت من ذكر وهو الروح وأنثى وهى النفس وجعلناكم شعوبا وقبائل اى جعلناها
~~صنفين صنف منها شعوب وهى التي تميل الى أمها وهى النفس والغالب عليها صفات
~~النفس وصنف منها قبائل وهى التي تميل الى أبيها وهو الروح والغالب عليها
~~صفات الروح لتعارفوا اى لتتعارفوا اصحاب القلوب وارباب النفوس لا لتتكاثروا
~~وتتنافسوا وتباهوا بالعقول والأخلاق الروحانية الطبيعية فانها ظلمانية لا
~~يصلح شيء منها للتفاخر به ما لم يقرن به الايمان والتقوى فان تنورت الافعال
~~والأخلاق والأحوال بنور الايمان والتقوى فلم تكن الافعال مشوبة بالرياء ولا
~~الأخلاق مصحوبة بالأهواء ولا الأحوال منسوبة الى الاعجاب فعند ذلك تصلح
~~للتفاخر والمباهاة بها كما قال تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم وقال عليه
~~السلام الكرم التقوى فأتقاهم من يكون ابعدهم من الأخلاق الانسانية وأقربهم
~~الى الأخلاق الربانية والتقوى هو التحرز والمتقى من يتحرز عن نفسه بربه وهو
~~أكرم على الله من غيره انتهى قالت الأعراب آمنا الاعراب اهل البادية وقد
~~سبق تفصيله في سورة الفتح والحاق التاء بالفعل المسند إليهم مع خلوه عنها
~~في قوله وقال نسوة في المدينة للدلالة على نقصان عقلهم بخلافهن حيث لمن
~~امرأة العزيز في مراودتها فتاها وذلك يليق بالعقلاء نزلت في نفر من بنى اسد
~~قدموا المدينة في سنة جدب فأظهروا الشهادتين فكانوا يقولون لرسول الله عليه
~~السلام اتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها واتيناك بالأثقال والعيال
~~والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنوا فلان يرون الصدق ويمنون عليه عليه
~~السلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تؤمنوا إذا لايمان ms6486 هو التصديق بالله وبرسوله
~~المقارن للثقة بحقيقة المصدق وطمأنينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما
~~مننتم على ما ذكرتم من الإسلام وترك المقاتلة كما ينبئ عنه آخر السورة يعنى
~~ان التصديق الموصوف مسبوق بالعلم بقبح الكفر وشناعة المقاتلة وذلك يأبى
~~المن وترك المقاتلة فان العاقل لا يمن
# PageV09P092
# بترك ما يعلم قبحه ولكن قولوا أسلمنا اسلم بمعنى دخل في السلم كأصبح
~~وامسى وأشتى اى قولوا دخلنا في السلم والصلح والانقياد مخافة أنفسنا فان
~~الإسلام انقياد ودخول فى السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به اى
~~بالانقياد والدخول المذكور وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال لا
~~تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا اولم تؤمنوا ولكن أسلمتم ليتقابل جملتا
~~الاستدراك للاحتراز عن النهى عن التلفظ بالايمان فأن ظاهره مستقبح سيما ممن
~~بعث للدعوة الى القول به وللتفادى عن إخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد
~~به مع كونه تقولا محضا قال سعدى المفتى والظاهر ان النظم من الاحتباك حذف
~~من الاول ما يقابل الثاني ومن الثاني ما يقابل الاول والأصل قل لم تؤمنوا
~~فلا تقولوا آمنا ولكن أسلمتم فقولوا أسلمنا وهذا من اختصارات القرآن ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اى ولكن قولوا أسلمنا حل عدم
~~موطأة قلوبكم لألسنتكم وما في لما من معنى التوقع مشعر بأن هؤلاء
# قد آمنوا فيما بعد وإن تطيعوا الله ورسوله بالإخلاص وترك النفاق لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا اى لا ينقصكم شيأ من أجورها من لات يليت ليتا إذا نقص قال
~~الامام معنى قوله لا يلتكم انكم ان أتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة
~~المقرونة بالإخلاص وترك النفاق فهو تعالى يأتكم بما يليق بفضله من الجزاء
~~لا ينقص منه نظرا الى ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل
~~الى ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما مثلا وأعطاه الملك درهما او
~~دينارا انتسب الملك الى قلة العطاء بل الى البخل فليس معنى الآية أن يعطى
~~من الجزاء مثل عملكم من ms6487 غير نقص بل المعنى يعطى ما تتوقعون بأعمالكم من غير
~~نقص ويؤيد ما قاله قوله تعالى إن الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم
~~بالتفضل عليهم قال في بحر العلوم في الآية إيذان بأن حقيقة الايمان التصديق
~~بالقلب وان الإقرار باللسان واظهار شرائعه بالايذان ليس بأيمان وفي
~~التأويلات النجمية يشير الى ان حقيقة الايمان ليست مما يتناول باللسان بل
~~هو نور يدخل القلوب إذا شرح الله صدر العبد للاسلام كما قال تعالى فهو على
~~نور من ربه وقال عليه السلام في صفة ذلك النور إذا وقع فى القلب انفسح له
~~واتسع قيل يا رسول الله هل لذلك النور علامة يعرف بها قال بلى التجافي عن
~~دار الغرور والا نابة الى دار الخلود واستعداد الموت قبل نزوله ولهذا قال
~~تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهذا دليل على ان محل الايمان القلب
~~انتهى وفي علم الكلام ذهب جمهور المحققين الى ان الايمان التصديق القلب
~~وانما الإقرار شرط لا جزؤه لاجراء الاحكام فى الدنيا كالصلاة عليه في وقت
~~موته لما ان تصديق القلب امر باطن لا يطلع عليه أحد لا بد له من علامة فمن
~~صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله لوجود التصديق القلبي وان لم
~~يكن مؤمنا في احكام الدنيا لانتفاء شرطه واما من جعل الإقرار ركنا من
~~الايمان فعنده لا يكون تارك الإقرار مؤمنا عند الله ولا يستحق النجاة من
~~خلود النار ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق هو مؤمن في احكام
~~الدنيا وان لم يكن مؤمنا عند الله وهذا المذكور من ان الايمان هو التصديق
~~القلبي والإقرار باللسان لاجراء الاحكام هو اختيار الشيخ ابى
# PageV09P093
# منصور رحمه الله والنصوص معاضدة لذلك قال الله تعالى أولئك كتب في قلوبهم
~~الايمان وقال الله تعالى وقلبه مطمئن بالايمان وقال الله تعالى ولما يدخل
~~الايمان في قلوبكم وقال عليه السلام اللهم ثبت قلبى على دينك اى على تصديقك
~~وقال عليه السلام لعلى رضى الله عنه حين قتل من قال لا ms6488 اله الا الله هل
~~شققت قلبه وفي فتح الرحمن حقيقة الايمان لغة التصديق بما غاب وشرعا عند ابى
~~حنيفة رحمه الله تصديق بالقلب وعمل باللسان وعند الثلاثة عقد بالجنان ونطق
~~باللسان وعمل بالأركان فدخل كل الطاعات انتهى قال ابن الملك في شرح المشارق
~~ثم الإقرار باللسان ليس جزأ من الايمان ولا شرطا له عند بعض علمائنا بل هو
~~شرط لاجراء احكام المسلمين على المصدق لان الايمان عمل القلب وهو لا يحتاج
~~الى الإقرار وقال بعضهم انه جزء منه لدلالة ظواهر النصوص عليه الا ان
~~الإقرار لما كان جزأ له شائبة العرضية والتبعية اعتبروا في حالة الاختيار
~~جهة الجزئية حتى لا يكون تاركه مع تمكنه منه مؤمنا عند الله وان فرض انه
~~مصدق وفي حالة الاضطرار جهة العرضية فيسقط وهذا معنى قولهم الإقرار ركن
~~زائد إذ لا معنى لزيادته الا ان يحتملى السقوط عند الإكراه على كلمة الكفر
~~فان قيل ما الحكمة في جعل عمل جارحة جزأ من الايمان ولم عين به عمل اللسان
~~دون اعمال سائر الأركان قلنا لما اتصف الإنسان بالايمان وكان التصديق عملا
~~لباطنه جعل عمل ظاهره داخلا فيه تحقيقا لكمال اتصافه به وتعين له فعل
~~اللسان لانه مجبول للبيان او لكونه أخف وأبين من عمل سائر الجسد نعم يحكم
~~بإسلام كافر لصلاته بجماعة وان لم يشاهد إقراره لان الصلاة المسنونة لا
~~تخلو عنه وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام المقدسي النطق بكلمتي الشهادة
~~واجب فمن علم وجوبهما وتمكن من النطق بهما فلم ينطق فيحتمل ان يجعل امتناعه
~~من النطق بهما كامتناعه من الصلاة فيكون مؤمنا غير مخلد في النار
# لان الايمان هو التصديق المحض بالقلب واللسان ترجمانه وهذا هو الأظهر إذ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من الايمان ولا يعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا يعدم
~~بترك الفعل الواجب انتهى وقال سهل رضى الله عنه ليس في الايمان اسباب انما
~~الأسباب ms6489 في الإسلام والمسلم محبوب للخلق والمؤمن غنى عن الخلق وقال بعض
~~الكبار المسلم في عموم الشريعة من سلم الناس من لسانه ويده وفي خصوصها من
~~سلم كل شيء من لسانه بما يعبر عنه ويده فيما له فيه نفوذ الاقتدار والمؤمن
~~منور الباطن وان عصى والكافر مظلم الباطن وان أتى بمكارم الأخلاق ومن قال
~~انا مؤمن ان شاء الله فما عرف الله كما ينبغى وقال بعض الكبار كل من آمن عن
~~دليل فلا وثوق بإيمانه لانه نظرى لا ضرورى فهو معرض للشبه القادحة فيه
~~بخلاف الايمان الضروري الذي يجده المؤمن في قلبه ولا يقدر على دفعه وكذا
~~القول في كل علم حصل عن نظر وفكر فانه مدخول لا يسلم من دخول الشبه عليه
~~ولا من الحيرة فيه ولا من القدح في الأمر الموصل اليه ولا بد لكل محجوب من
~~التقليد فمن أراد العلم الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~فليكثر من الطاعات والنوافل حتى يحبه الحق فيعرف الله بالله ويعرف جميع
~~احكام الشريعة بالله لا بعقله ومن لم يكثر مما ذكر
# PageV09P094
# فليقلد ربه فيما اخبر ولا يؤول فانه اولى من تقليد العقل إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اى آمنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك
~~فيما آمنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بأن الحق معه من ارتاب مطاوع
~~را به إذا أوقعه في الشك في الخبر مع التهمة للمخبر فظهر الفرق بين الريب
~~والشك فان الشك تردد بين نقبضين لا تهمة فيه وفيه اشارة الى أن فيهم ما
~~يوجب نفى الايمان عنهم وهو الارتياب وثم للاشعار بأن اشتراط عدم الارتياب
~~فى اعتبار الايمان ليس في حال إنشائه فقط بل وفيما يستقبل فهى كما في قوله
~~تعالى ثم استقاموا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله فى طاعته على
~~تكثير فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما
~~معا كالحج والجهاد أولئك الموصوفون بما ذكر من الأوصاف الجميلة هم الصادقون
~~اى الذين ms6490 صدقوا في دعوى الايمان لا غيرهم فهو قصر افراد وتكذيب لأعراب بنى
~~اسد حيث اعتقدوا الشركة وزعموا أنهم صادقون ايضا في دعوى الايمان واعلم ان
~~الآية الكريمة شاملة لمجامع القوى التي وجب على كل أحد تهذيبها وإصلاحها
~~تطهيرا لنفسه الحاصل به الفوز بالفلاح والسعادة كلها كما قال تعالى قد أفلح
~~من زكاها وهى قوة التفكر وقوة الشهوة وقوة الغضب اللاتي إذا أصلحت ثلاثتهما
~~وضبطت حصل العدل الذي قامت به السموات والأرض فانها جميع مكارم الشريعة
~~وتزكية النفس وحسن الخلق المحمود ولاصالة الاولى وجلالتها قدمت على
~~الأخيرتين فدل بالايمان بالله ورسوله مع نفى الارتياب على العلم اليقيني
~~والحكمة الحقيقية التي لا يتصور حصولها الا بإصلاح قوة التفكر ودل
~~بالمجاهدة بالأموال على العفة والجود التابعين بالضرورة لاصلاح قوة الشهوة
~~وبالمجاهدة بالأنفس على الشجاعة والحلم التابعين لاصلاح قوة الحمية الغضبية
~~وقهرها وإسلامها للدين وعليه دل قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين فان العفو عمن ظلم هو كمال الحلم والشجاعة وإعطاء من حرم كمال
~~العفة والجود ووصل من قطع كمال الفضل والإحسان واعلم ايضا ان جميع كمالات
~~النفس الانسانية محصورة في القوى الثلاث وفضائلها الأربع إذ العقل كماله
~~العلم والعفة كمالها الورع والشجاعة كمالها المجاهدة والعدل كماله الانصاف
~~وهى اصول الدين على التحقيق وفي الآية رد للدعوى وحث على الاتصاف بالصدق
~~قال بعضهم لولا الدعاوى ما خلقت المهاوى فمن ادعى فقد هوى فيها وان كان
~~صادقا ألا تراه يطالب بالبرهان ولو لم يدع ما طولب بدليل (قال الحافظ)
# حديث مدعيان وخيال همكاران ... همان حكايت زرد وزو بوريا بافست
# وفي الحديث يا أبا بكر عليك بصدق الحديث والوفاء بالعهد وحفظ الامانة
~~فانها وصية الأنبياء (قال الحافظ)
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل ... براستى طلب آزادگى چوسرو چمن
# وأتى رسول الله التجار فقال يا معشر التجار إن الله باعثكم يوم القيامة
~~فجارا الا من صدق ووصل وأدى الامانة وفي الحديث التجار هم الفجار قيل ولم
~~يا رسول الله وقد أحل الله البيع ms6491 فقال لانهم يحلفون فيأثمون ويتحدثون
~~فيكذبون (قال الصائب)
# PageV09P095
# كعبه در كام نخستين كند استقبالت ... از سر صدق اگر همنفس دل باشى
# فاذا صدق الباطن صدق الظاهر إذ كل اناء يترشح بما فيه وكل أحد يظهر ما
~~فيه بفيه قل روى انه لما نزلت الآية السابقة جاء الاعراب وحلفوا أنهم
~~مؤمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالى قل يا محمد لهم أتعلمون الله
~~بدينكم دخلت الباء لان هذا التعليم بمعنى الاعلام والاخبار أي أتخبرون الله
~~بدينكم الذي أنتم عليه بقولكم آمنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم
~~والاستفهام فيه للتوبيخ والإنكار أي لا تعرفوا الله بدينكم فانه عالم به لا
~~يخفى عليه شيء وفيه اشارة الى ان التوقيف في الأمور الدينية معتبر واجب
~~وحقيقتها موكولة الى الله فالاسامى منه تؤخذ والكلام منه يطلب وأمره يتبع
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض حال من فاعل تعلمون مؤكدة لتشنيعهم
~~والله بكل شيء عليم لا يحتاج الى اخباركم تذييل مقرر لما قبله اى مبالغ في
~~العلم بجميع الأشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان
~~وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم حيث كانوا يحتهدون في ستر أحوالهم واخفائها وفي
~~التأويلات النجمية والله يعلم ما في سموات القلوب من استعدادها في العبودية
~~وما في ارض النفوس من تمردها عن العبودية والله بكل شيء جبلت القلوب
~~والنفوس عليه عليم لانه تعالى أودعه فيها عند تخمير طينة آدم بيده انتهى
~~قال بعض الكبار لا تضف الى نفسك حالا ولا مقاما ولا تخبر أحدا بذلك فان
~~الله تعالى كل يوم هو في شان في تغيير وتبديل يحول بين المرء وقلبه فربما
~~أزالك عما أخبرت به وعزلك عما تخليت ثباته فتحجل عند من أخبرته بذلك بل
~~احفظ ذلك ولا تعلمه الى غيرك فان كان الثبات والبقاء علمت انه موهبة فلتشكر
~~الله ولتسأله التوفيق للشكر وان كان غير ذلك كان فيه زيادة علم ومعرفة ونور
~~وتيقظ وتأديب انتهى فظهر من هذا ان الإنسان يخبر غالبا بما ليس فيه ms6492 او بما
~~سيزول عنه والعياذ بالله من سوء الحال ودعوى الكمال قال بعضهم إياكم ثم
~~إياكم والدعوات الصادقة والكاذبة فان الكاذبة تسود الوجه والصادقة تطفئ نور
~~الايمان او تضعفه وإياكم والقول بالمشاهدات والنظر الى الصور المستحسنات
~~قان هذا كله نفوس وشهوات ومن أحدث في طريق القوم ما ليس فيها فليس هو منا
~~ولا فينا فاتبعوا ولا تبتدعوا وأطيعوا ولا تمرقوا ووحدوا ولا تشركوا وصدقوا
~~الحق ولا تشكوا واصبروا ولا تجزعوا واثبتوا ولا تتفرقوا واسألوا ولا تسأموا
~~وانتظروا ولا تيأسوا وتواخوا ولا تعادوا واجتمعوا على الطاعة ولا تفرقوا
~~وتطهروا من الذنوب ولا تلطخوا وليكن أحدكم بواب قلبه فلا يدخل فيه الا ما
~~امره الله به وليحذر أحدكم ولا يركن وليخف ولا يأمن وليفتش ولا يغفل يمنون
~~عليك أن أسلموا اى يعدون إسلامهم منة عليك وهى النعمة التي لا يطلب موليها
~~ثوابا ممن أنعم بها عليه من المن بمعنى القطع لان المقصود به قطع حاجته مع
~~قطع النظران يعوضه المحتاج بشيء وقيل النعمة الثقيلة من المن الذي يوزن به
~~وهو رطلان يقال من عليه منة اى أثقله بالنعمة قال الراغب المنة النعمة
~~الثقيلة ويقال ذلك على وجهين أحدهما أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على
~~فلان إذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله
# PageV09P096
# تعالى لقد من الله على المؤمنين وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله تعالى
~~والثاني أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران
~~النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل إذا
~~كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالى يمنون عليك إلخ فالمنة منهم بالقول
~~ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته إياهم قل لا تمنوا علي إسلامكم اى لا
~~تعدوا إسلامكم منة على اولا تمنوا على بإسلامكم فنصبه بنزع الخافض بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان على ما زعمتم من انكم ارشدتم اليه وبالفارسية
~~بلكه خداى تعالى منت مينهد بر شما كه راه نموده است شما را بايمان إن كنتم
~~صادقين ms6493 فى ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اى فلله المنة
~~عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفى فانهم لما سمعوا ما صدر
~~عنهم ايمانا ومنوا به نفى كونه ايمانا وسماه إسلاما فقال يمنون عليك بما هو
~~في الحقيقة اسلام اى دخول في السلم وليس بجدير بالمن لانه ليس له اعتداد
~~شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح ادعاؤهم للايمان فلله المنة عليهم
~~بالهداية اليه لالهم وسئل بعض الكبار عن قوله تعالى بل الله يمن عليكم مع
~~انه تعالى جعل المن إذا وقع منا على بعضنا من سفساف الأخلاق فقال في جوابه
~~هذا من علم التطابق ولم يقصد الحق به المن حقيقة إذ هو الكريم الجواد على
~~الدوام على من أطاع وعلى من عصى وفي الحديث ما كان الله ليدلكم على مكارم
~~الأخلاق ويفعل معكم خلاف ذلك وفي الحديث ايضا ما كان الله لينهاكم عن
~~الرياء ويأخذه منكم قال ذلك لمن قال له يا رسول الله انى صليت بالتميم ثم
~~وجدت الماء أفأصلى ثانيا فمعنى الآية إذا دخلتم في حضرة المن على رسولكم
~~بإسلامكم فالمن لله لا لكم وان وقع منكم شيء من سفساف الأخلاق رد الحق
~~أعمالكم عليكم لا غير وفي التأويلات النجمية يمنون عليك ان استسلموا لك
~~ظاهرهم قل لا تمنوا على إسلامكم اى تسليم ظاهركم لى لانه ليس هذا من طبيعة
~~نفوسكم المتمردة بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان إذ كتب فى قلوبكم
~~الايمان فانعكس نور الايمان من مصباح قلوبكم الى مشكاة نفوسكم فتنورت
~~واستضاءت بنور الإسلام فاسلامكم في الظاهر من فرع الايمان الذي أودعته في
~~باطنكم ان كنتم صادقين اى ان كنتم صادقين في دعوى الايمان انتهى قال الجنيد
~~رحمه الله المن من العباد تقريع وليس من الله تقريعا وانما هو من الله
~~تذكير النعم وحث على شكر المنعم (قال الشيخ سعدى)
# شكر خداى كن كه موفق شدى بخير ... ز انعام وفضل او نه معطل كذاشتت
# منت منه كه خدمت سلطان ms6494 همى كنى ... منت شناس ازو كه بخدمت بداشتت
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض اى ما غاب فيهما عن العباد وخفى عليهم
~~علمه والله بصير بما تعملون فى سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في
~~ضمائركم وقال بعض الكبار والله بصير بما تعملون في الظاهر انه من نتائج ما
~~أودعه في باطنكم
# در زمين كرنى شكر ور خودنى است ... ترجمان هر زمين نبت وى است
# فمن لا حظ شيأ من اعماله وأحواله فان رآها من نفسه كان شركا وان رآها
~~لنفسه كان مكرا وان رآها من ربه بربه لربه كان توحيدا وفقنا الله لذلك بمنه
~~وجوده قال البقلى ليس لله
# PageV09P097
# غيب إذ الغيب شيء مستور وجميع الغيوب عيان له تعالى وكيف يغيب عنه وهو
~~موجده يبصره ببصره القديم والعلم والبصر هناك واحد قال في كشف الاسرار از
~~سورة الحجرات تا آخر قرآن مفصل كويند وبه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الله أعطاني السبع الطول مكان التوراة والسبع الطول كصرد من البقرة الى
~~الأعراف والسابعة سورة يونس او الأنفال وبراءة جميعا لانهما سورة واحدة
~~عنده كما في القاموس وأعطانى الما بين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور
~~المثاني وفضلنى ربى بالمفصل وفي رواية اخرى قال عليه السلام انى أعطيت سورة
~~البقرة من الذكر الاول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى عليه السلام
~~وأعطيت فواتح الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش والمفصل ناقلة اى عطية
~~وفي فتح الرحمن سورة الحجرات أول المفصل على الراجح من مذهب الشافعي وأحد
~~الأقوال المعتمدة عن ابى حنيفة وعنه قول آخر معتمدان اوله قوله ق قاله عليه
~~السلام فضلنى ربى بالمفصل والمفصل من القرآن ما هو بعد الحواميم من قصار
~~السور الى آخر القرآن وسميت مفصلا لكثرة المفصولات فيها بسطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم لانها سور قصار يقرب تفصيل كل سورة من الاخرى فكثر التفصيل
~~فيها انتهى وقال بعضهم المفصل السبع السابع سمى به لكثرة فصوله وهو من سورة
~~محمد او الفتح أو ق الى آخر ms6495 القرآن وطوال المفصل الى البروج والاوساط منها
~~الى لم يكن والقصار منها الى الآخر وقيل
# طوال از لا تقدم تا عبس دان ... پس اوسط از عبس تا لم يكن خوان
# قصار از لم يكن تا آخر آيد ... بخوان اين نظم را تا گردد آسان
# والذي عليه الجمهور أن طوال المفصل من سورة الحجرات الى سورة البروج
~~والاوساط من سورة البروج الى سورة لم يكن والقصار من سورة لم يكن الى آخر
~~القرآن (روى) ان القراء لما قسموا القرءان في زمن الحجاج الى ثلاثين جزأ
~~قسموه ايضا الى سبعة اقسام وعن السلف الصالحين من ختم على هذا الترتيب الذي
~~نذكره ثم دعا تقبل حاجته وهو الترتيب الذي كان يفعله عثمان رضى الله عنه
~~يقرأ يوم الجمعة من اوله الى سورة الانعام ويوم السبت من سورة الانعام الى
~~سورة يونس ويوم الأحد من سورة يونس الى سورة طه ويوم الاثنين من سورة طه
~~الى سورة العنكبوت ويوم الثلاثاء من سورة العنكبوت الى سورة الزمر ويوم
~~الأربعاء من سورة الزمر الى سورة الواقعة ويوم الخميس من سورة الواقعة الى
~~آخره وقيل احزاب القرآن سبعة الحزب الاول ثلاث سور والثاني خمس سور والثالث
~~سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدى عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة
~~والسابع المفصل من ق وفي فتح الرحمن واحزاب القرآن ستون قيل ان الحجاج
~~لماجد في نقط المصحف زاد تحزيبه وأمر الحسن ويحيى بن يعمر بذلك واما وضع
~~الأعشار فيه فحكى ان المأمون العباسي أمر بذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك
~~وكانت المصاحف العثمانية مجردة من النقط والشكل فلم يكن فيها اعراب وسبب
~~ترك الاعراب فيها والله اعلم استغناؤهم عنه فان القوم كانوا عربا لا يعرفون
~~اللحن ولم يكن في زمنهم نحو وأول من وضع النحو وجعل الاعراب في المصاحف ابو
~~الأسود الدؤلي التابعي البصري (حكى) انه سمع قارئا يقرأ ان الله بريئ من
~~المشركين ورسوله بكسر
# PageV09P098
# اللام فاعظمه ذلك وقال عز وجه الله أن يبرأ من رسوله ثم ms6496 جعل الاعراب في
~~المصاحف وكان علاماته نقطا بالحمرة غير لون المداد فكانت علامة الفتحة نقطة
~~فوق الحرف وعلامة الضمة نقطة في نفس الحرف وعلامة الكسرة نقطة تحت الحرف
~~وعلامة الغنة نقطتين ثم أحدث الخليل بن احمد الفراهيدى بعد هذا هذه الصور
~~الشدة والمدة والهمزة وعلامة السكون وعلامة الوصل ونقل الاعراب من صورة
~~النقط الى ما هو عليه الآن واما النقط فاول من وضعها بالمصحف نصر بن عاصم
~~الليثي بامر الحجاج بن يوسف امير العراق وخراسان وسببه ان الناس كانوا
~~يقرأون فى مصحف عثمان نيفا وأربعين سنة الى يوم عبد الملك بن مروان ثم كثرا
~~التصحيف وانتشر بالعراق فأمر الحجاج أن يضعوا لهذه الاحرف المشتبهة علامات
~~فقام بذلك نصر المذكور فوضع النقط افرادا وأزواجا وخالف بين اما كنها وكان
~~يقال له نصر الحروف وأول ما أحدثوا النقط على الباء والتاء وقالوا لا بأس
~~به هو نور له ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم
~~فأبو الأسود هو السابق الى إعرابه والمبتدئ به ثم نصر بن عاصم وضع النقط
~~بعده ثم الخليل بن احمد نقل الاعراب الى هذه الصورة وكان مع استعمال النقط
~~والشكل يقع التصحيف فالتمسوا حيلة فلم يقدروا فيها الأعلى الاخذ من أفواه
~~الرجال بالتلقين فانتدب جهابذة علماء الامة وصناديد الائمة وبالغوا في
~~الإجهاد وجمعوا الحروف والقراآت حتى بينوا الصواب وأزالوا الاشكال رضى الله
~~عنهم أجمعين وأول من خط بالعربية يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية
~~والسريانية وأول من استخرج الخط المعروف بالنسخ ابن مقلة وزير المقتدر
~~بالله ثم القاهر بالله فانه أول من نقل الخط الكوفي الى طريقة العربية ثم
~~جاء ابن البواب وزاد في تعريب الخط وهذب طريقة ابن مقله وكساها بهجة وحسنا
~~ثم ياقوت المستعصمى الخطاط وختم فن الخط والكلمة ثم جاء الشيخ حمد الله الا
~~ما سيوى فأجاد الخط بحيث لا مزيد عليه الى الآن ولله در القائل
# خط حسن جمال مرأى ... ان كان لعالم فأحسن
# الدر من النبات احلى ... والدر مع البنات ms6497 ازين
# ومن الله التوفيق للكمالات والحتم بانواع السعادات تمت سورة الحجرات بعون
~~ذى الفضل والبركات في أوائل شهر ربيع الآخر من شهور عام ألف ومائة واربعة
~~عشر
### | تفسير سورة ق
# خمس وأربعون آية مكية
# تفسير سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق اى هذه سورة ق اى مسماة بق وقال ابن عباس رضى الله عنهما هو قسم وهو
~~اسم من اسماء الله تعالى وقال محمد بن كعب هو مفتاح اسماء الله تعالى مثل
~~القادر والقدير والقديم والقاهر والقهار والقريب والقابض والقاضي والقدوس
~~والقيوم اى انا القادر إلخ وقيل اسم من اسماء القرآن وقيل قسم أقسم الله به
~~اى بحق القائم بالقسط وقيل معناه قل يا محمد والقرآن
# PageV09P099
# المجيد وقيل قف يا محمد على أداء الرسالة وعند أمرنا ونهينا ولا تتعدهما
~~والعرب تقتصر من كلمة على حرف قال الشاعر قلت لها قفى فقالت ق اى وقفت وقيل
~~هو أمر من مفاعلة قفا اثره اى تبعه والمعنى اعمل بالقرآن واتبعه وقيل معناه
~~قضى الأمر وما هو كائن كما قالوا فى حم وقبل المراد بحق القلم الذي يرقم
~~القرآن في اللوح المحفوظ وفي الصحائف (وقال الكاشفى) حروف مقطعه جهت فرق
~~است ميان كلام منظوم ومنثور امام علم الهدى فرموده كه سامع بمجرد استماع
~~اين حروف استدلال ميكند بر آنكه كلامى كه بعد ازو مى آيد منثورست نه منظوم
~~پس در إيراد اين حروف رد جماعتيست كه قرآنرا شعر كفتند وقال الانطاكى ق
~~عبارة عن قربه لقوله ونحن أقرب اليه يعنى قسم است بقرب الهى كه سر ونحن
~~اقرب اليه بدين سوره از ان خبر ميدهد وقال ابن عطاء اقسم بقوة قلب حبيبه
~~حيث تحمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله اى بخلاف موسى عليه
~~السلام فانه خر صعقا في الطور من سطوة تجلى النور وفي التأويلات النجمية
~~يشير الى ان لكل سالك من السائرين الى الله تعالى مقاما فى القرب إذا بلغ
~~الى مقامه المقدر له يشار اليه بقوله ق اى ms6498 قف مكانك ولا تجاوز حدك والقسم
~~قوله والقرآن المجيد اى قف فان هذا مكانك والقرآن المجيد فلا تجاوز عنه
~~وقال بعض الكبار ق اشارة الى قول هو الله أحد إي الى مرتبه الاحدية التي هى
~~التعين الاول وص اشارة الى الصمد أي الى مرتبة الصمدية التي هى التعين
~~الثاني والصافات اشارة الى التعينات الباقية التابعة للتعين الثاني يقول
~~الفقير أشار بقوله ق الى قيامه عليه السلام بين يدى الله تعالى في الصف
~~الاول قبل كل شيء مفارقا لكل تركيب منفردا عن كل كون منقطعا عن كل وصف ثم
~~الى قدومه من ذلك العالم الغيبى الروحاني الى هذا المقام الشهادى الجسماني
~~كما أشار اليه المجيء الآتي وقد جاء فى حديث جابر رضى الله عنه وحين خلقه
~~اى نور نبيك يا جابر أقامه قدامه في مقام القرب اثنى عشر ألف سنة وهو تفصيل
~~عدد حروف لا اله الا الله وحروف محمد رسول الله فان عدد حروف كل منهما اثنا
~~عشر وكذا أفاد انه أقامه في مقام الحب اثنى عشر ألف سنة وفي مقام الخوف
~~والرجاء والحياء كذلك ثم خلق الله اثنى عشر ألف حجاب فأقام نوره في كل حجاب
~~ألف سنة وهى مقامات العبودية وهى حجاب الكرامة والسعادة والهيبة والرحمة
~~والرأفة والعلم والحلم والوقار والسكينة والصبر والصدق واليقين فعبد ذلك
~~النور في كل حجاب ألف سنة فكل هذا العدد من طريق الإجمال اثنان وسبعون وإذا
~~انضم اليه المنازل الثماني والعشرون على ما أشير اليه في الجلد الاول يصير
~~المجموع مائة واليه الاشارة بالقاف فهو مائة رحمة ومائة درجة في الجنة اختص
~~بها الحبيب عليه السلام في الحقيقة إذ كل من عداه فهو تبع له فكما انهم
~~تابعون له عليه السلام في مقاماته الصورية الدورية المائة لانه أول من خلقه
~~الله ثم خلق المؤمنين من فيض نوره فكذلك هم تابعون له في الدرجات العلوية
~~المبنية على المراتب السلوكية السيرية وفي كل هذه المنازل دار بالقرءان لان
~~الكلام النفسي تنزل اليه مرتبة بعد مرتبة ms6499 الى ان أنزله روح القدس على قلبه
~~في هذا العالم الشهادى تشريفا له من الوجه العام والخاص والى كل هذه
~~المقامات رقى بالقرءان كما يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل
~~في الدنيا وان منزلك
# PageV09P100
# عند آخر آية تقرأها ولا شك انه كان خلقه القرآن فلذا مجد وشرف بمجد
~~القرآن وشرفه فاعرف هذا فانه من مواهب الله تعالى ويجوز ان
# يكون معنى ق من طريق الاشارة احذروا قاف العقل والزموا شين العشق كما قال
~~بعضهم
# قفل در نشاط وسرورست قاف عقل ... دندانه كليد بهشت است شين عشق
# وقال جماعة من العلماء قاف جبل محيط بالأرض كأحاطة العين بسوادها وهو
~~أعظم جبال الدنيا خلقه الله من زمرد أخضر او زبرجد أخضر منه خضرة السماء
~~والسماء ملتزقة به فليست مدينة من المدائن وقرية من القرى الا وفيها عرق من
~~عروقه وملك موكل به واضع يديه على تلك العروق فاذا أراد الله بقوم هلاكا
~~اوحى الى ذلك الملك فحرك عرقا فخسف بأهلها والشياطين ينطلقون الى ذلك
~~الزبرجد فيأخذون منه فيبثونه في الناس فمن ثم هو قليل (وفي المثنوى)
# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف ... ديد او را كز زمرد بود صاف
# كرد عالم حلقه كشته او محيط ... ماند حيران اندر آن خلق بسيط
# كفت تو كوهى دكرها چيستند ... كه به پيش عظم تو بازيستند
# كفت ركهاى من اند آن كوهها ... مثل من نبوند در حسن وبها
# من بهر شهرى ركى درام نهان ... بر عروقم بسته أطراف جهان
# حق چوخواهد زلزل شهر مرا ... كويد او من بر جهانم عرق را
# پس بجنبانم من آن رك را بقهر ... كه بدان رك متصل كشتست شهر
# چون بگويد بس شود ساكن ركم ... ساكنم وز روى قفل اندر تكم
# همچومرهم ساكن بس كار كن ... چون خرد ساكن وزوجنبان سخن
# نزد آنكس كه نداند عقلش اين ... زلزله هست از بخارات زمين
# قال ابى بن كعب الزلزلة لا تخرج الا من ثلاثة اما لنظر الله بالهيبة الى
~~الأرض ms6500 واما لكثرة ذنوب بنى آدم واما لتحريك الحوت الذي عليه الأرضون السبع
~~تأديبا للخلق وتنبيها قال ذو القرنين يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله
~~تعالى فقال أن شان ربنا لعظيم وان من ورائي مسيرة خمسمائة عام من جبال ثلج
~~يحطم بعضها بعضا لولا ذلك لا حترقت من نار جهنم والعياذ بالله تعالى منها
~~يعنى إسكندر كفت يا قاف از عظمة الله با ما چيزى بگوى گفت يا ذا القرنين
~~كار خداوند ما عظيم است واز اندازه وهم وفهم بيرونست بعظمت او خبر كجا رسد
~~وكدام عبارت بوصف او رسد كفت آخر آنچه كمتر است ودر تحت وصف آيد چيزى بكوى
~~كعفت وراى من زمينى است آفريده پانصد ساله راه طول آن و پانصد ساله راه عرض
~~آن همه كوهها اندر بران برف واگر نه آن برف بودى من از حرارت دوزخ چون ار
~~زيز بگداختمى ذو القرنين كفت ردنى يا قاف نكته ديكر بكوى از عظمت وجلال او
~~كفت جبريل أمين كمر بسته در حجب هيبت ايستاده هر ساعتى از عظمت وسياست
~~دركاه جبروت بر خود بلرز در عده بروى افتد رب العالمين از آن رعده وى صد
~~هزار ملك بيافريند
# PageV09P101
# صفها بر كشيده در حضرت بنعت هيبت سر در پيش افكنده وكوش بر فرمان نهاده
~~تا يكبار از حضرت عزت ندا آيد كه سخن كوبيد همه كويند لا اله الا الله وبيش
~~از اين نكويند اينست كه رب العالمين كفت يوم يقوم الروح والملائكة صفا الى
~~قوله وقال صوابا يعنى لا اله الا الله وقيل خضرة السماء من الصخرة التي تحت
~~الأرض السفلى تحت الثور وهو المشار اليه بقوله تعالى انها ان تك مثقال حبة
~~من خردل فتكن في صخرة الآية وجعل الله السماء خضرآء لتكون أوفق للابصار لان
~~النظر الى الخضرة يقوى البصر في الحكمة وكل صنع الله لحكمة فائدة لاهل
~~العالم وفي الحديث ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجاري
~~والى الوجه الحسن قال ms6501 ابن عباس رضى الله عنهما والإثمد عند النوم وبالجملة
~~ان الألوان سوى البياض مما يعين البصر على النظر وعن خالد بن عبد الله ان
~~ذا القرنين لما بنى الاسكندرية رخمها بالرخام الأبيض جدرها وارضها فكان
~~لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام فمن ذلك لبس الرهبان السواد كما في
~~أوضح المسالك لابن سپاهى قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر لما خلق الله
~~الأرض على الماء تحركت ومالت فخلق الله تعالى من الابخرة الغليظة الكثيفة
~~الصاعدة من الأرض بسبب هيجانها الجبال فسكن ميل الأرض وذهبت تلك الحركة
~~التي لا يكون معها استقرار فطوق الأرض بجبل محيط بها وهو من صخرة خضراء
~~وطوق الجبل بحية عظيمة رأسها بذنبها رأيت من الابدال من صعد جبل قاف فسألته
~~عن طوله علوا فقال صليت الضحى في أسفله والعصر في أعلاه يعنى بخطوة الابدال
~~فالخطوة عند الابدال من المشرق الى المغرب يقول الفقير لعل هذا من قبيل
~~البسط فى السير وإلا فقد ثبت ان السماء الدنيا متصلة به وما بين السماء
~~والأرض كما بين المشرق والمغرب وهى مسيرة خمسمائة عام فكيف تسع هذه المسيرة
~~تلك الخطوات المتضاعفة وفي الخبران لقاف فى السماء سبع شعب لكل سماء شعبة
~~منها فالسموات السبع مقيبة على شعبة وخلق الله ستة جبال من ورلء قاف وقاف
~~سابعها وهى موتودة بأطراف الأرض على الصخرة وقاف وراءها على الهولء وقيل
~~خلق الله جبل قاف كالحصن المشرف على الملك ليحفظ اهل الأرض من فيح جهنم
~~التي تحت الأرض السابعة يقول الفقير فيه اشارة الى حال قطب الاقطاب رضى
~~الله عنه فأنه مشرف على جميع الرجال من حيث جمعية اسمه وعلو رتبته وبه يحفظ
~~الله العالم من الآفات الصورية والمعنوية كما ان جبل قاف مشرف على سائر
~~الجبال وبه يحفظ الله اهل الأرض بالغدو والآصال ومن خلف ذلك الجبل بحر محيط
~~بجبل قاف وحوله جبل قاف آخر والسماء الثانية مقببة عليه وكذلك من وراء ذلك
~~بحار محدقات بجبل قاف على عدد السموات وان كل سماء ms6502 منها مقببة عليه وان في
~~هذه البحار وفي سواحلها ويبسها المحدقة بها ملائكة لا
# يحصى عددهم الا الله ويعبدون الله حق عبادته ومن جبل قاف ينفجر جميع عيون
~~الأرض فيشرب منه كل بر وفاجر فيجده العبد حيث توجه وفي البعض مثل ذلك وما
~~راء جبل قاف فهو من حكم الآخرة لا من حكم الدنيا وقال بعض المفسرين ان لله
~~سبحانه من ورلء جبل قاف أرضا بيضاء كالفضة المجلاة طولها مسيرة أربعين يوما
~~للشمس
# PageV09P102
# وبها ملائكة شاخصون الى العرش لا يعرف الملك منهم من الى جانبه من هيبة
~~الله تعالى ولا يعرفون ما آدم وما إبليس هكذا الى يوم القيامة وقيل ان يوم
~~القيامة تبدل ارضنا هذه بتلك الأرض (وروى) ان الله تعالى خلق ثمانية آلاف
~~عالم الدنيا منها عالم واحد وان الله تعالى خلق في الأرض ألف امة سوى الجن
~~والانس ستمائة في البحر واربعمائة في البر وكل مستفيض منه تعالى
# چنان پهن خوان كرم كسترد ... كه سيمرغ در قاف قسمت خورد
# والقرآن المجيد اى ذى المجد والشرف على سائر الكتب على أن يكون للنسب
~~كلابن وتامر أو لانه كلام المجيد يعنى ان وصف القرآن بالمجد وهو حال
~~المتكلم به مجاز فى الاسناد أو لأن من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند
~~الله وعند الناس وشرف على أن يكون مثل بنى الأمير المدينة في الاسناد الى
~~السبب قال الامام الغزالي رحمه الله المجيد هو الشريف ذاته الجميل أفعاله
~~الجزيل عطاؤه ونواله فكان شرف الذات إذا قارنه حسن الفعال سمى مجيدا وهو
~~الماجد ايضا ولكن أحدهما ادل على المبالغة وجواب القسم محذوف اى انك يا
~~محمد لنبى منذر أي مخوف من عذاب الله تعالى بل عجبوا اى فراعنة قريش
~~ومتعنتوهم أن جاءهم منذر منهم اى لان جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس الملك
~~وهو إضراب عما ينبئ عنه الجواب اى انهم شكوا فيه ولم يكتفوا بالشك والتردد
~~بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك من الأمور العجيبة وقال بعضهم جواب ms6503 القسم
~~محذوف ودليل ذلك قوله بل لانه لنفى ما قبله فدل على نفى مضمر وتقديره أقسم
~~بجبل قاف الذي به بقاء دنياكم وبالقرءان الذي به بقاء دينكم ما كذبوك
~~ببرهان وبمعرفة بكذبك بل عجبوا إلخ والعجب نظر النفس لامر خارج عن العادة
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب تفسير لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية
~~الإنكار وهذا اشارة الى كونه عليه السلام منذرا بالقرءان وحاصله كون النذير
~~منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد موت كل شيء بليغ
~~في الخروج عن عادة اشكاله وهو من فرط جهلهم لانهم عجبوا أن يكون الرسول
~~بشرا وأوجبوا أن يكون الإله حجرا وأنكروا البعث مع ان اكثر ما في الكون مثل
~~ذلك من إعادة كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الأرض بعد موتها وإخراج
~~النبات والأشجار والثمار وغير ذلك ثم ان إضمار الكافرين اولا للاشعار
~~بتعينهم بما أسند إليهم من المقال وانه إذا ذكر شيء خارج عن سنن الاستقامة
~~انصرف إليهم إذ لا يصدر الا عنهم فلا حاجه الى اظهار ذكرهم واظهارهم ثانيا
~~للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه أإذا متنا وكنا ترابا اى أحين نموت فتفارق
~~أرواحنا أشباحنا ونصير ترابا لا فرق بيننا وبين تراب الأرض نرجع ونبعث كما
~~ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينئذ
~~والهمزة للانكار اى لا نرجع ولا نبعث ذلك اشارة الى محل النزاع اى مضمون
~~الخبر برجوعها رجع الرجع متعد بمعنى الرد بخلاف الرجوع اى رد الى الحياة
~~والى ما كنا عليه بعيد جدا عن الأوهام او العادة او الإمكان او عن الصدق
~~غير كائن لانه لا يمكن تمييز
# PageV09P103
# ترابنا من بقية التراب قد علمنا ما تنقص الأرض منهم رد لاستبعادهم وازاحة
~~له اى نحن على ذلك في غاية القدرة فان من عم علمه ولطفه حتى انتهى الى حيث
~~علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد
~~رجعه إياهم احياء كما كانوا عبر بمن لان الأرض لا ms6504 تأكل عجب الذنب فانه
~~كالبذر لاجسام بنى آدم وفي الحديث كل ابن آدم يبلى الأعجب الذنب فمنه خلق
~~وفيه يركب والعجب بفتح العين وسكون الجيم اصل الذنب ومؤخر كل شيء وهو هاهنا
~~عظم لا جوف له قدر ذرة أو خردلة يبقى من البدن ولا يبلى فاذا أراد الله
~~الاعادة ركب على ذلك العظم سائر البدن واحياء اى غير أبدان الأنبياء
~~والصديقين والشهداء فانها لا تبلى ولا تتفسخ الى يوم القيامة على ما نص به
~~الاخبار الصحيحة قال ابن عطية وحفظ ما تنقص الأرض انما هو ليعود بعينه يوم
~~القيامة وهذا هو الحق وذهب بعض الأصوليين الى ان الأجساد المبعوثة يجوز أن
~~تكون غير هذه قال ابن عطية وهذا عندى خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت غيرها
~~فكيف كانت تشهد الجلود والأيدي والأرجل على الكفرة الى غير ذلك مما يقتضى
~~ان أجساد الدنيا هى التي تعود وسئل شيخ الإسلام ابن حجر هل الأجساد إذا
~~بليت وفنيت وأراد الله تعالى إعادتها كما كانت اولا هل تعود الأجسام الاول
~~أم يخلق الله للناس أجسادا غير الأجساد الاول فأجاب ان الأجساد التي يعيدها
~~الله هى الأجساد الاول لا غيرها قال وهذا هو الصحيح بل الصواب ومن قال غيره
~~عندى فقد اخطأ فيه لمخالفته ظاهر القرآن والحديث قال اهل الكلام ان الله
~~تعالى يجمع الاجزاء الاصلية التي صار الإنسان معها حال التولد وهى العناصر
~~الاربعة ويعيد روحه اليه سوآء سمى ذلك الجمع إعادة المعدوم بعينه أو لم يسم
~~فان قيل البدن الثاني ليس هو الاول لما ورد في الحديث من ان اهل الجنة جرد
~~مرد وان الجهنمى ضرسه مثل أحد فيلزم التناسخ وهو تعلق روح الإنسان ببدن
~~انسان آخر وهو باطل قلنا انما يلزم التناسخ ان لو لم يكن البدن الثاني
~~مخلوقا من الاجزاء الاصلية للبدن الاول يقول الفقير البدن معاد على الاجزاء
~~لا صلية وعلى بعض الفضلة ايضا وهو العجب المذكور فكانه البدن الاول فلا
~~يلزم التناسخ جدا والتغاير في الوصف لا يوجب التغاير ms6505 في الذات فقد ثبت ان
~~الخضر عليه السلام يصير شابا على كل مائة سنة وعشرين سنة مع ان البدن هو
~~البدن الاول وكذا قال ابن عباس رضى الله عنهما ان إبليس إذا مرت عليه
~~الدهور وحصل له الهرم عاد ابن ثلاثين سنة واختلف القائلون بحشر الأجسام
~~فمنهم من ذهب الى ان الاعادة تكون في الناس مثل ما بداهم بنكاح وتناسل
~~وابتداء بخلق من طين ونفخ كما جرى من خلق آدم وحواء وخلق البنين من نسل
~~ونكاح الى آخر مولود في العالم البشرى كل ذلك في مدة قصيرة على حسب ما
~~يقدره الحق تعالى واليه ذهب الشيخ ابو القاسم بن قسى في كتاب خلع النعلين
~~له في قوله تعالى كما بدأكم تعودون ومنهم من قال وهو القول الأصح بالخبر
~~المروي ان السماء تمطر مطرا شبه المنى فينشأ منه النشأة الآخرة كما ان
~~النشأة الدنيا من نقطة تنزل من بحر الحياة الى أصلاب الآباء ومنها الى
~~أرحام الأمهات فيتكون من قطر بحر الحياة تلك النقطة جسد في الرحم
# PageV09P104
# وقد علمنا ان النشأة الاول أوجدها الله تعالى على غير مثال سبق وركبها في
~~اى صورة شاء وهكذا النشأة الآخرة يوجدها الحق على غير مثال سبق مع كونها
~~محسوسة بلا شك فينشيء الله النشأة الآخرة على عجب ألذنب الذي يبقى من هذه
~~النشأة الدنيا وهو أصلها فعليه تتركب النشأة الآخرة فقوله تعالى كما بدأكم
~~تعودون راجع الى عدم مثال سابق كما في النشأة الاولى مع كونها محسوسة بلا
~~شك إذ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفة نشأة اهل الجنة والنار ما
~~يخالف هذه النشأة الدنيا وقوله وهو أهون عليه لا يقدح فيما قلنا لان البدء
~~ان كان عن اختراع فكر وتدبير كانت إعادته الى أن يخلق خلقا آخر مما يقارب
~~ذلك ويزيد عليه اقرب الى الاختراع في حق من يستفيد الأمور بفكرة والله
~~متعال عن ذلك علوا كبيرا فهو الذي يفيد العالم ولا يستفيد ولا يتجدد له علم
~~بشيء بل هو ms6506 عالم بتفاصيل مالا يتناهى بعلم كلى فعلم التفصيل في عين الإجمال
~~وهكذا ينبغى لجلاله ان يكون قال ابو حامد الغزالي رحمه الله ان العجب
~~المذكور في الخبر هو النفس وعليها ينشأ النشأة الآخرة اى كما يتكون شجر
~~كثير الأصول والاغصان من الحبة الصغيرة في الطين كذلك جسد الإنسان من حبة
~~العجب الذي لا يقبل البلى فعبر عنه الامام بالنفس لانه مادتها وعنصرها هكذا
~~اوله البعض وقال غيره مثل ابى يزيد الرقراقى المراد من العجب جوهر فرد وجزء
~~واحد لا يقبل القسمة والبلى فيه قوة القابلية الهيولانية بل هو صورة هيولى
~~النفس الحيوانية الحاملة لاجزاء العناصر التي في الهيكل المحسوس فيبقيه
~~الخالق ويعصمه من التغير والبلى فى عالم الكون والفساد بل خلقه من أول خلق
~~النشأة الدنيوية الى الأبدان الجنانية وعليه مدار الهيكل يبقى من هذه
~~النشأة الدنيا لا يتغير وعليه ينشا النشأة الآخرة وكل ذلك محتمل لا يقدح في
~~شيء من الأصول الشرعية في الاحكام الاخروية وتوجيهات معقولة يحتمل أن يكون
~~كل منها مقصود الشارع بقوله عجب الذنب وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر والذي وقع لى به الكشف الذي لا أشك فيه ان المراد بعجب الذنب هو ما
~~يقوم عليه النشأة وهو لا يبلى اى لا يقبل البلى والفناء فان الجواهر
~~والذوات الخارجة الى الوجود من العدم لا تنعدم أعيانها ولكن تختلف عليها
~~الصور الشهادية والبرزخية بالامتزاجات التي هى اعراض تعرض لها بتقدير
~~العزيز العليم فاذا تهيأت هذه الصور بالاستعداد لقبول الأرواح كاستعداد
~~الحشيش بالنارية التي هى فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسرج مشتعلة
~~بالأرواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر تلك النفخة على تلك
~~الصور البرزخية فتطفئها وتمر النفخة التي تليها وهى الاخرى الى الصور
~~المستعدة للاشتعال وهى النشأة الاخرى فتشعل بأرواحها فاذاهم قيام ينظرون
~~نسأل الله تعالى أن يبعثنا امنين بجاه النبي الامين وعندنا كتاب حفيظ بالغ
~~في الحفظ لتفاصيل الأشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه
~~تعالى بكليات الأشياء وجزئياتها يعلم ms6507 من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شيء
~~او تأكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده بل كذبوا بالحق إضراب
~~وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الى بيان ما هو اشنع منه وأفظع وهو
~~تكذيبهم للنوة الثابتة
# PageV09P105
# بالمعجزات الباهرة فالا فظعية لكون الثاني تكذيبا للامر الثابت من غير
~~تدبر بخلاف الاول فانه تعجب لما جاءهم من غير تأمل وتفكر تقليدا للآباء
~~وبعد التأمل تمردا وعنادا وجاء بكلمة التوقع اشعارا بأنهم علموا بعد علو
~~شانه واعجازه الشاهد على حقيته فكذبوا به بغيا وحسدا فهم في أمر مريج من
~~مرج الخاتم في إصبعه إذا جرج بالجيمين كفرح اى قلق وجال واضطرب من سعته
~~بسبب الهزال اى في امر مضطرب لا قرار له من غلبات آفات الحسن والوهم
~~والخيال على عقولهم فلا يهتدون الى الحق ولذا يقولون تارة انه شاعر وتارة
~~ساحر واخرى كاهن ومرة مفتر لا يثبتون على شيء واحد وهذا اضطرابهم في شأن
~~النبي عليه السلام صريحا ويتضمن اضطرابهم في شأن القرآن ايضا فان نسبتهم
~~إياه الى الشعر ونحوه انما هى بسببه واعلم ان الاضطراب موجب للاختلاف وذلك
~~أدل دليل على البطلان كما ان الثبات والخلوص موجب للاتفاق وذلك أدل دليل
~~على الحقيقة قال الحسن ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم وكذا قال قتادة وزاد
~~والتبس عليهم دينهم وعن على رضى الله عنه قال له يهودى ما دفنتم نبيكم حتى
~~اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى
~~قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم آلهة وسئل بزرجمهر الحكيم كيف اضطربت
~~امور آل ساسان وفيهم مثلك قال استعانوا بأصاغر العمال على أكابر الأعمال
~~فآل أمرهم الى ما آل (كما قال الشيخ سعدى)
# پندم اگر بشنوى اى پادشاه ... در همه دفتر به ازين پند نيست
# جز بخردمند مفرما عمل ... كر چه عمل كار خردمند نيست
# واضطربوا في حق الحلاج رضى الله عنه وكذبوا بالحق فافتوا بالقتل فمرج
~~أمرهم حيث أحرقت دار الوزير وقتل ثم دار ms6508 الأمر على الخليفة ففعل به ما فعل
~~واضطربوا في شأن سلطان العلماء والدا لمولى جلال الدين الرومي فنفوه من بلخ
~~ثم نفاهم الله من الأرض وأوقعهم فى ويل طويل من تسلط عدو مستأصل وكان فيهم
~~صاحب التفسير الكبير فاختفى لكنه ظهر أمر الله عليه ايضا وما نفع الاختفاء
~~وفيه يقول المولى جلال الدين قدس سره
# در چنان ننكى وانكه اين عجب ... فخر دين خواهد كه كويندش لقب
# واضطربوا في شأن الرسول عليه السلام حتى قتلهم الله تعالى وجعل مكة خالصة
~~للمؤمنين أفلم ينظروا اى أغفلوا فلم ينظروا حين كفروا بالبعث إلى السماء
~~فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت اى الى آثار قدرة الله في خلق العالم وإيجاده
~~من العدم الى الوجود وفوقهم ظرف لينظروا او حال من السماء كيف بنيناها اى
~~رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة على نظام بديع وما
~~لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل كما قال هل ترى من
~~فطور وهذا لا ينفى وجود الأبواب والمصاعد فانها ليست من قبيل العيب والخلل
~~ولعل تأخير هذا لمراعاة الفواصل والفروج جمع فرج وهو الشق بين الشيئين
~~كفرجه الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوئة وكثر حتى صار
~~كالصريح فيه واستعير الفرج للثغر وكل مخافة وسمى القباء المشقوق
# PageV09P106
# فروجا ولبس رسول الله عليه السلام فروجا من حرير ثم نزعه والأرض مددناها
~~اى بسطناها وفرشناها على وجه الماء مسيرة خمسمائة عام من تحت الكعبة وهذا
~~دليل على ان الأرض مبسوطة وليست على شكل الكرة كما في كشف الاسرار وفيه انه
~~لا منافاة بين بساطتها وكريتها لسعتها كما عرف في محله وألقينا فيها رواسي
~~جبالا ثوابت أرسيت بها الأرض إذ لو لم تكن لكانت مضطربة مائلة الى الجهات
~~المختلفة كما كانت قبل إذ روى ان الله لما خلق الأرض جعلت تمور فقالت
~~الملائكة ما هى بمقر أحد على ظهرها فاصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر
~~الملائكة مم خلقت من رسا الشيء اى ثبت ms6509 والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان
~~بأن القاءها لارساء الأرض بها وفيه اشارة الى رجال الله فانهم أوتاد الأرض
~~والعمد المعنوية للسماء فاذا انقرضوا ولم يوجد في الأرض من يقول الله الله
~~فسدت السموات والأرض وأنبتنا وأخرجنا فيها من كل زوج صنف وقوله أزواجا من
~~نبات شتى اى أنواعا متشابهة بهيج حسن طيب من الثمار والنباتات والأشجار كما
~~قال في موضع آخر ذات بهجة اى يبتهج به لحسنة اى يسر والبهجة حسن اللون
~~وظهور السرور فيه وابتهج بكذا اى سر به سرورا بان أثره على وجهه كما في
~~المفردات تبصرة وذكرى علتان للافعال المذكورة معنى على التنازع وان انتصبتا
~~عن الفعل الأخير او بفعل مقدر بطريق الاستئناف اى فعلنا ما فعلنا تبصير او
~~تذكيرا يعنى از براى بينايى يعنى بنظر اعتبار واستدلال نكرستن واز براى ياد
~~كردن و پند كرفتن ويجوز أن يكونا نصبا على المصدرية من فعلهما المقدر اى
~~نبصرهم ونذكرهم لكل عبد منيب اى راجع الى ربه متفكر في بدائع صنائعه وفيه
~~اشارة الى ان الوصول الى مقام التبصرة والذكرى انما هو بالعبودية والانابة
~~التي هى مبنى الطريقة وأساسها قال بعضهم التبصرة معرفة منن الله عليه
~~والذكرى عدها على نفسه فى كل حال ليشتغل بالشكر فيما عومل به عن النظر الى
~~شيء من معاملته كفته اند تبصرة وذكرى دو نام اند شريعت وحقيقت را تبصره
~~حقيقت است وذكرى شريعت بواسطه وحقيقت بمكاشفه شريعت خدمت است بر شريطه
~~وحقيقت غربت است بر مشاهده شريعت بى يدى است وحقيقت بى خورى اهل شريعت
~~فريضه كزاران ومعصيت كدازان اهل حقيقت از خويشتن كريزان وبيكى تازان قبله
~~اهل شريعت كعبه است قبله اهل حقيقت فوق العرش ميدان حساب اهل شريعت موقف
~~است وميدان حساب اهل حقيقت حضرة سلطان ثمره اهل شريعت بهشت ثمره اهل حقيقت
~~لقا ورضاى رحمن فعلى العاقل أن يتبصر بالذكر الحكيم ويتفكر في صنعه العظيم
~~ويوحده توحيدا يليق بجنابه الكريم وينيب اليه انابة لا رجوع بعدها الى يوم
~~مقيم نقلست ms6510 كه پيرى پيش شقيق بلخى رحمه الله آمد وكفت كناه بسيار دارم
~~وميخواهم كه توبه بكنم وى كفت دير آمدى پير كفت زود آمدم كفتا چرا كفت از
~~بهر آنكه هر كه پيش از مرك بيايد بتوبة زود امده باشد شقيق كفت نيك آمدى
~~ونيك كفتى
# بارها خويش را چيزى سبك كردان كه نيست ... تنكناى مرك را كنجايئ اين
~~بارها
# PageV09P107
# (وقال الشيخ سعدى)
# بيا تا بر آريم دستى ز دل ... كه نتوان بر آورد فردا ز كل
# أيقظنا الله تعالى وإياكم من نوم الغفلة ونزلنا من السماء ماء مباركا اى
~~كثير المنافع حياة الأناسي والدواب والأرض الميتة وفي كشف الاسرار مطرا
~~يثبت في اجزاء الأرض فينبع طول السنة فأنبتنا به اى بذلك الماء جنات كثيرة
~~اى أشجارا ذوات ثمار فذكر لمحل وأراد الحال كما قال فأخرجنا به ثمرات
~~وبالفارسية بوستانها مشتمل بر اشجار واثمار وحب الحصيد من حذف الموصوف
~~للعلم به على ما هو اختيار البصريين في باب مسجد الجامع لئلا يلزم اضافة
~~الشيء الى نفسه واصل الحصيد قطع الزرع والحصيد بمعنى المحصود وهو هنا مجاز
~~باعتبار الأول والمعنى وحب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير
~~وأمثالهما مما يقتات به وتخصيص إنبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات
~~والنخل عطف على جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها
~~على سائر الأشجار وقد سبق بعض أوصافها في السورة يس وتوسيط الحب بينهما
~~لتأكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل باسقات
~~طوالا في السماء عجيبة الخلق وهو حال مقدرة فانها وقت الإنبات لم تكن طوالا
~~يقال بسقت الشجرة بسوقا إذا طالت وفي المفردات الباسق هو الذاهب طولا من
~~جهة الانقطاع ومنه بسق فلان على أصحابه علاهم ويجوز أن يكون معنى باسقات
~~حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من باب أفعل فهو فاعل لها طلع نضيد اى
~~منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة
~~حال من النخل يقال ms6511 نضدت المتاع بعضه على بعض ألقيته فهو منضود ومنضد
~~والمنضد السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه استعير طلع نضيد كما في
~~المفردات والنضد والنضيد وبالفارسية برهم نهادن والطلع شيء يخرج كأنه نعلان
~~مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد أو ما يبدو من ثمرته في أول ظهورها
~~وقشره يسمى الكفرى بضم الكاف والفاء معا وتشديد الراء وما في داخله الإغريض
~~لبياضه كما في القاموس قال في بحر العلوم الطلع ما يطلع من النخلة وهو الكم
~~قبل أن يشق ويقال لما يظهر من الكم طلع ايضا وهو شيء ابيض يشبه بلونه
~~الأسنان وبرائحته المنى رزقا للعباد اى لرزقهم علة لقوله تعالى فأنبتنا وفي
~~تعليله بذلك بعد تعليل أنبتنا الاول بالتبصرة والتذكرة تنبيه على ان الواجب
~~على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار أهم وأقدم من
~~تمتعه به من حيث الرزق
# خوردن براى زيستن وذكر كردنست ... تو معتقد كه زيستن از بهر خوردنست
# يقول الفقير المقصود من الآية الاولى هو الاستدلال على القدرة بأعظم
~~الاجرام كما دل عليه النظر وذكر الإنبات فيها بطريق التبع فناسب التعليل
~~بالتبصرة والتذكير ومن الثانية بيان الانتفاع بمنافع تلك الاجرام فناسب
~~التعليل بالرزق ولذا أخرت عن اولى لان منافع الشيء مترتبة على خلقه قال ابو
~~عبيدة نخل الجنة نضيد ما بين أصلها الى فرعها بخلاف نخل الدنيا فان ثمارها
~~رؤسها كلما نزعت رطبة عادت ألين من الزبد وأحلى من العسل فنخل الدنيا تذكير
~~لنخل
# PageV09P108
# الجنة وفي كل منهما رزق للعباد كما قال تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~وأحيينا به اى بذلك الماء بلدة ميتا تذكير ميتا باعتبار البلد والمكان اى
~~أرضا جدبة لانماء فيها أصلا بأن جعلناها بحيث ربت وأنبتت أنواع النبات
~~والأزهار فصارت تهتز بها بعد ما كانت جامدة هامدة (روى) ابو هريرة رضى الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءهم المطر فسالت الميازيب
~~قال لا محل عليكم العام اى لا جدب يعنى تنكى نيست بر شما امسال ms6512 كذلك الخروج
~~جملة قدم فيها الخبر للقصد الى القصر وذلك اشارة الى الحياة المستفادة من
~~الاحياء اى مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شى مخالف
~~لها وقد روى ان الله يمطر السماء أربعين ليلة كمنى الرجال يدخل في الأرض
~~فينبت لحومهم وعروقهم وعظا مهم ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الأرض وفي التعبير
~~عن إخراج النبات من الأرض بالاحياء وعن حياة الموتى بالخروج تفخيم لشأن
~~الإنبات وتهوين لامر البعث وتحقيق للمماثلة بين إخراج النبات واحياء الموتى
~~لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الى إفهام الناس (قال الكاشفى) واگر كسى تأمل
~~كند در احياى دانه مانند مرده در خاك مدفونست وظهور او بعد از خفا دور نيست
~~كه بشمه از حيات أموات پى تواند برد
# كدام دانه فروشد كه بر نيامد باز ... چرا بدانه انسانيت كمان باشد
# فروشدن چوبديدى بر آمدن بنگر ... غروب شمس وقمر را چرا زيان باشد
# وفي الآية اشارة الى تنزيل ماء الفيض الإلهي من سماء الأرواح فان الله
~~ينبت به حبات القلوب وحب المحبة المحصود به محبة ما سوى الله من القلوب
~~وشجرة التوحيد لها طلع نضيد من انواع المعارف رزقا للعباد الذين يبيتون عند
~~ربهم يطعمهم ويسقيهم ويحيى بذلك الفيض بلدة القلب الميت من نور الله كما
~~قال او من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا الآية كذلك الخروج من ظلمات
~~الوجود الى نور واجب الوجود فافهم جدا كذبت قبلهم اى قبل اهل مكة قوم نوح
~~قوم نوح كه بنى شيت وبنى قابيل بودند تكذيب كردند مر نوح را وأصحاب الرس
~~قبل كانت الرس بئرا بعدن لامة من بقايا ثمود وكان لهم ملك عدل حسن السيرة
~~يقال له العليس كزبير وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها وجميع ما
~~فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت بكرات كثيرة منصوبة
~~عليها جمع بكرة بالفتح وهى خشبة مستديرة في وسطها محزيستقى عليها ورجال
~~كثيرون موكلون بها وأبازن بالزاي والنون من رخام وهى تشبه الحياص كثيرة
~~تملأ للناس ms6513 قال في القاموس الابزن مثلثة الاول حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من
~~نحاس معرب آب زن انتهى وآخر للدواب وآخر للبقر والغنم والهوام يستقون عليها
~~بالليل والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر الملك فلما جاءه
~~الموت طلى بدهن لتبقى صورته ولا تتغير وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم
~~الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا ان أمرهم قد فسد
~~وضبحوا جميعا بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته
~~بايام كثيرة فكلمهم وقال انى لم امت ولكنى قد تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم
~~بعدي ففرحوا أشد الفرح وأمر لخاصته أن يضربوا حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من
~~ورائه كيلا يعرف الموت في صورته فنصبوه صنما
# PageV09P109
# من ورلء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم انه لا يموت ابدا وانه اله لهم
~~وذلك كله ويتكلم به الشيطان على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان
~~المؤمن المكذب منهم اقل من المصدق فكلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر فاتفقوا
~~على عبادته فبعث الله لهم نبيا كان الوحى ينزل عليه في النوم دون اليقظة
~~وكان اسمه حنظلة ابن صفوان فأعلمهم ان الصورة صنم لا روح له وان الشيطان
~~فيه وقد أضلهم الله وان الله تعالى لا يتمثل بالخلق وان الملك لا يجوز أن
~~يكون شريكا لله وأوعدهم ونصخهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو
~~يتعدهم بالموعظة والنصيحة حتى قتلوه وطرحوه في بئر وعند ذلك حلت عليهم
~~النقمة فباتو اشباعى رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل
~~رشاؤها وهو بالكسر الحبل فصاحوا بأجمعهم وضبح النساء والولدان وضبحت
~~البهائم عطشا حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك وخلفهم فى أرضهم السباع وفي
~~منازلهم الثعالب والضباع وتبدلت لهم جناتهم وأموالهم بالسدر والشوك شوك
~~العضاة والقتاد الاول بالكسر أم غيلان او نحوه والثاني كسحاب شجر صلب شوكه
~~كالابر فلا تسمع فيها إلا عزيف الجن اى صوتهم وهو جرس يسمع في المفاوز
~~بالليل وإلا زئير الأسد اى صوته من الصدر ms6514 نعوذ بالله من سطواته ومن الإصرار
~~على ما يوجب نقماته كذا فى التكملة نقلا عن تفسير المقري وقيل الرس بئر قرب
~~اليمامة او بئر بأذربيجان او واد كما قال الشاعر فهن لوادى الرس كاليد
~~للفهم وقد سبق بعض الكلام عليه في سورة الفرقان فارجع وثمود وقوم ثمود صالح
~~را وهو ثمود بن عاد وهو عاد الآخرة وعاد هو عاد ارم وهو عاد الاولى وعاد
~~وقوم عاد هود را وفرعون وفرعون موسى را وهرون را والمراد هو وقومه ليلائم
~~ما قبله وما بعده من الجماعة وإخوان لوط يعنى اصهار او مر او را والصهر زوج
~~بنت الرجل وزوج أخته وقيل إخوانه قومه لاشتراكهم في النسب لا في الدين قال
~~عطاء ما من أحد من الأنبياء الا ويقوم معه قومه الا لوطا عليه السلام يقوم
~~وحده وأصحاب الأيكة هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وكانوا
~~يسكنون أيكة اى غيضة تنبت السدر والأراك وقد مر في سورة الحجر وقوم تبع
~~الحميرى ملك اليمن وقد سبق شرح حالهم في سورة الدخان كل كذب الرسل اى فيما
~~أرسلوا به من الشرائع التي من جملتها البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة اى كل
~~قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسلهم وكذب جميعهم جميع الرسل بالمعنى
~~المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل
~~لاتفاقهم على التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل
~~وهذا على تقدير رسالة تبع ظاهر واما على تقدير عدمها وهو الأظهر فمعنى
~~تكذيب قومه الرسل تكذيبهم لمن قبلهم من الرسل المجمعين على التوحيد والبعث
~~والى ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد اى فوجب وحل عليهم وعيدي وهى كلمة العذاب
~~والوعيد يستعمل فى الشر خاصة بخلاف الوعد فانه يكون في الخير والشر وفي
~~الآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى لا تحزن بتكذيب الكفار
~~إياك لانك لست باول نبى كذب وكل امة كذبت رسولها واصبر على أذاهم كما صبروا
~~تظفر بالمراد كما ظفروا ms6515 وتهديد لاهل مكة يعنى احذروا
# PageV09P110
# يا أهل مكة من مثل عذاب الأمم الخالبة فلا تكذبوا رسول الله فان الاشتراك
~~في العمل يوجب الاشتراك في الجزاء واعلم ان عموم أهل كل زمان الغالب عليهم
~~الهوى والطبيعة الحيوانية فهم أهل الحس لا أهل العقل ونفوسهم متمردة بعيدة
~~عن الحق قريبة الى الباطل كلما جاء إليهم رسول كذبوه وعلى ما جاء به قاتلوه
~~فحق عليهم عذاب ربهم بما كفروا بأنعم الله فما أعياه إهلاكهم وفيه تسلية
~~للأولياء ايضا من طريق الاشارة وتهديد لاهل الإنكار ولعمرى انهم في أيديهم
~~كالانبياء في أيدي الكفار ولكن الصبر مفتاح الفرج فكما ان الكفار مسخوا
~~وخسفوا وأخذوا بأنواع النكال فكذا أهل الإنكار مسخ الله بواطنهم وخسف بهم
~~الأرض يعنى ارض البشرية الكثيفة الظلمانية وأخذوا بأصناف الخذلان وهم لا
~~يدرون انهم كذلك بل يحسبون انهم ناجون من كل المهالك لزيادة عماهم وحيرتهم
~~نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المصدقين ويثبتنا على طريق أهل اليقين ويفيض
~~علينا من بركاتهم ويشرفنا بآثار حركاتهم أفعيينا بالخلق الأول العي بالأمر
~~العجز عنه يقال عى بالأمر وعيى به إذا لم يهتد لوجه عمله وقد مر في قوله
~~ولم يعى بخلقهن والهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر ينبئ عنه العي من
~~القصد والمباشرة كأنه قيل اقصدنا الخلق الاول وهو الإبداء فعجزنا عنه حتى
~~يتوهم عجزنا عن الخلق الثاني وهو الاعادة وبالفارسية آيا ما عاجز شده ايم
~~ورنج يافته بآفرينش أول خلق تا فرو مانيم از آفرينش ثانى وفي عين المعاني
~~الخلق الاول آدم عليه السلام وهم يقرون به وفي التأويلات النجمية أفا عتاص
~~علينا فعل شيء حتى نعيى بالبعث أو يشق علينا البعث اى ليس كذلك بل هم في
~~لبس من خلق جديد يقال جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح وثوب جديد أصله
~~المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث انشاؤه وخلق جديد اشارة الى النشأة الثانية
~~وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من
~~الثواب ومنه قيل لليل والنهار الجديد ان ms6516 والأجدان كما في المفردات والجملة
~~عطف على مقدر يدل عليه ما قبله كأنه قيل هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق
~~الاول بل هم في خلط وشبهة فى خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة إذ لم
~~تجر العادة بالاعادة في هذه الدار وهذا قياس فاسد كما لا يخفى (وقال
~~الكاشفى) مشركان مكه معترف بودند بانكه حق تعالى مبدع خلق است در أول پس
~~ميفرمايد كه كسى كه قادر بود بر آفرينش جمعى بي ماده ومددى چرا توانا توانا
~~نبود بر اعاده ايشان بجمع مواد ورد حيات بآن وبي شبهه ما بر ان قوت داريم
~~بلكه كافران در شك وشبه اند بسبب وساوس شيطانى از آفريدن نو يعنى بعث وحشر
~~چه آنرا مخالف عادت مى بينند وتنكير خلق لتفخيم شأنه والاشعار بخروجه عن
~~حدود العادات او الإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته ولا يقعد
~~على لبس واعلم ان هذا الخلق الجديد حاصل في الدنيا ايضا سوآء كان في
~~الاعراض او في الأجسام وهو مذهب الصوفية ومذهب المتكلمين فانهم جوزوا
~~انتفاء الأجسام في كل آن ومشاهدة بقائها بتجدد الأمثال اى الأجسام الاخر
~~كما جوزوا انتفاء الاعراض في كل آن ومشاهدة بقائها بتجدد الأمثال اى
~~الاعراض الاخر أي كما انه جائز في الاعراض التي هى غير قائمة بذواتها كذلك
~~جائز في الجواهر
# PageV09P111
# التي هى قائمة بذواتها وفي هذا المعنى (قال في المثنوى)
# صورت از معنى چوشير از بيشه دان ... يا چوآواز وسخن ز انديشه دان
# اين سخن وآواز او انديشه خواست ... تو ندانى بحر انديشه كجاست
# ليك چون موج سخن ديدى لطيف ... بحر آن دانى كه باشد هم شريف
# چون ز دانش موج انديشه بتاخت ... از سخن وآواز او صورت بساحت
# از سخن صورت بزاد وباز مرد ... موج خود را باز اندر بحر برد
# صورت از بي صورتى آمد برون ... باز شد كه انا اليه راجعون
# پس ترا هر لحظه مرك ورجتيست ... مصطفى فرمود دنيا ساعتيست
# فكر ما تيريست از هو ms6517 در هوا ... در هوا كى پايه آيد تا خدا
# هر نفس نو مى شود دنيا وما ... بي خبر از نوشدن اندر بقا
# عمر همچون جوى نو نو ميرسد ... مستمرى مى نمايد در جسد
# آن ز تيزى مستمر شكل آمدست ... چون شرركش تيز جنبانى بدست
# شاخ آتش را بجنبانى بساز ... در نظر آتش نمايد پس دراز
# اين درازى مدت از تيزئ صنع ... مى نمايد سرعت انگيزى صنع
# قال الامام الشعراني رضى الله عنه في كتاب الجواهر تقليب العالم واقع في
~~كل نفس من حال الى حال فلا يثبت على حالة واحدة زمانا فردا لكن التغيير
~~انما يقع في الصفات لا في الأعيان فلم يزل الحق تعالى خلاقا على الدوام
~~انتهى ومنه يعرف طواف الكعبة ببعض الرجال واستقبالها لهم كما وقع ذلك
~~لرابعة العدوية رضى الله عنها وغيرها وحقيقة هذا المقام لا تتضح الا بالكشف
~~التام ومن الله الملك العلام الفيض والإلهام ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه اى ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي
~~والخطرة الرديئة ومنه وساوس الحلي وبالفارسية وميدانيم آن چيزى را كه وسوسه
~~ميكند مر او را بدان نفس او از انديشهاى بد والضمير لما أن جعلت موصولة
~~والباء كما في صوت بكذا وهمس به يعنى انها صلة او للانسان ان جعلت مصدرية
~~والباء للتعدية اى ما تجعله موسوسا فان النفس تجعل الإنسان قائما به
~~الوسوسة قال في الكشاف ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون
~~حدثته به نفسه وفيه اشارة الى ان الله تعالى كما يعلم حال الإنسان قبل خلقه
~~علما تبوتيا كذلك يعلمه بعد خلقه علما فعليا ودخل فيه ما توسوس به نفسه
~~فانه مخلوق الله ايضا لا يخفى عليه مخلوقه مطلقا ودخل فيما توسوس به نفسه
~~شهواته المطلوب الاستيفاؤها وسوء خلقه واعتقاده الفاسد وغير ذلك من أوصاف
~~النفس توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته وفيه دخل آدم عليه السلام فان الله
~~تعالى خلقه وعلم ما وسوست ms6518 به نفسه في أكل الشجرة وذلك بإلقاء الشيطان قال
~~بعض الكبار ليس للشيطان على باطن الأنبياء من سبيل فخواطرهم لا حظ للشيطان
~~فيها فهو يأتيهم في ظاهر الحس فقط ولا يعملون بما يقول لهم ثم ان من
~~الأولياء من يحفظ من الشيطان في علم الله تعالى فيكون بهذه المثابة في
~~العصمة مما يلقى لا في العصمة من وصول ذلك الى قلبه لان الأولياء ليسوا
~~بمشرعين بخلاف الأنبياء عصمت بواطنهم لكونهم
# PageV09P112
# اصحاب الشرائع قال بعض الكبار ما من شخص من بنى آدمه الا ويخطر له كل يوم
~~وليلة سبعون ألف خاطر لا تزيد ولا تنقص عدد الملائكة الذين يدخلون البيت
~~المعمور كل يوم فما من شخص الا ويخلق من خواطره كل يوم سبعون ألف ملك ثم
~~يرتفعون الى جهة البيت المعمور فاذا خرج السبعون ألفا من البيت المعمور كل
~~يوم يجتمعون بالملائكة المخلوقين من لخواطر فيكون ذكرهم استغفارا لأصحابهم
~~الى يوم القيامة ولكن من كل قلبه معمورا بذكر الله دائما فالملائكة
~~المخلوقون من خواطره يمتازون عن الملائكة الذي خلقوا من خواطر قلب ليس له
~~هذا المقام وسوآء كان الخاطر فيما ينبغى او فيما لا ينبغى فالقلوب كلها من
~~هذا البيت المعمور خلقت فلا تزال معمورة دائما وكل ملك يتكون من الخاطر
~~يكون صورة صالحة في علم الله لما نظر وان كان هو في نفسه ملكا سبح وقد لا
~~يعلم ما خطر ونحن أقرب إليه اى الى الإنسان من حبل الوريد از رك جان وى بوى
~~اى اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وعبر عن قرب العلم بقرب
~~الذات تجوزا لأنه موجب له فاطلق الملزوم على اللازم وحل الوريد مثل في فرط
~~القرب كقولهم هو منى بمعقد الإزار والحبل العرق شه بواحد من الحبال من حيث
~~الهيئة وإضافته بيانية وجوز الزمخشري كونها بمعنى اللام ويجوز أن تكون
~~كأضافة لجين الماء على ان يكون الحبل على حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان
~~لصفحتى العنق في مقدمها متصلان بالوتين وهو عرق في القلب ms6519 إذا انقطع مات
~~صاحبه يردان من الرأس اليه فالوريد بمعنى الوارد وقيل سمى وريد الان الروح
~~الحيواني يرده فالوريد حينئذ بمعنى المورود وفي المفردات الوريد عرق متصل
~~بالكبد والقلب وفيه مجارى الروح وقوله ونحن أقرب اليه من حبل الوريد أي من
~~روحه انتهى ما وردى فرموده كه حبل الوريد ركيست متصل بدل وعلم خداى تعالى
~~ببنده نزديكتر نيست از علم دل وى وفي التأويلات النجمية حبل الوريد أقرب
~~اجزاء نفسه الى نفسه يشير به الى انه تعالى اقرب الى العبد من نفس العبد
~~الى العبد فكما انه كل وقت يطلب نفسه يجدها لانها قريب منه فكذلك كل وقت
~~يطلب ربه يجده
# لانه قريب منه كما قال تعالى وإذا سألك عبادى عنى فانى قريب وفي الزبور
~~ألا من طلبنى وجدنى
# نحن أقرب كفت من حبل الوريد ... تو بكندى بئر فكرت را بعيد
# اى كمان تيرها پر ساخته ... صيد نزديك وتو دور انداخته
# و (قال الشيخ سعدى)
# دوست نزديكتر از من بمنست ... وين عجبتر كه من از وى دورم
# چكنم با كه توان كفت كه او ... در كنار من ومن مهجورم
# قال بعض الكبار شدة القرب حجاب كما ان غاية البعد حجاب وإذا كان الحق
~~أقرب إلينا من حبل الوريد فأين السبعون ألف حجاب التي بيننا وبينه فتأمل
~~وقال البقلى ولو يرى الإنسان نفسه لرأى هوان نفسه ألا ترى كيف أخبر عن كمال
~~قربه بنعت الاتحاد بقوله ونحن أقرب اليه من حبل الوريد ولذلك قال عليه
~~السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه إذ لا نفس إلا هوان فهمت ما قلت والا فاعلم
~~ان الفعل قائم بالصفة والصفة قائمة بالذات فمن
# PageV09P113
# حيث عين الجمع ما هو الا هو ولا تظن الحلول فانه بذاته وصفاته منزه عن أن
~~يكون له محل فى الحوادث هذا رمز العاشقين ألا ترى الى قول المجنون.
# انا من أهوى ومن أهوى انا ... نحن روحان حللنا بدنا
# فاذا أبصرتنى أبصرته ... وإذا أبصرته أبصرتنا
# وقال الواسطي اى نحن اولى به ms6520 وأحق أنا جمعناه بعد الافتراق وانشأ ماه بعد
~~العدم ونفخنا فيه الروح فالاقرب اليه من هو أعلم به منه بنفسه وقال ايضا بي
~~عرفت روحك بي عرفت نفسك كل ذلك لاظهار النعوت على قدر طاقة الخلق فاما
~~الحقيقة فلا يتحملها العبد سماعا (وقال الكاشفى) وببايد دانست كه قرب حق
~~تعالى بي چون و چكونه باشد اى عزيز كيفيت قرب جانرا كه پيوسته است بتن در
~~نمى توان يافت قرب حق را كه پيوسته از كيفيت مقدس ومنزه است چكونه ادراك
~~توان كرد وهمين در مثنوى معنوى مذكور است
# قرب بيچونست جانترا بتو ... قرب حق را چون بدانى اى عمو
# قرب نى بالا و پستى رفتن است ... قرب حق از حبس هستى رستن است
# در كشف الاسرار آورده كه قرب حق بحق آنست كه فرمود واسجد واقترب ودر
~~أحاديث قدسية واردست كه لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل واين قرب أول
~~بايمانست وتصديق وآخر باحسانست وتحقيق يعنى مقام مشاهده كه أن تعبد الله
~~كأنك تراه وقرب حق تعالى مر بنده را دو قسمست يكى كافه خلق را بعلم وقدرت
~~كقوله وهو معكم أينما كنتم ديكر خواص دو كاه را بخصائص برو شواهد لطف كه
~~ونحن أقرب اليه أول او را قربتى دهد غيبى تا از جهانش برهاند پس قرب بحد
~~حقيقى تا از آب وكلش باز برد از هستى موهوم بنده مى كاهد واز نيستى أصلي
~~زياده ظهور ميكند تا چنانچه در أول خود بود در آخر خود باشد آنجا علايق
~~مرتفع كردد واسباب منقطع ورسوم باطل وحدود متلاشى وإشارات متناهى وعبارات
~~منتفى وخبر منمحق وحق يكتا بخود باقى والله خير وأبقى
# رأيت حبى بعين قلبى ... فقال من أنت قلت أنتا
# انا الذي جزت كل حد ... بمحو أينى فأين انتا
# موج بحر لمن الملك برايد ناكاه ... غرقه كردند در ان بحر چه درويش و چه
~~شاه
# خرمن هستى موهوم چنان سوزاند ... آتش عشق كه نه دانه بماند نه كاه
# قال ابو ms6521 يزيد البسطامي قدس سره انسلخت من نفسى كما تنسلخ الحية من جلدها
~~فنظرت فاذا انا هو اى ان من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقى فيه
~~متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله تعالى وإذا لم يحل في القلب الا
~~جلال الله وجماله حتى صار مستغرقا يصير كأنه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين
~~قولنا كأنه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بهو هو عن قولنا كأنه هو كما
~~يقال زيد أسد في مقام التشبيه مبالغة في الشجاعة فان قلت ما معنى السلوك
~~وما معنى الوصول قلت معنى السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك
~~اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه الا
~~انه مشتغل
# PageV09P114
# بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فان نظر الى معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الى همه فلاهم له
~~سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الى نفسه ليعمر
~~ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهى البداءة وانما
~~النهاية أن ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو الوصول
~~كما في شرح الأسماء الحسنى للامام الغزالي رحمه الله إذ يتلقى المتلقيان
~~منصوب با ذكر وهو اولى لبقاء قوله ونحن إلخ على إطلاقه او بما في أقرب من
~~معنى الفعل والتلقي الاخذ والتلقن بالحفظ والكتابة والمعنى انه لطيف يتوصل
~~علمه الى ما لا شيء أخفى منه وهو أقرب الى الإنسان من كل قريب حين يتلقى
~~ويتلقن ويأخذ الحفيظان اى الملكان الموكلان بالإنسان ما يتلفظ به وفيه اى
~~على الوجه الثاني إيذان بأنه تعالى غنى عن استحفاظهما لاحاطة علمه بما يخفى
~~عليهما وانما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحائفهما يوم
~~يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه بأحاطته تعالى بتفاصيل أحواله خبرا
~~من زيادة اللطف له في الكف عن السيئات والرغبة في الحسنات ms6522 وعنه عليه السلام
~~ان مقعد ملكيك على ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجرى فيما لا
~~يعينك لا تستحيى من الله ولا منهما وقد جوز أن يكون تلقى الملكين بيانا
~~للقرب على معنى انا أقرب اليه مطلعون على اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون
~~به عن اليمين هو أشرف الجوارح وفيه القوة التامة وعن الشمال هو مقابل
~~اليمين قعيد اى عن جانب اليمين قعيد أي مقاعد كالجليس بمعنى المجالس لفظا
~~ومعنى فحذف الاول لدلالة لا الثاني عليه وقيل يطلق الفعيل على الواحد
~~والمعتدد كما في قوله والملائكة بعد ذلك ظهير ما يلفظ من قول ما يرمى به من
~~فيه من خير او شر والقول أعم من الكلمة والكلام إلا لديه مكر نزديك او رقيب
~~ملك يرقب قوله ذلك ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه والا فهو
~~صاحب الشمال عتيد اى معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير او الشر فهو حاضر
~~أينما كان وبالفارسية رقيب نكهبانى وديده بانى بود عتيد آماده في الحال
~~نويسد والافراد حيث لم يقل رقيبان عتيدان مع وقوفهما معا على ما صدر عنه
~~لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الى صاحبه كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى عتيد وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص
~~واختلف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شيء حتى أنينه فى مرضه وقيل انما
~~يكتبان ما فيه اجر ووزر وهو الأظهر كما ينبئ عنه قوله عليه السلام كاتب
~~الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب الحسنات امير
~~أمين على كاتب السيئات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة
~~قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر قيل ان
~~الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعه ولذاكره الكلام في الخلاء
~~وعند قضاء الحاجة أشد كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور في ذلك الموضع الكريه
~~لاجل كتابة الكلام فان سلم عليه في هذه الحالة قال الامام ابو ms6523 حنيفة رحمه
~~الله يرد السلام بقلبه لا بلسانه لئلا يلزم كتابة الملائكة
# PageV09P115
# فانهم لا يكتبون الأمور القلبية وكذا يحمد الله بقلبه عند العطاس في بيت
~~الخلاء وكذا يكره الكلام عند الجماع وكذا الضحك في هذه الحالة فلا بد من
~~حفظ اللسان وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه
# ابلهى از صرفه زر ميكنى ... صرفه كفتار كن ار ميكنى
# مصلحت تست زبان زير كام ... تيغ پسنديده بود در نيام
# وفي الحديث ان ملائكة الليل وملائكة النهار يصلون معكم العصر فتصعد
~~ملائكة النهار وتمكث ملائكة الليل فاذا كان الفجر نزل ملائكة النهار ويصلون
~~الصبح فتصعد ملائكة الليل وتمكث ملائكة النهار وما من حافظين يرفعان الى
~~الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا الا قال
~~لملائكة اشهدوا انى قد غفرت لعبدى ما بين طرفى الصحيفة كما في كشف الاسرار
~~وفي الحديث نظفوا لثاتكم جمع لثة بالكسر وفتح الثاء المخففة وهى اللحمة
~~التي فوق الأسنان ودون الأسنان وهى منابتها والعمور اللحمة القليلة بين
~~السنين واحدها عمر بفتح العين فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام
~~فتتغير منه النكهة وتتنكر الرائحة ويتأذى المكان لانه طريق القرآن ومقعد
~~الملكين عندنا بيه (وروى) فى الخبر فى قوله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد قال عندنا بيه كما في تفسير القرطبي في سورة البقرة وفي الحديث نقوا
~~براجمكم وهى مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع فيها من الوسخ
~~واحدها برجمة بضمتى الباء والجيم وسكون الراء بينهما وهو ظهر عقدة كل مفصل
~~فظهر العقدة يسمى برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب وذلك مما
~~يلى ظهرها وهو قصبة الأصابع فلكل إصبع برجمتان وثلاث راجب الا الإبهام فان
~~له برجمة وراجبتين فأمر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول الدرن
~~بين الماء والبشرة والجنب لا تقربه ملائكة الرحمن الى أن يتطهر وعن مجاهد
~~قال ابطأ جبريل عليه السلام على النبي عليه السلام ثم أتاه فقال له عليه
~~السلام ما ms6524 حبسك يا جبريل قال وكيف آتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون
~~من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ وما نتنزل الا بأمر ربك
~~كما في سفينة الأبرار وفي الخبر النبوي قال عليه السلام نقوا أفواهكم
~~بالخلال فانها مجلس الملكين الكريمين الحافظين وان مدادهما الريق وقلمهما
~~اللسان وليس عليهما شيء امر من بقايا الطعام بين الأسنان كما في اسئلة
~~الحكم قال الامام حجة الإسلام أليس الله منع الجنب والمحدث عن الدخول الى
~~بيته ومس كتابه فقال عز من قائل ولا جنبا الا عابرى سبيل وقال تعالى لا
~~يمسه الا المطهرون مع انهما اثر مباح فكيف بمن هو منغمس في قذر الحرام
~~ونجاسة السحت والشبهة مع من يدعى الى خدمة الله العزيز وذكره الشريف وصحبته
~~الطاهرة سبحانه كلا لا يكون ذلك ابدا كما في الاسرار المحمدية إخواني فكر
~~القلب في المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدابير الحرام إذا غير المسك الماء
~~منع الوضوء به فكيف ولوغ الكلب كما في درياق الذنوب لابى الفرج ابن الجوزي
~~وفي الحديث ان الله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة الأكل من أكل حراما
~~لم يقبل منه صرف ولا عدل فالصرف النافلة والعدل
# PageV09P116
# الفريضة كما في الاحياء واطلاق الآية يدل على ان للكفار كتابا وحفظة فان
~~قيل فالذى يكتب عن يمينه إذا اى شيء يكتب ولم يكن لهم حسنات يقال له الذي
~~عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان لم يكتب كما في بستان
~~العارفين وفائدة حضور صاحب اليمين احتمال الايمان وهو اللائح بالبال وفي
~~الحديث ان الله تبارك وتعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات
~~قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله قدمات فلان فتأذن لنا فنصعد الى
~~السماء فيقول الله تعالى سمائى مملوءة من ملائكتى يسبحون فيقولان فأين
~~فيقول قوما على قبر عبدى فكبرانى وهللانى واكتبا ذلك لعبدى الى يوم القيامة
~~قال بعض الكبار من اهل البرزخ من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل في ms6525
~~قبورهم بغالب أعمالهم في الدنيا ويكتب الله تعالى لعبده ثواب ذلك العمل الى
~~آخر البرزخ كما وقع لثبات المنائى قدس سره فانهم وجدوا في قبره شخصا على
~~صورته يصلى فظنوا انه هو وانما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات المتخيلة
~~في صور أهل البرازخ لاهل الدنيا في النوم واليقظة فاذا رؤى مثال أحدهم فهو
~~اما ملك خلقه الله تعالى من همة ذلك الولي واما مثال اقامه الله تعالى على
~~صورته لتنفيذ ما شاء الله من حوائج الناس وغيرها فأرواح الأولياء في البرزخ
~~مالها خروج منه ابدا
# واما أرواح الأنبياء عليهم السلام فانها مشرفة على وجود الدنيا والآخرة
~~كما في كتاب الجواهر للشعرانى ومن ذلك ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه ضرب بعض الصحابة خبائه على قبر وهو لا يشعر أنه قبر فاذا فيه انسان
~~يقرأ سورة الملك فأتى النبي عليه السلام فأخبره فقال عليه السلام هى
~~المانعة هى المنجية تنجيه من عذاب القبر كما في حل الرموز يقول الفقير بعض
~~الآثار يدل على ان بعض الأرواح يطوف في الأرض كالصديق والفاروق رضى الله
~~عنهما كما أشار اليه قوله عليه السلام ان لى وزيرين في الأرض أبا بكر وعمر
~~وايضا ان المهدى رضى الله عنه إذا خرج يستصحب اصحاب الكهف وروحانية شخصين
~~من كمل هذه الامة وايضا قد اشتهر في الروايات خروج بعض الأرواح من القبور
~~في بعض الأيام والليالى والشهور بأذن الملك الغفور الا أن يأول كل ذلك
~~والعلم عند الله تعالى وفي التأويلات النجمية يشير ان من لم يعرف قدر قربى
~~اليه ويكون بعيدا منى بخصاله الذميمة وفعاله الرديئة ولم ارض بأن أكون
~~رقيبه او كل عليه رقيبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد يكتب بقلم
~~حركاته ومدادنيته على صحيفة قلبه فان كانت حركاته شرعية ونيته صافية تجيئ
~~كتابته نورانية وان كانت حركاته طبيعية حيوانية ونيته هوائية شهوانية تجيئ
~~كتابته ظلمانية نفسانية فمن هنا تبيض وجوه وتسود وجوه وفيه ايضا اشارة الى
~~كمال عنايته ms6526 في حق عباده إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة المقربين
~~ليحفظوه بالليل والنهار إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله وإذا
~~نام فواحد عن رأسه وواحد عن قدمه وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه واخر خلفه
~~ويقال هما اثنان بالليل لكل واحد واثنان بالنهار ويقال بل الذي يكتب
~~الخيرات كل يوم آخران والذي يكتب الشر والزلة كل يوم هو الذي كان بالأمس
~~ليكثر شهود الطاعة غدا وتقل شهود المعصية ويقال بل الذي يكتب المعصية كل
~~يوم اثنان آخران لئلا يعلم
# PageV09P117
# من مساويك الا القليل منهم فيكون علم المعاصي متفرقا فيهم انتهى وجاءت
~~سكرة الموت بالحق السكرة استعارة لشدة الموت وغمرته الذاهبة بالعقل انما لم
~~يجعل الموت استعارة بالكناية ثم اثبات السكرة له تخييلا لان المقام أدعى
~~للاستعارة التحقيقية وعبر عن وقوعها بالماضي إيذانا تحققها وغاية اقترابها
~~حتى كأنها قدأتت وحضرت كما قيل قد أتاكم الجيش اى قرب إتيانه والباء اما
~~للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى حضرت سكرة الموت اى شدته
~~التي تجعل الإنسان كالسكران بحيث تغشاه وتغلب على عقله حقيقة الأمر الذي
~~نطق به كتاب الله ورسله او حقيقة الأمر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته
~~واما للملابسة كالتى في قوله تعالى تنبت بالدهن اى ملتبسة بالحق اى بحقية
~~الأمر أو بالحكمة والغاية الجميلة وقال بعضهم أتت وحضرت بأمر الله الذي هو
~~حق (وحكى) ان رجلا أتى عمر رضى الله عنه فقال انى أحب الفتنة واكره الحق
~~وأشهد بما لم أره فحبسه عمر رضى الله عنه فبلغت قصته عليا رضى الله عنه
~~فقال يا عمر حبسته ظلما فقال كيف ذلك قال لانه يحب المال والولد قال تعالى
~~انما أموالكم وأولادكم فتنة ويكره الموت وهو الحق قال تعالى وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ويشهد بأن الله واحد لم يره فقال عمر لولا على لهلك عمر ذلك اى
~~يقال للميت بلسان الحال وان لم يكن بلسان القال او تقول ملائكة ذلك الموت
~~يا انسان ما موصولة ms6527 اى الأمر الذي كنت فى الدنيا منه متعلق بقوله تحيد من
~~حاد عنه يحيد حيدا إذا مال عنه اى تميل وتهرب منه وبالفارسية مى كريختى ومى
~~ترسيدى واو را مكروه ميداشتى بل تحسب انه لا ينزل عليك بسبب محبتك الحياة
~~الدنيا كما في قوله او لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال اى أقسمتم
~~بألسنتكم بطرا وأشرا وجهلا وسفها او بألسنة الحال حيث بنيتم مشيدا واملتم
~~بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال منها الى هذه الحالة فكأنكم ظننتم انكم
~~مالكم من زوال مما أنتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنيوية فالخطاب فى الآية
~~للانسان المتقدم على طريق الالتفات فان النفرة عن الموت شاملة لكل فرد من
~~افراده طبعا ويعضده ما روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت أخذت أبا بكر
~~غشية من الموت فبكيت عليه فقلت
# من لا يزال دمعه مقنعا ... لا بد يوما انه مهراق
# فأفاق ابو بكر رضى الله عنه فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد وما روى انها قالت ان من نعم الله على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفى في بيتي وبين سحرى ونحرى وان الله جمع بين ريقى وريقه عند موته
~~ودخل عبد الرحمن بن ابى بكر رضى الله عنه على وبيده سواك وانا مسندة رسول
~~الله فرأيته ينظر اليه وعرفت انه بحب السواك فقلت آخذه لك فأشار برأسه أن
~~نعم فتناوله فاشتد عليه فقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته فأمره
~~وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بها وجهه ويقول لا
~~اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى
~~قبض ومالت يده وجوز في الكشاف ان تكون الاشارة الى الحق والخطاب للفاجر
~~وهذا هو الظاهر لان الكلام
# PageV09P118
# فى الفجار قاله سعدى المفتى وفي الحديث القدسي (وما رددت في شيء انا
~~فاعله) بتشديد الدال يعنى ما رددت ملائكتى الذين يقبضون الأرواح (ما رددت
~~في قبض ms6528 نفس عبدى المؤمن) اى مثل ترديدى إياهم في قبض أرواح المؤمنين بأن
~~أقول اقبضوا روح فلان ثم أقول لهم أخروه وفي بعض النسخ ما ترددت ولما كان
~~التردد وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بأن الأصلح أيهما محالا في حق
~~الله تعالى حمل على منتهاه وهو التوقف يعنى ما توقفت فيما أفعله مثل توقفى
~~في قبض نفس المؤمن فانى أتوقف فيه وأريه ما أعددت له من النعم والكرامات
~~حتى يميل قلبه الى الموت شوقا الى لقائى يكره الموت استئناف عمن قال ما سبب
~~ترددك أراد به شدة الموت لان الموت نفسه يوصل المؤمن الى لقاء الله فكيف
~~يكرهه المؤمن (وانا اكره مساءته) اى أذاه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه
~~(ولا بد منه) اى للعبد من الموت لا انه مقدر لكل نفس
# كذا في شرح المشارق لابن الملك قال في كشف الاسرار هر جند كه حالت مرك
~~بظاهر صعب مى نمايد لكن دوستانرا اندر آن حال در باطن همه عز وناز باشد واز
~~دوست هر لمحه راحتى ودر هر ساعتى خلعتى آيد مصطفى عليه السلام ازينجا كفته
~~(تحفة المؤمن الموت) هيچ صاحب صدق از مرك نترسد حسين بن على رضى الله عنهما
~~پدر را ديد كه پيراهن حرب ميكرد كفت ليس هذازى المحاربين على كفت ما يبالى
~~أبوك أسقط على الموت أم سقط الموت عليه صدق زاد سفر مرك است ومرك راه بقاست
~~وبقا سبب لقاست من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه عمار بن ياسر رضى الله عنه
~~عمر وى به نود سال رسيد نيزه در دست كرفتى ودستش مى لرزيدى مصطفى عليه
~~السلام او را كفته بود آخر قوت تو از طعام دنيا شربتى شير باشد در حرب صفين
~~عمار حاضر بود نيزه در دست كرفته وتشنكى بر وى افتاده شربتى آب خواست قدحى
~~شير بوى دادند يادش آمد حديث مصطفى كه امروز روز دولت عمارست آن شربت بكشيد
~~و پيش رفت وميكفت اليوم نلقى الاحبه محمدا وحزبه ms6529 (وفي المثنوى)
# همچنين باد أجل با عارفان ... نرم وخوش همچون نسيم يوسفان
# آتش ابراهيم را دندان نزد ... چون كزيده حق بود چونش كزد
# پس رجال از نقل عالم شادمان ... وز بقايش شادمان اين كودكان
# چونكه آب خوش نديد آن مرغ كور ... پيش او كوثر نمايد آب شور
# وعن صاحب المثنوى انه لما حضره الموت ورأى ملك الموت عند الباب قال
# پيش ترا پيش تر جان من ... پيك در حضرت سلطان من
# قالوا ينزل عند الموت اربعة من الملائكة ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى
~~وملك يجذبها من قدمه اليسرى وملك يجذبها من يده اليمنى وملك يجذبها من يده
~~اليسرى فيجذبونها من أطراف البنان ورؤس الأصابع ونفس المؤمن المطيع تنسل
~~انسلال القطرة من السقاء واما الفاجر فينسل روحه كالسفود من الصوف المبلول
~~وهو يظن ان بطنه قد ملئت شوكا وكأن نفسه تخرج من ثقب ابرة وكأن السماء
~~انطبقت على الأرض وهو بينهما فان قلت مع وجود هذه السكرات لم لا يصيح
~~المحتضر كما يصيح من به ألم من الضرب وغيره قلت انما يستغيث المضروب ويصيح
# PageV09P119
# لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما ينقطع صوت الميت وصياحه مع شدته لان
~~الكرب قد بولغ فيه وتصاعد على قلبه وغلب على كل موضع منه اعنى البدن فهد كل
~~قوة وأضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة قال وهب بن منبه بلغنا انه
~~ما من ميت يموت حتى يرى الملكين اللذين كانا يحفظان عمله في الدنيا فان
~~صحبهما بخير قالا جزاك الله خيرا فرب مجلس خير قد أجلستنا وعمل صالح قد
~~أحضرتنا وان كان رجل سوء قالا جزاك الله شرا فرب مجلس شر قد أجلستنا ورب
~~كلام سوء قد اسمعتنا قال فذلك الذي يشخص بصر الميت ثم لا يرجع الى الدنيا
~~ابدا (قال الشيخ سعدى)
# دريغست فرموده ديو زشت ... كه دست ملك بر تو خواهد نوشت
# روا دارى از جهل وناپاكيت ... كه پاكان نويسند ناپاكيت
# وربما كشف للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن يغر ms6530 غرفعاين الملائكة على
~~حقيقة عمله اى على صورهى حقائق اعماله فان كانت اعماله حسنة يراهم على صورة
~~حسنة وان كانت سيئة فعلى صور قبيحة ثم مراتب الحسن والقبح متفاوتة بحسب حسن
~~الأعمال وقبحها وبحسب أنواعها فالملائكة لا يراهم البشر على ما يتحيزون
~~اليه من عالمهم الا ما كان من النبي عليه السلام من رؤية جبريل مرتين على
~~صورته الاصلية وفي التأويلات النجمية إذا اشرف الناس على الخروج من الدنيا
~~فأحوالهم تختلف فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه ولا يتبين حاله الا عند
~~ذهاب الروح ومنهم من يكاشف قبل خروجه فيسكن روعه ويحفظ عليه قلبه ويتم له
~~حضوره وتمييزه فيسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس ومنهم ومنهم وفي
~~معناه يقول بعضهم
# أنا ان مت فالهوى حشو قلبى ... وابتداء الهوى بموت الكرام
# قال بعض الكبار ان السيد عبد القادر الجيلي قدس سره لما حضرته الوفاة وضع
~~خده على الأرض وقال هذا هو الحق الذي كنا عنه في حجاب فشهد على نفسه بأن
~~مقام الا دلال الذي كان فيه نقص بالنسبة الى حاله الذي ظهر له عند الموت
~~وتمم الله حاله عند الموت ومات على الكمال وعكس هذا ما حكى ان مولانا حميد
~~الدين اخذه اضطراب عظيم في مرض موته فقيل له اين علومك ومعارفك فقال يطلبون
~~منا القلب وأحوال القلب وذلك غير موجود عندنا فالاضطراب من تلك الجهة
~~(وروى) لبعضهم كلمات عالية ثم رؤى حالة الرحلة في غاية التشوش وقد ذهب عنه
~~التحقيقات وذلك لان الأمر الحاصل بالتكلف لا يستقر حال المرض والهرم فكيف
~~حال مفارقة الروح فلذا انتقل البعض في مقام القبض والهيبة وقد روى ان بعضهم
~~ضحك عند الموت وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وبعضهم بكى وقال ما لهذا نسعى
~~طول عمرنا وأراد تجلى الله تعالى عند ذلك فاذا كان حال ارباب الأحوال هكذا
~~فما ظنك بأحوال غيرهم وقد قالوا ان سكرات الموت بحسب الأعمال ولاحوال وقد
~~تظهر صفات حسنها وقبحها عند الموت فالمغتاب تقرض شفاهه بمقاريض ms6531 من نار
~~والسامع للغيبة يسلك فى اذنيه نار جهنم وآكل الحرام يقدم له الزقوم كذلك
~~الى آخر اعمال العبد كل ذلك يظهر عند سكرات الموت فالميت يجوزها سكرة بعد
~~سكرة فعند آخرها يقبض روحه وكان عليه
# PageV09P120
# السلام يقول اللهم هون على محمد سكرات الموت وانما لا يستعيذ اكثر الناس
~~من الموت ومن أهواله وسكراته لما غلب عليهم من الجهل فان الأشياء قبل
~~وقوعها انما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك عظم خوف الأنبياء والأولياء
~~من الموت
# يا من بدنياه اشتغل ... وغره طول الأمل
# الموت يأتى بغتة ... والقبر صندوق العمل
# (قال الحافظ)
# سپهر بر شده پرويز نيست خون افشان ... كه ريزه اش سر كسرى وتاج پرويزست
# بدان اى جوانمرد كه از عهد آدم تا فناى عالم كس از مرك نرست تو نيز
~~نخواهى رست الموت كاس وكل الناس شاربه
# خانه پر كندم ويك جو نفرستاده بكور ... غم مركت چوغم برك زمستانى نيست
# ونفخ في الصور هى النفخة الثانية وهى نفخة البعث والنشور والنافخ اسرافيل
~~عليه السلام وقد سبق الكلام في الصور ذلك اى وقت ذلك النفخ على حذف المضاف
~~يوم الوعيد اى يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا وتحقيقه والوعيد التهديد
~~او يوم وقوع الوعيد على انه عبارة عن العذاب الموعود وتخصيص الوعيد بالذكر
~~مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذا بدئ ببيان حال الكفرة وجاءت ومى آيد
~~دران روز بعرصه محشر كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها إلخ محله النصب
~~على الحالية من كل لاضافته الى ما هو في حكم المعرفة كأنه قيل كل النفوس
~~سائق وشهيد وان اختلف كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اى معها
~~ملكان أحدهما يسوق الى المحشر والآخر يشهد بعملها خيرا او شرا وفي كشف
~~الاسرار يسوق الكافر سائقه الى النار ويشهد الشهيد عليه بمعصيته ويسوق
~~السائق المؤمن الى الجنة ويشهد الشهيد له بطاعته انتهى وهل الملكان
~~الكاتبان في الدنيا هما اللذان ذكرهما الله في قوله سائق وشهيد او غيرهما
~~فيه خلاف كما في ms6532 فتح الرحمن او معها ملك جامع بين الوصفين كانه قيل معها
~~ملك يسوقها ويشهد لها او عليها وقال الواسطي سائقها الحق وشهيدها الحق اى
~~بالنظر الى الحقيقة فى الدنيا والآخرة لقد كنت في غفلة من هذا الغفلة معنى
~~يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور وفي المفردات سهو يعترى من قلة
~~التحفظ والتيقظ والمعنى يقال له يوم القيامة او وقت النشور او وقت العرض
~~لقد كنت أيها الشخص في الدنيا في غفلة من هذا اليوم وغوائله وفي فتح الرحمن
~~من هذا النازل بك اليوم وقال ابن عباس رضى الله عنهما من عاقبة الكفر وفي
~~عين المعاني اى من السائق والشهيد وخطاب الكل بذلك لما انه ما من أحد إلا
~~وله غفلة ما من الآخرة وقيل الخطاب للكافر وقرئ كنت بكسر التاء على اعتبار
~~تأنيث النفس وكذا الخطابات الآتية فكشفنا اى أزلنا ورفعنا عنك غطاءك الذي
~~كان على بصرك ولغطاء الحجاب المغطى لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك فى
~~المحسوسات والالفة بها وقصر النظر عليها قال في المفردات الغطاء ما يجعل
~~فوق الشيء
# PageV09P121
# من لباس ونحوه كما ان الغشاء كذلك وقد استعير للجهالة قال تعالى فكشفنا
~~الآية يعنى برداشتيم از ديده تو پوشش جهل وغفلت ترا تا هر چه شنوده بودى
~~معاينه بينى وحقيقتش ادراك ميكنى وفي الكواشي او الغطاء القبر اى أخرجناك
~~منه فبصرك اليوم حديد اى نافذ وبالفارسية تيزست تبصر ما كنت تنكره وتستبعده
~~في الدنيا لزوال المانع للابصار ولكن لا ينفعك وهذا كقوله أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا يقال حددت السكين رققت حدها ثم يقال لكل حاذق في نفسه من حيث
~~الخلقة او من حيث المعنى كالبصر والبصيرة حديد فيقال هو حديد النظر وحديد
~~الفهم ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد
~~وفي الآية اشارة الى ان الإنسان وان خلق من عالمى الغيب والشهادة فالغالب
~~عليه في البداية الشهادة وهى العالم الحسى فيرى بالحواس الظاهرة العالم
~~المحسوس مع اختلاف أجناسه وهو بمعزل عن ms6533 ادراك عالم الغيب فمن الناس من يكشف
~~الله غطائه عن بصر بصيرته فيجعل بصره حديدا يبصر رشده ويخذر شره وهم
~~المؤمنون من أهل السعادة ومنهم من يكشف الله عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم
~~لا ينفع نفسا إيمانها وهم الكفار من أهل الشقاوة
# كرت رفت از اندازه بيرون بدى ... چوكفتى كه بد رفت نيك آمدى
# فراشو چوبينى در صلح باز ... كه ناكه در توبه كردد فراز
# كنون با خرد بايد انباز كشت ... كه فردا نماند ره باز كشت
# ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
# حال خلد وجحيم دانستم ... بيقين آنچنانكه مى بايد
# كر حجاب از ميانه بر كيرند ... آن يقين ذره نيفزايد
# يعنى ان عين اليقين الحاصل لاهل الحجاب في الآخرة حاصل لاهل الكشف في
~~الدنيا فانهم ترقوا من علم اليقين الى عين اليقين في هذه الدار فطابوا وقتا
~~فكأنهم في الجنان في الحال وكل يوم لهم يوم المزيد وفيه اشارة الى سر عظيم
~~وهو أن أهل النار يزول عن أبصارهم الحجب المانعة عن اليقين والعيان وذلك
~~بعد احتراق ظواهرهم وبواطنهم أحقابا كثيرة فيرون إذ ذاك من أثر الجمال ما
~~رآه العارفون في هذه الدار فحينئذ لا يبقى للعذاب خطر إذ الاحتراق على
~~الشهود سهل ألا ترى الى النسوة اللاتي قطعن أيديهن كيف لم يكن لهن حسن
~~بالقطع على شهود يوسف ولكن ليس لاهل النار نعيم كأكل وشرب ونكاح فاعرف وقال
~~قرينه وكويد همنشين او يعنى الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد
~~اى هذا ما عندى وفي ملكتى ومقدورى عتيد لجهنم قد هيأنه لها بإغوائي وإضلالي
~~وقيل قال الملك الموكل به يعنى الرقيب الذي سبق ذكره مشيرا الى ما هو من
~~كتاب عمله هذا مكتوب عندى عتيد مهيأ للعرض فان كان العبد من اهل الايمان
~~والجنة أحضر كتاب حسناته لان سيئاته قد كفرت وان كان من أهل الكفر والنار
~~أحضر كتاب سيئاته لان حسناته حبطت بكفره وما ان جعلت ms6534 موصوفة فعتيد صفتها
~~وان جعلت موصولة فهى بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدأ محذوف فعلى
~~العاقل أن لا يطع الشيطان ولا يلتفت الى اغوائه في كل زمان ومكان فانه يدعو
~~الى النار
# PageV09P122
# وقهر الجبار (روى) ان النبي عليه السلام سار ليلة المعراج فرأى عجوزا على
~~جنب الطريق فقال ما هذه يا جبريل فقال سريا محمد فسار ما شاء الله فاذا
~~بشيء يدعوه متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد وأنه عليه السلام مر بجماعة
~~فسلموا عليه وقالوا السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر فقال جبريل اردد
~~عليهم السلام فرد ثم قال جبريل اما العجوز فالدنيا ولم يبق من الدنيا الا
~~ما بقي من عمر تلك العجوز اما لو أجبتها لاختار أمتك الدنيا على الآخرة
~~واما لذى دعاك فأبليس واما الذين سلموا عليك فابراهيم وموسى وعيسى عليهم
~~السلام قال بعض العارفين خلق الله إبليس ليميز به العدو من الحبيب والشقي
~~من السعيد فخلق الله الأنبياء ليقتدى بهم السعداء وخلق إبليس ليقتدى به
~~الأشقياء ويظهر الفرق بينهما فابليس دلال وسمسار على النار والخلاف وبضاعته
~~الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل ما ثمنها قال ترك الدين فاشتروها
~~بالدين وتركها الزاهدون وأعرضوا عنها والراغبون فيها لم يجدوا في قلوبهم
~~ترك الدين ولا ترك الدنيا فقالوا له أعطنا مذاقة منها حتى ننظر ما هى فقال
~~إبليس أعطوني رهنا فأعطوه سمعهم وأبصارهم ولذا يحب أرباب الدنيا استماع
~~اخبارها ومشاهدة زينتها لان سمعهم وأبصارهم رهن عند إبليس فأعطاهم المذاقة
~~بعد قبض الرهن فاستمعوا من الزهاد عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل
~~استحسنوا زخارفها ومتاعها فلذلك قيل حبك الشيء يعمى ويصم وقال بعضهم خلق
~~الله إبليس ليكون المؤمن في كنف رعاية المولى وحفظه لانه لولا الذئب لم يكن
~~للغنم راع وخلق الله إبليس من ظلمة وخبث وطبعه على العداوة نسأل الله الحفظ
~~والعصمة منه ألقيا في جهنم خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد أو لملكين من
~~خزنة النار او لواحد وهو الملك الجامع ms6535 للوصفين او خازن النار على تنزيل
~~تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره للتأكيد كأنه قيل ألق ألق حذف الفعل
~~الثاني ثم اتى بفاعله وفاعل الفعل الاول على صورة ضمير الاثنين متصلا
~~بالفعل الاول او على ان الالف بدل من نون التأكيد على اجزاء الوصل مجرى
~~الوقف ويؤيده انه قرئ ألقين بالنون الخفيفة مثل لنسفعن فانه إذا وقف على
~~النون تنقلب ألفا فتكتب بالألف على الوقف ووجه آخر هو أن العرب اكثر ما
~~يرافق الرجل منهم اثنان يعنى أدنى الأعوان في السفر اثنان فكثر في ألسنتهم
~~أن يقولوا خليلى وصاحبى وقفا وأسعدا حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين كما
~~قال امرؤ القيس
# خليلى مرابى على أم جندب ... لتقضى حاجات الفؤاد المعذب
# ألم ترأنى كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وان لم تطيب
# فثنى في البيت الاول ووحد في البيت الثاني كل كفار كل مبالغ في الكفر
~~بالمنعم والنعم جاحد بالتوحيد معرض عن الايمان وقيل كل كافر حامل غيره على
~~الكفر عنيد معاند للحق يعرف الحق فيجحده والعناد أقبح الكفر وقال قتادة
~~منحرف عن الطاعة وقال السدى مشتق من العند وهو عظم يعترض في الحلق او معجب
~~بما عنده كأنه من قولهم عندى كذا كما في عين المعاني وقال في المفردات
~~العنيد المعجب بما عنده والمعاند المتباهى بما عنده والعنود الذي يعند عن
~~القصد اى يميل عن الحق ويرده عارفا به مناع للخير كثير المنع للمال
# PageV09P123
# عن حقوقه مفروصة زكاة او غيرها از طبع على الشر والإمساك كما ان الكافر
~~طبع على الكفر والعنيد طبع على العباد او مناع لجنس الخير أن يصل لى أهله
~~يحول بينه وبينهم والمنع صد العطية يقال رجل مانع ومناع اى بخيل وقد يقال
~~في الحماية ومنه مكان منيع وقيل المراد بالخير الإسلام فان الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة لما منع بنى أخيه منه وكان يقول من دخل منكم فيه لم
~~أنفعه بخير ما عشت معتد الاعتداء مجاوزة الحق اى ظالم متخط للحق معاد لأهله
~~مريب شاك في ms6536 الله وفي دينه فهوه صيغة نسبة بمعنى ذى شك وريب اى موقع في
~~الريبة وقبل متهم الذي جعل مع الله إلها آخر مبتدأ متضمن معنى الشرط خبره
~~قوله فألقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله فألقياه تكرير
~~للتوكيد والفاء للاشعار بأن الإلقاء للصفات المذكورة وفي الحديث بينما
~~الناس ينتظرون الحساب إذ بعث الله عنقا من النار يتكلم فيقول أمرت بثلاثة
~~بمن دعا مع الله الها آخر وبمن قتل بغير حق وبجبار عنيد فيلقطهم من الناس
~~كما يلقط الطير الحب ثم بصيرهم في نار جهنم وفي تفسير الفاتحة للفنارى يخرج
~~عنق من النار اى قبل الحساب والناس وقوف قد ألجمهم العرق واشتد الخوف
~~وتصدعت القلوب لهول المطلع فاذا اشرف على الخلائق له عينان ولسان فصيح يقول
~~يا أهل الموقف انى وكلت منكم بثلاثة وذلك ثلاث مرات انى وكلت بكل جبار عنيد
~~فيلقطهم من بين الصفوف كما يلقط الطائر حب السمسم فاذا لم يترك أحدا منهم
~~في الموقف نادى نداء ثانيا يا أهل الموقف انى وكلت بمن أذى الله ورسوله
~~فيلقطهم كما يلقط الطائر حب السمسم بين الخلائق فاذا لم يترك منهم أحدا
~~نادى ثالثا يا أهل الموقف انى وكلت بمن ذهب يخلق كخلق الله فيلقط اهل
~~التصاوير وهم الذين يصورون الكنائس لتعبد تلك الصور والذين يصورون الأصنام
~~وهو قوله أتعبدون ما تنحتون وكانوا ينحتون لهم الأخشاب والأحجار ليعبدوها
~~من دون الله فيلقطهم من بين الصفوف كما يلقط الطائر حب السمسم فاذا أخذهم
~~الله عن آخرهم وبقي الناس وفيهم المصورون الذين لا يقصدون بتصويرهم
~~عباداتها حتى يسألوا عنها لينفخوا فيها أرواحا تحيى بها وليسوا بنافخين كما
~~ورد فى الخبر في المصورين فيقفون ما شاء الله ينتظرون ما يفعل الله بهم
~~والعرق قد ألجمهم وفي الآية اشارة الى الهوى والدنيا فمن عبدهما وجعلهما
~~الهين آخرين مع الله عذب بطلب الدنيا بالحرص والغفلة (قال العطار قدس سره)
# چشم كرسنه سير ز نعمت نمى شود ... غربال را ز كثرت حاصل چه فائده ms6537
# قال قرينه بغير وواو لأن الاول خطاب للانسان من قرينه ومتصل بكلامه
~~والثاني استئناف خاطب الله سبحانه من غير اتصال بالمخاطب وهو قوله ربنا ما
~~أطغيته وكذلك الجواب بغير واو وهو قال لا تختصموا لدى وكذلك ما يبدل القول
~~لدى فجاء الكل على نسق واحد كما في برهان القرآن اى قال الشيطان المقيض
~~للكافر (قال الكاشفى) چون خواهند كه كافر را در دوزخ افكنند كويد مرا چه
~~كناهست كه ديو بر من مسلط بود ومرا كمراه كردانيد ديو را حاضر سازند تكذيب
~~ميكند ودل على هذا التقاول والسؤال المحذوف قوله لا تختصوا ربنا اى
~~پروردگار ما ما أطغيته اى ما جعلته طاغيا وما أوقعته في الطغيان
# PageV09P124
# وهو تجاوز الحد في العصيان ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق طويل
~~لا يرجع عنه فأعنته عليه بالإغواء والدعوة اليه من غير قسر والجاء كما في
~~قوله تعالى وما كان لى عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لى وذلك فان
~~إغواء الشيطان انما يوثر فيمن كان مختل الرأى مائلا الى الفجور ضالا عن
~~طريق الحق واقعا دونه بمراحل وفي الحديث انما أنا رسول وليس الى من الهداية
~~شيء ولو كانت الهداية الى لآمن كل من في الأرض وانما إبليس مزين وليس له من
~~الضلالة شيء ولو كانت الضلالة اليه لا ضل كل من في الأرض ولكن الله يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء قال كأنه قيل فماذا قال الله لابن آدم وشيطانه المقيض
~~له في الدنيا فقيل قال تعالى لا تختصموا لدي اى في موقف الحساب والجزاء إذ
~~لا فائدة في ذلك قال بعضهم هذا الخطاب في لكفار واما قوله ثم انكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ففى المؤمنين في الظالم فيما بينهم لان الاختصام
~~في الظالم مسموع وهذا في الموقف وأما قوله ان ذلك لحق تخاصم أهل النار ففي
~~جهنم فظهر التوفيق بين الآيات وقد قدمت إليكم بالوعيد على الطغيان في دار
~~الكسب والتكليف في كتبى وألسنة رسلى فما ms6538 تركت لكم حجة على فلا تطمعوا في
~~الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها
~~تعليل للنهى على معنى لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم انى قدمت إليكم
~~بالوعيد حيث قلت لا بليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين فاتبعتموه
~~معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعنى هكذا ليصح
~~جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة ولا مقارنة بين تقديم
~~الوعيد في الدنيا والاختصام في الآخرة والباء مزيدة او معدية على ان قدم
~~بمعنى تقدم ما يبدل القول لدي اى لا يغير قولى في الوعد والوعيد فما يظهر
~~في الوقت هو الذي قضيته في الأزل لا مبدل له والعفو عن بعض المذنبين لاسباب
~~داعية إليه ليس بتبديل فان دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد يعنى ولا مخصص
~~في حق الكفار فالوعيد على عمومه في حقهم قال الجلال الدواني فى شرح العضد
~~ذهب بعض العلماء الى ان الخلف في الوعيد جائز على الله تعالى لا في الوعد
~~وبهذا وردت السنة حيث قال عليه السلام من وعد لاحد على عمله ثوابا فهو منجز
~~له ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار والعرب لا تعد عيبا ولا خلفا أن
~~يعد شرا ثم لا يفعله بل ترى ذلك كرما وفضلا وانما الخلف أن يعد خيرا ثم لا
~~يفعله كما قال
# وانى إذا أوعدته او وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدى
# واحسن يحيى بن معاذ رضى الله عنه في هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق
~~فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا ذلك أن يعطيهم كذا ومن اولى
~~بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا
~~فان شاء عفا وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم لانه غفور رحيم
~~فالله تعالى لا يغفر أن يشرك به فينجز وعيده في حق المشركين ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء فيجوز أن يخلف وعيده في حق المؤمنين ولاهل ms6539 الحقائق كلام آخر
~~مذكور في محله عافانا الله وإياكم من بلائه وما أنا بظلام للعبيد اى وما
# PageV09P125
# أنا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بالظلم مع ان تعذيبهم
~~بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصوير بصورة ما يستحيل صدوره عنه من الظلم
~~وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بأبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في
~~معرض المبالغة في الظلم وقيل هى لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم
~~لعبده وظالم لعبيده على انها مبالغة كما لا كيفا وقال بعضهم يفهم من ظاهر
~~العبارة جواز الظلم المحال منه تعالى إذا النفي مسلط على القيد الذي هو
~~الظلامية والجواب على ما اختاره كثير من المحققين ان المبالغة مسلطة على
~~النفي لا على القيد كما في قوله ما انا يكذوب يعنى ان أصله ليس بظالم ثم
~~نقل مع نفيه الى صيغة المبالغة فكانت المبالغة راجعة الى النفي على معنى ان
~~الظلم منفى عنه نفيا مؤكدا مضاعفا ولو جعل النفي داخلا على صيغة المبالغة
~~بأن ضعف ظالم بدون نفيه ثم أدخل عليه النفي لكان المعنى ان ضعف الظلم منفى
~~عنه تعالى ولا يلزم منه نفى أصله والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا يقول
~~الله تعالى انى حرمت الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا تظالموا ويقول
~~الله تعالى اشتد غضبى على من ظلم من لا يجد ناصرا غيرى وعن بعض السلف
~~دعوتان ارجوا إحداهما كما أخشى الاخرى دعوة مظلوم أعنته ودعوة ضعيف ظلمته
~~وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات لطلبة مدرسته المرتبين
~~أعالى وأواسط وأدانى بعد تعيين جماعة كثيرة من العدول غير المدرس للامتحان
~~من الأفاضل حذرا من الحيف وكان يعد الحيف في الرتبة بين المستعدين من قبيل
~~الكفر في الدين (قال الشيخ سعدى)
# چوخواهى كه فردا برى مهترى ... مكن دشمن خويشتن كهترى
# كه چون بگذرد بر تو اين سلطنت ... بگيرد بقهر آن كدا ms6540 دامنت
# وفي الآية اشارة الى ان الله تعالى قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء
~~في النار ولا أبالي فلا يبدل قوله تعالى فلابد للجنة من أهلها وللنار من
~~أهلها ولو عكس وجعل أهل الجنة فى النار وأهل النار في الجنة لكان مخالفا
~~للحكمة لان الجنة دار الجمال فهى مقر للمؤمنين والنار دار الجلال فهى مقر
~~للكافرين كما ان القلب مقر الأوصاف الحميدة والنفس مقر الأوصاف الذميمة
~~ولذا لا يدخل أهل النفس جنة القلب لان النور والظلمة لا يجتمعان فاعرف يوم
~~اى اذكر يا محمد لقومك ويشمل كل من شأنه الذكر يوم نقول بما لنا من العظمة
~~لجهنم دار العذاب وسبحن الله للعصاة هل امتلأت بمن القى فيك وهل أوفيتك ما
~~وعدتك وهو قوله لأملأن جهنم وقوله لكل واحدة منكما ملؤها فهذا السؤال من
~~الله لتصديق خبره وتحقيق وعده والتقريع لاهل عذابه والتنبيه لجميع عباده
~~وتقول جهنم مجيبة بالاستفهام تأدبا وليكون الجواب وفق السؤال هل من مزيد اى
~~من زيادة من الجن والانس فيكون مصدرا كالمحيد او من يزاد فيكون مفعولا
~~كالمبيع ويجوز أن يكون يوم ظرفا لمقدر مؤخر اى يكون من الأحوال والأهوال ما
~~يقصر عنه المقال واختلف الناس في ان الخطاب والجواب هل هما على الحقيقة
~~اولا فقال بعضهم هما على الحقيقة فينطقها الله بذلك كما ينطق الجوارح وهو
~~المختار فان الله على كل شيء قدير
# PageV09P126
# وامور الآخرة كلها او جلها على خلاف ما تعورف في الدنيا وقد دلت الأحاديث
~~على تحقق الحقيقة فلا وجه للعدول الى المجاز كما روى من زفرتها وهجومها على
~~الناس يوم الحشر وجرها الملائكة بالسلاسل وقولها جزيا مؤمن فان نورك اطفأ
~~لهبى ونحو ذلك مما يدل على حياتها الحقيقية وإدراكها فان مطلق الجمادات لها
~~تلك الحياة في الحقيقة فكيف بالدارين المشتملين على الشؤون العجيبة
~~والافعال الغريبة وان الدار الآخرة لهى الحيوان وقال بعضهم سؤال وجواب جيء
~~بهما على منهاج التمثيل والتخييل لتهويل أمرها يعنى ان المقصود تصوير
~~المعنى فى القلب وتبيينه فهى بحيث ms6541 لو قيل لها ذلك وهى ناطقة لقالت ذلك
~~وايضا دلت بحالها على النطق كقولهم
# امتلأ الحوض وقال قطنى ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# يعنى انها مع اتساعها وتباعد أطرافها وأقطارها بطرح فيها الجنة والناس
~~فوجا بعد فوج حتى تمتلئ بهم وتصير بحيث لا يسعها شيء ولا يزاد فيها
~~فالاستفهام على معنى التقرير ونفى المزيد اى وهل عندى موضع يزاد فيه شيء اى
~~قد امتلأت وحصل في موعودك وصرت بحيث لا أسع ابرة وبالفارسية لا مزيد پر شدم
~~وزيادتى را كنجايش نيست فالمعنى الممثل هو الامتلاء وهو كقوله تعالى أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي الهين فانه سؤال تقرير لا سؤال استفهام وكقوله عليه
~~السلام يوم فتح مكة هل بقي لنا عقيل دارا اى ما بقي لنا دارا ويجوز أن يكون
~~المعنى انها لغيظها على الكفار والعصاة كأنها تطلب زيادتهم وتستكثرهم ويجوز
~~أن يكون السؤال استدعاء للزيادة في الحقيقة لان ما يلقى فيها كحلقة تلقى في
~~اليم يعنى زيادتى كن وحق تعالى ديكر كافر بوى فرستاد تا پر شود ويجوز أن
~~يكون المعنى انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ وموضع
~~زيادة فان قلت هذا يخالف قوله تعالى لأملأن جهنم قلت ورد في الحديث لا تزال
~~جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى نضع الجبار فيها قدمه فيزوى بعضها الى
~~بعض يعنى فيحصل الامتلاء وبه تندفع المخالفة
# اين قدم حق را بود كورا كشد ... غير حق را كه كمان او كشد
# وفي رواية حتى يضع فيها رب العزة او رب العرش قدمه فتقول قط قط اى حسبى
~~حسبى وعزتك قوله ويزوى بالزاي المعجمة على بناء المجهول اى يضم ويجمع من
~~غاية الامتلاء وآخر الحديث ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشيء الله لها خلقا
~~فيسكنهم فضل الجنة كما فى كشف الاسرار وفي رواية ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله عليه السلام تحاجت الجنة والنار فقالت النار او ثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالى لا ms6542 يدخلنى إلا ضعفاء الناس وسقطهم
~~فقال الله تعالى للجنة
# انما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى وقال للنار انما أنت عذابى أعذب
~~بك من أشاء من عبادى ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فانهم يلقون فيها
~~وتقول هل من مزيد فلا تمتلئ حتى يضع الله فبها رجله فتقول قط قط فهنا لك
~~تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا واما الجنة فينشيء
~~الله لها خلقا وفي القاموس
# PageV09P127
# حتى يضع رب العزة فيها قدمه اى الذين قدمهم من الأشرار فهم قدم الله
~~للنار كما ان الأخيار قدمه الى الجنة او وضع القدم مثل للردع والقمع اى
~~يأتيها امر يكفها عن طلب المزيد انتهى كما قال فى بحر العلوم وضع القدم على
~~الشيء مثل للردع والكف وقال بعضهم يضربها من جبروته بسوط اهانة ويستمرون
~~بين دولتى الحر والزمهرير وعامة عذاب إبليس بالزمهرير لانه يناقض ما هو
~~الغالب عليه فى اصل خلقته وقال ابن ملك وضعها كناية عن دفعها وتسكين سورتها
~~كما تقول وضعت رجلى على فلان إذا قهرته وفي الكواشي قدمه اى ما قدمه في
~~قوله سبقت رحمتى على غضبى اى يضع رحمته انتهى او المراد من القدم قوم مسمى
~~بهذا الاسم وايضا المراد بالرجل جماعة من الناس وهو وان كان موضوعا لجماعة
~~كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماعة من الناس غير بعيدة ومنهم من يقول
~~المراد به قدم بعض مخلوقاته أضافها الى الله تعظيما كما قال فنفخنا فيه من
~~روحنا وكان النافخ جبريل وفي عين المعاني القدم جمع قديم كأديم وأدم اى على
~~كل ما تقدم او قوم قدمهم الى النار ويروى قدمه بكسر القاف اى قوما قدموا
~~بنى آدم في الدنيا وروى رجلى وهو الجماعة من الناس وقيل قدمه أهل قدمه
~~الذين لهم قدم صدق عند ربهم يعنى العاصين من أهل التوحيد انتهى ومنهم من
~~قال القدم اسم لقوم يخلقهم الله لجهنم قال القاضي عياض هذا أظهر التأويلات
~~لعل وجهه ان أماكن أهل الجنة ms6543 تبقى خالية في جهنم ولم ينقل ان أهلها يرثون
~~تلك الأماكن ويقال لهم ان الله يختص بنقمته من يشاء كما يرث أهل الجنة
~~أماكن أهل النار فى الجنة غير جنة أعمالهم ويقال لهم ان الله يختص برحمته
~~من يشاء وهذا من نتائج قوله تعالى سبقت رحمتى على غضبى فيخلق الله خلقا على
~~مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا فيضعهم فيها فان قلت إذا لائم مزاجهم النار
~~فأنى يتصور التعذيب قلنا الموعود ملؤها لا تعذيب كل من فيها وقال بعض
~~الأكابر ليس في النار دركات اختصاص الهى ولا عذاب اختصاص الهى من الله فان
~~الله ما عرفنا قطانه اختص بنقمته من يشاء كما أخبرنا انه يختص برحمته من
~~يشاء فأهل النار معذبون بأعمالهم لا غير وأهل الجنة ينعمون بأعمالهم وبغير
~~أعمالهم في جنات الاختصاص فلأهل السعادة ثلاث جنات جنة الأعمال كما لأهل
~~الشقاوة جحيم الأعمال ولهم خاصة جنات الاختصاص وجنات الميراث وهى التي كانت
~~لأهل النار لو دخلوا الجنة كما قال تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
~~كان تقيا وذلك انه ما من شخص من الجن والانس إلا وله في الجنة موضع وفي
~~النار موضع وذلك لامكانه الأصلي فانه قبل كونه يمكن أن يكون له البقاء في
~~العدم او يوجد فمن هذه الحقيقة له قبول النعمة وقبول العذاب قال تعالى ولو
~~شاء لهداكم أجمعين اى أنتم قابلون لذلك ولكن حقت الكلمة وسبق العلم ونفذت
~~المشيئة فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه ولم يقل في اهل النار انهم يرثون من
~~النار أماكن أهل الجنة لو دخلوا النار وهذا من سبق الرحمة بعموم فضله
~~سبحانه فما نزل من نزل في النار الا بأعمالهم ولهذا يبقى فيها أماكن خالية
~~وهى الأماكن التي لو دخلها اهل الجنة عمروها فيخلق الله خلقا يعمرونها على
~~مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا وهو قوله عليه السلام فيضع الجبار فيها قدمه
~~فتقول قط قط اى حسبى حسبى فانه تعالى يقول لها هل امتلأت وتقول هل من مزيد ms6544
~~وقد قال للجنة والنار لكل واحدة منكما ملؤها فما اشترط
# PageV09P128
# لهما الا أن يملأهما خلقا وما اشترط عذاب من يملؤهما بهم ولا نعيمهم وان
~~الجنة أوسع من النار بلا شك فان عرضها السموات والأرض فما ظنك نطولها فهى
~~للنار كمحيط الدائرة والنار عرضها قدر الخط الذي
# يميز قطرى دائرة فلك الكواكب الثابتة فاين هذا الضيق من تلك السعة وسبب
~~هذا الاتساع جنات الاختصاص الإلهي فورد في الخبر أنه يبقى ايضا في الجنة
~~أماكن ما فيها أحد فيخلق الله خلقا للنعيم يعمرها بهم وهو أن يضع الرحمن
~~فيها قدمه اى آخر وجود يعطيه وليس ذلك الا في جنات الاختصاص فالحكم لله
~~العلى الكبير فمن كرمه انه ما انزل أهل النار الأعلى أعمالهم خاصة واما
~~قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب فذلك لطائفة مخصوصة هم الأئمة المضلون
~~ثم لا بد لاهل النار من فضله ورحمته في نفس النار بعد انقضاء مدة موازنة
~~ازمان العمل فيفقدون الاحساس بالآلام في نفس النار فتتخلد جوارحهم بأزالة
~~الروح الحساس منها إذ ليسوا بخارجين منها فلا يموتون فيها ولا يحيون وثم
~~طائفة يعطيهم الله بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما خياليا
~~مثل ما يراه النائم ونضج جلودهم خدرها فزمان النضج والتبديل يفقدون الآلام
~~لخمود النار في حقهم فيكونون في النار كالامة التي دخلتها وليست من أهلها
~~فأماتهم الله فيها اماتة فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم الحديث
~~بكماله ذكره مسلم في صحيحه وهذا من فضل الله ورحمته يقول الفقير للانسان
~~الكامل قدمان قدم الجلال وقدم الجمال وبالأولى تمتلئ جهنم وبالثانية تمتلئ
~~الجنة وبيان ذلك ان جهنم مقام أهل الطبيعة والنفس يعنى انها مظهر قدم
~~الجلال والجنة مقام أهل الروح والسر يعنى انها مظهر قدم الجمال والأعراف
~~مقام اهل القلب لمناسبة بين الأعراف والقلب من حيث انه مقام بين الجنة
~~والنار كما ان القلب برزخ بين الطبيعة والنفس وبين الروح والسر وللانسان
~~الكامل نشأة جنانية روحانية ونشأة دنيوية جسمانية فهو لا يدخل الجنة الا
~~بمرتبة ms6545 الروح والسر فتبقى صورته الطبيعية والنفسية المتعلقة بنشأته
~~العنصرية فيملأ الله سبحانه جهنم بهذه البقية يعنى يظهر مظاهر جلاليته من
~~تلك البقية فيملأها بها حتى تقول قط قط فما دام لم يظهر هذا التجلي من
~~الإنسان الكامل لا تزال جهنم تقول هل من مزيد وهو المراد بقدم الجبار كذا
~~في الحديث واليه أشار الشيخ الكبير رضى الله عنه في الفكوك بقوله وأخبرت من
~~جانب الحق ان القدم الموضوع في جهنم هو الباقي في هذا العالم من صور الكمل
~~مما لا يصحبهم فى النشأة الجنانية وكنى عن ذلك الباقي بالقدم لمناسبة شريفة
~~لطيفة فان القدم من الإنسان آخر أعضائه صورة فكذلك نفس صورته العنصرية آخر
~~أعضاء مطلق الصورة الانسانية لان صور العالم بأجمعها كالاعضاء لمطلق صورة
~~الحقيقة الانسانية وهذه النشأة آخر صورة ظهرت منها الحقيقة الانسانية وبها
~~قامت الصور كلها التي قلت انها كالاعضاء انتهى وقال ايضا ان الجنة لا تسع
~~إنسانا كاملا وانما منه في الجنة ما يناسب الجنة وفي كل عالم ما يناسب ذلك
~~العالم وما يستدعيه ذلك العالم من الحق من حيث ما في ذلك العالم من الإنسان
~~بل أقول ولو خلت جهنم منه لم تبق وبه امتلأت واليه الاشارة بقدم الجبار
~~المذكور في الحديث انتهى ايضا وقال الشيخ روزبهان البقلى في عرائس البيان
~~ان جهنم لتشتاق الى الله كما تشتاق اليه الجنة فاذا رأى
# PageV09P129
# سبحانه حالها من الشوق اليه يضع أثقال سطوات قهر القدم عليها بنعت التجلي
~~فتملأ من العظمة وتصير عند عظمة الله كلا شيء ورب طيب في قلوب الجهنميين في
~~تلك الساعة من رؤية جلال عظمته ومن رؤية أنوار قدم القدم فتصير نيرانها
~~وردا وريحانا من تأثير بركة ظهوره لها انتهى وفي الآية اشارة الى ان جهنم
~~صورة النفس الانسانية فكما ان النفس لا يشبعها شيء وهى في طلب المزيد مطلقا
~~فكذا صورتها دار العذاب تطلب المزيد فهما على نسق واحد كاللفظ والمعنى يعنى
~~ان النفس الانسانية حريصة على الدنيا وشهواتها فكلما ألقى فيها نوع ms6546 منها
~~ويقال لهاهل امتلأت تقول هى هل من مزيد من أنواع الشهوات فلا يملأ جوف ابن
~~آدم الا التراب
# آن شنيدستى كه در صحراى غور ... بار سالارى در افتاد از ستور
# كفت چشتم تنك دنيادار را ... يا قناعت پر كند يا خاك كور
# وايضا ان الحرص الإنساني قشر محبة الله بل هو عين المحبة إذا كان متوجها
~~الى الدنيا وشهواتها يسمى الحرص وإذا كان متوجها الى الله وقربانه يسمى
~~محبة فاعلم ان ما زاد في الحرص نقص في المحبة وما نقص من الحرص زاد في
~~المحبة وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن نائرتها بها يلقى فيها من محبوبات
~~الدنيا والآخرة بل يكون حطبها وتزيد بعضها الى بعض وتقول قط قط كما في
~~التأويلات النجمية وأزلفت الجنة الازلاف نزديك كردانيدن اى قربت للمتقين عن
~~الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون
~~المحاسن فيبتهجون بأنهم محشورون إليها فائزون بها غير بعيد تأكيد للازلاف
~~اى مكانا غير بعيد بحيث ينظرون إليها قبل دخولها فيكون انتصابه على الظرفية
~~او هو حال مؤكدة اى حال كونها غير بعيد أي شيأغير بعيد كقولك هو قريب غير
~~بعيد وعزيز غير ذليل الى غير ذلك من أمثلة التوكيد فالازلاف تقريب الرؤية
~~وغير بعيد تقريب الدخول فانهم يحاسبون حسابا يسيرا ومنهم من لا يحاسب أصلا
~~ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر الذي يستوى في الوصف به المذكر
~~والمؤنث كالزئير والصليل او لتأويل الجنة بالبستان وفيه اشارة الى جنة قلوب
~~خواص المتقين انها قربت لهم في الدنيا بالأجساد وهم في الآخرة بالقلوب (ع)
~~جنت نقدست اينجا عشرت وعيش وحضور ويقال ان الجنة تقرب من المتقين كما ان
~~النار تجر بالسلاسل الى المحشر للمجرمين ويقال بل تقرب الجنة بأن يسهل على
~~المتقين مسيرهم إليها ويرادبهم الخواص من المتقين ويقال هم ثلاثة اصناف قوم
~~يحشرون الى الجنة مشاة وهم الذين قال فيهم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة
~~زمرا وهم عوام المؤمنين وقوم يحشرون الى ms6547 الجنة ركبانا على طاعاتهم المصورة
~~لهم بصورة حيوان وهؤلاء هم الخواص واما خاص الخاص فهم الذين قال فيهم
~~وأزلفت الجنة للمتقين فقرب الجنة منهم غير بعيد أي الجنة غير بعيد عنهم وهم
~~البعداء عن الجنة في مقعد صدق عند مليك مقتدر هذا ما توعدون اى حال كون
~~أولئك المتقين مقولالهم من قبل الله او على ألسنة الملائكة عند ما شاهدوا
~~الجنة ونعيمها هذا المشاهد او هذا الثواب او الازلاف والتذكير لتذكير الخبر
~~او اشارة
# PageV09P130
# الى الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمى من غير ان يخطر بالبال
~~لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه فانهما من احكام اللفظ العربي كما في
~~قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى وقوله ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وفي التأويلات النجمية هذا اشارة
~~الى مقعد صدق ولو كانت الاشارة الى الجنة لقال هذا لكل أواب بدل من المتقين
~~باعادة الجار أي رجاع الى الله فأولا يرجع من الشرك الى التوحيد وثانيا من
~~المعصية الى الطاعة وثالثا من الخلق الى الحق قال ابن عمر رضى الله عنهما
~~لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر وفي المفردات الأواب كالتواب وهو الراجع
~~الى الله بترك المعاصي وفعل الخيرات ومنه قيل للتوبة اوبة والفرق بين الأوب
~~والرجوع ان الأوب ضرب من الرجوع وذلك انه لا يقال الا في الحيوان الذي له
~~ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره آب اوبا وإيابا ومآبا والمأب مصدر منه
~~واسم الزمان والمكان حفيظ حافظ لتوبته من النقض ولعهده من الرفض قال في
~~التأويلات النجمية مقعد صدق هو في الحقيقة موعود للمتقين الموصوفين بقوله
~~لكل أواب حفيظ وهو الراجع الى الله في جميع أحواله لا الى ما سواه حافظا
~~لأنفاسه مع الله لا يصرفها الا في طلب الله يعنى در هر نفس از حق تعالى
~~غافل نباشد
# اگر تو پاس دارى پاس أنفاس ... بسلطانى رسانندت ازين پاس
# ترا يك پند بس در هر دو عالم ... كه بر ms6548 نايد ز جانت بي خدادم
# وقال سهل رضى الله عنه هو الراجع الى الله تعالى بقلبه من الوسوسة الى
~~السكون الى الله الحفيظ المحافظ على الطاعات والأوامر وقال المحاسبى الأواب
~~الراجع بقلبه الى ربه والحفيظ الحافظ قلبه في رجوعه اليه ان لا يرجع منه
~~الى أحد سواه وقال الوراق هو المحافظ لأوقاته وخطراته اى الخطرات القلبية
~~والإلهامات وفي الحديث من حافظ على اربع ركعات في أول النهار كان اوابا
~~حفيظا من هر كه وهو وما بعده بدل بعد بدل خشي الرحمن الخشية خوف يشوبه
~~تعظيم وفي عين المعاني انزعاج القلب عند ذكر السيئة وموجبها وقال الواسطي
~~الخشية ارق من الخوف لان الخوف للعامة من العقوبة والخشية من نيران الله في
~~الطبع فيها نظافة الباطن للعلماء ومن رزق الخشية لم يعدم الانابة ومن رزق
~~الانابة لم يعدم التفويض والتسليم ومن رزق التفويض والتسليم لم يعدم الصبر
~~على المكاره ومن رزق الصبر على المكاره لم يعدم الرضى وقال بعضهم او آئل
~~العلم الخشية ثم الإجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء وعن بعضهم الخشية
~~من الرحمن خشية الفراق ومن الجبار والقهار خشية العقوبة بالغيب متعلق
~~بمحذوف هو حال من فاعل خشى او من مفعوله او صفة لمصدره اى خشية ملتبسة
~~بالغيب حيث خشى عقابه وهو غائب عنه او العقاب بعد غيب يعنى ناديده او را
~~وعذاب او را او هو غائب عن الأعين لا يراه أحد يعنى نهان وآشكار اى او يكى
~~باشد وقال بعض الكبار بالغيب اى بنور الغيب يشاهد شواهد الحق فيخشى منه
~~والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجعون رحمته او
~~بأن علمهم بسعة رحمته لا يصدهم عن خشيته وانهم عاملون بموجب قوله نبئ عبادى
~~انى أنا الغفور الرحيم وان عذاب هو العذاب الأليم وجاء وبياورد
# PageV09P131
# بقلب منيب وصف القلب بالانابة مع انها وصف المكلف لما ان العبرة برجوعه
~~الى الله تعالى اى لا عبرة للانابة والرجوع الا إذا كان من القلب والمراد
~~بها الرجوع الى الله ms6549 تعالى بما يحب ويرضى قال في المفردات النوب رجوع الشيء
~~مرة بعد اخرى والانابة الى الله الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل وفي
~~التأويلات النجمية بقلب منيب الى ربه معرض عما سواه مقبل عليه بكلية
~~ادخلوها بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعتبار معنى من بسلام متعلق
~~بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اى ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم
~~وحلول النقم او بسلام من جهة الله وملائكته ذلك اشارة الى الزمان الممتد
~~الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الأمور يوم الخلود والبقاء في الجنة إذا
~~انتهاء له ابدا قال الراغب الخلود هو تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه
~~على الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطأ عنه التغيير والفساد تصفه العرب
~~بالخلود كقولهم الأيام خوالد وذلك لطول مكثها لالدوام بقائها والخلود في
~~الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي هى عليها من غير اعتراض الكون والفساد
~~عليها وقال سعدى المفتى ولا يبعد والله اعلم أن تكون الاشارة الى زمان
~~السلم فتحصل الدلالة على ان السلامة من العذاب وزوال النعم حاصلة لهم مؤيدا
~~مخلدا لا انها مقتصرة على وقت الدخول لهم ما يشاؤن من فنون المطالب كائنا
~~ما كان سوى ما تقتضى الحكمة حجره وهو ما كان خبيثا في الدنيا ابدا كاللواطة
~~ونحوها فانهم لا يشاؤونها كما سبق من ان الله يعصم أهل الجنة من شهوة محال
~~او منهى عنه فيها متعلق بيشاؤون او حال من الموصول قال القشيري يقال لهم قد
~~قلتم في الدنيا ما شاء الله كان فاليوم ما شئتم كان وهل جزاء الإحسان الا
~~الإحسان ولدينا وعندنا مزيد اى زيادة في النعيم على ما يشاؤون وهو ما لا
~~يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيئتهم من انواع الكرامات التي لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فانهم يسألون الله حتى تنتهى مسألتهم فيعطيهم
~~ما شاؤا ثم يزيدهم من عنده ما لم يسألوه ولم تبلغه أمانيهم وقيل ان السحاب
~~تمر بأهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن ms6550 المزيد الذي قال تعالى ولدينا مزيد
~~وقال الراغب الزيادة أن ينضم الى ما عليه الشيء من نفسه شيء آخر وروى من
~~طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الى وجه الله اشارة الى انعام وأحوال لا
~~يمكن تصورها في الدنيا انتهى وكذا قال غيره المختار أن المزيد هو النظر الى
~~وجه الله الكريم فيجتمعون في كل يوم جمعة فلا يسألون شيئا الا أعطاهم وتجلى
~~لهم ويقال ليوم الجمعة في الجنة يوم المزيد وفي الحديث ان في الجنة مالا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال بعض الكبار هى المشاهدة
~~الذاتية وما ينتج من دخول الجنة في الدار الآخرة نتيجة الطاعات في هذه
~~الدار لمن اختصه الله فنتيجتنا في هذه الدار طاعات ومجاهدات توصل الى
~~تجليات ومشاهدات وفي التأويلات النجمية يشير الى أن من يريدنا ويعبر عن
~~نعيم الجنة للوصول إلينا فيصل إلينا ولدينا يجد بالمزيد ما يشاء أهل الجنة
~~منها وهذا كما قال من كان لى كنت له ومن كنت له يكون له ما كان لى وقال
~~تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه فان قيل الزيادة في الدنيا
~~تكون أقل من رأس المال قلت المراد
# PageV09P132
# بالزيادة في الآية الكريمة هو الزيادة على موعود الجنة لامن درجات الجنة
~~لان الزيادة هنا ليست من جنس المزيد عليه حتى يلزم ذلك بخلافه في قوله عليه
~~السلام ان الله زادكم صلاة ألا وهى الوتر فان الزيادة هنا من جنس المزيد
~~عليه وقضيته الفرضية الا انه لما ثبت بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقيل
~~بالوجوب فالزيادة من الله العزيز الأكبر اكبر وأعز كما ان الرضوان من
~~الكريم الأجود أكبر وأجل والنظر الى وجهه الكريم كمال الرضى ومزيد فضل
~~وعناية وقال الحسن البصري ان الله ليتجلى لاهل الجنة فاذا رأوه نسوا نعيم
~~الجنة ثم يقول الله لملائكته ردوهم الى قصورهم إذ لا يهتدون بانفسهم لامرين
~~لما طرأ عليهم من سكر الرؤية ولما زاد من الخير في طريقهم فلم ms6551 يعرفوها
~~فلولا ان الملائكة تدل بهم ما عرفوا منازلهم فاذا وصلوا الى منازلهم تلقاهم
~~أهلهم من الحور والولدان فيرون جميع ملكهم قدا كتسب بهاء وجمالا ونورا من
~~وجوههم أفاضوه افاضة ذاتية على ملكهم فيقولون لهم لقد زدتم نورا وبهاء
~~وجمالا على ما تركناكم عليه فيقول لهم أهلهم وكذلك أنتم قد زدنم من البهاء
~~والجمال ما لم يكن فيكم فافهم اسرار تسمية الرؤية بالزيادة لانها تورث
~~زيادة الجمال والعلوم والكمال ويتفاوت الناس بالرؤية تفاوتا عظيما على قدر
~~عملهم قال بعض الكبار إذا أخذ الناس منازلهم فى الجنة استدعاهم الحق تعالى
~~الى رؤيته على مقام الكثيب وهو مسك ابيض في جنة عدن وجعل في هذا الكثيب
~~منابر واسرة وكراسى ومراتب فيسارعون الى قدر هممهم ومراكبهم ومشيهم هنا في
~~طاعة ربهم فمنهم السريع والبطيء والمتوسط فيجتمعون في الكثيب فكل شخص يعرف
~~مرتبته علما ضروريا يهوى إليها ولا ينزل الى فيها كما يهوى الطفل الى الثدي
~~والحديد الى المغناطيس لورام أن ينزل في غير مرتبته لما قدر ولو رام أن
~~يتعشق بغير منزلته ما استطاع بل يرى في منزلته انه قد بلغ منتهى أمله وقصده
~~فهو يتعشق بما فيه من النعيم تعشقا طبيعيا ذاتيا لا يقوم بنفسه بما هو عنده
~~أحسن من حاله ولولا ذلك لكانت دار ألم وتنغيص ولم تكن جنة ولا نعيما فكل
~~شخص مقصور عليه نعيمه
# بعلم نظر كوش جامى كه نيست ... ز تحصيل علم دكر حاصلى
# (وقال المغربي)
# نخست ديده طلب كن پس آنگهى ديدار ... از انكه يار كند جلوه بر أولوا
~~الابصار
# (وقال الخجندي)
# با روى تو چيست جنت وحور ... هر چيز نكو نمايد از دور
# وكم أهلكنا كم للتكثير هنا وهى خبرية وقعت مفعول أهلكنا ومن قرن مميزها
~~ومبين لابها مها قبلهم من قرن القرن القوم المقترنون اى وكثيرا من القرون
~~الذين كذبوا رسلهم أهلكنا قبل قومك وهم كفار مكة وبالفارسية وبس كسان كه
~~هلاك كرده ايم پيش از قوم تو از اهل قرن وكروه كروه جهانيان كه ms6552 بحسب واقع
~~هم ايشان أشد منهم سخت تر بودند از كفار مكه بطشا از روى قوت وعظيم تر
~~بودند از روى جسد چون عاد وثمود وفرعون ومحل الجملة النصب على انها صفة لكم
~~وفيه اشارة
# PageV09P133
# الى إهلاك النفوس المتمردة في القرون الماضية إظهارا لكمال القدرة
~~والحكمة البالغة لتتأدب به النفوس القابلة للخير وتتعظ به القلوب السليمة
~~فنقبوا في البلاد قال في القاموس نقب في الأرض ذهب كأنقب ونقب وعن الاخبار
~~بحث عنها او اخبر بها والنقب الطريق في الجبل وفي تاج المصادر التنقيب شب
~~در راهها كرديدن وفي المصادر شدن اندر شهرها والمعنى خرقوا فيها اى أوقعوا
~~الخرق فيها والجواب وقطع المفازة ودوخوا اى اذلوها وقهروا أهلها واستولوا
~~عليهم وتصرفوا في أقطارها او جالوا في أكناف الأرض كل مجال حذار الموت
~~فالفاء على الاول للتسبب والدلالة على ان شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم على
~~التنقيب وعلى الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب والتنقيب التنقير عن الأمر
~~والبحث والطلب ولذا قال في كشف الاسرار اى أبعدوا فيها السير وبحثوا عن
~~الأمور والأسباب قال امرؤ القيس
# لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وبالفارسية پس دور شدند وفراوان رفتند در زمين وراه بريدند در شهرها يعنى
~~رفتند تجارت وسفرها كردند ومال ومتاع بسيار بدست آوردند وفي فتح الرحمن اى
~~طافوا فى نقوبها
# اى طرقها هل من محيص حال من واو نقبوا وأصله من قولهم وقع في حيص بيص اى
~~في شدة وحاص عن الحق يحيص اى حاد عنه الى شدة ومكروه وفي القاموس المحيص
~~المهرب اى فنقبوا في البلاد قائلين هل من محيص اى هل لهم من مفر ومخلص من
~~أمر الله وعذابه او من الموت فمحيص مبتدأ خبره مضمر وهو لهم ومن زائدة
~~وبالفارسية هيچ بود مر ايشانرا كريز كاهى از مرك يا پناهى از قضاى خداى
~~تعالى كه حكم فنا نازل شد هيچ چيز دستگيرى ايشان نكرد ويجوز أن تكون الجملة
~~كلاما مستأنفا وارد النفي أن يكون لهم محيص يعنى ms6553 نكريد تا هيچ از مرك رستند
~~يعنى نرستند واز عقوبت حق خلاص نشدند فان أصر أهل مكة فليحذروا من مثل ما
~~حل بالأمم الماضية فان الغاية هو الهلاك والنهاية هو العذاب روزگارى كه آدم
~~را وفا نداشت ترا كى وفا دارد عمرى كه بر نوح بپايان رسيد با تو كى بقا
~~دارد اجلى كه بر خليل تاختن آورد ترا كى فرو كذارد مر كى كه بر سليمان كمين
~~ساخته با تو كى مسامحت كند
# نه بر باد رفتى سحر كاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# مؤكلى كه جان مصطفى را صلى الله عليه وسلم تقاضا كرد با تو كى مدارا كند
~~اگر عمر نوح ومال قارون وملك سليمان بدست آرى بدرد مرك سود ندارد وبا تو
~~محابا نكند هفت هزار سال كه كسرى كذشت تا آدميان اندرين سفرند از أصلاب
~~بارحام مى آيند واز أرحام به پشت زمين واز پشت زمين بشكم زمين ميروند همه
~~عالم كور ستانست زيرا وهمه حسرت زبر او همه در حيرت سر بر آورد از آسمان
~~بپرس كه چند پادشاه ياد دارى چشم بر زمين افكن وباز پرس كه در شكم چند
~~نازنين دارى
# PageV09P134
# سل الطارم العالي الذرى عن قطينه ... نجاما نجا من بؤس عيش ولينه
# فلما استوى في الملك واستعبد الورى ... رسول المنايا تله لجبينه
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# اى سخره امل اى غافل از أجل كارى كه لا محاله بود نيست از ان نه انديشى
~~وراهى كه على الحقيقة رفتنيست زاد آن راه بر نكيرى شغل دنيا راست ميدارى
~~وبرك مرك مى نسازى اى مسكين مركت در قفاست ازو ياد دار منزلت كورست آباد
~~دار حطام دنيا جمع ميكنى واز مستحق منع ميكنى چه طمع دارى كه جاويد بان
~~بمانى باش تا ملك الموت در آيد وجانت غارت كند ووارث در آيد مالت غارت ms6554 كند
~~وخصم در آيد طاعت غارت كند وكرم در آيد پوست وكوشت غارت كند وآه اگر باين
~~غفلت دشمن در آيد وايمان غارت كنده نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من
~~المتيقظين ومن الثابتين على الدين واليقين ومن رفقاء النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين آمين إن في ذلك اى فيما ذكر من قصتهم او فيما ذكر فى
~~هذه السورة من العبر والاخبار وإهلاك القرى لذكرى لتذكرة وعظة وبالفارسيه
~~پند لمن كان له قلب اى قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الأمور ويتفكر
~~فيها كما ينبغى فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عند
~~بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير قال الراغب قلب الإنسان سمى به لكثرة
~~تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة
~~وسائر ذلك وقوله لمن كان له قلب اى علم وفهم انتهى وفسره ابن عباس رضى الله
~~عنهما بالعقل وذلك لان العقل قوة من قوى القلب وخادم من خدامه كما في كتاب
~~الجواهر للشعرانى فمن له أدنى عقل فله ذكرى كما قال تعالى أفلا تعقلون اى
~~أدنى تعقل وقال ابو الليث لمن كان له قلب اى عقل لانه يعقل بالقلب فكنى عنه
~~انتهى وفي الاسئلة المقحمة كيف قال لمن كان له قلب ومعلوم ان لكل انسان
~~قلبا قلت ان المراد هاهنا بالقلب عقل كنى بالقلب عن العقل لانه محله ومنبعه
~~كما قال تعالى فانه نزله على قلبك وسمعت بعض الشيوخ يقول لمن كان له قلب
~~مستقر على الايمان لا ينقلب بالسراء والضراء انتهى (وفي تفسير الكاشفى)
~~آنكس را كه او را دلى زنده است وفي كشف الاسرار دلى متفكر در حقايق اخبار
~~يا عقلى بيدار كننده از خواب غفلت شبلى قدس سره فرمود موعظه قرآنرا دلى
~~بايد با خداى تعالى كه طرفة العيني غافل نباشد أو ألقى السمع اى الى ما
~~يتلى عليه من الوحى الناطق بما جرى عليهم فان من فعله يقف على جلية الأمر
~~فينزجر عما ms6555 يؤدى اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان إلقاء
~~السمع لا يجدى بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله وهو اى والحال ان ذلك
~~الملقى فهو حال من الفاعل شهيد من الشهود بمعنى الشاهد اى حاضر بذهنه ليفهم
~~معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب او شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر
~~بزواجره وقال سعدى المفتى او لتقسيم المتفكر الى التالي السامع اولى الفقيه
~~والمتعلم وبعبارة اخرى الى العالم المجبول على الاستعداد الكامل فهو بحيث
~~يحتاج الى التعليم فيتذكر بشرط أن
# PageV09P135
# يقبل بكليته ويزيل الموانع كلها وقال بعض الكبراء من العارفين ان في ذلك
~~اى القرآن الناطق بإثبات امور متخالفة للحق سبحانه من التنزيه والتشبيه
~~لذكرى اى تذكرا لما هو الحق عليه في نفسه من التقلب في الشؤون لمن كان له
~~قلب سمى به لتقلبه في انواع الصور والصفات المتخالفة لاختلاف التجليات ولم
~~يقل لمن كان له عقل فان العقل قيد لغة وحقيقة اما لغة فانه يقال عقل البعير
~~بالعقال اى قيده وعقل الدواء البطن اى عقده واما حقيقة فلأن العقل يقيد
~~العاقل بما يؤدى نظره وفكره اليه فيحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة تأبى
~~الحصر فليس القرآن ذكرى لمن كان له عقل يقيده بما يؤديه الكفر اليه فانه
~~ليس ممن يتذكر بما وقع في القرآن من الآيات الدالة على التنزيه والتشبيه
~~جميعا بل يؤول ما وقع على خلاف ما يؤديه فكره اليه كالآيات الدالة على
~~التشبيه مثلا وهم اى من كان له عقل هم اصحاب الاعتقادات الجزئية التقييدية
~~الذين يكفر بعضهم الذي يؤديه فكره الى عقد مخصوص بعضا آخر يؤديه فكره الى
~~خلاف ما ادى اليه فكر البعض الاول ويلعن بعضهم بعضا
# والحق عند العارف الذي يتقلب قلبه في انواع الصور والصفات لانه يعرف أن
~~لا غير في الوجود وصور الموجودات كلها صورته فلاختصاص معرفة الحق في جميع
~~الصور فى الدنيا والآخرة بالعارف الناتج معرفته عن تقلب قلبه قال تعالى لمن
~~كان له قلب فانه قد ms6556 تقلب قلبه في الاشكال فعلم تقلب الحق في الصور وهذا
~~النوع من المعرفة الذي لا يعقبه نكرة حظ من عرف الحق من التجلي والشهود أي
~~من تجليه في الصور وشهوده فيها حال كونه مستقرا في عين مقام الجميع بحيث لا
~~يشغله صور التفرقة عن شهوده واما أهل الايمان الاعتقادى الذين لم يعرفوا
~~الحق من التجلي والشهود فهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما
~~أخبروا به عن الحق من غير طلب دليل عقلى لا من قلد اصحاب الافكار
~~والمتأولين للاخبار الواردة الكاشفة عن الحق كشفا مبينا يحملها على أدلتهم
~~العقلية وارتكاب احتمالاتها البعيدة فهؤلاء الذين قلدوا الرسل عليهم السلام
~~حق التقليد هم المرادون بقوله او ألقى السمع لاستماع ما وردت به الاخبار
~~الالهية على ألسنة الأنبياء وهو حاضر بما يسمعه مراقب له فى حضرة خياله
~~يعنى ينبغى لملقى السمع أن يجهد في إحضار ما يسمعه في خياله لعله يفوز
~~بالتجليات المثالية لا أن يكون صاحب تلك التجليات بالفعل وإلا بقي بعض
~~ملقدة الأنبياء خارجا عن هذا الحكم فليس المراد بالشهود هاهنا الرؤية
~~البصرية بل ما يشابهها كمال المشابهة وهو مشاهدة الصور المتمثلة في حضرة
~~الخيال ليس الا ومن قلد صاحب نظر فكرى فليس هو الذي القى السمع وهو شهيد
~~فالمقلدون لاصحاب الأفكار هم الذين قال الله فيهم إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا لان المتبوعين دعوا التابعين الى خلاف الواقع فتبعوهم ورجع
~~نكال متابعتهم الى متبوعيهم فتبرأوا منهم والرسل لا يتبرأون من اتباعهم
~~الذين اتبعوهم لانهم دعوهم الى الحق والصدق فتبعوهم فانعكست أنوار متابعيهم
~~إليهم فلم يتبرأوا منهم فاعرف در لباب آورده كه صاحب قلب مؤمن عربست وشهيد
~~مؤمن أهل كتاب كه كواهى دارد بر كفت حضرت پيغمبر عليه السلام شيخ ابو سعيد
~~خراز قدس
# PageV09P136
# سره فرموده كه القاى سمع بوقت شنيدن قرآن چنان بايد كه كويا از حضرت
~~پيغمبر مى شنود پس در فهم بالاتر رود و چنان داند كه از جبرائيل استماع
~~ميكند پس فهم را بلند تر ms6557 سازد و چنان داند كه از خداى تعالى مى شنود شيخ
~~الإسلام قدس سره فرموده كه اين سخن تا مست وبرو در قرآن كواهى هست وآن لفظ
~~شهيدست وشهيد از كوينده شنود نه از خبر دهنده چه غائب از مخبر مى شنود
~~وحاضر با متكلم واز امام جعفر رضى الله عنه منقولست كه تكرار ميكردم قرآنرا
~~تا وقتى كه از متكلم آن شنودم وفي التأويلات النجمية القلوب أربعة قلب يائس
~~وهو قلب الكافر وقلب مقفول وهو قلب المنافق وقلب مطمئن وهو قلب المؤمن وقلب
~~سليم من تعلقات الكونين وهو قلب المحبين المحبوبين الذي هو مرءاة صفات جمال
~~الله وجلاله كما قال لا يسعنى ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن
~~وقوله او ألقى السمع وهو شهيد يعنى من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون له
~~سمع يسمع بالله وهو حاضر مع الله فيعتبر مما يشير اليه الله في اظهار اللطف
~~او القهر وقال ابن عطاء قلب لا حظ الحق بعين التعظيم فذاب له وانقطع عما
~~سواه وإذا لا حظ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن وقال بعضهم القلب مضغة
~~وهو محل الأنوار ومورد الزوائد من الجبار وبه يصح الاعتبار جعل الله القلب
~~للجسد أميرا وقال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ثم جعله لربه أسيرا فقال
~~يحول بين المرء وقلبه وقال بعضهم للقلوب مراتب فقلوب فى قبضة الحق مأسورة
~~وقلوب والهة وقلوب طائرة بالشوق اليه وقلوب الى ربها ناظرة وقلوب صاحبت
~~الآمال في الله وقلوب تبكى من الفراق وشدة الاشتياق وقلوب ضاقت فى دار
~~الفناء وقلوب خاطبها في سرها فزال عنها مرارة الأوجاع وقلب سارت اليه
~~بهمتها وقلوب صعدت اليه بعزائم صدقها وقلوب تقدمت لخدمته في الحلوات وقلوب
~~شربت بكأس الوداد فاستوحشت من جميع العباد الى غير ذلك ويدل على شرف القلب
~~قوله عليه السلام تفكر ساعة خير من عبادة الثقلين چون بنده بدرگاه آيد ودل
~~او كرفتار شغل دنيا
# رقم خذلان بر ان طاعت كشند ms6558 وبروى او باز زنند كه كفته اند من لم يحضر
~~قلبه في الصلاة فلا تقبل صلاته ومن لم يحصل درجة الرؤية في الصلاة فما بلغ
~~غايتها ولا كان له فيها قرة عين لانه لم ير من يناجيه فان لم يسمع ما يرد
~~عليه من الحق في الصلاة من الواردات الغيبية فما هو ممن ألقى سمعه ومن لم
~~يحضر فيها مع ربه مع كونه لم يسمع ولم ير فليس بمصل ولا هو ممن ألقى السمع
~~وهو شهيد يعنى أدنى مرتبة الصلاة الحضور مع الرب فمن لا يرى ربه فيها ولا
~~يشهده شهودا روحانيا او رؤية عيانية قلبية او مثالية خيالية او قريبا منها
~~المعبر عنه بقوله عليه السلام ان تعبد الله كأنك تراه ولا يسمع كلامه
~~المطلق بغير واسطة الروحانيات او بواسطة منهم ولا حصل له الحضور القلبي
~~المعبر عنه بقوله فان لم تكن تراه فاعلم انه يراك فليس بمصل وصلاته أفادت
~~له الخلاص من القتل لا غير وبقدر خوف المرء من ربه وقربه منه يكون حضوره
# نزديكانرا بيش بود حيرانى ... كايشان دانند سياست سلطانى
# PageV09P137
# آن وزير پيوسته از مراقبت سلطان هراسان بود وآن ستوردار را هراسى نه زيرا
~~كه سينه وزير خزينه اسرار سلطانست ومهر خزينه شكستن خطرناك بود وكان عليه
~~السلام يصلى ولصدره ازيز كأزيز المرجل من البكاء والا زيز الغليان وقيل
~~صوته والمرجل قدر من النحاس
# خوشا نماز ونياز كسى كه از سردرد ... بآب ديده وخون جكر طهارت كرد
# حذيفه يمانى رضى الله عنه صاحب سر رسول الله عليه السلام بود كفتا روزى
~~شيطانرا ديدم كه مى كريست كفتم اى لعين اين ناله وكريه تو چيست كفت از براى
~~دو معنى يكى آنكه درگاه لعنت بر ما كشاده ديكر آنكه درگاه دل مؤمنان بر ما
~~بسته بهر وقتى كه قصد دركاه دل مؤمن كنم بآتش هيبت سوخته كردم بداود عليه
~~السلام وحي آمد كه يا داود زبانت دلالى است بر سر بازار دعوى او را در صدر
~~دار ms6559 الملك دين محلى نيست محلى كه هست دلراست كه ازو بوى اسرار أحديت وازليت
~~آيد عزيز مصر با برادران كفت رخت برداريد وبوطن وقراركاه خود باز شويد كه
~~از دلهاى شما بوى مهر يوسفى مى نيايد اينست سر آنچه رب العالمين فرمود ان
~~في ذلك لذكرى الآية قال بعض الكبار حقيقة السمع الف هم عن الله فيما يتلوه
~~عليك في الأنفس والآفاق فان الحق تارة يتلو عليك الكتاب من الكبير الخارج
~~وتارة من نفسك فاسمع وتأهب لخطاب مولاك إليك في اى مقام كنت وتحفظ من الوقر
~~والصمم فالصمم آفة تمنعك عن ادراك تلاوته عليك من الكتاب الكبير المعبر عنه
~~بالفرقان والوقر آفة تمنعك من ادراك تلاوته عليك من نفسك المختصرة وهو
~~الكتاب المعبر عنه بالقرءان إذ الإنسان محل الجمع لما تفرق في العالم
~~الكبير ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة
~~أيام در شش روز آن يكشنبه تا شنبه الأرض في يومين ومنافعها في يومين
~~والسموات في يومين ولو شاء لكان ذلك في اقل من لمح البصر ولكنه سن لنا
~~التأنى بذلك فان العجلة من الشيطان الا في ستة مواضع أداء الصلاة إذا دخل
~~الوقت ودفن الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب وحل
~~واطعام الضيف إذا نزل وتعجيل التوبة إذا أذنب قال بعض العارفين إذا فتح
~~الله عليك بالتصريف فائت البيوت من ابوابها وإياك والفعل بالهمة من غير
~~فمعز الدولة وانظر الى الحق سبحانه كيف خمر طينة آدم بيديه وسواه وعدله ثم
~~نفخ فيه الروح وعلمه الأسماء فأوجد الأشياء على ترتيب ونظام وكان قادرا أن
~~يكون آدم ابتداء من غير تخمير ولا شيء مما ذكر وفي التأيلات النجمية ولقد
~~خلقنا سموات الأرواح وارض الأشباح وما بينهما من النفوس والقلوب والاسرار
~~وسر الاسرار في ستة ايام اى في ستة انواع من المخلوقات وهى محصورة فيما
~~ذكرناه من الأرواح والأشباح والنفوس والقلوب والاسرار وسر الاسرار فلا
~~مخلوق الا وهو داخل في جملتها فافهم ms6560 جدا وما مسنا بذلك مع كونه مما لا تفى
~~به القوى والقدر وبالفارسية ونرسيد ما را از آفرينش آنها من لغوب قال
~~الراغب اللغوب التعب والنصب يقال أتانا ساعيا لاغبا خائفا تعبا وفي القاموس
~~لغب لغبا ولغوبا كمنع وسمع وكرم
# PageV09P138
# أعيى أشد الاعياء وفي تاج المصادر اللغوب مانده شدن. وفعل يفعل فعولا
~~وفعلا ايضا لغة ضعيفة والمعنى من اعياء ولا تعب في الجملة وبالفارسية هيچ
~~رنجى وماندكى فانه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا فكان من ذلك شيء على
~~غير ما أردناه فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي وأنتم تشاهدون الكل
~~على حد سوآء من نفوذ الأمر وتمام التصرف وفي التأويلات النجمية وما مسنا من
~~لغوب لانها خلقت بأشارة أمر كن كما قال تعالى وما أمرنا الا واحدة كلمح
~~بالبصر فأنى يمسه اللغوب وانه صمد لا يحدث في ذاته حادث انتهى وهذا رد على
~~جهلة اليهود في زعمهم ان الله بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش سبحانه عما يقولون علوا كبيرا
~~قال العلماء ان الذي وقع من التشبيه لهذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم
~~أخذ يقول الفقير هذه الآية نظير قوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيى الموتى يدل عليه ما بعد
~~الآية وهو قوله فاصبر على ما يقولون اى ما يقوله المشركون فى شأن البعث من
~~الأباطيل المبنية على الإنكار واستبعاد فان من فعل هذه الأفاعيل بلا فتور
~~قادر على بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر
~~والتشبيه وغيرهم وفي تفسير المناسبات لما دل سبحانه على شمول العلم واحاطة
~~القدرة وكشف فيهما الأمر أتم كشف وكان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو
~~أعظم نذارة للعدو وبشارة للولى سبب عن ذلك قوله فاصبر على ما يقولون اى على
~~جميع الذي يقوله الكفرة وغيرهم انتهى وفيه اشارة الى تربية النفوس بالصبر
~~على ما يقول الجاهلون من كل ms6561 نوع من المكروهات وتزكيتها من الصفات المذمومات
~~ملازمة للذكر والتسبيحات والتحميدات كما قال وسبح بحمد ربك اى نزهه تعالى
~~عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع
~~البعث وعن وصفه بما يوجب التشبيه حال كونك ملتبسا بحمده على ما أنعم عليك
~~من إصابة الحق وغيرها قال سهل في الأمالي سر اقتران الحمد بالتسبيح ابدا
~~كما في الآية وفي قوله وان من شيء الا يسبح بحمده ان معرفة الله تنقسم
~~قسمين معرفة ذاته ومعرفة أسمائه وصفاته ولا سبيل الى اثبات أحد القسمين دون
~~الآخر واثبات وجود الذات من مقتضى العقل واثبات الأسماء والصفات من مقتضى
~~الشرع فبالعقل عرفت المسمى وبالشرع عرفت المسمى ولا يتصور في العقل اثبات
~~الذات الا مع نفى سمات الحدوث عنها وذلك هو التسبيح ومقتضى العقل مقدم على
~~مقتضى الشرع وانما جاء الشرع المنقول بعد حصول النظر والعقول فنبه العقول
~~على النظر فعرفت ثم علمها ما لم تكن تعلم من الأسماء فانضاف لها الى
~~التسبيح الحمد والثناء فما أمرنا الا بتسبيحه بحمده قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب هما وقتا الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة فالتسبيح فيهما بمكان وفي
~~طه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها راعى القياس لان الغروب للشمس كما ان الطلوع
~~لها ومن الليل فسبحه اى وسبحه بعض الليل فقوله من الليل مفعول لفعل مضمر
~~معطوف على سبح بحمد ربك يفسره فسبحه ومن للتبعيض ويجوز أن يعمل فيه المذكور
~~ايضا
# PageV09P139
# ولا تمنع الفاء عن عمل ما بعدها فيما قبلها كما يجيئ في سورة قريش وقال
~~بعض الكبار قبل طلوع الشمس يعنى من أول النهار وقبل الغروب يعنى الى آخر
~~النهار ومن الليل فسبحه يعنى من جميع الليل بقدر الوسع والطاقة يقول الفقير
~~ثبت ان بعض أهل الرياضة لم ينم سنين فيمكن له دوام الذكر والتسبيح كما قال
~~تعالى والذين هم على صلاتهم دائمون ويمكن أن يقال ان ذلك حال القلب لا حال
~~القالب فان اكثر أهل الله ينامون ويقومون على ما فعله ms6562 النبي عليه السلام
~~لكن قلوبهم يقظى وصلاتهم اى توجههم دائمة فهم في الذكر في جميع آناء الليل
~~والنهار وأدبار السجود وأعقاب الصلوات وأواخرها جمع دبر من أدبرت الصلاة
~~إذا انقضت والركوع والسجود يعبر بهما عن الصلاة لانهما أعظم أركانها كما
~~يعبر بالوجه عن الذات لانه اشرف اعضائها وفي تفسير المناسبات وسبح ملتبسا
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس
# بصلاة الصبح وما يليق به من التسبيح وغيره وقبل الغروب بصلاة العصر
~~والظهر كذلك فالعصر أصل في ذلك الوقت والظهر تبع لها ولما ذكر ما هو أدل
~~على الحب في المعبود لانه وقت الانتشار الى الأمور الضرورية التي بها
~~القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية بالأكل والشرب واللعب والاجتماع بعد
~~الانتشار والانضمام مع ما في الوقتين من الدلالة الظاهرة على طى الخلق
~~ونشرهم اتبعه ما يكون وقت السكون المراد به الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام
~~فقال ومن الليل اى في بعض أوقاته فسبحه بصلاتى المغرب والعشاء وقيام الليل
~~لان الليل وقت الخلوات وهى ألذ المناجاة ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة
~~عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة وغيرها اتبعها النوافل المقيدة بها
~~فقال وادبار السجود اى الذي هو الأكمل في بابه وهو صلاة الفرض بما يصلى
~~بعده من الرواتب والتسبيح بالقول ايضا والمعنى والله اعلم ان الاشتغال
~~استمطار من المحمود المسبح للنصر على المكذبين وان الصلاة أعظم ترياق للنصر
~~وازالة النصب ولهذا كان النبي عليه السلام إذا حزبه امر فزع الى الصلاة
~~انتهى يقال حزبه الأمر نابه واشتد عليه او ضغطه وفزع اليه لجأ وعن عمر وعلى
~~رضى الله عنهما ادبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وادبار النجوم
~~الركعتان قبل صلاة الفجر وعليه جمهور المفسرين وعن النبي عليه السلام من
~~صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين وعنه عليه السلام
~~ركعتا الفجر اى سنة الصبح خير من الدنيا وما فيها وكان عليه السلام يقرأ في
~~الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد ms6563 قاله ابن مسعود وعن مجاهد وادبار السجود هو التسبيح باللسان في
~~ادبار الصلوات المكتوبة وفي الحديث من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسع وتسعون ثم قال
~~تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي رواية اخرى عن ابى
~~هريرة رضى الله عنه قالوا يا رسول الله ذهب أهل الوفور بالدرجات والنعيم
~~المقيم قال وكيف ذلك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من
~~فضول أموالهم وليست لنا اموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون به
# PageV09P140
# من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتى أحد بمثل ما جئتم به الا من
~~جاء بمثله تسبحون فى دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا كما في
~~كشف الاسرار يقول الفقير لعل سر التثليث في بيانه عليه السلام دائر على
~~التثليث في بيانهم فانهم قالوا صلوا وجاهدوا وأنفقوا فقال عليه السلام
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون وفي تخصيص العشر في هذه الحديث رعاية لسر قوله
~~تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فان كل عشر إذا ضوعف افرادها بعشرة
~~الأمثال تبلغ الى المائة المشيرة الى الأسماء الحسنى التسعة والتسعين مع
~~احديتها فاذا كان كل عشر مائة يكون المجموع ثلاثمائة لكنه عليه السلام أراد
~~أن يبلغ الاعداد المضاعفة الى الالف لتكون اشارة الى ألف اسم من أسمائه
~~تعالى فزاد في كل من التسبيح والتحميد والتكبير باعتبار أصوله حتى جعله
~~ثلاثا وثلاثين وجعل تمام المائة القول المذكور في الحديث الاول فيكون اصول
~~الاعداد مائة بمقابلة المائة المذكورة وفروعها وهى المضاعفات ألفا ليكون
~~بمقابلة الألف المذكور فان قلت فأهل الوفور لا يخلو من أن يقولوا ذلك في
~~أعقاب الصلوات فاذا لا فضل للفقرآء عليهم قلت جاء في حديث آخر إذا قال
~~الفقير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال
~~الغنى مثل ذلك ms6564 لم يلحق الغنى الفقير في فضله وتضاعف لثواب وان أنفق الغنى
~~معها عشرة آلاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فظهر فضلهم عليهم والحمد لله
~~تعالى وفي الآية بيان فضيلة النوافل قال عليه السلام خطابا لأبى الدرداء
~~رضى الله عنه يا عويمر اجتنب مساخط الله وأد فرآئض الله تكن عاقلا ثم تنفل
~~بالصالحات من الأعمال تزدد من ربك قربا وعليه عزا وفي الحديث حسنوا نوافلكم
~~فيها تكمل فرآئضكم وفي المرفوع النافلة هدية
# المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطبها وفي الحديث ازدلفوا الى الله
~~بركعتين اى تقربوا وفي الحديث القدسي ما تقرب عبد الى بمثل أداء ما افترضت
~~عليه وانه ليتقرب الى بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه والمراد بالنوافل نوافل
~~الصلوات وغيرها ومنها سلوك الصوفية فانه يتقرب به السالك الى الله بأزالة
~~الحجب المانعة عن النظر الى وجه الله الكريم قال الراغب القرب الى الله قرب
~~روحانى بازالة الا وساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة
~~البشر والتخلق بالأخلاق الالهية من العلم والحكمة والرحمة وفي ترجمة
~~الفتوحات المكية در اداى فرائض عبوديت اضطرارست ودر نوافل عبوديت اختبار
~~ونقل در ركعت زائد را كويند وتو در اصل خود زائدى بر وجود حق تعالى چه او
~~بود وتو نبودى وبوجود تو وجود حادث زياده شد پس عمل نفل اشارت بوجود تست كه
~~زائدست واصل تست وعمل فرض اشارت بوجود حق است كه اصل كلى است پس در اداى
~~فرائض بنده براى اوست ودر اداى نوافل براى خود وقتى كه در كار او باشى هر
~~آينه دوسترازان دارد كه در كار خود باشى وثمره اين حب كه در كار خودى است
~~كه كنت سمعه وبصره ثمره آن حب كه در كار او باشى اعنى اعمال فرائض قياس كن
~~كه چه كونه باشد وبدان كه در نفس نفل فرائض ونوافل هست اگر در فرض نقصانى
~~واقع شده باشد بدان فرائض كه در ضمن نفل است تمام كرده شود در خبر
# PageV09P141
# صحيح آمده است ms6565 كه حق تعالى فرمايد كه در نماز بنده نكاه كنيد اگر تمام
~~باشد تمام نويسند واگر ناقص باشد فرمايد كه بينيد كه اين بنده را هيچ تطوعى
~~هست اگر باشد فرمايد كه فريضه بنده را بدان تطوعات تمام سازيد چون ركوع
~~وسجود وسائر افعال كه نفل بي آن درست نيست كه سادمسد فرض شود حق تعالى اين
~~فروض را در ميانه نوافل نهاد تا جبر فرض بفرض باشد انتهى قال بعض الكبار من
~~أراد العلم الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فليكثر من
~~الطاعات والنوافل حتى يحبه الحق فيعرف الله بالله ويعرف جميع الاحكام
~~الشرعية بالله لا بعقله ومن لم يكثر مما ذكر فليقلد ربه فيما أخبر الا
~~يأولا فانه اولى من تقليد العقل يقول الفقير دخل في ادبار السجود والنوافل
~~مثل صلاة الرغائب وصلاة البراءة وصلاة القدر فان صلاة الرغائب تصلى بعد
~~المغرب في ليلة الجمعة الاولى من شهر الله رجب والثانية بعد العشاء في ليلة
~~النصف من شعبان والثالثة بعد العشاء ايضا في ليلة القدر وتلك الصلوات من
~~مستحسنات المشايخ المحققين لانها نوافل اى زوآئد على الفرائض والسنن وهذا
~~على تقدير أن لا يكون لها اصل صحيح في الشرع وقد تكلم المشايخ عليها
~~والأكثر على انه عليه السلام صلاها فلها اصل صحيح لكن ظهورها حادث ولا يقدح
~~هذا الحدوث في اصالتها على أن عمل المشايخ يكفى سندا فانهم ذووا الجناحين
~~وقد أفردت لهذا الباب جزأ واحدا شافيا واستمع يا محمد لما يوحى إليك من
~~أحوال القيامة وفي حذف مفعول استمع وإبهامه ثم تفسيره بقوله يوم إلخ تهويل
~~وتفظيع للمخبر به كما يروى عن النبي عليه السلام انه قال سبعة ايام لمعاذ
~~بن جبل رضى الله عنه يا معاذ اسمع ما أقول لك ثم حدثه بعد ذلك والسمع ادراك
~~المسموع بالاصغاء والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع من كان قاصدا
~~للسماع مصغيا اليه والسامع من اتفق سماعه من غير قصد اليه فكل مستمع سامع ms6566
~~من غير عكس يوم يناد المناد أصله ينادى المنادى قرأ ابو عمرو ونافع وابن
~~كثير المنادى بالياء في الوصل وهو الأصل في اللغة والباقون بغير ياء لان
~~الكسر يدل عليه واكتفى به والمنادى هو الملك النافخ في الصور وهو اسرافيل
~~عليه السلام والنداء نفخة سمى نداء من حيث انه جعله علما للخروج وللحشر
~~وانما يقع ذلك النداء كأذان المؤذن وعلامات الرحيل في العساكر وقيل هو
~~النداء حقيقة فيقف على الصخرة ويضع إصبعه في أذنيه وينادى أيتها العظام
~~البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرائيل ينادى بالحشر من
~~مكان قريب الى السماء وهو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس أقرب من جميع
~~الأرض الى السماء بأثنى عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الأرض كما
~~قاله على رضى الله عنه او من مكان قريب يصل نداؤه الى الكل على سوآء يعنى
~~آواز او بهمه جا برسد واز هيچ موضعى دور نبود وفي كشف الاسرار سمى قريبا
~~لان كل انسان يسمعه من طرف اذنه وقيل من تحت أقدامهم وقيل من منابت شعورهم
~~يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء يوم إلخ بدل من يوم
~~ينادى إلخ
# PageV09P142
# يسمعون اى الأرواح وقيل الأجساد لانه يمدها أربعين سنة كما في عين
~~المعاني الصيحة وهى صيحة البعث التي هى النفخة الثانية والصيحة والصياح
~~الصوت بأقصى الطاقة بالحق متعلق بالصيحة على انه حال منها والعامل في الظرف
~~ما يدل عليه قوله تعالى ذلك اين روز يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم
~~القيامة وسمى يوم العيد يوم الخروج ايضا تشبيها به والمعنى يوم يسمعون
~~الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يخرجون من القبور الى المحاسبة ثم الى
~~احدى الدارين اما الى الجنة واما الى النار قال فى كشف الاسرار چون اين ندا
~~در عالم دهد در خلق اضطرار افتد آن كوشتهاى و پوستهاى پوسيده واستخوانها
~~ريزيده وخاك كشته وذره ms6567 ذره بهم بر آميخته بعضى بشرق بعضى بغرب بعضى به بر
~~بعضى به بحر بعضى كركان خورده وبعضى مرغان پرده همه با هم مى آيد وذره ذره
~~بجاى خود باز ميشود
# هر چه در هفت إقليم خاكى جانور بوده از ابتداء دور عالم تا روز رستاخيز
~~همه با هم آيد تنها راست كردد وصورتها پيدا شود اعضا واجزاى مرتب ومركب
~~كردد ذره كم نه وذره پيش نه موى ازين بان نياميزد وذره از ان به اين نه
~~پيوندد آه صعب روزى كه حشر ونشرست روز جزاء خير وشرست ترازوى راستى آويخته
~~كرسئ قضا نهاده بساط هيبت باز كسترده همه خلق بزانو در آمده كه وترى كل امة
~~جاثية دوزخ مى غرد كه تكاد تميز من الغيظ زبانيه در عاصى آويخته كه خذوه
~~فغلوه ثم الجحيم صلوه هر كس بخود درمانده واز خويش و پيوند بگريخته لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه آورده اند كه پيش از آمدن خلق از خاك جبريل
~~وميكائيل بزمين آيند براق مى آرند وحله وتاج از بهر مصطفى صلوات الله عليه
~~واز هول آن روز ندانند كه روضه سيد كجاست از زمين مى پرسند وزمين ميكويد من
~~از هول رستاخيز ندانم كه در بطن خود چه دارم جبريل بشرق وغرب همى نكرد از
~~آنجا كه خوابكاه سيدست نورى بر آيد جبريل آنجا شتابد سيد عالم صلوات الله
~~عليه از خاك بر آيد چنانكه در خبرست انا أول من تنشق عنه الأرض أول سخن اين
~~كويد اى جبرائيل حال امتم چيست خبر چه دارى كويد اى سيد أول تو برخاسته
~~ايشان در خاك اند اى سيد تو حله در پوش وتاج بر سر نه وبر براق نشين وبمقام
~~شفاعت رو تا امت در رسند مصطفى عليه السلام همى رود تا بحضرت عزت سجده آرد
~~وحق را جل جلاله بستايد وحمد كويد از حق تعالى خطاب آيد كه اى سيد امروز نه
~~روز خدمت است كه روز عطا ms6568 ونعمت است نه روز سجود است كه روز كرم وجودست سر
~~بردار وشفاعت كن هر چه تو خواهى آن كنم تو در دنيا همه آن كردى كه ما
~~فرموديم ما امروز ترا آن دهيم كه تو خواهى ولسوف يعطيك ربك فترضى قال
~~المولى الجامى في سلسلة الذهب
# سويم افكن ز مرحمت نظرى ... باز كن بر رخم ز فضل درى
# لب بجنبان پى شفاعت من ... منكر در كناه وطاعت من
# مانده ام زير بار عصيان پست ... افتم از پاى اگر نكيرى دست
# رحم كن بر من وفقيرئ من ... دست ده بهر دستكيرئ من
# PageV09P143
# إنا نحن نحيي ونميت فى الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد فتكرير
~~الضمير بعد إيقاعه اسما للتأكيد والاختصاص والتفرد (قال الكاشفى) يعنى نطفه
~~مرده را حيات مى دهيم وميرانيم ايشانرا در دنيا وإلينا المصير للجزاء في
~~الآخرة لا الى غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فليستعدوا للقائنا وفيه اشارة
~~الى مراقبة القلوب بعد انقضاء اوقات الذكر لاستماع بداء الهواتف الغيبية
~~والإلهامات الربانية والإشارات الالهية من مكان قريب وهو القلب يوم يسمع
~~النفوس الصيحة من جانب الحق بتجلى صفاته ذلك يوم الخروج من ظلمات البشرية
~~الى نور الروحانية والربانية انا نحن نحيى القلوب الميتة ويميت النفوس
~~الحية وإلينا المصير
# لمن ماتت نفسه وحيي قلبه ... واعلم ان الحشر حشر عام وهو خروج الأجساد
# من القبور الى المحشر يوم النشور وحشر خاص وهو خروج الأرواح الاخروية من
~~قبور الأجسام الدنيوية بالسير والسلوك في حال حياتهم الى العالم الروحاني
~~وذلك بالموت بالارادة عن الصفات الحيوانية النفسانية قبل الموت بالاضطرار
~~عن الصورة الحيوانية وحشر أخص وهو الخروج من قبور الانانية الروحانية الى
~~الهوية الربانية وكما ان الموت نوعان اضطراري واختياري فكذا الولادة
~~الاضطرارية بخلق الله تعالى لا مدخل فيها الكسب العبد واختياره واما
~~الاختيارية فانما تحصل بالكسب وهو الذي أشار اليه عيسى عليه السلام بقوله
~~لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين يوم تشقق الأرض عنهم بحذف احدى
~~التاءين من تتشقق ms6569 اى تتصدع قال في تاج المصادر التشقق شكافته شدن والمعنى
~~بالفارسية بياد آر روزى را كه بشكافد زمين ودور شود ز آدميان يعنى مردكان
~~پس بيرون آيد از قبرها سراعا حال من المجرور وهو جمع سريع والسرعة ضد
~~البطيء ويستعمل في الأجسام والافعال ويقال سرع فهو سريع واسرع فهو مسرع
~~والمعنى حال كونهم مسرعين الى اجابة الداعي من غير التفات يمينا وشمالا هذا
~~كقوله مهطعين الى الداع ذلك اين احياى ايشان از قبور حشر بعث وجمع وسوق
~~علينا يسير اى هين علينا نقول له كن فيكون وهو كلام معادل لقول الكفرة ذلك
~~رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى فان ذلك لا يتيسر
~~الأعلى العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شأن من شأن كما قال ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة نحن أعلم بما يقولون من نفى البعث وتكذيب الآيات
~~الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه وهو تسلية لرسول الله عليه السلام
~~وتهديد لهم وما أنت عليهم بجبار بمسلط تقسرهم على الايمان او تفعل بهم ما
~~تريد وانما أنت مذكر هذا كقوله انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر اى لست
~~بمتسلط عليهم بجبرهم مما تريد واصل الجبر إصلاح الشيء بضرب من القهر
~~والجبار في اسم الله تعالى هو الذي جبر العباد على ما أراد فذكر پس پند كوى
~~بالقرآن من يخاف وعيد اى عظم بمواعظه فانهم المنتفعون به كما قال فذكر فان
~~الذكرى تنفع المؤمنين واما من عداهم فنفعل بهم ما يوجبه أقوالهم وتستدعيه
~~أعمالهم من ألوان العقاب وفنون العذاب كقوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشى
~~الرحمن بالغيب والوعيد التخويف بالعذاب ويستعمل
# PageV09P144
# فى نفس العذاب كما مر قال بعض العارفين امر الله نبيه عليه السلام أن
~~يذكر الخاشعين من عظمته والخائفين من كبريائه بالقرءان لأنهم اهله وأهل
~~القرآن أهل الله وخاصته هم يعرفون حقائق الخطاب بنعت العبودية وهم بالقرءان
~~يرتقون الى معادنه فيرون الحق بالحق بلا حجاب ويصعدون به الى الابد وقال
~~احمد ابن ms6570 همدان رحمه الله لا يتعظ بمواعظ القرآن الا الخائفون على ايمانهم
~~وإسلامهم وعلى كل نفس من أنفاسهم وقال بعضهم انما يؤثر التخويف والانذار
~~والتذكير في الخائفين فاما من لا يخاف فلا ينجح فيه ذلك وطير السماء على او
~~كارها تقع وقال بعضهم وما أنت عليهم بجبار هذا خطاب مع القلب يعنى ما أنت
~~على النفس وصفاتها بمتسلط بنفسك إلا بنا فذكر بالقرءان اى بدقائق معانيه
~~وحقائق أسراره من يخاف وعيد يعنى بعض النفوس القابلة لتذكير القرآن ووعيده
~~فانه ليس كل نفس قابلة له (قال الشيخ سعدى)
# در خير بازست هركز وليك ... نه هر كس تواناست بر فعل نيك
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد از وعظ ننك ... شقايق بباران نرويد ز سنك
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد ... نه زنكى به كرمابه كردد سفيد
# نيايد نكو كارى از بدرگان ... محالست دوزندكى از سكان
# توان پاك كردن زژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# كان رسول الله عليه السلام يخطب بسورة ق في كثير من الأوقات لاشتمالها
~~على ذكر الله تعالى والثناء عليه ثم على علمه بما توسوس به النفوس وما
~~تكتبه الملائكة على الإنسان من طاعة وعصيان ثم تذكير الموت وسكرته ثم تذكير
~~القيامة وأهوالها والشهادة على الخلائق بأعمالهم ثم تذكير الجنة والنار ثم
~~تذكير الصيحة والنشور والخروج من القبور ثم بالمواظبة على الصلوات قال
~~السيوطي في كتاب الوسائل أول من قرأ في آخر الخطبة ان لله يأمر بالعدل
~~والإحسان الآية عمر بن عبد العزيز ولزمها الخطباء الى عصرنا هذا وكان النبي
~~عليه السلام يقرأ ق وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقرأ إذا الشمس كورت
~~الى قوله ما أحضرت وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه يقرأ آخر سورة النساء
~~يستفتونك الآية وكان على بن ابى طالب رضى الله عنه يقرأ الكافرون والإخلاص
~~ذكر ذلك ابن الصلاح وفي الحديث من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت ms6571
~~وسكراته قيل تارات الموت إفاقاته وغشياته كما في حواشى سعدى المفتى رحمه
~~الله تمت سورة ق بعون ذى الألطاف في أوائل جمادى الاولى من سنة اربع عشرة
~~ومائة والف
### | تفسير سورة الذاريات
# ستون آية مكية
# تفسير سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا الواو للقسم والذاريات وما بعدها صفات حذفت موصوفاتها
~~وأقيمت
# PageV09P145
# هى مقامها والتقدير والرياح الذاريات وذروا مصدر عامله الذاريات يقال ذرت
~~الريح الشيء ذروا وأذرته أطارته وأذهبته قال في تاج المصادر الذرى داميدن
~~والمراد الرياح التي تذرو التراب وغيره ودانه را از كاه جدا كنند كما في
~~تفسير الكاشفى روى عن كعب الأحبار قال لو حبس الله الريح عن الأرض ثلاثة
~~ايام ما بقي على الأرض شيء إلا نتن وعن العوام بن حوشب قال تخرج الجنوب من
~~الجنة فتمر على جهنم فغمها منها وبركاتها من الجنة وتخرج الشمال من جهنم
~~فتمر على الجنة فروحها من الجنة وشرها من النار وقيل الشمال تمر بجنة عدن
~~فتأخذ من عرف طيبها فتمر على أرواح الصديقين وعن عبد الله بن شداد قال ان
~~الريح من روح الله فاذا رأيتموها فاسألوا الله خيرها وتعوذوا من شرها وعن
~~جابر رضى الله عنه قال هاجت ريح كادت تدفن الراكب من شدتها فقال عليه
~~السلام هذه ريح أرسلت لموت منافق فقدمنا المدينة فاذا رأس من رؤس المنافقين
~~قدمات (وروى) عن على رضى الله عنه ان مساكين الريح تحت اجنحة الكروبيين
~~حملة الكرسي فتهيج من ثمة فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع
~~برؤوس الجبال فتقع في البر فتأخذ الشمال وحدها من كرسى بنات النعش الى مغرب
~~الشمس والنعش اربعة كواكب على شكل مربع مستطيل وخلفها ثلاثة كواكب تسمى
~~البنات وتأتى الدبور وحدها من مغرب الشمس الى مطلع سهيل وتأتى الجنوب وحدها
~~من مطلع سهيل الى مطلع الشمس وتأتى الصبا وحدها من مطلع الشمس الى كرسى
~~بنات النعش فلا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه قال ابن عمر الرياح
~~ثمان ms6572 اربع منها عذاب واربع منها رحمة اما الرحمة فالناشرات والمبشرات
~~والذاريات والمرسلات واما العذاب فالعاصفات والقاصف والصرصر والعقيم وأراد
~~ابن عمر ما في القرآن من ألفاظ الرياح وعن ابى امامة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله عليه السلام ليبيتن قوم من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم
~~ليمسخن قردة وخنازير وليصبين أقواما من أمتي خسف وقذف باتخاذهم القيان
~~وشربهم الخمور وضربهم بالدف ولبسهم الحرير ولتنسفن احياء من أمتي الريح كما
~~نسفت عاداكما في كتاب الامتاع في احكام السماع والنسف بركندن بنا وگياه
~~وداميدن چيزى وفي الآية اشارة الى الرياح الصبحية بحمل انين المشتاقين
~~المتعرضين لنفحات الألطاف الى ساحات العزة ثم تأتى بتنسم نفحات الحق الى
~~مشام اسرار المحبة فيجدون راحة من غلبات اللوعة وفي معناه انشدوا
# وانى لأستهدى الرياح نسيمكم ... إذا أقبلت من أرضكم بهبوب
# واسألها حمل السلام اليكمو ... فان هى يوما بلغت فأجيبى
# (قال المولى الجامى)
# نسيم الصبح زرمنى ربى نجدو قبلها ... كه بوى دوست مى آيد از ان پاكيزه
~~منزلها
# (وقال الكمال الخجندي)
# صبا ز دوست پيامى بسوى ما أورد ... بهمدمان كهن دوستى بجا آورد
# براى چشم ضعيف رمد كرفته ما ... ز خاك مقدم محبوب توتيا آورد
# PageV09P146
# وقال بعضهم المراد بالذاريات النساء الولود فانهن يذرين وهو بضم الياء
~~بمعنى يذرون يقول الفقير من لطف هذا المعنى مجاورته للفظ الحاملات
~~والجاريات على ان من وجوه الحاملات النساء الحوامل وفيه بيان لفضل الولود
~~على العقيم كما قال عليه السلام سوداء ولود خير من حسناء عقيم ودل لفظ
~~السوداء على سيادة الولود كسواد الحجر الأسود فانه من السيادة وذلك أن
~~الولود مظهر الآثار ومطلع الأنوار وكذلك ولود الإنسان وهو الإنسان الكامل
~~وهو كالمصدر للافعال والجامد وهو الإنسان الناقص لا يصلح الا لان يكون آية
~~يستدل بها كسائر الآيات التكوينية ومثاله لفظ انما فانه للتأكيد والحصر لا
~~غير وذلك باعتبار الكف عن العمل فافهم الاشارة فالحاملات وقرا الوقر بالكسر
~~اسم لما توقرأى تحمل والمراد هنا المطر ووقرا مفعول الحاملات والمعنى ms6573
~~فالسحب الحاملة للمطر وبالفارسية پس بردارندكان بار كران يعنى ابرها كه
~~ببارند (روى) عن خالد بن معدان قال ان في الجنة شجرة تثمر السحاب فالسودآء
~~التي نضجت تحمل المطر والبيضاء التي لا تحمل المطر وقال كعب السحاب غربال
~~المطر ولولا السحاب لأفسد المطر ما أصاب من الأرض وعن الحسن انه كان إذا
~~نظر الى السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكن تحرمونه بخطاياكم
~~وأعمالكم وعن عكرمة قال ما أنزل الله من السماء قطرة الا أنبت بها في الأرض
~~عشبة او في البحر لؤلؤة وفي المطر حياة الأرض فكأنه روحها وكذا في الفيض
~~الإلهي حياة القلب والروح وفيه اشارة الى ان سحاب الطاف الربوبية تحمل
~~امطار مراحم الالوهية فتمطر على قلوب الصادقين فالجاريات يسرا يسرا صفة
~~لمصدر محذوف اى فلسفن الجارية فى البحر جريا يسيرا اى ذا يسر وسهولة وعن
~~ابن عمر رضى الله عنهما قال البحر زق بيد ملك لم يغفل عنه ولو غفل عنه
~~الملك لطم على الأرض يعنى دريا خيكى است بدست فرشته غافل نمنى شود از وى
~~فرشته واگر غافل شود بر مى كند زمين را وفرو مى كيرد وفي الحديث لا يركبن
~~رجل البحر الاغازيا او حاجا او معتمر فان تحت البحر نارا وان تحت النار
~~بحرا وان تحت البحر نارا وقال كعب ما من ليلة الا والبحار تشرف على الخلائق
~~فتقول يا رب ائذن لنا حتى تغرق الخطائين فيأمرها تعالى بالسكون فتسكن وسأل
~~سليمان بن داود عليهما السلام عن ملك البحر فخرجت اليه دابة من البحر فجعلت
~~تنسل من حيث طلعت الشمس حتى انتصف النهار تقول هذا ولما يخرج نصفى بعد
~~فتعوذ بالله من البحر ومن ملكه يعنى برسيد سليمان بن داود از فرشته بحر پس
~~بيرون آمد بسوى وى جانورى از بحر بشتاب از ان زمان كه آفتاب بر آمد تا نيم
~~روز كفت هنوز نيم من بيرون نيامده است پس پناه كرفت سليمان بخدا از بحر از
~~ملك وى وفيه اشارة الى سفن ms6574 وجود المحبين المحبوبين شراعها مرفوعة الى مهب
~~رياح العناية فتجرى بها في بحر التوحيد على أيسر حال فالمقسمات أمرا الأمر
~~واحد الأمور أريد به معنى الجمع وهو منصوب على المفعولية والمراد بالمقسمات
~~الملائكة وإيراد جمع المؤنث السالم فيهم بتأويل الجماعات اى فالملائكة التي
~~تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها وفي كشف الاسرار هذا كقوله
~~فالمدبرات امرا قال عبد الرحمن بن سابط
# PageV09P147
# يدبر أمر الأرض اربعة من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت
~~عليهم السلام فجبريل على الجنود والرياح وميكائيل على القطر والنبات وملك
~~الموت على قبض الأرواح واسرافيل يبلغهم ما يؤمرون به وأضاف هذه الافعال الى
~~هذه الأشياء لانها اسباب لظهورها كقوله تعالى خبرا عن جبريل لاهب لك غلاما
~~زكيا وانما الله هو الواهب الغلام لكن لما كان جبريل سبب ظهوره أضاف الهبة
~~اليه والفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت فى الدلالة
~~على كمال القدرة يعنى ان المقصود من الاقسام بها ظاهرا هو تأكيد المحلوف
~~عليه وهو البعث وكونه محقق الوقوع والمقصود الأصلي تعظيم هذه الأشياء لما
~~فيها من الدلالة على كمال قدرته فيكون في المعنى استدلالا على المحلوف عليه
~~فكأنه قيل فمن قدر على إنشاء هذه الأشياء الا يقدر على إعادة ما انشأه اولا
~~كقول القائل لمن أنعم عليه وحق نعمك الكثيرة انى لا أزال أشكرك اتى بصورة
~~القسم الدال على تعظيم النعم استدلالا به على انه مواظب لشكرها فاذا كان
# كذلك فالمناسب أن يقدم ما هو أدل على كمال القدرة والرياح أدل عليه
~~بالنسبة الى السحب لكون الرياح أسبابا لها والسحب لغرابة ماهيتها وكثرة
~~منافعها ورقة حاملها الذي هو الريح أدل عليه من السفن وهذه الثلاث لكونها
~~من قبيل المحسوسات أدل عليه من الملائكة الغائبين عن الحسن لانه كلام من
~~المنكر فربما ينكر وجود من هو غائب عن الحسن فلا يتم الاستدلال وقال سعدى
~~المفتى في بيان التفاوت المذكور فاما على التنزل كما في قوله عليه السلام
~~رحم الله المحلقين والمقصرين بأن يقال الرياح أظهر ms6575 في الدلالة على كمال
~~القدرة من السحب وهى من السفن والثلاث من الملائكة المقسمة لانه كلام مع
~~الجاحد ويمكن أن ينكرها فكيف بجعلها أظهر مما هو محسوس على ما اختاره صاحب
~~الكشف واما على الترقي والقول بأن كلا منها آخره أدل على كمال القدرة مما
~~قبله ولا اعتبار بإنكار من لا عبرة به فالمقسمات يدل على أقدار الروحانيات
~~مع لطافتها على التصرف في الجسمانيات مع كثافتها ثم الجاريات المتألفة من
~~جميع العناصر على ما فيها من الصنعة البديعة والأمور العجيبة من حمل
~~الأثقال مع خفة الحامل ورقة المحمل وقطع المسافة الشاسعة في زمان يسير
~~بهبوب الرياح العاصفة ثم الحاملات تتألف من الاجزاء المائية والهوائية
~~وقليل من الاجزاء النارية والارضية وفيها غرائب من الآثار العلوية ولا تتم
~~الا بواسطة الرياح وعليك بالتأمل انتهى يقول الفقير سر الترتيب هو ان
~~الرياح فوق السحاب الحاملة للمطر وهى فوق الماء الحامل للسفن وهو فوق الأرض
~~الظاهر اثر تدبير الملائكة فيها فأشار تعالى الى ان كل امر انما ينزل من
~~السماء وكل تأثير في الأرض انما يظهر من جانب العلو ومن ذلك وقوع البعث من
~~القبور فمن قدر على أطهار الآثار في الأرض بالتأثيرات العلوية كان قادرا
~~على البعث لانه من الآثار الارضية ايضا والله اعلم وفيه اشارة الى من ينزل
~~من الملائكة المقربين لتفقد أهل الوصلة والقيام بأنواع من الأمور لاهل هذه
~~القصة فهؤلاء القوم يسألونهم عن أحوالهم هل عندهم خبر من فراقهم ووصالهم
~~ويقولون
# بربكما يا صاحى قفاليا ... اسائلكما عن حالكم فاسألانيا
# PageV09P148
# إنما توعدون لصادق جواب للقسم وما موصولة والعائد محذوف اى ان الذي
~~توعدونه من البعث والحساب او من الثواب والعقاب لصادق يعنى هر آينه راست
~~ودرست است ودر ان هيچ خلافى نيست قال في الإرشاد ووصف الوعد بالصدق كوصف
~~العيشة بالرضى في ان اسم الفاعل مسند الى المفعول به إذا الوعد مصدوق
~~والعيشة مرضية وقال ابن الشيخ اى لذو صدق على ان البناء للنسب كتامر لان
~~الموعود لا يكون صادقا بل ms6576 الصادق هو الوعد ويجوز أن تكون ما مصدرية اى
~~وعدكم او وعيدكم إذ يحتمل توعدون أن يكون مضارع وعد وأوعد والثاني هو
~~المناسب للمقام فالكلام مع المنكرين وإن الدين لواقع اى وان الجزاء على
~~الأعمال لحاصل وكائن لا محالة فان من قدر على هذه الأمور البديعة المخالفة
~~لمقتضى الطبيعة فهو قادر على البعث الموعود قال بعضهم قد وعد الله المطيعين
~~بالجنة والتائبين بالمحبة والأولياء بالقربة والعارفين بالوصلة والطالبين
~~بالوجدان كما قال ألا من طلبنى وجدنى ووعد الله واقع البتة ومن اوفى بعده
~~من الله وأوعد الفاسقين بالنار والمصرين بالبغضاء والأعداء بالبعد
~~والجاهلين الغافلين بالفراق والباطلين بالفقدان قال بعضهم ما الحكمة في
~~معنى القسم من الله تعالى فانه ان كان لاجل المؤمن فالمؤمن يصدق بمجرد
~~الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده والجواب ان القرآن نزل
~~بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادت أن تؤكد أمرا والحكم يفصل باثنين
~~اما بالشهادة واما بالقسم فذكر الله في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة
~~فقال شهد الله الآية ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد أقسم الله بنفسه في
~~القرآن في سبعة مواضع والباقي من القسم القرآني قسم بمخلوقاته كما في عنوان
~~هذه السورة ونحوه والتين والزيتون والصافات والشمس والليل والضحى وغير ذلك
~~فان قلت ما الحكمة في ان الله تعالى قد أقسم بالخلق وقد ورد النهى عن القسم
~~بغير الله تعالى قال في ترجمة الفتوحات حذر كن كه بغير دين اسلام بديني
~~ديكر سوكند ياد كنى يا كويى اگر چنين باشد از دين اسلام بيزارم ودرين صورت
~~از بهر احتياط تجديد ايمان كن ونهى آمده است از انكه كسى بغير الله سوكند
~~ياد كند انتهى قلت فيه وجوه الاول انه على حذف المضاف اى ورب الذاريات ورب
~~التين ورب الشمس والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل
~~القرآن على ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما يكون بما يعظمه المقسم او
~~يجله وهو فوقه والله تعالى ms6577 ليس شيء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته
~~لانها تدل على بارئ وصانع حكيم وقال بعضهم القسم بالمصنوعات يستلزم بالصانع
~~لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وقال
~~بعضهم ان الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد أن يقسم الا بالله
~~وقال بعضهم القسم اما لفضيلة او منفعة ولا تخلو المصنوعات عنهما والسماء
~~ذات الحبك جمع حباك او حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق والمراد بالحبك
~~الطرائق اى الطرائق المحسوسة التي هى مساير الكواكب او المعقولة التي
~~يسلكها النظار ويتوصل بها الى المعارف كما قال الراغب الحبك هى الصرائق فمن
~~الناس من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة وهى بالفارسية كهكشان
~~وعن على رضى الله عنه ان السماء تنشق من المجرة
# PageV09P149
# يوم القيامة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة المدركة
~~بالبصيرة والى هذا أشار بقوله ان في خلق السموات والأرض الى قوله ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ذات الخلق الحسن المستوي در
~~تبيان از ابن عمر رضى الله عنهما نقل ميكند كه مراد آسمان هفتم است وحق
~~تعالى بد وسوكند ياد كند إنكم
# يا أهل مكة لفي قول مختلف فى القرآن اى متخالف متناقض وهو قولهم انه شعر
~~وسحر وافتراء وأساطير الأولين وفي الرسول شاعر وساحر ومفتر ومجنون وفي
~~القيامة فان من الناس من يقطع القول بأقرار ومنهم من يقطع القول بإنكار
~~ومنهم من يقول أن نظن الا ظنا وهذا من التحير والجهل الغليظ فيكم وفي هذا
~~الجواب تأييد لكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك
~~ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو مناقض مختلف يقول الفقير لعل الوجه
~~في هذا القسم ان القرآن نازل من السماء وان النبوة امر سماوى فهم اختلفوا
~~في هذا الأمر السماوي وظنوا انه امر أرضى مختلف وليس كذلك وفي الآية اشارة
~~الى سماء القلب ذات الطريق الى الله انكم أيها الطالبون الصادقون لفى ms6578 قول
~~مختلف فى الطلب فمنكم من يطلب منا ما عندنا من كمالات القربات ومنكم من
~~يطلب منا مالدينا من العلوم والمعارف ومنكم من يطلبنا بجميع صفاتنا فلو
~~استقمتم على الطريقة وثبتم ملازمين فى طلبه لبلغ كل قاصد مقصده يؤفك عنه من
~~أفك يقال أفكه عنه يأفكه إفكا صرفه وقلبه او قلب رأيه كما في القاموس ورجل
~~مأفوك مصروف عن الحق الى الباطل كما في المفردات اى يصرف عن القرآن او
~~الرسول من صرف إذ لا صرف أفظع منه وأشد فكأنه لا صرف بالنسبة اليه يعنى ان
~~تعريف مصدر أفك للحقيقة وكلمة من للعموم فالمعنى كل من اتصف بحقيقة
~~المصروفية يصرف عنه ويلزمه بعكس النقيض كل من لم يصرف عنه لم يتصف بتلك
~~الحقيقة فكان كل صرف يغايره لا صرف بالقياس اليه لكماله وشدته وقال بعضهم
~~يصرف عنه من صرف في علم الله وقضائه يعنى هر كه در علم خداى محروم باشد از
~~ايمان بكتاب و پيغمبر هر آينه محرومست
# دلها همه محزون وحكرها خونست ... تا حكم ازل در حق هر كس چونست
# وفيه اشارة الى ان في قطاع الطريق على ارباب الطلب لكثرة فمن يصرفه عن
~~طلبه قاطع من القطاع من النفس والهوى والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها
~~ونعيما فصرف فقد حرم من متمناه وأهلكه هوه كما قيل نعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور وينادى عليه منادى العزة وكم مثلها فارقتها وهى تصفر قتل الخراصون
~~دعاء عليهم كقوله قتل الإنسان ما اكفره وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى
~~مجرى لعن وقبح والخرص تقدير القول بلا حقيقة ومنه خرص الثمار اى تقديرها
~~مثلا تقدير ما على النخل من الرطب تمرا وكل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له
~~خرص سواء كان ذلك مطابقا للشيء او مخالفاله من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم
~~ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل الخارص فى خرصه
~~وكل من قال قولا على هذا النحو يسمى كاذبا وان كان قوله مطابقا ms6579 للقول
~~المخبر به
# PageV09P150
# كما قال تعالى في شهادة المنافقين لكاذبون فالخراصون الكذابون المقدرون
~~مالا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون فاللام
~~للعهد اشارة إليهم وعن مجاهدهم الكهنة الذين هم لفظ هم مبتدأ وخبره قوله في
~~غمرة من الجهل والضلال تغمرهم وتغشاهم عن امر الآخرة قال الراغب أصل الغمر
~~ازالة اثر الشيء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر مسيله غمر وغامر وبه
~~شبه الرجل السخي والفرس الشديد العد وفقيل لهما غمر كما شبها بالبحر
~~والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها
~~والى نحو أشار بقوله فأغشيناهم وقيل للشدآئد غمرات قال تعالى في غمرات
~~الموت وقال الشاعر
# قال العواذل اننى في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتى لا تنجلى
# ساهون خبر بعد خبر اى غافلون عما أمروا به قال بعصهم الغمرة فوق الغفلة
~~والسهو دون الغفلة قال الراغب السهو خطأ عن غفلة وذلك ضربان أحدهما ان لا
~~يكون من الإنسان جوالبه ومولداته كمجنون سب إنسانا والثاني أن يكون مولداته
~~كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الى فعله فالاول معفو عنه والثاني
~~مأخوذ به وعلى الثاني ذم الله تعالى فقال الذين هم في غمرة ساهون وفي كشف
~~الاسرار الخراصون هم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في
~~النبي عليه السلام ليصرفوا الناس عن دين الإسلام يعنى ان أهل مكة أقاموا
~~رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس يعنى بوقت ورود قوافل بر عقاب مكة نشستندى
~~وهر يك در حق مصطفى عليه السلام بآينده ورونده دروغ كفتندى ومرد مانرا از
~~صحبت شريف وى باز داشتندى حق تعالى ايشانرا لعنت كرد قال ابو الليث فمنهم
~~من يأخذ بقولهم ويرجع ومنهم من لا يرجع وفي الآية اشارة الى أهل الدعوى
~~الذين هم في غمرة الحسبان والغرور وهم ملعونون اى مطرودون عن مقامات أهل
~~الطلب فانه ليس لهم طلب ولو طلبوا لوجدوا ما وجد أهل الطلب قال سهل رضى
~~الله عنه توضأت في يوم جمعة ms6580 فمضيت الى الجامع في ايام البداية فوجدته قد
~~امتلأ بالناس وهم الخطيب أن يرقى المنبر فأسأت الأدب ولم ازل أتخطى رقاب
~~الناس حتى وصلت الى الصف الاول فجلست فاذا هو عن يمينى شاب حسن المنظر طيب
~~الرائحة عليه اطمار صوف فلما نظر الى قال كيف نجدك يا سهل قلت بخير أصلحك
~~الله وبقيت متفكرا في معرفته لى وانا لم أعرفه فبينما أنا كذلك إذ أخذنى
~~حرقان بول فأكرسى فبقيت على وجل خوفا ان أتخطى رقاب الناس وان جلست لم تكن
~~لى صلاة فالتفت الى وقال يا سهل أخذك حرقان بول قلت أجل فنزع إحرامه عن
~~منكبه فغشانى به تم قال اقض حاجتك واسرع فالحق الصلاة قال فغمى على وفتحت
~~عينى وإذا بباب مفتوح وسمعت قائلا يقول لج الباب يرحمك الله فولجت وإذا
~~بقصر مشيد عالى البناء شامخ الأركان وإذا بنخلة قائمة والى جنها مطهرة
~~مملوءة ماء أحلى من الشهد ومنزل اراقة الماء ومنشفة معلقة وسواك فحللت
~~لباسى وارقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت بالمنشفة فسمعت ينادينى فيقول ان كنت
~~قضيت اربك فقل نعم فقلت نعم فنزع الإحرام
# PageV09P151
# عنى فاذا انا جالس في مكانى ولم يشعر بي أحد فبقيت متفكرا في نفسى وانا
~~مكذب نفسى فيما جرى فقامت الصلاة وصلى الناس فصليت معهم ولم يكن لى شغل الا
~~الفتى لأعرفه فلما فرغ تبعت أثره فاذا به قد دخل على درب فالتفت الى وقال
~~يا سهل كأنك ما أيقنت بما رأيت قلت كلالج الباب يرحمك الله فنظرت الباب
~~بعينه فولجت القصر فنظرت النخلة والمطهرة والحال بعينه والمنشفه مبلولة
~~فقلت آمنت بالله فقال يا سهل من أطاع الله أطاعه كل شيء يا سهل اطلبه تجده
~~فتغر غرت عيناى بالدموع فمسحتهما وفتحتهما فلم أر الفتى ولا القصر فبقيت
~~متحسرا على ما فاتنى منه ثم أخذت في العبادة يسئلون اى الكفار فيقولون أيان
~~يوم الدين بحذف المضاف من اليوم واقامة المضاف اليه مقامه فلا يرد ان ظرف
~~الزمان لا يقع خبرا الا عن الحدث وفي النظم ms6581 أخبر به عن الزمان اى متى وقوع
~~يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء يوم
~~هم على النار يفتنون جواب للسؤال وانتصب يوم يفعل مضمر دل عليه السؤال اى
~~يقع يوم هم على النار يحرقون ويعذبون بها كما يفتن الذهب بالنار يقال فتنت
~~الشيء اى أحرقت خبثه لتظهر خلاصته فالكافر كله خبث فيحرق كله ويجوز أن يكون
~~خبر المبتدأ محذوف اى هو يوم هم والفتح لاضافته الى غير متمكن ذوقوا فتنتكم
~~اى مقولالهم هذا القول إذا عذبوا والقائل خزنة النار أو ذوقوا جزاء تكذيبكم
~~كما في قوله تعالى ثم لم تكن فتنتهم اى كفرهم مرادا به عاقبته قال الراغب
~~اصل الفتن إدخال الذهب النار ليظهر جودته من ردآءنه ويستعمل في إدخال
~~الإنسان النار وقوله تعالى ذوقوا فتنتكم اى عذابكم وتارة يسمون ما يحصل منه
~~العذاب فيستعمل فيه نحو قوله تعالى ألا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختيار
~~نحو قوله وفتناك فتونا هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدأ وخبر داخلة
~~تحت القول المضمر وهذا اشارة الى ما في الفتنة من معنى العذاب اى هذا
~~العذاب ما كنتم تستعجلون به في حياتكم الدنيا وتقولون متى هذا الوعد بطريق
~~الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتأويل العذاب والذي صفته وفيه
~~اشارة الى أهل المكر والدعوى الذين استبطأوا حصول المرام فيسألون أيان يوم
~~الدين وهم في ظلمة ليل الدنيا مستعجلين في استصباح نهار الدين فأجابتهم عزة
~~الجبروت عن الكبرياء والعظموت يوم هم على نار الشهوات يفتنون بعذاب البعد
~~والقطيعة يعذبون ذوقوا عذاب فتنتكم التي قطعت عليكم طريق الطلب هذا الذي
~~كنتم به تملون من الطلب وتستعجلون الظفر بالمقصود. قال الشيخ ابو الحسن
~~الشاذلى كنت انا صاحب لى قد أوينا الى مغارة نطلب الدخول الى الله وأقمنا
~~فيها ونقول يفتح لنا غدا او بعد غد فدخل علينا يوما رجل ذوهيبة علمنا انه
~~من اولياء الله فقلنا له كيف حالك فقال كيف يكون حال من يقول يفتح لنا ms6582 غدا
~~او بعد غد يا نفس لم لا تعبدين الله لله فتيقظنا وتبنا الى الله فبعد ذلك
~~فتح علينا ففيه اشارة الى ترك الاستعجال في طريق الطلب والى الاخذ بالإخلاص
~~والى العمل وفق اشارة المرشد ودلالة الأنبياء حتى يتخلص الطالب من عذاب
~~الوجود ويرتفع الحجاب ويحصل الشهود بكمال الفيض والجود واما العمل بالنفس
~~فيزيد في وجودها
# PageV09P152
# واقف نمى شوند كه كمكرده اند راه ... تا رهروان براهنمايى نمى رسند
# فالمرشد إذا لا بد منه فان المريد ضعيف والشيخ كالحائط المستحكم (كما قال
~~الشيخ سعدى)
# مريدان ز طفلان بقوت كمند ... مشايخ چوديوار مستحكمند
# (وقال الصائب)
# بر هدف دستى ندارد تيربى زور كمان ... همت پيران جوانانرا بمنزل ميبرد
# نسأل الله سبحانه أن يدلنا على سلوك طريقه ويوصلنا الى جنابه بتوفيقه انه
~~هو الكريم الرحيم إن المتقين عن الكفر والمعصية والجهل والميل الى ما سوى
~~المولى والمتصفين بالايمان والطاعة والمعرفة والتوجه الى الحضرة العليا في
~~جنات اى بساتين لا يعرف كنهها فالتنكير للتعظيم ويجوز أن يكون للتكثير كما
~~في قوله ان له لا بلا وان له لغنما والعرب تسمى النخيل جنة وعيون اى انهار
~~جارية اى تكون الأنهار بحيث يرونها وتقع عليها أبصارهم لا انهم فيها وعن
~~سهل رضى الله عنه التقى في الدنيا في جنات الرضى يتقلب وفي عيون الناس يسبح
~~وقال بعضهم في جنات قلوبهم وعيون الحكمة في عاجلهم وفي جنات الفضل وعيون
~~الكرم فغدا تجلى ودرجات واليوم مناجاة وقربات آخذين ما آتاهم ربهم حال من
~~الضمير في الجار اى قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين به على معنى ان
~~كل ما أعطاهم حسن مرضى متلقى بالقبول ليس فيه ما يرد لانه في غاية الجودة
~~ومنه قوله ويأخذ الصدقات اى يقبلها ويرضاها قال بعضهم آخذين ما آتاهم وربهم
~~اليوم بقلوب فارغة الى الله من اصناف الطافه وغدا يأخذون وما يعطيهم ربهم
~~في الجنة من فنون العطاء والرفد ثم علل استحقاقهم ذلك بقوله إنهم كانوا قبل
~~ذلك قبل دخول الجنة اى في ms6583 الدنيا محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~الهجوع النوم بالليل دون النهار وما مزيدة لتأكيد معنى التقليل فانها تكون
~~لافادة التقليل كما في قولك أكلت أكلا ما وقليلا ظرف ويهجعون خبر كانوا اى
~~كانوا يهجعون فى طائفة قليلة من الليل أو صفة مصدر محذوف اى كانوا يهجعون
~~هجوعا قليلا من اوقات الليل يعنى يذكرون ويصلون اكثر الليل وينامون اقله
~~ولا يكونون مثل البطالين الغافلين النائمين الى الصباح وقال بعض أهل
~~الاشارة فيه اشارة الى ان أهل الإحسان وهم أهل المحبة والمشاهدة لا ينامون
~~بالليل لان القلة عبارة عن العدم ومعنى عدم نومهم ما أشار اليه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله نوم العالم عبادة فمن يكون في العبادة لا يكون نائما قيل
~~نزلت الآية في شأن الأنصار رضى الله عنهم حيث كانوا يصلون في مسجد النبي
~~عليه السلام ثم يمضون الى قبا وبينهما ميلان وهما ساعة واحدة بالساعة
~~النجومية (وقال الكاشفى) أشهر آنست كه خواب نكردندى تا نماز خفتن ادا نفر
~~مودندى ووقت آنرا دراز كشيدندى وعن جعفر بن محمد انه قال من لم يهجع ما بين
~~المغرب والعشاء حتى يشهد العشاء فهو منهم وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اى صلاة الليل أفضل قال فى نصف الليل
~~وقليل فاعله (قال بعضهم)
# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال ... خفته نابينا بود دولت به
~~بيداران رسد
# PageV09P153
# (وفي المثنوى)
# درد پشتم داد حق تا من ز خواب ... برجهم در نيم شب با سوز وتاب
# درد دها بخشيد حق از لطف خوبش ... تا نخسبم جمله شب چون گاوميش
# قال داود بن رشيد من اصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فأخذنى البرد فبكيت من
~~العرى فنمت فرأيت قائلا يقول يا داود أنمناهم وأقمناك فتبكى علينا فما نام
~~داود بعد تلك الليلة روزى شاكردى از شاكردان ابو حنيفة رحمه الله او را كفت
~~مردمان مى كويند كه ابو حنيفه هيچ بشب نمى خسبد كفت نيت ms6584 كردم كه هركز ديكر
~~نخسبم لما قال تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ومن نخواهم كه از ان
~~قوم باشم كه ايشانرا بچيزى كه نكرده باشند ياد كنند بعد از ان سى سال نماز
~~بامداد بطهارت نماز خفتن گزارد قال الشيخ ابو عمرو في سبب توبته سمعت ليلة
~~حمامة تقول يا أهل الغفلة قوموا الى ربكم رب كريم يعطى الجزيل ويغفر الذنب
~~العظيم فلما سمت ذلك ذهبت عنى ثم لما جئت الى وجدت قلبى خاليا عن حب الدنيا
~~فلما أصبحت لقيت الخضر عليه السلام فدلنى على مجلس الشيخ عبد القادر
~~الكيلاني رضى الله عنه فدخلت عليه وسلمت نفسى اليه ولازمت بابه حتى جمع
~~الله لى كثيرا من الخير وبالأسحار هم يستغفرون السحر السدس الأخير من الليل
~~لاشتباهه بالضياء كالسحر يشبه الحق وهو باطل اى هم مع قلة هجوعهم وكثرة
~~تهجدهم يداومون على الاستغفار في الاسحار كأنهم اسلفوا في ليلهم الجرائم
~~واين دليل آنست كه بعمل خود معجب نبوده اند واز ان حساب نداشته
# طاعت ناقص ما موجب غفران نشود ... راضيم كر مدد علت عصيان نشود
# وفي بناء الفعل على الضمير المفيد للتخصيص اشعار بانهم الاحقاء يوصفوا
~~بالاستغفار كأنهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفي بحر العلوم
~~تقديم الظرف للاهتمام ورعاية الفاصلة وعن الحسن كانوا لا ينامون من الليل
~~الااقله وربما نشطوا فمدوا الى السحر ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار وفي
~~التأويلات النجمية يستغفرون من رؤية عبادات يعملونها في سهرهم الى الاسحار
~~بمنزلة العاصين يستغفرون استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم
# عذر تقصير خدمت آوردم ... كه ندارم بطاعت استظهار
# عاصيان از كناه توبه كنند ... عارفان از عبادت استغفار
# اى من التقصير في العبادة او من رؤيتها قيل يا رسول الله كيف الاستغفار
~~قال قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم وقال
~~عليه السلام توبوا فانى أتوب الى الله فى كل يوم مائة مرة وفي الحديث ان
~~الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح فيقول يا رب أنى لى هذه ms6585 فيقول بالاستغفار
~~ولدك لك اى بأن قال رب اغفر لي ولوالدى وفي بعض الإخبار أن أحب احبائى الى
~~الذين يستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض شيأ ذكرتهم فصرفت
~~بهم عنهم (قال الحافظ)
# هر كنج سعادت كه خداداد بحافظ ... از يمن دعاى شب وورد سحرى بود
# PageV09P154
# (وقال)
# در كوى عشق شوكت شاهى نمى خرند ... اقرار بندگى كن ودعوى چاكرى
# (وفي المثنوى)
# كفت آنكه هست خورشيد راه او ... حرف طوبى هر كه زلت نفسه
# ظل ذلت نفسه خوش مضجعست ... مستعدان صفارا مهجعست
# كر ازين سايه روى سوى منى ... زود طاغى كردى وره كم كنى
# وقال الكلبي ومجاهد وبالاسحار هم يصلون وذلك ان صلاتهم بالأسحار لطلب
~~المغفرت وفي الحديث (من تعار من الليل) هذا من جوامع الكلم لانه يقال تعار
~~من الليل إذا استيقظ من نومه مع صوت كذا في الصحاح وهذه اليقظة تكون مع
~~كلام غالبا فأحب النبي عليه السلام أن يكون ذلك الكلام تسبيحا وتهليلا ولا
~~يوجد ذلك إلا ممن استأنس بالذكر (فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا
~~حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لى او دعا) اى بدعا آخر غير قوله
~~اللهم اغفر لى (استجيب له) هذا الجزاء مترتب على الشروط المذكورة والمراد
~~بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء ولو لم يدع
~~المتعار بعد هذا الذكر كان له تواب لكنه عليه السلام لم يتعرض له (قال توضأ
~~وصلى قبلت صلاته) فريضة كانت او نافلة وهذه المقبولية اليقينية مترتبة على
~~الصلاة المتعقبة لما قبلها وفي الخبر الصحيح ينزل الله السماء الدنيا كل
~~ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول انا الملك من الذي يدعونى فأستجيب له من
~~الذي يسألنى فأعطيه من الذي يستغفرنى فأغفر له وكان النبي عليه السلام إذا
~~قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق ms6586 وقولك
~~حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت
~~وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لى ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما اعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت ولا
~~حول ولا قوة الا بك قال داود عليه السلام يا جبرائيل اى الليل أفضل قال لا
~~أدرى الا ان العرش يهتز وقت السحر ولا يهتز العرش الا لكثرة تجليات الله
~~اما تلقيا وفرحا لأهل السهر واما طربا لأنين المذنبين والمستغفرين في ذلك
~~الوقت واما تعجبا لكثرة عفو الله ومغفرته واجابته للادعية في ذلك الوقت
~~واما تعجبا من حسن لطف الله في تحننه على عباده الآبقين الهاربين منه مع
~~غناه عنهم وكثرة احتياجهم اليه تعالى ثم مع ذلك هم غافلون في نومهم وهو
~~يتوجه إليهم ويدعوهم بقوله هل من سائل هل من مستغفر هل من ثائب هل من نادم
~~وقوله من يقرض غير عدوم ولا ظلوم واما تعجبا من غفلات اهل الغفلة بنومهم في
~~مثل ذلك الوقت وحرمانهم من البركة واما لانواع قضاء الله وقدره في ذلك
~~الوقت من الخيرات والشرور والليل اما للاحباب في انس المناجاة واما للعصاة
~~في طلب النجاة والسهر لهم في لياليهم دائم او لفرط أسف ولشدة لهف واما
~~للاشتياق او للفراق كما قالوا
# PageV09P155
# كم ليلة فيك لا صباح لها ... أفنيتها قابضا على كبدى
# قد غصت العين بالدموع وقد ... وضعت خدى على بنان يدى
# واما لكمال انس وطيب روح كما قالوا
# سقى الله عيشا نضيرا مضى ... زمان الهوى في الصبى والمجنون
# لياليه تحكى انسداد اللحا ... ظ للعين عند ارتداد الجفون
# واعلم ان الله سبحانه امر نبيه صلى الله عليه وسلم بأحياء الليل لان هذه
~~الطريقة اقرب طريق الى الله للمقبل الصادق وما يطيقها الا المتمكن الصابر
~~العابر من كل عائق وفي الحديث فرض على قيام الليل ولم يفرض عليكم وذلك لا
~~انه روح العالم ومداره فكيف يكون الله ولى بخيل بنفسه على الله ms6587 متكاسل
~~وبتكاسله يخرب العالم ويشتد جهل اهله كما ان الروح إذا ضعف اختل الجسد
~~وقواه ومن هنا عرفت شدة توعل الأتقياء في العبادات وكلما قرب الإنسان من
~~الكمال اشتد تكليفه فاعرف هذا (ويروى) ان الياس النبي عليه السلام أتى اليه
~~ملك الموت ليقبضه فبكى فقال له أتبكي وأنت راجع الى ربك فقال بل ابكى على
~~ليالى الشتاء ونهار الصيف الأحباب يقومون ويصومون ويخدمون ويتلذذون بمناجاة
~~محبوبهم وانا رهين التراب فأوحى الله اليه قد اجلناك الى يوم القيامة لحبك
~~خدمتنا فتمتع (قال الحافظ) دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل كه زاد را هروان
~~جستيست و چالاكى وفي أموالهم حق اى نصيب وافر يستوجبونه على أنفسهم اى
~~يعدونه واجبا عليهم ويلزمونه تقربا الى الله وإشفاقا على الناس فليس المراد
~~بالحق ما أوجبه الله عليهم في أموالهم فاندفع به ما عسى يقال كيف يمدح
~~المرء بابه يثبت في ماله حق للفقرآء فمن يمنع الزكاة من الأغنياء يوجد فيهم
~~هذا المعنى ولا يستحقون المدح للسائل لحاجة المستجدى اى طالب الجدوى والنفع
~~والمحروم اى المتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فيحرم الصدقة وفي القاموس
~~المحروم الممنوع من الخير ومن لا ينمى له مال وفي المفردات اى الذي لم يوسع
~~عليه في الرزق كما وسع على غيره بل منع من جهة الخير وفي بحر العلوم وانما
~~خصصه بالسائل والمحروم ولم يذكر سائر المستحقين لان ذلك حق سوى الصدقة
~~المفروضة بدليل قوله عليه السلام ان في المال حقا سوى الزكاة انتهى يعنى في
~~المال حق واجب سوى الزكاة وهو الحقوق التي تلزم عند ما يعرض من الأحوال من
~~النفقة على الوالدين إذا كانا فقيرين وعلى ذى الرحم المحرم وما يجب من طعام
~~المضطر وحمل المنقطع ونحو ذلك وفي الحديث ويل للاغنياء من الفقراء يوم
~~القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا فيقول الله لأقربنكم اليوم ولأبعدنهم
~~وتلا الآية فلا بد من الانفاق وهو من احسن الأخلاق (قال الحافظ)
# چه دوزخى چه بهشتى چه آدمي چه ملك ... بمذهب همه كفر طريقتست ms6588 إمساك
# (وقال الشيخ سعدى)
# از زر وسيم راحتى برسان ... خويشتن هم تمتعى بر كير
# چونكه اين خانه از تو خواهد ماند ... خشتى از سيم وخشتى از زر كير
# PageV09P156
# وفي الحديث ان الله ثلاثمائة وستين خلقا من لقيه بخلق منها مع التوحيد
~~دخل الجنة قال ابو بكر رضى الله عنه هل في منها يا رسول الله قال كلها فيك
~~يا أبا بكر وأحبها الى الله السخاء (حكى) ان الشيخ الشبلي قدس سره أشار الى
~~أصحابه بالتوكل فلم يفتح عليهم بشيء ثلاثة ايام ثم قال لهم ان الله تعالى
~~قد أباح الكسب بقوله هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا
~~من رزقه فخرج واحد منهم فأعياه الجوع وجلس عند حانوت طبيب نصرانى فعرف
~~الطبيب جوعه من نبضه فأمر غلامه بالطعام فقال الفقير قد ابتلى بهذه العلة
~~أربعون رجلا فأمر غلامه بحمل الطعام إليهم ومشى خلفه فلما وصل الطعام إليهم
~~قال الشبلي لا ينبغى أن تأكلوا قبل المكافأة بالدعاء فدعوا له فلما سمع
~~الطبيب دعاءهم دخل وأسلم فظهر معنى قوله هل جزاء الإحسان الا الإحسان فجزآء
~~احسان الطبيب النصراني بالطعام الإحسان من عباد الله بالدعاء ومن الله
~~بتوفيق الإسلام وفي الآية اشارة الى ما آتاهم الله من فضله من المقامات
~~والكمالات انه فيها حق للطالبين الصادقين إذا قصدوهم من أطراف العالم في
~~طلبها إذا عرفوا قدرها والمحروم من لم يعرف قدر تلك المقامات والكمالات فما
~~قصدوهم في طلبها فلهم في ذمة كرم هؤلاء الكرام حق التفقد والنصح فان الدين
~~النصيحة فانهم بمنزلة الطبيب والمحروم بمنزلة المريض فعلى الطبيب أن يأتى
~~الى المريض ويرى نبضه ويعرف علته ويعرفه خطره ويأمره بالاحتماء من كل ما
~~يضره ويعالجه بأدوية تنفعه الى أن يزيل مرضه وتظهر صحته كذا في التأويلات
~~النجمية وفي الأرض آيات للموقنين الإيقان بي كمان شدن اى دلائل واضحة على
~~وجود الصانع وعلمه وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته من حيث انها مدحوة
~~كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في أقطارها والسالكين ms6589 في
~~مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن متفننة
~~وانها تلقح بألوان النبات وانواع الأشجار وأصناف الثمار المختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنيها
~~ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وقال الكلبي عظات من آثار من تقدم وفي
~~التأويلات النجمية منها اى من تلك الآيات انها تحمل كل شيء فكذا الموقن
~~العارف يحمل كل حمل من كل أحد ومن استثقل حملا او تبرم برؤية أحد ساقه الله
~~اليه فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الحق بعين التفرقة واهل الحقائق لا
~~يتصفون بهذه الصفة ومنها انها يلقى عليها قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور
~~وورد وكذلك العارف يتشرب ما يسقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل خلق على
~~وشيمة زكية ومنها ان ما كان منها سبخا يترك ولا يعمر لانه لا يحتمل العمارة
~~كذلك من الايمان له بهذه الطريقة يهمل فان مقابلته بهذه القصة كألقاء البذر
~~في الأرض السبخة انتهى قال حضرت الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر ولا تبذر
~~السمراء في الأرض عميان يعنى بيان الحقائق الذي هو غذآء القلب والروح
~~كالسمرآء يعنى الحنطة للجسم وقوله في الأرض عميان يعنى في ارض استعداد هذه
~~الطوائف الذين لا يبصرون الحق ولا يشاهدونه في جميع الأشياء وفي حقائق
~~البقلى آيات الأرض ظهور تجلى ذاته وصفاته في مرءاة الأكوان كما ظهر من
~~الطور لموسى عليه السلام
# PageV09P157
# وما ظهر من المصيصة لعيسى عليه السلام وهى بكسر الميم مدينة على ساحل
~~البحر الرومي بجوار طرسوس والسيس وما ظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم من جبال
~~مكة ألا ترى الى قوله عليه السلام جاء الله من سينا واستعين بساعة وأشرق من
~~جبال فاران اى جبال مكة وفي القاموس فاران جبال مذكورة في التوراة منها بكر
~~ابن القاسم (وفي أنفسكم) اى في أنفسكم آيات إذ ليس في العالم شيء الا وفى
~~الأنفس له نظير يدل دلالته على ما سبق تطبيق العالم الصغير بالكبير في
~~اواخر حم السجدة عند قوله سنريهم آياتنا إلخ ms6590 مع ما انفرد به من الهيئات
~~النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة
~~واستنباط الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة وفي بحر العلوم وفي
~~الأرض دلائل من انواع الحيوان والأشجار والجبال والأنهار وفي أنفسكم آيات
~~لهم من عجائب الصنع الدالة على كمال الحكمة والقدرة والتدبير والارادة
~~فيكون تخصيصا بعد تعميم لان أنفس الناس مما في الأرض كأنه قيل في الأرض
~~آيات للموحدين العاقلين وفي أنفسكم خصوصا آيات لهم لان أقرب المنظور فيه من
~~كل عاقل نفسه ومن ولد منها وما في بواطنها وظواهرها من الدلائل الواضحة على
~~الصانع وفي نقلها من هيئة وحال الى حال من وقت الميلاد الى وقت الوفاة قال
~~بعضهم
# ففى كل شى له آية ... تدل على انه واحد
# وذلك لان كل شيء بجسمه واحد وكذا بروحه ولا عبرة بكثرة الاجزاء والأعضاء
~~وما من عدد الا ويصح وصفه بالوحدة فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة على ان كل
~~جسم فهو منتهى الى الجزء الذي لا يتجزى وهو النقطة وكل الف فهو اما مركب من
~~نقاط ثلاث او خمس او سبع وقس عليه سائر التركيبات الحروفية والفعلية وفي
~~التأويلات النجمية يشير الى ان نفس الإنسان مرءاة جميع صفات الحق ولهذا قال
~~عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه فلا يعرف أحد نفسه الا بعد كمالها
~~وكمالها في أن تصير مرءاة تامة مصقولة قابلة لتجلى صفات الحق لها فيعرف
~~نفسه بالمرءاتية ويعرف ربه بالمتجلى فيها كما قال تعالى سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
# جهان مرآت حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه في كل ذرات
# أفلا تبصرون اى ألا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة حتى تعتبروا وتستدلوا
~~الصنعة على الصانع وبالنقش على النقاش وكذا على صفاته (قال الكاشفى)
~~استفهام بمعنى امرست يعنى بنظر عبرت در نكريد وعلامات كمال صنع در ذات خود
~~مشاهده كنيد در حقايق سلمى مذكور است كه هر كه اين آيتها در نفس خود بيند
~~ودر صفحه وجود آثار قدرت مطالعه ms6591 ننمايد حظ خود را ضايع كرده باشد واز
~~زندكانى هيچ بهره نيابد
# نظرى بسوى خود كن كه تو جان دلربايى ... مفكن بخاك خود را كه تو از بلند
~~جايى
# تو ز چشم خود نهانى تو كمال خود چه دانى ... چودر از صدف برون آكه تو بس
~~گران بهايى
# قال الواسطي تعرف الى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون وتعرف
# PageV09P158
# الى الخواص بذاته فقال الم تر الى ربك (روى) ان عليا رضى الله عنه صعد
~~المنبر يوما فقال سلونى عمادون العرش فان ما بين الجوانح علم جم هذا لعاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فمى هذا ما رزقنى الله من رسول الله رزقا
~~فو الذي نفسى بيده لو اذن للتوراة والإنجيل ان يتكلما فأخبرت بما فيهما
~~لصدقانى على ذلك وكان في المجلس رجل يمانى فقال ادعى هذا الرجل دعوى عريضة
~~لافضحنه فقام وقال يا على اسأل قال سل نفقها ولا تسأل تعنتا فقال أنت
~~حملتنى على ذلك هل رأيت ربك يا على قال ما كنت اعبد ربا لم أره فقال كيف
~~رأيت قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأت القلوب بحقيقة الايمان ربى
~~واحد لا شريك له أحد لا ثانى له فرد لا مثل له لا يحويه مكان ولا يداوله
~~زمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس فسقط اليماني مغشيا عليه فلما أفاق
~~قال عاهدت الله ان لا أسأل تعنتا (وحكى) عن بعض الصالحين انه رأى في المنام
~~معروفا الكرخي شاخصا بصره نحو العرش قد اشتغل عن حور الجنة وقصورها فسألت
~~رضوان من هذا قال معروف الكرخي مات مشتاقا الى الله فأباح له أن ينظر اليه
~~وهذا النظر هناك من نتائج النظر بالقلب في الدنيا لقوله تعالى ومن كان في
~~هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى واما النظر بالبصر في الدنيا فلما لم يحصل
~~لموسى عليه السلام لم يحصل لغيره إذ ليس غيره أكمل قابلية منه الا ما حصل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms6592 وقد كان في خارج حد الدنيا إذ كان فوق العرش
~~والعرش من العالم الطبيعي وملاق لعالم الأرواح واعلم ان رؤية العوام في
~~مرتبة العلم ورؤية الخواص في مرتبة العين ولهم مراتب في التوحيد كالافعال
~~والصفات والذات فليجتهد العاقل في الترقي من مرتبة العلم الى مرتبة العين
~~ومن الاستدلال الى الشهود والحضور وفي السماء رزقكم اى اسباب رزقكم على حذف
~~المضاف يعنى به الشمس والقمر وسائر الكواكب واختلاف المطالع والمغارب التي
~~يترتب عليه اختلاف الفصول التي هى مبادى حصول الأرزاق (كما قال الشيخ سعدى)
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك در كارند ... تا تو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه از بهر تو سر كشته وفرمان برادر ... شرط انصاف نباشد كه تو فرمان
~~نبرى
# او في السماء تقدير رزقكم وقال ابن كيسان يعنى على رب السماء رزقكم كقوله
~~تعالى ولاصلبنكم وفي جذوع النخل وما توعدون من الثواب لان الجنة على ظهر
~~السماء السابعة تحت العرش قرب سدرة المنتهى او أراد أن كل ما توعدون من
~~الخير والشر والثواب والعقاب والشدة والرخاء وغيرها مكتوب مقتدر في السماء
~~ودر تبيان كفته مكتوبست در لوحى كه در آسمان چهارم است يقول الفقير امر
~~العقاب ينزل من السماء ونفسه ايضا كالصيحة والقذف والنار والطوفان على ما
~~وقع في الأمم السالفة فو رب السماء والأرض اقسم الله بنفسه وذكر الرب لانه
~~في بيان التربية بالرزق إنه اى ما توعدون او ما ذكر من امر الآيات والرزق
~~على انه مستعار لاسم الاشارة لحق هر آينه راستست وفي الحديث ابى ابن آدم ان
~~يصدق ربه حتى اقسم له فقال فو رب إلخ وقال الحسن في هذه الآية بلغني ان
~~رسول الله عليه السلام قال قاتل الله أقواما اقسم الله لهم بنفسه فلم
~~يصدقوه انتهى ولو وعد
# PageV09P159
# يهودى لانسان رزقه واقسم عليه لاعتمد بوعده وقسمه فقاتله الله كيف لا
~~يعتمد على الرزق قال هرم بن سنان لأويس القرني رضى الله عنه اين تأمرنى ان
~~أكون فأومأ الى الشام فقال هرم ms6593 كيف المعيشة بها قال اويس أف لهذه القلوب قد
~~خالطها الشك فما تنفعها العظة مثل ما أنكم تنطقون اى كما انه لا شك لكم في
~~انكم تنطقون ينبغى ان لا تشكوا في حقيقته وبالفارسية همچنانكه شك نيست شما
~~را در سخن خود شك نيست در روزى دادن من وغير او ونصبه على الحالية من
~~المستكن في الحق او على انه وصف لمصدر محذوف اى انه لحق حقا مثل نطقكم فانه
~~لتوغله في الإبهام لا يتعرف بإضافته الى المعرفة وما زائدة او عبارة عن شيء
~~على ان يكون ما بعدها صفة لها بتقدير المبتدأ اى هو انكم تنقطون وفي
~~التأويلات النجمية كما نطقكم الله قتنطقون بقدرته بلا شك كذلك حق على الله
~~ان يرزقكم ما وعدكم وانما اختص التمثيل بالنطق لانه مخصوص بالإنسان وهو أخص
~~صفاته انتهى وفي الآية دليل للتوكل على الله وحث على طلب الحوائج منه
~~وأحالهم على رؤية الوسائط ولو كانوا على محل التحقيق لما أحالهم على السماء
~~ولا على الأرض فانه لو كانه السماء من حديد والأرض من نحاس فلم تمطر ولم
~~تنبت وكان رزق جميع العباد على رقبة ولى من اولياء الله الكمل ما يبالى
~~لانه خرج من عالم الوسائط ووصل الى صاحب الوسائط والله تعالى انما يفعل عند
~~الأسباب لا بالأسباب ولو رفع الأسباب لكان قادرا على إيصال الرزق فانه انما
~~يفعل بأمركن وبيده الملكوت وهذا مقام عظيم فلما سلمت النفوس فيه من
~~الاضطراب والقلق لعل الفتاح أدخلنا في دائرة الفتوح آمين وعن الأصمعي أقبلت
~~في البصرة من الجامع بعد الجمعة فطلع أعرابي على قعود وهو بالفتح من الإبل
~~ما يقتعده الراعي في كل حاجة فقال من الرجل قلت من بنى اصمع قال من اين
~~أقبلت قلت من موضع يتلى فيه كلام الرحمن اى من بيت الله الحرام قال اتل على
~~فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الى ناقته
~~فنحرها ووزعها على من اقبل واد بر وعمد الى سيفه وقوسه ms6594 فكسرهما وولى فلما
~~حججت مع الرشيد طفقت أطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا
~~بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم فاستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح فقال قد
~~وجدنا ما وعد ربنا حقاثم قال وهل غير هذا فقرأت فو رب السماء والأرض انه
~~لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه
~~بالقول حتى إلجاؤه اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه نفسه نسأل الله التوكل
~~والاعتماد هل أتاك حديث ضيف إبراهيم تفخيم لشأن الحديث لانه استفهام معناه
~~التعجب والتشويق الى استماعه ومثله لا يكون الا فيما فيه فخامة وعظيم شأن
~~وتنبيه على انه ليس مما علمه رسول الله عليه السلام بغير طريق الوحى إذ هو
~~أمي لم يمارس الخط وقراءته ولم يصاحب اصحاب التواريخ ففيه اثبات نبوته قال
~~ابن الشيخ الاستفهام للتقرير اى قد أتاك وقيل ان لم يأتك نحن نخبرك والضيف
~~في الأصل مصدر ضافه إذا نزل به ضيفا ولذلك يطلق على الواحد والجماعة كالزور
~~والصوم وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف وضيفان قال الراغب اصل الضيف الميل يقال
~~ضفت الى كذا وأضفت كذا الى كذا والضيف من مال إليك نزولا بك وصارت الضيافة
~~متعارفة في القرى كانوا اثنى عشر ملكا منهم جبرائيل وميكائيل وزقائيل
# PageV09P160
# وتسميتهم ضعيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم ابراهيم او لانهم
~~كانوا في حسبانه كذلك المكرمين صفة للضيف اى المكرمين عند الله بالعصمة
~~والتأييد والاصطفاء والقربة والسفارة بين الأنبياء كما قال بل عباد مكرمون
~~او عند ابراهيم بالخدمة حيث خدمهم بنفسه وبزوجته وايضا بطلاقة الوجه وتعجيل
~~الطعام وبأنهم ضيف كريم لان ابراهيم أكرم الخليقة وضيف الكريم لا يكون الا
~~كريما وفي الحديث من آمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه قيل إكرامه تلقيه
~~بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته وقد جاء في الرواية ان
~~الله تعالى اوحى الى ابراهيم عليه السلام أكرم اضيافك فأعد لكل منهم شاة
~~مشوية فأوحى اليه أكرم فجعله ثورا فأوحى اليه ms6595 أكرم فجعله جملا فأوحى اليه
~~أكرم فتحير فيه فعلم ان إكرام الضيف ليس في كثرة الطعام فخدمهم بنفسه فأوحى
~~اليه الآن أكرمت الضيف وقال بعض الحكماء لاعار للرجل ولو كان سلطانا ان
~~يخدم ضيفه وأباه ومعلمه ولا تعتبر الخدمة بالاطعام (قال الشيخ سعدى)
# شنيدم كه مرديست پاكيزه بوم ... شناسا ورهرو در اقصاى روم
# من و چند سالوك صحرا نورد ... برفتيم قاصد بديدار مرد
# سر و چشم هر يك ببوسيد ودست ... بتمكين وعزت نشاند ونشست
# زرش ديدم وزرع وشاكرد ورخت ... ولى بى مروت چوبى بر درخت
# بخلق ولطف كرم رو مرد بود ... ولى ديكدانش قوى سرد بود
# همه شب نبودش قرار وهجوع ... ز تسبيح وتهليل ومار از جوع
# سحر كه ميان بست ودر باز كرد ... همان لطف دوشينه آغاز كرد
# يكى بد كه شيرين وخوش طبع بود ... كه با ما مسافر دران ربع بود
# مرا بوسه كفته بتصحيف ده ... كه درويش را توشه از بوسه به
# بخدمت منه دست بر كفش من ... مرا نان ده وكفش بر سر بزن
# إذ دخلوا عليه ظرف للحديث فالمعنى هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم
~~عليه فقالوا سلاما اى نسلم عليك سلاما والفاء هناك اشارة الى انهم لم يخلوا
~~بأدب الدخول بل جعلوا السلام عقيب الدخول قال ابراهيم سلام اى عليكم سلام
~~يعنى سلام بر شما باد فهو مبتدأ خبره محذوف وترك العطف قصدا الى الاستئناف
~~فكأن قائلا قال ماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اى حياهم
~~بتحية أحسن من تحيتهم لان تحيتهم كانت بالجملة الفعلية الدالة على الحدوث
~~حيث نصبوا سلاما وتحيته بالاسمية الدالة على دوام السلام وثباته لهم حيث
~~عدل به الى الرفع بالابتداء قوم منكرون يقال نكرت الرجل بكسر الكاف نكرا
~~وأنكرته واستنكرته إذا لم تعرفه فالكل بمعنى وأصله ان يرد على القلب مالا
~~يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالى فعرفهم وهم له منكرون كما فى المفردات
~~اى قال ابراهيم في نفسه من غير أن يشعرهم بذلك ms6596 هؤلاء قوم لا نعرفهم فهم
~~منكرون عند كل أحد وقوله فنكرهم اى بنفسه فقط فأحدهما غير الآخر وكانوا على
# PageV09P161
# أوضاع وإشكال خلاف ما عليه الناس وقال ابو العالية أنكر سلامهم في ذلك
~~الزمان وفي تلك الأرض لان السلام لم يكن تحيتهم لانه كان بين أظهر قوم
~~كافرين لا يحيى بعضهم بعضا بالسلام الذي هو تحية المسلمين (وقال الكاشفى)
~~يعنى هركز چون شما قومى نديدم در صورت وقامت مرا بگوييد چه كسانيد ايشان
~~كفته اند مهما نانيم فراغ إلى أهله يقال راغ الى كذا اى مالى اليه سرا
~~فالاختفاء معتبر في مفهوم الروغ اى ذهب إليهم على خفية من ضيفه فان من أدب
~~المضيف أن يبادر بالقرى من غير ان يشعر به الضيف حذرا من أن يكفه الضيف
~~ويعذره او يصير منتظرا (وحكى) انه نزل ببعض المشايخ ضيف فأشار الى مريد له
~~بإحضار الطعام فاستبطأ فلما جاء سأله عن وجهه فقال المريد وجدت على السفرة
~~نملا فتوقفت الى ان خرجت منها فقال الشيخ أصبت الفتوة ولما اطلع على هذه
~~الحال بعض من هوا على حالا من ذلك الشيخ قال لم يصب الفتوة فان الأدب تعجيل
~~القرى وحق الضيف أحق من حق النمل فكان الواجب على المريد أن يلقيها على
~~الأرض ويجيئ بالسفرة مستعجلا فجاء بعجل سمين الفاء فصيحة مفصحة عن جمل
~~محذوفة والباء للتعدية والعجل ولد البقرة لتصور عجلته التي تعدم منه إذا
~~صار ثورا او بقرة والسمن لكونه من جنس السمن وتولده عنه والمعنى فذبح عجلا
~~سمينا لانه كان عامة ماله البقر واختار السمين زيادة في إكرامهم فحنذه اى
~~شواه فجاء به يعنى پس بياورد كوساله فربه بريان كرده فقربه إليهم بأن وضعه
~~لديهم حسبما هو المعتاد ليأكلوا فلم يأكلوا ولما رأى منهم ترك الاكل قال
~~ألا تأكلون منه إنكارا لعدم تعرضهم للاكل وحثا عليه (وروى) انهم قالوا نحن
~~لا نأكل بغير ثمن قال ابراهيم كلوا واعطوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال إذا
~~أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا ms6597 الحمد لله فتجب الملائكة من قوله
~~فلما رآهم لا يأكلون فأوجس منهم الوجس الصوت الخفي كالايجاس وذلك في النفس
~~اى أضمر في نفسه خيفة اى خوفا فتوهم انهم أعداء جاؤا بالشر فان عادة من
~~يحبي بالشر والضرر أن لا يتناول من طعام من يريد اضراره قال في عين المعاني
~~من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك يقول الفقير يخالفه سلامهم فان المسلم لا
~~بد وأن يكون من أهل السلم وقيل وقع في نفسه انهم ملائكة أرسلوا لعذاب قالوا
~~حين أحسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام
~~يمشى حتى لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم وبشروه وبشارت ومژده دادند مر او را
~~وفي سورة الصافات وبشرناه اى بواسطتهم بغلام هو اسحق والغلام الطار الشارب
~~والكهل ضده او من حين يولد الى أن يشب كما في القاموس عليم عند بلوغه
~~واستوائه ولم تلد له سارة غيره فأقبلت امرأته سارة لما سمعت بشارتهم الى
~~بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم قال ابن الشيخ فأقبلت الى أهلها وكانت مع
~~زوجها في خدمتهم فلما تكلموا بولادتها استحيت وأعرضت عنهم فذكر الله ذلك
~~بلفظ الإقبال على الأهل ولم يذكره بلفظ الأدبار عن الملائكة قال سعدى
~~المفتى كذا في التفسير الكبير ولا يناسبه قوله كذلك قال ربك فانه يقتضى
~~كونها عندهم فالاقبال إليهم في صرة
# PageV09P162
# حال من فاعل أقبلت والصرة الصيحة الشديدة يقال صر يصر صريرا إذا صوت ومنه
~~صرير الباب وصرير القلم اى حال كونها في صيحة وهو صوت شديد وقيل صرتها
~~قولها اوه اويا ويلتى اورنتها (وقال الكاشفى) در فرياد وميكفت الليلاء
~~الليلاء اين كلمه بود در كفت ايشان كه وقت تعاظم امور بر زبان راندندى
~~والصرة ايضا الجماعة المنضم بعضها الى بعض كأنهم صروا اى جمعوا في اناء
~~وبها فسرها بعضهم اى أقبلت في جماعة من النساء كن عندها وهى واقفة متهيئة
~~للخدمة فصكت وجهها الصك ضرب الشيء بالشيء العريض يقال صكه اى ضربه شديدا
~~بعريض او عام كما ms6598 في القاموس اى لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم
~~الحيض وقيل ضربت بأطراف أصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وهى عادة النساء
~~إذا أنكرن شيئا (وقال الكاشفى) پس طبانچه زد روى خود را چنانچه زنان در وقت
~~تعجب كنند وقالت عجوز عقيم اى انا عجوز عاقر لم ألد قط في شبابى فكيف ألد
~~الآن ولى تسع وتسعون سنة سميت العجوز عجوزا لعجزها عن كثير من الأمور واصل
~~العقم اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء
~~الفحل قال في القاموس العقم بالضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد وفي
~~عين المعاني العقيم من سد رحمها ومنه الداء العقام الذي لا يرجى برؤه
~~وبمعناه العاقر وهى المرأة التي لا تحبل ورجل عاقر ايضا لمن لا يولد له
~~وكانت سارة عقيما لم تلد قط فلما لم تلد في صغرها وعنفوان شبابها ثم كبر
~~سنها وبلغت سن الإياس استبعدت ذلك وتعجبت فهو استبعاد بحكم العادة لا تشكك
~~في قدرة الله سبحانه وتعالى قالوا كذلك اى مثل ذلك الذي بشرناه قال ربك
~~وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالى لا انا نقول من تلقاء أنفسنا فالكاف
~~في كذلك منصوب المحل على انه صفة لمصدر قال الثانية اى لا تستبعدى ما
~~بشرناه به ولا تتعجبى منه فانه تعالى قال مثل ما أخبرناك به إنه هو الحكيم
~~العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما لا محالة
# كسى كوبكار تو دانا بود ... بر إتمام او هم توانا بود
# بجز دركهش رومكن سوى كس ... مراد دل خويش ازو جوى وبس
# روى ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الى سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه
~~مورقة مثمرة فأيقنت ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم ايضا
~~حسبما شرح فى سورة الحجر وانما لم يذكر هنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم
~~يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر هاهنا وفي سورة هود وفي الآية اشارة الى انه
~~لا يجوز اليأس من ms6599 فضل الله تعالى فان المقدور كائن ولو بعد حين وقد أورقت
~~وأثمرت شجرة مريم عليها السلام ايضا وكانت يابسة كما مر في سورة مريم وقد
~~اشتغل افراد في كبرهم ففاقوا على اقرانهم في العلم فبعض محرومى البداية
~~مرزوقون في النهاية فمنهم ابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض ومالك بن دينار
~~قدس الله أسرارهم فانهم وان بعدوا عن الفطرة الاصلية بسبب الأحوال العارضة
~~لكنهم لما سبقت العناية في حقهم انجذبوا الى الله فتقربوا لديه وأزالوا عن
~~الفطرة الغواشي فمن استعجز قدرة الله تعالى فقد كفر واما قولهم الصوفي بعد
~~الأربعين بارد فهو يحسب
# PageV09P163
# الغالب لان المزاج بعد الأربعين في الانحطاط لغلبة اليبوسة والبرودة لكن
~~الله يحيى ويميت فيحيى في الكبر ما أماته في الصغر اى في حال الشباب ويميت
~~في الكبر ما أحياء في الصغر بأن يميت النفس في الكبر بعد ما كانت حية في
~~الشباب ويحيى القلب في الكبر بعد ما كان ميتا في الشباب ومن الله نرجو جزيل
~~الفيض والعطاء الجزء السابع والعشرون من الاجزاء الثلاثين قال ابراهيم عليه
~~السلام لما علم انهم ملائكة أرسلوا لأمر فما خطبكم اى شأنكم الخطير الذي
~~لاجله أرسلتم سوى البشارة فان الخطب يستعمل في الأمر العظيم الذي يكثر في
~~التخاطب وقلما يعبر به عن الشدائد والمكاره حتى قالوا خطوب الزمان ونحو هذا
~~والفاء فيه للتعقيب المتفرع على العلم بكونهم ملائكة أيها المرسلون اى
~~فرستاده شدكان قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين متمادين في اجرامهم وآثامهم
~~مصرين عليها وفي فتح الرحمن المجرم قاعل الجرائم وهى صعاب المعاصي والمراد
~~بهم قوم لوط لنرسل عليهم اى بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما
~~فصل في سائر السور الكريمة حجارة من طين اى طين متحجر وهو ما طبخ فصار في
~~صلابة الحجارة وهو السجيل يعنى ان السجيل حجارة من طين طبخت بنار جهنم
~~مكتوب عليها اسماء القوم ولو لم يقل من طين لتوهم ان المراد من الحجارة
~~البرد بقرينة إرسالها من السماء فلما قيل من طين ms6600 اندفع ذلك الوهم مسومة
~~مرسلة من سومت الماشية اى أرسلتها لترعى لعدم الاحتياج إليها قال سعدى
~~المفتى فيه ان الظاهر حينئذ من عند ربك بإثبات من الجارة انتهى او معلمة
~~للعذاب من السومة وهى العلامة او معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن
~~حجارة الأرض او باسم من يرمى بها ويهلك عند ربك فى خزآئنه التي لا يتصرف
~~فيها غيره تعالى للمسرفين اى المجاوزين الحد في الفجور إذ لم يقنعوا بما
~~أبيح لهم من النسوان للحرث بل أتوا الذكران وعن ابن عباس اى للمشركين فان
~~الشرك أسرف الذنوب وأعظمها فأخرجنا الفاء فصيحة مفصحة عن محذوف كأنه قيل
~~فباشروا ما أمروا به فأخرجنا بقولنا فأسر بأهلك إلخ فهو اخبار من الله وليس
~~بقول جبريل (قال الكاشفى) چون ابراهيم معلوم فرمود كه بمؤتفكه مى روند
~~بهلاك كردن قوم لوط دل مباركش بجهت برادر زاده متألم شد كه آيا حال او دران
~~بلا چگونه كذرد ملائكه كفتند غم مخور كه لوط عليه السلام ودختران او نجات
~~خواهند يافت وذلك قوله تعالى فأخرجنا من كان فيها اى في قرى قوم لوط وهى
~~خمس على ما في تفسير الكاشفى واضمارها بغير ذكرها لشهرتها من المؤمنين من
~~آمن بلوط فما وجدنا فيها غير بيت اى غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط
~~وابنتاه واما امرأته فكانت كافرة واليه الاشارة (بقول الشيخ سعدى)
# PageV09P164
# با بدان يار كشت همسر لوط ... خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان كرفت ومردم شد
# وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وگفته اند يك كس از ان قوم
~~بلوط ايمان آورده بود در مدت بيست سال قال العلماء يأتى النبي يوم القيامة
~~ومعه أمته وآخر معه قومه وآخر معه رهطه وآخر معه ابنه وآخر معه رجل وآخر
~~استتبع ولم يتبع ودعا فلم يجب وذلك لاتيانه في الوقت الشديد الظلمة وفي
~~الآية اشارة الى ان المسلم والمؤمن متحدان صدقا وذاتا لا مفهوما والمسلم
~~أعم من ms6601 المؤمن فانه ما من مؤمن الا وهو مسلم من غير عكس والعام والخاص قد
~~يتصادقان في مادة واحدة وقال بعضهم الايمان هو التصديق بالقلب اى إذعان
~~الحكم المخبر وقبوله وجعله صادقا والإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول
~~الاحكام والإذعان وهذا حقيقة التصديق كما لا يخفى على من له ادنى عقل وتأمل
~~وانكار ذلك مكابرة وتركنا فيها اى في تلك القرى آية علامة دالة على ما
~~أصابهم من العذاب هى تلك الحجارة او ماء أسود منتن خرج من ارضهم للذين
~~يخافون العذاب الأليم اى من شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون
~~من عداهم من ذوى القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها آية كما
~~شاهدنا اكثر الحجاج حين المرور بمدائن صالح عليه السلام وكان عليه السلام
~~يبكى حين المرور بمثل هذه المواضع وينكس رأسه ويأمر بالبكاء والتباكي ودلت
~~الآية على كمال قدرته تعالى على إنجاء من يؤيد دينه والانتقام من أعدائه
~~ولو بعد حين وعلى ان المعتبر في باب النجاة والحشر مع اهل الفلاح والرشاد
~~هو حبهم وحسن اتباعهم وهو الاتصال المعنوي لا الاختلاط الصوري والا لجنت
~~امرأة نوح ولوط وقد قال تعالى في حقهما ادخلا النار مع الداخلين فعلى
~~العاقل باتباع الكامل والاحتراز عن اهل الفساد والقصور سيما الناقصات في
~~العقل والدين والشهادة والميراث والنفسانية والشيطانية غالبة فيهن فاذا
~~اقترن بمضل آخر فسدن وفي الآية اشارة الى ان القوم المجرمين المسرفين هم
~~النفس وصفاتها الذميمة والاذكار والأوراد والمجاهدات والرياضات مهلكة للنفس
~~وأوصافها وليس في مدينة الشخص الإنساني من المسلمين الا القلب السليم
~~وأوصافه الحميدة فهى سالمة من الهلاك وإذا أهلكت النفس وأوصافها بما ذكر
~~يكون تزكيتها وتهذيب أخلاقها آية وعبرة للذين يخافون العذاب الأليم بوعيد
~~قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ثم هذه التزكية وان كان حصولها في
~~الخارج بالأسباب والوسائط لكنها فى الحقيقة فضل من الله سبحانه والا لنالها
~~كل من تشبث بالأسباب نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من اهل النفوس المطمئنة
~~الراضية المرضية ms6602 الصافية وفي موسى عطف على قوله وفي الأرض آيات للموقنين
~~فقصة ابراهيم ولوط عليهما السلام معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه تسلية
~~لرسول الله عليه السلام من تكذيبهم ووعدا له باهلاك أعدائه الأفاكين كما
~~أهلك قوم لوط او على قوله وتركنا فيها آية على معنى وجعلنا في إرسال موسى
~~الى فرعون وانجائه مما لحق فرعون وقومه من الغرق آية كقول من قال علفتها
~~تبنا وماء باردا اى وسقيتها ماء
# PageV09P165
# باردا والا فقوله في موسى لا يصح كونه معمولا لتركنا إذ لا يستقيم أن
~~يقال تركنا في موسى آية كما يصح أن يقال تركنا في تلك القرية آية لان الترك
~~ينبئ عن الإبقاء فاذا لم يبق موسى كيف يبقى ما جعل فيه إذ أرسلناه منصوب
~~بآية محذوفة اى كائنة وقت أرسلنا وعلى الثاني ظرف لجعلنا المقدر إلى فرعون
~~صاحب مصر بسلطان مبين هو ما ظهر على يديه من المعجزات الباهرة كالعصا واليد
~~البيضاء وغيرهما والسلطان مصدر يطلق على المتعدد فتولى بركنه اى ثنى عطفه
~~وهو كناية عن الاعراض اى فأعرض عن الايمان به وازور فالتولى بمعنى الاعراض
~~والباء في بركنه للتعدية كما في قوله ونأى بجانبه فانها معدية لنأى بمعنى
~~بعد فيكون الركن بمعنى الطرف والجانب والمراد بهما نفسه فانه كثيرا ما يعبر
~~بطرف الشيء وجانبه عن نفسه وفي الصحاح ركن الشيء جانبه الا قوى كالمنكب
~~بالنسبة الى الإنسان وقيل فتولى بما يتقوى به من ملكه وعساكره فان الركن
~~اسم لما يركن اليه الإنسان وليكن من مال وجند وقوة فالركن مستعار لجنوده
~~تشبيها لهم بالركن الذي يتقوى به البنيان وعلى هذه الباء للسببية او
~~للملابسة والمصاحبة وقال هواى موسى ساحر جادوست بچشم بندى خوارق عادات
~~مينمايد أو مجنون او ديوانه است عاقبت كار خود نمى انديشد والمجنون ذو
~~الجنون وهو زوال العقل وفساده كأنه نسب ما ظهر على يديه من الخوارق العجيبة
~~الى الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه او بغيرهما وقال ابو عبيدة او
~~بمعنى الواو إذ نسبوه إليهما جميعا ms6603 كقوله الى مائة الف او يزيدون محققان
~~كفته اند طعن وى بر موسى دليل كما جهل اوست چه او را بد و چيز متضاد طعن زد
~~ومقررست كه سحر را عقلى تمام وذهنى دراك وحذاقتى وافر بايد وديوانكى دليل
~~زوال عقلست وكمال عقل وزوال ان ضدانندأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
# النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به اى فطرحناهم في بحر القلزم مع
~~كثرتهم كما يطرح أحدكم فيه حصيات أخذهن فى كفه لا يبالى بها وبزوالها عنه
~~هو مليم
# اى أخذناه والحال انه آت بما يلام عليه صغيره او كبيرة إذ كل صاحب ذنب
~~ملوم على مقدار ذنبه (قال الكاشفى) مليم مستحق ملامت بود يا ملامت كنند خود
~~را كه چرا اعراض كردم از موسى وبر وطعنه زدم وبدين سبب كفت آمنت انه إلخ
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# وفي الآية اشارة الى موسى القلب إذ أرسله الله الى فرعون النفس بسلطان
~~وهو عصا لا اله الا الله مبين اعجازها بأن تلقف ما يأفكون من سحر تمويهات
~~سحرة صفات فرعون النفس فاعرض عن رؤية الاعجاز والايمان بجميع صفاته فأهلكه
~~الله في يم الدنيا والقهر والجلال ونعوذ بالله من غضب الملك المتعال وقد
~~كان ينسب موسى القلب الى السحر او الجنون فان من خالف أحدا فهو عنده مجنون
~~وليس موسى القلب مجنونا بل مجذوبا والفرق بينهما ان المجنون ذهب عقله
~~باستعمال مطعوم كونى او غير ذلك والمجذوب ذهل عقله لما شاهد
# PageV09P166
# من عظم قدرة الله تعالى فعقله مخبوء عند الحق منعم بشهوده عاكف بحضرته
~~متنزه في جماله فهم اصحاب عقول بلا عقول وهم في ذلك على ثلاث مراتب منهم من
~~يكون واراده أعظم من القوة التي يكون في نفسه عليها فيحكم الوارد عليه
~~فيغلب عليه الحال فيكون تحت تصرف الحال ولا تدبير له في نفسه مادام في ذلك
~~الحال ومنهم من يمسك عقله ms6604 هناك ويبقى عليه عقل حيوانيته فيأكل ويشرب ويتصرف
~~من غير تدبير ولا روية ويسمى هذا من عقلاء المجانين لتناوله العيش الطبيعي
~~كسائر الحيوانات ومنهم من لا يدوم له حكم الوارد فيزول عنه الحال فيرجع الى
~~الناس بعقله فيدبر أمره ويعقل ما يقول ويقال له ويتصرف عن تدبير وروية مثل
~~كل الإنسان وذلك هو صاحب القدم المحمدي فانه صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ
~~عن نفسه عند نزول الوحى ثم يسرى عنه فيلقى ما أوحى به اليه على الحاضرين
~~واعلم ان المجاذيب لا يطالبون بالآداب الشرعية لذهاب عقولهم لما طرأ عليها
~~من عظيم امر الله تعالى
# هر كه كرد ار جام حق يكجرعه نوش ... نه ادب ماند درونه عقل وهوش
# وحكمهم عند الله حكم من مات على حالة شهود ونعت استقامة وحالهم في الدنيا
~~حكم الحيوان ينال جميع ما يطلب حكم طبيعته من أكل وشرب ونكاح من عير تقييد
~~ولا مطالبة عليه عند الله مع وجود الكشف وبقائه عليهم كما تكشف البهائم وكل
~~دابة حياة الميت على النعش وهو يحور ويقول قدمونى ان كان سعيدا ويقول اين
~~تذهبون بي ان كان شقيا فذاهب العقل معدود في الأموات لذهاب عقله معدود في
~~الاحياء بطبعه فهو من السعداء الذين رضى الله عنهم واكثر المجانين من غلبة
~~المكاشفات والمشاهدات يعنى انهم يكاشفون الأمور الغيبية والأحوال الملكوتية
~~ويشاهدون ما خفى عن أعين العامة وذلك من غير سبق المجاهدة منهم فبذلك
~~يخرجون عن دائرة العقل إذ لا يتحملون الفتح الفجائى لعدم تهيئهم قبله ثم
~~يتعسر ادخالهم في دائرة العقل الا ان أراد الله تعالى ذلك فالمقبول البقاء
~~على العقل وأن يكون المرء غالبا على حاله لا أن يكون الحال غالبا والاول من
~~احوال اهل النهاية والثاني من احوال اهل البدية والله الغالب على امره وفي
~~عاد اى وفي قوم هود آيات ان كان معطوفا على وفي الأرض او وجعلنا فيهم آية
~~على تقدير كونه معطوفا على قوله وتركنا فيها آية إذ أرسلنا عليهم اى على
~~أنفسهم ms6605 أصالة وعلى دورهم وأموالهم وأنعامهم تبعا الريح العقيم العقم بالضم
~~هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد كما في القاموس وصفت بالعقم لانها
~~أهلكتهم وقطعت دابرهم فالعقيم بمعنى المعقم او العاقم وفيه استعارة تبعية
~~شبه إهلاكهم وقطع دابرهم باعقام النساء التي لا يلدن ولا يعقبن ثم اطلق
~~المشبه به على المشبه واشتق منه العقيم او وصفت به لانها لم تتضمن خيرا ما
~~من إنشاء مطر او القاح شجره يعنى شبه عدم تضمنها منفعة بعقم المرأة ثم اطلق
~~عليه فالعقيم بمعنى الفاعل من اللازم وفي بحر العلوم ولعله سماها عقيما
~~لانها كانت سبب قطع الأرحام من أولاده بإهلاكها إياهم وقطعها دابرهم وهى من
~~رياح العذاب والهلاك وهى النكباء على قول على رضى الله عنه وهى التي انحرفت
~~ووقعت بين ريحين او بين الصبا والشمال وهى الدبور على قول ابن عباس رضى
~~الله عنهما ويؤيده
# PageV09P167
# قوله عليه السلام نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهى ريح تقابل الصبا اى
~~ريح تجيئ من جانب المغرب فان الصبا تجيئ من جانب المشرق وقال ابن المسيب
~~الريح العقيم هى الجنوب مقابل الشمال وهى ريح تجيئ من شمال من يتوجه الى
~~المشرق ما تذر اى ما تترك يقال ذره اى دعه يذره تركا ولا تقل وذرا وأصله
~~وذره يذره نحو وسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل
~~من شيء أتت عليه اى جرت عليه من أنفسهم ودورهم وأموالهم وأنعامهم إلا جعلته
~~كالرميم كالشيء البالي المتفتت فهو كل مارم وبلى وتفتت من عظم او نبات او
~~غير ذلك وبالفارسية مثل كياه خشك يا استخوان كهنه شده ريزيده وفي القاموس
~~رم العظم يرم رمة بالكسر ورما ورميما وارم بلى فهو رميم وفي المفردات الرمة
~~بالكسر تختص بالعظم والرمة بالضم بالحبل البالي والرم بالكسر بالفتات من
~~الخشب والحشيش والتبن وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما أرسل على عاد من
~~الريح الأمثل خاتمى هذا يعنى ان الريح العقيم تحت الأرض فأخرج منها مثل ما
~~يخرج من ms6606 الخاتم من الثقب فأهلكهم الله به وفيه اشارة الى شدة تلك الريح
~~وأشير بكونها تحت الأرض الى ريح الهوى التي تحت ارض الوجود فهى ايضا شديدة
~~جدا فانها حيث هبت تركت الديار بلاقع وايضا هى ريح جلال الله تعالى وقهره
~~فانها إذا هبت تميت النفوس عن أوصافها فلا يبقى منها شيء فالعقيم فى بر
~~الجسد والعاصف والقاصف في بحر الروح وكان عليه السلام يتعوذ بالله تعالى
~~حين تهب الرياح الشديدة فليتعوذ العاقل من المهلكات فانه إذا هلكت النفس
~~بالهلاك الصوري قبل الكمال خسرت التجارة وكذا إذا هلك القلب فان حياة المرء
~~حينئذ لا فائدة فيها سؤال كردند از حسن بصرى رحمه الله كه يا شيخ دلهاى ما
~~خفته است سخن تو در وى كار واثر نمى كند چه كنيم كفت كاشكى خفته بودى كه
~~خفته را بجنبانى بيدار شود اما دلهاى شما مرده است كه هر چند مى جنبانى
~~بيدار نمى گردد (قال المولى الجامى)
# اى بمهد بدن چوطفل صغير ... مانده در دست خواب غفلت أسير
# پيش از ان كت أجل كند بيدار ... كر نمردى ز خواب سر برادر
# قال محمد بن حامد رحمه الله وكان جالسا عند احمد بن حضرويه وهو في النزع
~~وقد اتى عليه خمس وتسعون سنة هو ذا يفتح لى الساعة لا أدرى أيفتح بالسعادة
~~أم بالشقاوة وعن خلف بن سالم رحمه الله قال قلت لأبى على بن المعتوه اين
~~مأواك قال دار يستوى فيها العزيز والذليل قلت واين هذه الدار قال المقابر
~~قلت أما تستوحش في ظلمة الليل قال انى اذكر ظلمة اللحود ووحشتهن فتهون على
~~ظلمة الليل قلت له فربما رأيت في المقابر شيئا تنكره قال ربما ولكن في هول
~~الآخرة ما يشغل عن هول المقابر ووجد مكتوبا على بعض القبور
# مقيم الى أن يبعث الله خلقه ... لقاؤك لا يرجى وأنت قريب
# يزيد بلاء كل يوم وليلة ... ويبلى كما تبلى وأنت حبيب
# وفي ثمود اى وفي قوم صالح آيات او وجعلنا فيهم آية إذ ms6607 قيل لهم تمتعوا اى
~~انتفعوا بالحياة الدنيا حتى حين الى وقت نزول العذاب وهو آخر ثلاثة ايام
~~الأربعاء
# PageV09P168
# والخميس والجمعة فانهم عقروا الناقة يوم الأربعاء وهلكوا بالصيحة يوم
~~السبت وقد فسر بقوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه
~~السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم
~~العذاب فكان كذلك وانما تبدلت ألوانهم بما ذكر لانهم كانوا كل يوم في
~~الترقي الى سوء الحال ولا شك ان الأبيض يصير اصفر ثم احمر ثم اسود والسواد
~~من ألوان الجلال والقهر وايضا لون جهنم فانها سوداء مظلمة فعند الهلاك
~~صاروا الى لون جهنم لانها مقرهم ونعوذ بالله منها فعتوا عن أمر ربهم اى
~~فاستكبروا عن الامتثال به وبالفارسية پس سر كشيدند از فرمان آفريدگار خود
~~وبتدارك كار خود مشغول نكشتند يقال عتا عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوزا لحد
~~فهو عات وعتى وامر ربهم هو ما أمروا به على لسان صالح عليه السلام من قوله
~~اعبدوا الله وقوله فذروها تأكل في ارض الله او شأن ربهم وهو دينه او صدر
~~عتوهم عن امر ربهم وبسببه كان امر ربهم بعبادته وترك الناقة كان هو السبب
~~في عتوهم كما في بحر العلوم والفاء ليست للعطف على قيل لهم فان العتو لم
~~يكن بعد التمتع بل قبله وانما هو تفسير وتفصيل لما أجمله في قوله وفي ثمود
~~إلخ فانه يدل اجمالا على انه تعالى جعل فيهم آية ثم بين وجه الآية وفصلها
~~قال في شرح الرضى ان الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما
~~مرتبا على ما قبلها فى الذكر لا ان مضمونها عقيب مضمون ما قبلها في الزمان
~~فأخذتهم الصاعقة قيل لما رأوا العلامات التي بينها صالح من اصفرار وجوههم
~~واحمرارها واسودادها عمدوا الى قتله عليه السلام فنجاه الله الى ارض فلسطين
~~ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فأتتهم صيحة جبريل
~~عليه السلام كما صرح بها في قوله وأخذ الذين ظلموا الصيحة فهلكوا ms6608 فالمراد
~~بالصاعقة الصيحة لا حقيقتها وهى نار تنزل من السماء فتحرق ما أصابته وقيل
~~أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت
~~قلوبهم فى صدورهم وقال بعضهم اهلكوا بالصاعقة حقيقة بأن جاءت نار من السماء
~~فأهلكتهم جميعا وهم ينظرون إليها ويعاينونها لانها جاءتهم معاينة بالبهار
~~فينظرون من النظر بالعين وفيه ترجيح لكون المراد بالصاعقة حقيقة النار
~~لانها حين ظهرت رأوها بأعينهم والصيحة لا ينظر إليها وانما تسمع بالاذن
~~والظاهر ان الصاعقة لا تنافى أن يكون معها صيحة جبريل وقيل هو من الانتظار
~~اى ينتظرون ما وعدوا به من العذاب حيث شاهدوا علامات نزوله من تغير ألوانهم
~~في تلك الأيام ويقال سمعوا الصيحة وهم ينظرون اى يتحيرون فما استطاعوا من
~~قيام كقوله تعالى فاصبحوا في دارهم جاتمين اى لاصقين بمكانهم من الأرض لا
~~يقدرون على الحركة والقيام فضلا عن الهرب فالقيام ضد القعود وما كانوا
~~منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بأنفسهم قال قى تاج المصادر الانتصار داد
~~بستدن وقوم نوح اى وأهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل عليه ويجوز أن يكون
~~منصوبا باذكر المقدر من قبل اى من قبل هؤلاء المهلكين إنهم كانوا قوما
~~فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي وهو علة
~~لاهلاكهم واعلم ان الله تعالى قد أرسل الرسل وشرع الشرائع
# PageV09P169
# وحد الحدود فمتى تعديت الحد الذي حد لك الشارع صرت فاسقا وأطعت الشيطان
~~وتنحى عنك عند العصيان الملك المؤيد للمؤمنين فاذا وكل العبد الى نفسه والى
~~الشيطان فقد هلك وكل نار وعذاب وبلاء فانما يأتى من الداخل لا من الخارج إذ
~~لا خارج من وجود الإنسان فالعذاب صورة أوصافه وأفعاله وأخلاقه عادت اليه
~~حين عصى الله تعالى وكذا الثواب صورة ذلك عادت اليه حين أطاع الله تعالى
~~فان قلت كل ذلك إذا كان من احوال العين الثابتة للعبد فكل عبد فانما يمر
~~على طريقه في الهداية والضلالة فما معنى دعوة الأنبياء وارشاد الأولياء قلت
~~تلك الدعوة ايضا من ms6609 احوال اعيان المدعوين فخلاف المخالفين وان كان من
~~التجلي لكن حقائق الأنبياء اقتضت التجلي بموافقة التجلي من وجه والرد عليه
~~من آخر فكان أمرهم حيرة فلو كانوا يخدمون التجلي مطلقا لما ردوا على أحد
~~فاذا ورد الأمر التكليفي فاما أن يوافقه الأمر الإرادي اولا فان وافقه
~~فالمكلف منتقل
# من دائرة الاسم المضل الى دائرة الاسم الهادي وذلك الانتقال من احوال
~~عينه وان لم يوافقه فمعنى التكليف انه من احوال عينه ولا بد وايضا فيه
~~تمييز الشقي من السعيد وبالعكس فاعرف هذه الجملة تسعد واجتهد حتى ينقلك
~~الله من دائرة الحانب الى دائرة الأحباب ولا تغتر بكثرة الدنيا وطول العمر
~~كما فعل الكفار والفساق حتى لا يحل بك ما حل بهم من الصاعقة والطوفان مع ان
~~صاعقة الموت وطوفان الحوادث لا بد وان تحل بكل أحد بحيث لا يستطيع القيام
~~من مكانه فيموت في مقامه قال الشيخ سعدى في البستان
# كهن سالى آمد بنزد طبيب ... ز ناليدنش تا بمردن قريب
# كه دستم برك برنه اى نيك راى ... كه پايم همى بر نيايد ز جاى
# بدان ماند اين قامت جفته ام ... كه كويى بكل در فرو رفته ام
# بدو كفت دست از جهان در كسل ... كه پايت قيامت برايد ز كل
# نشاط جوانى ز پيران مجوى ... كه آب روان باز نايد بجوى
# اگر در جوانى زدى دست و پاى ... در ايام پيرى بهش باش وراى
# چودوران عمر از چهل در كذشت ... مزن دست و پاكابت از سرگذشت
# نشاط از من آنكه رميدن كرفت ... كه شامم سپيده دميدن كرفت
# ببايد هوس كردن از سر بدر ... كه روز هوسبازى آمد بسر
# بسبزى كجا تازه كردد دلم ... كه سبزه بخواهد دميد از كلم
# تفرج كنان در هوا وهوس ... گذشتيم بر خاك بسيار كس
# كسانيكه ديكر بغيب اندراند ... بيايند وبر خاك ما بگذرند
# دريغا كه فصل جوانى برفت ... بلهو ولعب زندگانى برفت
# دريغا چنين روح پرور زمان ... كه بگذشت بر ما چوبرق يمان
# ز سود اى ms6610 آن پوشم واين خورم ... نپرداختم تا غم دين خورم
# دريغا كه مشغول باطل شديم ... ز حق دور مانديم وغافل شديم
# PageV09P170
# چه خوش كفت با كودك آموزگار ... كه كارى نكرديم وشد روزكار
# اى ضاع زماننا ومضى بلا فائدة والسماء بنيناها نصب السماء على الاشتغال
~~اى وبنينا السماء بنيناها حال كوننا ملتبسين بأيد اى بقوة فهو حال من
~~الفاعل او ملتبسة بقوة فيكون حالا من المفعول ويجوز ان تكون الباء للسببية
~~اى بسبب قدرتنا فتتعلق ببنيناها لا بالمحذوف والقوة هنا بمعنى القدرة فان
~~القوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف والله تعالى منزه عن ذلك
~~والقدرة هى الصفة التي بها يتمكن الحي من الفعل وتركه بالارادة (قال
~~الكاشفى) بقوت الوهيت وكفته اند بقدرتي بر آفرينش داشتيم يقال آد يئيد أيدا
~~اى اشتد وقوى قال في القاموس الآد الصلب والقوة كألايد وآيدته مؤايدة
~~وأيدته تأييدا فهو مؤيد قويته انتهى قال الراغب ولما في اليد من القوة قيل
~~انا يدك وأيدتك قويت يدك وإنا لموسعون لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة
~~والموسع القادر على الاتفاق قال في تاج المصادر الايساع توانكر شدن وتمام
~~فراسيدن ويقال أوسع الله عليك اى أغناك انتهى فيكون قوله وانا لموسعون حالا
~~مؤكدة او تذييلا اثباتا لسعة قدرته كل شيء فضلا عن السماء او لموسعون
~~السماء اى جاعلوها واسعة او ما بينها وبين الأرض او الرزق على خلقنا لقوله
~~تعالى وفي السماء رزقكم وفيه اشارة الى ان وسعة البيت والرزق من تجليات
~~الاسم الواسع والأرض اى وفرشنا الأرض فرشناها مهدناها وبسطناها من تحت
~~الكعبة مسيرة خمسمائة عام ليستقروا عليها ويتقلبوا كما يتقلب أحدهم على
~~فراشه ومهاده فنعم الماهدون اى نحن وهو المخصوص بالمدح المحذوف اى هم نحن
~~فحذف المبتدأ والخبر من غير أن يقوم شيء مقامهما وقد اختلف القدماء في هيئة
~~الأرض وشكلها فذكر بعضهم انها مبسوطة مستوية السطح في اربع جهات المشرق
~~والمغرب والجنوب والشمال وزعم آخرون انها كهيئة المائدة ومنهم من زعم انها
~~كهيئة الطبل وذكر بعضهم انها ms6611 تشبه نصف الكرة كهيئة القبة وان السماء مركبة
~~على أطرافها وزعم قوم ان الأرض مقعرة وسطها كالجام والذي عليه الجمهور ان
~~الأرض مستديرة كالكرة وان اسماء محيطة بها من كل جانب احاطة البيضة بالمح
~~فالصغرة بمنزلة الأرض وبياضها بمنزلة السماء وجلدها بمنزلة السماء الاخرى
~~غير ان خلقها ليس فيه استطالة كاستطالة البيضة بل هى مستديرة كاستدارة
~~الكرة المستوية الخرط حتى قال مهندسوهم لو حفر في الوهم وجه الأرض لادى الى
~~الوجه الآخر ولو ثقب مثلا ثقب بأرض الأندلس لنفذ الثقب بأرض الصين واختلف
~~في كمية عدد الأرضين فروى في بعض الاخبار ان بعضها فوق بعض وغلظ كل ارض
~~مسيرة خمسمائة عام حتى عد بعضهم لكل ارض أهلا على صفة وهيئة عجبة وسمى كل
~~ارض باسم خاص كما سمى كل سماء باسم خاص وزعم بعضهم ان في الأرض الرابعة
~~حيات اهل النار وفي الأرض السادسة حجارة اهل النار وعن عطاء بن يسار في
~~قوله تعالى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن قال في كل ارض آدم كآدمكم ونوح
~~مثل نوحكم وابراهيم مثل ابراهيمكم وليس هذا القول بأعجب من قوله الفلاسفة
~~ان الشموس شموس كثيرة والأقمار أقمار كثيرة ففى كل إقليم شمس وقمر ونجوم
~~وقالت القدماء الأرض
# PageV09P171
# سبع على المجاورة والملاصقة وافتراق الأقاليم لا على المطابقة والمكابسة
~~واهل النظر من المسلمين يميلون الى هذا القول ومنهم من يقول سبع على
~~الانخفاض والارتفاع كدرج المراقي ويزعم بعضهم ان الأرض مقسومة لخمس مناطق
~~وهى المنطقة الشمالية والجنوبية والمستوية والمعتدلة والوسطى واختلفوا في
~~مبلغ الأرض وكميتها فروى عن مكحول انه قال ما بين أقصى الدنيا الى أدناها
~~مسيرة خمسمائة سنة مائتان من ذلك في البحر ومائتان ليس يسكنها أحد وثمانون
~~فيها يأجوج ومأجوج وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة قال الدنيا اربعة
~~وعشرون الف فرسخ فملك السودان منها اثنا عشر الف فرسخ وملك الروم ثمانية
~~آلاف فرسخ وملك العجم والترك ثلاثة آلاف فرسخ وملك العرب الف فرسخ وعن عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنهما ms6612 ربع من لا يلبس الثياب من السودان اكثر من جميع
~~الناس وقال بطليموس بسيط الأرض كلها مائة واثنان وثلاثون الف الف وستمائة
~~الف ميل فتكون مائتى الف وثمانية وثمانين الف فرسخ فان كان حقا فهو وحي من
~~الحق واو الهام وان كان قياسا واستدلالا فهو قريب من الحق ايضا واما قوله
~~قتادة ومكحول فلا يوجب العلم اليقيني الذي يقطع على الغيب به كذا في خريدة
~~العجائب ومن كل شيء اى من أجناس الموجودات فالمراد بالشيء الجنس وقيل من
~~الحيوان خلقنا زوجين صنفين ونوعين مختلفين كالذكر والأنثى والسماء والأرض
~~والليل والنهار والشمس والقمر والصيف والشتاء والبر والبحر والسهل والجبل
~~والانس والجن والنور والظلمة والأبيض والأسود والدنيا والآخرة والايمان
~~والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر والموت والحياة
~~والرطب واليابس والجامد والنامي والمدر والنبات والناطق والصامت والحلم
~~والقهر والجود والبخل والعر والذلة والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم
~~والجهل والصحة والسقم والغنى والفقر والضحك والبكاء والفرح والغم والفوق
~~والتحت واليمين والشمال والقدام والخلف والحرارة والبرودة وهلم جرا قال
~~الراغب يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوان المتزاوج
~~زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالآخر
~~مماثلا له او مضادا زوج وفي قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين تنبيه على ان
~~الأشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لا شيء يتعرى منها إذا
~~لاشياء كلها مركبة من تركيب يقتضى كونه مصنوعا وانه لا بد له من صانع
~~تنبيها على انه تعالى هو الفرد فبين بقوله ومن كل شيء إلخ ان كل ما في
~~العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك
~~من وجه من تركب وانما ذكر هاهنا زوجين تنبيها على انه وان لم يكن له ضد ولا
~~مثل فانه لا ينفك من تركب صورة ومادة وذلك زوجان قال الخراز قدس سره اظهر
~~معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج ليخلص له الفردانية لعلكم تذكرون ms6613
~~اى فعلنا ذلك كله من البناء والفرش وخلق الأزواج كى تتذكروا فتعرفوا انه
~~خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر على إعادة الجميع فتعملوا
~~بمقتضاه وبالفارسة باشد كه شما پند پذير شويد ودانيد كه وحدانيت از خواص
# PageV09P172
# ممكنات نيست ومن واجب بالذاتم وواجب قابل تعدد وانقسام نيست
# ذاتش از قسمت وتعدد پاك ... وحدت او مقدس از اشراك
# از عدد دم مزن كه او فردست ... كى عدد بهر فرد در خور دست
# احدست وشمار از ومعزول ... صمدست وتبار از ومخذول
# وفيه اشارة الى انه تعالى خلق لكل شيء من عالم الملك وهو عالم الأجسام
~~زوجا من عالم الملكوت وهو عالم الأرواح ليكون ذلك الشيء الجسماني قائما
~~بملكوته وملكوته قائما بيد القدرة الالهية لعلكم تذكرون انكم بهذا الطريق
~~جئتم من الحضرة وبهذا الطريق ترجعون الى الله سبحانه ففروا إلى الله اى قول
~~لقومك يا محمد إذا كان الأمر كذلك فاهربوا الى الله الذي هذه شؤونه
~~بالايمان والطاعة كى تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه يعنى ان في الأمر
~~بالايمان وملازمة الطاعة بلفظ الفرار تنبيها على ان ورلء الناس عقابا يجب
~~أن يفروا منه قال بعض الكبار يا أيها الذين فررتم من الله بتعلقات الكونين
~~ففروا بنعت الشوق والمحبة والتجرد الى الله يقطع التعلقات عن الوجود وعما
~~سواه تعالى مطلقا ومن صح فراره الى الله صح قراره مع الله وايضا ففروا منه
~~اليه حتى تفنوا فيه قال فان الحادث لا يثبت عند رؤية القديم وقال سهل رضى
~~الله عنه ففروا مما سوى الله الى الله ومن المعصية الى الطاعة ومن الجهل
~~الى العلم ومن العذاب الى رحمة ومن سخطه الى رضوانه وقال محمد بن حامد رحمه
~~الله حقيقة الفرار ما روى عن النبي عليه السلام انه قال والجأت ظهرى إليك
~~وما روى عنه في حديث عائشة رضى الله عنها وأعوذ بك منك فهذه غاية الفرار
~~منه اليه وقال الواسطي رحمه الله ففروا الى الله معناه لما سبق لهم من الله
~~لا الى علمهم ms6614 وحركاتهم وأنفسهم وسئل بعضهم عن قول النبي عليه السلام سافروا
~~تصحوا قال سافروا إلينا تجدونا في أول قدم ثم قرأ ففروا الى الله
# هيچكس در تو نياويخت كه از خود نكريخت ... هيچكس با تو نه پيوست كه از
~~خود نبريد
# وفي كشف الاسرار فرار مقامى است از مقامات روندكان ومنزلى از منازل دوستى
~~كسى را كه اين مقام درست شود نشانش آنست كه همه نفس خود غرامت بيند همه سخن
~~خود شكايت بيند همه كرده خود جنايت بيند اميد از كردار خود ببرد وبر اخلاص
~~خود تهمت نهدوا كر دولتى آيد در راه وى از فضل حق بيند واز حكم ازل نه از
~~جهد وكردار خود وهذا موت عن نفسه وهمه خلق زنده از مرده ميراث برد مكر اين
~~طائفه كه مرده از زنده ميراث برد وفي الحديث من أراد أن ينظر الى ميت يمشى
~~على وجه الأرض فلينظر الى ابى بكر إني لكم منه نذير مبين اى انى لكم من
~~جهته تعالى منذر بين كونه منذرا منه تعالى بالمعجزات الباهرة او مظهر لما
~~يجب إظهاره من العذاب المنذر به وفي امره للرسول عليه السلام بأن يأمرهم
~~بالهرب اليه من عقابه وتعليله بانه عليه السلام ينذرهم من جهته تعالى لا من
~~تلقاء نفسه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر نهى موجب للفرار من سبب العقاب بعد الأمر بالفرار نفسه كانه
~~قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالى اعتقادا او تقولوا الها آخر إني لكم منه
# PageV09P173
# اى من الجعل المنهي عنه نذير مبين وفيه تأكيد لما قبله من الفرار من
~~العقاب اليه تعالى لكن لا بطريق التكرير بل بالنهى عن سببه وإيجاب الفرار
~~منه قال في برهان القرآن الاول متعلق بترك الطاعة والثاني متعلق بالشرك
~~بالله فلا تكرار وفي التأويلات النجمية ولا تجعلوا مع الله في المعرفة
~~بوحدانيته الها آخر من النفوس والهوى والدنيا والآخرة فتعبدونها بالميل
~~إليها والرغبة فيها فان التوحيد في الاعراض ms6615 عنها وقطع تعلقاتها والفرار الى
~~الله منها لان من صح فراره الى الله صح قراره مع الله وهذا كمال التوحيد
~~انى لكم نذير مبين أخوفكم اليم عقوبة البعد وعذاب الاثنينية إذا أشركتم به
~~في الوجود فانه لا يغفر ان يشرك به كذلك اى الأمر وهو امر الأمم السالفة
~~بالنسبة الى رسلهم من ما ذكر من تكذيب قريش ومشركى العرب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ثم فسره بقوله ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول من رسول الله إلا قالوا فى حقه هو ساحر أو مجنون يعنى اگر
~~معجزه بديشان نمود عمل او را سحر خواندند واگر از بعث وحشر خبر داد قول او
~~را بسخن اهل جنون تشبيه كردند اى فلا تأس على تكذيب قومك إياك أتواصوا به
~~انكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على تفرق أزمانهم على تلك الكلمة الشنيعة
~~التي لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء فضلا عن التفوه بها في حق الأنبياء
~~اى اوصى الأولون الآخرين بعضهم بعضا بهذا القول حتى اتفقوا عليه بل هم قوم
~~طاغون إضراب عن كون مدار اتفاقهم على الشر تواصيهم بذلك لبعد الزمان وعدم
~~تلاقيهم في وقت واحد واثبات لكونه امرا أقبح من التواصي واشنع منه وهو
~~الطغيان الشامل للكل الدال على ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم
~~بمتقضى جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك
~~مقتضى طباعهم وفيه اشارة الى ان ارباب النفوس المتمردة من الأولين والآخرين
~~مركوزة في جبلتهم طبيعة الشيطنة من التمرد والآباء والاستكبار فما أتاهم
~~رسول من الأنبياء في الظاهر او من الإلهامات الربانية في الباطن الا أنكروا
~~عليه وقالوا ساحر يريد أن يسحرنا او مجنون لا عبرة بقوله كأن بعضهم اوصى
~~بعضهم بالتمرد والإنكار والجحود لانهم خلقوا على طبيعة واحدة بل هم قوم
~~طاغون بأنهم وجدوا اسباب الطغيان من السعة والتنعم والبطر والغنى قال
~~الشاعر
# ان الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمراء اى مفسده ms6616
# فعكسوا الأمر وكان ينبغى لهم ان يصرفوا العمر والشباب والغنى في تحصيل
~~المطلوب الحقيقي (قال كما الحافظ)
# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست ... چون جمع شد معانى كوى بيان توان زد
# فتول عنهم فأعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فأبوا الا الإباء
~~والاستكبار وبالفارسية پس روى بگردان از مكافات ايشان تا وقتى كه مأمور شوى
~~بقتال وفي فتح الرحمن فتول عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات وقال
~~الواسطي ردهم الى ما سبق عليهم في الأزل من السعادة والشقاوة فما أنت بملوم
~~على التولي بعد ما
# PageV09P174
# بذلت المجهود وجاوزت في الإبلاغ كل حد معهود واللوم والملامة العذل
~~وبالفارسية نكوهيدن وقال بعض الكبار فتول عنهم فانك لا تهدى من أحببت منهم
~~فما أنت بملوم بالعجز عن هدايتهم لانك مبلغ وليس إليك من الهداية شيء وقال
~~بعضهم فتول عنهم بسيرك إلينا فما أنت بملوم فى إبلاغ رسالتك واشتغالك في
~~الظاهر بهم واعلامهم بأسباب نجاتهم فأنت مستقيم لا يحجبنك إبلاغ الرسالة عن
~~شهود العين وذكر اى افعل التذكير والموعظة ولا تدعهما بالكلية او فذكرهم
~~وقد حذف الضمير لظهور الأمر فإن الذكرى تنفع المؤمنين اى الذين قدر الله
~~ايمانهم او الذين آمنوا بالفعل فانها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين يعنى
~~بعناد كافران وجحود ايشان دست از تربيت مسلمانان باز مدار وهمچنان بر تذكير
~~خود ثابت باش كه وعظ را فوائد بسيارست ومنافع بي شمار فان النصيحة تلين
~~القلوب القاسية وفي الحديث (ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد
~~الفينة) اى الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين (ان المؤمن خلق مفتونا
~~ناسيا فاذا ذكر ذكر) وقال بعضهم ذكر المطيعين جزيل ثوابى وذكر العارفين ما
~~صرفت عنهم من بلائي وقال بعضهم ذكر العاصين منهم عقوبتى ليرجعوا عن مخالفة
~~امرى وذكر المطيعين جزيل ثوابى ليزداد وإطاعة وعبادة لى وذكر المحبين ما
~~شاهدوا من أنوار جمالى وجلالى في الغيب وغيب الغيب ليزيد وافى بذل الوجود
~~وطلب المفقود ودر فصول آورده كه كلام مذكور بايد كه ms6617 بر ده خير مشتمل باشد
~~تا سامعان را سودمند بود أول نعمت خداى تا ياد مردم دهد تا شكر كزارى
~~نمايند دوم ثوابى محنت وبلا ذكر كند تا در ان شكيبايى ورزند سوم عقوبت
~~كناهان بر شمرد تا از ان باز ايستند وتوبه كنند چهارم مكائد ووساوس شيطانى
~~بيان فرمايد تا از ان حذر نمايند پنجم فنا وزوال وبى اعتبارى دنيا بر ايشان
~~روشن كرداند تا دل درونه بندند ششم مركرا پيوسته ياد كند تا رفتن را آماده
~~شوند هفتم قيامت را آماده وذكر آن بسيار كويد تا كار آن روز بسازند هشتم
~~دركات دوزخ وانواع عقوبتهاى آن بيان كند تا از آن بترسند نهم درجات بهشت
~~واقسام نعمتهاى آنرا بر شمارد تا بدان راغب كردند دهم بناى كلام بر خوف
~~ورجانهد يعنى كاهى از عظمت وكبريا وهيبت الهى سخن راند تا از وى بترسند
~~ووقتى از رحمت ومغفرت مهربانى او تقرير كند تا بوى اميدوار شوند پس هر
~~موعظه كه مشتمل برين سخنانست منفعت مؤمنانست خصوصا إذا كان المذكر عاملا
~~بما ذكرهم به غير ناس نفسه فان تأثيره أشد من تأثير تذكير الغافلين
# عالم كه كامرانى وتن پرورى كند ... او خويشتن كم است وكرا رهبرى كند
# وانما قلنا من تأثيره فانهم قالوا
# مرد بايد كه كيرد اندر كوش ... ور نوشتست پند بر ديوار
# فلا كلام الا فى الاستعداد والتهيؤ للاستماع ولذا قال تعالى ان في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب او ألقى السمع وهو شهيد وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون قرأ يعقوب ليعبدونى وكذا يطعمونى ويستعجلونى كما سيأتى بإثبات ياء
~~المتكلم فيهن وصلا ووقفا وحذفها الباقون في الحالين والعبادة ابلغ من
~~العبودية لان العبودية اظهار التذلل والعبادة غاية
# PageV09P175
# التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الإفضال قال بعض الكبار العبادة ذاتية
~~للمخلوق لانها ذلة في اللغة العربية وانما وقع التكليف بالافعال المخصوصة
~~التي هى العبادة الوصفية للتنبيه على تلك الذلة الذاتية حتى يتذللوا
~~ويتخضعوا لربهم وخالقهم بالوجه ms6618 المشروع ولعل تقديم خلق الجن في الذكر
~~لتقدمه على خلق الانس في الوجود ومعنى خلقهم لعبادته تعالى خلقهم مستعدين
~~لها أتم استعداد ومتمكنين منها أكمل تمكين مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل
~~ترتيب الغاية على ما هى ثمرة له منزلة ترتب الفرض على ما هو غرض له فان
~~استتباع أفعاله تعالى لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهى رحمة
~~منه تعالى وتفضل على عباده وانما الذي لا يليق بجنابه تعالى تعليلها بالغرض
~~بمعنى الباعث على الفعل بحيث لو لاه لم يفعل لافضائه الى استكماله بفعل وهو
~~الكامل بالفعل من كل وجه واما بمعنى نهاية كمالية يفضى إليها فعل الفاعل
~~الحق فغير منفى من أفعاله تعالى بل كلها جارية على ذلك المنهاج وعلى هذا
# الاعتبار يدر وصفه تعالى بالحكمة ويكفى في تحقق معنى التعليل على ما
~~يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام واما
~~ارادة الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتى يلزم من عدم صدور العبادة عن
~~البعض تخلف المراد عن الارادة فان تعوق البعض عن الوصول الى الغاية مع
~~تعاضد المبادي وتأخر المقدمات الموصلة إليها لا يمنع كونها غاية كما في
~~قوله تعالى كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور ونظائره
~~كذا في الإرشاد قال سعدى المفتى فاللام حينئذ على حقيقتها فتأمل انتهى
~~والحاصل ان قوله الا ليعبدون اثبات السبب الموجب للحق فهذه اللام لام
~~الحكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا قال المولى رمضان فى شرح العقائد
~~واستكماله تعالى بفعل نفسه جائز بل واقع فانه تعالى حين أوجد العالم قد
~~استكمل بكمال الموجدية والمعروفية على ما نطق به قوله تعالى وما خلقت الجن
~~والانس الا ليعبدون اى ليعرفون وهو كمال إضافي يجوز الخلو عنه انتهى مقصود
~~الهى از همه كمال جلا واستجلاست كه در انسان كامل جمعا وتفصيلا بظهور آمد
~~ودر عالم تفصيلا فقط سؤال طلب ابن مقصود نه استكمالست كه مستدعى سبق
~~نقصانست چنانكه اهل كلام ميكويند كه افعال الله ms6619 معلل بأغراض نشايد بودن
~~جواب آنچه محذورست استكمال بغير است واين استكمال بصفات خود است نه بغير
~~كذا في تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره وكذا قال في بعض شروح
~~الفصوص ان للحق سبحانه كمالا ذاتيا وكمالا اسمائيا وامتناع استكماله بالغير
~~انما هو في الكمال الذاتي لا الاسمائى فان ظهور آثار الأسماء ممتنع بدون
~~المظاهر الكونية انتهى (قال المولى الجامى)
# وجود قابل شرط كمال اسمائيست ... وگر نه ذات نباشد بغير مستكمل
# (وقال ايضا)
# اى ذات رفيع تو نه جوهر نه عرض ... فضل وكرمت نيست معلل بغرض
# يعنى حق سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتى از وجود عالم وعالميان مستغنيست
~~كما قال تعالى والله هو الغنى و چون ظهور كمال أسمائي موقوفست بر وجود
~~اعيان ممكنات پس آنرا إيجاد كرد
# PageV09P176
# تا خود گردد بجمله أوصاف عيان ... واجب باشد كه ممكن آيد بميان
# ور نه بكمال ذاتى از آدميان ... فردست وغنى چنانكه خود كرد بيان
# والاشاعرة أنكروا صحة توجيه تعليل افعال الله تعالى معنى وان كان واقعا
~~لفظا تمسكا بأن الله تعالى مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة
~~اليه ولا الى غيره لانه تعالى قادر على إيصال تلك المنفعة من غير توسيط
~~العمل فلا يصلح أن يكون غرضا فعندهم لام التعليل يكون استعارة تبعية تشبيها
~~لعبادة العباد بما يفرض علة لخلقه في الترتب عليه واكثر الفقهاء والمعتزلة
~~قالوا بصحته لمنفعة عائدة الى عباده تمسكا بأن الفعل الخالي عن الغرض عبث
~~والعبث من الحكيم محال كما في شرح المشارق لابن الملك رحمه الله قال ابن
~~الشيخ استدلت المعتزلة بقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون على
~~ان افعال الله معللة بالأغراض وعلى ان مراد الله جائزان يختلف عن إرادته
~~إذا كان المراد من الافعال الاختيارية للعباد وجه دلالته عليها هو ان وضع
~~اللام لأن تدخل على ما هو غرض من الفعل فتكون العبادة غرضا من خلق الجن
~~والانس والغرض يكون مرادا فينتج ان العبادة عرض من جميع الجن والانس ms6620 وظاهر
~~ان بعضا منهم لم يعبده فتخلف مراده عن إرادته وهو المطابق والجواب عن الاول
~~انه لما دل الدليل القطعي على انه تعالى لا يفعل فعلا لغرض وجب أن يؤول
~~اللام في مثل هذه المواضع بأن يقال ان الحكم والمصالح التي تترتب على فعله
~~تعالى وتكون هى غاية له لما كانت بحيث لو صدر ذلك الفعل من غيره تعالى
~~لكانت هى عرضا لفعله شبهت بالغرض الحقيقي فدخلت عليها اللام الدالة على
~~الغرض لاجل ذلك التشبيه واطلق عليها اسم الغرض لذلك حتى قيل الغرض من خلق
~~ما في الأرض انتفاع الناس به لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا وهذا الحوأب انما يتأتى في اللام الداخلة على ما هو غاية مترتبة على
~~الفعل ولا ينفع في قوله تعالى الا ليعبدون لان العبادة لم تكن غاية مترتبة
~~على خلق كثير من الجن والانس حتى يقال انها شبهت بالغرض من حيث كون الفعل
~~مؤديا إليها وكونها مترتبة عليها فاطلق عليها اسم الغرض ودخل عليها لام
~~الغرض لذلك ولكنه لوتم لكان جوابا عن الاستدلال الثاني لانه مبنى على كون
~~مدلول اللام غرضا في نفس الأمر وما كان غرضا على طريق التشبيه لا يكون
~~مرادا فلا يلزم من عدم ترتبه على الفعل تخلف المراد عن الارادة فلا يتم
~~الاستدلال وأشار المصنف الى جوابه بقوله لما خلقهم على صورة متوجهة الى
~~العبادة مستعدة لها جعل خلقهم مغيا بها وتقريره ان العبادة ليست غاية
~~مترتبة على خلقهما فضلا عن أن تكون غرضا ومرادا حتى يلزم من عدم ترتبها على
~~خلقهما تخلف المراد عن الارادة وانما دخلت عليها اللام التي حقها ان تدخل
~~على الغرض او على ما شبه به في كونه مترتبا على الفعل وحاملا عليه في
~~الجملة تشبيها لها بالغاية المترتبة من حيث ان الجن والانس خلقوا على صورة
~~متوجهة الى العبادة اى صالحة قابلة لها مغلبة اى قادرة عليها متمكنة منها
~~وقد انضم الى خلقهم على تلك الصورة ان هدوا الى العبادة ms6621 بالدلائل السمعية
~~والعقلية فصاروا بذلك كأنهم خلقوا للعبادة وانها غاية مترتبة على خلقهم
# PageV09P177
# فلذلك اطلق عليها اسم الغاية ودخلت عليها لام الغاية مبالغة في خلقهما
~~على تلك الصورة ولما وجه الآية بإخراج اللام عن ظاهر معناها بجعلها
~~للمبالغة في خلقهم بحيث تتأتى منهم العبادة أشار الى وجه العدول عن الظاهر
~~بقوله ولو حمل على ظاهره لتطرق اليه المنع والابطال وللزم تعارض الآيتين
~~لان من خلق منهم لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة انتهى ما في حواشى ابن الشيخ
~~وقال في بحر العلوم اى وما خلقت هذين الفريقين الا لاجل العبادة وهى قيام
~~العبد بما تعبد به وكلف من امتثال الأوامر والنواهي أو إلا لأطلب العبادة
~~منهم وقد طلب من الفريقين العبادة في كتبه المنزلة على أنبيائه وهذا
~~التقدير صحيح لا تقدير الارادة لان الطلب لا يستلزم المطلوب بخلاف الارادة
~~كما تقرر في موضعه فيكون حاصله ما قال بعضهم فى تصوير المعنى الا ليؤمروا
~~بعبادتي كما في قوله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الها واحدا وهذا مستمر
~~على مذهب اهل السنة فلو انهم خلقوا للعبادة ما عصوا طرفة عين لكنهم خلقوا
~~للامر التكليفي الطلبى دون الأمر الإرادي والا لم يتخلف المراد عن الارادة
# ولما كان لعين العاصي الثابتة في الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه
~~إليها الأمر التكليفي ولما لم يكن لتلك العين استعداد الإتيان بالمأمور به
~~لم يتحقق منها المأمور به ولهذا تقع المخالفة والمعصية فان قلت ما فائدة
~~التكليف والأمر بما يعلم عدم وقوعه قلت فائدة تمييز من له استعداد القبول
~~ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة وأهلهما وقيل المراد سعداء
~~الجنسين كما ان المراد بقوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس
~~اشقياؤهما ويعضده قراءة من قرأ وما خلقت الجن والانس المؤمنين بدليل ان
~~الصبيان والمجانين مستثنون من عموم الآية بدليل قوله تعالى ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والانس قال ابن الملك فان قلت كيف تكون العبادة علة
~~للخلق ولم تحصل تلك في اكثر النفوس قلنا ms6622 يجوز أن يراد من النفوس نفوس
~~المؤمنين لقرآءة ابن عباس رضى الله عنهما وما خلقت الجن والانس من المؤمنين
~~الا ليعبدون وأن يراد مطلقها بأن يكون المراد بالعبادة قابلية تكليفها كما
~~قال عليه السلام ما من مولود يولد الا على الفطرة واما ان أريد منها
~~المعرفة فلا إشكال لانها حاصلة للكفرة ايضا كما قال الله تعالى ولئن سألتهم
~~من خلق السموات والأرض ليقولن الله انتهى وقال مجاهد واختاره البغوي معناه
~~الا ليعرفون ومداره قوله عليه السلام فيما يحكيه عن رب العزة كنت كنزا
~~مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف ولعل السر في التعبير عن المعرفة
~~بالعبادة على طريق اطلاق اسم السبب على المسبب التنبيه على ان المعتبر هى
~~المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى لا ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة كما في
~~الإرشاد وقال بعضهم لم أخلقهم الا لاجل العبادة باختيارهم لينالوا الشرف
~~والكرامة عندى ولم اقسرهم عليها إذ لو قسرتهم عليها لوجدت منهم وأنا غنى
~~عنهم وعن عبادتهم والحاصل انهم خلقوا للعبادة تكليفا واختيارا لا جبلة
~~واجبارا فمن وفقه وسدده اقام العبادة التي خلق لها ومن خذله وطرده حرمها
~~وعمل بما خلق له وفي الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له كما في عين المعاني
~~وقال الشيخ نجم الدين دايه في تأويلاته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
~~لان درة معرفتى مودعة
# PageV09P178
# فى صدف عبوديتى وان معرفتى تنقسم قسمين معرفة صفة جمالى ومعرفة صفة جلالى
~~ولكل واحد منهما مظهر والعبودية مشتملة على المظهرين بالانقياد لها والتمرد
~~عنها فمن انقاد لها بالتسليم والرضى كما أمر به فهو مظهر صفات جمالى ولطفى
~~ومن تمرد عليها بالاباء والاستكبار فهو مظهر صفات جلالى وقهرى فحقيقة معنى
~~قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اى خلقت المقبولين منهم ليعبدو الله
~~فيكونوا مظهر صفات لطفه وخلقت المردودين منهم ليعبدوا الهوى فيكونوا مظهر
~~صفات قهره هذا المعنى الذي أردت من خلقهم انتهى والحكمة لا تقتضى اتفاق
~~الكل على التوحيد والعبادة والإخلاص والإقبال الكلى على الله فان ذلك ms6623 مما
~~يخل بأمر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا ولا بد من الغضب
~~لتكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان كان كلتا يديه يمينا مباركة لكن حكم كل
~~واحدة يخالف الاخرى فالارض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه فاقتضت
~~الحكمة الالهية ظهور ما أضيف اليه كل من اليدين فللواحدة المضاف إليها عموم
~~السعداء الرحمة والجنان والاخرى القهر والغضب ولوازمهما وقد وجد كلا
~~المقتضيين والمقصود الأصلي وجود الإنسان الكامل الذي هو مرآة جماله تعالى
~~وكماله وقد وجد والسواد الأعظم هو الواحد على الحق وقال الواحدي مذهب أهل
~~المعاني في الآية الا ليخضعوا لى ويتذللوا ومعنى العبادة في اللغة الذل
~~والانقياد وكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله تعالى مذلل لمشيئته
~~خلقه على ما أراد ورزقه كما قضى لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه وقال
~~ابن عباس رضى الله عنهما الا ليقروا بالعبودية طوعا او كرها يعنى ان
~~المؤمنين يقرون له طوعا والكافرون يقرون له بما جبلهم عليه من الخلقة
~~الدالة على وحدانية الله وانفراده بالخلق واستحقاق العبادة دون غيره فالخلق
~~كلهم بهذا له عابدون وعلى هذا قوله تعالى وله ما في السموات والأرض كل له
~~قانتون على معنى ما يوجد منهم من دلائل الحدوث الموجبة لكونها مربوبة
~~مخلوقة مسخرة كما فى التيسير فهذه
# جملة الأقوال في هذا الباب وفي خلقهم للعبادة بطريق الحصر اشارة الى ان
~~الربوبية الله تعالى ان العبودية للمخلوقين وهى أخص اوصافهم حتى قالوا انها
~~أفضل من الرسالة ولذا قال تعالى اسرى بعبده لا برسوله وقدم العبد في أشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله فمن ادعى الربوبية من المخلوق فليخذر من تهديد الآية
~~وجميع الكمالات لله تعالى وان ظهرت من العبد فالعبد مظهر فقط والظاهر هو
~~الله وكماله والعبادات عشرة اقسام الصلاة والزكاة والصوم والحج وقرءآة قرآن
~~وذكر الله في كل حال وطلب الحلال والقيام بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة
~~والتاسع الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والعاشر اتباع السنة وهو مفتاح
~~السعادة وامراة محبة الله كما قال تعالى ms6624 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى
~~يحببكم الله (قال المولى الجامى)
# يا نبى الله السلام عليك ... انما الفوز والفلاح لديك
# كر نرفتم طريق سنت تو ... هستم از عاصيان امت تو
# مانده ام زير بار عصيان پست ... افتم از پاى اگر نكيرى دست
# فينبغى للعبد أن يعبد ربه ويتذلل لخالقه بأى وجه كان من الفرائض
~~والواجبات والسنن
# PageV09P179
# والمستحبات على الوجه الذي أمره ان يقوم فيه فاذا كملت فرآئضه وكمالها
~~فرض عليه فيتفرغ فيما بين الفرضين لنوافل الخيرات كانت ما كانت ولا يحقر
~~شيأ من عمله فان الله ما احتقره حين خلقه وأوجبه فان الله ما كلفك بأمر إلا
~~وله بذلك الأمر اعتناء وعناية حتى كلفك به وإذا واظب على أداء الفرائض فانه
~~يتقرب الى الله بأخب الأمور المقربة اليه وورد في الخبر الصحيح عن الله
~~تعالى ما تقرب الى عبد بشيء أحب الى مما افترضته وما يزال العبد يتقرب الى
~~بالنوافل حتى أحببته فاذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر
~~ويده التي بها يبطش ورجله بها يمشى ولئن سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددى عن قبض نفس عبدى المؤمن يكره
~~الموت وانا اكره مساءته فالقرب الاول هو قرب الفرائض والقرب الثاني هو قرب
~~النوافل فانظر الى ما تنتجه محبة الله من كون الحق تعالى قوى العبد من
~~السمع والبصر واليد والرجل فواظب على أداء ما يصح به وجود هذه المحبة
~~الالهية من الفرائض والنوافل ولا يصح نفل الا بعد تكملة الفرائض وفي النفل
~~عينه فروض ونوافل فيما فيه من الفروض تكمل الفرائض ورد في الخير الصحيح انه
~~تعالى يقول انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة
~~وان كان انتقص منها شيء قال انظروا هل لعبدى من تطوع فان كان له تطوع قال
~~الله تعالى اكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم يؤخذ الأعمال على ذاكم وليست
~~النوافل إلا ما لها اصل في الفرائض ومالا اصل له ms6625 في فرض فذلك إنشاء عبادة
~~مستقلة يسميها علماء الظاهر بدعة قال الله تعالى ورهبانية ابتدعوها وسماها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة حسنة والذي سنها له أجرها واجر من عمل
~~بها الى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء ولما لم يكن في قوة
~~النفل أن يسد مسد الفرض جعل في نفس النفل فروض ليجبر الفرائض بالفرائض
~~كصلاة النفل بحسب حكم الأصل ثم انها تشتمل على فرآئض من ذكر وركوع وسجود مع
~~كونها في الأصل نافلة وهذه الأقوال والافعال فرآئض فيها ثم اعلم ان أمرنا
~~بالاقتداء بالنبي سنة حسنة فان لنا أجرها وأجر من عمل بها وإذا تركنا
~~تسنينها اتباعا لكون رسول الله عليه السلام لم يسنها فان أجرك فى اتباعك له
~~في ترك التسنين أعظم من أجرك في التسنين فان النبي عليه السلام كان يكره
~~كثرة التكليف على أمته ومن سن فقد كلف وكان النبي عليه السلام اولى بذلك
~~ولكن تركه تخفيفا فلهذا قلنا الاتباع في الترك اولى وأعظم اجرا من التسنين
~~فاجعل حالك كما ذكرنا لك ولقد روى عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه ما
~~أكل البطيخ فقيله له في ذلك فقال ما بلغني كيف كان رسول الله عليه السلام
~~يأكله فلما لم تبلغ اليه الكيفية في ذلك تركه وبمثل هذا يقدم علماء هذه
~~الامة على علماء سائر الأمم فهذا الامام علم وتحقق قوله تعالى عن نبيه عليه
~~السلام فاتبعونى يحببكم الله وقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~والاشتغال بما سن من فعل وقول وحال اكثر من أن نحيطه به ونحصيه فكيف ان
~~نتفرغ لنسن فلا تكلف الامة اكثر مما ورد ما أريد منهم اى من الجن والانس في
~~وقت من الأوقات من رزق لى ولا لانفسهم ولا لغيرهم يحصلونه بكسبهم وما أريد
~~أن يطعمون
# PageV09P180
# ولا أنفسهم ولا غيرهم وأصله أن يطعمونى بياء المتكلم وهو بيان لكون شأنه
~~تعالى مع عباده متعاليا عن ان يكون كسائر السادة مع عبيدهم حيث ms6626 يملكونهم
~~ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيئة أرزاقهم فان منهم من يحتاج الى كسب
~~عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر يستغنى به عن حمل عبده على
~~الاكتساب لكنه يطلب من العبد قضاء حوائجه من طبخ الطعام وإصلاحه واحضاره
~~بين يديه وهو تعالى مستغن عن جميع ذلك ونفع العباد وغيره انما يعود عليهم
~~والمعنى ما أريد ان اصرفهم في تحصيل رزقى ولا رزقهم ولا في تهيئة بل أتفضل
~~عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندى فليشتغلوا بما خلقوا له من
~~عبادتى وفي الآية تعريض بأصنامهم فانهم كانوا يحضرون لها المآكل فربما
~~اكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام ثم لا يصدهم ذلك وهذه الآية دليل على ان
~~الرزق أعم من الاكل كما في تفسير المناسبات وقال بعضهم معنى ان يطعمون ان
~~يطعموا أحدا من خلقى وانما أسند الإطعام الى نفسه لان الخلق عيال الله ومن
~~اطعم عيال أحد فقد أطعمه كما جاء في الحديث يقول الله استطعمتك فلم تطعمنى
~~اى لم تطعم عبدى وذلك ان الاستطعام وسؤال الرزق يستحيل في وصف الله إن الله
~~هو الرزاق تعليل لعدم ارادة الرزق منهم وهو من قصر الصفة على الموصوف اى لا
~~رزاق الا الله الذي يرزق كل ما يفتقر الى الرزق وفيه تلويح بأنه غنى عنه ذو
~~القوة على جميع ما خلق تعليل لعدم إرادته منهم أن يعملوا ويسعوا في إطعامه
~~لان من يستعين بغيره في أموره يكون عاجرا لا قوة له المتين الشديد القوة
~~لان القوة تمام القدرة والمتانة شدتها وهو بالرفع على انه نعت للرزاق او
~~لذو او خبر بعد خبر وفي التأويلات النجمية ان الله هو الرزاق لجميع الخلائق
~~ذو القوة المتين في خلق الأرزاق والمرزوقين وفي المفردات القوة تستعمل تارة
~~في معنى القدرة وتارة للتهئ الموجود في الشيء وتارة في البدن وفي القلب وفي
~~المعاون من خارج وفي القدرة الالهية وقوله ذو القوة المتين عام فيما اختص
~~الله به من القدرة وما جعله للخلق انتهى يقول ms6627 الفقير قد سبق ان القوة في
~~الأصل عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف والله تعالى منزه عن ذلك
~~فهى في حقه تعالى بمعنى القدرة التامة ويجوز أن يعتبر قوى مظاهر أسمائه
~~وصفاته أيا ما كانت والمتنان مكتنفا الصلب وبه شبه المتن من الأرض ومتنته
~~ضربت متنه ومتن قوى متنه فصار متينا ومنه قيل حبل متين ودر ترجمه رشف در
~~معنى قوى ومتين آورده كه قدرت قاهره اش دليل قوت بالغه كشسته وشدت قوتش حجت
~~متانت قدرت شده نه در كار سازى متانتش را فتورى ونه در روزى وبنده نوازى
~~قدرتش را قصورى
# رساند رزق بر وجهى كه شايد ... بسازد كارها نوعى كه بايد
# بروزى بي نوا يا نرا نوازد ... برحمت بي كسانرا كار سازد
# قال بعضهم رزق الله بالتفاوت رزق بعضهم الايمان وبعضهم الإيقان وبعضهم
~~العرفان وبعدهم وبعضهم البيان وبعضهم العيان فهؤلاء أهل اللطف والسعادة
~~وبعضهم الخذلان وبعضهم الحرمان وبعضهم الطغيان وبعضهم الكفران فهؤلاء أهل
~~القهر والشقاوة وقال بعضهم اعتبروا باللبيب الطالب الأرزاق وحرمانه وبالطفل
~~العاجز وتواتر الأرزاق عليه
# PageV09P181
# لتعلموا ان الرزق طالب وليس بمطلوب قال الامام الغزالي رحمه الله في شرح
~~الأسماء الرزاق هو الذي خلق الأرزاق والمرتزقة وأوصلها إليهم وخلق لهم
~~اسباب التمنع بها والرزق رزقان ظاهر وهى الأقوات والاطعمة وذلك للظاهر وهى
~~الأبدان وباطن وهى المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا أشرف
~~الرزقين فان ثمرتها حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الى مدة قريبة
~~الأمد والله تعالى هو المتولى لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال الى كلا
~~الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وغاية حظ العبد من هذا الوصف
~~أمران أحدهما أن يعرف حقيقة هذا الوصف وانه لا يستحقه الا الله تعالى فلا
~~ينتظر الرزق الا منه ولا يتوكل فيه الا عليه كما روى عن حاتم الأصم انه قال
~~له رجل من اين تأكل فقال من خزانته فقال الرجل يلقى عليك الخبز من السماء
~~فقال لو لم تكن الأرض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل ms6628 أنتم تقولون
~~الكلام فقال لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل انا لا أقوى لمجادلتك
~~فقال لان الباطل لا يقوم مع الحق والثاني أن يرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا
~~ويدا منفقة متصدقة ويكون سببا لوصول الأرزاق الشريفة الى القلوب بأقواله
~~واعماله وإذا أحب الله تعالى عبدا اكثر حوائج الخلق اليه ومهما كان واسطة
~~بين الله وبين العباد في وصول الأرزاق إليهم فقد نال حظا من هذه الصفة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يعطى ما أمر به طيبة به
~~نفسه أحد المتصدقين وأيدي العباد خزآئن الله فمن جعلت يده خزانة أرزاق
~~الأبدان ولسانه خزانة أرزاق القلوب فقد أكرم بشوب من هذه الصفة انتهى كلام
~~الغزالي فعبد الرزاق هو الذي وسع الله رزقه فيؤثر به على عباده ويبسط على
~~من يشاء الله أن يبسط له لان الله جعل في قدمه السعة والبركة فلا يأتى الا
~~حيث يبارك فيه ويفيض الخير وخاصية هذا الاسم لسعة الرزق أن يقرأ قبل صلاة
~~الفجر في كل ناحية من نواحى البيت عشرا يبدأ باليمين من ناحية القبلة
~~ويستقبلها في كل ناحية ان أمكن وفي الأربعين الادريسية سبحانك يا رب كل شيء
~~ووراثه ورازقه قال السهر وردى المداوم عليه تقضى حاجته من الملوك وولاة
~~الأمر فاذا أراد ذلك وقف مقابلة المطلوب وقرأ سبع عشرة مرة ومن تلاه عشرين
~~يوما على الريق رزق ذهنا يفهم به الغوامض وقال الغزالي في شرح الاسمين
~~القوى المتين القوة تدل على القدرة التامة والمتانة تدل على شدة القوة
~~والله تعالى من حيث انه بالغ القدرة تامها قوى ومن حيث انه شديد القوة متين
~~وذلك يرجع الى معنى القدرة انتهى وعبد القوى هو الذي يقوى بقوة الله على
~~قهر الشيطان وجنوده التي هى قوى نفسه من الغضب والشهوة والهوى ثم على قهر
~~أعدائه من شياطين الانس والجن فلا يقاويه شيء من خلق الله الا قهره ولا
~~يناويه أحد الا غلبا وعبد المتين هو القوى في دينه الذي لم ms6629 يتأثر ممن أراد
~~إغواءه ولم يكن لم أزله عن الحق بشدته لكونه امتن كل متين فعبد القوى هو
~~المؤثر في كل شيء وعبد المتين هو الذي لم يتأثر من شيء وقال ابو العباس
~~الزروقى القوى هو الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ولا صفاته ولا في أفعاله فلا
~~يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز
# PageV09P182
# فى نقض ولا إبرام وقال بعض المشايخ القوى من القوة وهى وسط ما بين حال
~~باطن الحول وظاهر القدرة لان أول ما يوجد في الباطن من منة العمل يسمى خولا
~~ثم يحس به في الأعضاء مثلا يسمى قوة وظهور العمل بصورة البطش والتناول يسمى
~~قدرة ولذلك كان في كلمة لا حول ولا قوة الا بالله وهو تمثيل للتقريب الى
~~الفهم والا فالله تعالى منزه عن صفات المخلوقين ومن عرف انه القوى رجع
~~بحوله وقوته في كل شيء الى حوله وقوته والتقريب بهذا الاسم تعلقا من حيث
~~إسقاط التدبير وترك منازعة المقادير ونفى الدعوى ورؤية المنة له تعالى ونفى
~~خوف الخلق وهموم الدنيا وتخلقا أن يكون قويا في ذات الله حتى لا يخاف فيه
~~لومة لاثم ولا يضعف عن أمره بحال وخاصية هذا الاسم ظهور القوة في الوجود
~~فما تلاه ذوهمة ضعيفة إلا وجد القوة ولا ذو جسم ضعيف الا كان له ذلك ولو
~~ذكره مظلوم بقصد إهلاك الظالم الف مرة كان له ذلك وكفى أمره والمتين هو
~~الذي له كمال القوة بحيث لا يعارض ولا يشارك ولا يدانى ولا يقبل الضعف في
~~قوته ولا يمانع في امره بل هو الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في
~~قوته لمادة ولا سبب ومن عرف عظمة قوته ومتانتها لم يخف من شيء ولم يقف
~~بهمته على شيء دونه استنادا اليه واعتمادا عليه وخاصية هذا الاسم ظهور
~~القوة لذاكره مع اسمه القوى ولو ذكر على شابة فاجرة عشر مرات وكذلك الشاب
~~لتابا فإن للذين ظلموا اى ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذات الخالد بتكذيب رسول
~~الله صلى ms6630 الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا
~~اى نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب أصحابهم مثل أنصباء نظرائهم من الأمم
~~المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلو العظيم
~~المملوء قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان أبيتم فلنا القليب قال في المفردات
~~الذنوب الدلو الذي ذنب واستعير للنصيب كما استعير السجل وهو الدلو العظيم
~~وفي القاموس الذنوب الفرس الوافر الذنب ومن الأيام الطويل الشر والدلو او
~~فيها ماء او الملأى او دون الملأى والحظ والنصيب والجمع اذنبة وذنائب وذناب
~~انتهى فلا يستعجلون أصله يستعجلونى بياء المتكلم اى لا يطلبوا منى ان اعجل
~~في المجيء به لان له أجلا معلوما فهو نازل بهم في وقته المحتوم يقال
~~استعجله اى حثه على العجلة وامره بها ويقال استعجله اى طلب وقوعه بالعجلة
~~ومنه قوله تعالى أتى امر الله فلا تستعجلوه وهو جواب لقولهم متى هذا الوعد
~~ان كنتم صادقين وكان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب فأمهل الى بدر ثم قتل
~~في ذلك اليوم وصار الى النار فعذب اولا بالقتل ثم بالنار فويل للذين كفروا
~~پس واى مر آنان را كه كافر شدند والويل أشد من العذاب والشقاء والهم ويقال
~~واد في جهنم وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من
~~الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم على ان لهم عذابا
~~عظيما كما ان الفاء الاولى لترتيب النهى عن الاستعجال على ذلك من يومهم
~~الذي يوعدون من للتعليل اى يوعدونه من يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الأنسب
~~لما فى صدر السورة الآتية والاول هو الأوفق لما قبله من حيث انهما من
~~العذاب الدنيوي وأيا
# PageV09P183
# ما كان فالعذاب آت وكل آت قريب كما قالوا كر چه قيامت دير آيد ولى مى آيد
~~عمر اگر چه دراز بود چون مرك روى نمود از ان درازى چه سود نوح هزار سال در
~~جهان يسر برده است امروز چند هزار سالست كه مرده است ms6631 فعلى العاقل أن يتعجل
~~في التوبة والانابة حتى لا يلقى الله عاصيا ولا يتعجل في الموت فانه آت
~~البتة وفي الحديث لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه انه
~~إذا مات أحدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا اى فانه ان
~~كان محسنا فلعله ان يزداد خيرا وان كان مسيئا فلعل الله يرزقه الا نابة
# اى كه پنجاه رفت ودر خوابى ... مكر اين پنج روز دريابى
# وفي التأويلات النجمية فان للذين
# ظلموا من اهل القلوب على قلوبهم بأن جعلوها ملوثة بحب الدنيا بعد ان كانت
~~معدن محبة الله ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم من ارباب النفوس بجميع صفاتها يعنى
~~ان فساد القلب بمحبة الدنيا يوازى فساد النفس بجميع صفاتها لان القلب إذا
~~صلح صلح به سائر الجسد وإذا فسد فسد به سائر الجسد فلا تستعجلون في إفساد
~~القلب فويل للذين كفروا بنعمة ربهم في إفساد القلب من يومهم الذي يوعدون
~~بإفساد سائر صفات الجسد ومن الله العصمة والحفظ تمت سورة الذاريات بعون
~~خالق البريات في او آخر جمادى الآخرة من سنة اربع عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الطور
# مكية وآيها تسع وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور الواو للقسم والطور بالسريانية الجبل وقال بعضهم هو عربى فصحيح
~~ولذا لم يذكره الجواليقي في المعربات وقال ابن عباس رضى الله عنهما الطور
~~كل جبل ينبت قال
# لو مر بالطور بعض ناعقة ... ما أنبت الطور فوقه ورقه
# كويند مراد اينجا مطلق كوهست كه أوتاد ارض اند وفيه منابع ومنافع وقيل بل
~~هو جبل محيط بالأرض والأظهر الأشهر انه اسم جبل مخصوص هو طور سينين يعنى
~~الجبل المبارك وهو جبل بمدين واسمه زبير سمع فيه موسى عليه السلام كلام
~~الله تعالى ولذا اقسم الله تعالى به لانه محل قدم الأحباب وقت سماع الخطاب
~~وورد على محل القدم كثير من الأولياء فظهر عليهم الحال تلك الساعة وقال في
~~خريدة العجائب جبل طور سينا هو بين الشام ومدين قيل انه ms6632 بالقرب من ايلة وهو
~~المكلم عليه موسى عليه السلام كان إذا جاءه موسى للمناجاة ينزل عليه غمام
~~فيدخل في الغمام ويكلم ذا الجلال والإكرام وهو الجبل الذي دك عند التجلي
~~وهناك خر موسى صعقا وهذا الجبل إذا كسرت حجارته يخرج من وسطها شجرة العوسج
~~على الدوام وتعظيم اليهود لشجرة العوسج لهذا المعنى ويقال لشجرة العوسج
~~شجرة اليهود انتهى كلام الخريدة والعوسج جمع عوسجة وهى شوك كما فى القاموس
~~وكتاب مسطور مكتوب على وجه الانتظام فان الشطر ترتيب الحروف
# PageV09P184
# المكتوبة والمراد به القرآن او الواح موسى وهو الأنسب بالطور او ما يكتب
~~في اللوح وآخر سطر في اللوح المحفوظ سبقت رحمتى على غضبى من أتانى بشهادة
~~أن لا اله الا الله أدخلته الجنة او ما يكتبه الحفظة يخرج إليهم يوم
~~القيامة منشورا فآخذ بيمينه وآخذ بشماله نظيره قوله تعالى ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا في رق منشور الرزق الجلد الذي يكتب فيه شبه
~~كاغذ استعير لما يكتب فيه الكتابة من الصحيفة وسمى رقالانه مرقق وقد غلب
~~الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان كما في فتح الرحمن وقال في
~~القاموس الرق ويكسر جلد رقيق يكتب فيه وضد الغليظ كالرقيق والصحيفة البيضاء
~~انتهى والمنشور المبسوط وهو خلاف المطوى قال الراغب نشر الثوب والصحيفة
~~والسحاب والنعمة والحديث بسطها وقيل منشور مفتوح لاختم عليه وتنكيرهما
~~للتفخيم او الاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس والمعنى بالفارسية
~~وسوكند بكتاب نوشته در صحيفه كه كشاده كردد بوقت خواندن وعلى تقدير أن يكون
~~ما يكتب في اللوح يكون الرق المنشور مجازا لان اللوح خلقه الله من درة
~~بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء
~~والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق الله بكل نظرة يحيى ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء والبيت المعمور اى الكعبة وعمارتها بالحجاج
~~والعمار والمجاورين او الضراح يعنى اسم البيت المعمور الضراح قال السهيلي
~~رحمه الله وهو في السماء السابعة واسمها عروبا قال ms6633 وهب بن منبه من قال
~~سبحان الله وبحمده كان له نور يملأ ما بين عروبا وحريبا وحريبا هى الأرض
~~السابعة انتهى وهو خيال الكعبة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة يزوره كل
~~يوم سبعون الف ملك بالطواف والصلاة ولا يعودون اليه ابدا وحرمته في السماء
~~كحرمة الكعبة فى الأرض وهو عدد خواطر الإنسان في اليوم والليلة ومنه قيل ان
~~القلب مخلوق من البيت المعمور وقيل باطن الإنسان كالبيت المعمور والأنفاس
~~كالملائكة دخولا وخروجا وفي اخبار المعراج رأيت فى السماء السابعة البيت
~~المعمور وإذا امامه بحر وإذا يؤمر الملائكة فيخوضون في البحر يخرجون
~~فينفضون أجنحتهم فيخلق الله من كل قطرة ملكا يطوف فدخلته وصليت فيه وسمى
~~بالضراح بضم الضاد المعجمة لانه ضرح اى رفع وابعد حيث كان في السماء
~~السابعة والضرح هو الابعاد والتنحية يقال ضرحه اى نحاه ورماه في ناحية
~~واضرحه عنك اى أبعده والضريح البعيد وقيل كان بيتا من ياقوتة أنزله الله
~~موضع الكعبة فطاف به آدم وذريته الى زمان الطوفان فرفع الى السماء وكان
~~طوله كما بين السماء والأرض وذهب بعضهم الى انه في السماء الرابعة ولا
~~منافاة فقد ثبت ان في كل سماء بحيال الكعبة في الأرض بيتا يقول الفقير
~~والذي يصح عندى من طريق الكشف ان البيت المعمور في نهاية السماء السابعة
~~فانه اشارة الى مقام القلب فكما ان القلب بمنزلة الأعراف فانه برزخ بين
~~الروح والجسد كما ان الأعراف برزخ بين الجنة والنار فكذا البيت المعمور
~~فانه برزخ بين العالم الطبيعي الذي هو الكرسي والعرش وبين العالم العنصري
~~الذي هو السموات السبع وما دونها وهذا لا ينافى أن يكون في كل سماء بيت على
~~حدة هو على صورة البيت المعمور كما انه لا ينافى كون الكعبة في مكة أن يكون
~~في كل بلدة من بلاد الإسلام مسجد على حدة على صورتها فكما ان الكعبة أم
~~المساجد وجميع المساجد صورها وتفاصيلها فكذا البيت المعمور اصل البيوت التي
~~في السموات
# PageV09P185
# فهو الأصل في الطواف والزيارة ولذا رأى النبي ms6634 عليه السلام ليلة المعراج
~~ابراهيم عليه السلام مسند ظهره الى البيت المعمور الذي هو بإزاء الكعبة
~~واليه تحج الملائكة وقال بعضهم المراد بالبيت المعمور قلب المؤمنين وعمارته
~~بالمعرفة والإخلاص فان كل قلب ليس فيه ذالك فهو خراب ميت فكأنه لا قلب
~~والسقف المرفوع يعنى السماء المرفوع عن الأرض مقدار خمسمائة عام قال تعالى
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا (قال الكاشفى) يعنى آسمان كه مجمع أنوار حكمت
~~ومخزن اسرار فطرتست ويا عرش عظيم وذلك لان العرش سقف الجنة وهو محيط بعالم
~~الأجسام كما ان سقف البيت محيط بالجدران ولا يخفى حس موقع العنوان المذكور
~~من حيث اجتماع السقف مع البيت ومن حيث ان العرش على التقدير الثاني والبيت
~~المعمور متقاربان تقارب السقف بالبيت والبحر المسجور اى المملوء وهو البحر
~~المحيط الأعظم الذي منه مادة جميع البحار المتصلة والمنقطعة وهو بحر لا
~~يعرف له ساحل ولا يعلم عمقه الا الله تعالى والبحار التي على وجه الأرض
~~خلجان منه وفي هذا البحر عرش إبليس لعنه الله وفيه مدائن تطفو على وجه
~~الماء وهى آهلة من الجن في مقابلة الربع الخراب من الأرض وفيه قصور تظهر
~~على وجه الماء طافية ثم يغيب وتظهر فيه الصور العجيبة والاشكال الغربية ثم
~~تغيب في الماء وفي هذا البحر ينبت شجر المرجان كسائر الأشجار في الأرض وفيه
~~من الجزائر المسكونة والخالية ما لا يعلمه الا الله تعالى قال في القاموس
~~سجر التنور أحماه والنهر ملأه والمسجور الموقد والساكن ضد والبحر الذي ماؤه
~~اكثر منه انتهى وقال بعض المفسرين والبحر المسجور اى الموقد من قوله تعالى
~~وإذا البحار سجرت والمراد به الجنس وعدد البحار العظيمة سبعة كما ان عدد
~~الأنهار العظيمة كذلك وكل ماء كثير بحر (روى) ان الله تعالى يجعل البحار
~~يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم وفي الحديث (لا يركبن رجل بحرا
~~الاغازيا او معتمرا او حاجا) فان تحت البحر نارا او تحت النار بحر او البحر
~~نار في نار وهذا على أن يكون البحر بحر الدنيا ms6635 وبحر الأرض وقال على وعكرمة
~~رضى الله عنهما هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سموات الى سبع ارضين فيه
~~ماء غليظ يقال له بحر الحيوان وهو بحر مكفوف اى عن السيلان يمطر منه على
~~الموتى ماء كالمنى بعد الفخة الاولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم وحمله
~~بعض المشايخ على صورة احياء الله تعالى يعنى كما انه ينبت النبات بماء
~~المطر فيظهر من الأرض فكذا الموتى يخلقهم الله خلقا جديدا فيظهرون من الأرض
~~كالنبات ولكن هذا لا ينافى أن يكون هناك ماء صورى فان الإنسان من المنى خلق
~~وبصورة ماء كالمنى سينبت ولله في كل شيء حكمة بديعة وقيل هو بحر سماء
~~الدنيا وهو الموج المكفوف لو لاه لأحرقت الشمس الدنيا ونزد ارباب تحقيق
~~مراد طور نفس است كه موسى القلب بر ان با حق سبحانه مناجاة ميكند وكتاب
~~مسطور ايمانست كه در رق منشور قلب بقلم رحمت ازلى نوشته شده كه كتب في
~~قلوبهم الايمان وبيت سر عارفانست كه بنظرات تجليات سبحانى آبادانى يافته
~~وسقف مرفوع روح رفيع القدر والدرجات الى الحضرة است كه سقف خانه دلست وبحر
~~مسجور دلى است بآتش محبت تافته وقال عبد العزيز المكي قدس سره أقسم الله
~~بالطور وهو الجبل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في أمته كالجبال في
~~الأرض استقرت به الامة على
# PageV09P186
# دينهم الى يوم القيامة كما تستقر الأرض بالجبال وأقسم بالكتاب المسطور
~~وهو الكتاب المنزل عليه المسطور في اللوح المحفوظ في رق منشور هو المصاحف
~~وأقسم بالبيت المعمور وهو النبي عليه السلام كان الله بيتا بالكرامة معمورا
~~وعند الله مسرورا مشكورا وأقسم بالسقف المرفوع وهو رأس النبي عليه السلام
~~كان والله سقفا مرفوفوعا وفي الدارين مشهورا وعلى المنابر مذكورا وأقسم
~~بالبحر المسجور وهو قلب محمد عليه السلام كان والله من حب الله مملوأ فأقسم
~~بنفس محمد عموما وبرأسه خصوصا وبقلبه ضياء ونورا وبكتابه حجة وعلى المصاحف
~~مسطورا فأقسم الحبيب بالحبيب فلا وراءه قسم وقال شيخى وسندى روح الله ms6636 روحه
~~في كتاب اللامحات البرقيات له والطور اى طور الهوية الذاتية الاحدية
~~الفردية المجردة عن الكل والحقيقة الجمعية الصمدية المطلقة عن الجميع وكتاب
~~اى كتاب الوجود مسطور فيه حروف الشؤون الذاتية الكمالية الوجودية
~~والامكانية وكلمات الأعيان العلمية الجلالية والجمالية الوجوبية والامكانية
~~وآيات الأرواح والعقول المجردة القهرية واللطيفة وسور الحقائق والصور
~~المثالية الحية المقربة والمبعدة في رق اى رق النفس الرحمانى والأمر
~~الرباني منشور على ماهيات الممكنات وحقائق الكائنات مبسوط على اعيان
~~المجردات وصور الممثلات بالفيض الأقدس والتجلي الذاتي اولا الحاصل به كليات
~~التعينات والظهورات وبالفيض المقدس والتجلي الصفاتى والافعالى ثانيا
~~المتحقق به جزئيات التشخصات والتميزات والقرآن والفرقان اللفظي الرسمى
~~بجميع حروفه وكلماته وآياته وسوره ان هو الا ذكر وقرآن مبين وهذا مكتوب بيد
~~المخلوق ومسطور بخطه وذلك مكتوب بيد الخالق ومسطور بخطه فلذا كان واجب
~~التعظيم ولازم التكريم بحيث لا يمسه الا المطهرون من الحدث مطلقا فيا شقاوة
~~من عقل الكتاب الإلهي الرسمى واقبل عليه بالتعظيم والتوقير وغفل عن الكتاب
~~الإلهي الحقيقي وأهمله عن التعظيم والتوقير بل اقدم عليه بالاهانة والتحقير
~~ويا سعادة من عقلهما ولم يغفل عن واحد منهما ولم يهمل شأنهما بل اقبل على
~~كل منهما بالتعظيم والتكريم انقيادا للشريعة في تكريم القرآن والفرقان
~~اللفظي وإذعانا للحقيقة في تحريم القرآن والفرقان الوجودي أداء لحق كل
~~مرتبة وقضاء لدين كل منزلة قائما في كل مقام بالعدل والانصاف مجانبا في كل
~~حال عن الجور والاعتساف يقول الفقير في ذلك الكتاب تفصيل عريض آخر لكل من
~~الكتابين الحقيقي والمجازى واقتصرت هنا على شيء يسير مما ذكره لمناسبة
~~المقام والمسئول من الله الجامع الانتفاع بعلمه النافع (إن عذاب ربك لواقع)
~~اى لنازل جتما وهو جواب للقسم قال في فتح الرحمن المراد عذاب الآخرة للكفار
~~لا العذاب الدنيوي واليه الاشارة في الإرشاد في آخر السورة المتقدمة (ما له
~~من دافع) يدفعه وهو كقوله تعالى لا مرد له من الله وبالفارسية نيست مران
~~عذاب را هيچ دفع كننده بلكه بهمه حال واقع خواهد بود ms6637 وهو خبر ثان لان قال
~~بعضهم الفرق بين الدفع والرفع ان الدفع بالدال يستعمل قبل الوقوع والرفع
~~بالراء يستعمل بعد الوقوع وتخصيص هذه الأمور بالاقسام بها لما انها من امور
~~عظام تنبئ عن عظم قدرة الله وكمال علمه وحكمته الدالة على احاطته بتفاصيل
~~اعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق اخباره التي
# PageV09P187
# من جملتها الجملة المقسم عليها وقال جبير بن مطعم قدمت المدينة لأكلم
~~رسول الله عليه السلام فى أسارى بدر فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور
~~وصوته يخرج من المسجد فلما بلغ الى قوله ان عذاب ربك لواقع فكأنما صاع قلبى
~~حين سمعته فكان أول ما دخل في قلبى الإسلام فأسلمت خوفا من أن ينزل العذاب
~~وما كنت أظن أن أقوم من مقامى حتى يقع بي العذاب ومثل هذا التأثير وقع لعمر
~~رضى الله عنه حين بلغ دار الأرقم فسمع النبي عليه السلام يقرأ سورة طه فلان
~~قلبه واسلم فالقلوب المتهيئة للقبول تتأثر بأدنى شيء خصوصا إذا كان الواعظ
~~هو القرآن العظيم او التالي هو الرسول الكريم او وارثه المستقيم واما
~~القلوب القاسية فلا ينجع فيها الوعظ كما لم ينجع في قلب ابى جهل ونحوه (قال
~~الشيخ سعدى)
# آهنى را كه موريانه بخورد ... نتوان برداز وبصيقل ژنك
# با سيه دل چه سود كفتن وعظ ... نرود ميخ آهنين در سنك
# وفي التأويلات النجمية العذاب لاهل العذاب واقع بالفقد لان أشد العذاب ذل
~~الحجاب وكان من دعاء السرى السقطي قدس سره اللهم مهما عذبتنى بذل الحجاب
~~والحجاب واقع فان أعظم الحجاب حجاب النفس ماله من دافع من قبل العبد بل
~~دافع حجاب النفس هو رحمة الله تعالى كما قال تعالى الا ما رحم ربى عبد الله
~~المغاورى مردى بود از نواحى اشبيليه در بلاد غرب در بعضى اوقات تشويش و
~~پراكندگى بخلق راه يافته بود زنى نزد وى آمد وكفت البتة مرا با شبيليه رسان
~~واز دست اين قوم خلاص كن او زن را بر كردن كرفت وبيرون آمد واو از شطار ms6638 بود
~~وقوتى عظيم داشت چون بجاى خلوت رسيد واين زن بغاية جميله بود شيطان او را
~~بمجامعت با آن زن وسوسه داد ونفس تقاضا كرفت فكان حال المرأة حينئذ نظير
~~الحكاية التي قال الشيخ سعدى فيها
# شنيدم كوسفندى را بزركى ... رهانيد از دهان ودست كركى
# شبانكه كارد بر حلقش بماليد ... روان كوسفند از وى بناليد
# كه از چنكال گرگم در ربودى ... چوديدم عاقبت گرگم تو بودى
# عبد الله با خود كفت اى نفس اين بدست من امانت است وخيانت كردن روا نمى
~~دارم ونفس البته بر عصيان حرص مى نمود واو ترسيد كه نفس غالب شود وكارى
~~ناشايست در وجود آيد آلت مردى خود را در ميان دو سنك بكوفت وگفت النار ولا
~~العاري سبب رجوع او بطريق حق اين بود ودر همان وقت روى بحج نهاد ودر عهد
~~خود يكانه روزگار بود فقد رحمه الله تعالى رحمة خاصة حيث نجاه من يد النفس
~~الامارة ولو وكله الى نفسه لصدر عنه ذلك القبيح وكان سببا لوقوعه في العذاب
~~في الدنيا والآخرة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان التلبس بسبب
~~الشيء تلبس به وكل فعل قبيح ووصف ذميم فهو عذاب حكمى ونار معنوية والعذاب
~~الصوري اثر ذلك فليس من خارج عن الإنسان يوم تمور السماء مورا ظرف لواقع
~~مبين لكيفية الوقوع منبئ عن كمال هوله وفظاعته لا لدافع لانه يوهم ان أحدا
~~يدفع عذابه في غير ذلك اليوم والغرض ان عذاب الله لا يدفع في كل وقت والمور
~~الاضطراب
# PageV09P188
# والتردد في المجيء والذهاب والجريان السريع اى تضطرب وتجيئ وتذهب
~~وبالفارسية در اضطراب آيد آنگاه بشكافد قيل تدور السماء كما تدور الرحى
~~وتتكفأ بأهلها تكفأ السفينة وقيل يختلج اجزاؤها بعضها في بعض ويموج أهلها
~~بعضهم في بعض ويختلطون وهم الملائكة وذلك من الخوف وتسير الجبال سيرا اى
~~تزول عن وجه الأرض فتصير هباء وقال بعضهم تسير الجبال كما تسير السحاب ثم
~~تنشق أثناء السير حتى تصير آخره كالعهن المنفوش لهول ms6639 ذلك اليوم ومثله وجود
~~السالك عند تجلى الجلال بالفناء فانه لا يبقى منه اثر وتأكيد الفعلين
~~بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اى مورا عجيبا
~~وسيرا بديعا لا يدرك كنههما فويل يومئذ للمكذبين الفاء فصيحة والجملة جواب
~~شرط محذوف اى إذا وقع ذلك المور والسيرا وإذا كان الأمر كما ذكر فويل وشدة
~~عذاب يوم إذ يقع لهم ذلك وهو لا ينافى تعذيب غير المكذبين من اهل الكبائر
~~لان الويل الذي هو العذاب الشديد انما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم
~~الدين لا لعصاة المؤمنين الذين هم في خوض اى اندفاع عجيب في الأباطيل
~~والأكاذيب وبالفارسية در شروع كردن بأقوال باطله كه استهزا بقرآنست وتكذيب
~~نبى عليه السلام وانكار بعث قال في فتح الرحمن الخوض التخبط في الأباطيل
~~شبه بخوض الماء وغوصه وفي حواشى الكشاف الخوض من المعاني الغالبة فانه يصلح
~~في الخوض في كل شيء الا انه غلب في الخوض في الباطيل كالاحضار لانه عام في
~~كل شيء ثم غلب استعماله في الإحضار للعذاب قال لكنت من المحضرين وقوله
~~الذين هم في خوض ليس صفة قصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وانما هو للذم
~~كقولك الشيطان الرجيم يلعبون يلهون ويتشاغلون بكفرهم يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا الدع الدفع الشديد وأصله أن يقال للعاثر دع دع اى يدفعون إليها
~~دفعا عنيفا شديدا بان تغل أيديهم الى أعناقهم وتجمع نواصيهم الى أقدامهم
~~فيدفعون الى النار دفعا على وجوههم وفي أقفيتهم حتى يردوها ويوم اما بدل من
~~يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالى هذه النار اى يقال لهم من قبل
~~خزنة النار هذه النار التي كنتم فى الدنيا وقوله بها متعلق بقوله تكذبون اى
~~تكذبون الوحى الناطق بها أفسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا
~~وتقديم الخبر لانه محط الإنكار ومدار توبيخ كأنه قيل كنتم تقولون للقرءآن
~~الناطق بهذا سحر فهذا المصداق اى النار سحر ايضا وبالفارسية آيا سحرست اين
~~كه مى بينيد فالفاء سببية لا عاطفة لئلا ms6640 يلزم عطف الإنشاء على الاخبار فهذا
~~الاستفهام لم يتسبب عن قولهم للوحى هذا سحر والمصداق ما يصدق الشيء واحوال
~~الآخرة ومشاهدتها تصدق اقوال الأنبياء في الاخبار عنها يعنى ان الذي ترونه
~~من عذاب النار حق أم أنتم لا تبصرون اى أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم
~~عميا عن الخبر او أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حيث كنتم
~~تقولون انما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون اصلوها اى ادخلوها وقاسوا
~~حرها وشدائدها فاصبروا أو لا تصبروا فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه فانه
~~لا خلاص لكم منها وهذا على جهة قطع رجائهم
# PageV09P189
# سواء عليكم خبر مبتدأ محذوف دل عليه اصبروا أو لا تصبروا وسوآء وان كان
~~بمعنى مستو لكنه في الأصل مصدر بمعنى الاستواء والمعنى سوآء عليكم الأمران
~~أجزعتم أم صبرتم فى عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه إذ لا بد أن يكون
~~الصبر حين ينفع وذلك في الدنيا لا غير فمن صبر هنا على الطاعات لم يجزع
~~هناك إذ الصبر وان كان مرا بصلا لكن آخره حلو عسل إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون تعليل للاستوآء فان الجزاء على كفرهم وأعمالهم القبيحة حيث كان واجب
~~الوقوع حتما بحسب الوعيد لامتناع الكذب على الله كان الصبر وعدمه سوآء في
~~عدم النفع وفي التأويلات النجمية انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من
~~الخير والشر لا الذي تعملون في الآخرة من الصبر والخضوع والخشوع والتضرع
~~والدعاء فانه لا ينفع شيء منها والحاصل أن يقال اخسأوا فيها ولا تكلمون
~~انتهى ثم النار ناران النار الصورية لاهل الشرك الجلى ومن لحق بهم من
~~العصاة والنار المعنوية لاهل الشرك الخفي ومن اتصل بهم من اهل الحجاب فويل
~~لكل من الطائفتين يوم يظفر الطالب بالمطلوب ويصل المحب الى المحبوب من عذاب
~~جهنم وعذاب العبد والقطيعة والحرمان من السعادة العظمى والرتبة العليا
~~فليحذر العاقل من الخوض في الدنيا واللعب بها فان الغفلة عن خالق البريات
~~توقد نيران الحسرات وفي الآية اشارة ms6641 الى مرتبة الخوف كما ان الآية التي
~~تليها اشارة الى مرتبة الرجاء فان الامن والقنوط كفر زيرا كه أمن از عاجزان
~~بود واعتقاد عجز در الله كفرست وقنوط از لئيمان بود واعتقاد لؤم در الله
~~كفرست چراغى كه درو روغن نباشد روشنايى ندهد و چون روغن باشد وآتش نباشد
~~ضيا ندهد پس خوف بر مثال آتش است ورجاء بر مثال روغن وايمان بر مثال فتيله
~~ودل بر شكل چراغ دان چون خوف ورجا مجتمع كشت چراغى حاصل آمد كه در وى هم
~~روغن است كه مدد بقاست هم آتش است كه ماده ضياست آنكه ايمان از ميان هر دو
~~مدد ميكيرد از يكى ببقا واز يكى بضيا ومؤمن ببدرقه ضيا راه ميرود وبمدد بقا
~~قدم مى زند والله ولى التوفيق إن المتقين عن الكفر والمعاصي في جنات ونعيم
~~النعيم الخفض والدعة والتنعم الترفه والاسم النعمة بالفتح قال الراغب
~~النعيم النعمة الكثيرة وتنعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش ونعمه تنعيما
~~جعله في نعمة اى لين عيش وفي البحر التنعم استعمال ما فيه النعومة واللين
~~من المأكولات والملبوسات والمعنى في جنات ونعيم اى في اية جنات واى نعيم
~~بمعنى الكامل في الصفة على ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة
~~بالمتقين على انه للتنويع والجنة مع كونها أشرف المواضع قد يتوهم ان من
~~يدخلها انما يدخلها ليعمل فيها ويصلحها ويحفظها لصاحبها كما هو شأن ناطور
~~الكرم اى مصلحه وحافظه كما قال في القاموس الناطور اى بالطاء المهملة حافظ
~~الكرم والنخل أعجمي انتهى فلما قال ونعيم أفاد أنهم فيها متنعمون كما هو
~~شأن المتفرج بالبستان لا كالناطور والعمال فاكهين ناعمين متلذذين
~~وبالفارسية شادمان ولذات يابندكان وفي القاموس الفاكة صاحب الفاكهة وطيب
~~النفس الضحوك والناعم الحسن العيش كما ان الناعمة والمنعمة الحسنة العيشة
~~بما آتاهم ربهم از كرامتهاى جاودانى وفي فتح الرحمن من انعامه ورضاه عنهم
~~وذلك ان المتنعم قد يستغرق في النعم الظاهرة وقلبه مشغول بأمر ما فلما قال
# PageV09P190
# فاكهين تبين ms6642 ان حالهم محض سرور وصفاء وتلذذ ولا يتناولون شيأ من النعيم
~~الا تلذذا لا لدفع الم جوع او عطش ووقاهم ربهم عذاب الجحيم الوقاية حفظ
~~الشيء مما يؤذيه ويضره والجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم اى جهنم لانه من
~~أسمائها وهو عطف على آتاهم على ان ما مصدرية اى متلذذين بسبب إيتاء ربهم
~~ووقايتهم عذاب الجحيم فانها ان جعلت موصولة يكون التقدير بالذي وقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم فيبقى الموصول بلا عائد واظهار الرب في موقع الإضمار مضافا الى
~~ضميرهم للتشريف والتعليل كلوا واشربوا اى يقال لهم من قبل خزنة الجنة دائما
~~كلوا واشربوا أكلا وشربا هنيئا فهنيئا صفة لمصدر محذوف او طعاما وشرابا
~~هنيئا فهو صفة مفعول به محذوف فان ترك ذكر المأكول والمشروب دلالة على
~~تنوعهما وكثرتهما والهنيء والمريء صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا
~~يعنى كوارنده لا تكدير فيه اى كان بحيث لا يورث الكدر من التخم والسقم
~~وسائر الآفات كما يكون في الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهنى المشتهر في
~~اللسان التركي باللحم المطبوخ بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته قال في
~~فتح الرحمن معناه ان رتب الجنة ونعيمها هى بحسب الأعمال واما نفس دخولها
~~فهو برحمة الله وتغمده والاكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء واعمال
~~العباد الصالحة لا توجب على الله التنعيم إيجابا لكنه قد جعلها امارة على
~~من سبق في علمه تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال امام
~~زاهد رحمه الله فرمود كه هر چند وعده بكردار بنده است اما اصل فضل الهيست
~~واگر نه پيداست كه فردا مزد كردار ما چه خواهد بود
# ندارد فعل من از زور بازو ... كه با فضل تو كردد هم ترازو
# بفضل خويش كن فضل مرا يار ... بعدل خود بكن با فعل من كار
# قال سهل جزاء الأعمال الاكل والشرب ولا يساوى اعمال العباد اكثر من ذلك
~~واما شراب الفضل فهو قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهو شراب على رؤية
~~المكاشفة والمشاهدة متكئين ms6643 حال من الضمير في كلوا واشربوا اى معتمدين
~~ومستندين على سرر جمع سرير وهو الذي يجلس عليه وهو من السرور إذا كان ذلك
~~لاولى النعمة وسرير الميت تشبيه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق
~~الميت برجوعه الى الله وخلاصه من سجنه المشار اليه بقوله عليه السلام
~~الدنيا سجن المؤمن مصفوفة مصطفة قد صف بعضها الى جنب بعض او مرمولة اى
~~مزينة بالذهب والفضة والجواهر وبالفارسية بر تختها بافته بزر والظاهر ان
~~جمع السرر مبنى على أن يكون لكل واحد منهم سرر متعددة مصطفة معدة لزآئريهم
~~فكل من اشتاق الى صديقه يزوره في منزله قال الكلبي صف بعضها الى بعض طولها
~~مائة ذراع في السماء يتقابلون عليها في الزيارة وإذا أراد أحدهم القعود
~~عليها تطامنت وتضعف فاذا قعد عليها ارتفعت الى اصل حالها وزوجناهم بحور عين
~~واحد الحور حوراء وواحد العين عيناء وانما سمين حور الان الطرف يحار في
~~حسنهن وعينا لأنهن الواسعات الأعين مع جمالها والباء للتعدية مع ان التزويج
~~مما يتعدى الى
# PageV09P191
# مفعولين بلا واسطة قال تعالى زوجنا كنا لما فيه من معنى الوصل والإلصاق
~~او للسببية والمعنى صيرناهم أزواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون
~~انضمامهن إليهم يعنى ان التزويج حينئذ ليس على اصل معناه وهو النكاح وعقد
~~النكاح بل بمعنى تصييرهم أزواجا فلا يتعدى الى مفعولين وبالفارسية وجفت
~~كردانيم ايشانرا بر نان سفيد روى كشاده چشم قال الراغب وقرناهم بهن ولم
~~يجيئ في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته امرأة تنبيها على ان ذلك لم
~~يكن على حسب التعارف فيما بيننا من المناكح انتهى قال في فتح الرحمن
~~وقرناهم ولبس في الجنة تزويج كالدنيا انتهى يعنى ان الجنة ليست بدار تكليف
~~فشأن تزوج اهل الجنة بالحور بقبول بعضهم بعضا لا بأن يعقد بينهم عقد النكاح
~~قال في الواقعات المحمودية ان لاهل الجنة بيوت ضيافة يعملون فيها الضيافة
~~للاحباب ويتنعمون ولكن أهليهم لا يظهرن لغير المحارم انتهى يقول الفقير
~~الظاهر ان عدم ظهورهن ليس من حيث الحرمة ms6644 بل من حيث الغيرة يعنى ان اهل
~~الرجل اشارة الى سره المكتوم فاقتضت الغيرة الالهية ان لا تظهر لغير
~~المحارم كما ان السر لا يفشى لغير الأهل والا فالحل والحرمة من توابع
~~التكليف ولا تكليف هنا لك وانما كان ذلك ونحوه من باب التلذذ والذين آمنوا
~~مبتدأ خبره الحقنا بهم واتبعتهم ذريتهم عطف على آمنوا اى نسلهم بإيمان
~~متعلق بالاتباع والتنكير للتقليل اى بشيء من الايمان وتقليل الايمان ليس
~~مبنيا على دخول الأعمال فيه بل المراد قلة ثمراته ودناءة قدره بذلك
~~فالتقليل فيه بمعنى التحقير والمعنى واتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة
~~قاصرين عن رتبة ايمان الآباء واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في
~~الايمان الكامل أصالة لا الحاقا ألحقنا بهم ذريتهم اى أولادهم الصغار
~~والكبار في الدرجة كما روى انه عليه السلام قال انه تعالى يرفع ذرية المؤمن
~~في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه اى يكمل سروره ثم تلا هذه الآية
~~وفيها دلالة بينة على ان الولد الصغير يحكم بايمانه تبعا لاحد أبويه
~~وتحقيقا للحوقه به فانه تعالى إذا جعلهم تابعين لآبائهم ولا حقين بهم في
~~احكام الآخرة فينبغى أن يكونوا تابعين لهم ولاحقين بهم في احكام الدنيا
~~ايضا قال في فتح الرحمن ان المؤمنين اتبعتهم أولادهم الكبار والصغار بسبب
~~ايمانهم فكبارهم بايمانهم بأنفسهم وصغارهم بأن اتبعوا في الإسلام بآبائهم
~~بسبب ايمانهم لان الولد يحكم بإسلامه تبعا لاحد أبويه إذا أسلم وهو مذهب
~~ابى حنيفة والشافعي واحمد وقال مالك يحكم بإسلامه تبعا لاسلام أبيه دون امه
~~واما إذا مات أحد أبويه في دار الإسلام فقال احمد يحكم بإسلامه وهو من
~~مفردات مذهبه خلافا للثلاثة واختلفوا في اسلام الصبى المميز وردته فقال
~~الثلاثة يصحان منه وقال الشافعي لا يصحان وفي هدية المهديين اسلام الصبى
~~العاقل وهو من كان في البيع سالبا وفي الشراء جالبا صحيح استحسانا حتى لا
~~يرث من أقاربه الكفار ويصلى عليه إذا مات وارتداده ارتداد استحسانا في قول
~~ابى حنيفة ومحمد الا انه يجبر على احسن الوجوه ms6645 ولا يقتل لانه ليس من اهل
~~العقوبة وفي الأشباه ان قيل اى مرتد لا يقتل فقل من كان إسلامه تبعا او فيه
~~شبهة واى رضيع يحكم بإسلامه بلا تبعية فقل لقيط في دار الإسلام وفي الهدية
~~ايضا صبى
# PageV09P192
# وقع من الغنيمة في سهم رجل في دار الحرب او بيع به فمات يصلى عليه لانه
~~يصير مسلما حكما تبعا لمولاه بخلاف ما قبل القسمة فانه حينئذ يكون على دين
~~أبويه وفي الفتوحات المكية الطفل المسبى في دار الحرب إذا مات ولم يحصل منه
~~تمييز ولا عقل يصلى عليه فانه على فطرة الإسلام وهذا اولى ممن قال لا يصلى
~~عليه لان الطفل مأخوذ من الطفل وهو ما ينزل من السماء غدوة وعشية وهو أضعف
~~من الرش والوبل فلما كان بهذا الضعف كان مرحوما والصلاة رحمة فالطفل يصلى
~~عليه إذا مات بكل وجه انتهى وان دخل الصبى في دار الإسلام فان كان معه
~~أبواه او أحدهما فهو على دينهما وان مات الأبوان بعد ذلك فهو على ما كان
~~كما في الهدية وان لم يكن معه واحد منهما حين دخل الإسلام يصير مسلما تبعا
~~للدار وللمولى ولو اسلم أحد الأبوين في دار الحرب يصير الصبى مسلما بإسلامه
~~وكذا لو اسلم أحد الأبوين
# فى دار الإسلام ثم سبى الصبى بعده من دار الحرب فصار في دار الإسلام كان
~~مسلما بإسلامه وما ألتناهم وما نقصنا الآباء بهذا الإلحاق والا لأبغضوهم في
~~الدنيا شحاكما في عين المعاني من ألت يألت كضرب يضرب قال في القاموس ألته
~~حقا يألته نقصه كآلته ايلاتا من عملهم من ثواب عملهم من شيء من الاولى
~~متعلقة بألتناهم والثانية زائدة والمعنى ما نقصناهم من عملهم شيأ بأن
~~أعطينا بعض مثوباتهم أبناءهم فتنتقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم
~~الى درجتهم ومنزلتهم بمحض التفضل والإحسان يعنى بلكه بفضل وكرم خود أولاد
~~را رفعت درجه ارزانى فرمودم شيخ الإسلام حسين مروزى از استاد خود احمد بن
~~ابى على سرخسى رحمهما الله نقل ميكند كه ايمان وعمل ms6646 جز بفضل لم يزلى نيست
# در فضل خدا بند دل خويش مدام ... تا فضل نباشد نبود كار تمام
# وسألت خديجة رضى الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها
~~ماتا في الجاهلية فقال عليه السلام هما في النار فكرهت فقال عليه السلام لو
~~رأيت مكانهما لابغضتهما قالت فالذى منك قال فى الجنة ان المؤمنين وأولادهم
~~في الجنة وان المشركين وأولادهم في النار كما في عين المعاني وقال الامام
~~محمد ان الامام الأعظم توقف في أطفال المشركين والمسلمين والمختار ان أطفال
~~المسلمين فى الجنة واما ما روى انه توفى صبى من الأنصار فدعى النبي عليه
~~السلام الى جنارته فقالت عائشة رضى الله عنها طوبى له عصفور من عصافير
~~الجنة فقال عليه السلام او غير ذلك اتعتقدين ما قلت والحق غير الجزم به ان
~~الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا فانما نهاها عن الحكم على معين
~~بدخول الجنة كما في شرح المشارق لابن الملك وقال مولى رمضان فى شرح العقائد
~~ولا يشهد بالجنة والنار لاحد بعينه بل يشهد بأن المؤمنين من اهل الجنة
~~والكافرين من اهل النار وكذا أطفالهم تبعا لهم وقيل هم في الجنة إذ لا اثم
~~لهم وقيل هم فى الأعراف ووجهه ان عدم التيقن لعدم العلم بخاتمته وإذا مات
~~ولد المؤمن طفلا فخاتمته الايمان لا محالة تبعا لأبيه الا أن يكون تابعا
~~الخاتمة أبيه وهى غير معلومة انتهى واختار البعض في أطفال المشركين كونهم
~~خدام اهل الجنة كما في هدية المهديين والأكثرون على انهم في النار تبعا
~~لآباثهم وقال آخرون انهم في الجنة لكونهم غير مكلفين وتوقف فيه
# PageV09P193
# طائفة وهو الظاهر كما في شرح المشارق لابن الملك وبقي قول آخر وهوان
~~الصبيان والمجانين واهل الفترة يرسل إليهم يوم القيامة رسول من جنسهم
~~ويدعون الى الايمان ويمتحن المؤمن بايقاع نفسه في نار هناك فمن قبل الدعوة
~~ولم يمتنع عن الإيقاع المذكور خلص لانها ليست بنار حقيقة وإلا دخل النار اى
~~جهنم وقال الشيخ روزبهان البقلى ms6647 في عرائس البيان عند الآية هذا إذا وقعت
~~فطرة الذرية من العدم سليمة طيبة طاهرة صالحة لقبول معرفة الله ولم تتغير
~~من تأثير صحبة الاضداد لقوله عليه السلام كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهود انه وينصر انه ويمجسانه فاذا بقيت على النعت الاول ووصل إليها فيض
~~مباشرة نور الحق ولم تتم عليها الأعمال يوصلها الله الى درجة آبائهم
~~وأمهاتهم الكبار من المؤمنين إذ هناك تتم أرواحهم وعقولهم وقلوبهم ومعرفتهم
~~بالله عند كشف مشاهدته وبروز أنوار جلاله ووصاله وكذلك حال المريدين عند
~~العارفين يبلغون الى درجات كبرائهم وشيوخهم ما آمنوا بأحوالهم وقبلوا
~~كلامهم كما قال رويم قدس سره من آمن بكلامنا هذا من ورلء سبعين حجابا فهو
~~من أهلنا وقال عليه السلام من أحب قوما فهو منهم وقال تعالى ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ولا تعجب من ذلك فانه تعالى مبلغهم الى أعلى الدرجات فاذا كانوا
~~في منازل الوحشة يصلون الى الدرجات العلية فكيف لا يصلون إليها في مقام
~~الوصلة انتهى يقول الفقير يظهر من هذا ان لحوق الأبناء الصورية والمعنوية
~~بالآباء في درجاتهم مشروط بالايمان الشرعي والتوحيد العقلي وليس لاطفال
~~المشركين شيء من ذلك فكيف يلتحقون بأهل الجنة مطلقا فانما يلتحق المؤمن
~~بالمؤمن لمجانستهما واما الايمان الفطري قلا يعتبر في دار التكليف وكذا في
~~دار الجزاء والله اعلم بالاسرار ومنه نرجو الالتحاق
# بالأخبار كل امرئ هر مردى بالغ عاقل مكلف بما كسب بانچه كرده باشد از خير
~~وشر رهين در گروست روز قيامت يعنى وابست است بپاداش كردار خود وزان رهايى
~~ندارد ويعمل ديكرى مؤاخذه نيست وزن مكلفه نيز همين حكم دارد كما في تفسير
~~الكاشفى والرهن ما يوضع وثيقة للدين ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير
~~ذلك للمجتبس اى شيء كان وقال ابن الشيخ ما مصدرية والفعيل بمعنى المفعول
~~والعمل الصالح بمنزلة الدين الثابت على المرء من حيث انه مطالب به ونفس
~~العبد مرهونة به فكما ان ms6648 المرتهن ما لم يصل اليه الدين لا ينفك منه الرهن
~~كذلك العمل الصالح ما لم يصل الى الله لا تتخلص نفس العبد المرهونة فالمعنى
~~كل امرئ مرهون عند الله بالعمل الصالح الذي هو دين عليه فان عمله واداه كما
~~هو المطلوب منه فك رقبته من الرهن والا أهلكها وفي هذا المعنى قال عليه
~~السلام لكعب ابن عجرة رضى الله عنه لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت النار
~~اولى به يا كعب بن عجرة الناس صنفان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه
~~فموبقها وفال مقانل كل امرئ كافر بما عمل من الشرك مرهون في النار والمؤمن
~~لا يكون مرتهنا لقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين وفي
~~الآية وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى الفاعل فيكون المعنى كل امرئ
~~بما كسب راهين اى
# PageV09P194
# دائم ثابت مقيم ان احسن ففى الجنة مؤيد او ان أساء ففى النار مخلدا لائن
~~في الدنيا دوام الأعمال بدوام الأعيان فان العرض لا يبقى الا في جوهر ولا
~~يوجد الا فيه وفي الآخرة دوام الأعيان بدوام الأعمال فان الله يبقى أعمالهم
~~لكونها عند الله من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي من الأعيان
~~يبقى ببقاء عمله قال في الإرشاد وهذا المعنى انسب بالمقام فان الدوام يقتضى
~~عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته أن لا ينقص من ثواب الآباء شيء
~~فالجملة تعليل لما قبلها انتهى وأمددناهم اصل المد الجر واكثر ما جاء
~~الامداد في المحبوب والمد في المكروه والامداد بالفارسية مدد كردن ومدد
~~دادن وفي القاموس الامداد تأخير الاجل وان تنصر الأجناد بجماعة غيرك
~~والإعطاء والاغاثة بفاكهة هى الثمار كلها ولحم مما يشتهون وان لم يصر حوا
~~بطلبه والمعنى وزدناهم على ما كان من مبادى التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون
~~من فنون النعماء وضروب الآلاء وذلك انه تعالى لما قال وما ألتناهم ونفى
~~النقصان يصدق بايصال المساوى دفع هذا الاحتمال بقوله وأمددناهم اى ليس عدم
~~النقصان بالاقتصار على المساوى بل بالزيادة ms6649 على ثواب أعمالهم والامداد
~~وتنوين فاكهة للتكثير اى بفاكهة لا تنقطع كلما أكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها
~~وما في ما يشتهون للعموم لانواع اللحمان وفي الحبر انك لتشتهى الطير في
~~الجنة فيخربين يديك مشويا وقيل يقع الطائر بين يدى الرجل فى الجنة فيأكل
~~منه قديدا ومشويا ثم يطير الى النهر يتنازعون فيها نزع الشيء جذبه من مقره
~~كنزع القوس من كبدها والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة
~~والمجادلة والمراد بالتنازع هنا التعاطي والتداول على طريق التجاذب يعنى
~~تجاذب الملاعبة لفرط السرور والمحبة وفيه نوع لذة إذ لا يتصور في الجنة
~~التنازع بمعنى التخاصم والمعنى يتعاطون فى الجنات ويتداولون هم وجلساؤهم
~~بكمال رغبة واشتياق كما ينبئ عنه التعبير بالتنازع وبالفارسية با يكديكر
~~داد وستد كنند در بهشت يعنى بهم دهند واز هم ستانند كأسا كاسه مملو از خمر
~~بهشت والكأس قدح فيه شراب ولا يسمى كأسا ما لم يكن فيه شراب كما لا تسمى
~~مائدة ما لم يكن عليها طعام والمعنى كأسا اى خمرا تسمية لها باسم محلها
~~ولما كانت الكأس مؤنثة مهموزة انث الضمير في قوله لا لغو فيها اى في شربها
~~حيث لا يتكلمون فى أثناء الشرب بلغوا الحديث وسقط الكلام قال ابن عطاء اى
~~لغو يكون في مجلس محله جنة عدن والساقي فيها الملائكة وشربهم ذكر الله
~~وريحانهم تحية من عند الله مباركة طيبة والقوم أضياف الله قال الراغب اللغو
~~من الكلام مالا يعتد به وهو الذي يورد لاعن روية وفكر فيجرى مجرا اللغا وهو
~~صوت العصافير ونحوها من الطيور ولا تأثيم ولا يفعلون ما يأثم به فاعله اى
~~ينسب الى الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والسب والفواحش كما هو
~~ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم وأحاسن الكلام ويفعلون ما
~~يفعله الكرام لان عقولهم ثابتة غير زائلة وذلك كسكارى المعرفة في الدنيا
~~فانهم انما يتكلمون بالمعارف والحقائق قال البقلى وصفهم الله في شربهم
~~لكاسات شراب وصله بالمنازعة والشوق الى مزيد القرب ثم وصف ms6650 شرابهم انه
~~يورثهم التمكين والاستقامة في السكر لا يؤول حالهم الى الشطح والعربدة وما
# PageV09P195
# يتكلم به سكارى المعرفة في الدنيا عند الخلق ولا يشابه حال أهل الحضرة
~~حال اهل الدنيا من جميع المعاني ثم انه قد يقع الاكل والشرب في المنام
~~فيسرى حكمه الى الجسد لغلبة الروحانية كما قال بعض الكبار العيش مع الله هو
~~القوت الذي من أكله لا يجوع واليه أشار عليه السلام بقوله انى لست كهيئتكم
~~انى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى والمراد بذلك الشبع والري الذي يعود من
~~ثمرة الاكل والشرب يعنى يبيت جائعا فيرى في منامه انه يأكل فيصبح شبعانا
~~وقد اتفق ذلك لبعضهم بحكم الإرث وبقي رائحة ذلك الطعام حين استيقظ نحو
~~ثلاثة ايام والناس يشمونها منه واما غير النبي وغير الوارث فاذا رأى انه
~~يأكل استيقظ وهو چيعان مثل ما نام فصح قوله صلى الله عليه وسلم ان المبشرات
~~جزؤ من اجزاء النبوة انتهى يقول الفقير فرب شبعان في دعواه جيعان في نفس
~~الأمر الا ترى حال من أكل في منامه حتى شبع ثم استيقظ وهو جائع وكذلك حال
~~اهل التلوين فان من شرب شرابا من هذه المعرفة يقع فى الدعاوى العريضة كما
~~شاهدناه في بعض المعاصرين ولا يدرى ان حاله بالنسبة الى حال اهل التمكين
~~كحال النائم فمن سكر من رائحة الخمر ليس كمن سكر من شرب نفسها فأين أنت من
~~الحقيقة فاعرف حدك ولا نتعد طورك فان التعدي من قبيل اللغو والتأثيم (قال
~~الخجندي) از عشق دم مزن چونكشتى شهيد عشق دعواى اين مقام درست از شهادتست
~~ويطوف عليهم الطواف المشي حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا
~~اى ويدور على اهل الجنة بالكأس وقيل بالخدمة غلمان لهم جمع غلام وهو الطار
~~الشارب اى مماليك مخصوصون بهم لم يضفهم بأن يقول غلمانهم لئلا يظن انهم
~~الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدمه أحدا في الدنيا أن يكون
~~خادما له في الجنة فيحزن لكونه لا يزال تابعا وأفاد ms6651 التنكير ان كل من دخل
~~الجنة وجدله خدم لم يعرفهم كما فى حواشى سعدى المفتى كأنهم لؤلؤ مكنون حال
~~من غلمان لانهم قد وصفوا اى كأنهم في البياض والصفاء لؤلؤ مصون في الصدف
~~لانه رطبا احسن وأصفى إذ لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه غبار وبالفارسية كويا
~~ايشان در صفا ولطافت مرواريد پوشيده اند در صدف كه دست كس بديشان نرسيده او
~~محزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف
~~المخدوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده ان فضل
~~المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه عليه
~~السلام ان أدنى اهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه
~~لبيك لبيك وأقبل بعضهم على بعض وروى مى آرند بعضى از بهشتيان بر بعض ديكر
~~يتساءلون اى يسأل كل بعض منهم بعضا آخر عن أحواله واعماله وما استحق به نيل
~~ما عند الله من الكرامة وذلك تلذذا واعترافا بالنعمة العظيمة على حسب
~~الوصول إليها على ما هو عادة اهل المجلس يشرعون في التحادث ليتم به
~~استئناسهم فيكون كل بعض سائلا ومسؤلا لا انه يسأل بعض معين منهم بعضا آخر
~~معينا قالوا اى المسئولون وهم كل واحد منهم فى الحقيقة إنا كنا قبل اى قبل
~~دخول الجنة في أهلنا در ميان اهل خود يعنى
# PageV09P196
# بوديم در دنيا مشفقين ارقاء القلوب خائفين من عصيان الله تعالى معتنين
~~بطاعته او وجلين من العاقبة قيد بقوله في أهلنا فان كونهم بين أهليهم مظنة
~~الا من فاذا خافوا في تلك الحال فلأن يخافوا في سائر الأحوال والأوقات اولى
~~وقال سعدى المفتى ولعل الاولى أن يجعل اشارة الى معنى الشفقة على خلق الله
~~كما ان قوله انا كنا من قبل ندعوه اشارة الى التعظيم لا امر الله وترك
~~العاطف لجعل الثاني بيانا للاول ادعاء للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل
~~منهما عن الآخر انتهى يقول الفقير الظاهر ان هذا الكلام وارد ms6652 على عرف الناس
~~فانهم يقولون شأبنا بين قومنا وقبيلتنا كذا فهم كانوا في الدنيا بين
~~قبائلهم وعشائرهم على صفة الإشفاق وفيه تعريض بأن بعض أهلهم لم يكونوا على
~~صفتهم ولذا صاروا محرومين ويدل على هذا ان الأهل يفسر بالأزواج والأولاد
~~وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما في شرح المشارق لابن
~~الملك فمن الله اى أنعم علينا بالرحمة والتوفيق للحق يقول الفقير الظاهر ان
~~المن والانعام انما هو بالجنة ونعيمها كما دل عليه قوله ووقانا عذاب السموم
# اى حفظنا من عذاب النار النافذة في المسام اى ثقب الجسد كالمنخر والفم
~~والاذن نفوذ السموم وهى الريح الحارة التي تدخل المسام فأطلق على جهنم
~~لنفوذ حرها في المسام كالسموم وفي المفردات السموم الريح الحارة التي تؤثر
~~تأثير السم وقال البقلى هذا شكر من القوم في رؤية الحق سبحانه اى كنا
~~مشفقين من الفراق فى الدنيا والبعد في يوم التلاق فمن الله علينا ووقانا من
~~ذلك العذاب المحرق المفنى هذا في أوائل الرؤية اما إذا استقاموا في الوصال
~~نسوا ما كان فيهم من ذكر الإشفاق وغيره والإشفاق وصف الأرواح والخوف صفة
~~القلوب وقال الجنيد قدس سره الإشفاق ارق من الخوف والخوف أصلب وقال بعضهم
~~الإشفاق للاولياء والحوف لعامة المؤمنين وقال الواسطي قدس سره لاحظوا
~~دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا ان الوسائل قطعت المتوسلين عن حقيقة وحجبت من
~~ادراك من لا وسيلة الا به إنا كنا من قبل اى من قبل لقاء الله والمصير اليه
~~يعنون في الدنيا ندعوه اى نعبده او نسأله الوقاية إنه هو البر اى المحسن
~~الرحيم الكثير الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب قال الراغب البر
~~خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اى التوسع في فعلى الخير وينسب
~~ذلك تارة الى الله تعالى نحو انه هو البر الرحيم والى العبد تارة فيقال بر
~~العبد ربه اى توسع فى طاعته فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان
~~ضرب في الاعتقاد وضرب في الأعمال الفرائض والنوافل وبر الوالدين التوسع ms6653 في
~~الإحسان إليهما وضده العقوق قال في شرح الأسماء من عرف انه هو البر الرحيم
~~رجع اليه بالرغبة في كل حقير وعظيم فكفاه ما أهمه ببره ورحمته وقد قال في
~~حكم ابن عطاء متى أعطاك أشهدك بره وإحسانه وفضله ومتى منعك أشهدك قهره
~~وجلاله وعظمته فهو في كل ذلك متعرف إليك تارة بجماله واخرى بجلاله ومقبل
~~بوجود لطفه عليك إذ وجه لك ما يوجب توجهك اليه ولكن انما يؤلمك المنع لعدم
~~فهمك عن الله فيه إذ لو فهمت عنه كنت تشكره على ما واجهك منه فقد قال ابو
~~عثمان
# PageV09P197
# المغربي قدس سره الخلق كلهم مع الله في مقام الشكر وهم يظنون انهم في
~~مقام الصبر وقال ابراهيم الخواص قدس سره لا يصح الفقر للفقير حتى يكون فيه
~~خصلتان إحداهما الثقة بالله والثانية الشكر له فيما زوى عنه من الدنيا مما
~~ابتلى به غيره ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر الله له في المنع أفضل من نظره
~~له في العطاء وعلامة صدقة في ذلك أن يجد للمنع من الحلاوة مالا يجد للعطاء
~~والتقرب باسم البر تعلقا وجود محبته لاحسانه وترك التدبير معه لما توجه من
~~إكرامه وكثرة الدعاء كما قال انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
~~وتخلقا بالنفع لعباد الله والشفقة عليهم فان البر هو الذي لا يؤذى الذر وفي
~~التأويلات النجمية واقبل بعضهم يعنى القلب والروح على بعض يعنى النفس
~~يتساءلون قالوا انا كنا قبل اى قبل السير والسلوك فى أهلنا اى في عالم
~~الانسانية مشفقين اى خائفين من سموم الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية
~~والشهوات الدنيوية فانها مهب سموم قهر الحق فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم اى سموم قهره ولولا فضله ما تخلصنا منه بجهدنا وسعينا بل انا كنا من
~~قبل ندعوه ونتضرع اليه بتوفيقه في طلب النجاة وتحصيل الدرجات انه هو البر
~~بمن يدعوه الرحيم بمن ينيب اليه فذكر قال ابن الشيخ لما بين الله ان في
~~الوجود قوما يخافون الله ويشفقون في أهلهم والنبي ms6654 عليه السلام مأمور بتذكير
~~من يخاف الله فرع عليه قوله فذكر بالفاء (وقال الكاشفى) آورده اند كه
~~جماعتى مقتسمان بر عقبات مكه حضرت رسول را عليه السلام نزد قبائل عرب
~~بكهانت وجنون وسحر وشعر منسوب ميساختند وآن حضرت اندوهناك ميشد آيت آمد كه
~~فذكر اى فاثبت على ما أنت عليه من تذكير المشركين بما أنزل إليك من الآيات
~~والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من الأباطيل فما أنت
~~بنعمة ربك نعمت رسمت بالتاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ويعقوب اى بسبب انعامه بصدق النبوة وزيادة العقل (وقال الكاشفى) بانعام
~~پروردگار خود يعنى بحمد الله ونعمته او ما أنت بكاهن حال كونك منعما عليك
~~به فهو حال لازمة من المنوي في كاهن لانه عليه السلام لم يفارق هذه الحال
~~فتكون الباء للملابسة والعامل هو معنى النفي ويجوز أن يجعل الباء للقسم
~~بكاهن كما يقولون قاتلهم الله وهو من يبتدع القول ويخبر عما سيكون فى غد من
~~غير وحي وفي المفردات الكاهن الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب من
~~الظن كالعراف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين
~~الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطئ ويصيب قال عليه السلام من أتى عرافا
~~او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل الله على محمد ويقال كهن فلان
~~كهانة إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك وفي القاموس كهن له
~~كجعل ونصر وكرم كهانة بالفتح وتكهن تكهنا وتكهبنا قضى له بالغيب فهو كاهن
~~والجمع كهنة وكهان وحرفته الكهانة بالكسر انتهى قال ابن الملك في قوله عليه
~~السلام من سأل عرافا لم تقبل صلاته أربعين ليلة العراف من يخبر بما أخفى من
~~المسروق او الكاهن واما من سألهم لاستهزائهم او لتكذيبهم فلا يلحقه ما ذكر
~~فى الحديث بقرينة حديث آخر من صدق كاهنا لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة فان
~~قلت هذا
# PageV09P198
# مخالف لقوله عليه السلام من صدق كاهنا فقد كفر بما أنزل ms6655 على محمد قلت
~~اللائح لى فى التوفيق أن يقال مصدق الكاهن يكون كافرا إذا اعتقد انه عالم
~~بالغيب واما إذا اعتقد انه ملهم من الله أوان الجن يلقون مما يسمعون من
~~الملائكة فصدقه من هذا فلا يكون كافرا انتهى كلام ابن الملك وفي هدية
~~المهديين من قال اعلم المسروقات يكفر ولو قال انا اخبر عن اخبار الجن يكفر
~~ايضا لان الجن كالانس لا يعلم غيبا ولا مجنون وهو من به جنون وهو زوال
~~العقل او فساده وفي المفردات الجنون الحائل بين النفس والعقل وفي التعريفات
~~الجنون هو اختلال العقل بحيث يمنع جريان الافعال والأقوال على نهج العقل
~~الا نادرا وهو عند ابى يوسف ان كان حاصلا في اكثر السنة فمطبق وما دونه
~~فغير مطبق وفي التأويلات النجمية يشير الى ان طبيعة الإنسان متنفرة من
~~حقيقة الدين مجبولة على حب الدنيا وزينتها وشهواتها وزخارفها والجوهر
~~الروحاني الذي جبل على فطرة الإسلام في الإنسان مودع بالقوة كالجوهر في
~~المعدن فلا يستخرج الى الفعل الا يجهد جهيد وسعى تام على قانون الشريعة
~~ومتابعة النبي عليه السلام وإرشاده وبعده بإرشاد ورثة علمه وهم العلماء
~~الربانيون الراسخون في العلم من المشايخ المسلكين وفي زمان كل واحد منهم
~~والخلق مع دعوى إسلامهم ينكرون على سيرهم في الأغلب ويستبعدون ترك الدنيا
~~والعزلة والانقطاع عن الخلق والتبتل الى الله وطلب الحق الا من كتب الله في
~~قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه وهو الصدق في الطلب وحسن الارادة المنتجة
~~من بذر يحبهم ويحبونهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والا فمن خصوصية طبيعة
~~الإنسان أن يمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية وان كانوا يصلون
~~ويصومون وبزعمون انهم مسلمون ولكن بالتقليد لا بالتحقيق اللهم الا من شرح
~~الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه انتهى يقول الفقير في الآية تشريف
~~للنبى عليه السلام جدا حيث ان الله تعالى ناب عنه في الجواب ورد الكافرين
~~بنفسه وهو ايضا تصريح بما علم التزاما فان الأمر بالتذكير الذي هو متعلق ms6656
~~بالوحى وان كان مقتضاء كمال العقل والصدق فى القول يقتضى ان لا يكون عليه
~~السلام كاهنا ولا مجنونا فهذا النفي بالنسبة الى ظاهر الحال فانه لا يخلو
~~من دفع الوهم وتمكين التصديق ونظيره كلمة الشهادة فان قوله لا اله نفى
~~للوجود المتوهم الذي يتوهمونه والا فلا شيء غير الإثبات فافهم والله المعين
# سيدى كزو هم قدرش برترست ... خاك پايش چرخ را تاج سرست
# أم يقولون بلكه مى كويند در حق تو أم المكررة في هذه الآيات منقطعة بمعنى
~~بل والهمزة ومعنى الهمزة فيها الإنكار ونقل البغوي عن الخليل انه قال ما في
~~سورة الطور من ذكر أم كله استفهام وليس بعطف يعنى ليست بمنقطعة وقال في
~~برهان القرآن أعاد أم خمس عشرة مرة وكلها إلزامات وليس للمخاطبين بها عنها
~~جواب وفي عين المعاني أم هاهنا خمسة عشر وكله استفهام اربعة للتحقيق على
~~التوبيخ بمعنى بل أم يقولون شاعر أم يقولون تقوله وقد قالوهما وأم هم قوم
~~طاغون وأم يريدون كيدا وقد فعلوهما وسائرها للانكار وفي فتح الرحمن جميع ما
~~في هذه السورة من ذكر أم استفهام غير عاطفة واستفهم تعالى مع علمه بهم
~~تقبيحا عليهم وتوبيخا لهم كقول الشخص لغيره أجاهل
# PageV09P199
# أنت مع علمه بجهله شاعر اى هو شاعر وقد سبق معنى الشعر والشاعر في اواخر
~~سورة يس مفصلا قال الامام المرزوقي شارح الحماسة تأخر الشعراء عن البلغاء
~~لتأخر المنظوم عند العرب لان ملوكهم قبل الإسلام وبعده تبجحون بالخطابة
~~ويعدونها أكمل اسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة ولان الشعر كان مكسبة
~~وتجارة وفيه وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند تأخر صلته بوصف
~~اللئيم ومما يدل على شرف النثر ان الاعجاز وقع في النثر دون النظم لان زمن
~~النبي عليه السلام زمن الفصاحة كذا ذكره صاحب روضة الاخبار فان قلت فاذا
~~كان الاعجاز واقعا في النثر فكيف قالوا في حق القرآن شعر وفي حقه عليه
~~السلام شاعر قلت ظنوا انه عليه السلام كان يرجو الاجر على التبليغ ولذا قال
~~تعالى ms6657 قل ما اسألكم عليه من اجر فكان عليه السلام عندهم بمنزلة الشاعر حيث
# ان الشاعر انما يستجلب بشعره في الأغلب المال وايضا لما كانوا يعدون
~~الشعر دناءة حملوا القرآن عليه ومرادهم عدم الاعتداد به فان قلت كيف كانوا
~~يعدون الشعر دناءة وقد اشتهر افتخارهم بالقصائد حتى كانوا يعلقونها على
~~جدار الكعبة قلت كان ذلك من كمال عنادهم او جريا على مسلك اهل الخطابة من
~~الأوائل فاعرف فان هذا زائد على ما فصل فى سورة يس وقد لاح بالبال في هذا
~~المقام قال ابن الشيخ قوله أم يقولون إلخ من باب الترقي الى قولهم فيه انه
~~شاعر لان الشاعر ادخل في الكذب من الكاهن والمجنون وقد قيل احسن الشعرا
~~كذبه وكانوا يقولون لا نعارضة في الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وانا
~~نصبر ونتربص موته وهلاكه كما هلك من قبله من الشعراء وحينئذ تتفرق أصحابه
~~وان أباه مات شابا ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه وذلك قوله سبحانه
~~وتعالى نتربص به ريب المنون التربص الانتظار والريب ما يقلق النفوس اى يورث
~~قلقا واضطرابا لها من حوادث الدهر وتقلبات الزمان فهو بمعنى الرائب من
~~قولهم رابه الدهر وأرابه اى أقلقه وقيل سميت ريبا لانها لا تدوم على حال
~~كالريب وهو الشك فانه لا يبقى بل هو متزلزل وفي المفردات ريب الدهر صروفه
~~وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر وفيه ايضا الريب ان تتوهم بالشيء
~~امرا ما فينكشف عما توهمته ولهذا قال تعالى لا ريب فيه والارابة أن تتوهم
~~فيه امرا فلا ينكشف عما تتوهمه وقوله نتربص به ريب المنون سماه ريبا لا من
~~حيث انه مشكك في كونه بل من حيث انه يشكك في وقت حصوله فالانسان ابدا في
~~ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلى هذا قال الشاعر
# الناس قد علموا أن لا بقاء لهم ... لو انهم عملوا مقدار ما علموا
# انتهى والمنون الدهر والموت والكثير لامتنان كالمنونة والتي تزوجت لما
~~لها فهى تمن على ms6658 زوجها كالمنانة انتهى وقيل في الآية المنون الموت وربيه او
~~جاعه وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لان الدهر يقطع القوى والموت يقطع
~~الأماني والعمر وفي المفردات قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع
~~المدد انتهى وريب منصوب على انه مفعول به والمعنى بل أيقولون ننتظر به
~~نوآئب الدهر فيهلك كما هلك غيره من الشعراء زهير والنابغة وطرفة
# PageV09P200
# وغيرهم او ننتظر او جاع الموت كما مات أبوه شابا وذلك كما تتمنى الصبيان
~~في المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن أراد هلاك معلمه في الدين
~~وكان محروما من تحصيل اليقين قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أتربص
~~هلاككم كما تتربصون هلاكى والأمر بالتربص للتهديد قال الراغب التربص انتظار
~~الشخص سلعة كان يقصد بها غلاء او رخصا أو أمرا ينتظر زواله او حصوله انتهى
~~وفيه عدة كريمة باهلاكهم وجاء في التفسيران جميعهم ماتوا قبل رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وقد وقع في زماننا ان بعض الوزراء أهان بعض الأولياء
~~فأجلاه وكان ينتظر هلاكه فهلك قبله هلاكا هائلا حيث قتل وقتل معه ألوف وفي
~~الآية اشارة الى التربص في الأمور ودعوة الخلق الى الله والتوكل على الله
~~فيما يجرى على عباده والتسليم لاحكامه في المقبولين والمردودين إذ كل يجرى
~~على ما قضاه الله أم تأمرهم أحلامهم اى دع تفوههم بهذه الأقوال الزائغة
~~المتناقضة وفيهم ما هو أقبح من ذلك وهو انهم سفهاء ليسوا من اهل التمييز
~~والأحلام العقول قال الراغب وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك
~~لكونه من مسببات العقل والحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب بهذا اى
~~بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الأمور
~~والمجنون مغطى عقله مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع
~~هؤلاء في واحد وامر الأحلام بذلك مجاز عن ادائها الى التناقض بعلاقة
~~السببية كقوله أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا لا انه جعلت الأحلام
~~آمرة على الاستعارة المكنية ms6659 وفي الكواشي جعلت الحلوم آمرة مجازا ولضعفها
~~جمعت جمع القلة قال في القاموس الحلم بالضم وبضمتين الرؤيا والجمع أحلام
~~والحلم بالكسر الاناة والعقل والجمع أحلام وحلوم ومنه أم تأمرهم أحلامهم
~~وهو حليم والجمع حلماء وأحلام انتهى وكان قريش يدعون اهل الأحلام والنهى
~~فأزرى الله بعقولهم حين لم تثمرهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمر وبن
~~العاص رضى الله عنه ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك
~~عقول كادها الله اى لم يصحبها التوفيق وفي الخبر ان الله لما خلق العقل قال
~~له أدبر فأدبر ثم قال له اقبل فأقبل يعنى كفت بوى پشت بر كن پشت بر كرد پس
~~كفت روى باز كن روى باز كرد فانى لم اخلق خلقا أكرم على منك بك اعبد وبك
~~اعطى وبك آخذ قال ابو عبد الله المغربي لما قال له ذلك تداخله العجب فعوقب
~~من ساعته فقيل له التفت فلما التفت نظر الى ما هو احسن منه فقال من أنت قال
~~أنا الذي لا تقوم إلا بي قال ومن أنت قال التوفيق (وفي المثنوى)
# جز عنايت كى كشايد چشم را ... جز محبت كى نشاند خشم را
# جهد بي توفيق خود كس را مباد ... در جهان والله اعلم بالرشاد
# روى ان صفوان بن امية فخر على رجل فقال أنا صفوان بن امية بن خلف ابن
~~فلان فبلغ ذلك عمر رضى الله عنه فأرسل اليه وغضب فلما جاء قال ثكلتك أمك ما
~~قلت فهاب عمر ان يتكلم فقال عمر ان كان لك تقوى فان لك كرما وان كان لك عقل
~~فان لك
# PageV09P201
# أصلا وان كان لك خلق حسن فان لك مروءة والا فأنت شر من الكلب أم هم قوم
~~طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد مع ظهور الحق لا يحومون حول
~~الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الا كاذيب الخارجة عن دائرة
~~العقول والظنون قال ابن الشيخ ثم قيل لابل ذلك من طغيانهم لانه ادخل في
~~الذم من نقصان العقل ms6660 وابلغ في التسلية لان من طغى على الله فقد باء بغضبه
~~أم يقولون تقوله هو ترق الى ما هو ابلغ في كونه منكرا وهو أن ينسبوا اليه
~~عليه السلام انه يختلق القرآن من تلقاء نفسه ثم يقول انه من عند الله
~~افتراء عليه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب والمعنى اختلق
~~القرآن من تلقاء نفسه وليس الأمر كما زعموا بل لا يؤمنون البتة لان الله
~~ختم على قلوبهم وفي الإرشاد فلكفرهم وعنادهم يرمونه بهذه الأباطيل التي لا
~~يخفى على أحد بطلانها كيف لا وما رسول الله الا واحد من العرب أتى بما عجز
~~عنه كافة الأمم من العرب والعجم وفي كون ذلك مبنيا على العناد اشارة الى
~~انهم يعلمون بطلان قولهم وتناقضه فليأتوا بحديث مثله اى إذا كان الأمر كما
~~زعموا من انه كاهن او مجنون او شاعر ادعى الرسالة وتقول القرآن من عند نفسه
~~فليأتوا بكلام مثل القرآن في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث
~~المعنى قال في التكملة المشهور في القرآن بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير
~~راجعا الى القرآن (وروى) عن الجحدري انه قرأ بحديث مثله بالاضافة فيكون
~~الضمير راجعا الى النبي عليه السلام إن كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم
~~في ذلك يستدعى قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في
~~البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة
~~لأساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام ولا ريب في ان
~~القدرة على الشيء من موجبات الإتيان به ودواعى الأمر بذلك واعلم ان الاعجاز
~~اما أن يتعلق بالنظم من حيث فصاحته وبلاغته او يتعلق بمعناه ولا يتعلق به
~~من حيث مادته فان مادته ألفاظ العرب وألفاظه ألفاظهم قال تعالى قرءانا
~~عربيا تنبيها على اتحاد العنصر وانه منظم من عين ما ينظمون به كلامهم
~~والقرآن معجز من جميع الوجوه لفظا ومعنى ومتميز من خطبة البلغاء ببلوغه حد
~~الكمال في اثنى عشر وجها إيجاز اللفظ والتشبيه الغريب والاستعارة ms6661 البديعة
~~وتلاؤم الحروف والكلمات وفواصل الآيات وتجانس الألفاظ وتعريف القصص
~~والأحوال وتضمين الحكم والاسرار والمبالغة في الأسماء والافعال وحسن البيان
~~في المقاصد والأغراض وتمهيد المصالح والأسباب والاخبار عما كان وما يكون أم
~~خلقوا من غير شيء من لابتداء الغاية اى أم أحدثوا وقدروا هذا التقدير
~~البديع والشكل العجيب من غير محدث ومقدر وقيل أم خلقوا من أجل لا شيء من
~~عبادة وجزاء فمن للسببية (وقال الكاشفى) آيا آفريده شده اند ايشان بى چيزى
~~يعنى بي پدر ومادر مراد آنست كه ايشان آدمي انداز آدميان زاده شده نه
~~جمادند كه تعقل خود نكند أم هم الخالقون لأنفسهم فلذلك لا يعبدون الله
~~تعالى أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون اى إذا سئلوا من خلقكم وخلق
~~السموات والأرض
# PageV09P202
# قالوا الله وهم غيره موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته تعالى
~~والإيقان بي كمان شدن أم عندهم خزائن ربك جمع خزانة بالكسر وهو مكان الخزن
~~يقال خزن المال احرزه وجعله في الخزانة وهو على حذف المضاف اى خزآئن رزقه
~~ورحمته حتى يرزقوا النبوة من شاؤا ويمسكوها عمن شاؤا اى أعندهم خزآئن علمه
~~وحكمته حتى يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره أم هم المصيطرون اى
~~الغالبون على الأمور يدبرونها كيفما شاؤا حتى يدبروا امر الربوبية وبينوا
~~الأمور على إرادتهم ومشيئتهم وفي عين المعاني اى الأرباب المسلطون على
~~الناس فيجبرونهم على ما شاؤا من السطر كأنه يخط للمسلط عليه خطا لا يجاوزه
~~وفي كشف الاسرار المسيطر المسلط القاهر الذي لا يكون تحت امر أحد ونهيه
~~ويفعل ما يشاء يقال تصيطر على فلان بالسين والصاد اى سلط انتهى قال في
~~القاموس المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشيء الكتاب
~~والشجر وغير والخط والكتابة ويحرك في الكل والصطر بالصاد ويحرك السطر
~~وتصيطر تسيطر أم لهم سلم منصوب الى السماء وبالفارسية آيا مر ايشانراست
~~نردبانى كه بدان با آسمان بروند قال الراغب السلم ما يتوصل به الى الامكنة
~~العالية فيرجى به السلامة ثم جعل اسما لما ms6662 يتوصل به الى كل شيء رفيع كالسبب
~~قال ابن الشيخ لما أبطل من الاحتمالات العقلية جميع ما يتوهم أن يبنوا عليه
~~تكذيبهم وانكارهم لم يبق لهم الا المشاهدة والسماع منه تعالى وهو اظهر
~~استحالة فتهكم بهم وقال بل ألهم سلم يستمعون فيه ضمن يستمعون معنى الصعود
~~فاستعمل بفي وفيه متعلق بمحذوف هو حال من فاعل يستمعون اى يستمعون صاعدين
~~فى ذلك السلم ومفعول يستمعون محذوف اى الى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من
~~علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من الأمور التي يتقولون فيها رجما بالغيب
~~ويعلقون بها اطماعهم الفارغة وفي كشف الاسرار فيه اى عليه كقوله في جذوع
~~النخل اى عليها فليأت پس ببايد كه بيارد فالباء الآتي للتعدية وهو امر
~~تعجيز مستمعهم شنونده ايشان كه بر آسمان برفتند و پيغام غيب شنيدند بسلطان
~~مبين بحجة واضحة تصدق استماعه وبالفارسية حجتى روشن كه كواه باشد بر صدق
~~استماع وى أم له البنات ولكم البنون هذا انكار عليهم حيث جعلو الله ما
~~يكرهون او تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وإيذان بأن من هذا رأيه لا يكاد يعد من
~~العقلاء فضلا عن الترقي بروحه الى عالم الملكوت والتطلع على الاسرار
~~الغيبية وذلك ان من جعل خالقه أدون حالا منه بأن جعل له مالا يرضى لنفسه
~~كما قال تعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم فانه لم
~~يستبعد منه أمثال تلك المقالات الحمقاء والالتفات الى الخطاب لتشديد ما في
~~أم المنقطعة من الإنكار والتوبيخ أم تسئلهم أجرا رجوع الى خطابه عليه
~~السلام واعراض عنهم اى بل أتسألهم اجرا على تبليغ الرسالة تا تاوان زده
~~شدند فهم لاجل ذلك من مغرم من التزام غرامة فادحة فالمغرم مصدر ميمى بمعنى
~~الغرم والمضاف مقدر وفي الكشاف المغرم ان يلتزم الإنسان ما ليس عليه وفي
~~الفتح الرحمن المغرم ما يلزم أداؤه وفي المفردات الغرم
# PageV09P203
# ما ينوب الإنسان من ماله من ضرر بغير جناية منه وكذا المغرم والغريم يقال
~~لمن له الدين ولمن عليه ms6663 الدين انتهى مثقلون محملون الثقل وبالفارسية كران
~~بار شوند فلذلك لا يتبعونك يعنى لا عذر لهم أصلا والدين لا يباع بالدنيا
# زيان ميكند مرد تفسيردان ... كه علم وادب ميفروشد بنان
# فالاجر على الله تعالى كما قال ان اجرى الا على الله وقد سبق تحقيقه في
~~مواضع متعددة أم عندهم الغيب اى اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم
~~يكتبون ما فيه حتى يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات (وقال الكاشفى) پس ايشان
~~مى نويسند از ان كه خبر پيغمبر عليه السلام از امر قيامت وبعث باطلست يا
~~كتابت كنند كه موت تو كى خواهد بود أم يريدون كيدا اى لا يكتفون بهذه
~~المقالات الفاسدة ويريدن مع ذلك أن يكيدوا بك كيدا واساءة وهو كيدهم برسول
~~الله عليه السلام في دار الندوة ومكرهم بالقتل والحبس والإخراج فان الكيد
~~هو الأمر الذي يسوء من نزل به سوآء كان في نفسه حسنا او قبيحا فالاستفهام
~~في المعطوف للتقرير وفي المعطوف عليه للانكار وقال بعضهم الكيد ضرب من
~~الاحتيال وفي التعريفات الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو من الخلق الحيلة
~~السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخلق وقال سعدى المفتى
~~الظاهر انه من الاخبار بالغيب فان السورة مكية وذلك الكيد كان وقوعه ليلة
~~الهجرة فان قيل فليكن نزول الطور في تلك الليلة قلنا قد ثبت عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه نزل بعدها بمكة تبارك الملك وغيرها من السور فالذين
~~كفروا هم المكيدون القصر إضافي اى هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم
~~وباله لا من أرادوا أن يكيدوه فانه المظفر الغالب عليهم قولا وفعلا حجة
~~وسيفا او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته والمراد ما أصابهم يوم بدر
~~من القتل يعنى عند انتهاء سنين عدتها عدة كلمة أم وهى خمس عشرة فان غزوة
~~بدر كانت في الثانية من الهجرة وهى الخامسة عشرة من النبوة أم لهم إله غير
~~الله بعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله نزهه تعالى عما يشركون اى ms6664 عن
~~شراكهم فما مصدرية او عن شركة ما يشركونه فما موصول والمضاف مقدر وكذا
~~العائد
# بر ذيل عزتش ننشيند غبار شرك ... با وحدتش كسى دم شركت چه سان زند
# هر گاه افكنند بوصفش خيال را ... دست كمالش آتش غيرت دران زند
# وإن يروا كسفا اى قطعة من السماء ساقطا عليهم لتعذيبهم وفي عين المعاني
~~قطعة من العذاب او من السماء او جانبا منها من الكسف وهو التغطية كالكسوف
~~وفي القاموس الكسفة بالكسر القطعة من الشيء والجمع كسف وكسف وفي المختار
~~وقيل الكسف والكسفة واحد يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم غليظ او
~~متراكب اى هم في طغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم اى القى بعضها على بعض يمطرنا
~~ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وفي التأويلات النجمية يعنى انهم وان يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها كما قال تعالى ولو فتحنا عليهم بابا
# PageV09P204
# من السماء حتى شاهدوا بالعين لقالوا انما سكرت أبصارنا وليس هذا عيانا
~~ومشاهدة فذرهم پس دست بدار از ايشان يعنى حرب مكن با ايشان كه هنوز بقتال
~~مأمور نيستى ومكافات ايشان بگذار حتى يلاقوا يعاينوا وبالفارسية تا وقتى كه
~~بينند معاينه يومهم مفعول به لا ظرف الذي فيه يصعقون اى يهلكون وبالفارسية
~~هلاك كرده شوند وهو على البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته
~~اماتته وأهلكته قال فى المختار صعق الرجل بالكسر صعقة غشى عليه وقوله تعالى
~~فصعق من في السموات ومن فى الأرض اى مات وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم
~~بدر لا النفخة الاولى كما قيل إذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينئذ قال ابن
~~الشيخ المقصود من الجواب عن الاقتراح المذكور بيان انهم مغلوبون بالحجة
~~مبهوتون وان طعنهم ذلك ليس الا للعناد والمكابرة حتى لو اجبناهم فى جميع
~~مقترحاتهم لم يظهر منهم الا ما يبتنى على العناد والمكابرة فلذلك رتب عليه
~~قوله فذرهم بالفاء يوم لا يغني عنهم ms6665 كيدهم شيئا اى شيأ من الإغناء في رد
~~العذاب وبالفارسية روزى كه نفع نكند وبار ندارد از ايشان مكر ايشان چيزى را
~~از عذاب وهو بدل من يومهم ولا هم ينصرون من جهة الغير في رفع العذاب عنهم
~~وإن للذين ظلموا اى وان لهؤلاء الظلمة ابى جهل وأصحابه عذابا آخر دون ذلك
~~غير مالا قوه من القتل اى قبله وهو القحط الذي أصابهم سبع سنين كما مر في
~~سورة الدخان او وراءه وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الآخرة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ان الأمر كما ذكر لفرط جهلهم وغفلتهم أو لا يعلمون شيأ
~~أصلا وفيه اشارة الى ان منهم من يعلم ذلك وانما يصر على الكفر عنادا
~~فالعالم الغير العامل والجاهل سوآء فعلى العاقل أن يحصل علوم الآخرة ويعمل
~~بها قال بعض الكبار العلم علمان علم تحتاج منه مثل ما تحتاج من القوت
~~فينبغى الاقتصاد والاقتصار على قدر الحاجة منه وهو علم الاحكام الشريعة فلا
~~ينبغى النظر فيه الا بقدر ما تمس الحاجة اليه في الوقت فان تعلق تلك العلوم
~~انما هو بالأحوال الواقعة في الدنيا لا غير وعلم ليس له حد يوقف عنده وهو
~~العلم المتعلق بالله ومواطن القيامة إذا لعلم بمواطنها يؤدى العالم بها الى
~~الاستعداد لكل موطن بما يلق به لان الحق تعالى بنفسه هو المطالب في ذلك
~~اليوم بارتفاع الوسائط وهو يوم الفصل فينبغى للانسان العاقل أن يكون على
~~بصيرة من امره معدا للجواب عن نفسه وعن غيره في لمواطن التي يعلم انه يطلب
~~منه الجواب فيها فلهذا ألحقنا علم مواطن القيامة بالعلم بالله انتهى وفي
~~الآية اثبات عذاب القبر فان الله تعالى يحيى العبد المكلف في قبره ويرد
~~الحياة اليه ويجعله من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه
~~وما يجيب به ويفهم ما أتاه من ربه وما أعدله من كرامة وهو ان ولقد قال عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه لما اخبر عليه السلام بفتنة الميت في ms6666 قبره وسؤال
~~منكر ونكير وهما الملكان يا رسول الله أيرجع الى عقلى قال نعم قال إذا
~~أكفيكهما والله لئن سألانى لا سألنهما وأقول لهما انا ربى الله فمن ربكما
~~أنتما وأنكرت الملحدة ومن نمذهب من الاسلاميين بمذهب الفلاسفة عذاب القبر
~~وانه ليس له حقيقة وقد رؤى ابو جهل
# PageV09P205
# فى جانب مصرعه في بدر انه خرج من الأرض وفي عنقه سلسلة من نار يمسك
~~أطرافها اسود وهو يطلب الماء حتى ادخله الأسود في الأرض بجذب شديد واختلاف
~~احوال العصاة في عذاب القبر بحسب اختلاف معاصيهم واكثر عذاب القبر في البول
~~فلا بد من التنزه عنه وسمع البهائم عذاب القبر وانما لم يسمع من يعقل من
~~الجن والانس وكان عليه السلام يدعو ويقول اللهم انى أعوذ بك من عذاب القبر
~~ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وينجى
~~المؤمن من اهوال القبر وفتنته وعذابه خمسة أشياء الاول الرباط فى سبيل الله
~~ولو يوما وليلة والثاني الشهادة بان يقتل في سبيل الله والثالث سورة الملك
~~فان من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان والرابع الموت مبطونا فانه لا يعذب في
~~قبره والمراد بالمبطون صاحب الاسهال والاستطلاق والخامس الوقت ففى الحديث
~~من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة وقى فتنة القبر نسأل الله سبحانه أن
~~يعصمنا من الزلل ويحفظنا من الخلل ويجعلنا فى القبر والقيامة من الآمنين
~~ويبشرنا عند الموت برحمة منه وفضل مبين بجاه النبي الامين والأنبياء
~~المرسلين والملائكة المقربين واصبر لحكم ربك بامهالهم الى يومهم الموعود
~~وابقائك فيما بينهم مع مقاساة الأحزان والشدائد ولا تكن في ضيق مما يمكرون
~~يقول الفقير امر الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر لحكمه لا لأذى الكفار
~~وجفائهم تسهيلا للامر عليه لان في الصبر لحكمه حلاوة ليست في الصبر للاذى
~~والجفاء وان كان الصبر له صبرا للحكم فاعرف فإنك بأعيننا اى في حفظنا
~~وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلأك وجمع العين لجمع الضمير والإيذان بغاية
~~الاعتناء في الحفظ وبكثرة أسبابه إظهارا للتفاوت بين الحبيب والكليم ms6667 حيث
~~أفرد فيه العين والضمير كما قال ولتصنع على عينى وفي التأويلات النجمية اى
~~لا حكم لك في الأزل فانه لا يتغير حكمنا الأزلي ان صبرت وان لم تصبر ولكن
~~ان صبرت على قضائى فقد جزيت ثواب الصابرين بغير حساب فانك بأعيننا نعينك
~~على الصبر لاحكامنا الازلية كما قال تعالى واصبر وما صبر الا بالله وفي
~~عرائس البيان للبقلى ذكر قوله ربك بالغيبة لانه في مقام تفرقة العبودية
~~والرسالة تقتضى حالة المشقة ولذلك امره بالصبر ولما ثقل عليه الحال نقله من
~~الغيبة الى المشاهدة بقوله فانك بأعيننا اى نحفظك من الاعوجاج والتغير فى
~~جريان أحكامنا عليك حتى تصير مستقيما بنا لنا فينا ونحن نراك بجميع عيون
~~الصفات والذات بنعت المحبة والعشق ننظر بها إليك شوقا إليك وحراسة لك نحرسك
~~بها حتى لا يغيرك غيرها من الحدثان عنا ونرفع بها عنك طوارق قهرنا فانك في
~~مواضع عيون محبتنا وأنت في أكناف لطفنا انظر كيف ذكر الأعين وليس في الوجوه
~~اشرف من العيون ومن احتصن بالله كان في حفظه ومن كان في حفظه كان في
~~مشاهدته ومن كان في مشاهدته استقام معه ووصل اليه ومن وصل اليه انقطع عما
~~سواه ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين قال بعضهم كنا مع ابراهيم
~~بن أدهم قدس سره فأتاه الناس يا أبا اسحق ان الأسد وقف على طريقنا فأتى
~~ابراهيم الى الأسد وقال له يا أبا الحارث ان كنت أمرت فينا بشيء فامض لما
~~أمرت به وان لم تؤمر بشيء فتنح عن طريقنا فأدبر الأسد وهو يهمهم والهمهمة
# PageV09P206
# ترديد الصوت في الصدر فقال ابراهيم وما على أحدكم إذا أصبح وأمسى ان يقول
~~اللهم احرسنا بعينك التي لاننام واحفظنا بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك
~~علينا فلا نهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا وقال الخواص قدس سره كنت في طريق مكة
~~فدخلت الى خربة بالليل وإذا فيها سبع عظيم فخفت فهتف بي هاتف اثبت فان حولك
~~سبعين الف ملك يحفظونك يقول الفقير يحتمل ان يكون هذا ms6668 الحفظ الخواصى بسبب
~~بعض الادعية وكان يلازمه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
~~قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاث مرات وقرأ ثلاث آيات
~~آخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الى آخر السورة حين يصبح وكل
~~الله به سبعين الف ملك يحرسونه وكذلك إذا قرأها حين يمسى وكل الله به سبعين
~~الف ملك يحرسونه ويحتمل أن يكون ذلك بسبب ان الخواص من احباب الله والحبيب
~~يحرس حبيبه كما روى انه ينزل على قبر النبي عليه السلام كل صباح سبعون الف
~~ملك ويضربون أجنحتهم عليه ويحفظونه الى المساء ثم ينزل سبعون الفا غيرهم
~~فيفعلون به الى الصباح كما يفعل الأولون وهكذا الى يوم القيامة وسبح اى
~~نزهه تعالى عما لا يليق به حال كونك ملتبسا بحمد ربك على نعمائه الفائتة
~~للحصر حين تقوم من اى مقام قمت قال سعيد ابن جبير وعطاء اى قل حين تقوم من
~~مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك اى سبح الله ملتبسا بحمده فان كان ذلك المجلس
~~خيرا ازددت إحسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وعن ابى هريرة رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه وهو
~~بالغين المعجمة والطاء المهملة الكلام الرديء القبيح واختلاط أصوات الكلام
~~حتى لا يفهم فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك كان كفارة لما بينهما وفي فتح القريب فقد غفر له يعنى
~~من الصغائر ما لم تتعلق بحق آدمي كالغيبة وقال الضحاك والربيع إذا قمت الى
~~الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقال
~~الكلبي هو ذكر الله باللسان حين يقوم من الفراش الى أن يدخل في الصلاة لما
~~روى عن عاصم ابن حميد انه قال سألت عائشة رضى الله عنها بأى شيء يفتتح رسول
~~الله عليه السلام قيام الليل فقالت كان إذا قام كبر عشرا ms6669 وحمد الله عشرا
~~وسبح وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لى واهدني وارزقني وعافنى
~~ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ومن الليل فسبحه افراد بعض الليل
~~بالتسبيح والصلاة لان العبادة فيه أشق على النفس وابعد عن الرياء كما يلوح
~~به تقديمه على الفعل يقول الفقير ولان الليل زمان المعراج والصلاة هو
~~المعراج المعنوي فمن أراد أن يلتحق برسول الله عليه السلام في معراجه فليصل
~~بالليل والناس نيام اى فى جوفه حين غفلة الناس ولشرف ذلك الوقت كان معراجه
~~عليه السلام فيه لاقرب الصباح لان في قربه قد يستيقظ بعض النفوس للحاجات
~~وان كان السحر الا على مماله خواص كثيرة وإدبار النجوم بكسر الهمزة مصدر
~~أدبر والنجوم جمع نجم وهو الكوكب الطالع يقال نجم نجوما ونجما اى طلع
~~والمعنى ووقت إدبارها من آخر الليل اى غيبتها بضوء الصباح
# PageV09P207
# وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وفي الآية
~~دليل على ان تأخير صلاة الفجر أفضل لانه امر بركعتى الفجر بعد ما أدبر
~~النجوم وانما أدبر النجوم بعد ما يسفر قاله ابو الليت في تفسيره وقال اكثر
~~المفسرين ادبار النجوم يعنى الركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم
~~بضوء الصبح وفي الحديث ركعتا الفجر اى سنة الصبح خير من الدنيا وما فيها
~~وفيه بيان عظم ثوابهما يقول الفقير في قولهم وذلك حين إلخ نظر لان السنة في
~~سنة الفجر انه يأتى بها في أول الوقت لان الأحاديث ترجحة فالتأخير الى قرب
~~الفرض مرجوح وأول وقتها هو وقت الشافعي وليس للنجوم ادبار إذ ذاك وانما ذلك
~~عند الاسفار جدا وقال سهل قدس سره صل المكتوبة بالإخلاص لربك حين تقوم
~~إليها ولا تغفل صباحا ولا مساء عن ذكر
# من لا يغفل عن برك وحفظك في كل الأوقات وفي التأويلات النجمية قوله وسبح
~~إلخ يشير الى مداومته على الذكر وملازمته له بالليل والنهار انتهى وقد سبق
~~بيانه في آخر سورة ق قال بعض الكبار من سوء أدب المريد أن يقول لشيخه ms6670
~~اجعلنى في بالك فان في ذلك استخداما للشيخ وتهمة له وانظر الى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لمن قال له اسألك مرافقتك في الجنة حيث قال للسائل اعنى على
~~نفسك بكثرة السجود فحوله الى غير ما قصد من الراحة فعلم الرياضة واجب
~~تقديمه على الفتح في طريق السالكين لا المجذوبين والله عليم حكيم انتهى وفي
~~الحديث من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر اوله ومن طمع أن يقوم آخره
~~فليوتر آخر الليل فان صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل يقول الفقير كان
~~التهجد فرضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يؤخر الوتر الى
~~آخر الليل اما لما ذكر من شهود الملائكة في ذلك الوقت واما لان الوتر صلاها
~~عليه السلام اولا ليلة المعراج بعد المنام فناسب فصلها عن العشاء وتأخيرها
~~وفي ختم هذه السورة بالنجوم وافتتاح السورة الآتية بالنجم ايضا من حسن
~~الانتهاء والابتداء ومن الاسرار مالا يخفى على اهل التحقيق تمت سورة الطور
~~بعون الله الغفور في اواخر رجب الفرد من سنة اربع عشرة ومائة والف
### | سورة النجم
# مكية وآيها احدى أو ثنتان وستون بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم سورة النجم أول سورة أعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهر
~~بقراءتها فى الحرم والمشركون يستمعون نزلت في شهر رمضان من السنة الخامسة
~~من النبوة ولما بلغ عليه السلام السجدة سجد معه المؤمنون والمشركون والجن
~~والانس غير ابى لهب في رواية فانه رفع حفنة من تراب الى جبهته وقال يكفينى
~~هذا في رواية كان ذلك الوليد بن المغيرة فانه رفع ترابا الى جبهته فسجد
~~عليه لانه كان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود وفي رواية وصححت امية بن خلف
~~وقد يقال لا مانع أن يكونوا فعلوا ذلك جميعا بعضهم فعل ذلك تكبرا وبعضهم
~~فعل ذلك عجزا وممن فعل ذلك تكبرا ابو لهب ولا يخالف ذلك ما نقل عن
# PageV09P208
# ابن مسعود رضى الله عنه ولقد رأيت الرجل اى الفاعل لذلك قتل كافرا لانه
~~يجوز ms6671 أن يكون المراد بقتل مات وانما سجد المشركون لان النبي عليه السلام
~~لما بلغ الى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الحق الشيطان
~~به قوله تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى كما سبق في سورة الحج فسمعه
~~المشركون وظنوا انه من القرآن فسجدوا لتعظيم آلهتهم ومن ثم عجب المسلمون من
~~سجود المشركين من غير ايمان إذ هم لم يسمعوا ما القى الشيطان في آذان
~~المشركين وأرادوا بالغرانيق العلى الأصنام شبهت الأصنام بالغرانيق التي هى
~~طائر الماء جمع غرنوق بكسر الغين المعجمة واسكان الراء ثم النون المفتوحة
~~او غرنوق بضم الغين والنون ايضا او غرنيين بضم الغين وفتح النون وهو طير
~~طويل العنق وهو الكركي او ما يشبهه ووجه الشبه بين الأصنام وتلك الطيور ان
~~تلك الطيور تعلو وترفع في السماء فالاصنام مشبهة بها في علو القدر وارتفاعه
~~قال بعضهم والنجم أول سورة نزلت جملة كاملة فيها سجدة فلا ينافي ان اقرأ
~~باسم ربك أول سورة نزلت فيها سجدة لان النازل منها او آئلها لا مجموعها
~~دفعة والواو للقسم اصحاب معانى كفتند قسم در قرآن بر دو وجه است يكى قسم
~~بذات وصفات خالق جل جلاله چنانكه فو ربك فبعزتك والقرآن المجيد وهمچنين
~~حروف تهجى در أوائل سور هر حرفى اشارتست بصفتى از صفات حق وقسم بر ان ياد
~~كرده وجه دوم قسمست بمخلوقات وآن بر چهار ضربست يكى اظهار قدرت را چنانكه
~~والذاريات والمرسلات والنازعات هذا وأمثاله نبه العباد على معرفة القدرة
~~فيها ديكر قسم برستاخيز اظهار هيبت را كقوله لا اقسم بيوم القيامة أقسم بها
~~ليعلم هيبته فيها سوم قسم ياد ميكند اظهار نعمت را تا بندگان نعمت خود از
~~الله بشناسند وشكر آن بگذارند كقوله والتين والزيتون چهارم قسم است ببعض
~~مخلوقات بيان تشريف را تا خلق عز وشرف آن چيز بدانند كه قسم بوى ياد كرده
~~كقوله لا أقسم بهذا البلد يعنى مكة وكذلك قوله وطور سينين وهذا البلد
~~الامين ومن ذلك قوله للمصطفى عليه السلام ms6672 لعمرك وهذا على عادة العرب فانها
~~تقسم بكل ما تستعظمه وتريد اظهار تعظيمه وقيل كل موضع أقسم فيه بمخلوق
~~فالرب فيه مضمر كقوله والنجم ورب النجم ورب الذاريات وأشباه ذلك والمراد
~~بالنجم اما الثريا فانه اسم غالب عليها ومنه قوله عليه السلام ما طلع النجم
~~قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع يريد بالنجم الثريا باتفاق العلماء
~~وقال السهيلي رحمه الله وتعرف الثريا بالنجم ايضا وبألية الحمل لانها تطلع
~~بعد بطن الحمل وهى سبعة كواكب ولا يكاد يرى السابع منها لخفائه وفي الحقيقة
~~انها اثنا عشر كوكبا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراها كلها
~~القوة جعلها الله في بصره وقال في عين المعاني وهى سبعة أنجم ظاهرة والسابع
~~تمتحن به الابصار وكانت قريش تبجلها وتقول احسن النجم في السماء الثريا
~~والثريا فى الأرض زين السماء وكانت رحلتاها عند طلوعها وسقوطها فاذا طلعت
~~بالغداة عدوها من الصيف وإذا طلعت بالعشي عدوها من الشتاء قال الشاعر
# طلع النجم غديه ... ابتغى الراعي شكيه
# PageV09P209
# واما جنس النجم وهويه كما قال تعالى إذا هوى غربه وطلوعه يقال هوى يهوى
~~من الثاني هويا بوزن قبول إذا غرب فان الهوى سقوط من علو الى أسفل وهويا
~~بوزن دخول إذا علا وصعد والعامل في إذا القسم اى اقسم فانه بمعنى مطلق
~~الوقت منسلخ عن معنى الاستقبال كما في قولك آتيتك إذا احمر البسر فلا يلزم
~~عمل فعل الحال في المستقبل يعنى ان فعل القسم إنشاء والإنشاء حال وإذا لما
~~يستقبل من الزمان فيكون المعنى أقسم الآن بالنجم وقت هوى بعد هذا الزمان ثم
~~ان الله تعالى أقسم بالنجم حين هوى اى وقت هويه لان شأنه أن يهتدى به
~~الساري الى مسالك الدنيا كأنه قيل والنجم الذي يهتدى به السابلة فى البر
~~والجارية في البحر الى سوآء السبيل والسمت ما ضل صاحبكم هو جواب القسم اى
~~ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الآخرة وهذا دليل على ان قوله ووجدك ضالا
~~ليس من ضلال ms6673 الغى فانه عليه السلام قبل الوحى وبعده لم يزل يعبد ربه ويوحده
~~ويتوقى مستقبحات الأمور وفيه بيان فضل النبي عليه السلام حيث ان الله تعالى
~~قال في حق آدم عليه السلام وعصى آدم ربه فغوى وقال في حقه ما ضل صاحبكم وما
~~غوى الغى هو الجهل المركب قال الراغب الغى جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان
~~الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد أصلا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون
~~من اعتقاد شيء فاسد وهذا الثاني يقال له غى فعطفه على ما ضل من عطف الخاص
~~على العام للاهتمام بشأن الاعتقاد بمعنى انه فرق بين الغى والضلال وليسا
~~بمعنى واحد فان الغواية هى الخطأ في الاعتقاد خاصة والضلال أعم منها يتناول
~~الخطأ في الوقوال والافعال والأخلاق والعقائد التي شرعها الله وبينها
~~لعباده فالمعنى وما اعتقد باطلا قط اى هو في غاية الهدى والرشد وليس مماتتو
~~همونه من الضلال والغواية في شيء أصلا وكانوا يقولون ضل محمد عن دين آبائه
~~وخرج عن الطريق وتقول شيأ من تلقاء نفسه فرد الله عليهم بنفسه بتنزيل هذه
~~السورة تعظيما له والخطاب لقريش وإيراده عليه السلام بعنوان صاحبيته لهم
~~للايذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله واحاطتهم خبرا ببراءته عليه السلام مما
~~نفى عنه بالكلية وباتصافه بغاية الهدى والرشاد فان طول صحبتهم له ومشاهدتهم
~~محاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك حتما كما في الإرشاد (وقال الكاشفى)
~~وتسميه صاحب بجهت آنست كه حضرت پيغمبر عليه السلام مأمور بود بصحبت كافران
~~جهت دعوت ايشان ويؤيد ما في الإرشاد قول الراغب في المفردات لا يقال الصاحب
~~فى العرف الا لمن كثرت ملازمته وقوله تعالى ثم تفكروا ما بصاحبكم من جنة
~~سمى النبي عليه السلام صاحبهم تنبيها اى انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتم
~~ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا وجنة وتقييد القسم بوقت الهوى لان النجم لا
~~يهتدى به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا
~~الشمال من الجنوب وانما يهتدى به عند هبوطه او صعوده مع ms6674 ما فيه من كمال
~~المناسبة لما سيحكى من تدلى جبريل من الأفق الأعلى ودنوه منه عليهما السلام
~~وقال سعدى المفتى ثم التقييد بوقت الهوى اى الغروب لكونه اظهر دلالة على
~~وجود الصانع وعظيم قدرته كما قال الخليل عليه السلام لا أحب الآفلين قال
~~ابن الشيخ
# PageV09P210
# فى حواشيه وفيه لطيفة وهى ان القسم بالنجم يقتضى تعظيمه وقد كان فيهم من
~~يعبده فنبه يهويه على عدم صلاحيته للالهية بافوله وقيل خص الهوى دون الطلوع
~~فان لفظة النجم دلت على طلوعه فان اصل النجم الكوكب الطالع وقال الامام
~~جعفر الصادق رضى الله عنه أراد بالنجم محمدا عليه السلام إذا نزل ليلة
~~المعراج والهوى النزول كفته اند آن روز كه اين آيت فرو آمد ورسول خدا بر
~~قريش آشكارا كرد عتبة بن ابى لهب كفت كفرت برب النجم إذا هوى وبالذي
~~دنافتدلى ودختر رسول عليه السلام زن او بود طلاق داد رسول خدا دعا كرد وكفت
~~اللهم سلط عليه كلبا من كلابك بعد از ان عتبه بتجارت شام رفت با پدر خويش
~~ابو لهب در منزلى از منازل راه فرو آمدند وآنجا ديرى بود راهبى از دير فرو
~~آمد وكفت هذه ارض مسبعة درين منزل سباع فراوان
# بود نكريد تا خويش را از سباع نكاه داريد ابو لهب اصحاب خويش را كفت اين
~~پسر مرا نكاه داريد كه من مى ترسم كه دعاى محمد در وى رسد ايشان همه كرد وى
~~در آمدند واو را در ميان كرفتند و پاس او مى داشتند در ميانه شب رب
~~العالمين خواب بر ايشان افكند وشير بيامد وبايشان در كذشت ولطمه بر عتبه زد
~~واو را هلاك كرد ولم يأكله لنجاسته ويحتمل من التأويل المصلى إذا سجد
~~والغازي إذا قتل شهيدا والعالم إذا مات ووضع في قبره فان هؤلاء نجوم
~~والاخبار ناطقة بها قال عليه السلام علماء أمتي كالنجوم بها يهتدى في البر
~~والبحر وقال امام الغزالي رحمه الله هم الصحابة إذا ماتوا لقوله عليه
~~السلام أصحابي ms6675 كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وعلماء الإسلام لقوله عليه
~~السلام العلماء نجوم الأرض وقال بعضهم هو قسم بنور المعرفة إذا وقع فى
~~القلب قال تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح (وقال الكاشفى) ونزد محققان
~~سوكند ياد كرده بستاره دل حضرت محمد عليه السلام بر فلك توحيد منقطع شد از
~~ما سوى الله تعالى وايضا أقسم الله بنجم الهام حين سقط من صحائف الغيوب الى
~~معادن القلوب وفي التأويلات النجمية قال الأخفش النجم نبت لاساق له فيكون
~~هويه سقوطه على الأرض كما قال والنجم والشجر يسجدان يشير الى ان الله تعالى
~~ينبت حبة المحبة الدائمة المنزهة عن التغير المقدسة عن التبدل التي وقعت
~~وسقطت من روض سماء ذاته المطلقة الكلية الجمعية الاحاطية في ارض قلب نبيه
~~وحبيبه القابل لانبات نباتات الولاية والنبوة والرسالة الموجبات لظهور
~~رياحين الحقائق القرآنية وشقائق التجليات الربانية وازهار التنزلات
~~الحقانية وعرارا للطائف الاحسانية العرفانية كالمشاهدات والمكاشفات
~~والمعاينات وأمثالها وجواب القسم ما ضل صاحبكم وما غوى وبه يشير الى ان
~~وجود النبي عليه السلام لما كان أول نور وحداني بسيط علوى لطيف شعشعانى
~~تجلى به الحق وتعلقت به القدرة القديمة الازلية من غير واسطة كما اخبر عنه
~~بقوله أنا من الله والمؤمنون منى وليست فيه ظلمة الوسائط الامكانية الموجبة
~~للضلالة المنتجة للغى بل هو على نوريته الاصلية البسيطة الشعشعانية
~~المقتضية للهدى والتقوى المستدعية للرشد والنهى باق كما هو ما اثرت فيه
~~مصاحبتكم الطبيعية ولا مخالطتكم الصورية العنصرية وما ضل بأمر الطبيعة وما
~~غوى بحكم البشرية فانه صلى الله عليه وسلم
# PageV09P211
# قائم بالحق خارج عن الطبع كما اخبر عن نفسه الشريفة القدسية بقوله لست
~~كأحدكم أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى وهذا يدل على قيامه بالحق وخروجه عن
~~الطبع وأحكامه انتهى يقول الفقير امده الله القدير لفظ النجم نون هى خمسون
~~بحساب ابجد وجيم هى ثلاثة فالمجموع ثلاثة وخمسون وميم هى أربعون فأشار الى
~~ان النبي عليه السلام بعث عند الأربعين وجعل خاتم الأنبياء والمرسلين ومكث
~~في مكة بعد النبوة ثلاث ms6676 عشرة سنة والمجموع ثلاثة وخمسون وقد سماه الله
~~تعالى بالنجم في هذه الآية كما سماه سراجا منيرا في آية اخرى لانه يستضاء
~~بنور وجهه وضياء علمه وهداه وهوى هذا النجم العالي غروبه من مكة بعد المدة
~~المذكورة وهجرته الى المدينة ولذا اقسم الله على عدم ضلاله وغيه لانه في
~~غروبه ذلك وحركته راشد مهدى حيث كان بأمر الله تعالى واذنه فلما غرب من مكة
~~اظلمت الدنيا على قريش وصاروا في ظلمة شديدة ولما طلع على المدينة أشرقت
~~الأرض على المؤمنين حتى انهم وقعوا في البدر التام في السنة الثانية من
~~الهجرة حيث نورهم الله تحت لواء حبيبه بنور النصرة على الأعداء ببدر وصار
~~حال الأعداء الى ظلمة العدم وبهذا يظهر سر قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وسر قوله عليه السلام لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله اى ينقطع اهل الذكر المتصل وكان هو
~~النبي عليه السلام في مكة وبخروجه عنها بمفارقته عن ارضها واصرار القوم على
~~الشرك والعناد وقع عليهم الطامة الكبرى ببدر كما تقوم الساعة عند انقطاع
~~اهل الذكر الدائم من الأرض ففيه الناس يعنى الناسين لا يعرفون قدر اهل
~~الذكر والحضور فيما بينهم بل يعادونهم ويؤذونهم مع ان في ذلك هلاكهم لانهم
~~ملكوتهم وبانقطاع الملكوت والأرواح عن الملك والأجسام يزول الملك وتخرب
~~الأجسام لانقطاع سبب البقاء ومن هنا قالوا ان لله رجالا متصرفين في أقطار
~~الدنيا ولو في دار الحرب قانه لا بد للوجود من فيض البقاء والامداد أمدنا
~~الله وإياكم بمزيد فضله وجوده وشرفنا بوصاله وشهوده بحرمة النجم وهويه
~~وسجوده أمين أمين وما ينطق عن الهوى يقال نطق ينطق نطقا ومنطقا ونطوقا تكلم
~~بصوت وحروف يعرف بها المعاني كما في القاموس فلا يستعمل في الله تعالى لان
~~التكلم بالصوت والحروف من خواص المخلوق والهوى مصدر هويه من باب علم إذا
~~أحبه واشتهاه ثم غلب على الميل الى الشهوات والمستلذات من غير داعية الشرع
~~ومنه ms6677 قيل صاحب الهوى للمبتدع لانه مائل الى ما يهواه في امر الدين فالهوى
~~هو الميل المخصوص المذموم ولهذا نهى الله أنبياءه فقال لداود عليه السلام
~~ولا تتبع الهوى ولنبينا عليه السلام ولا تتبع أهواءهم ولم يمل أحد من
~~الأنبياء اليه بدليل قوله عليه السلام ما اطلى نبى قط يقال اطلى الرجل إذا
~~مال الى هواه (حكى) عن بعض الكبار انه قال كنت في مجلس بعض الغافلين فتكلم
~~الى أن قال لا مخلص لاحد من الهوى ولو كان فلانا عنى به النبي عليه السلام
~~حيث قال حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى في الصلاة فقلت له
~~اما تستحيى من الله تعالى فانه ما قال أحببت بل قال حبب فكيف يلام العبد
~~على ما كان
# PageV09P212
# من عند الله تعالى ثم حصل لى غم وهم افرأيت لنبى عليه السلام في المنام
~~فقال لا تغتم فقد كفينا امره ثم سمعت انه خرج ضيعة له فقتل في الطريق نعوذ
~~بالله من الاطالة على الأنبياء وورثتهم الأولياء وضمن ينطق معنى الصدور
~~قتعدى بكلمة عن فالمعنى وما يصدر نطقه بالقرءان عن هواه ورأيه أصلا فان
~~المراد استمرار نفى النطق عن الهوى لانفى استمرار النطق عنه وقد يقال عن
~~هنا بمعنى الباء اى وما ينطق بالهوى كما يقال رميت عن القوس اى بالقوس وفي
~~التنزيل وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك اى بقولك قال ابن الشيخ قال اولا ما
~~ضل وما غوى بصيغة الماضي ثم قال وما ينطق عن الهوى بصيغة المستقبل بيانا
~~لحاله قبل البعثة وبعدها اى ما ضل وما غوى حين اعتزلكم وما تعبدون قبل أن
~~يبعث رسولا وما ينطق عن الهوى الآن حين يتلو عليكم آيات ربه انتهى يقول
~~الفقير فيه بعد كما لا يخفى والظاهر ان صيغة الماضي باعتبار قولهم قد ضل
~~وغوى اشارة الى تحقق ذلك في زعمهم واما صيغة المضارع فباعتبار تجدد النطق
~~في كل حال والله اعلم بكل حال إن هو اى ما الذي ينطق به من القرآن ms6678 إلا وحي
~~من الله تعالى يوحى اليه بواسطه جبريل عليهما السلام وهو صفة مؤكدة لوحى
~~رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي يعنى ان فائدة الوصف التنبيه
~~على انه وحي حقيقة لا انه يسمى به مجازا والوحى قد يكون اسما بمعنى الكتاب
~~الإلهي وقد يكون مصدرا وله معان الإرسال والإلهام والكتابة والكلام
~~والاشارة والافهام وفيه اشارة الى ان النبي عليه السلام قد فنى عن ذاته
~~وصفاته وأفعاله في ذات الله وصفاته وأفعاله بحيث لم يبق منه لا اسم ولا رسم
~~ولا اثر ولا عين فكان ناطقا بنطق الحق لا ينطق البشرية فلا يتوهم فيه ان
~~يجرى عليه الخطرات الشيطانية والهواجس النفسانية ولذا قالوا ما يصدر عن
~~الواصل شريعة إذ هو محفوظ كما ان النبي عليه السلام معصوم قال بعض الكبار
~~من وضع من الفقراء وردا من غير الوارد في السنة فقد أساء الأدب مع الله
~~ورسوله الا أن يكون ذلك بتعريف من الله تعالى فيعرفه خصائص كلمات يجمعها
~~فيكون حينئذ ممتثلا لا مخترعا وذلك مثل حزب البحر للشاذلى قدس سره فانه
~~سافر في بحر القلزم مع نصرانى يقصد الحج فتوقف عليهم الريح أياما فرأى
~~النبي عليه السلام في مبشرة فلقنه إياه فقرأه وأمر النصراني بالسفر فقال
~~واين الريح فقال افعل فانه الآن يأتيك فكان الأمر كما قال واسلم النصراني
~~بعد ذلك وقس عليه الإلهام والتعريف في اليقظة وقد اخبر ابو يزيد البسطامي
~~قدس سره انه يولد بعد وفاته بمدة طويلة نفس من أنفاس الله وهو الشيخ ابو
~~الحسن الخرقاني قدس سره فكان كما قال (وكذا قال صاحب المثنوى)
# لوح محفوظست او را پيشوا ... از چه محفوظست محفوظ از خطا
# نى نجومست ونى رملست ونه خواب ... وحي حق والله اعلم بالصواب
# از پى روپوش عامه در بيان ... وحي دل كويند او را صوفيان
# وحي دل گيرش كه منظرگاه اوست ... چون خطا باشد چودل آگاه اوست
# مؤمنا ينظر بنور الله شدى ... از خطا وسهو ايمن آمدى
# PageV09P213
# علمه اى القرآن الرسول اى نزل به ms6679 عليه وقرأه عليه وبينه له هذا على أن
~~يكون الوحى بمعنى الكتاب وان كان بمعنى الإلهام فتعليمه بتبليغه الى قلبه
~~فيكون كقوله نزل به الروح الامين على قلبك شديد القوى من اضافة الصفة الى
~~فاعلها مثل حسن الوجه والموصوف محذوف اى ملك شديد قواه وهو جبريل فانه
~~الواسطة في ابداء الخوارق ويكفيك دليلا على شدة قوته انه قلع قرى قوم لوط
~~من الماء الأسود الذي تحت الثرى وحملها على جناحه ورفعها الى السماء حتى
~~سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا
~~جاثمين ورأى إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقبات الأرض المقدسة
~~فنفخه نفخة بجناحه يعنى باد زد ويرا بجناح خود بادى وألقاه في أقصى جبل في
~~الهند وكان هبوطه على الأنبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف
~~ذو مرة اى حصافة يعنى استحكام في عقله ورأيه ومتانة في دينه قال الراغب
~~أمررت الحبل إذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كأنه محكم
~~الفتل وفي القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر وإمرار والعقل
~~والاصالة والاحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة جبريل عليه السلام
~~والمريرة الحبل الشديد الفتل فاستوى عطف على علمه بطريق التفسير فانه الى
~~قوله ما اوحى بيان لكيفية التعليم اى فاستقام جبريل واستقر على صورته التي
~~خلقه الله عليها وله ستمائة جناح موشحا اى مزينا بالجواهر دون الصورة التي
~~كان يتمثل بها كلما هبط بالوحى كصورة دحية امير العرب وكما اتى ابراهيم
~~عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجبل حرآء وهو الجبل المسمى بجبل النور في قرب مكة
~~فقال ان الأرض لا تسعنى ولكن انظر الى السماء فطلع له جبريل من المشرق فسد
~~الأرض من المغرب وملأ الأفق فخر رسول الله كما خر موسى في جبل ms6680 الطور فنزل
~~جبريل في صورة الآدميين فضمه الى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فان
~~الجسد وهو في الدنيا لا يتحمل رؤية ما هو خارج عن طور العقل فمنها رؤية
~~الملك على صورة جبل عليها وأعظم منها رؤية الله تعالى في هذه الدار قيل ما
~~رآه أحد من الأنبياء في صورته غير نبينا عليه السلام فانه رآه فيها مرتين
~~مرة في الأرض ومرة في السماء ليلة المعراج عند سدرة المنتهى لما سيأتى
~~(وروى) ان حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه قال يا رسول الله أرنى جبرائيل
~~في صورته فقال انك لا تستطيع أن تنظر اليه قال بلى يا رسول الله أرنيه فقعد
~~ونزل جبرائيل على خشبة في الكعبة كان المشركون يضعون ثيابهم عليها إذا
~~طافوا فقال عليه السلام ارفع طرفك يا حمزة فانظر فرفع عينيه فاذا قدماه
~~كالزبرجد الأخضر فخر مغشيا عليه (وروى) انه رآه على فرس والدنيا بين كلكلها
~~وفي وجهه أخدود من البكاء لو ألقيت السفن فيه لجرت وانما رآه عليه السلام
~~مرتين ليكمل له الأمر مرة في عالم الكون والفساد واخرى في المحل الأنزه
~~الأعلى وانما قام بصورته ليؤكدان ما يأتيه فى صورة دحية هو هو فانه إذا رآه
~~في صورة نفسه عرفه حق معرفته ولم يبق عليه اشتباه
# PageV09P214
# بوجه ما وفي كشف الاسرار فان قيل كيف يجوز أن يغير الملك صورة نفسه وهل
~~يقدر غير الله على تغيير صورة المخلوقين وقد قلتم ان جبرائيل أتى رسول الله
~~مرة في صورة رجل ومرة في صورته التي ابتدأه الله عليها وان إبليس أتى قريشا
~~في صورة شيخ من اهل نجد فالجواب عنه تغيير الصور الذي هو تغيير التركيب
~~والتأليف لا يقدر عليه الا الله واما صفة جبرائيل ففعل الله تعالى تنبيها
~~للمصطفى عليه السلام وليعلم انه امر من الله إذ رآه في صور مختلفة فان ذلك
~~لا يقدر عليه الا الله وهو ان يراه مرة قد سد الأفق واخرى يجمعه مكان ضيق
~~واما إبليس فكان ذلك ms6681 منه تخييلا للناظرين وتمويها دون التحقيق كفعل السحرة
~~بالعصى والحبال قال الله تعالى فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها
~~تسعى انتهى
# ما في الكشف وقال في آكام المرجان قال القاضي ابو يعلى ولا قدرة للشياطين
~~على تغيير خلقهم والانتقال في الصور اى صور الانس والبهائم والطير وانما
~~يجوز ان يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الافعال إذا فعله وتكلم به
~~نقله الله من صورة الى صورة فيقال انه قادر على التصور والتخييل على معنى
~~انه قادر على قول إذا قاله او على فعل إذا فعله نقله الله من صورته الى
~~صورة اخرى بجرى العادة واما يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى
~~صورة انما يكون بنقض البنية وتفريق الاجزاء وإذا انتقضت بطل الحياة واستحال
~~وقوع الفعل من الجملة فكيف ينقل نفسه قال والقول في تشكيل الملائكة من ذلك
~~انتهى وقال والهى الاسكوبى فيه ان من قال تمثل جبريل وتصور إبليس ليس مراده
~~انهما أحدثا تلك الصورة والمثال عن قدرة أنفسهما بل باقدار الله على
~~التمثيل والتصوير كيف يشاء فلا منافاة بين القولين غاية ما في الباب ان
~~العامل عن طريق أقدار الله به من الأسباب المخصوصة انتهى وقال في انسان
~~العيون فان قيل إذا جاء جبريل على صورة الآدمي دحية او غيره بل هى الروح
~~تتشكل بذلك الشكل وعليه على يصير جسده الأصلي حيا من غير روح أو ميتا أجيب
~~بأن الجائى يجوز أن لا يكون هو الروح بل الجسد لانه يجوز ان الله تعالى جعل
~~في الملائكة قدرة على التطور والتشكل بأى شكل أرادوه كالجن فيكون الجسد
~~واحدا ومن ثمة قال الحافظ ابن حجر ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته
~~انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر ان
~~القدر الزائد لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط وأخذ من ذلك بعض
~~غلاة الشيعة انه لا مانع ولا بعد ان الحق تعالى يظهر في صورة على ms6682 وأولاده
~~الاثني عشر رضى الله عنهم ويجوز ان يكون الجسد للملك متعددا وعليه فمن
~~الممكن ان يجعل الله لروح الملك قوة يقتدر بها على التصرف في جسد آخر غير
~~جسدها المعهود مع تصرفها في ذلك الجسد المعهود كما هو شأن الابدال لأنهم
~~يرحلون الى مكان ويقيمون فى مكانهم شبحا آخر شبيها لشبحهم الأصلي بدلا منه
~~وقد ذكر ابن السبكى في الطبقات ان كرامات الأولياء انواع وعد منها ان يكون
~~له أجساد متعددة قال وهذا هو الذي يسميه الصوفية بعالم المثال ومنه قصة
~~قضيب البان وغيره اى كواقعة الشيخ عبد القادر الطبحطوطى فقد ذكر الجلال
~~السيوطي انه رفع اليه سؤال في رجل حلف بالطلاق ان ولى الله الشيخ عبد
~~القادر
# PageV09P215
# الطبحطوطى بات عنده ليلة كذا فحلف آخر بالطلاق انه بات عنده تلك الليلة
~~بعينها فهل يقع الطلاق على أحدهما فأرسلت قاصدى الى الشيخ عبد القادر فسأله
~~عن ذلك فقال لو قال أربعون انى بت عندهم لصدقوا فأفتيت بأنه لا حنث على
~~واحد منهما لان تعدد الصور بالتخيل والتشكل ممكن كما يقع ذلك للجان قال
~~الشعراني وأخبرني من صحب الشيخ محمد الخضرى انه خطب فى خمسين بلدة في يوم
~~واحد خطبة الجمعة وصلى بهم اماما واما الشيخ حسين ابو على المدفون بمصر
~~المحروسة فأخبرنى عنه أصحابه ان التطور كان دأبه ليلا ونهارا حتى في صور
~~السباع والبهائم ودخل عليه بعض أعدائه ليقتلوه فوجدوه فقطعوه بالسيوف ليلا
~~ورموه على كوم بعيد ثم أصبحوا فوجدوه قائما يصلى وفي جواهر الشعراني وصورة
~~التطور ان يقدر الله الروح على تدبير ما شاءت من الأجسام المتعددة بخلعة كن
~~فللاولياء ذلك في الدنيا بحكم حرق العادة واما في الآخرة فان نفس نشأة اهل
~~الجنة تعطى ذلك فيدبر الواحد الأجسام المتعددة كما يدبر الروح الواحد سائر
~~أعضاء البدن فتكون تسمع وأنت تبصر وتبطش وتمشى ونحو ذلك وفي الفتوحات
~~المكية والذي أعطاه الكشف الصحيح ان أجسام اهل الجنة تنطوى في أرواحهم
~~فتكون الأرواح ظروفا للاجسام عكس ما كانت في الدنيا ms6683 فيكون الظهور والحكم في
~~الدار الآخرة للجسم لا للروح ولهذا يتحولون في اى صورة شاؤا كما هو اليوم
~~عندنا للملائكة وعالم الأرواح انتهى وفي انسان العيون عالم المثال عالم
~~متوسط بين عالم الأجساد والأرواح الطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم
~~الأرواح فالارواح تتجسد وتظهر في صور مختلفة من عالم المثال وهذا الجواب
~~اولى من جواب ابن حجر بأن جبرائيل كان يندمج بعضه في
# بعض وهل مجيئ جبرائيل في صورة دحية كان في المدينة بعد اسلام دحية
~~وإسلامه كان بعد بدر فانه لم يشهدها وشهد المشاهد بعدها إذ يبعد مجيئه على
~~صورة دحية قبل إسلامه قال الشيخ الأكبر رضى الله عنه دحية الكلبي كان أجمل
~~اهل زمانه وأحسنهم صورة فكان الغرض من نزول جبريل على سيدنا محمد في صورته
~~اعلاما من الله تعالى انه ما بينى وبينك يا محمد سفير إلا صورة الحسن
~~والجمال وهى التي عندى فيكون ذلك بشرى له عليه السلام ولا سيما إذا اتى
~~بأمر الوعيد والزجر فتكون تلك الصورة الجميلة تسكن منه ما يحرك ذلك الوعيد
~~والزجر هذا كلامه وهو واضح لو كان لا يأتيه الا على تلك الصورة الا ان يدعى
~~انه من حين أتاه على صورة دحية لم يأته على صورة آدمي غيره بقي هنا كلام
~~وهو ان السهيلي رحمه الله ذكر ان المراد بالاجنحة في حق الملائكة صفة ملكية
~~وقوة روحانية وليست كأجنحة الطير ولا ينافي ذلك وصف كل جناح منها بأنه يسد
~~ما بين المشرق والمغرب انتهى يقول الفقير هذا كلام عقلى ولا منع من ان يجمع
~~الملك بين قوة روحانية وبين جناح يليق بعالمه سوآء كان ذلك كجناح الطير او
~~غيره فان المعقولات مع المحسوسات تدور والجمع انسب بالحكمة والصق بالقدرة
~~وقد أسلفنا مثل هذا في أوائل سورة الملائكة فلا كلام فيه عند اولى الألباب
~~وانما يقتضى المقام ان يبين وجه كون جناح جبريل ستمائة لا أزيد ولا انقص
~~ولم اظفر ببيانه لا في كلام اهل الرسوم ولا في إشارات اهل ms6684 الحقائق والذي
# PageV09P216
# يدور بالبال إلهاما من الله تعالى لا تعملا وتأملا ان النبي عليه السلام
~~انما عرج ليلة الإسراء بالفناء التام ولذا وقع الإسراء في الليل الذي هو
~~مظهر الفناء دون النهار الذي هو مظهر البقاء وكان مراتب الفناء سبعا على
~~مراتب الأسماء السبعة التي آخرها القيوم القهار وللاشارة الى هذه جعلت
~~منارات الحرم المكي سبعا لان سر البقاء انما ظهر في حرم النبي عليه السلام
~~ولذا جعلت مناراته خمسا على عدد مراتب البقاء التي أشير إليها بالأسماء
~~الخمسة الباقية من الاثني عشر التي آخرها الأحد الصمد وكل واحد من تلك
~~الأسماء السبعة مائة على حسب تفصيلها الى الأسماء الحسنى مع احدية جمعها
~~فيكون مجموعها بهذا الحسب سبعمائة ولما كان جبريل دون النبي عليه السلام في
~~الفناء لم يتجاوز تلك الليلة مقامه الذي هو سدرة المنتهى حتى قال لو دنوت
~~انملة لا حترقت وتجاوزه النبي عليه السلام الى مستوى العرش وقهره وغلب عليه
~~في ذلك فانتهى سير جبريل الى الاسم القيوم فصار مقهورا تحت سير النبي عليه
~~السلام وقائما في مكانه وقائما بوحيه للقلوب ولذا سمى بروح القدس لحياة
~~القلوب بوحيه كحياة الأجساد بالأرواح فله من تلك الاجنحة السبعمائة ستمائة
~~صورة ومعنى وانتهى سير النبي عليه السلام الى الاسم القهار فصار ما حصر
~~الكل من دونه فله سبعمائة جناح معنوية فظهر ان القوة النبوية أزيد من القوة
~~الملكية لانها القوة الالهية وقد قال تعالى يد الله فوق أيديهم وان جبريل
~~لكونه من الأيدي انما يستفيد اليد والقوة من يد النبي عليه السلام وقوته
~~فاعرف ذلك وكن من الموقنين وهو بالأفق الأعلى حال من فاعل استوى والأفق هى
~~الدائرة التي تفصل بين ما يرى من الفلك وما لا يرى والأفق الأعلى مطلع
~~الشمس كما ان الأفق الأدنى مغربها والمعنى والحال ان جبريل بأفق الشمس اى
~~أقصى الدنيا عند مطلع الشمس وبالفارسية وبكناره بلندتر بود از آسمان يعنى
~~نزديك مطلع آفتاب ومنه يعلم ان مطلع الشمس ومغربها كرأس الإنسان ورجله وان
~~كانت ms6685 الدنيا كالكرة على ما سلف وايضا مثل روح الإنسان وجسده فان الروح علوى
~~والجسد سفلى وقد طلع من عالم الأرواح وغرب فى عالم الأجساد ثم دنا اى أراد
~~الدنو من النبي عليه السلام حال كونه في جبل حرآء والدنو القرب بالذات او
~~بالحكم ويستعمل في الزمان والمكان والمنزلة كما في المفردات فتدلى التدلي
~~استرسال مع تعلق اى استرسل من الأفق الأعلى مع تعلقه به فدنا من النبي عليه
~~السلام يقال تدلت الثمرة ودلى رجليه من السرير وفي الحديث لو دليتم بحبل
~~الى الأرض السفلى لهبط على الله اى على علمه وقدرته وسلطانه في كل مكان
~~وادلى دلوه والدوالي الثمر المعلق وبالفارسية آونك فكان اى مقدار امتداد ما
~~بينهما وهو المسافة قاب قوسين من قسى العرب اى مقدار هما في القرب وذكر
~~القوس لان القرآن نزل بلغة العرب والعرب تجعل مساحة الأشياء بالقوس وفي
~~معالم التنزيل معنى قوله كان بين جبرائيل ومحمد عليهما السلام مقدار قوسين
~~انه كان بينهما مقدار ما بين الوتر والقوس كأنه غلب القوس على الوتر وهذا
~~اشارة الى تأكيد القرب وأصله ان الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد
~~الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران
~~يحامى كل واحد
# PageV09P217
# منهما عن صاحبه وقيل قدر ذراعين ويسمى الذراع قوسا لانه يقاس به المذروع
~~اى يقدر فلم يكن قريبا قرب التصاق ولا بعيدا بحيث لا يتأتى معه الافادة
~~والاستفادة وهو الحد المعهود في مجالسة الأحباء المتأدبين أو أدنى اى على
~~تقديركم ايها المخاطبون كما في قوله او يزيدون فان التشكيك لا يصح على الله
~~فأوللشك من جهة العباد كما ان كلمة لعل كذلك فى مواضع من القرآن اى لو
~~رآهما رائ منكم لقال هو قدر قوسين في القرب او أدنى اى لالتبس عليه مقدار
~~القرب والمراد من قوله ثم دنا الى قوله او أدنى تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق
~~استماعه لما اوحى اليه بنفي البعد الملبس وحمله بعضهم على حقيقته حيث قال
~~فكلما دنا جبريل من النبي ms6686 عليهما السلام انتقص فلما قرب منه مقدار قوسين
~~رآه على صورته التي كان يراه عليها في سائر الأوقات حتى لا يشك انه جبريل
~~وهنا كلام آخر يجيئ بعد تمام الآيات فأوحى
# اى جبرائيل إلى عبده
# اى عبد الله تعالى وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالى ما
~~ترك على ظهرها من دابة اى على ظهر الأرض والمراد بالعبد المشرف بالاضافة
~~الى الله هو الرسول عليه السلام كما في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
~~ما أوحى
# اى من الأمور العظيمة التي لا تفى بها العبارة او فأوحى الله حينئذ
~~بواسطة جبريل ما اوحى ما كذب الفؤاد اى فؤاد محمد عليه السلام وما نافية ما
~~رأى ما موصولة وعائدها محذوف اى ما رأه ببصره من صورة جبريل اى ما قال
~~فؤاده لما رأه لم أعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما رأه
~~ببصره قال بعضهم كذب مخففا ومشددا بمعنى واحد وقال بعضهم من خفف كذب جعل ما
~~في موضع النصب على نزع الخافض وإسقاطه اى ما كذب فؤاده فيما رأه ببصره اى
~~لم يقل فيه كذبا وانما يقول ذلك ان لو قال له لا أعرفك ولا اعتقد بك
~~أفتمارونه على ما يرى اى أتكذبون محمدا عليه السلام فتجادلونه على ما يراه
~~معاينة من صورة جبريل فالفاء للعطف على محذوف او أبعد ما ذكر من أحواله
~~المنافية للمماراة فتمارونه فالفاء للتعقيب وذلك ان النبي عليه السلام لما
~~اخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وأنكروا والمماراة والمراء المجادلة بالباطل
~~فكان حقه ان يتعدى بفي يقال جادلته في كذا لكنه ضمن معنى الغلبة فتعدى
~~تعديتها لان الممارى يقصد بفعله غلبة الخصم واشتقاقه من مرى الناقة كأن كلا
~~من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه يقال مريت الناقة مريا مسحت ضرعها لتدر
~~ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري او غيره يقول الفقير كان الظاهر
~~ان يقال على ما رأى وجوابه انه لما كان اثر الرؤية باقيا صح ان يقال يرى ms6687
~~وايضا ان رؤية جبريل مستمرة الى وقت الانتقال ولو على غير صورته الاصلية
~~وقال الحسن البصري رحمه الله وجماعة علمه شديد القوى اى علمه الله وهو وصف
~~من الله نفسه بكمال القدرة والقوة ذو مرة اى ذو احكام الأمور والقضايا وبين
~~المكان الذي فيه علمه بلا واسطة فاستوى اى محمد عليه السلام وهو بالأفق
~~الأعلى اى فوق السموات ثم دنا پس نزديك شد حضرت محمد بحضرت احديت يعنى مقرب
~~دركاه الوهيت كشت بمكانت ومنزلت نه بمنزل ومكان فتدلى پس فروتنى كرد يعنى
~~سجده خدمت آورد خدايرا و چون اين مرتبه بواسطه
# PageV09P218
# خدمت يافته بود ديگر باره در وظيفه خدمت افزود ودر سجده وعده قرب نيز هست
~~كه اقرب ما يكون العبد من ربه أن يكون ساجدا فكان قاب قوسين او أدنى
~~كنايتست از تأكيد قربت وتقرير محبت وبواسطه تقرب بافهام در صورت تمثيل مؤدى
~~شده چه عادت عظماى عرب آن مى بوده كه چون تأكيد عهدى وتوثيق عهدى خواستندى
~~كه بغض بدان راه نيابد هر يك از متعاقدان كمان خود حاضر ساخته با يكديكر
~~انضمام دادندى وهر دو بيكبار قبضتين را كرفته وبيكبار كشيده باتفاق يك
~~تيرازان بينداختندى واين صورت از ايشان اشارت بدان معنى بودى كه موافقت كلى
~~ميان ما تحقق پذيرفت ومصادقت واتحاد أصلي بر وجهى ثبوت يافت كه بعد از ان
~~رضا وسخط يكى عين رضا وسخط آن ديكرست پس گوييا درين آيت با عنايت آن معنى
~~مؤدى شده كه محبت وقربت حضرت پيغمبر با حق سبحانه وتعالى بمثابه تأكيد
~~يافته
# كه مقبول رسول مقبول خداوندست ومردود مصطفى مردود درگاه خداست وعلى هذا
~~القياس ونزد محققان دنا اشارت نفس مقدس اوست وتدلى بمنزله دل مطهر او فكان
~~قاب قوسين مقام روح مطيب او أدنى بمرتبه سر منور او ونفس او در مكان خدمت
~~بود ودل او در منزل محبت وروح او در مقام قربت وسر او در مرتبه مشاهدت شيخ
~~ابو الحسين نورى را قدس سره از ms6688 معنى اين آيت پرسيدند جواب داد جايى كه
~~جبرائيل نكنجند نورى كيست كه از ان سخن تواند كفت
# خيمه برون زد ز حدود وجهات ... پرده او شد تتق نور ذات
# تيركئ هستى ازو دور كشت ... پردكىء پرده آن نور كشت
# كيست كزان پرده شود پرده ساز ... زمزمه كويد از ان پرده باز
# ويدل على ان ضمير دنا يعود اليه عليه السلام انه قال في رواية لما اسرى
~~بي الى السماء قربنى ربى حتى كان بينى وبينه كقاب قوسين او أدنى قيل لى قد
~~جعلت أمتك آخر الأمم لأفضح الأمم عندهم اى بوقوفهم على اخبارهم ولا افضحهم
~~عند الأمم لتأخرهم عنهم وقال بعض الكبار ثم دنا اشارة الى العروج والوصول
~~وقوله فتدلى الى النزول والرجوع وقوله فكان قاب قوسين بمنزلة النتيجة اشارة
~~الى الوصول الى عالم الصفات المشار اليه بقوله تعالى الله الصمد وقوله او
~~أدنى اشارة الى الوصول الى عالم الذات المشار اليه بقوله تعالى الله أحد فى
~~صورة الإخلاص فحاصل المعنى ثم دنا اى الى الحق من الخلق فتدلى الى الخلق من
~~الحق فكان قاب قوسين في مرتبة الوحدة الواحدية الجامعة بين شهادة الصفات
~~والخلق وبين غيب الذات والحق او أدنى في الوحدة الاحدية المختصة بغيب ذات
~~الحق واذن هنا أمران الاول الوصول الى مرتبة قاب قوسين وذلك بفناء في
~~الصفات فقط والثاني الوصول الى مرتبة او أدنى وذلك بفناء في الصفات والذات
~~معا فان يسر الله النزول والبقاء يكمل الأمر فى هاتين الجهتين ولعمرى عزيز
~~اهل هذا المقام جدا وقال بعضهم ضمير دنا الى آخره يعود الى الله تعالى قال
~~في كشف الاسرار دنو الله من العبد على نوعين أحدهما بإجابة الدعوة وإعطاء
~~المنية ورفع المنزلة كما في قوله فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~والثاني بمعنى القرب
# PageV09P219
# فى الحقيقة دون هذه المعاني كقوله ثم دنا فتدلى انتهى فالمعنى ثم دنا
~~الجبار رب العزة فتدلى اى زاد في القرب حتى كان من محمد عليه السلام قاب
~~قوسين ms6689 او أدنى فمعنى الدنو والتدلي الواقعين من الله تعالى كمعنى النزول
~~منه الى السماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الأخير وهو ان ذلك عند اهل
~~الحقائق من مقام التنزل بمعنى انه تعالى يتلطف بعباده ويتنزل في خطابه لهم
~~فيطلق على نفسه ما يطلقونه على أنفسهم فهو في حقهم حقيقة وفي حقه تعالى
~~مجاز كما في انسان العيون قال القاضي ابو الفضل في كتاب الشفاء اعلم ان ما
~~وقع في اضافة الدنو والقرب من الله او الى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى
~~بل كما ذكرنا عن جعفر الصادق ليس بدنو حد وانما دنو النبي من ربه وقربه منه
~~ابانة عظيم منزلته وتشريف رتبته واشراق أنوار معرفته ومشاهدة اسرار غيبه
~~وقدرته ومن الله له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام قال في فتح الرحمن فمن جعل
~~الضمير عائدا الى الله لا الى جبريل على هذا كان قوله فكان إلخ عبارة عن
~~نهاية القرب ولطف المحل واتضاح المعرفة والاشراف على الحقيقة من محمد عليه
~~السلام وعبارة اجابة الرغبة وقضاء المطالب قرب بالاجابة والقبول وإتيان
~~بالإحسان وتعجيل المأمول فأوحى الى عبده ما أوحى قال في الاسئلة المقحمة
~~أجمل ولم يفسره لانه كان يطول ذكر جميع ما أوحى اليه فذكره جملة من غير
~~تعرض الى التفصيل فقال فأوحى الى عبده ما أوحى وقالت الشيوخ ستر الله بعض
~~ما اوحى الى عبده محمد عليه السلام عن الخلق سترا على حاله لئلا يطلع عليه
~~غيره فان ذلك لا يتعلق بغيره وانما ذلك من خواص محبته ومعرفته وعلو درجاته
~~إذ بين الأحباب يجرى من الاسرار مالا يطلع عليه الأجانب والأغيار قال عليه
~~السلام لى وقت مع الله لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل وسمعت الشيخ أبا
~~على الفارسي رحمه الله يقول في هذه الآية قولا يطول شرحه وقصاراه يرجع الى
~~انه تعالى ستر بعض ما أوحى الى نبيه عن الخلق لما علم ان علمهم بذلك يفتر
~~عن السير في صراط العبودية اتكالا على محض الربوبية ms6690 ولهذا قال لمعاذ بن جبل
~~رضى الله عنه حيث قال معاذء أخبر الناس بذلك يا رسول الله فقال لا تخبرهم
~~بذلك لئلا يتكلوا انتهى
# لا يكتم السر الاكل ذى خطر ... والسر عند كرام الناس مكتوم
# والسر عندى في بيت له غلق ... قد ضاع مفتاحه والباب مختوم
# وقيل بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا عمل للخلق يحكيه
# سر يمازجه انس يقابله ... نور تحير في بحر من التيه
# (وقيل) دردى كه من از عشق تو دارم حاصل دل داند ومن دانم ومن دانم ودل
~~(قال الكاشفى) بعض علما كويند كه اولى آنست كه تعرض آن وحي نكنيم ودر پرده
~~بگذاريم وجمعى كويند آنچه از ان وحي در چيزى ويا اثرى بما رسيده ذكر ان هيچ
~~نقصان ندارد ودامانت بسيار واقع شده ودر تفسير جواهر بسطى تمام يافته اينجا
~~بسه وجه اختصاص مى يابد أول آنكه مضمون وحي اين بود كه يا محمد لولا انى
~~أحب معاتبة أمتك لما حاسبتهم يعنى اگر نه آنست كه دوست ميدارم معاتبه با
~~امت تو والا بساط محاسبه ايشان
# PageV09P220
# طى مى كردم دوم آنكه اى محمد أنا وأنت وما سوى ذلك خلقته لاجلك آن حضرت
~~عليه السلام در جواب فرمودند أنت وأنا وما سوى ذلك تركته لاجلك سوم آنكه
~~امت تو طاعت من بجاى مى آرند وعصيان نيز مى ورزند طاعت ايشان برضاى منست
~~ومعصيت ايشان بقضاي من پس آنچه برضاى من از ايشان ثابت شود اگر چه اندك وبا
~~قصور بود قبول كنم زيرا كه كريمم وآنچه بقضاي من از ايشان در وجود آيد اگر
~~چه بزرك وبسيار باشد عفو كنم زيرا كه رحيمم وقيل اوحى اليه ان الجنة محرمة
~~على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك وقيل كن آيسا من الخلق
~~فليس بأيديهم شيء واجعل صحبتك معى فان مرجعك الى ولا تجعل قلبك معلقا
~~بالدنيا فانى ما خلقتك لها وقيل اوحى اليه الم يجدك يتيما فآوى الى قوله
~~ورفعنا لك ذكرك وقيل ms6691 أوحى اليه آمن الرسول إلخ بغير واسطة جبريل وقيل اوحى
~~اليه عش ما شئت فانك ميت وأحبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك مجزى
~~به (وروى) انه عليه السلام قال شكا الى الله ليلة المعراج من أمتي شكايات
~~الاولى لم أكلفهم عمل الغد وهم يطلبون منى رزق الغد والثانية لا أدفع
~~أرزاقهم الى غيرهم وهم يدفعون عملهم الى غيرى والثالثة انهم يأكلون رزقى
~~ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون خلقى والرابعة ان العزة لى وانا المعز
~~وهم يطلبون العزة من سواى والخامسة انى خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن
~~يوقعوا أنفسهم فيها قال قل لامتك ان أحببتم أحدا لاحسانه إليكم فأنا اولى
~~به لكثرة نعمى عليكم وان خفتم أحدا من اهل السماء والأرض فأنا اولى بذلك
~~لكمال قدرتى وان أنتم رجوتم أحدا فأنا اولى به لانى أحب عبادى وان أنتم
~~استحبيتم من أحد لجفائكم إياه فأنا اولى به لان منكم الجفاء ومنى الوفاة
~~وان آثرتم أحدا بأموالكم وأنفسكم فانا اولى بذلك لانى معبودكم وان صدقتم
~~أحدا في وعده فانا اولى بذلك لانى أنا الصادق وقيل اوحى الله اليه يا محمد
~~لم اكثر مال أمتك لئلا يطول حسابهم في القيامة ولم اطل أعمارهم لئلا تقسو
~~قلوبهم ولم افجأهم بالموت لئلا يكون خروجهم من الدنيا بدون التوبة وأخرتهم
~~في الدنيا عن الآخرين لئلا يطول في القبور حبسهم قال بعضهم ان ما اوحى اليه
~~مفسر في الاخبار ونطقت به الروايات من اهوال القيامة وغيرها ولهذا قال عليه
~~السلام لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال جعفر الصادق رضى
~~الله عنه فأوحى الى عبده ما أوحى بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الى قلبه
~~لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة اى في العقبى حين يعطيه الشفاعة لامته وقال
~~البقلى أبهم الله سر ذلك الوحى الخفي على جميع فهوم الخلائق من العرش الى
~~الثرى بقوله ما أوحى لانه لم يبين اى شيء اوحى الى حبيبه لان بين المحب
~~والمحبوب سرا ms6692 لا يطلع عليه غيرهما وأظن انه لو بين كلمة من تلك الاسرار
~~لجميع الأولين والآخرين لماتوا جميعا من ثقل ذلك الوارد الذي ورد من الحق
~~على قلب عبده احتمل ذلك المصطفى عليه السلام بقوة ربانية ملكوتية لاهوتية
~~البسه الله إياها ولولا ذلك لم يحتمل ذرة منها لانها انباء عجيبة واسرار
~~ازلية لو ظهرت كلمة منها لتعطلت الاحكام ولفنيت الأرواح والأجسام واندرست
~~الرسوم
# PageV09P221
# واضمحلت العقول والفهوم والعلوم يقول الفقير لا شك ان ما اوحى اليه عليه
~~السلام تلك الليلة على اقسام قسم اداه الى الكل وهو الاحكام
# والشرائع وقسم اداه الى الخواص وهو المعارف الالهية وقسم اداه الى أخص
~~الخواص وهو الحقائق ونتائج العلوم الذوقية وقسم آخر بقي معه لكونه مما خصه
~~الله به وهو السر الذي بينه وبين الله المشار اليه بقوله لى مع الله وقت
~~إلخ فانه تحل مخصوص وسر مكتوم لا يفشى وهكذا كل ورثته فان لهم نصيبا من هذا
~~المقام حيث ان بعض علومهم يرتحل معهم الى الآخرة ولا يوجد له محل يؤدى اليه
~~اما لكونه من خصائصهم واما لفقدان من يستعد لادائه وذلك يحسب الزمان ولذا
~~جاء نبى في الأولين وبقي معه الرسالة ولم يقبلها أحد من أمته لعدم
~~الاستعداد فيهم وفي التأويلات النجمية في هذه الآية يشير الى ان الله تعالى
~~من مقام جمعيته الجامعة لجميع المظهريات من غير واسطة جبريل وواسطة ميكائيل
~~اوحى او تجلى في صورة الوحى لعبده المضاف الى هاء هويته المطلقة بحقائق من
~~مقتضى حكم الوحدة والموحى به هوان وجودك يا محمد عين وجود المتعين بأحدية
~~جمع جميع الأعيان الظاهرة المشهودة والحقائق الباطنة الغيبية المفقودة في
~~عين كونها موجودة مطلقا عن هذا التعين والجمع والإطلاق ما كذب الفؤاد ما
~~رأى اعلم ان المرئي ان كان صورة جبريل عليه السلام فالرؤية من رؤية العين
~~وان كان هو الله تعالى على ما ذهب اليه البعض فقد اختلفوا في انه عليه
~~السلام رأى الله تعالى ليلة الإسراء بقلبه او بعين رأسه فقال بعضهم جعل ms6693
~~بصره في فؤاده فرأه في فؤاده فيكون المعنى ما كذب الفؤاد ما رأه الفؤاد اى
~~لم يقل فؤاده له ان ما رأيته هاجس شيطانى وانه ليس من شأنك ان ترى الرب
~~تعالى بل تيقن ان ما رأه بفؤاده حق صحيح وقال بعضهم رأه بعينه لقوله عليه
~~السلام ان الله اعطى موسى الكلام وأعطاني الرؤية وقوله عليه السلام رأيت
~~ربى في احسن صورة اى صفة قال في الكواشي هذا لا حجة فيه لانه يجوز انه أراد
~~الرؤية بالقلب بأن زاده معرفة على غيره يقول الفقير إيراد الرؤية في مقابلة
~~الكلام يدل على رؤية العين لان موسى عليه السلام قد سألها ومنع منها فاقتضى
~~ان يفضل النبي عليه السلام عليه بما منع منه وهو الرؤية البصرية ولا شك ان
~~الرؤية القلبية الحاصلة بالانسلاخ يشترك فيها جميع الأنبياء حتى الأولياء
~~وقد صح ان موسى رأى ربه بعين قلبه حين خر في الطور مغشيا عليه وحملها على
~~زيادة المعرفة لا يجدى نفعا وكانت عائشة رضى الله عنها تقول من زعم بأن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله قال في كشف الاسرار قول عائشة نفى
~~وقول ابن عباس بأنه رأى اثبات والحكم للمثبت لا للنافى فالنا في انما نفاه
~~لانه لم يسمعه والمثبت انما أثبته لانه سمعه وعلمه انتهى وقول ابى ذر رضى
~~الله تعالى عنه للنبى عليه السلام هل رأيت ربك قال نورانى أراه بالنسبة الى
~~تجرد الذات عن النسب والإضافات اى النور المجرد لا يمكن رؤيته على ما سبق
~~تحقيقه وقال في عين المعاني ولا يثبت مثل هذا اى الرؤية بالعين الا
~~بالإجماع وفي كشف الاسرار قال بعضهم رأه بقلبه دون عينه وهذا خلاف السنة
~~والمذهب الصحيح انه عليه السلام رأى ربه بعين رأسه انتهى وفي الكواشي
~~يستحيل رؤيته هنا عقلا ومعتقد
# PageV09P222
# رؤية الله هنا بالعين لغير محمد غير مسلم ايضا انتهى قال ابن الشيخ اعلم
~~ان رؤية الله تعالى جائزة لان دليل الجواز غير مخصوص بالآخرة ولان مذهب اهل
~~السنة ms6694 الرؤية بالإراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشيء من طريق البصر
~~كان رؤية بالإراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالى قادر على
~~ان يحصل العلم بخلق مدرك المعلوم في البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك
~~المعلوم في القلب والمسألة مختلف فيها بين الصحابة والاختلاف في الوقوع مما
~~ينبئ عن الاتفاق على الجواز انتهى وكان الحسن البصري رحمه الله يحلف بالله
~~ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج (وحكى) النقاش عن الامام احمد رحمه الله انه
~~قال انا أقول بحديث ابن عباس رضى الله عنهما بعينه رأه رأه حتى انقطع نفس
~~الامام احمد كلام سرمدى بى نقل بشنيد خداوند جهانرا بي جهت ديد
# در ان ديدن كه حيرت حاصلش بود ... دلش در چشم و چشمش در دلش بود
# قال بعض الكبار الممنوع من رؤية الحق في هذه الدار انما هو
# عدم معرفتهم له والافهم يرونه ولا يعرفون انه هو على غير ما يتعقل البصر
~~فالخلق حجاب عليه دائما فانه تعالى جل عن التكييف دنيا واخرى فافهم فهم
~~يرونه ولا يرونه واكثر من هذا الإفصاح لا يكون انتهى يقول الفقير نعم ان
~~الله جل عن الكيفية في الدارين لكن فرق بين الدنيا والآخرة كثافة ولطافة
~~فان الشهود في الدنيا بالسر المجرد لغير نبينا عليه السلام بخلافه في
~~الآخرة فان القلب ينقلب هناك قالبا فيفعل القالب هناك ما يفعله القلب والسر
~~في هذه الدار فاذا كانت لطافة جسم النبي عليه السلام تعطى الرؤية في الدنيا
~~فما ظنك بلطافته ورؤيته في الآخرة فيكون شهوده أكمل شهود في الدارين حيث
~~رأى ربه بالسر والروح في صورة الجسم قال في التأويلات النجمية اتحد بصر
~~ملكوته وبصر ملكه فرأى ببصر ملكوته باطن الحق من حيث اسمه الباطن ورأى ببصر
~~ملكه ظاهر الحق من حيث اسمه الظاهر ورأى بأحدية جمع القوتين الملكوتية
~~والملكية الحقيقة الجمعية المتعينة بجميع التعينات العلوية الروحانية
~~والسفلية الجسمانية مع إطلاقه في عين تعينه المطلق عن التعين واللاتعين
~~والإطلاق واللاإطلاق انتهى ms6695 هذا وليس ورلء عبادان قرية وقال البقلى رحمه
~~الله ذكر الله رؤية فؤاده عليه السلام ولم يذكر العين لان رؤية العين سر
~~بينه وبين حبيبه فلم يذكر ذلك غيرة عليه لان رؤية الفؤاد عام ورؤية البصر
~~خاص أراه جماله عيانا فرآه ببصره الذي كان مكحولا بنور ذاته وصفاته وبقي فى
~~رؤيته عيانا ما شاء الله فصار جسمه جميعه ابصارا رحمانية فرأى الحق بجميعها
~~فوصلت الرؤية الى الفؤاد فرأى فؤاده جمال الحق ورأى ما رأى عينه ولم يكن
~~بين ما رأى بعينه وبين ما رأه بفؤاده فرق فأزال الحق الإبهام وكشف العيان
~~بقوله ما كذب الفؤاد ما رأى حتى لا يظن الظان ان ما رأى الفؤاد ليس كما رأى
~~بصره اى صدق قلبه فيما رأه من لقائه الذي رأه بصره بالظاهر إذ كان باطن
~~حبيبه هناك ظاهر وظاهره باطنا بجميع شعراته وذرات وجوده وليس في رؤية الحق
~~حجاب للعاشق الصادق بأن يغيب عن الرؤية شيء من وجوده فبالغ الحق في كمال
~~رؤية حبيبه وكذلك قال عليه السلام رأيت ربى بعيني وبقلبي رواه
# PageV09P223
# مسلم في صحيحه قال ابن عطاء ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين وقال ليس
~~كل من رأى سكن فؤاده من إدراكه إذا العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل
~~الوارد عليه والرسول عليه السلام كان محمولا فيها في فؤاده وعقله وحسه
~~ونظره وهذا يدل على صدق طويته وحمله فيما شوهد به أفتمارونه على ما يرى آيا
~~مجادله ميكنيد با محمد بر آنچه ديد در شب معراج ومجادله آن بود كه صفت بيت
~~المقدس وخبر كاروان خود پرسيدند وقال بعضهم أفتجادلونه على رؤية الله تعالى
~~اى ان رسول الله عليه السلام رأى الله وهم يجادلونه في ذلك وينكرونها وفي
~~التأويلات النجمية يشير الى مماراة المحتجبين عن الحق بالخلق ومجادلتهم فى
~~شهود الخلق من دون الحق لقيامهم في مقام الكثرة الاعتبارية من غير شهود
~~الوحدة الحقيقية أعاذنا الله وإياكم من عذاب جحيم الاحتجاب ومن شدة لهب
~~النار والالتهاب ولقد رآه ms6696 نزلة أخرى الضمير البارز في رأه لجبريل ونزلة
~~منصوب نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها
~~والمعنى وبالله لقد رأى محمد جبريل عليهما السلام على صورته الحقيقية مرة
~~اخرى من النزول وذلك انه كان للنبى عليه السلام في ليلة المعراج عرجات
~~لمسألة التخفيف من اعداد الصلوات المفروضة فيكون لكل عرجة نزلة فرأى جبريل
~~في بعض تلك النزلات عند سدرة المنتهى وهو مقام جبرائيل وكان قد بقي هناك
~~عند عروجه عليه السلام الى مستوى العرش وقال لو دنوت انملة لاحترقت قال
~~عليه السلام رأيته عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح يتناثر منه الدر
~~والياقوت وعند يجوز ان يكون متعلقا برأى وان يكون حالا من المفعول المراد
~~به جبرائيل لان جبرائيل لكونه مخلوقا يجوز أن يراه النبي عليه السلام في
~~مكان مخصوص وهو سدرة المنتهى وهى شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش
~~ثمرها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة نبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله
~~في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهى مصدر ميمى
~~بمعنى الانتهاء كما قال الزمخشري او اسم مكان بمعنى موضع الانتهاء كأنها في
~~منتهى الجنة وقيل ينتهى إليها الملائكة ولا يتجاوزونها لان جبرائيل رسول
~~الملائكة إذا لم يتجاوزها فبالحرى أن لا يتجاوزها غيره فاعلاها لجبرآئيل
~~كالوسيلة لنبينا عليه السلام فكما ان خواص الامة يشتركون مع النبي عليه
~~السلام في جنة عدن بدون أن يتجاوزوا الى مقامه المخصوص به فكذا الملائكة
~~يشتركون مع جبرائيل في السدرة بدون أن يتعدوا الى ما خص به من المكان وقيل
~~إليها ينتهى علم الخلائق وأعمالهم ولا يعلم أحد ما وراءها وذلك لان الأعمال
~~الصالحة في عليين ولا تعرج اليه الا على يد الملائكة فتقف عندها كوقوف
~~الملائكة هذا بالنسبة الى اعمال الامة واما خواص الامة فلهم من الأعمال
~~مالا يقف عندها بل يتجاوز الى عالم الأرواح فوق مستوى العرش بل الى ما
~~وراءه حيث لا يعلمه الا الله فمثل هذه ms6697 الصالحات الناشئة عن خلوص فوق خلوص
~~العامة ليست بيد الملائكة إذ لا يدخل مقامها أحد وقيل ينتهى إليها أرواح
~~الشهداء لانها في ارض الجنان او ينتهى إليها ما يهبط من فوقها من الاحكام
~~ويصعد من تحتها من الآثار وعن ابى هريرة رضى الله عنه لما
# PageV09P224
# اسرى بالنبي عليه السلام انتهى الى السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهى
~~إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك يعنى ميرسد بدين هر كس از امت تو كه
~~رفته باشد بر سنت تو وقال كعب انها سدرة في اصل العرش على رؤس حملة العرش
~~وإليها ينتهى الخلائق وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله وبالجملة هى شجرة
~~طوبى وقال مقاتل السدرة هى شجرة طوبى ولوان رجلا ركب نجيبه وطاف على ساقها
~~حتى أدركه الهرم لما وصل الى المكان الذي ركب منه تحمل لاهل الجنة الحلي
~~والحلل وجميع ألوان الثمار ولو ان ورقة منها وضعت في الأرض لاضاءت أهلها
~~قيل اضافة السدرة الى المنتهى اما اضافة الشيء الى مكانه كقولك أشجار
~~البستان فالمنتهى حينئذ موضع لا يتعداه ملك او اضافة المحل الى الحال كقولك
~~كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهى العلوم او اضافة الملك الى المالك
~~على حذف الجار والمجرور اى سدرة المنتهى اليه وهو الله تعالى قال الى ربك
~~المنتهى واضافة السدرة اليه كاضافة البيت اليه
# للتشريف والتعظيم وقال بعضهم المرئي هو الله تعالى يعنى ان محمدا عليه
~~السلام رأى ربه مرة اخرى يعنى مرتين كما كلم موسى مرتين وفيه اشعار بأن
~~الرؤية الثانية كانت كالرؤية الاولى بنزول ودنو فقوله عند لا يجوز ان يكون
~~حالا من المفعول المراد به الله تعالى لان الله تعالى منزه عن أن يحل في
~~زمان او مكان فهو متعلق برأى يعنى انه عليه السلام رأى ربه رؤية ثانية عند
~~سدرة المنتهى على أن يكون الظرف ظرفا لرأى ورؤيته لا للمرئى كما إذا قلت
~~رأيت الهلال فقيل لك اين رأيت فتقول عند الشجرة الفلانية وجعل ابن برجان
~~الاسراء مرتين ms6698 الاولى بالفؤاد وهذه بالعين ولما كان ذلك لا يتأتى الا بتنزل
~~يقطع مسافات البعد التي هى الحجب ليصير به بحيث يراه البشر عبر بقوله نزلة
~~اخرى وعين الوقت بتعيين المكان فقال عند سدرة المنتهى كما في تفسير
~~المناسبات (وروى) عن وكيع عن كعب الأحبار انه قال رأى ربه مرة اخرى فقال ان
~~الله تعالى كلم موسى مرتين ورأه محمد مرتين عليهما السلام فلما بلغ ذلك
~~عائشة رضى الله عنها قالت قد اقشعر جلدى من هيبة هذا الكلام فقيل لها يا أم
~~المؤمنين أليس يقول الله تعالى ولقد رأه نزلة اخرى فقالت انا سألت النبي
~~عليه السلام عن ذلك فقال رأيت جبرائيل نازلا في الأفق على خلقته وصورته
~~انتهى وقال بعضهم رأه بفؤاده مرتين يقول الفقير لما كان هذا المقام لا يخلو
~~عن صعوبة واحتمال وتأويل كفروا من أنكر المعراج الى المسجد الأقصى لثبوته
~~بالنص القطعي وهو قوله تعالى سبحان الذي اسرا بعبده إلخ وضللوا من أنكره
~~الى ما فوقه لثبوته بالخبر المشهور قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر ان
~~معراجه عليه السلام اربع وثلاثون مرة واحدة بجسده والباقي بروحه رؤيا رأها
~~وفي التأويلات النجمية يشير الى رد استعجاب اهل الحجاب شهود النبي عليه
~~السلام الحضرة الالهية في المظاهر الكونية والمجالى الغيبية وأنى لهم هذا
~~الاستعجاب والاستغراب وما قيده في حضرة دون حضرة وفي مشهد دون مشهد بل شهرة
~~وعلانية مرة بعد مرة وساعة بعد ساعة بل ما احتجب لحظة منه تعالى وما غاب
~~عنه لمحة مرة شاهده به في مقام أحديته بفنائه عنه ونزلة عاينه في مقام
~~واحديته بالبقاء به عند نزوله من المشهد
# PageV09P225
# الاحدى الى المشهد الواحدي المسمى سدرة المنتهى التي هى شجرة الكثرة
~~لابتداء الكثرة منها وانتهاء مظاهرها إليها بحسب الأعمال والأقوال والافعال
~~والأحوال شبهت السدرة بشجرة الكثرة لكثرة اظلالها وأغصانها كما في شجرة
~~الكثرة التي هى الواحدية لظهور التعينات والتكثرات منها واستظلال المتعينات
~~بها بالوجود العيني الخارجي انتهى وقال البقلى ما الرؤية الثانية بأقل كشفا
~~من الرؤية ms6699 الاولى ولا الاولى با كشف من الرؤية الثانية اين أنت لو كنت أهلا
~~لقلت لك انه عليه السلام رأى ربه في لحافه بعد أن رجع من الحضرة ايضا في
~~تلك الساعة وما غاب قلبه من تلك الرؤية لمحة وما ذكر سبحانه بيان ان ما رأى
~~في الاولى في الإمكان وما رأى عند سدرة المنتهى كان واحدا لان ظهوره هناك
~~ظهور القدم والجلال وليس ظهوره يتعلق بالمكان ولا بالزمان إذ القدم منزه عن
~~المكان والجهات وكان العبد في المكان والرب في المكان وهذا غاية في كمال
~~تنزيهه وعظيم لطفه إذ تتجلى نفسه لقلب عبده وهو في الإمكان والعبد في مكان
~~والعقل هاهنا مضمحل والعلم متلاش لان العقول عاجزة والأوهام متحيرة والقلوب
~~والهة والأرواح حائرة والاسرار فانية وفي هذه الآية بيان كمال شرف حبيبه إذ
~~رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ظن عليه السلام ان ما رأه في الاولى لا
~~يكون في الكون لكمال علمه بتنزيه الحق فلما رأه ثانية علم انه لا يحجبه شيء
~~من الحدثان وعادة الكبراء إذا زارهم أحد يأتون معه الى باب الدار إذا كان
~~كريما فهذا من الله اظهار كمال حب لحبيبه وحقيقة الاشارة انه سبحانه أراد
~~ان يعرف حبيبه مقام التباس فلبس الأمر واظهر المكر بأن بان الحق من شجرة
~~سدرة المنتهى كما بان من شجرة العناب لموسى ليعرف حبيبه بكمال المعرفة إذ
~~ليس بعارف من لم يعرف حبيبه في البسة مختلفة انتهى ولما أراد سبحانه ان
~~يعظم السدرة ويبين شرفها قال عندها اى عند السدرة جنة المأوى والجملة حالية
~~قيل الأحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة المأوى مرتفع به بالفاعلية واضافة
~~الجنة الى المأوى مثل اضافة مسجد الجامع اى الجنة التي يأوى إليها المتقون
~~اى تنزل فيها وتصير وتعود إليها أرواح الشهداء وبالفارسية بهشتى كه آرامگاه
~~متقيان يا مأوى ومكان أرواح شهداست أو آوى إليها آدم وحواء عليهما السلام
~~يقال أويت منزلى واليه اويا واويا عدت واويته نزلته بنفسي والمأوى المكان
~~قال حضرة الشيخ ms6700 الأكبر قدس سره الأطهر آدم عليه السلام انزل من جنة المأوى
~~التي هى اليوم مقام الروح الامين جبريل عليه السلام وهى اليوم برزخ لذرية
~~آدم ونزل إليها جبرائيل من السدرة بنزول آدم وهذه الجنة لا تقتضى الخلود
~~لذاتها فلذلك أمكن خروج آدم منها ولذلك تأثر بالاشتياق الى ان يكون ملكا
~~بعد سجود الملائكة له بغرور إبليس إياه ووعده في الخلود رغبة في الخلود
~~والبقاء مع جبرائيل والجنة التي عرضها السموات والأرض تقتضى الخلود لذاتها
~~يعلم من دخلها انه لا يمكن الخروج منها إذ لا سبيل للكون والفساد إليها قال
~~تعالى في وصف عطائها انه غير مجذوذ اى غير منقطع انتهى فالجنة التي عرضها
~~السموات والأرض ارضها الكرسي الذي وسع السموات والأرض وسقفها العرش المحيط
~~فهى محيطة بالجنان الثمان وليست هى الجنة التي انزل منها
# PageV09P226
# آدم كذا قاله الشيخ ايضا في كتاب تلقيح الأذهان وقال نجم الدين رحمه الله
~~في تأويلاته يشير الى ان الجنة العلية التي يسجن بها المجانين العاشقون عن
~~انا نيتهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي قوله عندها اشارة الى الهوية
~~الظاهرة بالشجرة الواحدية المسماة بسدرة المنتهى لانتهاء أرواح الشهداء
~~المقتولين بسيف الصدق والإخلاص ورمح الرياضات والمجاهدات إليها إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى زيادة في تعظيم السدرة وإذ طرف زمان لرأه لما بعده من
~~الجملة المنفية فان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والغشيان بمعنى
~~التغطية والستر ومنه الغواشي وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا
~~لصورتها البديعة او للايذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد والمعنى ولقد
~~رأى محمد جبرائيل عند السدرة وقت ما غشيها وغطاها مالا يكتنهه الوصف ولا
~~يفى به البيان كيفا ولا كما وفي الحديث (وغشيها ألوان لا أدرى ما هى فليس
~~أحد من خلق الله يستطيع ان ينعتها) وعنه عليه السلام (رأيت السدرة يغشاها
~~فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله) وعنه عليه السلام
~~يغشاها رفرف اى جماعة من طيور خضر وقيل يغشاها فراش او جراد من ذهب ms6701 (كما
~~قال الكاشفى) وكويند بر حوالئ آن فرشتكان طيران ميكردند چون پروانه هاى
~~زرين وقيل يعشاها سبحات أنوار الله حين تجلى لها كما تجلى للجبل لكنها كانت
~~أقوى من الجبل حيث لم يصبها ما أصابه من الدك وذلك لان الجبل كان في عالم
~~الملك الضعيف والسدرة في عالم الملكوت القوى ولذا لم يخر عليه السلام هناك
~~مغشيا عليه حين رأى جبرائيل كما غشى عليه حين رأه في الأفق الأعلى لقوة
~~التمكين وغاية لطافة الجسد الشريف وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة
~~أمثال الغربان حين يقعن على الشجر يعبدون الله تعالى عندها او يزورونها
~~متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها الملائكة النازلون للقاء
~~النبي عليه السلام فانهم استأذنوا للقائه فاذن لهم وقيل لا تأتوه بغير نثار
~~فجاء كل واحد منهم بطبق من أطباق الجنة عليه من اللطائف مالا يحصى فنثروه
~~بين يديه تقربا اليه وفي الحديث (انه اعطى رسول الله عندها يعنى السدرة
~~ثلاثا) يعنى سه چيز الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات من
~~أمته لا يشرك بالله شيأ وفي التأويلات النجمية يشير الى تعظيم المظاهر
~~الاسمائية والصفاتية الجمالية اللطفية والجلالية القهرية الغاشية الساترة
~~شجرة الواحدية المسماة بسدرة المنتهى بحيث لا تعد ولا تحصى لعدم نهاية
~~مصادرها لان الأسماء بحسب الجزئيات غير متناهية وان كانت من حيث كلياتها
~~متناهية وكان حقيقة السدرة وعمودها مغشية مستورة بكثرة أغصانها وأوراقها
~~وازهارها وهذا الوصف يدل على عظمة شأن الشجرة عينها وجلالة قدرها وكيف لا
~~والواحدية من حيث الحقيقة عين الاحدية ومن حيث الاعتبار العقلي غيرها فافهم
~~جدا لا يفوتك الحقيقة بل الطريقة والشريعة انتهى وقال البقلى رحمه الله
~~أبهم ما غشيها لان العقول لا تدرك حقائق ما يغشاها وكيف يغشاها والقدم منزه
~~عن الحلول في الأماكن وكانت الشجرة مرءاة لظهوره سبحانه ما الطف ظهوره لا
~~يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون بعد عرفانهم به آمنا به ما
~~زاغ البصر
# PageV09P227
# الزيغ الميل عن الاستقامة اى ما مال بصر رسول ms6702 الله عليه السلام ادنى ميل
~~عما رأه وما طغى وما تجاوز مع ما شاهد هناك من الأمور المذهلة مما لا يحصى
~~بل أثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ما عدل عن رؤية العجائب التي امر برؤيتها
~~ومكن منها وما جاوزها واستدل على ان رؤية الله كانت بعين بصره عليه السلام
~~يقظة بقوله ما زاغ البصر إلخ لان وصف البصر بعدم الزيغ يقتضى ان ذلك يقظة
~~ولو كانت الرؤية قلبية لقال ما زاغ قلبه واما القول بأنه يجوز ان يكون
~~المراد بالبصر بصر قلبه فلا بدله من القرينة وهى هنها معدومة (قال الكاشفى
~~فى معنى الآية) ميل نكرد چشم محمد عليه السلام وبچپ وراست ننكريست ودر
~~نكذشت از حديكه مقرر بود نكريستن ويرا درين آيت ستايش آن حضرتست بحسن ادب
~~وعلو همت كه دران شب پرتو التفات بر هيچ ذره از ذرات كائنات نيفكند وديده
~~دل بجز مشاهده جمال بى زوال الهى نكشود
# در ديده كشيده كحل ما زاغ ... نى راغ نكاه كردونى باغ
# ميراند براق عرش پرواز ... تا حجله ناز و پرده راز
# پس پرده ز پيش ديده برخاست ... بي پرده بديد آنچه دل خواست
# وفي التأويلات النجمية يشير الى تحقق النبي عليه السلام بمقام حقيقة
~~الفقر الكلى الذي هو الخلو المطلق عما سواه لانه قال الفقر فخرى واى فقر
~~أعظم وافخم من ان يخرج العبد عن وجوده الكلى المجازى ويقوم بالوجود الحقيقي
~~ويظهر بصفات سيده حتى يقال له عبد الله اى لا عبد غيره يعنى ما مال بصر
~~ملكه الجسماني الى ملك الدنيا وزينتها وزخارفها وجاهها ومالها وما طغى نظر
~~ملكوته الروحاني الى عالم الآخرة ونعيمها ودرجاتها وقرباتها وغرفاتها بل
~~اتحدا واجتماعا اتحادا كليا واجتماعا حقيقيا من غير فتور وقصور على شهود
~~الحق وأسمائه وصفاته وعجائب تجلياته الذاتية وغرائب تنزلانه الصفاتية وايضا
~~ما زاغ عين ظاهره الى الكثرة الاسمائية قائمة بالوحدة الذاتية وغرائب
~~تنزلاته بكمال قيامه بشهود المرتبتين ولاحاطة علمه بوجود المرتبتين فافهم
~~وإلا تندم وقال البقلى رحمه الله هذه ms6703 الآية فى الرؤية الثانية لان في
~~الرؤية الاولى لم يكن شيء دون الله ولذلك ما ذكر هناك غض البصر وهذا من
~~كمال تمكين الحبيب في محل الاستقامة وشوقه الى مشاهدة ربه إذ لم يمل الى
~~شيء دونه وان كان محل الشرف والفضل وفي كشف الاسرار موسى عليه السلام چون
~~ديدار خواست كه أرني انظر إليك او را بصمصام غيرت لن ترانى جواب دادند پس
~~چون تاوان زده آن سؤال گشت بغرامت تبت إليك واديد آمد باز چون نوبت بمصطفى
~~عليه السلام رسيد ديده ويرا توتياى غيرت لا تمدن عينيك در كشيدند كفتند اى
~~محمد ديده كه بآن ديده ما را خواهى ديكر نكر تا بعاريت بكس ندهى مهتر عصابه
~~عزت ما زاغ البصر وما طغى بر ديده خود بست بزبان حال كفت
# بر بندم چشم خويش ونكشايم نيز ... تا روز زيارت تو اى يار عزيز
# تا لا جرم چون حاضر حضرت كشت جمال وجلال ذو الجمال والجلال بر ديده او
~~كشف
# PageV09P228
# كردند كه ما كذب الفؤاد ما راى
# همه تنم ذكر كردد چون با تو راز كنم ... همه كمال تو بينم چوديده باز كنم
# ان تذكرته فكلى قلوب ... او تأملته فكلى عيون
# وكفته اند موسى عليه السلام چون از حضرت مناجات بازگشت باوى نور هيبت بود
~~وعظمت لا جرم هر كه در وى ناديست تا بينا كشت باز مصطفى عليه السلام چون از
~~حضرت مشاهدات بازگشت با وى نوارنس بود تا هر كه بروى نكريد بينايئ او
~~بيفزود آن مقام اهل تكوين است واين مقام ارباب تمكين لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى اى وبالله لقد رأى محمد عليه السلام ليلة المعراج الآيات التي هى
~~كبراها وعظماها فأرى من عجائب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة
~~فقوله من آيات ربه حال قدمت على ذيها وكلمة من للبيان لانه المناسب لمرام
~~المقام وهو التعظيم والمبالغة ولذا لم تحمل على التبعيض على ان يكون هو
~~المفعول ويجوز ان يكون الكبرى صفة ms6704 للآيات والمفعول محذوف اى شيأ عظيما من
~~آيات ربه وان يكون من مزيدة يعنى على مذهب الأخفش وكان الإسراء ليلة السابع
~~والعشرين من رجب على ما عليه الأكثر في السنة الثانية عشرة من النبوة قبل
~~الهجرة بقليل كما في تفسير المناسبات وفيه إشكال فان هذه السورة نزلت في
~~السنة الخامسة من النبوة على ما مر في أول السورة قال المفسرون رأى عليه
~~السلام اى ابصر تلك الليلة رفرفا اخضر سد أفق السماء فجلس عليه وجاوز سدرة
~~المنتهى والرفرف البساط وهو صورة همته البسيطة العريضة المحيطة بالآفاق
~~مطلقا لانه عليه السلام في سفر العالم البسيط ولا يصل اليه الا من له علو
~~الهمة مثله وقد قال حسان رضى الله عنه في نعته عليه السلام
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# ورأى تلك الليلة طوائف الملائكة وسدرة المنتهى وجنة المأوى وما في الجنان
~~لاهل الايمان وما في النيران لاهل الطغيان والظلم والأنوار وما يعجز عنه
~~الافكار وتحار فيه الابصار ومن ذلك ما رأه في السموات من الأنبياء عليهم
~~السلام اشارة بكل نبى الى امر دقيق جليل وحالة شريفة قال الامام ابو القاسم
~~السهيلي رحمه الله في الروض الانف والذي أقول في هذا ان ماخذ فهمه من علم
~~التعبير فانه من علم النبوة واهل التعبير يقولون من رأى نبيا بعينه فى
~~المنام فان رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك النبي في شدة او رخاء او غير
~~ذلك من الأمور التي اخبر بها عن الأنبياء في القرآن والحديث مثلا من رأى
~~آدم عليه السلام في مكان على حسنه وجماله وكان للولاية أهلا ملك ملكا عظيما
~~لقوله تعالى انى جاعل في الأرض خليفة ومن رأى نوحا عليه السلام فانه يعيش
~~عيشا طويلا ويصيبه شدة وأذى من الناس ثم يظفر بهم ومن رأى ابراهيم عليه
~~السلام فانه يعق أباه ويرزق الحج وينصر على أعدائه ويناله هول وشدة من ملك
~~جائز ثم ينصر ومن رأى يوسف عليه السلام فانه يكذب عليه ويظلم ms6705 ويناله شدة
~~ويحبس ثم يملك ملكا ويظفر ومن رأى موسى وهرون عليهما السلام فان الله يهلك
~~على يده جبارا عنيدا ومن رأى سليمان عليه السلام فانه بلى القضاء او الملك
~~او يرزق
# PageV09P229
# الفقه ومن رأى عيسى عليه السلام فانه يكون رجلا مباركا نفاعا كثير الخير
~~كثير السفر فى رضى الله ومن رأى نبينا صلى الله عليه وسلم وليس في رؤياه
~~مكروه لم يزل خفيف الحال وان رأه في ارض جدب أخصبت او في ارض قوم مظلومين
~~نصروا ومن رأه عليه السلام فان كان مغموما ذهب غمه وان كان مديونا قضى الله
~~دينه وان كان مغلوبا نصر وان كان محبوسا اطلق وان كان عبدا أعتق وان كان
~~غائبا رجع الى اهله سالما وان كان معسرا أغناه الله وان كان مريضا شفاه
~~الله تعالى وحديث الإسراء كان بمكة ومكة حرم الله وامنه وقطانها جيران الله
~~لان فيها بيته فأول من رأه عليه السلام من الأنبياء كان آدم عليه السلام
~~الذي كان في أمن الله وجواره فأخرجه إبليس عدوه منها وهذه القصة تشبهها
~~الحالة الاولى من احوال النبي عليه السلام حين أخرجه أعداؤه من حرم الله
~~وجوار بيته وكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا قصة آدم مع ان آدم تعرض عليه
~~أرواح ذريته البر والفاجر منهم فكان في السماء الدنيا
# بحيث يرى الفريقين لان أرواح اهل الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح لهم
~~ابوابها ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وهما الممتحنان
~~باليهود اما عيسى عليه السلام فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله
~~واما يحيى عليه السلام.
# فقتلوه ورسول الله عليه السلام بعد انتقاله الى المدينة صار الى حالة
~~ثانيه من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه وهموا
~~بإلقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه في الشاة
~~فلم تزل تلك الاكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت (وفي المثنوى)
# چون سفيهانراست اين كار وكيا ... لازم آمد يقتلون الانبيا
# ومما ms6706 يؤثر عن سعيد ابن المسيب رحمه الله الدنيا بذلة تميل الى الابذال
~~ومن استغنى بالله افتقر اليه الناس واما لقاؤه ليوسف عليه السلام في السماء
~~الثالثة فانه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك ان يوسف
~~ظفر بأخوته بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال لا تثريب عليكم
~~اليوم الآية وكذلك نبينا عليه السلام اسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين
~~أخرجوه فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل فمنهم من اطلق ومنهم من فداه ثم ظهر
~~عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب
~~عليكم ثم لقاؤه لادريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه
~~الله مكانا عليا وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم فكان ذلك مؤذنا بحالة
~~رابعة وهو علو شأنه عليه السلام حتى أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم الى
~~طاعته حتى قال ابو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاءه كتاب النبي عليه
~~السلام ورأى ما رأى من خوف هر قل كسبحل وزبرج لقد امر امر ابن ابى كبشة حين
~~أصبح يخافه ملك ابن ابى الأصفر وكتب عليه بالقلم الى جميع ملوك الأرض فمنهم
~~من اتبعه على دينه كالنجاشى بالتخفيف وملك عمان ومنهم من هادنه واهدى اليه
~~وأتحفه كهر قل والمقوقس سلطان مصر ومنهم من تعصى عليه فأظفره الله به فهذا
~~مقام على وخط بالقلم جلى نحوما اوتى إدريس ولقاؤه في السماء السادسة لموسى
~~عليه السلام يؤذن
# PageV09P230
# بحالة تشبه حالة موسى حين امر بغزوة الشام وظهر على الجبابرة الذين كانوا
~~فيها وادخل بنى إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم وكذلك غزا
~~رسول الله عليه السلام تبوك من ارض الشام وظهر على صاحب دومة الجندل حتى
~~صالحه على الجزية بعد ان أتى به أسيرا وافتتح مكة وادخل أصحابه البلد الذي
~~خرجوا منه ثم لقاؤه في السماء السابعة لابراهيم عليه السلام لحكمتين
~~إحداهما انه رأه عند البيت المعمور مسندا ظهره اليه والبيت المعمور حيال ms6707
~~الكعبة اى بإزائها ومقابلتها واليه تحج الملائكة كما ان ابراهيم هو الذي
~~بنى الكعبة واذن في الناس بالحج إليها والحكمة الثانية ان آخر احوال النبي
~~عليه السلام حجه الى البيت الحرام وحج معه ذلك العام نحو من سبعين الفا من
~~المسلمين ورؤية ابراهيم عليه السلام عند اهل التأويل تؤذن بالحج لانه
~~الداعي اليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة قال الامام ان هذه الآية تدل
~~على ان محمدا عليه السلام ير الله ليلة المعراج وانما رأى آيات الله وفيه
~~خلاف ووجه الدلالة انه ختم قصة المعراج هاهنا برؤية الآيات وقال في موضع
~~آخر سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى أن قال لنريه من آياتنا ولو كان رأه
~~لكان ذلك أعظم ما يمكن من الكرامة فكان حقه أن يختم به قصة المعراج انتهى
~~يقول الفقير رؤية الآيات مشتملة على رؤية الله تعالى كما قال الشيخ الكبير
~~رضى الله عنه في الفكوك انما تتعذر الرؤية والإدراك باعتبار تجرد الذات عن
~~المظاهر والنسب والإضافات فاما في المظاهر ومن ورلء حجابية المراتب
~~فالادراك ممكن كما قيل
# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها ... فاذا اكتست برقيق غيم أمكنا انتهى
# واما اشتمال إراءة الآيات على إراءة الله تعالى فلما كانت تلك الآيات
~~الملكوتية فوق الآيات الملكية أشهده تعالى في تلك المشاهد ليكمل له الرؤية
~~في جميع المراتب والمشاهد ومن المحال أن يدعو كريم كريما الى داره ويضيف
~~حبيب حبيبا في قصره ثم يتستر عنه ولا يريه وجهه وفي التأويلات النجمية يشير
~~الى ان الله تعالى آيات كبرى وصغرى اما الآيات الكبرى فهى الصفات القديمة
~~الازلية المسماة عند القوم بالائمة السبعة كالحياة والعلم والقدرة والارادة
~~والسمع والبصر والكلام والآيات الصغرى هى الأسماء الالهية التي قال الله
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى وانما سميت الاولى بالكبرى والثانية بالصغرى لان
~~الصفات مصادر الأسماء
# مراجعها كما ان الحي يرجع في الوجود الى الحياة والعليم الى العلم
~~والقادر الى القدرة ولان الأسماء مظاهر الصفات كما ان الحي يرجع في الوجود
~~الى الافعال والافعال مظاهر الأسماء والآثار ms6708 مظاهر الافعال واما التخصيص
~~بالكبرى دون الصغرى وان كانت من آيات الله كما قال تعالى قل ادعوا الله او
~~ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى لان شهود الآيات الكبرى
~~يستلزم شهود الآيات الصغرى لان الله تعالى إذا تجلى لعبده بصفة الحياة
~~والعلم والقدرة لا بد للعبد أن يصير حيا بحياته عليما بعلمه قديرا بقدرته
~~تلخيص المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى سماء الجمعية
~~الوحدانية وأدرج في نور الفردانية تجلى الحق سبحانه اولا بصورة هذه الصفات
~~الكبرى التي هي مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو
# PageV09P231
# بحيث صارت حياته مادة حياة العالم كله علويه وسفليه روحانية وجسمانية
~~معدنيه ونباتيه وحيوانيه وانسانيه كما قال وما أرسلناك الا رحمة للعالمين
~~وقال لو لاك لما خلقت الافلاك وقال عليه السلام أنا من الله والمؤمنون منى
~~وكذا صار علمه محيطا بجميع المعلومات الغيبية الملكوتية كما جاء في حديث
~~اختصام الملائكة انه قال فوضع كفه على كتفى فوجدت بردها بين ثديى فعلمت علم
~~الأولين والآخرين وفي رواية علم ما كان وما سيكون وكذا قدرته كسر بها أعناق
~~الجبابرة وضرب بالسيف رقاب الا كاسرة وخرب حيطانهم وحصونهم فما بقين ولا
~~بقوا وببركة هذا التجلي الجمعى الكلى الاحاطى صار آدم بتبعيته وخلافته
~~خليفة العالم كما اخبر في كتابه العزيز انى جاعل في الأرض خليفة واسجد الله
~~الملائكة لتلألؤ نوره الوحدانى في وجه آدم هذا تحقيق قوله لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى اللام جواب القسم ومن مزيدة انتهى وقال البقلى رحمه الله أراه
~~سبحانه من آياته العظام مالا يقوم برؤيتها أحد سواه اى المصطفى عليه السلام
~~وذلك بأن البسه قوة الجبارية الملكوتية كما قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~وذلك ببروز أنوار الصفات في الآيات وتلك الآيات لو رأها أحد لاستغرق في
~~رؤيتها فكان من كمال استغراقه في بحر الذات والصفات لم يكبر عليه رؤية
~~الآيات قال ابن عطاء رأى الآيات فلم تكبر في عينه لكبر همته وعلو محله
~~ولاتصاله بالكبير المتعال ms6709 قال جعفر شاهد من علامات المحبة ما كبر عن
~~الاخبار عنها أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى هى أصنام كانت لهم
~~فاللات كانت لثقيف بالطائف أصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين
~~فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهى فعلة
~~من لوى لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وكانت على صورة آدمي قال سعدى
~~المفتى فان قلت هذا يختص بقراءة الكسائي فانه يقف على اللاة بالهاء واما
~~الباقون فيقفون عليها بالتاء فلا يجوز ان تكون من تلك المادة قلت لا نسلم
~~ذلك فانهم انما يقفون بهاء مراعاة لصورة الكتابة لا غير انتهى والعزى تأنيث
~~الأعز كانت لغطفان وهى سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد فقطعها وهو يقول يا عزى كفرانك لا سبحانك انى رأيت
~~الله قد أهانك فخرجت من أصلها شيطانة ناشرة شعرها واضعة يدها على رأسها وهى
~~تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتى قتلها فاخبر رسول الله عليه السلام فقال
~~تلك لن تعبد ابدا وفي القاموس العزى صنم او سمرة عبدتها غطفان أول من
~~اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الى البستان بتسعة أميال بنى عليها بيتا
~~وسماه بسا وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث إليها رسول الله خالد بن الوليد
~~فهدم البيت واحرق السمرة انتهى ومناة صخرة لهذيل وخزاعة سميت مناة لان دماء
~~المناسك تمنى عندها اى تراق ومنه منى وفي انسان العيون مناة صنم كان للاوس
~~والخزرج أرسل رسول الله عليه السلام سعد بن زيد الأشهلي رضى الله عنه في
~~عشرين فارسا الى مناة ليهدم محلها فلما وصلوا الى ذلك الصنم قال السادن
~~لسعد ما تريد قال هدم مناة قال أنت وذاك فأقبل سعد الى ذلك الصنم فخرجت
~~اليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل
# PageV09P232
# تضرب صدرها فقال لها السادن مناة دونك بعض عصاتك فضربها سعد فقتلها وهدم
~~محلها انتهى ووصف مناة بالثالثة تأكيدا لانها لما عطفت عليهما علم انها
~~ثالثتهما والاخرى صفة ذم ms6710 لها وهى المتأخرة الوضيعة المقدار اى مناة الحقيرة
~~الذليلة لان الاخرى تستعمل في الضعفاء كقوله تعالى قالت أخراهم لاولاهم اى
~~ضعفاؤهم لرؤسائهم قال ابن الشيخ الاخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء وهو في
~~الأصل من التأخر في الوجود نقل في الاستعمال الى المغايرة مع الاشتراك مع
~~موصوفه فيما اثبت له ولا يصح حمل الاخرى في الآية على هذا المعنى العرفي إذ
~~لا مشاركة لمناة في كونها مناة ثالثة حتى توصف بالأخرى احترازا عنها فلذلك
~~حمل على المعنى المذكور انتهى وقد جوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات
~~والعزى فتكون مناة من التأخر الرتبى يعنى ان العزى شجرة وهى لكونها من
~~اقسام النبات اشرف من مناة التي هى صخرة وجماد فهى متأخرة عنها رتبة ويقال
~~ان المشركين أرادوا أن يجعلوا لآلهتهم من الأسماء الحسنى فأرادوا أن يسمعوا
# واحدا منها الله فجرى على ألسنتهم اللات وأرادوا أن يسموا واحدا منها
~~العزيز فجرى على ألسنتهم العزى وأرادوا أن يسموا واحدا منها المنان فجرى
~~على ألسنتهم المناة وقال الراغب اصل اللات اللاه فحذفوا منه الهاء وادخلوا
~~التاء فيه فانثوه تنبيها على قصوره عن الله وجعلوه مختصا بما يتقرب به الى
~~الله في زعمهم وقال السهيلي اصل هذا الاسم اى اللات لرجل كان يلت السويق
~~للحجاج بسمن وإقط إذا قدموا وكانت العرب تعظم ذلك الرجل باطعامه في كل موسم
~~فلما مات اتخذ مقعده الذي كان يلت فيه السويق منسكا ثم سنح الأمر بهم الا
~~أن عبدوا تلك الصخرة التي كان يقعد عليها ومثلوها صنما وسموها اللات اعنى
~~ملت السويق ذكر ذلك كثير ممن الف في الاخبار والتفسير انتهى وهذا على قراءة
~~من يشدد اللات اى التاء منه وقد قرأ به اى بالتشديد ابن عباس وعكرمة وجماعة
~~كما في القاموس ثم انهم كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملائكة
~~وتلك الأصنام بنات الله فقيل لهم توبيخا وتبكيتا أفرأيتم والهمزة للانكار
~~والفاء لتوجيهه الى ترتيب الرؤية على ما ذكر من شؤون الله المنافية لها
~~غاية ms6711 المنافاة وهى قلببة ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال عليه فالمعنى
~~أعقيب ما سمعتم من آثار كمال عظمة الله في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته
~~واحكام قدرته ونفاذ امره في الملأ الأعلى وما تحت الثرى وما بينهما رأيتم
~~هذه الأصنام مع غاية حقارتها بنات له تعالى قال بعضهم كانوا يقولون ان
~~الملائكة بنات الله وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته تعالى او هذه
~~الأصنام هياكل الملائكة التي هن بناته تعالى وفي التأويلات النجمية يخاطب
~~عبدة الأصنام صنم لات النفس وصنم عزى الهوى ومناة الدنيا الدنية الخسيسة
~~الحقيرة الواقعة في أدنى المراتب لخسة وضعها ودناءة قدرها ويستفهم منهم
~~انكار الهم وردا عليهم أخبروني عن حال آلهتكم التي اتخذتموها معبودات
~~وتمكنتم على عبوديتها هل وجدتم فيها صفة من صفات الالهية من الإيجاد
~~والاعدام والنفع والضر وأمثالها لا والله بل اتخذتموها آلهة لغاية ظلو
~~ميتكم على أنفسكم ونهاية جهوليتكم بالإله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن
# PageV09P233
# له كفؤا أحد (قال المغربي رحمه الله)
# بود وجود مغربى لات ومنات او بود ... نيست بتى چوبود او در همه سو منات
~~تو
# ألكم الذكر وله الأنثى توبيخ مبنى على التوبيخ الاول والمعنى بالفارسية
~~آيا شما را فرزندان نر باشند ومر خدايرا ماده تلك اشارة الى القسمة
~~المنفهمة من الجملة الاستفهامية إذا آن هنگام كه چنين باشد قسمة ضيزى اى
~~جائرة معوجة حيث جعلتم له تعالى ما تستنكفون منه وهى فعلى من الضيز وهو
~~الجور يعنى ان أصله ضيزى بضم الضاد من ضاز في الحكم يضيز ضيزا اى جار وضازه
~~حقه يضيزه اى بخسه ونقصه لكن كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في البيض فان
~~أصله بيض بضم الباء لانه جمع ابيض كحمر في جمع احمر وذلك لان فعلى بالكسر
~~لم يأت فى الوصف وفيه اشارة الى استنكار شركهم وتخصيصهم الشرك ببعض الظاهر
~~دون بعض يعنى أتخصصون ذكر الروح لكم وان كان ميتا باستيلاء ظلمة نفوسكم
~~الظلمانية عليه وتجعلون أنثى النفس في عبوديتها واتباع مراداتها ms6712 وانقياد
~~اوامرها ونواهيها شريكا له تعالى الله عما يقول الظالمون الذين وضعوا الجور
~~موضع العدل وبالعكس ما هذا إلا قسمة الجور والجائر لا قسمة العدل والعادل
~~إن هي الضمير للاصنام اى ما الأصنام باعتبار الالوهية التي تدعونها اى
~~باعتبار اطلاق اسم الإله إلا أسماء اى اسماء محضة ليس تحتها مسميات اى ما
~~تنبئ هى عنه من معنى الالوهية شيء ما أصلا كما إذا أردت ان تحقر من هو ملقب
~~بما يشعر بالمدح وفخامة الشان تقول ما هو الاسم (قال المولى الجامى)
# مرد جاهل جاه كيتى را لقب دولت نهد ... همچنان آماس بيند طفل كويد فربهست
# (وقال في ذم أبناء الزمان)
# شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع ... هم ذئاب في ثياب او ثياب في
~~ذئاب
# ويجوز الحمل على الادعاء سميتموها صفة لاسماء وضميرها لها لا للاصنام
~~والمعنى جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم
~~والمسمى فاذا قيست الى الاسم فمعناها جعله اسما للمسمى وإذا قيست الى
~~المسمى فمعناها جعله مسمى للاسم وانما اختير هاهنا المعنى الاول من غير
~~تعرض للمسمى لتحقيق ان تلك الأصنام التي يسمونها آلهة اسماء مجردة ليس لها
~~مسميات قطعا كما في قوله تعالى ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها لا ان
~~هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية اى ما هى الا اسماء خالية من المسميات
~~وضعتموها أنتم وآباؤكم بمقتضى أهوائكم الباطلة ما أنزل الله بها اى بصحة
~~تسميتها من سلطان برهان تتعلقون به جميع القرآن انزل بالألف الى في الأعراف
~~فانه نزل بالتشديد إن يتبعون التفات الى الغيبة للايذان بأن تعداد قبائحهم
~~اقتضى الاعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم ما يتبعون فيما ذكر من التسمية
~~والعمل بموجبها إلا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق توهما باطلا وما تهوى
~~الأنفس اى تشتهيه أنفسهم الامارة بالسوء فما موصولة ويجوز كونها مصدرية
~~والالف واللام بدل الاضافة وهو معطوف على الظن وفي التأويلات النجمية يقول
~~ليست هذه الأصنام التي تعبدونها بضلالة
# PageV09P234
# نفوسكم الدنية ms6713 الشهوانية وجهالة عقولكم السخيفة الهيولانية الا اسماء صور
~~وهمية لا مسميات لها اوجدتها أوهامكم الضعيفة وأدركتها عقولكم المريضة
~~المشوبة بالوهم والخيال التي هى بمرتبة آبائكم ليس لها عند اصحاب الطلب
~~وارباب الكشف والقرب وجود ولا نمو بل هى خشب مسندة ما جعل الله في تلك
~~الأصنام النفسية والهوائية والدنيوية ولا ركب فيها التصرف فى الأشياء في
~~الإيجاد والاعدام والقهر واللطف والنفع والضر والأشياء علويها وسفليها
~~جمادها ونباتها حيوانها وإنسانها كلها مظاهر الأسماء الالهية ومجالى الصفات
~~الربانية الجمالية والجلالية اى اللطيفة والقهرية تجلى الحق في الكل بحسب
~~الكل لا بحسبه الا الإنسان الكامل فانه تجلى فيه بحسب الكلية المجموعية
~~وصار خليفة الله في الأرض وأنتم ايها الجهلة الظلمة ما تتبعون تلك الصفات
~~الالهية وما تشهدون في الأشياء تلك الحقائق الروحانية والاسرار الربانية
~~المودعة في كل حجر ومدر بل أعرضتم باتباع الشهوات الحيوانية وملازمة
~~الجسمانية الظلمانية عن ادراك تلك اللطائف الروحانية وشهود تلك العواطف
~~الرحمانية واتبعتم مظنونات ظنكم الفاسد وموهومات وهمكم الكاسد واثرتم هوى
~~النفس المشئومة على رضى الحق وذلك هو الخسران المبين وان الظن لا يغنى من
~~الحق شيأ انتهى وقال الجنيد
# قدس سره رأيت سبعين عارفا قد هلكو بالتوهم اى توهموا انهم عرفوه تعالى
~~فالكل معزولون عن ادراك حقيقة الحق وما أدركوا فهو أقدارهم وجل قدر الحق عن
~~ادراكهم قال تعالى وما قدروا الله حق قدره ولذلك اجترأ الواسطي رحمه الله
~~في حق سلطان العارفين ابى يزيد البسطامي قدس سره بقوله كلهم ماتوا على
~~التوهم حتى ابو يزيد مات على التوهم وقال البقلى يا عاقل احذر مما يغوى اهل
~~الغرة بالله من الاشكال والمخاييل التي تبدو في غواشى أدمغتهم وهم يحسبون
~~انها مكاشفات الغيوب ونوادر القلوب ويدعون انها عالم الملكوت وأنوار
~~الجبروت وما يتبعون الا أهواء نفوسهم ومخاييل شياطينهم التي تصور عندهم
~~أشكالا وتمثالا ويزبنون لهم انها الحق والحق منزه عن الاشكال والتمثال إياك
~~يا صاحبى وصحبة الجاهلين الحق الذين يدعون في زماننا مشاهدة الله ومشاهدة
~~الله حق للاولياء وليست ms6714 بمكشوفة للاعداء ولقد جاءهم من ربهم الهدى حال من
~~فاعل يتبعون او اعتراض وأيا ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن وهوى
~~النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اى شخص كان قبيح وممن هداه الله
~~بإرسال الرسول وإنزال الكتاب أقبح فالهدى القرآن والرسول ولم يهتدوا بهما
~~وفيه اشارة الى إفساد استعدادهم الفطري الغير المجعول بواسطة تلبسهم بملابس
~~الصفات الحيوانية العنصرية وانهما كهم في الغواشي الظلمانية الطبيعية فانهم
~~مع ان جاءهم من ربهم اسباب الهدى وموجباته وهو النبي عليه السلام والقرآن
~~وسائر المعجزات الظاهرة والخوارق الباهرة الدالة على صدق نبوته وصحة رسالته
~~اشتغلوا بمتابعة النفس وموافقة الهوى واعرضوا عن التوجه الى الولي والمولى
~~وذلك لان هداهم ما جاءهم الا في يوم الدنيا لا في يوم الأزل ومن لم يجعل
~~الله له نورا في يوم الأزل فما له من نور الى يوم الابد واعلم ان الهدى ضد
~~الهوى فلا بد من المتابعة للهدى قال بعض الكبار ليس لولى كرامة
# PageV09P235
# الا بحكم الإرث لمن ورثه من الأنبياء عليهم السلام ولذلك لم يقدر من هو
~~وارث عيسى عليه السلام ان يمشى في الهولء والماء ومن هو وارث لمحمد عليه
~~السلام له المشي على الهولء والماء لعموم مقامه وفي الحديث لو ازداد عيسى
~~يقينا لمشى في الهولء اى بموجب قوة يقينية لا بموجب صدق اتباعى ولا نشك ان
~~عيسى عليه السلام أقوى يقينا من سائر الأولياء الذين يمشون في الهولء بما
~~لا يتقارب فانه من اولى العزم من الرسل فعلمنا قطعا ان مشى الولي منا فى
~~الهولء انما هو بحكم صدق التبعية لا بزيادة اليقين على يقين عيسى عليه
~~السلام وعيسى اصدق في تبعيته لمحمد عليه السلام من جميع الأولياء فله
~~القدرة بذلك على المشي على الهولء وان ترك ذلك من نفسه وبالجملة فلا يمشى
~~في الهولء الا من ترك الهوى
# هوى وهوس را نماند ستيز ... چوبيند سر پنجه عقل تيز
# أم للإنسان ما تمنى أم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من ms6715 بيان ان
~~ما هم عليه غير مستند الا الى توهمهم وهوى نفسهم الى بيان ان ذلك مما لا
~~يجدى نفعا أصلا والهمزة للانكار والنفي والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره
~~فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رؤية وبناء على اصل لكن لما
~~كان أكثره عن تخمين صار الكذب له املك فأكثر التمني تصوير مالا حقيقة له
~~والمعنى ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الأمور التي من جملتها
~~اطماعهم الفارغة في شفاعة الآلهة ونظائرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن
# (وقال الكاشفى) آيا هست مر انسان را يعنى كافر را آنچه آرزو برداز شفاعت
~~بتان يا آنكه كويد چرا نبوت بفلان وفلان ندادند وقيل أم للانسان ما اشتهى
~~من طول الحياة وان لا بعث ولا حشر وفي الآية اشارة الى ان للانسان استعداد
~~الكمال وهو الفناء عن انانيته والبقاء بهوية الله تعالى لكن بسبب اشتغاله
~~باللذات الجسمانية والروحانية يحصل له في بعض الأوقات آفات العلائق
~~الجسمانية وفترات العوائق الروحانية فيحرم من بلوغ مطلوبه ولا يتهيأ له كل
~~ما تمناه إذ كل ميسر لما خلق له فمن خلق مظهر اللطف بيده اليمنى لا يقدر أن
~~يجعل نفسه مظهر القهر ومن خلق مظهر القهر بيده اليسرى لا يمكن أن يجعل نفسه
~~مظهر اللطف
# توان پاك كردن زژنك آينه ... وليكن نيايد ز سنك آينه
# وانما تمنى لما ليس له مخلوقية على صورة من جمع الضدين بقوله هو الاول
~~والآخر والظاهر والباطن اى هو الاول في عين آخريته والظاهر في عين باطنيته
~~وسئل الخراز قدس سره بم عرفت الله قال بالجمع بين الضدين لان الحقيقة
~~متوحدة والتعين والظهور متعدد وتنافى التعينات لا يقدح في وحدة الهوية
~~المطلقة كما ان تنافى الزوجية والفردية لا يقدح في العدد وتضاد السواد
~~والبياض لا يقدح في اللون المطلق قال الحسين رحمه الله الاختيار طلب
~~الربوبية والتمني الخروج من العبودية وسبب عقوبة ms6716 الله عباده ظفرهم بمنيتهم
~~فلله الآخرة والأولى تعليل لانتقاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان
~~اختصاص امور الآخرة والاولى جميعا به
# PageV09P236
# تعالى مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الأمور وفي التأويلات النجمية يشير
~~الى قهرمانيه الحق تعالى على العالم كله ملكه وملكوته الأخروي والدنيوي
~~يعنى لا يملك الإنسان شيأ حتى يتمكن من تحصيل ما تتمناه نفسه بل ملك الآخرة
~~تحت تصرف يده اليمنى المقتضية لموجبات حصول الآخرة من الأعمال الصالحة
~~والافعال الحسنة يهبه بالاسم الواهب لمن يشاء ان يكون مظهر لطفه وجماله
~~وملك الدنيا تحت تصرف يده اليسرى المستدعية لاسباب حصول الدنيا من حب
~~الدنيا الدنية المنتجة للخطيئة ومتابعة النفس الخبيثة وموافقة الطبيعة
~~اللئيمة يجعله باسمه المقسط لمن يشاء ان يكون مظهر صفة قهره وجلاله ولا ذلك
~~يزيد فى ملكه ولا هذا ينقص من ملكه وكلتا يدى الرحمن ملأى سحاء وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا اقناط لهم مما علقوا به اطماعهم من شفاعة
~~الملائكة لهم موجب لاقناطهم عن شفاعة الأصنام بطريق الاولوية وكم خبرية
~~مفيدة للتكثير محلها الرفع على الابتداء والخبر هى الجملة المنفية وجمع
~~الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعنى اى وكثير من الملائكة لا
~~تغنى شفاعتهم عند الله شيأ من الإغناء في وقت من الأوقات اى لا تنفع شيأ من
~~النفع وهو القليل منه او شيأ اى أحدا وليس المعنى انهم يشفعون فلا تنفع
~~شفاعتهم بل معناه انهم لا يشفعون لانه لا يؤذن لهم كما قال تعالى إلا من
~~بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعون اله ويرضى ويراه أهلا
~~للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم
~~من اذن الله بمعزل ومن الشفاعة بألف منزل فاذا كان حال الملائكة في باب
~~الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الأصنام وفي الآية اشارة الى ان ملك الروح
~~يشفع في حق النفس الامارة بالسوء رجاء الانسلاخ عن أوصافها الذميمة والترقي
~~الى مقام الفناء ms6717 والبقاء ولكن لا تنفع شفاعته في حقها لعلمه القديم الأزلي
~~بعدم استعدادها للترقى من مقامها اللهم الا ان تقبل شفاعته في حق نفس رقيق
~~الحجاب مستعد لقبول الفيض الا لهى لصفاء فطرته الاولى وبقاء قابليته الكبرى
~~للترقى في المقامات العلية بالخروج من موافقة الطبع ومخالفة الشرع والدخول
~~في موافقة الشريعة ومخالفة الطبيعة إن الذين لا يؤمنون بالآخرة وبما فيها
~~من العقاب على ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملائكة المنزهين عن
~~سمات النقصان على الإطلاق اى كل يسمون كل واحد منهم تسمية الأنثى منصوب على
~~انه صفة مصدر محذوف اى تسمية مثل تسمية الأنثى فان قولهم الملائكة بنات
~~الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهى التسمية بالأنثى فاللام في
~~الملائكة للتعريف الاستغراقى وفي تعليقها بعدم الايمان بالآخرة اشعار بأنها
~~في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة فى الآخرة بحيث لا يجترى عليها الا
~~من لا يؤمن بها رأسا قال ابن الشيخ فان قيل كيف يصح أن يقال انهم لا يؤمنون
~~بالآخرة مع انهم كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وكان من عادتهم أن
~~يربطوا مركوب الميت على قبره ويعتقدون انه يحشر عليه أجيب بأنهم ما كانوا
~~يجزمون به بل كانوا يقولون لا نحشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكى الله
~~عنهم وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى وايضا ما
~~كانوا يعترفون بالآخرة على وجه الذي
# PageV09P237
# ورد به الرسل فهم لا يؤمنون بها على وجهها واعلم ان الملائكة ليسوا بذكور
~~ولا إناث وفي الحديث جبرائيل أتاني في أول ما أوحى الى فعلمنى الوضوء
~~والصلاة قلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه اى رش بها
~~فرجه اى محل الفرج من الإنسان بناء على انه لا فرج له وكون الملك لا فرج له
~~لو تصور بصورة الإنسان دليل على انه ليس ذكرا ولا أنثى وفيه نظر لانه يجوز
~~ان يكون له آلة ليست كآلة الذكر وكآلة الأنثى كما قيل بذلك في الخنثى ms6718 ويقال
~~لذلك فرج وبعضهم حمل الفرج على ما يقابل الفرج من الإزار وما لهم به من علم
~~حال من فاعل يسمون اى يسمونهم والحال انه لا علم لهم بما يقولون أصلا إن
~~يتبعون اى ما يتبعون في ذلك ليس بتكرار لان الاول متصل بعبادتهم اللات
~~والعزى ومناة والثاني بعبادتهم الملائكة إلا الظن الفاسد وإن الظن اى جنس
~~الظن كما يلوح به الإظهار في موقع الإضمار لا يغني من الحق شيئا من الإغناء
~~فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشيء لا يدرك إدراكا معتبرا الا بالعلم
~~والظن لا اعتداد به في شأن المعارف الحقية وانما يعتدبه في العمليات وما
~~يؤدى إليها كمسائل علم اصول الفقه وفيه ذم للظن ودلالة على عدم ايمان
~~المقلد وقيل الحق بمعنى العلم اى لا يقوم الظن مقام العلم وقيل الحق بمعنى
~~العذاب اى ان ظنهم لا ينقذهم من العذاب وحقيقية هذه الآية العزيزة تحريض
~~السالكين والطالبين على السعى والاجتهاد في السير الى الله بقطع المنازل
~~السفلية وتصحيح المقامات العلوية الى ان يصلوا الى عين الجمع ويغرقوا في
~~بحر التوحيد ويشهدوا الحقائق والمعاني المجردة بنور الوحدة الحقيقة الذاتية
~~الدافعة ظلمة الكثرة النسبية لاسماء الله تعالى ثم ان الافراد يتفاوتون في
~~حضرة الشهود مع كونهم على بساط الحق الذي لا نقص فيه لانهم انما يشهدون في
~~حقائقهم ولو شهدوا عين الذات لتساووا في الفضيلة قال بعض الكبار اصحاب
~~الكشف الخيالى غلطهم اكثر من أصابتهم لان الخيال واسع والذي يظهر فيه يحتمل
~~التأويلات المختلفة فلا يقع القطع بما يحصل منه الا بعلم آخر ورلء ذلك
~~وانما كان الخيال بهذا الحكم لكونه ليست له حقيقة ونفسه بل هو امر برزخى
~~بين حقيقتين وهما المعاني المجردة والمحسوسات فلهذا يقع الغلط في الخيال
~~لكونه ليست له حقيقة في نفسه وانظر الى إشارته عليه السلام في الكشف
~~الخيالى وكونه يقبل الاصابة والغلط لما أتاه جبرائيل بصورة عائشة رضى الله
~~عنها في سرفة من حرير وقال له هذه زوجتك فقال عليه السلام ان ms6719 يكن من عند
~~الله يمضه بخلاف ما لو اتاه ذلك بطريق الوحى المعهود المحسوس له او بطريق
~~المعاني المجردة الموجبة ليقين وللعلم فانه إذا لا يمكنه الجواب بمثل ذلك
~~الجواب الذي يشعر بالتردد المحتمل الذي يقتضيه حضرة الخيال بحقيقتها
# سيراب كن ز بحر يقين جان تشنه را ... زين بيش خشك لب منشين بر سراب ريب
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا اى فاعرض يا محمد عن دعوة من اعرض عن ذكرنا
~~المفيد للعلم اليقيني ولم يؤمن به وهو القرآن المنطوى على علوم الأولين
~~والآخرين المذكر لأمور الآخرة ولا تتهالك على إسلامه او عن ذكرنا كما ينبغى
~~فان ذلك مستتبع لذكر الآخرة وما فيها من الأمور المرغوب فيها والمهروب عنها
~~ولم يرد إلا الحياة الدنيا راضيا بها
# PageV09P238
# قاصرا نظره على جمع حطامها وجلب منافعها فالمراد النهى عن دعوته
~~والاعتناء بشأنه فان من اعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى
~~همته وقصارى سعيه لا تزيده الدعوة الى خلافها الا عنادا واصرارا على الباطل
~~والنهى عن الدعوة لا يستلزم نهى الآية بآية القتال بل الاعراض عن الجواب
~~والمناظرة شرط الجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها فالمعنى اعرض عنهم ولا
~~تشتغل باقامة الدليل والبرهان فانهم لا ينتفعون به وقاتلهم واقطع دابرهم
~~قال بعضهم ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبى الدنيا والراغبين فيها لان أحدا
~~لا يقبل على الدنيا الا بعد الاعراض عن الله
# با سيه دل چه سود كفتن وعظ ... نرود ميخ آهنين در سنك
# قال ابن الشيخ اعلم ان النبي عليه السلام كالطبيب للقلوب فأمره الله
~~تعالى في معالجة القلوب بما عليه الأطباء في معالجة المرضى فان المرض إذا
~~أمكن علاجه بالغذاء لا يستعملون في إزالته الدواء وإذا أمكن إزالته بالدواء
~~الضعيف لا يستعملون الدواء القوى والكي فلذلك امر عليه السلام بالذكر الذي
~~هو غذآء القلوب حيث قال قولوا لا اله الا الله فان بذكر الله تطمئن القلوب
~~كما ان بالغذاء تطمئن النفوس فانتفع به ابو بكر ومن كان مثله رضى ms6720 الله عنهم
~~ومن لم ينتفع بالحمل على الذكر والأمر به ذكر لهم الدليل وقال او لم
~~يتفكروا قل انظروا أفلا ينظرون فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد فلما
~~لم ينفعهم قال اعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح فقوله عمن
~~تولى إلخ اشارة الى ما قلنا فان التولي عن ذكره كناية عن ملزمه الذي هو ترك
~~النظر في دلائل وجوده ووحدته وسائر صفاته وقوله ولم يرد إلخ اشارة الى
~~انكارهم الحشر ومن لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف ولا يرجع عما هو عليه ترك
~~النظر في دلائل الله لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه فلا يبقى في
~~الدعاء فائدة فلم يبق إلا ترك المعالجة والمسارعة الى المقاتلة انتهى كلامه
~~ثم اعلم ان كل ما يبعد البعد عن حضرة سيده فهو من الحياة الدنيا فمن قصد
~~بالزهد والورع والتقى والكشف والكرامات وخوارق العادات قبول الناس والشهرة
~~عندهم وحصول الجاه والمال فهو ممن لم يرد الا الحياة الدنيا فضاع جميع
~~أحواله وكسد جملة أقواله وأفعاله إذ لا ربح له عند الله ولا ثمرة
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# ولا يغترن هذا بحصول بعض الكشوف واقبال اهل الدنيا عليه فانه ثمرة عاجلة
~~له وماله فى الآخرة من خلاق ألا ترى ان إبليس عبد الله تعالى تسعة آلاف سنة
~~ثم لما كفر وقال أنظرني الى يوم يبعثون أمهله الله تعالى فكانت تلك المهلة
~~ثمرة عاجلة له في حياته الدنيوية ذلك اى امر الدنيا وفي بحر العلوم اى
~~ارادة الدنيا وايثارها على الآخرة وفي الإرشاد اى ما أداهم الى ما هم فيه
~~من التولي وقصر الارادة على الحياة الدنيا مبلغهم من العلم لا يكادون
~~يجاوزونه الى غيره حتى يجديهم الدعوة والإرشاد كقوله تعالى يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فمبلغ اسم مكان وجمع الضمير في
~~مبلغهم باعتباره معنى من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها والمراد
~~بالعلم مطلق الإدراك المنتظم ms6721 للظن الفاسد
# PageV09P239
# والجملة اعتراض مقرر لقصر همتهم على الدنيا الدنية التي هى ابغض الخلق
~~الى الله تعالى بشهادة قوله عليه السلام ان الله لم يخلق خلقا هو ابغض اليه
~~من الدنيا وما نظر إليها منذ خلقها بغضالها رواه ابو هريرة رضى الله عنه
~~ومعنى هو ان الدنيا على الله سبحانه انه تعالى لم يجعلها مقصودة لنفسه بل
~~جعلها طريقا موصلة الى ما هو المقصود لنفسه ولذلك قال عليه السلام الدنيا
~~قنطرة فاعبروها لا تعمروها فما ورد من اباحة لعن الدنيا فباعتبار ما كان
~~منها مبعدا عن الله تعالى وشاغلا عنه كما قال بعض اهل الحقيقة ما ألهاك عن
~~مولاك فهو دنياك ومشئوم عليك واما ما يقرب الى الله ويعين الى عبادته
~~فممدوح كما قال عليه السلام لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ
~~الخير وبها ينجو من الشر ان العبد إذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن
~~الله أعصانا لربه (وفي المثنوى)
# چيست دنيا از خدا غافل بدن ... نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال را كز بهر دين باشى حمول ... نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است ... آب اندر زير كشتى پشتى است
# چونكه مال وملك را از دل براند ... زان سليمان خويش جر مسكين نخواند
# قال بعض الكبار من ذم الدنيا فقد عق امه لان جميع الانكاد والشرور التي
~~ينسبها الناس الى الدنيا ليس هو فعلها وانما هو فعل أولادها لان الشر فعل
~~المكلف لا فعل الدنيا فهى مطية العبد عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر
~~فهى تحب ان لا يشقى أحد من أولادها لانها كثيرة الحنو عليهم وتخاف أن
~~تأخذهم الضرة الاخرى على غير اهبة مع كونها ما ولدتهم ولا تعبث في تربيتهم
~~فمن عقوق أولادها كونهم ينسبون جميع افعال الخير الى الآخرة ويقولون اعمال
~~الآخرة والحال انهم ما عملوا تلك الأعمال الا في الدنيا فللدنيا اجر
~~المصيبة التي في أولادها ومن أولادها فما أنصف من ذمها بل هو جاهل بحق ms6722 امه
~~ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة أجهل انتهى واعلم ان الارادة والنية واحد وهو
~~قصد قلبى ينبعث الى قلب الإنسان بالبعث الإلهي فهذا البعث الإلهي ان كان
~~بالفجور على ما قال تعالى فألهمها فجورها وتقواها فهو من اسم المضل وقبضة
~~الجلال ويد القهر وسادنه هو الشيطان وان كان بالتقوى فهو من اسم الهادي
~~وققبضة الجمال ويد اللطف وسادنه هو الملك والاول من عالم العدل والثاني من
~~عالم الفضل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ثم ان نية الإنسان لا تخلو اما أن
~~يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الدنيا فهو سيئ نية وعملا واما أن يكون
~~متعلقها في لسانه هو الآخرة وفي جنانه هو الدنيا فهو أسوأ نية وعملا واما
~~أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا واما أن يكون
~~متعلقها في لسانه وجنانه هو وجه الله فهو احسن نية وعملا فالاول حال الكفار
~~والثاني حال المنافقين والثالث حال الأبرار والرابع حال المقربين وقد أشار
~~الحق سبحانه وتعالى الى احوال المقربين عبارة والى احوال غيرهم اشارة في
~~قوله تعالى انا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عملا
~~والمقربون قد فروا الى الله من جميع ما في ارض الوجود ولم يلتفتوا الى شيء
~~سوى وجهه الكريم ولم يريدوا أمن المولى غير
# PageV09P240
# المولى فكانوا احسن نية وعملا هذا صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله وهو
~~اعلم لزيادة التقرير والإيذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من أصر
~~عليه ولم يرجع الى الهدى أصلا وبمن اهتدى من من شأنه الاهتداء في الجملة اى
~~هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوى عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في
~~الجملة لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فانه من القبيل الاول وفيه اشارة
~~الى النفس الكافرة ويهود صفاتها فانهم لا يقبلون ms6723 الدعوة لانتفاء استعدادهم
~~لقبولها فمن كان مظهر القهر في الأزل لا يكون مظهر اللطف في الابد وبالعكس
~~وفي الحديث القدسي (خلقت الجنة وخلقت لها أهلا وخلقت النار وخلقت لها أهلا
~~فطوبى لمن جعلته أهلا للجنة وويل لمن جعلته أهلا للنار) قال بعض الكبار
~~النفس لا تفعل الشر الا لجاجة من القرين واللجاج ممن لا قدرة على منعه
~~ومخالفته بمنزلة الإكراه والمكره غير مؤاخذ بالشرع والعقل ولذا قال عليه
~~السلام الخير عادة والشر لجاجة فهو بشارة عظيمة من العالم بالأمور عليه
~~السلام فانه اخبر ان النفس خيرة بالذات لان أباها الروح القدسي الطاهر وما
~~نقبل الشر الا لجاجة من القرين فلم يجعل عليه السلام الشر من ذاتها ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض اى خلقا وملكا لا لغيره أصلا لا استقلالا ولا
~~اشتراكا ليجزي إلخ متعلق بما دل عليه اعلم إلخ وما بينهما اعتراض مقرر لما
~~قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالى مما يقرر علمه تعالى بأحوالهم ألا يعلم
~~من خلق كأنه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدى ويحفظهما ليجزى الذين
~~أساؤا بد كردند بما عملوا اى بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه
~~بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا شبه نتيجة علمه بكل واحد من
~~الفريقين وهى مجازاته على حسب حاله بعلته الغائبة فأدخل لام العلة عليها
~~وصح بذلك تعلقها بقوله اعلم
# هين مراقب باش گر دل بايدت ... كز پى هر فعل چيزى زايدت
# ويجزي الذين أحسنوا اى اهتدوا بالحسنى اى بالمثوبة الحسنى التي هى الجنة
~~فالحسنى للزيادة المطلقة والباء لتعدية الجزاء او بسبب أعمالهم الحسنى
~~فالباء للسببية والمقابلة الذين يجتنبون كبائر الإثم صفة للذين أحسنوا او
~~بدل منه لكن قال سعدى المفتى لا حسن في جعل الذين إلخ مقصودا بالنسبة وجعل
~~الذين أحسنوا في حكم المتروك ولو كان النظم على العكس لكان لها وجه انتهى
~~يقول الفقير الاجتناب من باب التخلية بالمعجمة وهى اقدم فلذا جعلت مقصودة
~~بالنسبة وصيغة الاستقبال في صلته دون ms6724 صلة الموصوف او المبدل منه للدلالة
~~على تجدد الاجتناب واستمراره يعنى للاشعار بأن ترك المعصية سوآء كانت
~~بارتكاب المحرمات او بترك الواجبات ينبغى أن يستمر عليه المؤمن ويجعل
~~الاجتناب عنها دأبا له وعادة حتى يستحق المثوبة الحسنى فان من اجتنب عنها
~~مرة وانهمك عليها في باقى الأزمان لا يستحقها بخلاف الحسنات المتطوع بها
~~فان من أتى بها ولو مرة يؤجر عليها وكبائر
# PageV09P241
# الإثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه كالشرك
~~والزنى مطلقا خصوصا بحليلة جاره وقتل النفس مطلقا لا سيما الأولاد وهى
~~الموءودة وقال ابن جبير هى مالا يستغفر منه لقوله عليه السلام لا كبيرة مع
~~استغفار ولا صغيرة مع اصرار وفي الحديث إياكم والمحقرات من الذنوب قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما هى الى سبعين اقرب وتمام التفصيل سبق في حمعسق في نظير
~~الآية والفواحش وما فحش من الكبائر خصوصا الزنى والقتل بغير حق وغيرهما فهو
~~من قبيل التخصيص بعد التعميم قال الراغب الفحش والفحشاء والفاحشة ما عظم
~~قبحه من الافعال والأقوال إلا اللمم اللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن
~~الصغيرة من قولك ألممت بكذا اى نزلت به وقاربته من غير مواقعة وألم الغلام
~~قارب البلوغ والاستثناء منقطع لان المراد باللمم الصغائر وهى لا تدخل في
~~الكبائر والمعنى الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب الكبائر يعنى ان
~~الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنب الكبائر قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
# وقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقيل هى النظر بلا
~~تعمد فان أعاد النظر فليس بلمم وهو مذنب والغمزة والقبلة كما روى ان نبهان
~~التمار أتته امرأة لتشترى التمر فقال لها ادخلى الحانوت فعانقها وقبلها
~~فقالت المرأة خنت أخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب الى رسول الله عليه السلام
~~فنزلت وقيل هى الخطرة من الذنب اى ما خطره من الذنب على القلب بلا عزم واز
~~قوت بفعل نيايد وقيل كل ذنب ms6725 لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقال بعضهم
~~اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين ولا يكون له عادة ولا
~~اقامة عليه قال محمد بن الحنفية كل ما هممت به من خير وشر فهو لمم دليله
~~قوله عليه السلام ان للشيطان وللملك لمة فلمة الشيطان الوسوسة ولمة الملك
~~الإلهام وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه الا أن يلم بالفاحشة مرة ثم
~~يتوب ولم يثبت عليها فان الله يقبل توبته ويؤيده قوله عليه السلام ان تغفر
~~اللهم فاغفر جما واى عبدلك لا الما فالاستثناء على هذا متصل وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما ما رأيت شيأ أشبه باللمم مما نقله ابو هريرة رضى الله عن
~~رسول الله عليه السلام ان الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى فزنى العينين
~~النظر وزنى اللسان النطق وزنى الشفتين القبلة وزنى اليدين البطش وزنى
~~الرجلين المشي والنفس تتمنى وتشتهى والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فان تقدم
~~فرجه كان زانيا والا فهو اللمم وفي الاسئلة المقحمة الذنوب كلها كبائر على
~~الحقيقة لان الكل تتضمن مخالفة امر الله تعالى لكن بعضها اكبر من بعض عند
~~الاضافة ولا كبيرة أعظم من الشرك واما اللمم فهو من جملة الكبائر والفواحش
~~ايضا الا ان الله تعالى أراد باللمم الفاحشة التي يتوب عنها مرتكبها
~~ومجترحها وهو قول مجاهد والحسن وجماعة من الصحابة منهم ابو هريرة رضى الله
~~عنه إن ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر فالجملة تعليل
~~لاستثناء اللمم وتنبيه على ان إخراجه من حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن
~~الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وفي التأويلات النجمية كبائر الإثم
~~ثلاث مراتب محبة النفس الامارة بالسوء ومحبة الهوى النافخ في نيران
# PageV09P242
# النفس ومحبة الدنيا التي هى رأس كل خطيئة ولكل واحدة من هذه المحبات
~~الثلاث فاحشة لازمة غير منفكة عنها اما فاحشة محبة النفس الامارة بالسوء
~~فموافقة الطبيعة ومخالفة الشريعة واما فاحشة محبة الهوى فحب الدنيا
~~وشهواتها واما فاحشة محبة الدنيا فالاعراض ms6726 عن الله والإقبال على ما سواه
~~قوله الا اللمم اى الميل اليسير الى النفس والهوى والدنيا بحسب الضرورة
~~البشرية من استراحة البدن ونيل قليل من حظوظ الدنيا بحسب الحقوق لا بحسب
~~الحظوظ فان مباشر الحقوق مغفور ومبادر الحظوظ مغرور كما قال ان ربك واسع
~~المغفرة ومن سعة غفرانه ستر ظلمة الوجود المجازى بنور الوجود الحقيقي
~~بالفناء عن ناسوتيته والبقاء بلا هوتيته انتهى قال بعض الكبار من استرقه
~~الكون بحكم مشروع كالسعى في مصالح العباد والشكر لاحد من المخلوقين من جهة
~~نعمة أسداها اليه فهو لم يبرح عن عبوديته لله تعالى لانه في أداء واجب
~~أوجبه الحق عليه واما تعبد العبد فمخلوق عن امر الله لا يقدح فى العبودية
~~بخلاف من استرقه الكون لغرض نفسى ليس للحق فيه رائحة امر فان ذلك يقدح في
~~عبوديته لله تعالى ويجب عليه الرجوع الى الحق تعالى وقال بعض العارفين من
~~المحال ان يأتى مؤمن معصية توعد الله عليها بالعقوبة فيفرغ منها الا ويجد
~~في نفسه الندم على وقوعها منه وقد قال صلى الله عليه وسلم الندم توبة وقد
~~قام بهذا المؤمن الندم فهو تائب بلا شك فسقط حكم الوعيد لهذا الندم فانه لا
~~بد للمؤمن أن يكره المخالفة ولا يرضى بها فهو من كونه كار هالها ومؤمنا
~~بأنها معصية ذو عمل صالح وهو من كونه فاعلا لها ذو عمل سيئ فهو من الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وقد قال تعالى فيهم عيسى الله أن يتوب عليهم
~~يعنى ليتوبوا والله غفور رحيم انتهى فعلى العاقل أن يندم على المعاصي
~~الواقعة منه ولا يغتر بالرب الكريم وان كان الله واسع المغفرة فانه تعالى
~~ايضا شديد البطش والاخذ نسأ
# الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة هو تعالى أعلم منكم بكم اى
~~بأحوالكم يعلمها إذ أنشأكم اى خلقكم في ضمن إنشاء أبيكم آدم عليه السلام من
~~الأرض إنشاء اجماليا وإذ أنتم أجنة ووقت كونكم اجنة في بطون أمهاتكم على
~~أطوار مختلفة مترتبة لا يخفى عليه حال ms6727 من أحوالكم وعمل من أعمالكم التي من
~~جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسطة لاصابكم وباله وضروره والاجنة جمع
~~جنين مثل اسرة وسرير والجنين الولد ما دام في البطن وهو فعيل بمعنى مفعول
~~اى مدفون مستتر والجنين الدفين في الشيء المستتر فيه من جنه إذا ستره وإذا
~~خرج من بطن امه لا يسمى الا ولدا او سقطا وفي الأشباه هو جنين ما دام في
~~بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبى ويسمى رجلا كما في آية الميراث الى البلوغ
~~فغلام الى تسعة عشر فشاب الى أربعة وثلاثين فكهل الى أحد وخمسين فشيخ الى
~~آخر عمره هذا في اللغة وفي الشرع يسمى غلاما الى البلوغ وبعده شابا وفتى
~~الى ثلاثين فكهل الى خمسين فشيخ وتمامه في ايمان البزازية فان قيل الجنين
~~إذا كان اسما له مادام في البطن فما فائدة قوله تعالى في بطون أمهاتكم قلنا
~~فائدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته فان بطون الأمهات في غاية الظلمة
~~ومن علم حال الجنين فيها لا يخفى عليه
# PageV09P243
# شيء من أحواله فلا تزكوا أنفسكم الفاء لترتيب النهى عن تزكية النفس على
~~ما سبق من أن عدم المؤاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض
~~مغفرته تعالى مع علمه بصدوره عنكم اى إذا كان الأمر كذلك فلا تثنوا عليها
~~بالطهارة من المعصية بالكلية او بما يستلزمها من زكاء العمل ونماء الخير بل
~~اشكروا الله تعالى على فضله ومغفرته وبالفارسية پس ستايش مكنيد نفسهاى خود
~~را به بي كناهى وبسيارى خير وخوبى أوصاف وقال الحسن رحمه الله علم الله من
~~كل نفس ما هى صانعة والى ماهى صائرة فلا تزكوا أنفسكم ولا تطهروها من
~~الآثام ولا تمدحوها بحسن الأعمال لان كل واحد من التخلية والتحلية انما
~~يعتدبه إذا كان خالصا الله تعالى وإذا كان هو أعلم بأحوالكم منكم فأى حاجة
~~الى التزكية
# همان به كر آبستن كوهرى ... كه همچون صدف سر بخود در برى
# اگر مسك خالص ندارى مكوى ... وكر هست خود فاش كردد ms6728 ببوى
# منه آب زر جان من بر پشيز ... كه صراف دانا نكيرد بچيز
# واما من زكاه الغير ومدحه فقد ورد فيه احثوا في وجه المداحين اى الذين
~~يمدحون بما ليس في الممدوح التراب على حقيقته او هو مجاز عن ردهم عن المدح
~~لئلا يغتر الممدوح فيتجبر وقيل المراد به أن لا يعطوهم شيأ لمدحهم او معناه
~~الأمر بدفع المال إليهم لينقطع لسانهم ولا يشتغلوا بالهجو وفيه اشارة الى
~~أن المال حقير في الواقع كالتراب قال ابو الليث فى تفسيره المدح على ثلاثة
~~أوجه الاول أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهى عنه والثاني أن يمدحه بغير حضرة
~~ويعلم انه يبلغه فهذا ايضا ينهى عنه ومدح يمدحه في حال غيبته وهو لا يبالى
~~بلغه او لم يبلغه ومدح يمدحه بما هو فيه فلا بأس بهذا انتهى (وفي المثنوى)
# خلق مادر صورت خود كرد حق ... وصف ما از وصف او كيرد سبق
# چونكه آن خلاق شكر وحمد جوست ... آدمي را مدح جويى نيز خوست
# خاصه مرد حق كه در فضلست چست ... پر شود زان باد چون خيك درست
# ور نه باشد اهل زان باد دروغ ... خيك بدريدست كى كيرد فروغ
# واما المدح بعد الموت فلا بأس به إذا لم يجاوز الحد كالروافض في مدح اهل
~~البيت هو أعلم بمن اتقى المعاصي جميعا وهو استئناف مقرر للنهى ومشعر بأن
~~فيهم من يتقيها بأسرها وقيل كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا إذا كان بطريق الاعجاب او الرياء فأما من اعتقد
~~أن ما عمله من الأعمال الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه وتأييده ولم يقصد به
~~التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر وفي
~~التأويلات النجمية يشير به الى أن علم الإنسان بنفسه علم اجمالى وعلمه
~~تعالى به تفصيلى والعلم التفصيلي أكمل وأشمل من العلم الإجمالي وايضا علم
~~الإنسان بنفسه علم مقيد بقواه البشرية وهو متناه بحسب تناهى قواه البشرية
~~وعلمه تعالى به علم مطلق ms6729 إذ علمه عين ذاته في مقام الواحدية غير ذاته في
~~مقام الواحدية والعلم المطلق أحوط وأجمع من العلم المقيد وايضا الإنسان
~~مخلوق على صورة الله كما قال عليه السلام ان الله خلق آدم على صورته وفي
~~رواية اخرى على صورة
# PageV09P244
# الرحمن والله تعالى عالم بصورته المنزهة عن الشكل المقدسة عن الهيئة
~~والإنسان غير عالم بها على كيفية علم الله إذ لا يعلم الله الا الله كما
~~قال وما قدروا الله حق قدره اللهم الا أن يفنى عن علمه المقيد ويبقى بعلمه
~~المطلق هذا هو تحقيق اعلمية الحق تعالى وقوله وهو اعلم بمن اتقى اى بمن
~~اتقى بالله عما سواء بحيث جعل الله تعالى وقاية نفسه لينسب كل ما يصدر عنه
~~من العلم والعمل اليه فانه هو المؤثر في الوجود ومنه كل فيض وفضل وخير وجود
~~أفرأيت الذي تولى اى اعرض عن اتباع الحق والثبات عليه وبالفارسية آيا ديدى
~~آن كسى را كه از پيروى حق روى بگردانيد وأعطى قليلا اى شيأ قليلا من ماله
~~وإعطاء قليلا وبالفارسية وبداد اندكى از مال خود براى رشوت تحمل عذاب ازو
~~وأكدى اى قطع عطيته وامسك بخلا من قولهم أكدى الحافر اى حافر البئر إذا بلغ
~~الكدية اى الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن يحفر ثم استعمل في كل من طلب شيأ
~~فلم يصل اليه ولم يتممه ولم يبلغ آخره وفي القاموس أكدى بخل او قل خيره او
~~قلل عطاءه وفي تاج المصادر قوله تعالى وأكدى اى قطع القليل قالوا نزلت في
~~الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه السلام يعنى در پى حضرت رسالت
~~ميرفت واستماع كلام وى ميكند در مجلس او وطمع النبي عليه السلام في إسلامه
~~فعيره بعض المشركين وعاتبه وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال أخشى
~~عذاب الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب وكل شيء يخافه في الآخرة ان أعطاه بعض
~~ماله فارتد وتولى عن الوعظ واستماع الكلام النبوي وأعطاه بعض المشروط وبخل
~~بالباقي فالذم آيل الى سبب القطع ms6730 وهو البخل فلا يتوهم ان الآية مسوقة لذم
~~فعل المتولى وقطع العطاء عن المتحمل المذكور ليس بمذموم وقال الكاشفى وأكدى
~~وبازداشت باقى را پس جهل وبخل با يكديكر جمع كرد يقول الفقير الظاهر ان
~~الآية مسوقة لذم التولي وسوء الاعتقاد في نفع التحمل يوم القيامة كما دلت
~~عليه الآية الآتية وقوله وأعطى قليلا وأكدى مجرد بيان الحال المتولى
~~والمعطى فيما جرى بينه وبين المتحمل لاذم لبخله في ذلك لكن لا يخلو عن
~~التهكم حيث انه بخل فيما اعتقد نفعه وقال مقاتل أنفق الوليد على اصحاب محمد
~~عليه السلام بنفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك انتهى ولا يخفى انه ليس لهذا
~~المعنى ارتباط بما بعد من الآيات وفيه اشارة الى السالك المنقطع في أثناء
~~السلوك الراجع من السير الى الله الى نفسه البشرية واستيفاء لذاتها
~~الحيوانية بسبب سآمنه المشئومة من المجاهدات البدنية والرياضات النفسانية
~~بعد أن صرف في طريق السير والسلوك فلسا من رأس مال عمره ثم بخل به وقطعه عن
~~الصرف فى طريق السعى والاجتهاد في الله وصرف بقية رأس مال عمره في تحصيل
~~لذات النفس الحيوانية البشرية واستيفاء شهواتها وحب الدنيا الدنية الخسيسة
~~وهذا كله لعدم استعداده للوصول والوصال نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن
~~النكرة بعد المعرفة
# اندرين ره مى تراش ومى خراش ... تا دم آخر دمى فارغ مباش
# أعنده آيا نزديك اوست علم الغيب فهو يرى الفاء للسببية والرؤية قلبية اى
~~أعنده علم بالأمور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة فهو
~~يعلم ان صاحبه
# PageV09P245
# يتحمل عنه قال ابن الشيخ أرأيت بمعنى أخبرت وأ عنده علم العيب مفعوله
~~الثاني اى أخبرت أن هذا المعطى المكدى هل عنده علم ما غاب عنه من أحوال
~~الآخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل أوزاره على ان قوله يرى بمعنى يعلم حذف
~~مفعولاه لدلالة المقام عليهما أم أهو جاهل لم ينبأ لم يخبر بما في صحف موسى
~~اى اسفار التوراة قال الراغب الصحيفة المبسوطة من كل شيء كصحيفة الوجه ms6731
~~والصحيفة التي كان يكتب فيها وجمعها صحائف وصحف والمصحف ما جعل جامعا للصحف
~~المكتوبة وقال القهستاني المصحف مثلث الميم ما جمع فيه قرآن والصحف
~~وإبراهيم الذي وفى عطف على موسى اى وبما في صحف ابراهيم الذي وفي اى
~~وفروأتم ما ابتلى به من الكلمات كما مر في سورة البقرة او أمر به من غير
~~إخلال وإهمال يقال أوفاه حقه ووفاه بمعنى اى أعطاه تاما وافيا ويجوز أن
~~يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء بما عاهد الله اى بالغ في
~~الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمل غيره كالصبر على
~~نار نمرود حتى انه أتاه جبريل حين ألقى في النار فقال ألك حاجة فقال اما
~~إليك فلا وعلى ذبح الولد وعلى الهجرة وعلى ترك اهله وولده فى واد غير ذى
~~زرع ويروى انه كان يمشى كل يوم فرسخا يرتاد ضيفافان وجده أكرمه وإلا نوى
~~الصوم ونعم ما قيل وفي ببذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله
~~للاخوان وعن النبي عليه السلام وفي عمل كل يوم بأربع ركعات وهى صلاة الضحى
~~وفي الحديث القدسي ابن آدم اركع الى أربع ركعات من اول النهار كفك آخره
~~وروى الا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفي كان يقول إذا أصبح وأمسى
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الآيتين ذكره احمد في مسنده
~~الآيات الثلاث في عين المعاني وعن ابى ذر الغفاري رضى الله عنه قال قلت يا
~~رسول الله كم من كتاب انزل الله قال مائة كتاب واربعة كتب أنزل الله على
~~آدم عشر صحائف وعلى شيث خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم
~~عشر صحائف وأنزل الله التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قلت يا رسول الله
~~ما كانت صحف ابراهيم قال كانت أمثالا منها ايها الملك المبتلى المغرور انى
~~لم أبعثك فتجمع الدنيا بعضها الى بعض ولكن بعثتك كيلا ترد دعوة المظلوم
~~فانى لا أردها وان كانت من كافر وكان فيها أمثال منها وعلى العاقل ما ms6732 لم
~~يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ساعة يناجى فيها ربه ويفكر في صنع
~~الله وساعة يحاسب نفسه فيما قدم واخر وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال في
~~المطعم والمشرب وغيرهما وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شانه
~~حافظا للسانه ومن علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ويأتى ما
~~نقل من صحف موسى في آخر سورة سبح اسم ربك الأعلى كذا في فتح الرحمن وتقديم
~~موسى لما أن صحفه التي هى التوراة أشهر عندهم واكثر يقول الفقير وايضا هو
~~من باب الترقي من الأقرب الى الأبعد لكون الأقرب اعرف وايضا ان موسى صاحب
~~كتاب حقيقة بخلاف ابراهيم ألا تزر وازرة وزر أخرى أصله أن لا تزر على ان ان
~~هى المخففة من الثقيلة وضمير الشأن هو
# PageV09P246
# اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر على انها بدل مما في
~~صحف موسى او الرفع على انها خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل ما في صحفهما فقيل هو
~~انه اى الشأن لا تحمل نفس من شأنها الحمل حمل نفس اخرى من حيث تقعرى؟؟؟ منه
~~المحمول عنها ولا يؤاخذ أحد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه فالمراد
~~بالوازرة هى التي يتوقع منها الوزر والحمل لا لتى وزرت وحملت ثقلا والا
~~فكان المقام أن يقال لا تحمل فارغة وزر اخرى إذ لا تحمل مثقلة بوزرها غير
~~الذي عليها وفي هذا ابطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن يحمل عنه الإثم
~~ولا يقدح في ذلك قوله تعالى كتبنا على بنى إسرائيل انه من قتل نفسا بغير
~~نفس او فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا إذ ليس المعنى ان عليه اثم
~~مباشرة سائر القاتلين بل المعنى ان عليه فوق اثم مباشرته للقتل المحظور اثم
~~دلالته وسببيته لقتل هؤلاء وهما ليستا الا من أوزاره فهو لا يحمل إلا وزر
~~نفسه وكذا قوله عليه السلام من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~الى يوم القيامة فان ms6733 ذلك وزر الإضلال الذي هو وزره وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ان مخففة من الثقيلة كأختها معطوفة عليها وللانسان خبر ليس والا ما سعى
~~اسمها مصدرية ويجوز أن تكون موصولة والسعى المشي الذريع وهو دون العدو
~~ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان او شرا والمعنى وانه اى الشأن ليس للانسان
~~فى الآخرة الا سعيه في الدنيا من العمل والنية اى كما لا يؤاخذ أحد بذنب
~~الغير لا يثاب بفعله فهو بيان لعدم انتفاع الإنسان بعمل غيره من حيث جلب
~~النفع اثر بيان عدم انتفاعه من حيث دفع الضرر عنه وظاهر الآية يدل على انه
~~لا ينفع أحدا عمل أحد واختلفوا فى تأويلها فروى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~عدم اثابة الإنسان بسعى غيره وفعله وهذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله
~~تعالى الحقنا بهم ذريتهم فيدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ويجعل الولد
~~الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه ويشفع الله الآباء في الأبناء والأبناء فى
~~الآباء يدل على ذلك قوله تعالى آباؤكم وابناؤكم لا تدرون أيهم اقرب لكم
~~نفعا قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسى واما هذه الامة فلهم ما سعوا
~~وما سعى لهم غيرهم لما روى ان امرأة رفعت صبيا لها من محفة وقالت يا رسول
~~الله ألهذا حج قال نعم ولك اجر وقال رجل للنبى عليه السلام ان أمي افتلتت
~~نفسها اى ماتت فجأة فهل لها أجر ان تصدقت عنها قال نعم وقال الربيع بن انس
~~وان ليس للانسان الا ما سعى يعنى الكافر واما المؤمن فعله ما سعى وما سعى
~~له غيره وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول ويشهد له ان المؤمن يصل اليه
~~ثواب العمل الصالح من غيره (روى) ان عائشة رضى الله عنها اعتكفت عن أخيها
~~عبد الرحمن رضى الله عنه بعد موته واعتقت عنه وقال سعد للنبى عليه السلام
~~ان أمي توفيت أفأتصدق عنها قال نعم قال فأى الصدقة أفضل قال سقى الماء فحفر
~~بئرا وجعلها فى سبيل الله وقال ms6734 القرطبي في تذكرته ويحتمل أن يكون قوله وان
~~ليس للانسان الا ما سعى خالصا في السيئة بدليل قوله عليه السلام قال الله
~~إذا هم عبدى بحسنة ولم يعملها كتبتها عشرا الى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة
~~ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة
# PageV09P247
# والقرآن دال على هذا قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهذا
~~ونحوه تفضل من الله وطريق العدل وان ليس للانسان الا ما سعى الا ان الله
~~يتفضل عليه بما لم يجب له كما ان زيادة الأضعاف فضل منه كتب لهم بالحسنة
~~الواحدة عشرا الى سبعمائة ضعف الى الف الف حسنة وقد تفضل الله على الأطفال
~~بإدخالهم الجنة بغير عمل والحاصل ما كان من السعى فمن طريق العدل والمجازاة
~~وما كان من غير السعى فمن طريق الفضل والتضعيف فكرامة الله تعالى أوسع
~~وأعظم من ذلك فانه يضاعف الحسنات ويتجاوز عن السيئات فمرتبة النفس والطبيعة
~~وكذا الشريعة والطريقة من الطريق الاولى ومرتبة الروح والسر وكذا المعرفة
# والحقيقة من الطريقة الثانية قال في الاسئلة المقحمة اشارت الآية الى اصل
~~النجاة المعهودة فى حكم الشريعة فان النجاة الاصلية الموعودة في الكتاب
~~والسنة بالعمل الصالح وهى النجاة بشرط المجازاة والمكافاة فاما التي هى من
~~غير طريق المجازاة والمكافاة فهى بطريق تفضل الله وبطوله وعميم رحمته وكريم
~~لطفه وقد فسرها رسول الله عليه السلام حيث قال ادخرت شفاعتى لاهل الكبائر
~~من أمتي أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للخطائين الملوثين وبيان
~~الكتاب الى الرسول عليه السلام وسمعت الامام أبا بكر الفارسي بسمرقند يقول
~~سمعت الأستاذ أبا اسحق الأسفراييني يقول ان عبد الله بن طاهر امير خراسان
~~قال للحسن بن الفضل البجلي أشكلت على ثلاث آيات أريد أن تكشف عنى وتشفى
~~العليل أولاها قوله تعالى في قصة ابن آدم فأصبح من النادمين وصح الخبر بأن
~~الندم توبة ولم يكن هذا الندم توبة في حق قابيل وثانيتها قوله تعالى كل يوم
~~هو في شأن وصح الخبر بأن القلم جف بما هو ms6735 كائن الى يوم القيامة وثالثتها
~~قوله تعالى أضعافا مضاعفة فأجابه وقال اما الآية الاولى فالندم لم يكن توبة
~~في شريعة من الشرائع وانما صار توبة في شريعة محمد عليه السلام تخصيصا له
~~على ان ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل وانما كان على حمله حين حمله على
~~عاتقه أياما فلم يعلم ماذا يعمل به لانه كان أول قتل حتى بعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه واما الآية الثانية فان الشان
~~المذكور فيها ما هو التقدير بطريق الابتداء وانما هو سوق المقادير الى
~~المواقيت واما الآية الثالثة فهو انه ليس للانسان الا ما سعى من طريق العدل
~~والمجازاة وله أن يجزيه بواحدة عشرا وأضعافا مضاعفة بطريق الفضل والطول لا
~~على سبيل العدل والجزاء فقام عبد الله بن طاهر وقبل رأسه وسوغ خراجه وكان
~~خمسين الف درهم وقد ذكر الخرائطي في كتاب الثبور قال سنة في الأنصار إذا
~~حملوا الميت ان يقرأوا معه سورة البقرة يقول الفقير فيه دليل على سنية
~~الذكر عند حمل الجنازة لان الذكر من القرآن ولذا كان على الذاكر أن ينوى
~~التلاوة والذكر معا حتى يثاب بثواب التلاوة فحيث سن القرآن سن الذكر
~~المأخوذ منه ولقد احسن من قال في أبيات
# زر والديك وقف على قبريهما ... فكأننى بك قد حملت إليهما
# الى قال في آخرها وقرأت من آي الكتاب بقدر ما ... تسطيعه وبعثت ذاك
~~إليهما
# قال الشيخ تقى الدين ابو العباس من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع الا بعمله
~~فقد خرق الإجماع
# PageV09P248
# وذلك باطل من وجوه كثيرة أحدها ان الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع
~~بعمل الغير والثاني ان النبي عليه السلام يشفع لاهل الموقف في الحساب تم
~~لاهل الجنة في دخولها ولاهل الكبائر في الإخراج من النار وهذا الانتفاع
~~بسعى الغير والثالث ان كل نبى وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير
~~والرابع ان الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير
~~والخامس ان الله تعالى يخرج من النار ms6736 من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا
~~انتفاع بغير عملهم والسادس ان أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم
~~وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا الميت بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة
~~والإجماع وهو من عمل غيره وان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه عنه بنص
~~السنة وكذا تبرأ ذمة الإنسان من ديون الخلق إذا قضاها عنه قاض كما قال
~~الشافعي إذا أنامت فليغسلنى فلان اى من الدين وذلك انتفاع بعمل الغير وكذا
~~من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وان الجار الصالح ينتفع بجواره
~~في الحياة والممات كما جاء في الأثر وان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم
~~يكن منهم ولم يجلس معهم لذلك بل لحاجة اخرى والأعمال بالنيات وكذا الصلاة
~~على الميت والدعاء له فيها ينتفع بها الميت مع ان جميع ذلك انتفاع بعمل
~~الغير ونظائر ذلك كثيرة لا تحصى والآيات الدالة على مضاعفة الثواب كثيرة
~~ايضا فلا بد من توجيه قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى فانه لاشتماله
~~على النفي والاستثناء يدل على ان الإنسان لا ينتفع الا بعمل نفسه ولا يجزى
~~على عمله الا يقدر سعيه ولا يزداد وهو يخالف الأقوال الواردة في انتفاعه
~~بعمل غيره وفي مضاعفة ثواب اعماله ولا يصح أن يؤول بما يخالف صريح الكتاب
~~والسنة واجماع الامة فأجابوا عنه بوجوه منها انه منسوخ ومنها انه في حق
~~الكافر ومنها انه بالنسبة الى العدل لا الفضل وقد ذكرت ومنها ان الإنسان
~~انما ينتفع بعمل غيره إذا نوى الغير أن يعمل له حيث صار بمنزلة الوكيل عنه
~~القائم مقامه شرعا فكان سعى الغير بذلك كأنه سعيه وايضا ان سعى الغير انما
~~لم ينفعه إذا لم يوجد له سعى قط فاذا وجد له سعى بان يكون مؤمنا صالحا كان
~~سعى الغير تابعا لسعيه فكأنه سعى بنفسه فان علقة الايمان وصلة وقرابة كما
~~قال عليه السلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر ms6737 الجسد بالسهر والحمى وقال عليه السلام المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه فاذا سعى أحد في الايمان
~~والعمل الصالح فكأنه سعى بتأييد عضو أخيه وسد ثلمته فكان سعيه سعيه والحاصل
~~انه لما كان مناط منفعة كل ما ذكر من الفوائد عمله الذي هو الايمان والصالح
~~ولم يكن لشيء منه نفع ما بدونهما جعل النافع نفس عمله وان كان بانضمام غيره
~~اليه وفي أول باب الحج عن الغير من الهداية الإنسان له أن يجعل ثواب عمله
~~لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة وفي فتح
~~الرحمن واختلف الائمة فيما يفعل من القرب كالصلاة والصيام وقراءة القرآن
~~والصدقة ويهدى ثوابه للميت المسلم فقال ابو حنيفة واحمد يصل ذالك اليه
~~ويحصل له نفعه بكرم الله ورحمته وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة
~~والعبادة
# PageV09P249
# المالية وفي الحج واما غير ذلك من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن
~~وغيره لا يجوز ويكون ثوابه لفاعله وعند المعتزلة ليس للانسان جعل ثواب عمله
~~مطلقا لغيره ولا يصل اليه ولا ينفعه لقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما
~~سعى ولان الثواب الجنة وليس في قدرة العبد أن يجعلها لنفسه فضلا عن غيره
~~واختلفوا فيمن مات قبل أن يحج فقال ابو حنيفة ومالك يسقط عنه الحج بالموت
~~ولا يلزم الحج عنه الا أن يوصى بذلك وقال الشافعي
# واحمد لا يسقط عنه ويلزم الحج عنه من رأس ماله واختلفوا فيمن لم يحج عن
~~نفسه هل يصح أن يحج عن غيره فقال ابو حنيفة ومالك يصح ويجزى عن الغير مع
~~الكراهة وقال الشافعي واحمد لا يصح ولو فعل وقع عن نفسه واما الصلاة فهى
~~عبادة بدنية لا تصح فيها النيابة بمال ولا بدن بالاتفاق وعند ابى حنيفة إذا
~~مات وعليه صلوات يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير او
~~قيمة ذلك فدية تصرف للمساكين وليس للمدفوع اليه عدد مخصوص فيجوز ان يدفع
~~لمسكين واحد الفدية عن ms6738 عدة صلوات ولا يجوز أن تدفع فدية صلاة لا كثر من
~~مسكين ثم لا بد من الإيصاء بذلك فلو تبرع الورثة بذلك جاز من غير لزوم وذلك
~~عند ابى حنيفة خلافا للثلاثة (وروى) ان رجلا سأل النبي عليه السلام فقال
~~كان لى أبوان أبرهما حال حياتهما فكيف أبرهما بعد موتهما فقال ان من البر
~~بعد الموت أن تصلى لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك رواه الدار قطنى عن
~~على رضى الله عنه وهذا الحديث حجة لابى حنيفة في تجويزه جعل العبادة
~~البدنية ايضا لغيره خلافا للشافعى كما مر (وروى) ايضا من مر على المقابر
~~قرأ قل هو الله أحد عشر مرات ثم وهب أجرها للاموات أعطى من الاجر بعدد
~~الأموات رواه الدار قطنى عن انس بن مالك رضى الله عنه مرفوعا فهذا ايضا حجة
~~له في تجويزه جعل ثواب التلاوة للغير خلافا للشافعى (وروى) عن النبي عليه
~~السلام انه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته المؤمنين متفق
~~عليه اى جعل ثوابه لها وهذا تعليم منه عليه السلام بأن الإنسان ينفعه عمل
~~غيره والاقتداء به عليه السلام هو الاستمساك بالعروة الوثقى وكذا قال الحسن
~~البصري رحمه الله رأيت عليا رضى الله عنه يضحى بكبشين وقال ان رسول الله
~~أوصاني أن أضحى عنه وكان الشيخ الفقيه القاضي الامام مفتى الأنام عز الدين
~~بن عبد السلام يفتى بانه لا يصل الى الميت ثواب ما يقرأ ويحتج بقوله وان
~~ليس للانسان الا ما سعى فلما توفى رأه بعض أصحابه ممن يجالسه وسأله عن ذلك
~~وقال له انك كنت تقول لا يصل الى الميت ثواب ما يقرأ ويهدى اليه فكيف الأمر
~~فقال له كنت أقول ذلك في دار الدنيا والآن قد رجعت عنه لما رأيت من كرم
~~الله في ذلك انه يصل اليه ذلك وقد قيل ان ثواب القراءة للقارئ وللميت ثواب
~~الاستماع ولذلك تلحقه الرحمة قال الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وانصتوا لعلكم ترحمون قال القرطبي ولا يبعد ms6739 من كرم الله أن يلحقه ثواب
~~القراءة والاستماع جميعا ويلحقه ثواب ما يهدى من قراءة القرآن وان لم يسمعه
~~كالصدقة والاستغفار ولان القرآن دعاء واستغفار وتضرع وابتهال وما تقرب
~~المتقربون الى الله بمثل
# PageV09P250
# القرآن انتهى يقول الفقير فيه حجة على من أنكر من اهل عصرنا جهر آية
~~الكرسي أعقاب الصلوات وأوجب إخفاءها وتلاوتها لكل واحد من الجماعة وذلك لان
~~استماع القرآن أتوب من تلاوته فاذا قرأ المؤذن واستمع الحاضرون كانوا كأنهم
~~قرأوا جميعا وإذا جاؤ وصول ثواب القراءة والاستماع جميعا الى الميت فماظنك
~~بالحي أصلحنا الله وإياكم (وروى) ان بعض النساء توفيت فرأتها في المنام
~~امرأة كانت تعرفها وإذا عندها تحت السرير آنية من نور مغطاة فسألتها ما في
~~هذه الاوعية فقالت فيها هدية أهداها الى ابو أولادي البارحة فلما استيقظت
~~المرأة ذكرت ذلك لزوج الميتة فقال قرأت البارحة شيئا من القرآن واهديته
~~إليها وفي الحديث إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية
~~او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال القرطبي القراءة في معنى الدعا
~~وذلك صدقة من الولد ومن الصاحب والصديق والمؤمنين قال ابن الملك في شرح
~~الحديث (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله) اى تجدد الثواب له (الا من ثلاث
~~صدقة جارية) كالاوقاف (او علم ينتفع به) قيل هو الاحكام المستنبطة من
~~النصوص والظاهر انه عام متناول ما خلفه من تصنيف او تعليم في العلوم
~~الشرعية وما يحتاج اليه في تعلمها قيد العلم بالمنتفع به لان مالا ينتفع به
~~لا يثمر اجرا (او ولد صالح يدعو له) قيد بالصالح لان الاجر لا يحصل من
# غيره واما الوزر فلا يلتحق بالأب من سيئة ولده إذا كانت نيته في تحصيل
~~الخير وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولدلان الاجر يحصل للوالد من ولده
~~الصالح كلما عمل عملا صالحا سوآء دعا لابيه اولا كمن غرس شجرة يحصل له من
~~أكل ثمرتها ثواب سوآء دعا له من أكلها او لم يدع وكذلك الام قال بعض الكبار ms6740
~~النكاح سنة نبيك فلا ترغب عنه واطلب من الله من يقوم مقامك بعد موتك حتى لا
~~ينقطع عملك بموتك فان ابن آدم إذا مات انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
~~او علم بثه في الناس او ولد صالح يدعو له وفي لفظ الصدقة الجارية اشارة الى
~~افضلية الماء ولذا حفر سعد بئرا لامه فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث
~~وبين قوله عليه السلام من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل
~~بها الى يوم القيامة وقوله عليه السلام من مات يختم على عمله الا المرابط
~~في سبيل الله فانه ينموله عمله الى يوم القيامة قلنا السنة المسنونة من
~~جملة العلم المنتفع به ومعنى حديث المرابط ان ثواب عمله الذي قدمه في حياته
~~ينمو الى يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في الحديث فانها اعمال تحدث
~~بعد وفاته لا تنقطع عنه لانه سبب لها فليحقه منها ثواب والحاصل ان المراد
~~بهذا الحديث عمله المضاف الى نفسه فهو منقطع واما العمل المضاف الى غيره
~~فلا ينقطع فللغير أن يجعل ماله من أجر عمله الى من أراد وقال بعضهم في
~~الآية ليس كل عمل للانسان انما بعضه الله مثل الصوم كما قال الصوم لى وأنا
~~أجزى به فثوابه فضل الله وهو رؤيته وتمسك بعض العلماء بهذا الحديث وظن ان
~~الصيام مختص بعامله موفر له اجره لا يؤخذ منه شيء لمظلمة ظلمها وهذا القول
~~مردود فان الحقوق تؤخذ من جميع الأعمال صياما كان او غيره وقيل ان الصوم
~~إذا لم يكن معلوما لاحد ولا مكتوبا في الصحف هو الذي يستره الله ويخبأه
~~لعامله حتى يكون له جنة من العذاب فتطرح أولئك عليه سيئاتهم فتنصرف
# PageV09P251
# عنهم ويقيه الصوم فلا تضر بأصحابها لزوالها عنهم ولا به لان الصوم جنته
~~وهذا تأويل حسن دافع للتعرض قال البقلى رحمه الله في تأويل الآية ليس
~~للصورة الانسانية الا ما سعت من الأعمال الزكية عن الرياء والسمعة يؤول
~~ثوابها إليها من درجات الجنان اما ما يتعلق ms6741 بفضل الله وجوده من مشاهدته
~~وقربته فهو للروح والروحاني الذي في تلك الصورة فانه إذا استوفى درجات
~~الجنان التي هى جزاء اعماله الصالحة تمتع ايضا بما يجد روحه من فضل الله
~~المتعلق بكشف حجاب جماله وايضا ليس للانسان الا ما يليق بالإنسان من
~~الأعمال واما الفضل كالمشاهدة والقربة فهو لله يؤتيه من يشاء فاذا وصل الى
~~مشاهدة الله وتمتع بها فليس ذلك له انما ذلك الله وان كان هو متمتعابه وقال
~~ابن عطاء ليس للانسان من سعيه الا ما نواه ان كان سعيه لرضى الرحمن فان
~~الله يرزقه الرضوان وان كان سعيه للثواب والعطاء والأعواض فله ذلك وقال
~~النصرآبادي سعى الإنسان في طريق السلوك لا في طريق التحقيق فاذا تحقق يسعى
~~به ولا يسعى هو بنفسه واما قول العارف الجامى
# سالكان بي كشش دوست بجايى نرسند ... سالها كر چه درين راه تك وبوى كنند
# فقد لا ينافيه فانه لا فائدة في السعى بدون الجذبة الالهية فالسعى منسوب
~~الى السالك والجذبة مضافة الى الله تعالى واما المنتهى فالسعى والجذبة
~~بالنسبة اليه كلا هما من الله تعالى إذ ليس بمتحقق من لم يكن حركاته
~~وسكناته بالله ثم ان الطريق قد يثنى كطريق الحج من البر والبحر واما طريق
~~الحق فمفرد اى من حيث الجمعية الوحدانية والا فالطرق الى الله بعدد أنفاس
~~الخلائق فعند النهاية يحصل الالتقاء ولذا قال تعالى وان الى ربك المنتهى مع
~~انه فرق بين وصول ووصول كالناظرين كل ينظر بحسب قوة نور بصره وضعفه وان كان
~~المرئي واحدا ثم ان الله يوصل السالك بعد موته الى محل همته لانه كانه حاصل
~~بسعيه وقد مر تحقيقه فى محله نسأل الله الوصول الى غاية المطالب بحرمة اسمه
~~الواهب وأن سعيه اى سعى الإنسان وهو عمله كما في قوله تعالى ان سعيكم لشتى
~~وهو مع خبره معطوف على ما قبله من ألا تزر إلخ على معنى ان المذكورات كلها
~~في الصحف سوف يرى اى يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته ms6742 وميزانه من
~~أريته الشيء عرضته عليه وفيه اشارة الى ان الإنسان له مراتب في السعى وبحسب
~~كل مرتبة يجد سعيه في الحال لا يزيد ولا ينقص وايضا فى المآل وأول مراتبه
~~في السعى مرتبة النفس وسعيه في هذه المرتبة تزكية النفس عن المخالفات
~~الشرعية والموافقات الطبيعية بالموافقات الشرعية والمخالفات الطبيعية إذ
~~العلاج بضدها واثر هذا السعى ونتيجته حصول الجنات التي تجرى من تحتها
~~الأنهار والحور والقصور والغلمان كما اخبر الكتاب العزيز في غير موضع
~~والمرتبة الثانية والسعى فيها تصفية القلب عن صدأ الظلمات البشرية وغطاء
~~الكدورات الطبيعية واثر هذا السعى ونتيجته ترك حب الدنيا وشهواتها ولذاتها
~~وزخارفها ومالها وجاهها والمرتبة الثالثة والسعى فيها تحلية السر بالصفات
~~الالهية والأخلاق الربانية واثر هذا السعى ونتيجته حصول شواهد التجليات
~~الصفاتية والاسمائية والمرتبة الرابعة والسعى فيها تحلية الروح بالتجليات
# PageV09P252
# الذاتية والمشاهدات الحقانية واثر هذا السعى ونتيجته هو الفناء عن
~~انانيته والبقاء بهويته الاحدية المطلقة عن التقييد والإطلاق واللاتقييد
~~واللاإطلاق وقال الواسطي في الآية انه لم يكن مما يستجلب به شيء من الثواب
~~وقال سهل سوف يرى سعيه فيعلم انه لا يصلح للحق ويعلم ما الذي يستحق بسعيه
~~وانه لو لم يلحقه فضل ربه لهلك بسعيه ثم يجزاه اى يجزى الإنسان بسعيه اى
~~جزاء عمله يقال جزاء الله بعمله وجزاه على عمله بحذف الجار وإيصال الفعل
~~الجزاء الأوفى اى الأوفر الأتم ان خيرا فحير وان شرا فشر وهو مفعول مطلق
~~مبين للنوع قال الوراق وان ليس للانسان الا ما سعى ذلك في بدايته وان سعيه
~~سوف يرى ذلك في توسط أمروه ثم يجزاه الجزاء الا وفي ذلك في نهاياته وله
~~نهايتان باعتبار الفناء والبقاء ففى الفناء يحصل الجزاء الذي هو الشهود وفي
~~البقاء يحصل الجزاء الذي هو تربية الجسد والوجود وذلك باستيفاء ما ترك في
~~بداية سلوكه من المباحات المشروعة من الاكل والشرب والملبس والمنكح
~~والتوسعة في معايش الدنيا وأسبابها فبعد تحققه بعالم الوحدة يرد الى عالم
~~الكثرة ولكن لا تضره الكثرة إذا أصلا وأن ms6743 إلى ربك المنتهى مصدر بمعنى
~~الانتهاء اى انتهاء الخلق في رجوعهم الى الله تعالى بعد الموت لا الى غيره
~~لاستقلالا ولا اشتراكا فيجازيهم بأعمالهم وفي الحقيقة انتهاء الخلق اليه
~~تعالى في البداية والنهاية ألا الى الله تصير الأمور إذ لا اله الا هو (وفي
~~المثنوى)
# دست بر بالاى دست اين تا كجا ... تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران ... جمله درياها چوسيلى پيش آن
# حيلها و چارها كر اژدهاست ... پيش الا الله انها جمله لاست
# قال ابن عطاء من كان منه مبدأه كان اليه منتهاه وإذا وصل العبد الى معرفة
~~الربوبية ينحرف عنه كل فتنة ولا يكون له مشيئة غير اختيار الله له قيل
~~للحسين ما التوحيد قال أن تعتقد انه معلل الكل بقوله هو الاول وعند ذلك
~~تطلب المعلولات منه الابتداء واليه الانتهاء ذهبت المعلولات وبقي المعلل
~~بها قال بعض الكبار من ادل دليل على توحيد الله تعالى عند من لا كشف عنده
~~كونه تعالى عند النظار والفلاسفة علة العلل وهذا توحيد ذاتى ينتفى معه
~~الشريك بلا شك غير ان اطلاق هذا اللفظ عليه تعالى لم يرد به الشرع فلا
~~ندعوه به ولا نطلقه عليه فاعلم ذلك وأنه تعالى هو وحده أضحك وأبكى الضحك
~~انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات
~~الأسنان الضواحك والبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال إذا كان
~~الصوت اغلب كالرغاء وسائر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال إذا كان
~~الحزن اغلب وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الى الفرح والترح وان
~~لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع كما في المفردات والمعنى هو
~~خلق قوتى الضحك والبكاء في الإنسان منهما ينبعث الضحك والبكاء والإنسان لا
~~يعلم ما تلك القوة او هما كنايتان عن السرور والحزن كأنه قيل افرح واحزن
~~لان الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء او عما يسر
# PageV09P253
# ويحزن وهو الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة او اضحك في الدنيا اهل
~~النعمة ms6744 وابكى اهل الشدة والمصيبة او اضحك في الجنة أهلها وابكى في النار
~~أهلها او اضحك الأرض بالنبات وابكى السماء بالمطر أو الأشجار بالأنوار
~~والسحاب بالامطار او القراطيس بالارقام والأقلام بالمداد او اضحك القرد
~~وابكى البعيرا واضحك بالوعد وابكى بالوعيد او اضحك المطيع بالرضى وابكى
~~العاصي بالسخط او اضحك قلوب العارفين بالحكمة وابكى عيونهم بالحزن والحرقة
~~او اضحك قلوب أوليائه بأنوار معرفته وابكى قلوب أعدائه بظلمات سخطه او اضحك
~~المستأنسين بنرجس مودته وياسمين قربته وطيب شمال جماله وابكى المشتاقين
~~بظهور عظمته وجلاله او اضحك بالإقبال على الحق وابكى بالادبار عنه او اضحك
~~الأسنان وابكى الجنان او بالعكس قال الشاعر
# السن تضحك والاحشاء تحترق ... وانما ضحكها زور ومختلق
# يا رب باك بعين لا دموع لها ... ورب ضاحك سن ما به رمق
# او اضحك بتجليه اللطفى الجمالي القلب المنور بنور اللطف والجمال وابكى
~~بتجليه القهرى الجلالي النفس المظلمة بظلمة القهر والجلال او اضحك بتجليه
~~الجلالي النفس على القلب عند استيلاء ظلمة النفس على القلب وابكى بتجليه
~~الجمالي القلب على النفس عند غلبة أنوار القلب على النفس وفي الآية دلالة
~~على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء قالت عائشة
~~رضى الله عنها مر النبي عليه السلام على قوم يضحكون فقال لو تعلمون ما أعلم
~~لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان الله
~~تعالى يقول وانه هو اضحك وابكى فرجع إليهم فقال ما خطوت أربعين خطوة حتى
~~أتانى جبريل فقال ائت هؤلاء فقل لهم ان الله يقول هو اضحك وابكى وسئل طاهر
~~المقدسي أتضحك الملائكة فقال ما ضحك من دون العرش منذ خلقت جهنم وقال النبي
~~عليه السلام لجبرآئيل مالى لم أر ميكائيل ضاحكا قط قال ما ضحك ميكائيل منذ
~~خلقت النار وقيل لعمر رضى الله عنه هل كان اصحاب رسول الله عليه السلام
~~يضحكون قال نعم والله والايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وعن سماك
~~بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة رضى الله عنه ms6745 أكنت تجالس النبي عليه السلام
~~قال نعم وكان أصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر ويذكرون أشياء من امر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا يعنى النبي عليه السلام ولقى يحيى عيسى
~~عليهما السلام فتبسم عيسى في وجه يحيى فقال ما لي أراك لاهيا كأنك آمن فقال
~~مالى أراك عابسا كأنك آيس فقالا لا نبرح حتى ينزل علينا الوحى فأوحى الله
~~تعالى احبكما الى احسنكما ظنا بي (وروى) احبكما الى الطلق البسام وقال
~~الحسن يا ابن آدم تضحك ولعل كفنك خرج من عند القصار وبكى نوح عليه السلام
~~ثلاثمائة سنة بقوله ان ابني من أهلي وقال كعب لأن ابكى من خشية الله حتى
~~تسيل دموعى على وجنتي أحب الى من ان أتصدق بجبل ذهب والنافع بكاء القلب لا
~~العين فقط.
# بر ان از دو سرچشمه ديده جوى ... ور الايشى دارى از خود بشوى
# وأنه هو أمات وأحيا لا يقدر على الاحياء والاماتة غيره لا خلقا ولا كسبا
~~فان اثر
# PageV09P254
# القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله على
~~العادة فللعبد نقض البنية كسبا دون الاماتة وبالفارسية قادر بر أماته وأحيا
~~اوست وبس مى ميراند بوقت أجل در دنيا وزنده ميسازد در قبر يا او سازنده
~~اسباب موت وحياتست وكفته ايد مرده ميسازد كافرانرا بنكرت وزنده ميكند
~~مؤمنانرا بمعرفت وبقول بعض أماته وأحيا بجهل وعلم است يا ببخل وجود يا بعدل
~~وفضل يا به منع واعطا وقيل الخصب والجدب او الآباء والأبناء او ايقظ وأنام
~~او النطفة والنسمة ونزد محققان بهيبت وانس يا باستتار وتجلى وامام قشيرى
~~فرموده كه بميراند نفوس زاهد انرا بآثار مجاهدت وزنده كرداند قلوب عارفانرا
~~بانوار مشاهدت يا هر كه را مرتبه فنا في الله رساند جرعه از ساغر بقا بالله
~~چشاند. او أمات النفس عن الشهوات الجسمانية واللذات الحيوانية واحيى القلب
~~بالصفات الروحانية والأخلاق الربانية او أمات النفس بغلبة القلب عليها
~~واحيائه او أمات القلب باستيلاء النفس عليه وإحيائها وهذه الاحكام المختلفة
~~مادام القلب في مقام ms6746 التلوين فاما إذا ترقى الى مقام الاطمئنان والتمكين
~~فلا يصير القلب مغلوبا للنفس بل تكون النفس مغلوبة للقلب ابدا لآباد الى ان
~~تموت تحت قهره بأمر ربه يقول الفقير قدم الاماتة على الاحياء رعاية للفاصلة
~~ولان النطفة قبل النسمة ولان موت القلب قبل حياته ولان موت الجسد قبل حياته
~~في القبر وايضا في تقديم الاماتة تعجيل لاثر القهر لينتبه المخاطبون وايضا
~~ان العدم قبل الوجود ثم ان مآل الوجود الى الفناء والعدم فلا ينبغى
~~الاغترار بحياة بين الموتين ووجود بين العدمين والله الموفق وأنه وآنكه
~~خداى تعالى خلق الزوجين بيافريد از انسان دو صنف وفي بعض التفاسير من كل
~~الحيوان وفيه ان كل حيوان لا يخلق من النطفة بل بعضه من الريح كالطير فان
~~البيضة المخلوقة منها الدجاجة مخلوقة من ريح الديك الذكر والأنثى نر وماده
~~من نطفة هى الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل كما في المفردات إذا تمنى
~~تدفق في الرحم وتصب وبالفارسية از آب منى وقتى كه ريخته شود در رحم وآدم
~~وحوا وعيسى عليهما السلام ازين مستثنى اند فهو من امنى يمنى أمناء وهو
~~بالفارسية منى آوردن قال تعالى أفرأيتم ما تمنون وفي القاموس منى وامنى
~~ومنى بمعنى او معنى تمنى يقدر منها الولد من مناه الله يمنيه قدره إذ ليس
~~كل منى يصير ولدا وفيه اشارة الى انه تعالى خلق زوج ذكر الروح موصوفا بصفة
~~الفاعلية وخلق زوجة أنثى النفس موصوفة بصفة القابلية ليحصل للقلب من مقدمتى
~~الروح والنفس نتيجة صادقة صالحة لحصول المطالب الدنيوية والاخروية من نطفة
~~واقعة كائنة مستقرة في رحم الارادة الازلية إذا تمنى إذا تحرك وتدفق في رحم
~~الارادة القديمة او إذا قدر المقدر بالحكمة البالغة قدم الذكر رعاية
~~للفاصلة ولشرفه الرتبى وان كان الأصل فى العالم الأنوثة ولذلك سرت فيه
~~باسره ولكن لما كانت في النساء اظهر حببت للاكابر حتى آجر موسى عليه السلام
~~نفسه في مهر امرأة عشر سنين وحتى ان أعظم ملوك الدنيا يكون عند الجماع
~~كهيئة ms6747 الساجد فاعلم ذلك فلما كان لا يخلوا لعوالم عن نكاح صورى او معنوى
~~كان نصف الخلق الذكر ونصفه الأنثى وان شئت قلت الفاعل والقابل والإنسان
~~برزخ
# PageV09P255
# هاتين الحقيقتين وأن عليه اى على الله تعالى النشأة الأخرى اى الخلقة
~~الاخرى وهو الاحياء بعد الموت وفاء بوعده لا لانه يجب على الله كما يوهمه
~~ظاهر كلمة على وفيه تصريح بأن الحكمة الالهية اقتضت النشأة الثانية الصورية
~~للجزاء والمكافأة وإيصال المؤمنين بالتدريج الى كما لهم اللائق بهم ولو
~~أراد تعجيل أجورهم في هذه الدار لضاقت الدنيا بأجر واحد منهم فما ظنك
~~بالباقي ومن طلب تعجيل نتائج اعماله وأحواله في هذه الدار فقد أساء الأدب
~~وعامل الموطن بما لا يقتضيه حقيقته واما إذا استقام العبد في مقام عبوديته
~~وعجل له الحق نتيجة ما او كرامة فان من الأدب قبولها ان كانت مطهرة من
~~شوآئب الحظوظ وبالجملة فالخير فيما اختاره الله لك ثم ان النشأة الاخرى
~~الصورية مترتبة على كمال الفناء الصوري مع الاستعداد والتهيؤ لقبول الروح
~~فكذا النشأة الاخرى المعنوية وهى البقاء والاتصاف بالصفات الالهية موقوفة
~~على تمام الفناء المعنوي والانسلاخ عن الأوصاف البشرية بالكلية مع
~~الاستعداد والتهيؤ لقبول الفيض وبالجملة فلا بد في كلتا النشأتين من صحة
~~المزاج ألا ترى ان الجنين إذا فسد في الرحم سقط بل الرحم إذا فسدت لم تقبل
~~العلوق والى الولادة الثانية التي هى النشأة الاخرى أشار عيسى عليه السلام
~~بقوله لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين ومعنى ملكوت السموات حقائقها
~~وأنوارها واسرارها فكل نبى وولى وارث متحقق بهذا الولوج والولادة الثانية
~~وأنه هو أغنى اعطى الغنى للناس بالأموال وأقنى واعطى القنية وهى ما يتأثل
~~من الأموال اى يتخذ أصلا ويدخر بان يقصد حفظه استثمارا واستنماء وان لا
~~يخرج عن ملكه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا يقال قنوت الغنم وغيرها
~~وقنيتها قنية وقنية أذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وفي تاج المصادر الإقناء
~~سرمايه دادن وخشنود كردن قال بعضهم اغنى الناس بالكفاية والأموال واعطى ms6748
~~القنية وما يدخرونه بعد الكفاية وقال الضحاك اغنى بالذهب والفضة والثياب
~~والمسكن واقنى بالإبل والبقر والغنم والدواب وافراد القنية بالذكر اى بعد
~~قوله اغنى لانها اشرف الأموال وأفضلها او معنى اقنى ارضى وتحقيقه جعل الرضى
~~له قنية والأوفق لما تقدمه من الآي المشتملة على مراعاة صنعة الطباق ان
~~يحمل على معنى أفقر على ان تكون الهمزة ى في اقنى للارالة كما قاله سعدى
~~المفتى قال الجنيد قدس سره اغنى قوما به وأفقر قوما منه وقال بعضهم فيه
~~اشارة الى افاضة الفيض الإلهي على القلب السليم المستقيم الثابت على دين
~~الله كما قال عليه السلام اللهم ثبت قلبى على دينك وابقاء ذلك الفيض الإلهي
~~عليه بحيث لا يستهلك الفيض ولا يضمحل تحت غلبة ظلمة النفس الامارة بالسوء
~~لتمكن ذلك القلب وعدم تلونه بخلاف القلب المتلون فانه لعدم تمكنه في بعض
~~الأوقات يتكدر بظلمة النفس ويزول عنه ذلك النور المفاض عليه المضاف اليه
~~وهو المعنى بقوله اقنى اى جعل فيه ذلك النور قنية ثم ان الآية دلت على
~~اباحة التأثل من الأموال النافعة دون غيرها ولذا نهى عن اقتناء الكلب اى
~~إمساكه بلا فائدة من جهة حفظ الزرع او الضرع او نحو ذلك والنفس الامارة أشد
~~من الكلب العقور ففى اقتناء الروح النامي مندوحة عن اقتنائها ابتر عقيم لا
~~خير فيها
# PageV09P256
# الا ترى ان مرتبة النفس والطبيعة تبقى هنا ولا تستصحب الإنسان الكامل في
~~النشأة الجنانية إذا لجنان كالمرعى الطيب والروض الانف فلا يرعى فيها الا
~~الروح الطيب والجسد النظيف وأنه هو رب الشعرى اى رب معبود هم فاعبدوا الرب
~~دون المربوب والشعرى كوكب نير خلف الجوزاء يقال لها العبور بالمهملة
~~كالصبور وهى أشد ضياء من الغميصاء بالغين المعجمة المضمومة وفتح الميم
~~والصاد المهملة وهى احدى الشعريين يعنى ان الشعرى شعريان إحداهما الشعرى
~~اليمانية وتسمى ايضا الشعر العبور وثانيتهما الشعرى الشامية وتسمى ايضا
~~الشعرى الغميصاء فصلت المجرة بينهما تزعم العرب ان الشعريين أختا سهيل وان
~~الثلاثة كانت مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليمن ms6749 وتبعته العبور فعبرت المجرة
~~ولقيت سهيلا واقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل فغمصت عينها اى كانت اقل نورا
~~من العبور وأخفى والغمض فى العين ما سال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر
~~غمصا وكانت خزاعة تعبد الشعرى سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم فقال
~~لقومه ان النجوم تقطع السماء عرضا وهذه تقطعها طولا فليس شيء مثلها فعبدتها
~~خزاعة وخالف ابو كبشة قريشا في عبادة الأوثان ولذلك كانت قريش يسمون الرسول
~~عليه السلام ابن ابى كبشة لا يريدون بذلك اتصال نسبه اليه وان كان الأمر
~~كذلك اى لان أبا كبشة أحد أجداد النبي عليه السلام من قبل امه بل يريدون به
~~موافقته عليه السلام له في ترك عبادة الأوثان واحداث دين جديد فالنبى عليه
~~السلام كما وافق أبا كبشة في مخالفة قريش بترك عبادة الأصنام خالفه ايضا
~~بترك عبادة الشعرى وهو اشارة الى شعرى النفس المسماة بكلب الجبار التي
~~عبدها خزاعة اهل الأهواء وابو كبشة اهل البدع من الفلاسفة والزنادقة وأنه
~~أهلك عادا الأولى هى قوم هود عليه السلام اهلكوا بريح صرصر وعاد الاخرى ارم
~~وقيل الاولى القدماء لانهم اولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح اى المراد بعاد
~~جميع من انتسب الى عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح ووصفهم بالاولية ليس
~~للاحتراز عن عاد الاخيرة بل لتقدم هلاكهم بحسب الزمان على هلاك سائر الأمم
~~بعد قوم نوح قال في التكملة وصف عاد بالأولى يدل على ان لها ثانية فالاولى
~~هى عاد بن ارم قوم هود والثانية من ولدها وهى التي قاتلها موسى عليه السلام
~~بأريحاء كانوا تناسلوا من الهزيلة بنت معاوية وهى التي نجت من قوم عاد مع
~~بنيها الاربعة عمر وعمرو وعامر والعتيد وكانت الهزيلة من العماليق وثمود
~~عطف على عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لمنع ما النافية عن العمل وهم قوم
~~صالح عليه السلام أهلكهم الله بالصيحة فما أبقى اى أحدا من الفريقين ويجوز
~~ان يكون المعنى فما أبقى عليهما فالابقاء على هذا ms6750 المعنى الترحم وهو
~~بالفارسية بخشودن وانما لم يترحم عليهم لكونهم من اهل الغضب ورحمة الله
~~لاهل اللطف دون القهر وفيه اشارة الى التربية فأولا باللطف وثانيا بالعتاب
~~وثالثا بالعقاب فان لم يحصل التنبه فبالازالة والإهلاك وهكذا عادة الله في
~~خلقه فليتنبه العباد وليحافظوا على المراتب في تربية عبيدهم وامائهم وخدمهم
~~مطلقا وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اى من قبل إهلاك عاد وثمود إنهم اى
~~قوم
# PageV09P257
# نوح كانوا هم أظلم لنبيهم وأطغى من الفريقين حيث كانوا يؤذونه وينفرون
~~الناس عنه وكانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه السلام
~~حتى لا يكون به حراك وما اثرت فيهم دعوته قريبا من الف سنة وما آمن معه الا
~~قليل
# با سيه دل چه سود كفتن وعظ ... نرود ميخ آهنين در سنك
# وفيه اشارة الى إهلاك صفات القلب من قبل ان يتمكن في سفينة التوحيد فانهم
~~كانوا مذبذبين منقلبين بين القلب وبين النفس ظالمين على القلب بمشاهدة
~~الكثرة طاغين عليه بالميل الى النفس وصفاتها والمؤتفكة هى قرى قوم لوط عليه
~~السلام يعنى شهرستان قوم لوط عليه السلام ائتفكت بأهلها اى انقلبت بهم وهو
~~منصوب عطفا على عادا اى وأهلك المؤتفكة وقيل هو منصوب بقوله أهوى اى أسقطها
~~الى الأرض مقلوبة بعد ان رفعها على جناح جبريل الى السماء فالاهواء بمعنى
~~انداختن وقال الزجاج القاها فى الهاوية فغشاها ما غشى من فنون العذاب (وقال
~~الكاشفى) پس بپوشانيد آن شهرها را آنچه بپوشانيد يعنى سنكهاى نشان داده بر
~~ان بارانيد وفيه من التهويل والتفظيع ما لا غاية وراءه قوله ما غشى مفعول
~~ثان ان قلنا ان التضعيف للتعدية اى البس الله المؤتفكة ما البسها إياه من
~~العذاب كالحجارة المنضودة المسومة فمفعولا الفعل الاول مذكوران والثاني
~~محذوفان وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فهو فاعل كقوله فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم وفي الآية اشارة الى قرية القالب وانقلابها من أعلى الكمال الى أسفل
~~النقصان ومن اعتدال المزاج الى انحرافه وذلك سبب ظلم النفس الامارة عليها ms6751
~~باستيفاء الحظوظ والشهوات كما قال تعالى وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~الآية فبأي آلاء ربك تتمارى الآلاء النعم واحدها الى والى والى كما في
~~القاموس والتمارى والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية اى شك وتردد
~~قال في تاج المصادر التمارى بشك شدن وبا يكديكر بستيهبدن واسناد فعل
~~التمارى الى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه والخطاب للرسول عليه
~~السلام فهو من باب الالهاب والتعريض بالغير على طريقة قوله تعالى لئن أشركت
~~ليحبطن عملك او لكل واحد وجعل الأمور المعدودة آلاء مع ان بعضها نقم لما
~~انها ايضا نعم من حيث انها نصرة للانبياء والمؤمنين وانتقام لهم وفيها عظات
~~وعبر للمعتبرين قال في بحر العلوم وهلاك أعداء الله والنجاة من صحبتهم
~~وشرهم والعصمة من مكرهم من أعظم آلائه الواصلة الى المؤمنين قال المتنبي
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدواله ما من صداقته بد
# وقد امر نوحا بالحمد على ذلك في قوله فقل الحمد الله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين وقد حمد هو بنفسه على ذلك في موضع آخر تعليما لعباده حيث قال فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد سجد عليه السلام سجدة
~~الشكر حين رأى رأس ابى جهل قد قطعت في غزوة بدر وفي التأويلات النجمية يشير
~~الى استحقاق الشكر الجزيل على آلائه التي عددها وسماها آلاء لاشتمالها على
~~نعم المواعظ ونعم الزواجر واستبعاد الشك والمماراة فيها والخطاب لافراد
~~الامة
# PageV09P258
# لاشتمال النبي عليه السلام على أمته كما قال ان ابراهيم كان أمته قانتا
~~انتهى ومعنى الآية إذا عرفت يا محمد هذه المذكورات فبأى نعمة من نعم ربك
~~تتشكك بأنها ليست من عند الله او في كونها نعمة وبالفارسية پس بكدامين از
~~نعمتهاى آفريدگار خود شك مى آرى وجدال ميكنى فكما نصرت اخوانك من الأنبياء
~~الماضين ونصرت أولياءهم وأهلكت أعدائهم فكذلك افعل بك فلا يكن قلبك في ضيق
~~وحرج مما رأيت من اصرار هؤلاء القوم وعنادهم واستكبارهم هذا نذير من النذر
~~الأولى هذا اما اشارة ms6752 الى القرآن والنذير مصدر اى هذا القرآن الذي تشاهدونه
~~إنذار كائن من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او الى الرسول
~~والنذير بمعنى المنذر اى هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين والاولى
~~على تأويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي
~~التأويلات النجمية يشير الى القرآن او الى الرسول وشبه انذارهما بانذار
~~الكبت الماضية والرسول المتقدمة يقول الفقير فيه اشارة الى نذارة كمل ورثته
~~عليه السلام فان كل نذير متأخر فهو من قبيل النذر الاولى لاتحاد كلمتهم
~~ودعوتهم الى الله على بصيرة وكذا ما ألهموا به من الانذارات بحسب الاعصار
~~والمشارب فطوبى لاهل المتابعة وويل لاهل المخالفة
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# كه فردا پشيمان بر آرد خروش ... كه آوخ چرا حق نكردم بكوش
# بكمراه كفتن نيكو ميروى ... كناه بزركست وجور قوى
# مكو شهد شيرين شكر فايقست ... كسى را كه سقمونيا لا يقست
# چه خوش كفت يكروز دار وفروش ... شفا بايدت داروى تلخ نوش
# أزفت الآزفة فى إيراده عقيب المذكورات اشعار بأن تعذيبهم مؤخر الى يوم
~~القيامة تعظيما للنبى عليه السلام وان كانوا معذبين في الدنيا ايضا في
~~الجملة واللام للعهد فلذا صح الاخبار بدونها ولو كانت للجنس لما صح لانه لا
~~فائدة في الاخبار بقرب آزفة ما فان قلت الاخبار بقرب الآزفة المعهودة لا
~~فائدة فيه ايضا قلت فيه فائدة وهو التأكيد وتقرير الانذار والأزف ضيق الوقت
~~لقرب وقت الساعة وعلى ذلك عبر عن القيامة بالساعة يقال أزف الترحل كفرح
~~ازفا وأزوفا دنا والأزف محركة الضيق كما في القاموس والمعنى دنت الساعة
~~الموصوفة بالدنو فى نحو قوله تعالى اقتربت الساعة اى في الدلالة على كمال
~~قربها لما في صيغة الافتعال من المبالغة ففى الآية اشارة الى كمال قربها
~~حيث نسب القرب الى الموصوف به ليس لها من دون الله كاشفة اى ليس لها انفس
~~قادرة على كشفها اى إزالتها وردها عند وقوعها في وقتها المقدر لها الا الله
~~لكنه لا ms6753 يكشفها من كشف الضر اى ازاله بالكلية فالكاشفة اسم فاعل والتاء
~~للتأنيث والموصوف مقدر او ليس لها الآن نفس كاشفة بتأخير ها الا الله فانه
~~المؤخر لها يعنى لو وقت الآن لم يردها الى وقتها أحد الا الله فالكشف بمعنى
~~الازالة لا بالكلية بل بالتأخير الى وقتها او ليس لها كاشفة لوقتها الا
~~الله اى عالمة به من كشف الشيء إذا عرف حقيقته او مبينة له متى تقوم وفي
~~القرآن لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله كشف
# PageV09P259
# على ان كاشفة مصدر كالعاقبة والخائنة واما جعل التاء للمبالغة كتاء علامة
~~فالمقام يأباه لا يهامه ثبوت اصل الكشف لغيره وفي الآية اشارة الى قرب
~~القيامة الكبرى ووقوع الطامة العظمى وهى ظهور الحقيقة المثلى لأهل الفناء
~~عن نفوسهم والإقبال على الله بجمع الهمة وقوة العزيمة ليس لها من دون الله
~~كاشفة بالنسبة الى اهل الحجاب لانهم مستغرقون فى بحر الغفلة مستهلكون في
~~أسر الشهوة والإنسان فان في كل آن وزمان وماله شعور بذلك فياليته كشف عن
~~غطائه وتشرف برؤية الله ولقائه وقد قالوا قيامة العارفين دائمة اى لانهم في
~~شهود الأمر على ما كان عليه ولا يتوقف شهودهم على وقوع القيامة الظاهرة ومن
~~هنا قال الامام على كرم الله وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فطوبى لمن
~~زاد يقينه ووصل الى حق اليقين وتمكن في مقام التحقيق والله المعين أفمن هذا
~~الحديث آيا ازين سخن كه قرآنست تعجبون
# إنكارا قال الراغب العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشيء
~~ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد
~~شيء من ذلك قال الراغب واستعير الضحك للسخرية فقيل ضحكت منه ولا تبكون حزنا
~~على ما فرطتم في شانه وخوفا من أن يحيق بكم ما حاق بالأمم المذكورة (روى)
~~انه عليه السلام لم ير ضاحكا بعد نزول هذه الآية وعن ابى هريرة رضى الله
~~عنه لما نزلت هذه الآية بكى اهل الصفة حتى ms6754 جرت دموعهم على خدودهم فلما سمع
~~رسول الله عليه السلام حنينهم بكى معهم فبكينا لبكائه فقال عليه السلام لا
~~يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم
~~تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يغفر لهم (وروى) ان النبي عليه السلام نزل
~~عليه جبريل وعنده رجل يبكى فقال له من هذا فقال فلان فقال جبرائيل انا نزن
~~اعمال بنى آدم كلها الا البكاء فان الله ليطفئ بالدمعة بحورا من نيران جهنم
~~وفي الحديث (ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأ تموه فابكوا فان لم تبكوا
~~فتباكوا) وذلك فان الحزن يؤدى الى السرور والبكاء الى الضحك (قال الصائب)
# منال اى ساكن بيت الحزن از چشم تاريكى ... كه خواهد صيقلى كشت از جمال
~~روشن يوسف
# (وقال)
# خنده كردن رخنه در قصر حيات افكندنست ... خانه در بسته باشد تا غمين باشد
~~كسى
# وأنتم سامدون اى لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره إذا رفع رأسه
~~قال الراغب السامد اللاهي الرافع رأسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه
~~من السمود بمعنى الغناء على لغة حمير وكانوا إذا سمعوا القرآن عارضوه
~~بالغناء واللهو ليشغلوهم عن الاستماع او خاشعون جامدون من السمود بمعنى
~~الجمود والخشوع والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها على الوجه الا
~~خير قيد للمنفى والإنكار وأراد على نفى البكاء والسمود معا وعلى الوجوه
~~الاول قيد للنفى والإنكار متوجه الى نفى البكاء ووجود السمود والاول او في
~~بحق المقام فتدبر كما في الإرشاد فاسجدوا لله واعبدوا الفاء لترتيب الأمر
# PageV09P260
# او موجبه على ما تقرر من بطلان مقابلة القرآن بالإنكار واستهزاء ووجوب
~~تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اى وإذا كان الأمر كذلك فاسجدوا لله
~~الذي أنزله واعبدوه ولا تعبدوا غيره من ملك او بشر فضلا عن جماد لا يضر ولا
~~ينفع كالاصنام والكواكب قال في عين المعاني فاسجدوا اى في الصلاة والأصح
~~انه على الانفراد وهى سجدة التلاوة انتهى وهذا محل سجود عند ms6755 ابى حنيفة
~~والشافعي واحمد وهو قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه لانه صح عن رسول الله
~~عليه السلام انه سجد بالنجم يعنى بعد تلاوته هذه السورة على قريش سجد وسجد
~~معه المؤمن والمشرك والانس والجن كما سبق وليس يراها مالك لما روى عن زيد
~~بن ثابت رضى الله عنه انه قرأ على النبي عليه السلام والنجم فلم يسجد فيها
~~(قال الكاشفى) اين سجده دوازدهم است از سجدات قرآنى در فتوحات اين را سجده
~~عبادت كفتند كه امر آلهى بذلت ومسكنت مقترنست بوى وجز سالكان طريقت عبادت
~~وعبوديت بسر منزل سر اين سخن نرسيده اند وفي التأويلات البقلى اى إذا قرب
~~ايام الوصال فاشتاقوا وسارعوا في بذل الوجود ووضع الخدود
# على التراب واعبدوا رب الأرباب لوجود كشف النقاب قال شيخى وسندى روح الله
~~روحه في كتاب البرقيات له يعنى اسجدوا لله واعبدوا الله بالله لا بالنفس
~~إذا سجدتم وعبدتم له بسجدة القالب بالانقياد وعبادته بالإذعان فى مرتبة
~~الشريعة وبسجدة القلب بالفناء وعبادته بالاستهلاك في مرتبة الحقيقة حتى
~~تكون سجدتكم وعبادتكم محض قربة الى الله في المرتبة الاولى وصرف وصلة الى
~~الله في المرتبة الثانية وتكونوا من المقربين اولا ومن الواصلين ثانيا هذا
~~شأن عباد الله الموحدين المخلصين الفانين في الله الباقين بالله واما طاعة
~~من عداهم فبأنفسهم وهواهم لعدم تخلصهم من الشوائب النفسانية في مقام
~~الشريعة ومن الشوائب الغيرية في مقام الحقيقة واعلم ان سجدة القالب وعبادته
~~منقطعة لانقطاع سببها ومحلها وموطنها لانها حادثة فانية زائلة واما سجدة
~~القلب وعبادته وهى فناؤه في الله ازلا وابدا بحسب نفسه وان كان باقيا بالله
~~بحسب تحلية الوجود فغير منقطعة بل هى دائمة لدوام سببها وباقية لبقاء محلها
~~وموطنها ازلا وابدا والمقصود من وضع السجدة والعبادة القالبية هو الوصول
~~الى شهود السجدة والعبادة القلبية ولذا حبب الى النبي عليه السلام ثلاث
~~الطيب والنساء والصلاة اما الاول فلأنه يوجد في نفسه ذوق الانس والمحاضرة
~~واما الثاني فلأنه يوجد فيه ذوق القربة والوصلة واما الثالث ms6756 فلأنه يوجد فيه
~~ذوق المكاشفة والمشاهدة وهذه الأذواق انما يتحقق بها من الانس من هو
~~الإنسان الحقيقي المتحقق بسر الحضرة الاحدية والمتنور بنور الحضرة الواحدية
~~وهو المنتفع بانسانيته انتفاعا تاما واما الإنسان الحيواني فلاحظ له من ذلك
~~التحقق ولا نصيب له من هذا الانتفاع بل حظه ونصيبه انما هو الشهوات
~~الطبيعية والإنسان الاول فى أعلى عليين والثاني في أسفل السافلين وبينهما
~~بون بعيد كما بين الأوج والحضيض وبكمال علو الاول قد يستغنى عن الاكل
~~والشرب كالملائكة بالاذواق الروحانية والتجليات الربانية وذلك مدة كثيرة
~~كما وقع لبعضهم ولتمام تسفل الثاني يأكل كما تأكل الانعام فلا
# PageV09P261
# يقتنع في اليوم والليلة بمرة من الاكل بل يحتاج الى مرات منها والا يقع
~~في الاضطراب والذبول والنحول وربما تؤدى قلة الاكل الى هلاكه كما حكى ان
~~شخصين أحدهما سمين والآخر هزيل حبسا في تهمة ومنع عنهما الغذاء اسبوعا فبعد
~~الأسبوع تبين ان ليس لهما جرم فاذا السمين قدمات والهزيل حى وذلك لان من
~~اعتاد الاكل إذا لم يجده هلك تمت سورة النجم بعون الله تعالى في الحادي عشر
~~من شهر رمضان المنتظم في سلك شهور سنة اربع عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة القمر
# وآيها خمس وخمسون وهى مكية عند الجمهور والله اعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# اقتربت الساعة الاقتراب نزديك آمدن والساعة جزء من اجزاء الزمان عبر بها
~~عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة حسابها أو لأنها تقوم في آخر ساعة من
~~ساعات الدنيا او لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم او لغير ذلك كما بين
~~فيما سبق والمعنى دنت القيامة وقرب قيامها ووقوعها لانه ما بقي من الدنيا
~~الا قليل كما قال عليه السلام ان الله جعل الدنيا كلها قليلا فما بقي منها
~~قليل من قليل ومثل ما بقي مثل الثعب اى الغدير شرب صفوه وبقي كدره
~~فالاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضى الأقل عن قريب كما مضى الأكثر وبيانه
~~انه مضى من يوم السنبلة وهو سبعة آلاف سنة وقد صح ان مدة ms6757 هذه الامة تزيد
~~على الف بنحو اربعمائة سنة الى خمسمائة سنة ولا يجوز الزيادة الى خمسمائة
~~سنة بعد الالف لعدم ورود الاخبار في ذلك ولاقتضاء البراهين والشواهد عند
~~اهل الظواهر والبواطن من اهل السنة وقد قال عليه السلام الآيات بعد
~~المائتين والمهدى بعد المائتين فتنتهى دورة السنبلة بظهور عيسى عليه السلام
~~فيكون آدم فاتحها وعيسى خاتمها فعلى هذا فآدم ونبينا عليهما السلام اى
~~وجودهما من اشراط الساعة كما قال عليه السلام مثلى ومثل الساعة كفرسى رهان
~~فاذا كان وجوده من اشراط الساعة فمعجزاته من انشقاق القمر ونحوه تكون كذلك
~~يقول الفقير فان قلت فكم عمر الدنيا بأسرها وما قول العلماء فيه قلت اتفقوا
~~على حدوث الدنيا وما قطعوا بشيء في مدتها والذي يلوح لى والله اعلم بحقيقة
~~المدة انها ثلاثمائة وستون الف سنة وذلك لانه قد مثل دور السنبلة بجمعة من
~~جمع الآخرة اى سبعة ايام وكل يوم من ايام الآخرة الف سنة كما قال تعالى وان
~~يوما عند ربك كألف سنة ولا شك ان بالجمعة اى الأسبوع يتقدر الشهر وبالشهر
~~تتقدر السنة وعليه يحمل ما ورد عن ابن عباس رضى الله عنهما الدنيا جمعة من
~~جمع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضى ستة آلاف سنة ومائة سنة وليأتين عليها
~~زمن من سنين ليس عليها من يوحد وقد خاطبت الدنيا آدم عليه السلام فقالت يا
~~آدم جئت وقد انقضى شبابى يعنى انقضى من عمرها ستون الف سنة تقريبا وهى
~~إجمال ما ذكرنا من المدة ولا شك ان ما بين الستين والسبعين دقاقة الرقاب
~~فآدم انما جاء الى الدنيا وقد انقضى عمرها وبقي شيء قليل منها وعلى هذا
~~المعنى يحمل قول من قال ان عمر الدنيا
# PageV09P262
# سبعون الف سنة فاعرف جدا فالساعة مقتربة عند الله وعند الناس لان كل آت
~~قريب وان طالت مدته فكيف إذا قصرت واما قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا فبالنسبة الى الغافلين المنكرين ولا عبرة بهم والحكمة في ذكر اقتراب
~~الساعة تحذير المكلف وحثه على ms6758 الطاعة تنبيها لعباده على ان الساعة من أعظم
~~الأمور الكونية على خلقه من اهل السموات والأرض واما تعيين وقت الساعة فقد
~~انفرد الحق تعالى بعلمه وأخفاه عن عباده لانه أصلح لهم ولذا كان كل نبى قد
~~انذر أمته الدجال وفي الحديث (ان بين يدى الساعة كذا بين فاحذر وهم)
~~والمراد بالكذابين الدجاجلة وهم الائمة المضلون يقول الفقير لا شك ان إنذار
~~الأنبياء عليهم السلام حقيقة من أمثال هؤلاء الدجاجلة من أممهم إذ لم يخل
~~قرن منهم والا فهم يعرفون ان الساعة انما تقوم بعد ظهور ختم النبيين وختم
~~الأمم وان الدجال الأعور الكذاب متأخر عن زمانه وانما يخرج في الالف الثاني
~~بعد المائتين والله اعلم فكل كذاب بين يدى الساعة سوآء كان قبل مبعث النبي
~~عليه السلام او بعده فانما هو من مقدمات الدجال المعروف كما ان كل اهل صدق
~~من مقدمات المهدى رضى الله عنه وانشق القمر الانشقاق شكافته شدن دلت صيغة
~~الماضي على تحقق الانشقاق فى زمن النبي عليه السلام ويدل عليه قراءة حذيفة
~~رضى الله عنه وقد انشق القمر اى اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها ان
~~القمر قد انشق وقد خطب حذيفة بالمدائن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان
~~القمر قد انشق على عهد نبيكم وحذيفة ابن اليمان رضى الله عنه صاحب سر رسول
~~الله عليه السلام كابن مسعود رضى الله عنه وعلى هذا القول عامة الصحابة ومن
~~بعدهم وبه أخذ اكثر المفسرين
# فلا عبرة بقول من قال انه سينشق يوم القيامة كما قال تعالى إذا السماء
~~انشقت والتعبير بالماضي للدلالة على تحققه على انا نقول يجوز أن يكون
~~انشقاقه مرتين مرة في زمانه عليه السلام اشارة الى قرب الساعة ومرة يوم
~~القيامة حين انشقاق السماء وفي فتح الباري لابن حجر حنين الجذع وانشقاق
~~القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث
~~انتهى وقال الطيبي أسند ابو اسحق الزجاج عشرين حديثا الا واحدا في تفسيره
~~الى رسول ms6759 الله عليه السلام في انشقاق القمر وفي شرح الشريف للمواقف هذا
~~متواتر رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود وغيره قال سعدى المفتى فيه
~~انهم لم يجعلوا حديث من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد رواه
~~ستون او اكثر من الصحابة وفيهم العشرة من المتواتر فكيف يجعل هذا منه انتهى
~~يقول الفقير قد جعل ابن الصلاح ومن تبعه ذلك الحديث اى حديث من كذب إلخ من
~~المتواتر كما في اصول الحديث على انه يجوز أن لا يكون بعض ما رواه جمع كثير
~~من المتواتر لعدم استجماع شرائطه (امام زاهد رحمه الله) آورده كه شبى ابو
~~جهل وجهودى بحضرت پيغمبر عليه السلام رسيدند ابو جهل كفت اى محمد آيتي بمن
~~نماى والاسر تو بشمشير برميدارم آن حضرت فرمود كه چه ميخواهى ابو جهل بجب
~~وراست نكريست كه چه خواهد كه وقوع آن متعذر باشد يهودى گفت او ساحرست او را
~~بكوى كه ماه را
# PageV09P263
# بشكافد كه سحر در زمين متحقق ميشود وساحر را در آسمان تصرف نيست ابو جهل
~~كفت اى محمد ماه را براى ما بشكاف آن حضرت انكشت شهادت بر آورد واشارت
~~فرمود ماه را بشكافت في الحال دو نيم شد يك نيم بر جاى خود قرار كرفت ويكى
~~ديكر جايى ديكر رفت وباز كفت بكوى تا ملتئم شود اشارت كرد هر دو نيمه بهم
~~پيوستند
# شق كشت ماه چارده بر لوح سبز چرخ ... چون خامه دبير ز تيغ بنان او
# (قال العطار قدس سره)
# ماه را انكشت او بشكافته ... مهر از فرمانش از پس تافته
# (وفي المثنوى)
# پس قمر كه امر بشنيد وشتافت ... پس دو نيمه كشت بر چرخ وشكافت
# (وقال الجامى)
# چومه را بر سر تير اشارت ... زد از سبابه معجز بشارت
# دو نون شد ميم دور حلقه ماه ... چهل را ساخت او شصت از دو پنجاه
# بلى چون داشت دستش بر قلم پشت ... رقم زد خط شق بر مه بر انكشت
# يهودى ايمان آورد ms6760 وابو جهل لعين كفت چشم ما بسحر رفته است وقمر را منشق
~~بما نموده وقال بعض المفسرين اجتمع بعض صناديد قريش فقالوا ان كنت صادقا
~~فشق لنا القمر فرقتين ووعدوا الايمان وكانت ليلة البدر فرفع عليه السلام
~~إصبعه وامر القمر بأن ينشق نصفين فانفلق فلقتين اى شقين فلقة ذهبت عن موضع
~~القمر وفلقة بقيت في موضعه وقال ابن مسعود رضى الله عنه رأيت حرآء بين فلقى
~~القمر فعلى هذا فالنصفان ذهبا جميعا عن موضع القمر فقال بعضهم نصف ذهب الى
~~المشرق ونصف الى المغرب واظلمت الدنيا ساعة ثم طلعا والتقيا في وسط السماء
~~كما كان أول مرة فقال عليه السلام اشهدوا اشهدوا وعند ذلك قال كفار قريش
~~سحركم ابن ابى كبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر القمر بالنسبة إليكم
~~فانه لا يبلغ من سحره أن يسحر جميع اهل الأرض فاسألوا من يأتيكم من البلاد
~~هل رأوا هذا يعنى از جماعت مسافران كه از أطراف آفاق برسند سؤال كنيد تا
~~ايشان ديده اند يا نه فسألوا اهل الآفاق فأخبروا كلهم بذلك يعنى چون از
~~آينده ورونده پرسيدند همه جواب دادند كه در فلان شب ماه را دو نيمه ديديم
~~وهذا الكلام كما لا يخفى يدل على انه لم يختص برؤية القمر منشقا اهل مكة بل
~~راه كذلك جميع اهل الآفاق وبه يرد قول بعض الملاحدة لو وقع انشقاق القمر
~~لاشترك اهل الأرض كلهم في رؤيته ومعرفته ولم يختص بها اهل مكة ولا يحسن
~~الجواب عند بأنه طلبه جماعة فاختصت رؤيته بمن اقترح وقوعه ولا بانه قد يكون
~~القمر حينئذ في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الآفاق دون بعض ولا بقول
~~بعضهم ان انشقاق القمر آية ليلية جرى مع طائفة في جنح ليلة ومعظم الناس
~~نيام كما في انسان العيون وقال في الاسئلة المقحمة لا يستبعد اختفاؤه عن
~~قوم دون قوم بسبب غيم او غيره يمنع من رؤيته اى فكان انشقاق
# PageV09P264
# القمر صحيحا لكنه لم ينقل بطريق التواتر ms6761 ولم يشترك فيه العرب والعجم في
~~جميع الأقطار القاصية والدانية ولذا وقع فيه الاختلاف كما وقع في المعراج
~~والرؤية والى انشقاق القمر أشار الامام السبكى في تائيته بقوله
# وبدر الدياجي انشق نصفين عند ما ... أرادت قريش منك اظهار آية
# وصاحب القصيدة البردية بقوله ... أقسمت بالقمر المنشق ان له
# من قلبه نسبة مبرورة القسم
# يعنى لو أقسم أحد أن للقمر المنشق نسبة وشبها بقلبه المنشق يكون بارا
~~وصادقا وصاحب الهمزية بقوله
# شق عن صدره وشق له البد ... ر ومن شرط كل شرط جزاء
# اى شق عن صدره عليه السلام وشق لاجله القمر ليلة اربع عشرة وانما شق له
~~لان من شرط كل شرط جزاء لانه لما شق صدره جوزى على ذلك بأعظم مشابه له في
~~الصورة وهو شق القمر الذي هو من أظهر المعجزات بل أعظمها بعد القرآن (كما
~~قال الصائب)
# هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
# موسى كليم را انفلاق بحر بود ومصطفى حبيب را انشقاق قمر بود چه عجب كر
~~بحر بر موسى بضرب عصا شكافته شد كه بحر مركوب وملموس است دست آدمي بدو رسد
~~وقصد آدمي بوى اثر دارد اعجوبه مملكت انشقاق قمر است كه عالميان از دريافت
~~آن عاجز ودست جن وانس از رسيدن بوى قاصر وبيان شق الصدر انه قالت حليمة امه
~~عليه السلام من الرضاعة وهى من بنات بنى سعد بن بكر أسلمت مع أولادها
~~وزوجها بعد البعثة لما كان يوم من الأيام خرج محمد مع اخوته من الرضاعة
~~وكان يومئذ ابن خمس سنين على ما قال ابن عباس رضى الله عنهما فلما انتصف
~~النهار إذا أنا يا بنى حمزة يعدو وقد علاه العرق باكيا ينادى يا أماه يا
~~أبتاه أدركا أدركا أخي القرشي فما أراكما تلحقانه إلا ميتا قلت وما قصته
~~قال بينا نحن نترامى بالجلة إذا أتاه رجل فاختطفه من بيننا وعلابه ذروة
~~الجبل وشق صدره الى عانته فما أراه الا مقتولا قالت فأقبلت انا وزوجى نسعى ms6762
~~سعيا فاذا أنابه قاعد على ذروة الجبل شاخص بعينه نحو السماء يتبسم فانكبيت
~~عليه وقبلت بين عينيه فقلت له فداك نفسى ما الذي دهاك قال خيريا امه بينا
~~انا الساعة قائم مع إخوتي نتقاذق بالجملة إذ أتاني رجلان عليهما نياب بيض
~~وفي رواية فأقبل الى طيران أبيضان كأنهما نسران وفي رواية كركيان والمراد
~~ملكان وهما جبرائيل وميكائيل وفي رواية أتانى ثلاثة رهط اى وهم جبرائيل
~~وميكائيل واسرافيل لان جبريل ملك الوحى الذي به حياة القلوب وميكائيل ملك
~~الرزق الذي به حياة الأجساد واسرافيل مظهر الحياة مطلقا في يد أحدهم إبريق
~~من فضة وفي يد الثاني طست من زمرد اخضر مملوء ثلجا وهو ثلج اليقين فأخذونى
~~من بين أصحابي وانطلقوا بي الى ذروة الجبل وفي رواية الى شفير الوادي
~~فأضجعنى بعضهم على الجبل اضجاعا لطيفا ثم شق صدرى وانا انظر اليه فلم أجد
~~لذلك حسا ولا الما ثم ادخل يده في جوفى فأخرج
# PageV09P265
# أحشاء بطني فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها اى بالغ في غسلها ثم أعادها
~~مكانها وقام الثاني وقال للاول تنح فقد أنجزت ما أمرك الله فدنا منى فأدخل
~~يده في جوفى فانتزع قلبى وشقه باثنين فأخرج منه علقة سوداء فرمى بها وقال
~~هذا حظ الشيطان اى محل غمزه ومحل ما يلقيه من الأمور التي لا ننبغى لان تلك
~~العلقة خلقها الله في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من
~~قلبه وبعض ورثته الكمل يقيئ دما اسود محترقا من نور التوحيد فيحصل به شرح
~~الصدر وشق القلب ايضا ولا يلزم من وجود القابل لما يلقيه الشيطان حصول
~~الإلقاء بالفعل قبل هذا الشق فانه عليه السلام معصوم على كل حال فان قلت
~~فلم خلق الله هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان من الممكن أن لا يخلق
~~فيها قلت لانه من جملة الاجزاء الانسانية فخلقت تكملة للخلق الإنساني ثم
~~تزعت تكرمة له اى لانه لو خلق خاليا عنها لم تظهر تلك الكرامة وفيه انه يرد
~~على ذلك ولادته عليه ms6763 السلام من غير قلفة وهى جلدة الذكر التي يقطعها الخاتن
~~وأجيب بالفرق بينهما لان القلفة لما كانت تزال ولا بد من كل أحد مع ما يلزم
~~على إزالتها من كشف العورة كان نقص الخلقة الانسانية عنها عين الكمال قال
~~عليه السلام ثم حشا قلبى بشيء كان معه وهو الحكمة والايمان ورده مكانه ثم
~~ختمه بخاتم من نوريحا الناظرون دونه وفي رواية واقبل الملك وفي يده خاتم له
~~شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه ولا مانع من تعدد الختم فختم القلب لحفظ ما
~~فيه وبين الكتفين مبالغة في
# حفظ ذلك لان الصدر وعاؤه القريب وجسده وعاؤه البعيد وخص بين الكتفين لانه
~~اقرب اليه من القلب من بقية الجسد وهو موضع نفوذ خرطوم إبليس لان العدو
~~يجيئ من ورلء ولذا سن الحجامة فيه ثم قال عليه السلام انا الساعة أجد برد
~~الخاتم في عروقى ومفاصلى وقام الثالث فقال تنحيا فقد أنجز تماما امر الله
~~فيه فدنا منى وأمر يده على مفرق صدرى الى منتهى الشق فالتأم وانا انظر اليه
~~وكانوا يرونه اثرا كأثر المخيط في صدره وهو اثر مرور يد جبريل ثم انهضنى من
~~الأرض إنهاضا لطيفا ثم قال الاول الذي شق صدرى زنه بعشرة من أمته فوزننى
~~فرجحتهم ثم قال زنه بعشرين فرجحتهم ثم قال زنه بمائة فرجحتهم ثم قال زنه
~~بألف فرجحتهم ثم قال دعه فلو وزنتموه بامته كلهم لرجحهم يقول الفقير هذا
~~يدل على انه عليه السلام كما انه أفضل من كل فرد فرد من افراد الموجودات
~~فكذا أفضل من المجموع ولا عبرة بقول من قال في كونه أفضل من المجموع توقف
~~لانه جهل بشأنه العالي وانه احدية مجموع الأسماء الالهية وبرزخيتها فاعرف
~~قال عليه السلام ثم انكبوا على وقبلوا رأسى وما بين عينى وقالوا ياحبيباه
~~انك لو تدرى ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وتركونى قاعدا في مكانى هذا
~~وجعلوا يطيرون حتى دخلوا خلال السماء وانا انظر إليهم ولو شئت لارينك موضع
~~دخولهم واعلم ان صدره الشريف شق ms6764 مرار امرة لاخراج حظ الشيطان كما مر لانه
~~لا يليق به وعند مجيئ الوحى لتحمل ثقله وعند المعراج لتحمل أسراره ففى شرح
~~الصدر مرارا مزيد تقوية لباطنه وهذا الشرح معنوى لأكامل أمته ولا بد منه في
~~حصول الفيض الإلهي يسره الله لى ولكم ثم انه بقي هنا معنى آخر كما
# PageV09P266
# قاله البعض وهو ان انشقاق القمر مجاز عن وضوح الأمر ولا يبعد ان يحمل بيت
~~المثنوى على ذلك وهو
# سايه خواب آرد ترا همچون سمر ... چون بر آيد شمس انشق القمر
# اى وضح الآمر واستبان وذلك لانه عند اقتراب الساعة ينكشف كل خفى ويظهر كل
~~مستور ويستبين الحق من الباطل من كل وجه ويدل على هذا المعنى قوله عليه
~~السلام إذا تقارب الزمان لم تكدرؤيا المؤمن تكذب فان المراد وضوح الأمر في
~~آخر الزمان وظهور حقيقته ولذا يصير الناس بحيث ينكشف لأدنى سالك منهم في
~~مدة قليلة ما لم ينكشف للامم الماضية في مدة طويلة وذلك لان الله تعالى قال
~~في حق يوم القيامة يوم تبلى السرائر فاذا قرب الزمان من ذلك اليوم يأخذ
~~حكمه فيكون كشف الأمور اكثر والخفايا اظهر وقال البقلى رحمه الله علم الله
~~انتظار أرواح الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين والأولياء العارفين
~~وجميع الصالحين كشف جماله وقرب وصاله والدخول في جواره فبشرهم الله تعالى
~~بأنه مقرون بقدوم محمد عليه السلام فلما خرج بالنبوة شك فيه المشركون
~~فأراهم الله صدق وعده بانشقاق القمر حتى يعرفوا ان الله تعالى يريد
~~بالعالمين إتيان الساعة التي فيها كشوف العجائب وظهور الغرائب من آيات الله
~~وصفاته وذاته وفي التأويلات النجمية اعلم ان الساعة اى القيامة ساعتان
~~الكبرى وهى عامة بالنسية الى جميع الخلائق وهى التي اقتربت والصغرى وهى
~~خاصة بالنسبة الى السالكين الى الله برفع الأوصاف البشرية وقطع العلائق
~~الطبيعية السائرين في الله بالتجلى بالأوصاف الالهية والأخلاق الربانية
~~الراجعين من الحق الى الخلق بالبقاء الحقانى بعد الفناء الخلقاني وبالجمع
~~بعد الفرق وهى أعنى الساعة الصغرى واقعة اليوم فى كل آن ولله تجلى ms6765 جلالى
~~يفنى وجمالى يبقى واليه اشارة قوله عليه السلام من مات فقد قامت قيامته فقد
~~انشق قمر قلب السالك عن ظلمة النفس المظلمة باستيلاء نور شمس فلك الروح
~~عليها فلا جرم وقعت الساعة بالنسبة الى القلب الحي المنور بالنور الإلهي
~~ووقعت القيامة الخاصة الشاملة على الموت والحشر والنشور فافهم ولا تعجب
~~لئلا تكون ممن قال تعالى فيهم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون
~~والله الموفق والمعين وإن يروا يعنى قريشا آية من آيات الله دالة على قدرته
~~وصدق نبوة حبيبه عليه السلام مثل انشقاق القمر ونظائره ومعنى تسمية ما جاءت
~~به الأنبياء معجزة هو ان الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها يعرضوا عن التأمل
~~فيها ليقفو على حقيقتها وعلو طبقتها فيؤمنوا ويقولوا هذا سحر مستمر مطرد
~~دائم يأتى به محمد عليه السلام على ممر الزمان لا يكاد يختلف بحال كسائر
~~انواع السحر فالاستمرار بمعنى الاطراد يقال اطرد الشيء تبع بعضه بعضا وجرى
~~وهو يدل على انهم رأوا قبله آيات اخرى مترادفة حتى قالوا ذلك وفيه تأييد ان
~~انشقاق القمر قد وقع لا انه سينشق يوم القيامة كما قاله بعضهم وذلك لانه لو
~~لم يكن الانشقاق من جنس الآيات لم يكن ذكر هذا القول مناسبا للمقام او
~~مطردا بالنسبة الى جميع الاشخاص والبلاد حيث رأوه منشقا وقال بعضهم آن جاد
~~وييست دائم ورونده از زمين تا بآسمان
# PageV09P267
# ويجوز أن يكون مستمر من المرة بالكسر بمعنى القوة امررته فاستمر إذا
~~أحكمته فاستحكم فالاستمرار بمعنى الاستحكام اى قوى مستحكم لا يمكن إزالته
~~او قوى شديد يعلو كل سحر وقيل مستمر ذاهب يزول ولا يبقى عن قريب تمنية
~~لأنفسهم وتعليلا فهو من المرور وكذبوا اى بالنبي عليه السلام وما عاينوه من
~~معجزات التي أظهرها الله على يده واتبعوا أهواءهم التي زينها الشيطان لهم
~~من رد الحق بعد ظهوره او كذبوا الآية التي هى انشقاق القمر واتبعوا أهواءهم
~~وقالوا سحر القمر او سحر أعيننا والقمر بحاله ولم يصبه شيء او انه خسوف في
~~القمر وظهور ms6766 شيء من جانب آخر من الجو يشبه نصف القمر فهذه أهواؤهم الباطلة
# بد كمانى لازم بد باطنان افتاده است ... كوشه از خلق جا كردم كمين
~~پنداشتند
# وذكرهما بلفظ الماضي اى بعد يعرضوا ويقولوا بلفظ المستقبل للاشعار بأنهما
~~من عادتهم القديمة وفيه اشارة الى المحجوبين المستغرقين في بحر الدنيا
~~وشهواتها فانهم إذا ظهر لهم خاطر رحمانى بالإقبال على الله ومتابعة الرسول
~~وترك حب الدنيا ورفع شهواتها يعرضوا عن هذا الخاطر الرحمانى وينفوه ولا
~~يلتفتوا اليه ولا يعتبروه بل يزدادوا فيماهم عليه من حب الدنيا ومتابعة
~~النفس وموافقة الهوى ويرموه بالكذب وربما يرى بعضهم في منامه انه لبس خرقة
~~الفقراء من خارج ولكن تحتها قميص حرير فهذا يدل على ان تجرده ليس من باطنه
~~فتجرده الظاهري وملاحظة الفناء القشرى ليس بنافع له جدا وكل أمر مستقر اى
~~وكل امر من الأمور مستقر اى منته الى غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها
~~امر النبي عليه السلام فسيصير الى غاية يتبين عندها حقيقته وعلو شأنه
~~وإبهام المستقر عليه للتنبيه على كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الى التصريح
~~به او كل امر من أمرهم وامره عليه السلام مستقر اى سيثبت ويستقر على حالة
~~خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الآخرة فان الشيء إذا انتهى
~~الى غايته ثبت واستقر يعنى ان الاستقرار كناية عن ملزومه وهو الانتهاء الى
~~الغاية فان عنده يتبين حقيقة كل شيء من الخير والشر والحق والباطل والهوى
~~والحجة وينكشف جلية الحال ويضمحل الشبه والالتباس فان الحقائق انما تظهر
~~عند العواقب فهذا وعيد للمشركين ووعد وبشارة للرسول والمؤمنين ونظيره لكل
~~نبأ مستقر وسوف تعلمون اى كل نبأ وان طالت مدته فلا بد ان ينتهى الى غايته
~~وتنكشف حقيقته من حق وباطل وفي عين المعاني وكل امر وعدهم الله كائن في
~~وقته اى لا يتغير شيء عن مراد الله ولا يغيره أحد دون الله فهو يمضيه على
~~الخلق في وقته لانه مستقر لا يزول وفيه اشارة الى ان امر محمد ms6767 الروح وامر
~~ابى جهل النفس له نهاية وغاية يستقر فيها اما الى السعادة الابدية بواسطة
~~التخلق بالأخلاق الالهية واما الى الشقاوة السرمدية بسبب الاتصاف بالصفات
~~البشرية الحيوانية ولقد جاءهم اى وبالله لقد جاء اهل مكة في القرآن من
~~الأنباء جمع نبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال
~~للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة اى انباء القرون الخالية
~~او انباء
# PageV09P268
# الآخرة وما وصف من عذاب الكفار فاللام عوض عن المضاف اليه وهو حال مما
~~بعده ما فيه مزدجر اى ازدجار من تعذيب ان أريد بالانباء انباء القرون
~~الخالية او وعيد أريد بها انباء الاخرة او موضع ازدجار على ان في تجريدية
~~والمعنى انه في نفسه موضع ازدجار ومظنة له كقوله تعالى لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة اى هو في نفسه أسوة حسنة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال
~~والذال والزاى للتناسب في المخرج او لتحصيل التناسب فان التاء مهموسة وهذه
~~الحروف مجهورة يعنى ان أصله مزتجر لانه مفتعل من الزجر قلبت التاء ذالا لان
~~الزاى حرف مجهور والتاء حرف مهموس والذال تناسب الزاى في الجهر وتناسب
~~التاء في المخرج يقال زجره وازدجره اى نهاه عن السوء ووعظه غير ان افتعل
~~ابلغ في المعنى من فعل قال الراغب الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر ثم
~~يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة وقوله تعالى مزدجر اى طرد ومنع عن
~~ارتكاب المأثم حكمة بالغة غايتها متناهية في كونها حكمة لا خلل فيها او قد
~~بلغت الغاية في الانذار والنهى والموعظة وهو بدل من ما او خبر لمحذوف وفي
~~القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن وفي المفردات
~~الحكمة إصابة الحق بالعلم والفعل فالحكمة من الله معرفة الأشياء او إيجادها
~~على غاية الاحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وإذا وصف
~~القرآن بالحكيم فلتضمنه الحكمة وهى علمية وعملية والحكمة المنطوق بها هى
~~العلوم الشرعية والطريقة والحكمة المسكوت عنها هى اسرار ms6768 الحقيقة التي لا
~~يطلع عليها علماء الرسوم والعوام على ما ينبغى فتضرهم او تهلكهم فما تغن
~~النذر نفى للاغناء فمفعول تغنى محذوف اى لم تغن النذر شيئا او استفهام
~~انكار فما منصوبة على انها مفعول مقدم لتغنى اى فأى إغناء تغنى النذر إذا
~~خالفو او كذبوا اى لا تنفع كقوله وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~جمع نذير بمعنى المنذر او مصدر بمعنى الانذار وفيه اشارة الى عدم انتفاع
~~النفوس المتمردة بانذار منذر الروح وإنذار منذر القلب إذ الروح مظهر منذر
~~القرآن والقلب مظهر منذر الحقيقة فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يؤثر فيهم
~~البتة ولا ينفع فالفاء للسببية وبالفارسية پس روى بگردان از ايشان تا وقت
~~امر بقتال ومنتظر باش جزاى ايشانرا يوم يدع الداع أصله يوم يدعو الداعي
~~بالواو والياء لما حذف الواو من يدعو في التلفظ لاجتماع الساكنين حذفت في
~~الخط ايضا اتباعا للفظ وأسقطت الياء من الداعي للاكتفاء بالكسرة تخفيفا قال
~~بعضهم حذفت الياء من الداعي مبالغة في التخفيف إجراء لأل مجرى ما عاقبها
~~وهو التنوين فكما يحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبه ويوم منصوب
~~بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور قائما على
~~صخرة بيت المقدس ويدعو الأموات وينادى قائلا أيتها العظام البالية واللحوم
~~المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء او ان
~~اسرافيل ينفخ وجبريل يدعو وينادى بذلك وعلى كلا القولين فالدعاء على حقيقته
~~وقال بعضهم هو مجاز كالامر في قوله تعالى كن فيكون يعنى ان الدعاء في البعث
~~والاعادة مثل كن في التكوين والابتداء بأن لا يكون ثمة داع من
# PageV09P269
# اسرافيل او غيره بل يكون الدعاء عبارة عن نفاذ مشيئته وعدم تخلف مراده عن
~~إرادته كما لا يتخلف اجابة دعاء الداعي المطاع يقول الفقير الاولى بقاؤه
~~على حقيقته لان اسرافيل مظهر الحياة وبيده الصور والله تعالى ربط الأشياء
~~بعضها ببعض وان كان الكل بأرادته ومشيئته إلى شيء نكر بضمتين صفة على فعل
~~وقرئ ms6769 بسكون الكاف وكلاهما بمعنى المنكر اى منكر فظيع ينكره النفوس لعدم
~~العهد بمثله وهو هول يوم القيامة ومنه منكر ونكير لفتانى القبر لانه لم
~~يعهد عند الميت مثلهما خشعا أبصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان
~~العامل فعل فعل متصرف اى يخرجون من الأجداث جمع جدث محركة وهو القبر اى من
~~قبورهم حال كونهم اذلة أبصارهم من شدة الهول خاضعة عند رؤية العذاب والخشوع
~~ضراعة واكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما
~~يوجد في القلب كما روى إذا ضرع القلب خشعت الجوارح وخص الابصار بالخشوع
~~لانه فيها اظهر منه فى سائر الجوارح وكذلك سائر ما في نفس الإنسان من حياء
~~او خوف ونحوه انما يظهر في البصر كأنهم جراد اى يشبهن الجراد وهو بالفارسية
~~ملخ سمى بذلك لجرده الأرض من النبات يقال ارض مجرودة اى أكل ما عليها حتى
~~تجردت كما في المفردات منتشر فى الكثرة والتموج والتفرق في الأقطار ومثله
~~قوله كالفراش المبثوث مهطعين إلى الداع حال ايضا اى مسرعين الى جهة الداعي
~~مادى أعناقهم اليه او ناظرين اليه لا يقلعون بأبصارهم يقال هطع الرجل إذا
~~أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه وأهطع في
~~عدوه إذا اسرع كما في الجوهري وفيه اشارة الى ذلة أبصار النفوس وعلتها
~~فأنهار مدت من حب الدنيا وانطفاء أبصار القلوب عن شواهد الحق وانطماس أبصار
~~الأرواح عن شهود الحق والى ان هذه النفوس الرديئة تخرج من قبور صفاتها
~~الرذيلة كالجراد الحريص على أكل زروع مزارع القلب من الأخلاق الروحانية
~~منتشرين في مزارع الروح ومغارس القلب بالفساد والإفساد وترى هذه النفوس
~~الخبيثة مسرعة الى اجابة داعى الشهوات النفسانية واللذات الجسمانية راغبة
~~الى دعوته مقبلة على طلبه يقول الكافرون استئناف وقع جوابا عما نشأ من وصف
~~اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كأنه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل يقول
~~الكافرين هذا يوم عسر اى صعب شديد علينا فيمكثون بعد الخروج من القبور
~~واقفين أربعين سنة ms6770 يقولون أرحنا من هذا ولو الى النار ثم يؤمرون بالحساب
~~وفي اسناد القول المذكور الى الكفار تلويح بأن المؤمنين ليسوا في تلك
~~المرتبة من الشدة بل ذلك اليوم يوم يسير لهم ببركة ايمانهم وأعمالهم بل
~~المطهرون المحفوظون الذين ما تدنست بواطنهم بالشبه المضلة ولا ظواهرهم ايضا
~~بالمخالفات الشرعية آمنون يغبطهم النبيون في الذي هم عليه من الامن لما هم
~~والنبيون عليه من الخوف على أممهم يعنى ان الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~يخافون على أممهم للشفقة التي جبلهم الله عليها للخلق فيقولون في ذلك اليوم
~~سلم سلم وان كان لا يحزنهم الفزع الأكبر لانهم آمنون من خوف العاقبة وفيه
~~اشارة الى
# PageV09P270
# كفار النفوس اللئيمة يقولون بلسان الحال ولا ينفعهم المقال يوم قيامة
~~اضطرابهم لما رأوا الفضيحة والقطعية هذا يوم عسر صعب خلاصنا ومناصنا منه لا
~~نجاة لنا ولا منجاة الا الاستمساك بعروة وثقى الروح والقلب وما يقدرون على
~~ما يقولون لافساد استعداد هم بيد الأماني الكاذبة واختيار تلك الأماني
~~الفاسدة الدنيوية على المطالب الصالحة الاخروية فعلى العاقل أن يختار
~~الباقي على الفاني ولا يغتر بالأماني بل يجتهد قبل الموت بأسباب الخلاص
~~والنجاة لكى يحصل له في الآخرة النعيم والدرجات والا فاذا خرج الوقت من
~~اليد وبقيت اليد صفرا في الغد فلا ينفع الأسف والويل نسأل الله سبحانه أن
~~يجعلنا من الذين أجابوا داعى الله ورسوله وتشرفوا بالعمل بالقرءان وقبوله
~~وييسر لنا الفناء المعنوي قبل الفناء الصوري ويهيئ لنا من أمرنا رشدا فانا
~~آمنا به ولم نشرك بربنا أحدا وهو المعين في الآخرة والاولى وبيده الأمور
~~ردا وقبولا كذبت قبلهم قوم نوح اى فعل التكذيب قبل قومك يا محمد قوم نوح او
~~كذبوا نوحا فالمفعول محذوف وهو شروع في تعداد بعض الانباء الموجبة للازدجار
~~وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوا عبدنا نوحا تفسير لذلك
~~التكذيب المبهم كما في قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب إلخ فالمكذب في
~~المقامين واحد والفاء تفسيرية تفصيلية تعقيبية في الذكر فان التفصيل يعقب
~~الإجمال ms6771 وفي ذكره بعنوان العبودية مع الاضافة الى نون العظمة تفخيم له عليه
~~السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه فان تكذيب عبد السلطان اشنع من
~~تكذيب عبد غيره وفيه اشارة الى انه لا شيء اشرف من العبودية فان الذلة
~~الحقيقية التي يقابلها مقام الربوبية مختصة بالله تعالى فكذا العبودية
~~مختصة بالعبد وهى المرادة بالتواضع وهى غير التملق فان التملق لا عبرة به
~~وفي الحديث (انا سيد ولد آدم ولا فخر) اى ليس الفخر لى بالرسالة وانما
~~الفخر لى بالعبودية وخصوصا بالفقر الذي هو الخروج عن الوجود المجازى
~~بالكلية وقالوا فى حقه هو او قالوا له انك مجنون اى لم يقتصروا على مجرد
~~التكذيب بل نسبوه الجنون واختلال العقل وهو مبالغة في التكذيب لان من
~~الكاذبين من يخبر بما يوافق العقل ويقبله والمجنون لا يقول الا مالا يقبله
~~العقل ويأباه وازدجر عطف على قالوا فهو من كلام الله اى وزجر عن التبليغ
~~بأنواع الاذية مثل الشتم والضرب والخنق والوعيد بالرجم قال الراغب وازدجر
~~اى طرد واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال اعزب عنى وتنح
~~ووراءك وقيل هو من جملة ما قالوه اى هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته اى
~~أفسدته وتصرفت فيه وذهبت بلبه وطارت بقلبه وفيه اشارة الى ان كل داع حق لا
~~بد وان يكذب لكثرة اهل البطلان وغلبة اهل البدع والأهواء والطغيان وذلك في
~~كل عصر وزمان وايضا قوم نوح الروح وهم النفس الامارة وصفاتها لا يقبلون
~~دعوته الى الله لانهما كهم في الشهوات واللذات وصعوبة الفطام عن المألوفات
~~والله المعين في جميع الحالات والمقامات
# اين جهان شهوتى بتخانه ايست ... انبيا وكافران را لانه ايست
# ليك شهوت بنده پاكان بود ... زر نسوزد زانكه نقد كان بود
# PageV09P271
# ذلة الأرواح من أشباحها ... عزة الأشباح من أرواحها
# كم نشين بر اسب توسن بي لكام ... عقل ودين را پيشوا كن والسلام
# فدعا ربه اى لما زجروا نوحا عن الدعوة وبلغ مدة التبليغ تسعمائة وخمسين
~~سنة دعا ربه أني اى بأنى مغلوب ms6772 من جهة قومى مالى قدرة على الانتقام منهم
~~فانتصر اى فانتقم لى منهم وذلك بعد تقرر يأسه منهم بعد الليتا والتي فقد
~~روى ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا فيفيق ويقول اللهم اغفر
~~لقومى فانهم لا يعلمون فلما اذن الله له في الدعاء للاهلاك دعا فاجيب كما
~~قال في الصفات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ففتحنا أبواب السماء اى
~~طرقها وبالفارسية پس بگشاديم براى عذاب ايشان درهاء آسمان را از طرف مجره
~~كما قال على رضى الله عنه بماء منهمر الهمر صب الدمع والماء يقال همره
~~يهمره ويهمره صبه فانهمر هو وانهمر اى انسكب وسال والمعنى بماء كثير منصب
~~انصبابا شديدا كما ينصب من أفواه القرب لم ينقطع أربعين يوما وكان مثل
~~الثلج بياضا وبردا وهو تمثيل لكثرة الأمطار وشدة انصبابها سوآء جعل الباء
~~في قوله بماء للاستعانة وجعل الماء كالالة لفتح أبواب السماء وهو ظاهر او
~~للملابسة وفجرنا الأرض عيونا اى جعلنا الأرض كلها كأنها عيون منفجرة اى
~~جارية وكان ماء الأرض مثل الحميم حرارة وأصله وفجرنا عيون الأرض فغير عن
~~المفعولية الى التمييز قضاء لحق المقام من المبالغة لان قولنا فجرنا عيون
~~الأرض يكفى في صحة تفجر ما فيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف فجرنا
~~الأرض عيونا فان معناه فجرنا اجزاء الأرض كلها بجعلها عيون الماء ولا شك فى
~~انه ابلغ فالتقى الماء اى ماء السماء وماء الأرض وارتفع على أعلى جبل في
~~الأرض ثمانين ذراعا والافراد حيث لم يقل الماءان لتحقيق ان التقاء الماءين
~~لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد على أمر قد قدر
~~اى كائنا على حال قد قدره الله من غير تفاوت او على حالة قدرت وسويت وهو ان
~~قدر ما انزل من السماء على قدر ما اخرج من الأرض او على امر قدره الله وهو
~~هلاك قوم نوح بالطوفان فكلمة على على هذا للتعليل يقول الفقير انما وقع
~~العذاب بالطوفان العام لان الماء اشارة الى العلم فلما ms6773 لم ينتفعوا بعلم نوح
~~عليه السلام في المدة الطويلة ولم تغرق أرواحهم فيه أخذوا بالماء حتى غرقت
~~أجسادهم وتأثير الطوفان يظهر في كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة
~~فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل وحملناه اى نوحا ومن آمن
~~معه على ذات ألواح اى سفينة صاحبة أخشاب عريضة فان الألواح جمع لوح وهو كل
~~صحيفة عريضة خشبا او عظما وكانت سفينة نوح من ساج وهو شجر عظيم ينبت في ارض
~~الهند او من خشب شمشاد ويقال من الجوز ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو
~~الدفع الشديد بقهر يقال دسره بالرمح (وروى) انه ليس في العنبر زكاة انما هو
~~شى دسره البحر سمى به المسمار لانه يدسر به منفذه اى يدفع قال في عين
~~المعاني دسرت بها السفينة اى شدت أو لأنها تدسراى تدفع بالدق فقوله ذات
~~الواح ودسر صفة للسفينة أقيمت مقامها
# PageV09P272
# بأن يكنى بها عنها كما يكنى عن الإنسان بقولهم هو مستوى القامة عريض
~~الأظفار تجري بأعيننا اى تجرى السفينة وتسير بمرأى منا اى محفوظة بحفظنا
~~ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل بأوليائنا يقال مات عين من عيون الله
~~اى ولى من أوليائه جزاء لمن كان كفر مفعول له لما ذكر من فتح أبواب السماء
~~وما بعده وكفر من كفران النعمة اى فعلنا ذلك المذكور اجرا وثوابا لنوح لانه
~~كان نعمه كفروها فان كل نبى نعمة من الله على أمته ورحمة اى نعمة ورحمة
~~فكان نوح نعمة مكفورة ومن هذا المعنى ما حكى ان رجلا قال للرشيد الحمد لله
~~عليك فقال ما معنى هذا الكلام فقال أنت نعمة حمدت الله عليها ولقد تركناها
~~اى السفينة آية يعتبر بها من يقف على خبرها وقال قتادة أبقاها الله بباقردى
~~من بلاد الجزيرة وقيل على الجودي دهرا طويلا حتى نظر إليها او آئل هذه
~~الامة وكم من سفينة كانت بعد قد صارت رمادا وفي تفسير ابى الليث قال بعضهم
~~يعنى ان تلك السفينة كانت باقية ms6774 على الجبل قريبا من خروج النبي عليه السلام
~~وقيل بقيت خشبة من سفينة نوح هى في الكعبة الآن وهى ساجة غرست حتى ترعرت
~~أربعين سنة ثم قطعت فتركت حتى يبست أربعين سنة وقيل بقي بعض خشبها على
~~الجودي الى هذه الأوقات يقول الفقير لعل بقاء بعض خشبها لكونها آية وعبرة
~~والا فهو ليس بأفضل من أخشاب منبر نبينا صلى الله عليه وسلم في المدينة وقد
~~احترقت او اكلتها الارضة فاتخذت مشطا ونحوه مما يتبرك به ألا ترى ان مقام
~~ابراهيم عليه السلام مع كونه حجرا صلدا لم يبق اثره بكثرة مسح الأيدي ثم لم
~~يبق نفسه ايضا على ما هو الأصح والمعروف بالمقام الآن هو مقام ذلك المقام
~~فاعرف وفي عين المعاني ولقد تركناها اى الغرق العام وهو إضمار الآية قبل
~~الذكر كقوله انها تذكرة وقال بعضهم يعنى جنس السفينة صارت عبرة لان الناس
~~لم يعرفوا قبل ذلك سفينة واتخذوا السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت آية
~~للناس يقول الفقير كيف يعرفونها ولم يكن في الدنيا قبل الطوفان الا البحر
~~المحيط وذلك ان الله تعالى امر الأرض بعد الطوفان فابتلعت ماءها وبقي ماء
~~السماء لم تبتلعه الأرض فهذه البحور على وجه الأرض منها واما البحر المحيط
~~فغير ذلك بل هو جرز عن الأرض حين خلق الله الأرض من زبده واليه الاشارة
~~بقوله وكان عرشه على الماء اى العذب والبحور سبعة منها البحر المحيط وبعضهم
~~لم يعد المحيط منها بل هو غير السبعة وكان نوح عليه السلام نجارا فجاء
~~جبريل وعلمه صنعة السفينة فهل من مدكر اى معتبر بتلك الآية الحقيقة
~~بالاعتبار فيخاف من الله ويترك المعصية وأصله مذتكر على وزن مفتعل من الذكر
~~فأدغمت الذال في التاء ثم قلبت دالا مشددة فكيف كان عذابي ونذر استفهام
~~تعظيم وتعجيب اى كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير
~~بمعنى الانذار أصله نذرى بالياء حذفت اكتفاء بالكسرة وحد العذاب وجمع
~~الانذارات اشارة الى غلبة الرحمة لان الانذار اشفاق ms6775 ورحمة فقال الانذارات
~~التي هى نعم ورحمة تواترت عليهم فلما لم تنفع وقع العذاب وقعة واحدة فكانت
~~النعم كثيرة والنقمة واحدة ولقد يسرنا القرآن إلخ جملة قسمية
# PageV09P273
# وردت في اواخر القصص الأربع تنبيها على ان كل قصة منها مستقبلة بايجاب
~~الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اى وبالله
~~لقد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلنا على لغتهم كما قال فانما يسرناه بلسانك
~~ووشحنا بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد للذكر اى
~~للتذكير والاتعاظ وعن الحسن عن النبي عليه السلام لولا قول الله ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر لما اطاقت الألسن أن تتكلم به فهل من مدكر انكار ونفى للمتعظ
~~على ابلغ وجه وآكده حيث يدل على انه لا يقدر أحد أن يجيب المستفهم بنعم وعن
~~عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قرأت على النبي عليه السلام فهل من
~~مذكر بالذال فقال عليه السلام فهل من مدكر بالدال قال في برهان القرآن قوله
~~فكيف كان إلخ ختم به قصة نوح وعاد وثمود ولوط لما في كل واحدة منها من
~~التخويف والتحذير وما حل بهم فيتعظ به حافظ القرآن وتاليه ويعظ غيره وفي
~~الآيات اشارة الى مغلوبية نوح القلب في يد النفس الامارة بغلبات الصفات
~~البشرية عليه حتى دعا ربه فأجابه الله حتى غلبت صفاته الروحانية النورانية
~~على صفاتها الحيوانية الظلمانية وأفاض من سماء الأرواح العلوية مياه الرأفة
~~والرحمة والكرامة ومن ارض البشرية عيون المعارف والحقائق فأهلك قومه المعبر
~~عنهم بالنفس وصفاتها ونجاه على سفينة صفاته الروحانية وفيه اشارة اخرى وهى
~~انه إذا زاد الكشف والعيان تستشرف الأرواح على الفناء فيدخلها الله في سفن
~~العصمة ويجريها بشمال العناية وايضا ان الأنبياء والأولياء سفن عنايته
~~تعالى يتخلص العباد بهم من الاستغراق في بحار الضلالة وظلمات الشقاوة لانهم
~~محفوظون بحسن عنايته وعين كلاءته ومن استن بسنتهم نجا من الطغيان والنيران
~~ودخل في جوار الرحمن (وفي المثنوى)
# اينچنين فرمود آن شاه رسل ... كه منم كشتى درين درياى ms6776 كل
# يا كسى كودر بصيرتهاى من ... شد خليفه راستى بر جاى من
# كشتئ نوحيم در دريا كه تا ... رو نگردانى ز كشتى اى فتى
# نسأل الله سبحانه أن يحفظنا في سفينة الشريعة من الاعتماد على العقل
~~والخيال ويعصمنا من الزيغ والضلال كذبت عاد اى هودا عليه السلام ولم يتعرض
~~لكيفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الى بيان ما فيه الازدجار من
~~العذاب فكيف كان عذابي ونذر هو لتوحيه قلوب السامعين نحو الإصغاء الى ما
~~يلقى إليهم قبل ذكره لالتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما
~~قبله وما بعده كأنه قيل كذبت عاد فهل سمعتهم او فاسمعوا كيف كان عذابى
~~وانذاراتى لهم فالنذر جمع نذير بمعنى الانذار إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~استئناف ببيان ما أجمل اولا وصرصر من الصر وهو البرد او من صر الباب والقلم
~~اى صوت اى أرسلنا وسلطنا عليهم ريحا باردة او شديدة الصوت والهبوب وهى ريح
~~الدبور وتقدم تفصيله في فصلت وغيرها في يوم نحس النحس ضد السعد اى شؤم
~~مستمر صفة ليوم او نحس اى مستمر شؤمه عليهم او ابد الدهر
# PageV09P274
# فان الناس يتشاءمون بأربعاء آخر الشهر قال ابن الشيخ واشتهر بين بعض
~~الناس التشاؤم بالأربعاء الذي يكون في آخر الشهر بناء على قوله تعالى في
~~يوم نحس مستمر ومعلوم ان ليس المراد انه نحس على المصلحين بل على المفسدين
~~حيث لم تظهر نحو سنته في حق الأنبياء والمؤمنين وفي الروضة الأربعاء مشؤم
~~عندهم والذي لا يدور وهو آخر أربعاء في الشهر أشأم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما يرفعه آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر قال الشاعر
# لقاؤك للمبكر قال سوء ... ووجهك أربعاء لا يدور
# وقيل يحمد في الأربعاء الاستحمام فانه يقال يخلط في ذلك اليوم ماء من
~~الجنة مع المياه وكذا يحمد ابتداء الأمور والمعنى مستمر عليهم شؤمه ونحو
~~سته ازمنة ممتدة الى أن اهلكهم فاليوم بمعنى الحين والا فاليوم الواحد لا
~~يمكن أن يستمر سبع ليال وثمانية ايام والاستمرار على ms6777 هذين الوجهين يحسب
~~الزمان او المعنى شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم فالمستمر بمعنى المطرد
~~بالنسبة الى الاشخاص او مشتد مرارته اى بشاعته وكان ابتداؤه يوم الأربعاء
~~آخر الشهر يعنى كانت ايام العجوز من صبيحة أربعاء آخر الشهر الى غروب
~~الأربعاء الآخر (وروى) انه كان آخر ايامهم الثمانية في العذاب يوم الأربعاء
~~وكان سلخ صغر وهى الحسوم فى سورة الحاقة تنزع الناس صفة لريحا اى ريحا
~~تقلعهم روى انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح
~~وصرعتهم موتى وقال مقاتل تنزع أرواحهم من أجسادهم وقال السهيلي دامت عليهم
~~سبع ليال وثمانية ايام كيلا تنجو منهم أحد ممن في كهف او سرب فأهلكت من كان
~~ظاهرا بارزا وانتزعت من البيوت من كان في البيوت او هدمتها عليهم وأهلكت من
~~كان في الكهوف والأسراب بالجوع والعطش ولذلك قال فهل ترى لهم من باقية اى
~~فهل يمكن أن يبقى بعد هذه الثمانية الأيام باقية منهم كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر حال من الناس والاعجاز جمع عجز وعجز الإنسان مؤخره وبه شبه مؤخر غيره
~~ومنه العجز لانه يؤدى الى تأخر الأمور والنخل من الجنس الذي يفرق بينه وبين
~~واحده بالتاء واللفظ مفرد لكنه كثيرا ما يسمى جمعا نظرا الى المعنى الجنسي
~~والمنقعر المنقلع عن أصله يقال قعرت النخلة قلعتها من أصلها فانقعرت اى
~~انقعلت وفي المفردات منقعر اى ذاهب في قعر الأرض وانما أراد تعالى ان هؤلاء
~~اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم رسم ولا اثر انتهى
~~والمعنى منقلع عن مغارسه قيل شبهوا بأعجاز النخل وهى أصولها بلا فروع لان
~~الريح كانت تقلع رؤسهم فتبقى أجسادا وجثثا بلا رؤوس وقال بعضهم كانت الريح
~~تقعلهم وتصرعهم على رؤوسهم فتدق رقابهم فيبين الرأس من الجسد وفيه اشارة
~~الى قوتهم وثباتهم في الأرض فكأنهم بحسب قوتهم وجسامتهم يجعلون أرجلهم
~~غائرة نافزة في الأرض ويقصدون به المقاومة على الريح ثم ان الريح لما
~~صرعتهم فكأنها قلعت اعجاز نخل منقعر وقال ابو الليث صرعتهم وكبتهم على ms6778
~~وجوههم كأنهم اصول نخل منقلعة من الأرض فشبههم لطولهم بالنخل الساقطة قال
~~مقاتل كان طول كل واحد منهم
# PageV09P275
# اثني عشر ذراعا وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعا
~~فاستهزأوا حين ذكر لهم الريح فخرجوا الى الفضاء وضربوا بأرجلهم وغيبوا في
~~الأرض الى قريب من الركبة فقالوا قالا للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح فدخلت
~~تحت الأرض وجعلت ترفع كل اثنين وتضرب أحدهما بالآخر بعد ما ترفعهما في
~~الهواء ثم تلقيهما في الأرض والباقون ينظرون إليهما حتى رفعتهم كلهم ثم رمت
~~بالرمل والتراب عليهم وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يوما وتذكير
~~صفة نخل للنظر الى اللفظ كما ان تأنيثها في قوله اعجاز نخل خاوية للنظر الى
~~المعنى وكذا قوله جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة فكيف كان عذابي
~~ونذر تهويل لهما وتعجيب من أمرهما بعد بيانهما فليس فيه شائبة تكرار كما في
~~الإرشاد وقال في برهان القرآن أعاد في قصة عاد فكيف كان عذابى ونذر مرتين
~~لان الاول في الدنيا والثاني في العقبى كما قال في هذه القصة لنذيقهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة اخزى وقيل الاول لتحذيرهم قبل هلاكهم
~~والثاني لتحذير غيرهم بعد هلاكهم انتهى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر الكلام فيه كالذى مر فيما سبق وفيه اشارة الى اهل النفوس الامارة
~~فانهم بواسطة انهما كهم في الشهوات الجسمانية احتجبوا عن الله وموآئد كرمه
~~فأرسل الله عليهم صرصر ريح اهوائهم الظلمانية وبدعهم الشيطانية في يوم
~~نحوسة الاحتجاب وسلطها عليهم فسقطوا على ارض الهوان والخذلان كأنهم اعجاز
~~نخل منقلع عن تخوم الأرض ساقط على وجه الأرض مثل أجساد جامدة بلا رؤوس نعوذ
~~بالله من تجليات قهره وتسلط عذابه وغضبه في يومه وشهره فعلى العاقل أن
~~يتذكر بهذه الذكرى ويعتبر بهذه الآية الكبرى
# چوبرگشته بختي در افتد به بند ... از ونيكبختان بگيرند پند
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# فلو آمن ايمان يأس او تاب ms6779 توبة يأس لم يقبل
# فراشو چوبينى در صلح باز ... كه ناكه در توبه كردد فراز
# مرو زير بار كناه اى پسر ... كه حمال عاجز بود در سفر
# كما ورد خفف الحمل فان العقبة كؤود
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... كه هر كين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# ثم ان سبب هلاك عاد بالريح اعتماد هم على قوتهم والريح أشد الأشياء قوة
~~فاستأصلهم الله بها حتى يحصل الاعتبار لمن بعدهم من القرون فلا يعتمدوا على
~~قواهم وفيه اشارة الى أن الريح هو الهولء المتحرك فالخلاص من ذلك الهولء
~~انما هو بترك الهوى ومتابعة الهدى نسأل الله من فضله ذلك كذبت ثمود بالنذر
~~اى الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح عليه السلام او بالرسل فان
~~تكذيب أحدهم تكذيب للكل لاتفاقهم على الشرائع فقالوا أبشرا منا اى كائنا من
~~جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده فأداة الاستفهام
# PageV09P276
# داخلة على الفعل وان كان تقديرا كما هو الأصل واحدا اى منفردا لاتبع له
~~او واحد من آحادهم لا من اشرافهم وتأخير هذه الصفة عن منا للتنبيه على ان
~~كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدمت عليه لفاتت هذه النكتة
~~نتبعه فى امره إنا إذا اى على تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة
~~وايضا ليس بملك لما كان في اعتقاد الكفرة من التنافي بين الرسالة والبشرية
~~لفي ضلال عن الصواب وسعر اى جنون فان ذلك بمعزل عن مقتضى العقل وقيل كان
~~يقول لهم ان لم تتبعونى كنتم في ضلال عن الحق وسعراى نيران جمع سعير فعكسوا
~~عليه لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول أألقي الذكر اى
~~الكتاب والوحى عليه من بيننا وفينا من هو أحق بذلك والاستفهام للانكار ومن
~~بيننا حال من ضمير عليه اى أخص بالرسالة منفردا من بين آل ثمود والحال ان
~~فيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا بل هو كذاب أشر اى ليس الأمر كذلك ms6780 بل هو
~~كذا وكذا حمله بطره على الترفع علينا بما ادعاه وأشر اسم فاعل مثل فرح
~~بمعنى خود پسند وستيزنده وسبكسار وبابه علم والأشر التجبر والنشاط يقال فرس
~~أشر إذا كان مرحا نشيطا سيعلمون غدا من كيست فهو استفهام الكذاب الأشر
~~حكاية لما قاله تعالى لصالح عليه السلام وعدا له ووعيد القومة والسين
~~لتقريب مضمون الجملة وتأكيده والغد اليوم الذي يلى يومك الذي أنت فيه
~~والمراد به وقت نزول العذاب في الزمان المستقبل لا يوم بعينه ولا يوم
~~القيامة لان قوله انا مرسلوا الناقة استئناف لبيان مبادى الموعود حتما
~~والمعنى سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الأشر الذي حمله أشره وبطره على
~~الترفع والتجبر أصالح أم من كذبه وفيه تشريف لصالح حيث ان الله تعالى سلب
~~عنه بنفسه الوصف الذي أسندوه اليه من الكذب والأشر فان معناه لست أنت بكذاب
~~أشر بل هم إنا مرسلوا الناقة مخرجوها من الهضبة التي سألوا والهضبة الجبل
~~المنبسط على الأرض او جبل خلق من صخرة واحدة او الجبل الطويل الممتنع
~~المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال كما في القاموس (روى) انهم سألوه
~~متعنتين ان يخرج من صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة ناقة
~~حمراء جوفاء وبرآء عشراء وهى التي أتت عليها عشرة أشهر من يوم أرسل عليها
~~الفحل فاوحى الله اليه انا مجرجوا الناقة على ما وصفوا فتنة لهم اى امتحانا
~~فان المعجزة محنة واختبار إذ بها يتميز المثاب من المعذب فارتقبهم فانتظرهم
~~وتبصر ما يصنعون واصطبر على اذيتهم صبرا بليغا ونبئهم أخبرهم أن الماء قسمة
~~بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم فالمآء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر
~~كضرب الأمير وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب اى كل نصيب من الماء ونوبة
~~الانتفاع منه محتضر يحضره صاحبه في نوبته فليس معنى كون الماء مقسوما بين
~~القوم والناقة انه جعل قسمين قسم لها وقسم لهم بل معناه جعل الشرب بينهم
~~على طريق المناوبة يحضره القوم يوما وتحضره الناقة يوما وقسمة الماء إما ms6781
~~لأن الناقة عظيمة الخلق ينفر منها حيواناتهم او لقلة الماء فنادوا پس
~~بخواندند قوم ثمود صاحبهم هو
# PageV09P277
# قدار بن سالف بضم القاف والدال المهملة وهو مشئوم آل ثمود ولذا كانت
~~العرب تسمى الجزار قدارا تشبيها له بقدار بن سالف لانه كان عاقر الناقة كما
~~سيجيئ وكان قصيرا شريرا أزرق أشقر احمر وكان يلقب بأحيمر ثمود تصغير احمر
~~تحقيرا وفي كشف الاسرار يقال له احمر ثمود وقيل أشأم عاد يعنى عادا الآخرة
~~وهى ارم تشاءم به العرب الى يوم القيامة ومن هذا يظهر الجواب عما قال
~~السجاوندى في عين المعاني وقد ذكره زهير في شعره
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قيل هو غلط وهو احمر ثمود انتهى فتعاطى فعقر التعاطي مجاز عن الاجتراء
~~لان التعاطي هو تناول الشيء بتكلف وما يتكلف فيه لا بد أن يكون امرا هائلا
~~لا يباشره أحد الا بالجراءة عليه وبهذا المجاز يظهر وجه التعقيب بالفاء في
~~فعقر والا فالعقر لا يتفرع على نفس مباشرة القتل والخوض فيه والعقر
~~بالفارسية پى كردن يقال عقر البعير والفرس بالسيف فانعقر اى ضرب به قوائمه
~~وبابه ضرب والمعنى فاجترأ صاحبهم قدار على تعاطى الأمر العظيم غير مكترث له
~~فاحدث العقر بالناقة (قال الكاشفى) محرك عقر ناقه دوزن بودند عنيزة أم غنم
~~وصدوق بنت المختار وفي التفاسير صدقة بدل صدوق وذلك لما كانت الناقة قد
~~اضرب بمواشيها پس صدوق ابن عم خود مصدع بن دهر را بوصال خود وعده داد
~~وعنيزه يكى از دختران خود را نامزد قدار كرده وهر دو براه كذر ناقه كمين
~~كردند چون ناقه از آب باز كشت أول بمصدع رسيده او تيرى بيفكند كه پايهاى
~~ناقه بهم دوخت قدار نيز از كمين كاه بيرون آمده بشمشير ناقه را پى كرد
~~فمعنى فنادوا صاحبهم فنبهوه على مجيئها وقربها من مكمنه او انه لما هم بها
~~هابها فناداه أصحابه فشجعوه او نادى مصدع بعد ما رماها بسهم دونك الناقة
~~فاضربها فضربها و چون ms6782 از پاى در آمد او را قطعه قطعه كردند وميان قوم منقسم
~~ساختند وبچه او حنوبر آمده سه بانك كرد واز آنجا بآسمان رفت وكفتند او نيز
~~كشته شد وبعد از سه روز عذاب ثمود نازل شد فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه
~~كالذى مرفى صدر قصة عاد إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة هى صيحة جبريل عليه
~~السلام وذلك لانها هى الجزاء الوفاق لفعلهم فانهم صاروا سببا لصيحة الولد
~~بقتل امه وفي الحديث (لا نوله والدة بولدها) اى لا تجعل والهة وذلك في
~~السبايا بأن يفرق بينها وبين ولدها وفي الحديث (من فرق بين والدة وولدها
~~فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة) كما في المقاصد الحسنة للسخاوى
~~فكانوا اى فصاروا لاجل تلك الصيحة بعد ان كانوا في نضارة وطيب عيش كهشيم
~~المحتظر الهشم كسر الشيء الرخو كالنبات والهشيم بمعنى المهشوم اى المكسور
~~وهو اليابس المتكسر من الشجر وغيره والحظر جمع الشيء في حظيرة والمحظور
~~الممنوع والمحتظر بكسر الظاء الذي يعمل الحظيرة ويتخذها قال الجوهري
~~الحظيرة التي تعمل للابل من الشجر لتقيها البرد والريح والمعنى كالشجر
~~اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب
~~الحظيرة لما شيته فى الشتاء ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وفي
~~الآيات اشارة الى ثمود
# PageV09P278
# النفس الامارة بالسوء ومعاملتها مع نذير القلب فانه يدعوها الى الانسلاخ
~~عن الصفات البشرية والتلبس بالصفات الروحانية وهى تدعى المجانسة معه إذ
~~النفس والروح بل النفس اخت القلب من جانب أيسر البطن وكذا تدعى تقدم رتبتها
~~على القلب وتصرفها في القالب وما يحتوى عليه من القوى البشرية والطبيعية
~~وتأخر رتبة القلب لانه حصل بعد ازدواج الروح مع النفس فبسبب تقدم رتبة
~~النفس على القلب استنكفت النفس عن اتباعه وامتثال لاوامره وما عرفت ان تقدم
~~الشرف والحسب أعلى وأفضل من تقدم الشرف والنسب ولذ قالت الحكماء توانكرى
~~بهنرست نه بمال وبزركى بعقلست نه بسال وقال بعضهم
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله ms6783
# وهى قبيلة عرفت بالدناة والخساسة جدا فخطأت النفس نذير القلب مع ان
~~الخاطئة نفسها وامتحنته بإخراج الناقة وذلك ان حقيقة النفس واحدة غير
~~متعددة لكن بحسب توارد الصفات المختلفة عليها تسمى بالأسماء المختلفة فاذا
~~توجهت الى الحق توجها كليا تسمى بالمطمئنة وإذا توجهت
# الى الطبيعة البشرية توجها كليا تسمى بالامارة وإذا توجهت الى الحق تارة
~~والى الطبيعة اخرى تسمى اللوامة فثمود النفس الامارة طلبت على جهة المكر
~~والاستكبار من صالح رسول القلب المرسل من حضرة الروح أن يظهر ناقة النفس
~~المطمئنة من شاهق جبل النفس الامارة بان يبدل صفتها من الامارية الى
~~الاطمئنان فسأل صالح رسول القلب من حضرة الروح مسؤلها فأجابته إظهارا
~~للقدرة والحكمة حتى غلبت أنوار الروح وانطمست ظلمة النفس كما ينطمس عند
~~طلوع الشمس ظلام الليل وكان للنفس المطمئنة شرب خاص من المعارف والحقائق
~~كما كان للنفس الامارة شرب خاص من المشارب الجسمانية فنادى الهوى وأعوانه
~~بعضهم بعضا باستخلاص النفس الامارة من استيلاء نور الروح عليها مخافة أن
~~ينغمس الهوى ايضا تحت هذا النور فتعاطى بعض اصحاب الهوى ذلك وكانت النفس
~~الامارة ما تمكنت في مقام الاطمئنان تمكنا مستحكما بحيث لا تتأثر بل كان
~~لها بقية تلوين فقتلوها بابطال طمأنينتها فرجعت القهقرى فانقهرت النفس
~~والهوى تحت صيحة القهر وصارت متلاشية في حضرة القهر والخذلان محترقة بنار
~~القطيعة والهجران كما قال فكيف كان عذابى ونذر فمن كان اهل الذكر والقرآن
~~اى الشهود الجمعى يعتبر بهذا الفراق ويجتهد الى أن يصل الى نهاية الاطمئنان
~~على الإطلاق فان النفس وان تبدلت صفتها الامارية الى المطمئنة لا يؤمن
~~مكرها وتبدلها من المطمئنة الى الامارية ولو وكلت الى نفسها طرفة عين لعادت
~~المشئومة الى طبعها وجبلتها كما كان حال بلعام وبرصيصا ولذا قال عليه
~~السلام لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك وقال الجنيد قدس سره لا
~~تألف النفس الحق ابدا ألا ترى ان الذمي وان قبل الخراج فانه لا يألف المسلم
~~الفة مسلم وفرخ الغراب وان ربى من ms6784 الصغر وعلم فانه لا يخلو من التوحش
~~فالنفس ليست باهل الاصطناع والمعروف والملاطفة ابدا وانما شأنها تضييقها
~~ومجاهدتها ورياضتها الى مفارقة الروح من الجسد (ولذا قال في المثنوى)
# PageV09P279
# اندرين ره مى خراش ومى تراش ... تا دم آخر دمى فارغ مباش
# ومنه يعلم سر قولهم ان ورد الاستغفار لا يسقط بحال ولذا قال تعالى فسبح
~~بحمد ربك واستغفره مع ظهور الفتح المطلق نسأل الله تعالى أن يجعلنا من
~~العلماء العاملين والأدباء الكاملين بسر النبي الامين كذبت قوم لوط بالنذر
~~اى بالإنذارات او بالمنذرين كما سبق إنا أرسلنا عليهم حاصبا اى ريحا تحصبهم
~~اى ترميم بالحصباء وهى حجارة دون ملئ الكف فالحصب الرمي بالحصى الصغار ومنه
~~المحصب موضع الجمار وقول عمر رضى الله عنه حصبوا المسجد والحاصب اسم فاعل
~~بمعنى رامى الحصباء وتذكيره مع اسناده الى ضمير الريح وهى مؤنث سماعى
~~لتأويلها بالعذاب يقول الفقير لعل سر تعذيبهم بالحجارة لانهم حجروا ومنعوا
~~من اللواطة فلم يمتنعوا بل رموا نطفهم الى غير محل الحرث فرماهم الله
~~بالحجر ومن ثمة ذهب احمد بن حنبل رحمه الله الى أن حكم اللوطي أن يرجم وان
~~كان غير محصن وايضا انهم يجلسون في مجالسيهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها
~~حصى فاذا مربهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان اولى به واما الريح فلانهم
~~كانوا يضرطون في مجالسهم علانية ولا يتحاشون واما انقلاب قراهم فلانهم
~~كانوا يقلبون المرد عند اللواطة فجازاهم الله بحسب أعمالهم وايضا قلبوا
~~الحقيقة وعكسوها بأن تركوا محل الحرث وأتوا الأدبار إلا آل لوط وهم اهل
~~بيته الذين نجوا من العذاب وكانوا ثلاثة عشر وقيل يعنى لوطا وابنتيه وفي
~~كشف الاسرار يعنى بناته ومن آمن به من أزواجهن نجيناهم بسحر اى في سحر من
~~الاسحار وهو آخر الليل او السدس الأخير منه وفي المفردات السحر اختلاط ظلام
~~آخر الليل بصفاء النهار وجعل اسماء لذلك الوقت ويجوز أن يكون حالا اى
~~ملتبسين بسحر (روى) ان الله امره حتى خرج بهم بقطع من الليل فجاء العذاب ms6785
~~قومه وقت السحر والاستثناء منقطع لانه مستثنى من الضمير في عليهم وهو
~~للمكذبين من قوم لوط ولا يدخل فيهم آل لوط لان المراد به من تبعه على دينه
~~نعمة من عندنا اى انعاما كائنا منا وهو علة لنجينا ويجوز أن يكون مصدرا من
~~فعله او من معنى نجيناهم لان تحبيتهم انعام كذلك اى مثل ذلك الجزاء العجيب
~~نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة يعنى كذلك ننجى المؤمنين ولقد أنذرهم
~~لوط بطشتنا اى أخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين
~~فتماروا ضمن معنى التكذيب فعدى تعديته من المرية وأصله تماريوا على وزن
~~تفاعلوا ولقد راودوه عن ضيفه المراودة أن تنازع غيرك في الارادة فترود غير
~~ما يروده وسبق تحقيقها في وسورة يوسف والضيف بالفارسية مهمان والمعنى ولقد
~~أرادوا من لوط تمكينهم ممن أتاه من أضيافه وهم الملائكة في صورة الشبان
~~ومعهم جبريل وقصدوا الفجور بهم ظنا منهم انهم بشر فطمسنا أعينهم الطمس
~~المحو واستئصال اثر الشيء اى فمسحناها وسويناها كسائر الوجه بحيت لم ير لها
~~شق (روى) انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل بجناحه صفقة فتركتهم
~~يترددون لا يهتدون الى الباب حتى أخرجهم لوط والصفق الضرب الذي ليس له صوت
~~فذوقوا اى فقلنا لهم على ألسنة الملائكة ذوقوا
# PageV09P280
# عذابي ونذر والمراد به الطمس فانه من جملة ما انذروه من العذاب وفيه
~~اشارة الى أن طمس الابصار كان من نتائج مسح الابصار ولذا ورد في القرآن
~~ونحشره يوم القيامة أعمى لانه اعرض عن ذكر الله ولم يلتفت اليه أصلا ولقد
~~صبحهم بكرة التصبيح بامداد بنزديك كسى آمدن اى جاءهم وقت الصبح عذاب اى
~~الخسف والحجارة مستقر يستقر بهم ويثبت لا يفارقهم حتى يفضى بهم الى النار
~~يعنى عذاب دائم متصل بعذاب الآخرة وفي وصفه بالاستقرار ايماء الى ان ما
~~قبله من عذاب الطمس ينتهى به والحاصل ان العذاب الذي هو قلب قريتهم عليهم
~~وجعل أعلاها أسفلها ورميهم بالحجارة غير العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين
~~فانه عذاب دنيوى غير موصول ms6786 بعذاب الآخرة واما عذاب الخسف والحجارة فموصول
~~به لانهم بهذا العذاب ينتقلون الى البرزخ الموصول بالآخرة كما أشار اليه
~~قوله عليه السلام من مات فقد قامت قيامته اى من حيث اتصال زمان الموت بزمان
~~القيامة كما ان ازمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما
~~قيل لهم حينئذ من جهته تعالى تشديدا للعذاب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر مر ما فيه من الكلام وفيه استئناف للتنبيه والإيقاظ لئلا يغلبهم السهو
~~والغفلة وكذا تكرير قوله تعالى فبأى آلاء ربكما تكذبان وويل يومئذ للمكذبين
~~ونحو هما من الانباء والقصص والمواعيد والزواجر والقواطع فان في التكرير
~~تقريرا للمعانى فى الاسماع والقلوب وتثبيتا لها في الصدور وكلما زاد تكرير
~~الشيء وترديده كان أقر له في القلب وأمكن في الصدر وارسخ في الفهم واثبت
~~للذكروا بعد من النسيان وفي القصة اشارة الى معاملة لوط الروح مع قوم النفس
~~الامارة ومعاملة الله بهم من إنجاء لوط الروح بسبب صفاته الروحانية وإهلاك
~~قومه بسبب صفاتهم البشرية الطبيعية وكل من غلب عليه الشهوة البهيمية التي
~~هى شهوة الجماع يجب عليه أن يقهر تلك الصفة ويكسرها بأحجار ذكر لا اله الا
~~الله ويعالج تلك الصفة بضدها وهو العفة التي هى هيئة للقوة الشهوية متوسطة
~~بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من
~~يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة بخلاف اهل الشهوة فان الشهوة حركة
~~للنفس طلبا للملائم وحال النفس اما افراط او تفريط فلابد من إصلاحها من
~~جميع القوى والصفات فانها هى التي حملت الناس على الفجور وإيقاع الفتنة
~~بينهم وتحريك الشرور
# نمى تازد اين نفس سر كش چنان ... كه عقلش تواند كرفتن عنان
# نسأل الله العون والتوفيق والثبات في طريق التحقيق ولقد جاء آل فرعون
~~النذر اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه اولى بالنذر اى وبالله لقد جاءهم
~~الانذارات من جهة موسى وهرون عليهما السلام كأنه قيل فماذا فعلوا حينئذ
~~فقيل كذبوا بآياتنا كلها يعنى الآيات التسع وهى اليد ms6787 والعصا والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وحل عقدة من لسانه وانفلاق البحر فأخذناهم
~~بالعذاب عند التكذيب أخذ عزيز لا يغالب يعنى كرفتن غالبى كه مغلوب نكردد در
~~كرفتن مقتدر لا يعجزه شيء والمقصود
# PageV09P281
# ان الله تعالى هو العزيز المقتدر ولذا أخذهم بتكذيبهم ولم يمنعه من ذلك
~~مانع والمراد بالعذاب هو الإغراق في بحر القلزم او النيل يقول الفقير لعل
~~سر الغرق ان فرعون وصل الى موسى بسبب الماء الذي ساقه اليه في تابوته فلم
~~يشكر لا نعمة الماء ولا نعمة موسى فانقلب الحال عليه بضد ذلك حيث أهلكه
~~الله وقومه بالماء الذي هو سبب الحياة لغيرهم ووجه إدخال الطمس في العذاب
~~بالنسبة الى قوم لوط ودرج الطوفان ونحوه في الآيات بالاضافة الى آل لوط
~~ظاهر لان المقصود هو العذاب المتعلق بالوجود والطمس كذلك دون بعض آيات
~~فرعون أكفاركم يا معشر العرب خير عند الله قوة وشدة وعدة وعدة من أولئكم
~~الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون والمعنى انه أصابهم ما
~~أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر من الأمور فهل تطمعون أن لا يصيبكم
~~مثل ذلك وأنتم شر منهم مكانا وأسوأ حالا أم لكم براءة في الزبر إضراب
~~وانتقال من التبكيت بما ذكر الى التبكيت بوجه آخر اى بل الكم براءة وأمن من
~~عذاب الله بمقابلة كفركم ومعاصيكم نازلة في الكتب السماوية فلذلك تصرون على
~~ما أنتم عليه وتأمنون بتلك البراءة والمعنى به الإنكار يعنى لم ينزل لكم في
~~الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو فى أمن من عذاب الله أم يقولون جهلا
~~منهم نحن جميع منتصر تبكيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم
~~وإسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قبائحهم لغيرهم يقال نصره من عدوه فانتصر
~~اى منعه فامتنع اى بل أيقولون واثقين بشوكتهم نجن أولوا حزم ورأى أمرنا
~~مجتمع لانرام ولا نضام او منتصر من الأعداء منتقم لا نغلب او متناصر بنصر
~~بعضنا بعضا على أن يكون افتعل بمعنى تفعل كاختصم والافراد في منتصر باعتبار ms6788
~~لفظ الجميع قال ابو جهل وقد ركب يوم بدر فرسا كميتا كان يعلفه كل يوم فرقا
~~من ذرة وقد حلف انه يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم نحن تنتصر اليوم من محمد
~~وأصحابه فقتلوه يومئذ وجر رأسه الى رسوله الله ابن مسعود رضى الله عنه وفيه
~~اشارة الى كفار صفات النفس واختلاف أنواعها مثل البهيمية والسبعية
~~والشيطانية والهوائية والحيوانية وتناصر بعضها بنصر بعض وتعاون بعض بمعاونة
~~بعض سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتأكيد اى سيهزم جمع قريش البتة
~~ويولون الدبر اى الأدبار والتوحيد لارادة الجنس يعنى ينصرفون عن الحرب
~~منهزمين وينصر الله رسوله والمؤمنين وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن
~~المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر كنت لا أدرى اى جمع فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله عليه السلام
~~يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تأويلها وهذا من معجزات
~~رسول الله عليه السلام لانه اخبر عن غيب فكان كما اخبر قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما كان بين نزول هذه الآية وبين يوم بدر سبع سنين فالآية على هذا
~~مكية بل الساعة موعدهم اى ليس هذا تمام عقوبتهم بل القيامة موعد اصل عذابهم
~~وهذا من طلائعه والساعة إظهارها في موقع اضمارها لتربية تهويلها أدهى أعظم
~~داهية
# PageV09P282
# وفي أقصى غاية من الفظاعة والداهية الأمر الفظيع لا يهتدى الى الخلاص منه
~~وأمر أشد مرارة وفي أقصى نهاية من المرارة وحاصله ان موقف القيامة اهول من
~~موقف بدر وعذابها أشد وأعظم من عذابه لان عذاب الدنيا مثل الاسر والقتل
~~والهزيمة ونحوها أنموذج من عذاب الآخرة كما ان نارها جزؤ من سبعين جزأ من
~~نارها إن المجرمين اى المشركين من الأولين والآخرين في ضلال وسعر اى في
~~هلاك ونيران مسعرة والتسعير آتش نيك افروختن وقيل في ضلال عن الحق في
~~الدنيا ونيران في الآخرة يوم يسحبون منصوب اما بما يفهم من قوله في ضلال اى
~~كائنون في ضلال وسعر ms6789 يوم يجرون في النار على وجوههم واما بقوله مقدر بعده
~~اى يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر سقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف وقيل اسم
~~لطبقتها الخامسة من سقرته النار إذا بوخته اي غيرته والمس كاللمس وهو ادراك
~~بظاهر البشرة والمعنى قاسوا حرها وألمها فان مسها سبب للتألم بها فمس سقر
~~مجاز عن ألمها بعلاقة السببية وفي القاموس ذوقوا مس سقر اى أول ما ينالكم
~~منها كقولك وجد مس الحمى انتهى وعن النبي صلى الله عليه وسلم أول الناس
~~يقضى فيه يوم القيامة رجل استشهد أتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت
~~فيها قال قاتلت فى سبيلك حتى استشهدت قال كذبت انما أردت أن يقال فلان جريئ
~~فقد قيل فأمربه فسحب على وجه حتى ألقى في النار وجل تعلم العلم وقرأ القرآن
~~فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال تعلمت العلم وقرأت
~~القرآن وعملت قال كذبت انما أردت فلان عالم وفلان قارئ فقد قيل فأمر به
~~فسحب وجهه حتى ألقى في النار ورجل آتاه الله تعالى من انواع المال فأتى به
~~فعرفه نعمة فعرفها فقال ما عملت فيها قال ما تركت من شيء يجب ان ينفق فيه
~~لك قال كذبت انما أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل فأمر به فسحب على وجهه
~~حتى ألقى في النار وعن عطاء السلمى قال خرجت يوما مع أصحابي نستسقى فلقينى
~~سعدون فقال يا عطاء هل خرجتم بقلوب سماوية او بقلوب ارضية قلت بل بقلوب
~~سماوية فقال يا عطاء لا تتعوج فان الناقد بصير فخجلت منه فلما دعونا ولم
~~نمطر قلت له ادع الله حتى يسقينا فرفع رأسه الى السماء فقال بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم قال بحرمة ما كان بينى وبينك البارحة أن تسقينا فلم يفرغ
~~من كلامه حتى مطرنا ثم بكى ورجع والكلام في تصحيح النية وتطهير القلب عن
~~الغير والإخلاص لله تعالى ومن بقي في صفات نفسه واعرض عن الحق وأقبل على
~~الدنيا وشهواتها فهو يجر ms6790 في نار جهنم البعد والطرد ويذوق حر نار الهجران
~~والخذلان إنا كل شيء من الأشياء وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده خلقناه حال
~~كون ذلك الشيء ملتبسا بقدر متعين اقتضته الحكمة التي عليها يدور امر
~~التكوين فقدر بمعنى التقدير وهو تسوية صورته وشكله وصفاته الظاهرة والباطنة
~~على مقدار مخصوص اقتضته الحكمة وترتبت عليه المنفعة المنوطة بخلفه او
~~خلقناه مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه لا يغير ولا يبدل (مصرع)
# قضى الله امرا وجف القلم ... سر بر خط لوح ازلى دار وخموش
# PageV09P283
# كز هر چه قلم رفته قلم در نكشند فالمراد بالقدر تقديره في علمه الأزلي
~~وكتبه في اللوح المحفوظ وهو القدر المستعمل في جنب القضاء فالقضاء وجود
~~جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجتمعة والقدر وجودها في الأعيان بعد حصول
~~شرائطها ولذا عبر بالخلق فانه انما يتعلق بالوجود الظاهري في الوقت المعين
~~وفي الحديث (كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين الف سنة وعرشه على الماء) وعنه عليه السلام (كل شيء بقدر الله حتى
~~العجز والكيس) وعنه عليه السلام (لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد لا اله
~~الا الله وانى رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر
~~خيره وشره) اى حلوه ومره قال في كشف الاسرار مذهب اهل سنت آنست كه نيكى
~~وبدى هر چند فعل بنده است وبنده بدان مثاب ومعاقب است اما بخواست الله است
~~وبقضا وتقدير او چنانكه رب العزة كفت (قل كل من عند الله) وقال تعالى (انا
~~كل شيء خلقناه بقدر) وقال عليه السلام القدر خيره وشره من الله ففى الآية
~~رد على القدرية والمعتزلة والخوارج وفي التأويلات النجمية خلقنا كل شيء اى
~~موجود علمى وعينى في الأزل بمقدار معين مثل ما قال الذي اعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى اى كل شيء مخلوق على مقتضى استعداده الذاتي وقابليته الاصلية
~~الازلية لا زائد فيه ولا ناقص كما قال الغزالي رحمه الله ليس في الإمكان
~~أبدع من هذا الوجود ms6791 لانه لو كان ولم يظهر لكان بخيلا وهو جواد ولكان عاجزا
~~وهو قادر وما أمرنا لشيء نريد تكوينه إلا واحدة اى كلمة واحدة لا تثنى
~~سريعة التكوين وهو قوله تعالى كن او إلا فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا معالجة
~~ومعاناة كلمح بالبصر فى اليسر والسرعة فان اللمح النظر بالعجلة فمعنى كلمح
~~كنظر سريع قال في القاموس لمح اليه كمنع اختلس النظر كألمح وفي المفردات
~~اللمح لمعان البرق ورأيته لمحة برق قال ابن الشيخ لما اشتملت الآيات
~~السابقة على وعيد كفار اهل مكة بالإهلاك عاجلا وآجلا والوعد للمؤمنين
~~بالانتصار منهم جيئ بقوله إنا كل شيء خلقناه بقدر تأكيدا للوعيد والوعيد
~~يعنى ان هذا الوعيد والوعد حق وصدق والموعد مثبت في اللوح مقدر عند الله لا
~~يزيد ولا ينقص وذلك على الله يسير لان قضاءه في خلقه اسرع من لمح البصر
~~وقيل معنى الآية معنى قوله تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر قال بعض
~~الكبار ليس المراد بكلمة كن حرف الكاف والنون انما المراد بها المعنى الذي
~~به كان ظهور الأشياء فكن حجاب للمعنى لمن فهم وكل انسان له في باطنه قوة كن
~~وماله في ظاهره الا المعتاد وفي الآخرة يكون حكم كن منه في الظاهر وقد يعطى
~~الله ذلك لبعض الرجال في هذه الدار بحكم الإرث لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانه تصرف بها في عدة مواطن منها قوله في غزوة تبوك كن أباذر فكان
~~أباذر ثم لا يخفى انه لم يعط أحد من الملائكة وغيرهم حرف كن انما هى خاصة
~~بالإنسان لما انطوى عليه من الخلافة والنيابة وفي التأويلات النجمية وما
~~امر تجلينا للاشياء كلها علويها وسفليها إلا جعل واحد اى وحداني الوصف لا
~~كثرة فيه لكن يتكثر بحسب المتجلى له ويظهر فيه بحسبه ظهور الصورة
# PageV09P284
# الواحدة في المرائى المتكثرة يظهر في الكبير كبيرا وفي الصغير صغيرا وفي
~~المستطيل مستطيلا وفي مستدير مسديرا والصورة على حالتها المخلوقة عليها
~~باقية لا تغير ولا تبدل بها كما يلمح الناظر ويرى ms6792 في اللمحة الواحدة ما
~~يحاذى بصره ولقد أهلكنا أشياعكم اى اشباهكم فى الكفر من الأمم جمع شيعة وهو
~~من يتقوى به الإنسان وينشر عنه كما في المفردات وقال فى القاموس شيعة الرجل
~~بالكسر اتباعه وأنصاره والفرقة على حدة ويقع على الواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث فهل من مدكر متعظ يتعظ بذلك فيخاف وفيه اشارة الى انا
~~بقدرتنا الازلية وحكمتنا البالغة أهلكنا وأفنينا اشباهكم وأمثالكم يا ارباب
~~النفوس الامارة ويا اصحاب القلوب الجوالة اما بالموت الطبيعي واما بالموت
~~الإرادي فهل من معتبر يعتبر هذا وهذا ويختار لنفسه الأليق والأحرى وكل شيء
~~فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب على التفصيل في الزبر اى في ديوان الحفظة
~~جمع زبور بمعنى الكتاب فهو بمعنى مزبور كالكتاب بمعنى مكتوب وقال الغزالي
~~رحمه الله كل شيء فعله الأمم في كتب أنبيائهم المنزلة عليهم كأفعال كفار
~~زماننا في كتابنا وكل صغير وكبير من الأعمال مستطر مسطور في اللوح المحفوظ
~~بتفاصيله يقال استطره كتبه كما في القاموس قال يحيى بن معاذ رحمه الله من
~~علم أن أفعاله تعرض عليه في مشهد الصدق وانه مجازى عليها اجتهد في إصلاح
~~أفعاله واخلاص اعماله ولزم الاستغفار لما سلف من افراطه وقد روى ان النبي
~~عليه السلام ضرب لصغائر الذنوب مثلا فقال انما محقرات الذنوب كمثل قوم
~~نزلوا بفلاة من الأرض وحضر جميع القوم فانطلق كل واحد منهم يحطب فجعل الرجل
~~يجيئ بالعود والآخر بالعود حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا فشووا خبرهم وان
~~الذنب الصغير يجتمع على صاحبه فيهلكه الا أن يغفر الله اتقوا محقرات الذنوب
~~فان لها من الله طالبا ولقدا حسن من قال
# خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها ذاك التقى
# واصنع كماش فوق را ... ض الشوك يحذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة ... ان الجبال من الحصى
# إن المتقين اى من الكفر والمعاصي في جنات اى بساتين عظيمة الشان بحيث لا
~~يوصف نعيمها وما أعد فيها لاهلها ونهر اى انهار كذلك يعنى انهار الماء
~~والخمر والعسل واللبن والافراد للافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة ms6793 للفواصل
~~في مقعد صدق خبر بعد خبر وهو من اضافة والصدق بمعنى الجودة والمعنى في مكان
~~مرضى ومجلس حق سالم من اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا فقل ان سلمت من
~~ذلك عند مليك المراد من العندية قرب المنزلة والمكانة دون قرب المكان
~~والمسافة والمليك ابلغ من المالك وهو بالفارسية پادشاه والتنكير للتعظيم
~~والمعنى حال كونهم مقربين عند عزيز الملك واسعه لا يقادر قدر ملكه فلا شيء
~~الا وهو تحت ملكوته فأى منزلة أكرم من تلك واجمع للغبطة كلها والسعادة
~~بأسرها مقتدر قادر لا يعجزه شيء عال امره في الاقتدار وفي التأويلات
~~النجمية يعنى المتقين بالله عما سواه في جنات الوصلة وانهار مياه المعرفة
~~والحكمة
# PageV09P285
# ينغمسون فيها ويخرجون منها درر المعارف ولآلئ العوارف في مقعد صدق هو
~~مقام الوحدة الذاتية في مقام العندية كما قال عليه السلام أتيت عند ربى
~~يطعمني ويسقينى ودر كشف الاسرار آورده كه كلمة عند رقم تقريب وتخصيص دارد
~~يعنى اهل قرب فردادران سرايدان اختصاص خواهند داشت وحضرت پيغمبر عليه
~~السلام امروز درين سرا مخصوص بآن بوده كه (أبيت عند ربى) و چون رتبه كه
~~فردا خواص بأن نازند امروز پاى ادناى وى بوده پس از مرتبه اعلاى فرداى او
~~كه نشان تواند داد
# اى محرم سر لا يزالى ... مرآت جمال ذى الجلالي
# مهمان أبيت عند ربى ... صاحب دل لا ينام قلبى
# از قربت حضرت الهى ... هستى بمثابه كه خواهى
# قربى كه عبارتش نسنجد ... در حوصله خرد نكنجد
# كم كشته بود عبارت آنجا ... بلكه نرسد عبارت آنجا
# وفي الآية اشارة الى ان تقوى توصل العبد الى جنات الدرجات وانهار العلوم
~~والمعارف الحقيقية الالهية ثم الى مقام الصديقين ثم الى مقام الوحدة
~~الذاتية المشار إليها بالعندية قال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه مدح
~~الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقام الذي يصدق الله
~~فيه وعده لاوليائه بأن يبيح لهم النظر الى وجهه الكريم قيمت وعز ان بقعه نه
~~بمرع بريان وجوى روان وحيرات ms6794 حسان است بلكه بديدار چنانكه قيمت صدف بدر
~~شاهوار كما قيل
# وما عهدى بحب تراب ارض ... ولكن من يحل بها حبيب
# اى خوشا عيشا كه مؤمنانراست در ان مجلس انس وحظيره قدس باديه انتظار
~~بريده بكعبه وصال رسيده خلعت رضا پوشيده شربت سرور از چشمه وفا نوشيده عيش
~~بي عتاب ونعمت بي حساب وديدار بي حجاب يافته (روى) صالح بن حبان عن عبد
~~الله بن بريدة انه قال فى هذه الآية ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على
~~الجبار تعالى فيقرأون عليه القرآن وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي له
~~ومجلسى على منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة أعمالهم فلم تقر
~~أعينهم بشيء قط كما تقر أعينهم بذلك ولم يسمعوا شيأ أعظم ولا أحسن منه ثم
~~ينصرفون الى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم الى مثلها من الغد قال بعضهم
~~المراد بمن في الآية هم الذين لا تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شيء عنه
~~تعالى قال البقلى يا أخى هؤلاء غرباء الله في الدنيا والآخرة أدخلهم في
~~اغرب المنازل وهو مقام المجالسة معه بحيث لا يطلع عليه الا اهل الصدق في
~~طلبه وهم فقراء المعرفة الذين قال عليه السلام فيهم الفقراء جلساء الله سئل
~~ابو يزيد البسطامي قدس سره عن الغريب قال الغريب من إذا طالبه الخلق في
~~الدنيا لم يجدوه ولو طالبه مالك في النار لم يجده ولو طالبه رضوان فى الجنة
~~لم يجده فقيل اين يكون يا أبا يزيد فقال ان المتقين في جنات إلخ فلابد من
~~الصدق وحدمة الصادقين حتى يصل الإنسان الى هذا المطلب الجليل وهو على وجوه
~~ومراتب اما الصدق
# PageV09P286
# فى القول فبصون اللسان عن الكذب الذي هو أقبح الذنوب قال عليه السلام
~~التجار هم الكفار فقيل أليس الله قد أحل البيع قال نعم ولكنهم يحلفون
~~فيأثمون ويحدثون فيكذبون وقال عليه السلام الكذب ينقص الرزق وفي الحديث
~~(اربع من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم إذا حدث كذب وإذا
~~وعد اخلف ms6795 وإذا ائتمن خان وإذا خاصم فجر) واما الصدق في الحال فبصون الحال
~~عما ينقصه مثلا إذا عزم على امر وحال من التسليم والتوكل وغير هما فصدقه
~~بالاستمرار على عزيمته والاحتراز عن النقض واهل السلوك تهتمون فى صدق الحال
~~أشد الاهتمام (روى) ان واحدا منهم كان كثير الوجد والزعقات فجاء يوما
~~واوداع خرقته عند الشيخ في الحرم الشريف وقال ان صيحتى الآن لامرأة عشقتها
~~فأنا لا أريد أن أكون كاذبا في حالى بأن ألبس لباس العشاق وانا على تلك
~~الحال ثم انه بعد ايام جاء وأخذ خرقته وقال الحمد الذي خلصنى منها وعدت الى
~~حالى ومن قبيل الصدق في الحال صدق لمريد في إرادته فانه إذا وقع منه حركة
~~مخالفة لارادة الشيخ فهو كاذب في إرادته فان المريد من أفنى إرادته في
~~ارادة الشيخ ففى اى مرتبة من القال والحال وجد الصدق كان سبب النجاة وباعثا
~~لرفع الدرجات قال الشاعر
# سيعطى الصادقين بفضل صدق ... نجاة في الحياة وفي الممات
# وسبب هذا الشعران ثلاثة اخوة من الشام كانوا يغزون فأسرهم الروم مرة فقال
~~لهم الملك انى أجعلكم ملوكا وأزوجكم بناتي ان قبلتم النصرانية فأبوا وقالوا
~~يا محمداه فادخل اثنين في الزيت المغلى وأخذ الثالث علج وسلط عليه ابنته
~~وكانت من أجمل النساء فأخذ الشاب فى صيام النهار وقيام الليل فآمنت البنت
~~وخرجا الى الشام فجاء أخواه الشهيدان مع الملائكة ليلة وزوجاه المرأة
~~وسألهما أخوهما عن حالهما فقالا ما كانت الا التي رأيت حتى دخلنا في
~~الفردوس وان الله تعالى أرسلنا إليك نشهد تزويجك بهذه الفتاة وكانا مشهورين
~~بالشام حتى قال الشعراء فيهما أبياتا منها ما ذكرناه (وروى) جنيد البغدادي
~~قدس سره عن امير
# المؤمنين على رضى الله عنه انه قال الصوف ثلاثة أحرف فالصاد صدق وصبر
~~وصفاء والواو ود وورد وو فاء والفاء فقر وفرد وفناء فاذا لم توجد هذه
~~الصفات في لا يكون صوفيا قال سهل رحمه الله أول خيانة الصديقين حديثهم مع
~~أنفسهم وسئل فتح الموصلي رحمه الله عن الصادق ms6796 فأدخل يده في كير الحديد
~~واخرج حديدة محماة ووضعها على كفه وقال هذا هو الصدق قال جنيد البغدادي
~~رحمه الله الصادق ينقلب في اليوم أربعين مرة والمرائى يثبت على حالة واحدة
~~أربعين سنة وذلك لان مطلب العارفين من الله الصدق والعبودية والقيام بحق
~~الربوبية من غير مراعاة حظ النفس وكل من عداهم من العابد والزاهد او العالم
~~لا يفارقون الحظوظ والأغراض نسأل الله العافية تمت سورة القمر بعون خالق
~~القوى والقدر في العشر الثالث من العشر الثالث من شوال المنتظم في سلك شهور
~~سنة اربع عشرة ومائة والف
# PageV09P287
### | تفسير سورة الرحمن
# وتسمى عروس القرآن مكية او مدينة وآيها ست او سبع او ثمان وسبعون بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الرحمن مبتدأ خبره ما بعده اى الذي له الرحمة الكاملة كما جاء في بعض
~~الدعاء رحمان الدنيا ورحيم الآخرة لانه عم الرزق في الدنيا كما قيل
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# وخص المؤمنين بالعفو في الآخرة وبالفارسية خداوند بخشايش بسيار كه رحمت
~~او همه چيز را رسيده والرحمة في الحقيقة العف والحنوا عنى الميل الروحاني
~~ومنه الرحم لانعطافها الحسى على ما فيها وأريد بها بالنسبة الى الله تعالى
~~ارادة الخير او الانعام لان عطف على أحد أصابه بأحدهما قال الامام الغزالي
~~رحمه الله الرحمن هو العطوف على العباد بالإيجاد اولا وبالهداية الى
~~الايمان واسباب السعادة ثانيا والإسعاد بالآخرة ثالثا والانعام بالنظر الى
~~وجه الكريم رابعا انتهى ولما كانت هذه السورة الكاملة شاملة لتعداد النعم
~~الدنيوية والاخروية والجسمانية والروحانية طرزها بطراز اسم الرحمن الذي هو
~~اسم الذات المشتمل على جميع الأسماء والصفات ليسند اليه النعم المختلفة
~~بعده ولما كان القرآن أعظم النعم شأنا لانه مدار جميع السعادات ولذا قال
~~عليه السلام اشراف أمتي حملة القرآن اى ملازموا قراءته واصحاب الليل وقال
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفيه جميع حقائق الكتب السماوية وكان تعليمه من
~~آثار الرحمة الواسعة وأحكامها بدأبه فقال علم محمدا صلى الله عليه وسلم ms6797
~~القرآن بواسطة جبريل عليه السلام وبواسطة محمد عليه السلام غيره من الامة
~~(قال الكاشفى) يعنى آسان كردانيده مر او را آموختن وديكر انرا آموزانيدن
~~قال ابن عطاء رحمه الله لما قال الله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها أراد ان
~~يخص امة محمد بخاصة مثله فقال الرحمن علم القرآن اى الذي علم آدم الأسماء
~~وفضله بها على الملائكة هو الذي علمكم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم
~~فقيل له متى علمهم قال علمهم حقيقة في الأزل واظهر لهم تعليمه وقت الإيجاد
~~وفيه إشارة الى أن تعليم القرآن وان كان في الصورة بواسطة جبريل من الوجه
~~العام لكنه كان بلا واسطة في المعنى من الوجه الخاص على ما سنريد وضوحا في
~~محله ان شاء الله تعالى وقال بعضهم علم القرآن اى أعطى الاستعداد الكامل في
~~الأزل لجميع المستعدين ولذلك قال علم القرآن ولم يقل علم الفرقان كما في
~~قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان فان الكلام الإلهي قرآن باعتبار الجمع
~~والبداية وفرقان باعتبار الفرق والنهاية فهو بهذا المعنى لا يتوقف على خلق
~~الإنسان وظهوره في هذا العالم وانما الموقوف عليه تعليم البيان ولذا قدم
~~تعليم القرآن على خلق الإنسان وخلقه على تعليم البيان انتهى وفي الآية
~~اشارة الى أن التعليم والتسهيل انما هو من الله تعالى لا من المعلمين
~~والحافظين وقد علم آدم الأسماء ووفقه لتعلمها وسهله باذنه وعلم داود صنعة
~~الدرع كما قال وعلمناه صنعة لبوس لكم وعلم عيسى علم الطب كما قال ويعلمه
~~الكتاب والحكمة وعلم الخضر العلم اللدني كما قال وعلمناه من لدنا علما
# PageV09P288
# وعلم نبينا عليه السلام القرآن واسرار الالوهية كما قال وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وعلم الإنسان البيان قال في فتح الرحمن ومن الدليل على ان القرآن غير
~~مخلوق ان الله تعالى ذكره في كتابه العزيز في اربعة وخمسين موضعا ما فيها
~~موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار اليه وذكر الإنسان في ثمانية عشر موضعا
~~كلها يدل على خلقه وقد اقترنا في هذه السورة على ms6798 هذا النحو قاله المولى ابو
~~السعود رحمه الله ثم قيل خلق الإنسان علمه البيان تبيينا للمعلم وكيفية
~~التعليم والمراد بخلق الإنسان انشاؤه على ما هو عليه من القوى الظاهرة
~~والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير قال الراغب البيان الكشف عن
~~الشيء وهو أعم من النطق لان النطق مختص بالإنسان وسمى الكلام بيانا لكشفه
~~عن المعنى المقصود وإظهاره انتهى وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الإنسان
~~من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا إذ هو الذي يدور عليه تعليم
~~القرآن والمراد به جنس الإنسان الشامل لجميع اصنافه وافراده وفي بحر العلوم
~~خلق الإنسان اى آدم وعلمه الأسماء واللغات كلها وكان آدم يتكلم بسبعمائة
~~الف لغة أفضلها العربية انتهى يقول الفقير فيه اشارة الى ان الله تعالى قد
~~تكلم بجميع اللغات سوآء كان التعليم بواسطة أم لا فان قلت كيف يتكلم الله
~~باللغات المختلفة والكلام النفسي عار عن جميع الاكسية قلت نعم ولكنه في
~~مراتب التنزلات والاسترسالات لا بد له من الكسوة فالعربية مثلا كسوة عارضة
~~بالنسبة الى الكلام في نفسه وقد ذقنا في أنفسنا انه يجيئ الإلهام والخطاب
~~تارة باللفظ العربي واخرى بالفارسي وبالتركى مع كونه بلا واسطة ملك لان
~~الاخذ عن الله لا ينقطع الا يوم القيامة وذلك بلا واسطة وان كان الغالب
~~وساطة الملك من حيث لا يرى فاعرف ذلك الشمس والقمر بحسبان مبتدأ وخبر
~~والحسبان بالضم مصدر بمعنى الحساب كالغفران والرجحان يقال حسبه عده وبابه
~~نصر حسابا بالكسر وحسبانا بالضم واما الحسبان بالكسر فبمعنى الظن من حسب
~~بالكسر بمعنى ظن والمعنى يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث
~~ينتظم بذلك امور الكائنات السفلية ويختلف الفصول والأوقات ويعلم السنون
~~والحساب فالسنة القمرية ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثمائة
~~وخمسة وستون يوما وربع يوم او اقل وفيه اشارة الى شمس فلك البروج وفمركرة
~~القلب سيرانهما في بروج التجليات الذاتية ومنازل التجليات الاسمائية
~~والصفاتية وكل ذلك السيران بحسب استعداد كل واحد منهما بحساب معلوم وامر
~~مقسوم والنجم اى ms6799 النبات الذي ينجم اى يطلع من الأرض ولا ساق له مثل الكرم
~~والقرع ونحو ذلك والشجر الذي له ساق وفي المنتقى كل نابت إذا ترك حتى يبرز
~~انقطع فليس بشجر وكل شيء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر يسجدان اى ينقاد
~~ان له تعالى فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا او يسجد
~~ظلهما على ما بين في قوله تعالى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجد الله
~~وكفته اند ما را بر سجود ايشان وقوف نيست چنانچه بر تسبيح ايشان كما قال
~~تعالى (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ذكر في مقابلة النعمتين السماويتين اللتين
~~هما الشمس والقمر نعمتين ارضيتين وهما النجم والشجر
# PageV09P289
# وكلاهما من قبيل النبات الذي هو اصل الرزق من الحبوب والثمار والحشيش
~~للدواب واخلاء الجمل الاولى عن العطف لو رودها على منهاج التعديد تنبيها
~~على تقاعده في الشكر كما في قولك زيد أغناك بعد فقر أعزك بعد ذل كثرك بعد
~~قلة فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد واما عطف جملة والنجم على ما قبلها
~~فلتناسبها من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان
~~ومن حيث ان كلا من حال علويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله
~~تعالى ولما كانت هذه الاربعة مغايرة لجنس الإنسان في ذاته وصفاته غير النظم
~~بايرادها فى صورة الاسمية تحقيقا للتغاير بينهما وضعا وطبعا صورة ومعنى
~~وفيه اشارة الى سجود نجم العقل الذي به يهتدى الى معرفة الأشياء واستهلاكه
~~وتلاشية عند النظر الى الحقائق الالهية والمعارف الربانية لعدم قوة إدراكه
~~إياها مستعدا بنفسه غير مستفيض من الفيض الإلهي بطريق الكشف والشهود والى
~~سجود شجر الفكر المتشجر بالقوى الطبيعية والقوى الوهمية والخيالية وانحصاره
~~في القوة المزاجية العنصرية وعدم تمكنه من ادراك الحقائق على ما هى عليه
~~كما قيل العقل والفكر جالا حول سرادق الكون فاذا نظرا الى المكون ذابا وكيف
~~لا وهما مخلوقان محصوران تحت حصر الخلقية والحدوث وانى للخلق المحدث معرفة
~~الخالق القديم وما قدروا الله حق ms6800 قدره والسماء رفعها انتصابه بمحذوف يفسره
~~المذكور اى خلقها مرفوعة محلا كما هو محسوس مشاهد وكذا رتبة حيث جعلها منشأ
~~أحكامه وقضاياه وتنزل أوامره ومحل ملائكته وقال بعضهم رفعها من السفل الى
~~العلو سقفا لمصالح العباد وجعل ما بينهما مسيرة خمسمائة عام وذلك لان
~~السماء دخان فاربه موج الماء الذي كان في الأرض ووضع الميزان اى شرع العدل
~~وامر به بأن وفر كل مستحق لما استحقه ووفى كل ذى حق حقه حتى انتظم به امر
~~العالم واستقام كما قال عليه السلام بالعدل قامت السموات والأرض قيل فعلى
~~هذا الميزان هو القرآن وقيل هو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان وميكال
~~ونحوهما فالمعنى خلق كل ما توزن به الأشياء ويعرف مقاديرها موضوعا مخفوضا
~~على الأرض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية
~~والتعديل في أخذهم واعطائهم قال سعدى المفتى وأنت خبير بأن قوله أن لا
~~تطغوا فى الميزان واقيموا الوزن أشد ملاءمة لهذا المعنى ولهذا اقتصر عليه
~~الزمخشري (قال الكاشفى) ووضع الميزان وبيافريد يا منزل كردانيد ترازو را يا
~~الهام داد خلق را بكيفيت إيجاد آن ليتوصل به الا الانصاف والانتصاف وكان
~~ذلك في زمان نوح عليه السلام إذ لم يكن قبله كيل ووزن وذراع قال قتادة في
~~هذه الآية اعدل يا ابن آدم كما تحب أن يعدل عليك وأوف كما تحب أن يوفى لك
~~فأن العدل صلاح الناس ألا تطغوا في الميزان ان ناصبة ولا نافية ولام العلة
~~مقدرة متعلقة بوضع الميزان اى وضعه لئلا تطغوا فيه ولا تعتدوا ولا تتجاوزوا
~~الانصاف وبالفارسية از حد نكذريد در ترازو بوقت داد وستد يعنى از عدل تجاوز
~~نكنيد وبراستى معامله نمايد قال ابن الشيخ الطغيان مجاوزة الحد فمن قال
~~الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال انه الميزان الذي هو آلة التسوية
~~قال طغيانه البخس اى
# PageV09P290
# النقص
# چون ترازوى تو كج بود ودغا ... راست چون جويى ترازوى جزا
# وأقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل اى اجعلوه مستقيما ms6801 به وفي
~~المفردات الوزن معرفة قدر الشيء والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر
~~بالقسطاس والقبان وقوله واقيموا الوزن بالقسط اشارة الى مراعاة المعدلة في
~~جميع ما يتحراه الإنسان من الافعال والأقوال ولا تخسروا الميزان يقال خسرت
~~الشيء بالفتح وأخسرته نقصته وبابه ضرب واما خسر في البيع فبالكسر كما في
~~المختار وقال في القاموس خسر كفرح وضرب ضل والخسر والاخسار النقص اى لا
~~تنقصوه لان من حقه أن يسوى لانه المقصود من وضعه قال سعدى المفتى المراد لا
~~تنقصوا الموزون في الميزان لا الميزان نفسه امر اولا بالتسوية ثم نهى عن
~~الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر
~~لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتأكيدا للامر باستعماله والحث عليه (قال
~~الكاشفى) اين همه تأكيد اهل ترازو را جهت آنست كه بوقت وضع ميزان قيامت
~~شرمنده نشوند
# هر جو وهر حبه كه بازوى تو ... كم كند از كيد ترازوى تو
# هست يكايك همه بر جاى خويش ... روز جزا جمله بيارند پيش
# با تو نمايند نهانيت را ... كم دهى وبيش ستانيت را
# روى عن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل على جار له احتضر فقال يا مالك
~~جبلان من نار بين يدى أكلف الصعود عليهما قال فسألت اهله فقالوا كان له
~~مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما بالآخر حتى
~~كسرتهما ثم سألت الرجل فقال ما يزداد الأمر على إلا عظما وفي المفردات قوله
~~ولا تخسروا الميزان يجوز أن يكون اشارة الى تحرى العدالة في الوزن وترك
~~الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز أن يكون ذلك اشارة الى تعاطى مالا يكون
~~ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه فمن خفت موازينه وكلا
~~المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله في القرآن فهو على هذا المعنى
~~الأخير دون الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية يقول
~~الفقير وجه توسيط الميزان بين رفع السماء ووضع الأرض هو الاشارة الى انه
~~بالعدل قامت السموات والأرض كما ورد ms6802 في الحديث والى انه لا بد من ميزان
~~العقل بين الروح والجسد حتى يعتدلا ولا يتجاوز أحدهما الآخر والاعتدال
~~الحقيقي هو الوقوف بين طرفى الافراط والتفريط المذمومين عقلا وشرعا وعرفا
~~والموزونات هى الأمور العلمية والعلمية المعدلة بالعقل المبنى على
~~الاستعداد الذاتي والأرض وضعها اى خفضها مدحوة على الماء اى مبسوطة للأنام
~~اى لمنافع الأنام وهو جمع لا واحد له من لفظه بمعنى الخلق والجن والانس مما
~~على الأرض كما فى القاموس فهى كالمهاد والفراش لهم يتقلبون عليها ويتصرفون
~~فوقها وقال ابن عباس رضى الله عنهما رب الناس ويدل عليه وقوله
# مبارك الوجه يستسقى الغمام به ... ما في الأنام له عدل ولا مثل
# PageV09P291
# وقال قتادة كل ذى روح لانه ينام وقيل من ونم الذباب همس وفيه اشارت الى
~~بسط ارض البشرية لتنتعش كل قبيلة بما يلائم طبعها اما انتعاش اهل النفوس
~~البشرية فبأستيفاء الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما انتعاش اصحاب
~~القلوب المعنوية فبالوا إرادات القلبية والإلهامات الغيبية واما انتعاش
~~ارباب الأرواح العلوية فبالتجليات الروحانية والمحاضرات الربانية واما
~~انتعاش صناديد الاسرار اللاهوتية القدسية فبالتجليات الذاتية الاحدية
~~المفنية لكل ما سواه فيها فاكهة ضروب كثيرة مما يتفكه به ويتلذذ ففاكهة
~~تشعر باختلاف الأنواع والنخل ذات الأكمام وهى اوعية الثمر وغلفها قبل
~~التفتق يعنى خوشهاى آن در غلاف جمع كم بالكسر وهو الغلاف الذي يكون فيه
~~الثمر أول ظهوره تا مادامكه مغشق نشده در غلاف باشد ومعنى النخل بالفارسية
~~يعنى درخت خرما او هو اى الكم كل ما يكم بضم الكاف من باب نصر اى يغطى من
~~ليف وسعف وكفرى فانه مما ينتفع به كما ينتفع من المكموم من ثمره وجماره
~~وجذوعه فالليف يغطى الجذع والسعف الجمار وهو كرمان شحم النخل بالفارسية دل
~~درخت خرما والكفرى الثمر والحب ودر زمين دانه است وهو كل ما يتغذى به
~~ويقتات كالحنطة والشعير وغيرهما ذو العصف هو ورق الزرع او ورق النبات
~~اليابس كالتبن (قال الكاشفى) وعصف كياهيست كه ازو دانه جدا ميشود وفي
~~المفردات العصف والعصيفة ms6803 الذي يعصف من الزرع قال في تاج المصادر العصف برك
~~كشت ببريدن والريحان قال في المفردات الريحان ماله رائحة وقيل الرزق ثم
~~يقال للحب المأكول ريحان كما في قوله والحب ذو العصف وقيل الاعرابى الى اين
~~قال اطلب ريحان الله اى رزقه والأصل ما ذكرنا انتهى قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك هو الرزق بلغة حمير فالمراد بالريحان هنا اما الرزق او المشموم كما
~~قال الحسن الريحان هو ريحانكم هذا الذي يشم وهو كل ما طابت رائحته من
~~النبات او الشاهسفرم وعند الفقهاء الريحان مالساقه رائحة طيبة كما لورقه
~~كالآس والورد مالورقه رائحة طيبة فقط كالياسمين كذا في المغرب قال ابن
~~الشيخ كل بقلة طيبة الرائحة سميت ريحانا لان الإنسان يراح لها رائحة طيبة
~~اى يشم يقال راح الشيء يراحه ويرحه وأراح الشيء يريحه إذا وجد ريحه وفي
~~الحديث (من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة) ويروى لم يرح من راحه
~~يريحه والريحان في الأصل ريوحان كفعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم
~~خفف بحذف عين الكلمة كما في ميت او كفو علان قلبت واوه ياء للتخفيف او
~~للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح فبأي آلاء ربكما تكذبان الحطاب
~~للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالى للانام لعمومه لهما واشتماله عليهما
~~وسينطق به قوله تعالى ايها الثقلان وكذا في ذكر أبوي الفريقين بقوله خلق
~~الإنسان وخلق الجان اشعار بأن الخطاب لهما جميعا والآلاء النعم واحدها الى
~~والى والو والى والى كما في القاموس قال في بحر العلوم الآلاء النعم
~~الظاهرة والباطنة الواصلة الى الفريقين وبهذا يظهر فساد ما قيل من ان
~~الآلاء هى النعم الظاهرة فحسب والنعماء هى النعم الباطنة والصواب انهما من
~~الألفاظ المترادفة كالأسود
# PageV09P292
# والليوث والفلك والسفن وفي التأويلات النجمية الآلاء هى النعمة الظاهرة
~~والنعماء الباطنة والآيات المتوالية تدل على هذا لانها نعمة ظاهرة بالنسبة
~~الى اهل الظاهر ومعنى تكذيبهم بالآلاء كفرهم بها والتعبير عن الكفر
~~بالتكذيب لما أن دلالة الآلاء المذكورة على وجوب الايمان والشكر شهادة منها ms6804
~~بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اى فاذا كان الأمر كما فصل فبأى فرد من
~~افراد آلاء مالككما ومربيكما بتلك الآلاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق
~~شاهد بالصدق فالاستفهام للتقرير اى للحمل على الإقرار بتلك النعم ووجوب
~~الشكر عليها (روى) عن جابر رضى الله عنه انه قال قرأ علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها قال مالى أراكم سكوتا للجن كانوا
~~احسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية مرة فبأى آلاى ربكما تكذبان الا
~~قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال في بحر العلوم وفيه دلالة
~~بينة على ان الآلاء أراد بها النعم المطلقة الشاملة للظاهرة والباطنة لا
~~المقيدة بالظاهرة كما سبق اليه بعض الأوهام انتهى قال في آكام المرجان دلت
~~الآية على ان الجن كلهم مكلفون ولا خلاف فيه بين اهل النظر وزعمت الحشوية
~~انهم مضطرون الى أفعالهم وانهم ليسوا مكلفين والدليل على انهم مكلفون ما في
~~القرآن من ذم الشياطين ولعنهم والتحذير من غوائلهم وشرهم وذكر ما أعده الله
~~لهم من العذاب وهذه الخصال لا يفعلها الله الا لمن خالف الأمر والنهى
~~وارتكب الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من ان لا يفعل ذلك وقدرته على فعل
~~خلافه ويدل على ذلك ايضا انه كان من دين النبي عليه السلام لعن الشياطين
~~والبيان عن حالهم وانهم يدعون الى الشر والمعاصي ويوسوسون بذلك وتكرار هذه
~~الآية في هذه الصورة لطرد الغفلة وتأكيد الحجة وتذكير النعمة وتقرير
~~الكرامة من قولهم كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وكقولك لرجل أحسنت اليه
~~بأنواع الأيادي وهو ينكرها ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ألم تكن
~~عريانا فكسوتك أفتنكر هذا ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا وقال الشاعر
# لا تقطعن الصديق ما طرفت ... عيناك من قول كاشح أشر
# ولا تملن من زيارته ... زره وزره زر ثم زر وزر
# وقال في برهان القرآن تكررت الآية احدى وثلاثين مرة ثمان منها ذكرها عقيب
~~آيات فيها تعداد ms6805 عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم ثم سبع
~~منها عقيب آياب فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم وحسن ذكر
~~الآلاء عقيبها لان في خوفها ودفعها نعما توازى النعم المذكورة أو لأنها حلت
~~بالأعداء وذلك يعد من اكبر النعماء وبعد هذه السبع ثمان في وصف الجنات
~~وأهلها على عدد أبواب الجنة وثمان اخرى بعدها للجنتين اللتين دونها فمن
~~اعتقد الثماني الاولى وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه
~~الله السبع السابقة يقول الفقير من لطائف اسرار هذا المقام ان لفظ ال في
~~أول اسم الرحمن المعنون به هذه السورة الجليلة دل على تلك الاحدى والثلاثين
~~خلق الإنسان من صلصال كالفخار بيافريد انسان را از كل خشك مانند سفال پخته
~~كه دست
# PageV09P293
# يروى زنى آواز كند الصلصال الطين اليابس الغير المطبوخ الذي له صلصلة اى
~~صوت يسمع من يبسه وصح عن رسول الله عليه السلام انه قال إذا تكلم الله
~~بالوحى سمع اهل السموات لصوته صلصلة كصلصلة الجرس على الصفوان والفخار
~~الخزف اى الطين المطبوخ بالنار وتشبيهه بالفخار لصوته باليبس إذا نقر كأنه
~~صور بصورة من يكثر التفاخر أو لأنه أجوف وقد خلق الله آدم عليه السلام من
~~تراب جعله طينا ثم جمأ مسنونا ثم صلصالا ثم صب عليه ماء الأحزان فلا ترى
~~ابن آدم الا يكابد حزنا فلا تنافى بين الآية الناطقة بأحدها وبين ما نطق
~~بأحد الآخرين وخلق الجان اى الجن او أبا الجن او إبليس وبه قال الضحاك وفي
~~الكشف الجان ابو الجن كما ان الإنسان ابو الانس وإبليس ابو الشياطين من
~~مارج اى من لهب صاف من الدخان وقال مجاهد المارج هو المختلط بعضه ببعض من
~~اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا وقدت من مرج امر القوم
~~إذا اختلط واضطرب فمعنى من مارج من لهب مختلط من نار بيان لمارج فانه في
~~الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب وفي كشف الاسرار خلق الجن من مارج من نار
~~والملائكة من نورها والشياطين ms6806 من دخانها وقال بعضهم من النار التي بين
~~الكلة الرقيقة وبين السماء وفيها يكون البرق ولا ترى السماء الا من وراء
~~تلك الكلة در باب نهم از سفر نانئ فتوحات مذكور است كه مارج آتشست ممتزج
~~بهوا كه آنرا هواى مشتعل كويند پس جان مخلوقست إذ دو عنصر آتش وهو وآدم
~~آفريده شده از دو عنصر آب وخاك چون آب وخاك بهم شوند آنرا طين كويند و چون
~~هوا وآتش مختلط كردد آنرا مارج خوانند و چنانكه تناسل در بشر بإلقاء آبست
~~در رحم تناسل در جن بإلقاء هواست در رحم أنثى وميان آفرينش جان وآدم شصت
~~هزار سال بود فبأي آلاء ربكما تكذبان مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من
~~سوابغ النعم حتى صيركما أفضل المركبات وخلاصة الكائنات وفيه اشارة الى ان
~~الحق سبحانه تجلى لحقيقة انسان الروح بصورة صفة صلصال اللطف والجمال
~~ولحقيقة إبليس النفس بصورة صفة مارج القهر والجلال فصار أحدهما مظهرا لصورة
~~لطفه والآخر لصورة قهره فبأى آلاء ربكما تكذبان ايها الروح اللطيف والنفس
~~الخبيثة لان كل واحد منكما قد ذاق ما جبل عليه من اللطف والقهر والطيب
~~والخبث رب المشرقين ورب المغربين خبر مبتدأ محذوف اى الذي فعل ما ذكر من
~~الأفاعيل البديعة رب مشرقى الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب
~~بينهما من الموجودات قاطبة يعنى ان ذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما
~~اشارة الى ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما إذا قلت في وصف ملك عظيم
~~الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما ايضا قال في كشف
~~الاسرار أحد المشرقين هو الذي تطلع منه الشمس فى أطول يوم من السنة والثاني
~~الذي تطلع منه في اقصر يوم وبينهما مائة وثمانون مشرقا وكذا الكلام في
~~المغربين وقيل أحد المشرقين للشمس والثاني للقمر وكذا المغربان واما قول
~~عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ما بين المشرق والمغرب قبلة يعنى لاهل
~~المشرق وهو
# PageV09P294
# أن تجعل مغرب الصيف على يمينك ومشرق الشتاء ms6807 على يسارك فتكون مستقبل
~~القبلة فبأي آلاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فوائد لا تحصى من اعتدال
~~الهولء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الى غير ذلك مرج
~~البحرين اى أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها وخليتها للرعى والمعنى أرسل
~~البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا را كه يكى خوش وشيرين
~~ويكى تلخ وشور يلتقيان حال من البحرين قريبة من الحال المقدرة اى يتجاوران
~~ويتماس سطوحهما لا فصل في مرأى العين وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقة فتجرى في
~~خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل أرسل بحر فارس والروم يلتقيان في المحيط
~~لانهما خليجان يتشعبان منه قال سعدى المفتى وعلى هذا فقوله يلتقيان اما حال
~~مقدرة ان كان المراد إرسالهما الى المحيط او المعنى اتحاد أصليهما ان كان
~~المراد إرسالهما منه فلكل وجه بينهما برزخ اى حاجز من قدرة الله او من
~~الأرض والبرزخ الحائل بين الشيئين ومنه سمى القبر برزخا لانه بين الدنيا
~~والآخرة وقيل للوسوسة برزخ الايمان لانها طائفة بين الشك واليقين لا يبغيان
~~اى لا يبغى أحدهما على الآخر بالممازجة وابطال الخاصية مع أن شأنهما
~~الاختلاط على الفور بل يبقيان على حالهما زمانا يسيرا مع ان شأنهما
~~الاختلاط وانفعال كل واحد منهما عن الآخر على الفور او لا يتجاوزان حديهما
~~بإغراق ما بينهما من الأرض لتكون الأرض بارزة يتخذها أهلها مسكنا ومهادا
~~فقوله لا يبغيان اما من الابتغاء وهو الطلب اى لا يطلبان غير ما قدر لهما
~~او من البغي وهو مجاوزة كل واحد منهما ما حد له فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~وليس من البحرين شيء يقبل التكذيب لما فيه من الفوائد والعبر يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الأحمر المشهور يقال يلقيه
~~الجن في البحر وقال فى خريدة العجائب اللؤلؤ يتكون في بحر الهند وفارس
~~والمرجان ينبت في البحر كالشجر وإذا كلس المرجان عقد الزئبق فمنه ابيض ومنه
~~احمر ومنه اسود وهو يقوى البصر كحلا وينشف رطوبة العين ms6808 انتهى وقيل اللؤلؤ
~~كبار الدر والمرجان صغاره واعلم انه ان أريد بالبحرين هنا بحر فارس وبحر
~~الروم فلا حاجة في قوله منهما الى التأويل إذا للؤلؤ والمرجان بمعنييه
~~يخرجان منهما لان كلا منهما ملح ولا عذب في البحار السبعة الأعلى قول من
~~قال فى الآية يخرج من مالح بحرى فارس والروم ومن عذب بحر الصين وفي بحر
~~العلوم ان اللؤلؤ يخرج من بحر فارس والمرجان من بحر الروم يعنى لا من
~~كليهما وان أريد بهما البحر الملح والبحر العذب فنسبة خروجهما حينئذ الى
~~البحرين مع انهما انما يخرجان من البحر الملح او مع انهما لا يخرجان من
~~جميع البحر ولكن من بعضه كما يقال يخرج الولد من الذكر والأنثى وانما تلده
~~الأنثى وهو الأظهر أو لأنهما لا يخرجان الا من ملتقى الملح والعذب وهذا
~~يحتمل معنيين أحدهما ان الملتقى اسم مكان والخروج بمعنى الانتقال من الباطن
~~الى الظاهر فانه قال الجمهور يخرج من الأجاج من المواضع التي يقع فيها
~~الأنهار والمياه العذبة فناسب اسناد ذلك إليهما وهذا مشهور عند الغواصين
~~والثاني انه مصدر ميمى
# PageV09P295
# بمعنى الالتقاء والخرج بمعنى الحدوث والحدوث بمعنى الوجود فانه يحدث
~~ويتكون من التقائهما واجتماعهما كما قال الرازي يكون العذب كاللقاح للملح
~~ونقل عن ابن عباس وعكرمة مولاه ان تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر
~~لان الصدف تفتح أفواهها للمطر فيكون الاصداف كالارحام للنطف وماء البحر
~~كالجسد الغاذى ويدل على انه من المطر ما اشتهر من أن السنة إذا أجدبت هزلت
~~الحيتان وقلت الاصداف والجواهر وعلى هذا فضمير منهما للبحرين باعتبار الجنس
~~فتأمل فبأي آلاء ربكما تكذبان زيرا آن جوهرها كه بدان آرايش كنيد واز خريد
~~وفروخت آن فوائد يابيد نعم ظاهره است پس بكدام ازين نعمتهاى پروردگار خرد
~~تكذيب مينماييد وكفته اند مراد بحر آسمان وبحر زمين است كه هر سال متلاقى
~~شوند وابر حاجزست كه منع ميكند درياى آسمان را از نزول ودرياى زمين را از
~~صعود ودرياى فلك قطرات بر درياى زمين ريخته ms6809 بدهان صدف درمى آيد واز ان در
~~منعقد كردد وقيل البحران على وفاطمة رضى الله عنهما والبرزخ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويخرج منهما الحسن والحسين رضى الله عنهما وقيل هما العقل والهوى
~~والبرزخ بينهما لطف الله ويخرج منهما التوفيق والعصمة وقيل هما المعرفة
~~والمعصية والحاجز العصمة ويخرج منهما الشوق والتوبة لا يبغيان لا تؤثر
~~المعصية في المعرفة وقيل هما الدنيا والآخرة والبرزخ القبر وقيل الحياة
~~والوفاة والبرزخ الاجل وقيل الحجة والشبهة والبرزخ النظر ويخرج منهما الحق
~~والصواب امام قشيرى رحمه الله فرموده كه بحرين خوف ورجاست يا قبض وبسط
~~وبرزخ قدرت بي علت ولؤلؤ احوال صافيه ومرجان لطايف وافيه صاحب كشف الاسرار
~~شرح ميكند كه بحر خوف ورجا عامه مسلمان راست واز آن كوهر زهد وورع وطاعت
~~وتقوى بيرون آيد وبحر قبض وبسط خواص مؤمنانراست واز آن جواهر فقر ووجد زايد
~~وبحر انس وهيبت انبيا وصديقانرا كه از آن كوهر فنا روى نمايد تا صاحبش
~~بمنزل بقا بياسايد
# ز قعر بحر فنا كوهر فنا يابى ... وگرنه غوطه خورى اين كهر كجا يابى
# وقال بعض الكبار يشير الى مروج بحر روح وحركته بالتجليات الذاتية والى
~~مروج بحر القلب وحركته بالتجليات الصفاتية والتقائهما في مقام الوحدة مع
~~بقاء برزخ معنوى بين هذين البحرين المشار بهما الى ما ذكر بحيث لا يبغى بحر
~~الروح على بحر القلب لعدم نزوله بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر القلب ولا
~~يغلب بحر القلب على بحر الروح لعدم عروجه بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر
~~الروح كما قال وما منا الا له مقام معلوم يخرج لؤلؤ التجليات الذاتية من
~~باحة بحر الروح ومرجان التجليات الصفاتية من لجة بحر القلب ويجوز أن يخرجا
~~مجتمعين من اتحاد بحر الروح وبحر القلب مع بقاء امتياز ما بينهما وقال
~~بعضهم يشير الى بحر القدم والحدوث وبحر القدم عذب من حيث القدم وبحر الحدوث
~~ملح من حيث علل الحدوثية وبينهما حاجز عزة وحدانيته بحيث لا يختلط أحدهما
~~بالآخر لانه منزه عن الحلول في ms6810 الأماكن والاستقرار في المواطن يخرج من بحر
~~القدم القرآن والأسماء والنعوت
# PageV09P296
# ومن بحر الحدوث العلم والمعرفة والفطنة وايضا يشير الى بحر القلب الذي هو
~~بحر الأخلاق المحمودة وبحر النفس الذي هو بحر الأخلاق المذمومة ولا يختلطان
~~بحيث يصير القلب نفسا والنفس قلبا لان بينهما العقل والعلم والشريعة
~~والطريقة فاذا صارت النفس مطمئنة يخرج منها ومن القلب الايمان والإيقان
~~والصفاء والنور والطمأنينة وقال ابن عطاء رحمه الله بين العبد وبين الرب
~~بحران عميقان أحدهما بحر النجاة وهو القرآن من تعلق به نجا لان الله تعالى
~~يقول واعتصموا بحبل الله جميعا وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك
~~انتهى وله الجوار هذه اللام لها معنيان أحدهما انها لام الملك والثاني انها
~~لام الاستحسان والتعجب كقولهم لله أنت لله درك كما في كشف الاسرار والجوار
~~بكسر الراء أصله الجواري بالياء بمعنى السفن جمع جارية أقيمت الصفة مقام
~~الموصوف قال ابن الشيخ اعلم ان الأركان اربعة التراب والماء والهولء والنار
~~فالله تعالى بين بقوله خلق الإنسان من صلصال ان التراب اصل لمخلوق شريف
~~مكرم عجيب الشان وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ان النار ايضا اصل
~~لمخلوق آخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ان الماء
~~ايضا اصل لمخلوق آخر له قدر وقيمة ثم ذكر ان الهولء له تأثير عظيم في جرى
~~السفينة كالاعلام فقال وله الجوار وخصها بالذكر لان جريانها في البحر لا
~~صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك وإذا خافوا
~~الغرق دعوا الله خاصة وسميت السفينة جارية لان شأنها الجري في البحر وان
~~كانت واقفة في الساحل والمراسى كما تسمى المملوكة ايضا جارية لان شأنها
~~الجري والسعى في حوائج سيدها المنشآت المرفوعات الشرع على أن يكون من أنشأه
~~إذا رفعه والشرع بضمتين جمع شراع وهو الذي يسمى بالفارسية بادبان ولا يبعد
~~أن يكون المنشأت بمعنى المرفوعات على الماء فتكون جارية على ما هى له كما
~~في حاشية سعدى المفتى والمعنى المنشأت المصنوعات ms6811 اى المخلوقات على أن يكون
~~من أنشأه الله اى خلقه في البحر كالأعلام جمع علم وهو الجبل الطويل اى
~~كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشأت والسفن فى البحر
~~كالجبال في البر كما ان الإبل في البر كالسفن في البحر فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان من خلق مواد السفن والإرشاد الى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في
~~البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة في الأوقات القليلة وحصول المعاملات
~~والتجارات لا يقدر على خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وفيه اشارة الى
~~جريان سفن الشريعة والطريقة المرفوعات الشرع باحكام الشريعة وآداب الطريقة
~~في بحر الوحدة الحقيقية كالجبال العظام مشحونات بمنافع كثيرة من الطاعات
~~والعبادات على مقتضى علم الشريعة والواردات القلبية والإلهامات الغيبية على
~~قانون ارباب الطريقة كما في التأويلات النجمية كل من عليها فان الهاء كناية
~~عن غير مذكور كقولهم إذا نهى السفيه جرى اليه والمعنى كل من على الأرض من
~~الحيوانات والمركبات ومن للتغليب على الوجهين او من الثقلين فان اى هالك لا
~~محالة يعنى سرانجام كار فانى شوند ولما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلكت
~~بنوا آدم فلما
# PageV09P297
# نزلت كل نفس ذائقة الموت أيقنوا بهلاك أنفسهم فان لهم أجساما لطيفة
~~وأرواحا متعلقة بتلك الأجسام كأرواح الإنسان واما الأرواح المجردة المهيمة
~~العالية فلا تفنى ويبقى وجه ربك اى ذاته ومنه كرم الله وجهه اى ذاته فالوجه
~~العضو المعروف استعير للذات لانه اشرف الأعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود
~~ومظهر آثار الخشوع قال القاضي ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها
~~وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله الذي يلى جهته انتهى قال
~~سعدى المفتى في حاشية هذا المحل هذا اشارة الى وجه آخر وهو أن يكون الوجه
~~بمعنى القصد اى ما يقصد وينوى به الله والجهات بمعنى المقاصد وفي العبارة
~~نوع تسامح وقوله يلى جهته اى مقصده والاضافة للبيان اى يتوجه اليه انتهى
~~وقال ابن الشيخ اشارة الى ان الوجه يجوز أن يكون كناية عن الجهة بناء على
~~ان كل جهة لا ms6812 تخلو عن وجهه يتوجه إليها كما ذكر في قوله في جنب الله اى كل
~~من عليها من الثقلين واما اكتسبوه من الأعمال هالك الا ما توجهوا به جهة
~~الله وعملوه ابتغاء لمرضاته انتهى وقال الشيخ ابن نور الدين رحمه الله
~~الماهيات تنقسم الى ثلاثة اقسام واجب الوجود وممتنع الوجود وممكن الوجود
~~اما الواجب فهو وجود بحت واما الممتنع فهو عدم محض واما الممكن فهو مركب
~~منهما وذلك لان له وجودا وماهية عارضة على وجوده فماهيته امر اعتباري معدوم
~~في الخارج لا يقبل الوجود فيه من حيث هو هو ووجوده موجود لا يقبل العدم من
~~حيث هو هو فكان الممكن موجودا ومخلوقا من وجود وعدم وهذه الجمعية تقبل
~~الوجود والعدم ومن هذا ظهر حقيقة ما قال البيضاوي ولو استقريت إلخ وما قاله
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فى تفسير قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه حيث
~~قال الضمير راجع الى الشيء انتهى ذو الجلال والإكرام صفة وجه اى ذو
~~الاستغناء المطلق او العظمة في ذاته وصفاته وذو الفضل التام وهذه من عظائم
~~صفاته تعالى ولقد قال عليه السلام ألظوا بيا ذا الجلال ولاكرام يعنى ملازم
~~بگوييد يا ذا الجلال والإكرام وفي تاج المصادر الالظاظ ملازم كرفتن ودائم
~~شدن باران والإلحاح ايضا وفي القاموس اللظ اللزوم والإلحاح وعنه عليه
~~السلام انه مر برجل وهو يصلى ويقول يا ذا الجلال والإكرام فقال استجيب لك
~~الدعاء فالدعاء بهاتين الكلمتين مرجو الاجابة وفي وصفه تعالى بذلك بعد ذكر
~~فناء الخلق وبقائه تعالى إيذان بأنه تعالى يفيض عليهم بعد فنائهم ايضا آثار
~~لطفه وكرمه حسبما ينبئ عنه قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان فان احياءهم
~~بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم أجل النعماء وأعظم الآلاء قال
~~الطيبي كيف أفرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت
~~اقتضى الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الأمر وفخامته فيندرج
~~فيه الثقلان اندراجا أوليا ولا كذلك الثاني فتركه على ظاهره وفي قوله كل من ms6813
~~عليها فان اشارة الى فناء كل من على ارض البشرية اما بالموت الطبيعي منغمسا
~~فى بحر الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما بالموت الإرادي منسلخا عن
~~الصفات البشرية ملتبسا بالصفات الروحانية وتغليب من اشارة الى ذوى العقول
~~السليمة عن آفات
# PageV09P298
# القوة الوهمية والخيالية فانهم بذكاء فطرتهم وبقاء طينتهم يفنون عن
~~الاحكام الطبيعية ويبقون بالتجليات الالهية وبقوله ويبقى وجه إلخ اشارة الى
~~فناء الكثرة النسبية الاسمائية وبقاء الوحدة الحقيقية الذاتية الموصوفة
~~بالصفة الجلالية القهرية والجمالية اللطفية فبأى آلاء ربكما تكذبان مما
~~ذكرنا من إفناء الحياة المجازية وابقاء الحياة الحقيقية واظهار الصفة
~~اللطفية فى حق مستحقى اللطف واظهار الصفة القهرية في حق مستحقى القهر لعلمه
~~المحيط باستحقاقها وقال بعضهم لو نظرت بنظر التحقيق في الكون واهله لرأيت
~~حقيقة فنائه وفناء اهله وان كان في الظاهر على رسم الوجود لان من يكون
~~قيامه بغيره فهو فان في الحقيقية إذ لا يقوم بنفسه ولا نفس له في الحقيقية
~~فان الوجود الحقيقي وجود القدم لذلك اثنى على نفسه بقوله ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام (قال الشيخ المغربي)
# سايه هستى مينمايد ليك اندر اصل نيست ... نيست را از هست بشناختى يابى
~~نجات
# (وقال المولى الجامى)
# تو در ميانه هيچ نه هر چه هست اوست ... هم خود الست كويد وهم خود بلى كند
# وفي ذكر وجهه الباقي تسلية لقلوب العشاق اى أنا أبقى لكم ابدا لا تغتموا
~~فان لكم ما وجدتم في الدنيا من كشف جمالى ويتسرمد ذلك لكم بلا حجاب ابدا
~~وفي ذكر الجلال تهييج لاهل المحبة والهيبة وفي كاف الوحدة اشارة الى حبيبه
~~عليه السلام يعنى كشف الوجه باق لك ابدا اريتك وجهى خاصة ثم العشاق اتباع
~~لك في النظر الى وجهى فأول الكشف لك ثم للعموم واعلم ان وجود الباقي جميعه
~~وجه وبين التجليات تفاوت وفي الحديث ان الله يتجلى لابى بكر خاصة ويتجلى
~~للمؤمنين عامة يسئله ميخواهند او را يعنى ميطلبند از وى من في السماوات
~~والأرض قاطبة ما يحتاجون اليه في ذواتهم ms6814 ووجوداتهم حدوثا وبقاء وسائر
~~أحوالهم سؤالا مستمرا بلسان المقال وبلسان الحال فانهم كافة من حيث حقائقهم
~~الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث
~~لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلائق لم يشموا رائحة الوجود
~~أصلا فهم في كل آن مستمرون على الاستدعاء والسؤال وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما فأهل السماء يسألونه المغفرة واهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة وفي
~~كشف الاسرار مؤمنان دو كروه اند عابدان وعارفان هر سؤال بر يكى بر قدر همت
~~او ونواخت هر يكى سزاى حوصله او
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد در خور كالاى خويش
# عابد همه از خواهد عارف خود او را خواهد احمد بن ابى الجواري حق را بخواب
~~ديد كفت جل جلاله يا احمد كل الناس يطلبون منى الا أبا يزيد فانه يطلبنى
# فسرت إليك في طلب المعالي ... وسار سواى في طلب المعاش
# كل يوم اى كل وقت من الأوقات وهو اليوم الإلهي الذي هو الآن الغير
~~المنقسم وهو بطن الزمان في الحقيقة هو تعالى في شأن من لشؤون التي من
~~جملتها إعطاء
# PageV09P299
# ما سألوا فانه تعالى لا يزال ينشيء اشخاصا ويفنى آخرين ويأتى بأحوال
~~ويذهب بأحوال من الغنى والفقر والعزة والذلة والنصب والعزل والصحة والمرض
~~ونحو ذلك حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح البالغة وفي
~~الحديث (من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين) قال
~~الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الى المواقيت وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه قال خلق الله تعالى لوحا من درة بيضا دفناه ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيى ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن وهو مأخوذ من
~~قوله عليه السلام ان الرب لينظر الى عباده كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يبدئ
~~ويعيد وذلك من حبه خلقه ويدل على هذا الحب ما يقال ms6815 من ان الله تعالى يحيى
~~كل يوم الفا وواحدا يميت الفا فالحياة الفانية إذا كانت خيرا لتحصيل الحياة
~~الباقية فما ظنك بفضيلة الحياة الباقية وعن عبينة الدهر كله عند الله يومان
~~أحدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الأمر والنهى والاماتة والاحياء
~~والإعطاء والمنع والآخر يوم القيامة فشأنه فيه الجزاء والحساب والثواب
~~والعقاب قال مقاتل نزلت الآية في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضى يوم
~~السبت شيأ ففيها رد لهم وقوله كل ظرف لما دل عليه هو في شأن اى يقلب الأمور
~~كل يوم او يحدثها كل يوم او نحوه كما في بحر العلوم فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~مع مشاهدتكم لما ذكر من إحسانه وفي بحر الحقائق يشير الى تجلى الحق في كل
~~زمن فرد ونفس فرد على حسب المتجلى له واستعداده ولا نهاية للتجليات فبأى
~~آلاء ربكما تكذبان من تجلى الحق بصور مطلوبكم وإيجاده من كتم العدم ووجود
~~محبوبكم
# كل يوم في شأن چه شانست بدو ... هر زمان جلوه ديكر شود از پرده عيان
# جلوه حسن ترا غايت و پايانى نيست ... يعنى أوصاف كمال تو ندارد پايان
# قال البقلى يسأله من في السموات من الملائكة كلهم على قدر مقاماتهم يسأله
~~الخائف النجاة من العبد والحجاب ويسأله الراجي الوصول الى محل الفرح ويسأله
~~المطيع قوة عبادته وثواب طاعته ويسأله المحب أن يصل اليه ويسأله المشتاق أن
~~يراه ويسأله العاشق أن يقرب منه ويسأله العارف أن يعرفه بمزيد المعرفة
~~ويسأله الموحد أن يفنى فيه ويستغرق في بحر شهوده ويسأله الجاهل علم ما
~~يحجبه عنه ويسأله العالم ويعرفه به وكذا كل قوم على قدر مراتبهم ودرجاتهم
~~وهو تعالى في كل يوم هو في شأن والشان الحال والأمر العظيم سنفرغ لكم اى
~~سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شؤون الخلق المشار
~~إليها بقوله تعالى كل يوم هو في شأن فلا يبقى حينئذ الشأن واحد هو الجزاء
~~فعبر عنه بالفراغ لهم على المجاز المرسل فان الفراغ يلزمه التجرد والا فليس ms6816
~~المراد الفراغ من الشغل لانه تعالى لا يشغله شأن عن شأن وقيل هو مستعار من
~~قول المهدد لصاحبه سأفرغ لك اى سأتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلنى عنه
~~والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه فالخطاب للمجرمين منهما
~~بخلافة على الاول أيه الثقلان قال الراغب
# PageV09P300
# الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح على ما يوزن به او يقدر به يقال هو
~~ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني أثقله الغرم والوزر انتهى
~~والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الأرض يعنى انهما شبها
~~بثقلى الدابة وفي حواشى ابن الشيخ شبه الأرض بالحمولة التي تحمل الأثقال
~~والانس والحن جعلا أثقالا محمولة عليها وجعل ما سواهما كالعلاوة او لرزانة
~~آراهما او لانهما مثقلان بالتكليف او لعظم قدرهما في الأرض كما في الحديث
~~(انى خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى) وقال الصادق رضى الله عنه سيما
~~ثقلين لانهما يثقلان بالذنوب او لما فيهما من الثقل وهو عين تأخرهما
~~بالوجود لان من عادة الثقيل الإبطاء كما ان من عادة الخفيف الاسراع والانس
~~أثقل من الجن للركن الأغلب عليهم فبأي آلاء ربكما التي من جملتها التنبيه
~~على ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يؤدى الى سوء الحساب تكذبان
~~بأقوالكما واعمالكما قال في كشف الاسرار اعلم ان بعض هذه السورة ذكر فيه
~~الشدائد والعذاب والنار والنعمة فيها من وجهين أحدهما في صرفها عن المؤمنين
~~الى الكفار وتلك النعمة عظيمة تقتضى شكرا عظيما والثاني ان في التخويف منها
~~والتنبيه عليها نعمة عظيمة لان اجتهاد الإنسان رهبة مما يؤلمه اكثر من
~~اجتهاده رغبة فيما ينعمه يا معشر الجن والإنس هما الثقلان خوطبا باسم
~~جنسهما لزيادة التقرير ولان الجن مشهورون بالقدرة على الا فاعيل الشاقة
~~فخوطبوا بما ينبئ عن ذلك لبيان أن قدرتهم لا تفى بما كلفوه والمعشر الجماعة
~~العظيمة سميت به لبلوغه غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي
~~لا عدد بعده إلا بتركيبه بما فيه من الآحاد تقول أحد عشر واثنا عشر وعشرون ms6817
~~وثلاثون اى اثنتا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكأنه قيل محل العشر
~~الذي هو الكثرة الكاملة وقدم الجن على الانس في هذه الآية لتقدم خلقه
~~والانس على الجن فى قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن لفضله فان
~~التقديم يقتضى الافضلية قال ابن الشيخ لما بين الله تعالى انه سيجيئ وقت
~~يتجرد فيه لمحاسبتهم ومجازاتهم وهددهم بما يدل على شدة اهتمامه بها كان
~~مظنة ان يقال فلم ذلك مع ماله من كمال الاهتمام به فأشار الى جوابه بما
~~محصوله انهم جميعا في قبضة قدرته وتصرفه لا يفوثه منهم أحد فلم يتحقق باعث
~~يبعثه على الاستعجال لان ما يبعث المستعجل انما هو خوف الفوت وحيث لم يخف
~~ذلك قسم الدهر كله الى قسمين أحدهما مدة ايام الدنيا والآخر يوم القيامة
~~وجعل المدة الاولى ايام التكليف والابتلاء والمدة الثانية للحساب والجزاء
~~وجعل كل واحدة من الدارين محل الرزايا والمصائب ومنبع البلايا والنوائب ولم
~~يجعل لواحد من الثقلين سبيلا للفرار منهما والهرب مما قضاه فيهما فقوله يا
~~معشر الجن متعلق بقوله سنفرغ لكم فكانا بمنزلة كلام واحد إن استطعتم لم يقل
~~ان استطعتما لان كل واحد منهما فريق كقولهم فاذاهم فريقان يختصمون اى كل
~~فريق منهم يختصم فجمع الضمير هنا نظرا الى معنى الثقلين وثناه فى قوله يرسل
~~عليكما كما سيأتى نظرا الى اللفظ اى ان قدرتم على أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض قال في القاموس النفاذ جواز الشيء عن الشيء والخلوص منه
~~كالنقوذ
# PageV09P301
# ومخالطة السهم جوف الرمية وخروج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه كالنفذ
~~ونفذهم جازهم وتخلفهم كأنفذهم والنافذ الماضي في جميع أموره انتهى والأقطار
~~جمع قطر بالضم وهو الجانب والمعنى أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض
~~هاربين من الله فارين من قضائه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا أنفسكم من
~~عقابى وهو امر تعجيز والمراد انهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتى لا يقدر
~~عليهم لا تنفذون لا تقدرون على النفوذ إلا بسلطان اى بقوة وقهر وأنتم من
~~ذلك بمعزل بعيد ms6818 (روى) ان الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق فيهرب الانس
~~والجن فلا يأتون وجها الا وجدوا الملائكة أحاطت به فتقول لهم الملائكة ذلك
~~فكما لا يقدر أحد على الفرار يوم القيامة كذلك لا يقدر فى الدنيا فيدركه
~~الموت والقضاء لا محالة فبأي آلاء ربكما تكذبان اى من التنبيه والتحذير
~~والمساهلة والعفو مع كمال القدرة على العقوبة يرسل عليكما شواظ هو لهب خالص
~~لا دخان فيه او دخان النار وحرها كما في القاموس قال سعدى المفتى والله
~~اعلم انها استئناف جوابا عن سؤال الداعي الى الهرب والفرار وان ذلك حين
~~يساق الى المحشر كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما اى يرسل عليكما لهب
~~بلا دخان ليسوقكم الى المحشر من نار متعلق بيرسل والتنوين فيهما للتفخيم
~~ونحاس اى دخان او صفر مذاب يصب على رؤسهم وفي المفردات النحاس اللهب بلا
~~دخان وذلك تشبيه في اللون بالنحاس وفي القاموس النحاس مثلثة عن ابى العباس
~~الكواشي القطر والنار وما سقط من شرار الصفر او الحديد إذا طرق فلا تنتصران
~~اى لا تمنعان من ذلك العذاب فبأي آلاء ربكما تكذبان من بيان عاقبة الكفر
~~والمعاصي والتحذير عنها فانها لطف ونعمة واى لطف ونعمة فإذا انشقت السماء
~~اى انصدعت يوم القيامة وانفك بعضها من بعض لقيام الساعة او انفرجت فصارت
~~أبوابا لنزول الملائكة كقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا وفي الخبر من نار جهنم إذا كشف عنها فكانت وردة كوردة حمراء في
~~اللون وهى الزهرة المعروفة التي تشم والغالب على الورد الحمرة قال
# ولو كنت وردا لونه لعشقتنى ... ولكن ربى شاننى بسواديا
# وقيل لأن اصل لون السماء الحمرة وانما ترى زرقاء للعبد والحوائل ولان لون
~~النار إذا خالط الا زرق كساه حمرة كالدهان خبرثان لكانت اى كدهن الزيت
~~فكانت في حمرة الوردة وفي جريان الدهن اى تذوب وتجرى كذوبان الدهن وجريه
~~فتصير حمراء من حرارة جهنم وتصير مثل الدهن في رقته وذوبانه وهو اما جمع
~~دهن او اسم لما يدهن به كالادام ms6819 لما يؤتدم به وجواب إذا محذوف اى يكون من
~~الأحوال والأهوال مالا يحيط به دائرة المقال قال سعدى المفتى ناصب إذا
~~محذوف اى كان ما كان من الأمر الهائل الذي لا يحيط به نطاق العبارة او رأيت
~~امرا عظيما هائلا وبهذا الاعتبار تتسبب هذه الجملة عما قبلها لان إرسال
~~الشواظ يكون سببا لحدوث الأمر الهائل او رؤيته في ذلك الوقت فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان مع عظم شأنها فيومئذ اى يوم إذ انشقت السماء حسب ما ذكر
# PageV09P302
# لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم فلا يحتاج في تمييز
~~المذنب عن غيره الى ان يسأل عن ذنبه ان أراد أحد أن يطلع على أحوال أهل
~~المحشر وذلك أول ما يخرجون من القبور ويحشرون الى الموقف فوجا فوجا على
~~اختلاف مراتبهم واما قوله فوربك لنسألنهم أجمعين ونحوه ففى موقف المناقشة
~~والحساب وعن ابن عباس رضى الله عنهما لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا فانه
~~أعلم بذلك منهم ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا وعنه ايضا ويسألون سؤال شفاء
~~وراحة وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة
~~وافراده لما أن المراد فرد من الانس كأنه قيل لا يسأل عن ذنبه انسى ولا جنى
~~وأراد بالجان الجن كما يقال تميم ويراد ولده فبأي آلاء ربكما تكذبان مع
~~كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن الشر المؤدى اليه وفيه
~~اشارة الى شعاشع أنوار الطاعة والعبادة على صفحات وجنات انس الروح والى
~~تراكم ظلمات المعصية والمتمرد وسلاسل الطغيان وأغلال العصيان على صفحات
~~وجوه جن النفس المظلمة وأعناقهم المتمردة الآبية عن الطاعة والانقياد فبأى
~~آلاء ربكما تكذبان بما أنعم الله على عباده المنقادين فى هذا اليوم ومما
~~انتقم من عباده المتمردين في ذلك اليوم فان الانتقام من الأعداء نعمة على
~~الأحباب ولذا ورد الحمد عقيبه كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين وكمال الانتقام بافناء أوصاف النفس الامارة بالكلية
~~يعرف المجرمون بسيماهم السيما والسيماء بالكسر ms6820 والقصر والمد العلامة
~~والجملة استئناف يجرى مجرى التعليل لعدم السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه
~~وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكآبة والحزن كما يعرف الصالحون باضداد
~~ذلك فيؤخذ بالنواصي والأقدام النواصي جمع ناصية وهى مقدم الرأس والمراد هنا
~~شعرها والجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل يقال أخذه إذا كان المأخوذ
~~مقصودا بالأخذ ومنه قوله تعالى خذوا حذركم ونحوه وأخذ به إذا كان المأخوذ
~~شيأ من ملابسات المقصود بالأخذ ومنه قوله تعالى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسى
~~وقول المستغيث خذ بيدي أخذ الله بيدك والمعنى تأخذ الملائكة بنواصيهم اى
~~بشعور مقدم رؤسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار أو تسحبهم الملائكة الى
~~النار تارة تأخذ بالنواصي وتجرهم على وجوههم او يجمع بين نواصيهم وأقدامهم
~~في سلسلة من ورلء ظهورهم فبأي آلاء ربكما تكذبان من المواعظ والزواجر هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون على ارادة القول اى يقال لهم ذلك بطريق
~~التوبيخ يطوفون بينها اى يدرون بين النار يحرقون بها وبين حميم آن اى ماء
~~بالغ من الحرارة أقصاها يصب عليهم او يسقون منه اى يطوفون من النار الى
~~الحميم ومن الحميم الى النار دهشا وعطشا ابدا من أنى يأنى فهو آن مثل قضى
~~يقضى فهو قاض إذا انتهى في الحر والفيح قال ابو الليث يسلط عليهم الجوع
~~فيؤتى بهم الى الزقوم الذي طلعها كرؤس الشياطين فأكلوا منها فأخذت في
~~حلوقهم فاستغاثوا بالماء فأوتوا به من الحميم فاذا قربوه الى وجوههم تناثر
~~لحم وجوههم ويشربون فتغلى أجوافهم ويخرج جميع ما فيها ثم يلقى عليهم الجوع
~~فمرة يذهب بهم الى الحميم ومرة الى الزقوم وقال كعب الأحبار ان واديا من
~~اودية
# PageV09P303
# جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتى
~~تنخلع او صالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في
~~النار فبأي آلاء ربكما تكذبان وقد أشير الى سركون بيان أمثال هذه الأمور من
~~قبيل الآلاء مرارا فالآلاء في أمثالها حكاياتها فقط للانزجار مما يؤدى
~~الابتلاء بها ms6821 من الكفر والمعاصي بخلاف ما فصل في أول السورة الى قوله كل
~~يوم إلخ فانها نعم واصلة إليهم في الدنيا وكذلك حكاياتها من حيث إيجابها
~~للشكر والمثابرة على ما يؤدى الى استدامتها وفي الآية اشارة الى الكاسبين
~~بقدم مخالفة الشرع وموافقة الطبع الصفات الذميمة واخلاق الرذيلة وهم يطوفون
~~بين نار المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية وبين حميم الجهل فانه لا
~~يقطع العطش ولا يروى الظمآن وانما ينفع للانسان في الدنيا والآخرة العلم
~~القطعي والكشف الصحيح ألا ترى الى علوم أهل الجدل فانها في حكم الجهل لان
~~أهلها منغمسون في الشهوات واللذات مستغرقون في الأوهام والخيالات ولما نبه
~~الله الامام الغزالي رحمه الله وأيقظه ونظر فاذا علومه التي صرف شطرا من
~~عمره فى تعلمها وتعليمها لا تنقذه في الآخرة رجع الى كتب الصوفية فتيقن انه
~~ليس أنفع من علومهم لكون معاملاتها ذات الله وصفاته وأفعاله وحقائق القرآن
~~وأسراره فترك التدريس ببغداد وخرج الى طلب أهل تلك العلوم حتى يكون منها
~~على ذوق بسبب صحبتهم فوفقه الله فكان من امره ما كان وقد قال ابو يزيد
~~البسطامي قدس سره أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت وقال الامام فخر الدين للشيخ نجم الدين قدس سره بم عرفت ربك قال
~~بواردات ترد على القلوب فتعجز النفوس في تكذيبها فالنفس كجهنهم فيها نار
~~الشهوات وحميم الجهالات فمن زكاها في الدنيا عن أوصافها نجا يوم القيامة من
~~الاحتراق والافتراق نعوذ بالله من سوء الحال وسيئات الأعمال وقبائح الأحوال
# نمى تازد اين نفس سركش چنان ... كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه با نفس وشيطان برآيد بزور ... مصاف پلنگان نيايد زمور
# ولمن خاف مقام ربه وبراى كسى كه بترسد از ايستادن پيش خداى تعالى وهو
~~شروع فى تعداد النعم الفائضة عليهم في الآخرة بعد تعداد ما وصل إليهم في
~~الدنيا من الآلاء الدينية والدنيوية والمقام اسم مكان ومقامه تعالى موقفه
~~الذين يقف فيه العباد للحساب كما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين فالاضافة ms6822
~~للاختصاص الملكي إذ لا ملك يومئذ الا لله تعالى قال في عين المعاني نزلت في
~~أبى بكر رضى الله عنه حين شرب لبنا على ظمأ فأعجبه ثم أخبر أنه من غير حل
~~فاستقاء فقال صلى الله عليه وسلم لما سمعه رحمك الله لقد أنزلت فيك آية
~~ودخل فيه من يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من مخافة الله جنتان جنة
~~للخائف الانسى وجنة للخائف الجنى على طريق التوزيع فان الخطاب للفريقين
~~والمعنى لكل خائفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخرى لعمله او جنة لفعل
~~الطاعات واخرى لترك المعاصي او جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه او
~~روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى بعد وقال في الموضح دو باغ دهد ايشانرا
~~در بهشت كه يكى از ايشان صد ساله راه طول وعرض داشته باشد
# PageV09P304
# ودر ميان هر باغ سراهاى خوش وحوران دلكش وقال الأستاذ القشيري رحمه الله
~~جنة معجلة هى لذة المناجاة والتلذذ بحقائق المشاهدات وما يرد على قلوبهم من
~~صدقه الواردات وجنة مؤجلة وهى الموعودة في الآخرة وفي بحر العلوم قيل جنة
~~للخائف الانسى وجنة للخائف الجنى لان الخطاب للثقلين وفيه نظر لقوله عليه
~~السلام ان مؤمن الجن لهم ثواب وعليهم عقاب وليسوا من أهل الجنة مع امة محمد
~~هم على الأعراف حائط الجنة تجرى فيه الأنهار وتنبت فيه الأشجار والثمار
~~يقول الفقير قد سبق في أو آخر الأحقاف ان المذهب ان الجن في حكم بنى آدم
~~ثوابا وعقابا لانهم مكلفون مثلهم وان لم نعلم كيفية ثوابهم فارجع الى
~~التفصيل في تلك السورة فبأي آلاء ربكما تكذبان قال محمد بن الحسن رحمه الله
~~بينا كنت نائما ذات ليلة إذا أنا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من هو
~~فقالوا رسول الخليفة يدعوك فخفت على روحى فقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه
~~قال دعوتك في مسألة ان أم محمد يعنى زبيدة قلت لها انى امام العدل وامام
~~العدل في الجنة فقالت انك ظالم عاص قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت بذلك على ms6823
~~الله تعالى وحرمت عليك فقلت له يا أمير المؤمنين إذا وقعت فى معصية فهل
~~تخاف الله في تلك الحال او بعدها فقال اى والله أخافه خوفا شديدا فقلت له
~~أنا أشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فلا
~~طفنى وأمرنى بالانصراف فلما رجعت الى دارى رأيت البدر متبادرة الى قال
~~بعضهم هو المقام الذي يقوم بين يدى ربه يوم القيامة عند كشف الستور وظهور
~~حقائق الأمور وسكوت الكل من الأنبياء والأولياء لظهور القدرة والجبروت
~~فلابد من الخوف من القيام في ذلك المقام الهائل مالك بن دينار كفته دلى كه
~~در وخوف نه همچون خانه كه درو خداوند نه خانه كه درو خداوند نبود عنقريب آن
~~خانه خراب شود ودلى كه درو خوف بود علامتش آنست كه خاطر را از حرمت پر كند
~~واخلاق را مهذب كرداند وأطراف بأدب دارد ابو القاسم حكيم كفته كه ترس از
~~خالق ديكر است وترس از مخلوق ديكر هر كه از مخلوق ترسد از وى بگريزد وهر كه
~~از خالق ترسد با وى كريزد يقول الله تعالى (ففرو الى الله) ترس از الله با
~~شهوت ودينار نسازد هر كه أسير شهوت كشت ترس از دل وى رخت برداشت ودر دست
~~ديو افتاد تا بهر درى كه ميخواهد او را مى كشت در آثار بيارند كه يحيى عليه
~~السلام بر إبليس رسيده ودر دست إبليس بندها ديد از هر جنس وهر رنك كفت اى
~~شقى اين چه بندهاست كه در دست تو مى بينم گفت اين انواع شهوات فرزند آدم
~~است كه ايشانرا باين در بند آدم وبر مراد خويش مى دارم كفت يحيى را هيچ چيز
~~شناسى كه بآن دروى طمع كنى كفت نه مكر يك چيز كه هر كه كه طعام سير خورد
~~كرانى طعام او را ساعتى از نماز وذكر الله مشغول دارد يحيى گفت از خداى عز
~~وجل پذيرفتم وبا وى عهد بستم كه هركز ms6824 طعام سير نخورم بزركى را پرسيدند كه
~~خداى تعالى با اندوه كنان وترسندكان چه خواهد كفت اگر اندوه براى او دارند
~~ومحمل ترس از بهرا او كشند هنوز نفس ايشان منقطع نشده باشد كه جام رحيق بر
~~دستشان نهند بر ان نبشته كه ان لا تخافوا
# PageV09P305
# ولا تخزنوا وأبشروا بالجنة
# اندوه غريبان بسر آيد روزى ... در كار غريبان نظر آيد روزى
# ترسند كانرا واندوه كنانرا چهار بهشت است دو بهشت سيمين ودو بهشت زرين
~~كما قال عليه السلام جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما وفي التأويلات النجمية يشير الى من يخاف مقام الشهود ابقاء على
~~نفسه لان الشهود الحقيقي يفنى الشاهد عن شاهديته في المشهود ويبقيه
~~بالمشهود من آخر مراتب المشاهدة إذ لا لذة في أوائل المشاهدة واليه أشار
~~عليه السلام بقوله اللهم ارزقنا لذة النظر الى لقائك وبهذا المعنى كان يقول
~~لعائشة رضى الله عنها حين يغيب عن حسه كلمينى يا حميراء للتبليغ والإرشاد
~~وقوله جنتان اى جنته الفناء في نعمة المشهود وجنة البقاء بالمشهود قوله
~~مقام ربه اى مقام شهود ربه بحذف المضاف فباى آلاء ربكما تكذبان من نعمة
~~الفناء في الله ونعمة البقاء بالله ذواتا أفنان صفة لجنتان وما بينهما
~~اعتراض وسط بينهما تنبيها على ان تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للانكار
~~والتوبيخ وذواتا تثنية ذات بمعنى صاحبة وفي تثنيتها لغتان الرد على الأصل
~~فان أصلها ذوية لانها مؤنثة ذوى والتثنية على اللفظ أن يقال ذاتا والأفنان
~~جمع فن اى ذواتا انواع من الأشجار والثمار او جمع فنن وهو الغصن المستقيم
~~طولا او الذي ينشعب من فروع الشجرة اى ذواتا أغصان متشعبة من فروع الشجرة
~~وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل وتجتنى منها الثمار يعنى
~~ان في الوصف تذكيرا لها على سبيل الكناية كأنه قيل ذواتا أوراق واثمار
~~واظلال فبأي آلاء ربكما تكذبان وليس فيها شيء يقبل التكذيب فيهما عينان
~~تجريان صفة اخرى لجنتان فصل بينهما بقوله فبأى ms6825 إلخ مع انه لم يفصل به بين
~~الصفات الكائنة من قبيل العذاب حيث قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس مع
~~ان إرسال النحاس غير إرسال الشواظ اى في كل واحدة منهما عين من ماء غير آسن
~~تجرى كيف يشناء صاحبها في الأعالي والأسافل لما علم من وصف انهار الجنة لا
~~من حذف المفعول وقيل تجريان من جبل من مسك عن ابن عباس والحسن رضى الله
~~عنهم تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم والاخرى السلسبيل وقال ابو بكر
~~الوراق رحمه الله فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من
~~مخافة الى الله تعالى
# بر ان از دو سر چشمه ديده جوى ... ور آلايشى دارى از خود بشوى
# نريزد خدا آبروى كسى ... كه ريزد كناه آب چشمش بسى
# فبأي آلاء ربكما تكذبان وفيه اشارة الى أن في جنة الفناء عينا يجرى فيها
~~ماء الحياة وهى البقاء بعد الفناء وفي جنة البقاء عينا يجرى فيها ماء العلم
~~والمعرفة والحكمة والبقاء بعد الفناء يستلزم أنواع المعارف والحكم واصناف
~~الموائد والنعم فبأى آلاء ربكما تكذبان يا اصحاب السكر والغيبة ويا ارباب
~~الصحور والحضو كما في التأويلات النجمية فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان
~~معهود وغريب لم يره أحد ولم يسمع او رطب ويابس او حلو وحامض ويقال لونان
~~وقيل في المنظر دون المطعم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما في الدنيا
# PageV09P306
# حلوة ولا مرة الا وهى في الجنة حتى الحنظل الا انه حلو وذلك لان ما في
~~الجنة خلق من حلاوة الطاعات فلا يوجد فيها المر المخلوق من مرارة السيئات
~~كزقوم جهنم ونحوه ولكون الجنة دار الجمال لا يوجد فيها اللون الأسود ايضا
~~لانه من آثار الجلال والجملة صفة اخرى لجنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان اى من
~~هذه النعم اللذيذة متكئين حال من الخائفين لان من خاف في معنى الجمع
~~والمعنى يحصل لهم جنتان متكئين اى جالسين جلسة الملوك جلوس راحة ودعة
~~معتمدين على فرش جمع فراش بالكسر وهو ما يفرش ويبسط ms6826 ويستمهد للجلوس والنوم
~~بطائنها جمع بطانة وهى بالكسر من الثوب خلاف ظهارته بالفارسية آستر من
~~إستبرق قرأ ورش عن نافع ورويس عن يعقوب من إستبرق بحذف الالف وكسر النون
~~لالقاء حركة الهمزة عليها والباقون بإسكان النون وكسر الالف وقطعها
~~والإستبرق ما غلظ من الديباج قيل هو استفعل من البريق وهو الاضاءة وقيل من
~~البرقة وهو اجتماع ألوان وجعل اسما فاعرب إعرابه وقد سبق شرحه في الدخان
~~والمعنى من ديباج ثخين وحيث كانت بطائنها كذلك فما ظنك بظهائرها يعنى ان
~~الظهارة كانت أشرف وأعلى كما قال عليه السلام لمناديل سعد بن معاذ في الجنة
~~احسن من هذه الحلة فذكر المنديل دون غيره تنبيها بالأدنى على الأعلى وقيل
~~ظهائرها من سندس او من نور او هو مما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين وجنى الجنتين دان جنى اسم بمعنى المجنى كالقبض بمعنى
~~المقبوض لقول على رضى الله عنه
# هذا جناى وخياره فيه ... وكل جان يده الى فيه
# ودان من الدنو وهو القرب أصله دانو مثل غاز واى ما يجتنى من أشجارها من
~~الثمار قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع وبالفارسية وميوه درختان آن دو
~~بهشت نزديكست كه دست قائم وقاعد ومضطجع بدان رسد وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما تدنو الشجرة حتى يجتبيها ولى الله ان شاء قائما وان شاء قاعدا وان
~~شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد بده بعد ولا شؤك وكفته اند كسانى كه تكيه
~~دارند وميوه آرزو كنند شاخ درخت سر فرو دارد وآن ميوه كه خواهد بدهان وى
~~درآيد يقول الفقيران البعد انما نشأ من كثافة الجسم ولا كثافة فى الجنة
~~وأهلها أجسام لطيفة نورانية في صور الأرواح وقد قال من قال (مصرع) بعد منزل
~~نبود در سفر روحانى وايضا ان الطاعات في الدنيا كانت في مشيئة المطيع
~~فثمراتها ايضا في الجنة تكون كذلك فيتناولها بلا مشقة بل لا تناول أصلا فان
~~سهولة التناول تصوير لسهولة الاكل فتلك الثمار تقع في الفم بلا ms6827 أخذ على ما
~~قال البعض فبأي آلاء ربكما تكذبان من هذه الآلاء اللذيذة الباقية فيهن اى
~~في الجنان المدلول عليها بقوله جنتان لما عرفت انهما لكل خائفين من الثقلين
~~او لكل خائف حسب تعدد عمله وقد اعتبر الجمعية في قوله متكئين قاصرات الطرف
~~من اضافة اسم الفاعل الى منصوبه تخففا ومتعلق القصر وهو على أزواجهن محذوف
~~للعلم به والمعنى نساء يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن الى غيرهم وتقول
~~كل منهن لزوجها وعزة ربى ما أرى في الجنة شيأ أحسن منك فالحمد لله
# PageV09P307
# الذي جعلك زوجى وجعلنى زوجك وقصر الطرف ايضا من الحياء والغنج و چون قصر
~~الطرف بر معناى حيا وعنج بود معنى قاصرات الطرف آنست كه كنيزكان بهشتى
~~نازنينان اند از ناز فرو شكسته چشمان اند وقد يقال المعنى قاصرات طرف غيرهن
~~عليهن اى إذا رآهن أحد لم يتجاوز طرفه الى غيرهن لكمال حسنهن لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان الجملة صفة لقاصرات الطرف لان اضافتها لفظية يقال طمث المرأة
~~من باب ضرب إذا افتضها بالتدمية اى أخذ بكارتها فالطمث الجماع المؤدى الى
~~خروج دم البكر ثم اطلق على كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وفي القاموس
~~الطمث المس والمعنى لم يمس الانسيات أحد من الانس ولا الجنيات أحد من الجن
~~قبل أزواجهن المدلول عليهم بقاصرات الطرف يعنى حوران كه براى انس مقرراند
~~دست آدمي بدامن ايشان نرسيده باشد وآنانكه براى جن مقرراند جن نيز در ايشان
~~تصرف نكرده باشد فهن كالرياض الانف وهى التي لم ترعها الدواب قط وفيه ترغيب
~~لتحصيلهن إذ الرغبة للابكار فوق الرغبة للثيبات ودليل على ان الجن من أهل
~~الجنة وانهم يطمثون كما يطمث الانس فان مقام الامتنان يقتضى ذلك إذ لو لم
~~يطمثوا كمن قبلهم لم يحصل لهم الامتنان به ولكن ليس لهم ماء كماء الإنسان
~~بل لهم هواء بدل الماء وبه يحصل العلوق في أرحام إناثهم كما في الفتوحات
~~المكية وهذا يستدعى أن لا تصح المناكحة بين الانس والجن ms6828 وكذا العكس وقد ذهب
~~الى صحتها جم غفير من العلماء منهم صاحب آكام المرجان واما قول ابن عباس
~~رضى الله عنهما المخنثون أولاد الجن لان الله ورسوله نهيا أن يأتى الرجل
~~امرأته وهى حائض فاذا أتاها سبقه إليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث وكذا
~~قول مجاهد إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فلا
~~يدل دلالة قطعية على أن جماعهم كجماع الانس وان من جماعهم الانس يحصل
~~العلوق بل فيه دلالة على شركة الجن معه بسبب الحيض وعدم التسمية كشركة
~~الشيطان فى الطعام الذي لم يسم عليه ونحو فهوه إفساد بالخاصية وإضرار بما
~~يليق بمقامه والعلم عند الله تعالى ثم ان هؤلاء اى قاصرات من حور الجنة
~~المخلوقات فيها ما يبتذلن ولم يمسسن وهذا قول الجمهور وقال الشعبي والكلبي
~~من نساء الدنيا اى لم يجامعهن بعد النشأة الثانية أحد سواءكن في الدنيا
~~ثيبات او أبكارا فبأي آلاء ربكما تكذبان من هذه النعم التي هى لتمتع نفوسكم
~~وفيه اشارة الى أن في الجنات للفانين في الله الباقين به حورا من التجليات
~~الذاتية والمعارف الالهية والحكم الربانية مستورات عن عيون الأغيار لا
~~يتبرجن ولا يظهرن على غير اربابهن لم يطلع عليهن انس الروح ولا جان النفس
~~لبقائهم بهم وظلمة نفسهم وكثافة طينتهم كأنهن الياقوت والمرجان صفة لقاصرات
~~الطرف قد سبق بيان المرجان واما الياقوت فهو حجر صلب شديد اليبس رزين صاف
~~منه احمر وابيض وأصفر وأخضر وازرق وهو حجر لا تعمل فيه النار لقلة دهنيته
~~ولا يثقب لغلظة رطوبته ولا تعمل فيه المبارد لصلابته بل يزداد حسنا على مر
~~الليالى والأيام وهو عزيز قليل الوجود سيما الأحمر وبعده الأصفر أصبر على
~~النار من سائر اصنافه واما الأخضر منه فلاصبر له على
# PageV09P308
# النار أصلا وفي الطب أجود اليواقيت وأغلاها قيمة الياقوت الرماني وهو
~~الذي يشا به النار فى لونه ومن تختم بهذه الأصناف أمن من الطاعون وان عم
~~الناس وأمن ايضا من إصابة الصاعقة والغرق ومن حمل شيأ منها او ms6829 تختم به كان
~~معظما عند الناس وجيها عند الملوك وأكل معجون الياقوت يدفع ضرر السم ويزيد
~~في القوة ومعنى الآية مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة والمرجان اى صغار
~~الدر في بياض البشرة وصفائها فان صغار الدر انصع بياضا من كباره وقال قتادة
~~في صفاء الياقوت وبياض المرجان (روى) عن أبى سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ
~~سوقهن دون لحمها ودمها وجلدها وعنه عليه السلام أول زمرة تدخل الجنة على
~~صورة القمر ليلة البدر والذين على اثرهم كأشد كوكب اضاءة قلوبهم على قلب
~~رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما
~~يرى مخ ساقها من ورلء لحمها من الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا
~~يمتخطون ولا يبصقون آنيتهم الذهب والفضة وامشاطهم الذهب ووجور مجامرهم
~~الالوة وريحهم المسك وعنه عليه السلام ان المرأة من اهل الجنة ليرى بياض
~~ساقها من ورلء سبعين حلة من حرير ومخها ان الله يقول كأنهن الياقوت
~~والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من
~~ورائه وقال عمرو بن ميمون ان المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى
~~مخ ساقها من قدامها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان من النعم المتعلقة بالنظر والتمتع وفيه اشارة الى ان هذه
~~الحوراء العرفانية والحسناء الاحسانية ياقوت تجليات البسط والانشراح ومرجان
~~تجليات الجمال والكمال من لطافة الوجنة كالياقوت الأحمر ومن طراوة الفطرة
~~كالمرجان الأبيض فبأى آلاء ربكما تكذبان أبا لمشبه أم بالمشبه به هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان هل يجيئ على اربعة أوجه الاول بمعنى قد كقوله تعالى هل
~~أتى والثاني بمعنى الأمر كقوله تعالى فهل أنتم منتهون اى فانتهوا والثالث
~~بمعنى الاستفهام كقوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا والرابع بمعنى ما
~~الجحد كما في هذه الآية اى ما جزاء الإحسان في العمل الا ms6830 الإحسان فى الثواب
~~وعن انس رضى الله عنه انه قال قرأ رسول الله عليه السلام هل جزاء إلخ ثم
~~قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقوله هل جزاء من
~~أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدى الا أن اسكنه جنتى وحظيرة قدسى برحمتي (قال
~~الكاشفى) حاصل آيت آنست جزاى نيكى نيكست پس جزا دهند طاعات را درجات
~~ومكافات كنند شكرها بزياده ونفوس را بفرح وتوبه را بقبول ودعا را باجابت
~~وسؤال بعطا واستغفار را بمغفرت وخوف دنيا را بأمن آخرت وجزاء فنا في الله
~~بقا با الله
# هر كه در راه محبت شد فنا ... يافت از بحر لقا در بقا
# هر كرا شمشير شوقش سر بريد ... ميوه وصل از درخت شوق چيد
# فغاية الإحسان من العبد الفناء في الله وموالمولى إعطاء الوجود الحقانى
~~إياه فعليك بالإحسان
# PageV09P309
# كل آن وحين فان الله لا يضيع اجر المحسنين (حكى) ان ذا النون المصري قدس
~~سره رأى عجوزا كافرة تنفق الحبوب للطيور وقت الشتاء فقال انه لا يقبل من
~~الجنبي فقالت افعل قبل او لم يقبل ثم انه رأها في حرم الكعبة فقالت يا
~~ذالنون احسن الى نعمة الإسلام بقبضة من الحبة (وروى) ان مخلوقا مهيبا اعترض
~~في طريق الحج فمنع القافلة عن المرور فقال بعضهم لعله عطشان فأخذ بيد سيفا
~~وبيد قربة ماء حتى دنا اليه فصب في فمه قربة الماء حتى ارتوى وغاب ثم انه
~~نام في الرجوع من الحج فلما استيقظ رأى القافلة قد ذهبت فبقى وحيدا في
~~البرية وفي تلك الحيرة جاءه رجل معه راحلة وأمره بالقيام فركبها حتى لحق
~~الحجاج فأقسم عليه من هو فقال أنا الذي رفعت عطشى بقربة الماء (وروى) ان
~~امرأة أعطت لقمة للسائل فاخذ ذئب ولدها في الصحراء فظهر شخص فأخرجه من فم
~~الذهب وأعطاها إياه وقال هذه اللقمة بتلك اللقمة قال الحسن الإحسان أن يعم
~~ولا يخص فيكون كالمطر والريح والشمس والقمر قال بعض اهل التحقيق الجنة جزاء
~~الأعمال واما جزاء التوحيد ms6831 فرؤية الملك المتعال فذكر الله تعالى احسن صنوف
~~الإحسان (يروى) ان العبد إذا قال لا اله الا الله أتت اى هذه الكلمة الى
~~صحيفته فلا تمر على خطيئة إلا محتها حتى تجد حسنة مثلها فتجلس الى جنبها
~~وعن أبى ذر رضى الله عنه قال يا رسول الله دلنى على عمل يدخلنى الجنة
~~ويباعدنى عن النار فقال عليه السلام إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فانها
~~بعشر أمثالها فقال يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات فقال عليه
~~السلام هى احسن الحسنات ويكفى فى شرف التوحيدان الايمان الذي هو اصل
~~الطاعات وتنوير القلب الذي هو محل نظرا الحق وتصفية الباطن من اكدار السوي
~~انما يحصل به فبأي آلاء ربكما تكذبان من نعمه الواصلة في الدنيا والآخرة
~~ومن دونهما جنتان مبتدأ وخبراى ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخائفين
~~المقربين جنتان أخريان لم دونهم من أصحابه اليمين فالخائفون قسمان المقربون
~~واصحاب اليمين وهم دون المقربين بحسب الفضائل العلمية والعملية فدون بمعنى
~~الأدنى مرتبة ومنزلة لا بمعنى غير فالجنتان الاوليان أفضل من الأخريين كفضل
~~المقربين على الأبرار وقيل ليس دون من الدناءة بل من الدنو وهو القرب اى
~~ومن دون هاتين الجنتين الى العرش اى اقرب اليه وارفع منهما وحمله بعض
~~المفسرين على ومعنى الغير (كما قال الكاشفى) وبجز اين بوستان كه مذكور شد
~~دو بوستان ديكرست وكفته اندد وبوستان أول از زرست براى سابقان واين دو
~~بوستان از نقره براى اصحاب يمين وأطلقهما صاحب كشف الاسرار حيث قال من دون
~~الجنتين الأوليين جنتان أخريان جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من
~~ذهب آنيتهما وما فيهما ولكل رجل وامرأة من اهل الجنة جنتان إحداهما جزاء
~~عمله والاخرى ورثوها عن الكفار وقيل لكل واحد منهم اربع جنان في الجهات
~~الأربع ليتضاعف له السرور بالتنقل من جنة الى جنة ويكون أمتع لانه ابعد من
~~الملل فيما طبع عليه البشر وجملة معانى من دونهما فوقهما او من دون صفتيهما
~~او من دونهما في الدرج ms6832 او امامهما او قبلهما (وفلاة من دونها سفرطا ل وميل
~~يفضى الى أميال) ويؤيد معنى الأدنى مرتبة قول الشيخ
# PageV09P310
# نجم الدين في تأويلاته يشير الى جنتى الأبرار القائمين بالأعمال الصحيحة
~~والأقوال المستقيمة الناظرين الى المراتب السنية الطالبين للمراتب
~~والمقامات العلية يعنى ان لهم جنتين من دون جنتى المذكورين اعنى الفانين عن
~~ناسوتيتهم والباقين بلا هو تيته فبأي آلاء ربكما تكذبان مما ذكر من الجنتين
~~مدهامتان صفة لجنتان يقال ادهام الشيء يدهام ادهيماما فهو مدهام اسود وفي
~~تاج المصادر في باب الافعيلال الادهيمام سياه شدن لان الدهمة بالضم السواد
~~والأدهم الأسود ومنه قوله تعالى مدهامتان اى سوداوان يعنى علالونها دهمة
~~وسواد من شدة الخضرة والري وان شئت قلت خضرا وان تضربان الى السواد من شدة
~~الخضرة وبالفارسية دو بهشت سبز از بسيارى سبزى بسياهى رسيده والنظر الى
~~الخضرة يجلو البصر كما قال عليه السلام ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة
~~والى الماء الجاري والى الوجه الحسن قال ابن عباس رضى الله عنهما والإثمد
~~عند النوم وهو الكحل الأسود وأجوده الاصفهانى وهو بارد يابس ينفع العين
~~اكتحالا ويقوى أعصابها ويمنع عنها كثيرا من الآفات والأوجاع سيما الشيوخ
~~والعجائز وان جعل معه شيء من المسك كان غاية في النفع وينفع من حرق النار
~~طلاء مع الشحم ويقطع النزف ويمنع الرعاف إذا كان من اغشية الدماغ وفي
~~الحديث (خيرا كحالكم الإثمد ينبت الشعر ويجلو البصر) كما في خريدة العجائب
~~وفي قوله مدهامتان اشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين
~~المنبسطة على وجه الأرض وعلى الأوليين الأشجار والفواكه ودل هذا على فضل
~~الأوليين على الأخريين قال في التأويلات النجمية يشير به الى غلبة القوة
~~النباتية على اصحاب هاتين الجنتين وهم اصحاب اليمين والى غلبة القوة
~~الروحانية على اصحاب الجنتين الأوليين لان فيهما كثرة الأشجار والفواكه وهم
~~المقربون فبأي آلاء ربكما تكذبان حيث تتمتع أبصاركم بخضرة نباتات هاتين
~~الجنتين وتنتفع انوفكم بشم رياحينهما قال الفقهاء إذا قرأ في الصلاة آية
~~واحدة هى كلمة واحدة نحو ms6833 قوله تعالى مدهامتان او حرف واحد نحوق وص ون فان
~~كل حرف منها آية عند البعض فالاصح انه لا يجزى عن فرض القراءة لانه لا يسمى
~~قارئا لان القراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الى بعض في الترتيل يهما عينان
~~نضاختان
# يقال نضخه كمنعه رشه ونضخ الماء اشتد فورانه من ينبوعه كما في القاموس اى
~~فوارتان بالماء لا تنقطعان وبالفارسية جوشنده بآب يعنى هر چند ازو بر دارند
~~ديكر جوشد وهذا يدل ايضا على فضل الأوليين على الأخريين لانه تعالى قال في
~~الأوليين عينان تجريان وفي الأخريين نضاختان والنضخ دون الجري لان النضخ هو
~~الفوران وهو يتحقق بان يكون الماء بحيث كلما أخذ منه شيء فار آخر مكانه ولا
~~يكفى هذا القدر في جريانه فلا شك ان الجري ابلغ منه وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما نضاختان بالمسك والعنبر وقال الكلبي بالخير والبركة فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان حيث يحصل لكم الري من شراب تينك العينين فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف
~~الأخيرين على الفاكهة كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة بيانا لفضلهما فان
~~ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان بالفارسية أنار فاكهة
# PageV09P311
# ودواء يعنى بحسب حال الدنيا وإلا فالكل في الجنة للتفكه ومن هذا قال ابو
~~حنيفة رحمه الله من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا او رطبا لم يحنث خلافا
~~لصاحبيه يعنى ان أبا حنيفة لا يجعلهما من الفاكهة بخلاف صاحبيه وغيرهما فلا
~~يحنث من حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل تمرا او رمانا عنده وكذا الحكم عنده في
~~العنب من جعلهما من الفاكهة حملهما على التحصيص بذكرهما بيانا لفضلهما كما
~~مر آنفا وقد سبق بيان النخل مفصلا قال ابن عباس رضى الله عنهما نخل الجنة
~~جذوعها زمرد أخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم
~~وحللهم وتمرها أمثال القلال او الدلاء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
~~وألين من الزبد ليس له عجم كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخرى وأنهارها تجرى
~~في غير حدود والرمان من الأشجار التي لا ms6834 تقوى الا بالبلاد الحارة (روى) عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ما لقحت رمانة قبل إلا بحبة من الجنة وقال الامام
~~على رضى الله عنه إذا أكلتم الرمان فكلوه ببعض شحمه فانه دباغ للمعدة وما
~~من حبة منه تقيم في جوف مؤمن الا أنارت قلبه وأخرجت شيطان الوسوسة منه
~~أربعين يوما وفي الحديث (من أكل رمانا أنار الله قلبه أربعين يوما) ولا
~~يخفى ما فى جمع الرمان مع أنار من اللطافة وأجوده الكبار الحلو المليس وهو
~~حار رطب يلين الصدر والحلق ويجلوا لمعدة وينفع من الخفقان ويزيد في الباءة
~~وقشره تهرب منه الهوام وفي التأويلات النجمية يشير الى ضعف استعداد اصحاب
~~اليمين بالنسبة الى المقربين لان الرمان للدواء لا للتفكه وتهيئة الدواء في
~~البيت تدل على ضعف مزاج ساكن البيت فبأي آلاء ربكما تكذبان حيث هيأ لكم ما
~~به تتلذذون من الفواكه فيهن خيرات حسان صفة اخرى لجنتان كالجملة التي قبلها
~~والكلام في جمع الضمير كالذى مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات جمع خيرة
~~لان خير الذي بمعنى أخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات ومعناها
~~بالفارسية زنان برگزيده وقيل في تفسير الخيرات اى لسن بدمرات ولا بخرات
~~الدمر النتن والبخر بالتحريك النتن في الفم والإبط وغيرهما ولا متطلعات
~~التطلع چشم داشتن وقولهم عافى الله من لم يتطلع في فمك اى لم يتعقب كلامك
~~(ولا متشوفات) التصوف خويشتن آراستن و چشم داشتن ويعدى بالى وفي القاموس
~~شفته شوفا جلوته وشيفت الجارية تشاف زينت وتشوف تزين والى الخير تطلع ومن
~~السطح تطاول ونظر وأشرف (رلاذربات) يقال ذرب كفرح ذربا وذرابة فهو ذرب حد
~~والذربة بالكسر السليطة اللسان (ولا سليطات) السلط والسليط الشديد والطويل
~~اللسان (ولا طنماحات) يقال طمح بصره اليه كمنع ارتفع والمرأة طمحت فهى طامح
~~وككتاب النشوز (ولا طوافات في الطرق) اى دوارت (حسان) جمع حسنة وحسناء اى
~~حسان الخلق والخلق يعنى نيكو رويان ونيكو خويان وهن من الحور وقيل من
~~المؤمنات الخيرات ويدل على الاول ما ms6835 بعد الآية وفي الحديث (لو أن امرأة من
~~نساء اهل الجنة اطلعت على السموات والأرض لاصاءت ما بينهما ولملأت ما
~~بينهما ريحا ولعصابتها على رأسها خير من الدنيا وما فيها) وروى لو أن حوراء
~~بزقت في بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها
# PageV09P312
# (وروى انهن يقلن نحن الناعمات فلا نبأس) يعنى ماييم با نعمت كه درويش نمى
~~شويم (الراضيات فلا تسخط) يعنى ماييم راضى كه غضب نمى كنيم (نحن الخالدات
~~فلا نببد) يعنى ماييم جاويد كه هلاك نمى شويم (طوبى لمن كناله وكان لنا)
~~وفي الأثر إذا قلن هذه المقالة اجابتهن المؤمنات من نساء الدنيا نحن
~~المصليات وما صليتن ونحن الصائمات وما صمتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن
~~فغلبنهن والله غلبنهن وفيه بيان ان هاتين الجنتين دون الأوليين لانه تعالى
~~قال في الأوليين في صفة الحور العين كأنهن الياقوت والمرجان وفي الأخريين
~~فيهن خيرات حسان وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان قال في التأويلات
~~النجمية فيهن خيرات حسان من المعاملات الفاضلات والمكاشفات العاليات وهذا
~~الوصف ايضا يدل على ان جنة المقربين أفضل من جنة الأبرار واصحاب اليمين لان
~~ثمرة تلك الجنة الفناء والبقاء وثمرة هذه الجنة المعاملات وتحسين الأخلاق
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان وقد أنعم عليكم بما به تستمعون من النساء حور بدل
~~من خيرات جمع حوراء وهى البيضاء ووصفت في غير هذه الآية بالعين وهى جمع
~~عيناء بمعنى عظيمة العين وقال بعضهم شديدة سواد العين يعنى سياه چشمان اند
~~مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن وحبسن (قال الكاشفى) از چشمهاى بيكانكان
~~نكاه داشته ودر خيمها بداشته وفيه اشارة الى انهن لا يظهرن لغير المحارم
~~وان لم تكن الجنة دار التكليف وذلك لانهن من قبيل الإسرار وهى تصان عن
~~الأغيار غيرة عليها يقال امرأة قصيرة وقصورة اى مخدرة مستورة لا تخرج
~~ومقصورات الطرف على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا والاخيام جمع خيمة وهى القبة
~~المضروبة على الأعواد هكذا جمع خيام الدنيا وهى لا تشبه خيام الجنة الا
~~بالاسم فانه قد قيل ms6836 ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل
~~زاوية منها اهلون ما يرون الا حين يطوف عليهم المؤمنون وقال ابن مسعود لكل
~~زوجة خيمة طولها ستون ميلا وكفته اند مراد خانهاست يعنى مستورات في الحجال
~~وحجله خانه بود براى داماد وعروس قال في القاموس الحجلة محركة كالقبة موضع
~~يزين بالثياب والستور للعروس والجمع حجل وحجال قال البقلى رحمه الله وصف
~~الله جوارى جنانه التي خلقهن لخدمة أوليائه وألبسهن لباس نوره وأجلسهن على
~~سرير أنسه في حجال قدسه وضرب عليهن خيام الدر والياقوت ينتظرن أزواجهن من
~~العارفين والمؤمنين المتقين لا يصرفن أبصارهن في انتظار هن عن مسلك
~~الأولياء من أزواجهن الى غيره وفي الآية اشارة الى ان الأسماء تنقسم
~~بالقسمة الاولى قسمين بعضها كونية اى لها مظاهر في الكون وبعضها غير كونية
~~اى ليس لها مظاهر في الكون بل هى من المستأثرات الغيبية كما جاء في دعاء
~~النبي عليه السلام اللهم انى اسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في
~~كتابك او علمته أحدا او استأثرت به في علم غيبك المكنون وقوله حور مقصورات
~~يعنى ان من خصائص هاتين الجنتين ان فيهما معانى وحقائق ما ظهرت مظاهرها في
~~هذا العالم بل بعد في خيام الغيب المكنون في جنة السر فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان وقد خلق من النعم ما هى مقصورة ومحبوسة لكم لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان
# PageV09P313
# كالذى مر في نظيره في جميع الوجوه وقال بعضهم اى قبل اصحاب الجنتين دل
~~عليهم ذكر الجنتين قال في كشف الاسرار كرر ذلك زيادة في التشويق وتأكيدا
~~للرغبة وفيه انه ليس بتكرير لان الاول في ازواج المقربين وهذا في ازواج
~~الأبرار قال محمد بن كعب ان المؤمن يزوج ألف ثيب وألف بكر وألف حوراء فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان مع انها ليست كنعم الدنيا إذ قد تطمث المرأة في الدنيا
~~ثم يتزوجها آخر ثيبا فهن نعم باكورة فيالها من طيب وصالها ويا لها من حسنها
~~وبراعة جمالها لا يقدر أحد ms6837 على حكايتها ولا يبلغ وصف الى نهايتها والعقول
~~فيها حيارى والقلوب سكارى متكئين حال صاحبه محذوف يدل عليه الضمير في قبلهم
~~على رفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ما تدلى من الاسرة من
~~عالى الثياب او ضرب من البسط او الوسائد قال في المفردات الرفرف ضرب من
~~الثياب مشبه بالرياض انتهى ومن معانى الرفرف الرياض وكان بساط انوشروان
~~ستين ذراعا في ستين ذراعا يبسط له في ايوانه منظوما باللؤلؤ والجواهر
~~الملونة على ألوان زهر الربيع وينشر إذا عدمت الزهور وفي القاموس الرفرف
~~ثياب خضر تتخذ منها المحابس وتبسط وفضول المحابس والفرش وكل ما فضل فثنى
~~والفراش والرقيق من الديباج خضر نعت لرفرف جمع أخضر والخضرة أحد الألوان
~~بين البياض والسواد وهو الى السواد أقرب فلهذا اسمى الأسود أخضر والأخضر
~~أسود وعبقري عطف على رفرف والمراد الجنس ولذا وصف بالجمع وهو قوله حسان
~~حملا على المعنى وهو جمع حسن والعبقري منسوب الى عبقر تزعم العرب انه اسم
~~بلد كثير الجن فينسبون اليه كل شيء عجيب وقال قطرب ليس هو من المنسوب بل هو
~~بمنزلة كرسى وبختي قال في القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية ثيابها في
~~غاية الحسن والعبقري ضرب من البسط كالعباقرى انتهى وفي المفردات قيل هو
~~موضع للجن ينسب اليه كل نادر من انسان وحيوان وثوب قال الله تعالى وعبقرى
~~حسان وهو ضرب من الفرش جعله الله مثلا لفرش الجنة وفي التكملة عبقر اسم
~~موضع يصنع فيه الوشي كانت العرب إذا رأت شيأ نسبته اليه فخاطبهم الله على
~~عادتهم وفي فتح الرحمن العبقري بسط حسان فيها صور وغير ذلك والعرب إذا
~~استحسنت شيأ واستجادته قالت عبقرى قال ابن عطية ومنه قول النبي عليه السلام
~~رأيت عمر بن الخطاب فى المنام يستقى من بئر فلم أر عبقر يا يفرى فريه اى
~~سيدا يعمل عمله وقيل عبقر اسم رجل كان بمكة يتخذ الزرابي ويجيدها فنسب اليه
~~كل شيء جيد حسن وبالفارسية وبساطى قيمتى در غايت نيكويى ms6838 قوله تعالى في
~~الأوليين متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وترك ذكر الظهارة لرفعة شأنها
~~وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام وفي الأخريين متكئين على رفرف خضر
~~وعبقرى وبه يعلم تفاوت ما بينهما وقيل الإستبرق ديباج والعبقري موشى
~~والديباج أعلى من الموشى قال ابن الشيخ الرفرف فراش إذا استقر عليه الولي
~~طاربه من فرحه وشوقه اليه يمينا وشمالا وحيثما يريده الولي (وروى) فى حديث
~~المعراج ان رسول الله عليه السلام لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف
~~فتناوله من جبريل وطاربه الى سيد العرش
# PageV09P314
# فذكر عليه السلام انه طاربى يخفضنى ويرفعنى حتى وقف بي على ربى ولما حان
~~الانصراف تناوله فطاربه خفضا ورفعا يهوى به حتى اداه الى جبريل فالرفرف
~~خادم بين يدى الله من جملة الخدم مختص بخواص الأمور في محل الدنو والقربة
~~كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك فهذا الرفرف الذي سخره
~~لاهل الجنتين هو متكأهم وفرشهم يرفرف بالولى ويطير به على حافات تلك
~~الأنهار وحيث يشاء من خيامه وأزواجه وقصوره انتهى وهذا التقرير على تقدير
~~أن يكون دون من الدنو ومعنى من دونهما ارفع منهما كما لا يخفى ويدل عليه ان
~~الرفرف أعظم خضرة من الفرش المذكورة في قوله متكئين على فرش فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان وقد هيا لكم ما تتكئون عليه فتستريحون تبارك اسم ربك تنزيه
~~وتقديس له تعالى فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من آلائه الفائضة على
~~الأنام اى تعالى اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم
~~الرحمن المنبئ عن افاضة الآلاء المفصلة وارتفع عما يليق بشأنه من الأمور
~~التي من جملتها جحود نعمائه وتكذيبها وإذا كان حال اسمه بملابسة دلالته
~~عليه كذلك فما ظنك بذاته الأقدس الا على وقيل الاسم بمعنى الصفة وقيل مقحم
~~مثل ثم اسم السلام عليكما اى ثم السلام عليكما قال فى فتح الرحمن وهذا
~~الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه وفي التأويلات النجمية هذا يدل على ان
~~الاسم هو المسمى لان المتعالي هو ms6839 المسمى في ذاته لا الاسم وان كان فتبعيته
~~وكذا الموصوف بالقهر واللطف والجلال والإكرام هو المسمى فحسبه انتهى وفي
~~الأمالي وليس الاسم غيرا للمسمى وفي شرح الأسماء الحسنى للزروقى الصحيح ان
~~الاسم غير المسمى وأباه قوم وفصل آخرون وتوقف آخرون امتناعا لكن السلف لم
~~يتكلموا في الاسم والمسمى ولا في الصفة والموصوف ولا في التلاوة والمتلو
~~طلبا للسلامة وحذرا على الغير وهو ذي الجلال والإكرام وصف به الرب تكميلا
~~لما ذكر من التنزيه والتقرير كفته اند أول چيزى كه از قرآن در مكه بر قريش
~~آشكارا خواندند بعضى آيات از أول اين سوره بود روايت كردند از عبد الله ابن
~~مسعود رضى الله عنه كفت صحابه رسول عليه السلام محتمع شدند كفتند تا اين
~~غايت مردم قريش از قرآن هيچ نشنيدند در ميان ما كيست كه ايشانرا قرآن
~~بشنواند آشكارا عبد الله بن مسعود كفت آنكس من باشم كه قرآن آشكارا بر
~~ايشان خوانم اگر چه از ان رنج وكزند آيد پس بيامد ودر انجمن قريش بيستاد
~~وابتداء سوره رحمن در كرفت ولختى از ان آيات بر خواند قريش چون آن بشنيدند
~~از سر غيظ وعداوت او را زخمها كردند ورنجانيدند پس چون بعضى خوانده او را
~~فرا كذاشتند وبنزديك اصحاب باز كذشت فقالوا هذا الذي خشينا عليك يا ابن
~~مسعود وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام كما في كشف الاسرار قال الزروقى ذو الجلال
~~والإكرام هو الذي له العظمة والكبرياء والإفضال التام المطلق من عرف انه ذو
~~الجلال والإكرام هابه لمكان الجلال وانس به لمكان الإكرام فكان بين خوف
~~ورجاء وهو اسم الله الأعظم
# PageV09P315
# وقال بعضهم اسماء الله تعالى كلها أعظم لدلالتها على العظيم فانه إذا عظم
~~الذات والمسمى عظم الأسماء والصفات وانما الكلام في ذكرها بالحضور والشهود
~~والاستغراق في بحر الجود ms6840 وهو ذكر الكمل من افراد الإنسان نسأل الله تعالى
~~أن يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا اولا وآخرا تمت سورة الرحمن بعون
~~الملك المنان في اواخر ذى القعدة الشريف من شهور سنة اربع عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الواقعة
# مكية وآيها تسع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة انتصاب إذا بمضمر اى إذا قامت القيامة وحدثت وذلك عند
~~النفخة الثانية يكون من الأهوال ما لا يفى به المقال سماها واقعة مع ان
~~دلالة اسم الفاعل على الحال والقيامة مما سيقع في الاستقبال لتحقق وقوعها
~~ولذا اختير إذا وصيغة الماضي فالواقعة من اسماء القيامة كالصاخة والطامة
~~والآزفة ليس لوقعتها كاذبة قال الراغب يكنى عن الحرب بالوقعة وكل سقوط شديد
~~يعبر عنه بذلك قال ابو الليث سميت القيامة الواقعة لصوتها والمعنى لا يكون
~~عند وقوعها نفس تكذب على الله وتفترى بالشريك والولد والصحابة وبانه لا
~~يبعث الموتى لان كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كاذبة
~~مكذبة فاللام للتوقيت والكاذبة اسم فاعل او ليس لاجل وقعتها او في حقها كذب
~~بل كل ما ورد فى شأنها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه فاللام للتعليل
~~والكاذبة مصدر كالعاقبة خافضة اى هى خافضة لا قوام رافعة لآخرين وهو تقرير
~~لعظمتها على سبيل الكناية فان الوقائع العظام يرتفع فيها أناس الى مراتب
~~ويتضع أناس وتقديم الخفض على الرفع للتشديد في التهويل قال بعضهم خافضة
~~لاعداء الله الى النار رافعة لاولياء الله الى الجنة او تحفض أقواما بالعدل
~~وترفع أقواما بالفضل او تخفض أقواما بالدعاوى وترفع أقواما بالحقائق وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما تخفض أقواما كانوا مرتفعين في الدنيا وترفع اقواء
~~كانوا متضعين فيها آن روز بلال درويش را رضى الله عنه مى آرند با تاج وحله
~~ومركب بردابرد ميزنند تا بفردوس أعلى برند وخواجه او را امية بن خلف با
~~أغلال وأنكال وسلاسل بروى مى كشند تا بدرك أسفل برند آن طيلسان پوش منافق
~~را بآتش مى برند وآن ms6841 قبابسته مخلص را به ببهشت مى فرستندان پير مباحاتى
~~مبتدع را بآتش قهر مى سوزند وآن جوان خراباتى معتقد را بر تخت بخت مى
~~نشانند
# بسا پير مباحاتى كه بي مركب فرو ماند ... بسارند خراباتى كه زين بر شير
~~نر بندد
# إذا رجت الأرض رجا الرج تحريك الشيء وإزعاجه والرجرجة الاضطراب اى خافضة
~~رافعة إذا حركت الأرض تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ولا
~~تسكن زلزلتها حتى تلقى جميع ما في بطنها على ظهرها وبست الجبال بسا اى فتت
~~حتى صارت
# PageV09P316
# مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او
~~سيقت وسيرت من أماكنها من بس الغنم إذا ساقها فكانت اى فصارت بسبب ذلك هباء
~~اى غبارا وهو ما يسطع من سنابك الخيل او الذي يرى في شعاع الكوة او الهباء
~~ما يتطاير من شرر النار او ماذرته الريح من الأوراق منبثا اى منتشرا متفرقا
~~وفي التفسيران الله تعالى يبعث ريحا من تحت الجنة فتحمل الأرض والجبال
~~وتضرب بعضها ببعض ولا تزال كذلك حتى تصير غبارا ويسقط ذلك الغبار على وجوه
~~الكفار كقوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة وقال بعضهم ان هذه الغبرة هى
~~التراب الذي أشار اليه تعالى بقوله يا ليتنى كنت ترابا وسيجيئ تحقيقه في
~~محله وفي الآية اشارة الى قيامة العارفين وهى قيامة العشق وسطوته وجذبة
~~التوحيد وصدمته وهى تخفض القوى الجسمانية البشرية المقتضية لاحكام الكثرة
~~وترفع القوى الروحانية الالهية المستدعية لانوار الوحدة وصرصر هذه القيامة
~~إذا ضربت على ارض البشرية ومرت على جبال الانانية الانسانية جعلت تعينهما
~~متلاشيا فانيا في ذاتهما وصفاتهما لا اسم لهما ولا رسم ولا اثر ولا عين بل
~~هباء منبثالا حقيقة له في الجود كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيأ ووجد الله عنده واليه الاشارة بقولهم إذا تم الفقر فهو اليه
~~ولا بد في سلوك طريق الحق من ارشاد أستاذ حاذق وتسليك شيخ كامل مكمل حتى
~~تظهر حقيقة التوحيد بتغليب ms6842 القوى الروحانية على القوى الجسمانية كما قال
~~العارف الرباني ابو سعيد الخر از قدس سره حين سئل عن التوحيدان الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا اعزة أهلها اذلة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة
~~والأمم السالفة تغليبا وللحاضرة فقط أزواجا اى أصنافا ثلاثة اثنان في الجنة
~~وواحد في النار وكل صنف يكون مع صنف آخر في الوجود او في الذكر فهو زوج
~~فردا كان او شفعا فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب
~~المشئمة تقسيم للازواج الثلاثة فأصحاب الميمنة مبتدأ خبره ما أصحاب الميمنة
~~على ان ما الاستفهامية مبتدأ ثان ما بعده خبره والأصل ما هم اى اى شيء هم
~~في حالهم وصفتهم والمراد تعجيب المسامع من شأن الفريقين في الفخامة
~~والفظاعة كأنه قيل ما عرفت حالهم اى شيء فاعرفها وتعجب منها فأصحاب الميمنة
~~في غاية حسن الحال واصحاب المشأمة في نهايه سوء الحال نحو زيد وما زيد حيث
~~لا يقال الا في موضع التعظيم والتعجب واصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية
~~واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية أخذا من تيمنهم بالميامن اى بطرف
~~اليمين وتشؤمهم بالشمائل اى بجانب الشمال كما تقول فلان منى باليمين
~~والشمال إذا وصفته عندك بالرفعة والضعة تريد ما يلزم من جهتى اليمين
~~والشمال من رفعة القدر وانحطاطه او الذين يؤتون صحائفم بايمانهم والذين
~~يؤتونها بشمائلهم او الذي يكونون يوم القيامة على يمين العرش فيأخذون طريق
~~الجنة والذين يكونون على شمال العرش فيفضى بهم الى النار او اصحاب اليمين
~~واصحاب الشئوم فان السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم
~~عليها بمعاصيهم او اصحاب الميمنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق قال
~~الله تعالى في حقهم هؤلاء من اهل الجنة ولا أبالى واصحاب المشأمة الذين
~~كانوا على شماله وقال الله تعالى
# PageV09P317
# فيهم هؤلاء من اهل النار ولا أبالى وفي القاموس اليمن البركة كالميمنة
~~يمن فهو ميمون وايمن والجمع ميامين وأيامن واليمين ضد اليسار والجمع ايمن
~~وايمان وأيامن وايامين والبركة والقوة والشؤم ضد اليمن والمشأمة ضد الميمنة
~~والسابقون ms6843 السابقون هم القسم الثالث من الأزواج الثلاثة اخر ذكرهم ليقترن
~~ببيان محاسن أحوالهم واصل السبق التقدم في السير ثم تجوز به في غيره من
~~التقدم والجملة مبتدأ وخبر والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم
~~وعرفت محاسنهم كقوله انا ابو النجم وشعرى شعرى او السابقون الاول مبتدأ
~~والثاني تأكيد له كرر تعظيما لهم والخبر جملة قوله أولئك إلخ وفي البرهان
~~التقدير عند بعضهم السابقون ما السابقون فحذف ما لدلالة ما قبله عليه وهم
~~الذين سبقوا الى الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان فالمراد
~~بالسبق هو السبق بالزمان او الذين سبقوا في حيازة الكمالات الدينية
~~والفضائل القينية فالمراد بالسبق هو السبق بالشرف كما قال الراغب يستعار
~~السبق لاحراز الفضل وعلى ذلك والسابقون السابقون اى المتقدمون الى ثواب
~~الله وجنته بالأعمال الصالحة أولئك الموصوفون بذلك النعت الجليل وهو مبدأ
~~خبره قوله المقربون اى الذين قربت الى العرش العظيم درجاتهم وأعليت مراتبهم
~~ورقيت الى حظائر القدس نفوسهم الزكية يقول الفقير عرف هذا المعنى من قوله
~~عليه السلام إذا سألتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوقه عرش الرحمن فانه يظهر منه ان الفردوس مقام المقربين لقربه من العرش
~~الذي هو سقف الجنة ولم يقل أولئك المتقربون لانهم بتقريب ربهم سبقوا لا
~~بتقرب أنفسهم ففيه اشارة الى الفضل العظيم في حق هؤلاء يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم في جنات النعيم متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من
~~ضميره اى كائنين في جنات النعيم يعنى در بوستانهاى مشتمل بر انواع نعمت قيل
~~السابقون اربعة سابق امة موسى عليه السلام وهو خربيل مؤمن آل فرعون وسابق
~~امة عيسى وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقا امة محمد عليه السلام وهما
~~ابو بكر وعمر رضى الله عنهما وقال كعب هم اهل القرآن المتوجون يوم القيامة
~~فانهم كادوا أن يكونوا أنبياء الا انه لا يوحى إليهم والمراد باهل القرآن
~~الملازمون لقرآءته والعاملون به وكان خلق النبي عليه السلام القرآن وقيل
~~الناس ثلاثة ms6844 فرجل ابتكر الخير في حداثة سنة ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا
~~فهو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا
~~صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتى خرج من
~~الدنيا فهذا صاحب الشمال وقال حضرة شيخى وسندى قدس سره في بعض تحريراته
~~العباد ثلاثة اصناف صنف هم اهل النسيان وصنف هم اهل الذكر وصنف هم اهل
~~الإحسان والصنف الاول اهل الفتور مطلقا وليس فيه بوجه من الحضور شيء أصلا
~~وهم اهل البعد قطعا وليس لهم من القرب شيء جدا وهم اصحاب المشأمة واصحاب
~~المشأمة ما اصحاب المشأمة وهم ارباب الغضب والقهر والجلال ولهم في نار
~~الجحيم عذاب اليم وماء حميم والصنف الثاني اهل الفتور من وجه واهل الحضور
~~من وجه وهم اهل البعد بوجه واهل القرب بوجه وهم اصحاب الميمنة
# PageV09P318
# واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة وهم ارباب الرحمة واللطف والجمال ولهم
~~في نور النعيم ثواب عظيم وسرور مقيم والصنف الثالث اهل الحضور مطلقا وليس
~~فيهم بوجه من الفتور شيء أصلا وهم اهل القرب مطلقا وليس لهم من البعد شيء
~~أصلا وهم السابقون والسابقون السابقون أولئك المقربون وهم اصحاب كمال الرضى
~~والاجتباء والاصطفاء ولهم في سر نعيم جنة الوصال دوام الصحبة والمشاهدة
~~والمعاينة وبقاء تجلى الوجه الحق والجمال المطلق وهم ارباب الكمال المتوجه
~~بوجه الجمال والجلال والصنف الاول قفا بلا وجه في الظاهر والباطن والثاني
~~وجه بلا قفا في الظاهر وقفا بلا وجه في الباطن والثالث وجه بلا قفا في
~~الظاهر والباطن لكونهم على تعين الوجه المطلق وفي رسالته العرفانية اصحاب
~~اليمين ممن سوى المقربين وجه بلا قفا في الظاهر لحصول الرؤية لهم وقفا بلا
~~وجه في الباطن اى لعدم انكشاف
# البصيرة لهم واصحاب الشمال قفا بلا وجه في الظاهر اى باعتبار البداية
~~ووجه بلا قفا في الباطن اى باعتبار النهاية وقال في اللائحات البرقيات له
~~ذكر بعضهم بمجرد اللسان فقط وهم فريق الغافلين من الفجار ولهم رد مطلقا ms6845
~~فانهم يقولونه بأفواهم ما ليس في قلوبهم وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل
~~فقط وهم فريق المتيقظين من الأبرار ولهم قبول بالنسبة الى من تحتهم لا
~~بالنسبة الى من فوقهم وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل والقلب فقط وهم فريق
~~اهل البداية من المقربين وقبولهم نسبى ايضا وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل
~~والقلب والروح فقط وهم اهل الوسط من المقربين وقبولهم إضافي ايضا وذكر
~~بعضهم كان مطلقا حيث تحقق لهم ذكر اللسان وفكر المذكور ومطالعة الآثار
~~بالعقل وحضور المذكور ومكاشفة الأطوار بالقلب وانس المذكور ومشاهدة الأنوار
~~بالروح والفناء في المذكور ومعاينة الاسرار بالسر فلهم قبول مطلقا وليس لهم
~~رد أصلا لأن كمالهم وتمامهم كان حقيقيا جدا وهم ارباب النهاية من المقربين
~~من الأنبياء والمرسلين واولياء الكاملين الأكملين وفي التأويلات النجمية
~~يشير الى مراتب أعاظم المملكة الانسانية ومقامات اكابرها وصناديدها وهم
~~الروح السابق المقرب وجود او رتبة والقلب المتوسط صاحب الميمنة والنفس
~~الاخيرة صاحبة المشأمة اما تسمية الروح بالسابق فلسبقه بالتجليات الذاتية
~~الرحمانية والتزلات الربانية وبقاء طهارته ونزاهته ابتداء وانتهاء ووصف
~~القلب بصاحب الميمنة ليمنه والتيمن به وغلبة التجليات الصفاتية والاسمائية
~~عليه ووصف النفس بصاحبه المشأمة لشؤمها وميشوميتها وتلعثمها عند اجابة
~~دواعى الحق بالانقياد من غير عناد واعتناد واما تقديم القلب والنفس على
~~الروح فلسعة الرحمانية الواسعة كل شيء كما قال ورحمتى وسعت كل شيء وقال
~~رحمتى سبقت غضبى إذ جعل النفس برزخابين القلب والروح لتستفيد برحمته مرة من
~~هذا وتارة من هذا وتصير منصبغة بنور انيتهما وتؤمن بهما ان شاء الله تعالى
~~كما قال تعالى الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وبقوله في جنات النعيم يشير الى جنة الذات وجنة الصفات وجنة الافعال
~~لان السابقين المقربين هم الفانون في الله بالذات والصفات والافعال
~~والباقون بالله بالذات والصفات والافعال ولصاحب كل مقام من هذه
# PageV09P319
# المقامات الثلاثة جنة مختصة به جزاء وفاقا هذه الجنات كلها شاملة للنعيم
~~الدنيوي واخروى ان فهمت الرموز الالهية فزت بالكنوز الرحمانية ثلة من ms6846
~~الأولين اى هم امم كثيرة من الأولين غير محصورة العدد وهم الأمم السالفة من
~~لدن آدم الى نبينا عليهما السلام وعلى من بينهما من الأنبياء العظام وهذا
~~التفسير مبنى على أن يراد بالسابقين غير الأنبياء واشتقاق الثلة من الثل
~~وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بنى آدم وقال
~~الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع
~~قيل ثلة من الأولين اى جماعة وقليل من الآخرين اى من هذه الامة ولا يخالفه
~~قوله عليه السلام (ان أمتي يكثرون سائر الأمم) اى يغلبونهم بالكثرة فان
~~أكثرية سابقى الأمم السالفة من سابقى هذه الامة لا تمنع أكثرية تابعي هؤلاء
~~من تابعي أولئك مثل ان يكون سابقو هم ألفين وتابعوهم ألفا فالمجموع ثلاثة
~~آلاف ويكون سابقوا هذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة آلاف فالمجموع اربعة آلاف
~~فرضا وهذا المجموع اكثر من المجموع الاول وفي الحديث (انا اكثر الناس تبعا
~~يوم القيامة) ولا يرده قوله تعالى في اصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين لان كثرة كل من الفريقين في أنفسهما لا تنافى أكثرية أحدهما من
~~الآخر وسيأتى ان الثلثين من هذه الامة وقد روى مرفوعا ان الأولين والآخرين
~~هاهنا ايضا متقدموا هذه الامة ومتأخروهم وهو المختار كما في بحر العلوم
~~فالمتقدمون مثل الصحابة والتابعين رضى الله عنهم ولما نزلت بكى عمر رضى
~~الله عنه فنزل قوله ثلة من الأولين وثلة من الآخرين يعنى كريان شد وكفت يا
~~نبى الله ما با تو كرويديم وتصديق كرديم واز ما اهل نجات نيامد مكر اندك
~~اين آيت آمد كه وثلة من الآخرين حضرت صلى الله عليه وسلم آيت بروى خواند
~~وعمر فرمود كه رضينا من ربنا وفي الحديث (أترضون أن يكونوا ربع اهل الجنة
~~قلنا نعم قال أترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد
~~بيده انى لارجو أن تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة يعنى كونكم نصف
~~أهلها بسبب انها لا يدخلها الأنفس ms6847 مسلمة وما أنتم في اهل الشرك الا كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود وكالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر أي فلا
~~يستبعد دخول كلهم الجنة وقد ترقى عليه السلام في حديث آخر من النصف الى
~~الثلثين وقال ان اهل الجنة مائة وعشرون صفا وهذه الامة منها ثمانون قال
~~السهيلي رحمه الله في كتاب التعريف والاعلام قال عليه السلام نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة فهم إذا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته وأول سابق الى
~~باب الجنة محمد عليه السلام وفي الحديث (انا أول من يقرع باب الجنة فأدخل
~~ومعى فقراء المهاجرين) واما آخر من يدخل الجنة وآخر اهل النار خروجا منها
~~رجل اسمه جهينة فيقول اهل الجنة تعالوا نسأل جهينة فعنده الخبر اليقين
~~فيسألونه هل بقي أحد في النار ممن يقول لا اله الا الله
# نماند بزندان دوزخ أسير ... كسى را كه باشد چنين دستكير
# يقول الفقير هذه خلاصة ما أورده اهل التفسير في هذا المقام والذي يلوح لى
~~ان المقربين وان كانوا داخلين في اصحاب اليمين الا ان المراد بقوله تعالى
~~وثلة من الآخرين هى الثلة التي من
# PageV09P320
# اصحاب اليمين وهم هنا غير المقربين بقرينة تقسيم الأزواج وتبيين كل فريق
~~منهم على حدة وكلا منافى المقربين خصوصا اعنى السابقين من هذه الامة هل هم
~~اقل من سابقى الأمم كما يدل عليه ظاهر قوله تعالى وقليل من الآخرين او هم
~~اكثر كما يدل عليه بعض الشواهد والظاهر أنهم اكثر مثل اصحاب اليمين والآية
~~محمولة على مقدمى هذه الامة ومتأخريها كما أشير اليه سابقا وذلك لان النبي
~~عليه السلام شبه علماء هذه الامة بانبياء بنى إسرائيل ولا شك ان الأنبياء
~~كلهم من المقربين وعلماء هذه الامة لا نهاية لهم دل عليه ان اولياء في كل
~~عصر من اعصار هذه الامة عدد الأنبياء وهم مائة ألف واربعة وعشرون ألفا وقد
~~يزيد عددهم على عدد الأنبياء بحسب نورانية الزمان وقد ثبت ان كل أربعين
~~مؤمنا في قوة ولى عرفى فاذا كان صفوف هذه ms6848 الامة يوم القيامة ثمانين فظاهر
~~أن عددهم يزيد على عدد الأولين وبزيادة العدد يزيد الأولياء اصحاب اليمين
~~وبزيادتهم يزيد الأولياء المقربين السابقون فان في العدد المذكور منهم
~~الغوث والاقطاب والكمل فاعرف وفي تأويلات النجمية يشير بقوله ثلة من
~~الأولين الى كثرة ارباب القلوب صواحب التجليات الجزئية الصفاتية والاسمائية
~~وكثرة اصحاب اللذات النفسانية الظلمانية وبقوله وقليل من الآخرين المحمديين
~~يشير الى ارباب الأرواح الظاهرة صواحب التجليات الذاتية المقدسة عن كثرات
~~الأسماء والصفات الاعتبارية على سرر موضونة حال اخرى من المقربين والسر رجع
~~سرير بالفارسية تحت والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او
~~المتواصلة من الوضن وهو نسج الدرع ثم استعير لكل نسج محكم متكئين عليها
~~متقابلين
# حالان من الضمير المستكن فيما تعلق به على سرر والتقابل أن يقبل بعضهم
~~على بعض اما بالذات واما بالعناية والمودة اى مستقرين على سرر متكئين عليها
~~اى قاعدين قعود الملك للاستراحة متقابلين لا ينظر بعضهم من أقفاء بعض وهو
~~وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب وقال ابو الليث متقابلين في
~~الزيارة (وقال الكاشفى) برابر يكديكر يعنى روى با روى تا بديدان يكديگر
~~مستأنس ومسرور باشند يطوف عليهم اى يدور حولهم للخدمة حال الشرب وغيره
~~ولدان جمع وليد وخدمة الوليد أمتع من خدمة الكبير يعنى خدمت كودك زيباترست
~~از خدمت كبار مخلدون مبقون ابدا على شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنها
~~لانهم خلقوا للبقاء ومق خلق للبقاء لا يتغير قال فى الاسئلة المقحمة هؤلاء
~~هل يدخلون تحت قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت والجواب انهم لا يموتون فيها
~~بل يلقى عليهم بين النفختين نوم انتهى وازين معلوم شد كه اين كودكان را حق
~~تعالى بمحض كرم خود آفريده باشد براى خدمت بهشتيان فهم للخدمة لا غير
~~والحور العين للخدمة والمتعة وقيل هم أولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات
~~فيثابون عليها ولا سيئات فيعاقبون عليها وفي الحديث (أولاد الكفار خدام اهل
~~الجنة) ولفظ الولدان يشهد لابى حنيفة رحمه الله في أن أطفال المشركين خدم
~~اهل ms6849 الجنة لان الجنة لا ولادة فيها ويجوز أن يكون معنى مخلدون مقرطون يعنى
~~آراستگان به گوشوارهاى زرين والخلد السوار والقرط كالخلدة محركة والجمع
~~كقردة وولدان مخلدون مقرطون او مسورون
# PageV09P321
# او لا يهرمون ابدا ولا يجاوزون حد الوصافة كما في القاموس وقال في كشف
~~الاسرار الخلادة لغة قحطانية بأكواب من الذهب والجواهر اى بآنية لا عرى لها
~~ولا خراطيم وهى الأباريق الواسعة الرأس لا خرطوم لها ولا يعوق الشارب منها
~~عائق عن شرب من اى موضع أراد منها فلا يحتاج أن يحول الإناء من الحالة التي
~~تناوله بها ليشرب وأباريق جمع إبريق وهو الذي له عروة وخرطوم يبرق لونه من
~~صفائه وقيل انها أعجمية معربة آبريز اى بآنية ذات عرى وخراطيم ويقال الكوب
~~للماء وغيره والإبريق لغسل الأيدي والكأس لشرب الخمر كما قال وكأس من معين
~~اى وبكأس من خمر جارية من العيون اخبر ان خمر الآخرة ليست كخمر الدنيا
~~تستخرج بتكلف وعلاج وتكون فى اوعية بل هى كثيرة جارية كما قال وانهار من
~~خمر والكأس القدح إذا كان فيها شراب والا فهو قدح يقال معن الماء إذا جرى
~~فهو فعيل بمعنى الفاعل او ظاهرة تراها العيون فى الأنهار كالماء المعين وهو
~~الظاهر الجاري فيكون بمعنى مفعول من المعاينة من عانه إذا شخصه وميزه بعينه
~~قال في القاموس المعن الماء الظاهر ومعن الماء اساله وأمعن الماء جرى
~~والمعنان بالضم مجارى الماء في الوادي فان قلت كيف جمع الأكواب والأباريق
~~وأفرد الكأس فالجواب ان ذلك على عادة اهل الشرب فانهم يعدون الخمر في
~~الأواني المتعددة ويشربون بكأس واحدة لا يصدعون عنها الصدع شق في الأجسام
~~الصلبة كالزجاج والحديد ونحو هما ومنه استعير الصداع وهو الانشقاق في الرأس
~~من الوجع ومنه الصديع للفجر اى لا ينالهم بسبب شربها صداع كما ينالهم ذلك
~~من خمر الدنيا وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها قال ابن عباس رضى الله عنهما في
~~الخمر أربع خصال السكر والصداع والقيء والبول وليست في خمر الجنة بل هى لذة
~~يلا أذى ms6850 ولا ينزفون اى لا يسكرون يعنى لا تذهب عقولهم او ينفد شرابهم من
~~انزف الشارب إذا نفد عقله او شرابه فالنفاد اما للعقل وهو من عيوب خمر
~~الدنيا او للشراب فان بنفادها تختل الصحبة وفاكهة مما يتخيرون يقال تخيرت
~~الشيء أخذت خيره اى يختارونه ويأخذون خيره وأفضله من ألوانها وكلها خيار
~~وهو عطف على بأكواب اى يطوف عليهم ولدان بفاكهة وهو ما يؤكل من الثمار تلذذ
~~الا لحفظ الصحة لاستغنائهم عن حفظ الصحة بالغذاء في الجنة وليس ذلك كقوت
~~الدنيا الذي يتناوله من يضطر اليه ويضيق عليه لتأخره عنه وهو اشارة الى انه
~~يتناول المأكولات التي يتنعم بها ثم ذكر اللحم الذي هو سيد الادام وكانت
~~العرب يتوسعون بلحمان الإبل ويعز عندهم لحم الطير الذي هو أطيب اللحوم
~~ويسمعون بها عند الملوك فوعدوها فقيل ولحم طير مما يشتهون اى يتمنون مشويا
~~او مطبوخا يتناولونها مشتهين لها لا مضطرين ولا كارهين وآن آن بود كه
~~مؤمنان بر خوان نشسته باشند مرغ بيايد ودر پيش ايشان بر شاخ طوبى نشيند
~~وآواز دهد كه من آنم كه هيچ چشمه نيست در بهشت كه از آن نچشيده ام وهيچ
~~درختى نيست كه من از ميوه آن نخورده ام گوشت من خوشترين همه كوشتهاست پس
~~بهشتى كوشت ويرا آرزو كند مرغ از ان شاخ طوبى در كردد وبر سر خوان افتد سه
# PageV09P322
# قسمت شود يكى پخته ويكى قديد ويكى بريان پس بهشتى چندانكه خواهد بخورد
~~ديكر باره بقدرت حق زنده شود وبر پرد وفي الاسئلة المقحمة انما قال وفاكهة
~~مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون فغاير بين اللفظين والجواب لان الفواكه
~~كما تكون للاكل تكون ايضا للنظر والشم واما لحم الطير فمختلف الشهوات في
~~أكل بعض اجزائه دون البعض ولما لم يكن بعد الاكل والشرب أشهى من الجماع قال
~~وحور عين عطف على ولدان او مبتدأ محذوف الخبر أي وفيها أولهم حور عين اى
~~نساء وحور جمع حوراء وهى البيضاء او الشديدة بياض العين والشديدة ms6851 سوادها
~~وعين جمع عيناء وهى الواسعة الحسنة العين وهن خلقن من تسبيح الملائكة كما
~~في عين المعاني كأمثال اللؤلؤ المكنون صفة لحور او حال اى الدر المخزون في
~~الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره الأعين او المصون عما يضربه ويدنسه في الصفاء
~~والنقاء ولما بالغ في وصف جزائهم بالحسن والصفاء دل على ان أعمالهم كانت
~~كذلك لان الجزاء من جنس العمل فقال جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اى يفعل
~~بهم ذلك كله جزاء بأعمالهم الصالحة في الدنيا فما جزاء الإحسان الا الإحسان
~~فالمنازل منقسمة على قدر الأعمال واما نفس دخول الجنة فبفضل الله ورحمته لا
~~بعمل عامل فمن طمع في أن يدخل الجنة ويأكل من اللحم اللذيذ ويشرب من الشراب
~~الهنيء ويستمتع بالحور العين آثر وجه زواجها (ويروى) ان الحوراء إذا مشت
~~سمع تقديس الجلاجل من ساقيها وتمجيد الا سورة من ساعديها وان عقد الياقوت
~~يضحك فى نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ تصران اى تصوتان
~~بالتسبيح على كل امرأة سبعون حلة ليست منها حلة على لون الاخرى وسبعون لونا
~~من الطيب ليس منها لون على لون الآخر لكل امرأة سبعون سريرا من ياقوت احمر
~~منسوجة بالدر على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق وفوق السبعين
~~فراشا سبعون أريكة لكل امرأة منهن سبعون وصيفة بيد كل وصيفة صحفتان من ذهب
~~فيهما لون من طعام يجد لآخر لقمة منه لذة لا يجدها لاولها ويعطى زوجها مثل
~~ذلك على سرير من ياقوت احمر عليه سواران من ذهب موشح بياقوت احمر وكان يحيى
~~بن معاذ رحمه الله يقول اخطب زوجة لا تسلبها منك المنايا وأعرس بها في دار
~~لا يخربها دوران البلايا واسبك لها حجلة لا تحرقها نيران الرزايا (وروى)
~~انهن خلقن من الزعفران كما في كشف الاسرار لا يسمعون فيها لغوا اى باطلا
~~قال في القاموس اللغو واللغا السقط ومالا يعتدبه من كلام وغيره وفي
~~المفردات اللغو من الكلام مالا يعتد به هو الذي يورد لا عن ms6852 روية وفكر فيجرى
~~مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ولا تأثيما ولا نسبة الى
~~الإثم اى لا يقال لهم أثمتم اى لا لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع والإثم اسم
~~للافعال المبطئة عن الثواب والجمع آثام إلا قيلا اى قولا سلاما سلاما بدل
~~من قيلا والاستثناء منقطع اى لكنهم يسمعون فيها قولا سلاما سلاما او هو من
~~باب لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى فى انه من التعليق بالمحال
~~ومعنى سماعهم السلام انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد
# PageV09P323
# سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الإسلام الآخر بدأ أوردا وفي
~~الآية اشارة الى ان جنات السابقين المقربين صافية عن الكدورات المنغصة
~~لساكنيها فارغة عن العاملات المعبسة لقاطنيها لا يقول أهلها الا مع الحق
~~ولا يسمعون الا من الحق تجلى الحق لهم عن اسمه السلام المشتمل على السلامة
~~من النقائص والآفات المتضمن للقربات والكرامات اعلم ان أعز السلام سلام
~~الله على عباده كما قال سلام قولا من رب رحيم ثم سلاح الأرواح العالية كما
~~حكى عن بعض الصالحين انه قال كان لى ابن استشهد فلم أره في المنام إلا ليلة
~~توفى عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه وهو سابع الخلفاء الاثني عشر تراءى لى
~~تلك الليلة فقلت يا بنى ألم تكن ميتا فقال لا ولكنى استشهدت وانا حى عند
~~الله ارزق فقلت له ما جاء بك فقال نودى في اهل السماء ألا لا يبقى نبى ولا
~~صديق ولا شهيد الا ويحضر الصلاة على عمر بن عبد العزيز فجئت لا شهد الصلاة
~~ثم جئتكم لا سلم عليكم يقول الفقير شاهدت في الحرمين الشريفين حضور الأرواح
~~للصلوات والطواف وسلام بعضهم على بعض حتى سلمت انا في السحر الأعلى عند
~~مقام جبرائيل على الخلفاء الاربعة والملائكة اربعة ولله الحمد على ذلك
# سلام من الرحمن نحو جنابه ... لان سلامى لا يليق ببابه
# وأصحاب اليمين شروع في تفصيل ما أجمل عند التقسيم من شؤونهم الفاضلة اثر
~~تفصيل شؤون السابقين وهو ms6853 مبتدأ خبره جملة قوله ما أصحاب اليمين اى لا تدرى
~~ما لهم من الخير والبركة بسبب فواضل صفاتهم وكوامل محاسنهم في سدر اى هم فى
~~سدر مخضود ى غيرذى شوك لا كسدر الدنيا فان سدر الدنيا مخلوق بشوك وسدر
~~الحنة بلا شوك كأنه خضد شوكه اى قطع ونزع عنه فقوله سدر مخضود اما من باب
~~المبالغة في التشبيه او مجاز بعلاقة السببية فان الخضد سبب لانقطاع الشوك
~~وقيل مخضود اى مثنى أغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب
~~فمخضود على هذا الوجه من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والسدر شجر
~~النبق وهو ثمر معروف محبوب عند العرب يتخذون من ورقة الحرض وفي المفردات
~~السدر شجر قليل الغذاء عند الاكل وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثل لظل
~~الجنة ونعيمها قال بعضهم ليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في الدنيا
~~من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور اليه وطلح منضود قد
~~نضد حمله وتراكب بعضه على بعض من أسفله الى إعلاء ليست له سوق بارزة وهو
~~شجر الموز وهو شجر له أوراق كبار وظل بارد كما ان أوراق السدر صغار أو هو
~~أم غيلان وله أنوار كثيرة منتظمة طيبة الرائحة يقصد العرب منه النزهة
~~والزينة وان كان لا يؤكل منه شيء وعن السدى شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له
~~ثمر احلى من العسل وعن مجاهد كان لاهل الطائف واد معجب فيه الطلح والسدر
~~فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الآية وقد قال تعالى
~~وفيها ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله
~~وفضل طلح الجنة وسدرها على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في
~~الدنيا وظل ممدود ممتد
# PageV09P324
# لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس والعرب تقول
~~للشيء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث (فى الحنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها) ms6854 وعن ابن عباس رضى الله عنهما شجرة في الجنة على ساق
~~يخرج إليها اهل الجنة فيتحدثون فى أصلها ويتذكر بعضهم ويشتهى لهو الدنيا
~~فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا وقال في
~~كشف الاسرار ويحتمل ان الظل عبارة عن الحفظ تقول فلان في ظل فلان اى في
~~كنفه لانه لا شمس هناك انتهى يقول الفقير بل المراد منه الراحة كما في قوله
~~تعالى وندخلهم ظلا ظليلا لانه انما يجلس المرء في الظل للاستراحة وكانت
~~العرب يرغبون فيه لقلته في بلادهم وغلبة حرارة الشمس ومنه قوله عليه السلام
~~السلطان ظل الله في ارضه يأوى اليه كل مظلوم اى يستريح عند عدله ومنه قولهم
~~مد الله ظلاله اى ظلال عدله ورأفته حتى يصل اثر الاستراحة الى الناس كلهم
~~وماء مسكوب يسكب لهم ويصب أينما شاؤا وكيفما أرادوا بلا تعب او مصبوب سائل
~~يجرى على الأرض في غير أخدود لا ينقطع يعنى كون الماء مسكوبا كثيرا اما
~~عبارة عن كونه ظاهرا مكشوفا غير مختص ببعض الأماكن والكيفيات او عن كونه
~~جاريا واكثر ماء العرب من الآبار والبرك فلا ينسكب فلا يصلون الى الماء الا
~~بالدلو والرشاء فوعدوا بالماء الكثير الجاري حتى يجرى فى الهولء على حسب
~~الاشتهاء كأنه مثل حال السابقين بأقصى ما يتصور لأهل المدن وحال اصحاب
~~اليمين بأكمل ما يتصور لأهل البواد إيذانا بالتفاوت بين الحالين فكما ان
~~بينهما تفاوتا فكذا بين حاليهما وفاكهة كثيرة بحسب الأنواع والأجناس لا
~~مقطوعة فى وقت من الأوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة عن متناوليها بوجه من
~~الوجوه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشترى به وشوك في الشجر يؤذى من يقصد
~~تناولها وحائط يمنع الدخول ونحوها من المحظورات وفي الحديث ما قطعت ثمرة من
~~ثمار الجنة الا أبدل الله مكانها ضعفين وفرش جمع فراش وهو ما يبسط ويفرش اى
~~هم في بسط مرفوعة اى رفيعة القدر أو مرتفعة وارتفاعها كما بين السماء
~~والأرض وهو مسيرة خمسمائة عام او مرفوعة على الاسرة ms6855 وقيل الفرش هى النساء
~~حيث يكنى بالفراش وباللباس والإزار عن المرأة وفي الحديث (الولد للفراش)
~~فسمى المرأة فراشا وارتفاعها كونهن على الأرائك دل عليه قوله تعالى إنا
~~أنشأناهن إنشاء وعلى الاول أضمر هن لدلالة ذكر الفرش التي هى المضاجع عليهن
~~دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولاد ابداء وإعادة
~~اما الإبداء فكما في الحور لانهن انشأهن الله في الجنة من غير ولادة واما
~~الاعادة فكما فى نساء الدنيا المقبوضة عجائز وفي الحديث (هن اللواتى قبض في
~~دار الدنيا عجائز شمطا) جمع شمطاء والشمط بياض شعر الرأس يخالطه سواد
~~(رمصا) جمع رمصاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالى بعد
~~الكبر أترابا على ميلاد واحد فى الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا
~~فلما سمعت عائشة رضى الله عنها ذلك قالت وأوجعاه فقال عليه السلام ليس هناك
~~وجع وقد فعل الله في الدنيا بزكريا عليه السلام
# PageV09P325
# فقال تعالى وأصلحنا له زوجه سئل الحسن عن ذلك الصلاح فقال جعلها شابة بعد
~~أن كانت عجوزا وولودا بعد ان كانت عقيما وذلك قوله تعالى فجعلناهن بعد أن
~~كن عجائز أبكارا اى عذارى جمع بكر والمصدر البكارة بالفتح قال الراغب
~~البكرة أول النهار وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر اوقات النهار
~~فقيل لكل متعجل بكر وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها
~~فيما يراد له النساء قال سعدى المفتى ان أريد بالانشاء معنى الإبداء فالجعل
~~بمعنى الخلق وقوله أبكارا حال وان أريد به الاعادة فهو بمعنى التصبير
~~وأبكارا مفعوله الثاني قال بعضهم دل قوله فجعلناهن أبكارا على ان المراد
~~بهن نساء الدنيا لان المخلوقة ابتداء معلوم انها بكر وهن أفضل واحسن من حور
~~الجنة لانهن عملن الصالحات في الدنيا بخلاف الحور وعن الحسن رضى الله عنه
~~قالت عجوز عند عائشة رضى الله عنها من بنى عامر يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلنى الجنة فقال يا أم فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت وهى تبكى فقال
~~عليه ms6856 السلام اخبروها انها ليست يومئذ بعجوز وقرأ الآية عربا جمع عروب كرسل
~~جمع رسول وهى المتحببة الى زوجها الحسنة التنقل واشتقاقه من أعرب إذا بين
~~والعرب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن وفي المفردات امرأة عروبة معربة
~~بحالها عن عفتها ومحبة زوجها وفي بعض التفاسير عربا كلامهن عربى أترابا جمع
~~ترب بالكسر وهى اللدة والسن ومن ولد معك وهى تربى اى مستويات فى سن بنت
~~ثلاث وثلاثين سنة وكذا أزواجهن والقامة ستون ذراعا في سبعة اذرع على قامة
~~أبيهم آدم شباب جرد مكحولون أحسنهم كالقمر ليلة البدر وآخرهم كالكوكب الدري
~~فى السماء يبصر وجه في وجهها وتبصر وجهها في وجهه لا يبزقون ولا يتمخطون
~~وما كان فوق ذلك من الأذى فهو ابعد وفي الحديث (ان الرجل ليفتض في الغداة
~~سبعين عذراء ثم ينشئهن الله أبكارا) وقال عليه السلام (ان الرجل من اهل
~~الجنة ليزوج خمسمائة حوراء واربعة آلاف ثيب وثمانية آلاف بكر يعانق كل
~~واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا) ودر تبيان آورده كه جمله را ببهشت آرند
~~بدين سن سازند وبشو هرد هند وعجوزه را نيز رد كنند بدين سن اگر شوهر نداشته
~~باشد در دنيا ببعض از اهل بهشت دهند واگر شوهر داشته باشد اما شوهر او از
~~اهل بهشت نبوده چون امرأه فرعون او را بيكى از بهشتيان دهند واگر زوج او
~~بهشتى بود باز بدو ارزانى دارند واگر زياده از يك شوهر داشته باشد وهمه
~~بهشتى باشند بزوج آخرين نامزد كنند وفي الحديث (أدنى اهل الجنة الذي له
~~ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت
~~كما بين الجابية الى صنعاء) الجابية بالجيم بلد بالشام وصنعاء بلد باليمن
~~كثيرة الأشجار والمياه تشبه دمشق وفي الحديث (تقول الحوراء لولى الله كم من
~~مجلس من مجالس ذكر الله قد أكرمك به العزيز أشرفت عليك بدلالى وغنجى
~~وأترابي وأنت قاعد بين أصحابك تخطبنى الى الله فترى شوقك كان يعدل شوقى
~~أوجدك كان يعدل جدى ms6857 والذي أكرمني بك وأكرمك بي ما خطبتنى الى الله مرة الا
~~خطبتك الى الله سبعين مرة فالحمد لله الذي أكرمني بك وأكرمك بي
# PageV09P326
# لأصحاب اليمين متعلقة بانشأنا ثلة من الأولين وثلة من الآخرين اى هم امة
~~من الأولين وامة من الآخرين وفي الحديث (هم جميعا من أمتي) اى الثلثان من
~~أمتي فعلى هذا التابعون بإحسان ومن جرى مجراهم ثلة اولى وسائر الامة ثلة
~~اخرى في آخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت على الأمم فجعل يمر النبي
~~معه الرجل والنبي معه الرجلان معه الرهط والنبي ليس معه رهط والنبي ليس معه
~~أحد ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لى انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا
~~سد الأفق فقيل لى هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~وفي رواية عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها حتى أتى على موسى فى كبكبة من
~~بتى إسرائيل اى في جماعة منهم فلما رأيتهم اعجبونى فقلت اى رب من هؤلاء قيل
~~هذا أخوك موسى ومن معه من بنى إسرائيل فقلت فأين أمتي قيل انظر عن يمينك
~~فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال وهو جمع ظرب ككتف وهو مانتأ من الحجارة
~~وحد طرفه والجبل المنبسط او الصغير كما في القاموس قيل هؤلاء أمتك أرضيت
~~قلت رب رضيت رب رضيت قيل انظر عن يسارك فاذا الأفق سد بوجوه الرجال قيل
~~هؤلاء أمتك أرضيت قلت رب رضيت رب رضيت فقيل ان مع هؤلاء سبعين الفا يدخلون
~~الجنة بلا حساب عليهم فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم ان استطعتم أن
~~تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب وان عجزتم
~~فكونوا من الأفق فانى قد رأيت ثمة أناسا يتهاوشون كثيرا يعنى اگر عاجز آييد
~~پس باشيد از اهل أفق كه ms6858 من ديدم آنجا مردم بسيار مختلط بودند قال في
~~القاموس الهوش العدد الكثير والهوشة الاختلاط والهويشة الجماعة المختلطة
~~والهواشات بالضم الجماعات من الناس والتهاوش في الحديث جمع تهواش مقصور من
~~التهاويش تفعال من الهوش وتهوشوا اختلطوا كتهاوشوا وعليه اجتمعوا وهاوشهم
~~وخالطهم (وروى) انه قال صلى الله عليه وسلم انى لارجو أن تكونوا شطر اهل
~~الجنة ثم تلاثلة من الأولين وئلة من الآخرين يقول الفقير الذي يتحصل من هذا
~~ان الأبرار كثير من هذه الامة في أوائلها وأواخرها وكذا من الأمم السابقة
~~واما السابقون فكثير من هذه الامة فى أوائلها دون او آخرها كما دلت عليه
~~الآية المتقدمة وكذا قول الحسن البصري رحمه الله حيث قال رأيت سبعين بدريا
~~كانوا فيما أحل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء أشد
~~منكم فرحا بالرخاء لو رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا اخياركم قالوا ما
~~لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم حكموا بأنهم لا يؤمنون بيوم الحساب ان عرض
~~عليهم الحلال من المال تركوه خوفا من فساد قلوبهم انتهى واما السابقون من
~~الأمم السالفة فان انضم إليهم الأنبياء فهم اكثر من سابقى هذه الامة والا
~~فلا كما حققناه سابقا وذلك ان زهاد الأمم وان كانوا اكثر من زهاد هذه الامة
~~لكنهم لعدم استقرار أكثرهم على اليقين قلوا واما هذه الامة فمن قلتهم
~~بالنسبة إليهم كثروا لثباتهم على اليقين والاعتقاد والاعتصام بالقرءان كما
~~ورد في
# PageV09P327
# بعض الاخبار وأصحاب الشمال شروع في تفصيل أحوالهم وهم الكفار لقوله تعالى
~~والذين كفروا بآياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة ما أصحاب الشمال اى
~~لا تدرى ما لهم من الشر وشدة الحال يوم القيامة في سموم اى هم في حر نار
~~تنفذ في المسام وهى ثقب البدن وتحرق الأجساد والأكباد قال في القاموس
~~السموم الريح الحارة تكون غالبا في النهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد
~~تكون بالنهار وحميم وهو الماء المتناهي في الحرارة وظل من يحموم من دخان
~~اسود بهيم فان اليحموم الدخان والأسود من كل ms6859 شيء كما فى القاموس يفعول من
~~الحمة بالضم وهو الفحم تقول العرب اسود يحموم إذا كان شديد السواد قال
~~الضحاك النار سوداء وأهلها سود وكل شيء فيها اسود ولذا لا يكون في الجنة
~~الأسود الا الخال وأشفار العين والحاجب يقول الفقير فيه تحذير عن شرب
~~الدخان الشائع في هذه الاعصار فانه يرتفع حين شربه ويكون كالظل فوق شاربه
~~مع ما لشربه من الغوائل الكثيرة ليس هذا موضع ذكرها فنسأل الله العافية لمن
~~ابتلى به إذ هو مما يستخبثه الطباع السليمة وهو حرام كما عرف في التفاسير
~~لا بارد كسائر الظلال ولا كريم ولا نافع من أذى الحر لمن يأوى اليه نفى
~~بذلك ما أوهم الظل من الاسترواح يعنى انه سماه ظلا ثم نفى عنه وصيفة البرد
~~والكرم الذي عبربه عن دفع الذي الحر لتحقيق انه ليس بظل والكرم صفة لكل ما
~~يرضى ويجرى في بابه والظل يقصد لفائدتين لبرودته ودفع أذى الحر وان لم تحصل
~~الاستراحة بالبرد لعدمه كمن في البيوت المسدودة الأطراف بحيث لا يتحرك فيها
~~الهواء فان من يأوى إليها يتخلص بها من أذى حر الشمس وان لم يستروح ببردها
~~وفيه تهكم باصحاب المشأمة وانهم لا يستأهلون للظل البارد والكريم الذي هولأ
~~ضدادهم في الجنة إنهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلائهم بما ذكر من
~~العذاب يقال ترف كفرح تنعم وأترفته النعمة أطغته وانعمته وفلان أصر على
~~البغي والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء فلا يمنع كما في القاموس اى انهم
~~كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من المآكل
~~والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم
~~عذبوا بنقائضها وكانوا يصرون على الحنث العظيم اى الذنب العظيم الذي هو
~~الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اى الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب وحنث في
~~يمينه خلاف برفيها وقال بعضهم الحنث هنا الكذب لانهم كانوا يحلفون بالله مع
~~شركهم لا يبعث الله من يموت يقول الفقير يدل على هذا ما يأتى من قوله ms6860 ثم
~~انكم ايها الضالون المكذبون والحكمة في ذكر سبب عذابهم مع انه لم يذكر فى
~~اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين التنبيه
~~على ان ذلك الثواب منه تعالى فضل لا تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر وان
~~العقاب منه تعالى عدل فاذا لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما وفي الآية
~~اشارة الى سموم نار البعد والحجاب وحميم القهر والغضب وظل شجرة الجهل ما
~~فيه برد اليقين كسائر الظلال ولا يسكن حرارة عطشهم من طلب الدنيا ولذاتها
~~وما فيه كرم الهمة ايضا حتى يعينهم على ترك الدنيا وزينتها وزخار فهابل لا
~~يزالون يطلبون من الدنيا ما ليس فيها من الاستراحة والاسترواح انهم كانوا
~~قبل ذلك
# PageV09P328
# مترفين يعنى ما كان استظلالهم بشجرة الجهل المركب التي ليس فيها برد
~~اليقين ولا كرم الهمة الا بسبب استعداداتهم الذاتية المجبولة على جب
~~الشهوات واللذات قبل دخولهم في الوجود العيني وايضا كان استظلالهم بشجرة
~~الجهل لانهم كانوا في محبة النفس والدنيا متمكنين في الأزل إذ الحنث العظيم
~~هو حب النفس وحب الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم (حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة)
# مر اطاعت نفس شهوت برست ... كه هر ساعتش قبله ديكر است
# بر مرد هشيار دنيا خست ... كه هر مدتى جاى ديكر كسست
# وكانوا مع شركهم يقولون لغاية عتوهم وعنادهم أإذا متنا آيا وقتى كه
~~بميريم وكنا ترابا وعظاما اى كان بعض اجزائنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها
~~عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء
~~البادية وإذا ممحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالى أإنا
~~لمبعوثون لانفسه لان ما بعد أن واللام والهمزة لا يعمل فيما قبلها وهو
~~البعث وهو المرجع للانكار وتقييدها بالوقت المذكور ليس لتخصيص إنكاره به
~~فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار
~~للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية وليس مدار انكار هم كونهم
~~ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ms6861 ترابا وعظاما بل كونهم بعرضية ذلك
~~واستعداد هم له ومرجعه الى انكار البعث بعد تلك الحالة أوآباؤنا الأولون
~~الواو للعطف على المستكن في لمبعوثون يعنى آيا مادران و پدران پيشين ما نيز
~~مبعوث شوند قل رد الإنكار هم وتحقيقا للحق إن الأولين والآخرين من الأمم
~~الذين من جملتهم أنتم وآباؤكم وبالفارسية بدرستى كه پيشينيان از آباى شما
~~وغير آن و پيشينيان از شما وغير شما وفي تقديم الأولين مبالغة في الرد حيث
~~كان انكار هم لبعث آبائهم أشد من انكار هم لبعثهم مع مراعاة الترتيب
~~الوجودي لمجموعون بعد الموت وكأنه ضمن الجمع معنى السوق فعدى تعديته بالى
~~ولذا قال إلى ميقات يوم معلوم الى ما وقتت به الدنيا وحدت من يوم معلوم لله
~~معين عنده وهو يوم القيامة والاضافة بمعنى من كخاتم فضة والميقات هو الوقت
~~المضروب للشيء ينتهى عنده او يبتدأ فيه ويوم القيامة ميقات تنتهى الدنيا
~~عنده وأول جزء منه فالميقات الوقت المحدود وقد يستعار للمكان ومنه مواقيت
~~الإحرام للحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة إلا محرما ثم إنكم
~~الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف على ان الأولين داخل تحت القول وثم للتراخى
~~زمانا او رتبة أيها الضالون عن الحق والهدى المكذبون اى البعث لآكلون بعد
~~البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم
# من الاولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اى مبتدئون الاكل
~~من شجر هو الزقوم وهو شجر كريه المنظر والطعم حارفى اللمس منتن فى الرائحة
~~وهى الشجرة الملعونة في القرآن قال اهل الحقيقة سدرة المنتهى أغصانها نعيم
~~لاهل الجنة وأصولها زقوم لاهل النار فهى مبدأ اللطف والقهر والجمال والجلال
~~فمالؤن پس پر كنندكان باشيد يقال ملأ الإناء فهو مملوء من باب قطع والملئ
~~بالكسر مقدار ما يأخذه الإناء إذا امتلأ منها اى من ذلك الشجر والتأنيث
~~باعتبار المعنى البطون اى
# PageV09P329
# بطونكم من شدة الجوع او بالقسر وفيه بيان لزيادة العذاب وكماله اى لا
~~يكتفى منكم بنفس الاكل كما لا يكتفى من يأكل الشيء ms6862 تحلة القسم بل تلزمون
~~بان تملأوا منها البطون اى يملأكل واحد منكم بطنه او بطون الأمعاء والاول
~~اظهر والثاني ادخل في التعذيب فشاربون عليه اى على شجر الزقوم اى عقيب ذلك
~~بلا ريث لعطشكم الغالب وتذكير ضمير الشجر باعتبار اللفظ من الحميم اى الماء
~~الحار في الغاية فشاربون شرب الهيم كالتفسير لما قبله اى لا يكون شربكم
~~شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهى الإبل التي بها الهيام وهوداء
~~يصيبها يشبه الاستسقاء فتشرب ولا تروى الى ان تموت او تسقم سقما شديدا جمع
~~اهيم وهيماء فاصله هيم كأحمر وحمر وفقلبت الضمة كسرة لتصح الياء والمعنى
~~انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشائهم ما يضطرهم الى أكل
~~الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملأوا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة
~~سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الى شرب الحميم الذي يقطع أمعاءهم فيشربونه
~~شرب الإبل العطاش وفيه بيان لزيادة العذاب ايضا اى لا يكون شربكم ايها
~~الضالون كشرب من يشرب ماء حارا منتنا فانه يمسك عنه إذا وجده مؤلما معذبا
~~بخلاف شربكم فانكم تلزمون بان تشربوا منه مثل ما يشرب الجمل الأهيم فانه
~~يشرب ولا يروى وفي الآية اشارة الى افراط النفس والهوى في شرب ماء حميم
~~الجهل والضلال وفي أكل زقوم المشتهيات المورثة للوبال ولغاية حرصها لا تزيد
~~الا جوعا وعطشا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب
# كجا ذكر كنجد در انبان آز ... بسختى نفس ميكند پادراز
# هذا الذي ذكر من الزقوم والحميم أول ما يلقونه من العذاب نزلهم اى رزقهم
~~المعد لهم اى كالنزل الذي يعد للنازل مما حضر مكرمة له يوم الدين اى يوم
~~الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم فما ظنك بحالهم بعد ما استقر لهم القرار واطمأنت
~~بهم الدار في النار وفيه من التهكم ما لا يخفى كما في قوله تعالى فبشرهم
~~بعذاب أليم لان ما يعدلهم في جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من جهته
~~تعالى بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن ms6863 غير داخلة تحت القول نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون اى فهلا تصدقون أيها الكفرة بالخلق فان مالا يحققه
~~العمل ولا يساعده بل ينبئ عن خلافه ليس من التصديق في شيء او بالبعث فان من
~~قدر على الإبداء قدر على الاعادة اعلم ان الله تعالى إذا اخبر عن نفسه بلفظ
~~الجميع يشير به الى ذاته وصفاته وأسمائه كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا
~~له لحافظون وكما قال انا أنزلناه وإذا اخبر عن نفسه بلفظ المفرد يشير الى
~~ذاته المطلقة كما قال انى انا الله رب العالمين هذا إذا كان القائل المخبر
~~هو الله تعالى واما إذا كان العبد فينبغى أن يقول أنت يا رب لا أنتم
~~لايهامه الشرك المنافى لتوحيد القائل ولذا يقال أشهد أن لا اله الا الله
~~ليدل على شهادته بخصوصه فبتعين توحيده ويظهر تصديقه أفرأيتم ما تمنون اى
~~تقذفونه وتصبونه في أرحام النساء من النطف التي يكون منها الولد فقوله
~~أفرأيتم بمعنى أخبروني وما تمنون مفعوله الاول والجملة الاستفهامة مفعوله
~~الثاني يقال امنى الرحل يمنى لا غير ومنيت
# PageV09P330
# الشيء امنيه إذا قضيته وسمى المنى منيا لان الخلق منه يقضى أأنتم تخلقونه
~~اى تقدرونه وتصورونه بشرا سويا في بطون النساء ذكرا او أنثى أم نحن
~~الخالقون له من غير دخل شيء فيه وأم قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعنى
~~بل أنحن الخالقون على ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجيئ الخالقون بعد
~~نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة وفيه اشارة الى معنى ان وقوع نطف
~~الأعمال والافعال وموادها في أرحام قلوبكم ونفوسكم بخلقي وإرادتي لا بخلقكم
~~وارادتكم ففيه تخصيص مواد لخواطر المقتضية للافعال والأعمال والأقوال الى
~~نفسه وقدرته وسلبها عن الخلق نحن قدرنا بينكم الموت اى قسمناه عليكم ووقتنا
~~موت كل أحد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة
~~فمنهم من يموت صغيرا ومنهم من يموت كبيرا يقول الفقير قيل لى في بعض
~~الاسحار اصبر ولا يكون الا ما قدر الله تعالى فمرضت بعد ايام ابنتي ms6864 امة
~~الله حتى ماتت جعلها الله فرطا وذخرا وشافعة ومشفعة وقد ثبت ان ابراهيم
~~عليه السلام تعلق باسمعيل فابتلى بذبحه وكذا يعقوب عليه السلام تعلق بيوسف
~~فابتلى بالفراق فهذه كلها مقادير يحب الرضى بها وما نحن بمسبوقين اى انا
~~قادرون على أن نبدل
# منكم أمثالكم
# لا يغلبنا أحد على أن نذهبكم ونأتى مكانكم بأشباهكم من الخلق يقال سبقته
~~على كذا اى غلبته عليه وغلب فلان فلانا على الشيء إذا اخذه منه بالغلبة
~~وننشئكم في ما لا تعلمون
# من الخلق والأطوار لا تعهدون بمثلها وقال الحسن البصري رحمه الله اى
~~نجعلكم قردة وخنازير كمن مسخ قبلكم ان لم تؤمنوا برسلنا يعنى لسنا عاجزين
~~عن خلق أمثالكم بدلا منكم ومسخكم من صوركم الى غيرها ويحتمل ان الآية تنحو
~~الى الوعيد فالمراد اما انشاؤهم فى خلق لا يعلمونها أو صفات لا يعلمونها
~~يعنى كيفيات من الألوان والاشكال وغيرها وفي الحديث (ان اهل الجنة جرد مرد
~~وان الجهنمى ضر سه مثل أحد) وفي الآية اشارة الى ان الله تعالى ليس بعاجز
~~عن تبديل الصفات البشرية بالصفات الملكية وجعل السالكين مظهر الصفات غير
~~صفاتهم التي هم عليها إذ توارد الصفات المختلفة المتباينة على نفس واحدة
~~على مقتضى الحكمة البالغة ليس من المحال ألا ترى الى الجوهر الواحد فانه
~~يصير تارة فضة واخرى ذهبا بطرح الإكسير ولقد علمتم النشأة اى الخلقة الأولى
~~هى خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هى فطرة آدم من التراب فلولا
~~تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر على النشأة الاخرى حتما فانها اقل
~~صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال
# آنكه ما را ز خلوت نابود ... مى كشد تا بجلوه كاه وجود
# بار ديكر كه از سموم هلاك ... روى پوشيم زير پرده خاك
# هم تواند بامر كن فيكون ... كارد از كوشه لحد بيرون
# وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة الاولى
~~وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور وفي الآية دليل ms6865 على صحة
~~القياس حيث جهلهم
# PageV09P331
# فى ترك قياس النشأة الاخرى على الاولى وترك القياس إذا كان جهلا كان
~~القياس علما وكل ما كان من قبيل العلم فهو صحيح (وفي المثنوى)
# مجتهد هر كه كه باشد نص شناس ... اندر آن صورت نينديشد قياس
# چون نيايد نص اندر صورتى ... از قياس آنجا نمايد عبرتى
# اين قياسات وتحرى روز ابر ... تا بشت مر قبله را كردست حبر
# ليك با خورشيد وكعبه پيش رو ... اين قياس واين تحرى مجو
# ومنه يعلم بطلان قياس إبليس فانه قياس على خلاف الأمر عنده وروده (كما
~~قال في المثنوى)
# أول آنكس كين قياسكها نمود ... پيش أنوار خدا إبليس بود
# كفت نار از خاك بي شك بهترست ... من ز نار واو ز خاك اكدرست
# پس قياس فرع بر اصلش كنيم ... او ز ظلمت ما ز نور روشنيم
# كفت حق نى بلكه لا انساب شد ... زهد وتقوى فضل را محراب شد
# وفيه اشارة الى انا إذا قدرنا على إنشاء النشأة الاولى البشرية الطبيعية
~~الدنيوية مع عدم مادة من المواد الصفاتية فمن استعجز قردة الله فقد كفر ألا
~~ترى الى محرومى البداية مرزوقى النهاية مثل ابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض
~~ومالك بن دينار وغيرهم قدس الله أسرارهم فان الله تعالى انشأهم نشأة اخرى
~~ولو بعد حين أفرأيتم أخبروني وبالفارسية اخبار كنيد ما تحرثون اى تبذرونه
~~من الحب وتعملون في ارضه بالسقي ونحوه والحرثه إلقاء البذر في الأرض
~~وتهيئتها للزرع أأنتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يربو وينمو الى أن
~~يبلغ الغاية أم نحن الزارعون اى المنبتون لا أنتم والزرع الإنبات وحقيقة
~~ذلك يكون بالأمور الالهية دون البشرية ولذا نسب الحرث إليهم ونفى عنهم
~~الزرع ونسبه الى نفسه وفي الحديث (لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فان
~~الزارع هو الله) والحاصل ان الحرث فعلهم من حيث ان اختيارهم له مدخل في
~~الحرث والزرع خالص فعل الله فان إنبات السنبل والحب لا مدخل فيه لاختيار
~~العبد أصلا وإذا نسب الزرع الى العبد فلكونه ms6866 فاعلا للاسباب التي هى سبب
~~الزرع والإنبات في الاسئلة المقحمة الأصح ان الحرث والزرع واحد كقوله تعالى
~~ولا تسقى الحرث فهلا أضاف الحرث الى نفسه ايضا والجواب ان اضافة الحرث
~~إلينا اضافة الاكتساب وإضافته الى نفسه اضافة الخلق والاختراع كقوله تعالى
~~وما رميت إذ رميت قال الحليمي يستحب لكل من ألقى في الأرض بذرا أن يقرأ بعد
~~الاستعاذة أفرأيتم الى قوله بل نحن محرومون ثم يقول الله الزارع والمنبت
~~والمبلغ اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا
~~لأنعمك من الشاكرين ويقال ان هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات
~~الدود والجراد وغير ذالك وفي الآية امتنان ليشكروا على نعمة الزرع واستدلال
~~بان من قدر على الإنبات قدر على الاعادة فكما انه ينبت الحب في الأرض وينبت
~~بذر النطفة في الرحم فكذا ينبت من حب عجب الذنب فى القبر فان كلها حب وذلك
~~لان بذر النطفة وكذا عظم عجب الذنب شيء كخردلة كما
# PageV09P332
# أسلفناه لو نشاء لو للمضى وان دخل على المضارع ولذا لا يجزمه فهو شرط غير
~~جازم اى لو أردنا لجعلناه اى الزرع بمعنى المزروع حطاما الحطم كسر الشيء
~~مثل الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه والمعنى هشيما اى يابسا متكسرا
~~متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله وجمعها فظلتم اى
~~فصرتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شاهدتموه على أحسن ما
~~يكون من الحال او تندمون على فعلتم فيه من الاجتهاد وأنفقتم عليه او تندمون
~~على ما أصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة
~~وقد استعير للتنقل بالحديث وقرئ تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر
~~والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء
~~فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم يتفكنون اى يتندمون والحمة العين
~~الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفى به الاعلاء والمرضى إنا لمغرمون
~~حال من فاعل تفكهون اى قائلين انا لملزمون غرامة ما أنفقنا والغرامة ان ms6867
~~يلزم الإنسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او
~~بشؤم معاصينا من الغرام وهو الهلاك بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون
~~لا مجدودون اى ممنوعون من الحد وهو المنع لاحظ لنا ولا جد ولا بخت ولو كنا
~~مجدو دين لما فسد علينا هذا (روى) عن انس ابن ابن مالك رضى الله عنه قال مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض الأنصار فقال ما يمنعكم من الحرث قالوا
~~الجدوبة قال أفلا تفعلون فان الله تعالى يقول أنا الزارع ان شئت زرعت
~~بالماء وان شئت زرعت بالريح وان شئت زرعت بالبذر ثم تلا رسول الله عليه
~~السلام أفرأيتم ما تحرثون الآية ففى الحديث اشارة الى ان الله تعالى هو
~~الذي يعطى ويمنع بأسباب وبغيرها فالتوحيد هو أن يعتقد أن التأثير من الله
~~تعالى لا من غيره كالكوكب ونحوه فانه يتهم النفس بالمعصية القاطعة للرزق
~~وفي الحديث ما سنة بأمطر من اخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك
~~الى غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار وفي الحديث
~~(دم على الطهارة يوسع عليك الرزق) فاذا كان تودسيع الرزق في الطهارة
~~فتضييقه في خلافها والرزق ظاهر وباطن وكذا الطهارة والنجاسة فلا بد لطالب
~~الرزق مطلقا أن يكون على طهارة مطلقة دائما فان قلت فما حال اكثر السلف
~~فانهم كانوا فقراء مع دوام الطهارة قلت كان السلف في الرزق المعنوي اكثر من
~~الخلف وهو المقصود الأصلي من الرزق وانما كانوا فقراء في الظاهر لكمال
~~افتقارهم الحقيقي كما قال عليه السلام اللهم أغننى بالافتقار إليك فمنعوا
~~عنى الغنى الصوري تطبيقا لكل من الظاهر والباطن بالآخر فهم اغنى الأغنياء
~~في صورة الفقراء وما عداهم ممن ليس على صفتهم أفقر الفقراء في صورة
~~الأغنياء فالمرزوق من رزق عذاء الروح من الواردات والعلوم والفيوض والمحروم
~~من حرمه فاعرفه (وفي المثنوى)
# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى ... زانكه حق كفت كلوا من رزقه
# رزق حق حكمت ms6868 بود در مرتبت ... كان كلو كيرت نباشد عاقبت
# آن دهان بستى دهانى باز شد ... كه خورنده لقمهاى راز شد
# PageV09P333
# كرز شير ديوتن را پرورى ... در فطام او بسى نعمت خورى
# أفرأيتم خبر نماييد الماء الذي تشربون عذابا فراتا وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب أهم المقاصد المنوطة به أأنتم أنزلتموه من
~~المزن اى من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الأبيض وماؤه أعذب أم نحن
~~المنزلون له بقدرتنا والرؤية ان كانت بمعنى العلم فمعلقة بالاستفهام وان
~~كانت بمعنى الابصار او المعرفة فالجملة الاستفهامية استئناف وهذا هو اختيار
~~الرضى لو نشاء جعلناه أجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام فى الشرطية
~~الاولى للفرق بين المطعوم والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد يعنى ان امر
~~المطعوم هاهنا مع إثباتها مقدم على امر المشروب وان الوعيد بفقده أشد وأصعب
~~من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم فلولا تشكرون فهلا تشكرون
~~ما ذكر جميعا من المطعوم والمشروب بتوحيد منعمه وإطاعة امره او فلولا
~~تشكرون على ان جعلناه عذاب وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحرا
~~تنزل منه أرزاق الحيوانات يوحى الله اليه فيمطر ما شاء من سماء الى سماء
~~حتى ينتهى الى سماء الدنيا ويوحى الى السماء ان غربيله فتغربله فليس من
~~قطرة تقطر الا معها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة إلا بكيل
~~معلوم ووزن معلوم الا ما كان من يوم الطوفان فانه نزل بغير كيل ولا وزن
~~وقال بعض الحكماء ان المطر يأخذه قوس الله من البحر الى السحاب ثم ينزل من
~~السحاب الى الأرض قال بعضهم هو أدخل فى القدرة لان ماء البحر مر فيصعد ملحا
~~وينزل عذبا وفي الآية اشارة الى ان بعض بلاد العرب ليس لها آبار ولا انهار
~~جارية فلا يشرب أهلها الا من المطر في المصانع فمنها القدس الشريف وينبع
~~وجدة المحروسة ونحوها وللماء العذب مزيد فضل في هذه البلاد ولذا امتن الله
~~به على العباد وفيها ms6869 اشارة الى ماء معرفة والعلم الإلهي فانه ليس بالكسب
~~والاجتهاد بل بمحض عطاء الله تعالى ولو شاء الله لجهل الماء العذب الجاري
~~من مشرب الكشف والشهود ماء ملحا جاريا من مشرب الحجاب والاحتجاب والجهالة
~~والضلالة فلابد من الشكر على نعم المعارف والحقائق والحكم واعلم ان من حفر
~~بئرا فاما أن يصل الى الماء اولا فان وصل فاما أن يكون ذلك الماء مالحا او
~~عذبا فعلى تقدير كونه عذبا ليس كالمطر الحاصل بلا اسباب فانه طيب طاهر خالص
~~فهذا مثل علم علماء الرسوم ومثل علم علماء الحقيقة فان الأنبياء والأولياء
~~ملهمون من عند الله تعالى ولا خطأ في لوحى والإلهام أصلا ولذا نقول ان علم
~~الصوفية هو العلم الصواب كله فعلمهم تذكرى ليس لهم احتياج الى ترتيب
~~المقدمات بخلاف علماء الرسوم فان علمهم تفكرى هتاج الى ذلك ولا بد لطالب
~~الفيض من تهيئة المحل قبل وروده ألا ترى الى صاحب الحرث فانه يشتغل بتهيئة
~~الأرض وإلقاء البذر ولا يدرى من ينزل المطر فاذا نزل أصاب محزه ثم اعلم ان
~~الروح ينزل بالمطر وله تعين فى كل نشأة بما يناسبه فعند تمام الخلقة في
~~الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو عبارة عن تعين الروح وظهوره لكن عبر عنه
~~بالنفخ لان العقل قاصر عن دركه وكان عليه السلام يكشف رأسه عند نزول المطر
~~ويقول حديث عهد بربه فالروح اى روح كان سبب للحياة مطلقا
# PageV09P334
# فينبغى تلقى التجليات الواردة من قبل الحق بهيئة المحل كما ان النبي عليه
~~السلام كشف رأسه وهيأ محل نزول المطر وذلك لان المطر ينزل من العلو فيلقى
~~على أعلى شيء في الإنسان وهو الرأس أفرأيتم النار التي تورون الإيراء آتش
~~از آتش زنه بيرون كردن اى تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح
~~بعودين تحك أحدهما على الآخر ويسمون الأعلى الزند والأسفل الزندة شبهوهما
~~بالفحل والطروقة يقال ناقة طروقة اى بلغت أن يضربها الفحل لان الطرق الضرب
~~أأنتم أنشأتم شجرتها التي منها الزناد وهى المرخ والعفار كما مر في صورة ms6870 يس
~~أم نحن المنشؤن لها بقدرتنا نحن جعلناها تذكرة استئناف مبين لمنافعها اى
~~جعلنا نار الزناد تذكير النار جهنم من حيث عقلنا بها اسباب المعاش لينظروا
~~إليها ويذكروا ما أوعدوا به من نار جهنم او تذكرة وموعظة وأنموذجا من جهنم
~~لما روى عن النبي عليه السلام (ناركم هذه التي يوقدها بنوا آدم جزؤ من
~~سبعين جزأ من حر جهنم) وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس أبدع من إخراج
~~النار من الشيء الرطب وفي عين المعاني وهو حجة على منكرى عذاب القبر حيث
~~تضمن النار مالا يحرق ظاهره ومتاعا ومنفعة وبلغة لان حمل النار يشق للمقوين
~~للذين ينزلون القواء بالفتح وهو القفر الخالي عن الماء والكلاء والعمارة
~~وهم المسافرون وتخصيصهم بذلك لانهم أحوج إليها ليهرب منها السباع ويسطلوا
~~من البرد ويجففوا ثيابهم ويصلحوا طعامهم فان المقيمين او النازلين بقرب
~~منهم ليسوا بمضطرين الى الاقتداح بالزناد وتأخير هذه المنفعة للتنبيه على
~~ان الأهم هو النفع الأخروي يقال أقوى الرجل إذا نزل في الأرض القواء كأصحر
~~إذا دخل فى الصحراء وفي الحديث (قال النبي عليه السلام لجبريل مالى أر
~~ميكائيل ضاحكا قط قال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) وعن انس رضى الله عنه
~~يرفعه ان أدنى اهل النار عذابا الذي يجعل له نعلان يغلى منهما دماغه في
~~رأسه وفيه بيان شدة نار جهنم وانها ليست كنار الدنيا وقانا الله وإياكم
~~منها وفي الآية اشارة الى نار المحبة المشتعلة الموقدة بمقدح الطلب فى
~~حراقة قلب المحب الصادق في سلوك طريق الحق وشجرتها هى العناية الالهية السر
~~مدية يدل هذا التأويل قول العارف أبى الحسين المنصور قدس سره حين سئل عن
~~حقيقة المحبة هى العناية الالهية السر مدية لولاها ما كنت تدرى ما الكتاب
~~ولا الايمان نحن جعلناها تذكرة لأرباب النفوس البشرية ليهتدوا بنورها الى
~~سلوك طريق الحق ومتاعا للمقوين اى غذآء لأرواح المحبين الطاوين أياما
~~وليالى عن الطعام والشراب كما حكى عن سهل التستري رحمه الله انه كان يطوى
~~ثلاثين يوما وعن ms6871 أبى عقيل المغربي قدس سره انه ما أكل سنتين وهو مجاور بمكة
~~وعن كثير من المرتاضين السالكين وانما رفع إدريس عليه السلام الى السماء
~~الرابعة لمبالغته في التجريد والترويح حتى ان الروحانية غلبت عليه فخلع
~~يدنه وخالط الملائكة واتصل بروحانية الا فلاك وترقى الى عالم القدس وقد
~~اقامه ستة عشر عاما لم ينم ولم يطعم شيأ ولم يتزوج قط لزوال الشهوة بالكلية
~~حتى صار عقلا مجردا من كثرة الرياضة ورفع الى أعلا الامكنة وهو المكان الذي
~~يدور عليه رحى عالم الافلاك وهو فلك الشمس ثم
# PageV09P335
# ان نار المحبة أشد النيران قال الجنيد قدس سره قالت النار يا رب لو لم
~~أطعك هل كنت تعذبنى بشيء هو أشد منى قال نعم كنت أسلط عليك نارى الكبرى
~~قالت هل نار أعظم منى قال نعم نار محبتى أسكنها قلوب أوليائي المؤمنين كما
~~في فتح القريب
# مهر جانان آتش است عشاق را ... مى بسوزد هستئ مشتاق را
# فسبح باسم ربك العظيم لم يقل فسبح ربك لان سبح منزل منزلة اللازم ولم
~~يعتبر تعلقه بالمفعول ومعناه فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى إضمار المضاف
~~شكرا على تلك النعم وان جحدها الجاحدون أو بذكره على المجاز فان اطلاق
~~الاسم للشيء ذكر له والباء للاستعانة او الملابسة والمراد بذكر ربه هنا
~~تلاوة القرآن والعظيم صفة للاسم او الرب قال ابن عطاء رحمه الله سبحه ان
~~الله أعظم من أن يلحقه تسبيحك او يحتاج الى شيء منك لكنه شرف عبيده بأن امر
~~هم أن يسبحوه ليطهروا أنفسهم بما ينزهونه به فلا أقسم اى فاقسم ولا مزيدة
~~للتأكيد وتقوية الكلام كما في قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب وما قيل ان
~~المعى فلا أقسم إذ الأمر أوضح من أن يحتاج الى قسم خصوصا الى مثل هذا القسم
~~العظيم فيأباه تعيين المقسم به وتفخيم شأن المقسم به بمواقع النجوم اى
~~بمساقطها وهى مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها
~~والدلالة على وجود مؤثر دائم لا يتغير أو لأن ذلك ms6872 وقت قيام المتهجدين
~~والمبتهلين اليه تعالى وأوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها
~~ومجاريها فان له تعالى في ذلك من الدليل على عظم قدرته وكمال حكمته مالا
~~يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القرآن ومواقعها اوقات نزولها واليه ذهب
~~ابن عباس رضى الله عنهما وقيل النجوم الصحابة والعلماء الهادون بعدهم
~~ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك وإنه اى القسم بالمذكور لقسم لو تعلمون عظيم
~~لما في المقسم به من الدلالة على عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن
~~مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده سدى بغير كتاب قوله لو تعلمون اعتراض بين
~~الصفة والموصوف لتأكيد تعظيم المحلوف به وجوابه متروك أريد به نفى علمهم او
~~محذوف ثقة بظهوره اى لعظمتموه او لعملتم بموجبه ففيه تنبيه على تقصير
~~المخاطبين في الأمر وعظيم صفة قسم وهذه الجملة ايضا اعتراض بين القسم
~~وجوابه الذي هو قوله تعالى إنه لقرآن كريم هو المقسم عليه اى لكتاب كثير
~~النفع لاشتماله على اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد على أن
~~يستعار الكرم ممن يقوم به الكرم من ذوى العقول الى غيرهم او حسن مرضى في
~~جنسه من الكتب او كريم عند الله وقال بعضهم كريم لانه يدل على مكارم
~~الأخلاق ومعالى الأمور وشرائف الافعال وقيل كريم لنزوله من عند كريم بواسطة
~~الكرام الى الكرم الخلق في كتاب مكنون اى مصون عن غير المقربين من الملائكة
~~اى لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح المحفوظ لا يمسه إلا المطهرون اما صفة
~~اخرى للكتاب فالمراد بالمطهرين الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية
~~واوضار الأوزار او للقرءآن فالمراد المطهرون من الأحداث مطلقا فيكون نفيا
~~بمعنى النهى اى لا ينبغى أن يمسه الا من كان على طهارة من الأدناس كالحدث
~~والجنابة ونحوهما
# PageV09P336
# على طريقة قوله عليه السلام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اى لا
~~ينبغى له أن يظلمه او يسلمه الى من يظلمه فالمراد من القرآن المصحف سماه
~~قرءانا على قرب الجوار والاتساع كما روى ان رسول الله صلى ms6873 الله عليه وسلم
~~نهى أن يسافر بالقرءان الى ارض العدو وأراد به المصحف وفي الفقه لا يجوز
~~لمحدث بالحدث الأصغر وهو ما يوجب الوضوء مس المصحف إلا بغلافه المنفصل
~~الغير المشرز كالخريطة ونحوها لان مسه ليس مس القرآن حقيقة لا المتصل في
~~الصحيح وهو الجلد المشرز لانه من المصحف يعنى تبع له حتى يدخل فى بيعه بلا
~~ذكر وهذا اقرب الى التعظيم وكره المس بالكم لانه تابع للحامل فلا يكون
~~حائلا ولهذا لو حلف لا يجلس على الأرض فجلس وذيله بينه وبين الأرض حنث
~~وانما منع الأصغر عن مس المصحف دون تلاوته لانه حل اليد دون الفم ولهذا لم
~~يجب غسله فى الوضوء والجنابة كانت حالة كليهما ولا يرد العين لان الجنب حل
~~نظره الى مصحف بلا قراءة وكذا لا يجوز لمحدث مس درهم فيه
# سورة إلا بصرته ولا لجنب دخول المسجد الا لضرورة فان احتاج الى الدخول
~~تيمم ودخل لانه طهارة عند عدم الماء ولا قراءة القرآن ولو دون آية لان ما
~~دونها شيء من القرآن ايضا الا على وجه الدعاء او الثناء كالبسملة والحمد لة
~~وفي الأشباه لو قرأ الفاتحة في صلاته على الجنازة ان قصد الدعاء والثناء لم
~~يكره وان قصد التلاوة كره وفيه اشارة الى ان حكم القراءة يتغير بالقصد
~~ويجوز للجنب الذكر والتسبيح والدعاء والحائض والنفساء كالجنب في الاحكام
~~المذكورة ويدفع المصحف الى الصبى إذ فى الأمر بالوضوء حرج بهم وفي المنع
~~تضيع حفظ القرآن إذ الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر وفي الأشباه ويمنع
~~الصبى من مس المصحف انتهى والتوفيق ظاهر وفي كشف الاسرار واما الصبيان فلا
~~صحابنا فيهم وجهان أحدهما انهم يمنعون منه كالبالغين والثاني انهم لا
~~يمنعون لمعنيين أحدهما ان الصبى لو منع ذلك ادى الى أن لا يتعلم القرآن ولا
~~يحفظه لان وقت تعلمه وحفظه حال الصغر والثاني ان الصبى وان كانت له طهارة
~~فليست بكاملة لان النية لا تصح منه فاذا جاز أن يحمله على غير طهر كامل جاز
~~أن ms6874 يحمله محدثا ودر أنوار مذكور است كه جنب وحائض را بقول ابى يوسف جائزست
~~كتابت قرآن وقتى كه لوح بر زمين بود نه بر كنار ونزد محمد بهيج وجه روا
~~نيست ومحمد بن فضل رحمه الله فرموده كه مراد ازين طهارت توحيدست يعنى بايد
~~كه از غير موحدان كسى قرآن نخواند وابن عباس رضى الله عنه نهى ميكرد از
~~انكه يهود ونصارى را تمكين دهند از قراءت قرآن وقال بعضهم يجوز للمؤمن
~~تعليم القرآن للكافر رجاء هدايته الى الإسلام ومحققان كفته اند مراد از مس
~~اعتقادست يعنى معتقد نباشد قرآنرا اگر پاكيزه دلان كه مؤمنانند ويا تفسير
~~وتأويل آن ندانند الا آنها كه سر ايشان پاك باشد از ما سوى الله
# جمال حضرت قران نقاب انكه بر اندازد ... كه دار الملك معنى را مجرد
~~بينداز غوغا
# ودر بجز الحقائق فرموده كه مكاشف نشود باسرار قرآن مكر كسى كه پاكيزه
~~كردد از لوث توهم غير وبرسد بمقام شهود حق در مرآى خلق واين معنى ميسر نشود
~~جز بفناى
# PageV09P337
# مشاهد وشهود در مشهود
# چون تجلى كردد أوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم
# وتحقيقه ان الهاء اشارة الى الهوية الالهية فانه لا يمس سرها الا
~~المطهرون عن جنابة كل مقام من المقامات الوجودية وهى التعلق به والبعد
~~بواسطته عن الحق المطلق والمطهر بالفتح لا بد له من المطهر بالكسر وهو الله
~~تعالى فالعبد لا يطهر نفسه ولا يزكيها وانما يطهره الله ويزكيه فاذا طهره
~~الله وزكاه فهم مراد القرآن ولذا قال بعض الكبراء ان القرآن بكر اى بالنسبة
~~الى علماء الظاهر والرسم فان الذي فهموه من القرآن انما هو ظاهره ومزاياه
~~المتعلقة به وانما حل عقدته علماء الباطن والحقيقة لان الله تعالى قال
~~واتقوا الله ويعلمكم الله فهم اهل التقوى الحقيقي ولذا علمهم الله ما لم
~~يعلم أحدا من العالمين وان كان القرآن لا تنقضى عجائبه وقس عليه الحديث فان
~~مراد رسول الله عليه السلام على الحقيقة لا يفهمه الا أهل ms6875 الحقيقة ومن ثمة
~~اقتصر علماء الحديث وشراحه على بيان الاعراب والمفهوم الظاهري من غير أن
~~يتعرضوا لحقائقه فأين شرح النووي والكرماني وابن حجر ونحوهم من شرح الصدر
~~القنوى ونحوه رضى الله عنهم تنزيل من رب العالمين صفة اخرى للقرءآن وهو
~~مصدر نعت به حتى جرى مجرى اسمه يعنى ان التنزيل بمعنى المنزل سمى المنزل
~~تنزيلا على اتساع اللغة كما يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق على قول من
~~يجيزه أفبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه وإجلاله وهو
~~القرآن الكريم وسماه حديثا لان فيه حوادث الأمور كما في كشف الاسرار وهو
~~متعلق بقوله مدهنون وجاز تقديمه على المبتدأ لان عامله يجوز فيه ذلك والأصل
~~أفأنتم مدهنون بهذا الحديث أنتم يا اهل مكة مدهنون الادهان في الأصل مثل
~~التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد والمعنى متهاونون
~~به ومستحقرون كمن يدهن في الأمر اى يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وفي
~~تاج المصادر الادهان مداهنت كردن وغسل كردن قال في الاحياء الفرق بين
~~المداهنة والمداراة بالغرض الباعث على الإغضاء فان أغضيت السلامة دينك ولما
~~ترى فيه من إصلاح أخيك بالإغضاء فانت مدار وان أغضيت لحظ نفسك واجتلاب
~~شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن قال ابو الدرداء رضى الله عنه انا لنبش في
~~وجوه أقوام وان قلوبنا لتعلنهم وهذا معنى المدارة وهو منع شر من يخاف شره
~~وتجعلون رزقكم اى شكر رزقكم بتقدير المضاف ليصح المعنى والرزق في الأصل
~~مصدر سمى به ما يرزق والمراد نعمة القرآن أنكم تكذبون اى تضعون التكذيب
~~لرازقه موضع الشكر او تجعلون شكر رزقكم الصوري انكم تكذبون بكونه من الله
~~حيث تنسبونه الى الأنواء وكان عليه السلام يقول لو حبس الله القطر عن أمتي
~~عشر سنين ثم انزل لا صبحت طائفة منهم يقولون سقينا بنوء كذا وقال عليه
~~السلام أخوف ما أخاف على أمتي حيف الائمة والتكذيب بالقدر والايمان بالنجوم
~~(روي) انه عليه السلام صلى صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل
~~فلما ms6876 انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا
# PageV09P338
# قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال أصبح من عبادى مؤمن بي وكافر فاما
~~من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب واما من قال
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب وفي الحديث (ثلاث من امر
~~الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء) فالطعن معروف والنياحة
~~البكاء على الميت مع تعديد محاسنه والأنواء جمع نوء المنازل الثماني
~~والعشرون للقمر والعرب كانت تعتقد ان الأمطار والخير كله يجيئ منها وفي
~~حواشى ابن الشيخ في سورة الفرقان الأنواء النجوم التي يسقط واحد منها فى
~~جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب
~~كانت تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد الى الساقط منها وقيل الى الطالع
~~منها انتهى وفي القاموس النوء النجم مال للغروب او سقوط النجم في المغرب مع
~~الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق انتهى فظهر ان التأثير من الله
~~تعالى في الأشياء فيجيب على المؤمن أن يعتقده منه تعالى لا من الافلاك
~~والنجم والدهر ونحوها وفي هدية المهديين لو صاحت الهامة او طير آخر فقال
~~رجل يموت المريض يكفر ولو خرج الى السفر ورجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر
~~عند بعضهم وقيل لا ولو قال عند صياح الطير غله كران مى خواهد شد فقد اختلف
~~المشايخ في كفره وجه الكفر ظاهر لانه ادعى الغيب انتهى والناس يتشاءمون
~~بأصوات بعض الطيور كالهامة والبوم (كما قال الشيخ سعدى)
# بلبلا مژده بهار بيار ... خبرى بد ببوم باز كذار
# فان يكن هناك اعتقاد التأثير منها فذلك كفر والا فمجرد التشاؤم لا يوجب
~~الكفر خصوصا إذا كان القول بطريق الاستدلال من الأمارات والأليق بحال
~~المؤمن حمل مثل ذلك على التنبيهات الالهية فان لله في كل شيء حكمة لا القطع
~~على المقدورات والجزم فيما لا يبلغ علمه كنهه فان الله يحيى ويميت ويوقظ
~~وينيم بأسباب وبغيرها فلولا پس چرا إذا بلغت الحلقوم لولا للتحضيض لاظهار
~~عجزهم وإذا ms6877 ظرفية والحلقوم مجرى الطعام وفي كشف الاسرار مجرى النفس
~~والبلعوم مجرى الطعام اى فهلا إذا بلغت النفس اى الروح او نفس أحدكم وروحه
~~الحلقوم وتداعت الى الخروج وهو كناية عن غير مذكور وفي الحديث (ان ملك
~~الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيأ فشيا حتى ينتهى بها الى
~~الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وأنتم الواو للحال من فاعل بلغت اى والحال أنتم
~~أيها الحاضرون حول صاحبها حينئذ آن هنكام تنظرون الى ما هو فيه من الغمرات
~~ولكم تعطف عليه ووفور رغبة في انجائه من المهالك ونحن أقرب إليه اى الى
~~المحتضر علما وقدرة وتصرفا قال بعضهم عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب
~~الاطلاع منكم حيث لا تعرفون حاله الا ما تشاهدونه من آثار الشدة من غير أن
~~تقفوا على كنهها وكيفيتها وأسبابها ولا أن تقدروا على دفع أدنى شيء منها
~~ونحن المتولون لتفاصيل أحواله بعلمنا وقدرتنا او بملائكة الموت الذين
~~يقبضون روحه ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجرى عليه لجهلكم بشؤوننا
~~فقوله لا تبصرون من البصيرة لا من البصر
# PageV09P339
# والأقرب تفسيره بقوله لا تدركون كوننا أعلم به منكم كما في حواشى سعدى
~~المفتى قال البقلى رحمه الله قرب الله بالتفاوت قرب بالعلم وقرب بالاحاطة
~~وقرب بالفعل وقرب بالصفة وقرب بالقهر وقرب باللطف والمسافة والمكان منفى
~~على ذاته وصفاته ولكن يتجلى لقلوب من عين العظمة لاذابتها برؤية القهر
~~ولقلوب من عين الجمال ليعرفها الاصطفائية وذلك القرب لا يبصره الا أهل
~~القرب وشواهده ظاهرة لأهل المعرفة وفي الخطاب تحذير وترهيب فلولا بمعنى هلا
~~إن كنتم غير مدينين اى غير مربوبين مملوكين أذلاء من دان السلطان رعيته إذا
~~ساسهم واستعبدهم وفي المفردات او غير مجزيين فان الدين الجزاء ايضا وهو
~~ناظر الى قوله تعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعى عدم
~~المحضض عليه حتما ترجعونها اى النفس الى مقرها وتردون روح ميتكم الى بدنه
~~من الرجع وهو الرد العامل في إذا والمحضض عليه بلو لا الاولى والثانية
~~مكررة ms6878 للتأكيد وهى مع ما في حيزها دليل جواب الشرط والمعنى ان كنتم غير
~~مربوبين كما ينبئ عنه عدم تصديقكم بخلقنا إياكم فهلا ترجعون النفس الى
~~مقرها عند بلوغها الحلقوم إن كنتم صادقين فى اعتقادكم فان عدم تصديقهم
~~بخالقيته تعالى لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالى بموجب مذهبهم اى
~~فاذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا ان الأمر الى غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به
~~وهو تكرير للتأكيد لامن اعتراض الشرط إذ لا معنى له هنا فأما إن كان من
~~المقربين هو قرب درجاتهم من العرش لا من الله من حيث الجهة حسبما قال به
~~الحشوية وهو شروع في بيان حال المتوفى بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة
~~اى فاما ان كان المتوفى من المقربين وهم أجل الأزواج الثلاثة فروح اى فله
~~استراحة وقرئ بضم الراء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة المرحوم فاطلاقه على
~~الرحمة استعارة تصريحية وبالحياة الدائمة التي لا موت فيها قال بعضهم الروح
~~يعبر به عن معان فالروح روح الأجسام الذي يقبض عند الممات وفيه حياة النفس
~~والروح جبرائيل لانه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب وعيسى روح الله
~~لانه كان من نفخ جبرائيل وأصيف الى الله تعظيما وكلام الله روح لانه حياة
~~من الجهل وموت الكفر ورحمة الله روح كقوله تعالى وأيدهم بروح منه اى برحمة
~~والروح الرزق لانه حياة الأجساد وفي القاموس الروح بالضم ما فيه الروح ما
~~به حياة الأنفس وبالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح ومكان روحانى طيب
~~والروحاني بالضم ما فيه الروح وفي كتاب الملل والنحل الروحاني بالضم من
~~الروح والروحاني بالفتح من الروح والروح والروح متقاربان فكأن الروح جوهر
~~والروح حالته الخاصة به انتهى وريحان ورزق او هو ما يشم وعن أبى العالية لا
~~يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى ببعض من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض
~~روحه وقال الزجاج الريحان هنا التحية لأهل الجنة يكى از بزركان دين كفته
~~است كه روح وريحان هم در دنياست هم در عقبى روح ms6879 در دنياست وريحان در عقبى
~~روح آنست كه دل بنده مؤمن را بنظر خويش بيارايد تا حق از باطل وا شناسد
~~انكه بعلم فراخ كند تا قدرت در ان جاى يابد آنكه بينا كند تا بنور منت مى
~~بيند شنوا
# PageV09P340
# كند تا پند ازلى مى شنود پاك كند تا همه صحبت او جويد بعطر وصال خوش كند
~~تا دران مهر دوست رويد بنور خويش روشن كند تا از وبار ديكر بصيقل عنايت
~~بزدايد تا در هر چه نكرد او را بيند بنده چون بدين صفت بسراى سعادت رود
~~آنجا ريحان كرامت بيند نسيم انس از باغ قدس دميده ز پر درخت وجود تخت رضا
~~نهاده بساط انس كسترده شمع عطف افروخته وبر فلك نشسته ودوست ازلى پرده بر
~~كرفته بسمع بنده سلام رسانيده وديدار ذو الجلال نموده وجنة نعيم اى ذات
~~تنعم فالاضافة لأدنى الملابسة (وقال الكاشفى) بوستان پر نعمت قال بعض أهل
~~الحقيقة فله روح الوصال وريحان الجمال وجنة الجلال لروحه روح الانس ولقلبه
~~ريحان القدس ولنفسه جنة الفردوس او الروح النظر الى وجه الجبار والريحان
~~الاستماع لكلامه وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا قصد
~~زيارته وللمقربين ذلك في دار الدنيا وروحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة
~~وجنة النعيم السرور بذكره وقال بعضهم الروح للعابدين والريحان للعارفين
~~وجنة النعيم لعوام المؤمنين او فله روح الشهود الذاتي وريحان السرور وجنة
~~نعيم اللذات بالوصول إليها والدخول فيها يقول الفقير الروح للنفوس والأجساد
~~لانها تستريح بعد الموت برفع التكاليف عنها وان كان أهل الله على نشاط دائم
~~في باب الخدمة لان التعب يرتفع بالوصول الى الله لكونه من آثار النفس
~~والطبيعة ولا نفس ولا طبيعة بعد الوصول والريحان للقلوب ولارواح ولذا حبب
~~الى النبي عليه السلام الطيب لانه يوجد فيه ذوق الانس والمحاضرة وجعل عليه
~~السلام الولد من الريحان لانه يشم كما يشم المشموم وانه من تنزلات أبيه كما
~~ان القلوب من تنزلات الأرواح والأرواح من تنزلات الاسرار ms6880 ووجد عليه السلام
~~نفس الرحمن من قبل اليمن وانما وجده قلبه وروحه وكان ذلك النفس عصام الدين
~~عم اويس القرني وكان حينئذ قطب الابدال وكان عليه السلام يستنشق بحس شمه
~~ايضا روائح الجنة ونحوها وجنة نعيم للاسرار وهى الجنة المضافة الى الله
~~تعالى في قوله وادخلى جنتى وعند دخولهم هذه الجنة لا يراهم أحد أبدا لعلو
~~طبقتهم ورفعة درجتهم فلا يعرفهم أحد لا في الدنيا ولا في العقبى فهم من
~~قبيل المعلوم المجهول وأما إن كان من أصحاب اليمين عبر عن السابقين
~~بالمقربين لكونه أجل اوصافهم وعبر عن اصحاب اليمين بالعنوان السابق إذ لم
~~يذكر لهم فيما سبق وصف واحد ينبئ عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الآخرين
~~واستعير اليمين للتيمن والسعادة قاله الراغب فسلام لك يا صاحب اليمين من
~~أصحاب اليمين
# من اخوانك يسلمون عليك عند الموت وبعده فيكون السلام اشارة له انه من أهل
~~الجنة قال في الإرشاد هذا اخبار من جهته تعالى بتسليم بعضهم على بعض كما
~~يفصح عنه اللام لا حكاية لانشاء سلام بعضهم على بعض والا لقيل عليك
~~والالتفات الى خطاب كل واحد منهم للتشريف قال سهل رحمه الله اصحاب اليمين
~~هم الموحدون اى العاقبة لهم بالسلامة لانهم أمناء الله قدادوا الامانة يعنى
~~امره ونهيه لم يحدثوا شيأ من المعاصي والزلات قد أمنوا الخوف والهول الذي
~~ينال غيرهم وحقيقته ان المقربين اصحاب الشهود الذاتي واصحاب اليمين اصحاب
# PageV09P341
# الشهود الاسمائى والصفاتى فله السلامة من اسمه السلام على لسان إخوانه
~~الاسمائية نسأل الله لى ولكم السلامة والنجاة والانس والحضور والشهود في
~~أعلى المقامات والدرجات وأما إن كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال
~~عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان أحوالهم بقوله تعالى ثم انكم أيها
~~الضالون المكذبون ذمالهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب وهو
~~تكذيب البعث ونحوه والضلال عن الحق والهدى فنزل اى فله نزل كائن من حميم
~~يشرب بعد أكل الزقوم كما فصل فيما قبل وبالفارسية پس مر او راست پيشكش ms6881 در
~~قبر از آب كرم كرده در دوزخ با دود آتش دوزخ وتصلية جحيم اى إدخال في النار
~~وقيل اقامة فيها ومقاساة لألوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم
~~النار ودخانها يقال أصلاه النار وصلاه اى جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الى
~~المفعول إن هذا اى الذي ذكر في هذه السورة الكريمة لهو حق اليقين اى حق
~~الخبر اليقين فهو من قبيل اضافة الموصوف الى الصفة على الاتساع والمجاز
~~وقيل الحق الثابت من اليقين اى الحق الثابت الذي لا يطرأ عليه التبدل
~~والتغير وقال ابو الليث اى يقين حق اليقين انتهى واليقين علم يحصل به ثلج
~~الصدور ويسمى برد اليقين فهو العلم الذي يحصل به اطمئنان النفس ويزول
~~ارتيابها واضطرابها والمراد هنا المعلوم المتيقن به لان المبتدأ عبارة عن
~~المعلوم فيجب أن يكون الخبر ايضا كذلك التقدير ان هذا لهو ثابت الخبر
~~المتيقن به اى الثابت منه على ان الاضافة بمعنى من وفي فتح الرحمن هذه
~~عبارة فيها مبالغة لانها بمعنى واحد كما تقول في امر توكده هذا يقين اليقين
~~وصواب الصواب بمعنى انه نهاية الصواب فهى عبارة مبالغة وتأكيد معناه ان هذا
~~الخبر هو نفس اليقين وحقيقته انتهى قال ابن الملك اضافة العلم الى اليقين
~~اضافة الشيء الى مرادفه كما فعلوا مثل ذلك في العطف وفي شرح النصوص بالنون
~~العلم اليقيني هو العلم الحاصل بالإدراك الباطني بالكفر الصائب والاستدلال
~~وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا تزيد هذه المرتبة العلمية الا
~~بمناسبة الأرواح القدسية فاذا يكون العلم عينا ولا مرتبة للعين الا اليقين
~~الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة الا بزوال حجاب الا ثنينية
~~فاذا يكون العين حقا ولا مرتبة للحق الا الإدراك بأحدية جمعك اى بحقيقتك
~~المشتملة على المدركات الظاهرة والباطنة والجامعة بين روحانيتك وجسمانيتك
~~اى يدركها بها إدراكا يستوعب معرفة كل ما اشتملت عليه حقيقة المدرك من
~~الأمور الظاهرة والباطنة وهو حال الكامل وصفة من صار قلبه مستوى الحق الذي
~~قد وسعه كما ms6882 أخبره لانه حال جمع الجمع وزيادة هذه المرتبة اى حق اليقين عدم
~~ورود الحجاب بعده وعينه للاولياء وحقه للانبياء واما حقيقة اليقين وهو باطن
~~حق اليقين فهو لنبينا عليه السلام وهذه الدرجات والمراتب لا تحصل الا
~~بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة الاكل والذكر والسكوت بالفكر في ملكوت
~~السموات والأرض وبأداء السنن والفرائض وترك ما سوى الحق والغرض وتقليل
~~المنام والعرض وأكل الحلال وصدق المقال والمراقبة بقلبه الى الله تعالى
~~فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة انتهى
# PageV09P342
# وقال ابن عطاء رحمه الله ان هذا القرآن لحق ثابت في صدور الموقنين وأهل
~~اليقين وهو الحق من عند الحق فلذلك تحقق في قلوب المحققين واليقين ما استقر
~~في قلوب أوليائه وقد قال سيدنا على رضى الله عنه وكرم الله وجهه لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا
# حال خلد وجحيم دانستم ... بيقين آنچنان كه مى بايد
# كر حجاب از ميانه برگيرند ... آن يقين ذره نيفزايد
# يعنى اگر احوال آخرت منكشف شود وجمله را معاينه كنم يك ذره در يقين من
~~زياده نشود كه علم اليقين من امروز چوعين اليقين منست در فردا وقال عليه
~~السلام اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى ويقينا ليس بعده كفر وهو اليقين
~~الحاصل بالعيان وظهور الحقيقة ولذا نقول أهل علم اليقين ذو خطر لا يحصل منه
~~الإرشاد بخلاف أهل عين اليقين فانه قطب ارشاد وبخلاف أهل حق اليقين فانه
~~قطب الاقطاب فالتجليات ثلاثة تجل علمى وتجل عينى وتجل حقى فالاول كعلم
~~الكعبة علما ضروريا من غير رؤية والثاني مثل رؤيتها من بعيد والثالث
~~كدخولها قال قتادة ان الله ليس تاركا أحدا من الناس حتى يوقفه على اليقين
~~من هذا القرآن اما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة واما
~~الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه (قال المولى الجامى)
# سيراب كن ز بحر يقين جان تشنه را ... زين بيش خشك لب منشين بر سراب ريب
# فسبح يا محمد باسم ربك العظيم الفاء لترتيب التسبيح او الأمر به على ما
~~قبلها ms6883 فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالى عما
~~لا يليق بشانه الجليل من الأمور التي من جملتها الإشراك به والتكذيب بآياته
~~الناطقة بالحق وقال ابو عثمان قدس سره فسبح شكرا لما وقفنا أمتك اليه من
~~التمسك بسنتك وفي فتح الرحمن هذه عبارة تقتضى الأمر بالاعراض عن اقوال
~~الكفار وسائر امور الدنيا المختصة بها وبالإقبال على امور الآخرة وعبادة
~~الله والدعاء اليه (روى) انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال عليه السلام
~~اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم وكان
~~عليه السلام يقول في ركوعه سبحان ربى العظيم وفي سجوده سبحان ربى الأعلى
~~وسر اختصاص سبحان ربى العظيم بالركوع والأعلى بالسجود ان الاول اشارة الى
~~مرتبة الحيوان والثاني اشارة الى مرتبة النبات والجماد فلا بد من الترقي في
~~التنزيه والحق سبحانه فوق التحت كما انه فوق الفوق ونسبة الجهات اليه على
~~السواء لنزاهته عن التقيد بالجهات فلهذا شرع التسبيح في الهبوط واختلف
~~الائمة في التسبيح المذكور في الصلاة فقال احمد هو واجب تبطل الصلاة بتركه
~~عمدا ويسجد لتركه سهوا والواجب عنده مرة واحدة وأدنى الكمال ثلاث وقال ابو
~~حنيفة والشافعي هو سنة وقال مالك يكره لزوم ذلك لئلا يعد واجبا فرضا والاسم
~~هنا بمعنى الجنس اى بأسماء ربك والعظيم صفة ربك در خبرست كه عثمان بن عفان
~~رضى الله عنه عيادت كرد عبد الله بن مسعود را رضى الله عنه در بيمارىء مرك
~~كفت يا عبد الله اين ساعت از چه مى نالى كفت اشتكى ذنوبى يعنى بر گناهان
~~خود مى نالم عثمان كفت
# PageV09P343
# چه آرزوست ترا درين وقت كفت رحمة ربى يعنى آرزوى من آنست كه الله تعالى
~~بر من رحمت كند وبر ضعف وعجز من ببخشايد عثمان كفت أفلا ندعو الطبيب يعنى
~~طبيب را خوانيم تا درد ترا مداوات كند كفت الطبيب أمرضني يعنى طبيب مرا
~~بروز بيمارى افكند كفت خواهى تا ترا عطايى فرمايم كه ببعضي ms6884 حاجتهاى خود صرف
~~كنى كفت لا حاجة لى به يعنى وقتى مرا باين حاجت نيست وهيچ دربايست نيست كفت
~~دستورى هست تا بدخترانت دهم ناچار ايشانرا حاجت بود كفت نه كه ايشانرا حاجت
~~نيست واگر حاجت بود به ازين من ايشانرا عطايى داده ام كفته ام كه بوقت حاجت
~~وضرورت سورة الواقعة بر خوانيد كه من از رسول خدا شنيدم كه عليه السلام (من
~~قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا) قال سعدى المفتى هو حديث صحيح
~~وفي حديث آخر من دوام على قراءة سورة الواقعة لم يفتقر ابدا قال ابن عطية
~~فيها ذكر القيامة وحظوظ الناس في الآخرة وفهم ذلك غنى لا فقر معه ومن فهمه
~~يشتغل بالاستعداد قال الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين قراءة هذه
~~السورة عند الشدة في امر الرزق والخصاصة شيء وردت به الاخبار المأثورة عن
~~النبي عليه السلام وعن الصحابة رضى الله عنهم حتى ابن مسعود رضى الله عنه
~~حين عوتب في امر ولده إذ لم يترك لهم الدنيا قال لقد خلفت لهم سورة الواقعة
~~فان قلت ارادة متاع الدنيا بعمل الآخرة لا تصح قلت مراده أن يرزقهم الله
~~تعالى قناعة أو قوتا يكون لهم عدة على عبادة
# الله تعالى وقوة على درس العلم وهذه من جملة ارادة الخير دون الدنيا فلا
~~رياء انتهى كلامه وعن هلال بن يساف عن مسروق قال من أراد أن يعلم نبأ
~~الأولين والآخرين ونبأ أهل الجنة واهل النار ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة
~~فليقرأ سورة الواقعة تمت سورة الواقعة بعون الله تعالى في أوائل صفر الخير
~~من سنة خمس عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الحديد
# مدنية وقيل مكية وآيها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض التسبيح تنزيه الله تعالى اعتقادا وقولا
~~وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه بدأ الله بالمصدر في الإسراء لانه الأصل
~~ثم بالماضي في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل في
~~الجمعة والتغابن ثم بالأمر في ms6885 الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها
~~ففيه تعليم عباده استمرار وجود التسبيح منهم في جميع الازمنة والأوقات
~~والحاصل ان كلا من صيغتى الماضي والمضارع جردت عن الدلالة على مدلولها من
~~الزمان المخصوص فأشعر باستمراره في الازمنة لعدم ترجيح البعض على البعض
~~فالمكونات من لدن إخراجها من العدم الى الوجود مسبحة في كل الأوقات لا يختص
~~تسبيحها بوقت دون وقت بل هى مسبحة ابدا في الماضي وتكون مسبحة ابدا في
~~المستقبل وفي الحديث (أفضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله والله اكبر لا يضرك بأيهن بدأت) وسئل على رضى الله عنه عن سبحان فقال
~~كلمة رضى الله لنفسه وسبح متعد بنفسه كما في قوله
# PageV09P344
# تعالى وتسبحوه واللام اما مزيدة للتأكيد كما في نصحت له وشكرت له في
~~نصحته وشكرته او للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اى فعل التسبيح وأوقعه
~~وأحدثه لاجل الله تعالى وخالصا لوجهه والمراد بما في السموات والأرض جميع
~~المخلوقات من حى وجماد وجاء بما تغليبا للاكثر مع ان اكثر العلماء على ان
~~ما يعم العقلاء وغيرهم والمراد بتسبيح الكل تسبيح عبادة ومقال كما قال بعض
~~الكبار قد أخذ الله بأبصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء
~~الله والأشياء كلها انما خلقت له سبحانه لتسبح بحمده واما انتفاعنا بها
~~انما هو بحكم التبعية لا بالقصد الاول قال الحسن البصري رحمه الله لولا ما
~~يخفى عليكم من تسبيح من معكم في البيوت ما تقاررتم ثم وقال بعضهم لا يصدر
~~عن الحي الا حى ولو وجد من العالم موجود غير حى لكان غير مستند الى حقيقة
~~الهية وذلك محال فالجماد ميت في نظر المحجوب حى في نفس الأمر لا ميت لان
~~حقيقة الموت مفارقة حى مدبر لحى مدبر والمدبر والمدبر حى والمفارقة نسبة
~~عدمية لا وجودية فان الشان انما هو عزل عن ولاية وانتقال من دار الى دار
~~وليس من شرط الحي أن يحس لان الاحساس والحواس امر معقول زائد على كونه حيا ms6886
~~وانما هما من شرط العلم وقد لا يحس وقد لا يحس وتأمل صاحب الآكلة إذا أكل
~~ما يغيب به إحساسه كيف يقطع عضوه ولا يحس به مع انه حى ليس يميت وقال بعضهم
~~كل شيء في العالم يسبح الله بحمده الذي اطلعه الله على انه حمد به نفسه
~~ويختلف ذلك باختلافهم الا الإنسان خاصة فان بعضه يسبح بغير حمده ولا يقبل
~~من الحق بعض ما اثنى به على نفسه فهو يؤمن ببعض وهو قوله ليس كمثله شيء
~~ويكفر ببعض وهو تنزيه الله عما اضافه الى نفسه ووصف نفسه به من التشبيه
~~بالمحدثات فقوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده اى بالثناء الذي اثنى به
~~الحق على نفسه وأنزله على السنة رسله لا بما ولده العقل فان الله تعالى قال
~~في حق من سبح الحق بعقله سبحان ربك العزة عما يصفون أعلا مالنا انه ورلء كل
~~ثناء واهل الله تعالى لا بد لهم في سلوكهم من سماع تسبيح كل شيء بلسان طلق
~~لالسان حال كما يعتقده بعضهم ثم ان الله تعالى من رحمته يأخذ أسماعهم بعد
~~تحققهم ذلك ويبقى معهم العلم لانه لو أسمعهم ذلك على الدوام لطاشت عقولهم
~~وفي الحديث (ان كل شيء من الجماد والحيوان يسمع عذاب القبر الا الثقلين)
~~فثبت ان السموات والأرض بجميع اجزائهما وما فيهما من الملك والشمس والقمر
~~والنجوم والانس والجن والحيوان والنبات والجماد لها حياة وفهم وادراك
~~وتسبيح وحمد كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم واعلم ان الله تعالى هو المسبح اسم مفعول في مقام التفصيل والمسبح
~~اسم فاعل في مقام الجمع فالتسبيح تنزيه الحق بحسب مقام الجمع والتفصيل من
~~النقائص الامكانية ومن الكمالات الانسانية المختصة من حيث التقيد والتعين
~~وهو العزيز بقدرته وسلطانه لا يمانعه ولا ينازعه
# شيء الحكيم بلطفه وتدبيره لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وفيه
~~اشعار بعلية الحكم فان العزة وهى الغلبة على كل شيء تدل على كمال القدرة
~~والحكمة تدل ms6887 على كمال العلم والعقل يحكم بأن الموصوف بهما يكون منزها
# PageV09P345
# عن كل نقص كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الامن كفرا لأن فيه نسبة العجز
~~الى الله تعالى وكذا اليأس لان فيه نسبة البخل الى الله الجواد له ملك
~~السماوات والأرض اى التصرف الكلى ونفوذ الأمر فيهما وما فيهما من الموجودات
~~من حيث الإيجاد والاعدام وسائر التصرفات مما نعلم وما لا نعلم يقول الفقير
~~فان قلت كيف أضاف الملك الى ما هو متناه وكمال ملكه تعالى غير متناه قلت ان
~~للسموات والأرض ظاهرا وهو ما كان حاضرا ومرئيا من عالم الملك وهو متناه
~~لانه من قبيل الأجسام والصور وباطنا وهو ما كان غائبا غير محسوس من
~~اسرارهما وحقائقهما وهو غير متناه لانه من عالم الملكوت والمعاني فاضافة
~~الملك الى الله تعالى اضافة مطلقة يندرج تحتها الملك والملكوت وهما غير
~~متناهيين في الحقيقة ألا ترى ان القرآن لا تنقضى عجائبه فهو بحر لا ساحل له
~~من حيث أسراره ومن حيث ان المتكلم به هو الذي لا نهاية له وان كان اى
~~القرآن متناهيا في الظاهر والحس فالمراد بالملك هو الملك الحقيقي لان ملك
~~البشر مجاز كما سيتضح بيانا في هذه السورة يحيي ويميت استئناف مبين لبعض
~~احكام الملك اى يحيى الموتى والنطف والبيض ويميت الاحياء ومعنى الاحياء
~~والاماتة جعل الشيء حيا وجعله ميتا وقد يستعاران للهداية والإضلال في نحو
~~قوله او من كان ميتا فأحييناه وهو يحيى القلوب بتجلى اسم المحيي ويميت
~~النفوس بتجلى اسم المميت او يحيى النفوس بموت القلوب ويميت القلوب بحياة
~~النفوس على طريق المغالبة وقال ابن عطاء رحمه الله هو مالك الكل وله الملك
~~اجمع يميت من يشاء بالاشتغال بالملك ويحيى من يشاء بالإقبال على الملك وهو
~~على كل شيء من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة على
~~مقتضى الحكمة والارادة قدير تام القدرة فان الصيغة للمبالغة هو الأول
~~السابق على سائر الموجودات بالذات والصفات لما انه مبدئها ومبدعها فالمراد
~~بالسبق والاولية هو الذاتي لا ms6888 الزمانى فان الزمان من جملة الحوادث ايضا
~~والآخر الباقي بعد فنائها حقيقة او نظرا الى ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها
~~فان جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهى فانية
# أول او أول بي ابتدا ... آخر او آخر بي انتها
# بود ونبود اين چه بلندست و پست ... باشد واين نيز نباشد كه هست
# والظاهر وجود الكثرة دلائله الواضحة والباطن حقيقة فلا يحوم العقل حول
~~ادراك كنهه وليس يعرف الله الا الله وتلك الباطنية سوآء في الدنيا والآخرة
~~فاضمحل ما في الكشاف من ان فيه حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة
~~وذلك فان كونه باطنا بكنه حقيقته لا ينافي كونه مرئيا في الآخرة من حيث
~~صفاته وهو بكل شيء عليم لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر والخفي فان عليم
~~صيغة مبالغة تدل على انه تعالى تام العلم بكل شيء جليه وخفيه وفي هذا
~~المقام معان اخر هو الاول الذي تبتدأ منه الأسباب والآخر الذي تنتهى اليه
~~المسببات اى إذا نظرت الى سلسلة الموجودات المتكونة بعضها من بعض وجدت الله
~~مبدأ تلك السلسلة ومنتهاها تبتدئ منه سلسلة الأسباب وتنتهى
# PageV09P346
# اليه سلسلة المسببات ولذا قالوا لا تعتمد على الريح في استواء السفينة
~~وسيرها وهذا شرك فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الأمور ومن انكشف له امر
~~العالم كما هو عليه علم أن الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك الى أن ينتهى
~~الى المحرك الاول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو في نفسه ايضا بل هو منزه عن
~~ذلك وعما يضاهيه والظاهر اى الغالب على كل شيء والباطن اى العالم بباطن كل
~~شيء على أن يكون الظاهر من ظهر عليه إذا علاه وغلب والباطن من بطنه إذا علم
~~باطنه ولم يرتضه الزمخشري لفوات المطابقة بين الظاهر والباطن حينئذ (وروى)
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه قال دخلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألته خادما فقال لها عليه السلام ألا أدلك على ما هو خير لك ms6889 من ذلك
~~أن تقولى اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل ذى شر أنت
~~آخذ بناصيته أنت الاول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنى الدين وأغنني من الفقر
~~عنى بالظاهر الغالب والباطن العالم ببواطن الأشياء يعنى انه الغالب الذي
~~يغلب كل شيء ولا يغلب عليه فيتصرف فى المكونات على سبيل الغلبة والاستيلاء
~~إذ ليس فوقه أحد يمنعه والعالم ببواطن الأشياء فهو الملجأ والمنجى يلتجئ
~~اليه كل ملتجئ لا ملجأ ولا منجى دونه اى غيره وقال الامام احتج كثير من
~~العلماء في اثبات أن الا له واحد بقوله هو الاول قالوا الاول هو الفرد
~~السابق ولهذا لو قال أحد أول مملوك اشتريته فهو حر ثم اشترى عبدين لم يعتقا
~~لان شرط كونه اولا حصول الفردية وهنا لم تحصل فلو اشترى بعد ذلك عبدا واحدا
~~لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وهاهنا لم يحصل فثبت ان الشرط في كونه
~~اولا أن يكون فردا فكانت الآية دالة على أن صانع العالم واحد فرد وايضا هو
~~الاول خارجا لانه موجد الكل والآخر ذهنا كما يدل عليه براهين اثبات الصانع
~~او بحسب ترتيب سلوك العارفين فاذا نظرت الى ترتيب السلوك ولا حظت منازل
~~السالكين السائرين اليه تعالى فهو آخر ما يرتقى اليه درجات العارفين وكل
~~معرفعة تحصل قبل معرفته فهى مرقاة الى معرفته والمنزل الأقصى هو معرفة الله
~~فهو آخر بالاضافة الى السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف وأول
~~بالاضافة الى الوجود الخارجي فمنه المبتدأ اولا واليه المرجع آخرا وقال بعض
~~الكمل هو الاول باعتبار بدء السير نزولا والآخر باعتبار ختم السير عروجا
~~والظاهر بحسب النظر الى وجود الحق والباطن بحسب النظر الى وجود الخلق وهذا
~~ما قالوا ان ظاهر الحق باطن الخلق وباطن الخلق ظاهر الحق لان الهوية برزخ
~~بينهما لا يبغيان ms6890 وبالنظر الى الحق هوية الهية وبالنظر الى الخلق هوية
~~كونية وهذه مرتبة قاب قوسين وفوقها مرتبة او أدنى وتكلم يوما عند الشبلي
~~رحمه الله في الصفات فقال اسكتوا فان ثمة متاهات لا يخرقها الأوهام ولا
~~تحويها الافهام وكيف يمكن الكلام في صفات من تجتمع فيه الاضداد من قوله هو
~~الاول والآخر والظاهر والباطن خاطبنا على قدر افهامنا وقال الراغب الاول هو
~~الذي
# PageV09P347
# يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه
# أولها المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور والثاني المتقدم
~~بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير اولا ثم الوزير والثالث
~~المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وهى
~~قرية في البادية على طريق الحاج وللخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية
~~والرابع المتقدم بالنظام الصناعى نحو أن يقال الأساس اولا ثم البناء وإذا
~~قيل في صفة الله هو الاول فمعناه الذي لم يسبقه في الوجود شيء والى هذا
~~يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الى غيره ومن قال هو المستغنى بنفسه
~~والظاهر والباطن في صفة الله لا يقال مزدوجين كالاول والآخر فالظاهر قيل
~~اشارة الى معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضى في كل ما نظر اليه الإنسان
~~انه تعالى موجود كما قال تعالى وهو الذي في السماء آله وفي الأرض آله ولذلك
~~قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الآفاق في طلب ما هو معه
~~والباطن اشارة الى معرفته الحقيقية وهى التي أشار إليها أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر بآياته باطن
~~بذاته وقيل ظاهر بأنه محيط بالأشياء مدرك لها باطن في أن يحاط به كما قال
~~لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقد روى عن أمير المؤمنين ما دل على
~~تفسير اللفظين حيث قال تجلى لعباده من غير أن رأوه وأراهم نفسه من غير أن
~~تجلى لهم ومعرفة ذلك تحتاج الى فهم ثاقب وعقل واقد كما في المفردات وايضا
~~هو ms6891 الاول في عين آخريته والآخر في عين أوليته والظاهر في عين باطنيته
~~والباطن في عين ظاهريته من حيثية واحدة وباعتبار واحد في آن واحد لاقتضاء
~~ذاته المطلقة عن هذه الاعتبارات المختلفة والحيثيات المتنافرة المتباينة
~~لاحاطته بالكل واستغنائه عن الكل قيل للعارف الرباني أبى سعيد الخراز قدس
~~سره بم عرفت الله قال بجمعه بين الاضداد فتلا هو الاول والآخر والظاهر
~~والباطن ولا يتصور الجمع بين الاضداد الا من حيثية واحدة واعتبار واحد في
~~آن واحد وهو بكل شيء من الاولية والآخرية والظاهرية والباطنية عليم إذ علمه
~~عين ذاته وذاته محيط بالأشياء كما قال والله بكل شيء محيط كما في التأويلات
~~النجمية وقال الواسطي رحمه الله لم يدع للخلق نفسا بعد ما أخبر عن نفسه هو
~~الاول والآخر والظاهر والباطن وقال ايضا من كان حظه من اسمه الاول كان شغله
~~بما سبق ومن كان حظه من اسمه الآخر كان مربوطا بما يستقبل ومن كان حظه من
~~اسمه الظاهر لا حظ عجائب قدرته ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في
~~السر من أنواره وقال ايضا حظوظ الأنبياء عليهم السلام مع تباينها من اربعة
~~اسماء وقيام كل فريق منهم باسم منها فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ومن فنى
~~عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام وهى قوله هو الاول إلخ وقال ايضا من
~~ألبسه الاولية فالتجلى له في الآخرية محال لانه لا يتجلى الا لمن فقده او
~~كان بعيدا عنه فقر به وقال الجنيد قدس سره نفى القدم عن كل أول بأوليته
~~ونفى البقاء عن كل آخر بآخريته واضطر الخلق الى الإقرار بربوبيته بظاهريته
~~وحجب الافهام عن ادراك كنهه وكيفيته بباطنيته وقال السدى هو الاول ببره إذ
~~عرفك بتوحيده والآخر بجوده إذ عرفك التوبة عن ما جنيت والظاهر
# PageV09P348
# بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذا عصيته يستر عليك وقال ابن
~~عمر رضى الله عنه هو الاول بالخلق والآخر بالرزق والظاهر بالاحياء والباطن
~~بالاماتة وايضا الاول بلا تأويل أحد والآخر بلا تأخير ms6892 أحد والظاهر بلا
~~اظهار أحد والباطن بلا ابطال أحد والاول القديم والآخر الرحيم والظاهر
~~الحليم والباطن العليم والاول يكشف أحوال الدنيا حتى لا يرغبوا فيها والآخر
~~يكشف أحوال العقبى حتى لا يشكوا فيها والظاهر على قلوب أوليائه حتى يعرفوه
~~والباطن على قلوب أعدائه حتى ينكروه والاول بالازلية والآخر بالأبدية
~~والظاهر بالأحدية والباطن بالصمدية والاول بالهيبة والآخر بالرحمة والظاهر
~~بالحجة والباطن بالنعمة والاول بالعطاء والآخر بالجزاء والظاهر بالثناء
~~والباطن بالوفاء والاول بالهداية والآخر بالكفاية
# والظاهر بالولاية والباطن بالرعاية صاحب كشف الاسرار فرموده كه زبان رحمت
~~از روى اشارت ميكويد اى فرزند آدم خلق در حق تو چهار گروه اند أول كروهى كه
~~در أول حال ترا بكار آيند چون پدر ومادر دوم جمعى كه در آخر زندكانى دست
~~كيرند چون أولاد وأحفاد سوم زمره كه آشكارا با تو باشند چون دوستان وياران
~~چهارم فرفه كه پنهان با تو معاش كنند چون زنان وكنيزان رب العالمين
~~ميفرمايد كه اعتماد برينها مكن وكار ساز خود ايشانرا مپندار كه أول منم كه
~~ترا از عدم بوجود آوردم آخر منم كه بازگشت تو بمن خواهد بود ظاهر منم كه
~~صورت تو بخوبتر وجهى بياراستم باطن منم كه اسرار وحقايق در سينه تو وديعت
~~نهادم
# أول وآخر تويى كيست حدوث وقدم ... ظاهر وباطن تويى چيست وجود وعدم
# أول بي انتقال آخر بي ارتحال ... ظاهر بي چند و چون باطن بي كيف وكم
# ويقال هو الاول خالق الأولين والآخر خالق الآخرين والظاهر خالق الآدميين
~~وهم ظاهرون والباطن خالق الجن والشياطين وهم لا يظهرون وقال الترمذي هو
~~الاول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر بالتصريف والباطن بالتعريف والاول
~~بالانعام والآخر بالإتمام والظاهر بالإكرام والباطن بالإلهام وقال بعض
~~المحققين من أهل الأصول هذا مبالغة في نفى التشبيه لان كل من كان اولا لا
~~يكون آخرا وكل من كان طاهرا لا يكون باطنا فأخبر انه الاول الآخر الظاهر
~~الباطن ليعلم انه لا يشبه شيا من المخلوقات والمصنوعات وقال بعض المكاشفين
~~هو الاول ms6893 إذ كان هو ولم تكن صور العالم كما قال عليه السلام كان الله ولا
~~شيء معه فهو متقدم عليها وهذا التقدم هو المراد بالاولية وهو الآخر إذ كان
~~عين صور العالم عند ظهورها ولها التأخر فهو باعتبار ظهوره بها له الآخرية
~~فالآخر عين الظاهر والباطن عين الاول هذا باعتبار التنزل من الحق الى الخلق
~~واما باعتبار الترقي من الخلق الى الحق فالآخر عين الباطن والظاهر عين
~~الاول وقال الامام الغزالي رحمه الله لا تعجبن من هذا في صفات الله فان
~~المعنى الذي به الإنسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه بأفعاله
~~المرئية المحكمة باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس انما يتعلق بظاهر
~~بشريته وليس الإنسان إنسانا ببشريته المرئية منه بل لو تبدلت تلك البشرية
~~بل سائر اجزائه فهو هو والاجزاء متبدله ولعل
# PageV09P349
# اجزاء كل انسان بعد كبره غير الاجزاء التي كانت فيه عند صغره فانها تحللت
~~بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية
~~باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها بآثارها وافعالها وقال
~~الزروقى الاول الآخر هو الذي لا مفتتح لوجوده لا مختتم له بثبوت قدمه
~~واستحالة عدمه وكل شيء منه بدأ واليه يعود وانما عطف بالواو لتباعد ما بين
~~موقعى معناهما ومن عرف انه الاول غاب عن كل شيء به ومن عرف انه الآخر رجع
~~بكل شيء اليه وخاصية الاول جمع الشمل فاذا واظب عليه المسافر في كل يوم
~~جمعة انجمع شمله وخاصية الآخر صفاء الباطن عما سواه تعالى فاذا واظب عليه
~~انسان في كل يوم مائة مرة خرج من قلبه سوى الحق والظاهر الباطن هو الواضح
~~الربوبية بالدلائل المحتجب عن الكيفية والأوهام فهو الظاهر من جهة التعريف
~~الباطن من جهة التكييف ومجراهما في العطف مجرى الاسمين السابقين ومن عرف
~~انه الظاهر لم يستدل بشيء عليه ورجع بكل شيء اليه ومن عرف انه الباطن استدل
~~بكل شيء عليه ورجع به اليه وخاصية الظاهر اظهار نور الولاية على قلب قارئه
~~إذا ms6894 قرأه عند الاشراق وخاصية الباطن وجود النفس لمن قرأه في اليوم ثلاث
~~مرات في كل ساعة زمانية ومن قال بعد صلاة ركعتين خمسا وأربعين مرة هو الاول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم حصل له ما طلبه أيا كان وقال بعض
~~الكبار حقيقة الاول هو الذي افتتح وجوده عن عدم وهذا منتف في حق الحق بلا
~~شك فهو الاول لا بأولية تحكم عليه ولاجل ذلك سمى نفسه الآخر ولو كانت
~~أوليته مثل اولية الموجودات لم يصح أن يكون آخرا إذ الآخر عبارة عن انتهاء
~~الموجودات المقيدة فهو الآخر لا بآخرية تحكم عليه إذ آخريته عبارة عن فناء
~~الموجودات كلها ذاتا وصفة وفعلا في ذاته وصفاته وأفعاله تعالى بظهور
~~القيامة واما غير الحق فله اولية تحكم عليه مثل قوله عليه السلام أول ما
~~خلق الله العقل اى أول ما افتتح به من العدم الى الوجود العقل الذي هو نور
~~محمد صلى الله عليه وسلم وله آخرية تحكم عليه مثل قوله عليه السلام نحن
~~الآخرون الأولون وفي رواية السابقون يعنى الآخرون في الظهور من حيث النشاة
~~العنصرية الجسمانية الأولون في العلم الإلهي من حيث الظهور في النشأة
~~الروحانية ومن صلى في أول الوقت من حيث اولية الحق المنزهة عن أن يتقدمها
~~اولية لشيء فهو المصلى الصلاة لأول وقتها فتنسحب عبادة هذا المصلى من هناك
~~الى وقت وجود هذا المصلى فمن بادر لأول هذا الوقت فقد حاز الخير بكلتي يديه
~~وهو مشهد نفيس أشاروا فيه بتلك الاولية الى معنى اصطلحوا
# عليه لا الى ما يتبادر لذهن غيرهم كما في كتاب الجواهر للشعرانى رحمه
~~الله يقول الفقير عمل الشافعي رحمه الله بقوله عليه السلام أول الوقت رضوان
~~الله فصلى الفجر في أول وقته وعمل ابو حنيفة رضى الله عنه بقوله تعالى ومن
~~الليل فسبحه وادبار النجوم وفي الاولية الآخرية وبالعكس ولكل وجهة بحسب
~~الفناء والبقاء وقد أشير الى في بعض الاسحار أن الكعبة وضعت عند الفجرة اى
~~عند انفجار الصبح الصادق على ما ms6895 بينت وجهه في كتاب الواردات الحقية نسأل
~~الله النور
# PageV09P350
# هو الذي خلق السماوات والأرض بقدرته الكاملة وحكمته البالغة في ستة أيام
~~من ايام الآخرة او من ايام الدنيا قال ابن عطية هو الأصوب أولها الأحد
~~وآخرها الجمعة تا ملائكه مشاهده كنند حدوث انها را چيزى پس از چيزى وسنت
~~تدريج وتأنى در هر كار حاصل آيد وكذا وقع الاختلاف في الأربعين التي خمر
~~الله فيها طينة آدم هل هى بأيام الدنيا او بأيام الآخرة وفيه اشارة الى
~~مراتب الصفات الست وهى الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر اى هو
~~الذي تجلى للاشياء كلها بذاته الموصوفة بالصفات الست إذ تجلى الوجود لا
~~يكون الا مع لوازمه ولواحقه كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده
~~والتسبيح يستلزم الحياة وما يترتب عليها من العلم بالتسبيح وبالمسبح ومن
~~القدرة على التسبيح والارادة بتخصيص المسبح ومن السمع إذ كل مسبح لا بد له
~~من استماع تسبيحه ومن البصر إذ لا بد لكل مسبح أن يشاهد المسبح في بعض
~~مراتب الشهود كما في التأويلات النجمية ثم استوى اى استولى على العرش
~~المحيط بجميع الأجسام برحمانيته لان استوى متى عدى بعلى اقتضى معنى
~~الاستيلاء وإذا عدى بالى اقتضى معنى الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير
~~قال بعض الكبار هو محمول على التمثيل وقد سبق بيانه مرارا (قال الكاشفى) پس
~~قصد كرد بتدبير عرش وإجراء امور متعلقه بد وبر وفق أرادت وفي التأويلات
~~النجمية يعنى استتم وتمكن تجليه على عرش استعدادات المظاهر السماوية
~~الروحانية والمظاهر الارضية الجسمانية ما تجلى لعرش استعداد شيء إلا بحسب
~~قابليته وقبوله لا زائد ولا ناقص (كما قال العارف)
# يكى مومى ازين كم نبايد همى ... وكر بيش باشد نشايد همى
# يعلم ما يلج في الأرض كالكنوز والدفائن والموتى والبذور وكالغيث ينفد في
~~موضع وينبع في الآخر ولو لوج الدخول في مضيق وفي المناسبات الدخول في
~~الساتر لجملة الداخل وما يخرج منها كالجواهر من الذهب والفضة والنحاس
~~وغيرها والزروع والحيوانات والماء وكالكنوز والموتى ms6896 يوم القيامة وفي
~~التأويلات النجمية يعنى يعلم بعلمه المحيط ما يدخل في ارض البشرية من بذور
~~النباتات النفسائية مثل مخالفات الشرع وموافقات الطبع وزروع الأحوال
~~القلبية من مخالفات الطبع وموافقات الشرع والواردات القلبية والإلهامات
~~الغيبية وزروع الأذواق والوجدانيات من التجليات الرحمانية التنزلات
~~الربانية لترتب الأعمال على النيات كما قال عليه السلام انما الأعمال
~~بالنيات وقال ايضا لكل امرئ ما نوى إذ النية بمرتبة البذر والعمل بمرتبة
~~الزرع والقلب والنفس والروح بمنزلة الأرض المستعدة لكل نوع من البذر وقال
~~بعضهم يعلم ما يلج في ارض قلب المؤمن من الإخلاص والتوحيد وفي ارض قلب
~~الكافر من الشك والشرك وما يخرج منها بحسب حالهما وما ينزل من السماء
~~كالكتب والملائكة والاقضية والصواعق والأمطار والثلوج وما يعرج فيها
~~كالملائكة الذين يكتبون الأعمال والدعوات والأعمال والأرواح السعيدة
~~والابخرة والادخنة وقال بعضهم وما ينزل من السماء على قلوب أوليائه من
~~الألطاف والكشوف وفنون الأحوال العزيزة وما يعرج من أنفاس
# PageV09P351
# الأولياء المشتاقين إذا تصاعدت حسراتهم وعلت زفراتهم وهو معكم أين ما
~~كنتم فى الأرض وهو تمثيل لاحاطة علمه تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه
~~أينما داروا وفي الحديث أفضل ايمان المرء أن يعلم ان الله معه حيث كان
# يار با تست هر كجا هستى ... جاى ديكر چه خواهى اى او باش
# با تو در زيرك كليم چواوست ... پس برو اى حريف خود را باش
# قال موسى عليه السلام اين أجدك يا رب قال يا موسى إذا قصدت الى فقد وصلت
~~الى في التأويلات النجمية وهو معكم لا بالمعية المفهومة للعوام والخواص
~~ايضا
# اين معيت مى نكنجد در بيان ... نى زمان دارد خبر زونى مكان
# بل بالمعية المذوقة بالذوق الكشفى الشهودى اى انا معكم بحسب مراتب
~~شهوداتكم ان كنتم فى مشهد الفعلى فانا معكم بالتجلى الذاتي ما أتقدم ولا
~~أتأخر عنكم وقال بعض الكبار تلك المعية ليست هى مثل ما يتصور بالعقل حسا او
~~ذهنا او خيالا او وهما تعالى شأنه عن ذلك علوا كبيرا وانما هى معية ms6897 تفرد
~~الحق سبحانه بعينها وتحققها وعلمها لا يعلم سرها الا الله ومن اطلعه عليه
~~من الكمل ويحرم كشفها ترحما على العقول القاصرة عن درك الاسرار الخفية كما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما أبهموا ما أبهم الله وبينوا ما بين الله يعنى
~~إذا اقتضى المقام الإبهام كما إذا طلب بيان المبهم على ما هو عليه في نفسه
~~وعقل الطالب قاصر عن دركه فلا جرم انه حرام لما فيه من هلاكه واما إذا طلب
~~بيان المبهم لا على ما هو عليه في نفسه بل على وجه يدركه عقله يضرب تأويل
~~يستحسنه الشرع ففيه رخصة شرعية اعتبرها المتأخرون دفعا لانقلاب قلب الطالب
~~وترسيخا على عقيدته حتى تندفع عن صدره الوساوس والهواجس والمراد على هذا
~~إما معية حفظه أو معية امره او غير ذلك مما لا اضطراب فيه لا شرعا ولا عقلا
~~ولا خارجا والأين المذكور في الآية متناول لجميع الأينات الازلية والابدية
~~من المعنوية والروحانية والمثالية والحسية والدنيوية والبرزخية والنشرية
~~والحشرية والنيرانية والجنانية والغيبية والشادية مطلقا كلية كانت او جزئية
~~وهذه الاينية كالمعية من المبهمات والمتشابهات وما يعلم تأويلها الا الله
~~وما يتذكر سرها إلا أولوا الألباب قال بعضهم في هذه الآية بشارة للعاشقين
~~حيث هو معهم أينما كانوا وتوفيق للمتوكلين وسكينة للعارفين وبهجة للمحبين
~~ويقين للمراقبين ورعاية للمقبلين واشارة الى سر الوحدة للموحدين قال الحسين
~~رحمه الله ما قارب الحق الأكوان ولا فارقها كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها
~~وكيف يقارب القدم الحدوث به قوام الكل وهو بائن عن الكل انتهى والله بما
~~تعملون بصير فيجازيكم عليه ثوابا وعقابا وهو عبارة عن عن احاطته بأعمالهم
~~فتأخيره عن الخلق لما ان المراد ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع
~~للمعلوم لا لما قيل من أن الخلق دليل على العلم فبالخلق يستدل على العلم
~~والدليل يتقدم على المدلول وفي الآية إيقاظ للغافلين وتنشيط للمتيقظين
~~ودلالة لهم على الخشية والحياء من رب العالمين واشارة لهم الى ان أعمالهم
~~محفوظة وانهم مجزيون بها ان خيرا فخيروان ms6898 شرا فشر قال بعض الكبار والله بما
~~تعملون بصير لانه العامل بكم وفيكم ولا بد لكل عامل أن يبصر عمله وما يتعلق
~~به له ملك السماوات والأرض
# PageV09P352
# تكرير للتأكيد وتمهيد لقوله تعالى وإلى الله ترجع الأمور على البناء
~~للمفعول من رجع رجعا اى رد ردا وقرئ على البناء للفاعل من رجع رجوعا
~~والمعنى اليه تعالى وحده لا الى غيره استقلالا واشتراكا ترد جميع الأمور
~~فاستعدوا للقائه باختيار أرشد الأمور وأحسنها عند الله پس تكرير كلام جهت
~~آنست كه أول تعلق بإبداء دارد وثانى بإعادة ولذا قرن بالأول يحيى ويميت
~~وبالثاني ما يكون في الآخرة من رد الخلق اليه وجزائه إياهم بالثواب والعقاب
~~وفيه اشارة الى انه له ملك علوم السموات الروحانية وهى العلوم الكشفية
~~اللدنية الموهوبة بالاسم الوهاب من غير تحصيلى الأسباب لعباده المخلصين
~~بإفاضته عليهم وله ايضا ملك العلوم الرسمية الكسبية الارضية بالسعي
~~والاجتهاد للعلماء بافاضة توفيق الكسب والاجتهاد فامور العلوم الكشفية
~~والكسبية ترجع الى عناية الله الازلية والابدية يولج الليل في النهار
~~الإيلاج الإدخال يعنى أز زمان شب در روز افزايد حتى يصير النهار أطول ما
~~يكون خمس عشرة ساعة والليل اقصر ما يكون تسع ساعات ويولج النهار في الليل
~~يعنى از زمان روز بشب زياده كند باختلاف الفصول وبحسب مطالع الشمس ومغاربها
~~حتى يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة ساعة والنهار اقصر ما يكون تسع ساعات
~~والليل والنهار ابدا اربع وعشرون ساعة قال في فتح الرحمن فيه تنبيه على
~~العبرة فيما يجاذبه الليل والنهار من الطول والقصر وذلك متشعب مختلف حسب
~~اختلاف الأقطار والأزمان الاربعة وذلك بحر من بخار الكفرة لمن تأمله وهو
~~عليم اى مبالغ في العلم بذات الصدور اى بمكنوناتها اللازمة لها من الاسرار
~~والمعتقدات وذلك اغمض ما يكون وهو بيان لاحاطة علمه تعالى بما يضمرونه في
~~نياتهم بعد بيان احاطته بأعمالهم التي يظهرونها وفي الآية اشارة الى انه
~~يستهلك ظلمة ليل البشرية والطبيعة في نور نهار الروح بطريق تغليب نور نهار
~~الروح وهو ms6899 تعالى عالم بكل ما يصدر من أصحاب ليل النفوس من السيئات ومن
~~ارباب نهار الأرواح من الحسنات لا يفوته منهما شيء قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما اسم الله الأعظم في أول سورة الحديد في ست آيات من أولها فاذا علقت
~~على المقاتل في الصف لم ينفذ اليه حديد كما في فتح الرحمن آمنوا بالله
~~ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه روى ان الآية نزلت فى غزوة ذى
~~العشيرة وهى غزوة تبوك وفي عين المعاني يحتمل الزكاة والنفقة في سبيل الله
~~والمعنى جعلكم الله خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة عبر عما
~~بأيديهم من الأموال والأرزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الانفاق فان
~~من علم انها لله وانه بمنزلة الوكيل والنائب بحيث يصرفها الى ما عينه الله
~~من المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم خلفاء من قبلكم فيما كان بايديهم
~~بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم وسينتقل منكم الى من
~~بعدكم فلا تبخلوا به قال الشاعر
# ويكفيك قول الناس فيما ملكته ... لقد كان هذا مرة لفلان
# فلا بد من انفاق الأموال التي هى للغير وستعود الى الغير فكما ان الانفاق
~~من مال الغير يهون على النفس إذا اذن فيه صاحبه فكذا من المال الذي على شرف
~~الزوال
# PageV09P353
# مكن تكيه بر ملك و چاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم
# خور و پوش وبخشاى وراحت رسان ... نكه مى چه دارى ز بهر كسان
# بخيل توانكر بدينار وسيم ... طلسم است بالاى كنجى مقيم
# از ان سالها مى بماند زرش ... كه لرزد طلسم چنين بر سرش
# بسنك أجل ناكها بشكنند ... بآسودگى كنج قسمت كنند
# فالذين آمنوا منكم وأنفقوا حسبما أمروا به (وقال الكاشفى) ونفقه كردند
~~مال خود را بزكاة وجهاد وسائر خيرات لهم بسبب ذلك أجر كبير مزدى بزرك
~~وثوابى عظيم كه جنت ونعيم است قال في فتح الرحمن الاشارة فيه الى عثمان رضى
~~الله عنه وحكمها باق يندب الى هذه الافعال بقية ms6900 الدهر وفي التأويلات
~~النجمية يخاطب كل واحد من المشايخ والعلماء ويأمرهم بالايمان بالله وبرسوله
~~ايمانا كليا جامعا شرائط الايمان الحقيقي الشهودى العيانى ويوصيهم بإفاضة
~~علوم الوهب على مستحقيها وتعليم علوم الدراسة لمستعديها إذ العلماء في
~~العلوم الكسبية والمشايخ فى المعرفة والحكمة الوهبيه خلفاء فيهما فعليهم أن
~~ينفقوا على الطالبين المستحقين الذين ينفق الله ورسوله عليهم كما قال عليه
~~السلام حكاية عن الله تعالى أنفق أنفق عليك وقال عليه السلام لا توك فيوكى
~~عليك وفي الحديث (من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) ويشمل
~~هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعدد
~~لنسخها الذي هو أعظم اسباب المنع وكون المالك لا يهدى لراجيه منها
~~والابتلاء بهذا كثير كما في المقاصد الحسنة للامام السخاوي رحمه الله
~~فالذين آمنوا من روح القلب والايمان الشهودى وأنفقوا من تلك العلوم الوهبية
~~والكسبية على النفس وصفاتها بالإرشاد الى موافقات الشرع ومخالفات الطبع وفي
~~التسليك في طريق السير والسلوك بالاتصاف بصفات الروحانية والانسلاخ عن صفات
~~البشرية النفسانية لهم اجر كبير كما قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وما لكم لا تؤمنون بالله لا تؤمنون حال من الضمير فى لكم لما فيه
~~من معنى الفعل اى اى شيء ثبت لكم وحصل حال كونكم غير مؤمنين وحقيقته ما سبب
~~عدم ايمانكم بالله على توجيه الإنكار والنفي الى السبب فقط مع تحقق المسبب
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم حال من ضمير لا تؤمنون مفيدة لتوبيخهم على
~~الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اى واى عذر
~~فى ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه بالحجج والآيات فان
~~الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه اليه لم
~~يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتؤمنوا بمعنى الى ولا يبعد حملها على
~~التعليلية اى يدعوكم الى الايمان لاجل أن تؤمنوا وقد أخذ ميثاقكم حال من
~~مفعول يدعوكم والميثاق عقد يؤكد بيمين وعهد والموثق الاسم ms6901 منه اى وقد أخذ
~~الله ميثاقكم بالايمان من قبل دعوة الرسول إياكم اليه وذلك بنصب الأدلة
~~والتمكين من النظر وجمله بعض العلماء على المأخوذ يوم الذر اى حين أخرجهم
~~من صلب آدم في صورة الذر وهى النمل الصغير إن كنتم مؤمنين لموجب ما فان هذا
~~موجب لا موجب وراءه وفي عين المعاني اى ان كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح
~~الرحمن اى ان دمتم
# PageV09P354
# على ما بدأتم به هو الذي ينزل بواسطة جبرائيل عليه السلام (على عبده)
~~المطلق محمد عليه السلام آيات بينات واضحات من الأمر والنهى والحلال
~~والحرام ليخرجكم الله يا قوم محمد أو العبد بسبب تلك الآيات من الظلمات إلى
~~النور من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفة والحجاب الى نور
~~الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي وإن الله بكم لرؤف رحيم
~~حيث يهديكم الى سعادة الدارين بإرسال الرسول وتنزيل الآيات بعد نصب الحجج
~~العقلية (وقال الكاشفى) مهربانست كه قرآن ميفرستد بخشاينده است كه رسول را
~~بدعوت ميفرمايد وقال بعضهم لرؤف بافاضة نور الوحى رحيم بازالة ظلمة النفس
~~البشرية وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله اى واى شيء لكم من أن تنفقوا فيما
~~هو قربة الى الله ما هو له في الحقيقة وانما أنتم خلفاؤه في صرفه الى ما
~~عينه من المصارف فقوله في سبيل الله مستعار لما يكون قربة اليه وقال بعضهم
~~معناه لاجل الله ولله ميراث السماوات والأرض حال من فاعل لا تنفقوا او
~~مفعوله المحذوف اى ومالكم في ترك إنفاقها في سبيل الله والحال انه لا يبقى
~~لكم منها شيء بل تبقى كلها لله بعد فناء الخلق وإذا كان كذلك فانفاقها بحيث
~~تستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان اولى من الإمساك لانها إذا تخرج من أيديكم
~~مجانا بلا عوض وفائدة قال الراغب وصف الله نفسه بانه الوارث من حيث ان
~~الأشياء كلها صائرة اليه وقال ابو الليث انما ذكر لفظ الميراث لان العرب
~~تعرف ان ما ترك الإنسان يكون ميراثا فخاطبهم بما يعرفون فيما بينهم ms6902 قال بعض
~~الكبار اولا ان القلوب مجبولة على حب المال ما فرضت الزكاة ومن هنا قال
~~بعضهم ان العارف لا زكاة عليه والحق ان عليه الزكاة كما ان عليه الصلاة
~~والطهارة من الجنابة ونحوهما لانه يعلم ان نفسه مجموع العالم ففيها من يحب
~~المال فيوفيه حقه من ذلك الوجه بإخراجها فهو زاهد من وجه وراغب من وجه آخر
~~وقد اخرج رسول الله عليه السلام صدقة ماله فالكامل من جمع بين الوجهين إذ
~~الوجوب حقيقة في المال لا على المكلف لانه انما كلف بإخراج الزكاة من المال
~~لكون المال لا يخرج بنفسه فللعارفين المحبة في جميع العالم كله وان تفاضلت
~~وجوهها فيحبون جميع ما في العالم بحب الله تعالى في إيجاد ذلك لا من جهة
~~عين ذلك الموجود فلا بد للعارف أن يكون فيه جزء يطلب مناسبة العالم ولولا
~~ذلك الجزء ما كانت محبة ولا محبوب ولا تصور وجودها وفي كلام عيسى عليه
~~السلام قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم فى السماء تكن قلوبكم في
~~السماء فحث أصحابه على الصدقة لما علم ان الصدقة تقع بيد الرحمن وهو يقولء
~~أمنتم من في السماء فانظر ما أعجب كلام النبوة وما أدقه وأحلاء وكذلك لما
~~علم السامري ان حب المال ملصق بالقلوب صاغ لهم العجل من حليهم بمرأى منهم
~~لعلمه ان قلوبهم تابعة لاموالهم ولذلك لما سارعوا الى عبادة العجل دعاهم
~~إليها فعلم ان العارف من حيث سره الرباني مستخلف فيما بيده من المال كالوصى
~~على مال المحجور عليه يخرج عنه الزكاة وليس له فيه شيء ولكن لما كان المؤمن
~~لحجابه يخرجها بحكم الملك فرضت عليه الزكاة لبنال بركات ثواب من رزئ في
~~محبوبه والعارف لا يخرج شيأ بحكم الملك والمحبة كالمؤمن
# PageV09P355
# انما يخرج امتثالا للامر ولا تؤثر محبت فلمال في محبته الله تعالى لانه
~~ما أحب المال الا بتحبيب الله ومن هنا قال سليمان عليه السلام هب لى ملكا
~~لا ينبغى لاحد من بعدي انك أنت الوهاب فما طلب الا من ms6903 نسبة فاقة فقير الى
~~عنى ثم اعلم ان المال انما سمى مالا لميل النفوس اليه فان الله تعالى قد
~~أشهد النفوس ما في المال من قضاء الحاجات المجبول عليها الإنسان إذ هو فقير
~~بالذات ولذلك مال الى المال بالطبع الذي لا ينفك عنه ولو كان الزهد في
~~المال حقيقة لم يكن مالا ولكان الزهد في الآخرة أتم مقاما من الزهد في
~~الدنيا وليس الأمر كذلك فان الله تعالى قد وعد بتضعيف الجزاء الحسنة بعشر
~~أمثالها الى سبعمائة ضعف فلو كان القليل منه حجابا لكان الكثير منه أعظم
~~حجابا فالدنيا للعارف صفة سليمانية كمالية وما أليق قوله انك أنت الوهاب
~~أتراه عليه السلام سأل ما
# يحجبه عن الله تعالى او سأل ما يبعده من الله تعالى كلا ثم انظر الى
~~تتميم النعمة عليه بدار التكليف بقوله تعالى له هذا عطاؤنا فامنن او أمسك
~~بغير حساب فرفع عنه الحرج في التصرف بالاسم المانع والمعطى واختصه بجنة
~~معجلة في الدنيا وما حجبة ذلك المال عن ربه فانظر الى درجة العارف كيف جمع
~~بين الجنتين وتحقق بالحقيقتين وأخرج زكاة المال الذي بيده عملا بقوله تعالى
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فجعله مالكا للانفاق من حقيقة الهية فيه في
~~مال هو ملك الحقيقة أخرى فيه هو وليها من حيث الحقيقة الالهية لا يستوي
~~منكم يا معشر المؤمنين (روى) ان جماعة من الصحابة رضى الله عنهم أنفقوا
~~نفقات كثيرة حتى قال ناس مؤلاء أعظم اجرا من كل من أنفق قديما فنزلت الآية
~~مبينة ان النفقة قبل فتح مكة أعظم أجرا من أنفق من قبل الفتح اى فتح مكة
~~الذي أزال الهجرة وقال عليه السلام فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
~~وهذا قول الجمهور وقال الشعبي هو صلح الحديبية فانه فتح كما سبق في سورة
~~الفتح وقاتل العدو تحت لواء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والاستواء
~~يقتضى شيئين فقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اى لا يستوى
~~في الفضل من ms6904 أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن أنفق من بعده وقاتل والظاهر أن من
~~أنفق فاعل لا يستوى وقيل من مبتدأ ولا يستوى خبره ومنكم حال من ضمير لا
~~يستوى لا من ضمير أنفق لضعف تقديم ما في الصلة على الموصول او الصفة على
~~الموصوف ولضعف تقديم الخبر على منكم لان حقه أن يقع بعده ثم في أنفق اشارة
~~الى انفاق المال وما يقدر عليه من القوى وفي قاتل اشارة الى انفاق النفس
~~فان الجهاد سعى فى بذل الوجود ليحصل بالفناء كمال الشهود ولذا قال تعالى
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء عند ربهم يرزقون فهذه
~~الحياة حياة أخروية باقية عندية فكيف تساويها الحياة الدنيوية الفانية
~~الخلقية مع ان رزق الحياة الفانية ينفد وما عند الله باق ولذا قال أكلها
~~دائم وظلها اى راحتها فالانسان العاقل بترك الراحة الدنيوية اليسيرة لله
~~تعالى يصل الى الراحة الكثيرة الأخروية فشأنه يقتضى الجهاد والقتال أولئك
~~المنفقون المقاتلون فبل انفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~أعظم درجة وأرفع منزلة عند الله وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها فالدرجة
~~بمعنى المرتبة والطبقة وجمعها درجات وإذا كانت بمعنى المرقاة فجمعها
# PageV09P356
# درج من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا لانهم انما فعلوا من الانفاق والقتال
~~قبل عزة الإسلام وقوة أهله عند كمال الحاجة الى النصرة بالنفس والمال
~~وهؤلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه أفواجا وفلة الحاجة
~~الى الانفاق والقتال وقد صرح عليه السلام ايضا بفضل الأولين بقوله لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحد هم ولا نصيفه قال فى القاموس المد بالضم
~~مكيال وهو رطلان او رطل وثلث او ملئ كفى الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومديده
~~بهما وبه سمى مدا وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا والنصيف والنصف واحد وهو أحد
~~شقى الشيء وللضمير في نصيفه راجع الى أحدهم لا الى المد والمعنى ان أحدكم
~~أيها الصحابة الحاضرون لا يدرك بانفاق مثل جبل أحد ذهبا من الفضيلة ما أدرك ms6905
~~أحدهم بانفاق مد من الطعام او نصيف له وفيه اشارة الى ان صحبة السابقين
~~الأولين كاملة بالنسبة الى صحبة اللاحقين الآخرين لسبقهم وتقدمهم وفي
~~الحديث سيأتى قوم بعدكم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قالوا يا رسول الله نحن
~~أفضل أم هم قال لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك فضل أحدكم ولا نصفه
~~فرقت هذه الآية بينكم وبين الناس لا يستوى منكم الآية ذكره ابو الليث في
~~تفسيره وفيه اشارة الى ان الصحابة متفاوتون في الدرجة بالنسبة الى التقدم
~~والتأخر وإحراز الفضائل فكذا الصحابة ومن بعدهم فالصحابة مطلقا أفضل ممن
~~جاء بعدهم مطلقا فانهم السابقون من كل وجه وكلا اى كل واحد من الفريقين وهو
~~مفعول أول لقوله وعد الله الحسنى اى المثوبة الحسنى وهى الجنة لا الأولين
~~فقط ولكن الدرجات متفاوتة والله بما تعملون خبير بظواهره وبواطنه فيجازيكم
~~بحسبه
# قال في المناسبات لما كان زكاء الأعمال انما هو بالنيات وكان التفضيل
~~مناط العلم قال مرغبا في حسن النيات مرهبا من التقصير فيها والله بما
~~تعملون اى تجددون عمله على ممر الأوقات خبير اى عالم بباطنه وظاهره علما لا
~~مزيد عليه بوجه فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر النيات التي هى أرواح صورها
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ... وكر نه چه آيد زبى مغز پوست
# وقال الكلبي نزلت هذه الآية في أبى بكر الصديق رضى الله عنه وفيها دلالة
~~ظاهرة وحجة باهرة على تفضيل أبى بكر وتقديمه فانه أول من أسلم وذلك فيما
~~روى ان أبا امامة قال لعمر بن عبينة باى شيء تدعى انك ربع الإسلام قال انى
~~كنت أرى الناس على الضلالة ولا ارى للاوثان شيأ ثم سمعت عن رجل يخبر عن
~~أخبار مكة فركبت راحلتى حتى قدمت عليه فقلت من أنت قال انا نبى قلت وما نبى
~~قال رسول الله قلت بأى شيء أرسلك قال أوحد الله لا أشرك به شيأ واكسر
~~الأوثان واصل الأرحام قلت من معك على هذا قال حر وعبد وإذا معه ابو بكر ms6906
~~وبلال فاسلمت عند ذلك فرأيتنى ربع الإسلام يعنى پس دانستم خود را ربع اسلام
~~وانه اى أبا بكر أول من اظهر الإسلام على ما روى عن عبد الله ابن مسعود رضى
~~الله عنه قال كان أول من اظهر الإسلام رسول الله عليه السلام وابو بكر
~~وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد وانه أول من قاتل على الإسلام وخاصم
~~الكفار حتى ضرب
# PageV09P357
# ضربا اشرف به على الهلاك على ما قاله ابن مسعود رضى الله عنه أول من اظهر
~~الإسلام بسيفه النبي عليه السلام وأبو بكر رضى الله عنه وانه أول من أنفق
~~على رسول الله وفي سبيل الله قال ابن عمر رضى الله عنهما كنت عند النبي
~~عليه السلام وعنده أبو بكر وعليه عباءة فدكية قد خللها في صدره بخلال يعنى
~~بروى كليمى بود كه استوار كرده ويرا در سينه خود بخلال قال في القاموس خل
~~الكساء شده بخلال وذو الخلال ابو بكر الصديق رضى الله عنه لانه تصدق بجميع
~~ماله وخل كساءه بخلال انتهى فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال مالى أرى أبا
~~بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال أنفق ماله على قبل الفتح قال
~~فان الله تعالى يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت عنى في فقرك هذا أم
~~ساخط فقال أبو بكرء أسخط على ربى انى عن ربى راض انى عن ربى راض ولهذا قدمه
~~الصحابة رضى الله عنهم على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق وذلك فيما روى
~~عبد الله بن سلمة عن على رضى الله عنه قال سبق رسول الله عليه السلام وثنى
~~ابو بكر وثلث عمر يعنى سابقست رسول الله ودر پى وى ابو بكر است وسوم عمر
~~است فلا أوتي برجل فضلنى على أبى بكر وعمر إلا جلدته جلد المفترى واطرح
~~شهادته يعنى طرح شهادت وى كنم ودر صفت وى كفته اند
# صاحب قدم مقام تجريد ... سر دفتر جمله اهل توحيد
# در جمع مقربان سابق ... حقا كه چواو نبود صادق
# وفي ms6907 الآية اشارة الى أن من تقدمت مجاهدته على مشاهدته وهو المريد المراد
~~والسالك المجذوب والمحب المحبوب أعلى وأجل وأسبق درجة ومرتبة من درجات
~~المشاهدة ومراتبها ممن تقدمت مشاهدته على مجاهدته وحين يقعد ارباب المشاهدة
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر لمشاهدة وجهه ورؤية جماله في جنة وصاله يفوقه
~~ويسبقه ويتقدمه وهو المراد المريد والمجذوب السالك والمحبوب المحب فان
~~المجاهدة قدمت على المشاهدة في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا فيصير سلوك الاول واقعا على وفق العادة الإلهية والسنة الربانية
~~وسلوك الثاني على خارقها والمعتبر في الترتيب الإلهي تقدما وتأخرا باعتبار
~~الأكمل انما هو وفق العادة والسنة الالهية وهما وان كانا متحدين باعتبار
~~اصل حسن المشاهدة لكنهما متفاوتان باعتبار قدرها ودرجتها فانهم الصافون وما
~~منا الا له مقام معلوم كذا في كتاب اللائحات البرقيات لحضرة شيخى وسندى روح
~~الله روحه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من مبتدأ خبره ذا والذي صفة ذا
~~او بدله والاقراض حقيقة إعطاء العين على وجه يطلب بدله وقرضا حسنا مفعول
~~مطلق له بمعنى اقراضا حسنا وهو الإخلاص في الانفاق اى الإعطاء لله وتحرى
~~أكرم المال وأفضل الجهات والمعنى من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء
~~أن يعوضه فانه كمن يقرضه وقال في كشف الاسرار كل من قدم عملا صالحا يستحق
~~به مثوبة فقد أقرض ومنه قولهم الأيادي قروض وكذلك كل من قدم عملا سيئا
~~يستوجب به عقوبة فقد أقرض فلذلك قال تعالى قرضا حسنا لان المعصية قرض سيئ
~~قال امية
# لا تخلطن خبيثات بطيبة ... واخلع ثيابك منها وانج عريانا
# PageV09P358
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ... او سيئا ومدين مثل مادانا
# وقيل المراد بالقرض الصدقة انتهى وهاهنا وجه آخر وهو ان القرض في الأصل
~~القطع من قرض الثوب بالمقراض إذا قطعه به ثم سمى به ما يقطعه الرجل من
~~أمواله فيعطيه عينا بشرط رد بدله فعلى هذا يكون قرضا حسنا مفعولا به
~~والمعنى من ذا الذي يقرض الله مالا حسنا اى حلالا ms6908 طيبا فانه تعالى لا يقبل
~~الا الحلال الطيب فيضاعفه له بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى
~~كأنه قيل أيقرض الله أحد فيضاعفه له اى قيعطيه أجره أضعافا من فضله وانما
~~قلنا باعتبار المعنى لان الفاء انما تنصب فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه
~~كما قاله أبو على الفارسي وهاهنا السؤال لم يقع عن القرض بل عن فاعله وله
~~أجر كريم اى وذلك الأجر المضموم اليه الأضعاف كريم حسن مرضى في نفسه حقيق
~~بأن يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة (وروى)
~~انه لما نزلت هذه الآية جعل ابو الدحداح يتصدق بنصف كل شيء يملكه في سبيل
~~الله حتى انه خلع احدى نعليه ثم جاء الى أم الدحداح فقال انى بايعت ربى
~~فقالت ربح بيعك فقال النبي عليه السلام كم من نخلة مدلاة عذوقها في الجنة
~~لابى الدحداح قال بعضهم سأل الله منهم القرض ولو كانوا على نعت المروءة
~~لخرجوا من وجودهم قبل سؤاله فضلا عن المال فان العبد وما يملكه لمولاه فاذا
~~بذلوا الوجود المجازى وجدوا من الله بدله الوجود الحقيقي وله أجر كريم بحسب
~~الاجتهاد فى السير الى الله والتوجه الى عتبة بابه الكريم
# هر كسى از همت والاى خويش ... سود برد در خور كالاى خويش
# وفي الآية اشارة الى القرض الشرعي لمن يستقرض كما دل عليه قوله تعالى
~~عبدى استطعمتك فلم تطعمنى فاعطاء القرض للعبد إعطاء الله تعالى والقرض أفضل
~~من الصدقة لانه ربما سأل سائل وعنده ما يكفيه واما المستقرض فلا يستقرض الا
~~من حاجة وقال بعضهم هذا القرض هو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله
~~الا الله والله اكبر وهو أفضل الاذكار وعن الحسن هو التطوعات وفي المرفوع
~~النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها والحاصل ان
~~الكريم يرد القرض بأحسن ما يكون من الرد ويحسن ايضا في مقابلة الهدية يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات منصوب باضمارا ذكر تفخيما لذلك اليوم اى اذكر وقت
~~رؤيتهم يوم القيامة على الصراط ms6909 يسعى نورهم حال من مفعول ترى اى نور ايمانهم
~~وطاعتهم والسعى المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان
~~او شرا واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة بين أيديهم وبأيمانهم جمع يمين
~~بمعنى الجارحة والمراد جهة اليمين وبين ظرف للسعى قال ابو الليث يكون النور
~~بين أيديهم وبأيمانهم وعن شمائلهم الا أن ذكر الشمال مضمر وقال في فتح
~~الرحمن وخص بين الأيدي بالذكر لانه موضع حاجة الإنسان الى النور وخص ذكر
~~جهة اليمين تشريفا وناب ذلك مناب ان يقول وفي جميع جهاتهم وفي كشف الاسرار
~~لان طريق الجنة يمنة وتجاههم وطريق اهل النار يسرة ذات شمال وفي الحديث
~~(بينا انا على حوضى أنادي هلم إذا أناس اخذتهم ذات الشمال فاختلجوا
# PageV09P359
# دونى فأنادى الا هلم فيقال انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا) يقول
~~الفقير ذكر بين الأيدي اشارة الى المقربين الذين هم وجه بلا قفا ظاهرا
~~وباطنا فلهم نور مطلق يضيئ من جميع الجهات وذكر الايمان اشارة الى اصحاب
~~اليمين الذين هم وجه من وجه وقفا من وجه آخر فنورهم نور مقيد بايمانهم واما
~~اصحاب الشمال فلا نور لهم أصلا لانهم الكفرة الفجرة فلذا طوى ذكر الشمال من
~~البين از ابن مسعود منقولست كه نور هر كسى بقدر عمل وى بود نور يكى از صنعا
~~باشد تا بعدن وادنى نورى آن بود كه صاحبش قدم خود را بيند بارى هيچ مؤمن بي
~~نور نباشد وقال منهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل
~~القائم وأدناهم نورا يؤتى نوره على إبهام قدميه فيطفأ مرة ويتقد اخرى فاذا
~~ذهب بهم الى الجنة ومروا على الصراط يسعى نورهم جنيبا لهم ومتقدما ومرورهم
~~على الصراط على قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق
~~ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس
~~والذي أعطى نوره على إبهام قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه ويقف مرة
~~ويمشى أخرى وتصيب جوارحه ms6910 النار فلا يزال كذلك حتى يخلص وكما ان لهم يوم
~~القيامة نورا يسعى بين أيديهم وبايمانهم فاليوم لهم في قلوبهم نور يهتدون
~~به في جميع الأحوال ويبدو أيضا في بشرتهم فمن ظهر له ذلك النور انقاد له
~~وخضع وكان من المقربين ومن لم يظهر له ذلك تكبر عليه ولم يستسلم وكان من
~~المنكرين وحين تعلق نظر عبد الله بن سلام الى وجه النبي عليه السلام آمن به
~~وقال ما هو بوجه كذا وكذاب اضرابه بخلاف أبى جهل وأحزابه قال بعض الكبار
~~نور الايمان كناية عن تمكن اجتهادهم وسعيهم الى الله بالسير والسلوك وذلك
~~لان قوة الإنسان في يمينه وبها يعرف اليمين من الشمال بشراكم اليوم جنات اى
~~تقول لهم الملائكة الذين يتلقونهم بشراكم اى ما تبشرون به اليوم جنات او
~~بشراكم دخول جنات فحذف المضاف وأقيم مقامه المضاف اليه في الاعراب تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك اى ما ذكر من النور والبشرى بالجنات المخلدة
~~هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه لكونهم ظفروا بكل ما أرادوا (قال
~~الكاشفى) رستكارئ بزركست چه از همه اهوال قيامت ايمن شده بدار الجلال
~~ميرسند وديدار ملك متعال مى بينند (مصراع) هزار جان مقدس فداى ديدارت يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم ترى للذين آمنوا اى أخلصوا الايمان
~~بكل ما يجب الايمان به انظرونا اى انتظرونا يقولون ذلك لما ان المؤمنين
~~يسرع بهم الى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة او
~~انظروا إلينا فانهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بالنور
~~الذي بين أيديهم فانظرونا على هذا الوجه من باب الحذف والإيصال لان النظر
~~بمعنى الابصار لا يتعدى بنفسه وانما يتعدى بالى وقرأ حمزة انظرونا من
~~النظرة وهى الامهال على أن تأنيهم في المضي ليلحقوا بهم انظار لهم وامهال
~~نقتبس من نوركم اى نستضئ منه ونمش فيه معكم وأصله اتخاذ القبس وهو محركة
~~شعلة نار تقتبس من معظم النار كالمقباس قال الراغب القبس المتناول
# PageV09P360
# من الشعلة والاقتباس طلب ذلك ms6911 ثم يستعار لطلب العلم والهداية قال بعضهم
~~النار والنور من اصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين على الابصار وكثيرا ما
~~يتلا زمان لكن النار متاع للمقوين فى الدنيا والنور متاع لهم في الدنيا
~~والآخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس وقيل نقتبس من نوركم اى تأخذ
~~من نوركم قبسا سراچاوشعلة وقيل ان الله يعطى المؤمنين نورا على قدر أعمالهم
~~يمشون به على الصراط ويعطى المنافقين ايضا نورا خديعة لهم وهو قوله تعالى
~~وهو خادعهم فبينما عم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأ نور المنافقين
~~فذلك قوله يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب
~~المنافقون وقال الكلبي بل يستضئ المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور
~~فاذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل طردا لهم وتهكما بهم من جهة المؤمنين
# او من جهة الملائكة ارجعوا وراءكم اى الى الموقف فالتمسوا نورا اى
~~فاطلبوا نورا فانه من ثمة يقتبس او الى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل
~~مباديه من الايمان والأعمال الصالحة
# كار اينجا كن كه تشويشست در محشر بسى ... آب ازينجا بركه در عقبى بسى شور
~~وشرست
# وروى عن أبى امامة الباهلي رضى الله عنه انه قال بينا العباد يوم القيامة
~~عند الصراط إذ غشيهم ظلمة يقسم الله النور بين عباده فيعطى الله المؤمن
~~نورا ويبقى المنافق والكافر لا يعطيان نورا فكما لا يستضئ الأعمى بنور
~~البصير لا يستضئ الكافر والمنافق بنور المؤمن فيقولون انظرونا نقتبس من
~~نوركم فيقولون لهم ارجعوا حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيئا فيرجعون
~~وقد ضرب بينهم بسور او ارجعوا خائبين خاسئين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر
~~وقد علموا أن لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او أرادوا بالنور ما
~~وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وقال بعض أهل الاشارة كأن استعداداتهم
~~الفطرية الفائتة عنهم تقول بلسان الحال ارجعوا الى استعداداتكم الفطرية
~~التي أفسدتم ms6912 بحب الدنيا ولذاتها وشهواتها واقتبسوا منها نورا إذا ما تصلون
~~الى مطلوباتكم الا بحسب استعداداتكم وهى فائتة عنكم باشتغالكم بالأمور
~~الدنيوية واعراضكم عن الاحكام الاخروية والتوجهات المعنوية فضرب بينهم اى
~~بين الفريقين وهم المؤمنون والمنافقون يعنى ملائكه بحكم الهى بزنند ولما
~~كان البناء مما يحتاج الى ضرب باليد ونحوها من الآلات عبر عنه بالضرب ومثله
~~ضرب الخيمة لضرب أوتادها بالمطرقة بسور اى حائط بين شق الجنة وشق النار فان
~~سور المدينة حائطها المشتمل عليها والباء زائدة وبالفارسية ديوارى نزديك
~~چون باره شهرى قال بعضهم هو سور بين أهل الجنة والنار يقف عليه اصحاب
~~الأعراف يشرفون على اهل الجنة واهل النار وهو السور الذي يذبح عليه الموت
~~يراه الفريقان معا له اى لذلك السور باب يدخل فيه المؤمنون فيكون السور
~~بينهم باعتبار ثانى الحال اعنى بعد الدخول لا حين الضرب باطنه اى باطن
~~السور او الباب فيه الرحمة لانه يلى الجنة وظاهره من قبله اى من جهته وعنده
~~العذاب لانه يلى النار وقال بعضهم هو سور بيت القدس الشرقي باطنه فيه
# PageV09P361
# المسجد الأقصى وظاهره من قبله العذاب وهو واد يقال له وادي جهنم وكان كعب
~~يقول فى الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس انه الباب الذي قال الله
~~فضرب بينهم بسور له باب الآية يعنى ان هذا الموضع المعروف بوادي جهنم موضع
~~السور قال ابن عطية وهذا القول فى السور بعيد يعنى بل المراد بالسور
~~الأعراف يقول الفقير لا بعد فيه بالنسبة الى من يعرف الاشارة وقد روى ان
~~عبادة قام على سور بيت المقدس الشرقي فبكى فقال بعضهم ما يبكيك يا أبا
~~الوليد فقال هاهنا أخبرنا رسول الله عليه السلام انه رأى جهنم وفي الحديث
~~(بيت المقدس ارض المحشر والمنشر) فيجوز أن يكون الموضع المعروف بوادي جهنم
~~موضع السور على انه سور الأعراف بعينه لكن على كيفية لا يعرفها الا الله
~~لانه تبدل الأرض غير الأرض يوم القيامة وقد صح ان مواضع العبادات تلتحق
~~بأرض الجنة فلا بعد ms6913 في ان يكون المسجد الأقصى من الجنة وخارجة من النار
~~وبينهما السور ينادونهم كأنه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة
~~العذاب فقيل ينادى المنافقون المؤمنين من ورلء السور (وقال الكاشفى)
~~منافقون چون باز پس نگرند ونورى نه بينند باز متوجه مؤمنان شوند ديوارى
~~بينند ميان خود وايشان حاجز شده از آن در بنگرند مؤمنانرا مشاهده نمايند كه
~~خرامان متوجه رياض شدند بخوانند ايشانرا بزارى كويند اى مؤمنان ألم نكن فى
~~الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الأمور الظاهرة كالصلاة والصوم او
~~المناكحة والموارثة ونحوها قالوا بلى كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها اضافة الفتنة الى النفس اضافة الميل
~~والشهوة والى الشيطان في قوله لا يفتننكم الشيطان اضافة الوسوسة والى الله
~~تعالى في قوله قال فانا قد فتنا قومك اضافة الخلق لانه خلق الضلال فيه في
~~ليفتنن وتربصتم بالمؤمنين الدوائر والتربص الانتظار وقال مقاتل وتربصتم
~~بمحمد عليه السلام الموت وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه وهو وصف قبيح لان
~~انتظار موت وسائل الخير ووسائط الحق من عظيم الجرم والقباحة إذ شأنهم أن
~~يرجى طول حياتهم ليستفاد منهم ويغتنم بمجالستهم وارتبتم وشككتم في امر
~~الذين او في النبوة او في هذا اليوم وغرتكم الأماني الفارغة التي من جملتها
~~الطمع في انتكاس امر الإسلام جمع امنية كأضحية بالفارسية آرزو وفي عين
~~المعاني وغرتكم خدع الشيطان وقال ابو الليث أباطيل الدنيا حتى جاء أمر الله
~~اى الموت وغركم بالله الكريم الغرور اى غركم الشيطان بأنه عفو كريم لا
~~يعذبكم قال قتادة ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذ فهم الله في النار
~~قال الزجاج الغرور على ميزان فعول وهو من اسماء المبالغة يقال فلان أكول
~~كثير الاكل وكذا الشيطان الغرور لانه يغر ابن آدم كثيرا قال في المفردات
~~الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان إذ هو
~~أخبث الغارين بالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر فاليوم لا يؤخذ منكم
~~أيها ms6914 المنافقون فدية اى فدآء تدفعون به العذاب عن أنفسكم يعنى چيزى كه فداى
~~خود كنيد تا از عذاب برهيد والفداء حفظ الإنسان من النائبة بما يبذله عنه
~~من مال او نفس اى لا يؤخذ منكم دية ولا نفس اخرى مكان أنفسكم ولا من الذين
~~كفروا اى ظاهرا وباطنا
# PageV09P362
# وفيه دلالة على ان الناس ثلاثة اقسام مؤمن ظاهرا وباطنا وهو المخلص ومؤمن
~~ظاهرا لا باطنا وهو المنافق وكافر ظاهرا وباطنا مأواكم مرجعكم النار لا
~~ترجعون الى غيرها ابدا هي اى النار مولاكم تتصرف فيكم تصرف المولا في عبيده
~~لما أسلفتم من المعاصي او أولى بكم فالمولى مشتق من الاولى بحذف الزوائد
~~وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولى بكم كما يقال هو مئنة الكرم اى مكان
~~لقول القائل انه كريم فهو مفعل من اولى كما ان مئنة مفعلة من ان التي
~~للتأكيد والتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها بل ربما
~~تتضمن الكلمة حروفها دلالة على ان معناها فيها او ناصركم على طريقة قوله
~~(تحية بينهم ضرب وجيع) فان مقصوده نفى التحية فيما بينهم قطعا لان الضرب
~~الوجيع ليس بتحية فيلزم أن لا تحية بينهم البتة فكذا إذا قيل لاهل النار هى
~~ناصركم يراد به أن لا ناصر لكم البتة او متواليكم اى المتصرف فيكم تتولاكم
~~كما توليتم في الدنيا موجباتها وبئس المصير اى المرجع النار وفي التأويلات
~~النجمية اى نار القطيعة والهجران مولاكم ومتسلطة عليكم وبئس الرجوع الى تلك
~~النار وعن الشبلي قدس سره انه رأى غصنا طريا قد قطع عن أصله فبكى فقال
~~أصحابه ما يبكيك فقال هذا الفرع قد قطع عن أصله وهو طرى بعد ولا يدرى ان
~~مأله الى الذبول واليبس شبلى ديده زنى را كه ميكريد وميكويد يا ويلاه من
~~فراق ولدي شبلى كريست وكفت يا ويلاه من فراق الأخدان زن كفت چرا چنين
~~ميكويى شبلى گفت تو كريه ميكنى بر مخلوقى كه هر آينه فانى خواهد شد من چرا
~~كريه نكنم بر ms6915 فراق خالقى كه باقى باشد
# فرزند ويار چونكه بميرند عاقبت ... اى دوست دل مبند بجز حى لا يموت
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله من أنى الأمر يأنى انيا
~~واناء واناء إذا جاء اناه اى وقته وحان حينه وأدرك والخشوع ضراعة وذل اى
~~ألم يجيئ وقت ان تخشع قلوبهم لذكره تعالى وتطمئن به ويسارعوا الى طاعته
~~بالامتثال لاوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور قال بعضهم
~~الذكر ان كان غير القرآن يكون المعنى ان ترق وتلين قلوبهم إذا ذكر الله فان
~~ذكر الله سبب لخشوع القلوب اى سبب فالذكر مضاف الى مفعوله واللام بمعنى
~~الوقت وان كان القرآن فهو مضاف الى الفاعل واللام للعلة لمواعظ الله تعالى
~~التي ذكرها في القرآن ولآياته التي تتلى فيه وبالفارسية آيا وقت نيايد مر
~~آنان را كه كرويده اند آنكه بترسد ونرم شود دلهاى ايشان براى ياد كردن خداى
~~وما نزل من الحق اى القرآن وهو عطف على ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا
~~فالعطف لتغاير العنوانين فانه ذكر وموعظة كأنه حق نازل من السماء والا
~~فالعطف كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا ومعنى الخشوع له الانقياد التام
~~لاوامره ونواهيه والعكوف على العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما
~~سبق وما لحق من الانفاق في سبيل الله روى ان المؤمنين كانوا مجدبين بمكة
~~فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع فنزلت
~~وعن ابن مسعود
# PageV09P363
# رضى الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية اربع سنين
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وعن الحسن رحمه الله والله لقد استبطأهم وهم
~~يقرأون من القرآن اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم
~~من الفسق وقولى آنست كه مزاح ومضاحك ms6916 در ميان اصحاب بسيار شد آيت نازل كشت
~~كما قال الامام الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين ثم الصحابة الذين هم
~~خير قرن كان يبد ومنهم شيء من المزاح فنزل قوله تعالى الم يأن إلخ وعن أبى
~~بكر الصديق رضى الله عنه ان هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل
~~اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم فقال هكذا كنا قست القلوب قال السهر
~~وردى فى العوارف حتى قست القلوب اى تصلبت وادمنت سماع القرآن وألفت نواره
~~فما استغربته حتى تتغير والواجد
# كالمستغرب ولهذا قال بعضهم حالى قبل الصلاة كحال في الصلاة اشارة منه الى
~~استمرار حال الشهود انتهى فقوله حتى قست القلوب ظاهره تقبيح للقلوب بالقسوة
~~والتلوين وحقيقته تحسين لها بالشهود والتمكين قال البقلى رحمه الله في
~~الآية هذا في حق قوم من ضعفاء المريدين الذين في نفوسهم بقايا الميل الى
~~الحظوظ حتى يحتاجوا الى الخشوع عند ذكر الله وأهل الصفوة احترقوا في الله
~~بنيران محبة لله ولو كان هذا الخطاب للاكابر لقال أن تخشع قلوبهم لله لان
~~الخشوع لله موضع فناء العارف في المعروف وارادة الحق بنعت الشوق اليه
~~فناؤهم في بقائه بنعت الوله والهيمان والخشوع للذكر موضع الرقة من القلب
~~فاذا رق القلب خشع بنور ذكر الله لله كأنه تعالى دعاهم بلطفه الى سماع ذكره
~~بنعت الخشوع والخضوع والمتابعة لقوله والاستلذاذ بذكره حتى لا يبقى في
~~قلوبهم لذة فوق لذة ذكره قال أبو الدرداء رضى الله عنه أستعيذ بالله من
~~خشوع النفاق قيل وما خشوع النفاق قال أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع
# ور آوازه خواهى در إقليم فاش ... برون حله كن كو درون حشو باش
# اگر بيخ اخلاص در يوم نيست ... ازين در كسى چون تو محروم نيست
# زر اندود كانرا بآتش برند ... پديد آيد آنكه كه مس يا زرند
# ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل عطف على تخشع والمراد النهى عن
~~مماثلة اهل الكتاب فيما حكى عنهم بقوله فطال عليهم الأمد اى ms6917 الاجل والزمان
~~الذي بينهم وبين أنبيائهم او الأعمار والآمال وغلبهم الجفاء والقسوة وزالت
~~عنهم الروعة التي كانت تأتيهم من التوراة والإنجيل إذا تلوهما وسمعوهما
~~فقست قلوبهم فهى كالحجارة او أشد قسوة والقسوة غلظ القلب وانما تحصل من
~~اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لا تجتمعان وكثير منهم فاسقون اى خارجون
~~عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية لفرط الجفاء والقسوة ففيه
~~اشارة الى ان عدم الخشوع في أول الأمر يفضى الى الفسق في آخر الأمر وكفته
~~اند نتيجه سختئ دل غفلت است ونشأه نرمئ دل توجه بطاعت
# دلى كز نور معنى نيست روشن ... مخوانش دل كه آن سنكست وآهن
# PageV09P364
# دلى كز كرد غفلت ژنك دارد ... از ان دل سنك وآهن ننك دارد
# روى ان عيسى عليه السلام قال لا تكثروا الكلام يغير ذكر الله فتقسو
~~قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم
~~أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد فانما الناس رجلان مبتلى ومعافى
~~فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية اعلموا أن الله يحي الأرض بعد
~~موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض الميتة
~~بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة (وقال الكاشفى) بدانيد اى
~~منكران بعث ان الله يحيى الأرض بعد موتها وبهمان منوال زنده خواهد ساخت
~~اموات را قد بينا لكم الآيات التي من جملتها هذه الآيات لعلكم تعقلون كى
~~تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين سبب توبت فضيل بن
~~عياض رحمه الله ميكويند كه سماع اين آيت يعنى الم يأن إلخ بود در بدء كار
~~مردانه راه زدند وبر ناشايسته قدم نهادند وقتى سوداى عشق صاحب جمال در سر
~~وى افتاد باوى ميعادى نهاد در ميانه شب بسر آن وعده باز شد بديوار بر مى شد
~~كه كوينده كفت ألم يأن للذين إلخ اين آيت تيروار در نشانه دل وى نشست دردى
~~وسوزى از درون وى سر برزد كمين عنايت برو كشادند أسير كمند توفيق كشت از ms6918
~~آنجا بازگشت وهمى كفت بلى والله قد آن بلى والله قد آن از آنجا بركشت ودر
~~خرابه شد جماعتى كاروانيان آنجا بودند وبا يكديكر ميكفتند فضيل در راهست
~~اگر برويم راه بر مازند ورخت ببرد فضيل خود را ملامت كرد كفت اى بد مردا كه
~~منم اين چه شقاوتست كه روى بمن نهاده در ميانه شب بقصد معصيت از خانه بدر
~~آمده وقومى مسلمانان از بيم من درين كنج كريخته روى سوى آسمان كرد واز دلى
~~صافى توبت نصوح كرد كفت اللهم انى تبت إليك وجعلت توبتى إليك جوار بيتك
~~الحرام الهى از بد سزايئ خود بدردم واز ناكسى خود بفغان درد مرا درمان ساز
~~اى درمان ساز همه دردمندان اى پاك صفت از عيب اى عالى صفت ز آشوب اى بي
~~نياز از خدمت من اى بي نقصان از خيانت من من بجاى رحمتم ببخشاى بر من أسير
~~بند هواى خويشم بگشاى مرا ازين بند الله تعالى دعاء ويرا مستجاب كرد وبوى
~~كرامتها كرد از آنجا بر كشت وروى بخانه كعبه نهاد سالها آنجا مجاور شد واز
~~جمله أوليا كشت
# كداى كوى تو از هشت خلد مستغنيست ... أسير عشق تو از هر دون آزادست
# وقال ابن المبارك رحمه الله كنت يوما في بستان وانا شاب وكان معى أصحابي
~~فأكلنا وشربنا وكنت مولعا بصرب العود فأخذت العود في الليل لأضرب به فنطق
~~العود وقال ألم يأن للذين إلخ فضربته بالأرض وكسرته وتركت الأمور الشاغلة
~~عن الله تعالى وعن مالك بن دينار رحمه الله انه سئل عن سبب توبته فقال كنت
~~شرطيا وكنت منهمكا على شرب الخمر ثم انى اشتريت جارية نفيسة ووقعت منى أحسن
~~موقع فولدت لى بنتا فشغفت بها فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبى حبا
~~وألفتنى وألفتها فكنت إذا وضعت المسكر جاءت الى وجاذبتنى إياه وأراقته على
~~ثوبى فلما تم لها سنتان ماتت فأكمدنى الحزن عليها فلما كانت
# PageV09P365
# ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة بت ثملا ms6919 من الخمر ولم أصل صلاة
~~العشاء فرأيت كأن أهل القبور قد خرجوا وحشر الخلائق وانا معهم فسمعت حسا من
~~ورائي فالتفت فاذا انا بتنين عظيم أعظم ما يكون اسود ازرق قد فتح فاه مسرعا
~~نحوى فمررت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا فمررت في طريق بشيخ نقئ الثياب طيب
~~الرائحة فسلمت عليه فرد على السلام فقلت له أجرنى وأغثنى فقال انا ضعيف
~~وهذا أقوى منى وما أقدر عليه ولكن مر وأسرع فلعل الله يسبب لك ما ينجيك منه
~~فوليت هاربا على وجهى فصعدت على شرف من شرف القيامة فاشرفت على طبقات
~~النيران فنظرت الى أهلها فكدت أهوى فيها من فزع التنين وهو في طلبى فصاح بي
~~صائح ارجع فلست من أهلها فاطمأننت الى قوله ورجعت ورجع التنين في طلبى
~~فأتيت الشيخ فقلت يا شيخ سألتك ان نجيرنى من هذا لتنين فلم تفعل فبكى الشيخ
~~وقال انا ضعيف ولكن سر الى هذا الجبل فان فيه ودائع للمسلمين فان كان لك
~~فيه وديعة فستنصرك فنظرت الى جبل مستدير فيه كوى مخرقة وستور معلقة على كل
~~خوخة وكوة مصراعان من الذهب الأحمر مفصلان باليواقيت مكللان بالدر وعلى كل
~~مصراع ستر من الحرير فلما نظرت الى الجبل هربت اليه والتنين ورائي حتى إذا
~~قربت منه صاح بعض الملائكة ارفعوا الستور وافتحوا المصاريع وأشرفوا فلعل
~~لهذا البائس فيكم وديعة تجيره من عدوه وإذا الستور قد رفعت والمصاريع قد
~~فتحت فأشرف على أطفال بوجوه كالاقمار وقرب التنين منى فتحيرت في امرى فصاح
~~بعض الأطفال ويحكم أشرفوا كلكم فقد قرب منه فأشرفوا فوجا بعد فوج فاذا با
~~بنتي التي ماتت قد أشرفت على معهم فلما رأتنى بكت وقالت أبى والله ثم وثبت
~~في كفة من نور كرمية السهم حتى مثلث بين يدى فمدت يدها الشمال الى يدى
~~اليمنى فتعلقت بها ومدت يدها اليمنى قولى هاربا ثم أجلستني وقعدت في حجرى
~~وضربت بيدها اليمنى الى لحيتى وقالت يا أبت ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله فبكيت ms6920 وقلت يا بنية وأنتم تعرفون القرآن فقالت يا أبت نحن
~~اعرف به منكم قلت فأخبرينى عن التنين الذي أراد أن يهلكنى قالت ذلك عملك
~~السوء قويته فأراد أن يغرقك في نار جهنم قلت فاخبرينى عن الشيخ الذي مررت
~~به في طريقى قالت يا أبت ذلك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك
~~السوء قلت يا بنية وما تصنعون في هذا الجبل قالت نحن أطفال المسلمين قد
~~اسكنا فيه الى أن تقوم الساعة ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم فانتبهت فزعا
~~فلما أصبحت فارقت ما كنت عليه وتبت الى الله تعالى وهذا سبب توبتى
# سر از جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نماند بحجلت نكون
# كنون بايد اى خفته بيدار بود ... چومرك اندر آرد ز خوابت چه سود
# ز هجران طفلى كه در خاك رفت ... چه نالى كه پاك آمد و پاك رفت
# تو پاك آمدى برحذر باش و پاك ... كه ننكست ناپاك رفتن بخاك
# إن المصدقين والمصدقات اى المتصدقين والمتصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
# PageV09P366
# عطف على الصلة من حيث المعنى اى ان الناس الذين تصدقوا وتصدقن واقرضوا
~~الله قرضا حسنا واقرضن والاقراض الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة
~~النفس وخلوص النية على المستحق للصدقة ففيه دلالة على ان المعتبر هو التصدق
~~المقرون بالإخلاص فيندفع توهم التكرار لان هذا تصدق مقيد وما قبله تصدق
~~مطلق وفي الحديث (يا معشر النساء تصدقن فانى أريتكن اكثر أهل النار) وفيه
~~اشارة الى زيادة احتاجهن الى التصدق (وروى) مسلم عن جابر رضى الله عنه انه
~~قال شهدت مع رسول الله عليه السلام صلاة العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~بغير أذان ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال رضى الله عنه فأمر بتقوى الله
~~وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى الى النساء فوعظهن وذكرهن فقال
~~تصدقن فان اكثر كن حطب جهنم قالت امرأة لم يا رسول الله فقال لا نكن تكثرن
~~الشكاية وتكفرن العشير أي المعاشر وهو الزوج فجعلن يتصدقن ms6921 من حليهن ويلقين
~~فى ثوب بلال حتى اجتمع فيه شيء كثير قسمه على فقراء المسلمين يضاعف لهم على
~~البناء للمفعول مسند الى ما بعده من الجار والمجرور وقيل الى مصدر ما في
~~حيز الصلة على حذف مضاف اى ثواب التصدق ولهم أجر كريم وهو الذي يقترن به
~~رضى واقبال
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# والذين آمنوا بالله ورسله كافة وهو مبتدأ أولئك مبتدأ ثان هم مبتدأ ثالث
~~خبره قوله الصديقون والشهداء وهو مع خبره خبر للاول او هم ضمير الفصل وما
~~بعده خبر لاولئك والجملة خبر للموصول اى أولئك عند ربهم بمنزلة الصديقين
~~والشهداء المشهورين بعلو المرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الى التصديق
~~واستشهدوا فى سبيل الله قال في فتح الرحمن الصديق نعت لمن كثر منه الصدق
~~وهم ثمانية نفر من هذه الامة سبقوا اهل الأرض في زمانهم الى الإسلام ابو
~~بكر وعلى وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنهم الحقه الله بهم وان تم به الأربعون لما عرف من صدق نيته وقيل
~~الشهداء على ثلاث درجات الدرجة الاولى الشهيد بين الصفين وهو أكبرهم درجة
~~ثم كل من قضى بقارعة او بلية وهى الدرجة الثانية مثل الغرق والحرق والهالك
~~في الهدم والمطعون والمبطون والغريب والميتة بالوضع والميت يوم الجمعة
~~وليلة الجمعة والميت على الطهارة والدرجة الثالثة ما نطقت به هذه الآية
~~العامة للمؤمنين وقال بعضهم في معنى الآية هم المبالغون في الصدق حيث آمنوا
~~وصدقوا جميع اخباره تعالى ورسله والقائمون بالشهادة لله بالوحدانية ولهم
~~بالايمان او على الأمم يوم القيامة وقال بعض الكبار يعنى الذين آمنوا بالله
~~ايمانا حقيقيا شهوديا عيانيا لا علميا بيانيا وذلك بطريق الفناء في الله
~~نفسا وقلبا وسرا وروحا والبقاء به وآمنوا برسله بفناء صفات القلب والبقاء
~~بصفات الروح أولئك هم المتحققون بصفة الصديقية البالغون أقصى مراتب الصدق
~~والشهداء على نفوسهم بالصدق والوفاء بالعهد لترشح رشحات الصدق عنهم لا جرم
~~لهم اجر ms6922 الصديقين ونور الشهداء مختص بهم لا بمن آمن بالتقليد وصدق وشهد
~~باللسان من غير العيان والعيان يترتب على الفناء وفرقوا بين الصادق
# PageV09P367
# والصديق بأن الصادق كالمخلص بالكسر من تخلص من شوآئب الصفات النفسانية
~~مطلقا والصديق كالمخلص بالفتح من تخلص ايضا عن شوآئب الغيريه والثاني أوسع
~~فلكا واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس قال
~~أبو على الجرجاني قدس سرة قلوب الأبرار متعلقة بالكون مقبلين ومدبرين وقلوب
~~الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله لله لهم أجرهم ونورهم مبتدأ وخبر
~~والجملة خبر ثان للموصول والضمير الاول على الوجه الاول للموصول والأخيران
~~للصديقين والشهداء ولا بأس بالفك عند الامن اى لهم مثل أجرهم ونورهم
~~المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها على قوة
~~المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء
~~وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الأجر والنور وبين تمام ما للأخيرين
~~من الأصل بدون الأضعاف ليحصل التفاوت واما على الوجه الثاني فمرجع الكل
~~واحد
# والمعنى لهم الأجر والنور الموعود ان لهم قال بعض الكبار لا يكون الأجر
~~الا مكتسبا فان اعطاك الحق تعالى ما هو خارج عن الكسب فهو نور وهبات ولا
~~يقال له أجر ولهدا قال تعالى لهم أجرهم ونورهم فان أجرهم ما اكتسبوه ونورهم
~~ما وهبه الحق لهم من ذلك حتى لا ينفرد الأجر من غير أن يختلط به الوهب لان
~~الأجر فيه شائبة الاستحقاق إذ هو معاوضة عن عمل متقدم يضاف الى العبد فماتم
~~أجر الا ويخالطه نور وذلك لتكون المنة الالهية مصاحبة للعبد حيث كان فان
~~تسمية العبد أجيرا مشعر بأن له نسبة في الطاعات والأعمال الصادرة عنه فتكون
~~الاجارة من تلك النسبة ولذلك طلب العبد العون على خدمة سيده فان قلت من اى
~~جهة قبل العبد الاجرة والبعد واجب عليه الخدمة لسيده من غير أن يأخذ اجرة
~~وان جعلناه أجنبيا فمن اى جهة تعين الفرض عليه ابتداء قبل الاجرة والأجير
~~لا يفترض عليه إلا ms6923 حين يؤجر نفسه قلت الإنسان مع الحق تعالى على حالتين
~~حالة عبودية وحالة اجارة فمن كونه عبدا فهو مكلف بالفرض كالصلاة والزكاة
~~وجميع الفرائض ولا أجر له على ذلك جملة واحدة ومن كونه أجيرا له الاجرة
~~بحكم الوعد الإلهي ولكن ذلك مخصوص بالأعمال المندوبة لا المفروضة فعلى تلك
~~الأعمال التي ندب الحق إليها فرضت الأجور فان تقرب العبد بها الى سيده
~~أعطاه إجارته وان لم يتقرب لم يطلب بها ولا عوتب عليها ومن هنا كان العبد
~~حكمه حكم الأجنبى في الاجارة للفرض الذي يقابله الجزاء إذ هو العهد الذي
~~بين الله وبين عباده واما النوافل فلها الأجور المنتجة للمحبة الالهية كما
~~قال لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه والحكمة في ذلك ان المتنفل
~~عبد اختياري كالأجير فاذا اختار الإنسان أن يكون عبد الله لا عبد هواه فقد
~~آثر الله على هواه وهو في الفرائض عبد اضطرار لا عبد اختيار وبين عبودية
~~الاضطرار وعبودية الاختيار ما بين الأجير والعبد المملوك إذ العبد الأصلي
~~ماله على سيده استحقاقا الا ما لا بد منه من مأكل وملبس ثم يقوم بواجبات
~~مقام سيده ولا يزال في دار سيده لا يبرح ليلا ولانهارا الا إذا وجهه في شغل
~~آخر فهو في الدنيا مع لله وفي القيامة مع الله وفي الجنة مع الله لانها
~~جميعا ملك لسيده فيتصرف فيها
# PageV09P368
# تصرف الملاك والأجير ماله سوى ما عين له من الاجرة منها نفقته وكسوته
~~وماله دخول على حرم سيده وموجره ولا له اطلاع على أسراره ولا تصريف في ملكه
~~الا بقدر ما استؤجر عليه فاذا انقضت مدة إجارته وأخذ أجرته فارق مؤجره
~~واشتغل بأهله وليس له من هذا الوجه حقية ولا نسبة تطلب ممن استأجره الا أن
~~يمن عليه رب المال بأن يبعث خلفه ويجالسه ويخلع عليه فذلك من باب المنة وقد
~~ارتفعت عنه في الآخرة عبودية الاختيار فان تفطنت لهذا نبهك على مقام جليل
~~تعرف منه من اى مقام قالت الأنبياء عليهم السلام مع كونهم ms6924 عبيدا خلصا لم
~~يملكهم هوى نفوسهم ولا أحد من خلق الله ومع هذا قالوا ان اجرى الا على الله
~~وذلك لان قولهم هذا راجع الى تحققهم بدخولهم تحت حكم الأسماء الالهية بخلاف
~~غيرهم ومن هناك وقعت الاجارة فهم في حال الاضطرار والاختيار عبيد للذات وهم
~~لها ملك فان الأسماء الالهية تطلبهم لنظهر آثارها فيهم وهم مخيرون في
~~الدخول تحت اى اسم الهى شاؤا وقد علمت الأسماء الالهية ذلك فعينت لهم
~~الأجور وكل اسم يناديهم ادخلوا تحت أمرى وانا أعطيكم كذا وكذا فلا يزال
~~أحدهم في خدمة ذلك الاسم حتى يناديه السيد من حيث عبودية الذات فيترك كل
~~اسم الهى ويقوم لدعوة سيده فاذا فعل ما أمر به حينئذ رجع الى اى اسم شاء
~~ولهذا يتنفل الإنسان ويتعبد بما شاء حتى يسمع اقامة الصلاة المفروضة فيؤمر
~~بها ويترك النافلة فهو دائما مع سيده بحكم عبودية الاضطرار كذا في كتاب
~~الجواهر للامام الشعراني قدس سره والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~الموصوفون بالصفات القبيحة أصحاب الجحيم بحيث لا يفارقونها ابدا وفيه دليل
~~على ان الخلود فى النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص
~~والصحبة تدل على الملازمة عرفا وأراد بالكفر الكفر بالله فهو في مقابلة
~~الايمان بالله وبتكذيب الآيات تكذيب ما بأيدى الرسل من الآيات الالهية
~~وتكذيبها تكذيبهم فهو في مقابلة الايمان والتصديق بالرسل وفيه وصف لهم
~~بالوصفين القبيحين اللذين هما الكفر والتكذيب وفيه اشارة الى أن الذين
~~كفروا بذاتنا وكذبوا بصفاتنا الكبرى كفرا صريحا بينا قلبا وسرا وروحا أولئك
~~اصحاب جحيم البعد والطرد واللعن المخصوص بالخلود وعبر عن الصفات بالآيات
~~لان الكتب الالهية صفات الله تعالى وايضا الأنبياء عليهم السلام صفات الله
~~من حيث انهم مظاهر أسمائه الحسنى وصفاته العليا وقس عليهم سائر المجالى
~~والمرائى لكنهم متفاوتون فى الظهور بالكمال وإذا كان تكذيب الأنبياء
~~وآياتهم مما يوجب الوعيد فكذا تكذيب الأولياء وآياتهم فان العلماء العاملين
~~ورثة الأنبياء والمرسلين والمراد بآيات الأولياء الكرامات العلمية والكونية
~~فالذين من معاصريهم وغير معاصريهم صدقوهم ms6925 أولئك اصحاب النعيم والذين كذبوهم
~~أولئك اصحاب الجحيم وهذه الآيات وأصحابها لا تنقطع الى قيام الساعة فان باب
~~الولاية مفتوح نسأل الله سبحانه أن يتولانا بعميم افضاله بحرمة بالنبي وآله
~~اعلموا بدانيد اى طالبان دنيا أنما الحياة الدنيا لفظ الحياة زائد والمضاف
~~مضمر اى امور الدنيا ويجوز أن تجعل الحياة الدنيا مجازا عن أمورها بعلاقة
# PageV09P369
# اللزوم وفي كشف الاسرار الحياة القربى في الدار الاولى وبالفارسية
~~زندكانئ اين سراى وماصلة فان المقصود الحياة في هذه الدار فكل ما قبل الموت
~~دنيا وكل ما تأخر عنه اخرى لعب اى عمل باطل تتعبون فيه أنفسكم اتعاب اللاعب
~~بلا فائدة
# بازيچه ايست طفل فريب اين متاع دهر ... بي عقل مردمانكه بد ومبتلا شوند
# ولهو تلهون به أنفسكم وتشغلونها عما يهمكم من اعمال الآخرة وزينة من
~~الملابس والمراكب والمنازل الحسنة تزينون بها وتفاخر بينكم بالأنساب
~~والاحساب تتفاخرون بها والفخر المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان
~~كالمال والجاه ويعبر عن كل نفيس بالفاخر كما في المفردات وتكاثر في الأموال
~~والأولاد بالعدد والعدد يعنى ومباهاتست بكثرت اموال وأولاد لا سيما التطاول
~~بها على اولياء الله وبدانيد كه در اندك زمانى آن بازي برطرف شود ولهو وفرح
~~بغم وترح مبدل گردد وريشها از همه فرو ريزد وتفاخر وتكاثر چون شراره آتش
~~نابود شود وقيل لعب كلعب الصبيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر
~~الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان قال على لعمار رضى
# الله عنهما لا تحزن على الدنيا فان الدنيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس
~~ومشموم ومركوب ومنكوح فأكبر طعامها العسل وهو ريقة ذبابة واكبر شرابها
~~الماء ويستوى فيه جميع الحيوان واكبر الملبوس الديباج وهو نسج دودة واكبر
~~المشموم المسك وهو دم ظبية واكبر المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال واكبر
~~المنكوح النساء وهو مبال فى مبال وفي الحديث (مالى وللدنيا انما مثلى ومثل
~~الدنيا كمثل راكب قام في ظل شجرة فى يوم صائف تم راح وتركها)
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادار اميد نيست
# كمثل غيث محل ms6926 الكاف النصب على الحالية من الضمير في لعب لان فيه معنى
~~الوصف اى تثبت لها هذه الأوصاف مشبهة غيثا او خبر مبتدأ محذوف اى هى كمثل
~~او خبر بعد خبر للحياة الدنيا والغيث مطر محتاج اليه بغيث الناس من الجدب
~~عند قلة المياه فهو مخصوص بالمطر النافع بخلاف المطر فانه عام أعجب الكفار
~~اى الحراث قال الأزهري العرب تقول للزراع كافر لانه يكفر اى يستر بذره
~~بتراب الأرض والكفر في اللغة التغطية ولهذا يسمى الكافر كافرا لانه يغطى
~~الحق بالباطل والكفر القبر لسترها الناس وفي الحديث (اهل الكفور اهل
~~القبور) والليل كافر لستره الاشخاص نباته اى النبات الحاصل منه والمراد
~~الكافرون بالله لانهم أشد إعجابا بزينة الدنيا ولان المؤمن إذا رأى معجبا
~~انتقل فكره الى قدرة صانعه فأعجب بها والكافر لا يتخطى فكره عما احسن به
~~فيستغرق فيه إعجابا وقد منع في بعض المواضع عن اظهار الزينة صونا لقلوب
~~الضعفاء كما في الأعراس ونحوها ثم يهيج اى يجف بعد خضرته ونضارته بآفة
~~سماوية او ارضية يقال هاج النبت يهيج هيجا وهيجانا وهياجا بالكسر يبس
~~والهائجة ارض يبس بقلها او اصفر وأهاجه أيبسه وأهيجها وجدها هائجة للنبات
~~فتراه مصفرا بعد ما رأيته ناضرا مونقا وانما لم يقل فيصفر
# PageV09P370
# إيذانا بأن اصفراره مقارن لجفافه وانما المرتب عليه رؤيته كذلك ثم يكون
~~پس كردد بعد از زردى حطاما درهم شكسته وكوفته وريزه ريزه شده قال في
~~القاموس الحطم الكسر او خاص باليابس فالآية تحقير لامور الدنيا اعنى مالا
~~يتوصل به الى الفوز الآجل ومنه المثل وببيان انها امور خيالية اى باطلة لا
~~حقيقة لها وعن على رضى الله عنه الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا قليلة النفع
~~سريعة الزوال لا يركن إليها العقلاء فضلا عن الاطمئنان بها وتمثيل لحالها
~~في سرعة تقضيها وقلة نفعها بحال النبات المذكور زينة الحياة الدنيا هى زينة
~~الله الا انها تختلف بالقصد وهى محبوبة بالطبع فاذا تحرك العبد إليها بطبعه
~~كانت زينة الحياة الدنيا فذم بذلك وان كانت غير ms6927 محرمة شرعا وإذا تحرك إليها
~~بأمر من ربه كانت زينة الله وحمد بها وذلك لان أمر الله وكل ما يرجع اليه
~~جد كله والحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وفخر الإنسان على مثله انما
~~هو من جهله بحقيقته فهذا سبب الذم قال بعض الكبار الشهوات سبع وهى ما ذكر
~~في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقد أنزلها الله الى خمس
~~في هذه الآية وهى اعلموا انما الحياة الدنيا إلخ ثم أنزل هذه الخمس الى
~~أمرين في آية اخرى كما قال في سورة محمد انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم
~~جعل هذين الامرين امرا واحدا في قوله تعالى فأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فالهوى جامع لانواع الشهوات فمن تخلص من الهوى من كل قيد
~~وبرزخ بلغ مسالك الوصول الى المطلب الا على والمقصد الأقصى وفي الآخرة عذاب
~~شديد لمن أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة وقدم ذكر العذاب لانه من نتائج
~~الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة كائنة من الله
~~ورضوان كثير لا يقادر قدره لمن أعرض عنها وقصد بها الآخرة بل الله تعالى
~~فان الدنيا والآخرة حرامان على اهل الله
# اى طالب دنيا تو بسى مغرورى ... وى مائل عقبى تو يكى مزدورى
# وى آنكه ز ميل هر دو عالم دورى ... تو طالب نور بلكه عين نورى
# وفيه اشارة الى فضل النية الحسنة وانها تحيل المباح ونحوه طاعة قال بعض
~~الكبار من استقامت سريرته وصلحت نيته أدرك جميع ما تمناه من الأعمال
~~الصالحة وفي الخبر من نام على طهارة وفي عزمه انه يقوم من الليل فأخذ الله
~~بنفسه الى الصباح كتب الله له قيام ليله وورد مثل ذلك فيمن خرج لجهاد او حج
~~وتأمل الطباخ والخباز يقوم من الليل يهيئ الطعام والخبز للآكلين وهم نائمون
~~وهو طالب للربح ناسيا حاجة الناس ولو كان ذا بصيرة لفعلى ذلك بقصد مصالح
~~العباد وجعل ms6928 ربحه ونفعه بحكم البيع والحاصل ان اهل الكسب سواء كانوا من اهل
~~السوق او من غيرهم ينبغى أن تكون نيتهم السعى في مصالح العباد والتقوى
~~بكسبهم على طاعة الله حتى يكونوا مأجورين في ذلك ومن استرقه الكون بحكم
~~مشروع كالسعى فى مصالح العباد والشكر لاحد من المخلوقين من جهة نعمة أسداها
~~اليه فهو لم يبرح عن عبوديته لله تعالى لانه في أداء واجب أوجبه الحق عليه
~~وتعبد العبد لمخلوق عن أمر الله لا يقدح في العبودية بخلاف
# PageV09P371
# من استرقه الكون لغرض نفسى ليس للحق فيه رائحة امر فان ذلك يقدح في
~~عبوديته لله ويجب عليه الرجوع الى الحق تعالى قال بعض الكبار من ذم الدنيا
~~فقد عق امه لان جميع الانكاد والشرور التي ينسبها الناس الى الدنيا ليس هو
~~فعلها وانما هو فعل أولادها لان الشر فعل المكلف لافمل الدنيا فهى مطية
~~العبد عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر فهى تحب أن لا يشقى أحد من
~~أولادها لانها كثيرة الحنو عليهم وتخاف أن تأخذهم الضرة الاخرى على غير
~~أهبة مع كونها ما ولدتهم ولا تعبت في تربيتهم فمن عقوق أولادها كونهم
~~ينسبون جميع افعال الخير الى الآخرة ويقولون اعمال الآخرة والحال انهم ما
~~عملوا تلك الأعمال الا في الدنيا فللدنيا أجر المصيبة التي في أولادها ومن
~~أولادها فمن أنصف من ذمها بل هو جاهل بحق امه ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة
~~أجهل وفي الحديث (إذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله
~~أعصانا لربه) وقال بعضهم طلب الثواب على الأعمال بحسن النيات والرغبة فيه
~~لا يختص بالعامة بل لا يتحاشى عنه الكمل لعلمهم ان الله تعالى أنشأهم على
~~امور طبيعية وروحانية فهم يطلبون ثواب ما وعد الله به ويرغبون فيه اثباتا
~~للحكم الا لهى فان المكابرة بالربوبية غير جائزة فهم مشاركون للعامة في طلب
~~الرغبة ويتميزون في الباعث على ذلك فكان طلب العارفين ذلك لاعطاء كل ذى حق
~~حقه ليخرجوا عن ظلم أنفسهم إذا وفوها حقها ms6929 فمن لم يوف نفسه حقها فقد نزل عن
~~درجة الكمال وكان غاشا لنفسه وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور اى كالمتاع
~~الذي يتخذ من نحو الزجاج والخزف مما يسرع فناؤه يميل اليه الطبع أول ما رآه
~~فاذا أخذه وأراد أن ينتفع به ينكسر ويفنى (حكى) انه حمل الى بعض الملوك قدح
~~فيروزج مرصعا بالجواهر لم يرله نظير وفرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن
~~عنده من الحكماء كيف ترى هذا قال أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال وكيف
~~ذلك قال ان انكسر فهو مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه وقد كنت قبل
~~أن يحمل إليك في أمن من المصيبة والفقر فاتفق انه انكسر القدح يوما فعظمت
~~المصيبة على الملك وقال صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا ثم كونها متاع
~~الغرور والخدعة انما هو لمن اطمأن بها ولم يجعلها ذريعة الى الآخرة واما من
~~اشتغل فيها بطلب الآخرة فهى له متاع بلاغ الى ما هو خير منها وهى الجنة
~~فالدنيا غير مقصودة لذاتها بل لأجر الآخرة وفي الحديث نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح (وفي المثنوى)
# مال راكذ بهر حق باشى حمول ... نعم مال صالح كفتش رسول
# فما شغل العبد عن الآخرة فهو من الدنيا ومالا فهو من الآخرة قال بعض
~~الكبار ورد خطاب الهى يقول فيه خلقت الخلق لينظروا الى مفاتيح الدنيا
~~ومحاسن الناس فيؤديهم النظر فى مفاتيح الدنيا الى الزهد فيها ويؤديهم النظر
~~في محاسن الناس الى حسن الظن بهم فعكسوا القضية فنظروا الى محاسن الدنيا
~~فرغبوا فيها ونظروا الى مساوى الناس فاغتابوهم (حكى) ان الشيخ أبا الفوارس
~~شاهين بن شجاع
# الكرماني رحمه الله خرج للصيد وهو ملك كرمان فأمعن فى الطلب حتى وقع في
~~برية مقفرة وحده فاذا هو بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما
# PageV09P372
# رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشباب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال له يا
~~شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة
~~مولاك انما ms6930 أعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته فجلتها ذريعة الى
~~الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجوز وبيدها شربة ماء فناولتها
~~الشاب فشرب ودفع باقيه الى الشاه فشربه فقال ما شربت شيئا ألذ منه ولا أبرد
~~ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا ووكلها الله الى خدمتى فما
~~احتجت الى شيء الا أحضرته الى حين يخطر ببالي اما بلغك ان الله تعالى لما
~~خلق الدنيا قال لها يا دنيا من خدمنى فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه فلما رأى
~~ذلك تاب واجتهد الى ان كان من اهل الله تعالى فان قلت ان الله تعالى خلق
~~للانسان جميع ما في الأرض ولا ينبغى للعروس أن تجمع ما نثر عليها بطريق
~~الإعزاز والإكرام فمن عرف شأنه الجليل ما نظر الى الأمر الحقير القليل بل
~~كان من اهل المروءة والهمة العالية في الاعراض عما سوى الله تعالى والإقبال
~~والتوجه الى الله تعالى سابقوا اى سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في
~~المضمار وهو الميدان إلى مغفرة عظيمة كائنة من ربكم اى الى أسبابها
~~وموجباتها كالاستغفار وسائر الأعمال الصالحة اى بحسب وعد الله والا فالعمل
~~نفسه غير موجب وفي دعائه عليه السلام أسألك عزائم مغفرتك اى أن توفقنى
~~للاعمال التي تغفر لصاحبها لا محالة ويدحل فيها المسابقة الى التكبيرة
~~الاولى مع الامام ونحوها سلمى قدس سره كفت كه وسيله معفرت حضرت رسالت است
~~عليه السلام پس حق سبحانه وتعالى ميفرمايد كه شتاب نماييد بمتابعت او كه
~~سبب آمرزش است
# پيغمبر كسى را شفاعت كرست ... كه بر جاده شرع پيغمبرست
# قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ان الله تعالى أرسلنا من عالم الأمر
~~الى عالم الأرواح ثم منه الى عالم الأجسام وخلقنا في أحسن نقويم وأعطانا
~~اختيارا جزئيا وقال ان كنتم صرفتم ذلك الاختيار الى جانب العبادات والطاعات
~~والى طريق الوصول الى الحسنات أدخلكم الجنة وأيسر لكم الوصال ورؤية الجمال
~~وأمرنا بالاسراع الى تلك الطريق على وجه المبالغة فان صيغة المفاعلة
~~للمبالغة وانما امر بمبالغة الاسراع ms6931 لقلة عمر الدنيا وقد ذهب الأنبياء
~~والأولياء ونحن نذهب ايضا فينبغى أن نسرع في طريق الحق لئلا يفوت الوصول
~~الى الدرجات العالية بالإهمال والتكاسل وطريق الاسراع في مرتبة الطبيعة
~~الامتثال بالأوامر والاجتناب عن النواهي وفي مرتبة النفس تزكيتها عن
~~الأخلاق الرديئة كالكبر والرياء والعجب والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه
~~وتحليتها بالأخلاق المحمودة كالتواضع والإخلاص ورؤية التوفيق من الله
~~والحلم والصبر والرضى والتسليم والعشق والارادة ونحوها وفي مرتبة الروح
~~بتحصيل معرفة الله تعالى وفي مرتبة السر بنفي ما سوى الله تعالى وقال
~~البقلى قدس سره دعا المريدين الى مغفرته بنعت الاسراع ودعا المشتاقين الى
~~جماله بنعت الاشتياق وقد دخل الكل في مظنة الخطاب لان الكل قد وقعوا في
~~بحار الذنوب حين لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه حق عبادته فدعاهم جميعا
~~الى التطهير في بحر رحمته حتى صاروا متطهرين من غرورهم بانهم
# PageV09P373
# عرفوه فاذا وصلوا الى الله عرفوا انهم لم يعرفوه فيأخذ الله بأيديهم بعد
~~ذلك ويكرمهم بأنواع ألطافه تم ان المسابقة انما تكون بعد القصد والطلب (وفي
~~المثنوى)
# كر كران وكر شتابنده بود ... آنكه كوينده است يابنده بود
# وجنة عرضها كعرض السماء والأرض اى كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل
~~بعضها ببعض على أن يكون اللام في السماء والأرض للاستغراق وإذا كان عرضها
~~كذلك فما ظنك بطولها فان طول كل شيء اكثر من عرضه قال إسماعيل السدى رحمه
~~الله لو كسرت السموات والأرض وصرن خرد لا فبكل خردلة لله جنة عرضها كعرض
~~السموات والأرض ويقال هذا التشبيه تمثيل للعباد بما يعقلون ويقع في نفوسهم
~~مقدار السموات والأرض وتقديم المغفرة على الجنة لتقدم التخلية على التحلية
~~أعدت هيئت للذين آمنوا بالله ورسله فيه دليل على ان الجنة مخلوقة بالفعل
~~كما هو مذهب اهل السنة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها إذ لم يذكر مع
~~الايمان شيء آخر ولكن الدرجات باعمال وفيه شيء فان الايمان بالرسل انما
~~يكمل بالايمان
# بما في أيديهم من الكتب الالهية والعمل بما فيها ذلك الذي ms6932 وعد من المغفرة
~~والجنة فضل الله وعطاؤه وهو ابتداء لطف بلا علة يؤتيه تفضلا وإحسانا من
~~يشاء ايتاءه إياه من غير إيجاب لا كما زعمه اهل الاعتزال والله ذو الفضل
~~العظيم ولذلك يؤتى من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه والمراد منه
~~التنبيه على عطاء ان العظيم عظيم والاشارة الى ان أحدا لا يدخل الجنة الا
~~بفضل الله نبيا او وليا قال عليه السلام خرج منه عندى خليلى جبرائيل عليه
~~السلام آنفا فقال يا محمد والذي بعثك بالحق ان عبدا من عباد الله عبد الله
~~خمسمائة سنة على رأس جبل يحيط به بحر فأخر الله له عينا عذبة في أسفل الجبل
~~وشجرة رمان كل يوم تخرج رمانة فاذا أمسى نزل وأصاب من الوضوء وأخذ تلك
~~الرمانة فأكلها ثم قام للصلاة فسأل ربه أن يقبض روحه ساجدا وأن لا يجعل
~~للارض ولا لشيء على جسده سبيلا على يبعثه الله وهو ساجد ففعل ونحن ونمر
~~عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا وهو على حاله في السجود قال جبريل فنحن نجد في
~~العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدى الله فيقول له الرب ادخلوا عبدى
~~الجنة برحمتي فيقول العبد بل بعملي فيقول الله قابسوا عبدى بنعمتي عليه
~~وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت عليه النعم
~~الباقية بلا عبادة في مقابلتها فيقول الله ادخلوا عبدى النار فيجر الى
~~النار فينادى ويقول برحمتك أدخلني الجنة فيقول الله ردوه الى فيوقف بين
~~يديه فيقول عبدى من خلقك ولم تك شيأ فيقول أنت يا رب فيقول أكان ذلك بعملك
~~او برحمتي فيقول بل رحمتك فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة فيقول أنت
~~يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط البحر وأخرج الماء العذب من بين المالح
~~وأخرج لك رمانة كل ليلة وانما تخرج في السنة مرة واحدة وسألتنى أن أقبضك
~~ساجدا من فعل بك ذلك كله فيقول أنت يا رب قال فذلك كله برحمتي وبرحمتي
~~أدخلك الجنة
# چورويى بخدمت ms6933 نهى بر زمين ... خدا را ثنا كوى وخود را مبين
# امدى كه دارم بفضل خداست ... كه بر سعى خود تكيه كردن خطاست
# PageV09P374
# همين اعتمادم بيارئ حق ... اميدم بآمر ز كارئ حق
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ما نافية والمصيبة أصلها في الرمية يقال أصاب
~~السهم إذا وصل الى المرمى بالصواب ثم اختص بالنائبة اى ما حدث من حادثة
~~كائنة في الأرض كجدب وعاهة في الزروع والثمار ولا في أنفسكم كمرض وآفة وموت
~~ولد وخوف عدو وجوع إلا في كتاب اى الا مكتوبة مثبتة في علم الله او في
~~اللوح المحفوظ من قبل أن نبرأها نخلق الأنفس او المصائب او الأرض فان البرء
~~في اللغة هو الخلق والبارئ الخالق وذكر ربيع بن صالح الأسلمي قال دخلت على
~~سعيد بن جبير حين جيئ به الى الحجاج حين أراد قتله فبكى رجل من قومه فقال
~~سعيد ما يبكيك قال ما أصابك قال فلا تبك قد كان فى علم الله أن يكون هذا
~~ألم تسمع قول الله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا فى أنفسكم الا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها قال في الروضة رؤى الحجاج في المنام بعد وفاته فقيل
~~ما فعل الله بك فقال قتلنى بكل قتيل قتلة وبسعيد بن جبير سبعين قتلة وفي
~~الآية دليل على ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود وكذا جميع
~~اعمال الخلق بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ ليستدل الملائكة بذلك
~~المكتوب على كونه تعالى عالما بجميع الأشياء قبل وجودها وليعرفوا حلمه فانه
~~تعالى مع علمه انهم يقومون على المعاصي خلقهم ورزقهم وأملهم وليحذروا من
~~أمثال تلك المعاصي وليشكروا الله على توفيقه إياهم للطاعات وعصمته إياهم من
~~المعاصي وفيها دليل ايضا انه تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها لان إثباتها فى
~~الكتاب محال ولو سأل سائل ان الله تعالى هل يعلم عدد أنفاس اهل الجنة يقال
~~له ان الله يعلم انه لا عدد لأنفاسهم إن ذلك اى إثباتها في كتاب مع كثرتها
~~على ms6934 الله متعلق بقوله يسير لاستغنائه فيه عن العدة والمدة وان كان عسيرا
~~على العباد قال الجنيد قدس سره من عرف الله بالربوبية وافتقر اليه في اقامة
~~العبودية وشهد بسره ما كشف الله له من آثار القدرة بقوله ما أصاب إلخ فسمع
~~هذا من ربه وشهد بقلبه وقع في الروح والراحة وانشرح صدره وهان عليه ما
~~يصيبه فان قلت كان الله قادرا على أن يوصل العباد اليه بلا تعب ولا مصيبة
~~فكيف أوقعهم في المحن والبلايا قلت أراد أن يعرفهم بامتحان القهر حقائق
~~الربوبية وغرائب الطرق اليه حتى يصلوا اليه من طريق الجلال والجمال ففى
~~الآية توطين للنفوس على الرضى بالقضاء والصبر على البلاء وحمل لها على شهود
~~المبتلى في عين البلاء فان به يسهل التحمل والا فمن كان غافلا عن مبدأ
~~اللطف والقهر فهو غافل في اللطف والقهر ولذا تعظم عليه المصيبة بخلاف حال
~~أهل الحضور فانهم يلتذون بالبلاء التذاذهم بالعافية بل ولذة البلاء فوق لذة
~~العافية
# از دست تو مشت بر دهانم خوردن ... خوشتر كه بدست خويش نانم خوردن
# ومن أمثال العرب ضرب الحبيب زبيب اى لذيذ لكيلا تأسوا يقال أسى على
~~مصيبته يأسى أسى من باب علم اى حزن اى اخبرناكم بإثباتها وكتابتها في كتاب
~~كيلا يحصل لكم الحزن والألم على ما فاتكم من نعم الدنيا كالمال والخصب
~~والصحة والعافية
# PageV09P375
# ولا تفرحوا بما آتاكم اى أعطاكم الله منها فان من علم ان كلا من المصيبة
~~والنعمة مقدر يفوت ما قدر فواته ويأتى ما قدر إتيانه لا محالة لا يعظم جزعه
~~على ما فات ولا فرحه بما هو آت إذ يجوز أن يقدر ذهابه عن قريب وقيل لبرز
~~جمهر أيها الحكيم مالك لا تحزن على ما فات ولا تفرح بما هو آت قال لان
~~الفائت لا يتلافى بالعبرة والآتي لا يستدام بالحبرة اى بالحبور والسرور لا
~~التأسف يرد فائتا ولا الفرح يقرب معدوما قال ابن مسعود رضى الله عنه لأن
~~أمس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب ms6935 الى من أن أقول لشيء لم يكن
~~ليته كان (قال الكاشفى) اخبارست بمعنى نهى يعنى از ادبار دنيا ملول واز
~~اقبال او مسرور مشويد كه نه آنرا قراريست ونه اين را اعتباري كردست
# دهد كراى شادى نكند ... ورفوت شود نير نير زد بغمى
# واز مرتضى رضى الله عنه منقولست كه هر كه بدين آيت كار كند هر آيينه
~~فراگيرد زهد او
# را بهر دو طرف او يعنى زاهدى تمام باشد و چه زيبا كفته اند
# مال اربتور ونهد مشو شاد از ان ... ور فوت شود مشو بفرياد از ان
# پندست پسنديده بكن ياد از ان ... تا دينى ودينت شود آباد از ان
# والمراد بالآية نفى الأسى المانع عن التسليم لامر الله والفرح الموجب
~~للبطر والاختيال ولذا عقب بقوله تعالى والله لا يحب كل مختال فخور فان من
~~فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة والمختال
~~المتكبر المعجب وهو من الخيلاء وهو التكبر من تخيل فضيلة تترآءى للانسان من
~~نفسه ومنها يتأول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب أحد فرسا الا وجد في نفسه
~~نخوة وبالفارسية وخداى تعالى دوست ندارد هر متكبرى را كه بر نعمت دنيا بر
~~ديكرى تطاول كند فخور نازنده بدنيا وفخر كننده بدان بر اكفاء واقران قال في
~~بحر العلوم المختال ذو الخيلاء والكبر وهو من العام المخصوص بدليل قول
~~النبي عليه السلام ان من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله اما
~~الخيلاء التي يحبها الله فالاختيال عند الصدقة واختيال الرجل بنفسه عند
~~اللقاء واما الخيلاء التي يبغضها الله فالاختيال فى البغي والفجور اى لا
~~يحب كل متكبر بما أوتى من الدنيا فخور مبالغ في الفخر به على الناس انتهى
~~وصف بعض البلغاء متكبرا فقال كأن كسرى حامل غاشيته وقارون وكيل نفقته
~~وبلقيس احدى دايانه وكأن يوسف لم ينظر الا بمقلته ولقمان لم ينطق الا
~~بحكمته وكأن الخضراء له عرشت والغبراء باسمه فرشت وفي تخصيص التذييل بالنهى
~~عن الفرح المذكور ms6936 إيذان بأنه أقبح من الأسى وفي الآية اشارة الا انه يلزم
~~أن يثبت الإنسان على حال في السرآء والضراء فان كان لا بد له من فرح فليفرح
~~شكرا على عطائه لا بطرا وان كان لا بد من حزن فليحزن صبرا على قضائه لا
~~ضجرا قال قتيبة بن سعيد دخلت على بعض احياء العرب فاذا أنا بفضاء مملوء من
~~الإبل الميتة بحيث لا تحصى ورأيت شخصا على تل يغزل صوفا فسألته فقال كانت
~~باسمي فارتجعها من أعطاها ثم أنشأ يقول
# لا والذي انا عبد من خلائقه ... والمرء في الدهر نصب الرزء والمحن
# PageV09P376
# ما سرنى أن ابلى في مباركها ... وما جرى من قضاء الله لم يكن
# قال البقلى قدس سره طالب الله بهذه الآية اهل معرفته بالاستقامة والاتصاف
~~بصفاته اى كونوا في المعرفة بأن لا يؤثر فيكم الفقدان والوجدان والقهر
~~واللطف والاتصال والانفصال والفراق والوصال لان من شرط الاتصاف أن لا يجرى
~~عليه احكام التلوين والاضطراب في اليقين والاعوجاج في التمكين قال القاسم
~~رحمه الله ولا تأسوا على ما فاتكم من أوقاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من
~~توبتكم وطاعتكم فانك لا تدرى ما قدر الله فيك وقضى وقال الواسطي رحمه الله
~~الفرح بالكرامات من الاغترارات والتلذذ بالإفضال نوع من الاغفال والخمود
~~تحت جريان الأمور زين لكل مأمور وقال شيخى وسندى رحمه الله في كتاب
~~اللائحات والبرقيات لا تحزنوا بما فاتكم مما سوى الله ولا تفرحوا بما آتاكم
~~مما عدا الله حتى لا تظلموا الحزن والفرح بوضعهما في غير موضعهما وأحزنوا
~~بما فاتكم من الله وافرحوا بما آتاكم من الله حتى تعدلوا فيهما بوضعهما في
~~موضعهما لان الله تعالى حق وما خلاه باطل فكما ان الحزن والفرح بالحق حق
~~وعدل لهما والفاعل للحق محق وعادل فكذلك ان الحزن والفرح بالباطل باطل وظلم
~~لهما والفاعل بالباطل مبطل وظالم ولا يفرح ولا يحزن بالله الا المهاجرون
~~الى الله ولا يحزن ولا يفرح بما سوى الله الا المعرضون عن الله فعليك بسبيل
~~العادلين في جميع أحوالك ms6937 وإياك وطريق الظالمين ومما سوى الله المال والملك
~~قال الحسن رضى الله عنه لصاحب المال في ماله مصيبتان لم يسمع الأولون
~~والآخرون بمثلهما يسلب عن كله ويسأل عن كله
# همه تخت وملكى پذيرد زوال ... بجز ملك فرمان ده لا يزال
# هنر بايد وفضل ودين وكمال ... كه كاه آيد وكه رود جاه ومال
# (حكى) ان طيرا في عهد سليمان عليه السلام كان له صورة حسنة وصوت حسن
~~اشتراه رجل بألف درهم وجاء طير آخر فصاح صيحة فوق قفصه وطار فسكت الطير
~~وشكا الرجل الى سليمان فقال احضروه فلما احضروه وقال سليمان لصاحبك عليك حق
~~فقد اشتراك بثمن غال فلم سكت قال يا نبى الله قل له حتى يرفع قلبه عنى انى
~~لا أصيح ابدا ما دمت فى القفص قال لم قال لان صياحى كان من الجزع الى الوطن
~~والأولاد وقد قال لى ذلك الطير انما حبسك لاجل صوتك فاسكت حتى تنجو فقال
~~سليمان للرجل ما قال الطير فقال الرجل أرسله يا نبى الله فانى كنت أحبه
~~لصوته فأعطاه سليمان ألف درهم ثم أرسل الطير فطار وصاح سبحان من صورنى وفي
~~الهولء طرينى ثم في القفص صيرنى ثم قال سليمان ان الطير ما دام في الجزع لم
~~يفرج عنه فلما صبر فرج عنه وبسببه خلص الرجل من التعلق به ففيه اشارة الى
~~الفناء عن أوصاف النفس فاذا فنى العبد عنها تخلص من الاضطراب وجاز الى عالم
~~السكون ومعرفة سر القدر وفي الحديث (الايمان بالقدر يذهب إليهم والحزن) قال
~~الشيخ ابو عبد الله محمد بن على الترمذي الحكيم قدس سره ولقد مرضت في سالف
~~أيامي مرضة فلما شفانى الله منها مثلث نفسى بين ما دبر الله لى من هذه
~~العلة في مقدار هذه المدة وبين عبادة الثقلين في مقدار ايام علتى فقلت لو
~~خيرت بين
# PageV09P377
# هذه العلة وبين أن تكون لى عبادة الثقلين في مقدار مدتها الى أيهما تميل
~~اختيارا فصح عزمى ودام يقينى ووقعت بصيرتى على ان مختار الله تعالى لى اكثر ms6938
~~شرفا وأعظم خطرا وأنفع عاقبة وهى العلة التي دبرها لى ولا شوب فيه إذ كان
~~فعله فشتان بين فعله بك لتنجوبه وبين فعلك لتنجوبه فلما رأيت هذا دق في
~~عينى عبادة الثقلين مقدار تلك المدة في جنب ما آتاني الله فصارت العلة عندى
~~نعمة وصارت النعمة منة وصارت المنة املا وصار الأمل عطفا فقلت في نفسى بهذا
~~كانوا يستمرون في البلاء على طيب النفوس مع الحق وبهذا الذي انكشف كانوا
~~يفرحون بالبلاء انتهى (قال الصائب) ترك هستى كن كه آسودست از تاراج سيل هر
~~كه پيش از سيل رخت خود برون از خانه ريخت الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويأمر غيره به
~~وهذا غاية الذم انه يبخل الإنسان ويأمر غيره بالبخل والمعنى يمسكون أموالهم
~~ولا يخرجون منها حق الله فان البخل إمساك المقتنيات عما يحق إخراجها فيه
~~ويقابله الجود يقال بخل فهو باخل واما البخيل فالذى يكثر منه البخل كالرحيم
~~من الراحم والبخل ضربان بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات غيره وهو أكثرهما وعلى
~~ذلك قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل كما في المفردات
~~وبالفارسية مختال وفخور آنانند كه با وجود دنيا دارى وجمع اسباب آن بخل
~~كنند ومال خود در راه خدا صرف ننمايند وبا وجود بخل خود امر نمايند مرد
~~مانرا به بخيلي كردن وعن النبي عليه السلام انه قال لبنى سلمة من سيدكم
~~قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فقال واى داء ادوأ من البخل بل سيدكم الجعد
~~الأبيض عمرو بن الجموح وفي الحديث اربعة لا يجدون ريح الجنة وان ريحها
~~ليوجد من مسيرة خمسمائة عام البخيل والمنان ومدمن الخمر والعاق للوالدين
~~ومن وهر كه يتول يعرض عن الانفاق فإن الله هو الغني عنه وعن إنفاقه الحميد
~~المحمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب اليه بشيء من
~~نعمه وفيه تهديد واشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق واشارة الى ان من
~~أعرض عن الإقبال ms6939 على الله والأدبار عن الانفاق فان الله غنى بحسب ذاته عن
~~إقباله وبحسب صفاته عن إدباره بل هو حميد في ذاته وصفاته لا ينفعه إقباله
~~ولا يضره إدباره إذ الضار النافع هو لا غيره وايضا الى النفوس البشرية
~~الامارة بالسوء بالتقاعد عن الاقدام على الطاعة والعبادة ودعوة القلوب
~~والأرواح الى الارتكاب للمعاصى والاجتناب عن الطاعات بحسب الغلبة في بعض
~~الأوقات لاستهلاك القوى الروحانية بحسب ظلمات القوى الجسمانية قال بعض
~~الكبار الإنسان من حيث نشأته الطبيعية سعيد وكذلك من حيث نفسه الناطقة ما
~~دامت كل نشأة منفردة عن صاحبتها فما ظهرت المخالفة الا بالمجموع ولما جبل
~~الإنسان على الإمساك لان أصله التراب وفيه يبس وقبض لم يرض بذهاب مال نفسه
~~وغيره فلذا بخل وامر بالبخل
# زر از بهر خوردن بود اى پدر ... ز بهر نهادن چه سنك و چه زر
# PageV09P378
# لقد أرسلنا رسلنا اى الملائكة الى الأنبياء او الأنبياء الى الأمم وهو
~~الأظهر كما فى الإرشاد بالبينات بحجتهاى روشن كه معجزاتست با شريعتهاى
~~واضحه فان قلت المعجزات يخلقها الله على يدى مدعى النبوة كاحياء الموتى
~~وقلب العصا واليد البيضاء وشق القمر من غير نزول الملك بها نعم معجزة
~~القرآن نزل بها الملك ولكن نزوله بها على كل رسول غير ثابت قلت معنى نزول
~~الملك بها ان الله يخبره على لسانه بوقوع تلك المعجزة على يده وأنزلنا معهم
~~الكتاب اى جنس الكتب الشامل للكل لتبيين الحق وتمييز صواب العمل اى لتكميل
~~القوة النظرية والعملية قوله معهم يجعل على تفسير الرسل بالأنبياء حالا
~~مقدرة من الكتاب اى مقدرا كونه معهم والا فالانبياء لم ينزلوا حتى ينزل
~~معهم الكتاب فالنزول مع الكتاب شأن الملائكة والانزال إليهم شأن الأنبياء
~~ولذا قدم الوجه الاول إذ لو كان المعنى لقد أرسلنا الأنبياء الى الأمم لكان
~~الظاهر أن يقال وأنزلنا إليهم الكتاب والميزان بالفارسية ترازو ليقوم الناس
~~بالقسط ليتعاملوا بينهم بالعدل إيفاء واستيفاء ولا يظلم أحد أحدا في ذلك
~~وانزاله إنزال أسبابه والأمر باعداده والا فالميزان من مصنوعات ms6940 البشر وليس
~~بمنزل من السماء (وروى) ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان نفسه فدفعه الى
~~نوح عليه السلام وقال مرقومك يزنوا به يعنى تا تسويه حقوق كنند بدان در
~~ميان يكديكر بوقت معاملات وقال الامام الغزالي رحمه الله أتظن ان الميزان
~~المقرون بالكتاب هو ميزان البر والشعير والذهب والفضة أم تتوهم انه هو
~~الطيار والقبان ما أبعد هذا الحسبان وأعظم هذا البهتان فاتق الله ولا تتعسف
~~في التأويل واعلم يقينا ان هذا الميزان هو ميزان معرفة الله ومعرفة ملائكته
~~وكتبه ورسله وملكه وملكوته ليتعلم كيفية الوزن به من أنبيائه كما تعلموا من
~~ملائكته فالله هو المعلم الاول والثاني جبرائيل والثالث الرسول والخلق كلهم
~~يتعلمون من الرسول ما لهم طريق في المعرفة سواه والكل عبارته بلا تغيير
~~وليت شعرى ما دليله على ما ذهب اليه من العدول عن الظاهر كذا في بحر العلوم
~~يقول الفقير لعل دليله قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط اى حاكما بالعدل او مقيما للعدل في جميع أموره
~~فاذا كان الله قائما بالعدل في جميع الأمور كان الواجب على العباد أن
~~يقوموا به ايضا ولن يقوموا به حقيقة الا بعد العلم الشامل والمعرفة الكاملة
~~وهى معرفة الله فهى الميزان الكلى وما عداه من جميع الأمور مبنى عليه
~~وموزون به وأنزلنا الحديد قيل نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة
~~أشياء من حديد الاول السندان وهو سندان الحداد بالفتح كما في القاموس وإياه
~~عنى الشيخ سعدى في قوله
# چوسندان كسى سخت رويى تبرد ... كه خايسك تأديب بر سر نخورد
# والثاني الكلبتان وهو ما يأخذ به الحداد الحديد المحمى كما في القاموس
~~والثالث الميقعة بكسر الميم بعدها ياء مثناة تحتانية أصله موقعة قال في
~~القاموس الميقعة خشبة القصار يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وقد وقعته
~~بالميقعة فهو وقيع حددته بها والرابع المطرقة وهى آلة الطرق اى الضرب
~~والخامس الابرة وهى مسلة الحديد وروى ومعه المر والمسحاة قال
# PageV09P379
# فى القاموس المر ms6941 بالفتح المسحاة وهى ما سحى به اى قشر وجرف وفي الحديث ان
~~الله أنزل اربع بركات من السماء الى الأرض أنزل الحديد والنار والماء
~~والملح وعن ابن عباس رضى الله عنهما ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام
~~الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج وعصا موسى وكانت من آس الجنة طولها
~~عشرة اذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وأنزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالى
~~وأنزل لكم من الانعام وذلك ان أوامره وقضاياه وأحكامه تنزل من السماء قال
~~بعضهم وأخرجنا الحديد من المعادن لان العدل انما يكون بالسياسة والسياسة
~~مفتقرة الى العدة والعدة مفتقرة الى الحديد واصل الحديد ماء وهو منزل من
~~السماء فيه اى في الحديد بأس شديد وهو القتال به او قوة شديدة يعنى السلاح
~~للحرب لان آلات الحرب انما تتخذ منه وبالفارسية كارزار سخت است يعنى آلتها
~~كه در كار زار بكار آيد از وسازند خواه از
# براى دفع دشمن چون سنان ونيزه وشمشير و پيكان وخنچر وأمثال آن وخواه براى
~~حفظ نفس خود چون زره وخود وجوشن وغير آن وفيه اشارة الى ان تمشية قوانين
~~الكتاب واستعمال آلة التسوية يتوقفان على دال صاحب سيف ليحصل القيام بالقسط
~~وان الظلم من شيم النفوس والسيف حجة الله على من عنده ظلم ومنافع للناس
~~كالسكين والفأس والمر والابرة ونحوها وما من صنعة الا والحديد او ما يعمل
~~بالحديد آلتها وفيه اشارة الى ان القيام بالقسط كما يحتاج الى القائم
~~بالسيف يحتاج ايضا الى ما به قوام التعايش من الصنائع وآلات المحترقة والى
~~سيف الجذبة المتخذ من حديد القهر إذ لا بد لكل تجلى جلالى من كون التجلي
~~الجمالي فيه وبالعكس وهم الأولياء وهم يميلون الى الحق بكثرة الألطاف
~~والأعطاف الربانية كما قال تعالى يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التي أنعمت
~~عليكم وانى فضلتكم على العالمين وليعلم الله من ينصره ورسله عطف على محذوف
~~يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله
~~علما يتعلق به الجزاء ms6942 من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وسائر
~~الاسلحة في مجاهدة أعدائه بالغيب حال من فاعل ينصر اى غائبين عنه تعالى كما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه وانما يحمد ويثاب من أطاع
~~بالغيب من غير معاينة للمطاع او من مفعوله اى حال كونه تعالى غائبا عنهم
~~غير مرئى لهم إن الله قوي على إهلاك من أراد إهلاكه عزيز لا يفتقر الى نصرة
~~الغير وانما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه والقوة
~~عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف وهى في حق الله بمعنى القدرة
~~وهى الصفة التي بها يتمكن الحي من الفعل وتركه بالارادة والعزة الغلبة على
~~كل شيء قال الزروقى رحمه الله القوى هو الذي لا يلحقه صعف في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله فلا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز في نقض
~~ولا إبرام وخاصية هذا الاسم ظهور القوة في الوجود فما تلاه ذو همة ضعيفة
~~إلا وجد القوة ولا ذو جسم ضعيف الا كان له ذلك ولو ذكره مظلوم بقصد إهلاك
~~الظالم ألف مرة كان له ذلك وكفى أمره وخاصية الاسم العزيز وجود الغنى والعز
~~صورة او معنى فمن ذكره
# PageV09P380
# أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه الله وأعزه فلم يحوجه لأحد من
~~خلقه وفي الأربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب ملى امره فلا شيء
~~يعادله قال السهروردي رحمه الله من قرأه سبعة ايام متواليات كل يوم ألفا
~~أهلك خصمه وان ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فانهم
~~ينهزمون ولقد أرسلنا اى وبالله قد بعثنا نوحا الى قومه وهم بنوا قابيل وهو
~~الأب الثاني وإبراهيم الى قومه ايضا وهم نمرود ومن تبعه ذكر الله رسالتهما
~~تشريفا لهما بالذكر ولانهما من أول الرسل وأبوان للانبياء عليهم السلام
~~فالبشر كلهم من ولد نوح والعرب والعبرانيون كلهم من ولد ابراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما اى في نسلهما النبوة والكتاب بأن استنبأنا بعض ذريتهما وأوحينا
~~إليهم الكتب مثل ms6943 هود وصالح وموسى وهرون وداود وغيرهم فلا يوجد نبى ولا كتاب
~~الا وهو مدل إليهما بأمتن الأسباب وأعظم الإنسان فمنهم اى فمن ذرية هذين
~~الصنفين او من المرسل إليهم المدلول عليهم بذكر الإرسال والمرسلين يعنى پس
~~بعضى از انها كه أنبياء بر ايشان آمدند مهتد اى الحق يعنى ايمان آورده
~~بكتاب ونبى وثابت شد بر دين خود وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق
~~المستقيم فيكونون ضالين لا محالة ثم قفينا على آثارهم برسلنا اى ثم أرسلنا
~~بعدهم رسلنا والضمير لنوح وابراهيم ومن أرسلا إليهم من الأمم يعنى بعد از
~~نوح وهود وصالح را وبعد از ابراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف را او من
~~عاصرهما من الرسل ولا يعود الى الذرية فان الرسل المقفى بهم من الذرية يقال
~~قفا أثره اتبعه وقفى على اثره بفلان اى اتبعه إياه وجاء به بعده والآثار
~~جمع اثر بالكسر تقول خرجت على اثره اى عقبه فالمعنى اتبعنا من بعدهم واحدا
~~بعد واحد من الرسل قال الحريري في درة الغواص يقال شفعت الرسول بآخر اى
~~جعلتهما اثنين فاذا بعثت بالثالث فوجه الكلام أن يقال عززت بثالث اى قويت
~~كما قال تعالى فعززنا بثالث فان واترت الرسل فالاحسن أن يقال قفيت بالرسل
~~كما قال تعالى ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم اى أرسلنا
~~رسولا بعد رسول حتى انتهى الى عيسى بن مريم فأتينا به بعدهم يعنى واز پى در
~~آورديم اين رسل را وتمام كرديم أنبياء بنى إسرائيل را بعيسى ابن مريم فأول
~~أنبياء بنى إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وآتيناه الإنجيل دفعة واحدة وجعلنا في
~~قلوب المؤمنين الذين اتبعوه اى عيسى في دينه كالحواريين واتباعهم رأفة وهى
~~اللين ورحمة وهى الشفقة اى وقفينا رأفة اى أشد رقة على من كان يتسبب الى
~~الاتصال بهم ورحمة اى رقة وعطفا على من لم يكن له سبب فى الصلة بهم كما كان
~~الصحابة رضى الله عنهم رحماء بينهم حتى كانوا اذلة على المؤمنين مع ان
~~قلوبهم في ms6944 غاية الصلابة فهم اعزة على الكافرين قيل أمروا في الإنجيل بالصفح
~~والاعراض عن مكافأة الناس على الأذى
# بدى را بدى سهل باشد جزا ... اگر مردى احسن الى من اسا
# وقيلى لهم من لطم خدك الأيمن قوله خدك الأيسر ومن سلب ردآءك فأعطه قميصك
# PageV09P381
# ولم يكن لهم قصاص على جناية في نفس او طرف فاتبعوا هذه الا وامر وأطاعوا
~~الله وكانوا متوادين ومتراحمين ووصفوا بالرحمة خلاف اليهود الذين وصفوا
~~بالقسوة ورهبانية منصوب اما بفعل مضمر يفسره الظاهر اى وابتدعوا اى اتباع
~~عيسى رهبانية ابتدعوها اى حملوا أنفسهم على العمل بها واما بالعطف على ما
~~قبلها وابتدعوها صفة لها اى وجعلنا فى قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة
~~من عندهم اى وقفيناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها قال في
~~فتح الرحمن المعتزلة تعرب رهبانية على انها نصب بإضمار فعل يفسره ابتدعوها
~~وليست بمعطوفة على رأفة ورحمة ويذهبون في ذلك الى ان الإنسان يخلق أفعاله
~~فيعربون الآية على مذهبهم انتهى والرهبانية المبالغة في العبادة بمواصلة
~~الصوم ولبس المسوح وترك أكل اللحم والامتناع عن المطعم والمشرب والملبس
~~والنكاح والتعبد في الغيران ومعناها العفلة المنسوبة الى الرهبان بالفتح
~~وهو الخائف فان الرهبة مخافة مع تحزن واضطراب كما في المفردات فعلان من رهب
~~كخشيان من خشى وقرئ بضم الراء
# كانها نسبة الى الرهبان جمع راهب كراكب وركبان ولعل التردد لاحتمال كون
~~النسبة الى المفتوح والضم من التغيير النسب يعنى ان الرهبان لما كان اسما
~~لطائفة مخصوصة صار بمنزلة العلم وان كان جمعا في نفسه فالتحق بانصار واعراب
~~وفرآئض فقيل رهبانى كما قيل انصارى وأعرابي وفرآئضى بدون رد الجمع الى
~~واحده في النسبة وقال الراغب في المفردات الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن
~~جعله واحدا جمعه على رهابين ورهبانية بالجمع أليق انتهى وهى الخصال
~~المنسوبة الى الرهبان وسبب ابتداعهم إياها ان الجبابرة ظهروا على المؤمنين
~~بعد رفع عيسى فقاتلوا ثلاث مرات فقتلوا حتى لم يبق منهم الا قليل فخافوا أن
~~يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين ms6945 بدينهم مخلصين
~~أنفسهم للعبادة منتظرين البعثة النبوية التي وعدها لهم عيسى عليه السلام
~~كما قال تعالى ومبشرا برسول يأتى من بعدي اسمه احمد الآية (وروى) ان الله
~~لما أغرق فرعون وجنوده استأذن الذين كانوا آمنوا من السحرة موسى عليه
~~السلام فى الرجوع الى الأهل والمال بمصر فأذن لهم ودعا لهم فترهبوا في رؤوس
~~الجبال فكانوا أول من ترهب وبقيت طائفة منهم مع موسى عليه السلام حتى توفاه
~~الله ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد ذلك اصحاب المسيح عليه
~~السلام ما كتبناها عليهم جملة مستأنفة والنفي متوجه الى اصل الفعل اى ما
~~فرضنا عليهم تلك الرهبانية في كتابهم ولا على لسان رسولهم إلا استثناء
~~منقطع اى لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله اى لطلب رضاه تعالى فما رعوها حق
~~رعايتها اى فمارعوا جميعا حق رعايتها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد
~~السمعة والكفر بمحمد عليه السلام ونحوها اليه قال عليه السلام من آمن بي
~~وصدقنى فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فاولئك هم الهالكون قال مقاتل
~~لما استضعفوا بعد عيسى التزموا الغيران فما صبروا وأكلوا الخنازير وشربوا
~~الخمور ودخلوا مع الفساق وفي المناسبات فمارعوها اى لم يحفظها المقتدون بهم
~~بعدهم كما أوجبوا على أنفسهم حق رعايتها اى بكمالها بل قصروا فيها ورجعوا
~~عنها ودخلوا في دين
# PageV09P382
# ملوكهم ولم يبق على دين عيسى عليه السلام الا قليل ذمهم الله بذلك من حيث
~~ان النذر عهد مع الله لا يحل نكثه سيما إذا فصد رضاه تعالى فآتينا الذين
~~آمنوا منهم اى من العيسيين ايمانا صحيحا وهو الايمان برسول الله عليه
~~السلام بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فانها بعد البعثة لغو محض وكفر
~~بحت وانى لها استتباع الأجر قال في كشف الاسرار لما بعث النبي عليه السلام
~~ولم يبق منهم الا قليل حط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير
~~وديره فآمنوا به والصومعة كل بناء متصومع الرأس اى متلاصقه والدير خان
~~النصارى وصاحبه ديار أجرهم اى ما يحسن ويليق ms6946 بهم من الاجر وهو الرضوان
~~وكثير منهم اى من العيسيين وهم الذين ابتدعوا فضيعوا وكفروا بمحمد عليه
~~السلام فاسقون خارجون عن حد الاتباع وهم الذين تهودوا وتنصروا قال في تفسير
~~المناسبات وكذلك كان في هذه الامة فانه لما توفى رسول الله تبعه خلفاؤه
~~بإحسان فلما مضت الخلافة الراشدة وتراكمت الفتن كما اخبر عليه السلام واشتد
~~البلاء على المتمسكين بصريح الايمان ورجم البيت بحجارة المنجنيق وهدم وقتل
~~عبد الله بن الزبير رضى الله عنه واستبيحت مدينة رسول الله عليه السلام
~~ثلاثة ايام وقتل فيها خيار المسلمين رأى المؤمنون العزلة واجبة فلزموا
~~الزوايا والمساجد وبنوا الربط على سواحل البحر وأخذوا في الجهاد للعدو
~~والنفوس وعالجوا تصفية اخلاقهم ولزموا الفقر أخذا من احوال اهل الصفة
~~وتسموا بالصوفية وتكلموا على الورع والصدق والمنازل والأحوال والمقامات
~~فهؤلاء وزان أولئك انتهى وفي الحديث يا ابن أم معبد أتدري ما رهبانية أمتي
~~قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة
~~والتكبير على التلاع (روى) ان نفرا من الصحابة رضى الله عنهم أخذهم الخوف
~~والخشية حتى أراد بعضهم أن يعتزل عن النساء وبعضهم الاقامة في رؤوس الجبال
~~وبعضهم ترك الاكل والشرب وبعضهم غير ذلك فنهاهم عليه السلام عن ذلك كله
~~وقال لا رهبانية في الإسلام وقال رهبانية أمتي في المسجد يعنى المتعبدون من
~~أمتي لا يأخذون مأخذ النصارى بل يعتكفون
# فى المساجد دون رؤوس الجبال وقال في نفى صوم الوصال انى لست كهيئتكم انى
~~أبيت لى مطعم يطعمنى وساق يسقينى (وفي المثنوى)
# هين مكن خود را خصى رهبان مشو ... زانكه عفت هست شهوت را كرو
# بي هوا نهى از هوا ممكن نبود ... غازيى بر مردكان نتوان نمود
# پس كلوا از بهر دام شهوتست ... بعد از ان لا تسرفوا آن عفتست
# چونكه رنج صبر نبود مر ترا ... شرط نبود پس فرو نايد جزا
# حبذا آن شرط وشادا آن جزا ... آن جزاى دلنواز جان فزا
# قال الشافعي رحمه الله اربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد ms6947 خصى وتقوى
~~جندى وأمانة امرأة وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما في المقاصد الحسنة
~~ثم ذكر لا تنبغى الخلوة والعزلة قال في الاحياء لما بنى عروة قصره بالعقيق
~~وهو كأمير موضع بالمدينة لزومه فقيل له لزمت
# PageV09P383
# القصر وتركت مسجد رسول الله فقال رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية
~~والفاحشة في فجاجكم عالية ومما هنا لكم عما أنتم فيه عافية (وحكى) ان جماعة
~~من السلف مثل مالك وغيره تركوا اجابة الدعوات وعيادة المرضى والجنائز بل
~~كانوا أحلاس بيوتهم لا يخرجون الا الى الجمعة وزيارة القبور وبعضهم فارق
~~الأمصار وانحاز الى قال الجبال تفرغا للعبادة وفرارا من الشواغل واختار
~~جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق والأعياد والمجامع
~~وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضى لزوم الهجرة وفي الآية دليل على ان الشروع في
~~نفل العبادة ملزم وان من شرع فيما ليس عليه ثم تركه استحق اسم الفسق
~~والوعيد فيجب على الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه (وروى)
~~عن بعض الصحابة رضى الله عنهم عليكم بإتمام هذه التراويح لانها لم تكن
~~واجبة عليكم وقد اوجبتموها على أنفسكم فانكم ان تركتم صرتم فاسقين ثم قرأ
~~هذه الآية وكثير منهم فاسقون يقول الفقير وهكذا شأن الصلاة المعروفة
~~بالرغائب والبراءة والقدر فانها ملحقة بالتراويح لكونها من صلاة الليل وقد
~~كانت سنة مسلوكة للعلماء بالله فلا تترك ابدا عند من اعتقد اعتقادهم قال في
~~فتح الرحمن واختلف الائمة فما إذا انشأ صوما او صلاة تطوعا فقال ابو حنيفة
~~لم يجز له الخروج منه فان أفسده فعليه القضاء لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمال
~~لكم وقال مالك رحمه الله كذلك الا انه اعتبر العذر فقال ان خرج منه لعذر
~~فلا قضاء والا وجب وقال الشافعي واحمد رحمهما الله متى انشأ واحدا منهما
~~استحب إتمامه فان خرج منه لم يجب عليه قضاء على الإطلاق واما إذا كان
~~التطوع حجا او عمرة فيلزم إتمامه أفسده وجب قضاؤه لوجوب المضي في فاسده
~~انتهى قال بعض الكبار جميع ما ms6948 ابتدع من السنة الحسنة على طريق القربة الى
~~الله تعالى داخل في الشريعة التي جاءت بها الرسل عن امر الله قال تعالى
~~ورهبانية إلخ فأقرهم تعالى عليها ولم يعب عليهم فعلها انما عاب عليهم عدم
~~رعايتهم لها في دوام العمل فقط وخلع عليها اسم البدعة في حقهم بخلاف هذه
~~الامة خلع على ما استحسنوه اسم السنة تشريفا لهم كما قال عليه السلام من سن
~~سنة حسنة وما قال من ابتدع بدعة حسنة فافهم فاجاز لنا ابتداع ما هو حسن
~~وسماه سنة وجعل فيه اجرا لمن ابتدعه ولمن عمل به واخبر أن العابد لله تعالى
~~بما يعطيه نظره إذا لم يكن على شرع من الله معين انه يحشر امة وحده بغير
~~امام يتبعه كما قال تعالى في ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله وذلك
~~لنظره في الأدلة قبل أن يوحى اليه وقال عليه السلام بعثت لاتمم مكارم
~~الأخلاق فمن كان عليها فهو على شرع من ربه وان لم يعلم وقال بعضهم جميع ما
~~ابتدعه العلماء والعارفون مما لم تصرح الشريعة بالأمر به لا يكون بدعة الا
~~ان خالف صريح السنة فان لم يخالفها فهو محمود وذلك كحلق الرأس ولبس
~~المرقعات والرياضة بقلة الطعام والمنام والمواظبة على الذكر والجهر به على
~~الهيئة المشهورة ونحو ذلك من جميع اوصافهم فانها كلها نواميس حكمية لم يجئ
~~بها رسول الله عليه السلام في عموم الناس من عند الله لكونها طريقة أهل
~~الخصوص السالكين طريق الحق وهذه الطريق لا تحتمل العامة الأمر بها ولا تجب
~~هى عليهم فقد علمت ان طريق
# PageV09P384
# القوم صادرة عن الله ولكن من غير الطريق الصريح النبوي ولولا انه عليه
~~السلام فتح لامته باب الاستنان ما اجترأ أحد منهم على أن يزيد حكما ولا
~~وضعا ففى الصحيح من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها وقال بعضهم
~~المقصود بالوضع الشرعي الا لهى هو تكميل النفوس علما او عملا وهم أتوا
~~بامور زائدة على الطريقة النبوية موافقة لها في الغاية ms6949 والغرض كالامور التي
~~التزمها الصوفية في هذه الامة بغير إيجاب من الله كتقليل الطعام وكثرة
~~الصيام والاجتناب عن مخالطة الأنام وقلة المنام والذكر على الدوام وقال
~~بعضهم ما يصدر عن الواصل من الافعال شريعة وكذا الباقي فلا بد من الاعتدال
~~ولذلك قال عليه السلام الشريعة أقوالي والطريقة أطواري والمعرفة رأس مالى
~~والحقيقة نقد حالى وقال بعضهم لا تبتدع فيوجب الله ذلك الابتداع عليك وفي
~~شرعنا من سن سنة حسنة فما سماها بدعة فان شرعنا قد قررها فليشكر الله صاحب
~~هذه البدعة وليلزمها حيث ألحقه تعالى بأنبيائه ورسله وأباح له أن يسن ما
~~سنته الرسل مما يقرب الى الله تعالى ولا يخفى ان الكامل من عباد الله من سد
~~باب الابتداع ولم يزد في التكاليف حكما واحدا موافقه لمراد الله ومراد رسول
~~الله من طلب الرفق والرحمة وقال بعضهم لا تجعل وردك غير ما ورد في الكتاب
~~والسنة تكن من العلماء الأدباء لانك حينئذ تجمع بين الذكر والتلاوة فيحصل
~~لك اجر التالين والذاكرين فما ترك الكتاب والسنة مرتبة يطلبها الإنسان من
~~خير الدنيا والآخرة الا وقد ذكرها فمن وضع من الفقراء وردا من غير الوارد
~~في السنة فقد أساء الأدب مع الله ورسوله الا أن يكون ذلك بتعريف من الله
~~فيعرفه خصائص كلمات يجمعها فيكون حينئذ ممتثلا لا مخترعا وذلك مثل حزب
~~البحر للشاذلى رحمه الله ونحوه فانه رحمه الله صرح بأنه ما وضع حرفا منه
~~الا بإذن الله ورسوله وقال من دعا بغير ما دعا به رسول الله فهو مبتدع وقال
~~بعضهم العبد في أداء الفرائض عبد اضطرار وفي فعل النوافل عبد اختيار
~~وعبودية الاضطرار أشرف وأسلم في حقه من عبودية الاختيار لما قد يخطر بباله
~~في عبودية الاختيار من شائبة الامتنان ومن هاهنا ترك أكابر الرجال من
~~الملامية فعل النوافل واقتصروا على أداء الفرائض خوفا من خطور ذلك على
~~قلوبهم فيجرح عبوديتهم وفي الحكم العطائية من علامة اتباع الهوى المسارعة
~~الى نوافل الخيرات والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا ms6950 حال غالب الخلق
~~الا من عصمه الله ترى الواحد منهم يقوم بالنوافل الكثيرة ولا يقوم بفرض
~~واحد على وجهه يا أيها الذين آمنوا اى بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما
~~نهاكم عنه وآمنوا برسوله اى بمحمد عليه السلام وفي إطلاقه إيذان بأنه علم
~~فرد الرسالة لا يذهب الوهم الى غيره يؤتكم كفلين نصيبين وأجرين نقل عن
~~الراغب الكفل الحظ الذي فيه الكفالة كأنه تكفل بأمره والكفلان هما النصيبان
~~المرغوب فيهما بقوله تعالى ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة من
~~رحمته از بخشايش خود وذلك لايمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل لكن لا على
~~ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل على انها كانت حقا قبل النسخ وعن أبى موسى
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين الرجل يكون له الامة فيعلمها فيحسن تعليمها
# PageV09P385
# يؤدبها فيحسن تأديبها ثم يعتقها ويتزوجها فله أجران ومؤمن اهل الكتاب
~~الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي فله أجران والعبد الذي يؤدى حق الله وينصح
~~لسيده ولذا بكى بعض العبيد حين أعتق لانه ذهب اجر النصح لسيده وبقي أجر
~~أداء حق الله
# تا دلت هست أسير عشق سليم ... مسند تخت سلطنت مطلب
# (وقال الشيخ سعدى)
# اسيرش نخواهد رهايى ز بند ... شكارش نجويد خلاص از كمند
# (وقال المولى الجامى)
# مريض عشق تو چون مائل شفا كردد ... أسير قيد تو كى طالب نجات شود
# ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالى يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبايمانهم فهو الضياء الذي يمشون به على الصراط الى أن يصلوا
~~الى الجنة وذلك لان جهنم خلقت من الظلمة إذ هى صورة النفس الامارة وهى
~~ظلمانية فنور الايمان والتقوى يدفعها ويزيلها ويغفر لكم ما أسلفتم من الكفر
~~والمعاصي فاما حسنات الكفار فمقبولة بعد إسلامهم على ما ورد فى الحديث
~~الصحيح والله غفور رحيم اى مبالغ في المغفرة والرحمة وفيه اشارة الى مغفرة
~~الذنب الذي هو ملاحظة النفس فانه من اكبر الذنوب ms6951 والمعاصي كما قالوا وجودك
~~ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر (مصراع) چومرد راه شدى بگذر از سر ودستار لئلا
~~يعلم أهل الكتاب) متعلق بمضموم الجملة الطلبية المتضمنة معنى الشرط إذ
~~التقدير ان تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم الذين لم
~~يسلموا من اهل الكتاب اى ليعلموا ولا مزيدة كهى في ما منعك أن لا تسجد كما
~~ينبئ عنه قراءة ليعلم ولكى يعلم ولان يعلم بإدغام النون في الياء قال في
~~كشف الاسرار وانما يحسن إدخالها في كلام يدخل في أواخره او أوائله جحد ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله أن مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان
~~محذوف والجملة في حيز النصب على انها مفعول يعلم اى ليعلمون انهم لا ينالون
~~شيأ مما ذكر من فضلة من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث
~~لم يأتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وأن الفضل بيد الله عطف على أن لا
~~يقدرون يعنى افزونىء ثواب وجزاء وأمثال آن بدست قدرت خداست يؤتيه عطا كند
~~من يشاء هر كرا خواهد وهو خبرثان لأن والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا بد
~~أن يكون إحسانه عظيما (قال الكاشفى) وخداى تعالى خداوند فضل بزركست يعنى
~~نعمتى تمام كه خواص وعوام را فرا رسيده
# فيض كرم رسانده از شرق تا بغرب ... خوان نعم نهاده از قاف تا بقاف
# هستند بيش وكم ز نوال تو بهره مند ... دارند نيك وبد بعطاء تو اعتراف
# وقد جوز أن يكون الأمر بالتقوى والايمان لغير اهل الكتاب فالمعنى اتقوا
~~الله واثبتوا على ايمانكم برسول الله يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من
~~الكفلين في قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل أجرهم
~~لانكم مثلهم في الايمانين
# PageV09P386
# لا تفرقون بين أحد من رسله (وروى) ان مؤمنى أهل الكتاب افتخروا على سائر
~~المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وفي الحديث
~~(انما مثلنا ومثل الذين أوتوا الكتاب من فبلنا مثل رجل ms6952 استأجر إجراء فقال
~~من يعمل الى آخر النهار على قيراط قيراط فعمل قوم ثم تركوا العمل نصف
~~النهار ثم قال من يعمل نصف النهار الى آخر النهار على قيراط قيراط فعمل قوم
~~الى العصر على قيراط قيراط ثم تركوا العمل ثم قال من يعمل الى الليل على
~~قيراطين قيراطين فعمل قوم الى الليل على قيراطين قيراطين فقال الطائفتان
~~الاوليان ما لنا اكثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من حقكم شيأ قالوا لا
~~قال ذلك فضلى أوتيه من أشاء) ففيه اشارة الى ان أهل الكتاب أطول زمانا
~~وعمرا واكثر اجتهادا واقل أجرا وهذه الامة اقصر مدة واقل سعيا وأعظم أجرا
~~والى ان الثواب على الأعمال ليس من جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق على
~~مولاه بخدمته اجرة بل من جهة الفضل ولله ان يتفضل على من يشاء بما يشاء قال
~~البقلى رحمه الله اخرج فضله من الاكتساب وعلل الجهد والطلب يؤتى كراماته من
~~يشاء من عباده المصطفين وهو ذو العطاء في الأزل الى الابد والفضل العظيم
~~مالا ينقطع عن المنعم عليه ابدا (روى) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول ان فيهن آية أفضل من الف آية ويعنى
~~بالمسبحات الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن يقول الفقير انما أخفى
~~عليه السلام تلك الآية ولم يصرح بها لتجتهد الامة بتلاوة جميع السور كما
~~أخفى الله ساعة الاجابة وليلة القدر ونحوهما بعثا للعباد على الاجتهاد
~~واحياء الليالى (قال الشيخ سعدى)
# چوهر كوشه تير نياز افكنى ... اميدست نا كه كه صيدى زنى
# همه سنكها پاس دار اى پسر ... كه لعل از ميانش نباشد بدر
# غم جمله خور در هواى يكى ... مراعات صد كن براى يكى
# تمت سورة الحديد بعون الملك المجيد في اواخر شهر ربيع الاول من سنة خمس
~~عشرة ومائة والف من الهجرة
# PageV09P387
# الجزء الثامن والعشرون من اجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة المجادلة
# اثنتان وعشرون آية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك ms6953 في زوجها سمع مجاز مرسل عن أجاب بعلاقة
~~السببية والمجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة يعنى كار براندن
~~با كسى بر سبيل نزاع وأصله من جدلت الحبل اى أحكمت فتله فكأن المتجادلين
~~يفتل كل واحد الآخر عن رأيه والمراد هنا المكالمة ومراجعة الكلام اى
~~معاودته والمعنى قد أجاب الله دعاء المرأة التي تكالمك في حق زوجها استفتاء
~~وتراجعك الكلام في شأنه وفيما صدر عنه في حقها من ظهاره إياها بغير وجه
~~مشروع وسبب مقبول وتشتكي إلى الله عطف على تجادلك اى تتضرع الى الله تعالى
~~وتظهر ما بها من المكروه قال في المفردات الشكاية والشكاة والشكوى اظهار
~~البث يقال شكوت واشتكيت واصل الشكوى فتح الشكوة واظهار ما فيها وهى سقاء
~~صغير يجعل فيه الماء وكان في الأصل استعارة كقولك بثثت له ما في وعائى
~~ونفضت ما في جرابى إذا أظهرت ما في قلبك وفي كشف الاسرار الاشتكاء اظهار ما
~~يقع بالإنسان من المكروه والشكوى اظهار ما يصنعه غيره به وفي تاج المصادر
~~الاشتكاء كله كردن وشكوه كرفتن وهى قربة صغيرة والمجادلة هى خولة بنت ثعلب
~~بن مالك ابن خزاعة الخزرجية وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة روى انها كانت
~~حسنة البدن رآها أوس وهى تصلى فاشتهى مواقعتها فلما سلمت راودها فأبت وكان
~~به خفة فغضب عليها بمقتضى البشرية وقال أنت على كظهر أمي وكان أول ظهار وقع
~~في الإسلام ثم ندم على ما قال بناء على ان الظهار والإيلاء كانا من طلاق
~~الجاهلية فقال لها ما أظنك الى وقد حرمت على فشق ذلك عليها فاتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعائشة رضى الله عنها تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله
~~ان زوجى أوس بن الصامت أبو ولدي وابن عمى وأحب الناس الى ظاهر منى وما ذكر
~~طلاقا وقد ندم على فعله فهل من شيء يجمعنى وإياه فقال عليه السلام ما أراك
~~الا وقد حرمت عليه فقالت لا تقل ذلك يا رسول الله وذكرت فاقتها ووحدتها
~~بتفانى أهلها وان ms6954 لها صبية صغارا فقالت ان ضممتهم الى جاعوا وان ضممتهم الى
~~أبيهم ضاعوا فاعاد النبي عليه السلام قوله الاول وهو حرمت عليه فجلت تراجع
~~رسول الله مقالتها الاولى وكلما قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت
~~أشكو الى الله مما لقيت من زوجى حال فاقتى ووحدتي وقد طالت معه صحبتى ونفضت
~~له بطني تريد بذلك انى قد بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا ألد بعد وكانت
~~في كل ذلك ترفع رأسها الى السماء على ما هو عادة
# PageV09P388
# الناس استنزالا للامر الإلهي من جانب العرش وتقول اللهم أنزل على لسان
~~نبيك فقامت عائشة تغسل الشق الآخر من رأسه عليه السلام وهى ما زالت في
~~مراجعة الكلام مع رسول الله وبث الشكوى الى الله حتى نزل جبريل عليه السلام
~~بهذه الآيات الأربع سمعا لدعائها وقبولا لشكواها فكانت سببا لظهور امر
~~الظهار وفي قد اشعار بأن الرسول والمجادلة كانا يتوقعان أن ينزل الله حكم
~~الحادثة ويفرج عنها كربها لانها انما تدخل على ماض متوقع والله يسمع
~~تحاوركما اى يعلم تراجعكما الكلام وتخاطبكما وتجاوبكما في أمر الضار فان
~~التحاور بمعنى التجاوب وهو رجع الكلام وجوابه يعنى يكديكر را جواب دادن من
~~الحور بمعنى الرجوع وذلك كان برجوع الرسول الى الحكم بالحرمة مرة بعد أخرى
~~ورجوع المجادلة الى طلب التحليل كذلك ومثله المحاورة في البحث ومنه قولهم
~~في الدعاء نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى الرجوع الى النقصان بعد الوصول
~~الى الزيادة او الى الوحشة بعد الانس وقال الراغب الحور التردد اما بالذات
~~واما بالتفكر وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى من التردد في الأمر
~~بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وصيغة المضارع
~~للدلالة على استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك
~~الخطاب مع أفضل البريات تغليب إذ القياس تحاورها وتحاورك تشريفا لها من
~~جهتين والجملة استئناف جار مجرى التعليل لما قبله فان الحافها في المسألة
~~ومبالغتها في التضرع الى الله ms6955 ومدافعته عليه السلام إياها بجواب منبئ عن
~~التوقف وترقب الوحى وعلمه تعالى بحالهما
# من دواعى الاجابة وفي كشف الاسرار ليس هذا تكرار الان الاول لما حكته عن
~~زوجها والثاني لما كان يجرى بينها وبين رسول الله لان الاول ماض والثاني
~~مستقبل إن الله سميع بصير مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته
~~أن يسمع تحاورهما ويرى ما يقارنه من الهيئات التي من جملتها رفع رأسها الى
~~السماء وسائر آثار التضرع
# يا من يرى ما في الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع
# يا من يرجى للشدآئد كلها ... يا من اليه المشتكى والمفزع
# مالى سوى قرعى لبابك حيلة ... ولئن رددت فاى باب أقرع
# حاشى للطفك أن تقنط عاصيا ... الفضل أجزل والمواهب أوسع
# وفي الآية دليل على ان من انقطع رجاؤه عن الخلق ولم يبق له في مهمه أحد
~~سوى ربه وصدق في دعائه وشكواه كفاه الله ذلك ومن كان أضعف فالرب به ألطف
# دعاى ضعيفان اميدوار ... ز بازوى مردى به آيد بكار
# وفيها ان من استمع الله ورسوله والورثة الى كلامه فسائر الناس اولى (روى)
~~ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه مر بهذه المرأة في خلافته وهو على حمار
~~والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعى عميرا ثم قيل
~~لك عمر ثم قيل لك امير المؤمنين فاتق الله يا عمر فانه من أيقن الموت خاف
~~الفوت ومن أيقن الحساب خاف العذاب وهو
# PageV09P389
# واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف
~~الطويل فقال والله لو حبستنى من أول النهار الى آخره ما زلت الا للصلاة
~~المكتوبة أتدرون من هذه العجوز هى خولة بنت ثعلب سمع الله قولها من فوق سبع
~~سموات أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وهذه الفوقية لا يلزم منها
~~الجهة لان الله هو العلى المتعال فاعرف ثم انه من اكبر الذنوب أن يقول
~~الرجل لاخيه اتقى الله فيقول في جوابه عليك نفسك اى الزم نفسك أنت تأمرنى
~~بهذا ms6956 وذلك لانه إذا ذكر اسم الله يلزم التعظيم له سوآء صدر من مسلم او كافر
~~وأعلم الناس لا يستغنى عن تنبيه وإيقاظ
# بكوى آنچه دانى سخن سودمند ... وكر هيچ كس را نيايد پسند
# يقال اللائق بالعاقل أن يكون كالنحل يأخذ من كل شيء ثم يخرجه عسلا فيه
~~شفاء من كل داء وشمعا له منافع لا سيما الضياء فطالب الحكمة يأخذها من كل
~~مقام سوآء قعد أو قام (المرء لولا عرفه فهو الدمى والمسك لولا عرفه فهو
~~الدم) العرف الاول بالضم بمعنى المعروف والثاني بالفتح الرائحة والدمى بضم
~~الدال وفتح الميم جمع دمية وهى الصورة المنقشة من رخام أو عاج الذين
~~يظاهرون منكم أيها المؤمنون فلا يلحق بهم الذمي لانه ليس من اهل الكفارة
~~لغلبة جهة العبادة فيها فلا يصح ظهاره من نسائهم هذا شروع في بيان الظهار
~~في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق الاستئناف والظهار لغة مصدر ظاهر
~~الرجل اى قال لزوجته أنت على كظهر أمي والظهر العضو والجارحة ويعبر عن
~~البطن بالظهر اى أنت على حرام كبطن أمي فكنى عن البطن بالظهر الذي هو عمود
~~البطن لئلا يذكر ما يقارب الفرج تأدبا ثم قيل ظاهر من امرأته فعدى بمن
~~لتضمين معنى التجنب لاجتناب أهل الجاهلية من المرأة المظاهر منها إذ الظهار
~~طلاق عندهم كما مر في قولهم آلى منها لما ضمنه من معنى التباعد من الالية
~~بمعنى الحلف وفي القرآن واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام اى بعدنى وإياهم من
~~عبادة الأصنام فمعنى البعد انما هو في الاجتناب ونحوه المتعدى بمن لان معنى
~~الابتداء الذي هو معنى من لا يخلو عن البعد فان من معانى عن لامن ثم انه
~~ألحق الفقهاء بالظهر نحو البطن والفخذ والفرج مما يحرم النظر إليها من الام
~~فمن قال أنت على كبطن أمي او فخذها او فرجها كان ظهارا بخلاف مثل اليد أو
~~الرجل وكذا ألحقوا بالأم سائر المحارم فلو وضع المظاهر مكان الام ذات رحم
~~محرم منه من نسب كالخالة والعمة او رضاع ms6957 او صهر كان ظهارا مثل أن يقول أنت
~~عليه كظهر خالتى او عمتى او أختي نسبا او رضاعا او كظهر امرأة ابني او أبى
~~ولو شبهها بالخمر والخنزير أو الدم او الميتة او قتل المسلم او الغيبة او
~~النميمة او الزنى او الربا او الرشوة فانه ظهار إذا نوى وفى أنت على كأمى
~~صح نية الكرامة اى استحقاق البر فلا يقع طلاق ولا ظهار وصح نية الظهار بأن
~~يقصد التشبيه بالأم فى الحرمة فيترتب عليه احكام الظهار لا غير ونية الطلاق
~~بأن يقصد إيجاب الحرمة فان لم ينو شيأ لغا وأنث على حرام كأمى صح فيه ما
~~نوى من ظهار او طلاق أو إيلاء ولو قال
# PageV09P390
# أنت أمي او أختي او بنتي بدون التشبيه فهو ليس بظهار يعنى ان قال ان فعلت
~~كذا فانت أمي وفعلته فهو باطل وان نوى التحريم ولو قالت لزوجها أنت على
~~كظهر أمي فانه ليس بشيء وقال الحسن انه يمين وفي إيراد منكم مع كفاية من
~~نسائهم مزيد توبيخ للعرب وتقبيح لعادتهم في الظهار فانه كان من أيمان
~~جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم فلا يليق بهم بعد الإسلام أن يراعوا تلك
~~العادة المستهجنة فكأنه قيل منكم على عادتكم القبيحة المستنكرة ويحتمل أن
~~يكون لتخصيص نفع الحكم الشرعي للمؤمنين بالقبول والاقتداء به اى منكم أيها
~~المؤمنون المصدقون بكلام الله المؤتمرون بأمر الله إذ الكافرون لا يستمعون
~~الخطاب ولا يعملون بالصواب وفي من نسائهم اشارة الى أن الظهار لا يكون في
~~الامة ومن ذلك قالوا ان للظهار ركنا وهو التشبيه المذكور وشرطا وهو أن يكون
~~المشبه منكوحة حتى لا يصح من الامة وأهلا وهو من كان من اهل الكفارة حتى لا
~~يصح للذمى والصبى والمجنون
# وحكما وهو حرمة الوطئ حتى يكفر مع بقاء اصل الملك ما هن أمهاتهم خبر
~~للموصول اى ما نساؤهم أمهاتهم على الحقيقة فهو كذب بحت يعنى ان من يقول
~~لامرأته أنت على كظهر أمي ملحق فى كلامه هذا للزوج بالأم وجاعلها مثلها
~~وهذا ms6958 تشبيه باطل لتباين الحالين وكانوا يريدون بالتشبيه الحرمة في المظاهر
~~منها كالحرمة في الام تغليظا وتشديدا فان قيل فحاصل الظهار مثلا أنت محرمة
~~على كما حرمت على أمي وليس فيه دعوى الامومة حتى تنفى وتثبت للوالدات يقال
~~ان ذلك التحريم في حكم دعوى الامومة او أن المراد نفى المشابهة لكن نفى
~~الامومة للمبالغة فيه إن نافية بمعنى ما أمهاتهم فى الحقيقة والصدق إلا
~~اللائي جمع التي اى النساء اللاتي ولدنهم اى ولدن المظاهرين فلا تشبه بهن
~~في الحرمة الا من ألحقها الشرع بهن من ازواج النبي عليه السلام والمرضعات
~~ومنكوحات الآباء لكرامتهن وحرمتهن فدخلن بذلك في حكم الأمهات واما الزوجات
~~فأبعد شيء من الامومة فلا تلحق بهن بوجه من الوجوه وإنهم اى وان المظاهرين
~~منكم ليقولون يقولهم ذلك منكرا من القول على ان مناط التأكيد ليس صدور
~~القول عنهم فان أمر محقق بل كونه منكرا اى عند الشرع وعند العقل والطبع
~~ايضا كما يشعر به تنكيره وذلك لان زوجته ليست بامه حقيقة ولا ممن ألحقه
~~الشرع بها فكان التشبيه بها الحاقا لأحد بالمتباينين بالآخر فكان منكرا
~~مطلقا غير معروف وزورا اى كذبا باطلا منحرفا عن الحق فان الزور بالتحريك
~~الميل فقيل للكذب زور بالضم لكونه مائلا عن الحق قال بعضهم ولعل قوله وزورا
~~من قبيل عطف السبب على المسبب فان قلت قوله أنت على كظهر أمي إنشاء لتحريم
~~الاستمتاع بها وليس بخبر والا نشاء لا يوصف بالكذب قلت هذا الإنشاء يتضمن
~~الحاق الزوجة المحللة بالأم المحرمة ابدا وهذا الحاق مناف لمقتضى الزوجية
~~فيكون كاذبا وعن أبى بكر رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك
# PageV09P391
# بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال ألا وقول الزور وشهادة الزور
~~الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها
~~حتى قلت لا يسكت رواه البخاري قال بعضهم لما كان مبنى طلاق الجاهلية الأمر
~~المنكر ms6959 الزور لم يجعله الله طلاقا ولم تبق الحرمة الا الى وقت التكفير وقال
~~الظهار الذي هو من طلاق الجاهلية ان كان في الشرع بمقدار من الزمان اولا
~~طلاقا كانت الآية ناسخة والا فلا لان النسخ انما يدخل في الشرائع وما قال
~~عليه السلام انها حرمت فلا يعين شيأ من الطرفين الا أن بعض المفسرين جعله
~~مؤيدا للوجه الاول وإن الله لعفو غفور اى مبالغ في العفو والمغفرة لما سلف
~~منه على الإطلاق على المذهب الحق او بالمناب عنه على مذهب الاعتزال وذلك ان
~~ما دون الشرك حكمه موكول الى مشيئة الله ان شاء يغفره وان لم يتب العبد عنه
~~وان شاء يغفره بعد التوبة واما إذا لم يتب عنه فعذبه عليه فانما يعذبه على
~~حسب ذنبه لكن الظاهر هنا الحث على التوبة لكون الكلام في دم الظاهر وإنكاره
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اللام والى يتعاقبان كثيرا
~~نحو يهدى للحق والى الحق فالمعنى والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون
~~الى ما قالوا والى ما فات عنهم بسببه من الاستمتاع بالتدارك والتلافي
~~بالتقرر والتكرر ومنه قولهم عاد الغيث على ما أفسد اى تداركه بإصلاح
~~فافساده إمساكه وإصلاحه إحياؤه ففيه اطلاق اسم السبب على المسبب فان العود
~~الى الشيء من اسباب التدارك والوصول اليه فيكون محازا مرسلا قال ابن الشيخ
~~العود يستعمل على معنيين أحدهما أن يصير الى شيء قد كان عليه قبل ذلك فتركه
~~فيكون بمعنى الرجوع الى ما فارق عنه والآخر أن يصير ويتحول الى شيء وان لم
~~يكن على ذلك قبل والعود بهذا المعنى لا يلزم أن يكون رجوعا الى ما قارق عنه
~~والعود الذي هو سبب للتدارك والوصول هو العود بهذا المعنى وهو العود الى
~~شيء مطلقا فحاصل المعنى ثم يعودون الى تدارك ما قالوا ودفع ما لزم عليهم به
~~من الفساد من حرمة الحلال ويجوز أن يكون المعنى ثم يريدون العود الى ما
~~حرموا على أنفسهم بلفظ الظهار من الاستمتاع ففيه تنزيل للقول ms6960 منزلة المقول
~~فيه فتحرير رقبة التحرير جعل الإنسان حرا وهو خلاف العبد والرقية ذات مرقوق
~~مملوك سوآء كان مؤمنا او كافرا ذكرا او أنثى صغيرا او كبيرا هنديا او روميا
~~فالمعنى فتداركه او فالواجب اعتاق رقبة اى رقبة كانت وان كان تحرير المؤمن
~~اولى والصالح أحسن فيعتقها مقرونا بالنية وان كان محتاجا الى خدمتها فلونوى
~~بعد العتق او لم ينو لم يجزئ وان وجد ثمن الرقبة وهو محتاج اليه فله الصيام
~~كما في الكواشي ولا يجزئ أم الولد والمدبر ولمكاتب الذي ادى شيأ فان لم
~~يؤدجاز ويجب أن تكون سليمة من العيوب الفاحشة بالاتفاق وعند الشافعي يشترط
~~الايمان قياسا على كفارة القتل كما قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة قلنا حمل
~~المطلق على المقيد انما هو عند اتحاد الحادثتين واتحاد الحكم ايضا وهنا ليس
~~كذلك والفاء للسببية ومن فوائدها الدلالة على تكرر وجوب التحرير بتكرر
~~الظهار لان تكرر السبب يوجب تكرر المسبب كقرآءة آية السجدة في موضعين فلو
~~ظاهر
# PageV09P392
# من امرأته مرتين او ثلاثا في مجلس واحد او مجالس متفرقة لزمه بكل ظهار
~~كفارة من قبل أن يتماسا اى من قبل أن يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها
~~بالآخر جماعا وتقبيلا ولمسا ونظرا الى الفرج بشهوة وذلك لان اسم التماس
~~يتناول الكل وان وقع شيء من ذلك قبل التكفير يجب عليه أن يستغفر لانه ارتكب
~~الحرام ولا يعود حتى يكفر وليس عليه سوى الكفارة الاولى بالاتفاق وان أعتق
~~بعض الرقبة ثم مس عليه أن يستأنف عند أبى حنيفة رحمه الله ولا تسقط الكفارة
~~بل يأتى بها على وجه القضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها فانه لا يسقط عنه
~~إتيانها بل يلزمه قضاؤها وفي الآية دليل على ان المرأة لا يسعها أن تدع
~~الزوج أن يقربها قبل الكفارة لانه نهاهما جميعا عن المسيس قبل الكفارة قال
~~القهستاني لها مطالبة التكفير والحاكم يجبر عليه بالحبس ثم بالضرب فالنكاح
~~باق والحرمة لا تزول الا بالتكفير وكذا لو طلقها ثم تزوجها بعد العدة او ms6961
~~زوج آخر حرم وطئها قبل التكفير ثم العود الموجب لكفارة الظهار عند أبى
~~حنيفة رحمه الله هو العزم على جماعها فمتى عزم على ذلك لم تحل له حتى يكفر
~~ولو ماتت بعد مدة قبل أن يكفر سقطت عنه الكفارة لفوت العزم على جماعها ذلكم
~~اى الحكم بالكفارة أيها المؤمنون توعظون به الوعظ زجر يقترن بتخويف اى
~~تزجرون به من ارتكاب المنكر المذكور فإن الغرامات مزاجر من طعاطى الجنايات
~~والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب
~~بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استتباع الثواب العظيم بل هو ردعكم
~~وزجركم عن مباشرة ما يوجبه والحاصل ان في المؤاخذة الدنيوية نفعا لكل من
~~المظاهر وغير المظاهر بأن يحصل للمظاهر الكفارة والتدارك ولغير المظاهر
~~الاحتياط والاجتناب كما قيل
# نرود مرغ سوى دانه فراز ... چون دكر مرغ بيند اندر بند
# والله بما تعملون من جناية الظهار والتكفير ونحو ذلك من قليل وكثير خبير
~~اى عالم بظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا حدود ما شرع لكم ولا تخلوا
~~بشيء منها فمن لم يجد اى فالمظاهر الذي لم يجد الرقبة وعجز عنها بأن كان
~~فقيرا وقت التكفير وهو من حين العزم الى أن تقرب الشمس من الغروب من اليوم
~~الأخير مما صام فيه من الشهرين فلا يتحقق العجز الحقيقي إلا به والاعتبار
~~بالمسكن والثياب التي لا بد منها فان المعتبر في ذلك هو الفضل والذي غاب
~~ماله فهو واجد فصيام شهرين اى فعليه صيام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان
~~ولا الأيام الخمسة المحرم وصومها اى يوما العيد وايام التشريق فيصلهما بحيث
~~لا يفصل يوما عن يوم ولا شهرا عن شهر بالإفطار فان أفطر فيهما يوما او اكثر
~~بعذر او بغير عذر استأنف ولم يحسب ما صام الا بالحيض كما سيجيئ من قبل أن
~~يتماسا ليلا او نهارا عمدا او خطأ ولو جامع زوجة اخرى ناسيا لا يستأنف ولو
~~أفطرت المرأة للحيض في كفارة القتل او الفطر في رمضان لا تستأنف لكنها تصل ms6962
~~صومها بأيام حيضها ثم انه ان صام بالاهلة أجزأه وان صام ثمانية وخمسين بأن
~~كان كل من الشهرين ناقصا وان صامها بغيرها فلابد من ستين يوما حتى لو أفطر
~~صبيحة تسعة وخمسين وجب عليه
# PageV09P393
# الاستئناف فمن لم يستطع اى الصيام بسبب من الأسباب كالهرم والمرض المزمن
~~اى الممتد الغير المرجو برؤه فانه بمنزلة العاجز من كبر السن وان كان يرجى
~~برؤه واشتدت حاجته الى وطئ امرأته فالمختار أن ينتظر البرء حتى يقدر على
~~الصيام ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه ومن الاعذار
~~الشبق المفرط وهو أن لا يصبر على الجماع فانه عليه السلام رخص للاعرابى أن
~~يعطى الفدية لاجله فإطعام ستين مسكينا الإطعام جعله الغير طاعما ففيه رمز
~~الى جواز التمليك والإباحة في الكفارة والمسكين ويفتح ميمه من لا شيء له
~~اوله مالا يكفيه وأسكنه الفقر أي قلل حركته والذليل والضعيف كما في القاموس
~~قال القهستاني في شرح مختصر الوقاية قيد المسكين اتفاقي لجواز صرفه الى
~~غيره من مصارف الزكاة يقول الفقير انما خص المسكين بالذكر لكونه أحق
~~بالصدقة من سائر مصارف الزكاة كما ينبئ عنه ما سبق آنفا من تفسير القاموس
~~واطعام ستين مسكينا يشمل ما كان حقيقيا وحكميا بأن يطعم واحدا ستين يوما
# فانه في حكم ستين مسكينا وان أعطاه في يوم واحد وبدفعات لا يجوز على
~~الصحيح فيطعم لكل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره كما في الفطرة
~~والصاع اربعة امداد ونصفه مدان ويجب تقديمه على المسيس لكن لا يستأنف ان مس
~~في خلال الإطعام لان الله تعالى لم يذكر التماس مع الإطعام هذا عند أبى
~~حنيفة رحمه الله واما عند الآخرين فالاطعام محمول على المقيد في العتق
~~والصيام ويجوز دفع الكفارة لكافر وإخراج القيمة عند أبى حنيفة رحمه الله
~~خلافا للثلاثة وفي الفقه هذا إذا كان المظاهر حرا فلو كان عبدا كفر بالصوم
~~وان أعطاه المولى المال وليس له منعه عن الصوم فان أعتق وأيسر قبل التكفير
~~كفر بالمال ذلك ms6963 اى ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها واقع او
~~فعلنا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشرائعه التي شرعها لكم وترفضوا ما
~~كنتم عليه في جاهليتكم ان قيل إذا كان ترك الظهار مفروضا فما بال الفقهاء
~~يجعلونه بابا فى الفقه أجيب بأن الله وان أنكر الظهار وشنع على من تعود به
~~من الجاهلين الا انه تعالى وضع له احكاما يعمل بها من ابتلى به من الغافلين
~~فبهذا الاعتبار جعلوه بابا ليبينوا تلك الاحكام وزادوا قدر ما يختاج اليه
~~مع ان المحققين قالوا ان اكثر الاحكام الشرعية للجهال فان الناس لو احترزوا
~~عن سوء المقال والفعال لما احتيج الى تكثير القيل والقال ودلت الآية على ان
~~الظهار أكثر خطأ من الحنث في اليمين لكون كفارته اغلظ من كفارة الحنث
~~واللام فى لتؤمنوا للحكمة والمصلحة لانها إذا قارنت فعل الله تكون للمصلحة
~~لانه الغنى المطلق وإذا قارنت فعل العبد تكون للغرض لانه المحتاج المطلق
~~فأهل السنة لا يقولون لتلك المصلحة غرضا إذ الغرض في العرف ما يستكمل به
~~طالبه استدفاعا لنقصان فيه يتنفر عنه طبعه والله منزه عن هذا بلا خلاف
~~والمعتزلة يقولون بناء على انه هو الشيء الذي لاجله يراد المراد ويفعل
~~عندهم ولو قلنا بهذا المعنى لكنا قائلين بالغرض وهم لو قالوا بالمعنى لما
~~كنا قائلين به وتلك اشارة الاحكام المذكورة من تحريم الظهار وإيجاب العتق
~~للواجد وإيجاب الصوم لغير الواجد ان استطاع وإيجاب الإطعام لمن لم يسطع
~~حدود الله التي لا يجوز
# PageV09P394
# تعديها وشرائعه الموضوعة لعباده التي لا يصح تجاوزها الى ما يخالفها جمع
~~حد وهو في اللغة المنع والحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر
~~وحد الزنى وحد الخمر سمى بذلك لكونه مانعا لمتعاطيه عن المعاودة لمثله
~~وجميع حدود الله على اربعة اضرب اما شيء لا يجوز أن يتعدى بالزيادة عليه
~~والا القصور عنه كأعداد ركعات صلاة الفرض واما شيء يجوز الزيادة عليه ولا
~~يجوز النقصان منه واما شيء يجوز النقصان منه ولا يجوز الزيادة عليه واما
~~شيء ms6964 يجوز الزيادة عليه والنقصان منه كما في المفردات وللكافرين اى الذين لا
~~يعملون بها ولا يقبلونها عذاب أليم عبر عنه بذلك للتغليظ على طريقة قوله
~~تعالى ومن كفر فان الله غنى عن العالمين يعنى ان اطلاق الكفر لتأكيد الوجوب
~~والتغليظ على تارك العمل لا لانه كفر حقيقة كما يزعمه الخوارج قال بعضهم في
~~قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اى قارب الكفر يقال دخل البلدة لمن
~~قاربها قال في برهان القرآن قوله وللكافرين عذاب اليم وبعده وللكافرين عذاب
~~مهين لان الاول متصل بضده وهو الايمان فتوعدهم على الكفر العذاب الأليم هو
~~جزاء الكافرين والثاني متصل بقوله كبتوا وهو الاذلال والاهانة فوصف العذاب
~~مثل ذلك فقال وللكافرين عذاب مهين انتهى والأليم بمعنى المؤلم اى الموجع
~~كالبديع بمعنى المبدع او بمعنى المتألم لكن أسند مجازا الى العذاب مبالغة
~~كأنه في الشدة بدرجة تتألم بها نفسه وفي اثبات العذاب للكافرين حث للمؤمنين
~~على قبول الطاعة ولما نزلت هذه الآيات الأربع تلاها عليه السلام فقال لاوس
~~بن الصامت رضى الله عنه هل تستطيع عتق رقبة قال اذن يذهب جل مالى قال فصيام
~~شهرين متتابعين قال يا رسول الله إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرات كل بصرى
~~وخشيت أن تعشو عينى قال فاطعام ستين مسكينا قال لا الا أن تعيننى عليه قال
~~أعينك بخمسة عشر صاعا وانا داع لك بالبركة وتلك البركة بقيت في آله كما في
~~عين المعاني يقول الفقير في وجوه
# الاحكام المذكورة اما وجه العتق فلان العاصي استحق النار بعصيانه العظيم
~~فجعل عتق المملوك فدآء لنفسه من النار كما قال عليه السلام من أعتق رقبة
~~مؤمنة أعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار ودل تقييد الرقبة بالمؤمنة
~~على أفضلية اعتاق المؤمن وايضا ان ثمن العبد اكثر غالبا من فدية الإطعام
~~والمال يعد من النفس لشدة علاقة النفس به ففى بذله تخليص لها من رذيلة
~~البخل وتنحية لها عن النار واما الوجه في الصيام فلأن الأصل فيه صيام ms6965 شهر
~~رمضان وهو ثلاثون يوما ففى صيام ستين يوما تضعيف المشقة وتشديد المحنة على
~~النفس واما الوجه في اطعام المساكين اما في نفس الإطعام فلأن الصوم التخلق
~~بوصف الصمدية فاذا فات عنه ذلك لزوم المعالجة بضده وهو الإطعام لان في بذل
~~المال اذابة النفس كما في الصوم ومن هذا يعرف سر التنزيل من الرقبة الى
~~الصوم ثم منه الى الإطعام واما في عدد المساكين فلأن الإطعام بدل من الصيام
~~وخلف له فروعى فيه من العدد ما روعى في الصيام ويجوز أن يقال ان الله تعالى
~~خلق آدم عليه السلام من ستين نوعا من طبقات الأرض فأمر باطعام ستين مسكينا
~~من أولاد آدم حتى تقع المكافأة لجميع أولاده لانه لا يخرج أحد
# PageV09P395
# منهم عن هذه الستين نوعا وايضا سر العدد كون عمر هذه الامة بين الستين
~~والسبعين فمن راعى العدد فكانما عبد الله ستين سنة التي هى مبلغ عمره
~~ومنتهى امده بحسب الغالب فيتخلص من النار ولكن فيه اشارة الى فضيلة الوقت
~~فانه إذا فات العمل من محله لا ينجبر بالقضاء بكماله الاولى بل يصير ساقطا
~~عن درجة الكمال الاولى بستين درجة ولذا وجب صيام ستين واطعامها (قال المولى
~~الجامى)
# هر دم از عمر كرامى هست كنج بي بدل ... ميرود كنجى چنين هر لحظه بر باد
~~آخ آخ
# (وقال الشيخ سعدى)
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف ... كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# وفي الآية اشارة الى أن النفس مطية الروح وزوجته فاذا ظاهر زوج الروح من
~~زوجة النفس بقطع الاستمتاع عنها لغلبة الروحانية عليها ثم بحسب الحكمة
~~الالهية المقتضية لتعلق زوج الروح مع زوجة النفس أراد أن يستمتع منها فعلى
~~زوج الروح يجب من طريق الكفارة تحرير رقبة عن ذلك الاستمتاع والتصرف فيها
~~بأن لا يستمتع ولا يتصرف فيها الا بامر الحق ومقتضى حكمته لا بمقتضى طبعه
~~ومشتهيات هواه فانه لا يجوز له وعلى تقدير شدة اشتباك زوج الروح بزوجة
~~النفس وقوة ارتباطهما الذاتية ارتباط الراكب بالمركوب وارتباط ربان السفينة
~~بالسفينة ان ms6966 لم يقدر على تحرير رقبة عن هذا الارتباط فيجب على زوج الروح أن
~~يصوم شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا يعنى أن يمسك نفسه عن الالتفات الى
~~الكونين على الدوام والاستمرار من غير تخلل التفات وان لم يتمكن من قطع هذا
~~التفات لبقاء بقية من بقايا انانيته فيه فيجب عليه اطعام ستين مسكينا من
~~مساكين القوى الروحانية المستهلكة تحت سلطنة النفس وصفاتها ليقيمهم على
~~التخلق بالأخلاق الالهية والتحقق بالصفات الروحانية إن الذين يحادون الله
~~ورسوله اى يعادونهما ويشاقونهما وكذا اولياء الله فان من عادى اولياء الله
~~فقد عادى الله وذلك لان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غيره
~~عدوة الآخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الآخر غير ان لورود المحادة في
~~أثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية وراءه
~~وبالفارسية مخالفت ميكنند با خدا ورسول او از حدود امر ونهى تجاوز مينمايند
~~وقال بعضهم المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقابلة بالحديد سوآء
~~كان في ذلك حديد حقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد
~~وقال بعضهم في معنى الآية يحادون اى يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما
~~ففيه وعيد عظيم للملوك والأمراء السوء الذين وضعوا أمورا خلاف ما حده الشرع
~~وسموها القانون ونحوه
# پادشاهى كه طرح ظلم افكند ... پاى ديوار ملك خويش بكند
# كبتوا اى أخزوا يعنى خوار ونكو نسار كرده شوند وفي المفردات الكبت الرد
~~بعنف وتذليل وفي القاموس كبته يكبته صرعه وأخزاه وصرفه وكسره ورد العدو
~~بغيظه
# PageV09P396
# وإذ له قال ابن الشيخ وهو يصلح لان يكون دعاء عليهم واخبارا عما سيكون
~~بالماضي لتحققه اى سيكبتون ويدخل فيهم المنافقون والكافرون جميعا اما
~~الكافرون فمحادتهم في الظاهر والباطن واما المنافقون ففى الباطن فقط كما
~~كبت الذين من قبلهم من كفار الأمم الماضية المعادين للرسل عليهم السلام مثل
~~أقوام نوح وهود وصالح وغيرهم وكان السرى رحمه الله يقول عجبت من ضعيف عصى
~~قويا فيقال له كيف ذلك ويقول وخلق ms6967 الإنسان ضعيفا وقد أنزلنا آيات بينات حال
~~من واو كبتوا اى كبتوا لمحادتهم والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد
~~الله ورسوله ممن قبلهم من الأمم وفيما فعلنا بهم او آيات بينات تدل على صدق
~~الرسول وصحة ما جاء به والسؤال بأن الانزال نقل الشيء من الأعلى الى الأسفل
~~وهو انما يتصور في الأجسام والآيات التي هى من الكلام من الاعراض الغير
~~القارة فكيف يتصور الانزال فيها مجاب عنه بأن المراد منه إنزال من يتلقف من
~~الله ويرسل الى عباده تعالى فيسند إليها مجازا لكونها المقصودة منه أو
~~المراد منه الإيصال والاعلام على الاستعارة وللكافرين بتلك الآيات او بكل
~~ما يجب الايمان به عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم من الاهانة بمعنى التحقير
~~والمراد عذاب الكبت الذي هو في الدنيا فيكون ابتداء كلام او عذاب الآخرة
~~فيكون للعطف بمعنى ان لهم الكبت فى الدنيا ولهم عذاب مهين في الآخرة فهم
~~معذبون في الدارين قال بعضهم وصف الله العذاب الملحق بالكافرين اولا
~~بالايلام وثانيا بالاهانة لان الإيلام يلحق بهم اولا ثم يهانون به وإذا
~~كانت الاهانة ما في الآخرة فالتقديم ظاهر وقد سبق غير هذا وفي الآية اشارة
~~الى أن من يعادون مظاهر الله وهم الأولياء المتحققون بالله المجتمعون
~~بأسماء الله ويشاققون مظاهر رسوله وهم العلماء القائمون باحكام الشرائع
~~حجوا وأفحموا بأبلغ الحجج واظهر البراهين من الكرامات الظاهرة ونشر العلوم
~~الباهرة وكيف لا وقد أنزلنا بصحة ولايتهم وآثار وراثتهم آيات بينات فمن
~~سترها بستائر ظلمات إنكاره قله عذاب القطيعة الفظيعة والاهانة من غير ابانة
~~يوم يبعثهم الله منصوب با ذكر المقدر تعظيما لليوم وتهويلا له والمراد يوم
~~القيامة اى يحييهم الله بعد الموت للجزاء جميعا اى كلهم بحيث لا يبقى منهم
~~أحد غير مبعوث فيكون تأكيدا للضمير أو مجتمعين في حالة واحدة فيكون حالا
~~منه فينبئهم بما عملوا من القبائح ببيان صدورها منهم او بتصويرها في تلك
~~النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الاشهاد وتخجيلالهم وتشهيرا
~~لحالهم وتشديدا ms6968 لعذابهم وإلا فلا فائدة في نفس الانباء لينبهوا على ما صدر
~~منهم أحصاه الله كأنه قيل كيف ينبئهم بأعمالهم وهى اعراض منقضية متلاشية
~~فقيل أحصاه الله اى أحاط به عددا وحفظه كما عمله لم يفت منه شيء ولم يغب
~~قال الراغب الإحصاء التحصيل بالعدد يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصى
~~واستعمال ذلك فيه لانهم كانوا يعتمدون اعتماد نافيه على الأصابع وقال بعضهم
~~الإحصاء عد بإحاطة وضبط إذ أصله العدد بآحاد الحصى للتقوى في الضبط فهو أخص
~~من العد لعدم لزوم الإحاطة فيه ونسوه اى
# PageV09P397
# والحال انهم قد نسوه لكثرته او لتهاونهم حين ارتكبوه لعدم اعتقادهم والله
~~على كل شيء شهيد لا يغيب عنه امر من الأمور فالشهيد بمعنى الشاهد من الشهود
~~بمعنى الحضور وگفته اند گواهست ومناسب آن مكافات خواهد فرمود وكسى گواهى او
~~رد نتواند كرد
# حاكم ز حكم دم نزند كر گواه نيست ... حاكم كه خود كواه بود قصه مشكلست
# فلابد من استحضار الذنوب والبكاء عليها وطلب التوبة من الله الذي يحصى كل
~~شيء ولا ينساه قبل أن يجيئ يوم يفتضح فيه المصر على رؤوس الأشهاد ولا يقبل
~~الدعاء والمعذرة من العباد واعلم ان القول بأنه تعالى شهيد قول بأنه حاضر
~~لكن بالحضور العلمي لا بالحضور الجسماني فانه منزه عن ذلك فقول من قال الله
~~حاضر محمول على الحضور العلمي فلا وجه لا كفار قائله مع وجوده في القرآن
~~ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض استشهاد على شمول شهوده
~~تعالى والهمزة للانكار المقرر بالرؤية لما أن الإنكار نفى معنى ونفى النفي
~~يقرر الإثبات فتكون الرؤية ثابتة مقررة والخطاب للرسول عليه السلام او لكل
~~من يستحق الخطاب والمعنى ألم تعلم علما يقينيا بمرتبة المشاهدة انه تعالى
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض من الموجودات سوآء كان ذلك بالاستقرار
~~فيهما او بالجزئية منهما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما انها نزلت في
~~ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون ms6969 فقال أحدهم أترى
~~الله يعلم ما نقول فقال الآخر يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو
~~يعلم كله وصدق لان من علم بعض الأشياء بغير سبب فقط علمها كلها لان كونه
~~عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم فنزلت الآية ما يكون من نجوى ثلاثة ما
~~نافية ويكون تامة بمعنى يوجع ويقع ومن مقحم ونجوى فاعله وهو مصدر بمعنى
~~التناجي كالشكوى بمعنى الشكاية يقال نجاه نجوى ونجوى ساره كناجاه مناجاة
~~والنجوى السر الذي يكتم اسم ومصدركما في القاموس وأصله أن تخلوفى نجوة من
~~الأرض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله كأن المتناجى بنجوة من الأرض
~~لئلا يطلع عليه أحد والمعنى ما يقع من تناجى ثلاثة نفر ومسارتهم فالنجوى
~~مصدر مضاف الى فاعله إلا هو اى الله تعالى رابعهم اى جاعلهم اربعة من حيث
~~انه تعالى يشاركهم في الاطلاع عليها كما قال الحسين النوري قدس سره الا هو
~~رابعهم علما وحكما لا نفسا وذاتا وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال اى ما
~~يوجد فى حال ما الا في هذه الحال وفي الكلام اعتبار التصيير قال النصرآبادي
~~من شهد معية الحق معه زجره عن كل مخالقة وعن ارتكاب كل محذور ومن لا يشاهد
~~معيته فانه متخط الى الشبهات والمحارم ولا خمسة اى ولا نجوى خمسة نفر إلا
~~هو سادسهم اى الا وهو تعالى جاعلهم ستة في الاطلاع على ما وقع بينهم وتخصيص
~~العددين بالذكر لخصوص الواقعة لان المنافقين المجتمعين في النجوى كانوا مرة
~~ثلاثة واخرى خمسة ويقال ان التشاور غالبا انما يكون من ثلاثة الى ستة
~~ليكونوا اقل لفظا وأجدر رأيا واكتم سرا ولذا ترك عمر رضى الله عنه حين علم
~~بالموت امر الخلافة شورى بين ستة اى على أن يكون امر الخلافة بين ستة
~~ومشاورتهم واتفاق رأيهم وفي الثلاثة اشارة الى الروح والسر والقلب وفي
~~الخمسة إليها باضافة
# PageV09P398
# النفس والهوى ثم عمم الحكم فقال ولا أدنى من ذلك اى اقل مما ذكر كالاثنين
~~والواحد فان الواحد ايضا ms6970 يناجى نفسه وبالفارسية ونه كمتر باشد از سه عدد
~~ولا أكثر كالستة وما فوقها إلا هو معهم اى الله مع المتناجين بالعلم
~~والسماع يعلم ما يجرى بينهم ولا يخفى عليه ما هم فيه فكأنه مشاهدهم
~~ومحاضرهم وقد تعالى عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانيا أين ما كانوا
~~اى في اى مكان كانوا من الأماكن ولو كانوا تحت الأرض فان علمه تعالى
~~بالأشياء ليس لقرب مكانى حتى يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا
# اين معيت در بيابد عقل وهوش ... زين معيت دم مزن بنشين خموش
# قرب حق با بنده دورست از قياس ... بر قياس خود منه آنرا أساس
# قال بعض العارفين اگر مؤمنان امت احمد را خود اين تشريف يودى كه رب
~~العالمين درين سوره ميكويد كه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى
~~قوله هو معهم تمام بودى اصحاب كهف را باجلال رتبت ايشان وكمال منزلت ميكويد
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فانظركم من فرق بين من كان
~~الله رابعهم وسادسهم وبين من كان اخس الحيوانات رابعهم وسادسهم وحظية
~~المؤمن من المعية أن يعلم ان الخير في أن يكون جليسه صالحا وكلامه نافعا
~~ولا يتكلم بمالا طائل تحته فيكون عيبا في صحيفته وعبثا في صحبته ومعية الله
~~تعالى على العموم كما صرح به قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم ثم انه قد
~~يكون له تعالى معية مخصوصة ببعض عباده بحسب فيضه وإيصال لطفه اليه ونحو ذلك
~~ثم ينبئهم بما عملوا اى يخبرهم بالذي عملوه في الدنيا يوم القيامة تفضيحا
~~لهم وإظهارا لما يوجب عذابهم إن الله بكل شيء عليم لان نسبة ذاته المقتضية
~~للعلم الى الكل سوآء يعنى نسبت علم او با همه معلومات يكسانست حالات اهل
~~آسمان را چنان داند كه حالات اهل زمين را وعلم او بمخفيات امور بدان وجه
~~احاطه كند كه بجليات
# نهان وآشكارا هر دو يكسانست بر علمت ... نه اين را زودتر بينى نه آنرا
~~ديدتر دانى
# من عرف انه العالم بكل ms6971 شيء راقبه في كل شيء واكتفى بعلمه في كل شيء فكان
~~واثقا به عند كل شيء ومتوجها له بكل شيء قال ابن عطاء الله متى علمت عدم
~~اقبال الناس عليك او توجههم بالذم إليك فارجع الى علم الله فيك فان كان لا
~~يقنعك علمه فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم
~~انتهى والتخلق بهذا الاسم تحصيل العلم وافادته للمحتاجين اليه ومن أدمن ذكر
~~يا علام الغيوب بصيغة النداء الى أن يغلب عليه منه حال فانه يتكلم
~~بالمغيبات ويكشف ما في الضمائر وترقى روحه الى أن يرقى في العالم العلوي
~~ويتحدث بامور الكائنات والحوادث قال الفقهاء من قال بأن الله تعالى عالم
~~بذاته أي لا عالم بعلمه قادر بذاته اى لا قادر بقدرته يعنى لا يثبت له صفة
~~العلم القائمة بذاته ولا صفة القدرة كالمعتزلة والجهمية يحكم بكفره لان نفى
~~الصفات الالهية كفر قال الرهاوي من أقر بوحدانية الله وأنكر الصفات
~~كالفلاسفة والمعتزلة لا يكون إيمانه معتبرا كذا قالوا وفيه شيء بالنسبة الى
~~المعتزلة فانهم من اهل القبلة ومن ثمة قال في شرح العقائد والجمع بين قولهم
~~لا يكفر أحد من أهل
# PageV09P399
# القبلة وقولهم بكفر من قال بخلق القرآن واستحالة الرؤية وسب الشيخين
~~وأمثال ذلك مشكل انتهى ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة
~~وخمسة ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين يريدون أن يغيظوهم فنهاهم رسول
~~الله عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول والهمزة للتعجب من
~~حالهم وصيغة المضارع للدلالة على تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة
~~قال الخدري رضى الله عنه خرج عليه السلام ذات ليلة ونحن نتحدث فقال هذه
~~النجوى ألم تنهوا عن النجوى فقلنا تبنا الى الله انا كنا في حديث الدجال
~~قال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم منه هو الشرك الخفي يعنى المرآة ويتناجون
~~وراز ميكويند بالإثم والعدوان ومعصية الرسول عطف على قوله يعودون داخل في ms6972
~~حكمه وبيان لما نهوا عنه لضرره في الدين اى بما هو اثم في نفسه وعدوان
~~للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول والعدوان الظلم والجور والمعصية خلاف الطاعة
~~وإذا جاؤك و چون بر تو آنيد يعنى اهل النجوى حيوك ترا تحيت وسلام كنند
~~والتحية في الأصل مصدر حياك على الاخبار من الحياة فمعنى حياك الله جعل لك
~~حياة ثم استعمل للدعاء بها ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام فكل دعاء تحية
~~لكون جميعه غير خارج عن حصول حياة او سبب حياة اما في الدنيا واما في
~~الآخرة بما لم يحيك به الله اى بشيء لم يقع من الله أن يحييك به فيقولون
~~السام عليك والسام بلغة اليهود مرك است يا قتل بشمشير وهم يوهمون انهم
~~يقولون السلام عليك وكان عليه السلام يرد عليهم فيقول عليكم بدون الواو
~~ورواية وعليكم بالواو خطأ كذا في عين المعاني او يقولون أنعم صباحا وهو
~~تحية الجاهلية من النعومة اى ليصر صباحك ناعما لينا لا بؤس فيه والله
~~سبحانه يقول وسلام على المرسلين واختلفوا فى رد السلام على اهل الذمة فقال
~~ابن عباس والشعبي وقتادة هو واجب لظاهر الأمر بذلك وقال مالك ليس بواجب فان
~~رددت فقل عليك وقال بعضهم يقول في الرد علاك السلام اى ارتفع عنك وقال بعض
~~المالكية يقول في الرد السلام عليك بكسر السين يعنى الحجارة ويقولون في
~~أنفسهم اى فيما بينهم إذا خرجوا من عندك لولا يعذبنا الله بما نقول لولا
~~تحضيضية بمعنى هلا اى هلا يعذبنا الله ويغضب علينا ويقهرنا بجراءتنا على
~~الدعاء بالشر على محمد لو كان نبيا حقا حسبهم پس است ايشانرا جهنم عذابا
~~مبتدأ وخبر اى محسبهم وكافيهم جهنم في التعذيب من أحسبه إذا كفاه يصلونها
~~يدخلونها ويقاسون حرها لا محالة وان لم يعجل تعذيبهم لحكمة والمراد
~~الاستهزاء بهم والاستخفاف بشأنهم لكفرهم وعدم ايمانهم فبئس المصير اى جهنم
~~قال في برهان القرآن الفاء لما فيه من معنى التعقيب اى فبئس المصير ما
~~صاروا اليه وهو جهنم انتهى قال ms6973 بعض المفسرين وقولهم ذلك من جملة ما غفلوا
~~عما عندهم من العلم فانهم كانوا اهل كتاب يعلمون ان بعض الأنبياء قد عصاه
~~أمته وآذوه ولم يعجل تعذيبهم لحكمة ومصلحة علمها عند الله تعالى انتهى ثم
~~ان الله يستجيب دعاء رسول الله عليه السلام كما روى ان عائشة رضى الله عنها
~~سمعت
# PageV09P400
# قول اليهود فقالت عليكم السام والذام واللعن فقال عليه السلام يا عائشة
~~ارفقى فان الله يحب الرفق في كل شيء ولا يحب الفحش والتفحش الا سمعت مارددت
~~عليهم فقلت عليكم فيستجاب لى فيهم وقس عليه حال الورثة الكاملين فان
~~أنفاسهم مؤثرة فمن تعرض لواحد منهم بالسوء فقد تعرض لسوء نفسه وفي البستان
# كزيرى بچاهى در افتاده بود ... كه از هول او شير نر ماده بود
# همه شب ز فرياد وزارى نخفت ... يكى بر سرش كوفت سنكى وكفت
# تو هركز رسيدى بفرياد كس ... كه ميخواهى امروز فرياد رس
# كه بر جان ريشت نهد مرهمى ... كه جانها بنالد ز دستت همى
# تو ما را همى چاه كندى براه ... بسر لا جرم بر فتادى بچاه
# يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وقلوبهم إذا تناجيتم چون راز كوييد با
~~يكديگر يعنى في انديتكم وخلواتكم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان كما يفعله
~~المنافقون واليهود وتناجوا بالبر والتقوى اى بما يتضمن خبر المؤمنين
~~والاتقاء عن معصية الرسول قال سهل رحمه الله بذكر الله وقراءة القرآن
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واتقوا الله الذي إليه تحشرون وحده لا
~~الى غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تأتون وما تذرون يعنى بسوى
~~او جمع كرده خواهيد شد پس از موت دلت الآية على ان التناجي ليس بمنهي عنه
~~مطلقا بل مأمور به في بعض الوجوه إيجابا واستحبابا واباحة على مقتضى المقام
~~ان قيل كيف يأمر الله بالاتقاء عنه وهو المولى الرحيم والقرب منه ألذ
~~المطالب والانس به أقصى المآرب فالتقوى توجب الاجتناب والحشر اليه يستدعى
~~الإقبال اليه يجاب بأن في الكلام مضافا إذا التقدير واتقوا عذاب الله او
~~قهر ms6974 الله او غيرهما فان قيل ان العبد لو قدر على الخلاص من العذاب والقهر
~~لأسرع اليه لكنه ليس بقادر عليه كما قال تعالى ان يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له الا هو وان يدرك بخير فلا راد لفضله والأمر انما يكون بالمقدور لا يكلف
~~الله نفسا الا وسعها أجيب بأن المراد الاتقاء عن السبب من الذنوب والمعاصي
~~الصادرة عن العبد العاصي فالمراد واتقوا ما يفضى الى عذاب الله ويقتضى قهره
~~في الدارين من الإثم والعدوان ومعصية الرسول التي هى السبب الموجب لذلك
~~فالمراد النهى عن مباشرة الأسباب والأمر بالاجتناب عنها ان قيل ان ذلك
~~الاتقاء انما يكون بتوفيق الله له فان وفق العبد له فلا حاجة الى الأمر به
~~وان لم يوفقه فلا قدرة له عليه والأمر انما يحسن في المقدور أجيب بأنه
~~تعالى علمه الحق اولا ووهب له ارادة جزئية يقدر بها على اختيار شيء فله
~~الاختيار السابق على ارادة الله تعالى ووجود الاختيار في الفاعل المختار
~~امر يطلع عليه كل أحد حتى الصبيان إنما النجوى المعهودة التي هى التناجي
~~بالإثم والعدوان بقرينة ليحزن من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها
~~والحامل عليها فكأنها منه ليحزن الذين آمنوا خبر آخر من الحزن بالضم بعده
~~السكون متعد من الباب الاول لا من الحزن بفتحتين لازما من الرابع كقوله
~~تعالى يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيكون الموصول مفعوله
~~وفي القاموس
# PageV09P401
# الحزن بالضم ويحرك الهم والجمع احزان وحزن كفرح وحزنه الأمر حزنا بالضم
~~وأحزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا وقال الراغب الحزن والحزن خشونة في
~~الأرض وخشونة فى النفس لما يحصل فيها من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار
~~الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره إذا احزنته والمعنى انما هى ليجعل الشيطان
~~المؤمنين محزونين بتوهمهم انها في نكبة أصابهم فى سيرتهم يعنى ان غزاتهم
~~غلبوا وان أقاربهم قتلوا متألمين بذلك فاترين في تدبير الغزو الى غير ذلك
~~مما يشوش قلوب المؤمنين وفي الحديث إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان ms6975 دون
~~صاحبهما فان ذلك يحزنه وليس اى الشيطان او التناجي بضارهم بالذي يضر
~~المؤمنين شيئا من الأشياء او شيأ من الضرر يعنى ضرر رساننده مؤمنان بچيزى
~~إلا بإذن الله اى بمشيئته وإرادته اى ما أراده من حزن او وسوسة كما روى ان
~~فاطمة رضى الله عنها رأت كأن الحسن والحسين رضى الله عنهما أكلا من أطيب
~~جزور بعثه رسول الله إليهما فماتا فلما غدت سألته عليه السلام وسأل هو
~~جبريل ملك الرؤيا فقال لا علم لى به فعلم أنه من الشيطان وفي الكشاف الا
~~بإذن الله اى بمشيئته وهو أن يقضى الموت على أقاربهم او الغلبة على الغزاة
~~قال في الاسئلة المقحمة اين ضرر الحزن قلت ان الحزن إذا سلمت عاقبته لا
~~يكون حزنا في الحقيقة وهذه نكتة اصولية إذ الضرر إذا كانت عاقبته الثواب لا
~~يكون ضررا في الحقيقة وهذه نكتة اصولية إذا الضرر إذا كانت عاقبته الثواب
~~لا يكون ضررا في الحقيقة والنفع إذا كانت عاقبته العذاب لا يكون نفعا في
~~الحقيقة وعلى الله خاصة فليتوكل المؤمنون ليفوضوا أمورهم اليه وليثقوا به
~~ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالى يعصمهم من شرها وضررها دكر بما سخن خصم
~~تندخوى مكوى كه اهل مجلس ما را از ان حسابى نيست وفي الآية اشارة الى أن
~~الشيطان يناجى النفس الامارة ويزين لها المعارضات ونحوها ليقع القلب والروح
~~في الحزن والاضطراب وضيق الصدر ويتقاعد ان من شؤم المعارضة عن السير والطير
~~في عالم الملكوت ويحرمان من مناجاة الله تعالى فى عالم السر لكنهما محروسان
~~برعاية الحق وتأييده ومنه يعلم ان كل مخالفة فهى في النفس والطبيعة
~~والشيطان لانها ظلمانية وان كل موافقة فهى في القلب والروح والسر لانها
~~نورانية الا أن يغلب عليها ظلمة اهل الظلمة وتختفى أنوارها تحت تلك الظلمة
~~اختفاء نور الشمس تحت ظلمة السحاب الكثيف فليكن العبد على المعالجة دائما
~~لكن ينبغى له التوكل التام فان المؤثر في كل شيء هو الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا يعنى المخلصين إذا قيل ms6976 لكم من اى قائل كان من الاخوان تفسحوا
~~التفسح جاى فراخ كردن وفراخ نشتن در مجلس وكذا الفسح لكن التفسح يعدى بفي
~~والفسح باللام اى توسعوا ليفسح بعضكم عن بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم
~~افسح اعنى اى تنح وأنت في فسحة من دينك اى في وسعة ورخصة وفلان فسيح الخلق
~~اى واسع الخلق فى الجالس قال في الإرشاد متعلق بقيل يقول الفقير الظاهر انه
~~متعلق بقوله تفسحوا لأن البيهقي صرح في تاج المصادر بان التفسح يعدى بفي
~~على ما أشرنا اليه آنفا فافسحوا پس جاى كشاده كنيد بر مردم يفسح الله لكم
~~اى
# PageV09P402
# فى كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها فان
~~الجزاء من جنس العمل والآية عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير
~~والأجر سوآء كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يتضامون تنافسا
~~في القرب منه عليه السلام وحرصا على استماع كلامه او مجلس حرب وكانوا
~~يتضامون في مراكز الغزاة ويأتى الرجل الصف ويقول تفسحوا ويأبون لحرصهم على
~~الشهادة او مجلس ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد وان كان أحق بمكان
~~الذي سبق اليه لكنه يوسع لاخيه ما لم يتأذ لذلك فيخرجه الضيق من موضعه وفي
~~الحديث (لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا
~~وفي رواية لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا) وقيل ان رجلا
~~من الفقراء دخل المسجد وأراد أن يجلس بجنب واحد من الأغنياء فلما قرب منه
~~قبض الغنى اليه ثوبه فرأى رسول الله عليه السلام ذلك فقال
# للغنى أخشيت أن يعديه غناك ويعديك فقره وفيه حث على التواضع والجلوس مع
~~الفقراء والتوسعة لهم في المجالس وان كانوا شعثا غبرا وإذا قيل انشزوا يقال
~~نشز الرجل إذا نهض وارتفع في المكان نشزا والنشز كالفلس وكذا النشز بفتحتين
~~المكان المرتفع من الأرض ونشز فلان إذا قصد نشزا ومنه فلان عن مقره وقلب
~~ناشز ارتفع عن مكانه رعبا والمعنى ms6977 وإذا قيل لكم قوموا للتوسعة على المقبلين
~~اى على من جاء بعدكم فانشزوا فارتفعوا وقوموا يعنى إذا كثرت المزاحمة وكانت
~~بحيث لا تحصل التوسعة بتنحى أحد الشخصين عن الآخر حال قعود الجماعة وقيل
~~قوموا جميعا تفسحوا حال القيام فانشزوا ولا تثاقلوا عن القيام او إذا قيل
~~لكم قوموا عن مواضعكم فانتقلوا منها الى موضع آخر لضرورة داعية اليه أطيعوا
~~من أمركم به وقوموا من مجالسكم وتوسعوا لاخوانكم ويؤيده انه عليه السلام
~~كان يكرم أهل بدر فأقبلت جماعة منهم فلم يوسعوا لهم فقال عليه السلام قم يا
~~فلان ويا فلان فأقام من المجلس بعدد المقبلين من اهل بدر فتغامز به
~~المنافقون أنه ليس من العدل أن يقيم أحدا من مجلسه وشق ذلك على من أقيم من
~~مجلسه وعرف رسول الله عليه السلام الكراهية في وجوههم فانزل الله الاية
~~فالقائل هو الرسول عليه السلام ويقال وإذا قيل انشزوا اى انهضوا عن مجلس
~~رسول الله إذا أمرتم بالنهوض عنه فانهضوا ولا تملوا رسول الله بالارتكان
~~فيه او انهضوا الى الصلاة او الى الجهاد او الشهادة او غير ذلك من اعمال
~~الخير فانهضوا ولا تتنبطوا ولا تفرطوا فالقائل يعم الرسول وغيره يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم جواب للامر اى من فعل ذلك طاعة للامر وتوسعة للاخوان
~~يرفعهم الله بالنصر وحسن الذكر فى الدنيا والإيواء الى غرف الجنان في
~~الآخرة لان من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه فالمراد الرفعة المطلقة
~~الشاملة للرفعة الصورية والمعنوية والذين أوتوا العلم اى ويرفع العلماء
~~منهم خاصة فهو من عطف الخاص على العام للدلالة على علو شأنهم وسمو مكانهم
~~حتى كانهم جنس آخر درجات اى طبقات عالية ومراتب مرتفعة بسبب ما جمعوا من
~~العلم والعمل فان العلم لعلو درجته يقتضى للعمل المقرون به مزيد رفعة لا
~~يدرك شاؤه العمل الغارى عنه وان كان في غاية الصلاح ولذا يقتدى بالعالم في
~~أفعاله ولا يقتدى بغيره فعلم من هذا التقرير
# PageV09P403
# انه لا شركة للمعطوف عليه في الدرجات كما قال ابن عباس ms6978 رضى الله عنهما تم
~~الكلام عند قوله منكم وينتصب الذين أوتوا العلم بفعل مضمر اى ويرفعهم درجات
~~وانتصاب درجات اما على إسقاط الخافض اى الى درجات او على المصدرية اى رفع
~~درجات فحذف المضاف او على الحالية من الموصول اى ذوى درجات والله بما
~~تعملون اى بعملكم او بالذي تعملونه خبير عالم لا يخفى عليه شيء منه لا ذاته
~~جنسا او نوعا ولا كيفيته إخلاصا او نفاقا او رياء او سمعة ولا كميته قلة او
~~كثرة فهو خبير بتفسحكم ونشزكم ونيتكم فيهما فلا تضيع عند الله وجعله بعضهم
~~تهديدا لمن لم يتمثيل بالأمر او استكرهه فلابد من التفسح والطاعة وطلب
~~العلم الشريف ويعلم من الآية سر تقدم العالم على غيره في المجالس والمحاضر
~~لان الله تعالى قدمه وأعلاه حيث جعل درجاته عالية وفي الحديث (فضل العالم
~~على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب) اى فضل العالم الباقي
~~بالله على العابد الفاني في الله كما في التأويلات النجمية وقال في عين
~~المعاني المراد علم المكاشفة في ما ورد فضل العالم على العابد كفضلى على
~~أمتي إذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته شرطا له إذ العمل انما
~~يتعد به إذا كان مقرونا بعلم المعاملة قال بعضهم المتعبد بغير علم كحمار
~~الطاحونة يدور ولا يقطع المسافة
# علم چندانكه بيشترتى خوانى ... چون عمل در تو نيست نادانى
# وحيث يمدح العلم فالمراد به العلم المقرون بالعمل
# رفعت آدمي بعلم بود ... هر كرا علم بيش رفعت بيش
# قيمت هر كسى بدانش اوست ... سازد افزون بعلم قيمت خويش
# (وقال بعضهم)
# مرا بتجربة معلوم كشت آخر حال ... كه عز مرد بعلم است وعز علم بمال
# وعن بعض الحكماء ليت شعرى اى شيء أدرك من فاته العلم واى شيء فات من أدرك
~~العلم وكل علم لم يوطد بعمل فالى ذل يصير وعن الزهري رضى الله عنه العلم
~~ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال قال مقاتل إذا انتهى المؤمن الى باب الجنة
~~يقال له لست بعالم ms6979 ادخل الجنة بعملك ويقال للعالم قف على باب الجنة واشفع
~~للناس وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال لأن أعلم مسألة أحب الى من أن أصلى
~~مائة ركعة ولأن أعلم مسألة أحب الى من أن أصلى ألف ركعة قال ابو هريرة وابو
~~ذر رضى الله عنهما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جاء الموت
~~طالب العلم على هذه الحال مات وهو شهيد واعلم ان جميع الدرجات اما باعتبار
~~تعدد أصحابها فان لكل عالم ربانى درجة عالية او باعتبار تعددها لقوله عليه
~~السلام بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجة حضر الجواد المضمر سبعين
~~سنة الحضر بضم الحاء المهملة ارتفاع الفرس في عدوه والجواد الفرس السريع
~~السير وتضمير الفرس أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده الى القوت وذلك في أربعين
~~يوما والمضمار الموضع يضمر فيه الخيل وغاية الفرس فى السباق يا أيها الذين
~~آمنوا بالايمان الخالص إذا ناجيتم الرسول المناجاة با كسى راز كفتن اى إذا
~~كالمتموه سرا في بعض شؤونكم المهمة الداعية الى مناجاته عليه السلام
# PageV09P404
# ومكالمته سرا بالفارسية چون خواهيد كه راز كوييد با رسول وفي بعض
~~التفاسير إذا كالمتموه سرا استفسار الحال ما يرى لكم من الرؤيا ففيه ارشاد
~~للمتقدين الى عرضها على المقتدى بهم ليعبروها لهم ومن ذلك عظم اعتبار
~~الواقعات وتعبيرها بين ارباب السلوك حتى قيل ان على المريد أن يعرض واقعته
~~على شيخه سوآء عبر الشيخ او لم يعبر فان الله تعالى قال ان الله يأمركم أن
~~تودوا الأمانات الى أهلها وهى من جملة الامانة عند المريد لا بد ان يؤديها
~~الى الشيخ لما فيها من فائدة جليلة له وقوة لسلوكه وفي التعبير أثر قوى على
~~ما قال عليه السلام الرؤيا على ما اولت فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اى
~~فتصدقوا قبلها على المستحق كقول عمر رضى الله عنه أفضل ما أوتيت العرب
~~الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد
~~قبل حاجته فهو مستعار ممن له ms6980 يدان على سبيل التخييل فقوله نجواكم استعارة
~~بالكناية وبين يدى تخييلية وفي بعض التفاسير إذا أردتم عرض رؤياكم عليه
~~ليعبرها لكم فتصدقوا قبل ذلك بشيء ليكون ذلك قوة لكم ونفعا في أموركم
~~والآية نزلت حين اكثر الناس عليه السؤال حتى اسأموه واملوه فأمرهم الله
~~بتقديم الصدقة عند المناجاة فكف كثير من الناس اما الفقير فلعسرته واما
~~الغنى فلشحه وفي هذا الأمر تعظيم الرسول ونفع الفقراء والزجر عن الافراط في
~~السؤال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في
~~انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالىء أشفقتم الآية وهو وان كان متصلا
~~به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا على ما هو شأن الناسخ واختلف فى مقدار تأخر
~~الناسخ عن المنسوخ فقيل كان ساعة من النهار والظاهر انه عشرة ايام لما روى
~~عن على رضى الله عنه انه قال ان في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلى ولا
~~يعمل بها أحد بعدي كان لى دينار فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم
~~فكنت إذا ناجيته عليه السلام تصدقت بدرهم يعنى كنت اقدم بين يدى نجو اى كل
~~يوم درهما الى عشرة ايام واسأله خصلة من الخصال الحسنة كما قال الكلبي تصدق
~~به في عشر كلمات سألهن رسول الله عليه السلام وهو على القول بالوجوب محمول
~~على انه لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدته وهى عشرة ايام في بعض الروايات
~~اما لعدم المحوج إليها او الإشفاق وعلى التقديرين لا يلزم مخالفة الأمر وان
~~كان للاشفاق وفي بعض التفاسير ولا يظن ظان ان عدم عمل غيره من الصحابة رضى
~~الله عنهم بهذا لعدم الاقدام على التصدق كلا كيف ومن المشهور صدقة أبى بكر
~~وعثمان رضى الله عنهما بألوف من الدراهم والدنانير مرة واحدة فهلا يقدم
# من هذا شأنه على تصدق دينار او دينارين وكذا غيرهما فلعله لم يقع حال
~~اقتضت النجوى حينئذ وهذا لا ينافى الجلوس في مجلسه المبارك والتكلم معه
~~لمصلحة دينية او دنيوية بدون النجوى إذ المناجاة ms6981 تكلم خاص وعدم الخاص لا
~~يقتضى عدم العام كما لا يخفى وعن على رضى الله عنه قال لما نزلت الآية
~~دعانى رسول الله فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت
~~لا يطيقونه قال فكم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد اى رجل قليل المال
~~لزهدك فيه فقدرت على حالك وما في بالك
# PageV09P405
# من الشفقة على المؤمنين وقوله حبة او شعيرة اى مقدارها من ذهب وعن ابن
~~عمر رضى الله عنه كان لعلى رضى الله عنه ثلاث لو كانت لى واحدة منهن كانت
~~أحب الى من حمر النعم تزويجه فاطمة رضى الله عنها وإعطاؤه الراية يوم خيبر
~~وآية النجوى قوله حمر النعم بسكون ميم الحمر وهى من انفس اموال العرب
~~يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وانه ليس هناك أعظم منه قال بعضهم ان رسم
~~النثارات للملوك والرؤساء مأخوذ من أدب الله تعالى في شأن رسوله حيث قال يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك التصدق
~~خير لكم أيها المؤمنون من إمساكه وبالفارسية بهترست مر شما را زيرا كه طاعت
~~بيفزايد وأطهر لانفسكم من دنس الريبة ودرن البخل الناشئ من حب المال الذي
~~هو من أعظم حب الدنيا وهو رأس كل خطيئة وبالفارسية و پاكيزه تر براى آنكه
~~كناهان محو كند وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم منبئ عن الوجوب لانه ترخيص لمن لم يجد فى المناجاة بلا تصدق
~~والمعنى بالفارسية پس اگر نيابيد چيزى كه صدقه دهيد پس خداى تعالى آمرزنده
~~است مر كسى را كه اين كناه كند مهربانست بنده را كه تكليف مالا يطاق ننمايد
~~قال بعض اهل الاشارة ان الله تعالى أدب اهل الارادة بهذه الآية أن لا
~~يناجوا شيوخهم في تفسير الإلهام واستفهام علم المكاشفة والاسرار إلا بعد
~~بذل وجودهم لهم والايمان بهم بشرط المحبة والارادة فان الصحة بهذه الصفة
~~خير لقلوبهم واطهر لنفوسهم فان ضعفوا عن ms6982 بعض القيام بحقوقهم ومعهم الايمان
~~والارادة وعلموا قصورهم في الحقيقة فان الله تعالى يتجاوز عن ذلك التقصير
~~وهو رحيم بهم يبلغهم الى درجة الأكابر (قال المولى الجامى) چه سود اى شيخ
~~هر ساعت فزون خرمن طاعت چونتوانى كه يك جواز وجود خويشتن كاهى أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الإشفاق الخوف من المكروه ومعنى الاستفهام
~~التقرير كان بعضهم ترك المناجاة للاشفاق ولا مخالفة للامر وجمع صدقات لجمع
~~المخاطبين قال في بعض التفاسير أفرد الصدقة اولا لكفاية شيء منها وجمع
~~ثانيا نظرا الى كثرة التناجي والمناجى والمعنى أخفتم الفقر يا اهل الغنى من
~~تقديم الصدقات فيكون المفعول محذوفا للاختصار وأن تقدموا في تقدير لان
~~تقدموا او أخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر قال الشاعر
# هون عليك ولا تولع باشفاق ... فانما مالنا للوارث الباقي
# فإذ لم تفعلوا ما أمرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية پس چون نكرديد اين
~~كار را وتاب الله عليكم بأن رخص لكم في أن لا تفعلوه وأسقط عنكم تقديم
~~الصدقة وذلك لانه لا وجه لحملها على قبول التوبة حقيقة إذ لم يقع منهم
~~التقصير في حق هذا الحكم بأن وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه اشعار بأن
~~أشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم
# PageV09P406
# من الانفعال ما قام مقام توبتهم وإذ على بابها يعنى الظرفية والمضي بمعنى
~~انكم تركتم ذلك فيما مضى وتجاوز الله عنكم بفضله فتدار كوه بما تؤمرون به
~~بعد هذا وقيل بمعنى إذا للمستقيل كما في قوله إذا لا غلال في أعناقهم او
~~بمعنى ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان ان يستعمل فيما يحتمل وقوعه
~~واللاوقوعه فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة مسبب عن قوله فاذ لم تفعلوا اى فاذ
~~فرطتم فيما أمرتم به من تقديم الصدقات فتدار كوه بالمواظبة على اقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة المفروضة وأطيعوا الله ورسوله في سائر الأوامر فان
~~القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط وهو تعميم بعد التخصيص
~~لتتميم النفع والله خبير بما تعملون ms6983 عالم بالذي تعملون من الأعمال الظاهرة
~~والباطنة لا يخفى عليه خافية فيجازيكم عليه فاعملوا ما أمركم به ابتغاء
~~لمرضاته لالرياء وسمعة وتضرعوا اليه خوفا من عقوباته خصوصا بالجماعة يوم
~~الجمعة ومن الادعية النبوية اللهم طهر قلبى من النفاق وعملى من الرياء
~~ولسانى من الكذب وعينى من الخيانة انك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
~~وفي تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر من بين العبادات المرادة بالأمر بالاطاعة
~~العامة اشارة الى علو شأنهما وانافة قدرهما فان الصلاة رئيس الأعمال
~~البدنية جامعة لجميع انواع العبادات من القيام والركوع والسجود والقعود ومن
~~التعوذ والبسملة والقراءة والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة على
~~النبي عليه السلام ومن الدعاء الذي هو مخ العبادة ومن ذلك سميت صلاة وهى
~~الدعاء لغة فهى عبادة من عبد الله تالى بها فهو محفوظ بعبادة العابدين من
~~اهل السموات والأرضين ومن تركها فهو محروم منها فطوبى لأهل الصلاة وويل
~~لتاركها وان الزكاة هى أم الأعمال المالية بها يطهر القلب من دنس البخل
~~والمال من خبث الحرمة فعلى هذا هى بمعنى الطهارة وبها ينمو المال في الدنيا
~~بنفسه لانه بمحق الله الربا ويربى الصدقات وفي الآخرة بأجره لانه تعالى
~~يضاعف لمن يشاء وفي الحديث (من تصدق بقدر تمرة من كسب حلال ولا يقبل الله
~~الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه
~~حتى تكون مثل الجبل) فعلى هذا هى من الزكاء بمعنى النماء اى الزيادة وفي
~~البستان
# بدنيا توانى كه عقبى خرى ... بخر جان من ور نه حسرت خورى
# زر ونعمت آيد كسى را بكار ... كه ديوار عقبى كند زر نكار
# ألم تر تعجيب من حال المنافقين الذين يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم
~~وينقلون إليهم اسرار المؤمنين والخطاب للرسول عليه السلام او لكل من يسمع
~~ويعقل وتعدية الرؤية بالى لكونها بمعنى النظر اى ألم تنظر يعنى آيا نمى
~~نكرى إلى الذين تولوا من التولي بمعنى الموالاة لا بمعنى الاعراض اى والوا
~~يعنى دوست كرفتند قوما غضب الله عليهم وهم اليهود ms6984 كما انبأ عنه قوله تعالى
~~من لعنه الله وغضب عليه والغضب حركة للنفس مبدأها ارادة الانتقام وهو
~~بالنسبة اليه تعالى نقيض الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الأخذ
~~الأليم والبطش الشديد او هتك الاسرار والتعذيب بالنار او تغيير النعمة ما
~~هم اى الذين تولوا منكم فى الحقيقة ولا منهم اى من القوم المغضوب عليهم
~~لانهم منافقون
# PageV09P407
# مذبذبون بين ذلك فهم وان كانوا كفارا في الواقع لكنهم ليسوا من اليهود
~~حالا لعدم اعتقادهم بما اعتقدوا وعدم وفائهم لهم ومآلا لان المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار والجملة مستأنفة ويحلفون على الكذب الحلف العهد بين
~~القوم والمحالفة المعاهدة والحلف أصله اليمين التي يأخذ بعضهم من بعض بها
~~العهد ثم عبريه عن كل يمين اى يقولون والله انا لمسلمون فالكذب المحلوف
~~عليه هو ادعاء الإسلام وهو عطف على تولوا وادخل في حكم التعجيب وصيغة
~~المضارع للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وهم يعلمون ان
~~المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وهو الحلف على فعل او ترك ماض كاذبا
~~عمدا سمى بالغموس لانه يغمس صاحبه في الإثم ثم في النار ولم يجعل حلفهم
~~غموسا لان الغموس حلف على الماضي وحلفهم هذا على الحال والجملة حال من فاعل
~~يحلفون مقيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف على ما يعلم انه كذب في غاية
~~القبح وفي هذه التقييد دلالة على ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته
~~للواقع ومالا يعلمه فيكون حجة على النظام والجاحظ (وروى) انه عليه السلام
~~كان في حجرة من حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار
~~وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم النون على الباء
~~الموحدة كجعفر وكان ازرق فقال له عليه السلام على م تشتمنى أنت وأصحابك
~~فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~سبوه فنزلت فالكذب المحلوف عليه على هذه الرواية هو عدم شتمهم أعد الله لهم
~~بسبب ذلك عذابا ms6985 شديدا در دنيا بخوارى ورسوايى ودر آخرت بآتش دوزخ والمراد
~~نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه
~~بالشدة إنهم ساء ما كانوا يعملون اى تمرنوا عليه وأصروا وتمرنهم اى
~~اعتيادهم واستمرارهم على مثل ما عملوه فى الحال من العمل السوء مستفاد من
~~كان الدالة على الزمان الماضي اى العمل السيئ دأبهم اتخذوا أيمانهم الفاجرة
~~التي يحلفون بها عند الحاجة واليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما
~~يفعله المحالف والمعاهد عنده جنة وهى الترس الذي يجن صاحبه اى يستره
~~والمعنى وقاية وسترة يسترون بها من المؤمنين ومن قتلهم ونهب أموالهم يعنى
~~پناهى كه خون ومال ايشان در أمان ماند فالاتخاذ عبارة عن اعدادهم لايمانهم
~~الكاذبة وتهيئتهم لها الى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا
~~عن استعمالها بالفعل فان ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية
~~والخيانة واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها ايضا كما تعرب
~~عنه الفاء في قوله فصدوا اى منعوا الناس وصرفوهم عن سبيل الله اى عن دينه
~~في خلال أمنهم وسلامتهم وتثبيط من لقوا عن الدخول في الإسلام وتضعيف أمر
~~المسلمين عندهم فلهم بسبب كفرهم وصدهم عذاب مهين مخزى بين اهل المحشر وعيد
~~ثان بوصف آخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله اى من عذابه تعالى شيئا قليلا من الإغناء يقال
~~أغنى عنه كذا إذا كفاه يعنى انهم يحلفون
# PageV09P408
# كاذبين للوقاية المذكورة ولا تنفعهم إذا دخلوا النار أموالهم ولا أولادهم
~~التي صانوها وافتخروا بها في الدنيا او يقولون ان كان ما يقول محمد حقا
~~لندفعن العذاب عن أنفسنا بأموالنا وأولادنا فأكذبهم الله بهذه الآية فان
~~يوم القيامة يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يكفى أحد أحدا في شأن من
~~الشؤون أولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة قال في برهان القرآن
~~بغير واو موافقة للجمل التي قبلها ولقوله أولئك حزب الله أصحاب النار اى ms6986
~~ملازموها ومقارنوها او مالكوها لكونها حاصلهم وكسبهم الذي اكتسبوه فى
~~الدنيا بالسيئة المردية المؤدية الى التعذيب هم فيها خالدون لا يخرجون منها
~~ابدا وضميرهم لتقوية الاسناد ورعاية الفاصلة لا للحصر لخلود غير المنافقين
~~فيها من الكفار يوم يبعثهم الله جميعا ياد كن روزى را كه بر انگيزد خداى
~~تعالى همه منافقان از قبور وزنده كند پس از مرك وجميعا حال من ضمير المفعول
~~بمعنى مجموعين فيحلفون فى ذلك اليوم وهو يوم القيامة له اى لله تعالى على
~~انهم مسلمون مخلصون كما قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم فى
~~الدنيا ويحسبون فى الآخرة مصدره الحسبان وهو أن يحكم لاحد النقيضين من غير
~~أن يخطر الآخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الإصبع ويكون بعرض أن يعترية فيه شك
~~ويقاربه الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله فيغلب أحدهما الآخر أنهم
~~بتلك الأيمان الكاذبة على شيء من جلب منفعة او دفع مضرةكما كانوا عليه في
~~الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم ويستجرون بها فوائد دنيوية
~~ألا إنهم هم الكاذبون المبالغون في الكذب الى غاية لا مطمح وراءها حيث
~~تجاسروا على الكذب بين يدى علام الغيوب وزعموا أن أيمانهم الفاجرة تروج
~~الكذب لديه كما تروجه عند الغافلين وألا حرف تنبيه والمراد التنبيه على
~~توغلهم فى النفاق وتعودهم به بحيث لا ينفكون عنه موتا ولا حياة ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون استحوذ عليهم الشيطان من حذت الإبل إذا
~~استوليت عليها وجمعتها وسقتها سوقا عنيفا اى استولى عليهم الشيطان وملكهم
~~لطاعتهم له في كل ما يريد منهم حتى جعلهم رعيته وحزبه وهو مما جاء على
~~الأصل كاستصوب واستنوق اى على خلاف قياس فان القياس أن يقال استحاذ فهو
~~فصيح استعمالا وشاذ قياسا (وحكى) ان عمر رضى الله عنه قرأ استحاذ فأنساهم
~~ذكر الله المصدر مضاف الى المفعول اى كان سببا بالاستيلاء لنسيانه تعالى
~~فلم يذكره بقلوبهم ولا بألسنتهم أولئك المنافقون الموصوفون بما ذكر من
~~القبائح حزب الشيطان اى جنوده ms6987 واتباعه الساعون فيما أمرهم به والحزب الفريق
~~الذي يجمعه مذهب واحد ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون اى الموصوفون
~~بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا على أنفسهم النعيم المقيم وأخذوا
~~بدله العذاب الأليم قال بعض المشايخ بوأه الله الدرجات الشوامخ علامة
~~استحواذ الشيطان على العبد أن يشغله بعمارة ظاهره من المآكل والملابس ويشغل
~~فلبه عن التفكر في آلاء الله ونعمه عليه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر
~~ربه بالكذب واللغو والغيبة والبهتان وسمعه عن الحق
# PageV09P409
# بسماع اللهو والهذيان قال بعض أهل الاشارة إذا أراد الشيطان أن ينبت في
~~سبخة ارض النفس الامارة حنظل الشهوة يثب إليها ويغريها على إنفاذ مرادها
~~فتكون النفس مركبه فيهجم الى بلد القلب ويخربه بأن يدخل فيه ظلمة الطبيعة
~~فلا ترى عين القلب مسلك الذكر وصفاته فلما احتجب عن الذكر صار وطن إبليس
~~وجنوده وغلب الملعون عليه وهذا يكون بارادة الله تعالى وسببه استحواذ غرور
~~الملعون وتزيينه بأن يلبس امر الدين بأمر الدنيا ويغويه من طريق العلم فاذا
~~لم يعرف دقائقه صار قرينه والشيطان دون الملك والرحمن إذ لا يجتمع الحق مع
~~الباطل
# نظر دوست نادر كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست پاى ... چوبيند كه دشمن بود در سراى
# إن الذين يحادون الله ورسوله اى يعادونهما ويخالفون أمرهما ويتعدون
~~حدودهما ويفعلون معهما فعل من ينازع اخر في ارض فيغلب على طائفة منها فيجعل
~~لها حدا لا يتعداه خصمه ولما كانوا لا يفعلون ذلك إلا كثرة أعوانهم
~~واتباعهم فيظن من رأهم انهم الأعزاء الذين لا أحد أعز منهم قال تعالى نفيا
~~لهذا الغرور الظاهر أولئك الأباعد والأسافل بما فعلوا من المحادة في
~~الأذلين اى في جملة من هو أذل خلق الله من الأولين والآخرين لا ترى أحدا
~~أذل منهم لان ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر وحيث كانت عزة الله
~~غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك وذلك بالسبي والقتل في الدنيا وعذاب
~~الناري في الاخرة سوآء ms6988 كانوا فارس والروم او أعظم منهم سوقة كانوا او ملوكا
~~كفرة كانوا او فسقة كتب الله استئناف وارد لتعليل كونهم في الأذلين اى قضى
~~وأثبت في اللوح وحيث جرى ذلك مجرى القسم أجيب بما يجاب به لأغلبن أنا ورسلي
~~أكده لما لهم من ظن الغلبة بالكثرة والقوة والمراد الغلبة بالحجة والسيف او
~~بأحدهما والغلبة بالحجة ثابتة لجميع الرسل لانهم الفائزون بالعاقبة الحميدة
~~في الدنيا والآخرة واما الغلبة بالسيف فهى ليست بثابتة للجميع لان منهم من
~~لم يأمر بالحرب قال الزجاج غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم بالحرب فهو
~~غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة وإذا انضم الى الغلبة
~~بالحجة الغلبة بالسيف كان أقوى
# محالست چون دوست دارد ترا ... كه در دست دشمن كذارد ترا
# وعن مقاتل انه قال المؤمنون لئن فتح الله لنامكة والطائف وخيبر وما حولهن
~~رجونا أن يظهرنا الله تعالى على فارس والروم فقال رئيس المنافقين عبد الله
~~بن ابى بن سلول أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها والله انهم
~~لا كثر عدد او أشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فنزل قوله تعالى كتب الله
~~الآية قال البقلى رحمه الله كتب الله على نفسه في الأزل ان ينصر أولياءه
~~على أعدائه من شياطين الظاهر والباطن ويعطيهم رايات نصرة الولاية فحيث تبدو
~~راياتهم التي هى سطوع نور هيبة الحق من وجوههم صار الأعداء مغلوبين بتأييد
~~الله ونصرته قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله اهل الحق لهم الغلبة ابدا
~~ورايات الحق تسبق رايات غيره جميعا لان الله تعالى جعلهم اعلاما في خلقه
~~وأوتادا في ارضه ومفزعا لعباده وعمارة لبلاده
# PageV09P410
# فمن قصدهم بسوء كبه الله لوجهه واذله في ظاهر عزه إن الله تعليل للقهر
~~والغلبة أكده لان أفعالهم مع أوليائه افعال من يظن ضعفه قوي على نصر
~~أنبيائه قال بعضهم القوى هو الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله ولا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا ms6989 عجزى نقض ولا إبرام والقوة
~~في الأصل عبارة عن شدة النبية وصلابتها المضادة للضعف ويراد بها القدرة
~~بالنسبة الى الله تعالى عزيز لا يغلب عليه في مراده
# حكمى كه آن ز باركه كبريا بود ... كس را در ان مجال تصرف كجا بود
# فان قلت فاذا كان الله قويا عزيزا غير عاجز فما وجه انهزام المسلمين في
~~بعض الأحيان وقد وعد النصرة قلت ان النصرة والغلبة منصب شريف فلا يليق
~~بالكافر لكن الله تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار وأخرى على المؤمنين
~~لانه لو شدد المحنة على الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في
~~جميع الأوقات لحصل العلم الضروري بأن الايمان حق وما سواه باطل ولو كان.
# كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة
~~على أهل الايمان واخرى على اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها
~~بواسطة النظر في الدلائل الدالة على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند الله ولان
~~المؤمن قد يقدم على بعض المعاصي فيكون تشدد المحنة عليه في الدنيا تمحيصا
~~لذنوبه وتطهيرا لقلبه واما تشديد المحنة على الكافر فهو من قبيل الغضب ألا
~~ترى ان الطاعون مثلا رحمة للمؤمنين ورجز للكافرين وما من سابق عدل الا له
~~لاحق فضل ولا سابق فضل الا له لاحق عدل غير أن أثرى العدل والفضل قد
~~يتعلقان بالبواطن خاصة وقد يتعلق أحدهما بالظاهر والآخر بالباطن وقد يكون
~~اختلاف تعلقهما في حالة واحدة وقد يكون على البدل وعلى قدر تعلق الأثر
~~السابق يكون تعلق الأثر اللاحق وقد أجرى الله سبحانه آثار عدله على ظواهر
~~أصفيائه دون بواطنهم ثم عقب ذلك بايراد آثار فضله على بواطنهم وظواهرهم حتى
~~صار من قاعدة الحكمة الالهية تفويض مما لك الأرض للمستضعفين فيها كالنجاشى
~~حيث بيع في صغره وذلك كثير موجود باستقراء فمن كمال تربية الحكيم لمن يريد
~~إعلاء شأنهم أن يجرى على ظاهرهم من آثار العدل ما فيه تكميل لهم وتنوير
~~لمداركهم وتطهير لوجودهم وتهذيب وتأديب الى غير ذلك من فوائد التربية ومن ms6990
~~تتبع احوال الأكابر من آدم عليه السلام وهلم جرا رأى من احسن بلاء الله ما
~~يشهد لما قرر بالصحة والمبتلى به يصبر على ذلك بل يتلذذ كما هو شأن الكبار
# هر چه از دست تو آيد خوش بود ... كر همه درياى پر آتش بود
# وفي الآية اشارة الى أعداء النفوس الكافرة فانها تحمل القلوب والأرواح
~~على مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة وتمحو الذكر من ألواحها بغلبة محبة
~~الدنيا وشهواتها لكن الله تعالى ينصرها ويؤيدها حتى تغلب على النفوس
~~الكافرة بسطوات الذكر فيحصل لها غاية الذلة كأهل الذمة في بلدة المسلمين
~~وذلك لان الله تعالى كتب في صحائف الاستعدادات غلبتها على النفوس وذلك من
~~باب الفضل والكرم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر الخطاب للنبى عليه
~~السلام او لكل أحد وتجدا ما متعد الى اثنين فقوله تعالى
# PageV09P411
# يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او الى واحد بأن كان بمنى صادف
~~فهو حال من مفعوله لتخصيصه بالصفة وهو يؤمنون والموادة المحابة مفاعله من
~~المودة بمعنى المحبة وهى حالة تكون في القلب اولا ويظهر آثارها في القالب
~~ثانيا والمراد بمن حاد الله ورسوله المنافقون واليهود والفساق والظلمة
~~والمبتدعة والمراد بنفي الوجدان نفى الموادة على معنى انه لا ينبغى أن
~~يتحقق ذلك وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل أحد وجعل مالا
~~ينبغى وجوده غير موجود لشركته في فقد الخير ويجوز أن يقال لا تجد قوما
~~كاملى الايمان على ما يدل عليه سياق النظم فعدم الوجدان على حقيقته قال في
~~كشف الاسرار أخبر أن الايمان يفسد بموادة الكفار وكذا بموادة من في حكمهم
~~وعن سهل بن عبد الله التستري قدس سره من صحح إيمانه وأخلص توحيده فانه لا
~~يأنس الى مبتدع ولا يجالسه ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر من نفسه
~~العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب الى
~~مبتدع لطلب عز في الدنيا او عرض منها اذله الله بتلك العزة وأفقره الله
~~بذلك ms6991 الغنى ومن ضحك الى مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق
~~فليجرب واما المعاملة للمبايعة العادية او للمجاورة او للمرافقة بحيث لا
~~تضر بالدين فليست بمحرمة بل قد تكون مستحبة في مواضعها قال ابن الشيخ
~~المعنى لا يجتمع الايمان مع ودادة أعداء الله فان قيل اجتمعت الامة على أن
~~يجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما هذه الموادة المحرمة فالجواب ان
~~الموادة المحرمة هى ارادة منافعه دينا ودنيا مع كونه كافرا وما سوى ذلك
~~جائز (روى) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل
~~لفاجر عندى نعمة فانى وجدت فيما أوحى الى لا تجد قوما إلخ فعلم منه ان
~~الفساق واهل الظلم داخلون فيمن حاد الله ورسوله اى خالفهما وعاداهما واستدل
~~مالك بهذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم وهم القائلون
# بنفي كون الخير والشر كله بتقدير الله ومشيئته يعنى هم الذين يزعمون ان
~~كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله وسموا بذلك
~~لمبالغتهم في نفيه وكثرة مدافعتهم إياه وقيل لا ثباتهم للعبد قدرة الإيجاد
~~وليس بشيء لان المناسب حينئذ القدري بضم القاف ولو كانوا اى من حاد الله
~~ورسوله وبالفارسية واگر چه باشند از مخالفان خدا ورسول والجمع باعتبار معنى
~~من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها آباءهم اى آباء الموادين أو
~~أبناءهم قدم الأقدم حرمة ثم الاحكم محبة أو إخوانهم نسبا أو عشيرتهم
~~العشيرة اهل الرجل الذين يتكثر بهم اى يصيرون بمنزلة العدد الكامل وذلك ان
~~العشرة هو العدد الكامل فصار العشيرة لكل جماعة من أقارب الرجل يتكثر بهم
~~والعشير المعاشر قريبا او معارفا وفي القاموس عشيرة الرجل بنوا أبيه
~~الأدنون او قبيلته انتهى يعنى ان المؤمنين المتصلبين في الدين لا يوالون
~~هؤلاء الأقرباء بعد ان كانوا محادين الله ورسوله فكيف بغيرهم فان قضية
~~الايمان بالله ان يهجر الجميع بالكلية بل أن يقتلهم ويقصدهم بالسوء كما روى
~~ان أبا عبيدة قتل أباه الجراح يوم بدر وان عبد الله ms6992 بن عبد الله بن ابى بن
~~سلول جلس الى جنب رسول الله عليه السلام
# PageV09P412
# فشرب رسول الله الماء فقال عبد الله رضى الله عنه يا رسول الله ابق فضلة
~~من شرابك قال فما تصنع بها فقال أسقيها أبى لعل الله يطهر قلبه ففعل فآتاها
~~أباه فقال ما هذا قال فضلة من شراب رسول الله جئتك بها لتشربها لعل الله
~~يطهر قلبك فقال له أبوه هلا جئتنى ببول أمك فرجع الى النبي عليه السلام
~~فقال يا رسول الله ائذن لى في قتل أبى فقال عليه السلام بل ترفق به وتحسن
~~اليه وان أبا قحافة قبل ان اسلم سب النبي عليه السلام فصكه أبو بكر رضى
~~الله عنه صكة اى ضربه ضربة سقط منها فقال عليه السلام او فعلته قال نعم قال
~~فلا تعد اليه قال والله لو كان السيف قريبا منى لقتلته قال في التكملة في
~~هذه الرواية نظر لان هذه السورة مدينة أبو بكر مع أبيه الآن بمكة انتهى
~~يقول الفقير لعله على قول من قال ان العشر الاول من هذه السورة مدنى
~~والباقي مكى وان أبا بكر رضى الله عنه دعا ابنه عبد الرحمن الى البراز يوم
~~بدر فأمره عليه السلام أن يقعد قال يا رسول الله دعنى أكن في الرعلة الاولى
~~وهى القطعة من الفرسان فقال عليه السلام متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم
~~انك بمنزلة سمعى وبصرى يقول الفقير يعلم منه فضل أبى بكر على على رضى الله
~~عنهما فان هذا فوق قوله عليه السلام لعلى أنت منى بمنزلة هرون من موسى
~~فتفطن لذلك وان مصعبا رضى الله عنه قتل أخاه عبيد بن عمير بأحد وان عمر رضى
~~الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وان عليا وحمزة عبيد
~~بن الحارث رضى الله عنهم قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن
~~عتبة وكانوا من عشيرتهم وقرابتهم وكل ذلك من باب الغيرة والصلابة كما قال
~~عليه السلام الغيرة من الايمان والمنية ms6993 من النفاق ومن لا غيرة له لا دين له
~~(وروى) عن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان ففيه زجر
~~عن مصاحبتهم وعن عبد العزيز بن أبى دؤاد انه لقيه المنصور في الطواف فلما
~~عرفه هرب منه وتلاها وفي الحديث (من مشى خلف ظالم سبع خطوات فقد أجرم) وقد
~~قال الله تعالى انا من المجرمين منتقمون أولئك اشارة الى الذين لا يوادونهم
~~وان كانوا أقرب الناس إليهم وأمسهم رحما كتب الله سبحانه في قلوبهم الإيمان
~~اى أثبته فيها وهو الايمان الوهبي الذي وهبه الله لهم قبل خلق الأصلاب
~~والأرحام إذ لا يزال بحال ابدا كالايمان المستعار وفيه دلالة على خروج
~~العمل من مفهوم الايمان فان الجزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شيء
~~من اعمال الجوارح يثبت فيه وهو حجة ظاهرة على القدرية حيث زعموا أن الايمان
~~والكفر يستقل بعملهما العبد وأيدهم اى قواهم وأصله قوى يدهم بروح منه اى من
~~عند الله فمن لابتداء الغاية وهو نور القرآن او النصر على العدو او نور
~~القلب وهو بإدراك حقيقة الحال والرغبة في الارتقاء الى المدارج الرفيعة
# الروحانية والخلاص من درك عالم الطبيعة الدنية وكل ذلك سمى روحا لكونه
~~سببا للحياة قال سهل رحمه الله حياة الروح بالتأييد وحياة النفس بالروح
~~وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور ويدخلهم فى
~~الآخرة جنات تجري من تحتها اى من تحت أشجارها او قصورها الأنهار الاربعة
~~يعنى جويها از آب وشير وخمر وعسل خالدين فيها
# PageV09P413
# ابدا لآباد لا يقرب منهم زوال ولا موت ولا مرض ولا فقر كما قال عليه
~~السلام ينادى مناد آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وآن لكم أن تحيوا فلا
~~تموتوا أبدا وآن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وآن لكم أن تنعموا فلا
~~تبأسوا أبدا رضي الله عنهم خشنود شد خداى از ايشان بطاعتي كه در دنيا كردند
~~وفي الإرشاد استئناف جار مجرى التعليل لما أفاض عليهم من آثار رحمته
~~العاجلة والآجلة ms6994 والرضى ترك السخط ورضوا عنه وخشنود شدند ايشان از خداى
~~بكرامتي كه وعده كرده ايشانرا در عقبى وفي الإرشاد بيان لا بتهاجهم بما
~~أوتوه عاجلا وآجلا أولئك حزب الله تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل اى
~~جنده وأنصار دينه قال سهل رضى الله عنه الحزب الشيعة وهم الابدال وارفع
~~منهم الصديقون ألا إن حزب الله هم المفلحون الناجون من المكروه والفائزون
~~بالمحبوب دون غيرهم المقابلين لهم من حزب الشيطان المخصوصين بالخذلان
~~والخسران وهو بيان لاختصاصهم بالفوز بسعادة النشأتين وخير الدارين وقال بعض
~~أهل الاشارة حزب الله أهل معرفته ومحبته وأهل توحيده هم الفائزون بنصرة
~~الله من مهالك القهريات ومصارع الامتحانات وجدوا الله بالله إذا ظهر واحد
~~منهم ينهزم المبطلون ويتفرق المغالطون لان الله تعالى أسبل على وجوهم نور
~~هيبته وأعطى لهم اعلام عظمته يفر منهم الأسود ويخضع لهم الشامخات كلأهم
~~الله بحسن رعايته ونورهم بسنا قدرته ورفع لهم اذكارهم في العالمين وعظم
~~أقدارهم وكتم اسرادهم وامام ثعلبى از جرجانى كه او از مشايخ خود شنيده كه
~~داود عليه السلام از حق تعالى پرسيد كه حزب تو كيست خطاب آمد از حضرت عزت
~~كه الغاضة أبصارهم والسليمة اكفهم والنقية قلوبهم أولئك حزبى وحول عرشى هر
~~كه چشم او از محارم فرو بسته بود ودست او از آزار خلق وأخذ حرام كوتاه باشد
~~ودل خود از ما سوى پاكيزه كرده از جمله حزب حضرت الله است ودرين باب كفته
~~اند
# از هر چه نارواست برو ديدها ببند ... وزهر چه ناپسند بود دست بازدار
# لوح دل از غبار تعلق بشوى پاك ... تا با شدت بحلقه اهل قلوب بار
# وفي الآية اشارة الى ابوة الروح بالنسبة الى السر والخفي والقلب والنفس
~~والهوى وصفاتها لولادة الكل عن مادة ازدواج الروح مع القالب والى نبوة الكل
~~الى الروح والى اخوة السر مع النفس واخوة القلب مع الهوى وعشيرة صفاتهما مع
~~الخفي لكون الكل من واد واحد واصل متحد هو الروح فمن قطع ارتباط التعلق مع ms6995
~~النفس والهوى وصفاتهما الظلمانية الشيطانية بالتوجه الكلى الروحي والسرى
~~والقلبي والخلفى الى الحضرة الالهية فهم الذين كتب الله في ألواح قلوبهم
~~وصفاح أسرارهم الايمان الحقيقي الشهودى العيانى وأيدهم بروح الشهود الكلى
~~الجمعى الجامع بين شهود الوحدة الذاتية الحقيقية وبين شهود الكثرة
~~الاسمائية النسبية والجمع بين الشهودين دفعة واحدة من غير تخلل بينهما ومن
~~غير احتجاب أحدهما عن الآخر ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار مياه
~~التجليات الذاتية
# PageV09P414
# والصفاتية والاسمائية المشتملة على العلوم والمعارف والحقائق والحكم على
~~الدوام والاستمرار رضى الله عنهم بفنائهم عن الناسوتية ورضوا عنه ببقائهم
~~بلاهوتيته أولئك حزب الله اى مظاهر ذاته وصفاته وأسمائه ألا ان حزب الله هم
~~المفلحون لقيامهم بقيومية الحق تعالى واعلم انه كائن الدنيا والآخرة يومان
~~متعاقبان متلاصقان فمن ذلك يعبر عن الدنيا باليوم وعن الآخرة بغد ولكل
~~واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فانكم
~~اليوم في دار العمل والاحساب وأنتم غدا في دار الآخرة ولا عمل ونعيم الدنيا
~~منقطع دون نعيم الآخرة ثم ان هذا شأن الأبرار واما المقربون فهم أهل الله
~~لا أهل الدارين ونعيمهم ما ذكر من التجليات فهم حزب الله حقيقة لكمال
~~نصرتهم في الدين ظاهرا وباطنا تمت سورة المجادلة بعون الله تعالى في اواخر
~~جمادى الاولى من شهور سنة خمس عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الحشر
# مدنية وآيها اربع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض التسبيح تبعيد الله عن السوء
~~وتطهيره عما لا يليق بشأن ألوهيته ويكون بالجنان واللسان والحال والاول
~~اعتقاد العبد بتعاليه عما لا يليق بالالوهية وذلك لان من معانى التفعيل
~~الاعتقاد بشيء والحكم به مثل التوحيد والتمجيد والتعظيم بمعنى الاعتقاد
~~بالوحدة والمجد والعظمة والحكم بها وعلى هذا المعنى مثل التكفير والتضليل
~~ومثل التجويز والترجيح والثاني القول بما يدل على تعاليه مثل التكبير
~~والتهليل والتأمين بمعنى أن يقول الله اكبر ولا اله الا الله وآمين وهو
~~المشهور وعند الناس والثالث دلالة المصنوعات على ان ms6996 صانعها متصف بنعوت
~~الجلال متقدس عن الإمكان وما يتبعه والمفسرون فسروا ما في القرآن من أمثال
~~الآية الكريمة على كل من الثاني والثالث ليعم تسبيح الكل كذا في بعض
~~التفاسير وجمهور المحققين على ان هذا التسبيح تسبيح بلسان العبارة والاشارة
~~لا بلسان الاشارة فقط فجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم سبحه تعالى يعنى
~~تسبيح ميكويد كه وبه پاكى مستأنس ميكند مر خدايرا كه مستحق ثناست كما سبق
~~تحقيقه في أول سورة الحديد وفي مواضع أخر من القرآن
# بذكرش هر چه بينى در خروش است ... دلى داند درين معنى كه كوش است
# نه بلبل بر كلش تسبيح خوانست ... كه هر خارى به توحيدش زبانست
# وفي الحديث (انى لأعرف حجرا بمكة كان سلم على قبل أن أبعث انى لأعرفه
~~الآن) وعن ابن مسعود رضى الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على
~~ان شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم وقال مجاهد كل الأشياء
~~تسبح لله حيا كان او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وهذا على الإطلاق
~~واما بالنسبة الى كل موجود
# PageV09P415
# فالتسابيح مختلفة فلكل موجود تسبيح مخصوص به من حيث ما يقتضيه نشأته كما
~~قال بعض الكبار فاذا رأيت هؤلاء العوالم مشتغلين بالذكر الذي أنت عليه
~~فكشفك خيالى غير صحيح لا حقيقى وانما ذلك خيالك أقيم لك في الموجودات فاذا
~~شهدت في هؤلاء تنوعات الاذكار فهو الكشف الصحيح انتهى وهو العزيز ذو العزة
~~القاهرة الحكيم
# ذو الحكمة الباهرة وفي إيراد الوصفين بعد التسبيح اشارة الى الباعث له
~~والداعي اليه لان العزة أثر الجلال والحكمة أثر الجمال فله الاتصاف بصفات
~~الكمال وفي التأويلات النجمية سبح لله ما في السموات العقول عن معقولاتهم
~~المقتنصة بشبكة الفكر بطريق ترتيب المقدمات وتركيب القياسات واقامة
~~البراهين القطعية والادلة الفكرية لعدم جدواها في تحصيل المطلوب فان ذاته
~~منزهة عن التنزيهات العقلية المؤدية الى التعليل وما في السموات النفوس من
~~التشبيه بل ذاته المطلقة جامعة للتنزيه العقلي والتشبيه النفسي كما قال ليس
~~كمثله شيء وهو التنزيه ms6997 وهو السميع البصير وهو التشبيه فجمعت ذاته المطلقة
~~بأحدية الجمعية بين التنزيه والتشبيه دفعة واحدة بحيث يكون التنزيه عين
~~التشبيه والتشبيه عين التنزيه كما قال العارف المحقق قدس سره (فان قلت
~~بالأمرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا) فان التنزيه نتيجة اسمه
~~الباطن والتشبيه نتيجة اسمه الظاهر فافهم جدا وهو العزيز المنيع جنابه أن
~~ينزه من غير التشبيه الحكيم الذي تقتضى حكمته أن لا يشبه من غير التنزيه
~~(روى) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بن النضير
~~كأمير وهم رهط من اليهود من ذرية هرون أخى موسى عليه السلام قال السهيلي
~~رحمه الله ونسبتهم الى هرون صحيحة لان النبي عليه السلام قال لصفية رضى
~~الله عنها بنت حيى بن أخطب سيد بنى النضير وقد وجدها تبكى لكلام قيل لها
~~أبوك هرون وعمك موسى وبعلك محمد عليهم السلام والحديث معروف مشهور وفي بعض
~~الكتب من أولاد الكاهن بن هرون ونزلوا قريبا من المدينة في فتن بنى إسرائيل
~~انتظارا لبعثة النبي عليه السلام وكان يقال لهم ولبنى فريظة الكاهنان لانهم
~~من أولاده ايضا وكان بنوا النضير وقريظة وبنوا قينقاع في وسط ارض العرب من
~~الحجاز وان كانوا يهودا والسبب في ذلك ان بنى إسرائيل كانت تغير عليهم
~~العماليق في ارض الحجاز وكانت منازلهم يثرب والجحفة الى مكة فشكت بنو
~~إسرائيل ذلك الى موسى عليه السلام فوجه إليهم جيشا وأمرهم أن يقتلوهم ولا
~~يبقوا منهم أحدا ففعلوا ذلك وترك منهم ابن ملك لهم كان غلاما حسنا فرقوا له
~~ثم رجعوا الى الشام وموسى قدمات فقالت بنوا إسرائيل قد عصيتم وخالفتم فلا
~~نؤويكم فقالوا نرجع الى البلاد التي غلبنا عليها ونكون بها فرجعوا الى يثرب
~~فاستو طنوها وتناسلوا بها الى أن نزل عليهم الأوس والخزرج بعد سيل العرم
~~فكانوا معهم الى الإسلام فلما هاجر عليه السلام عاهد بنى النضير على أن لا
~~يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اى غلب يوم بدر قالوا فيما بينهم
~~النبي ms6998 الذي نعته في التوراة لا ترد له راية يعنى نتوان بود كه كسى بر وى
~~ظفر يابد يا رايت اقبال وى كسى بيفكند فلما كان يوم أحد ما كان ارتابوا
~~ونكثوا فخرج
# PageV09P416
# كعب من الأشرف في أربعين راكبا الى مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة على
~~قتاله عليه السلام وعاهدوا على الإضرار به ناقضين العهد كعب اشرف با قوم
~~خود بمدينه باز آمد وجبريل أمين رسول را خبر داد از ان عهد و پيمان كه در
~~ميان ايشان رفت فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري بفتح الميم وكان
~~أخا كعب من الرضاعة فقتل كعبا غيلة بالكسر اى خديعة فان الغيلة أن يخدعه
~~فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله وذلك انه أتاه ليلا فاستخرجه من بيته
~~بقوله انى أتيتك لاستقرض منك شيأ من التمر فخرج اليه فقتله
# ورجع الى النبي عليه السلام وأخبره ففرح به لانه أضعف قلوبهم وسلب قوتهم
~~وفي بعض الاخبار انه عليه السلام ذهب الى بنى النضير لاستعانة في دية في
~~نفر من أصحابه اى دون العشرة فيهم أبو بكر وعمر وعلى رضى الله عنهم فقالوا
~~له نعم يا أبا القاسم حتى تطعم وترجع بحاجتك وكان عليه السلام جالسا الى
~~جنب جدار من بيوتهم فخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا الرجل على مثل
~~هذه الحالة فهل من رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه
~~فقال أحد ساداتهم وهو عمرو بن جحاش انا لذلك فقال لهم أحد ساداتهم وهو سلام
~~بن مشكم لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به انه لنقض للعهد الذي بيننا
~~وبينه فلما صعد الرجل ليلقى الصخرة أتى رسول الله الخبر من السماء بما أراد
~~القوم فقام عليه السلام مظهرا انه يقضى حاجته وترك أصحابه في مجالسهم ورجع
~~مسرعا الى المدينة ولم يعلم من كان معه من أصحابه فقاموا في طلبه لما
~~استبطأوه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه فقال رأيته داخل المدينة
~~فأقبل أصحابه حتى انتهوا اليه فأخبرهم بما ms6999 أرادت بنوا النضير فندم اليهود
~~وقالوا قد أخبر بأمرنا فأرسل عليه السلام إليهم محمد بن مسلمة رضى الله عنه
~~ان اخرجوا من بلدي اى لان قريتهم زاهرة كانت من اعمال المدينة فلا تساكنونى
~~بها فلقد هممتم بما هممتم من الغدر فسكتوا ولم يقولوا حرفا فأرسل إليهم
~~المنافقون أن اقيموا في حصونكم فانا نمدكم فارسلوا الى رسول الله انا لا
~~نخرج من ديارنا فافعل ما بدا لك وكان المتولى أمر ذلك سيد بنى النضير حيى
~~بن أخطب والد صفية أم المؤمنين فاغتر بقول المنافقين فسار رسول الله عليه
~~السلام مع المؤمنين وهو على حمار مخطوم بليف وحمل رايته على رضى الله عنه
~~حتى نزل بهم وصلى العصر بفنائهم وقد تحصنوا وفاموا على حصنهم يرمون النيل
~~والحجارة وزربوا على الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه السلام احدى وعشرين
~~ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح
~~فأبى عليهم الا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤا من
~~متاعهم الا السلاح پس ششصد شتر بار خود را بر آراستند واظهار جلادت نموده
~~دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدينه كذشتند فجاؤا الشام الى أريحا من
~~فلسطين والى أذرعات من دمشق الا أهل بيتين منهم آل أبى الحقيق وآل حيى بن
~~أخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة وهى بالكسرة بلد بقرب الكوفة
~~ولم يسلم من بنى النضير الا رجلان أحدهما سفيان بن عمير بن وهب والثاني سعد
~~بن وهب أسلما على أموالهم فأحرزاها فأنزل الله
# PageV09P417
# تعالى سبح لله الى قوله والله على كل شيء قدير قال محمد جلاء بنى النضير
~~كان مرجع النبي عليه السلام من أحد سنة ثلاث من الهجرة وكان فتح بنى قريظة
~~مرجعه من الأحزاب فى سنة خمس من الهجرة وبينهما سنتان وفي انسان العيون
~~كانت غزوة بنى النضير فى ربيع الاول من السنة الرابعة والجلاء بالفتح
~~الخروج من البلد والتفرق منه يقال أجليت القوم عن منازلهم وجلوتهم فاجلوا
~~عنها وجلوا اى ms7000 ابرزتهم عنها فان اصل الجلو الكشف الظاهر ومنه الطريقة
~~الجلوتية بالجيم فانها الجلاء والظهور بالصفات الالهية كما عرف في محله
~~والجلاء أخص من الخروج لانه لا يقال الجلاء الا لخروج الجماعة او لاخراجهم
~~والخروج والإخراج يكون للجماعة والواحد وقيل في الفرق بينهما ان الجلاء كان
~~مع الأهل والولد بخلاف الخروج فانه لا يستلزم ذلك قال العلماء مصالحة اهل
~~الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجوز الآن وانما كان ذلك في أول
~~الإسلام ثم نسخ والآن لا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم هو
~~الذي اوست خداوندى كه از روى إذلال أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب بيان
~~لبعض آثار عزته واحكام حكمته اى امر بإخراج اهل التوراة يعنى بنى النضير من
~~ديارهم جمع دار والفرق بين الدار والبيت ان الدار دار وان زالت حوائطها
~~والبيت ليس ببيت بعد ما انهدم لان البيت اسم مبنى مسقف مدخله من جانب واحد
~~بنى للبيتوتة سوآء كان حيطانه اربعة او ثلاثة وهذا المعنى موجود في الصفة
~~الا ان مدخلها واسع فيتنا ولها اسم البيت والبيوت بالمسكن اسم أخص والأبيات
~~بالشعر كما في المفردات لأول الحشر اللام تتعلق باخرج وهى للتوقيت اى عند
~~أول حشرهم الى الشام وفي كشف الاسرار اللام لام العلة اى اخرجوا ليكون
~~حشرهم الشام أول الحشر والحشر إخراج جمع من مكان الى آخر وكانوا من سبط لم
~~يصبهم جلاء قط إذ كان انتقالهم من بلاد الشام الى جانب المدينة عن اختيار
~~منهم وهم أول من اخرج به جزيرة العرب الى الشام فعلى هذا الوجه ليس الاول
~~مقابلا للآخر وسميت جزيرة لانه أحاط بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة
~~والفرات قال الخليل بن احمد مبدأ الجزيرة من حفر أبى موسى الى اليمن في
~~الطول ومن رمل يبرين وهو موضع بحذاء الإحساء الى منقطع السماوة فى العرض
~~والسماوة بالفتح موضع بين الكوفة والشام او هذا أول حشرهم وآخر حشرهم اجلاء
~~عمر رضى الله عنه إياهم من خيبر ms7001 الى الشام وذلك حين بلغه الخبر عن النبي
~~عليه السلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقيل آخر حشرهم حشر يوم القيامة
~~لان المحشر يكون بالشأم ما ظننتم أيها المسلمون أن يخرجوا من ديارهم بهذا
~~الذل والهوان لشدة بأسهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم وظنوا اى هؤلاء
~~الكافرون ظنا قويا هو بمرتبة اليقين فانه لا يقع الا بعد فعل اليقين او ما
~~نزل منزلته أنهم مانعتهم حصونهم من الله الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع
~~حصين لا يوصل الى جوفه والقلعة الحصن الممتنع على الجبل فالاول أعم من
~~الثاني وتحصن إذا اتخذ الحصن
# PageV09P418
# مسكنا ثم تجوز به فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا
~~لراكبه والمعنى ظنوا ان حصونهم تمنعهم من بأس الله وقهره وقدم الحبر وأسند
~~الجملة الى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في أنفسهم
~~انهم في عزة ومنعة لا يبالى بسببها فتقديم المسند يفيد قصر المسند اليه على
~~المسند فان معنى قائم زيد أن زيدا مقصور على القيام لا يتجاوزه الى القعود
~~وكذا معنى الآية ان حصونهم ليس لها صفة غير المانعية ويجوز أن يكون مانعتهم
~~خبرا لأن وحصونهم مرتفعا على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ فان قيل ما
~~المانع من جعل مانعتهم مبتدأ وحصونهم خبرا فان كليهما معرفة قلت كون ما
~~نعتهم نكرة لان اضافتها غير مخصصة وان القصد الى الاخبار عن الحصون فأتاهم
~~الله اى امر الله وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو
~~قتل رئيسهم كعب من الأشرف غرة على يداخيه فانه مما أضعف قوتهم وقل شوكتهم
~~وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينه بما قذف فيها من الرعب والفاء اما للتعقيب
~~اشارة الى أن البأس لم يكن متراخيا عن
# ظنهم او للسبب اشارة الى انهم انما أخذوا بسبب إعجابهم بأنفسهم وقطعهم
~~النظر الى قدرة الله وقوته وقذف في قلوبهم الرعب القذف الرمي البعيد
~~والمراد هنا الإلقاء قال في الكشاف قذف الرعب إثباته وركزه ومنه قالوا في
~~صفة الأسد ms7002 مقذف لما ان قذف باللحم قذفا لا كتنازه وتداخل اجزائه والرعب
~~الانقطاع من امتلاء الخوف ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض اى ملأته
~~وباعتبار القطع قيل رعبت السنام اى قطعته قال بعضهم الرعب خوف يملأ القلب
~~فيغير العقل ويعجز النفس ويشوش الرأى ويفرق التدبير ويضر البدن والمعنى
~~أثبت فيها الخوف الذي يرعبها ويملأها لان المعتبر هو الثابت وما هو سريع
~~الزوال فهو كغير الواقع وقال بعضهم فلا يلزم التكرار لان الرعب الذي اشتمله
~~قوله فأتاهم الله هو أصل الرعب وفرق بين حصول أصله وبين ثباته ودلت الآية
~~على ان وقوع ذلك الرعب صار سببا في أقدامهم على بعض الافعال وبالجملة
~~فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا
~~يكون الا من الله فكانت الافعال بأسرها مستندة الى الله بهذا الطريق كذا في
~~اللباب يخربون بيوتهم بأيديهم الجملة استئناف لبيان حالهم عند الرعب اى
~~يخربونها بأيديهم ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة أفواه الأزقة
~~ولئلا تبقى بعد جلائهم مساكين للمسلمين ولينقلوا معهم بعض آلاتها المرغوب
~~فيها مما يقبل النقل والاخراب والتخريب واحد يقال خرب المكان خرابا وهو ضد
~~العمارة وقد اخربه وخربه اى أفسده بالنقض والهدم غير أن في التشديد مبالغة
~~من حيث التكثير لكثرة البيوت وهو قراءة أبى عمرو وفرق أبى عمرو بين الاخراب
~~والتخريب فقال خرب بالتشديد بمعنى هدم ونقض وأفسد وأخرب بالهمزة ترك الموضع
~~وقال اى ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشيء خرابا بغير
~~ساكن وبنوا النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم كما يدل عليه قوله
~~بأيديهم وأيدى المؤمنين ان قيل البيوت
# PageV09P419
# هى الديار فلم لم يقل يخربون ديارهم على وفق ما سبق وايضا كيف ما كان
~~الإخراج من ديارهم وهى مخربة أجيب بان الدار ماله بيوت فيجوز اخراب بعضها
~~وابقاء بعضها على مقتضى الرأى فيكون الخروج من الباقي على ان الإخراج لا
~~يقتضى العمارة إذ يجوز أن يكون بإخراب المساكن والطرح منها قال سهل رحمه
~~الله ms7003 يخربون بيوتهم بأيديهم اى قلوبهم بالبدع وفي كشف الاسرار نخست دين ودل
~~خويش از روى باطن خراب كردند تا خرابى باطن بظاهر سرايت كرد وخانه خود نيز
~~خراب كردند وأيدي المؤمنين حيث كانوا يخربونها ازالة لمتحصنهم ومتمنعهم
~~وتوسيعا لمجال القتال وإضرارا بهم واسناد هذا إليهم لما انهم السبب فيه
~~فكأنهم كلفوهم إياه وامروهم به وهذا كما في قوله عليه السلام لعن الله من
~~لعن والديه وهو كقوله عليه السلام من اكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه
~~فقالوا وكيف يسب الرجل والديه فقال يساب الرجل فيسب أباه فيسب أباه ويسب
~~امه فيسب امه يقول الفقير فيه اشارة الى ان استناد الكفار الى الحصون
~~والأحجار وان اعتماد المؤمنين على الله الملك الغفار ولا شك ان من اعتمد
~~على المأمن الحقيقي ظفر بمراده فيه دنياه وآخرته ومن استند الى ما سوى الله
~~تعالى خسر خسرانا مبينا في تجارته وان الإنسان بنيان الرب فربما قتل المرء
~~نفسه وتسبب له فهدم بنيان الله فصار ملعونا وقس على هذا حال القلب فانه بيت
~~الله واجتهد حتى لا يغلب عليه النفس والشيطان (قال الحافظ)
# من آن نكين سليمان بهيج نستانم ... كه كاه كاه برو دست أهرمن باشد
# فاعتبروا پس عبرت كيريد يا أولي الأبصار اى يا اولى الألباب والعقول
~~والبصائر يعنى اتعظوا بما جرى عليهم من الأمور الهائلة على وجه لا تكاد
~~تهتدى اليه الافكار واتقوا مباشرة ما أداهم اليه من الكفر والمعاصي
~~وانتقلوا من حال الفريقين الى حال أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد الأسباب
~~كبنى النضير الذين اعتمدوا على حصونهم ونحوها بل توكلوا على الله تعالى وفي
~~عين المعاني فاعتبروا بها خراب جميع الدنيا
# جهان اى پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفادارى اميد نيست
# والاعتبار مأخوذ من العبور وهو المجاوزة من شيء الى شيء ولهذا سميت
~~العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الى الحد وسمى
# اهل التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الى المعقول وسميت الألفاظ
~~عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القائل الى عقل ms7004 المستمع ويقال السعيد من
~~اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الى حاله نفسه
# چوبركشته بختي در افتد ببند ... ازو نيك بختان بگيرند پند
# والبصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال القلب المدركة بصيرة
~~وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة كما في المفردات قال بعض التفاسير
~~الابصار جمع بصر وهو ما يكون فى الرأس وبه يشاهد عالم الملك وهو عالم
~~الشهادة حتى لو كان بين الرائي والمرئي مقدار عدة آلاف سنة يشاهده في طرفة
~~عين بوصول نور من حدقة العين الى المرئي حكاية للرائى والبصيرة في القلب
~~كالبصر في الرأس وبها يشاهد عالم الملكوت وهو عالم الغيب
# PageV09P420
# حتى لو كان المشاهد في العالم الا على وفي اللوح المحفوظ بل في علم الله
~~تعالى مما تتعلق مشيئة الله بمشاهدة أحد إياه من عباده لشاهده في آن واحد
~~وقد يشاهد الممتنع والمحال وغير المتناهي بنوع مشاهدة كما نجده في وجداننا
~~وكل ذلك من غرائب صنع الله وجعل البعض البصر هاهنا مجازا عن المشاهدة لانه
~~كثيرا ما يكون آلة لمشاهدتها ويكون هو معتبرا باعتبارها حتى لو لاها يكون
~~هو في حكم المفقود وبهذا الاعتبار أورد الابصار في مقام البصائر فقال في
~~تفسيره فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم يا ذوى العقول والبصائر وهذا هو
~~الأليق بشأن الاتعاظ والأوفق لقوله تعالى فاعتبروا يا اولى الألباب إذا للب
~~وهو العقل الخالص عن الكدورات البشرية والبصيرة التي هى عين القلب حين ما
~~كانت مجلوة خاصة بالعقلاء اللائقين للخطاب بالأمر بالاعتبار واما البصر
~~فيوجد في البهائم والبصيرة الغير المجلوة فتوجد في العوام وجعله البعض
~~الآخر على حقيقته فقال في تفسيره فاعتبريا من عاين تلك الوقائع لكن مآل
~~القولين واحد إذ مجرد البصر المعاين لا يفيد الاعتبار بلا بصيرة صحيحة وفي
~~الوسيط معنى الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها قال يحيى
~~بن معاذ رحمه الله من لم يعتبر بالمعاينة استغنى عن الموعظة وقد استدل
~~بالآية على حجية القياس من حيث انه أمر ms7005 بالمجاوزة من حال الى حال وحملها
~~عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له كما فصل فى الكتب
~~الاصولية وأشار بأهل الكتاب الى يهودى النفس ونصرانى الهوى وانما نسبنا
~~التنصر الى الهوى والتهود الى النفس لغلبة عطلة النفس فان الهوى بالنسبة
~~الى النفس كالروح بالنسبة الى الجسم البدني ولهذا المعنى قيل الهوى روح
~~النفس ينفخ فيها هوى الشهوات الحيوانية ويهوى الى هاوية الجحيم والله تعالى
~~يستأصلها من ديار صفاتها الظلمانية بالصدمة الاولى من قتال الحشر الاول
~~وظنوا ان حصون طباعهم الرديئة تمنعهم عن الانسلاخ من صفاتهم الخسيسة فأتاهم
~~الله بالتجلى القهرى وقذف في قلوب النفس والهوى رعب المفارقة بينهما فان كل
~~واحد منهما كان متمسكا بالآخر تمسك الروح بالبدن وقيام البدن بالروح يخربون
~~بيوت صفاتهم بأيدى أهوائهم المضلة وبقوة أيدى الروح والسر والقلب لغلبة
~~نوريتهم عليها فاعتبروا يا اولى الابصار الذين صار الحق تعالى بصرهم كما
~~قال في يبصر وبي يسمع وبي يبطش الحديث بطوله ولولا أن كتب الله حكم عليهم
~~اى على بنى النضير الجلاء اى الخروج من أوطانهم على ذلك الوجه الفظيع وقد
~~سبق الكلام في الجلاء ولولا امتناعية وما بعدها مبتدأ فان أن مخففة من
~~الثقيلة اسمها ضمير الشأن المقدر اى ولولا أنه وكتب الله خبرها والجملة في
~~محل الرفع بالابتداء بمعنى ولولا كتاب الله عليهم الجلاء واقع في علمه او
~~في لوحه لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة من اليهود قال
~~بعضهم لما استحقوا بجرمهم العظيم قهرا عظيما أخذوا بالجلاء الذي جعل عديلا
~~لقتل النفس لقوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم ان اقتلوا أنفسكم او اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه الى قليل منهم مع ان فيه احتمال ايمان بعضهم بعد مدة
~~وايمان من يتولد منهم ولهم في الآخرة عذاب النار استئناف غير متعلق بجواب
~~لولا إذ لو كان معطوفا
# PageV09P421
# عليه لزم أن ينجوا من عذاب الآخرة ايضا لان لولا تقتضى انتفاء الجزاء
~~لحصول الشرط وانما جيئ به لبيان انهم ان نجوا من ms7006 عذاب الدنيا بكتابة الجلاء
~~لا نجاة لهم من عذاب الآخرة يقول الفقير لا يلزم من نجاتهم من عذاب الدنيا
~~أن لا يكون جلاؤهم من قبيل العذاب وانما لم يكن منه بالنسبة الى عذاب
~~الاستئصال والوجه في جلائهم انهم قصدوا قتل النبي عليه السلام وقتله شر من
~~ألف قتل فأخذوا بالجلاء ليموتوا كل يوم ألف مرة لان انقطاع النفس عن
~~مألوفاتها بمنزلة موتها فجاء الجزاء من جنس العمل قال بعض أهل الاشارة
~~ولولا ان كتب الله على يهودى النفس ونصرانى الهوى جلاء الانسلاخ من ديار
~~وجوداتهم لعذبهم في طلب الدنيا ومحبتها ولهم فى آخر الأمر عذاب نار القطيعة
~~عن مألوفاتهم الطبيعية ومستحسناتهم الحسية ذلك اى ما حاق بهم وسيحيق بأنهم
~~اى بسبب انهم شاقوا الله ورسوله خالفوا أمرهما وفعلوا ما فعلوا مما حكى
~~عنهم من القبائح والمشاقة كون الإنسان في شق ومخالفه في شق ومن يشاق الله
~~كائنا من كان فإن الله شديد العقاب له فهو نفس الجزاء بحذف العائد او تعليل
~~للجزاء المحذوف اى يعاقبه الله فان الله شديد العقاب فاذا لهم عقاب شديد
~~ايضا لكونهم من المشاقين وأيا ما كان فالشرطية تحقيق للسببية بالطريق
~~البرهان وفيه اشعار بأن المخالفة تقتضى المؤاخذة بقدر قوتها وضعفها فليحذر
~~المؤمنون من العصيان مطلقا
# همينست بسندست اگر بشنوى ... كه كر خار كارى سمن ندروى
# اعلم ان الله الذي هو الاسم الأعظم جامع لجميع الأسماء الالهية المنقسمة
~~الى الأسماء الجلالية القهرية والجمالية اللطفية والتشاقق فيه استدعاء أحد
~~الشقين من التجليين الجمالي والجلالي بأن يطلب الطالب منه اللطف والجمال
~~وهو ممن يستحق القهر والجلال لاممن يستحق اللطف والجمال فهو يستدعى من الحق
~~شيأ لا تقتضى حكمته البالغة إعطاءه إياه وهو من قبيل التحكم الذي لا يجوز
~~بالنسبة الى الله تعالى كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان
~~أصابه خير اطمأن به وان أصابته فتنة انقلب على وجهه (قال الحافظ)
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند مى رويم
# والمشاقة مع ms7007 الرسول عليه السلام المنازعة في حكمة امره ونهيه مثل اسرار
~~الصلوات الخمس واختلاف إعدادها وقراءتها جهرا وسرا ومثل اسرار الزكاة
~~واختلاف أحكامها ومثل احكام الحج ومناسكه ونحن أمرنا بمحض الامتثال
~~والانقياد وما كلفنا بمعرفة اسرارها وحقائقها والنبي عليه السلام مع كمال
~~عرفانه وجلال برهانه يقول ان أتبع الا ما يوحى الى وقال نحن نحكم بالظواهر
~~والله يعلم السرائر قوله فان الله شديد العقاب ومن شدة عقابه ابتلاء عبده
~~بامتثال هذه الأشياء مع عدم تكليفه إياه بمعرفة حقائقها والمراد بالعقاب
~~الاتعاب والا فالاحكام من قبيل الرحمة لا العذاب ولذا من قال هذه الطاعات
~~جعلها الله علينا عذابا من غير تأويل كفر ما قطعتم من لينة ما شرطية نصب
~~بقطعتم واللينة فعلة نحو حنطة من اللون على أن أصلها لونة فياؤها مقلوبة عن
~~واو لكسرة ما قبلها نحو ديمة وفيمة وتجمع على ألوان وهى ضروب النخل كلها
~~وقيل من اللين وتجمع على لين وأليان وهى النخلة
# PageV09P422
# الكريمة الشجرة بكونها قريبة من الأرض والطيبة الثمرة قال الراغب في
~~المفردات اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الأجسام ثم يستعار للخلق ولغيره
~~من المعاني فيقال فلان لين وفلان خشن وكل واحد منهما يمدح به طورا ويذم به
~~طورا بحسب اختلاف المواضع وقوله ما قطعتم من لينة اى من نخلة ناعمة ومخرجه
~~مخرج فعلة نحو حنطة ولا يختص بنوع منه دون نوع انتهى والمعنى اى شيء قطعتم
~~من نخلة من نخيلهم بأنواعها وقيل اللينة ضروب النخل كلها ما خلا العجوة
~~والبرنية وهما أجود النخل أو تركتموها الضمير لما وتأنيثه لتفسيره باللينة
~~كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قائمة حال من
~~ضمير المفعول على أصولها كما كانت من غير أن تتعرضوا لها بشيء من القطع جمع
~~اصل وهو ما يتشعب منه الفرع فبإذن الله فذاك آي قطعها وتركها بأمر الله فلا
~~جناح عليكم فيه فان في كل من القطع والترك حكمة ومصلحة وليخزي الفاسقين اى
~~وليذل اليهود الخارجين عن
# دائرة ms7008 الإسلام اذن في قطعها وتركها فهو علة لمحذوف يقال خزى الرجل لحقه
~~انكسار اما من نفسه وهو الحياء المفرط ومصدره الخزاية واما من غيره وهو ضرب
~~من الاستخفاف ومصدره الخزي أذن الله في قطعها وتركها لانهم إذا رأوا
~~المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف أحبوا ويتصرفون فيها حسبما شاؤا من القطع
~~والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة وذلك ان رسول الله عليه السلام حين أمر
~~أن تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهم بنوا النضير يا محمد قد كنت تنهى عن
~~الفساد في الأرض فما بال قطع النخيل وإحراقها فشق ذلك على النبي عليه
~~السلام وكان في أنفس المؤمنين ايضا من ذلك شيء فنزلت وجعل أمر رسول الله
~~أمره تعالى لانه عليه السلام ما ينطق عن الهوى واستدل به على جواز هدم ديار
~~الكفرة وقطع أشجارهم مثمرة كانت او غير مثمرة وإحراق زروعهم زيادة لغيظهم
~~وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الألوان ليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية
~~اللتين هما كرام النخيل وان كانت هى الكرام ليكون غيظهم أشد ويقال ان
~~العتيق والجوة كانتا مع نوح في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة أصل
~~الإناث كلها فلذا شق على اليهود قطعها وظهر من هذا أن اللون هو ما عدا
~~العجوة والبرني من انواع التمر بالمدينة والبرني بالفارسية حمل مبارك او
~~جيدلان أصله برنيك فعرب ومن انواع تمر المدينة الصيحاني وفي شرح مسلم
~~للنووى ان انواع التمر مائة وعشرون وفي تاريخ المدينة الكبير للسيد
~~السمهودى أن انواع التمر بالمدينة التي أمكن جمعها بلغت مائة وبضعا وثلاثين
~~ويوافقه قول بعضهم اختبرناها فوجدنا اكثر مما ذكره النووي قال ولعل ما زاد
~~على ما ذكر حدث بعد ذلك واما انواع التمر بغير المدينة كالمغرب فلا تكاد
~~تنحصر فقد نقل ان عالم فاس محمد بن غازى أرسل الى عالم سلجماسة ابراهيم بن
~~هلال يسأله عن حصر أنواع التمر بتلك البلدة فأرسل اليه حملا او حملين من كل
~~نوع تمرة واحدة فأرسل اليه هذا ما تعلق به علم الفقير وأن تعدوا نعمة ms7009 الله
~~لا تحصوها وفي نسق الازهار ان بهذه البلدة رطبا يسمى البتونى وهو أخضر
~~اللون واحلى من عسل النحل ونواه في غاية الصغر
# PageV09P423
# وكانت العجوة خير أموال بنى النضير لانهم كانوا يقتاتوتها وفي الحديث
~~(العجوة من الجنة وتمرها يغذى أحسن الغذاء) روى ان آدم عليه السلام نزل
~~بالعجوة من الجنة وفي البخاري من تصبح كل يوم على سبع تمرات عجوة لم يصبه
~~في ذلك اليوم سم ولا سحر وقد جاء فى العجوة العالية شفاء وانها ترياق أول
~~البكرة وفي كلام بعضهم العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني تضرب الى
~~السواد وهى مما غرسه النبي عليه السلام بيده الشريفة وقد علمت انها في نخل
~~بنى النضير وعن ابن عباس رضى الله عنهما هبط آدم من الجنة بثلاثة أشياء
~~بالآسة وهى سيدة ريحان الدنيا والسنبلة وهى سيدة طعام الدنيا والعجوة وهى
~~سيدة ثمار الدنيا وفي الحديث (ان العجوة من غرس الجنة وفيها شفاء وانها
~~ترياق أول البكرة وعليكم بالتمر البرني فكلوه فانه يسبح في شجره ويستغفر
~~لآكله وانه من خير تمركم وانه دوآء وليس بداء) وجاء بيت لا تمر فيه جياع
~~أهله قال ذلك مرتين ولما قطعت العجوة شق النساء الجيوب وضربن الحدود ودعون
~~بالويل كما في انسان العيون قال بعض أهل الاشارة يشير الى من قطع نخلة محبة
~~الدنيا من ارض قلبه بأمر الله وحكمته المقتضية لذلك الأمر بالقطع وهم
~~المحرمون المنقطعون عن الدنيا ومحبتها وشهواتها ولذاتها المتوجهون الى طريق
~~السلوك الى الله بتزكية النفس وتصفية القلب وتخلية السر وتحلية الروح والى
~~من ترك الدنيا في ارض قلبه قائمة على أصولها على حالها بإذن الله وحكمته
~~البالغة المقتضية لا بقائها وهم الكاملون المكملون الواصلون المواصلون
~~الذين ليس للدنيا ولا للآخرة عندهم قدر ومقدار ما زاغ نظر ظاهرهم ولا بصر
~~باطنهم إليهما لاشتغالهم بذكر الله اى بذكر ذاته وصفاته وأسمائه كما قال في
~~حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وليخزى الفاسقين الذين
~~خرجوا من مقام المعرفة والعرفان ms7010 وما عرفوا ان للحق عبادا ليس للدنيا
~~والآخرة عندهم قدر ومقدار وما زاغ بصر ظاهرهم ولا نظر باطنهم إليهما وطعنوا
~~فيهم بمحبة الدنيا ونسبوا إليهم حب الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية
~~فأخزاهم الله بشؤم هذا الطعن والله يشهد انهم لكاذبون (قال الحافظ)
# پس تجربه كرديم درين دير مكافات ... با درد كشان هر كه در افتاد بر افتاد
# وما أفاء الله على رسوله شروع في بيان حال ما أخذ من أموالهم بعد بيان ما
~~حل بأنفسهم من العذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب
~~والقطع وما موصولة مبتدأ وقوله فما او جفتم خبره ويجوز جعلها شرطية وقوله
~~فما او جفتم جوابا والفيء في الأصل بمعنى الرجوع وأفاء أعاد وارجع فهو على
~~اصل معناه هنا والمعنى ما أعاده اليه من مالهم اى جعله عائدا ففيه اشعار
~~بأنه كان حقيقا بأن يكون له عليه السلام وانما وقع في أيديهم بغير حق فرجعه
~~الله الى مستحقه لانه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الى
~~طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين وهو عليه السلام رأسهم ورئيسهم وبه أطاع
~~من أطاع فكان أحق به فالعود على هذا بمعنى أن يتحول الشيء الى ما فارق عنه
~~وهو الأشهر ويجوز أن يكون معناه صيره له فالعود على هذا بمعنى أن
# PageV09P424
# يتحول الشيء الى ما فارق عنه وان لم يكن ذلك التحول مسبوقا بالحصول له
~~والحمل هنا على هذا المعنى لا يحوج الى تكلف توجيه بخلاف الاول وكلمة على
~~تؤيد الثاني وقال بعضهم أفاء الله مبنى على ان الفيء الغنيمة فمعنى أفاء
~~الله على رسوله جعله فيئاله خاصة وقال الراغب الفيء والفيئة الرجوع الى
~~حالة محمودة وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيئ قال بعضهم سمى ذلك
~~بالفيء تشبيها بالفيء الذي هو الظل تنبيها على ان أشرف اعراض الدنيا يجرى
~~مجرى ظل زائل والفئة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم الى بعض فى التعاضد
~~وقال المتطرزى في المغرب في الفرق بين الغنيمة والفيء والنفل ان ms7011 الغنيمة عن
~~أبى عبيد ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة وحكمها أن تخمس وسائرها
~~بعد الخمس للغانمين خاصة والفيء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب أوزارها
~~وتصير الدار
# دار اسلام وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما بنفله الغازي
~~اى يعطاه زائدا على سهمه وهو أن يقول الامام او الأمير من قتل قتيلا فله
~~سلبه او قال للسرية ما أصبتم فلكم ربعه او نصفه ولا يخمس وعلى الامام
~~الوفاء به وعن على بن عيسى الغنيمة أعم من النفل والفيء أعم من الغنيمة
~~لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل الشرك قال أبو بكر الرازي
~~فالغنيمة فيئ والجزية فيئ ومال اهل الصلح فيئ والخراج فيئ لان ذلك كله مما
~~أفاء الله على المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من
~~أموالهم فهو فيئ منهم اى بنى النضير فما نافية أوجفتم عليه اى فما أجريتم
~~على تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير يقال أوجفت البعير أسرعته وفي
~~القاموس الوجيف ضرب من سير الخيل والإبل وقيل اوجف فأعجف من خيل من زائدة
~~بعد النفي اى خيلا وهو جماعة الافراس لا واحد له او واحده خائل لانه يختال
~~والجمع أخيال وخيول كما في القاموس وقال الراغب الخيلاء التكبر من تخيل
~~فضيلة تترا أي للانسان من نفسه ومنها تتأول لفظة الخيل لما قيل انه لا يركب
~~أحد فرسا إلا وجد فى نفسه نخوة والخيل في الأصل اسم للافراس والفرسان جميعا
~~قال تعالى ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روى يا
~~خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~يعنى الافراس انتهى والخيل نوعان عتيق وهجين فالعتيق ما أبوه عربيان سمى
~~بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالأمور المنقصة وسميت الكعبة
~~بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق لانه لم يملكها ملك قط وإذا ربط الفرس
~~العتيق في بيت لم يدخله شيطان والهجين الذي أبوه ms7012 عربى وامه عجمية والفرق ان
~~عظم البر ذونة أعظم من عظم الفرس وعظم الفرس أصلب وأثقل والبر ذونة احمل من
~~الفرس والفرس أسرع منه والعتيق بمنزلة الغزال والبرذونة بمنزلة الشاة
~~والفرس برى المنامات كبنى آدم ولا طحال له وهو مثل لسرعته وحركته كما يقال
~~للبعير لامرارة له اى له جسارة ولا ركاب هى ما يركب من الإبل خاصة كما ان
~~الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانهم يسمونه فارسا ولا واحد
~~لها من لفظها وانما الواحدة منها
# PageV09P425
# راحلة قال في المفردات الركوب في الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان وقد
~~يستعمل فى السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطى البعير جمعه ركب وركبان
~~وركوب واختص الركاب بالمركوب والمعنى ما قطعتم ولها شقة بعيدة ولا لقيتم
~~مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك وانه كانت قرى بنى النضير على ميلين من
~~المدينة وهى ساعة واحدة بحساب الساعات النجومية فذهبوا إليها مشيا وما كان
~~فيهم راكب الا النبي عليه السلام وكان يركب حمارا مخطوما بليف على ما سبق
~~او جملا على ما قاله البعض فافتتحها صلحا من غير أن يجرى بينهم مسايفة كأنه
~~قال وما أفاء الله على رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء اى سنته تعالى جارية على أن يسلطهم على من يشاء
~~من أعدائهم تسليطا خاصا وقد سلط النبي عليه السلام على هؤلاء تسليطا غير
~~معتاد من غير أن تقتحموا مضايق الحطوب وتقاسوا شدائد الحروب فلا حق لكم في
~~أموالهم يعنى ان الأمر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء فلا يقسم قسمة الغنائم
~~التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة كخيبر فنزلت
~~والله على كل شيء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة على الوجوه المعهودة
~~واخرى على غيرها
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب ... تنها جهان بگيرد بي منت سپاهى
# اعلم ان الفيض الإلهي الفائض من الله على ساحة قلب السالك على قسمين اما
~~بالوهب ms7013 المحض من خزانة اسمه الوهاب من غير تعمل من العامل فيه من ركض خيل
~~النية الصالحة ومن سوق ركاب العمل الصالح من الفرائض والنوافل فهو مقطوع
~~الروابط من جانب السالك العامل فليس للسالك أن يضيف ذلك الفيض والوارد
~~القلبي الى نفسه بوجه من الوجوه ولا الى الأعمال الصادرة منه بسبب الأعضاء
~~والجوارح بل يتركه على صرافة الوهب الرباني وطراوة العطاء الامتنانى والآية
~~الكريمة دالة هذا القسم واما مشوب بتعمله فهو من خزانة اسمه الجواد فله أن
~~يضيفه الى نفسه وأعضائه وجوارحه ليظهر اثره عليها كلها والآية الثالثة
~~الآتية تشير الى القسم الثاني وقد جمع بينهما قوله تعالى لأكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم فان الاول اشارة الى الاول والثاني الى الثاني وأراد برسوله
~~رسول القلب وانما سمى القلب بالرسول لان الرسالة من حضرة الروح الى النفس
~~الكافرة والهوى الظالم بدعوتهما الى الحق تعالى بالايمان والهدى ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى بيان لمصارف الفيء بعد بيان إفاءته عليه صلى
~~الله عليه وسلم من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق ولذا لم يعطف عليه كأنه لما
~~قيل ما أفاء الله على رسوله من اموال بنى النضير شيء لم تحصلوه بالقتال
~~والغلبة فلا يقسم قسمة الغنائم فكأنه قيل فكيف يقسم فقيل ما أفاء الله إلخ
~~قال في برهان القرآن قوله وما أفاء الله وبعده ما أفاء الله بغير واو لان
~~الاول معطوف على قوله ما قطعتم من لينة والثاني استئناف وليس له به تعلق
~~وقول من قال بدل من الاول مزيف عند اكثر المفسرين انتهى وإعادة عين العبارة
~~الاولى لزيادة التقرير ووضع اهل القرى موضع ضميرهم للاشعار بشمول ما
~~لعقاراتهم ايضا فالمراد بالقرى قرى بنى النضير (وقال الكاشفى) من اهل القرى
# PageV09P426
# از اموال واملاك اهل دهها وشهرها كه بحرب كرفته نشود وفي عين المعاني اى
~~قريظة والنضير بالمدينة وفدك وخيبر وفي انسان العيون وفسرت القرى بالصغرى
~~ووادي القرى اى بثلث ذلك كما في الامتاع وينبع وفسرت بنى النضير وخيبر اى ms7014
~~بثلاثة حصون منها وهى الكيتيه والوطيح والسلالم كما في الامتاع وفدك اى
~~نصفها قال العلماء كانت الغنائم في شرع من قبلنا الله خاصة لا يحل منها شيء
~~لأحد وإذا غنمت الأنبياء عليهم السلام جمعوها فتنزل نار من السماء فتأخذها
~~فخص نبينا عليه السلام من بينهم بأن أحلت له الغنائم قال عليه السلام أحلت
~~لى الغنائم ولم تحل لاحد قبلى فلله وللرسول يأمران ما احبا وقيل ذكر الله
~~للتشريف والتعظيم والتبرك وسهم النبي عليه السلام سقط بموته (روى) عن عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه ان اموال بنى النضير كانت مما أفاء الله على رسوله
~~مما لم يوجف المسلمون عليه فكانت لرسول الله
# خالصة وكان ينفق على اهله منها نفقة سنة وما بقي جعله في الخيل والسلاح
~~عدة في سبيل الله ولذي القربى وهم بنوا هاشم وبنوا المطلب الفقراء منهم لما
~~حرموا الصدقة اى الزكاة وروى ابو عصمة عن ابى حنيفة رحمه الله انه يجوز دفع
~~الزكاة الى الهاشمي وانما كان لا يجوز في ذلك الوقت ويجوز النفل بالإجماع
~~وكذا يجوز النفل للغنى كذا في فتاوى العتابى وذكر في المحيط بعد ما ذكر هذه
~~الرواية (وروى) ابن ساعدة عن ابى يوسف رحمه الله انه لا بأس بصدقة بنى هاشم
~~بعضهم على بعض ولا أرى الصدقة عليهم وعلى مواليهم من غيرهم كذا في النهاية
~~وقال في شرح الآثار عن ابى حنيفة رحمه الله ان الصدقات كلها جائزة على بنى
~~هاشم والحرمة كانت فى عهد النبي عليه السلام لوصول خمس الخمس إليهم فلما
~~سقط ذلك بموته حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبالجواز نأخذ كذا في شرح
~~الوقاية لابن الملك واليتامى جمع يتيم واليتم انقطاع الصبى عن أبيه قبل
~~بلوغه وفي سائر الحيوانات من قبل امه والمساكين جمع مسكين ويفتح ميمه وهو
~~من لا شيء له اوله مالا يكفيه او اسكنه الفقر اى قلل حركته والذليل الضعيف
~~كما في القاموس وهو من السكون فنونه اصلية لا نون جمع ولذلك تجرى عليه
~~الأعاريب الثلاثة وابن ms7015 السبيل اى المسافر البعيد عن ماله وسمى به لملازمة
~~له كما تقول للص القاطع ابن الطريق وللمعمر ابن الليالى ولطير الماء ابن
~~الماء وللغراب ابن دأية باضافة الابن الى دأية البعير لكثرة وقوعه عليها
~~إذا دبرت والدأية الجنب قال اهل التفسير اختلف في قسمة الفيء قيل يسدس
~~لظاهر الآية ويصرف سهم الله الى عمارة الكعبة وسائر المساجد ويصرف ما بقي
~~وهى خمسة أسداس الستة الى المصارف الخمسة التي يصرف إليها خمس الغنيمة وقيل
~~يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف كل خمس الى مصارف خمس الغنيمة ويصرف الآن
~~سهم الرسول عليه السلام الى الامام على قول والى العساكر والثغور على قول
~~وهو الأصح عند الشافعية والى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسه
~~كالغنيمة فانه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الاربعة كما
~~يشاء اى كان يقسم الفيء أخماسا ويصرف الأخماس الاربعة لذى القربى
# PageV09P427
# واليتامى والمساكين وابن السبيل ويخمس الخمس الباقي ويختار خمس الخمس
~~لنفسه ويصرف الأخماس الاربعة الباقية كما يشاء والآن على الخلاف المذكور من
~~صرف سهمه عليه السلام الى الامام او العساكر والثغور او مصالح المسلمين وفي
~~التأويلات النجمية ذووا القربى الروح والقلب والسر والخفي وهم مقربوا الحق
~~تعالى بقرب الحسب والنسب واليتامى المتولدات من النفس الحيوانية الباقية
~~بعد فناء النفس بحسب سطوات تجليات القهر والمساكين هم الأعضاء والجوارح
~~وابن السبيل القوى البشرية والحواس الخمس المسافرون الى عوالم المعقولات
~~والمتخيلات والموهومات والمحسوسات بقدم العقل والخيال والوهم والحس وقال
~~بعض اهل الاشارة ذووا القربى هم الذين شاركوه في بعض مقاماته عليه السلام
~~واليتامى هم الذين انقطعوا عمادون الحق الى الحق فبقوا بين الفقدان
~~والوجدان طلاب الوصول والمساكين هم الذين ليس لهم بلغة المقامات وليسوا
~~بمتمكنين في الحالات وابن السبيل هم الذين سافروا من الحدثان الى القدم كي
~~لا يكون علة لقوله فلله وللرسول اى تولى الله قسمة الفيء وبين قسمته لئلا
~~يكون اى الفيء الذي حقه أن يكون للفقرآء يعيشون به دولة بضم الدال وقرئ
~~بفتحها وهى ما ms7016 يدول للانسان اى يدور من الغنى والجد والغلبة اى كيلا يكون
~~جدا بين الأغنياء منكم يتكاثرون به والخطاب للانصار لانه لم يكن في
~~المهاجرين في ذلك الوقت غنى كما في فتح الرحمن او كيلا يكون دولة جاهلية
~~بينكم فان الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة ويقولون من عزيز اى من غلب
~~سلب فيجعلون الاستقلال بمال الغنيمة والانفراد به منوطا بالغلبة عليه فكل
~~من غلب على شيء منه يستقل به ولا يعطئ الفقراء والضعفاء شيأ منه (قال
~~الكاشفى) در معالم آورده كه اهل جاهليت چون غنيمتى كرفتندى مهتر ايشان ربعى
~~بر داشتى واز باقى نيز براى خود تحفه اختيار كردى وانرا صفى كفتندى وباقى
~~را با قوم كذاشتى وتوانكران قوم بر درويشان در
# ان قسمت حيف كردندى جمعى از رؤساى اهل ايمان در غنايم بنى النضير همين
~~خيال بسته كفتند يا رسول الله شما ربعى ونصفى مغنم را برداريد وبگذاريد تا
~~باقى را قسمت كنيم حق سبحانه وتعالى آنرا خاصه حضرت پيغمبر عليه السلام
~~كردانيد وقسمت آنرا بر وجهى كه مذكور شد مقرر ساخت وفرمود كه حكم فيء پيدا
~~كرديم تا نباشد آن فئ كردان دست بدست ميان توانكران از شما كه زياده از حق
~~خود بردارند وفقرا را اندك دهند يا محروم سازند چنانكه در زمان جاهليت بوده
~~وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف اى ان الدولة اسم للشيء
~~الذي بتداوله القوم بينهم فيكون مرة لهذا ومرة لهذا والتداول بالفارسية از
~~يكديكر فرا كرفتن وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعنى كيلا يكون
~~الفيء شيأ يتداوله الأغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة
~~بالفتح مصدر بمعنى التداول وفيه إضمار محذوف فالمعنى كيلا يكون ذا تداول
~~بينهم او كيلا يكون إمساكه واخذه تداولا لا يخرجونه الى الفقراء وقيل هى
~~بالفتح بمعنى انتقال حالة سارة الى قوم عن قوم وتستعمل في نفس الحالة
~~السارة التي تحدث للانسان
# PageV09P428
# يقال هذه دولة فلان وقيل الضم للاغنياء والفتح للفقرآء وفي الحديث
~~(اغتنموا ms7017 دولة الفقراء) كما في الكواشي وفي الآية اشارة الى إعطاء كل ذى حق
~~حقه كيلا يحصل بين الأغنياء والفقراء نوع من الجور والدولة الجاهلية يقال
~~كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري أمراء اى كالامرآء في التقديم والإكرام
~~والعزة وما آتاكم الرسول ما موصولة والعائد محذوف والإيتاء الإعطاء
~~والمناولة اى ما أعطاكموه ايها لمؤمنون من الفيء فخذوه فانه حقكم وما نهاكم
~~عنه اى عن اخذه فانتهوا عنه واتقوا الله فى مخالفته عليه السلام إن الله
~~شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره ونهيه والاولى حمل الآية على العموم
~~فالمعنى وما آتاكم الرسول من الأمر مطلقا فيئا او غيره اصولا اعتقادية او
~~فروعا عملية فخذوه اى فتمسكوا به فانه واجب عليكم هر شربتى از دست او در
~~آيد بستانيد كه حيات شما در آنست وآن لوح را خوانيد كه نويسد زيرا ضروريات
~~شما در صفحه او بيانست وما نهاكم عن تعاطية أيا كان فانتهوا عنه زيرا امر
~~ونهى او بحق است هر كه ممتثل امر او كردد نجات يابد وهر كه از نهى او
~~اجتناب ننمايد در ورطه هلاك افتد
# آنكس كه شد متابع امر توقد نجا ... وانكو خلاف راى تو ورزيد قد هلك
# وفيه دليل على ان كل ما امر به النبي عليه السلام امر من الله تعالى قال
~~العلماء اتباع الرسول عليه السلام في الفرائض العينية فرض عين وفرض كفاية
~~في الفروض على سبيل الكفاية وواجب فى الواجبات وسنة في السنن فما علمنا من
~~أفعاله واقعا على جهة نقتدى به في اتباعه على تلك الجهة وما لم نعلم على اى
~~جهة فعله فلنا فعله على أدنى منازل أفعاله وهو الإباحة (روى) ان ابن مسعود
~~رضى الله عنه لقى رجلا محرما وعليه ثيابه فقال انزع عنك هذا فقال الرجل
~~أتقرأ على بهذا آية من كتاب الله قال نعم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا (وروى) عن ابن مسعود رضى الله عنه (قال لعن الله الواشمات) اى
~~فاعلات الوشم وهو ما ms7018 يوشم به اليد من نؤور أو نيلج قال في القاموس الوشم
~~كالوعد غرز الابرة فى البدن ور النيلج عليه والنؤور كصبور النيلج ودخان
~~الشحم وحصاة كالاثمد تدق فيسفها اللثة (والمستوشمات) يقال استوشمت الجارية
~~طلبت ان يوشم بها (والمتنمصات للحسن) وهى اى المتنمصة التي تنتف شعرها يعنى
~~بر كننده موى از براى حسن قال في القاموس التمص نتف الشعر ولعنت النامصة
~~وهى مزينة النساء بالنمص والمتنمصه وهى مزينة به (المغيرات خلق الله) آن
~~زنانى كه تغيير كنند آفريده خدا را ويدخل فيه تحديد الأسنان وإصلاحها ببعض
~~الآلات وثقب الانف واما ثقب الاذن فمباح للنساء لاجل التزيين بالقرط وحرام
~~على الرجال كحلق اللحية (فبلغ ذلك امرأة من بنى أسد يقال لها أم يعقوب
~~فجاءت) پس آمد آن زن نزد (ابن مسعود رضى الله عنه فقالت قد بلغني انك قلت
~~كيت وكيت) يعنى مرا رسيده است كه تو كفته چنين و چنين (فقال ومالى لا ألعن
# من لعن رسول الله ومن هو في كتاب الله) يعنى ابن مسعود كفت چكونه لعنت
~~نكنم آنرا كه لعنت كرده است رسول الله وآنرا كه در كتاب الله است (فقالت
~~لقد قرأت ما بين اللوحتين فما وحدت فيه ما تقول قال لئن كنت
# PageV09P429
# قرأته لقد وجدته اما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~قالت بلى قال فانه عليه السلام قد نهى عنه) ولذلك قرأ ابن عباس رضى الله
~~عنه هذه الآية للنهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت والدباء بالضم
~~والمد القرعة والحنتم بفتح الحاء والتاء وسكون النون قبلها جرة خضرآء
~~والنقير ما نقب من حجر وخشب ونحوهما والمزفت بالضم والتشديد جرة او خابية
~~طليت ولطخت بالزفت بالكسر اى القار وحل عند الامام الأعظم اتخاذ نبيذ التمر
~~والذرة ونحوه بأن يلقى في هذه الاوعية وان حصل الاشتداد بسببها وفي الحديث
~~(القرآن صعب عسر على من كرهه ميسر على من تبعه وحديثى صعب مستصعب وهو
~~الحكمة فمن استمسك بحديثي وحفظه كان مع القرآن ومن تهاون بحديثي ms7019 خسر الدنيا
~~والآخرة وأمرتم أن تأخذوا بقولي وتتبعوا سنتى فمن رضى بقولي فقد رضى
~~بالقرءان ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرءان قال الله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وسئل سهل رحمه الله عن شرائع الإسلام
~~فقال ما آتاكم الرسول من خبر الغيب ومكاشفة الرب فخذوه باليقين وما نهاكم
~~عنه من النظر الى غير الله فانتهوا عنه وفي التأويلات النجمية يخاطب به ذوى
~~الحقوق من المراتب الأربع ويقال لهم ما أعطاكم رسول القلب من الفيض الذي
~~حصل له بمددكم الصوري ومعونتكم المعنوية من قبل قتل النفس الكافرة والهوى
~~الظالم فاقبلوه منه بحسن التلقي ولطف القبول وانه اعطاكم على حسب استعدادكم
~~وما منع عنه فامتنعوا عن الاعتراض عليه واتقوا الله في الاعتراض فان الله
~~شديد العقاب بحرمانكم من حسن التوجه اليه ولطف الاستفاضة عنه للفقراء
~~المهاجرين بدل من لذى القربى وما عطف عليه لا من الله والرسول والا يلزم
~~دخول الرسول فى زمرة الفقراء وهو لا يسمى فقيرا لانه يوهم الذم والنقصان
~~لان اصل الفقر كسر فقار الظهر من قولهم فقرته ولهذا سميت الحاجة والداهية
~~فاقرة لانهما تغلبان الإنسان وتكسران فقار ظهره وإذا لم يصح تسمية الرسول
~~فقيرا فلأن لا يصح تسميته تعالى فقيرا اولى مع ان الله تعالى أخرجه عليه
~~السلام من الفقراء هنا بقوله وينصرون الله ورسوله بقي ان ابن السبيل الذي
~~له مال في وطنه لا يسمى فقيرا نص عليه في التلويح وغيره ومن أعطى اغنياء
~~ذوى القربى كالشافعى خص الابدال بما بعده بخلاف أبى حنيفة رحمه الله فان
~~استحقاق ذوى القربى الفيء مشروط عنده بالفقر واما تخصيص اعتبار الفقر بفيئ
~~بنى النضير فتعسف ظاهركما في الإرشاد الذين أخرجوا من ديارهم از سراهاى
~~ايشان كه در مكه داشتند وأموالهم ودور افتاده اند از مالهاى خود حيث اضطرهم
~~كفار مكة الى الخروج وأخذوا أموالهم وكانوا مائة رجل فخرجوا منها والافهم
~~هاجروا باختيارهم حبا لله ورسوله واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من
~~الشدة حتى كان الرجل ms7020 يعصب الحجر على بطنه ليقيم صلبه من الجوع وكان الرجل
~~يتخذ الحفيرة في الشتاء ماله دار غيرها وصح عن رسول الله عليه السلام انه
~~كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال عليه السلام ابشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم
~~وذلك
# PageV09P430
# مقدار خمسائة عام يبتغون فضلا من الله ورضوانا اى حال كونهم طالبين منه
~~تعالى رزقا في الدنيا ومرضاة في الآخرة وصفوا اولا بما يدل على استحقاقهم
~~للفيئ من الإخراج من الديار وقد أعاد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شأنهم
~~ويؤكده فهو حال من واو اخرجوا وفي ذكر حالهم ترق من العالي الى الأعلى فان
~~رضوان الله اكبر من عطاء الدنيا وينصرون الله ورسوله عطف على يبتغون فهى
~~حال مقدرة اى ناوين نصرة الله بإعلاء دينه ونصرة رسوله ببذل وجودهم في
~~طاعته او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الى المدينة
~~نصرة واى نصرة أولئك المهاجرون الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة هم
~~الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا كأن الصدق
~~مقصور عليهم لكمال آثاره الصدق صدقة السر يعنى صدقه ملك سر است وصداق الجنة
~~يعنى صداق سراى سرورست وصديق الحق يعنى صديق پادشاه حق است
# راست كارى پيشه كن كاندر مصاف رستخيز ... نيستند از خشم حق جز راستكاران
~~رستكار
# مصطفى عليه
# السلام كفت ما مهتر كليت عالم ايم وبهتر ذريت آدم وما را بدين فخر نه
~~شربتهاى كرم بر دست ما نهادند وهديتهاى شريف بحجره ما فرستادند ولباسهاى
~~نفيس در ما پوشيدند وطراز إعزاز بر آستين ما كشيدند وما را بدان هيچ فخر نه
~~كفتند مهترا پس اختيار تو چيست وافتخار تو بچيست كفت اختيار ما آنست
~~وافتخار ما بدانست كه روزى ساعتى جوييم وبا اين فقر اى مهاجرين چون بلال
~~وصهيب وسلمان وعمار ساعتى حديث او كوييم
# بر دل ذكر امتش نثارست مرا ... وز فقر لباس اختيارست مرا
# دينار ودرم بچه كارست مرا ... با ms7021 حق همه كار چون بكارست مرا
# بدانكه فقر دواست يكى آنست كه رسول خدا از ان استعاذه كرده وكفته أعوذ بك
~~من الفقر وديكر آنست كه رسول خدا كفته الفقر فخرى آن يكى نزديك بكفر واين
~~يكى نزديك بحق اما آن فقر كه بكفر نزديك است فقر دلست كه علم وحكمت واخلاص
~~وصبر ورضا وتسليم وتوكل از دل ببرد تا دل ازين ولايتها درويش كردد و چون
~~زمين خراب شود دل خراب شود منزل شيطان كردد آنكه چون شيطان فرود آمد سپاه
~~شيطان روى بوى نهند شهوت وغضب وحسد وشرك وشك وشبه ونفاق ونشان اين فقر آن
~~بود كه هر چه بيند همه كژ بيند سمع او همه مجاز شنود زبان همه دروغ وغيبت
~~گويد قدم بكوى همه ناشايست نهد اين آن فقرست كه رسول خدا كفت كاد الفقر أن
~~يكون كفرا اللهم انى أعوذ بك من الفقر والكفر اما آن فقر كه گفت الفقر فخرى
~~آنست كه مرد از دنيا برهنه كردد ودرين برهنكى بدين نزديك كردد وفي الخبر
~~الايمان عريان ولباسه التقوى همانست كه متصوفه آنرا تجريد كويند كه مرد
~~مجرد شود از رسوم انسانيت چنانكه تيغ مجرد شود از نيام خويش وتيغ مادامكه
~~در نيام باشد هنرش آشكارا نكردد وفعل او پيدا نيايد همچنين دل
# PageV09P431
# تا در غلاف انسانيت است هنر وى آشكار نگردد واز وى كارى نكشايد چون از
~~غلاف انسانيت برهنه كردد صورتها وصفتها درو بنمايد وقال الشيخ نجم الدين
~~الكاشفى رحمه الله الافتقار على ثلاثة اقسام افتقار الى الله دون الغير
~~واليه الاشارة بقوله عليه السلام الفقر سواد الوجه في الدارين انتها وفي كل
~~من الأحاديث المذكورة معان أخر جلية على اولى الألباب وطعن اهل الحديث في
~~قوله الفقر فخرى لكن معناه صحيح اللهم أغنني بالافتقار إليك وسئل الحسين
~~رحمه الله من الفقراء قال الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان إرادته فيهم
~~وقال بعضهم هم الذين تركوا كل سبب وعلاقة ولم يلتفتوا من ms7022 الكونين الى شيء
~~سوى ربهم فجعلهم الله ملوكا وخدمهم الأغنياء تشريفا لهم وفي التأويلات
~~النجمية أبدل الله من ذوى القربى المهاجرين الى الله اى ذووا القربى هم
~~المهاجرون من قرية النفس الى مدينة الروح والقلب بالسير والسلوك وقطع
~~المفاوز النفسانية والبواد الحيوانية المخرجون من ديار وجوداتهم واموال
~~صفاتهم واخلاقهم الى حضرة خالقهم ورازقهم طالبين من فضله وجوده وجوده ونور
~~رضوان صفاته ونعوته ناصرين الله بمظهريتهم لله الاسم الجامع ورسوله
~~بمظهريتهم لاحكامه وشرائعه الظاهرة أولئك هم الصادقون في مقام الفناء عنهم
~~في ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم والبقاء به اى بذاته وصفاته وأفعاله جعلنا الله
~~وإياكم هكذا بفضله والذين تبوؤا الدار والإيمان كلام مستأنف مسوق لمدح
~~الأنصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفيء بهم
~~احسن رضى وأكمله والأنصار بنوا الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~بن عامر بن حارثة ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن
~~نيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان قال فى
~~القاموس قحطان بن عامر بن شالخ ابو حى انتهى وهو اصل العرب العرباء ومن
~~الأنصار غسان كشداد ماء قرب الجحفة نزل عليه قوم من ولد الأزد فشربوا منه
~~فنسبوا اليه وأصل البواء مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبو الذي هو
~~منافاة الاجزاء يقال مكان بواء إذا لم يكن نابيا بنازله وبوأت له مكانا
~~سويت (وروى) انه عليه السلام كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله وتبوؤا
~~لمنزل اتخاذه منزلا والتمكن والاستقرار فيه فالمتبوأ فيه لا بد أن يكون من
~~قبيل المنازل والامكنة والدار هى المدينة وتسمى قديما يثرب وحديثا طيبة
~~وطابة كذلك بخلاف الايمان فانه ليس من هذا القبيل فمعنى تبوئهم الدار
~~والايمان انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما أشد تمكن على
~~تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن النبوء معنى اللزوم وقيل تبوأوا الدار
~~وأخلصوا الايمان او قبلوه او آثروه كقول
# من قال علفتها تبنا وماء باردا ... اى وسقيتها ماء ms7023 باردا
# فاختصر الكلام وقيل غير ذلك يقول الفقير لعل اصل الكلام والذين تبوأوا
~~دار الايمان فان المدينة يقال لها دار الايمان لكونها مظهره ومأوى أصله كما
~~يقال لها دار الهجرة وانما عدل الى ما ذكر من صورة العطف تنصيصا على
~~ايمانهم إذ مجرد التبوء لا يكفى في المدح من قبلهم اى من قبل هجرة
~~المهاجرين فقدر المضاف لان الأنصار لم يؤمنوا قبل المهاجرين بل منهم من آمن
~~قبل
# PageV09P432
# الهجرة ومنهم من آمن بعدها قال بعضهم مراد انصارند كه در ديار خود ايمان
~~آوردند وبد وسال پيش از قدوم حضرت مساجد ساختند وربوا الإسلام كما يربى
~~الطير الفرخ قال فى الإرشاد يجوز أن يجعل اتخاذ الايمان مباءة ولزومه
~~وإخلاصه عبارة عن اقامة كافة حقوقه التي من جملتها اظهار عامة شعائره
~~وأحكامه ولا ريب في تقدم الأنصار في ذلك على المهاجرين لظهور عجزهم عن
~~اظهار بعضها لا عن إخلاصه قلبا واعتقادا إذ لا يتصور تقدمهم عليهم فى ذلك
~~وفي الآية اشارة الى دار القلب التي هى دار الصدق والإخلاص والى الايمان
~~الاختصاصى الوهبي بتحقيقه وتثبيته يحبون من هاجر إليهم خبر للموصول اى
~~يحبونهم من حيث مهاجرتهم إليهم لمحبتهم الايمان ولان الله وحبيبه احباهم
~~وحبيب الحبيب حبيب وفي كشف الاسرار كنايتست از مهمان دوستئ أنصار ولا يجدون
~~في صدورهم اى في نفوسهم حاجة اى شيأ محتاجا اليه مما أوتوا اى مما اوتى
~~المهاجرون من الفيء وغيره ومن بيانية يقال خذ منه
# حاجتك اى ما تحتاج اليه والمراد من نفى الوجدان نفى العلم لان الوجدان في
~~النفس ادراك علمى وفيه من المبالغة ما ليس في يعلمون وقال بعضهم طلب محتاج
~~اليه يعنى ان نفوسهم لم تبتغ ما أوتوا ولم تطمح الى شيء منه يحتاج اليه
~~وقيل وجدا على تقديمهم عليهم وغيظا وحسدا ونحو ذلك قال الراغب الحاجة الى
~~الشيء الفقر اليه مع محبته ويؤثرون اى يقدمون المهاجرين فالمفعول محذوف على
~~أنفسهم فى كل شيء من اسباب المعاش جودا وكرما حتى ان من كان عنده ms7024 امرأتان
~~كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم والإيثار عطاؤك ما أنت تحتاج اليه
~~وفي الخبر لم يجتمع في الدنيا قوم قط الا وفيهم أسخياء وبخلاء الا في
~~الأنصار فان كلهم أسخياء ما فيهم من بخيل ولو كان بهم خصاصة اى حاجة وخلة
~~وأصلها خصاص البيت وهى فرجة شبه حالة الفقر والحاجة ببيت ذى فرج في
~~الاشتمال على مواضع الحاجة قال الراغب عبر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة
~~كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب وشجر وذلك لما يرى منه من الخصاصة
~~وكان عليه السلام قسم أموال بنى النضير على المهاجرين ولم يعط الأنصار الا
~~ثلاثة نفر محتاجين أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة
~~رضى الله عنهم وروى لم يعط الا رجلين سهلا وأبا دجانة فان الحارث بن الصمة
~~قتل في بئر معونة وقال لهم ان شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم
~~وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم
~~شيء من الغنيمة فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم
~~بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وكان عليه السلام أعطى بعض الأراضي وأبقى
~~بعضها يزرع له ولما أعطى المهاجرين أمرهم برد ما كان للانصار لاستغنائهم
~~عنهم ولانهم ولم يكونوا ملكوهم وانما كانوا دفعوا لهم تلك النخيل لينتفعوا
~~بثمرها ويدخل في إيثارهم المهاجرين بالفيء سائر الايثارات وعن انس رضى الله
~~عنه انه قال اهدى لرجل من الأنصار رأس شاة وكان مجهودا فوجه به الى جار له
~~زاعما انه أحوج اليه منه فوجه جاره ايضا الى آخر فلم يزل يبعث به واحدا الى
~~آخر حتى تداول ذلك الرأس
# PageV09P433
# سبعة بيوت الى أن رجع الى المجهود الاول قال حذيفة العدوى انطلقت يوم
~~اليرموك اطلب ابن عم لى ومعى شيء من الماء وانا أقول ان كان به رمق سقيته
~~فاذا أنا به فقلت أسقيك فأشار برأسه أن نعم فاذا برجل يقول آه آه فأشار الى
~~ابن عمى ان انطلق اليه فاذا ms7025 هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فأشار أن نعم فسمع
~~آخر يقول آه آه فأشار هشام أن انطلق اليه فجئت اليه فاذا هو قدمات فرجعت
~~الى هشام فاذا هو قدمات فرجعت الى ابن عمى فاذا هو قدمات وهذا من قبيل
~~الإيثار بالنفس وهو فوق الإيثار بالمال
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# وقال في التكملة الصحيح ان الآية نزلت في أبى طلحة الأنصاري رضى الله عنه
~~حين نزل برسول الله عليه السلام ضيف ولم يكن عنده ما يضيفه به فقال ألا
~~رجلا يضيف هذا رحمه الله فقام أبو طلحة فانطلق به الى رحله وقال لامرأته
~~أكرمي ضيف رسول الله فنومت الصبية واطفأت السراج وجعل الضيف يأكل وهما
~~يريان انهما يأكلان معه ولا يفعلان فنزلت الآية وكان قناعت السلف أوفر
~~ونفوسهم اقنع وبركتهم اكثر ونحن نؤثر أنفسنا على الغير فاذا وضعت مائدة بين
~~أيدينا يريد كل منا أن يأكل قبل الآخر ويأخذ اكثر مما يأخذ الرفيق ولذلك لم
~~توجد بركة الطعام وينفد سريعا ويروى انه وقع بين ملك ووزيره انه قال الملك
~~ان العلماء احسن حالا وأصلح بالا من الفقراء وقال الوزير بخلاف ذلك ثم قال
~~الوزير نمتحنهما فى أمرين فبعث أحدا بعدة آلاف درهم الى اهل المدرسة فقال
~~اذهب وقل لهم ان الملك أمرني أن أعطى هذه الدراهم أفضلكم وأكملكم فمن هو
~~فقال واحد منهم انا وقال الآخر كذب بل هو انا وهكذا ادعى كل منهم الافضلية
~~فقال الرسول لم يتميز الأفضل عندى ولم أعرفه ولم يعط شيأ فعاد واخبر بما
~~وقع ثم أرسل
# الوزير تلك الدراهم الى اهل الخانقاه ففعلوا عكس ما فعله العلماء واعطى
~~بيده سيفا فقال اذهب فقل لهم ان الملك أمرني أن اضرب عنق رئيسكم فمن هو
~~فقال واحد منهم انا وقال الآخر بل انا وهكذا قال كل منهم إيثار ابقاء أخيه
~~واختيار فدآء رفيقه بنفسه فقال الرسول لم يتميز ما هو الواقع عندى فرجع
~~وأخبر بما وقع ms7026 فأرسل السيف الى العلماء ففعلوا عكس ما فعله الفقراء فحج
~~بذلك الوزير على الأمير وأنت تشاهد أن فقراء زماننا على عكس هؤلاء الفقراء
~~في البلاد والممالك قال أبو يزيد البسطامي قدس سره غلبنى رجل شاب من اهل
~~بلخ حيث قال لى ما حد الزهد عندكم فقلت إذا وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا
~~فقال هذا فعل كلاب بلخ عندنا بل إذا فقدنا شركنا وإذا وجدنا آثرنا
# كريم كامل آنرا مى شناسم اندرين دوران ... كه كرنانى رسد از آسياى چرخ
~~كردانش
# ز استغناى همت با وجود فقر وبي بركى ... ز خود واگيرد وسازد نثار بي
~~نوايانش
# وفي العوارف من اخلاق الصوفية الإيثار والمواساة وحملهم على ذلك فرط
~~الشفقة والرحمة طبعا وقوة اليقين شرعا لانهم يؤثرون الموجود ويصبرون على
~~المفقود قال يوسف بن الحسين رحمه الله من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار
~~لانه يرى نفسه أحق بالشيء برؤية
# PageV09P434
# ملكه انما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق فمن وصل اليه فهو أحق يه فاذا
~~وصل شيء من ذلك اليه يرى نفسه ويده فيه يد غصب او يد امانة يوصلها الى
~~صاحبها ويؤديها اليه معاذ بن جبل را ديدند كه در بازار مكه ميكرديد ووزيره
~~تره ميجيد وميكفت هذا ملكك مع رضاك وملك الدنيا مع سخطك
# خيز يارا تا بميخانه زمانى دم زنيم ... آتش اندر ملكت آل بنى آدم زنيم
# هر چه اسبابست جمع آييم وبس جمع آوريم ... پس بحكم حال بيزارى همه برهم
~~زنيم
# ومن يوق شح نفسه وهر كه نكاه داشته شود از بخل نفس او يعنى منع كند نفس
~~را از حب مال وبغض انفاق والوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره والشح بالضم
~~والكسر بخل مع حرص فيكون جامعا بين ذميمتين من صفات النفس وأضافته الى
~~النفس لانه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع الذي هو البخل اى ومن يوق
~~بتوفيق الله شحها حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق
~~فأولئك هم المفلحون الفائزون بكل مطلوب الناجون من ms7027 كل مكروه والفلاح اسم
~~لسعادة الدارين والجملة اعتراض وارد لمدح الأنصار والثناء عليهم فان الفتوة
~~هى الأوصاف المذكورة في حقهم فلهم جلائل الصفات ودقائق الأحوال ولذا قال
~~عليه السلام آية الايمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وقال عليه
~~السلام اللهم اغفر للانصار ولا بناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قال
~~السهر وردى فى العوارف السخاء صفة غريزية في مقابلة الشح والشح من لوازم
~~صقة النفس حكم الله بالفلاح لمن يوقى الشح اى لمن أنفق وبذل والنبي عليه
~~السلام نبه بقوله ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فجعل احدى المهلكات شحا مطاعا
~~ولم يقل مجرد الشح يكون مهلكا بل انما يكون مهلكا إذا كان مطاعا فاما كونه
~~موجودا في النفس غير مطاع لا ينكر ذلك لانه من لوازم النفس مستمد من اصل
~~جبلتها الترابي وفي التراب قبض وإمساك وليس ذلك بالعجب من الآدمي وهو جبلى
~~فيه وانما العجب وجود السخاء في الغريزة وهو في نفوس الصوفية الداعي لهم
~~الى البذل والإيثار والسخاء أتم وأكمل من الجود وفي مقابلة الجود البخل وفي
~~مقابلة السخاء الشح والجود والبخل يتطرق إليهما الاكتساب بطريق العادة
~~بخلاف الشح والسخاء إذ كانا من ضرورة الغريزة وكل سخى جواد وليس كل جواد
~~سخيا والحق تعالى لا يوصف بالسخاء لان السخاء من نتيجة الغرائز والله تعالى
~~منزه عن الغريزة والجود يتطرق اليه الرياء ويأتى به الإنسان متطلعا الى عوض
~~من الخلق والثواب من الله تعالى والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه ينبع من
~~النفس الزكية المرتفعة عن الأعواض دنيا وآخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل
~~لكونه معلولا بالعوض فما تمحض سخاء فالسخاء لأهل الصفاء والإيثار لاهل
~~الأنوار وقال الحسن رحمه الله الشح هو العمل بالمعاصي كأنه يشح بالطاعة
~~فدخل فيه ما قيل الشح أن تطمح عين الرجل الى ما ليس له وقال عليه السلام من
~~الشح نظرك الى امرأة غيرك وذلك فان الناظر يشح بالغض والعفة فلا يفلح
~~(وروى) ان رجلا قال لعبد الله بن مسعود رضى الله عنه انى أخاف ms7028 أن
# PageV09P435
# أكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
~~المفلحون وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدى شيء فقال عبد الله ليس المراد
~~بالشح الذي ذكر الله فى القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبئس
~~الشيء البخل وفسر الشح بغير ذلك وعن الحكيم الترمذي قدس سره الشح أضر من
~~الفقر لان الفقير يتسع إذا وجد بخلاف الشحيح وعن أبى هريرة رضى الله عنه
~~انه سمع رسول الله عليه السلام يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
~~في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وقال عليه السلام
~~من ادى الزكاة المفروضة وقرى الضيف واعطى في النائبة فقد برئ من الشح والشح
~~أقبح البخل وقال عليه السلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
~~واتقوا الشح فانه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا
~~محارمهم (قال الحافظ)
# احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كويد تا زر نهان ندارد
# (وقال المولى الجامى في ذم الخسيس الشحيح)
# هر چند زند لاف كرم مرد درم دوست ... در يوزه احسان زد را ونتوان كرد
# ديرين مثلى هست كه از فضله حيوان ... نارنج توان ساخت ولى بو نتوان كرد
# والذين جاؤ من بعدهم هم الذين هاجروا بعد ما قوى الإسلام فالمراد جاؤا
~~الى المدينة او التابعون بإحسان وهم الذين بعد الفريقين الى يوم القيامة
~~ولذلك قيل ان الآية قد استوعبت جميع المؤمنين فالمراد حينئذ جاؤا الى فضاء
~~الوجود وفي الحديث (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى اوله خير أم آخره يعنى در
~~منفعت وراحت همچون باران بهارانند باران را ندانند كه أول آن بهترست يا آخر
~~نفعى است عامر او عامه خلق را حال امت من همچنين است همان درويشان آخر
~~الزمان آن شكستكان سر افكنده وهمين عزيزان وبزركواران صحابه همه برادرانند
~~ودر مقام منفعت وراحت همه يكدست ويكسانند هم كالقطر ms7029 حيث ما وقع نفع بر مثال
~~بارانند ياران هر كجا كه رسد نفع رساند هم در بوستان هم در خارستان هم
~~بريحان وهم بر أم غيلان همچنين اهل اسلام در راحت يكديكر ورأفت بر يكديكر
~~يكسانند ويك نشانند يقولون خبر للموصول والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن
~~تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الآخرة في الدين والسبق بالايمان اى
~~يدعون لهم قائلين ربنا اغفر لنا ما فرط منا ولإخواننا أي في الدين الذي هو
~~أعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالإيمان وصفوهم بذلك اعترافا
~~بفضلهم
# چوخواهى كه نامت بود جاودان ... مكن نام نيك بزركان نهان
# قدموا أنفسهم في طلب المغفرة لما في المشهور من ان العبد لا بد أن يكون
~~مغفورا له حتى يستجاب دعاؤه لغيره وفيه حكم بعدم قبول دعاء العاصين قبل أن
~~يغفر لهم وليس كذلك كما دلت عليه الاخبار فلعل الوجه ان تقديم النفس كونها
~~اقرب النفوس مع ان في الاستغفار إقرارا بالذنب فالاحسن للعبد أن يرى او
~~لاذنب نفسه كذا في بعض التفاسير يقول الفقير
# PageV09P436
# نفس المرء أقرب اليه من نفس غيره فكل جلب او دفع فهو انما يطلبه اولا
~~لنفسه لاعطاء حق الأقدم واما غيره فهو بعده ومتأخر عنه وايضا ان ذنب نفسه
~~مقطوع بالنسبة اليه واما ذنب غيره فمحتمل فلعل الله قد غفر له وهو لا يدرى
~~وايضا تقديمهم في مثل هذا المقام لا يخلو عن سوء أدب وسوء ظن في حق السلف
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا اى حقدا وهو ذميمة فاحشة فورد المؤمن ليس بحقود
~~يعنى كينه كش قال الراغب الغل والغلول تدرع الخيانة والعداوة لان الغلالة
~~اسم ما يلبس بين الشعار والدثار وتستعار للدرع كما تستعار الدرع لها للذين
~~آمنوا على اطلاق صحابة او تابعين وفيه اشارة الى أن الحقد على غيرهم لائق
~~لغيرة الدين وان لم يكن الحسد لائقا (قال الشيخ سعدى)
# دلم خانه مهريارست وبس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
# ربنا إنك رؤف رحيم اى مبالغ في الرأفة ms7030 والرحمة فحقيق بأن تجيب دعاءنا وفي
~~الآية دليل على ان الترحم والاستغفار واجب على المؤمنين الآخرين للسابقين
~~منهم لا سيما لآبائهم ولمعلمهم امور الدين قالت عائشة رضى الله عنها أمروا
~~أن يستغفر والهم فسبوهم وفي الحديث (لا تذهب هذه الامة حتى يلعن آخرها
~~أولها) وعن عطاء قال قال عليه السلام من حفظنى في أصحابي كنت له يوم
~~القيامة حافظا ومن شتم أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~فالرافضة والخوارج ونحوهم شر الخلائق خارجون من اقسام المؤمنين لان الله
~~تعالى رتبهم على ثلاثة منازل المهاجرين والأنصار والتابعين الموصوفين بما
~~ذكر الله فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسامهم قال حجة
~~الإسلام الغزالي رحمه الله يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين رضى
~~الله عنه وحكاياته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فانه يهيج بغض
~~الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وما وقع بينهم من المنازعات فيحمل على
~~محامل صحيحة فلعل ذالك لخطأ في الاجتهاد لا لطلب الرياسة او الدنيا كما لا
~~يخفى وقال في شرح الترغيب والترهيب المسمى بفتح القريب والحذر ثم الحذر من
~~التعرض لما شجر بين الصحابة فانهم كلهم عدول خير القرون مجتهدون مصيبهم له
~~أجران ومخطئهم له أجر واحد وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فصل آفات
~~اللسان الخوض في الباطل هو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال الوقاع ومجالس
~~الخمور وتجبر الظلمة وحكاية مذاهب أهل الأهواء وكذا
# حكاية ما جرى بين الصحابة رضى الله عنهم
# اى دل از من اگر بجويى پند ... رو باصحاب مصطفى دل بند
# همه ايشان آمده ذيشان ... خواهشى كن شفاعتى زيشان
# وقال بعض أهل الاشارة ربنا اغفر لنا اى استر ظلمة وجودنا بنور وجودك
~~واستر وجودات إخواننا الذين سبقونا بالايمان وهم الروح والسر والقلب
~~السابقون في السلوك من قرية النفس الى مدينة الروح المؤمنين بأن الفناء
~~الوجودي الامكانى يستلزم الوجود الواجبى الحقانى ولا تجعل في قلوبنا شك
~~الاثنينية والغيرية للذين آمنوا باخوانية المؤمنين لقوله تعالى انما ms7031
~~المؤمنون اخوة انك رؤف بمن شاهد الكثرة قائمة بالوحدة رحيم بمن شاهد الوحدة
# PageV09P437
# ظاهرة بالكثرة وفي تكرير ربنا اظهار لكمال الضراعة وفي الأثر من حزبه أمر
~~فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف قال الامام الرازي اعلم ان العقل
~~يدل على تقديم ذكر الله فى الدعاء لان ذكر الله تعالى بالثناء والتعظيم
~~بالنسبة الى جوهر الروح كالاكسير الأعظم بالنسبة الى النحاس فكما ان ذرة من
~~الإكسير إذا وقعت على عالم النحاس انقلب الكل ذهبا إبريزا فكذا إذا وقعت
~~ذرة من اكسير معرفة جلال الله تعالى على جوهر الروح قوى صفاء وكمل إشراقا
~~ومتى صار كذلك كانت قوته أقوى وتأثيره أكمل وكان حضور الشيء المطلوب عنده
~~أقوى وأكمل وهذا هو السبب في تقديم الدعاء بالثناء انتهى والوارد في القرآن
~~من الدعاء مذكور غالبا بلفظ الرب فان على العبد أن يذكر اولا إيجاد الله
~~وإخراجه من العدم الى الوجود الذي هو أصل المواهب ويتفكر في تربية الله
~~إياه ساعة فساعة واما دعوات رسول الله عليه السلام فاكثرها الابتداء بقوله
~~اللهم لانه مظهر الاسم الجامع وقد كان يجمع بينهما ويقول اللهم ربنا كما
~~جمع عيسى عليه السلام وقال اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء والله
~~سميع الدعاء وقابل الرجاء ألم تر استئناف لبيان التعجب مما جرى بين الكفرة
~~والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة والمعنى آيا نكاه نكرده يا
~~محمد أو يا من له حظ من الخطاب إلى الذين نافقوا من اهل المدينة قال الراغب
~~النفق الطريق النافذ والسرب في الأرض النافذ ومنه نافقا اليربوع وقد نافق
~~اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب
~~على هذانبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اى الخارجون عن الشرع يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب اللام للتبليغ والمراد بالاخوان بنوا
~~النضير وبأخوتهم اما توافقهم في الكفر فان الكفر ملة واحدة او صداقتهم
~~وموالاتهم لئن أخرجتم اللام موطئة للقسم وهى اللام الداخلة على حرف الشرط
~~بعد تمام القسم ms7032 ظاهرا او مقدرا ليؤذن ان الجواب له لا للشرط وقد تدخل على
~~غير الشرط والمعنى والله لئن أخرجتم أيها الاخوان من دياركم وقراكم قسرا
~~بإخراج محمد وأصحابه إياكم منها لنخرجن معكم البتة ونذهبن في صحبتكم أينما
~~ذهبتم لتمام المحبة بيننا وبينكم وهو جواب للقسم وجواب الشرط مضمر ولما كان
~~جواب القسم وجواب الشرط متماثلين اقتصر على جواب القسم وأضمر جواب الشرط
~~وجعل المذكور جوابا للقسم بسعة وكذا قوله لا يخرجون معهم وقوله لا ينصرونهم
~~كل واحد منهما جواب القسم ولذلك رفعت الافعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه ولا نطيع فيكم اى في شأنكم أحدا يمنعنا من الخروج
~~معكم أبدا وان طال الزمان ونصبه على الظرفية وهو لاستغراق المستقبل كما ان
~~الأزل لاستغراق الماضي ولاستعمالهما في طول الزمانين جدا قد يضافان الى
~~جمعهما فيقال أبد الآباد وازل الآزال واما السرمد فلاستغراق الماضي
~~والمستقبل يعنى لاستمرار الوجود لا الى نهاية في جانبهما (ومنه قول المولى
~~الجامى)
# دردت زازل آيد تا روز ابد پايد ... چوق شكر كزارد كس اين دولت سرمد را
# وإن قوتلتم اى قاتلكم محمد وأصحابه حذفت منه اللام الموطئة لننصرنكم اى
# PageV09P438
# لنعاوننكم على عدوكم ولا نخذلكم والله يشهد إنهم لكاذبون فى مواعيد هم
~~المؤكدة بالايمان الفاجرة لئن أخرجوا قهرا وإذلالا لا يخرجون معهم إلخ
~~تكذيب لهم فى كل واحد من أقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم في الكل على
~~الإجمال ولئن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الأمر كذلك فان ابن أبى وأصحابه
~~أرسلوا الى بنى النضير وذلك سرا ثم اخلفوهم يعنى ان ابن أبى أرسل إليهم لا
~~تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معى ألفين من قومى وغيرهم من العرب
~~يدخلون حصنكم ويموتون عن آخر هم قبل أن يوصل إليكم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم
~~من غطفان فطمع بنوا النضير فيما قاله اللعين وهو جالس فى بيته حتى قال أحد
~~سادات بنى النضير وهو سلام بن مشكم لحيى بن أخطب الذي كان هو المتولى لامر
~~بنى النضير والله يا ms7033 حيي ان قول ابن ابى لباطل وليس بشيء وانما يريد أن
~~يورطك في الهلكة حتى تحارب محمدا فيجلس في بيته ويتركك فقال حيى نأبى إلا
~~عداوة محمد والا قتاله فقال سلام فهو والله جلاؤنا من ارضنا وذهاب أموالنا
~~وشرفنا وسبى ذرارينا مع قتل مقاتلينا فكان ما كان كما سبق في أول السورة
~~وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القرآن اما الاول فلانه أخبر عما سيقع
~~فوقع كما اخبر وذلك لان نزول الآية مقدم على الواقعة وعليه يدل النظم فان
~~كلمة ان للاستقبال واما الثاني فمن حيث الاخبار عن الغيب ولئن نصروهم على
~~الفرض والتقدير ليولن الأدبار فرارا وانهزاما جمع دبر ودبر الشيء خلاف
~~القبل اى الخلف وتولية الأدبار كناية عن الانهزام الملزوم لتولية الأدبار
~~قال في تاج المصادر التولية روى فرا كردن و پشت بگردانيدن وهى من الاضداد
~~ثم لا ينصرون اى المنافقون بعد ذلك اى يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور
~~كفرهم بنصرهم اليهود أو لينهزمن اليهود ثم لا تنفعهم نصرة المنافقين وفي
~~الآية تنبيه على ان من عصى الله ورسوله وخالف الأمر فهو مقهور في الدنيا
~~والآخرة وان كان سلطانا ذامنعة وما يقع أحيانا من الفرصة فاستدراج وغايته
~~الى الخذلان
# صعوه كوبا عقاب سازد جنك ... دهد از خون خود پرش رارنك
# واشارة الى ان الهوى وصفاته كالمنافقين والنفس الكافرة واتباعها كاليهود
~~وبينهما اخوة وهى الظلمة الذاتية والصفاتية وبين حقائقهما وحقائق الروح
~~والسر والقلب تنافر كتنافر النور والظلمة فالهوى وصفاته يقولون للنفس
~~وصفاتها لان أخرجكم الروح والسر والقلب من ديار وجوداتكم وأنانياتكم بسبب
~~غلبة أنوارهم على ظلمات وجوداتكم لنخرجن معكم ولا تخالفكم وان قوتلتم بسيف
~~الرياضة ورمح المجاهدة نقويكم بالقوى الشهوانية الحيوانية البهيمية السبعية
~~وهم لا يقدرون على شيء بغير اذن الله فهم كاذبون في قولهم ولا يخرج الهوى
~~وصفاته معهم لان الهوى والنفس وان كان متحدين بالذات لكنهما مختلفان
~~بالصفات كاختلاف زيد وعمرو في الصفات واتحادهما في الذات وهو الانسانية
~~وارتفاع أحدهما لا يستلزم ارتفاع الآخر والهوى بسبب ms7034 غلبة روحانية القالب
~~عليه يميل الى الروح تارة وبسبب غلظته ايضا يميل الى النفس اخرى فلا ينصر
~~النفس دائما ولئن نصرها بنفخ نار الظلمة
# PageV09P439
# فى حطب وجودها لينهزم بسبب سطوات أشعة أنوار الروح والسر والقلب انهزام
~~النور من الظلمة ونفار الليل من النهار ألا ان حزب الله هم الغالبون لأنتم
~~يا معشر المسلمين وبالفارسية هر آينه شما كه مؤمنانيد أشد رهبة الرهبة
~~مخافة مع تحزن واضطراب وهى هنا مصدر من المبنى للمفعول وهو رهب اى أشد
~~مرهوبية وذلك لان أنتم خطاب للمسلمين والخوف ليس واقعا منهم بل من
~~المنافقين فالمخاطبون مرهوبون غير خائفين في صدورهم اى صدور المنافقين من
~~الله اى من رهبة الله بمعنى مرهوبيته قال في الكشاف قوله في صدورهم دال على
~~نفاقهم يعنى انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وأنتم اهيب في صدورهم من
~~الله فان قلت كأنهم كانوا يرهبون من الله حتى يكون رهبتهم منه أشد قلت
~~معناه ان رهبتهم في السر منكم أشد من رهبتهم من الله التي يظهر ونهالكم
~~وكانوا يظهرون رهبة شديدة من الله يقول الفقير انما رهبوا من المؤمنين
~~لظهور نور الله فيهم فكما ان الظلمة تنفر من النور ولا تقاومه فكذا أهل
~~الظلمة ينفر من أهل النور ولا يقوم معه ومرادنا بالظلمة ظلمة الشرك والكفر
~~والرياء والنفاق وبالنور نور التوحيد والايمان والإخلاص والتقوى ولذلك قال
~~تعالى اعلموا ان الله مع المتقين حيث ان الله تعالى اثبت معيته لأهل التقوى
~~فنصرهم على مخالفيهم ذلك اى ما ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله
~~بأنهم اى بسبب انهم قوم لا يفقهون اى شيأ حتى يعلموا عظمة الله تعالى
~~فيخشوه حق خشيته قال يعض الكبار ليس العظمة بصفة للحق تعالى على التحقيق
~~وانما هى صفة للقلوب العارفة به فهى عليها كالردآء على لابسه ولو كانت
~~العظمة وصفا للعظيم لعظم كل من رأه ولم يعرفه وفي الحديث (ان الله يتجلى
~~يوم القيامة لهذه الامة وفيها منافقوها فيقول أنا ربكم فيستعيذون به منه ms7035
~~ولا يجدون له تعظيما وينكرونه لجهلهم به فاذا تجلى لهم في العلامة التي
~~يعرفونه بها وجدوا عظمته في قلوبهم وخرواله ساجدين والحق إذا تجلى لقلب عبد
~~ذهب منه اخطار الأكوان وما بقي إلا عظمة الحق وجلاله وفيه تنبيه على ان من
~~علامات الفقه أن يكون خوف العبد من الله أشد من خوفه من الغير وتقبيح لحال
~~اكثر الناس على ما ترى وتشاهد قال عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين قال بعض العارفين الفقيه عند أهل الله هو الذي لا يخاف الا من
~~مولاه ولا يراقب الا إياه ولا يلتفت الى ما سواه ولا يرجو الخير من الغير
~~ويطير في طلبه طيران الطير قال بعض الكبار لا ينقص الكمل من الرجال خوفهم
~~من سبع او ظالم او نحو ذلك لان الجزع في النشأة الإنسانية أصلي فالنفوس
~~ابدا مجبولة على الخوف ولذة الوجود بعد العدم لا يعدلها لذة وتوهم العدم
~~العيني له ألم شديد في النفوس لا يعرف قدره الا العلماء بالله فكل نفس تجزع
~~من العدم أن يلحق بها او بما يقاربها وتهرب منه وترتاع وتخاف على ذهاب
~~عينها فالكامل أضعف الخلق فى نفسه لما يشهده من الضعف في تألمه بقرصة برغوث
~~فهو آدم ملئان بذله وفقره مع شهوده أصله علما وحالا وكشفا ولذلك لم يصدر قط
~~من رسول ولا نبى ولاولى كامل في وقت حضوره انه ادعى دعوى تناقض العبودية
~~ابدا لا يقاتلونكم اى اليهود والمنافقون بمعنى لا يقدرون
# PageV09P440
# على قتالكم ولا يجترئون عليه جميعا اى مجتمعين متفقين في موطن من المواطن
~~إلا في قرى جمع قرية وهى مجتمع الناس للتوطن محصنة محكمة بالدروب والخنادق
~~وما أشبه ذلك قال الراغب اى مجعولة بالاحكام كالحصون أو من وراء جدر دون أن
~~يحضروا لكم ويبارزوكم اى يشافهوكم بالمحاربة لفرط رهبتهم جمع جدار وهو
~~كالحائط الا ان الحائط يقال اعتبارا بالاحاطة بالمكان والجدار يقال اعتبارا
~~بالنتو والارتفاع ولذا قيل جدر الشجر إذا خرج ورقه كأنه حمص وجدر الصبى إذا ms7036
~~خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر بأسهم بينهم شديد استئناف سيق لبيان ان ما ذكر
~~من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم فان بأسهم وحربهم بالنسبة الى
~~اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة إليكم بما قذف الله فى قلوبهم من
~~الرعب وايضا ان الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله قال في كشف
# الاسرار إذا أراد الله نصرة قوم استأسد أرنبهم وإذا أراد الله قهر قوم
~~استرنب أسدهم
# اگر مردى از مردى خود مكوى ... نه هر شهسوارى بدر بدر كوى
# ان قيل ان البأس شدة الحرب فما الحاجة الى الحكم عليه بشديد أجيب بأنه
~~أريد من البأس هنا مطلق الحرب فاخبر بشدته لتصريح الشدة او أريد المبالغة
~~في إثبات الشدة لبأسهم مبالغة فى شدة بأس المؤمنين لغلبته على بأسهم بتأييد
~~الله ونصرته لهم عليهم والظرف متعلق بشديد والتقديم للحصر ويجوز أن يكون
~~متعلقا بمقدر صفة او حالا اى بأسهم الواقع بينهم او واقعا بينهم فقولهم
~~الظرف الواقع بعد المعرفة يكون حالا البتة ليس بمرضى فان الامرين جائزان بل
~~قد ترحج الصفة تحسبهم يا محمد او يأكل من يسمع ويعقل جميعا مجتمعين متفقين
~~ذوى ألفة واتحاد وقلوبهم شتى اى والحال ان قلوبهم متفرقة لا الفة بينها فهم
~~بخلاف من وصفهم بقوله ولكن الله ألف بينهم جمع شتيت كمرضى ومريض وبالفارسية
~~پراكنده و پريشان يقال شت يشت شتا وشتاتا وشتيتا فرق وافترق كانشت وتشتت
~~وجاؤا أشتاتا اى متفرقين فى النظام وفي الآية تشجيع لقلوب المؤمنين على
~~قتالهم وتجسير لهم وان اللائق بالمؤمن الاتفاق والاتحاد صورة ومعنى كما كان
~~المؤمنون متفقين في عهد النبي عليه السلام ويقال الاتفاق قوة والافتراق
~~هلكة والعدو إبليس يظفر في الافتراق بمراده قال سهل أهل الحق مجتمعون ابدا
~~موافقون وان تفرقوا بالأبدان وتباينوا بالظواهر واهل الباطل متفرقون ابدا
~~وان اجتمعوا بالأبدان وتوافقوا بالظواهر لان الله تعالى يقول تحسبهم إلخ
~~ذلك بأنهم اى ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اى لا يعقلون
~~شيأ حتى يعرفوا ms7037 الحق ويتبعوه وتطمئن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس
~~واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه وتشتت
~~القلوب يوهن قواهم لان صلاح القلب يؤدى الى صلاح الجسد وفساده الى فساده
~~كما قالوا كل اناء يترشح بما فيه اعلم ان الله تعالى ذم الكفار في القرآن
~~بكل من عدم الفقه والعلم والعقل قال الراغب الفقه هو التوصل الى علم غائب
~~بعلم شاهد فهو أخص من العلم والعلم ادراك الشيء بحقيقته وهو نظرى وعملى
~~وايضا عقلى وسمعى والعقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم الذي
~~يستفيده الإنسان بتلك
# PageV09P441
# القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين على رضى الله عنه وان العقل عقلان
~~فمسموع ومطبوع ولا ينفع مطبوع إذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء
~~العين ممنوع والى الاول أشار عليه السلام بقوله ما خلق الله شيأ أكرم عليه
~~من العقل والى الثاني أشار بقوله ما كسب أحد شيأ أفضل من عقل يهديه الى هدى
~~او يرده عن ردى وهذا العقل هو المعنى بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل
~~موضع ذم الكفار بعدم العقل فاشارة الى الثاني دون الاول وكل موضع رفع
~~التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى الاول انتهى وفي الحديث العقل نور
~~في القلب يفرق به بين الحق والباطل وعن انس رضى الله عنه قيل يا رسول الله
~~الرجل يكون حسن العقل كثير الذنوب قال وما من آدمي الا وله ذنوب وخطايا
~~يقترفها فمن كان سجيته العقل وغريزته اليقين لم تضره ذنوبه قيل كيف ذلك يا
~~رسول الله قال لانه كلما اخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة وندامة على ما
~~كان منه فيمحو ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة وعنه ايضا رضى الله عنه
~~أثنى قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا في الثناء بخصال الخير فقال
~~رسول الله كيف عقل الرجل فقالوا يا رسول الله نخبرك عنه باجتهاده في
~~العبادة واصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال نبى الله ms7038 ان الأحمق يصيب بحمقه
~~أعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا فى الدرجات وينالون الزلفى من
~~ربهم على قدر عقولهم قال على بن عبيدة العقل ملك والخصال رعية فاذا ضعف عن
~~القيام عليها وصل الخلل إليها فسمعه أعرابي فقال هذا الكلام يقطر عسله وقال
~~بعضهم إذا كمل العقول نقص الفضول اى لان العقل يعقله ويمنعه عما لا يعنيه
~~كل شيء إذا اكثر رخص غير العقل فانه إذ اكثر غلا وقال أعرابي لو صور العقل
~~لا ظلمت معه الشمس ولو صور الحمق لاضاء معه الليل فالعقل أنور شيء والحمق
~~أظلمه وقبل العاقل يعيش بعقله حيث كان كما يعيش الأسد بقوته اى ففى العقل
~~قوة شجاعة الأسد ويعلم منه بالمقايسة ان في الحمق ضعف حال الأرنب ونحوه
# كشتى بي لنكر آمد مردشر ... كه ز باد كژ نيابد او حذر
# لنكر عقلست عاقل را أمان ... لنكرى در يوزه كن از عاقلان
# كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدأ محذوف تقديره مثلهم اى مثل المذكورين من
~~اليهود والمنافقين وصفتهم العجيبة وحالهم الغريبة كمثل أهل بدر وهم مشركوا
~~اهل مكة او كمثل بنى قينقاع على ما قيل انهم اخرجوا قبل بنى النضير وبنوا
~~قينقاع مثلثة النون والضم أشهر كانوا أشجع اليهود وأكثرهم أموالا فلما كانت
~~وقعة بدر أظهروا البغي والحسد ونبذوا العهد كبنى النضير فأخرجهم رسول الله
~~من المدينة الى الشام اى لان قريتهم كانت من أعمالها ودعا عليهم فلم يدر
~~الحول عليهم حتى هلكوا أجمعون وقد عرفت قصتهم في الجلد الاول قريبا انتصابه
~~بمثل إذ التقادير كوقوع مثل الذين إلخ يعنى بدلالة المقام لا لاقتضاء
~~الأقرب اى في زمان قريب قال مجاهد كانت وقعة بدر قبل غزوة بنى النضير بستة
~~أشهر فلذلك قال قريبا فتكون قبل وقعة أحد وقيل بسنتين فتكون تلك الغزوة
# PageV09P442
# فى السنة الرابعة لان غزوة بنى النضير كانت بعد أحد وهى كانت بعد بدر
~~بسنة ذاقوا وبال أمرهم قال الراغب الوبل والوابل المطر الثقيل القطار
~~ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف ms7039 ضرره وبال وطعام وبيل والأمر واحد
~~الأمور لا الأوامر اى ذاقوا سوء عاقبة كفرهم في الدنيا وهو عذاب القتل ببدر
~~وكانت غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة قبل غزوة بنى النضير
~~ولهم فى الآخرة عذاب أليم مؤلم لا يقادر قدره حيث يكون ما في الدنيا
~~بالنسبة اليه كالذوق بالنسبة الى الاكل والمعنى ان حال هؤلاء كحال أولئك في
~~الدنيا والآخرة لكن لا على ان حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم
~~اليهود كذلك واما حال المنافقين فهو ما نطق به قوله تعالى كمثل الشيطان
~~فانه خبر ثان للمبتدأ المقدر مبين لحالهم متضمن لحال اخرى لليهود وهى
~~اغترارهم بمقالة المنافقين اوله وخيبتهم آخرا وقد أجمل في النظم الكريم حيث
~~أسند كل من الخبرين الى المقدر المضاف الى ضمير الفريقين من غير تعيين ما
~~أسند اليه بخصوصه ثقة بأن السامع يرد كلا من المثلين الى ما يماثله كأنه
~~قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم ومثل المنافقين في
~~إغرائهم إياهم على القتال حسبما حكى عنهم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~قول الشيطان مجاز عن الإغواء والإغراء اى اغراه على الكفر إغراء الآمر
~~المأمور على المأمور به فلما كفر الإنسان المذكور إطاعة لاغوائه وتبعا لا
~~هوائه قال الشيطان إني بريء منك اى بعيد عن عملك وأملك غير راض بكفرك وشركك
~~وبالفارسية من بيزارم از تو يقال برئ يبرأ فهو بريئ واصل البرء والبراءة
~~والتبري التفصى مما يكره مجاورته قال العلماء ان أريد بالإنسان الجنس فهذا
~~التبري من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبئ عنه قوله تعالى إني أخاف الله
~~رب العالمين وان أريد ابو جهل على أن يكون اللام للعهد فقوله تعالى اكفر اى
~~دم على الكفر پس چون بر آن ثبات ورزيد ونهال شرك در زمين دل او استحكام
~~يافت قال انى إلخ عبارة عن قول إبليس له يوم بدر لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وانى جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص ms7040 على عقبيه وقال انى بريئ منكم
~~انى أرى ما لا ترون انى أخاف الله والله شديد العقاب يعنى لما قاتلوا ورأى
~~إبليس جبرائيل مع محمد عليهما السلام خافه فتبرأ منهم وانهزم قال بعضهم هذا
~~من كذبات اللعين وانه لو خاف حقيقة وقال صدقا لما استمر على ما ادى الى
~~الخوف بعد ذلك كيف وقد طلب الانظار الى البعث للاغوآء وقال أبو الليث قال
~~ذلك على وجه الاستهزاء ولا بعد ان يقول له ليوقعه في الحسرة والحرقة انتهى
~~يقول الفقير الظاهر ان الشيطان يستشعر في بعض المواد جلال الله تعالى
~~وعظمته فيخافه حذرا من المؤاخذة العاجلة وان كان منظرا ولا شك ان كل أحد
~~يخاف السطوة الالهية عند طهور اماراتها ألا ترى الى قوله تعالى وظنوا انهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين على ان نحو قاطع الطريق وقاتل النفس
~~ربما فعل ما فعل وهو خائف من الأخذ فكان عاقبتهما اى عاقبة الشيطان وذلك
~~الإنسان وهو بالنصب
# PageV09P443
# على انه خبر كان واسمها قوله أنهما في النار وقرئ بالعكس وهو أوضح خالدين
~~فيها مقيمين لا يبرحان وهو حال من الضمير المقدر في الجار والمجرور المستقر
~~وروى خالدان على انه خبر أن وفي النار لغو لتعلقه بخالدان وذلك اى الخلود
~~في النار جزاء الظالمين على الإطلاق دون هؤلاء خاصة وقال بعض أهل التفسير
~~المراد بالإنسان برصيصا الراهب من بنى إسرائيل در روزگار فترت صومعه ساخته
~~بود هفتاد سال در ان صومعه مجاور كشته وخدايرا پرستيده وإبليس در كار وى
~~فرو مانده روزى مرده شياطين را جمع كرد وكفت من يكفينى امر هذا الرجل يكى
~~كفت من اين كار كفايت كنم ومراد تو از وى حاصل كنم بدر صومعه وى رفت برزى
~~راهبان ومتعبدان كفت مرد را هم عزلت وخلوت مى طلبم ترا چه زيان اگر من
~~بصحبت تو بيايم ودر خلوت خدايرا عبادت كنم برصيصا بصحبت وى تن در نداد وكفت
~~انى لفى شغل عنك يعنى مرا در عبادت الله چندان شغلست ms7041 كه پرواى صحبت تو نيست
~~وعادت
# برصيصا آن بود كه چون در نماز شدى ده روز از نماز بيرون نيامدى وروزه دار
~~بود وهر ده روز إفطار كردى شيطان برابر صومعه وى در نماز ايستاد وجهد
~~وعبادت خود بر جهد وعبادت برصيصا بيفزود چنانكه بچهل روز از نماز بيرون
~~نيامدى وبهر چهل روز إفطار كردى آخر برصيصا او را بخود راه داد چون آن
~~عبادت وجهد فراوان وى ديد وخود را در جنب وى قاصر ديد آنكه شيطان بعد از يك
~~سال كفت مرا رفيقى ديكر است وظن من چنان بود كه تعبد واجتهاد تو از وى
~~زيادتست اكنون كه ترا ديدم نه چنانست كه مى پنداشتم وبا نزديك وى ميروم
~~برصيصا مفارقت وى كراهيت داشت وبصحبت وى رغبتى تمام مى نمود شيطان كفت مرا
~~ناچارست رفتن اما ترا دعايى آموزم كه بيمار ومبتلى وديوانه كه بر وى خوانى
~~در وقت الله تعالى او را شفا دهد وترا اين به باشد از هزار عبادت كه كنى كه
~~خلق خدايرا از تو نفع بود وراحت برصيصا كفت اين نه كار منست كه آنكه از وقت
~~ورد خود باز مانم وسيرت وسيريرت من در شغل مردم شود شيطان تا آنكه ميكوشيد
~~كه آن دعا ويرا در آموخت واو را بر سر آن شغل داشت شيطان از وى باز كشت وبا
~~إبليس كفت والله لقد أهلكت الرجل پس برفت ومردى را تحنيق كرد چنانكه ديو با
~~مردم كند آنكه بصورت طبيبى بر آمد بر در آن خانه كفت ان بصاحبكم جنونا
~~فأعالجه چون او را ديد كفت انى لا أقوى على جنه يعنى من با ديو او بر نيايم
~~لكن شما را رشاد كنم بكسى كه او را دعا كند در وقت شفا يابد واو برصيصاى
~~راهب است كه در صومعه نشيند او را بر وى بردند ودعا كرد وآن ديو از وى باشد
~~وصحت يافت پس اين شيطان برفت وزنى را از ms7042 دختران ملوك بنى إسرائيل رنجه
~~وديوانه كرد وآن زن جمال با كمال داشت واو را سه برادر بودند شيطان بصورت
~~طبيب پيش ايشان رفت وآن دختر را بوى نمودند كفت ان الذي عرض لها مارد لا
~~يطاق ولكن سأرشدكم الى من يدعو له يعنى بر ان راهب شويد كه دعا كند وشفا
~~يابد كفتند
# PageV09P444
# ترسيم كه فرمان ما نبرد كفت صومعه سازيد در جنب صومعه وى وزن را در ان
~~صومعه بخابانيد وبا وى كوييد اين امانت است بنزديك تو نهاديم وما رفتيم از
~~بهر خدا واميد ثواب نظر از وى بازمگير ودعايى كن تا شفا يابد ايشان همچنان
~~كردند وراهب از صومعه خود بزير آمد واو را ديد زنى بغايت جمال واز جمال وى
~~در فتنه افتاد شيطان او را آن ساعت وسوسه كرد كه واقعها ثم تب زيرا كه در
~~توبه كشاده ورحمت خدا فراوانست راهب بفرمان شيطان كام خود از وى برداشت وزن
~~بار كرفت راهب پشيمان كشت واز فضيحت ترسيد همان شيطان در دل وى افكند كه
~~اين زن را ببايد كشت و پنهان بايد كرد چون برادران آيند كويم كه ديو او را
~~ببرد وايشان مرا براست دارند واز فضيحت ايمن كردم آنكه از زنا واز قتل توبه
~~كنم برصيصا او را كشت ودفن كرد چون برادران آمدند وخواهر را نديدند كفت جاء
~~شيطانها فذهب بها ولم أقو عليه ايشان او را راست داشتند وبازگشتند شيطان آن
~~برادرانرا بخواب نمود كه راهب خواهر شما كشت ودر فلان جايكه دفن كرد سه شب
~~پياپى ايشانرا چنين خواب مى نمود تا ايشان رفتند وخواهر را كشته از خاك
~~برداشتند برادران او را از صومعه بزير آوردند وصومعه خراب كردند واو را پيش
~~پادشاه وقت بردند تا بفعل وكناه خود مقر آمد و پادشاه بفرمود تا او را
~~بردار كنند آن ساعت شيطان برابر وى آمد وكفت اين همه ساخته وآراسته منست
~~اگر آنچه من فرمايم بجاى آرى ms7043 ترا نجات وخلاص پديد آيد كفت هر چه فرمايى ترا
~~اطاعت كنم كفت مرا سجده بكن آن بدبخت او را سجده كرد وكافر كشت واو را در
~~كفر بر دار كردند وشيطان آنكه كفت انى برئ منك انى أخاف الله رب العالمين
~~فكان عاقبتهما يعنى الشيطان وبرصيصا
# العابد كان آخر أمرهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
# خيالات نادان خلوت نشين ... بهم بر كند عاقبت كفر ودين
# كزو دست بايد كزو بر خورى ... نبايد كه فرمان دشمن برى
# پى نيك مردان ببايد شتافت ... كه هر كين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى ... ندانم كه در صالحان كى رسى
# والمراد من هذا الشيطان هو الشيطان الأبيض الذي يأتى الصلحاء في صورة
~~الحق (قال الكاشفى) آن بى سعادت بعد از عبادت هفتاد سال بورطه شقاوت أبدى
~~گرفتار گشت
# غافل مشو كه مركب مردان مرد را ... در سنكلاخ وسوسه پيها بريداند
# وفي زهرة الرياض غير الله الايمان على برصيصا بعد ما عبد الله مائتين
~~وعشرين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وكان ستون ألفا من تلامذته يمشون في
~~الهولء ببركته وعبد الله حتى تعجبت الملائكة من عبادته قال الله تعالى لهم
~~لماذا تتعجبون منه انى لاعلم ما لا تعلمون ففى علمى انه يكفر ويدخل النار
~~ابدا فسمع إبليس وعلم ان هلاكه على يده فجاء الى صومعته على شبه عابد
# PageV09P445
# وقد لبس المسح فناداه فقال له برصيصا من أنت وما تريد قال انا عابد أكون
~~لك عونا على عبادة الله قال له برصيصا من أراد عبادة الله فالله يكفيه
~~صاحبا فقام إبليس يعبد الله ثلاثة ايام ولم يأكل ولم يشرب قال برصيصا انا
~~أفطر وأنام وآكل واشرب وأنت لا تأكل ثم قال انى عبدت الله مائتين وعشرين
~~سنة فلا أقدر على ترك الأكل والشرب قال إبليس انا أذنبت ذنبا فمتى ذكرته
~~يتنغص على النوم والأكل والشرب قال برصيصا ما حيلتى حتى أصير مثلك قال اذهب
~~واعص الله ثم ms7044 تب اليه فانه رحيم حتى تجد حلاوة الطاعة قال كيف أعصيه بعد ما
~~عبدته كذا وكذا سنة قال إبليس الإنسان إذا أذنب يحتاج الى المعذرة قال اى
~~ذنب تشير به قال الزنى قال لا أفعله قال أن تقتل مؤمنا قال لا أفعله قال
~~اشرب الخمر المسكر فانه أهون وخصمك الله قال ابن أجده قال اذهب الى قرية
~~كذا فذهب فرأى امرأة جميلة تبيع خمرا فاشترى منها الخمر وشربها وسكر وزنى
~~بها فدخل عليهما زوجها فضربه وقتله ثم ان إبليس تمثل في صورة الإنسان وسعى
~~به الى السلطان فأخذه وجلده للخمر ثمانين جلدة وللزنى مائة وامر بالصلب
~~لاجل الدم فلما صلب جاء اليه إبليس في تلك الصورة قال كيف ترى حالك قال من
~~أطاع قرين السوء فجزآؤه هكذا قال إبليس كنت في بلائك مائتين وعشرين سنة حتى
~~صلبتك فلو أردت النزول انزلتك قال أريد وأعطيك ما تريد قال اسجد لى مرة
~~واحدة قال كيف اسجد على الخشب قال اسجد بالإيماء فسجد وكفر فذلك قوله تعالى
~~كمثل الشيطان إلخ قال ابن عطية هذا اى كون المراد بالإنسان برصيصا العابد
~~ضعيف والتأويل الاول هو وجه الكلام وفي القصة تحذير عن فتنة النساء (روى)
~~انه عليه السلام كان يصلى في بيت أم سلمة رضى الله عنها فقام عمر بن أم
~~سلمة ليمر بين يديه فأشار اليه ان قف فوقف ثم قامت زينب بنت أم سلمة لتمر
~~بين يديه فأشار إليها أن قفى فأبت ومرت فلما فرغ من صلاته نظر إليها وقال
~~ناقصات العقل ناقصات الدين صواحب يوسف صواحب كرسف يغلبن الكرام ويغلبهن
~~اللئام قال الخبازى في حواشى الهداية قال مولانا حميد الدين رحمه الله كرسف
~~اسم زاهد وقع في الفتنة بسبب امرأة وقال المطرزي فى المغرب كرسف رجل من
~~زهاد بنى إسرائيل كان يقوم الليل ويصوم النهار فكفر بسبب امرأة عشقها ثم
~~تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه هكذا في الفردوس ومنه الحديث صاحبات
~~يوسف صاحبات كرسف انتهى قال ابن عباس رضى الله ms7045 عنهما وكانت الرهبان فى بنى
~~إسرائيل لا يمشون الا بالتقية والكتمان وطمع أهل الفجور والفسق في الاخبار
~~فرموهم بالبهتان والقبيح حتى كان امر جريج الراهب فلما برأه الله مما رموه
~~به انبسطت بعدها الرهبان وظهروا للناس وفي الحديث (كان جريج رجلا عابدا
~~فاتخذ صومعة وكان فيها فأتته امه وهو يصلى فقالت يا جريج فقال اى بقلبه اى
~~رب أمي وصلاتى فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان الغداة وهو يصلى فقالت يا
~~جريج فقال اى رب أمي وصلاتى فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان الغداة فقالت
~~يا جريج فقال اى رب أمي وصلاتى فأقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى
~~ينظر الى وجوه المومسات فتذاكر بنو إسرائيل جريجا
# PageV09P446
# وعبادته وكانت امرأة بغى يتمثل بحسنها فقالت اى شئتم لا فتننه لكم قال اى
~~النبي عليه السلام فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوى الى
~~صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فأتوه
~~فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم فقالوا زنيت بهذه
~~البغي فولدت منك فقال أين الصبى فجاؤا به فقال دعونى حتى أصلى فصلى فلما
~~انصرف أتى بالصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من أبوك فقال فلان الراعي قال
~~اى النبي عليه السلام فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا له نبنى
~~لك صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا وبينا صبى يرضع من
~~امه فمر رجل راكبا على دابة فارهة وهيئته حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني
~~مثل هذا فترك الثدي وأقبل عليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلنى مثله ثم
~~اقبل على ثديه فجعل يرتضع قال اى الراوي وهو أبو هريرة رضى الله عنه فكأنى
~~انظر الى رسول الله عليه السلام وهو يحكى ارتضاعه بأصبعه السبابة في فمه
~~فجعل يمصها قال اى النبي عليه السلام ومر بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت
~~سرقت وهى تقول حسبى الله ونعم الوكيل فقالت امه اللهم لا تجعل ابني ms7046 مثلها
~~فترك الرضاع ونظر إليها فقال اللهم اجعلنى مثلها فهناك تراجعا الحديث فقالت
~~امه قد مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلنى
~~مثله ومروا بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا تجعل
~~ابني مثلها فقلت اللهم اجعلنى مثلها قال اى الرضيع ان ذاك الرجل كان جبارا
~~فقلت اللهم لا تجعلنى مثله وان هذه يقولون لها زنيت سرقت ولم تزن ولم تسرق
~~فقلت اللهم اجعلنى مثلها انتهى الحديث وفيه اشارة الى انه ينبغى للمؤمن أن
~~لا يمد عينيه الى زخارف الدنيا ولا يدعو الله فيما لا يدرى اهو خير له أم
~~شر بل ينبغى له أن يطلب منه البراءة من السوء وخير الدارين كما قال تعالى
~~ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار نسأل الله
~~سبحانه العفو والعافية مطلقا يا أيها الذين آمنوا ايمانا خالصا اتقوا الله
~~فى كل ما تأتون وما تذرون فتحرزوا عن العصيان بالطاعة وتجنبوا عن الكفران
~~بالشكر وتوقوا عن النسيان بالذكر واحذروا عن الاحتجاب عنه بأفعالكم وصفاتكم
~~بشهود أفعاله وصفاته ولتنظر نفس ما قدمت لغد ما شرطية اى اى شيء قدمت من
~~الأعمال ليوم القيامة تا اگر تقديم خيرات وطاعات كند شكرگزارى نمايد ودر
~~زيادتى آن كوشد واگر معاصى فرستاده توبه كند و پشيمان شود عبر عن يوم
~~القيامة بالغد لدنوه لان كل آت قريب يعنى سماه باليوم الذي يلى يومك تقريبا
~~له وعن الحسن رحمه الله لم يزل يقربه حتى جعله كالغد ونحوه قوله تعالى كأن
~~لم تغن بالأمس يريد تقريب الزمان الماضي او عبر عنه به لان الدنيا اى
~~زمانها كيوم والآخرة كغده لاختصاص كل منهما بأحوال واحكام متشابهة وتعقيب
~~الثاني الاول فقوله لغد استعارة يقول الفقير انما كانت الآخرة كالغد لان
~~الناس في الدنيا نيام ولا انتباه الا عند الموت الذي هو مقدمة القيامة كما
~~ورد به الخبر فكل من الموت والقيامة كالصباح بالنسبة الى الغافل كما ان
~~الغد صباح بالنسبة ms7047 الى النائم في الليل ودل هذا على ان الدنيا ظلمانية
~~والاخرة نورانية
# PageV09P447
# وتنكيره لتفخيمه وتهويله كأنه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وأصله غدو
~~حذفوا الواو بلا عوض واستشهد عليه بقول لبيد
# وما الناس الا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# إذ جاء به على أصله والبيت من أبيات العبرة واما تنكير نفس فلاستقلال
~~الأنفس النواظر فيما قد من لذلك اليوم الهائل كأنه قيل ولتنظر نفس واحدة في
~~ذلك قال بعضهم الاستقلال يكون بمعنى عد الشيء قليلا وبمعنى الانفراد في
~~الأمر فعلى الاول يكون المراد استقلال الله النفوس الناطقة كما قال تعالى
~~لكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثرهم يجهلون فكأنه أقيم الأكثر مقام الكل
~~مبالغة فأمر على الوحدة فلا يضره وجود النفس الكاملة العاقلة الناظرة الى
~~العواقب بالنظر الصائب والرأى الثاقب وعلى الثاني يكون المراد انفراد
~~النفوس في النظر واكتفاءها فيه بدون انضمام نظر الاخرى في الاطلاع على ما
~~قدمت
# خيرا او شرا قليلا او كثيرا وجودا او عدما وفيه حث عظيم
# جهل من وعلم تو فلك را چه تفاوت ... آنجا كه بصر نيست چه خوبى و چه زشتى
# واتقوا الله تكرير للتأكيد والاهتمام في شأن التقوى واشارة الى ان اللائق
~~بالعبد أن يكون كل امره مسبوقا بالتقوى ومختوما بها او الاول في أداء
~~الواجبات كما يشعر به ما بعده من الأمر بالعمل والثاني في ترك المحارم كما
~~يؤذن به الوعيد بقوله سبحانه إن الله خبير بما تعملون اى عالم بما تعملونه
~~من المعاصي فيجزيكم يوم الجزاء عليها ودر كشف الاسرار فرموده كه أول
~~اشارتست بأصل تقوى ودوم بكمال آن يا أول تقواى عوامست وآن پرهيز كرده باشد
~~از محرمات وسوم تقواى خواص وآن اجتناب بود از هر چه مادون حقست
# اصل تقوى كه زاد اين راهست ... ترك مجموع ما سوى اللهست
# والتقوى هو التجنب عن كل ما يؤثم من فعل او ترك وقال بعض البكار التقوى
~~وقاية النفس فى الدنيا عن ترتب الضرر في الآخرة فتقوى ms7048 العامة عن ضرر
~~الافعال وتقوى الخاصة عن ضرر الصفات وتقوى أخص الخواص عن جميع ما سوى الله
~~تعالى عزيزى كفته است كه دنيا سفالى است وآن نيز در خواب وآخرت نيز جوهرى
~~است يافته در بيدارى مرد نه آنست كه در سفال بخواب ديده متقى شود مرد مردان
~~آنست كه در كوهر در بيدارى يافته متقى شود فلابد من التقوى مع وجود العمل
~~(قال الصائب)
# بي عمل دامن تقوى ز مناهى چيدن ... احتراز سك مسلخ بود از شاشه خويش
# وفي الآية ترغيب في الأعمال الصالحة وفي لأثران ابن آدم إذا مات قالت
~~الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم وعن مالك بن دينار رحمه الله مكتوب على
~~باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن الطلب العلى سهر الليالى
# (وحكى) عن مالك بن دينار رحمه الله ايضا انه قال دخلت جبانة البصرة فاذا
~~انا بسعدون
# PageV09P448
# المجنون فقلت له كيف حالك وكيف أنت فقال يا مالك كيف حال من أصبح وأمسى
~~يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد ويقدم على رب عدل حاكم بين العباد ثم بكى
~~بكاء شديدا فقلت ما يبكيك قال والله ما بكيت حرصا على الدنيا ولا جزعا من
~~الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمرى ولم يحسن فيه عملى أبكاني والله
~~قلة الزاد وبعد المسافة والعقبة الكؤود ولا أدرى بعد ذلك أصير الى الجنة أم
~~الى النار فقلت ان الناس يزعمون انك مجنون فقال وأنت اغتررت بما اغتر به
~~بنو الدنيا زعم الناس انى مجنون ومابى جنة لكن حب مولاى قد خالط قلبى وجرى
~~بين لحمى ودمى فأنا من حبه هائم مشغوف فقلت يا سعدون فلم لا تجالس الناس
~~ولا تخالطهم فأنشد
# كن من الناس جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
# وفي التأويلات النجمية يا ايها الذي آمنوا بالايمان الحقيقي الشهودى
~~الوجودي اجعلوا الله وقاية نفوسكم في اضافة الكمالات اليه ولتنظر نفس كاملة ms7049
~~عارفة بذات الله وصفاته ما هيأت لغد يوم الشهود واتقوا الله عن الالتفات
~~الى غيره ان الله خبير بما تعملون من الإقبال على الله والأدبار عن الدنيا
~~ومن الأدبار عن الله والإقبال على الدنيا انتهى ويدخل في قوله نفس النفوس
~~الجنية لانهم من المكلفين فلهم من التقوى والعمل ما للانس كما عرف في مواضع
~~كثيرة ولا تكونوا أيها المؤمنون كالذين اى كاليهود والمنافقين فالمراد
~~بالموصول المعهودون بمعونة المقام او الجنس كائنا من كان من الكفار أمواتا
~~او احياء نسوا الله فيه حذف المضاف اى نسوا حقوقه تعالى وما قدروه حق قدره
~~ولم يراعوا مواجب أموره ونواهيه حق رعايتها فأنساهم بسبب ذلك أنفسهم اى
~~جعلهم ناسين لها فلم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها فالمضى على
~~أصله او أراهم يوم القيامة من الأهوال ما أنساهم أنفسهم فالمضى باعتبار
~~التحقق قال الراغب النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع اما الضعف قلبه واما
~~عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من الإنسان ذمه الله
~~به فهو ما كان أصله من تعمد وما عذر فيه نحو ما روى عن النبي عليه السلام
~~رفع عن أمتي الخطأ والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه فقوله فذوقوا بما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه على طريق الاهانة وإذا
~~نسب ذلك الى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه كما قال في
~~اللباب قد يطلق النسيان على الترك ومنه نسوا الله فنسيهم اى تركوا طاعة
~~الله ترك الناسي فتركهم الله وقال بعض المفسرين ان قيل النسيان يكون بعد
~~الذكر وهو ضد الذكر لانه السهو الحاصل بعد حصول العلم فهل كان الكفار
~~يذكرون حق الله ويعترفون بربوبيته حتى ينسوا بعد أجيب بأنهم اعترفوا وقالوا
~~بلى يوم الميثاق ثم نسوا ذلك بعد ما خلقوا والمؤمنون اعترفوا بها بعد الخلق
~~كما اعترفوا قبله بهداية الله وراعوا حقها قل او كثر جل او صغر (سئل ذو
~~النون ms7050 المصري قدس سره) عن سر ميثاق مقام ألست بربكم هل تذكره فقال كأنه
~~الآن في اذنى ودر نفخات مذكورست كه على سهل اصفهانى
# PageV09P449
# را گفتند كه روز بلى را ياد دارى كفت چون ندارم كويى دى بود شيخ الإسلام
~~خواجه انصارى فرمود كه درين سخن نقص است صوفى رادى وفردا چه بود آن روز را
~~هنوز شب در نيامده وصوفى در همان روزست ويدل عليه قوله الآن انه على ما كان
~~عليه ثم ان قوله تعالى ولا تكونوا إلخ تنبيه على ان الإنسان بمعرفته لنفسه
~~يعرف الله فنسيانه هو من نسيانه لنفسه كما قال في فتح الرحمن لفظ هذه الآية
~~يدل على انه من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه وقد قال على رضى الله عنه اعرف
~~نفسك تعرف ربك وقال سهل رحمه الله نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله
~~أنفسهم عند الاعتذار وطلب التوبة ومن لطائف العرفي
# ما لب آلوده بهر توبه بگشاييم ليك ... بانك عصيان ميزند ناقوس استغفار ما
# أولئك الناسون المخذولون بالإنساء هم الفاسقون الكاملون في الفسوق
~~والخروج عن طريق الطاعة وهم للحصر فأفاد ان فسقهم كان بحيت ان فسق الغير
~~كأنه ليس بفسق بالنسبة اليه فالمراد هنا الكافرون لكن على المؤمن الغافل عن
~~رعاية حق ربوبية الله ومراعاة حظ نفسه من السعادة الابدية والقربة من
~~الحضرة الاحدية خوف شديد وخطر عظيم وفيه اشارة الى ان الذين نسوا الله هم
~~الخارجون عن شهود الحق في جميع المظاهر الجمالية والجلالية وحضوره الداخلون
~~في مقام شهود أنفسهم فمن اشتغل بقضاء حظوظ نفسه نسى طيب العيش مع الله وكان
~~من الغافلين عن اللذات الحقيقية ومن فنى عن شهوات نفسه بقي مع تجليات ربه
~~لا يستوي أصحاب النار الذين نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار والنار
~~باللام من اعلام جهنم كالساعة للقيامة ولذا كثيرا ما تذكر في مقابلة الجنة
~~كما في هذا المقام وجاء في الشعر
# الجنة الدار فاعلم ان عملت بما ... يرضى الإله وان فرطت فالنار
# هما محلان ما للناس ms7051 غير هما ... فانظر لنفسك ماذا أنت تختار
# والصحبة في الأصل اقتران الشيء بالشيء في زمان ما قل او كثر وبذلك يكون
~~كل منهما صاحب الآخر وان كانت على المداومة والملازمة يكون كمال الصحبة
~~ويكون الصاحب المصاحب عرفا وقد يطلق على الطرفين حينئذ صاحب ومصاحب ايضا
~~ومن ذلك يكنى عن زوجة بالصاحبة رقد يقال للمالك لكثرة صحبته بمملوكه كما
~~قيل له الرب لوقوع تربية المالك على مملوكه فيقال صاحب المال كما يقال رب
~~المال فاطلاق اصحاب النار واصحاب الجنة على أهلهما اما باعتبار الصحبة
~~الابدية والاقتران الدائم حتى لا يقال للعصاة المعذبين بالنار مقدار ما شاء
~~الله اصحاب النار او باعتبار الملك مبالغة ورمزا الى انهما جزاء لاهلهما
~~باعتبار كسبهما بأعمالهم الحسنة او السيئة وأصحاب الجنة الذين اتقوا الله
~~فاستحقوا الخلود في الجنة قال في الإرشاد لعل تقديم اصحاب النار في الذكر
~~للايذان من أول الأمر بأن القصور الذي ينبئ عنه عدم الاستواء من جهتهم لا
~~من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة
~~ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب
~~نقصان الناقص وعليه قوله تعالى هل يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور الى غير ذلك من المواضع واما قوله تعالى هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته
# PageV09P450
# ملكة والاعدام مسبوقة بملكاتها وقال بعضهم قدم اصحاب النار لذكر الذين
~~نسوا الله قبله ولكثرة أهلها ولان أول طاعة اكثر الناس بالخوف ثم بالرجاء
~~ثم بالمحبة في البعض ولا دلالة فى الآية الكريمة على ان المسلم لا يقتص
~~بالكافر وان الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر كما هو مذهب الشافعي
~~لان المراد عدم الاستواء في الأحوال الاخروية كما ينبئ عنه التفسير من
~~الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالى أصحاب الجنة هم
~~الفائزون فانه استئناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين فالفوز الظفر
~~مع حصول السلامة اى هم الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه فهم اهل ms7052
~~الكرامة في الدارين واصحاب النار أهل الهوان فيهما وفيه تنبيه للناس بأنهم
~~لفرط غلفتهم ومحبتهم العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق بين
~~الجنة والنار وبين أصحابهما حتى احتاجوا الى الاخبار بعدم الاستواء كما
~~تقول لمن يعق أباه هو أبوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه بذلك على حق
~~الابوة الذي يقتضى البر والتعطف فكذا نبه الله تعالى الناس بتذكير سوء حال
~~أهل النار وحسن حال أهل الجنة على الاعتبار والاحتراز عن الغفلة ورفع الرأس
~~عن المعاصي والتحاشى من عدم المبالاة قال عليه السلام ان أدنى أهل الجنة
~~منزلة من ينظر الى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم
~~على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
~~ناظرة وقال عليه السلام ان أهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من
~~نار يغلى منهما دماغه كما يغلى المرجل ما يرى ان أحدا أشد منه عذابا ورؤى
~~الشيخ الحجازي ليلة يردد قوله تعالى وجنة عرضها السموات والأرض ويبكى فقيل
~~له قد ابكتك آية ما يبكى عند مثلها فقال فما ينفعنى عرضها إذا لم يكن لى
~~فيها موضع قدم وخرج على سهل الصعلوكي من مسخن حمام يهودى في طمر أسود من
~~دخانه فقال ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل على البداهة
~~إذا صرت الى عذاب الله كانت هذه جنتك وإذا صرت الى نعيم الله كانت هذه سجنى
~~فتعجبوا من كلامه (قال الشيخ سعدى)
# چوما را بدنيا تو كردى عزيز ... بعقبى همان چشم داريم نيز
# عزيزى وخوارى تو بخشى وبس ... عزيز تو خوارى نه بيند ز كس
# خدايا بعزت كه خوارم مكن ... بذل كنه شرمسارم مكن
# قال بعض اهل الاشارة اصحاب النار في الحقيقة اصحاب المجاهدات الذين
~~احترقوا بنيرانها وأصحاب الجنة أصحاب المواصلات الذين وقعوا في روح
~~المشاهدات وفي الظاهر أصحاب النار أصحاب النفوس والأهواء الذين أقبلوا على
~~الدنيا وأصحاب الجنة اصحاب القلوب والمراقبات قال الحسين النوري قدس سره
~~اصحاب ms7053 النار اصحاب الرسوم والعادات وأصحاب الجنة أصحاب الحقائق والمشاهدات
~~والمعاينات لو أنزلنا هذا القرآن العظيم الشأن المنزل عليكم أيها الناس
~~المنطوى على فنون القوارع او المنزل عليك يا محمد او على محمد بحسب
~~الالتفات فى الخطاب قال ابن عباس رضى الله عنهما ان السماء أطت يعنى آواز
~~داد من ثقل الألواح لما وضعها الله عليها في وقت موسى فبعث الله لكل حرف
~~منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها
# PageV09P451
# على موسى وكذلك الإنجيل على عيسى والفرقان على محمد عليهم السلام ثم انه
~~لا يلزم فى الاشارة وجود جملة المشار اليه ذى الأبعاض المترتبة وجودا بل
~~يكفى وجود بعض الاشارة حقيقة ووجود بعض آخر حكما ويحتمل أن يكون المشار
~~اليه هنا الآية السابقة من قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إلخ فان لفظ
~~القرآن كما يطلق على المجموع يطلق على البعض منه حقيقة بالاشتراك او باللغة
~~او مجازا بالعلاقة فيكون التذكير باعتبار تذكير المشار اليه على جبل من
~~الجبال وهى ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول كما في زهرة
~~الرياض وهى محركة كل وتد للارض عظم وطال فان افنرد فأكمة وقنة بضم القاف
~~واعتبر معانية فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا يتدحرج تصور
~~المعنى الثبات وجبله الله على كذا اشارة الى ما ركب فيه من الطبع الذي يأبى
~~على الناقل نقله لرأيته يا من من شأنه الرؤية او يا محمد مع كونه علما في
~~القسوة وعدم التأثر مما يصادمه خاشعا خاضعا ذليلا وهو حال من الضمير
~~المنصوب في قوله لرأيته لانه من الرؤية البصرية قال بعضهم الخشوع انقياد
~~الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وقال بعضهم الخضوع في البدن والخشوع
~~في الصوت والبصر قال الراغب الخشوع ضراعة واكثر ما يستعمل فيما يوجد فى
~~الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روى
~~إذا ضرع القلب خشعت الجوارح متصدعا من خشية الله اى متشققا منها أن يعصيه
~~فيعاقبه والصدع شق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ms7054 ونحوهما ومنه استعير
~~الصداع وهو الانشقاق فى الرأس من الوجع قال العلماء هذا بيان وتصوير لعلو
~~شأن القرآن وقوة تأثير ما فيه من المواعظ أريد به توبيخ الإنسان على قسوة
~~قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه والمعنى لو ركب في الجبل عقل
~~وشعور كما ركب فيكم أيها الناس ثم أنزل عليه القرآن ووعد وأوعد حسب حالكم
~~لخشع وخضع وتصدع من خشية الله حذرا من ان لا يؤدى حق الله تعالى في تعظيم
~~القرآن والامتثال لما فيه من امره ونهيه والكافر المنكر أقسى منه ولذا لا
~~يتأثر أصلا (مصراع) اى دل سنكين تو يك ذره سوهان گير نيست وهو كما تقول لمن
~~تعظه ولا ينجع فيه وعظك لو كلمت هذا الحجر لأثر فيه ونظيره قول الامام مالك
~~للشافعى لو رأيت أبا حنيفة رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها
~~ذهبا لقامت حجته
# دلرا اثر روى توكل پوش كند ... جانرا سخن خوب تو مدهوش كند
# آتش كه شراب وصل تو نوش كند ... از لطف تو سوختن فراموش كند
# يقول الفقير فيه ذهول عن ان الله تعالى خلق الأشياء كلها ذات حياة وادراك
~~في الحقيقة والا لما اندك الجبل عند التجلي ولما شهد للمؤذن كل رطب ويابس
~~سمع صوته ونحو ذلك وقد كاشف عن هذه الحياة اهل الله وغفل عنها المحجوبون
~~على ما حقيق مرارا نعم فرق بين الجبل عند التجلي وعند ما أنزل عليه القرآن
~~وبينه عند الاستتار وعدم الانزال فان اثر الحياة فى الصورة الاولى محسوس
~~مشاهد للعامة والخاصة واما في الصورة الثانية فمحسوس للخاصة فقط فاعرف وتلك
~~الأمثال اشارة الى هذا المثل والى أمثاله في مواضع من التنزيل اى
# PageV09P452
# هذا القول الغريب في عظمة القرآن ودناءة حال الإنسان وبيان صفتهما
~~العجيبة وسائر الأمثال الواقعة في القرآن فان لفظ المثل حقيقة عرفية في
~~القول السائر ثم يستعار لكل امر غريب وصفة عجيبة الشان تشبيها له بالقول
~~السائر في الغرابة لانه لا يخلو عن غرابة نضربها للناس بيان ms7055 ميكنيم مر
~~انسانرا قد جاء في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~بالأخبار على المضي مع انها مكية وقال هنا نضربها بالاستقبال مع ان السورة
~~مدينة فلعل الاول من قبيل عدما سيحقق مما حقق لتحققه بلا خلف والثاني من
~~قبيل التعبير عن الماضي بالمضارع لاحضار الحال او لارادة الاستمرار على
~~الأحوال بمعنى ان شأننا ان نضرب الأمثال للناس لعلهم يتفكرون اى لمصلحة
~~التفكر ومنفعة التذكر يعنى شايد كه انديشه كنند در ان وبهره بردارند از ان
~~بايمان ولا يقتضى كون الفعل معللا بالحكمة والمصلحة ان يكون معللا بالغرض
~~حتى تكون أفعاله تعالى معلة بالأغراض إذ الغرض من الاحتياج والحكمة اللطف
~~بالمحتاج وعن بعض العلماء انه قال من عجز عن ثمانية فعليه بثمانية اخرى
~~لينال فضلها من أراد فضل صلاة الليل وهو نائم فلا يعص بالنهار ومن أراد فضل
~~صيام التطوع وهو مفطر فليحفظ لسانه عما لا يعنيه ومن أراد فضل العلماء
~~فعليه بالتفكر ومن أراد فضل المجاهدين والغزاة وهو قاعد في بيته فليجاهد
~~الشيطان ومن أراد فضل الصدقة وهو عاجز فليعلم الناس ما سمع من العلم ومن
~~أراد فضل الحج وهو عاجز فليلتزم الجمعة ومن أراد فضل العابدين فليصلح بين
~~الناس ولا يوقع العداوة ومن أراد فضل الابدال فليضع يده على صدره ويرضى
~~لاخيه ما يرضى لنفسه قال عليه السلام أعطوا أعينكم حظها من العبادة قالوا
~~ما حظها من العبادة يا رسول الله قال النظر في المصحف والتفكر فيه
~~والاعتبار عند عجائبه (وفي المثنوى)
# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى ... بهر محجوبان مثال معنوى
# كه ز قرآن كرنه بيند غير قال ... اين عجب نبود ز اصحاب ضلال
# كز شعاع آفتاب پر ز نور ... غير كرمى مى نيابد چشم كور
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة
~~بلا قلب وعن الحسن البصري رحمة الله من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم
~~يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن ms7056 لم يكن نظره عبرة فهو لهو وعن أبى سليمان رحمه
~~الله الفكرة في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكرة في
~~الآخرة تورث الحكمة وتحيى القلب وكثيرا ما ينشد سفيان بن عيينة ويقول
# إذا المرء كانت له فكرة ... ففى كل شيء له عبرة
# والتفكر اما أن يكون في الخالق او الخلق والاول اما في ذاته او في صفاته
~~او في أفعاله اما في ذاته فممنوع لانه لا يعرف الله الا الله الا أن يكون
~~التفكر في ذاته باعتبار عظمته وجلاله وكبريائه من حيث وجوب الوجود ودوام
~~البقاء وامتناع الإمكان والفناء والصمدية التي هى الاستغناء عن الكل واما
~~في صفاته فهو فيها باعتبار كمالها بحيث يحيط علمه بجميع
# PageV09P453
# المعلومات وقدرته بجميع الأشياء وإرادته بجميع الكائنات وسمعه بجميع
~~المسموعات وبصره بجميع المبصرات ونحو ذلك واما في أفعاله فهو فيها بحسب
~~شمولها وكثرتها ومتانتها ووقوعها على الوجه الأتم كل يوم هو في شأن والثاني
~~اما أن يكون فيما كان من العلويات والسفليات او فيما سيكون من اهوال
~~القيامة واحوال الآخرة الى ابد الآباد قال بعض العارفين الفكر اما في آيات
~~الله وصنائعه فيتولد منه المعرفة واما في عظمة الله وقدرته فيتولد منه
~~الحياة واما في نعم الله ومنته فيتولد منه المحبة واما في وعد الله بالثواب
~~فيتولد منه الرغبة في الطاعة واما في وعيد الله بالعقاب فيتولد منه الرهبة
~~من المعصية واما في تفريط العبد في جنب الله فيتولد منه الحياء والندامة
~~والتوبة ومن مهمات التفكر أن يتفكر المتفكر في امر نفسه من مبدأه ومعاشه
~~ومن اطاعته لربه ببدنه ولسانه وفؤاده ولو صرف عمره في فكر نفسه نظرا الى
~~أول أمره وأوسطه وآخره لما أتم وفي الآية اشارة الى ان الله لو تجلى بصورة
~~القرآن الجمعى المشتمل على حروف الموجودات العلوية وكلمات المخلوقات
~~السفلية على جبل الوجود الإنساني لتلاشى من سطوة التجلي والى ان العارف
~~ينبغى أن يذوب تحت الخطاب الإلهي من شدة التأثير والى ان هذه الامة حملوا
~~بهمتهم ما لم ms7057 تحمله الجبال بقوتها كما قال تعالى فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان هو الله الذي لا إله إلا هو هو في اصل وضعه كناية عن
~~المفرد المذكر الغائب وهى كناية عن المفردة المؤنثة الغائبة وكثيرا ما يكنى
~~به عمن لا يتصور فيه الذكورة والأنوثة كما هو هاهنا فانه راجع الى الله
~~تعالى للعلم به ولك أن تقول هو موضوع لمفرد ليس فيه تأنيث حقيقة وحكما وهر
~~لمفرد يكون فيه ذلك وهو مبتدأ خبره لفظة الله بمعنى هو المعبود بالحق
~~المسمى بهذا الاسم الأعظم الدال على جلال الذات وكمال الصفات فلا يلزم أن
~~يتحد المبتدأ والخبر بأن يكون التقدير الله الله إذ لا فائدة فيه او الله
~~بدل من هو والموصول مع صلته خبر المبتدأ او هو اشارة الى الشان والله مبتدأ
~~والذي لا اله الا هو خبره والجملة خبر ضمير الشان ولا في كلمة التوحيد لنفى
~~افراد الجنس على الشمول والاستغراق واله مبنى على الفتح بها مرفوع المحل
~~على الابتداء والمراد به جنس المعبود بالحق لا مطلق جنس المعبود حقا او
~~باطلا وإلا فلا يصح في نفسه لتعدد الآلهة الباطلة ولا يفيد التوحيد الحق
~~والا هو مرفوع على البدلية من محل المنفي او من ضمير الخبر المقدر للا
~~والخبر قد يقدر موجود فيتوهم ان التوحيد يكون باعتبار الوجود لا الإمكان
~~فان نفى وجود اله غير الله لا يستلزم نفى إمكانه وقد يقدر ممكن فيتوهم ان
~~اثبات الإمكان لا يقتضى الوقوع فكم من شيء ممكن لم يقع وقد يقدر لنا فيتوهم
~~انه لا بد من مقدر فيعود الكلام والجواب انه إذا كان المراد بالإله المعبود
~~بالحق كما ذكر فهو لا يكون الا رب العالمين مستحقا لعبادة المكلفين فاذا
~~نفيت الالوهية على هذا المعنى عن غيره تعالى واثبتث له سبحانه يندفع التوهم
~~على التقادير كلها ان قيل ان أراد القائل لا اله الا الله شمول النفي له
~~تعالى ولغيره فهو مشكل نعوذ بالله مع ان الاستثناء يكون كاذبا وان أراد
~~شموله ms7058 لغيره فقط فلا حاجة الى الاستثناء أجيب بأن مراده في قلبه هو الثاني
~~الا انه يرى التعميم ظاهرا في أول الأمر ليكون الإثبات
# PageV09P454
# بالاستثناء آكد في آخر الأمر فالمعنى لا اله غيره وهذا حال الاستثناء
~~مطلقا قال الشيخ أبو القاسم هذا القول وان كان ابتداؤه النفي لكن المراد به
~~الإثبات ونهاية التحقيق فان قول القائل لا أخ لى سواك ولا معين لى غيرك آكد
~~من قوله أنت أخى ومعينى وكل من لا اله الا الله ولا اله الا هو كلمة توحيد
~~لوروده في القرآن بخلاف لا اله الا الرحمن فانه ليس بتوحيد مع ان اطلاق
~~الرحمن على غيره تعالى غير جائز واطلاق هو جائز نعم ان الاولى كونه توحيدا
~~الا انه لم يشتهر به التوحيد أصالة بخلافهما اعلم ان هو من اسماء الذات عند
~~اهل المعرفة لانه بانفراده عن انضمام لفظ آخر اشارة الى الله مستجمع لجميع
# الصفات المدلول عليها بالأسماء الحسنى فهو من جملة الاذكار عند الأبرار
~~قال الامام القشيري رحمه الله هو للاشارة وهو عند هذه الطائفة اخبار عن
~~نهاية التحقيق فاذا قلت هو لا يسبق الى قلوبهم غيره تعالى فيكتفون به عن كل
~~بيان يتلوه لاستهلاكهم في حقائق القرب واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم وقال
~~الامام الفاضل محمد بن أبو بكر الرازي رحمه الله في شرح الأسماء الحسنى
~~اعلم ان هذا الاسم عند اهل الظاهر مبتدأ يحتاج الى خبر ليتم الكلام وعند
~~اهل الطريق لا يحتاج بل هو مفيد وكلام تام بدون شيء آخر يتصل به او يضم له
~~لاستهلاكهم في حقائق القرب واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم وقال الشيخ
~~العارف احمد الغزالي أخو الامام محمد الغزالي رحمه الله كاشف القلوب بقوله
~~لا اله الا الله وكاشف الأرواح بقول الله وكاشف الاسرار بقول هو هو لا اله
~~الا الله قوت القلوب والله قوت الأرواح وهو قوت الاسرار فلا اله الا الله
~~مغناطيس القلوب والله مغناطيس الأرواح وهو مغناطيس الاسرار والقلب والروح
~~والسر بمنزلة درة في صدفة في ms7059 حقة فانظر انه رحمه الله في اى درجة وضع هو
~~وعن بعض المشايخ رأيت بعض الوالهين فقلت له ما اسمك فقال هو قلت من أنت قال
~~هو قلت من أين تجيئ قال هو قلت من تعنى بقولك هو قال هو فما سألته عن شيء
~~الا قال هو فقلت لعلك تريد الله فصاح وخرجت روحه فكن من الذاكرين بهو ولا
~~تلتفت الى المخالفين فانهم من اهل الا هواء ولكل من العقل والنفس والقلب
~~والروح معنيان اما العقل فيطلق على قوة دراكة توجد في الإنسان بها يدرك
~~مدركاته وعلى لطيفة ربانية هى حقيقة الإنسان المستخدمة للبدن في الأمور
~~الدنيوية والاخروية وهى العالم والعارف والعاقل وهى الجاهل والقاصر والغافل
~~الى غير ذلك وكذا النفس تطلق على صفة كائنة فى الإنسان جامعة للاخلاق
~~المذمومة داعية الى الشهوات باعثة على الأهواء والآفات وتطلق على تلك
~~اللطيفة المذكورة كما قال بعض الأفاضل
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... وتطلب الربح مما فيه خسران
# عليك بالنفس فاستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم انسان
# وكذا القلب يطلق على قطعة لحم صنو برية تكون في جوف الإنسان وعلى تلك
~~اللطيفة وكذا الروح يطلق على جسم لطيف وعلى اللطيفة الربانية المذكورة فكل
~~من الألفاظ الأربعة يطلق على نفس الإنسان الذي هو المتكلم والمخاطب والمثاب
~~والمعاقب بالاصالة
# PageV09P455
# وتبعيتها يقع الثواب والعقاب للجسد الذي هو القفص لها فالتغاير على هذا
~~اعتباري فان النفس نفس باعتبار انها نفس الشيء وذاته وعقل باعتبار إدراكها
~~وقلب باعتبار انقلابها من شيء الى شيء وروح باعتبار استراحتها بما يلائمها
~~وتستلذ به وعلى المعاني الأخر لهن حقيقى ثم ان النفس اما أن تكون تابعة
~~للهوى فهى الامارة لمبالغة أمرها للاعضاء بالسيئات فذكر دائرة النفس لا اله
~~الا الله واما أن يهب الله له الانصاف والندامة على تقصيراتها والميل الى
~~التدارك لما فات من المهمات فهى اللوامة للومها صاحبها بل نفسها على سوء
~~عملها فذكر هذه الدائرة الله الله ويقال لها داثرة القلب لانقلابها الى
~~جانب الحق واما أن ms7060 تطمئن الى الحق وتستقر في الطاعة وتتلذذ بالعبادة فهى
~~المطمئنة لاطمئنانها تحت أمر الله بحب الله ويقال لهذه الدائرة دائرة الروح
~~لاستراحتها بعبادة الله وذكره وتلذذها بشكره وذكر هذه الدائرة هو هو واما
~~ما قال بعض الكبار من ان الذكر بلا اله الا الله أفضل من الذكر بكلمة الله
~~الله وهو هو من حيث انها جامعة بين النفي والإثبات ومحتوية على زيادة العلم
~~والمعرفة فبالنسبة الى حال المبتدى فكلمة التوحيد تظهر مرءاة النفس بنارها
~~فتوصل السالك الى دائرة القلب وكلمة الله تنور القلب بنورها فتوصل الى
~~دائرة الروح وكلمة هو تجلى الروح فتوصل من شاء الله الى دائرة السر والسر
~~لفظ استأثره المشايخ للحقيقة التي هى ثمرة الطريقة التي هى خلاصة الشريعة
~~التي هى لازمة القبول لكل مؤمن اما أخذا مما روى عن النبي عليه السلام انه
~~قال حكاية عن الله بينى وبين عبدى سر لا يسعه ملك مقرب ولا بنى مرسل واما
~~لكونه مستورا عن اكثر الناس ليس من لوازم الشريعة والطريقة ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يشهد الله أينما يبد وانه لا اله الا
~~هو
# هست هر ذره بوحدت خويش ... پيش عارف كواه وحدت او
# پاك كن جامى از غبار دويى ... لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# عالم الغيب والشهادة اللام للاستغراق فيعلم كل غيب وكل شهادة اى ما غاب
~~عن الحسن من الجواهر القدسية وأحوالها وما حضر له من الاجرام واعراضها ومن
~~المعدوم والموجود فالمراد بالغيب حينئذ ما غاب عن الوجود ومن السر
~~والعلانية ومن الآخرة والاولى ونحو ذلك قال الراغب ما غاب عن حواس الناس
~~وبصائرهم وما شهدوه بهما والمعلومات اما معدومات يمتنع وجودها او معدومات
~~يمكن وجودها واما موجودات يمتنع عدمها او موجودات لا يمتنع عدمها ولكل من
~~هذه الاقسام الاربعة احكام وخواص والكل معلوم لله تعالى وقدم الغيب على
~~الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به من حيث كونه موجودا واعلم
~~ان ما ورد من اسناد علم ms7061 الغيب الى الله فهو الغيب بالنسبة إلينا لا بالنسبة
~~اليه تعالى لانه لا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء وإذا انتفى
~~الغيب بالنسبة اليه انتفى العلم به ايضا وايضا لما سقطت جميع النسب
~~والإضافات في مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة العلمية مطلقا
~~فانتفى العلم بالغيب فافهم هو الرحمن الرحيم كرر هو لان له شأنا شريفا
~~ومقاما منيفا
# PageV09P456
# من اشتغل به ملك من اعرض عنه هلك والله تعالى رحمته الدنيوية عامة لكل
~~انسى وجنى مؤمنا كان او كافرا
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خان يغما چه دشمن چه دوست
# على ما قال عليه السلام أيها الناس ان الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر وان الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل قادر يحق فيها الحق ويبطل
~~الباطل كونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فان كل أم يتبعها
~~ولدها ولذلك يقال يا رحمن الدنيا لان ما فيه زيادة حرف يراد به زيادة في
~~المعنى ورحمته الاخروية خاصة بالمؤمنين ولذا يقال يا رحيم الآخرة فعلى هذا
~~في معنى الرحمن زيادة باعتبار المنعم عليه ونقصان باعتبار الأنواع والافراد
~~وفي تخصيص هذين الاسمين المنبئين عن وفور رحمته في الدارين تنبيه على سبق
~~رحمته وتبشير للعاصين أن لا يقنطوا من رحمة الله وتنشيط للمطعين بأنه يقبل
~~القليل ويعطى الجزيل وحظ العبد من اسم الرحمن الرحيم أن يكون كثير الرحمة
~~بأن يرحم نفسه اولا ظاهرا وباطنا ثم يرحم غيره بتحصيل مراده وإرشاده والنظر
~~اليه بعين الرحمة كما قال بعض المشايخ
# وارحم بنى جميع الخلق كالهمو ... وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة
# وقر كبير همو وارحم صغير همو ... وراع في كل خلق حق من خلقه
# قال الزروقى رحمه الله كل الأسماء يصح التخلق بمعانيها الا الاسم الله
~~فانه للتعلق فقط وكل الأسماء راجعة اليه فالمعرفة به معرفة بها ولا بد
~~للعبد من قلب مفرد فيه توحيد مجرد وسر مفرد وبه يحصل جميع المقاصد سئل
~~الجنيد قدس سره كيف السبيل ms7062 الى الانقطاع الى الله تعالى قال بتوبة تزيل
~~الإصرار وخوف يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل واهانة النفس بقربها
~~من الاجل وبعدها من الأمل قيل له بماذا يصل العبد الى هذا قال بقلب مفرد
~~فيه توحيد مجرد انتهى وهو عجيب وفي التأويلات النجمية تشير الآية الى هويته
~~الجامعة عالم غيب الوجود المسمى باسم الباطن وعالم شهادة الوجود المسمى
~~باسم الظاهر هو الرحمن الرحيم اى هو المتجلى بالتجلى الرحمانى العام وهو
~~المتجلى بالتجلى الرحيمى الخاص وهو المطلق عن العموم والخصوص في عين العموم
~~والخصوص غير اعتباراته وحيثياته هو الله الذي لا إله إلا هو كرر هو لابراز
~~الاعتناء بامر التوحيد يعنى اوست خداى كه بهيچ وجه نيست خداى سزاى پرستش
~~مكر وى الملك پادشاهى كه جلال ذاتش از وجه احتياج مصونست وكمال صفاتش
~~باستغناء مطلق مقرون فمعناه ذو الملك والسلطان والملك بالضم هو التصرف
~~بالأمر والنهى في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس
~~ولا يقال ملك الأشياء فقوله تعالى ملك يوم الدين تقديره الملك في يوم الدين
~~كما في المفردات وعبد الملك هو الذي يملك نفسه وغيره بالتصرف فيه بما شاء
~~الله وامره به فهو أشد الخلق على خليقته قال الامام الغزالي قدس سره مملكة
~~العبد الخاصة به قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه وعيناه
~~ويداه وسائر أعضائه فاذا ملكها ولم
# PageV09P457
# ولم يطعها فقد نال تملكه درجة الملك في عالمه (قال الشيخ سعدى)
# وجود تو شهريست پر نيك وبد ... تو سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان گردن فراز ... درين شهر كبرست وسودا وآز
# چوسلطان عنايت كند با بدان ... كجا ماند آسايش بخردان
# فان انضم اليه استغناؤه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم
~~العاجلة والآجلة فهو الملك في العالم العرضي وتلك رتبة الأنبياء عليهم
~~السلام فانهم استغنوا في الهداية الى الحياة الآخرة عن كل أحد الا عن الله
~~تعالى واحتاج إليهم كل أحد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء ms7063 وانما ملكهم بقدر مقدرتهم على ارشاد العباد واستغنائهم عن
~~الاسترشاد وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه
~~والا فلا ملك للعبد كما قيل لبعض العارفين الك ملك فقال انا عبد لمولاى
~~فليس لى نملة فمن انا حتى أقول لى شيء هذا كلام من استغرق في ملاحظة ملكية
~~الله ومالكيته فما حكى ان بعض الأمراء قال لبعض الصلحاء سلنى حاجتك قال
~~أولى تقول هذا ولى عبدان هما سيداك قال من هما قال الشهوة والغضب وفي بعض
~~الرواية الحرص والهوى غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك فهو اخبر عن لطف الله
~~وتمليكه من ضبط نفسه واستخدمها فيما يرضاه الله نصحا لذلك الأمير ولغيره من
~~السامعين شاهدين او غائبين قال بعضهم لبعض الشيوخ أوصني فقال كن ملكا في
~~الدنيا تكن ملكا في الآخرة معناه اقطع طمعك وشهوتك في الدنيا فان الملك فى
~~الحرية والاستغناء ومن مقالات أبى يزيد البسطامي قدس سره في مناجاته الهى
~~ملكى أعظم من ملكك وذلك لان الله تعالى ملك أبا يزيد وهو متناه وأبا يزيد
~~ملك الله وهو باق غير متناه وخاصية اسم الملك صفاء القلب وحصول الفناء
~~والامرة ونحوها فمن واظب عليه وقت الزوال كل يوم مائة مرة صفا قلبه وزال
~~كدره ومن قرأه بعد الفجر مائة واحدى وعشرين مرة أغناه الله من فضله اما
~~بأسباب او بغيرها القدوس هو من صيغ المبالغة من القدس وهو النزاهة والطهارة
~~اى البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ما وعن كل عيب وهو بالعبري قديسا
~~ونظيره السبوح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح قال
~~الزمخشري ان الضفادع تقول في نقيقها سبحان الملك القدوس قال ثعلب كل اسم
~~على فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد
~~يفتحان وقال بعضهم المفتوح قليل في الصفات كثير في الأسماء مثل التنور
~~والسمور والسفود وغيرها قال بعض المشايخ حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول
~~التغير ومنه الأرض المقدسة لانها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من ms7064
~~الأرضين واتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير أحوالهم بالجور
~~والظلم والاعتداء فى الاحكام وفيما يترتب عليها فان ملكه تعالى لا يعرض له
~~ما يغيره لاستحالة ذلك في وصفه وقال بعضهم التقديس التطهير وروح القدس
~~جبريل عليه السلام لانه ينزل بالقدس من الله اى ما يطهر به نفوسنا من
~~القرآن والحكمة والفيض الإلهي والبيت المقدس هو المطهر من الجاسة اى الشرك
~~او لانه يتطهر فيه من الذنوب وكذلك الأرض المقدسة وحظيرة
# PageV09P458
# القدس الجنة (قال الكاشفى) قدوس يعنى پاك از شوائب مناقص ومعايب ومنزه از
~~طرق آفات ونوايب وقال الامام الغزالي رحمه الله هو المنزه عن كل وصف يدركه
~~حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يختلج به ضمير أو يفضى به تفكر ولست
~~أقول منزه عن العيوب والنقائض فان ذلك يكاد يقرب من ترك الأدب فليس من
~~الأدب ان يقول القائل ملك البلد ليس بحائك ولا حجام ولا حذآء فان نفى
~~الوجود يكاد يوهم إمكان الوجود وفي ذلك الإيهام نقص بل أقول القدوس هو
~~المنزه عن كل وصف من أوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كمالا قال الزروقى
~~رحمه الله كل تنزيه توجه الخلق به الى الخالق فهو عائد إليهم لان الحق
~~سبحانه في جلاله لا يقبل ما يحتاج للتنزيه منه لا تصافه بعلى الصفات وكريم
~~الأسماء وجميل الافعال على الإطلاق فليس لنا من تقدسه الا معرفة انه القدوس
~~فافهم وعبد القدوس هو الذي قدسه الله عن الاحتجاب فلا يسع قلبه غير الله
~~وهو الذي يسع قلبه الحق كما قال لا يسعنى ارضى وسمائى ويسعنى قلب عبدى ومن
~~وسع الحق قدس عن الغير إذا لا يبقى عند تجلى الحق شيء غيره فلا يسع القدوس
~~الا القلب المقدس
# من الأكوان قال بعضهم حظ العارف منه أن يتحقق انه لا يحق الوصول الا بعد
~~العروج من عالم الشهادة الى عالم الغيب وتنزيه السر عن المتخيلات
~~والمحسوسات والتطواف حول العلوم الالهية والمعارف الزكية عن تعلقات الحس
~~والخيال وتطهير ms7065 القصد عن أن يحوم حول الحظوظ الحيوانية واللذائذ الجسمانية
~~فيقبل بشرا شره على الله سبحانه شوقا الى لقائه مقصور الهم على معارفه
~~ومطالعة جماله حتى يصل الى جانب العز وينزل بحبوحة القدس وخاصية هذا الاسم
~~انه إذا كتب سبوح قدوس رب الملائكة والروح على خبز اثر صلاة الجمعة وأكله
~~يفتح الله له العبادة ويسلمه من الآفات وذلك بعد ذكر عدد ما وقع عليه وفي
~~الأربعين الادريسية يا قدوس الطاهر من كل آفة فلا شيء يعادله من خلقه قال
~~السهر وردى من قرأه كل يوم الف مرة في خلوة أربعين يوما شمله بما يريد
~~وظهرت له قوة التأثير في العالم السلام ذو السلامة من كل آفة ونقص
~~وبالفارسية سالم از عيوب وعلل ومبرا از ضعف وعجز وخلل وهو مصدر بمعنى
~~السلامة وصف به للمبالغة لكونه سليما من النقائص او فى إعطائه السلامة
~~فيكون بمعنى التسليم كالكلام بمعنى التكليم فما ورد من قوله أنت السلام
~~معناه أنت الذي سلم من كل عيب وبرئ من كل نقص وقوله ومنك السلام اى الذي
~~يعطى السلامة فيسلم العاجز من المكاره ويخلصه من الشدائد في الدارين ويستر
~~ذنوب المؤمنين وعيوبهم فيسلمون من الخزي يوم القيامة او يسلم على المؤمنين
~~في الجنة لقوله تعالى سلام قولا من رب رحيم وقوله وإليك يرجع السلام اشارة
~~الى ان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وقوله وحينا ربنا بالسلام طلب
~~السلامة منه في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال الامام الغزالي رحمه الله هو
~~الذي يسلم ذاته من العيب وصفاته من النقص وأفعاله من الشر يعنى ليس في فعله
~~شر محض بل في ضمنه خير أعظم منه فالمقضى بالاصالة هو الخير وهو والقدوس من
~~الأسماء الذاتية السلبية الا أن يكون بمعنى المسلم قال الراغب
# PageV09P459
# السلام والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة قيل وصف الله بالسلام
~~من حيث لا تلحقه العيوب والآفات التي تلحق الخلق انتهى وعبد السلام هو الذي
~~تجلى له اسم السلام فسلمه من كل نقص وآفة وعيب فكل ms7066 عبد سلم من الغش والحقد
~~والحسد وارادة الشر قلبه وسلم من الآثام والمحظورات جوارحه وسلم من
~~الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي يأتى الله بقلب سليم وهو السلام من
~~العباد القريب في وصفه من السلام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صفاته
~~وأعنى بالانتكاس في صفاته أن يكون عقله أسير شهوته وعضبه إذ الحق عكسه وهو
~~أن تكون الشهوة والغضب اسيرى العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة
~~حيث يصير الأمير مأمورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والإسلام الا من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده وخاصية هذا الاسم صرف المصائب والآلام حتى انه إذا
~~قرئ على مريض مائة واحدي عشرة مرة برئ بفضل الله ما لم يحضر اجله او يخفف
~~عنه المؤمن اى الموحد نفسه بقوله شهد الله انه لا اله الا هو قاله الزجاج
~~او واهب الأمن وهو طمأنينة النفس وزوال الخوف قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~هو الذي آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن من عذابه وهو من الايمان الذي هو ضد
~~التخويف كما في قوله تعالى وآمنهم من خوف وعنه ايضا انه قال إذا كان يوم
~~القيامة اخرج أهل التوحيد من النار وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبى حتى
~~إذا لم يبق فيها من بوافق اسمه اسم نبى قال الله لباقه أنتم المسلمون وانا
~~السلام وأنتم المؤمنون وانا المؤمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين
~~(قال الكاشفى) ايمن كننده مؤمنان از عقوبت نيران يا داعئ خلق بايمان وأمان
~~يا مصدق رسل بإظهار معجزه وبرهان قال الامام الغزالي رحمه الله المؤمن
~~المطلق هو الذي لا يتصور أمن وأمان الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله
~~تعالى وليس يخفى ان الأعمى يخاف أن يناله هلاك من حيث لا يرى فعينه البصيرة
~~تفيد أمنا منه والأقطع يخاف آفة لا تندفع الا باليد واليد السليمة أمان
~~منها
# وهكذا جميع الحواس والأطراف ولمؤمن خالقها ومصورها ومقومها ولو قدرنا
~~إنسانا وحده مطلوبا من جهة أعدائه وهو ملقى في مضيق ms7067 لا تتحرك عليه أعضاؤه
~~لضعفه وان تحركت فلا سلاح معه وان كان معه سلاح لم يقاوم أعداءه وحده وان
~~كانت له جنود لم يأمن ان تنكسر جنوده ولا يجد حصنا يأوى اليه فجاء من عالج
~~ضعفه فقواه وامده بجنود واسلحة وبنى حولة حصنا فقد أفاده أمنا وأمانا
~~فبالحرى أن يسمى مؤمنا في حقه والعبد ضعيف في اصل فطرته وهو عرضة الأمراض
~~والجوع والعطش من باطنه وعرضة الآفات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة
~~من طاهره ولم يؤمنه من هذه المخاوف الا الذي أعد الادوية دافعة لامراضه
~~والاطعمة مزيلة لجوعه والأشربة مميطة لعطشه والأعضاء دافعة عن بدنه والحواس
~~جواسيس منذرة بما يقرب من مهلكاته ثم خوفه الأعظم من هلاك الآخرة ولا يحصنه
~~منها الا كلمة التوحيد والله هاديه البها ومرغبه فيها حيث قال لا اله الا
~~الله حصنى فمن دخله أمن من عذابى فلا أمن في العالم الا وهو مستفاد من
~~اسباب هو منفرد بخلقها
# PageV09P460
# والهداية الى استعمالها وعبد المؤمن هو الذي آمنه الله من العقاب وآمنه
~~الناس على ذواتهم وأموالهم واعراضهم من المصطلحات فحظ العبد من هذا الوصف
~~أن يأمن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خائف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن
~~نفسه في دينه ودنياه كما قال عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليؤمن جاره بوائقه وفي ترجمة وصايا الفتوحات واگر خواهى كه از هيچكس نترسى
~~هيچ كس را مترسان تا از همه آمن باشى چون همه كس از تو آمن باشند شيخ اكبر
~~قدس سره الأطهر فرموده كه در عنفوان شباب كه هنوز بدين طريق رجوع نكرده
~~بودم در صحبت والده وجمعى در سفر بودم ناكاه ديدم گله گورخر در مرعى ومن بر
~~صيد ايشان عظيم حريص بودم وكودكان من پاره دور بودند در نفس من اين فكر
~~افتاد كه ايشانرا نرنجانم ودل بران نهادم وخاطر را بر ترك تعرض وايذاى
~~ايشان تكين كردم وحصانى كه بر وى سوار بودم بجانب ايشان ميل ميكرد سر او
~~محكم ms7068 كردم ونيزه بدست من بود چون بديشان رسيدم ودر ميانه ايشان در آمدم وقت
~~بود كه سنان نيزه ببعضي ميرسيد واو در چرا كردن خود بود والله هيچ يكى سر
~~بر نداشت تا من از ميان ايشان كذشتم بعد از ان كودكان وغلامان رسيدند وآن
~~جماعات حمر وحش از ايشان رميدند ومتفرق شدند ومن سبب آن نمى دانستم تا وقتى
~~كه بطريق الله رجوع كردم ومرا در معامله نظر افتاد دانستم كه آن أمان كه در
~~نفس من بود در نفوس ايشان سرايت كرد وأحق العباد بأسم المؤمن من كان سببا
~~لأمن الخلق من عذاب الله بالهداية الى طريق الله والإرشاد الى سبيل النجاة
~~وهذه حرفة الأنبياء والعلماء ولذلك قال عليه السلام انكم تتهافتون في النار
~~تهافت الفراش وانا آخذ بحجزكم لعلك تقول الخوف من الله على الحقيقة فلا
~~مخوف الا هو فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه
~~الا من فجوابك ان الخوف منه والأمن منه وهو خالق سبب الأمن والخوف جميعا
~~وكونه مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا كما ان كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو
~~المعز والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الرافع والخافض فكذلك
~~هو المؤمن المخيف لكن المؤمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف وخاصية هذا
~~الاسم وجود التأمين وحصول الصدق والتصديق وقوة الايمان في العموم لذاكره
~~ومن ذلك أن يذكره الخائف ستا وثلاثين مرة فانه يأمن على نفسه وماله ويزاد
~~في ذلك بحسب القوة والضعف المهيمن قال بعض المشايخ هذا الاسم من أسمائه
~~التي علت بعلو معناها عن مجارى الاشتقاق فلا يعلم تأويله الا الله تعالى
~~وقال بعضهم هو المبالغ في الحفظ والصيانة عن المضار من قولهم هيمن الطائر
~~إذا نشر جناحه على فرخه حماية له وفي الإرشاد الرقيب الحافظ لكل شيء وقال
~~الزروقى هو لغة الشاهد ومنه قوله تعالى ومهيمنا عليه يعنى شاهدا عالما وقال
~~بعضهم مفيعل من
# الامن ضد الخوف وأصله مؤأمن بهمزتين ms7069 فقلبت الهمزة الثانية ياء لكراهة
~~اجتماعهما فصار مؤيمن ثم صيرت الاولى هاءكما قالوا في أراق الماء هراقه
~~فيكون في معنى المؤمن (حكى) ان ابن
# PageV09P461
# قتيبة لما قال في المهيمن انه مصغر من مؤمن والأصل مؤيمن فأبدلت الهمزة
~~هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قائله وذلك لان فيه ترك التعظيم
~~وقال الامام الغزالي رحمه الله معنى المهيمن في حق الله انه القائم على
~~خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه
~~وكل مشرف على كنه الأمر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع
~~الى العلم والاستيلاء الى كمال القدرة والحفظ الى الفعل فالجامع بين هذه
~~المعاني اسمه المهيمن ولن يجمع ذلك على الإطلاق والكمال الا الله تعالى
~~ولذلك قيل انه من اسماه الله تعالى في الكتب القديمة وعبد المهيمن هو الذي
~~شاهد كون الحق رقيبا شهيدا على كل شيء فهو يرقب نفسه وغيره بايفاء حق كل ذى
~~حق عليه لكونه مظهر الاسم المهيمن يعنى حظ العارف منه أن يراقب قلبه ويحفظ
~~قواه وجوارحه ويأخذ حذره من الشيطان ويقوم بمراقبة عباد الله وحفظهم فمن
~~عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله وراقبه في كل أحواله واستحيى من اطلاعه عليه
~~فقام بمقام المراقبة لديه (حكى) ان ابراهيم بن أدهم رحمه الله كان يصلى
~~قاعدا فجلس ومد رجليه فهتف به هاتف هكذا تجالس الملوك وان الحريري كان لا
~~يمد رجليه في الخلوة فقيل له ليس يراك أحد فقال حفظ الأدب مع الله أحق يقول
~~الفقير يقرب من هذا ما وقع لى عند الكعبة فانى بعد ما طفت بالبيت استندت
~~الى مقام ابراهيم حباله فقيل لى من قبل الله تعالى ما هذا البعد فى عين
~~القرب فعلمت ان ذلك من ترك الأدب في مجالسة الله معى فلم ازل ألازم باب
~~الكعبة في الصف الاول مدة مجاورتى بمكة وخاصية هذا الاسم الاشراف على
~~البواطن والاسرار ومن قرأه مائة مرة بعد الغسل والصلاة في خلوة بجمع خاطر
~~نال ما أراد ومن ms7070 نسبته المعنوية علام الغيوب عند التأمل وفي الأربعين
~~الإدريسية يا علام الغيوب فلا يفوت شيء من علمه ولا يؤوده قال السهروردي من
~~داوم عليه قوى حفظه وذهب نسيانه العزيز غالب در حكم يا بخشنده عزت قال
~~بعضهم من عز إذا غلب فمرجعه القدرة المتعالية عن المعارضة والمعانعة او من
~~عز عزازة إذا قل فالمراد عديم المثل كقوله تعالى ليس كمثله شيء وقال الامام
~~الغزالي رحمه الله العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه
~~ويصعب الوصول اليه فما لم يجمع هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه العزيز
~~فكم من شيء يقل وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا
~~وكم من شيء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن إذا لم يصعب الوصول
~~اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانها لا نظير لها والأرض كذلك والنفع عظيم
~~في كل واحدة منهما والحاجة شديدة إليهما ولكن لا توصفان بالعزة لانه لا
~~يصعب الوصول الى مشاتهما فلابد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل واحد من
~~المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود أن يرجع الى الواحد إذ
~~لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالى فان
~~الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الإمكان فيمكن وجود مثلها
~~والكمال في النفاسة وشدة الحاجة أن يحتاج اليه كل شيء في كل شيء حتى في
~~وجوده وبقائه
# PageV09P462
# وصفاته وليس ذلك الكمال الا لله تعالى وعبد العزيز هو الذي أعزه الله
~~بتجلى عزته فلا يغلبه شيء من أيدى الحدثان والأكوان وهو يغلب كل شيء قال
~~الغزالي رحمه العزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في مهام أمورهم وهى
~~الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب
~~إدراكه وهذه رتبة الأنبياء عليهم السلام ويشاركهم فى العز من يتفرد بالقرب
~~منهم اى من درجتهم في عصرهم كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة كل واحد بقدر
~~علو رتبته عن ms7071 سهولة النيل والمشاركة وبقدر غنائه في ارشاد الخلق وقال بعضهم
~~حظ العبد من هذا الاسم أن يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنية
# ولا يدنيها بالسؤال من الناس والافتقار إليهم قيل انما يعرف عزيزا من أعز
~~امر الله بطاعته فاما من استهان باوامره فمن المحال أن يكون متحققا بعزته
~~وقال الشيخ ابو العباس المرسى رحمه الله والله ما رأيت العز الا في رفع
~~الهمة عن المخلوقين فمن عرف انه العزيز لا يعتقد لمخلوق جلالا دون جلال
~~الله تعالى فالعزيز بين الناس في المشهور من جعله الله ذا قدر ومنزلة بنوع
~~شرف باق او فان فمنهم من يكون عزيزا بطاعة الله تعالى ومنهم من يكون بالجاه
~~ومنهم من يكون عزيزا بالعلم والمعرفة والكمال ومنهم من يكون بالسطوة
~~والشوكة والمال ثم منهم من يكون عزيزا في الدارين ومنهم من يكون في الدنيا
~~لا في العقبى ومنهم من يكون على العكس فكم من ذليل عند الناس عزيز عند الله
~~وكم من عزيز عند الناس ذليل عند الله والعزيز عند المولى هو الأصل والاولى
~~قال في أبكار الافكار غير رسول الله عليه السلام اسم العزيز لان العزة لله
~~وشعار العبد الذلة والاستكانة وخاصية هذا الاسم وجود الغنى والعز صورة او
~~حقيقة او معنى فمن ذكره أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه الله وأعزه
~~فلم يحوجه الى أحد من خلقه وفي الأربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب
~~على امره فلا شيء يعادله قال السهر وردى رحمه الله من قرأه سبعة ايام
~~متواليات كل يوم ألفا أهلك خصمه وان ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير
~~إليهم بيده فانهم ينهزمون الجبار الذي جبر خلقه على ما أراد اى قهرهم
~~وأكرههم عليه او جبر أحوالهم اى أصلحها فعلى هذا يكون الجبار من الثلاثي
~~لامن الافعال وجبر بمعنى اجبر لغة تميم وكثير من الحجازيين واستدل بورود
~~الجبار من يقول ان امثلة مبالغة تأتى من المزيد عن الثلاثي فانه من أجبره
~~على كذا اى قهره وقال الفراء لم ms7072 اسمع فعال من افعل الا في جبار ودراك
~~فانهما من اجبر وأدرك قال الراغب اصل الجبر إصلاح الشيء بضرب من القهر وقد
~~يقال في إصلاح المجرد نحو قول على رضى الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل
~~عسير والإجبار في الأصل حمل الغير على أن يجبر الأمور لكن تعورف في الإكراه
~~المجرد وسمى الذين يدعون ان الله تعالى يكره العباد على المعاصي فى تعارف
~~المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية والجبار في صفة الإنسان يقال لمن
~~يجبر نقيصته بادعاء منزلة من المعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا على
~~طريقة الذم وفي وصف الله لانه الذي يجبر الناس بفائض نعمه او يقهرهم على ما
~~يريده من مرض وموت وبعث ونحوها وهو لا يقهر الا على ما تقتضى الحكمة أن
~~يقهر عليه فالجبار المطلق هو الذي ينفذ مشيئته
# PageV09P463
# على سبيل الإجبار في كل أحد ولا ينفذ فيه مشيئة أحد (روى) ان في بعض
~~الكتب الالهية عبدى تريد وأريد ولا يكون الا ما أريد فان رضيت بما أريد
~~كفيتك ما تريد وان لم ترض بما أريد أبقيتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما
~~أريد وعبد الجبار هو الذي يجبر كسر كل شيء ونقصه لان الحق جبر حاله وجعله
~~بتجلى هذا الاسم جابر الحال كل شيء مستعليا عليه ومن علم انه الجبار دق في
~~عينه كل جبار وكان راجعا اليه في كل امر بوصف الافتقار بجبر المكسور من
~~اعماله وترك الناقص من آماله فتم له الإسلام والاستسلام وارتفعت همته عن
~~الأكوان فيكون جبارا على نفسه جابرا لكسر عباده وقال بعضهم حظ العارف من
~~هذا الاسم أن يقبل على النفس ويجبر نقائصها باستكمال الفضائل ويحملها على
~~ملازمة التقوى والمواظبة على الطاعة ويكسر منها الهوى والشهوات بأنواع
~~الرياضات ويترفع عما سوى الحق غير ملتفت الى الخلق فيتحلى بحلي السكينة
~~والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يؤثر فيه تعاقب النوافل بل يقوى
~~على التأثير في الأنفس والآفاق بالإرشاد والإصلاح وقال الامام الغزالي رحمه ms7073
~~الله الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو
~~رتبته بحيث يجبر الخلق بهيئته وصورته على الاقتداء وبمتابعته في سمته
~~وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويؤثر ولا يتأثر ويستتبع ولا يتبع ولا
~~يشاهده أحد الى ويفنى عن ملاحظة
# نفسه ويصير مستوفى الهم غير ملتفت الى ذاته ولا يطمع أحد في استدراجه
~~واستتباعه وانما حظى بهذا الوصف سيد الأولين والآخرين عليه السلام حيث قال
~~لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه الا اتباعى وانا سيد ولد آدم ولا فخر
~~وخاصية هذا الاسم الحفظ من ظلم الجبابرة والمعتدين في السفر والاقامة يذكر
~~بعد قراءة المسبعات عشر صباحا ومساء احدى وعشرين مرة ذكره الزروقى في شرح
~~الأسماء الحسنى المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ
~~الكبرياء والعظمة يعنى ان صيغة التفعل للتكلف بما لم يكن فاذا قيل تكبر
~~وتسخى دل على انه يرى ويظهر الكبر والسخاء وليس بكبير ولا سخى والتكلف بما
~~لم يكن كان مستحيلا في حق الله تعالى حمل على لازمه وهو أن يكون ما قام به
~~من الفعل على أتم ما يكون وأكمله من غير أن يكون هناك تكلف واعتمال حقيقة
~~ومنه ترحمت على ابراهيم بمعنى رحمته كمال الرحمة واتممتها عليه فاذا قيل
~~انه تعالى متكبر كان المعنى انه البالغ في الكبر أقصى المراتب (روى) عن عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنهما قال رأيت رسول الله عليه السلام قائما على هذا
~~المنبر يعنى منبر رسول الله فى المدينة وهو يحكى عن ربه تعالى فقال ان الله
~~عز وجل إذا كان يوم القيامة جمع السموات والأرضين في قبضته تبارك وتعالى ثم
~~قال هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الرحيم انا
~~الملك انا القدوس انا السلام انا المؤمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار
~~انا المتكبر انا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيأ انا الذي أعدتها اين الملوك
~~اين الجبابرة
# قهار بي منازع وغفار بي ms7074 ملال ... ديان بي معادل وسلطان بي سپاه
# با غير أو ضيافت شاهى بود چنان ... بر يك دو چوب پاره ز شطرنج نام شاه
# PageV09P464
# قال الراغب التكبر يقال على وجهين أحدهما أن تكون الافعال الحسنة كثيرة
~~في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره وعلى هذا وصف الله بالمتكبر وهو ممدوح
~~والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس والموصوف به
~~مذموم وفي الحديث (الكبرياء ردآئى والعظمة إزاري فمن نازعنى في شيء منهما
~~قصمته) قال بعضهم الفرق بين المتكبر والمستكبر ان المتكبر عام لاظهار الكبر
~~الحق كما في أوصاف الحق تعالى ولاظهار الكبر الباطل كما فى قوله سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق والكبر ظن الإنسان انه اكبر من
~~غيره والتكبر إظهاره ذلك كما في العوارف والاستكبار اظهار الكبرياء باطلا
~~كما فى قوله تعالى في حق إبليس استكبر وغير ذلك كما تجده في موارد
~~استعمالاته في القرآن والحديث وقال في الاسئلة المقحمة ما معنى المتكبر من
~~اسماء الله فان التكبر مذموم في حق الخلق والجواب معناه هو المتعظم عما لا
~~يليق به سبحانه وهو من الكبرياء لا من التكبر ومعناه المبالغة في العظمة
~~والكبرياء في الله وهو الامتناع عن الانقياد فلهذا كان مذموما فى حق الخلق
~~وهو صفة مدح في حق الله تعالى انتهى فان قلت ما تقول في قوله عليه السلام
~~حين قال له عمه ابو طالب ما أطوعك ربك يا محمد وأنت يا عم لو أطعته أطاعك
~~قلت هذه الاطاعة والانقياد للمطيع لا للخارج عن امره فلا ينافى عدم انقياده
~~لغيره فهو المتكبر للمتكبر كما انه المطيع للمطيع قال بعضهم المتكبر هو
~~الذي يرى غيره حقيرا بالاضافة الى ذاته فينظر الى الغير نظر المالك الى
~~عبده وهو على الإطلاق لا يتصور الا لله تعالى فانه المتفرد بالعظمة
~~والكبرياء بالنسبة الى كل شيء من كل وجه ولذلك لا يطلق على غيره تعالى الا
~~في معرض الذم لما انه يفيد التكلف في اظهار مالا يكون قال عليه ms7075 السلام
~~تحاجت النار والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون المتكبرون وقالت هذه يدخلنى
~~الضعفاء والمساكين فقال الله لهذه أنت عذابى أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت
~~رحمتى أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها ومن عرف علوه تعالى وكبرياءه
~~لازم طريق التواضع وسلك سبيل التذلل قيل الفقير في خلقه احسن منه في جديد
~~غيره فلا شيء احسن على الخدم من لباس التواضع بحضرة السادة قال بعض الحكماء
~~ما أعز الله عبدا بمثل ما يدل على ذل نفسه وما اذله بمثل ما يدل على عز
~~نفسه (حكى) ان بعضهم قال رأيت رجلا في الطواف وبين يديه خادمان يطردان
~~الناس ثم بعد ذلك رأيته يتكفف على جسر فسألته عن ذلك فقال انى تكبرت في
~~موضع يتواضع فيه الناس فوضعنى الله في موضع يترفع فيه الناس وعبد المتكبر
~~هو الذي فنى تكبره بتذلله للحق حتى قام كبرياء الله مقام كبره فيتكبر بالحق
~~على ما سواه فلا يتذلل للغير قال الامام الغزالي قدس سره المتكبر من العباد
~~هو الزاهد ومعنى زهد العارف أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتكبر في كل
~~شيء سوى الله تعالى فيكون مستحقرا للدنيا والآخرة مرتفعا عن أن يشغله
~~كلتاهما عن الحق وزهد العارف معاملة ومعاوضة فهو انما يشترى بمتاع الدنيا
~~متاع الآخرة فيترك الشيء عاجلا طمعا في أضعافه آجلا وانما هو سلم ومبايعة
~~ومن استعبدته
# PageV09P465
# شهوته المطعم والمنكح فهو حقير وانما المتكبر من يستحقر كل شهوة وحظ
~~بتصور أن تشاركه فيها البهائم وخاصية هذا الاسم الجلالة ظهور الخير والبركة
~~حتى ان من ذكره ليلة دخوله بزوجته عند دخوله عليها وقرأه قبل جماعها عشرا
~~رزق منها ولدا صالحا ذكرا وفي الأربعين الادريسية يا جليل المتكبر على كل
~~شيء فالعدل امره والصدق وعده قال السهر وردى رحمه الله مداومه بلا فترة يجل
~~قدره ويعز أمره ولا يقدر أحد على معارضته بوجه ولا بحال سبحان الله عما
~~يشركون تنزيه له تعالى عما يشركون به تعالى او عن اشراكهم به اثر ms7076 تعداد
~~صفات لا يمكن أن يشاركه تعالى في شيء منها شيء ما أصلا اى سبحوا الله
~~تسبيحا ونزهوه تنزيها عما يشركه الكفار به من المخلوقات فالله تعالى أورده
~~لاظهار كمال كبريائه او للتعجب من اثبات الشريك بعد ما عاينوا آثار اتصافه
~~بجلال الكبرياء وكمال العظمة وفي التأويلات النجمية قوله سبحانه هو الله
~~الذي لا اله الا هو الملك إلخ يشير الى وحدانية ذاته وفردانية صفاته وتصرفه
~~في الأشياء على مقتضى حكمته الازلية والى نزاهته عن النقائص الامكانية ووصف
~~الا من بين العدم المحض بسبب التحقق بالوجود المطلق والى حفظ الأشياء في
~~عين شيئيته وإعزازه أولياءه وقهره واذلاله أعداءه والى كمال كبريائه بظهوره
~~في جميع المظاهر والى نزاهة ذاته عما يشركون معنى فى ذاته وفي صفاته وفي
~~عرائس البقلى سبحان الله عما يشركون اليه بالنواظر والخواطر انتهى هو الله
~~الخالق اى المقدر للاشياء على مقتضى حكمته ووفق مشيئته فان اصل معنى الخلق
~~التقدير كما يقال خلق النعل إذا قدرها وسواها بمقياس وان شاع في معنى
~~الإيجاد على تقدير واستواء وسوآء كان من مادة كخلق الإنسان من نطفة ونحوه
~~او من غير مادة كخلق السموات والأرض وعبد الخالق هو الذي يقدر الأشياء على
~~وفق مراد الحق لتجليه له بوصف الخلق والتقدير فلا يقدر الا بتقديره تعالى
~~وخاصية هذا الاسم أن يذكر في جوف الليل ساعة فما فوقها فيتنور قلب ذاكره
~~ووجهه وفي الأربعين الادريسية خالق من في السموات ومن في الأرض وكل اليه
~~معاده قال السهروردي يذكر لجمع الضائع والغائب البعيد الغيبة خمسة آلاف مرة
~~البارئ الموجد للاشياء بريئة من التفاوت فان البرء الإيجاد على وجه يكون
~~الموجد بريئا من التفاوت والنقصان عما يقتضيه التقدير على الحكمة البالغة
~~والمصلحة الكاملة وعبد البارئ هو الذي يبرأ عمله من التفاوت والاختلاف فلا
~~يفعل الا ما يناسب حضرة الاسم البارئ متعادلا متناسبا بريئا من التفاوت
~~كقوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وخاصية هذا الاسم أن يذكره سبعة
~~ايام متوالية كل يوم مائة ms7077 مرة للسلامة من الآفات حتى من تعدى التراب عليه
~~في القبر وفي الأربعين الادريسية يا بارئ النفوس بلا مثال خلا من غيره قال
~~السهروردي يفتح لذاكره أبواب الغنى والعز والسلامة من الآفات وإذا كتب في
~~لوح من قير وعلق على المجنون نفعه وكذلك اصحاب الأمراض الصعبة المصور
~~الموجد لصور الأشياء وكيفياتها كما أراد يعنى بخشنده صورت هر مخلوق كما
~~يصور الأولاد في الأرحام بالشكل
# PageV09P466
# واللون المخصوص فان معنى التصوير تخصيص الخلق بالصور المتميزة والاشكال
~~المتعينة قال الراغب الصورة ما تتميز به الأعيان عن غيرها وهى محسوسة كصورة
~~الإنسان ومعقولة كالعقل وغيره من المعاني وقوله عليه السلام ان الله خلق
~~آدم على صورته أراد بالصورة ما خص الإنسان به من الهيئة المدركة بالبصر
~~وبالبصيرة وبها فضله على كثير من خلقه وإضافته الى الله على سبيل الملك لا
~~على سبيل البعضية والتشبيه بل على سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة
~~الله وروح الله يقول الفقير الضمير المجرور في صورته يرجع الى الله لا الى
~~آدم والصورة الالهية عبارة عن الصفات السبع المرتبة وهى الحياة والعلم
~~والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام وآدم مظهر هذه الصفات بالفعل بخلاف
~~سائر الموجودات واطلاق الصورة على الله تعالى مجاز عند أهل الظاهر إذ لا
~~تستعمل فى الحقيقة الا في المحدوسات واما عند اهل الحقيقة فحقيقة لان
~~العالم الكبير بأسره صورة الحضرة الا لهية فرقا وتفصيلا وآدم صورته جمعا
~~واجمالا
# اى ز همه صورت خوب توبه ... صورك الله على صورته
# روى تو آيينه حق بينى است ... در نظر مردم خود بين منه
# بلكه حق آيينه وتو صورتى ... وهم توى رابميان ره مده
# صورت از آيينه نباشد جدا ... أنت به متحد فانتبه
# هر كه سر رشته وحدت نيافت ... پيش وى اين نكته بود مشتبه
# رشته يكى دان وكره صد هزار ... كيست كزين نكته كشايد كره
# هر كه چوجامى بكره بند شد ... كر بسر رشته رود باز به
# والحاصل ان الخالق هنا المقدر على الحكمة الملائمة لنظام العالم والبارئ ms7078
~~الموجد على ذلك التقدير والمصور المبدع لصور الكائنات وإشكال المحدثات بحيث
~~يترتب عليها خواصهم ويتم بها كمالهم وبهذا ظهر وجه الترتيب بينهما واستلزام
~~التصوير البرء والبرء الخلق استلزام الموقوف للموقوف عليه كما قال الامام
~~الغزالي رحمه الله وقدس سره قد يظن ان هذه الأسماء مترادفة وان الكل يرجع
~~الى الخلق والاختراع ولا ينبغى أن يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الى
~~الوجود يفتقر الى التقدير اولا والى الإيجاد على وفق التقدير ثانيا والى
~~التصوير بعد الإيجاد ثالثا والله تعالى خالق من حيث انه مقدر وبارئ من حيث
~~انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا
~~كالبناء مثلا فانه محتاج الى مقدر يقدر ما لا بد منه من الخشب واللبن
~~ومساحة الأرض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه
~~ويصوره ثم يحتاج الى بناء يتولى الأعمال التي عندها تحدث وتحصل اصول
~~الابنية ثم يحتاج الى مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه
~~هى العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك فى افعال الله تعالى بل
~~هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارئ المصور فقدم ذكر الخالق على
~~البارئ لان الارادة والتقدير متقدمة على تأثير القدرة وقدم البارئ
# PageV09P467
# على المصور لان إيجاد الذات متقدم على إيجاد الصفات وعن حاطب بن أبى
~~بلتعة رضى الله عنه انه قرأ البارئ المصور بفتح الواو ونصب الراء الذي يبرأ
~~المصور اى يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات واختلاف الاشكال وعبد المصور هو
~~الذي لا يتصور ولا يصور الا ما طابق الحق ووافق تصويره لان فعله يصدر عن
~~مصوريته تعالى ولذا قال بعضهم حظ العارف من هذه الأسماء أن لا يرى شيأ ولا
~~يتصور امرا الا ويتأمل فيما فيه من باهر القدرة وعجائب الصنع فيترقى من
~~المخلوق الى الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الى ملاحظة الصانع حتى يصير
~~بحيث كلما نظر الى شيء وجد الله عنده وخاصية الاسم المصور الاعانة على
~~الصانع العجيبة وظهور الثمار ونحوها حتى ان ms7079 العاقر إذا ذكرته في كل يوم
~~احدى وعشرين مرة على صوم بعد الغروب وقبل الإفطار سبعة ايام زال عقمها
~~وتصور الولد فى رحمها بإذن الله تعالى له الأسماء الحسنى لدلالتها على
~~المعاني الحسنة كما سبق في سورة طه (قال الكاشفى) مر او راست نامهاى نيكى
~~كه در شرع وعقل پسنديده ومستحسن باشد والحسنى صيغة تفضيل لانها تأنيث
~~الأحسن كالعليا في تأنيث الأعلى وتوصيف الأسماء بها للزيادة المطلقة إذ لا
~~نسبة لاسمائه الى غير الأسماء من اسماء الغير كما لا نسبة لذاته المتعالية
~~الى غير الذوات من ذوات الغير واسماء الله تسعة وتسعون على ما جاء في
~~الحديث ونقل صاحب اللباب عن الامام الرازي انه قال رأيت في بعض كتب الذكر
~~ان لله تعالى اربعة آلاف اسم الف منها في القرآن والاخبار الصحيحة والف فى
~~التوراة والف في الإنجيل والف في الزبور (روى) ان من دعاء رسول الله عليه
~~السلام اسألك بكل اسم سميت به نفسك او أنزلته في كتابك او علمته أحدا من
~~خلقك او استأثرت به في علم الغيب فلعل كونها تسعة وتسعين بالنظر الى الأشهر
~~الأشرف الأجمع وتعدد الأسماء لا يدل على تعدد المسمى لان الواحد يسمى أبا
~~من وجه وجدا من وجه وخالا من وجه وعالما من وجه وذاته متحدة قال عبد الرحمن
~~البسطامي قدس سره في ترويح القلوب اعلم ان من السر المكتوم في الدعاء أن
~~تأخذ حروف الأسماء التي تذكر بها مثل قولك الكبير المتعال ولا تأخذ الا الف
~~واللام بل تأخذ كبير متعال وتنظركم لها من الاعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك
~~العدد في موضع خال من الأصوات بالشرائط المعتبرة عند اهل الخلوة لا تزيد
~~على العدد ولا تنقص منه فانه يستجاب لك بالوقت وهو الكبريت الأحمر بإذن
~~الله تعالى فان الزيادة على العدد المطلوب إسراف والنقص منه إخلال والعدد
~~في الذكر بالأسماء كاسنان المفتاح لانها زادت ونقصت لا تفتح الباب وقس عليه
~~باب الاجابة فافهم السر وصن الدر ثم اعلم ان العارفين
# يلاحظون في ms7080 الأسماء آلة التعريف واصل الكلمة والملامية يطرحون منها آلة
~~التعريف لانها زائدة على اصل الكلمة قال العلماء الاسم هو اللفظ الدال على
~~المعنى بالوضع والمسمى هو المعنى الموضع له والتسمية وضع اللفظ له او
~~إطلاقه عليه واطلاق الاسم على الله تعالى توقيفى عند البعض بحيث لا يصح
~~اطلاق شيء منه عليه الا بعد ان كان واردا في القرآن او الحديث الصحيح وقال
~~آخرون كل لفظ دل على معنى
# PageV09P468
# يليق بجلال الله وشأنه فهو جائز الإطلاق وإلا فلا ومن أدلة الأولين ان
~~الله عالم بلا مرية فيقال له عالم وعليم وعلام لوروده في الشرع ولا يقال له
~~عارف او فقيه او متيقن الى غير ذلك مما يفيد معنى العلم ومن أدلة الآخرين
~~ان الأسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية والهندية وغيرها مع انها
~~لم ترد في القرآن والحديث ولا في الاخبار وان المسلمين اجمعوا على جواز
~~إطلاقها ومنها ان الله تعالى قال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها والاسم لا
~~يحسن الا لدلالته على صفات الكمال ونعوت الجلال فكل اسم دل على هذه المعاني
~~كان اسما حسنا وانه لا فائدة في الألفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت
~~المعاني صحيحة كان المنع من اطلاق اللفظ المفيد غير لائق غاية ما في الباب
~~أن يكون وضع اسم علما له مستحدثا وذكر ما يوهم معنى غير لائق به تعالى ليس
~~بأدب اما ذكر ما هو دال على معنى حسن ليس فيه إيهام معنى مستنكر مستنفر
~~فليس فيه من سوء الأدب شيء يسبح له ما في السماوات والأرض ينطق بتنزهه عن
~~جميع النقائص تنزها ظاهرا قال في كشف الاسرار يسبح له جميع الأشياء اما
~~بيانا ونطقا واما برهانا وخلقا وقد مر الكلام في هذا التسبيح مرارا وجمهور
~~المحققين على انه تسبيح عبارة وهو لا ينافى تسبيح الاشارة وكذا العكس وهو
~~العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الى
~~الكمال في القدرة والعلم قال الامام الغزالي رحمه الله الحكيم ذو الحكمة
~~والحكمة عبارة عن ms7081 معرفة أفضل الأشياء بأجل العلوم وأجل الأشياء هو الله
~~تعالى وأجل العلوم هو العلم الأزلي الدائم الذي لا يتصور زواله فليس يعلم
~~الله حقيقة الا الله ومن عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله بقدر الطاقة
~~البشرية لم يستحق أن يسمى حكيما فمن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف القوة
~~فى العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد
~~الى حكمة الله كنسبة معرفته الى معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان
~~بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه هو أنفس المعارف وأكثرها خيرا ومن يؤت
~~الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الألباب وعبد الحكيم هو
~~الذي بصره الله بمواقع الحكمة في الأشياء ووفقه للسداد فى القول والصواب في
~~العمل وهو يرى خللا في شيء إلا يسده ولا فسادا الا يصلحه وخاصية هذا الاسم
~~دفع الدواهي وفتح باب الحكمة فمن اكثر ذكره صرف الله عنه ما يخشاه من
~~الدواهي وفتح له باب الحكمة وانما مدح الله نفسه بهذه الصفات العظام تعليما
~~لعباده المدح بصفاته العلى بعد فهم معانيها ومعرفة استحقاقه بذلك طلبا
~~لزيادة تقربهم اليه قال ابو الليث في تفسيره فان قال قائل قد قال الله فلا
~~تزكوا أنفسكم فما الحكمة في ان الله تعالى نهى عباده عن مدح أنفسهم ومدح
~~نفسه قيل له عن هذا السؤال جوابان أحدهما ان العبد وان كان فيه خصال الخير
~~فهو ناقص وإذا كان ناقصا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله تعالى تام الملك
~~والقدرة فيستوجب بهما المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه والجواب الآخر
~~أن العبد وان كان فيه خصال الخير فتلك إفضال من الله تعالى ولم يكن ذلك
~~بقوة العبد فلهذا لا يجوز أن يمدح نفسه ونظير هذا ان الله تعالى نهى عباده
~~أن يمنوا على أحد بالمعروف وقد من على عباده للمعنى
# PageV09P469
# الذي ذكر في المدح قال بعض الكبار تزكية الإنسان لنفسه سم قاتل وهى من
~~باب شهادة الزور لجهله بمقامه عند الله الا أن ms7082 يترتب على ذلك مصلحة دينية
~~فللانسان ذلك كما قال عليه السلام انا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر اى
~~لا افتخر عليكم بالسيادة انما الفخر بالعبودية
# والفخر بالذات لا يكون الا لله وحده واما الفخر في عباده فانما هو للرتب
~~فيقال صفة العلم أفضل من صفة الجهل ونحو ذلك ولا يخفى ان الرتب نسبة عدمية
~~فما افتخر من افتخر الا بالعدم ولذلك امر الله نبيه أن يقول انما انا بشر
~~مثلكم فلم ير لذاته فضلا على غيره ثم ذكر شرف الرتبة بقوله يوحى الى اعلم
~~ان الاولى لك أن تسكت عن بحثين وتكل العلم فيهما الى الله العليم الخبير
~~أحدهما ما يكون بين العلماء من ان صفات الله الثابتة هل هى موجودات بوجودات
~~مستقلة غير وجوده تعالى اولا بعد الايمان باتصافه تعالى بها وكمالها
~~ودوامها والثاني ما يكون بين المشايخ من ان الوجود هل هو واحد والله سبحانه
~~وتعالى هو ذلك الوجود وسائر الموجودات مظاهر له لا وجود لها بالاستقلال
~~اوله تعالى وجود زائد على ذاته واجب لها مقتضية هى إياه ولغيره تعالى من
~~الموجودات وجودات اخر غير الوجود الواجب على ما هو البحث الطويل بينهم والى
~~ذلك يرشدك ما قالوا من ان ما اتصف الله به فهو واجب لا يتغير أصلا وما لم
~~يتصف به فهو ممتنع لا يكون قطعا فاذا اختلف اثنان في ذاته وصفاته تعالى فلا
~~جرم ان واحدا منهما اما ينفى الواجب او يثبت الممتنع وكلاهما مشكل وان ما
~~أبهم علمه فالأدب فيه السكوت بعد الايمان بما ظهر من القرآن والحديث واتفاق
~~الصحابة رضى الله عنهم فان المرء لا يسأل الا عن علم لزمه في اقامة الطاعة
~~وادامة العبادة لمولاه قال صاحب الشرعة ولا يناظر أحد في ذات الله وصفاته
~~المتعالي عن القياس والأشباه والأوهام والخطرات وفي الحديث ان هلاك هذه
~~الامة إذا نطقوا فى ربهم وان ذلك من اشراط الساعة فقد كان عليه السلام يخر
~~ساجدا لله تعالى متى ما سمع ما يتعالى عنه ms7083 رب العزة ولا يجيب السائل عن
~~الله الا بمثل ما جاء به القرآن في آخر سورة الحشر من ذكر أفعاله وصفاته
~~ولا يدقق الكلام فيه تدقيقا فان ذلك من الشيطان وضرر ذلك وفساده اكثر من
~~نفعه قال بعض الكبار ما في الفرق الاسلامية أسوأ حالا من المتكلمين لانهم
~~ادعوا معرفة الله بالعقل على حسب ما أعطاهم نظرهم القاصر فان الحق منزه عن
~~أن يدرك او يعلم بأوصاف خلقه عقلا كان او علما روحا كان او سرا فان الله ما
~~جعل الحواس الظاهرة والباطنة طريقا الا الى معرفة المحسوسات لا غير والعقل
~~بلا شك منها فلا يدرك الحق بها لانه تعالى ليس بمحسوس ولا بمعلوم معقول وقد
~~تبين لك بهذا خطأ جميع من تكلم فى الحق وصفاته بما لم يعلمه من الحق ولا من
~~رسله عليه السلام وقال بعض العارفين سبب توقف العقول في قبول ما جاء في
~~الكتاب والسنة من آيات الصفات واخبارها حتى يؤول ضعفها وعدم ذوقها فلو
~~ذاقوا كاذاقة الأنبياء وعملوا على ذلك بالايمان كما عملت الطائفة لأعطاهم
~~الكشف ما اجاله العقل من حيث فكره ولم يتوقفوا في نسبة تلك الأوصاف الى
~~الحق فاعلم ذلك وعمل به تعرف أن علم القوم هو الفلك المحيط الحاوي على جميع
~~العلوم
# PageV09P470
# (حكى) ان الفاضل محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل كان من كبار
~~المتكلمين وفحولهم وكان له بحث كثير في علم الكلام ربما لم يسبق اليه سواه
~~حتى جمع في ذلك الكتاب تلك المباحث القطعية ثم انتهى امره الى العجز فيه
~~والتحير في ذاته حتى رجع الى مذهب العجائز فقال عليكم بدين العجائز فانه من
~~أسنى الجوائز وانشد
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفى بين تلك المعالم
# فلم أر الا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# ثم قال والوجه أن يعتقد العبد الدين الذي جاء به محمد عليه السلام ودعا
~~اليه واليه أناب ولا يدخل في ذلك شيأ من نظر عقله لا في تنزيه ولا في ms7084 تشبيه
~~بل يؤمن بكل آية جاءت فى ذات الله وصفاته على بابها ويكل علمها الى الله
~~الذي وصف ذاته بها هذا هو طريق السلامة والدين الصحيح وعلى ذلك كانت
~~الصحابة والسلف الصالحون رضى الله عنهم واليه ينتهى الراسخون في العلم
~~والعقلاء المحققون عند آخر أمرهم ومن وفقه الله كان عليه وآل نظره اليه ومن
~~بقي على ما أعطاه نظره واجتهاده فليس ذلك بمتبع محمدا عليه السلام فيما جاء
~~به مطلقا لانه ادخل فيه حاصل نظره وتأويله واتكل على رأيه وعقله وهذه وصيتي
~~إليكم ان أردتم السلامة وعدم المطالبة ومن أراد غير ذلك لم ينج من السؤال
~~وكان على خطر في المآل لان القطع بما أراد الله عسير فانا رأينا العقلاء
~~اختلفت أدلتهم في الله فالمعتزلى يخالف الأشعري وبالعكس وهم يخالفون
~~الحكماء وبالعكس كل طائفة تجهل الأخرى وتكفرها فعلمنا ان سبب ذلك هو اختلاف
~~نظرهم وعدم عثورهم على الدليل الصحيح اما كلهم او بعضهم ورأينا الأنبياء
~~عليهم السلام لم يختلف منهم اثنان في الله قط عز وجل وكل دعوا اليه تعالى
~~على باب واحد وكان اختلافهم في فروع الاحكام بحكم الله تعالى لا في أصولها
~~قط قال الله تعالى سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~فقوله ولا تتفرقوا فيه دليل على اجتماعهم على امر واحد في الأصول لانه
~~الفروع معلومة بوقوع الاختلاف فيها وذلك لا يضر وانما يضر الاختلاف في
~~الأصول إذ لو وقع الاختلاف فيها لما وقع الاتفاق ولكانت الدعوة لا تصح لان
~~الإله الذي يدعو أليه هذا غير الا له الذي يدعو ذلك اليه والله تعالى قال
~~وإلهكم اله واحد وعم الطوائف كلها من آدم عليه السلام بالخطاب وهلم جرا الى
~~يوم القيامة الى هنا من كلامه أورده حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره في
~~رسالته المعمولة وصية للطالبين وعظة للراغبين ثم اعلم ان من شرف هذه
~~الأسماء المذكورة في الآخر ms7085 ما قال ابو هريرة رضى الله عنه سألت حبيبى رسول
~~الله عليه السلام عن اسم الله الأعظم فقال هو في آخر الحشر وفي عين المعاني
~~قال عليه السلام سألت جبريل عن اسم الله الأعظم فقال عليك بآخر الحشر فاكثر
~~قراءته فأعدت عليه فأعاد على وعنه عليه السلام من قال حين يصبح ثلاث مرات
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر الحشر
~~وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه وفي بعض الروايات
# PageV09P471
# يحرسونه حتى يمسى فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسى كان
~~بتلك المنزلة رواه معقل بن يسار رضى الله عنه وانما جمع بين استعاذة وقراءة
~~آخر الحشر والله اعلم لان في الاستعاذة الاشعار بكمال العجز والعبودية وفي
~~آخر الحشر الإقرار بجلال القدرة والعظمة والربوبية فالاول تخلية عن العجب
~~والعبودية وفي آخر الحشر الإقرار بجلال القدرة والعظمة والربوبية فالاول
~~تخلية عن العجب والثاني تخلية بالايمان الحق وبهما يتحقق منزل قوله تعالى
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فيترتب
~~عليه قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا الآية كما في تفسير الفاتحة للمولى الفنارى رحمه
~~الله وعن أبى امامة رضى الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض من ذلك اليوم او الليلة فقد استوجب
~~الجنة وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الخشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسى ولا حجاب ولا
~~السموات السبع والأرضون السبع والهوام والطير والريح والشجر والدواب
~~والجبال والشمس والقمر والملائكة الا صلوا عليه فان مات اى من
# يومه او ليلته مات شهيدا كما في كشف الاسرار وقوله مات شهيدا اى يثاب
~~ثواب الشهادة على مرتبة وللشهادة مراتب قد مرت تمت سورة الحشر في اواخر شهر
~~الله رجب المنتظم ms7086 في سلك شهور سنة خمس عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الممتحنة
# مدينة وآيها ثلاث عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم لعل الممتحنة مأخوذة من قول الله تعالى فيما بعد
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم
~~بايمانهن امر الله المؤمنين هناك بالامتحان فهم الممتحنون بكسر الحاء مجازا
~~للمبالغة وأضيفت السورة إليها وسميت بسورة الممتحنة مثل سورة الفاتحة قيل
~~ان اضافة السورة الى الفاتحة من قبيل اضافة العام الى الخاص ولا بعد أن
~~تكون من قبيل اضافة المسمى الى اسمه مثل كتاب الكشاف فان الفاتحة من جملة
~~اسماء سورة الفاتحة وقس على ذلك سورة الممتحنة ويحتمل أن يكون المراد
~~الجماعة الممتحنة اى المأمور بامتحانها ويؤيده ما روى انه قد تفتح الحاء
~~فيكون المراد النساء المحتبرة فالاضافة بمعنى اللام التخصيصية اى سورة تذكر
~~فيها النساء الممتحنة مثل سورة البقرة وأمثالها ويحتمل أن يكون مصدرا ميميا
~~بمعنى الامتحان على ما هو المشهور من ان المصدر الميمى واسماء المفعول
~~والزمان والمكان فيما زاد على الثلاثي تكون على صيغة واحدة اى سورة
~~الامتحان مثل سورة الإسراء وغيرها يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء نزلت في حاطب ابن أبى بلتعة العبسي وحاطب بالحاء المهملة قال
~~في كشف الاسرار ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصله من الأزد
~~وهو حى باليمن واعتقه عبيد الله بن حميد بن زهير الذي قتله على رضى الله
~~عنه يوم بدر كافرا وكان حاطب يبيع الطعام ومات بالمدينة وصلى عليه عثمان بن
~~عفان رضى الله عنه وكان من المهاجرين
# PageV09P472
# وشهد بدرا وبيعة الرضوان وعمم الله الخطاب في الآية تعميما للنصح والعدو
~~فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على
~~الواحد والمراد هنا كفار قريش وذلك انه لما تجهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لغزوة الفتح في السنة الثامنة من الهجرة كتب حاطب الى أهل مكة ان رسول
~~الله يريدكم فخذوا خذركم فانه قد توجه إليكم ms7087 في جيش كالليل وأرسل الكتاب مع
~~سارة مولاة بنى عبد المطلب اى معتقتهم وأعطاها عشرة دنانير وبردة وكانت
~~سارة قدمت من مكة وكانت مغنية فقال لها عليه السلام لماذا جئت فقالت جئت
~~لتعطينى شيأ فقال ما فعلت بعطياتك من شبان قريش فقالت مذ قتلتهم ببدر لم
~~يصل الى شيء الا القليل فأعطاها شيأ فرجعت الى مكة ومعها كتاب حاطب فنزل
~~جبرائيل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله عليه السلام عليا وعمارا وطلحة
~~والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ موضع بين
~~الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف ويمنع فان بها ظعينة وهى المرأة ما دامت في
~~الهودج وإذا لم تكن فيه فهى المرأة معها كتاب حاطب الى اهل مكة فخذوه منها
~~فخلوها فان أبت فاضربوا عنقها فادر كوهاثمة فجحدت فسل على رضى الله عنه
~~سيفه فأخرجته من عقاصها اى من ضفائرها (روى) ان رسول الله عليه السلام أمن
~~جميع الناس يوم فتح مكة الا اربعة هى أحدهم فأمر بقتلها فاستحضر رسول الله
~~حاطبا فقال ما حملك على هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك
~~منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته
~~والانقياد لأوامره ونواهيه ولكننى كنت امرأ ملصقا في قريش اى حليفا ولم أكن
~~من أنفسهم ومن معك من المهاجرين كان له فيهم قرابات يحمون أهاليهم وأموالهم
~~وليس فيهم من يحمى أهلي فأردت أن آخذ عندهم يدا اى اجعل عندهم نعمة ولم
~~افعله كفرا وارتدادا عن دينى وقد علمت ان كتابى لا يغنى عنهم شيأ فصدقه
~~رسول الله وقبل عذره فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله دعنى أضرب عنق هذا
~~المنافق فقال يا عمر انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضى الله عنه وفي القصة
~~اشارة الى جواز هتك ستر الجواسيس وهتك أستار المفسدين إذا كان فيه مصلحة او
~~في ستره مفسدة وان ms7088 من تعاطى امرا محظورا ثم ادعى لم تأويلا محتملا قبل منه
~~وان العذر مقبول عند كرام الناس (روى) ان حاطبا رضى الله عنه لما سمع يا
~~أيها الذين آمنوا غشى عليه من الفرح بخطاب الايمان لما علم ان الكتاب
~~المذكور ما أخرجه عن الايمان لسلامة عقيدته ودل قوله
# وعدوكم على إخلاصه فان الكافر ليس بعد وللمنافق بل للمخلص تلقون إليهم
~~بالمودة الود محبة الشيء وتمنى كونه ويستعمل فى كل واحد من المعنيين اى
~~توصلون محبتكم بالمكاتبة ونحوها من الأسباب التي تدل على المودة على ان
~~الباء زائدة في المفعول كما في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة
~~او تلقون إليهم أخبار النبي عليه السلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم
~~فيكون المفعول
# PageV09P473
# محذوفا للعلم به والباء للسببية والجملة حال من فاعل لا تتخذوا اى لا
~~تتخذوا حال كونكم ملقين المودة فان قلت قدنهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا في
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء والتقييد
~~بالحال يوهم جواز اتخاذهم اولياء إذا انتفى الحال قلت عدم جوازه مطلقا لما
~~علم من القواعد الشرعية تبين انه لا مفهوم للحال هنا البتة فان قلت كيف قال
~~لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء والعداوة والمحبة لكونهما متنافيتين لا
~~تجتمعان في محل واحد والنهى عن الجمع بينهما فرع إمكان اجتماعهما قلت انما
~~كان الكفار أعداء للمؤمنين بالنسبة الى معاداتهم لله ورسوله ومع ذلك يجوز
~~أن يتحقق بينهم الموالاة والصداقة بالنسبة الى لامور الدنيوية والأغراض
~~النفسانية فنهى الله عن ذلك يعنى فلم يتحقق وحدة النسبة من الوحدات الثمان
~~وحيث لم يكتف بقوله عدوى بل زاد قوله وعدوكم دل على عدم مروءتهم وفتوتهم
~~فانه يكفى في عداوتهم لهم وترك موالاتهم كونهم أعداء الله سوآء كانوا أعداء
~~لهم أم لا وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون والحق هو القرآن
~~او دين الإسلام او الرسول عليه السلام يخرجون الرسول وإياكم حال من فاعل
~~كفروا اى مخرجين الرسول وإياكم من مكة والمضارع ms7089 لاستحضار الصورة أن تؤمنوا
~~بالله ربكم تعليل للاخراج وفيه تغليب المخاطب على الغائب اى على الرسول
~~والالتفات من التكلم الى الغيبة حيث لم يقل ان تؤمنوا بي للاشعار بما يوجب
~~الايمان من الالوهية والربوبية إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي متعلق بلا تتخذوا كأنه قيل لانتولوا أعدائي ان كنتم أوليائي وانتصاب
~~جهادا وابتغاء على انهما مفعول لهما لخرجتم اى ان كنتم خرجتم عن او طانكم
~~لاجل هذين فلا تتخذوهم اولياء ولا تلقوا إليهم بالمودة والجهاد بالكسر
~~القتال مع العدو كالمجاهدة وفي التعريفات هو الدعاء الى الدين الحق وفي
~~المفردات الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو وهو جهاد العدو
~~الظاهر وجهاد الشيطان وجهاد النفس ويكون باليد واللسان والمرضاة مصدر
~~كالرضى وفي عطف وابتغاء مرضاتى على جهادا في سبيلى تصريح بما علم التزاما
~~فان الجهاد في سبيل الله انما هولاء علاء دين الله لا لغرض آخر واسنادا
~~لخروج إليهم معللا بالجهاد والابتغاء يدل على ان المراد من إخراج الكفرة
~~كونهم سببا لخروجهم بأذيتهم لهم فلا ينافى تلك السببية كون ارادة الجهاد
~~والابتغاء علة له تسرون إليهم بالمودة استئناف وارد على نهج العتاب
~~والتوبيخ كأنهم سألوا ماذا صدر عنا حتى عوتبنا فقيل تلقون إليهم المودة سرا
~~على ان الباء صلة جيئ بها لتأكيد التعدية او الاخبار بسبب المودة ويجوز أن
~~يكون تعدية الاسرار بالباء لحمله على نقيضه الذي هو الجهر وأنا أعلم حال من
~~فاعل تسرون اى والحال انى اعلم منكم بما أخفيتم وما أعلنتم من مودة الأعداء
~~والاعتذار وغير ذلك فاذا كان بينهما تساوفى العلم فأى فائدة في الاسرار
~~والاعتذار ومن وهر كه يفعله منكم اى الاتخاذ المنهي عنه اى ومن يفعل ما
~~نهيت عنه من موالاتهم والأقرب من يفعل الاسرار فقد ضل سواء السبيل فقد اخطأ
~~طريق الحق والصواب الموصل
# PageV09P474
# الى الفوز بالسعادة الابدية وبالفارسية پس بدرستى كه او از راه راست كم
~~شد وهو من اضافة الصفة الى الموصوف وضل متعد وسوآء السبيل مفعوله ويجوز أن
~~يجعل ms7090 قاصرا وينتصب سوآء السبيل على الظرفية قال القرطبي هذا كله معاتبة
~~لحاطب وهو يدل على فضله ونصيحته لرسول الله وصدق إيمانه فان المعاتبة لا
~~تكون الا من حبيب لحبيب كما قيل إذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي
~~العتاب والعتاب اظهار الغضب على أحد لشيء مع بقاء المحبة بالترك وفي الآية
~~اشارة الى عداوة النفس والهوى والشيطان فانها تبغض عبادة الله وتبغض عباد
~~الله ايضا إذا لم يكونوا مطيعين لها في إنفاذ شهواتها وتحصيل مراداتها واصل
~~عداوة النفس أن تفطمها من مألوفاتها وتحبسها في محبس المجاهدة وعلامة حب
~~الله بغض عدو الله قال عليه السلام أفضل الايمان الحب في الله والبعض في
~~الله قال أبو حفص رحمه الله من أحب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه وليا وان
~~النفس تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبيل الرشد وتهلك محبها ومتبعها في أول
~~قدم وجاء في اخبار داود عليه السلام يا داود عاد نفسك فليس لى في المملكة
~~منازع غيرها وفي كشف الاسرار بلشكر اندك روم از قيصر بتوان ستد وبجمله
~~اولياى روى زمين نفس را از يكى نتوان ستد زيرا نفس را حيل بسيارست احمد
~~حضرويه بلخى رحمه الله كويد نفس خود را بانواع رياضات ومجاهدات مقهور كرده
~~بودم روزى نشاط غزا كرد عجب داشتم كه از نفس نشاط طاعت نيايد كفتم در زير
~~اين كويى چه مكر باشد مكر در كرسنكى طاقت نمى دارد كه پيوسته او را روزه
~~همى فرمايم خواهد در سفر روزه بگشايد كفتم اى نفس اگر اين سفر پيش گيرم
~~روزه نگشايم كفت روا دارم كفتم مكر از آنست كه طاقت نماز شب نميدارد
~~ميخواهد كه در سفر بخسبد كفتم در سفر قيام شب كم نكنم جنانكه در حضر كفت
~~روا دارم تفكر كردم كه مكر از ان نشاط سفر غزا كرده كه در حضر با خلق مى
~~نياميزد كه او را در خلوت وعزلت ميدارم مرادش آنست كه با خلق صحبت كند ms7091 كفتم
~~اى نفس هر جا كه روم درين سفر ترا بخرابه فرو آرم كه هيچ خلق را نه بينى
~~كفت روا دارم از دست وى عاجز ماندم بالله تعالى زاريدم وتضرع كردم تا از
~~مكر وى مرا آگاهى داد كه در غزا كشتن يكبارگى باشد وبهمه جهان شود كه احمد
~~حضرويه بغزا شهادت يافت كفتم سبحان الله آن خداونديكه نفسى آفريند بدين
~~معيوبى كه بدنيا منافق باشد وبعد از مرك مرايى باشد نه درين جهان حقيقت
~~اسلام خواهد نه در آن جهان آنكه كفتم اى نفس اماره والله كه باين غزا نروم
~~تا تو در زير طاعت زنا ربندى پس در حضر آن رياضات ومجاهدات كه در ان بودم
~~زيادت كردم قوله بما أخفيتم اى من دعوى الانانية وما أعلنتم من العبودية
~~كما هو شأن النفس وقال ابو الحسين الوارق رحمه الله بما أخفيتم في باطنكم
~~من المعصية وما أعلنتم في ظاهركم للخلق من الطاعة انتهى إن يثقفوكم اى
~~يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والثقف الحذق في ادراك الشيء وفعله وثقفت كذا إذا
~~أدركته ببصرك لحذق في النظر ثم قد تجوز به فاستعمل في الإدراك وان لم يكن
~~معه ثقافة كما في هذا الموضع ونحوه يكونوا لكم أعداء اى يظهروا ما في
~~قلوبهم من العداوة
# PageV09P475
# ويرتبوا عليها أحكامها ولا ينفعكم إلقاء المودة إليهم ويبسطوا ويطيلوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء او بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا
~~لو تكفرون اى تمتوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضي للايذان بتحقق
~~ودادتهم قبل أن يثقفوهم ايضا فهو معطوف على يبسطوا لن تنفعكم أرحامكم اى
~~قراباتكم قال الراغب الرحم رحم المرأة وهى في الأصل وعاء الولد في بطن امه
~~ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ولا أولادكم الذين
~~توالون المشركين لاجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم جمع ولد بمعنى المولود
~~يعم الذكر والأنثى يوم القيامة بجلب نفع او دفع ms7092 ضر ظرف لقوله لن تنفعكم
~~فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده يفصل بينكم استئناف لبيان عدم نفع الأرحام
~~والأولاد يومئذ اى يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل
~~منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى يوم يفر المرء من أخيه وامه الآية
~~فما لكم ترفضون حق الله لمراعاة حق من يفر منكم غدا وقيل يفرق بين الوالد
~~وولده وبين القريب وقريبه فيدخل أهل طاعته الجنة واهل معصيته النار والله
~~بما تعملون بصير فيجازيكم به وهو ابلغ من خبير لانه جعله كالمحسوس بحس
~~البصر مع ان المعلوم هنا أكثره المبصرات من الكتاب والإتيان بمن يحمل
~~الكتاب وإعطاء الاجرة للحمل وغيرها وفي الآية اشارة الى عدواة النفس
~~وصفاتها للروح وأخلاقه فان النفس ظلمانية سفلية كثيفة والروح وقواه نورانية
~~علوية لطيفة ولا شك ان بين النور والظلمة تدافعا ولذا تجتهد النفس أن تغلب
~~الروح بظلمانيتها حتى يكون الحكم لها في مملكة الوجود وهو تصرفها باليد
~~واما بسط لسانها بالسوء فبمدح الأخلاق الذميمة وذم الأخلاق الحميدة فالقالب
~~كبلد فيه اشراف وارذال كل بطن واحد لان القوى الخيرة والشريرة انما حصلت من
~~ازدواج الروح مع القالب فالنفس وصفاتها من الأرذال وعلى مشرب قابيل وكنعان
~~ولدي آدم ونوح عليهما السلام فليست من الأهل في الحقيقة والروح وقواه من
~~الاشراف وعلى مشرب هابيل ونحوه فهى من الأهل في الحقيقة ولذا تنقطع هذه
~~النسبة يوم القيامة فيكون الروح في النعيم والنفس فى الجحيم عند تجلى اللطف
~~والجمال والقهر والجلال جعلنا الله وإياكم من اهل الكمال والنوال قد كانت
~~لكم أيها المؤمنون أسوة حسنة قال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة هى
~~الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا وان سارا
~~وان ضارا والاسى الحزن وحقيقته اتباع الفائت بالغم والمعنى خصلة حميدة
~~حقيقة بأن يؤتسى ويقتدى بها ويتبع اثرها قوله أسوة اسم كانت ولكم خبرها
~~وحسنة صفة أسوة مقيدة ان عمت الاسوة المحمودة والمذمومة وكاشفة مادحة ان لم
~~تعم في إبراهيم والذين ms7093 معه اى من أصحابه المؤمنين صفة ثانية لاسوة وقولهم
~~لى في فلان أسوة اى قدوة من باب التجريد لا ان فلانا نفسه هو القدوة ويجوز
~~أن يكون على حذف المضاف اى لى في سنته وأفعاله وأقواله وقيل المراد
~~الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا منه قال ابن عطية وهذا القول أرجح
~~لانه لم يرد
# PageV09P476
# أن ابراهيم كان له اتباع مؤمنون في مكافحة نمرود وفي البخاري انه قال
~~لسارة حين رحل بها الى الشام مهاجرا بلاد نمرود ما على الأرض من يعبد الله
~~غيرى وغيرك إذ قالوا ظرف لخبر كان ومعمول له او لكان نفسها عند من جوز
~~عملها في الظرف وهو الأصح لقومهم الكفار إنا برآؤا منكم جميع بريئ كظريف
~~وظرفاء يعنى ما بيزاريم از شما ومما تعبدون من دون الله من أصنام أظهروا
~~البراءة اولا من أنفسهم مبالغة وثانيا من عملهم الشرك إذ المقصود من
~~البراءة اولا من معبودهم هو البراءة من عبادته ويحتمل أن تكون البراءة منهم
~~أن لا يصاحبوهم ولا يخالطوهم ومن معبودهم أن لا يقربوا منه ولا يلتفتوا
~~نحوه ويحتمل أن تكون البراءة منهم بمعنى البراءة من قرابتهم لان الشرك يفصل
~~بين القرابات ويقطع الموالاة وحاصل الآية هلا فعلتم كما فعل ابراهيم حيث
~~تبرأ من أبيه وقومه لكفرهم وكذا المؤمنون كفرنا بكم اى
# بدينكم على إضمار المضاف والكفر مجاز عن عدم الاعتداد والجحد والإنكار
~~فان الدين الباطل ليس بشيء إذ الدين الحق عند الله هو الإسلام وبدا بدا
~~الشيء بدوا وبداء اى ظهر ظهورا بينا والبادية كل مكان يبدو ما يعن فيه اى
~~يعرض بيننا ظرف لبدا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا اى هذا دأبنا معكم لا
~~نتركه والبغض ضد الحب (وقال الكاشفى) وآشكار أشد ميان ما وشما دشمنى بدل
~~ودشمنى بدست يعنى محاربه ابدا هميشه يعنى پيوسته دشمنى قائم خواهد بود در
~~ميان بدل ودست حتى غاية لبدا تؤمنوا بالله وحده وتتروكوا ما أنتم عليه من
~~الشرك فتنقلب العداوة حينئذ ولاية والبغضاء محبة والمقت مقة والوحشة ms7094 الفة
~~فالبغض نفور النفس من الشيء الذي ترغب عنه والحب انجذاب النفس الى الشيء
~~الذي ترغب فيه فان قلت ما وجه قوله حتى تؤمنوا بالله وحده ولا بد في
~~الايمان من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قلت الايمان
~~بالله في حال وحدته يستلزم الايمان بالجميع مع ان المراد الوحدة الالهية
~~ردا للاصنام قال بعض المشايخ أسوة ابراهيم خلة الله والتبري مما دون الله
~~والتخلق بخلق الله والتأوه والبكاء من شوق الله وقال ابن عطاء رحمه الله
~~الاسوة القدوة بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهو السخاء وحسن الخلق
~~واتباع ما امر به على الكرب وفي الباطن الإخلاص فى جميع الافعال والإقبال
~~عليه في كل الأوقات وطرح الكل في ذات الله تعالى وأسوة رسول الله عليه
~~السلام في الظاهر العبادات دون البواطن والاسرار لان أسراره لا يطيقها أحد
~~من الخلق لانه باين الامة بالمكان ليلة المعراج ووقع عليه تجلى الذات
# سپهدار رسل سر خيل دركاه ... سرير افروز ملك لى مع الله
# إلا قول إبراهيم لأبيه آزر لأستغفرن لك يا أبى استثناء من قوله تعالى
~~أسوة حسنة فان استغفاره عليه السلام لأبيه الكافر وان كان جائزا عقلا وشرعا
~~لوقومه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص لكنه ليس مما ينبغى
~~أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به ما يجب الائتساء به حتما لورود الوعيد على
~~الاعراض عنه بما سيأتى من قوله تعالى ومن يتول فان الله هو الغنى الحميد
~~فاستثناؤه من الاسوة انما يفيد عدم استدعاء الايمان
# PageV09P477
# والمغفرة للكافر المرجو إيمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم
~~جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل الأب على العم يخالف العقل
~~والنقل لان الله تعالى يخرج الحي من الميت والعبرة بالحسب لا بالنسب وعن
~~على رضى الله عنه شرف المرء بالعلم والأدب لا بالأصل والنسب
# هنر بنماى اگر دارى نه كوهر ... كل از خارست وابراهيم از آزر
# وما أملك لك من الله من شيء من تمام القول ms7095 المستثنى فمحله النصب على انه
~~حال من فاعل لاستغفرن لك اى استغفر لك وليس في طاقتى الا الاستغفار دون منع
~~العذاب ان لم تؤمن فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه
~~من خصال الخير لكونه إظهارا للعجز وتفويضا للامر الى الله تعالى وفي هذه
~~الآية دلالة بينه على تفضيل نبيه محمد عليه السلام وذلك انه حين امر
~~بالاقتداء به امر على الإطلاق ولم يستثن فقال وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا وحين امر بالاقتداء بإبراهيم استثنى وايضا قال تعالى في
~~سورة الأحزاب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا فأطلق الاقتداء ولم يقيده بشيء (قال الصائب)
# هلاك حسن خدا داد او شوم كه سراپا ... چوشعر حافظ شيرازى انتخاب ندارد
# ربنا إلخ من تمام ما نقل عن ابراهيم ومن معه من الاسوة الحسنة عليك
~~توكلنا اعتمدنا يعنى از خلق بريديم واعتماد كلى بر كرم تو نموديم وإليك
~~أنبنا رجعنا بالاعتراف بذنوبنا وبالطاعة وإليك المصير اى الرجوع في الآخرة
~~وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والانابة والمصير على الله تعالى
# سوى تو كرديم روى ودل بتو بستيم ... ز همه باز آمديم وبا تو نشستيم
# هر چه نه پيوند يار بود بريديم ... هر چه نه پيمان دوست بود كسستيم
# قالوه بعد لمجاهدة وشق العصا التجاء الى الله تعالى في جميع أمورهم لا
~~سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله تعالى ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه فالفتنة
~~بمعنى المفعول وربنا بدل من الاول وكذا قوله ربنا فيما بعده وقال بعضهم
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فتقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم فيظنوا
~~انهم على الحق ونحن على الباطل واغفر لنا ما فرط منا من الذنوب والا كان
~~سببا لظهور العيوب وباعثا للابتلاء المهروب ربنا تكرير النداء للمبالغة في
~~التضرع والجؤار فيكون لا حقا بما قبله ويجوز أن يكون سابقا ms7096 لما بعده توسلا
~~الى الثناء بإثبات العزة والحكمة والاول اظهر وعليه ميل السجاوندى حيث وضع
~~علامة الوقف الجائز على ربنا وهو في اصطلاحه ما يجوز فيه الوصل والفصل
~~باعتبارين وتلك العلامة الجيم بمسماه وهو «ج» إنك أنت العزيز الغالب الذي
~~لا يذل من التجأ اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم لا يفعل الا ما
~~فيه حكمة بالغة وقال بعض أهل الاشارة تعز أولياءك بالفناء فيك وتحييهم
~~ببقائك بلطائف حكمتك فيكون المراد بالفتنة غلبة ظلمة النفس
# PageV09P478
# والهوى وبالمغفرة الستر بالهوية الاحدية عن الآنيات وبالصفات الواحدية عن
~~التعينات لقد كان لكم فيهم اى في ابراهيم ومن معه أسوة حسنة تكرير للمبالغة
~~في الحث على الاتساء به عليه السلام وذلك صدر بالقسم وجعله الطيبي من
~~التعميم بعد التخصيص وفي برهان القرآن كرر لان الاول في القول والثاني في
~~الفعل وفي فتح الرحمن الاولى أسوة في العداوة والثانية في الخوف والخشية
~~وفي كشف الاسرار الاولى متعلقة بالبراءة من الكفار ومن فعلهم والثانية امر
~~بالائتساء بهم لينالوا من ثوابهم ما نالوا وينقلبوا الى الآخرة كانقلابهم
~~لمن كان يرجوا الله بالايمان بلقائه واليوم الآخر بالتصديق بوقوعه وقيل
~~يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة لان الرجاء والخوف يتلا زمان والرجاء ظن يقتضى
~~حصول ما فيه مسرة وفي المفردات الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة
~~او معلومة والخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة وفي بعض التفاسير
~~الرجاء يجيئ بمعنى توقع الخير وهو الأمل وبمعنى توقع الشر وهو الخوف وبمعنى
~~التوقع مطلقا وهو فى الاول حقيقة وفي الأخيرين مجاز وفي الثاني من قبيل ذكر
~~الشيء وارادة ضده وهو جائز وفي الثالث من قبيل ذكر الخاص وارادة العام وهو
~~كثير قوله لمن كان إلخ بدل من لكم وفائدته الإيذان بان من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد فانه مما يوعد
~~بأمثاله الكفرة اى ومن يعرض ms7097 عن الاقتداء بهم في التبري من الكفار ووالاهم
~~فان الله هو الغنى وحده عن خلقه وعن موالاتهم ونصرتهم لاهل دينه لم يتعبدهم
~~لحاجته إليهم بل هو ولى دينه وناصر حزبه وهو الحميد المستحق للحمد في ذاته
~~ومن صحاح الأحاديث القدسية يا عبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا
~~نفعى فتنفعونى يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى
~~قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكى شيأيا عبادى لو ان أولكم وآخركم
~~وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيأ يا
~~عبادى لو ان أولكم وآخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألونى فأعطيت
~~كل انسان مسألته ما نقص ذلك من عندى الا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر يا
~~عبادى انما هى أعمالكم أحصيها لكم ثم او فيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه قوله هى ضمير القصة يعنى ما جزاء
~~أعمالكم الا محفوظ عندى لاجلكم ثم أؤديها إليكم وافية ثم الحميد فعيل بمعنى
~~المفعول وجوز الامام القشيري رحمه الله أن يكون بمعنى الفاعل اى حامد لنفسه
~~وحامد للمؤمنين من عباده قال شارح المشكاة وحظ العبد من اسم الحميد أن يسعى
~~لينخرط في سلك المقربين الذين يحمدون الله لذاته لا لغيره قال الشيخ ابو
~~القاسم رحمه الله حمد الله الذين هو من شكره يجب أن يكون على شهود المنعم
~~لان حقيقة الشكر الغيبة لشهود المنعم عن شهود النعمة (روى) ان داود عليه
~~السلام قال فى مناجاته كيف اشكر لك وشكرى لك نعمة منك على فأوحى الله اليه
~~الآن قد شكرتنى وقال بعض اهل الاشارة لقد كان في ابراهيم الخفي ومن معه من
~~قواه الروحانية المجردة
# PageV09P479
# من المواد الحسية والمثالية والعقلية أسوة حسنة وهى البراءة من قومه اى
~~النفس الامارة والهوى المتبع فمن تأسى واستمر على ذلك بلغ المطلوب المحبوب
~~ومن اعرض عن ذلك التأسى فان الله غنى عن تأسيه ms7098 حميد في ذاته وان لم يكن
~~حمده انتهى كلامه عسى الله أن يجعل شايد آنكه خداى تعالى پيدا كند بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم اى من أقاربكم المشركين وعسى من الله وعد على عادة
~~الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج عسى ولعل فلا يبقى شبهة للمحتاج في تمام
~~ذلك وقال الراغب ذكر الله في القرآن عسى ولعل تذكرة ليكون الإنسان منه على
~~رجاء لا على أن يكون هو تعالى راجيا اى كونوا راجين فى ذلك والمعاداة
~~والعداء با كسى دشمنى كردن مودة اى بأن يوافقوكم في الدين وعدهم الله بذلك
~~لما رأى منهم من التصلب في الدين والتشدد في معاداة آبائهم وأبنائهم وسائر
~~اقربائهم ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطييبا لقلوبهم ولقد أنجز وعده الكريم
~~حين أباح لهم الفتح فأسلم قومهم كأبى سفيان وسهل بن عمرو وحكيم بن حزام
~~والحارث ابن هشام وغيرهم من صناديد العرب وكانوا أعداء أشد العداوة فتم
~~بينهم من التحاب والتصافي ماتم والله قدير اى مبالغ في القدرة فيقدر على
~~تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم فيغفر
~~لمن اسلم من المشركين ويرحمهم بقلب معاداة قاربهم موالاة وقيل غفور لما فرط
~~منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم قال ابن عطاء
~~رحمه الله لابتغضوا عبادى كل البغض فانى قادر على أن أنقلكم من البغض الى
~~المحبة كنقلى من الحياة الى الموت ومن الموت الى النشور كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا انظر الى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبى جهل قرأ يخرج
~~الحي من الميت لانهما من خيار الصحابة وأبواهما أعدى عدو الله ورسوله وكان
~~بعضهم يبغض عكرمة ويسب أباه لما سلف منه من الأذى حتى ورد النهى عنه بقوله
~~عليه السلام لا تؤذوا الاحياء بسب الأموات فقلب الله ذلك محبة فكانوا
~~إخوانا في الله وفي الحديث (من نظر الى أخيه نظر مودة لم يكن فى قلبه احنة
~~لم يطرف حتى يغفر الله له ما تقدم من ذنبه ms7099 وقال سقراط أثن على ذى المودة
~~خيرا عند من لقيت فان رأس المودة حسن الثناء كما ان رأس العداوة سوء الثناء
~~وعنه لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك فكيف بك إذا لم يأمنك صديقك قال داود
~~عليه السلام اللهم انى أعوذ بك من مال يكون على فتنة ومن ولد يكون على ربا
~~ومن حليلة تقرب المشيب وأعوذ بك من جار ترانى عيناه وترعانى أذناه ان رأى
~~خيرا دفنه وان سمع شرا طاربه ومن بلاغات الزمخشري محك المودة والإخاء حال
~~الشدة دون الرخاء (قال الحافظ)
# وفا مجوى ز كس ور سخن نمى شنوى ... بهرزه طالب سيمرغ وكيميا مى باش
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اى على الدين اوفى حق
~~الدين واطفاء نوره ولم يخرجوكم من دياركم اى لا ينهاكم الله عن مبرة هؤلاء
~~فان قوله تعالى أن تبروهم بدل من الموصول بدل الاشتمال لان بينهم وبين البر
~~ملابسة بغير الكلية والجزئية فكان المنهي عنه برهم بالقول وحسن المعاشرة
~~والصلة بالمال لا أنفسهم وبالفارسية
# PageV09P480
# از آنكه نيكويى كنيد با ايشان وتقسطوا إليهم تفسير لتبروا وضمن تقسطوا
~~معنى الإفضاء فعدى تعديته اى تفضوا إليهم بالقسط والعدل ولا تظلموهم وناهيك
~~بتوصية الله المؤمنين ان يستعملوا القسط مع المشركين ويتحاموا ظلمهم مرحمة
~~عن حال مسلم يجترئ على ظلم أخيه المسلم كما في الكشاف وقال الراغب القسط
~~النصيب بالعدل كالنصف والنصفة فالمعنى عدل كنيد وبفرستيد قسطى وبهره براى
~~ايشان از طعام وغير او إن الله يحب المقسطين اى العادلين في المعاملات كلها
~~(روى) ان قتيلة بنت عبد العزى على زنة التصغير قدمت في المدة التي كانت
~~فيها المصالحة بين رسول الله عليه السلام وبين كفار قريش مشركة على بنتها
~~اسماء بنت ابى بكر رضى الله عنها بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول
~~فنزلت فأمرها رسول الله أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وكانت
~~قتيلة زوجة أبى بكر وكان طلقها في الجاهلية وآورده اند كه قوم خزاعه را با
~~حضرت رسول ms7100 عليه السلام عهد و پيمان بود وهركز قصد مسلمانان نكردند ودشمنان
~~دين را يارى ندادند حق تعالى درباره ايشان اين آيت فرستاد يا مراد زنان
~~وكودكانند كه ايشانرا در قتل وإخراج چندان مدخلى نيست وفي فتح الرحمن
~~نسختها اقتلوا المشركين والأكثر على انها غير منسوخة وفي بعض التفاسير
~~القسوط الجور والعدول عن الحق والقسط بالكسر العدل فالاقساط اما من الاول
~~بمعنى ازالة القسوط فهمزته للسلب كأشكيته بمعنى أزلت عنه الشكاية وسلبتها
~~فمن أزال الظلم اتصف بالعدل واما من الثاني بمعنى ان يصير ذا قسط فهمزته
~~للصيرورة مثل أورق الشجر اى صار ذا ورق وفي الآية مدح للعدل لان المرء به
~~يصير محبوبا لله تعالى ومن الأحاديث الصحيحة قوله عليه السلام ان المقسطين
~~عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين للذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وماولوا (قال الحافظ)
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد ... قدر يكساعته عمرى كه در وداد كند
# وقال خطابا لبعض الملوك
# جويبار ملك را آب از سر شمشير تست ... خوش درخت عدل بنشان بيخ بد خواهان
~~بكن
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واطفاء نوره وأخرجوكم من
~~دياركم وهم عتاة اهل مكة وجبابرتهم وظاهروا على إخراجكم وهم سائر أهلها
~~يعنى معاونت كردند وهم پشت شدند با أعادي أن تولوهم بدل اشتمال من الموصول
~~اى انما ينهاكم عن أن تتولوهم والتولي دوستى داشتن با كسى ومن يتولهم وهر
~~كه دوست دارد ايشانرا فأولئك هم الظالمون لوضعهم الولاية في موضع العداوة
~~وهم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب وحساب المتولى اكبر وفساد التولي
~~اكثر ولذلك أورد كلمة الحصر تغليظا وجمع الخبر باعتبار معنى المبتدأ بگسل ز
~~دوستان دغاباز وحيله ساز يارى طلب كه طالب نقش بقا بود جعلنا الله وإياكم
~~من الذين يطلبون الباقي
# PageV09P481
# لا الفاني يقول الفقير كان الظاهر من امر المقابلة في الآيتين أن يقال في
~~الاولى ان تولوهم كما في الثانية او يعكس ويقال في الثانية أن تبروهم ms7101 كما
~~في الاولى او يذكر كل منهما فى كل من الآيتين لكن الدلائل العقلية والشواهد
~~النقلية دلت على ان موالاة الكافر غير جائزة مقاتلا كان او غيره بخلاف
~~المبرة فانها جائزة لغير المقاتل غير جائزة للمقاتل كالموالاة فحيت اثبت
~~المبرة بناء على امر ظاهر في باب الصلة نفى الموالاة ضمنا وحيث نفى
~~الموالاة نفى المبرة ضمنا وانما لم تجز المبرة للمقاتل لغاية عداوته ونهاية
~~بغضه ان قيل ان الإحسان الى من أساء من اخلاق الأبرار قلنا ان المبرة تقتضى
~~الالفة في الجملة والإحسان بقطع اللسان ويثلم السيف فيكون حائلا بين
~~المجاهد والجهاد الحق وقد امر الله با علاء الدين يا أيها الذين آمنوا بيان
~~لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقى الكافرين إذا جاءكم المؤمنات اى
~~بدلالة ظاهر حالهن وإقرارهن بلسانهن او المشارفات للايمان ولا بعد أن تكون
~~التسمية بالمؤمنات لكونهن كذلك في علم الله وذلك لا ينافى امتحان غيره
~~تعالى مهاجرات من بين الكفار حال من المؤمنات فامتحنوهن فاختبروهن بما تغلب
~~به على ظنكم موافقة قلوبهم للسانهن في الايمان قيل انه من أرادت منهن إضرار
~~زوجها قالت سأهاجر الى محمد عليه السلام فلذلك امر النبي بامتحانهن وكان
~~عليه السلام يقول للتى يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت عن بغض
~~زوج اى غير بغض في الله لحب الله بالله ما خرجت رغبة عن ارض الى ارض بالله
~~ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت عشقا لرجل من المسلمين بالله ما خرجت
~~لحدث أحدثه بالله ما خرجت الا رغبة في الإسلام وحب لله ولرسوله فاذا حلفت
~~بالله الذي لا اله الا هو على ذلك اعطى النبي عليه السلام زوجها مهرها وما
~~أنفق عليها ولا يردها الى زوجها قال السهيلي نزلت فى أم كلثوم بنت عقبة بن
~~ابى معيط وهى امرأة عبد الرحمن بن عوف ولدت له ابراهيم بن عبد الرحمن وكانت
~~أم كلثوم اخت عثمان بن عفان رضى الله عنه لامه أروى وأفادت الآية ان
~~الامتحان في ms7102 محله حسن نافع ولذا تمتحن المنكوحة ليلة الزفاف وتستو صف
~~الإسلام مع سهولة في السؤال واشارة الى الجواب لانها لو قالت ما أعرف بانت
~~من زوجها
# خوش بود كر محك تجربه آمد بميان ... تا سيه روى شود دروغش باشد
# الله أعلم بإيمانهن منكم لانه المطلع على ما في قلوبهن فلا حاجة له الى
~~الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج اليه والجملة اعتراض فإن علمتموهن بعد
~~الامتحان مؤمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور
~~الأمارات وانما سماه علما إيذانا بأنه جار مجرى العلم في وجوب العلم به ففى
~~علمتموهن استعارة تبعية فلا ترجعوهن إلى الكفار من الرجع بمعنى الرد لا من
~~الرجوع ولذلك عدى الى المفعول اى لا تردوهن الى أزواجهن الكفرة لقوله تعالى
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهى عن رجعهن إليهم يعنى لا
~~تحل مؤمنة لكافر لشرف الايمان ولا نكاح كافر لمسلمة لخبث الكفر وبالفارسية
~~نه ايشان يعنى زنان حلالند مر كافرانرا ونه
# PageV09P482
# كافران حلال ميشوند مرين زنانرا چه تباين دارند جدايى افكنده ميان ايشان
~~والتكرير اما لتأكيد الحرمة والا فيكفى نفى الحل من أحد الجانبين أو لأن
~~الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد وآتوهم
~~ما أنفقوا هذا هو الحكم الثاني اى واعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من
~~المهور وذلك اى بيان المراد بما أنفقوا هو المهور أن صلح الحديبية كان على
~~ان من جاءنا منكم رددناه فجائت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي
~~عليه السلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فقال يا محمد
~~اردد على امرأتى فانك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا فنزلت لبيان ان
~~الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله فحلفت فأعطى
~~زوجها ما أنفق وهو المهر بالاتفاق وتزوج بها عمر رضى الله عنه وانما رد
~~لرجال دون النساء لضعف النساء عن الدفع عن انفسهن وعجزهن عن الصبر على
~~الفتنة وفي اللباب ان المخاطب بهذا هو ms7103 الامام ليؤتى من بيت المال الذي لا
~~يتعين له مصرف وان المقيمة منهن على شركها مردودة عليهم وان المؤمن يحل له
~~أن ينكح كتابية فان الرجال
# قوامون على النساء فليس تسلطه عليها كتسلط الكافر على المسلمة ولعل
~~المراد بايتاء ما أنفقوا رعاية جانب المؤمنين بالحث على اظهار المروءة
~~وإيثار السخاء والا فمن المسائل المشهورة ان المرأة تملك تمام المهر بخلوة
~~صحيحة فى قطعة من اليوم او الليلة وان لم يقع استمتاع أصلا وايضا ان في
~~الانفاق تأليف القلوب وامالتها الى جانب الإسلام وأفادت الآية ان اللائق
~~بالولى كائنا من كان أن يحذر تزويج مؤمنة له ولاية عليها بمبتدع تفضى بدعته
~~الى الكفر وللحاكم أن يفرق بينه وبينها ان ظهرت منه تلك البدعة الا أن يتوب
~~ويجدد إيمانه ونكاحه سئل الرستغفنى عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل
~~الاعتزال فقال لا تجوز كما في مجمع الفتاوى وقس عليه سائر الفرق الضالة
~~التي لم يكن اعتقادهم كاعتقاد اهل السنة ولزمهم بذلك الاعتقاد اكفارا
~~وتضليل ولهم كثرة في هذه الاعصار جدا قال في بعض التفاسير أخاف أن يكون من
~~تلك المبتدعة بعض المتصوفة من أهل زماننا الذي يدعى ان شيخه قطب الزمان يجب
~~الاقتداء به على كل مسلم حتى ان من لم يكن من جملة مريديه كان كافرا وان
~~مات من لم يمت مؤمنا فيستدل بقوله عليه السلام من مات ولم يعرف امام زمانه
~~مات ميتة جاهلية ويقول المراد بالإمام هو القطب وشيخنا هو القطب فمن لم
~~يعرف قطبيته ولم يتبعه مات على سوء الحال وجوابه ان المراد بالإمام هو
~~الخليفة والسلطان وقريش اصل فيه لقوله عليه السلام الامام من قريش ومن
~~عداهم تبع لهم كشريف الكعبة مع آل عثمان فالشريف احدى الذات ولذا لا قوة له
~~وآل عثمان واحدى الذات ولذا صار مظهر سر قوله تعالى هو الذي ايدك بنصره
~~وبالمؤمنين فاعرف الاشارة وايضا المراد من الامام نبى ذلك الزمان وهو في
~~آخر الزمان رسولنا محمد عليه السلام ولا شك ان من ms7104 لم يعرفه ولم يصدقه مات
~~ميتة جاهلية ولئن سلم ان المراد بالإمام هو القطب من طريق الاشارة فلا شك
~~ان للقطبية العظمى شرائط لا يوجد واحد منها فى الكذابين فلا يثبت لهم
~~القطبية أصلا على ان التصديق بالقطب لا يستلزم صحبته لان
# PageV09P483
# مبنى هذا الأمر على الباطن فالاقطاب لم يهتد إليهم الا اقل الافراد
~~فاظهارهم لقطبيتهم خارج عن الحكمة ولما قربت القيامة وقع أن يتغير احوال كل
~~طائفه عاما فعاما شهرا فشهرا اسبوعا فاسبوعا يوما فيوما لا يزال هذا
~~التغيير الى انقراض الأخيار لانه لا تقوم الساعة الا على الأشرار وفي
~~المرفوع لا يأتيكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم (قال الحافظ)
# روزى اگر غمى رسدت تنك دل مباش ... رو شكر كن مباد كه از بد بتر شود
# وفي الحديث ما من نبى بعثه الله في امة قبلى الا كان له من أمته حواريون
~~واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا
~~يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس ورلء ذلك من الايمان حبة خردل رواه
~~مسلم وقال عليه السلام يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقى حفالة كحفالة
~~الشعير او التمر لا يبالى بهم الله وأول التغير كان في الأمراء ثم في
~~العلماء ثم في الفقراء ففى كل طائفة اهل هدى واهل هوى فكن من اهل الهدى او
~~المتشبهين بهم فان من تشبه بقوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وفي
~~الحديث من أحب قوما على عملهم حشر في زمرتهم وحوسب بحاسبهم وان لم يعمل
~~بعملهم ولا جناح عليكم هذا هو الحكم الثالث يقال جنحت السفينة اى مالت الى
~~أحد جانبيها وسمى الإثم الماثل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمى كل اثم جناحا
~~أن تنكحوهن اى تنكحوا المهاجرات وتتزوجوهن وان كان لهن ازواج كفار فى دار
~~الحرب فان اسلامهن حال بينهن وبين أزواجهن الكفار إذا آتيتموهن أجورهن إذا ms7105
~~ظرفية محضة او شرطية جوابها محذوف دل عليه ما تقدمها شرط إيتاء المهر في
~~نكاحهن إيذانا بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر لأن ظاهر النظم
~~يقتضى ايتاءين إيتاء الى الأزواج وإيتاء إليهن على سبيل المهر وفي التيسير
~~التزمتم مهورهن ولم يرد حقيقة الأداء كما في قوله تعالى حتى يعطوا الجزية
~~عن يد أي يلتزموها استدل بالآية ابو حنيفة رحمه الله على ان أحد
# الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الآخر حربيا وقعت
~~الفرقة ولا يرى العدة على المهاجرة ولا على الذمية المطلقة ولا على المتوفى
~~عنها زوجها ويبيح نكاحها الا أن تكون حاملا لانه تعالى نفى الجناح من كل
~~وجه في نكاحهن بعد إيتاء المهور ولم يقيد بمضى العدة وقالا عليها العدة وفي
~~الهداية قول أبى حنيفة فيما إذا كان معتقدهم انه لا عدة واما إذا كانت
~~حاملا فقد قال عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه
~~زرع غيره ولا تمسكوا بعصم الكوافر هذا هو الحكم الرابع والإمساك چنك در زدن
~~ويعدى بالباء والعصم جمع عصمة وهى ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع
~~كافرة والكوافر طائفتان من النساء طائفة قعدت عن الهجرة وثبتت على الكفر في
~~دار الحرب وطائفة ارتدت عن الهجرة ولحقت بأزواجها الكفار والمعنى لا يكن
~~بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية وقال
# PageV09P484
# ابن عباس رضى الله عنهما من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من
~~نسائه كما قال بعض اهل التفسير المراد بالعصمة هنا النكاح بمعنى من كانت له
~~زوجة كافرة بمكة او ارتدت ورجعت إليها فلا يعتد بها ويعدها من نسائه لان
~~اختلاف الدارين قطع عصمتها منه فجاز له أن يتزوج بأربع سواها وبرابعة
~~وبأختها من غير تربص وعدة وبالفارسية ومايستيد بنگه داشتن زنان كافره
~~وايشانرا بزنان خود مشمريد فيكون اشارة الى حكم اللاتي بقين في دار الكفر
~~وما اسلمن ولا هاجرن بعد اسلام أزواجهن وهجرتهم وعن النخعي هى المسلمة تلحق ms7106
~~بدار الحرب فتكفر فيكون قوله ولا تمسكوا بمقابلة قوله إذا جاءكم المؤمنات
~~يعنى ان قوله إذا جاءكم إلخ اشارة الى حكم اللاتي اسلمن وخرجن من دار الكفر
~~وقوله ولا تمسكوا إلخ اشارة الى حكم المسلمات اللاتي ارتددن وخرجن من دار
~~الإسلام الى دار الكفر وعلى التفسيرين زال عقد النكاح بينهن وبين أزواجهن
~~وانقطعت عصمتهن عنهم باختلاف الدارين فالعصمة هى المنع أريد بها في الآية
~~عقد النكاح الذي هو سبب لمنع أزواجهن اياهن عن الإطلاق اى لا تعتدوا بما
~~كان بينكم وبينهن من العقد الكائن قبل حصول اختلاف الدارين والفرقة عند
~~الحنفية تقع بنفس الوصول الى دار الإسلام فلا حاجة الى الطلاق بعد وقوع
~~الفرقة وكانت زينب بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام امرأة أبى العاص ابن
~~الربيع فلحقت بالنبي عليه السلام واقام ابو العاص بمكة مشركا ثم اتى
~~المدينة فاسلم فردها عليه رسول الله عليه السلام وإذا اسلم الزوجان معا او
~~اسلم زوج الكتابية فهما على نكاحهما بالاتفاق وإذا أسلمت المرأة فان كان
~~مدخولا بها فأسلم في عدتها فهى امرأته بالاتفاق وان كانت غير مدخول بها
~~وقعت الفرقة بينهما وكان فسخا عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يعرض عليه السلام
~~فان أسلم فهى امرأته والا فرق القاضي بينهما بآبائه عن الإسلام وتكون هذه
~~الفرقة طلاقا عند أبى حنيفة ومحمد وفسخا عند أبى يوسف ولها المهر ان كانت
~~مدخولا بها والا فلا بالاتفاق واما إذا ارتد أحد الزوجين المسلمين فقال أبو
~~حنيفة ومالك تقع الفرقة حال الردة بلا تأخير قبل الدخول وبعده وقال الشافعي
~~واحمد ان كانت الردة من أحدهما قبل الدخول انفسخ النكاح وان كانت بعده وقعت
~~الفرقة على انقضاء العدة فان أسلم المرتد منهما في العدة ثبت النكاح والا
~~انفسخ بانقضائها ثم ان كان المرتد الزوجة بعد الدخول فلها المهر وقبله لا
~~شيء لها وان كان الزوج فلها الكل بعده والنصف قبله بالاتفاق كذا في فتح
~~الرحمن وقال سهل رحمه الله في الآية ولا توافقوا اهل البدع في شيء من ms7107
~~آرائهم وسئلوا ما أنفقتم هذا هو الحكم الخامس اى واسألوا الكفار ايها
~~المؤمنون ما أنفقتم يعنى آنچه خرج كرده آيد من مهور نسائكم اللاحقات
~~بالكفار اى إذا ارتدت امرأة أحدكم ولحقت بدار الحرب فاسألوا مهرها ممن
~~تزوجها ولعل هذا لتطرية قلوب بعض المؤمنين بالمقابلة والمعادلة والا فظاهر
~~حال الكرام الاستغناء عنه وليسئلوا اى الكفار منكم ما أنفقوا من مهور
~~أزواجهم المهاجرات اى يسأل كل حربى أسلمت امرأته
# PageV09P485
# وهاجرت إلينا ممن تزوجها منا مهرها وبالفارسية چون عصمت زوجيه منقطع شد
~~ميان مؤمن وكافره وميان كافر ومؤمنه پس هر يك بايد كه رد كند مهريرا كه
~~بصاحبه خود داده اند وظاهر قوله وليسألوا يدل على ان الكفار مخاطبون
~~بالاحكام وهو أمر للمؤمنين بالاداء مجازا من فبيل اطلاق الملزوم وارادة
~~اللازم كما في قوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة فانه بمعنى واغلظوا عليهم ذلكم
~~الذي ذكر في هذه الآية من الاحكام حكم الله ما حكم الله به لان يراعى وقوله
~~تعالى يحكم بينكم كلام مستأنف للتأكيد والحث على الرعاية والعمل به قال في
~~فتح الرحمن ثم نسخ هذا الحكم بعد ذلك الا قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن والله عليم بمصالحكم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة قال ابن
~~العربي كان حكم الله هذا مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة وقال
~~الزهري ولولا هذه الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله وبين قريش يوم
~~الحديبية لامسك النساء ولم يرد الصداق وكذا كان يصنع بمن جاءه من المسلمات
~~قبل العهد روى انه لما نزلت الآية ادى المؤمنون ما أمروا به من مهور
~~المهاجرات الى أزواجهن المشركين وابى المشركون أن يؤدوا شيأ من مهور
~~الكوافر الى أزواجهن المسلمين وقالوا نحن لا نعلم لكم عندنا شيأ فان كان
~~لنا عندكم شيء فوجهوا به فنزل قوله تعالى وإن فاتكم الفوت بعد الشيء عن
~~الإنسان بحيث يتعذر إدراكه وتعديته بالى لتضمنه معنى السبق او الانفلات دل
~~عليه قوله فآتوا الذين ذهبت أزواجهم اى الى الكفار ms7108 والمعنى سبقكم وانفلت
~~منكم اى خرج وفر منكم فجأة من غير تردد ولا تدبر وبالفارسية واگر فوت شود
~~از شما اى مؤمنان شيء من أزواجكم إلى الكفار اى أحد من أزواجكم الى الكفار
~~ودارهم ومهر او بدست شما نيابد وقد قرئ به وإيقاع شيء موقعه للتحقير
~~والإشباع في التعميم لان النكرة فى سياق الشرط تفيد العموم والشيء لكونه
~~أعم من الأحد أظهر احاطة لاصناف الزوجات اى اى نوع وصنف من النساء كالعربية
~~او العجمية او الحرة او الامة او نحوها او فاتكم شيء من مهور أزواجكم على
~~حذف المضاف ليتطابق الموصوف وصفته والزوج هنا هى المرأة (روى) انها نزلت في
~~أم الحكم بنت ابى سفيان فرت فنزوجها ثقفى ولم ترتد امرأة من قريش غيرها
~~وأسلمت مع قريش حين اسلموا وسيأتى غير ذلك فعاقبتم من العقبة وهى النوبة
~~والمعاقبة المناوبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اى جاء فعل كل واحد منهما
~~بعقب فعل الآخر والمعنى وجاءت عقبتكم ونوبتكم من أداء المهر بأن هاجرت
~~امرأة الكافر مسلمة الى المسلمين ولزمهم أداء مهرها الى زوجها الكافر بعد
~~ما فاتت امرأة المسلم الى الكفار ولزم أن يسأل مهر زوجته المرتدة ممن
~~تزوجها منهم شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء
~~أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء اخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب
~~في الركوب ونحوه اى يتناوب والا فأداء كل واحد من المسلمين والكفار لا يلزم
~~أن يعقب أداء الآخر لجواز أن يتوجه الأداء لاحد الفريقين مرارا متعددة من
~~غير أن يلزم الفريق الآخر شيء وبالعكس فلا يتعاقبون في الأداء فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا اى من المهاجرة
# PageV09P486
# التي تزوجتموها ولا تؤتوا زوجها الكافر يعنى ان فاتت امرأة مسلم الى
~~الكفار ولم يعط الكفار مهرها فاذا فاتت امرأة كافر الى المسلمين اى هاجرت
~~إليهم وجب على المسلمين أن يعطوا المسلم الذي فاتت امرأته الى الكفار مثل
~~مهر زوجته الفائتة من مهر هذه المرأة المهاجرة ليكون ms7109 كالعوض لمهر زرجته
~~الفائتة ولا يجوز لهم أن يعطوا مهر هذه المهاجرة زوجها الكافر قيل جميع من
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبى سفيان
~~كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت امية كانت تحت عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وهى اخت أم سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت
~~عبد العزى بن نضلة وزوجها عمر وبن عبدور وهند بنت أبى جهل كانت تحت هشام بن
~~العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر رضى الله عنه وأعطاهم رسول الله عليه
~~السلام مهور نسائهم من الغنيمة كما في الكشاف واتقوا الله الذي أنتم به لا
~~بغيره من الجبت والطاغوت مؤمنون فان الايمان به تعالى يقتضى التقوى منه
~~تعالى قال بعضهم حكم اين آيات تا بقاى عهد باقى بود چون مرتفع كشت اين
~~احكام منسوخ كشت وفي الآية اشارة الى المكافأة ان خيرا فخير وان شرا فشر
~~(حكى) ان أخوين في الجاهلية خرجا مسافرين فنزلا في ظل شجرة تحت صفاة فلما
~~دنا الرواح خرجت لهما من تحت الصفاة حية تحمل دينارا فألقته إليهما فقالا
~~ان هذا لمن كنز فأقاما عليه ثلاثة ايام كل يوم تخرج لهما دينارا فقال أحد
~~هما للآخر الى متى ننتظر هذه الحية ألا نقلتها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه
~~فنهاه اخوه وقال ما ندرى لعلك تعطب ولا تدرك المال فأبى عليه فأخذ فاسامعه
~~ورصد الحية حتى خرجت فضربها ضربة جرحت رأسها ولم تقتلها فبادرت الحيه
~~فقتلته ورجعت الى حجرها فدفنه اخوه واقام حتى إذا كان الغد خرجت الحية
~~معصوبا رأسها ليس معها شيء فقال يا هذه انى والله ما رضيت بما أصابك ولقد
~~نهيت أخى عن ذلك فهل لك أن نجعل الله بيننا لا تضرين بي ولا أضربك وترجعين
~~الى ما كنت عليه فقالت الحية لا فقال ولم قالت لانى لانى اعلم ان نفسك لا
~~تطيب لى ابدا وأنت ترى قبر أخيك ونفسى لا تطيب لك وانا ms7110 اذكر هذه الشجة فظهر
~~من هذه الحكاية سر المكافأة وشرف التقوى فانه لو اتقى الله ولم يضع الشر
~~موضع الخير بل شكر صنيع الحية لازداد مالا وعمرا
# كرم كن نه پرخاش وجنك آورى ... كه عالم بزير نكين آورى
# چوكارى بر آيد بلطف وخوشى ... چه حاجت بتندى وكردن كشى
# نمى ترسى اى كرك ناقص خرد ... كه روزى پلنگيت بر هم درد
# يا أيها النبي نداء تشريف وتعظيم إذا جاءك المؤمنات چون بيايند بتو زنان
~~مؤمنه يبايعنك اى مبايعات لك اى قاصدات للمبايعة فهى حال مقدرة نزلت يوم
~~الفتح فانه عليه السلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء سميت
~~البيعة لان المبايع يبيع نفسه بالجنة فالمبايعة مفاعلة من البيع ومن عادة
~~الناس حين المبايعة أن يضع أحد المتبايعين يده على يد الآخر لتكون معاملتهم
~~محكمة مثبتة فسميت المعاهدة بين المعاهدين مبايعة تشبيها لها
# PageV09P487
# بها في الاحكام والإبرام فمبايعة الامة رسولهم التزام طاعته وبذل الوسع
~~في امتثال او امره وأحكامه والمعاونة له ومبايعته إياهم الوعد بالثواب
~~وتدبير أمورهم والقيام بمصالحهم في الغلبة على أعدائهم الظاهرة والباطنة
~~والشفاعة لهم يوم الحساب ان كانوا ثابتين على تلك المعاهدة قائمين بما هو
~~مقتضى المواعدة كما يقال بايع الرجل السلطان إذا أوجب على نفسه الاطاعة له
~~وبايع السلطان الرعية إذا قبل القيام بمصالحهم وأوجب على نفسه حفظ نفوسهم
~~وأموالهم من أيدي الظالمين على أن لا يشركن بالله شيئا اى شيأ من الأشياء
~~او شيأ من الاشتراك والظاهر ان المراد الشرك الأكبر ويجوز التعميم له
~~وللشرك الأصغر الذي هو الرياء فالمعنى على أن لا يتخذن الها غير الله ولا
~~يعملن الا خالصا لوجهه
# مرايى هر كس معبود سازد ... مرايى را زان كفتند مشرك
# (قال الحافظ)
# گوييا باور نمى دارند روز داورى ... كين همه قلب ودغل در كار داور ميكنند
# ولا يسرقن السرقة أخذ ما ليس له اخذه في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول
~~الشيء من موضع مخصوص وقدر مخصوص اى لا يأخذن مال أحد ms7111 بغير حق ويكفى في قبح
~~السرقة ان النبي عليه السلام لعن السارق ولا يزنين الزنى وطئ المرأة من غير
~~عقد شرعى يقصر وإذا مد يصح أن يكون مصدر المفاعلة قال مظهر الدين الزنى في
~~اللغة عبارة عن المجامعة فى الفرج على وجه الحرام ويدخل فيه اللواطة وإتيان
~~البهائم تم كلامه قال عليه السلام يقتل الفاعل والمفعول به وثبت ان عليا
~~رضى الله عنه احرقهما وان أبا بكر رضى الله عنه هدم عليهما حائطا وذلك بحسب
~~ما رأيا من المصلحة وقال عليه السلام ملعون من أتى امرأته فى دبرها واما
~~الإتيان من دبرها في قبلها فمباح قال في اللباب اتفق المسلمون على حرمة
~~الجماع فى زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة على من جامع فيه فذهب أكثرهم
~~الى انه لا كفارة عليه فيستغفر وذهب قوم الى وجوب الكفارة عليه تم كلامه
~~وقال عليه السلام من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل لابن عباس رضى
~~الله عنهما ما شأن البهيمة قال ما سمعت فيها من رسول الله شيأ ولكن اكره أن
~~يحل لحمها وينتفع بها كذلك ولا يقتلن أولادهن أريد به وأد البنات اى دفنهن
~~احياء خوف العار والفقر كما في الجاهلية قال عليه السلام لا تنزع الرحمة
~~الا من شقى (قال الحافظ)
# هيچ رحمى نه برادر به برادر دارد ... هيچ شوقى نه پدر را به پسر مى بينم
# دخترانرا همه جنكست وجدل با مادر ... پسران را همه بدخواه پدر مى بينم
# حكى ان هرون الرشيد زوج أخته من جعفر بشرط أن لا يقرب منها فلم يصبر عنها
~~فظهر حملها فدفنهما هرون حيين غضبا عليهما ويقال ولا يشر بن دوآء فيسقطن
~~حملهن كما في تفسير ابى الليث وفي نصاب الاحتساب تمنع القابلة من المعالجة
~~لاسقاط الولد بعد ما استبان خلقه ونفخ فيه الروح ومدة الاستبانة والنفخ
~~مقدرة بمائة وعشرين يوما واما قبله فقيل لا بأس به كالعرل وقيل يكره لان
~~مآل الماء الحياة كما إذا أتلف محرم بيضة صيد الحرم ضمن لان ms7112 مآلها
# PageV09P488
# الحياة فلها حكم الصيد بخلاف العزل لان ماء الرجل لا ينفخ فيه الروح الا
~~بعد صنع آخر وهو الإلقاء في الرحم فلا يكون مآله الحياة ولعل اسناد الفعل
~~الى النساء اما باعتبار الرضى به او بمباشرته بأمر زوجها ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن الباء للتعدية والبهتان الكذب الذي يبهت
~~المكذوب عليه اى يدهشه ويجعله متحيرا فيكون أقبح انواع الكذب وهو في الأصل
~~مصدر يقال بهت زيد عمرا بهتا وبهتا وبهتانا اى قال عليه ما لم يفعله فزيد
~~باهت وعمر ومبهوت والذي بهت به مبهوت به وإذا قالت لزوجها هذا ولدي منك
~~لصبى التقطتة فقط بهتته به اى قالت عليه ما لم يفعله جعله نفس البهتان ثم
~~وصفه بكونه مفترى مبالغة في وصفهن بالكذب والافتراء الاختلاق يقال فرى فلان
~~كذبا إذا خلقه وافتراه اختلقه قوله يفترينه اما في موضع جر على انه صفة
~~لبهتان او نصب على انه حال من فاعل يأتين وقوله بين أيديهن متعلق بمحذوف هو
~~حال من الضمير المنصوب في يفترينه اى يختلقنه مقدرا وجوده بين أيديهن
~~وأرجلهن على أن يكون المراد بالبهتان الوالد المبهوت به كما ذهب اليه جمهور
~~المفسرين وليس المعنى على نهيهن عن أن يأتين بولد من الزنى فينسبنه الى
~~الأزواج لان ذلك نهى بقوله ولا يزنين بل المراد نهيهن عن أن يلحقن بأزواجهن
~~ولدا التقطنة من بعض المواضع وكانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو
~~ولدي منك في بطني الذي بين يدى ووضعته من فرجى الذي هو بين رجلى فكنى عنه
~~بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها
~~ومخرجه بين رجليها والمعنى ولا يجئن بصبى ملتقط من غير أزواجهن فانه افتراء
~~وبهتان لهم والبهتان من الكبائر التي تتصل بالشرك ولا يعصينك في معروف اى
~~لا يخالفن أمرك فيما تأمرهن به وتنهاهن عنه على ان المراد من المعروف
~~الأمور الحسنة التي عرف حسنها في الدين فيؤمر بها والشؤون السيئة التي عرف
~~قبحها فيه فينهى عنها كما قيل ms7113 كل ما وافق في طاعة الله فعلا او تركا فهو
~~معروف وكما روى عن بعض أكابر المفسرين من انه هو النهى عن النياحة والدعاء
~~بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه ونشره وخمش الوجه وان تحدث المرأة
~~الرجال الا ذارحم محرم وان تخلو برجل غير محرم وأن تسافر إلا مع ذى رحم
~~محرم فيكون هذا للتعميم بعد التخصيص ويحتمل أن يكون المراد من المعروف ما
~~يقابل المنكر فيكون ما قبله للنهى عن المنكر وهذا اللامر بالمعروف لتكون
~~الآية جامعة لهما والتقييد بالمعروف مع ان الرسول عليه السلام لا يأمر إلا
~~به للتنبيه على انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق لانه لما شرط ذلك
~~في طاعة النبي عليه السلام فكيف في حق غيره وهو كقوله الا ليطاع بإذن الله
~~كما قال في عين المعاني فدل على ان طاعة الولاة لا تجب في المنكر ولم يقل
~~ولا يعصين الله لان من أطاع الرسول فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله
~~وتخصيص الأمور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص
~~بعضها بهن ووجه الترتيب بين هذه المنهيات انه قدم الا قبح على ما هو أدنى
~~قبحا منه ثم كذلك الى آخرها ولذا قدم ما هو الأظهر والأغلب فيما بينهن وقال
~~صاحب اللباب ذكر الله تعالى
# PageV09P489
# فى هذه الآية لرسول الله عليه السلام في صفة البيعة خصالا ستاهن اركان ما
~~نهى عنه في الدين ولم يذكر اركان ما أمر به وهى ايضا ست الشهادة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لان النهى عنها دائم في
# كل زمان وكل حال فكان التنبيه على اشتراط الدائم أهم وآكد فبايعهن جواب
~~لاذا فهو العامل فيها فان الفاء لا تكون مانعة وهو امر من المبايعة اى
~~فبايعهن على ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره وظهور اصالته فى المبايعة من
~~الصلاة والزكاة وسائر اركان الدين وشعائر الإسلام اى بايعهن إذا بايعنك
~~بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء فان المبايعة من جهة ms7114 الرسول هو الوعد
~~بالثواب ومن جهة الآخر التزام طاعته كما سبق وتقييد مبايعتهن بما ذكر من
~~مجيئهن لحثهن على المسارعة إليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن
~~إليها واستغفر لهن الله زيادة على ما في ضمن المبايعة من ضمان الثواب
~~والاستغفار طلب المغفرة للذنوب والستر للعيوب إن الله غفور رحيم اى مبالغ
~~في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين بما بايعن عليه بزركى فرمود
~~مردمان ميكويند رحمت موقوفست بر ايمان يعنى تا بنده ايمان نيارد مستحق رحمت
~~نشود ومن مى كويم كه ايمان موقوفست برحمت يعنى تا برحمت خود توفيق نبخشد
~~كسى بدولت ايمان نرسد (مصراع) توفيق عزيزست بهر كس ندهند يقول الفقير الأمر
~~بالاستغفار لهن اشارة الى قبول شفاعة حبيبه عليه السلام في حقهن فهو من
~~رحمته الواسعة وقد عمم هذا الأمر في سورة الفتح فاستفاد جميع عباده وامائه
~~الى يوم القيامة من بحر هذا الفضل ما يغنيهم ويرويهم وهو الفياض قال الامام
~~الطيبي لعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية
~~كما قال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسى
~~الملائكة افعالك السوء وغفار لانه تعالى ينسيك ايضا ذنبك كيلا تستحيى وحظ
~~العارف منه أن يستر من أخيه ما يحب ان يستر منه ولا يفثى منه الا احسن ما
~~كان فيه ويتجاوز عما يندر عنه ويكافئ المسيئ اليه بالصفح عنه والانعام عليه
~~نسأل الله سبحانه أن يجعلنا متخلقين بأخلاقه الكريمة ومتصفين بصفاته
~~العظيمة انه هو الغفور الرحيم واختلف في كيفية مبايعته عليه السلام لهن يوم
~~الفتح فروى انه عليه السلام لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا وشرع في
~~بيعة النساء ودعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس أيديهن فجاءت هند بنت
~~عتبة امرأة أبى سفيان متنقبة متنكرة خوفا من رسول الله أن يعرفها لما صنعته
~~بحمزة رضى الله عنه يوم أحد من المثلة فلما قال عليه السلام أبايعكن على أن
~~لا تشركن بالله شيأ ms7115 رفعت هند رأسها فقالت والله لقد عبدنا الأصنام وانك
~~لتأخذ علينا امرا ما رأيناك أخذته على الرجال تبايع الرجال على الإسلام
~~والجهاد فلما قال عليه السلام ولا يسرقن قالت ان أبا سفيان رجل شحيح وانى
~~أصبت من ماله هنات اى شيئا يسيرا فما أدرى أيحل لى فقال ابو سفيان ما أصبت
~~فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال أنت هند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبى
~~الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال ولا يزنين فقالت وهل نزنى الحرة فقال عمر
~~رضى الله عنه لو كان قلب نساء العرب على قلب
# PageV09P490
# هند ما زنت امرأة قط فقال ولا يقتلن أولادهن فقالت ريناهم صغارا وقتلتهم
~~كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن أبى سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر
~~حتى استلقى وتبسم رسول الله فقال ولا يأتين ببهتان فقالت والله ان البهتان
~~لامر قبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الأخلاق فقال ولا يعصينك في معروف
~~فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء (وروى) انه
~~عليه السلام بايعهن وبين يديه وأيديهن ثوب قطرى والقطر بالكسر ضرب من
~~البرود يأخذ بطرف منه ويأخذن بالطرف الآخر توقيا عن مساس أيدي الاجنبيات
~~(وروى) انه جلس على الصفا ومعه عمر رضى الله عنه أسفل منه فجعل عليه السلام
~~يشترط عليهن البيعة وعمر تصافحهن (وروى) ان عمر رضى الله عنه كان يبايع
~~النساء بامره عليه السلام ويبلغهن عنه وهو أسفل منه عند الصفا (وروى) انه
~~عليه السلام كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن وهى اميمة اخت خديجة رضى
~~الله عنها خالة فاطمة رضى الله عنها والأظهر الأشهر ما قالت عائشة رضى الله
~~عنها والله ما أخذ رسول الله على النساء قط إلا بما امر الله وما مست كف
~~رسول الله كف امرأة قط وكان يقول إذا أخذ عليهن قد بايعتك على كلها وكان
~~المؤمنات إذا هاجرن الى رسول الله يمتحنهن بقول الله يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات إلخ فاذا ms7116 اقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن
~~يقول الفقير انما بايع عليه السلام الرجال مع مس الأيدى دون النساء لان
~~مقام الشارع يقتضى الاحتياط وتعليم الامة والا فاذا جاز مصافحة عمر رضى
~~الله عنه لهن كما في بعض الروايات جاز مصافحته عليه السلام لهن لانه أعلى
~~حالا من عمر من كل وجه وبالجملة كانت البيعة مع النساء والرجال امرا مشروعا
~~بأمر الله وسنته بفعل رسول الله ومن ذلك كانت عادة مستحسنة بين الفقراء
~~الصوفية حين ارادة التوبة تثبيتا للايمان وتجديدا لنور الإيقان على ما
~~أشبعنا الكلام عليه فى المبايعة في سورة الفتح وذكرنا كل طرف منها فيها
~~فارجع وفي التأويلات النجمية قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك إلخ يخاطب
~~نبى الروح ويشير الى النفوس المؤمنة الداخلة تحت شريعة نبى الروح يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيأ من حب الدنيا وشهواتها ولذاتها وزينتها وزخارفها
~~ولا يسرقن من اخلاق الهوى المتبع وصفاته الرديئة ولا يزنين اى مع الهوى
~~بالاتفاق معه والاتباع له ولا يقتلن أولادهن اى لا يمنعن ولا يرددن أولاد
~~الخواطر الروحانية والإلهامات الربانية ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن يعنى لا يدعين بما لم يحصل لهن من المواهب العلوية من
~~المشاهدات والمعاينات والتجريد والتفريد ولا من العطايا السفلية من الزهد
~~والورع والتوكل والتسليم لانهن ما بلغن بعد إليها ولا يعصينك في معروف اى
~~في كل ما تأمرهن من الخلاق والأوصاف فبايعهن اى فاقبل مبايعتهن بين يديك
~~بالصدق والإخلاص واستغفر لهن الله مما وقع منهن قبل دخولهن في ظل أنوارك من
~~المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية ان لله غفور يسترها بالموافقات
~~الشرعية رحيم بهن يرحمهن بالمخالفات الطبيعية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما دوستى مكنيد با كروهى كه فالتولى هنا بمعنى الموالاة والموادة
~~غضب الله عليهم صفة لقوما وكذا قد يئسوا وهم
# PageV09P491
# جنس الكفار لان كلهم مغضوب عليهم لا رحمة لهم من الرحمة الاخروية وقيل
~~اليهود لما روى انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون ms7117 اليهود
~~ليصيبوا من ثمارهم وهو قول الأكثرين وقد قال تعالى في حق اليهود وغضب الله
~~عليهم وجعل منهم القردة والخنازير والقوم الرجال وربما دخل النساء فيه على
~~سبيل التبع لان قوم كل نبى رجال ونساء قد يئسوا من الآخرة اليأس انقطاع
~~الطمع يعنى نوميد شدند از آخرت لكفرهم بها وعدم ايقانهم على أن يراد بقوما
~~عامة الكفرة ومن لابتداء الغاية او لعلمهم بأنه لا خلاق لهم فيها لعنادهم
~~الرسول المنعوت في التوراة المؤيد بالآيات على أن يراد به اليهود والتقدير
~~من ثواب الآخرة يعنى انهم اهل الكتاب يؤمنون بالقيامة لكنهم لما أصروا على
~~الكفر حسدا وعنادا يئسوا من ثوابها قال عليه السلام يا معشر اليهود ويلكم
~~اتقوا الله فو الله
# الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انى رسول الله حقا وانى جئتكم بحق
~~فأسلموا كما يئس الكفار من أصحاب القبور من بيان للكفار أي كائنين منهم اى
~~كما يئس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا
~~حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الأليم والمراد وصفهم بكمال
~~اليأس منها قال مقاتل ان الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك شديد الانتهار ثم
~~يسأله من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول لا أدرى فيقول الملك أبعدك الله انظر
~~الى منزلتك من النار فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب الجنة
~~فيقول هذا لمن آمن بالله فلو كنت آمنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه
~~وينقطع رجاؤه ويعلم انه لا حظ له فيها وييأس من خير الجنة وقيل من متعلقة
~~بيئس فالمعنى كما يئسوا من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا الى الدنيا احياء
~~والإظهار في موضع الإضمار للاشعار بعلة يأسهم وهو الكفر والقبر مقر الميت
~~والمقبرة موضع القبور وفي الآية اشارة الى الأبدان المريضة المعتلة النجسة
~~الخبيثة المظلمة فان الكفار أيسوا من خروج ضيق قبور اخلاقهم السيئة الى سعة
~~فضاء صفاتهم الحسنة وكذا سائرهم من اهل الحجب الكثيفة ومن اصحاب القبور من
~~حاله على عكس هذا كما أشار النبي ms7118 عليه السلام بقوله كن في الدنيا كأنك غريب
~~او عابر سبيل وعد نفسك من اصحاب القبور وهم من ماتوا بالاختيار قبل الموت
~~بالاضطرار وذلك بالفناء التام فكانت أجسادهم لارواحهم كالقبور للموتى نسأل
~~الله الختم بالسعادة بحرمة من له كمال السيادة والدفن في أحب البقاع اليه
~~والقدوم بكمال البشرى عليه والقيام بمزيد الفخر لديه
# خدايا بحق بنى فاطمه ... كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# خداوند كار انظر كن بجو ... كه جرم آيد از بندگان در وجود
# چوما را بدنيا تو كردى عزيز ... بعقبى همين چشم داريم نيز
# تمت سورة الممتحنة في العشر الأخير من شهر رمضان المنتظم في سلك شهور سنة
~~خمس عشرة ومائة والف
# PageV09P492
### | تفسير سورة الصف
# مدنية وقيل مكية وآيها اربع عشرة بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله نزهه عن كل ما لا يلق بجنابه العلى العظيم ما في السماوات من
~~العلويات الفاعلة وما في الأرض من السفليات القابلة آفاقا وأنفسا اى سبحه
~~جميع الأشياء من غير فرق بين موجود وموجود كما قال تعالى وان من شيء الا
~~يسبح بحمده وهو العزيز الغالب الذي لا يكون الا ما يريد الحكيم الذي لا
~~يفعل الا بالحكمة فلا عزيز ولا حكيم على الإطلاق غيره فلذا يجب تسبيحه قال
~~في كشف الاسرار من أراد يصفوله تسبيحه فليصف عن آثار نفسه قلبه ومن أراد أن
~~يصفوله في الجنة عيشه فليصف عن اوضار الهوى دينه يا أيها الذين آمنوا
~~ايمانا رسميا لم تقولون ما لا تفعلون روى ان المسلمين قالوا لو علمنا أحب
~~الأعمال الى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه
~~فنزلت تعييرا لهم بترك الوفاء ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية
~~قد حذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالهما معا كما في عم وفيم ونظائرهما
~~معناها لاى شيء تقولون نفعل ما لا تفعلون من الخير والمعروف على ان مدار
~~التعيير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجهه الى قولهم تنبيها على
~~تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك ms7119 الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا
~~وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم منه ان
~~المنكر هو ترك الموعود فليس المراد من ما حقيقة الاستفهام لان الاستفهام من
~~الله محال لانه عالم بجميع الأشياء بل المراد الإنكار والتوبيخ على أن يقول
~~الإنسان من نفسه مالا يفعله من الخير لانه ان اخبر أنه فعل في الماضي
~~والحال ولم يفعله كان كاذبا وان وعد أن يفعله في المستقبل ولا يفعله كان
~~خلفا وكلاهما مذموم كما قال في الكشاف هذا الكلام يتناول الكذب واخلاف
~~الموعد وهذا بخلاف ما إذا وعد فلم يف بميعاده لعذر من الاعذار فانه لا اثم
~~عليه وفي عرائس البقلى حذر الله المريدين أن يظهروا يدعوى المقامات التي لم
~~يبلغوا إليها لئلا يقعوا في مقت الله وينقطعوا عن طريق الحق بالدعوى
~~بالباطل وايضا زجرا لاكابر في ترك بعض الحقوق ومن لم يوف بالعهود ولم يأت
~~بالحقوق لم يصل الى الحق والحقيقة وايضا ليس للعبد فعل ولا تدبير لانه أسير
~~في قبضة العزة يجرى عليه احكام القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت او
~~أتيت او شهدت فقد نسى مولاه وادعى ما ليس له ومن شهد من نفسه طاعة كان الى
~~العصيان اقرب لان النسيان من العمى وفي التأويلات النجمية يا ايها المؤمنون
~~المقلدون لم تذمون الدنيا بلسان الظاهر وتمدحونها بلسان الباطن شهادة
~~ارتكابكم انواع الشهوات الحيوانية واصناف اللذات الجسمانية او تمدحون
~~الجهاد بلسانكم وتذمونه بقلوبكم وذلك يدل على اعراضكم عن الحق وإقبالكم على
~~النفس والدنيا وهذا كبر مقتا عند الله تعالى كما قال كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون كبر من باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده
~~وأن تقولوا هو المخصوص بالذم والمقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح
~~يقال مقته فهو مقيت وممقوت وكان يسمى تزوج امرأة الأب نكاح المقت
# PageV09P493
# وعند الله ظرف للفعل بمعنى في علمه وحكمته والكلام بيان لغاية قبح ما
~~فعلوه اى عظم بغضا في ms7120 حكمته تعالى هذا القول المجرد فهو أشد ممقوتية
~~ومبغوضية فمن مقته الله فله النار ومن أحبه الله فله الجنة (قال الكاشفى)
~~ونزد بعضى علما آيت عامست يعنى هر كه سخنى كويد ونكند درين عتاب داخلست ويا
~~آن علما نيز كه خلق را بعمل خير فرمايند وخود ترك نمايند اين سياست خواهد
~~بود
# لا تنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فلعت عظيم
# واوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت
~~فعظ الناس والا فاستحى منى وحضرت پيغمبر عليه السلام در شب معراج ديد كه
~~لبهاى چنين كسان بمقراض آتشين مى بريدند
# از من بكوى عالم تفسير كوى را ... كر در عمل نكوشى نادان مفسر
# بار درخت علم ندانم بجز عمل ... با علم اگر عمل نكنى شاخ بي برى
# قيل لبعض السلف حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال لهم اتأمروننى أن أقول
~~مالا افعل فأستعجل مقت الله قال القرطبي رحمه الله ثلاث آيات منعتنى ان أقص
~~على الناس أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وما أريد ان أخالفكم الى ما
~~أنهاكم عنه يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون وقد ورد الوعيد في
~~حق من يترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ايضا اى كما ورد في حق من يترك
~~العمل فالخوف إذا كان على كل منهما في درجة متناهية فكيف على من يأمر
~~بالمنكر وينهى عن المعروف واكثر الناس في هذا الزمان هكذا والعياذ بالله
~~تعالى قال في اللباب ان الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة الله
~~أن يفى به فان من التزم شيألزم شرعا إذ الملتزم اما نذر تقرب مبتدأ كقوله
~~لله على صلاة او صوم او صدقة ونحوه من القرب فيلزمه الوفاء اجماعا او نذر
~~مباح وهو ما علق بشرط رغبة كقوله ان قدم غائبى فعلى صدقة او بشرط رهبة
~~كقوله ان كفانى الله شر كذا فعلى صدقة ففيه خلاف فقال مالك وابو حنيفة
~~يلزمه الوفاء به ms7121 وقال الشافعي في قوله لا يلزم وعموم الآية حجة لنا لانها
~~بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على اى وجه كان من مطلق اى مقيد بشرط
~~إن الله يحب الذين يقاتلون أعداء الله في سبيله فى طريق مرضاته وأعلاه دينه
~~اى يرضى عنهم ويثنى عليهم صفا صف زده در برابر خصم وهو بيان لما هو مرضى
~~عنده تعالى بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في ان ما قالوه عبارة عن
~~الوعد بالقتال وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول ونصبه على الحالية من
~~فاعل يقاتلون اى صافين أنفسهم او مصفوفين والصف أن يجعل الشيء على خط مستو
~~كالناس والأشجار كأنهم بنيان مرصوص حال من المستكن في الحال الاولى
~~والبنيان الحائط وفي القاموس البناء ضد الهدم يناه بنيا وبناء وبنيانا
~~وبنية وبناية والبناء المبنى والبنيان واحد لا جمع دل عليه تذكير مرصوص
~~وقال بعضهم
# PageV09P494
# بنيان جمع بنيانة على حد نخل ونخلة وهذا النحو من الجمع يصح تأنيثه
~~وتذكيره والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه كما قال في تاج المصادر
~~الرص استوار بر آوردن بنا قال ابن عباس رضى الله عنهما يوضع الحجر على
~~الحجر ثم يرص بأحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسميه اهل مكة المرصوص
~~والمعنى حال كونهم مشبهين في تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه الى
~~بعض ورصف حتى صار شيئا واحدا وقال الراغب بنيان مرصوص اى محكم كأنما بنى
~~بالرصاص يعنى كوييا ايشان در استحكام بنا اندر ريخته از ارزير كنايتست از
~~ثبات قدم ايشان در معركه حرب وبيكديكر باز چسبيدن وهو قول الفراء وتراصوا
~~في الصلاة اى تضايقوا فيها كما قال عليه السلام تراصوا بينكم في الصلاة لا
~~يتخللكم الشياطين فالرحمة في مثل هذا المقام رحمة فلابد من سد الخلل او
~~المحاذاة بالمناكب كالبنيان المرصوص ولا ينافيه قول سفيان ينبغى أن يكون
~~بين الرجلين في الصف قدر ثلثى ذراع فذاك في غيره كما في المقاصد الحسنة وعن
~~بعضهم فيه دليل على ms7122 فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة
~~كما فى الكشاف يقول الفقير الدليل على فضل الراكب على الراجل ان له سهمين
~~من الغنيمة وانما حث عليه السلام على التراص لان المسلمين يومئذ كانوا
~~راجلين غالبا ولم يجدوا راحلة ونحوها الا قليلا قال سعيد ابن جبير رضى الله
~~عنه هذا تعليم من الله للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم ولذلك قالوا لا
~~يجوز الخروج من الصف الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسله الامام او
~~منفعة تظهر في المقام المنتقل اليه كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفي الخروج
~~عن الصف للمبارزة خلاف لا بأس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا على
~~القتال وقيل لا يبرز أحد لذلك لان فيه رياء او خروجا الى ما نهى الله عنه
~~وانما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي عليه السلام
~~يوم بدر وفي غزوة خيبر قال في فتح الرحمن اما حكم الجهاد فهو فرض كفاية على
~~المستطيع بالاتفاق إذا فعله البعض سقط عن الباقين وعند النفير العام وهو
~~هجوم العدو يصير فرض عين بلا خلاف ففى الآية زجر عن التباطؤ وحث على
~~التسارع ودلالة على فضيلة الجهاد وروى في الخبر انه لما كان يوم مؤتة بالضم
~~موضع بمشارف الشام قتل فيه جعفر ابن أبى طالب وفيه كانت تعمل السيوف كما فى
~~القاموس وكان عبد الله بن رواحة رضى الله عنه أحد الأمراء الذين أمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناداهم يا أهل المجلس هذا الذي وعدكم ربكم فقاتل
~~حتى قتل وكان عبد الله بن رواحة الأنصاري شاعر رسول الله وكان يقص على
~~اصحاب رسول الله فى مسجده على حياته وجلس اليه رسول الله يوما وقال أمرت أن
~~أجلس إليكم وامر ابن رواحة أن يمضى في كلامه كما في كشف الاسرار ثم ان
~~الجهاد اما مع الأعداء الظاهرة كالكفار والمنافقين واما مع الأعداء الباطنة
~~كالنفس والشيطان وقال عليه السلام المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله
~~والمهاجر ms7123 من هاجر الخطايا والذنوب وأعظم المجاهدة في الطاعة الصلاة لان
~~فيها سر الفناء وتشق على النفس وإذ قال موسى لقومه كلام مستأنف مقرر لما
~~قبله من شناعة ترك القتال وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي
# PageV09P495
# عليه السلام بطريق التلوين اى اذكر لهؤلاء المؤمنين المتقاعدين عن القتال
~~وقت قول موسى لبنى إسرائيل حين ندبهم الى قتال الجبابرة بقوله يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين فلم يمتثلوا بأمره وعصوه أشد عصيان حيث قالوا يا موسى ان فيها قوما
~~جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الى
~~قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون وأصروا على ذلك وآذوه عليه
~~السلام كل الأذية كذا في الإرشاد يقول الفقير لا شك ان قتل الأعداء من باب
~~التسبيح لانهم الذين قالوا اتخذ الله ولدا وعبدوا معه الأصنام فكان في
~~مقاتلتهم توسيع ساحة التنزيه ولذا بدأ الله تعالى في عنوان السورة بالتسبيح
~~وأشار بلفظ الحكيم الى ان القتال من باب الحكمة وانه من باب دفع القضاء
~~بالقضاء على ما يعرفه اهل الله وبلفظ العزيز الى غلبة المؤمنين المقاتلين
# ثم انهم كرهوا ذلك كأنهم لم يثقوا بوعد الله بالغلبة ووقعوا من حيث لم
~~يحتسبوا في ورطة نسبة العجز الى الله سبحانه ولذا تقاعدوا عن القتال وبهذا
~~التقاعد حصلت الاذية له عليه السلام لان مخالفة اولى الأمر اذية لهم فأشار
~~الحق تعالى بقصة موسى الى ان الرسول حق وان الخروج عن طاعته فسق وان الفاسق
~~مغضوب الله تعالى لان الهداية من باب الرحمة وعدمها من باب السخط والعياذ
~~بالله تعالى من سخطه وغضبه وأليم عذابه وعقابه يا قوم اى كروه من فأصله يا
~~قومى ولذا تكسر الميم ولولا تقدير الياء لقيل يا قوم بالضم لانه حينئذ يكون
~~مفردا معرفة فيبنى على الضم وهو نداء بالرفق والشفقة كما هو شأن الأنبياء
~~ومن يليهم لم تؤذونني چرا مى رنجانيد مرا اى بالمخالفة والعصيان فيما ms7124
~~أمرتكم به والا ذى ما يصل الى الإنسان من ضرر اما في نفسه او في جسمه او
~~قنياته دنيويا كان او أخرويا قال في القاموس آذى فعل الأذى وصاحبه أذى
~~واذاة واذية ولا تقل إيذاء انتهى فلفظ الإيذاء في أفواه العوام من الاغلاط
~~وربما تراه في عبارات بعض المصنفين وقد تعلمون أني رسول الله إليكم جملة
~~حالية مؤكدة لانكار الأذية ونفى سببها وقد لتحقيق العلم لا للتوقع ولا
~~للتقريب ولا للتقليل فانهم قالوا ان قد إذا دخلت على الحال تكون للتحقيق
~~وإذا دخلت على الاستقبال تكون للتقليل وصيغة المضارع للدلالة حلى استمرار
~~العلم اى والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من
~~المعجزات انى مرسل من الله إليكم لأرشدكم الى خير الدنيا والآخرة ومن قضية
~~علمكم بذلك أن تبالغوا في تعظيمى وتسارعوا الى طاعتى فان تعظيمى تعظيم لله
~~وإطاعتي إطاعة له وفيه تسلية للنبى عليه السلام بأن الاذية قد كانت من
~~الأمم السالفة ايضا لأنبيائهم والبلاء إذا عم خف وفي الحديث (رحمة الله على
~~أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر) وذلك انه عليه السلام لما قسم غنائم
~~الطائف قال بعض المنافقين هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله
~~فتغير وجهه الشريف وقال ذلك فلما زاغوا الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ
~~التمايل اى أصروا على الزيغ عن الحق الذي جاء به
# PageV09P496
# موسى واستمروا عليه أزاغ الله قلوبهم اى صرفها عن قبول الحق والميل الى
~~الصواب لصرف اختيارهم نحو الغى والضلال وقال الراغب في المفردات اى لما
~~فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك وقال جعفر لما تركوا او امر الخدمة نزع الله
~~من قلوبهم نور الايمان وجعل للشيطان إليهم طريقا فأزاغهم عن طريق الحق
~~وأدخلهم في مسالك الباطل وقال الواسطي لما زاغوا عن القربة في العلم أزاغ
~~الله قلوبهم في الخلقة وقال بعضهم لما زاغوا عن العبادة أزاغ الله قلوبهم
~~عن الارادة يقول الفقير لما زاغوا عن رسالة موسى ونبوته أزاغ الله قلوبهم
~~عن ولايته وجمعيته ms7125 فهم رأوا موسى على انه موسى لا على انه رسول نبى فحرموا
~~من رؤية الحق تعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين اعتراض تذييلى مقرر
~~لمضمون ما قبله من الازاغة وموذن بعليته اى لا يهدى القوم الخارجين عن
~~الطاعة ومنهاج الحق المصرين على الغواية هداية موصلة الى البغية لا هداية
~~موصلة الى ما يوصل إليها فانها شاملة للكل والمراد جنس الفاسقين وهم داخلون
~~في حكمهم دخولا أوليا ووصفهم بالفسق نظرا الى قوله تعالى فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين وقوله تعالى فلا تأس على القوم الفاسقين قال الامام هذه
~~الآية تدل على عظم أذى الرسول حتى انه يؤدى الى الكفر وزيغ القلوب عن الهدى
~~انتهى ويتبعه أذى العالمين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر لان
~~العلماء ورثة الأنبياء فأذاهم في حكم أذاهم فكما ان الأنبياء والأولياء
~~داعون الى الله تعالى على بصيرة فكذلك رسل القلوب فانهم يدعون القوى
~~البشرية والطبيعية من الصفات البشرية السفلية الى الأخلاق الروحانية
~~العلوية ومن ظلمة الخلقية الى نور الحقية فمن مال عن الحق وقبول الدعوة
~~لعدم الاستعداد الذاتي ضل بالتوجه الى الدنيا والإقبال عليها فأنى يجد
~~الهداية الى حضرة الحق سبحانه وإذ قال عيسى ابن مريم اما معطوف على إذ
~~الاولى معمول لعاملها واما معمول لمضمر معطوف على عاملها وابن هنا وفي عزيز
~~ابن الله بإثبات الالف خطا لندرة وقوعه بين رب وعبد وذكر وأنثى يا بني
~~إسرائيل اى فرزندان يعقوب ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم الى تصديقه في قوله
~~إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة فان تصديقه عليه السلام
~~إياها من أقوى الدواعي الى تصديقهم إياه اى أرسلت إليكم لتبليغ أحكامه التي
~~لا بد منها في صلاح أموركم الدينية والدنيوية در حالتى كه باور دارنده ام
~~من آن چيز را كه پيش منست از كتاب تورات يعنى قبل از من نازل شده ومن تصديق
~~كرده ام كه آن از نزد خداست وقال ابو الليث يعنى اقرأ عليكم الإنجيل موافقا
~~للتوراة في التوحيد وبعض الشرائع ms7126 قال القاضي في تفسيره ولعله لم يقل يا قوم
~~كما قال موسى لانه لا نسب له فيهم إذ النسب الى الآباء والا فمريم من بنى
~~إسرائيل لان إسرائيل لقب يعقوب ومريم من نسله ثم ان هذا دل على ان تصديق
~~المتقدم من الأنبياء والكتب من شعائر اهل الصدق ففيه مدح لامة محمد عليه
~~السلام حيث صدقوا الكل ومبشرا التبشير مژده دادن برسول يأتي من بعدي معطوف
~~على مصدقا داع الى تصديقه عليه السلام من حيث ان البشارة به واقعة في
~~التوراة والعامل فيهما ما في الرسول
# PageV09P497
# من معنى الإرسال لا الجار فانه صلة للرسول والصلاة بمعزل عن تضمن معنى
~~الفعل وعليه يدور العمل اى أرسلت إليكم حال كونى مصدقا لما تقدمنى من
~~التوراة ومبشرا بمن يأتى من بعدي من رسول وكان بين مولده وبين الهجرة
~~ستمائة وثلاثون سنة وقال بعضهم بشرهم به ليؤمنوا به عند مجيئه او ليكون
~~معجزة لعيسى عند ظهوره والتبشير به تبشير بالقرءان ايضا وتصديق له كالتوراة
~~اسمه أحمد اى محمد صلى الله عليه وسلم يريد أن دينى التصديق بكتب الله
~~وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر فذكر أول الكتب المشهورة الذي يحكم به
~~النبيون والنبي الذي هو خاتم النبيين وعن اصحاب رسول الله انهم قالوا
~~أخبرنا يا رسول الله عن نفسك قال انا دعوة ابراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي
~~رؤيا حين حملتنى انه خرج منها نور أضاء لها قصور بصرى في ارض الشام وبصرى
~~كحبلى بلد بالشام وكذا بشر كل نبى قومه بنبينا محمد عليه السلام والله
~~تعالى أفرد عيسى عليه السلام بالذكر في هذا الموضع لانه آخر نبى قبل نبينا
~~فبين ان البشارة
# به عمت جميع الأنبياء واحدا بعد واحد حتى انتهت الى عيسى كما في كشف
~~الاسرار وقال بعضهم كان بين رفع المسيح ومولد النبي عليه السلام خمسمائة
~~وخمس وأربعون سنة تقريبا وعاش المسيح الى ان رفع ثلاثا وثلاثين سنة وبين
~~رفعه والهجرة الشريفة خمسمائة وثمان وتسعون سنة ونزل عليه جبريل عشر مرات
~~وأمته النصارى ms7127 على اختلافهم ونزل على نبينا عليه السلام اربعة وعشرين مرة
~~وأمته امة مرحومة جامعة لجميع الملكات الفاضلة قيل قال الحواريون لعيسى يا
~~روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار أتقياء كأنهم
~~من الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى الله منهم باليسير
~~من العمل واحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم قال حضرة الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر فى كتاب تلقيح الأذهان سمى من حيث تكرر حمده محمدا ومن حيث كونه
~~حامل لواء الحمد احمد انتهى قال الراغب احمد اشارة للنبى عليه السلام باسمه
~~تنبيها على انه كما وجد اسمه احمد يوجد جسمه وهو محمود في أخلاقه وأفعاله
~~وأقواله وخص لفظ احمد فيما بشر به عيسى تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله
~~انتهى ويوافقه ما في كشف الاسرار من ان الالف فيه للمبالغة في الحمد وله
~~وجهان أحدهما انه مبالغة من الفاعل اى الأنبياء كلهم حامدون لله تعالى وهو
~~اكثر حمدا من غيره والثاني انه مبالغة من المفعول اى الأنبياء كلهم محمودون
~~لما فيهم من الخصال الحميدة وهو اكثر مناقب واجمع للفضائل والمحاسن التي
~~يحمد بها انتهى
# ز صد هزار محمد كه در جهان آيد ... يكى بمزلت وفضل مصطفى نرسد
# قال ابن الشيخ في حواشيه يحتمل أن يكون احمد منقولا من الفعل المضارع وأن
~~يكون منقولا من صفة وهى افعل التفضيل وهو الظاهر وكذا محمد فانه منقول من
~~الصفة ايضا وهو فى معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار فانه محمود
~~في الدنيا بما هدى اليه ونفع به من العلم والحكمة ومحمود في الآخرة
~~بالشفاعة وقال الامام السهيلي في كتاب التعريف والاعلام احمد اسم علم منقول
~~من صفة لا من فعل وتلك الصفة افعل التي يراد بها التفضيل فمعنى احمد احمد
~~الحامدين لربه عز وجل وكذلك قال هو في المعنى لانه يفتح عليه في المقام
~~المحمود بمحامد
# PageV09P498
# لم تفتح على أحد قبله فيحمد ربه بها وكذلك يعقد لواء الحمد واما محمد ms7128
~~فمنقول من صفة ايضا وهو في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار
~~فمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة كما ان المكرم من أكرم مرة بعد مرة وكذلك
~~الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمعناه والله تعالى سماه به قبل أن يسمى
~~به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته إذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في
~~الدنيا بما هدى اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الآخرة
~~بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضى اللفظ ثم انه لم يكن محمدا حتى كان
~~حمد ربه فنبأه وشرفه ولذلك تقدم اسم احمد على الاسم الذي هو محمد فذكره
~~عيسى عليه السلام فقل اسمه احمد ذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه تلك
~~امة احمد فقال اللهم اجعلنى من امة احمد فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد
~~لان حمده لربه كان قبل حمد الناس فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وكذلك في
~~الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع
~~فيحمد على شفاعته فانظر كيف كان ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر
~~وفي الوجود وفي الدنيا وفي الآخرة تلح لك الحكمة الالهية في تخصيصه بهذين
~~الاسمين وانظر كيف أنزلت عليه سورة الحمد وخص بها دون سائر الأنبياء وخص
~~بلواء الحمد وخص بالمقام المحمود وانظر كيف شرع له سنة وقرءانا أن يقول عند
~~اختتام الافعال وانقضاء الأمور الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال ايضا وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين تنبيها لنا على ان الحمد مشروع عند انقضاء الأمور وسن عليه
~~السلام الحمد بعد الاكل والشرب وقال عند انقضاء السفر آئبون تائبون لربنا
~~حامدون ثم انظر لكونه عليه السلام
# خاتم الأنبياء ومؤذنا بانفصال الرسالة وانقطاع الوحى ونذيرا بقرب الساعة
~~وتمام الدنيا مع ان الحمد كما قدمنا مقرون بانقضاء الأمور مشروع عندها تجد
~~معانى اسمه جمبعا وما خص به من الحمد والمحامد ms7129 مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته
~~وفي ذكره برهان عظيم وعلم واضح على نبوته وتخصيص الله له بكرامته وانه قدم
~~له هذه المقامات قبل وجوده تكرمة له وتصديقا لامره عليه السلام انتهى كلام
~~السهيلي يقول الفقير الذي يلوح بالبال ان تقدم الاسم احمد على الاسم محمد
~~من حيث انه عليه السلام كان إذا ذاك في عالم الأرواح متميزا عن الأحد بميم
~~الإمكان فدل قلة حروف اسمه على تجرده التام الذي يقتضيه موطن عالم الأرواح
~~ثم انه لما تشرف بالظهور في عالم العين الخارج وخلع الله عليه من الحكمة
~~خلعة اخرى زائدة على الخلع التي قبلها ضوعف حروف اسمه الشريف فقيل محمد على
~~ما يقتضيه موطن العين ونشأة الوجود الخارجي ولا نهاية للاسرار والحمد لله
~~تعالى قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في كتاب مواقع النجوم ما انتظم
~~من الوجود شيء بشيء ولا انضاف منه شيء الى شيء الا لمناسبة بينهما ظاهرة او
~~باطنة فالمناسبة موجودة في كل الأشياء حتى بين الاسم والمسمى ولقد أشار أبو
~~يزيد السهيلي وان كان أجنبيا عن اهل هذه الطريقة الى هذا المقام في كتاب
~~المعارف والاعلام له في اسم النبي عليه السلام محمد واحمد وتكلم
# PageV09P499
# على المناسبة التي بين افعال النبي عليه السلام وأخلاقه وبين معانى اسميه
~~محمد واحمد انتهى كلام الشيخ أشار رضى الله عنه الى ما قدمناه من كلام
~~السهيلي وقال بعض العافين سمى عليه السلام بأحمد لكون حمده أتم واشتمل من
~~حمد سائر الأنبياء والرسل إذ محامدهم لله انما هى بمقتضى توحيد الصفات
~~والافعال وحمده عليه السلام انما هو بحسب توحيد الذات المستوعب لتوحيد
~~الصفات والافعال انتهى قال في فتح الرحمن لم يسم بأحمد أحد غيره ولا دعى به
~~مدعو قبله وكذلك محمد ايضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم الى أن شاع
~~قبيل وجود عليه السلام وميلاده اى من الكهان والأحبار ان نبيا يبعث اسمه
~~محمد فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو وهم محمد ms7130
~~بن احيحة بن الجلاح الأوسي ومحمد بن مسلمة الأنصاري محمد بن البرآء البكري
~~ومحمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمدان الجعفي ومحمد بن خزاعة السلمى فهم
~~ستة لا سابع لهم ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعى النبوة او يدعيها أحد
~~له او يظهر عليه سبب يشكك أحدا في امره حتى تحققت السمتان له عليه السلام
~~ولم ينازع فيهما انتهى واختلف فى عدد اسماء للنبى عليه السلام فقيل له عليه
~~السلام ألف اسم كما ان لله تعالى ألف اسم وذلك فانه عليه السلام مظهر تام
~~له تعالى فكما ان أسماءه تعالى اسماء له عليه السلام من جهة الجمع فله عليه
~~السلام اسماء أخر من جهة الفرق على ما تقتضيه الحكمة في هذا الموطن فمن
~~أسمائه محمد اى كثير الحمد لان اهل السماء والأرض حمدوه في الدنيا والآخرة
~~ومنها احمد اى أعظم حمدا من غيره لانه حمد الله تعالى بمحامد لم يحمد بها
~~غيره ومنها المقفى بتشديد الفاء وكسره لانه أتى عقيب الأنبياء وفي قفاهم
~~وفي التكملة هو الذي قفى على اثر الأنبياء اى اتبع آثارهم ومنها نبى التوبة
~~لانه كثير الاستغفار والرجوع الى الله او لان التوبة فى أمته صارت أسهل الا
~~ترى ان توبة عبدة العجل كانت بقتل النفس او لان توبة أمته كانت ابلغ من
~~غيرهم حتى يكون التائب منهم كمن لا ذنب له لا يؤاخذ به في الدنيا ولا في
~~الآخرة وغيرهم يؤاخذ في الدنيا لا في الآخرة ومنها نبى الرحمة لانه كان سبب
~~الرحمة وهو الوجود لقوله تعالى لو لاك لما خلقت الافلاك وفي كتاب البرهان
~~للكرمانى لو لاك يا محمد لما خلقت الكائنات خاطب الله النبي عليه السلام
~~بهذا القول انتهى قيل الاولى ان يحترز عن القول بأنه لو لانبياء عليه
~~السلام لان لما خلق الله آدم وان كان هذا شيأ يذكره الوعاظ على رؤوس
~~المنابر يرون به تعظيم محمد عليه السلام لان النبي عليه السلام وان كان
~~عظيم المرتبة عند الله ms7131 لكن لكل نبى من الأنبياء مرتبة
# ومنزلة وخاصية ليست لغيره فيكون كل نبى أصلا لنفسه كما في التاتار خانية
~~يقول الفقير كان عليه السلام نبى الرحمة لانه هو الأمان الأعظم ما عاش وما
~~دامت سنته باقية على وجه الزمان قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فبهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال امير المؤمنين على رضى الله عنه كان
~~في الأرض أمانان فرفع أحدهما وبقي الآخر فاما الذي رفع فهو رسول الله عليه
~~السلام واما الذي بقي فالاستغفار وقرأ بعد هذه الآية ومنها نبى الملحمة اى
~~الحرب لانه بعت بالقتال فان قلت المبعوث بالقتال كيف يكون رحمة
# PageV09P500
# قلت كان امم الأنبياء يهلكون في الدنيا إذا لم يؤمنوا بهم بعد المعجزات
~~ونبينا عليه السلام بعث بالسيف ليرتدعوا به عن الكفر ولا يستأصلوا وفي كونه
~~عليه السلام نبى الحرب رحمة ومنها الماحي وهو الذي محا الله به الكفر او
~~سيئات من اتبعه ومنها الحاشر وهو الذي يحشر الناس على قدمه اى على اثره
~~ويجوز أن يراد بقدمه عهده وزمانه فيكون المعنى ان الناس يحشرون في عهده اى
~~في دعوته من غير أن تنسخ ولا تبدل ومنها العاقب وهو الذي ليس بعده نبى لا
~~مشرعا ولا متابعا اى قد عقب الأنبياء فانقطعت النبوة قال عليه السلام يا
~~على أنت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدي اى بالنبوة العرفية
~~بخلاف النبوة التحقيقية التي هى الانباء عن الله فانها باقية الى يوم
~~القيامة الا انه لا يجوز أن يطلق على أهلها النبي لا يهامه النبوة العرفية
~~الحاصلة بمجىء الوحى بواسطة جبرائيل عليه السلام ومنها الفاتح فان الله فتح
~~به الإسلام ومنها الكاف قيل معناه الذي أرسل الى الناس كافة وليس هذا بصحيح
~~لان كافة لا يتصرف منه فعل فيكون منه اسم فاعل وانما معناه الذي كف الناس
~~عن المعاصي كذا في التكملة يقول الفقير هذا إذا كان الكاف مشددا واما إذا
~~كان مخففا فيجوز أن يشاربه الى المعنى الاول ms7132 كما قال تعالى يس اى يا سيد
~~البشر ومنها صاحب الساعة لانه بعث مع الساعة نذيرا للناس بين يدى عذاب شديد
~~ومنها الرؤوف والرحيم والشاهد والمبشر والسراج المنير وطه ويس والمزمل
~~والمدثر وعبد الله وقثم اى الجامع للخير ومنها ن اشارة الى اسم النور
~~والناصر ومنها المتوكل والمختار والمحمود والمصطفى وإذا اشتقت أسماؤه من
~~صفاته كثرت جدا ومنها الخاتم بفتح التاء اى احسن الأنبياء خلقا وخلقا فكأنه
~~جمال الأنبياء كالخاتم الذي يتجمل به اى لما أتقنت به النبوة وكملت كان
~~كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه واما الخاتم بكسر التاء فمعناه
~~انه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من ختم ومنها راكب الجمل سماه به شعيا النبي
~~عليه السلام فان قلت لم خص بركوب الجمل وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار
~~قلت كان عليه السلام من العرب لامن غيرهم كاقال أحب العرب لثلاث لانى عربى
~~والقرآن عربى ولسان اهل الجنة عربى والجمل مركب العرب مختص بهم لا ينسب الى
~~غيرهم من الأمم ولا يضاف لسواهم ومنها صاحب الهراوة سماه به سطيح الكاهن
~~والهراوة بالكسر العصا فان قلت لم خص بالعصا وقد كان غيره من الأنبياء
~~يمسكها قلت العصا كثيرا ما تستعمل في ضرب الإبل وتخص بذلك كما قال به كثير
~~في صفة البعير
# ينوخ ثم يضرب بالهراوى ... فلا عرف لديه ولا نكير
# فركوبه الجمل وكونه صاحب هراوة كناية عن كونه عربيا وقيل هى اشارة الى
~~قوله في الحديث في صفة الحوض اذود الناس عنه بعصاي ومنها روح الحق سماه به
~~عيسى عليه السلام فى الإنجيل وسماه ايضا المنخنا بمعنى محمد يا خود آنكه
~~خداى بفرستد او را بعد از مسيح وفي التكملة هو بالسريانية ومنها حمياطى
~~بالعبرانية وبر قليطس بالرومية بمعنى محمد وماذ ماذ بمعنى طيب طيب وفار
~~قليطا مقصورا بمعنى احمد وروى فار قلبط بالباء وقيل معناه الذي
# PageV09P501
# يفرق بين الحق والباطل وروى ان معناه بلغة النصارى ابن الحمد فكأنه محمد
~~واحمد (وروى) انه عليه السلام قال اسمى ms7133 في التوراة احيد لانى احيد أمتي عن
~~النار واسمى في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمى في الإنجيل
~~احمد وفي القرآن محمد لانى محمود في اهل السماء والأرض فان قلت قال رسول
~~الله عليه السلام لى خمسة اسماء فذكر محمدا واحمد والماحي والحاشر والعاقب
~~وقد بلغت اكثر من ذلك قلت تخصيص الوارد لا ينافى ما سواه فقد خص الخمسة اما
~~لعلم السامع بما سواها فكأنه قال لى خمسة زائدة على ما تعلم او لفضل فيها
~~كأنه قال لى خمسة اسماء فاضلة معظمة او لشهرتها كأنه قال لى خمسة اسماء
~~مشهورة او لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني وقيل لان الموحى اليه في
~~ذلك الوقت كان هذه الأسماء وقيل كانت هذه الأسماء معروفة عند الأمم السالفة
~~ومكتوبة في الكتب المتقدمة وفيه ان أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة تزيد
~~على الخمسة كما في التكملة لابن عسكر فلما جاءهم اى الرسول المبشر به الذي
~~اسمه احمد كما يدل عليه الآيات اللاحقة واما ارجاعه الى عيسى كما فعله بعض
~~المفسرين فبعيد جدا وكون ضمير الجمع راجعا الى بنى إسرائيل لا ينافى ما
~~ذكرنا لان نبينا عليه السلام مبعوث الى الناس كافة بالبينات اى بالمعجزات
~~الظاهرة كالقرءآن ونحوه والباء للتعدية ويجوز أن تكون للملابسة قالوا هذا
~~مشيرين الى ما جاء به او اليه عليه السلام سحر مبين ظاهر سحريته بلا مرية
~~وتسميته عليه السلام سحرا للمبالغة ويؤيده قراءة من قرأ هذا ساحر وفي الآية
~~اشارة الى عيسى القلب وإسرائيل الروح وبنيه النفس والهوى وسائر القوى
~~الشريرة فانها متولدة من الروح والقالب منسلخة عن حكم أبيها فدعاها عيسى
~~القلب من الظلمات الطبيعية الى الأنوار الروحانية وبشرها بأحمد السر لكونه
~~احمد من عيسى القلب لعلو مرتبته عليه فلما جاءها بصور التجليات الصفاتية
~~والاسمائية قالت هذا امر وهمى متخيل لا وجود له ظاهر البطلان وهكذا براهين
~~اهل الحق مع المنكرين ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وكيست ستمكارتر از
~~ان كس كه دروغ مى ms7134 سازد بر الله والفرق بين الكذب والافتراء هو ان الافتراء
~~افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه وهو اى
~~والحال ان ذلك المفترى يدعى من لسان الرسول إلى الإسلام الذي به سلامة
~~الدارين اى اى الناس أشد ظلما ممن يدعى الإسلام الذي يوصله الى سعادة
~~الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء
~~عباده الى الحق هذا سحر فاللام في الكذب للعهداى هو أظلم من كل ظالم وان لم
~~يتعرض ظاهر الكلام لنفى المساوى ومن الافتراء على الله الكذب في دعوى النسب
~~والكذب في الرؤيا والكذب في الاخبار عن رسول الله عليه السلام واعلم ان
~~الداعي في الحقيقة هو الله تعالى كما قال تعالى والله يدعو الى دار السلام
~~بأمره الرسول عليه السلام كما قال ادع الى سبيل ربك وفي الحديث عن ربيعة
~~الجرشى (قال أتى نبى الله عليه السلام فقيل له لتنم عينك ولتسمع اذنك
~~وليعقل قلبك) قال فنامت عيناى وسمعت أذناي وعقل قلبى قال فقيل لى سيد بنى
~~دارا فصنع مأدبة وأرسل داعيا
# PageV09P502
# فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضى عنه السيد ومن لم يجب
~~الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة وسخط عليه السيد قال فالله السيد
~~ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة ودخل في دعوة النبي دعوة ورثته
~~لقوله أدعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى ولا بد أن يكون الداعي أميرا
~~او مأمورا وفي المصابيح في كتاب العلم قال عوف بن مالك رضى الله عنه لا يقص
~~الا امير او مأمور او مختال رواه أبو داود وابن ماجه قوله او مختال هو
~~المتكبر والمراد به هنا الواعظ الذي ليس بأمير ولا مأمور مأذون من جهة
~~الأمير ومن كانت هذه صفته فهو متكبر فضولى طالب للرياسة وقيل هذا الحديث في
~~الخطبة خاصة كما في المفاتيح والله لا يهدي القوم الظالمين اى لا يرشدهم
~~الى ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه يريدون ليطفؤا ms7135 نور الله الإطفاء
~~الاخماد وبالفارسية فرو كشتن آتش و چراغ اى يريدون أن يطفئوا دينه او كتابه
~~او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معنى الارادة تأكيدا لها كما زيدت
~~لما فيها من معنى الاضافة تأكيدا لها في لا أبالك او يريدون الافتراء
~~ليطفئوا نور الله وقال الراغب في المفردات الفرق ان في قوله تعالى يريدون
~~أن يطفئوا نور الله يقصدون إخفاء نور الله وفي قوله تعالى ليطفئوا يقصدون
~~امرا يتوصلون به الى اطفاء نور الله بأفواههم بطعنهم فيه وبالفارسية
~~بدهنهاى خود يعنى بگفتار ناپسنديده وسخنان بى ادبانه مثلت حالهم بحال من
~~ينفخ في نور الشمس ليطفئه والله متم نوره اى مبلغه الى غايته بنشره في
~~الآفاق واعلائه جملة حالية من فاعل يريدون او يطفئوا ولو كره الكافرون
~~إتمامه إرغاما لهم وزيادة في مرض قلوبهم ولو بمعنى ان وجوابه محذوف اى وان
~~كرهوا ذلك فالله يفعله لا محالة (قال الكاشفى) وكراهت ايشانرا اثرى نيست در
~~اطفاى چراغ صدق وصواب همچون أرادت خفاش كه غير مؤثر است در نابودن آفتاب
# شب پره خواهد كه نبود آفتاب ... تا ببيند ديده او مرز وبوم
# دست قدرت هر صباحى شمع مهر ... مى فروزد كورئ خفاش شوم
# (وفي المثنوى)
# شمع حق را پف كنى تو اى عجوز ... هم تو سوزى هم سرت اى كنده پوز
# كى شود دريا ز پوز سك نجس ... كى شود خورشيد از پف منطمس
# هر كه بر شمع خدا آرد پفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او
# چون تو خفاشان بسى بينند خواب ... كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان ... كه كند تف سوى مه يا آسمان
# تف برويش باز كردد بي شكى ... تف سوى كردون نيابد مسلكى
# تا قيامت تف بر وبار دز رب ... همچون تبت بر روان بو لهب
# قال ابن الشيخ إتمام نوره لما كان من أجل النعم كان استكراه الكفار إياه
~~اى كافر كان
# PageV09P503
# من اصناف الكفرة غاية في كفران النعمة ms7136 فلذلك أسند كراهة إتمامه الى
~~الكافرين فان لفظ الكافر أليق بهذا المقام واما قوله ولو كره المشركون فانه
~~قد ورد في مقابلة اظهار دين الحق الذي معظم أركانه التوحيد وابطال الشرك
~~وكفار مكة كارهون له من أجل انكارهم للتوحيد وإصرارهم على الشرك فالمناسب
~~لهذا المقام التعرض لشركهم لكونه العلة فى كراهتهم الدين الحق قال بعضهم
~~جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي عليه السلام وأنكروه بألسنتهم واعرضوا
~~عنه بنفوسهم فقيض الله لقبوله أنفسا أوجدها على حكم السعادة وقلوبا زينها
~~بأنوار المعرفة واسرارا نورها بالتصديق فبذلوا له المهج والأموال كالصديق
~~والفاروق واجلة الصحابة رضى الله عنهم يقول الفقير هكذا احوال ورثة النبي
~~عليه السلام فى كل زمان فان الله تعالى تجلى لهم بنور الأزل والقدم فكرهه
~~المنكرون وأرادوا أن يطفئوه لكن الله أتم نوره وجعل لاهل تجليه أصحابا
~~وإخوانا يذبون عنهم وينفذون أمورهم الى ان يأتيهم امر الله تعالى ويقضوا
~~نحبهم وفي الآية اشارة الى ان النفس لا بد وأن تسعى فى ابطال نور القلب
~~وإطفائه لان النفس والهوى من المظاهر القهرية الجلالية المنسوبة الى اليد
~~اليسرى والروح والقلب من المظاهر الجمالية اللطفية المنسوبة الى اليد
~~اليمنى كما جاء في الحديث (الرباني) ان الله مسح يده اليمنى على ظهر آدم
~~الأيمن فاستخرج منه ذرارى كالفضة البيضاء وقال هؤلاء للجنة ومسح يده اليسرى
~~على ظهر آدم الأيسر فاستخرج منه كالحممة السوداء وقال هؤلاء للنار فلا بد
~~للنفس من السعى في اطفاء نور القلب وللقلب ايضا من السعى في اطفاء نار
~~النفس ولو كره الكافرون الساترون القلب بالنفس الزارعون بذر النفس في ارض
~~القلب هو الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى بالقرءان او
~~بالمعجزة فالهدى بمعنى ما به الاهتداء الى الصراط المستقيم ودين الحق
~~والملة الحنيفية التي اختارها لرسوله ولامته وهو من اضافة الموصوف الى صفته
~~مثل عذاب الحريق ليظهره على الدين كله ليجعله ظاهرا اى عاليا وغالبا على
~~جميع الأديان المخالفة له ولو كره المشركون ذلك الإظهار ولقد ms7137 أنجز الله
~~وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان الا وهو مغلوب مقهور بدين
~~الإسلام فليس المراد انه لا يبقى دين آخر من الأديان بل العلو والغلبة
~~والأديان خمسة اليهودية والنصرانية والمجوسية والشرك والإسلام كما في عين
~~المعاني للسجاوندى وقال السهيلي في كتاب الأمالي في بيان فائدة كون أبواب
~~النار سبعة وجدنا الأديان كما ذكر في التفسير سبعة واحد للرحمن وستة
~~للشيطان فالتى للشيطان اليهودية والنصرانية والصابئية وعبادة الأوثان
~~والمجوسية وامم لا شرع لهم ولا يقولون بنبوة وهم الدهرية فكأنهم كلهم على
~~دين واحد أعنى الدهرية وكل من لا يصدق برسول فهؤلاء ستة اصناف والصنف
~~السابع هو من اهل التوحيد كالخوارج الذين هم كلاب النار وجميع اهل البدع
~~المضلة والجبابرة الظلمة والمصرون على الكبائر من غير توبة ولا استغفار فان
~~فيهم من ينفذ فيه الوعيد ومنهم من يعفو الله عنه فهؤلاء كلهم صنف واحد غير
~~انه لا يحتم عليهم بالخلود فيها فهؤلاء سبعة اصناف ستة مخلدون في النار
~~وصنف
# PageV09P504
# واحد غير مخلدوهم منتزعون يوم القيامة من اهل دين الرحمن ثم يخرجون
~~بالشفاعة فقد وافق عدد الأبواب عدد هذه الأصناف وتبينت الحكمة في ذكرها في
~~القرآن لما فيها من التخويف والإرهاب فنسأل الله العفو والعافية والمعافاة
~~وفي بعض التفاسير الإشراك هو اثبات الشريك لله تعالى في الالوهية سوآء كانت
~~بمعنى وجوب الوجود او استحقاق العبادة لكن اكثر المشركين لم يقولوا بالأول
~~لقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله فقد يطلق ويراد
~~به مطلق الكفر بناء على ان الكفر لا يخلو عن شرك ما يدل عليه قوله تعالى ان
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك فان من المعلوم في الدين انه
~~تعالى لا يغفر كفر غير المشركين المشهورين من اليهود والنصارى فيكون المراد
~~لا يغفر أن يكفر به وقد يطلق ويراد به عبدة الأصنام وغيرها فان أريد الاول
~~في قوله ولو كره المشركون يكون إيراده ثانيا لوصفهم بوصف قبيح آخر وان أريد
~~الثاني ms7138 فلعل إيراد الكافرين اولا لما ان إتمام الله نوره يكون بنسخ غير
~~الإسلام والكافرون كلهم يكرهون ذلك وإيراد المشركين ثانيا لما ان اظهار دين
~~الحق يكون بإعلاء كلمة الله واشاعة التوحيد المنبئ عن بطلان الآلهة الباطلة
~~وأشد الكارهين لذلك المشركون والله اعلم بكلامه وفي التأويلات النجمية هو
~~الذي أرسل رسول القلب الى امة العالم الأصغر الذي هو المملكة الانفسية
~~الاجمالية المضاهية للعالم الأكبر وهو المملكة الآفاقية التفصيلية بنور
~~الهداية الازلية ودين الحق الغالب على جميع الأديان وهو الملة الحنيفية
~~السهلة السمحاء ولو كره المشركون الذين أشركوا مع الحق غيره وما عرفوا ان
~~الغير والغيرية من الموهومات التي اوجدتها قوة الوهم والا ليس في الوجود
~~الا الله وصفاته انتهى (قال الكمال الخجندي)
# له في كل موجود علامات وآثار ... دو عالم پر ز معشوقست كو يك عاشق صادق
# (وقال المولى الجامى)
# كر تويى جمله در فضاى وجود ... هم خود انصاف ده بگو حق كو
# در همه اوست پيش چشم شهود ... چيست پندارى هستئ من وتو
# يقول الفقير هذه الكلمات المنبئة عن وحدة الوجود قد اتفق عليها اهل
~~الشهود قاطبة فالطعن لواحد منهم بأن وجودى طعن لجميعهم وليس الطعن الا من
~~الحجاب الكثيف والجهل العظيم والا فالامر اظهر على البصير يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم آيا دلالت كنم شما را على تجارة سيأتى بيان معناها تنجيكم
~~ان تكون سببا لانجاء الله إياكم وتخليصه وأفادت الصفة المقيدة ان من
~~التجارة ما يكون على عكسها كما أشار إليها قوله تعالى يرجون تجارة لن تبور
~~فان بوار التجارة وكسادها يكون لصاحبها عذابا أليما كجمع المال وحفظه ومنع
~~حقوقه فانه وبال في الآخرة فهى تجارة خاسرة وكذا الأعمال التي لم تكن على
~~وجه الشرع والسنة او أريد بها غير الله من عذاب أليم اى مؤلم جسمانى وهو
~~ظاهر وروحانى وهو التحسر والتضجر كأنهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل
# PageV09P505
# تؤمنون بالله ورسوله مراد آنست كه ثابت باشيد بر ايمان كه داريد وتجاهدون
~~في سبيل الله ms7139 بأموالكم بمالهاى خود كه زاد وسلاح مجاهدان خريد وأنفسكم
~~وبنفسهاى خود كه متعرض قتل وحرب شويد قدم الأموال لتقدمها في الجهاد او
~~للترقى من الأدنى الى الأعلى وقال بعضهم قدم ذكر المال لان الإنسان ربما
~~يضن بنفسه ولانه إذا كان له مال فانه يؤخذ به النفس لتغزو وهذا خبر في معنى
~~الأمر جيئ به للايذان بوجوب الامتثال فكأنه وقع فأخبر بوقوعه كما تقول غفر
~~الله لهم ويغفر الله لهم جعلت المغفرة لقوة الرجاء كأنها كانت ووجدت وقس
~~عليه نحو سلمكم الله وعافاكم الله وأعاذكم الله وفي الحديث جاهدوا المشركين
~~باموالكم وأنفسكم وألسنتكم ومعنى الجهاد بالألسنة أسماعهم ما يكرهونه ويشق
~~عليهم سماعه من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك وأخر الجهاد بالألسنة لانه أضعف
~~الجهاد وأدناه ويجوز أن يقال ان اللسان أحد وأشد تأثيرا من السيف والسنان
~~قال على رضى الله عنه جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
~~فيكون من باب الترقي من الأدنى الى الأعلى وكان حسان رضى الله عنه يجلس على
~~المنبر فيهجو قريشا بإذن رسول الله عليه السلام ثم ان التجارة التصرف في
~~رأس المال طلبا للربح والتاجر الذي يبيع ويشترى وليس في كلام العرب تاء
~~بعدها جيم غير هذه اللفظة واما تجاه فاصلها وجاه وتجوب وهى قبيلة من حمير
~~فالتاء للمضارعة قال ابن الشيخ جعل ذلك تجارة تشبيها له فى الاشتمال على
~~معنى المبادلة والمعاوضة طمعا لنيل الفضل والزيادة فان التجارة هى معاوضة
~~المال بالمال لطمع الريح والايمان والجهاد شبها بها من حيث ان فيهما بذل
~~النفس والمال طمعا لنيل رضى الله تعالى والنجاة من عذابه (قال الحافظ)
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ ... كه كار عشق ز ما اين قدر نمى آيد
# ذلكم اى ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير لكم على الإطلاق او من
~~أموالكم وأنفسكم إن كنتم تعلمون اى ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا
~~يعتد بأفعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم حينئذ لانكم إذا علمتم ذلك ms7140
~~واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون أنفسكم وأموالكم فتخلصون
~~وتفلحون فعلى العاقل تبديل الفاني بالباقي فانه خير له وجاء رجل بناقة
~~مخطومة وقال هذه في سبيل الله فقال عليه السلام لك بها يوم القيامة سبعمائة
~~ناقة كلها مخطومة بزركى فرموده كه اصل مرابحه درين تجارت اينست كه غير حق
~~را بدهى وحق را بستانى ودر نفحات از ابى عبد الله اليسرى قدس سره نقل ميكند
~~كه پسر وى آمد وكفت سبوى روغن داشتم كه سرمايه من بود از خانه بيرون مى
~~آوردم بيفتاد وبشكست وسرمايه من ضايع شد كفت اى فرزند سرمايه خود آن ساز كه
~~سرمايه پدرتست والله كه پدر ترا هيچ نيست در دنيا وآخرت غير الله شيخ
~~الإسلام عبد الله الأنصاري قدس سره فرمود كه سود تمام آن بود كه پدرش هم
~~نبودى اشارت بمرتبه فناست در باختن سود وسرمايه در بازار شوق لقا
# تا چند ببازار خودى پست شوى ... بشتاب كه از جام فنامست شوى
# PageV09P506
# از مايه سود دو جهان دست بشوى ... سود تو همان به كه تهى دست شوى
# ودخل في الآية جهاد اهل البدعة وهم ثنتان وسبعون فرقة ضالة آن كافر خرابى
~~حصن اسلام خواهد اين مبتدع ويرانى حصار سنت جويد آن شيطان در تشويش ولايت
~~دل كوشد اين هواى نفس زير وزبرئ دين تو خواهد حق تعالى ترا بر هر يكى ازين
~~دشمنان سلاحى داده تا او را بدان قهر كنى قتال با كافران بشمشير سياست است
~~وبا مبتدعان بتيغ زبان وحجت وبا شيطان بمداومت ذكر حق وتحقيق كلمه وبا هواى
~~نفس به تير مجاهده وسنان رياضت اينست بهين اعمال بنده وكزيده طاعات رونده
~~چنانچه رب العزة كفت ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وقال بعض الكبار يا أيها
~~الذين آمنوا بالايمان التقليدى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله اى تحقيقا ويقينا استدلاليا وبعد صحة الاستدلال
~~تجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم لان بذل المال والنفس فى ms7141 سبيل الله
~~لا يكون الا بعد اليقين واعلم ان التوحيد اما لسانى واما عيانى اما التوحيد
~~اللساني المقترن بالاعتقاد الصحيح فأهله قسمان قسم بقوا في التقليد الصرف
~~ولم يصلوا الى حد التحقيق فهم عوام المؤمنين وقسم تشبثوا بذيل الحجج
~~والبراهين النقلية والعقلية فهؤلاء وان خرجوا عن حد التقليد الصرف لكنهم لم
~~يصلوا الى نور الكشف والعيان كما وصل اهل الشهود والعرفان واما التوحيد
~~العيانى فعلى مراتب المرتبة الاولى توحيد الافعال والثانية توحيد الصفات
~~والثالثة توحيد الذات فمن تجلى له الافعال توكل واعتصم ومن تجلى له الصفات
~~رضى وسلم ومن وصل الى تجلى الذات فنى في الذات بالمحو والعدم يغفر لكم
~~ذنوبكم فى الدنيا وهو جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخبر ويجوز أن يكون
~~جوابا لشرط او لاستفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا او هل
~~تقبلون وتفعلون ما دللتكم عليه يغفر لكم وجعله جوابا لهل أدلكم بعيد لان
~~مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم فى الآخرة جنات اى كل واحد منكم جنة
~~ولا بعد من لطفه تعالى أن يدخله جنات بأن يجعلها خاصة له داخلة تحت تصرفه
~~والجنة في اللغة البستان الذي فيه أشجار متكاثفة مظلة تستر ما تحتها تجري
~~من تحتها اى من تحت أشجارها بمعنى تحت أغصان أشجارها في أصولها على عروقها
~~او من تحت قصورها وغرفها الأنهار من اللبن والعسل والخمر والماء الصافي
~~ومساكن طيبة اى ويدخلكم مساكن طيبة ومنازل نزهته كائنة في جنات عدن اى
~~اقامة وخلود بحيث لا يخرج منها من دخلها بعارض من العوارض وهذا الظرف صفة
~~مختصة بمساكن وهى جميع مسكن بمعنى المقام والسكون ثبوت الشيء بعد تحرك
~~ويستعمل في الاستيطان يقال سكن فلان في مكان كذا استوطنه واسم المكان مسكن
~~فمن الاول يقال سكنت ومن الثاني يقال سكنته قال الراغب اصل الطيب ما يستلذه
~~الحواس وقوله ومساكن طيبة في جنات عدن اى طاهرة زكية مستلذة وقال بعضهم
~~طيبتها سعتها ودوام أمرها وسئل رسول الله عليه وسلم عن هذه المساكن الطيبة
~~فقال ms7142 قصر من لؤلؤ في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل
~~دار سبعون
# PageV09P507
# بيتا من زمردة خضرآء في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطى الله المؤمن
~~من القوة فى غداة واحدة ما يأتى على ذلك كله قال في الكبير أراد بالجنات
~~البساتين التي يتناولها الناظر لانه تعالى قال بعده ومساكن طيبة في جنات
~~عدن والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف علبه فتكون مساكنهم في جنات عدن
~~ومناظرهم الجنات التي هى البساتين ويكون فائدة وصفها بأنها عدن انها تجرى
~~مجرى الدار التي يسكنها الإنسان واما الجنات الأخر فهى جارية مجرى البساتين
~~التي قد يذهب الإنسان إليها لاجل التنزه وملاقاة الأحباب وفي بعض التفاسير
~~تسمية دار الثواب كلها بالجنات التي هى بمعنى البساتين لاشتمالها على جنات
~~كثيرة مترتبة على مراتب بحسب استحقاقات العالمين من الناقصين والكاملين
~~ولذلك أتى بجنات جمعا منكرا ثم اختلفوا في عدد الجنات المشتملة على جنات
~~متعددة فالمروى عن ابن عباس رضى الله عنهما انها سبع جنة الفردوس وجنة عدن
~~وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها
~~مراتب
# ودرجات متفاوتة على تفاوت الأعمال والعمال (وروى) عنه انها ثمان دار
~~الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة
~~الفردوس وجنة النعيم وقال أبو الليث الجنان اربع كما قال تعالى ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان فذلك جنان اربع إحداهن جنة الخلد
~~والثانية جنة الفردوس والثالثة جنة المأوى والرابعة جنة عدن وأبوابها
~~ثمانية بالخبر وخازن الجنة يقال له رضوان وقد ألبسه الله الرأفة والرحمة
~~كما ان خازن النار ويقال له مالك قد ألبسه الله الغضب والهيبة وميل الامام
~~الغزالي رحمه الله الى كون الجنان أربعا فلعل الجنات في الآية باعتبار
~~الافراد لا باعتبار الأسماء وما يستفاد من قلتها بحسب ان الجمع السالم من
~~جموع القلة ليس بمراد فانها في الوجود الإنساني اربع جنان فالغالب في الجنة
~~الاولى التنعم بمقتضى الطبيعة من الاكل ms7143 والشرب والوقاع وفي الثانية التلذذ
~~بمقتضى النفس كالتصرفات وفي الثالثة التلذذ بالاذواق الروحانية كالمعارف
~~الالهية وفي الرابعة التلذذ بالمشاهدات وذلك أعلى اللذات لانها من الخالق
~~وغيرها من المخلوق ان قلت لم لم تذكر أبواب الجنة فى القرآن وانها ثمانية
~~كما ذكرت أبواب النار كما قال تعالى لها سبعة أبواب قلت ان الله سبحانه
~~انما يذكر من أوصاف الجنة ما فيه تشويق إليها وترغيب فيها وتنبيه على عظم
~~نعميها وليس فى كونها ثمانية او اكثر من ذلك او اقل زيادة في معنى نعيمها
~~بل لو دخلوا من باب واحدا ومن ألف باب لكان ذلك سواء في حكم السرور بالدخول
~~ولذلك لم يذكر اسم خازن الجنة إذ لا ترغيب في ان يخبر عن اهل الجنة انهم
~~عند فلان من الملائكة او في كرامة فلان وقد قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~ولا شك ان من حدثت عنه انه عند الملك يسقيه ابلغ في الكرامة من أن يقال هو
~~عند خادم من خدام الملك او في كرامة ولى من أوليائه بخلاف ذكر أبواب النار
~~وذكر مالك فان فيه زيادة ترهيب قال سهل قدس سره أطيب المساكن ما أزال عنهم
~~جميع الأحزان وأقر أعينهم بمجاورته فهذا الجوار فوق سائر الجوار وقال بعضهم
~~ومساكن طيبة برؤية الحق تعالى فان المساكن انما تطيب بملاقاة الأحباب ورؤية
~~العاشق جمال المعشوق
# PageV09P508
# ووصول المحب الى صحبة المحبوب وكذا مساكن القلوب انما تطيب بتجلى الحق
~~ولقاء جماله جعلنا الله وإياكم من اهل الوصول واللقاء والبقاء ذلك اى ما
~~ذكر من المغفرة وإدخال الجنات المذكورة بما ذكر من الأوصاف الجميلة الفوز
~~العظيم الذي لا فوز وراءه قال بعض المفسرين الفوز يكون بمعنى النجاة من
~~المكروه وبمعنى الظفر بالبغية والاول يحصل بالمغفرة والثاني بإدخال الجنة
~~والتنعيم فيها وعظمه باعتبار انه نجاة لا ألم بعده وظفر لا نقصان فيه شانا
~~وزمانا ومكانا لانه في غاية الكمال على الدوام في مقام النعيم اعلم ان
~~الآية الكريمة أفادت ان التجارة دنيوية واخروية فالدنيا موسم التجارة
~~والعمر ms7144 مدتها والأعضاء والقوى رأس المال والعبد هو المشترى من وجه والبائع
~~من وجه فمن صرف رأس ماله الى المنافع الدنيوية التي تنقطع عند الموت
~~فتجارته دنيوية كاسدة خاسرة وان كان بتحصيل علم دينى او كسب عمل صالح فضلا
~~عن غيرهما فانما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ومن صرفه الى المقاصد
~~الأخروية التي لا تنقطع ابدا فتجارته رائجة رابحة حرية بأن يقال فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ولعل المراد من التجارة هنا
~~بذل المال والنفس فى سبيل الله وذكر الايمان لكونه أصلا في الأعمال ووسيلة
~~في قبول الآمال وتوصيف التجارة بالانجاء لان النجاة يتوقف عليها الانتفاع
~~فيكون قوله تعالى يغفر لكم بيان سبب الانجاء وقوله ويدخلكم بما يتعلق به
~~بيان المنفعة الحاصلة من التجارة مع ان التجارة الدنيوية تكون سببا للنجاة
~~من الفقر المنقطع والتجارة الأخروية تكون سببا للنجاة من الفقر الغير
~~المنقطع قال عليه السلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
~~يعنى ان نعمتى الصحة والفراغ كرأس المال للمكلف فينبغى أن يعامل الله
~~بالايمان به وبرسوله ويجاهد مع النفس لئلا يغبن ويربح في الدنيا والآخرة
~~ويجتنب معاملة الشيطان لئلا يضيع رأس ماله مع الربح (قال الحافظ)
# كارى كنيم ور نه خجالت بر أورد ... روزى كه رخت جان بجهان دگر كشيم
# (وقال ايضا)
# كوهر معرفت اندوز كه يا خود ببرى ... كه نصيب دگرانست نصاب زر وسيم
# (وقال ايضا)
# دلا دلالت خيرت كنم براه نجات ... مكن بفسق مباهات وزهدهم مفروش
# (وقال المولى الجامى)
# از كسب معارف شده مشغوف ز خارف ... درهاى ثمين داده وخر مهره خريده
# (وقال)
# جان فداى دوست كن جامى كه هست ... كمترين كارى درين ره بذل روح
# وأخرى اى ولكم الى هذه النعم العظيمة نعمة اخرى عاجلة فأخرى مبتدأ حذف
~~خبره والجملة عطف على يغفر لكم على المعنى تحبونها وترغبون فيها وفيه تعريض
~~بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل وتوبيخ على محبته وهو صفة بعد صفة لذلك
~~المحذوف نصر من الله بدل او ms7145 بيان لتلك النعمة الاخرى يعنى نصر من الله على
~~عدوكم قريش
# PageV09P509
# وغيرهم وفتح قريب اى عاجل عطف على نصر (قال الكاشفى) مراد فتح مكه است يا
~~فتح روم وفارس ابن عطا فرموده كه نصر توحيد است وفتح نظر بجمال ملك مجيد
~~وقد بين انواع الفتوح في سورة الفتح فارجع اشارت الآية الى ان الايمان
~~الاستدلالي اليقيني وبذل المال والنفس بمقتضاه في طريق الجهاد الأصغر وان
~~كان تجارة رابحة الا ان أصحابها لم يتخلصوا بعد من الأعواض والأغراض
~~فللسالك الى طريق الجهاد الأكبر تجارة أخرى فوق تلك التجارة اربح من الاولى
~~هى نصر من الله بالتأييد الملكوتي والكشف النوري وفتح قريب الوصول الى مقام
~~القلب ومطالعة تجليات الصفات وحصول مقام الرضى وانما سماه تجارة لان صفاتهم
~~الظلمانية تبدل هناك بصفات الله النورانية وانما قال تحبونها لان المحبة
~~الحقيقية لا تكون الا بعد الوصول الى مقام القلب ومن دخل مقام المحبة
~~بالوصول الى هذا المقام فقد دخل في أول مقامات لخواص فالمعتبر من المنازل
~~منزل المحبة واهله عبيد خلص لا يتوقعون الاجرة بعملهم بخلاف من تنزل عن
~~منزلة المحبة فانهم إجراء يعملون للاجرة قال بعض العارفين من عبد الله رجاء
~~للثواب وخوفا من العقاب فمعبوده فى الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة
~~فالعبادة لاجل تنعم النفس في الجنة والخلاص من النار معلول ولهذا قال
~~المولى جلال الدين الرومي قدس سره
# هشت جنت هفت دوزخ پيش من ... هست پيدا همچوبت پيش شمن
# (وقال بعضهم)
# طاعت از بهر جزا شرك خفيست ... يا خداجو باش ويا عقبى طلب
# واعلم ان من جاهد فانما يجاهد لنفسه لانه يتخلص من الحجاب فيصل الى الملك
~~الوهاب وبشر المؤمنين عطف على محذوف مثل قل يا أيها الذين آمنوا وبشرهم يا
~~أكمل الرسل بأنواع البشارة الدنيوية والاخروية فلهم من الله فضل واحسان في
~~الدارين وكان فى هذا دلالة على صدق النبي لانه اخبر عما يحصل ويقع في
~~المستقبل من الأيام على ما أخبره وفي التأويلات النجمية يشير الى تواتر
~~النعم ms7146 وتواليها وفتح مكة القلب بعد النصر بخراب بلدة النفس وبشر المؤمنين
~~المحبين الطالبين بالنصر على النفس فتح مكة القلب انتهى وفيه اشارة الى ان
~~بلدة النفس انما تخرب بعد التأييد الملكوتي وامداد جنود الروح بان تغلب
~~القوى الروحانية على القوى النفسانية كما يغلب اهل الإسلام على اهل الحرب
~~فيخلصون القلعة من أيدي الكفار ويزيلون آثار الكفر والشرك بجعل الكنائس
~~مساجد وبيوت الأصنام معابد ومساكن الكفار مقار المؤمنين المخلصين والله
~~المعين على الفتح المطلق كل حين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله اى
~~أنصار دينه جمع نصير كشريف واشراف كما قال عيسى ابن مريم للحواريين سيأتى
~~بيانهم من كيستند أنصاري إلى الله قال بعض المفسرين من يحتمل ان يكون
~~استفهاما حقيقة ليعلم وجود الأنصار ويتسلى به ويحتمل العرض والحث على
~~النصرة وفيه دلالة على ان غير الله تعالى لا يخلو عن الاحتياج والاستنصار
~~وانه في وقته جائز حسن إذا كان لله في الله والمعنى
# PageV09P510
# من جندى متوجها الى نصرة الله كما يقتضيه قوله تعالى قال الحواريون نحن
~~أنصار الله فان قوله عيسى لا يطابق جواب الحواريين بحسب الظاهر فان ظاهر
~~قول عيسى يدل على انه يسأل من ينصره فكيف يطابقه جواب الحواريين بانهم
~~ينصرون الله وايضا لا وجه لبقاء قول عيسى على ظاهره لان النصرة لا تتعدى
~~بالى فحمل الأنصار على الجند لانهم ينصرون ملكهم ويعينونه في مراده ومراده
~~عليه السلام نصرة دين الله فسأل من يتبعه ويعينه في ذلك المراد ويشاركه فيه
~~فقوله متوجها حال من ياء المتكلم في جندى والى متعلق به لا بالنصرة
~~والاضافة الاولى اضافة أحد المتشاركين الى الآخر لما بينهما من الاختصاص
~~يعنى الملابسة المضححة للاضافة المجازية لظهور ان الاختصاص الذي تقتضيه
~~الاضافة حقيقة غير متحقق في اضافة انصارى والاضافة الثانية اضافة الفاعل
~~الى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى اى كونوا أنصار الله كما كان
~~الحواريون أنصاره حين قال لهم عيسى من انصارى الى الله او قل لهم كونوا كما
~~قال عيسى للحواريين والحواريون اصفياؤه وخلصانه ms7147 من الحور وهو البياض الخالص
~~وهم أول من آمن به وكانوا اثنى عشر رجلا قال مقاتل قال الله لعيسى إذا دخلت
~~القرية فائت النهر الذي عليه القصارون فاسألهم النصرة فأتاهم عيسى وقال من
~~انصارى الى الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه (وقال الكاشفى
# ) وفي الواقع نصرت كردند دين عيسى را بعد از رفع وى وخلق را بخدا دعوت
~~نمودند فالحواريون كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين قال بعض العلماء انما
~~سموا حواريين لصفاء عقائدهم عن التردد والتلوين او لانهم كانوا يطهرون نفوس
~~الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وانما قيل كانوا قصارين على التمثيل
~~والتشبيه وانما قيل كانوا صيادين لاصطيادهم تفوس الناس وقودهم الى الحق
~~وقوله عليه السلام الزبير ابن عمتى وحواريى وقوله يوم الأحزاب من يأتينى
~~بخبر القوم فقال الزبير انا فقال عليه السلام ان لكل نبى حواريا وحواريى
~~الزبير فشبه بهم في النصرة وقال بعض المفسرين دل الحديث على ان الحواريين
~~ليسوا بمختصين بعيسى إذ هو في معنى الاصحاب الأصفياء وقال معمر رضى الله
~~عنه كان بحمد الله لنبينا عليه السلام حواريون نصروه حسب طاقتهم وهم سبعون
~~رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقال السهيلي كونوا أنصار الله فكانوا
~~أنصارا وكانوا حواريين والأنصار الأوس والخزرج ولم يكن هذا الاسم قبل
~~الإسلام حتى سماهم الله به وكان له عليه السلام حواريون ايضا من قريش مثل
~~الخلفاء الاربعة والزبير وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب وجعفر بن ابى
~~طالب ونحوهم فآمنت طائفة اى جماعة وهى اقل من الفرقة لقوله تعالى فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة من بني إسرائيل اى آمنوا بعيسى وأطاعوه فيما أمرهم
~~به من نصرة الذين وكفرت طائفة اخرى به وقاتلوه فأيدنا الذين آمنوا اى قوينا
~~مؤمنى قومه بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسى على عدوهم اى على الذين
~~كفروا وهو الظاهر فايراد العدو اعلام منه ان الكافرون عدو للمؤمنين
# PageV09P511
# عداوة دينية وقيل ms7148 لما رفع عيسى عليه السلام تفرق القوم ثلاث فرق فرقة
~~قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة
~~قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه الله وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم
~~طائفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان على الفرقة المؤمنة حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك
~~قوله تعالى فايدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا صاروا ظاهرين غالبين
~~عالين يقال ظهرت على الحائط علوته وقال قتادة فأصبحوا ظاهرين بالحجة
~~والبرهان كما سبق لأنهم قالوا فيما روى ألستم تعلمون ان عيسى عليه السلام
~~كان ينام والله تعالى لا ينام وانه يأكل ويشرب والله منزه عن ذلك وفي الآية
~~اشارة الى غلبة القوى الروحانية على القوى النفسانية لان القوى الروحانية
~~مؤمنون متنورون بنور الله متقون عما سوى الله تعالى والقوى النفسانية
~~كافرون مظلمون بظلمة الأكوان متلوثون بالعلاقات المختلفة ولا شك ان الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون فبنور الإسلام والايمان والتقوى والهدى يزيل
~~ظلمة الشرك والكفر والتعلق والهوى مع ان اهل الايمان وان كانوا اقل من اهل
~~الكفر في الظاهر لكنهم اكثر منهم في الباطن فهم السواد الأعظم والمظاهر
~~الجمالية واعلم ان الجهاد دائم باق ماض الى يوم القيامة أنفسا وآفاقا لان
~~الدنيا مشتملة على اهل الجمال والجلال وكذا الوجود الإنساني ما دام في هذا
~~الموطن فاذا صار الى الموطن الآخر فاما اهل جمال فقط وهو في الجنة واما اهل
~~جلال فقط وهو في النار والله يحفظنا وإياكم تمت سورة الصف بعون الله تعالى
~~في اواسط ذى الحجة من شهور سنة خمس عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الجمعة
# احدى عشرة آية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض جميعا من حى وجامد تسبيحات مستمرة
~~فما في السموات هى البدائع العلوية وما في الأرض هى الكوائن السفلية فللكل
~~نسبة الى الله تعالى بالحياة والتسبيح الملك پادشاهى كه ملك او دائمست وبي
~~زوال القدوس ms7149 پاك از سمت عيب وصفت اختلال العزيز الغالب على كل ما أراد
~~الحكيم صاحب الحكمة البديعة البالغة وقد سبق معانى هذه الأسماء في سورة
~~الحشر والجمهور على جر الملك وما بعده على انها صفات لاسم الله عز وجل يقول
~~الفقير بدأ الله تعالى هذه السورة بالتسبيح لما فيها من ذكر البعثة إذا
~~خلاء العالم من المرشد معاف للحكمة ويجب تنزيه الله عنه ولما اشتملت عليه
~~من بيان ادعاء اليهود كونهم أبناء الله وأحباءه ولما ختمت به من ذكر ترك
~~الذكر واستماع الخطبة المشتملة على الدعاء والحمد والتسبيح ونحو ذلك وفي
~~التأويلات النجمية يعنى ينزه ذاته المقدسة
# PageV09P512
# ما في سموات المفهوم من مفهومات العامة ومفهومات الخاصة ومفهومات أخص
~~الخاصة وما في ارض المعلوم من معلومات العامة ومعلومات الخاصة ومعلومات أخص
~~الخاصة وانما أضفنا السموات الى المفهوم وأضفنا الأرض الى المعلوم لفوقية
~~رتبة الفهم على رتبة العلم وذلك قوله ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلماء ويدل على ذلك إصابة سليمان حقيقة المسألة المخصوصة بحسب نور الفهم
~~لا بحسب قوة العلم وهو العزيز الذي يعز من يشاء بخلعة نور الفهم الحكيم
~~الذي يشرف من يشاء بحكمته بلبسه ضياء العلم هو الذي بعث في الأميين جمع أمي
~~منسوب الى امة العرب وهم قسمان فعرب الحجاز من عدنان وترجع الى إسماعيل
~~عليه السلام وعرب اليمن ترجع الى قحطان وكل منهم قبائل كثيرة والمشهور عند
~~اهل التفسير ان الأمي من لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وعند اهل الفقه من لا
~~يعلم شيأ من القرآن كأنه بقي على ما تعلمه من امه من الكلام الذي بتعلمه
~~الإنسان بالضرورة عند المعاشرة والنبي الأمي منسوب الى الامة الذين لم
~~يكتبوا لكونه على عادتهم كقولك عامى لكونه على عادة العامة وقيل سمى بذلك
~~لانه لم يكتب ولم يقرأ من كتاب وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه واعتماده على
~~ضمان الله له عنه بقوله سنقرئك فلا تنسى وقيل سمى بذلك لنسبته الى أم القرى
~~وفي كشف الاسرار سمى العرب أميين لانهم ms7150 كانوا على نعت أمهاتهم مذ كانت بلا
~~خط ولا كتاب نسبوا الى ما ولدوا عليه من أمهاتهم لان الخط والقراءة
~~والتعليم دون ما جبل الخلق عليه ومن يحسن الكتابة من العرب فانه ايضا أمي
~~لانه لم يكن لهم في الأصل خط ولا كتابة قيل بدئت الكتابة بالطائف تعلمها
~~ثقيف واهل الطائف من اهل الحيرة بكسر الحاء وسكون المثناة من تحت بلد قرب
~~الكوفة واهل الحيرة أخذوها من اهل الأنبار وهى مدينة قديمة على الفرات
~~بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ولم يكن في أصحاب رسول الله عليه السلام كاتب
~~الا حنظلة الذي يقال له غسيل الملائكة ويسمى حنظلة الكاتب ثم ظهر الخط في
~~الصحابة بعد في معاوية بن سفيان وزيد بن ثابت وكانا يكتبان لرسول الله عليه
~~السلام وكان له كتاب ايضا غيرهما واختلفوا في رسول الله عليه السلام انه هل
~~تعلم الكتابة بآخرة من عمره اولا لعلمائنا فيه وجهان وليس فيه حديث صحيح
~~ولما كان الخط صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية لم يحتج اليه
~~من كان القلم الأعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره وعدم كتابته مع
~~علمه بها معجزة باهرة له عليه السلام إذ كان يعلم الكتاب علم الخط واهل
~~الحرف حرفتهم وكان اعلم بكل كمال اخروى او دنيوى من اهله ومعنى الآية هو
~~الذي بعث في الأميين اى في العرب لان أكثرهم لا يكتبون ولا يقرأون من بين
~~الأمم فغلب الأكثر وانما قلنا أكثرهم لانه كان فيهم من يكتب ويقرأ وان
~~كانوا على قلة رسولا كائنا منهم اى من جملتهم ونسبهم عربيا اميا مثلهم تا
~~رسالت او از تهمت دور باشد فوجه الامتنان مشاكلة حاله لاحوالهم ونفى التعلم
~~من الكتب فهم يعلمون نسبه وأحواله ودر كتاب شعيا عليه السلام مذكور است كه
~~انى ابعث اميا في الأميين واختم به النبيين (قال الكاشفى) ودر أميت
# PageV09P513
# آن حضرت عليه السلام نكتهاست اينجا بسه بيت اختصار ميرود
# فيض أم الكتاب پروردش ... لقب أمي از ان خدا كردش
# لوح تعليم نا ms7151 كرفته ببر ... همه ز اسرار لوح داده خبر
# بر خط اوست انس وجانراسر ... كه نخواندست خط از ان چه خطر
# والبعث في الأميين لا ينافى عموم دعوته عليه السلام فالتخصيص بالذكر لا
~~مفهوم له ولو سلم فلا يعارض المنطوق مثل قوله تعالى وما أرسلناك الا كافة
~~للناس على انه فرق بين البعث فى الأميين والبعث الى الأميين فبطل احتجاج
~~اهل الكتاب بهذه الآية على انه عليه السلام كان رسول الله الى العرب خاصة
~~ورد الله بذلك ما قال اليهود للعرب طعنا فيه نحن اهل الكتاب وأنتم أميون لا
~~كتاب لكم يتلوا عليهم آياته اى القرآن مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه
~~قراءة ولا تعلم والفرق بين التلاوة والقراءة ان التلاوة قراءة القرآن
~~متتابعة كالدراسة والأوراد المتلفظة والقراءة أعم لانها جمع الحروف باللفظ
~~لا اتباعها ويزكيهم صفة اخرى لرسولا معطوفة على يتلو أي يحملهم على ما
~~يصيرون به أزكياء من خبائث العقائد والأعمال وفيه اشارة الى قاعدة التسليك
~~فان المزكى في الحقيقة وان كان هو الله تعالى كما قال بل الله يزكى من يشاء
~~الا ان الإنسان الكامل مظهر الصفات الالهية جميعا ويؤيد هذا المعنى اطلاق
~~نحو قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في
~~الإرشاد صفة اخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة وانما وسط بينهما
~~التزكية التي هى عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع
~~على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعلم المترتب على التلاوة
~~للايذان بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر
~~فلوروعى ترتيب الوجود لتبادر الى الفهم كون الكل نعمة واحدة وهو السر في
~~التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا الى انه
~~باعتبار كل عنوان نعمة على حدة انتهى وقال بعضهم ويعلمهم القرآن والشريعة
~~وهى ما شرع الله لعباده من الاحكام او لفظه ومعناه او القرآن والسنة كما
~~قاله الحسن او الكتاب الخط كما قاله ابن عباس او الخير والشر كما قاله ms7152 ابن
~~اسحق والحكمة الفقه كما قاله مالك او العظة كما قاله الأعمش او كتاب احكام
~~الشريعة واسرار آداب الطريقة وحاصل معانيه الحكمية والحكمية ولكن تعليم
~~حقائق القرآن وحكمه مختص بأولى الفهم وهم خواص الاصحاب رضى الله عنهم وخواص
~~التابعين من بعدهم الى قيام الساعة لكن معلم الصحابة عموما وخصوصا هو النبي
~~عليه السلام بلا واسطة ومعلم التابعين قرنا بعد قرن هو عليه السلام ايضا
~~لكن بواسطة ورثة أمته وكمل اهل دينه وملته ولو لم يكن سوى هذا التعليم
~~معجزة لكفاه قال البوصرى في القصيدة البردية
# كفاك بالعلم في الأمي معجزة ... فى الجاهلية والتأديب في اليتم
# اى كفاك العلم الكائن في الأمي في وقت الجاهلية وكفاك ايضا تنبيهه على
~~الآداب لعلمه
# PageV09P514
# بها في وقت اليتم معجزة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان ليست شرطية
~~ولا نافية بل هى المخففة واللام هر الفارقة بينها وبين النافية والمعنى وان
~~الشأن كان الأميون من قبل بعثته ومجيئه لفى ضلال مبين من الشرك وخبث
~~الجاهلية لا ترى ضلالا أعظم منه وهو بيان لشدة افتقارهم الى من يرشدهم
~~وازاحة لما عسى يتوهم من تعلمه عليه السلام من الغير فان المبعوث فيهم إذا
~~كانوا في ضلال قبل البعثة زال توهم انه تعلم ذلك من أحد منهم قال سعدى
~~المفتى والظاهر ان نسبة الكون في الضلال الى الجميع من باب التغليب والا
~~فقد كان فيهم مهتدون مثل ورقة بن نوفل وزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهم
~~ممن قال رسول الله عليه السلام في كل منهم يبعث امة وحده يقول الفقير هو
~~اعتراض على معنى الازاحة المذكورة لكنه ليس بشيء فان اهتداء من ذكره من نحو
~~ورقة انما كان في باب التوحيد فقط فقد كانوا في ضلال من الشرائع والاحكام
~~ألا ترى الى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى مع انه عليه السلام لم يصدر منه
~~قبل البعثة شرك ولا غيره من شرب الحمر والزاني واللغو واللهو فكونهم مهتدين
~~من وجه لا ينافى كونهم ضالين من وجه ms7153 آخر دل على هذا المعنى قوله تعالى يتلو
~~عليهم إلخ فان بالتلاوة وتعليم الاحكام والشرائع حصل تزكية النفس والنجاة
~~من الضلال مطلقا فاعرفه وآخرين منهم جمع آخر بمعنى غير وهو عطف على الأميين
~~اى بعثه في الأميين الذين على عهده وفي آخرين من الأميين او على المنصوب في
~~يعلمهم اى يعلمهم ويعلم آخرين منهم وهم الذين جاؤا من العرب فمنهم متعلق
~~بالصفة لآخرين اى وآخرين كائنين منهم مثلهم في العربية والامية وان كان
~~المراد العجم فمنهم يكون متعلقا بآخرين (قال الكاشفى) أصح اقوال آنست كه هر
~~كه بإسلام در آمده ودر مى آيد بعد از وفات آن حضرت عليه السلام همه درين
~~آخرين داخلند فيكون شاملا لكل من اسلم وعمل صالحا الى يوم القيامة من عربى
~~وعجمى وفي الحديث (ان في أصلاب رجال من أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير
~~حساب) ثم تلا الآية لما يلحقوا بهم صفة لآخرين اى لم يلحقوا بالاميين بعد
~~ولم يكونوا في زمانهم وسيلحقون بهم ويكونون بعدهم عربا وعجما وذلك لما ان
~~منفى لما لا بد أن يكون مستمر النفي الى الحال وأن يكون متوقع الثبوت بخلاف
~~منفى لم فانه يحتمل الاتصال نحو ولم أكن بدعائك رب شقيا والانقطاع مثل لم
~~يكن شيأ مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال
~~لما يكن وقد يكون (روى) سهل بن سعد الساعدي رضى الله عنه ان النبي عليه
~~السلام قال رأيتنى أسقى غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر
~~فقال يا نبى الله اما السود فالعرب واما العفر فالعجم تنبعك بعد العرب فقال
~~عليه السلام كذلك أولها الملك يعنى جبرائيل عليه السلام يقال شاة عفراء
~~يعلو بياضها حمرة ويجمع على عفر مثل سوداء وسود وقيل لما يلحقوا بهم في
~~الفضل والمسابقة لان التابعين لا يدركون شيأ مع الصاحبة وكذلك العجم مع
~~العرب ومن شرائط الدين معرفة فضل العرب على العجم وحبهم ورعاية حقوقهم وفي
~~الآية دليل على ms7154 ان رسول الله
# PageV09P515
# صلى الله عليه وسلم رسول نفسه وبلاغه حجة لاهل زمانه ومن بلغ لقوله تعالى
~~ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة
~~ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الأمر العظيم الحكيم المبالغ في الحكمة ورعاية
~~المصلحة ولذلك اصطفاه من بين كافة البشر ذلك الذي امتاز به من بين سائر
~~الافراد وهو أن يكون نبى أبناء عصره ونبى أبناء العصور الغوابر فضل الله
~~وإحسانه يؤتيه من يشاء تفضلا وعطية لا تأثير للاسباب فيه فكان الكرم منه صر
~~فالا تمازجه العلل ولا تكسبه الحيل والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه
~~نعم الدنيا ونعيم الآخرة وفي كشف الاسرار والله ذو الفضل العظيم على محمد
~~وذو الفضل العظيم على الخلق بإرسال محمد إليهم وتوفيقهم لمبايعته انتهى
~~يقول الفقير وايضا والله ذو الفضل العظيم على اهل الاستعداد من امة محمد
~~بإرسال ورثة محمد في كل عصر إليهم وتوفيقهم للعمل بموجب إشاراتهم ولولا اهل
~~الإرشاد والدلالة لبقى الناس كالعميان لا يدرون اين يذهبون وانما كان هذا
~~الفضل عظيما لان غايته الوصول الى الله العظيم وقال بعض الكبار والله ذو
~~الفضل العظيم إذ جميع الفضائل الاسمائية تحت الاسم الأعظم وهو جامع احدية
~~جميع الأسماء وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور
~~فقال قولوا سبحان الله والحمد لله ولا له الا الله والله اكبر ولا حول ولا
~~قوة الا بالله العلى العظيم فقالوها وقالها الأغنياء فقيل انهم شاركونا
~~فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي بعض الروايات إذا قال الفقير سبحان
~~الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم
~~يلحق الغنى بالفقير في فضله وتضاعف الثواب وان أنفق الغنى معها عشرة آلاف
~~درهم وكذلك اعمال البر كلها (قال الشيخ سعدى قدس سره)
# نقنطار زر بخش كردن ز كنج ... نباشد چوقيراطى از دست رنج
# مثل الذين حملوا التوراة اى علموها وكلفوا العمل بها وهم اليهود ومثلهم
~~صفتهم العجيبة ms7155 ثم لم يحملوها اى لم يعملوا بما في تضاعيفها من الآيات التي
~~من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول الله عليه السلام واقتنعوا بمجرد
~~قراءتها كمثل الحمار الكاف فيه زائدة كما في الكواشي والحمار حيوان معروف
~~يعبر به عن الجاهل كقولهم هو اكفر من الحمير اى أجهل لان الكفر من الجهالة
~~فالتشبيه به الزيادة التحقير والاهانة والنهاية التهكم والتوبيخ بالبلادة
~~إذا الحمار يذكر بها والبقر وان كان مشهورا بالبلادة الا انه لا يلائم
~~الحمل
# تعلم يا فتى فالجهل عار ... ولا يرضى به إلا حمار
# يحمل أسفارا اى كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال
~~والعامل فيها معنى المثل او صفة للحمار إذ ليس المراد معينا فان المعرف
~~بلام العهد الذهني في حكم النكرة كما فى قول من قال ولقد امر على اللئيم
~~يسبنى والاسفار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر وأشبار قال الراغب
~~السفر الكتاب الذي يسفر عن الحقائق اى يكشف وخص لفظ الاسفار في الآية
~~تنبيها على ان التوراة وان كانت تكشف عن معانيها إذا قرئت وتحقق ما فيها
~~فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وفي القاموس السفر الكتاب
~~الكبير او جزء
# PageV09P516
# من اجزاء التوراة وفي هذا تنبيه من الله على انه ينبغى لمن حمل الكتاب أن
~~يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء (قال
~~الشيخ سعدى) مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل سوره مكتوب
# علم چندانكه بيشتر خوانى ... چون عمل در تو نيست نادانى
# نه محقق بود نه دانشمند ... چار پايى برو كتابى چند
# آن تهى مغز را چه علم وخبر ... كه برو هيزمست با دفتر
# (وقال الكاشفى)
# كفت ايزد يحمل أسفاره ... بار باشد علم كان نبود زهو
# علمهاى اهل دل حمالشان ... علمهاى اهل تن احمالشان
# علم چون بر دل زند يارى بود ... علم چون كل زند بارى بود
# چون بدل خوانى ز حق كيرى سبق ... چون بكل خوانى سيه سازى ورق
# وفي ms7156 التأويلات النجمية يعنى مثل يهود النفس في حمل توراة العلم والمعرفة
~~بصحة رسالة القلب وعدم اتباع رسومه وأحكامه كمثل حمار البدن في حمله أثقال
~~الامتعة النفسية والا قمشة الشريفة والملابس الفاخرة والطيالس الناعمة فكما
~~ان حمار البدن لا يعرفها ولا يعرف شرفها ولا كرامتها كذلك يهود النفس لا
~~تعرف رفعة رسول القلب ولا رتبته ونعم ما يحكى عن بعض الظرفاء انه حضر دعوة
~~لطعام فلم يلتفتوا اليه وأجلسوه في مكان نازل ثم انه خرج واستعار ألبسة
~~نفيسة وعاد الى المجلس فلما رأوه على زى الأكابر عظموه وأجلسوه فوق الكل
~~فلما حضر الطعام قال ذلك الظريف خطابا لكمه كل والكم لا يدرى ما الطعام وما
~~اللذة لكن نظر اهل الصورة مقصور على الظاهر لا يرون الفضل الا بالزخارف
~~والزين فما أبعد هؤلاء عن ادراك المعاني والحقائق بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله اى بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله على أن
~~التمييز محذوف والفاعل المفسر له مستتر والمذكور هو المخصوص بالذم وهم
~~اليهود الذين كفروا بما في التوراة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد عليه
~~السلام والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او
~~الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد باختيار الضلالة على الهداية
~~والشقاوة على السعادة والعداوة على العناية كاليهود ونظائرهم وفيه تقبيح
~~لهم بتشبيه حالهم بحال الحمار والمشبه بالقبيح قبيح وقد قال تعالى ان أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير فصوت الجاهل والمدعى منكر كصوت الحمار وأضل وانزل فهو
~~ضار محض وفي الحمار نفع لانه يحمل الأثقال ويركبه النساء والرجال وقد قال
~~في حياة الحيوان ان اتخذ خاتم من حافر الحمار الأهلي ولبسه المصروع لم يصرع
~~ثم ان في الحمار شهوة زائدة على شهوات سائر الحيوانات وهى من الصفات
~~الطبيعية البهيمية فمن أبدلها بالعفة نجا وسلم من التشبيه المذكور وكم ترى
~~من العلماء الغير العاملين ان أعينهم تدور على نظر الحرام ومع ما لهم من
~~النكاح يتجاوزون الى الزنى لعدم إصلاح قوتهم الشهوية بالشريعة فان الشريعة ms7157
~~أقوالهم
# PageV09P517
# لا أعمالهم وأحوالهم نسأل الله العصمة مما يوجب المقت والنقمة انه ذو
~~المنة والفضل والنعمة قل يا أيها الذين هادوا من هاد يهود إذا تهود أي
~~تهودوا والتهود جهود شدن ودين جهود داشتن وبالفارسية ايشان كه جهود شديد
~~واز راه راست بكشتيد فان المهاداة الممايلة ولذا قال بعض المفسرين اى مالوا
~~عن الإسلام والحق الى اليهودية وهى من الأديان الباطلة كما سبق قال الراغب
~~الهود الرجوع برفق وصار في التعارف التوبة قال بعضهم يهود فى الأصل من
~~قولهم انا هدنا إليك اى تبنا وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما
~~لهم وان لم يكن فيه معنى المدح كما ان النصارى في الأصل من قولهم نحن أنصار
~~الله ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم ثم ان الله تعالى خاطب الكفار في
~~اكثر المواضع بالواسطة ومنها هذه الآية لانهم ادخلوا الواسطة بينهم وبين
~~الله تعالى وهى الأصنام واما المؤمنون فان الله تعالى خاطبهم في اغلب
~~المواضع بلا واسطة مثل يا ايها الذين آمنوا لانهم اسقطوا الوسائط فأسقط
~~الله بينه وبينهم الواسطات إن زعمتم الزعم هو القول بلا دليل والقول بأن
~~الشيء على صفة كذا قولا عير مستند الى وثوق نحو زعمتك كريما وفي القاموس
~~الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد واكثر ما يقال فيما يشك فيه
~~انتهى فبطل ما قال بعضهم من ان الزعم بالضم بمعنى اعتقاد الباطل وبالفتح
~~بمعنى قول الباطل قال الراغب الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في
~~القرآن في كل موضع ذم القائلون به وقيل للمتكفل والرئيس زعيم للاعتقاد في
~~قولهم انه مظنة للكذب أنكم أولياء لله جمع ولى بمعنى الحبيب من دون الناس
~~صفة اولياء اى من دون الأميين وغيرهم ممن ليس من بنى إسرائيل وقال بعضهم من
~~دون المؤمنين من العرب والعجم يريد بذلك ما كانوا يقولون نحن أبناء الله
~~واحباؤه ويدعون ان الدار الآخرة لهم عند الله خالصة وقالوا لن يدخل الجنة
~~الا من كان هودا فأمر رسول ms7158 الله عليه السلام بأن يقول لهم إظهارا لكذبهم ان
~~زعمتم ذلك فتمنوا الموت اى فتمنوا من الله أن يميتكم من دار البلية الى دار
~~الكرامة وقولوا اللهم أمتنا والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها
~~وبالفارسية آرزو خواستن قال بعضهم الفرق بين التمني والاشتهاء ان التمني
~~أعم من الاشتهاء لانه يكون في الممتنعات دون الاشتهاء إن كنتم صادقين جوابه
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق
~~فتمنوا الموت فان من أيقن انه من اهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه
~~الدار التي هى قرارة اكدار ولا يصل إليها أحد الا بالموت قال البقلى جرب
~~الله المدعين في محبته بالموت وافرز الصادقين من بينهم لما غلب عليهم من
~~شوق الله وحب الموت فتبين صدق الصادقين هاهنا من كذب الكاذبين إذ الصادق
~~يختار اللحوق اليه والكاذب يفر منه قال عليه السلام من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله ابغض الله لقاءه قال الجنيد قدس سره المحب
~~يكون مشتاقا الى مولاه ووفاته أحب اليه من البقاء إذ علم ان فيه الرجوع الى
~~مولاه فهو يتمنى الموت ابدا ولا يتمنونه أبدا اخبار بما سيكون منهم وابدا
~~ظرف بمعنى الزمان المتطاول
# PageV09P518
# لا بمعنى مطلق الزمان والمراد به ما داموا في الدنيا وفي البقرة ولن
~~يتمنوه لان دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة وهى كون الجنة لهم بصفة
~~الخلوص فبالغ في الرد عليهم بلن وهو ابلغ ألفاظ النفي ودعواهم في الجمعة
~~قاصرة مترددة وهى زعمهم انهم اولياء الله فاقتصر على لاكما فى برهان القرآن
~~بما قدمت أيديهم الباء متعلقة بما يدل عليه النفي اى يأبون التمني بسبب ما
~~عملوا من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار نحو تحريف احكام التوراة
~~وتغيير النعت النبوي وهم يعرفون انهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه المعاصي
~~ولما كانت اليد بين جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله عبر بها تارة عن النفس
~~وأخرى عن القدرة يعنى ان الأيدي هنا بمعنى الذوات ms7159 استعملت فيها لزيادة
~~احتياجها إليها فكأنها هى والله عليم بالظالمين وضع المظهر موضع المضمر
~~للتسجيل عليهم بالظلم في كل أمورهم اى عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون
~~الظلم والمعاصي المفضية الى أفانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما
~~يؤدى الى ذلك فوقع الأمر كما ذكر فلم يتمن منهم أحد موته وفي الحديث (لا
~~يتمنين أحدكم الموت اما محسنا فان يعش يزدد خيرا فهو خير له واما مسيئا
~~فلعله ان يستعتب) اى يسترضى ربه بالتوبة والطاعة وما روى عن بعض ارباب
~~المحبة من التمني فلغاية محبتهم وعدم صبرهم على الاحتراق بالافتراق ولا
~~كلام في المشتاق المغلوب المجذوب كما قال بعضهم
# غافلان از مرك مهلت خواستند ... عاشقان گفتند نى نى زود بان
# فللتمنى اوقات واحوال يجوز باعتبار ولا يجوز بآخر اما الحال فكما في
~~الاشتياق الغالب واما الوقت فكما أشار اليه قوله عليه السلام اللهم انى
~~اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين فاذا أردت بعبادك فتنة
~~فاقبضنى إليك غير مفتون (روى) انه عليه السلام قال في حق اليهود لو تمنوا
~~الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض يهودى ثم ان
~~الموت هو الفناء عن الإرادات النفسانية والأوصاف الطبيعية كما قال عليه
~~السلام موتوا قبل أن تموتوا فمن له صدق ارادة وطلب يحب ان يموت عن نفسه ولا
~~يبالى سقط على الموت أم سقط الموت عليه وان كان ذلك مرا في الظاهر لكنه حلو
~~في الحقيقة وفيه حياة حقيقية وشفاء للمرض القلبي
# چه خوش گفت يك روز دارو فروش ... شفا بايدت داروى تلخ نوش
# واما من ليس له صدق ارادة وطلب فانه يهرب من المجاهدة مع النفس ويشفق ان
~~يذبح بقرة الطبيعة فهو عند الموت الطبيعي يقاسى من المرارات مالا تفى
~~ببيانه العبارات والله الحفيظ قل إن الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون على
~~أن تتمنوه مخافة أن تؤخذوا بوبال كفركم فإنه ملاقيكم البتة من غير صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه يعنى بگيرد شما را ms7160 وشربت آن بچشيد وفرار سودى ندارد
~~والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف اى باعتبار كون الموصوف
~~بالموصوف فى حكم الموصول اى ان فررتم من الموت فانه ملاقيكم كأن الفرار سبب
~~لملاقاته وسرعة لحوقه إذ لا يجد الفار بركة في عمره بل يفر الى جانب الموت
~~فيلاقيه الموت ويستقبله وقد قيل إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة ثم اى
~~بعد الموت الاضطراري الطبيعي تردون
# PageV09P519
# الرد صرف الشيء بذاته او بحالة من أحواله يقال رددته فارتد والآية من
~~الرد بالذات مثل قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومن الرد الى
~~حالة كان عليها قوله تعالى يردوكم على أدباركم إلى عالم الغيب والشهادة
~~الذي لا تخفى عليه أحوالكم اى ترجعون الى حيث لا حاكم ولا مالك سواه وانما
~~وصف ذاته بكونه عالم الغيب والشهادة باعتبار أحوالهم الباطنة وأعمالهم
~~الظاهرة وقد سبق تمام تفسيره في سورة الحشر فينبئكم پس خبر دهد شما را بما
~~كنتم تعملون من الكفر والمعاصي والفواحش الظاهرة والباطنة بأن يجازيكم بها
~~وفي التأويلات النجمية يشير الى الموت الإرادي الذي هو ترك الشهوات ودفع
~~المستلذات الذي تجتنبون منه لضعف همتكم الروحانية ووهن نهمتكم الربانية
~~فانه ملاقيكم لا يفارقكم ولكن لا تشعرون به لانهماككم في بحر الشهوات
~~الحيوانية واستهلاككم في تبار مشتهياتكم الظلمانية فانكم فى لبس من خلق
~~جديد ولا تزالون في الحشر والنشر كما قال وجاءهم الموج من كل مكان اى موج
~~الموت في كل لذة شهية ونعمة نعيمه
# ثم تردون الى عالم الغيب غيب النيات وغيب الطويات القلبية السرية
~~والشهادة شهادة الطاعات والعبادات فينبئكم اى فيجازيكم بما كنتم تعملون
~~بالنية الصالحة القلبية او بالنية الفاسدة النفسية انتهى وفيه اشارة الى
~~انه كما لا ينفع الفرار من الموت الطبيعي كذلك لا ينفع الفرار من الموت
~~الإرادي لكن ينبغى للعاقل أن يتنبه لفنائه في كل آن ويختار النفاء حبا
~~للبقاء مع الله الملك المنان اعلم ان الفرار الطبيعي من الموت بمعنى
~~استكراه الطبع وتنفره منه معذور صاحبه لان ms7161 الخلاص منه عسير جدا الا
~~للمشتاقين الى لقاء الله تعالى (حكى) انه كان ملك من الملوك أراد أن يسير
~~في الأرض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس ما أعجبه بعد
~~مرات وكذا طلب دابة فلم تعجبه حتى أتى بدواب فركب أحسنها فجاء إبليس فنفخ
~~في منخره فملأه كبرا ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر الى الناس كبرا
~~فجائه رجل رث الهيئة فسلم فلم يرد عليه السلام فأخذ بلجام دابته فقال أرسل
~~اللجام فقد تعاطيت امرا عظيما قال ان لى إليك حاجة قال اصبر حتى انزل قال
~~لا الا الآن فقهره على لجام دابته قال اذكرها قال هو سر فدنا اليه فساره
~~وقال انا ملك الموت فتغيرلون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعنى حتى ارجع الى
~~أهلي وأقضي حاجتى فأودعهم قال لا والله لا ترى أهلك ومالك ابدا فقبض روحه
~~فخر كأنه خشبة ثم مضى فلقى عبدا مؤمنا في تلك الحال فسلم فرد عليه السلام
~~فقال ان لى إليك حاجة اذكرها في اذنك فقال هات فساره انا ملك الموت فقال
~~مرحبا وأهلا بمن طالت غيبته فو الله ما كان في الأرض غائب أحب الى أن ألقاه
~~منك فقال ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالى حاجة اكبر عندى ولا
~~أحب من لقاء الله قال فاختر على اى حالة شئت أن اقبض روحك فقال أتقدر على
~~ذلك قال نعم انى أمرت بذلك قال فدعنى حتى اتوضأ وأصلي فاقبض روحى وانا ساجد
~~فقبض روحه وهو ساجد (وفي المثنوى)
# پس رجال از نقل عالم شادمان ... وز بقايش شادمان اين كودكان
# چونكه آب خوش نديد آن مرغ كور ... پيش او كوثر نمايد آب شور
# PageV09P520
# واما الفرار العقلي بمعنى استكراهه الموت او بمعنى الانتقال من مكان الى
~~مكان فالاول منهما ان كان من الانهماك في حظوظ الدنيا فمذموم وان كان من
~~خوف الموقف فصاحبه معذور كما حكى ان سليمان الداراني قدس سره قال قلت لامى
~~أتحبين الموت قالت لا ms7162 قلت لم قالت لانى لو عصيت آدميا ما اشتهيت لقاء فكيف
~~أحب لقاءه وقد عصيته وقس عليه الاستكراه رجاء الاستعداد لما بعد الموت واما
~~الثاني منهما فغير موجه عقلا ونقلا إذا المشاهدة تشهد أن لا مخلص من الموت
~~فأينما كان العبد فهو يدرك واما الفرار من بعض الأسباب الظاهرة للموت كهجوم
~~النار المحرقة للدور والسيل المفرط في الكثرة والقوة وحمل العدو الغالب
~~والسباع والهوام الى غير ذلك فالظاهر انه معذور فيه بل مأمور واما الفرار
~~من الطاعون فما يرجحه العقل والنقل عدم جوازه اما العقل فما قاله الامام
~~الغزالي رحمه الله من ان سبب الوباء فى الطب الهولء المضر واظهر طرق
~~التداوى الفرار من المضر ولا خلاف انه غير منهى عنه الا ان الهولء لا يضر
~~من حيث انه يلاقى ظاهر البدن من حيث دوام الاستنشاق له فانه إذا كان فيه
~~عفونة ووصل الى الرئة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا
~~يظهر الوباء على الظاهر الا بعد طول التأثير في الباطن فالخروج من البلد لا
~~يخلص غالبا من الأثر الذي استحكم من قبل ولكنه يتوهم الخلاص فيصير هذا من
~~جنس الموهومات كالرقى والطيرة وغيرهما وانه لو رخص للاصحاء في الخروج لما
~~بقي في البلد الا المرضى الذين اقعدهم الطاعون وانكسرت قلوبهم ولم يبق في
~~البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بأنفسهم
~~فيكون ذلك سعيا في إهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظركما ان خلاص الأصحاء منتظر
~~فلو أقاموا لم تكن الاقامة قاطعة لهم بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا
~~بالخلاص وهو قاطع في إهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضهم بعضا
~~والمؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى الى الاشتكاء سائر أعضائه
~~هذا هو الذي يظهر عندنا في تعليل الهى وينعكس هذا فيما إذا لم يقدم بعد على
~~البلد فانه لم يؤثر الهولء في باطنه وليس له حاجه إليهم واما النقل فقوله
~~تعالى ألم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم ms7163 الله
~~موتوا ثم أحياهم فانه انكار لخروجهم فرارا منه وتعجيب بشأنهم ليعتبر
~~العقلاء بذلك ويتيقنوا أن لامفر من قضاء الله فالمنهى عنه هو الخروج فرارا
~~فان الفرار من القدر لا يغنى شيأ وفي الحديث (الفار من الطاعون كالفار من
~~الزحف والصابر فيه له اجر شهيد) وفي الحديث يختصم الشهداء والمتوفون على
~~فراشهم الى ربنا عز وجل في الذين يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء إخواننا
~~قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون إخواننا ماتوا على فراشهم كما متنا فيقول
~~ربنا انظروا الى جراحهم فان أشبهت جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم فاذا
~~جراحهم قد أشبهت جراحهم يقول الفقير دل عليه قوله عليه السلام فى الطاعون
~~انه وخزاعدآئكم من الجن والوخز طعن ليس بنافذ والشيطان له ركض وهمز ونفث
~~ونفخ ووخز والجنى إذا وخز العرق من مراق البطن اى مارق منها ولان خرج من
~~وخزه الغدة وهى التي تخرج في اللحم فيكون وخز الجنى سبب الغدة الخارجة فحصل
# PageV09P521
# التوفيق بين حديث الوخز وبين قوله عليه السلام غدة كغدة البعير تخرج من
~~مراق البطن وباقى ما يتعلق بالطاعون سبق في سورة البقرة وقد تكفل بتفاصيله
~~رسالة الشفاء لا دوآء الوباء لابن طاش كبرى فارجع يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة النداء رفع الصوت وظهوره ونداء الصلاة مخصوص في الشرع بالألفاظ
~~المعروفة والمراد بالصلاة صلاة الجمعة كما دل عليه يوم الجمعة والمعنى فعل
~~النداء لها اى اذن لها والمعتبر في تعلق الأمر الآتي هو الاذان الاول في
~~الأصح عندنا لان حصول الاعلام به لا الاذان بين يدى المنبر وقد كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد فكان إذا جلس على المنبر اذن على باب
~~المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضى الله عنهما على ذلك
~~حتى إذا كان عثمان رضى الله عنه وكثرت الناس وتباعدت المنازل زاد مؤذنا آخر
~~فأمر بالتأذين الاول على دار له بالسوق يقال لها الزوراء ليسمع الناس فاذا
~~جلس على المنبر اذن المؤذن الثاني فاذا نزل ms7164 أقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه
~~من يوم الجمعة بضم الميم وهو الأصل والسكون تخفيف منه ومن بيان لاذا وتفسير
~~لها اى لا بمعنى انها لبيان الجنس على ما هو المتبادر فأن وقت النداء جزء
~~من يوم الجمعة لا يحمل عليه فكيف يكون بيانا له بل المقصود انها لبيان ان
~~ذلك الوقت في اى يوم من الأيام إذ فيه إبهام فتجامع كونها بمعنى في كما ذهب
~~اليه بعضهم وكونها للتبعيض كما ذهب اليه البعض الآخر وانما سمى جمعة
~~لاجتماع الناس فيه للصلاة فهو على هذا اسم إسلامي وقيل أول من سماه جمعة
~~كعب بن لؤى بالهمزة تصغير لأى سماه بها لاجتماع قريش فيه اليه وكانت العرب
~~قبل ذلك تسميه العروبة بمعنى الظهور وعروبة وباللام يوم الجمعة كما في
~~القاموس وقان ابن الأثير في النهاية الأفصح انه لا يدخلها الالف واللام
~~وقيل ان الأنصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يجمعون فيه في كل سبعة ايام
~~وللنصارى مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلى فقالوا
~~يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الى سعد
~~بن زرارة رضى الله عنه بضم الزاى فصلى بهم ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة
~~لاجتماعهم فيه وحين اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا وتغذوا منها لقلتهم وبقي في
~~اكثر القرى التي يقال فيها الجمعة عادة الإطعام بعد الصلاة الى يومنا هذا
~~فأنزل الله آية الجمعة فهى أول جمعة في الإسلام واما أول جمعة جمعها رسول
~~الله عليه السلام فهى انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا على بنى عمرو بن
~~عوف يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحى
~~ومن تلك السنة يعد التاريخ الإسلامي فأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته
~~صلاة الجمعة في بنى سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك
~~الموضع مسجدا فخطب وصلى الجمعة وهى أول خطبة خطبها بالمدينة ms7165 وقال فيها
~~(الحمد لله وأستعينه وأستهديه وأو من به ولا اكفره وأعادي من يكفر به وأشهد
~~أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالهدى ودين الحق والنور
# PageV09P522
# والموعظة والحكمة على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس
~~وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا أوصيكم بتقوى الله
~~فان خير ما اوصى به المسلم المسلم ان يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله
~~واحذر ما حذركم الله من نفسه فان تقوى من عمل به ومخافته من ربه عنوان صدق
~~على ما يبغيه من الآخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر
~~والعلانية لا ينوى به الا وجه الله يكون له ذكرا عاجل امره وذخرا فيما بعد
~~الموت حين يفتقر المرء الى ما قدم وما كان مما سوى ذلك يود لو ان بينه
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد هو الذي صدق قوله
~~وأنجز وعده
# ولا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدى وما انا بظلام للعبيد فاتقوا
~~الله فى عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فانه ما يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوى الله توقى
~~مقته وتوقى عقوبته وتوقى سخطه وان تقوى الله تبيض الوجه وترضى الرب وترفع
~~الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا فى جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم
~~سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فأحسنوا كما احسن الله إليكم
~~وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر
~~الله واعملوا لما بعد الموت فان من يصلح ما بينه وبين الله يكفر الله ما
~~بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضى على ms7166 الناس ويقضون عليه ويملك من الناس
~~ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم) انتهت
~~الخطبة النبوية ثم ان هذه الآية رد لليهود في طعنهم للعرب وقولهم لنا السبت
~~ولا سبت لكم فاسعوا إلى ذكر الله قال الراغب السعى المشي السريع وهو دون
~~العدو اى امشوا واقصدوا الى الخطبة والصلاة لاشتمال كل منهما على ذكر الله
~~وما كان من ذكر رسول الله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء
~~المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر
~~الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس ذلك فمن ذكر
~~الشيطان وهو من ذكر الله على مراحل كما في الكشاف وبالفارسية رغبت كنيد
~~بدان وسعى نماييد در ان وعن الحسن رحمه الله اما والله ما هو بالسعي على
~~الاقدام ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن
~~بالقلوب والنيات والخشوع والابتكار ولقد ذكر الزمخشري في الابتكار قولا
~~وافيا حيث قال وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة اى
~~مملوءة بالمبكرين الى الجمعة يمشون بالسرج وفي الحديث إذا كان يوم الجمعة
~~قعدت الملائكة على أبواب المسجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون
~~الاول فالاول على مراتبهم فاذا خرج الامام طويت الصحف واجتمعوا للخطبة
~~والمهجر الى الصلاة كالمهدى بدنة ثم الذي يلبه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه
~~كالمهدى شاة حتى ذكر الدجاجة والبيضة وفي عبارة السعى اشارة الى النهى عن
~~التثاقل وحث على
# PageV09P523
# الذهاب بصفاء قلب وهمة لا بگسل نفس وغمة وفي الحديث إذا اذن المؤذن اى في
~~الأوقات الخمسة أدبر الشيطان وله حصاص وهو بالضم شدة العدو وسرعته وقال
~~حماد بن سلمة قلت لعاصم بن أبى النجود ما الحصاص قال اما رأيت الحمار إذا
~~أصر بأذنيه اى ضمهما الى رأسه ومصع بذنبه اى حركه وضرب به وعدا اى اسرع في
~~المشي فذلك حصاصه وفيه اشارة الى ان ترك السعى من فعل الشيطان وهذا بالنسبة
~~الى ms7167 غير المريض والأعمى والعبد والمرأة والمقعد والمسافر فانهم ليسوا
~~بمكلفين فهم غير منادين اى لا سعى من المرضى والزمنى والعميان وقد قال
~~تعالى فاسعوا واما النسوان فهن امرن بالقرار في البيوت بالنص والعبد
~~والمسافر مشغولان بخدمة المولى والنقل قال النصرآبادي العوام في قضاء
~~الحوائج في الجمعات والخواص في السعى الى ذكره لعلمهم بأن المقادير قد جرت
~~فلا زيادة ولا نقصان وقال بعضهم الذكر عند المذكور حجاب والسعى الى ذكر
~~الله مقام المريدين يطلبون من المذكور محل قربة اليه والدنو منه واما
~~المحقق في المعرفة وقد غلب عليه ذكر الله إياه بنعت تجلى نفسه لقلبه وذروا
~~البيع يقال فلان يذر الشيء اى يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه وهو
~~وذر اى اتركوا المعاملة فالبيع مجاز عن المعاملة مطلقا كالشرآء والاجارة
~~والمضاربة وغيرها ويجوز ابقاء البيع على حقيقته ويلحق به غيره بالدلالة
~~وقال بعضهم النهى عن البيع يتضمن النهى عن الشراء لانهما متضايفان لا
~~يعقلان الا معا فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر وأراد الأمر بترك ما يذهل عن
~~ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع والشراء من بينها لان يوم الجمعة
~~يوم تجمع فيه الناس من كل ناحية فاذا دنا وقت الظهيرة يتكاثر البيع والشراء
~~فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول عن ذكر الله والمضي الى المسجد قيل لهم
~~بادروا تجارة الآخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الى ذكر الله الذي لا شيء
~~انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه قليل ذلكم اى السعى الى
~~ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الآخرة أجل وأبقى إن كنتم
~~تعلمون الخير والشر الحقيقيين روى انه عليه السلام خطب فقال ان الله افترض
~~عليكم الجمعة في يومى هذا وفي مقامى هذا فمن تركها في حياتى وبعد مماتى وله
~~امام عادل او جائر من غير عذر فلا بارك الله له ولا جمع الله شمله ألا فلا
~~حج له أفلا فلا صوم له ومن تاب تاب الله عليه فإذا قضيت الصلاة ms7168 التي نوديتم
~~لها اى أديت وفرغ منها فانتشروا في الأرض لاقامة مصالحكم والتصرف فى
~~حوائجكم اى تفرقوا فيها بأن يذهب كل منكم الى موضع فيه حاجة من الحوائج
~~المشروعة التي لا بد من تحصيلها للمعيشة فان قلت ما معنى هذا الأمر فانه لو
~~لبث في المسجد الى الليل يجوز بل هو مستحب فالجواب ان هذا امر الرخصة لا
~~امر العزيمة اى لا جناح عليكم في الانتشار بعد ما أديتم حق الصلاة وابتغوا
~~من فضل الله اى الربح يعنى اطلبوا لأنفسكم وأهليكم من الرزق الحلال بأى وجه
~~يتيسر لكم من التجارة وغيرها من المكاسب المشروعة دل على هذا المعنى سبب
~~نزول قوله وإذا رأوا تجارة إلخ كما سيأتى
# PageV09P524
# فالامر للاطلاق بعد الحظر اى للاباحة لا للايجاب كقوله وإذا حللتم
~~فاصطادوا وذكر الامام السرخسي ان الأمر للايجاب لما روى انه عليه السلام
~~قال طلب الكسب بعد الصلاة هو الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالى فاذا
~~فضيت الصلاة وقيل انه للندب فعن سعيد بن جبير إذا انصرفت من الجمعة فساوم
~~بشيء وان لم تشتره وعن ابن عباس رضى الله عنهما لم يؤمروا يطلب شيء من
~~الدنيا انما هو عبادة المرضى وحضور الجنائز وزيادة أخ في الله وعن الحسن
~~وسعيد ابن المسيب طلب العلم (كما قال الكاشفى) وكفته اند انتشارهم در زمين
~~مسجد است جهت رفتن بمجلس علما ومذكران وقيل صلاة التطوع والظاهر ان مثل هذا
~~ارشاد للناس الى ما هو الاولى ولا شك في اولوية المكاسب الاخروية مع ان طلب
~~الكفاف من الحلال عبادة وربما يكون فرضا ان الاضطرار واذكروا الله بالجنان
~~واللسان جميعا كثيرا اى ذكرا كثيرا او
# زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالى بالصلاة يقول الفقير انما امر تعالى
~~بالذكر الكثير لان الإنسان هو العالم الأصغر المقابل للعالم الأكبر وكل ما
~~في العالم الأكبر فانه يذكر الله تعالى بذكر مخصوص له فوجب على اهل العالم
~~الأصغر أن يذكروا الله تعالى بعدد أذكار اهل العالم الأكبر حتى تتقابل
~~المرآتان وينطبق الإجمال والتفصيل ms7169 فان قلت فهل في وسع الإنسان أن يذكر الله
~~تعالى بهذه المرتبة من الكثرة قلت نعم إذا كان من مرتبة السر بالشهود التام
~~والحضور الكامل كما قال ابو يزيد البسطامي قدس سره الذكر الكثير ليس بالعدد
~~لكنه بالحضور انتهى وقد يقيم الله القليل مقام الكثير كما روى ان عثمان رضى
~~الله عنه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان أبا بكر وعمر رضى
~~الله عنهما كانا يعد ان لهذا المقام مقالا وانكم الى امام فعال أحوج منكم
~~الى امام قوال وستأتيكم الخطب ثم نزل ومنه قال امامنا الأعظم ابو حنيفة
~~رحمه الله ان اقتصر الخطيب على مقدار ما يسمى ذكر الله كقوله الحمد لله
~~سبحان الله جاز وذلك لان الله تعالى سمى الخطبة ذكرا له على انا نقول قوله
~~عثمان ان أبا بكر وعمر إلخ كلام ان كلام في باب الخطبة لاشتماله على معنى
~~جليل فهو يجامع قول صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمى خطبة وهذا مما لا
~~يتنبه له أحد والحمد لله على الهامه وقال سعيد بن جبير رضى الله عنه الذكر
~~طاعة الله فمن أطاع الله فقد ذكر ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير
~~التسبيح والذكر بهذا المعنى يتحقق في جميع الأحوال قال تعالى رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله والذكر الذي امر بالسعي اليه اولا هو ذكر
~~خاص لا يجامع التجارة أصلا إذ المراد منه الخطبة والصلاة امر به اولا ثم
~~قال إذا فرغتم منه فلا تتركوا طاعته في جميع ما تأتونه وتذرونه لعلكم
~~تفلحون كى تفوزوا بخير الدارين الحاصل ذكر وى موجب جمعيت ظاهر وباطن وسبب
~~نجات دنيا وآخرتست
# از ذكر خدا مباش يكدم غافل ... كز ذكر بود خير دو عالم حاصل
# ذكر است كه اهل شوق را در همه حال ... آسايش جان باشد وآرامش دل
# PageV09P525
# وفي التأويلات النجمية إذا حصلت لكم يا اهل كمال الايمان الذوقى العيانى
~~صلاة الوصلة والجمعية والبقاء والفناء فسيروا في ارض البشرية بالاستمتاع ms7170
~~بالشهوات المباحة والاسترواح بالروائح الفائحة والمراتعة في المراتع
~~الأرضية وابتغوا من فضل الله من التجارات المعنوية الرابحة واذكروا نعم
~~الله عليكم الظاهرة من الفناء من ناسوتيتكم الظلمانية والباطنة من البقاء
~~بلا هوتيته النورانية لعلكم تفوزون بهذه النعم الظاهرة والباطنة بإرشاد
~~الطالبين الصادقين المتوجهين الى الله بالروح الصافي والقلب الوافي قال في
~~الأشباه والنظائر اختص يوم الجمعة باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجماعة
~~لها وكونها ثلاثة سوى الامام والخطبة لها وكونها قبلها شرط وقراءة السورة
~~المخصوصة لها وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها والطيب ولبس
~~الأحسن وتقليم الأظفار وحلق الشعر ولكن بعدها أفضل والبخور في المسجد
~~والتبكير لها والاشتغال بالعبادة الى خروج الخطيب ولا يسن الإبراد بها
~~ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة الكهف فيه ونفى كراهة
~~النافلة وقت الاستواء على قول أبى يوسف المصحح المعتمد وهو خير ايام
~~الأسبوع ويوم عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الأرواح وتزار فيه القبور
~~ويأمن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته أمن من فتنة القبر
~~وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق آدم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم
~~الساعة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى انتهى وإذا وقعت الوقفة
~~بعرفة يوم الجمعة ضوعف الحج سبعين لان حج الوداع كان كذلك ذكره في عقد
~~الدرر واللآلى وإذا رأوا اى علموا تجارة هى تجارة دحية بن خليفة الكلبي أو
~~سمعوا لهوا هو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه يقال ألهى عن كذا إذ اشغله
~~عما هوأهم والمراد هنا صوت الطبل ويقال له اللهو الغليظ وكان دحية إذا قدم
~~ضرب الطبل ليعلم به (كما قال الكاشفى) وكاروان چون رسيدى طبل شادى زدندى
~~كما يرمى اصحاب السفينة في زماننا البنادق وما يقال له بالتركى طوپ او
~~كانوا إذا أقبلت العير استقبلوها اى أهلها بالطبول والدفوف والتصفيق وهو
~~المراد باللهو انفضوا إليها الفض كسر الشيء وتفريق بين بعضه وبعض كفض ختم
~~الكتاب ومنه استعير انفض القوم اى تفرقوا وانتشروا كما ms7171 في تاج المصادر
~~الانفضاض شكسته شدن و پراكنده شدن وحد الضمير لان العطف بأولا يثنى معه
~~الضمير وكان المناسب ارجاعه الى أحد الشيئين من غير تعيين الى ان تخصيص
~~التجارة برد الكناية إليها لانها المقصودة او للدلالة على ان الانفضاض
~~إليها مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض الى
~~اللهو وهو مذموم في نفسه ويجوز أن يكون الترديد للدلالة على ان منهم من
~~انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته فاذا كان الطبل من اللهو وان كان غليظا فما
~~ظنك بالمزمار ونحوه وقد يقال الضمير للرؤية المدلول عليها بقوله رأوا وقرئ
~~إليهما على ان او للتقسيم (روى) ان دحية بن خليفة الكلبي قدم المدينة
~~بتجارة من الشام وكان ذلك قبل إسلامه وكان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر وكان
~~معه جميع ما يحتاج اليه من بر ودقيق وزيت وغيرها والنبي
# PageV09P526
# عليه السلام يخطب يوم الجمعة فلما علم اهل المسجد ذلك قاموا اليه خشية أن
~~يسبقوا اليه يعنى تا پيشى كيرند از يكديكر بخريدن طعام فما بقي معه عليه
~~السلام إلا ثمانية او أحد عشر او اثنا عشر او أربعون فيهم ابو بكر وعمر
~~وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد بن أبى وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة
~~بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله بن مسعود وفي رواية عمار بن ياسر
~~بدل عبد الله وذكر مسلم ان جابرا كان فيهم وكان منهم ايضا امرأة فقال عليه
~~السلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لا ضرم الله عليهم الوادي نارا
~~وفي عين المعاني لولا الباقون لنزلت عليهم الحجارة وتركوك حال كونك قائما
~~اى على المنبر (روى) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال كان النبي عليه
~~السلام يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس ومن ثمة كانت السنة
~~في الخطبة ذلك وفيه اشعار بأن
# الأحسن في الوعظ على المنبر يوم الجمعة القيام وان جاز القعود لانه
~~والخطبة من واد واحد لاشتماله على الحمد والثناء والتصلية والنصيحة ms7172 والدعاء
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ان الخطبة عبارة عن ذكر الله
~~والموعظة للناس وكان عليه السلام مستمرا في ذكر الله تعالى ثم لما أراد
~~التنزل لارشاد الناس بالموعظة جلس جلسة خفيفة غايته ان ما ذكره الفقهاء من
~~معنى الاستراحة لازم لما ذكرنا وكان عليه السلام يكتفى في الأوائل بخطبة
~~واحدة من غير أن يجلس اما لانه لعظم قدره كان يجمع بين الوصال والفرقة او
~~لان أفعاله كانت على وفق الوحى ومقتضى امر الله فيجوز أن لا يكون مأمورا
~~بالجلسة في الأوائل ثم صار على قياس النسخ وايضا وجه عدم جلوسه عليه السلام
~~فى الخطبة في بعض الأوقات هو انه عليه السلام كان يرشد اهل الملكوت كما
~~يرشد اهل الملك فمتى كان إرشاده في الملكوت لا يتنزل ولا يجلس ومتى كان في
~~الملك بأن لم يكن في مجلس الخطبة من هو من اهل الملكوت يتنزل ويجلس مجلس
~~الملك فان معاشر الأنبياء يكلمون الخلق على قدر عقولهم ومراتبهم وكان عليه
~~السلام متى أراد الانتقال من ارشاد اهل الملك الى ارشاد اهل الملكوت يقول
~~أرحنى يا بلال ومتى أراد التنزل من ارشاد اهل الملكوت الى ارشاد اهل الملك
~~يقول لعائشة رضى الله عنها كلمينى يا حميراء اعلم انه كان من فضل الاصحاب
~~رضى الله عنهم وشأنهم أن لا يفعلوا مثل ما ذكر من التفرق من مجلس النبي
~~عليه السلام وتركه قائما فذكر بعضهم وهو مقاتل بن حيان ان الخطبة يوم
~~الجمعة كانت بعد الصلاة مثل العيدين فظنوا انهم قد قضوا ما كان عليهم وليس
~~في ترك الخطبة شيء فحولت الخطبة بعد ذلك فكانت قبل الصلاة وكان لا يخرج
~~واحد لرعاف او احداث بعد النهى حتى يستأذن النبي عليه السلام يشير اليه
~~بأصبعه التي تلى الإبهام فيأذن له النبي عليه السلام يشير اليه بيده قال
~~الامام السهيلي رحمه الله وهذا الحديث الذي من اجله ترخصوا لانفسهم في ترك
~~سماع الخطبة وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب رسول الله ms7173 عليه
~~السلام موجب لانه كان صحيحا يقول الفقير هب انهم ظنوا انهم قد قضوا ما كان
~~عليهم من فرض الصلاة فكيف يليق بهم أن يتركوا مجلس النبي عليه السلام ومن
~~شانهم
# PageV09P527
# أن يستمعوا ولم يتحركوا كأن على رؤسهم الطير ولعل ذلك من قبيل سائر
~~الهفوات التي تضمنت المصالح والحكم الجليلة ولو لم يكن الا كونه سببا لنزول
~~هذه الآية التي هى خير من الدنيا وما فيها لكفى وفيها من الإرشاد الإلهي
~~لعباده ما لا يخفى قل ما عند الله من الثواب يعنى ثواب نماز واستماع خطبه
~~ولزوم مجلس حضرت پيغمبر عليه السلام وما موصولة خاطبهم الله بواسطة النبي
~~عليه السلام لان الخطاب مشوب بالعتاب خير بهتر است وسودمندتر من اللهو از
~~استماع لهو ومن التجارة واز نفع تجارت فان نفع ذلك محقق مخلد بخلاف ما
~~فيهما من النفع المتوهم فنفع اللهو ليس بمحقق ونفع التجارة ليس بمخلد وما
~~ليس بمخلد فمن قبيل الظن الزائل ومنه يعلم وجه تقديم اللهو فان للاعدام
~~تقدما على الملكات قال البقلى وفيه تأديب المريدين حيث اشتغلوا عن صحبة
~~المشايخ بخلواتهم وعباداتهم لطلب الكرامات ولم يعلموا ان ما يجدون في
~~خلواتهم بالاضافة الى ما يجدون في صحبة مشايخهم لهو قال سهل رحمه الله من
~~شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد اخبر عن خسة طبعه ورذالة همته لان
~~الله فتح له الطريق اليه واذن له فى مناجاته فاشتغل بما يفنى عما لم يزل
~~ولا يزال وقال بعضهم ما عند الله للعباد والزهاد غدا خير مما نالوه من
~~الدنيا نقدا وما عند الله للعارفين نقدا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة
~~خير مما في الدنيا والعقبى والله خير الرازقين لانه موجد الأرزاق فاليه
~~اسعوا ومنه اطلبوا الرزق (وقال الكاشفى) وخداى تعالى بهترين روزى دهند
~~كانست يعنى آنانكه وسائط إيصال رزقند وقت باشد كه بخيلي كنند وشايد نيز
~~مصلحت وقت ندانند نقلست كه يكى از خلفاى بغداد بهلول را گفت بيا تا روزى هر
~~روز تو مقرر كنم ms7174 تا وقت متعلق بدان نباشد بهلول جواب داد كه چنين ميكردم
~~اگر چند عيب نبودى أول آنكه تو ندانى كه
# مرا چه بايد دوم نشناسى كه مرا كى بايد سوم معلوم ندارى كه مرا چند بايد
~~وحق تعالى كافل رزق منست اين همه ميداند واز روى حكمت بمن ميرساند وديكر
~~شايد كه بر من غضب كنى وآن وظيفه از من بازگيرى وحق سبحانه وتعالى بگناه از
~~من روزى باز نميدارد
# خدايى كه او ساخت از نيست هست ... بعصيان در رزق بر كس نيست
# ازو خواه روزى كه بخشنده اوست ... بر آرنده كار هر بنده اوست
# وقيل لبعضهم من اين تأكل فقال من خزانة ملك لا يدخلها اللصوص ولا يأكلها
~~السوس وقال حاتم الأصم قدس سره لامرأته انى أريد السفر فكم أضع لك من
~~النفقة قالت بقدر ما تعلم انى اعيش بعد سفرك فقال وما ندرى كم نعيش قالت
~~فكله الى من يعلم ذلك فلما سافر حاتم دخل النساء عليها يتوجعن لها من كونه
~~سافر وتركها بلا نفقة فقالت انه كان أكالا ولم يكن رزاقا قال بعضهم قوله
~~تعالى خير من اللهو وقوله خير الرازقين من قبيل الفرض والتقدير إذ لا خيرية
~~فى اللهو ولا رازق غير الله فكان المعنى ان وجد في اللهو خير فما عند الله
~~أشد خيرية منه وان وجد رازقون غير الله فالله خيرهم وأقواهم قوة أولاهم
~~عطية والرزق هو المنتفع به مباحا كان او محظورا وفي التأويلات النجمية
~~والله خير الرازقين لاحاطته على رزق النفس وهو الطاعة
# PageV09P528
# والعبادة بمقتضى العلم الشرعي ورزق القلب وهو المراقبة والمواظبة على
~~الأعمال القلبية من الزهد والورع والتوكل والتسليم والرضى والبسط والقبض
~~والانس والهيبة ورزق الروح بالتجليات والتنزلات والمشاهدات والمعاينات ورزق
~~السر برفع رؤية الغير والغيرية ورزق الخفاء بالفناء في الله والبقاء به وهو
~~خير رزق فهو خير الرازقين (وفي المثنوى)
# هر چه از يارت جدا اندازد آن ... مشنو آنرا كه زيان دارد زيان
# كر بود آن سود صد در صد ms7175 مكير ... بهر زر مكسل ز كنجور اى فقير
# آن شنو كه چند يزدان زجر كرد ... گفت اصحاب نبى را كرم وسرد
# زانكه در بانك دهل در سال تنك ... جمعه را كردند باطل بي درنك
# تا نبايد ديكران ارزان خرند ... زان سبب صرفه ز ما ايشان برند
# ماند پيغمبر بخلوت در نماز ... با دو سه درويش ثابت بر نياز
# گفت طبل ولهو وبازركانى ... چونتان ببريد از ربانى
# قد فضضتم نحو قمح هائما ... ثم خليتم نبيا قائما
# بهر كندم تخم باطل كاشتند ... وآن رسول حق را بگذاشتند
# صحبت او خير من لهو است ومال ... بين كرا بگذاشتى چشمى بمال
# خود نشد حرص شما را اين يقين ... كه منم رزاق وخير الرازقين
# آنكه كندم راز خود روزى دهد ... كى توكلهات را ضايع كند
# از پى كندم جدا كشتى از آن ... كه فرستادست كندم ز آسمان
# وفي الاحياء يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة اللهم يا غنى يا حميد يا مبدى
~~يا معيد يا رحيم يا ودود أغننى بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فيقال من
~~دوام على هذا الدعاء أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب وفي
~~الحديث من قال يوم الجمعة اللهم أغننى بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك
~~سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله رواه انس بن مالك رضى الله عنه
~~تمت سورة الجمعة في ثانى صفر الخير يوم الخميس من سنة ست عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة المنافقين
# احدى عشرة آية مدينة بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا چون جاءك المنافقون اى حضروا مجلسك وبالفارسية بتو آيند دو رويان
~~والنفاق اظهار الايمان باللسان وكتمان الكفر بالقلب فالمنافق هو الذي يضمر
~~الكفر اعتقادا ويظهر الايمان قولا وفي المفردات النفاق الدخول في الشرع من
~~باب والخروج منه من باب من النافقاء احدى جحرة اليربوع والثعلب والضب
~~يكتمها ويظهر غيرها فاذا أتى من قبل القاصعاء وهو الذي يدخل منه ضرب
~~النافقاء برأسه فانتفق والنفق هو السرب ms7176 في الأرض النافذ قالوا مؤكدين
~~كلامهم بان واللام للايذان بأن شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص
# PageV09P529
# اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم والظاهر انه الجواب لاذا لان الآية نظير
~~قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وقيل جوابه مقدر مثل أرادوا
~~أك يخدعوك وقيل استئناف لبيان طريق خدعتهم وقيل جوابه قوله فاخذرهم نشهد
~~الآن او على الاستمرار إنك لرسول الله والشهادة قول صادر عن علم حصل بشهادة
~~بصر او بصيرة والله يعلم إنك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم لكونه
~~مطابقا للواقع ولا زالة إيهام ان قولهم هذا كذب لقوله والله يشهد إلخ وفيه
~~تعظيم للنبى عليه السلام وقال ابو الليث والله يعلم انك لرسوله من غير
~~قولهم وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله اعلم ان كان ما جاء فى القرآن بعد
~~العلم من لفظة ان فهى بفتح الهمزة لكونها في حكم المفرد الا في موضعين
~~أحدهما والله يعلم انك لرسوله في هذه السورة والثاني قد يعلم انه ليحزنك
~~الذي يقولون فى سورة الانعام وانما كان كذلك في هذين الموضعين لانه يأتى
~~بعدهما لام الخبر فانكسرا اى لان اللام لتأكيد معنى الجملة ولا جملة الا في
~~صورة المكسورة وقال بعضهم إذا دخلت لام الابتداء على خبرها تكون مكسورة
~~لاقتضاء لام الابتداء الصدارة كما يقال لزيد قائم وتؤخر اللام لئلا يجتمع
~~حرفا التأكيد واختير تأخيرها الترجيح ان في التقديم لعامليته فكسرت لاجل
~~اللام والله يشهد شهادة حقة إن المنافقين لكاذبون اى انهم والإظهار فى موضع
~~الإضمار لذمهم والاشعار بعلية الحكم اى لكاذبون فيما ضمنوا مقالتهم من انها
~~صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب فان الشهادة وضعت للاخبار الذي طابق فيه
~~اللسان اعتقاد القلب وإطلاقها على الزور مجاز كاطلاق البيع على الفاسد
~~نظيره قولك لمن يقول أنا أقرأ الحمد لله رب العالمين كذبت فالتكذيب بالنسبة
~~الى قرائته لا بالنسبة الى المقروء الذي هو الحمد لله رب العالمين ومن هنا
~~يقال ان من استهزأ بالمؤذن لا يكفر بخلاف من استهزأ بالأذان فانه يكفر قال
~~بعضهم ms7177 الشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهى الاخبار بما علمه بلفظ
~~خاص ولذلك صدق المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم إلخ دلت
~~الآية على ان العبرة بالقلب والإخلاص وبخلوصه يحصل الخلاص وكان عليه السلام
~~يقبل من المنافقين ظاهر الإسلام واما حكم الزنديق فى الشرع وهو الذي يظهر
~~الإسلام ويسر الكفر فانه يستتاب وتقبل توبته عند ايى ولا تقبل عند ابى
~~حنيفة والشافعي رحمهما الله قال سهل رحمه الله أقروا بلسانهم ولم يعترفوا
~~بقلوبهم فلذلك سماهم الله منافقين ومن اعترف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل
~~بأركانه ما فرض الله من غير عذر ولا جهل كان كأبليس وسئل حذيفة من المنافق
~~قال الذي يصف الإسلام ولا يعمل به وهم اليوم شر منهم لانهم كانوا يومئذ
~~يكتمونه وهم اليوم يظهرونه وفي الآية اشارة الى ان المنافقين الذامين
~~للدنيا وشهواتها باللسان المقبلين عليها بالقلب وان كانوا يشهدون بصحة
~~الرسالة لظهور أنوارها عليهم من المعجزات والكرامات لكنهم كاذبون في
~~شهادتهم لاعراضهم عنه عليه السلام ومتابعته وإقبالهم على الدنيا وشهواتها
~~فحقيقة الشهادة انما تحصل بالمتابعة وقس عليه شهادة اهل الدنيا عند ورثة
~~الرسول قال الحسن البصري رحمه الله يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول المرء
~~مع من أحب فانك لا تلحق الأبرار الا بأعمالهم فان اليهود والنصارى
# PageV09P530
# يحبون أنبياءهم وليسوا معهم وهذه اشارة الى ان مجرد ذلك من غير موافقة في
~~بعض الأعمال او كلها لا ينفع كما في احياء العلوم ولذا قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر المرء مع من أحب في الدنيا بالطاعة والأدب الشرعي
~~وفي الآخرة بالمعاينة والقرب المشهدي انتهى فاذا كانت المحبة لمجردة بهذه
~~المثابة فما ظنك بالنفاق الذي هو هدم الاس والأصل وبناء الفرع فلا اعتداد
~~بدعوى المنافق ولا بعمله وفي التأويلات القاشانية المنافقون هم المذبذبون
~~الذين يجذبهم الاستعداد الأصلي الى نور الايمان والاستعداد العارضى الذي
~~حدث برسوخ الهيئات الطبيعية والعادات الرديئة الى الكفر وانما هم كاذبون في
~~شهادة الرسالة لان حقيقة معنى الرسالة لا ms7178 يعلمها الا الله والراسخون في
~~العلم الذين يعرفون الله ويعرفون بمعرفته رسول الله فان معرفة الرسول لا
~~تمكن الا بعد معرفة الله وبقدر العلم بالله يعرف الرسول فلا يعلمه حقيقة
~~الا من انسلخ عن علمه وصار عالما بعلم الله وهم محجوبون عن الله بحجب ذوتهم
~~وصفاتهم وقد اطفأوا نور استعداداتهم بالغواشي البدنية والهيئات الظلمانية
~~فانى يعرفون رسول الله حتى يشهدوا برسالته انتهى قال الشيخ ابو العباس
~~معرفة الولي أصعب من معرفة الله فان الله معروف بكماله وجماله وحتى متى
~~يعرف مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب اتخذوا اى المنافقون
~~أيمانهم الفاجرة التي من جملتها ما حكى عنهم لان الشهادة تجرى مجرى الحلف
~~فيما يراد به من التوكيد وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله على أن اشهد يمين
~~واليمين في الحلف مستعار من اليمين التي بمعنى اليد اعتبارا بما يفعله
~~المحالف والمعاهد عنده واليمين بالله المصادقة جائزة وقت الحاجة صدرت من
~~النبي عليه السلام كقوله والله والذي نفسى بيده ولكن إذا لم يكن ضرورة قوية
~~يصان اسم الله العزيز عن الابتذال جنة اى وقاية وترساعما يتوجه إليهم من
~~المؤاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيئتهم
~~لها الى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا عن استعمالها
~~بالفعل فان ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا
~~بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله فصدوا
~~عن سبيل الله يقال صده عن الأمر صدا اى منعه وصرفه وصد عنه صدودا اى اعرض
~~والمعنى فمنعوا وصرفوا من أراد الدخول في الإسلام بأنه عليه السلام ليس
~~برسول ومن أراد الانفاق في سبيل الله بالنهى عنه كما سيحكى عنهم ولا ريب في
~~أن هذا الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل واصل الجن ستر الشيء عن الحاسة
~~يقال جنة الليل واجنه والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والجنة
~~الترس الذي يجن صاحبه والجنة كل بستان ذى شجر يستر بأشجاره ms7179 الأرض إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون اى ساء الشيء الذي كانوا يعملونه من النفاق والصد والاعراض
~~عن سبيله تعالى وفي ساء معنى التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين ذلك القول
~~الشاهد بأنهم أسوأ الناس أعمالا وبالفارسية اين حكم حق ببدئ اعمال ايشان
~~بأنهم اى بسبب انهم آمنوا اى نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل الإسلام ثم
~~كفروا اى ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر
# PageV09P531
# ودلائله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة
~~تبوك أيطمع هذا الرجل أن يفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات فثم للتراخي او
~~كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز أن يراد بهذه الآية اهل الردة منهم كما في
~~الكشاف فطبع على قلوبهم ختم عليها يعنى مهر نهاده شد حتى تمرنوا على الكفر
~~واطمأنوا به وصارت بحيث لا يدخلها الايمان جزاء على نفاقهم ومعاقبة على سوء
~~أفعالهم فليس لهم ان يقولوا ان الله ختم على قلوبنا فكيف نؤمن والطبع أن
~~يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو أعم من الختم وأخص من
~~النقش كما في المفردات فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته أصلا
~~كما يعرفه المؤمنون والفقه لغة الفهم واصطلاحا علم الشريعة لانه الأصل فيما
~~يكتسب بالفهم والدراية وان كان سائر العلوم ايضا لا ينال الا بالفهم دل
~~الكلام على ان ذكر بعض مساوى العاصي عند احتمال الفائدة لا يعد من الغيبة
~~المنهي عنها بل قد يكون مصلحة مهمة على ما روى عنه عليه السلام اذكروا
~~الفاجر بما فيه كى يحذره الناس وفي المقاصد الحسنة ثلاثة ليست لهم غيبة
~~الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الى بدعته
~~وقال القاشاني ذلك بسبب انهم آمنوا بالله بحسب بقية نور الفطرة والاستعداد
~~ثم كفروا اى ستروا ذلك النور بحجب الرذائل وصفات نفوسهم فطبع على قلوبهم
~~برسوخ تلك الهيئات وحصول الرين من المكسوبات فحجبوا عن ربهم بالكلية فهم لا
~~يفهموم معنى الرسالة ولا علم التوحيد والدين وإذا رأيتهم و ms7180 چون به بينى
~~منافقانرا چون ابن ابى وأمثال او الرؤية بصرية تعجبك أجسامهم بشكفت آرد ترا
~~أجسام ايشان لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وأصله من العجب والشيء
~~العجيب هو الذي يعظم في النفس امره لغرابته والتعجب حيرة تعرض للنفس بواسطة
~~ما يتعجب منه وإن يقولوا و چون سخن كويند تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة
~~ألسنتهم وحلاوة كلامهم واللام صلة وقيل تصغى الى قولهم وكان ابن ابى جسيما
~~صبيحا فصيحا يحضر مجلس رسول الله عليه السلام في نفر من أمثاله وهم رؤساء
~~المدينة وكان عليه السلام ومن معه يعجبون بهيا كلهم ويسمعون الى كلامهم وان
~~الصباحة وحسن المنظر لا يكون الا من صفاء الفطرة في الأصل ولذا قال عليه
~~السلام اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اى غالبا وكم من رجل قبيح الوجه قضاء
~~للحوائج قال بعضهم
# (يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه أحد الشواهد)
# وفي الحديث إذا بعثتم الى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ثم لما رأى
~~عليه السلام غلبة الرين على قلوب المنافقين وانطفاء نور استعدادهم وابطال
~~الهيئات الدنية العارضية خواصهم الاصلية ايس منهم وتركهم على حالهم (وروى)
~~عن بعض الحكماء انه رأى غلاما حسنا وجهه فاستنطقه لظنه ذكاء فطنته فما وجد
~~عنده معنى فقال ما احسن هذا البيت لو كان فيه ساكن وقال آخر طشت ذهب فيه خل
~~كأنهم خشب مسندة فى حيز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف اى هم كأنهم او كلام
~~مستأنف لا محل له والخشب بضمتين جمع
# PageV09P532
# خشبة كأكم واكمة او جمع خشب محركة كأسد واسد وهو ما غلظ من العيدان
~~والاسناد الامالة ومسندة للتكثير فان التسنيد تكثير الاسناد بكثرة المحال
~~اى كأنها أسندت الى مواضع والمعنى بالفارسية كويا ايشان چوبهاى خشك شده اند
~~بديوار باز نهاده شبهوا فى جلوسهم في مجالس رسول الله مستندين فيها بأخشاب
~~منصوبة مسندة الى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم والخير والانتفاع
~~ولذا اعتبر في الخشب التسنيد لان الخشب إذا انتفع به كان في سقف ms7181 او جدار او
~~غيرهما من مظان الانتفاع فكما ان مثل هذا الخشب لا نفع فيه فكذا هم لانفع
~~فيهم وكما ان الروح النامية قد زالت عنهم فهم في زوال استعداد الحياة
~~الحقيقية والروح الإنساني بمثابتها يقول الفقير فيه اشارة الى ان الاستناد
~~فى مجالس الأكابر او في مجالس العلم من ترك الأدب ولذا منع الامام مالك
~~رحمه الله هرون الرشيد من الاستناد حين سمع منه الموطأ (حكى) ان ابراهيم بن
~~أدهم قدس سره كان يصلى ليلة فأعيى فجلس ومدرجليه فهتف به هاتف أهكذا تجالس
~~الملوك وكان الحريري لا يمد رجليه في الخلوة ويقول حفظ الأدب
# مع الله أحق وهذا من أدب من عرف معنى الاسم المهيمن فان من عرف معناه
~~يكون مستحييا من اطلاعه تعالى عليه ورؤيته له وهو المراقبة عند اهل الحقيقة
~~ومعناه علم القلب باطلاع الرب ودلت الآية وكذا قوله عليه السلام انه ليأتى
~~الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة على ان العبرة
~~في الكمال والنقصان بالاصغرين اللسان والقلب لا بالاكبرين الرأس والجلد فان
~~الله تعالى لا ينظر الى الصور والأموال بل الى القلوب والأعمال فرب صورة
~~مصغرة عند الله بمثابة الذهب والمؤمن لا يخلو من قلة او علة او ذلة ولا شك
~~ان بالقلة يكثر اللهم الذي يذيب اللحم والشحم وكذا بالعلة يذوب البدن ويطرأ
~~عليه الذبول وفي الحديث مثل المؤمن مثل السنبلة يحركها الريح فتقوم مرة
~~وتقع اخرى ومثل الكافر مثل الأرزة لا تزال قائمة حتى تنقعر قوله الأرزة
~~بفتح الهمزة وبراء مهملة ساكنة ثم زاى شجر يشبه الصنوبر يكون بالشأم وبلاد
~~الأرمن وقيل هو شجر الصنوبر والانقعار از بن بر كنده شدن يعنى مثل منافق
~~مثل صنوبر است كه بلند واستوار بر زمين تا كه افتادن واز بيخ بر آمدن وفيه
~~اشارة الى ان المؤمن كثير الابتلاء في بدنه وماله غالبا فيكفر عن سيئاته
~~والكافر ليس كذلك فيأتى بسيئاته كاملة يوم القيامة يحسبون يظنون كل صيحة كل
~~صوت ارتفع فان ms7182 الصيحة رفع الصوت وفي القاموس الصوت بأقصى الطاقة وهو مفعول
~~أول ليحسبون والمفعول الثاني قوله عليهم اى واقعة عليهم ضارة لهم ومراد از
~~صيحه هر فريادى كه بر آيد وهر آوازى كه در مدينه بر كشند وقال بعضهم إذا
~~نادى مناد في العسكر لمصلحة او انفلتت دابة او أنشدت ضالة او وقعت جلبة بين
~~الناس ظنوه إيقاعا بهم لجنبهم واستقرار الرعب في قلوبهم والخائن خائف وقال
~~القاشاني لان الشجاعة انما تكون من اليقين من نور الفطرة وصفاء القلب وهم
~~منغمسون في ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات والشهوات كأهل الشكوك
~~والارتياب فلذلك غلب عليهم الجبن والخور انتهى وفي هذا زيادة تحقر لهم
~~وتخفيف لقدرهم
# PageV09P533
# كما قيل إذا رأى غير شيء ظنه رجلا وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله
~~فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم وأموالهم هم العدو اى هم الكاملون في
~~العداوة الراسخون فيها فان أعدى الأعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت
~~ضلوعه داءلا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الأعداء لان العدو لكونه بزنة
~~المصادر يقع على الواحد وما فوقه فاحذرهم اى فاحذر أن تثق بقولهم ونميل الى
~~كلامهم او فاحذر مما يلتهم لاعدائك وتخذيلهم أصحابك فانهم يفشون سرك للكفار
~~قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالى أن يلعنهم ويخزيهم ويميتهم على
~~الهوان والخذلان كما قال ابن عباس رضى الله عنهما اى لعنهم قال سعدى المفتى
~~ولا طلب هناك حقيقة بل عبارة الطلب للدلالة على ان اللعن عليهم مما لا بد
~~منه قال الطيبي يعنى انه من اسلوب التجريد كقرآءة ابن عباس رضى الله عنهما
~~في قوله ومن كفر فامتعه يا قادر ويجوز أن يكون تعليما للمؤمنين بأن يدعوا
~~عليهم بذلك ففيه دلالة على ان للدعاء على اهل الفساد محلا يحسن فيه فقاتل
~~الله المبتدعين الضالين المضلين فانهم شر الخصماء وأضر الأعداء وإيراده في
~~صورة الاخبار مع انه إنشاء معنى للدلالة على وقوعه ومعنى الإنشاء بالفارسية
~~هلاك كناد خداى ايشانرا يا لعنت كناد بر ايشان وقال ms7183 بعضهم اهلكهم وهو دعاء
~~يتضمن الاقتضاء والمنابذة وتمنى الشر لهم ويقال هى كلمة ذم وتوبيخ بين
~~الناس وقد تقول العرب قاتله الله ما أشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل أحلهم
~~محل من قاتله عدو قاهر لكل معاند أنى يؤفكون تعجيب من حالهم اى كيف يصرفون
~~عن الحق والنور الى ما هم عليه من الكفر والضلال والظلمة بعد قيام البرهان
~~من الا فك بفتح الهمزة بمعنى الصرف عن الشيء لان الافك بالكسر بمعنى الكذب
~~قال في التأويلات النجمية إذا رأيتهم من حيث صورهم المشكلة تعجبك أجسام
~~أعمالهم المشوبة بالرياء والسمعة الخالية عن أرواح النيات الخالصة الصافية
~~وان يقولوا قولا بالحروف والأصوات مجردا عن المعاني المصفاة تصغ الى قولهم
~~المكذوب المردود كان صورهم المجردة عن المعنى المخيلة صورتها القوة الخيالة
~~بصورة الخشب المسندة الى جدار الوهم لاروح فيها ولا معنا يحسبون كل صيحة
~~صاح بها صور القهر واقعة عليهم لضعف قلوبهم بمرض النفاق وعلة الشقاق هم
~~الكاملون في العداوة الذاتية والبغضاء الصفاتية فاحذرهم بالصورة والمعنى
~~قاتلهم الله بالخزي والحرمان والسوء والخذلان أنى يعدلون عن طريق الدين
~~الصدق وإذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة در معالم آورده كه بعد
~~از نزول اين آيتها قوم ابن ابى ويرا كفتند اين آيتها درباره تو نازل شده
~~برو نزديك رسول خداى تا براى تو آمرزش طلبد آن منافق كردن تاب داد وكفت مرا
~~كفتند ايمان آور آوردم تكليف كرديد كه زكاة مال بده دادم همين مانده است كه
~~محمد را سجده مى بايد كرد آيت آمد كه وإذا قيل لهم تعالوا أصله تعاليوا
~~فأعل بالقلب والحذف الا ان واحد الماضي تعالى بإثبات الالف المقلوبة عن
~~الياء المقلوبة عن الواو الواقعة رابعة وواحد الأمر تعالى بحذفها وقفا وفتح
~~اللام واصل معنى التعالي الارتفاع فاذا أمرت منه قلت تعالى وتعالوا فتعالوا
~~جمع امر الحاضر
# PageV09P534
# فى صورة الماضي ومعناه ارتفعوا فيقوله من كان في مكان عال لمن هو أسفل
~~منه ثم كثر واتسع فيه حتى عمم يعنى ثم ms7184 استعمل في كل داع يطلب المجيء في
~~المفرد وغيره لما فيه من حسن الأدب اى هلموا وائتوا وبالفارسية بياييد
~~باعتذار ومن الأدب أن لا يقال تعالى فلان او تعاليت يا فلان او أنا او فلان
~~متعال باى معنى أريد لانه مما اشتهر به الله فتعالى الله الملك الحق يستغفر
~~لكم رسول الله بالجزم جواب الأمر اى يدع الله لكم ويطلب منه أن يغفر بلطفه
~~ذنوبكم ويستر عيوبكم وهو من اعمال الثاني لان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا
~~بالى اى تعالوا الى رسول الله ويستغفر يطلب فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه
~~وحذف من الاول إذ التقدير تعالوا اليه لووا رؤسهم يقال لوى الرجل رأسه
~~أماله والتشديد للتكثير لكثرة المحال وهى الرؤوس قال في تاج المصادر
~~التلوية نيك پيچانيدن اى عطفوها استكبارا چنانچه كسى از مكروهى روى بتابد
~~وقال القاشاني لضراوتهم بالأمور الظلمانية فلا يألفون النور ولا يشتاقون
~~اليه ولا الى الكمالات الانسانية لمسخ الصورة الذاتية ورأيتهم يصدون من
~~الصدود بمعنى الاعراض اى يعرضون عن القائل او عن الاستغفار (وقال الكاشفى)
~~اعراض ميكنند از رفتن بخدمت حضرت پيغمبر صلى الله عليه وسلم وذلك لا
~~نجذابهم الى الجهة السفلية والزخارف الدنيوية فلا ميل في طباعهم الى الجهة
~~العلوية والمعاني الاخروية (وفي المثنوى)
# صورت رفعت بود أفلاك را ... معنئ رفعت روان پاك را
# صورت رفعت براى جسمهاست ... جسمها در پيش معنى اسمهاست
# وهم مستكبرون عن ذلك لغلبة الشيطنة واستيلاء القوة الوهمية واحتجابهم
~~بالانانية وتصور الخيرية وفي الحديث (إذا رأيت الرجل لجوجا معجبا برأيه فقد
~~تمت خسارته سواء عليهم أستغفرت لهم كما إذا جاؤك معتذرين من جناياتهم وفي
~~كشف الاسرار كان عليه السلام يستغفر لهم على معنى سؤاله لهم بتوفيق الايمان
~~ومغفرة العصيان وقيل لما قال الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم قال عليه السلام لأزيدن على السبعين فأنزل الله سوآء إلخ وهو اسم بمعنى
~~مسنو خبر مقدم وعليهم متعلق به وما بعده من المعطوف عليه والمعطوف مبتدأ
~~بتأويل المصدر لاخراج ms7185 الاستفهام عن مقامه فالهمزة فى أستغفرت للاستفهام
~~ولذا فتحت وقطعت والأصلء استغفرت فحذفت همزة الوصل التي هى الف الاستفعال
~~للتخفيف ولعدم اللبس أم لم تستغفر لهم كما إذا أصروا على قبائحهم واستكبروا
~~عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم على الفسق ورسوخهم
~~في الكفر وخروجهم عن دين الفطرة القيم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين
~~الكاملين في الفسق الخارجين عن دائرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق
~~او الخارجين عن دائرة المحقين الداخلين في دائرة الباطلين المبطلين وفي
~~الآية اشارة الى عدم استعدادهم لقبول الاستغفار لكثافة طباعهم المظلمة
~~وغلظة جبلتهم الكدرة ولو كان لهم استعداد لقبوله لخرجوا عن محبة الدنيا
~~ومتابعة النفس والهوى الى موافقة
# PageV09P535
# الشرع ومتابعة الرسول والهدى ولما بقوا في ظلمة الشهوات الحيوانية
~~والأخلاق البهيمية والسبعية (قال الحافظ)
# عاشق كه شد كه يار بحالش نظر نكرد ... اى خواجه درد نيست وگرنه طبيب هست
# ومنه يعلم ان الجذبة من جانب المرشد وان كان لها تأثير عظيم لكن إذا كان
~~جانب المريد خاليا عن الارادة لم ينفعه ذلك ألا ترى ان استغفار النبي عليه
~~السلام ليس فوقه شيء مع انه لم يؤثر في الهداية واصل هذا عدم إصابة رشاش
~~النور في عالم الأرواح ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور (حكى) ان شيخا
~~مرمع مريد له خدمه عشرين سنة على قرية فيها شيخ فان يضرب الطبل فأشار اليه
~~الشيخ فطرح الطبل وتبعه حتى إذا كانوا على ساحل البحر ألقى الشيخ سجادته
~~على البحر وقعد عليها مع الطبال وبقي المريد العتيق فى الساحل يصيح كيف ذلك
~~فقال الشيخ هكذا قضاء الله تعالى هم الذين يقولون اى للانصار وهو استئناف
~~جار مجرى التعليل لفسقهم او لعدم مغفرته تعالى لهم وهو حكاية نص كلامهم لا
~~تنفقوا لا تعطوا النفقة التي يتعيش بها على من عند رسول الله يعنون فقراء
~~المهاجرين وقولهم رسول الله اما للهزؤ والتهكم او لكونه كاللقب له عليه
~~السلام واشتهاره به فلو كانوا مقرين برسالته لما صدر ms7186 عنهم ما صدر ويجوز أن
~~ينطقوا بغيره لكن الله تعالى عبر به إكراما له وإجلالا حتى ينفضوا اى
~~يتفرقوا عنه ويرجعوا الى قبائلهم وعشائرهم (وقال الكاشفى) تا متفرق كردند
~~غلامان بنزد خواجكان روند و پسران پدران پيوندند والانفضاض شكسته شدن و
~~پراكنده شدن وانما قالوه لاحتجابهم بأفعالهم عن رؤية فعل الله وبما في
~~أيديهم عما في خزآئن الله فيتوهمون الانفاق منهم لجهلهم ولله خزائن
~~السماوات والأرض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يؤدى الى انفضاض
~~الفقراء من حوله عليه السلام ببيان ان خزآئن الأرزاق بيد الله خاصة يعطى من
~~يشاء ويمنع من يشاء ومن تلك الخزائن المطر والنبات قال الراغب قوله تعالى
~~ولله خزآئن السموات والأرض اشارة منه الى قدرته تعالى على ما يريد إيجاده
~~او الى الحالة التي أشير إليها بقوله عليه السلام فرغ ربكم من الخلق والاجل
~~والرزق والمراد من الفراغ إتمام القضاء فهو مذكور بطريق التمثيل يعنى أتم
~~قضاء هذه الكليات في علمه السابق والخزائن جمع خزانة بالكسر كعصائب وعصابة
~~وهى ما يخزن فيه الأموال النفيسة وتحفظ وكذا المخزن بالفتح وقد سبق في قوله
~~تعالى وان من شيء الا عندنا خزآئنه ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك لجهلهم
~~بالله وبشؤونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون
# خواجه پندارد كه روزى او دهد ... لا جرم بر اين وآن منت نهد
# زان سببها او يكى شد پس اگر ... كم شود هستند اسباب دكر
# حكم روزى بر سببها مى نهد ... بي سببها نيز روزى ميدهد
# قال رجل لحاتم الأصم رحمه الله من اين تأكل قال من خزانة ربى فقال الرجل
~~أيلقى عليك الخبز من السماء فقال لو لم تكن الأرض له فيها خزآئن لكان يلقى
~~على الخبز من السماء فقد
# PageV09P536
# خلق الله في الأرض الأسباب ومنها فتح الأبواب قال بعض الكبار مراعاة حق
~~أم الولد من الرضاع اولى من مراعاة أم الولادة لان أم الولادة حملته على
~~جهة الامانة فكون فيها وتغذى بدم طمثها من غير ارادة لها ms7187 في ذلك فما تغذى
~~الا بما لو لم يخرج منها لأهلكها وأمرضها فللجنين المنة على امه في ذلك
~~واما المرضعة فاتما قصدت برضاعه حياته وإبقاءه ولهذا المعنى الذي أشرنا
~~اليه جعل الله المرضعة لموسى أم ولادته حتى لا يكون لامرأة عليه فضل غير
~~امه فلما كبر وبلغ اقامة الحجة عليه جعله الله كلا على بنى إسرائيل امتحانا
~~له فقلق من تغير الحال عليه وقال يا رب أغنني عن بنى إسرائيل فأوحى الله
~~اليه أما ترضى يا موسى أن أفرغك لعبادتى واجعل مؤونتك على غيرك فسكت ثم سأل
~~ثانيا فأوحى الله اليه لا يليق بنبي أن يرى في الوجود شيأ لغير سيده فكل من
~~رزق ربك ولا منة لا حد عليك فسكت ثم سأل ثالثا فأوحى الله اليه يا موسى إذا
~~كانت هذه شكاسة خلقك على بنى إسرائيل وأنت محتاج إليهم فكيف لو أغنيتك عنهم
~~فما سأل بعد ذلك شيأ فالله تعالى يوصل الرزق على عبده بيد من يشاء من عباده
~~مؤمنا او كافرا وكل ذلك من الحلال الطيب إذا لم يسبق اليه خاطرة او تعرض ما
~~ولا منة لاحد عليه وانما يمن الجاهل وابتلاؤه تعالى لاوليائه بالفقر ليس من
~~عدم قدرته على الإعطاء والإغناء من عدم محبته لهم وكرامتهم عنده بل هو من
~~انعامه عليهم ليكونوا ازهد الناس في الدنيا وأفر اجرا في الآخرة ولذا قال
~~عليه السلام فى حق فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين
~~خريفا وكان عليه السلام يستفتح بصعاليك المهاجرين اى فقرائهم لقدرهم
~~وقبولهم وجاههم عند الله تعالى على ان الأغنياء ان خصوا بوجود الأرزاق
~~فالفقراء خصوا بشهود الرزاق وهو خير منه وصاحبه أنعم فمن سعد بوجود الرزاق
~~لم يضره ما فاته من وجود الأرزاق قال الجنيد قدس سره خزآئنه في السموات
~~الغيوب وخزآئنه في الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع على القلوب وما
~~انفصل من القلوب صار الى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين تقصير الخدمة وارتكاب
~~الزلة وقال الواسطي قدس سره من طالع الأسباب في ms7188 الدنيا ولم يعلم ان ذلك
~~يحجبه عن التوفيق فهو جاهل وفي التأويلات النجمية ولله خزآئن الأرزاق
~~السماوية من العلوم والمعارف والحكم والعوارف المخزونة لخواص العباد يرزقهم
~~حيث يشاء ولله خزآئن الأرزاق الارضية من المأكولات والمشروبات والملبوسات
~~والخيول والبغال المخزونة لعوام العباد ينفق عليهم من حيث لا يحتسبون ولكن
~~المنافقين بسبب إفساد استعداداتهم وعدم نورانيتهم وغلبة ظلمانيتهم ما
~~يفهمون الاسرار الالهية والإشارات الربانية يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل) روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبن لقى بنى
~~المصطلق وهم بطن من خزاعة على المريسيع مصغر مرسوع وهو ماء لهم في ناحية
~~قديد على يوم من الفرغ بالضم موضع من أضخم اعراض المدينة وهزمهم وقتل منهم
~~واستاق ألفى بعير وخمسة آلاف شاة وسبى مائتى اهل بيت او اكثر وكانت في
~~السبي جويرية بنت الحارث سيد بنى المصطلق أعتقها النبي عليه السلام وتزوجها
~~وهى ابنة
# PageV09P537
# عشرين سنة ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد الغفار رضى الله عنه وهو أجير
~~لعمر رضى الله عنه يقود فرسه وسنان الجهني المنافق حليف ابن ابى رئيس
~~المنافقين واقتتلا فصرخ جهجاه بالمهاجرين وسنان بالأنصار فاعان جهجاه جعال
~~بالكسر من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكى الى ابن أبى فقال لجعال وأنت
~~هناك قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن
~~كلبك يأكلك اما والله لئن رجعنا من هذا السفر الى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل عنى بالأعز نفسه وبالأذل جانب المؤمنين فاسناد القول المذكور
~~الى المنافقين لرضاهم به ثم قال لقوله ماذا فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من
~~حول محمد فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال أنت والله الذليل القليل
~~المبغض في قومك ومحمد فى عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال
# ابن أبى اسكت فانما كنت ألعب فأخبر زيد رسول الله بما ms7189 قال ابن أبى فتغير
~~وجه رسول الله فقال عمر رضى الله عنه دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا
~~المنافق فقال إذا ترغم انوفا كثيرة بيثرب يعنى المدينة ولعل تسميته لها
~~بذلك ان كان بعد النهى لبيان الجواز قال عمر رضى الله عنه فان كرهت أن
~~يقتله مهاجرى فائمر به أنصاريا فقال إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~وقال عليه السلام لابن أبى أنت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي أنزل
~~عليك الكتاب ما قلت شيأ من ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون شيخنا وكبيرنا
~~لا تصدق عليه كلام غلام وعسى أن يكون قدوهم فروى ان رسول الله قال له لعلك
~~غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطأك سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا
~~فلما نزلت هذه الآية لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك
~~يا غلام ان الله صدقك وكذب المنافقين ورد الله عليهم مقالتهم بقوله ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين اى ولله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله
~~والمؤمنين لا لغيرهم كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من المنافقين
~~والكافرين. وعن بعض الصالحين وكان في هيئة رثة ألست على الإسلام وهو العز
~~الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه وعن الحسن بن على رضى الله عنهما ان
~~رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها اى كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه
~~عزة وتلا هذه الآية وقال بعض الكبار من كان في الدنيا عبدا محضا كان في
~~الآخرة ملكا محضا ومن كان فى الدنيا يدعى الملك الشيء ولو من جوارحه نقص من
~~ملكه في الآخرة بقدر ما ادعاه فى الدنيا فلا أعز في الآخرة ممن بلغ في
~~الدنيا غاية الذل في جناب الحق ولا أذل في الآخرة ممن بلغ في الدنيا غاية
~~العزة في نفسه ولو كان مصفوعا في الأسواق ولا أريد بعز الدنيا أن يكون من
~~جهة الملوك فيها انما أريد أن يكون صفته في نفسه ms7190 العزة وكذا القول في الذلة
~~وقال الواسطي رحمه الله عزة الله أن لا يكون شيء الا بمشيئته وإرادته وعزة
~~المرسلين انهم آمنون من زوال الايمان وغزة المؤمنين انهم آمنون من دوام
~~العقوبة وقال عزة الله
# PageV09P538
# العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة وعزة المؤمنين التواضع
~~والسخاء والعبودية دل عليه قوله عليه السلام أنا سيد ولد آدم ولا فخر اى لا
~~افتخر بالسيادة بل افتخر بالعبودية وفيها عزتى إذ لا عزة الا في طاعة الله
~~ولا ذل الا في معصية الله وقال بعضهم عزة الله قهره من دونه وعزة رسوله
~~بظهور دينه على سائر الأديان كلها وعزة المؤمنين باستذلالهم اليهود
~~والنصارى كما قال وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين وقيل عزة الله الولاية
~~لقوله تعالى هنا لك الولاية لله الحق وعزة رسوله الكفاية لقوله تعالى انا
~~كفيناك المستهزئين وعزة المؤمنين الرفعة لقوله تعالى وأنتم الأعلون ان كنتم
~~مؤمنين يقول الفقير أشار تعالى بالترتيب الى ان العزة له بالاصالة والدوام
~~وصار الرسول عليه السلام مظهر اله في تلك الصفة ثم صار المؤمنون مظاهر له
~~عليه السلام فيها فعزة الرسول بواسطة عزة الله وعزة المؤمنين بواسطة عزة
~~الرسول سوآء أعاصروه عليه السلام أم أتوا بعده الى ساعة القيام وجميع العزة
~~لله لان عزة الله له تعالى صفة وعزة الرسول وعزة المؤمنين لله فعلا ومنة
~~وفضلا كما قال القشيري قدس سره العز الذي للرسول وللمؤمنين هو لله تعالى
~~حلقا وملكا وعزه سبحانه له وصفا فاذا العزة كلها لله وهو الجمع بين قوله
~~تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقوله ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ومن أدب من عرف انه تعالى هو العزيز أن لا يعتقد لمخلوق إجلالا
~~ولهذا قال عليه السلام من تواضع لغنى لاجل غناه ذهب ثلثا دينه قال أبو على
~~الدقاق رحمه الله انما قال ثلثا دينه لان التواضع يكون بثلاثة أشياء بلسانه
~~وبدنه وقلبه فاذا تواضع له بلسانه وبدنه ولم يعتقد له العظمة بقلبه ذهب
~~ثلثا دينه فان اعتقدها بقلبه ايضا ذهب ms7191 كل دينه ولهذا قيل إذا عظم الرب
# في القلب صغر الخلق في العين ومتى عرفت انه معز لم تطلب العز الا منه ولا
~~يكون العز الا في طاعته قال ذو النون قدس سره لو أراد الخلق أن يثبتوا لأحد
~~عزا فوق ما يثبته يسير طاعته لم يقدروا ولو أرادوا أن يثبتوا لاحد ذلة اكثر
~~مما يثبته اليسير من ذلته ومخالفته لم يقدروا (حكى) عن بعضهم انه قال رأيت
~~رجلا في الطواف وبين يديه خدم يطردون الناس ثم رأيته بعد ذلك على جسر بغداد
~~يتكفف ويسأل فحدقت النظر اليه لأتعرفه هل هو ذلك الرجل اولا فقال لى مالك
~~تطيل النظر الى فقلت انى أشبهك برجل رأيته في الطواف من شأنه كذا وكذا فقال
~~انا ذاك انى تكبرت في موضع يتواضع فيه الناس فوضعنى في موضع يترفع فيه
~~الناس ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون ولعل
~~ختم الآية الاولى بلا يفقهون والثانية بلا يعلمون للتفنن المعتبر فى
~~البلاغة مع ان في الاول بيان عدم كياستهم وفهمهم وفي الثاني بيان حماقتهم
~~وجهلهم وفي برهان القرآن الاول متصل بقوله ولله خزآئن السموات والأرض وفيه
~~غموض يحتاج الى فطنة والمنافق لا فطنة له والثاني متصل بقوله ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ان الله معز أوليائه ومذل
~~أعدائه (روى) ان عبد الله ابن أبى لما أراد أن يدخل المدينة اعترضه ابنه
~~عبد الله بن عبد الله بن ابى وكان مخلصا وسل سيفه ومنع أباه من الدخول
# PageV09P539
# وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز لأضربن عنقك فقال ويحك أفاعل أنت قال
~~نعم فلما رأى منه الجد قال أشهدا ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فقال عليه
~~السلام لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا ولما كان عليه السلام
~~بقرب المدينة هاجت ريح شديدة كادت تدفن الراكب فقال عليه السلام مات اليوم
~~منافق عظيم النفاق بالمدينة اى لاجل ذلك عصفت الريح فكان كما قال مات في
~~ذلك اليوم زيد بن ms7192 رفاعة وكان كهفا للمنافقين وكان من عظماء بنى قينقاع وكان
~~ممن اسلم ظاهرا والى ذلك أشار الامام السيكى في تائيته بقوله
# وقد عصفت ريح فأخير انها ... لموت عظيم في اليهود بطيبة
# ولما دخلها ابن ابى لم يلبث الا أياما قلائل حتى اشتكى ومات واستغفر له
~~رسول الله وألبسه قميصه فنزل لن يغفر الله لهم وروى انه مات بعد القفول من
~~غزوة تبوك قال بعض الكبار ما أمر الله عباده بالرفق بالخلق والشفقة الا
~~تأسيا به تعالى فيكونون مع الخلق كما كان الحق معهم فينصحونهم ويدلونهم على
~~كل ما يؤدى الى سعادتهم وليس بيد العبد الا التبليغ قال تعالى ما على
~~الرسول الا البلاغ فعلى العارف إيضاح هذا الطريق الموصل الى هذا المقام
~~والإفصاح عن دسائسه وليس بيده إعطاء هذا المقام فان ذلك خاص بالله تعالى
~~قال تعالى انك لا تهدى من أحببت فوظيفة الرسل والورثة من العلماء انما هو
~~التبليغ بالبيان والإفصاح لا غير ذلك وجزاؤهم جزاء من أعطى ووهب والدال على
~~الخير كفاعل الخير وفي التأويلات النجمية ولله العزة اى القوة لله الاسم
~~الأعظم ولرسول القلب المظهر الأتم الأعم ولمؤمنى القوى الروحانية ولكن
~~منافقى النفس والهوى وصفاتهما الظلمانية الكدرة لا يعلمون لاستهلاكهم فى
~~الظلمة وانغماسهم في الغفلة يا أيها الذين آمنوا ايمانا صادقا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله فى الصحاح لهيت عن الشيء بالكسر ألهى لهيا
~~ولهيانا إذا سلوت وتركت ذكره وأضربت عنه وفي القاموس لها كدعا سلا وغفل
~~وترك ذكره كتلهى وألهاه اى شغله ولهوت بالشيء بالفتح ألهو لهوا إذا لعبتيه
~~والمعنى لا يشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها
~~عن الاشتغال بذكره تعالى من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود ففى ذكر
~~الله مجاز اطلق المسبب وأريد السبب قال بعضهم الذكر بالقلب خوف الله
~~وباللسان قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتمجيد والتكبير وتعلم علم
~~الدين وتعليمه وغيرها وبالأبدان الصلاة وسائر الطاعات والمراد نههم عن
~~التلهي بها اى عن ترك ذكر الله بسبب الاشتغال بها وتوجيه ms7193 النهى إليها
~~للمبالفة بالتجوز بالسبب عن المسبب كقوله تعالى فلا يكن في صدرك حرج وقد
~~ثبت ان المحاز ابلغ وقال بعضهم هو كناية لان الانتقال من لا تلهكم الى معنى
~~قولنا لا تلهوا انتقال من اللازم الى الملزوم وقد كان المنافقون بخلاء
~~باموالهم ولذا قالوا لانتفقوا على من عند رسول الله ومتعززين بأولادهم
~~وعشائرهم مشغولين بهم وباموالهم عن الله وطاعته وتعاون رسوله فنهى المؤمنون
~~أن يكونوا مثلهم في ذلك ومن يفعل ذلك اى التلهي بالدنيا عن الدنيا
~~والاشتغال بما سواه عنه ولو في اقل حين فأولئك هم الخاسرون اى الكاملون في
~~الخسران حيث باعوا
# PageV09P540
# العظيم الباقي بالحقير الفاني (قال الكاشفى) مقتضاى ايمان آنست كه دوستى
~~خداى تعالى غالب بود بر دوستى همه اشيا تا حدى كه اگر تمام نوال دنيا
~~ومجموع نعم آخرت بر وى عرض كنند بنظر در هيچ كدام ننكرد
# چشم دل از نعيم دو عالم به بسته ايم ... مقصود ماز دينى وعقبى تويى وبس
# وفي الحديث ما طلعت الشمس الا بجنبيها ملكان يناديان ويسمعان الخلائق غير
~~الثقلين يا ايها الناس هلموا الى ربكم ما قل وكفى خير مما كثر والهى وفي
~~الآية اشارة الى كمل ارباب الايمان الحقيقي الشهودى يقول الله لهم لا
~~تشغلكم رؤية أموال أعمالكم الصالحة من الصلاة والزكاة والحج والصوم ولا
~~أولاد الأحوال التي هى نتيجة الأعمال من المشاهدات والمكاشفات والمواهب
~~الروحانية والعطايا الربانية عن ذكر ذاته وصفاته وأسمائه وظهوره فى صورة
~~الأعمال والأحوال ومن يفعل ذلك فانما يشغل بالخلق ويحتجب بالنعمة عن المنعم
~~فاولئك هم الخاسرون خسروا رأس مال التجارة وما ربحوا الا الخسران وهو حجاب
~~عن المشهود الحقيقي قال بعضهم في الآية بيان ان من لم يبلغ درجة التمكين في
~~المعرفة لا يجوز له الدخول في الدنيا من الأهل والمال والولد فانها شواغل
~~قلوب الذاكرين عن ذكر الله ومن كان مستقيما في المعرفة وقرب المذكور فذكره
~~قائم بذكر الله إياه فيكون محفوظا من الخطرات المذمومة والشاغلات الحاجبة
~~واما الضعفاء فلا يخرجون من ms7194 بحر هموم الدنيا فاذا باشرت قلوبهم الحظوظ
~~والشهوات لا يكون ذكرهم صافيا عن كدورات الخطرات وقال سهل قدس سره لا
~~يشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض في أول مواقيتها فان من شغله
~~عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين وأنفقوا من ما
~~رزقناكم اى بعض ما أعطيناكم تفضلا من غير أن يكون حصوله من جهتكم ادخارا
~~للآخرة يعنى حقوق واجب را إخراج نماييد فالمراد هو الانفاق الواجب نظرا الى
~~ظاهر الأمر كما في الكشاف ولعل التعميم اولى وانسب بالمقام من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت بأن يشاهد دلائله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول على
~~الفاعل للاهتمام بما تقدم والتشويق الى ما تأخر ولم يقل من قبل ان يأتيكم
~~الموت فتقولوا اشارة الى ان الموت يأتيهم واحدا بعد واحد حتى يحيط بالكل
~~فيقول عند تيقنه بحلوله رب اى آفريدگار من لولا أخرتني هلا أمهلتني فلولا
~~للتحضيض وقيل لا زائدة للتأكيد ولو للتمنى بمعنى لو أخرتنى إلى أجل قريب اى
~~أمد قصير وساعة اخرى قليلة وقال ابو الليث يا سيدى ردنى الى الدنيا وأبقني
~~زمانا غير طويل وفي عين المعاني مثل ما أجلت لى فى الدنيا فأصدق تا تصدق
~~كنم وزكاة ادا نمايم وهو بقطع الهمزة لانها للتكلم وهمزته مقطوعة وبتشديد
~~الصاد لان أصله أتصدق من التصدق فأدغمت التاء في الصاد وبالنصب لانه مضارع
~~منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب التمني في قوله لولا أخرتني وأكن من
~~الصالحين بالجزم عطفا على محل فأصدق كأنه قيل ان أخرتنى اصدق وأكن وفيه
~~اشارة الى ان التصدق من اسباب الصلاح والطاعة كما ان تركه من اسباب
# PageV09P541
# الفساد والفسق والفرق بين التصدق والهدية ان التصدق للمحتاج بطريق الترحم
~~والهدية للحبيب لاجل المودة ولذا كان عليه السلام يقبل الهدية لا الصدقة
~~فرضا كانت او نفلا وعن ابن عباس رضى الله عنهما من كان له مال يجب فيه
~~الزكاة فلم يزكه او مال يبلغه الى بيت الله فلم يحج يسأل عند الموت ms7195 الرجعة
~~فقال رجل اتق الله يا ابن عباس انما سألت الكفار الرجعة قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما انى اقرأ عليك هذا القرآن فقال يا أيها الذين آمنوا الى قوله
~~فأصدق وأكن من الصالحين فقال الرجل يا ابن عباس وما يوجب الزكاة قال مائتا
~~درهم فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة فالآية في المؤمنين واهل
~~القبلة لكن لا تخلو عن تعريض بالكفار وان تمنى الرجوع الى الدنيا لا يختص
~~بالكفار بل كل قاصر مفرط يتمنى ذلك قال بعض العلماء في الآية دلالة على
~~وجوب تعجيل الزكاة لان إتيان الموت محتمل في كل ساعة وكذا غيرها من الطاعات
~~إذا جاء وقتها لعل الاولى استحبابه فى اغلب الأوقات ولذا اختار بعض
~~المجتهدين أول الوقت عملا بقوله عليه السلام أول الوقت رضوان الله اى لان
~~فيه المسارعة الى رضى الله والاهتمام بالعمل إذ لا يدرى المرء أن يدرك آخر
~~الوقت ولن يؤخر الله نفسا اى ولن يمهلها مطيعة وعاصية صغيرة او كبيرة إذا
~~جاء أجلها اى آخر عمرها او انتهى ان أريد بالأجل الزمان الممتد من أول
~~العمر الى آخره يعنى چون عمر بآخر رسيد چيزى بران نيفزايند واز ان كم نكنند
~~(قال الشيخ سعدى)
# كه يك لحظه صورت نه بندد أمان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان
# واستنبط بعضهم عمر النبي عليه السلام من هذه الآية فالسورة رأس ثلاث
~~وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قال بعضهم الموت على
~~قسمين اضطراري وهو المشهور فى العموم والعرف وهو الاجل المسمى الذي قيل فيه
~~إذا جاء اجهلهم لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون والموت الآخر موت
~~اختياري وهو موت في الحياة الدنيا وهو الاجل المقضى في قوله ثم قضى أجلا
~~ولا يصح للانسان هذا الموت في حياته الا إذا وحد الله تعالى توحيد الموتى
~~الذين انكشفت لهم الأغطية وان كان ذلك الكشف في ذلك الوقت لا يعطى سعادة
~~الا لمن كان من العامة عالما بذلك فاذا انكشف الغطاء يرى ما ms7196 علم عينا فهو
~~سعيد فصاحب هذا التوحيد ميت لا ميت كالمقتول في سبيل الله نقله الله الى
~~البرزخ لا عن موت فالشهيد مقتول لا ميت وكذلك هذا المعتنى به لما قتل نفسه
~~في الجهاد الأكبر الذي هو جهاد النفس رزقه الله تعالى حكم الشهادة فولاه
~~النيابة في البرزخ في حياته الدنيا فموته معنوى وقتله مخالفة نفسه والله
~~خبير بما تعملون فمجازيكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في
~~الخيرات واستعدوا لما هو آت القاشاني قضية الايمان غلبة حب الله على محبة
~~كل شيء فلا تكن محبتهم ومحبة الدنيا من شدة التعلق بهم وبالأموال غالبة في
~~قلوبكم على محبة الله فتحجبون بهم عنه فتصيرون الى النار فتخسرون نور
~~الاستعداد الفطري باضاعته فيما يفنى سريعا وتجردوا عن الأموال بانفاقها وقت
~~الصحة والاحتياج إليها لتكون
# PageV09P542
# فضيلة في نفسكم وهيئة نورية لها فان الانفاق انما ينفع إذا كان عن ملكة
~~السخاء وهيئة التجرد في النفس فاما عند حضور الموت فالمال للوارث لا له فلا
~~ينفعه إنفاقه وليس له الا التحسر والندم وتمنى التأخير في الأجل بالجهل
~~فانه لو كان صادقا في دعوى الايمان وموقنا بالآخرة لتيقن ان الموت ضرورى
~~وانه مقدر في وقت معين قدره الله فيه بحكمته فلا يمكن تأخره ولتدارك امره
~~قبل حلول المنية فانه لا يدرى المرء كيف تكون العاقبة ولذا قيل لا تغتر
~~بلباس الناس فان العاقبة مبهمة
# مسكين دل من كر چه فراوان داند ... در دانش عاقبت فرو مى ماند
# وفي الحديث (لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير من أن يتصدق بمائة عند
~~موته) وقال عليه السلام (الذي يتصدق عنه موته او يعتق كالذى يهدى إذا شبع)
~~وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اى الصدقة أعظم أجرا
~~قال ان تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تهمل حتى إذا بلعت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان يعنى
# إهمال نكنى تا آن زمان كه جان بحلقوم ms7197 رسد كويى فلان را اين وفلانرا اين
~~باشد وخود از ان فلان شود به مرك تو (روى) الامام الغزالي رحمه الله عن عبد
~~الله المزني انه قال جمع رجل من بنى إسرائيل مالا كثيرا فلما أشرف على
~~الموت قال لبنيه ائتوني بأصناف أموالى فأتى بشيء كثير من الخيل والإبل
~~والدقيق وغيره فلما نظر إليها بكى عليها تحسرا فرأه ملك الموت وهو يبكى
~~فقال ما يبكيك فو الذي خولك ما خولك ما أنا بخارج من منزلك حتى أفرق بين
~~روحك وبدنك قال فالمهلة حتى أفرقها قال هيهات انقطع عنك المهلة فهلا كان
~~ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه قال السلطان ولد قدس سره
# بگذار جهان را كه جهان آن تو نيست ... وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كنى شاد مشو ... ور تكيه بجان كنى جان آن تو نيست
# وفي الآية اشارة الى انفاق الوجود المجازى الخلقي بالارادة الروحانية
~~لنيل الوجود الحقيقي من غير أن يأتى الموت الطبيعي بلا ارادة فيموت ميتة
~~جاهلية من أغير حياة أبدية لان النفس لم تزل جاهلة غير عارفة بربها ولا شك
~~ان الحياة الطبيعية انما هى في معرفة الله وهى لا تحصل الا بموت النفس
~~والطبيعة وحياة القلب والروح فمن لم يكن على فائدة من هذا الموت الإرادي
~~بتمني الرجوع الى الدنيا عند الموت الطبيعي لتصدق الوجود المجازى بالارادة
~~والرغبة والكون من الصالحين لقبول الوجود الحقيقي وكل من كان مستعدا لبذل
~~الوجود الإضافي لقبول الوجود الاطلاقى وجاء زمانه باستيفائه احكام الشريعة
~~الزهراء واستقصائه آداب الطريقة البيضاء لا يمكن له الوقفة على الحجاب
~~والاحتجاب كما إذا جاء زمان نفخ الروح في الجنين باستكمال المدة يشتعل بنور
~~الروح البتة اللهم الا ان تعرض آفة تمنعه عن ذلك والله خبير بما تعملون من
~~بذل الوجود الامكانى ونيل الوجود الواجبى الحقانى كما قال تعالى إذا وقعت
~~الواقعة ليس لوقعتها كاذبة جعلنا الله وإياكم من الباذلين
# PageV09P543
# وجوده والمستفيضين منه تعالى فضله وجوده وأن يختم لنا ms7198 بالخير بان يوفقنا
~~للاعراض عن الغير تمت سورة المنافقين بعون الله المعين في أوائل شهر ربيع
~~الاول من شهور سنة ست عشرة ومائة والف تمت الجلد التاسع ويليه الجلد العاشر
~~ان شاء الله تعالى اوله سورة التغابن
# PageV09P544
### | الجزء العاشر
# من تفسير روح البيان
### | تفسير سورة التغابن
# مختلف فى كونها مكية او مدنية وآيها ثمان عشرة بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات من الروحانيات وما في الأرض من الجسمانيات اى
~~ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها
~~مستمرا والمراد اما تسبيح الاشارة الذي هو الدلالة فتعم ما كل حى وجماد أو
~~تسبيح العبارة الذي هو أن يقول سبحان الله فتعمهما ايضا عند اهل الله وعن
~~بعضهم سمعت تسبيح الحيتان فى البحر المحيط يقلن سبحان الملك القدوس رب
~~الأقوات والأرزاق والحيوانات والنباتات ولولا حياة كل شىء من رطب ويابس ما
~~اخبر عليه السلام انه يشهد للمؤذن وكم بين الله ورسوله مما جميع المخلوقات
~~عليه من العلم بالله والطاعة له والقيام بحقه فآمن بعضهم وصدق وقبل ما
~~اضافه الله الى نفسه وما أضاف اليه رسوله وتوقف بعضهم فلم يؤمنوا ولم
~~يسمعوا وتأولوا الأمر بخلاف ما هو عليه وقصدهم بذلك أن يكونوا من المؤمنين
~~وهم فى الحقيقة من المكذبين لترجيحهم حسهم على الايمان بما عرفه لهم ربهم
~~لما لم يشاهدوا ذلك مشاهدة عين وعن بعض العارفين فى الاية اى يسبح وجودك
~~بغير اختيارك وأنت غافل عن تسبيح وجودك له وذلك ان وجودك قائم فى كل لمحة
~~بوجوده يحتاج الى الكينونة بتكوينه إياه ابن قلبك ولسانك إذا اشتغل بذكر
~~غيرنا وفى الحقيقة لم يتحرك الوجود الا بأمره ومشيئته وتلك الحركة اجابة
~~داعى القدم فى جميع مراده وذلك محض التقديس ولكن لا يعرفه الا العارف
~~بالوحدانية له الملك الدائم الذي لا يزول وهو كمال القدرة ونفاذ التصرف
~~وبالفارسية مرور است پادشاهى كه ارض وسما وما بينهما بيافريد وله الحمد
# PageV10P002
# اى حمد الحامدين وهو الثناء بذكر الأوصاف الجميلة ms7199 والافعال الجزيلة
~~وتقديم الجار والمجرور للدلالة على تأكيد الاختصاص وازاحة الشبهة بالكلية
~~فان اللام مشعر بأصل الاختصاص قدم او أخر أى له الملك وله الحمد لا لغيره
~~إذ هو المبدئ لكل شىء وهو القائم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء
~~وهو المولى لاصول النعم وفروعها ولولا انه أنعم بها على عباده لما قدر أحد
~~على ادنى شىء فالمؤمنون يحمدونه على نعمه وله الحمد فى الاولى والآخرة واما
~~ملك غيره فاسترعاء من جنابه وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت
~~على يده فللبشر ملك وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة
# با غير او اضافت شاهى بود چنان ... بر يك دو چوب پاره ز شطرنج نام شاه
# وهو على كل شيء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الى الكل سوآء فهو
~~القادر على الإيجاد والاعدام والأسقام والإبراء والإعزاز والاذلال والتبييض
~~والتسويد ونحو ذلك من الأمور الغير المتناهية قال بعضهم قدرة الله تصلح
~~للخلق وقدرة العبد تصلح للكسب فالعبد لا يوصف بالقدرة على الخلق والحق لا
~~يوصف بالقدرة على الكسب فمن عرف انه تعالى قادر خشى من سطوات عقوبته عند
~~مخالفته وامل لطائف نعمته ورحمته عند سؤال حاجته لا بوسيلة طاعته بل بكرمه
~~ومنته وفى التأويلات النجمية ينزه ذاته المسبحة المقدسة عن الأمثال
~~والاضداد والاشكال والانداد ما فى السموات القوى الروحانية وما فى ارض
~~القوى الجسمانية له ملك الوجود المطلق وله الحمد على نعمة ظهوره فى الوجود
~~المقيد وهويته المطلقة قادرة على ظهورها بالإطلاق والتقييد وهى فى عينها
~~منزهة عنهما وهما نسبتان اعتباريتان هو الذي خلقكم خلقا بديعا حاويا لجميع
~~مبادى الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم كافر اى فبعضكم او فبعض
~~منكم مختار للكفر كاسب له حسبما تقتضيه خلقته ويندرج فيه المنافق لانه كافر
~~مضمر وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة
~~الخلق والإيجاد وما يتفرع عليها من سائر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام
~~تمكنهم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا قال فى ms7200 فتح الرحمن الكفر فعل
~~الكافر والايمان فعل المؤمن والكفر والايمان اكتساب العبد لقول النبي عليه
~~السلام كل مولود يولد على الفطرة وقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته
~~فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الايمان لان الله تعالى أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله إياه يختار الكفر لان الله
~~تعالى قدر عليه ذلك وعلمه منه وهذا طريق اهل السنة انتهى وفى الآية رد
~~للدهرية والطبيعية فانهم ينكرون خالقية الله تعالى والخالق هو المخترع
~~للاعيان المبدع لها (حكى) ان سنيا ناظر معتزليا فى مسألة القدر فقطف
~~المعتزلي تفاحة من شجرة وقال للسنى أليس انا الذي قطفت هذه فقال له السنى
~~ان كنت الذي قطفتها فردها على ما كانت عليه فأفحم المعتزلي وانقطع وانما
~~ألزمه بذلك لان القدرة التي يحصل بها الإيجاد لا بد أن تكون صالحة للضدين
~~فلو كان تفريق الاجزاء بقدرته لكان فى قدرته وصلها ومن أدب من
# PageV10P003
# عرف انه سبحانه هو المنفرد بالخلق والإيجاد أن لا يجحد كسب العبد ولا
~~يطوى بساط الشرع فى الابتلاء بالأمر والنهى ولا يعتقدان للعبد على الله حجة
~~بسبب ذلك (حكى) ان بعض الأكابر تعجب من تجاسر الملائكة فى قولهم أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ثم قال ما عليهم شىء هو أنطقهم فبلغ قوله يحيى بن معاذ الرازي
~~رضى الله عنه فقال صدق هو أنطقهم ولكن انظر كيف أفحمهم بين بذلك ان مجرد
~~الخلق من جهة الحق لا يكون عذرا للعبيد فى سقوط اللوم عنهم ومنكم مؤمن
~~مختار للايمان كاسب له ويندرج فيه مرتكب الكبيرة الغير التائب والمبتدع
~~الذي لا تفضى بدعته الى الكفر وتقديم الكفر عليه لانه الأنسب بمقام التوبيخ
~~والأغلب فيما بينهم ولذا يقول الله فى يوم الموقف يا آدم أخرج بعث النار
~~يعنى ميز أهلها المبعوث إليها قال وما بعث النار اى عدده قال الله من كل
~~الف تسعمائة وتسعة وتسعون وفى التنزيل ولكن اكثر ms7201 الناس لا يؤمنون وقليل من
~~عبادى
# الشكور والايمان أعظم شعب الشكر (روى) ان عمر رضى الله عنه سمع رجلا يقول
~~اللهم اجعلنى من القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل انى سمعت
~~الله يقول وقليل من عبادى الشكور فانما ادعو أن يجعلنى من ذلك القليل فقال
~~عمر كل الناس اعلم من عمر. يقول الفقير هذا القول من عمر من قبيل كسر النفس
~~واستقصار العلم والمعرفة واستقلالهما على ما هو عادة الكمل فلا ينافى كماله
~~فى الدين والمعرفة حتى يكون ذلك سببا لجرحه فى باب الخلافة كما استدل به
~~الطوسي الخبيث على ذلك فى كتاب التجريد له وفى الحديث (الا ان بنى آدم
~~خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من
~~يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت
~~كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا) ومن هنا قال بعضهم قوم
~~طلبوه فخذلهم وقوم هربوا منه فأدركهم. ابراهيم خواص قدس سره گفت در باديه
~~وقتى بتجريد مى رفتم پيرى را ديدم در كوشه نشسته وكلاهى بر سر نهاده وبزارى
~~وخوارى مى گريست گفتم يا هذا تو كيستى گفت من ابو مره ام گفتم چرا مى گريى
~~گفت كيست بگريستن سزاوارتر از من چهل هزار سال بدان دركاه خدمت كرده ام ودر
~~أفق أعلى از من مقدم تر كس نبودا كنون تقدير الهى وحكم غيبى نكر كه مرا بچه
~~روز آورد آنكه كفت اى خواص نكر تا بدين جهد وطاعت خويش غره نباشى كه بعنايت
~~واختيار اوست نه بجهد وطاعت بنده بمن يك فرمان آمد كه آدم را سجده كن نكردم
~~وآدم را فرمان آمد كه از آن درخت مخور خورد ودر كار آدم عنايت بود عذرش
~~بنهادند وزلت او در حساب نياوردند ودر كار من عنايت نيود طاعت ديرينه من
~~زلت شمردند
# من لم يكن للوصال أهلا ... فكل إحسانه ذنوب
# ومن هنا يعرف سر قول الشيخ ms7202 سعدى
# هر كه در سايه عنايت اوست ... كنهش طاعتست ودشمن دوست
# والله بما تعملون مطلقا بصير فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من
~~الايمان
# PageV10P004
# والطاعة وإياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان قال القاسم رحمه الله
~~خاطبهم مخاطبة حال كونهم ذرا فسماهم كافرين ومؤمنين فى أزله وأظهرهم حين
~~أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم فأخبر بأنه علم ما يعملونه من خير وشر.
~~واعلم ان الله تعالى يعلم لكنه يحلم ويقدر لكنه يغفر الا ان من أقصته
~~السوابق لم تدنه الوسائل ومن أقعده جده لم ينفعه كده قيل ان بعض الأكابر
~~بلغه أن يهوديا أوصى أن يحمل من بلده إذا مات ويدفن فى بيت المقدس فقال
~~أيكابر الأزل أما علم انه لو دفن فى فراديس العلى لجاءت جهنم بأنكالها
~~وحملته الى نفسها والناس على اربعة اقسام اصحاب السوابق وهم الذين تكون
~~فكرتهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم الأزلي لا يتغير باكتساب
~~العبيد واصحاب العواقب وهم الذين يكفرون ابدا فيما يختم به أمرهم فان
~~الأمور بخواتمها والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنكم صفاء الأوقات فان
~~تحتها غوامض الآفات واصحاب الوقت وهم الذين لا يتفكرون فى السوابق ولا فى
~~اللواحق اى العواقب بل يشتغلون بمراعاة الوقت وأداء ما كلفوا من احكام
~~ولهذا قيل العارف ابن وقته وقيل الصوفي من لا ماضى له ولا مستقبل (وفى
~~المثنوى)
# صوفى ابن الوقت باشد اى رفيق ... نيست فردا كفتن از شرط طريق
# والقسم الرابع هم الذين غلب عليهم ذكر الحق فهم مشغولون بشهود الموقت عن
~~مراعاة الوقت وفى الآية اشارة الى هويته المطلقة عن النسب والإضافات خلقكم
~~اى تجلى لتعيناتكم الجنسية والنوعية والشخصية من غير تقييد وانحصار فمنكم
~~اى فمن بعض هذه التعينات كافر يستر الحق المطلق بالخلق المقيد ويقول
~~بالتفرقة دفعا لطعن الطاعن ومن بعض هذه التعينات مؤمن يؤمن بظهور الحق فى
~~الخلق ويستر الخلق بالحق ويقول بالجمعية تأنيسا للمكاشفين بالحقائق والله
~~بما تعملون بصير من ستر الحق بالخلق دفعا للطاعن ومن ستر ms7203 الخلق بالحق
~~تأنيسا للطالب الواجد خلق السماوات والأرض بالحق اى بالحكمة البالغة
~~المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية والمراد السموات السبع والأرضون السبع
~~كما يدل عليه التصريح فى بعض المواضع قال تعالى خلق سبع سموات طباقا وقال
~~تعالى الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن فان قلت ما وجه عدم ذكر
~~العرش والكرسي فى أمثال هذه المواضع مع عظم خلقهما قلت انهما وان كانا من
~~السماء لان السماء هو الفلك والفلك جسم شفاف محيط بالعالم وهما أوسع
~~الافلاك احاطة الا ان آثارهما غير ظاهرة مكشوفة بخلاف السموات والأرض وما
~~بينهما فانها أقرب الى المخاطبين المكلفين ومعلوم حالها عندهم ومكشوفة
~~آثارها ومنفعتها ولهذا قالوا ان الشمس تنضج الفواكه والقمر يلونها والكواكب
~~تعطيها الطعم الى غير ذلك مما لا يتناهى على ان التغيرات فيها اظهر فهى على
~~عظم القدرة أدل وقد قال تعالى كل يوم هو فى شأن واكثر هذه الشؤون فى عالم
~~الكون والفساد الذي هو عبارة عن السموات والأرض إذ هما من العنصريات بخلاف
~~العرش والكرسي فانهما من الطبيعيات ولهذا لا يفنيان وصوركم فأحسن صوركم
~~الفاء للتفسير اى صوركم احسن تصوير وخلقكم فى أحسن
# PageV10P005
# تقويم وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع
~~الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص
~~مبدعاته وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته فى هذه النشأة فلكم جمال الصورة وأحسن
~~الاشكال ولذا لا يتمنى الإنسان أن يكون صورته على خلاف ما هو عليه لكون
~~صورته أحسن من سائر الصور ومن حسن صورته امتداد قامته وانتصاب خلقته
~~واعتدال وجوده ولا يقدح فى حسنه كون بعض الصور قبيحا بالنسبة الى بعض لان
~~الحسن وهو الجمال فى الخلق والخلق على مراتب كما قالت الحكماء شيئان لا
~~غاية لهما الجمال والبيان ولكم ايضا جمال المعنى وكمال الخصال
# بدرون تست مصرى كه تويى شكر ستانش ... چه غمست اگر ز بيرون مدد شكر ندارى
# شده غلام صورت بمثال بت پرستان ... تو چويوسفى وليكن سوى خود نظر ندارى
# بخدا جمال ms7204 خود را چودر آينه ببينى ... بت خويش هم تو باشى بكسى كذر ندارى
# والمعتد به هو الحسن المعنوي لان الله خلق آدم على صورته اى على الصورة
~~الالهية التي هى عبارة عن صفاته العليا وأسمائه الحسنى والا فالحسن الصوري
~~يوجد فى الكافر أيضا
# ره راست بايد نه بالاى راست ... كه كافرهم از روى صورت چوماست
# نعم قد يوجد سيرة حسنة وخلق حميد فى الكافر كعدل انوشروان مثلا لكن
~~المعتد به ما يكون مقارنا بالايمان الذي هو احسن السير قال بعض الكبار كل
~~من كان فيه صفة العدل فهو ملك وان كان الحق تعالى ما استخلفه بالخطاب
~~الإلهي فان من الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد الهى اليه بها وقام
~~بالعدل فى الرعايا استنادا الى الحق كما قال عليه السلام ولدت فى زمن الملك
~~العادل يعنى كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم ان كسرى فى ذلك العدل على
~~غير شرع منزل لكنه نائب للحق من ورلء الحجاب وخرج بقولنا وقام بالعدل فى
~~الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وأمثاله من المنازعين لحدود الله
~~والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فان هؤلاء ليسوا بخلفاء الله تعالى كالرسل
~~ولا نوابا له كالملوك العادلة بل هم اخوان الشياطين قال الحسين رحمه الله
~~أحسن الصور صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده ونفخ فيها من روحه
~~وألبسها شواهد البعث وحلاها بالتعليم شفاها وأسجد لها الملائكة المقربين
~~وأسكنها فى جواره وزين باطنها بالمعرفة وظاهرها بفنون الخدمة والجمع فى
~~قوله فاحسن صوركم باعتبار الأنواع لان صورة الرومي ليست كصورة الهندي الى
~~غير ذلك والافراد وهو ظاهر وإليه المصير اى والى الله الرجوع فى النشأة
~~الاخرى لا الى غيره استقلالا او اشتراكا فأحسنوا سرآئركم باستعمال تلك
~~القوى والمشاعر فيما خلقن له حتى يجازيكم بالانعام لا بالانتقام فكم من
~~صورة حسناء تكون فى العقبى شوهاء بقبح السريرة والسيرة وكم من صورة قبيحة
~~تكون حسناء بحسنهما
# چه غم ز منقصت صورت اهل معنى را ... چوجان ز روم بود ms7205 كوثن از جنس مى باش
# وقد ثبت ان ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل أحد وان غلظ جسده مسافة ثلاثة
~~ايام وانه يسوء خلقه فتغلظ شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى شفته
~~السفلى حتى
# PageV10P006
# تضرب سرته وان اهل الجنة ضوء وجوههم كضوء القمر ليلة البدر او على أحسن
~~كوكب درى فى السماء وهم جرد مرد مكحلون أبناء ثلاث وثلاثين فطوبى لاهل
~~اللطافة وويل لاهل الكثافة. اعلم ان الله تعالى خلق سموات الكليات وارض
~~الجزئيات بمظهرية الحق وظهوره فيهما بحسب استعداد الكل لا بحسبه وتجلى فى
~~مظاهر صور الإنسان بحسبه اى بجميع الأسماء والصفات ولذا قال تعالى فأحسن
~~صوركم اى جعل صوركم احدية جمع جميع المظهريات الجامعة لجميع المظاهر
~~السماوية العلوية والارضية السفلية كما قال عليه السلام ان الله خلق آدم
~~على صورته يعنى أورد الاسم الجامع فى عنوان الخلق اشارة الى تلك الجمعية
~~فكان مصير الإنسان الى الهوية الجامعة لجميع الهويات لكن حصل التفاوت بين
~~افراده بحسب التجلي والاستتار والفعل والقوة فليس لاهل الحجاب أن يدعى
~~كمالات اهل الكشف للتفاوت المذكور فيا عجبا من انسان خفى عليه ما دفن فى
~~ارض وجوده من كنز الهى غيبى من نال اليه لم يفتقر ابدا وكيف قنع بقشر مع
~~إمكان تحصيل اللب وكيف اقام فى الحضيض مع سهولة العروج الى الأوج
# چه شكرهاست درين شهر كه قانع شده اند ... شاهبازان طريقت بمقام مگسى
# يعلم ما في السماوات والأرض من الأمور الكلية والجزئية والأحوال الجلية
~~والخفية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اى ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من
~~الأمور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه
~~تأكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما قال فى برهان القرآن انما كرر ما فى أول
~~السورة لاختلاف تسبيح اهل الأرض واهل السماء فى الكثرة والقلة والبعد
~~والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما تسرون وما تعلنون فانهما ضدان
~~ولم يكرر ما فى السموات والأرض لان الكل بالاضافة الى علم الله جنس واحد ms7206 لا
~~يخفى عليه شىء والله عليم بذات الصدور اى هو محيط بجميع المضمرات المستكنة
~~فى صدور الناس بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما يسرونه وما يعلنونه
~~وبالفارسية وخداى تعالى داناست بآنچه در سينهاست از خواطر وأفكار وانما قيل
~~لها ذات الصدور وصاحبتها لملابستها لها وكونها مخزونة فيها ففى الآية ترق
~~من الأظهر الى الأخفى لانه عالم بما فى السموات وما فى الأرض وبما يصدر من
~~بنى آدم سرا وعلنا وبما لم يصدر بعد بل هو مكنون فى الصدور واظهار الجلالة
~~للاشعار بعلية الحكم وتأكيد استقلال الجملة قبل وتقديم القدرة على العلم
~~لان دلالة المخلوقات على قدرته بالذات وعلى علمه بما فيها من الاتفاق
~~والاختصاص تبعض الجهات الظاهرة مثل كون السماء فى العلو والأرض فى السفل او
~~الباطنة مثل أن يكون السماء متحركة والأرض ساكنة الى غير ذلك فان للمتكلمين
~~مسلكين فى اثبات العلم الاول ان فعله تعالى متقن اى محكم خال عن وجوه الخلل
~~ومشتمل على حكم ومصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم والثاني انه فاعل
~~بالقصد والاختيار لتخصيص بعض الممكنات ببعض الانحاء ولا يتصور ذلك إلا مع
~~العلم وفى قوله ما تسرون اشارة الى علماء الظاهر من الحكماء والمتكلمين
~~والى علومهم الفكرية
# PageV10P007
# النظرية وما يسرون فيها من عقائدهم الفاسدة ومقاصدهم الكاسدة وفى قوله
~~وما تعلنون اشارة الى علماء الباطن من المشايخ والصوفية والى معارفهم
~~ومواجيدهم الذوقية الكشفية وما يظهرون منها من الكرامات وخوارق العادات
~~والله عليم بصدور عمل كل واحد من صدور قلوبهم بحسب الرياء والإخلاص والحق
~~والباطل ألم يأتكم أيها الكفرة والالف للاستفهام ولم للجحد ومعناه التحقيق
~~نبأ الذين كفروا اى خبر قوم نوح ومن بعدهم من الأمم المصرة على الكفر من
~~قبل اى قبلكم فيكون متعلقا بكفروا او قبل هذا الوقت او هذا العصيان
~~والمعاداة فيكون ظرفا لألم يأتكم فذاقوا وبال أمرهم عطف على كفروا والذوق
~~وان كان فى التعارف للقليل لكنه مستصلح للكثير والوبال الثقل والشدة
~~المترتبة على امر من الأمور والوبل ms7207 والوابل المطر الثقيل القطار مقابل الطل
~~وهو المطر الخفيف وأمرهم كفرهم فهو واحد الأمور عبر عنه بذلك للايذان بأنه
~~امر هائل وجناية عظيمة والمعنى فذاقوا فى الدنيا من غير مهلة ما يستتبعه
~~كفرهم من الضرر والعقوبة وأحسوه احساس الذائق المعطوم يعنى پس چشيدن كران
~~بارئ خود ودشوارئ سر انجام خويش وضرر كفر وعقوبت او در دنيا بغرق وريح صرصر
~~وعذاب يوم الظلة وأمثال آن. وفى إيراد الذوق رمز الى ان ذلك المذوق العاجل
~~شىء حقير بالنسبة الى ما سيرون من العذاب الآجل ولذلك قال تعالى ولهم فى
~~الآخرة عذاب أليم اى مؤلم لا يقادر قدره وفيه اخبار بأن ما أصابهم فى
~~الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم والا لم يعذبوا فى الآخرة بخلاف المؤمنين فان
~~ما أصابهم فى الدنيا من الآلام والأوجاع والمصائب كفارة لذنوبهم على ما ورد
~~فى الاخبار الصحيحة ذلك اى ما ذكر من العذاب الذي زاقوه فى الدنيا وما
~~سيذوقونه فى الآخرة بأنه اى بسبب ان الشان كانت تأتيهم رسلهم بالبينات اى
~~بالمعجزات الظاهرة والباء اما للملابسة او للتعدية فقالوا عطف على كانت
~~أبشر آيا آدميان مثل ما يهدوننا راه نمايند ما را. اى قال كل قوم من
~~المذكورين فى حق رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس
~~البشر متعجبين من ذلك ابشر وآدمي مثلنا يهدينا ويرشدنا الى الدين او الى
~~الله والتقرب منه كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه أنكروا أن يكون
~~الرسول بشرا ولم ينكروا أن يكون المعبود حجرا وقد أجمل فى الحكاية فأسند
~~القول الى جميع الأقوام وأريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما أجمل الخطاب
~~والأمر فى قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وارتفاع
~~بشر على انه فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده فيكون من باب الاشتغال وهو اولى
~~من جعله مبتدأ وما بعده خبرا لان اداة الاستفهام تطلب الفعل ظاهرا او مضمرا
~~قال القاشاني لما حجبوا بصفات نفوسهم عن النور الذي هو به يفضل عليهم بما
~~لا ms7208 يقاس ولم يجدوا منه الا البشرية أنكروا هدايته فان كان كل عارف لا يعرف
~~معروفه الا بالمعنى الذي فيه فلا يوجد النور الكمالي الا بالنور الفطري ولا
~~يعرف الكمال الا الكامل ولهذا قيل لا يعرف الله غير الله وكل طالب وجد
~~مطلوبه بوجه ما
# PageV10P008
# والا لما امكنه التوجه نحوه وكذا كل مصدق بشئ فانه واجد للمعنى المصدق به
~~بما فى نفسه من ذلك المعنى فلما لم يكن فيهم شىء من النور الفطري أصلا لم
~~يعرفوا منه الكمال فأنكروه ولم يعرفوا من الحق شيأ ولم يحدث فيهم طلب حتى
~~يحتاجوا الى الهداية فأنكروا الهداية وقال بعض العارفين معرفة مقام
~~الأولياء أصعب من الممكن من معرفة الله تعالى لان الله تعالى معروف بكماله
~~وجماله وجلاله وقهره بخلاف الولي الكامل فانه ملآن من شهود الضعف يأكل
~~ويشرب ويبول مثل غيره من الخلق ولا كرامة له تظهر الا بأن يناجى ربه وانى
~~للخلق معرفة مقامه وو الله لو كشف للخلق عن حقيقة الولي لعبد كما عبد عيسى
~~عليه السلام ولو كشف لهم عن مشرقات نوره لانطوى نور الشمس والقمر من مشرقات
~~نور قلبه ولكن فى ستر الحق تعالى لمقام الولي حكم واسرار وأدنى ما فى الستر
~~أن لا يتعرض أحد لمحاربة الله تعالى إذا آذاهم بعد أن عرفهم انهم اولياء
~~الله فكان ستر مقامهم عن الخلق رحمة بالخلق وفتحا لباب اعتذار من آذاهم من
~~غالب الخلق فان الأذى لم يزل من الخلق لهم فى كل عصر لجهلهم بمقامهم فكفروا
~~اى بالرسل بسبب هذا القول لانهم قالوه استصغارا لهم ولم يعلموا الحكمة فى
~~اختيار كون الرسل بشرا وتولوا عن التدبير فيما أتوا به من البينات وعن
~~الايمان بهم واستغنى الله اى اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم
~~وقطع دابرهم ولولا غناه تعالى عنهما لما فعل ذلك وقال سعدى المفتى هو حال
~~بتقدير قد وهو بمعنى غنى الثلاثي والمراد كمال الغنى إذ الطلب يلزمه الكمال
~~والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يحمده ms7209 كل مخلوق بلسان
~~الحال ويدل على اتصافه بالصفات الكمالية او يحمده أولياؤه وان امتنع أعداؤه
~~والحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال ومن عرف انه الحميد فى ذاته
~~وصفاته وأفعاله شغله ذكره والثناء عليه فان العبد وان كثرت محامده من
~~عقائده وأخلاقه وأفعاله وأقواله فلا يخلو عن مذمة ونقص الا النبي عليه
~~السلام فانه محمد واحمد ومحمود من كل وجه وله المحمدة والكمال وفى الأربعين
~~الادريسية يا حميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه قال السهروردي رحمه
~~الله من داومه يحصل له من الأموال ما لا يمكن ضبطه زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا الزعم ادعاء العلم فمعنى أزعم زيدا قائما أقول انه كذا ففى تصدير
~~الجملة بقوله أزعم اشعار بأنه لا سند للحكم سوى ادعائه إياه وقوله به
~~ويتعدى الى مفعولين تعدى العلم وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما فى حيزها
~~فأن مخففة لا ناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله والمراد بالموصول كفار مكة اى
~~زعموا وادعوا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم ابدا ولن يقاموا ويخرجوا من
~~قبورهم وعن شريح رضى الله عنه لكل شىء كنية وكنية الكذب زعموا قال بعض
~~المخضرمين لابنه هب لى من كلامك كلمتين زعم وسوف انتهى ويكره للرجل أن يكثر
~~لفظ الزعم وأمثاله فانه تحديث بكل ما سمع وكفى بذلك كذبا وإذا أراد أن
~~يتكلم تكلم بما هو محقق لا بما هو مشتبه وبذلك يتخلص من أن يحدث بكل ما سمع
~~فيكون معصوما من الكذب كذا فى المقاصد الحسنة قل ردا لهم وابطالا لزعمهم
~~بإثبات ما نفوه بلى
# PageV10P009
# اى تبعثون فان بلى لايجاب النفي الذي قبله وقوله وربي لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم اى لتحاسبن وتجزون بأعمالكم جملة مستقلة داخلة تحت الأمر واردة
~~لتأكيد ما أفاده كلمة بلى من اثبات البعث وبيان تحقق امر آخر متفرع عليه
~~منوط به ففيه تأكيد لتحقق البعث بوجهين فقوله وربى قسم لعل اختياره هاهنا
~~لما ان فى البعث اظهار كمال الربوبية المفيدة لتمام ms7210 المعرفة وإيثار دوام
~~التربية بالنعم الجسمانية الظاهرة والنعم الروحانية الباطنة وقوله لتبعثن
~~أصله لتبعثون حذفت واوه لاجتماع الساكنين بمجىء نون التأكيد وان كان على
~~حده طلبا للخفة واكتفاء بالضمة وهو جواب قسم قبله مؤكد باللام المؤكدة
~~للقسم وثم لتراخى المدة لطول يوم القيامة او لتراخى الرتبة وظاهر كلام
~~اللباب أن يكون وربى قسما متعلقا بما قبله قدتم الكلام عنده وحسن الوقف
~~عليه ويجعل لتبعثن بما عطف عليه جواب قسم آخر مقدر مستانف لتأكيد الاول لعل
~~فائدة الاخبار بالقسم مع ان المشركين ينكرون الرسالة كما ينكرون البعث
~~ابطال لزعمهم بالتشديد والتأكيد ليتأثر من قدر الله له الانصاف وتتأكد
~~الحجة على من لم يقدر له وكان محروما بالكلية وذلك اى ما ذكر من البعث
~~والجزاء على الله يسير اى سهل على الله لتحقق القدرة التامة وقبول المادة
~~وإذا كان الأمر كذلك فآمنوا بصرف ارادتكم الجزئية الى اسباب حصول الايمان
~~بالله الباعث من القبور المجازى على كل عمل ظاهر أو مستور ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي اخبر عن شؤون الله تعالى وصفاته والنور الذي أنزلنا اى
~~أنزلناه على رسولنا وهو القرآن فانه بأعجازه بين بنفسه انه حق نازل من عند
~~الله مبين لغيره ومظهر للحلال والحرام كما ان النور كذلك والالتفات الى نون
~~العظمة لابراز كمال العناية والله بما تعملون من الامتثال بالأمر وعدمه
~~خبير فمجازيكم عليه يوم يجمعكم ظرف لتنبؤن وما بينهما اعتراض او مفعول لا
~~ذكر الظاهر ان الخطاب لمن خوطب اولا بقوله ألم يأتكم ليوم الجمع ليوم يجمع
~~فيه الأولون والآخرون من الجن والانس واهل السماء والأرض اى لاجل ما فيه من
~~الحساب والجزاء وهو يوم القيامة فاللام للعهد اى جمع هذا اليوم عن النبي
~~عليه السلام إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد ينادى بصوت يسمع
~~الخلائق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادى ليقم
~~الذين كانوا يحمدون الله فى ms7211 البأساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون
~~جميعا الى الجنة ثم يحاسب سائر الناس وقيل المراد جمع الله بين العبد وعمله
~~وقيل بين الظالم والمظلوم او بين كل نبى وأمته ذلك اليوم يوم التغابن تفاعل
~~من الغبن وهو أن تخسر صاحبك فى معاملة بينك وبينه بضرب من الإخفاء والتغابن
~~أن يغبن بعضهم بعضا ويوم القيامة يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء
~~منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفيه تهكم لان نزولهم ليس بغبن ان
~~كون نزول الأشقياء منازل السعداء من النار لو كانوا أشقياء غبنا باعتبار
~~الاستعارة التهكمية
# PageV10P010
# والا فهم بنزولهم فى النار لم يغبنوا اهل الجنة وفى الحديث ما من عبد
~~يدخل الجنة الا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل
~~النار الا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك
~~اليوم للايذان بأن التغابن فى الحقيقة هو الذي يقع فيه مالا يقع فى امور
~~الدنيا فاللام للعهد الذي يشار به عند عدم المعهود الخارجي الى الفرد
~~الكامل اى التغابن الكامل العظيم الذي لا تغابن فوقه قال القاشاني ليس
~~التغابن فى الأمور الدنيوية فانها امور فانية سريعة الزوال ضرورية الفناء
~~لا يبقى شىء منها لاحد فان فات شىء من ذلك او أفاته أحد ولو كان حياته
~~فانما فات أو أفيت ما لزم فواته ضرورة فلا غبن ولا حيف حقيقة وانما الغبن
~~والتغابن فى إفاتة شىء لو لم يفته لبقى دائما وانتفع به صاحبه سرمدا وهو
~~النور الكمالي والاستعدادي فتظهر الحسرة والتغابن هناك فى اضاعة الربح ورأس
~~المال فى تجارة الفوز والنجاة كما قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~فمن أضاع استعداده او اكتسب منه شيأ ولم يبلغ غايته كان مغبونا بالنسبة الى
~~الكمال التام وكأنما ظفر ذلك
# الكامل بمقامه ومرامه وبقي هذا متحسرا فى نقصانه انتهى وقال الراغب يوم
~~التغابن يوم القيامة لظهور الغبن فى المبايعة المشار إليها بقوله ومن الناس
~~من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله وبقوله ان الله ms7212 اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة وقوله الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~فلعلهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسئل بعضهم
~~عن يوم التغابن فقال تبدو الأشياء بخلاف مقاديرها فى الدنيا وقال بعضهم
~~يظهر يومئذ غبن الكافر بترك الايمان وغبن المؤمن بتقصيره فى الإحسان وإذا
~~دخل العارف الجنة ورآه صاحب الحال فانه يراه كما يرى الكوكب الدري فى
~~السماء فيتمنى أن يكون له مثل مرتبة العارف فلا يقدر عليها فيتحسر على
~~تفويته اسباب ذلك فى الدنيا وقد ورد لا يتحسر اهل الجنة فى الجنة إلا ساعة
~~مرت بهم لم يذكروا الله فيها قيل أشد الناس غبنا يوم القيامة ثلاثة نفر
~~عالم علم الناس فعملوا بعلمه وخالف هو علمه فدخل غيره الجنة بعلمه ودخل هو
~~النار بعمله وعبد أطاع الله بقوة مال سيده وعصى الله سيده فدخل العبد الجنة
~~بقوة مال مالكه ودخل مالكه النار بمعصية الله وولد ورث مالا من أبيه وأبوه
~~شح به وعصى الله فيه فدخل أبوه ببخله النار ودخل هو بانفاقه فى الخير الجنة
# بخور اى نيك سيرت وسره مرد ... كان نكون بخت گرد كرد ونخورد
# وفى الحديث لا يلقى الله أحد الا نادما ان كان مسيئا ان لم يحسن وان كان
~~محسنا ان لم يزدد وقال بعض العارفين لا يجوز الترقي فى الآخرة الا فى مقام
~~حصله المكلف فى هذه الدار فمن عرف شيأ وتعلقت همته بطلبه كان له اما عاجلا
~~واما آجلا فان ظفر به فى حياته كان ذلك اختصاصا واعتناء وان لم يظفر به فى
~~حياته معجلا كان مدخر اله بعد المفارقة يناله ثم ضرورة لازمة ومن لم يتحقق
~~بمقام فى هذا الموطن لم يظفر به ثم ولذلك سمى يوم التغابن لانقطاع الترقي
~~فيه فاعلم ذلك وقال بعضهم الغبن كل الغبن أن لا يعرف الصفاء فى الكدورة
~~واللطف فى صورة القهر فتوحش عن الحق بالتفرقة وهو فى عين
# PageV10P011
# الجمع والانس وايضا يقع الغبن لمن كان مشغولا ms7213 بالجزاء والعطاء ورؤية
~~الأعواض واما من كان مشغولا بمشاهدة الحق فقد خرج عن حد الغبن وايضا يقع
~~الكل فى الغبن إذا عاينوا الحق بوصفه وهم وجدوه أعظم وأجل مما وجدوه فى
~~مكاشفاتهم فى الدنيا فيكونون معبونين حيث لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه
~~حق عبادته وان كانوا لا يعرفونه ابدا حق معرفته واى غبن أعظم من هذا إذ
~~يرونه ولا يصلون الى حقيقة وجوده وقال ابن عطاء رحمه الله تغابن اهل الحق
~~على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي وقال بعض الكبار يوم شهود الحق فى
~~مقام الجمعية يوم غبن اهل الشهود والمعرفة على اهل الحجاب والغفلة فانهم فى
~~نعيم القرب والجمع واهل الحجاب فى جحيم البعد والفراق ومن يؤمن بالله
~~بالصدق والإخلاص بحسب نور استعداده ويعمل صالحا اى عملا صالحا بمقتضى
~~إيمانه فان العمل انما يكون بقدر النظر وهو اى العمل الصالح ما يبتغى به
~~وجه الله فرضا او نفلا (روى) ان ابراهيم بن أدهم رحمه الله أراد أن يدخل
~~الحمام فطلب الحمامي الاجرة فتأوه وقال إذا لم يدخل أحد بيت الشيطان بلا
~~أجرة فانى يدخل بيت الرحمن بلا عمل يكفر اى يغفر الله ويمح عنه سيئاته يوم
~~القيامة فلا يفضحه بها ويدخله بفضله وكرمه لا بالإيجاب جنات على حسب درجات
~~اعماله تجري من تحتها اى من تحت قصورها او أشجارها الأنهار الاربعة خالدين
~~فيها حال من الهاء فى يدخله وحد أولا حملا على لفظ من ثم جمع حملا على
~~معناه أبدا نصب على الظرف وهو تأكيد للخلود ذلك اى ما ذكر من تكفير السيئات
~~وإدخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطوائه على النجاة من
~~أعظم الهلكات والظفر بأجل الطيبات فيكون أعلى حالا من الفوز الكبير لانه
~~يكون بجلب المنافع كما فى سورة البروج والفوز العظيم فى الحقيقة هو
~~الانخلاع عن الوجود المجازى والتلبس بلباس الوجود الحقيقي وذلك موقوف على
~~الايمان الحقيقي الذوقى والعمل الصالح المقارن بشهود العامل فان نور الشهود
~~حينئذ يستر ظلمات وجوده الإضافي وينوره ms7214 بنور الوجود الحقيقي ويدخله جنات
~~الوصول والوصال التي تجرى من تحتها الأنهار مملوءة من ماء المعارف والحكم
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا تصريح بما علم التزاما والمراد بالآيات اما
~~القرآن او المعجزات فان كلا منهما آية لصدق الرسول أولئك أصحاب النار اى
~~أهلها اما بمعنى مصاحبوها خلودهم فيها او مالكوها تنزيلا لهم منزلة الملاك
~~للتهكم حال كونهم خالدين فيها اى ابدا بقرينة المقابلة وبئس المصير اى
~~النار كأن هاتين الآيتين الكريمتين بيان لكيفية التغابن وانما قلنا كأن لان
~~الواو يمانع الحمل على البيان كما عرف فى المعاني وفى الآية اشارة الى
~~المحجوبين عن الله المحرومين من الايمان الحقيقي به بأن يكون ذلك بطريق
~~الذوق والوجدان لا بطريق العلم والبرهان المكذبين آيات الله الظاهرة فى
~~خواص عباده بحسب التجليات فانهم اصحاب نار الحجاب وجحيم الاحتجاب عل الدوام
~~والاستمرار وبئس المصير هذه النار فعلى العاقل أن يجتهد حتى يكشف الله عمى
~~قلبه وغشاوة بصيرته
# PageV10P012
# فيشاهد آثار الله وآياته فى الأنفس والآفاق ويتخلص من الحجاب على الإطلاق
~~ففى نظر العارفين عبرة وحكمة وفى حركاتهم شأن ومصلحة (حكى) ان أبا حفص
~~النيسابورى رحمه الله خرج مع أصحابه فى الربيع للتنزه فمر بدار فيها شجرة
~~مزهرة فوقف ينظر إليها معتبرا فخرج من الدار شيخ مجوسى فقال له يا مقدم
~~الأخيار هل تكون ضيفا لمقدم الأشرار فقال نعم فدخلوا وكان معهم من يقرأ
~~القرآن فقرأ فلما فرغ قال لهم المجوسي خذوا هذه الدراهم واشتروا بها طعاما
~~من السوق من اهل ملتكم لانكم تتنزهون عن طعامنا ففعلوا فلما أرادوا الخروج
~~قال المجوسي للشيخ لا أفارقك بل أكون أحد أصحابك ثم اسلم هو وأولاده ورهطه
~~وكانوا بضع عشرة نفسا فقال أبو حفص لأصحابه إذا خرجتم للتنزه فاخرجوا هكذا.
# چون نظر ميداشت ارباب شهود ... مؤمن آمد بي نفاق اهل جحود
# ما نافية ولذا زاد من المؤكدة أصاب الخلق يعنى نرسد بهيچ كس من مصيبة من
~~المصائب الدنيوية فى الأبدان والأولاد والأموال إلا بإذن الله استثناء مفرغ
~~منصوب المحل على الحال ms7215 اى ما أصاب مصيبة ملتبسة بشئ من الأشياء الا بإذن
~~الله اى بتقديره وإرادته كأنها بذاتها متوجهة الى الإنسان متوقفة على اذنه
~~تعالى ان تصيبه وهذا لا يخالف قوله تعالى فى سورة الشعراء وما أصابكم من
~~مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير اى بسبب معاصيكم ويتجاوز عن كثير
~~منها ولا يعاقب عليها اما اولا فلان هذا القول فى حق المجرمين فكم من مصيبة
~~تصيب من أصابته لامر آخر من كثرة الأجر للصبر وتكفير السيئات لتوفية الأجر
~~الى غير ذلك وما أصاب المؤمنين فمن هذا القبيل واما ثانيا فلان ما أصاب من
~~ساء بسوء فعله فهو لم يصب الا بإذن الله وإرادته ايضا كما قال تعالى قل كل
~~من عند الله اى إيجادا وإيصالا فسبحان من لا يجرى فى ملكه الا ما يشاء وكان
~~الكفار يقولون لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب فى
~~أموالهم وأبدانهم فى الدنيا فبين الله ان ذلك انما يصيبهم بتقديره ومشيئته
~~وفى أصابتها حكمة لا يعرفها الا هو منها تحصيل اليقين بأن ليس شىء من الأمر
~~فى يديهم فيبرءون بذلك من حولهم وقوتهم الى حول الله وقوته ومنها ما سبق
~~آنفا من تكفير ذنوبهم وتكثير مثوباتهم بالصبر عليها والرضى بقضاء الله الى
~~غير ذلك ولو لم يصب الأنبياء والأولياء محن الدنيا وما يطرأ على الأجسام لا
~~فتتن الخلق بما ظهر على أيديهم من المعجزات والكرامات على ان طريان الآلام
~~والأوجاع على ظواهرهم لتحقق بشريتهم لا على بواطنهم لتحقق مشاهدتهم والانس
~~بربهم فكأنهم معصومون محفوظون منها لكون وجودها فى حكم العدم بخلاف حال
~~الكفار والأشرار نسأل العفو والعافية من الله الغفار وفى الآية اشارة الى
~~إصابة مصيبة النفس الامارة بالاستيلاء على القلب والى إصابة مصيبة القلب
~~السيار بالغلبة على النفس فانهما بإذن تجلية القهرى للقلب الصافي بحسب
~~الحكمة او بإذن تجليه اللطفى الجمالي للنفس الجانية بحسب النقمة ومن يؤمن
~~بالله يصدق به ويعلم انه لا يصيبه مصيبة الا بإذن الله والاكتفاء
# PageV10P013
# بالايمان بالله ms7216 لانه الأصل يهد قلبه عند أصابتها للثبات والاسترجاع فيثبت
~~ولا يضطرب بأن يقول قولا ويظهر وصفا يدل على التضجر من قضاء الله وعدم
~~الرضى به ويسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون ومن عرف الله واعتقد انه
~~رب العالمين يرضى بقضائه ويصبر على بلائه فان التربية كما تكون بما يلائم
~~الطبع تكون بما يتنفر عنه الطبع وقيل يهد قلبه اى يوفقه لليقين حتى يعلم ان
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه فيرضى بقضائه ويسلم لحكمه
~~وقيل يهد قلبه اى يلطف به ويشرحه لازدياد الطاعة والخير وبالفارسية الله
~~راه نمايد دل او را به پسند كارى ومزيد طاعت.
# وقال ابو بكر الوراق رحمه الله ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم
~~انها من عدل الله يهد قلبه الى حقائق الرضى وزوآئد اليقين وقال أبو عثمان
~~رحمه الله من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنن نبيه عليه السلام
~~وعلامة صحة الايمان المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الآراء والا
~~هواء المضلة وقال بعضهم ومن يؤمن بالله تحقيقا يهد قلبه الى العمل بمقتضى
~~إيمانه حتى يجد كمال مطلوبه الذي أمن به ويصل الى محل نظره وقال بعضهم ومن
~~يؤمن بالله بحسب ذاته نور قلبه بنور المعرفة بأسمائه وصفاته إذ معرفة الذات
~~تستلزم معرفة الصفات والأسماء من غير عكس وباعتبار سبق الهداية ولحوقها فان
~~الايمان بالله انما هو بهداية سابقة وهداية القلب انما هى هداية لا حقة
~~يندفع توهم ان الايمان موقوف على الهداية فاذا كانت هى موقوفة عليه كما
~~تفيده من الشرطية لما ان الشرط مقدم على المشروط لدار فان للهداية مراتب
~~تقدما وتأخرا لا تنقطع ولذلك ندعو الله كل يوم ونقول مرارا اهدنا الصراط
~~المستقيم بناء على ان فى كل عمل نريده صراطا مستقيما يوصل الى رضى الله
~~تعالى وقيل انه مقلوب ومعناه من يهد قلبه يؤمن بالله. وروى فى يهد سبع
~~قراءات المختار من السبع يهد مفردا غائبا راجعا ضميره الى الله مجزوم الآخر
~~ليكون جواب ms7217 الشرط المجزوم من الهداية وقرئ نهد بالنون على الالتفات منها
~~ايضا ويهد مجهولا برفع قلبه على انه قائم مقام الفاعل منها ايضا ويهد بفتح
~~الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ورفع قلبه ايضا بمعنى يهتد كقوله تعالى أمن
~~لا يهدى الا أن يهدى ويهدأ من باب يسأل ويهدا بقلبها ألفا ويهد بحذفها
~~تخفيفا فيهما والمعنى يطمئن ويسكن الى الحق والله بكل شيء من الأشياء التي
~~من جملتها القلوب وأحوالها كتسليم من انقاد لامره وكراهة من كرهه وكآفاتها
~~وخلوصها من الآفات عليم فيعلم ايمان المؤمن وخلوصه ويهدى قلبه الى ما ذكر
~~وأطيعوا الله إطاعة العبد لمولاه فيما يأمره وأطيعوا الرسول إطاعة الامة
~~لنبيها فيما يؤديه عن الله اى لا يشغلنكم المصائب عن الاشتغال بطاعته
~~والعمل بكتابه وعن الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سننه وليكن جل همتكم فى
~~السرآء والضراء العمل بما شرع لكم قال القاشاني وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول على حسب معرفتكم بالله وبالرسول فان اكثر التخلف عن الكمال والوقوع
~~فى الخسران والنقصان انما يقع من التقصير فى العمل وتأخر القدم لا من عدم
~~النظر كرر الأمر للتأكيد والإيذان بالفرق بين الطاعتين فى الكيفية وتوضيح
~~مورد
# PageV10P014
# التولي فى قوله فإن توليتم اى أعرضتم عن إطاعة الرسول فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اى فلا بأس عليه إذ ما عليه الا
~~التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الى نون
~~العظمة فى مقام إضماره لتشريفه عليه السلام والاشعار بمدار الحلم الذي هو
~~كون وظيفته عليه السلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه وفى التأويلات
~~النجمية أطيعوا الله بتهيئة الأسباب بمظهرية ذاته وصفاته وأطيعوا الرسول
~~بتحصيل القابلية لمظهرية احكام شريعته الظاهرة وآداب طريقته الباطنة فان
~~أعرضتم عن تهيئة الأسباب والاستعداد وتصفية هذين الامرين الكليين بالإقبال
~~على الدنيا والاستهلاك فى بحر شهواتها فانما على رسولنا البلاغ المبين
~~وعليكم العذاب المهين الله لا إله فى الوجود إلا هو جملة من مبتدأ وخبر اى
~~هو المستحق للمعبودية لا غير وهو القادر ms7218 على الهداية والضلالة لا شريك له
~~فى الإرشاد والإضلال وليس بيد الرسول شىء من ذلك وعلى الله اى عليه تعالى
~~خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المؤمنون فى تثبيت قلوبهم
~~على الايمان والصبر على المصائب واظهار الجلالة فى موضع الإضمار للاشعار
~~بعلية التوكل والأمر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالى بالكلية
~~وقطع التعلق عما سواه بالمرة وفى الآية بعث لرسول الله وللمؤمنين وحث لهم
~~على الثبات على التوكل والازدياد فيه حتى ينصرهم على المكذبين وعلى من تولى
~~عن الطاعة وقبول احكام الدين. واعلم ان التوكل من المقامات العالية وهو
~~اظهار العجز والاعتماد على الغير وفى الحدائق التوكل هو الثقة بما عند الله
~~واليأس مما فى أيدى الناس وظاهر الأمر يفيد وجوب التوكل مع انه غير موجود
~~فى اكثر الناس فيلزم أن يكونوا عاصين ولعل المأمور به هو التوكل العقلي وهو
~~أن يعتقد العبد انه ما من مراد من مراداته الدنيوية والاخروية الا وهو يحصل
~~من الله فيثق به فى حصوله ويرجو منه وان كانت النفس تلتفت الى الغير وتتوقع
~~منه نظرا الى اعتقاد سببيته والله مسبب الأسباب واما التوكل الطبيعي الذي
~~لا يكون ثقة صاحبه طبعا الا بالله وحده ولا اعتماده الا عليه فى جميع
~~مقاصده مع قطع النظر عن الأغيار كلها رأسا فهو عسير قلما يوجد الا فى الكمل
~~من الأولياء كما حكى عن بشر الحافى رحمه الله انه جائه جماعة من الشام
~~وطلبوا منه أن يحج معهم فقال نعم ولكن بثلاثة شروط أن لا نحمل معنا شيأ ولا
~~نسأل أحدا شيأ ولا نقبل من أحد شيأ فقالوا اما الاول والثاني فنقدر عليه
~~اما الثالث فلا نقدر فقال أنتم الذين تحجون متوكلين على زاد الحاج وقيل من
~~ادعى التوكل ثم شبع فقد حمل زادا وعن بعضهم انه قال حججت اربع عشرة مرة
~~حافيا متوكلا وكان يدخل الشوك فلا أخرجه لئلا ينقص توكلى وعن ابراهيم
~~الخواص رحمه الله بينما أنا أسير فى البادية إذ قال لى أعرابي ms7219 يا ابراهيم
~~التوكل عندنا فاقم عندنا حتى يصح توكلك أما تعلم ان رجاءك دخول بلد فيه
~~أطعمة يحملك ويقويك اقطع رجاءك عن دخول البلدان فتوكل فاذا كان رجاء دخول
~~البلدان مانعا عن التوكل التام فما ظنك بالإقامة فى بلاد خصبة ولذا أوقع
~~الله التوكل على الجلالة لانها جامعة لجميع الأسماء فالتوكل عليه توكل تام
~~والتوكل على الأسماء الجزئية توكل ناقص فمن عرف الله وكل اليه أموره وخرج
~~هو من البين ومن
# PageV10P015
# جعل الله وكيله لزمه ايضا أن يكون وكيلا لله على نفسه فى استحقاق حقوقه
~~وفرآئضه وكل ما يلزمه فيخاصم نفسه فى ذلك ليلا ونهارا أي لا يفتر لحظة ولا
~~يقصر طرفة فان الأوقات سريعة المرور خاك در دستش بود چون باد هنكام أجل
~~هركه اوقات گرامى صرف آب وگل كند يا أيها الذين آمنوا ايمانا خالصا إن من
~~أزواجكم جمع زوج يعم الحليل والحليلة وسيجيئ ما فى اللباب وأولادكم جمع ولد
~~يعم الابن والبنت عدوا لكم يشغلونكم عن طاعة الله وان لم يكون لهم عداوة
~~ظاهرة فان العدو لا يكون عدوا بذاته وانما يكون عدوا بفعله فاذا فعل الزوج
~~والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة
~~او يخاصمونكم فى امور الدين او الدنيا وأشد المكر ما يكون فى الدين فان
~~ضرره أشد من ضرر ما يكون فى الدنيا وجاء فى الخبر ليس عدوك الذي لقيته
~~فقتلته وآجرك الله على قتله ولكن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وامرأتك
~~تضاجعك على فراشك وولدك من صلبك قدم الأزواج لانها مصادر الأولاد ولانها
~~لكونها محل الشهوات ألصق بقلوب الناس وأشد إشغالا لهم عن العبودية ولذا
~~قدمها الله تعالى فى قوله زين للناس حب الشهوات من النساء وفى اللباب ان
~~قوله ان من أزواجكم يدخل فيه الذكر فكما ان الرجل تكون زوجته وولده عدواله
~~كذلك المرأة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعنى فيكون الخطاب هنا عاما على
~~التغليب ويحتمل أن يكون الدخول باعتبار الحكم لا باعتبار ms7220 الخطاب فاحذروهم
~~الحذر احتراز عن مخيف والضمير للعدو فانه يطلق على الجمع قال بعضهم احذروهم
~~اى احفظوا أنفسكم من محبتهم وشدة التعلق والاحتجاب بهم ولا تؤثروا حقوقهم
~~على حقوق الله تعالى وفى الحديث (إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم
~~اسخياءكم وأمركم شورى بينكم اى ذا تشاور لا يتفرد أحد برأى دون صاحبه فظهر
~~الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان امراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأمركم
~~الى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها وفى الحديث (شاوروهن وخالفوهن) وقد
~~استشار النبي عليه السلام أم سلمة رضى الله عنها كما فى قصة صلح الحديبية
~~فصار دليلا لجواز استشارة المرأة الفاضلة ولفضل أم سلمة ووفور عقلها حتى
~~قال امام الحرمين لا نعلم امرأة اشارت برأى فأصابت الا أم سلمة كذا قال وقد
~~استدرك بعضهم ابنة شعيب فى امر موسى عليهما السلام (حكى) ان خسرو كان يحب
~~أكل السمك فكان يوما جالسا فى المنظرة وشيرين عنده إذ جاء صياد ومعه سمكة
~~كبيرة فوضعها بين يديه فأعجبته فأمر له بأربعة آلاف درهم فقالت شيرين بئس
~~ما فعلت لانك إذا أعطيت بعد هذا أحدا من عسكرك هذا القدر احتقره وقال
~~أعطانى عطية الصياد فقال خسرو لقد صدقت لكن يقبح على الملوك أن يرجعوا فى
~~عطياتهم فقالت شيرين تدعو الصياد وتقول له هذه السمكة ذكر او أنثى فان قال
~~ذكر فقل انما أردنا أنثى وان قال أنثى فقل انما أردنا ذكرا فنودى الصياد
~~فعاد فقال له الملك هذه السمكة ذكر أو أنثى فقال هذه السمكة خنثى فضحك خسرو
~~من كلامه وامر له بأربعة آلاف درهم اخرى فقبض ثمانية آلاف درهم ووضعها فى
~~جراب معه وحملها على كاهله وهم بالخروج فوقع
# PageV10P016
# من الجراب درهم واحد فوضع الصياد الجراب وانحنى على الدرهم فأخذه والملك
~~وشيرين ينظران اليه فقالت شيرين للملك أرايت الى خسة هذا الرجل وسفالته سقط
~~منه درهم واحد فألقى عن كاهله ثمانية آلاف درهم وانحنى على ذلك الدرهم
~~وأخذه ولم يسهل عليه أن يتركه فغضب الملك وقال لقد ms7221 صدقت يا شيرين ثم امر
~~باعادة الصياد فقال يا دنيئ الهمة لست بانسان ما هذا الحرص والتهالك على
~~درهم واحد فقبل الصياد الأرض وقال انى لم ارفع ذلك الدرهم لخطره عندى وانما
~~رفعته عن الأرض لان على أحد وجهيه اسم الملك وعلى الآخر صورته فخشيت أن
~~يأتى أحد بغير علم فيضع عليه قدمه فيكون ذلك استخفافا بالملك وصورته فتعجب
~~خسرو من كلامه فأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى وكتب وصية للناس بأن لا
~~تطيعوا النساء أصلا ولا تعملوا برأيهن قطعا (وحكى) ان رجلا من بنى إسرائيل
~~أتى سليمان عليه السلام وقال يا نبى الله أريد أن تعلمنى لسان البهائم فقال
~~سليمان ان كنت
# تحب ان تعلم لسان البهائم أنا أعلمك ولكن إذا أخبرت أحدا تموت من ساعتك
~~فقال لا اخبر أحدا فقال سليمان قد علمتك وكان للرجل ثور وحمار يعمل عليهما
~~فى النهار فاذا امسى ادخل عليهما علفا فحط العلف بين يديهما فقال الحمار
~~للثور أعطني الليلة عشاءك حتى يحسب صاحبنا انك مريض فلا يعمل عليك ثم انى
~~أعطيك عشائى فى الليلة القابلة فرفع الثور رأسه من علفه فضحك الرجل فقلت
~~امرأته لم تضحك قال لا شىء فلما جاءت الليلة القابلة أعطى الرجل للحمار
~~علفه وللثور علفه وقال الثور اقضني السلف الذي عندك فانى أمسيت مغلوبا من
~~الجوع والتعب فقال له الحمار انك لا تدرى كيف كان الحال قال الثور وما ذاك
~~قال ان صاحبنا البارحة ذهب وقال للجزار ثورى مريض اذبحه قبل أن يعجف فاصبر
~~الليلة وأسلفنى ايضا عشاءك حتى إذا جاءك الجزار صباحا وجدك عجيفا ولا يذبحك
~~فتنجو من الموت ولو تعشيت يمتلئ بطنك فيخشى عليك أن يحسبك سمينا فيذبحك انى
~~أرد لك ما أسفلتنى الليلتين فرفع رأسه عن علفه ولم يأكل فضحك الرجل فقالت
~~المرأة لم تضحك أخبرني والا طلقنى فقال الرجل إذا أخبرتك بما ضحكت أموت من
~~ساعتى فقالت لا أبالى فقال ائتيني بالدواة والقرطاس حتى اكتب وصيتي ثم اخبر
~~ثم أموت فناولته فبينما هو يكتب ms7222 إذ طرحت المرأة كسرة من الخبز الى الكلب
~~فسبق الديك وأخذها بمنقاره قال الكلب ظلمتنى قال الديك صاحبنا يريد الموت
~~فتكون أنت شبعانا من وليمة المأتم ولكن نحن نبقى فى مبيتنا الى ثلاثة ايام
~~لا يفتح لنا الباب وان يمت برضى امرأته أبعده الله واسخطه فان لى تسع نسوة
~~لا تقدر واحدة منهن أن تسأل عن سرى ولو كنت أنا مكانه لأضربنها حتى تموت او
~~تتوب وبعد ذلك لا تسأل عن سر زوجها فأخذ الرجل عصا ولم يزل يضربها حتى ثابت
~~من ذلك
# زنى را كه جهلست ونا راستى ... بلا بر سر خود نه زن خواستى
# وأفادت من التبعيضية فى قوله ان من أزواجكم إلخ ان منها ما ليس بعد وكما
~~قال عليه السلام الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة وقال عليه
~~السلام ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان أمرها
~~اطاعته وان نظر إليها سرته وان اقسم عليها أبرته
# PageV10P017
# وان غاب عنها نصحته فى نفسها وما له فاذا كانت المرأة على هذه الأوصاف
~~فهى ميمونة مباركة والا فهى مشئومة منحوسة.
# كرا خانه آباد وهمخوابه دوست ... خدا را برحمت نظر سوى اوست
# وإن تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون متعلقة بامور الدنيا او
~~بامور الدين لكن مقارنة للتوبة وتصفحوا يترك التثريب والتعبير يقال صفحت عن
~~فلان إذا أعرضت عن ذنبه والتثريب عليه وتغفروا بإخفائها وتمهيد عذرها فإن
~~الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم وهذا كقوله وان جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا
~~نزلت فى عوف بن مالك الأشجعي رضى الله عنه كان ذا اهل وولد وكان إذا أرادا
~~العز وبكوه ورققوه وقالوا الى من تدعنا فيرق ويقيم.
# وأراد الحطيئة وهو شاعر مشهور سفرا فقال لامرأته
# عدى السنين لغيبتى وتصبرى ... وذرى الشهور فانهن قصار
# فأجابته ... واذكر صبابتنا إليك وشوقنا
# وارحم بناتك انهن صغار
# وقيل ان ناسا من المؤمنين أرادوا الهجرة من ms7223 مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم
~~فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم
~~وأموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لئن جمعنا الله فى دار الهجرة لم نصبكم بخير
~~فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا على أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر
~~والصلة قال القاشاني وان تعفوا بالمداراة وتصفحوا عن جرائمهم بالحلم
~~وتغفروا جناياتهم بالرحمة فلا ذنب ولا حرج انما الذنب فى الاحتجاب بهم
~~وافراط المحبة وشدة التعلق لا فى مراعاة العدالة والفضيلة ومعاشرتهم بحسن
~~الخلق فانه مندوب بل اتصاف بصفات الله فان الله غفور رحيم فعليكم بالتخلق
~~بأخلاقه وفى الحث على العفو والصفح اشارة الى أن ليس المراد من الأمر
~~بالحذر تركهم بالكلية والاعراض عن معاشرتهم ومصاحبتهم كيف والنساء من أعظم
~~نعم الجنة وبها نظام العالم فانه لولا الأزواج لما وجد الأنبياء والأولياء
~~والعلماء والصلحاء وقد خلق المخلوقات لاجلهم ومن الله على عباده تذكير
~~النعمة حيث قال خلق لكم من أنفسكم أزواجا وهذا كما روى عنه عليه السلام انه
~~كان يقول اتقوا الدنيا والنساء فان الأمر بالاتقاء انما هو للتحذير عما يضر
~~فى معاشرتها لا للترك بالكلية فكما ان الدنيا لا تترك بالكلية مادام المرء
~~حيا وانما يحذر من التعلق بها ومحبتها الشاغلة عن محبة الله تعالى فكذا
~~النساء ولأمر ما حبب الله اليه عليه السلام النساء وقال عليه السلام إذا
~~مات الإنسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد
~~صالح يدعو له كما سبق بيانه فى سورة النجم فقد حث عليه السلام على وجود
~~الولد الصالح ولم يعده من الدنيا بل عده من الخير الباقي فى الدنيا وبه
~~يحصل العمر الثاني وفى الآية اشارة الى أن النفوس الامارة او اللوامة
~~وأولادها وهى صفات تلك النفوس وأخلاقها الشهوانية عدو للانسان يمنعه عن
~~الهجرة الى مدينة القلب فلا بد من الحذر عن متابعتها ومخالطتها بالكلية
~~وتصرفاتها فى جميع الأحوال وأن تعفوا عن هفواتهم الباطلة الواقعة منهم فى
~~بعض الأوقات لكونهم مطية
# PageV10P018
# لكم وتصفحوا بعد التوبيخ ms7224 والتعبير وتغفروا بأن تستروا ظلمتهم بنور
~~ايمانكم وشعاع معرفة قلوبكم فان الله غفور ساتر لكم يستر بلطفه رحيم بكم
~~بافاضة رحمته عليكم جعلنا الله وإياكم من اهل تقواه ومغفرته وتغمدنا بأنواع
~~رحمته نما أموالكم وأولادكم فتنة
# بلاء ومحنة يوقعونكم فى الإثم والعقوبة من حيث لا تحتسبون (وقال الكاشفى)
~~آزمايش است تا ظاهر گردد كه كدام از ايشان حق را بر ايشان إيثار ميكند
~~وكدام دل در مال وولد بسته از محبت الهى كرانه ميگيرد. وجيئ بانما للحصر
~~لان جميع الأموال والأولاد فتنة لانه لا يرجع الى مال او ولد الا وهو مشتمل
~~على فتنة واشتغال قلب وتأخير الأولاد من باب الترقي من الأدنى الى الأعلى
~~لان الأولاد ألصق بالقلوب من الأموال لكونهم من اجزاء الآباء بخلاف الأموال
~~فانها من توابع الوجود وملحقاته ولذا جعل توحيد الافعال فى مقابلة الفناء
~~عن الأولاد وتوحيد الذات فى مقابلة الفناء عن النفس الله عنده أجر عظيم
# لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والتدبير فى مصالحهم
~~زهدهم فى الدنيا بان ذكر عيبها ورغبهم فى الآخرة بذكر نعيمها وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس أحد منكم
~~يرجع الى مال وولد الا وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل اللهم انى أعوذ بك من
~~مضلات الفتن نظيره ما حكى عن محمد ابن المنكدر رحمه الله انه قال قلت ليلة
~~فى الطواف اللهم اعصمني وأقسمت على الله تعالى فى ذلك كثيرا فرأيت فى
~~المنام كأن قائلا يقول لى انه لا يفعل ذلك قلت لم قال لانه يريد أن يعصى
~~حتى يغفر وهذا من الاسرار المصونة والحكم المسكوت عنها وفى مشكاة المصابيح
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاء الحسن والحسين رضى الله
~~عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل عليه السلام من المنبر
~~فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله انما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت
~~الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى ms7225 قطعت حديثى ورفعتهما ثم أخذ
~~عليه السلام فى خطبته قال ابن عطية وهذه ونحوها هى فتنة الفضلاء فاما فتنة
~~الجهال الفسقة فمؤدية الى كل فعل مهلك يقال ان أول ما يتعلق بالرجل يوم
~~القيامة اهله وأولاده فيوقفونه بين يدى الله تعالى ويقولون يا ربنا خذ
~~بحقنا منه فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص
~~لهم منه وتأكل عياله حسناته فلا يبقى له حسنة ولذا قال عليه السلام يؤتى
~~برجل يوم القيامة فيقال له أكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس
~~الطاعات وهو دود يقع فى الطعام والثوب وغيرهما ومن ثم ترك كثير من السلف
~~المال والأهل رأسا واعرضوا عنهما بالكلية لان كل شىء يشغل عن الله فهو
~~مشئوم على صاحبه ولذا كان عليه السلام يقول فى دعائه اللهم من أحبنى وأجاب
~~دعوتى فأقلل ماله وولده ومن أبغضنى ولم يجب دعوتى فاكثر ماله وولده وهذا
~~للغالب عليهم النفس واما قوله عليه السلام فى حق انس رضى الله عنه اللهم
~~أكثر ماله وولده وبارك فيما أعطيته فهو لغيره فاتقوا الله ما استطعتم اى
~~ابذلوا فى تقواه جهدكم وطاقتكم قال بعضهم اى ان علمتم ذلك وانتصحتم به
~~فاتقوا ما يكون سببا لمؤاخذة الله إياكم من تدبير أمورهما ولا ترتكبوا ما
~~يخالف امره تعالى من فعل
# PageV10P019
# او ترك وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته لما اشتد عليهم
~~بان قاموا حتى ورمت أقدامهم وتقرحت جباههم فنزلت تيسيرا لعباد الله وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انها آية محكمة لا ناسخ فيها لعله رضى الله عنه جمع
~~بين الآيتين بأن يقول هنا وهنالك فاتقو الله حق تقاته ما استطعتم واجتهدوا
~~فى الاتصاف به بقدر طاقتكم فانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحق التقوى ما
~~يحسن أن يقال ويطلق عليه اسم التقوى وذلك لا يقتضى أن يكون فوق الاستطاعة
~~وقال ابن عطاء رحمه الله هذا لمن رضى عن الله بالثواب فاما من لم يرض عنه
~~الا به ms7226 فان خطابه فاتقوا الله حق تقاته أشار رضى الله عنه الى الفرق بين
~~الأبرار والمقربين فى حال
# التقوى فقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ناظر الى الأبرار وقوله تعالى
~~فاتقوا الله حق تقاته ناظر الى المقربين فان حالهم الخروج عن الوجود
~~المجازى بالكلية وهو حق التقوى وقال القاشاني فاتقوا الله فى هذه المخالفات
~~والآفات فى مواضع البليات ما استطعتم بحسب مقامكم ووسعكم على قدر حالكم
~~ومرتبتكم قال السرى قدس سره المتقى من لا يكون رزقه من كسبه. ودر كشف
~~الاسرار آورده كه در يك آيت اشارت ميكند بواجب امر ودر ديگرى بواجب حق چون
~~واجب امر بيامد واجب حق را رقم نسخ بركشيد زيرا كه حق بنده را كه مطالبت
~~كند بواجب امر كند تا فعل او در دائره عفو داخل تواند شد واگر او را بواجب
~~حق بگيرد طاعت ومعصيت هزار ساله آنجا يكرنگ دارد
# بي نيازى بين واستغنا نگر ... خواه مطرب باش وخواهى نوحه گر
# اگر همه انبيا وأوليا بهم آيند آن كيست كه طاقت آن دارد كه بحق او جل
~~جلاله قيام نمايد يا جواب حق او باز دهد امر او متناهيست اما حق او متناهى
~~نيست زيرا كه بقاى امر ببقاى تكليف است وتكليف در دنياست كه سراى تكليف است
~~اما بقاى حق ببقاى ذاتست وذات متناهى نيست پس حق متناهى نيست واجب امر
~~برخيزد اما واجب حق برنخيزد دنيا درگذرد ونوبت امر با وى درگذرد اما نوبت
~~حق هرگز در نگذرد امروز هر كسى را سودايى در سرست كه در امر مى نگرند انبيا
~~ورسل بنبوت ورسالت خونش مى نگرند فرشتگان بطاعت وعبادت خود مى نگرند مؤحدان
~~ومجتهدان ومؤمنان ومخلصان بتوحيد وايمان واخلاص خويش مى نگرند فردا چون
~~سرادقات حق ربوبيت باز كشند انبيا با كمال حال خويش حديث علم خود طى كنند
~~گويند لا علم لنا ملائكه ملكوت صومعهاى عبادت خود آتش درزنند كه ما عبدناك
~~حق عبادتك عارفان وموحدان گويند ما عرفناك حق ms7227 معرفتك واسمعوا مواعظه
~~وأطيعوا أوامره وأنفقوا مما رزقكم فى الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها
~~خالصا لوجهه عن ابن عباس رضى الله عنهما ان المراد انفاق الزكاة والظاهر
~~العموم وهو مندرج فى الاطاعة ولعل افراده بالذكر لما ان الاحتياج اليه كان
~~أشد حينئذ وان المال شقيق الروح ومحبوب النفس ومن ذلك قدم الأموال على
~~الأولاد فى المواضع حتى قال الامام الغزالي رحمه الله انه قد يكون حب المال
~~من اسباب سوء العاقبة فانه إذا كان حب المال غالبا على حب الله فحين علم
~~محب المال ان الله
# PageV10P020
# يفرقه عن محبوب عقد فى قلبه البغض لله نعوذ بالله من ذلك وهذا كما ترى ان
~~أحدا إذا أحب دنياه حبا غالبا على حب ابنه فلو قصد الابن أن يأخذها منه
~~لأبغض الابن وأحب هلاكه خيرا لأنفسكم خبر لكان المقدر جوابا للاوامر اى يكن
~~خيرا لأنفسكم او مفعول لفعل محذوف اى أتوا وافعلوا خيرا لأنفسكم واقصدوا ما
~~هو أنفع لها وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر وبيان لكون الأمور
~~المذكورة خيرا لأنفسهم من الأموال والأولاد وما هم عاكفون عليه من حب
~~الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوق شح نفسه اى ومن يقه الله ويعصمه من بخل نفسه
~~الذي هى الرذيلة المعجونة فى طينة النفس وقد سبق بيانه فى سورة الحشر
~~وبالفارسية وهر كه نگاه داشت از بخل نفس خود يعنى حق خدايرا إمساك نكند ودر
~~راه وى بذل مى نمايد. وهو مجهول مجزوم الآخر بمن الشرطية من الوقاية
~~المتعدية الى المفعولين وشح مفعول ثان له باق على النصب والاول ضمير من
~~القائم مقام الفاعل فأولئك هم المفلحون الفائزون بكل مرام وفى الحديث (كفى
~~بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقى لا اترك منه شيأ) وفى حديث الأصمعي أتى
~~أعرابي قوما فقال لهم هذا فى الحق او فيما هو خير منه قالوا وما خير من
~~الحق قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله كذا فى المقاصد الحسنة
~~(روى) عن النبي عليه السلام انه كان ms7228 يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق بأستار
~~الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت الا غفرت لى وقال عليه السلام وما ذنبك
~~صفه لى قال هو أعظم من ان أصفه لك قال ويحك ذنبك أعظم أم الأرضون قال بل
~~ذنبى يا رسول الله قال ويحك ذنبك أعظم أم الجبال قال بل ذنبى يا رسول الله
~~قال فذنبك أعظم أم السموات قال بل ذنبى قال فذنبك أعظم أم العرش قال بل
~~ذنبى أعظم قال فذنبك أعظم أم الله قال بل الله أعظم وأعلى قال ويحك صف لى
~~ذنبك قال يا رسول الله انى ذو ثروة من المال وان السائل ليأتينى ليسألنى
~~فكأنما يستقبلنى بشعلة من النار فقال عليه السلام عنى. يعنى دور شو از من.
~~لا تحرقنى بنارك فو الذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام
~~ثم بكيت ألفى عام حتى تجرى من دموعك الأنهار وتسقى بها الأشجار ثم مت وأنت
~~لئيم لكبك الله فى النار اما علمت ان البخل كفر وان الكفار فى النار ويحك
~~أما علمت ان الله يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~المفلحون
# فروماندگانرا درون شاد كن ... ز روز فرو ماندگى ياد كن
# نه خواهنده بر در ديگران ... بشكرانه خواهنده از در مران
# وفى الاية اشارة الى ان الانفاق على الغير علما او مالا انفاق على نفسك
~~بالحقيقة والناس كنفس واحدة لانتفاء الغيرية فى الاحدية وان من وفق لانفاق
~~الوجود المجازى فى الله فاز بالوجود الحقيقي من الله تعالى إن تقرضوا الله
~~بصرف أموالكم الى المصارف التي عينها وبالفارسية اگر فرض دهيد خدايرا يعنى
~~صرف كنيد در آنچه فرمايد. وذكر القرض تلطف فى الاستدعاء كما فى الكشاف قال
~~فى اللباب القرض القطع ومنه المقراض لما
# PageV10P021
# يقطع به وانقرض القوم إذا هلكوا وانقطع اثرهم وقيل للقرض قرض لانه قطع
~~شىء من المال هذا اصل الاشتقاق ثم اختلفوا فيه فقيل اسم لكل ما يلتمس
~~الجزاء عليه وقيل أن يعطى أحدا شيأ ليرجع اليه ms7229 ثم قيل لفظ القرض هنا حقيقة
~~على المعنيين وقيل مجاز على الثاني لان الراجع ليس مثله بل بدله واليه يميل
~~ما فى الكشاف فى سورة البقرة اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب ثوابه
~~لعله الوجه فيكون بقرض استعارة تصريحية تبعية وقوله قرضا حسنا تصريحة اصلية
~~اى مقرونا بالإخلاص وطيب النفس قال سهل رضى الله عنه القرض الحسن المشاهدة
~~بقلوبكم لله فى أعمالكم كما قال ان تعبد الله كأنك تراه وقرضا ان كان بمعنى
~~اقراضا كان نصبه على المصدرية وان كان بمعنى مقرضا من النفقة كان مفعولا
~~ثانيا لتقرضوا لان الاقراض يتعدى الى مغعولين ففى التعبير عن الانفاق
~~بالاقراض وجعله متعلقا بالله الغنى مطلقا والتعبير عن النفقة بالقرض اشارة
~~الى حسن قبول الله ورضاه والى عدم الضياع وبشارة باستحقاق المنفق ببركة
~~إنفاقه لتمام الاستحقاق يضاعفه لكم من المضاعفة بمعنى التضعيف اى التكثير
~~فليس المفاعلة هنا للاشتراك اى يجعل لكم اجره مضاعفا ويكتب بالواحد عشرة
~~وسبعين وسبعمائة واكثر بمقتضى مشيئته على حسب النيات والأوقات والمحال
~~ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطى الكثير
~~بمقابلة اليسير من الطاعة او يجازى العبد على الشكر وهو الاعتراف بالنعمة
~~على سبيل الخضوع فسمى جزاء الشكر شكرا او الله شكور بمعنى انه كثير الثناء
~~على عبده بذكر أفعاله الحسنة وطاعته فالشكر الثناء على المحسن بذكر إحسانه
~~وهذا المعنى مختار الامام القشيري رحمه الله والشكور مبالغة الشاكر والشاكر
~~من له الشكر سئل بعضهم من اشكر الشاكرين فقال الطاهر من الذنوب يعد نفسه من
~~المذنبين والمجتهد فى النوافل بعد أداء الفرائض يعد نفسه من المقصرين
~~والراضي بالقليل من الدنيا يعد نفسه من الراغبين والقاطع بذكر الله دهره
~~يعد نفسه من الغافلين والراغب فى العمل يعد نفسه من المفلسين فهذا اشكر
~~الشاكرين ومن ادب من عرف انه تعالى شكور أن يجد فى شكره ولا يفتر ويواظب
~~على حمده ولا يقصر والشكر على اقسام شكر بالبدل وهو أن لا تستعمل جوارحك فى
~~غير طاعته ms7230 وشكر بالقلب وهو آن لا تشغل قلبك بغير ذكره ومعرفته وشكر باللسان
~~وهو أن لا تستعمله فى غير ثنائه ومدحته وشكر بالمال وهو أن لا تنفقه فى غير
~~رضاه ومحبته
# نفس مى نيارم زد از شكر دوست ... كه شكرى نه دانم كه در خورد اوست
# عطاييست هر موى ازو بر تنم ... چكونه بهر موى شكرى كنم
# واحسن وجوه الشكر لنعم الله أن لا تستعملها فى معاصيه بل فى طاعته وخاصية
~~اسم الشكور التوسعة ووجود العافية فى البدن وغيره بحيث لو كتبه من به ضيق
~~فى النفس وتعب فى البدن اعياء أشد الاعياء وثقل فى الجسم وتمسح به وشرب منه
~~برىء بإذن الله تعالى وان تمسح به ضعيف البصر على عينيه وجد بركة ذلك ويكتب
~~احدى وأربعين مرة حليم لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم بالبخل والإمساك
~~ونحوهما فيحلم حتى يظن الجاهل انه
# PageV10P022
# ليس يعلم ويستر حتى يتوهم الغافل انه ليس يبصر قال الامام الغزالي رحمه
~~الله الحليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يستفزه
~~غضب ولا يعتريه غيظه ولا يحمله على المسارعة الى الانتقام مع غاية الاقتدار
~~عجلة وطيش كما قال الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دابة (حكى) ان ابراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السموات والأرض رأى عاصيا
~~فى معصيته فقال اللهم أهلكه فأهلكه الله ثم رأى آخر فدعا عليه فأهلكه الله
~~ثم رأى آخر فدعا عليه فأهلكه الله ثم رأى رابعا فدعا عليه فأوحى الله اليه
~~ان قف يا ابراهيم فلو أهلكنا كل عاص رأيناه لم يبق أحد من الخلق ولكنا
~~بحلمنا لا نعذبهم بل نمهلهم فاما أن يتوبوا واما أن يصروا فلا يفوتنا شىء
~~قيل الحلم حجاب الآفات وقيل الحلم ملح الأخلاق. وشتم الشعبي رجل فقال ان
~~كنت كاذبا غفر الله لك وان كنت صادقا غفر الله لى وكان الأحنف يضرب به
~~المثل فى الحلم وهو يقول انى صبور ولست بحليم والفرق بين الحليم والصبور ان
~~المذنب ms7231 لا يأمن العقوبة فى صفة الصبور كما يأمنها فى صفة الحليم يعنى ان
~~الصبور يشعر بانه يعاقب فى الآخرة بخلاف الحليم كما فى المفاتيح والتخلق
~~بالاسم الحليم انما هو بأن يصفح عن جنايات الناس ويسامح لهم فيما يعاملونه
~~به من السيئات بل يجازيهم بالإحسان تحقيقا للحلم والغفران وفى الأربعين
~~الادريسية يا حليم ذا الأناة فلا يعادله شىء من خلقه قال السهروردي رحمه
~~الله من ذكره كان مقبول القول وافر الحرمة قوى الجاش بحيث لا يقدر عليه سبع
~~ولا غيره والأناة على وزن القناة هو التثبت والوقار عالم الغيب والشهادة
~~خبر بعد خبر أي لا يخفى عليه خافية (وقال الكاشفى) ميداند آنچه ظاهر ميكنند
~~از تصدق وآنچه پنهان ميدارند در دلها از ريا واخلاص.
# وقد سبق الكلام عليه فى اواخر سورة الحشر ولعل تقديم الغيب لان عالم
~~الغيب أعم والعلم به أتم العزيز والحكيم البالغ فى القدرة والحكمة (وقال
~~الكاشفى) غالبست انتقام تواند كشيد از كسى كه صدقه او خالص نبود حكم كننده
~~بكرامت آنها را كه از روى صدق تصدق نمايند. والحكم سابق فالعبرة به لا
~~بالصورة ولذا رد بلعم بن باعور وقبل كلب اصحاب الكهف قال ابو على الدقاق
~~قدس سره لما صرفوا ذلك الكلب ولم ينصرف أنطقه الله تعالى فقال لم تصرفوننى
~~ان كان لكم ارادة فلى ايضا ارادة وان كان خلقكم فقد خلقنى ايضا فازدادوا
~~بكلامه يقينا ولما سمعوا كلامه اتفقوا على استصحابه معهم الا انهم قالوا
~~يستدل علينا بآثار قدمه فالحيلة أن تحمله بالحيلة فحمله الأولياء على
~~أعناقهم وهم يمشون لما أدركه من العناية الازلية وكذا لم يكن فى الملائكة
~~اكبر قدرا ولا أجل خطرا من إبليس الا ان الحكم الأزلي بشقاوته كان خفيا عن
~~العباد فلما ظهر فيه الحكم الأزلي لعنه من عرفه ومن لم يعرفه
# كليد قدر نيست در دست كس ... تواناى مطلق خدايست وبس
# ز زنبور كرد اين حلاوت پديد ... همانكس كه در مار زهر آفريد
# خدايا بغفلت شكستيم عهد ... چه زور آورد ms7232 با قضا دست جهد
# PageV10P023
# چه بر خيزد از دست تدبير ما ... همين نكته بس عذر تقصير ما
# همه هر چه كردم تو برهم زدى ... چه قوت كند با خداى خودى
# نه من سر ز حكمت بدر مى روم ... كه حكمت چنين مى رود بر سرم
# وقال الحافظ الشيرازي رحمه الله
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست ... آنچه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# (وقال ايضا)
# درين چمن نكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند مى رويم
# وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود يولد الا فى شبابيك رأسه مكتوب خمس آيات من سورة التغابن
~~يعنى نيست هيچ مولودى كه مولود مى شود مگر كه در مشبكهاى سرش مكتوبست پنج
~~آيت از سوره تغابن.
# والشبابيك جمع شباك بالضم كزنار مثل خفا فيش وخفاش او جمع شباكة بمعنى
~~المشبك وهو ما تداخل بعضه فى بعض وفى الحديث (من قرأ سورة التغابن رفع عنه
~~موت الفجاءة) وهى بالمدمع ضم الفاء وبالقصر مع فتح الفاء البغتة دون تقدم
~~مرض ولا سبب تمت سورة التغابن بالتيسير من الله والتعاون فى تاسع شهر ربيع
~~الآخر من شهور سنة ست عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة الطلاق
# اثنتا عشرة آية مدنية وتسمى سورة النساء القصرى بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء التطليق طلاق دادن يعنى عقده نكاح راحل
~~كردن وكشادن. قال فى المفردات اصل الطلاق التخلية من وثاق ويقال أطلقت
~~البعير من عقاله وطلقته وهو طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المرأة إذا
~~خليتها فهى طالق اى مخلاة عن حبالة النكاح انتهى والطلاق اسم بمعنى التطليق
~~كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم وفى ذلك قالوا المستعمل فى المرأة
~~لفظ التطليق وفى غيرها لفظ الإطلاق حتى لو قال أطلقتك لم يقع الطلاق ما لم
~~ينو ولو قال طلقتك وقع نوى أو لم ينو والمعنى إذا أردتم تطليق النساء
~~المدخول بهن المعتدات بالأقراء ms7233 وعزمتم عليه بقرينة فطلقوهن فان الشيء لا
~~يترتب على نفسه ولا يؤمر أحد بتحصيل الحاصل ففيه تنزيل المشارف للشئ منزلة
~~الشارع فيه والأظهر انه من ذكر السبب وارادة المسبب وتخصيص النداء به عليه
~~السلام مع عموم الخطاب لأمته ايضا لتحقيق انه المخاطب حقيقة ودخولهم فى
~~الخطاب بطريق استتباعه عليه السلام إياهم وتغليبه عليهم ففيه تغليب المخاطب
~~على الغائب والمعنى إذا طلقت أنت وأمتك وفى الكشاف خص النبي بالنداء وعم
~~بالخطاب لان النبي امام أمته وقدوتهم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان
~~افعلوا كيت وكيت اظهار التقدمة واعتبارا لترؤسه وانه لسان قومه فكأنه هو
~~وحده فى حكم كلهم لصدورهم عن رأيه
# PageV10P024
# كما قال البقلى إذا خاطب السيد بان شرفه على الجمهور إذ جمع الجميع فى
~~اسمه ففيه اشارة الى سر الاتحاد وفى كشف السرار فيه اربعة اقوال أحدها انه
~~خطاب للرسول وذكر بلفظ الجمع تعظيما له كما يخاطب الملوك بلفظ الجمع
~~والثاني انه خطاب له والمراد أمته والثالث ان التقدير يا أيها النبي
~~والمؤمنون إذا طلقتم فحذف لان الحكم يدل عليه والرابع معناه يا أيها النبي
~~قل للمؤمنين إذا طلقتم انتهى. يقول الفقير هذا الأخير انسب بالمقام فيكون
~~مثل قوله يا أيها النبي قل لازواجك قل للمؤمنين قل للمؤمنات ولان النبي
~~عليه السلام وان كان أصيلا فى المأمورات كما ان أمته اصيل فى المنهبات الا
~~ان الطلاق لما كان ابغض المباحات الى الله تعالى كما سيجيئ كان الاولى أن
~~يسند التطليق الى أمته دونه عليه السلام مع انه عليه السلام قد صدر منه
~~التطليق فانه طلق حفصة بنت عمر رضى الله عنهما واحدة فلما نزلت الآية
~~راجعها وكانت علامة كثيرة الحديث قريبا منزلتها من منزلة عائشة رضى الله
~~عنها فقيل له عليه السلام راجعها فانها صوامة قوامة وانها من نسائك فى
~~الجنة حكاه الطبري وفى الحديث بيان فضل العلم وحفظ الحديث ومحبة الله
~~الصيام والقيام وكرامة أهلهما عنده تعالى. وآورده اند كه عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما زن ms7234 خود را در حال حيض طلاق داد حضرت رسالت فرمود تا رجوع
~~كند وآنگاه كه از حيض پاك شود اگر خواهد طلاق دهد ودرين باب آيت آمد.
~~والقول الاول هو الأمثل والأصح فيه انه بيان لشرع مبتدأ كما فى حواشى سعدى
~~المفتى فطلقوهن لعدتهن العدة مصدر عده يعده وسئل رسول الله عليه السلام متى
~~تكون القيامة قال إذا تكاملت العدتان اى عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اى
~~عددهم وسمى الزمان الذي تتربص فيه المرأة عقيب الطلاق او الموت عدة لانها
~~تعد الأيام المضروبة عليها وتنتظر أو ان الفرج الموعود لها كما فى الاختيار
~~والمعنى فطلقوهن مستقبلات لعدتهن متوجهات إليها وهى الحيض عند الحنفية
~~فاللام متعلقة بمحذوف دل عليه معنى الكلام والمرأة إذا طلقت فى طهر يعقب
~~القرء الاول من أقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد أن يطلقن فى طهر
~~لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتى تنقضى عدتهن وهذا احسن الطلاق وأدخله فى
~~السنة وأبعده من الندم لانه ربما ندم فى إرسال الثلاث دفعة فالطلاق السنى
~~هو ان يكون فى طهر لم يجامعها فيه وان يفرق الثلاث فى الاطهار الثلاثة وأن
~~يطلقها حاملا فانها إذا على طهر ممتد فتطليقها حلال وعلى وجه السنة والبدعى
~~على وجوه ايضا منها أن يكون فى طهر جامع فيه لما فيه من تطويل العدة ايضا
~~على قول من يجعل العدة بالاطهار وهو الشافعي حيث ان بقية الطهر لا تحتسب من
~~العدة ومنها ما كان فى الحيض او النفاس لما فيه من تطويل العدة ايضا على
~~قول من يجعل العدة بالحيض وهو
# ابو حنيفة رحمه الله لان بقية الحيض لا تحتسب الا أن تكون غير مدخول بها
~~فانه لا بدعة فى طلاقها فى حال الحيض إذ ليس عليها عدة او تكون مما لا
~~يلزمها العدة بالأقراء فان طلاقها لا يتقيد بزمان دون زمان ومنها ما كان
~~بجمع الثلاث اى ان يطلقها ثلاثا دفعة او فى طهر واحد متفرقة ويقع الطلاق
~~المخالف للسنة فى قول عامة ms7235
# PageV10P025
# الفقهاء وهو مسيئ بل آثم ولذا كان عمر رضى الله عنه لا يؤتى برجل طلق
~~امرأته ثلاثا الا أوجعه ضربا وطلق رجل امرأته ثلاثا بين يديه عليه السلام
~~فقال أتلعبون بكتاب الله وانا بين أظهركم اى مقيم بينكم وفيه اشارة الى ان
~~ترك الأدب فى حضور الأكابر افحش ينبغى أن يصفع صاحبه أشد الصفع وقال
~~الشافعي اللام فى لعدتهن متعلقة بطلقوهن لانها للتوقيت بمعنى عند أوفى
~~فيكون المعنى فى الوقت الذي يصلح لعدتهن وهو الطهر وقال ابو حنيفة رحمه
~~الله الطلاق فى الحيض ممنوع بالإجماع فلا يمكن جعلها للتوقيت فان قلت قوله
~~إذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الأقراء
~~واليائسات والصغائر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الأقراء المدخول بهن قلت
~~لا عموم ثمة ولا خصوص ولكن الانساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية
~~معنى قائم فى كلهن وفى بعضهن فجاز أن يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل
~~فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق على بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض
~~فان قلت الطلاق موقوف على النكاح سابقا اولا حقا والنكاح موقوف على الرضى
~~من المنكوحة او من وليها فيلزم أن يكون الطلاق موقوفا على الرضى بالنكاح
~~وهو واقع غير باطل لا موقوفا على الرضى نفسه الذي هو الباطل الغير الواقع
~~فتكفر.
# واعلم ان النكاح والطلاق امر ان شرعيان من الأمور الشرعية العادية لهما
~~حسن موقع وقبح موقع بحسب الأحوال والأوقات وقد طلق عليه السلام حفصة رضى
~~الله عنها تطليقة واحدة رجعية كما سبق وكذا تزوج سودة بنت زمعة بمكة بعد
~~موت خديجة رضى الله عنها وقبل العقد على عائشة رضى الله عنها ثم طلقها
~~بالمدينة حين دخل عليها وهى تبكى على من قتل من أقاربها يوم بدر فاستشفعت
~~الى النبي عليه السلام ووهبت يومها لعائشة فراجعها فان قلت كيف فعل رسول
~~الله ذلك وقد قال ابغض الحلال الى الله الطلاق وقال عليه السلام يا معاذ ما
~~خلق الله شيأ على وجه الأرض أحب ms7236 اليه من العتاق ولا خلق الله شيأ ابغض اليه
~~من الطلاق وذلك لان النكاح يؤدى الى الوصال والطلاق يؤدى الى الفراق والله
~~يحب الوصال ويبغض الفراق لا شمس ليوم الفراق ولا نهار لليلة القطيعة. رابعه
~~عدويه گفته كه كفر طعم فراق دارد وايمان لذت وصال. وقس عليه الإنكار
~~والإقرار.
# وآن طعم واين لذت فرداى قيامت پديد آيد كه در آن صحراى هيبت وعرصه سياست
~~قومى را گويند فراق لا وصال وقومى را كويند وصال لا نهاية له
# سوختگان فراق همى گويند ... فراق او ز زمانى هزار روز آرد
# بلاي او ز شبى هم هزار سال كند ... افروختگان وصال همى گويند
# سرا پرده وصلت كشيد روز نواخت ... بطبل رحلت برزد فراق يار دوال
# وفى الحديث تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعنه عليه
~~السلام لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله لا يحب الذواقين والذواقات
~~وعنه عليه السلام أيما امرأة سألت زوجها طلاقا فى غير ما بأس فحرام عليها
~~رائحة الجنة قلت يحتمل أن يكون فى ذلك حكمة لا نطلع عليها بعد ان علمنا انه
~~عليه السلام نبى حق لا يصدر منه ما هو خلاف الحق وقد دل
# PageV10P026
# الحديث الآخر ان النهى انما يكون عما لا وجه فيه وأن يكون لاظهار جواز
~~الطلاق والرجعة منه كما وجهوا بذلك ما وقع من غلبة النوم عليه وعلى أصحابه
~~ليلة التعريس الى أن طلعت الشمس وارتفعت بمقدار فان بذلك علم شرعية القضاء
~~وأن يصلى بالجماعة وأن يصدر منه عليه السلام الأحاديث المذكورة بعد ما وقع
~~قضية حفصة وسودة رضى الله عنهما وأن يكون من قبيل ترك الاولى وقد جوزوا ذلك
~~للانبياء عليهم السلام فان قلت لعل ما فعله اولى من وجه وان كان ما امر
~~الله به اولى من وجه آخر قلت لا شك ان ما امر الله به كان أرجح وترك الأرجح
~~ترك الاولى هذا ولعل ارجحية المراجعة فى وقت لا تقتضى ارجحية ترك الطلاق
~~على فعله فى وقت آخر ms7237 لان فى كل وقت احتمال ارجحية امر والله اعلم.
# يقول الفقير امده الله القدير ان النبي عليه السلام كان قد حبب اليه
~~النساء لما يحب فى النكاح من ذوق القربة والوصلة فالنكاح اشارة الى مقام
~~الجمع الذي هو مقام الولاية كما دل عليه قوله عليه السلام أرحنى يا بلال
~~والطلاق اشارة الى مقام الفرق الذي هو مقام النبوة كما دل قوله عليه السلام
~~كلمينى يا حميراء فالاول وصل الفصل والثاني فصل الوصل وان كان عليه السلام
~~قد جمع بين الفصل والوصل والفرق والجمع فى مقام واحد وهو جمع الجمع كما دل
~~عليه قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك وأحصوا العدة الإحصاء دانستن وشمردن بر
~~سبيل استقصاء. اى واضبطوها بحفظ الوقت الذي وقع فيه الطلاق واكملوها ثلاثة
~~أقراء كوامل لا نقصان فيهن اى ثلاث حيض كما عند الحنفية لان الغرض من العدة
~~استبراء الرحم وكماله بالحيض الثلاث لا بالاطهار كما يغسل الشيء ثلاث مرات
~~لكمال الطهارة والمخاطب بالإحصاء هم الأزواج لا الزوجات ولا المسلمون والا
~~يلزم تفكيك الضمائر ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق وقال ابو الليث امر
~~الرجال بحفظ العدة لان فى النساء غفلة فربما لا تحفظ عدتها واليه مال
~~الكاشفى حيث قال وشمار كنيد اى مردان عدت زنانرا كه ايشان از ضبط عاجزند يا
~~از إحصاي آن غافل. فالزوج يحصى ليتمكن من تفريق الطلاق على الأقراء إذا
~~أراد أن يطلق ثلاثا فان إرسال الثلاث فى طهر واحد مكروه عند أبى حنيفة
~~وأصحابه وان كان لا بأس به عند الشافعي وأتباعه حيث قال لا اعراف فى عدد
~~الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح وليعلم بقاء زمان الرجعة ليراجع ان حدثت له
~~الرغبة فيها وليعلم زمان وجوب الانفاق عليه وانقضائه وليعلم انها هل تستحق
~~عليه أن يسكنها فى البيت او له أن يخرجها وليتمكن من الحاق نسب ولدها به
~~وقطعه عنه قالوا وعلى الرجال فى بعض المواضع العدة (منها انه إذا كان للرجل
~~اربع نسوة فطلق إحداهن لا يحل له أن يتزوج ms7238 بامرأة اخرى ما لم تنقض عدتها
~~ومنها انه إذا كان له امرأة ولها اخت فطلق امرأته لا يحل له أن يتزوج
~~بأختها ما دامت فى العدة) ومنها انه إذا اشترى جارية لا يحل له أن يقربها
~~ما لم يستبرئها بحيضة (ومنها انه ان تزوج حربية لا يحل له أن يقربها ما لم
~~يستبرئها بحيضة) ومنها انه إذا بلغ المرأة وفاة زوجها فاعتدت وتزوجت وولدت
~~ثم جاء زوجها الاول فهى امرأته لانها كانت منكوحته ولم يعترض شىء من اسباب
~~الفرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن
# PageV10P027
# لا يقربها حتى تنقضى عدتها من النكاح الثاني ووجوب العدة لا يتوقف على
~~صحة النكاح إذا وقع الدخول بل تجب العدة فى صورة النكاح الفاسد ايضا على
~~تقدير الدخول) ومنها انه إذا تزوج حربية مهاجرة الى داربا بأمان وتركت
~~زوجها فى دار لحرب فلا تحل له ما لم يستبرئها بحيضة عند الإمامين وقال ابو
~~حنيفة لا يجب عليه العدة (ومنها انه إذا تزوج امرأة حاملا لا يحل له ان
~~يطأها حتى تضع الجمل) ومنها انه إذا تزوج بامرأة وهى حائض لا يحل له ان
~~يقربها حتى تتطهر من حيضها ومنها انه إذا تزوج بامرأة نفساء لا يحل له ان
~~يقربها حتى تتطهر من نفاسها ومنها انه إذا زنى بامرأة ثم تزوجها لا يحل له
~~ان يقربها ما لم يستبرئها بحيضة واتقوا الله ربكم فى تطويل العدة عليهن
~~والإضرار بهن بايقاع طلاق ثان بعد الرجعة فالامر بالتقوى متعلق بما قبله
~~وفى وصفه تعالى بربوبيته لهم تأكيد للامر ومبالغة فى إيجاب الاتقاء والتقوى
~~فى الأصل اتخاذ الوقاية وهى ما يقى الإنسان مما يكرهه ويؤمل ان يحفظه ويحول
~~بينه وبين ذلك المكروه كالترس ونحوه ثم استعير فى الشرع لاتخاذ ما بقي
~~العبد بوعد الله ولطفه من قهره ويكون سببا لنجاته من المضار الدائمة وحياته
~~بالمنافع القائمة وللتقوى فضائل كثيرة ومن اتقى الله حق تقواه فى جميع
~~المراتب كوشف بحقائق البيان فلا يقع له فى الأشياء شك ولا ريب لا ms7239 تخرجوهن
~~بيرون مكنيد زنان مطلقه من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة اى لا
~~تخرجوهن من مساكنكم عند الفراق الى ان تنقضى عدتهن وانما أضيفت إليهن مع
~~انها لازواجهن لتأكيد النهى ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كأنها املاكهن
~~وفى ذكر البيوت
# دون الدار اشارة الى ان اللازم على الزوج فى سكنهاهن ما تحصل المعيشة فيه
~~لان الدار ما يشتمل البيوت ولا يخرجن ولو بإذن منكم فان الاذن بالخروج فى
~~حكم الإخراج ولا اثر عندنا لاتفاقهما على الانتقال لان وجوب ملازمة مسكن
~~الفراق حق الشرع ولا يسقط بإسقاط العبد كما قال فى الكشاف فان قلت ما معنى
~~الإخراج وخروجهن قلت معنى الإخراج اى لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة
~~لمساكنتهن او لحاجة لهم الى المساكن وان لا يأذنوا لهن فى الخروج إذا طلبن
~~ذلك إيذانا بأن إذنهم لا اثر له فى دفع الحظر ولا يخرجن بأنفسهن ان أردن
~~ذلك انتهى فان خرجت المعتدة لغير ضرورة او حاجة أثمت فان وقعت ضرورة بأن
~~خافت هدما او حرقا لها ان تخرج الى منزل آخر وكذلك ان كانت لها حاجة من بيع
~~غزل او شراء قطن فيجوز لها الخروج نهار الا ليلا كما فى كشف الاسرار إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة اى الزنى فيخرجن لاقامة الحد عليهن ثم يعدن وبالفارسية
~~مكر بيارند كردار ناخوش كه روشن كننده حال زنان بود در بدكردارى.
# وقال بعضهم مبينة هنا بالكسر لازم بمعنى بين متبينة كمبين من الإبانة
~~بمعنى بين والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والأقوال وهو الزنى فى هذا
~~المقام وقيل البذاء بالمد وهو القول القبيح واطالة اللسان فانه فى حكم
~~النشور فى إسقاط حقهن فالمعنى الا ان يبذون على الأزواج وأقاربهم كالأب
~~والأخ فيحل حينئذ اخراجهن وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو كل
# PageV10P028
# معصية وهو استثناء من الاول اى لا تخرجوهن فى حال من الأحوال الا حال
~~كونهن آتيات بفاحشة او من الثاني للمبالغة فى النهى عن الخروج ببيان ان
~~خروجها فاحشة اى لا ms7240 يخرجن الا إذا ارتكبن الفاحشة بالخروج يعنى ان من خرجت
~~أتت بفاحشة كما يقال لا تكذب لا ان تكون فاسقا يعنى ان تكذب تكن فاسقا وتلك
~~الاحكام حدود الله التي عينها لعباده والحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع
~~اختلاط أحدهما بالآخر ومن يتعد أصله يتعدى فحذفت اللام بمن الشرطية وهو من
~~التعدي المتعدى بمعنى التجاوز أي ومن يتجاوز حدود الله حدوده المذكورة بأن
~~أخل بشئ منها على ان الإظهار فى حيز الإضمار لتهويل امر التعدي والاشعار
~~بعلية الحكم فى قوله تعالى فقد ظلم نفسه اى اضربها قال البقلى قدس سره ان
~~الله حد الحدود بأوامره ونواهيه لنجاة سلاكها فاذا تجاوزوا عن حدوده يسقطون
~~عن طريق الحق ويضلون فى ظلمات البعد وهذا أعظم الظلم على النفوس إذ منعوها
~~من وصولها الى الدرجات والقربى قال بعضهم التهاون بالأمر من قلة المعرفة
~~بالآمر فلا بد من الخوف او الرجاء او الحياء او العصمة فى علم الله فهى
~~اسباب اربعة لا خامس لها حافظة من الوقوع فيما لا ينبغى فمن ليس له واحد من
~~هذه الأسباب وقد وقع فى المعصية وظلم النفس فالكامل يعطى نفسه حقها ظاهرا
~~وباطنا ولا يظلمها (حكى) ان معروف الكرخي قدس سره رأى جارية من الحور العين
~~فقال لمن أنت يا جارية فقالت لمن لا يشرب الماء المبرد فى الكيزان وكان قد
~~برد له كوز ماء ليشربه فتناولت الحوراء الكوز فضربت به الأرض فكسرته قال
~~السرى السقطي رحمه الله ولقد رأيت قطعه فى الأرض لم ترفع حتى عفا عليها
~~التراب فكانت الحوراء لمعروف حين امتنع من شرب الماء المبرد وكانت جزاء له
~~فى إعطائه نفسه حقها فان فى جسده من يطلب ضد الجارية ونحوها فلا بد من
~~إعطاء كل ذى حق حقه لا تدري تعليل لمضمون الشرطية اى فانك ايها المتعدى لا
~~تدرى عاقبة الأمر وقال بعضهم لا تدرى نفس لعل الله شايد خداى تعالى يحدث
~~يوجد فى قلبك فان القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء والحدوث ms7241
~~كون الشيء بعد ان لم يكن عرضا كان ذلك او جوهر او احداثه إيجاده بعد ذلك
~~الذي فعلت من التعدي أمرا يقتضى خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض
~~عنها إقبالا إليها ولا يتسنى تلافيه برجعة او استئناف نكاح فالامر الذي
~~يحدثه الله تعالى ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الى خلافه فالظلم عبارة عن
~~ضرر دنيوى يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه او عن مطلق الضرر الشامل
~~للدنيوى والأخروي ويخص التعليل بالدنيوى ليكون احتراز الناس منه أشد
~~واهتمامهم بدفعه أقوى وفى الآية دلالة على كراهة التطليق ثلاثا بمرة واحدة
~~لان احداث الرجعة لا يكون بعد الثلاث ففى الثلاث عون للشيطان وفى تركها رغم
~~له فان الطلاق من أهم مقاصده كما روى مسلم من حديث جابر رضى الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عرش إبليس على البحر فيبعث
~~سراياه اى جنوده وأعوانه من الشياطين فيفتنون الناس فاعظمهم عنده
# PageV10P029
# الأعظم فتنة يجيئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيأ ثم يجيئ
~~أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم أنت
~~اى نعم المضل او الشرير أنت فيكون نعم بكسر النون فعل مدح حذف المخصوص به
~~او نعم أنت ذاك الذي يستحق الإكرام فيكون بفتح النون حرف إيجاب فإذا بلغن
~~پس چون برسد زنان أجلهن اى شارفن آخر عدتهن وهى مضى ثلاث حيض ولو لم تغتسل
~~من الحيضة الثالثة وذلك لانه لا يمكن الرجعة بعد بلوغهن آخر العدة فحمل
~~البلوغ على المشارفة كما قال فى المفردات البلوغ والبلاغ الانتهاء الى أقصى
~~القصد والمبتغى مكانا كان او زمانا او أمرا من الأمور المقدرة وربما يعبربه
~~عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه مثل فاذا بلغن إلخ فانه للمشارفة فانها
~~إذا انتهت الى أقصى الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها والاجل المدة
~~المضروبة للشئ فأمسكوهن اى فأنتم بالخيار فان شئتم فراجعوهن والرجعة عند
~~ابى حنيفة تحصل بالقول وكذا بالوطئ واللمس والنظر ms7242 الى الفرج بشهودة فيهما
~~بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لائق وفى الحديث (أكمل المؤمنين أحسنهم حلقا
~~وألطفهم بأهله) أو فارقوهن يا جدا شويد از ايشان وبگذاريد بمعروف بايفاء
~~الحق واتقاء الضرار بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة وأشهدوا كواه
~~گيريد. اى عند الرجعة والفرقة قطعا للتنازع إذ قد تنكر المرأة بعد انقضاء
~~العدة رجعته فيها وربما يموت أحدهما بعد الفرقة فيدعى الباقي منهما ثبوت
~~الزوجية لاخذ الميراث وهذا امر ندب لا وجوب ذوي عدل تثنية ذا منصوب ذو
~~بمعنى الصاحب اى أشهدوا اثنين منكم اى من المسلمين كما قال الحسن او من
~~أحراركم كما قاله قتادة يكونان عادلين لا ظالمين ولا فاسقين والعدالة هى
~~الاجتناب عن الكبائر كلها وعدم الإصرار على الصغائر وغلبة الحسنات على
~~السيئات والإلمام من غير اصرار لا يقدح فى العدالة إذ لا يوجد من البشر من
~~هو معصوم سوى الأنبياء عليهم السلام كذا فى الفروع وأقيموا الشهادة ايها
~~الشهود عند الحاجة خالصة لله تعالى وذلك ان يقيموها للمشهودله وعليه لالغرض
~~من الأغراض سوى اقامة الحق ودفع الظلم فلو شهد لغرض لا لله برئ بها من وبال
~~كتم الشهادة لكن لا يثاب عليها لان الأعمال بالنيات والحاصل ان الشهادة
~~امانة فلا بد من تأدية الامانة كما قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا
~~الأمانات الى أهلها فلو كتمها فقد خان والخيانة من الكبائر دل عليه قوله
~~تعالى ومن يكتمها فأنه آثم قلبه ذلكم اشارة الى الحث على الشهادة والاقامة
~~او على جميع ما فى الآية من إيقاع الطلاق على وجه السنة وإحصاء العدة والكف
~~عن الإخراج والخروج والاشهاد واقامة الشهادة بأدائها على وجهها من غير
~~تبديل وتغيير يوعظ به الوعظ زجر يقترن بتخويف من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر إذ هو المنتفع به والمقصود تذكيره ولم يقل ذلكم توعظون به كما فى
~~سورة المجادلة لتهيج المؤمنين على الغيرة فان من لا غيرة له لا دين له ومن
~~مقتضى الايمان بالله مراعاة حقوق المعبودية والربوبية وباليوم الآخر الخوف
~~من ms7243 الحساب والعذاب
# PageV10P030
# والرجاء للفضل والثواب فالمؤمن بهما يستحيى من الخالق والخلق فلا يترك
~~العمل بما وعظ به ودلت الآية على ان للانسان يومين اليوم الاول هو يوم
~~الدنيا واليوم الآخر هو يوم الآخرة واليوم عرفا زمان طلوع الشمس الى غروبها
~~وشرعا زمان طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وهذان المعنيان ليسا بمرادين
~~هنا وهو ظاهر فيكون المراد مطلق الزمان ليلا كان او نهارا طويلا كان او
~~قصيرا وذلك الزمان اما محدود وهو زمان الدنيا المراد باليوم الاول او غير
~~محدود وهو زمان الآخرة المراد باليوم الآخر الذي لا آخر له لتأخره عن يوم
~~الدنيا وجوزوا ان يكون المراد من اليوم الآخر ما يكون محدودا ايضا من وقت
~~النشور الى ان يستقر الفريقان مقرهما من الجنة او النار فعلى هذا يمكن ان
~~يكونا مستعارين من اليومين المحدودين بالطلوع والغروب اللذين بينهما زمان
~~نوم ورقدة ويراد بما بين ذينك الزمانين زمان القرار فى القبور قبل النشور
~~كما قال تعالى حكاية من بعثنا من مرقدنا وعلى هذا يقال ليوم الآخرة غد كما
~~مر فى اواخر سورة الحشر قال بعض الكبار علمك باليقظة بعد النوم وعلمك
~~بالبعث بعد الموت والبرزخ واحد غير ان للبرزخ بالجسم تعلقا فى النوم لا
~~يكون بالموت وكما تستيقظ على ما نمت عليه كذلك تبعث على مامت عليه فهو امر
~~مستقر فالعاقل يسعى فى اليوم المنقطع اليوم لا ينقطع ويحيى على الايمان
~~والعمل ليكون موته ونشره عليهما ومن يتق الله فى طلاق البدعة فطلق للسنة
~~ولم يضار المتعدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فى الاشهاد وغيره من الأمور
~~يجعل له مخرجا مصدر ميمى اى خروجا وخلاصا مما عسى يقع فى شأن الأزواج من
~~الغموم والوقوع فى المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب وبالفارسية بيرون
~~شدن. وقال بعضهم هو عام اى ومن يتق الله فى كل ما يأتى وما يذر يجعل له
~~خروجا من كل ضيق يشوش البال ويكدر الحال وخلاصا من غموم الدنيا والآخرة
~~وفيندرج فيه ما نحن فيه ms7244 اندراجا أوليا وعن النبي عليه السلام انه قرأها
~~فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة وفى
~~الجلالين من الشدة الى الرخاء ومن الحرام الى الحلال ومن النار الى الجنة
~~او اسم مكان بمعنى يخرجه الى مكان يستريح فيه وفى فتح الرحمن يجعل له مخرجا
~~الى الرجعة وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عمن طلق امرأته ثلاثا او
~~ألفا هل له من مخرج فقال لم يتق الله فلم يجعل له مخرجا بانت منه بثلاث
~~والزيادة اثم فى عنقه ويقال المخرج على وجهين أحدهما ان يخرجه من تلك الشدة
~~والثاني ان يكرمه بالرضى والصبر فانه من قبيل العافية ايضا كما قال عليه
~~السلام واسأل الله العافية من كل بلية فالعافية على وجهين أحدهما ان يسأله
~~أن يعافيه من كل شىء فيه شدة فان الشدة انما يحل أكثرها من أجل الذنوب
~~فكأنه سأل ان يعافيه من البلاء ويعفو عنه الذنوب التي من أجلها تخل الشدة
~~بالنفس والثاني انه إذا حل به بلاء أن لا يكله الى نفسه ولا يخذله وان
~~يكلأه ويرعاه وفى هذه المرتبة يصير البلاء ولاء والمحنة منحة والمقت مقة
~~والألم لذة والصبر شكرا ولا يتحقق بها الا الكمل ويرزقه بعد ذلك الجعل من
~~حيث لا يحتسب من ابتدائية متعلقة بيرزقه اى من وجه لا يخطره بباله ولا
~~يحتسبه فيوفى المهر ويؤدى الحقوق ويعطى النفقات قال فى عين المعاني من حيث
~~لا يرتقب من الخان او يعتد من الحساب
# PageV10P031
# از سببها بگذر وتقوى طلب ... تا خدا روزى رساند بى سبب
# حق رجايى بخشدت رزق حلال ... كه نباشد در كمان ودر خيال
# قال عليه السلام انى لا علم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله
~~فما زال يقرأها ويعيدها وعنه عليه السلام من اكثر الاستغفار جعل الله له من
~~كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب (وروى) ان عوف بن مالك
~~الأشجعي رحمه الله اسر المشركون ابنه سالما ms7245 فأتى رسول الله فقال اسر ابني
~~وشكا اليه الفاقة فقال عليه السلام اتق الله واكثر لا حول ولا قوة الا
~~بالله العلى العظيم ففعل فبينما هو فى بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من
~~الإبل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت (وقال الكاشفى) عوف بازن خود بقول
~~حضرت عليه السلام عمل نمودند اندك فرصتى را پسر عوف از اهل شرك خلاص يافته
~~و چهار هزار كوسفند ايشانرا رانده بسلامت بمدينه آمد واين آيت نازل شد كه
~~هر كه تقوى ورزد روزى حلال يابد. وفى عين المعاني فأفلت ابنه بأربعة آلاف
~~شاة وبالامتعة وفى الجلالين وأصاب إبلا لهم وغنما فساقها الى أبيه. آورده
~~اند كه در روزكار خلافت عمر رضى الله عنه مردى بيامد واز عمر توليت عمل
~~خواست تا در ديوان خلافت عامل باشد عمر كفت قرآن دانى كفت ندانم كه
~~نياموخته ام عمر كفت ما عمل بكسى ندهيم كه قرآن نداند مرد بازگشت وجهدى
~~ورنج عظيم بر خود نهاد در تعلم قرآن بطمع آنكه عمر او را عمل دهد چون قرآن
~~بياموخت وياد كرفت بركات قرآن وخواندن ودانستن او را بدان جاى رسانيد كه در
~~دل وى نه حرص ولايت ماند نه تقاضاى ديدار عمر پس روزى عمر او را ديد كفت يا
~~هذا هجرتنا اى جوانمرد چه افتاد كه بيكبارگى هجرت ما اختيار كردى گفت يا
~~امير المؤمنين تو نه از آن مردان باشى كه كسى وادارد كه هجرت تو اختيار كند
~~ليكن قرآن بياموختم و چنان توانكر دل كشتم كه از خلق واز عمل بى نياز شدم
~~عمر گفت آن كدام آيت است كه ترا بدين دركاه بى نيازى در كشيد كفت آن آيت كه
~~در سورة الطلاق است (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)
~~واعلم ان كل واحد من الضيق والرزق يكون دنيويا وأخرويا جسمانيا وروحانيا
~~وان أعسر الضيق ما يكون أخرويا وأوفر الرزق ما يكون روحانيا فمن يتق الله
~~حق ms7246 التقوى يجعل له مخرجا من مضار الدارين ويرزقه من منافعهما فان قيل ان
~~أتقى الأتقياء هم الأنبياء والأولياء مع ان أكثرهم ابتلى بالمشقة الشديدة
~~والفاقة المديدة كما قال عليه السلام أشد البأس بلاء الأنبياء والأولياء ثم
~~الأمثل فالامثل أجيب بأن أشد الشدة وأمد المدة ما يكون خروياوهم مأمونون من
~~ذلك بلطف الله وكرمه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واما
~~ما أصابهم فى الدنيا باختيارهم للأجر الجليل وبغير اختيار للصبر الجميل فله
~~غاية حميدة ومنفعة عظيمة والله عليم حكيم بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال
~~بعضهم شكا اليه عليه السلام بعض الصحابة الفاقة فقال عليه السلام دم على
~~الطهارة يوسع عليك الرزق فقال كم من مستديم للطهارة لا رتب له كفايته فضلا
~~عن أن يوسع عليه ويوجه بأن تخلف؟؟؟ الإثم كالتوسيع
# PageV10P032
# مثلا لمانع لا ينافى الاقتضاء اى اقتضاء العلة لمعلولها واثرها اما عند
~~القائلين بتخصيص العلة فظاهر واما عند غيرهم فيجعل عدم المانع جزء العلة
~~ومن المانع الغفلة وغلبة بعض الجنايات وعند غلبة أحد الضدين لا يبقى للآخر
~~تأثير. يقول الفقير والذي يقع فى قلبى ان اصحاب الطهارة الدائمة مرزوقون
~~بأنواع الرزق المعنوي والغذاء الروحاني من العلوم والمعارف والحكم والحقائق
~~والتضييق لبعضهم فى الرزق الصوري والغذاء الجسماني انما هو لتطبيق الفقر
~~الظاهر بالباطن والفقر الباطن هو الغنى المطلق لقوله عليه السلام اللهم
~~أغننى بالافتقار إليك فأصحاب الطهارة الدائمة مرزوقون ابدا اما ظاهرا
~~وباطنا معا واما باطنا فقط على ان لاهلها مراتب من حيث البداية والنهاية
~~ولن ترى من اهل النهاية محروما من الرزق مطلقا الا نادرا والله الغنى وفى
~~التأويلات النجمية ومن يتق الله اى يجعل ذاته المطلقة جنة ذاته وصفاته
~~وأفعاله تعالى جنة أفعاله باضافة الأشياء كلها خلقا وإيجادا الى ذاته
~~وصفاته وأفعاله
# يجعل له مخرجا من مضايق ذاته وصفاته وأفعاله الى وسائع ذاته وصفاته
~~وأفعاله ويرزقه من حيث لا يحتسب من فيض اسمه الوهاب على طريق الوهب لا على
~~طريق الكسب والاجتهاد ومن ms7247 يتوكل على الله التوكل سكون القلب فى كل موجود
~~ومفقود وقطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله فى جميع الأحوال فهو اى الله
~~تعالى حسبه بمعنى محسب اى كاف يعنى كافى المتوكل فى جميع أموره ومعطيه حتى
~~يقول حسبى فان قلت إذا كان حكم الله فى الرزق لا يتغير فما معنى التوكل قلت
~~معناه ان المتوكل يكون فارغ القلب ساكن الجاش غير كاره لحكم الله فلهذا كان
~~التوكل محمودا قال عليه السلام لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ومعناه تذهب أول النهار خماصا اى
~~ضامرة البطون من الجوع وترجع آخر النهار بطانا اى ممتلئة البطون وليس فى
~~الحديث دلالة على القعود على الكسب بل فيه ما يدل على طلب الرزق وهو قوله
~~تغدو وتروح وانما التوكل بعد الحركة فى امر المعاش كتوكل الزارع بعد إلقاء
~~الحب فى الأرض وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم فى زمان إذا احتاج
~~أحدكم كان أول ما يأكل دينه وربما رأوا رجلا فى جماعة جنازة فقالوا له اذهب
~~الى دكانك (وفى المثنوى)
# كر توكل ميكنى در كار كن ... كشت كن پس تكيه بر جبار كن
# رمز الكاسب حبيب الله شنو ... از توكل در سبب كاهل مشو
# واما الذين قعدوا عن الحركة والكسب وهم الكمل فطريقتهم صعبة لا يسلكها كل
~~ضامر فى الدين ودل الحديث المذكور على ان التوكل الحقيقي ان لا يرجع
~~المتوكل الى رزق معين وغذآء موظف كالطير حتى لا ينتقض التوكل اللهم الا ان
~~يكون من الكمل فان المعين وغيره سوآء عندهم لتعلق قلوبهم بالله لا بغيره
~~وفى التأويلات النجمية ومن يتوكل فى رزق نفسه من الاحكام الشرعية وفى رزق
~~قلبه من الواردات القلبية وفى رزق روحه من العطايا والمنح الالهية
~~الروحانية فالله الاسم الأعظم حسبه من حيث الأسماء الكافية او التوكل نفسه
~~حسبه فيكون الضمير راجعا الى التوكل إن الله بالغ أمره بالاضافة اى منفذ
~~امره
# PageV10P033
# ومتم مراده وممضى قضائه فى خلقه فيمن ms7248 توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا
~~ان من توكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا وفى التأويلات النجمية ان
~~الله بالغ امره فى كل مأمور بما هو منتهاه وأقصاه وقرئ بتنوين بالغ ونصب
~~امره اى يبلغ ما يريد ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب (كما قال الكاشفى)
~~رساننده است كار خود را بهر چاخواهد يعنى آنچه مراد حق سبحانه باشد ازو فوت
~~نشود. وقرئ بالغ امره على الفاعلية اى نافذ امره وفى القاموس امر الله بلغ
~~اى بالغ نافذ يبلغ اين أريد به قد جعل الله لكل شيء من الشدة والرخاء
~~والفقر والغنى والموت والحياة ونحو ذلك قدرا اى تقديرا متعلقا بنفس ذاته
~~وبزمانه وقومه وبجميع كيفياته وأوصافه وانه بالغ ذلك المقدر على حسب ما
~~قدره وبالفارسية اندازه كه از ان در نكذرد او. مقدارا وحدا معينا او وقتا
~~وأجلا ونهاية ينتهى اليه لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه ولا يتأتى تغييره
~~يعنى با مقدارى از زمانكه پيش و پس نيفتد وفى التأويلات النجمية اى رتبة
~~وكما لا يليق بذلك الشيء وقال القاشاني ومن يتوكل على الله بقطع النظر عن
~~الوسائط والانقطاع اليه من الوسائل فهو كافيه يوصل اليه ما قدر له ويسوق
~~اليه ما قسم لاجله من انصبة الدنيا والآخرة ان الله يبلغ ما أراد من امره
~~لا مانع له ولا عائق فمن تيقن ذلك ما خاف أحدا ولا رجا وفوض امره اليه ونجا
~~قد عين الله لكل امر حدا معينا ووقتا معينا فى الأزل لا يزيد بسعى ساع ولا
~~ينتقص بمنع مانع وتقصير مقصر ولا يتأخر عن وقته ولا يتقدم عليه والمتيقن
~~لهذا الشاهد له متوكل بالحقيقة انتهى وفى المفردات تقدير الله الأشياء على
~~وجهين أحدهما بإعطاء القدرة والثاني أن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص
~~حسبما اقتضت الحكمة وذلك ان فعل الله ضربان ضرب أوجده بالفعل ومعنى إيجاده
~~بالفعل انه أبدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الى ان يشاء ان يغنيه
~~او يبدله كالسموات ms7249 وما فيها ومنه ما جعل أصوله موجودة بالفعل واجزائه
~~بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى غير ما قدر فيه كتقديره فى النواة ان ينبت
~~منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير منى الآدمي ان يكون منه الإنسان دون
~~سائر الحيوان فتقدير الله على وجهين أحدهما بالحكم منه ان يكون كذا ولا
~~يكون كذا اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الإمكان وعلى ذلك قوله تعالى
~~قد جعل الله لكل شىء قدرا والثاني بإعطاء القدرة عليه انتهى والآية بيان
~~لوجوب التوكل عليه وتفويض الأمر اليه لانه إذا علم ان كل شىء من الرزق
~~وغيره لا يكون الا بتقدير الله وتوقيته لا يبقى الا التسليم للقدر والتوكل
~~(قال الكاشفى) بناى اين آيت بر تقوى وتوكلست تقوى نفحه بوستان قربست واز
~~رتبه معيت خبر دهد كه ان الله مع الذين اتقوا وتوكل رائحه كلزار كفايتست
~~واز بوى ريحان محبت رسد كه ان الله يحب المتوكلين وبي اين دو صفت قدم در
~~طريق تحقيق نتوان نهاد
# سلوك راه معنى را توكل بايد وتقوى ... توكل مركب راهست وتقوى توشه رهرو
# قال سهل قدس سره لا يصح التوكل الا للمتقين ولاتتم التقوى الا بالتوكل
~~ولذلك قرن الله بينهما فقال ومن يتق الله إلخ وقال بعضهم من
# تحقق فى التقوى هون الله على قلبه الاعراض
# PageV10P034
# عن الدنيا ويسر له امره فى الإقبال عليه والتزين بخدمته وجعله اماما
~~لخلقه يقتدى به اهل الارادة فيحملهم على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو
~~الاعراض عن الدنيا والإقبال على الله تعالى وذلك منزلة المتقين وقال سهل
~~رحمه الله من يكل أموره الى ربه فان الله يكفيه هم الدارين اجمع قال الربيع
~~رحمه الله ان الله قضى على نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن آمن به هداه ومن
~~أقرضه جازاه ومن وثق به أنجاه ومن دعاه أتاه وتصديق ذلك فى كتاب الله ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه ومن يؤمن بالله يهد قلبه من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له ومن ms7250 يعتصم بالله فقد هدى الى صراط مستقيم أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان واللائي من الموصولات جمع التي يعنى آن زنان كه يئسن من
~~المحيض من نسائكم اللاتي دخلتم بهن لكبرهن ويبسهن وقدروه بستين سنة وبخمس
~~وخمسين فلو رأته بعد ذلك لا يكون حيضا قوله يئسن فعل ماض واليأس القنوط ضد
~~الرجاء يقال يئس من مراده ييأس يأسا وفى معناه أيس يأيس يأسا وإياسا لا
~~ايسا وفاعلهما آيس لا يائس يقال امرأة آيس إذا كان يأسها من الحيض دون آيسة
~~لان التاء انما زيدت فى المؤنث إذا استعملت الكلمة للمذكر ايضا فرقا بينهما
~~وإذا لم تستعمل له فأى حاجة الى الزيادة ومن ذلك يقال امرأة حائض وطالق
~~وحامل بلا تاء إذا كان حملها من الولد واما إذا كان يأسها وحملها من غير
~~الحيض وحمل الولد يقال آيسة وحاملة وفى المغرب اليأس انقطاع الرجاء واما
~~الا ياس فى مصدر الآيسة من الحيض فهو فى الأصل ائياس على افعال حذفت منه
~~الهمزة التي هى عين الكلمة تخفيفا والمحيض الحيض وهو فى اللغة مصدر حاضت
~~الأنثى فهى حائض وحائضة اى خرج الدم من قبلها ويكون للأرنب والضبع والخفاش
~~كما ذكره الجاحظ وفى القاموس حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهى حائض
~~وحائضا من حوائض وحيض سال دمها والمحيض اسم ومصدر قيل ومنه الحوض لان الماء
~~يسيل اليه والحيضة المرة انتهى وفى الشرع دم ينفضه رحم امرأة بالغة لا داء
~~بها ولا إياس لها اى يجعلها الشارع منقطعة الرجاء عن رؤية الدم ومن الاولى
~~لابتداء الغاية ومتعلقة بالفعل قبلها والثانية للتبيين ومتعلقة بمحذوف إن
~~ارتبتم من الارتياب بالفارسية بشك شدن.
# اى شككتم وأشكل عليكم حكمهن لانقطاع دمهن بكبر السن وجهلتم كيف عدتهن
~~فعدتهن ثلاثة أشهر فقوله واللائي يئسن إلخ مبتدأ خبره فعدتهن وقوله ان
~~ارتبتم اعتراض وجواب الشرط محذوف اى ارتبتم فيها فاعلموا انها ثلاثة أشهر
~~كذا قالوا والأشهر جمع شهر وهو مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال او باعتبار
~~جزء من اثنى عشر جزأ من ms7251 دوران الشمس من نقطة الى تلك النقطة قال فى القاموس
~~الشهر العدد المعروف من الأيام لانه يشهر بالقمر واللائي وآن زنان كه لم
~~يحضن اى مار أين الدم لصغرهن اى فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله
~~عليه والشابة التي كانت تحيض فارتفع حيضها بعذر من الاعذار قبل بلوغها سن
~~الآيسات فعند أبى حنيفة والشافعي لا تنقضى عدتها حتى يعاودها الدم فتعتد
~~بثلاثة أقراء او تبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة
# PageV10P035
# أشهر وضع السجاوندى الطاء الدالة على الوقف المطلق على وضعه وقانونه فى
~~لم يحضن لا نقطاعه عما بعده وكان الظاهر أن يضع الميم الدالة على اللازم
~~لان المتبادر الاتصال الموهم معنى فاسدا العله نظر الى ظهور عدم حمل التي
~~لم تحض لصغرها وأولات الأحمال واحدتها ذات بمعنى صاحبة والأحمال جمع حمل
~~بالفتح بالفارسية بار. والمراد الحبل اى الثقل المحمول فى الباطن وهو الولد
~~فى البطن والمعنى وذوات الأحمال من النساء والحبالى منهن أجلهن اى منتهى
~~عدتهن أن يضعن حملهن سوآء كن مطلقات او متوفى عنهن أزواجهن فلو وضعت المرأة
~~حملها اى ولدت وحطت ما فى بطنها يعنى از بالا بزير آورد.
# بعد طلاق الزوج او وفاته بلحظة انقضت عدتها وحلت للازواج فكيف بعد ساعة
~~او يوم او شهر وقد نسخ به عموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن اربعة أشهر وعشرا لتراخى نزوله عن ذلك وقد صح ان
~~سبيعة بنت الحارث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله
~~عليه السلام فقال قد حللت فتزوجى ومن يتق الله فى شأن أحكامه وحقوقه يجعل
~~له من أمره يسرا اى يسهل عليه امره ويوفقه للخير ويعصمه من لمعاصى والشر
~~بسبب التقوى فمن للبيان قدم على المبين للفواصل او بمعنى فى ذلك المذكور من
~~الاحكام وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه ما بعده لما انها
~~لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى لا لتعيين خصوصية المخاطبين أمر الله حكمه
~~الشرعي أنزله من اللوح المحفوظ إليكم الى ms7252 جانبكم وقال ابو الليث أنزله فى
~~القرآن على نبيكم لتستعدوا للعمل به فاياكم ومخالفته ومن يتق الله
~~بالمحافظة على أحكامه يكفر عنه سيئاته يسترها لرضاه عنه باتقانه وبالفارسية
~~بپوشد خداى تعالى از وبديهاى ويرا. وربما يبدلها حسنات ويعظم له أجرا
~~بالمضاعفة وبالفارسية وبزرك سازد براى او مزد را يعنى او را مزد زياده دهد
~~در آخرت. قال بعضهم يعطيه اجرا عظيما اى اجر كان ولذلك نكر فالتنكير
~~للتعميم المنبئ عن التتميم قال فى برهان القرآن امر بالتقوى فى احكام
~~الطلاق ثلاث مرات وعد فى كل مرة نوعا من الجزاء فقال اولا يجعل له مخرجا
~~يخرجه مما دخل فيه وهو يكرهه ويهيئ له محبوبه من حيث لا يأمل وقال فى
~~الثاني يسهل عليه الصعب من امره ويفتح له خيرا ممن طلقها والثالث وعد عليه
~~الجزاء بأفضل الجزاء وهو ما يكون فى الآخرة من النعماء أسكنوهن من حيث
~~سكنتم استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من الحث على التقوى كانه قيل
~~كيف نعمل بالتقوى فى شان المعتدات فقيل أسكنوهن من حيث سكنتم اى بعض مكان
~~سكناكم والخطاب للمؤمنين المطلقين من وجدكم اى من وسعكم اى مما تطيقونه
~~يعنى مسكن ايشان بقدر طاقت وتواناى خويش سازيد والوجد القدرة والغنى يقال
~~افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له وفى عين
~~المعاني ومن لتبين الجنس لما فى حيث من الإبهام انتهى واعترض عليه ابو حيان
~~بأنه لم يعهد فى عطف البيان إعادة العامل انما عهد ذلك فى البدل فالوجه
~~جعله
# PageV10P036
# بدلا قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد أسكنها فى بعض جوانبه قال صاحب
~~اللباب ان كانت الدار التي طلقها فيها ملكه يجيب عليه أن يخرج منها ويترك
~~الدار لها مدة عدتها وان كانت باجارة فعليه الاجرة وان كانت عارية فرجع
~~المعير فعليه ان يكترى لها دارا تسكنها قال فى كشف الاسرار واما المعتدة من
~~وطئ الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب او خيار عتق فلا سكنى لها ms7253 ولا نفقة وان
~~كانت حاملا ولا تضآروهن اى ولا تقصدوا عليهن الضرر فى السكنى بأى وجه كان
~~فان المفاعلة قد لا تكون للمشاركة وبالفارسية ورنج مرسانيد مطلقات را
~~لتضيقوا عليهن فى المسكن ببعض الأسباب من إنزال من لا يوافقهن او يشغل
~~مكانهن او غير ذلك وتلجئوهن الى الخروج وبالفارسية براى آنكه تنك كردانيد
~~بر ايشان مساكن ايشان. وفيه حث المروءة والمرحمة ودلالة على رعاية الحق
~~السابق حتى يتيسر لها التدارك فى امر المعيشة من تزوج آخر أو غيره وإن كن
~~اى المطلقات أولات حمل ذوات حبل وبالفارسية خداوند بار. يعنى حاملة وأولات
~~منسوب بالكسر على قانون جمع المؤنث وتنوين حمل للتعميم يعنى اى حمل كان
~~قريب الوضع او بعيده فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فيخرجن من العدة
~~وتتخلصوا من كلفة الإحصاء ويحل لهن تزوج غيركم أيا شئن فالبائن بالطلاق إذا
~~كانت حاملا لها النفقة والسكنى بالاتفاق واما البائن الحائل اى غير الحامل
~~فتستحق النفقة والسكنى عند أبى حنيفة كالحامل الى أن تنقضى عدتها بالحيض او
~~بالأشهر خلافا للثلاثة واما المتوفى عنهن أزواجهن فلا نفقة لهن من التركة
~~ولا سكنى بل تعتد حيث تشاء وان كن أولات حمل لوقوع الإجماع على ان من اجبر
~~الرجل على النفقة عليه من امرأة او ولد صغير لا يجب أن ينفق عليه من ماله
~~بعد موته فكذا المتوفى عنها الحامل
# وهو قول الأكثرين قال ابو حنيفة تجب النفقة والسكنى لكل مطلقة سوآء كانت
~~مطلقة بثلاث او واحدة رجعية او بائنة مادامت فى العدة اما المطلقة الرجعية
~~فلانها منكوحة كما كانت وانما يزول النكاح بمضى العدة وكونه فى معرض الزوال
~~بمضى العدة لا يسقط نفقتها كما لو آلى وعلق طلاقها بمضى شهر فالمطلقة
~~الرجعية لها النفقة والسكنى بالإجماع واما المبتوتة فعندنا لها النفقة
~~والسكنى مادامت فى العدة لقوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم إذا
~~المعنى اسكنوا المعتدات مكانا من المواضع التي تسكنونها وأنفقوا عليهن فى
~~العدة من سعتكم لما قرأ ابن مسعود رضى الله ms7254 عنه أسكنوهن من حيث سكنتم
~~وأنفقوا عليهن من وجدكم وعند الشافعي لها السكنى لهذه الآية ولا نفقة لها
~~الا أن تكون حاملا لقوله تعالى وان كن أولات حمل إلخ فان قلت فاذا كانت كل
~~مطلقة عندكم يجب لها النفقة فما فائدة الشرط فى قوله وان كن أولات حمل إلخ
~~قلت فائدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط إذا مضى مقدار
~~عدة الحامل فنفى ذلك الوهم كما فى الكشاف فإن أرضعن لكم الرضاع لغة شرب
~~اللبن من الضرع او الثدي وشريعة شرب الطفل حقيقة او حكما للبن خالص او
~~مختلط غالبا من آدمية فى وقت مخصوص والإرضاع شير دادن يعنى هؤلاء المطلقات
~~ان أرضعن لكم ولدا من غير هن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية
# PageV10P037
# وعلاقة النكاح قال لكم ولم يقل أولادكم لما قال تعالى والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة فالاب يجب عليه إرضاع الولد
~~دون الام وعليه أن يتخذ له ظئز الا إذا تطوعت الام بارضاعه وهى مندوبة الى
~~ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام عند أبى حنيفة رحمه الله ما دامت
~~زوجة معتدة من نكاح فآتوهن أجورهن على الإرضاع ان طلبن اورجون فان حكمهن فى
~~ذلك حكم الاظآر حينئذ قال فى اللباب فان طلقها فلا يجب عليها الإرضاع الا
~~أن لا يقبل الولد ثدى غيرها فيلزمها حينئذ فان اختلفا فى الاجرة فان دعت
~~الى اجرة المثل وامتنع الأب إلا تبرعا فالام اولى بأجر المثل إذ لا يجد
~~الأب متبرعة وان دعا الأب الى اجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالأب
~~اولى به فان أعسر الأب بأجرتها أجبرت على إرضاع ولدها انتهى ان قيل ان
~~الولد للأب فلم لا يتبعه فى الحرية والرقية بل يتبع الام لانها إذا كانت
~~ملكا لغير الأب كان الولد ملكا له وان كان الأب حرا وإذا كانت حرة كان
~~الولد حرا وان كان الأب رقيقا أجيب بأن الفقهاء قالوا فى وجهه رجح ماء الام ms7255
~~على ماء الأب فى الملكية لان ماءها مستقر فى موضع وماء الأب غير معلوم
~~أفادت هذه المسألة ان المالكية تغلب الوالدية والتحقيق ان الاحكام شرعية لا
~~عقلية والعلم عند شارعها يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وأتمروا ايها الآباء
~~والأمهات بينكم ميان يكدكر در كار فرزند بمعروف اى تشاوروا وحقيقته ليأمر
~~بعضكم بعضا بجميل فى الإرضاع والأجر وهو المسامحة ولا يكن من الأب مماكسة
~~ولا من الام معاسرة لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه فى وجوب الإشفاق عليه
~~فالائتمار بمعنى التآمر كالاشتوار بمعنى التشاور يقال ائتمر القوم وتآمروا
~~إذا امر بعضهم بعضا يعنى الافتعال قد يكون بمعنى التفاعل وهذا منه وإن
~~تعاسرتم يقال تعاسر القوم إذا تحروا تعسير الأمر اى تضايقتم وبالفارسية
~~واگر دشوار كنيد ومضايقه نماييد اى پدر ومادر رضاع ومزد دادن يعنى شوهر از
~~اجرا با كند يا زن شير ندهد فسترضع له اى للأب كما فى الكشاف وهو الموافق
~~لقوله فان أرضعن لكم او للصبى والولد كما فى الجلالين وتفسير الكاشفى
~~ونحوهما وفيه ان الظاهر حينئذ أن يقول فسترضعه أخرى اى فستوجد ولا تعوز
~~مرضعة اخرى غير الام ترضعه يعنى مرد دايه كيرد براى رضيع خود ومادر را
~~بإكراه وإجبار نفرمايد. وفيه معاتبة للام على المعاسرة كما تقول لمن
~~تستقضيه حاجة فيتوانى سيقضيها غيرك تريد ان تبق غير مقضية فأنت ملوم قال
~~سعدى المفتى ولا يخلو عن معاتبة الأب ايضا حيث أسقط فى الجواب عن حيز شرف
~~الخطاب مع الاشارة الى انه ان ضوبقت الام فى الاجر فامتنعت من الإرضاع لذلك
~~فلا بد من إرضاع امرأة اخرى وهى ايضا تطلب الأجر فى الأغلب الأكثر والام
~~اشفق واحن فهى به اولى وبما ذكرنا يظهر كمال الارتباط بين الشرط والجزاء
~~لينفق لام الأمر ذو سعة خداوند فراخى وتوانكرى من سعته از غناى خود يعنى
~~بقدر تواناى خويش بر مطلقه ومرضعة نفقه كنيد. ومن متعلقة بقوله لينفق ومن
~~قدر عليه رزقه اى ضيق وكان بمقدار القوت وبالفارسية وهر كه تنك ms7256
# PageV10P038
# كرده شده است برو روزى او يعنى فقير وتنكدست است. ومن هذا المعنى اشتق
~~الا قدراى القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافريده وقوله تعالى
~~وعلى الموسع قدره وعلى المقتر قدره اى ما يليق بحاله مقدرا عليه فلينفق مما
~~آتاه الله وان قل اى لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه ويطيقه
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها من المال جل أو قل فانه تعالى لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها وبالفارسية وتكليف نفرمايد خداى تعالى هيچ تنى را مكر آنچه بدو
~~عطا كرده است از مال يعنى تكليف مالا يطاق نفرمايد.
# وقد أكد ذلك بالوعد حيث قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اى عاجلا او آجلا إذ
~~ليس فى السين دلالة على تعين زمان وكل آت قريب ولو كان الآخرة وبالفارسية
~~زود باشد كه پديد آرد خداى تعالى بعد از دشوارى وتنكدستى آسانى وتوانكرى.
~~فلينتظر المعسر اليسر وفرج الله فان الانتظار عبادة وفيه تطييب لقلب المعسر
~~وترغيب له فى بذل مجهوده ووعد لفقراء الأزواج لا لفقراء ذلك الوقت عموما
~~كما جوزه الزمخشري حيث قال موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح أبواب الرزق عليهم
~~او لفقراء الأزواج ان أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا. يقول الفقير لا بعد
~~فى ذلك من حيث ان القرآن ليس بمحصور ولا التفات فى مثل هذا المقام الى سوق
~~الكلام قال البقلى سيجعل الله بعد ضيق الصدر من الاهتمام بالرزق وإنفاقه
~~سعة الصدر ويسر السخاء والطمأنينة والرضى بالله وايضا سيجعل الله بعد عسر
~~الحجاب للمشتاقين يسر كشف النقاب وفى التأويلات النجمية يعنى كل ذى سعة
~~مأمور بانفاق ما يقدر على إنفاقه فالخفى المنفق عليه من جانب الحق ينفق على
~~الروح من سعته والروح ينفق على السر من سعته والسر ينفق على القلب من سعته
~~والقلب ينفق على النفس من سعته والنفس ينفق على الصدر من سعته والصدر ينفق
~~على الجسم من سعته ومن قدر عليه رزقه من الفيوض الالهية فلينفق مما آتاه ms7257
~~الله بحسب استعداده لا يكلف الله نفسا الا ما آتاها فى استعدادها الأزلي
~~وقابليتها الغيبية سيجعل الله بعد عسر انقطاع الفيض يسر اتصال الفيض وكأين
~~من قرية بمعنى كم الخبرية فى كونها للتكثير والقرية اسم للموضع الذي يجتمع
~~فيه الناس والمعنى وكثير من اهل قرية وبالفارسية وبسيار از اهل ديهى وشهرى.
~~فهو من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثم وصفه بصفته او من المجاز
~~العقلي والاسناد الى المكان وهذه الآية تحذير للناس عن المخالفة فى الاحكام
~~المذكور وتأكيد لا يجابها عليهم عتت عن أمر ربها ورسله قال فى المفردات
~~العتو النبو عن الطاعة وفى القاموس عتا عتو او عتيا وعتيا استكبر وجاوز
~~الحد فهو عات وعتى انتهى والعتو لا يتعدى بعن وانما عدى بها لتضمينه معنى
~~الاعراض كأنه قيل أعرضت عن امر ربها وامر رسل ربها بسبب التجاوز عن الحد فى
~~التكبر والعناد وفى إيراده صفة الرب توبيخ لهم وتجهيل لما ان عصيان العبيد
~~لربهم ومولاهم طغيان وجهل بشأن سيدهم ومالكهم وبمرتبة أنفسهم ودوام
~~احتياجهم اليه فى التربية قوله وكأين مبتدأ ومن قرية بيان له وعتت خبر
~~المبدأ فحاسبناها حسابا شديدا اى ناقشناها فى الحساب وضيقنا وشددنا عليها
~~فى الدنيا وأخذناها بدقائق ذنوبها وجرائمها
# PageV10P039
# من غير عفو بنحو القحط والجوع والأمراض والأوجاع والسيف وتسليط الأعداء
~~عليها وغير ذلك من البلايا مقدما معجلا على استئصالها وذوقها العذاب الأكبر
~~لترجع الى الله تعالى لان البلاء كالسوط للسوق فلم تفعل ولم ترفع رأسا
~~فابتلاها الله بما فوق ذلك كما قال وعذبناها عذابا نكرا اى منكرا عظيما
~~هائلا متنفرا عنه بالطبع لشدته وإيلامه او غير متوقع فانهم كانوا لا
~~يتوقعونه ولو قيل لهم لما يصدقونه والقهر الغير المتوقع أشد ألما واللطف
~~الغير المتوقع أتم لذة وبالفارسية وعذاب كرديم ايشانرا عذابى چنانكه نديده
~~بودند ونشناخته.
# وهو العذاب العاجل بالاستئصال بنحو الإغراق والإحراق والريح والصيحة
~~فالنكر الأمر الصعب الذي لا يعرف والإنكار ضد العرفان. يقول الفقير أضاف
~~الله المحاسبة والتعذيب الى نفسه مع ان سببهما ms7258 كان العتو عن امره وامر رسله
~~لان الرسل كانوا فانين فى الله فاتخذوا الله وكيلا فى جميع أمورهم وتركوا
~~التصرف والتعرض للقهر ونحوه وذلك انهم قد بعثوا بعد رسوخهم ولهذا صبروا على
~~تكذيب أممهم لهم ولو بعثوا قبل الرسوخ ربما بطشوا بمن كذبهم واهلكوه وقس
~~عليهم احوال الكمل من الأولياء فذاقت پس بچشيدند اهل آن ديه وبال أمرها اى
~~ضرر كفرها وثقل عقوبة معاصيها اى أحسته احساس الذائق المطعوم وكان عاقبة
~~أمرها خسرا هائلا لاخسر وراءه يعنى زيانكارى وكدام زيان از ان بدتر كه از
~~حيات ومنافع آن محروم شدند وبعقوبات مبتلى كشتند. فتجارتهم خسارة لاربح
~~فيها لتضييعهم بضاعة العمر والصحة والفراغ بصرفها فى المخالفات قال فى
~~المفردات الخسر والخسران انتقاض رأس المال وينسب الى الإنسان فيقال خسر
~~فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك فى القنيات الخارجية كالمال
~~والجاه فى الدنيا وهو الأكثر وفى النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان
~~والثواب وفى الآية اشارة الى اهل قرية الوجود الإنساني وهو النفس والهوى
~~وسائر القوى فانها أعرضت عن حكم الروح فلم تدخل فى حكم الشريعة وكذا عن
~~متابعة امر القلب والسر والخفي فعذبت بعذاب الحجاب واستهلكت فى بحر الدنيا
~~وشهواتها ولذاتها وكان عاقبة أمرها خسران الضلالة ونيران الجهالة أعد الله
~~لهم مع ذلك فى الآخرة ولام لهم لام التخصيص لا لام النفع كما فى قولهم
~~دعاله فى مقابلة دعا عليه عذابا شديدا اى قدره فى علمه على حسب حكمته أو
~~هيأ أسبابه فى جهنم بحيث لا يوصف كنهه فهم اهل الحساب والعذاب فى الدنيا
~~والآخرة لا فى الدنيا فقط فان ما أصابهم فى الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم
~~لعدم رجوعهم عن الكفر فعذبوا بعذاب الآخرة ايضا وهذا المعنى من قوله
~~فحاسبناها الى هنا هو اللائق بالنظم الكريم هكذا ألهمت به حين المطالعة ثم
~~وجدت فى تفسير الكواشي وكشف الاسرار وأبى الليث والاسئلة المقحمة ما يدل
~~على ذلك والحمد لله تعالى فلا حاجة الى ان يقال فيه تقديما وتأخيرا وان
~~المعنى ms7259 انا عذبناها عذابا شديدا فى الدنيا ونحاسبها حسابا شديدا فى الآخرة
~~على ان لفظ الماضي للتحقيق كأكثر ألفاظ القيامة فان فيه وفى نحوه تكلفا
~~بينا على ما ارتكبه من يعد من اجلاء المفسرين ودل قوله فى الأثر حاسبوا
~~أنفسكم قبل ان تحاسبوا
# PageV10P040
# على ان المحاسبة عامة لما فى الدارين وان المراد بها فى بعض المواضع هو
~~التضييق والتشديد مطلقا فاتقوا الله يا أولي الألباب اى اعتبروا بحال الأمم
~~الماضين من المنكرين المعاندين وما نزل بهم من العذاب والوبال فاتقوا الله
~~أوامره ونواهيه ان خلصت عقولكم من شوب الوهم فان اللب هو العقل الخالص من
~~شوآئب الوهم وذلك بخلوص القلب من شوآئب صفات النفس والرجوع الى الفطرة
~~الاولى وإذا خلص العقل من الوهم والقلب من النفس كان الايمان يقينيا فلذلك
~~وصفهم بقوله الذين آمنوا اى الايمان التحقيقى اليقيني العيانى الشهودى وفيه
~~اشارة الى ان منشأ التقوى هو الخلوص المذكور ولا ينافى ذلك زيادة الخلوص
~~بالتقوى فكم من شىء يكون سببا لاصل شىء آخر ويكون سببا فى زيادته وقوته على
~~ذلك الآخر وبكمال التقوى يحصل الخروج من قشر الوجود المجازى والدخول فى لب
~~الوجود الحقيقي والاتصاف بالايمان العيانى قال بعضهم الذين آمنوا حقا وصدقا
~~ويجوز أن يكون صفة كاشفة لا مقيدة فانه لا يليق أن يعد غير المؤمنين من
~~اولى الألباب اللهم الا أن يراد باللب العقل العاري عن الضعف بأى وجه كان
~~من البلادة والبله والجنون وغيرها فتخصيص الأمر بالتقوى بالمؤمنين من بينهم
~~لانهم المنتفعون انتهى والظاهر ان قوله الذين آمنوا مبتدأ خبره قوله تعالى
~~قد أنزل الله إليكم والخطاب من قبيل الالتفات ذكرا هو النبي عليه السلام
~~كما بينه بأن أبدل منه قوله رسولا وعبر عنه بالذكر لمواظبته على تلاوة
~~القرآن او تبليغه والتذكير به وعبر عن إرساله بالانزال بطريق الترشيح اى
~~للتجوز فيه عليه السلام بالذكر او لانه مسبب عن إنزال الوحى اليه يعنى ان
~~رسول الله شبه بالذكر الذي هو القرآن لشدة ملابسته به فأطلق عليه اسم
~~المشبه ms7260 به استعارة تصريحية وقرن به ما يلائم المستعار منه وهو الانزال
~~ترشيحا لها او مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب فان إنزال
~~الوحى اليه عليه السلام سبب لارساله وقال بعضهم ان التقدير قد انزل الله
~~إليكم ذكرا يعنى القرآن وأرسل إليكم رسولا يعنى محمدا عليه السلام لكن
~~الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول وقد دل عليه القرينة وهو قوله
~~انزل نظيره قوله علفتها تبنا وماء باردا اى وسقيتها ماء باردا فيكون الوقف
~~فى ذكرا تا ما بخلافه إذا كان بدلا وقال القاشاني قد انزل الله إليكم ذكرا
~~اى فرقانا مشتملا على ذكر الذات والصفات والأسماء والافعال والمعاد رسولا
~~اى روح القدس الذي أنزله به فأبدل منه بدل الاشتمال لان إنزال الذكر هو
~~انزاله بالاتصال بالروح النبوي وإلقاء المعاني فى القلب يتلوا يقرأ ويعرض
~~عليكم يا اولى الألباب أو يا ايها المؤمنون آيات الله اى القرآن مبينات اى
~~حال كون تلك الآيات مبينات ومظهرات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام او
~~مبينات بالفتح بمعنى واضحات لا خفاء فى معانيها عند الاهالى اولا مرية فى
~~اعجازها عند البلغاء المنصفين وانما يتلوها او أنزله ليخرج الرسول ويخلص او
~~الله تعالى قال بعضهم اللام متعلقة بأنزل لا بقوله يتلو لان يتلو مذكور على
~~سبيل التبعية دون انزل الذين آمنوا وعملوا الصالحات الموصول عبارة عن
~~المؤمنين بعد انزاله وإلا فإخراج
# PageV10P041
# الموصوفين بالايمان من الكفر لا يمكن إذ لا كفر فيهم حتى يخرجوا منه اى
~~ليحصل لهم الرسول ما هم عليه الآن من الايمان والعمل الصالح بإخراجهم عما
~~كانوا عليه أو ليخرج الله من علم او قدر انه سيؤمن ولم يقل ليخرجكم إظهارا
~~لشرف الايمان والعمل الصالح وبيانا لسبب الإخراج وحثا على التحقق بهما من
~~الظلمات إلى النور اى من الضلالة الى الهدى ومن الباطل الى الحق ومن الجهل
~~الى العلم ومن الكفر الى الايمان ومن الشبهات الى الدلالات والبراهين ومن
~~الغفلة الى اليقظة ومن الانس بغير الله الى الانس بالله على طبقاتهم ms7261
~~ودرجاتهم فى السعى والاجتهاد بعناية الله تعالى وفى التأويلات النجمية
~~ليخرج الذين آمنوا بالايمان العلمي وعملوا الصالحات بمقتضى العلم الظاهر لا
~~بمقتضى الحال من ظلمات التقييد بالأعمال والأحوال الى نور الإطلاق برؤية
~~فاعلية الحق فى الأشياء انتهى. يقول الفقير انما جمع الظلمات لتراكمها
~~وتكاثفها ولكثرة أسبابها وأنواعها ولذا قال تعالى قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر اى شدائدهما فانها كالظلمات وكذا الأعمال السيئة ظلمات يوم
~~القيامة كما ورد فى حق الظلم ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا خالصا
# من الرياء والتصنع والغرض وهو استئناف لبيان شرف الايمان والعمل الصالح
~~ونهاية امر من اتصف بهما تنشيطا وترغيبا لغير أهلهما لهما قال بعض الكبار
~~لو كان الايمان بذاته يعطى مكارم الأخلاق لم يقل للمؤمن افعل كذا واترك كذا
~~وقد توجد مكارم الأخلاق بدونه وللايمان وللمكارم آثار ترجع على أصحابها فى
~~اى دار كان كما ورد فى حق أبى طالب فانه قال العباس رضى الله عنه يا رسول
~~الله ان أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم ولولا انا كان فى
~~الدرك الأسفل من النار وكما رؤى ابو لهب فى المنام وهو يمص ماء من إبهامه
~~ليلة الاثنين لعتقه بعض جواريه حين بشرته بولادة رسول الله عليه السلام
~~وكما قيل انه عليه السلام لما عرج به اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل
~~لا تمسه النار فقال عليه السلام ما بال هذا الرجل فى هذه الحظيرة لا تمسه
~~النار فقال جبريل عليه السلام هذا خاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه
~~وجوده كما فى أنيس الوحدة وجليس الخلوة فاذا كانت المكارم بهذه المرتبة بلا
~~ايمان فكيف مع ايمان وعطف العمل الصالح من الصلاة والزكاة وغيرهما على
~~الايمان الذي هو تصديق القلب عند المحققين والتصديق مع الإقرار عند البعض
~~يفيد المغايرة على ما هو المذهب الأصح وهو كاف فى دخول الجنة بوعد الله
~~وكرمه فى القول الحق المثبت بالادلة القوية فذكر العمل الصالح بعده
~~للاهتمام والحث عليه اخبارا بأن اهله ms7262 يدخلون ابتداء بلا حساب او بحساب يسير
~~يدخله جنات تجري من تحتها اى من تحت قصورها او أشجارها الأنهار الاربعة
~~المذكورة فى سورة محمد عليه السلام خالدين فيها مقيمين فى تلك الجنات
~~دائمين فيها وهو حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معنى من كما ان الافراد
~~فى الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها أبدا ظرف زمان بمعنى دائما غير منقطع
~~فيكون تأكيدا للخلود لئلا بتوهم ان المراد به المكث الطويل المنقطع آخرا قد
~~أحسن الله له رزقا حال اخرى منه وفيه معنى التعجب والتعظيم لما رزقه الله
# PageV10P042
# المؤمنين من الثواب لان الجملة الخبرية إذا لم يحصل منها فائدة الخبر ولا
~~لازمها تحمل على التعجب إذا اقتضاه المقام كأنه قيل ما احسن رزقهم الذي
~~رزقهم الله وما أعظمه فرزقا ظاهره المفعولية لأحسن والتنوين للتعظيم لا
~~عداده تعالى فيها ما هو خارج عن الوصف او للتكثير عددا لما فيه مما تشتهيه
~~الأنفس من الرزق والأنفس او مددا لان أكلها دائم لا ينقطع ولا بعد فى أن
~~يكون له بمعنى اليه ويكون رزقا تمييزا بمعنى قد هيأ له وأعد ما يحسن اليه
~~به من جهة الرزق قال بعض الكبار الجزاء على الأعمال فى حق العارفين من عين
~~المنة فهو جزاء العمل لا جزاء العامل فافهم قال فى الاسئلة المقحمة الظاهر
~~ان الرزق الحسن مال فى قدر الكفاية بلا زيادة تطعى ولا حاجة تنسى. يقول
~~الفقير هذا التفسير ليس فى محله لان المراد رزق الآخرة كما دل عليه ما قبل
~~الآية لارزق الدنيا وفى التأويلات النجمية ومن يؤمن بالله ايمانا حقيقيا
~~عينيا ويعمل عملا صالحا منزها عن رؤيته مقدسا عن نسبته الى العامل المجازى
~~يدخله جنات المكاشفات والمشاهدات والمعاينات والمحاضرات من غير الفترة
~~الحجابية قد احسن الله له رزقا فرزق الروح بالتفريد ورزق القلب بالتجريد
~~ورزق السر بالتوحيد ورزق الخفي بالفناء والبقاء الله الذي إلخ مبتدأ وخبر
~~اى الملك القادر الذي خلق سبع سماوات بيافريد هفت آسمان بعضى بالاى بعض.
~~نكرها للتعظيم المفيد لكمال قدرة صانعها ms7263 او لكفايته فى المقصود من اثبات
~~قدرته الكاملة على وفق حكمته الشاملة وذلك يحصل بأخبار خلقه تعالى سبع
~~سموات من غير نظر الى التعيين ومن الأرض اى وخلق من الأرض مثلهن اى مثل
~~السموات السبع فى العدد والطباق وبالفارسية وبيافريد از زمين مانند آسمانها
~~بعضى در تحت بعض. فقوله مثلهن منصوب بفعل مضمر بعد الواو دل عليه الناصب
~~لسبع سموات وليس بمعطوف على سبع سموات لانه يستلزم الفصل بين حرف العطف وهو
~~صرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وصرح سيبويه وابو على بكراهيته فى
~~غير موضع الضرورة واختلف فى كيفية طبقات الأرض فالجمهور على انها سبع ارضين
~~طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والأرض وفى كل
~~ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة
~~اى سوآء كان بالبحار او بغيرها بخلاف السموات قال القرطبي والاول الأصح لان
~~الاخبار دالة عليه كما روى البخاري وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر
~~لموسى ان صهيبا حدثه ان النبي عليه السلام لم ير قرية يريد دخولها الا قال
~~حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن
~~ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين نسألك من خير هذه القرية وخير
~~أهلها وخير من فيها ونعوذبك من شرها وشر أهلها وشر من فيها (وروى) شيبان
~~ابن عبد الرحمن قنادة عن الحسن عن أبى هريرة رضى الله عنه قال بينما النبي
~~عليه السلام جالس إذا أتى عليهم سحاب فقال هل تدرون ما هذا العنان قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال هذه زوايا الأرض يسوقها الله الى قوم لا يشكرونه ولا
~~يدعونه ثم قال هل تدرون ما الذي فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها
~~الرقيع سقف محفوظ وبحر مكفوف
# PageV10P043
# ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال فوقها العرش
~~وبينه وبين السماء كبعد ما بين سماءين او كما قال ثم قال هل تدرون ms7264 ما تحتكم
~~قالوا الله ورسوله اعلم قال الأرض وتحتها ارض اخرى بينهما خمسمائة عام ثم
~~قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم ادلتم بحبل لهبطتم على الله ثم قرأ عليه
~~السلام هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم كما فى خريدة
~~العجائب وفى المقاصد الحسنة لو أنكم دليتم بحبل الى الأرض السفلى لهبط على
~~الله فسره بعض اهل العلم فقال انما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم
~~الله وقدرته وسلطانه فى كل مكان وهو على العرش كما وصف فى كتابه انتهى. قال
~~شيخنا معناه ان علم الله شمل جميع الأقطار فالتقدير لهبط على علم الله
~~والله تعالى منزه عن الحلول فى الأماكن فالله سبحانه كان قبل أن
# يحدث الأماكن انتهى كلام المقاصد الحسنة قال بعض العارفين فيه اشارة الى
~~انه ما من جوهر فى العالم العلوي والسفلى الا وهو مرتبط بالحق ارتباط الرب
~~بالمربوب وفى الحديث (اجتمع املاك عند الكعبة واحد نازل من السماء وواحد
~~صاعد من الأرض السفلى وثالث من ناحية المشرق ورابع من ناحية المغرب فسأل كل
~~واحد صاحبه من اين جئت فكلهم قالوا من عند الله ثم نرجع ونقول فالارض بعضها
~~فوق بعض وغلظ كل ارض مسيرة خمسمائة عام وكذا ما بينهما على ما دل عليه حديث
~~ابى هريرة وفى الحديث من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة
~~الى سبع ارضين قال ابن الملك وفيه اشعار بأن الأرض فى الآخرة ايضا سبع طباق
~~وفى الكواشي قيل ما فى القرآن آية تدل على ان الأرضين سبع الا هذه الآية
~~وان ما بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وكذا غلظ كل سماء والأرضون مثل
~~السموات فكما ان فى كل سماء نوعا من الملائكة يسبحون الله ويقدمونه
~~ويحمدونه فكذا لكل ارض اهل على صفة وهيئة عجيبة ولكل ارض اسم خاص كما ان
~~لكل سماء اسما خاصا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان نافع بن الأزرق سأله هل
~~تحت الأرضين خلق قال نعم ms7265 قال فما الخلق قال اما ملائكة او جن وعن عطاء بن
~~يسار فى هذه الآية فى كل ارض آدم كآمكم ونوح مثل نوحكم وابراهيم مثل
~~ابراهيمكم وعيسى كعيساكم قالوا معناه ان فى كل ارض خلقا لله لهم سادة
~~يقومون عليهم مقام آدم ونوح وابراهيم وعيسى فينا قال السخاوي فى المقاصد
~~الحسنة حديث الأرضون سبع فى كل ارض من الخلق مثل ما فى هذه حتى آدم كآدمكم
~~وابراهيم كابراهيمكم هو مجهول ان صح نقله عن ابن عباس رضى الله عنهما على
~~انه اخذه عن الإسرائيليات اى أقاويل بنى إسرائيل مما ذكر فى التوراة او
~~اخذه من علمائهم ومشايخهم كما فى شرح النخبة وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به
~~ويصح سنده الى معصوم فهو مردود على قائله انتهى كلام المقاصد مع تفسير
~~الاسرائيليات وقال فى انسان العيون قد جاء عن ابن عباس رضى الله عنهما فى
~~قوله تعالى ومن الأرض مثلهن قال سبع ارضين فى كل ارض نبى كنبيكم وآدم
~~كآدمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسى كعيساكم رواه الحاكم فى
~~المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال البيهقي اسناده صحيح لكنه شاذ بالمرة اى
~~لانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن فقد يكون
# PageV10P044
# فيه مع صحة اسناده ما يمنع صحته فهو ضعيف قال الجلال السيوطي ويمكن أن
~~يؤول على ان المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ولا
~~يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي يبلغ عنه هذا كلامه وحينئذ كان
~~لنبينا عليه السلام رسول من الجن اسمه كاسمه ولعل المراد اسمه المشهور وهو
~~محمد فلينأمل انتهى ما فى انسان العيون ونظير هذا المقام قول حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده خطابا لحضرة محمود الهدائى قدس سرهما الآن عوالم كثيرة
~~يتكلم فيها محمود وافتاده كثير قال فى خريدة العجائب وليس هذا القول اى خبر
~~فى كل ارض آدم إلخ بأعجب من قول الفلاسفة ان الشموس شموس كثيرة والأقمار
~~أقمار كثيرة ففى كل إقليم شمس وقمر ونجوم وقالت القدماء الأرض سبع على ms7266
~~المجاورة والملاصقة وافتراق الأقاليم لاعلى المطابقة والمكابسة واهل النظر
~~من المسلمين يميلون الى هذا القول ومنهم من يرى ان الأرض سبع على الانخفاض
~~والارتفاع كدرج المراقي (وحكى) الكلبي عن ابى صالح عن ابى عباس رضى الله
~~عنهما انها سبع ارضين متفرقة بالبحار يعنى الحائل بين كل ارض وارض بحار لا
~~يمكن قطعها ولا الوصول الى الأرض الاخرى ولا تصل الدعوة إليهم وتظل الجميع
~~السماء قال الماوردي وعلى هذا اى وعلى انها سبع ارضين وفى كل ارض سكان من
~~خلق الله تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا دون من عداهم وان كان فيهن
~~من يعقل من خلق وفى مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان أحدهما
~~انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من
~~جعل الأرض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله خلق لهم ضياء
~~يشاهدونه وهذا قول من جعل
# الأرض كرة قال سعدى المفتى وقد تؤول الآية تارة بالأقاليم السبعة اى
~~فتكون الدعوة شاملة لجميعها وتارة بطبقات العناصر القوابل بالنسبة الى
~~الاثيريات فهى ارضها التي ينزل عليها منها الصور الكائنة وهى النار الصرفة
~~والطبقة الممتزجة من النار والهواء المسماة كرة الأثير التي فيها الشهب
~~وذوات الاذناب وغيرها وطبقة الزمهرير وطبقة النسيم وطبقة الصعيد والماء
~~المشحونة بالنسيم الشاملة للطبقة الطينية التي هى السادسة وطبقة الأرض
~~الصرفة عند المركز وان حملناها على مراتب الغيوب السبعة المذكورة من غيب
~~القوى والنفس والعقل والسرو الروح والخفي وغيب الغيوب اى عين جمع الذات
~~فالارضون هى الأعضاء السبعة المشهورة وفى التأويلات النجمية هى طبقات القوب
~~من الصدر والقلب والفؤاد والروع والشغاف والمهجة والروح وأراضي النفوس وهى
~~النفس الأمارة واللوامة والملهمة والمطمئنة والنفس المعدنية والنباتية
~~ولحيوانية يتنزل الأمر اى امر الله واللام عوض عن المضاف اليه بينهن اى بين
~~السموات السبع والأرضين السبع والظاهر ان الجملة استئنافية للاخبار عن شمول
~~جريان حكمه ونفوذ امره فى العلويات والسفليات كلها فالامر عند الأكثرين
~~القضاء والقدر بمعنى يجرى قصاؤه وينفذ حكمه بين السماء ms7267 السابعة التي هى
~~أعلى السموات وبين الأرض السابعة التي هى أسفل الأرضين ولا يقتضى ذلك أن لا
~~يجرى فى العرش والكرسي لان المقام اقتضى ذكر ما ذكره والتخصيص بالذكر لا
~~يقتضى التخصيص بالحكم كذ قالوا.
# PageV10P045
# يقول الفقير تحقيق هذا المقام يستدعى تمهيد مقدمة وهى انه استوى الأمر
~~الإرادي الايجادى على العرش كما استوى الأمر التكليفي الارشادى على الشرع
~~الذي هو مقلوب العرش والتجليات الايجادية الامرية المتنزلة بين السموات
~~السبع والأرضين السبع موقوفة على استواء امر تمام حصول الأركان الاربعة على
~~العرش وتلك الأمور الاربعة هى الحركة المعنوية الاسمائية والحركة النورية
~~الروحانية والحركة الطبيعية المثالية والحركة الصورية الحسية وهى حركة
~~العرش فالعرش مستوى امره الايجادى لا مستوى نفسه تعالى عن ذلك ومنه يتنزل
~~الأمر الإلهي بينهن وهى التجليات الالهية الدنيوية والبرزخية والحشرية
~~والنيرانية والجنانية وكلها تجليات وجودية أشير إليها بقوله تعالى كل يوم
~~هو فى شأن وبقوله يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها واما التجليات الشهودية فما كانت وتكون فى الدنيا والآخرة
~~لقلوب اهل الكمال وأرواحهم وأسرارهم من الأنبياء العظام والأولياء الكرام
~~فمعنى الآية يتنزل امر الله بالإيجاد والتكوين وترتيب النظام والتكميل بين
~~كل سماء وارض من جانب العرش العظيم ابدا دائما لان الله تعالى لم يزل ولا
~~يزال خالقا فى الدنيا والآخرة فيفنى ويعدم عوالم ويوجد ويظهر عوالم اخرى لا
~~نهاية لشؤونه فهو كل يوم وآن فى امر وشأن بحسب مقتضيات استعدادات اهل العصر
~~وموجبات قابليات اصحاب الزمان لتعلموا أن الله على كل شيء قدير متعلق بخلق
~~او يتنزل او بما يعمهما اى فعل ذلك لتعملوا ان من قدر على ما ذكر قادر على
~~كل شىء ومنه البعث الحساب والجزاء فتطيعوا امره وتقبلوا حكمه وتستعدوا لكسب
~~السعادة والخلاص من الشقاوة واللام لام المصلحة والحكمة لان فعله تعالى خال
~~عن البعث (روى) عن الامام الأعظم انه قال ان هذه الآية من أخوف الآيات فى
~~القرآن لا لام الغرض فانه تعالى منزه عن ms7268 الغرض إذ هو لمن له الاحتياج والله
~~غنى عن العالمين وأن الله قد أحاط بكل شيء علما كما أحاط به قدرة لاستحالة
~~صدور الأفاعيل المذكورة ممن ليس كذلك والإحاطة العلم البالغ وبالفارسية
~~وبدرستى كه فرا رسيده است بهمه چيز از روى علم يعنى علم وقدرت او محيط است
~~بهمه اشيا از موجودات علمى وعينى هيچ چيز از دائره علم وقدرت او خارج نيست
# رمزيست ز سر قدرتش كن فيكون ... با دانش او يكيست بيرون ودرون
# در غيب وشهادة ذره نتوان يافت ... از دائره قدرت وعلمش بيرون
# ويجوز أن يكون العامل فى اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الأمر اى اوحى
~~ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الأمور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من
~~الوحى من عجائب المصنوعات انه لا يخرج عن علمه وقدرته شىء ما أصلا قوله
~~علما نصب على التمييز اى أحاط علمه بكل شىء كما فى عين المعاني أو على
~~المصدر المؤكد لان المعنى وان الله قد علم كل شىء علما كما فى فتح الرحمن
~~قال البقلى قدس سره لو كان للانسان قدرة المعرفة كالارواح لم يخاطبه بالعلل
~~والاستدلال ليعلم برؤية الأشياء وجود الحق وكان كالارواح فى الخطاب بلا علة
~~فى تعريف نفسه إياها يقول ألست بربكم إذ هناك خطاب وشهود وتعريف بغير علة
~~فلما علم عجزه وهو فى عالم
# PageV10P046
# الجسم عن حمل واردات الخطاب الصرف أحاله الى الشواهد بقوله خلق سبع سموات
~~إلخ وليس بعارف فى الحقيقة من عرفه بشئ من الأشياء او بسبب من الأسباب فمن
~~نظر الى خلق الكون يعرف انه ذو قدرة واسعة وذو احاطة شاملة ويخاف من قهره
~~ويذوب قلبه بعلمه فى رؤية اطلاع الحق عليه قال الشيخ نجم الدين فى تأويلاته
~~وفى هذه الآية الكريمة غوامض من اسرار القرآن مكنونة ويدل عليه قول ابن
~~عباس رضى الله عنهما لما سئل عن هذه الآية وقال لو فسرتها لقطعوا حلقومى
~~ورجمونى والمعنى الذي أشار اليه رضى الله عنه مما لا يعبر عنه ولا يشار ms7269
~~اليه ولكن يذاق تمت سورة الطلاق بعون الله الملك الخلاق فى خامس عشر جمادى
~~الاولى من شهور سنة ست عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة التحريم
# ثنتا عشرة آية مدينة بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك اصل لم لما والاستفهام لانكار
~~التحريم وهو بالفارسية حرام كردن. كما ان الاحلال حلال كردن. روى ان النبي
~~عليه السلام خلا بسريته مارية القبطية التي أهداها اليه المقوقس ملك مصر فى
~~يوم عائشة رضى الله عنها ونوبتها وعلمت بذلك حفصة رضى الله عنها فقال لها
~~اكتمي على ولا تعلمى عائشة فقد حرمت مارية على نفسى وأبشرك ان أبا بكر وعمر
~~رضى الله عنهما يملكان بعدي امر أمتي فأخبرت به عائشة رضى الله عنها ولم
~~تكتم وكانتا متصادقتين متظاهرتين على سائر ازواج النبي عليه السلام قال
~~السهيلي رحمه الله أمرها أن لا تخبر عائشة ولا سائر أزواجه بما رأت وكانت
~~رأته فى بيت مارية بنت شمعون القبطية أم ولده ابراهيم المتوفى فى الثدي وهو
~~ابن ثمانية عشر شهرا فخشى أن يلحقهن بذلك غيرة واسر الحديث الى حفصة فأفشته
~~وقيل خلا بها فى يوم حفصة كما قال بعض اهل التفسير كان رسول الله عليه
~~السلام يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~استأذنت رسول الله فى زيادة أبيها فاذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله الى
~~أم ولده مارية القبطية (قال فى كشف الاسرار) در بيرون مدينه در نخلستان در
~~سرايى مقام داشت كه زنان رسول نمى خواستند كه در مدينه با ايشان نشيند وگاه
~~گاه رسول خدا از بهر طهارت بيرون شدى واو را ديدى انتهى.
# فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت تبكى فقال ما يبكيك
~~فقالت انما أذنت لى من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها فى يومى على
~~فراشى فلو رأيت لى حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن فقال رسول الله
~~أليس هى ms7270 جاريتى أحلها الله لى اسكني فهى حرام على ألتمس بذلك رضاك فلا
~~تخبري بهذا امرأة منهن فلما خرج رسول الله قرعت حفصة الجدار الذي بينها
~~وبين عائشة فقالت ألا أبشرك ان رسول الله قد حرم عليه
# PageV10P047
# أمته مارية وقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما رأت فلم تكتم فطلقها
~~رسول الله بطريق الجزاء على افشاء سره واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة
~~فى بيت مارية قال أبو الليث أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة مؤاخذته
~~عليهن حتى نزلت الآية ودخل عمر رضى الله عنه على بنته حفصة وهى تبكى فقال
~~أطلقكن رسول الله فقالت لا أدرى هو ذا معتزلا فى هذه المشربة وهى بفتح
~~الراء وضمها الغرفة والعلية كما فى القاموس (وروى) انه قال لها لو كان فى
~~آل الخطاب خير لما طلقك قال عمر فأتيته عليه السلام فدخلت وسلمت عليه فاذا
~~هو متكئ على رمل حصير قد أثر فى جنبه فقلت أطلقت نساءك يا رسول الله فقال
~~لا فقلت الله اكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما
~~قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم وطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم
~~فتبسم رسول الله وقال عمر للنبى عليه السلام لا تكترث بأمر نسائك والله معك
~~وأبو بكر معك وأنا معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر قالت عائشة رضى الله
~~عنها لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على رسول الله فقلت يا رسول الله انك
~~أقسمت أن لا تدخل علينا وانك قد دخلت فى تسع وعشرين أعدهن فقال ان الشهر
~~تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ونزل جبريل فقال لرسول الله عن أمر الله
~~راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها لمن نسائك فى الجنة وكان تحته عليه
~~السلام يومئذ تسع نسوة خمس من قريش عائشة بنت أبى بكر وحفصة بنت عمر وأم
~~حبيبة بنت أبى سفيان وأم سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب
~~بنت جحش الأسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى ms7271 بن أخطب
~~الخيبرية وجويرة بنت الحارث المصطلقية. ونقلست كه حضرت پيغمبر صلى الله
~~عليه وسلم عسل وشربت او وهر چيز كه حلو باشد دوست داشتى وقتى زينب رضى الله
~~عنها مقدارى عسل داشت كه بعضى خويشان وى در مكه بطريق هديه فرستاده بود
~~هرگاه آن حضرت عليه السلام بخانه وى آمدى زينب شربت فرمودى وآن حضرت راد
~~خانه وى بسبب آن توقف بيشتر واقع شدى آن حال بر بعضى ازواج طاهرات گران آمد
~~عائشه وحفصه اتفاق نمودند كه چون آن حضرت بعد از آشاميدن شربت عسل در خانه
~~وى نزد هر كدام از ما درآيند كوييم از تو بوى مغافير ميشنويم ومغفور بالضم
~~صمغ درختيست كه عرفط خوانند از درختان باديه واگر چه شيرينست ولكن رايحه
~~كريهه دارد وحضرت بوى خوش دوست ميداشت براى مناجات ملك واز روايح ناخوش
~~محترز مى بود پس آن حضرت روزى شربت آشاميد ونزد هر كدام آمد از ازواج كفتند
~~يا رسول الله از شما رايحه مغفور مى آيد وايشان در جواب فرمودند كه مغفور
~~نخورده ام اما در خانه زينب شربت عسل آشاميده ام كفتند جرست النحلة العرفط
~~يعنى ان تلك النحلة أكلت العرفط وبالفارسية زنبور آن عسل از شكوفه عرفط
~~چريده بود والجرس خوردن منج چرا را. وفى القاموس الجرس اللحس باللسان امام
~~زاهد رحمه الله آورده كه چون اين صورت مكرر وجود كرفت حضرت عليه السلام
~~فرمود حرمت العسل على نفسى فو الله لا آكله ابدا واين سوكند بدان خورد
# PageV10P048
# تا ديگر كس ويرا از ان عسل نيارد فنزلت الآية قال ابن عطية والقول الاول
~~وهو ان الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح وعليه تفقه الناس فى الآية وقال فى
~~كشف الاسرار قصة العسل أسند كما قال فى اللبابين ان هذا هو الأصح لانه
~~مذكور فى الصحيحين انتهى وقصة مارية أشبه ومعنى الآية لم تحرم ما أحل الله
~~لك من ملك اليمين او من العسل اى تمتنع من الانتفاع به
# مع اعتقاد ms7272 كونه حلالا لك لان اعتقاد كونه حراما بعد ما أحل الله مما لا
~~يتصور من عوام المؤمنين فكيف من الأنبياء قال الفقهاء من اعتقد من عند نفسه
~~حرمة شىء قد أحله الله فقد كفر إذ ما أحله الله لا يحرم الا بتحريم الله
~~إياه بنظم القرآن او بوحي غير متلو والله تعالى انما أحل لحكمة ومصلحة
~~عرفها فى إحلاله فاذا حرم العبد كان ذلك قلب المصلحة مفسدة تبتغي مرضات
~~أزواجك الابتغاء جستن. والمرضاة مصدر كالرضى وفى بعض التفاسير اسم مصدر من
~~الرضوان قلبت واوها ألفا والأزواج جمع زوج فانه يطلق على المرأة ايضا بل هو
~~الفصيح كما قال فى المفردات وزوجة لغة رديئة وجمع الأزواج مع ان من أرضاها
~~النبي عليه السلام فى هذه القصة عائشة وحفصة رضى الله عنهما اما لان
~~ارضاءهما فى الأمر المذكور إرضاء لكلهن أو لأن النساء فى طبقة واحدة فى مثل
~~تلك الغيرة لانهن جبلن عليها على انه مضى ما مضى من قول السهيلي او لان
~~الجمع قد يطلق على الاثنين او للتحذير عن إرضاء من تطلب منه عليه السلام ما
~~لا يحسن وتلح عليه أيتهن كانت لانه عليه السلام كان حييا كريما والجملة حال
~~من ضمير تحرم اى حال كونك مبتغيا وطالبا لرضى أزواجك والحال انهن أحق
~~بابتغاء رضاك منك فانما فضيلتهن بك فالانكار وارد على مجموع القيد والمقيد
~~دفعة واحدة فمجموع الابتغاء والتحريم منكر نظيره قوله تعالى لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة وفيه اشارة الى فضل مارية والعسل وفى الحديث (أول نعمة
~~ترفع من الأرض العسل) وقد بين فى سورة النحل والله غفور مبالغ فى الغفران
~~قد غفر لك وستر ما فعلت من التحريم وقصدت من الرضى لان الامتناع من
~~الانتفاع بإحسان المولى الكريم يشبه عدم قبول إحسانه رحيم قد رحمك ولم
~~يؤاخذك به وانما عاتبك محافظة على عصمتك (وقال الكاشفى) مهربان كه كفارت
~~سوكند تو فرمود قال فى كشف الاسرار هذا أشد ما عوتب به رسول الله فى القرآن
~~وقال البقلى ادب ms7273 الله نبيه أن لا يستبد برأيه ويتبع ما يوحى اليه كما قال
~~بعض المشايخ فى قوله لتحكم بين الناس بما أراك الله ان المراد به الوحى
~~الذي يوحى به اليه لا ما يراه فى رأيه فان الله قد عاتبه لما حرم على نفسه
~~ما حرم فى قصة عائشة وحفصة فلو كان الدين بالرأى لكان رأى رسول الله اولى
~~من كل رأى انتهى كلام ذلك البعض وفيه بيان ان من شغله شىء من دون الله وصل
~~اليه منه ضرب لا تبرأن جراحته الا بالله لذلك قال عقيب الآية والله غفور
~~رحيم قال ابن عطاء لما نزلت هذه الآية على النبي عليه السلام كان يدعو
~~دائما ويقول اللهم انى أعوذ بك من كل قاطع يقطعنى عنك
# آزرده است گوشه نشين از وداع خلق ... غافل كه اتصال حقست انقطاع خلق
# PageV10P049
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم الفرض هنا بمعنى الشرع والتبيين كما دل
~~عليه لكم فان فرض بمعنى أوجب انما يتعدى بعلى والتحلة مصدر حلل بتضعيف
~~العين بمعنى التحليل أصله تحللة كتكرمة وتعلة وتبصرة وتذكرة من كرم وعلل
~~وبصر وذكر بمعنى التكريم والتعليل والتبصير والتذكير الا ان هذا المصدر من
~~الصحيح خارج عن القياس فانه من المعتل اللام نحو سمى تسمية او مهموز اللام
~~مثل جزأ تجزئة والمراد تحليل اليمين كان اليمين عقد والكفارة حل يقال حلل
~~اليمين تحليلا كفرها اى فعل ما يوجب الحنث وتحال فى يمينه استثنى وقال ان
~~شاء الله وقوله عليه السلام لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار الا تحلة
~~القسم اى قدر ما يقول ان شاء الله كما فى المفردات او قدر ما يبر الله قسمه
~~فيه بقوله وان منكم الا واردها قال فى تاج المصادر قوله فعلته تحلة القسم
~~اى لم أفعله الا بقدر ما حللت به يمينى أن لا أفعله ولم أبالغ ثم قيل لكل
~~شىء لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته تحليلا والباب بدل على فتح الشيء ومعنى
~~الكفارة الإطعام او الكسوة او العتق ms7274 او الصوم على ما مر تفصيله فى سورة
~~المائدة ومعنى الآية شرع الله لكم تحليل ايمانكم وبين لكم ما تنحل به
~~عقدتها من الكفارة وهى المرادة هاهنا لا الاستثناء اى أن يقول ان شاء الله
~~متصلا حتى لا يحنث فان الاستثناء المتصل ما كان مانعا من انعقاد اليمين جعل
~~كالحل فالتحليل لما عقدته الايمان بالكفارة او بالاستثناء وبالفارسية
~~بدرستى كه بيان كرد خداى تعالى براى شما فرو گشادن سوگندهاى شما را بكفارت
~~يعنى آنچه بسوگند ببنديد بكفارت توان كشاد. قال فى الهداية ومن حرم على
~~نفسه شيأ مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه واقدم عليه كفارة فتحريم
~~الحلال يمين عند أبى حنيفة رحمه الله ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه
~~فاذا حرم طعاما فقد خلف على أكله او أمة فعلى وطئها قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما التحريم هو اليمين فلو قال لامرأته أنت على حرام فلو نوى الطلاق طلقت
~~وان نوى اليمين كان يمينا وان أراد الكذب لم يقع شىء وكذا لو حرم طعاما على
~~نفسه ونوى اليمين كان يمينا خلافا للشافعى كما فى عين المعاني وقال بعضهم
~~لم يثبت عن رسول الله عليه السلام انه قال لما أحله الله هو حرام على وانما
~~امتنع عن مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا أقربها بعد اليوم فقيل
~~له لم تحرم ما أحل الله لك اى لم تمتنع منه بسبب اليمين يعنى اقدم على ما
~~حلفت عليه وكفر عن يمينك وظاهر قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
~~انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله لذلك قلت عن الحسن البصري قدس
~~سره انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانما هو
~~تعليم للمؤمنين وعن مقاتل انه أعتق رقبة فى تحريم مارية وعاودها لانه لا
~~ينافى كونه مغفورا له أن يكفر فهو والامة سوآء فى الاحكام ظاهرا والله
~~مولاكم سيدكم ومتولى أموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم ms7275
~~المتقن فى أفعاله وأحكامه فلا يأمركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة
~~وإذ أسر النبي الاسرار خلاف الإعلان ويستعمل فى الأعيان والمعاني والسر هو
~~الحديث المكتتم فى النفس وأسررت الى فلان حديثا أفضيت به اليه فى
# PageV10P050
# خفية فالاسرار الى الغير يقتضى اظهار ذلك لمن يفضى اليه بالسر وان كان
~~يقتضى إخفاءه من غيره فاذا قولهم أسررت الى فلان يقتضى من وجه الإظهار ومن
~~وجه الإخفاء والنبي رسول الله عليه السلام فان اللام للعهد وإذ ظرف اى اذكر
~~الحادث وقت الاسرار والأكثر المشهور انه مفعول اى واذكر يا محمد وقت اسرار
~~النبي واخفائه على وجه التأنيب والتعتب او واذكروا أيها المؤمنون فالخطاب
~~ان كان له عليه السلام فالاظهار فى مقام الإضمار بأن قيل وإذ أسررت للتعظيم
~~بايراد وصف ينبئ عن وجوب رعاية حرمته ولزوم حماية حرمه عما يكرهه وان كان
~~لغيره عموما على الاشتراك او خصوصا على الانفراد فذكره بوصف النبي للاشعار
~~بصدقه فى دعوى النبوة إلى بعض أزواجه وهى حفصة رضى الله عنها تزوجها النبي
~~عليه السلام فى شعبان على رأس
# ثلاثين شهرا من الهجرة قبل أحد بشهرين وكانت ولادتها قبل النبوة بخمس
~~سنين وقريش تبنى البيت وماتت بالمدينة فى شعبان سنة خمس وأربعين وصلى عليها
~~مروان بن الحكم وهو امير المدينة يومئذ وحمل سريرها وحمله ايضا أبو هريرة
~~وقد بلغت ثلاثا وستين سنة وأبو حفص أبوها عمر رضى الله عنه كناه به رسول
~~الله عليه السلام والحفص ولد الأسد حديثا قال الراغب كل كلام يبلغ الإنسان
~~من جهة السمع او الوحى فى يقظته او منامه يقال له حديث والمراد حديث تحريم
~~مارية او العسل او امر الخلافة قال سعدى المفتى فيه ان تحريم العسل ليس مما
~~اسر الى حفصة بل كان ذلك عند عائشة وسودة وصفية رضى الله عنهن فلما نبأت به
~~اى أخبرت حفصة صاحبتها التي هى عائشة بالحديث الذي اسره إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأفشته إليها وأظهره الله عليه اى أطلع الله النبي على ms7276
~~افشاء حفصة ذلك الحديث على لسان جبريل فالضمير راجع الى الحديث بتقدير
~~المضاف واظهر ضمن معنى اطلع من ظهر فلان السطح إذا علاه وحقيقته صار على
~~ظهره وأظهره على السطح اى رفعه عليه فاستعير للاطلاع على الشيء وهو من باب
~~الافعال بمعنى بر رسانيدن كسى را بر نهانى وديده ور گردانيدن. قال الراغب
~~ظهر الشيء أصله أن يحصل شىء على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن إذا حصل فى بطنان
~~الأرض فيحقى ثم صار مستعملا فى كل بارز للبصر والبصيرة عرف النبي حفصة
~~والتعريف بالفارسية بياگاهيدن بعضه اى بعض الحديث الذي افشته الى صاحبتها
~~على طريق العتاب بأن قال لها ألم أك امرتك أن تكتمى سرى ولا تبديه لأحد وهو
~~حديث الامامة (روى) انه عليه السلام لما عاتبها قالت والذي بعثك بالحق ما
~~ملكت نفسى فرحا بالكرامة التي خص الله بها أباها وبعض الشيء جزء منه وأعرض
~~عن بعض اى عن تعريف بعض تكرما وهو حديث مارية وقال بعضهم عرف تحريم الامة
~~واعرض عن تعريف امر الخلافة كراهة أن ينتشر ذلك فى الياس وتكرما منه وحلما
~~وفيه جواز اظهار الشيوخ الفراسة والكرامات لمريديهم لتزيد رغبتهم فى
~~الطريقة وفيه حث على ترك الاستقصاء فيما جرى من ترك الأدب فانه صفة الكرام
~~قال الحسن البصري قدس سره ما استقصى كريم قط وقال بعضهم ما زال التغافل من
~~فعل الكرام فلما نبأها به اى اخبر النبي حفصة بالحديث الذي أفشته بما أظهره
~~الله عليه من انها أفشت سره قالت من أنبأك هذا
# PageV10P051
# من أخبرك عنى هذا تعنى افشاءها للحديث ظنت أن عائشة أخبرته وفيه تعجب
~~واستبعاد من اخبار عائشة بذلك لانها أوصتها بالكتم ولم يقل من نبأك ليوافق
~~ما قبله للتفنن قال النبي عليه السلام نبأني بفتح ياء المتكلم العليم
~~الخبير الذي لا يخفى عليه حافية فسكتت وسلمت ونبأ ايضا من قبيل التفنن يقال
~~ان انبأ ونبأ يتعديان الى مفعولين الى الاول بنفسهما والى الثاني بالباء
~~وقد يحذف الاول للعلم به وقد يحذف الجار ms7277 ويتعدى الفعل الى الثاني بنفسه
~~ايضا فقوله تعالى فلما نبأها به على الاستعمال الاول وقوله فلما نبأت به
~~على الاستعمال الثاني وقوله من أنباك على الاستعمال الثالث وقوله العليم هو
~~ولعالم والعلام من أسمائه سبحانه ومن أدب من علم انه سبحانه عالم بكل شىء
~~حتى بخطرات الضمائر ووساوس الخواطر أن يستحيى منه ويكف عن معاصيه ولا يغتر
~~بجميل ستره ويحشى بغتات قهره ومفاجأة مكره وعن بعضهم انه قال كنت جائعا
~~فقلت لبعض معارفى انى جائع فلم يطعمنى شيأ فمضيت فوجدت درهما ملقى فى
~~الطريق فرفعته فاذا عليه متكوب اما كان الله عالما بجوعك حتى طلبت من غيره
~~والخبير بمعنى العليم وقال الامام الغزالي قدس سره إذا اعتبر العلم المطلق
~~فهو العليم مطلقا وإذا أضيف الى الغيب والأمور الباطنة فهو الخبير وإذا
~~أضيف الى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وإذا علم العبد انه تعالى خبير بأفعاله
~~مطلع على سره علم انه تعالى احصى عليه جميع ما عمله او أخفى فى عمله وان
~~كان هو قد نسيه فيخچل حجلا يكاد يهلكه (حكى) ان رجلا تفكر يوما فقال عمرى
~~كذا كذا سنة يكون كذا كذا شهرا يكون منها كذا كذا يوما فبلغ عمره من الأيام
~~ألوفا كثيرة فقال لو لم اعص الله كل يوم الا معصية واحدة لكان فى ديوان
~~عملى كذا كذا ألف معصية وانى فى كل يوم عملت كثيرا من المعاصي ثم صاح وفارق
~~الدنيا (يقول الفقير)
# . مذنبم كرچه ولى رب غفوريم كرست ... بمن افتاده دهد از كرمش شايد دست
# إن تتوبا إلى الله خطاب لحفصة وعائشة رضى الله عنهما فالالتفات من الغيبة
~~الى الخطاب للمبالغة فى الخطاب لكن العتاب يكون للاولياء كما ان العقاب
~~يكون للاعداء كما قيل
# إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب
# ففيه ارادة خير لحفصة وعائشة بارشادهما الى ما هو أوضح لهما فقد صغت
~~قلوبكما الفاء للتعليل كما فى قولك اعبد ربك فالعبادة حق والا فالجزاء يجب
~~أن يكون مرتبا على الشرط مسببا عنه ms7278 وصغو قلبيهما كان سابقا على الشرط وكذا
~~الكلام فى وان تظاهرا إلخ والمعنى فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل
~~قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه
~~من صغا يصغو صغوا مال وأصغى اليه مال بسمعه قال الشاعر
# تصغى القلوب الى أعر مبارك ... من آل عباس بن عبد المطلب
# وجمع القلوب لئلا يجمع بين تثنيتين فى كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين
~~وربما جمع وإن
# PageV10P052
# تظاهرا عليه
# بإسقاط احدى التاءين وهو تفاعل من الظهر لانه أقوى الأعضاء اى تتعاونا
~~على النبي عليه السلام بما يسوءه من الافراط فى الغيرة وافشاء سره وكانت كل
~~منكما ظهرا لصاحبتها فيه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين قوله هو
~~مبتدأ ثان جيئ به لتقوى الحكم لا للحصر والا لانحصرت الولاية له عليه
~~السلام فى الله تعالى فلا يصح عطف ما بعده عليه وقوله وجبريل عطف على موضع
~~اسم ان بعد استكمالها خبرها وكذا قوله وصالح المؤمنين واليه مال السجاوندى
~~رحمه الله إذ وضع علامة الوقف على المؤمنين والظاهر ان صالح مفرد ولذلك
~~كتبت الحاء بدون واو الجمع ومنهم من جوز كونه جمعا بالواو والنون وحذفت
~~النون بالاضافة وسقطت واو الجمع فى التلفظ لالتقاء الساكنين وسقت فى
~~الكتابة ايضا حملا للكتابة على اللفظ نحو يمح الله الباطل ويدع الإنسان
~~وسندع الزبانية الى غير ذلك والمعنى فلن يعدم هو اى النبي عليه السلام من
~~يظاهره فان الله هو ناصره وجبريل رئيس الملائكة المقربين قرينه ورفيقه ومن
~~صلح من المؤمنين اتباعه وأعوانه فيكون جبريل وما بعده اى على تقدير العطف
~~داخلين فى الولاية لرسول الله ويكون جبريل ايضا ظهيرا له بدخوله فى عموم
~~الملائكة ويجوز
# أن يكون الكلام قد تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدأ وما بعده عطفا
~~عليه وظهير خبر للجميع تختص الولاية بالله قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر رضى الله عنهما قال فى الإرشاد هو اللائق
~~بتوسيطه بين جبريل ms7279 والملائكة فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري
~~كيف لاوان جبريل ظهيره يؤيده بالتأييدات الالهية وهما وزيراه فى تدبير امور
~~الرسالة وتمشية الاحكام ظاهرة ومعاون آن حضرت كه رضاى او بر رضاى فرزندان
~~خود إيثار كنند. ولأن بيان مظاهرتهما له عليه السلام أشده تأثيرا فى قلوب
~~بنتيهما وتوهينا لامرهما فكان حقيقا بالتقديم بخلاف ما إذا أريد به جنس
~~الصالحين كما هو المشهور وعن بعضهم ان المراد بصالح المؤمنين الاصحاب او
~~خيارهم وعن مجاهد هو على رضى الله عنه يقول الفقير يؤيده قوله عليه السلام
~~يا على أنت منى بمنزلة هرون من موسى فان الصالحين الأنبياء هم عليهم السلام
~~كما قال تعالى وكلا جعلنا صالحين وقال حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام
~~وألحقنى بالصالحين فاذا كان على بمنزلة هرون فهو صالح مثله وقال السهيلي
~~رحمه الله لفظ الآية عام فالاولى حملها على العموم قال الراغب الصلاح ضد
~~الفساد الذي هو خروج الشيء عن الاعتدال والانتفاع قل او كثروهما مختصان فى
~~اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل الصلاح فى القرآن تارة بالفساد وتارة
~~بالسيئة (وروى) ان رجلا قال لابراهيم بن أدهم قدس سره ان الناس يقولون لى
~~صالح فيم اعرف انى صالح فقال اعرض أعمالك فى السر على الصالحين فان قبلوها
~~واستحسنوها فاعلم انك صالح والا فلا وهذا من كلم الحكمة والملائكة مع تكاثر
~~عددهم وامتلاء السموات من جموعهم (وقال الكاشفى) وتمام فرشتكان آسمان وزمين
~~بعد ذلك اى بعد نصرة الله وناموسه الأعظم وصالح المؤمنين وفيه تعظيم
~~لنصرتهم لانها من الخوارق كما وقعت فى بدر ولا يلزم منه
# PageV10P053
# افضلية الملائكة على البشر ظهير خبر والملائكة والجملة معطوفة على جملة
~~فان الله هو مولاه وما عطف عليه اى فوج مظاهر له معين كأنهم يد واحدة على
~~من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما ينبئ عنه قوله
~~تعالى بعد ذلك من فضل نصرتهم على نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله
~~بهم وبمظاهرتهم أفضل من سائر وجوه نصرته يعنى ان ms7280 نصرة الله اما نصرة ذاتية
~~بلا آلة ولا سبب او نصرة بتوسط مخلوقاته والثاني يتفاوت بحسب تفاوت قدرة
~~المخلوقات وقوتهم ونصرة الملائكة أعظم وابعد رتبة بالنسبة الى سائر
~~المخلوقات على حسب تفاوت قدرتهم وقوتهم فانه تعالى مكن الملائكة على ما لم
~~يمكن الإنسان عليه فالمراد بالبعدية ما كان بحسب الرتبة لا الزمان بأن يكون
~~مظاهرة الملائكة أعظم بالنسبة الى نصرة المؤمنين وجبريل داخل فى عموم
~~الملائكة ولا يخفى ان نصرة جميع الملائكة وفيهم جبريل أقوى من نصرة جبريل
~~وحده قال فى الإرشاد هذا ما قالوا ولعل الأنسب أن يجعل ذلك اشارة الى
~~مظاهرة صالح المؤمنين خاصة ويكون بيان بعدية مظاهرة الملائكة تداركا لما
~~يوهمه الترتيب من افضلية المقدم اى فى نصرة فكأنه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح
~~المؤمنين وسائر الملائكة بعد ذلك ظهير له عليه السلام إيذانا بعلو رتبة
~~مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة جبريل قال بعضهم لعل ذكر غير
~~الله مع ان الاخبار بكونه تعالى مولاه كاف فى تهديدهما لتذكير كمال رفعة
~~شأن النبي عليه السلام عند الله وعند الناس وعند الملائكة أجمعين. يقول
~~الفقير أيده الله القدير هذا ما قالوا والظاهر ان الله تعالى مع كفاية
~~نصرته ذكر بعد نفسه من كان أقوى فى نصرته عليه السلام من المخلوقات لكون
~~المقام مقام التظاهر لكون عائشة وحفصة متظاهرتين وزاد فى الظهير لكون
~~المقام مقام التهديد ايضا وقدم جبريل على الصلحاء لكونه أول نصير له عليه
~~السلام من المخلوقات وسفيرا بينه وبين الله تعالى وقدم الصلحاء على
~~الملائكة لفضلهم عليهم فى باب النصرة لان نصرة الملائكة نصرة بالفعل
~~القالبى ونصرة الصلحاء نصرة به وبالهمة وهى أشد وما يفيده البعدية من
~~افضلية تظاهرهم على تظاهر الصلحاء فمن حيث الظاهر إذ هم اقدر على الافعال
~~الشاقة من البشر فاقتضى مقام التهديد ذكر البعدية وفى قوله وصالح المؤمنين
~~اشارة الى غريبة اطلعنى الله تعالى عليها وهى ان صالحا
# اسم النبي عليه السلام كما فى المفردات فان قلت كيف هو ونصرة النبي ms7281 لنفسه
~~محال قلت هذه نصرة من مقام ملكيته لمقام بشريته ومن مقام جمعه لمقام فرقه
~~ومن مقام ولايته لمقام نبوته كالتسليم فى قوله السلام عليك أيها النبي ان
~~صح انه عليه السلام قال فى تشهده ونظيره نصرة موسى عليه السلام لنفسه حين
~~فر من القبط كما قال ففررت منكم وذلك لان فيه نصرة نفسه الناطقة لنفسه
~~الحيوانية وفيه اشارة ايضا الى القلب والقوى الروحانية المنصورة على النفس
~~بتأييد الله تعالى وتأييد ملك الإلهام قال بعض الكبار ليس فى العالم أعظم
~~قوة من المرأة يسر لا يعرفه الا من عرف فيم وجد العالم وبأى حركة أوجده
~~الحق تعالى وانه عن مقدمتين فانه نتيجة والناتج طالب والطالب مفتقر
~~والمنتوج مطلوب والمطلوب له عزة الافتقار اليه
# PageV10P054
# والشهوة فى ذلك غالبة فقد بان لك محل المرأة من الموجودات وما الذي ينظر
~~إليها من الحضرة الالهية وبماذا كانت لها القوة وقد نبه تعالى على ما خصها
~~به من القوة بقوله وان تظاهر إلخ وما ذكر الا معينا قويا من الملائكة الذين
~~لهم الشدة والقوة فان صالح المؤمنين يفعل بالهمة وهو أقوى من الفعل فان
~~فهمت فقد رميت بك على الطريق فانه تعالى نزل الملائكة بعد ذكره نفسه وجبريل
~~وصالح المؤمنين منزلة المعينين ولا قوة الا بالله وقد اخبر الشيخ أفضل
~~الدين الأحمدى قدس سره انه تفكر ذات ليلة فى قوله تعالى وما يعلم جنود ربك
~~الا هو قال فقلت اين المنازع الذي يحتاج فى مقاتلته الى جنود السموات
~~والأرض وقد قال تعالى والله جنود السموات والأرض وإذا كان هؤلاء جنوده فمن
~~يقاتلون وما خرج عنهم شخص واحد فاذا بهاتف يقول لى لا تعجب فثمة ما هو اعجب
~~فقلت وما هو فقال الذي قصة الله فى حق عائشة وحفصة قلت وما قص فتلا وان
~~تظاهرا إلخ قهذا اعجب من ذكر الجنود انتهى قال فتحرك خاطرى الى معرفة هذه
~~العظمة التي جعل الله نفسه فى مقابلتها وجبريل وصالح المؤمنين فأخبرت بها
~~فى واقعة فما سررت بشئ سرورى ms7282 بمعرفة ذلك وعلمت من استندنا اليه ومن يقويهما
~~وعلمت ان الله تعالى لولا ذكر نفسه فى النصرة ما استطاعت الملائكة
~~والمؤمنون مقاومتهما وعلمت انهما حصل لهما من العلم بالله والتأثير فى
~~العالم ما أعطاهما هذه القوة وهذا من العلم الذي كهيئة المكنون فشكرت الله
~~على ما اولى انتهى وكان الشيخ على الخواص قدس سره يقول ما أظن أحدا من
~~الخلق استند الى ما استند اليه هاتان المرأتان يقول لوط عليه السلام لو أن
~~لى بكم قوة او آوى الى ركن شديد فكان عنده والله الركن الشديد ولكن لم
~~يعرفه وعرفتاه عائشة وحفصة فلم يعرف قدر النساء لا سيما عائشة وحفصة الا
~~قليل فان النساء من حيث هن لهن القوة العظيمة حتى ان أقوى الملائكة
~~المخلوقة من أنفاس العامة الزكية من كان مخلوقا من أنفاس النساء ولو لم يكن
~~فى شرفهن الا استدعاؤهن أعظم ملوك الدنيا كهيئة السجود لهن عند الجماع لكان
~~فى ذلك كفاية فان السجود أشرف حالات العبد فى الصلاة ولولا الخوف من اثاره
~~امر فى نفوس السامعين يؤديهم الى امور يكون فيها حجابهم عما دعاهم الحق
~~تعالى اليه لأظهرت من ذلك عجبا ولكن لذلك اهل والله عليم وخبير عسى ربه
~~سزاست وشايد پروردگار او. يعنى النبي عليه السلام إن طلقكن اگر طلاق دهد
~~شما را كه زنان اوييد. وهو شرط معترض بين اسم عسى وخبرها وجوابه محذوف او
~~متقدم اى ان طلقكن فعسى أن يبدله اى يعطيه عليه السلام بدلكن أزواجا مفعول
~~ثان ليبدله وقوله خيرا منكن صفة للازواج وكذا ما بعده من قوله مسلمات الى
~~ثيبات وفيه تغليب المخاطب على الغائبات فالتقدير ان طلقكما وغيركما او
~~تعميم الخطاب لكل الأزواج بأن يكن كلهن مخاطبات لما عاتبهما بأنه قد صغت
~~قلوبكما وذلك يوجب التوبة شرع فى تخويفهما بان ذكر لهما انه عليه السلام
~~يحتمل أن يطلقكما ثم انه ان طلقكما لا يعود ضرر ذلك الا اليكما لانه يبدله
~~أزواجا خيرا منكما وليس
# PageV10P055
# فى الآية ما يدل على انه ms7283 عليه السلام لم يطلق حفصة وان فى النساء خيرا
~~منهن فان تعليق الطلاق للكل لا ينافى تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا
~~يجب وقوعه يعنى ان هذه الخيرية لما علقت بما لم يقع لم تكن واقعة فى نفسها
~~وكان الله عالما بأنه عليه السلام لا يطلقهن ولكن أخير عن قدرته على انه ان
~~طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن كقوله تعالى وان نتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم فانه اخبار عن القدرة وتخويف لهم لا ان فى
~~الوجود من هو خير من اصحاب محمد عليه السلام قيل كل عسى فى القرآن واجب الا
~~هذا وقيل هو ايضا واجب ولكن الله علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فان
~~المذهب انه ليس على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين الا انه عليه
~~السلام إذا طلقهن لعصبانهن له وأذا هن إياه كان غير هن من الموصوفات بهذه
~~الصفات مع الطاعة لرسول الله خيرا منهن وفى
# فتح الرحمن عسى تكون للوجوب فى ألفاظ القرآن الا فى موضعين أحدهما فى
~~سورة محمد فهل عسيتم اى علمتم او تمنيتم والثاني هنا ليس بواجب لان الطلاق
~~معلق بالشرط فلما لم يوجد الشرط لم يوجد الابدال مسلمات مؤمنات مقرات
~~باللسان مخلصات بالجنان فليس من قبيل التكرار او منقادات انقيادا ظاهريا
~~بالجوارح مصدقات بالقلوب قانتات مطبعات اى مواظبات على الطاعة او مصليات
~~تائبات من الذنوب عابدات متعيدات او متذللات لامر الرسول عليه السلام
~~سائحات صائمات سمى الصائم سائحا لانه يسيح فى النهار بلا زاد فلا يزال
~~ممسكا الى أن يجد ما يطعمه فشبه به الصائم فى إمساكه الى أن يجيئ وقت
~~إفطاره وقال بعضهم الصوم ضربان صوم حقيقى وهو ترك المطعم والمشرب والمنكح
~~وصوم حكمى وهو حفظ الجوارح من المعاصي كالسمع والبصر واللسان والسائح هو
~~الذي يصوم هذا الصوم دون الاول انتهى او مهاجرات من مكة الى المدينة إذ فى
~~الهجرة مزيد شرف ليس فى غيرها كما قال ابن زيد ليس فى امة محمد ms7284 سياحة الا
~~الهجرة والسياحة فى اللغة الجولان فى الأرض ثيبات شوهر ديدكان وأبكارا
~~ودختران بكر. والثيب الرجل الداخل بامرأة والمرأة المدخول بها يستوى فيه
~~المذكر والمؤنث فيجمع المذكر على ثيبين والمؤنث على ثيبات من ثاب إذا رجع
~~سميت به المرأة لانها راجعة الى زوجها ان اقام بها والى غيره ان فارقها او
~~الى حالتها الاولى وهى انه لازوج لها فهى لا تخلو عن الثوب اى الرجوع وقس
~~عليها الرجل وسميت العذراء بالبكر لانها على أول حالتها التي طلعت عليها
~~قال الراغب سميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد
~~له النساء ففى البكر معنى الاولية والتقدم ولذا يقال البكرة لاول النهار
~~والباكورة للفاكهة التي تدرك اولا وسط بينهما العاطف دون غيرهما لتنافيهما
~~وعدم اجتماعهما فى ذات واحدة بخلاف سائر الصفات فكأنه قيل أزواجا خيرا منكن
~~متصفات بهذه الصفات المذكورة المحودة كائنات بعضها ثيبات تعريضا لغير عائشة
~~وبعضها أبكارا تعريضا لها فانه عليه السلام تزوجها وحدها بكرا وهو الوجه فى
~~إيراد الواو الواصلة دون او الفاصلة لانها توهم ان الكل ثيبات او كلها
~~أبكار قال السهيلي
# PageV10P056
# رحمه الله ذكر بعض اهل العلم ان فى هذا اشارة الى مريم البتول وهى البكر
~~والى آسية بينت مزاحم امرأة فرعون وان الله سيزوجه عليه السلام إياهما فى
~~الجنة كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أبو الليت رحمه الله تكون
~~وليمة فى الجنة ويجتمع عليها اهل الجنة فيزوج الله هاتبين المرأتين يعنى
~~آسية ومريم من محمد عليه السلام وبدأ بالثيب قبل البكر لان زمن آسية قبل
~~زمن مريم ولان ازواج النبي عليه السلام كلهن ثيب الا واحدة وأفضلهن خديجة
~~وهى ثيب فتكون هذه القبلية من قبلية الفضل والزمان ايضا لانه تزوج الثيب
~~منهن قبل البكر وفى كشف الاسرار (روى) عن معاذ بن جبل رضى الله عنه ان
~~النبي عليه السلام دخل على خديجة وهى تجود بنفسها يعنى وى وفات ميكند. فقال
~~أتكرهين ما نزل بك يا خديجة وقد جعل ms7285 الله فى الكره خيرا كثيرا فاذا قدمت
~~على ضراتك فاقريئهن منى السلام فقالت يا رسول الله ومن هن قال مريم بنت
~~عمران وآسية بنت مزاحم وحليمة اخت موسى فقالت بالرفاء والبنين اى اعرست
~~ملتبسا بالرفاء وهو التئام والاتفاق والمقصود حسن المعاشرة وكان هذا دعاء
~~الأوائل للمعرس واحترز بالبنين عن البنات ثم نهى النبي عليه السلام عن هذا
~~القول وامر بأن يقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما
~~فى خير ثم ان المراد من الابدال أن يكون فى الدنيا كما أفاده قوله تعالى ان
~~طلقكن لان نساء الجنة يكن أبكارا سوآء كن فى الدنيا ثيبات او أبكارا وفى
~~الحديث (ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء واربعة آلاف ثيب
~~وثمانية آلاف بكر يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى الدنيا) فان قلت فاذا
~~يكون اكثر اهل الجنة النساء وهو مخالف لقوله عليه السلام يا معشر النساء
~~تصدقن فانى أريتكن اكثر اهل النار قلت لعل المراد بالرجل بعض الرجال لان
~~طبقات الأبرار والمقربين متفاوتة كما دل عليه قوله عليه السلام أدنى اهل
~~الجنة الذي له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون ألف خادم ولا بعد فى كثرة الخادم
~~لما قال بعضهم ان أطفال الكفار خدام
# اهل الجنة على ان الخدام لا ينحصرون فيهم بل لاهل الجنة خدام اخر فان قلت
~~كان عليه السلام يحب الأخف الأيسر فى كل شىء فلماذا كثر من النساء ولم يكتف
~~منهن بواحدة او ثنتين قلت ذلك من اسرار النبوة ولذا لم يشبع من الصلاة ومن
~~النساء (روى) انه عليه السلام أعطى قوة أربعين رجلا فى البطش والجماع وكل
~~حلال يكدر النفس الا الجماع الحلال فانه يصفيها ويجلى العقل والقلب والصدر
~~ويورث السكون باندفاع الشهوة المحركة على ان شهوة الخواص ليست كشهوة العوام
~~فان نار الشهوة للخواص بعد نور المحبة وللعوام قبله ثم ان فى الآيات
~~المتقدمة فوائد منها ان تحريم الحلال غير مرضى كما ان ابتغاء رضى الزوج
~~بغير وجهه وجه ليس بحسن ms7286 ومنها ان افشاء السر ليس فى المروءة خصوصا افشاء
~~اسرار السلاطين الصورية والمعنوية لا يعفى وكل سر جاوز الاثنين شاع اى
~~المسر والمسر اليه او الشفتين ومنها ان من الواجب على اهل الزلة التوبة
~~والرجوع قبل الرسوخ واشتداد القساوة ومنها ان البكارة وجمال الصورة وطلاقة
~~اللسان ونحوها وان كانت نفاسة جسمانية مرغوبة عند الناس لكن
# PageV10P057
# الايمان والإسلام والقنوت والتوبة ونحوها نفاسة روحانية مقبولة عند الله
~~وشرف الحسب أفضل من شرف النسب والعلم الديني والأدب الشرعي هما الحسب
~~المحسوب من الفضائل فعلى العاقل أن يتجلى بالورع وهو الاجتناب عن الشبهات
~~والتقوى وهو الاجتناب عن المحرمات ويتزين بزين انواع المكارم والأخلاق
~~الحسنة والأوصاف الشريفة المستحسنة يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم امر من
~~الوقاية بمعنى الحفظ والحماية والصيانة أصله اوقيوا كاضربوا والمراد بالنفس
~~هنا ذات الإنسان لا النفس الامارة والمعنى احفظوا وبعدوا أنفسكم وبالفارسية
~~نكاه داريد نفسهاى خود را ودور كنيد. يعنى بترك المعاصي وفعل الطاعات
~~وأهليكم بالنصح والتأديب والتعليم أصله أهلين جمع اهل حذفت النون بالاضافة
~~وقد يجمع على اهالى على غير قياس وهو كل من فى عيال الرجل والنفقة من
~~المرأة والولد والأخ والاخت والعم وابنه والخادم ويفسر بالاصحاب ايضا ودلت
~~الآية على وجوب الأمر بالمعروف للأقرب فالأقرب وفى الحديث (رحم الله رجلا
~~قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم
~~معهم فى الجنة) وفى الحديث (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) وهو من الرعاية
~~بمعنى الحفظ يعنى كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان وليا ومن
~~عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكلكم مسئول عما التزم حفظه يوم القيامة
~~فالامام على الناس راع والرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على بيت
~~زوجها وولده وعبد الرجل راع على مال سيده والكل مسئول وقيل أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة من جهل اهله وخص الأهلين بالنصيحة مع ان حكم الأجانب كحكمهم فى
~~ذلك لان الأقارب اولى بالنصيحة لقربهم كما قال تعالى قاتلوا الذين يلونكم ms7287
~~من الكفار وقال تعالى وانذر عشيرتك الأقربين ولان شرائط الأمر والنهى قد لا
~~توجد فى حق الأجانب بخلاف الأقارب لاسيما الأهل فان الرجل سلطان اهله وقال
~~بعض اهل الاشارة فى الآية طهروا أنفسكم عن دنس محبة الدنيا حتى تكون
~~أهاليكم صالحين بمتابعتكم فاذا رغبتم فى الدنيا فهم يشتغلون بها فان زلة
~~الامام زلة المأمومين وقال القاشاني رحمه الله الأهل بالحقيقة هو الذي بينه
~~وبين الرجل تعلق روحانى واتصال عشقى سوآء اتصل به اتصالا جسمانيا أم لا وكل
~~ما تعلق به تعلقا عشقيا فبالضرورة يكون معه فى الدنيا والآخرة فوجب عليه
~~وقايته وحفظه من الناري كوقاية نفسه فان زكى نفسه عن الهيئات الظلمانية
~~وفيه ميل ومحبة لبعض النفوس المنغمسة فيها لم يزكها بالحقيقة لانه بتلك
~~المحبة ينجذب إليها فيكون معها فى الهاوية محجوبا بها سوآء كانت قواه
~~لطبيعية الداخلة فى تركيبه أم نفوسا انسانية منتكسة فى عالم الطبيعة خارجة
~~عن ذاته ولهذا يجب على الصادق محبة الأصفياء والأولياء ليحشر معهم فان
~~المرء يحشر مع من أحب نارا نوعا من النار وقودها ما يوقد به تلك النار يعنى
~~حطبها وبالفارسية آتش انگيز وى.
# فالوقود بالفتح اسم لما توقد به النار من الحطب وغيره والوقود بالضم مصدر
~~بمعنى الاتقاد وقرئ به بتقدير اسباب وقودها او بالحمل على المبالغة الناس
~~كفار الانس والجن
# PageV10P058
# وانما لم يذكر الجن ايضا لان المقصود فى الآية تحذير الانس ولان كفار
~~الجن تابعة لكفار الانس لان التكذيب انما صدر اولا من الانس والحجارة اى
~~تتقدبها ايضا اتقاد غيرها بالحطب ففيه بيان لغاية إحراقها وشدة قوتها فان
~~اتقاد النار بالحجارة مكان الحطب من الشجر يكون من زيادة حرها ولذلك قال
~~عليه السلام ناركم جزء من سبعين جزأ من نار جهنم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما هى حجارة الكبريت وهى أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها ولها سرعة
~~الاتقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان فيكون العذاب
~~بها أشد وقيل وقودها الناس إذا صاروا إليها ولحجارة قبل أن يصيروا ms7288 إليها
~~(قال الكاشفى) تا بتان سنكين كه كفار مى پرستند. دليله قوله تعالى انكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم وقرن الناس بالحجارة لانهم نحتوها واتخذوها
~~أربابا من دون الله يا كنجهاى زر وسيم كه منشأ آن سنكست
# ز دو سيمند سنك زرد وسفيد ... اندرين سنكها مينداميد
# دلى از سنك سختتر بايد ... كه ز سنكيش راحت افزايد
# دل ازين سنك اگر تو بر نكنى ... سر ز حسرت بسى بسنك زنى
# وقيل أراد بالحجارة الذين هم فى صلابتهم عن قبول الحق كالحجارة كمن وصفهم
~~بقوله فهى كالحجارة او أشد قسوة كما قال فى التأويلات النجمية يا أيها
~~الذين آمنوا بالايمان العلمي قوا أنفسكم وأهليكم من القوى الروحانية نار
~~حجاب البعد والطرد التي يوقدها حطب وجود الناسين ميثاق ألست بربكم قالوا
~~بلى وحجارة قلوبهم القاسية وهم الصفات البشرية الطبيعية الحيوانية البهميية
~~السبعية الشيطانية انتهى وامر الله المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة
~~للكافرين كما نص عليه فى سورة البقرة حيث قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين للمبالغة فى
~~التحذير ولان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم تبع للكفار
~~فى دار واحدة فقيل للذين آمنوا قوا أنفسكم باجتناب الفسوق مجاورة الذين
~~أعدت لهم هذه النار أصالة ويبعد أن يأمرهم بالتوقي عن الارتداد كما فى
~~التفسير الكبير عليها اى على تلك النار العظيمة ملائكة تلى أمرها وتعذيب
~~أهلها وهم الزبانية التسعة عشر وأعوانهم فليس المراد بعلى الاستعلاء الحسنى
~~بل الولاية والقيام والاستيلاء والغلبة على ما فيها من الأمور قال القاشاني
~~هى القوى السماوية والملكوتية الفعالة فى الأمور الارضية التي هى روحانيات
~~الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر المشار إليها بالزبانية التسعة عشر
~~وغيرها من المالك الذي هو الطبيعة الجسمانية الموكلة بالعالم السفلى وجمع
~~القوى والملكوت المؤثرة فى الأجسام التي لو تجردت هذه النفوس الانسانية
~~عنها ترقت من مراتبها والصلت بعالم الجبروت وصارت مؤثرة فى هذه القوى
~~الملكوتية ولكنها لما انغمست فى الأمور البدنية وقرنت أنفسها ms7289 بالاجرام
~~الهيولانية المعبر عنها بالحجارة صارت متأثرة منها محبوسة فى أسرها معذبة
~~بأيديها غلاظ غلاظ القلوب بالفارسية سطبر جكران.
# جمع غليظ بمعنى خشن خال قلبه عن الشفقة والرحمة شداد شداد القوى جمع شديد
# PageV10P059
# بمعنى القوى لانهم أقوياء لا يعجزون عن الانتقام من أعداء الله على ما
~~مروا به وقيل غلاظ الأقوال شداد الافعال أقوياء على الافعال الشديدة يعملون
~~بأرجلهم كما يعملون بأيديهم إذا استرحموا لم يرحموا لانهم خلقوا من الغضب
~~وجبلوا على القهر لا لذة لهم الا فيه فمقتضى جبلتهم تعذيب الخلق بلا مرحمة
~~كما ان مقتضى الحيوان الاكل والشرب ما بين منكى أحدهم مسيرة سنة او كما بين
~~المشرق والمغرب يضرب أحدهم بمقمعته ضربة واحدة سبعين ألفا فيهوون فى النار
~~لا يعصون الله ما أمرهم اى امره فى عقوبة الكفار وغيرها على انه بدل اشتمال
~~من الله وما مصدرية او فيما أمرهم به على نزع الخافض وما موصولة اى لا
~~يمتنعون من قبول الأمر ويلتزمونه ويعزمون على إتيانه فليست هذه الجملة مع
~~التي بعدها فى معنى واحد (وقال الكاشفى) برشوت فريفته نشوند تا مخالفت امر
~~بايد كرد. كأعوان ملوك الدنيا يمتنعون بالرشوة ويفعلون ما يؤمرون اى يؤدون
~~ما يؤمرون به من غير تثاقل وتوان وتأخير وزيادة ونقصان وقال القاضي لا
~~يعصون الله ما أمرهم فيما مضى ويستمرون على فعل ما يؤمرون به فى المستقبل
~~قال بعضهم لعل التعبير فى الأمر اولا بالماضي مع نفى العصيان بالمستقبل لما
~~ان العصيان وعدمه يكونان بعد الأمر وثانيا بالمستقبل لما أمرهم بعذاب
~~الأشقياء يكون مرة بعد مرة قال بعض الكبار فى هذه الآية دليل على عصمة جميع
~~الملائكة السماوية وذلك لانهم عقول مجردة بلا منازع ولا شهوة فيهم مطيعون
~~بالذات بخلاف البشر والملائكة الارضية الذين لا يصعدون الا السماء فان من
~~الملائكة من لا يصعد من الأرض الى السماء ابدا كما ان منهم من لا ينزل من
~~السماء الى الأرض ابدا وفيها دليل ايضا على انه لا نهى عند هؤلاء الملائكة
~~فلا عبادة ms7290 للنهى عندهم ففاتهم اجر ترك المنهيات بخلاف الثقلين وملائكة
~~الأرض فانهم جمعوا بين اجر عبادة الأمر واجر اجتناب النهى قال الكرماني فى
~~شرح البخاري ان قلت التروك ايضا عمل لان الأصح ان الترك كف النفس فيحتاج
~~الى النية قلت نعم إذا كان المقصود امتثال امر الشارع وتحصيل الثواب اما فى
~~إسقاط العقاب فلا فالتارك للزنى يحتاج فيه لتحصيل الثواب الى النية وما
~~اشتهر ان التروك لا تحتاج إليها يريدون به فى الاسقاط يعنى لو أريد بالتروك
~~تحصيل الثواب وامتثال امر الشارع لا بد فيها من قصد الترك امتثالا لامر
~~الشارع فتارك الزنى ان قصد تركه امتثال الأمر يثات يا أيها الذين كفروا اى
~~يقال لهم عند إدخال الملائكة إياهم النار حسبما أمروا به يعنى چون زبانيه
~~كافران را بگناه دوزخ آرند ايشان آغاز اعتذار كرده داعية خلاصى نمايند پس
~~حق تعالى باملائكة كويد يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اى فى هذا
~~اليوم يعنى عذر مكوبيد امروز كه عذر مقبول نيست وفائده نخواهد داد. قال
~~القاشاني إذ ليس بعد خراب البدن ورسوخ الهيئات المظلمة الا الجزاء على
~~اعمال لامتناع الاستكمال ثمه والاعتذار بالفارسية عذر خواستن. يقال اعتذرت
~~الى فلان من جرمى ويعدى بمن والمعتذر قد يكون محقا وغير محق قال الراغب
~~العذر تحرى الإنسان ما يمحوبه ذوبه وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم أفعل او
~~يقول
# PageV10P060
# فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا أعود ونحو
~~ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه
~~أتيت بعذر وعذرته قبلت عذره إنما تجزون ما كنتم تعملون فى الدنيا من الكفر
~~والمعاصي بعد ما نهيتم عنها أشد النهى وأمرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم
~~قطعا أي حقيقة وانهى عن الإتيان بما هو عذر صورة وفى حسبانهم وفى بعض
~~التفاسير لا تعذروا اليوم لما انه ليس لكم عذر يعتد به حتى يقبل فينفعكم
~~وهذا النهى لهم ان كان قبل مجيئ الاعتذار منهم ms7291 فيوافق ظاهر قوله تعالى ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون وان كان بعده فيؤول هذا القول ويقال لا يؤذن لهم أن
~~يتموا اعتذارهم ولا يسمع اليه وفى التأويلات النجمية قل للذين ستروا الحق
~~بالباطل وحجبوا عن شهود الحق فى الدنيا لا تطلبوا مشاهدة الحق فى الآخرة
~~انما تكافأون بعدم رؤية الحق اليوم لعدم رؤيتكم له فى يوم الدنيا كما قال
~~ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا انتهى. قال بعض
~~العارفين لا يتحسر يوم القيامة على فوات الأعمال الصالحة الا العامة اما
~~العارفون فلا يرون لهم عملا يتحسرون على فواته بل ولا يصح الفوات ابدا انما
~~هى قسمة عادلة يجب على كل عبد الرضى بها وقول الإنسان أنا مقصر فى جنب الله
~~هو من باب هضم النفس لا حقيقة إذ لا يقدر أحد أن ينقص مما قسم له ذرة ولا
~~يزيد عليه ذرة فلا يصح النهم الا فى عمال توهم العبد انها له ثم فوتها وذلك
~~لا يقوله عارف (مصراع) در دائره قسمت من نقطه تسلم يا أيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا التوبة أبلغ وجوه الاعتذار بان يقول فعلت وأسأت
~~وقد أقلت وفى الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على
~~ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالاعادة فمتى اجتمع
~~هذه الاربعة فقد كملت شرائط التوبة كما فى المفردات والنصح تحرى فعل او قول
~~فيه صلاح صاحبه والنصوح فعول من ابنية المبالغة كقولهم رجل صبور وشكور اى
~~بالغة فى النصح وصفت التوبة بذلك على الاسناد المجازى وهو وصف التائبين وهو
~~أن ينصحوا أنفسهم بالتوبة فيأتوا بها على طريقتها وذلك أن يتوبوا من
~~القبائح لقبحها نادمين عليها مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها عازمين على
~~انهم لا يعودون فى قبيح من القبائح الا أن يعود اللبن فى الضرع وكذا لو
~~حزوا بالسيف واحرقوا بالنار موطنين أنفسهم على ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف
~~أصلا وعن على رضى الله عنه انه سمع أعرابيا ms7292 يقول اللهم انى استغفرك وأتوب
~~إليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال
~~ان التوبة يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة وللفرائض الاعادة
~~اى القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن
~~تعزم على أن لا تعود وأن تذيب نفسك فى طاعة الله كما ربيتها فى المعصية وأن
~~تذيقها مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعاصي قال سعدى المفتى والمذهب
~~السنى انه يكفى فى تحقق التوبة الندم والعزم على أن لا يعود بخلاف اهل
~~الاعتزال حيث يلزم فى تحققها عندهم رد المظالم وهو عندنا غير واجب فى
~~التوبة قال بعض الكبار ما لم تكن التوبة عامة من جميع المخالفات فهى ترك لا
~~توبة وقيل نصوحا من نصاحة
# PageV10P061
# الثوب بالفتح وهى بالفارسية جامعه دوختن اى توبة ترفو خروقك فى دينك وترم
~~خللك وفى الحديث (المؤمن واه راقع فطوبى لمن مات على رقعه) ومعناه أن يخرق
~~دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا اى لن تستطيعوا أن
~~تستقيموا فى كل شىء حتى لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة ومن بلاغات
~~الزمخشري ما منع قول الناصح أن يروقك وهو الذي ينصح خروقك شبه فعل الناصح
~~فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل خالصة من قولهم
~~عسل ناصح إذا خلص من الشمع شبه التوبة فى خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح
~~من الغش يتخلص العسل من الخلط ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس اى تدعوهم الى
~~مثلها لظهور اثرها فى صاحبها واستعماله الجد والعزيمة فى
# العمل بمقتضياتها وقال ذو النون المصري قدس سره التوبة إدمان البكاء على
~~ما سلف من الذنوب والخوف من الوقوع فيها وهجران اخوان السوء وملازمة اهل
~~الجنة وقال التستري رحمه الله هى توبة السنى لا المبتدع لانه لا توبة له
~~بدليل قوله عليه السلام حجر الله على كل صاحب بدعة أن يتوب وقال الواسطي
~~قدس سره هى أن يتوب لا لغرض ms7293 وقال الشيخ أبو عبد الله بن حفيف قدس سره طالب
~~عباده بالتوبة وهو الرجوع اليه من حيث ذهبوا عنه والنصوح فى التوبة الصدق
~~فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا وقولا وفكرا وقال القاشاني رحمه الله مراتب
~~التوبة كمراتب التقوى فكما ان أول مراتب التقوى هو الاجتناب عن المنهيات
~~الشرعية وآخرها الاتقاء عن الانانية والبقية فكذلك التوبة أولها الرجوع عن
~~المعاصي وآخرها الرجوع عن ذنب الوجود الذي هو من أمهات الكبائر عند اهل
~~التحقيق
# توبه چون باشد پشيمان آمدن ... بر در حق نو مسلمان آمدن
# خدمتى از سر كرفتن با نياز ... با حقيقت روى كردن از مجاز
# وفى التأويلات النجمية يشير الى المؤمنين الذين لم تترسخ أقدامهم فى ارض
~~الايمان ترسخ أقدام الكمل ويحثهم على التوبة الى الله بالرجوع عن الدنيا
~~ومحبتها والإقبال على الله وطاعته توبة بحيث ترفو جميع خروق وقعت فى ثوب
~~دينه بسبب استيفاء اللذات الجسمانية واستقصاء الشهوات الحيوانية ويقال توبة
~~العوام عن الزلات والخواص عن الغفلات والأخص عن رؤية الحسنات وفى الحديث
~~(أيها الناس توبوا الى الله فانى أتوب اليه فى اليوم مائة مرة) ودخل فى
~~الناس الذكور والإناث وهى اى التوبة واجبة على الفوز لما فى التأخير من
~~الإصرار على المحرم وهو يجعل الصغيرة كبيرة وعلامة قبول التوبة أن لا يذكره
~~الله ذنبه لان التوبة لا تبقى للذنب وجودا فمتى ذكر الغائب ذنبه فتوبته
~~معلولة وقد تكون التوبة مقبولة عند الله ومع ذلك فلا تدفع عن العاصي العذاب
~~كما لو تاب السارق عند الحاكم لا ترفع توبته عنه حد القطع وفى حديث ماعز
~~كفاية فانه عليه السلام قال فى حقه انه تاب توبة لو قسمت على اهل مدينة
~~لوسعتهم ومع ذلك فلم تدفع توبته عنه الحد بل امر عليه السلام برجمه فرجم
~~فاعرف (وفى المثنوى)
# PageV10P062
# بود مردى پيش ازين نامش نصوح ... بد زدلاكئ زن او را فتوح
# بود روى او چورخسار زنان ... مردئ خود را همى كرد او نهان
# او بحمام زنان دلاك بود ... در ms7294 دغا وحيله بس چالاك بود
# سالها مى كرد دلاكى وكس ... بو نبرد از حال وسر آن هوس
# زانكه آواز ورخش زن وار بود ... ليك شهوت كامل وبيدار بود
# دختران خسروانرا زين طريق ... خوش همى ماليد ومى شست آن عشيق
# توبها مى كرد و پادر مى كشيد ... نفس كافر توبه اش را مى دريد
# رفت پيش عارفى آن زشت كار ... كفت ما را در دعايى ياد دار
# ؟؟؟ سرا ودست آن آزاد مرد ... ليك چون حلم خدا پيدا نكرد
# سست خنديد وبگفت اى بد نهاد ... زانكه دانى ايزدت توبه دهاد
# آن دعا از هفت كردون در گذشت ... كار آن مسكين بآخر خوب كشت
# يك سبب انگيخت صنع ذى الجلال ... كه رهانيدش ز نفرين ووبال
# اندر آن حمام پر مى كرد طشت ... كوهرى از دختر شه ياوه گشت
# كوهرى از حلقهاى كوش او ... ياوه كشت وهر زنى در جست وجو
# پس در حمام را بستند سخت ... تا بجويند اولش در بيخ رخت
# رختها جستند وآن پيدا نشد ... دزد كوهر نيز هم رسوا نشد
# پس بجد جستن كرفتند از كزاف ... در دهان وكوش واندر هر شكاف
# بالك آمد كه همه عريان شويد ... هر كه هستيد از عجوز وكر نويد
# يك بيك را حاجيه جستن كرفت ... تا پديد آيد كهر دانه شكفت
# آن نصوح از ترس شد در خلوتى ... روى زرد ولب كبود از خشيتى
# كفت يا رب بارها برگشته ام ... توبها وعهدها بشكسته ام
# كرده ام آنها كه از من مى سزيد ... تا چنين سيل سياهى در رسيد
# نوبت جستن اگر در من رسد ... وه كه جان من چه سختيها كشد
# اين چنين اندوه كافر را مباد ... دامن رحمت كرفتم داد داد
# كر مرا اين بار ستارى كنى ... توبه كردم من ز هر ناكردنى
# من اگر اين بار تقصيرى كنم ... پس دكر مشنو دعا وكفتنم
# در ميان يا رب ويا رب بدو ... بانك آمد از ميان جست وجو
# جمله را جستيم پيش آاى نصوح ms7295 ... كشت بيهوش آن زمان پريد روح
# بعد آن خوف وهلاك جان بده ... مژدها آمد كه اينك كم شده
# از غريو ونعره ودستك زدن ... پر شده حمام قد زال الحزن
# آن نصوح رفته باز آمد بخويش ... ديد چشمش تابش صدر؟؟؟ وز پيش
# مى حلالى خواست از وى هر كسى ... بوسه مى دادند بر دستش بسى
# PageV10P063
# بد كمان بوديم ما را كن حلال ... لحم تو خورديم اندر قيل وقال
# زانكه ظن جمله بر وى پيش بود ... زانكه در قربت ز جمله پيش بود
# كوهر ار بر دست او بر دست وبس ... ز ملازم تر بخاتون نيست كس
# أول او را خواست جستن در نبرد ... بهر حرمت داشتش تأخير كرد
# تا بود كانرا بيندازد بجا ... اندرين مهلت رهاند خويش را
# پس حلاليها ازو مى خواستند ... وز براى عذر بر مى خواستند
# كفت بد فضل خداى دادكر ... ور نه زانچم كفته شد هستم بتر
# آنچه كفتندم ز بد از صد يكيست ... بر من اين كشفست ار كس را شكيست
# آفرينها بر تو بادا اى خدا ... ناكهان كردى مرا از غم جدا
# كر سر هر موى من كردد زبان ... شكرهاى تو نيايد در بيان
# بعد از آن آمد كسى كز مرحمت ... دختر سلطان ما مى خواندت
# دختر شاهت همى خواند بيا ... تا سرش شويى كنون اى پارسا
# كفت رو رو دست من بى كار شد ... وين نصوح تو كنون بيمار شد
# رو كسى ديگر بجو اشتاب وتفت ... كه مرا والله دست از كار رفت
# با دل خود كفت كز حد رفت جرم ... از دل من كى رود آن ترس وكرم
# من بمردم يك ره وباز آمدم ... من چشيدم تلخئ مرك وعدم
# توبه كردم حقيقت با خدا ... نشكنم تا جان شدن از تن جدا
# بعد آن محنت كرا بار دكر ... پارود سوى خطر الا كه خر
# عسى ربكم شايد پروردگار شما وفى كشف الاسرار الله بر خود واجب كرد تائب
~~را از شما أن يكفر عنكم ms7296 سيئاتكم يسترها بل يمحوها ويبدلها حسنات ويدخلكم
~~جنات جمع جنات اما لكثرة المخاطبين لان لكل منهم جنة او لتعددها لكل منهم
~~من الأنواع تجري من تحتها الأنهار قال فى الإرشاد ورود صيغة الاطماع
~~والترجية للجرى على سنن الكبرياء فان الملوك يجيبون بلعل وعسى ويقع ذلك
~~موقع القطع والاشعار بأنه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغى أن
~~يكون بين خوف ورجاء وان بالغ فى اقامة وظائف العبادة. يقول الفقير التكفير
~~اشارة الى الخلاص من الجحيم لان السيئات هى سبب العذاب فاذا ذال السبب زال
~~المسبب وإدخال الجنات اشارة الى التقريب لان الجنان موضع القرب والكرامة
~~وجريان الأنهار اشارة الى الحياة الأبدية لان الماء اصل الحياة وعنصرها فلا
~~بد للانسان فى مقابلة هذه الأنهار من ماء العلم ولبن الفطرة وعسل الإلهام
~~وخمر الحال فكما ان الحياة المعنوية فى الدنيا انما تحصل بهذه الأسباب فكذا
~~الحياة الصورية فى الآخرة انما تحصل بصورها يوم لا يخزي الله النبي ظرف
~~ليدخلكم والإخزاء دور كردن ورسوا كردن وخوار كردن وهلاك كردن. ومعانى هذه
~~الكلمة يقرب بعضها من بعض كما فى تاج المصادر والنبي المعهود. يعنى روزى كه
~~خجل نكند خداى تعالى پيغمبر را يعنى نه نفس او را عذاب
# PageV10P064
# كند ونه شفاعت او را درباره عاصيان مردود سازد. قال بعض اهل التفسير يخزى
~~اما من الخزي وهو الفضاحة فيكون تعريضا للكفرة الذين قال الله تعالى فيهم
~~ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين او من الخزاية بمعنى الحياء والخجل وهو
~~الأنسب هنا بالنظر الى شأن الرسول خصوصا إذا تم الكلام فى النبي وان أريد
~~المعنى الاول حينئذ يجوز أن يكون باعتبار أن خزى الامة لا يخلو عن إنشاء
~~خزى ما فى الرسول على ما يشعر به قوله فى دعائه اللهم لا تخزنا يوم القيامة
~~ولا تفضحنا يوم اللقاء بعض الاشعار حيث لم يقل لا تخزنى كما قال ابراهيم
~~عليه السلام ولا تخزنى يوم يبعثون ليكون دعاؤه عاما لامته من قوة رحمته
~~وأدخل فيهم نفسه العالية ms7297 من كمال مروءته قيل الخزي كناية عن العذاب لملازمة
~~بينهما والاولى العموم لكل خزى يكون سببا من الأسباب من الحساب والكتاب
~~والعقاب وغيرها والذين آمنوا معه عطف على النبي ومعه صلة لا يخزى اى لا
~~يخزى الله معه الذين آمنوا اى يعمهم جميعا بأن لا يخزيهم او حال من الموصول
~~بمعنى كائنين معه او متعلق بآمنوا وهو الموافق لقوله تعالى وأسلمت مع
~~سليمان اى ولا يخزى المؤمنين الذين اتبعوه فى الايمان كما قال آمن الرسول
~~بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وذلك بسوء الحساب والتعيير والعتاب وذل
~~الحجاب ورد الجواب فيحاسبهم حسابا يسيرا بل ويرفع الحساب عن بعضهم ويلاطفهم
~~ويكشف لهم جماله ويعطى مأمولهم من الشفاعة لاقاربهم وإخوانهم ونحولهم وقال
~~داود القيصري رحمه الله فى قوله تعالى وأسلمت مع سليمان اى اسلام سليمان اى
~~أسلمت كما اسلم سليمان ومع فى هذا الموضع كمع فى قوله يوم لا يخزى الله
~~النبي والذين آمنوا معه وقوله وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه
~~ولا شك ان زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسول وكذا
~~اسلام بلقيس ما كان عند اسلام سليمان فالمراد كما انه آمن بالله آمنوا
~~بالله وكما انه اسلم أسلمت لله انتهى كلام القيصري وتم الكلام عند قوله معه
~~وفيه تعريض بمن أخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق كما سبق واستحماد الى
~~المؤمنين على انه عصمهم من مثل حالهم وقيل قوله والذين إلخ مبتدأ خبره ما
~~بعده من قوله نورهم إلخ او خبره معه والمراد بالايمان هو الكامل حينئذ حتى
~~لا يلزم أن لا يدخل عصاة المؤمنين النار نورهم اى نور ايمانهم وطاعتهم على
~~الصراط قال فى عين المعاني نور الإخلاص على الصراط لاهل المعاملة بمنزلة
~~الشمع ونور الصدق لارباب الأحوال بمنزلة القمر ونور الوفاء لاهل المحبة
~~بمنزلة شعاع الشمس يسعى السعى المشي القوى السريع ففيه اشارة الى كمال
~~اللمعان بين أيديهم اى يضيئ بين أياديهم يعنى قدامهم جمع يد
# يراد بها قدام الشيء لنكون بين اليدين ms7298 غالبا فالجمع اما باطلاقه على
~~التثنية او بكثرة أيدي العباد وبأيمانهم جمع يمين مقابل الشمال اى وعن
~~ايمانهم وشمائلهم على وجه الإضمار يعنى جهة ايمانهم وشمائلهم او عن جميع
~~جهاتهم وانما اكتفى بذكرهما لانهما أشرف الجهاد ومن ادعيته عليه السلام
~~اللهم اجعل فى قلبى نورا وفى سمعى نورا وفى بصرى نورا وعن يمينى نورا وعن
~~شمالى نورا وأمامى نورا وخلفى نورا وفوقى نورا وتحتى نورا واجعلنى نورا
~~وقال بعضهم تخصيص
# PageV10P065
# الأيدى والايمان لان ارباب السعادة يؤتون صحائف أعمالهم منهما كما ان
~~اصحاب الشقاوة يؤتون من شمائلهم وورلء ظهورهم فيكون ذلك علامة لذلك وقائدا
~~على الصراط الى دخول الجنة وزينة لهم فيها وقال القاشاني نورهم يسعى بين
~~أيديهم اى الذي لهم بحسب النظر والكمال العلمي وبأيمانهم اى الذي لهم بحسب
~~العمل وكماله إذ النور العلمي من منبع الوحدة والعملي من جانب القلب الذي
~~هو يمين النفس او نور السابقين منهم يسعى بين أيديهم ونور الأبرار منهم
~~يسعى بايمانهم وقد سبق تمامه فى سورة الحديد وفى الحديث من المؤمنين من
~~نوره ابعد ما بيننا وبين عدن أبين ومنهم من نوره لا يجاوز قدمه يقولون اى
~~يقول المؤمنون وهو الظاهر او الرسول لامته والمؤمنون لانفسهم إذا طفئ نور
~~المنافقين إشفاقا اى يشفقون على العادة البشرية على نورهم ويتفكرون فيما
~~مضى منهم من الذنوب فيقولون ربنا اى پروردگار ما أتمم لنا نورنا نكاه دار
~~وباقى دار نور ما تا بسلامت بگذريم. فيكون المراد بالإتمام هو الادامة الى
~~ان يصلوا الى دار السلام واغفر لنا يعنى از ظلمت كناه پاك كن إنك على كل
~~شيء قدير من الإتمام والمغفرة وغيرهما وقيل يدعون تقربا الى الله تعالى مع
~~تمام نورهم كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له قال فى الكشاف كيف يتقربون
~~وليست الدار دار تقرب قلت لما كانت حالهم كحال المتقربين يطلبون ما هو حاصل
~~لهم من الرحمة سماه تقربا وقيل يتفاوت نورهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه
~~تفضلا فيكون قوله يقولون من باب بنو فلان قتلوا ms7299 زيدا وقيل السابقون الى
~~الجية يمرون مثل البرق على الصراط وبغضهم كالريح وبعضهم حبواو زخفا وأولئك
~~الذين يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وقال سهل قدس سره لا يسقط الافتقار الى
~~الله عن المؤمنين فى الدنيا ولآخرة وهم فى العقبى أشد افتقار اليه وان
~~كانوا فى دار العز والغنى ولشوقهم الى لقائه يقولون أتمم لنا نورنا. واعلم
~~ان مالايتم فى هذه الدار لا يتم هناك الا ما كان متعلق النظر والهمة هنا
~~فاعرف ثم ان الأنوار كثيرة نور الذات ونور الصفات ونور الافعال ونور
~~الافعال ونور العبادات مثل الصلاة والوضوء وغيرهما كما قال عليه السلام فى
~~حديث طويل والصلاة نور والسر فيه ان المصلى يناجى ربه ويتوجه اليه وقد قال
~~عليه السلام ان العبد إذا قام يصلى فان الله ينصب له وجهه تلقاءه والله نور
~~وحقيقة العبد ظلمانية فالذات المظلمة إذا واجهت الذات النيرة وقابلتها
~~بمحاذاة صحيحة فانها تكتسب من أنوار الذات النيرة ألا ترى ان القمر الذي هو
~~فى ذاته جسم اسود مظم كثيف صقيل كيف يكتسب النور من الشمس بالمقابلة وكيف
~~يتفاوت اكتسابه للنور بحسب التفاوت الحاصل فى المحاذاة والمقابلة فاذا تمت
~~المقابلة وصحت المحاذاة كمل اكتساب النور وفى الحديث بشر المشائين فى الظلم
~~الى المساجد بالنور التام فى يوم القيامة وفيه اشارة الى ان كل ظلمة ليست
~~بعذر لترك الجماعة بل الظلمة الشديدة فان الأعذار التي تبيح التخلف عن
~~الجماعة المرض الذي يبيح التيمم ومثله كونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او
~~مفلوجا اولا يستطيع المشي او أعمى او المطر والطين والبرد الشديد والظلمة
~~الشديدة للصحيح وكذا الخوف من السلطان او غيره من المتغلبين وفى الحديث
~~وددت
# PageV10P066
# انا قد رأينا إخواننا قالوا يا رسول الله ألسنا اخوانك قال أنتم أصحابي
~~وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا
~~رسول الله فقال أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهرانى خيل دهم بهم
~~ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول ms7300 الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من
~~الوضوء وانا فرطهم على الحوض استعار عليه السلام لأثر الوضوء من البياض فى
~~وجه المتوضي ويديه ورجليه بنور الوضوء يوم القيامة من البياض الذي فى وجه
~~الفرس ويديه ورجليه فان الغر جمع الأغر والغرة بالضم بياض فى جبهة الفرس
~~فوق الدرهم والتحجيل بتقديم الحاء المهملة بياض قوائم الفرس كلها ويكون فى
~~رجلين ويد وفى رجلين فقط وفى رجل فقط ولا يكون فى اليدين خاصة إلا مع
~~الرجلين ولا فى يد واحدة دون الاخرى الا مع الرجلين والدهم جمع الأدهم
~~بمعنى الأسود فان الدهمة بالضم السواد والبهم جمع الأبهم وفرس بهيم إذا كان
~~على لون واحد لم يشبه غيره من الألوان ومنه استعير ما روى انه يحشر الياس
~~يوم القيامة بهما بالضم اى ليس بهم شىء مما كان فى الدنيا نحو البرص والعرج
~~والفرط بفتحتين المتقدم لاصلاح الحوض والدلو يا أيها النبي اى رسول خبر
~~دهنده يا بلند قدر جاهد الكفار بالسيف يعنى جهاد كن با كافران بشمشير
~~والمنافقين بالحجة او بالوعيد والتهديد او بإلقائهم بوجه قهر أو بإفشاء
~~سرهم وقال القاشاني جاهد الكفار والمنافقين للمضادة الحقيقية بينك وبينهم
~~قيل النفاق مستتر فى القلب ولم يكن للنبى عليه السلام سبيل الى ما فى
~~القلوب من النفاق والإخلاص الا بعد اعلام من قبل الله فأمر عليه السلام
~~بمجاهدة من علمه منافقا باعلام الله إياه باللسان دون السيف لحرمة تلفظه
~~بالشهادتين وأن يجرى عليه احكام المسلمين مادام ذلك الى أن يموت واغلظ
~~عليهم واستعمل الخشونة على الفريقين فيما تجاهد هما به من القتال والمحاجة
~~وفيه اشارة الى ان الغلظة على أعداء الله من حسن الخلق فان ارحم الرحماء
~~إذا كان مأمورا بالغلظة عليهم فما ظنك بغيره فهى لا تنافى الرحمة على
~~الأحباب كما قال تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم ومأواهم جهنم سيرون
~~فيها عذابا غليظا يعنى ومقام باز كشت كافران ومنافقان اگر ايمان نيارند
~~ومخلص نشوند دوزخست. قال القاشاني ماداموا على صفتهم او دائما ابد ms7301 الزوال
~~استعدادهم او عدمه وبئس المصير اى جهنم او مصيرهم وفيه تصريح بما علم
~~التزاما مبالغة فى ذمهم وفيه اشارة الى نبى القلب المجاهد فى سبيل الله
~~فانه مأمور بجهاد الكفار اى النفس الامارة بالسوء وصفاتها الحيوانية
~~الشهوانية وبجهاد المنافقين اى الهوى المتبع وصفاته البهيمة والسبعية
~~وبالغلظة عليهم بسيف الرياضة ورمح المجاهدة ومقامهم جهنم البعد والحجاب
~~وبئس المصير إذ ذل الحجاب وبعد الاحتجاب أشد من شدة العذاب. يقول الفقير
~~إذا كان الأعداء الظاهرة يحتاجون الى الغلظة والشدة فما ظنك باعدى الأعداء
~~وهى النفس الامارة ففى الغلظة عليها نجاة وفى اللين هلاك ولذا قال بعض
~~الشعراء
# هست نرمى آفت جان سمور ... وز درشتى مى برد جان خارپشت
# وفى المثل العصا لمن عصا وقول الشيخ سعدى
# درشتى ونرمى بهم در بهست ... چوفصاد جراح ومرهم نهست
# PageV10P067
# يشير الى ان للمؤمن صفة الجمال والجلال وبهاء الكمال فأول المعاملات
~~الجمال لان الله تعالى سبقت رحمته ثم الجلال فلما لم تقبل الكفار الدعوة
~~بالرفق واللين وكذا المنافقون الإخلاص واليقين امر الله تعالى نبيه عليه
~~السلام بالغلظة عليهم ليظهر احكام كل من الأسماء المتقابلة ففيه اشارة الى
~~ان من خلق للرحمة وهم المؤمنون الا يغضب عليهم ولا يغلظ لانه قلب الحكمة
~~وعكس المصلحة وان من خلق للغضب وهم الكفار والمنافقون لا يرحم لهم ولا يرفق
~~بهم لذلك ودخل فيهم اهل البدعة ولذا لا يجوز أن يلقاهم السنى بوجه طلق وقد
~~عاتب الله بعض من فعل ذلك فعلى المؤمن أن يجتهد فى طريق الحق حتى يدفع كيد
~~الأعداء ومكر الشياطين عن الظاهر والباطن ويديم ذلك لان به يحصل الترقي
~~الذي هو من خصائص الإنسان ولذا خص الجهاد بالثقلين واما جهاد الملائكة
~~فبالتبعية او بتكثير السواد فاعرف ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل فى
~~أمثال هذه المواضع عبارة عن إيراد حالة غريبة ليعرف بها حالة اخرى مشاكلة
~~لها فى ال غرابة اى يجعل الله مثالا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على ان
~~مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقه ms7302 به امرأت نوح وامرأت لوط اى حالهما
~~مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال
~~هؤلاء وامرأة نوح هى واعلة بالعين المهملة او والعة وامرأة لوط هى واهلة
~~بالهاء كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان لحالهما الداعية لهما الى
~~الخير والصلاة والمراد بكونهما تحتهما كونهما فى حكمهما وتصرفهما بعلاقة
~~النكاح والزواج وصالحين صفة عبدين اى كانتا تحت نكاح نبيين وفى عصمة رسولين
~~عظيمى الشان متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والآخرة وخيازة سعادتهما واظهار
~~العبدين المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالاضافة التشريفية الى ضمير
~~التعظيم والوصف بالصلاح والا فيكفى أن يقول تحتهما وفيه بيان شرف العبودية
~~والصلاح فخانتاهما بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقق ما
~~ينفيها من صحبة النبي والخيانة ضد الامانة فهى انما تقال اعتبارا بالعهد
~~والامانة اى فخانتا هما بالكفر والنفاق والنسبة الى الجنون والدلالة على
~~الأضياف ليتعرضوا لهم بالفجور لا بالبغاء فانه ما بغت امرأة نبى قط فالبغى
~~للزوجة شد فى ايراث الانفة لاهل العار والناموس من الكفر وان كان الكفر أشد
~~منه فى أن يكون جرما يؤاخذ به العبد يوم القيامة وهذا تصوير لحالهما
~~المحاكية لهؤلاء الكفرة فى خيانتهم لرسول الله عليه السلام بالكفر والعصيان
~~مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة فلم يغنيا إلخ بيان لما ادى اليه
~~خيانتهما اى فلم يغن البيان عنهما اى عن تينك المرأتين بحق الرواج من الله
~~اى من عذابه تعالى شيئا من الإغناء اى لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد
~~بطوفان وبر سر زن لوط سنك باريد وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وصيغة
~~المضي للتحقق قاله الملائكة الموكلون بالعذاب ادخلا النار مع الداخلين اى
~~مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم. وبين الأولياء ذكر بلفظ
~~جمع المذكر لانهن لا ينفردن بالدخول وإذا اجتمعا فالغلبة للذكور وقطعت هذه
# PageV10P068
# الا آية طمع من يرتكب المعصية أن ينفعه صلاح غيره من غير موافقة له فى
~~الطريقة والسيرة وان ms7303 كان بينه وبينه لحمة نسب او وصلة صهر قال القاشاني
~~الوصل الطبيعية والاتصالات الصورية غير معتبرة فى الأمور الاخروية بل
~~المحبة الحقيقية والاتصالات الروحانية هى المؤثرة فحسب والصورية التي بحسب
~~اللحمة الطبيعية والخلطة والمعاشرة لا يبقى لها اثر فيما بعد الموت إذ لا
~~انساب بينهم يوم القيامة وقس عليه النسب الباطني فان جميع القوى الخيرة
~~والشريرة وان تولدت من بين زوجى الروح والجسد لكن الشريرة ليست من اهل
~~الروح فى الحقيقة مثل ولد نوح فكل من السعداء والأشقياء مفترقون فى الدارين
# چه نسبت است برندى صلاح وتقويرا ... سماع وعظ كجا نغمه رباب كجا
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون اى جعل حالها مثلا لحال المؤمنين
~~فى ان وصلة الكفر لا تضرهم حيث كانت فى الدنيا تحت أعداء الله وهى فى أعلى
~~غرف الجنة والمراد آسية بنت مزاحم يقال رجل آسى وامرأة آسية من الأسى وهو
~~الحزن قال بعض الكبار الحزن حلية الأدباء ومن لم يذق طعام الحزن لم يذق لذه
~~العبادة على أنواعها او من الاسو وهو المداواة والآسى بالمد الطبيب ويقال
~~هذا حث للمؤمنين على الصبر فى الشدة حتى لا يكونوا فى الصبر عند الشدة أضعف
~~من امرأة فرعون التي صبرت على أذى فرعون كما سيجيئ إذ قالت ظرف للمثل
~~المحذوف اى ضرب الله مثلا للمؤمنين حالها إذ قالت رب اى پروردگار من ابن لي
~~على أيدي الملائكة او بيد قدرتك فانه روى ان الله تعالى خلق جنة عدن بيده
~~من غير واسطة وغرس شجرة طوبى بيده عندك بيتا في الجنة اى قريبا من رحمتك
~~على ان الظرف حال من ضمير المتكلم لان الله منزه عن الحلول فى مكان او ابن
~~لى فى أعلى درجات المقربين فيكون عند ظرفا للفعل وفى الجنة صفة لبيتا وفى
~~عين المعاني عندك اى من عندك بلا استحقاق منى بل كرامة منك (روى) انها لما
~~قالت ذلك رفعت الحجب حتى رأت بيتها فى الجنة من درة بيضاء وانتزع روحها سئل
~~بعض الظرفاء اين ms7304 فى القرآن مثل قولهم الجار قبل الدار قال قوله ابن لى عندك
~~بيتا فى الجنة فعندك هو المجاورة وبيتا فى الجنة هو الدار ونجني من فرعون
~~الجاهل وعمله الباطل اى من نفسه الخبيتة وسوء جوارها ومن عمله السيئ الذي
~~هو كفره ومعاصية ونجني من القوم الظالمين اى من القبط التابعين له فى الظلم
~~(روى) انه لما غلب موسى عليه السلام السحرة آمنت امرأة فرعون وقيل هى عمة
~~موسى آمنت به فلما تبين لفرعون إسلامها طلب منها أن ترجع عن إيمانها فأبد
~~فأوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد يعنى او را چهار ميخ كرد وربطها وألقاها
~~فى الشمس حق تعالى ملائكه را بفرمود تا گرد وى در آمده ببالها خود او را
~~سايه كردند. وأراها الله بيتها فى الجنة ونسيت ما هى فيه من العذاب فضحكت
~~فعند ذلك قالوا هى مجنونة تضحك وهى فى العذاب وفى هذا بيان انها لم تمل الى
~~معصية مع انها كانت معذبه فلتكن صوالح النساء هكذا وقال الضحاك امر بأن
~~يلقى عليها حجر رخى وهى فى الأوتاد فقالت رب ابن لى عندك نينا فى الجنة فما
~~وصل الحجر إليها حتى رفع روحها الى
# PageV10P069
# الجنة فالقى الحجر عليها بعد خروج فلم تجد ألما وقيل اشتاقت الى الجنة
~~وملت من محبة فرعون فسألت ذلك. ودر اكثر تفاسير هست كه حق سبحانه ويرا
~~بآسمانها برد بجسد وى وحالا در بهشت است. كما قال الحسن البصري قدس سره
~~رفعت الى الجنة فهى فيها تأكل وتشرب وتتنعم قال فى الكشاف وفيه دليل على ان
~~الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من
~~سير الصالحين وسنن الأنبياء والمرسلين (وفى المثنوى)
# تا فرود آيد بلايى دافعى ... چون نباشد از تضرع شافعى
# جز خضوع وبندگى واضطرار ... اندرين حضرت ندارد اعتبار
# فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله
~~ودعوى التحمل لمشاقه كما قال ابن الفارض قدس سره
# ويحسن اظهار التجلد للعدى ... ويقبح غير العجز عند الاحبة
# ومريم ابنت ms7305 عمران عطف على امرأة فرعون وجمع فى التمثيل بين التي لها زوج
~~والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتطبيبا لانفسهن وسميت مريم فى القرآن
~~باسمها فى سبعة مواضع ولم يسم غيرها من النساء لايها اقامت نفسها فى الطاعة
~~كالرجل الكامل ومريم بمعنى العابدة وقد سمى الله ايضا زيدا فى القرآن كما
~~سبق فى سورة الأحزاب والمعنى وضرب الله مثلا للذين آمنوا حال مريم ابنة
~~عمران والدة عيسى عليهما السلام وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة
~~والاصطفاء على نساء العالمين مع كون قومها كفارا التي أحصنت فرجها الإحصان
~~العفاف يعنى باز ايستادن از زشتى كما فى تاج المصادر والفرج ما بين الرجلين
~~وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه والمعنى حفظت فرجها عن مساس
~~الرجال مطلقا حراما وحلالا على آكدا لحفظ وبالفارسية آن زناكه نكاه داشت
~~دامن خود را از حرام. وفاحشه كما فى تفسير الكاشفى قال بعضهم صانته عن
~~الفجور كما صان الله آسية عن مباشرة فرعون لانه كان عنينا وهو من لا يقدر
~~على الجماع لمرض او كبر سن او يصل الى الثيب دون البكر فالتعبير عن آسية
~~بالثيب كما مر فى ثيبات لكونها فى صورة الثيب من حيث ان لها بعلا وقال
~~السهيلي رحمة الله إحصان الفرج معناه طهارة الثوب يريد فرج القميص اى لم
~~يغلق بثوبها ريبة أي انها طاهرة الأثواب فكنى بإحصان فرج القميص عن طهارة
~~الثوب من الريبة وفروج القميص اربعة الكمان والأعلى والأسفل فلا يذهبن وهمك
~~الى غير هذا لان القرآن انزه معنى واو جز لفظا وألطف اشارة واحسن عبارة من
~~أن يريد ما ذهب اليه وهم الجاهل انتهى قال فى الكشاف ومن بدع التفاسير ان
~~الفرج هو جيب الدرع ومعنى احصنته منعته فنفخنا فيه الفاء للسببية والنفخ
~~نفخ الريح فى الشيء اى فنفخنا بسبب ذلك فى فرجها على أن يكون المراد بالفرج
~~هنا الجيب (كما قال الكاشفى) بس درد ميديم در كريبان جامه او وكذا
~~السجاوندى فى عين المعاني اى فيما ms7306 انفرج من جيبها وكذا ابو القاسم فى
~~الاسئلة لم يقل فيها لان المراد بالكناية جيب درعها وهو الى التذكير اقرب
~~فيكون قوله فيه من باب الاستخدام لان الظاهر ان المراد بلفظ الفرج العضو
~~وأريد بضميره معنى آخر للفرج ومنه
# PageV10P070
# قوله تعالى ومالها من فروج وكذا يكون اسناد النفخ الى الضمير مجاريا اى
~~نفخ جبريل بأمرنا وهو انما نفخ فى جيب درعها من روحنا اى من روح خلقناه بلا
~~توسط اصل وأضاف الروح الى ذاته تعالى تفخيما لها ولعيسى كقوله وطهر بيتي
~~وفى سورة الأنبياء فنفخنا فيها اى فى مريم اى أحيينا عيسى فى جوفها من
~~الروح الذي هو من أمرنا وقال بعضهم أحيينا فى فرجها وأوجدنا فى بطنها ولدا
~~من الروح الذي هو بامرنا وحده بلا سببية اصل وتوسل نسل على العادة لعامة او
~~من جهة روحنا جبريل لانه نفخ من جيب درعها فوصل النفخ الى جوفها او ففعلنا
~~النفخ فيه وقرئ فيها على وفاق ما فى سورة لانبياء اى فى مريم والمآل واحد
~~انتهى. يقول الفقير يلوح لى هاهنا سرخفى وهو ان النفخ وان كان فى الجيب الا
~~ان عيسى لما كان متولدا من الماءين الماء المتحقق وهو ماء مريم ولماء
~~المتوهم وهو ما حصل بالنفخ كان النفخ فى الجيب بمنزلة صب الماء فى الفرج
~~فالروح المنفوخ فى الجيب كالماء المصبوب فى الفرج والماء المصبوب وان لم
~~يكن الروح عينه الا انه فى حكم الروح لانه يخلق منه الروح ولذا قال تعالى
~~فنفخنا فيه اى فى الفرج سوآء قلت انه فرج القميص او العضو فاعرف ولا يقبله
~~الا الألباء الروحانيون وصدقت معطوف على أحصنت بكلمات ربها اى بالصحف
~~المنزلة على الأنبياء عليهم السلام وفى كشف الاسرار يعنى الشرائع التي
~~شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة ويقال صدقت بالبشارات التي بشر بها
~~جبريل وكتبه اى بجميع كتبة المنزلة الشاملة للصحف وغيرها من الكتب الالهية
~~متقدمة او متأخرة وكانت من القانتين اى من
# عداد المواظبين على الطاعة فمن للتبعيض وفى عين المعاني ms7307 من المطيعين
~~المعتكفين فى المسجد الأقصى والتذكير لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة فى
~~ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتى
~~عدت من جملتهم او كانت من القانتين اى من نسلهم لانها من أعقاب هرون أخي
~~موسى عليه السلام فمن لابتداء الغاية وعن النبي عليه السلام كمل من الرجال
~~كثير ولم تكمل من النساء الا اربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة
~~بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام كان العرب لا يؤثرون على الثريد شيأ حتى سموه بحبوحة الجنة وذلك لان
~~الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة وسهولة التناول وقلة المئونة فى
~~المضع فضرب به مثلا يؤذن بأنها أعطيت مع الحسن الخلق حلاوة المنطق وفصاحة
~~اللهجة وجودة القريحة ورصانة العقل والتحبب الى البعل فهى تصلح للتبعل
~~والتحدث والاستئناس بها والإصغاء إليها وحسبك انها عقلت من النبي عليه
~~السلام ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وقد قال
~~عليه السلام فى حقها خذوا ثلثى دينكم من عائشة ولذا قال فى الأمالى
# وللصديقة الرجحان فاعلم ... على الزهراء فى بعض الخصال
# لكن الكمال المطلق انما هو لفاطمة الزهراء رضى الله عنها كما دل عليه
~~الحديث المذكور وايضا دل تشبيه عائشة بالثريد على تشبيه غيرها من المذكورات
~~باللحم وهو سيد الادام.
# PageV10P071
# يقول الفقير رأيت فى بعض الليالى المنورة كأن النبي عليه السلام يقول لى
~~عائشة ست النساء اللاتي اجتمعن ومعناه على ما ألهمت وقتئذأن عائشة رضى الله
~~عنها هى السادسة من النساء الست اللاتي اجتمعن فى نكاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأن الست من التسع متساوية فى الفضيلة ومنها عائشة لكن اشتهرت
~~عائشة بالفضل ونودى عليها بذلك وخفيت احوال الباقيات من الست لحكمة خفية
~~الهية ولذا لم يعين لى رسول الله عليه السلام من بقيت من الست ودل الحديث
~~على كثرة كمال الرجال وقلة كمال النساء فيما بعض عصر النبي ms7308 عليه السلام وان
~~كانت القرون متفاوتة والاعصار متياينة ولذا قال الحافظ
# نشان اهل خدا عاشقيست با خود دار ... كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم
# (وقال المولى الجامى)
# اسرار عاشقانرا بايد زبان ديگر ... دردا كه نيست پيدا در شهر همزبانى
# والله الهادي (تمت سورة التحريم فى أوائل شهر الله رجب من الشهور
~~المنتظمة فى سلك شهور) (سنة ست عشرة ومائة وألف) الجزء التاسع والعشرون من
~~اجزاء الثلاثين
### | سورة الملك مكية
# وآيها ثلاثون بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك البركة النماء والزيادة حسبة او عقلية ونسبتها الى
~~الله تعالى باعتبار تعاليه عما سواه فى ذاته وصفاته وأفعاله يعنى ان البركة
~~تتضمن معنى الزيادة وهى تقتضى التعالي عن الغير كما قال ليس كمثله شىء اى
~~فى ذاته لوجوب وجوده وفى صفاته وأفعاله لكلماله فيهما واما قوله تخلقوا
~~بأخلاق الله فباعتبار اللوازم وبقدر الاستعداد لا باعتبار الحقيقة والكنه
~~فان الاتصاف بها بهذا الاعتبار مخصوص بالله تعالى فأين احياء عيسى عليه
~~السلام الأموات من احياء الله تعالى فانه من الله بدعائه فالمعجزة استجابة
~~مثل هذا الدعاء ومظهريته له بقدر استعداده وبهذا التقرير ظهر معنى قول بعض
~~المفسرين تزايد فى ذاته فان التزايد فى ذاته لا يكون الا باعتبار تعاليه
~~بوجوده الواجب وتنزهه عن الفناء والتغير والاستقلال وصيغة تبارك بالدلالة
~~على غاية الكمال وانبائها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها فى حق غيره
~~سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ مثل يتبارك فى حقه تبارك وتعالى
~~وإسنادها الى الموصول للاستشهاد بما فى حيز الصلة على تحقق مضمونها
~~والموصولات معارف ولا شك ان المؤمنين يعرفونه بكون الملك بيده واما غيرهم
~~فهم فى حكم العارفين لان الأدلة القطعية
# PageV10P072
# لما دلت على ذلك كان فى قوة المعلوم عند العاقل واليد مجاز عن القدرة
~~التامة والاستيلاء الكامل لما ان اثرها يظهر فى الأكثر من اليد يقال فلان
~~بيده الأمر والنهى والحل والعقد أي له القدرة الغالبة والتصرف العام والحكم
~~النافذ قال الحكيم السنائى
# يد او قدر ms7309 تست ووجه بقاش ... آمدن حكمش ونزول عطاش
# اصبعينش نفاذ حكم قدر ... قدمينش جلال وقهر وخطر
# وفى عين المعاني اليد صلة والقدرة والمذهب انها صفة له تعالى بلا تأويل
~~ولا تكييف والملك بمعنى التصرف والسلطنة واللام للاستغراق ولذا قال فى كشف
~~الاسرار ملك هجده هزار عالم بدست اوست. والمعنى تعالى وتعاظم بالذات عن كل
~~ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة قدرته التصرف الكلى فى كل الأمور لا
~~بقبضة غيره فيأمر وينهى ويعطى ويمنع ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفقر ويغنى
~~ويمرض ويشفى ويقرب ويبعد ويعمر ويحرب ويفرق ويصل ويكشف وبحجب الى غير ذلك
~~من شؤون العظمة وآثار القدرة الالهية والسلطنة الازلية والابدية وقال بعضهم
~~البركة كثرة الخير ودوامه فنسبتها الى الله تعالى باعتبار كثرة ما يفيض منه
~~على مخلوقاته من فنون الخيرات اى تكاثر خير الذي بيده الملك وتزايد نعمه
~~وإحسانه كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله تحصوها قال الراغب البركة ثبوت
~~الخير الإلهي فى الشيء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الإلهي
~~يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة
~~غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والى هذه الزيادة أشير بما روى لا ينقص مال
~~من صدقة وقوله تبارك الذي جعل فى السماء بروجا تنبيه على ما يفيضه علينا من
~~نعمه بوساطة هذه البرورج والنيرات المذكورة وكل موضع ذكر فيه لفظة تبارك
~~فهو تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك وفى الكواشي
~~معنى تبارك تعالى عن صفات المحدثين وجميع المستعمل من ب ر ك وبعكسه يشتمل
~~على معنى اى ثبت الثبوت الخير فى خزآئن الذي وقال سهل قدس سره تعالى من
~~تعظم عن الأشباه والأولاد والاضداد واتذاد بيده الملك يقلبه بحوله وقوته
~~يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وقيل يريد به النبوة يعزبها من اتبع ويذل
~~بها من خالف وقال جعفر قدس سره هو المبارك على من انقطع اليه او كان له اى
~~فانه وارث النبي ms7310 عليه السلام وخليفة وقد قيل فى حقه وبارك عليه وقال
~~القاشاني قدس سره الملك عالم الأجسام كما ان الملكوت عالم النفوس ولذلك وصف
~~ذاته باعتبار تصريفه فى عالم الملك بحسب مشبئته بالتبارك الذي هو غاية
~~العظمة ونهاية الازدياد فى العلو والبركة وباعتبار تسخيره عالم الملكوت
~~بمقتضى إرادته بالتسبيح الذي هو التنزيه كقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شىء كلا بما يناسب لان العظمة والازدياد والبركة تناسب الأجسام والتنزه
~~يناسب المجردات عن المادة وفى الآية اشارة الى ان لملك إذا كان بيده فهو
~~المالك وغيره المملوك فلا بد للمملوك من خدمة المالك
# خدمت او كن مكر شاهان ترا خدمت كنند ... چاكر او باش تا سلطان ترا كردد
~~غلام
# وفى الحديث القدسي يا دنيا اخدمي من خدمنى قال فى كشف الاسرار ملك
~~انسانيت جداست
# PageV10P073
# وملك دلها جدا وملك جانها جدا زيرا انسانيت ملك در دنيا راند انما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة ودل ملك در آخرت راند يحبهم ويحبونه وجان ملك در
~~عالم حقيقت راند وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة آن عزيز راه كويد فردا كه
~~علم كبرياى او بقيامت برايد كه لمن الملك اليوم من از كوشه دل خويش بدستورى
~~او درى بركشايم ودردى از دردهاى او بيرون دهم تا كرد قيامت برآيد وكويم لمن
~~الملك اگر معترضى براه آيد كويم او كه چون ما ضعفا ومساكين دارد ميكويد لمن
~~الملك ما چون او ملك جبارى داريم چرا نكوييم لمن الملك اگر او را چون ما
~~بندگانست ما را چون او خداوند است. ومن هذا البيان يعرف سر قول عين
~~العارفين ابى يزيد البسطامي قدس سره الهى ملكى أعظم من ملكك اى فان ملك
~~العبد هو القديم وملك الرب هو الحادث فاعرف جدا فان هذا المقام من مزالق
~~الاقدام وهو تعالى وحده على كل شيء من الأشياء وعلى كل مقدور من الانعام
~~والانتقال وغيرهما قدير مبالغ فى القدرة عليه ومنتهى الى أقصاها يتصرف فيه
~~حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم ms7311 البالغة والجملة معطوفة على الصلة
~~مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالى فى جلائل الأمور ودقائقها
~~قال بعضهم وهو على كل شىء قدير اى ما يمكن أن تتعلق به المشيئة من
~~المعدومات الممكنة لان الموجود الواجب لا يحتاج فى وجوده الى شىء ويمتنع
~~زواله ازلا وابدا والموجود الممكن لا يراد وجوده إذ هو تحصيل الحاصل
~~والمعدوم الممتنع لا يمكن وجوده فلا تتعلق به المشيئة فتعلق القدرة
~~بالمعدوم بالإيجاد وبالموجود بالابقاء والتحويل من حال الى حال قال
~~القاشاني وهو القادر على كل ما عدم من الممكنات يوجده على ما يشاء فان
~~قرينة القدرة تخص الشيء بالممكن إذ تعلل القدرة به فيقال انه مقدور لانه
~~ممكن (وفى التأويلات النجمية) تعالى وتعاظم فى ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله
~~الذي بيده المطلقة الملأى السحاء سلطنة الوجود المطلق الفائض على الوجودات
~~المقيدة وهو أي هويته المطلقة ظاهرة فى كل شىء قادرة على كل شىء الذي خلق
~~الموت والحياة شروع فى تحصيل بعض احكام الملك وآثار القدرة والموصول بدل من
~~الموصول الاول فلا وقف على القدير والموت عند اهل السنة صفة وجودية مضادة
~~للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زائدة على نفس لذات مغايرة
~~للعلم والقدرة مصححة لاتصاف الذات بهما وما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~من ان الموت والحياة جسمان وان الله خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر
~~بشئ ولا يجد رائحته شىء إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء وهى
~~التي كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق
~~الحمار ودون البغل لا تمر بشئ ولا يجد رايحتها شىء الا حى وهى التي أخذ
~~السامري من اثرها قبضة فألقاها على العجل فحيى فكلام وارد على سبيل التمثيل
~~والتصوير وإلا فهما فى التحقيق من قبيل الصفات لا من قبيل الأعيان هكذا
~~قالوا وجوابه ان كون الموت والحياة صفتين وجوديتين لا ينافى أن يكون لهما
~~صورة محسوسة كالاعيان فانهما من مخلوقات عالم الملكوت ولكل منهما صورة
~~مثالية فى ذلك ms7312 العالم بها يرى ويشاهد يشاهده من يغيب عن عالم الملك وينسلخ
~~عن البدن يؤيده قوله
# PageV10P074
# عليه السلام يذبح الموت بين الجنة والنار على صورة كبش ولا شك ان الذبح
~~انما يتعلق بالأعيان وايضا ان عالم الآخرة عالم الصفة يعنى ان كل صفة باطنة
~~فى الدنيا تتصور بصورة ظاهرة فى العقبى حسنة او قبيحة فلا شىء من المعاني
~~الا وهو مجسم مصور فقول ابن عباس رضى الله عنه محمول على هذا نعم ان قولهم
~~ان الحياة فرس أنثى يخالف قولهم ان البراق حقيقة ثالثة لا ذكر ولا أنثى
~~وقال بعضهم الموت عبارة عن عدم صفة الحياة عن محل يقبلها يعنى ان الموت
~~والحياة من باب العدم والملكة فان الحياة هى الاحساس والحركة الارادية
~~والاضطرارية كالتنفس والموت عدم ذلك عما من شأنه أن يكون له كما قال صاحب
~~الكشاف الحياة ما يصح بوجوده الاحساس والموت عدم ذلك ومعنى خلق الموت
~~والحياة إيجاد ذلك المصحح واعدامه انتهى. اى إيجاد اثر الموت بقطع ضوء
# الروح عن ظاهر الحي وباطنه مع كونه فى غاية الاقتدار على الحركة والتقلب
~~وبجعله جمادا كان لم تكن به حركة أصلا وكذا إيجاد اثر الحياة بنفخ الروح
~~واضاءة ظاهر البدن وباطنه به وبجعله قادرا على التقلب بنفسه بالارادة وعدم
~~تلك الملكة ليس عدما محضا بل فيه شائبة الوجود والألم يعتبر فيه المحل
~~القابل للامر الوجودي فلذلك صح تعلق الخلق بالموت كتعلقه بالحياة وبهذا
~~التقرير اندفع ما اعترضوا به من ان العدم حال لا يكون مخلوقا لان المخلوق
~~حادث وعد الحوادث ازلى ولو كان مخلوقا لزم وجود الحوادث ازلا وهو باطل وقال
~~بعضهم معنى خلق الموت على تقدير أن يكون الموت عبارة عن عدم الحياة قدره
~~فان الخلق يجيئ بمعنى التقدير كما فى قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين
~~ولا يبعد أن يقال ان تعلق الخلق بالموت بمعنى الإيجاد انما هو بتبعية تعلقه
~~بالحياة بذلك المعنى وقدم على الحياة لان الموت فى عالم الملك ذاتى والحياة
~~عرضية يعنى ان الموت اسبق ms7313 لان الأشياء كانت مواتا ثم عرضت لها الحياة
~~كالنطفة على ما دل عليه قوله تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم اليه ترجعون ولانه ادعى الى احساس العمل واقرب الى قهر النفوس
~~فمن جعله نصب عينيه أفلح وفى الحديث (لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر
~~والمرض والموت) وفى الإرشاد الأقرب ان المراد به الموت الطاري وبالحياة ما
~~قبله وما بعده لظهور مداريتهما كما ينطق به ما بعد الآية ليبلوكم إلخ فان
~~استدعاء ملاحظتها لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ان نفس العمل لا يتحقق
~~بدون الحياة الدنيوية انتهى. وظاهره يخالف قوله تعالى ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا فان المراد بهذه الحياة هى الحياة الدنيوية بقرينة النشور
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا ثم ان الالف واللام فى الموت والحياة عوض عن المضاف
~~اليه اى موتكم وحياتكم أيها المكلفون لان خلق موت غير المكلفين وحياتهم
~~لابتلاء المكلفين لا معنى له قال بعض العارفين الموت والحياة عرضان
~~والاعراض والجواهر مخلوقة له تعالى وأصل الحياة حياة تجليه واصل الموت موت
~~استتاره وهما يتعاقبان للعارفين فى الدنيا فاذا ارتفعت الحجب يرتفع الموت
~~عنهم بأنهم يشاهدون عيانا بلا استتار ابدا لا يجرى عليهم طوارق الحجاب بعد
~~ذلك قال الله تعالى بل احياء عند ربهم خلق الموت والحياة يميت قوما
~~بالمجاهدات ويحيى قوما بالمشاهدات يميت قوما بنعت الفناء
# PageV10P075
# فى ظهور سطوات القدم ويحيى قوما بنعت البقاء فى ظهور أنوار البقاء لولا
~~التجلي والاستتار لم يظهر شوق المشتاقين وتفاوت درجات الشوق ولا يتبين وله
~~العاشقين وتفاوت درجاتهم فى العشق وقال سهل قدس سره الموت فى الدنيا
~~بالمعصية والحياة فى الآخرة بالطاعة فى الدنيا وقال الجنيد قدس سره حياة
~~الأجسام مخلوقة وهى التي قال الله تعالى خلق الموت والحياة وحياة الله
~~دائمة لا انقطاع لها أوصلها الى أوليائه فى قديم الدهر الذي ليس له ابتداء
~~فكانوا فى علمه احياء قبل إيجاده لهم ثم أظهرهم فأعارهم الحياة المخلوقة
~~التي احيى بها الخلق وأماتهم فى ms7314 سره فكانوا فى سره بعد الوفاة كما كانوا ثم
~~أورد عليهم حياة الأبد فكانوا احياء أبدا وقال الواسطي قدس سره من أحياه
~~الله عند ذكره فى أزله لا يموت ابدا ومن أماته فى ذلك لا يحيى ابدا وكم حى
~~غافل عن حياته وميت غافل عن مماته ليبلوكم أيكم أحسن عملا
# اللام متعلقة بخلق وظاهرها يدل على ان افعال الله معللة بمصالح العباد
~~وانه تعالى يفعل الفعل لغرض كما ذهب اليه المعتزلة وعند اهل السنة ليس هى
~~على ظاهرها بل معناها ان الله تعالى فعل فعلا لو كان يفعله من يراعى
~~المصالح لم يفعله إلا لتلك المصلحة والغرض فمثل هذه اللام لام العلة عقلا
~~ولام الحكمة والمصلحة شرعا وأيكم مبتدأ واحسن خبره وعملا تمييز او لجملة
~~الاسمية سادة مسد المفعول الثاني لفعل البلوى عدى اليه بلا واسطة لتضمنه
~~معنى العلم باعتبار عاقبته والا فهو لا يتعدى بلا واسطة الا الى مفعول واحد
~~فليس هو من قبيل التعليق المشهور الذي يقتضى عدم إيراد المفعول أصلا وقد
~~ذكر المفعول الاول هنا وهو كم مع اختصاصه بافعال القلوب ولا من التضمين
~~المصطلح بل هو مستعار لمعنى العلم البلوى الاختبار
# وليس هنا على حقيقته لانه انما يتصور ممن يخفى عليه عواقب الأمور
~~فالابتلاء من الله أن يظهر من العبد ما كان يعلم منه فى الغيب والمعنى
~~ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن عملا فيجازيكم على مراتب متفاوتة حسب
~~تفاوت طبقات علومكم وأعمالكم فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره
~~عليه السلام بقوله أيكم أحسن عقلا وأورع من محارم الله واسرع فى طاعة الله
~~يعنى أتم عقلا عند الله فهما لمراده فان لكل من القلب والقالب عملا خاصا به
~~فكما ان الاول أشرف من الثاني كذلك الحال فى عمله كيف لا وعمله معرفة الله
~~الواجبة على العباد أول كل شىء وانما طريقها النظر والتفكر فى بدائع صنع
~~الله والتدبر فى آياته المنصوبة فى الأنفس والآفاق كما قال عليه السلام لا
~~تفضلونى على يونس بن متى ms7315 فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الأرض قالوا
~~وانما كان ذلك التفكر فى امر الله الذي هو عمل القلب ضرورة ان أحدا لا يقدر
~~على أن يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الأرض كذا فى الإرشاد. يقول الفقير
~~لعل حال يونس عليه السلام اشارة الى انه عمل قالبى مفضل على عمل اهل الأرض
~~فى زمانه بخواص قلبية فان اعمال المقربين واحد منها مقابل بمائة ألف بل
~~بغير حساب باعتبار التفاوت فى الإحسان والشهود والخلوص ولذا قال تعالى احسن
~~فانه بعبارته اشارة الى احوال المقربين وبإشارته الى احوال غيرهم من
~~الأبرار والكفار والمنافقين وذلك ان نية الإنسان لا تخلو اما أن يكون
~~متعلقها فى لسانه وجنانه هو الدنيا
# PageV10P076
# فهو سيئ نية وعملا وهو حال الكفار واما أن يكون متعلقها فى لسانه هو
~~الآخرة وفى جنانه هو الدنيا فهو أسوأ نية وعملا وهو حال المنافقين واما أن
~~يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا وهو حال الأبرار
~~واما أن يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو وجه الله تعالى فهو احسن نية
~~وعملا وهو حال المقربين ولما كان المقصود الأعظم هو تحصيل هذا الأحسن صرح
~~بذكره دون ذكر الحسن فانه مفهوم بطريق الاشارة وكذا غيره ولقد أصاب من قال
~~فى تفسير الآية تا بيازمايد شما را يعنى با شما معامله آزمايند كان كند تا
~~ظاهر شود كه در دار تكليف كدام از شما نيكوترند از جهت عمل يعنى اخلاص كدام
~~بيشترست. وكذا من قال أحسن الأعمال ما كان أخلص بأن يكون لوجه الله خالصا
~~وأصوب بأن يكون موافقا للسنة اى واردا على النهج الذي ورد عن الشارع فالعمل
~~إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ولذا قال عليه السلام للاعرابى قم صل
~~فانك لم تصل وكذا إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ايضا ولذا جعل الله
~~اعمال اهل الرياء والنفاق هباء منثورا وقول من قال من العارفين حسن العمل
~~نسيان العمل ورؤية ms7316 الفضل هو من مراتب الإخلاص فان الإخلاص سر عظيم من اسرار
~~الله تعالى لا يناله إلا الخواص وفى الإرشاد إيثار صيغة التفضيل مع ان
~~الابتلاء شامل لهم باعتبار أعمالهم المنقسمة الى الحسن والقبيح ايضا لا الى
~~الحسن والأحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الأصلي من الابتلاء
~~هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة فى الباقين ايضا
~~لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك فلكونه بمعزل من الاندراج تحت
~~الوقوع فضلا عن الانتظام فى سلك الغاية للافعال الالهية وانما هو عمل يصدر
~~عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب انتهى. ثم ان المراد أيكم
~~عمله احسن من عمل غيره ولا معنى لقول السجاوندى فى عين المعاني استفهام
~~بمعنى الهمزة ولذا لم يعمل فيه الفعل تقديرهء أنتم احسن عملا أم غيركم
~~انتهى فانه يشعر بأن يكون التفاوت بالنسبة الى الإنسان وغيره كالملائكة
~~ومؤمنى الجن مثلا وليس بمراد وعبارة القرآن فى اسناد الحسن الى الإنسان تدل
~~على ان من كان عمله احسن كان هو أحسن ولو أنه ابشع الناس منظر او من كان
~~عمله أسوأ كان بخلاف ذلك
# ره راست بايدند بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# ولم يقل اكثر عملا لانه لا عبرة بالكثرة مع القبح قالوا والحسن انما يدرك
~~بالشرع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو
# قبيح وقال بعضهم ليبلوكم أيكم احسن أخذا من حياته لموته واحسن اهبة فى
~~دنياه لآخرته قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما خذ من صحتك لسقمك ومن شبابك لهرمك ومن فراغك لشغلك ومن حياتك لموتك
~~فانك لا تدرى ما اسمك غدا وسئل عليه السلام اى المؤمنين أكيس قال أكثرهم
~~للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا فالاستعداد للموت وللآخرة بكثرة الأعمال
~~المقارنة للاخلاص سوآء كانت صلاة او صوما او زكاة او حجا او نحوها وان كان
~~لبعض الأعمال تفاوت بالنسبة
# PageV10P077
# الى البعض الآخر كالصلاة فانها معراج الشهود وفيها ms7317 كسر النفس واتعاب
~~البدن ولذا كان السلف الصالح يكثرون منها حتى ان منهم من يصلى فى اليوم
~~والليلة ألف ركعة ونحوها وكالصوم وتقليل الطعام فانه سبب لورود الحكمة
~~الالهية الى القلب ولذا كان بعض السلف يواصلون فمنهم من يطوى ثلاثة ايام
~~ومنهم من يطوى فوق ذلك الى سبعة الى ثلاثين الى أربعين فمن طوى أربعين يوما
~~انفتح له باب الحكمة العظمى مع ان فى الصوم تهذيب الأخلاق ايضا فان اكثر
~~المفاسد يجيئ من قبل الاكل والشرب فيا أيها المؤمنون سابقوا وسارعوا فالنفس
~~مطية والدنيا مضمار والسابقون السابقون أولئك المقربون وقد قال عليه السلام
~~قد سبق المفردون والتفريد هو تقطيع الموحد عن الأنفس والآفاق وشهود الحق فى
~~عالم الإطلاق فلا بد من السير والسلوك ثم الطيران فى هواء الوحدة والهوية
~~الذاتية فان به يحصل الانفصال عن منازل الأكوان السفلية الحادثة ويتحقق
~~العروج الى عالم الوجوب والقدم نسأن الله من فضله أن يرينا وجهه الكريم انه
~~هو البر الرحيم وهو اى والحال انه وحده العزيز الذي لا يفوته من أساء العمل
~~الغفور لمن شاء منهم بالتوبة وكذا بالفضل قال بعضهم لما كان العزيز منا
~~يهلك كل من خالفه إذا علم بمخالفته قال مرغبا للمسيئ فى التوبة حتى لا يقول
~~مثلى لا يصلح للخدمة لمالى من القاطعة واين التراب ورب الأرباب الغفور الذي
~~يستر ذنوب المسيئ ويتلقى من اقبل اليه احسن تلق كما قال فى الحديث القدسي
~~ومن أتاني يمشى أتيته هرولة الذي خلق سبع سماوات ابدعها من غير مثال سبق
~~طباقا صفة لسبع سموات وقولهم الصفة فى الاعداد تكون للمضاف اليه كما فى
~~قوله سبع بقرات سمان لا يطرد ويجوز جعله حالا لان سبع سموات معرفة لشمولها
~~الكل وهو مصدر بمعنى الفاعل يقال طابقه مطابقة وطباق الشيء مثل كتاب مطابقه
~~بكسر الباء وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما والباب
~~يدل على وضع شىء مبسوط على مثله حتى يغطيه والمعنى مطابقة بعضها فوق بعض
~~وسماء فوق سماء غلظ كل سماء ms7318 خمسمائة عام وكذا جوها بلا علاقة ولا عماد ولا
~~مماسة فالسماء الدنيا موج مكفوف اى ممنوع من السيلان والثانية من درة بيضاء
~~والثالثة من حديد والرابعة من نحاس او صفر والخاسة من فضة والسادسة من ذهب
~~والسابعة من ياقوتة حمراء وبين السابعة وما فوقها من الكرسي والعرش بحار من
~~نور قال القاشاني نهاية كمال عالم الملك فى خلق السموات ان لا يرى احكم
~~خلقا واحسن نظاما وطباقا منها قال الجمهور ان الأرض مستديرة كالكرة وان
~~السماء الدنيا محيطة بها من كل جانب احاطة البيضة بالمح فالصفرة بمنزلة
~~الأرض وبياضها بمنزلة الماء وجلدها بمنزلة السماء غير أن خلقها ليس فيه
~~استطالة كاستطالة البيضة بل هى مستديرة كاستدارة الكرة المستديرة الخرط حتى
~~قال مهندسوهم لو حفر فى الوهم وجه الأرض لادى الى الوجه الآخر ولو ثقب مثلا
~~بأرض الأندلس لنفذ الثقب بأرض الصين وان السماء الثانية محيطة بالدنيا
~~وهكذا الى أن يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو أقربها اليه بالنسبة
~~اليه كحلقة ملقاة فى فلاه فما ظنك بما تحته وكل سماء فى التي فوقها بهذه
~~النسبة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
# PageV10P078
# استئناف والخطاب للرسول او لكل أحد ممن يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موضع
~~الضمير إذا المقام مقام أن يقال فى خلقه وهى السموات على أن يكون بمعنى
~~المخلوق والاضافة بمعنى اللام للاشعار بأنه تعالى خلقها بقدرته القاهرة
~~رحمة وتفضلا ومن لتأكيد النفي والمعنى ما ترى فيه شيأ من اختلاف واضطراب فى
~~الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيم قال القاشاني سلب التفاوت عنها
~~بساطتها واستدارتها ومطابقة بعضها بعضا وحسن انتظامها وتناسبها وهو من
~~الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما فى الآخر فلا يناسبه ولا
~~يلائمه قال الراغب التفاوت الاختلاف فى الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر
~~او وصف كل واحد منهما الآخر وجعل بعض العلماء خلق الرحمن عاما فسئل بأن
~~المخلوقات بأسرها على غاية التفاوت لان الليل غير النهار الى غير ذلك من
~~الاضداد ثم ms7319 أجاب بأن ليس فيها تناقص او زيادة غير محتاج إليها او نقصان
~~محتاج اليه بل الكل مستقيمة مستوية دالة على ان خالقها عالم انتهى وفى
~~الآية اشارة الى شمول رحمته الرحمانية الواسعة كل شىء كما قال يا رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة لان الموجودات كلها علوية كانت او سفلية نورانية كانت
~~او ظلمانية روحانية كانت او جسمانية خلقت من نور الرحمن ورحمته من غير
~~تفاوت فى الخلقة واصل الرزق
# أديم زمين سفره عام اوست ... برين خوان يغما چه دشمن چه دوست
# فارجع البصر اى رده الى رؤية السماء حتى يتضح ذلك بالمعاينة ولا يبقى
~~عندك شبهة ما ورجع يجيئ لازما ومتعديا يقال رجع بنفسه رجوعا وهو العود الى
~~ما منه البدء مكانا كان او فعلا او قولا بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزائه
~~او بفعل من أفعاله ورجعه غيره رجعا اى رده وإعادة هل ترى فيها من فطور جمع
~~فطر كما فى القاموس وهو الشق (كما قال فى تاج المصادر) الفطر آفريدن وابتدا
~~كردن وشكافتن. يقال فطره فانفطر اى شقه فانشق والمعنى من شقوق وصدوع
~~لامتناع خرقها والتئامها قاله القاشاني ولو كان لها فروج لفاتت المنافع
~~التي رتبت لها النجوم المفرقة فى طبقاتها او بعضها او كمالها كما فى
~~المناسبات فاذا لم ير فى السماء فطور وهى مخلوقة فالخالق أشد امتناعا من
~~خواص الجسمانيات ثم ارجع البصر كرتين اى رجعتين أخريين وأعد النظر مرة بعد
~~مرة فى طلب الخلل والعيب. يعنى اگر بيك نكريستن معلوم نكردد تكرار كن
~~نكريستن را. والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما فى لبيك وسعديك يريد
~~إجابات كثيرة وإعانات وفيرة بعضها فى اثر بعض وذلك لان الكلال الآتي لا يقع
~~بالمرتين اى رجعة بعد رجعة وان كثرت قال الحسن رحمه الله لو كررته مرة بعد
~~مرة الى يوم القيامة لم تر فيه فطور او قال الواسطي رحمه الله كرتين اى
~~قلبا وبصر الان الاول كان بالعين خاصة والحاصل ان تكرار النظر وتجوال الفكر
~~مما يفيد تحقيق الحقائق ms7320 وإذا كان ذلك النظر فيها عند طلب الخروق والشقوق لا
~~يفيد الا الكلال والحرمان تحقق الامتناع وما اتعب من طلب وجود الممتنع
~~ينقلب ينصرف ويرجع وبالفارسية بازگردد إليك بسوى تو البصر چشم تو خاسئا اى
# PageV10P079
# ذليلا بعيدا محروما من إصابة ما التمسه من العيب والخلل كأنه يطرد عن ذلك
~~طرد بالصغار والذلة فقوله ينقلب مجزوم على انه جواب الأمر وخاسئا حال من
~~البصر وهو مع انه اسم فاعل من خسأ بمعنى تباعد وهرب ففيه معنى الصغار
~~والذلة فاذا قيل خسأ الكلب خسوءا فمعناه تباعد من هو انه وخوفه كأنى زجر
~~وطرد عن مكانه الاول بالصغار وخسأ يحيى متعديا ايضا يقال خسأت الكلب فخسأ
~~اى باعدته وطردته وزجرته مستهينا به فانزجر وذلك إذا قيل له اخسأ قال
~~الراغب ومنه خسأ البصر أي انقبض من مهانة وفى القاموس الخاسئ من الكلاب
~~والخنازير المبعد لا يترك أن يدنو من الناس ولا يكون خاسئا فى الآية من
~~المتعدى الا بأن يكون بمعنى المفعول اى مبعدا وهو حسير اى كليل وبالغ غاية
~~الاعياء لطول المعاودة وكثرة المراجعة وهو فعيل بمعنى الفاعل من الحسور
~~الذي هو الاعياء كما فى تاج المصادر الحسور رنجه شدن وكند شدن چشم از مسافت
~~دور. وقال الراغب يقال للمعيى حاسر ومحسور أما الحاسر فتصور انه قد حسر
~~بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله تعالى وهو حسير يصح
~~أن يكون بمعنى حاسر وبمعنى محسور انتهى والجملة حال من البصر او من الضمير
~~المستتر فى خاسئا فيكون من قبيل الأحوال المتداخلة قال بعضهم فاذا كان
~~الحال هذا فى بعض المصنوع فكيف عند طلب العلم بالصانع فى كماله وجلاله
~~وجماله فكيف بمن يتفوه بالحلول والاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد
# سبحانه من تحير فى ذاته سواه ... فهم خرد بكنه كمالش نبرد راه
# عمرى خرد چو چشمه ها چشمها كشاد ... تا بر كمال كنه اله افكند نكاه
# ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده ميل ... شكل الف كه حرف نخستست از اله
# وفى ms7321 التأويلات النجمية فارجع بصرك الظاهر من ظواهر الأشياء الى بصرك
~~الباطن ومن بصرك الباطن الى بواطن الأشياء يعنى انظر باتحاد بصرك وبصيرتك
~~الى ظواهر الأشياء وبواطنها هل ترى من شقوق الخلاف بحسب استعداد كل واحد من
~~الموجودات لاعطائه كل ذى حق حقه ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير مبعد عن رؤية الخلل ومطالعة الزلل كما قال الامام حجة
~~الإسلام قدس سره فى بعض كلماته ليس فى الإمكان أبدع من هذا الوجود لانه لو
~~كان ولم يظهر لكان بخلا وهو جواد ولكان عجزا وهو قادر كما قال تعالى الذي
~~أعطى كل شىء خلقه ثم هدى وقال بعضهم انما لم يكن فى الإمكان أبدع مما كان
~~اى اظهر من هذا العالم لانه ما ثم الا رتبتان الحق فى المرتبة الاولى وهو
~~القدم والعالم فى الثانية وهو الإمكان والحدوث فلو خلق ما خلق الى ما لا
~~يتناهى فلا يزال فى المرتبة الثانية الامكانية ولقد زينا السماء الدنيا
~~بيان لكون خلق السموات فى غاية الحسن وإليها اثر بيان خلوها عن شائبة
~~القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اى وبالله لقد
~~زينا اقرب السموات الى الأرض والناس وجملناها فالزين والتزيين بالفارسية
~~آراستن. وهو ضد الشين بالفارسية معيوب كردن. والدنيا
# PageV10P080
# تأنيث الأدنى بمعنى الأقرب وكون السماء قربى من سائر السموات انما هو
~~بالاضافة الى ما تحتها من الأرض لا مطلقا لان الأمر بالعكس بالاضافة الى ما
~~فوقها من العرش بمصابيح بچراغها. جمع مصباح وهو السراج وتنكيره للتعظيم
~~والمدح اى بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت تترآءى
~~كلها مركوزة فى السماء الدنيا مع ان بعضها فى سائر السماوات لان السموات
~~إذا كانت شفافة وأجراما صافية فالكواكب سوآء كانت فى السماء الدنيا او فى
~~سموات اخرى فهى لا بد وان تظهر فى السماء الدنيا وتلوح منها فعلى التقديرين
~~تكون السماء الدنيا مزينة بهذه المصابيح ودخل فى المصابيح القمر لانه أعظم
~~نير يضيئ بالليل وإذا جعل الله الكواكب زينة السماء التي ms7322 هى سقف الدنيا
~~فليجعل العباد المصابيح والقناديل زينة سقوف المساجد والجوامع ولا سرف وفى
~~الخير وذكر ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء العشاء يوقد فيه
~~بسعف النخل قلما قدم تميم الداري رضى الله عنه المدينة صحب معه قناديل
~~وحبالا وزيتا وعلق تلك القناديل بسوارى المسجد واو قدت فقال عليه السلام
~~نورت مسجدنا نور الله عليك اما والله لو كان لى ابنة لا نكحتكها وسماء
~~سراجا وكان اسمه الاول فتحا ثم أكثرها عمر رضى الله عنه حين جمع الناس على
~~أبى بن كعب رضى الله عنه فى صلاة التراويح فلما رآها على رضى الله عنه تزهر
~~قال نورت مسجدنا نور الله قبرك يا ابن الخطاب وعن بعضهم قال أمرني المأمون
~~ان اكتب بالاستكثار من المصابيح فى المساجد فلم أدر ما اكتب لانه شىء لم
~~اسبق اليه فرأيت فى المنام اكتب فان فيه أنسا للمتهجدين ونفيا لبيوت الله
~~عنه وحشة الظلم فانتبهت وكتبت بذلك وفيه اشارة الى سماء القلب لدنوه منك من
~~سماء الروح وزينة أنوار المعارف والعلوم الالهية والواردات الرحمانية
~~وجعلناها اى المصابيح المعبر بها عن النجوم اى بعضها كما فى تفسير أبى
~~الليث رجوما جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به ويرمى للطرد والزجر او جمع راجم
~~كسجود جمع ساجد للشياطين هم كفار الجن يخرجون الانس من النور الى لظلمات
~~وجمع الشياطين على صيغة التكثير لكثرتهم فى الواقع فالمعنى وجعلنا لها
~~فائدة اخرى هى رجم أعدائكم بانقضاض الشهب المقتبسة من الكواكب لا بالكواكب
~~نفسها فانها قارة فى الفلك على حالها فمنهم من يقتله الشهاب ومنهم من يفسد
~~عضوا من أعضائه او عقله والشهاب شعلة ساطعة من نار وهو هاهنا شعلة نار
~~تنفصل من النجم فاطلق عليها النجم ولفظ المصباح ولفظ الكوكب ويكون معنى
~~جعلناها رجوما جعلنا منها رجوما وهى تلك الشهب ومما يؤيد ان الشعلة منفصلة
~~من النجوم ما جاء عن سلمان الفارسي رضى الله عنه ان النجوم كلها كالقناديل
~~معلقة فى السما الدنيا كتعليق القناديل ms7323 فى المساجد مخلوقة من نور وقيل انها
~~معلقة بأيدى الملائكة وينصر هذا القول قوله تعالى
# إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت لان انتثارها يكون بموت من كان
~~يحملها من الملائكة وقيل ان هذه ثقب فى السماء وينصره قول بعض المكاشفين ان
~~الكواكب ليست مركوزة فى هذا التعين وانما هى بانعكاس الأنوار فى بعض عروقه
# PageV10P081
# اللطيفة والذي يرى كسقوط النجم فكدفع الشمس من موضع الى موضع وهذا لا
~~يطلع عليه الحكماء وانما يعرفه اهل السلوك انتهى وقال الفلاسفة ان الشهب
~~انما هى اجزاء نارية تحصل فى الجو عند ارتفاع الابخرة المتصاعدة واتصالها
~~بالنار التي دون الفلك وقد سبق بيان هذا المقام مفصلا فى أوائل الصافات
~~والحجر فلا نعيده والذي يلوح ان مذهب الفلاسفة قريب فى هذه المادة من مذهب
~~اهل الحقائق ومر بيان مذهبهم فى الصافات والله اعلم بالخفيات وأعتدنا لهم
~~اى هيئنا للشياطين فى الآخرة بعد الإحراق فى الدنيا بالشهب ومنه العتاد اى
~~العدة والاهبة عذاب السعير اى عذاب جهنم الموقدة المشعلة فالسعير فعيل
~~بمعنى مفعول من سعرت النار إذا أوقدتها ولذلك لم يؤت بالتاء فى آخره مع انه
~~اسم للدركة الرابعة من دركات النار السبع وهى جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم
~~السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولكن كل من هذه الأسماء يطلق على الآخر
~~فيعبر عن النار تارة بالسعير وتارة بجهنم واخرى بآخر. واعلم ان فى كل دركة
~~منها فرقة من فرق العصاة كعصاة اهل التوحيد والنصارى واليهود والصابئة
~~والمجوس والمشركين والمنافقين ولم يذكروا الشياطين فى واحدة من الدركات
~~السبع ولعلهم يقسمون على مراتب اضلالهم فيدخل كل قسم منهم مع قسم تبعه فى
~~إضلاله فكان سببا لدخوله فى دركة من الدركات الست التحتانية جزاء لضلاله
~~وإضلاله واذية لمن تبعه فيما دعا اليه بمصاحبته ومقارنته كما قال تعالى
~~وترى المجرمين يومئذ مقرنين اى مع شياطينهم وفى الآية اشارة الى شياطين
~~الخواطر النفسانية والهواجس الظلمانية وعذابها عذاب الرد والانقلاب بغلبة
~~الخواطر الملكية والرحمانية وللذين كفروا بربهم من الشياطين ms7324 وغيرهم وكفرهم
~~به اما بالتعطيل او بالإمساك وقال سعدى المفتى الأظهر حمله على الكفرة غير
~~الشياطين كما يشعر به ما بعده ولئلا يلزم شبه التكرار عذاب جهنم اى الدركة
~~النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة يقال رجل جهم الوجه كالح منقبض وفيه
~~اشارة الى ان عذابه تعالى وانتقامه خارج عن العادة لكونه ليس بسيف ولا سوط
~~ولا عصا ونحوها بل بالنار الخارجة عن الانطفاء وليس للكافر المعذب من
~~الخلاص رجاء وبئس المصير اى جهنم وقال بعضهم جهنم من الجهنام وهى بئر بعيدة
~~القعر ففيه اشارة الى ان اهل النار مبعدون عن جمال الله تعالى وعن نعيم
~~الجنة محرقون فى نار البعد والقطيعة نسأل الله العافية قال فى فتح الرحمن
~~تضمنت هذه الآية ان عذاب جهنم للكافرين المخلدين وقد جاء فى الأثر انه يمر
~~على جهنم زمن تخفق ابوابها قد أخلتها الشفاعة فالذى فى هذه الآية هى جهنم
~~بأسرها اى جميع الطبقات والتي فى الأثر هى الطبقة العليا لانها مقر العصاة
~~انتهى وهو مراد من قال من كبار المكاشفين يأتى زمان تبقى جهنم خالية عن
~~أهلها وهم عصاة الموحدين ويأتى على جهنم زمان ينبت فى قعرها الجرجير وهى
~~بقلة إذا ألقوا اى الذين كفروا اى فى جهنم وطرحوا كما يطرح الحطب فى النار
~~العظيمة وفى إيراد الا لقاء دون الإدخال اشعار بتحقيرهم وكون جهنم سفلية
~~سمعوا لها اى لجهنم نفسها
# PageV10P082
# وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله شهيقا لانه فى الأصل صفة فلما قدمت
~~صارت حالا اى سمعوا كائنا لها شهيقا اى صوتا كصوت الحمير الذي هو أنكر
~~الأصوات وأفظعها غضبا عليهم وهو حسيسها المنكر الفظيع كما قال تعالى لا
~~يسمعون حسيسها قالوا الشهيق فى الصدر والزفير فى الحلق او شهيق الحمار آخر
~~صوته والزفير اوله والشهيق رد النفس والزفير إخراجه وهي تفور اى والحال
~~انها تغلى بهم عليان المرجل بما فيها من شدة التلهب والتسعر فهم لا يزالون
~~صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء يغلى به لاقرار لهم أصلا الفور شدة ms7325
~~الغليان ويقال ذلك فى النار وفى القدر وفى الغضب وفوارات الماء سميت تشبيها
~~بغليان القدر وفعلت كذا من فورى اى من غليان الحال وفارة المسك تشبيها به
~~فى الهيئة كما فى المفردات قال بعضهم نطقت الآية بأن سماعهم يكون وقت
~~الإلقاء على ما هو المفهوم من إذا وعلى المفهوم من قوله وهى تفوران يكون
~~بعده اللهم الا أن تغلى بما فيها كائنا ما كان ويؤول إذا ألقوا بإذا أريد
~~الإلقاء او إذا قربوا من الإلقاء بناء على ان صوت الشهيق يقتضى أن يسمع قبل
~~الإلقاء انتهى تكاد تميز من الغيظ الجملة خبر آخر وتميز أصله تتميز يتاءين
~~والتميز الانقطاع والانفصال بين المتشابهات والغيظ أشد الغضب يقال يكاد
~~فلان ينشق من غيظه إذا وصف بالإفراط فى الغضب والمعنى تكاد تتفرق جهنم من
~~شدة الغضب عليهم اى يقرب أن يتمزق تركيبها. وينفصل بعضه من بعض وبالفارسية
~~نزديكست كه پاره پاره شود دوزخ از شدت خشم بر كافران. شبه اشتعال النار بهم
~~فى قوة تأثيرها فيهم وإيصال الضرر إليهم باعتياظ المغتاظ على غيره المبالغ
~~فى إيصال الضرر اليه فاستعير اسم الغيظ لذلك الاستعمال استعارة تصريحية قال
~~الامام لعل سبب هذا المجاز ان دم القلب يغلى عند الغضب فيعظم مقداره فيزداد
~~امتلاء العروق حتى يكاد يتمزق قال فى المناسبات وكان حذف احدى التاءين
~~اشارة الى انه يحصل افتراق واتصال على وجه من السرعة لا يكاد يدرك حق
~~الإدراك وذلك كله لغضب سيدها وتأتى يوم القيامة تقاد الى المحشر بألف زمام
~~لكل زمام سبعون ألف ملك يقود ونها به وهى من شدة الغيظ تقوى على الملائكة
~~وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم اهل المحشر وتقول لأنتقمن اليوم
~~ممن أكل رزق الله وعبد غيره فلا يردها عنهم الا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل ملك من القوة ما لو أمر به أن يقتلع الأرض
~~وما عليها من الجبال ويصعد بها فعل من غير كلفة وهذا كما أطفأها فى الدنيا
~~بنفحة ms7326 كما قال عليه السلام لقد أدنيت منى النار حتى جعلت انفثها خشية أن
~~تغشاكم قال بعضهم تلك المهواة لشدة منافاتها بالطبع لعالم النور واصل فطرة
~~النفس ليشتد غيظها على النفوس كما ان شدة منافرة الطباع بعضها بعضا تستلزم
~~شدة العداوة والبغض المقتضية لشدة الغيظ. يقول الفقير تقرر من هذا البيان
~~ودل سائر الآثار الصحيحة ايضا ان جهنم لها حياة وشعور كسائر الاحياء ولذا
~~يصدر منها كما يصدر منهم فلا حاجة الى ارتكاب المجاز عند اهل الله تعالى فى
~~أمثال ذلك قال جعفر الطيار رضى الله عنه كنت مع النبي عليه السلام فى طريق
~~فاشتد على العطش فعلمه النبي
# PageV10P083
# عليه السلام وكان خذاءنا جبل فقال عليه السلام بلغ منى السلام الى هذا
~~الجبل وقل له يسقيك ان كان فيه ماء قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك أيها
~~الجبل فقال الجبل ينطق بنطق فصيح لبيك يا رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ
~~سلامى الى رسول الله وقل منذ سمعت قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة بكيت لخوف أن أكون من الحجارة التي هى وقود النار بحيث لم
~~يبق فى ماء كلما ألقي الإلقاء بيفكندن فيها اى فى جهنم فوج جماعة من الكفرة
~~يدفع الزبانية لهم الذين هم اغيظ عليهم من النار وهو استئناف مسوق لبيان
~~حال أهلها بعد بيان حال نفسها سألهم اى ذلك الفوج وضمير الجميع باعتبار
~~المعنى خزنتها اى خزنة النار وهى مالك وأعوانه من الربانية بطريق التوبيخ
~~والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة اى ليزدادوا العذاب الروحاني على
~~العذاب الجسماني جمع خازن بمعنى الحافظ والموكل يعرف ذلك من قولهم
~~بالفارسية خزينه دار. قال فى تاج المصادر الخزن نكاه داشتن مال وسر ألم
~~يأتكم اى وقالوا لهم ايها الكفرة الفجرة ألم يأتكم فى الدنيا نذير اى منذر
~~يتلو عليكم آيات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا والانذار الإبلاغ ولا يكون
~~الا فى التخويف ويعدى الى مفعولين كما فى تاج المصادر قالوا اعترافا بأنه
~~تعالى قد أزاح عللهم بالكلية ببعثة ms7327 الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم
~~يأتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما أتوا من قبل أنفسهم واختيارهم خلاف
~~ما اختار الله فأمر به وأوعد على ضده بلى لايجاب نفى إتيان النذير قد جاءنا
~~نذير جمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المجب بها مبالغة فى الاعتراف
~~وتحسرا على فوت سعادة التصديق وتمهيدا لبيان التفريط الواقع منهم اى قال كل
~~فوج من تلك الأفواج قد جاءنا نذير اى واحد حقيقة او حكما كانبياء بنى
~~إسرائيل فانهم فى حكم نذير واحد فأنذرنا وتلا علينا ما نزل الله عليه من
~~آياته روى ابو هريرة رضى الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال انا النذير
~~والموت المغير يعنى موت عارت كننده است والساعة الموعد يعنى قيامت وعده
~~كاهست فكذبنا ذلك النذير فى كونه نذيرا من جهته تعالى فان قلت هذا يقتضى أن
~~لا يدخلها الفاسق المصر لانه لم يكذب النذير قلت قد دلت الأدلة السمعية على
~~تعذيب العصاة مطلقا والمراد بالفوج هنا بعض من ألقى فيها وهم الكفرة كما
~~سبق وقلنا فى حق ما تلاه من الآيات افراطا فى التكذيب وتماديا فى الكبر
~~بسبب الاشتغال فى الأمور الدنيوية والاحكام الرسومية الخلقية ما نزل الله
~~على أحد من شيء من الأشياء فضلا عن تنزيل الآيات عليكم وقال بعضهم ما نزل
~~الله من كتاب ولا رسول إن أنتم اى ما أنتم يا معشر الرسل فى ادعاء ان الله
~~تعالى نزل عليكم آيات تنذر وثنا بما فيها إلا في ضلال كبير بعيد عن الحق
~~والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله
~~مبالغة فى التكذيب وتماديا فى التضليل كما ينبئ عنه تعميم المنزل مع ترك
~~ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما وقالوا ايضا معترفين بأنهم لم يكؤنو
# PageV10P084
# ممن يسمع او يعقل لو كنا فى الدنيا نسمع كلاما أو نعقل شيأ وفيه دليل على
~~ان العقل حجة التوحيد كالسمع وقدم السمع لانه لا بد اولا من سماع ثم تعقل
~~المسموع ms7328 وقال سعدى المفتى قوله لو كنا إلخ يجوز أن يكون اشارة الى قسمى
~~الايمان التقليدى والتحقيقى اى الاستدلالي لانه يحتاج الى النظر دون
~~التحقيقى العيانى لانه يحصل بالكشف لا العقل ما كنا اليوم في أصحاب السعير
~~اى فى عداد اهل النار الموقدة واتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالى واعتدنا
~~لهم عذاب السعير كأن الخزنة قالوا لهم فى تضاعيف التوبيخ ألم تسمعوا آيات
~~ربكم من السنة الرسل ولم تعقلوا معانيها حتى لا تكذبوا بها فأجابوا بذلك
~~وفى التأويلات النجمية لو كنا نسمع بأسماع قلوبنا او نعقل بعقول أرواحنا ما
~~كنا فى اصحاب السعير ولكنا سمعنا باسماع محتومة وعقول معلولة مقفولة
~~فاعترفوا اضطرارا حين لا ينفعهم الاعتراف وهو اقرار عن معرفة وفى عين
~~المعاني عرفوا أنفسهم بالجرم بذنبهم اختيارا بصرف قواهم الى سوء الاقتراف
~~وهو كفرهم وتكذيبهم بآيات الله ورسله وقال بعضهم أفرد الذنب لانه يفيد
~~فائدة الجمع بكونه اسم جنس شامل للقليل والكثير أو أريد به الكفر وهو وان
~~كان على انواع فهو ملة واحدة فى كونه نهاية الجرم واقتضاء الخلود الابدى فى
~~النار فسحقا مصدر مؤكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزوائد اى فأسحقهم
~~الله اى ابعدهم من رحمته سحقا اى اسحاقا وابعادا بسبب ذنبهم او لفعل مرتب
~~على ذلك الفعل اى فأسحقهم الله فسحقوا اى بعدوا سحقا اى بعدا ويقال سحق
~~الشيء مثل كرم فهو سحيق اى بعد فهو بعيد قيل هو تحقيق وقيل هو على الدعاء
~~وهو تعليم من الله لعباده أن يدعوا عليهم به كما فى التيسير ومعناه
~~بالفارسية پس دور كرد خداى تعالى دور كردنى ايشان را از رحمت خود. قال
~~بعضهم دعاء عليهم من الله اشعارا بأن المدعو عليهم مستحقون لهذا الدعاء
~~وسيقع عليهم المدعو به من البعد والهلاك لأصحاب السعير اللام للبيان كما فى
~~هيت لك والمراد الشياطين والداخلون من الكفرة وفيه اشارة الى ان الله تعالى
~~بعد اهل الحجاب من جنة القرب وقربهم من جهنم البعد إن الذين يخشون ربهم
~~بالغيب اى يخافون ms7329 عذابه وهو عذاب يوم القيامة ويوم الموت ويوم القبر خوفا
~~ورلء عيونهم حال كون ذلك العذاب غائبا عنهم ولم يعايتوه بعد على ان بالغيب
~~حال من المضاف المقدر او غائبين عنه تعالى اى عن معاينة عذابه واحكام
~~الآخرة او عن أعين الناس لانهم ليسوا كالمنافقين الذين إذا لقوا المؤمنين
~~قالوا آمنا وإذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نجن مستهزؤن على
~~انه حال من الفاعل وهو ضمير يخشون او بما خفى منهم وهو قلوبهم فالباء
~~للاستعانة متعلقة بيخشون والالف واللام اسم موصول وكانوا يشمون من كبد أبى
~~بكر الصديق رضى الله عنه رائحة الكبد المشوى من شد الخوف من الله تعالى
~~وكان عليه السلام يصلى ولصدره ازيز كأزيز المرجل من البكاء والأزيز الغليان
~~وقيل صوته والمرجل قدر من نحاس لهم مغفرة عظيمة تأتى على جميع ذنوبهم ولما
~~كان السرور انما يتم بالإعطاء قال وأجر كبير اى ثواب
# PageV10P085
# عظيم فى الآخرة فضلا منه تعالى يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما
~~قاسوه فى الدنيا من شدائد الآلام وتصغر فى جنبه لذآئذ الدنيا وهو الجنة
~~ونعميها. كفته اند ايمنى ازو شدايد ومكاره يعنى مزد ترسندكان أمان باشد از
~~هر چه مى ترسند
# لا تخافوا مژده ترسنده است ... هر كه مى ترسد مبارك بنده است
# خوف وخشيت خاص دانايان بود ... هر كه دانا نيست كى ترسان بود
# ترسكارى رستكارى آورد ... هر كه درد آرد عوض درمان بود
# فلابد من العقل اولا حتى يحصل الخوف ثانيا وكان بعض الاكاسرة وكانوا اعقل
~~الملوك يرتب واحدا يكون وراءه بالقرب منه يقول إذا اجتمعت جنوده أنت عبد لا
~~يزال يكرر ذلك والملك يقول له كلما قاله نعم وهكذا حال من يعرف مكر النفس
~~ويخاف الله بقلبه قال مسروق ان المخافة قبل الرجاء فان الله تعالى خلق جنة
~~ونارا فلن تخلصوا الى الجنة حتى تمروا بالنار قال تعالى وان منكم الا
~~واردها قال فضيل قدس سره إذا قيل لك أتخاف الله فاسكت فانك إذا قلت لا ms7330 فقد
~~جئت بأمر عظيم وإذا قلت نعم فالخائف لا يكون على ما أنت عليه ألا ترى ان
~~الله تعالى لما اتخذ ابراهيم عليه السلام خليلا ألقى فى قلبه الوجل حتى ان
~~خفقان قلبه يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير فى الهولء وقيل لفضيل بم بلغ
~~بك الخوف الذي بلغ قال بقلة الذنوب فللخوف اسباب وأول الأمر العقل السليم
~~ثم يحصل كماله بترك العصيان وذلك ان ترك المعصية وان كان نتيجة الخوف لكن
~~القلب يترقى فى الرقة بترك المعصية فيشتد خوفه فقاسى القلب لا يعرف الخوف
~~لان عقله ضعيف مغلوب يقال العقل كالبعل والنفس كالزوجة والجسم كالبيت فاذا
~~سلط العقل على النفس اشتغلت النفس بمصالح الجسم كما تشتغل المرأة المقهورة
~~بمصالح البيت فصلحت الجملة وان غلبت النفس كان سعيها فاسدا كالمرأة التي
~~قهرت زوجها ففسدت الجملة
# مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست
# كرا جامه پاكست وسيرت پليد ... در دوزخش را نبايد كليد
# وأسروا قولكم أو اجهروا به و پنهان سازيد سخن خود را در شان پيغمبر عليه
~~السلام يا آشكارا كنيد مرانرا. قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فى
~~المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء يعنى در باب حضرت پيغمبر سخنان
~~ناشايسته كفتندى. فيظهر الله رسوله عليها فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم كيلا
~~يسمع رب محمد فيخبره بما لوتقون فقيل لهم اسر وا ذلك أو اجهروا به فان الله
~~يعلمه واسرار الأقوال واعلانها مستويان عنده تعالى فى تعلق علمه والأمر
~~للتهديد لا للتكليف وتقديم السر على الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما
~~يحذرون من أول الأمر والمبالغة فى بيان شمول علمه المحيط بجميع المعلومات
~~كأن علمه تعالى بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما فى الحقيقة
~~على السوية فان علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شىء
~~فى نفسه علم بالنسبة اليه تعالى أو لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة الجهر
~~إذ ما من شىء يجهر به الا وهو او ms7331 مباديه مضمر فى القلب
# PageV10P086
# يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الاولى متقدم على تعلقه
~~بحالته الثانية إنه عليم بذات الصدور مبالغ فى الإحاطة بمضمرات جميع الناس
~~وأسرارهم الخفية المستكنة فى صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها أصلا فكيف يخفى
~~عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب التي فى
~~الصدور والمعنى انه عليم بالقلوب وأحوالها فلا يخفى عليه سر من اسرارها قال
~~القاشاني انه عليم بذات الصدور لكون تلك السرائر عين علمه فيكف لا يعلم
~~ضمائرها من خلقها وسواها وجعلها مرآئى أسراره ولم يقل ذوات الصدور لارادة
~~الجنس وذات هنا تأنيث ذى بمعنى صاحب حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه اى
~~عليم بالمضمرات صاحبة الصدور وهى الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي
~~والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة الصدور بملازمتها لها وحلولها فيها كما
~~يقال للبن ذو الإناء ولولد المرأة وهو جنين ذو بطنها ألا يعلم آيا نداند من
~~خلق اى ألا يعلم السر والجهر من أوجد بحكمته جميع الأشياء التي هما من
~~جملتها فهو انكار ونفى لعدم احاطة علمه تعالى بالمضمر والمظهر ومن فاعل
~~يعلم ويجوز أن يكون منصوبا على انه مفعول يعلم والعائد محذوف اى ألا يعلم
~~الله من خلقه وهو اى والحال انه تعالى وحده اللطيف العالم بدقائق الأشياء
~~يرى اثر النملة السوداء على الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء الخبير العالم
~~ببواطنها قال القاشاني هو المحيط ببواطن ما خلق وظواهره بل هو هو فى
~~الحقيقة باطنا وظاهرا لا فرق الا بالوجوب والإمكان والإطلاق والتقييد
~~واحتجاب الهوية بالعندية والحقيقة بالشخصية فان قلت ذكر الخبير بعد اللطيف
~~تكرار قلت لا تكرار فيه فانه قال الامام الغزالي رحمه الله انما يستحق اسم
~~اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك فى
~~إيصالها الى المستصلح على سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق فى الفعل
~~واللطف فى الإدراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل الا
~~لله تعالى والخبير هو الذي لا ms7332 يعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجرى فى الملك
~~والملكوت شىء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون
~~عنده خبرها وهو بمعنى العليم لكن العلم إذا أضيف الى الخفايا الباطنة يسمى
~~خبرة ويسمى صاحبها خبيرا قال بعضهم كنا جماعة من الفراء فأصابتنا فاقة
~~ومجاعة فذهبنا الى ابراهيم الخواص قدس سره وقلت فى نفسى اباسط الشيخ فى
~~أحوالي واحوال هؤلاء الفقراء فلما وقع بصره على قال لى الحاجة التي جئتنى
~~فيها الله عليم بها أم لا فارفعها اليه فسكت ثم انصرفنا فلما وصلنا الى
~~المنزل فتح علينا بشئ وإذا علم العبد انه مطلع على سره عليم بخفي ما فى
~~صدره يكتفى من سؤاله برفع همته اليه وإحضار حاجته فى قلبه من غير أن ينطق
~~بلسانه والله لطيف بعباده ومن لطفه بهم انه يوصل إليهم ما يحتاجون اليه
~~بسهولة فمن قوته رغيف لو تفكر فيه يعلم كم عين سهرت فيه من أول الأمر حتى
~~تم وصلح للاكل من الحارث والباذر للبذر والحاصد والدائس والمذرى والطاحن
~~والعاجن والخابز ويتشعب من ذلك الآلات التي تتوقف عليها هذه الأعمال من
~~الأخشاب ولحجارة والحديد والحبال والدواب بحيث لا تكاد تنحصر وهكذا كل شىء
~~ينعم به على عبده من مطعوم
# PageV10P087
# ومشروب وملبوس فيه مقدمات كثيرة لو احتاج العبد الى مباشرتها بنفسه لعجز
~~عن ذلك ومن سنة الله سبحانه حفظ كل لطيفة فى طى كل كثيفة كصيانة الودائع فى
~~المواضع المجهولة ألا ترى انه جعل التراب الكثيف معدن الذهب والفضة وغيرهما
~~من الجواهر والصدف معدن الدر والذباب معدن الشهد والدود معدن الحرير وكذا
~~جعل قلب العبد محلا ومعدنا لمعرفته ومحبته وهو مضغة لحم فالقلب خلق لهذا لا
~~لغيره فعلى العبد أن يطهره عن لوث التعلق بما سوى الله فان الله تعالى لطف
~~به بايجاده ذلك القلب فى جوفه ووصف نفسه بانه لطيف خبير مطلع على ما فى
~~الباطن فاذا كان هو المنظر الإلهي وجب تخليته عن الافكار والأغيار وتحليته
~~بأنواع المعارف والعلوم والاسرار وتجليته ms7333 بتجلى الله الملك العزيز الغفار
~~بوجوه أسمائه وصفاته بل بعين ذاته نسأل الله تعالى نواله وأن يرينا جماله
~~هو وحده الذي جعل لكم اى لمنافعكم الأرض اختلفوا فى مبلغ الأرض وكميتها
~~فروى عن مكحول انه قال ما بين أقصى الدنيا الى أدناها مسيرة خمسمائة سنة
~~مائتان من ذلك فى البحر ومائتان ليس يسكنها أحد وثمانون فيها يأجوج ومأجوج
~~وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة انه قال الدنيا ان بسيطها من حيث يحيط
~~بها البحر المحيط اربعة وعشرون الف فرسخ فملك السودان منها اثنا عشر الف
~~فرسخ وملك الروم ثمانية آلاف فرسخ وملك العجم والترك ثلاثة آلاف فرسخ وملك
~~العرب الف فرسخ وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما انه قال ربع من لا يلبس
~~الثياب من السودان اكثر من جميع الناس وقد خرج بطليموس مقدار قطر الأرض
~~واستدارتها فى المجسطي بالتقريب وهو كتاب له يذكر فيه القواعد التي يتوسل
~~بها فى اثبات الأوضاع الفلكية والارضية بأدلتها التفصيلية قال استدارة
~~الأرض مائة الف وثمانون الف اسطاربوس وهى اربعة وعشرون الف ميل فتكون على
~~هذا الحكم ثمانية آلاف فرسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل ثلاثة آلاف ذراع
~~بالمكي والذراع ثلاثة أشبار وكل شبر اثنتا عشرة إصبعا والإصبع خمس شعيرات
~~مضمومات بطون بعضها الى بعض وعرض الشعيرة الواحدة ست شعرات من شعر بغل
~~والاسطاربوس اربعمائة الف ذراع قال وغلظ الأرض وهو قطرها سبعة آلاف وستمائة
~~وثلاثون ميلا يكون الفين وخمسمائة فرسخ وخمسة وأربعين فرسخا وثلثى فرسخ قال
~~فبسيط الأرض كلها مائة واثنان وثلاثون الف الف وستمائة الف ميل فيكون مائتى
~~الف وثمانية آلاف فرسخ قال صاحب الخريدة فان كان ذلك حقا فهو وحى من الحق
~~او الهام وان كان قياسا واستدلالا فهو قريب ايضا من الحق واما قول قتادة
~~ومكحول فلا يوجب العلم اليقيني الذي يقطع على الغيب به انتهى ذلولا اى لينة
~~منقادة غاية الانقياد لما تفهمه صيغة المبالغة يسهل عليكم السلوك فيها
~~لتتوصلوا الى ما ينفعكم وبالفارسية نرم ومنقادتا آسان باشد ms7334 سير شما بران.
~~ولو جعلها صخرة خشنة تعسر المشي عليها او جعلها لينة منبتة يمكن فيها حفر
~~الآبار وشق العيون والأنهار وبناء الابنية وزرع الحبوب وغرس الأشجار ولو
~~كانت صخرة صلبة لتعذر ذلك ولكانت حارة فى الصيف جدا وباردة فى الشتاء فلا
~~تكون كفاتا للاحياء والأموات وايضا ثبتها بالجبال الراسيات كيلا
# PageV10P088
# تتمايل وتنقل بأهلها ولو كانت مضطربة متمايلة لما كانت منقادة لنا فكانت
~~على صورة الإنسان الكامل فى سكوتها وسكونها وكانت هى وحقائقها فى مقابلة
~~القلم الأعلى والملائكة المهيمة والحاصل ان الله تعالى جعل الأرض بحيث
~~ينتفع بها وقسمها الى سهول وجبال وبراري وبحار وانهار وعيون وملح وعذب وزرع
~~وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر وذات سباع وحيات وفارغة وغير ذلك بحكمته وقدرته
~~قال سهل قدس سره خلق الله الأنفس ذلولا فمن أذلها بمخالفتها فقد نجاها من
~~الفتن والبلاء والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته يقال دابة
~~ذلول بينة الذل او هو بالكسر اللين والانقياد وهو ضد الصعوبة فالذلول من كل
~~شىء المنقاد الذي يذل لك وبالضم الهوان ضد العز قال الراغب الذل ما كان عن
~~قهر يقال ذل يذر ذلا والذل ما كان بعد
# تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا وجعلهما البيهقي فى تاج المصادر
~~من الباب الثاني حيث قال فى ذلك الكتاب والباب الذل خورشدن والذل رام شدن.
~~وكذا فى مختار الصحاح وجعل صاحب القاموس الذل ضد الصعوبة بالضم والكسر
~~والذل بمعنى الهوان بالضم فقط والذلول فعول بمعنى الفاعل ولذا عرى عن علامة
~~التأنيث مع ان الأرض مؤنث سماعى فامشوا في مناكبها الفاء لترتيب الأمر على
~~الجعل المذكور وهو أمر اباحة عند بعض اى فاسلكوا فى جوانبها وخبر فى صورة
~~الأمر عند آخرين اى تمشون فى أطرافها من حيث اى منكبى الرجل جانباه فشبه
~~الجوانب بالمناكب وإذا مشوا وساروا فى جوانبها وأطرافها فقد احاطوا بها
~~وحصل لهم الانتفاع بجميع ما فيها قال الراغب المنكب مجتمع ما بين العضد
~~والكتف ومنه استعير للارض فى قوله ms7335 فامشوا فى مناكبها كاستعارة الظهر لها فى
~~قوله ما ترك على ظهرها انتهى او فى جبالها وشبهت بالمناكب من حيث الارتفاع
~~وكان لبشر بن كعب سرية فقال لها ان أخبرتني ما مناكب الأرض فأنت حرة فقالت
~~مناكبها جبالها فصارت حرة فأراد أن يتزوجها فسال أبا الدرداء رضى الله عنه
~~فقال دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهو مثل لفظ التذليل ومجاوزته الغاية اى
~~تذليل البعير لا مطلقا كما فى حواشى سعدى المفتى فان منكب البعير ارق
~~أعضائه وانباها عن أن يطاها الراكب بقدمه فاذا جعل الأرض فى الذل بحيث
~~يتأتى المشي فى مناكبها لم يبق منها شىء لم يتذلل فخرج الجواب عن وجه تخصيص
~~المشي فى الجبال على تقدير أن يراد بالمناكب الجبال لكن من الجبال ما يتعذر
~~سلوكها كجبل السد بيننا وبين يأجوج ومأجوج ورد فى الحديث انه تزالق عليه
~~الا رجل ولا تثبت ومنها ما يشق سلوكها وانما لم تعتبر لندرتها وقلتها وفى
~~التأويلات النجمية هو الذي جعل لكم ارض البشرية ذلولا منقادة فخذوا من
~~ارضها بقدر الحاجة من أعاليها وأسافلها من اللذات الجسمانية المباحة لكم
~~بحكم الشرع لتقوية أبدانكم وتهيئة اسباب طاعاتكم وعباداتكم لئلا تضعف
~~بالكلية وتكل عن العبادة وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالى فيها من
~~الحبوب والفواكه ونحوها والأمر ان كان امر اباحة فالرزق ما يكون حلالا وان
~~كان خبرا فى صورة الأمر بمعنى تأكلون فيجوز أن
# PageV10P089
# يكون شاملا للحرام ايضا فانه من رزقه ايضا وان كان التناول منه حراما
~~وإليه اى الى الله وحده النشور اى المرجع بعد البعث فبالغوا فى شكر نعمه
~~يقال نشر الله الميت نشرا احياء بعد موته ونشر الميت بنفسه نشورا فهو يتعدى
~~ولا يتعدى كرجعه رجعا ورجع بنفسه رجوعا الا ان الميت لا يحتى بنفسه بدون
~~احياء الله إذ هو محال أأمنتم آيا ايمن شديد اى مكذبان. وهو استفهام توبيخ
~~فالهمزة الاولى استفهامية والثانية من نفس الكلمة من موصولة في السماء اى
~~الملائكة الموكلين بتدبير هذا ms7336 العالم او الله سبحانه على تأويل من فى
~~السماء امره وقضاؤه وهو كقوله تعالى وهو الله فى السموات وفى الأرض وحقيقته
~~ءامنتم خالق السماء ومالكها قال فى الاسئلة خص السماء بالذكر ليعلم ان
~~الأصنام التي فى الأرض ليست بآلهة لا لانه تعالى فى جهة من الجهات لان ذلك
~~من صفات الأجسام وأراد أنه فوق السماء والأرض فوقية القدرة والسلطنة لا
~~فوقية الجهة انتهى على انه لا يلزم من الايمان بالفوقية الجهة فقد ثبت
~~فانظر ماذا ترى وكن مع اهل السنة من الورى كما فى الكبريت الأحمر للامام
~~الشعراني قدس سره واما رفع الأيدي الى السماء فى الدعاء فلكونها محل
~~البركات وقبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة وجناب الله تعالى قبلة
~~القلب ويجوز أن تكون الظرفية باعتبار زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالى
~~فى السماء اىء أمنتم من تزعمون انه فى السماء وهو متعال عن المكان وفى فتح
~~الرحمن هذا المحل من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ونؤمن به ولا نتعرض
~~لمعناه ونكل العلم فيه الى الله قوله من فى السماء فى موضع النصب على انه
~~مفعول أمنتم أن يخسف بكم الأرض بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون فى مناكبها
~~وتأكلون من رزقه لكفرانكم تلك النعمة اى يقلبها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها
~~كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من اى ءامنتم من فى السماء خسفه والباء
~~للملابسة والخسف بزمين فرو بردن. والخسوف بزمين فرو شدن. والمشهور ان الباء
~~فى مثل هذا الموضع للتعدية اى يدخلكم ويذهبكم فيها وبالفارسية فرو برد شما
~~را بزمين. قال الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا ذهب فى الأرض وخسف الله به
~~الأرض خسفا غاب به فيها وفى القاموس ايضا خسف الله بفلان الأرض غيبه فيها
~~فإذا هي پس آنگاه زمين ا پس ز فرو بردن شما بوى تمور قال فى القاموس المور
~~الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك اى تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف
~~ما كانت عليه من الذل والاطمئنان وقال بعضهم فاذا الأرض ms7337 تدور بكم الى الأرض
~~السفلى وبعضهم تنكشف تارة للخوض فيها وتلتئم اخرى للتعذيب بها أم أمنتم يا
~~ايمن شديد. وهو انتقال الى التهديد بوجه آخر من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا اى حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط واصحاب الفيل اى أم أمنتم
~~من فى السماء إرساله على ان قوله أن يرسل بدل من من ايضا والمعنى هل جعل
~~لكم من هذين أمان وإذ لا أمان لكم منهما فمعنى تماديكم فى شرككم فستعلمون
~~عن قريب البتة كيف نذير اى إنذاري عند مشاهدتكم للمنذربه أهو واقع أم لا
~~أشديد أم ضعيف
# PageV10P090
# يعنى حين حققتم المنذر به تعلمون انه لا خلف لخبرى وان عذابى لشديد وانه
~~لا دافع عنه ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ فالنذير وكذا النكير الآتي مصدر ان
~~بمعنى الانذار والإنكار وأصلهما نذيرى ونكيرى بياء الاضافة فحذفت اكتفاء
~~بكسر ما قبلها قال فى برهان القرآن خوفهم بالخسف اولا لكونهم على الأرض
~~وانها اقرب إليهم من السماء ثم بالحاصب من السماء فلذلك جاء ثانيا. يقول
~~الفقير أشارت الآية الاولى على ما ألهمت فى جوف الليل الى ان الاستتار تحت
~~اللحاف وعدم النهوض الى الصلاة والمناجاة وقت السحر عقوبة من الله تعالى
~~على اهل الغفلة كالخسف ولذا لما قام بعض العارفين متهجدا فأخذه البرد وبكى
~~من العرى قيل له من قبل الله تعالى أقمناك وأنمناهم فتبكى علينا يعنى ان
~~اقامتك وانامة الغافلين نعمة لك ونقحة لهم فاشكر عليها ولا تجزع من العرى
~~فان بلاء العرى أهون من بلاء لغفلة واشارت الآية الثانية الى نزول المطر
~~الشديد من السماء فانه ربما يمنع المتهجد عن القيام والاشتغال بالوضوء
~~والطهارة فيكون غضبا فى صورة الرحمة فعلى العاقل أن لا يضيع الوقت ويغتنم
~~الفراغ قبل الشغل أيقظنا الله وإياكم ولقد كذب الذين من قبلهم اى من قبل
~~كفار مكة من كفار الأمم السالفة كقوم نوح وعاد وأضرابهم والتفات الى الغيبة
~~لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اى إنكاري عليهم بانزال العذاب اى كان ms7338
~~على غاية الهول والفظاعة وهذا مورد التأكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وانكار
~~الله تعالى على عبده ان يفعل به امرا صعبا وفعلا هائلا لا يعرف وفى الآية
~~تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه أولم يروا اى اغفلوا ولم
~~ينظروا إلى الطير فالرؤية بصرية لانها تتعدى بالى واما القلبية فتعديتها
~~بفي والطير يطلق على جنس الطائر وهو كل ذى جناح يسبح فى الهولء اما لكون
~~جمعه فى الأصل كركب وراكب او مصدره جعل اسما لجنسه فباعتبار تكثره فى
~~المعنى وصف بصافات وفى المفردات انه جمع طائر فوقهم يجوز أن يكون ظرفا
~~ليروا وأن يكون حالا من الطير أي كائنات خوقهم صافات حال من الطير والصف أن
~~يجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار ونحو ذلك ومفعول صافات وكذا يقبضن
~~انما هو أجنحة الطير لا أنفسها والمعنى باسطات أجنحتهن فى الجو عند طيرانها
~~فانهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا وقوادم الطير مقاديم ربشه وهى عشر فى كل
~~جناح الواحدة قادمة ويقبضن ويضممنها إذا ضربن بما جنوبهن حينا فحينا
~~للاستظهار به على التحرك وهو الشر فى إيثار يقبضن الدال على تجدد القبض
~~تارة بعد تارة على قابضات فان الطيران فى الهولء كالسباحة فى الماء فكما ان
~~الأصل فى السباحة مد الأطراف وبسطها فكذا الأصل فى الطيران صف الاجنحة
~~وبسطها والقبض انما يكون تارة بعد تارة للاستظهار المذكور كما فى السابح
~~قال ابن الشيخ ويقبضن عطف على صافات لانه بمعنى وقابضات والا لما عطف الفعل
~~على الاسم ما يمسكهن فى الجو وما يأخذهن عن السقوط عند الصف والقبض على
~~خلاف مقتضى الطبع الجسماني فانه يقتضى الهبوط الى السفل إلا الرحمن الواسع
~~رحمته كل شىء بأن برأهن على إشكال وخصائص وهيأهن للجرى فى الهواء إنه بكل
~~شيء بصير يعلم إبداع المبدعات وتدبير العجائب والبصير هو الذي يشاهد
# PageV10P091
# ويرى لا يعزب عنه ما تحت الثرى وهو فى حقه تعالى عبارة عن الوصف الذي به
~~ينكشف كمال نعوت المبصرات فالبصر صفة زائدة على علمه تعالى ms7339 خلافا للقدرية
~~فمن عرف هذه الصفة كان المراد به دوام المراقبة ومطالبة النفس بدقيق
~~المحاسبة والمراقبة احدى ثمرات الايمان (حكى) ان بعض الملوك كان له عبد
~~يقبل عليه اكثر مما يقبل على أمثاله ولم يكن احسن منهم صورة ولا اكثر منهم
~~قيمة فكانوا يتعجبون من ذلك فركب الملك يوما الى الصحراء ومعه أصحابه
~~وعبيده فنظر الى جبل بعيد عليه قطعة ثلج نظرة واحدة ثم اطرق فركض ذلك العبد
~~فرسه من غير أن ينظر الملك أليه ولا أشار بشئ من ذلك ولم تعلم الجماعة لاى
~~شىء ركض فرسه فمالبث الا ساعة حتى عاد ومعه شىء من الثلج فقيل له بم عرفت
~~ان الملك أراد الثلج فقال لانه نظر اليه ونظر الملوك الى شىء لا يكون عبثا
~~فقال الملك لهذا أقربه وأقدمه عليكم فانكم مشغولون بأنفسكم وهو مشغول
~~بمراقبة أحوالي وفى التأويلات النجمية بشير الى طيران الأرواح العلوية
~~المخلوقة قبل الأجساد بألفى عام الباسطات الاجنحة الرو- حانية القابضات
~~القوادم الجسمانية من العوالم الهيولانية ما يمسكهن الا الرحمن المشتمل على
~~الاسم الحفيظ وبه يمسكها فى جو سماء القدرة انه بكل شىء بصير يعلم كيف يخلق
~~الأشياء الغريبة وكيف يدبر الأمور العجيبة أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن لصله أم من على ان أم منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من
~~توبيخهم على ترك التأمل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبئة عن تعاجيب
~~آثار قدرة الله الى التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد فى ذلك والاستفهام
~~متوجه الى تعيين الناظر لتبكيتهم بإظهار عجزهم عن تعيينه ولا سبيلى هنا الى
~~تقدير الهمزة مع بل لان ما بعدها من الاستفهامية ولا يدخل الاستفهام على
~~الاستفهام ومن مبتدأ وهذا خبره والموصول مع صلته صفته وإيثار هذا لتحقير
~~المشار اليه وينصركم صفة لجند بالاعتبار لفظه والجند جمع معد للحرب والمعنى
~~بل من هذا الحقير الذي هو فى زعمكم جند لكم وعسكر وعون من آلهتكم وغيرها
~~ينصركم عند نزول العذاب والآفات متجاوزا نصر الرحمن فمن دون الرحمن حال ms7340 من
~~فاعل ينصركم ودون بمعنى غيرأ وينصركم نصرا كائنا من دون نصره تعالى على انه
~~نعت المصدرة او ينصركم من عذاب كائن من عند الله على انه متعلق بينصركم وقد
~~تجعل من موصولة مبتدأ وهذا مبتدأ ثانيا والموصول مع صلته خبره والجملة سلة
~~من بتقدير القول وينصركم وأم منقطعة او متصلة والقرينة محذوفة بدلالة
~~السياق على ان يكون المعنى الله الذي له هذه الأوصاف الكاملة والقدرة
~~الشاملة ينصركم وينجيكم من الحسف والحصب ان أصابكم أم الذي يشار اليه ويقال
~~فى حقه هذا الذي تزعمون انه جند لكم ينصركم من دون الله وإيثار الرحمن
~~للدلالة على ان رحمة الله هى المنجية من عضبه لا غير قال القاشاني اى من
~~يشار اليه ممن يستعان به من الأغيار حتى الجوارح والآلات والقوى وكل ما
~~ينسب اليه التأثير والمعونة من الوسائط فيقال هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن فيرسل ما امسك من النعم الباطنة والظاهرة او يمسك ما أرسل من النعم
~~المعنوية والصورية او يحصل لكم ما منع ولم يقدر لكم او يمنع ما أصابكم به
~~وقدر عليكم
# PageV10P092
# إن الكافرون إلا في غرور ان نافية بمعنى ما اى ما هم فى زعمهم انهم
~~محفوظون من- النوائب بحفظ آلهتهم لا بحفظه تعالى فقط او أن آلهتهم تحفظهم
~~من بأس الله الا فى غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم فى ذلك
~~شىء يعتدبه فى الجملة والالتفات الى الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض
~~عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم والإظهار فى موضع الإضمار لذمهم بالكفر وتعليل
~~غرورهم به أمن هذا الذي يرزقكم يعطيكم الرزق إن أمسك الرحمن وحبس رزقه
~~بامساك المطر ومباديه ولو كان الرزق موجودا او كثيرا وسهل التناول فوضع
~~الاكلة فى فمه فأمسك الله عنه قوة الابتلاع عجز اهل السموات والأرض عن أن
~~يسوغوه تلك اللقمة وإعرابه كاعراب ما سبق والمعنى على تقدير كون من موصولة
~~الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم أم الذي يقال فى حقه هذا الحقير المهين
~~الذي تدعون انه يرزقكم ms7341 قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان
~~ويعاندون الرسول عليه السلام معتمدين على شيئين أحدهما اعتمادهم بمالهم
~~وعددهم والثاني اعتقادهم ان الأوثان توصل إليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم
~~جميع الآفات فأبطل الله عليهم الاول بقوله أم من هذا الذي هو جند لكم إلخ
~~ورد عليهم الثاني بقوله أم من هذا الذي يرزقكم إلخ بل لجوا في عتو ونفور
~~منبئ عن مقدر يستدعيه المقام كأنه قيل اثر التبكيت والتعجيز لم يتأثروا
~~بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا فى عتو اى عناد واستكبار وطفيان
~~ونفور اى شراد عن الحق وتباعد واعراض لمضادتهم الحق بالباطل الذي أقاموا
~~عليه فاللجاج التمادي فى العناد فى تعاطى الفعل المزجور عنه والعتو
~~والتجاوز عن الحد والنفور الفرار ففيه تحقير لهم واشارة الى انهم (حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة) يعنى گوييا ايشان خران وحشي اندر ميدكان كه كريخته
~~باشند از شير يا از صياد يا ريسمان دام يا مردم تير انداز يا آوازهاى مختلف
# كسى را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى إلخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهما
~~والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من سوء حالهم وتقديم الهمزة عليها صورة انما
~~هو لاقتضائها الصدارة واما بحسب المعنى فالامر بالعكس حتى لو كان مكان
~~الهمزة هل لقيل فهل من يمشى مكبا والمكب الساقط على وجهه وحقيقته صار ذاكب
~~ودخل فى الكب وكبه قليه وصرعه يعنى أسقطه على وجهه ولا يقال أكبه فان أكب
~~لازم وعند صاحب القاموس لازم ومتعد ومكبا حال من فاعل يمشى والمعنى فمن
~~يمشى وهو يعثر فى كل ساعة ويخر على وجهه فى كل خطوة لتوعر طريقه واختلال
~~قواه أشد هداية ورشدا الى المقصد الذي يؤمه قال فى المناسبات لم يسم سبحانه
~~لمشيانه طريقا لانه لا يستحق ذلك ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل
~~عن اتفاق قال اهدى أمن اى اهو اهدى أم من يمشي سويا اى قائما سالما ms7342 من
~~الخبط والعثار على صراط مستقيم مستوى الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف وقيل
~~المكب كناية عن الأعمى لانه لا يهتدى الى الطريق فيتعسف يعنى بي راه ميرود
~~فيلزمه ان يكب على وجهه بخلاف البصير السوي
# PageV10P093
# فرقست ميان آنكه از روى يقين ... با ديده بينا رود اندر ره دين
# با آنكه دو چشم بسته بي دست كسى ... هر كوشه همى رود بظن وتخمين
# وقال قتادة هو الكافر أكب على معاصى الله فى الدنيا فحشره الله على وجهه
~~الى النار فى العقبى والمؤمن استقام على امر الله فى الدنيا فحشره الله على
~~قدميه الى الجنة فى الآخرة وقيل للنبى عليه السلام وكيف يمشون على وجوهم
~~قال ان الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوهم وفيه اشارة
~~الى ان الله تعالى يظهر للانسان يوم القيامة ما ابطن اليوم خيرا او شرا
# سيرتى كاندر وجودت غالبست ... هم بران تصوير حشرت واجبست
# قال القاشاني أفمن يمشى منتكسا بالتوجه الى الجهة السفلية والمحبة للملاذ
~~الحسية والانجذاب الى الأمور الطبيعية أهدى أم من يمشى مستويا منتصبا على
~~صراط التوحيد الموصوف بالاستقامة التامة التي لا توصف فالجاهل المحجوب
~~الطالب للدنيا المعرض عن المولى الأعمى عن طريق الحق مكبوب على وجه الخجلة
~~بواسطة ظلمة الغفلة والعارف المحقق التارك للدنيا المقبل على المولى المبصر
~~البصير لطريق الحق ماش سويا بالظاهر والباطن على طريق التوحيد الذي لا فيه
~~امت ولا عوج قل يا أفضل الخلق هو تعالى وحده الذي أنشأكم ايها الكفار كما
~~دل عليه السباق والسياق ويندج فيه الإنسان الغافل ايضا اى انشأكم إنشاء
~~بريعا قابلا لجمع جميع الحقائق الالهية والكيانية وابتدأ خلقكم على احسن
~~خلق بأن صوركم فأحسن صوركم وجعل لكم السمع واعطى لكم الاذن لتسمعوا آيات
~~الله وتعملوا بموجبها بل لتسمعوا الخطابات الغيبية من ألسنة الموجودات
~~بأسرها فانها كلها تنطق نطق الإنسان كما قال الله تعالى وان من شىء الا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قيل لبرز جمهر من أكمل الناس قال من ms7343 لم
~~يجعل سمعه غرضا للفحشاء وقدم السمع لانه شرط النبوة ولذلك ما بعث الله
~~رسولا أصم ولان فوائد السمع أقوى بالنسبة الى العوام وان كانت فوائد البصر
~~أعلى بالنسبة الى الخواص ولان السمع مرتبة الخطاب عند انفتاح باب القلب
~~والبصر مرتبة الرؤية ولا شك ان مرتبة الخطاب اقدم بالنسبة الى مرتبة الرؤية
~~لان مرتبة الرؤية هى مرتبة التجلي فهى نهاية الأمر ألا ترى انه عليه السلام
~~سمع قبل النبوة صوت اسرافيل ولم ير شخصه واما بعدها فقد رأى جميع الملائكة
~~وأم لهم ليلة المعراج عند السدرة بل ورأى الله تعالى بلا كيف فترقى من
~~مرتبة الخطاب التي هى مرتبة الوحى الى مرتبة التجلي التي هى مرتبة الموحى
~~والأبصار لننظيروا بها الى الآيات التكوينية الشاهدة بشؤون الله تعالى
~~ولتبصروا جميع مظاهره تعالى فى غاية الكمال ونهاية الإتقان والأفئدة
~~لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الآيات التنزيلية والتكوينية
~~وترتقوا فى معارج الايمان والطاعة بل لتقبلوا بها الواردات القلبية
~~والإلهامات الغيبية قال فى القاموس التفؤد التحرق والتوقد ومنه الفؤاد
~~للقلب مذكر والجمع افئدة انتهى وخص هذه الثلاثة بالذكر لان العلوم والمعارف
~~بها تحصل كما فى كشف الاسرار ولان القلب كالحوض حيث ينصب اليه ما حصل من
~~طريق السمع والبصر قليلا ما تشكرون
# PageV10P094
# اى باستعمالها فيما خلت لاجله من الأمور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما
~~مزيدة لتأكيد القلة اى شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة
~~عن العدم قال سعدى المفتى القلة بمعنى النفي ان كان الخطاب للكفرة او
~~بمعناها المعروف ان كان للكل يقال قلما افعل كذا اى لا أفعله قال بعضى
~~العارفين
# لو عشت ألف عام ... فى سجدة لربى
# شكر الفضل يوم ... لم اقض بالتمام
# والعام ألف شهر ... والشهر ألف يوم
# واليوم ألف حين ... والحين ألف عام
# قال بعضهم من وظائف السمع فى الشكر التعلم من العلماء والحكماء والإصغاء
~~الى الموعظة ونصح العقلاء والتقليد لاهل الحق والصواب ورد اقوال اهل البدعة
~~والهوى ومن وظائف الابصار فيه النظر الى المصاحف وكتب ms7344 الدين ومعابد
~~المؤمنين ومسالك المسلمين والى وجوه العلماء والصالحين والفقراء والمساكين
~~بعين الرحمة والتفات المحسنين الى المصنوعات ونظر اصحاب اليقين وارباب
~~الشوق والذوق والحنين الى غير ذلك مما فيه خير
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نكرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فروگير ودوست
# بهايم خموشنده وكويا بشر ... پراكنده كوى از بهايم بتر
# بنطق است وعقل آدمي زاده فاش ... چوطوطى سخن كوى ونادان مباش
# ببد كفتن خلق چون دم زدى ... اگر راست كويى سخن هم بدى
# ترا آنكه چشم ودهان داد وكوش ... اگر عاقلى در خلافش مكوش
# مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سر بر آرى بهيچ
# ومن وظائف الافئدة الفكر فى جلال الله وكماله وجماله ونواله والخوف
~~والرجاء منه والمحبة له والاشتياق الى لقائه والمحبة لانبيائه وأوليائه
~~والبغض لاعدائه والنظر فى المسائل والدلائل والاهتمام فى حوائج العيال ونحو
~~ذلك مما فيه فائدة
# صيقلى كن دلت بنور جمال ... تا كه حاصل شود جميع كمال
# قل يا أكمل الخلق هو الذي ذرأكم في الأرض اى حلقكم وكثركم فيها لا غيره
~~من الذرء وهو بالفارسية آفريدن قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق والشيء كثره
~~ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين وإليه تعالى لا الى غيره اشتراكا او
~~استقلالا تحشرون حشرا جسمانيا اى تجمعون وتبعثون للحساب والجزاء شيأ فشيأ
~~الى البرزخ دفعة واحدة يوم البعث فابنوا أموركم على ذلك ختم الآية بقوله
~~واليه تحشرون فبين ان جميع الدلائل المذكورة انما كان لاثبات هذا المطلوب
~~ويقولون من فرط عنادهم واستكبارهم او بطريق الاستهزاء كما دل عليه هذا فى
~~قوله متى هذا الوعد اى الحشر الموعود كما ينبئ عنه قوله تعالى واليه تحشرون
~~فالوعد بمعنى الموعود والمشار اليه الحشر وقيل ما حو فوابه من الخسف
~~والحاصب واختيار لفظ المستقبل اما لان المقصود بيان ما يوجد من الكفار
# PageV10P095
# من هذا القول فى المستقبل واما لان المعنى ms7345 وكانوا يقولون إن كنتم صادقين
~~يخاطبون به النبي والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له عليه السلام فى الوعد
~~وتلاوة الآيات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اى ان كنتم صادقين فيما
~~تخبرونه من مجيئ الساعة والحشر فبينوا وقته قل يا اعلم الخلق إنما العلم
~~بوقته عند الله الذي قدر الأشياء ودبر الأمور لا يطلع عليه غيره وإنما أنا
~~نذير مبين مخوف ظاهر بلغة تعرفونها ومظهر للحق كاشف عن الواقع أنذركم وقوع
~~الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الانذار قال يحيى بن
~~معاذ رضى الله عنه أخفى الله علمه فى عباده وعن عباده وكل يتبع امره على
~~جهة الاشتباه لا يعلم ما سبق له وبماذا يختم له وذلك قوله تعالى قل انما
~~إلخ فلما رأوه الفاء فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترييب الشرطية عليهما
~~كأنه قيل وقد أتاهم الموعود فرأوه اى رؤية بصرية فلما رأوه نزل الأمر الغير
~~الواقع منزلة الواقع لتحققه زلفة حال من مفعول رأو الان رأى من رؤية البصر
~~كما أشير اليه آنفا اما بتقدير المضاف اى ذا زلفة وقرب او على انه مصدر
~~بمعنى الفاعل اى مزدلفا وقرب الحشر هو قرب ما أعد لهم فيه سيئت بد كردد
~~وزشت شود وجوه الذين كفروا بأن غشيتها الكآبة ورهقها القتر والذلة وخص
~~الوجوه بالذكر لان الوجه هو الذي يظهر عليه اثر المسرة والمساءة ووضع
~~الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واصل الكلام ساءت رؤية
~~الموعود وجوههم فكانت كوجه من يقاد الى القتل او يعرض على بعض العذاب
~~والسياءة من ساءه الشيء يسوءه سوأ ومساءة نقيض سره كما فى تاج المصادر
~~السوء غمكين كردن. ثم بنى للمفعول وفى القاموس ساءه فعل به ما يكره فيكون
~~متعديا ويجوز ان يكون لازما بمعنى قبح ومنه ساء مثلا وسيئ إذا قبح قال بعض
~~المفسرين واهل اللغة ومنه الآية فالفعل فى الحقيقة مسند الى اصحاب الوجوه
~~بمعنى ساءوا وقبحوا قال بعضهم المحجوبين مع اعترافهم بالابداء منكرون
~~للاعادة فلا جرم يسوء ms7346 وجوههم رؤية ما ينكرونه وتعلوها الكآبة ويأتيهم من
~~العذاب الأليم ما لا يدخل تحت الوصف وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم
~~بالنار الروحانية قبل الإحراق بالنار الجسمانية والقائلون الزبانية وإيراد
~~المجحول لكون المراد بيان المقول لا بيان القائل هذا مبتدأ أشير به الى ما
~~رأوه زلفة وخبره قوله الذي كنتم به تدعون اى تطلبونه فى الدنيا وتستعجلونه
~~إنكارا واستهزاء على انه تفتعلون من الدعاء والباء على هذا صلة الفعل يقال
~~دعا بكذا إذا استدعاه وقيل هو من الدعوى اى كنتم بسبب ذكر النبي عليه
~~السلام والمؤمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون ان لا بعث ولا حشر ولا عذاب
~~فالباء للسببية ويجوز ان تكون للملابسة وعن بعض الزهاد انه تلاها فى أول
~~الليلة فى صلاته فبقى يكررها وهو يبكى الى أن نودى لصلاة الفجر هذه معاملة
~~العارفين بجلال الله مع الله عند ملاحظة جبروته وقهره قل يا خير الخلق
~~أرأيتم اى أخبروني خبرا أنتم فى الوثوق به على ما هو كالرؤية قال بعضهم لما
~~كانت الرؤية سببا للاخبار عبربها عنه وقال بعضهم لما كان الاخبار قويا
~~بالرؤية شاع أرأيت فى معنى اخبر إن أهلكني الله اى أماتني
# PageV10P096
# والتعبير عنه بالإهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنون بالهلاك ويتر بصون به ريب المنون ويقولون ان امر محمد لا يتم ولا
~~يبقى بل يزول عن قريب ومن معي من المؤمنين وحصل مقصودكم أو رحمنا بتأخير
~~آجالنا وحصل مقصودنا فنحن فى جوار رحمته متربصون لاحدى الحسنيين اما أن
~~نهلك فننقلب الى الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما
~~تصنعون واى راحة لكم فى موتنا واى منفعة وغايتكم الى العذاب كما قال تعالى
~~فمن بس كيست آنكه او يجير ينجى ويخلص قال فى تهذيب المصادر الاجارة زينهار
~~دادن. وفى القاموس اجاره أنقذه وأعاذه الكافرين من عذاب أليم مؤلم شديد
~~الا؟؟؟ يلرلام اى لا ينجيكم منه أحد إذا نزل بكم سوآء متنا او بقينا انما
~~النجاة بالايمان والعمل الصالح ووضع ms7347 الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم
~~بالكفر وتعليل نفى الانجاء به وقال بعضهم كيف قال ان أهلكني الله إلخ بعد
~~ان علم انه تعالى لا يهلك الأنبياء والمؤمنين قلت فيه مبالغة فى التخويف
~~كأنه قيل نحن معاشر الأنبياء والمؤمنين نخاف الله أن يأخذنا بذنوبنا فمن
~~يمنعكم من عذابه وأنتم كافرون وكيف لا تخافون وأنتم بهذه المثابة من
~~الاجرام فيكون معنى أهلكنا عذبنا بعذاب ومعنى رحمنا غفر لنا كما فى
~~الجلالين قل يا اشفق الخلق هو الرحمن اى الذي أدعوكم الى عبادته مولى النعم
~~كلها وموصلحا آمنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه فاما نعمة او منعم عليه
~~ولم نكفر به كما كفرتم على ان يكون وقوع آمنا مقدما على به تعريضا للكفار
~~حيث ورد عقيب ذكرهم وعليه توكلنا فوضنا أمورنا لا على غيره أصلا كما فعلتم
~~أنتم حيث توكلتم على رجالكم وأموالكم لعلمنا بأن ما عداه كائنا ما كان
~~بمعزل من النفع والضر فوقوع عليه مقدما يدل على الاختصاص فستعلمون يا كفار
~~مكة عن قريب البتة عند معاينة العذاب من استفهامية او موصولة هو في ضلال
~~مبين منا ومنكم اى خطأ ظاهر وفى التأويلات النجمية وعلى فيضة الأتم ولطفه
~~الأعم توكلنا بكليتنا لا على غيره فستعلمون من هو فى ضلال مبين اى من توجه
~~اليه بالاستفاضة منها او من اعرض عنه بالإنكار له قل يا أكرم الخلق أرأيتم
~~اى أخبروني إن أصبح اگر كردد. فهو بمعنى صار ماؤكم وكان ماء اهل مكة من
~~بئرين بئر زمزم وبئر ميمون الحضرمي غورا خبر أصبح وهو مصدر وصف به اى غائرا
~~فى الأرض بالكلية ذاهبا ونازلا فيها وقيل بحيث لا تناله الدلاء ولا يمكن
~~لكم نيله بنوع حيلة كما يدل عليه الوصف بالمصدر وبالفارسية فرو رفته بزمين
~~چنانكه دست ودلو بدان نرسد. يقال غار الماء نضب والنضوب فرود شدن آب در
~~زمين وفى المفردات الغور المنهبط من الأرض فمن يأتيكم على ضعفكم حينئذ بماء
~~معين جار وبالفارسية پس كيست آنكه بيارد براى ms7348 شما آب جارى. من عان الماء او
~~معن كلاهما بمعنى جرى او ظاهر للعيون سهل المأخذ يعنى تناله الأيدي فهو على
~~هذا اسم مفعول من العين بمعنى الباصرة كمبيع من البيع لعل تكرير الأمر بقل
~~لتأكيد المقول وتنشيط المقول له فان قلت كيف خص ذكر النعمة بالماء من بين
~~سائد نعمه قلت لان الماء أهون
# PageV10P097
# موجود وأعز مفقود كما فى الاسئلة المقحمة. ودر آثار آمده كه بعد از تلاوت
~~اين آيت بايد كفت كه الله رب العالمين در تفسير زاهدى رحمه الله مذكور است
~~كه زنديقى شنيد كه معلمى شاكرد خود را تلقين مى كرد فمن يأتيكم بماء معين
~~واو جواب داد كه يأتى به المعول والمعين قال فى القاموس المعول كمنبر
~~الحديدة تنقربها الجبال انتهى شبانه نابينا شد هاتفى وهو من يسمع صوته ولا
~~يرى شخصه آواز داد كه اينك كه آب چشمه چشم تو غائر شد بگو تا بمعول ومعين
~~باز آرند نعوذ بالله من الجراءة على الله وبيناته وترك حرمة القرآن وآياته
~~وانما عوقب بذهاب ماء عينيه لان الجزاء من جنس العمل وفى المثنوى
# فلسفئ منطقئ مستهان ... مى كذشت از سوى مكتب آن زمان
# چونكه بشنيد آيت او از ناپسند ... كفت ما آريم آبى بر بلند
# تا بزخم بيل وتيزئ تبر ... آب را آريم از پستى زبر
# شب بخفت وديد او يك شير مرد ... زد طبانچه هر دو چشمش كور كرد
# كفت هان زين چشمه چشم اى شقى ... با تبر نورى بر آر ار صادقى
# روز برجست ودو چشمش كور ديد ... نور فائض از دو چشمش نابديد
# وفى الحديث سورة من كتاب الله ما هى الا ثلاثون ايت شفعت لرجل فأخرجته
~~يوم القيامه من النار وأدخلته الجنة وهى سورة تبارك قال فى التيسير هى
~~ثلاثون آية وثلاثمائة وثلاث وثلاثون كلمة والف وثلاثمائة واحد وعشرون حرفا
~~وفى حديث اخر وددت ان تبارك الذي بيده الملك فى قلب كل مؤمن وكان عليه
~~السلام لا ينام حتى يقرأ سورة الملك ms7349 والم تنزيل السجدة وقال على رضى الله
~~عنه من قرأها يجيئ يوم القيامة على أجنحة الملائكة وله وجد فى الحسن كوجه
~~يوسف عليه السلام وعن ابن عباس رضى الله عنهما ضرب بعض الصحابة خباءه على
~~قبر وهو لا يشعر أنه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة الملك فأتى النبي عليه
~~السلام فقال يا رسول الله ضربت خبائى على قبر وأنا لا اعلم انه قبر فاذا
~~انسان يقرأ سورة الملك فقال عليه السلام هى المانعة اى من عذاب الله تعالى
~~هى المنجية تنجيه من عذاب القبر وكانو يسمونها على عهد رسول الله عليه
~~السلام المنجية وكانت تسمى فى التوراة المانعة وفى الإنجيل الواقية قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه يؤتى الرجل فى قبره من قبل رأسه فيقال ليس لكم عليه
~~سبيل انه كان يقرأ على رأسه سورة الملك فيؤتى من قبل رجيله فيقال ليس لكم
~~عليه سبيل انه كان يقوم فيقرأ سورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقال ليس لكم
~~عليه سبيل انه وعى سورة الملك اى حفظها وأودعها فى جوفه وبطنه من قرأها فى
~~ليلة او يوم فقد اكثر وأطاب. يقول الفقير سورة الملك عند اهل الحقائق هى
~~سورة المام الذي يلى يسار- القطب وينظر الى عالم الشهادة واليه الإشارة
~~بقوله ملك الناس فسر هذه السورة فى أولها كما ان سر يس فى آخرها وهو قوله
~~تعالى فسبحان الذي إلخ ولذا تقرأ عند المحتضر لان
# PageV10P098
# وقت الموت قبض الملكوت الذي هو الروح وهو بيده تعالى بقي الكلام فى قراءة
~~الموتى فى قبورهم وهل يصلون وهل يتعلمون العلم بعد الموت فدل حديث ابن عباس
~~رضى الله عنهما على القراءة وكذا ما اخرج السيوطي رحمه الله عن عكرمة رضى
~~الله عنه انه قال يعطى المؤمن مصحفا يقرأ فى القبر واخرج عن سعيد بن جبير
~~رحمه الله انه رأى بعينه ثابتا البناني رحمه الله يصلى فى قبره حين سقطت
~~لبنة من قبره وكانوا يستمعون القرآن كثيرا من قبره واخرج عنه الحسن البصري
~~قدس سره ms7350 انه قال بلغني ان المؤمن إذا مات ولم يحفظ القرآن امر حفظته ان
~~يعلموه القرآن فى قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة مع اهله وذكر اليافعي
~~رحمه الله ان مالك بن دينار ماتت له قبل توبته بنت لها سنتان فرآها فى
~~المنام وهى تقول له يا أبت الم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
~~فبكى وقال يا بنية وأنتم تعرفون القرآن فقالت يا أبت نحن اعرف به منكم فكان
~~ذلك سبب توبته ونقل الامام الشعراني فى كتاب الجواهر له عن بعض اهل الله
~~انه قال من اهل البرزخ من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل فى قبورهم
~~بغالب أعمالهم فى الدنيا ويكتب الله لعبده ثواب ذلك العمل الى آخر البرزخ
~~كما وقع لثابت البناني رحمه الله فانهم وجدوا فى قبره شخصا على صورته يصلى
~~فظنوا انه هو وانما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات المتخيلة فى صور اهل
~~البرازخ لاهل الدنيا فى النوم واليقظة فاذا رؤى مثال أحدهم فهو إما ملك
~~خلقه الله تعالى من همة ذلك الولي واما مثال اقامه الله تعالى على صورة
~~لتنفيذ ما شاء الله تعالى من حوائج الناس وغيرها فأرواح الأولياء فى البرزخ
~~مالها خروج منه ابدا واما أرواح الأنبياء عليهم السلام فانها مشرفة على
~~وجود الدنيا والآخرة انتهى. وقال السيوطي رحمه الله نقلا عن بعض المحققين
~~ان رسول الله عليه السلام رأى ليلة المعراج موسى عليه السلام قائما يصلى فى
~~قبره ويرد على المسلم عليه وهو فى الرفيق الأعلى ولا تنافى بين الامرين فان
~~شأن الأرواح غير شأن الأبدان وقد مثل بعضهم بالشمس فى السماء وشعاعها فى
~~الأرض كالروح المحمدي يرد على من يصلى عليه عند قبره دائما مع القطع بأن
~~روحه فى أعلى عليين وهو لا ينفك عن قبره كما ورد
# عنه قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى والرسول عليه السلام له الخيار
~~فى طواف العوالم مع أرواح الصحابة رضى الله عنهم لقد رآه كثير من الأولياء
~~وقال صدر الدين ms7351 القنوى قدس سره فمن ثبتت المناسبة بينه وبين الأرواح الكمل
~~من الأنبياء والأولياء الماضين اجتمع بهم متى شاء وتوجه توجها وجدانيا يقظة
~~ومناما انتهى تمت سورة الملك بعونه تعالى فى غرة شعبان المبارك من شهور سنة
~~ست عشرة ومائة وألف
# PageV10P099
### | تفسير سورة ن
# مكية وآيها ثنتان وخمسون بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم
# ن اى هذه سورة ن او بحق ن وهى هذه السورة اقسم الله بها على سبيل التأكيد
~~فى اثبات الحكم على ما عليه عادة الخلق مع ما فيه من بيان عظم شأن المقسم
~~به والا فكما انه تعالى لا يليق القسم بشانه العالي فكذا لا يصح لغيره ان
~~يكون مقسما به والنون حرف واحد فى الكتابة وثلاثة أحرف فى التلفظ وقد قال
~~عليه السلام من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر
~~أمثالها لا أقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف أراد عليه السلام
~~بالحرف ما يتهجى به فيرجى أن يعطى الله بلفظ ن ثلاثين حسنة لانه مشتمل فى
~~التلفظ على نونين بينهما واو وقال بعضهم هو مفتاح اسم النور والناصر أو قسم
~~بنصرة الله المؤمنين اعتبارا بقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقال
~~سهل قدس سره النون اسم من اسماء الله تعالى وذلك انه إذا اجتمعت أوائل هذه
~~السور الثلاث الر وحم ون يكون الرحمن وقيل فيه إنه اسم من اسماء النبي عليه
~~السلام كما فى التكملة لعل هذه القائل أشار الى قوله عليه السلام أول ما
~~خلق الله نورى فيكون النور اسمه عليه السلام فان قلت فيلزم التكرار لان
~~القلم أيضا من أسمائه كما قال أول ما خلق الله القلم قلت التغاير فى
~~العنوان بمنزلة التغاير فى الذات فسمى عليه السلام باعتبار نورانيته نورا
~~وباعتبار انه صاحب القلم قلما كما سمى خالدين وليد رضى الله عنه سيف الله
~~المسلول لكونه صاحب سيف وقال بعضهم هو لوح من نور أو اسم نهر فى الجنة (وفى
~~المفردات) النون الحوت العظيم ms7352 ولذا قال عكرمة فى الآية اقسم الله بالحوت
~~الذي لطخ سهم نمرود بدمه لان نمرود لما رمى السهم نحو السماء عاد السهم
~~مختضبا بدم سمكة فى بحر معلق فى الهولء فأكرم الله ذلك الحوت بأن اقسم به
~~وأحل جنسه من غير ذكاة فانه لا يحل الا ميتتان السمك والجراد وفى معناهما
~~ما يستحيل من الاطعمة كدود الفتاح والجبن فان الاحتراز عنهما غير ممكن فاما
~~إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم الذباب والخنفساء والعقرب وكل ما ليس له نفس
~~سائلة ولا سبب فى تحريمه الا الاستقذار ولو لم يكن لكان لا يكرء وان وجد
~~شخص لا يستقذره لا يلتفت الى خصوص طبعه فانه التحق بالخبائث لعموم
~~الاستقذار فيكره أكله كما لو جمع المخاط وشربه كره كما فى الاحياء يقال لو
~~أريد به معنى الحوت كانت المناسبة بين المتعاطفين كما فى ما بين كم الخليفة
~~والف باذنجانة. يقول الفقير المناسبة بينهما خفية لا يدركها الا اهل
~~الحقائق وهى ان كبد الحوت غذآء اهل الجنة قبل كل شىء فيجدون بعد أكله حياة
~~ابدية فى أبدانهم كما ان القلم يكتب به من العلوم ما فيه حياة باقية
~~لارواحهم ولذا سمى جبريل روحا لانه كان يجيئ بالوحى الذي هو سبب لحياة
~~القلوب والأرواح فيكون ن والقلم كالماء والعلم ولا شك فى ثبوت المناسبة
~~التامة بينهما فالقياس الذي ذكره القائل باطل وقائل الباطل جاهل وقال بعضهم
~~هو اسم الحوت الذي احتبس يونس عليه السلام فى بطنه ولذا سماء الله تعالى ذا
~~النون وقال بعضهم هو الحوت الذي على ظهره الأرض وهو فى
# PageV10P100
# بحر تحت الأرض السفلى اسمه ليوثا او يهموت بالياء المثناة التحتانية وفى
~~عين المعاني لوثيا او برهوت كما قال على رضى الله عنه
# مالى أراكم كلكم سكوتا ... والله ربى خلق البر هوتا
# (روى) ان الله تعالى لما خلق الأرض كانت تتكفأ كما تتكفأ السفينة اى
~~تضطرب وتميل فبعث الله ملكا فهبط حتى دخل تحت الأرض فوضعها على كاهله وهو
~~كصاحب ما بين الكتفين ثم اخرج ms7353 يديه إحداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب ثم قبض
~~على الأرضين السبع فضبطها فاستقرت فلم يكن لقدمى الملك قرار فأهبط الله
~~ثورا من الجنة له أربعون ألف قرن وأربعون الف قائمة فجعل قرار قدمى الملك
~~على سنامه فلم تستقر قدماه على سنامه فبعث الله ياقوتة خضرآء من الجنة
~~غلظها مسيرة كذا الف عام فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليها قدما الملك
~~وقرون الثور خارجة من أقطار الأرض مشبكة الى تحت العرش ومنخر الثور فى
~~ثقبين من تلك الياقوتة الخضراء تحت البحر فهو يتنفس فى اليوم نفسين فاذا
~~تنفس مد البحر وإذا رد النفس جزر البحر وهو ضد مد ولم
# يكن لقوائمه قرار فخلق الله كمكاما من الرمل كغلظ سبع سموات وسبع ارضين
~~فاستقر عليه قوائم الثور ثم لم يكن للكمكام مستقر فخلق الله حوتا يقال له
~~برهو فوضع الكمكام على وبر الحوت والوبر الجناح الذي يكون فى وسط ظهره وذلك
~~مزموم بسلسلة من القدرة كغلظ السموات والأرض مرار وانتهى إبليس لعنه الله
~~الى ذلك الحوت فقال له ما خلق الله خلقا أعظم منك فلم لا تزيل الدنيا عن
~~ظهرك فهم بشئ من ذلك فسلط الله عليه بقة فى انفه فشغلته وفى رواية بعث الله
~~دابة فدحلت منخره فوصلت الى دماغه فعج الحوت الى الله تعالى منها فاذن لها
~~فخرجت قال كعب فو الله الذي نفسى بيده انه لينظر إليها وانها لتنظر اليه ان
~~هم بشئ من ذلك عادت كما كانت قبل وأنبت الله من تلك الياقوتة جبل قاف وهو
~~من زمردة وله رأس ووجه وأسنان وأنبت من جبل قاف الجبال الشواهق كما نبت
~~الشجر من عروق الشجر وزعم وهب ان الحوت والثور يبتلعان ما ينصب من مياه
~~الأرض فى البحار فلذلك لا يؤثر فى البحار زيادة فاذا امتلأت أجوافهما من
~~المياه قامت القيامة وزعم قوم ان الأرض على الماء والماء على الصخرة على
~~سنام الثور والثور على كمكام من الرمل متلبدا والكمكام على ظهر الحوت
~~والحوت على الريح العقيم الريح على حجاب ms7354 من ظلمة والظلمة على الثرى وقد
~~انتهى علم الخلائق الى الثرى ولا يعلم ما ورلء ذلك أحد الا الله الذي له ما
~~فى السموات وما فى الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وهذه الاخبار مما تزيد
~~المرء بصيرة فى دينه وتعظيما لقدرة ربه وتحيرا فى عجائب خلقه فان صحت فما
~~خلقها على الصانع القدير بعزيز وان تكن من اختراع اهل الكتاب وتنميق القصاص
~~فكلها تمثيل وتشبيه ليس بمنكر كذا فى خريدة العجائب (وقال فى كشف الاسرار)
~~بعض مفسران كفتند ماهيست بر آب زير هفت طبقه زمين ماهى از كرانئ بار زمين
~~خم در خم كرديد بر مثال نون شد شكم بآب فرو برده وسر از مشرق بر آورده وذنب
~~از مغرب وخواست كه از كران بارى بنالد جبريل بانك بروى زد چنان بترسيد كه
~~كران بارئ زمين فراموش كرد وتا
# PageV10P101
# بقيامت نيارد كه بجنبد ماهى چون بار برداشت ونناليد رب العالمين او را دو
~~تشريف داد يكى آنكه بدو قسم ياد كرد محل قسم خداوند جهان كشت ديكر تشريف
~~آنست كه كارد از حلق او برداشت همه جانوران را بكارد ذبح كنند واو را نكنند
~~تا عالميان بدانند كه هر كه بار كشد رنج او ضايع نكنند اى جوانمرد اگر ماهى
~~بار زمين كشيد بنده مؤمن بار امانت مولى كشيد كه وحملها الإنسان ماهى كه
~~بار زمين برداشت از كار در عقوبت ايمن كشت چه عجب كه اگر مؤمن بار امانت
~~برداشت از كارد قطيعت ايمن كردد والقلم هو ما يكتب به والواو وللقسم على
~~التقدير الاول وللعطف على الثاني والمراد قلم اللوح كما جاء فى الخبران أول
~~ما خلق الله القلم ونظر اليه فانشق بنصفين ثم قال له اجر بما هو كائن الى
~~يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك من الآجال والأعمال والأرزاق وهو
~~القدر الذي يجب ان يؤمن بخيره وشره ثم ختم على القلم فلم ينطق ولا ينطق الى
~~يوم القيامة وهو قلم من نور طوله كما ms7355 بين السماء والأرض وبعد ما خلق القلم
~~خلق النون اى السمكة فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات
~~واضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر على الأرض الى
~~يوم القيامة وقد عرفت المناسبة بين القلم وبين النون بمعنى السمكة وفى
~~رواية الواحدي فى الوسيط أول چيزى كه خداى تعالى بيافريد قلم بود پس نون را
~~بيافريد وآن دواتست وقلم از ان دوات نوشت آنچه بود وهست وباشد وبرين تقدير
~~خداى تعالى قسم فرمود بدوات بقلم أعلى كه از نورست كما فى تفسير الكاشفى.
~~وفى القاموس النون من حروف الزيادة والدواة والحوت انتهى وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان المراد بالقلم قلم الكرام الكاتبين او جنس القلم اقسم الله
~~بالدواة والقلم لكثرة منافعهما وعظم فوائدهما فان التفاهم بالنطق والبيان
~~انما يكون بين
# الحاضرين واما بالنسبة الى من غاب وبعد من اهل عصر واحد ومن اهل الزمان
~~الآتي فانما يكون بالكتابة كما قال بعضهم البيان اثنان بيان لسان وبيان
~~بنان ومن فضل بيان البنان ان ما تثبة الأقلام باق على الأيام وبيان اللسان
~~تدرسه الأعوام ولو لم يكن للقلم مزية سوى كونه آلة لتحرير كتب الله لكفى به
~~فضلا موجبا لتعظيمه ومن تعظيمه تعظيم برايته فتوضع حيث لا تطأها الاقدام
~~والا أورثت الآلام وعن بعض الحكماء قوام امور الدين والدنيا بشيئين القلم
~~والسيف والسيف تحت القلم لولا القلم اما قام دين ولا صلح عيش قال بعضهم
# ان يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# كذا قضى الله للاقلام مذبريت ... ان السيوف لها مذأر هفت خدم
# وقال بعضهم. إذا اقسم الابطال يوما بسيفهم ... وعدوه مما يجلب المجد
~~والكرم
# كفى قلم الكتاب فخرا ورفعة ... مدى الدهر ان الله اقسم بالقلم
# وما يسطرون ما موصولة والعائد محذوف والسطر الصف من الكتابة ومن الشجر
~~المغروس ومن القوم الوقوف وسطر فلان كذا اى كتبه سطر اسطرا وضمير الجمع
~~لاصحاب
# PageV10P102
# القلم المدلول عليه بذكره والمعنى بالفارسية وديكر سوكند ياد فرمود ms7356 بآنچه
~~اصحاب قلم از آسمانيان وزمينيان مى نويسند از كتاب وكلام در تبيان از ابن
~~هيضم رحمه الله نقل فرمود كه نون دهنست وقلم زبان وما يسطرون آنچه حفظه بر
~~بنده مى نويسند حق تعالى بدينها سوكند فرموده. قال بعض العارفين النون نون
~~الذات والقلم قلم الصفات وما يسطرون هى الافعال والشؤون الالهية يكتبونها
~~على لوح القدرة والارادة حرفا حرفا. يقول الفقير فيه اشارة الى ان نون
~~الجمع الذاتي اى دواته وهو أصل كتاب الوجود الذي هو أم الكتاب سمى بالنون
~~لكونه مجتمع مداد مواد نقوش العالم وان شئت قلت الى نون النقطة التي هى
~~مرتبة الاحدية وقد كان الامام على رضى الله عنه يقول فى خطبته على رؤوس
~~الاشهاد انا نقطة باء بسم الله الذي فرطتم فيه أنا القلم وأنا اللوح
~~المحفوظ وانا العرش وأنا الكرسي وانا السموات السبع والأرضون فاذا صحا
~~وارتفع عنه تجلى الوحدة أثناء الخطبة يشرع معتذرا ويقر بعبوديته وضعفه
~~وانقهاره تحت الاحكام الالهية وفى التأويلات النجمية يشير بكلمة ن الى
~~العلم الإجمالي المندمج فى الاحدية الذاتية الجمعية وبالقلم الى العلم
~~التفصيلي فى الوحدة الاسمائية وانما نسبنا الإجمالي الروحي الى ن والتفصيلي
~~القلبي الى القلم لان هذه الدواة مشتملة بما فى بطنها على جميع الحروف
~~المجردة والكلمات المركبة اشتمال النواة على الشجرة واندماج الشجرة المفصلة
~~فى النواة المجملة فبا لقلم يسطر على لوح القلب بالتفصيل كل ما هو فى ضمير
~~الدواة بالإجمال فاذا فهمت المقصود فاعلم ان الله تعالى اقسم بعلمه
~~الإجمالي الكائن فى الاحدية وبعلمه التفصيلي الثابت فى الواحدية وبالتحقيق
~~أقسم بأحدية ذاته المطلقة وبواحدية أسمائه الجمعية إذ العلم من حيث هو عين
~~ذاته واقسم إذا بكل ما سطر قلمه الكريم من دواته القديم من الحروف الالهية
~~المجردة العلوية والكلمات الربانية المركبة السفلية انتهى كما قال بعض
~~الكبار فى بيان حروف كتاب الوجود الظلي وكلماته وآياته وسوره ان الشؤون
~~الغيبة حروفه العاليات والأعيان الثابتة العلمية كلماته التامات والحقائق
~~الارواحية والمثالية آياته المتعاليات والصور الحسية العينية ms7357 سوره الكاملات
~~واما كتاب الوجود الحقيقي فحروفه المجردة الأسماء الذاتية الاحدية وكلماته
~~الأسماء الصفاتية الواحدية وآياته الأسماء الأفعالية الواحدية وصوره
~~الأسماء الآثارية المظهرية وكل منها كتاب مبين انتهى وهكذا قال بعض الكبار
~~القلم علم التفصيل والنون علم الإجمال وتلك الحروف التي هى مظاهر تفصيل
~~القلم مجملة فى مداد الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقل
~~المداد منها الى القلم تفصلت الحروف به فى اللوح وتفصل العلم بها لا الى
~~غاية واما علم الإجمال المعبر عنه بالنون فان النون فى الرقم نصف دائرة
~~محسوسة ونصف دائرة معقولة تشعر نقطتها فى الوسط بكونه مراد التتميم الدائرة
~~الذاتية التي هى ظرف مداد الوجود ولذلك كان من الحروف الدورية عكسه كطرده
~~فان النصف المحسوس ظرف مداد عالم الخلق والنصف المعقول ظرف مداد عالم الأمر
~~والخط الفاصل بينهما وهو خط ألف قام بين تدوير النونين برزخ جامع وهو مستوى
~~الصحف الالهية والكتب المتفرقة من حيطة الكتاب
# PageV10P103
# المحيط بالمحيطات المقول فيه ما فرطنا فى الكتاب من شىء وهو كتاب ينطوى
~~على العلوم الجمة المنطوى عليها ايضا مداد النون وتشتمل على مائة واربع
~~عشرة سورة كما اشتمل النون على عدد يطابقها فان النونين والواو والالف الذي
~~انتهى اليه اسم النون مائة وثلاثة عشر وكون مسماه حرفا واحدا متمم لاربعة
~~عشر فاعلم ذلك فانه دقيق قل أن تجده فى كلام أحد انتهى وقال القاشاني ن هو
~~النفس الكلية والقلم هو العقل الكلى والاول من باب الكناية بالاكتفاء من
~~الكلمة باول حروفها والثاني من باب التشبيه إذ تنتقش فى النفس صور المو-
~~جودات بتأثير العقلي كما تنتقش الصور فى اللوح بالقلم وما يسطرون من صور
~~الأشياء وماهياتها وأحوالها المقدرة على ما تقع عليه وفاعل ما يسطرون
~~الكتبة من العقول المتوسطة والأرواح المقدسة وان كان الكاتب فى الحقيقة هو
~~الله تعالى لكن لما كان فى حضرة الأسماء نسب إليها مجازا اقسم بهما وبما
~~يصدر عنهما من مبادى الوجود وصور التقدير الإلهي ومبدأ امره ومخزن غيره
~~لشرفهما وكونهما مشتملين على ms7358 كل الوجود فى أول مرتبة التأثير والتأثر
~~ولمناسبتهما للمقسم عليه وهو قوله ما أنت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم
~~والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير فى خبر ما وهو مجنون والعامل فيها
~~معنى النفي والجنون حائل بين النفس والعقل وجن فلان اى أصابه الجن او أصاب
~~جنانه او حيل بين نفسه وعقله فجن عقله ذلك كأنه قيل انتفى عنك الجنون يا
~~محمد وأنت بريئ منه ملتبسا بنعمة الله التي هى النبوة والرياسة العامة
~~والمراد تنزيهه عليه السلام عما كانوا ينسبونه عليه السلام اليه من الجنون
~~حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بأنه عليه السلام فى غاية الغايات من حصافة
~~العقل ورزانة الرأى قال ابو حيان قوله بنعمة ربك قسم اعترض به بين المحكوم
~~عليه والحكم على سبيل التأكيد والتشديد والمبالغة فى انتفاء الوصف الذميم
~~عنه عليه السلام وذهب الى القسم ايضا حضرة الشيخ نجم الدين فى تأويلاته روى
~~انه عليه السلام غاب عن خديجة رضى الله عنها الى حرآء فلم تجده فاذا هو قد
~~طلع ووجهه متغير بلا غبار فقالت له مالك فذكر نزول جبرائيل عليه السلام
~~وانه قال له اقرأ باسم ربك فهو أول ما نزل من القرآن قال ثم نزل بي الى
~~قرار الأرض فتوضأ وتوضات ثم صلى وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد
~~فذكر عليه السلام ذلك الخديجة فذهبت خديجة الى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها
~~وكان قد حالف دين قريش ودخل فى النصرانية فسألته فقال ارسلينى الى محمد
~~فأرسلته فأباه فقال هل أمرك جبرائيل ان تدعو أحد فقال لا فقال والله لئن
~~بقيت الى دعوتك لانصرتك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول عليه السلام
~~ووقعت تلك الواقعة فى ألسنة كفار قريش فقالوا انه مجنون فأقسم الله تعالى
~~على انه ليس بمجنون وهو خمس آيات من أول هذه السورة قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما أول ما نزل قوله سبح اسم ربك وهذه الآية هى الثانية وفى التأويلات
~~النجمية ما أنت بنعمة ربك ms7359 بمستور عما كان من الأزل وما سيكون الى الأبد لان
~~الجن هو الستر وما سمى الجن جنا الا لاستتاره من الانس بل أنت عالم بما كان
~~خبير بما سيكون ويدل على احاطة علمه قوله عليه السلام فوضع كفه على كتفى
~~فوجدت
# PageV10P104
# بردها بين ثديى فعلمت ما كان وما سيكون قال الامام القشيري قدس سره فى
~~شرح الأسماء الحسنى نصرة الحق لعبده أتم من نصرة العبد لنفسه قال تعالى
~~لنبيه عليه السلام ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ثم انظر بماذا سلاه
~~وبأى شىء خفيف عليه تحمل أثقال الأذى حيث قال فسبح بحمد ربك يعنى إذا تأذيت
~~بسماع السوء فيك منهم فاسترح بروح تنائك علينا ولذة التنزيه والذكر لنا فان
~~ذلك يريحك ويشغلك عنهم ثم انه عليه السلام لما قبل هذه النصيحة وامتثل بأمر
~~ربه تولى نصرته والرد عنه فلما قيل انه مجنون اقسم على نفى ذلك بقوله ن
~~والقلم إلخ تحقيقا لتنزيهه لما اشتغل عنهم بتنزيه ربه ثم عاب الله القادح
~~فيه بالجنون بعشر خصال ذميمة بقوله ولا تطع كل حلاف مهين الى قوله أساطير
~~الأولين وكان رد الله عنه وذبه أتم من رده عن نفسه حيث كان من جملة القرآن
~~باقيا على الألسنة الى يوم القيامة وإن لك بمقابلة مقاساتك ألوان الشدائد
~~من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لأجرا لثوابا عظيما غير ممنون مع عظمه
~~كقوله تعالى عطاء غير مجذوذ اى غير منقوص ولا مقطوع ومنه قيل المنون للمنية
~~لانها تنقص العدد وتقطع المدد وبالفارسية مزدى بردوا مكه هركز انقطاع بدان
~~راه نيابد. ويقال اجر النبي مثل اجر الامة قاطبة غير منقوص ويجوز ان يكون
~~معناه غير مكدر عليك بسبب المنة لانه ثواب تستوجبه على عملك وليس بتفضل
~~ابتداء وانما تمت الفواضل لا الأجور على الأعمال كما فى الكشاف (وقال
~~الكاشفى) غير ممنون منب نانهاده يعنى حق تعالى بي واسطه كسى كه ازو منت
~~بايد داشد بتو عطا كرد. وفى اشارة الى ان أنوار المكاشفات والمشاهدات غير
~~مقطوعة لكونها ms7360 سرمدية فلا يزال العارف يترقى فى الشهود فى جميع المواطن ولا
~~ممنونة لان الفتح والفيض انما يجيئ من عند الله لا من عند غيره فالله يمن
~~على عباده لا العباد بعضهم على بعض وقال بعضهم اجره قبول شفاعته وهى غيره
~~منقطعة عن اهل الكبائر من أمته لا يخيب الله رجاءه عليه السلام فى غفرانهم
~~جميعا بلا عتاب ولا عذاب. يقول الفقير الظاهر أن اجره عليه السلام هو الله
~~تعالى لانه عوض له عما سواه ولذا جاء اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة
~~فى الأهل والله تعالى مان لا ممنون والى هذا المقام يشير قول الصديق رضى
~~الله عنه الله ورسوله اى أبقيت الله ورسوله حين ما قال له عليه السلام ما
~~أبقيت لاهلك يا أبا بكر فالله تعالى عوض عن نفس الفاني عن نفسه وعن ولده
~~وماله وهو الأجر العظيم لانه العظيم وإنك لعلى خلق عظيم لا يدرك شآوه أحد
~~من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم ما لا يكاد يحتمله البشر قال بعضهم لكونك
~~متخلقا بأخلاق الله واخلاق كلامه القديم ومتأيد بالتأييد القدسي فلا تتأثر
~~بافترائهم ولا تتأذ بأذاهم إذ بالله تصبر لا بنفسك كما قال واصبر وما صبرك
~~الا بالله والأحد أصبر من الله وكلمة على للاستعلاء فدلت على انه عليه
~~السلام مشتمل على الأخلاق الحميدة ومستول على الافعال المرضية حتى صارت
~~بمنزلة الأمور الطبيعية له ولهذا قال تعالى قل لا أسالكم عليه اجرا وما انا
~~من المتكلفين اى لست متكلفا فيما يظهر لكم من اخلاقى لان المتكلف لا يدوم
~~امره طويلا بل يرجع اليه الطبع وللانسان صورة ظاهرة لها هيئة
# PageV10P105
# يشاهدها البصر الذي هو فى الرأس وهى عالم الملك وهى الشكل وصورة باطنة
~~لها سيرة يشاهدها البصيرة التي هى فى القلب وهى من عالم الملكوت وهى الخلق
~~فكما ان لهيئته الظاهرة حسنا او قبحا صوريا باعتبار أشكالها وأوضاعها
~~وألوانها فكذلك لسيرته الباطنة حسن او قبح معنوى باعتبار شمائلها وطبائعها
~~ومن ذلك قسموا الخلق الى المحمود والمذموم تارة والى ms7361 الحسن والقبيح اخرى
~~وكثيرا ما يطلق ويراد به المحمود فقط لانه اللائق بأن يسمى خلقا ومن هذا
~~قوله تعالى خلق عظيم وعليه قول الامام الرازي الخلق ملكة نفسانية يسهل على
~~المتصف بها الإتيان بالافعال الجميلة ونفس الإتيان بالافعال الجميلة شىء
~~وسهولة الإتيان بها شىء آخر فالخالة التي باعتبارها تحصل تلك السهولة الخلق
~~وسمى خلقا لانه لرسوخه وثباته صار بمنزلة الخلقة التي جبل عليها الإنسان
~~وان احتاج فى
# كونه ملكة راسخة الى اعتمال وطول رياضة ومجاهدة ولذا قالوا الخلق يتبدل
~~بالمصاحبة والمعاملة فيكون الحسن قبيحا والقبيح حسنا على حال المصاحبين
~~والمعاملين كما فى الحديث (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) وفى
~~حديث آخر (لا تجالسوا اهل الأهواء والبدع فان لهم عرة كعرة الجرب) ومن ذلك
~~كانت مصاحبة الأخيار مستحسنة مرغبا فيها ومصاحبة الأشرار مستقبحة مرهبا
~~عنها وكذلك يتبدل بالسعي فى أسبابه ولذلك صنف أطباء الأرواح أبوابا فى علم
~~الأخلاق لبيان ما هو صحة روحانية وما هو مرض روحانى كما ألف أطباء الأشباح
~~فصولا فى علم الأبدان لبيان سبب كل مرض وعلاجه وانما أفرد الخلق ووصفه
~~بالعظمة كما وصف القرآن بالعظيم لينبه على ان ذلك الحلق الذي هو عليه
~~السلام عليه جامع المكارم الأخلاق أجتمع فيه شكر نوح وخلة ابراهيم واخلاص
~~موسى وصدق وعد اسمعيل وصبر يعقوب وأيوب واعتذار داود وتواضع سليمان وعيسى
~~وغيرها من اخلاق سائر الأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى فبهداهم اقتده
~~إذ ليس هذا الهدى معرفة الله تعالى لان ذلك تقليد وهو غير لائق بالرسول
~~عليه السلام ولا الشرائع لان شريعته ناسحة لشرآئعهم ومخالفة لها فى الفروع
~~والمراد منه الاقتداء بكل منهم فيما اختص به من الخلق الكريم لو كان كل
~~منهم مختصا بخلق حسن غالب على سائر أخلاقه فلما امر بذلك فكأنه امر بجمع
~~جميع ما كان متفرقا فيهم فهذه درجة عالية لم تتيسر لاحد من الأنبياء عليهم
~~السلام فلا جرم وصفه الله بكونه على خلق عظيم كما قال بعض العارفين
# لكل نبى فى الأنام ms7362 فضيلة ... وجملتها مجموعة لمحمد
# ولم يتصف عليه السلام بمقضى قوته النظرية الا بالعلم والعرفان والإيقان
~~والإحسان ولم يفعل بمقتضى قوته العملية الا ما فيه رضى الله من فرض او واجب
~~او مستحب ولم يصدر منه حرام او مفسد او مكروه فكان هو الملك بل أعلى منه
~~ويجمع هذا كله قول عائشة رضى الله عنها لما سئلت عن خلقه عليه السلام فقالت
~~كان خلقه القرآن أرادت به انه عليه السلام كان متحليا بما فى القرآن من
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الأوصاف ومتخليا عما يزجر عنه من السيئات وسفساف
~~الخصال وفى رواية قالت للسائل ألست تقرأ القرآن قد أفلح المؤمنون
# PageV10P106
# يعنى اقرأ الآي العشر فى سورة المؤمنين فذلك خلقه وفيه تنبه للسعامعين
~~على عظام أخلاقه من الايمان الذي هو اصل الأخلاق القلبية والصلاة التي هى
~~عماد الأخلاق البدنية والزكاة التي هى رأس الأخلاق المالية الى آخر ما فى
~~الآيات وفى سلسلة الذهب للمولى الجامى رحمه الله
# بود هم بحر مكرمت هم كان ... كوهرش كان خلقه القرآن
# وصف خلق كسى كه قرآنست ... خلق را نعت او چه امكانست
# وفى التأويلات النجمية كان حلقه القرآن بل كان هو القرآن كما قال العارف
~~بالحقائق
# انا القرآن والسبع المثاني ... وروح الروح لا روح الأوانى
# محمد بن حكيم الترمذي قدس سره فرموده كه هيچ خلقى بزركتر از خلق حضرت
~~محمد عليه السلام نبوده چه ز ميشت خود دست باز داشت وخود را كلى با حق
~~كذاشت وامام قشيرى قدس سره كفته كه از بلا منحرف شد ونه از عطا منصرف كشت
~~وكفته كه آن حضرت را هيچ مقصد ومقصودى جز خداى تعالى نبوده كما قال الجنيد
~~قدس سره كان على خلق عظيم لجوده بالكونين
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغر اجلى من الدهر
# وقال الحسين النوري قدس سره كيف لا يكون خلقه عظيما وقد تجلى الله لسره
~~بانوار أخلاقه.
# يقول الفقير كان خلقه عظيما لانه مظهر العظيم فكان خلق العظيم عظيما
~~فافهم جدا وفى تلقيح الأذهان لحضرة ms7363 الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اوتى عليه
~~السلام جوامع الكلم لانه مبعوث لتتميم مكارم الأخلاق كما قال عليه السلام
~~ولذلك قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وهو عين كونه صراط المستقيم قال
~~صلى الله عليه وسلم ان لله ثلاثمائة وستين خلقا من لقيه بخلق منها مع
~~التوحيد دخل الجنة قال ابو بكر رضى الله عنه هل فى منها يا رسول الله قال
~~كلها فيك يا أبا بكر وأحبها الى الله السخاء انتهى ولذلك كان احسن اخلاق
~~المرء فى معاملته مع الحق التسليم والرضى واحسن أخلاقه فى معاملته مع الخلق
~~العفو والسخاء وانما قال مع التوحيد لانه قد توجد مكارم الأخلاق والايمان
~~كما انه قد يوجد الايمان ولا اخلاق إذ لو كان الايمان يعطى بذاته مكارم
~~الأخلاق لم يقل للمؤمن افعل كذا واترك كذا وللمكارم آثار ترجع على صاحبها
~~فى اى دار كان كما ورد فى حق ابى طالب قال بعض الكبار من اراده ان يرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ممن لم يدركه من أمته فلينظر الى القرآن فانه لا
~~فرق بين النظر فيه وبين النظر الى رسول الله فكأن القرآن انتشاء صورة جسدية
~~يقال لها محمد بن عبد الله بن عبد المطلب والقرآن كلام الله وهو صفته فكأن
~~محمدا عليه السلام خلعت عليه صفه الحق من يطع الرسول فقد أطاع الله وقال
~~بعضهم من أراده ان يرى رسول الله فليعمل بسنته لا سيما فى مكان أميتت السنة
~~فيه فان حياة رسول الله بعد موته هى حياة سنته ومن أحياها فكأنما احيى
~~الناس جميعا لانه المجموع الأتم الأكمل صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لم
~~يبق بعد بعثة رسول الله سفساف اخلاق ابدا لانه صلى الله عليه وسلم أبان لنا
~~عن مصارفها كلها
# PageV10P107
# من حرص وحسد وشره وبخل وخوف وكل صفه مذمومة فمن أجراها على تلك المصارف
~~عادت كلها مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم قال صلى الله عليه وسلم لمن ركع
~~دون الصف زادك الله حرصا ولا ms7364 تعد وقال لا حسد الا فى اثنتين وقال أكثروا من
~~ذكر الله وقال تعالى فلا تخافوهم وخافون وقال تعافلا تقل لهما أف وقال أف
~~لكم وغير ذلك من الآيات ولاخبار فما امر الله باجتناب بعض الأخلاق الا لمن
~~يعتقد انها سفساف اخلاق وجهل معنى قوله عليه السلام بعثت لاتمم مكارم
~~الأخلاق فمن الناس من علم ومنهم من جهل فالكامل لا يرى فى العالم الا اخلاق
~~الله تعالى التي به وجدت وفى كشف الاسرار فى تفسير الآية عرض عليه مفاتيح
~~العرض فلم يقبلها ورقاه ليلة المعراج وأراه جميع الملائكة والجنة فلم يلتفت
~~إليها قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى ما التفت يمينا وشمالا فقال
~~تعالى انك لعلى خلق عظيم. اى جوانمرد قدر آن مهتر كه داند وكدام خاطر
~~ببدايت عز او رسد صد هزار وبيست و چهار هزار نقطه نبوت كه رفتند در برابر
~~درجات او كواكب بودند وبا آنكه او غائب بود همه نور نبوت ازو كرفتند چنانكه
~~آفتاب اگر چه غائب باشد كواكب نور از وى كيرند ليكن چون آفتاب پيدا شود
~~كواكب در نور او پيدا شوند همچنين همه انبيا نور ازو كرفتند ليكن چون محمد
~~عليه السلام بعالم صورت در آمد ايشان هم كم شدند
# كأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وفى القصيدة البردية.
# فاق النبيين فى خلق وفى خلق ... ولم يدانوه فى علم ولا كرم
# فانه شمس فضل هم كواكبها ... يظهر أنوارها للناس فى الظلم
# ومن أخلاقه عليه السلام ما أشار اليه قوله صل من قطعك واعف عمن ظلمك
~~واحسن الى من أساء إليك فانه عليه السلام ما امر أمته بشئ قبل الائتمار به
~~وفى الحديث (ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار) وروى
~~عن على بن موسى الرضى عن أبيه موسى بن جعفر عن بيه جعفر بن محمد عن أبيه
~~محمد ابن على عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن أبيه على ms7365 بن
~~ابى طالب رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بحسن
~~الخلق فان حسن الخلق فى الجنة لا محالة وإياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق فى
~~النار لا محالة فستبصر ويبصرون يقال أبصرته وبصرت به علمة وأدركته فان
~~البصر يقال للجارحة الناظرة ولقوة القلب المدركة ولا يكاد يقال للجارحة
~~بصيرة وفى تاج المصادر الابصار ديدن بچشم وبدل. فالمعنى فستعلم ويعلمون يوم
~~القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقال القاشاني فستبصر ويبصرون عند كشف
~~الغطاء بالموت وقال مقاتل هذا وعبد بعذاب بدر (ولذا قال الكاشفى) بدان وقت
~~كه عذاب نازل شود بر ايشان معلوم كردد كه ديوانه توئى يا ايشان. وهو الأوضح
~~ففيه وعد لرسول الله عليه السلام بغلبة الإسلام واهله وبالانتقام من
~~الأعداء بأيكم المفتون اى أيكم الذي ابتلى بفتنة الجنون فأيكم مبتدأ
~~والمفتون بمعنى المجنون خبره والباء مزيدة فى المبتدأ كما فى بحسبك زيد او
~~بأيكم الجنون على ان المفتون مصدر بمعنى الفتون وهو الجنون كالمجلود بمعنى
~~الجلادة والمعقول
# PageV10P108
# بمعنى العقل كما فى قوله (حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده
~~معقولا) والباء للالصاق نحو به داء او بأى الفريقين منكم المجنون أبفريق
~~المؤمنين أم بفريق الكافرين اى فى أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء
~~بمعنى فى والمفتون مبتدأ مؤخر والامة داخلة فى خطاب فستبصر بالتبعية لا
~~يختص به عليه السلام كالسوابق وهو تعريض بأبى جهل من هشام الوليد ابن
~~المغيرة واضرابهما كقوله تعالى سيعلمون غدا من الكذاب الأشر اى أصالح عليه
~~السلام أم قومه إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله تعالى المؤدى الى سعادة
~~الدارين وهام فى تيه الضلال متوجها الى ما يفضيه الى الشقاوة الأبدية وهذ
~~هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضر نفعا فيؤثره والنفع
~~ضرا فيهجره وهو أعلم بالمهتدين الى سبيله الفائزين بكل مطلوب ناحين من كل
~~محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزى كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب
~~والثواب وإعادة هو ms7366 اعلم لزيادة التقدير وفى الآية اشعار بأن المجنون فى
~~الحقيقة هو العاصي لا المطيع واشارة الى الضال عن سبيل الوصول الى حضرة
~~المولى بسبب محبة الدنيا والميل الى شهواتها والمهتدى الى طريق التوحيد
~~والوحدة بنور العناية الازلية والهداية الأبدية قال بعض الكبار وهو اعلم
~~بالمهتدين اى القابلين للتوفيق فهدة البيان هم الرسل وهادى التوفيق هو الحق
~~تعالى فللهادى الذي هو الله الإبانة والتوفيق وليس للهادى الذي هو المخلوق
~~الا الإبانة خاصة ومن لا علم له بالحقائق بظن ان العبد إذا صدق فى الإرشاد
~~والوعظ اثر ذلك القبول فى نفوس السامعين وإذا لم يصدق فى ذلك لم يؤثر وهذا
~~من الوهم الفاسد فانه لا اقرب الى الله ولا اصدق فى التبليغ عنه ولا أحب
~~للقبول لما جاء من عند الله تعالى من الرسل لغلبة لرحمة على قلوبهم ومع ذلك
~~فاعم القبول فيمن سمعهم بل قال الرسول الصادق فى التبليغ انى دعوت قومى
~~ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى الا فرارا فلما لم يعم القبول مع تحققنا هذه
~~المهمة العظيمة من أكابر اولى العزم من الرسل علمنا ان الهمة مالها اثر
~~جملة واحدة فى المدعو وان الذي قبل من السامعين ليس هو من اثر همه الداعي
~~الهادي الذي هو المبلغ وانما هو قوة الاستعداد فى محل القبول من حيث ما
~~وهبه الله تعالى فى خلقه من مزاج يقتضى له قبولا مثل هذا وأمثاله وهو
~~المزاج الخاص الذي لا يعلمه الا الله الذي خلقهم عليه وهو قوله تعالى وهو
~~اعلم بالمهتدين قال الشيخ سعدى قدس سره
# كفت عالم بكوش جان بشنو ... ور نماند بگفتنش كردار
# باطلست آنكه مدعى كويد ... خفته را خفته كى كند بيدار
# مرد بايد كه كيرد اندر كوش ... ور نوشته است پند بر ديوار
# فلا تطع المكذبين اى إذا تبين عندك ما تقدم فدم على ما أنت عليه من عدم
~~طاعتهم فيما يدعونك اليه من الكف عنهم ليكفو عنك وتصلب فى ذلك امره عليه
~~السلام بالتشدد مع قومه وقوى قلبه بذلك ms7367 مع قلة العدد وكثرة الكفار فان هذه
~~السورة من أوائل ما نزل دلت الآية على ان الا طاعة للعاصى عصيان والافتداء
~~بالطاغي طغيان ودوا لو تدهن لو للنمنى والادهان فى الأصل مثل التدهين
~~واشتقاقهما من الدهن لكن جعل عبارة عن الملاينة
# PageV10P109
# وترك الجد قال فى تاج المصادر الا دهان مداهنت كردن. والتركيب يدل على
~~لين وسهولة وقلة والمعنى أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم فى بعض الأمور وترك
~~الدعوة فيدهنون اى فهم يداهنونك حينئذ بترك الطعن (كما قال الكاشفى) فرمان
~~مبر مشركان مكه را كه ترا بدين آباء دعوت مى نمايند ودوست مى دارند كه تو
~~نرمى كنى با ايشان وسرزنشى نكنى بر شرك تا ايشان نير چرب ونرمى كنند وبر
~~دين تو طعنه نزنند. فالفاء للعطف على تدهن فيكون يدهنون داخلا فى حيزلو
~~ولذا لم ينصب يدهنون بسقوط النون جوابا للتمنى والفعل للاستقبال او الفاء
~~للسببية فهو مسبب عن تدهن ويجوز أن يكون الفعل للحال على معنى ودوا ادهانك
~~فهم الان يدهنون طمعا فى ادهانك فالتسبب عن التمني وتقدير المبتدأ لانه
~~لولاه لكان الفعل منصوبا لاقتضاء التسبب عما فى حيز التمني ذلك قال بعضهم
~~لا توافقهم فى الظاهر كما لا توافقهم فى الباطن فان موافقة الظاهر اثر
~~موافقة الباطن وكذا المخالفة والا كان نفاقا سريع الزوال ومصانعة وشيكة
~~الانقصاء وأما هم فلانهما كهم فى الرذائل وتعمقهم فى التلون والاختلاف
~~لتشعب أهوائهم وتفرق أمانيهم يصانعون ويضمون تلك الرذيلة الى رذيلتهم طمعا
~~فى مداهنتك معهم ومصانعتك إياهم قال بعضهم المداهنة بيع الدين بالدنيا فهى
~~من السيئات والمداراة بيع الدنيا بالدين فهى من الحسنات ويقال الادهان
~~الملاينة لمن لا ينبغى له ذلك وهو لا ينافى الأمر بالمداراة كما قال عليه
~~السلام أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالتبليغ قال الامام الغزالي رحمه الله
~~فى احياء الفرق بين المداراة والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء فان
~~اغضيت للامة دينك ولما ترى فيه من إصلاح أخيك بالإغضاء فأنت مدار وان اغضيت
~~لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت ms7368 مداهن قال ابو الدرداء رضى الله
~~عنه إنا لنبش فى وجوه أقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة وهو مع
~~من يخلف شره ولا تطع كل حلاف كثير الحلف فى الحق والباطل لجهله حرمة اليمين
~~وعدم مبالاته من الحنث لسوء عقيدته وتقديم هذا الوصف على سائر الأوصاف
~~الزاجرة عن الطاعة لكونه أدخل فى الزجر قال فى الكشاف وكفى به مزجرة لمن
~~اعتاد الحلف ومثله قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم انتهى ودخل
~~فيه الحلف بغير الله تعالى فانه من الكبائر واصل الحلف اليمين الذي يأخذ
~~بعضهم من بعض بها الحلف اى العهد ثم عبربه عن كل يمين مهين حقير الرأى
~~والتدبير لانه لم يعرف عظمة الله ولذا اقدم على كثرته الحلف من المهانة وهى
~~القلة والحقارة ويجوز أن يراد به الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب
~~طعان يعنى عيب كننده در عقب مردم يا طعنه زننده در روى با ايشان. قال الحسن
~~رحمه الله يلوى شدقيه فى اقفية الناس وفيه اشارة الى من يعيب ويطعن فى اهل
~~الحق فى رياضاتهم ومجاهداتهم وإنزوائهم وعزلتهم عن الناس (وفى الحديث لا
~~يكون المؤمن طعانا ولا لعانا) وفى حديث آخر (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب
~~الناس) يعنى من ينظر الى عيب نفسه يكون ذلك ما نعاله عن النظر الى عيب غيره
~~وتعبيبه به وذلك لا يقتضى أن لا ينهى العاصي عن معصيته اقتداء بأمر الله
~~تعالى بالنهى عن المنكر لا إعجابا بنفسه وازدراء لقدر غيره عند الله فاعانه
~~العالم
# PageV10P110
# ببواطن الأمور والهماز مبالغة هامز والهمز الطعن والضرب والكسر والعيب
~~ومنه المهمز والمهماز بكسر الميم حديدة تطعن بها الدابة قيل لاعرابى أتهمز
~~الفارة قال السنور يهمزها واستعير للمغتاب الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر
~~عيوبهم ويكسر اعراضهم كأنه يضربهم بأذاه إياهم مشاء بنميم مضر به نقال
~~للحديث من قوم الى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم فان النميم والنميمة
~~السعاية واظهار الحديث بالوشاية وهو من الكبائر اما نقل الكلام بقصد
~~النصيحة فواجب كما ms7369 قال من قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج
~~انى لك من الناصحين وفى التعريفات النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم
~~عليهم فيكشف ما يكره كشفه سوآء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او الثالث
~~وسوآء كان الكشف بالعبارة او بالاشارة او بغيرهما وفى الحديث (لا يدخل
~~الجنة تمام) اى ماش بالسعاية وهى بالفارسية غمز كردن. وفى التأويلات
~~النجمية مشاء بنميم يحفظون كلام اهل الحق من هذه الطائفة الكريمة ثم يحكونه
~~عند الجحال من اصحاب الحجب فيضحكون عليهم وينسبون ذلك الكلام الى السفسفة
~~والسفه مناع مبالغة مانع للخير اى بخيل والخير المال او مناع الناس من
~~الخير الذي هو الايمان والطاعة والإتقان ولارباب السلوك من ارشاد الطالبين
~~المسترشدين فذكر الممنوع منه دون الممنوع وكان للوليد بن المغيرة عشرة من
~~البنين وكان يقول لهم ولاقاربه من تبع منكم دين محمد لا أنفعه شىء إبداء
~~وكان الوليد موسرا له تسعة آلاف مثقال فضة وكانت له حديقة فى الطائف معتد
~~متجاوز فى الظلم اى يتجاوز الحق والحد بأن يظلم على الناس ويمكن حمله على
~~جميع الأخلاق الذميمة فان جميعها تجاوز عن حد الاعتدال وفى التأويلات
~~النجمية متجاوز فى الظلم على نفسه بانغماسه فى بحر الشهوات وانهماكه فى
~~ظلمة المنهيات أثيم كثير الإثم وهو اسم للافعال المبطعة عن الثواب (وقال
~~الكاشفى) بسيار كناهكار زيانكار. وفى التأويلات النجمية كثير الآثام
~~بالركون الى الأخلاق الرديئة والرغبة فى الصفات المردودة عتل جاف غليظ من
~~عتله إذا قاده بعنف وغلظة قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشيء وجره بقهر
~~كعتل البعير وبالفارسية كشدن بعنف (وقال الكاشفى) عتل يعنى سخت روى وزشت
~~خوى انتهى. ومن كان جافيا فى المعاملة غليظ القلب والطبع بحيث لا يقبل
~~الصفات الروحانية ولا يلين للحق اجترأ على كل معصة قال فى القاموس العتل
~~بضمتين مشددة اللام الا كول المنبع الجافي الغليظ بعد ذلك اى بعد ما عد من
~~مقابحه زنيم دعى ملصق بالقوم وملحق بهم فى النسب وليس منهم فالزنيم هو الذي ms7370
~~تبناه أحد اى اتخذه ابنا وليس بابن له من نسبه فى الحقيقة قال تعالى وما
~~جعل أدعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم قال الراغب الزنيم والمزنم
~~الزائد فى القوم وليس منهم اى المنتسب الى قوم وهو معلق بهم لا منهم تشبيها
~~بالزنمتين من الشاة وهما المتدليتان من اذنها ومن الحلق وفى الكشاف الزنيم
~~من الزنمة وهى الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلى معلقة فى حلقها لانه زيادة
~~معلقة بغير أهله وفى القاموس الزنمة محركة شىء يقطع من اذن البعير فيترك
~~معلقا
# PageV10P111
# يفعل بكرامها والظاهر من قول ابن عباس رضى الله عنهما الحقيقة حيث قال
~~انه لم يعرف حتى قيل زنيم فعرف انه كان له زنمة اى فى حلقه ويقال كان يعرف
~~بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها قال العتبى لا نعلم ان الله وصف أحدا ولا ذكر
~~من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عار الا يفارقه ابدا
~~وفى قوله بعد ذلك دلالة على ان دعوته أشد معايبه وأقبح قبائحه وكان الوليد
~~دعيا فى قريش وليس من نسبهم وسنخهم اى أصلهم ادعاه أبوه المغيرة بعد ثمان
~~عشرة سنة من مولده يعنى وليد هژده ساله بود كه مغيره دعوى كرد كه من پدر
~~اويم واو را بخود كرفت. فقوله بعد ذلك هاهنا نظير ثم فى قوله تعالى ثم كان
~~من الذين آمنوا من حيث انها للتراخى رتبة وفى الحديث (لا يدخل الجنة جواظ
~~ولا جعظرى ولا العتل الزنيم) فالجوظ الجموع المنوع والجعظري الفظ الغليظ
~~والعتل كل رحيب الجوف أكول شروب غشوم ظلم وفى الحديث (ألا أخبركم بأهل
~~الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لائره الى أخبركم بأهل النار كل عتل
~~جواظ
# مستكبر) وقيل بغت أم الوليد ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية فمعنى زنيم
~~حينئذ ولد الزنى وبالفارسية حرام زاده كه پدر او معلوم نباشد قال الشاعر
# زنيم ليس يعرف من أبوه ... بغى الام ذو حسب لئيم
# در تفسير امام زاهد مذكور است كه چون حضرت رسول ms7371 صلى الله عليه وسلم اين
~~آيت در انجمن قريش بر وليد خواند بهر عيبى كه رسيد در خود بازيافت مكر حرام
~~زادكى با خود كفت من سيد قريش و پدر من مردى معروفست وميدانم كه محمد دروغ
~~نكويد چكونه اين مهم را بر سر آرم شمشير كشيده نزد ما در آمد القصة بعد از
~~تهديد بسيار ازو اقرار كشيد كه پدر تو در قصه زنان جرأتى نداشت واو را
~~برادر زادكان بودند چشم بر ميراث وى نهاده مرا رشك آمد غلام فلانرا بمزد
~~كرفتم وتو فرزند اويى ودليل روشن بر صدق قول زن شدت خصومت وليدست وستيزه او
~~بآن حضرت صلى الله عليه وسلم ودرين باب كفته اند
# جرم وكناه مدعى از فعل مادرست ... كو را خطاى مادر او خاكسار كرد
# والغالب ان النطفة إذا خبثت خبث الولد الناشئ منها ومن ثمة قال رسول الله
~~عليه السلام (لا يدخل الجنة ولد الزنى ولا ولده ولا ولد ولده) كما فى
~~الكشاف وفى الحديث (لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فاذا
~~فشافيهم ولد الزنى او السكران يعمهم الله بعذابه) وفى حديث آخر (ولد الزنى
~~شر الثلاثة) قال الرهاوي فى شرح المنار هذا فى مولود خاص لأنا قد نشاهد ولد
~~الزنى أصلح من ولد الرشدة فى امر الدين والدنيا ويستحق جميع الكرامات من
~~قبول شهادته وعبادته وصحة قضائه وإمامته وغير ذلك فالحديث ليس على عمومه
~~انتهى يقول الفقير إذا كان الرضاع بغير الطباع فان من ارتضع امرأة فالغالب
~~عليه أخلاقها من خير وشر فما ظنك بالزنى ولا عبرة بالصلاح الظاهر والكرامات
~~الصورية وفى الحديث (ولدت من نكاح لا من سفاح) وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~السلام وجميع الأولياء الكرام
# PageV10P112
# قدس الله أسرارهم فالزنى أقبح من الكفر من وجه فان الله يخرج الحي من
~~الميت اى المؤمن من الكافر بخلاف الرشيد من الزاني فولد الزنى لا يصلح
~~للولاية الحقيقية وان كان صالحا للولاية الصورية وقيل نزلت الآية فى الأخنس
~~ابن شريف ms7372 واسمه ابى وكان ثقفيا مصطلقيا فى قريش فلذلك قال زنيم لا على جهة
~~الذم لنسبه ولكن على جهة التعريف به ذكره السهيلي قال ابن عطية وظاهر اللفظ
~~عموم من بهذه الصفة والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقى الزمن لاسيما لولاة
~~الأمور قال فى فتح الرحمن ثم هذا الترتيب انما هو فى قول الواصف لا فى حصول
~~تلك الصفات فى الموصوف وإلا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه وفى
~~برهان القرآن قوله حلاف الى قوله زنيم أوصاف تسعة ولم يدخل بينهما واو
~~العطف ولا بعد السابع فدل على ان ضعف القول بواو الثمانية صحيح أن كان ذا
~~مال وبنين متعلق بقوله تعالى لا تطع على حذف الجار اى لا تطع من هذه مثالبه
~~لان كان مثولا ذا مال كثير مستظهرا بالبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين استئناف جار مجرى التعليل المنهي اى إذا تقرأ عليه آيات
~~كلامنا القديم قال هى أحاديث لانظام لها اكتتبوها كذبا فيما زعموه لقوله
~~اكتتبها فهى تملى عليه وبالفارسية افسانهاى پيشينيانست. وقال السدى اساجيع
~~الأولين اى جعل مجازاة النعم التي خولناها من المال والبنين الكفر بآياتنا
~~قال البرد الأساطير جمع اسطورة نحوا حدوثة وأحاديث وقد سبق غير هذا وفى
~~التأويلات النجمية لا تطع الحلاف المهين الحقير فى نفسه بسبب ثروة اعماله
~~المنسوبة الى الرياء والسمعة وبنين الأحوال المطعونة بالعجب والاعجاب إذا
~~تتلى عليه آياتنا من الحقائق والد قائق قال أساطير الأولين ما سطره الصوفية
~~المتقدمون وهى من ترهاتهم وخرافاتهم سنسمه على الخرطوم أصله سنوسمه من
~~الوسم وهو احداث السمة بالكسر اى العلامة وبالفارسية داغ كردن. والميسم
~~بالكسر المكواة اى آلة الكي والخرطوم كزنبور الالف او مقدمه او ما ضممت
~~عليه الحنكين كالخرطم كقنفذ كما فى القاموس والمعنى سنجعل له سمة وعلامة
~~يعرف بها بالكي على أكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله إذ لا نف أكرم موضع
~~من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة
~~وقالوا الانف بالأنف وحمى انفه وفلان شامخ ms7373 العرنين وقالوا فى الذليل جدع
~~انفه ورغم انفه ولقد وسم العباس رضى الله عنه اباعره فى وجوهها فقال له
~~رسول الله عليه السلام أكرموا الوجوه فوسمها فى جواعرها اى فى أدبارها وفى
~~التعبير عن الانف بلفظ الخرطوم استهانة بصاحبه واستقباح له لانه لا يستعمل
~~الا فى الفيل وخنزير وكلما كان الحيوان أخبث وأقبح كانت الاستهانة
~~والاستقباح أشد واكثر قيل أصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها قال
~~صاحب الكشف هو ضعيف فان الوليد مات قبله فلم يوسم بوسم بقي اثره مدة حياته
~~وقال الراغب نلزمه عارا لا ينمحي عنه كما قال صاحب الكشاف هو عبارة عن ان
~~بذله غاية الاذلال وذلك لان الوجه أكرم موضع والانف أبين عضو منه فالوسم
~~على الانف غاية الاذلال والاهانة لان الوسم على الوجه شين فكيف إذا كان على
~~اظهر موضع منه وكما قال العتبى وصف الله الوليد بالحلف والمهانة والهمز
~~والمشي بالنميمة والبخل والظلم
# PageV10P113
# والإثم والجفوة والدعوة فألحق به عار الا يفارقه فى الدنيا والآخرة قال
~~والذي يدل على هذا ما روى عن الشعبي فى قوله عتل حيث قال العتل الشديد
~~والزنيم الذي له زنمة من الشر يعرف بها كما تعرف الشاة وقيل سنعلمه يوم
~~القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من سائر الكفرة بأن نسود وجه غاية التسويد
~~إذ كان بالغا فى عداوة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام أقصى مراتب
~~العداوة فيكون الخرطوم مجازا عن الوجه على طريق ذكر الجزء وارادة الكل وفى
~~التأويلات النجمية نكوى خرطوم استعداده بكى نار الحجاب والبعد حتى لا يشم
~~النفحات الالهية والنسمات الربانية إنا بلوناهم يقال بلى الثوب بلى اى خلق
~~بلوته اختبرته كأنى اخلقته من كثرة اختبارى له والبلايا اختبارات والمعنى
~~انا ابتلينا اهل مكة بالقحط والجوع سبع سنين بدعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أكلوا الجيف والجلود والعظام والدم لتمردهم وكفرانهم نعم الله
~~تعالى كما بلونا أصحاب الجنة اى ابتلاء مثل ابتلاء اصحاب الجنة المعروف
~~خبرها عندهم واللام للعهد والكاف فى موضع ms7374 النصب على انها نعت المصدر محذوف
~~وما مصدرية والجنة البستان وبالفارسية باغ. واصحاب الجنة قوم من اهل ضنعاء
~~وفى كشف الاسرار سه برادر بودند. كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين
~~وقال السهيلي هى جنة بضروان وضروان على فراسخ من صنعاء وفى فتح الرحمن
~~الجنة بستان يقال له ضروان باليمين وكان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه
~~السلام بيسير وكانوا بخلاء وكان أبوهم يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي
~~وكان ينادى الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطأه المنجل وما فى أسفل
~~الاكداس وما اخطأه القطاف من العنب وما بقي على البساط الذي يبسط تحت
~~النخلة إذا صرمت (قال الكاشفى) وده از يك حاصل نيز بر ايشان قسمت كردى.
~~فكان يجتمع لهم شىء كثير ويتزودون به أياما كثيرة فلما مات أبوهم قال بنوه
~~ان فعلنا ما كان يفعل أبو ناضاق علينا الأمر ونحن أولوا عيال فحلفوا فيما
~~بينهم وذلك قوله تعالى إذ أقسموا ظرف لبلونا والاقسام سوكند خوردن يعنى
~~سوكند خوردند وارثان باغ كه پنهان از فقرا ليصرمنها الصرام والصرم قطع ثمار
~~النخيل وبالفارسية بار خرما بريدن. من صرمه إذا قطعه اى ليقطعن ثمارها من
~~الرطب والعنب ويجمعن محصولها من الحرث وغيره مصبحين اى داخلين فى الصباح
~~مبكرين وسواد الليل باق قوله ليصرمنها جواب للقسم وجاء على خلاف منطوقهم
~~ولو جاء على منطوقهم لقيل النصر منها بنون المتكلم ومصبحين حال من فاعل
~~ليصرمنها ولا يستثنون اى لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط
~~من حيث ان مؤداه مؤدى الاستثناء فان قولك لأخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا
~~ان شاء الله بمعنى واحد والجملة مستأنفة او حال بعد حال لعل إيراده بعد
~~إيراد اقسامهم على فعل مضمر لمقصودهم مستنكر عند ارباب المروة واصحاب
~~الفتوة لتقبيح شأنهم بذكر السببين لحرمانهم وان كان أحدهما كافيا فيه لكن
~~ذكر الاقسام على امر مستنكر اولا وجعل ترك الاستثناء حالا منه يفيد اصالته
~~وقوته فى اقتضاء الحرمان والأظهر ان المعنى ولا ms7375 يستثنون حصة المساكين اى لا
~~يميزونها ولا يخرجونها كما كان يفعله
# PageV10P114
# أبوهم وقال أبو حيان ولا ينثنون عما عزموا عليه من منع المساكين قال فى
~~تاج المصادر الاستثناء ان شاء الله كفتن واستثنا كردن. والباب يدل على
~~تكرير الشيء مرتين او جعله شيئين متواليين او متباينين والاستثناء من قياس
~~الباب وذلك ان ذكره يثنى مرة فى الجملة ومرة فى التفصيل لانك إذا قلت خرج
~~الناس ففى الناس زيد وعمرو فاذا قلت الا زيدا فقد ذكرت زيدا مرة اخرى ذكرا
~~ظاهرا انتهى قال الراغب الاستثناء إيراد لفظ يقتضى رفع بعض ما يوجبه عموم
~~لفظ متقدم او يقتضى رفع حكم اللفظ كما هو فمن الاول قوله تعالى قل لا أجد
~~فيما اوحى الى محرما على ظاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ومن الثاني قوله
~~لأفعلن كذا ان شاء الله وعبده عتيق وامرأته طالق ان شاء الله فطاف عليها اى
~~على الجنة اى أحاط بها طائف بلاء طائف كقوله واحيط بثمره وذلك ليلا إذ لا
~~يكون الطائف الا بالليل وايضا دل عليه ما بعده من ذكر النوم وكان ذلك
~~الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها من ربك مبتدئ من جهته تعالى قال
~~الراغب الطواف الدوران حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيت حافظا
~~ومنه استعير الطائف من الجن والخيال والخادم وغيرها قال تعالى فطاف إلخ
~~تعريضا بما نالهم من النائبة انتهى وهم نائمون غافلون عما جرت به المقادير
~~او غافلون عن طوافه بالنوم الذي هو أخو الموت وبالفارسية وايشان خفتكان
~~بودند. والنوم استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه أو أن
~~يتوفى الله النفس من غير موت اى ان يقطع ضوء الروح عن ظاهر الجسد دون باطنه
~~او النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وكل هذه التعريفات صحيحة فأصبحت پس كشت
~~جنت ايشان با آن بلا كالصريم فعيل بمعنى مفعول اى كالبستان الذي صرمت ثماره
~~لم بحيث لم يبق فيها شىء لان النار السماوية أحرقتها وقيل كالليل لان الليل
~~يقال له الصريم ms7376 اى لصارت سوداء كالليل لاحتراقها فتنادوا اى نادى بعضهم
~~بعضا مصبحين حال كونهم داخلين فى الصباح أن اغدوا اى اى اغدوا على ان ان
~~مفسرة او بان اغدوا على انها مصدرية اى اخرجوا غدوة وأول النهار وبالفارسية
~~بامداد بيرون آييد على حرثكم بستانكم وضيعتكم وفى كشف الاسرار دران بستان
~~هم زرع بود هم درخت انگور انتهى. يقول الفقير فالحرث يجوز أن يراد به
~~الحاصل مطلقا وان يراد به الزرع خصوصا لانه أعز شىء يعيش به الإنسان وتعدية
~~الغدو بعلى لتضمنه معنى الإقبال والاستيلاء وقال بعضهم انه يتعدى بعلى كما
~~فى القاموس غدا عليه غدوا وغدوة بالضم واغتدى بكر قال الراغب الحرث إلقاء
~~البذر فى الأرض وتهيئتها للزرع ويسمى المحروث حرثا قال تعالى ان اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين قاصدين للصرم وقطع الثمرة وجمع المحصول اى فاغدوا
~~فجوابه محذوف فانطلقوا فمضوا إليها وبالفارسية پس برفتند بجانب باغ وهم
~~يتخافتون التخافت با يكديكر پنهان راز كفتن. اى يتشاورون فيما بينهم بطريق
~~المخافتة والسر كيلا يسمع أحد ولا يدخل عليهم أن لا يدخلنها اى الجنة اليوم
~~عليكم مسكين من المساكين فضلا عن ان يكثروا
# PageV10P115
# وبالفارسية امروز بر شما يعنى در باغ شما درويشى تا بهره بگيرد واز حصه
~~ما كم نكردد. وان مفسرة لما فى التخافت من معنى القول بمعنى اى لا يدخلنها
~~تفسيرا لما يتخافتون والمسكين هو الذي لا شىء له وهو أبلغ من الفقير
~~والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة فى النهى عن تمكينه من الدخول
~~كقولهم لا ارينك هاهنا فان دخول المسكين عليهم لازم لتمكينهم إياه من
~~الدخول كما ان رؤية المتكلم المخاطب لازم لحضوره عنده فذكر اللازم لينتقل
~~منه الى الملزوم (وغدوا) مشوا بكرة وبالفارسية وبامداد برفتند (على حرد)
~~الحرد المنع عن حدة وغضب يقال نزل فلان حريدا اى ممتنعا من مخالطة القوم
~~وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب (قادرين) حال مقدرة من
~~فاعل غدوا فان القدرة مع الفعل عند اهل الحق والمعنى وخرجوا أول ms7377 الصباح على
~~امتناع من ان يتناول المساكين من جنتهم حال كونهم قادرين على نفعهم او على
~~الاجتناء والصرم بزعمهم فلم يحصل الا النكد والحرمان وفى الكشاف وغدوا
~~قادرين على نكد لا غير عاجزين عن النفع يعنى انهم عزموا ان ينكدوا على
~~المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا
~~يقدرون فيها الا على النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين
~~فتعجلوا الحرمان والمسكنة (فلما رأوها) پس آن هنكام كه ديدند باغ را بخلاف
~~آنچه كذاشته بودند (قالوا) اى قال بعضهم لبعض (إنا لضالون) اى طريق جنتنا
~~وما هى بها لما رأوا من هلاكها بل نحن محرومون قالوه بعد ما تأملوها ووقفوا
~~على حقيقة الأمر وانها هى مضربين عن قولهم الاول اى لسنا ضالين بل نحن
~~محرومون حرمنا خيرها ومنعنا نفعها بجنايتنا على أنفسنا بسوء نيتنا وهى
~~ارادة حرمان المساكين وقصد منع حق الفقراء قال أوسطهم اى رأيا أو سنا وفى
~~الكشاف أعدلهم وخيرهم من قولهم فلان من وسطة قومه وأعطني من وسطات مالك
~~ومنه قوله تعالى امة وسطا (وقال الكاشفى) كفت فاضلتر ايشان از روى عقل يا
~~بزركتر بسن يا صائب تر براى. قال الراغب الوسط تارة يقال فيما له طرفان
~~مذمومان كالجواد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن
~~الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ونحو وكذلك جعلناكم امة وسطا
~~وعلى ذلك قال أوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر
~~ويكنى به عن الرذل نحو قولهم وسط بين الرجال تنبيها على انه قد خرج من حد
~~الخير ألم أقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون
~~اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه
~~من المجرمين وتربوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الى حسم
~~شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وفى الآية دليل على ان العزم على
~~المعصية مما يؤاخذ به الإنسان لانهم عزموا على ان ms7378 يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم
~~ونظيرها قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وعلى هذا
~~قوله تعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه والعزم قوة قصد الفعل والجزم يه
~~والمحققون على انه يؤاخذ به واما الهم وهو ترجيح قصد الفعل فمرفوع قالوا
~~معترفين بالذنب والاعتراف به يعد من التوبة سبحان ربنا نزه ربنا عن كل سوء
~~ونقصان سيما عن ان يكون ظالما
# PageV10P116
# فيما فعل ابنا إنا كنا ظالمين بقصد حرمان المساكين اتباعا لشح النفس
~~كأنهم قالوا نستغفر الله من سوء صنيعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا
~~عدم إخراج حق المساكين من غلة بستاننا ولو تكلموا بهذه الكلمة قبل نزول
~~العذاب لنجوا من نزوله لكنهم تكلموا بها بعد خراب البصرة فأقبل بعضهم على
~~بعض پس روى آوردند بعضى از ايشان بر بعضى ديكر يتلاومون اللوم الملامة
~~وبالفارسية نكوهيدن يعنى خوار داشتن.
# اى يلوم بعضهم بعضا على ما فعلوا فان منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه
~~ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من أنكره وبالفارسية اين آنرا مى كفت تو چنين
~~انديشيدى وآن عذر مى آورد كه تو هم بدين راضى بودى قالوا يعنى بگناه خود
~~اعتراف نمودند واز روى نياز كفتند يا ويلنا اى واى بر ما ودر دزدكى إنا كنا
~~طاغين متجاوزين حدود الله تعالى وبالفارسية از حد برندكان در كنهكارى كه
~~درويشانرا محروم ساختيم عسى ربنا شايد پروردگار ما كه از كرم او اميدواريم
~~أن يبدلنا ان يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة خيرا منها
~~بهترى از ان باغ إنا إلى ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير والى
~~لانتهاء الرغبة لان الله منتهى رجائهم وطلبهم او لتضمنها معنى الرجوع والا
~~فالمشهور ان تتعدى الرغبة بكلمة فى او عن دون الى روى انهم تعاقدوا وقالوا
~~ان أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا فدعوا الله وتضرعوا اليه
~~فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله أمر جبريل ان يقتلع
~~تلك الجنة ms7379 المحترقة فيجعلها بزعر من ارض الشام اى موضع قليل النبات ويأخذ
~~من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضى الله عنه ان القوم لما
~~أخلصوا وعرف الله منهم الصدق ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا قال أبو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها
~~كالرجل الأسود القائم يعنى در ان باغ خوشه انگور ديدم برابر مردى سياه بر
~~پاى ايستاده محققان كفته اند هر كه ببلائي مبتلا كردد ومثال او عرضة تلف
~~شود واو تأمل نمايد وداند كه باستحقاق برو نازل شده پس بگناه اعتراف نموده
~~بحضرت عزت بازگشت كند بهتر وخوشتر از آنچه ازو بازستده بدو دهد چنانچه
~~بوستان حيوان بعوض باغ ضروانى و پير رومى قدس سره ازين معنى خبر ميدهد آنجا
~~ميفرمايد
# اولم خم شكست وسركه بريخت ... من نكويم كه اين زيانم كرد
# صد خم شهد صافى از پى آن ... عوضم داد وشادمانم كرد
# وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من اهل الجنة أم من اهل النار فقال لقد
~~كلفتنى تعبا وعن الحسن رحمه الله قول أصحاب الجنة انا الى ربنا راغبون لا
~~أدرى ايمانا كان ذلك منهم او على حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة
~~فتوقف فى أمرهم والأكثرون على انهم تابوا وأخلصوا حكاه القشيري قدس سره.
~~يقول الفقير ان كان ذلك القول منهم على حد ما يصدر من المضطر فابدال الله
~~أباهم جنة خيرا من جنتهم يكون من قبيل الاستدراج وان كان عن توبة واخلاص
~~فذلك الابدال من آثار تحقيق التوبة ونتائج الإخلاص فان للاخلاص ثمرات عجبة
~~وعن
# PageV10P117
# الشيخ أبى الربيع المالقي رحمه الله قال سمعت بامرأة من الصالحات فى بعض
~~القرى اشتهر أمرها وكان من دأبنا ان لا نزور امرأة فدعت الحاجة الى زيارتها
~~للاطلاع على كرامة اشتهرت عنها وكانت تدعى بفضة فنزلنا القرية التي هى بها
~~فذكر لنا ان عندها شاة تحلب لبنا وعسلا فاشترينا قدحا جديدا لم يوضع فيه
~~شىء فمضينا إليها ms7380 وسلمنا عليها ثم قلنا لها نريد أن نرى هذه البركة التي
~~ذكرت لنا عن هذه الشاة التي عندكم فأعطتنا الشاة فحلبناها فى القدح فشربنا
~~لبنا وعسلا فلما رأينا ذلك سألناها عن قصة الشاة فقالت نعم كانت لنا شويهة
~~ونحن قوم فقراء ولم يكن لنا شىء فحضر العيد فقال لى زوجى وكان رجلا صالحا
~~نذبح هذه الشاة فى هذا اليوم فقلت له لا نفعل فانه قدر خص لنا فى الترك
~~والله يعلم حاجتنا إليها فاتفق ان استضاف بنا فى ذلك اليوم ضيف ولم يكن
~~عندنا قراه فقلت له يا رجل هذا ضيف وقد أمرنا بإكرامه فخذ تلك الشاة
~~فاذبحها قالت فخفنا ان يبكى عليها صغارنا فقلت له أخرجها من البيت الى ورلء
~~الجدار فاذبحها فلما أراق دمها قفزت شاة على الجدار فنزلت الى البيت فخشيت
~~ان تكون قد انفلتت منه فخرجت لا نظرها فاذا هو سلخ الشاة فقلت له يا رجل
~~عجبا وذكرت له القصة فقال لعل الله قد أبدلنا خيرا منها وكانت تلك الشاة
~~تحلب اللبن تحلب اللبن والعسل ببركة إكرامنا الضيف ثم قالت يا أولادي ان
~~شويهتنا هذه ترعى فى قلوب المريدين فاذا طابت قلوبهم طاب لبنها وان تغيرت
~~تغير لبنها فطيبوا قلوبكم قال اليافعي عنت بالمريدين نفسها وزوجها ولكن
~~أطلقت لفظا ظاهره العموم مع ارادة التخصيص تسترا وتحريضا للمريدين على
~~تطبيب قلوبهم إذ بطيب القلوب يحصل كل طيب محبوب من الأنوار والاسرار ولذة
~~العيش بمنادمة الملك الغار والمعنى لما طابت قلوبنا طاب ما عندنا فطيبوا
~~قلوبكم يطب لكم ما عندكم ولو لم يكن الأمر كذلك بل المراد عموم المريدين
~~لكان بطيب اللبن من سائر الغنم ولو خبث قلبهما لما نقعهما طيب قلوب
~~المريدين وإذا طاباهما لم يضرهما خبث قلوب المريدين كذلك العذاب جملة من
~~مبتدأ وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد أي مثل الذي بلونا به
~~اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا وفى كشف الاسرار كذلك افعل بامتك إذا لم
~~تعطف اغنياؤهم على فقرائهم بأن امنعهم القطر ms7381 وأرسل عليهم الجوائح وأرفع
~~البركة من زروعهم وتجارتهم ففيه وعيد لمانعى الزكاة والصدقة باهلاك المال
~~وإنزال العذاب باى طريق كان
# مكن بد كه بد بينى اى يار نيك ... نيايد ز تخم بدى بار نيك
# كسى نيك بيند بهر دو سراى ... كه نيكى رساند بخلق خداى
# ولعذاب الآخرة أكبر أعظم وأشد وبالفارسية بزركتر است چه اين عذاب زوال
~~يابد وآن باقى باشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يؤديهم اليه
~~ويطرحهم ويرميهم عليه إن للمتقين اى من الكفر والمعاصي عند ربهم اى فى
~~الآخرة وذكر عند للتشريف والتكريم وذلك لانه لا ملك فيها حقيقة وصورة الا
~~لله فكأنها حاضرة عنده تعالى يتصرف فيها كيف يشاء وإلا فمحال كون عندية
~~الجنة بالنسبة الى الله تعالى مكانية وهى ظرف معمول للاستقرار الذي تعلق به
~~للمتقين ويجوز أن يكون
# PageV10P118
# متعلقا بمحذوف منصوب على الحالية من المنوي فى قوله للمتقين ولا يجوز ان
~~يكون حالا من جنات لعدم العامل والأظهر ان معنى عند ربهم فى جوار القدس
~~فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا عندية المكان كما فى
~~قوله تعالى عند مليك مقتدر إذ للمقربين قرب معنوى من الله تعالى قال الراغب
~~عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل فى المكان وتارة يستعمل فى الاعتقاد نحو
~~عندى كذا وتارة فى الزلقى والمنزلة كقوله تعالى بل احياء عند ربهم وعلى ذلك
~~قيل الملائكة المقربون جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن
~~شائبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا واستفيد
~~الحصر من الاضافة اللامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص المضاف اليه أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ
~~المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح
~~انا نبعث كما يرعم محمد ومن معه لم تكن حالنا وحالهم الأمثل ما هى فى
~~الدنيا والألم يزيدوا علينا ولم يفضلونا وأقصى أمرهم أن يساوونا فردهم الله
~~تعالى والهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر ms7382 يقتضيه المقام اى أنحيف فى
~~الحكم فنجعل المؤمنين كالكافرين فى حصول النجاة والوصول الى الدرجات
~~فالمراد من المجرمين الكافرون على ما دل عليه سبب النزول وهم المجرمون
~~الكاملون الذين أجرموا بالكفر والشرك والا فالاجرام فى الجملة لا ينافى
~~الإسلام نعم المسلم المطيع ليس كالمسلم الفاسق ففيه وعظ للعاقل وزجر
~~للمتبصر ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتأكيد الرد وتشديده ما لكم كيف تحكمون
~~تعجيبا من حكمهم واستبعاد اله وإيذانا بأنه لا يصدر عن عاقل وما استفهامية
~~فى موضع الرفع بالابتداء والاستفهام للانكار اى لانكار ان يكون لهم وجه
~~مقبول يعتدبه فى دعواهم حتى يتمسك به ولكم خبرها والمعنى اى شىء ظهر لكم
~~حتى حكمتم هذا الحكم القبيح كأن امر الجزاء مفوض إليكم فتحكمون فيه بما
~~شئتم ومعنى كيف فى اى حال أفي حال العلم أم فى حال الجهل فيكون ظرفا او
~~أعالمين أم جاهلين فيكون حالا وفى التأويلات النجمية أفنجعل المتقين لاحكام
~~الشريعة وآداب الطريقة ورموز الحقيقة كالكاسبين للاخلاق الرديئة والأوصاف
~~الرذيلة المخالفة للشريعة والطريقة والحقيقة ما لكم كيف تحكمون بهذا الظلم
~~الصريح والقول القبيح أم لكم اى بل ألكم وبالفارسية آيا شما راست كتاب نازل
~~من السماء فيه متعلق بقوله تدرسون اى تقرءون قال فى المفردات درس الشيء
~~معناه بقي اثره ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة
~~القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس إن لكم فيه لما تخيرون تخير الشيء
~~واختياره أخذ خيره قال الراغب الاختيار طلب ما هو خير فعله وقد يقال ما
~~يراه الإنسان خيرا وان لم يكن خيرا وفى تاج المصادر التخير بركزيدن.
~~والمعنى ما تتخيرونه وتشتهونه وأصله ان لكم بالفتح لانه مدروس فيكون مفعولا
~~واقعا موضع المفرد فلا يكسر همزة ان ولكن لما جيئ باللام كسرت فان لام
~~الابتداء لا تدخل على ما هو فى حيز أن المفتوحة وهذه اللام للابتدآء داخلة
~~على اسم ان والمعنى تدرسون فى الكتاب ان لكم ما تختارونه لأنفسكم وأن
# PageV10P119
# يكون العاصي كالمطيع بل ارفع حالا منه ms7383 فائتوا بكتاب ان كنتم صادقين ويجوز
~~أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالى وتركنا عليه فى الآخرين سلام على
~~نوح فى العالمين فيكون الموقع من مواقع كسر ان لعدم وقوعها موقع المفرد
~~حكاه الله فى القرآن بصورته والفرق بين الوجهين ان المدروس فى الاول ما
~~انسبك من الجملة وفى الثاني الجملة بلفظها وقوله فيه لا يستغنى عنه بفيه
~~اولا فقد يكتب المؤلف فى كتابه ترغيبا للناس فى مطالعته ان فى هذا الكتاب
~~كذا وكذا قال سعدى المفتى لك أن تمنع كون الضمير للكتاب بل الظاهر انه ليوم
~~القيام المعلوم بدلالة المقام أم لكم أيمان علينا قوله علينا صفة أيمان
~~وكذا بالغة اى عهود مؤكدة بالايمان بالغة اى متناهية فى التوكيد والصحة لان
~~كل شىء يكون فى نهاية الجودة وغاية الصحة يوصف بأنه بالغ يقال لفلان على
~~يمين بكذا إذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له على الوفاء به اى بل أضمنا لكم او
~~أقسمنا بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مؤكدة بالايمان إلى يوم القيامة
~~متعلق بالمقدر فى لكم اى ثابتة لكم الى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى
~~نحكمكم يومئذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهى
~~اليه وافرة لم تبطل منها يمين الى ان يحصل المقسم عليه الذي هو التحكيم
~~واتباعنا لحكمهم إن لكم لما تحكمون جواب القسم لان معنى أم لكم ايمان علينا
~~أم اقسمنا لكم كما سبق سلهم امر من سال يسال بحذف العين وهمزة الوصل وهو
~~تلوين للخطاب وتوجيه له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة
~~الخطاب اى سلهم مبكتا لهم يعنى بپرس اى محمد مشركانرا كه أيهم كدام ايشان
~~بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اى قائم يتصدى لتصحيحه كما يقوم زعيم
~~القوم بإصلاح أمورهم فقوله بذلك متعلق بزعيم والزعيم بمعنى القائم بالدعوى
~~واقامة الحجة عليها قال الراغب قوله زعيم اما من الزعامة اى الكفالة او من
~~الزعم بالقول وهو حكاية قول يكون مظنة ms7384 للكذب وقيل للمتكفل والرئيس زعيم
~~للاعنقاد فى قولهم انه مظنة للكذب أم لهم آيا ايشا نراست شركاء يشاركونهم
~~فى هذا القول ويذهبون مذهبهم فليأتوا بشركائهم پس بگو بياريد شريكان خود.
~~فالباء للتعدية ويجوز أن تكون للمصاحبة إن كانوا صادقين فى دعواهم إذ لا
~~اقل من التقليد يعنى انه كما ليس لهم دليل عقلى فى اثبات هذا المذهب وهو
~~التسوية بين المحسن والمسيئ كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلى وهو
~~كتاب يدرسونه ولا عهود موثقة بالايمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء على
~~هذا القول حتى يقلدوهم وان كان التقليد لا يفلح من تشبث بذيله فثبت ان ما
~~زعموا باطل من كل الوجوه وفيه اشارة الى ان اللائق بالحاكم تحرى الصواب
~~بقدر الوسع فيما ليس بحاضر عنده وان حكم بلا تحر فلا يخلو عن خطأ وان أصاب
~~مصل صلى فى ارض لم يعلم القبلة فيها فانه ان صلى بتحر فصلاته صحيحة وان
~~اخطأ القبلة وان صلى فيها بغير تحر فغير صحيحة وان أصابها وإذا كان الحكم
~~بلا تجر خطأ فكيف الحكم بشئ والأدلة قائمة بخلافه يوم يكشف عن ساق يوم
~~منصوب باذكر المقدر وعن ساق قائم مقام الفاعل ليكشف والمراد يوم القيامة اى
~~اذكر
# PageV10P120
# يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل فى ذلك ولا كشف ولا ساق ثمة
~~كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثمة ولا غل وانما هو مثل فى البخل
~~بأن شبهت حال البخيل فى عدم تيسر الانفاق له بحال من غلت يده وكذا شبهت حال
~~من اشتد عليه الأمر فى الموقف بالمخدرات اللاتي اشتد عليهن الأمر فاحتجن
~~الى تشمير سوقهن فى الهرب بسبب وقوع امر هائل بالغ الى نهاية الشدة مع انهن
~~لا يخرجن من بيوتهن ولا يبدين زينتهن لغير محارمهن لغاية خوفهن وزوال عقلهن
~~من دهشتهن وفرارهن لخلاص انفسهن فاستعمل فى حق اهل الموقف من الأشقياء ما
~~يستعمل فى حقهن من غير تصرف فى مفردات التركيب بل التصرف انما هو فى الهيئة ms7385
~~التركيبية فكشف الساق استعارة تمثيلية فى اشتداد الأمر وصعوبته قال المولى
~~الفنارى فى تفسير الفاتحة فالساق التي كشفت لهم عبارة عن امر عظيم من اهوال
~~يوم القيامة تقول العرب كشفت الحرب عن ساقها إذا عظم أمرها وتقول لمن وقع
# فى امر عظيم شديد يحتاج فيه الى جهد ومقاساة شمر عن ساقك وكذلك التفت
~~الساق بالساق اى دخلت الأهوال والأمور العظام بعضها فى بعض يوم القيامة
~~وقيل ساق الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الإنسان فان ساق الشجر
~~مثلا أصله والاغصان تنبت على ذلك الأصل وتقوم به فالمعنى حينئذ يوم يكشف عن
~~اصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره على الوجه
~~الاول للتهويل لان يوم القيامة يوم يقع فيه امر فظيع هائل منكر خارج عن
~~المألوف وعلى الثاني للتعظيم ويدعون اى الكفار والمنافقون إلى السجود
~~توبيخا وتعنيفا على تركهم إياه فى الدنيا وتحسيرا لهم على تفريطهم فى ذلك
~~لا على سبيل التكليف والتعبد لان يوم القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف
~~وسيأتى غير هذا فلا يستطيعون لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الأسباب
~~والآلات وفيه دلالة على انهم يقصدون السجود فلا يتأتى منهم ذلك ابن مسعود
~~رضى الله عنه تعقم أصلابهم اى ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثنى عند الرفع
~~والخفض فيبقون قياما على حالهم حتى تزداد حسرتهم وندامتهم على تفريطهم وفى
~~الحديث (وتبقى أصلابهم طبعا واحدا) اى فقارة واحدة. ودر خبرست كه پشت كافر
~~ومنافق چوق سرون كاويك مهره شود (كأن سفافيد الحديد فى ظهورهم) عن ابى بردة
~~عن ابى موسى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول إذا كان
~~يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه فى الدنيا فذهب كل قوم الى ما
~~كانوا يعبدون فى الدنيا ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم كيف بقيتم فيقولون ذهب
~~الناس فيقولون ان لناربا كنا نعبده فى الدنيا ولم نره فيقال تعرفونه إذا
~~رأيتموه فيقولون نعم فيقال لهم كيف ولم تروه قالوا الا ms7386 يشبهه شىء فيكشف لهم
~~الحجاب فينظرون الى الله تعالى فيخرون ن له سجدا ويبقى أقوام ظهورهم مثل
~~صياصى البقر فيريدون السجود ولا يستطيعون كقوله تعالى يوم يكشف إلخ يقول
~~الله يا عبادى ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود
~~والنصارى فى النار قال ابو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله فقال والله الذي لا اله الا هو أحدثك أبوك بهذا الحديث فحلفت له بثلاث
~~ايمان فقال
# PageV10P121
# عمر ما سمعت من اهل التوحيد حديثا هو أحب الى من هذا الحديث وفى تفسير
~~الفاتحة للفنارى رحمه الله يتجلى الحق فى ذلك اليوم فيقول لتتبع كل امة ما
~~كانت تعبد حتى تبقى هذه الامة وفيها منافقوها فيتجلى لهم الحق فى ادنى صورة
~~من الصور التي كان يتجلى لهم فيها قبل ذلك فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ
~~بالله منك نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا فيقول لهم جل وعلا هل بينكم وبينه
~~علامة تعرفونه بها فيقولون نعم فيتحول لهم فى الصورة التي عرفوه فيها بتلك
~~العلامة فيقولون أنت ربنا فيأمرهم بالسجود فلا يبقى من كان يسجد لله الا
~~سجد ومن كان يسجد اتقاء ورياه جعل ظهره طبقة نحاس كلما أراد ان يسجد خر على
~~قفاه وذلك قوله تعالى يوم يكشف إلخ وقال ايضا يكون على الأعراف من تساوت
~~كفتا ميزانه فهم ينظرون الى النار وينظرون الى الجنة ومالهم رجحان بما
~~يدخلهم احدى الدارين فاذا دعوا الى السجود وهو الذي يبقى يوم القيامة من
~~التكليف يسجدون فيرجح ميزان حسناتهم فيدخلون الجنة انتهى وكفته اند كه در
~~ان روز نورى عظيم بنمايد وخلق بسجده در افتند. فيكون كشف الساق عبارة عن
~~التجلي الإلهي كما ذهب اليه البعض وفى الحديث (يوم يكشف عن ساق) قيل عن نور
~~عظيم يخرون له سجدا كما فى كشف الاسرار وفيه ايضا عن أبى هريرة رضى الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل للمظلوم من الظالم
~~حتى لا يبقى ms7387 مظلمة عند أحد حتى انه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه أن
~~يخلص اللبن من الماء فاذا فرغ من ذلك نادى مناد ليسمع الحلائق كلهم ألا
~~ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد شيأ
~~من دون الله الا مثلث له آلهته بين يديه ويجعل الله ملكا من الملائكة على
~~صورة عزير ويجعل ملكا من الملائكة على صورة عيسى بن مريم فيتبع هذا اليهود
~~ويتبع هذا النصارى ثم تلويهم آلهتهم الى النار وهم الذين يقول الله لو كان
# هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون وإذا لم يبق الا المؤمنون وفيهم
~~المنافقون قال الله لهم ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون
~~والله ما لنا اله الا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف الله عنهم فيمكث ما
~~شاء أن يمكث ثم يأتيهم فيقول ايها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما
~~كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا اله الا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف
~~لهم عن ساق ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون به انه ربهم فيخرون سجدا على
~~وجوههم ويخر كل منافق على قفاه وتجعل أصلابهم كصياصى البقر ثم يضرب الصراط
~~بين ظهرانى جهنم انتهى. واعلم ان حديث التحول مجمع عليه وهو من آثار الصفات
~~الالهية كرؤيته فى المنام فى الصورة الانسانية والا فالله تعالى بحسب ذاته
~~منزه عن الصورة وما يتبعها ومن مشى على المراتب لم يعثر ثم ان الآية دلت
~~على جواز ورود الأمر بتكليف مالا يطاق والقدرية لا يقولون بذلك ففيها حجة
~~عليهم كما فى اسئلة المقحمة لكن ينبغى أن يعلم ان المراد بما لا يطاق هو
~~المحال العادي كنظر الأعمى الى المصحف ولا نزاع فى تجويز التكليف به وكذا
~~المحال العارضى كايمان أبى جهل فانه صار محالا بسبب عارض وهو اخبار الله
# PageV10P122
# تعالى بانه لا يؤمن وقد أجاز الاشاعرة التكليف به ومنعه المعتزلة واما
~~المحال العقلي وهو الممتنع لذاته كاعدام القديم فلم يذهب الى جواز التكليف
~~به أحد ms7388 خاشعة أبصارهم حال من مرفوع يدعون على ان أبصارهم مرتفع به على
~~الفاعلية ونسبة الخشوع الى الابصار لظهور اثره فيها والا فالاعضاء ايضا
~~خاشعة ذليلة متواضعة بل الخاشع فى الحقيقة هو القلب لكونه مبدأ الخشوع
~~(وقال الكاشفى) يعنى خداوندان أبصار سر در پيش افكنده وشر منده باشد. قال
~~ابو الليث وذلك ان المسلمين إذا رفعوا رؤوسهم من السجود صارت بيضاء كالثلج
~~فلما نظر إليهم اليهود والنصارى والمنافقون وهم الذين لم يقدروا على السجود
~~حزنوا واغتموا واسودت وجوههم كما قال تعالى ترهقهم تلحقهم وتغشاهم فان
~~الرهق غشيان الشيء الشيء ذلة شديدة تخزيهم كأنه تفسير لخشوع أبصارهم يقال
~~ذل يذل ذلا بالضم وذلة بالكسر وهو ذليل يعنى خوار وقد كانوا فى الدنيا
~~يدعون دعوة التكليف إلى السجود اى اليه والإظهار فى الموضع الإضمار لزيادة
~~التقرير أو لأن المراد به الصلاة او ما فيها من السجود وخص السجود بالذكر
~~من حيث انه أعظم الطاعات قال بعضهم يدعون بدعوة الله صريحا مثل قوله تعالى
~~فاسجدوا لله واعبدوا او ضمنا مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة فان الدعوة الى
~~الصلاة دعوة الى السجدة وبدعوة رسول الله عليه السلام صريحا كقوله عليه
~~السلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء قالوا اى السجود
~~او ضمنا كقوله عليه السلام صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
~~وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم وبدعوة علماء كل عصر ومن أعظم الدعوة
~~الى السجود إذ ان المؤذنين وإقامتهم فان قولهم حى على الصلاة دعوة بلا مرية
~~فطوبى لمن أجاب دعوتهم بطوع لا بإكراه امتثالا لقوله تعالى أجيبوا داعى
~~الله والجملة حال من ضمير يدعون وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثاني اى
~~أصحاء فى الدنيا سلمت أعضاؤهم ومفاصلهم من الآفات والعلل متمكنون من أداء
~~السجدة وقبول الدعوة أقوى تمكن اى فلا يجيبون اليه ويأبونه وانما ترك ذكره
~~ثقة بظهوره وبالفارسية وايشان تندرست بودند وقادر بران چون فرصت فوت كردند
~~درين روز جز حسرت وندامت بهره ندارند
# مده فرصت ms7389 از دست كر بايدت ... كه كوى سعادت ز ميدان برى
# كه فرصت عزيزست چون فوت شد ... بسى دست حسرت بدندان برى
# وفى الآية وعيد لمن ترك الصلاة المفروضة او تخلف عن الجماعة المشروعة قال
~~رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقنى مرافقتك فى الجنة
~~فقال اعنى بكثرة السجود وكان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة ايام إذا فاتهم
~~التكبير الاول وسبعة إذا فاتهم الجماعة قال ابو سليمان الداراني قدس سره
~~أقمت عشرين سنة ولم أحتلم فدخلت مكة فأحدثت بها حدثا فما أصبحت الا احتلمت
~~وكان الحديث ان فاتته صلاة العشاء بجماعة وقال الشيخ ابو طالب المكي قدس
~~سره فى قوت القلوب ولا بد مق صلاة الجماعة سيما إذا سمع التأذين
# PageV10P123
# او كان فى جوار المسجد وحد الجوار أن يكون بينه وبين المسجد مائة دار
~~واولى المساجد التي يصلى فيها أقربها اليه الا أن يكون له نية فى الأبعد
~~لكثرة الخطى او لفضل امام فيه فالصلاة خلف العالم الفاضل أفضل او يريد اى
~~يعمر بيتا من بيوت الله بالصلاة فيه وان بعد وقال سعيد ابن المسيب رحمه
~~الله من صلى الخمس فى جماعة فقد ملأ البر والبحر عبادة وقال ابو الدرداء
~~رضى الله عنه خالفا بالله تعالى من أحب الأعمال الى الله ثلاثة امر بصدقة
~~وخطوة الى صلاة جماعة وإصلاح بين الناس وفى الآية اشارة الى انه يرفع
~~الحجاب ويبقى المحجوبون فى حجاب انانيتهم ويشتد عليهم الأمر ويدعون الى
~~الفناء فى الله فلا يستطيعون لافساد استعدادهم الفطري بالركون الى الدنيا
~~وشهواتها ذليلة أبصارهم متحيرة لذهاب قوتها النورية تلحقهم ذلة الحجاب وهو
~~ان الاحتجاب وقد كانوا فى زمان استعدادهم يدعون الى سجود الفناء بترك
~~اللذات والشهوات وهم نائمون فى نوم الغفلة لا يرفعون له رأسا الفساد
~~استعداد مزاجهم بالعلل النفسانية والأمراض الهيولانية فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث من منصوب للعطف على ضمير المتكلم او على انه مفعول معه وهو مرجوع لا
~~مكان العطف من غير ضعف اى وإذا كان حالهم ms7390 فى الآخرة كذلك فدعنى ومن يكذب
~~بالقرءان وخل بينى وبينه ولا تشغل قلبك بشأنه وتوكل على فى الانتقام منه
~~فانى عالم بما يستحقه من العذاب ويطيق له وكافيك امره يقال ذرنى وإياه
~~يريدون كله الى فانى أكفيك قال فى فتح الرحمن وعبد ولم يكن ثمة مانع ولكنه
~~كما تقول دعنى مع فلان اى سأ عاقبه والحديث القرآن لان كل كلام يبلغ
~~الإنسان من جهة السمع او الوحى فى يقظته او منامه يقال له حديث سنستدرجهم
~~يقال استدرجه الى كذا إذا استنزله اليه درجة درجة حتى يورطه فيه وفى تاج
~~المصادر الاستدراج اندك اندك نزديك دانيدن خداى بنده را بخشم وعقوبت خود.
~~والمعنى سنستنزلهم الى العذاب درجة فدرجة بالإحسان وادامة الصحة وازدياد
~~النعمة حتى نوقعهم فيه فاستدراج الشخص الى العذاب عبارة عن هذا الاستنزال
~~والاستدناء من حيث لا يعلمون اى من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو
~~الانعام عليهم لانهم يحسونه إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين وهو سبب
~~لهلاكهم وفى الحديث (إذا رأيت الله ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم
~~انه مستدرج) وتلا هذه الآية وقال امير المؤمنين رضى الله عنه من وسع عليه
~~دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله (وروى) ان رجلا من بنى
~~إسرائيل قال يا رب كم أعصيك ولم أنت لا تعاقبنى فأوحى الله الى نبى زمانه
~~ان قل له كم من عقوبة لى عليك وان لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عينك وقساوة
~~قلبك استدراج منى وعقوبة لو عقلت قال بعض المكاشفين من المكر الإلهي بالعبد
~~أن يرزق العلم ويحرم العمل به او يرزق العمل ويحرم الإخلاص فيه فمن علم
~~اتصافه بهذا من نفسه فليعلم انه ممكور به وأخفى ما يكون المكر الإلهي فى
~~المتأولين من اهل الاجتهاد وغيرهم ومن يعتقد أن كل مجتهد مصيب يدعو الناس
~~على بصيرة وعلم قطعى وكذلك مكر الله بالخاصة خفى مستور فى ابقاء الحال
~~عليهم وتأييدهم
# PageV10P124
# بالكرامات مع سوء الأدب الواقع منهم فتراهم ms7391 يتلذذون بأحوالهم ويهجمون على
~~الله فى مقام الإدلال وما عرفوا ما ادخر لهم من المؤاخذات نسأل الله
~~العافية وقال بعض العارفين مكر الله فى نعمه أخفى منه فى بلائه فالعاقل من
~~لا يأمن مكر الله فى شىء وأدنى مكر بصاحب النعمة الظاهرة او الباطنة انه
~~يخطر فى نفسه انه مستحق لتلك النعمة وانها من أجل إكرامه خلقت ويقول ان
~~الله ليس بمحتاج إليها فهى لى بحكم الاستحقاق وهذا يقع فيه كثيرا من لا
~~تحقيق عنده من العارفين لان الله انما خلق الأشياء بالاصالة لتسبيح بحمده
~~واما انتفاع عباده بها فبحكم التبعية لا بالأول وقال بعض المحققين كل علم
~~ضرورى وجده العبد فى نفسه من غير تعمل فكر فيه ولا تدبر فهو عطاء من الله
~~لوليه الخاص بلا واسطة ولكن لا يعرف ان ذلك من الله الا الكمل من الرجال
~~ويحتاج صاحب مقام الفتوح الى ميزان دقيق لانه قد يكون فى الفتوح مكر خفى
~~واستدراج ولذلك ذكره تعالى فى القرآن على نوعين بركات وعذاب حتى لا يفرح
~~العاقل بالفتح قال تعالى ولو أن اهل الكتاب آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء وقال تعالى فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وتأمل فول قوم
~~عاد هذا عارض ممطرنا لما حجبتهم العادة فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم. واعلم ان كل فتح اعطاك أدبا وترقيا فليس هو بمكر بل عناية
~~من الله لك وكل فتح اعطى العبد أحوالا وكشفا وإقبالا من الحق فليحذر منه
~~فانه نتيجة عجلت فى غيره موطنها فينقلب صاحبها الى الدار الآخرة صفر اليدين
~~نسأل الله اللطف قال أبو الحسين رضى الله عنه المستدرج سكران والسكران لا
~~يصل اليه ألم فجع المعصية الا بعد افاقته فاذا أفاقوا من سكرتهم خلص ذلك
~~الى قلوبهم فانزعجوا ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون الى اللذات والتنعم
~~بالنعمة ونسيان ما تحت النعم من المحن والاغترار بحلم الله تعالى وقال أبو
~~سعيد الخراز قدس سره الاستدراج فقدان اليقين فالمستدرج من فقد ms7392 فوائد باطنه
~~واشتغال بظاهره واستكثر من نفسه حركاته وسعيه لغيبوبته عن المنه وقال بعضهم
~~بالاستدراج تعرف العقوبة ويخاف المقت وبالانتباه تعرف النعمة ويرجى القرب
~~وأملي لهم الاملاء مهلت دادن. اى وامهلهم باطالة العمر وتأخير الاجل
~~ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم إن كيدي اى أخذي بالعذاب
~~متين قوى شديد لا يطاق ولا يدفع بشئ وبالفارسية وبدرستى كه عقوبت من محكم
~~است بهر چيزى دفع نشود وكرفتن من سخت است كس را طاقت آن نباشد.
# وفى الكشاف سمى إحسانه وتمكينه كيدا كما سماء استدراجا لكونه فى صورة
~~الكيد حيث كان سببا للتورط فى الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر إحسانه فى
~~التسبب للهلاك قال بعضهم الكيد اظهار النفع وابطان الضر للمكيد وفى
~~المفردات الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون محمودا ومذموما وان كان يستعمل فى
~~المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر ولكون بعض ذلك محمودا قال تعالى كذلك
~~كدنا ليوسف قال بعضهم أراد بالكيد العذاب والصحيح انه الامهال المؤدى الى
~~العذاب انتهى وفى التعريفات الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو من الخلق
~~الحيلة السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخلق أم تسألهم آيا
~~مبطلى
# PageV10P125
# از ايشان بر إبلاغ وارشاد ودعوت ايمان وطاعت. وهو معطوف على قوله أم لهم
~~شركاء أجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اى من غرامة مالية وهى ما ينوب
~~الإنسان فى ماله من ضرر لغير جناية منه مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون
~~عنك اى لا تسأل منهم ذلك فليس لهم عذر فى اعراضهم وفرارهم أم عندهم الغيب
~~اى اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون من التسوية بين المؤمن
~~والكافر ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو إمهالهم وتأخير نصرتك
~~عليهم ولا تكن فى التضجر والعجلة بعقوبة قومك وبالفارسية مباش در دلتنكى
~~وشتاب زدكى. كصاحب الحوت اى يونس عليه السلام يعنى يونس كه صبر نكرد بر
~~اذيت قوم وبي فرمانى الهى از ميان قوم برفت تا بشكم ماهى محبوس كشت إذ نادى
~~داعيا ms7393 الى الله فى بطن الحوت بقوله لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من
~~الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا وغما يقال كظم السقاء إذا ملأه وشد رأسه
~~وبالقيد الثاني قال تعالى والكاظمين الغيظ بمعنى الممسكين عليه وعليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كظلم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه
~~أمنا وايمانا والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور النهى لانها عبارة عن
~~الضجرة والمغاضبة المذكورة صريحا فى قوله وذا النون إذ ذهب مغاضبا لا على
~~النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادى وإذ منصوب بمضاف محذوف اى لا
~~يكن حالك كحاله وقت ندائه اى لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة
~~فتبتلى ببلائه وهو التقام الحوت او بنحو ذلك قال بعضهم فاصبر لحكم ربك
~~بسعادة من سعد وشقاوة من شقى ونجاة من نجا وهلاك من هلك ولا تكن كصاحب
~~الحوت فى استيلاء صفات النفس عليه وغلبة الطيش والغضب للاحتجاب عن حكم الرب
~~حتى رد عن جناب القدس الى مقر الطبع فالتقمه حوت الطبيعة السفلية فى مقام
~~النفس وابتلى بالاجتنان فى بطن حوت الرحم لولا أن تداركه ناله وبلغه ووصل
~~اليه وبالفارسية اگر نه آنست كه دريافت او را نعمة رحمة كائنة من ربه وهو
~~توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وان مع الفعل فى
~~تأويل المصدر مبتدأ خبره مقدر بمعنى ولولا تدارك نعمة من ربه إياه حاصل
~~لنبذ اى طرح من بطن الحوت فان النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به
~~بالعراء اى بالأرض الخالية من الأشجار قال الراغب العراء مكان لا سترة به
~~وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة لكنه رحم فنبذ غير مذموم بل سقيما
~~من جهة الجسد ومليم من ألام الرجل بمعنى اتى ما يلام عليه ودخل فى اللوم
~~فان قلت فسر المذموم بالمليم وقد أثبته الله تعالى بقوله فالتقمه الحوت وهو
~~مليم أجيب على ذلك التفسير بأن الالامة حين الالتقام لا تستلزم الالامة حين
~~النبذ ms7394 إذ التدارك نفاها فالتفت على ما هو حكم لولا الامتناعية كما أشير
~~اليه فى تصوير المعنى آنفا وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا
~~لانها هى المنفية لا النبذ بالعراء كما فى الحال الاولى لانه نبذ غير مذموم
~~بل محمود فاجتباه ربه عطف على مقدر اى فتداركته نعمة ورحمة من ربه فجمعه
~~اليه وقربه بالتوبة عليه بأن در اليه الوحى وأرسله الى مائة ألف او يزيدون
# PageV10P126
# يقال جبيت الماء فى الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية والاجتباء الجمع
~~على طريق الاصطفاء وقيل اشتباه ان صح انه لم يكون نبيا قبل هذه الواقعة ومن
~~أنكر الكرامات والارهاص لابدان يختار القول الاول لان احتباسه فى بطن الحوت
~~وعدم موته هناك لما لم يكون إرهاصا ولا كرامة لا بدان يكون معجزة وذلك
~~يقتضى ان يكون رسولا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين فى
~~الصلاح بأن عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولى روى انها نزلت بأحد حين هم
~~رسول الله عليه السلام ان يدعو على المنهزمين فتكون الآية مدينة وقيل حين
~~أراد أن يدعو على ثقيف. حق تعالى فرمود كه صبر كن وآن دعا در توقف دار كه
~~كارها بصبر نيكو شود
# كارها از صبر كردد دلپسند ... خرم آن كز صبر باشد بهره مند
# چون در افتادى بگرداب حرج ... صبر كن والصبر مفتاح الفرج
# دلت الآيات على فضيلة الصبر وعلى ان ترك الاولى يصدر من الأنبياء عليهم
~~السلام والا لما كان يونس عليه السلام مليما وعلى ان الندم على ما فرط من
~~العبد والتضرع الى الله لذلك من وسائل الإكرام وعلى ان توفيق الله نعمة
~~باطنة منه وعلى ان الصلاح درجة عالية لا ينالها الا اهل الاجتباء وعلى ان
~~فعل العبد مخلوق لله لدلالة قوله فجعله من الصالحين على ان الصلاح انما
~~يكون بجعل الله وخلقه وان كان للعبد مدخل فيه بسبب الكسب بصرف إرادته
~~الجزئية والمعتزلة يأولونه تارة بالأخبار بصلاحه وتارة باللطف له حتى صلح
~~لكنه مجاز ms7395 والأصل هو الحقيقة وإن مخففة واللام دليلها يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم يقال الزلقه ازل رجله يعنى بلغزانيد لما سمعوا الذكر لما
~~ظرفية منصوبة بيزلقونك والمعنى انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون إليك شزرا اى
~~نظر الغضبان بمؤخر العين بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقت سماعهم القرآن
~~وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه من قولهم نظر الى نظر ايكاد يصرعنى اى
~~لو أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين قال فى كشف
~~الاسرار الجمهور على هذ القول روى انه كان فى بنى اسد عيانون والعيان
~~والمعيان والعيون شديد الاصابة بالعين وكان الواحد منهم إذا أراد أن يعين
~~شيأ يتجوع له ثلاثة ايام ثم يتعرض له فيقول تالله ما رأيت احسن من هذا
~~فيتساقط ذلك الشيء وكان الرجل منهم ينظر الى الناقة السمينة او البقرة
~~السمينة ثم بعينها ثم يقول للجارية خذى المكتل والدرهم فائتينا بلحم من لحم
~~هذه فما تبرح حتى تقع فتنحر والحاصل انه لا يمر به شىء فيقول فيه لم ار
~~كاليوم مثله إلا عانه وكان سببا لهلاكه وفساده فسأل الكفار من قريش من بعض
~~من كانت له هذه الصفة ان يقول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت
~~مثله ولا مثل حججه. تا پرتو جمال آن حضرت بآسيب عين الكمال از ساحت عالم
~~محو سازد. فقال فعصمه الله تعالى الحسن البصري قدس سره دوآء الاصابة بالعين
~~ان تقرأ هذه الآية (كما قال الحافظ)
# حضور مجلس انس است دوستان جمعند ... وان يكاد بخوانيد ودر فراز كنيد
# PageV10P127
# وفى الاسرار المحمدية قد قيل ان فى هذه الآية خاصية لدفع العين تعليقا
~~وغسلا وشربا انتهى وفى الحديث (العين حق) اى اثرها فى المعين واقع قالوا ان
~~الشيء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل فانه يعقبه النقض بقضاء ولما كان
~~ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها ولما خاف يعقوب عليه السلام على
~~أولاده من العين لانهم من العين لانهم كانوا اعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة
~~وكانوا ms7396 ولد رجل واحد قال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة فأمرهم ان يتفرقوا فى دخولها لئلا يصابوا بالعين وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين فيقول أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسمعيل واسحق
~~عليهم السلام وعن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله
~~عليه السلام فى أول النهار فرأيته شديد الوجع ثم عدت اليه آخر النهار
~~فوجدته معافى فقال ان جبريل أتاني فرقانى فقال بسم الله أرقيك من كل شىء
~~يؤذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فأفقت والرقية
~~بالفارسية افسون كردن. يقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث فى عوذته
~~قالوا وانما تكره الرقية إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما هو ولعله
~~يدخله سحر او كفر واما ما كان من القرآن او شىء من الدعوات فلا بأس به كما
~~فى المغرب للمطرزى ولا تختص العين بالانس بل تكون فى الجن ايضا وقيل عيونهم
~~انفذ من أسنة الرماح وعن أم سلمة رضى الله عنها ان النبي عليه السلام رأى
~~فى بيتها جارية تشتكى وفى وجهها صفرة فقال استرقوا لها فان بها النظرة
~~وأراد بها العين أصابتها من الجن كما فى شرح المصابيح وفى الحديث (لو كان
~~شىء يسبق القدر لسبقة العين) اى لو كان شىء مهلكا او مضرا بغير قضاء الله
~~وقدره لكان العين اى أصابتها لشدة ضررها
# وعنه عليه السلام ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ومما يدفع
~~العين ما روى ان عثمان رضى الله عنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا نونته لئلا
~~تصيبه العين اى سودوا نقرة ذقنه قالوا ومن هذا القبيل نصب عظام الرؤوس فى
~~المزارع والكروم ووجهه ان النظر الشؤم يقع عليها اولا فتنكسر سورته فلا
~~يظهر اثره ومن الشفاء من العين ان يقال على ماء فى اناء نظيف ويسقيه منه
~~ويغسله عنس عابس بشهاب ms7397 قابس رددت العين من المعين عليه والى أحب الناس اليه
~~فارجع البصر هل ترى من فطور والفاتحة وآية الكرسي وست آيات الشفاء وهى ويشف
~~صدور قوم مؤمنين شفاء لما فى الصدور فيه شفاء للناس وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين وإذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء. ومن
~~الشفاء ان يؤمر العائن فيغتسل او يتوضأ بماء ثم يغتسل به المعين قيل وجه
~~إصابة العين ان الناظر إذا نظر الى شىء واستحسنه ولم يرجع الى الله والى
~~رؤية صنعه قد يحدث الله فى المنظور علة بجناية نظره على غفلة ابتلاء لعباده
~~ليقول المحق انه من الله وغيره من غيره فيؤاخذ الناظر لكونه سببها ووجهها
~~بعض بأن العائن قد ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد كما
~~قيل مثل ذلك فى بعض الحيات
# PageV10P128
# قال فى الاسرار المحمدية ذوات السموم تؤثر بكيفياتها الخبيثة الكامنة
~~فيها بالقوة فمتى قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية
~~خبيثة مؤذية ومنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر فى إسقاط الجنين ومنها
~~ما يؤثر فى طمس البصر ومنها ما يؤثر فى الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من
~~غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير
~~موقوف على الاتصالات الجسمية بل بعضه بالمقابلة والرؤية كما اشتهر عن نوع
~~من الأفاعي انها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فهو من هذا الجنس ولا
~~يستعبد ان تنبعث من عين يعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين
~~وتتخلل مسام جسمه اى ثقبه كالغم والمنخر والاذن فيتضرر به وإذا كانت النفوس
~~مختلفة فى جواهرها وماهياتها لم يمتنع ايضا اختلافها فى لوازمها وآثارها
~~فلا يستبعد ان يكون لبعض النفوس خاصية التأثير المذكور وبه يحصل الجواب عمن
~~أنكر إصابة العين وقال انها لا حقيقة لها لان تأثير الجسم فى الجسم لا يعقل
~~الا بواسطة المماسة ولا مماسة هاهنا فامتنع حصول التأثير انتهى وعقلاء
~~الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر ms7398 العين ولا تنكره وبعض النفوس لا
~~تحتاج الى المقابلة بل بتوجه الروح ونحوه يحصل الضرر فربما يوصف الشيء
~~للاعمى فتؤثر نفسه فيه بالوصف من غير مقابلة ورؤية وإذا قتلت ذوات السموم
~~بعد لسعها خف اثر لسعها لان الجسد تكيف بكيفية الاسم وصار قابلا للانحراف
~~فما دامت حية فان نفسها تمده بامتزاج الهولء بنفسها وانتشاق الملسوع به قال
~~الجاحظ علماء الفرس والهند وأطباء اليونانيين ودهاة العرب واهل التجربة من
~~المعتزلة وحذاق المتكلمين كانوا يكرهون الاكل بين يدى السباع يخافون عيونها
~~لما فيها من النهم والشره لما ينحل عند ذلك من أجوافها من البخار الرديء
~~وينفصل من عيونها ما إذا خالط الإنسان نقصه وأفسده وكانوا يكرهون قيام
~~الخدم بالمذاب والاشربة على رؤسهم مخافة العين وكانوا يأمرون اتباعهم قبل
~~ان يأكلوا ان يطردوا الكلب والسنور او يشغلوه بما يطرح له ومن هذا يعرف بعض
~~اسرار قوله عليه السلام من أكل وذو عينين ينظر اليه ولم يواسه ابتلا بداء
~~لا دوآء له وفائدة الرقى ان الروح إذا تكيفت به وقويت واستعانت بالنفث
~~والتفل قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة والخواص الفاسدة
~~فأزالته والحاصل ان الرقية بما ليس بشرك مشروعة لكن التحرز من العين لازم
~~وانه واجب على كل مسلم أعجبه شىء ان يبرك ويقول تبارك الله احسن الخالقين
~~اللهم بارك فيه فانه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة ومن عرف باصابة
~~العين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره قال بعض العلماء يأمره الامام بلزوم
~~بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به معاشه ويكف أذاه عن الناس وقيل ينفى
~~والاحتياط الأمر بلزوم بيته دون الحبس والنفي وبهذا التقرير
# يعرف حال المجذومين ولذا اتخذوا لهم فى بعض البلاد مكانا مخصوصا بحيث لا
~~يخالطون الناس ولا يشاركونهم فى محلاتهم وذكر الجاحظ ان اعجب ما فى الدنيا
~~ثلاثة اليوم لا تظهر بالنهار خوفا ان تصيبها العين لحسنها قال فى حياة
~~الحيوان ولما تصور فى نفسه انه احسن الحيوان لم يظهر الا بالليل
# PageV10P129
# والثاني الكركي ms7399 لا يطا الأرض بقدميه بل بإحداهما فاذا وطئها لم يعتمد
~~عليها خوفا ان تخسف الأرض والثالث الطائر الذي يقعد على سواقى الماء من
~~الأنهار يعرف بمالك الحزين شبيه الكركي لا يشبع من الماء خشية ان يفنى
~~فيموت عطشا ففى الاول اشارة الى ذم العجب وفى الثاني الى مدح الخوف وفى
~~الثالث الى قدح الحرص فليعتبر العاقل من غير العاقل والسعيد من وعظ بغيره
~~وأخذ الاشارة من كل شىء نسأل الله البصيرة التامة بمنه ويقولون لغاية
~~حيرتهم فى امره عليه السلام ونهاية جهلهم بما فى القرآن من بدائع العلوم
~~ولتنفير الناس عنه والا فقد علموا انه اعقلهم إنه عليه السلام لمجنون
~~الظاهر أنه مثل قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون (وقال
~~الكاشفى) بدرستى كه اين مرد ديو كرفته يعنى با او جنى است كه او را تعليم
~~ميدهند. كما قال الوليد ابن المغيرة معلم مجنون يعنى يأتيه رئيى من الجن
~~فيعلمه وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه عليه السلام رد ذلك ببيان
~~علو شأنه وسطوع برهانه فقيل وما هو إلا ذكر للعالمين على انه حال من فاعل
~~يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم على التفوه
~~بتلك العظيمة اى يقولون ذلك والحال ان القرآن ذكر للعالمين من الجن والانس
~~اى تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فأين من انزل عليه ذلك
~~وهو مطلع على أسراره طرا ومحيط بجميع حقائقه خبرا مما قالوا فى حقه من
~~الجنون اى انه من أول الأمور على كمال عقله وعلو شأنه فمن نسب اليه القصور
~~فانما هو من جهله وجنته فان الفضل لا يعرفه إلا ذووه
# إذا لم يكن للمرء عين صحيحة ... فلا غروأن يرتاب والصحيح مسفر
# وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وفيه اشارة الى
~~الإلهام فانه ذكر لصاحبه ولمن اعتقده واقتدى به إذا الآثار باقية الى يوم
~~القيامة وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه ذكرا وشرفا
~~للعالمين ms7400 لا ريب فيه
# اى شرف جمله عالم بتو ... روشنى ديده عالم بتو
# وفيه اشارة الى سادات أمته واركان دينه تمت سورة نون بعونه خالق القلم
~~وما يسطرون فى الخامس والعشرين يوم الاثنين من شعبان من سنة ست عشرة بعد
~~المائة
### | تفسير سورة الحاقة
# وآيها احدى وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة هى من اسماء القيامة من حق يحق بالكسر إذا وجب وثبت لانها يحق اى
~~يجب مجيئها ويثبت وقوعها كما قال تعالى ان الساعة آتية لا ريب فيها
~~فالاسناد حقيقى وقال الراغب فى المفردات لانها يحق فيها الجزاء فالاسناد
~~مجاذى كنهاره صائم ونحو ما الحاقة الأصل ما هى اى اى شىء هى فى حالها
~~وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر
# PageV10P130
# تأكيدا لهولها كما يقال زيد ما زيد على التعظيم لشأنه فقوله الحاقة مبتدأ
~~وما مبتدأ ثان وما بعده خبره والجملة خبر للمبتدأ الاول والرابط تكرير
~~المبتدأ بلفظه هذا ما ذكروه فى اعراب هذه الجملة ونظائرها ومقتضى التحقيق
~~أن تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الفائدة بيان أن الحاقة
~~امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة
~~كما يفيده كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرا كذا فى الإرشاد وما أدراك من
~~الدراية بمعنى العلم يقال دراه ودرى به اى علم به من باب رمى وأدراه به
~~اعلمه قال فى تاج المصادر الدراية والدرية والدري دانستن ويعدى بالباء
~~وبنفسه قال سيبويه وبالباء اكثر قوله ما مبتدأ وادراك خبره ولا مساغ هاهنا
~~للعكس والمعنى واى شىء أعلمك يا محمد وبالفارسية و چه چيز دانا كردانيد ترا
~~ما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر فى موضع المفعول الثاني لأدراك والجملة
~~الكبيرة تأكيد لهول الساعة وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علم المخلوقات
~~على معنى ان أعظم شأنها ومدى هولها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية أحد
~~ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهى أعظم من ذلك وأعظم فلا يتسنى الاعلام قال ms7401
~~بعضهم ان النبي عليه السلام وان كان عالما بوقوعها ولكن لم يكن عالما بكمال
~~كيفيتها ويحتمل أن يقال له عليه السلام اسماعا لغيره وفى التأويلات النجمية
~~يشير بالحاقة الى التجلي الاحدى الاطلاقى فى مرءاة الواحدية المفنى للكل
~~كما قال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بقهر سطوات أنوار الاحدية جميع
~~ظلمات التعينات الساترة اطلاق الذات المطلقة وسمى بالحاقة لثبوته فى ذاته
~~وتحققه فى نفسه كذبت ثمود قوم صالح من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة
~~له وعاد قوم هود وهى قبيلة ايضا وتمنع كما فى القاموس بالقارعة من جملة
~~اسماء الساعة ايضا لانها تقرع الناس اى تضرب بفنون الافزاع والأهوال اى
~~تصيبهم بها كأنها تقرعهم بها والسماء بالانشقاق والانفطار والأرض والجبال
~~بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع ضمير الحاقة للدلالة على
~~معنى القرع فيها زيادة فى وصف شدتها فان فى القارعة ما ليس فى الحاقة من
~~الوصف يقال أصابتهم قوارع الدهر أي أهواله وشدائده قيل منها قوارع القرآن
~~للآيات التي تقرأ حين الفزع من الجن والانس لقرع قلوب المؤذين بذكر جلال
~~الله والاستمداد من رحمته وحمايته مثل آية الكرسي ونحوها وفى الآية تخويف
~~لاهل مكة من عاقبة تكذيبهم بالبعث والحشر فأما ثمود وكانوا عربا منازلهم
~~بالحجر بين الشام والحجاز يراها حجاج الشام ذهابا وإيابا فأهلكوا اى اهلكهم
~~الله لتكذيبهم فأخبر عن الفعل لانه المراد دون الفاعل لانه معلوم بالطاغية
~~اى بالصيحة التي جاوزت عن حد سائر الصيحات فى الشدة فرجفب منها الأرض
~~والقلوب وتزلزلت فاندفع ما يرى من التعارض بين قوله تعالى فأخذتهم الرجفة
~~وبين قوله تعالى فأخذتهم الصيحة والقصة واحدة وفى الآية اشارة الى اهل
~~العلم الظاهر المحجوبين عن العلوم الحقيقية فانهم اهل العلم القليل كما ان
~~ثمود اهل الماء القليل فلما كذبوا فناء اهل العلم الباطن من طريق السلوك
~~اهلكهم الله بصاعقة نار البعد والاحتجاب فليس لهم صلاح فى الباطن وان كان
~~لهم صلاح
# PageV10P131
# فى الظاهر وذلك لانهم لم يتبعوا صالحا من الصلحاء الحقيقيين فيقوا فى ms7402
~~فساد النفس وأما عاد وكانت منازلهم بالأحقاف وهى الرمل بين عمان الى حضر
~~موت واليمن وكانوا عربا ايضا ذوى بسطة فى الخلق وكان أطولهم مائة ذراع
~~وأقصرهم ستين وأوسطهم ما بين ذلك وكان رأس الرجل منهم كالقبة يفرخ فى عينيه
~~ومنخره السباع وتأخيره عن ثمود مع تقدمهم زمانا من قبيل الترقي من الضال
~~الشديد الى الاضل الأشد فأهلكوا بريح هى الدبور لقوله عليه السلام نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور صرصر اى شديدة الصوت لها صرصرة فى هبوبها وهى
~~بالفارسية بانك كردن باز و چرغ وآنچه بدان ماند. او شديدة البرد تحرق
~~ببردها النبات والحرث فان الصر بالكسر شدة البرد عاتية مجاوزة للحد فى شدة
~~العصن كأنها عتت على خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها والرياح مسخرة لميكائيل
~~تهب باذنه وتنقطع باذنه وله أعوان كأعوان ملك الموت (روى انه ما يخرج من
~~الريح شىء الا بقدر معلوم ولما اشتد غضب الله على قوم عاد أصابتهم ريح
~~خارجة عن ضبط الخزان ولذلك سميت عاتية او المعنى عاتية على عاد فلم يقدر
~~وأعلى ردها بحيلة من استتار ببناء أو لياذ بجبل او اختفاء فى حفرة فانها
~~كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم سخرها عليهم التسخير سوق الشيء الى الغرض
~~المختص به قهرا والمسخر هو المقيض للفعل والمعنى سلط الله تلك الريح
~~الموصوفة على قوم عاد بقدرته القاهرة كما شاء الظاهر أنه صفة اخرى ويقال
~~استئناف لدفع ما يتوهم من كونها باتصالات فلكية مع انه لو كان كذلك لكان
~~بتسبيبه وتقديره فلا يخرج من تسخيره تعالى سبع ليال منصوب على الظرفية
~~لقوله سخرها أنت العدد لكون الليالى جمع ليلة وهى مؤنث فتبع مفرد موصوفه
~~يقال ليل وليلة ولا يقال يوم ويومة وكذا نهارة وتجمع الليلة على الليالى
~~بزيادة الياء على غير القياس فيحذف ياؤها حالة التنكير بالاعلال مثل
~~الاهالى والاهال فى جمع اهل إلا حالة النصب نحو قوله تعالى سيروا فيها
~~ليالى وأياما آمنين لانه غير منصرف والفتح خفيف وثمانية أيام ذكر العدد
~~لكون الأيام جمع ms7403 يوم وهو مذكر حسوما جمع حاسم كشهود جمع شاهد وهو حال من
~~مفعول سخرها بمعنى حاسمات عبر عن الريح الصرصر بلفظ الجمع لتكثرها باعتبار
~~وقوعها فى تلك الليالى والأيام وقال بعضهم صفة لما قبله (كما قال الكاشفى)
~~روزها وشبهاى متوالى. والمعنى على الاول حال كون تلك الريح متتابعات ما خفق
~~هبوبها فى تلك المدة ساعة حتى أهلكتهم تمثيلا لتنابعها بتتابع فعل الحاسم
~~فى إعادة الكي على داء الدابة مرة بعد أخرى حتى ينحسم وينقطع الدم كما قال
~~فى تاج المصادر الحسم بريدن و پيوسته داغ كردن. فهو من استعمال المقيد فى
~~المطلق إذا لخسم هو تتابع الكي او نحسات حسمت كل خير واستأصلته او قاطعات
~~قطعت دابرهم والحاصل ان تلك الرياح فيها ثلاث حبثيات الاولى تتابع هبوبها
~~والثانية كونها قاطعة لكل خير ومستأصلة لكل بركة أتت عليها والثالثة كونها
~~قاطعة دابرهم فسميت حسوما بمعنى حاسمات اما تشبيها لها بمن يحسم الداء فى
~~تتابع الفعل واما لان الحسم فى اللغة القطع والاستئصال وسمى السيف حساما
~~لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته وهى كانت ايام برد العجوز
# PageV10P132
# من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال ويقال آخر أسبوع من شهر صفر الى
~~غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر وعن ابن عباس رضى الله عنه برفعه آخر
~~أربعاء فى الشهر يوم نحس مستمر وانما سميت عجوزا لان عجوزا من عاد تورات فى
~~سرب اى فى بيت فى الأرض فانتزعتها الريح فى اليوم الثامن فأهلكتها وقبل هى
~~ايام العجز وهى آخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة فمن نظر الى الاول قال برد
~~العجوز ومن نظر الى الثاني قال برد العجز وفى روضة الاخبار رغبت عجوز الى
~~أولادها أن يزوجوها وكان لها سبعة بنين فقالوا الى أن تصبرى على البرد
~~عارية لكل واحد مناليلة ففعلت فلما كانت فى السابعة ماتت فسميت تلك الأيام
~~ايام العجوز واسماء هذه الأيام الصن وهو بالكسر أول ايام العجوز كما فى
~~القاموس والصنبر وهى الريح الباردة والثاني من ايام ms7404 العجوز كما فى القاموس
~~والوبر وهو ثالث ايام العجوز والمعلل كمحدث وهو الرابع من أيامها
# ومطفئ الجمر وهو خامس ايام العجوز او رابعها كما فى القاموس وقيل مكفئ
~~الظعن اى مميلها وهو جمع ظعينة وهو الهودج فيه امرأة أم لا والآمر والمؤتمر
~~قال فى القاموس آمر ومؤتمر آخر ايام العجوز قال الشاعر
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... ايام شهلتنا من الشهر
# فاذا انقضت ايام شهلتنا ... بالصن والصنبر والوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك موقدة من الحر
# قال فى الكواشي ولم يسم الثامن لان هلاكهم واهلاكها كان فيه وفى عين
~~المعاني ان الثامن هو مكفئ الظعن ثم قال فى الكواشي ويجوز انها سميت ايام
~~العجوز لعجزهم عما حل بهم فيها ولم يسم الثامن على هذا لاهلاكهم فيه والذي
~~لم يسم هو الاول وان كان العذاب واقعا فى ابتدائه لان ليلته غير مذكورة فلم
~~يسم اليوم تبعا للتلة لان التاريخ يكون بالليالي دون الأيام فالصن ثانى
~~الأيام الثمانية أول الأيام المذكورة لياليها انتهى. يقول الفقير سر العدد
~~أن عمر الدنيا بالنسبة الى الانس سبعة ايام من ايام الآخرة وفى اليوم
~~الثامن تقع القيامة ويعم الهلاك ثم فى الليالى السبع اشارة الى الليالى
~~البشرية الساترة للصفات السبع الالهية التي هى الحياة والعلم والارادة
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام وفى الأيام اشارة الى الأيام الكاشفات
~~للصفات الثمان الطبيعية وهى الغضب والشهوة والحقد والحسد والبخل والجبن
~~والعجب والشره التي تقطع امور الحق وأحكامه من الخيرات والمبرات يعنى
~~قاطعات كل خير وبر وقال القاشاني واما عاد المغالون المجاوزون حد الشرائع
~~بالزندقة والإباحة فى التوحيد فأهلكوا بريح هوى النفس الباردة بجمود
~~الطبيعة وعدم حرارة الشوق والعشق العاتية اى الشديدة الغالبة عليم الذاهبة
~~بهم فى اودبة الهلاك سخرها الله عليهم فى مراب الغيوب السبع التي هى
~~لياليهم لاحتجابهم عنها والصفات الثمان الظاهرة لهم كالايام وهى الوجود
~~والحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والتكلم على ما ظهر منهم وما بطن
~~تقطعهم وتستأصلهم فترى يا محمد او ms7405 يا من شأنه أن يرى ويبصر ان كنت حاضرا
~~حينئذ القوم اى
# PageV10P133
# قوم عاد فاللام للعهد وبالفارسية پس تو ميديدى قوم عاد را اگر حاضر مى
~~بودى فيها اى فى محال هبوب تلك الريح او فى تلك الليالى والأيام ورجحه ابو
~~حيان للقرب وصراحة الذكر صرعى موتى جمع صريع كقتلى وقتيل حال من القوم لان
~~الروية بصرية ولصريع بمعنى مصروع اى مطروح على الأرض ساقط لان الصرع الطرح
~~وقد صرعوا بموتهم كأنهم كوبيا ايشان از عظم أجسام أعجاز نخل بيخهاى درخت
~~خرمااند.
# الكاف فى موضع الحال اما من القوم على قول من جوز حالين من ذى حال واحد
~~او من المنوي فى صرعى عند من لم يجوز ذلك اى مصروعين مشبهين بأصول نخل كما
~~قال فى القاموس العجز مثلثة وكندس وكتف مؤخر الشيء واعجاز النخل أصولها
~~انتهى والنخل اسم جنس مفرد لفظا وجمع معنى واحدتها نخلة خاوية اصل الخوى
~~الخلاء يقال خوى بطنه من الطعام اى خلا والمعنى متأكلة الأجواف خالتتها لا
~~شىء فيها يعنى انهم متساقطون على الأرض أمواتا طوالا غلاظا كأنهم اصول نخل
~~مجوفة بلا فروع شبهوا بها من حيث ان أبدانهم خوت وخلت من أرواحهم كالنخل
~~الخاوية وقيل كانت الريح تدخل من أفواههم فتخرج ما فى أجوافهم من ادبارهم
~~فصاروا كالنخل الخاوية ففيه اشارة الى عظم خلفهم وضخامة أجسادهم ولذا كانوا
~~يقولون من أشد منا قوة والى ألذ الريح ابلتهم فصاروا كالنخل الموصوفة وفيه
~~اشارة الى ان اهل النفس موتى لا حياة حقيقية لهم لانهم قائمون بالنفس لا
~~بالله كما قال كأنهم خشب مسندة كأنهم أعجاز نخل اى أقوياء بحسب الصورة لا
~~معنى فيهم ولا حياة ساقطة عن درجة الاعتبار والوجود الحقيقي إذ لا تقوم
~~بالله والى ان النفس وصفائها مجوفة ليس لها بقاء لان البقاء انما هو بفيض
~~الروح يعنى ان الذي رش عليه من رطوبة الروح حى بإذن الله وصلح قابلا للصفات
~~الالهية وإلا مات وفسد فهل ترى لهم من باقية الاستفهام لانكار الرؤية
~~والباقية ms7406 اسم كالبقية لاوصف والتاء للنقل الاسمية ومن زائدة وباقية مفعول
~~ترى اى ما ترى منهم بقية من صغارهم وكبارهم وذكورهم وإناثهم غير المؤمنين
~~ويجوز أن يكون صفة موصوف محذوف بمعنى نفس باقية او مصدرا بمعنى البقاء
~~كالكاذبة والطاغية والبقاء ثبات الشيء على الحالة الاولى وهو يضاد الفناء
# مقرر است كه بودند بر زمانه بسى ... شهان تخت نشين خسروان شاه نشان
# چوعاصفات قضا از مهب قهر وزيد ... شدند خاك واز ان خاك نيز نيست نشان
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يبقى فى الدنيا بالعمر الثاني كما دل عليه قوله
~~تعالى حكاية عن ابراهيم الخليل عليه السلام واجعل لى لسان صدق فى الآخرين
~~على ان الحياة الباقية الحقيقية هى ما حصلت بالتجلى الإلهي والفيض المآلى
~~الكلى نسأل الله سبحانه أن يفيض علينا سجال فيضه وجوده بحرمة أسمائه وصفاته
~~ووجوب وجوده وجاء فرعون اى فرعون موسى أفرده بالذكر لغاية علوه واستكباره
~~ومن قبله ومن تقدمه من الكفرة غير عاد وثمود فهو من قبيل التعميم بعد
~~التخصيص ومن صولة وقبل نقيض بعد وقرأ ابو عمرو ويعقوب والكسائي قبله بكسر
~~القاف وفتح الباء بمعنى ومن معه من القبط من اهل مصرف والمؤتفكات
# PageV10P134
# اى قرى قوم لوط اى أهلها لانها عطفت على ما قبلها من فرعون ومن قبله يقال
~~افكه عن الشيء اى قلبه وائتفكت البلدة بأهلها اى انقلبت والله تعالى قلب
~~قرى قوم لوط عليهم فهى المنقلبات بالخسف وهى خمس قريات صعبه وصعده وعمره
~~ودوما سدوم وهى أعظم القرى ثم هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم للتتميم لان
~~قوم لوط أتوا بفاحشة ما سبقهم بها من أحد من العالمين بالخاطئة الباء
~~للملابسة والتعدية وهو الأظهر اى بالخطأ او بالغفلة او الافعال ذات الخطأ
~~العظيم التي من جملتها تكذيب البعث والقيامة فالخاطئة على الاول مصدر
~~كالعاقبة وعلى الأخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة على التجريد والأظهر انه
~~من المجاز العقلي كشعر شاعر فعصوا رسول ربهم اى فعصى كل امة رسولهم حين
~~نهاهم عما كانوا يتعاطونه من القبائح ms7407 فالرسول هنا بمعنى الجمع لان فعولا
~~وفعيلا يستوى فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع فهو من مقابلة الجمع
~~بالجمع المستدعية لانقسام الآحاد على الآماد فالاضافة ليست للعهد بل للجنس
~~فأخذهم اى الله تعالى بالعقوبة اى كل قوم منهم أخذة رابية اى زائدة فى
~~الشدة على عقوبات سائر الكفار أو على القدر المعروف عند الناس لما زادت
~~معاصيهم فى القبح على معاصى سائر الكفرة أغرق من كذب نوحا وهم كل اهل الأرض
~~غير من ركب معه فى السفينة وحمل مدائن لوط بعد ان نتقها من الأرض على متن
~~الريح بواسطة من امره بذلك من الملائكة ثم قلبها واتبعها الحجارة وخسف بها
~~وغمرها بالماء المنتن الذي ليس فى الأرض ما يشبهه وأغرق فرعون وجنوده ايضا
~~فى بحر القلزم او فى النيل وهكذا عوقب كل امة عاصية بحسب أعمالهم القبيحة
~~وجوزيت جزاء وفاقا وفى كل ذلك تخويف لقريش وتحذير لهم عن التكذيب وفيه عبرة
~~موقظة لأولى الألباب يقال ربا الشيء يربو إذا زاد ومنه الربا الشرعي وهو
~~الفضل الذي يأخذه آكل الربا زائدا على ما أعطاه إنا لما طغى الماء المعهود
~~وقت الطوفان اى جاوز حده المعتاد حتى ارتفع على كل شىء خمسمائة ذراع وقال
~~بعضهم ارتفع على ارفع جبل فى الدنيا خمسة عشر ذاعا أوحده فى المعاملة مع
~~خزانه من الملائكة بحيث لم يقدروا على ضبطه وذلك الطغيان ومجاوزة الحد بسبب
~~اصرار قوم نوح على فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم فى تكذيبه فيما اوحى اليه
~~من الاحكام التي جملتها احوال القيامة فانتقم الله منهم بالاغراق حملناكم
~~ايها الناس اى حملنا آباءكم وأنتم فى أصلابهم فكأنكم محمولون باشخاصكم وفيه
~~تنبيه على المدة فى الحمل لان نجاة آبائهم سبب ولادتهم في الجارية يعنى فى
~~سفينة نوح لان من شانها أن تجرى على الماء والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق
~~الماء الى انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الى السفينة كما يعرب عنه
~~كلمة فى فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اى
~~رفعناكم ms7408 فوق الماء وحفظناكم حال كونكم فى السفينة الجارية بأمرنا وحفظنا من
~~غير غرق وخرق وفيه تنبيه على ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالى وانما السفينة
~~سبب صورى لنجعلها
# اى لنجعل الفعلة التي هى عبارة عن إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين لكم
~~تذكرة
# عبرة ودلالة على كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته
# PageV10P135
# فضمير لنجعها الى المفعلة والقصة بدلالة ما بعد الآية من الوعى (وقال
~~الكاشفى) ناكردانيم آن كشتى را براى شما پندى وعبرتى در نجات مؤمنان وهلاك
~~كافران وفى كشف الاسرار تا آنرا يادگارى كنيم تا جهان بود. وقد أدرك
~~السفينة أوائل هذه الامة وكان ألوحها على الجودي وتعيها
# اى تحفظها وبالفارسية ونكاه دارد اين پند را. والوعى أن تحفظ العلم ووعيت
~~الشيء فى نفسك يقال وعيت ما قلته ومنه ما قال عليه السلام لا خير فى العيش
~~إلا لعالم ناطق ومستمع واع والايعاء أن تحفظه فى غير نفسك من وعاء يقال
~~أوعيت المتاع فى الوعاء منه ما قال عليه السلام لاسماء بنت أبى بكر رضى
~~الله عنهما لا توعى فيوعى الله عليك ارضخى ما استطعت وقال الشاعر
# الخير يبقى وان طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# أذن واعية
# اى اذن من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره والتفكر فيه ولا تضيعه بترك
~~العمل به يقال الوعى فعل القلب ولكن الآذان تؤدى الحديث الى القلوب الواعية
~~فنعتت الآذن بنعت القلوب (وفى البستان)
# وگر نيستى سعى جاسوس كوش ... خبر كى رسيدى بسلطان هوش
# والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الآذان الواعية للدلالة على قلتها وان من
~~هذا شأنه مع قلته يتسبب لنجاة الجم الغفير وادامة نسلهم يعنى ان من وعى هذه
~~القصة انما يعيها ويحفظها لاجل أن يذكرها للناس ويرغبهم فى الايمان المنجى
~~ويحذرهم عن الكفر المردي فيكون سببا للنجاة والادامة المذكورتين قال فى
~~الكشاف الاذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهى السواد الأعظم عند الله
~~وان ما سواها لا يبالى بهم وان ملأوا ما بين الخافقين ms7409 وفى الحديث (فلح من
~~جعل الله له قلبا واعيا) وعن النبي عليه السلام انه قال لعلى رضى الله عنه
~~عنك نزول هذه الآية سألت الله أن يجعلها اذنك يا على قال على فما نسيت شيأ
~~بعد وما كان لى ان أنسى إذ هو الحافظ للاسرار الالهية وقد قال ولدت على
~~الفطرة وسبقت الى الايمان والهجرة وفى رواية أخذ بأذن على بن ابى طالب وقال
~~هى هذه ذكره النقاش
# كر چه ناصح را بود صد داعيه ... پند را اذنى ببايد واعيه
# كر نبودى كوشهاى غيب كير ... وحي ناوردى ز كردون يك بشير
# قال بعضهم تلك آذان أسمعها الله فى الأزل خطابه فهى واعية تعى من الحق كل
~~خطاب وعن أبى هريرة انه قيل لى انك تكثر رواية الحديث وغيرك لا يروى مثلك
~~فقلت ان المهاجرين والأنصار كان شغلهم عمل أموالهم وكنت امرأ مسكينا ألزم
~~رسول الله وأقنع بقوتي وقال عليه السلام يوما من الأيام انه لن يبسط أحد
~~ثوبه حتى أقضي مقالتى ثم يجمع اليه ثوبه إلا وعى ما أقول فبسطت نمرة علي
~~حتى إذا قضى مقالته جمعتها الى صدرى فما نسيت من مقالته عليه السلام شيأ
~~وفيه اشارة الى تأثير حسن المقال وفائدته والا لكان دعاؤه عليه السلام
~~كافيا فى وعيه كما وقع لأمير المؤمنين رضى الله عنه فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة شروع فى بيان نفس الحاقة وكيفية وقوعها
# PageV10P136
# اثر بيان عظم شأنها باهلاك مكذبيها والنفخ إرسال الريح من الفم
~~وبالفارسية دميدن. والصور قرن من نور أوسع من السموات ينفخ فيه اسرافيل
~~بأمر الله فيحدث صوت عظيم فاذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون ثم يموتون الا
~~من شاء الله والمصدر المبهم هو الذي يكون لمجرد التأكيد وان كان لا يقام
~~مقام الفاعل فلا يقال ضرب ضرب إذ لا يفيد امرا زائدا على مدلول الفعل الا
~~نه حسن اسناد الفعل فى الآية الى المصدر وهو النفخة لكونها نفخا مقيدا
~~بالوحدة والمرة لا نفخا مجردا مبهما والمراد بها هاهنا النفخة ms7410 الاولى التي
~~لا يبقى عندها حيوان إلا مات ويكون عندها خراب العالم لما دل عليه الحمل
~~والدك الآتيان وفى الكشاف فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها
~~لا تثنى فى وقتها انتهى يعنى ان حدوث الأمر العظيم بالنفخة وعلى عقبها انما
~~استعظم من حيث وقوع النفخ مرة واحدة لا من حيث انه نفخ فنبه على ذلك بقوله
~~واحدة وفى كشف الاسرار ذكر الواحدة للتأكيد لان النفخة لا تكون إلا واحدة
~~وحملت الأرض والجبال اى قلعت ورفعت من أماكنها بمجرد القدرة الالهية او
~~بتوسط الزلزلة والريح العاصفة فان الريح من قوة عصفها تحمل الأرض والجبال
~~كما حملت ارض وجود قوم عاد وجبال جمالهم مع هوادجها فدكتا دكة واحدة اى
~~فضربت الجملتان جملة الأرضين وجملة الجبال اثر رفعها بعضها ببعض ضربة واحدة
~~بلا احتياج الى تكرار الضرب وتثنية الدق حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء
~~منبثا والا فالظاهر فدككن دكة واحدة لاسناد الفعل الى الأرض والجبال وهى
~~امور متعددة ونظيره قوله تعالى ان السموات والأرض كانتا رتقا حيث لم يقل كن
~~والدك ابلغ من الدق وفى الصحاح الدك الدق وقد دكه إذا ضربه وكسره حتى سواه
~~بالأرض وبابه رد وفى المفردات الدك الأرض اللينة السهلة ودكت الجبال دكا اى
~~جعلت بمنزلة الأرض اللينة ومنه الدكان فيومئذ اى فحينئذ وهو منصوب بقوله
~~وقعت الواقعة هى من اسماء القيامة بالغلبة لتحقق وقوعها وبهذا الاعتبار
~~أسند اليه وقعت اى إذا كان الأمر كذلك قامت القيامة التي توعدون بها او
~~نزلت النازلة العظيمة التي هى صيحة القيامة وهو جواب لقوله فاذا نفخ فى
~~الصور ويومئذ بدل من إذا كرر لطول الكلام والعامل فيهما وقعت وانشقت السماء
~~وآسمان بر شكافت از طرف مجره. يعنى انفرجت لنزول الملائكة لامر عظيم أراده
~~الله كما قال يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا او بسبب شدة
~~ذلك اليوم وهو معطوف على وقعت فهي اى السماء يومئذ ظرف لقوله واهية ضعيفة
~~مسترخية ساقطة القوة جدا كالغزل المنقوض بعد ms7411 ما كانت محكمة مستمسكة وان
~~كانت قابلة للخرق والالتئام يقال وهى البناء يهى وهيا فهو واه إذا ضعف جدا
~~قال فى القاموس وهى كوعى وولى تخرق وانشق واسترخى رباطه وفى المفردات الوهي
~~شق فى الأديم والثوب ونحوهما والملك اى الخلق المعروف بالملك وهو أعم من
~~الملائكة ألا ترى الى قولك ما من ملك الا وهو شاهد أعم من قولك ما من
~~ملائكة على أرجائها اى جوانب السماء جمع رجى بالقصر وهى جملة حالية ويحتمل
~~ان تعطف على ما قبلها كذا قالوا والمعنى تنشق السماء التي هى مساكنهم
~~فيلجأون الى أكنافها
# PageV10P137
# وحافلتها قالوا وقوفهم لحظة على أرجائها وموتهم بعدها فان الملائكة
~~يموتون عند النفخة الاولى لا ينافى التعقيب المدلول عليه بالفاء وقد يقال
~~انهم هم المستثنون بقوله الا من شاء الله اى ونفخ فى الصور فصعق من فى
~~السموات ومن فى الأرض الا الملائكة ونحوهم قال المولى الفنارى فى تفسير
~~الفاتحة فاذا وهت السماء نزلت ملائكتها على أرجائها فيرون اهل الأرض خلقا
~~عظيما أضعاف ما هم عليه عددا فيتخيلون ان الله نزل فيهم لما يرون من عظم
~~الملائكة مما لم يشاهدوه من قبل فيقولون أفيكم ربنا فيقول الملائكة سبحان
~~ربنا ليس فينا وهوآت فيصطف الملائكة صفا مستدبرا على نواحى الأرض محيطين
~~بعالمى الانس والجن وهؤلاء هم عمار السماء الدنيا ثم ينزل اهل السماء
~~الثانية بعد ما يقبضها الله ايضا ويرمى بكوكبها فى النار وهو المسمى كاتبا
~~وهم اكثر عددا من اهل السماء الدنيا فيقول الخلائق أفيكم ربنا فيفزع
~~الملائكة فيقولون سبحان ربنا ليس هو فينا
# وهو آت فيفعلون فعل الأولين من الملائكة يصطفون خلفهم صفا ثانيا مستديرا
~~ثم ينزل اهل السماء الثالثة ويرمى بكوكبها المسمى زهرة فى النار فيقبضها
~~الله بيمينه فيقول الخلائق أفيكم ربنا فتقول الملائكة سبحان دبنا ليس هو
~~فينا وهو آت فلا يزال الأمر هكذا سماء بعد سماء حتى ينزل اهل السماء
~~السابعة فيرون خلقا اكثر من جميع من نزل فيقول الخلائق أفيكم ربنا فيقول
~~الملائكة سبحان ربنا ms7412 قد جاء ربنا وان كان وعد ربنا لمفعولا فيأتى الله فى
~~ظلل من الغمام والملائكة على المجنية اليسرى منهم ويكون إتيانه إتيان الملك
~~فانه يقول ملك يوم الدين وهو ذلك اليوم فسمى بالملك ويصطف الملائكة عليه
~~سبعة صفوف محيطة بالخلائق فاذا ابصر الخلائق جهنم لها فوران وتغيظ على
~~الجبابرة المتكبرين يفرون بأجمعهم منها لعظم ما يرونه خوفا وفزعا وهو الفزع
~~الأكبر الا الطائفة التي لا يحزنهم الفزع الأكبر فتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون فهم الآمنون مع النبيين على أنفسهم غيران النبيين
~~يفزعون على أممهم للشففة التي جبلهم الله عليها للخلق فيقولون فى ذلك سلم
~~سلم وكان قد امر أن ينصب للآمنين من خلقه منابر من نور متفاضلة بحسب
~~منازلهم فى الموقف فيجلسون عليها آمنين مبشرين وذلك قبل مجيئ الرب تعالى
~~فاذا فر الناس خوفا من جهنم يجدون الملائكة صفوفا لا يتجاوزونهم فتطردهم
~~الملائكة وزعة الملك الحق سبحانه وتعالى الى الحشر فيناديهم انبياؤهم
~~ارجعوا ارجعوا او ينادى بعضهم بعضا فهو قول الله تعالى فيما يقول رسول الله
~~عليه السلام انى أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من
~~عاصم انتهى. يقول الفقير دل هذا البيان على ان المراد بالوهى سقوط السماء
~~على الأرض التي تسمى بالساهرة وان نزول الملائكة على ارجاء السماء لا يكون
~~يوم يقوم الناس من قبورهم بالنفخة الثانية وان ذكر فى أثناء النفخة الاولى
~~كما دل عليه ما بعد الآية من حمل العرش والأرض اللذين انما يكونان بعد
~~النفخة الثانية وان معنى نزولهم طرد الخلق ونحوه كما قال تعالى لا تنفذون
~~الا بسلطان اى لا تقصدون مهربا الا وهناك لى أعوان ولى به سلطان ويحمل عرش
~~ربك وهو الفلك التاسع وهو جسم عظيم لا يعلم عظمه الا الله تعالى لانه فى
~~الآفاق بمنزلة لقلب فى الأنفس والقلب أوسع شىء لما وسع الله
# PageV10P138
# كما فى الحديث وكان عرش الرحمن والفائدة فى ذكر العرش عقيب ما تقدم ان
~~العرش بحاله خلاف السماء والأرض ولذلك ms7413 لا يفنى وايضا له وجه آخر سيأتى وعن
~~على بن الحسن رضى الله عنهما قال ان الله خلق العرش رابعا لم يخلق قبله الا
~~ثلاثة الهولء والقلم والنور ثم خلق العرش من أنوار مختلفة من ذلك نور أخضر
~~منه اخضرت الخضرة ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ونور أحمر منه احمرت الحمرة
~~ونور أبيض وهو نور الأنوار ومنه ضوء النهار قال بعض الكبار الأنوار أربعة
~~على عدد المراتب الأربع فاذا اعطى الأنوار يعطى فى مرتبة الطبيعة نورا اسود
~~وفى مرتبة النفس نورا احمر وفى مرتبة الروح نورا اخضر وفى مرتبة السر نورا
~~ابيض فوقهم اى فوق الملائكة الذين هم على الارجاء او فوق الثمانية اى
~~يحملون العرش فوق أنفسهم فالمحمول لا يلزم ان يكون فوق الحامل فقد يكون فى
~~يده وقد يكون فى جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومئذ ظرف لقوله يحمل حينئذ
~~واما على التقدير الاول فالظاهر أن فوقهم حال من ثمانية قدمت عليها لكونها
~~نكرة يومئذ اى يوم القيامة ثمانية من الملائكة عن النبي عليه السلام هم
~~اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة أيدهم الله باربعة اخرى فيكون ثمانية قال
~~بعض العلماء الاربعة اللاحقة اشارة الى الأئمة الاربعة الذين هم أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك واحمد لانهم اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب
~~الشرع العرش فيكونون من حملته حكما وروى ثمانية املاك أرجلهم فى تخوم الأرض
~~السابعة والعرش فوق رؤسهم وهم مطرقون مسبحون قال عليه السلام اذن لى ان
~~أحدث عن ملك من حملة العرش من شحمة اذنه الى عاتقه خفقان الطير مسيرة
~~سبعمائة سنة يقول سبحانك حيث كتت قال يحيى بن سلام بلغني ان اسمه زوقيل وعن
~~الحسن البصري قدس سره ثمانية اى ثمانية آلاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا
~~يعلم عددهم الا الله. يقول الفقير الأنسب هو الاول لكونهن أدخل فى العظمة
~~والهيبة واظهار والقدرة ولان الأركان اربعة كاركان الكعبة واركان القلب إذ
~~فى يمين القلب الروح والسر وفى يساره النفس والطبيعة وباعتبار الظاهر
~~والباطن ms7414 يحصل ثمانية آلاف إذا لالف تفصيل الواحد بحيث لا تفصيل وراءه الا
~~باعتبار التضعيف والله اعلم ومر فى أوائل سورة حم المؤمن بعض ما يتعلق بهذا
~~المقام فلا نعيده وفى التأويلات النجمية يشير الى عرش الذات الحاملة للصفات
~~الثمانية الذاتية الغيبية التي هى مفاتيح الغيب الموصوفة بحمل ذوات الصفات
~~والصفات تحمل ظهورات الصفات فافهم يومئذ العامل فيه قوله تعرضون على الله
~~اى تسألون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف
~~أحوالهم يقال عرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم والخطاب عام للكل على
~~التغليب (روى) ان فى يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج
~~وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك
~~بشماله وهذا العرض وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما
~~لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال اهل الجنة
~~الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل كما تقول جئت عام كذا وانما كان
~~مجيئك فى وقت واحد من أوقاته
# PageV10P139
# وذهب المشبهة من حمل العرش والعرض الى كونه تعالى محمولا حاضرا فى العرش
~~وأجيب بانه تمثيل لعظمة الله بما يشاهد من احوال السلاطين يوم بروزهم
~~للقضاء العام فيكون المراد من إتيانه تعالى فى ظلل من الغمام إتيان امره
~~وقضائه واما حديث التحول فمحمول على ظهوره تعالى فى مرتبة الصفات ولا
~~مناقشة فيه لان النبي عليه السلام رآه ليلة المعراج فى صورة شاب امرد لان
~~الصورة الانسانية اجمع الصور ومثله الرؤيا المنامية والله تعالى منزه فى
~~ذاته عن أوصاف الجسمانيات لا تخفى منكم خافية حال من مرفوع تعرضون ومنكم
~~كان فى الأصل صفة لخافية قدم للفاصلة فتحول حالا اى تعرضون غير خاف عليه
~~تعالى فعلة خفية اى سر من اسراركم وانما العرض لافشاء الحال والمبالغة فى
~~العدل وغير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى يوم تبلى السرائر فقوله منكم
~~يتعلق بما قبله وما بعده على التجاذب (قال فى الكشاف) خافية اى سريرة وحال
~~كانت تخفى فى ms7415 الدنيا بستر الله عليكم والسر والسريرة الذي يكتم ويخفى فتظهر
~~يوم القيامة احوال المؤمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر احوال غيرهم فيحصل
~~الحزن والافتضاح ففى الآية زجر عظيم عن المعصية لتأديها الى الافتضاح على
~~رؤوس الخلائق فقلب الإنسان ينبغى ان يكون بحال لو وضع فى طبق وأدير على
~~الناس لما وجد فيه ما يورث الخجالة وهو صفة اهل الإخلاص والنصيحة فأما
~~تفصيل لاحكام العرض من موصولة أوتي كتابه اى مكتوبه الذي كتبت الحفظة فيه
~~تفاصيل اعماله بيمينه تعظيما له لان اليمين يتيمن بما والباء بمعنى فى او
~~للالصاق وهو الا وجه والمراد منهم الأبرار فان ال مقربين لا كتاب لهم ولا
~~حساب لهم لمكانتهم من الله تعالى وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه عليه
~~السلام قال أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع
~~كشعاع الشمس قيل له فأين أبو بكر فقال هيهات زفته الملائكة الى الجنة. يقول
~~الفقير لعل هذا مكافاة له حين أخذ سيفه بيده وخرج من دار الأرقم وهو يظهر
~~الإسلام على ملأ من قريش فبسيفه ظهر الإسلام فرضى الله عنه وعن مجيه وفى
~~الحديث اثبت أحد فانما عليك نبى والصديق وشهيدان وكان عليه رسول الله عليه
~~السلام وأبو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فتحرك فقاله دل الحديث على أن
~~رتبة أبى بكر فوق رتبة غيره لان الصديقية تلى النبوة فيقول فرحا وسرورا
~~فانه لما اوتى كتابه بيمينه علم انه من الناجين من النار ومن الفائزين
~~بالجنة فأحب ان يظهر ذلك لغيره حتى يفرحوا بما ناله هاؤم اقرؤا كتابيه اى
~~خذوا يا اهل بيتي وقرابتى وأصحابي كتابى وتناولوه اقرأوا كتابى زيرا در
~~اينجا عملى نيست كه از اظهار آن شرم دارم ودر تبيان آورده كه اين كتاب ديكر
~~است بغير كتاب اعمال كه نوشته ودر او بشارت جنت است و پس چه كتاب حفظ ميان
~~بنده وخداوندست وكسى آنرا نه بيند ونه خواند. وفى الخبر حسنات المؤمن فى
~~ظاهر كتابه وسيئاته ms7416 فى باطنه لا يراها الا هو فاذا انتهى يرى مكتوبا فقد
~~غفر تهالك فاقلب فيرى فى الظاهر قد قبلتها منك فيقول من فرط السرور هاؤم
~~اقرأوا كتابيه اى هلموا أصحابي كما فى عين المعاني
# PageV10P140
# يقال هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امرأة بكسرها وهاؤما يا رجلان او يا
~~امرأتان وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة بمعنى خذ خذا خذوا خذى خذا خذن
~~ومفعوله محذوف وكتابى مفعول اقرأ والا اقرب العاملين فهو أقوى لكونه بمنزلة
~~العلة القربية وأصله هاؤم كتابى اقرأوا كتابى فحذف الاول لدلالة الثاني
~~عليه ونظيره آتوني افرغ عليه قطرا والهاء للوقف والاستراحة والسكت تثبت
~~بالوقف وتسقط فى الوصل كما هو الأصل فى هاء السكت لانها انما جيئ بها حفظا
~~للحركة اى لتحفظ حركة الموقوف عليه إذ لو لاها لسقطت الحركة فى الوقف فتثبت
~~حال ال وقف إذ لا حاجة إليها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت فى الوقف
~~وتسقط فى الوصل الا ان القراء السبعة اتفقوا فى كل المواضع على إثباتها
~~وقفا ووصلا إجراء للوصل مجرى الوقف واتباعا لرسم الامام فانها ثابتة فى
~~المصحف فى كل المواضع وهى كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه وماهيه فى
~~القارعة وما كان ثابتا فيه لا بد أن يكون مثبتا فى اللفظ الا ان حمزة أسقط
~~الهاء من ثلاث كلم وصلا وهى ماليه وسلطانيه وماهيه وأثبتها وقفا على الأصل
~~ولم يعمل بالأصل فى كتابيه وحسابيه وأثبتها فى الحالين جمعا بين اللغتين
~~وتبين من هذا التقرير ان المستحب إيثار الوقف اتباعا للوصل وان إثباتها
~~وصلا انما هو لاتباع المصحف قال فى القاموس هاء السكت هى اللاحقة لبيان
~~حركة او حرف نحو ماهيه وها هناه وأصلها ان يوقف عليها وربما وصلت بنية
~~الوقف انتهى وهذه الهاء لا تكون الا ساكنة وتحريكها لحن اى خطأ لانه لا
~~يجوز الوقف على المتحرك وهاء السكت فى القرآن فى سبعة مواضع فى لم يتسنه
~~وفى فبهداهم اقتده وفى كتابيه وفى حسابيه وفى ماليه وفى سلطانيه وفى ماهيه
~~واما ms7417 الهاء التي فى القاضية وفى هاوية وخاوية وثمانية وعالية ودانية
~~وأمثالها فللتأنيث فيوقف عليهن بالهاء يوصلن بالتاء إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه الحساب بمعنى المحاسبة وهو عد اعمال العباد فى الآخرة. خيرا وشرا
~~للمجازاة اى علمت وأيقنت انى مصادف حسابى فى ديوان الحساب الإلهي وانى
~~أحاسب فى الآخرة يعنى دانستم وايمان آوردم كه مرا حساب خواهند كرد وآنرا
~~آماده ومتهيئ شدم. قال الراغب الظن اسم لما يحصل من امارة ومتى قويت أدت
~~الى العلم ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد التوهم انتهى ومنه يعلم قول من قال
~~سمى اليقين ظنا لان الظن يلد اليقين انتهى وانما فسر الظن بالعلم لان البعث
~~والحساب مما يجب بهما الايمان ولا ايمان بدون اليقين قال سعدى المفتى وفيه
~~بحث فايمان المقلد ذو اعتبار وصرحوا بأن الظن الغالب الذي لا يخطر معه
~~احتمال النقيص يكفى فى الايمان ثم انه يجوز أن يكون المراد ما حصل له من
~~حسابه اليسير ولا يقين به لوجوب ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء والمراد
~~انى ظننت انى ملاق حسابى على الشدة والمناقشة لما سلف منى من الهفوات والآن
~~أزال الله عنى ذلك وفرج همى انتهى. يقول الفقير هذا عدول عما عليه ظاهر
~~القرآن فان الظن فى مواضع كثيرة منه بمعنى اليقين كما فى قوله تعالى حكاية
~~قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله وهم المؤمنون بالآخرة وفى قوله
# PageV10P141
# تعالى وظن داود انما فتناه اى علم وأيقن بالعلامة القوية قال القاضي ولعل
~~التعبير عن العلم بالظن للاشعار بانه لا يقدح فى الاعتقاد وما يهجس فى
~~النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا يعنى ان الظن
~~استعير للعلم الاستدلالي لانه لا يخلو عن الخطرات والوساوس عند الذهول عما
~~قاد اليه من الدليل للاشعار المذكور واما العلوم الضرورية والكشفية فعارية
~~عن الاضطراب وفى الكشاف وانما اجرى الظن مجرى العلم لان الظن الغالب يقام
~~مقام العلم فى العادات والاحكام ويقال أظن ظنا كاليقين ان الأمر كيت وكيت
~~فهو اى من اوتى ms7418 كتابه بيمينه في عيشة نوع من العيش وهو بالفتح وكذا العيشة
~~والمعاش والمعيش والعيشوشة بالفارسية زيستن. قال بعض العلماء إذا كسر العين
~~من العيش يلزمه التاء كما فى عيشة والعيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص
~~من الحياة لان الحياة تقال فى الحيوان وفى البازي وفى الملك ويشتق منه
~~المعيشة لما يتعيش منه قال عليه السلام لا عيش الا عيش الآخرة راضية ذات
~~رضى يرضاها من يعيش فيها على النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحرف
~~كمكى ومدنى وتسبة بالصيغة كلابن وتامر بمعنى ذى لبن وذى تمر ويجوز أن يجعل
~~الفعل لها وهو لصاحبها فيكون من قبيل الاسناد المجازى ومآل الوجهين كون
~~العيشة مرضية والى ما ذكرنا يرجع قول من قال راضية فى نفسها فكأنها
~~لرغادتها قد رضيت بما هى فيه مجازا او بمعنى مرضية كماء دافق اى مدفوق
~~انتهى وفى التأويلات النجمية راضية هنيئة مريئة صافية عن شوآئب الكدر طائرة
~~عن نوآئب الحذر وبالفارسية در زندكانى باشد پسنديده صافى از كدورت ومقرون
~~بحرمت وحشمت. وذلك اى كون العيشة مرضية لاشتمالها على امور ثلاثة الاول
~~كونها منفعة صافية عن الشوائب والثاني كونها دائمة لا يترقب زوالها
~~وانقطاعها والثالث كونها بحيث يقصد بها تعظيم من رضى بها وإكرامه والا يكون
~~استهزاء واستدراجا وعيشة من اعطى كتابه بيمينه جامعة لهذه الأمور فتكون
~~مرضيا بها كمال الرضى قال ابن عباس رضى الله عنهما يعيشون فلا يموتون
~~ويصحون فلا يمرضون وينعمون فلا يرون بؤسا ابدا في جنة عالية مرتفعة المكان
~~لانها فى السماء كما ان المنار سافلة لانها تحت الأرض او الدرجات او
~~الأبنية والأشجار فيكون عالية من الصفات الجارية على غير من هى له وهو بدل
~~من عيشة يا عادة الجار ويجوز كونه متعلقا بعيشة راضية اى يعيش عيشا مرضيا
~~فى جنة عالية قطوفها ثمراتها جمع قطف بالكسر وهو ما يقطف ويجتنى بسرعة
~~والقطف بالفتح مصدر قال سعدى المفتى اعتبار السرعة فى مفهوم القطف محل كلام
~~قال ابن الشيخ معنى السرعة قطع الكل بمرة ms7419 وفى القاموس القطف بالكسر العنقود
~~واسم للثمار المقطوفة انتهى فلا حاجة الى أن يقال غلب هنا فى جميع ما يجتنى
~~منى الثمر عنبا كان او غيره دانية من الدنو وهو القرب اى قريبة من مريديها.
~~يعنى خوشه هاى آن از دست چيننده نزديك.
# ينالها القائم والقاعد والمضطجع من غير تعب وقيل لا يتأخر إدراكها انتهى
~~وإذا أراد
# PageV10P142
# أن تدنو الى فيه دنت بخلاف ثمار الدنيا فان فى قطفها وتحصيلها تعبا ومشقة
~~غالبا وكذا لا تؤكل الا بمزاولة اليد. يقول الفقير أشجار الجنة على صورة
~~الإنسان يعنى ان اصل الإنسان رأسه وهى فى طرف العلو ورجله فرعه مع انها فى
~~طرف السفل فكذلك اصول أشجار الجنة فى طرف العلو وأغصانها متدلية الى جانب
~~السفل ولذا لا يرون تعبا فى القطف على ان نعيم الجنة تابع لارادة المتنعم
~~به فيصرف فيه كيف يشاء من غير مشقة كلوا واشربوا بإضمار القول والجمع بعد
~~قوله فهو باعتبار المعنى والأمر امر امتنان واباحة لا امر تكليف ضرورة ان
~~الآخرة ليست بدار تكليف وجمع بين الاكل والشرب لان أحدهما شقيق الآخر فلا
~~ينفك عنه ولذا لم يذكر هنا الملابس وان ذكرت فى موضع آخر يقال لمن اوتى
~~كتابه بيمينه كلوا من طعام الجنة وثمارها واشربوا من شرابها مطلقا هنيئا
~~أكلا وشربا هنيئا اى سائغا لا تنغيص فيه فى الحلقوم وبالفارسية خوردنى
~~وآشاميدنى كوارنده. وجعل الهنيء صفة لهما لان المصدر يتناول المثنى ايضا من
~~هنؤ الطعام والشراب وهنئ يهنأ ويهنؤ ويهنئ هناءة وهناء اى صار هنيئا سائغا
~~فهو هنيئ ومنه اليهنئ المشتهر فى اللسان التركي فى اللحم المطبوخ ويستعمله
~~العجم بالخاء المعجمة بدل الهاء كما قال فى المثنوى
# وين پزاز بهر ميان روز را ... يخنئ باشد شه فيروز را
# واسناد الهناءة الى الاكل والشرب مجاز للمبالغة لانها للمأكول والمشروب
~~وقولهم هنيئا عند شرب الماء ونحوه بمعنى صحة وعافية لان السائغ محظوظ منه
~~بسبب الصحة والعافية غالبا بما أسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الأعمال الصالحة
~~او بدله او ms7420 بسببه ومعنى الاسلاف فى اللغة تقديم ما ترجو أن يعود عليك بخير
~~فهو كالاقراض ومنه يقال أسلف فى كذا إذا قدم فيه ماله في الأيام الخالية اى
~~الماضية فى الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام فيكون المعنى كلوا واشربوا بدل ما
~~امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله فى ايام الصيام لا سيما فى الأيام الحارة
~~وهو الاولى لان الجزاء لا بد وان يكون من جنس العمل وملائما له كما قال بعض
~~الكبار لم يقل اشهدوا ولا اسمعوا وانما جوزوا من حيث عملوا ونظيره فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم ونظائر
~~ذلك ورؤى بعضهم فى المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رحمنى وقال كل يا من
~~لم يأكل واشرب يا من لم يشرب فلم يقل كل يا من قطع الليل تلاوة واشرب يا من
~~ثبت يوم الزحف فان هذا ما لا تعطيه الحكمة كما فى مواقع النجوم (وروى) يقول
~~الله يا أوليائي طالما نظرت إليكم فى الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة
~~وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم فى نعيمكم وكلوا واشربوا هنيئا بما
~~اسلفتم فى الأيام الخالية. قوله قلصت من الباب الثاني يقال قلص الظل اى نقص
~~والماء اى ارتفع فى البئر والشفة اى انزوت والثوب اى انزوى بعد الغسل ومصدر
~~الجميع القلوص والتركيب يدل على انضمام شىء بعضه الى بعض وخمصه الجوع خمصا
~~ومخمصة من الباب الاول يعنى باريك ميان كرد ويرا كرسنكى. وفيه اشارة الى
~~ايام الأزل الخالية عن الأعمال والعلل والأسباب اى كلوا من نعيم الوصال
~~واشربوا من شراب الفيض بما اسلفه الله لكم فى الأزل
# PageV10P143
# والقدم من العناية إذ بتلك العناية قمتم مع الحق فى جميع الأحوال
# چون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست ... آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# وأما من أوتي كتابه بشماله تحقير اله لان الشمال يتشاءم بها بان تلوى
~~يسراه الى خلف ظهره فيأخذه بها ويرى ما فيه من قبائح الأعمال فيقول ms7421 تحزنا
~~وتحسرا وخوفا مما فيه وهو من قبيل الألم الروحاني الذي هو أشد من الألم
~~الجسماني يا هؤلاء يا معشر المحشر ليتني كاشكى من. وهو تمن للمحال لم أوت
~~متكلم مجهول من الإيتاء بمعنى لم أعط كتابيه هذا الذي جمع جميع سيئاتى ولم
~~أدر متكلم من الدراية بمعنى العلم ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة
~~وبالفارسية كاشكى ندانستمى امروز چيست حساب من چه حاصلى نيست مرانرا جز
~~عذاب وشدت ومحنت. فما استفهامية معلق بها الفعل عن العمل ويجوز أن تكون
~~موصولة بتقدير المبتدأ فى الصلة يا ليتها تكرير للتمنى وتجديد للتحسر أي يا
~~ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها فى
~~حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اى القاطعة لامرى وحياتى ولم ابعث
~~بعدها ولم ألق ألقى ما يتمنى عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولى
~~وانه لا يبعث للحساب ولا يلقى ما أصابه من الخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان
~~يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة اى يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي
~~قضت على يتمنى ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد
~~تلك الحالة امر من الموت فتمناه عندها وكان فى الدنيا أشد كراهية للموت قال
~~الشاعر
# وشر من الموت الذي ان لقيته ... تمنيت منه الموت والموت أعظم
# ما أغنى عني اى لم يدفع عنى شيأ من عذاب الآخرة على ان ما نافية والمفعول
~~محذوف ماليه اى الذي كان لى فى الدنيا من المال والاتباع على ان ما موصولة
~~واللام جارة داخلة على ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع فانه إذا كان اسما
~~مضافا الى ياء المتكلم لم يعم وفى الكشاف ما اغنى نفى واستفهام على وجه
~~الإنكار اى اى شىء اغنى عنى ما كان لى من اليسار انتهى حتى ضيعت عمرى فيه
~~اى لم ينفعنى ولم يدفع عنى شيأ من العذاب فما استفهامية منصوبة المحل على
~~انها مفعول اغنى. يقول الفقير الظاهر أن مالية ms7422 هو المال المضاف الى ياء
~~المتكلم اى لم يغن عنى المال الذي جمعته فى الدنيا شيأ من العذاب بل ألهانى
~~عن الآخرة وضرنى فضلا عن ان ينفعنى وذلك ليوافق قوله تعالى ولا يغنى عنهم
~~ما كسبوا شيأ وقوله وما يغنى عنه ماله إذا تردى وقوله ما اغنى عنه ماله وما
~~كسب ونظائر ذلك فما ذهب اليه اكثر اهل التفسير من التعميم عدول عما ورد به
~~ظاهر القرآن هلك عني سلطانيه قال الراغب السلاطة التمكن من القهر ومنه سمى
~~السلطان والسلطان يقال فى السلاطة نحو قوله تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~وقد يقال الذي السلاطة وهو الأكثر وسميت الحجة سلطانا وذلك لما لحق من
~~الهجوم على القلوب لكن اكثر تسلطه على اهل العلم والحكمة من المؤمنين وقوله
~~هلك عنى سلطانيه يحتمل السلطانين انتهى والمعنى هلك عنى
# PageV10P144
# ملكى وتسلطى على الناس وبقيت فقيرا ذليلا أو ضلت عنى حجتى كما روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ومعناه بطلت هجتى التي كنت احتج بها عليهم فى الدنيا
~~وبالفارسية كم كشت از من حجتى كه در دنيا چنك در ان زده بودم. ورجح هذا
~~المعنى بأن من اوتى كتابه بشماله لا اختصاص له بالملوك بل هو عام لجميع اهل
~~الشقاوة. بقول الفقير قوله تعالى ما اغنى عنى ماليه يدل على الاول على ان
~~فيه تعريضا بنحو الوليد من رؤساء قريش واهل ثروتهم ويجوز أن يكون المعنى
~~تسلطى على القوى والآلات فعجزت عن استمالها فى العبادات وذلك لان كل أحد
~~كان له سلطان على نفسه وماله وجوارحه يزول فى القيامة سلطانه فلا يملك
~~لنفسه نفعا خذوه حكاية لما يقول الله يومئذ لخزنة النار وهم الزبانية
~~الموكلون على عذابه والهاء راجع الى من الثاني اى خذوا العاصي لربه فغلوه
~~بلا مهلة اى اجمعوا يديه الى عنقه بالقيد ولحديد وشدوه به يقال غل فلان وضع
~~فى عنقه او يده الغل وهو بالضم الطوق من حديد الجامع لليد الى العنق المانع
~~عن تحرك الرأس وبالفتح دست با كردن ms7423 بستن. وفى الفقه وكره جعل الغل فى عنق
~~عبده لانه عقوبة اهل النار وقال الفقيه ان فى زماننا جرت العادة بذلك إذا
~~خيف من الإباق كمال فى الكبرى بخلاف التقييد فانه غير مكروه لانه سنة
~~المسلمين فى المتمردين ثم الجحيم صلوه دل التقديم على التخصيص والمعنى لا
~~تصلوه اى لا تدخلوه الا الجحيم ولا تحرقوه الا فيها وهى النار العظمى ليكون
~~الجزاء على وفق المعصية حيث كان يتعظم على الناس قال سعدى المفتى فيكون
~~مخصوصا بالمتعظمين وفيه بحث انتهى وقد مر جوابه ثم في سلسلة من نار وهى حلق
~~منتظمة كل حلقة منها فى حلقة والجار متعلق بقوله فاسلكوه والفاء ليست
~~بمانعة عن التعلق ذرعها طولها وبالفارسية كزان. والذراع ككتاب ما يذرع به
~~حديدا او قضيبا وفى المفردات الذارع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع
~~والممسوح يقال ذراع من الثوب والأرض والذرع پيمودن. قوله ذرعها مبتدأ خبره
~~قوله سبعون والجملة فى محل الجر على انها صفة سلسلة وقوله ذراعا تمييز
~~فاسلكوه السلك هو الإدخال فى الطريق والخيط والقيد وغيرها ومعنى ثم الدلالة
~~على تفاوت ما بين العذابين الغل وتسلية الجحيم وما بينهما وبين السلك فى
~~السلسلة فى الشدة لا على تراخى المدة يعنى ان ثم اخرج عن معنى المهلة
~~لاقتضاء مقام التهويل ذلك إذ لا يناسب التوعد يتفرق العذاب قال ابن الشيخ
~~ان كلمتى ثم وإلقاء ان كانتا لعطف جملة فاسلكوه لزم اجتماع حرفى العطف
~~وتواردهما على معطوف واحد ولا وجه له فينبغى ان يكون كلمة ثم لعطف مضمر على
~~مضمر قبل قوله خذوه اى قيل لخزية النار خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم قيل
~~لهم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فيكون الفاء لعطف المقول على
~~المقول مع إفادة معنى التعقيب وكلمة ثم لعطف القول على القول مع الدلالة
~~على ان الأمر الأخير أشد وأهول مما قبله من الأوامر مع تعاقب المأمور بها
~~من الاخذ وجعل يده مغلولة الى عنقه وتصلية الجحيم وسلكهم إياه السلسلة
~~الموصوفة والمعنى فأدخلوه فيها ms7424 بأن تلفوها على جسده وتجعلوه محاطابها فهو
~~فيما بينهما مرهق مضيق عليه
# PageV10P145
# لا يستطيع حراكا ما كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان اهل النار
~~يكونون فى السلسلة كما يكون الثعلب فى الجلبة والثعلب طرف خشبة الرمح
~~الداخل فى الجلبة السنان وهى الدرع وذلك انما يكون رهقا اى غشية وبالفارسية
~~پس در آريد او را در ان يعنى در جسد او پيچيد محكم تا حركت نتواند كرد.
~~وتقديم السلسلة على السلك كتقديم الجحيم على التصلية فى الدلالة على
~~الاختصاص والاهتمام بذكر ألوان ما يعذب به اى لا تسلكوه الا فى هذه السلسلة
~~لانها أفظع من سائر مواضع الارهاق فى الجحيم وجعلها سبعين ذراعا ارادة لوصف
~~بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها إذا طالت
~~كان الارهاق أشد فهو كناية عن زيادة الطول لشيوع استعمال السبعة والسبعين
~~والسبعمائة فى التكثير وقال سعدى المفتى الظاهر انه لا منع من الحمل على
~~ظاهره من العدد قال الكاشفى يعنى بذراع ملك كه هر ذراعى هفتاد باعست وهر
~~باعى از كوفه تا مكه. وقال بعض المفسرين هى بالذراع المعروفة عندنا وانما
~~خوطبنا بما نعرفه ونحصله وقال الحسن قدس سره الله اعلم بأى ذراع هى وعن كعب
~~لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها ولو وضعت منها حلقة على جبل لذاب مثل
~~الرصاص تدخل السلسلة فى فيه وتخرج من دبره ويلوى فضلها على عنقه وجسده
~~ويقرن بها بينه وبين شيطانه. يقول الفقير هذا يقتضى ان يكون ذلك عذاب
~~الكافر لان جسده يكون فى العظم مسيرة ثلاثة ايام وضرسه مثل جبل أحد على ما
~~جاء فى الحديث وعن النبي عليه السلام قال لو أن رضراضة اى صخرة قدر رأس
~~الرجل وفى رواية لو أن رضرضة مثل هذه وأشار الى صخرة مثل الجمجة سقطت من
~~السماء الى الأرض وهى خمسمائة عام لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من
~~رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ أصلها ms7425 وقعرها
~~قال الشراح اللام فى السلسلة فى هذا الحديث للعهد اشارة الى السلسلة التي
~~ذكرها الله فى قوله ثم فى سلسلة إلخ (روى) ان شابا قد حضر صلاة الفجر مع
~~الجماعة خلف واحد من المشايخ فقرأ ذلك الشيخ سورة الحاقة فلما بلغ الى فوله
~~تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه صاح الشاب وسقط وغشى عليه فلما أتم الشيخ
~~صلاته قال من هذا قالوا هو شاب صالح خائف من الله تعالى وله والدة عجوز ليس
~~لها غيره قال الشيخ ارفعوه واحملوه حتى نذهب به الى امه ففعلوا ما امر به
~~الشيخ فلما رأت امه ذلك فزعت وأقبلت وقالت ما فعلتم بابني قالوا ما فعلنا
~~به شيأ الا انه حضر الجماعة وسمع آية مخوفة من القرآن فلم يطق سماعها فكان
~~هكذا بأمر الله فقالت اية آية هى فاقرأوها حتى اسمع فقرأها الشيخ فلما وصلت
~~الآية الى سمع الشاب شهق شهقة اخرى خرجت معها روحه بأمر الله فلما رأت الام
~~ذلك خرت ميتة وفى التأويلات النجمية قوله ثم فى سلسلة إلخ يشير الى كثرة
~~أخلاقه السيئة وأوصافه الرديئة واحكام طبيعته الظلمانية إذ هى يوم القيامة
~~كلها سلاسل العذاب وأغلال الطرد والحجاب إنه بدرستى كه اين كس. كأنه قيل
~~ماله يعذب بهذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يؤمن بالله العظيم وصفه
~~تعالى بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الى نفسه استحق
~~أعظم العقوبات ولا يحض على طعام المسكين الحض الحث على الفعل بالحرص على
~~وقوعه قال الراغب
# PageV10P146
# الحض التحريك كالحث الا ان الحث يكون بسير وسوق والحض لا يكون بذلك وأصله
~~من الحث على الحضيض وهو قرار الأرض والمعنى ولا يحث اهله وغيرهم على إعطاء
~~طعام يطعم به الفقير فضلا عن ان يعطى ويبذل من ماله على ان يكون المراد من
~~الطعام العين فاضمر مثل إعطاء او بذل لان الحث والتحريض لا يتعلق بالأعيان
~~بل بالأحداث وأضيف الطعام الى المسكين من حيث ان له إليه نسبة أو المعنى
~~ولا يحثهم على ms7426 إطعامه على ان يكون اسما وضع موضع الإطعام كما يوضع العطاء
~~موضع الإعطاء فالاضافة الى المفعول وذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض
~~بهذه المنزلة فيكف بتارك الفعل يعنى يكون ترك الفعل أشد فى ان يكون سبب
~~المؤاخذة الشديدة وجعل حرمان المسكين قرينة للكفر حيث عطفه عليه للدلالة
~~على عظم الجرم ولذلك قال عليه السلام البخل كفر والكافر فى النار فتخصيص
~~الامرين بالذكر لما ان أقبح العقائد الكفر واشنع الرذائل البخل والعطف
~~للدلالة على ان حرمان المسكين صفة الكفرة كما فى قوله تعالى وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة فلا يلزم ان يكون الكفار مخاطبين به بالفروع وفى عين
~~المعاني وبه تعلق الشافعي فى خطاب الكفار بالشرائع ولا يصح عندنا لان توجيه
~~الخطاب بالأمر ولا امر هاهنا على انه ذكر الايمان مقدما وبه نقول انتهى
~~وقال ابن الشيخ فيه دليل على تكليف الكفار بالفروع على معنى انهم يعاقبون
~~على ترك الامتثال بها كعدم اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والانتهاء عن
~~الفواحش والمنكرات لا على معنى انهم يطالبون بها حال كفرهم فانهم غير
~~مكلفين بالفروع بهذا المعنى لانعدام اهلية الأداء فيهم لان مدار اهلية
~~الأداء هو استحقاق الثواب بالاداء ولا ثواب لاعمال الكفار واهلية الوجوب لا
~~تستلزم اهلية الأداء كما تقرر فى الأصول انتهى والحاصل ان الكفار مخاطبون
~~بالفروع فى حق المؤاخذة لا غير وعن أبى الدرداء رضى الله عنه انه كان يحض
~~امرأته على تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة
~~بالايمان أفلا نخلع نصفها الآخر بالاطعام والحض عليه
# جوى باز دارد بلاي درشت ... عصايى شنيدى كه عوجى بكشت
# كسى نيك بيند بهر دو سراى ... كه نيكى رساند بخلق خداى
# فليس له اليوم وهو يوم القيامة هاهنا اى فى هذا المكان وهو مكان الاخذ
~~والغل حميم اى قريب نسبا او ودا يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه لان أولياءه
~~يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسأل حميم حميما وقال فى عين المعاني قريب
~~يحترق له قلبه من حميم الماء وقال ms7427 القاشاني لاستيحاشه من نفسه فكيف لا
~~يستوحش غيره منه وهو من تتمة ما يقال للزبانية فى حقه اعلاما بانه محروم من
~~الرحمة وحثالهم على بطشه ولا طعام إلا من غسلين قال فى القاموس الغسلين
~~بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وما يسيل من جلود أهل النار
~~والشديد الحر وشجر فى النار انتهى والمعنى ولا طعام الا من غسالة اهل النار
~~وما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم بعصر قوة الحرارة النارية وبالفارسية
~~زردابه وريمى كه از تنهاى ايشان ميرود (روى) انه لو وقعت قطرة منه على
~~الأرض لأفسدت على الناس معايشهم
# PageV10P147
# يقال للنار دركات ولكل دركة نوع طعام وشراب وسيجيئ وجه التلفيق بينه وبين
~~قوله ليس لهم طعام الا من ضريع فى الغاشية وهو فعلين من الغسل فالياء
~~والنون زائدتان وفى الكواشي او نونه غير زائدة وهو شجر فى النار وهو من
~~أخبث طعامهم والظاهر ان الاستثناء متصل ان جعل الطعام شاملا للشراب كما فى
~~قوله تعالى ومن لم يطعمه فانه منى فانهم فسروه بمن لم يذقه من طعم الشيء
~~إذا ذاقه مأكولا كان او مشروبا لا يأكله إلا الخاطؤن صفة غسلين والتعبير
~~بالأكل باعتبار ذكر الطعام اى لا يأكل ذلك الغسلين الا الآثمون اصحاب
~~الخطايا وهم المشركون كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما وقد جوز أن
~~يرادبهم الذين يتخطون الحق الى الباطل ويتعدون حدود الله من خطئ الرجل من
~~باب علم إذا تعمد الخطا اى الذنب فالخاطئ هو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا
~~لذلك والمخطئ هو الذي يفعله غير متعمد أي يريد الصواب فيصير الى غيره من
~~غير قصد كما يقال المجتهد قد يخطئ وقد يصيب وفى عين المعاني الخاطئون طريق
~~التوحيد وفى التأويلات النجمية ولا يحض مساكين الأعضاء والجوارح بالأعمال
~~الصالحات والأقوال الصادقات والأحوال الصافيات فليس له اليوم هاهنا من
~~يعينه ويؤنسه لان المؤنس ليس الا الأعمال والأحوال ولا طعام لنفسه الميشومة
~~الا غسالة اعماله وأفعاله القبيحة الشنيعة لا يأكله الا المتجاوزون عن
~~اعمال الروح ms7428 والقلب القاصدون مراضى النفس والهوى متبعون للشهوات الجسمانية
~~واللذات الحيوانية فلا أقسم اى فأقسم على ان لا مزيدة للتأكيد واما حمله
~~على معنى نفى الاقسام لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم فيرده تعبين
~~المقسم به بقوله بما إلخ وقال بعضهم هو جملتان والتقدير وما قاله المكذبون
~~فلا يصح إذ هو قول باطل ثم قال اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون قسم عظيم
~~لانه قسم بالأشياء كلها على سبيل الشمول والإحاطة لانها لا تخرج عن قسمين
~~مبصر وغير مبصر فالمبصر المشاهدات وغير المبصر المغيبات فدخل فيهما الدنيا
~~والآخرة والأجسام والأرواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة
~~والباطنة وغير ذلك مما يكون لائقا بأن يكون مقسما به إذ من الأشياء ما لا
~~يليق بأن يكون مقسما به واليه الاشارة بقول القاشاني اى الوجود كله ظاهرا
~~وباطنا وبقول ابن عطاء آثار القدرة واسرارها وبقول الشيخ نجم الدين بما
~~تبصرون من المشهودات والمحسوسات بابصار الظواهر وما لا تبصرون من المغيبات
~~ببصائر البواطن يعنى بالمظاهر الاسمائية والمظاهر الذاتية وبقول الحسين اى
~~بما اظهر الله لملائكته والقلم واللوح وبما اختزن فى علمه ولم يجر القلم به
~~ولم تشعر الملائكة بذلك وما اظهر الله للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى
~~لهم من علمه فى جنب ما اختزن عنهم الا كذرة فى جنب الدنيا والآخرة ولو أظهر
~~الله ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن حمله وقال الشيخ أبو طالب
~~المكي قدس سره فى قوت القلوب إذا كان العبد من اهل العلم بالله والفهم عنه
~~والسمع منه والمشاهدة له شهد ما غاب عن غيره وابصر ما عمى عنه سواه كما قال
~~تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه اى القرآن لقول رسول وقوله
~~قول الحق كما قال وما ينطق عن الهوى وكما قال فأجره حتى يسمع كلام الله
# PageV10P148
# وفى كشف الاسرار أضاف القول اليه لانه لما قال قول رسول اقتضى مرسلا وكان
~~معلوما ان ما يقرأه كلام مرسله وانما هو مبلغه فالاضافة الاختصاصية الى ms7429
~~رسول الله تدل على اختصاص القول بالرسول من حيث التبليغ ليس الا إذ شأن
~~الرسول التبليغ لا الاختراع وقد يأتى القول فى القرآن والمراد به القراءة
~~قال الله تعالى حتى تعلموا ما تقولون اى ما تقرءون فى صلاتكم كريم على الله
~~تعالى يعنى بزركوار نزد خداى تعالى. وهو النبي عليه السلام ويدل عليه
~~مقابلة رسول بشاعر وكاهن لان المعنى على اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن
~~ولم يقولو الجبريل شاعر ولا كاهن وقيل هو جبريل اى هو قول جبريل الرسول
~~الكريم وما هو من تلقاء محمد كما تزعمون وتدعون انه شاعر أو كاهن فالمقصود
~~حينئذ اثبات حقية القرآن وانه من عند الله والحاصل ان القرآن كلام الله
~~حقيقة أظهره فى اللوح المحفوظ وكلام جبريل ايضا من حيث انه أنزله من
~~السموات الى الأرض وتلاه على خاتم النبيين وكلام سيد المرسلين ايضا من حيث
~~انه أظهره للخلق ودعا الناس الى الايمان به وجغله حجة لنبوته وما هو بقول
~~شاعر كما تزعمون تارة (قال الكاشفى) چنانچه ابو جهل ميكويد وسبق معنى الشعر
~~فى يس قليلا ما تؤمنون ايمانا قليلا تؤمنون بالقرءان وكونه كلام الله او
~~بالرسول وكونه مرسلا من الله والمراد بالقلة النفي اى لا تؤمنون أصلا كقولك
~~لمن لا يزورك قلما تأتينا وأنت تريد لا تأتينا أصلا. يقول الفقير يجوز عندى
~~أن تكون قلة الايمان باعتبار قلة المؤمن بمعنى ان القليل منكم يؤمنون وقس
~~عليه نظائره ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخرى (قال الكاشفى) چنانچه
~~عقبة بن ابى معيط كمان ميبرد. كرر القول مبالغة فى ابطال أقاويلهم الكاذبة
~~على القرآن الحق والرسول الصادق والكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن فى مستقبل
~~الزمان ويدعى معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وفى كشف الاسرار الكاهن هو
~~الذي يزعم ان له خدما من الجن يأتونه بضرب من الوحى وقد انقطعت الكهانة بعد
~~نبينا محمد عليه السلام لان الجن حبسوا ومنعوا من الاستماع انتهى وقال
~~الراغب فى المفردات الكاهن الذي يخبر بالأخبار الماضية ms7430 الخفية بضرب من الظن
~~كالعراف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين
~~مبنيتين على الظن الذي يخطئ ويصيب قال عليه السلام من أتى عرافا او كاهنا
~~فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل الله على محمد ويقال كهن فلان كهانة إذا
~~تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك انتهى وفى شرح المشارق لابن
~~الملك العراف من يخبر بما أخفى من المسروق ومكان الضالة والكاهن من يخبر
~~بما يكون فى المستقبل وفى الصحاح العراف الكاهن قليلا ما تذكرون اى تذكرا
~~قليلا او زمانا قليلا تتذكرون اى لا تتذكرون أصلا (قال الكاشفى) اندكى پند
~~ميكيريد يعنى پند كير نمى شويد (وفى كشف الاسرار) اندك پند مى پذيريد ودر
~~مى يابيد (وفى تاج المصادر) التذكر ياد كردن ويا ياد آوردن و پند كرفتن
~~ومذكر شدن كلمه كه مؤنث بود. وقال بعضهم المراد من الايمان القليل ايمانهم
~~واستيقانهم بأنفسهم وقد جحدوا بألسنتهم لا معنى النفي وقال بعضهم ان كان
~~المراد منه الايمان الشرعي فالتقليل للنفى وان كان اللغوي فالتقليل على
~~حاله لانهم كانوا يصدقون
# PageV10P149
# ببعض احكام القرآن كالصلة والخير والعفاف ونحوها ويكذبون ببعضها كالوحدة
~~والحقانية والبعث ونحوها وعلى هذا التذكر قيل ذكر الايمان مع نفى الشاعرية
~~والتذكر مع نفى الكاهنية لما ان عدم مشابهة القرآن الشعر امر بين لا ينكره
~~الا معاند فلا مجال فيه لتوهم عذر لترك الايمان فلذلك ونجوا عليه وعجب منه
~~بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف على تذكر أحواله عليه السلام ومعانى
~~القرآن المنافية لطريفة الكهنة ومعانى أقوالهم فالكاهن ينصب نفسه للدلالة
~~على الضوائع والاخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا ويأخذ جعلا على
~~ذلك ويقتصر على من يسأله وليس واحد منها من دأبه عليه السلام والحاصل ان
~~الكاهن من يأتيه الشياطين ويلقون اليه من اخبار السماء فيخبر الناس بما
~~سمعه منهم وما يلقيه عليه السلام من الكلام مشتمل على ذم الشياطين وسبهم
~~فكيف يمكن أن يكون ذلك بإلقاء الشياطين فانهم لا ينزلون شيأ فيه ذمهم ms7431 وسبهم
~~لا سيما على من يلعنهم ويطعن فيهم وكذا معانى ما يلقيه عليه السلام منافية
~~لمعانى اقوال الكهنة فانهم لا يدعون الى تهذيب الأخلاق وتصحيح العقائد
~~والأعمال المتعلقة بالمبدأ والمعاد بخلاف معانى قوله عليه السلام فلو تذكر
~~أهل مكة معانى القرآن ومعانى اقوال الكهنة لما قالوا بأنه كاهن وفى برهان
~~القرآن خص ذكر الشعر بقوله ما تؤمنون لان من قال القرآن شعر ومحمد عليه
~~السلام شاعر بعد ما علم اختلاف آيات القرآن فى الطول والقصر واختلاف حروف
~~مقاطعه فلكفره وقلة إيمانه فان الشعر كلام موزون مقفى وخص ذكر الكهانة بقول
~~ما تذكرون لان من ذهب الى ان القرآن كهانه وان محمدا عليه السلام كاهن فهو
~~ذاهل عن ذكر كلام الكهان فانه اسجاع لا معانى تحتها وأوضاع تنبو الطباع
~~عنها ولا يكون فى كلامهم ذكر الله انتهى قال المولى ابو السعود فى الإرشاد
~~وأنت خبير بأن ذلك ايضا مما لا يتوقف على تأمل قطعا انتهى اى فتعليلهم
~~بالفرق غير صحيح وفيه ان الانابة شرط للتذكر كما قال تعالى وما يتذكر الامن
~~ينيب والكافر ليس من اهل الانابة وايضا ما يذكر الا أولوا الألباب اى أولوا
~~العقول الزاكية والقلوب الطاهرة والكافر ليس منهم فليس من اهل التذكر ولا
~~شك ان كون الشيء امرا بينا لا ينافى التذكر ألا ترى الى قوله تعالى اله مع
~~الله قليلا ما تذكرون مع ان شواهد الالوهية ظاهرة لكل بصير باهرة عند كل
~~خبير على انه يظهر من تقريراتهم انه لا بد من التذكر فى نفى الكهانة لخفاء
~~أمرها فى الجملة بالنسبة الى الشعر والعلم عند الله العلام تنزيل اى هو
~~منزل فعبر عن المفعول بالمصدر مبالغة من رب العالمين نزله على لسان جبريل
~~تربية للسعداء وتبشيرا لهم وانذارا للاشقياء كما قال تعالى نزل به الروح
~~الامين على قلبك لتكون من المنذرين وقال تعالى ومبشرا ونذيرا ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل كما يتقوله الشعراء اى ولو ادعى محمد علينا شيأ لم نقله
~~كما نزعمون كما قال تعالى ms7432 أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون وفى ذكر البعض
~~اشارة الى ان القليل كاف فى المؤاخذة الآتية فضلا عن الكثير سمى الافتراء
~~تقولا وهو بناء التكلف لانه قول متكلف كما قال صاحب الكشاف التقول افتعال
~~القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسميت الأقوال المفتراة أقاويل تحقيرا لها
~~لان صيغة افعولة انما تطلق على محقرات الأمور وغرائبها
# PageV10P150
# كالاعجوبة لما يتعجب منه والا ضحوكة لما يضحك منه وكان الأقاويل جمع
~~أقوولة من القول وان لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن أقوولة مستعملا لكن
~~كونه على صورة جمع افعولة كاف فى التحقير ويؤيد انه ليس جمع الأقوال لزوم
~~أن لا يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فالاقاويل هاهنا بمعنى الأقوال لا انه
~~جمعه وفى حواشى ابن لشيخ الظاهر ان الأقاويل جمع اقوال جمع قول كأناعيم جمع
~~انعام جمع نعم لأخذنا منه حال من قوله باليمين اى بيمينه وقال سعدى المفتى
~~هو من باب ألم نشرح لك فى التفصيل بعد الإجمال ثم لقطعنا منه الوتين اى
~~نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرق ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب إذا انقطع
~~مات صاحبه وفى المفردات الوتين عرق يسقى الكبد إذا انقطع مات صاحبه ولم يقل
~~لا هلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن
~~يغضبون عليه وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنفه فانه إذا
~~أراد أن يوقع الضرب فى قفاء أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه فى جيده وأن
~~يكفحه بالسيف اى يواجهه وهو أشد من المصبور لنظره الى السيف أخذ بيمينه
~~فلذا خص اليمين درن اليسار وفى المفردات لاخذنا منه باليمين اى منعناه
~~ودفعناه فعبر عن ذلك بالأخذ باليمين كقولك خذ بيمين فلان انتهى وقيل اليمين
~~بمعنى القوة فالمعنى لانتقمنا بقوتنا وقدرتنا وقيل المعنى حينئذ لأخذنا منه
~~اليمين وسلبنا منه القوة والقدرة على التكلم بذلك على ان الباء صلة اى
~~زائدة وعبر عن القوة باليمين لان قوة كل شىء فى ميا منه فيكون من قبيل ذكر
~~المحل ms7433 وارادة الحال او ذكر الملزوم وارادة اللازم فما منكم ايها الناس من
~~أحد عنه اى عن القتل او المقتول وهو متعلق بقوله حاجزين دافعين وهو وصف
~~لاحد فانه عام لوقوعه فى سياق النفي كما فى قوله عليه السلام لم تحل
~~الغنائم لاحد اسود الرأس غيرنا فمن أحد فى موضع الرفع بالابتداء ومن زائدة
~~لتأكيد النفي ومنكم خبره والمعنى فما منكم قوم يحجزون عن المقتول او عن
~~قتله وإهلاكه المدلول عليه بقوله ثم لقطعنا منه الوتين اى لا يقدر على
~~الحجز والدفع وهذا مبنى على اصل بنى تميم فانهم لا يعلمون ما لدخولها على
~~القبيلتين وقد يجعل حاجزين خبرا لما على اللغة الحجازية ولعله اولى فتكون
~~كلمة ما هى المشبهة بليس فمن أحد اسم ما وحاجزين منصوب على انه خبرها ومنكم
~~حال مقدم وكان فى الأصل صفة لاحد وفى الآية تنبيه على ان النبي عليه السلام
~~لو قال من عند نفسه شيأ او زادأ ونقص حرفا واحدا على ما اوحى اليه لعاقبه
~~الله وهو أكرم الناس عليه فما ظنك بغيره ممن قصد تغيير شىء من كتاب الله او
~~قال شيأ من ذات نفسه كما ضل بذلك بعض الفرق الضالة وإنه اى القرآن لتذكرة
~~موعظة وبالفارسية پنديست للمتقين لمن اتقى الشرك وحب الدنيا فانه يتذكر
~~بهذا القرآن وينتفع به بخلاف المشرك ومن مال الى الدنيا وغلبه حبها فانه
~~يكذب به ولا ينتفع وفى تاج المصادر التذكير والتذكرة با ياد دادن وحرف را
~~مذكر كردن. ومنه الحديث فذكروه اى فأجلوه لان فى تذكير الشيء إجلالا له
~~وإنا لنعلم أن منكم مكذبين اى ان منكم ايها الناس مكذبين بالقرءان فنجازيهم
# PageV10P151
# على تكذيبهم قال مالك رحمه الله ما أشد هذه الآية على هذه الامة وفيه
~~اشارة الى مكذبى الإلهام ايضا فانهم ملتحقون بمكذبى الوحى لان الكل من عند
~~الله لكن اهل الاحتجاب لا يبصرون النور كالاعمى فكيف يقرون وإنه اى القرآن
~~لحسرة وندامة يوم القيامة على الكافرين المكذبين له عند مشاهدتهم لثواب
~~المؤمنين المصدقين به ms7434 وفى الدنيا ايضا إذا رأوا دولة المؤمنين ويجوز أن
~~يرجع الضمير الى التكذيب المدلول عليه بقوله مكذبين وإنه اى القرآن لحق
~~اليقين اى لليقين الذي لا ريب فيه فالحق واليقين صفتان بمعنى واحد أضيف
~~أحدهما الى الآخر اضافة الشيء الى نفسه كحب الحصيد للتأكيد فان الحق هو
~~الثابت الذي لا يتطرق اليه الريب وكذا اليقين قال الراغب فى المفردات
~~اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتهما يقال علم اليقين عين
~~اليقين حق اليقين وبينها فرق مذكور فى غير هذا الكتاب انتهى وقد سبق الفرق
~~من شرح الفصوص فى آخر سورة الواقعة فالرجع وقال الامام معناه انه حق يقين
~~اى حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم أضيف أحد الوصفين الى الآخر
~~للتأكيد وقال الزمخشري لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد
~~العالم ويراد به البليغ الكامل فى شأنه وفى تفسير القاشاني محض اليقين وصرف
~~اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم اى خلاصة العالم وحقيقته من
~~غير شوب شىء آخر وقال الجنيد قدس سره حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك معرفة
~~بالحق وهو أن يشاهد الغيوب كمشاهدته للمرئيات مشاهدة عيان ويحكم على
~~المغيبات ويخبر عنها بالصدق كما اخبر الصديق الأكبر فى مشاهدة النبي عليه
~~السلام حين سأله ماذا أبقيت لنفسك قال الله ورسوله فأخبر عن تحققه بالحق
~~وانقطاعه عن كل ما سوى الله ووقوفه على الصدق معه ولم يسأله النبي عليه
~~السلام عن كيفيته ما أشار اليه لما عرف من صدقه وبلوغه المنتهى فيه ولما
~~سأل عليه السلام حارثة كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا فأخبر عن حقيقة
~~إيمانه فسأله عليه السلام عن ذلك لما كان يجد فى نفسه من عظيم دعواه ثم لما
~~اخبر لم يحكم له بذلك فقال عرفت فالزم اى عرفت الطريق الى حقيقة الايمان
~~فالزم الطريق حتى تبلغ اليه وكان يرى حال أبى بكر رضى الله عنه مستورا من
~~غير استخبار عنه ولا استكشاف لما علم من صدقه فيما ادعى ms7435 وهذا مقام حق
~~اليقين واليقين اسم للعلم الذي زال عنه اللبس ولهذا لا يوصف علم رب العزة
~~باليقين فسبح باسم ربك العظيم اى فسبح الله بذكر اسمه العظيم بأن تقول
~~سبحانه الله تنزيها له عن الرضى بالتقول الله وشكرا على ما أوحى إليك
~~فمفعول سبح محذوف والباء فى باسم ربك للاستعانة كما فى ضربته بالسوط فهو
~~مفعول ثان بواسطة حرف الجر على حذف المضاف والعظيم صفة الاسم ويحتمل أن
~~يكون صفة ربك ويؤيده ما روى ان رسول الله عليه السلام قال لما نزلت هذه
~~الآية اجعلوها فى ركوعكم فالتزم ذلك جماعة من العلماء كما فى فتح الرحمن
~~وقال فى التأويلات النجمية نزه وقدس تنزيها فى عين التشبيه اسم ربك اى مسمى
~~ربك إذا لاسم عين المسمى عند أرباب
# PageV10P152
# الحق واهل الذوق وقال القاشاني نزه الله وجرده عن شوب الغير بذلك الذي هو
~~اسمه الأعظم الحاوي للاسماء كلها بان لا يظهر فى شهودك تلوين من النفس او
~~القلب فحتجب برؤية الاثنينية او الأنانية والا كنت مشبها لا مسبحا روى عن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته قد سبقنى الى المسجد فجئت فوقفت وراءه فافتتح سورة
~~الحاقة فلما سمعت سرد القرآن قلت فى نفسى انه لشاعر كما يقول قريش حتى بلغ
~~الى قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ثم مر حتى انتهى الى آخر السورة
~~فأدخل الله فى قلبى الإسلام تمت سورة الحاقة بعون الله تعالى فى السابع عشر
~~من شهر رمضان من شهور سنة ست عشرة ومائة والف
### | تفسير سورة المعارج
# اربع وأربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع من السؤال بمعنى الدعاء والطلب يقال دعا بكذا
~~استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة اى يطلبون فى الجنة كل
~~فاكهة والمعنى دعا داع بعذاب واقع نازل ms7436 لا محالة سوآء طلبه او لم يطلبه اى
~~استدعاه وطلبه ومن التوسعات الشائعة فى لسان العرب حمل النظير على النظير
~~وحمل النقيض على النقيض فتعدية سأل بالباء من قبيل التعدية بحمل النظير على
~~النظير فانه نظير دعا وهو يتعدى بالباء لا من قبيل التعدية بالتضمين بأن
~~ضمن سأل معنى دعا فعدى تعديته كما زعمه صاحب الكشاف لان فائدة التضمين على
~~ما صرح به ذلك الفاضل فى تفسير سورة النحل إعطاء مجموع المعنيين ولا فائدة
~~فى لجمع بين معنى سأل ودعا لان أحدهما يغنى عن الاخر والمراد بهذا السائل
~~على ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما واختاره الجمهور هو النضر بن الحارث
~~من بنى عبد الدار حيث قال إنكارا واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وصيغة الماضي وهو
~~واقع دون سيوقع للدلالة على تحقق وقوعه اما فى الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان
~~النضر قتل يومئذ صبرا واما فى الآخرة وهو عذاب النار وعن معاوية انه قال
~~لرجل من اهل سبأ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال أجهل من قومى قومك
~~قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الى الحق ان كان هذا هو الحق من
~~عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك
~~فاهدنا له وقيل السائل هو الرسول عليه السلام استعجل بعذابهم وسأل أن
~~يأخذهم الله أخذا شديدا ويجعله سنين كسنى يوسف وان قوله تعالى سأل سائل
~~حكاية لسؤالهم المعهود على طريقة قوله تعالى يسألونك عن الساعة وقوله تعالى
~~متى هذا الوعد ونحوهما إذ هو المعهود باوقوع على الكافرين لا ما دعا به
~~النضر فالسؤال بمعناه
# PageV10P153
# وهو التفتيش والاستفسار لان الكفرة كانوا يسألون النبي عليه السلام
~~وأصحابه إنكارا واستهزاء عن وقوعه وعلى من ينزل ومتى ينزل والباء يمعنى عن
~~كما فى قوله تعالى فاسأل به خبيرا اى فاسأل عنه لان الحروف العوامل يقوم
~~بعضها مقام بعض ms7437 باتفاق العلماء وعن الامام الواحدي ان الباء فى بعذاب زائدة
~~للتأكيد كما فى قوله تعالى وهزى إليك بجذع النخلة اى عذابا واقعا كقولك
~~سألته الشيء وسألته عن الشيء للكافرين اى عليهم فاللام بمعنى على كما فى
~~قوله تعالى وان اسأتم فلها ان فعليها او بهم فاللام بمعنى الباء على كما فى
~~قوله تعالى وان اسأتم فلها اى فعليها او بهم فاللام بمعنى الباء على ما ذهب
~~بعضهم فى قوله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الله اى بأن يعبدوا الله او على
~~معناه اى نازل لاجل كفرهم ومتعلقه على التقادير الثلاثة هو واقع قال بعض
~~العارفين بهذا وصف اهل الأمل والظن الكاذب الذين يظنون انهم يتركون فى
~~قبائح أعمالهم وهم لا يعذبون ليس له اى لذلك العذاب دافع من الله اى من
~~جهته تعالى إذا جاء وقته وأوجبب الحكمة وقوعه ذي المعارج صفة لله لانه من
~~الأسماء المضافة مثل فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا ونحوهما والمعارج جمع
~~معرج بفتح الميم هنا بمعنى مصعد وهو موضع الصعود قال الراغب العروج ذهاب فى
~~صعود والمعارج المصاعد ومعنا ذى المعارج بالفارسية خداوند در جهان بلند
~~است. والمراد الافلاك التسعة المرتبة بعضها فوق بعض وهى السموات السبع
~~والكرسي والعرش تعرج الملائكة المأمورون بالنزول والعروج دون غيرهم من
~~المهيمين ونحوهم لان من الملائكة من لا ينزل من السماء أصلا ومنهم من لا
~~يعرج من الأرض قطعا والروح اى جبريل أفرده بالذكر لتميزه وفضله كما فى قوله
~~تعالى تنزل الملائكة والروح فقد ذكر مع نزولهم فى آية وعروجهم فى اخرى إليه
~~اى يعرجون من مسقط الأمر الى عرشه والى حيث تهبط منه أوامره كقول ابراهيم
~~عليه السلام انى ذاهب الى ربى اى الى حيث أمرني ربى بالذهاب اليه فجعل
~~عروجهم الى العرش عروجا الى الرب لان العرش مجلى صفة الرحمانية فمنه تبتدأ
~~الاحكام والى حيث شاء الله تعالى تهبط الملائكة بأعمال بنى آدم الى الله
~~تعالى والروح إليها ناظر في ذلك المشهد (فى يوم) متعلق بتعرج كألى ms7438 (كان
~~مقداره خمسين الف سنة) مما يعده الناس كما صرح به قوله تعالى فى يوم كان
~~مقداره الف سنة مما تعدون وقوله خمسين خبر كان وهو من باب التشبيه البليغ
~~والأصل كمقدار مدة خمسين الف سنة.
# واعلم ان تحقيق هذه الآية يستدعى تمهيد مقدمه وهى ان المبروج اثنا عشر
~~على ما أفاده هذا البيت وهو قوله
# چون حمل چون ثور و چون جوزا وسرطان واسد ... سنبله ميزان وعقرب قوس وجدى
~~ودلو وحوت
# وكان مبدأ الدولة العرشية من الميزان ومنه الى الحوت أوجد الله فيه
~~الأرواح السماوية والصور الاصلية الكلية التعينة فى جوف العرش ولكل برج يوم
~~مخصوص به ومدة
# PageV10P154
# هذه البروج السته وهى الميزان والعقرب والقوس والجدى والدلو والحوت أحد
~~وعشرون الف سنة ومن الحمل الى برج السنبلة فى الحكم خمسون الف سنه ومدة دور
~~السنبلة سبعة آلاف سنة وهى الآخرة وفى أول هذه الدورة التي هى دور السنبلة
~~بموجب الأمر الإلهي الموحى به هناك ظهر النوع الإنساني وبعث نبينا عليه
~~السلام فى الالف الآخر من السبعة وفى الاجزاء البرزخية بين احكام دور
~~السنبلة ودور الميزان المختص بالآخرة فانه إذا تم دور البروج الاثني عشر
~~ينتقل الحكم الى الميزان وهو زمان القيامة الكبرى فأخذنا كفة الالف الاولى
~~للدنيا فى الدولة المحمدية والكفة الأخرى للآخرة والحشر اى أخذنا النصف
~~الاول من الف الميزان الثاني لهذه النشأة والنصف الأخير منه للنشأة الآخرة
~~ولهذا استقرت الاخبار فى قيام الساعة وامتدادها الى خمسمائة سنة بعد الالف
~~وهى النصف الاول من الالف الثاني من الميزان الثاني ولم يتجاوز حد الدنيا
~~ذلك عند أحد من علماء الشريعة فبعث النبي عليه السلام فى زمان امتزاج
~~الدنيا بالآخرة كالصح الذي هو أول النهار المشرع ومنه الى طلوع الشمس نظر
~~الزمان الذي هو من المبعث الى قيام الساعة فكما يزداد الضوء بعد طلوع الفجر
~~بالتدريج شيأ بعد شىء كذلك ظهور احكام الآخرة من حين المبعث يزداد الى زمان
~~طلوع الشمس من مغربها كما أشار عليه السلام اليه بقوله بعثت ms7439 انا والساعة
~~كفرسى رهان وبقوله لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل عذبة سوطه وحتى يحدثه
~~فخذه بما يصنع اهله بعده وكذا يسمع جمهور الناس فى آخر الزمان نطق الجمادات
~~والنباتات والحيوانات على ما ورد فى الاخبار الصحيحة فلليوم مراتب واحكام.
~~فيوم كالآن وهو أدنى ما يطلق عليه الزمان ومنه يمتد الكل وهو المشار اليه
~~بقوله تعالى كل يوم هو فى شأن فسمى الزمن الفرد يوما لان الشان يحدث فيه
~~وهو أصغر الأزمان وأدقها والساري فى كل الأدوار سريان المطلق فى المقيد.
~~ويوم كألف سنة وهو اليوم الإلهي ويوم الاخرة كمال قال تعالى وان يوما عند
~~ربك كألف سنة وقال يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه فى يوم كان
~~مقداره الف سنة مما تعدون. ويوم كخمسين الف سنة والى ما لا يتناهى كيوم اهل
~~الجنة فلاحد لاكبر الأيام يوقف عنده فهذا اليوم الذي كان مقداره خمسين الف
~~سنة هو يوم المعراج ويوم القيامة ايضا. در فتوحات آورده كه هر اسمى را از
~~اسماء الهيه روزيست خاص كه تعلق بدو دارد ودر قرآن در روز از انها مذكور
~~است يوم الرب كه هزار سالست ويوم ذى المعارج كه پنجاه هزار سالست. وكل الف
~~سنة دورة واحدة تقع فيها القيامة الصغرى لاهل الدنيا بتبديل الاحكام
~~والشرائع وأنواع الهياكل والنفوس وكل سبعة آلاف سنة دورة لنوع خاص كالانسان
~~وكل خمسين الف سنة دورة ايضا تقع فيما القيامة الكبرى فيفنى العالم واهله
~~وكان عروج الملائكة من الأرض الى السماء ونزولهم من السماء الى الأرض
~~لاجراء احكام الله وإنفاذ امره فى مدة البروج الستة الآخر التي هى الحمل
~~والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة وهى خمسون الف سنة كما سبق وعند
~~العارفين يطلق على نزول الملائكة العروج ايضا وان كانت حقيقة العروج انما
~~هى لطالب العلو
# PageV10P155
# وذلك لان لله تعالى فى كل موجود تجليا ووجها خاصا به يحفظه فنزول
~~الملائكة وعروجهم دائما الى الحق لعدم تحيزه وكل ما كان اليه فهو عروج وان
~~كان ms7440 فى السفليات لانه هو العلى الأعلى فهو صفة علو على الدوام وجعلت اجنحة
~~الملائكة للهبوط عكس الطائر عبرة ليعرف كل موجود عجزه وعدم تمكنه من تصرفه
~~فوق طاقته التي أعطاها الله له فالملائكة إذا نزلت نزلت بجناحها وإذا علت
~~علت بطبعها والطيور بالعكس فاعلم ذلك وكذلك يكون عروجهم
# ونزولهم اى يقع فى اليوم الطويل الذي هو يوم القيامة لاجراء احكام الله
~~على ما شاء وإنفاذ امره على مقتضى علمه وحكمته وهو مقدار خمسين الف سنة من
~~سنى الدنيا ودل على مدة هذا اليوم قوله عليه السلام ما من صاحب ذهب ولا فضة
~~لا يؤدى منها حقها الا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى
~~عليها فى نار جهنم اى مرة ثانية ليشتد حرها فيكون بها جنبه وجبينه وظهره
~~كلما بردت أعيدت له اى لمكيه الى نار جهنم فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة
~~حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة اى ان لم يكن له ذنب سوه او
~~كان ولكن الله عفا عنه واما الى النار اى ان كان على خلاف ذلك رواه مسلم
~~(وروى) ان للقيامة خمسين موقفا يسأل العبد فى كل منها عن امر من امور الدين
~~فان لم يقدر على الجواب وقف فى كل موقف بمقدار اليوم الإلهي الذي هو الف
~~سنة ثم لا ينتهى اليوم الى ليل اى يكون وقت اهل الجنة كالنهار ابدا ويكون
~~زمان اهل النار كالليل ابدا إذ كما لا ظلمة لاهل النور كذلك لا نور لاهل
~~الظلمة وفيه تذكير للعاقل على ان يوم القيامة إذا كان اوله مقدار خمسين الف
~~سنة فماذا آخره ثم هذا الطول فى حق الكافر والعاصي لا المؤمن والمطيع لما
~~روى ابو سعيد الخدري رضى الله عنه انه قيل لرسول الله عليه السلام ما أطول
~~هذا اليوم فقال عليه السلام والذي نفسى بيده انه ليخف على المؤمن حتى يكون
~~أخف من صلاة مكتوبة يصليها فى الدنيا وفى التمثيل بالصلاة اشارة الى وجه ms7441
~~آخر لسر العدد وهو ان الكافر أضاع الصلاة وهى فى الأصل خمسون صلاة فكأنه
~~عذب بكل واحدة منها الف سنة ولهذا السر يكلف يوم القيامة بالسجود لا بغيره
~~ولا يلزم من وجود هذا اليوم بهذا الطول ومن عروج الملائكة فى اثنائه الى
~~العرش أن يكون ما بين أسفل العالم وأعلى سرادقات العرش مسيرة خمسين الف سنة
~~لان المراد بيان طول اليوم عروج الملائكة ونزولهم فى مثل هذا اليوم الى
~~العرش ومنه لتلقى امره وتبليغه الى محله مرار او كرارا لا بيان طول المعارج
~~لان ما بين مركز الأرض ومقعر السماء مسيرة خمسمائة عام وتخن كل واحدة من
~~السموات السبع كذلك فيكون المجموع تسعة آلاف الى العرش اى بالنظر الظاهري
~~والا فهى أزيد من ذلك بل من كل عدد متصور كما ستجيئ الاشارة اليه وقول من
~~قال جعل ما بين الكرسي والعرش كما بين غيرهما غير موجه لما فى الحديث
~~الصحيح ان فى الجنة مائة درجة أعدها الله للجاهدين فى سبيله كل درجتين ما
~~بينهما كما بين السماء والأرض فيكون بين الكرسي الذي هو صحن الجنة وبين
~~العرش الذي هو سقف الجنة خمسمائة سنة مائة مرة أولها من ارض الكرسي الى
~~الدرجة السافلة
# PageV10P156
# من العرش فيكون المجموع مقدار خمسين الف سنة تأمل تعرف ان كلامه ليس
~~بصحيح من وجوه الاول ان المراد فى هذا المقام بيان الطول من أسفل العالم
~~الى أعلاه وانه مقدار خمسين الف سنة لا من صحن الجنة الى سقفها لانه على ما
~~ذكره من المسافة بين العرشين يزيد على ذلك المقدار بالنظر الى أسفل العالم
~~زيادة بينة فلا يحصل المقصود ولثانى ان المراد النبي عليه السلام من
~~التمثيل بما بين السماء والأرض ليس التحديد بل بيان مجرد السعة وطول
~~الامتداد بما لا يعرفه الا الله كما يقتضيه المقام والثالث ان الحديث الذي
~~أورده لا يدل على ان نهاية الدرجة الاخيرة من تلك الدرجات منتهة الى الدرجة
~~السافلة من العرش بل هو ساكت عنه فيجوز أن يكون المقدار ms7442 أزيد مما ذكره لان
~~طبقات المجاهدين متفاوتة على ان سقف الجنة وان كان هو عرش الرحمن لكن
~~المراد به ذروته وهى التي ينتهى دونها عالم التركيب وهى موضع قدم النبي
~~عليه السلام ليلة المعراج وما بين أسفل الجنة من محدب الكرسي الى أعلاها من
~~تلك الذروة التي هى محدب العرش لا حد له يعرف على ما سيجيئ فى سورة الأعلى
~~ان شاء الله تعالى فاذا تحققت هذا البيان الشافي فى الآية الكريمة وهو الذي
~~أشار اليه الحكماء الالهية فدع عنك القيل والقال الذي قرره اهل المراء
~~والجدال فمنه ان قوله فى يوم بيان لغابة ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على
~~منهاج التمثيل
# والتخييل والمعنى من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها فى ذلك لكان ذلك الزمان
~~مقدار خمسين الف سنة من ستى الدنيا انتهى وفيه ان كونه محمولا على التمثيل
~~انما يظهر إذا فسرت المعارج بغير السموات وهو خلاف المقصود ومنه ان معناه
~~تعرج الملائكة والروح الى عرشه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة اى يقطعون
~~فى يوم من ايام الدنيا ما يقطعهه الإنسان فى خمسين الف سنة لو فرض ذلك
~~القطع وذلك لغاية سرعتهم وقوتهم على الطيران وبالفارسية اگر يكى از بنى آدم
~~خواهد كه سير كند از دنيا تا آنجا كه محل امر ملائكه است وايشان بيكروز
~~ميروند او بدين مقدار سال تواند رفت انتهى. وفيه ان سير الملائكة لحظى
~~فيصلون من أعلى الأوج الى أسفل الحضيض فى آن واحد فتقدير سيرهم باليوم
~~المعلوم فى العرف غير واضح ومنه ان اليوم فى الآية عبارة عن أول ايام
~~الدنيا الى انقضائها وانها خمسون ألف سنة لا يدرى أحدكم مضى وكم بقي الا
~~الله تعالى انتهى وفيه ان ايام الدنيا تزيد على ذلك زيادة بينة كما لا يخفى
~~على اهل الأخيار وعندى انها ثلاثمائة وستون ألف سنة بمقدار ايام السنة دل
~~عليه قولهم ان عمر الإنسان جامعة من جمع الآخرة وقد اسلفناه فى موضعه ومنه
~~ان المراد باليوم هو يوم ms7443 من ايام الدنيا يعرج فيه الأمر من منتهى أسفل
~~الأرضين الى منتهى أعلى السموات ومقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة واما اليوم
~~الذي مقداره ألف سنة كما فى سورة الم السجدة فباعتبار نزول الأمر من السماء
~~الى الأرض وباعتبار عروجه من الأرض الى السماء فللنزول خمسمائة وكذا للصعود
~~والمجموع ألف وفيه انه زاد فى الطنبور نغمة اخرى حيث اعتبر العروج من أسفل
~~الأرضين ليطول المسافة وظاهر انه لا يتم المقصود بذلك ومنه ان المراد تصعد
~~الحفظة باعمال بنى آدم كل يوم الى محلى قربته
# PageV10P157
# وكرامته وهو السماء فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من سنى الدنيا لو
~~صعد فيه غير الملك لان الملك يصعد من منتهى امر الله من أسفل السفل الى
~~منتهى امره من فوق السماء السابعة فى يوم واحد ولو صعد فيه بنوا آدم لصعدوا
~~فى خمسين ألف سنة انتهى وفيه ما فى السابق من تقدير اليوم فى حق الملائكة
~~مع ان قصر الصعود على الصعود بمجرد العمل قصور لانه شأن الملائكة الحافظين
~~والآية مطلقة عامة لهم ولغيرهم من المدبرات ومنه ان قوله فى يوم متعلق
~~بواقع على أن يكون المراد به يوم القيامة والمعنى يقع العذاب فى يوم طويل
~~مقداره خمسون الف سنة من سنى الدنيا فتكون جملة قوله تعرج الملائكة معترضة
~~بين الظرف ومتعلقه انتهى وفيه انه من ضيق العطن لانه لا مانع من ارادة يوم
~~القيامة على تقدير تعلقه بتعرج ايضا على ما عرف من تقديرنا السابق فان قلت
~~لماذا وصف الله ذاته فى مثل هذا المقام بذي المعارج قلت للتنبيه على ان
~~عروج الملائكة على مصاعد الافلاك ونزولهم منها انما هو للامر الإلهي كما
~~قال تعالى يتنزل الأمر بينهن ومن امره إيصال اللطف الى أوليائه وإرسال
~~القهر على أعدائه ففيه تحذير للكفار من عقوبة السماء النازلة بواسطة
~~الملائكة كما وقعت للامم الماضية المكذبة وزجر لهم عما يؤدى الى المحاسبة
~~الطويلة يوم القيامة هذا ما تيسر لى فى هذا المقام والعلم عند الله العلام ms7444
~~وفى التأويلات النجمية فى ذى المعارج اى يصعد بتعذيب اهل الشهوات واللذات
~~مرتبة فوق مرتبة ومصعدا فوق مصعد من معرج نفوسهم الى معرج قلوبهم ومنه الى
~~معرج سرهم ومنه الى معرج روحهم يعذبهم فى كل مرتبة عذابا أشد من أول وفى
~~قوله تعالى تعرج إلخ اى تعرج الخواطر الروحانية خصوصا خاطر جبريل الروح فى
~~يوم كان مقداره خمسين الف سنة من ايام الله وهى ايام السماء التي تحت حيطة
~~الله الاسم الجامع فافهم قال القاشاني ذى المعارج اى المصاعد وهى مراتب
~~الترقي من مقام الطبائع الى مقام المعادن بالاعتدال ثم الى مقام النبات ثم
~~الى الحيوان ثم الى الإنسان فى مدارج الانتقالات المترتبة بعضها فوق بعض ثم
~~فى منازل السلوك بالانتباه واليقظة والتوبة والانابة الى آخر ما أشار اليه
~~اهل السلوك من منازل اليقين ومناهل القلب فى مراتب الفناء فى الافعال فى
~~الذات مما لا يحصى كثرة فان له تعالى بإزاء كل صفة مصعدا بعد المصاعد
~~المتقدمة
# على مقام والصفات الى الفناء الفناء فى الصفات تعرج الملائكة من القوى
~~الارضية والسمائية فى وجود الإنسان والروح الإنساني الى حضرته الذاتية
~~الجامعة فى القيامة الكبرى فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة وهو يوم من
~~ايام الله العلى بالذات ذى المعارج العلى وهى الأيام الستة السرمدية من
~~ابتداء الأزل الى انتهاء الابد واما اليوم المقدار بألف سنة فى قوله وان
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون فهو يوم من ايام الرب المدبر الذي وقت به
~~العذاب وانجاز الوعد فى قوله ويسعجلونك بالعذاب ولن بخلف الله وعده
~~والتدبير فى قوله يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه فى يوم كان
~~مقدار الف سنة مما تعدون وذلك اليوم الأخير من الأسبوع الذي هو مدة الدنيا
~~المنتهية بنبوة الخاتم صلى الله عليه وسلم والذي قال فيه ان استقامت أمتي
~~فلها يوم وان لم تسبقم فلها نصف يوم مع قوله بعثت انا والساعة كهاتين
# PageV10P158
# فهذا يوم من ايام الربوبية والتدبير واما اليوم الذي ms7445 هو من الأيام
~~الالوهية فهو مقدار ابتداء الربوبية بأسماء الله الغير المتناهية التي
~~تندرج معها لا تناهيها فى الأسماء السبعة وهى الحي العالم القادر المريد
~~السميع البصير المتكلم ولكل من هذه السبعة ربوبية مطلقة بالنسبة الى
~~ربوبيات الأسماء المندرجة تحته ومقيدة بالنسبة الى ربوبية كل واحد من
~~أخواته الى انتهائها بالتجلى الذاتي وكما ان هذا اليوم المذكور سع من ايام
~~الدنيا فمدة الدنيا سبع من ذلك اليوم الإلهي الحاصل من ضرب ايام الدنيا فى
~~عدد اسماء الربوبية وهى تسع وأربعون سنة وآخرة أول الخمسين الذي هو يوم
~~واحد من ايام الله وهو يوم القيامة الكبرى فاصبر يا محمد صبرا جميلا لا جزع
~~فيه ولا شكوى لغير الله فان العذاب يقع فى هذه المدة المتطاولة التي تعرج
~~فيها الملائكة والروح وعن الحسن الصبر الجميل هو المجاملة فى الظاهر وعن
~~ابن بحر انتظار الفرج بلا استعجال وهو متعلق بسأل لان السؤال كان عن
~~استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحى وذلك ما يضجره عليه السلام او كان عن تضجر
~~واستبطاء للنصر والمعونة إنهم اى اهل مكة يرونه اى العذاب الواقع اى
~~يزعمونه فى رأيهم بعيدا اى يستبعدونه بطريق الا حالة كما كانوا يقولون أإذا
~~متنا وكنا ترابا الآية من يحيى العظام وهى رميم فلذلك يسألون به وسبب
~~استبعادهم عدم علمهم باستحقاقهم إياه يقول المرء لخصمه هذا بعيد رد الوقوعه
~~وإمكانه ونراه اى نعلمه قريبا لعلمنا باستحقاقهم إياه بحسب استعدادهم اى
~~هينا فى قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعد هو البعد من
~~الإمكان وبالقرب هو القرب منه وقال سهل رحمه الله انهم يرون المقضى عليهم
~~من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد آمالهم ونرا قريبا فان كل كائن قريب
~~والبعيد مالا يكون وفى الحديث ما الدنيا فيما مضى وما بقي الا كثوب شق
~~باثنين وبقي خيط واحد ألا وكان ذلك الخيط قد انقطع قال الشاعر
# هل الدنيا وما فيها جميعا ... سوى طل يزول مع النهار
# ما همچومسافريم در زير درخت ... چون سايه برفت زود بردار ms7446 درخت
# ومن عجب الأيام انك قاعد ... على الأرض فى الدنيا وأنت تسير
# فسيرك يا هذا كسير سفينة ... بقوم قعود والقلوب تطير
# يوم تكون السماء كالمهل وهو هاهنا خبث الحديد ونحوه مما يذاب على مهل
~~وتدريج او دردى الزيت لسيلانه على مهل لثخانته وعن ابن مسعود كالفضة
~~المذابة فى تلونها او كالقير والقطران فى سوادهما ويوم متعلق بقريبا اى
~~يمكن ولا يتعذر فى ذلك اليوم اى يظهر إمكانه وإلا فنفس الإمكان لا اختصاص
~~له بوقت او متعلق بمضمر مؤخر أي يوم تكون السماء كالمهل يكون من الأحوال
~~والأهوال ما لا يوصف وتكون الجبال كالعهن العهن الصوف المصبوغ قال تعالى
~~كالعهن المنفوش وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر فى قوله تعالى فكانت
~~وردة كالدهان والمعنى وتكون الجبال كالصوف المصبوغ ألوانا لاختلاف ألوان
~~الجبال منها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت فى الجو أشبهت العهن
# PageV10P159
# المنفوش إذا طيرته الريح قال فى كشف الاسرار أول ما تنغير الجبال تصير
~~رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا ولا يسئل حميم حميما اى لا
~~يسأل قريب قريبا عن أحواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك
~~وإذا كان الحال بين الأقارب هكذا فكيف يكون بين الأجانب والتنكير للتعميم
~~يبصرونهم استئناف كأنه قيل لعله لا يبصره فكيف يسأل عن حاله فقل يبصرونهم
~~والضمير الاول لحميم أول والثاني للثانى وجمع الضميرين لعموم الحميم لكل
~~حميمين لا لحميمين اثنين قال فى تاج المصادر التبصير بينا كردن. والتعريف
~~والإيضاح ويعدى الى المفعول الثاني بالباء وقد تحذف الباء وعلى هذا
~~يبصرونهم انتهى يعنى عدى يبصرونهم بالتضعيف الى ثان وقام الاول مقام الفاعل
~~والشائع المتعارف تعديته الى الثاني بحرف الجر يقال بصرته به وقد يحذف
~~الجار وإذا نسبت الفعل للمفعول به حذفت الجار وقلت بصرت زيدا وما فى الآية
~~من هذا القبيل والمعنى يبصر الاحماء الاحماء يعنى بينا كرده شوند ايشان
~~بخويشان خود. فلا يخفون عليهم ولا يمنعهم من التساؤل الا تشاغلهم بحال
~~أنفسهم ms7447 وليس فى القيامة مخلوق الا وهو نصب عين صاحبه فيبصر الرجل أباه
~~وأخاه وأقرباءه وعشيرته ولكن لا يسأله ولا يكلمه لاشتغاله بما هو فيه قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما يتعارفون ساعة ثم يتناكرون يود المجرم اى يتمنى
~~الكافر وقيل كل مذنب لو بمعنى التمني فهو حكاية لودادتهم يفتدي فدا دهد.
~~وهو حفظ الإنسان عن التائبة بما يبذل عنه من عذاب يومئذ اى من العذاب الذي
~~ابتلوا به يوم إذ كان الأمر ما ذكر وهو بكسر الميم لاضافة العذاب اليه وقرئ
~~يومئذ بالفتح على البناء للاضافة الى غير متمكن ببنيه أصله بنين سقطت نونه
~~بالاضافة وجمعه لان كثرتهم محبوبة مرغوب فيها وصاحبته زوجته التي يصاحبها
~~وأخيه الذي كان ظهيرا له ومعينا والجملة استئناف لبيان ان اشتغال كل مجرم
~~بنفسه بلغ الى حيث يتمنى أن يفتدى بأقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه ويجعله
~~فدآء لنفسه حتى ينجو هو من العذاب فضلا عن أن يهتم بحاله ويسأل عنها كأنه
~~قيل كيف لا يسأل مع تمكنه من السؤال فقيل يود إلخ وفصيلته وهى فى الأصل
~~القطعة المفصولة من الجسد وتطلق على الآباء الأقربين وعلى الأولاد لان
~~الولد يكون مفصولا من الأبوين فلما كان الولد مفصولا منهما كانا مفصولين
~~منه ايضا فسمى فصيلة لهذا السبب والمراد بالفصيلة فى الآية هو الآباء
~~الأقربون والعشيرة الأدنون لقوله وبنيه التي تؤويه أوى الى كذا انضم اليه
~~وآواه غيره كما قال تعالى آوى اليه أخاه اى ضمه الى نفسه فمعنى تؤويه تضمه
~~إليها فى النسب او عند الشدائد فيلوذ بها وبالفارسية وخويشان خود را كه جاى
~~داده اند او را در دنيا نزد خود يعنى پناگاه وى بوده اند ومن في الأرض
~~جميعا من الثقلين والخلائق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف على يفتدى اى يود لو
~~يفتدى ثم ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعنى يتمنى لو كان هؤلاء
~~جميعا تحت يده وبذلهم فى فدآء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات أن ينجيه وفيه
~~اشارة الى مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس ms7448 فانه يود أن يفتدى من هول
# PageV10P160
# عذاب يوم الفراق والاحتجاب بينى القلب وصفاته وصاحبة نفسه وأخي سره
~~وفصيلته اى توابعه وشيعته ومن فى ارض بشريته جميعا من القوى الروحانية
~~والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت
~~كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع إنجاء الافتداء اى لا يكون كما
~~يتمنى فانه بهيئته الظلمانية الحاصلة من الاجرام استحق العذاب فلا ينجو منه
~~وفى الحديث يقول الله لأهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما فى
~~الأرض من شىء أكنت تفتدى به فيقول نعم فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت فى
~~صلب آدم ان لا تشرك بي وعن القرطبي ان كلا يكون بمعنى الردع وبمعنى حقا
~~وكلا الوجهين جائز ان هنا فعلى الثاني يكون تمام الكلام ينجيه فيوقف عليه
~~ويكون كلا من الجملة الثانية التي تليه والمحققون على الاول ومن ذلك وضع
~~السجاوندى علامة الوقف المطلق على كلا إنها اى النار المدلول عليها بذكر
~~العذاب والمراد جهنم لظى وهو علم للنار وللدرك الثاني منها منقول من اللظى
~~بمعنى اللهب الخالص الذي لا يخالطه دخان فيكون فى غاية الإحراق لقوة حرارته
~~النارية بالصفاء وهو خبر ان بمعنى مسماة بهذا الاسم ويجوز أن يراد اللهب
~~الخالص على الأصل فيكون خبرا بلا تأويل (كما قال الكاشفى) بدرستى كه آتش
~~دوزخ كه مجرم ازو فدا دهد زبانه ايست خالص (وفى كشف الاسرار) آن آتشى است
~~زبانه زن نزاعة للشوى نزع الشيء جذبه من مقره وقلعه والشوى الأطراف اى
~~الأعضاء التي ليست بمقتل كالايدى والأرجل ونزاعة على الاختصاص للتهويل اى
~~اعنى بلظى جذابة للاعضاء الواقعة فى أطراف الجسد وقلاعة لها بقوة الإحراق
~~لشدة الحرارة ثم تعود كما كانت وهكذا ابدا والشوى جمع شواة وهى جلدة الرأس
~~يعنى ان النار تنزع جلود الرأس وتقشر مما عنه وذلك لانهم كانوا يسعون
~~بالاطراف للاذى والجفاء ويصرفون عن الحق الأعضاء الرئيسة التي تشتمل عليها
~~الرأس خصوصا العقل الذي كانوا لا يعقلون به فى الرأس ms7449 تدعوا من أدبر اى عن
~~الحق ومعرفته وهو مقابل اقبل ومعنى تدعو تجذب الى نفسها وتحضر فهو مجاز عن
~~إحضارهم كأنها تدعوهم فتحضرهم (قال الكاشفى) زبانه ميزند وكافر را بخود
~~ميكشد از صد ساله ودويست ساله راه چنانچه مقناطيس آهن را جذب ميكند. وتقول
~~لهم الى الى يا كافر ويا منافق ويا زنديق فانى مستقرك او تدعو الكافرين
~~والمنافقين بلفظ فصيح بأسمائهم ثم تلتقطهم كالتقاط الطير الحب ويجوز ان
~~يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه فى جلودهم وأيديهم وأرجلهم وكما خلقه فى
~~الشجرة او تدعو زبانيتها على حذف المضاف او على الاسناد المجازى حيث أسند
~~فعل الداعي الى المدعو اليه وتولى اى اعرض عن الطاعة لان من اعرض يولى وجهه
~~وفى التأويلات النجمية من أدبر عن التوجه الى الحق بموافقات الشريعة
~~ومخالفات الطبيعة وتولى عن الإقبال على الآخرة والأدبار عن الدنيا وقال
~~القاشاني بمناسبة نفسه للجحيم انجر إليها إذا لجنس الى الجنس يميل ولظى نار
~~الطبيعة السفلية ما استدعت الا المدبر عن الحق المعرض عن جناب القدس وعالم
~~النور المقبل بوجهه الى معدن الظلمة المؤثر لمحبة الجواهر الفانية السفلية
~~المظلمة فانجذب بطبعه الى مواد النيران الطبيعية واستدعته وجذبته
# PageV10P161
# الى نفسها للجنسية فاحترق بنارها الروحانية المستولية على الافئدة فكيف
~~يمكن الانجاء منها وقد طلبها بداعي الطبع ودعاها بلسان الاستعداد وجمع
~~المال حرصا وحبا للدنيا فأوعى فجعله فى وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه
~~الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وتكبر باقتنائه وذلك لطول أمله وانعدام
~~شفقته على عباد الله والا ما ادخر بل بذل وفى جمع الجمع مع الأدبار والتولي
~~تنبيه على قباحة البخل وخساسة البخيل وعلى انه لا يليق بالمؤمن وفى الخبر
~~يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج بين يدى الله وهو بالفارسية بره. فيقول
~~له أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك فما صنعت فيقول رب جمعته وثمرته وتركته اكثر
~~ما كان فارجعنى آتك به كله فاذا هو عبد لم يقدم خيرا فيمضى به الى النار
~~وفى الخبر بصق عليه السلام ms7450 يوما فى كفه ووضع عليها إصبعه فقال يقول الله
~~لابن آدم تعجزنى وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين
~~وللارض منك وئيد يعنى زمين را از تو آواز شديد بود. فجمعت ومنعت حتى إذا
~~بلغت التراقى قلت أتصدق وأنى لوان الصدقة وفى التأويلات النجمية جمع
~~الكمالات الانسانية من الأخلاق الروحانية والأوصاف الرحمانية ولم ينفق على
~~الطلاب الصادقين العاشقين والمحبين المشتاقين بطريق الإرشاد والتعليم
~~والتسليك إن الإنسان اى جنس الإنسان خلق حال كونه هلوعا مبالغة هالع من
~~الهلع وهو سرعة الجزع عند مس المكروه بحيث لا يستمسك وسرعة المنع عند مس
~~الخير يقال ناقة هلواع سريعة السير وهو من باب علم وقد فسره احسن تفسير على
~~ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما قوله تعالى إذا ظرف لجزوعا مسه الشر اى
~~أصابه ووصل اليه الفقر او المرض او نحوهما جزوعا مبالغة فى الجزع مكثرا منه
~~لجهله بالقدر وهو ضد الصبر وقال ابن عطاء الهلوع الذي عند الموجود يرضى
~~وعند المفقود يسخط وفى الحديث شر ما اعطى ابن آدم شح هالع وجبن خالع
~~فالهالع المحزن يعنى اندوهگين كننده. والخالع الذي يخلع قلبه قال بعض
~~العارفين انما كرهت نفوس الخلق المرض لانه شاغل لهم عن أداء ما كلفوا به من
~~حقوق الله تعالى إذا لروح الحيواني حين يحس بالألم يغيب عن تدبير الجسد
~~الذي يقوم بالتكليف وانما لم تكره نفوس العارفين الموت لما فيه من لقاء
~~الله تعالى فهو نعمة ومنة ولذلك ما خير نبى فى الموت الا اختاره وإذا ظرف
~~لمنوعا مسه الخير اى السعة او غيرهما منوعا مبالغا فى المنع والإمساك لجهله
~~بالقسمة وثواب الفضل وللصحة مدخل فى الشح فان الغنى قد يعطى فى المرض ما لا
~~يعطيه فى الصحة ولذا كانت الصدقة؟؟؟ الصحة أفضل. ودر لباب از مقاتل نقل
~~ميكند كه هلوع جانوريست در پس كوه قاف كه هر روز هفت صحرا از كياه خالى
~~ميكند يعنى همه حشايش آنرا مى خورد وآب هفت ms7451 دريا مى آشامد ودر كرما وسرما
~~صبر ندارند وهر شب در انديشه آنست كه فردا چه خواهد خورد پس حق سبحانه
~~وتعالى آدمي را در بى صبرى وانديشه روزى بدين دابه تشبيه ميكند
# جانور يرا كه بجز آدميست ... معده چو پر شد سبب بى غميست
# آدميست آنكه نه سيرى برد ... بر سر سيرى غم روزى خورد
# PageV10P162
# خورد همه عمر چه بيش و چه كم ... روزئ هر روزه ز خوان كرم
# وز ره حرص واملش همچنان ... هيچ غمى نيست بجز فكر نان
# والأوصاف الثلاثة وهى هلوعا وجزوعا ومنوعا احوال مقدرة لان المراد بها ما
~~يتعلق به الذم والعقاب وهو ما يدخل تحت التكليف والاختيار وذلك بعد البلوغ
~~او محققة لانها طبائع جبل الإنسان عليها كما قال المتنبي الظلم من شيم
~~النفوس فان تجد. ذاعفة فلعلة لا يظلم. ولا يلزم ان لا تفارقه بالمعالجات
~~المذكورة فى كتب الأخلاق فانها كبرودة الماء ليست من اللوازم المهيئة
~~للوجود بل انما حصولها فيه بوضع الله تعالى وخلقه وهو يزيلها ايضا بالأسباب
~~التي سببها إذا أراد فان قيل فيلزم ان يكون له هلع حين كان فى المهد صبيا
~~قلنا نعم ولا محذور الا يرى انه كيف يسرع الى الثدي ويحرص على الرضاع ويبكى
~~عند مس الألم ويمنع بما وسعه إذا تمسك بشئ فزوحم فيه قال الراغب فان قيل ما
~~الحكمة فى خلق الإنسان على مساوى الأخلاق قلنا الحكمة فى خلق الشهوة ان
~~يمانع نفسه إذا نازعته نحوها ويحارب شيطانه عند تزيينه المعصية فيستحق من
~~الله مثوبة وجنة انتهى يعنى كما انه ركب فيه الشهوة ركب فيه العقل الرادع
~~وحصلت الدلالة الى الصراط السوي من الشارع قال بعض العارفين الشح فى
~~الإنسان امر جبلى لا يمكن زواله ولكن يتعطل بعناية الله تعالى استعماله لا
~~غير فلذلك قال ومن يوق شح نفسه فأثبت الشح فى النفس الا ان العبد يوقاه
~~بفضل الله وبرحمته وقال ان الإنسان خلق هلوعا إلخ واصل ذلك كله ان الإنسان
~~استفاد وجوده من الله ms7452 فهو مفطور على الاستفادة لاعلى إفادة فلا تعطيه
~~حقيقته ان يتصدق او يعطى أحدا شيأ ولذلك ورد الصدقة برهان يعنى دليل ان هذا
~~الإنسان وقى بها شح النفس. يقول الفقير وعليه المزاح المعروف وهو أن بعض
~~العلماء وقع فى الماء فكاد يغرق فقال له بعض الحاضرين يا سلطانى ناولنى يدك
~~فقيل لا تقل هكذا فانه اعتاد الاخذ لا الا عطاء بل قل خذ بيدي وقال بعضهم
~~الغضب والشره والحرص والجبن والبخل والحسد وصف جبلى فى لانسان والجان وما
~~كان من الجبلة فمحال ان يزول الا بانعدام الذات الموصوفة به ولهذا عين
~~الشارع صلى الله عليه وسلم لهذه الأمور مصارف فقال لا حسد الا فى اثنتين
~~وامر بالغضب لله لا حمية جاهلية وقال ولا ثقل لهما أف ثم مدح من قال أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله وقال ولا تخافوهم ثم قال وخافون فالكل يستعملون
~~هذه الصفات استعمالا محمودا وكثير من الفقراء يظنون زوال هذه الصفات منهم
~~حين يعطل الله استعمالها فيهم وليس كذلك. يقول الفقير ومنه يعلم صحة قول من
~~قال ان النفس لامارة بالسوء وان كانت نفس الأنبياء على ما أسلفناه فى سورة
~~يوسف والحاصل ان اصول الصفات باقية فى الكل لبقاء المحاربة مع النفس إذ لا
~~يحصل الترقي الا بالمحاربة والترقي مستمر الى الموت فكذا المحاربة المبنية
~~على بقاء اصول الصفات فأصل النفس امارة لكن لا يظهر اثرها فى الكاملين كما
~~يظهر فى الناقصين فاعلم ذلك قال القاشاني ان النفس بطبعها معدن الشر ومأوى
~~الرجس لكونها من عالم الظلمات فمن مال إليها بقلبه واستولى عليه مقتضى
~~جبلته وخلقته ناسب الأمور السفلية واتصف
# PageV10P163
# بالرذائل التي اردأها الجبن والبخل المشار إليهما بقوله وإذا مسه الشر
~~إلخ لمحبة البدن ما يلائمه وتسببه فى شهواته ولذاته وانما كانا اردأ
~~لجذبهما القلب الى أسفل مراتب الوجود وفى التأويلات النجمية يشير الى هلع
~~الإنسان المستعد لقبول الفيض الإلهي ساعة فساعة ولحظة فلحظة وعدم صبره عن
~~بلوغه الى الكمال فانه لا يزال فى طريق ms7453 السلوك يتعلق باسم من الأسماء
~~الالهية ويتحقق به ويتخلق ثم يتوجه الى اسم آخر الى ان يستوفى سلوك جميع
~~الأسماء إذا مسه الشر الفترة الواقعة فى الطريق يجزع ويضطب ويتقلقل ولا
~~يعلم ان هذه الفترة الواقعة فى طريقه سبب لسرعة سلوكه وموجب لقوة سيره
~~وطيرانه وإذا مسه الخير من الواهب الذاتية والعطايا الاسمائية يمنع من
~~مستحقيه ويبخل على طالبيه إلا المصلين استثناء من الإنسان لانه فى معنى
~~الجمع للجنس وهذا الاستثناء باعتبار الاستمرار أي ان المطبوعين على الصفات
~~الرذيلة مستمرون عليها الا المصلين فانهم بدلوا تلك الطبائع واتصفوا
~~بأضدادها الذين هم تقديم هم يقيد تقوية الحكم وتقريره فى ذهن السامع كما فى
~~قولك هو يعطى الجزيل قصدا الى تحقيق انه يفعل إعطاء الجزيل على صلاتهم
~~دائمون لا يشغلهم عنها شاغل فيواظبون على ادائها كما روى عن النبي عليه
~~السلام انه قال أفضل العمل او دمه وان قل وقالت عائشة رضى الله عنها كان
~~عمله ديمة قدم الصلاة على سائر الخصال لقوله عليه السلام أول ما افترض الله
~~على أمتي الصلوات الخمس وأول ما يرفع من أعمالها الصلوات وأول ما يحاسب به
~~العبد يوم القيامة صلاته فان صلحت فقد أفلح وأنجح وان فسدت فقد خاب وخسر
~~وانها آخر ما يجب عليه رعايته فانه يؤخر الصوم فى المرض دون الصلاة الا ان
~~لا يقدر على التميم والإيماء ولذا ختم الله الخصال بها كما قال والذينهم
~~على صلاتهم يحافظون وكان آخر ما اوصى به عليه السلام الصلاة وما ملكت
~~ايمانكم وفى الآية اشارة الى صلاة النفس وهى التزكية عن المخالفات الشرعية
~~وصلاة القلب وهى التصفية عن الميل الى الدنيا وشهواتها وزخارفها وصلاة السر
~~وهي التخلية عن اثر كون الى المقامات العلية والمراتب السنية وصلاة الروح
~~وهى بالمكاشفات الربانية والمشاهدات الرحمانية والمعاينات الحقانية وصلا
~~الخفي وهى بالفناء فى الحق والبقاء به فالكمل يداومون على هذه الصلوات
~~والذين اى والا الذين في أموالهم حق معلوم اى نصيب معين يستوجبونه على
~~أنفسهم تقربا الى الله تعالى ms7454 وإشفاقا على الناس من الزكاة المفروضة الموظفة
~~للسائل اى للذى يسأل ومن كان له قوت يوم لا يحل له السؤال واما حكم الدافع
~~له عالما بحاله فكان القياس ان يأثم لانه اعانة على الحرام لكنه يجعله هبة
~~ولا اثم فى الهية للغنى وله ان يرده برد جميل مثل ان يقول آتاكم الله من
~~فضله والمحروم الذي لا يسأل اما حياء او توكلا فيظن انه غنى فيحرم وفيه
~~اشارة الى أحول الحقائق والمعارف الحاصلة من رأس مال الأعمال الصالحة
~~والأحوال الصادقة ففيها حق معلوم للسائل وهو المستعد للسلوك والاجتهاد
~~فينبغى ان يفيض عليه ويرشده الى طلب الحق والمحروم هو المرمى الساقط على
~~ارض العجز بسبب الأهل والعيال والاشتغال بأسبابهم فيسليهم ويطيب قلوبهم
# PageV10P164
# برحمة الله وغفرانه ويفيض عليهم من بركات أنفاسه الشريفة لئلا يحرم من
~~كرم الله وفيضه والذين يصدقون بيوم الدين اى بأعمالهم حيث يتعبون أنفسهم فى
~~الطاعات البدنية والمالية طمعا فى المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك على
~~تصديقهم بيوم الجزاء فمجرد التصديق بالجنان واللسان وان كان ينجى من الخلود
~~فى النار لكن لا يؤدى الى ان يكون صاحبه مستثنى من المطبوعين بالأحوال
~~المذكورة قال القاشاني والذين يصدقون من اهل اليقين البرهاني او الاعتقاد
~~الايمانى بأحوال الآخرة والمعاد وهم ارباب القلوب المتوسطون والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون خائفون على أنفسهم مع مالهم من الأعمال الفاضلة استقصارا
~~لها واستعظاما لجنابه تعالى قال الكاشفى وعلامت ترس الهى اجتناب از ملاهى
~~ومناهيست. وقال الحسن يشفق المؤمن ان لا تقبيل حسناته وتقديم من يحسن ان
~~يكون للحصر امتثالا لأمره تعالى فارهبون مع جواز أن يكون للتقوية إن عذاب
~~ربهم غير مأمون كه عذاب خداوند ايشان نه آنست كه از ان ايمن باشند. وهو
~~اعتراض مؤذن بانه لا ينبغى لاحد أن يأمن عذابه تعالى وان بالغ فى الطاعة
~~والاجتهاد بل يكون بين الخوف والرجاء لانه لا يعلم أحد عافيته قال القاشاني
~~والذين هم إلخ اى اهل الخوف من المتبدين فى مقام النفس السائرين عنه بنور ms7455
~~القلب لا لوافقين معه او المشفقين من عذاب الحرمان والحجاب فى مقام القلب
~~من السالكين او فى مقام المشاهدة من التلوين فانه لا يؤمن الاحتجاب ما بقيت
~~بقية كما قال ان عذاب ربهم غير مأمون ومن العذاب إعجاب المرء بنفسه فانه من
~~الموبقات الموقعات فى عذاب نار الجحيم وجحيم العقاب نسأل الله العافية
~~والذين هم لفروجهم فرج الرجل والمرأة سوءاتهما اى قبلهما عبربه عنها رعاية
~~للأدب فى الكلام وأدب المرء خير من ذهبه والجار متعلق بقوله حافظون من
~~الزنى متعففون عن مباشرة الحرام فان حفظ الفرج كناية عن العفة إلا على
~~بمعنى من كما فى كتب النحو أزواجهم نسائهم المنكوحات أو ما ملكت أيمانهم من
~~الجواري فى اوقات حلها كالطهر من الحيض والنفاس ومضى مدة الاستبراء عبر
~~عنهن بما إجراء لهن لمملوكيتهن مجرى غير العقلاء اولا نوئتهن المنبئة عن
~~القصور وإيراد ما ملكت الايمان يدل على المراد من الحافظين هنا الذكور وان
~~كان الحفظ لازما للاناث ايضا بل أشد لانه لازم عليهن على عبيدهن وان كانوا
~~مما ملكت ايمانهن ترجيحا لجانب الذكور فى صيانة عرضهم فإنهم اى الحافظين
~~غير ملومين على عدم حفظها منهن اى غير معيوبين شرعا فلا يؤاخذون بذلك فى
~~الدنيا والآخرة وبالفارسية بجاى سرزنش نيستند. وفيه اشعار بأن من لم يحفظ
~~تكفيه ملامة اللائمين فكيف العذاب فمن ابتغى پس هر كه طلب كند براى نفس خود
~~وراء ذلك الذي ذكر وهو الاستمتاع بالنكاح وملك اليمين وحد النكاح اربع من
~~الحرائر ولا حد الملك اليمين فأولئك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود
~~الله الكاملون فى العدوان المتناهون لانه من عدا عليه إذا تجاوز الحد فى
~~الظلم ودخل فيه حرمة وطئ الذكران والبهائم والزنى وقيل يدخل فيه الاستمناء
~~ايضا روى ان العرب كانوا يستمنون
# PageV10P165
# فى الاسفار فنزلت الآية وفى الحديث ومن لم يستطع اى التزوج فعليه بالصوم
~~استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لانه عليه السلام ارشد عند
~~العجز عن التزوج الى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء ms7456 مباحا لكان
~~الإرشاد اليه أسهل وقد أباح الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند الحنابلة
~~وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة جائز وفى رواية الخلاصة الصائم إذا عالج
~~ذكره حتى امنى يحب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل خارج
~~رمضان ان قصد قضاء الشهوة وان قصد تسكين شهوته أرجو أن لا يكون عليه وبال
~~وفى بعض حواشى البخاري والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله
~~تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلى قوله فاولئك هم العادون اى الظالمون
~~المتجاوزون من الحلال الى الحرام قال البغوي الآية دليل على ان استمناء
~~باليد حرام قال ابن جريج سألت ابن عطاء عنه فقال سمعت ان قوما يحشرون حبالى
~~وأظنهم هؤلاء وعن سعيد بن جبير عذاب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم
~~والواجب على فاعله التعزيز كما قال بعضهم نعم يباح عند أبى حنيفة واحمد إذا
~~خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح الاستمناء بيد امرأته وجاريته لكن قال
~~القاضي حسين مع الكراهة لانه معنى العزل وفى التاتار خانية قال أبو حنيفة
~~احسبه ان يتجو رأسا برأس. يقول الفقير من اضطر الى تسكين شهوته فعليه ان
~~يدق ذكره بحجر كما فعله بعض الصلحاء المتقين حين التوقان صيانة لنفسه عن
~~الزنى ونحوه والحق أحق ان يتبع وهو العمل بالإرشاد النبوي الذي هو الصوم
~~قان اضطر فالعمل بما ذكرناه اولى واقرب من افعال اهل الورع والتقوى والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون يشئ من حقوقها والامانة اسم لجنس ما
~~يؤتمن عليه الإنسان سوآء من جهة الباري تعالى وهى أمانات الدين التي هى
~~الشرائع والاحكام او من جهة الخلق وهى الودائع ونحوها والجمع بالنظر الى
~~اختلاف الأنواع وكذا العهد شامل لعهد الله وعهد الناس وهو ما عقده الإنسان
~~على نفسه لله او لعباده وهو يضاف الى المعاهد والمعاهد فيجوز هنا الاضافة
~~الى الفاعل والمفعول وقال الجنيد قدس سره الامانة المحافظة على الجوارح
~~والعهد حفظ القلب مع الله على التوحيد والرعاية القيام على الشيء بحفظه
~~وإصلاحه وقد جعل رسول ms7457 الله صلى الله عليه وسلم الخيانة عند ائتمان والكذب
~~عند التحديث والغدر عند المعاهدة والفجور عند المخاصمة من خصال المنافق
# اگر مى بايد از آتش امانت ... فرو مكذار قانون امانت
# بهر عهدى كه مى بندى وفا كن ... رسوم حق كزارى را ادا كن
# قال بعض الكبار كل من اتصف بالامانة وكتم الاسرار سمع كلام الموتى
~~وعذابهم ونعيمهم كما سمعت البهائم عذاب اهل القبور لعدم النطق وكذلك يسمع
~~من اتصف بالامانة كلام أعضائه له فى دار الدنيا لانها حية ناطقة ولذلك
~~تستشهد يوم القيامة فتشهد ولا يشهد إلا عدل مرضى بلا شك وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى الامانة المعروضة على السموات والأرض والجبال وهى كمال
~~المظهرية وتمام المضاهاة الالهية والى عهد ميثاق ألست بربكم قالوا بلى
~~ورعاية ذلك العهد أن لا يخالفه
# PageV10P166
# بالمخالفات الشرعية والموفقات الطبيعية وقال بعضهم والذين هم لآماناتهم
~~التي استودعوها بحسب الفطرة من المعارف العقلية وعهدهم الذي أخذ الله
~~ميثاقه منهم فى لازل راعون بأن لم يدنسوا الفطرة بالغواشي الطبيعية
~~والأهواء النفسانية والذين هم بشهاداتهم الباء متعلق بقوله قائمون سوآء
~~كانت للتعدية أم للملابسة والجمع باعتبار انواع الشهادة اى مقيمون لها
~~بالعدل ومؤدونها فى وقتها احياء لحقوق الناس فالمراد بالقيام بالشهادة
~~أداؤها عند الاحكام على من كانت هى عليه من قريب او بعيد شريف او وضيع قال
~~عليه السلام إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وتخصيصها بالذكر مع اندرجها
~~فى الأمانات لابانة فضلها لان فى إقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفى كتمها
~~وتركها تضييعها وابطالها وفى الأشباه إذا كان الحق يقوم بغيرها او كان
~~القاضي فاسقا او كان يعلم انها لا تقبل جاز الكتمان وفى فتح الرحمن تحمل
~~الشهادة فرض كفاية وأداؤها إذا تعين فرض عين ولا يحل أخذ اجرة عليها
~~بالاتفاق فاذا طلبه المدعى وكان قريبا من القاضي لزمه المشي اليه وان كان
~~بعيدا اكثر من نصف يوم لا يأثم بتخلفه لانه يلحقه الضرر وان كان الشاهد
~~يقدر على المشي فأركبه المدعى من عنده لا تقبل شهادته ms7458 وان كان لا يقدر
~~فأركبه لا بأس به ويقتصر فى المسلم على ظاهر عدالته عند أبى حنيفة رحمه
~~الله الا فى الحدود والقصاص فان طعن الخصم فيه سأل عنه وقال صاحباه يسأل
~~عنهم فى جميع الحقوق سرا وعلانية وعليه الفتوى وجعل بعضه شهادة التوحيد
~~داخلة فيها كما قال سهل رحمه الله قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا
~~اله الا الله فلا يشركون به فى شىء من الافعال والأقوال وقال القاشاني فى
~~الآية اى يعملون بمقتضى شاهدهم من العلم فكل ما شهدوه قاموا بحكمه وصدروا
~~عن حكم شاهدهم لا غير والذين هم على صلاتهم يحافظون تقديم على صلاتهم يفيد
~~الاختصاص الدال على ان محافظتهم مقصورة على صلاتهم لا تتجاوز الى امور
~~دنياهم اى يراعون شرائطها ويكملون فرآئضها وسننها ومستحباتها وآدابها
~~ويحفظونها من الإحباط باقتران الذنوب فالدوام المذكور اولا يرجع الى انفس
~~الصلوات والمحافظة الى أحوالها وفى المفردات فيه تنبيه على انهم يحفظون
~~الصلاة بمراعاة أوقاتها وأركانها والقيام بها فى غاية ما يكون من الطوق فان
~~الصلاة تحفظهم بالحفظ الذي نبه عليه فى قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وفى الحديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
~~ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة
~~مع قارون وفرعون وهامان وابى بن خلف وهو الذي ضربه النبي عليه السلام فى
~~غزوة أحد برمح فى عنقه فمات منه فى طريق مكة وكان أشد واطغى من أبى جهل دل
~~عليه كونه مقتولا بيد النبي عليه السلام ولم يقتل عليه السلام بيده غيره
~~وبعض العلماء جعل المحافظة شاملة للادامة على ما هو الظاهر من قوله تعالى
~~حافظوا على الصلوات فيكون من قبيل التعميم بعد التخصيص لتتميم الفائدة
~~وللاشعار بأن الصلاة أول ما يجب على العبد أداؤه بعد الايمان وآخر ما يجب
~~عليه رعايته بعده كما سبق. وگفته اند دوام تعلق بفرائض دارد ومحافظت
~~بنوافل. والحاصل ان
# PageV10P167
# فى تكرير ذكر الصلاة ووصفهم ms7459 بها اولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها
~~وانا؟؟؟ فتها على سائر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات
~~منزلة اختلاف الذوات إيذانا بأن كل واحدة من تلك الصفات حقيق بأن يفردلها
~~موصوف مستقل لشأنها الخطير ولا يجعل شىء منها تتمة للاخرى قال بعضهم دلت
~~هذه الآية على ان التغاير المفهوم من العطف ليس بذاتى بلى هو اعتباري إذ لا
~~يخفى انه ليس المراد من الدائمين طائفة والمحافظين اخرى فالمقصود مدح
~~المؤمنين بما كانوا عليه فى عهد رسول الله من الأخلاق الحسنة والأعمال
~~المرضية ففيه ترغيب لمن يجيئ منهم الى يوم القيامة وترهيب عن المخالفة قال
~~فى برهان القرآن قوله الا المصلين عد عقيب ذكرهم الخصال المذكورة أول سورة
~~المؤمنين وزاد فى هذه السورة والذين هم بشهاداتهم قائمون لانه وقع عقيب
~~قوله والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون واقامة الشهادة امانة يؤديها إذا
~~احتاج إليها صاحبها لاحياء حق فهى إذا من جملة الامانة فى سورة المؤمنين
~~وخصت هذه السورة بزيادة بيانها كما خصت باعادة ذكر الصلاة حيث يقول والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون بعد قوله الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
~~انتهى وقال القاشاني والذين هم على صلاة القلب وهى المراقبة يحافظون او
~~صلاة النفس على الظاهر وفى فتح الرحمن واتفق القراء على الافراد فى صلاتهم
~~هنا وفى الانعام بخلاف الحرف المتقدم فى المؤمنين لانه لم يكتنفها فيهما ما
~~كتفها فى المؤمنين قبل وبعد من عظيم الوصف المتقدم وتعظيم الجزاء فى
~~المتأخر فناسب لفظ الجمع ولذلك قرأ به اكثر لقرآء ولم يكون ذلك فى غيرها
~~فناسب الافراد أولئك المصوفون بما ذكر من الصفات الفاضلة في جنات اى
~~مستقرون فى جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها مكرمون بالثواب الابدى
~~والجزاء السرمدي اى سيكونون كذلك فكأن الإكرام فيها واقع لهم الآن وهو خبر
~~آخر أو هو الخبر وفى جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او بمضمر هو
~~حال من الضمير فى الخبر أي مكرمون كأنيين فى جنات فمال الذين اى فما بال ms7460
~~الذين كفروا وحرموا من الاتصاف بالصفات الجليلة المذكورة وما استفهامية
~~للانكار فى موضع رفع بالابتداء والذين كفروا خبرها واللام الجارة كتبت
~~مفصولة اتباعا لمصحف عثمان رضى الله عنه قال فى فتح الرحمن وقف ابو عمرو
~~والكسائي بخلاف عنه على الالف دون اللام من قوله فمال هؤلاء فى النساء ومال
~~هذا الكتاب فى الكهف ومال هذا الرسول فى الفرقان وفمال الذين فى سأل ووقف
~~الباقون فى فمال على اللام اتباعا للخط بخلاف عن الكسائي قال ابن عطية
~~ومنعه قوم جملة لانها حرف جر فهى بعض المجرور وهذا كله بحسب ضرورة وانقطاع
~~نفس واما ان اختار أحد الوقف فيما ذكرناه ابتداء فلا انتهى قبلك حال من
~~المنوي فى للذين كفروا اى فمالهم ثابتين حولك مهطعين حال من المتمكن فى
~~قبلك من الإهطاع وهو الاسراع اى مسرعين نحوك مادى أعناقهم إليك مقبلين
~~بأبصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين الجار متعلق بعزين لانه بمعنى
~~مفترقين وعزين حال بعد حال من المنوي فى للذين اى فرقاشتى وبالفارسية كروه
~~كروه
# PageV10P168
# حلقه زدكان. جمع عزة وهى الفرقة من الناس وأصلها عزوة من العزو بمعنى
~~الانتماء والانتساب كأن كل فرقة تعتزى الى غير من تعتزى اليه الاخرى اما فى
~~الولادة او فى المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول الله
~~حلقا حلقا وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما
~~يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزت أيطمع الطمع نزوع النفس الى الشيء شهوة له
~~واكثر الطمع من جهة الهوى كل امرئ هر مردى منهم اى من هؤلاء المهطعين أن
~~يدخل جنة نعيم بالايمان اى جنة ليس فيها الا التنعم المحض من غير تكدر
~~وتنغص كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ اى اتركوا هذا الطمع واقطعوا مثل
~~هذا الكلام وبالفارسية نه اينچنين است وكافرانرا در بهشت راه نيست آن. قيل
~~كيف يكون الطمع وهم قالوا ذلك استهزاء أجيب بأن الله عليم بأحوالهم فلعل
~~منهم من كان يطمع والا فيكون المراد من الردع قطع وهم الضعفاء ms7461 عن احتمال
~~صدق قولهم لعل وجه إيراد يدخل مجهولا من الإدخال دون يدخل معلوما من الدخول
~~مع انه الظاهر فى رد قولهم لندخلنها اشعار بأنه لا يدخل من يدخل الا بإدخال
~~الله وامره للملائكة به وبأنهم محرومون من شفاعة تكون سببا للدخول وبأن
~~اسناد الدخول اخبارا وإنشاء انما يكون للمرضى عنهم والمكرمين عند الله
~~بايمانهم وطاعتهم كقوله تعالى أولئك يدخلون الجنة وقوله ادخلوا الجنة وفى
~~تنكير جنة اشعار بأنهم مردودون من كل جنة وان كانت الجنان كثيرة وفى
~~توصيفها بنعيم اشعار بأن كل جنة مملوءة بالنعمة وان من طرد من راحة النعيم
~~وقع فى كدر الجحيم وفى إيراد كل اشعار بأن من آمن منهم بعد قولهم هذا وأطلع
~~الله ورسوله حق له الطمع وتعميم للردع لكل منهم كائنا من كان ممن لم يؤمن
~~إنا خلقناهم مما يعلمون كما قال ولقد علمتم النشأة الاولى وهو كلام مستأنف
~~ومن ذلك وضع السجاوندى علامة الطاء على كلالتمام الكلام عنده قد سيق تمهيدا
~~لما بعده من بيان قدرته تعالى على أن يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء
~~واستهزائهم برسول الله وبما نزل عليه من الوحى وادعائهم دخو الجنة بطريق
~~السخرية وينشئ بدلهم قوما آخرين فان قدرته تعالى على ما يعلمون من النشاة
~~الاول من حال النطفة ثم العلقة ثم المضغة حجة بينة على قدرته تعالى على ذلك
~~كما تفصح عنه الفاء الفصيحة فى قوله تعالى فلا أقسم وفى التأويلات النجمية
~~انا خلقناهم من الشقاوة الازلية للعداوة الأبدية باليد اليسرى الجلالية
~~القهرية كيف ينزلون مكان من خلقهم من السعادة الأزلية للمحبة الأبدية باليد
~~اليمنى الجالية اللطفية هذا مما يخالف الحكمة الالهية والاردة السرمدية ولا
~~عبرة بالنطفة والطين لاشتراك الكل فيهما وانما العبرة بالاصطفائية والخاصية
~~فى المعرفة فمن عرف الله كان فى جوار الله لان ترابه من ترات الجنة فى
~~الحقيقة وروحه من نور الملكوت ومن جهله كان فى بعد عنه لانه من عالم النار
~~فى الحقيقة وكل يرجع الى أصله فلا أقسم اى أقسم كما سبق نظائره ms7462 (وقال
~~الكاشفى) فلا پس نه چنانست كه كفار ميكويند اقسم سوكند ميخورم برب المشارق
~~والمغارب جمع
# PageV10P169
# المشارق والمغارب اما لان المراد بهما مشرق كل يوم من السنة ومغربه فيكون
~~لكل من الصيف والشتاء مائة وثمانون مشرقا ومغربا وبالفارسية بآفريدگار
~~مشرقها كه آفتاب دارد وهر روز از نقطه ديكر طلوع مينمايد وبخداوند مغربها
~~كه آفتاب راهست وهر روز بنقطه ديكر غروب ميكند او مشرق كل كوكب ومغربه يعنى
~~مراد مشارق ومغارب نجومست چه هر يك از ايشان را محل شروق وغروب از دائرة
~~أفق نقطه ديكرست. او المراد بالمشرق ظهور دعوة كل نبى وبالمغرب موته أو
~~المراد انواع الهدايات والخذلانات إنا لقادرون جواب القسم على أن نبدل خيرا
~~منهم اى نبدلهم حذف المفعول الاول للعلم به وخيرا مفعوله الثاني بمعنى
~~التفضيل على التسليم إذ لا خير فى المشركين او نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه
~~جناياتهم ونأتى بدلهم بخلق آخرين ليسوا على صفتهم ولم تقع هذا التبديل
~~وانما ذكر الله ذلك تهديدا لهم لكى يؤمنوا وقيل بدل الله بهم الأنصار
~~والمهاجرين وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان أردنا ذلك لكن مشيئتنا المبنية
~~على الحكم البالغة اقتضت تأخير عقوباتهم وبالفارسية يعنى كسى بر ما پيشى
~~نتواند كرفت اگر اراده امرى كنيم ومغلوب نتوان ساخت در اظهار آن.
# وقيل عاجزين لان من سبق الى شىء عجز فذرهم فخلهم وشأنهم يخوضوا ويشرعوا
~~فى باطلهم الذي من جملته ما حكى عنهم وهو جواب الأمر وهو تهديد لهم وتوبيخ
~~كقوله اعملوا ما شئتم ويلعبوا فى الدنيا بالاشتغال بما لا ينفعهم وأنت
~~مشتغل بمأمرت به وهذه الآية منسوخة بالسيف حتى يلاقوا من الملاقاة بمعنى
~~المعاينة يومهم هو يوم البعث عند النفخة الثانية والاضافة لانه يوم كل
~~الخلق وهم منهم أو لأن يوم القيامة يوم الكفار من حيث العذاب ويوم المؤمنين
~~من جهة الثواب فكأنه يومان يوم للكافرين ويوم للمؤمنين الذي يوعدون الآن او
~~على الاستمرار وهو من الوعد كقولهم متى هذا الوعد ويجوز أن يكون من الإيعاد
~~وهو بالفارسية بيم ms7463 كردن يوم يخرجون من الأجداث بدل من يومهم ولذا حمل على
~~يوم البعث جمع جدث وهو القبر سراعا حال من مرفوع يخرجون جمع سريع كظراف جمع
~~ظريف اى مسرعين الى جانب الداعي وصوته وهو اسرافيل ينادى على الصخرة كما
~~سبق كأنهم إلى نصب حال ثانية من المرفوع وهو كل ما نصب فعبد من دون الله
~~وعن ابن عمر رضى الله عنهما هو شبكة يقع فيها الصيد فيسارع إليها صاحبها
~~وأحد الأنصاب كما قال تعالى وما ذبح على النصب وكان للعرب حجارة تعبدها
~~وتذبح عليها وقال الأخفش جمع نصب كرهن ورهن والأنصاب جمع الجمع يوفضون من
~~الايفاض وهو بالفارسية شتافتن. وأصله متعد أي يسرعون أيهم يستمله اولا وفيه
~~تهجين لحالهم الجاهلية وتهكم بهم بذكر جهالتهم التي اعتادوها من الاسراع
~~الى ما لا يملك نفعا ولا ضرا خاشعة أبصارهم حال من فاعل يوفضون وأبصارهم
~~فاعلها على الاسناد المجازى يعنى وصفت أبصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل
~~لغاية ظهور آثاره فيها والمعنى ذليلة خاضعة لا يرفعون ما يتوقعون من العذاب
~~ترهقهم ذلة هو ايضا حال من فاعل يوفضون اى تغشاهم ذلة شديدة وحقارة عظيمة
~~وهو بالفارسية خوارى ونكونسارى ذلك
# PageV10P170
# اليوم المذكور الذي سيقع فيه الأحوال الهائلة وهو مبتدأ خبره قوله اليوم
~~الذي كانوا يوعدون اى يوعدونه فى الدنيا على ألسنة الرسل وهم يكذبون به
~~فاندفع توهم التكرار لان الوعد الاول محمول على الآنى والاستمراري كما مر
~~وهذا الوعد محمول على الماضي بدلالة لفظ كان وفى الذلة اشارة الى ذلة
~~الأنانية فانهم يوم يخرجون من الأجداث يسارعون الى صور تناسب هيئاتهم
~~الباطنة فيكون أهل الأنانية فى أنكر الصور بحيث يقع المسخ على ظاهرهم
~~وباطنهم كما وقع لا بليس بقوله أنا خير منه فكما ان إبليس طرد من مقام
~~القرب ورهقته ذلة البعد فكذا من فى حكمه من الانس ولذا كان السلف يبكون دما
~~من الأخلاق السيئة لا سيما ما يشعر بالانانية من آثار التعيين فان التوحيد
~~الحقيقي هو أن يصير العبد فانيا عن نفسه ms7464 باقيا بربه فاذا لم يحصل هذا فقد
~~بقي فيه بقية من الناسوتية وكل اناء يرشح بما فيه فطوبى لمن ترشح منه الحق
~~لا النفس والله أسأل أن يكرمنى به وإياكم تمت سورة المعارج بعون خالق
~~الداخل والخارج فى العاشر من شوال سنة ست عشرة ومائة الف
### | سورة نوح
# مكية وآيها سبع او ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه مر سر نون العظمة مرارا والإرسال يقابل
~~بالإمساك يكون للتسخير كارسال الريح والمطر ببعث من له اختيار نحو إرسال
~~الرسل وبالتخلية وترك المنع نحو انا أرسلنا الشياطين على الكافرين قال
~~قتادة أرسل نوح من جزيرة فذهب إليهم ونوح اسمه عبد الغفار عليه السلام سمى
~~نوحا لكثرة نوحه على نفسه او هو سريانى معناه الساكن لان الأرض طهرت من خبث
~~الكفار وسكنت اليه وهو أول من اوتى الشريعة فى قول وأول اولى العزم من
~~الرسل على قول الأكثرين وأول نذير على الشرك وكان قومه يعبدون الأصنام وأول
~~من عذبت أمته وهو شيخ المرسلين بعث ابن أربعين سنة او ثلاثمائة وخمسين او
~~اربعمائة وثمانين ولبث فيهم ألف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان تسعين
~~سنة قال بعض من تصدى للتفسير فيه دلالة على انه لم يرسل الى اهل الأرض كلهم
~~لانه تعالى قال الى قومه فلو أرسل الى الكل لقيل الى الخلق او ما يشابهه
~~كما قيل لرسول الله وما أرسلناك الا كافة للناس ولقول رسول الله كان النبي
~~يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة ثم قال ان قيل فيما جريمة غير
~~قومه حتى عممهم فى الدعاء عليهم كما قال لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا فانه إذا لم يرسل إليهم لم يكن كلهم مخالفا لامره وعاصيا له حتى
~~يستحقوا الدعاء بالإهلاك أجيب بأنه يحتمل انه تحقق ان نفوس كفرة زمانه على
~~سجية واحدة يستحقون بذلك أن يدعى عليهم بالإهلاك ايضا انتهى وفنه نظر لانه
~~قال فى انسان العيون فى قوله عليه السلام وكان كل ms7465 نبى انما يرسل الى قومه
~~اى جميع اهل زمنه او جماعة منهم خاصة ومن الاول نوح عليه السلام فانه كان
~~مرسلا لجميع من كان فى زمنه من أهل الأرض ولما أخبر بأنه لا يؤمن منهم الا
~~من آمن معه وهم اهل السفينة وكانوا ثمانين أربعين رجلا وأربعين امرأة او
~~كانوا
# PageV10P171
# أربعمائة كما فى العوارف وقد يقال من الآدميين وغيرهم فلا مخالفة دعا على
~~من عدا من ذكر باستئصال العذاب لهم فكان الطوفان الذي كان به هلاك جميع أهل
~~الأرض الا من آمن ولو لم يكن مرسلا إليهم ما دعا عليهم بسبب مخالفتهم له فى
~~عبادة الأصنام لقوله تعالى وما كنا معذبين اى فى الدنيا حتى نبعث رسولا
~~وقول بعض المفسرين أرسل الى آل قابيل لا ينافى ما ذكر لانه يجوز أن يكون آل
~~قابيل اكثر أهل الأرض وقتئذ وقد ثبت ان نوحا عليه السلام أول الرسل اى لمن
~~يعبد الأصنام لان عبادة الأصنام أول ما حدثت فى قومه وأرسله الله إليهم
~~ينهاهم عن ذلك وحينئذ لا يخالف كون أول الرسل آدم أرسله الله الى أولاده
~~بالايمان به تعالى وتعليم شرائعه فان قلت إذا كانت رسالة نوح عامة لجميع
~~اهل الأرض كانت مساوية لرسالة نبينا عليه السلام قلت رسالة نوح عليه السلام
~~عامة لجميع أهل الأرض فى زمنه ورسالة نبينا محمد عليه السلام عامة لجميع من
~~فى زمنه ومن يوجد بعد زمنه الى يوم القيامة فلا مساواة وحينئذ يسقط السؤال
~~وهو أنه لم يبق بعد الطوفان الا مؤمن فصارت رسالة نوح عامة ويسقط جواب
~~الحافظ ابن حجر عنه بأن هذا العموم الذي حصل بعد الطوفان لم يكن من أصل
~~بعثته بل طرأ بعد الطوفان بخلاف رسالة نبينا عليه السلام أن اى أنذر قومك
~~خوفهم بالنار على عبادة الأصنام كى ينتهوا عن الشرك ويؤمنوا بالله وحده فان
~~مفسرة لما فى الإرسال من معنى القول ويجوز أن تكون مصدرية حذف منها الجار
~~وأوصل إليها الفعل اى بأن أنذرهم وجعلت صلتها امرا كما فى ms7466 قوله تعالى وأن
~~أقم وجهك لان مدار وصلها بصيغ الافعال دلالتها على المصدر وذلك لا يختلف
~~بالخبرية والانشائية ووجوب كون الصلة خبرية فى الموصول الاسمى انما هو
~~للتوصل الى وصف المعارف بالجمل وهى لا توصف الا بالجمل الخبرية وليس
~~الموصول الحرفى كذلك وحيث استوى الخبر والإنشاء فى الدلالة على المصدر
~~استويا فى صحة الوصل بها فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعنى الخاص بصيغته
~~فيبقى الحدث المجرد عن معنى الأمر والنهى والمضي والاستقبال كأنه قيل
~~أرسلناه بالإنذار كذا فى الإرشاد وقال بعض العارفين الأنبياء والأولياء فى
~~درجات القرب على تفاوت فبعضهم يخرج من نور الجلال وبعضهم من نور الجمال
~~وبعضهم من نور العظمة وبعضهم من نور الكبرياء فمن خرج من نور الجمال أورث
~~قومه البسط والانس ومن خرج من نور العظمة أورث قومه الهيبة والجلال وكان
~~نوح مشكاة نور عظمة الله ولذلك أرسله الى قومه بالإنذار فلما عصوه أخذهم
~~بالقهر من قبل أن يأتيهم من الله تعالى عذاب أليم عاجل كالطوفان والغرق او
~~آجل كعذاب لآخرة لئلا يبقى لهم عذرما أصلا كما قال تعالى لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل والأليم بمعنى المؤلم او المتألم مبالغة والألم
~~جسمانى وروحانى والثاني أشد كأنه قيل فما فعل نوح عليه السلام فقيل قال لهم
~~يا قوم اى كروه من وأصله يا قومى خاطبهم بإظهار الشفقة عليهم وارادة الخير
~~لهم وتطبيبا لهم إني لكم نذير منذر من عاقبة الكفر والمعاصي وأفرد الانذار
~~مع كونه بشيرا ايضا لان الانذار أقوى فى تأثير الدعوة لما ان اكثر الناس
~~يطيعون اولا بالخوف من القهر وثانيا بالطمع فى العطاء وأقلهم يطيعون
# PageV10P172
# بالمحبة للكمال والجمال. يقول الفقير الظاهر ان الانذار أول الأمر كما
~~قال تعالى لنبينا عليه السلام قم فأنذر والتبشير ثانى الأمر كما قال تعالى
~~وبشر المؤمنين فالانذار يتعلق بالكافرين والتبشير بالمؤمنين وان أمكن تبشير
~~الكفار بشرط الايمان لا فى حال الكفر فانهم فى حال الكفر انما يستحقون
~~التبشير التهكمى كما قال تعالى فبشرهم بعذاب أليم ms7467 مبين موضح لحقيقة الأمر
~~بلغة تعرفونها او بين الانذار أن اعبدوا الله متعلق بنذير اى بأن اعبدوا
~~الله والأمر بالعبادة يتناول جميع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب
~~والجوارح واتقوه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات وأطيعون يتناول
~~أمرهم بطاعته فى جميع المأمورات والمنهيات والاعتقاديات والعمليات وفى
~~التأويلات النجمية اى فى اخلاقى وصفاتى وأفعالي وأعمالي وأقوالي وأحوالي
~~انتهى وهذا وان كان داخلا فى الأمر بعبادة الله وتقواه الا انه خصه بالذكر
~~تأكيدا فى ذلك التكليف ومبالغة فى تقريره قال بعضهم أصله وأطيعوني بالياء
~~ولم يقل وأطيعوه بالهاء مع مناسبته لما قبله يعنى أسند الا طاعة الى نفسه
~~لما ان إطاعة الرسول إطاعة الله كما قال تعالى من بطع الرسول فقد أطاع الله
~~وقال تعالى وأطيعوا الرسول فاذا كانوا مأمورين باطاعة الرسول فكان للرسول
~~ان يقول وأطيعون وايضا ان الاجابة كانت تقع له فى الظاهر يغفر لكم جواب
~~الأمر من ذنوبكم اى بعض ذنوبكم وهو ما سلف فى الجاهلية فان الإسلام يجب ما
~~قبله لا ما تأخر عن الإسلام فانه يؤاخذ به ولا يكون مغفورا بسبب الايمان
~~ولذلك لم يقل يغفر لكم ذنوبكم بطى من التبعيضية فانه يعم مغفرة جميع الذنوب
~~ما تقدم منها وما تأخر وقيل المراد ببعض الذنوب بعض ما سبق على الايمان وهو
~~ما لا يتعلق بحقوق العباد ويؤخركم بالحفظ من العقوبات المهلكة كالقتل
~~والإغراق والإحراق ونحوها من اسباب الهلاك والاستئصال وكان اعتقادهم ان من
~~أهلك بسبب من هذه الأسباب لم يمت بأجله فخاطبهم على المعقول عندهم فليس
~~يريد أن الايمان يزيد فى آجالهم كذا فى بعض التفاسير إلى أجل مسمى معين
~~مقدر عند الله والاجل المدة المضروبة للشئ قال فى الإرشاد وهو الأمد الأقصى
~~الذي قدره الله لهم بشرط الايمان والطاعة صريح فى ان لهم أجلا آخر لا
~~يجاوزونه ان لم يؤمنوا به وهو المراد بقوله تعالى إن أجل الله وهو ما قدر
~~لكم على تقدير بقائكم على الكفر وهو الاجل القريب المطلق الغير المبرم
~~بخلاف الاجل المسمى ms7468 فانه البعيد المبرم وأضيف الاجل هنا الى الله لانه
~~المقدر والخالق أسبابه وأسند الى العباد فى قوله إذا جاء أجلهم لانهم
~~المبتلون المصابون إذا جاء وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر لا يؤخر
~~فبادروا الى الايمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتحققى شرطه الذي هو بقاؤكم
~~على الكفر فلا يجيئ ويتحقق شرط التأخير الى الاجل المسمى فتؤخروا اليه
~~فالمحكوم عليه بالتأخير هو الاجل المشروط بشرط الايمان والمحكوم عليه
~~بامتناعه هو الاجل المشروط بشرط البقاء على الكفر فلا تناقض لانعدام وحدة
~~الشرط ويجوز أن يراد به وقت إتيان العذاب المذكور فى قوله تعالى من قبل ان
~~يأتيهم عذاب أليم فانه أجل موقت له حتما لو كنتم تعلمون شيأ
# PageV10P173
# لسارعتم الى ما أمرتكم به او لعلمتم ان الاجل لا تأخير فيه ولا إهمال
~~وفيه اشارة الى انهم ضيعوا اسباب العلم وآلات تحصيله بتوغلهم فى حب الدنيا
~~وطلب لذاتهم حتى بلغوا بذلك الى حيث صاروا كأنهم شاكون فى الموت
# روزى كه أجل در آيد از پيش و پست ... شك نيست كه مهلت ندهد يك نفست
# يارى نرسد در ان دم از هيچ كست ... بر باد شود جمله هوا وهوست
# قال اى نوح مناجيا لربه وحاكيا له وهو أعلم بحال ما جرى بينه وبين قومه
~~من القيل والقال فى تلك المدد الطوال بعد ما بذل فى الدعوة غاية المجهود
~~وجاوز فى الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اى
~~پروردگار من إني دعوت قومي الى الايمان والطاعة ليلا ونهارا فى الليل
~~والنهار أي دائما من غير فتور ولا توان فهما ظرفان لدعوت أراد بهما الدوام
~~على الدعوة لان الزمان منحصر فيهما وفى كشف الاسرار بشبها در خانهاى ايشان
~~وبروزها در انجمنهاى ايشان. وكان يأتى باب أحدهم ليلا فيقرع الباب فيقول
~~صاحب البيت من على الباب فيقول أنا نوح قل لا اله الا الله فلم يزدهم دعائي
~~إلا فرارا مما دعوتهم اليه وفى التأويلات النجمية من متابعتى ودينى وما أنا ms7469
~~عليه من آثار وحيك والفرار وبالفارسية كريختن. وهو مفعول ثان لقوله لم
~~يزدهم لانه يتعدى الى مفعولين يقال زاده الله خيرا وزيده فزاد وازداد كما
~~فى القاموس واسناد الزيادة الى الدعاء مع انها فعل الله تعالى لسببيته لها
~~والمعنى ان الله يزيد الفرار عند الدعوة الصرف المدعو اختياره اليه وإني
~~كلما دعوتهم اى الى الايمان وفى التأويلات النجمية كلما دعوتهم بلسان الأمر
~~مجردا عن انضمام الارادة الموجبة لوقوع المأمور فان الأمر إذا كان مجردا عن
~~الارادة لا يجب ان يقع المأمور به بخلاف ما إذا كان مقرونا بالارادة فانه
~~لا بد حينئذ من وقوع المأمور به لتغفر لهم بسببه جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~اى سدوا مسامعهم من استماع الدعوة فالجعل المذكور كناية عن هذا السد ولا
~~مانع من الحمل على حقيقته بأن يدخلوا أصابعهم فى ثقب آذانهم قصدا الى عدم
~~الاستماع واستغشوا ثيابهم الاستغشاء جامه بسر در كشيدن. كما فى تاج المصادر
~~مأخوذ من الغشاء وهو الغطاء وفى الأصل اشتمال من فوق ولما كان فيه معنى
~~الستر استعمل بمعناه واصل الاستغشاء طلب الغشي اى الستر لكن معنى الطلب هنا
~~ليس بمقصود بل هو بمعنى التغطى والستر وانما جيئ يصيغته التي هى السين
~~للمبالغة والثياب جمع ثوب سمى به لثوب الغزل اى رجوعه الى الحالة التي
~~قدرلها والمعنى وبالغوا فى التغطى بثيابهم كأنهم طلبوا منها ان تغشاهم اى
~~جميع اجزاء بدنهم آلة الابصار وغيرها لئلا يبصروه كراهة النظر اليه فان
~~المبطل يكره رؤية المحق للتضاد الواقع بينهما وقس عليهما المتكبر والكافر
~~والمبتدع بالنسبة الى المتواضع والمؤمن والسنى او لئلا يعرفهم فيدعوهم.
~~يقول الفقير هذا الثاني ليس بشئ لان دعوته على ما سبق كانت عامة لجميع من
~~فى الأرض ذكورهم وإناثهم والمعرفة ليست من شرط الدعوة واشتباه الكافر
~~بالمؤمن مدفوع بأن المؤمن كان اقل القليل
# PageV10P174
# معلوما على كل حال على ان التغطى من موجبات الدعوة لان بذلك يعلم كونه من
~~اهل الفرار إذ لم يكن فى ذلك الزمان حجاب وقال بعضهم ويجوز ms7470 ان يكون التغطى
~~مجازا عن عدم ميلهم الى الاستماع والقبول بالكلية لان من هذا شأنه لا يسمع
~~كلامه غيره وأصروا اى أكبوا وأقاموا على الكفر والمعاصي وفى قوله القلوب
~~الإصرار يكون بمعنى ان يعقد بقلبه انه متى قدر على الذنب فعله او لا يعقد
~~الندامة ولا التوبة منه واكبر الإصرار السعى فى طلب الأوزار (وفى تاج
~~المصادر) الإصرار بر چيزى باستادن وكوش راست كردن است. يقال أصر الحمار على
~~العانة وهى القطيع من حمر الوحش إذا ضم اذنيه الى رأسه واقبل عليها يكدمها
~~ويطردها استعير للاقبال على الكفر والمعاصي والإكباب عليهما بتشبيه الإقبال
~~المذكور بإصرار الحمار على العانة يكدمها ويطردها ولو لم يكن فى ارتكاب
~~المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفى به مزجرة فكيف والتشبيه فى أسوأ حاله وهو
~~حال الكدم والطرد للسفاد واستكبروا تعظموا عن اتباعى وطاعتى واخذتهم العزة
~~فى ذلك استكبارا شديدا لانهم قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال بعض
~~العارفين من أصر على المعصية أورثته التمادي فى الضلالة حتى يرى قبيح
~~اعماله حسنا فاذا رآه حسنا يتكبر ويعلو بذلك على اولياء الله ولا يقبل بعد
~~ذلك نصيحتهم قال سهل قدس سره الإصرار على الذنب يورث النفاق والنفاق يورث
~~الكفر ثم إني دعوتهم دعوة جهارا اى أظهرت لهم الدعوة يعنى آشكارا در محافل
~~ايشان. والجهر ظهور الشيء بافراط لحاسة البصر أو حاسة السمع ثم إني أعلنت
~~لهم وأسررت لهم إسرارا اشارة الى ذكر عموم الحالات بعد ذكر عموم الأوقات اى
~~دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة على وجوه متخالفة وأساليب متقاوتة وثم
~~لتفاوت الوجوه فان الجار أشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد
~~والإعلان ضد الاسرار يقال أسررت الى فلان حديثا أفضيت به اليه فى خفية اى
~~من غير اطلاع أحد عليه وجهرت به اظهرته بحيث اطلع عليه الغير ويجوز ان يكون
~~ثم لتراخى بعض الوجوه عن بعض بحسب الزمان بأن ابتدأ بمناصحتهم ودعوتهم فى
~~السر فعاملوه بالأمور الاربعة وهى الجعل والتغطى والإصرار والاستكبار ثم؟؟؟
~~ثتى بالمجاهرة ms7471 بعد ذلك فلما لم يؤثر جمع بين الإعلان والاسرار أي خلط دعاءه
~~بالعلانية بدعاء السر فكما كلمهم جميعا كلمهم واحدا واحدا سرا وقال بعضهم
~~آشكارا كردم مر بعضى ايشانرا يعنى باشكارا آواز برداشتم وباعلاى صوت دعوت
~~كردم وبراز كفتم مر بعضى ديكر از ايشانرا. وفى بعض التفاسير ان نوحا عليه
~~السلام لما آذوه بحيث لا يوصف حتى كانوا يضربونه فى اليوم مرات عيل صبره
~~فسأل الله ان يواريه عن أبصارهم بحيث يسمعون كلامه ولا يرونه فينالونه
~~بمكروه ففعل الله ذلك به فدعاهم كذلك زمانا فلم يؤمنوا فسأل ان يعيده الى
~~ما كان وهو قوله اعلنت لهم وأسررت لهم اسرارا وقال القاشاني ثم انى دعوتهم
~~جهارا اى نزلت عن مقام التوحيد ودعوتهم الى مقام العقل وعالم النور ثم انى
~~اعلنت لهم بالمعقولات الظاهرة وأسررت لهم فى مقام القلب بالاسرار الباطنة
~~ليتو
# PageV10P175
# صلوا إليها بالمعقول فقلت لهم عقيب الدعوة عطف على قوله دعوت استغفروا
~~ربكم اطلبوا المغفرة منه لأنفسكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي قبل الفوت
~~بالموت إنه تعالى كان غفارا للتائبين بجعل ذنوبهم كأن لم تكن والمراد من
~~كونه غفارا فى الأزل كونه مريدا للمغفرة فى وقتها المقدر وهو وقت وجود
~~المغفور له وفى كشف الاسرار كان صلة اليه ورؤية التقصير فى العبودية الندم
~~على ما ضاع من ايامهم بالغفلة عن الله وفى الحديث (من اعطى الاستغفار لا
~~يمنع المغفرة لانه تعالى قال استغفروا ربكم انه كان غفارا ولذا كان على رضى
~~الله عنه يقول ما ألهم الله عبدا الاستغفار وهو يريد ان يعذبه وعن بعض
~~العلماء قال الله تعالى ان أحب عبادى الى المتحابون بحبي والمعلقة قلوبهم
~~بالمساجد والمستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا أردت اهل الأرض بعقوبة
~~ذكرتهم فتركتهم وصرفت العقوبة عنهم والغفار ابلغ من الغفور وهو من الغافر
~~واصل الغفر الستر والتغطية ومنه قيل لجنة الرأس مغفر لانه يستر الرأس
~~والمغفرة من الله ستره للذنوب وعفوه عنها بفضله ورحمته لا بتوبة العباد
~~وطاعتهم وانما التوبة والطاعة للعبودية وعرض الافتقار وفى ms7472 بعض الاخبار عبدى
~~لو أتيتنى بقراب اصرض ذنوبا لغفرتها لك ما لم تشرك بي (حكى) ان شيخا حج مع
~~شاب فلما احرم قال لبيك اللهم لبيك فقيل له لا لبيك فقال الشاب للشيخ ألا
~~تسمع هذا الجواب فقال كنت اسمع هذا الجواب منذ سبعين سنة قال فلاى شىء تتعب
~~نفسك فبكى الشيخ فقال فالى اى باب التجئ فقيل له قد قبلناك
# همه طاعت آرند ومسكين نياز ... بيا تا بدرگاه مسكين نواز
# چوشاخ برهنه برآريم دست ... كه بي برك ازين بيش نتوان نشست
# يرسل السماء اى المطر كما قال الشاعر إذا نزل السماء بأرض قوم وقال بعضهم
~~اى ماء السماء فحذف المضاف عليكم حال كونه مدرارا اى كثير الدرور اى
~~السيلان والانصباب وبالفارسية فرو كشايد بر شما باران پى در پى وبيهنكام.
~~وفى الإرسال مبالغة بالنسبة الى الانزال وكذا المدرار صيغة مبالغة ومفعال
~~مما يستوى فيه المذكر والمؤنث كقولهم رجل او امرأة معطار ويرسل جواب شرط
~~محذوف اى ان تستغفروا يرسل السماء وفى قول النجاة فى مثلة انه جواب الأمر
~~وهو هاهنا استغفر واتسامح فى العبارة اعتمادا على وضوح المراد وكسر اللام
~~بالوصل لتحرك الساكن به كأن قوم نوح تعللوا وقالوا ان كنا على الحق فكيف
~~نتركه وان كنا على الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا نأمرهم
~~الله بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب عليهم المنافع وهو الاستغفار
~~ولذلك وعدهم بالعوائد العاجلة التي هى أوقع فى قلوبهم من المغفرة وأحب
~~إليهم إذا النفس حريصة بحب العاجل ولذلك جعلها جواب الأمر بأن قال يوسل
~~السماء إلخ دون المغفرة بأن قال يغفر لكم ليرغبوا فيها ويشاهدوا ان اثرها
~~وبركتها ما يقاس عليه حال المغفرة فالاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح أبواب
~~الخيرات كما ان المعصية سبب لخراب العالم بظهور اسباب القهر الإلهي وقيل
~~لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم أرحام نسائهم أربعين
~~سنة وقيل
# PageV10P176
# سبعين سنة فوعدهم ان آمنوا ان يرزقهم الله الخصب ويدفع عنهم ما ms7473 كانوا
~~فيه. يقول الفقير هذا القول هو الموافق للحكمة لان الله تعالى يبتلى عباده
~~بالخير والشر ليرجعوا اليه ألا ترى الى قريش حيث ان الله جعل لهم سبع سنين
~~كسنى يوسف بدعاء النبي عليه السلام ليرجعو اعما كانوا عليه من الشرك فلم
~~يرفعوا له رأسا ويمددكم بأموال وبنين اى يوصل إليكم ويعط لكم المدد والقوة
~~بهما كما قال الله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم ويجعل لكم اى وينشئ لكم جنات
~~بساتين ذوات أشجار واثمار ويجعل لكم فيها أنهارا جارية تزينها بالنبات
~~وتحفظها عن اليبس وتفرح القلوب وتسقى النفوس كان الظاهر تقديم الجنات
~~والأنهار على الامداد لكونهما من توابع الإرسال وانما أخرهما لرعاية رأس
~~الآية وللاشعار بأن كلا منهما نعمة الهية على حدة وعن الحسن البصري قدس سره
~~ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه آخر الفقر وآخر قلة
~~النسل وآخر قلة ربع ارضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح
~~أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار فتلاله
~~الآية قال فى فتح الرحمن ولذلك شرع الاستغفار فى الاستسقاء وهو الدعاء بطلب
~~السقيا على وجه مخصوص فاذا أجدبت الأرض وقحط المطر سن الاستسقاء بالاتفاق
~~ومنع أبو حنيفة وأصحابه من خروج اهل الذمة ولم يمنعوا عند الثلاثة ولم
~~يختلطوا بالمسلمين ولم يفردوا بيوم وقد سبق بعض تفصيله فى سورة البقرة ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما فى عدم رجائهم لله تعالى
~~وقارا على ان الرجاء بمعنى الاعتقاد اى الظن بناء على انه اى الرجاء انما
~~يكون بالاعتقاد وأدنى درجته الظن والوقار فى الأصل السكون والحلم وهو هاهنا
~~بمعنى العظمة لانه يتسبب عنها فى الأغلب ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين
~~والعامل فيها معنى الاستقرار فى لكم ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا
~~ولو تأخر لكان صفة له والمعنى اى سبب حصل لكم واستقر حال كونكم غير معتقدين
~~لله عظمة موجية لتعظيمه بالايمان والطاعة له اى لا سبب لكم فى ms7474 هذا مع تحقق
~~مضمون الجملة الحالية وبالفارسية چيست شما را كه اميد نداريد يعنى نمى
~~شناسيد مر خدايرا عظمت وبزركوارى واعتقاد نمى كنيد تا بترسيد از نافرمانئ
~~او. وفى كشف الاسرار هذا الرجاء بمعنى الخوف والوقار العظمة اى لا تخافون
~~لله عظمة وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما لكم لا تخشون منه عقابا ولا ترجون
~~منه ثوابا بتوقيركم إياه وفى التأويلات النجمية ما لكم لا تطلبون ولا
~~تكسبون من اسم الله الأعظم ما يوقركم عنده بالتخلق بكل اسم تحته حتى تصيروا
~~بسبب تحققكم بجميع أسمائه الداخلة فيه مظهره ومجلاه وقد خلقكم أطوارا يقال
~~فعل كذا طورا بعد طور أي تارة بعد تارة وعدا طوره اى تجاوز حده وقدره
~~والمعنى والحال انكم على حالة منافية لما أنتم عليه بالكلية وهى انكم
~~تعلمون انه تعالى خلقكم وقدركم تارات اى مرات حالا بعد حال عناصر ثم اغذية
~~ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشأكم خلقا آخر فان
~~التقصير فى توقير من هذه شؤونه فى القرة القاهرة والإحسان التام مع العلم
~~بها مما لا يكاد يصدر عن العاقل وقال بعضهم هى اشارة الى الأطوار السبعة
~~المذكورة فى قوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
# PageV10P177
# من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين فهذه هى التارات والأحوال السبع المترتب بعضها على بعض
~~كل تارة أشرف مما قبلها وحال الإنسان فيها احسن مما تقدمها
# چون صورت تو بت نگارند بكشمير ... چون قامت تو سرو نه كارند بكشور
# گر نقش تو پيش بت آزر بنگارند ... از شرم فرو ريزد نقش بت آزر
# وقيل خلقكم صبيانا وشبانا وشيوخا وقيل طوالا وقصارا وأقوياء وضعفاء
~~مختلفين فى الخلق والخلق كما قال تعالى واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقيل
~~خلقهم أطوارا حين أخرجهم من ظهر آدم للعهد ثم خلقهم حين اذن بهم ابراهيم
~~عليه السلام للحج ms7475 ثم خلقهم ليلة اسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم فأراه
~~إياهم وقال بعض اهل المعرفة خلقكم أطوارا من اهل المعرفة ومن اهل المحبة
~~ومن اهل الحكمة ومن اهل التوحيد ومن اهل الشوق ومن اهل العشق ومن اهل
~~الغناء ومن اهل البقاء ومن اهل الخدمة ومن اهل المشاهدة خلق طورا لارواح
~~القدسية من نور الجبروت وطور العقول الهادية العارفة من نور الملكوت وطور
~~القلوب الشائقة من معادن القربة وطور أجسام الصديقين من تراب الجنة فكل طور
~~يرجع الى معدنه من الغيب ألم تروا يا قومى والاستفهام للتقرير والرؤية
~~بمعنى العلم لعلهم علموا ذلك بالسماع من اهله او بمعنى الابصار والمراد
~~مشاهدة عجائب الصنع الدال على كمال العلم والقدرة كيف خلق الله سبع سماوات
~~حال كونها طباقا اى متطابقا بعضها فوق بعض كما سبق فى سورة الملك اتبع
~~الدليل الدال على انه يمكن ان يعيدهم وعلى انه عظيم القدرة بدلائل الأنفس
~~لان نفس الإنسان أقرب الأشياء اليه ثم اتبع ذلك بدلائل آفاق فقال وجعل
~~القمر فيهن نورا اى منور الوجه الأرض فى ظلمة الليل ونسبته الى الكل مع انه
~~فى السماء الدنيا لان كل واحدة من السموات شفافة لا يحجب ما وراءها فيرى
~~الكل كأنها سماه واحدة ومن ضرورة ذلك أن يكون ما فى واحدة منها كأنه فى
~~الكل على انه ذهب ابن عباس وابن عمر ووهب بن منبه رضى الله عنهم الى ان
~~الشمس والقمر والنجوم وجوهها مما يلى السماء وظهورها مما يلى الأرض وهو
~~الذي يقتضيه لفظ السراج لان ارتفاع نوره فى طرف العلو ولولا ذلك لأحرقت
~~جميع ما فى الأرض بشدة حرارتها فجعلها الله نورا وسراجا لأهل الأرض
~~والسموات فعلى هذا ينبغى أن يكون تقدير ما بعده وجعل الشمس فيهن سراجا حذف
~~لدلالة الاول عليه وجعل الشمس هى فى السماء الرابعة وقيل فى الخامسة وقال
~~عبد الله بن عمر وبن العاص رضى الله عنهما فى الشتاء فى الرابعة وفى الصيف
~~فى السابع ولو أضاءت من الرابعة او من ms7476 السماء الدنيا لم يطق لها شىء (كما
~~قال فى المثنوى)
# آفتابى كز وى اين عالم فروخت ... اندكى كر پيش آيد جمله سوخت
# سراجا من باب التشبيه البليع اى كالسراج يزيل ظلمة الليل عند الفجر ويبصر
~~أهل الدنيا فى ضوئها الأرض ويشاهدون الآفاق كما يبصر أهل البيت فى ضوء
~~السراج ما يحتاجون
# PageV10P178
# الى ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور فى الجملة. وحضرت رسول
~~صلى الله عليه وسلم بجهت آن چراغ كفته كه كما قال تعالى وسراجا منيرا نور
~~وى تاريكى كفر ونفاق را از عرصه روى زمين زائل كردانيد
# چراغ دل چشم چشم و چراغ جان رسول الله ... كه شمع ملت است از پرتو احكام
~~او رخشان
# درين ظلمت سرا كرنه چراغ افروختى شرعش ... كجا كس را خلاصى بودى از
~~تاريكى طغيان
# والسراج أعراق عند الناس من الشمس بوجه الشبه الذي هو ازالة ظلمة الليلى
~~لانهم يستعملونه فى الليالى فلا يرد أن يقال ان نور القمر عرضى مستفاد من
~~الشمس كضوء السراج فتشبه القمر بالسراج اولى من يشبيه الشمس به وايضا انه
~~من تشبيه الأعلى بالأدنى وقال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح
~~الأربعين حديثا الضياء هو امتزاج النور بالظلمة وليس فى ذات القمر ما يمتزج
~~بالشمس حتى يسمى الناتج بينهما ضياء ولهذا سمى الحق القمر نورا دون الشمس
~~المشبهة بالسراج لكونه ممدودا من الشجرة المباركة المنفي عنها الجهات وانها
~~الحضرة الجامعة للاسماء والصفات والله أنبتكم من الأرض نباتا اى إنباتا
~~عجيبا وانشأكم منها إنشاء غريبا بواسطة إنشاء أبيكم آدم منها او انشأ الكل
~~منها من حيث انه خلقهم من النطف المتولدة من النبات المتولد من الأرض
~~استعير الإنبات للانشاء لكونه أدل على الحدوث والتكون من الأرض لانهم إذا
~~كانوا نباتا كانوا محدثين لا محاله حدوث النبات ووضع نباتا موضع إنباتا على
~~انه مصدر مؤكد لأنبتكم بحذف الزوائد ويسمى اسم مصدر دل عليه القرية الآتية
~~وهى قوله ويخرجكم إخراجا وقال بعضهم نباتا حال لا مصدر ونبه ms7477 بذلك ان
~~الإنسان من وجه نبات من حيث ان بدأه ونشأته من التراب وانه ينمونموه وان
~~كان له وصف زائد على النبات والنبات ما يخرج من الأرض سوآء كان له ساق
~~كالشجر أو لم يكن كالنجم لكن اختص فى التعارف بما لا ساق له بل اختص عند
~~العامة بما يأكله الحيوان وقال بعض اهل المعرفة والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا اى جعل غذآءكم الذي تنمو به أجسادكم من الأرض كما جعل النبات ينمو
~~بالماء بواسطة التراب فغذآء هذه النشأة ونموها بما خلقت منه ثم يعيدكم فيها
~~اى فى الأرض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر إخراجا محققا
~~لا ريب فيه وذلك لمجازاة الأولياء ومحاسبة الأعداء ولم يقل ثم يخرجكم بل
~~ذكر بالواو الجامعة إياها مع يعيدكم رمزا الى ان الإخراج مع الاعادة فى
~~القبر كشئ واحد لا يجوز أن يكون بعضها محقق الوقوع دون بعض وفى التأويلات
~~النجمة والله أنبت من ارض بشريتكم نبات الأخلاق والصفات ثم يعيدكم فى تلك
~~الأرض بالبقاء بعد الفناء بطريق الرجوع الى احكام البشرية بالله لا بالطبع
~~والميل الطبيعي ويخرجكم اى ويظهركم ويغلبكم على التصرف فى العالم بالله لا
~~بكم ولا بقدرتكم واستطاعتكم والله كرر الاسم الجليل للتعظيم والتيمن
~~والتبرك جعل لكم اى لمنافعكم الأرض سبق بياتها فى سورة الملك وغيرها بساطا
~~مبسوطة متسعة كالبساط والفراش تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم فى بيوتكم
~~قال أبو حيان ظاهره ان
# PageV10P179
# الأرض ليست كرية بل هى مبسوطة قال سعدى المفتى وانما هو فى التقلب عليها
~~على ما فسروه انتهى وقد مر مرارا ان كرية الأرض لانتا فى الحرث والغرس
~~ونحوهما لعظم دائرتها كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة وبيضة النعامة
~~لتسلكوا من السلوك وهو الدخول لا من السلك وهو الإدخال منها سبلا فجاجا اى
~~طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو الطريق الواسع فجر دهنا لمعنى الواسع فجعل صفة
~~لسبلا وقيل هو المسلك بين الجبلين قال فى المفردات الفج طريق يكتنفها جبلان
~~ويستعمل فى الطريق ال واسع ms7478 ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معنى الاتخاذ
~~اى لتسلكوا متخذين من الأرض سبلا فتصرفوا فيها مجيئا وذهابا او بمضمر هو
~~حال من سبلا اى كائنة من الأرض ولو تأخر لكان صفة لها ثم جعلها بساطا
~~للسلوك المذكور لا ينافى غيره من الوجوه كالنوم والاستراحة والحرث والغرس
~~ونحوها ثم السلوك اما جسمانى بالحركة الاينية الموصلة الى المقصد واما
~~روحانى بالحركة الكيفية الموصلة الى المقصود ولكل منهما فوائد جليلة كطلب
~~العلم والحج والتجارة وغيرها وكتحصيل المحبة والمعرفة والانس ونحوها وقال
~~القاشاني والله جعل لكم ارض البدن بساطا لتسلكوا منها سبل الحواس فجاجا اى
~~خروقا واسعة او من جهتها سبل سماء الروح الى التوحيد كما قال امير المؤمنين
~~رضى الله عنه سلونى عن طرق السماء فانى أعلم بها من طرق الأرض أراد الطرق
~~الموصلة الى الكمال من المقامات والأحوال كالزهد والعبادة والتوكل والرضى
~~وأمثال ذلك ولهذا كان معراج النبي عليه السلام بالبدن قال نوح أعبد لفظ
~~الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه فهو بذل من قال الاول ولذا ترك
~~العطف اى قال مناجيا له تعالى رب اى پروردگار من إنهم عصوني داموا على
~~عصيانى ومخالفتى فيما امرتهم به مع ما بالغت فى إرشادهم بالعظة والتذكير
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا اى استمروا على اتباع رؤسائهم
~~الذين ابطرتهم أموالهم وغرتهم أولادهم وصارت تلك الأموال والأولاد سببا
~~لزيادة خسارهم فى الآخرة فصاروا سوة لهم الخسار وفى وصفهم بذلك اشعار بأنهم
~~انما اتبعوهم لو جاهتهم الحاصلة لهم بسبب الأموال والأولاد لما شاهدوا فيهم
~~من شبهة مصححة للاتباع كما قالت قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم فجعلوا الغنى سببا مصححا للاتباع ودل الكلام على ان ازدياد
~~المال والولد كثيرا ما يكون سببا للهلاك الروحاني ويورث الضلال فى الدين
~~اولا والإضلال عن اليقين ثانيا قال ابن الشيخ المفهوم من نظم الآية ان
~~أموالهم وأولادهم عين الخسار وان ازديادهما انما هو ازدياد خسارهم والأمر
~~فى الحقيقة كذلك فانهما وان كانا ms7479 من جملة المنافع المؤدية الى السعادة
~~الأبدية بالشكر عليهما وصرفهما الى وجوه الخير الا انهما إذا أديا الى
~~البطر والاغترار وكفران حق المنعم بهما وصارا وسيلتين الى العذاب المؤبد فى
~~الآخرة صارا كأنهما مخض الحسار لان الدنيا فى جنب الآخرة كالعدم فمن انتفع
~~بهما فى الدنيا خسر سعادة الآخرة وصار كمن أكل لقمة مسمومة من الحلوى فهلك
~~فان تلك اللقمة فى حقه هلاك محض
# PageV10P180
# إذ لا عبرة لانتفاعه بها فى جنب ما أدت اليه
# تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال
# ومكروا عطف على صلة من لان المكر الكبار يليق بكبرائهم والجمع باعتبار
~~معناها والمكر الحيلة الخفية وفى كشف الاسرار المكر فى اللغة غاية الحيلة
~~وهو من فعل الله تعالى إخفاء التدبير مكرا كبارا اى كبيرا فى الغاية وقرئ
~~بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو أبلغ من الكبير نحو طوال وطوال وطويل ومعنى
~~مكرهم الكبار احتيالهم فى منع الناس عن الدين ونحريشهم لهم علا اذية نوح
~~قال الشيخ لما كان التوحيد أعظم المراتب كان المنع منه والأمر بالشرك أعظم
~~الكبائر فلذا وصفه الله بكونه مكرا كبارا وقالوا اى الرؤساء للاتباع
~~والسفلة لا تذرن آلهتكم اى لا تتركوا عبادتها على الإطلاق الى عبادة رب نوح
~~ومن عطف مكروا على اتبعوا يقول معنى وقالوا وقال بعضهم لبعض فالقائل ليس هو
~~الجمع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا جرد الأخيرين عن حرف
~~النفي إذ بلغ التأكيد نهايته وعلم ان القصد الى كل فرد فرد لا الى المجموع
~~من حيث هو مجموع والمعنى ولا تذرن عبادة هؤلاء خصوصا فهو من عطف الخاص على
~~العام خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر أصنامهم وأعظم ما
~~عندهم وقد انتقلت هذه الأصنام بأعيانها عنهم الى العرب فكان ودلكلب بدومة
~~الجندل بضم دال دومة ولذلك سمت العرب بعبدود قال الراغب الود صنم سمى بذلك
~~اما لمودتهم له او لاعتقادهم ان بينه وبين الباري تعالى مودة تعالى عن ذلك
~~وكان سواع ms7480 لهمدان بسكون الميم قبيلة باليمن ويغوث لمذحج كمجلس بالذال
~~المعجمة وآخره جيم ومنه كانت العرب تسمى عبد يغوث ويعول لمراد وهو كغراب
~~ابو قبيلة سمى به لانه تمرد ونسر لحمير بكسر الحاء وسكون الميم بوزن درهم
~~موضع عربى صنعاء اليمن وقيل انتقلت اسماؤها إليهم فاتخذوا أمثالها فعبدوها
~~إذ يبعد بقاء اعيان تلك الأصنام كيف وقد خربت الدنيا فى زمان الطوفان ولم
~~يضعها نوح فى السفينة لانه بعث لنفيها وجوابه ان الطوفان دفنها فى ساحل جدة
~~فلم تزل مدفونة حتى أخرجها اللعين لمشركى العرب نظيره ما روى ان آدم عليه
~~السلام كتب اللغات المختلفة فى طين وطبخه فلما أصاب الأرض الغرق بقي مدفونا
~~ثم وجد كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب اسمعيل عليه السلام الكتاب العربي وقيل
~~هى اسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح وقيل من أولاد آدم ما توا فحزن
~~الناس عليهم حزنا شديدا واجتمعوا حول قبورهم لا يكادون يفارقونها وذلك بأرض
~~بابل فلما رأى إبليس فعلهم ذلك جاء إليهم فى صورة انسان وقال لهم هل لكم أن
~~أصور لكم صورهم إذا نظرتم إليها ذكرتموهم واستأنستم وتبركتم بهم قالوا نعم
~~فصور لهم صورهم من صفر ورصاص ونحاس وخشب وحجر وسمى تلك الصور بأسمائهم ثم
~~لما تقادم الزمن وانقرضت الآباء والأبناء وأبناء الأبناء قال لمن حدث بعدهم
~~ان من قبلكم كانوا يعبدون هذه الصور فعبدوها فى زمان مهلاييل بن
# PageV10P181
# قينان ثم صارت سنة فى العرب فى الجاهلية وذلك اما بإخراج الشيطان اللعين
~~تلك الصور كما سبق او بانه كان لعمرو بن لحى وهو أول من نصب الأوثان فى
~~الكعبة تابع من الجن فقال له اذهب الى جدة وائت منها بالآلهة التي كانت
~~تعبد فى زمن نوح وإدريس وهى ود إلخ فذهب وأتى بها الى مكة ودعا الى عبادتها
~~فانتشرت عبادة الأصنام فى العرب وعاش عمرو بن لحى ثلاثمائة وأربعين سنة
~~ورأى من ولده وولد ولد ولده الف مقاتل ومكث هو وولده فى ولاية البيت
~~خمسمائة سنة ثم انتقلت الولاية الى قريش ms7481 فمكثوا فيها خمسمائة اخرى فكان
~~البيت بيت الأصنام ألف سنة وذكر الامام الشعراني ان اصل وضع الأصنام انما
~~هو من قوة التنزيه من العلماء الأقدمين فانهم نزهوا الله عن كل شىء وأمروا
~~بذلك عامتهم فلما رأوا ان بعض عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا لهم الأصنام
~~وكسوها الديباج والحلي والجواهر وعظموها بالسجود وغيره ليتذكروا بها الحق
~~الذي غاب عن عقولهم وغاب عن أولئك العلماء ان ذلك لا يجوز الا باذل من الله
~~تعالى هذا كلامه قال السهيلي ولا أدرى من اين سرت لهم تلك الأسماء القديمة
~~أمن قبل الهند فقد ذكر عنهم انهم كانوا المبدأ فى عبادتهم الأصنام بعد نوح
~~أم الشيطان ألهمهم ما كانت عليه الجاهلية الاولى قبل نوح وفى التكملة روى
~~تقى بن مخلد أن هذه الأسماء المذكورة فى لسورة كانوا أبناء آدم عليه السلام
~~من صلبه وأن يغوث كان أكبرهم وهى اسماء سبيانية ثم وقعت تلك الأسماء الى
~~أهل الهند فسموا بها أصنامهم التي زعموا انها على صور الدراري السبعة وكانت
~~الجن تكلمهم من جوفها فافتنوا بها ثم أدخلها الى ارض العرب عمرو بن لحى بن
~~قمعة بن الياس بن مضر فمن قبله سرت الى ارض العرب وقيل كان ود على صورة رجل
~~وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة
~~نسر وهو طائر عظيم لانه ينسر الشيء ويقتلعه وفى التأويلات النجمية لا تتركن
~~عبودية آلهتكم التي هى ود النفس المصورة بصورة المرأة وسواع الهوى المصور
~~بصورة الرجل ويغوث الطبيعة المشكلة بشكل الأسد ويعوق الشهوة المشكلة بصورة
~~الفرس ونسر الشره المصور بصورة النسر وقال القاشاني اى معبوداتكم التي
~~عكفتم بهواكم عليها من ود البدن الذي عبدتموه بشهواتكم وأحببتموه وسواع
~~النفس ويغوث الأهل ويعوق المال ونسر الحرص وقد أضلوا اى الرؤساء والجملة
~~حالية كثيرا اى خلقا كثيرا او أضل الأصنام كقوله تعالى رب انهن اضللن كثيرا
~~من الناس جمعهم جمع العقلاء لعدهم آلهة ووصفهم بأوصاف العقلاء ولا تزد
~~الظالمين بالاشتراك فان الشرك ظلم ms7482 عظيم إذ أصل الظلم وضع الشيء فى غير
~~موضعه فهل شىء أسوأ فى هذا من وضع اخس المخلوق وعبادته موضع الخالق الفرد
~~الصمد وعبادته إلا ضلالا الجملة عطف على قوله تعالى رب انهم عصونى اى قال
~~رب انهم عصونى وقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا قالوا ومن الحكاية لا من
~~المحكي او من كلام الله لا من كلام نوح فنوح قال كل واحد من هذين القولين
~~من غير ان يعطف أحدهما على الآخر فحكى الله أحد قوليه بتصديره بلفظ قال
~~وحكى قوله صاخر بعطفه على قوله الاول بالواو المنائبة عن لفظ قال فلا يلزم
~~عطف الإنشاء على الاخبار ويجوز
# PageV10P182
# عطفه على مقدر اى فاخذلهم قالوا وحينئذ من المحكي والمراد بالضلال هو
~~الضيام والهلاك والضلال فى تمشية مكرهم وترويجه مصالح دنياهم لا فى امر
~~دينهم حتى لا يتوجه انه انما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به أن يدعو
~~الله فى أن يزيد ضلالهم وان هذا الدعاء يتضمن الرضى بكفرهم وذلك لا يجوز فى
~~حق الأنبياء وان كان يمكن أن يجاب بأنه بعد ما اوحى اليه انه لا يؤمن من
~~قومك الا من قد آمن وان المحذور هو الرضى المقرون باستحسان الكفر ونظيره
~~دعاء موسى عليه السلام بقوله واشدد على قلوبهم فمن أحب موت الشرير بالطبع
~~على الكفر حتى ينتقم الله منه فهذا ليس بكفر فيؤول المعنى الى أن يقال ولا
~~يزد الظالمين الا ضلال وغيا ليزدادوا عقابا كقوله تعالى انما نملى لهم
~~ليزدادوا اثما وقوله انى أريد أن تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار
~~قالوا دعا نوح الأبناء بعد الآباء حتى بلغوا سبعة قرون فلما ايس من ايمانهم
~~دعا عليهم مما خطيئاتهم اى من أجل خطيئات قوم نوح وأعمالهم المخالفة للصواب
~~وهى الكفر والمعاصي وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد الحصر المستفاد من
~~تقديم قوله مما خطيئاتهم فانه يدل على ان إغراقهم بالطوفان لم يكن الامن
~~أجل خطيئاتهم تكذيبا لقول المنجمين من ان ذلك كان لاقتضاء الأوضاع الفلكية
~~إياه ms7483 ونحو ذلك فانه كفر لكونه مخالفا لصريح هذه الآية ولزيادة ما الا
~~بهامية فائدة غير التوكيد وهى تفخيم خطيئاتهم اى من أجل خطيئاتهم العظيمة
~~ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيئاتهم بدلا منها والخطيئات جمع خطيئة
~~وقرأ ابو عمرو خطاياهم بلفظ الكثرة لان المقام مقام تكثير خطيئاتهم لانهم
~~كفروا ألف سنة والخطيئات لكونه جمع السلامة لا يطلق على ما فوق العشرة الا
~~بالقرينة والظاهر من كلام الرضى ان كل واحد من جمع السلامة والتكثير لمطلق
~~الجمع من غير نظر الى القلة والكثرة فيصلحان لهما ولذا قيل انهما مشتركان
~~بينهما واستدلوا عليه بقوله تعالى ما نفدت كلمات الله أغرقوا فى الدنيا
~~بالطوفان لا بسبب آخر وفيه زجر لمرتكب الخطايا مطلقا فأدخلوا نارا تنكير
~~النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالى أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا
~~من النار والمراد اما عذاب القبر فهو عقيب الإغراق وان كانوا فى الماء فان
~~من مات فى ماء او نار او أكلته السباع او الطير أصابه ما يصيب المقبور من
~~العذاب عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب اى بالأبدان ويحرقون من جانب
~~اى بالأرواح فجمعوا بين الماء والنار كما قال الشاعر
# الخلق مجتمع طورا ومفترق ... والحادثات فنون ذات أطوار
# لا تعجبن لأضداد إذا اجتمعت ... فالله يجمع بين الماء والنار
# او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه
~~لا محالة واتصال زمانه بزمانه كما دل عليه قوله من مات فقد قامت قيامته على
~~ان النار اما نصف نار وهى للارواح فى البرزخ واما تمام نار وهى للارواح
~~والأجسام جميعا بعد الحشر وقس على الجحيم النعيم فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا اى لم يجد أحد منهم لنفسه واحدا من الأنصار ينصرهم على من أخذهم
~~بالقهر والانتقام وفيه تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله وبأنها
# PageV10P183
# غير قادرة على نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله أنصارا
~~والجملة الاستئنافية الى هنا من كلام الله اشعارا بدعوة اجابة نوح وتسلية
~~للرسول ms7484 عليه السلام وأصحابه وتخويفا للعاصى من العذاب وأسبابه وقال نوح بعد
~~ما قنط من اهتدائهم قنوطاتا ما بالأمارات الغالبة وبأخبار الله تعالى رب اى
~~پروردگار من لا تذر على الأرض لا تترك على الأرض من الكافرين بك وبما جاء
~~من عندك حال متقدمة من قوله ديارا أحدا يدور فى الأرض فيذهب ويجيئ اى
~~فأهلكهم بالاستئصال والجملة عطف على نظيرها السابق وقوله تعالى مما
~~خطيئاتهم إلخ اعتراض وسط بين دعائه عليه السلام للايذان من أول الأمر بان
~~ما أصابهم من الإغراق والإحراق لم يصبهم الا لاجل خطيئاتهم التي عددها نوح
~~وأشار الى استحقاقهم للاهلاك لاجلها لما انها حكاية لنفس الإغراق والإحراق
~~على طريقة حكاية ما جرى بينه عليه السلام وبينهم من الأحوال والأقوال والا
~~لأخر عن حكاية دعائه هذا وديار من الأسماء المستعملة فى النفي العام يقال
~~ما بالدار ديار أو ديور كقيام وقيوم اى أحد وساكن وهو فيعال من الدور او من
~~الدار أصله ديوار وقد فعل به ما فعل بأصل سيد فمعنى ديار على الاول أحد
~~يدور فى الأرض فيذهب ويجيئ وعلى الثاني أحد ممن ينزل الدار ويسكنها وأنكر
~~بعضهم كونه من الدوران وقال لو كان من الدور ان لم يبق على وجه الأرض جنى
~~ولا شيطان وليس المعنى على ذلك وانما المعنى أهلك كل ساكن دار من الكفار أي
~~كل انسى منهم. يقول الفقير جوابه سهل فان المراد كل من يدور على الأرض من
~~امة الدعوة وليس الجن والشيطان منها إذ لم يكن نوح مبعوثا الى الثقلين وليس
~~ديار فعالا من الدار والا لقيل دوار لان اصل دار دور فقلبت واوه ألفا فلما
~~ضعفت عينه كان دوارا بالواو الصحيحة المشددة إذ لا وجه لقلبها ياء إنك إن
~~تذرهم عليها كلا او بعضا ولا تهلكهم بيان لوجه دعائه عليهم واظهار بأنه كان
~~من الغيرة فى الدين لا لغلبة غضب النفس لهواها يضلوا عبادك عن طريق الحق
~~قال بعضهم عبادك المؤمنين وفيه اشعار بأن الأهل لان يقال لهم عباد اهل ms7485
~~الايمان انتهى وفيه نظر بل المراد يصدوا عبادك عن سبيلك كقوله تعالى وصدوا
~~عن سبيل الله دل عليه انه كان الرجل منهم ينطلق بابنه الى نوح فيقول له
~~احذر هذا فانه كذاب وان ابى حذرنيه وأوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير
~~وينشأ الصغير على ذلك ولا يلدوا ونزايند إلا فاجرا لفجر شق الشيء شقا واسعا
~~كفجر الإنسان السكر وهو بالكسر اسم لسد النهر وما سد به النهر والفجور شق
~~ستر الديانة كفارا مبالغا فى الكفر والكفران قال الراغب الكفارا بلغ من
~~الكفور وهو المبالغ فى كفران النعمة والمعنى الا من سيفجر ويكفر فالوجه
~~ارتفاعهم عن وجه الأرض والعلم لك فوصفهم بما يصيرون اليه بعد البلوغ فهو من
~~مجاز الاول وكأنه اعتذار مما عيسى يرد عليه من ان الدعاء بالاستئصال مع
~~احتمال ان يكون من اخلافهم من يؤمن منكر وانما قاله بالوحى لقوله تعالى فى
~~سورة هود واوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن فان قلت هذا إذا
~~كان دعاء نوح متأخرا عن وحي تلك الآية وذلك
# PageV10P184
# غير معلوم قلت الظاهر ان مثل هذا الدعاء انما يكون فى الأواخر بعد ظهور
~~امارات النكال قال بعضهم لا يلد الحية الا الحية وذلك فى الأغلب ومن هناك
~~قيل (إذا طاب اصل المرء طابت فروعه) ونحوه الولد سر أبيه قال بعضهم فى
~~توجيهه ان الولد إذا كبر انما يتعلم من أوصاف أبيه او يسرق من طباغه بل قد
~~يصحب المرء رجلا فيسرق من طباعه فى الخير والشر. يقول الفقير معناه فيه ما
~~فيه اى من الجمال والجلال فقد يكون الجمال الظاهر فى الأب باطنا فى الابن
~~كما كان فى قابيل بن آدم حيث ظهر فيه ما بطن فى أبيه من الجلال وكان الأمر
~~بالعكس فى هابيل بن آدم وهكذا الأمر الى يوم القيامة فى الموافقة والمخالفة
~~وقال بعض الكبار اعتذار نوح يوم القيامة عند طلب الخلق الشفاعة منه بدعوته
~~على قومو انما هو لما فيها من قوله ولا يلدوا ms7486 الا فاجرا كفارا لا نفس
# دعائه عليهم من حيث كونه دعاء انتهى أشار الى ان دعاء نوح كان بالأمارات
~~حيث جربهم قريبا من ألف سنة فلم يظهر منهم الا الكفر والفجور ولو كان
~~بالوحى لما اعتذار كما قال القاشاني مل من دعوة قومه وضجر واستولى عليه
~~الغضب ودعا ربه لتدمير قومه وقهرهم وحكم بظاهر الحال ان المحجوب الذي غلب
~~عليه الكفر لا يلد الا مثله فان النطفة التي تنشأ منها النفس الخبيثة
~~المحجوبة وتتربى بهيئتها المظلمة لا تقبل الا مثلها كالبذر الذي لا ينبت
~~الا من صنفه وسبخه وغفل عن ان الولد سر أبيه اى خاله الغالبة على الباطن
~~فربما كان الكافر باقى الاستعداد صافى الفطرة نقى الأصل بحسب الاستعداد
~~الفطري وقد استولى على ظاهره العادة ودين آبائه وقومه الذين نشأ بينهم فدان
~~بدينهم ظاهرا وقد سلم باطنه فيلد المؤمن على حال النورية كولادة أبى
~~ابراهيم عليه السلام فلا جرم تولد من تلك الهيئة الغضبية الظلمانية التي
~~غلبت على باطنه وحجبته فى تلك الحالة عما قال مادة ابنه كنعان وكان عقوبة
~~لذنب حاله انتهى ويدل على ما ذكر من ان دعاءه أليس مبنيا على الوحى ما ثبت
~~ان النبي عليه السلام شبه رضى الله عنه فى الشدة بنوح وأبا بكر رضى الله
~~عنه فى اللبن بإبراهيم قال بعض العارفين فى قوله تعالى وما أرسلناك الا
~~رحمة للعالمين فى هذه الآية عتاب لطيف فانها نزلت حين مكث يدعو على قوم
~~شهرا مع ان سبب ذلك الدعاء انما هو الغيرة على جناب الله تعالى وما يستحقه
~~من الطاعة ومعنى العتاب انى ما أرسلتك سبايا ولا لعانا وانما بعثتك رحمة اى
~~لترحم مثل هؤلاء الذين دعوت عليهم كأنه يقول لو كان بدل دعائك عليهم الدعاء
~~لهم لكان خيرا فانك إذا دعوتنى لهم ربما أجبت دعاءك فوفقتهم لطاعتى فترى
~~سرور عينك وقرتها فى طاعتهم لى وإذا لعنتهم ودعوت عليهم وأجبت دعاءك فيهم
~~لم يكن من كرمى ان آخذهم الا بزيادة طغيانهم وكثرة فسادهم فى ms7487 الأرض وكل ذلك
~~انما كان بدعائك عليهم فكأنك امرتهم بالزيادة فى الطغيان الذي أخذناهم به
~~فتنبه رسول الله عليه السلام لما أدبه به ربه فقال ان الله أدبني فأحسن
~~تأديبى ثم صار يقول بعد ذلك اللهم اغفر لقومى فانهم لا يعلمون وقام ليلة
~~كاملة الى الصباح بقوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت
~~العزيز الحكيم لا يزيد عليها فأين هذا من دعائه قبل ذلك على رعل وذكوان
~~وعصية وعلى صناديد قريش اللهم عليك بفلان
# PageV10P185
# اللهم عليك بفلان فاعلم ذلك فاقتد بنبيك فى ذلك والله يتولى هداك (وقال
~~بعض اهل المعرفة) نوح چون از قوم خود برنجيد بهلاك ايشان دعا كرد ومصطفى
~~عليه السلام چون از قوم خود برنجيد بشفقت كفت اللهم اهد قومى فانهم لا
~~يعلمون. واعلم انه لا يجوز ان يدعى على كافر معين لانا لا نعلم خاتمته
~~ويجوز على الكفار والفجار مطلقا وقد دعا عليه السلام على من تحزب على
~~المؤمنين وهذا هو الأصل فى الدعاء على الكافرين رب اغفر لي ذنوبى وهى ما
~~صدر منه من ترك الاولى ولوالدي ذنوبهما ابو ملك بن متوشلخ على وزن الفاعل
~~كمتد حرج او هو بضم الميم والتاء المشددة المضمومة وفتح الشين المعجمة
~~وسكون اللام وروى بعضهم الفتح فى الميم وامه سمخا بنت انوش كانا مؤمنين قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما لم يكفر لنوح أب ما بينه وبين آدم وفى اشراق
~~التواريخ امه قسوس بنت كابيل وفى كشف الاسرار هيجل بنت لاموس ابن متوشلخ
~~بنت عمه وكانا مسلمين على ملة إدريس عليه السلام وقيل المراد بوالديه آدم
~~وحواء عليهما السلام ولمن دخل بيتي اى منزلى وقيل مسجدى فانه بيت اهل الله
~~وان كان بيت الله من وجه وقيل سفينتى فانها كالبيت فى حرز الحوائج وحفظ
~~النفوس عن الحر والبرد وغيرهما مؤمنا حال كون الداخل مؤمنا وبهذا القيد
~~خرجت امرأته واعلة وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه السلام بخروجه الا بعد ما
~~قيل له انه ليس من ms7488 أهلك وللمؤمنين والمؤمنات بي او من لدن آدم الى يوم
~~القيامة. وكفته اند مراد ابن امت مرحومه اند. خص اولا من يتصل به نسبا
~~ودينا لانهم اولى وأحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات وفى الحديث (ما
~~الميت فى القبر الا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب او أخ او صديق
~~فاذا لحقته كانت أحب اليه من الدنيا وما فيها وان الله ليدخل على اهل
~~القبور من دعاء اهل الأرض أمثل الجبال وان هدية الاحياء الى الأموات
~~الاستغفار لهم ولا تزد الظالمين إلا تبارا اى هلاكا وكسرا وبالفارسية مكر
~~هلاكى بسختى. والتبر دقاق الذهب قال فى الاول ولا تزد الظالمين الا ضلالا
~~لانه وقع بعد قوله وقد أضلوا كثيرا وفى الثاني الا تبارا لانه وقع بعد قوله
~~لا تذر على الأرض إلخ فذكر فى كل مكان ما اقتضاه وما شاكل معناه ولظاهر انه
~~عليه السلام أراد بالكافرين والظالمين الذين كانوا موجودين فى زمانه
~~متمكنين فى الأرض ما بين المشرق والمغرب فمسئوله ان يهلكهم الله فاستجيب
~~دعاؤه فعمهم الطوفان بالغرق وما نقل عن بعض المنجمين من انه أراد جزيرة
~~العرب فوقع الطوفان عليهم دون غيرهم من الآفاق مخالف لظاهر الكلام وتفسير
~~العلماء وقول اصحاب التواريخ بأن الناس بعد الطوفان توالدوا وتناسلوا
~~وانتشروا فى الأطراف مغاربها ومشارقها من اهل السفينة دل الكلام على ان
~~الظالم إذا ظهر ظلمه وأصر عليه ولم ينفعه النصح استحق ان يدعى عليه وعلى
~~أعوانه وأنصاره قيل غرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا على وجه العقاب لهم بل
~~لتشديد عذاب آبائهم وأمهاتهم بإراءة إهلاك أطفالهم الذين كانوا أعز عليهم
~~من أنفسهم قال عليه السلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى وعن الحسن
~~انه
# PageV10P186
# سئل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فأهلكهم بغير عذاب وكم من الصبيان من
~~يموت بالغرق والحرق وسائر اسباب الهلاك وقيل اعقم الله أرحام نسائهم وايبس
~~أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبى ولا مجنون
~~حين غرقوا لان الله تعالى ms7489 قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ولم يوجد
~~التكذيب من الأطفال والمجانين وفى الاسئلة المقحمة ولو أهلك الأطفال بغير
~~ذنب منهم ماذا يضر فى الربوبية أليس الله يقول قل فمن يملك من الله شيأ ان
~~أراد أن يهلك المسيح بن مريم وامه ومن فى الأرض جميعا. يقول الفقير الظاهر
~~هلاك الصبيان مع الآباء والأمهات لان نوحا عليه السلام ألحقهم بهم حيث قال
~~ولا يلدوا الا فاجرا كفارا إذ من سيفجر ويكفر فى حكم الفاجر والكافر فلذلك
~~دعا على الكفار مطلقا عموما بالهلاك لاستحقاق بعضهم له بالاصالة وبعضهم
~~بالتبعية ودعا للمؤمنين والمؤمنات عموما وخصوصا
# بالنجاة لان المغفور ناج لا محالة وروى عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه كان إذا قرأ القرآن بالليل فمر بآية يقول لى يا عكرمة ذكرنى هذه الآية
~~غدا فقرأ ذات ليلة هذه الآية اى رب اغفر لى إلخ فقال يا عكرمة ذكرنى هذه
~~غدا فذكر تهاله فقال ان نوحا دعا بهلاك الكافرين ودعا للمؤمنين بالمغفرة
~~وقد استجيب دعاؤه على الكافرين فاهلكوا وكذلك استجيب دعاؤه فى المؤمنين
~~فيغفر الله للمؤمنين والمؤمنات بدعائه. ورد عن بعض الصحابة رضى الله عنهم
~~انه قال نجاة المؤمنين بثلاثة أشياء بدعاء نوح وبدعاء اسحق وبشفاعة محمد
~~عليه السلام يعنى المذنبين وفى التأيلات النجمية رب اغفر لى ولوالدى من
~~العقل الكلى والنفس الكلى ولمن دخل بيتي مؤمنا من الروح والقلب وللمؤمنين
~~من القوى الروحانية والمؤمنات من النفوس الداخلة تحت نور الروح والقلب بسبب
~~نور الايمان ولا تزد الظالمين النفس الكافرة والهوى الظالم الا تبارا هلاكا
~~بالكلية بالفناء فى الروح والقلب وعلى هذا التأويل يكون دعاء لهم لا دعاء
~~عليهم انتهى وقال القاشاني رب اغفر لى اى استرني بنورك بالفناء فى التوحيد
~~ولروحى ونفسى اللذين هما أبوا لقلقب ولمن دخل بيتي اى مقامى فى حضرة القدس
~~مؤمنا بالتوحيد لعلمى اولا رواح الذين آمنوا ونفوسهم فبلغهم الى مقام
~~الفناء فى التوحيد ولا تزد الظالمين الذين نقصوا حظهم بالاحتجاب بظلمة
~~نفوسهم عن عالم النور ms7490 الا تبارا هلاكا بالغرق فى بحر الهيولى وشدة الاحتجاب
~~انتهى فيكون دعاء عليهم كما لا يخفى تمت سورة نوح بعون من بيده الفتوح يوم
~~الأربعاء الرابع والعشرين من شوال من سنة ست عشرة ومائة وألف
# PageV10P187
### | تفسير سورة الجن
# ثمان وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا محمد لقومك أوحي إلي اى ألقى على بطريق الوحى وأخبرت باعلام من
~~الله تعالى والإيحاء اعلام فى خفاء وفائدة اخباره بهذه الاخبار بيان انه
~~رسول الثقلين والنهى عن الشرك والحث على التوحيد فان الجن مع تمردهم وعدم
~~مجانستهم إذا آمنوا فكيف لا يؤمن البشر مع سهولة طبعهم ومجانستهم أنه
~~بالفتح لانه فاعل اوحى والضمير الشأن اى ان الشأن والحديث استمع اى القرآن
~~او طه او اقرأ وقد حذف لدلالة ما بعده عليه والاستماع بالفارسية نيوشيدن.
~~والمستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا اليه والسامع من اتفق سماعه من غير قصد
~~اليه فكل مستمع سامع من غير عكس نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة
~~والعشرة وبالفارسية كروهى كه از ده كمتر واز سه بيشتر بودند.
# قال فى القاموس النفر ما دون العشرة من الرجال كالنفير والجمع انفار وفى
~~المفردات النفر عدة رجال يمكنهم النفر الى الحرب بالفارسية بيرون شدن.
~~والجن واحده جنى كروم ورومى ونحوه قال ابن عباس رضى الله عنهما انطلق رسول
~~الله عليه السلام فى طائفة من أصحابه الى سوق عكاظ فأدركهم وقت صلاة الفجر
~~وهم ننحلة فأخذ هو عليه السلام يصلى بأصحابه صلاة الفجر فمر عليهم نفر من
~~الجن وهم فى الصلاة فلما سمعوا القرآن استمعوا له وفيه دليل على انه عليه
~~السلام لم ير الجن حينئذ إذ لو رأهم لما أسند معرفة هذه الواقعة الى الوحى
~~فان ما عرف بالمشاهدة لا يستند إثباته الى الوحى وكذا لم يشعر بحضورهم
~~وباستماعهم ولم يقرأ عليهم وانما اتفق حضورهم فى بعض اوقات قراءته فسمعوها
~~فأخبره الله بذلك وقد مضى ما فيه من التفصيل فى سورة الأحقاف فلا نعيده
~~والجن أجسام رقاق ms7491 فى صورة تخالف صورة الملك والانس عاقلة كالانس خفية عن
~~أبصارهم لا يظهرون لهم ولا يكلمونهم الا صاحب معجزة بل يوسوسون سائر الناس
~~يغلب عليهم النارية او الهوائية ويدل على الاول مثل قوله تعالى وخلق الجان
~~من مارج نار فان المشهور ان المركبات كلها من العناصر فما يغلب فيه النار
~~فنارى كالجن وما يغلب فيه الهولء فهوائى كالطير وما يغلب فيه الماء فمائى
~~كالسمك وما يغلب فيه التراب فترابى كالانسان وسائر الحيوانات الارضية واكثر
~~الفلاسفة ينكرون وجود الجن فى الخارج واعترف به جمع عظيم من قدمائهم وكذا
~~جمهور أرباب الملل المصدقين بالأنبياء قال القاشاني ان فى الوجود نفوسا
~~ارضية قوية لا فى غلظ النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة إدراكها ولا
~~على هيئات النفوس الانسانية واستعداداتها ليلزم تعلقها بالاجرام الكثيفة
~~الغالب عليها الارضية ولا فى صفاء النفوس المجردة ولطافتها لنتصل بالعالم
~~الطوى وتتجرد او تتعلق ببعض الاجرام السماوية متعلقة بأجرام عنصرية لطيفة
~~غلبت عليها الهوائية او النارية او الدخانية على اختلاف أحوالها سماها بعض
~~الحكماء الصور المعلقة ولها علوم وإدراكات من جنس علومنا وادراكاتنا ولما
~~كانت قريبة الطبع الى الملكوت السماوي
# PageV10P188
# أمكنها ان تتلقى من عالمها بعض الغيب فلا يستبعد أن ترتقى أفق السماء
~~فتسترق السمع من كلام الملائكة اى النفوس المجردة ولما كانت ارضية ضعيفة
~~بالنسبة الى القوى السماوية تأثرت تلك القوى فرجمت بتأثيرها عن بلوغ شأوها
~~وادراك مداها من العلوم ولا ينكر أن تشتعل أجرامها الدخانية بأشعة الكواكب
~~فتحترق وتهلك او تنزجر عن الارتقاء الى الأفق السماوي فتتسفل فانها امور
~~ليست بخرجة عن الإمكان وقد اخبر عنها اهل الكشف والعيان الصادقون من
~~الأنبياء والأولياء خصوصا أكملهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهى فى
~~الوجود الإنساني لاستتارها فى غيب الباطن فقالوا لقومهم عند رجوعهم إليهم
~~إنا سمعنا قرآنا اى كتابا مقروأ على لسان الرسول عجبا مصدر بمعنى العجيب
~~وضع موضعه للمبالغة والعجيب ما خرج عن حد اشكاله ونظائره والمعنى بديعا
~~مباينا لكلام الناس فى حسن النظم ودقة المعنى وقال ms7492 البقلى كتابا عجيبا
~~تركبه وفيه اشارة الى انهم كانوا من اهل اللسان قال عيزار بن حريث كنت عند
~~عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فأتاه رجل فقال له كنا فى سفر فاذا نحن
~~بحية جريحة تتشحط فى دمها اى تضطرب فان الشحط بالحاء المهملة الاضطراب فى
~~الدم فقطع رجل منا قطعة من عمامته فلفها فيها فدفنها فلما أمسينا ونزلنا
~~أتانا امرأتان من احسن نساء الجن فقالتا أيكم صاحب عمرو اى الحية التي
~~دفنتموها فأشرنا لهما الى صاحبها فقالتا انه كان آخر من بقي ممن استمع
~~القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين كافرى الجن ومسلميهم قتال
~~فقتل فيهم فان كنتم أردتم به الدنيا ثوبناكم اى عوضناكم فقلنا لا انما
~~فعلنا ذلك لله فقالتا أحسنتم وذهبتا يقال اسم الذي لف الحية صفوان بن معطل
~~المرادي صاحب قصة الافك والجنى عمرو بن خابر رحمه الله يهدي إلى الرشد الى
~~الحق والصواب وصلاح الدين والدنيا كما قال عليه السلام اللهم ألهمنى رشدى
~~اى الاهتداء الى مصالح الدين والدنيا فيدخل فيه التوحيد والتنزيه وحقيقة
~~الرشد هو الوصول الى الله تعالى قال بعضهم الرشد كالقفل خلاف الغى يقال فى
~~الأمور الدنيوية والاخروية والرشد كالذهب يقال فى الأمور الاخروية فقط
~~فآمنا به اى بذلك القرآن ومن ضرورة الايمان به الايمان بمن جاء به ولذا قال
~~بعضهم
# داخل اندر دعوت او جن وانس ... تا قيامت امتش هر نوع وجنس
# اوست سلطان وطفيل او همه ... اوست شاهنشاه وخيل او همه
# ولن نشرك بعد اليوم البتة اى بعد علمنا الحق بربنا أحدا حسبما نطق به ما
~~فيه من دلائل التوحيد اى لا نجعل أحدا من الموجودات شريكا له اعتقادنا ولا
~~نعبد غيره فان تمام الايمان انما يكون بالبراءة من الشرك والكفر كما قال
~~ابراهيم عليه السلام انى بريئ مما تشركون فلكونه قرءانا معجزا بديعا موجب
~~الايمان به ولكونه يهدى الى الرشد موجب قطع الشرك من أصله والدخول فى دين
~~الله كله فمجموع قوله فآمنا به ms7493 ولن نشرك بربنا أحدا مسبب عن مجموع قوله انا
~~سمعنا قرءانا عجبا يهدى الى الرشد ولذا عطف ولن
# PageV10P189
# نشرك بالواو مع ان الظاهر الفاء وأنه تعالى جد ربنا بالفتح وكذا ما بعده
~~من الجمل المصدرة بأن فى أحد عشر موضعا عطف على انه استمع فيكون من جملة
~~الكلام الموحى به على ان الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية كأنه قيل قل
~~اوحى الى كيت وكيت وهذه العبارات فاندفع ما قيل من انك لو عطفت وانا ظننا
~~وانا سمعنا وانه كان رجال وانا لمسنا وشبه ذلك على أنه استمع لم يجز لانه
~~ليس مما اوحى اليه وانما هو امر أخبروا به عن أنفسهم انتهى ومن قرأ بالكسر
~~عطف على المحكي بعد القول وهو الأظهر لوضوح اندراج الكل تحت القول وقيل فى
~~الفتح والكسر غير ذلك والأقرب ما قلناه والمعنى وان الشأن ارتفع عظمة ربنا
~~كما تقول فى الثناء وتعالى جدك اى ارتفع عظمتك وفى اسناد التعالي الى
~~العظمة مبالغة لا تخفى من قولهم جد فلان فى؟؟؟ غنى اى عظم تمكنه او سلطانه
~~لان الملك والسلطنة غاية العظمة او غناه على انه مستعار من الجد الذي هو
~~البخت والدولة والحظوظ الدنيوية سوآء استعمل بمعنى الملك والسلطان او بمعنى
~~الغنى فان الجد فى اللغة كما يكون بمعنى العظمة وبمعنى أب الأب وأب الام
~~يكون بمعنى الحظ والبخت يقال رجل مجدود اى محظوظ شبه سلطان الله وغناء
~~الذاتيان الازليان ببخت الملوك والأغنياء فأطلق اسم الجد عليه استعارة ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالى جده كأنه قيل ما الذي تعالى عنه فقيل
~~ما اتخذ أي لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما يقول الظالمون
~~وذلك انهم لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطأ فيما
~~اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بحلقه فى اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه
~~ونزهوه تعالى عنه لعظمتة ولسلطانه او لغناه فان الصاحبة تتخذ للحاجة إليها
~~والولد للتكثير وابقاء النسل بعد فوته وهذه من لوازم الإمكان والحدوث وايضا ms7494
~~هو خارج عن دائرة التصور ولادراك فكيف يكيفه أحد فيدخله تحت جنس حتى يتخذ
~~صاحبة من صنف تحته او ولدا من نوع يماثله وقد قالت النصارى ايضا المسيح ابن
~~الله واليهود عزيز ابن الله وبعض مشركى العرب الملائكة بنات الله ويلزم من
~~كون المسيح ابن الله على ما زعموا ان تكون مريم صاحبة له ولذا ذكر الصاحبة
~~يعنى ان الولد يقتضى الام التي هى صاحبة الأب الوالد وأشار بالصاحبة الى
~~النفس وبالولد الى القلب فيكون الروح كالزوج والأب لهما وهو فى الحقيقة
~~مجرد عن كل علاقة وانما تعلق بالبدن لتظهر قدرة الله وايضا ليستكمل ذاته من
~~جهة الصفات وأنه اى الشان كان يقول سفيهنا اى جاهلنا وهو إبليس او مردة
~~الحن فقوله سفيهنا للجنس والظاهر ان يكون إبليس من الجن كما قال تعالى كان
~~من الجن ففسق عن امر ربه والسفه خفة الحلم او نقيضه او الجهال كما فى
~~القاموس وقال الراغب السفه خفة فى البدن واستعمل فى خفة النفس لنقصان العقل
~~وفى الأمور الدنيوية والاخروية والمراد به فى الآية هو السفه فى الدين الذي
~~هو السفه الأخروي كذا فى المفردات على الله متعلق بيقول أورد على لان ما
~~قالوه عليه تعالى لاله شططا هو مجاوزة الحد فى الظلم وغيره وفى المفردات
~~الافراط فى البعد اى قولا ذا شطط اى بعد عن القصد ومجاوزة الحد أو هو شطط
~~فى نفسه لفرط بعده عن الحق فوصف بالمصدر للمبالغة والمراد به نسبة الصاحبة
~~والولد اليه تعالى وفى الآية اشارة الى
# PageV10P190
# ان العالم الغير العامل فى حكم الجاهل فان إبليس كان من اهل العلم فلما
~~لم يعمل بمقتضى علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل
~~ومن فى حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الى النار لانه خلق منها وأنا
~~ظننا أن مخففة من الثقيلة اى ان الشان لن تقول الإنس والجن على الله كذبا
~~اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيهم اى كنا نظن ان الشان والحديث لن يكذب على
~~الله أحد ابدا ms7495 ولذلك اتبعنا قوله وصدقناه فى ان لله صاحبة وولدا فلما سمعنا
~~القرآن وتبين لنا الحق بسببه علمنا انهم قد يكذبون عليه تعالى وكذبا مصدر
~~مؤكد لتقول لانه نوع من القول وأشار بالانس الى القوى الروحانية وبالجن الى
~~القوى الطبيعية وقال القاشاني انس الحواس الظاهرة وجن القوى الباطنة
~~فتوهمنا ان البصر يدرك شكله ولونه والاذن تسمع صوته والوهم والخيال يتوهمه
~~ويتخيله حقا مطابقا لما هو عليه قبل الاهتداء والتنور بنور الروح فعلمنا من
~~طريق الوحى الوارد على القلب بواسطة روح القدس ان لسنا فى شىء من إدراكه
~~فليس له شكل ولالون ولا صوت ولا هو داخل فى الوهم والخيال وليس كلام الله
~~من جنس الكلام المصنوع المتلقف بالفكر والتخيل والمستنتج من القياسات
~~العقلية او المقدمات الوهمية والتخييلية فليس الله من قبيل المخلوق جنسا او
~~نوعا او صنفا او شخصا فكيف يكون له صاحبة وولد وأنه اى وان الشان كان فى
~~الجاهلية رجال كائنون من الإنس خبر كان قوله يعوذون العوذ الالتجاء الى
~~الغير والتعلق به برجال من الجن فيه دلالة ان للجن نساء كالانس لان لهم
~~رجالا ولذا قيل فى حقهم انهم يتوالدون لكنهم ليسوا بمنظرين كابليس وذريته
~~قال اهل التفسير كان الرجل من العرب إذا امسى فى واد قفر فى بعض مسايره
~~وخاف على نفسه يقول أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد الجن
~~وكبيرهم فيبيت فى أمن وجوار حتى يصبح فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا
~~الانس والجن وذلك قوله تعالى فزادوهم عطف على يعوذون والماضي للتحقق اى
~~فزاد الرجال العائذون الإنسيون الجن رهقا مفعول ثان لزاد اى تكبرا وعتوا
~~وسفها فان الرهق محركة يجيئ على معان منها السفه وركوب الشر والظلم قال فى
~~آكام المرجان وبهذا يجيبون المعزم والراقي بأسمائهم واسماء ملوكهم فانه
~~يقسم عليهم بأسماء من يعظمونه فيحصل لهم بذلك من الرياسة والشرف على الانس
~~ما يحملهم على ان يعطوهم بعض سؤلهم وهم يعلمون ان الانس أشرف منهم وأعظم
~~قدرا فاذا خضعت الانس لهم واستعاذت ms7496 بهم كان بمنزلة أكابر الناس إذا خضع لهم
~~أصاغرهم يقضون لهم حاجاتهم او المعنى فزاد الجن العائذين غيا بأن أضلوهم
~~حتى استعاذوا بهم وإذا استعاذوا بهم فأمنوا ظنوا ان ذلك من الجن فازدادوا
~~رغبة فى طاعة الشياطين وقبول وساوسهم والفاء حينئذ لترتيب الاخبار واسناد
~~الزيادة الى الانس والجن باعتبار السببية (وروى) عن كردم بن ابى السائب
~~الأنصاري رضى الله عنه انه قال خرجت مع أبى الى المدينة فى حاجة وذلك أول
~~ما ذكر النبي عليه السلام بمكة فأدانى المبيت الى راعى غنم فلما انتصف
~~الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي جارك فنادى
~~مناد لا نراه يقول يا سرحان أرسله فأتى
# PageV10P191
# الحمل يشتد حتى دخل فى الغنم ولم تصبه كدمة فأنزل الله على رسوله بمكة
~~وانه كان رجال إلخ قال مقاتل كان أول من نعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من
~~حنيفة ثم فشا ذلك فى العرب فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم وعن على
~~بن أبى طالب رضى الله عنه انه قال إذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل أعوذ
~~بدانيال وبالحب من شر الأسد انتهى أشار بذلك الى مارواه البيهقي فى الشعب
~~ان دانيال طرح فى الجب وألقيت عليه السباع فجعلت السباع تلحسه وتبصبص اليه
~~فأتاه رسول فقال يا دانيال فقال من أنت قال أنا رسول ربك إليك أرسلنى إليك
~~بطعام فقال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره (وروى) ابن ابى الدنيا ان بخت
~~نصر ضرى أسدين وألقاهما فى جب وجاء بدانيال فألقاه عليهما فلم يضراه وذكر
~~قصته فلما ابتلى دانيال بالسباع جعل الله الاستعاذة به فى ذلك تمنع الشر
~~الذي لا يستطاع كما فى حياة الحيوان فعلم من ذلك ان الاستعاذة بغير الله
~~مشروعة فى الجملة لكن بشرط التوحيد واعتقاد التأثير من الله تعالى قال
~~القاشاني فى الآية اى تستند القوى الظاهرة الى القوى الباطنة وتتقوى بها
~~فزاوهم غشيان المحارم وإتيان المناهي بالدواعي الوهمية والنوازع الشهوية
~~والغضبية والخواطر النفسانية وأنهم ms7497 اى الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن على
~~انه كلام مؤمنى الجن للكفار حين رجعوا الى قومهم منذرين فكذبوهم او الجن
~~ظنوا كما ظننتم أيها الكفرة على انه كلام الله تعالى أن لن يبعث الله أحدا
~~ان هى المخففة والجملة سادة مسد مفعولى ظنوا واعمل الاول على ما هو مذهب
~~الكوفيين لان ما فى كما ظننتم مصدرية فكان الفعل بعدها فى تأويل المصدر
~~والفعل أقوى من المصدر فى العمل والظاهر ان المراد بعثة الرسالة اى لن يبعث
~~الله أحدا بالرسالة بعد عيسى او بعد موسى يقيم به الحجة على الخلق ثم انه
~~بعث إليهم محمدا عليه السلام خاتم النبيين فآمنوا به فافعلوا أنتم يا معشر
~~الجن مثل ما فعل الانس وقيل بعد القيامة اى لن يبعث الله أحدا بعد الموت
~~للحساب والجزاء.
# يقول الفقير فيه اشارة الى أهل الغفلة من الانس والجن فانهم يظنون بالله
~~ظن السوء ويقولون ان الله لا يبعث أحدا من نوم الغفلة بل يبقيه على حاله من
~~الاستغراق فى اللذات والانهماك فى الشهوات ولا يدرون ان الله تعالى يبعث من
~~فى القبور مطلقا ويحيى أجسادهم وقلوبهم وأرواحهم بالحياة الباقية لان اهل
~~النوم لانقطاع شعورهم لا يعرفون حال اهل اليقظة وفيه اثبات العجز لله تعالى
~~والله على كل شىء قدير وأنا لمسنا السماء اى طلبنا بلوغ السماء لاستماع ما
~~يقول الملائكة من الحوادث او خبرها للافشاء بين الكهنة واللمس مستعار من
~~المس للطلب شبه الطلب بالمس واللمس باليد فى كون كل واحد منهما وسيلة الى
~~تعرف حال الشيء فعبر عنه بالمس واللمس قال الراغب اللمس ادراك بظاهر البشرة
~~كالمس ويعبر به عن الطلب قال فى كشف الاسرار ومنه الحديث الذي ورد ان رجلا
~~قال لرسول الله عليه السلام ان امرأتى لا تدع عنها يد لامس اى لا ترديد
~~طالب حاجة صفرا يشكوا تضييعها ماله فوجدناها ملئت حرسا اى حراسا وحفظه وهم
~~الملائكة يمنعونهم عنها اسم جمع لحارس بمعنى حافظ كخدم لخادم مفرد اللفظ
~~ولذلك قيل شديدا اى ms7498 قويا ولو كان جمعا
# PageV10P192
# لقيل شدادا وقوله ملئت حرسا حال من مفعول وجدناها ان كان وجدنا بمعنى
~~أصبنا وصادفنا ومفعول ثان ان كان من افعال القلوب اى فعلمناها مملوءة وحرسا
~~تمييز وشهبا عطف على حرسا وحكمه فى الاعراب حكمه جمع شهاب وهى الشعلة
~~المقتبسة من نار الكواكب هكذا قالوا وقد مر تحقيقه وأنا كنا نقعد قبل هذا
~~منها اى من السماء مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب يحصل منها مقاصدنا من
~~استماع الاخبار للالقاء الى الكهنة او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق
~~بنقعد اى على الوجه الاول اى لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اى على
~~الثاني اى مقاعد كائنة للسمع وفى كشف الاسرار اى مواضع لاستماع الاخبار من
~~السماء وكان لكل حى من الجن باب فى السماء يستمعون فيه ومن أحاديث البخاري
~~عن عائشة رضى الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تنزل
~~فى العنان وهو بالفتح السحاب فتذكر الأمر الذي قضى فى السماء فتسترق
~~الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الى الكهان فيكذبون معه مائة كذبة من عند
~~أنفسهم. يقول الفقير وجه التوفيق بين الاستراق من السماء ومن السحاب ان
~~الملائكة مرة ينزلون فى العنان فيتحدثون هناك واخرى يتذاكرون فى السماء ولا
~~منع من عروج الشياطين الى السماء فى مدة قليلة للطافة أجسامهم وحيث كانت
~~نارية او هوائية او دخانية لا يتأثرون من النار أو الهواء حين المرور
~~بكرتهما ولو سلم فعروجهم من قبيل الاستدراج ولله فى كل شىء حكمة واسرار فمن
~~شرطية يستمع الآن فى مقعد من المقاعد ويطلب الاستماع والآن اى فى هذا
~~الزمان وبعد المبعث وفى اللباب ظرف حالى استعير للاستقبال يجد له جواب
~~الشرط والضمير لمن اى يجد لنفسه شهابا رصدا الرصد الاستعداد للترقب اى
~~شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوى شهاب راصدين له
~~ليرجموه بما معهم من الشهب على انه اسم مفرد فى معنى الجمع كالحرس فيكون
~~المراد بالشهاب الملائكة يتقدير المضاف ويجوز نصب رصدا على ms7499 المفعول له وفى
~~الآية اشارة الى طلب القوى الطبيعية أن تدخل سماء القلب فوجدتها محفوفة
~~بحراس الخواطر الملكية والرحمانية يحرسونها عن طرق الخواطر النفسانية
~~والشيطانية بشهاب نار نور القلب المنور بنور الرب وكان الشهاب والرجم قبل
~~البعثة النبوية لكن كثر بعدها وزاد زيادة بينة حتى تنبه لها الانس والجن
~~ومنع الاستراق أصلا لئلا يلتبس على الناس اقوال الرسول المستندة الى الوحى
~~الإلهي بأقوال الكهنة المأخوذة من الشياطين مما استرقوا من اقوال اهل
~~السماء ويدل على ما ذكر قوله تعالى فوجدناها ملئت حرسا شديدا فانه يدل على
~~ان الحادث هو الكمال والكثرة اى زيدت حرسا وشهبا حتى امتلأت بهما وقوله
~~تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعد اى كنا نجد فيهما بعض المقاعد حالية عن
~~الحرس والشهب والآن قد ملئت المقاعد كلها فلما رأى الجن ذلك قالوا ما هذا
~~الا لامر أراده الله بأهل الأرض وذلك قولهم وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض بحراسة السماء منا أم أراد بهم ربهم رشدا اى خيرا وإصلاحا أوفق
~~لمصالحهم والاستفهام لاظهار العجز عن الاطلاع على الحكمة قال بعضهم لعل
~~التردد بينهما مخصص
# PageV10P193
# بالاستفهام وأن يكون فاعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعنى لا ندرى. أريد
~~شرام خير ورجحوه للموافقة بين المعطوفين فى كونهما جملة فعلية والباء فى
~~الموضعين متعلقة بما قبلها والجملة الاستفهامية قائمة مقام المفعول ونسبة
~~الخير الى الله تعالى دون الشر من الآداب الشريفة القرآنية كما فى قوله
~~تعالى وإذا أمرضت فهو يشفين ونظائره قال صاحب الانتصاب ومن عقائد الجن ان
~~الهدى والضلال جميعا من خلق الله تعالى فتأدبوا من نسبة الرشاد اليه وجعلوا
~~الشر مضمر الفاعل فجمعوا بين حسن الاعتقاد والأدب وأنا منا الصالحون اى
~~الموصوفون بصلاح الحال فى شأن أنفسهم وفى معاملتهم مع غيرهم او ما يكون الى
~~الخير والصلاح حسبما تقتضية الفطرة السليمة لا الى الشر والفساد كما هو
~~مقتضى النفوس الشريرة والقصر ادعائى كأنهم لم يعتدوا بصلاح غير ذلك البعض
~~فالصالحون مبتدأ ومنا خبره المقدم والجملة خبر ms7500 ان ويجوز أن يكون الصالحون
~~فاعل الجار والمجرور الجاري مجرى الظرف لاعتماده على المبتدأ ومنا دون ذلك
~~اى قوم دون ذلك فى الصلاح فحذف الموصوف لانه يجوز حذف هذا الموصوف فى
~~التفصيل بمن حتى قالوا مناظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق
~~أقام ودون ظرف وهم المقتصدون فى صلاح الحال على الوجه المذكور غير الكاملين
~~فيه لا فى الايمان والتقوى كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القرآن
~~كما يعرب به عنه قوله تعالى كنا طرائق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكى
~~بقوله وانا لما سمعنا الهدى الى قوله وانا منا المسلمون اى كنا قبل هذا
~~طرائق فى اختلاف الأحوال فهو بيان للقسمة المذكورة وقدر المضاف لامتناع كون
~~الذوات طرائق قالوا فى الجن قدرية ومرجئة وخوارج وروافض وشيعية وسنية قال
~~فى المفردات جمع الطريق طرق وجمع الطرق طرائق والظاهر أن الطرائق جمع طريقة
~~كقصائد جمع قصيدة ثم قال وقوله تعالى كنا طرائق قددا اشارة الى اختلافهم فى
~~درجاته كقوله هم درجات والطريق الذي يطرق بالأرجل اى يضرب ومنه استعير كل
~~مسلك يسلكه الإنسان فى فعل محمودا كان او مذموما وقيل طريقة من النخل
~~تشبيها بالطريق فى الامتداد والقد قطع الشيء طولا والقد المقدود ومنه قيل
~~لقامة الإنسان قد كقولك تقطيعة والقدة كالقطعة يعنى انها من القد كالقطعة
~~من القطع وصفت الرائق بالقدد لدلالتها على معنى التقطع والتفرق وفى القاموس
~~القدة الفرقة من الناس هوى كل واحد على حدة ومنه كنا طرائق قددا اى فرقا
~~مختلفة أهواؤها وقد تعددوا قال القاشاني وانا منا الصالحون كالقوى المدبرة
~~لنظام المعاش وصلاح البدن ومنادون ذلك من المفسدات كالوهم والغضب والشهوة
~~والمعاملة بمقتضى هوى النفس والمتوسطات كالقوى النباتية الطبيعية كنا ذوى
~~مذاهب مختلفة لكل طريقة ووجهة مما عينه الله ووكله به قال بعض المفسرين
~~المراد بالصالحين السابقون بالخيرات وبما دون ذلك اى أدنى مكان منهم
~~المقتصدون الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا واما الظالمون لانفسهم فمندرج
~~فى قوله تعالى كنا طرائق قددا ms7501 فيكون تعميما بعد تخصيص على الاستئناف ويحتمل
~~أن يكون
# PageV10P194
# دون بمعنى غير فيندرج القسمان الأخيران فيه وأنا ظننا اى علمنا الآن
~~بالاستدلال والتفكر فى آيات الله فالظن هنا بمعنى اليقين لان الايمان لا
~~يحصل بالظن ولان مقصودهم ترغيب أصحابهم وترهيبهم وذا بالعلم لا بالظن كما
~~قال عليه السلام انا النذير العريان أن اى ان الشان لن نعجز الله عن إمضاء
~~ما أراد بنا كائنين في الأرض أينما كنا من أقطارها فقوله فى الأرض حال من
~~فاعل نعجز والاعجاز عاجز كردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن
~~نعجز اى هاربين من الأرض الى السماء والى الجار والى جبل قاف أو لن نعجزه
~~فى الأرض ان أراد بنا أمرا ولن نعجزه هرن ان طلبنا فالفرار من موضع الى
~~موضع وعدمه سيان فى أن شيأ منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفائدة فى ذكر
~~الأرض حينئذ الاشارة الى انها مع سعتها وانبساطها ليست منجى منه تعالى ولا
~~مهربا وأنا لما سمعنا الهدى اى القرآن الذي يهدى للتى هى أقوم آمنا به من
~~غير تأخير وتردد فمن يؤمن بربه وبما أنزله من الهدى فلا يخاف اى فهو لا
~~يخاف فالكلام فى تقدير مبتدأ وخبر ولذلك دخلت الفاء ولولا ذلك القيل لا يخف
~~وفائدة رفع الفعل ووجوب إدخال الفاء انه دال على تحقيق ان المؤمن ناج لا
~~محالة وانه المختص بذلك دون غيره بخسا اى نقصا فى الجزاء ولا رهقا ولا أن
~~ترهقه ذلة وتغشاه او جزاء بخس ولا رهق اى ظلم إذ لم يبخس أحدا حقا ولا رهق
~~اى ظلم أحدا فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة على ان من حق من آمن بالله أن
~~يجتنب المظالم ومنه قوله عليه السلام المؤمن من امنه الناس على أنفسهم
~~وأموالهم قال الواسطي رحمه الله حقيقة الايمان ما أوجب الامان فمن بقي فى
~~مخاوف المرتابين لم يبلغ الى حقيقة الايمان وأنا منا المسلمون اى بعد
~~استماع القرآن ومنا القاسطون الجائرون عن طريق الحق الذي هو ms7502 الايمان
~~والطاعة فالقاسط الجائر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الى
~~الحق يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقد غلب هذا الاسم اى القاسط على فرقة
~~معاوية ومنه الحديث خطابا لعلى رضى الله عنه (تقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين) فالناكثون اصحاب عائشة رضى الله عنها فانهم الذين نكثوا البيعة
~~اى نقضوها واستنزلوا عائشة وساروا بها الى البصرة على جمل اسمه عسكر ولذا
~~سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون اصحاب معاوية لانهم قسطوا اى جاروا حين
~~حاربوا لامام الحق والوقعة تعرف بيوم صفين والمارقون الخوارج فانهم الذين
~~مرقوا اى خرجوا من دين الله واستحلوا القتال مع خليفة رسول الله عليه
~~السلام وهم عبد الله ابن وهب الراسى وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي
~~الثدية وتعرف تلك الواقعة بيوم النهروان هى من ارض العراق على اربعة فراسخ
~~من بغداد فمن أسلم پس هر كه كردن نهاد. امر خدايرا همچنانچه ما كرده ايم
~~قال سعدى المفتى يجوز أن يكون من كلام الجن ويجوز أن يكون مخاطبة من الله
~~لرسوله ما فيما بعده من الآيات فأولئك اشارة الى من اسلم والجمع باعتبار
~~المعنى تحروا التحري فى الأصل طلب الأحرى والأليق قولا او فعلا اى طلبوا
~~وقصدوا رشدا يقال رشد كنصر وفرح رشد او رشد إرشادا اهتدى كما فى القاموس
# PageV10P195
# اى اهتداء عظيما الى طريق الحق والصواب يبلغهم الى دار الثواب فتحرى
~~الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده اند راه راست واز ان
~~بمقصد خواهند رسيد.
# ودل على ان للجن ثوابا على أعمالهم لانه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق
~~تحقيقه أما القاسطون
# الجائرون عن سنن الهدى كانوا لجهنم حطبا
# الحطب ما بعد للايقاد اى حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس (روى) ان
~~الحجاج قال لسعيد بن جبير حين أراد قتله ما تقول فى قال انك قاسط عادل فقال
~~الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة
~~جعلنى جاهلا كافرا وتلا قوله تعالى واما ms7503 القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله
~~تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وأسند بعضهم قول سعيد الى امرأة كما قال
~~فى الصحاح ومنه قول تلك المرأة للحجاج انك قاسط عادل فيحتمل التوارد وأن لو
~~استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا على انه استمع والمعنى
~~واوحى الى ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما على الطريقة التي هى
~~ملة الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا الاسقاء والسقي بمعنى وقال الراغب السقي
~~والسقيا هو أن تعطيه ماء ليشرب والاسقاء أن تجعل له ذلك له حتى يتناوله كيف
~~شاء كما يقال أسقيته نهرا فالاسقاء ابلغ وغدق من باب علم إذا غزر وصف الماء
~~به للمبالغة فى غزارته كرجل عدل وتخصيص الماء الكثير بالذكر لانه اصل السعة
~~وان كان اصل المعاش هو اصل الماء لاكثرته ولعزة وجوده بين العرب قال عمر
~~رضى الله عنه أينما كان الماء كان العشب وأينما كان العشب كان المال وأينما
~~كان المال كانت الفتنة والمعنى لا عطيناهم مالا كثيرا وعيشا رغدا ووسعنا
~~عليهم الرزق فى الدنيا وبالفارسية هر آيينه بدهيم ايشان را آب بسيار بعد از
~~تنك سالى يعنى روزى بر ايشان فراخ كردانيم.
# وفيه دلالة على ان الجن يأكلون ويشربون ولكن فيه تفصيل وقد سبق وقال بعض
~~اهل المعرفة المراد بالاستقامة على الطريقة هو القيام على سبيل السنة
~~والميل الى اهل الصلاح وبالاسقاء الافاضة على قلوبهم ماء الوداد لنفتنهم
~~فيه لنختبرهم فى ذلك الاسقاء والتوسيع كيف يشكرونه كما قال تعالى وبلوناهم
~~بالحسنات او فى ذلك الماء والمآل واحد (وقال الكاشفى) تا بيازماييم ايشانرا
~~در آن زندكانى كه بوظائف شكر چكونه قيام نمايند. وفيه اشارة الى ان المرزوق
~~بالرزق الروحاني والغذاء المعنوي يجب عليه القيام بشكره ايضا وذلك بوظائف
~~الطاعات وصنوف العبادات وضروب الخدمات ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن
~~موعظته او وحيه يسلكه يدخله عذابا صعدا اى شاقا صعبا يتصعد اى يعلوا لمعذب
~~ويغلبه فلا يطيقه على انه مصدر وصف به للمبالغة يقال سلكت ms7504 الخيط فى الابرة
~~إذا أدخلته فيها اى يسلكه فى عذاب صعد كما قال ما سلككم فى سقر أي أدخلهم
~~فيها فحذف الجار وأوصل الفعل ثم ان كان اعراضه بعدم التصديق عذابه بالتأبيد
~~والا فبقدر جريمته ان لم يغفر له وروى ان صعدا جبل فى النار إذا وضع عليه
~~يديه او رجليه ذابتا وإذا رفعهما عادتا وقال بعضهم صعدا جبل أملس فى جهنم
~~ويكلف الوليد ابن المغيرة صعوده أربعين
# PageV10P196
# عاما فيجذب من أعلاه بالسلاسل فاذا انتهى الى أعلاه انحدر الى أسفله ثم
~~يكلف ثانيا وهكذا يعذب ابدا وأن المساجد لله عطف على قوله انه استمع اى
~~واوحى الى ان المساجد مختصة بالله تعالى وبعبادته خصوصا المسجد الحرام
~~ولذلك قيل بيت الله فالمراد بالمساجد المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله
~~ويدخل فيها البيوت التي يبنيها اهل الملل للعبادة نحو الكنائس والبيع
~~ومساجد المسلمين ثم هذا لا ينافى ان تضاف المساجد وتنسب الى غيره تعالى
~~بوجه آخر اما لبانيها كمسجد رسول الله او لمكانها كمسجد بيت المقدس الى
~~غيره ذلك من ال اعتبارات وأعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة
~~ثم مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد
~~البيوت فلا تدعوا اى لا تعبدوا فيها الفاء للسببية مع الله أحدا اى لا
~~تجعلوا أحدا غير الله شريكا لله فى العبادة فاذا كان الإشراك مذموما فكيف
~~يكون حال تخصيص العبادة بالغير (قال الكاشفى) پس مخوانيد در ان با خداى
~~تعالى يكى را چنانچه يهود ونصارى در كنايس وصوامع خود عزير ومسيح را
~~بالوهيت ياد ميكنند و چنانكه مشركان در حوالئ بيت الحرام ميكويند لبيك لا
~~شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وكفته اند مراد از اين مساجد تمام
~~روى زمينست كه مسجد حضرت سيد المرسلين است لقوله عليه السلام جعلت لى الأرض
~~مسجدا وتربتها طهورا پس در هيچ بقعه با ياد خدا ياد ديكرى نيكو نباشد
# دلرا بجزا ز ياد خدا شاد مكن ... با ms7505 ياد وى از كسى ديكر ياد مكن
# قال بعض العارفين انما تبرأ تعالى من الشريك لانه عدم والله وجود فتبرأ
~~من العدم الذي لا يلحقه إذ هو واجب الوجود لذاته والله تعالى مع الخلق ما
~~الخلق مع الله لانه تعالى يعلمهم وهم لا يعلمونه فهو تعالى معهم أينما
~~كانوا فى طرفية أمكنتهم وأزمانهم وأحوالهم ما الخلق معه تعالى فانهم لا
~~يعرفونه حتى يكونوا معه ولو عرفوه من طريق الايمان كانوا كالاعمى يعلم انه
~~جليس زيد ولكن لا يراه فهو كأنه يراه بخلاف اهل المشاهدة فانه ذو بصر الهى
~~فمن دعاء الله مع الله ما هو كمن دعاء الخلق مع الله هذا معنى فلا تدعوا مع
~~الله أحدا ثم ان السجود وان كان لله لا يقع فى الحس أبدا الا لغير الله اى
~~لجهة غير الله لان الله ليس بجهة بل هو بكل شىء محيط فما وقع من عبد سجود
~~الا لغير الله لكن منه ما كان لغير الله عن امر الله كالسجود لآدم وهو
~~مقبول ومنه ما كان عن غير امره كالسجود للاصنام وهو مردود وانما وضعت
~~المساجد للتعظيم كما انه عينت القبلة للأدب يروى عن كعب انه قال انى لا جد
~~فى التوراة ان الله تعالى يقول ان بيوتى فى الأرض المساجد وان المسلم إذا
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور ان يكرم
~~زائره ومن هنا قالوا ان من دخل المسجد ينوى زيارة الله تعالى قال بعض اهل
~~المعرفة ان مساجد القلوب لزوار تجلية فلا ينبغى ان يكون فيها ذكر غير الله
~~قال بعضهم ان مساجد القلوب الصافية عن القاذورات مختصة بالله تعالى
~~وبالتجليات الذاتية والصفاتية
# PageV10P197
# والاسمائية فلا تدعوا مع الله أحدا من الأسماء الجزئية اى طهروا مساجد
~~قلوبكم لتجلى اسم الله الأعظم فيها لا غير وقال ابن عطاء مساجدك أعضاؤك
~~التي أمرت ان تسجد عليها لا تخضعها ولا تذللها لغير خالقها وهى الوجه
~~واليدان والركبتان والرجلان والحكمة فى إيجاب السجود على هذه ms7506 الأعظم ان هذه
~~الأعضاء التي عليها مدار الحركة هى المفاصل التي تنفتح وتنطبق فى المشي
~~والبطش واكثر السعى ويحصل بها اجتراح السيئات وارتكاب الشهوات فشرع الله
~~بها السجود للتكفير ومحو الذنب والتطهير وأنه من جملة الموحى به اى واوحى
~~الى ان الشأن لما قام عبد الله اى النبي عليه السلام ولذا جعلو فى أسمائه
~~لانه هو العبد الحقيقي فى الحقيقة المضاف الى اسم الله الأعظم فرقا وان كان
~~هو المظهر له جمعا. ودر آثار آمده كه آن حضرت را عليه السلام هيچ نام ازين
~~خوشتر نيامده چه شريطه عبادت وعبوديت بر وجهى كه آن حضرت قيام هيچكس را
~~قدرت بر اقامت بر ان نبوده لاجرم در وقت عروج آن حضرت بر منازل ملكى باين
~~اسم مذكور شد كه سبحان الذي اسرى بعبده وبهنگام نزول قرآن از مدارج فلكى او
~~را يهمين نام ميكند كه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
# آن بنده شعار بندگى دوست ... كز جمله بندگان كزين اوست
# دادند ببند كيش راهى ... كانرا كه نديده هيچ شاهى
# وإيراده عليه السلام بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضى لقيامه وعبادته
~~وهو العبودية اى كونه عبدا له وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه إذا
~~التقدير وأوحى الى انى لما قمت وهذا على قراءة الفتح واما على قراءة نافع
~~وأبى بكر فيتعين كونه للاشعار بالمقتضى وفيه تعريض لقريش بانهم سموا عبد ود
~~وعبد يعوث وعبد مناف وعبد شمس ونحوها لا عبد الله وان من سمى منهم بعبد
~~الله فانما هى من قبيل التسمية المجردة عن معانيها يدعوه حال من فاعل قام
~~اى يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كما سبق كادوا اى قرب الجن يكونون
~~عليه لبدا جمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب وهى ما تلبد بعضه على بعض اى
~~تراكب وتلاصق ومنها لبدة الأسد وهى الشعر المتراكب بين كتفيه والمنى
~~متراكمين يركب بعضهم بعضا ويقع من ازدحامهم على النبي عليه السلام تعجبا
~~مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء ms7507 أصحابه به قياما وقعودا
~~وسجودا لانهم رأوا ما لم يروا مثله قبله وسمعوا مما لم يسمعوا بنظيره وعلى
~~قراءة الكسر إذا جعل مقول الجن فضمير كادوا لاصحابه عليه السلام الذين
~~كانوا مقتدين به فى الصلاة. يقول الفقير فى هذا المقام إشكال على القراءتين
~~جميعا لان المراد ان كان ما ذهب اليه ابن عباس رضى الله عنهما على ما ذهب
~~اليه المفسرون فلا معنى للازدحام إذ كان الجن نخلة نفرا سبعة او تسعة ولا
~~معنى لازدحام النفر القبائل مع سعة المكان وقرب القاري وانما وقع الازدحام
~~فى الحجون بعد العود من نخلة على ما رواه ابن مسعود رضى الله عنه ولا مخلص
~~الا بأن يقال لم يزالوا يدنون من جهة واحدة حتى كادوا يكونون عليه لبدا او
~~بأن يتجوز فى النفر وحينئذ يبقى
# PageV10P198
# تعيين العدد على ما فعله بعضهم بلا معنى وان كان المراد ما ذهب اليه ابن
~~مسعود رضى الله عنه ففيه ان ذلك كان بطريق المشاهدة على ما اسلفناه فى
~~الأحقاف ولا معنى لاخباره بطريق الوحى على ما مضى فى أول السورة وايضا انه
~~لم يكن معه عليه السلام إذ ذاك إلا نفر قليل من أصحابه بل لم يكن الا زيد
~~ابن حارثة رضى الله عنه على ما فى انسان العيون فلا معنى للازدحام والله
~~اعلم بمراده قل إنما أدعوا اى اعبد ربي ولا أشرك به اى بربي فى العبادة
~~أحدا فليس ذلك ببدع فلا مستنكر يوجب التعجب او الاطباق على عداوتى وهذا
~~حالى فليكن حالكم ايضا كذلك قل إني لا أملك لا أستطيع لكم ايها المشركون
~~ضرا ولا رشدا كأنه أريد لا املك ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا اى ليس هذا
~~بيدي بل بيد الله تعالى فانه هو الضار النافع الهادي المضل فترك من كلا
~~المتقابلين ما ذكر فى الآخر فالآية من الاحتباك وهو الحذف من كل ما يدل
~~مقابلة؟؟؟ كليه وفى التأويلات النجمية اى من حيث وجوده المضاف اليه كما قال
~~انك لا نهدى من ms7508 أحببت واما من حيث وجوده الحق المطلق فانه يملك الضر والرشد
~~كقوله وانك لتهدى الى صراط مستقيم قال القاشاني اى غيا وهدى انما الغواية
~~والهداية من الله ان سلطنى عليكم تهتدوا بنوري والا بقيتم فى الضلال ليس فى
~~قوتى ان اقسركم على الهداية قل إني لن يجيرني ينقذنى ويخلصنى من الله من
~~قهره وعذابه ان خالفت امره وأشركت به أحد ان استنقذته او لن ينجينى منه أحد
~~ان أرادنى بسوء قدره على من مرض او موت او غيرهما قال بعضهم هذه لفظة تدل
~~على الإخلاص فى التوحيد إذا التوحيد هو صرف النظر الى الحق لا غير وهذا لا
~~يصح الا بالإقبال على الله والاعراض عما سواه والاعتماد عليه دون ما عداه
~~ولن أجد من دونه ملتحدا يقال ألحد فى دين الله والتحد فيه اى مال عنه وعدل
~~ويقال للملجأ الملتحد لان اللاجئ يميل اليه والمعنى ولن أجد عند الشدائد
~~ملتجأ غيره تعالى وموئلا ومعد فلا ملجأ ولا موئل ولا معدل الا هو وهذا بيان
~~لعجزه عليه السلام عن شؤون نفسه بعد بيان عجزه عن شؤون غيره اى وإذ لا املك
~~لنفسى شيأ فكيف املك لكم شيأ إلا بلاغا من الله استثناء متصل من قوله لا
~~املك اى من مفعوله فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفى
~~الاستطاعة عن نفسه فلا يضر طول الفصل بينهما وفائدة الاستثناء المبالغة فى
~~توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته على انه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم
~~على عداوته وقوله من الله صفة بلاغا اى بلاغا كائنا منه وليس متعلقا بقوله
~~بلاغا لان صلة التبليغ فى المشهور انما هى كلمة عن دون من وبلاغا واقع موقع
~~التبليغ كما يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم او استثناء من قوله
~~لمتحدا اى لن أجد من دونه تعالى منجى الا ان ابلغ عنه ما أرسلني به فهو
~~حينئذ منقطع فان البلوغ ليس ملتحدا من دون الله لانه من الله وبإعانته
~~وتوفيقه ورسالاته عطف على بلاغا بإضمار المضاف وهو ms7509 البلاغ اى لا املك لكم
~~الا تبليغا كائنا منه تعالى وتبليغ رسالاته التي أرسلني بها يعنى الآن ابلغ
~~عن الله وقول قال الله كذا ناسبا للمقالة اليه وان
# PageV10P199
# ابلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقال سعدى المفتى
~~لعل المراد من بلاغا من الله ما هو ما يأخذه منه تعالى بلا واسطة ومن
~~رسالاته ما هو بها انتهى والمراد بالرسالة هو ما أرسل الرسول به من الأمور
~~والاحكام والأحوال لا معنى المصدر والظاهر أن المراد الا التبليغ والرسالة
~~من الله تعالى وجمع الرسالة باعتبار تعدد ما أرسل هو به ومن يعص الله
~~ورسوله فى الأمر بالتوحيد بأن لا يمتثل أمرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به
~~إذ الكلام فيه وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم فلا متمسك للمعتزلة فى الآية
~~على تخليد عصاة المؤمنين فى النار فإن له نار جهنم خالدين فيها اى فى النار
~~أو فى جهنم والجمع باعتبار المعنى أبدا بلا نهاية فهو دفع لان يراد بالخلود
~~المكث الطويل حتى إذا رأوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من
~~استضعاف الكفار لا نصاره عليه السلام ولاستقلالهم لعددهم حتى قالوا هم
~~بالاضافة إلينا كالحصاة من جبال كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون من فنون العذاب فى الاخرة فسيعلمون حينئذ عند حلوله بهم من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا اى فسيعلمون الذي هو أضعف واقل أهم أم المؤمنون فمن
~~موصولة وأضعف خبر مبتدأ محذوف ويجوز ان تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء
~~وأضعف خبره والجملة فى موضع نصب سدت مسد مفعولى العلم وناصرا وعددا منصوبان
~~على التمييز وحمل بعضهم ما توعدون على ما رأوه يوم بدر وأيا ما كان ففيه
~~دلالة على ان الكفار مخذولون فى الدنيا والآخرة وان كثروا عددا وقورا جسدا
~~لان الكافرين لا مولى لهم وان المؤمنين منصورون فى الدارين وان قلوا عددا
~~وضعفوا جسدا لان الله مولاهم والواحد على الحق هو السود الأعظم فان نصره
~~ينزل من العرش قال ms7510 الحافظ
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب ... تنها جهان بگيرد بي منت سپاهى
# قل إن أدري اى ما أدرى لان ان نافية أقريب خبر مقدم لقوله ما توعدون
~~ويجوز ان يكون ما توعدون فاعلا لقريب سادا مسد الخبر لوقوعه بعد الف
~~الاستفهام وما موصولة والعائد محذوف اى أقريب الذي توعدونه نحو أقائم
~~الزيدان أم يجعل له ربي أمدا اى غاية تطول مدتها والأمد وان كان يطلق على
~~القريب ايضا الا ان المقابلة تخصصه بالبعيد والفرق بين الزمان والأمد أن
~~الأمد يقال باعتبار الغاية ولزمان عام فى المبدأ والغاية والمعنى ان
~~الموعود كائن لا محالة واما وقته فما أدرى متى يكون لان الله لم يبينه لما
~~رأى فى إخفاء وقته من المصلحة وهو رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى
~~يكون الموعود إنكارا له واستهزاء فان قيل أليس قال عليه السلام بعثت أنا
~~والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال هاهنا لا أدرى أقريب
~~أم بعيد والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل ممن
~~انقضى فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعنى كونه بحيث يتوقع فى كل
~~ساعة فغير معلوم على ان كل آت قريب ولذا قال تعالى أتى امر الله فلا
~~تستعجلوه وقال كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار وذلك
~~بالموت
# PageV10P200
# للمتقدمين ووقوع عين القيامة للمتأخرين كما أوعد نوح عليه السلام
~~بالطوفان فلم يدركه بعضهم بل هلك قبله وغرق فى طوفان الموت وبحر البلاء قال
~~بعض اهل المعرفة قل ان أدرى أقريب ما توعدون فى القيامة الصغرى من الفناء
~~الصوري والموت الطبيعي الاضطراري والدخول فى نار الله الكبرى عند البعث
~~لعدم الوقوف على قدر الله او فى الكبرى من الموت لارادى والفناء الحقيقي
~~لعدم الوقوف على قوة الاستعداد فيقع عاجلا أم ضرب الله غاية وأجلا عالم
~~الغيب وحده وهو خبر مبتدأ محذوف اى هو عالم لجميع ما غاب عن الحس على ان
~~اللام للاستغراق ms7511 والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية فلا يظهر
~~آگاه نكند على غيبه أحدا الفاء لترتيب عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم
~~الغيب على الإطلاق اى فلا يطلع على غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال
~~انكشافا تاما موجبا لعين اليقين أحد من خلقه إلا من ارتضى من رسول الارتضاء
~~پسنديدن وأصله تناول مرضى الشيء اى الا رسولا ارتضاه واختاره لا ظهاره على
~~بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلقا ما
~~اما لكونه من مبادى رسالته بان يكون معجزة دالة على صحتها واما لكونه من
~~أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات
~~أعمالهم واجزيتها المترتبة عليها فى الآخرة وما تتوقف هى عليه من احوال
~~الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي
~~بيانها من وظائف الرسالة واما ما لا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب
~~التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا أبدا على ان بيان وقته
~~مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على
~~نفى كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب
~~الكشف بالرسل لا يستلزم عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا
~~يدعى أحد لاحد من الأولياء ما فى مرتبة الرسل من الكشف الكامل الحاصل
~~بالوحى الصريح بل اطلاعهم بالأخبار الغيبى والتلقف من الحق فيدخل فى الرسول
~~وارثه قال الجنيد قدس سره قعد على غلام نصرانى متنكرا وقال أيها الشيخ ما
~~معنى قوله عليه السلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله قال فأطرقت
~~رأسى ورفعت فقلت اسلم اسلم فقد حان وقت إسلامك فأسلم الغلام فهذا اما بطريق
~~الفراسة او بغيرها من انواع الكشوف وخرج من البين اهل الكهانة والتنجيم
~~لانهم ليسوا من اهل الارتضاء والاصطفاء كالانبياء والأولياء فليس اخبارهم
~~بطريق الإلهام والكشف بل بالأمارات والظنون ونحوها ولذا لا يقع أكثرها الا
~~كاذبا ومن قال أنا اخبر من اخبار ms7512 الجن يكفر لان الجن كالانس لا تعلم غيبا
~~وقد سبق ان الكهانة انقطعت اليوم فلا كهانة أبدا لان الشياطين منعوا من
~~السماء قال ابن الشيخ انه تعالى لا يطلع على الغيب الذي يختص به علمه الا
~~المرتضى الذي يكون رسولا وما لا يختص به يطلع عليه غير الرسول اما بتوسط
~~الأنبياء او بنصب الدلائل وترتيب المقدمات او بأن يلهم الله بعض الأولياء
~~وقوع بعض المغيبات فى المستقبل بواسطة الملك فليس مراد الله بهذه الآية ان
~~لا يطلع أحدا على شىء من المغيبات الا الرسل لظهور أنه تعالى قد يطلع على
~~شىء
# PageV10P201
# من الغيب غير الرسل كما اشتهر ان كهنة فرعون أخبروا بظهور موسى عليه
~~السلام وبزوال ملك فرعون على يده وان بعض الكهنة أخبروا بظهور نبينا محمد
~~عليه السلام قبل زمان ظهوره ونحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين فيه وارباب
~~الملل والأديان مطبقون على صحة علم التعبير والمعبر قد يخبر عن وقوع
~~الوقائع الآتية فى المستقبل ويكون صادقا فيه ثم الآية نظير قوله تعالى وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء فإنه يسلك پس
~~بدرستى كه در مى آرد خداى تعالى يعنى ميسازد. وبالعربية يدخل ويثبت من بين
~~يديه اى قدام الرسول المرتضى ومن خلفه رصدا قال فى القاموس الرصد محركة
~~الراصدون اى الراقبون بالفارسية نكهبانان. يقال للواحد والجماعة كما فى
~~المفردات وهو تقرير وتحقيق للاظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اى
~~فانه تعالى يسلك من جميع جوانب الرسول عند إظهاره على غيبه حرسا من
~~الملائكة يحرسونه من بعض الشياطين لما أظهره عليه من الغيوب المتعلقة
~~برسالته يعنى ان جبريل كان إذا نزل بالرسالة نزل معه ملائكة يحفظونه من ان
~~يسمع الجن الوحى فيلقونه الى كهنتهم فتخبر به الكهنة قبل الرسول فيختلط على
~~الناس امر الرسالة قال القاشاني الا من ارتضى من رسول اى أعده فى الفطرة
~~الاولى وزكاء وصفاء من رسول القوة القدسية فانه يسلك من بين يديه اى من
~~جالبه الإلهي ومن ms7513 خلفه اى ومن جهته البدنية رصدا حفظة اما من جهة الله التي
~~إليها وجهه فروح القدس والأنوار الملكوتية والربانية واما من جهة البدن
~~فالملكات الفاضلة والهيئات النورية الحاصلة من هياكل الطاعات والعبادات
~~يحفظونه من تخبيط الجن وخلط كلامهم من الوساوس والأوهام والخيالات بمعارفها
~~اليقينية ومعانيها القدسية والواردات المغيبية والكشوف الحقيقية ليعلم أن
~~قد أبلغوا رسالات ربهم متعلق بيشك غاية له من حيث انه مترتب على الإبلاغ
~~المترتب عليه إذا لمراد به العلم المتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان
~~مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف والجملة خبرها والإبلاغ
~~الإيصال وبالفارسية رسانيدن. ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي أريد اظهار
~~المرتضى عليه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير أبلغوا اما للرصد فالمعنى
~~انه تعالى يسلكهم من جميع جوانب المرتضى ليعلم ان الشأن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو أن يعلمه موجودا
~~حاصلا بالفعل كما فى قوله تعالى حتى نعلم المجاهدين منكم والغاية فى
~~الحقيقة هو الإبلاغ والجهاد وإيراد علمه تعالى لابراز اعتنائه تعالى
~~بأمرهما ولاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة فى الحث عليهما والتحذير
~~من التفريط فيهما واما لمن ارتضى والجمع باعتبار معنى من كما ان الافراد فى
~~الضميرين السابقين باعتبار لفظها فالمعنى ليعلم انه قد ابلغ الرسل الوحى
~~إليهم رسالات ربهم الى أممهم كما هى من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما أبلغها
~~الرصد إليهم كذلك وأحاط بما لديهم اى بما عند الرصد او الرسل حال عن فاعل
~~يسلك بإضمار قد او بدونه على الخلاف المشهور جيئ بها التحقيق استغنائه
~~تعالى اى وقد أحاط بما لديهم من الأحوال جميعا وأحصى علم علما بالعالي حد
~~الإحاطة تفصيلا وبالفارسية وشمرده است كل شيء مما كان
# PageV10P202
# وما سيكون عددا اى فردا فردا فكيف لا يحيط بما لديهم قال القاسم هو
~~أوجدها فأحصاها عددا وقال ابن عباس رضى الله عنهما احصى ما خلق وعرف عدد ما
~~خلق لم يفته علم شىء حتى مثاقيل الذر والخردل (قال الكاشفى) مراد كمال ms7514 علم
~~است وتعلق آن بجميع معلومات يعنى معلومى مطلقا از دائره علم او خارج نيست
# هر چه دانستنى است در دو جهان ... نيست از علم شاملش پنهان
# قوله عددا تمييز منقول من المفعول به كقوله وفجرنا الأرض عيونا والأصل
~~احصى عدد كل شىء وفائدته بيان ان علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه كلى
~~اجمالى بل على وجه جزئى تفصيلى فان الإحصاء قد يراد به الإحاطة الاجمالية
~~كما فى قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اى لا نقدروا على حصرها
~~اجمالا فضلا عن التفصيل وذلك لان اصل الإحصاء ان الحاسب إذا بلغ عقدا معينا
~~من عقود الاعداد كالعشرة والمائة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد
~~فيبنى على ذلك حسابه وهذه الآية مما يستدل به على ان المعدوم ليس بشئ لانه
# لو كان شيأ لكانت الأشياء غير متناهية وكونه احصى عددها يقتضى كونها
~~متناهية لان إحصاء العدد انما يكون فى المتناهي فيلزم الجمع بين كونها
~~متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بأن المعدوم ليس بشئ حتى يندفع
~~هذا التناقض والتنافي كذا فى حواشى ابن الشيخ رحمه الله تمت سورة الجن بعون
~~ذى الطول والمن فى عصر الثلاثاء السابع من ذى القعدة من شهور سنة ست عشرة
~~ومائة وألف
### | تفسير سورة المزمل
# وآيها تسع عشرة او عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل اى المزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها وتغطى فأدغم التاء
~~فى الزاى فقيل المزمل بتشديدين كان عليه السلام نائما بالليل متزملا فى
~~قطيفة اى دثار مخمل فأمر أن يترك التزمل الى التشمر للعبادة ويختار التهجد
~~على الهجود وقال ابن عباس رضى الله عنهما أول ما جاءه جبريل خافه فظن ان به
~~مسا من الجن فرجع من جبل حرآء الى بيت خديجة مرتعدا وقال زملونى فبينما هو
~~كذلك إذ جاء جبريل وناداه وقال يايها المزمل وعن عكرمة ان المعنى يا أيها
~~الذي زمل امرا عظيما اى حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله قال السهيلي ms7515 رحمه
~~الله ليس المزمل من أسمائه عليه السلام التي يعرف بها كما ذهب اليه بعض
~~الناس وعده فى أسمائه وانما المزمل مشتق من حالته التي كان عليها حين
~~الخطاب وكذا المدثر وفى خطابه بهذا الاسم فائدتان إحداهما الملاطفة فان
~~العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك الماتبة سموه باسم مشتق من حالته التي
~~هو عليها كقول النبي عليه السلام لعلى رضى الله عنه حين غاضب فاطمة رضى
~~الله عنها اى أغضبها وأغضبته فأتاه وهو نائم قد لصق بجنبه التراب فقال له
~~قم يا أبا تراب اشعارا بأنه غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله عليه
~~السلام لحذيفة رضى
# PageV10P203
# الله عنه قم يا نومان وكان نائما ملاطفة واشعارا بترك العتب والتأديب
~~فقول الله تعالى لمحمد عليه السلام يا ايها المزمل تأنيس وملاطفة ليستشعر
~~انه غير عاتب عليه والفائدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه
~~الى قيام الليل وذكر الله فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع
~~المخاطب كل من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة انتهى وفى فتح الرحمن
~~الخطاب الخاص بالنبي عليه السلام كأيها المزمل ونحوه عام للامة الا بدليل
~~يخصه وهذا قول احمد والحنفية والمالكية وقال اكثر الشافعية لا يعمهم الا
~~بدليل وخطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره قال الشافعي والحنفية
~~والأكثر لا يعم وقال أبو الخطاب من ائمة الحنابلة ان وقع جوابا عم والا فلا
~~قم الليل بكسر الميم لالتقاء الساكنين اى لا تتزمل وترقد ودع هذه الحال لما
~~هو أفضل منها وقم الى الصلاة فى الليل فانتصاب الليل على الظرفية وان
~~استغرق الحدث الواقع فيه فحذف فى وأوصل الفعل اليه فنصب لان عمل الجر لا
~~يكون فى الفعل والنصب اقرب اليه من الرفع ومن ذلك قال بعضهم هو مفعول نظرا
~~الى الظاهر فى الاستعمال ومن ذلك فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله لينذر
~~يوم التلاق فى أحد الوجهين كما سبق ومثله الاحياء فى قوله من احيى ليلة
~~القدر ونحوه فان الاحياء وان ms7516 كان واقعا على الليل فى الظاهر لكن المراد به
~~احياء الصلاة والذكر فى الليل واستعمالهما وحد الليل من غروب الشمس الى
~~طلوع الفجر قال بعض العارفين ان الله اشتقاق الى مناجاة حبيبه فناداه أن
~~يقوم فى جوف الليل وقد قالوا ان القيام والمناجاة ليسا من الدنيا بل من
~~الجنة لما يجده اهل الذوق من الحلاوة إلا قليلا استثناء من الليل نصفه بدل
~~من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل والنصف أحد شقى الشيء اى قم نصفه
~~والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشأن الجزء المقارن
~~للقيام والإيذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام فى أكثره فى كثرة
~~الثواب يعنى انه يجوز أن يوصف النصف المستثنى بكونه قليلا بالنسبة الى
~~النصف المشغول بالعبادة مع انهما متساويان فى المقدار من حيث ان النصف
~~الفارغ لا يساويه بحسب الفضيلة والشرف فالاعتبار بالكيفية لا بالكمية وقال
~~بعضهم ان القلة فى النصف بالنسبة الى الكل لا الى العديل الآخر والا لزم أن
~~يكون أحد النصفين المساويين اقل من الآخر وفيه انه من عرائه عن الفائدة
~~خلاف الظاهر كما فى الإرشاد أو انقص منه اى انقص القيام من النصف المقارن
~~له الى الثلث قليلا اى نقصان قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الى نصف
~~الليل أو زد عليه اى زد القيام على النصف المقارن له الى الثلثين فالمعنى
~~تخييره عليه السلام بين أن يقوم نصفه او اقل منه او اكثر اى قم الى الصلاة
~~فى الزمان المحدود المسمى بالليل الا فى الجزء القليل منه وهو نصفه او انقص
~~القيام من نصفه او زد عليه قيل هذا التخيير على حسب طول الليالى وقصرها
~~فالنصف إذا استوى لليل والنهار والنقص منه إذا اقصر الليل والزيادة عليه
~~إذا طال الليل ورتل القرآن فى أثناء مذكر من القيام اى اقرأه على تؤدة
~~وتبيين حروف وبالفارسية وقرآنرا كشاده حروف خوان بحديكه بعضى آن بر پى بعضى
~~باشد ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع
# PageV10P204
# من عدها ولذا نهى ابن مسعود ms7517 رضى الله عنه عن التعجل وقال ولا يكن هم
~~أحدكم آخر السورة يعنى لا بد للقارئ من الترتيل ليتمكن هو ومن حضره من
~~التأمل فى حقائق الآيات فعند الوصول الى ذكر الله يستشعر عظمته وجلاله وعند
~~الوصول الى الوعد والوعيد يقع فى الرجاء والخوف وليسلم نظم القرآن من الخلل
~~والرتل انساق الشيء وانتظامه على استقامة والترتيل هويدا كردن سخن بي تكلف.
~~قال فى الكشاف ترتيل القرآن قراءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع
~~الحركات حتى يجيئ المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور
~~الا قحوان وأن لا يهزه هزا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضى الله عنه شر
~~السير الحقيقة وشر القراءة الهذرمة حتى يجيئ المتلو فى تتابعه كالثغر الالص
~~والأمر بترتيل القرآن يشعر بأن الأمر بقيام الليل نزل بعد ما تعلم عليه
~~السلام
# مقدارا منه وان قل وقوله انا سنلقى على الاستقبال بالنسبة الى بقية
~~القرآن ثم الظاهر ان الأمر به يعم الامة لانه امر مهم للكل والأمر للوجوب
~~كما دل عليه التأكيد او للندب وكانت قراءته عليه السلام مدايمد ببسم الله
~~ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اما الأولان فمدهما طبيعى قدر الالف واما الأخير
~~فمده عارضى بالسكون فيجوز فيه ثلاثة أوجه الطول وهو مقدار الفات ثلاث
~~والتوسط قدر الفين والقصر قدر الف وكان عليه السلام مجودا للقرءآن كما انزل
~~وتجويده تحسين ألفاظه بإخراج الحروف من مخارجها وإعطاء حقوقها من صفاتها
~~كالجهر والهمس واللين ونحوها وذلك بغير تكلف وهو ارتكاب المشقة فى قراءته
~~بالزيادة على أداء مخرجه والمبالغة فى بيان صفته فينبغى أن يتحفظ فى
~~الترتيل عن التمطيط وهو التجاوز عن الحد وفى الحدر عن الادماع والتخليط بان
~~تكون قراءته بحال كأنه يلف بعض الحروف والكلمات فى بعض آخر لزيادة الشرعة
~~وذلك ان القراءة بمنزلة البياض ان قل صار سمرة وان كثر صار برصا وما فوق
~~الجعودة فهو القطط فما كان فوق القراءة فليس بقراءة فعلم من هذا ان التجويد
~~على ثلاث مراتب ترتيل وحدر وتدوير اما ms7518 الترتيل فهو تؤدة وتأن وتمهل قال فى
~~القاموس ورتل الكلام ترتيلا احسن تأليفه وترتل فيه ترسل انتهى وهو مختار
~~ورش وعاصم وحمزة ويؤيده قوله عليه السلام من قرأ القرآن اقل من ثلاث لم
~~يفهمه وفى قوت القلوب أفضل القراءة الترتيل لان فيه التدبر والتفكر وأفضل
~~الترتيل والتدبر للقرءآن ما كان فى صلاة وعن ابن عباس رضى الله عنهما لأن
~~اقرأ البقرة ارتلها وأتدبرها أجب الى من أن اقرأ القرآن كله هذرمة اى سرعة
~~وعن النبي عليه السلام انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قرأها عشرين مرة
~~وكان له كل مرة فهم وفى كل كلمة علم وقد كان بعضهم يقول كل آية لا أفهم ولا
~~يكون قلبى فيها لم أعدلها ثوابا وكان بعض السلف إذا قرأ سورة لم يكن قلبه
~~أعادها ثانية قال بعض العلماء لكل آية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر
~~قال مالك بن دينار رحمه الله إذا قام العبد يتهجد من الليل ويرتل القرآن
~~كما أمر قرب الجبار منه قال وكانوا يرون ان ما يجدونه فى قلوبهم من الرقة
~~والحلاوة وتلك الفتوح والأنوار من قرب الرب من القلب وفى الحديث
# PageV10P205
# (يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة فيوقف فى أول درج الجنة ويقل اقرأ وارق
~~ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عند آخر آية تقرأها) ولكون المقصود
~~من انزل القرآن فهم الحقائق والعمل بالفحاوى شرع الإنصات لقرآءة القرآن
~~وجوبا فى الصلاة وندبا فى غيرها وللقارئ اجر وللمستمع أجران لانه يسمع
~~وينصت او يسمع بأذنيه يقرأ بلسان واحد والمستمع يؤدى القرض ولذا قالوا
~~استماعه اثوب من تلاوته (وفى سلسلة الذهب للمولى الجامى)
# صرف او كن حواس جسمانى ... وقف او كن قواى روحانى
# دل بمعنى زبان بلفظ سپار ... چشم بر خط ونقط وعجم كذار
# كوش ازو معدن جواهر كن ... هوش ازو مخزن سرآئر كن
# در ادايش مكن زبان كج مج ... حرفهايش إذا كن از مخرج
# دور باش از تهتك وتعجيل ... كام كير از تأمل وترتيل
# واما الحدر فهو ms7519 الاسراع فى القراءة كما روى انه ختم القرآن فى ركعة واحدة
~~اربعة من الامة عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد ابن جبير وابو حنيفة رضى
~~الله عنهم وكان همسر بن المنهال يختم فى الشهر تسعين ختمة وما لم يفهم رجع
~~فقرأ مرة اخرى وفى القاموس وأبو الحسن على بن عبد الله بن سادان بن البتنى
~~كعربى مقرئ ختم فى النهار اربع ختمات إلا ثمنا مع فهام التلاوة انتهى. واما
~~ما روى فى مناقب الشيخ موسى السدرانى من أكابر اصحاب الشيخ ابى مدين رضى
~~الله عنه من ان له وردا فى اليوم والليلة سبعين ألف ختمة فمعناه ان اليوم
~~والليلة اربع وعشرون ساعة فيكون فى كل اثنتي عشرة ساعة خمصة وثلاثون ألف
~~ختمة لانها اما أن تنبسط الى ثلاث وأربعين سنة وتسعة أشهر واما الى اكثر
~~وعلى التقدير الاول يكون اليوم والليلة منبسطا الى سبع وثمانين سنة وستة
~~أشهر فيكون فى كل يوم وليلة من ايام السنين المنبسطة أيامها وليالها ختمتان
~~ختمة فى اليوم وختمة فى الليلة كما هو العادة ويحتمل التوجيه بأقل من ذلك
~~باعتبار سرعة القارئ وهذا
# اى الحدر مختار ابن كثير وأبى عمرو وقالون ... واما التدوير فهو التوسط
~~بين الترتيل
# والحدر وهو مختار ابن عامر والكسائي وهذا كله انما يتصور فى مراتب
~~الممدود وفى الحديث (رب قارئ للقرءآن والقرآن يلعنه) وهو متناول لمن يخل
~~بمبانيه او معانيه او بالعمل بما فيه وذلك موقوف على بيان اللحن وهو انه
~~جلى وخفى فالجلى خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى بأن يدل حرفا مكان حرف بأن
~~يقول مثلا الطالحات بدل الصالحات وبالاعراب كرفع المجرور ونصبه سوآء تغير
~~المعنى به أم لا كما إذا قرأ ان الله بريئ من المشركين ورسوله بجر رسوله
~~والخفي خط يخل بالعرف والضابطة كترك الإخفاء والإدغام والإظهار والقلب
~~وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور وقصر الممدود وأمثال ذلك ولا شك ان هذا
~~النوع مما ليس بفرض عين يترتب عليه العقاب الشديد وانما فيه التهديد وخوف
~~العقاب قال بعضهم اللحن ms7520 الخفي الذي لا يعرفه الا مهرة القراء من تكرير
~~الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات وترقيق الراءات فى غير
# PageV10P206
# محلها لا يتصور أن يكون من فرض العين يترتب عليه العقاب على فاعلها لما
~~فيه من حرج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وفى بعض شروح الطريقة ومن الفتنة
~~ان يقول لأهل القرى والبوادي والعجائز والعبيد والإماء لا تجوز الصلاة بدون
~~التجويد وهم لا يقدرون على التجويد فيتركون الصلاة رأسا فالواجب أن يعلم
~~مقدار ما يصح به النظم والمعنى ويتوغل فى الإخلاص وحضور القلب
# لعنت است اين كه بهر لهجه وصوت ... شود از تو حضور خاطر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت ... متكلم شود فراموشت
# لعنت است اين كه سازدت بي سيم ... روز وشب با امير وخواجه نديم
# لعنت است اين كه همت تو تمام ... كنت مصروف لفظ وحرف وكلام
# نقد عمرت ز فكرت معوج ... خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردى همه حيات سره ... در قراءات سبعه وعشره
# همچنين هر چه از كلام خدا ... جز خدا قبله دلست ترا
# موجب لعن ومايه طردست ... حبذا مقبلى كه زان فردست
# معنئ لعن چيست مردودى ... بمقامات بعد خشنودى
# هر كه ماند از خدا بيك سر مو ... آمد اندر مقام بعد حرو
# كر چه ملعون نشد ز حق مطلق ... هست ملعون بقدر بعد از حق
# روى ان عمر ان بن حصين رضى الله عنه مر على وقاص يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به
~~فانه سيجيئ أقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس انتهى فيكون إعطاء شىء
~~إياه من قبيل الاعانة على المعصية كالاعطاء لسائل المسجد وهو يتخطى رقاب
~~الناس ولا يدع السواك فى كل ما استيقظ من نوم الليل والنهار وفى الخبر
~~طيبوا طرق القرآن من أفواهكم باستعمال السواك والصلاة بعد السواك تفضل على
~~بغير سواك سبعين ضعفا وفى قوت القلوب وفى الجهر بالقرءان سبع نيات منها
~~الترتيل الذي امر به ومنها ms7521 تحسين الصوت بالقرءان الذي ندب اليه فى قوله
~~عليه السلام زينوا القرآن بأصواتكم وفى قوله ليس منا من لم يتغن بالقرءان
~~اى يحسن صوته وهو أحب من اخذه بمعنى الغنية والاكتفاء ومنها أن يسمع اذنيه
~~ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون ذلك كله الا فى الجهر
~~ومنها أن يطرد النوم عنه برفع صوته ومنها أن يرجو يجهره يقظة نائم فيذكر
~~الله فيكون هو سبب احيائه ومنها أن يره بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق الى
~~الخدمة فيكون هو معاونا له على البر والتقوى ومنها ان يكثر يجهره تلاوته
~~ويدوم قيامه على حسب عادته للجهر ففى ذلك كثرة عمله فاذا كان القارئ على
~~هذه النيات فجهره أفضل لان فيه أعمالا وانما يفضل العمل بكثرة النيات وكان
~~اصحاب رسول الله عليه السلام إذا اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة من
~~القرآن وفى شرح الترغيب اختلف فى القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع
# PageV10P207
# والتفهم وأباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث لان ذلك سبب للرقة
~~واثارة الخشيه وفى أبكار الافكار انما استحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينه
~~ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان أفرط حتى زاد حرفا او أخفاه فهو
~~حرام وقال بعض اهل المعرفة قوله رتل اى اتل وجاءت التلاوة بمعنى الإبلاغ فى
~~مواضع من القرآن فالمعنى بلغ احكام القرآن لاهل النفوس المتمردة المنحرفة
~~عن الإقبال على الآخرة وهم العوام وهذا من قبيل الظهر كما قال عليه السلام
~~ما من آية إلا ولها ظهر وبطن وحد ومطلع وفصل معانية لاصحاب القلوب المقبلة
~~على المولى كما قال تعالى كتاب فصلت آياته وهم الخواص وهذا من قبيل البطن
~~وفهم حقائقه لسدنة الاسرار المستهلكين فى عين المشاهدة المستغرقين فى بحر
~~المعاينة وهم أخص الخواص وهذا من قبيل الحد وأوجد أسراره لارباب الأرواح
~~الطاهرة الفانين عن ناسوتيتهم الباقين بلاهوتيته إنا سنلقي عليك اى سنوحى
~~إليك وإيثار الإلقاء عليه لقوله تعالى قولا ثقيلا وهو القرآن العظيم
~~المنطوى على تكاليف ms7522 شاقة ثقيلة على المكلفين وايضا ان القرآن قديم غير
~~مخلوق والحادث يذوب تحت سطوة القديم الا من كان مؤيدا كالنبى عليه السلام
~~والثقل حقيقة فى الأجسام ثم يقال فى المعاني وقال بعضهم ثقيلا تلقية كما
~~سئل رسول الله عليه السلام كيف يأتيك الوحى قال أحيانا يأتينى مثل صلصلة
~~الجرس وهو أشد على فيفصم عنى اى يقلع وينجى وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل
~~الى الملك رجلا فيكلمنى فأعى ما يقول قالت عائشة رضى الله عنها ولقد رأيته
~~ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا اى
~~يترشح (قال الكاشفى) در حين نزول وحي بر آن حضرت برين وجه كه مذكور شد اگر
~~بر شتر سوارى بودى دست و پاى شتر خم كشتى واگر تكيه بر ران يكى از ياران
~~داشتى خوف شكستن آن بودى ودرين محل روى گلبرگش بر افروخته (مصراع) بسان گل
~~كه بصحن چمن برافروزد. وفى التأويلات النجمية ثقل المحمول بحسب لطف الحامل
~~ولا شك ان نبينا عليه السلام كان ألطف الأنبياء خلقا واعدلهم مزاجا وطبعا
~~وأكملهم روحانية ورحمانية وأفضلهم نشأة وفطرة وأشملهم استعدادا وقابلية
~~فلذلك خص القرآن بالثقل من بين سائر الكتب السماوية المشتملة على الأوامر
~~والنواهي والاحكام والشرائع للطف فطرته وشمول رحمته والجملة اعتراض بين
~~الأمر وهو قم الليل وبين تعليله وسر؟؟؟ ان ناشئة الليل إلخ لتسهيل ما كلفه
~~عليه السلام من القيام يعنى ان فى توصيف ما سياقى عليه بالثقل ايماء الى ان
~~ثقل هذا التكليف بالنسبة اليه كالعدم فاذا كان ما سيكلف أصعب وأشق فقد سهل
~~هذا التكليف وفى الكشاف أراده بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من
~~جملة التكاليف الصعبة التي وردبها القرآن لان الليل وقت السبات والراحة
~~والهدوء فلابد لمن أحياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه فمن استأنس بهذا
~~التكليف لا يثقل عليه أمثاله. يقول الفقير سورة المزمل مما نزل فى أوائل
~~النبوة فكان قوله انا سنلقى عليك قولا ثقيلا يشير الى مدة الوحى الباقية ms7523
~~لان حروفه مع اعتبار النون لتدغم فيها ونونى التنوين اثنان وعشرون فالسين
~~دل على الاستقبال ومجموع الحروف
# PageV10P208
# على المدة الباقية وجعل القرآن حملا ثقيلا لانه عليه السلام بعث لتتميم
~~مكارم الأخلاق ولا شك ان ما كان اجمع كان أثقل والله تعالى اعلم بمراده
~~وايضا ان كون القول ثقيلا انما هو بالنسبة الى النفس الثقيلة الكثيفة
~~لتراكم حجبها وبعدها عن درك الحق واما بالنسبة الى النفس الخفيفة اللطيفة
~~فخفيف ولطيف ولذا كان تعب التكاليف مرفوعا عن الكمل فهم يجدون العبادات
~~كالعادات فى ارتفاع الكلفة وفى الذوق والحلاوة إن ناشئة الليل اى النفس
~~التي تنشأ فى الليل من مضجعها الى العبادة اى تنهض من نشأ من مكانه إذا نهض
~~فالموصوف محذوف والاضافة للملابسة بمعنى النفس الناشئة فى الليل هي خاصة
~~أشد وطئا اى كلفة وثقلا مصدر قولك وطئ الشيء اى داسه برجله او جعل عليه
~~ثقله فان النفس القائمة بالليل الى العبادة أشد وطئا من التي تقوم بالنهار
~~فلا بد من قيام الليل فان أفضل العبادات أشقها فالوطئ مصدر من المبنى
~~للمفعول لان الواطئ الذي يلقى ثقله على العابد هو العبادة فى الليل فيكون
~~العابد بالليل أشد موطوأ له من العابد بالنهار ووطئا نصب على التمييز ويجوز
~~ان يكون معنى أشد ووطئا أشد ثبات قدم واستقرارها فيكون المقصود بيان وجه
~~اختيار الليل وتخصيصه بالأمر بالقيام فيه من حيث انه تعالى جعل الليل لباسا
~~يستر الناس ويمنعهم عن الاضطراب والانقلاب فى اكتساب المعاش وجعل النهار
~~معاشا يباشرون فيه امور معاشهم فلا تثبب فيه أقدامهم للعبادة وأقوم قيلا
~~اسم من القول بمعناه بقلب الواو ياء اى أزيد من جهة السداد والاستقامة فى
~~المقال ومن جهة الثبات والاستقرار على الصواب يعنى خواندن قرآن درو بصوابتر
~~است كه دل فارغ باشد وأصوات ساكن وزبان با دل موافقت نمايد بزبان مى خواند
~~وبدل تفكر ميكند خاموش شد عالم بشب تا جست باشى در طلب زيرا كه بانك عربده
~~تشويش خلوتخانه بود ويحتمل ان تكون ناشئة الليل بمعنى ms7524 قيام الليل على ان
~~الناشئة مصدر من نشأ كالعافية بمعنى العفو وهذا وأفق لسان الحبشة حيث
~~يقولون نشأ إذا قام او يكون بمعنى العبادة التي تنشأ بالليل اى تحدث فيكون
~~الوطئ مصدرا من المبنى للفاعل فان كل واحد من قيام الليل ومن العبادة التي
~~تحدث فيه ثقيلان على العابد من قيام النهار والعبادة فيه فمعنى أشد وطئا
~~أثقل واغلظ على المصلى من صلاة النهار فيكون أفضل يعنى آن سخت تر است از
~~جهت رنج وكلفت چه ترك خواب وراحت بر نفس بغايت شاق است. ويحتمل ان يكون
~~المراد بناشئة الليل ساعاته فانها تحدث واحدة بعد واحدة اى ساعات الليل
~~الناشئة اى الحادثة شيأ بعد شىء فتكون الناشئة صفة ساعات الليل فتكون أشد
~~وطئا اى بملاحظة القيام فيها من ساعات النهار لكن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قيد الناشئة بما كان بعد العشاء فما كان قبلها فليس بناشئة وخصصتها عائشة
~~رضى الله عنها بما كان بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشئة وفى قوت
~~القلوب ان يصلى بين العشاءين ما تيسر الى ان يغيب الشفق الثاني وهو البياض
~~الذي يكون بعد ذهاب الحمرة وقيل غسق الليل وظلمته لانه
# PageV10P209
# آخر ما يبقى من شعاع الشمس فى القطر الغربي إذا قطعت الأرض العليا ودارت
~~من ورلء جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا الوقت هو المستحب لصلاة العشاء
~~الآخرة وهو آخر الورد الاول من أوراد الليل والصلاة فيه ناشئة الليل اى
~~ساعته لانها أول نشوء ساعاته وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وطاء بالكسر والمدمن
~~المواطأة بمعنى الموافقة فان فسرت الناشئة بالنفس الناشئة كان المعنى انها
~~أشد من جهة موافقة القلب الكائن لها لسانها وان فسرت بالقيام او العبادة او
~~الساعات كان المعنى انها أشد من جهة موافقة قلب القائم لسانه فيها او من
~~جهة كونها موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص وعن الحسن رحمه الله أشد
~~موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق إن لك في النهار سبحا
~~طويلا اى تقلبا وتصرفا ms7525 فى مهما تك كتردد السابح فى الماء واشتغالا بشواغلك
~~فلا تستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها فى الليل وهذا بيان للداعى الخارجي
~~الى قيام الليل بعد بيان ما فى نفسه من الداعي قال الراغب السبح المر
~~السريع فى الماء او فى الهولء استعير لمر النجوم فى الفلك كقوله تعالى وكل
~~فى فلك يسبحون ولجرى الفرس كقوله تعالى فالسابحات سبحا ولسرعة الذهاب فى
~~العمل كقوله تعالى ان لك فى النهار سبحا طويلا وفى تاج المصادر السبح تصرف
~~كردن در معيشت. وفى بعض التفاسير قيل السباحة لما فيها من التقلب باليد
~~والرجل فى الماء وقيل معنى الآية ان فانك من الليل شىء فلك فى النهار فراغ
~~تقدر على تداركه فيه حتى لا ينقص شىء من حظك من المناجاة لربك ويناسبه قوله
~~عليه السلام من نام عن حزبه او عن شىء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل ومن اقوال المشايخ ان المريد الصادق إذا
~~فانه ورد من أوراده يليق به ان يقضيه ولو بعد شهر حتى لا تتعود النفس
~~بالكسل فالورد من الشؤون الواردة عن الرسول عليه السلام وأخيار أمته ومن لا
~~ورد له اى وارد خاص بالخواص وفى قوت القلوب من فاته ورد من الأوراد استحب
~~له فعل مثله متى ذكره لا على وجه القضاء لانه لا تقضى الا الفرائض ولكن على
~~سبيل التدارك ورياضة النفس بذلك ليأخذ بالعزائم كيلا يعتاد الرخص واذكر اسم
~~ربك ودم على ذكره تعالى ليلا ونهارا على اى وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد
~~وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم خصوصا بعد صلاة الغداة وقبل غروب الشمس
~~فانهما من ساعات الفتح والفيض وذكر الله على الدوام من وظائف المقربين سوآء
~~كان قلبا او لسانا او أركانا وسوآء كان قياما او قعودا او على الجنوب
~~وبالفارسية وياد كن پروردگار خود را وبأسماء حسنى او را بخوان. قال عليه
~~السلام من أحصاها اى حصلها دخل الجنة فالمراد من ذكر اسمه فذكره تعالى ms7526
~~بواسطة ذكر اسمه ولذا قال تعالى واذكر ربك إذ نسيت فالذكر والنسيان فى
~~الحقيقة كلاهما من صفات القلب وعند تجلى المذكور يفنى الذكر والذاكر كما
~~قال شيخى وسندى روح الله روحه فى شرح تفسير الفاتحة للقنوى قدس سره من
~~اشتغل من الأسماء المجازية بما يسر الله الاشتغال به وداوم عليه فلا ريب
~~انه يحصل بينه وبين سر هذا الاسم المشتغل به وروحه بعناية الله وفضله
~~مناسبة ما بقدر الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة
# PageV10P210
# بينهما وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل بينه وبين مدلوله من الأسماء
~~الحقيقية بواسطة هذه المناسبة الحاصلة مناسبة بقدرها قوة وكمالا ومتى بلغت
~~الى حد الكمال ايضا هذه المناسبة الثانية الحاصلة بينه وبين هذا الاسم
~~الحقيقي بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين مسماه الحق تعالى مناسبة
~~بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال لان العبد بسبب هذه المناسبة
~~يغلب قدسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم القدس بقدر ارتفاع حكم الدنس فحينئذ
~~يتجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك الاسم بحسبها وبقدر استعداده ويفيض عليه
~~ما شاء من العلوم والمعارف والاسرار الالهية والكونية اما من الوجد العام
~~وطريق سلسلة ترتيب المراتب والحضرات وغيرها من الوسائط والأسباب والأدوات
~~والمواد المعنوية والصورية واما من الوجه الخاص بدون الوسائل والأغيار او
~~منهما معا جميعا إذ وجه اما هذا او
# ذاك لا غيرهما غير نسبة الجمع بينهما وقال بعضهم فى الآية إذا أردت قراءة
~~القرآن او الصلاة فقل بسم الله الرحمن الرحيم وقال القاشاني واذكر اسم ربك
~~الذي هو أنت اى اعرف نفسك واذكرها ولا تنسها فينساك الله واجتهد لتحصيل
~~كمالها بعد معرفة حقيقتها (وتبتل اليه تبتيلا) التبتل الانقطاع وتبتيل دل
~~از دنيا بريدن. والمعنى وانقطع الى ربك انقطاعا تاما بالعبادة واخلاص والية
~~والتوجه الكلى كما قال تعالى قل الله ثم ذرهم وبالفارسية يعنى نفس خود را
~~از انديشه ما سوى الله مجرد ساز واز همكى روى بردار
# دل در وبند واز غيرش بگسل ... هر چه جز اوست برون كن از ms7527 دل
# وليس هذا منافيا لقوله عليه السلام لا رهبانية ولا تبتل فى الإسلام فان
~~التبتل هنا هو الانقطاع عن النكاح ومنه قيل لمريم العذراء رضى الله عنها
~~البتول اى المنقطعة عن الرجال والانقطاع عن النكاح والرغبة عنه لقوله تعالى
~~وأنكحوا الأيامى منكم وقوله عليه السلام (تناكحوا تكثروا فانى أباهي بكم
~~الأمم يوم القيامة) واما اطلاق البتول على فاطمة الزهراء رضى الله عنها
~~فلكونها شبيهة بسيدة نساء بنى إسرائيل فى الانقطاع عما سوى الله لاعن
~~النكاح وقيل تبتلا مكان تنتلا لان معنى تبتل بتل نفسه فجيئ به على معناه
~~مراعاة الحق الفواصل لان حظ القرآن من حسن النظم والرصف فوق كل حظ وقال
~~بعضهم لما لم يكن الانقطاع الكلى الى بتجريد النبي عليه السلام نفسه عن
~~العوائق الصادة عن مراقبة الله وقطع العلائق عما سواه قيل تبتلا مكان تبتلا
~~فيكون النظم من قبيل الاحتياك كما فى قوله تعالى والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا على وجه وهو ان التقدير أنبتكم منها إنباتا فنبتم نباتا وكذا التقدير
~~هاهنا اى تبتل اليه تبتلا يبتلك عما سواه تبتيلا والأنسب يبتلك ربك تبتيلا
~~فان التبتيل فعل الله فلا يحصل للعبد الا بمعاونته وفى التأويلات النجمية
~~واذكر اسم ربك بفناء صفاتك وافعالك وتبتل اليه تبتيلا بفناء ذاتك وبقاء
~~ذاته ثم ان التبتل يكون من الدنيا ان ظاهرا فقط فهو مذموم كبعض الحفاة
~~العراة الذين أظهروا الفقر فى ظواهرهم وابطنوا الحرص فى ضمائرهم واما باطنا
~~فقط وهو ممدوح كالاغنياء من الأنبياء والأولياء عليهم السلام فانهم انقطعوا
~~عن الدنيا باطنا إذ ليس فيهم حب الدنيا أصلا وانما لم ينقطوا ظاهرا لان
# PageV10P211
# إرادتهم تابعة لارادة الله والله تعالى أراد ملكهم ودولتهم كسليمان ويوسف
~~وداود وأيوب والإسكندر وغيرهم عليهم السلا واما ظاهرا وباطنا كاكثر
~~الأنبياء والأولياء وقد يكون التبتل من الخلق اما ظاهرا فقط كتبتل بعض
~~المتعبدة فى قلل الجبال وأجواف المغارات لجذب القلوب وجلب الهدايا واما
~~باطنا لا ظاهرا كأهل الإرشاد وهم عامة الأنبياء وبعض الأولياء إذ لا بد فى ms7528
~~ارشاد الخلق من مخالطتهم واما ظاهرا وباطنا كبعض الأولياء الذين اختار
~~والعزلة وسكنوا فى المواضع الخالية عن الناس قال بعضهم السلوك الى الله
~~تعالى يكون بالتبتل ومعناه الإقبال على الله بملازمة الذكر والاعراض عن
~~غيره بمخالفة الهوى وهذا هو السفر بالحركة المعنوية من جانب المسافر الى
~~جانب المسافر اليه وان كان الله أقرب الى العبد من حبل الوريد فان مثال
~~الطالب والمطلوب مثال صورة حاضرة مع مراءة لكن لا تجلى فيها لصدأ فى وجهها
~~فمتى صقلتها تجلت فيها الصورة لا بارتحال الصورة إليها ولا بحركتها الى
~~جانب الصورة ولكن بزوال الحجاب فالحجاب فى عين العبد والا فالله متجل بنوره
~~غير خفى على اهل البصيرة وان كان فرق بين تجل وتجل بحسب المحل ولذا قال
~~عليه السلام ان الله يتجلى للناس عامة ولأبى بكر خاصة فتجلى العامة كتجلى
~~صورة واحدة فى مرآئى كثيرة فى حالة واحدة وتجلى الخاصة كتجلى صورة واحدة فى
~~مرءاة واحدة واليه الاشارة بقوله عليه السلام لى مع الله وقت إذ لا يخفى ان
~~التجلي فى ذلك الوقت مخصوص به عليه السلام لا يزاحمه غيره فيه. يقول الفقير
~~ان فى هذا المقام أشكالا وهو انه عليه السلام إذا كان مستغرق الأوقات فى
~~الذكر دائم الانقطاع الى الله على ما أفاده الآيتان فكيف يتأتى له السبح فى
~~النهار على ما افصح عنه قوله تعالى ان لك فى النهار سبحا طويلا ولعل جوابه
~~من وجوه الاول ان الأمر بالذكر الدائم والانقطاع الكلى من باب الترقي من
~~الرخصة الى العزيمة كما يقتضيه شأن الا كامل والثاني ان السبح فى النهار
~~ليس من قبيل الواجب فله ان يختار التوكل على التقلب ويكون مستوعب الأوقات
~~بالذكر والثالث ان الشغل الظاهر لا يقطع الكمل عن مراقبته تعالى كما قال
~~تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال تعالى الذين هم على
~~صلاتهم دائمون والرابع ان ذلك بحسب اختلاف الأحوال والا شخاص فمن مشتغل ومن
~~ذاكر والله اعلم بالمرام رب المشرق والمغرب ms7529 مرفوع على المدح اى هور بهما
~~وخالقهما ومالكهما وما بينهما من كل شىء قال فى كشف الاسرار يريد به جنس
~~المشارق والمغارب فى الشتاء والصيف لا إله إلا هو استئناف لبيان ربو بيته
~~بنفي الالوهية عما سواه يعنى هيچ معبودى نيست سزاوار عبادت مكر او فاتخذه
~~لمصالح دينك ودنياك والفاء لترتيب الأمر وموجبه على اختصاص الا لوهية
~~والربوبية به تعالى وكيلا موكولا ومفوضا اليه لاصلاحها وإتمامها واسترح أنت
~~وفى التأويلات النجمية رب مشرق الذات المطلقة عن حجب تعينات الأسماء
~~والصفات ورب مغرب الصفات والأسماء لاستتاره باستتار حجب الصفات وهى حجب
~~الذات وهو المتعين فى جميع الموجودات فلا اله الا هو فاتخذه وكيلا اى جرد
~~نفسك عنك وعن
# PageV10P212
# وجودك المجازى واتخذ وجوده الحقيقي مقام وجودك المجازى وامش جانبك هذا
~~مثل ما قال المريد لشيخه أريد ان أحج على التجريد فقال له شيخه جرد نفسك ثم
~~سر حيث شئت قال الامام القشيري رحمه الله ان الله هو المتولى لاحوال عباده
~~يصرفهم على ما يشاء ويختار وإذا تولى امر عبد بجميل العناية كفاه كل شغل
~~وأغناه عن كل غير فلا يستكثر العبد حوائجه لعلمه ان مولاه كافيه ولهذا قيل
~~من علامات التوحيد كثرة العيال على بساط التوكل (حكى) عن ممشاد الدينوري
~~رحمه الله انه قال كان على دين فاهتممت به فى بعض الليالى وضاق صدرى فرأيت
~~كأن قائلا يقول لى أخذت هذا المقدار عليك الاخذ وعلينا العطاء ثم انتبهت
~~ففتح لى ما قضيت به الدين ثم لم أحاسب بعد ذلك قصابا ولا بقالا ثم قال
~~القشيري اعلم ان من جعل المخلوق وكيلا له فانه يسأله الاجر وقد يخونه فى
~~ماله وقد يخطئ فى تصرفه او يخفى عنه الأصوب والأرشد لصاحبه ومن رضى بالله
~~وكيلا أعطاه الاجر وحقق آماله واثنى عليه ولطف به فى دقائق أحواله بما لا
~~يهتدى اليه آماله بتفاصيل سؤاله ومن جعل الله وكيلا لزمه ايضا ان يكون
~~وكيلا لله على نفسه فى استحقاق حقوقه وفرآئضه وكل ما يلزمه فيخاصم نفسه ms7530 فى
~~ذلك ليلا ونهارا لا يفتر لحظة ولا يقصر طرفة قال الزروقى رحمه الله خاصية
~~الاسم الوكيل نفى الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا او صاعقة او نحوهما فليكثر
~~منه فانه يصرف عنه السوء ويفتح له أبواب الخير والرزق واصبر على ما يقولون
~~يعنى قريشا مما لا خير فيه من الخرافات والهذيانات فى حق الله من الشريك
~~والصاحبة والولد وفى حقك من الساحر والشاعر والكاهن والمجنون وفى حق القرآن
~~من انه أساطير الأولين ونحو ذلك واهجرهم هجرا جميلا تأكيد للامر بالصبر اى
~~واتركهم تركا حسنا بأن تجانهم بقلبك وهواك وتداريهم ولا تكافئهم وتكل
~~أمورهم الى ربهم كما أعرب عنه ما بعد الآية قال الراغب الهجر والهجران
~~مفارفة الإنسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب وفوله تعالى واهجرهم
~~هجرا جميلا يحتمل للثلاثة ويدعو الى تحريها ما أمكن مع تحرى المجاملة قال
~~الحكماء تسلح على الأعداء بحسن المداراة حتى تبصر فرصة
# آسايش دو كيتى تفسير اين دو حرفست ... با دوستان تلطف با دشمنان مدارا
# وذرني والمكذبين اى دعنى وإياهم وكل أمرهم الى فانى أكفيكهم وقد سبق فى ن
~~والقلم وقال بعضهم يجوز نصب المكذبين على المعية اى دعنى معهم وهو الظاهر
~~ويجوز على العطف اى دعنى على امرى مما تقتضيه الحكمة ودع المكذبين بك
~~وبالقرءان وهو أوفق للصناعة لان النصب انما يكون نصا فى الدلالة على
~~المصاحبة إذا كان الفعل لازما وهنا الفعل متعد أولي النعمة ارباب التنعم
~~وبالفارسية خداوندان نازوتن آسانى. صفة للمكذبين وهم صناديد قريش وكانوا
~~اهل ترفه وتنعم لا سيما بنى المغيرة والنعمة بفتح النون التنعم وبكسرها
~~الانعام وما أنعم به عليك وبالضم السرور والتنعم استعمال ما فيه النعومة
~~واللين من المأكولات والملبوسات وفى تاج المصادر التنعم
# PageV10P213
# بناز زيستن. وفيه اشارة الى ان متعلق الذم ليس نفس النعمة والرزق بل
~~التنعم بهما كان قال عليه السلام لمعاذ رضى الله عنه حين بعثه الى اليمن
~~واليا إياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين وفيه تسلية للفقرآء
~~فانهم يدخلون الجنة قبل ms7531 الأغنياء بخمسمائة عام ومهلهم التمهيل زمان دادن.
~~والمهل التؤدة والسكون يقال مهل فى فعله وعمل فى مهلة قليلا اى زمانا قليلا
~~وأجلهم أجلا يسيرا ولا تعجل فان الله سيعذبهم فى الآخرة إذ عمر الدنيا قليل
~~وكل آت قريب ويدل على هذا المعنى ما بعد الآية من بيان عذاب الآخرة وقال
~~الطبري كان بين نزول هذه الآية ووقعة بدر زمان يسير ولذا قيل انها مدنية إن
~~لدينا فى الآخرة وفيما هيأناه للعصاة من آلات العذاب وأسبابه وهو اولى من
~~قول بعضهم فى علمنا وتقديرنا لان المقام مقام تهديد العصاة فوجود آلات
~~العذاب بالفعل أشد تأثيرا على ان تلك الآلات صور الأعمال القبيحة ولا شك ان
~~معاصرى النبي عليه السلام من الكفار قد قدموا تلك الآلات بما فعلوا من
~~السيئات أنكالا قيودا ثقالا يقيد بها ارجل المجرمين اهانة لهم وتعذيبا لا
~~خوفا من فرارهم جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للامر من
~~حيث ان تعداد ما عنده من اسباب التعذيب الشديد فى حكم بيان اقتداره على
~~الانتقام منهم فهم يتنعمون فى الدنيا ولا يبالون وعند الله العزيز المنتقم
~~فى الآخرة امور مضادة لتنعمهم وجحيما وبالفارسية وآتشى عظيم. وهى كل نار
~~عظيمة فى مهواة وفى الكشاف هى النار الشديدة الحر والاتقاد وطعاما ذا غصة
~~هو ما ينشب فى الحلق ويعلق من عظم وغيره فلا ينساغ اى طعاما غير سائغ يأخذ
~~بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج كالضريع والزقوم وهما فى الدنيا من النباتات
~~والأشجار سمان قاتلان للحيوان الذي يأكلهما مستكرهان عند الناس فما ظنك
~~بضريع جهنم وزقومها وهو فى مقابلة الهنيء والمريء لاهل الجنة وانما ابتلوا
~~بهما لانهم أكلوا نعمة الله وكفروا بها وعذابا أليما ونوعا آخر من العذاب
~~مؤلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كما يدل عليه التنكير كل ذلك معدلهم
~~ومرصد فالمراد بالعذاب سائر انواع العذاب جاء فى التفسير انه لما نزلت هذه
~~الاية خر النبي عليه السلام مغشيا عليه وعن الحسن البصري قدس سره انه امسى ms7532
~~صائما فاتى بطعام فعرضت له هذه، الآية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية
~~فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الثالثة فأخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى
~~البكاء فجاؤا فلم يزالوا حتى شرب شربة من سويق. اعلم ان اصناف العذاب
~~الروحاني فى الآخرة ثلاثة حرقة فرقة المشتهيات وخزى خجلة الفاضحات وحسرة
~~فوت المحبوبات ثم ينتهى الأمر الى مقاساة النار الجسمانية الحسية والخزي
~~الذل والحقارة والخجلة التحير من الحياء والفاضح الكاشف عيب المجرم يوم
~~ترجف الأرض والجبال ظرف للاستقرار الذي تعلق به لدينا والرجفة الزلزلة
~~والزعزعة الشديدة اى تضطرب وتتزلزل بهيبة الله وجلاله ليكون علامة لمجيئ
~~القيامة وامارة لجريان حكم الله فى مؤاخذة العاصين أفرد الجبال بالذكر مع
~~كونها من الأرض
# PageV10P214
# لكونها أجساما عظاما أوتادا لها فاذا تزلزلت الأوتاد لم يبق للارض قرار
~~وايضا ان زلزلة العلويات اظهر من زلزلة السفليات ومن زلزلتها تبلغ القلوب
~~الحناجر خوفا من الوقوع وكانت الجبال من شدة الرجفة مع صلاتبها وارتفاعها
~~كثيبا فى القاموس الكثيب التل من الرمل انتهى من كثب الثنيء إذا جمعه كأنه
~~فعيل بمعنى مفعول فى أصله ثم صار اسما بالغلبة للرمل المجتمع مهيلا اى كانت
~~مثل رمل مجتمع هيل هيلا اى نثر واسيل بحيث لو حرك من أسفله انهال من أعلاه
~~وسال لتفرق اجزائه كالعهن المنفوش ومثل وهذا الرمل يمر تحت الرجل ولا
~~يتماسك فكونه متفرق الاجزاء منثورا سائلا لا ينافى كونه رملا مجتمعا
~~وبالفارسية كوههاى سخت چون ريك روان شد از هيبت آن روز. فقوله مهيلا اسم
~~مفعول من هال يهيل وأصله مهيول كمبيع من باع لا فعيل من مهل يمهل وخص
~~الجبال بالتشبيه بالكثيب المهيل لان ذلك خاصة لها فان الأرض تكون مقررة فى
~~مكانها بعد الرجفة دل عليه قوله تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى
~~نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا والحاصل ان الأرض
~~والجبال يدق بعضها ببعض كما قال تعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~فنرجع الجبال كثيبا مهبلا ثم ينسفها الريح فتصير ms7533 هباء منبثا وتبقى الأرض
~~مكانها ثم تبدل كما مر وفى التأويلات النجمية يوم ترجف ارض البشرية وجبال
~~الانانية وكانت جبال انانية كل واحد رملا منثورا متفتتا شبه التعينات
~~الاعتبارية الموهومة بالرمل لسرعة زوالها وانتثارها إنا أرسلنا إليكم يا
~~اهل مكة شروع فى التخويف بأهوال الدنيا بعد تخويفهم بأهوال الآخرة رسولا هو
~~محمد عليه السلام وكونه مرسلا إليهم لا ينافى إرساله الى من عداهم فان مكة
~~أم القرى فمن أرسل الى اهل مكة فقد أرسل الى اهل الدنيا جميعا ولذا نص الله
~~تعالى عليه بقوله وما أرسلناك الا كافة للناس ليندفع أوهام اهل الوهم شاهدا
~~عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان وكذا يشهد على
~~غيركم كما قال تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~هو موسى عليه السلام لان هرون عليه السلام ردء له وتابع وعدم تعيينه لعدم
~~دخله فى التشبيه وتخصيص فرعون لانه من رؤساء اولى النعمة المترفهين
~~المتكبرين فبينه وبين قريش جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سريرة فعصى فرعون
~~الرسول اى فعصى فرعون المعلوم حاله كبرا وتنعما الرسول الذي أرسلناه اليه
~~ومحل الكاف النصب على انها صفة لمصدر محذوف اى انا أرسلنا إليكم رسولا
~~فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالى شاهدا عليكم إرسالا كائنا كما أرسلنا الى
~~فرعون رسولا فعصاه بأن جحد رسالته ولم يؤمن به وفى إعادة فرعون والرسول
~~مظهدين تفظيع لشأن عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسى
~~وفى ترك ذكر ملأ فرعون اشارة الى ان كل واحد منهم كأنه فرعون فى نفسه
~~لتمرده فأخذناه بسبب عصيانه أخذا وبيلا ثقيلا لا يطاق يعنى بآتش غرق كرديم
~~واز راه آب بآتش برديم. والوبيل الثقيل الغليظ ومنه الوابل للمطر العظيم
~~والكلام خارج عن التشبيه
# PageV10P215
# جيئ به للتنبيه على انه سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك لا محالة فكيف تتقون
~~قال ابن الشيخ مرتب على الإرسال فالعصيان وكان الظاهر أن يقدم على قوله كما
~~أرسلنا الا انه أخر زيادة فى ms7534 التهويل إذ علم من قوله فأخذناه انهم مأخوذون
~~مثله وأشد فاذا قيل بعده فكيف تتقون كان ذلك زيادة كأنه قيل هبوا انكم لا
~~تؤخذون فى الدنيا اخذة فرعون وأمثاله فكيف تتقون اى تقون أنفسكم فاتقى
~~هاهنا مأخوذ بمعنى وقى المتعدى الى مفعولين دل عليه قول الامام البيهقي
~~رحمه الله فى تاج المصادر الاتقاء حذر كردن وخود را نكاه داشتن انتهى.
~~وافتعل يجيئ بمعنى فعل نص عليه الزمخشري فى المفصل وان كانت الامثلة لا
~~تساعده فانه ليس وقى واتقى مثل جذب واجتذب وخطف واختطف فتأمل إن كفرتم اى
~~بقيتم على الكفر يوما اى عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز أن يكون ظرفا
~~اى فكيف لكم بالتقوى والتوحيد فى يوم القيامة ان كفرتم فى الدنيا اى لا
~~سبيل اليه لفوات وقته فاتقى على حاله وكذا إذا انتصب بكفرتم على تأويل
~~جحدتم اى فكيف تتقون الله وتخشون عقابه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء يجعل
~~الولدان من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي وهو صفة ليوما نسب الجعل الى
~~اليوم للمبالغة فى شدته والا فنفس اليوم لا تأثير له البتة والولدان
~~بالفارسية نوزادكان از مادر. جمع وليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وان كان
~~فى الأصل يصح إطلاقه على من قرب عهده بها ومن بعد شيبا شيوخا يعنى پير كنند
~~وموى سر ايشان سفيد سازد. جمع أشيب والشيب بياض الشعر وأصله ان يكون بضم
~~الشين كحمر فى جمع احمر لان الضم يقتضى الواو فكسرت لاجل صيانة الياء فرقا
~~بين مثل سود وبين مثل بيض وجعلهم شيوخا فيه وجوه. الاول انه محمول على
~~الحقيقة كما ذهب اليه بعض اهل التفسير ويؤيده ما قال فى الكشاف وقد مربى فى
~~بعض الكتب ان رجلا امسى فاحم الشعر كحلك الغراب اى سواده وأصبح وهو أبيض
~~الرأس واللحية كالثغامة بياضا وهو بفتح الثاء المثلثة وبالغين المعجمة نبت
~~ابيض قال أريت القيامة والجنة والنار ورأيت الناس يقادون فى السلاسل الى
~~النار فمن هول ذلك أصبحت كما ترون وقال ms7535 احمد الدورقي مات رجل من جيراننا
~~شابا فرأيته فى الليل وقد شاب فقلت وما قصتك قال دفن بشر فى مقبرتنا فزفرت
~~جهنم زفرة شاب منها كل من فى المقبرة كما فى فصل الخطاب وبشر المريسي ومريس
~~قرية بمصر أخذ الفقه عن أبى يوسف القاضي الا انه اشتغل بالكلام وقال بخلق
~~القرآن وأضل خلقا كثيرا ببغداد فان قلت إيصال الألم والضرر الى الصبيان يوم
~~القيامة غير جائز بل هم لكونهم غير مكلفين معصومون محفوظون عن كل خطر قلت
~~قد يكون فى القيامة من هيبة المقام ما يجثوبه الأنبياء عليهم السلام على
~~الركب فما ظنك بغيرهم من الأولياء والشيوخ والشبان والصبيان وفى الآية
~~مبالغة وهى انه إذا كان ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا وهم ابعد الناس من
~~الشيخوخة لقرب عهد ولادتهم فغيرهم اولى بذلك وكذا فى القصة السابقة فان من
~~شاب بمجرد الرؤيا فكيف حاله فى اليقظة وهو معاين من الأهوال ما يذوب تحته
~~الجبال الرواسي. والثاني انه محمول
# PageV10P216
# على التمثيل بأن شبه اليوم فى شدة هوله بالزمان الذي يشيب الشبان لكثرة
~~همومه وأهواله وأصله ان الهموم والأحزان إذا تفاقمت على المرء ضعفت قواه
~~واسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انعصار الروح الى داخل القلب وذلك
~~الانعصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية وضعفها وانطفاؤها يوجب بقاء الاجزاء
~~الغدائية غير تامة النضج وذلك يوجب بياض الشعر ومسارعة الشيب بتقدير العزيز
~~الحكيم كما يوجب تغير القلب تغير البشرة فتحصل الصفرة من الوجل والحمرة من
~~الخجل والسواد من بعض الآلام وما على البدن من الشعر تابع للبدن فتغيره
~~يوجب تغيره فثبت ان كثرة الهموم توجب مسارعة الشيب كما قيل
# دهتنا امور تشيب الوليد ... ويخذل فيها الصديق الصديق
# فلما كان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوه كناية عن الشدة فجعل
~~اليوم المذكور الولدان شيبا عبارة عن كونه يوما شديدا غاية الشدة وفى
~~الحديث (يقول الله) اى فى يوم القيامة (يا آدم) خص آدم عليه السلام بهذا
~~الخطاب لانه اصل الجمع (فيقول لبيك وسعديك والخير فى ms7536 يديك فيقول اخرج ببعث
~~النار) اى ميزاهلها المبعوث إليها (قال وما بعث النار) اى عدده (قال الله
~~تعالى من كل ألف تسعمائة تسعة وتسعون قال) اى النبي عليه السلام (فذلك)
~~التقاول (حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها) قال ابن الملك اعلم ان
~~الشيب والوضع ليسا على ظاهر هما إذ ليس فى ذلك اليوم حبل ولا صغير بل هما
~~كنايتان عن شدة اهوال يوم القيامة معناه لو تصورت الحوامل والصغار هنالك
~~لوضعن احمالهن ولشاب الصغار انتهى. وفى بيانه نظر ستأتى الاشارة اليه فى
~~الوجه الثالث (وترى الناس سكارى) اى من الخوف (وما هم بسكارى) اى من الخمر
~~(ولكن عذاب الله شديد) . والثالث انه محمول على الفرض والتقدير بأن يكون
~~معناه ان ذلك اليوم بحال لو كان هناك صبى لشاب رأسه من الهيبة والدهشة وهذا
~~الوجه غير موجه وان ذهب اليه بعض من يعد من اجلة اهل التفسير إذ هو يشعر
~~بأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان حقيقة وقد ثبت انه يبعث يومئذ ولدان
~~كثيرة ماتوا فى الصغر وكذا من المقرر أن الحبلى تبعث حبلى ففى ذلك اليوم
~~حبل وضغير نعم إذا دخلوا الجنة صارو بناء ثلاث وثلاثين. والرابع انه يجوز
~~ذلك وصفا لليوم بالطول يعنى على الكناية بانه فى طوله بحيث يبلغ الأطفال
~~فيه أوان الشيخوخة والشيب وهو لا ينقضى بعد بل يمتد الى حيث يكون مقداره
~~خمسين ألف سنة فهو كناية عن غاية الطول لا انه تقدير حقيقى يعنى أن هذا على
~~عادة العرب فى التعبير عن الطول على سبيل التمثيل كما يعبرون عن التأييد
~~وعدم الانقطاع بقولهم ما ناحت حمامة وما لاح كوكب وما تعاقبت الأيام
~~والشهور وفى الآية اشارة الى النفس والهوى وبعد نفوسهم من الله فى يوم
~~قيامة الفناء الذي يجعل ولدان أعمالهم السيئة القبيحة الخبيثة الخسيسة شيبا
~~منهدمة متفانية السماء مبتدأ خبره قوله منفطر به اى منشق بسبب ذلك اليوم
~~لان الله تعالى مسبب الأسباب فيجوز أن يجعل شدة ذلك اليوم سببا للانفطار. ms7537
~~ذكر الله من هول ذلك اليوم أمرين الاول قوله تعالى يجعل الولدان شيبا
# PageV10P217
# والثاني قوله السماء منفطر به لان السماء على عظمتها وقوتها إذا انشقت
~~بسبب ذلك اليوم فما ظنك بغيرها من الخلائق فالباء للسببية وهو الظاهر
~~وتذكير الخبر لاجرائه على موصوف مذكر اى شىء منفطر عبر عنها بذلك للتنبيه
~~على انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر
~~عنه بالشيء وفى القاموس السماء معروف ويذكر ويجوز أن يكون الباء بمعنى فى
~~واليه ذهب المكي فى قوت القلوب حيث قال حروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض
~~وهذا مثال قوله تعالى السماء منفطر به اى فيه يعنى فى ذلك اليوم وقيل الباء
~~للآلة والاستعانة مثلها فى فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعنى ان السماء
~~ينفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشيء بما ينفطر به قال بعضهم اتخاذ
~~الآلة والاستعانة لا يليق بجناب الله تعالى ولا يناسب ذات السماء ايضا كان
~~وعده مفعولا الضمير لله وان لم يجر له ذكر للعلم به والمصدر مضاف الى فاعله
~~اى كان وعده تعالى اى يكون يوم القيامة على ما وصف من الشدائد كائنا متحققا
~~لانه لا يخلف الميعاد فلا يجوز لعاقل أن يرتاب فيه او الضمير لليوم والمصدر
~~مضاف الى مفعوله والفاعل وهو الله مقدر قال فى الصحاح الوعد يستعمل فى
~~الخير والشر فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا فى الخير الوعد والعدة وفى الشر
~~الإيعاد والوعيد إن هذه اشارة الى الآيات المنطوية على القوارع المذكورة
~~وهى من قوله ان لدينا أنكالا الى هنا تذكرة موعظة لمن يريد الخير لنفسه
~~والاستعداد لربه وبالفارسية پندى وعبرتيست. قيل القرآن موعظة للمتقين وطريق
~~للسالكين ونجاة للهالكين وبيان للمستبصرين وشفاء للمتحيرين وأمان للخائفين
~~وانس للمريدين ونور لقلوب العارفين وهدى لمن أراد الطريق الى رب العالمين
~~فمن شاء من المكلفين. يعنى پس هر كه خواهد از مكلفان اتخذ إلى ربه سبيلا
~~بالتقرب اليه بالايمان والطاعة فانه المنهاج الموصل الى مرضاته ومقام قربه
~~إن ربك ms7538 يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل اى اقل منهما فاطلاق الأدنى على
~~الأقل مجاز مرسل من قبيل اطلاق الملزوم على اللازم لما ان المسافة بين
~~الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الاحياز والحدود وإذا بعدت كثر ذلك روى
~~انه تعالى افترض قيام الليل فى أول هذه السورة فقام النبي عليه السلام
~~وأصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتى
~~قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطأ فى إصابة المقدار المفروض وصاروا
~~بحيث انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم وامسك الله خاتمة السورة من قوله ان
~~ربك إلخ اثنى عشر شهرا فى السماء حتى انزل الله فى آخر السورة التخفيف فنسخ
~~تقدير القيام بالمقادير المذكورة مع بقاء فرضية اصل التهجد حسبما تيسر ثم
~~نسخ نفس الوجوب ايضا بالصلوات الخمس لما روى ان الزيادة على الصلوات الخمس
~~زيادة ونصفه وثلثه بالنصب عطفا على ادنى والثلث أحد اجزاء الثلاثة والجمع
~~أثلاث اى انك تقوم اقل من ثلثى الليل وتقوم من نصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك مرفوع معطوف على الضمير فى تقوم وجاز ذلك للفصل بينهما اى ويقوم معك
~~طائفة من أصحابك ومن تبينية فلا دلالة فيه على ان قيام الليل لم يكن فرضا
~~على الجميع وحاصل المعنى يتابعك طائفة فى قيام الليل وهم أصحابك وفيه وعد
~~لهم بالإحسان
# PageV10P218
# إليهم كما تقول لاحد إذا أردت الوعد له انا اعلم ما فعلت لى وفى قوت
~~القلوب قد قرن الله تعالى قوام الليل برسوله المصطفى عليه السلام وجمعهم
~~معه فى شكر المعاملة وحسن الجزاء وفى التأويلات النجمية يشير الى انسلاخ
~~رسول القلب عن ليل طبيعته فى اكثر الأوقات بالتوجه الى الله والاعراض عن
~~النفس الا فى اوقات قلائل وذلك لحكمة مقتضية للحجاب فان الحجاب رحمة كما
~~قيل لولا الحجاب ما عرف الآله وطائفة من الذين مع رسول القلب من القوى
~~الروحانية والأعضاء والجوارح والله يقدر الليل والنهار وحده لا يقدر على
~~تقديرهما ومعرفة مقادير ساعاتهما وأوقاتهما أحد أصلا ms7539 فان تقديم الاسم
~~الجليل مبتدأ وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا والتقدير بالفارسية
~~اندازه كردن يعنى وخداى تعالى اندازه ميكند شب وروز را وميداند مقادير
~~ساعات آن. قال الراغب التقدير تبيين كمية الشيء وقوله
# تعالى والله إلخ اشارة الى ما اجرى من تكوير الليل على النهار وتكوير
~~النهار على الليل اى إدخال هذا فى هذا أو أن ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما
~~وتوفية حق العبادة منهما فى وقت معلوم والحاصل ان العالم بمقادير ساعات
~~الليل والنهار على حقائقها هو الله وأنتم تعلمون ذلك بالتحرى والاجتهاد
~~الذي يقع فيه الخطأ فربما يقع منكم الخطأ فى أصابتها فتقومون اقل من
~~المقادير المذكورة ولذا قال علم الله إن اى ان الشأن لن تحصوه لن تقدروا
~~على تقدير الأوقات على حقائقها ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فالضمير عائد
~~الى المصدر المفهوم من يقدر قال فى تاج المصادر الإحصاء دانستن وشمردن بر
~~سبيل استقصا وتوانستن. قال الراغب الإحصاء التحصيل بالعدد وروى استقيموا
~~ولن تحصوا اى لن تحصلوا ذلك لان الحق وأحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة
~~الى الباطل كالنقطة بالاضافة الى سائر اجزاء الدائرة وكالمرمى من الهدف
~~وإصابة ذلك شديدة واحتج بعضهم بهذه الآية على وقوع تكليف ما لا يطاق فانه
~~تعالى قال لن تحصوه اى لن تطيقوه ثم انه كلفهم بتقدير الساعات والقيام فيها
~~حيث قال قم الليل إلخ ويمكن أن يجاب عنه بان المراد صعوبته لا انهم لا
~~يقدرون عليه أصلا كما يقال لا أطيق ان أنظر الى فلان إذا استثقل النظر اليه
~~وفى التأويلات النجمية يعنى السلوك من ليل الطبيعة الى نهار الحقيقة بتقدير
~~الله لا بتقدير السالك علم أن لن تقدروا على مدة ذلك السلوك بالوصول الى
~~الله إذ الوصول مترتب على فضل الله ورحمته لا على سلوككم وسيركم فكم من
~~سالك انقطع فى الطريق ورجع القهقرى ولم يصل كما قيل ليس كل من سلك وصل ولا
~~كل من وصل اتصل ولا كل من اتصل انفصل فتاب عليكم بالترخيص على ترك ms7540 القيام
~~المقدر ورفع التبعة عن التائب ثم استعمل لفظ المشبه به فى المشبه ثم اشتق
~~منه فتاب اى فرخص والتبعة ما يترتب على الشيء من المضرة فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن اى فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل غير مقدرة بكونها فى ثلث الليل
~~او نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا يكون اربع ركعات وقد يكون ركعتين عبر عن
~~الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها على طريق اطلاق اسم الجزء على
~~الكل مجازا مرسلا فتبين ان التهجد كان واجبا على التخيير المذكور فعسر
~~عليهم القيام به فنسخ بهذه
# PageV10P219
# الآية ثم نسخ نفس الوجوب المفهوم منها بالصلوات الخمس على ما سبق وفيه
~~تفضيل صلاة الليل على سائر التطوعات فان التطوع بما كان فرضا فى وقت ثم نسخ
~~أفضل من التطوع بما لم يكن فرضا أصلا كما قالوا صوم يوم عاشوراء أفضل لكونه
~~فرض قبل فرضية رمضان وفى الحديث ليصل أحدكم من الليل ما تيسر فاذا غلب عليه
~~النوم فلير قد وقد كان ابن عباس رضى الله عنهما يكره النوم قاعدا وعنه عليه
~~السلام عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الى ربكم
~~ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم وهذا الحديث يدل على ان قيام الليل لم يكن
~~فرضا على المتقدمين من الأنبياء وأممهم بل كان من شعار صلاحهم وعنه عليه
~~السلام ان الله ليبغض كل جعظرى جواظ سخاب بالأسواق جيفة بالليل حمار
~~بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة والجعظري الفظ الغليظ والجواظ
~~كشداد الضخم المختار والكثير الكلام والمجموع المنوع والمتكبر الجافي
~~والسخاب من السخب وهو محركة شدة الصوت سخب كفرح فهو سخاب واقل الاستحباب من
~~قيام الليل سدسه سوآء كان متواليا او قام جزأ ثم نام نومة اخرى ثم قام
~~قياما ثانيا لانه عليه السلام لم يقم ليلة قط حتى أصبح بل كان ينام فيها
~~ولم ينم ليلة قط بل كان يقوم فيها وبأى ورد احيى الليل فقد دخل فى اهل
~~الليل وله معهم نصيب ومن ms7541 احيى اكثر ليلة او نصفها كتب له احياء ليلة جميعها
~~ويتصدق عليه بما بقي منها كذا فى قوت القلوب وقيل المراد بالآية قراءة
~~القرآن بعينها قنكون على حقيقتها فالمعنى ان شق عليكم القيام فقد رخص فى
~~تركه فاقرأوا ما تيسر من القرآن من غير توقيت لصلاة فانه لا يشق وتنالون
~~بقراءته خارج الصلاة ثواب القيام فالامر للندب وفى الحديث من قرأ فى ليلة
~~مائة آية لم يحاجه القرآن قال الطيبي فى قوله لم يحاجه القرآن ان قراءته
# لازمة لكل انسان واجبة عليه فاذا لم يقرأ يخاصمه الله ويغلبه بالحجة
~~فاسناد المحاجة الى القرآن مجاز ويفهم من كلامه ان قراءته مقدار مائة آية
~~فى كل ليلة واجبة بها يخلص من المحاجة وعنه عليه السلام من قرأ بالآيتين من
~~سورة البقرة فى ليلة كفتاه والمراد آمن الرسول إلخ يعنى اغنتاه عن قيام
~~الليل او حفظتاه من كل شر وسوء وعنه عليه السلام أيعجز أحدكم أن يقرأ فى
~~ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن قال قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن ومن ذلك قالوا ان قراءة الإخلاص ثلاث مرات تقوم مقام ختمة وأطول
~~الآي أفضلها لكثرة الحروف وان اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل ان
~~حصل العدد كذا فى قوت القلوب وفى التأويلات الجمية فى اشارة الآية يعنى
~~اجمعوا واحفظوا فى قلوبكم الصافية عن كدورات النفس والهوى ما يظهر عليها
~~لاستعداداتكم من الحقائق والدقائق والعوارف والمعارف ولا تفشوها الى غير
~~أهلها فينكروا عليكم فيرموكم بالكفر والزندقة والإلحاد والاتحاد فان حقائقه
~~ودقائقه من المكنونات الالهية علم أن اى ان شأن سيكون منكم مرضى استئناف
~~مبين لحكمة اخرى داعية الى الترخيص والتخفيف مرضا جمع مريض والمرض الخروج
~~عن الاعتدال الخاص بالإنسان وفيه اشارة الى مرضى القلوب بحجب الانانية
~~والاشتغال
# PageV10P220
# بحب الدنيا وشهواتها فانه لا يظهر عليها من اسرار القرآن وحقائقه شىء.
~~چنانچه شيخ سنائى كويد عجب نبود كر از قرآن نصيبت نيست جز حرفى كه از
~~خورشيد جز كرمى نيابد ms7542 چشم نابينا
# عروس حضرت قرآن نقاب آنكه بر اندازد ... كه دار الملك ايمانرا مجرد يابد
~~از غوغا
# وآخرون عطف على مرضى يضربون في الأرض صفة آخرون اى يسافرون فيها للتجارة
~~من ضرب فى الأرض سافر فيها ابتغاء الرزق قال الراغب الضرب فى الأرض الذهاب
~~فيها وهو بالأرجل يبتغون الابتغاء جستن من فضل الله وهو الربح وفيه تصريح
~~بما علم التزاما وبيان ان ما حصلوه من الرزق من فضل الله ومحل يبتغون حال
~~من ضمير يضربون وقد عم ابتغاء الفضل تحصيل العلم فانه من أفضل المكاسب وفيه
~~ان معلم الخير وهو رسول الله عليه السلام كان حاضرا عندهم وقت نزول الآية
~~فاين يذهبون الا ان يجعل آخر السورة مدنيا فقد كانوا يهاجرون من مكة الى
~~المدينة لطلب العلم وايضا ان هذا بالنسبة الى خصوص الخطاب واما بالنسبة الى
~~اهل القرن الثاني فبقاء الحكم يوقعهم فى الحرج وفى حديث ابى ذر رضى الله
~~عنه انه قال حضور مجلس علم أفضل من صلاة الف ركعة وأفضل من شهود الف جنازة
~~ومن عيادة الف مريض قيل ومن قراءة القرآن قال وهل تنفع قراءة القرآن بلا
~~علم وآخرون يقاتلون الأعداء في سبيل الله عطف على مرضى ايضا ويقاتلون صفته
~~وسبيل الله ما يوصل الى الاجر عند الله كالجهاد وفيه تنبيه على انه سيؤذن
~~لهم فى القتال مع الأعداء سوى الله فى هذه الآية بين درجة المجاهدين فى
~~سبيل الله ومكتسبين للمال الحلال للنفقة على نفسه وعياله والإحسان الى ذوى
~~الحاجات حيث جمع نبيهما فول على ان التجارة بمنزلة الجهاد وعن عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه أيما رجل جلب شيأ من مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء فاقرؤا ما تيسر منه اى
~~وإذا كان الأمر كما ذكر وتعاضدت الدواعي الى الترخيص فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن من غير تحمل المشاق فان قيل كيف ثقل قيام الليل على الاصحاب رضى
~~الله عنهم وقد خف على كثير من ms7543 التابعين حتى كانوا يقومون الى طلوع الفجر
~~منهم الامام ابو خنيفة وسعيد بن المسيب وفضيل بن عياض وابو سليمان الداراني
~~ومالك بن دينار وعلى بن بكار وغيرهم حتى قال على بن بكار الشامي منذ أربعين
~~سنة لم يحزنى شىء الا طلوع الفجر قلت الثقلة لم تكن فى قيامه بل فى محافظة
~~القدر الفروض كما سبق على انه لا بعد فى ان يثقل عليهم قبل التعذر بذلك ثم
~~كان من امر بعضهم انه ختم القرآن فى ركعة واحدة كعثمان وتميم الداري رضى
~~الله عنهما وأقيموا الصلاة المفروضة وآتوا الزكاة الواجبة وقيل هى زكاة
~~الفطر إذ لم يكن بمكة زكاة غيرها وانما وجبت بعدها ومن فسرها بالزكاة
~~المفروضة جعل آخر السورة مدنيا
# وذلك ان تجعلها من باب ما تأخر حكمه
# PageV10P221
# عن نزوله ففيه دلالة على انه سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى
~~تفرض الزكاة وتؤدى وأقرضوا الله قرضا حسنا وقرض دهيد خدايرا قرض نيكو.
# والقرض ضرب من القطع وسمى ما يدفع الى الإنسان من المال بشرط رد بدله
~~قرضا لانه مقروض مقطوع من ماله أريد به الانفاقات فى سبيل الخيرات غير
~~المفروض فانها كالفرض الذي لا خلف فى أدائه وفيه حث على التطوع كما قال
~~عليه السلام ان فى المال حقا سوى الزكاة على احسن وجه وهو إخراجها من أطيب
~~الأموال وأكثرها نفعا للفقرآء بحسن النية وصفاء الباء الى أحوج الصلحاء وجه
~~هذا التفسير هو أن قوله وآتوا الزكاة امر بمجرد اعطائها على اى وجه كان
~~وقوله واقرضوا الله قرضا حسنا ليس كذلك بل هو امر بالإعطاء المقيد بكونه
~~حسنا وتسمية الانفاق لوجه الله اقراضا استعارة تشبيها له بالاقراض من حيث
~~انما أنفقه يعود عليه مع زيادة وقال بعضهم هو قول سبحان الله والحمد لله
~~ولا اله الا الله والله اكبر والنفقة فى سبيل الله كما قال عمر رضى الله
~~عنه او النفقة على الأهل وفى الحديث ما اطعم المسلم نفسه واهل بيته فهو له
~~صدقة اى يؤجر عليه بحسن نيته ms7544 ثم هاهنا امر غامض وهو انه روى الامام الغزالي
~~رحمه الله عن القاضي الباقلاني ان ادعاء البراءة من الغرض بالكلية كفر لان
~~التنزه خاصة الهية لا يتصور الإشراك فيها فلعل ما يقال ان العبد ليبلغ الى
~~درجة بعمل ما يعمل لا لغرض بل لرضى الله او لامتثال امره فقط انما هو من
~~الغفلة عن غرض خفى هل هو غرض جلى لكنه مراد على. يقول الفقير هذا وارد على
~~اهل الارادة واما اهل الفناء عن الارادة وهم اهل النهاية الاكملون فلا غرض
~~لهم أصلا وأمرهم عجيب لا يعرفه الا أمثالهم او من عرفه الله بشأنهم وما
~~شرطية تقدموا لأنفسكم من خير اى خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه جواب
~~الشرط ولذا جزم عند الله هو خيرا وأعظم أجرا من الذي تؤخرونه الى الوصية
~~عند الموت وفى كشف الاسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم من متاع الدنيا وأعظم اجرا
~~لان الله يعطى المؤمن اجره بغير حساب قوله خيرا ثانى مفعولى تجدوا وهو
~~تأكيد للمفعول الاول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول الثاني وان لم يقع بين
~~معرفتين فان افعل فى حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقوله وأعظم
~~عطف على خيرا واجرا تمييز عن نسبة الفاعل والاجر ما يعود من ثواب العمل
~~دنيويا كان او أخرويا وقال بعضهم المشهور ان وجد إذا كان بمعنى صادف يتعدى
~~الى مفعول واحد وهو هاهنا بمعناه لا بمعنى علم فلا بعد ان يكون خيرا حالا
~~من الضمير وفى الحديث اعلموا ان كل امرئ على ما قدم قادم وعلى ما خلف نادم
~~وعنه عليه السلام ان العبد إذا مات قال الإنسان ما خلف وقالت الملائكة ما
~~قدم ومر عمر رضى الله عنه ببقيع الغرقد اى مقبرة المدينة لانها كانت منبت
~~الغرقد وهو بالغين المعجمة شجر فقال السلام عليكم أهل القبور اخبار ما
~~عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت وأموالكم قد قسمت فأجابه هاتف يا
~~ابن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما ms7545 انفقناه فقد ربحناه وما
~~خلفنا فقد خسرنا
# PageV10P222
# قدم لنفسك قبل موتك صالحا ... واعمل فليس الى الخلود سبيل
# (وروى) عن عمر رضى الله عنه انه اتخذ حيسا يعنى تمرا بلبن فجاءه مسكين
~~فأخذه ودفعه اليه فقال بعضهم ما يدرى هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب
~~المسكين يدرى ما هو فكأنه قال وما تقدموا إلخ
# تو نيكى كن بآب انداز اى شاه ... اگر ماهى نداند داند الله
# واستغفروا الله اى سلوا الله المغفرة لذنوبكم فى جميع أوقاتكم وكافة
~~أحوالكم فان الإنسان قلما يخلوه عن تفريط وكان السلف الصالح يصلون الى طلوع
~~الفجر ثم يجلسون للاستغفار الى صلاة الصبح واستحب الاستغفار على الأسماء من
~~القرآن مثل أن يقول استغفر الله انه كان توابا استغفر الله ان الله غفور
~~رحيم استغفر الله انه كان غفارا رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين واغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين إن الله غفور يغفر ما دون أن يشرك به رحيم يبدل
~~السيئات حسنات وفى عين المعاني غفور يستر على اهل الجهل والتقصير رحيم يخفف
~~عن اهل الجهل والتوفير ومن عرف انه الغفور الذي لا يتعاظمه ذنب يعفره اكثر
~~من الاستغفار وهو طلب
# المغفرة ثم ان كان مع الانكسار فهو صحيح وان كان مع التوبة فهو كامل وان
~~كان عريا عنهما فهو باطل ومن كتب سيد الاستغفار وجرعه لمن صعب عليه الموت
~~انطلق لسانه وسهل عليه الموت وقد جرب مرارا وسيد الاستغفار قوله اللهم أنت
~~ربى لا اله الا أنت خلقتنى وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ
~~بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفرلى انه لا يغفر
~~الذنوب الا أنت تمت سورة المزمل بعونه تعالى يوم الأربعاء الثاني والعشرين
~~من ذى القعدة من سنة ست عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة المدثر
# مكية وآيها ست وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها المدثر) بتشديدين أصله المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق
~~الشعار الذي بلى الجسد ومنه قوله ms7546 عليه السلام الأنصار شعار والناس دثار
~~وفيه اشارة الى ان الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة كالدثار
~~من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام فى مقام الانذار بالمدثر
~~(روى) عن جابر رضى الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال كنت على جبل حرآء
~~فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يمينى وعن يسارى ولم أر شيأ فنظرت
~~فوقى فاذا به قاعد على عرش بين السماء والأرض يعنى الملك الذي ناداه فرعبت
~~ورجعت الى خديجة رضى الله عنها فقلت دثرونى دثرونى وصبوا على ماء باردا
~~فنزل جبريل وقال يا أيها المدثر يعنى انه انما تدثر بناء على اقشعرار جلده
~~وارتعاد فرآئصه رعبا من الملك النازل من حيث انه رأى ما لم يره قبل
# PageV10P223
# ولم يستأنس به بعد فظن ان به مسامن الجن فخاف على نفسه لذلك وذكر حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سرة الأطهر ان التدثر انما يكون من البرودة التي تحصل
~~عقيب الوحى وذلك ان المك إذا ورد على النبي عليه السلام بعلم او حكم يلقى
~~ذلك الروح الإنسان وعند ذلك تشتعل الحرارة الغريزية فيتغير الوجه وتنقل
~~الرطوبات الى سطح البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك العرق فاذا سرى عنه
~~ذلك سكن المزاج وانقشعت تلك الحرارة وانفتحت تلك المسام وقبل الجسم الهولء
~~من خارج فيتخلل الجسم فيبرد المزاج فتأخذه القشعريرة فتزاد عليه الثياب
~~ليسخن انتهى وقرر بعضهم هذا المقام على غير ما ذكر كما قال فى كشف الاسرار
~~وتفسير الكاشفى جابر بن عبد الله رضى الله عنه نقل ميكند از رسول صلى الله
~~عليه وسلم در زمان فترت وحي براهى ميرفتم ناكاه از آسمان آوازى شنيدم چشم
~~بالا كردم ديدم همان ملك كه در غار حرا بمن آمده بود بر كرسى نشسته ميان
~~زمين وآسمان از سطوت وهيأت وعظمت وهيكل او خوفى بر من طارى شد بخانه
~~بازگشتم وكفتم مرا بپوشانيد جامها بر من پوشيدند ومن در انديشه آن حال بودم
~~كه حضرت عزت جل شأنه وحي ms7547 فرستاد كه يا ايها المدثر. وقال السهيل رحمه الله
~~كان عليه السلام متدثرا بثيابه حين فزع من هول الوحى أول نزوله قال دثرونى
~~دثرونى فقال له ربه يا ايها المدثر ولم يقل يا محمد ولا يا فلان ليستشعر
~~اللين والملاطفة من ربه كما تقدم فى المزمل وفائدة اخرى مشاكلة الآية بما
~~بعدها ووجه المشاكلة بين أول الكلام وبين قوله قم فأنذر خفى الا بعد التأمل
~~والمعرفة بقوله عليه السلام انى انا النذير العريان ومعنى النذير العريان
~~الجاد المشمر وكان النذير من العرب إذا جتهد جرد ثوبه وأشار به مع الصياح
~~تأكيدا فى الانذار والتحذير وقد قيل ايضا ان اصل قولهم النذير العريان ان
~~رجلا من خثعم وهو كجعفر جبل واهل خثعميون وابن انما رابو قبيلة من معد كما
~~فى القاموس اخذه العدو فقطعوا يده وجردوا ثيابه فأفلت الى قومه نذيرا لهم
~~وهو عريان فقيل لكل مجتهد فى الانذار والتخويف النذير العريان فاذا ثبت هذا
~~فقد تشاكل الكلام بعضه ببعض فأمر المتدثر بالثياب مضاف الى معنى النذير
~~العريان ومقابل ومرتبط به لفظا ومعنى قم اى من مضجعك يعنى خوابكاه فأنذر
~~الناس جميعا من عذاب الله ان لم يؤمنوا لانه عليه السلام مرسل الى الناس
~~كافة فلم تكن ملة من الملل الا وقد بلغتها دعوته وقرعها إنذاره وأفرد
~~الانذار بالذكر مع انه أرسل بشيرا ايضا لان التخلية بالمعجمة قبل التحلية
~~بالمهملة وكان الناس عاصين مستحقين للتخويف فكان أول الأمر هو الانذار.
# يقول الفقير امده الله القدير بالفيض الكثير خوطبت بقوله قم فانذر وانا
~~متوجه مراقب عند الرأس الشريف فى الحرم النبوي فحصل لى اضطراب عظيم وحيرة
~~كبرى من سطوة الخطاب الإلهي وغلبنى الارتعاد وظننت انى مأمور بالإنذار
~~الظاهري فى ذلك المقام لما ان اكثر الناس كانوا يسيئون الأدب فى ذلك الحرم
~~حتى انى بكيت مرة بكاء شديدا من غلبة الغيرة فقيل لى أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ثم انى عرفت بالهام من الله تعالى انى رسول نفسى
~~لا غير مأمور ms7548 بتزكيتها وإصلاح قواها ومن الله الاعانة على ذلك
# PageV10P224
# وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالى بالكبرياء اعتقادا وقولا
~~وعظمة عما يقول فيه عبدة الأوثان وسائر الظالمين ويروى انه لما نزل قال
~~رسول الله عليه السلام الله اكبر فكبرت خديجة ايضا وفرحت وأيقنت انه الوحى
~~لان الشيطان لا يأمر بالتكبير ونحوه ودخل فيه تكبير الصلاة وان لم يكن فى
~~أوائل النبوة صلاة وذلك لان الصلاة عبارة عن أوضاع وهيئات كلها تعطى
~~التقييد والله منزه عن جميع التعينات فلزم التكبير فيها لان وجه الله يحاذى
~~وجه العبد حينئذ على ما ورد فى الخبر الصحيح والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل
~~ما كان اى اى شىء حدث فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء او للدلالة على ان
~~المقصود الاول من الأمر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه عن الشرك فان أول ما
~~يجب معرفة الصانع ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه فالفاء على هذا تعقيبية لا
~~جزائية. واعلم ان كبرياءه تعالى ذاتى له قائم بنفسه لا بغيره من المكبرين
~~فهو اكبر من أن يكبره غيره بالتكبير الحادث ولذا قال عليه السلام ليلة
~~المعراج لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فهو المكبر والمثنى
~~لذاته بذاته بتكبير وثناء قديم من الأزل الى الأبد وثيابك فطهر جمع ثوب من
~~اللباس اى فطهرها مما ليس بطاهر بحفظها وصيانتها عن النجاسات وغسلها بالماء
~~الطاهر بعد تلطخها فانه قبيح بالمؤمن الطيب أن يحمل خبيثا سوآء كان فى حال
~~الصلاة او فى غيرها وبتقصيرها ايضا فان طولها يؤدى الى جر الذبول على
~~القاذورات فيكون التطهير كناية عن التقصير لانه من لوازمه ومعنى التقصير أن
~~تكون الى انصاف الساقين اولى الكعب فانه عليه السلام جعل غاية طول الإزار
~~الى الى الكعب وتوعد على ما تحته بالنار. وحضرت مرتضى رضى الله عنه كفت
~~كوتاه كن جامه را. فانه أتقى وأنقى وأبقى وهو أول ما أمر به عليه السلام من
~~رفض العادات المذمومة فان المشركين ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات
~~وفيه ms7549 انتقال من تطهير الباطن الى تطهير الظاهر لان الغالب ان من نقى باطنه
~~أبى الا اجتناب الخبث وإيثار الطهارة فى كل شىء فان الدين بنى على النظافة
~~ولا يدخل الجنة الا نظيف والله يحب الناسك النظيف وفى الحديث غسل الإناء
~~وطهارة الفناء يورثان الغنى وفى المرفوع نظفوا أفواهكم فانها طرق القرآن
~~قال الراغب الطهارة ضربان طهارة جسم وطهارة نفس وقد حمل عليهما عامة الآيات
~~وقوله وثيابك فطهر قيل معناه نفسك نزهما عن المعايب انتهى او طهر قلبك كما
~~فى القاموس او اخلاقك فحسن قاله الحسن وفى الخبر حسن خلقك ولو مع الكفار
~~تدخل مداخل الأبرار او عملك فأصلح كما فى الكواشي ومنه الحديث يحشر المرء
~~فى ثوبيه اللذين مات فيهما اى عمليه الخبيث والطيب كما فى عين المعاني وانه
~~ليبعث فى ثيابه اى اعماله كما فى القاموس او أهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ
~~والتأديب والعرب تسمى الأهل ثوبا ولباسا قال تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن (كما فى كشف الاسرار) وقال ابن عباس لا تلبسها على معصية ولا على غدار
~~البسها وأنت بر طاهر كما فى فتح الرحمن قال الشاعر
# وانى بحمد الله لا ثوب فاحر ... لبست ولا من غدرة أتقنع
# PageV10P225
# وذلك ان الغادر والفاجر يسمى دنس الثياب كما ان اهل الصدق والوفاء يسمى
~~طاهر الثياب. ودر نفحات از شيخ ابو الحسن شاذلى قدس سره نقل ميكند كه حضرت
~~رسالت را صلى الله عليه وسلم در خواب ديدم ومرا كفت اى على طهر ثيابك من
~~الدنس تحفظ بمدد الله فى كل نفس يعنى پاكيزه كردان جامهاى خود را از چرك تا
~~بهره مند كردى بمدد وتأييد خداى تعالى در هر نفسى كفتم يا رسول الله ثياب
~~من كدامست فرمود كه بر تو حق تعالى پنج خلعت پوشانيد خلعت محبت وخلعت معرفت
~~وخلعت توحيد وخلعت ايمان وخلعت اسلام هر كه خدايرا دوست دارد بر وى آسان
~~شود هر چيز وهر كه خدايرا بشناسد در نظر وى خرد نمايد هر چيز ms7550 وهر كه خدايرا
~~به يكانكى بداند بوى شريك نيارد هيچ چيز را وهر كه خداى تعالى را ايمان آرد
~~ايمن كردد از هر چيز وهر كه بإسلام متصف بود خدايرا عاصى نشود واگر عاصى
~~شود اعتذار كند و چون اعتذار كند قبول افتد بفضل الله تعالى پس شيخ فرمود
~~از اينجا دانستم قول خدايرا وثيابك فطهر
# در تو پوشيد لطف يزدانى ... خلعتى از صفات روحانى
# دارش از لوث خشم وشهوت دور ... تا بپاكيزكى شوى مشهور
# والرجز فاهجر قرأ عاصم فى رواية حفص الرجز بالضم والباقون بكسر الراء
~~ومعناهم واحد وهو الأوثان وقد سبق معنى الهجر فى المزمل اى ارفض عبادة
~~الأوثان ولا تقربها كما قال ابراهيم عليه السلام واجنبنى وبنى ان نعبد
~~الأصنام ويقال الرجز العذاب اى واهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدى اليه
~~من الما آثم سمى ما يؤدى الى العذاب رجزا على تسمية المسبب باسم سببه
~~والمراد الدوام على الهجر لانه كان بريئا من عبادة الأوثان ونحوها ولا تمنن
~~تستكثر برفع تستكثر لانه مستقبل فى معنى الحال اى ولا تعط مستكثرا اى رائيا
~~لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير على انه نهى عن الاستغزار وهو أن يهب شيأ
~~وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له اكثر مما أعطاه وهو جائز ومنه الحديث
~~المستغزر يثاب من هبته اى يعوض منها والغزارة بالغين المعجمة وتقديم الزاى
~~الكثرة فهو اما للتحريم وهو خاص برسول الله عليه السلام لعلو منصبه فى
~~الأخلاق الحسنة ومن ذلك حلت الزكاة لفقراء أمته ولم تحل له ولأهله لشرفه او
~~للتنزيه للكل اى له ولامته وقال بعضهم هو من المنة لان من يمن بما يعطى
~~يستكثره ويعتد به والمنة تهدم الصنيعة خصوصا إذا من بعمله على الله بأن
~~يعده كثيرا فان العمل من الله منة عليه كما قال تعالى بل الله يمن عليكم
~~ومن شكر طول عمره بالعبادة لم يقض شكر نعمة الإيجاد فضلا عما لا يحصى من
~~انواع الجود ولربك فاصبر اى فاصبر لحكم ربك ms7551 ولا تتألم من اذية المشركين فان
~~المأمور بالتبليغ لا يخلو عن أذى الناس ولكن بالصبر يستحيل المر حلوا
~~وبالتمرن يحصل الذوق
# تحمل چوزهرت نمايد نخست ... ولى شهد كردد چودر طبع رست
# وقال بعض اهل المعرفة اى جرد صبرك عن ملاحظة الغير فى جميع المراتب اى فى
~~الصبر عن المعصية والصبر على الله والصبر فى البلاء كما قال تعالى واصبر
~~وما صبرك الا بالله وقال القاشاني يا أيها المدثر
# PageV10P226
# اى المتلبس بدثار البدن المحنجب بصورته قم عمار كنت اليه وتلبست به من
~~أشغال الطبيعة وانتبه من رقدة الغفلة فأنذر نفسك وقواك وجميع من عداك عذاب
~~يوم عظيم وان كنت تكبر شيأ وتعظم قدره فخصص ربك بالتعظيم والتكبير لا يعظم
~~فى عينك غيره وليصغر فى قلبك كل ما سواه بمشاهدة كبريائه وظاهرك فطهره اولا
~~قبل تطهير باطنك عن مدانس الأخلاق وقبائح الافعال ومذام العادات ورجز
~~الهيولى المؤدى الى العذاب.
# فاهجر اى جرد باطنك عن اللواحق المادية والهيئات الجسمانية الفاسقة
~~والغواشي الظلمانية والهيولانية ولا تعط المال عند تجردك عنه مستغزرا طالبا
~~للاعواض والثواب الكثير به فان ذلك احتجاب بالنعمة عن المنعم وقصور همة بل
~~خالصا لوجه الله افعل ما تفعل صابرا على الفضيلة له لا لشئ آخر غيره فإذا
~~نقر في الناقور الناقور بمعنى ما ينقر فيه والمراد الصور وهو القرن الذي
~~ينفخ فيه اسرافيل مرة للاصعاق واخرى للاحياء فاعول من النقر بمعنى التصويت
~~وأصله القرغ الذي هو سبب الصوت يعنى جعل الشيء بحيث يظهر منه الصوت بنوع
~~قرع والمراد هنا النفخ إذ هو نوع ضرب للهوآء الخارج من الحلقوم اى فاذا نفخ
~~فى الصور والفاء للسببية اى سببية ما بعدها لما قبلها دون العكس فهى بمعنى
~~اللام السببية كأنه قيل اصبر على اذاهم فبين أيديهم يوم هائل يلقون فيه
~~عاقبة اذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل فى إذا ما دل عليه قوله تعالى
~~فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين فان معناه عسر الأمر على الكافرين من جهة
~~العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة ms7552 الى وقت النقر وهو مبتدأ ويومئذ بدل منه
~~مبنى على الفتح لاضافة الى غير متمكن وهو إذ والتقدير إذ نقر فيه والخبر
~~يوم عسير وعلى متعلقة بعسير دل عليه قوله تعالى وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم غير يسير خبر بعد خبر وتأكيد
~~لعسره عليهم لقطع احتمال يسره بوجه دون وجه مشعر تيسره على المؤمنين ثم
~~المراد به يوم النفخة الثانية التي يحيى الناس عندها إذ هى التي يخص عسرها
~~بالكافرين جميعا واما النفخة الاولى فهى مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد
~~جاء فى الاخبار ان فى الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها وانها تجمع فى تلك
~~الثقب فى النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الى الجسد الذي
~~نزع منه فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى وفى الحديث كيف أنعم وصاحب القرن
~~قد التقم قرنه ينظر متى يؤمر أن ينفخ فيه فقيل له كيف نصنع قال قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل وقال القاشاني ينقر فى البدن المبعوث فينقش فيه الهيئات
~~السيئة المردية الموجبة للعذاب او الحسنة المنجية الموجبة للثواب ولا يخفى
~~عسر ذلك اليوم على المحجوبين على أحد وان خفى يسرة على غيرهم الأعلى
~~المحققين من اهل الكشف والعيان ذرني ومن خلقت وحيدا حال اما من الياء اى
~~ذرنى وحدي معه فانى أكفيكه فى الانتقام منه او من التاء اى خلقته وحدي لم
~~يشركنى فى خلقه أحدا أو من العائد المحذوف اى ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال
~~له ولا ولد نزلت فى الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب فى قومه يا لوحيد
~~زعما منهم انه لا نظير
# PageV10P227
# له فى وجاهته ولا فى ماله وكان يفتخر بنفسه ويقول أنا الوحيد ابن الوحيد
~~ليس لى فى العرب نظير لا لأبى المغيرة نظير أيضا فسماه الله بالوحيد تهكما
~~به واستهزاء بلقبه كقوله تعالى ذق انك أنت العزيز الكريم وصرفا له عن الغرض
~~الذي يؤمونه من مدحه الى جهة ذمه بكونه وحيدا من المال ms7553 والولد أو وحيدا من
~~أبيه ونسبه لانه كان زنيما وهو من ألحق بالقوم وليس منهم كما مر أو وحيدا
~~فى الشرارة والخباثة والدناءة وجعلت له مالا ممدودا اى مبسوطا كثيرا وهو ما
~~كان له بين مكة ولطائف من صنوف الأموال وقال النوري كان له ألف ألف دينار
~~وبنين ودادم او را پسران شهودا جمع شاهد مثل قاعد وقعود وشهده كسمعه حضره
~~اى حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف فى عمل او تجارة
~~لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا معه فى الاندية والمحافل
~~لوجاهتهم واعتبارهم وكان له عشرة بنين اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة
~~قاله المفسرون وأطبق المحدثون على ان الوليد بن الوليد اسلم وعمارة قتل
~~كافرا اما يوم بدر أو فى الحبشة على يد النجاشي قال السهيلي رحمه الله هم
~~هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله
~~واما غير هؤلاء ممن مات منهم على دين الجاهلية فلم نسمه ومهدت له تمهيدا
~~وبسطت له الرياسة والجاه العريض فأتممت عليه النعمة فان اجتماع المال
~~والجاه هو الكمال عند اهل الدنيا ولذا كان يلقب ريحانة قريش والريحان نبت
~~طيب الرائحة والولد والرزق وفى التأويلات النجمية يشير الى الوليد بن مغيرة
~~النفس الوحيدة فى الشر والظلم والجور والجهل وكثرة اموال اعماله السيئة
~~الذميمة وثروة أجناس أخلاقه الذميمة والى بنى اتباعه الخبيثة الخسيسة وبسطة
~~وسلطنته ورياسته ووجاهته عند ارباب النفوس المتمردة عن أوامر الحق ونواهيه
~~المعربدة مع الحق وأهاليه وهم القوى الطبيعية الظلمانية يعنى دعنى وإياه
~~فانى أسلط عليه أبا بكر الخفي وعمر الروح وعثمان السر وعلى القلب حتى انهم
~~بأنوار روحانيتهم يطمسون ظلمات نفسانيته ويغيرون على اعماله ويقتلون بنى
~~اتباعه وشيعته ويطوون بساط سلطنته ويسدون باب بسطته ثم يطمع يرجو أن أزيد
~~على ما أوتيه من المال والولد وثم استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه
~~لا مزيد على ما أوتيه سعة وكثرة يعنى انه اوتى غاية ما اوتى عادة لامثاله
~~او لانه ms7554 مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم اى لا يجمع له بعد
~~اليوم بين الكفر والمزيد من النعم كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع
~~لرجائه الخائب فيكون متصلا بما قبله إنه كان لآياتنا عنيدا يقال عند خالف
~~الحق ورده عارفا به فهو عنيد وعاند يعنى منكر وستيزه كننده. والمعاندة
~~المفارقة والمجانبة والمعارضة بالخلاف كالعناد والعنيد هنا بمعنى المعاند
~~كالجليس والاكيل والعشير بمعنى المجالس والمؤاكل والمعاشر وهو تعليل لما
~~قبله على وجه الاستئناف التحقيقى فان معاندة آيات المنعم وهى الآيات
~~القرآنية مع وضوحها وكفران له مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما
~~اوتى ما اوتى استدراجا وتقديم لآياتنا على متعلقه وهو عنيدا يدل على
~~التخصيص فتخصيص العناد بها مع كونه
# PageV10P228
# تاركا للعناد فى سائر الأشياء يدل على غاية الخسران قيل ما زال بعد نزول
~~هذه الآية فى نقصان من ماله حتى هلك وهو فقير
# آنكس كه نصيحت ز عزيزان نكند كوش ... بسيار بخايد سر انگشت ندامت
# سأرهقه صعودا قال الراغب رهقه الأمر غشيه بقهر يقال رهقته وأرهقته مثل
~~ردفته وأردفته وتبعته واتبعته ومنه ارهقت الصلاة اى أخرتها حتى غشى وقت
~~الاخرى والصعود العقبة الشاقة ويستعار لكل مشاق وهو مفعول ثان لأرحق وفى
~~بعض التفاسير صعودا اما فعول بمعنى فاعل يستوى فيه المذكر والمؤنث مثل عقبة
~~كؤود فيكون من قبيل تسمية المحل باسم الحال أو بمعنى مفعول من صعده وهو
~~الظاهر فيكون تذكيره اما باعتبار كون موصوفه طريقا او باتباع مثل كؤود
~~والمعنى سأكلفه كرها بدل ما يطمعه من الزيادة ارتقاء عقبة شاقة المصعد على
~~حذف المضاف بحيث تغشاه شدة ومشقة من جميع الجوانب على ان يكون الارهاق
~~تكليف الشيء العظيم المشقة بحيث تغشى المكلف شدته ومشقته من جميع الجوانب
~~وقال الغزالي رحمه الله حالة تصعد فيها نفسه للنزع وان لم يتعقبه موت انتهى
~~وهو مثال لما يلقى من العذاب الصعب الذي لا يطاق ويجوز أن يحمل على حقيقته
~~كما قال عليه السلام الصعود جبل من نار يصعد ms7555 فيه سبعين خريفا ثم يهوى كذا
~~ابدا. يعنى بر بالاى آن نتوان رفت او را در زنجيرهاى آتشين كشيده از پيش مى
~~كشند واز عقب كرزهاى آتشين كشيده از پس مى كشند واز عقب كرزهاى آتشين
~~ميزنند تا بر آنجا ميرود در هفتاد سال وباز كشتن وزير افتادن او همچنين
~~است. قوله سبعين خريفا اى سبعين عاما لان الخريف آخر السنة فيه تتم الثمار
~~وتدرك فصار بذلك كأنه العام كله وهذا كما تسمى العلة الصورية علة تامة لذلك
~~قال فى القاموس الخريف كأمير ثلاثة أشهر بين القيظ والشتاء تخترف فيها
~~الثمار اى تجتنى وعنه عليه السلام يكلف ان يصعد عقبه فى النار كلما وضع يده
~~عليها ذابت فاذا رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت إنه فكر
~~وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له من التفكير بمعنى التفكر والتأمل كما قال
~~فى تاج المصادر التفكير انديشه كردن. والتقدير اندازه وتهيئه كردن. اى فكر
~~ماذا يقول فى حق القرآن وشأنه من جهة الطعن وقدر فى نفسه ما يقوله وهيآه
~~فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره وأصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش
~~قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به على معنى ان هذا لذى ذكره وهو
~~كون القرآن سحرا فى غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه من قولهم قتل
~~كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعنى قولهم قتله
~~الله ما اشجعه وأخزاه الله ما أشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر
~~مبلغا حقيقا بأن يدعو عليه حاسده بذلك وقد سبق فى قاتلهم الله فى المنافقين
~~مزيد البيان (روى) ان الوليد مر بالنبي عليه السلام وهو يقر أحم السجدة وفى
~~بعض التفاسير فواتح سورة حم المؤمن فقال لبنى مخزوم والله لقد سمعت من محمد
~~آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه
~~لطلاوة اى حسنا وبهجة وقبولا وان أعلاه لمثمر وان
# PageV10P229
# أسفله لمغدق اى كثير الماء شبه القرآن بالشجرة ms7556 الغضة الطرية التي استحكم
~~أصلها بكثرة الماء وأثمرت فروعها فى السماء واثبت له أعلى وأسفل ولأعلاه
~~الأثمار ولأسفله الاغداق على طريق التخييل (قال الكاشفى) مر او را حلاوتى
~~وعذوبتى هست كه هيچ سخن را نباشد وبروى طراوتى وتازكى هست كه هيچ حديثى را
~~نبود اعلاى آن نهال مثمر سعادات كليه وأسفل اين شجره طيبه عروق فضائل وحكم
~~عليه است. ثم قال الوليد وانه يعلو ولا يعلى فقالت قريش صبأ والله الوليد
~~اى مال عن دينه وخرج الى دين غيره والله لتصبأن قريش كلهم اى بمتابعته
~~لكونه رئيس القوم فقال ابن أخيه أبو جهل أنا أكفيكموه فقعد عنده حزينا
~~وكلمه ما أحماه اى أغضبه. يعنى كفت كه قريش ميكويند تو سخنان محمد را عليه
~~السلام پسند ميدهى وآنرا بزرك ميدارى وثنا ميكويى تا از فضله طعام ايشان
~~بهره بردارى اگر چنين است تا همه قريش فراهم شوند وترا كفايتى حاصل كنند تا
~~از طعام ايشان بى نياز شوى وليد اين سخن از ابو جهل بشنيد در خشم شد كفت
~~الم تعلم قريش انى من أكثرهم مالا وولدا واين اصحاب محمد خود هركز از طعام
~~سير نشوند واز فقر وفاقه نياسايند چه صورت بندد كه ايشانرا فضله طعام بود
~~تا بديگرى دهند پس هر دو برخاستند وبر انجمن قريش شادند وليد كفت شما كه
~~قريش ايد بدانيد كه حال وكار اين محمد در عرب منتشر كشت وموسم حج نزديكست
~~كه عرب مى آيند واز حال وى پرسند جواب ايشان چه خواهيد داد. تزعمون انه
~~مجنون فهل رأيتموه يخنق لان العرب كانت تعتقد ان الشيطان ويخنق المجنون
~~ويتخبطه وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رأيتموه
~~يتعاطى شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيأ من الكذاب فقالوا فى
~~كل ذلك اللهم لاثم قالوا فما هو وما تقول فى حقه ففكر فقال ما هو الا ساحر
~~أما رأيتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ms7557
~~يأثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه
~~راضين به ثم قتل كيف قدر تكرير للتعجب للمبالغة فى التشتيع وثم للدلالة على
~~ان النكرة الثانية فى التعجيب ابلغ من الاولى اى للتراخى بحسب الرتبة وان
~~اللائق فى شأنه ليس الا هذا القول دعاء عليه وفيما بعد على أصلها من الترخى
~~الزمانى ثم نظر اى فى القرآن مرة بعد مرة وتأمل فيه ثم عبس فقلت وجه يعنى
~~روى فاهم در كشيد وترش كرفت.
# لانه لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ماذا يقول وبسر اتباع لعبس قال سعدى
~~المفتى لكن عطف الاتباع على المتبوع غير معروف والظاهر ان كلا منهما له
~~معنى مغاير لمعنى الآخر فعبس بمعنى قطب وجهه وبسر بمعنى قبض ما بين عينيه
~~من السوء واسود وجهه منه ذكره الحلبي والعدة عليه وقال الراغب البسر
~~الاستعجال بالشيء قبل أوانه نحو ابسر الرجل حاجته طلبها فى غير أوانها
~~وقوله ثم عبس وبسر اى اظهر العبوس قبل أوانه وفى غير وقته انتهى ثم أدبر عن
~~الحق واستكبر عن اتباعه فقال عقيب توليه عن الحق إن نافية بمعنى ما لذا
~~أورد الا بعدها هذا الذي يقوله محمد عليه السلام اى القرآن
# PageV10P230
# إلا سحر يؤثر اى يروى ويتعلم من الغير وليس هو من سحره بنفسه يقال اثرت
~~الحديث آثره اثرا إذا حدثت به عن قوم فى آثارهم اى بعد ما ماتوا هذا هو
~~الأصل ثم كان بمعنى الرواية عمن كان وحديث مأثور اى منقول ينقله خلف عن سلف
~~وادعية مأثورة اى مروية عن الأكابر وفى تعلم السحر لحكمة رخصة واعتقاد
~~حقيته والعمل به كفر كما قيل (عرفت الشر لا للشر لكنى لتوقيه. ومن لم يعرف
~~الشر من الناس يقع فيه) وقد سبق معناه وما يتعلق به فى مواضعه إن هذا ما
~~هذا إلا قول البشر تأكيد لما قبله ولذا اخلى عن العاطف قاله تمردا وعنادا
~~لا على سبيل الاعتقاد لما روى قبل انه أقر بأن القرآن ليس من كلام الانس ms7558
~~والجن وأراد بالبشر يسارا وجبرا وأبا فكيهة اما الأولان فكانا عبدين من
~~بلاد فارس وكانا بمكة وكان النبي عليه السلام يجلس عندهما واما أبو فكيهة
~~فكان غلاما روميا يتردد الى مكة من طرف مسيلمة الكذاب فى اليمامة سأصليه
~~سقر اى ادخله جهنم لما قال فى الصحاح سقر اسم من اسماء النار وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما اسم للطبقة السادسة من جهنم يقال سقرته الشمس إذا آذته
~~وآلمته وسميت سقر لايلامها قوله سأصليه سقر بدل من سارهقه صعود أبدل
~~الاشتمال سوآء جعل مثلا لما يلقى من الشدائد أو اسم جبل من نار لان سقر
~~تشتمل على كل منهما وما أدراك ما سقر ما الاولى مبتدأ وادراك خبره وما
~~الثانية خبر لقوله سقر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع
~~دون العكس كما سبق فى الحاقة والمعنى اى شىء أعلمك ما سقر فى وصفها يعنى
~~انه خارج عن دائرة ادراك العقول ففيه تعظيم لشأنه لا تبقي ولا تذر بيان
~~لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمنى الذي يلوح به وما ادراك ما سقر أي لا
~~تبقى شيأ يلقى فيها الا أهلكته بالإحراق وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد
~~خلقا جديدا وتهلكه إهلاكا ثانيا وهكذا كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها اولا تبقى على شىء اى لا تترحم عليه ولا تدعه من
~~الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة لانها خلقت من غضب الجبار قال فى
~~تهذيب المصادر الإبقاء باقى كردن ونيز شفقت بردن. وقيل لا تبقى حيا ولا نذر
~~ميتا كقوله تعالى ثم لا يموت فيها ولا يحيى لواحة للبشر يقال لاحت النار
~~الشيء إذا أحرقته وسودته ولاحه السفر او العطش اى غيره وذلك ان الشيء إذا
~~كان فيه دسومة فاذا احرق اسود والبشر جمع بشرة وهى ظاهر جلد الإنسان اى
~~مغيرة لأعلى الجلد وظواهره مسودة لها قيل تلفح الجلد لفسحة فتدعه أشد سوادا
~~من الليل فان قلت لا يمكن وصفها بتسويد البشرة مع قوله لا ms7559 تبقى ولا تذر قلت
~~ليس فى الآية دلالة على انها تفنى بالكلية مع انه يجوز ان يكون الافناء بعد
~~التسويد وقيل لامحة للناس على ان لواحة اسم فاعل من لاح يلوح اى ظهر وأن
~~البشر بمعنى الناس قيل انها تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام فهو كقوله
~~تعالى ويرزت الجحيم لمن يرى فيصل الى الكافر سمومها وحرورها كما يصل الى
~~المؤمن ريح الجنة ونسيمها من مسيرة خمسمائة عام عليها اى على سقر تسعة عشر
~~اى ملكا يتولون أمرها ويتسلطون على أهلها وهم مالك وثمانية عشر معه أعينهم
~~كالبرق
# PageV10P231
# الخاطف وأنيابهم كالصياصى وأشعارهم تمس أقدامهم بخرج لهب النار من
~~أفواههم ما بين منكبى أحدهم مسيرة سنة نزعت منهم الرأفة والرحمة يأخذ أحدهم
~~سبعين ألفا فى كفه ويرميهم حيث أراد من جهنم قيل هذه التسعه عشر عد الرؤساء
~~والنقباء واما جملة أشخاصهم فكما قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو فيجوز
~~أن يكون لكل واحد منهم أعوان لا تعد ولا تحصى ذكر ارباب المعاني والمعرفة
~~فى تقدير هذا العدد وتخصيصه وجوها (منها ان سبب فساد النفس الانسانية فى
~~قوتها النظرية والعملية هو القوى الحيوانية والطبيعية فالقوى الحيوانية هى
~~الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والشهوة والغضب ومجموعها اثنتا عشرة واما
~~القوى الطبيعية فهى الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية
~~والمولدة فالمجموع تسع عشرة قال ابن الشيخ والمراد
# بالقوى الحيوانية القوى التي تختص بالحيوان من بين المواليد الثلاثة
~~الحيوان والنبات والمعدن وهى قسمان مدركة وفاعله فالاركة اى ما لها مدخل فى
~~الإدراك بالمشاهدة والحفظ عشر وهى الحواس لخمس الظاهرة والخمس الباطنة
~~والفاعلة اى مالها مدخل فى الفعل اما باعثة او محركة وهما اثنتان الشهوة
~~والغضب والقوى الطبيعية هى القوى التي لا تختص بالحيوان بل توجد فى النبات
~~ايضا وهى سبع ثلاث منها مخدومة وهى الغاذية والنامية والمولدة واربع منها
~~خوادم وهى الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة فلما كان منشأ الآفات هو هذه
~~القوى التسع عشرة كان عدد الزبانية هكذا قال سعدى المفتى وأنت خبير بأن ms7560
~~اثبات هذه القوى بناؤه على الأصول الفلسفية ونقى الفاعل المختار فيصان
~~تفسير كلام الله عن أمثاله اى وان ذكرها الامام فى التفسير الكبير وتبعه من
~~بعده وقال ايضا والحق ان يحال علمه الى الله تعالى فالعقول البشرية قاصرة
~~عن ادراك أمثاله انتهى ويرده ما قال الامام السهيلي فى الأمالي ان النكتة
~~التي من أجلها كانوا تسعة عشر عددا ولم يكونوا اكثرأ وأقل فلعمرى ان فى
~~الكتاب والسنة لدليلا عليها واشارة إليها ولكنها كالسر المكنون والناس اسرع
~~شىء الى انكار ما لم يألفوه وتزييف ما لم يعرفوه ولا يؤمن فى نشرها وذكرها
~~سوء التأويل لقصور اكثر الافهام عن الوعى والتحصيل مع قلة الانصاف فى هذا
~~الجبل انتهى (ومنها ان أبواب جهنم سبعة سنة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان
~~الكفار يدخلون النار لأمور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الإقرار وترك العمل
~~فيكون لكل باب من تلك الأبواب السنة ثلاثة فالمجموع ثمانيه عشر واما باب
~~الفساق فليس هناك الا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر (ومنها ان الساعات اربع
~~وعشرون خمس منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقى منها تسع عشرة مشغولة بغير
~~العبادة مصروفة الى ما يؤاخذ به بأنواع العذاب يعنى انه لم يخلق فى مقابلة
~~الخمس التي جعلت مواقيت الصلاة زبانية تكريما لها فلا يلزم الاختصاص
~~بالمصلين من عصاة المؤمنين كما فى حواشى سعدى المفتى فلا جرم صار عد
~~الزبانية تسعه عشر ومنها انه تعالى حفظ جهنم بما حفظ به الأرض من الجبال
~~وهى مائة وتسعون أصلها تسعة عشر (ومنها ان المدبرات للعالم النجوم السيارة
~~وهى سبعة والبروج الاثنا عشر الموكلة بتدبير العالم السفلى المؤثرة فيه
~~تقمعهم بسياط التأثير وترديهم فى مهاويها) ومنها ما قال السجاوندى فى عين
# PageV10P232
# المعاني قد تكلموا فى حكمة العدد على انه لا تطلب للاعداد العلل فان
~~التسعة اكثر الآحاد والعشرة اقل العشرات فقد جمع بين اكثر القليل واقل
~~الكثير يعنى ان التسعة عشر عدد جامع بينهما فلهذا كانت الزبانية على هذا
~~العدد (ومنها ما قال فى كشف الاسرار ان ms7561 قوله بسم الله الرحمن الرحيم) تسعة
~~عشر حرفا وعدد الزبانية تسعة عشر ملكا فيدفع المؤمن بكل حرف منها واحدا
~~منهم وقد سبقت رحمته غضبه ومنها ما لاح لهذا الفقير قبل الاطلاع على ما فى
~~كشف الاسرار وهو أن عدد حروف البسملة تسعة عشر (كما قال المولى الجامى)
# نوزده حرفست كه هژده هزار ... عالم ازو يافته فيض عميم
# ولما كانت البسملة آية الرحمة والكفار والفساق لم يقبلوه هذه الآية حيث
~~سلكوا سبيل الكفر والمعاصي خلق الله فى مقابلة كل حرف منها ملكا من الغضب
~~والجلال وجعله آية الغضب كما جعل خازن الجنة آية الرحمة دل على ما قلنا
~~قوله عليه السلام يسلط على الكافر فى قبره تسعة وتسعون تنينا وهو اكبر
~~الحيات بالفارسية اژدر. فى فمه أنياب مثل أسنة الرماح وهو طويل كالنخلة
~~السحوق أحمر العينين مثل الدم واسع الفم والجوف يبتلع الإنسان والحيوان
~~وسره انه كفر بالله وبأسمائه الحسنى التي هى تسعة وتسعون فاستحق ان يسلط
~~عليه تسعة وتسعون تنينا بعد دها فى قبره الذي هو حفرة من حفر النيران فلا
~~يلزم ان يسلط عليه ذلك العدد فى النار فالتسع عدد القهر والحصر والانقراض
~~لانه ينقرض عن اهل النار امداد الرحمة الرحيمية (ومنها ما فى التأويلات
~~النجمية من ان اختلال النفوس البشرية بحسب العمل والعلم والدخول فى جهنم
~~البعد والطرد واللعن والحجاب والاحتجاب مترتب على موجباتها وهى تسعة غير
~~الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة وهى الأعضاء والجوارح السبع التي ورد
~~بها الحديث بقوله عليه السلام أمرت ان اسجد على سبعة أعضاء وآراب والطبيعة
~~البشرية المشتملة على الكل المؤثرة فى الكل بحسب الظاهر والباطن ويجوز أن
~~تكون القوة الغضبية والشهوية بدل الطبيعة فصارا الكل تسعة عشر وما جعلنا
~~أصحاب النار اى المدبرين لامرها القائمين بتعذيب أهلها فأصحاب النار هنا
~~غير اصحاب النار فى قوله تعالى لا يستوى اصحاب النار واصحاب الجنة وفى كشف
~~الاسرار وما جعلنا خزنة اصحاب النار فخذف المضاف انتهى وفيه بعد لانهم خزنة
~~النار لا خزنة أصحابها إلا ms7562 ملائكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا
~~يرقوا لهم ولا يميلوا إليهم فان المجانسة مظنة الرأفة فلذا بعث الرسول من
~~جنسنا ليرحم بنا ولانهم أقوى الخلق وأقومهم بحق الله وبالغضب له تعالى
~~وأشدهم بأسا وعن النبي عليه السلام لقوة أحدهم مثل قوة الثقلين يسوق أحدهم
~~الامة وعلى رقبته جبل فيرمى بهم فى النار ويرمى بالجبل عليهم ويروى انه لما
~~نزل قوله تعالى عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش أيعجز كل عشرة منكم ان
~~يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأسود ابن أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش
~~والقوة حتى كان من قوته انه إذا قام على أديم واجتمع جماعة على ازالة رجلية
~~عنه لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الأديم حتى يتقطع قطعا ورجلاه على حالهما
~~أنا أكفيكم سبعة عشر منهم فاكفونى أنتم
# PageV10P233
# اثنين فنزلت اى وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فمن ذا الذي يغلب
~~الملائكة والواحد منهم يأخذ أرواح جميع الخلق وللواحد منهم من القوة ما
~~يقلب الأرض فيجعل عاليها سافلها. وتمام آدميان طاقت ديدار يك فرشته ندارند
~~تا بمقاومت كجا بسر آيند وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا اى وما
~~جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتتانهم ووقوعهم فى الكفر وهو التسعة
~~عشر فعبر بالأثر عن المؤثر أي بالفتنة عن العدد المخصوص تنبيها على التلازم
~~بينهما وحمل الكلام على هذا لان جعل من دواخل المبتدأ والخبر فوجب حمل
~~مفعوله الثاني على الاول ولا يصح حمل افتتان الكفار على عدد الزبانية الا
~~بالتوجيه المذكور فان عدتهم سبب للفتنة لا فتنة نفسها ثم ليس المراد مجرد
~~جعل عددهم ذلك العدد المعين فى نفس الأمر بل جعله فى القرآن ايضا كذلك وهو
~~الحكم بأن عليها تسعة عشر إذ بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم له واستبعادهم
~~لتولى هذا العدد القليل امر الجم الغفير واستهزائهم به حسبما ذكر وعليه
~~يدور ما سيأتى
# من استيقان اهل الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب متعلق بالجعل على المعنى المذكور والسين للطلب اى ليكتسبوا ms7563 اليقين
~~بنبوته عليه السلام وصدق القرآن لما شاهدوا ما فيه موافقا لما فى كتابهم
~~وفى عين المعاني سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنة النار
~~وعددهم فأجاب عليه السلام بانهم تسعة عشر. يعنى دو بار بأصابع يدين اشارت
~~فرمود ودر كرت دوم إبهام يمنى را إمساك فرمود ويزداد الذين آمنوا إيمانا اى
~~يزداد ايمانهم كيفية بما رأوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك او
~~كمية بانضمام ايمانهم بذلك الى ايمانهم بسائر ما انزل ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون تأكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان فان
~~نفى ضد الشيء بعد اثبات وقوعه ابلع فى الإثبات ونفى لما قد يعترى المستيقن
~~والمؤمن من شبهة ما فيحصل له يقين جازم بحيث لا شك بعده وانما لم ينظم
~~المؤمنين فى سلك اهل الكتاب فى نفى الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا
~~للتنبيه على تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن
~~لما ينافيه من الجحود ومن المؤمنين مقارن لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما
~~والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبئة عن
~~الحدوث للايذان بثباتهم على الايمان بعد ازدياده ورسوخهم فى ذلك وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فان كلامنهما من الأمراض الباطنة فيكون
~~أحبارا بما سيكون فى المدينة بعد الهجرة إذ النفاق انما حدث بالمدينة وكان
~~اهل مكة اما مؤمنا حقا واما مكذبا واما شاكا والكافرون المصرون على التكذيب
~~فان قلت كيف يجوز أن يكون قولهم هذا مقصود الله تعالى قلت اللام ليست على
~~حقيقتها بل للعاقبة فلا إشكال ماذا أراد الله بهذا مثلا تمييز لهذا او حال
~~منه بمعنى ممثلا به كقوله هذه ناقة الله لكم آية اى اى شىء أراد بهذا العدد
~~المستغرب استعراب المثل فاطلاق المثل على هذا العدد على سبيل الاستعارة حيث
~~شبهوه بالمثل المضروب وهو القول السائر فى الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما
~~كعشرين او ثلاثين والاستفهام لانكار أنه من عند
# PageV10P234
# الله بناء على ms7564 انه لو كان من عنده لما جاء ناقصا وافراد قولهم هذا
~~بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله فى الشناعة كذلك يضل
~~الله من يشاء ذلك اشارة الى ما قبله من معنى الضلال اى يضل الله من يشاء
~~إضلاله كأبى جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم وعددهم اضلالا كائنا مثل ما
~~ذكر من الإضلال لا اضلالا أدنى منه لصرف اختياره الى جانب الضلال عند
~~مشاهدته لآيات الله الناطقة بالحق وأصله ان الله لا يضل الا بحسب الضلالة
~~الازلية لان الضلال وصرف الاختيار الى جانبه كل منهما من مقتضى عينه
~~الثابثة ويهدي من يشاء هدايته كاصحاب محمد عليه السلام هدايته كائنة مثل ما
~~ذكر من الهداية لا هداية أدنى منها لصرف اختياره عند مشاهدة تلك الآيات الى
~~جانب الهدى وحقيقته ان الله لا يهدى الا بموجب الهداية الازلية إذ الاهتداء
~~وصرف الاختيار الى جانبه كل منهما من أحواله الازلية فلا يجوز خلافه فى
~~عالم العين فى الابد وما يعلم جنود ربك اى جموع خلقه التي من جملتها
~~الملائكة المذكورون والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر وكل مجتمع وكل صنف من
~~الخلق على حدة وفى الحديث ان الله جنودا منها العسل إلا هو لفرط كثرتها وفى
~~حديث موسى عليه السلام انه سأل ربه عن عدد اهل السماء فقال تعالى اثنا عشر
~~سبطا عدد كل سبط عدد التراب وفى الاسرار المحدية ليس فى العالم موضع بيت
~~ولا زاوية الا وهو معمور بما لا يعلمه الا الله والدليل على ذلك أمر النبي
~~عليه السلام بالتستر فى الخلوة وان لا يجامع الرجل امرأته عريانين وفيه
~~اشارة الى ان الله فى اختيار عدد الزبانية حكمة والا فجنوده خارجة عن دائرة
~~العد والضبط قال القاشاني وما يعلم عدد الجنود وكميتها وكيفيتها وحقيقتها
~~الا هو لاحاطة علمه بالماهيات وأحوالها وفى التأويلات النجمية الا هويتة
~~الجامعة لجميع جنود التعينات الغير المتناهية بحسب الأسماء الجزئية
~~والجزئيات الأسماء قال بعض العارفين خلقت الملائكة على مراتب فأرواح ليس
~~لهم عقل الا تعظيم ms7565 جناب الله وليس لهم وجه مصروف الى العالم ولا الى نفوسهم
~~قد هيمهم جلال الله واختطفهم عنهم فهم
# فيه حيارى سكارى وأرواح مدبرة أجساما طبيعية ارضية وهى أرواح الأناسي
~~وأرواح الحيوانات من جسم عنصرى طبيعى وهذه الأرواح المدبرة لهذه الأجسام
~~مقصورة عليها مسخر بعضها لبعض كما قال تعالى ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وأرواح
~~اخر مسخرات لمصالحنا وهم على طبقات كثيرة فمنهم الموكل بالوحى ومنهم الموكل
~~بالإلقاء ومنهم الموكل بالارزاق ومنهم الموكل بقبض الأرواح ومنهم الموكل
~~بإحياء الموتى ومنهم الموكل بالاستغفار للمؤمنين والدعاء لهم ومنهم الموكل
~~بالغراسات فى الجنة جزاء لاعمال العباد ومنهم غير ذلك واما مراتبهم
~~وتفاوتهم ففيهم الأكبر والكبير فجبريل اكبر من عزرآئيل وميكائيل اكبر من
~~جبريل واسرافيل اكبر من ميكائيل وقال بعضهم هذه الجنود ليست معدة للمحاربة
~~بل هى لترتيب المملكة الظاهرة للعالم الأعلى والأسفل لانه إذا كان ما فى
~~السموات وما فى الأرض جنوده فلمن يقاتلون فما بقي الا ان المراد بهم جنود
~~التسخير إذ العالم كله مسخر بعضه لبعض وجمع الملائكة
# PageV10P235
# مسخرون لنا بأسرهم تحت أيدي اثنى عشر ملكا الذين ولاهم الله على عالم
~~الخلق ومقرهم فى الفلك الأقصى كل وال فى برج كأبراج سور المدينة جالس على
~~تخت وقد رفع الله الحجاب بين هؤلاء الولاة وبين اللوح المحفوظ فرأوا فيه
~~مسطرا أسماءهم ومراتبهم وما شاء الله ان يجريه على أيديهم فى عالم الخلق
~~الى يوم القيامة فارتقم ذلك كله فى نفوسهم وعلوه علما محفوظا لا يتبدل ولا
~~يتغير كما علمنا نحن أسماءهم وأحوالهم من مقابلة قلوبنا للوح المحفوظ ثم ان
~~الله جعل لكل واحد من هؤلاء الولاة حاجبين ينفذان أوامرهم الى نوابهم وجعل
~~بين كل حاجبين سفيرا يمشى بينهما بما يلقى اليه كل واحد منهما وعين الله
~~لهؤلاء الذين جعلهم حجابا لهؤلاء الولاة فى الفلك الثاني منازل يسكنونها
~~وأنزلهم إليها وهى الثماني والعشرون منزلة التي تسمى المنازل التي ذكرها
~~الله بقوله والقمر قدرناه منازل يعنى فى سيره ينزل كل يوم منزلة منها الى
~~ان ينتهى ms7566 الى آخرها ثم يدور دورة اخرى ليعلموا بسيرة وسير الشمس والخنس عدد
~~السنين والحساب وكل شىء فصله الحق لنا تفصيلا فأسكن فى هذه المنازل هذه
~~الملائكة وهم حجاب أولئك الولاة الذين فى الفلك ثم ان الله امر هؤلاء ان
~~يجعلوا لهم نوابا ونقباء فى السموات السبع فى كل سماء نقيبا كالحجاب لهم
~~لينظروا فى مصالح العالم العنصري بما يلقيه إليهم هؤلاء الولاة ويأمر ونهم
~~به وهو قوله تعالى وأوحى فى كل سماء أمرها فجعل الله أجسام هذه الكواكب
~~النقباء أجساما نيرة مستديرة ونفخ فيها أرواحها وأنزلها فى السموات السبع
~~فى كل سماء واحد منهم وقال لهم قد جعلتكم تستخرجون ما عند هؤلاء الاثني عشر
~~واليا بواسطة الحجاب الثمانية والعشرين كما يأخذ أولئك الولاة عن اللوح
~~المحفوظ ثم جعل الله لكل نقيب من هؤلاء السبعة النقباء فلكا يسبح فيه هو له
~~كالجواد للراكب وهكذا الحجاب لهم أفلاك يسجون فيها إذ كان لهم التصرف فى
~~حوادث العالم والاستشراف عليه ولهم سدنة وأعوان يزيدون على الالف أعطاهم
~~الله مراكب سماها أفلاكا فهم ايضا يسجون فيها وهى تدور بهم على المملكة فى
~~كل يوم مرة فلا يفوتهم شىء من المملكة أصلا من ملك السموات والأرض فتدور
~~الولاة وهؤلاء الحجاب والنقباء والسدنة كلهم فى خدمة هؤلاء الولاة والكل
~~مسخرون فى حقنا إذ كنا نحن المقصود الأعظم من العالم كله قال تعالى وسخر
~~لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه وسبب دوران الافلاك علينا كل يوم
~~دورة انما هو لينظر هولاء الولاة فيما تدعو حاجة الخلق اليه من الأمور
~~فيسدوا خللهم وينفذوا احكام الله فيهم من كونه مريدا فى خلقه لا من كونه
~~آمرا اليه فينفذون الاقدار فيهم فى ازمان مختلفة وكما جعل الله زمام هذه
~~الأمور بأيدى هؤلاء الجماعة من الملائكة واقعد منهم من اقعد فى برجه ومسكنه
~~الذي فيه تخت ملكه وانزل من انزل من الحجاب والنقباء الى منازلهم فى
~~سمواتهم كذلك جعل فى كل سماء ملائكة مسخرة وجعلهم على طبقات فمنهم ms7567 اهل
~~العروج بالليل والنهار من الحق إلينا ومنا الى الحق فى كل صباح ومساء ولا
~~يقولون الا خيرا فى حقنا ومنهم المستغفرون لمن فى الأرض ومنهم المستغفرون
~~للمؤمنين لغلبة الغيرة الالهية عليهم كما غلبت الرحمة على
# PageV10P236
# المستغفرين لمن فى الأرض ومنهم الموكلون بايصال الشرائع ومنهم الموكلون
~~بالممات ومنهم الموكلون بالإلهام وهم الموصلون العلوم الى القلوب ومنهم
~~الموكلون بالأرحام بتصوير ما يكون لله فى الأرحام ومنهم الموكلون بنفخ
~~الأرواح ومنهم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالفشاعة لمن دخل النار ومنهم
~~الموكلون بالأرزاق ومنهم الموكلون بالامطار ومنهم الصافات والزاجرات
~~والتاليات والمقسمات والمرسلات والناشرات والنازعات والناشطات والسابقات
~~والسابحات والملقيات والمدبرات ولذلك قالوا وما منا الا له مقام معلوم فما
~~من حادث بحدثه الله فى العالم الا وقد وكل الله بإجرائه الملائكة ولكن بأمر
~~هؤلاء الولاة من الملائكة فلا يزالون تحت سلطانهم إذ هم خصائص الله ثم ان
~~العامة ما تشهد من هؤلاء الملائكة الا منازلهم التي هى اجرام الكواكب ولا
~~تشهد اعيان الحجاب ولا النقباء واما اهل الكشف فيشهدونهم فى منازلهم عيانا.
~~ثم اعلم ان الله قد جعل فى هذا العالم العنصري خلقا من جنسهم ولاة عليهم
~~نظير العالم العلوي فمنهم الرسل والخلفاء والسلاطين والملوك وولاة امور
~~جميع العالم من القضاة واضرابهم ثم جعل بين أرواح هؤلاء الولاة الذين هم فى
~~الأرض والولاة الذين هم فى السموات مناسبات ودقائق تمتد إليهم بالعدل مطهرة
~~من الشوائب مقدسة عن العيوب فيقبل هؤلاء الولاة الارضيون منهم بحسب
~~استعدادتهم فمن كان استعداده حسنا قويا قبل ذلك الأمر على صورته طاهرا
~~مطهرا فكان والى عدل وامام فضل ومن كان استعداده رديئا قبل ذلك الأمر
~~الطاهر ورده الى شكله من الرداءة والقبح والجور فكان والى جور ونائب ظلم
~~وبخل فلا يلومن الا نفسه فهذه أمهات مراتب حكام العالم اصحاب المراتب على
~~سبيل الإجمال واما لرعية فلا يحصى عددهم الا الله ولله تعالى فى الأرض
~~ملائكة لا يصعدون الى السماء أبدا وملائكة فى السماء لا ينزلون الى الأرض
~~أبدا كل قد ms7568 علم صلاته وتسبيحه بالهام من الله تعالى كذا فى كتاب الجواهر
~~للامام الشعراني رحمه الله وما هي اى سقر وذكر صفتها إلا ذكرى للبشر الا
~~تذكرة وعظة وإنذار لهم بسوء عاقبة الكفر والضلال وتخصيص الانس مع انها
~~تذكرة للجن ايضا لانهم هم الأصل فى القصد بالتذكرة او وما عدة الخزنة الا
~~تذكرة لهم ليتذكروا ويعلموا ان الله قادر على ان يعذب الكثير الغير المحصور
~~من كفار الثقلين وعصاتهم بهذا العدد بل هو لا يحتاج فى ذلك الى أعوان
~~وأنصار أصلا فانه لو قلب شعرة واحدة فى عين ابن آدم او سلط الألم على عرق
~~واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة وانما عين العدد وخلق الجنود لحكمة
~~لا لاحتياج ويجوز أن يعود الضمير الى الآيات الناطقة بأحوال سقر فانها
~~تذكرة لاشتمالها على الانذار كلا ردع لمن أنكر سقر أي ارتدع عن إنكارها
~~فانها حق او انكار ونفى لان تكون لهم تذكرة فان كونها ذكرى للبشر لا ينافى
~~ان بعضهم لا يتذكرون بل يعرضون عنها بسوء اختيارهم ألا يرى الى قوله تعالى
~~فما لهم عن التذكرة معرضين والقمر مقسم به مجرور بواو القسم يعنى وسوكند
~~بماه كه معرفت اوقات وآجال بوى باز بسته است. وفى فتح الرحمن تخصيص تشريف
~~وتنبيه على النظر فى عجائبه وقدرته فى حركاته
# PageV10P237
# المختلفة التي هى مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل وقال أبو
~~الليث وخالق القمر يعنى الهلال بعد ثالثه والليل معطوف على القمر وكذا
~~الصبح يعنى وبحرمه شب إذ بسكون الذال وهو ظرف لما مضى من الزمان أدبر على
~~وزن افعل اى انصرف وذهب فان الأدبار نقيض الإقبال والصبح قال فى القاموس
~~الصبح الفجر او أول النهار والجمع وا صباح وفى المفردات الصبح والصباح أول
~~النهار وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس إذا ظرف لما يستقبل من الزمان
~~واتفقوا على إذا هاهنا نظرا الى تأخره عن الليل من وجه أسفر اى ضاء وانكشف
~~فان الاسفار بالفارسية روشن شدن. قال الراغب السفر ms7569 كشف الغطاء ويختص ذلك
~~بالأعيان نحو سفر العمامة عن الرأس والخمار عن الوجه والاسفار يختص باللون
~~نحو والصبح إذا اسفر اى أشرق لونه ووجهه وأسفروا بالفجر تؤجروا من قولهم
~~أسفرت اى دخلت فيه نحو أصبحت وفى قوت القلوب الفجر الثاني هو انشقاق شفق
~~الشمس وهو بريق بياضها الذي تحت الحمرة وهو الشفق الثاني على ضد غروبها لان
~~شفقها الاول من العشاء هو الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهو الشفق
~~الثاني من أول الليل وهو آخر سلطان شعاع الشمس وبعد البياض سواد الليل
~~وغسقه ثم ينقلب ذلك على الضد فيكون بعده طلوعها الشفق الاول وهو البياض
~~وبعده الحمرة وهو شفقها الثاني وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع
~~قرص الشمس فالفجر هو انفجار شعاع الشمس من الفلك الأسفل إذا ظهرت على وجه
~~ارض الدنيا يستر عينها الجبال والبحار والأقاليم المشرفة العالية ويظهر
~~شعاعها منتشرا الى وسط الدنيا عرضا مستطيرا انتهى (قال الكاشفى) اقسم
~~بالقمر اى بالقلب المستعد الصافي القابل للانذار المتعظ به المنتفع بتذكره
~~تعظيما وبليل ظلمه النفس إذ أدبر أي ذهب بانقشاع ظلمتها عن القلب باشراق
~~نور الروح عليه وتلالى طوالعه وبصبح طلوع ذلك إذا اسفر فزالت الظلمة
~~بكليتها وتنور القلب انتهى فظهر من هذا حسن موقع ذكر القمر والليل والصبح
~~فى مقام ذكر سقر ودواهيها لان سقر اشارة الى الطبيعة وجهنم النفس إنها
~~لإحدى الكبر جواب للقسم والكبر جمع الكبرى جعت الف التأنيث كتائه وألحقت
~~بها فكما جمعت فعلة على فعل كركبة وركب جمعت فعلى عليها والا ففعلى لا تجمع
~~على فعل بل على فعالى كحبلى وحبالى والمعنى ان سقر لاحدى البلايا او لاحدى
~~الدواهي الكبر الكثيرة وهى اى سقر واحدة فى العظم لا نظيرة لها كقولك انه
~~أحد الرجال هذا إذا كان منكر السقر وان كان منكرا لعدة الخزنة فالمعنى انها
~~من احدى الحجج اكبر نذيرا من قدرة الله على قهر العصاة من لدن آدم عليه
~~السلام الى قيام الساعة من الجن والانس حيث استعمل على ms7570 تعذيبهم هذا العدد
~~القليل وان كان منكر الآيات فالمعنى انها لاحدى الآيات الكبر نذيرا للبشر
~~تمييز من نسبة احدى الكبر الى اسم ان لان معناه انها من معظمات الدواهي
~~التي خلقها الله للتعذيب فيصح ان ينتصب منه التمييز كما تقول هى احدى
~~النساء عفافا والنذير مصدر كالنكير والمعنى لاحدى الكبر انذارا اى من جهة
~~الانذار أول مما دلت
# PageV10P238
# عليه الجملة اى معنى قوله انها لاحدى الكبر أي كبرت مندرة وحذف التاء مع
~~ان فعيلا بمعنى فاعل يفرق فيه بين المذكر والمؤنث لكون ضمير انها فى تأويل
~~العذاب او لكون النذير بمعنى ذات إنذار على معنى النسب كقولهم امرأة ظاهر
~~اى ذات طهارة لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر بدل من للبشر باعادة الجار
~~وان يتقدم مفعول شاء ومنكم حال من من اى نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الى
~~الخير والجنة والطاعة فيهديه الله او لم يشأ ذلك ويتأخر بالمعصية فيضله
~~وفيه اشارة الى ان لكسب العبد دخلا فى حصول المرحومية والمحرومية وفى
~~التأويلات النجمية اقسم بنور قمر الشريعة الزهراء وبظلمة ليل الطبيعة
~~الظلماء وبصبح الحقيقة البيضاء حين غلبت على غلس الطبيعة ان الجبود مظاهر
~~احدى هذه المراتب الكلية الكبرى اما اهل الشريعة واما اهل الحقيقة واما اهل
~~الطبيعة وقوله نذيرا للبشر اى جعلنا الحصر فى المراتب الثلاث الكلية ليتنبه
~~الإنسان ويحترز أن يكون من اهل الانذار لمن شاء منكم ان يتقدم الى مقام
~~الشريعة او يتأخر الى مقام الطبيعة ولما كان مقام الحقيقة أعلى المراتب ولم
~~يصل اليه الا النذر من الكمل اعرض عن ذكره انتهى ويجوز أن يكون اهل الحقيقة
~~داخلا فى ان يتقدم لانه واهل الشريعة كل منهما من المتقدمين وان كان بينهما
~~فرق فى التقدم وتفاوت فى السير والمسارعة والحاصل الا اهل ان ستعداد تقدموا
~~باكتساب الفضائل والخيرات والكمالات الى مقام القلب والروح والسر واما
~~غيرهم فتأخروا بالميل الى البدن وشهواته ولذاته فوقعوا فى ورطة الطبيعة كل
~~نفس من نفوس الانس والجن المكلفين بما كسبت ms7571 رهينة مرهونة عند الله بكسبها
~~محبوسة ثابتة وفى بعض التفاسير بسبب ما كسبت من الأعمال السيئة من رهن
~~الشيء اى دام وثبت وارهنته اى تركته مقيما عنده وثابتا والرهن ما وضع عندك
~~لينوب مناب ما أخذ منك والمرتهن هو الذي يأخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة
~~ثابتة عند الله بما أوجبه عليه من التكاليف التي هى حق خالص له تعالى فان
~~أداها المكلف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه والا بقيت نفسه مرهونة
~~محبوسة عنده وقال بعضهم الرهينة اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم على
~~ان تكون التاء للنقل من الوصفية الى الاسمية وفى فتح الرحمن للمبالغة او
~~على تأنيث اللفظ لا على معنى الإنسان ونحوه وليس اى الرهينة صفة والا لقيل
~~رهين لان فعيلا بمعنى مفعول لا تدخله التاء بل يستوى فيه المذكر والمؤنث
~~الا ان يحمل على ما هو بمعنى الفاعل فانه يؤتى فى مؤنثه بالتاء كما فى عكسه
~~فى قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين قال الراغب قيل فى قوله كل
~~نفس بما كسبت رهينة انه فعيل بمعنى فاعل اى ثابتة مقيمة وقيل بمعنى مفعول
~~اى كل نفس مقامة فى جزاء ما قدم من عملها ولما كان الرهن يتصور من حبسه
~~استعير ذلك للمحتبس اى شىء كان إلا أصحاب اليمين استثناء متصل من كل نفس
~~لكثرتها فى المعنى واصحاب اليمين اهل الأعمال الصالحة من المؤمنين اى فانهم
~~فاكون رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأداء الدين قال
~~القاشاني كل نفس بمكسوبها رهن عند الله لا فكاك لها لاستيلاء هيئات أعمالها
~~وآثار افعالها عليها ولزومها إياها وعدم انفكاكها
# PageV10P239
# عنها الاصحاب اليمين من السعداء الذين تجردوا عن الهيئات الجسدانية
~~وخلصوا الى مقام الفطرة ففكوا رقابهم من الرهن في جنات كأنه قيل ما بال
~~اصحاب اليمين فقيل هم فى جنات لا يكتنه كنهها ولا يوصف وصفها كما دل عليه
~~التنكير والمراد ان كلا منهم ينال جنة منها يتساءلون عن المجرمين تفاعل هنا
~~بمعنى فعل اى ms7572 يسألون المجرمين عن أحوالهم وقد حذف المسئول لكونه عين
~~المسئول عنه ولدلالة ما بعده عليه (يروى) ان الله يطلع اهل الجنة وهم فى
~~الجنة حتى يرون اهل النار وهم فى النار فيسألونهم ما سلككم في سقر مقدر
~~بقول هو حال مقدرة من فاعل يتساءلون اى قائلين اى شىء أدخلكم فيها وكان
~~سببا لدخولكم من سلكت الخيط فى الابرة سلكا اى أدخلته فيها فهو من السلك
~~بمعنى الإدخال لا من السلوك بمعنى الذهاب فان قلت لم يسألونهم وهم عالمون
~~بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا ولتكون حكاية الله ذلك فى كتابه تذكرة
~~للسامعين قرأ ابو عمر وسلكم بإدغام الكاف فى الكاف والباقون بالإظهار قالوا
~~اى المجرمون مجيبين للسائلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة فعدم
~~إقرارنا بفرضية الصلاة وعدم ادائها سلكنا فيها أصله نكن حذف النون للتخفيف
~~مع كثرة الاستعمال ولم نك نطعم المسكين على معنى استمرار نفى الإطعام لا
~~على نفى استمرار الإطعام والمراد ايضا الإطعام الواجب والا فما ليس بواجب
~~من الصلاة والإطعام لا يجوز التعذيب على تركه وكانوا يقولون أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه فكانوا لا يرحمون المساكين بالاطعام ولا يحضون عليه ايضا
~~كما سبق ففيه ذم للبخل ودلالة على ان الكفار مخاطبون بالفروع فى حق
~~المؤاخذة قال فى التوضيح الكفار مخاطبون بالايمان والعقوبات والمعاملات
~~اجماعا اما العبادات فهم مخاطبون بها فى حق المؤاخذة فى الآخرة اتفاقا ايضا
~~لقوله تعالى ما سلككم فى سقر الآيات اما فى حق وجوب الأداء فمختلف فيه قال
~~العراقيون من مشايخنا نعم وقال مشايخ ديارنا لا وفى بعض التفاسير وللحنفى
~~ان يقول هذا انما هو تأسف منهم على تفريطهم فى كسب الخير وحرمانهم مما ناله
~~المصلون والمزكون من المؤمنين ولا يلزم من ذلك ان يكونوا مأمورين بالعمل
~~قبل الايمان وكنا نخوض مع الخائضين اى نشرع فى الباطل مع الشارعين فيه
~~والمراد بالباطل ذم النبي عليه السلام وأصحابه رضى الله عنهم وغببتهم
~~وقولهم بانه شاعر او ساحر او كاهن وغير ذلك والخوض فى الأصل ms7573 بمعنى الشروع
~~مطلقا فى اى شىء كان ثم غلب فى العرف بمعنى الشروع فى الباطل والقبيح وما
~~لا ينبغى وفى الحديث اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم خوضا فى معصية
~~الله وكنا نكذب بيوم الدين اى بيوم الجزاء أضافوه الى الجزاء مع ان فيه من
~~الدواهي والأهوال ما لا غاية له لانه ادهاها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية
~~الدواهي وتأخير جنايتهم هذه مع كونها أعظم من الكل إذ هو تكذيب القيامة
~~وإنكارها كفر والأمور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها والترقي من القبيح الى
~~القبيح كأنهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم
~~به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرا الى آخر عمرهم حسبما ينطق به
~~قولهم حتى أتانا اليقين اى الموت ومقدماته فانه امر متيقن لا شك فى إتيانه
~~وبالفارسية
# PageV10P240
# تفد بما مرك ومقدمات او بر همان حال مرديم. فان قلت أيريدون ان كل واحد
~~منهم بمجموع هذه الأربع دخل النار أم دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت
~~يحتمل الامرين جميعا كما فى الكشاف وفيه اشارة الى ان بقاءهم فى سقر
~~الطبيعة انما كان بسبب هذه الرذائل والذمائم فما تنفعهم شفاعة الشافعين من
~~الأنبياء والملائكة وغيرهم اى لو قدر اجتماعهم على شفاعتهم على سبيل فرض
~~المحال لا تنفعهم تلك الشفاعة فليس المراد أنهم يشفعون لهم ولا تنفعهم
~~شفاعتهم إذا الشفاعة يوم القيامة موقوفة على الاذن وقابلية المحل فلو وقعت
~~من المأذون للقابل قبلت والكافر ليس بنا بل لها فلا اذن فى الشفاعة له فلا
~~شفاعة ولا نفع فى الحقيقة وفيه دليل على صحة الشفاعة ونفعها يومئذ لعصاة
~~المؤمنين والا لما كان لتخصيصهم بعدم منفعة الشفاعة وجه قال ابن مسعود رضى
~~الله عنه تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا
~~يبقى فى النار الا اربعة ثم تلا قوله قالوا لم نك من المصلين الى قوله بيوم
~~الدين وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان محمدا عليه السلام يشفع ثلاث مرات
~~ثم تشفع الملائكة ثم الأنبياء ثم الآباء ثم ms7574 الأبناء ثم يقول الله بقيت
~~رحمتى ولا يدع فى النار الا من حرمت عليه الجنة ويقول الرجل من اهل النار
~~لواحد من اهل الجنة يا فلان اما تعرفنى أنا الذي سقيتك شربة ويقول آخر أنا
~~الذي وهبت لك وضوأ ويقول آخر أطعمتك لقمة وآخر كسونك خرقة وعلى هذا فيشفع
~~له فيدخله الجنة اما قبل دخول النار او بعده فما لهم عن التذكرة معرضين
~~الفاء لترتيب أنكال اعراضهم عن القرآن بغير سبب على ما قبلها من موجبات
~~الإقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير فى
~~الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اى فاذا كان حال المكذبين
~~به على ما ذكر فأى شىء حصل لهم معرضين عن القرآن مع تعاضد موجبات الإقبال
~~عليه وتأكد الدواعي للايمان به وفى كشف الاسرار پس چه رسيدست ايشانرا كه از
~~چنين پندى رو گردانيده اند. يقال لاعراض يكون بالجحود وبترك الاتباع له
~~كأنهم حمر مستنفرة حال من المستكن فى معرضين بطريق التداخل وحمر جمع حمار
~~وهو معروف ويكون وحشيا وهو المراد هنا ومستنفرة من نفرت الدواب بمعنى هربت
~~لا من نفر الحاج والمعنى مشبهين بحمر نافرة يعنى خران رميد گان. فاستنفر
~~بمعنى نفر كما ان استعجب بمعنى عجب وقال الزمخشري كأنهم حمر تطلب النفار من
~~نفوسها بسبب انهم جمعوا هم نفوسهم للنفار وحملوه عليها فابقى السين على
~~بابها من الطلب قال الراغب مستنفرة قد قرئ بفتح الفاء وكسرها فاذا كسر
~~الفاء فمعناه نافرة وإذا فتح فمعناه منفرة فرت من قسورة اى من اسد لان
~~الوحشية إذا عاينت لاسد تهرب أشد الهرب ومثل القسورة الحيدرة لفظا ومعنى
~~وهى فعولة من القسر وهو القهر والغلبة لانه يغلب السباع ويقهرها قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما القسورة هو الأسد بلسان الحبشة وقيل هى جماعة الرماة
~~الذين يتصيدونها (وقال الكاشفى) كريختند از شير يا از صياد يا ريسمان دام
~~يا مردم تير انداز يا آوازهاى مختلف. شبهوا فى اعرضهم عن القرآن واستماع ما ms7575
~~فيه من المواعظ وشرادهم
# PageV10P241
# عنه بحمر جدت فى نفارها مما أفزعها يعنى چنانچه خر بيابانى از اينها مى
~~كريزد ايشان از استماع قرآن مى كريزند زيرا كه كوش سخن شنو ودل پند پذير
~~ندارند كما أشار اليه فى المثنوى
# از كجا اين قوم و پيغام از كجا ... از جمادى جان كجا باشد رجا
# فهمهاى كج مج كوته نظر ... صد خيال بد در آرد در نكر
# راز جز با راز دان انباز نيست ... راز اندر كوش منكر راز نيست
# وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما لا يخفى يعنى ان فى تشبيههم بالحمر شهادة
~~عليهم بالبله ولا ترى مثل نفار حمر الوحش واطرادها فى العدو إذا خافت من
~~شىء ومن أراد اهانة غليظة لاحد والتشنيع عليه باشنع شىء شبهه بالحمار (روى)
~~ان واحدا من العلماء كان يعظ الناس فى مسجد جامع وحوله جماعة كثيرة فرأى
~~ذلك رجل من البله وكان قد فقد حماره فنادى للواعظ وقال انى فقدت حمارا
~~فاسأل هذه الجماعة لعل واحدا منهم رآه فقال له الواعظ اقعد مكانك حتى ادلك
~~عليه فقعد الرجل فاذا واحد من اهل المجلس قام وأخذ فى أن يذهب فقال الواعظ
~~للرجل خذ هذا فانه حمارك والظاهر أنه قال ذلك القول أخذ من هذا الكلام فانه
~~فرمن تذكرة الملك العلام بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة عطف على
~~مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل لا يكفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها عنادا
~~ومكابرة بل يريد كل واحد منهم ان يؤتى قراصيس تنشر وتقرأ وذلك انهم اى أبا
~~جهل بن هشام وعبد الله بن امية وأصحابهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لن نتبعك حتى تأتى كل واحد منا بكتب من السماء او يصبح عند رأس كل رجل
~~منا أوراق منشورة يعنى مهر بر كرفته. عنوانها من رب العالمين الى فلان ابن
~~فلان نؤمر فيها باتباعك اى بأن يقال اتبع محمدا فانه رسول من قبلى إليك كما
~~قالوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل ms7576 علينا كتابا نقرأه وامرئ قال فى القاموس
~~المرء مثلثة الميم الإنسان او الرجل ولا يجمع من لفظه ومع الف الوصل ثلاث
~~لغات فتح الراء دائما واعرابها دائما وأن مع صلته مفعول يريد وصحفا مفعول
~~ثان ليؤتى والاول ضمير كل ومنشرة صفة صحف جمع صحيفة بمعنى الكتاب قال فى
~~تاج المصادر وصحف منشرة شدد للكثرة كلا ردع عن اقتراحهم الآيات وإرادتهم ما
~~أرادوه فانهم انما اقترحوها تعنتا وعنادا لاهدى ورشادا بل لا يخافون الآخرة
~~لاستهلاكهم فى محبة الدنيا فلعدم خوفهم منها اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع
~~إيتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة إنه الضمير فى انه وفى ذكره
~~للتذكرة لانها بمعنى الذكر أو القرآن كالموعظة بمعنى الوعظ والصيحة بمعنى
~~الصوت تذكرة اى تذكرة فالتنوين للتعظيم اى تذكرة بليغة كافية وفى برهان
~~القرآن اى تذكير للحق وعدل إليها للفاصلة فمن پس هر كه شاء ان يذكره ويتعظ
~~به نبل الحلول فى القبر ذكره اى جعله نصب عينه وحاز بسببه سعادة الدارين
~~فانه ممكن من ذلك وما يذكرون بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر
~~قوله تعالى فمن شاء ذكره إذ لا تأثير لمشيئة العبد وإرادته فى أفعاله وضمير
~~الجمع اما ان يعود الى الكثرة لان
# PageV10P242
# الكلام فيهم اولى من نظر الى عموم المعنى لشموله لكل من المكلفين إلا أن
~~يشاء الله استثناء مفرغ من أعم العلل او من أعم الأحوال اى وما يذكرون لعلة
~~من العلل او فى حال من الأحوال الا بأن يشاء الله او حال ان يشاء الله
~~ذكرهم وهذا تصريح بأن افعال العبد بمشيئة الله لا بارادة نفسه قال فى عين
~~المعاني فمن شاء إلخ تخيير بإعطاء المكنة لتحقيق العبودية وقوله الا ان
~~يشاء الله تخيير بامضاء القدرة لتحقيق الالوهية هو اى الله تعالى أهل
~~التقوى اى حقيقى بأن يتقى عقابه ويؤمن به ويطاع فالتقوى مصدر من المبنى
~~للمفعول وأهل المغفرة حقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطاعه قال بعضهم التقوى هو
~~التبري من كل شىء ms7577 سوى الله فمن لزه الآداب فى التقوى فهو اهل المغفرة تمت
~~سورة المدثر فى أوائل ذى الحجة من سنة ست عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة القيامة
# تسع وثلاثون او أربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة لا صلة لتوكيد القسم وما كان لتوكيد مدخوله لا يدل
~~على النفي وان كان فى الأصل للنفى قال الشاعر
# تذكرت ليلى فاعترتنى صبابة ... وكاد ضمير القلب لا يتقطع
# اى يتقطع والمعنى بالفارسية هر آينه سوكند ميخورم بروز رستاخيز أو للنفى
~~لكن لا لنفى نفس الاقسام بل لنفى ما ينبئ هو عنه من إعظام المقسم به
~~وتفخيمه كأن معنى لا اقسم بكذا لا أعظم باقسامى به حق إعظامه فانه حقيق
~~بأكثر من ذلك واكثر او لنفى كلام معهود قبل القسم ورده كأنهم أنكروا البعث
~~فقيل لا اى ليس الأمر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان
~~البعث حق وأياما كان ففى الاقسام على تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة
~~ما لا مزيد عليه واما ما قيل من ان المعنى نفى الاقسام لوضوح الأمر فبأباه
~~تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم به قال المغيرة بن شعبة رحمه الله يقولون
~~القيامة القيامة وانما قيامة أحدهم موته وشهد علقمة جنازة فلما دفن قال اما
~~هذا فقد قامت قيامته ونظمه بعضهم
# خرجت من الدنيا وقامت قيامتى ... غداة اقل الحاملون جنازتى
# ولا أقسم بالنفس اللوامة قال فى عين المعاني القسم بالشيء تنبيه على
~~تعظيمه او ما فيه من لطف الصنع وعظم النعمة وتكرير ذكر القسم تنبيه على ان
~~كلا من المقسم به مقصود مستقل بالقسم لما ان له نوع فضل يقتضى ذلك واللوم
~~عذل الإنسان بنسبة ما فيه لوم والمراد بالنفس اللوامة هى النفس الواقعة بين
~~الامارة والمطمئنة فلها وجهان. وجه يلى النفس الامارة وهو وجه الإسلام فاذا
~~نظرت الى الامارة بهذا الوجه تلومها على ترك المتابعة والاقدام على
~~المخالفة وتلوم ايضا نفسها على ما فات عنها فى الأيام الماضية من الأعمال
~~والطاعات ms7578 والمراتعة فى المراتع الحيوانية الظلمانية. ووجه يلى النفس
~~المطمئنة وهو وجه
# PageV10P243
# الايمان فاذا نظرت بهذا الوجه الى المطمئنة وتنورت بنورانيتها وانصبغت
~~بصبغتها تلوم ايضا نفسها على التقصيرات الواقعة منها والمحذورات الكائنة
~~عليها فهى لا تزال لائمة لها قائمة على سوق لومها الى ان تتحقق بمقام
~~الاطمئنان ولذلك استحقت ان اقسم الله بها على قيام البعث والنشر والحشر قال
~~القاشاني جمع بين القيامة والنفس اللوامة فى القسم بهما تعظيما لشأنهما
~~وتناسبا بينهما إذا لنفس اللوامة هى المصدقة بها المقرة بوقوعها المهيئة
~~لاسبابها لانها تلوم نفسها أبدا فى التقصير والتقاعد عن الخيرات وان أحسنت
~~خرصها على الزيادة فى الخير واعمال البر تيقنا بالجزاء فكيف بها ان اخطأت
~~وفرطت وبدرت من بادرة غفلة ونسيانا انتهى هذا ودع عنك القيل والقال وجواب
~~القسم محذوف دل عليه قوله تعالى أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه وهو ليبعثن
~~والمراد بالإنسان الجنس والاسناد الى الكل بحسب البعض كثير والهمزة لانكار
~~الواقع واستقباحه وان محففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف
~~والعظام جمع عظم وهو قصب الحيوان الذي عليه اللحم بالفارسية استخوان. ويجيئ
~~جمع عظيم ايضا ككرام وكريم وكبار وكبير ومنه الموالي العظام والمعنى أيحسب
~~الإنسان الذي ينكر البعث ان الشأن والحديث لن نجمع عظامه البالية فان ذلك
~~حسبان باطل فانا نجمعها بعد تشتبها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب
~~وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها فى أقطار الأرض وألقتها فى البحار لمجازاته
~~بما عمل فى الدنيا وقيل ان عدى بن أبى ربيعة ختن الأخنس بن شريف وهما
~~اللذان كان عليه السلام يقول فيهما اللهم اكفنى جارى السوء قال لرسول الله
~~يا محمد حدثنى عن يوم القيامة متى يكون وكيف امره فأخبره فقال لو عاينت ذلك
~~اليوم لم أصدقك يعنى أكذب حسى أو أيجمع الله هذه العظام فيكون الكلام خارجا
~~على قول المنكر كقوله من يحيى العظام وهى رميم وقيل ذكر العظام وأراد نفسه
~~كلها لان العظام قالب النفس لا يستوى الخلق الا باستوائها ودل هذا الإنكار
~~على انه ms7579 ناشئ من الشبهة وذلك بالنسبة الى البعض والله قادر على الاحياء لا
~~شبهة فيه بالنسبة الى العاقل المتفكر المستدل بلى إيجاب لما ذكر بعد النفي
~~وهو الجمع اى نجمعها وبالفارسية آرى جمع كنيم. حال كوننا قادرين فهو حال
~~مؤكدة من الضمير المستكن فى نجمع المقدر بعد بلى على أن نسوي بنانه اى نجمع
~~سلامياته ونضم بعضها الى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام
~~وهو جمع سلامى كحبارى وهى العظام الصغار فى اليد والرجل وفى الحديث كل
~~سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس اى على صاحبه صدقة من اى
~~انواع الصدقة من قول وفعل ومال وفى القاموس البنان الأصابع او أطرافها قال
~~الراغب البنان الأصابع قيل سميت بذلك لان بها إصلاح الأحوال التي يمكن
~~للانسان ان يبن بها ما يريد اى يقيم يقال ابن بالمكان يبن لذلك خص فى قوله
~~تعالى بلى قادرين على ان نسوى بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لاجل
~~انها يقاتل بها ويدافع او المعنى على ان نسوى أصابعه التي هى أطرافه وآخر
~~ما يتم به خلفه فالبنان مفرد اللفظ مجموع المعنى كالتمر وفيه جهتان الصغر
~~وكونه طرفا فالى اى جهة
# PageV10P244
# نظر ثبت المطلوب بالاولوية ولذا خص بالذكر ثم فى العظام اشارة الى كبار
~~اعماله الحسنة والسيئة وفى البنان الى صغار أفعاله الحسنة والسيئة فان الله
~~تعالى يجمع كلا منها ويجازى عليها بل يريد الإنسان ليفجر أمامه الفجر شق
~~الشيء شقا واسعا والفجور شق ستر الديانة وقال بعضهم الفجور الميل فالكاذب
~~والمكذب والفاسق فاجر اى مائل عن الحق ومنه قول الاعرابى فى حق عمر رضى
~~الله عنه اغفر له اللهم ان كان فجر اى كذب واللام للتأكيد مثل قوله وانصح
~~لكم فى أنصحكم وان يفجر مفعول يريد وقد يقال مفعوله محذوف يدل عليه قوله
~~ليفجر امامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه وقال سعدى المفتى الظاهر ان يريد
~~هاهنا منزل منزلة اللازم ومصدره مقدر بلام الاستغراق بمعونة المقام يعنى
~~مقام تقبيح ms7580 حال الإنسان اى يوقع جميع إرادته ليفجر وجعل أبو حيان بل لمجرد
~~الاضراب عن الكلام الاول وهو نجمعها قادرين من غير ابطال المضمون والاخذ فى
~~بيان ما عليه الإنسان من انهما كه فى الفجور من غير عطف وقال غيره عطف على
~~أيحسب اما على انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الى التوبيخ بهذا او
~~على انه إيجاب انتقل اليه من الاستفهام وهذا ابلغ واولى والمعنى بل يريد
~~الإنسان ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله من الزمان
~~لا يرعوى عنه فالأمام هاهنا مستعار للزمان من المكان وقال الراغب يريد
~~الحياة ليتعاطى الفجور فيها وقيل معناه يذنب ويقول غدا أتوب ثم لا يفعل
~~فيكون ذلك فجورا لبذله عهدا لا يفى به (وقال الكاشفى) بلكه خواهد آدمي آنكه
~~دروغ كويد بآنچه او را در پيش است از بعث وحساب. وفيه اشارة الى ان الإنسان
~~المحجوب يريد ليفجر أمامه بحسب الاعتقاد والنية قبل الإتيان بالفعل وذلك
~~بالعزم المؤاخذ به على ما عرف فى محله يسئل سؤال استبعاد واستهزاء أيان
~~أصله اى آن وهو خبر مقدم لقوله يوم القيامة اى متى يكون والجملة استئناف
~~تعليلى كأنه قيل ما يفعل حين يريد أن يفجر ويميل عن الحق فقيل يستهزئ ويقول
~~أيان يوم القيامة او حال من الإنسان فى قوله بل يريد الإنسان اى ليس إنكاره
~~للبعث لاشتباه الأمر وعدم قيام الدليل على صحة البعث بل يريد أن يستمر على
~~فجوره فى حال كونه سائلا متى تكون القيامة فدل هذا الإنكار على ان الإنسان
~~يميل بطبعه الى الشهوات والفكرة فى البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره ويابى
~~عن الإقرار به فقوله أيحسب الإنسان إلخ دل على الشبهة والجهل وقوله بل يريد
~~إلخ على الشهوة والتجاهل فالآيتان بحسب الشخصين وفيه اشارة الى ان المحجوب
~~يسأل أيان يوم القيامة لاحتجابه بنفسه الظلمانية لا يشاهد القيامة فى كل
~~ساعة ولحظة بل فى كل لمحة وطرفة لتعاقب التجليين الافنائى والإبقائي كما
~~قال تعالى بل هم فى ms7581 ليس من خلق جديد فإذا برق البصر اى تحير واضطرب وجال
~~فزعا من اهوال يوم القيامة من برق الرجل إذا نظر الى البرق فدهش ثم استعمل
~~فى كل حيرة وان لم يكن هناك نظر الى البرق وهو واحد بروق السحاب ولمعانه
~~وخسف القمر اى ذهب ضوؤه فان خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال خسف القمر وخسفه
~~الله او ذهب نفسه من خسف المكان اى ذهب
# PageV10P245
# فى الأرض ولكن هذا المعنى لا يناسب ما بعد الآية قال بعضهم اصل الخسف
~~النقصان ويكون فى الوصف وفى الذات وفيه رد لمن عبد القمر فان القمر لو كان
~~الها كما زعمه؟؟؟ بد لدفع عن نفسه الخسوف ولما ذهب ضوؤه قال فى فتح الرحمن
~~الخسوف والكسوف معناهما واحد وهو ذهاب ضوء أحد النيرين او بعضه وصلاة
~~الكسوف سنة مؤكدة فاذا كسفت الشمس او القمر فزعوا للصلاة وهى لكسوف الشمس
~~ركعتان كهيئة النافلة ويصلى بهم امام الجمعة ويطيل القراءة ولا يجهر ولا
~~يخطب وخسوف القمر ليس له اجتماع ويصلى الناس ان منازلهم ركعتين كسائر
~~النوافل وجمع الشمس والقمر فى ذهاب الضوء كما روى عن النبي عليه السلام او
~~جمع بينهما فى الطلوع من المغرب او فى الإلقاء فى النار ليكون حسرة على من
~~يعبدهما وجاز تكرار القمر لانه اخبر عنه بغير الخبر الاول وقال القاشاني
~~فاذا برق البصر اى تحير ودهش شاخصا من فزع الموت وخسف قمر القلب لذهاب نور
~~العقل عنه وجمع شمس الروح وقمر القلب بأن جعلا شيأ واحدا طالعا من مغرب
~~البدن لا يعبر لهما رتبتان كما كان حال الحياة بل اتحدا روحا واحدا انتهى
~~يقول الإنسان المنكر للقيامة وهو عمل فى إذا يومئذ اى يوم إذ تقع هذه
~~الأمور قول الآيس من حيث انه لا يرى شيأ من علامات ممكنة للفرار كما يقول
~~من أيس من وجدان زيد ان زيد حيث لم يجد علامة أصابته أين المفر اى الفرار
~~وقال سعدى المفتى ولعله لا منع من الإبقاء على حقيقته والقول بصدور هذا
~~الكلام ms7582 بناء على توهمه لتحيره كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه قال سعدى المفتى
~~هذا لا يناسب ان يقوله قول الآيس إذ لا طلب حينئذ ثم قوله كلا من قول الله
~~تعالى وجوز أن يكون من قول الإنسان لنفسه وهو بعيد لا وزر لا ملجأ يعنى
~~پناه گاه نباشد كافرانرا. مستعار من الجبل فان الوزر محركة الجبل المنيع ثم
~~يقال لكل مالتجأت اليه وتحصنت به وزر تشبيها له به وخبر لا محذوف اى لا
~~ملجأ ثمة او فى الوجود ومن بلاغات الزمخشري اتل على كل من وزر كلالا وزر اى
~~اتل عليه هذه الآية ومعنى وزر الاول بالفارسية كناه كردن. فان الوزر بالكسر
~~الإثم وقال بعضهم
# لعمرك ما فى الفتى من وزر ... من الموت يدركه والكبر
# اى لا ملجأ للفار من الموت والكبر إذ كل منهما من الأمر الإلهي والأمر
~~المحكم القضاء المبرم يدرك الإنسان لا محالة إلى ربك يومئذ المستقر
# اى اليه تعالى وحده استقرار العباد اى لا يتوجهون الا الى حيث أمرهم الله
~~من مقام حسابه او الى حكمه استقرار أمرهم فان الملك يومئذ لله فهو كقوله ان
~~الى ربك الرجعى وان الى ربك المنتهى واليه ترجعون اى الى حيث لا حاكم ولا
~~مالك سواه أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار
~~فيكون المستقر اسم مكان وهو مرفوع بالابتداء والى ربك خبره ويومئذ معمول
~~الى ربك ولا يجوز أن يكون معمول المستقر لانه ان كان مصدرا بمعنى الاستقرار
~~فلا يتقدم معموله عليه وان كان اسم مكان فلا عمل له البتة وكذا الكلام فى
~~قوله الى ربك يومئذ المساق ونحوه ينبؤا الإنسان يومئذ
# اى يخبر كل امرئ برا كان او فاجرا عند وزن الأعمال وحال
# PageV10P246
# العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بأمره او كتابه ينشره بما قدم
# اى عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالأول ويعاقب بالثاني وأخر
# اى لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالأول ويثاب بالثاني او بما قدم ms7583 من
~~حسنة او سيئة وبما اخر من حسنة او سيئة فعمل بها بعده او بما قدم من مال
~~تصدق به فى حياته وبما اخر فخلفه او وقفه او اوصى به او باول عمله وآخره
~~(شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري قدس سره) فرموده كه كناه از پيش فرستى
~~بجرأت ومال از پس بگذارى بحسرت كناه را بتوبة نيست كن تا نماند ومال را
~~بصدقه پيش فرست تا بماند
# گر فرستى ز پيش به باشد ... كه بحسرت ز پس نكاه كنى
# وفى الحديث ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبيته ترجمان ولا
~~حجاب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا
~~يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار
~~ولو بشق تمرة بل الإنسان على نفسه بصيرة
# الإنسان مبتدأ وبصيرة خبره وعلى نفسه متعلق ببصيرة بتقدير على اعمال نفسه
~~والموصوف محذوف اى بل هو حجة بصيرة وبينة واضحة على اعمال نفسه شاهدة
~~جوارحه وأعضاؤه بما صدر عنه من الافعال السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما
~~سيأتى من الجملة الحالية ووصفت بالبصارة مجازا فى الاسناد كما وصفت الآيات
~~بالأبصار فى قوله تعالى فلما جاءتهم آياتنا مبصرة او عين بصيرة او ذو بصيرة
~~او التاء للمبالغة كما فى علامة ونسابة ومعنى بل الترقي اى ينبأ الإنسان
~~بأعماله بل هو لا يحتاج الى ان يخبره غيره فانه يومئذ عالم بتفاصيل أحواله
~~شاهد على نفسه لان جورحه تنطق بذلك قال القاشاني بل الإنسان حجة بينة يشهد
~~بعلمه لبقاء هيئة اعماله المكتوبة عليه فى نفسه ورسوخها فى ذاته وصيرورة
~~صفاته صور أعضائه فلا حاجة الى ان ينبأ من خارج
# باش تا از صدمه صور سرافيلى شود ... صورت خوبت نهان وسيرت زشت آشكار
# ولو ألقى معاذيره
# حال من المستكن فى بصيرة او من مرفوع ينبأ اى هو بصيرة على نفسه تشهد
~~عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو جاء بكل معذرة يمكن ms7584 ان يعتذر بها عن نفسه
~~ويجادل عنها بأن يقول مثلا لم افعل او فعلت لاجل كذا أو لم اعمل او وجد
~~مانع او كنت فقيرا ذا عيال او خفت فلانا او طمعت فى عطائه الى غير ذلك من
~~المعاذير الغير النافعة چه چندين عذر انگيزى و چندين حيله ها سازى چوميدانى
~~كه ميدانم وميدانم كه ميدانى او ينبأ بأعماله ولو اعتذر بكل عذر فى الذب
~~عنها فان الذب والدفع لا رواج له يومئذ لانه يوم ظهور الحق بحقيقته
~~والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر وقيل جمع معذار وهو
~~الستر بلغة اهل اليمن اى ولوارخى ستوره يعنى ان احتجابه واستتاره عن
~~المخلوقات فى حال مباشرة المعصية فى الدنيا لا يغنى عنه شيأ لان عليه من
~~نفسه بصيرة ومن الحفظة شهودا وفى الكشاف لانه يمنع رؤية المحتجب كما تمنع
~~المعذرة عقوبة المذنب لا تحرك به
# اى
# PageV10P247
# بالقرءان لسانك
# مادام جبريل يقرأ ويلقى عليك لتعجل به
# اى بأخذه اى لتأخذه على عجلة مخافة ان يتفلت إن علينا جمعه
# فى صدرك بحكم الوعد بحيث لا يخفى عليك شىء من معانيه وقرآنه
# بتقدير المضاف اى اثبات قراءته فى لسانك بحيث تقرأه متى شئت فالقرءآن
~~مصدر بمعنى القراءة كالغفران بمعنى المغفرة مضاف الى مفعوله والقراءة ضم
~~الحروف والكلمات بعضها الى بعض فى الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال
~~قرأت القوم إذا جمعتهم فإذا قرأناه
# اى اتمنا قراءته عليك بلسان جبريل واسناد القراءة الى نون العظمة
~~للمبالغة فى إيجاب التأنى فاتبع قرآنه
# اى فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه بلا مهلة وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~فاذا جمعناه وأثبتناه فى صدرك فاعمل به وقال الواسطي رحمه الله جمعه فى
~~السر وقرآنه فى العلانية ثم إن علينا بيانه اى بيان ما أشكل عليك من معانيه
~~وأحكامه وسمى ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا لكشفه عن المعنى
~~المقصود إظهاره وفى ثم دليل على انه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا عن
~~وقت ms7585 الحاجة الى العمل لانه تكليف بما لا يطاق قال اهل التفسير كان عليه
~~السلام إذا لقن الوحى نازع جبريل القراءة ولم يصبر الى ان يتمها مسارعة الى
~~الحفظ وخوفا من ان يفلت منه فامر بأن يستنصت له ملقيا اليه قلبه وسمعه حتى
~~يقض اليه الوحى كما قال تعالى ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضى إليك وحيه
~~ثم يقضبه بالدراسة الى ان يرسخ فيه وعن بعض العارفين انه قال فيه اشارة الى
~~صحة الاخذ عن الله بواسطة كأنه تعالى يقول خذه عن جبريل كأنك ما علمته الا
~~منه ولا تسابق بما عندك منا من غير واسطة وأكابر المحققين يسمون هذه الجهة
~~التي هى عدم الوسائط بالوجه الخاص والفلاسفة ينكرون هذا الوجه ويقولون لا
~~ارتباط بين الحق والموجودات الا من جهة الأسباب والوسائط فليس عندهم ان
~~يقول الإنسان أخبرنى ربى اى بلا واسطة وهم مخطئون فى هذا الحكم فانه لما
~~كان ارتباط كل ممكن بالحق من حيث الممكن من جهتين جهة الوحدة وجهة الكثرة
~~وجب ان تكون جهة الوحدة بلا واسطة وهو الوجه الخاص وجهة الكثرة بواسطة وهو
~~الوجه العام ولما كان نبينا عليه السلام أكمل الخلق فى جهة الوحدة لكون
~~احكام كثرته وإمكانه مستهلكة بالكلية فى وحدة الحق واحكام وجوبه كان يأخذ
~~عن الله بلا واسطة اى من الوجه الخاص وكان ينعبع فى قلبه ما يريد الحق ان
~~يخبره به فاذا جاءه الكلام من جهة الوسائط اى من الوجه العام بصور الألفاظ
~~والعبارات التي استدعتها احوال المخاطبين كان يبادر اليه بالنطق به لعلمه
~~بمعناه بسبب تلقيه أيار من حيث اللاواسطة لينفس عن نفسه ما يجده من الكربة
~~والشدة التي يلقاها مزاجه من التنزل الروحاني فان الطبيعة تنزعج من ذلك
~~للمباينة الثابتة بين المزاج وبين الروح اللكى فعرف الحق نبينا عليه السلام
~~ان القرآن وان أخذته عنا من حيث معناه بلا واسطة فان انزالنا إياه مرة اخرى
~~من جهة الوسائط يتضمن فوائد زائدة منا مراعاة إفهام المخاطبين به لان الخلق
~~المخاطبين ms7586 بالقرءان حكم ارتباطهم بالحق انما هو من جهة سلسلة الترتيب
# PageV10P248
# والوسائط كما هو الظاهر بالنسبة الى أكثرهم فلا يفهمون عن الله الا من
~~تلك الجهة ومنها معرفتك اكتساء تلك المعاني العبارة الكاملة وتستجلى فى
~~مظاهرها من الحروف والكلمات فتجمع بين كمالاته الباطنة والظاهرة فيتجلى بها
~~روحانيتك وجسمانيتك ثم يتعدى الأمر منك الى أمتك فيأخذ كل منهم حصته منه
~~علما وعملا ففى قوله تعالى لا تحرك به لسانك إلخ تعليم وتأديب اما التعليم
~~فما أشير اليه من ان باب جهة الوحدة مسدود على اكثر الناس فلا يفهمون عن
~~الله الى من الجهة المناسبة لحالهم وهى جهة الوسائط والكثرة الامكانية واما
~~التأديب فانه لما كان الآتي بالوحى من الله جبريل فمتى بودر بذكر ما اتى به
~~كان كالتعجيل له واظهار الاستغناء عنه وهذا خلل فى الأدب بلا شك سيما مع
~~المعلم المرشد ومن هذا التقرير عرف ان قوله تعالى لا تحرك به إلخ واقع فى
~~البين بطريق الاستطراد فانه لما كان من شأنه عليه السلام الاستعجال عند
~~نزول كل وحي على ما سبق من الوجه ولم ينه عنه الى ان اوحى اليه هذه السورة
~~من أولها الى قوله ولو ألقى معاذيره وعجل فى ذلك كسائر المرات نهى عنه
~~بقوله لا تحرك إلخ ثم عاد الكلام الى تكملة ما ابتدئ به من خطاب الناس
~~ونظيره ما لو ألقى المدرس على الطالب مسألة وتشاغل الطالب بشئ لا يليق
~~بمجلس الدرس فقال ألق الى بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة. يقول الفقير
~~أيده الله القدير لاح لى فى سر المناسبة وجه لطيف ايضا وهو ان الله تعالى
~~بين قبل قوله لا تحرك به إلخ جمع العظام ومتفرقات العناصر التي هى اركان
~~ظاهر الوجود ثم انتقل الى جمع القرآن واجزائه التي هى أساس باطن الوجود
~~فقال بعد قوله أيحسب الإنسان ان لن نجمع عظامه ان علينا جمعه فاجتمع الجمع
~~بالجمع والحمد لله تعالى وقد تحير طائفة من قدماء الروافض خذلهم الله تعالى
~~حيث لم يجدوا ms7587 المناسبة فزعموا ان هذا القرآن غير وبدل وزيد فيه ونقص وفى
~~التأويلات النجمية اعلم ان كل ما استعد لاطلاق الشيئية عليه فله ملك وملكوت
~~لقوله تعالى بيده ملكوت كل شىء والقرآن اشرف الأشياء وأكملها فله ايضا ملك
~~وملكوت فاما ملكه فهو الاحكام والشرائع الظاهرة التي تتعلق بمصالح الامة من
~~العبادات المالية والبدنية والجنايات والوصايات وأمثالها واما ملكوته فهو
~~الاسرار الالهية والحقائق اللاهوتية التي تتعلق ببواطن خواص الامة وأخص
~~الخواص بل بخلاصة أخص الخواص من المكاشفات والمشاهدات السرية والمعاينات
~~الروحية ولكل واحد من الملك والملكوت مدركات يدرك بها لا غير لان
~~الوجدانيات والذوقيات لا تسعها ألسنة العبارات لانها منقطع الإشارات فقوله
~~لا تحرك إلخ يشير الى عدم تعبيره بلسان الظاهر عن اسرار الباطن والحقائق
~~الآبية عن تصرف العبارات فيها بالتعبير عنها وان مظهره الجامع جامع بين ملك
~~القرآن وملكوته وهو عليه السلام يتبع بظاهره ملكه وبباطنه ملكوته نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا من المتبعين للقرءآن فى كل زمان كلا عود الى تكملة ما
~~ابتدئ به الكلام يعنى نه چنانست اى آدميان كه كمان برده آيد در امر عقبى بل
~~تحبون العاجلة اى الدنيا يعنى دنياى شتاب كننده را وتذرون الآخرة
# PageV10P249
# فلا تعملون لها بل تنكرونها وفى التأويلات النجمية تحبون نعمة شهوة
~~الدنيا وتذرون نعمة خمول الآخرة والخطاب للاءة وجوه يومئذ ناضرة النضرة
~~طراوة البشرة وجمالها وذلك من اثر التنعم والناضر الغض الناعم من كل شىء اى
~~وجوه كثيرة وهى وجوه المؤمنين المخلصين يوم إذ تقوم القيامة بهية متهللة
~~يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه كما قال تعالى فى آية اخرى تعرف فيه وجوههم
~~نضرة النعيم على ان وجوه مبتدأ وناضرة خبره ويومئذ منصوب بناضرة وصحة وقوع
~~النكرة مبتدأ لان المقام مقام تفصيل إلى ربها ناظرة قوله ناظرة خبرثان
~~للمبتدأ والى ربها متعلق بها والنظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشيء
~~ورؤيته والمراد بنظر الوجوه نظر العيون التي فيها بطريق ذكر المحل وارادة
~~الحال وهذا عند اهل القال واما عند اهل الحال فلا ينحصر ms7588 النظر فى البصر
~~وإلا جاء القيد والله منزه عن ذلك بل ينقلب الباطن ظاهرا والظاهر بصرا
~~بجميع الاجزاء فيشاهد الحق به كما يشاهد بالبصيرة فى الدنيا والآخرة عالم
~~اللطافة ولذا لا حكم للقالب والجسد الظاهر هنا وانما الحكم للقلب والروح
~~الظاهر صور الأعضاء بهما فاعرف جدا. بزركى را پرسيدند كه راه از كدام جانب
~~است كفت از جانب تو نيست چون از تو در كذشتى از همه جانبها راهست چون
~~بصديقان بپاكردند وزان ره ساختند جز بدل رفتن در ان ره يك قدم را بار نيست
~~والمعنى ان الوجوه تراه تعالى عيانا مستغرقة فى مطالعة جماله بحيث تغفل عما
~~سواه وتشاهده تعالى بلا كيف ولا على جهة وحق لها ان تنضر وهى تنظر الى
~~الخالق. مثل مؤمن مثل باز است باز را چون بگيرند وخواهند كه شايسته دست شاه
~~كردد مدتى چشم او بدوزند وزند بندى بر پايش نهند در خانه تاريك بازدارند از
~~جفتش جدا كنند يك چندى بگرسنگيش مبتلى كنند تا ضعيف ونحيف كردد ووطن خويش
~~فراموش كند وطبع كذاشتكى دست بدارد آنكه بعاقبت چشمش بگشايند شمعى پيش وى
~~بيفروزند طبلى از بهر وى بزنند طعمه كوشت پيش وى نهند ودست شاه مقر وى
~~سازند با خود كويد در كل عالم كرا بود اين كرامت كه مراست شمع پيش ديده من
~~آواز طبل نواى من كوشت مرغ طعمه من دست شاه جاى من بر مثال اين حال چون
~~خوانند كه بنده مؤمن راحله خلت پوشانند وشراب محبت نوشانند با وى همين
~~معاملت كنند مدتى در چهار ديوار لحد باز دارند كيرايى از دست وروايى از قدم
~~بستانند بينايى از ديده بردارند روزكارى برين صفت بگذارند آنكه ناكاه طبل
~~قيامت بزنند بنده از خاك لحد سر برآرد چشم بگشايد نور بهشت بيند دنيا
~~فراموش كند شراب وصل نوش كند بر مائده خلد بنشيند چنانچه آن باز چشم باز
~~كند خود را بر دست شاه بيند بنده مؤمن چشم باز ms7589 كند خود را مقعد صدق بيند
~~سلام ملك شنود ديدار ملك بيند ميان طوبى وزلفى وحسنى شادان ونازان در جلال
# PageV10P250
# وجمال حق نكران اينست كه رب العالمين كفت. وليس هذا فى جميع الأحوال حتى
~~ينافيه نظرها الى غيره من الأشياء الكثيرة والاولى ان التقديم للاهتمام
~~ورعاية الفاصلة لان التقييد ببعض الأحوال تقييد بلا دليل ومناف لمقام المدح
~~المقتضى لعموم الأحوال وغير مناسب لقوله وجوه يومئذ ناضرة لعمومه فى
~~الأحوال ولو سلم فالاختصاص ادعائى فان النظر الى غيره فى جنب النظر اليه لا
~~يعد نظرا بل هو بمنزلة العدم كما فى قوله زيد الجواد هكذا قالوا ولكن من
~~اهل الجنة من فاز بالتجلى الذاتي الابدى الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل
~~دونه وهو الذي أشار اليه عليه السلام بقوله صنف من اهل الجنة لا يستتر الرب
~~عنهم ولا يحتجب وكان بذكره ايضا فى دعائه ويقوله واسألك لذة النظر الى وجهك
~~الكريم ابدا دائما سرمدا دون ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فالضراء المضرة حصول
~~الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة
~~توجب خللا او نقصا فى العلم والشهود. آورده اند او را دهر يك از أوتاد اين
~~كلماتست اللهم انى أسألك النظرة الى وجهك الكريم هر كس ببهشت آرزويى دارد
~~وعاشق جز آرزوى ديدن ديدار ندارد پير طريقت كفت بهره عارف در بهشت سه چيز
~~است سماع وشراب وديدار سماع
# را كفت (فهم فى روضة يحبرون) شراب را كفت (وسقاهم ربهم شرابا طهورا)
~~ديدار كفت (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة) سماع بهره كوش شراب بهره لب
~~ديدار بهره ديده سماع واجدان را شراب عاشقانرا ديدار محبانرا سماع طرب
~~افزايد شراب زبان كشايد ديدار صفت ربايد سماع مطلوب را نقد كند شراب را ز
~~جلوه كند ديدار عارف را فرد كند سماع را هفت أندام رهى كوش چون ساقى اوست
~~شراب همه نوش ديدار را زبر هر موى ديده روشن. ثم ان جميع اهل السنة حملوا ms7590
~~هذه الآية على انها متضمنة رؤيه المؤمنين لله تعالى بلا تكييف ولا تحديد
~~ولا يصح تأويل من قال لا ضرر بها ونحوه وجعله الزمخشري كناية عن معنى
~~التوقع والرجاء على معنى انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما
~~كانوا فى الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا إياه وجوابه انه لا يعدل الى
~~الكناية بلا ضرورة داعية إليها وهى هاهنا مفقودة فالاحاديث الصحيحة تدل على
~~تعين جانب الحقيقة واما قوله عليه السلام جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما
~~وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا الى ربهم
~~الا ردآء الكبرياء على وجهه حيث ان المعتزلة قالوا ان الرداء حجاب بين
~~المرتدي والناظرين فلا تمكن الرؤية فجوابه انهم حجبوا عن أن المرتدي لا
~~يحجب عن الحجاب إذ المراد بالوجه الذات وبرداء الكبرياء هو العبد الكامل
~~المخلوق على الصورة الجامعة للحقائق الامكانية والالهية يعنى ردآء كبرياء
~~نفس مظهرست ومشاهده ذات بدون مظهرى محالست. والرداء هو الكبرياء وإضافته
~~للبيان والكبرياء ردآؤه الذي يلبسه عقول العلماء بالله للتفهيم فلا ردآء
~~هناك حقيقة فالرتبة الحجابية باقية ابدا وهى رتبة المظهر لانها كالمرءآة
~~واما قوله عليه السلام حين سئل هل رأيت ربك ليلة المعراج فقال نورانى أراه
~~فمعناه ان النور المجرد لا تمكن رؤيته يعنى انما تتعذر الرؤية والإدراك
~~باعتبار تجرد الذات عن المظاهر والنسب
# PageV10P251
# والإضافات فاما فى المظاهر ومن ورلء حجابية المراتب فالادراك ممكن ومن
~~المعتزلة من فسر النظر بالانتظار وجعل قوله الى اسما مفردا بمعنى النعمة
~~مضافا الى الرب جمعه آلاء فيكون مفعولا مقدما لقوله ناظرة بمعنى منتظرة
~~والتقدير وجوه يومئذ منتظرة نعمة ربها ورد بأن الانتظار لا يسند الى الوجه
~~سوآء أريد به المعنى الحقيقي او أريد به العين بطريق ذكر المحل وارادة
~~الحال وتفسير الوجه بالذات وجملة الشخص خلاف الظاهر وبأن الانتظار لا يعدى
~~بالى ان جعل حرفا واخذه بمعنى النعمة فى هذا المقام يخالف المعقول لان
~~الانتظار يعد من الآلام ونعيم الجنة حاضر لاهلها ويخالف ms7591 المنقول ايضا وهو
~~أنه عليه السلام قال أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر الى جنانه وأزواجه
~~ونعيمه وخدمه وسريره مسيرة ألف سنة يعنى تا هزار ساله راه آنرا بيند
~~وأكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية يعنى بمقدار از آن ثم قرأ
~~عليه السلام وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فقد فسر النظر بنظر العين
~~والرؤية فظهر ان المخالف اتبع رأيه وهواه (وروى) انه عليه السلام نظر الى
~~القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون فى رؤيته
~~وهو بفتح التاء وتشديد الميم من الضم أصله لا تتضامون اى لا ينضم بعضكم الى
~~بعض ولا يقول أرنيه بل كل ينفرد برؤيته وروى بتخفيف الميم من الضيم وهو
~~الظلم فتكون التاء حينئذ مضمومة يعنى لا ينالكم ظلم بأن يرى بعضكم دون بعض
~~بل تستوون كلكم فى رؤيته تعالى وهذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول ومعنى
~~التشبيه فيه تشبيه الرؤية بالرؤية فى الوضوح لا تشبيه المرئي بالمرئي فثبت
~~ان المؤمنين يرونه بغير كيف ولا كم وضرب من مثال فينسون النعيم إذا رأوه
~~فيا خسران اهل الاعتزال وسئل مالك بن انس رضى الله عنهما عن قوله تعالى الى
~~ربها ناظرة وقيل له ان قوما يقولون الى ثوابه فقال مالك كذبوا فأين هم عن
~~قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال الناس ينظرون الى الله
~~بأعينهم ولو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعذب الله الكفار بالحجاب
~~وقال صاحب العقد الفريد ومن اعتقد غير هذا فهو مبتدع زنديق وقد يشهد
~~للمطلوب ويرد دعوى أهل البدعة أن الرؤية هى اللذة الكبرى فكيف يكون
~~المؤمنون
# محرومين منها والدار دار اللذة فينبغى للمؤمن أن تكون همته من نعم الجنة
~~نعمة اللقاء فان غيرها نعم بهيمية مشتركة قال بعض العارفين دلت الآية على
~~ان القوم ينظرون الى الله تعالى فى حال السحو والبسط لان النضرة من امارات
~~البسط فلا يتداخلهم حياء ولا دهشة والا لتنغص عيشهم بل لو ms7592 عاينوه بوصف
~~الجلال الصرف لهلكوا فى أول سطوة من سطواته فهم يرونه فى حال الانس بنوره
~~بل به يرونه وهنا لك وجود العارف كله عين يرى حبيبه بجميع وجوده وتلك
~~العيون مستفادة من تجلى الحق فقوم لهم بالنظر من نفسه الى نفسه ويظهر سر
~~الوحدة بين العاشق والمعشوق والرؤية تقتضى بقاء الرائي وهو من مقتضيات عالم
~~الصفات واستهلاك العبد فى وجود الحق أتم كما هو مقتضى عالم الذات قال
~~النصرآبادي قدس سره من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا اليه تعالى ومنهم
~~العارفون الذين اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا رؤيتنا ونظرنا فيه علل ورؤيته
~~ونظره بلا علة فهو أتم بركة وأشمل نفعا وقال بعضهم القرب المذكور فى قوله
~~تعالى ونحن
# PageV10P252
# اقرب اليه من حبل الوريد هو الذي منع الخلق عن الإدراك للحق كما ان
~~الهولء لما كان مباشر الحاسة البصر لم يدركه البصر وكذلك الماء إذا غاص
~~الغائص فيه وفتح عينيه يمنعه قربه من حاسة بصره أن يراه والحق اقرب الى
~~الإنسان من نفسه فكان لا يرى لقربه كما انه تعالى لا يرى لبعده وعلو ذاته
~~اين التراب من رب الأرباب ولكن إذا أراد العبد أن يراه تنزل من علوه ورفع
~~عبده الى رؤيته فرآء به ولذلك قال عليه السلام انكم سترون ربكم كما ترون
~~الشمس والقمر وهما فى شأنهما متوسطان فى القرب والبعد فغاية القرب حجاب كما
~~ان غاية البعد حجاب والكل يراه فى الدنيا لا يعرف انه هو وفرق بين العارف
~~وغيره ألا ترى انه ذا كان فى قلبك لقاء شخص وأنت لا تعرفه بعينه فلقيك وسلم
~~عليك وأنت لم تعرفه فقد رأيته وما رأيته كالسلطان إذا دار فى بلده متنكرا
~~فانه يراه كثير من الناس ولا يعرفه ثم ان منهم من يقول لم يتيسر لى رؤية
~~السلطان الى الآن وأنا أريد أن انظر اليه مع انه نظر اليه مرارا فهو فى حال
~~بصره أعمى فما أشد حجابه ثم انه لو اتفق له النظر اليه فربما لا يتعمق ففرق ms7593
~~بين ناظر وناظر بحسب حدة بصره وضعفه ولذا قالوا انما تفاوتت الافراد فى
~~حضرة الشهود مع كونهم على بساط الحق الذي لا نقص فيه لانهم انما يشهدون فى
~~حقائقهم ولو شهدوا عين الذات لتساووا فى الفضيلة وقال بعض العارفين الخلق
~~اقرب جار للحق تعالى وذلك من أعظم البشرى فان للجار حقا مشروعا معروفا
~~يعرفه العلماء بالله فينبغى لكل مسلم أن يحضر هذا الجوار الإلهي عند الموت
~~حين يطلب من الحق ما يستحقه الجار على جاره من حيث ما شرع قال تعالى لنبيه
~~عليه السلام قل رب احكم بالحق اى الحق الذي شرعته لنا تعاملنا به حتى لا
~~ننكر شيأ منه مما يقتضيه الكرم الإلهي فهو دعاء افتقار وخضوع وذل (حكى) ان
~~الحجاج أراد قتل شخص فقال له لى إليك حاجة قال ما هى قال أريد أن امشى معك
~~ثلاث خطوات ففعل الحجاج فقال الشخص حق هذه الصبحة أن تعفو عنى فعفا عنه
~~ووجوه يومئذ يتعلق بقوله باسرة اى شديدة العبوس مظلمة ليس عليها أثر السرور
~~أصلا وهى وجوه الكفرة والمنافقين وقال الراغب البسر الاستعجال بالشيء قبل
~~أوانه فان قيل فقوله وجوه يومئذ باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان
~~ذلك يقال فيما كان قبل وقته قيل ان ذلك اشارة الى حالهم قبل الانتهاء بهم
~~الى النار فخص لفظ البسر تنبيها على ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجرى مجرى
~~التكلف ومجرى ما يفعل قبل وقته ويدل على ذلك قوله تعالى تظن تتوقع أربابها
~~بحسب الأمارات والجملة خبر بعد خبر ورجح ابو حيان والطيبي تفسير الظن بمعنى
~~اليقين ولا ينافيه أن المصدرية كما توهم فانها انما لا تقع بعد فعل التحقق
~~الصرف فاما بعد فعل الظن او ما يؤدى معنى العلم فتجيئ المصدرية والمشددة
~~والمخففة نص عليه الرضى أن يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر
~~ومنه سمى الفقير فان الفقر كسر فقار ظهره فجعله فقيرا اى مفقورا وهو كناية
~~عن غاية الشدة وعدم القدرة على التحمل ms7594 فهى تتوقع ذلك كما تتوقع الوجوه
~~الناضرة أن يفعل بها كل خير بناء على ان قضية المقابلة بين الآيتين تقتضى
~~ذلك قال بعضهم أصح آنست كه آن بلا حجابست از رؤيت رب الأرباب (مصراع) كه از
# PageV10P253
# فراق بتر در جهان بلايى نيست. وفى التأويلات النجمية وجوه يومئذ ناضرة
~~الى ربها ناظرة لا الى غيره بسبب الاعراض عن الدنيا فى هذا اليوم والإقبال
~~على الله ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة بسبب الإقبال على الدنيا
~~فى هذا اليوم والأدبار عن الله جزاء وفاقا وقال بعضهم وجوه يومئذ ناضرة
~~للتنور بنور القدس والاتصال بعالم النور والسرور والنعيم الدائم ووجوه
~~يومئذ باسرة كالحه لجهامة هيئاتها وظلمة ما بها من الجحيم والنيران وسماجة
~~ما تراه هنالك من الأهوال وسوء الجيران كلا ردع عن إيثار العاجلة على
~~الآخرة اى ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده
~~ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة إذا بلغت التراقي الضمير للنفس وان لم
~~يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها وتقول العرب أرسلت يريدون
~~جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء اى إذا بلغت النفس الناطقة وهى
~~الروح الإنساني أعالى الصدر وهى العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال
~~فاذا بلغت إليها يكون وقت الغرغرة وبالفارسية چون برسد روح باستخوانهاى
~~سينه وگردن. وفى كشف الاسرار وقت كه جان بچنبر كردن رسد. جمع ترقوة بفتح
~~التاء والواو وسكون الراء وضم القاف قال فى القاموس الترقوة ولا تضم تاؤه
~~العظم بين ثغرة النحر والعاتق انتهى. والعاتق موضع الرداء من المنكب قال
~~بعضهم لكل أحد ترقوتان ولكن جمع التراقى باعتبار الافراد وبلوغ النفس
~~التراقى كناية عن عدم الإشفاء يعنى بكناره او رسيدن ونزديك شدن. والعامل فى
~~إذا بلغت معنى قوله الى ربك يومئذ المساق اى إذا بلغت النفس الحلقوم رفعت
~~وسيقت الى الله اى الى موضع امر الله ان ترفع اليه وقيل من راق
# معطوف على بلغت وقف حفص على من وقفة ms7595 يسيرة من غير تنفس قال بعضهم لعل
~~وجهه استثقال الراء المشددة التي بعدها قاف غليظ تلفظ فى الإدغام واستكراه
~~القطع التام بين المبتدأ والخبر والاستفهام والمستفهم عنه فى النفس والفرار
~~من الإظهار دون سكتة لانه يعد من اللحن عند اتصال النون الساكنة بالراء بين
~~اهل القراءة وقال من حضر صاحبها من يرقيه يعنى افسون ميكنند. وينجيه مما هو
~~فيه من الرقية وهو التعويذ بما به يحصل الشفاء كما يقال بسم الله أرقيك
~~وفعله من باب ضرب والاستفهام على هذا يحتمل أن يكون بمعنى الطلب كأن الذين
~~حول ذلك الإنسان طلبوا له طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل أن يكون
~~استفهاما بمعنى الإنكار كما يقال عند اليأس من الذي يقدر أن يرقى هذا
~~الإنسان المشرف على الموت وهو الظاهر كما قال الراغب من راق اى من يرقية
~~تنبيها على انه لا راقى يرقيه فيحييه وذلك اشارة الى نحو ما قال
# وإذا المنية انشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# التميمة خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم خوفا من العين وهو باطل
~~لقوله عليه السلام من علق تميمة فقد أشرك وإياها أراد صاحب البيت المذكور
~~وقيل هو من كلام ملائكة الموت يقولون أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة او
~~ملائكة العذاب من
# PageV10P254
# الرقى وفعله من باب علم وقوله ملائكة الرحمة لا يمانعه قوله فلا صدق ولا
~~صلى الآيات لان الضمير فيه لجنس الإنسان فلا يتعين كون المحتضر من اهل
~~النار قال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملائكة الرحمة وسبعة
~~من ملائكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقى نظر بعضهم الى
~~بعض أيهم يرقى بروحه الى السماء فهو قوله من راق وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان الملائكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقى بروح
~~هذا الكافر وظن أنه الفراق وأيقن المحتضر حين عاين ملائكة الموت ان ما نزل
~~به هو الفراق من الدنيا المحبوبة ونعيمها التي ضيع العمر النفيس فى كسب
~~متاعها الخسيس وعبر ms7596 عما حصل له من المعرفة حينئذ بالظن لان الإنسان مادامت
~~روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع فى الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا
~~ينقطع رجاؤه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب على رجاء الحياة
~~قال الامام هذه الآية تدل على ان الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت المعدن
~~لان الله تعالى سمى الموت فراقا والفراق انما يكون إذا كانت الروح باقية
~~فان الفراق والوصال صفة وهى تستدعى وجود الموصوف قال المزني دخلت على
~~الشافعي فى مرض موته فقلت كيف أصبحت قال أصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان
~~مفارقا ولسوء عمى ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله واردا فلا أدرى
~~أروحي تصير الى الجنة فأهنيها أم الى النار فأعزيها ثم أنشأ يقول
# ولما قسا قلبى وضاقت مذاهبى ... جعلت رجائى نحو عفوك سلما
# تعاظمنى ذنبى فلما قرنته ... بعفوك ربى كان عفوك أعظما
# وقال بعضهم. فراق ليس يشبهه فراق ... قد انقطع الرجاء عن التلاق
# وفى الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وان مفاصله ليسلم بعضها
~~على بعض يقول السلام عليك أفارقك وتفارقنى الى يوم القيامة (قال الشيخ
~~سعدى)
# كوس رحلت بكوفت دست أجل ... اى در چشمم وداع سر بكنيد
# اى كف ودست وساعد وبازو ... همه توديع يكدگر بكنيد
# بر من افتاده مرك دشمن كام ... آخر اى دوستان كذر بكنيد
# روزگارم بشد بنادانى ... من نكردم از شما حذر بكنيد
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله إذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره اربعة
~~املاك واحد عند رأسه والثاني عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع عن يساره
~~فيقول الذي عند رأسه يا ابن آدم ارفضت الآجال اى تفرفت وأنصيت الآمال اى
~~هزلت ويقول الذي عن يمينه ذهبت الأموال وبقيت الأعمال ويقول الذي عن يساره
~~ذهبت الاشغال وبقي الوبال ويقول الذي عند رجليه طوبى لك ان كان كسبك من
~~الحلال وكنت مشتغلا بخدمة ذى الجلال والتفت الساق بالساق الالتفاف برهم
~~پيچيدن اى والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند قلق الموت فالساق ms7597 العضو
~~المخصوص والتفافهما اجتماعهما والتواء
# PageV10P255
# إحداهما بالأخرى او التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الآخرة على ان
~~الساق مثل فى الشدة وجه المجاز ان الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه
~~فقيل للامر الشديد ساق من حيث ان ظهورها لازم لظهور ذلك الأمر وقد سبق فى
~~قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وعن سعيد بن مسيب هما ساقاه حين تلفان فى
~~أكفانه إلى ربك يومئذ المساق اى الى الله والى حكمه يساق الإنسان لا الى
~~غيره اى ساق الى حيث لا حكم هناك الا الله (وقال الكاشفى) بسوى جزاى
~~پروردگار تو آرزو باز كشت باشد همه كس را. فالمساق مصدر ميمى بمعنى السوق
~~بالفارسية راندن. والألف واللام عوض عن المضاف اليه اى سوق الإنسان فلا صدق
~~الإنسان ما يجب تصديقه من الرسول والقرآن الذي نزل عليه اى لم يصدق فلا
~~هاهنا بمعنى لم وانما دخلت على الماضي لقوة التكرار يعنى حسن دخول لا على
~~الماضي تكراره كما تقول لا قام ولا قعد وقلما تقول العرب لا وحدها حتى
~~تتبعها اخرى تقول لا زيد فى الدار ولا عمرو أو فلا صدق ماله بمعنى لازكاة
~~فحينئذ يطلب وجه لترجيح الزكاة على الصلاة مع ان دأب القرآن تقديم الصلاة
~~ولعل وجهه ما كان كفار مكة عليه من منع المساكين وعدم الحض على طعامهم فى
~~وقت الضرورة القوية وايضا فى تأخير ولا صلى مراعاة الفواصل كما لا يخفى ولا
~~صلى ما فرض عليه وفيه دلالة على ان الكفار مخاطبون بالفروع فى حق المؤاخذة
~~يعنى ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقها بترك الايمان
~~وان لم يجب أداؤها عليه فى الدنيا ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقرآن
~~والاستدراك لدفع احتمال الشك فان نفى التصديق لا يستلزم اثبات التكذيب لكون
~~الشك بين التصديق والتكذيب فاذا لا تكرار فى الآية وتولى واعرض عن الطاعة
~~لله ولرسوله ثم ذهب إلى أهله اهل بيته او الى أصحابه يتمطى يتبختر ويختال
~~فى مشيه افتخارا بذلك وبالفارسية ms7598 پس باز كشت بسوى كسان خود مى خراميد از
~~روى افتخار كه من چنين و چنين كارى كرده ام يعنى تكذيب وتولى. من المط وهو
~~المد فان المتبختر يمد خطاه يعنى ان التمدد فى المشي من لوازم التبختر فجعل
~~كناية عنه فيكون أصله يتمطط بمعنى يتمدد أبدلت الطاء الاخيرة ياء كراهة
~~اجتماع الأمثال كما فى تقضى البازي او من المطا مقصورا وهو الظهر فانه
~~يلويه ويحركه فى تبختره فألفه مبدلة من واو ويتمطى جملة حالية من فاعل ذهب
~~وفى الحديث إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كأن بأسهم بينهم
~~والمطيطاء كحميرآء التبختر ومد اليدين فى المشي والبأص شدة الحرب أولى لك
~~واى بر تو اى انسان مكذب فأولى پس واى بر تو ثم أولى لك فأولى تكرير
~~للتأكيد فهو مستعمل فى موضع ويل لك مشتق من الولي وهو القرب والمراد دعاء
~~عليه بأن يليه مكروه وأصله أولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما فى ردف
~~لكم نفل الثلاثي الى أفعل فعدى الى مفعولين وفى القاموس أولى لك تهديد
~~ووعيد أي قاربه ما يهلكه او أولى لك الهلاك فيكون اسما بمعنى أحرى اى
~~الهلاك أولى وأحرى لك من كل شىء فيكون خبر مبتدأ محذوف (وقال الكاشفى) اولى
~~لك
# PageV10P256
# سزاوارست ترا مرگى سخت فأولى پس سزاوارست ترا عذاب اليم در قبر ثم أولى
~~لك پس نيك سزاوارست ترا هول قيامت فأولى پس بغايت سزاست ترا خلود در دوزخ.
# وروى انه لما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله بمجامع ثوب أبى جهل بالبطحاء
~~وهزه مرة او مرتين ولكزه فى صدره وقال له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
~~فقال ابو جهل أتوعدني يا محمد ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيأ وانى
~~لأعز اهل هذا الوادي فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع وقتله أسوأ قتلة
~~اقعصه بنا عفرآء واجهز عليه ابن مسعود رضى الله عنه واقعصه قتله مكانه
~~واجهز على الجريح اثبت قتله وأسرعه وتمم عليه وكان ms7599 رسول الله عليه السلام
~~يقول ان لكل امة فرعونا وان فرعون هذه الامة أبو جهل أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى اى يحيى حال كونه مهملا فلا يكلف ولا يجزى وقيل ان يترك فى قبره فلا
~~يبعث سدى المهمل يقال أسديت ابلى إسداء اى اهملتها وتقول أسديت حاجتى
~~وسديتها إذا اهملتها ولم تقضها وتكرير الإنكار لحسبانها يتضمن تكرير إنكاره
~~للحشر ويتضمن الاستدلال على صحة البعث ايضا وتقريره ان إعطاء القدرة والآلة
~~والفعل بدون التكليف والأمر بالمحاسن والنهى عن المفاسد يقتضى كونه تعالى
~~راضيا بقبائح الأعمال وذلك لا يليق بحكمته ماذا لا بد من التكليف فى الدنيا
~~والتكليف لا يليق بالكريم الرحيم الا لان يميز الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من المفسدين فى الأرض ولا يجعل المتقين كالفجار ويجازى كل نفس بما تسعى
~~والمجازاة قد لا تكون فى الدنيا فلا بد من البعث والقيامة وانما لم تكن
~~الدنيا دار المجازاة لضيقها وقد قال بعض الكبار من طلب تعجيل نتائج اعماله
~~وأحواله فى هذه الدار فقد أساء الأدب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته
~~ألم يك نطفة من مني يمنى إلخ استئناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان
~~مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل على تحققها ببدء الخلق وقال ابن
~~الشيخ هو استدلال على صحة البعث بدليل ثان والاستفهام بمعنى التوبيخ
~~والنطفة بالضم الماء الصافي قل او كثر والمنى ماء الرجل والمرأة اى ما خلق
~~منه حيوان فالحبل لا يكون الا من الماءين ويمنى بالياء صفة منى وبالتاء صفة
~~نطفة بمعنى يصب ويراق فى الرحم ولذا سميت من كالى وهى قرية بمكة لما يمنى
~~فيها من دماء القرابين والمعنى الم يكن الإنسان ماء قليلا كائنا من ماء
~~معروف بخسة القدر واستقذار الطبع ولذا نكرهما يمنى ويصب فى الرحم نبه
~~سبحانه بهذا على خسة قدر الإنسان اولا وكمال قدرته ثانيا حيث صير مثل هذا
~~الشيء الدنى بشرا سويا وقال بعضهم فائدة قوله يمنى للاشارة الى حقارة حاله
~~كأنه قيل انه مخلوق من المنى الذي يجرى على ms7600 مخرج النجاسة فكيف يليق بمثل
~~هذا ان يتمرد عن طاعة الله فيما امر به ونهى الا انه تعالى عبر عن هذا
~~المعنى على سبيل الرمز كما فى قوله تعالى فى عيسى ومريم عليهما السلام كانا
~~يأكلان الطعام والمراد منه قضاء الحاجة كناية ثم كان علقة اى ثم كان المنى
~~بعد أربعين يوما قطعة دم جامد غليظ احمر بقدرة الله تعالى بعد ما كان ماء
~~أبيض كقوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة وهو عطف على قوله ألم يك لان انكار
~~عدم الكون يفيد ثبوت المكون فالتقدير كان الإنسان نطفة ثم كان علقة فخلق اى
~~فقدر بأن
# PageV10P257
# جعلها مضغة مخلقة بعد أربعين اخرى اى قطعة لحم قابل لتفريق الأعضاء
~~وتمييز بعضها من بعض وجعل المضغة عظاما تتميز بها الأعضاء بأن صلبها فكسا
~~العظام لحما يحسن به خلقه وتصويره ويستعد لافاضة القوى ونفخ الروح فسوى
~~فعدله وكمن نشأته (قال الكاشفى) پس راست كرد صورت وأندام او را وروح در
~~دميد. وفى المفردات جعل خلقه على ما اقتضته الحكمة الالهية اى جعله معادلا
~~لما تقتضيه الحكمة وقال بعضهم معنى النسوية والتعديل جعل كل عضو من أعضائه
~~الزوج معادلا لزوجه فجعل منه اى من الإنسان باعتبار الجنس او من المنى وجعل
~~بمعنى خلق ولذا اكتفى بمفعول واحد وهو قوله الزوجين اى الصنفين الذكر
~~والأنثى بدل من الزوجين ويجوز أن يكونا منصوبين بإضمار أعنى ولا يخفى ان
~~الفاء تفيد التعقيب فلا بد من مغايرة بين المتعاقبين فلعل قوله فخلق فسوى
~~محمول على مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين وقوله فجعل منه
~~الزوجين على التفرقة الواقعة أليس ذلك العظيم الشان الذي انشأ هذا الإنشاء
~~البديع بقادر على أن يحيي الموتى وهو أهون من البدء فى قياس العقل لوجود
~~المادة وهو عجب الذنب والعناصر الاصلية (روى) ان النبي عليه السلام كان إذا
~~قرأها قال سبحانك اللهم بلى تنزيها له تعالى عن عدم القدرة على الاحياء
~~واثباتا لوقوعها عليه وفى رواية بلى والله بلى والله وقال ms7601 ابن عباس رضى
~~الله عنهما من قرأ سبح اسم ربك الأعلى اماما كان او غيره فليقل سبحان ربى
~~الأعلى ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فاذا انتهى الى آخرها فليقل سبحانك
~~اللهم بلى اماما كان او غيره وفى الحديث (من قرأ منكم والتين والزيتون
~~فانتهى الى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى أليس ذلك بقادر على ان
~~يحيى الموتى فليقل سبحانك بلى ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فبأى حديث بعد،
~~يؤمنون فليقل آمنا بالله) وفى الآية اشارة الى ان الله يحيى موتى اهل
~~الدنيا بالاعراض عنها والإقبال على الآخرة والمولى وايضا يحيى موتى النفوس
~~بسطوع أنوار القلوب عليها وايضا يحيى موتى القلوب تحت ظلمة النفوس الكافرة
~~الظالمة بنور الروح والسر والخفي ومن أسند العجز الى الله فقد كفر بالله
~~نسأل الله تعالى العصمة وحسن الخاتمة تمت سورة القيامة بعون من له الرحمة
~~العامة فى الحادي والعشرين من ذى الحجة من سنة ست عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الإنسان
# احدى وثلاثون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى استفهام تقرير ونقريب فان هل بمعنى قد والأصل أهل أتى اى قد أتى
~~وبالفارسية آيا آمد يعنى بدرستى كه آمد. تركوا الالف قبل هل لانها لا تقع
~~الا فى الاستفهام وانما لزوم اداة الاستفهام ملفوظة او مقدرة إذا كان بمعنى
~~قد ليستفاد التقرير من همزة الاستفهام والتقريب من قد فانها موضوعة لتقريب
~~الماضي الى الحال والدليل على ان الاستفهام غير مراد
# PageV10P258
# ان الاستفهام على الله محال فلا بد من حمله على الخبر تقول هل وعظتك
~~ومقصودك أن تحمله على الإقرار بأنك قد وعظته وقد يجيئ بمعنى الجحد تقول وهل
~~يقدر أحد على مثل هذا فتحمله على أن يقول لا يقدر أحد غيرك على الإنسان قبل
~~زمان قريب المراد جنس الإنسان لقوله من نطفة لان آدم لم يخلق منها ثم
~~المراد بالجنس بنوا آدم او ما يعمه وبنيه على ms7602 التغليب او نسبة حال البعض
~~الى الكل للملابسة على المجاز حين من الدهر الحين زمان مطلق ووقت مبهم يصلح
~~لجميع الأزمان طال او قصر وفى المفردات الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله وهو
~~مبهم ويتخصص بالمضاف اليه نحو ولات حين مناص ومن قال حين على أوجه للاجل
~~والمنية وللساعة وللزمان المطلق انما فسر ذلك بحسب ما وجده قد علق به
~~والدهر الزمان الطويل والمعنى طائفة محدودة كائنه من الزمن الممتد وهى مدة
~~لبثه فى بطن امه تسعة أشهر او بأن صار شيأ مذكورا على ما ذهب اليه ابن عباس
~~رضى الله عنهما لم يكن فيه فالجملة صفة اخرى لحين بحذف الضمير شيئا مذكورا
~~بل كان شيأ منسيا غير مذكور بالانسانية أصلا نطفة فى الأصلاب فما بين كونه
~~نطفة وكونه شيأ مذكورا بالانسانية مقدار محدود من الزمان وتقدم عالم
~~الأرواح لا يوجب كونه شيأ مذكورا عند الخلق ما لم يتعلق بالبدن ولم يخرج
~~الى عالم الأجسام (روى) ان الصديق او عمر رضى الله عنهما كما فى عين
~~المعاني لما سمع رجلا يقرأ هذه الآية بكى وقال ليتها تمت فلا شىء أراد ليت
~~تلك تمت وهى كونه شيأ غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف ومعنى الاستفهام
~~التقريرى فى الآية أن يحمل من ينكر البعث على الإقرار بأنه نعم أتى عليه فى
~~زمان قريب من زمان الحال حين من الدهر لم يكن فيه شيأ مذكورا فيقال له من
~~أحدثه بعد أن لم يكن كيف يمتنع عليه بعثه وإحياؤه بعد موته وقال القاشاني
~~اى كان شيأ فى علم الله بل فى نفس الأمر لقدم روحه ولكنه لم يذكر فيما بين
~~الناس لكونه فى عالم الغيب وعدم شعور من فى عالم الشهادة به وفى التأويلات
~~النجمية اعلم ان للانسان صورة علمية غيبية وصورة عينية شهادية وهو من حيث
~~كلتا الصورتين مذكور عند الله ازلا وابدا لا يعزب عن علمه مثقال ذرة لعلمه
~~الأزلي الابدى بالأشياء قبل إيجاد الأشياء وقبل وجودها خلق الخلق وهم
~~معدومون فى كتم ms7603 العدم وعلمه بنفسه يستلزم علمه بأعيان الأشياء لان الأشياء
~~مظاهر أسمائه وصفاته وهى عين ذاته فافهم اى ما أتى على الإنسان حين من
~~الأحيان وهو كان منسيا فيه بالنسبة الى الحق وكيف وهو مخلوق على صورته
~~وصورته حاضرة له مشهودة عنده وهل للاستفهام الإنكاري بخلاف المحجوبين عن
~~علم المعرفة والحكمة الالهية وقال جعفر الصادق رضى الله عنه هل أتى عليك يا
~~انسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه إنا خلقنا الإنسان اى خلقناه يعنى جسمه
~~والإظهار لزيادة التقرير من نطفة حتى كان علقة فى أربعين يوما ومضغة فى
~~ثمانين ومنفوخا فيه الروح فى مائة وعشرين يوما كما كان أبوهم آدم خلق من
~~طين فألقى بين مكة والطائف فأقام أربعين سنة ثم من حمأمسنون فأقام أربعين
~~سنة اخرى ثم من صلصال فأقام أربعين سنة اخرى فتم خلقه فى مائة وعشرين سنة
~~فنفخ فيه الروح على ما جاء فى رواية الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما فما
~~كان
# PageV10P259
# سنين فى آدم كان أياما فى أولاده وحمل بعضهم الإنسان الاول على آدم
~~والثاني على أولاده على أن يكون الحين هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف
~~مقداره والاول وهو حمله فى كلا الموضعين على الجنس اظهر لان المقصود تذكير
~~الإنسان كيفية الخلق بعد أن لم يكن ليتذكر أول امره من عدم كونه شيأ مذكورا
~~او آخر أمره من كونه شيأ مذكورا مخلوقا من ماء حقير فلا يستبعد البعث كما
~~سبق أمشاج اخلاط بالفارسية آميختها. جمع مشج كسبب او كتف على لغتيه او مشيج
~~من مشجت الشيء إذا خلطته وصف النطفة بالجمع مع افرادها لما ان المراد بها
~~مجموع الماءين يختلطان فى الرحم ولكل منهما أوصاف مختلفة من اللون والرقة
~~والغلظ وخواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المرأة
~~اصفر
# رقيق فيه قوة الانعقاد فيخلق منهما الولد فأيهما علا صاحبه كان الشبه له
~~وما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر ms7604 فمن ماء
~~المرأة على ما روى فى المرفوع وفى الخبر ما من مولود الا وقد ذر على نطفته
~~من تربة حفرته كل واحد منهما مشيج بالآخر وقال الحسن رحمه الله نطفة مشيجة
~~بدم وهو دم الحيض فاذا حبلت ارتفع الحيض واليه ذهب صاحب القاموس حيث قال
~~ونطفة أمشاج مختلطة بماء المرأة ودمها انتهى فيكون النطفتان ودمها جمعا
~~وقال الراغب هو عبارة عما جعل الله بالنطفة من القوى المختلفة المشار إليها
~~بقوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة الآية انتهى فيكون معنى أمشاج ألوان وأطوار على ما قال
~~قتادة وفى التأويلات النجمية اى من نطفة قوة القابلية الممتشجة المختلطة
~~بنطفة قوة الفاعلية اى خلقناه من نطفة الفيض الأقدس المتعلق بالفاعل ونطفة
~~الفيض المقدس المتعلق بالقابل فالفيض الأقدس الذاتي بمنزلة ماء الرجل
~~والفيض المقدس الاسمائى بمنزلة ماء المرأة نبتليه حال مقدرة من فاعل خلقنا
~~اى مريدين ابتلاءه واختباره بالتكليف فيما سيأتى ليتعلق علمنا بأحواله
~~تفصيلا فى العين بعد تعلقه بها اجمالا فى العلم وليظهر احوال بعضهم لبعض من
~~القبول والرد والسعادة والشقاوة فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع
~~الآيات التنزيلية ومشاهدة الآيات التكوينية فهو كالمسبب عن الابتلاء اى عن
~~إرادته فلذلك عطف على الخلق المقيد به بالفاء كأنه قيل انا خلقناه مريدين
~~تكليفه فأعطيناه ما يصح معه التكليف والابتلاء وهو السمع والبصر وسائر آلات
~~التفهيم والتمييز وطوى ذكر العقل لان المراد ذكر ما هو من أسبابه والآلة
~~التي بها يستكمل فطريقه الاول لاكثر الخلق من السعداء السمع ثم البصر ثم
~~تفهم العقل وفى اختيار صيغة المبالغة اشارة الى كمال إحسانه اليه وتمام
~~انعامه وبصيرا مفعول ثان بعد ثان لجعلناه وفى التأويلات النجمية فجعلناه
~~سميعا جميع المسموعات بصيرا جميع المبصرات كما قال كنت سمعه وبصره فبى يسمع
~~وبي يبصر فلا يفوته شىء من المسموعات ولا من المبصرات فافهم جدا يا مسكين
~~وقال أبو عثمان المغربي قدس سره ابتلى الله الخلق بتسعة أمشاج ms7605 ثلاث فتانات
~~هى سمعه وبصره ولسانه وثلاث كافرات هى نفسه وهواه وعدوه الشيطان وثلاث
~~مؤمنات هى عقله وروحه وقلبه فاذا أيد الله العبد بالمعونة قهر العقل على
# PageV10P260
# القلب فملكه واستأسر النفس والهوى فلم يجدا الى الحركة سبيلا فجانست
~~النفس الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هى العليا قال الله تعالى
~~قاتلوهم حتى لا تكون فتنة إنا هديناه السبيل مرتب على ما قبله من إعطاء
~~الحواس فانه استئناف تعليلى لجعله سميعا بصيرا يعنى ان إعطاء الحواس
~~الظاهرة والباطنة والتحلي بها متقدم على الهداية والمعنى أريناه وعرفناه
~~طريق الخير والشر والنجاة والهلاك بانزال الآيات ونصب الدلائل كما قال
~~وهديناه النجدين اى بيناله طريق الخير والشر فان النجد الطريق الواضح
~~المرتفع فالمراد بالهداية مجرد الدلالة لا الدلالة الموصلة الى البغية كما
~~فى بعض التفاسير إما شاكرا وإما كفورا حالان من مفعول هديناه قال فى
~~الإرشاد اى مكناه وأقدرناه على سلوك الطريق الموصل الى البغية فى حالتيه
~~جميعا فاما التفصيل ذى الحال فانه مجمل من حيث الدلالة على الأحوال لا يعلم
~~ان المراد هدايته فى حال كفره او فى حال إيمانه وبالتفصيل تبين انها تعلقت
~~به فى كل واحدة من الحالين فالشاكر الموحد والكفور الجاحد لان الشكر
~~الإقرار بالمنعم ورأس الكفر ان جحوده ويقال شاكر النعمة وكفورها قال الراغب
~~الكفور يقال فى كافر النعمة وكافر الدين جميعا ويجوز أن يكون اما للتقسيم
~~بأن يعتبر ذو الحال من حيث انه مطلق وهو اللفظ الدال على الماهية من حيث هى
~~ويجعل كل واحد من مدخولى اما قيد اله فيحصل بالتقييد بكل منهما قسم منه اى
~~مقسوما إليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه
~~وإيراد الكفور لمراعاة الفواصل اى رؤوس الآي والاشعار بأن الإنسان قلما
~~يخلو من كفران ما وانما المؤاخذ عليه الكفر المفرط والشكور قليل منهم ولذا
~~لم يقل اما شكورا واما كفورا واما شاكرا واما كافرا والحاصل ان الشاكر
~~والكفور كنايتان عن المثاب والمعاقب ولما لم يكن مجرد الكفران مستلزما
~~للمواخذة ms7606 لم يصح أن يجعل كناية عنها بخلاف مجرد الشكر فانه ملزوم الاثابة
~~بمقتضى وعد الكريم فأدير أمر الاثابة على مطلق الشكر لا على المبالغة فيه
~~كما ادير المؤاخذة على المبالغة فى الكفران لا على أصله وكل ذلك بمقتضى سعة
~~رحمة الله وسبقها على غضبه وقرأ ابو السماك بفتح الهمزة فى اما وهى قراءة
~~حسنة والمعنى اما كونه شاكرا فبتوفيقنا واما كونه كفورا فبسوء اختياره وفى
~~التأويلات النجمية انا خير ناه فى الاهتداء الى سبيل الشكر المتعلق باليد
~~اليمنى الجمالية او الى سبيل الكفر المتعلق باليد اليسرى الجلالية فاختار
~~بعضهم سبيل الشكر من مقتضى حقائقهم واستعداداتهم الازلية واختار بعضهم سبيل
~~الكفر من مقتضى حقائقهم وقابلياتهم الازلية ايضا كما قال هؤلاء اهل الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء اهل النار ولا أبالي اى المدح والذم يتعلق بهم لا بي ولما
~~ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد فقال إنا أعتدنا هيأنا فى الآخرة فان
~~الاعتاد اعداد الشيء حتى يكون عتيدا حاضرا متى احتيج اليه للكافرين من
~~افراد الإنسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون الى جهنم وفى كشف
~~الاسرار اعتدنا للكافرين فى جهنم سلاسل كل سلسلة سبعون ذراعا وهو بغير
~~تنوين فى قراءة حفص واما الوقف فبالالف تارة وبدونها اخرى وتسلسل الشيء
~~اضطرب كأنه تصور
# PageV10P261
# منه تسلسل وتردد فتردد لفظه تنبيه على تردد معناه ومنه السلسلة وفى
~~القاموس السلسلة اى بالفتح إيصال الشيء بالشيء وبالكسر دائرة من حديد ونحوه
~~وأغلالا بها يقيدون اهانة وتعذيبا لا خوفا من الفرار جمع غل بالضم وهو ما
~~تطوق به الرقبة للتعذيب وقد سبق فى الحاقة مفصلا وسعيرا نارا بها يحرقون
~~يعنى وآتشى افروخته كه در ان پيوسته بسوزند.
# وانما يجرون الى جهنم بالسلاسل لعدم انقيادهم للحق ويحقرون بأن يقيدوا
~~بالاغلال لعدم تواضعهم لله ويحرقون بالنار لعدم احتراقهم بنار الخوف من
~~الله تعالى وفيه اشارة الى ان الله تعالى أعد للمحجوبين عن الحق المشغولين
~~بالخلق سلاسل التعلقات الظاهرة بحب الدنيا وطلبها وأغلال العوائق الباطنة
~~بالرغبة إليها وفيها ونار جهنم البعد والطرد ms7607 واللعن وتقديم وعيد الكافرين
~~مع تأخرهم فى مقام الإجمال للجمع بينهما فى الذكر ولان الانذار أهم وأنفع
~~وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين احسن على ان فى وصفهم تفصيلا ربما يخل
~~تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم إن الأبرار شروع فى بيان حسن حال
~~الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وإيرادهم بعنوان البر للاشعار بما
~~استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والأبرار جمع بركرب وأرباب او جمع
~~بار كشاهد وإشهاد وهو من يبر خالقه اى يطيعه يقال بررته ابره كعلمته وضربته
~~وعن الحسن رحمه الله البر من لا يؤذى الذر ولا يضمر الشر كما قيل
# ولا تؤذ نملا ان أردت كمالكا ... فان لما نفسها تطيب كمالكا
# وفى المفردات البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشفق منه البر اى التوسع
~~فى فعل الخير وبر العبد ربه توسع فى طاعته ويشمل الاعتقاد والأعمال الفرائض
~~والنوافل وقال سهل رحمه الله الأبرار الذين فيهم خلق من اخلاق العشرة الذين
~~وعد لهم النبي عليه السلام بالجنة قال عليه السلام ان لله ثلاثمائة وستين
~~خلقا من لقبه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة قال أبو بكر رضى الله عنه هل
~~فى منها يا رسول الله قال كلها فيث يا أبا بكر وأحبها الى الله السخاء
~~يشربون فى الجنة والشرب تناول كل مائع ماء كان او غيره قال يشربون ابتداء
~~كالمطيعين او انتهاء كالمعذبين من المؤمنين بحكم العدل من كأس هى الزجاجة
~~إذا كانت فيها خمر وتطلق على نفس الخمر ايضا على طريق ذكر المحل وارادة
~~الحال وهو المراد هنا عند الأكثر حتى روى عن الضحاك انه قال كل كاس فى
~~القرآن فانما عنى به الخمر فمن على الاول ابتدائية وعلى الثاني تبعيضية او
~~بيانية كان بتكوين الله مزاجها اى ما تمزج تلك الكأس به يقال مزج الشراب
~~خلطه ومزاج البدن ويمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم والدم والكيفيات
~~المناسبة لكل منها كافورا اى ماء كافور وهو اسم عين فى الجنة فى المقام
~~المحمدي وكذا سائر العيون ماؤها فى ms7608 بياض الكافور ورائحته وبرده دون طعمه
~~وإلا فنفس الكافور لا يشرب ونظيره حتى إذا جعله نارا اى كنار والكافور طيب
~~معروف يطيب به الأكفان والأموات لحسن رائحته واشتقاقه من الكفر وهو الستر
~~لانه يغطى الأشياء برائحته وفى القاموس
# PageV10P262
# الكافور طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا
~~وتألفه النمورة وخشبه أبيض هش ويوجد فى اجوافه الكافور وهو انواع ولونها
~~احمر وانما تبيض بالتصعيد وعين فى الجنة انتهى والجملة صفة كأس عينا بدل من
~~كافورا يعنى كافور چشمه ايست. والعين الجارية ويقال لمنبع الماء تشبيها بها
~~فى الهيئة وفى سيلان الماء فيها يشرب بها عباد الله صفة عين وعباد الله هنا
~~الأبرار من المؤمنين لان اضافة التكريم الى اسمه الأعظم مختصة بالمؤمن فى
~~الغالب كالاضافة الى كناية التكلم كقوله يا عبادى لرعايتهم حق الربوبية فمن
~~لم يراعه فكأنه ليس بعبد له اى يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها كما
~~تقول شربت الماء بالعسل فيكون كناية عن قوتها فى لذتها وعلى هذا فيه اشارة
~~الى ان المقربين الأقوياء يشربون شراب الكافور صرفا غير ممزوج والظاهر يشرب
~~منها فالباء بمعنى من فان حروف العوامل ينوب بعضها مناب بعض ونظيره قوله
~~تعالى فانزلنا به الماء اى أنزلنا من السحاب الماء صرح به الشيخ المكي رحمه
~~الله فى قوت القلوب يفجرونها تفجيرا التفجير والتفجيرة آب راندن. وفى
~~المفردات الفجر شق الشيء شقا واسعا كفجر الإنسان السكر يقال فجرته فانفجر
~~وفجرته فتفجر والمعنى يجرونها حيث شاؤا من منازلهم كما يفيده بناء التفعيل
~~إذ التشديد للكثرة اجراء سهلا لا تمنع عليهم بل تجرى جريا بقوة واندفاع لان
~~الأنهار منقادة لاهل الجنة كالاشجار وغيرها فتفجيرا مصدر مؤكد للفعل
~~المتضمن معنى السهولة والجملة صفة اخرى لعينا وفى التأويلات النجمية يشير
~~بالابرار الى عباد الله المخلصين المخصوصين بفيض الاسم الأعظم الشامل
~~للاسماء الذين سقاهم ربهم المتجلى لهم باسمه الباسط بكأس المحبة طهور شراب
~~العشق الممزوج بكافور برد اليقين المفجر الجاري فى انهار أرواحهم وأسرارهم
~~وقلوبهم من ms7609 فرط اثر حمة وشمول النعمة وقال القاشاني ان الأبرار السعداء
~~الذين برزوا عن حجاب الآثار والافعال واحتجبوا بحجب الصفات غير واقفين معها
~~بل متوجهين الى عين الذات مع البقاء فى عالم الصفات وهم المتوسطون فى
~~السلوك يشربون من كأس محبة حسن الصفات لا صرفا بل كان فى شرابهم مزج من لذة
~~محبة الذات وهى العين الكافورية المفيدة للذة يرد اليقين وبياض النورية
~~وتفريح القلب المخترق بحرارة الشوق وتقويته فان للكافور خاصية التبريد
~~والتفريج والبياض والكافور عين يشرب بها صرفة عباد الله الذين هم خاصته من
~~اهل الوحدة الذاتية المخصوص محبتهم بعين الذات دون الصفات لا يفرقون بين
~~القهر واللطف والرفق والعنف والنعمة والبلاء والشدة والرخاء بل تستقر
~~محبتهم مع الاضداد وتستمر لذتهم فى النعماء والضراء والرحمة والزحمة كما
~~قال أحدهم
# هواى له فرض تعطف أم جفا ... ومشربه عذب تكدر أم صفا
# وكلت الى المحبوب امرى كله ... فان شاء أحياني وان شاء اتلفا
# واما الأبرار فلما كانوا يحبون المنعم واللطيف والرحيم لم تبق محبتهم عند
~~تجلى القهار
# PageV10P263
# والمبتلى والمنتقم بحالها ولا لذتهم بل يكرهون ذلك تفجرونها تفجير لانهم
~~منابعها لا اثنينية ثمة ولا غيرية والا لم يكن كافور الظلمة حجاب الانانية
~~واثنينيته وسواده انتهى.
# قال بعضهم اختلفت أحوالهم فى الدنيا فاختلفت مشاربهم فى الآخرة فكل يسفى
~~ما يليق بحاله كعيون الحياء وعيون الصبر وعيون الوفاء وغير ذلك ثم ان الكأس
~~اما نفسانية شيطانية وهى ما تكون لاهل الفسق فى الدنيا وهى حرام وفى الحديث
~~(إذا تناول العبد كأس الخمر ناشده الايمان بالله لا تدخلها على فانى لا
~~أستقر أنا وهى فى وعاء واحد فان أبى وشربها نفر الايمان نفرة لا يعود اليه
~~أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه ونقص من عقله شىء لا يعود اليه أبدا)
~~واما جسمانية رحمانية وهى ما تكون للمؤمنين فى دار الآخرة عطاء ومنحة من
~~الله الوهاب واما روحانية ربانية وهى ما تكون لاهل المحبة والشوق فى
~~الدارين وهى ألذ الأقداح قال مولانا جلال الدين قدس ms7610 سره.
# ألا يا ساقيا انى نظمئان ومشتاق ... أدر كأسا ولا تنكر فان القوم قد
~~ذاقوا
# خذ الدنيا وما فيها فان العشق يكفينا ... لنا فى العشق جنات وبلدان
~~وأسواق
# يوفون بالنذر استئناف كأنه قيل ماذا يفعلون حتى ينالوا تلك الرتبة
~~العالية فقيل يوفون بما اوجبوه على أنفسهم فكيف بما أوجبه الله عليهم من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها فهو مبالغة فى وصفهم بالتوفر على أداء
~~الواجبات والإيفاء بالشيء هو الإتيان به تاما وافيا والنذر إيجاب الفعل
~~المباح على نفسه تعظيما لله بأن يقول لله على كذا من الصدقة وغيرها وان شفى
~~مريضى أورد غائبى فعلى كذا واختلفوا فيما إذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر
~~كما إذا قال ان دخل فلان الدار فعلى كذا ففى الناس من جعله كاليمين ومنهم
~~من جعله من باب النذور قيل النذر كالوعد الا انه إذا كان من العباد فهو
~~تذرو إذا كان من الله فهو وعد والنذر قربة مشروعة ولا يصح الا فى الطاعة
~~وفى الحديث (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه)
~~قال هرون بن معروف جاءنى فتى فقال ان أبى حلف على بالطلاق ان اشرب دوآء مع
~~مسكر فذهبت به الى أبى عبد الله فلم يرخص له وقال قال عليه السلام كل مسكر
~~حرام وإذا جمع الأطباء على ان شفاء المريض فى الخمر لا يشربها إذا كان له
~~دواء آخر وإذا لم يكن يشربها ويتداوى بها فى قول ثم ان الاهتمام بما او جب
~~الله على عبده ينبغى ان يكون أكمل مما أوجه العبد على نفسه ومن الناس من هو
~~على عكس ذلك فانه يتهاون بما أوجبه الله عليه فان يؤدى الصلاة الواجبة مثلا
~~وإذا نذر شيأ فى بعض المضايقات يسارع الى الوفاء وليس الا من الجهل وقال
~~القاشاني اى الأبرار يوفون بالعهد الذي كان بينهم وبين لله صبيحة يوم الأزل
~~بانهم إذا وجدوا التمكن بالآلات والأسباب ابرزوا ما فى مكا من استعداداتهم
~~وغيوب فطرتهم من ms7611 الحقائق والمعارف والعلوم والفضائل وأخرجوها الى الفعل
~~بالتزكية والتصفية ويخافون يوما اى يوم القيامة كان شره اى هوله وشدته
~~وعذابه مستطيرا فاشيا منتشرا فى الأقطار غاية الانتشار بالغا أقصى المبالغ.
~~يعنى بهمه كس
# PageV10P264
# بهمه جا رسيده. من الاستطار الحريق اى النار وكذا الفجر قال فى القاموس
~~المستطير الساطع المنتشر واستطار الفجر انتشر وهو ابلغ من طار بمنزلة
~~استنفر من نفر واطلق الشر على اهوال القيامة وشدائدها المنتشرة غاية
~~الانتشار حتى ملأت السموات والأرض مع انها عين حكمة وصواب لكونها مضرة
~~بالنسبة الى من تنزل عليه ولا يلزم من ذلك ان لا يكون خيره مستطيرا ايضا
~~فان ليوم القيامة أمورا سارة كما ان له أمورا ضارة وقال سهل رحمه الله
~~البلايا والشدائد عامة فى الآخرة للعامة والملامة خاصة للخالصة ثم ان يوفون
~~إلخ بيان لاعمالهم وإتيانهم لجميع الواجبات وقوله ويخافون إلخ بيان لنياتهم
~~حيث اعتقدوا يوم البعث والجزاء فخافوا منه فان الطاعات انما تتم بالنيات
~~وبمجموع هذين الامرين سماهم الله بالابرار قال بعض العارفين يشير الى ارباب
~~السلوك فى طريق الحق وطلبه حيث أوجبوا على أنفسهم انواع الرياضات واصناف
~~المجاهدات وتركوا الرقاد واهلكوا بالجوع الأجساد واحرقوا بالعطش الأكباد
~~وسدوا الاذان من استماع كلام الأغيار وأعموا أبصارهم عن رؤية غير المحبوب
~~الحقيقي وختموا على القلوب عن محبة غير المطلوب الأزلي خوفوا أنفسهم من يوم
~~تجلى صفة القهر والسخط باستيلاء الهيئات المظلمة على القلب وهو نهاية مبالغ
~~الشر فاجتهدوا حتى خلصهم الله مما خافوا وأدخلهم فى حرمه الآمن ويطعمون
~~الطعام على حبه اى كائنين على حب الطعام والحاجة اليه ونحوه لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون او على حب الإطعام فيطعمون بطيب النفس فالضمير الى
~~مصدر الفعل كما فى قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى او كائنين على حب الله
~~او اطعاما كائنا على حبه تعالى وهو الأنسب لما سيأتى من قوله لوجه الله
~~فالمصدر مضاف الى المفعول والفاعل متروك اى على حبهم لله ويجوز ان يضاف الى
~~الفاعل والمفعول متروك اى ms7612 على حب الله الإطعام والطعام خلاف الشراب وقد
~~يطلق على الشراب ايضا لان طعم الشيء ذوقه مأكولا او مشروبا والظاهر الخصوص
~~وان جاز العموم. واعلم ان مجامع الطاعات محصورة فى أمرين الطاعة لامر الله
~~واليه الاشارة بقوله يوفون بالنذر والشفقة على خلق الله واليه الاشارة
~~بقوله ويطعمون الطعام فان الطعام وهو جعل الغير طعاما كناية عن الإحسان الى
~~المحتاجين والمواساة معهم بأى وجه كان وان لم يكن ذلك بالطعام بعينه الا ان
~~الإحسان بالطعام لما كان اشرف انواع الإحسان عبر عن جنس الإحسان باسم هذا
~~النوع كما فى حواشى ابن الشيخ وقال بعض اهل المعرفة اى يتجردون عن المنافع
~~المالية ويزكون أنفسهم عن الرذائل خصوصا عن الشح لكون محبة المال أكثف
~~الحجب فيتصفون بفضيلة الإيثار وسد خلة الغير فى حال احتياجهم او يزكون
~~أنفسهم عن رذيلة الجهل فيطعمون الطعام الروحاني من الحكم والشرائع على حب
~~الله من ذكر من قوله مسكينا فقيرا لا شىء له عاجزا عن الكسب وبالفارسية
~~درويش بي مايه. وقال القاشاني المسكين الدائم السكون الى تراب البدن ويتيما
~~طفلا لا أب له وأسيرا الاسر الشد بالقد سمى الأسير بذلك ثم قيل لكل
# PageV10P265
# مأخوذ مقيد وان لم يكن مشدودا بذلك والمعنى وأسيرا مأخوذا لا يملك لنفسه
~~نصرا ولا حيلة اى أسير كان فانه عليه السلام كان يوتى بالأسير فيدفعه الى
~~بعض المسلمين فيقول احسن اليه لانه يجب الطعام الأسير الكافر والإحسان اليه
~~فى دار الإسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء الى ان يرى الامام رأيه
~~فيه من قتل او من او فدآء او استرقاق فان القتل فى حال لا ينافى وجوب
~~الإطعام فى حال اخرى ولا يجب إذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه آخر ولذا لا يحسن
~~فيمن يلزمه القصاص ان يفعل به غير القتل او المعنى أسيرا مؤمنا فيدخل فيه
~~المملوك عبدا او أمة وكذا المسبحون. يعنى مسبحون از اهل فقر كه در حقى از
~~حقوق مسلمين حبس كرده باشند. وقد سمى رسول الله صلى الله ms7613 عليه وسلم الغريم
~~أسيرا فقال غريمك أسيرك فأحسن الى أسيرك اى بالامهال والوضع عنه بعضا او
~~كلا وهو كل الإحسان وفى الحديث (من أنظر معسرا او وضع له اظله الله تحت ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله) اى حماه من حرارة القيامة وقيل الزوجة من الأسراء
~~فى يد الأزواج لما قال عليه السلام اتقوا الله فى النساء فانهن عوانى عندكم
~~والعاني الأسير وفى القاموس العوانى النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرون وقال
~~القاشاني الأسير المحبوس فى أسر الطبيعة وقيود صفات النفس وفى التأويلات
~~النجمية ويطمعون طعام المعارف والحكم الالهية المحبوبة لهم مسكين السر لقرب
~~انقياده تحت حكم الروح وذلته تحت عزته ويتيم القلب لبعد عهده ومكانه من
~~أبيه الروح وأسير الأعضاء والجوارح المقيدين بقيود أحكام الشريعة وحبال
~~آثار الطريقة انتهى إنما نطعمكم لوجه الله جز اين نيست كه ميخورانيم شما را
~~اى طعامها براى رضاى خدا. على ارادة قول هو فى موقع الحال من فاعل يطعمون
~~اى قائلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة
~~وتوقع المكافأة المنقصة للاجر
# هر چه دهى مى ده ومنت منه ... وآنچه بمنت دهى آن خود مده
# منت ومزدى كه در احسان بود ... وقت جزا موجب نقصان بود
# وعن الصديقة رضى الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الى اهل بيت ثم تسأل
~~الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها
~~خالصا عند الله والوجه الجارحة عبربه عن الذات لكونه اشرف الأعضاء وقال
~~بعضهم الوجه مجاز عن الرضى لان الرضى معلوم فى الوجه وكذا السخط لا نريد
~~منكم جزاء على ذلك بالمال والنفس والفرق بين الجزاء والاجر أن الاجر ما
~~يعود من ثواب العمل دنيويا كان او أخرويا ويقال فيما كان عن عقد وما يجرى
~~مجرى العقد ولا يقال الا فى النافع واما الجزاء فيقال فيما كان عن عقد وغير
~~عقد ويقال فى النافع والضار والمجازاة المكافأة وهى مقابلة نعمة بنعمة هى
~~كفؤها ولا شكورا اى شكرا ms7614 باللسان ومدحا ودعاء وهو مصدر على وزن الدخول
~~والجملة تقرير وتأكيد لما قبلها قال القاشاني لا نريد منكم مكافأة وثناء
~~لعدم الاحتجاب بالاعراض والأعواض وفى التأويلات النجمية لا نريد منكم جزاء
~~بالذكر الجميل فى الدنيا ولا شكورا عن عذاب الآخرة إذ كل عمل يعمله العامل
~~لثواب الآخرة لا يكون لوجه الله بل يكون لحظ نفسه كما قال تعالى
# PageV10P266
# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وقال
~~عليه السلام حكاية عن الله تعالى أنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه والحاصل ان معاملة العبد المخلص انما هى مع
~~الله فلا حق له على الغير فكيف يريد ذلك وفيه نصح لمن أراد النصيحة فان
~~الإطعام ونحوه حرام بملاحظة الغير وحظ النفس فيجب ان يكون خالصا لوجه الله
~~من غير شوب بالرياء وبحظ المنعم
# ز عمرو اى پسر چشم اجرت مدار ... چودر خانه زيد باشى بكار
# إنا نخاف من ربنا يوما اى عذاب يوم وهو مفعول نخاف فمن ربنا حال متقدمة
~~منه ولو أخر لكان صفة له او مفعوله قوله ربنا بواسطة الحرف على ما هو الأصل
~~فى تعديته لانه يقال خاف منه فيكون يوما بدلا من محله بدون تقدير بناء على
~~التعدية بنفسه او بتقدير نخاف آخر عبوسا من قبيل اسناد الفعل الى زمانه
~~والمعنى تعبس فيه الوجوه. يعنى روزى كه رويها درو ترش كردد از شدت اهوال.
~~كما روى ان الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران
~~والعبوس قطوب الوجه من ضيق الصدر أو معنى عبوسا يشبه الأسد العبوس فى الشدة
~~والضراوة اى السطوة والاقدام على إيصال الضرر بالعنف والحدة لكل من رآه فهو
~~من المبالغة فى التشبيه فان العبوس الأسد كالعباس قمطريرا شديد العبوس
~~فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره لا لارادة مكافأتكم
~~فقوله انا نخاف إلخ بدل من انما نطعمكم إلخ فى معرض التعليل لا طعامهم يقال ms7615
~~وجه قمطرير اى منقبض من شدة العبوس وفى الكشاف القمطرير العبوس الذي يجمع
~~بين عينيه. واز امام حسن بصرى رحمه الله پرسيدند كه قمطرير چيست فرمود كه
~~سبحان الله ما أشد اسمه وهو أشد من اسمه يعنى چه سخت است اسم روز قيامت واو
~~سخت تر است از اسم خود فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم منه.
~~يعنى نكاه داشت خداى تعالى ايشانرا از بدى ورنج وهول وعذاب آن روز. فشر
~~مفعول ثان لوقى المتعدى الى اثنين وفى الحديث الصحيح قال رجل لم يعمل حسنة
~~قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم أذروا نصفه فى البر ونصفه فى البحر فو الله لئن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذبا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل
~~فعلوا ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال
~~لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت اعلم فغفر الله له اى بسبب خشيته
~~وقوله لئن قدر الله بتخفيف الدال من القدرة اى لئن تعلقت قدرته يوم البعث
~~بعذاب جسمه ظن المسكين انه بالفناء على الوجه المذكور يلتحق بالمحال وقدرة
~~الله لا تتعلق بالمحال فلا يلزم منه الكفر فجمع رماده من البر والبحر محمول
~~على جمع اجزائه الاصلية يوم القيامة ويجوز أن يحمل على حال البرزخ فان
~~السؤال فيه للروح والجسد جميعا على ما هو المذهب الحق ولقاهم نضرة وسرورا
~~اى أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة فى الوجوه يعنى تازكى وخوبرويى
~~وسرورا فى القلوب يعنى شادى وفرح در دل فهما مفعولان ثانيان وفى تاج
~~المصادر التلقية چيزى پيش كسى وا آوردن. وفى المفردات لقيته كذا إذا
~~استقبلته به قال تعالى ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم اعطى كل واحد
# PageV10P267
# منهم بطريق الاجر والعوض بما صبروا ما مصدرية اى بسبب صبرهم على مشاق
~~الطاعات ومهاجرة هوى النفس فى اجتناب المحرمات وإيثار الأموال وفى الحديث
~~(الصبر اربعة الصبر على الصدمة الاولى وعلى أداء الفرائض وعلى اجتناب
~~المحارم وعلى المصائب ms7616 جنة مفعول ثان لجزاهم اى بستانا يأكلون منه ما شاؤا
~~وحريرا يلبسونه ويتزينون به وبالفارسية وجامه إبريسم بهشت بپوشند. فالمراد
~~بالجنة ليس دار السعادة المشتملة على جميع العطايا والكرامات والا لما
~~احتيج الى ذكر الحرير بعد ذكر الجنة بل البستان كما ذكرنا فذكرها لا يغنى
~~عن ذكر الملبس ثم ان البستان فى مقابلة الإطعام والصبر على الجوع والحرير
~~فى مقابلة الصبر على العرى لان إيثار الأموال يؤدى الى الجوع والعرى وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان الحسن والحسين رضى الله عنهما مرضا فعادهما
~~النبي عليه السلام فى ناس معه فقالوا لعلى رضى الله عنه لو نذرت
# على ولديك نذرا يعنى اگر نذر كنى بر اميد عافيت وشفاى فرزندان مكر صواب
~~باشد. فنذر على وفاطمة وفضة جارية لهما رضى الله عنهم ان برئا مما بهما ان
~~يصوموا ثلاثة ايام تقربا الى الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما
~~معهم شىء يفطرون عليه فاستقرض على من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من
~~شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي
~~لا يختلف اربع حفنات بكفى الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغير هما إذ ليس
~~كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضى الله عنها صاعا
~~يعنى فاطمه زهرا از آن جويك صاع بآسيا دست آرد كرد. وخبزت خمسة أقراص على
~~عددهم جمع قرص بمعنى الخبزة فوضعوا بين أيديهم وقت الإفطار ليفطروا به فوقف
~~عليهم سائل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين
~~أطعموني أطعمكم الله من موآئد الجنة فآثروه يعنى حضرت على رضى الله عنه
~~نصيب خود بدان مسكين داد وسائر اهل بيت موافقت كردند يعنى سخن درويش بسمع
~~على رسيد روى فرا فاطمه كرد وكفت
# فاطم ذات المجد واليقين ... يا بنت خير الناس أجمعين
# اما ترين البائس المسكين ... قد قام بالباب له حنين
# يشكو الى الله ويستكين ... يشكو إلينا جائعا حزين
# فاطمه رضى الله ms7617 عنها او را جواب داد وكفت
# أمرك يا ابن عم سمع طاعة ... ما بي من لؤم ولا ضراعه
# أرجو إذا أشبعت ذا مجاعه ... ألحق بالأخيار والجماعه
# وأدخل الخلد ولى شفاعه آنكه طعام پيش نهاده بودند جمله بدرويش دادند وبر
~~كرسنكى صبر كردند. وبا توا لم يذوقوا الا الماء وأصبحوا صياما. فاطمه رضى
~~الله عنها صاعى ديگر چوآرد كرد وأذان نان. فلما امسوا ووضعوا الطعام بين
~~أيديهم وقف عليهم يتيم فقال السلام عليكم يا أهل
# PageV10P268
# بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني
~~أطعمكم الله من موائد الجنة. حضرت على رضى الله عنه چون سخن آن يتيم شنيد
~~روى فرا فاطمه كرد وكفت
# انى لأعطيه ولا أبالى ... واو ثر الله على عيالى
# امسوا جياعا وهمو أشبالى ... أصغرهم يقتل فى القتال
# فاثروه يعنى همچنان طعام كه در پيش بود جمله بيتيم دادند وخود كرسنه
~~خفتند ديكر روز آن صاع كه مانده بود فاطمه رضى الله عنها آنرا آرد كرد ونان
~~پخت. فلما امسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم أسير فقال السلام
~~عليكم اهل بيت النبوة أسير من الأسارى أطعموني أطعمكم الله من موآئد الجنة.
~~آن طعام بأسير دادند وبجز آب نچشيدند وسه روز بر آن بگذشت. فلما أصبحوا فى
~~اليوم الرابع أخذ على بيد الحسن والحسين رضى الله عنهم فأقبلوا على النبي
~~عليه السلام فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام
~~ما أشد ما يسوءنى ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة فى محرابها قد
~~التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذ
~~يا محمد هنأك الله فى أهل بيتك فاقرأه السورة ولا يلزم من هذا أن يكون
~~المراد من الأبرار أهل البيت فقط لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~فيدخل فيه غيرهم بحسب الاشتراك فى العمل وقد ضعفت القصة بتضعيف الراوي الا
~~انها مشهورة بين العلماء مسفورة فى الكتب قال الحكيم الترمذي رحمه الله هذا
~~حديث ms7618 مفتعل لا يروج الأعلى أحمق جاهل ورواه ابن الجوزي فى الموضوعات وقال
~~لا شك فى وضعه ثم صحة الرواية تقتضى كون الآية مدنية لان إنكاح رسول الله
~~فاطمة عليا كان بعد وقعة أحد وقد قال الجمهور ان السورة مكية هكذا قالوا
~~سامحهم الله تعالى قال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة نقلا عن جمع من
~~العلماء الكبار ان هل أتى على الإنسان من السور النازلة فى المدينة وكذا
~~قال مجاهد وقتادة مدنية الا آية واحدة وهى ولا تطع منهم آثما او كفورا
~~فانها مكية وكذا قال الحسن وعكرمة والماوردي مدنية الا قوله فاصبر لحكم ربك
~~الى الآخر فانه مكى ودل على ذلك ان الأسير انما كان فى المدينة بعد آية
~~القتال والأمر بالجهاد فضمت الآيات المكية الى الآيات المدنية فان شئت قلت
~~انها اى السورة مكية وان شئت قلت انها مدنية على ان الآيات المدينة فى هذه
~~السورة اكثر كمية من الآيات المكية فالظاهر أن تسمى مدنية لا مكية ونحن لا
~~نشك فى صحة القصة والله اعلم متكئين فيها اى فى الجنة على الأرائك بر
~~تختهاى آراسته. قوله متكئين حال من هم فى جزاهم والعامل فيها جزى قيد
~~المجازاة بتلك الحال لانها ارفه الأحوال فكان غيرها لا يدخل فى الجزاء
~~والأرائك هى السرور فى الحجال تكون فى الجنة من الدر والياقوت موضونة
~~بقضبان الذهب والفضة وألوان الجواهر جمع اريكة كسفينة ولا تكون أريكة حتى
~~تكون فى حجلة وهى بالتحريك واحدة حجال العروس وهى بيت مزين بالثياب والستور
# PageV10P269
# والظاهر أن على الأرائك متعلق بمتكئين لان الاتكاء يتعدى بعلى اى مستقرين
~~متمكنين على الأرائك كقوله متكئين على فرش ولا يبعد أن يتعلق بمقدر ويكون
~~حالا من ضمير متكئين اى متكئين فيها على الوسائد او غيرها مستقرين على
~~الأرائك فيكون الاتكاء بمعنى الاعتماد لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اى
~~حرارة ولا برودة كما يرون فى الدنيا لان الحرارة غالبة على ارض العرب
~~والبرودة على ارض على ارض العجم والروم وهو حال ثانية من ms7619 الضمير اى يمر
~~عليهم هواء معتدل لا حار ولا بارد مؤذ يعنى ان قوله لا يرون إلخ كناية عن
~~هذا المعنى والزمهرير شدة البرد واز مهر اليوم اشتد برده وفى الحديث هواء
~~الجنة سجسج لا حرفيه ولا قر اى معتدل لا حرفيه ولا برد فان القر بالضم
~~البرد وفى الخبر عن النبي عليه السلام انه قال اشتكت النار الى ربها فقالت
~~أكل بعضى بعضا فنفسنى فاذن لها فى كل عام بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى
~~الصيف فأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم وأشد ما تجدون من الحر من
~~حرها وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال فبينما اهل الجنة فى الجنة
~~إذ رأوا ضوأ كضوء الشمس وقد أشرقت الجنان له فيقول اهل الجنة يا رضوان قال
~~ربنا عز وجل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليست هذه بشمس
~~ولا قمر ولكن هذه فاطمة وعلى رضى الله عنهما ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور
~~ضحكهما وفيهما انزل الله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر الى قوله
~~وكان سعيكم مشكورا قال القاشاني لا يرون فى جنة الذات شمس حرارة الشوق
~~إليها مع الحرمان ولا زمهرير برودة الوقوف مع الأكوان فان الوقوف مع الكون
~~برد قاسر وثقل عاصر وفى التأويلات النجمية لا يرون فى جنة الوصال حر شمس
~~المشاهدة المفنى للمشاهد بحيث لا يجد لذة الشهود لان سطوة المشاهدة تفنى
~~المشاهد بالكلية فلا يجد لذة الشهود من المحبوب المعبود والى هذا المعنى
~~أشار النبي عليه السلام فى دعائه اللهم ارزقنا لذة مشاهدتك لا زمهرير برد
~~الحجاب والاستتار ودانية عليهم ظلالها عطف على ما قبلها حال مثلها والظلال
~~جمع ظل بالكسر نقيض الضح وظلالها فاعل دانية من الدنو بمعنى القرب اما بحسب
~~الجانب او بحسب السمك والضمير الى الجنة او أشجارها ومعناه ان ظلال الأشجار
~~فى الجنة قربت من الأبرار من جوانبهم حتى صارت الأشجار بمنزلة المظلة عليهم
~~وان كان لاشمس فيها مؤذية لتظلهم ms7620 منها فقيه بيان لزيادة نعيمهم وكمال
~~راحتهم فان الظل فى الدنيا للراحة وذللت قطوفها تذليلا اى سخرت ثمارها
~~لمتناوليها وسهل أخذها للقائم والقاعد والمضطجع تمام التسخير والتسهيل من
~~الذل بالكسر وهو ضد الصعوبة والجملة حال من دانية اى تدنو ظلالها عليهم
~~مذللة لهم قطوفها او معطوفة على دانية اى دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها
~~وهو جمع قطف بكسر القاف بمعنى العنقود وقطفت العنب قطعته وسمى العنقود قطفا
~~لانه يقطف ويقطع وقت الإدراك ويطاف يدر من طاف بمعنى دار والطواف والاطافة
~~كلاهما لازم بالفارسية كرد چيزى بكشتن. وانما جاءب التعدية هنا من الباء فى
~~بآنية عليهم
# PageV10P270
# اى على الأبرار إذا أرادوا الشرب والطائف الدائر هو الخدم كما يجيى بآنية
~~اوعية جمع اناء نحو كساء واكسية والأواني جمع الجمع كما فى المفردات واصل
~~آنية أءنية بهمزتين مثل افعلة قال فى بعض التفاسير الباء فيها ان كانت
~~للتعدية فهى قائمة مقام الفاعل لانها مفعول له معنى والا فالظاهر أن يكون
~~القائم مقامه عليهم من فضة نسب لآنية وأكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم
~~المدور الرأس لا اذن له ولا عروة فيسهل الشرب منه من كل موضع ولا يحتاج عند
~~التناول الى ادارته وهو مستعمل الآن فى بلاد العرب لما وصف طعامهم ولباسهم
~~ومسكنهم وصف شرابهم وقدم عليه وصف الأواني التي يشرب بها وذكره بلفظ
~~المجهول لان المقصود ما يطاف به لا الطائفون ثم ذكر الطائفين بقوله ويطوف
~~إلخ كانت قواريرا جمع قارورة بالفارسية آبگينه.
# وفى القاموس القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه قواريرا من فضة اى تكونت
~~وحدثت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين الفضة وبياضها يرى ما فى داخلها
~~من خارجها فكان تامة وقوارير الاول حال من فاعل كانت على المبالغة فى
~~التشبيه يعنى ان القوارير انما تتكون من الزجاج لا من الفضة فليس المعنى
~~انها قوارير زجاجية متخذة من الفضة بل الحكم عليها بانها قوارير وانها من
~~فضة من باب التشبيه البليغ لانها فى نفسها ليست زجاجا ولا فضة لما روى ms7621 عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه قال ليس فى الدنيا مما فى الجنة الا الأسماء
~~فثبت ان آنية الجنة مباينة فى الحقيقة لقارورة الدنيا وفضتها ولان قارورة
~~الدنيا سريعة الانكسار والهلاك وما فى الجنة لا يقبل ذلك وفضة الدنيا كثيفة
~~الجوهر لالطافة فيها وما فى الجنة ليس كذلك وان شارك كل واحد منهما الآخر
~~فى بعض الأوصاف فشبهت بالفضة فى بياضها ونقائها وبقائها وبالقارورة فى
~~شفافيتها وصفائها فهى حقيقة مغايرة لهما جامعة لاوصافهما وذلك كاف فى صحة
~~اطلاق اسم القارورة والفضة عليها وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان ارض الجنة
~~من فضة وأواني كل ارض تتخذ من تربه تلك الأرض ويستفاد من هذا الكلام وجه
~~آخر لكون تلك الأكواب من فضة ومن قوارير وهو ان اصل القوارير فى الدنيا
~~الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله قادر على أن يقلب الرمل
~~الكثيف زجاجة صافية فكذلك قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة صافية بالغرض
~~من ذكر هذه الآية التنبيه على ان نسبة قارورة الجنة الى قارورة الدنيا
~~كنسبة الفضة الرمل فكما انه لا نسبة بين هذين الأصلين فكذا بين القارورتين
~~كذا فى حواشى ابن الشيخ قال بعضهم لعل الوجه فى اختيار كون كانت تامة مع
~~إمكان جعلها ناقصة وقوارير الاول خبر بتكوين الله فيكون فيه تفخيم للآنية
~~بكونها اثر قدرة الله تعالى وقوارير الثاني بدل من الاول على سبيل الإيضاح
~~والتبيين اى قوارير مخلوقة من فضة والجملة صفة لاكواب وقرئ بتنوين قوارير
~~الثاني ايضا وقرئا بغير تنوين وقرئ الثاني بالرفع على هى قوارير قال ابن
~~الجزري وكلهم وقفوا عليه بالألف الا حمزة وورشا وانما صرفه من صرفه لانه
~~وقع فى مصحف
# PageV10P271
# الامام بالألف وانما كتب فى المصحف بالألف لانه رأس آية فشابه القوا فى
~~والفواصل التي تزاد فيها الألف للوقف قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعنى
~~تقدير الشاربين المطاف عليهم لها أنهم قدروها فى أنفسهم وأرادوا أن تكون
~~على مقادير وإشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما ms7622 قدروها فان منتهى ما
~~يريده الرجل فى الآنية التي يشرب منها الصفاء فقد ذكره الله بقوله كانت
~~قوارير وايضا النقاء فقد ذكره الله بقوله من فضة وايضا الشكل والمقدار فقد
~~ذكره الله بقوله قدروها تقديرا او قدروها بأعمالهم الحسنة فجاءت على حسبها
~~وقيل الضمير للطائفين بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم اى قدروا شرابها
~~على إضمار المضاف على قدر استروائهم وريهم من غير زيادة ولانقصان وهو ألذ
~~للشارب لكونه على مقدار حاجته فان طرفى الاعتدال مذمومان كما قال مجاهد لا
~~فيض فيها ولا غيض اى لا كثرة ولا قلة وقال الضحاك على قدر اكف الخدم ويسقون
~~فيها اى فى الجنة بسقى الله او بسقى الطائفين بأمر الله وفيه زيادة تعظيم
~~لهم ليست فى قوله يشربون من كأس بصيغة المعلوم كأسا خمرا كان مزاجها ما
~~تمزج به وخلط زنجبيلا الزنجبيل عرق يسرى فى الأرض ونباته كالقصب والبردي
~~وعلم منه ان ما كان مزاجها زنجبيلا غير ما كان مزاجها كافور او المعنى
~~زنجبيلا اى ماء يشبه الزنجبيل فى الطعم وكان الشراب الممزوج به أطيب ما
~~يستطيب العرب وألذ ما تستلذ به لانه يحذو اللسان ويهضم الطعام كما فى عين
~~المعاني ولما كان فى تسمية تلك العين بالزنجبيل توهم ان ليس فيها سلاسة
~~الانحدار فى الحق وسهولة مشاغها كما هو مقتضى اللذع والإحراق أزال ذلك
~~الوهم بقوله عينا بدل من زنجبيلا فيها تسمى عند الملائكة من خازن الجنة
~~واتباعه سلسبيلا لسلاسة انحدارها فى الحلق وسهولة مساغها فكان العين سميت
~~بصفاتها قال بعضهم يطلق عليها ذلك وتوصف به لا انه علم لها يعنى ان سلسبيل
~~صفة لا اسم والا لامتنع من الصرف للعلمية والتأنيث ولم يقرأ به واحد من
~~العشرة ويقال انما صرف مع انه اسم عين وهى مؤنث معنوى لرعاية رأس الآية قال
~~فى الكواشي لفظ مفرد بوزن فعلليل كدرد بيس يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل
~~سهل الدخول فى الحلق لعذوبته وصفائه ولذلك حكم بزيادة الباء اى بعدم
~~التفاوت فى المعنى بوجودها وعدمها ms7623 والا فالباء ليست من حروف الزيادة وقيل
~~زيدت الباء على السلسال حتى صارت كلمة خماسية للدلالة على غاية السلاسة
~~والحلاوة وقال ابن المبارك من طريق الاشارة معنى السلسبيل سل من الله اليه
~~سبيلا قال ابن الشيخ جعل الله مزاج شراب الأبرار اولا كافورا وثانيا
~~زنجبيلا لان المقصود الأهم حال الدخول البرودة لهجوم العطش عليهم من حر
~~العرصات وعبور الصراط وبعد استيفاء حظوظهم من أنواع نعيمها ومطعوماتها تميل
~~طباعهم الى الأشربة التي تهيج الاشتهاء وتعيين على تهنئة ما تناولوه من
~~المطعومات ويلتذ الطبع بشربها فلعل الوجه فى تأخير ذكرما يمزج به الزنجبيل
~~عما يمزج به الكافور ذلك وفى التأويلات النجمية يشير بالزنجبيل الى شراب
~~الوحدة الممزوجة بزنجبيل الكثرة المعقولة من مفهوم التوحيد وبالسلسبيل الى
~~شراب الوحدة الصافية عن الامتزاج
# PageV10P272
# بزنجبيل الكثرة وسميت سلسبيلا لسلاسة انحدارها وذلك لبساطتها وصرافتها
~~وقال القاشاني كان مزاجها زنجبيل لذة الاشتياق فانهم لا شوق لهم ليكون
~~شرابهم الزنجبيل الصرف الذي هو غابة حرارة الطلب لوصولهم ولكن لهم الاشتياق
~~للسير فى الصفات وامتناع حصولهم على جميعها فلا تصفو محبتهم من لذة حرارة
~~الطلب كما صفت لذة محبة المستغرفين فى عين جمع الذات فكان شرابهم العين
~~الكافورية الصرفة والزنجبيل عين فى الجنة لكون حرارة الشوق عين المحبة
~~لناشنة من منبع الوحدة مع الهجران تسمى سلسبيلا لسلاستها فى الحلق وذوفها
~~فال العشاق المهجورين الطالبين السالكين سبيل الوصال فى ذوق وسكر من حرارة
~~عشقهم لا بفأس به ذوق ويطوف عليهم اى يدور على الأبرار ولدان فانهم أخف فى
~~الخدمة جمع وليد وهو من قرب عهده بالولادة مخلدون اى دائمون على ما هم عليه
~~من الطراوة والبهاء لا يتغيرون ابدا وبالفارسية وبخدمت مى كردد بر ايشان
~~غلامانى جون كودكان نوزاد جاويد مانده در حال طفوليت او مقربون يعنى پسران
~~كوشواره دار. والخلد لقرط وفى التاج انه من لخلد وهو الروح كأنهم روحانيون
~~لا جسم لهم إذا رأيتهم يا من شأنه الرؤية حسبتهم لؤلؤا جمعه اللألى وتلألأ
~~الشيء لمع لمعان اللؤلؤ منثورا متفرقا ms7624 لحسهم وصفاء ألوانهم واشراق وجوههم
~~وتفرقهم فى مجلس الخدمة عند اشتغالهم بأنواع لخدمة ولموافقهم على المخدومين
~~مسارعين فى الخدمة ولو اصطفوا على وتيرة واحدة لشبهوا اللؤلؤ المنظوم
~~واللؤلؤ إذا كان متفرقا يكون احسن فى المنظر من المنظوم لوقوع شعاع بعضه
~~على بعض بغاية بياضه وبريقه فيكون مخالفا للمجتمع فيه والظاهر على ما ذهب
~~اليه البعض منثورا اى متفرقا فى الجنة فهو احسن من القيد بمجلس الخدمة
~~وشبهت الحور العين باللؤلؤ المكنون اى المخزون لانهن لا ينتشرن انتشار
~~الولدان بل هن حور مقصورات فى الخيام قال فى عين المعاني وفيه اشارة الى ان
~~الاستمتاع بظواهرهم يكون بخلاف الحور المشبهة بالبيض لانه يجمع بياض للون
~~الى لذة العلم انتهى. ومنه يعلم أن لالواطة فى الجنة وان قول من جوزها
~~مردود باطل على ما حققناه مرارا قال بعضهم منثورا من سلكه على البساط وعن
~~المأمون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج
~~بالذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ فنظر اليه منثورا على ذلك
~~البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابى نواس كانه ابصر هذا حيث يقول
# كان صغرى وكبرى من فقاقعها ... حصباء در على ارض من الذهب
# وقال بعضهم منثورا من صدفه يعنى انهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذ انثر من
~~صدفه وهو غير مثقوب لانه احسن وأكثر ماء وبالفارسية مرواريد افشانده شده از
~~صدف يعنى تر وتازه كه هنوز دست كس بدان نرسيده ودر رونق وآب داد شان قصورى
~~پيدا نشده. قال فى كشف الاسرار ولدان مخلدون اى غلمان ينشئهم الله لخدمة
~~المؤمنين انتهى فسمى الغلمان ولدانا لانهم على صورتهم على ان فى إطلاقهم
~~عليهم خطابا بما يتعارفه الناس فلا يلزم ولادتهم فى الجنة
# PageV10P273
# وقال فى عين المعاني قيل انهم ولدان الكفار يدخلون الجنة خدما لاهلها
~~بدليل انهم سموا ولدانا ولا ولادة فى الجنة انتهى وفى اللباب اختلفوا فى
~~الولدان فقيل انشأهم الله لاهل الجنة من غير ولادة لان الجنة لا ولادة فيها
~~وهم الذين ms7625 قال الله فيهم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون اى مخزون
~~مصون لم تمسه الأيدى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ما من أحد من اهل
~~الجنة الا يسعى عليه الف غلام وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه وروى ان
~~الحسن رحمه الله لما تلا هذه الآية قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ
~~المكنون فكيف المخدوم فقال فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب وروى عن على رضى الله عنه والحسن البصري رضى الله عنه ان
~~الولدان هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة لهم
~~وعن سلمان الفارسي رضى الله عنه أطفال المشركين هم خدم اهل الجنة وعن الحسن
~~رحمه الله لم تكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيئات يعاقبون عليها فوضعوا هذا
~~الموضع انتهى كلام اللباب فالله تعالى قادر على أن يجعل أموات الكفار الذين
~~لا يليقون بالخدمة فى الدنيا لغاية صغرهم فى مرتبة للقابلية لها فى الآخرة
~~بكمال قدرته وتمام رحمته قال النووي الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من
~~اهل الجنة وقال الطيبي فى شرح المشكاة الحق التوقف اى لا الحكم بأنهم من
~~اهل الجنة كما ذهب اليه البعض ولا بأنهم تبع لآبائهم فى النار كما ذهب اليه
~~البعض الآخر فالمذاهب إذا فيهم ثلاثة وفى التأويلات النجمية ويطوف عليهم
~~ولدان مخلدون اى تجليات ذاتية مقرطون بقرطة الأسماء والصفات إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤ منثورا من تشعشع أنوار الذات وتلألؤ أنوار الصفات والأسماء
~~وإذا رأيت ثم و چون بنگرى ونظر كنى در بهشت. قال فى الإرشاد ليس له مفعول
~~ملفوظ ولا مقدر ولا منوى بل معناه اى مآل المعنى ان بصرك أينما وقع فى
~~الجنة رأيت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اى واسعا
~~وهنيئا كما فى الحديث أدنى اهل الجنة منزلة ينظر فى ملكه مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه والآية من باب الترقي والتعميم يعنى ان هناك أمورا ms7626 آخر
~~أعلى وأعظم من القدر المذكور. در فصول آمده كه نعيم راحت أشباح است وملك
~~كبير لذت أرواح نعيم ملاحظه دارست وملك كبير مشاهده ديدار وداربى ديدار
~~بهيچ كر نيابد الجار ثم الدار زاهدان فردوس ميجويند وما ديدار دوست. وفى
~~التأويلات النجمية يعنى إذا تحققت بمقام التوحيد وحال الوحدة وصلت الى نعيم
~~الشهود والملك المشهود والكبير فى ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله انتهى.
~~فيكون المراد بالملك الكبير فى الدنيا هو الشهود الحاصل لاهل الجنة
~~المعنويا والملك بالضم بالفارسية پادشاهى ولا سلطنة فوق سلطنة المعرفة
~~والرؤية قال فى بعض التفاسير الملك بالضم هو التصرف فى المأمورين بالأمر
~~والنهى ومنه الملك واما الملك بالكسر فهو التصرف فى الأعيان المملوكة بحسب
~~المشيئة ومنه المالك والاول جامع للثانى لان كل ملك مالك ولا عكس عاليهم
~~ثياب سندس خضر عاليهم ظرف على انه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر والجملة حال
~~من ضمير عليهم اى يطوف عليهم ولدان عاليا للمعطوف عليهم ثياب إلخ اى فوقهم
# PageV10P274
# وعلى ظهورهم ثياب سندس وهو الديباج الرقيق الفاخر الحسن واضافة الثياب
~~الى السندس كاضافة الخاتم الى الفضة وبالفارسية بر بهشتيان يعنى لباس زبرين
~~ايشان جامهاى ديباى نازك. ولم يرض الزجاج بكون عاليهم نصبا على الظرف
~~بمعنى؟؟؟ قهم لانه لم يعرف فى الظروف وخضر جمع أخضر صفة ثياب كقوله ويلبسون
~~ثيابا خضرا فالضمير للابرار لمطوف عليهم لان المقام مقام تعداد نعيمهم
~~وكرامتهم فالمناسب أن تكون الثياب الموصوفة لهم لا للولدان الطائفين وعن
~~لامام ان المراد فوق خيامهم المضروبة عليهم والمعنى ان حجالهم من الحرير
~~والديباج وهذا من علامات الملك وإستبرق بالرفع عطفا على ثياب بحذف المضاف
~~اى ثياب إستبرق وهو معرب استبره. بمعنى الغليظ سبق بيانه فى سورة الرحمن
~~وهو قطع الهمزة لكونه اسما للديباج الغليظ الذي له بريق وحلوا أساور من فضة
~~عطف على ويطوف عليهم وهو ماض لفظا ومستقبل معنى وأساور مفعول ثان لحلوا
~~بمعنى
# ويحلون والتحليل التزيين بالحلى وبالفارسية با حلى زيور كردن. وفيه تعظيم
~~لهم بالنسبة الى أن يقال ms7627 وتحلوا وأساور جمع اسورة فى جمع سوار وسوار المرأة
~~أصله دستواره وكان الملوك فى الزمان الاول يحلون بها ويسورون من يكرمونه
~~ولا ينافى هذه الآية ما فى الكهف والحج من قوله من أساور من ذهب لامكان
~~الجمع بين السوار الذهب والسوار الفضة فى أيديهم كما تجمع نساء الدنيا بين
~~انواع الحلي وما احسن المعصم إذ يكون فيه سواران من جنسين وزيادة كالذهب
~~والفضة واللؤلؤ وايضا لامكان المعاقبة فى الأوقات تارة يلبسون الذهب واخرى
~~يلبسون الفضة وايضا لامكان التبعيض بأن يكون البعض ذهبا والبعض فضة فان حلى
~~اهل الجنة يختلف حسب اختلاف أعمالهم فللمقربين الذهب وللابرار الفضة وايضا
~~يعطى كل أحد ما يرغب فيه ويميل طبعه اليه فان الطباع مختلفة فرب انسان يكون
~~استحسانه لبياض الفضة فوق استحسانه مسفرة الذهب وسقاهم بياشاماند ايشانرا
~~ربهم شرابا هو ما يشرب طهورا هذا الشراب الطهور نوع آخر يفوق النوعين
~~السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الى رب العالمين ووصفه بالطهورية لانه
~~يطهر باطنهم عن الأخلاق الذميمة والأشياء المؤذية كالغش والغل والحسد وينزع
~~ما كان فى أجوافهم من قذر وأذى وبه تحصل الصفوة المهيئة لانعكاس نور الجمال
~~الإلهي فى قلوبهم وهى الغاية القاصية من منازل الصديقين فلذاختم بها مقالة
~~ثواب الأبرار فالطهور بمعنى المطهر صيغة اسم الفاعل وقيل مبالغة الطاهر من
~~حيث انه ليس بنجس كخمر الدنيا وما مسته الأيدى القذرة والاقدام الدنسة ولا
~~يؤول الى أن يكون نجسا بل يرشح عرقا من أبدانهم له ريح كريح المسك (قال
~~الكاشفى) يبايد دانست كه جوى كوثر در بهشت خاصه حضرت رسالت است وذكر آن در
~~سوره كوثر خواهد آمد و چهار جوى ديكر از ان متقيانست آب وشير وخمر وعسل
~~وشمه از صفات او در سوره محمد مرقوم رقم بيان شد ودو چشمه از ان اهل خشيت
~~است فيهما عينان تجريان ودو چشمه از ان اهل يمين است فيهما عينان نضاختان
~~واين چهار چشمه در سورة الرحمن آمد ديكر چشمه رحيق از ان ابرارست و چشمه ms7628
~~تسنيم از آن مقربان واين هر دو در سوره مطففين مذكورند
# PageV10P275
# ودو چشمه از ان اهل بيت است كافور وزنجبيل كه آنرا سلسبيل خوانند وشراب
~~طهور نيز از ايشانست ومحققان آنرا شراب شهود كويند كه مرآت دل نوشنده را
~~بلوامع أنوار قدم روشن ساخته پذير اى نقوش عكوس ازل وابد كرداند ووقت وحال
~~او را چنان صافى سازد كه مطلقا شوآئب غيريه در مشارع وحدت نماند ورنك
~~دوگانكى مبدل كردانيده جام مدامرا يك رنك سازد
# همه جامست ونيست كويى مى ... يا مدامست ونيست كويى جام
# عارفى كفته اگر فردا بزم نشينان دار بقا را براى آنكه سرور شراب طهور
~~خواهند چشانيد امروز باده نوشان خمخانه إفضال را بنقد از ان نصيبى تمام
~~داده اند
# از سقاهم ربهم بين جمله ابرار مست ... در جمال لا يزالى هفت و پنج و
~~چارمست
# اى جوانمرد شراب آن شرابست كه دست غيب دهد در جام دل ريزد وعارف او را
~~نوش كند قومى را شراب مست كرد وقومى را ديدار
# وأسكر القوم دور كأس ... وكان سكرى من المدير
# بزركى را بخواب نمودند كه معروف كرخى رحمه الله كرد عرش طواف مى كرد ورب
~~العزة فرشتكانرا مى كفت او را شناسيد كفتند نه كفت معروف كرخى است بمهر ما
~~مست شده تا ديده او بر ما نيايد هشيار نكردد هر كرا امروز شراب محبت نيست
~~فردا او را شراب طهور نيست. قال بعضهم صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة
~~فقرأ قوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا فجعل يحرك فمه كأنه يمص فلم فرغ
~~من صلاته قيل له أتقرأ أم نشرب قال والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذتى
~~عند شربه ما قرأته وفى التأويلات النجمية قوله عاليهم إلخ يشير الى اتصاف
~~اهل الجنة بملابس الصفات الالهية والأخلاق الربانية من خضر أي من الصفات
~~الذاتية وإستبرق اى من الصفات الاسمائية والى تحليهم بحلي أساور الأسماء
~~الذاتية والصفاتية الزاهرة الباهرة وسقاهم ربهم بكأس الربوبية والتربية ms7629
~~شراب المحبا الذاتية الطاهرة عن شوب كدورة رقبة الأغيار إن هذا على إضمار
~~القول اى يقال لهم ان هذا الذي ترونه من فنون الكرامات ويجوز أن يكون خطابا
~~من الله فى الدنيا للابرار اى ان هذا الذي ذكر من انواع العطايا كان لكم
~~جزاء عوضا بمقابلة أعمالكم الحسنة فان قيل كيف يكون جزاء لاعمالهم وهى
~~مخلوقة لله عند اهل السنة وأجيب بأنها لهم كسبا عندهم ولله خلفا وكان سعيكم
~~وهست شتافتن شما در كار خير در دنيا مشكورا مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب
~~لخلوص نيتكم فيزداد بذلك فرحهم وسرورهم كما ان المعاقب بزداد غمه إذا قيل
~~له هذا جزاء عملك الرديء فالشكر مجاز عن هذا المعنى تشبيها له بالشكر من
~~حيث انه مقابل للعمل كما ان الشكر مقابل للنعم قال بعضهم أدنى الدرجات أن
~~يكون العبد راضيا عن ربه واليه
# PageV10P276
# الاشارة بقوله كان لكم جزاء وأعلاها كونه مرضيا له واليه الاشارة بقوله
~~وكان سعيكم مشكورا ولما كان كونه مرضيا أعلى الدرجات ختم به ذكر مراتب
~~الأبرار وفى التأويلات النجمية ان هذا كان لكم جزاء لاقتضاء استعداداتكم
~~الفطرية وكان سعيكم مشكورا غير مضيع بسبب الرياء والسمعة إنا نحن نزلنا
~~عليك القرآن تنزيلا اى مفرقا منجما لحكم بالغة مفتضية له لا غيريا كما يعرب
~~عنه تكرير الضمير مع ان فكأنه تعالى يقول ان هؤلاء الكفار يقولون ان ذلك
~~كهانة وسحر فانا الملك الحق أقول على سبيل التأكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل
~~صدق من عندى فلا تكترث بطعنهم فانك أنت النبي الصادق المصدق فاصبر لحكم ربك
~~بتأخير نصرك على الكافرين فان له عاقبة حميدة ولا تستعجل فى امر المقابلة
~~والانتقام فان الأمور مرهونة بأو فانها وكل آت قريب ولا تطع منهم اى من
~~الكفار آثما أو كفورا او لاحد الشيئين والتسوية بينهما فاذا قلت فى الإثبات
~~جالس الحسن او ابن سيرين كان المعنى جالس أحدهما فكلما إذ قلت فى النهى لا
~~تكلم زيدا او عمرا كان التقدير لا تلكم أحدهما والأحد عام لكل ms7630 واحد منهما
~~فهو فى المعنى لا تكلم واحدا منهما فمآل المعنى فى الآية ولا تطع كل واحد
~~من مرتكب الإثم الداعي لك اليه ومن الغالي فى الكفر الداعي اليه فاو
~~للاباحة اى للدلالة على انهما سيان فى استحقاق العصيان اى عصيان المخاطب
~~للداعى إليهما والاستقلال به والتقسيم الى الآثم والكفور مع ان الداعين
~~بجمعهم الكفر باعتبار ما يدعونه اليه من الإثم والكفر لا باعتبار انقسامهم
~~فى أنفسهم لى الآثم والكفور لانهم كانوا كفرة والكفر أخبث انواع الإثم فلا
~~معنى للقسمة بحسب نفس كفرهم واثمهم وذلك ان ترتب النهى على الوصفين مشعر
~~بعليتهما له فلا بد أن يكون النهى عن الاطاعة فى الاسم والكفر لا فيما ليس
~~بإثم ولا كفر فالمراد بالإثم ما عدا الكفر إذ العام إذا قوبل بالخاص يراد
~~به ما عدا ذلك الخاص وخص الكفر بالذكر تنبيها على غاية خبثه من بين انواع
~~الإثم فكل كفور آثم وليس كل آثم كفورا ولا بعد أن يراد بالآثم من هو تابع
~~وبالكفور من هو متبوع (وقال الكاشفى) آثما كناهكارى را كه ترا بإثم خواند
~~چون عتبة بن ربيعه كه كفت از دعوت خود باز ايست تا دختر خود را بتو دهم او
~~كفورا ونا سپاسى را كه ترا بكفر دعوت كند چون وليد بن مغيره كه كفت بدين
~~اباء رجوع كن تا ترا توانكر سازم. وفى نهيه عليه السلام عن الاطاعة فيما
~~يدعونه اليه مع انه ما كان يطيع أحدا منهم ولا يتصور فى حقه ذلك اشارة الى
~~ان الناس محتاجون الى مواصلة التنبيه والإرشاد من حيث ان طبيعتهم التي
~~جبلوا عليها ركب فيها الشهوة الداعية الى السهو والغفلة وان أحدا لو استغنى
~~عن توفيق الله وإمداده وإرشاده لكان أحق الناس به هو الرسول المعصوم فظهر
~~انه لا بد لكل مسلم أن يرغب الى الله ويتضرع اليه أن يحفظه من الفتن
~~والآفات فى جميع أموره وقال القاشاني ولا تطع منهم آثما اى محتجبا بالصفات
~~والأحوال او بذاته عن الذات او ms7631 بصفات نفسه وهيئاتها عن الصفات او كفورا
~~محتجبا بالافعال والآثار واقفا معها او بأفعاله ومكسوباته عن الافعال فتحجب
~~بموافقتهم انتهى عصمنا الله وإياكم من موافقة الأعداء مطلقا واذكر اسم ربك
~~بكرة أول النهار وأصيلا
# PageV10P277
# اى عشيا وهو آخر النهار اى وداوم على ذكره فى جميع لاوقات فاريد بقوله
~~بكرة وأصيلا الدوام لانه عليه السلام كان آتيا ينفس الذكر المأمور به
~~وانتصابهما على الظرفية أدوم على صلاة الفجر والظهر والعصر فان الأصل كما
~~يطلق على ما بعد العصر الى المغرب فكذا يطلق على ما بعد الزوال فيتناول
~~وقتى الظهر والعصر وقال سعدى المفتى التأويل بالدوام انما يحتاج اليه لو
~~ثبتت فرضية الصلوات الخمس قبل نزولها والظاهر انه كذلك فانها فرضت ليلة
~~المعراج. يقول الفقير وفيه ان الصلوات الخمس وان فرضت ليلة المعراج الا ان
~~المعراج كان قبل الهجرة بسنة والتأريخ فى نزول الآية مجهول أهي نازلة قبل
~~المعراج أم بعده فان كان الثاني ثبت مطلوبه والا فلا قال القاشاني واذكر
~~ذلك الذي هو الاسم الأعظم من أسمائه بالقيام بحقوقه واظهار كمالاته فى
~~المبدأ والمنتهى بالصفات الفطرية من وقت طلوع النور الإلهي بايجادها فى
~~الأزل وإيداع كمالاته فيها وغروبه بتعينها واحتجابه بها وإظهارها مع
~~كمالاتها ومن الليل فاسجد له وفى بعض الليل فضل له ولعله صلاة المغرب
~~والعشاء. پس معنى چنين باشد كه بر پنج نماز مداومت نماى. وتقديم الظرف
~~للاهتمام لما فى صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وأفضل الأعمال أشقها
~~وأخلصها من الرياء فاستحقت الاهتمام بشأنها وقدم وقتها لذلك ثم الفاء
~~لافادة معنى الشرط كأنه قال مهما يكن من شىء فاسجد له ففيها وكادة اخرى
~~لامرها وفى التأويلات النجمية واعبد ربك المطلق حق العبودية بالفناء فيه من
~~ليل طبيعتك وغلس بشريتك إذ السجود صورة الفناء الذاتي والركوع صورة الفناء
~~الصفاتى والقيام صورة الفناء الافعالى فافهم بعض اسرار الصلاة وسبحه ليلا
~~طويلا اى صل صلاة التهجد لانه كان واجبا عليه فى طائفة طويلة من الليل
~~ثلثيه او نصفه او ثلثه فقوله ms7632 ليلا طويلا نصب على الظرفية فان قلت انتصاب
~~ليلا على الظرفية وطويلا نعت له ومعناه سبحه فى الليل الطويل فمن أين يفهم
~~ما ذكرت من المعنى قلت ظاهر أن توصيف الليل بالطول ليس للاحتراز عن القصير
~~فان الأمر بالتهجد يتناوله ايضا فهو لتطويل زمان التسبيح وفى التعبير فى
~~لتهجد بالتسبيح وتأخير ظرفه دلالة على انه ليس فى مرتبة ما قبله إن هؤلاء
~~اى كفار مكة عاد الى شرح احوال الكفار بعد شرح صدره عليه السلام بما ذكر من
~~قوله انا نحن إلخ يحبون العاجلة دوست ميدارند سراى شتابنده را يعنى دنيا را
~~وينهمكون فى لذاتها العانية فهو الحامل لهم على الكفر والاعراض عن الاتباع
~~لا اشتباه الخن؟؟؟ عليهم ويذرون يتركون وراءهم اى أمامهم لا يستعدون فهو
~~حال من يوما او ينبذون ورلء ضهورهم فهو ظرف ليذرون فوراء يستعمل فى كل من
~~أمام وخلف والظاهر فى وجه الاستعمالين ان ورلء اسم للجهة المتوارية اى
~~المستترة المختفية عنك واستتار جهة الخلف عنك ظاهر وما فى جهة الامام قد
~~يكون متواريا عنك غير مشاهد ومعاين لك فيشبه جهة الخلف فى ذلك فيستعار له
~~اسم الوراء يوما ثقيلا لا يعبأون به ويرما مفعول يذرون وثقيلا صفته ووصفه
~~بالثقل مع انه من صفات الأعيان الجسمية لا الامتدادات الوهمية لتشبيه شدته
# PageV10P278
# وهو له بثقل الحمل الثقيل ففيه استعارة تخييلية وفى الآية وعيد لاهل
~~الدنيا ونعيمها خصوصا لاهل الظلم والرشوة نحن لا غيرنا خلقناهم من نطفة
~~وشددنا أسرهم اى أحكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب ليتمكنوا بذلك من القيام
~~والقعود والاخذ والدفع والحركة وحق الخالق المنعم أن يشكر ولا يكفر ففيه
~~ترغيب والاسر الربط ومنه اسر الرجل إذا أوثق بالقد وقدر المضاف وهو المفاصل
~~(وفى كشف الاسرار) وآفرينش انسان سخت بستيم تا آفرينش واندامان بر جاى بود.
~~فمعناه شددنا خلقهم وقال الراغب اشارة الى الحكمة فى تركيب الإنسان المأمور
~~بتدبرها وتأملها فى قوله وفى أنفسكم أفلا تبصرون ونيل وشددنا مخرج البول
~~والغائط إذا خرج الأذى انقبض او معناه انه ms7633 لا يسترخى قبل الارادة وإذا شئنا
~~تبديلهم بدلنا أمثالهم اى بدلناهم بأمثالهم بعد إهلاكهم والتبديل يتعدى الى
~~مفعولين غالبا كقوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات يعنى يذهب بها ويأتى
~~بدلها بحسنات تبديلا بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبئ عنه كلمة إذا
~~فالمثلة فى النشأة الاخرى انما هى فى شدة الاسر وباعتبار الجزاء الاصلية
~~ولا ينافيها الغيرية بحسب العوارض كاللطافة والكثافة وبالفارسية و چون
~~خواستيم بدل كنيم ايشانرا با مثال ايشان در خلقت يعنى ايشانرا بميرانيم ودر
~~نشأت ثانيه بمانند همين صورت وهيأت برآريم. او المعنى وإذا شئنا بدلنا
~~غيرهم ممن يطيع كقوله تعالى يستبدل قوما غيركم ففيه ترهيب فالمثلية باعتبار
~~الصورة ولا ينافيها الغيرية باعتبار العمل والطاعة وإذا للدلالة على تحقق
~~القدرة وقوة الداعية والا فالمناسب كلمة ان إذ لا تحقق لهذا التبديل قال
~~القاشاني نحن خلقناهم بتعيين استعداداتهم وقويناهم بالميثاق الأزلي
~~والاتصال الحقيقي وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا بأن نسلب أفعالهم
~~بأفعالنا ونمحو صفاتهم بصفاتنا ونفنى ذواتهم بذاتنا فيكونوا ابدالا إن هذه
~~تذكرة اشارة الى السورة او الآيات القريبة اى عظة مذكرة لما لا بد منه فى
~~تحصيل السعادة الابدية جعلت عين التذكرة مبالغة وفى عين المعاني تذكرة اى
~~اذكار بما غفلت عنه عقولهم (وقال الكاشفى) يا معامله اهل بيت در بذل وإيثار
~~عبرتيست مؤمنانرا تا بمثل آن عمل كنند واز مثل اين جزاها بهره يابند فمن پس
~~هر كه شاء اتخذ إلى ربه سبيلا اى فمن شاء أن يتخذ اليه تعالى سبيلا اى
~~وسيلة توصله الى ثوابه اتخذه اى تقرب اليه بالعمل بما فى تضاعيفها وقال ابن
~~الشيخ فمن شاء النجاة من ثقل ذلك اليوم وشدته اختار سبيلا مقربا الى مرضاة
~~ربه وهو الطاعة وما تشاؤن إلا أن يشاء الله تحقيق للحق وببيان أن مجرد
~~مشيئتهم غير كافية فى اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وان مع
~~الفعل فى حكم المصدر الصريح فى قيامه مقام الظرف والمعنى وما تشاؤن اتخاذ
~~السبيل ولا تقدرون على ms7634 تحصيله فى وقت من الأوقات الا وقت مشيئته تعالى
~~تحصيله لكم إذ لا دخل لمشيئته العبد الا فى الكسب وانما التأثير والخلق
~~لمشيئة الله تعالى غاية ما فى الباب ان المشيئة ليست من الافعال الاختيارية
~~للعبد بل هى متوقفة على أن يشاء الله أياما وذلك لا ينافى كون الفعل الذي
~~تعلقت به مشيئة العبد
# PageV10P279
# اختياريا له واقعا بمشيئته وان لم تكن مشيئته مستقلة فيه وهو وهو الجبر
~~المتوسط الذي يقول به اهل السنة ويقولون الأمر بين الامرين اى بين القدر
~~والجبر فال فى عين المعاني قوله تعالى فمن شاء إلخ حجة تكليف العبودية
~~وقوله تعالى وما تشاؤن إلخ اظهار قهر الالوهية إن الله كان عليما حكيما
~~بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على أساس العلم والحكمة والمعنى انه تعالى
~~مبالغ فى العلم والحكمة فيفعل ما يستأهله كل أحد فلا يشاء لهم الا ما
~~يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته قال القاشاني وما تشاؤن الا بمشيئتى بأن أريد
~~فتريدون فتكون ارادتكم مسبوقة بإرادتي بل عين إرادتي الظاهرة فى مظاهرهم ان
~~الله كان عليما بما أودع فيهم من العلوم حكيما بكيفيته ايداعها وإبرازها
~~فيهم بإظهار كمالهم يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيئته المرتبة على
~~علمه وحكمته اى يدخل فى رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيئته
~~نحو اتخاذ السبيل اليه تعالى حيث يوفقه لما يؤدى الى دخول الجنة من الايمان
~~والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيئتهم الى خلاف ما ذكر أعد لهم عذابا
~~أليما اى متناهيا فى الإيلام قال الزجاج نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اى
~~يدخل من يشاء فى رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعدلهم تفسيرا لهذا المضمر وفى
~~الآية اشارة الى إدخال الله بعض عباده فى رحمة معرفته واما بعض عباده وهم
~~الظالمون الواضعون الضلالة فى مقام الهداية والجهالة فى مقام المعرفة فان
~~الله أعد لهم عذاب الحجاب المؤلم للروح والجسم وايضا عذابا بالوقوف على؟؟؟
# لوقوفهم مع الغير ثم على النار لوقوفهم مع الآثار وحتم الله السورة
~~بالعذاب ms7635 المعد يوم البعث والحشر ففيه حسن الخاتمة لموافقته الفاتحة على ما
~~لا يخفى على اهل النفر والفهم تمت سورة الإنسان بعون ذى الإحسان يوم
~~الثلاثاء الرابع من شهر الله المحرم من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة المرسلات
# خمسون آية مكية استثنى منها وإذا قيل لهم اركعوا لآية بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا الواو للقسم والمرسلات بمعنى الطوائف المرسلات جمع مرسلة بمعنى طائفة
~~مرسلة باعتبار ان ملائكة كل يوم او كل عام او كل حادثة طائفة وعرفا بمعنى
~~متتابعة من عرف الفرس وهو الشعرات المتتابعة فوق عنقه فهو من باب التشبيه
~~لبليغ بأن شبهت لملائكة المرسلون فى تتابعهم بشعر عرف الفرس وانتصابه على
~~الحالية اى جاريات بعضها اثر بعض كعرف الفرس او العرف بمعنى المعروف
~~والإحسان نقيض النكر بمعنى المنكر اى الشيء القبيح فانهم ان أرسلوا للرحمة
~~فظاهر وان أرسلوا لعذاب الكفار فذلك معروف للانبياء والمؤمنين يعنى ان عذاب
~~الأعداء احسان للاولياء فانتصابه على العلية وعصفت الريح اشتدت وعصفا مصدر
~~مؤكد وكذا نشرا وفرقا والفاء للدلة على اتصال سرعة جريهن فى نزولهن
# PageV10P280
# وهبوطهن بالإرسال من غير مهلة وهى لعطف الصفة على الصفة إذ الموصوف متحد
~~والنشر بمعنى البسط والعدول الى الواو فى الناشرات لانها غير المرسلات
~~فالقسم الاول وصفهم الله بوصفين يتعقب أحدهما على الآخر والقسم الثاني
~~وصفهم بثلاثة أوصاف كذلك والفرق الفصل والإلقاء هنا بمعنى الإيصال والانزال
~~لا الطرح وذكرا بمعنى الوحى مفعول الملقيات وترتيب الإلقاء على ما قبله
~~بالفاء ينبغى ان يكون لتأويله بارادة النشر والفرق وسيأتى تمامه اقسم الله
~~بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره بنحو التدبير وإيصال الأرزاق بالتصرف فى
~~الأمطار والرياح وكتابة اعمال العباد بالليل والنهار وقبض الأرواح فعصفهن
~~فى مضيهن يعنى سخت رفتند. عصف الرياح مسارعة فى الامتثال بالأمر وبطوائف
~~اخرى نشرن أجنحتهن فى الجو عند انحطاطهن بالوحى او نشرن الشرائع فى الأقطار
~~اى فرقن واشعن او نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل اى احيين ms7636 بما اوحين
~~ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكرا الى الأنبياء عذرا لاهل الحق اى معذرة
~~لهم فى الدنيا والآخرة لاتباعهم الحق أو نذرا لاهل الباطل لعدم اتباعهم
~~الحق وعذرا مصدر من عذر إذا محا الاساءة ونذرا اسم مصدر من انذر إذا خوف لا
~~مصدر لانه لم يسمع فعل مصدرا من افعل وانتصابهما على البدلية من ذكرا قال
~~ابن الشيخ ان كان الذكر المبدل منه بمعنى جميع الوحى يكون عذرا او نذرا بدل
~~البعض من الكل فان ما يتعلق بمغفرة المطيعين وتخويف المعاندين بعض من جملة
~~الوحى وان أريد بالذكر المبدل منه ما يتعلق بسعادة المؤمن وشقاوة الكافر
~~خاصة يكون بدل الكل من الكل فان إلقاء ما يتعلق بسعادة المؤمن متحد بالذات
~~مع إلقاء عذره ومحو إساءته وكذا إلقاء ما يتعلق بشقاوة الكافر متحد مع
~~إلقاء إنذاره على كفره انتهى او انتهى او انتصابهما على العليه للصفات
~~المذكورة او للاخيرة وحدها وهو الاولى بمعنى فاللاتى ألقين ذكرا لمحو ذنوب
~~المعتذرين الى الله بالتوبة والاستغفار ولتخويف المبطلين المصرين وفى كشف
~~الاسرار لاجل الاعذار من الله الى خلقه لئلا يكون لاحد حجة فيقول لما يأتنى
~~رسول ولاجل إنذارهم من عذاب الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عذرا
~~او نذرا قال يقول الله يا ابن آدم انما امرضكم لا ذكركم وامحص به ذنوبكم
~~واكفر به خطاياكم وربكم اعلم ان ذلك المرض يشتد عليكم وأنا فى ذلك معتذر
~~إليكم قال بعضهم المعنى ورب المرسلات إلخ وفى الإرشاد لعل نقديم نشر
~~الشرائع ونشر النفوس والفرق على الإلقاء اى مع ان الظاهر ان الفرق بين الحق
~~والباطل يكون مع النشر لا بعده وان إلقاء الذكر الى الأنبياء متقدم على نشر
~~الشرائع فى الأرض واحياء النفوس الموتى والفرق بين الحق والباطل فلا يظهر
~~التعقيب بينهما للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او
~~للاشعار بأن كلا من الأوصاف المذكورة مستقل بالدلالة على استحقاق الطوائف
~~الموصوفة بها للتفخيم والإجلال بالاقسام بهن ولو جيئ بها على ترتيب ms7637 الوقوع
~~لربما فهم ان مجموع الإلقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق
~~هذا وقد قيل فى هذا المقام غير ذلك لكن الحمل على الملائكة
# PageV10P281
# أوجه وأسد لما ذكرنا فى المدثر أن المحققين على انه من الملائكة المرسلات
~~والناشرات والملقيات وغير ذلك (قال فى كشف الاسرار) در روزگار خلافت عمر
~~رضى الله عنه مردى بيامد از اهل عراق نام او صبيع واز عمر ذاريات ومرسلات
~~پرسيد صبيغ عادت داشت كه پيوسته ازين معضلات آيات پرسيدى يعنى تا كه مردم
~~در وفرو مانند عمر او را دره زد وكفت لو وجدتك مخلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~يعنى اگر من ترا سر سترده يافتم من ترا كردن زدم عمر رضى الله عنه اين سخن
~~را از بهر آن كفت كه از رسول خدا عليه السلام شنيده بود در صفت خوارج كه
~~سيماهم التحليق كفت در امت من قومى خوارج پيدا آيند نشان ايشان آنست كه
~~ميان سر سترده دارند پس عمر نامه نبشت با موسى الأشعري وكان أميرا على
~~العراق كه يكسال اين صبيغ را مهجور داريد با وى منشينيد وسخن مكوييد پس از
~~يكسال صبيغ توبه كرد وعذر خواست وعمر رضى الله عنه توبه وعذر وى قبول كرد
~~شافعى رحمه الله كفت حكمى فى اهل الكلام كحكم عمر فى صبيغ قال فى القاموس
~~صبيغ كامير بن عسيل كان يعنت الناس بالغوامض والسؤالات فنفاه عمر الى
~~البصرة انتهى إنما توعدون لواقع جواب للقسم اى ان الذي توعدونه من مجيئ
~~القيامة كأن لا محالة فانما هذه ليست هى الحصرية بل ما فيها موصولة وان
~~كتبت متصلة فى خط المصحف والموعود هو مجيئ القيامة لان المذكور عقيب هذه
~~الآية علامات يوم القيامة وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير
~~والشر لواقع نظرا الى عموم لفظ الموصول وفى التأويلات النجمية انما توعدون
~~من يوم قيامة الفناء الكلى فى الله لواقع حاصل بالنسبة الى اهل المعرفة
~~والشهود وارباب الذوق والوجود واما بالنسبة ms7638 الى اهل الحجاب والاحتجاب فسيقع
~~ان كانوا مستعدين لرفع الحجاب وكشف النقاب والى هذا الوقوع المحقق أشار
~~بقوله كل شىء هالك الا وجهه اى فى الحال وبقوله كل من عليها فان اى فان فى
~~عين البقاء إذا لمقيد مستهلك فى اطلاق المطلق استهلاك نور الكواكب فى نور
~~الشمس واستهلاك اعتبارات النصفية والثلثية والربعية فى الاثنين والثلاثة
~~والاربعة ثم اخبر عن ظهور آثار يوم القيامة وحصول دلائلها لاهل الشقاوة
~~بقوله فإذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها فان الطمس محو الأثر الدال على
~~الشيء وهو الموافق لقوله وإذا الكواكب انتثرت او ذهب بنورها والاول اولى
~~لانه لا حاجة فيه الى الإضمار والنجوم مرتفعة بفعل يفسره ما بعده او
~~بالابتداء وطست خبره والاول اولى لان إذا فيها معنى الشرط والشرط بالفعل
~~اولى ومحل الجملة على الاعرابين الجر بإذا وجواب إذا محذوف والتقدير فاذا
~~طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم على أعمالكم وحذف لدلالة
~~قوله انما توعدون لواقع عليه وفيه اشارة الى محق نجوم الحواس العشر الظاهرة
~~والباطنة عن ادراك الحقائق عند طلوع الشمس الحقيقة وإذا السماء فرجت صدعت
~~من خوف الرحمن وشققت ووقعت فيها الفروج التي نفاها بقوله ومالها من فروج
~~وفتحت فكانت أبوابا بالفرج الشق وكل مشقوق فرج وبالفارسية وآنگاه كه آسمان
~~شكافته
# PageV10P282
# كردد. وفيه اشارة الى صدع سماء الأرواح وشقها عند سطوات التجليات
~~الجلالية وإذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف وهو ما ينفض به
~~الحب ويذرى ونحوه وبست الجبال بسا فالنسف والبس بالفارسية پراكنده كردن
~~وداميدن.
# وفيه اشارة الى تلاشى جبال الخيالات والأوهام الفاسدة الكاسدة عند بوادي
~~المشاهدات وهوادى المعاينات وإذا الرسل أقتت اى عين لهم الوقت الذي يحضرون
~~فيه للشهادة على أممهم وذلك عند مجيئه وحضوره إذ لا يتعين لهم قبل حصوله
~~فان علم ذلك الى الله تعالى يعنى ان تبيين وقت حضورهم لهم من جملة علامات
~~القيامة من حيث ان ذلك التعيين والتبيين لم يكن حاصلا فى الدنيا لعدم حصول
~~الوقت فيقال لهم عند ms7639 حصوله احضروا للشهادة فقد جاء وقتها او المعنى وإذا
~~الرسل بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة فان التوقيت كما
~~يجيئ بمعنى تحديد الشيء وتعيين وقته فكذا يجيئ بمعنى جعل الشيء منتهيا الى
~~وقته المحدود وعلى المعنى الاول لا يقع على الذوات يدون إضمار فان الموقت
~~هو الأحداث لا الجثث فلا يقال زيد موقت الا ان يراد موقت حضوره وكذا توقيت
~~الرسل انما هو بالنسبة الى حضورهم لا بالنسبة الى ذواتهم لان الذوات قارة
~~لا يعتبر فيها تعيين بخلاف الزمانيات المتجددة هكذا قالوا وقال سعدى المفتى
~~وفى وقوعه على المعنى الثاني على الجثث بدون إضمار بحث ظاهر وان ذهب اليه
~~صاحب الكشف ونحوه وقرأ أبو عمرو وقتت على الأصل لانه من الوقت والباقون
~~ابدلوا الواو همزة لان الضمة من جنس الواو فالجمع بينهما يجرى مجرى الجمع
~~بين المثلين فيكون ثقيلا ولهذا السبب تستثقل الكسرة على الياء ولم تبدل فى
~~نحو ولا تنسوا الفضل بينكم لان ضمة الواو ليست بلازمة فيه وفى كشف الاسرار
~~الالف والواو لغتان والعرب تبدل الالف من الواو تقول وسادة واسادة وكتاب
~~مورخ ومؤرخ وقوس موتر ومؤتر وفى الآية اشارة الى رسل القلب والسر وتعيين
~~وقت شهادتهم على امة الأعضاء والجوارح لأي يوم أجلت مقدر بقول هو جواب لاذا
~~فى قوله وإذا الرسل أقتت اى يقال لاى يوم أخرت الأمور المتعلقة بالرسل اى
~~بجمعهم وإحضارهم كما قال تعالى يوم يجمع الله الرسل والمراد تعظيم ذلك
~~اليوم والتعجيب من هوله قال القاشاني وإذا الرسل اى ملائكة الثواب والعقاب
~~عينت وبلغت ميقاتها الذي عين لها اما لايصال البشرى والروح والراحة واما
~~لايصال العذاب والكرب والذلة ليوم عظيم أخرت عن معاجلة الثواب والعقاب فى
~~وقت الأعمال ورسل البشر وهم الأنبياء عينت وبلغت ميقاتها الذي عين لهم فيه
~~الفرق بين المطيع والعاصي والسعيد والشقي فان الرسل يعرفون كلا بسيماهم
~~ليوم الفصل بيان ليوم التأجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق ويقضى
~~بالحقوق ويحكم بين المحسن والمسيئ ويميز بين ارباب ms7640 شهود الوحدة الذاتية
~~وبين اصحاب شهود الكثرة الاسمائية والصفاتية وقال بعضهم يفصل فيه بين
~~الحبيب وحبيبه الا من كان معاملته لله فى الله وبين الرسل وامه وأبيه وأخيه
~~الا ان يكونوا متفقين على الحق والعدل وما أدراك ما يوم الفصل ما مبتدأ
~~ادراك خبره
# PageV10P283
# اى اى شىء جعلك داريا وعالما ما هو وما كنهه إذ لم تر مثله وكذا لم ير
~~أحد قبلك شدته حتى تسمع منه (قال الكاشفى) و چه چيز دانا كرد ترا كه چيست
~~روز فصل چه كنه او را نتوان دانست. فوضع موضع الضمير ليوم الفصل لزيادة
~~تفظيع وتهويل على ان ما خبر ويوم الفصل مبتدأ لا بالعكس كما اختاره سيبويه
~~لان محط الفائدة بيان كون يوم الفصل أمرا بديعا هائلا لا يقادر قدره ولا
~~يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما لا بيان كون امر بديع من الأمور يوم الفصل
~~كما يفيده عكسه ويل واى يومئذ اى فى ذلك اليوم الهائل للمكذبين بيوم يفصل
~~فيه الرحمن بين الخلائق اى الويل والهلاك ثابت فيه لهم والويل فى الأصل
~~مصدر منصوب ساد مسد فعل لا من لفظه فأصله أهلكه الله إهلاكا او هلك هو هلا
~~كاعدل به الى الرفع للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومئذ
~~ظرفه او صفته ووضع الويل موضع الإهلاك او الهلاك فجاز وقوعه مبتدأ مع كونه
~~نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت
~~النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا فى
~~سلام عليك وقال بعضهم الويل واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره
~~اى ذابت وقال الجنيد قدس سره الويل يومئذ لمن كان يدعى فى الدنيا الدعاوى
~~الباطلة ألم نهلك الأولين كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن هلكوا قبل بعثة
~~سيد المرسلين عليه السلام وذلك لتكذيبهم بيوم الفصل وهو استئناف انكار لعدم
~~الإهلاك اثباتا وتقريرا له لان نفى النفي يثبت الإثبات ويحقق الإهلاك فكأنه
~~قيل لم يكن عدم الإهلاك ms7641 بل قد أهلكناهم ثم نتبعهم الآخرين وهم الذين كانوا
~~بعد بعثته عليه السلام وهو بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين من نظرائهم
~~السالكين لمسلكهم فى الكفر والتكذيب اى نجعلهم نابعين للاولين فى الإهلاك
~~فليس الكلام معطوفا على ما قبله لان العطف يوجب ان يكون المعنى أهلكنا
~~الأولين ثم اتبعناهم الآخرين فى الإهلاك وليس كذلك لان إهلاك الا آخرين لم
~~يقع بعد فلذلك رفع نتبع على ان يكون مقطوعا عما قبله ويستأنف به الكلام على
~~وجه الاخبار عما سيقع فى المستقبل بإضمار المبتدأ وفيه وعيد لكفار مكة كذلك
~~اى فعلا مثل ذلك الفعل الذي اخبر به فمحل الكاف النصب على انه نعت لمصدر
~~محذوف نفعل بالمجرمين بكل من أجرم اى سنتنا جارية على ذلك وفيه تحذير من
~~عاقية الجرم وسوء اثره ويل مكروهى بزرك يومئذ يوم إذا هلكناهم للمكذبين
~~بآيات الله وأنبيائه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الآخرة وهذا
~~لعذاب الدنيا وفى برهان القرآن كررها فى هذه السورة عشر مرات لان كل واحدة
~~منها ذكرت عقيب آية غير الاولى فلا يكون تكرارا مستهجنا ولو لم يكرر كان
~~متوعدا على بعض دون بعض وقيل ان من عادة العرب التكرار والاطناب كما ان
~~عادتهم الاقتصار والإيجاز ولان بسط الكلام فى الترغيب والترهيب ادعى الى
~~ادراك البغية من الإيجاز وقد يجد كل أحد فى نفسه من تأثير التكرار ما لا
~~خفاء به ألم نخلقكم اى ألم نحدثكم واتفق القراء على ادغام القاف فى لكاف فى
~~هذا الحرف وذكر النقاش انه فى قراءة ابن كثير
# PageV10P284
# ونافع برواية قالون وعاصم فى رواية حفص بالإظهار قاله فى الإيضاح من ماء
~~مهين بهوان الحدوث والإمكان والابتذال اى من نطفة قذرة مهينة يعنى خوار وبى
~~مقدار. والميم اصلية ومهانته قلته وخسته وكل شىء ابتذلته فلم تصنه فقد
~~امتهنته اى خلقناكم منه ولذا عطف عليه قوله فجعلناه اى الماء وبالفارسية پس
~~نكاه داشتيم آن آب را في قرار مكين وهو الرحم بكسر الحاء المهملة اى وعاء
~~الولد ms7642 فى بطن الام يعنى در قرارگاه استوار كه رحم است. فالقرار موضع
~~الاستقرار والمكين الحصين اى جعلنا ذلك الماء فى مقر حصين يتمكن فيه الماء
~~محفوظا سالما من التعرض له فمكين من المكانة بمعنى التمكن لا منها بمعنى
~~المنزلة والمرتبة من الكون يقال رجل مكين فى مكة اى متمكن فيها ومكين عند
~~الأمير اى ذو منزلة ومرتبة عنده فيكون فعيلا لا مفيلا إلى قدر معلوم اى
~~مقدار معلوم من الوقت الذي قدره الله للولادة تسعة أشهر او اقل منها او
~~اكثر وهو فى موضع الحال من الضمير المنصوب فى فجعلناه اى مؤخرا الى مقدار
~~معلوم من الزمان فقدرنا اى فقدرناه والمراد تقدير خلقه وجوارحه وأعضائه
~~وألوانه ومدة حمله وحياته ويدل على كون قدر المخفف لغة بمعنى قدر المشدد
~~قراءة نافع والكسائي بالتشديد فنعم القادرون اى نحن بمعنى المقدرون والى
~~هذا المعنى ذهب ابن مسعود رضى الله عنه ويجوز ان يكون فقدرنا من القدرة
~~بمعنى فقدرنا على ذلك اى على خلقه ونصويره كيف شئنا وأردنا من مثل تلك
~~المادة الحقيرة على ان المراد بالقدرة ما يقارن وجود المقدور بالفعل ويعضده
~~قوله فنعم القادرون حيث خلقناه بقدرتنا وجعلنا على أحسن الصور والهيئات ويل
~~بزركتر بلايى يومئذ للمكذبين اى بقدرتنا على ذلك او على الاعادة قال أبو
~~الليث اى الشدة من العذاب لمن يرى الخلق الاول فانكر الخلق الثاني ألم نجعل
~~الأرض كفاتا عرفهم او لانعمه الانفسية لانها كالاصل ثم اتبعها النعم
~~الآفاقية والكفت باهم آوردن. والكفات اسم ما يكفت اى يضم ويجمع من كفت
~~الشيء إذا ضمه وجمعه كالضمام لما يضم والجماع لما يجمع نحو التقوى جماع كل
~~خير والخمر جماع كل إثم وكفاتا مفعول ثان لنجعل لانه بمعنى ألم نصيرها
~~كفاتا تكفت وتضم أحياء كثيرة على ظهرها فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه كفاتا
~~وهو تكفت والا فالاسماء الجامدة وكذا اسماء الزمان والمكان واصلة وان كانت
~~مشتقة لا تعمل وفى اسم المصدر خلاف واما المصدر وجمع اسم الفاعل فهما من
~~الأسماء ms7643 العاملة فمن جعل الكفات مصدرا او جمع اسم الفاعل وهو كافت كصيام
~~جمع صائم جعله عاملا ومن جعله اسما لمن بكفت او جمعا للكفت بمعنى الوعاء
~~منعه من العمل غير الزمخشري فانه جعل كفاتا وهو اسم عاملا وقد طعن فيه
~~وأمواتا غير محصورة فى بطنها ولهذا كانوا يسمون الأرض اما تشبيها لها بالأم
~~فى ضمها للناس الى نفسها احياء وأمواتا كالام التي تضم أولادها إليها
~~وتضبطهم ولما كانوا ينضمون إليها جعلت كأنها تضمهم وايضا كما ان الأرض كفات
~~الاحياء بمعنى انهم يسكنون فيها كذلك انها كفات لهم بمعنى انها تكفت ما
~~ينفصل من الاحياء من الأمور المستقذرة وتنكيرهما فى معنى التعريف
~~الاستغراقى لا لافراد والنوعية ويجوز أن يقال الأرض
# PageV10P285
# وان كانت كفاتا لجميع احياء الانس وأمواتهم لكن الاحياء والأموات غير
~~منحصرة فيها لان بعض الحيوان يكفته الهولء والبعض الآخر يكفته الماء فلا
~~تكون كفاتا للجميع بل للبعض فيصح التنكير ونقل عن القفال انه قال دلت الآية
~~على وجوب قطع يد النباش من حيث انه تعالى جعل الأرض كفات الميت فتكون حرز
~~او السارق من الحرز يجب عليه القطع وجعلنا فيها رواسي اى جبالا ثوابت يعلى
~~وبيافريديم در زمين كوههاى استوار و پاى برجا. فمفعول جعلنا مقدر ورواسى
~~صفة له من رسا الشيء يرسو اى ثبت والجبال ثوابت على ظهر الأرض لا نزول
~~شامخات صفة بعد صفة والشامخ العالي المرتفع اى طوالا شواهق يعنى بلند
~~وسرفراز ومنه شمخ بأنفه عبارة عن الكبر وفى عين المعاني رواسى اى ثوابت
~~الأصول رواسخ العروق شامخات اى مرتفعات الفروع ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث
~~فى غير العقلاء مطرد كاشهر معلومات ونحوه والتنكير للتفخيم او للاشعار بأن
~~ما يرى على ظهر الأرض من الجبال بعض منها وان فى عداد الجبال ما لم يعرف
~~ولم يرفان السماء فيها جبال ايضا بدلالة قوله تعالى من جبال فيها من برد
~~وأسقيناكم وبياشامانيديم شما را ماء فراتا اى عذبا جدا بأن خلقنا فيها
~~أنهارا ومنابع اى جعلناه سقيا لكم ومكناكم ms7644 من شربه وكذا من سقيه دوابكم
~~ومزارعكم وسمى نهر الكوفة فراتا للذته وقال ابو الليث ماء عذبا من السماء
~~ومن الأرض يقال الفرات للواحد والجمع وتاؤه اصل والتنكير للتفخيم او لافادة
~~التبعيض لان فى السماء ماء فراتا ايضا بل هى معدنه ومصبه ويل واد في جهنم
~~يومئذ در ان روز خطرناك للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة انطلقوا اى يقال
~~يومئذ للمكذبين بطريق التوبيخ والتقريع انطلقوا واذهبوا والقائلون خزنة
~~النار وزبانية جهنم إلى ما كنتم به تكذبون فى الدنيا من العذاب وبه متعلق
~~بتكذبون قدم لرعاية نظم الآية انطلقوا خصوصا إلى ظل اى الى ظل دخان نار
~~جهنم كقوله تعالى وظل من يحموم اى دخان غليظ اسود ذي ثلاث شعب جمع شعبة
~~يعنى خداوند سه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان العظيم تراه
~~يتفرق ذوآئب فقوله ذى ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء على ان
~~التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كسرادق وهو ما يمد
~~فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم
~~والمؤمنون فى ظل العرش قال القاضي أخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاث
~~اما لان حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم أو لأن المؤدى الى
~~هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة فى الدماغ المشوشة للنفس عن
~~ادراك الحقائق والقوة الغضبية السبعية التي عن بمين القلب الدافعة للنفس عن
~~القيام على حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره المانعة
~~للنفس عن الاتصاف بالأوصاف الالهية ولذلك قيل تقف شعبعة فوق الكافر وشعبة
~~عن يمينه وشعبة عن يساره فجميع ما يصدر عن الإنسان من العقائد الفاسدة
~~والأعمال الباطلة لا ينشأ الا من هذه القوى الثلاث الواهمة والغضبية
~~والشهوية فهذه الثلاث لما كانت منبع جميع الآفات الصادرة عن
# PageV10P286
# الإنسان تشعبت شعب العذاب على حسبها. پس هر كه خواهد كه فردا ازين دخان
~~كه ظل من يحموم اشارت بدانست ايمن كردد امروز بنور عقل متمسك ms7645 شده از تيركى
~~صفت شيطانى وسبعى وبهيمى ببايد كذشت
# ز تاريكى خشم وشهوت حذر كن ... كه از دود آن چشم دل تيره كردد
# غضب چون در آمد رود عقل بيرون ... هوى چون شود چيره جان خيره گردد
# ويحتمل أن تكون الخصوصية لتضييعهم القوى الثلاث التي هى السمع والبصر
~~والفؤاد كما قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
~~فشكرها ودعابتها مبدأ السعادات وعدم محافظتها واتلافها منشأ الشقاوات. يقول
~~الفقير عندى وجه آخر وهو أن الايمان عبارة عن التصديق والإقرار وللعمل
~~فجعلت كل شعبة من الثلاث بمقابلة واحدة من هذه الأركان دل على هذا قوله
~~تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون فأورد التكذيب الذي هو صفة القلب فان
~~القلب لكونه مدارة الأعضاء والقوى إذا فسد فسد اللسان وسائر الأركان
~~فالتكذيب ظلمة باطنة للقلب ضوعفت بظلمة ترك الإقرار والعمل فلما تضاعفت
~~الظلمات الباطنة فى الدنيا تضاعفت الظلمات الظاهرة فى الآخرة لان لكل عمل
~~وصفة صورة شخصية جسدانية يوم القيامة لا ظليل أخذ من الظل للتأكيد كنوم
~~نائم اى لا يظل من الحر وتوصيف الظل بأنه لا يظل من حر ذلك اليوم وهو حر
~~النار للدلالة على ان تسمية ما يغشاهم من العذاب بالظل استهزاء بهم فان شأن
~~الظل أن يدفع عمن يستظل به مقاساة شدة الحر وأنه ينفعه ببرده ونسيمه والذي
~~أمروا بالانطلاق اليه يضاعف عليهم ما هم فيه من الحر والعذاب فضلا عن أن
~~يستريحوا ببرده أورد لما أوهمه لفظ الظل من الاسترواح كما مر فى الواقعة
~~ولا يغني من اللهب اى غير مغن لهم من حر اللهب كما يغنى ظل الدنيا من الحر
~~فقوله لا ظليل فى موضع الجر على انه صفة لظل ولفظ غير مانع للصفتية اى ظل
~~غير ظليل وغير مغن ومفعول بغنى محذوف هو شيأ ومن لبيانه ويغنى من اغنى عنى
~~وجهه اى أبعده لان الغنى عن الشيء يباعده كما ان المحتاج اليه يقربه فصح أن
~~يعبر باغناء شىء عن شىء عن ابعاده عنه ms7646 فكان المعنى ان هذا الظل لا يظلكم من
~~حر الشمس ولا يدفع عنكم لهب النار واللهب ما يعلو على النار إذا اضطرمت من
~~أحمر وأصفر وأخضر وفى التأويلات النجمية ظل الروح وظل القلب ظل ظليل ممدود
~~نفعه واثره وروحه لا ظل النفس والهوى وقال بعضهم ظل شجرة النفس الخبيثة
~~المنقطعة عن نور الوحدة بظلمة ذاتها ليس بظليل كظل شجرة طوبى فلا يفيد
~~الروح والراحة بخلاف صل شجرة النفس الطيبة المنورة بنور الوحدة الغير
~~المنشعبة الى الشعب المختلفة المتضادة كالشيطانية والسبعية والبهمية إنها
~~اى الشعب لانها هى المذكورة لا النار ترمي بشرر مى افكند در آن روز شرارها
~~را كه هر شراره كالقصر مانند كوشكى عظيم. اى كل شررة كقصر من القصور فى
~~عظمها كما دل على هذا التفسير قوله كأنه جمالة صفر فالشرر جمع شررة وهى ما
~~تطاير من النار
# PageV10P287
# فى الجهات متفرقا كالنجوم كما قال فى القاموس الشرار والشرر ككتاب وجبل
~~ما يتطاير من النار واحدتهما بهاء انتهى وكالقصر فى موضع الصفة للشرر
~~والقصر مفرد وهو البناء العالي ووصف به الجمع باعتبار كل واحد من آحاده
~~والقصر ايضا الحطب الجزل ولذا قال ابن عباس رضى الله عنهما فى تفسير الآية
~~هى الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد الى الخشب فنقطعها ثلاثة اذرع وفوق ذلك
~~ودونه تدخرها للشتاء فكنا نسميها القصر اى لكونها مقصورة مقطوعة من
~~الممدودة الطويلة تأمل فى ان نارا دخانها وشررها هكذا فما بالك بحال أهلها
~~كأنه اى الشرر وفى فتح الرحمن كأنه اى النار ثم رد الضمير الى لفظ النار
~~دون معناها فقال كأنه جمالت صفر جمع جمل كحجارة فى جمع حجر والتاء لتأنيث
~~الجمع او اسم جمع كالحجارة والجمل ذكر الإبل والناقة انثاه وإذا لم يكن فى
~~جماعة الإبل أنثى يقال جمالة بالكسر والصفر جمع اصفر والصفرة لون من
~~الألوان التي بين السواد والبياض وهى ان البياض أقرب ولذلك قد يعبر بها عن
~~السواد والمعنى كأن كل شررة جمل أصفر أو كجمل اسود لان سواد الإبل ms7647 يضرب الى
~~الصفرة كما قيل لبعض الظباء آدم لان بياضها تعلوه كدرة ولان صفر الإبل يشوب
~~رؤوس اشعارها سواد وفى الحديث (شرار جهنم اسود كالقير) فالاول وهو التشبيه
~~بالقصر تشبيه فى العظم والثاني وهو التشبيه بالجمل فى اللون والكثرة
~~والتتابع والاختلاط والحركة وفى المفردات قوله تعالى كأنه جمالة صفر قيل
~~جمع أصفر وقيل بل أراد به الصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وفى
~~التأويلات النجمية كل صفة من الأوصاف البهيمية والسبعية والشيطانية بحسب
~~الغلظة والشدة كالقصور المرتفعة والبروج المشيدة او كأنه جمالة صفر عظيمة
~~لهيكل طويلة الأشر من شدة قوة النار فى ذلك الشرر وهى القوة الغضبية ويل
~~مشقت بسيار يومئذ للمكذبين بأهوال يوم القيامة وأحوال العصاة فيه (وقال
~~الكاشفى) مر دروغ زنانراست كه مشقت دوزخ وشرارهاى آنرا باور ندارند هذا يوم
~~لا ينطقون اشارة الى وقت دخولهم النار ويوم مرفوع على انه خبر هذا اى هذا
~~يوم لا ينطقون فيه بشئ لما ان السؤال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك
~~وايضا يوم القيامة يوم طويل له مواطن ومواقيت ينطقون فى وقت دون وقت فعبر
~~عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشئ ينفعهم فان ذلك كلا نطق قال القاشاني لا
~~ينطقون لفقدان آلات النطق وعدم الاذن فيه بالختم على الأفواه وقال بعضهم لا
~~ينطقون من شدة تحيرهم وقوة دهشتهم وقال أبو عثمان رحمه الله أسكتهم هيبة
~~الربوبية وحياء الذنوب كما قال الشيخ سعدى رحمه الله
# سر ار جيب غفلت بر آور كنون ... كه فردا نماند بخجلت نكون
# ولا يؤذن لهم ودستورى ندهد مر ايشانرا در اعتذار فيعتذرون عطف على يؤذن
~~منتظم فى سلك النفي اى لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير أن يجعل
~~الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب والنصب يوهم ان لهم عذرا وقد منعوا من
~~ذكره
# PageV10P288
# وهو خلاف الواقع إذ لو كان لهم عذر لم يمنعوا واى عذر لمن اعرض عن منعمه
~~وكفر بأياديه ونعمه ويل كرب واندوه يومئذ للمكذبين بهذه الاخبار ms7648 وبما جاء
~~من الحق الواقع البتة هذا اليوم الذي شاهدتم أهواله وأحواله يوم الفصل بين
~~الحق والباطل وقال البقلى هذا يوم مفارقة النفس والشيطان عن جوار قلب
~~العارف وانفصال كل شىء عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق فى جوده وشهوده
~~ووجوده جمعناكم يا امة محمد والأولين من الأمم وهذا تقرير وبيان للفصل إذ
~~الفصل بين المحق والمبطل والرسل لا يتحقق الا بجمع الكل فلا بد من إحضارهم
~~لا سيما عند من لا يجوز القضاء على الغائب فإن كان لكم كيد حيلة تدفعون بها
~~عنكم العذاب والظاهر أن هذا خطاب من الله للكفار فكيدون أصله فكيدونى حذف
~~ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة والنون للوقاية وهو أمر من كاد يكيد كيدا وهو
~~المكر والاحتيال والخديعة والمعنى واحتالوا لأنفسكم وتخلصوا من عذابى ان
~~قدرتم فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون يعنى حيله با خداى پيش
~~نرود وبمكر ودستان عذاب از خود دفع نتوانيد كرد
# بمكر وحيله عذاب خداى رد نشود ... نياز بايد واخلاص وناله سحرى
# توان خريد بيك آه ملك هر دو جهان ... از ان معامله غافل مشو كه حيف خورى
# وهذا امر اهانة وخطاب تعجيز وتقريع لهم على كيدهم للمؤمنين فى الدنيا
~~وتخجيل لهم بأنهم كانوا فى الدنيا يدفعون الحقوق عن أنفسهم ويبطلون حقوق
~~الناس بضروب الحيل والمكايد والتلبيسات فخاطبهم الله حين علموا ان الحيل
~~منقطعة والتلبيسات غير ممكنة بقوله فان كان لكم كيد فكيدون لما ذكر من
~~التقريع والتخجيل ولاظهار عجزهم عن الكيد فان مثل هذا الكلام لا يتكلم به
~~الا من تيقن بعجز مخاطبه عما هو بصدده وفى بعض التفاسير اى فان وجد كيد
~~نافع لكم على ان لكم متعلق بكان او نافعالكم على انه حال من كيد ويل غم
~~وغصة يومئذ در ان روز هولناك للمكذبين حيث ظهر أن لا حيلة لهم فى الخلاص من
~~العذاب إن المتقين من الكفر والتكذيب لانهم فى مقابلة المكذبين ففيه رد على
~~المعتزلة في ظلال جمع ظل كشعاب وشعب او ظلة ms7649 كقباب وقبة اى فى ظلال ظليلة
~~على الحقيقة كما يدل عليه الإطلاق يعنى لا كظل المكذبين وبالفارسية در
~~سايهاى درختان بهشت باشند. قال بعضهم الظاهر انه اخبار عن كونهم تحت أشجار
~~مثمرة لهم فى جنانهم. يقول الفقير الأظهر أن كونهم فى ظلال كناية عن راحتهم
~~العظمى لان الظل للراحة وكذا قوله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا ونحوه وانما ذكر
~~الله الظل تشويقا للقلوب لان من البلاد ما هى حارة قليلة المباه والأشجار
~~والظلال وعيون عذبة دافعة عنهم العطش وبالفارسية وبر كنار چشمهاى آب وفواكه
~~اى ألوان الفاكهة يعنى ودر ميان ميوها مما يشتهون
# PageV10P289
# ويتمنون يعنى از آنچه آرزو كنند. فيتناولونها لا عن جوع وامتلاء بل عن
~~شهوة وتلذذ والحاصل انهم مستقرون فى فنون الترفه وانواع التنعم خلاف ما
~~عليه مخالفوهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من
~~ضمير المتقين فى الخبر أي مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من
~~مائها وشرابها أكلا وشربا هنيئا سائغا رافها بلا داء ولا تخمة بسبب ما كنتم
~~تعملونه فى الدنيا من الأعمال الصالحة خصوصا الصيام كما مضى فى الحاقة وهذا
~~أمر إكرام إظهارا للرضى عنهم والمحبة لهم تمسك القائلون بايجاب العمل
~~للثواب بالباء السببية والجواب ان السببية انما هى بفضل الله ووعده الذي لا
~~يخلف لا بالذات بحيث يمتنع عدمه او يوجب النقص او الظلم إنا كذلك الجزاء
~~العظيم نجزي المحسنين اى فى عقائدهم وأعمالهم لاجزاء أدنى منه ويل يومئذ
~~للمكذبين حيث نال أعداؤهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا فى العذاب المخلد
~~الوبيل (وقال الكاشفى) جهل وقبح وذم مراهل تكذيب راست كه بنعيم بهشت نمى
~~گروند. وفى التأويلات النجمية ان المتقين بالله عما سواه اى المتقين بنور
~~الوحدة عن ظلمة الكثرة وبنور المعرفة عن ظلمية النكرة فى ظلال الأوصاف
~~الالهية والأخلاق الربانية وعيون من مياه العلوم والحكم وفواكه مما يشتهون
~~من التجليات الروحانية والتنزلات النورانية كلوا من أطعمة المواهب الهنية
~~واشربوا من أشربة المشارب التوحيدية هنيئا بما كنتم تعملون ms7650 من الأعمال
~~الصالحة والافعال الحسنة انا كذلك نجزى المحسنين المشاهدين لجمالنا المطلق
~~ويل يومئذ للمكذبين بإحسان الجزاء وجزاء الإحسان كلوا اى مكذبان از نعيم
~~فانئ دنيا وتمتعوا تمتعا قليلا او زمانا قليلا يعنى عيشوا مدة قليلة الى
~~منتهى آجالكم لان زمان الدنيا قليل كمتاعها وبالفارسية وبرخوردار شويد
~~زمانى اندك إنكم مجرمون كافرون مستحقون للعذاب وبالفارسية بدرستى كه شما
~~مشركانيد وعاقبت شما را عذاب دائمست. قوله كلوا إلخ مقدر بقول هو حال من
~~المكذبين قال فى الكواشي لا أحب الوقف على المكذبين ان نصبت كلوا حالا منه
~~والمعنى الويل ثابت لهم مقولالهم ذلك نذكيرا لهم بحالهم فى الدنيا بما جنوا
~~على أنفسهم من إيثار المتاع الفاني عن قريب على النعيم الخالد فلا يرد كيف
~~يقال لهم ذلك ولا تمتع لهم فيها يعنى ان هذا القول لهم فى الآخرة لا يكون
~~لطلب الاكل والتمتع منهم بنعيم الدنيا حقيقة لعدم إمكانه بل انما يقال لهم
~~للتذكير المذكور فيكون الأمر امر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك باجرامهم
~~دلالة على ان كل مجرم مآله هذا اى ليس له الا الاكل والتمتع أياما قلائل ثم
~~البقاء فى الهلاك الابدى ويل واى يومئذ در ان روز جزا للمكذبين حيث عرضوا
~~أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل وفى التأويلات النجمية انكم مجرمون اى
~~كاسبون الهيئات الردية والملكات الغير المرضية ويل يومئذ للمكذبين بأن
~~الأوصاف الحميدة أفضل من الأخلاق الذميمة وإذا قيل لهم اى للمكذبين اركعوا
~~اى أطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا
~~الاستكبار والنخوة لان الركوع والانحناء لاحد تواضع له وتعظيم والسجود أعظم
~~منه فى التواضع والتعظيم ومن ذلك قالوا
# PageV10P290
# ان السجود لغير الله كفر ان كان للعبادة وخطر عظيم ان كان للتعظيم وفى
~~حواشى ابن الشيخ لركوع فى اللغة حقيقة فى مطلق الانحناء الحسى وركوع الصلاة
~~من جملة افراده وتفسيره بالاطاعة والخضوع مجاز لغوى تشبيها له بالانحناء
~~الحسى لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون على ما هم عليه من
~~الاستكبار وقيل ms7651 إذا أمروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون إذ روى انه نزل حين
~~امر رسول الله عليه السلام ثقيفا بالصلاة فقالوا انا لا نخر ولا نجبى اى لا
~~نقوم قيام الراكع فانها سبة علينا اى ان هيئة التجبية هيئة تظهر وترفع فيها
~~السبة وهى الاست اى الدبر وهو عار وعيب علينا فقال عليه السلام لا خير فى
~~دين ليس فيه ركوع ولا سجود وفى بعض التفاسير كانوا فى الجاهلية يسجدون
~~للاصنام ولا يركعون لها فصار الركوع من اعلام صلاة المسلمين لله تعالى وفيه
~~دلالة على ان الكفار مخاطبون بالفروع فى حق المؤاخذة فى الآخرة كما سبق
~~مرارا (قال الكاشفى) مراد آنست كه مسلمان نشوند چه ركن أعظم اسلام بعد از
~~شهادتين نماز است. وفيه ذم عظيم لتارك الصلاة حيث لا يجيب داعى الله اى
~~المؤذن فانه يدعو فى الأوقات الخمسة المؤمنين الى بيت الله واقامة الصلاة
~~وقس عليه سائر الداعين وفى التأويلات النجمية وإذا قيل لهم اركعوا اى أفنوا
~~عن اللذات الحيوانية وابقوا باللذات الروحانية إذ هى مناجاة الروح والسر مع
~~الله ولا ألذ منها ويل يومئذ للمكذبين نفرين آن روز بر دروغ زنانراست كه
~~ركوع وسجود را تكذيب كنند وبشرف اسلام نمى رسند فبأي حديث اى خبر يخبر
~~بالحق وينطق بما كان وما يكون على الصدق بعده اى بعد القرآن الناطق بأحاديث
~~الدارين واخبار النشأتين على نمط بديع معجز مؤسس على حجج قاطعة وبراهين
~~ساطعة يؤمنون إذا لم يؤمنوا به اى القرآن الجامع لجميع الأحاديث فقوله فبأى
~~إلخ جواب شرط محذوف وكلمة بعد بمنزلة ثم فى إفادة التراخي الرتبى اى فاذا
~~لم يؤمنوا به وهو موصوف بما ذكر فبأى كتاب يؤمنون ختم السورة بالتعجيب من
~~الكفار لان الاستفهام للتعجيب وبين انهم فى أقصى درجات التمرد والعناد حيث
~~لم ينقادوا لمثل هذا البرهان الباهر والدليل القاطع على حقية الدين القويم
~~من حيث كونه فى ارفع درجات الفصاحة والبلاغة وفى أقصى طبقات الاعجاز. در
~~خبر آمده كه بعد از خواندن اين آيت ms7652 بايد كفت آمنا به استدل بعض المعتزلة
~~على ان القرآن ليس بقديم بقوله تعالى حديث إذ الحديث ضد القديم لان الحدوث
~~والقدم لا يجتمعان فى شىء واحد ورد بأن الحديث هنا بمعنى الخبر لا بمعنى
~~الحادث ولو سلم فالعبارة لا تدل على ان القرآن محدث لاحتمال أن يكون المراد
~~فبأى حديث بعد القديم يؤمنون ولو سلم فانما يدل على حدوث الألفاظ الدالة
~~على المعاني ولا خلاف فيه وانما الخلاف فى قدم المعنى القائم بذاته تعالى
~~روى ان المرسلات نزلت فى غار قرب مسجد الخيف بمنى يسمى غار والمرسلات. يقول
~~الفقير قدزرته وقرأت فيه السورة المذكورة وفى الصخرة العالية من الغار
~~داخله اثر رأس النبي عليه السلام يتبرك به الآن والحمد لله على افضاله
~~وكثرة نواله وزيارة حرمه وحرم مصطفاء مظهر نور جماله وكماله تمت سورة
~~المرسلات بعون خالق البريات فى عصر يوم عاشوراء المحرم من سنة سبع عشرة
~~ومائة والف
# PageV10P291
# الجزء الثلاثون من اجزاء الثلاثين
### | تفسير سورة النبأ
# أربعون او احدى وأربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# عم أصله عن ما أدغمت النون فى الميم لاشتراكهما فى الغنة فصار عما ثم
~~حذفت الالف كما فى لم وبم وفيم والى م وعلى م فانها فى الأصل لما وبما
~~وفيما والى ما وعلى ما اما فرقا بين الاستفهامية وغيرها او قصدا للخفة
~~لكثرة استعمالها وقد جاءت فى العشر غير محذوفة كما ذكره ابو البقاء وما
~~فيها من الإبهام للايذان بفخامة شأن المسئول عنه وهو له وخروجه عن حدود
~~الأجناس المعهودة كأنه خفى جنسه فيسأل عنه فالاستفهام ليس على حقيقته بل
~~لمجرد التفخيم فان المسئول عنه ليس بمجهول بالنسبة الى الله تعالى إذ لا
~~يخفى عليه خافية والمعنى عن اى شىء عظيم يتساءلون اى اهل مكة وكانوا
~~يتساءلون عن البعث والحشر الجسماني ويتحدثون فيما بينهم ويخوضون فيه إنكارا
~~واستهزاء لكن لا على طريقة التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو
~~حال من أحواله ووصف من أوصافه فان ماوان وضعت لطلب ms7653 حقائق الأشياء ومسميات
~~أسمائها كما فى قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال
~~تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب عن النبإ العظيم النبأ الخبر الذي له شأن
~~وخطر وهو جواب وبيان لشأن المسئول عنه كأنه قيل عن اى شىء ينساءلون هل
~~أخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبأ العظيم الخارج عن دائرة علوم الخلق
~~يتساءلون على منهاج قوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والفائدة
~~فى أن يذكر السؤال ثم أن يذكر الجواب معه ان هذا الأسلوب اقرب الى التفهيم
~~والإيضاح فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه أن يقدر بعدها
~~مسارعة الى البيان ومراعاة لترتيب السؤال فان الجار فيه مقدم على متعلقه
~~وقيل عن النبأ العظيم استفهام آخر بمعنى أعن النبأ العظيم أم عن غيره الا
~~انه حذف منه حرف الاستفهام لدلالة المذكور عليه ونظيره قوله تعالى أفإن مت
~~فهم الخالدون اى أفهم الخالدون الذي هم فيه مختلفون وصف للنبأ بعد وصفه
~~بالعظيم تأكيدا لخطره اثر تأكيد واشعارا بمدار التساؤل عنه وفيه متعلق
~~بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية
~~للدلالة على الثبات اى هم راسخون فى الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول
~~ان هى الا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين
~~ومن مقر بزعم ان آلهته تشفع له كما قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله ومن شاك
~~يقول ما ندرى ما الساعة أن نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وفيه اشارة الى
~~القيامة الكبرى وهى البقاء بعد الفناء او بعث القلب
# PageV10P292
# بعد موت النفس فالروح وقواه تقربها والنفس وصفاتها تنكرها لانها جاهلة
~~فضلا عن كونها ذائقة ومن لم يذق لم يعرف (قال الكمال الخجندي)
# زاهد تعجب كر كند از عشق تو پرهيز ... كين لذت اين باده چه داند كه
~~نخوردست
# فطوبى للذائقين ويا حسرة للمحرومين كلا سيعلمون ردع كما يستفاد من كلا
~~ووعيد كما يستفاد من سيعلمون اى ليس امر البعث ms7654 مما ينكر او يشك فيه بحيث
~~يتساءل عنه سيعلمون ان ما يتساءلون عنه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه
~~مقطوع لا شك فيه ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة فى التأكيد
~~والتشديد وثم للدلالة على ان الوعيد الثاني ابلغ وأشد يعنى ان ثم موضوعة
~~للتراخى الزمانى وقد تستعمل مجازا فى التراخي الرتبى اى لتباعد ما بين
~~المعطوفين فى الشدة والفظاعة وذلك لتشبيه التباعد الرتبى بالتراخي الزمانى
~~فى الاشتمال على مطلق التباعد بين الامرين والمعنى المجازى هو المراد هنا
~~لان المقام مقام التشديد والتهديد وذلك انما يكون آكد بالحمل عليه وبعضهم
~~حملها على معناها الحقيقي فقال سيعلمون حقيته عند النزع ثم فى يوم القيامة
~~ولا شك ان القيامة متراخية بحسب الزمان عن وقت النزع او سيعلمون حقية البعث
~~حين ان يبعثوا من قبورهم ثم حقية الجزاء بحسب العمل هذا وقد حمل اختلافهم
~~فيه على مخالفتهم للنبى عليه السلام بأن يعتبر فى الاختلاف محض صدور الفعل
~~عن المتعدد لا على مخالفة بعضهم لبعض من الجانبين لان الكل وان استحق الردع
~~والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الآخر إذ لا حقية فى
~~شىء منهما حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة بل لمخالفته له عليه السلام فكلا
~~ردع لهم عن التساؤل والاختلاف بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق
~~الاستئناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتأكيد وليس مفعوله ما ينبئ عنه
~~المقام من وقوع ما يتساه لون عنه ووقوع ما يختلفون فيه بل هو عبارة عما
~~يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقائها بالعلم لوقوعه فى
~~معرض التساؤل والاختلاف والمعنى ليرتدهوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما
~~قليل حقيقة الحال إذا حل بهم العذاب والنكال ألم نجعل الأرض مهادا إلخ
~~استئناف مسوق لتحقيق النبأ والمتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة
~~بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع والوعيد ومن هنا اتضح ان
~~المتساءل عنه هو البعث لا القرآن او نبوة النبي عليه السلام كما قيل
~~والهمزة للتقرير والمهاد ms7655 البساط والفراش وفى بعض الآيات جعل لكم الأرض
~~فراشا قال ابن الشيخ المهاد مصدر ماهدت بمعنى مهدت كسافرت بمعنى سفرت اطلق
~~على الأرض الممهودة اى ألم نجعل الأرض بساطا ممهودا تتقلبون عليها كما
~~يتقلب الرجل على بساطه وبالفارسية آيا نساخته ايم زمين را فراشى كسترده تا
~~قراركاه شما بود وجاى تقلب.
# ومهادا مفعول ثان لجعل ان كان الجعل بمعنى التصيير وحال مقدرة ان كان
~~بمعنى الخلق وجوز ان يكون جمع مهد ككعاب وكعب وجمعه لاختلاف أماكن الأرض من
~~القرى والبلاد وغيرها او للتصرف فيها بأن جعل بعضها مزارع وبعضها مساكن الى
~~غير ذلك وقرئ مهدا على تشبيهها بمهد الصبى وهو ما يمهدله فينوم عليه تسمية
~~للممهود بالمصدر والجبال أوتادا
# PageV10P293
# المراد بجعلها أوتادا لها ارساؤها بها لتسكن ولا تميد بأهلها إذ كانت
~~تميد على الماء كما يرسى البيت بالأوتاد فهو من باب التشبيه البليغ جمع وتد
~~وهو ما يوتد ويحكم به المتزلزل المتحرك من اللوح وغيره بالفارسية ميخ. فان
~~قيل أليست ارادة الله وقدرته كافيتين فى التثبيت أجيب بانه نعم الا انه
~~مسبب الأسباب وذلك من كمال القدرة قال بعضهم الأوتاد على الحقيقة سادات
~~الأولياء وخواص الأصفياء فانهم جبال ثابتة وبهم تثبت ارض الوجود وسئل أبو
~~سعيد الخراز قدس سره عن الأوتاد والابدال أبهم أفضل فقال الأوتاد قيل كيف
~~فقال لان الابدال يتقلبون من حال الى حال ويبدل بهم من مقام الى مقام
~~والأوتاد بلغ بهم النهاية وثبت اركانهم فهم الذين بهم قوام الخلق قال ابن
~~عطاء الأوتاد هم اهل الاستقامة والصدق لا تغيرهم الأحوال وهم فى مقام
~~التمكين انتهى والأوتاد أربعة واحد يحفظ الشرق يقال له عبد الحي وواحد يحفظ
~~الغرب يقال له عبد العليم وواحد يحفظ الشمال يقال له عبد المريد وواحد يحفظ
~~الجنوب يقال له عبد القادر والابدال سبعة يحفظون أقاليم الكرة علوا وسفلا.
# وجه تسميه آنست كه چون يكى از ايشان مرد يكى از چهل تن يعنى نجبا بدل او
~~شد وتتميم چهل تن بيكى از سيصد ms7656 تن است يعنى نقبا وتكميل سيصد تن بيكى از
~~صلحاء وابدال مقيم نشوند بيكجا مكر خسته باشند ومعالجه كنند وبخورند
~~وبپوشند ونكاح كنند پيش از آنكه ابدال شوند وقطب الابدال نظير كوكب سهيل
~~كما ان قطب الإرشاد نظير الجدى وقطب ابدال در زمان نبى عليه السلام عصام
~~الدين قزنى بود عم اويس و چون او متوفى شد ابن عطا احمد بود از دهى كه ميان
~~مكه ويمن است وبلال الحبشي رضى الله عنه در زمان نبى عليه السلام از بدلاى
~~سبعه بودى. وكان الشافعي رضى الله عنه من الأوتاد الاربعة وخلقناكم عطف على
~~المضارع المنفي بلم داخل فى حكمه فانه فى قوة انا جعلنا او على ما يقتضيه
~~الإنكار التقريرى فانه فى قوة ان يقال قد جعلنا أزواجا اى حال كونكم أصنافا
~~ذكرا وأنثى ليسكن كل من الصنفين الى الآخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش
~~ويتسنى التناسل والزوج يقال لكل واحد من القرينين المزدوجين حيوانا او غيره
~~كالخف والنعل ولا يقال للاثنين زوج بل زوجان ولذا كان الصواب ان يقال قرضته
~~بالمقراضين وقصصته بالمقصين لانهما اثنان لا بالمقراض وبالمقص كذا قال
~~الحريري فى درة الغواص وقال صاحب القاموس يقال للاثنين هما زوجان وهما زوج
~~انتهى ولعله من قبيل الاكتفاء بأحد الشقين عن الآخر وزوجة للمرأة لغة رديئة
~~لقوله تعالى يا آدم اسكن أنت وزجك الجنة ويقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له
~~او مضادا زوج ولذا قال بعضهم فى الآية وخلقناكم حال كونكم معروضين لاوصاف
~~متقابلة كل واحد منها مزدوج بما يقابله كالفقر والغنى والصحة والمرض والعلم
~~والجهل والقوة والضعف والذكورة والأنوثة والطول والقصر الى غير ذلك وبه يصح
~~الابتلاء فان الفاضل يشتغل بالشكر والمفضول بالصبر ويعرف قدر النعمة عند
~~الترقي من الصبر الى الشكر وكل ذلك دليل على كمال القدرة ونهاية الحكمة
~~وجعلنا صيرنا نومكم وهو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه
~~ولذا قل فى اهل الرياضة لقلة
# PageV10P294
# الرطوبة سباتا موتا اى كالموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع ms7657 لانه
~~مقطوع عن الحركة ومنه سمى يوم السبت لان الله تعالى ابتدأ بخلق السموات
~~والأرض يوم الأحد فخلقها فى ستة ايام فقطع عمله يوم السبت فسمى بذلك وايضا
~~هو يوم ينقطع فيه بنو إسرائيل عن العمل والنوم أحد التوفيين كما قال تعالى
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت فى منامها اى ويتوفى التي لم تمت
~~فى منامها وذلك لما بينهما من المشاركة التامة فى انقطاع احكام الحياة
~~فالتنوين للنوعية اى وجعلنا نومكم نوعا من الموت وهو الموت الذي ينقطع ولا
~~يدوم إذ لا ينقطع ضوء الروح الا عن ظاهر البدن وبهذا الاعتبار قيل له أخو
~~الموت والنوم بمقدار الحاجة نعمة جليلة وقيل سباتا اى قطعا عن الاحساس
~~والحركة لاراحة القوى الحيوانية وازاحة كلالها والاول هو اللائق بالمقام
~~كما ستعرفه وجعلنا الليل الذي يقع فيه النوم لباسا يقال لبس الثوب استتر به
~~وجعل اللباس لكل ما يغطى الإنسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجها لباسا من حيث
~~انها تمنعه وتصده عن تعاطى قبيح وكذا البعل وايضا من حيث الاشتمال قال
~~تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل
~~والتشبيه وكذا جعل الخوف والجوع لباسا على التمثيل والتشبيه تصويرا له وذلك
~~بحسب ما يقولون تدرع فلان الفقر ولبس الجوع والمعنى لباسا يستركم بظلامه
~~كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه
~~فان شبه الليل به أكمل واعتباره فى تحقيق المقصد أدخل صاحب فتوحات آورده شب
~~لباس اصحاب ليل است كه ايشانرا از نظر اغيار بپوشاند تا در خلوت خود لذت
~~مكالمه يا محاضره يا مشاهده هر يك فراخور استعداد خود برخوردارى يابند حضرت
~~شيخ الإسلام قدس شره فرموده كه شب پرده روندكان را هست روز بازار بيداران
~~سحركاه
# الليل للعاشقين ستر ... يا ليت أوقاته تدوم
# چون در دل شب خيال او يار منست ... من بنده شب كه روز بازار منست
# فهو تعالى جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما ms7658 جعل النهار محلا
~~لليقظة المعبر عنها بالحياة فى قوله تعالى وجعلنا النهار معاشا اى وقت عيش
~~اى حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو أخو الموت كما فى قوله تعالى وهو الذي
~~جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ولم يقل وجعل يقظتكم
~~حياة لتتم المطابقة بينه وبين قوله وجعلنا نومكم سباتا بل عبر عن اليقظة
~~بالنهار لكونه مستلزما لها غالبا ولمراعاة مطابقة وجعلنا الليل ومنه يعلم
~~ان قوله وجعلنا الليل ليس مستطردا فى البين لذكر النوم فى القرينة الاولى
~~فمعاش مصدر من عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلى هذا لا بد من تقدير
~~المضاف ولذا قدروا لفظ الوقت ويحتمل ان يكون اسم زمان على صيغة مفعل فلا
~~حاجة حينئذ الى تقدير المضاف وتفسيره بوقت معاش إبراز لمعنى صيغة اسم
~~الزمان وتفصيل لمفهومها وفى التأويلات النجمية ألم نجعل ارض البشرية مهد
~~استراحتكم وانتشاركم فى انواع المنافع البشرية وجبال نفوسكم القاسية قوائم
~~ارض البشرية وخلقناكم أزواجا زوج الروح وزوج النفس او ذكر القلب وأنثى
~~النفس
# PageV10P295
# وجعلنا نومكم غفلتكم راحة واستراحة باستيفاء اللذات واستقصاء الشهوات
~~وجعلنا ليل طبعتكم ستر النهار روحانيتكم وجعلنا نهار روحانيتكم معاشا
~~تعيشون فيه بالطاعات والعبادات وهذه صورة البعث وبنينا فوقكم وبنا كرده ايم
~~بر سر شما را سبعا شدادا جمع شديد أي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا
~~يؤثر فيها مر الدهور وكر العصور وقال أبو الليث غلاظا غلظ كل سماء مسيرة
~~خمسائة عام والتعبيرى عن خلقها بالبناء مبنى على تنزيلها منزلة القباب
~~المضروبة على الخلق وفيه اشارة الى طبقات القلب السبع الاولى طبقة الصدور
~~وهى معدن جوهر الإسلام والثانية طبقة القلب وهى محل جوهر الايمان والثالثة
~~الشغاف وهى معدن العشق والمحبة والشفقة والرابعة الفؤاد وهو معدن المكاشفة
~~والمشاهدة والرؤية والخامسة حبة القلب وهى مخصوصة نمحبة الله تعالى لا تعلق
~~لها بمحبة الكونين وعشق العالمين والسادسة السويداء وهى معدن العلم اللدني
~~وميت الحكمة والسابعة بيت العزة وهى قلب الأكملين وفى هذا البيت اسرار
~~الهية ms7659 لا تخرج من الباطن الى الظاهر أصلا ولا يظهر منها اثر قطعا وجعلنا
~~انشأنا وأمدعنا سراجا هو الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن
~~خلق السموات بالبناء قال الراغب السراج الزاهر بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل
~~شىء مضيئ ويقال للسراج مصباح وهاجا وقادا متلألئا من وهجت النار إذا أضاءت
~~او بالغا فى الحرارة من الوهج وهو الحر وهو ما قال بعض المفسرين سراجا
~~وهاجا اى مضيئا جامعا بين النور والحرارة يعنى چراغى افروخته وتابان. يقال
~~ان الشمس والقمر خلقا فى بدء أمرهما من نور العرش ويرجعان فى القيامة الى
~~نور العرش وذلك فيما روى عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال الا
~~أحدثكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى الشمس والقمر
~~وبدء خلقهما ومصير أمرهما قال قلنا بلى يرحمك الله فقال ان رسول الله عليه
~~السلام سئل عن ذلك فقال ان الله تعالى لما ابرز خلقه احكاما ولم يبق من
~~خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه فاما ما كان فى سابق علمه ان يدعها
~~شمسا فانه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وما كان فى سابق علمه
~~ان يطمسها ويحولها قمرا فانه خلقها دون الشمس فى العظم ولكن انما يرى
~~صغرهما لشدة ارتفاعهما فى السماء وبعدهما من الأرض فلو ترك الله الشمس
~~والقمر كما كان خلقهما فى بدء أمرهما لم يعرف الليل من النهار ولا النهار
~~من الليل ولا يدرى الأجير متى يعمل ومتى يأخذ اجره ولا يدرى الصائم متى
~~يصوم ومتى يفطر ولا تدرى المرأة متى تعتدو لا يدرى المسلمون متى وقت صلاتهم
~~ومتى وقت حجهم فكان الرب تعالى انظر لعباده وارحم بهم فأرسل جبريل فأمر
~~جناحه على وجه القمر فطمس منه الضوء وبقي فيه النور فذلك قوله تعالى وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة فالسواد
~~الذي ترونه فى القمر شبه الخطوط فيه فهو أثر المحو قال فاذا قامت القيامة
~~وقضى الله ms7660 بين الناس وميز بين اهل الجنة والنار ولم يدخلوهما بعد يدعو الرب
~~تعالى بالشمس والقمر ويجاء بهما أسودين مكورين قد وقفا فى زلازل وبلابل
~~ترعد فرآئصهما من هول ذلك اليوم ومخافة الرحمن فاذا كانا
# PageV10P296
# حيال العرش خر الله ساجدين فيقولان الهنا قد علمت طاعتنا لك ودأبنا فى
~~عبادتك وسرعتنا للمضى فى أمرك ايام الدنيا فلا تعذبنا بعبادة المشركين
~~إيانا فقد علمت انا لم ندعهم الى عبادتنا ولم نذهل عن عبادتك فيقول الرب
~~صدقتما انى قد قضيت على نفسى ان أبدئ وأعيد وانى معيد كما الى ما ابدأتكما
~~منه فارجعا الى ما خلقتكما منه فيقولان ربنا مم خلقتنا فيقول خلقتكما من
~~نور عرشى فارجعا اليه قال فتلمع من كل واحد منهما برقة تكاد تخطف الابصار
~~نورا فيختلطان بنور العرش فذلك قوله تعالى يبدئ ويعيد كذا فى كشف الاسرار
~~وقال الشيخ رضى الله عنه فى الفتح المكي واما الكواكب كلها فهى فى جهنم
~~مظلمة الاجرام عظيمه الخلق وكذلك الشمس والقمر والطلوع والغروب لهما فى
~~جهنم دائما انتهى. يقول الفقير لعل التوفيق بين هذا وبين الخبر السابق ان
~~كلا من الشمس والقمر حامل لشيئين النورية والحرارة فما كان فيهما من قبيل
~~النور فيتصل بالعرش من غير جرم لان الجرم لا يخلو من الغلظة والظلمة
~~والكثافة وما كان من قبيل النار والحرارة فيتصل بالنار مع جرمهما فكل منهما
~~يرجع الى أصله فان قلت كان الظاهر ان يتصل نورهما بنور النبي عليه السلام
~~لانهما مخلوقان من نوره قلت ان العرش والكرسي خلقا من نوره وخلق القمران من
~~نور العرش فهما فى الحقيقة مخلوقان من نور النبي عليه السلام ومتصل نورهما
~~بنوره والكل نوره والحمد لله تعالى
# شمسه نه مسند وهفت اختران ... ختم رسل خواجه پيغمبران
# وأنزلنا النون للعظمة وللاشارة الى جمعية الذات والأسماء والصفات من
~~المعصرات هى السحائب إذا أعصرت اى شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها
~~بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر
~~للحينونة والمعصرات اسم فاعل ms7661 يقال احصد الزرع إذا حان له ان يحصد وأعصرت
~~الجارية اى حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفى المفردات المعصر
~~المرأة التي حاضت ودخلت فى عصر شبابها انتهى ولو لم تكن للحينونة لكان
~~ينبغى ان يقرأ المعصرات بفتح الصاد على انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها
~~ويجوز أن يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر الحساب
~~فتمطر فهى ايضا اسم فاعل والهمزة للحينونة كذلك فان قيل لم لم تجعل الهمزة
~~للتعدية قلنا لان الرياح عاصرة لا معصرة ماء ثجاجا اى منصبا بكثرة والمراد
~~تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به يقال ثج الماء اى سال بكثرة
~~وانصب وثجه غيره اى اساله وصبه فهو لازم ومتعد ومن الثاني قوله عليه السلام
~~أفضل الحج العج والثج اى رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى وفسره الزجاج
~~بالصباب كأنه يثج نفسه مبالغة فيكون متعديا ولا منافاة بين هذا وبين قوله
~~تعالى وأنزلنا من السماء ماء فان ابتداء المطر ان كان من السماء يكون
~~الانزال منها الى السحاب ومنه الى الأرض والا فانزاله منها باعتبار تكونه
~~بأسباب سماوية من جملتها حرارة الشمس فانها تثير وتصعد الاجزاء المائية من
~~اعماق الأرض الرطبة او من البحار والأنهار الى جو الهولء فتنعقد سحابا
~~فتمطر فالانزال من المعصرات حقيتة
# PageV10P297
# ومن السماء مجاز باعتبار السببية والله مسبب الأسباب لنخرج به اى بذلك
~~الماء اى بسبب وصوله الى الأرض واختلاطه بها وبما فيها وهذه اللام لام
~~المصلحة لا لام الغرض كما تقول المعتزلة حبا كثيرا يقتات به اى يكون قوتا
~~للانسان وهو ما يقوم به بدنه كالحنظه والشعير ونحوهما وفى عين المعاني الحب
~~اسم جنس يعنى به الجمع قال الراغب الحب والحبة يعنى بالفتح يقال فى الحنطة
~~والشعير ونحوهما من المطعومات والحب والحبة يعنى بالكسر يقال فى بزور
~~الرياحين وحبة القلب تشبيها بالحبة فى الهيئة ونباتا كثيرا يعتلف به اى
~~يكون علفا للحيوان كالتبن والحشيش كما قال تعالى كلوا وارعوا انعامكم
~~وتقديم الحب مع تأخره عن ms7662 النبات فى الإخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذآء
~~الناس ويقال لنخرج به لؤلؤا وعشبا قال عكرمة ما انزل الله قطرة الا أنبت
~~بها عشبة فى الأرض او لؤلؤة فى البحر انتهى وهو مخالف للمشهور من ان اللؤلؤ
~~لا يتكون من كل مطر بل من المطر النازل فى نيسان الا ان يعمم اللؤلؤ الى
~~الدر وغيره وجنات ليتفكه بها الإنسان والجنة فى الأصل هى السترة من مصدر
~~جنه إذا ستره تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه وعلى
~~الأرض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم
~~والمراد هنا هو الأشجار لا الأرض ألفافا اى ملتفة تداخل بعضها فى بعض وهذا
~~من محسنات الجنان كما ترى فى بساتين الدنيا وبالفارسية درهم پيچيده يعنى
~~بسيار وبيكديكر نزديك. قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف الأوزاع بمعنى
~~الجماعات المتفرقة كالاخياف فانه ايضا بمعنى الجماعات المتفرقة المختلطة
~~ومنه الاخياف للاخوة من آباء شتى وأمهم واحدة او الواحد لف ككن وأكنان او
~~لفيف كشريف واشراف وهو جمع لف جمع لفاء كخضر وخضرآء فيكون ألفافا جمع الجمع
~~او جمع ملتفة بحذف الزوائد قال ابن الشيخ قدم ذا الحب لانه هو الأصل فى
~~الغذاء وثنى بالنبات لاحتياج سائر الحيوانات اليه وأخرت الجنات لانعدام
~~الحاجة الضرورية الى الفواكه. واعلم ان فيما ذكر من أفعاله تعالى دلالة على
~~صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الاول باعتبار قدرته تعالى فان من قدر على
~~إنشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه وقانون ينتحيه كان على
~~الاعادة اقدر وأقوى والثاني باعتبار علمه وحكمته فان من أبدع هذه المصنوعات
~~على نمط رائق مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عائدة الى الخلق يستحيل ان
~~يفنيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان
~~اليقظة بعد لنوم أنموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا إخراج الحب
~~والنبات من الأرض الميتة يعاينونه كل حين كأنه قيل ألم تفعل هذه الافعال
~~الآفاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات على حقية البعث ms7663 الموجبة للايمان
~~به فما لكم تخوضون فيه إنكارا ونتساءلون عنه استهزاء وفى التأويلات النجمية
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا اى من سموات الأرواح بتحريك نفحات الألطاف
~~مياه العلوم الذاتية والحكم الربانية صبا صبا لتخرج به حبا ونباتا اى
~~أنزلنا من سبحائب سموات أرواحكم على ارض قلوبكم ماء العلوم والحكم لتخرج به
~~حب المحبة الذاتية ونبات الشوق والاشتياق والود والانزعاج والعشق وأمثالها
~~وجنات
# PageV10P298
# ألفافا جنة المحبة وجنة المودة وجنة العشق ملتف بعضها ببعض إن يوم الفصل
~~اى فصل الله بين الخلائق وبين السعداء والأشقياء باعتبار تفاوت الهيئات
~~والصور والأخلاق والأعمال وتناسبها كان فى علمه وتقديره الأزلي والا فثبوت
~~الميقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان الماضي لانه امر مقرر قبل حدوث
~~الزمان ايضا ميقاتا وميعاد البعث الأولين والآخرين وما يترتب عليه من
~~الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاء بالتقدم والتأخر فالمبقات وهو الوقت
~~الموقت اى المعين أخص من مطلق الوقت فهو هنا زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما
~~وعد الله من البعث والجزاء يوم ينفخ في الصور بدل من يوم الفصل او عطف بيان
~~له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير فى تأخر الفصل عن النفخ فانه زمان
~~ممتد يقع فى مبدئه النفخة وفى بقيته الفصل ومباديه وآثاره والنفخ نفخ الربح
~~فى الشيء ومنه نفخ الروح فى النشأة الاولى كما قال ونفخت فيه من روحى ويقال
~~انتفخ بطنه ومنه استعير انتفخ النهار إذا ارتفع ورجل منفوخ اى سمين والصور
~~القرن النورانى والنافخ فيه اسرافيل عليه السلام والمعنى يوم ينفخ فى الصور
~~نفخة ثانية للبعث حتى تتصل الأرواح بالأجساد وترجع بها الى الحياة فتأتون
~~خطاب عام والفاء فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها
~~وإيذانا بغاية سرعة الإتيان كما فى قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق اى فتبعثون من قبوركم فتأتون الى الموقف عقيب ذلك من غير لبث أصلا
~~أفواجا جمع فوج وهو جماعة من الناس فى المفردات الجماعة المارة المسرعة اى
~~حال كونكم امما كل امة مع امامها ms7664 كما فى قوله تعالى يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم او زمرا وجماعات مختلفة الأحوال متباينة الأوضاع حسب اختلاف
~~أعمالهم وتباينها عن معاذ رضى الله عنه انه سأل عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عليه السلام يا معاذ سألت عن امر عظيم من الأمور ثم أرسل
~~عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة
~~الخنازير وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعنى نگونساران كه
~~ايشانرا بروى بدوزخ ميكشند. وبعضهم عمى وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون
~~ألسنتهم وهى مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم اهل الجمع
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من نار يعنى بردارهاى
~~آتشين آويخته. وبعضهم اشدنتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران
~~لازقة بجلودهم فاما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع
~~قات بالتشديد بمعنى النمام يعنى سخن چين (حكى) ان رجلا باع عبدا وقال
~~للمشترى ما فيه عيب الا النميمة فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام أياما ثم
~~قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك فخذى الموسى
~~واحلقى من قفاه حين ينام شعرات حتى اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امرأتك
~~أخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف فتناوم فجاءت المرأة
~~بالموسى فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المرأة فقتلوا الزوج فوقع
~~القتال بين القبيلتين وطال الأمر واما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت
~~اى الحرام لانه يسحت الدين والمروءة اى يستأصل واما المنكسون
# PageV10P299
# على وجوههم فأكلة الربا والتنكيس تعكيس هيئة القيام على الرجل بأن يجعل
~~الرجل أعلى والرأس أسفل وبالفارسية نگونسار كردن. واما العمى فالذين يجورون
~~فى الحكم واما البكم فالمعجبون بأعمالهم واما الذين يمضغون ألسنتهم
~~فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم واما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم
~~فهم الذين يؤذون جيرانهم واما المصلبون على جذوع من النار فالسعاة بين
~~الناس الى السلطان يعنى غمازان وسعايت كنندكان بسلاطين وملوك. واما الذين ms7665
~~هم اشدنتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله فى
~~أموالهم واما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء جمع جبة وهو
~~ثوب معروف وفى الحديث نشر على ترتيب اللف وبيان المناسبة بين معاصيهم وبين
~~الصور التي يحشرون عليها يطلب من علم التعبير ثم انه فصل هيئات اهل المعاصي
~~مع الأسباب المؤدية إليها لانه أهم إذ التخلية قبل التحلية واكتفى بالاشارة
~~الاجمالية الى هيئات الصالحين بقوله من أمتي بمن التبعيضية والحاصل انه كما
~~ان الأشقياء يحشرون على صور أعمالهم القبيحة كذلك السعداء يحشرون على صور
~~أعمالهم الحسنة حتى يكون وجوه بعضهم كالقمر ليلة البدر او كالشمس على ما
~~جاء فى صحيح الروايات وقال بعضهم المراد امة الدعوة فتعم اصناف الكفرة
~~والمؤمنين لا امة الاجابة والا فالخوف على المؤمنين ايضا فى نهاية المرتبة.
~~يقول الفقير الظاهر الثاني وهو ان المراد من الامة الأشقياء من اهل الاجابة
~~دل عليه إرساله عليه السلام عينيه حين البيان وكذا بيان اصناف الأعمال من
~~غير إدخال الكفر فيها إذ صور الكفرة أقبح مما ذكر فى الحديث على ما ذكر فى
~~الاخبار الصحيحة ثم الحديث ذكره الثعلبي ونحوه فى التفاسير وقبله اهل
~~الطرفين ولا عبرة بما ذهب اليه ابن حجر من انه ظاهر الوضع فانه من الجهل
~~بحقيقة الأمر إذ يوم القيامة يوم ظهور الصفات كما دل عليه قوله تعالى يوم
~~تبلى السرائر ولا شك ان لكل صفة صورة مناسبة لها حسنة او قبيحة ولم نكره
~~أحد من العقلاء على انا وان سلمنا ان لفظ الحديث موضوع فمعناه صحيح مؤيد
~~بالأخبار الصحيحة فيا أيها المؤمن لا تكن قاسى القلب كالحجر وكن ممن يتفجر
~~من قلبه انهار الفيوض وينابيع الحكم واجتهد أن لا تكون ممن قيل فيه حفظت
~~شيأ وغايت عنك أشياء فمن عباد الله المخلصين من يأخذ من الله بلا واسط
~~الكتاب واسناده فانه مرتبة باقية الى يوم القيامة قل من وضع قدمه عليها
~~فلذا كثر الإنكار وأكب الناس على الرسوم والظواهر من غير اطلاع ms7666 على الحقائق
~~والبواطن نسأل الله تعالى أن يجعلنا من اهل معرفته وفتحت السماء عطف على
~~ينفخ بمعنى تفتح وصيغة الماضي للدلالة على التحقق اى شقت وصدعت من هيبة
~~الله بعد أن كانت لا فطور فيها وبالفارسية وشكافته شود آسمان در ان روز
~~فكانت پس باشد از بسيارى شكاف أبوابا ذات أبواب كثيرة لنزول الملائكة نزولا
~~غير معتاد وهو المراد بقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام
~~الذي ذكر فى قوله تعالى هل ينظرون الا أن يأتيهم الله اى امره وبأسه فى ظلل
~~من الغمام والملائكة وقيل المراد من الفتح الكشف بإزالتها من مكانها كما
~~قال تعالى وإذا السماء كشطت ومن الأبواب الطرق والمسالك اى تكشط فصير
~~مكانها طرقا
# PageV10P300
# لا يسد هاشئ وسيرت الجبال المسير هو الله تعالى كما قال ويوم نسير الجبال
~~وترى الأرض بارزة اى وسيرت الجبال فى الجو بتسيير الله وتسخيره على هيئاتها
~~بعد قلعها عن مقرها وبالفارسية ورانده شود كوهها در هوا. وذلك عند حشر
~~الخلائق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها فى الهولء وذلك قوله تعالى
~~فكانت سرابا السراب ما تراه نصف النهار كأنه ماء قال الراغب هو اللامع فى
~~المفازة كالماء وذلك لانسرا به فى مرأى العين اى ذهابه وجريانه وكأن السراب
~~فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة اى فصارت بتسييرها مثل السراب اى
~~شيأ كلا شىء لتفرق اجزائها وانبثات جواهرها كقوله تعالى وبست الجبال بسا
~~فكانت هباء منبثا اى غبارا منتشرا وهى وان اندكت وانصدعت عند النفخة الاولى
~~لكن تسييرها كالسحاب وتسوية الأرض انما يكونان بعد النفخة الثانية قيل أول
~~احوال الجبال الاندكاك والانكسار كما قال تعالى وحملت الأرض والجبال فد
~~كتادكة واحدة وحالتها الثانية أن تصير كالعهن المنفوش وحالتها الثالثة أن
~~تصير كالهباء وذلك بأن تنقطع وتتبدد بعد أن كانت كالعهن كما قال فكانت هباء
~~منبثا وحالتها الرابعة أن تنسف وتقلع من أصولها لانها مع الأحوال المتقدمة
~~غارة فى مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بإرسال الرياح عليها
~~وهو ms7667 المراد من قوله فقل ينسفها ربى نسفا وحالتها الخامسة ان الرياح ترفعها
~~عن وجه الأرض فتطيرها فى الهولء كأنها غبار وهو المراد بقوله تعالى وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب اى تراها فى رأى العين ساكنة فى
~~أماكنها والحال انها تمر مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان
~~الاجرام إذا تحركت نحوا من الانحاء لا تكاد تتبين حركتها وان كانت فى غاية
~~السرعة لا سيما من بعيد والحالة السادسة أن تصير سرابا يقول الفقير فيه
~~اشارة الى ازالة انانية النفوس وتعيناتها فانها عند القيامة الكبرى التي هى
~~عبارة عن الفناء فى الله تصير سرابا حتى إذا جئتها لم تجدها شيأ ولكن
~~العوام المحجوبون إذا رأوا اهل الفناء يأكلون مما يأكلون منه ويشربون مما
~~يشربون منه يظنون ان نفوسهم باقية لبقاء نفوسهم لكنهم يظنون بهم الظن السوء
~~إذ بينهم وبينهم بون بعيد قطعا وفاروق عظيم جدا لانهم أزالت رياح العناية
~~والتوفيق جبال نفوسهم عن مقار أرض البشرية وجعلها الله متلاشية وفتحت سماء
~~أرواحهم فكانت أبوابا كباب السر والخفي والأخفى فدخلوا من هذه الأبواب الى
~~مقام او أدنى فكانوا مع الحق حيث كان الحق معهم ثم نزلوا من هذه الأبواب
~~العالية الحقيقية الناظرة الى عالم الولاية فدخلوا فى أبواب العقل والقلب
~~والمتخيلة والمفكرة والحافظة والذاكرة فكانوا فى مقام قاب قوسين مع الخلق
~~حيث كان الخلق معهم فلم يحتجبوا بالخلق عن الحق الذي وهو جانب الولاية ولا
~~بالحق عن الخلق الذي هو جانب النبوة فكانوا فى الظاهر مصداق قوله تعالى
~~يوحى الى فأين المحجوبون عن مقامهم وانى لهم ادراك شأنهم وحقيقة أمرهم إن
~~جهنم كانت مرصادا اى انها كانت فى حكم الله وقضائه موضع رصد يرصد فيه ويرقب
~~خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها فالمرصاد اسم للمكان الذي ير صدفيه
~~كالنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اى بسلك قال الراغب المرصاد موضع الرصد
# PageV10P301
# كالمرصد لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد والترقب وقوله ان جهنم كانت
~~مرصادا تنبيه على ان عليها ms7668 مجاز الناس انتهى كأنه عمم المرصاد حيث ان
~~الصراط محبس للاعداء وممر للاوليا والاول اولى لان الترصد فى مثل ذلك
~~المكان الهائل انما هو للتعذيب وهو للكفار والأشقياء للطاغين متعلق بمضمر
~~هو إما نعت لمرصادا اى كائنا للطاغين وقوله تعالى مآبا بدل منه اى مرجعا
~~يرجعون اليه لا محالة واما حال من مأبا قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت
~~لكانت صفة له قالوا الطاغي من طغى فى دينه بالكفر وفى دنياه بالظلم وهو فى
~~اللغة من جاوز الحد فى العصيان والمراد هنا المشركون لما دل عليه ما بعده
~~من الآيات وعدانهم لا يتناهى لكون اعتقادهم باطلا وكذا إذا لم يعتقدوا شيأ
~~أصلا وان كان الاعتقاد صحيحا كالمؤمن العاصي فعذابه متناه لابثين فيها حال
~~مقدرة من المستكن فى للطاغين اى مقدرين اللبث فيها واللبث أن يستقر فى
~~المكان ولا يكاد ينفك عنه يقال لبث بالمكان أقام به ملازما له أحقابا ظرف
~~للثهم وهو جمع حقب وهو ثمانون سنة او اكثر والدهر والسنة أو السنون كما فى
~~القاموس وأصل الحقب من الترادف والتتابع يقال أحقب إذا أردف ومنه الحقيبة
~~وهى الرفادة فى مؤخر القتب وكل ما شد فى مؤخر رحل او قتب فقد احتقب والمحقب
~~المردف وفى تاج المصادر الاحقاب در حقيبه نهادن. ومنه الحديث فأحقبها على
~~ناقة اى أردفها على حقيبة الرحل والارداف از پى فرا شدن واز پى كسى در
~~نشستن ودر نشاندن فمعنى أحقابا دهورا متتابعة كلما مضى حقب تبعة حقب آخر
~~الى غير نهاية فان الحقب لا يكاد يستعمل الا لا يراد تتابع الازمنة
~~وتواليها كما قال ابو الليث انما ذكر أحقابا لان ذلك كان ابعد شىء عندهم
~~فذكر وتكلم بما يذهب اليه اوهامهم ويعرفونها وهو كناية عن التأبيد اى
~~يمكثون فيها ابدا انتهى دل عليه ان عمر رضى الله عنه سأل رجلا من هجر عن
~~الاحقاب فقال ثمانون سنة كل يوم منها الف سنة انتهى فانهم انما يريدون
~~بمثله التأبيد وكذا ما قال مجاهد ان الاحقاب ثلاثة ms7669 وأربعون حقبا كل حقب
~~سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم ألف
~~سنة من ايام الدنيا كما روى ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم وكذا لو أريد
~~بالحقب الواحد سبعون ألف سنة اليوم منها ألف سنة كما روى عن الحبس البصري
~~رحمه الله وقال الراغب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مهمة اى لا ثمانون
~~عاما وكذا قال فى لقاموس الحقبة بالكسر من الدهر مدة لا وقت لها انتهى
~~والحاصل ان الاحقاب يدل على التناهى فهو وان كان جمع قلة لكنه بمنزلة جمع
~~كثرة وهو الحقوب او بمنزلة الاحقاب المعرف بلام الاستغراق ولو كان فيه ما
~~يدل على خروجهم منها فدلالته من قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على
~~خلود الكفار كقوله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار وما هم يخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم لان المنطوق راجح على المفهوم فلا يعارضه وقال ابو حيان
~~المدة منسوخة بقوله فلن نزيدكم الا عذابا انتهى وسيأتى وجوه اخر لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا جملة مبتدأة ومعنى لا يذوقون لا
~~يحسون والا فأصل الذوق وجود الطعم و (قال الكاشفى) يعنى نمى نمايند الا أن
~~يكون ذلك باعتبار الشراب والذوق فى التعارف وان كان للقليل فهو صالح للكثير
# PageV10P302
# لوجود الذوق فى الكثير ايضا والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر
~~النار والا فهم يذوقون فى جهنم برد الزمهرير اى بردا ينتفعون به ويميلون
~~اليه فتنكيره للنوعية قال قتادة كنى بالبرد عن الروح لما بالعرب من الحر
~~حتى قالوا برد الله عيشك اى طيبه اعتبارا بما يجد الإنسان من اللذة فى الحر
~~من البرد وقال الراغب اصل البرد خلاف الحرارة وبرد كذا إذا ثبت ثبوت البرد
~~واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الجركة بالحر وبرد الإنسان مات وبرده قتله
~~ومنه السيوف لبوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح او
~~لما عرض له من السكون وقولهم للنوم برد اما لما يعرض له من البرد فى ms7670 ظاهر
~~جلده لان النوم يبرد صاحبه ألا ترى ان العطشان إذا نام
# سكن عطشه او لما يعرض له من السكون وقد علم ان النوم من جنس الموت وقوله
~~تعالى لا يذوقون فيها بردا اى نوما حتى يستريحوا وبالفارسية تا آسايش يابند
~~وبرودت كسب كنند انتهى بزيادة والمراد بالشراب ما يسكن عطشهم والا بمعنى
~~لكن والحميم الماء الحار الذي انتهى حره. وآن آبيست كه چون نزديك روى آرند
~~كوشت روى در ان ريزد و چون بخورد امعا واحشا پاره پاره شود. والغساق ما
~~يغسق اى يسيل من جلود اهل النار ويقطر من صديدهم وقيحهم اخبر الله تعالى عن
~~الطاغين بأنهم لا يذوقون فى جهنم شيأ ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار
~~ولا من شراب يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا فالاستثناء منقطع
~~وقال الزجاج لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل ولا برد نوم فجعل البرد برد
~~كل شىء له راحة فيكون قوله ولا شرابا بمعنى ولا ماء باردا تخصيصا بعد
~~التعميم لكماله فى الترويح فيكون مجموع البرد والشراب بمعنى المروح فيكون
~~قوله الا حميما وغساقا مستثنى منقطعا من البرد والشراب وان فسر الغساق
~~بالزمهرير فاستثناؤه من البرد فقط دون الشراب لان الزمهرير ليس بما يشرب
~~كما ان استثناء حميما من الشراب والتأخير لتوافق رؤوس الآي ويؤيد الاول
~~قوله عليه السلام لو أن دلوا من غساق يهراق فى الدنيا لانتن اهل الدنيا وان
~~فسر بما يسيل من صديدهم فالاستثناء من الشراب وعن ابن مسعود رضى الله عنه
~~الغساق لون من ألوان العذاب وهو البرد الشديد حتى ان اهل النار إذا ألقوا
~~فيه سألوا الله أن يعذبهم فى النار ألف سنة لمارأوه أهون عليهم من عذاب
~~الزمهرير يوما واحدا وقال شهرين حوشب الغساق واد فى النار فيه ثلاثمائة
~~وثلاثون شعبا فى كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا فى كل بيت اربع زوايا فى كل
~~زاوية شجاع كأعظم ما خلق الله من الخلق فى رأس كل شجاع سم والشجاع الحية ms7671
~~هذا وقد جوز بعضهم أن يكون لا يذوقون حالا من المنوي فى لابثين لا كلاما
~~مستأنفا اى لابثين فيها أحقابا غير ذآئقين فيها شيأ سواهما ثم يبدلون بعد
~~الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب فيكون حالا متداخلة ويكون
~~قوله أحقابا ظرف لابثين المقيد بمضمون لا يذوقون وانتهاء هذا المقيد لا
~~يستلزم انتهاء مطلق اللبث فهو توقيت للعذاب لا للمكث فى النار عن ابن مسعود
~~رضى الله عنه لو علم اهل النار انهم يلبثون فى النار عدد حصى الدنيا لفرحوا
~~ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون فى الجنة عدد حضى الدنيا لحزنوا وايضا يجوز
~~ان يكون أحقابا ظرفا منصوبا بلا يذوقون على قول من يرى تقديم معمول ما بعد
~~لا عليها لا ظرفا
# PageV10P303
# لقوله لابثين فحينئذ لا يكون فيه دلالة على تناهى اللبث والخروج حيث لم
~~يكون أحقابا ظرف اللبث وايضا يجوز أن يكون أحقابا ليس بظرف أصلا بل هو حال
~~من الضمير المستكن فى لابثين بمعنى حقين اى نكدين محرومين من الخير والبركة
~~فى السكون والحركة على أن يكون جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من حقب الرجل
~~إذا حرم الرزق وحقب العام إذا قل خيره ومطره وقوله لا يذوقون فيها بردا
~~تفسير لكدهم ولا يتوهم حينئذ تناهى مدة لبثهم فيها حتى يحتاج الى التوجيه
~~هذا ما قالوه فى هذا المقام وروى عن عبد الله بن عمر وبن العاص رضى الله
~~عنه انه قال سيأتى على جهنم يوم تصفق ابوابها اى يضرب بعضها بعضا وقد أسندت
~~هذه الرواية الى ابن مسعود رضى الله عنه كما فى العرائس ويروى عنه انه قال
~~ليأتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها
~~أحقابا وفى العرائس ايضا وقال الشعبي جهنم اسرع الدارين عمر انا واسرعهما
~~خرابا وفى الحديث الصحيح ينبت الجرجير فى قعر جهنم اى لانطفاء النار
~~وارتفاع العذاب بمقتضى قوله سبقت رحمتى على غضبى كما فى شرح الفصوص لداود
~~القيصري والجرجير بالكسر بقلة معروفة ms7672 كما فى القاموس وقال المولى الجامى
~~رحمه الله فى شرح الفصوص ايضا اعلم ان لاهل النار الخالدين فيها كما يظهر
~~فى كلام الشيخ رضى الله عنه وتابعيه حالات ثلاثا الاولى انهم إذا دخلوها
~~تسلط لعذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا أن يخفف
~~عنهم العذاب او
# أن يقضى عليهم او أن يرجعوا الى الدنيا فلم يجابوا الى طلباتهم والثانية
~~انهم إذا لم يجابوا الى طلباتهم وطنوا أنفسهم على العذاب فعند ذلك رفع الله
~~العذاب عن بواطنهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة والثالثة
~~انهم بعد مضى الاحقاب ألفوا العذاب وتعودوا به ولم يتعذبوا بشدته بعد طول
~~مدته ولم يتألموا به وان عظم الى أن آل أمرهم الى أن يتلذذوا به ويستعذبوه
~~حتى لوهب عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وتعذبوا به كالجعل وتأذيه برائحة
~~الورد عافانا الله وجميع المسلمين من ذلك والجعل بضم الجيم وفتح العين
~~دويبة تكون بالروث والجمع جعلان بالكسر وقال المولى رمضان والمولى صالح
~~الدين فى شرح العقائد قال بعض الاسلاميين كل ما اخبر الله فى القرآن من
~~خلود أهل الدارين حق لكن إذا ذبح كبش الموت بين الجنة والنار ونودى أهلهما
~~بالخلود فيهما ايس اهل النار من الخلاص فاعتادوا بالعذاب فلم يتألموا به
~~حتى آل أمرهم الى أن يتلذذوا به ولوهب عليهم نسيم الجنة استكرهوه وتعذبوا
~~به كالجعل يستطيب الروث ويتألم من الورد فيصدق حينئذ قوله تعالى ان الله
~~يغفر الذنوب جميعا على عمومه لارتفاع العذاب عنهم ويصدق ايضا قوله تعالى لا
~~يخفف عنهم العذاب لان المراد العذاب المقدر لهم وقال بعض الاكامل فكما إذا
~~استقرا هل دار الجمال فيها يظهر عليهم اثر الجمال ويتذوقون به دائما ابدا
~~ويختفى جلال الجمال واثره بحيث يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به قطعا سرمدا
~~فكذلك إذا استقر اهل دار الجلال فيها بعد مرور الاحقاب يظهر على بواطنهم
~~اثر جمال الجلال ويتذوقون به أبدا ويختفى عنهم اثر نار الجلال بحيث
# PageV10P304
# لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به سرمدا ms7673 لكن ليس ذلك الا بعد انقطاع
~~حراق النار بواطنهم وظواهرهم بمرور الاحقاب وكل منهم تحرقه النار ألف سنة
~~من سنى الآخرة لشرك يوم واحد من ايام الدنيا والظاهر عليهم بعد مرور
~~الاحقاب هو الحال الذي يدوم عليهم أبدا وهو الحال الذي كانوا عليه فى الأزل
~~وما بينهما ابتلاءات رحمانية والابتلاء حادث قال تعالى ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون عصمنا الله وإياكم من دار البوار انتهى فهذه
~~كلمات القوم فى هذه الآية ولا حرج فى نقلها ونحن لا نشك فى خلود الكفار
~~وعذابهم أبدا فان كان لهم العذاب عذابا بعد مرور الاحقاب فقد بدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون كما ان المعتزلي يقطع فى الدنيا بوجوب العذاب
~~لغير التائب ثم قد يبدو له فى الآخرة ما لم يكن يحتسبه من العفو وسئل الشيخ
~~الامام مفتى الامام عز الدين ابن عبد السلام بعد موته فى منام رآه السائل
~~ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدى من قراءة القرآن للموتى فقال هيهات
~~وجدت الأمر بخلاف ما كنت أظن قالوا خلود اهل النار من الكفار لا معارض له
~~فبقى على عمومه وخلود أهل الكبائر له معارض فيحمل على المكث الطويل فاهل
~~الظاهر والباطن متفقون على خلود الكفار سوآء كانوا فرعون وهامان ونمرودا
~~وغيرهم وانما اختلفوا فى ارتفاع العذاب عن ظواهرهم بعد مرور الاحقاب وكل
~~تأول بمبلغ علمه والنص أحق ان يتبع قال حجة الإسلام الكفرة ثلاث فرق منهم
~~من بلغه اسم تبينا عليه السلام وصفته ودعوته كالمجاورين فى دار الإسلام فهم
~~الخالدون لا عذر لهم ومنهم من بلغه الاسم دون الصفة وسمع ان كذابا مسلما
~~اسمه محمد ادعى النبوة ومنهم من لم يبلغه اسمه ولا رسمه وكل من هاتين
~~الفرقتين معذور فى الكفر ونقل مثله عن الأشعري كذا فى شرح العقائد لمصلح
~~الدين وقال المولى داود القيصري فى شرح الفصوص الوعيد هو العذاب الذي يتعلق
~~بالاسم المنتقم وتظهر أحكامه فى خمس طوائف لا غير لان اهل النار اما مشرك ms7674
~~أو كافر او منافق او عاص من المؤمنين وهو ينقسم الى الموحد العارف الغير
~~العامل والمحجوب وعند تسلط سلطان المنتقم عليهم يتعذبون بنيران الجحيم
~~وانواع العذاب غير مخلدة على اهله لانقطاعه بشفاعة الشافعين وآخر من يشفع
~~وهو أرحم الراحمين جزاء وفاقا اى جوروا بذلك جزاء وفاقا لاعمالهم واخلاقهم
~~كأنه نفس الوفاق مبالغة او ذا وفاق لها على حذف المضاف او وافقها وفاقا
~~فيكون وفاقا مصدرا مؤكدا لفعله كجزآء والجملة صفة لجزآء وجه الموافقة
~~بينهما انهم أتوا بمعصية عظيمة وهى الكفر فعوقبوا عقابا عظيما وهو التعذيب
~~بالنار فكما انه لا ذنب أعظم من الشرك فكذا الاجزاء أقوى من التعذيب بالنار
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فتوافقا وقيل كان وفاقا حيث لم يزد على قدر
~~الاستحقاق ولم ينقص عنه قال سعدى المفتى اعلم ان الكفار لما كان من نيتهم
~~الاستمرار على الكفر كما سيشير اليه قوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا
~~إذ معناه انهم كانوا مستمرين على الكفر مع عدم توقع الحساب فوافقه عدم
~~تناهى العذاب واللبث فيها أحقابا بعد احقاب ولما كانوا مبدلين التصديق الذي
# PageV10P305
# يروح النفس ويثلج به الصدر بالتكذيب الذي هو ضده جوزوا بالحميم والغساق
~~بدل ما يجعل للمؤمنين مما يروحهم من برد الجنة وشرابها وللمناسبة بين الماء
~~والعلم يعبر الماء فى الرؤيا بالعلم وقال بعض اهل الحقائق ان جهنم الطبيعة
~~الحيوانية يرصد فيها القوى البشرية وهى خزنة جهنم طبيعة ارباب النفوس
~~الامارة والهوى المتبع للظالمين على نفوسهم بالاهوية والبدع والإباحة
~~والزندقة والاتحاد والحلول والفضول مآبا لابثين فيها أحقابا الى وقت
~~الانسلاخ عن حكم البشرية والتلبس بملابس الشريعة وخلع الطريقة والحقيقة لا
~~يذوقون فيها برد اليقين برفع الحجاب عن وجه بشريتهم ولا شراب المحبة لانهما
~~كهم فى محبة الدنيا بسبب جهنم الطبيعة الا حميما وغساقا يسيل من صديد
~~طبيعتهم وقال القاشاني الا حميما من اثر الجهل المركب وغساقا من ظلمة هيئات
~~محبة الجواهر الفاسقة والميل إليها جزاء موافقا لما ارتكبوه من الأعمال
~~وقدموه من العقائد والأخلاق وذلك العذاب لفساد ms7675 العمل والعلم فلم يعلموا
~~صالحا رجاء الجزاء ولم يعلموا علما صالحا فيصدقوا بالآيات إنهم كانوا لا
~~يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور وبيان لفساد قوتهم العملية اى
~~كانوا ينكرون الآخرة ولا يخافون ان يحاسبوا بأعمالهم فلذا كانوا يقدمون على
~~جميع المنكرات ولا يرغبون فى شىء من الطاعات وفسر الرجاء بالخوف لان الحساب
~~من أصعب الأمور على الإنسان والشيء الصعب لا يقال فيه انه يرجى بل يقال انه
~~يخاف ويخشى وكذبوا بيان لفساد قوتهم النظرية بآياتنا الناطقة بذلك وفى بعض
~~التفاسير بآياتنا القولية والفعلية الظاهرة على ألسنة الرسل وأيديهم كذابا
~~اى تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر وفنون المعاصي فعوقبوا بأهول
~~العقاب جزاء وفاقا وفعال من باب فعل شائع فيما بين الفصحاء مطرد مثل كلم
~~كلاما قال صاحب الكشاف وسمعنى بعضهم أفسر آية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع
~~بمثله قال بعضهم وأبدل من أحد حرفى تضعيف بعض الأسماء ياء لئلا يلتبس بهذا
~~المصدر المشدد مثل الدينار فان أصله الدنار ومثل السينات فى قول عمر بن عبد
~~العزيز لكاتبه فى بسم الله طول الباء واظهر السينات ودور الميم فان أصله
~~السنات جمع السن لاجمع السين لانه ليس فى البسملة الا سين واحدة ويجوز ان
~~يقال عبر عن السن بالسين مبالغة كأنه قيل اجعل سنة كسينه فى الإظهار كما
~~ذهب اليه الشريف وكل شيء اى وأحصينا كل شىء من الأشياء التي من جملتها
~~أعمالهم فانتصابه بمضمر يفسره قوله أحصيناه اى حفظناه وضبطناه وذلك اى
~~انتصابه بالاضمار على شريطة التفسير هو الراجح لتقدم جملة فعله ولا يضره
~~كون هذه الجملة معترضة كما سيجيئ او لان المقصود المهم هنا الاخبار عن
~~الإحصاء لا الاخبار عن كل شىء كتابا مصدر مؤكد لاحصيناه من غير لفظه لما ان
~~الإحصاء والكتابة من واد واحد أي يتشار كان فى معنى الضبط فكأنه قال وكل
~~شىء أحصيناه إحصاء مساويا فى القوة والثبات بالعلم المقيد بالكتابة او
~~كتبناه كتابا وأثبتناه اثباتا ويجوز ان يكون من الاحتباك حذف فعل الثاني ms7676
~~بقرينة الاول ومصدر الاول بقرينة الثاني اى
# PageV10P306
# أحصيناه أحصاه وكتبناه كتابا او هو اى كتابا حال بمعنى مكتوبا فى اللوح
~~وفى صحف الحفظة والجملة اعتراض لتوكيد كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات
~~بانهما محفوظان للمجازاة قال القاشاني وكل شىء من صور أعمالهم وهيئات
~~عقائدهم ضبطناه ضبطا بالكتابة عليهم فى صحائف نفوسهم وصحائف النفوس
~~السماوية فذوقوا پس بچشيد عذاب دوزخ فلن نزيدكم إلا عذابا فوق عذابكم
~~والفاء فى فذوقوا جزائيه دالة على ان الأمر بالذوق مسبب عن كفرهم بالحساب
~~وتكذيبهم بالآيات ومعلل به فيكون وكل شىء إلخ جملة معترضة بين السبب ومسببه
~~تؤكد كل واحد من الطرفين لانه كما يدل على كون معاصيهم مضبوطة مكتوبة يدل
~~على ان ما يتفرع عليها من العذاب كائن لا محالة مقدر على حسب استحقاقهم به
~~وفى الالتفات المنبئ عن التشديد فى التهديد وإيراد لن المفيدة لكون ترك
~~الزيادة من قبيل ما لا يدخل تحت الصحة من الدلالة على تبالغ الغضب ما لا
~~يخفى وقد روى عن النبي عليه السلام ان هذه الآية أشد ما فى القرآن على اهل
~~النار اى لان فيها الإياس من الخروج فكلما استغاثوا من نوع من العذاب
~~أغيثوا بأشد منه فتكون كل مرتبة منه متناهية فى الشدة وان كانت مراتبه غير
~~متناهية بحسب العدد والمدة وهذا لا يخالف قوله تعالى ولا يكلمهم الله لان
~~المراد بالمنفي التكلم باللطف والإكرام لا بالقهر والجلال فان قيل هذه
~~الزيادة ان كانت غير مستحقة كانت ظلما وان كانت مستحقة كان تركها فى أول
~~الأمر إحسانا والكريم لا يليق به الرجوع فى إحسانه فالجواب انها مستحقة
~~ودوامها زيادة لثقل العذاب وايضا ترك المستحق فى بعض الأوقات لا يوجب
~~الإبراء والاسقاط حتى يكون إيقاعه بعده رجوعا فى الإحسان وايضا كانوا
~~يزيدون كفرهم وتكذيبهم واذيتهم للرسول عليه السلام وأصحابه رضى الله عنهم
~~فيزيد الله عذابهم لزيادة الاستحقاق فلا ظلم فان قيل قوله فذوقوا إلخ تكرار
~~لانه ذكر سابقا انهم لا يذوقون إلخ قلنا انه تكرار لزيادة المبالغة فى
~~تقرير الدعوى ms7677 وهو كون العقاب جزاء وفاقا إن للمتقين مفازا شروع فى بيان
~~محاسن احوال المؤمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة على ما هو العادة القرآنية
~~ووجه تقديم بيان حالهم غنى عن البيان اى ان للذين يتقون الكفر وسائر
~~القبائح من اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم دل على هذا المعنى تفسيره بما
~~بعده بقوله حدائق إلخ او موضع فوز فالمفاز على الاول مصدر ميمى وعلى الثاني
~~اسم مكان فان قيل الخلاص من الهلاك أهم من الظفر باللذات فلم أهمل الأهم
~~وذكر غير الأهم قلنا لان الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز بالنعيم لكونه
~~حاصلا لاصحاب الأعراف مع انهم غير فائزين بالنعيم بخلاف الفوز بالنعيم فانه
~~يستلزم الخلاص من هلاك فكان ذكره اولى حدائق وأعنابا اى بساتين فيها انواع
~~الأشجار المثمرة وكروما وهو تخصيص بعد التعميم لفضلها قوله حدائق بدل من
~~مفازا بدل الاشتمال ان كان مصدرا ميميا لان الفوز يدل عليه دلالة التزامية
~~او البعض ان جعل مكانا جمع حديقة وهى الروضة ذات الأشجار ويقال الحديقة كل
~~بستان عليه حائط أي جدار وفيه من النخل والثمار وفى المفردات الحديقة قطعة
~~من الأرض ذات
# PageV10P307
# ماء سميت تشبيها بحدقة العين فى الهيئة وحصول الماء فيها والأعناب جمع
~~عنب بالفارسية انگور. قال بعضهم ذكر نفسها ولم يذكر شجرها وهو الكرم لان
~~زيادة الشرف فيها لا فى شجرها وكواعب جمع كاعب يقال كعبت المرأة كعوبا ظهر
~~ثديها وارتفع ارتفاع الكعب اى نساء عذارى فلكت ثديهن اى استدارت وصارت
~~كالكعب فى النتوء يقال فلك ثدى الجارية تفليكا اى استدار كفلكة المغزل
~~ويقال لهن النواهد جمع ناهد وناهدة وهى المرأة كعب ثديها وبدا للارتفاع
~~أترابا لدات اى مستويات فى السن ولدة الرجل تربه وقرينه فى السن والميلاد
~~والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة قال الراغب اى لدات
~~ينشأن معا تشبيها فى التساوي والتماثل بالترائب التي هى ضلوع الصدر
~~ولوقوعهن على الأرض معا. در تفسير زاهدى آورده كه شانزده ساله باشند ومردان
~~سى وسه ساله ms7678 ودر اكثر تفاسير هست كه اهل بهشت از زنان ومردان سى وسه ساله
~~خواهند بود.
# والظاهر ما فى تفسير الزاهدي وهو كونهن بنات ست عشرة لكونها نصف سن
~~الرجال وايضا دل عليه الوصف بالكعوب وهو ارتفاع ثديهن والمراد انهن بالغات
~~تمام كمال النساء فى الحسن واللطافة والصلاح للمصاحبة والمعاشرة بحيث لا
~~يكون فى سن الصغر حتى تضعف الشهوة لهن ولا فى سن الكبر حتى تنكسر الشهوة
~~عنهن بل رواه الشباب اى ماؤه جار فيهن لم يشبن ولم يتغير عن حد الحسن حسنهن
~~وانما ذكرن لان بهن نظام الدنيا ولطافة الآخرة من جهة التنعم الجسماني
~~وكأسا دهاقا اى مملوءة بالخمر فدهاقا بمعنى مدهقة وصفت به الكأس للمبالغة
~~فى امتلائها يقال ادهق الحوض ودهقه ملأه لا يسمعون اى المتقون فيها اى فى
~~الحدائق لغوا ولا كذابا اى لا ينطقون بلغو وهو ما يلغى ويطرح لعدم الفائدة
~~فيه ولا يكذب بعضهم بعضا حتى يسمعوا شيأ من ذلك بخلاف حال اهل الدنيا فى
~~مجالسهم لاسيما عند شربهم قال بعض اهل المعرفة لا يسمعون فيها كلاما الا من
~~الحق فان من تحقق بالحق لا يسمعه الحق الا منه ولا يشهده سواه فى الدنيا
~~والآخرة جزاء من ربك مصدر مؤكد منصوب بمعنى ان للمتقين مفازا فانه فى قوة
~~ان يقال جازى المتقين بمفاز جزاء عظيما كائنا من ربك على ان التنوين
~~للتعظيم عطاء اى تفضلا وإحسانا منه تعالى إذ لا يجب عليه شى وذلك ان الله
~~تعالى جعل الشيء الواحد جزاء وعطاء وهو غير ظاهر لان كونه جزاء يستدعى ثبوت
~~الاستحقاق وكونه عطاء يستدعى عدم الاستحقاق فالجمع بينهما جمع بين
~~المتنافيين لكن ذلك الاستحقاق انما يثبت بحكم الوعد لا من حيث ان الطاعة
~~توجب الثواب على الله فذلك الثواب بالنظر الى وعده تعالى إياه بمقابلة
~~الطاعة يكون جزاء وبالنظر الى انه لا يجب على الله لاحد شىء يكون تفضلا
~~وعطاء وهذا بمقابلة قوله جزاء وفاقا لان جزاء المؤمنين من قبيل الفضل
~~لتضاعفه وجزاء الكافرين من قبيل ms7679 العدل وهو بدل من جزاء بدل الكل من الكل
~~لان العطاء والجزاء متحدان ذاتا وان تغايرا فى المفهوم وفى جعله بدلا من
~~جزاء نكتة لطيفة وهى ان بيان كونه عطاء تفضلا منه هو المقصود وبيان كونه
~~جزاء وسيلة اليه فان حق البدل ان يكون مقصودا بالنسبة وذكر المبدل
# PageV10P308
# منه وسيلة اليه حسابا صفة لعطاء بمعنى كافيا على انه مصدر أقيم مقام
~~الوصف اى محسبا وقيل على حسب أعمالهم بأن يجازى كل عمل بما وعد له من
~~الأضعاف من عشرة وسبعمائة وغير حساب فما وعده الله من المضاعفة داخل فى
~~الحسب اى المقدار لان الحسب بفتح السين وسكونها بمعنى القدر والتقدير على
~~هذا عطاء بحساب فحذف الجار ونصب الاسم قال بعض اهل المعرفة إذا كان الجزاء
~~من الله لا يكون له نهاية لانه لا يكون على حد الأعواض بل يكون فوق الحد
~~لانه ممن لا حد له ولا نهاية فعطاؤه لا حد له ولا نهاية وقال بعضهم العطاء
~~من الله موضع الفضل لا موضع الجزاء فالجزآء على الأعمال والفضل موهبة من
~~الله يختص به الخواص من اهل وداده وفى التأويلات النجمية ان للمتقين الذين
~~يتقون عن نفوسهم المظلمة المدلهمة بالله وصفاته وأسمائه مفازا اى فوز ذات
~~الله وصفاته حدائق روضات القلوب المنزهة الارضية وأعنابا أشجار المعاني
~~والحقائق المثمرة عنب خمر المحبة الذاتية الخامرة عين العقل عن شهود الغير
~~والغيرية وكواعب اترابا أبكارا اللطائف والمعارف وكأسا دهاقا مملوءة من
~~شراب المحبة وخمر المعرفة لا يسمعون فيها لغوا من الهواجس النفسانية ولا
~~كذابا من الوساوس الشيطانية جزاء من ربك عطاء حسابا اى فضلا تاما كافيا من
~~غير عمل وقال القاشاني ان للمتقين المقابلين للطاغين المتعدين فى أفعالهم
~~حد العدالة مما عينه الشرع والعقل وهم المتنزلون عن الرذائل وهيئات السوء
~~من الافعال مفازا فوزا ونجاة من النار التي هى مآب الطاغين حدائق من جنان
~~الأخلاق وأعنابا من ثمرات الافعال وهيئاتها وكواعب من صور آثار الأسماء فى
~~جنة الافعال اترابا متساوية فى الترتيب وكأسا من ms7680 لذة محبة الآثار مترعة
~~ممزوجة بالزنجبيل والكافور لان اهل جنة الآثار والافعال لا مطمح لهم الى
~~ماوراءها فهم محجوبون بالآثار عن المؤثر وبالعطاء عن المعطى عطاء حسابا
~~كافيا يكفيهم بحسب هممهم ومطامح أبصارهم لانهم لقصور استعداداتهم لا
~~يشتاقون الى ما ورلء ذلك فلا شىء ألذ لهم بحسب اذواقهم مما هم فيه رب
~~السماوات والأرض وما بينهما بدل من ربك والمراد رب كل شىء وخالقه ومالكه
~~الرحمن مفيض الخير والجود على كل موجود بحسب حكمته وبقدر استعداد المرحوم
~~وهو بالجر صفة للرب وقيل صفة للاول وأياما كان ففى ذكر ربوبيته تعالى للكل
~~ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور قال القاشاني اى ربهم المعطى
~~إياهم ذلك العطاء هو الرحمن لان عطاياهم من النعم الظاهرة الجليلة دون
~~الباطنة الدقيقة فمشربهم من اسم الرحمن دون غيره وفى التأويلات النجمية رب
~~سموات الأرواح وارض النفوس وما بينهما من السر والقلب وأقواهما الروحانية
~~هو الرحمن اى الموصوف بجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية لوقوعه بين
~~الله الجامع وبين الرحيم فله وجه الى الالوهية المشتملة على القهر وله ايضا
~~وجه الى الرحيم الجمالي المحض لا يملكون منه خطابا استئناف مقرر لما افادته
~~الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالى بما ذكر من
~~الجزاء والعطاء من غير أن يكون لاحد قدرة عليه وضمير لا يملكون لاهل
~~السموات والأرض ومن فى منه صلة للتأكيد على طريقة قولهم بعت منك
# PageV10P309
# اى بعتك يعنى انه صلة خطابا قدم عليه فانقلب بيانا والمعنى لا يملكون ان
~~يخاطبوه تعالى من تلقاء أنفسهم كما ينبئ عنه لفظ الملك إذ المملوك لا يستحق
~~على مالكه شيأ خطابا ما فى شىء ما لتفرده بالعظمة والكبرياء وتوحده فى ملكه
~~بالأمر والنهى والخطاب والمراد نفى قدرتهم على ان يخاطبوه تعالى بشئ من نقص
~~العذاب وزيادة الثواب من غير اذنه على ابلغ وجه وأكده كأنه قيل لا يملكون
~~ان يخاطبوه بما سبق من الثواب والعقاب وبه يحصل الارتباط بين هذه الآية
~~وبين ما قبلها من وعيد الكفار ووعد المؤمنين ms7681 ويظهر منه ان نفى ان يملكوا
~~خطابه لا ينافى الشفاعة باذنه قال القاشاني لانهم اى اهل الافعال لم يصلوا
~~الى مقام الصفات فلا حظ لهم من المكالمة يوم يقوم الروح والملائكة صفا اخر
~~الملائكة هنا تعميما بعد التخصيص واخر الروح فى القدر تخصيصا بعد التعميم
~~فالظاهر أن الروح من جنس الملائكة لكنه أعظم منهم خلقا ورتبة وشرفا إذ هو
~~بمقابلة الروح الإنساني كما ان الملائكة بمقابلة القوى الروحانية ولا شك ان
~~الروح أعظم من قواه التابعة له كالسلطان مع أمرائه وجنده ورعاياه وتفسير
~~الروح بجبريل ضعيف وان كان هو مشتهرا بكونه روح القدس والروح الامين إذ
~~كونه روحا ليس بالنسبة الى ذاته والا فالملائكة كلهم روحانيون وان كانوا
~~أجساما لطيفة غير الأرواح المهمية وانما هو بالنسبة الى كونه نافخ الروح
~~وحامل الوحى الذي هو كالروح فى الاحياء وقد اتفقوا على ان اسرافيل أعظم من
~~جبريل ومن غيره فلو كان أحد يقوم صفا واحدا لكان هو اسرافيل دون جبرائيل
~~والله اعلم بمراده من الروح وان اختلفت الروايات فيه هذا ما لاح لى فى هذا
~~المقام بعون الملك العلام وصفا حال اى مصطفين لكثرتهم وقيامهم مما امر الله
~~فى امر العباد وقيل هما صفان الروح صف والملائكة صف وقيل صفوف وهو الأوفق
~~لقوله تعالى والملائكة صفا صفا ويوم ظرف لقوله تعالى لا يتكلمون وقوله
~~تعالى إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون العائد الى
~~اهل السموات والأرض الذين من جملتهم الروح والملائكة وهو أرجح لكون الكلام
~~غير موجب والمستثنى منه مذكور وفى مثله يختار البدل على الاستثناء وذكر
~~قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه تعالى وكبرياء ربوبيته وتهويل يوم
~~البعث الذي عليه مدار الكلام من مطلع السورة الى مقطعها والجملة استئناف
~~مقرر لمضمون قوله تعالى لا يتكلمون إلخ ومؤكد له على معنى ان اهل السموات
~~والأرض إذا لم يقدروا يومئذ على ان يتكلموا بشئ من جنس الكلام الا من اذن
~~الله له منهم فى التكلم وقال ذلك المأذون ms7682 له قولا صوابا اى حقا صادقا او
~~واقعا فى محله من غير خطأ فى قوله فكيف يملكون خطاب رب العزة مع كونه أخص
~~من مطلق الكلام وأعز منه مراما وقيل الا من اذن إلخ منصوب على اصل
~~الاستثناء والمعنى لا يتكلمون الا فى حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص
~~صوابا اى حقا هو التوحيد وكلمة الشهادة دون غيره من اهل الشرك فانهم لم
~~يقولوا فى الدنيا صوابا بل تفوهوا بكلمة الكفر والشرك واظهار الرحمن فى
~~موقع الإضمار للايذان بأن مناط الاذن هو الرحمة البالغة لان أحدا يستحقه
~~عليه تعالى وفى عرائس البقلى من كان كلامه فى الدنيا من حيث الأحوال
# PageV10P310
# والأحوال من حيث الوجد والوجد من حيث الكشف والكشف من حيث المشاهدة
~~والمشاهدة من حيث المعاينة فهو مأذون فى الدنيا والآخرة يتكلم مع الحق على
~~بساط الحرمة والهيبة ينقذ الله به الخلائق من ورطة الهلاك قال ابن عطاء
~~الخالص ما كان لله والصواب ما كان على وجه السنة وقال بعضهم انما تظهر
~~الهيبة على العموم لاهل الجمع فى ذلك اليوم واما الخواص واصحاب الحضور فهم
~~ابدا بمشهد العز بنعت الهيبة وفيه اشارة الا ان الاسرار والقلوب وقواهم
~~الكائنين بين سموات الأرواح وبين ارض النفوس لا يملكون أن يخاطبوا الحق فى
~~شفاعة النفس الامارة والهوى المتبع بسبب لحمة النسب الواقع بينهم إذ الكل
~~أولاد الروح والقالب كما لم يملك نوح عليه السلام أن يخاطب الحق فى حق ابنه
~~كنعان بمعنى انه لم يقدر على انجائه إذ جاء الخطاب بقوله فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم ذلك اشارة الى يوم قيامهم على الوجه المذكور ومحله الرفع على
~~الابتداء خبره ما بعده اى ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه الروح والملائكة
~~مصطفين غير قادرين هم ولا غير هم على التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق
~~اى الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وذلك لانه
~~متحقق علما فلا بد أن يكون متحققا وقوعا كالصباح بعد مضى ms7683 الليل وفيه اشارة
~~الى انه واقع ثابت فى جميع الأوقات والأحايين ولكن لا يبصرون به لاشتغالهم
~~بالنفس الملهية وهواها الشاغل فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا الفاء فصيحة تفصح
~~عن شرط محذوف ومفعول المشيئة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء
~~وانتفاء الغرابة فى تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والى ربه متعلق بمآبا
~~قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كأنه قيل وإذا كان الأمر كما ذكر من
~~تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاه أن يتخذ مرجعا الى ثواب ربه الذي ذكر
~~شأنه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة مآبا اى سبيلا وتعلق
~~الجاريه لما فيه من معنى الاقتضاء والإيصال وفى التأويلات النجمية مآبا اى
~~مرجعا ورجوعا من الدنيا الى الآخرة ومن الآخرة الى رب الدنيا ولآخرة لانهما
~~حرامان على اهل الله نا أنذرناكم
# اى بما ذكر فى السورة من الآيات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواعي او
~~بها وبسائر القوارع الواردة فى القرآن والخطاب لمشركى العرب وكفار قريش
~~لانهم كانوا ينكرون البعث وفى بعض التفاسير الظاهر عموم الخطاب كعموم من
~~لان فى إنذار كل طائفة فائدة لهم ذابا قريبا
# هو عذاب الآخرة وقربه لتحقق إتيانه حتما ولانه قريب بالنسبة اليه تعالى
~~وممكن وان رأوه بعيدا وغير ممكن فيرونه قريبا لقوله تعالى كأنهم يوم يرونها
~~لم يلبثوا الاعشية او ضحاها وقال بعض اهل المعرفة العذاب القريب هو عذاب
~~الالتفات الى النفس والدنيا والهوى وقال الشاقانى هو عذاب الهيئات الفاسقة
~~من الأعمال الفاسدة دون ما هو أبعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت
~~أيديهم وم ينظر المرء ما قدمت يداه
# تثنية أصلها يدان سقطت نونها بالاضافة ويوم بدل من عذابا او ظرف لمضمر هو
~~صفة له اى عذابا كائنا يوم ينظر المرء اى يشاهد ما قدمه من خير أو شر يعنى
~~بازيابد كردارهاى
# PageV10P311
# خود را از خير وشر. على ان ما موصولة منصوبة بينظر لانه يتعدى بنفسه
~~وبإلى والعائد محذوف اى قدمته او ينظر اى شىء قدمت يداه ms7684 على انها استفهامية
~~منصوبة بقدمت متعلقة ينظر فالمرء عام للمؤمن والكافر لان كل أحد يرى عمله
~~فى ذلك اليوم مثبتا فى صحيفته خيرا كان او شرا فيرجو المؤمن ثواب الله على
~~صالح عمله ويخاف العقاب على سيئه واما الكافر فكما قال الله تعالى يقول
~~الكافر يا ليتني
# اى يا قوم فالمنادى محذوف ويجوز أن يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من
~~غير قصد الى تعيين المنبه وبالفارسية اى كاشكى من نت ترابا
# فى الدنيا فلم اخلق ولم أكلف وهو فى محل الرفع على انه خبر ليت او ليتنى
~~كنت ترابا فى هذا اليوم فلم ابعث كقوله يا ليتنى لم أوت كتابيه الى أن قال
~~يا ليتها كانت القاضية وقيل يحشر الله الحيوان فيقتص للجماء من القرناء
~~نطحتها اى قصاص المقابلة لا قصاص التكليف ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله
~~كما قال عليه السلام
# لتؤدن الحقوق الى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء
~~وهذا صريح فى حشر البهائم وإعادتها لقصاص المقابلة لا للجزاء ثوابا وعقابا
~~وقيل الكافر إبليس يرى آدم وولده وثوابهم فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره
~~حين قال خلقتنى من نار وخلقته من طين يعنى إبليس آدم را عيب مى كرد كه از
~~خاك آفريده شده وخود را مى ستود كه من از آتش مخلوقم چون در ان روز كرامت
~~آدم وثواب فرزندان مؤمن او مشاهده نمايد وعذاب وشدت خود را بيند آرزو برد
~~كه كاشكى من از خاك بودمى ونسبت بآدم داشتمى اى درويش اين دبدبه وطنطنه كه
~~خاكيانراست هيچ طبقه از طبقات مخلوقاترا نيست
# خاك را خوار وتيره ديد إبليس ... كرد انكارش آن حسود خسيس
# ماند غافل ز نور باطن او ... نشد اگه ز سر كامل او
# بهر كنجى كه هست در دل خاك ... اين صدا داده اند در أفلاك
# كه بجز خاك نيست مظهر كل ... خاك شو خاك تا برويد گل
# واما مؤمنوا الجن فلهم ثواب وعقاب فلا يعودونه ترابا وهو الأصح فيكون
~~مؤمنوهم ms7685 مع مؤمنى الانس فى الجنة او فى الأعراف ونعيمهم ما يناسب مقامهم
~~ويكون كفارهم مع كفار الانس فى النار وعذابهم بما يلائم شانهم وقيل هو تراب
~~سجدة المؤمن تنطفئ به عنه النار وتراب قدمه عند قيامه فى الصلاة فيتمنى
~~الكافر أن يكون تراب قدمه وفى التأويلات النجمية يوم ينظر المرء ما قدمت يد
~~قلبه ويد نفسه من الإحسان والاساءة ويقول كافر النفس الساتر للحق يا ليتنى
~~كنت تراب أقدام الروح والسير والقلب متذللة بين يديهم مؤتمرة لاوامرهم
~~ونواهيهم وفى كشف الاسرار از عظمت آن روز است كه بيست و چهار ساعت شبانروز
~~دنيا را بر مثال بيست و چهار خزانه حشر كنند ودر عرصات قيامت حاضر كردانند
~~يكان يكان خزانه ميكشايند وبر بنده عرض ميدهند از آن خزانه بگشايند بربها
~~وجمال ونور وضيا وآن آن ساعتست كه بنده در خيرات وحسنات وطاعات بود بنده
~~چون
# PageV10P312
# حسن ونور بهاى آن بيند چندان شادى وطرب واهتزاز برو غالب شود كه اگر انرا
~~بر جمله دوزخيان قسمت كنند از دهشت آن شادى الم ودرد آتش فراموش كنند خزانه
~~ديكر بگشايند تاريك ومظلم پر نتن ووحشت وآن آن ساعتست كه بنده در معصيت
~~بوده وحق از ره ظلمت ووحشت آن كردار در آيد چندان فزع وهول ورنج وغم او را
~~فرو كيرد كه اگر بر كل اهل بهشت قسمت كنند نعيم بهشت بر ايشان منغص شود
~~خزانة ديكر بگشايند حالى كه درو نه طاعت بود كه سبب شادى است نه معصيت كه
~~موجب اندوهست وآن ساعتى است كه بنده درو خفته باشد يا غافل يا بمباحات دنيا
~~مشغول بوده بنده بر آن حسرت خورد وعين عظيم برو راه يابد همچنين خزائن يك
~~يك ميكشايند وبرو عرضه ميكنند از ان ساعت كه در طاعت كرده شاد ميكردد واز
~~آن ساعت كه درو معصيت كرده رنجور ميشود وبر ساعتى كه مهمل كذاشته حسرت وغبن
~~ميخورد و چون كار مؤمن مقصر در ان روز اين باشد پس ms7686 قياس كن كه حال كافر
~~چكونه باشد در حسرت وندامت وآه وزارى. روى ابى بن كعب رضى الله عنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عم يتساءلون سقاء الله برد الشراب يوم
~~لقيامة وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال قال النبي عليه السلام تعلموا سوة
~~عم يتساءلون عن النبأ العظيم وتعلموا ق والقرآن المجيد والنجم إذا هوى
~~والسماء ذات البروج والسماء والطارق فانكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما
~~أنتم عليه وتعلمتموهن وتقربوا الى الله بهن ان الله يغفر بهن كل ذنب الا
~~الشرك بالله وعن ابى بكر الصديق رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله لقد
~~أسرع إليك الشيب قال شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا
~~الشمس كورت الكل فى كشف الاسرار وفيه اشارة الى ان من تعلم هذه السور ينبغى
~~له أن يتعلم معانيها ايضا إذ لا يحصل المقصود الا به وتصريح بان هم الآخرة
~~ومطالعة الوعيد واستحضاره يشيب الإنسان ولذا ذم الحبر السمين والقاري
~~السمين از لم يكن سمينا الا بالذهول عما قرأه ولو استحضره وهم به لشاب من
~~همه وذاب من غمه لان الشحم مع الهم لا ينعقد قال الشافعي رحمه الله ما أفلح
~~سمين قط الا أن يكون محمد بن الحسن فقيل له ولم قال لانه لا يخلو العاقل من
~~احدى حالتين اما أن يهم لآخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا
~~ينعقد فاذا خلا من المعنيين صار فى حد البهائم بعقد الشحم تمت سورة النبأ
~~بالعون الإلهي فى الثاني والعشرين من شهر الله المحرم من شهور سنة سبع عشرة
~~ومائة وألف
# PageV10P313
### | تفسير سورة النازعات
# خمس او ست وأربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا الواو للقسم والقسم يدل على عظم شأن المقسم به ولله تعالى
~~أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على ذلك العظم والنازعات جمع نازعة
~~بمعنى طائفة من الملائكة نازعة فأنثت صفة الملائكة باعتبار كونهم طائفة ثم
~~جمعت تلك الصفة فقيل ms7687 نازعات بمعنى طوائف من الملائكة نازعات وقس عليه
~~الناشطات نحوه وإلا فكان الظاهر أن يقال والنازعين والناشطين والنزع جذب
~~الشيء من مقره بشدة والغرق مصدر بحذف الزوائد بمعنى الإغراق وهو بالفارسية
~~غرقه كردن وكمان بزور كشيدن. والغرق الرسوب فى الماء وفى البلاء فهو مفعول
~~مطلق للنازعات لانه نوع من النزع فيكون شرطه موجودا وهو اتفاق المصدر مع
~~عامله والإغراق فى النزع التوغل فيه والبلوغ الى أقصى درجاته يقال أغرق
~~النازع فى القوس إذا بلغ غابة المد حتى انتهى الى النصل أقسم الله بطوائف
~~الملائكة التي تنزع أرواح الكفار من أجسادهم إغراقا فى النزع يعنى جان
~~كافران بسختى نزع ميكنند. وايضا يتزعونها منهم معكوسا من الأنامل والأظفار
~~ومن تحت كل شعرة كما تنزع الأشجار المتفرقة العروق فى أطراف الأرض وكما
~~ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبلول وكما يسلخ جلد الحيوان وهو حى
~~وكما يضرب الإنسان ألف ضربة بالسيف بل أشد والملائكة وهم ملك الموت وأعوانه
~~من ملائكة العذاب يطعنونهم بحربة مسمومة بسم جهنم والميت يظن أن بطنه قد
~~ملئ شوكا وكأن نفسه تخرج من ثقب ابرة وكأن السماء انطبقت على الأرض وهو
~~بينهما فاذا نزعت نفس الكافر وهى ترعد أشبه شىء بالزئبق على قدر النحلة
~~وعلى صورة عمله تأخذها الزبانية ويعذبونها فى القبر وفى سجين وهو العذاب
~~الروحاني ثم إذا قامت القيامة انضم الجسماني الى الروحاني فقوله والنازعات
~~غرقا اشارة الى كيفية قبض أرواح الكفار بشهادة مدلول اللفظ والناشطات نشطا
~~قسم آخر معنى بطريق العطف والنشط جذب الشيء من مقره برفق ولين ونصب نشطا
~~على المصدرية اقسم الله بطوائف الملائكة التي تنشط أرواح المؤمنين اى
~~تخرجها من أبدانهم برفق ولين كما تنشط الداو من البئر يقال نشط الدلو من
~~البئر ذا أخرجها وكما تنشط الشعرة من السمن وكما تنسل القطرة من السقاء وهم
~~ملك الموت وأعوانه من ملائكة الرحمة ونفس المؤمن وان كانت تجذب من أطراف
~~البنان ورؤس الأصابع ايضا لكن لا يحس بالألم كما يحس به الكافر وايضا نفس ms7688
~~المؤمن ليس لها شده تعلق بالبدل كنفس الكافر لكونها منجذبة الى عالم القدس
~~وانما يشتد الأمر على اهل التعلق دون اهل التجرد خصوصا إذا كان ممن مات
~~بالاختيار قبل الموت وايضا حين يجذبونها يدعونها أحيانا حتى تستريح وليس
~~كذلك أرواح الكفار فى قبضها لكن ربما يتعرض الشيطان للمؤمن الضعيف اليقين
~~والقاصر فى العمل إذا بلغ الروح التراقى فيأنيه فى صورة أبيه وامه وأخيه او
~~صديقه فيأمره باليهودية
# PageV10P314
# او النصرانية او نحو ذلك نسأل الله السلامة (حكى) ان إبليس عليه اللعنة
~~تمثل للنبى عليه السلام يوما وبيده قارورة ماء فقال أبيعه بايمان الناس
~~حالة النزع فبكى النبي عليه السلام حتى بكت اهل بيته فأوحى الله تعالى اليه
~~انى احفظ عبادى فى تلك الحالة من كيده والميت يرى الملائكة حينئذ على صورة
~~اعماله حسنة او قبيحة فاذا أخذوا نفس المؤمن يلفونها فى حرير الجنة وهى على
~~قدر النحلة وعلى صورة عمله ما فقد شىء من عقله وعلمه المكتسب فى الدنيا دل
~~عليه قوله تعالى حكاية عن حبيب النجار الشهيد فى انطاكية قال يا ليت قومى
~~يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين فيعرجون بها الى الهولء ويهيئون
~~له اسباب التنعم فى قبره وفى عليين وهو النعيم الروحاني ثم إذا قام الناس
~~من قبورهم ازداد النعيم بانضمام الجسماني الى الروحاني فقوله والناشطات
~~نشطا اشارة الى كيفية قبض أرواح المؤمنين بشهادة اللفظ ومدلوله ايضا فان
~~قيل قد ثبت ان النبي عليه السلام أخذ روحه الطيب ببعض شدة حتى قال واكرباه
~~وقال لا اله الا الله ان للموت سكرات اللهم أعنى على سكرات الموت اى غمزاته
~~وكان يدخل يده الشريفة فى قدح فيه ماء ثم يمسح وجهه المنور بالماء ولما
~~رأته فاطمة رضى الله عنها يغشاه الكرب قالت وا كرب أبتاه فقال لها عليه
~~السلام ليس على أبيك كرب بعد اليوم فاذا كان امر النبي عليه السلام حين
~~انتقاله هكذا فما وجه ما ذكر من الرفق واللين أجيب بأن مزاجه الشريف كان
~~اعدل الامزجة ms7689 فأحس بالألم اكثر من غيره إذا لخفيف على الأخف ثقيل وايضا
~~يحتمل أن يبتليه الله بذلك ليدعو الله فى أن يجعل الموت لامته سهلا يسيرا
~~وايضا قد روى انه طلب من الله أن يحمل عليه بعض صعوبة الموت تخفيفا عن أمته
~~فانه بالمؤمنين رؤف رحيم وايضا فيه تسلية أمته إذا وقع لاحد منهم شىء من
~~ذلك الكرب عند الموت وايضا لكى يحصل لمن شاهد من اهله ومن غيرهم من
~~المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من المشقة كما قيل بمثل ذلك فى حكمة ما
~~يشاهد من حال الأطفال عند الموت من الكرب الشديد وايضا راحة الكمل فى الشدة
~~لانها من باب الترقي فى العلوم والدرجات واقل الأمر للناقصين كفارة الذنوب
~~فاهل الحقيقة لا شدة عليهم فى الحقيقة لاستغراقهم فى بحر الشهود وانما
~~الشدة لظواهرهم والحاصل كما ان النار لا ترفع عن الدنيا والدنيا قائم فكذا
~~الشدة لا ترفع عن الظواهر فى هذا الموطن والسابحات سبحا قسم آخر معنى ايضا
~~بطريق العطف والسبح المر السريع فى الماء او فى الهولء وسبحا نصب على
~~المصدرية اقسم الله بطوائف الملائكة التي تسبح فى مضيها اى تسرع فينزلون من
~~السماء الى الأرض مسرعين مشبهين فى سرعة نزولهم بمن يسبح فى الماء وهذا من
~~قبيل التعميم بعد التخصيص لان نزول الأولين انما هو لقبض الأرواح مطلقا
~~ونزول هؤلاء لعامة الأمور والأحوال فالسابقات سبقا عطف على السابحات بالفاء
~~للدلالة على ترتب السبق على السبح بغير مهلة فالموصوف واحد ونصب سبقا على
~~المصدرية اى التي تسبق سبقا الى ما أمروا به ووكلوا عليه اى يصلون بسرعة
~~والسبق كناية عن الاسراع فيما أمروا به لان السبق وهو التقدم فى السير من
~~لوازم الاسراع فالسبق هنا لا يستلزم وجود المسبوق إذ لا مسبوق
# PageV10P315
# فالمدبرات أمرا عطف على السابقات بالفاء للدلالة على ترتب التدبير على
~~السبق بغير تراخ والتدبير التفكر فى دبر الأمور وامرا مفعول للمدبرات قال
~~الراغب يعنى الملائكة الموكلين بتدبير الأمور انتهى اى التي تدبر امرا من
~~الأمور الدنيوية ms7690 والاخروية للعباد كما رسم لهم من غير تفريط وتقصير والمقسم
~~عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وجه البعث ان
~~الموت يستدعيه للاجر والجزاء لئلا يستمر الظلم والجور فى الوجود وما ربك
~~بظلام للعبيد فكان الله تعالى يقول ان الملائكة ينزلون لقبض الأرواح عند
~~منتهى الآجال ثم ينجر الأمر الى البعث لما ذكر فكان من شأن من يقر بالموت
~~أن يقر بالبعث فلذا جمع بين القسم بالنازعات وبين البعث الذي هو الجواب وفى
~~عنوان هذه السورة وجوه كثيرة صفحنا عن ذكرها واخترنا سوق الكشاف فانه هو
~~الذي يقتضيه جزالة التنزيل وقال القاشاني اقسم بالنفوس المشتاقة التي غلب
~~عليها النزوع الى جناب الحق غريقة فى بحار الشوق والمحبة والتي تنشط من مقر
~~النفس وأسر الطبيعة اى تخرج من قيود صفاتها وعلائق البدن من قولهم نور ناشط
~~إذا خرج من بلد الى بلد او من قولهم نشط من عقاله والتي تسبح فى بحار
~~الصفات فتسبق الى عين الذات ومقام الفناء فى الوحدة فتدبر بالرجوع الى
~~الكثرة امر الدعوة الى الحق والهداية وأمر النظام فى مقام التفصيل بعد
~~الجمع انتهى ثم ان النفوس الشريفة لا يبعد أن يظهر منها آثار فى هذا العالم
~~سوآء كانت مفارقة عن الأبدان او لا فتكون مدبرات ألا ترى ان الإنسان قد يرى
~~فى المنام ان بعض الأموات برشده الى مطلوبه ويرى استاذه فيسأله عن مسألة
~~فيحلها له سئل زرارة بعد أن توفى رضى الله عنه فى المنام اى الأعمال أفضل
~~عندكم فقال الرضى وقصر الأمل وعن بعضهم رأيت ورقاء بن بشر رحمه الله فى
~~المنام فقلت ما فعل الله بك قال نجوت بعد كل جهد قلت فأى الأعمال وجدتموها
~~أفضل قال البكاء من خشية الله وقال بعضهم هلكت جارية فى الطاعون فرآها
~~أبوها فى المنام فقال لها يا بنية أخبريني عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على
~~امر عظيم نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة او تسبيحتان او
~~ركعة او ركعتان ms7691 فى صحيفة عملى أحب الى من الدنيا وما فيها ونظائره كثيرة لا
~~تحصى وقد يدخل بعض الاحياء من جدار ونحوه على بعض من له حاجة فبقضيها وذلك
~~على خرق العادة فاذا كان التدبير بيد الروح وهو فى هذا الموطن فكذا إذا
~~انتقل منه الى البرزخ بل هو بعد مفارقته البدن أشد تأثيرا وتدبيرا لان
~~الجسد حجاب فى الجملة ألا ترى ان الشمس أشد احراقا إذا لم يحجبها غمام او
~~نحوه يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر وهو لتبعثن والمراد بالراجفة
~~الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة كالارض والجبال اى تتحرك حركة
~~شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة من هول ذلك اليوم وهى النفخة الاولى أسند إليها
~~الرجف مجازا على طريق اسناد الفعل الى سببه فان حدوث تلك النفخة سبب
~~لاضطراب الاجرام الساكنة من الرجفان وهى شدة الاضطراب ومنه الرجفة للزلزلة
~~لما فيه من شدة الاضطراب وكثرة الانقلاب وفيه اشعار بأن تغير السفلى مقدم
~~على تغير العلوي وان لم يكن مقطوعا تتبعها الرادفة اى الواقعة التي تردف
~~الاولى اى تجيئ
# PageV10P316
# بعدها وهى لنفخة الثانية لانها تجيئ بعد الاولى يقال ردفه كسمعه ونصره
~~تبعه كأردفه وأردفته معه اركبته معه كما فى القاموس وهى حال مقدرة من
~~الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث اى لتبعثن يوم النفخة الاولى حال كون
~~النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي تقع
~~فيه النفختان وبينهما أربعون سنة كما قال فى الكشاف لتبعثن فى الوقت الواسع
~~الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون فى بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة
~~الاخرى انتهى قال فى الإرشاد واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون الا عند
~~النفخة الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا لداهيتين عظميتين لا يبقى
~~عند وقوع الاولى حى إلا مات ولا عند وقوع الثانية ميت الا بعث وقام قلوب
~~مبتدأ وتنكيره يقوم مقام الوصف المخصص سوآء حمل على التنويع وان لم يذكر
~~النوع المقابل فان المعنى منسحب عليه او على التكثير كما فى ms7692 شرأهر ذاناب
~~فان التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية ايضا كأنه قيل قلوب كثيرة او
~~عاصية كما قال فى التأويلات النجمية قلوب النفس المتمردة الشاردة النافرة
~~عن الحق يومئذ يوم إذ تقع النفختان وهو متعلق بقوله واجفة اى شديدة
~~الاضطراب من سوء أعمالهم وقبح أفعالهم فان الوجيف عبارة عن شدة اضطراب
~~القلب وقلقه من الخوف والوجل وعلم منه ان الواجفة ليست جمع القلوب بل قلوب
~~الكفار فان اهل الايمان لا يخافون أبصارها اى أبصار أصحابها كما دل عليه
~~قوله يقولون والا فالقلوب لا أبصار لها وانما أضاف الابصار الى القلوب
~~لانها محل الخوف وهو من صفاتها خاشعة ذليلة من الخوف بسبب الاعراض عن الله
~~والإقبال على ما سواه يترقبون اى شىء ينزل عليهم من الأمور العظام وأسند
~~الخشوع إليها مجازا لان اثره يظهر فيها يقولون استئناف بيانى اى هم يقولون
~~الآن يعنى ان منكرى البعث ومكذبى الآيات الناطقة به إذا قيل لهم انكم
~~تبعثون يقولون منكرين له متعجبين منه أإنا آيا ما لمردودون معادون بعد
~~موتنا في الحافرة اى فى الحالة الاولى يعنون الحياة من قولهم رجع فلان فى
~~حافرته اى طريقته التي جاء فيها فحفرها اى اثر فيها بمشه وتسميتها حافرة مع
~~انها محفورة وانما الحافر هو الماشي فى تلك الطريقة كقوله تعالى عيشة راضية
~~اى منسوبة الى الحفر والرضى او على تشبيه القابل بالفاعل اى فى تعلق الحفر
~~بكل منهما فاطلق اسم الثاني على الاول للمشابهة كما يقال صام نهاره تشبيها
~~لزمان الفعل بفاعله وقال مجاهد والخليل ابن احمد الحافرة هى الأرض التي
~~يحفر فيها القبور ولذا قال فى التأويلات النجمية اى حافرة أجسادنا وقبور
~~صدورنا أإذا العامل فى إذا مضمر يدل عليه مردودون اى أئذا كنا يا چون كرديم
~~ما عظاما نخرة بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شىء من الحياة فهو تأكيد
~~لانكار الرد ونفيه بنسبته الى حالة منافية له ظنوا ان من فساد البدن وتفرق
~~اجزائه يلزم فساد ما هو الإنسان حقيقة وليس كذلك ولو ms7693 سلم ان الإنسان هو هذا
~~الهيكل المخصوص فلا نسلم امتناع إعادة المعدوم فان الله قادر على كل
~~الممكنات فيقدر على جمع الاجزاء العنصرية وإعادة الحياة إليها لانها متميزة
~~فى علمه وان كانت غير متميزة فى علم الخلق كالماء مع اللبن فانهما وان
~~امتزاجا
# PageV10P317
# لكن أحدهما متميز عن الآخر فى علم الله وان كان عقل الإنسان قاصرا عن
~~إدراكه والنخر البلى يقال نخر العظم والخشب بكسر العين إذا بلى واسترخى
~~وصار بحيث لومس لتفتت ونخرة ابلغ من ناخرة لكونها من صيغ المبالغة او صفة
~~مشبهة دالة على الثبوت ولذا اختارها الأكثر والناخرة أشبه برؤس الآي ولذا
~~اختارها البعض وقيل النخرة غير الناخرة إذ النخرة بمعنى البالية واما
~~الناخرة فهى العظام الفارغة المجوفة التي يحصل فيها صوت من هبوب الريح من
~~نخير النائم والمجنون لا من النخير بمعنى البلى قال الراغب النخير صوت من
~~الانف وسمى خرق الانف الذي يخرج منه النخير منخران فالمنخران ثقبتا الانف
~~قالوا اختيار الماضي هنا للايذان بأن صدور هذا الكفر منهم ليس بطريق
~~الاستمرار مثل كفرهم السابق المعبر عنه بالمضارع اى قالوا بطريق الاستهزاء
~~بالحشر تلك الردة والرجعة فى الحافرة وفيه اشعار بغاية بعدها من الوقوع فى
~~اعتقادهم إذا آنگاه وبر ان تقدير كرة الكر الرجوع والكرة المرة من الرجوع
~~والجمع كرات خاسرة اى ذات خسران على ارادة النسبة من اسم الفاعل او خاسرة
~~أصحابها على الاسناد المجازى اى على طريق اسناد الفعل الى ما يقارنه فى
~~الوجود كقولك تجارة رابحة والربح فعل اصحاب التجارة وهى عقد المبادلة
~~والريح والتجارة متقارنان فى الوجود والافهم الخاسرون والكرة مخسور فيها اى
~~ان صحت تلك الكرة فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا المعنى أفاده كلمة إذا
~~فانها حرف جواب وجزء عند الجمهور وانما حمل قولهم هذا على الاستهزاء لانهم
~~ابرزوا ما قطعوا بانتفائه واستحالته فى صورة المشكوك المحتمل الوقوع فإنما
~~هي زجرة واحدة جواب من الله عن كلامهم بالإنكار وتعليل لمقدر أي لا تحسبوا
~~تلك الكرة صعبة على الله فانها ms7694 سهلة هينة فى قدرته فانما هى صيحة واحدة اى
~~حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم فى بطون الأرض وهى النفخة الثانية
~~كنفخ واحد فى صور الناس لاقامة القافلة عبر عن الكرة بالزجرة تنبيها على
~~كمال اتصالها بها كأنها عينها يقال زجر البعير إذا صاح عليه فإذا هم پس
~~آنگاه ايشان وسائر خلايق بالساهرة اى فاجأوا الحصول بها وهو بيان لحضورهم
~~الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة وإذا المفاجأة تفيد حدوث ما
~~أنكروه بسرعة على فجأة والساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لان
~~السراب يجرى فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفى ضدها نائمة يعنى ان
~~بياض الأرض عبارة عن خلوها عن الماء والكلأ شبه جريان السراب فيها بجريان
~~الماء عليها فقيل لها ساهرة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة يقال سهر
~~كفرح لم ينم ليلا او هى جهنم لان أهلها لا ينامون فيها او كأنه مقلوب الصاد
~~سينا من صهرته الشمس أحرقته وقال الراغب حقيقتها الأرض التي يكثر الوطئ بها
~~كأنها سهرت من ذلك وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم
~~يعص الله عليها قط خلقها حينئذ وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن
~~منبه جبل بيت المقدس وگفته اند ساهره نام زمين است نزديك بيت المقدس در
~~حوالئ جبل أريحا كه محشر آنجا خواهد
# PageV10P318
# بود خداى آنرا كشاده كرداند چندانكه خواهد. وفى الحديث بيت المقدس ارض
~~المحشر والمنشر وقال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة ان الناس إذا قاموا
~~من قبورهم وأراد الله ان يبدل الأرض غير الأرض تمد الأرض بإذن الله ويكون
~~المحشر فيكون الخلق عليه عند ما يبدل الله الأرض كيف يشاء اما بالصورة واما
~~بأرض اخرى ما هم عليها تسمى بالساهرة فيمدها سبحانه مد الأديم ويزيد فى
~~سعتها أضعاف ما كانت من أحد وعشرين جزأ الى تسعة وتسعين جزأ حتى لا نرى
~~عوجا والا امتا وقال فى التأويلات النجمية فاذا هم بالساهرة اى بظهر ارض
~~الحياة كما ms7695 كانوا قبله ببطن ارض الممات هل أتاك حديث موسى كلام مستأنف وارد
~~لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه بانه يصيبهم مثل ما
~~أصاب من كان أقوى منهم وأعظم يعنى فرعون ومعنى هل أتاك ان اعتبر هذا او ما
~~أتاه من حديثه ترغيب له فى استماع حديثه وحمل له على طلب الاخبار كأنه قيل
~~هل أتاك حديث موسى قبل هذا أم أنا أخبرك به كما قال الحسن رحمه الله اعلام
~~من الله لرسوله حديث موسى كقول الرجل لصاحبه هل بلغك ما لقى اهل البلد وهو
~~يعلم انه لم يبلغه وانما قال ليخبره به انتهى وان اعتبر إتيانه قبل هذا وهو
~~المتبادر من الإيجاز فى الاقتصاص استفهام تقرير له اى حمل له على الإقرار
~~بأمر يعرفه قبل ذلك اى أليس قد أتاك حديثه وبالفارسية آيا چنين نيست كه آمد
~~بتو خبر موسى كليم عليه السلام تا تسلى دهى دل خود را بر تكذيب قوم وخبر
~~فرستادى از وعده مؤمنان ووعيد كافران. يعنى قد جاءك وبلغك حديثه عن قريب
~~كأنه لم يعلم بحديث موسى وانه لم يأته بعد والا لما كان يتحزن على اصرار
~~الكفار على انكار البعث وعلى استهزائهم به بل يتسلى بذلك فهل بمعنى قد
~~المقربة للحكم الى الحال وهمزة الاستفهام قبلها محذوفة وهى للتقرير وزيد
~~ليس لانه اظهر دلالة على ذلك لا لانه مقدر فى النظم إذ ناداه ربه ظرف
~~للحديث والمناداة والنداء بالفارسية خواندن.
# وفى القاموس النداء الصوت اى هل أتاك حديثه الواقع حين ناداه ربه إذ
~~المراد خبره الحادث فلا بد له من زمان يحدث فيه لا ظرف للاتيان لاختلاف
~~وقتى الإتيان والنداء لان الإتيان لم يقع فى وقت النداء او مفعول لا ذكر
~~المقدر وعليه وضع السجاوندى علامة الوقف اللازم على موسى وقال لانه لو وصل
~~صار إذ ظرفا لاتيان الحديث وهو محال لعله لم يلتفت الى عمل حديث لكونه هنا
~~اسما بمعنى الخبر مع وجود فعل قوى فى العمل قبله وبالجملة لا ms7696 يخلو عن إيهام
~~فالوجه الوقف كذا فى بعض التفاسير بالواد المقدس المبارك المطهر بتطهير
~~الله عما لا يليق حين مكالمته مع كليمه او سمى مقدسا لوقوعه فى حدود الأرض
~~المقدسة المطهرة عن الشرك ونحوه واصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء
~~ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا والجمع اودية ويستعار للطريقة كالمذهب
~~والأسلوب فيقال فلان فى واد غير واديك طوى بضم الطاء والتنوين تأويلا له
~~بالمكان او بغير تنوين تأويلا له بالبقعة قال الفراء الصرف أحب الى إذ لم
~~أجد فى المعدول نظيرا اى لم أجد اسما من الوادي عدل عن جهته غير طوى وهو
~~اسم للوادى الذي بين المدينة ومصر فيكون عطف بيان له قال القاشاني الوادي
~~المقدس
# PageV10P319
# هو عالم الروح المجرد لتقدسه عن التعلق بالمواد واسمه طوى لانطوآء
~~الموجودات كلها من الأجسام والنفوس تحته وفى طبه وقهره وهو عالم الصفات
~~ومقام المكالمة من تجلياتها فلذلك ناداه بهذا الوادي ونهاية هذا العالم هو
~~الأفق الأعلى الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل على صورته
~~اذهب إلى فرعون على ارادة القول اى فقال له اذهب الى فرعون إنه طغى تعليل
~~للامر او لوجوب الامتثال به والطغيان مجاوزة الحد أي طغى على الخالق بأن
~~كفر به وطغى على الخلق بأن تكبر عليهم واستعبدهم فكما ان كمال العبودية لا
~~يكون الا بالصدق مع الحق وحسن الخلق مع الخلق فكذا كمال الطغيان يكون بسوء
~~المعاملة معهما وقال القاشاني اى ظهر بانانيته وذلك ان فرعون كان ذا نفس
~~قوية حكيما عالما سلك وادي الافعال وقطع بوادي الصفات واحتجب بانانيته
~~وانتحل صفات الربوبية ونسبها الى نفسه وذلك تفرعنه وجبروته وطغيانه فكان
~~ممن قال فيه عليه السلام شر الناس من قامت القيامة عليه فهو حى لقيامة
~~بنفسه وهواها فى مقام توحيد الصفات وذلك من أقوى الحجب فقل بعد ما أتيته هل
~~لك رغبة وتوجه إلى أن تزكى بحذف احدى التاءين من تتزكى اى تتطهر من دنس
~~الكفر والطغيان ووسخ الكدورات البشرية والقاذورات الطبيعية ms7697 فقوله لك خبر
~~مبتدأ محذوف والى ان متعلق بذلك المبتدأ المضمر وقد يقال قوله هل لك مجاز
~~عن اجذبك وأدعوك والقرينة هى القربية وهى المجاورة وأهديك إلى ربك وأرشدك
~~الى معرفته فتعرفه أشار الى ان فى النظم مضافا مضمرا وتقديم التزكية لتقدم
~~التخلية على التحلية فتخشى إذا لخشية لا تكون الا بعد معرفته قال تعالى
~~انما يخشى الله من عباده العلماء اى العلماء بالله قيل انه تعالى قال فى
~~آخره ولن يفعل فقال موسى فكيف امضى اليه وقد علمت انه لن يفعل فأوحى اليه
~~ان امض لما تؤمر فان فى السماء اثنى عشر ألف ملك يطلبون علم القدر فلم
~~يدركوه وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الأمر لان من خشى الله أتى منه
~~كل خير ومن أمن اجترأ على كل شر كما قال عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج
~~بلغ المنزل يقال ادلج القوم إذا ساروا من أول الليل وان ساروا من آخر الليل
~~فقد ادلجوا بالتسديد ثم انه تعالى أمر موسى عليه السلام بأن يخاطبه
~~بالاستفهام الذي معناه العرض ليشتدعيه بالتلطف فى القول ويستنزله بالمداراة
~~من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او بخشى
~~اما كونه لينا فلانه فى صورة العرض لا فى صورة الأمر صريحا وليس فيه ايضا
~~ذكر نحو الشرك والجهل والكفران من متعلقات التزكى واما اشتماله على بعض
~~التفصيل فظاهر فأراه پس بنمود او را موسى الآية الكبرى الفاء فصيحة تفصح عن
~~جمل قد طويت تعويلا على تفصيلها فى السور الاخرى فانه جرى بينه وبين فرعون
~~ما جرى من المحاورات الى ان قال كنت جئت بآية فائت بها ان كنت من الصادقين
~~اى فذهب اليه موسى بأمر الله فدعاه الى التوحيد والطاعة وطلب هو منه
~~المعجزة الدالة على صدقه فى دعوته والإراءة اما من التبصير أو التعريف فان
~~اللعين
# PageV10P320
# حين أبصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كل إراءة منه وإظهارا للتجلد
~~ونسبتها اليه بالنظر الى الظاهر كما ان نسبتها الى ms7698 نون العظمة فى قوله ولقد
~~أريناه آياتنا بالنظر الى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى قلب العصا حية
~~والصغرى غيره من معجزاته الباقية وذلك ان القلب المذكور كان المقدم على
~~الكل فى الإراءة قينبغى ان يكون هو المراد على ما تقتضيه الفاء التعقيبية
~~فكذب فرعون بموسى وسمى معجزته سحرا عقيب رؤية الاية من غير رؤية وتأمل وطلب
~~شاهد من عقل وناصح من فكر وقلب لغاية استكباره وتمرده وعصى الله بالتمرد
~~بعد ما علم صحة الأمر ووجوب الطاعة أشد عصيان واقبحه حيث اجترأ على انكار
~~وجود رب العالمين رأسا فدل العطف على ان الذي ترتب على إراءة الآية الكبرى
~~هو التكذيب الذي يكون عصيانا لله وهو التكذيب باللسان مع حصول الجزم بأن من
~~كذبه ممن يجب تصديقه فاما تكذيب من لا يجب تصديقه فلا يكون عصيانا ويجوز أن
~~يراد وعصى موسى فيما أمر به الا ان الاول ادخل فى ذمه ونقبيح حاله وكان
~~اللعين وقومه مأمورين بعبادته تعالى وترك دعوى الربوبية لا بإرسال بنى
~~إسرائيل من الاسر والقسر فقط قال بعض اهل المعرفة أراه آية صرفا ولو أراه
~~أنوار الصفات فى الآيات لم يكفر ولم يدع الربوبية إذ هناك موضع المحبة
~~والعشق والإذعان لان رؤية الصفات تقتضى التواضع ورؤية الذات تقتضى العربدة
~~فكان هو محجوبا برؤية الآيات عن رؤية الصفات فلما لم يكن معه حظ شهود نور
~~الصفة لم ينل عند رؤيتها حظ المحبة فلم يأت منه الانقياد والإذعان لذلك قال
~~تعالى فكذب وعصى ثم أدبر اى تولى عن الطاعة وكلمه ثم على هذا معناها
~~التراخي الزمانى إذ السعى فى ابطال امره يقتضى مهلة او انصرف عن المجلس قال
~~الراغب أدبر اى اعرض وولى دبره يسعى يجتهد فى معارضة الآية تمردا وعنادا لا
~~اعتقادا بانها يمكن معارضتها فهو تعلل بالباطل دفعا للمجلس وهو حال من فاعل
~~أدبر بمعنى مسرعا مجتهدا وفى الكشاف لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع فى
~~مشيته قال الحسن رحمه الله كان رجلا طياشا فحشر اى فجمع السحرة لقوله تعالى ms7699
~~فارسل فرعون فى المدائن حاشرين وقوله تعالى فتولى فرعون فجمع كيده اى ما
~~يكاد به من السحرة وآلاتهم ويجوز ان يراد جميع الناس فنادى بنفسه فى المقام
~~الذي اجتمعوا فيه معه او بواسطة المنادى فقال لقيامة مقام الحكومة والسلطنة
~~أنا ربكم الأعلى لا رب فوقى اى أعلى من كل من يلى أمركم على ان تكون صيغة
~~التفضيل بالنسبة الى من كان تحت ولايته من الملوك والأمراء (وقال الكاشفى)
~~يعنى أصنام كه بر صورت منند همه ايشان خدايانند ومن از همه برترم. ولما
~~ادعى العلوية قيل لموسى عليه السلام فى مقابلة هذا الكلام انك أنت الأعلى
~~لان الغلبة على سحره غلبة عليه والحاصل انه لم يرد بهذا القول انه خالق
~~السموات والأرض والجبال والنبات والحيوان فان العلم بفساد ذلك ضرورى ومن شك
~~فيه كان مجنونا ولو كان مجنونا لما جاز من الله بعثة الرسول اليه بل الرجل
~~كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر
# PageV10P321
# وكان يقول ليس للعالم اله حتى يكون له عليكم امر ونهى او يبعث إليكم
~~رسولا بل المربى لكم والمحسن إليكم أنا لا غيرى قال بعضهم كان ينبغى له عند
~~ظهور ذله وعجزه بانقلاب العصا حية ان لا يقول ذلك القول فكأنه صار فى ذلك
~~الوقت كالمعتوه الذي لا يدرى ما يقول (امام قشيرى رحمه الله) در لطائف
~~آورده كه إبليس اين سخن شنيده كفت مرا طاقت اين سخن نيست من دعوئ خيريت
~~كفتم بر آدم اين همه بلا بمن رسيد او كه چنين لاف ميزند تا كار او بكجا
~~رسد. قال بعض العارفين لم يدع أحد من الخلائق من الكمال ما ادعاه ادعاه
~~الإنسان فانه ادعى الربوبية وقال أنا ربكم الأعلى وإبليس تبرأ منها وقال
~~انى أخاف الله فلم يدع مرتبة ليست له قط اى انه على جناح واحد وهو الجلال
~~فقط وكذا الملك فانه على الجمال المحض بخلاف الإنسان فانه مخلوق باليدين.
~~شيخ ركن الدين علاء الدولة سمنانى قدس سره فرموده كه وقتى مرا حال كرم بود ms7700
~~بزيارت حسين منصور حلاج رفتم چون مراقبه كردم روح او را در مقام عالى يافتم
~~از عليين مناجات كردم كه خدايا اين چه حالتست كه فرعون انا ربكم ومنصور انا
~~الحق كفت هر دو يك دعوى كردند روح حسين در عليين است وجان فرعون در سجين
~~بسر من ندا رسيد كه فرعون بخود بينى در افتاده همه خود را ديد وما را كم
~~كرد وحسين ما را ديد وخود را كم كرد پس در ميان فرق بسيار است (وفى
~~المثنوى)
# كفت فرعونى انا الحق كشت پست ... كفت منصورى انا الحق وبرست
# ان أنارا لعنت الله در عقب ... واين أنارا رحمت الله اى محب
# زانكه او سنك سيه بود اين عقيق ... آن عدوى نور بود واين عشيق
# اين انا هو بود در سراى فضول ... نه زراى اتحاد واز حلول
# قال فى اسئلة الحكم فان قلت ما الحكمة فى ان إبليس قد لعن ولم يدع
~~الربوبية وفرعون وأمثاله قد ادعوا الربوبية ولم يلعنوا تعيينا وتخصيصا كما
~~لعن إبليس قيل لان نية إبليس شر من نية هؤلاء وقيل لانه أول من سن الخلاف
~~والشقاق قولا وفعلا ونية والخلق بعده ادعوا الروبية وسنوا البغي والخلاف
~~بوسوسته وإبليس واجه بمخالفته حضرة الرب تعالى وهم واجهوا الأنبياء
~~والوسائط وتضرعوا تارة واعترفوا بالذنوب عند المخلوق اخرى وإبليس لم يعترف
~~ولم يتضرع وهو أول من سن الكفر فوزر الكفار بعده راجع اليه الى يوم القيامة
~~ومظهر الضلالة والغواية بذاته بغير واسطة فأخذه الله بسبب ما ذكر نكال
~~الآخرة والأولى النكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو التعذيب اى
~~الذي ينكل من رأه او سمعه ويمعنه من تعاطى ما يفضى اليه ومحله النصب على
~~انه مصدر مؤكد كوعد الله وصبغة الله كأنه قال نكل الله به نكال الآخرة
~~والاولى وهو الإحراق فى الآخرة والإغراق فى الدنيا وأخذ مستعمل فى معنى
~~مجازى يعم الاخذ فى الدنيا والآخرة والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~لان الاستعمال فى الاخذ الدنيوي حقيقة وفى ms7701 الأخروي مجاز لتحقق وقوعه واضافة
~~النكال الى الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ
# PageV10P322
# فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور
~~فى الآخرة بل فى الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من
~~تعاطى ما يؤدى إليها لا محالة وفى التأويلات القاشانية نازع الحق بشدة ظهور
~~انانيته فى ردآء الكبرياء فقهر وقذف فى النار ملعونا كما قال تعالى العظمة
~~إزاري والكبرياء ردآئى فمن نازعنى واحدا منهما قذفته فى النار ويروى قصمته
~~وذلك القهر هو معنى قوله فاخذه الله إلخ وقال البقلى لما لم يكن صادقا فى
~~دعواه افتضح فى الدنيا والآخرة وهكذا كل ما يدعى ما ليس له من المقامات قال
~~بشر انطق الله لسانه بالعريض من الدعاوى وأخلاه عن حقائقها وقال السرى
~~العبد إذا تزيى بزى السيد صار نكالا ألا ترى كيف ذكر الله فى قصة فرعون لما
~~ادعى الربوبية فأخذه الله إلخ كذبه كل شىء حتى نفسه وفى الوسيط عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب أمهلت فرعون اربعمائة سنة ويقول
~~أنا ربكم الأعلى ويكذب بآياتك ويجهد برسلك فأوحى الله اليه كان حسن الخلق
~~سهل الحجاب فأردت ان أكافئه اى مكافأة دنيوية وكذا حسنات كل كافر واما
~~المؤمن فاكثر ثوابه فى الآخرة ودلت الآية على ان فرعون مات كافرا وفى
~~الفتوحات المكية فرعون ونمرود مؤبدان فى النار انتهى وغير هذا من اقوال
~~الشيخ رحمه الله محمول على المباحثة فصن لسانك عن الاطالة فانها من أشد
~~ضلالة. يقول الفقير صدر من فرعون كلمتان الاولى قوله أنا ربكم الأعلى
~~والثانية قوله ما علمت لكم من اله غيرى وبينهما على ما قيل أربعون سنة
~~فالظاهر أن الربوبية محمولة على الالوهية فتفسير قوله أنا ربكم الأعلى
~~بقولهم أعلى من كل من يلى أمركم ليس فيه كثير جدوى إذ لا يقتضى ادعاء
~~الرياسة دعوى الالوهية كسائر الدهرية والمعطلة فانهم لم يتعرضوا للالوهية
~~وان كانوا رؤساء تأمل هذا المقام إن في ذلك اى ms7702 فيما ذكر من قصة فرعون وما
~~فعل به لعبرة اعتبارا عظيما وعظة لمن يخشى اى لمن من شأنه ان يخشى وهو من
~~شأنه المعرفة يعنى ان العارف بالله وبشؤونه يخشى منه فلا يتمرد على الله
~~ولا على أنبيائه خوفا من نزول العذاب والعاقل من وعظ بغيره
# چوبرگشته بختي در افتد به بند ... ازو نيك بختان بگيرند پند
# تو پيش از عقوبت در عفو كوب ... كه سودى ندارد فغان زير چوب
# برآر از كريبان غفلت سرت ... كه فردا نماند خجل در برت
# يعنى در سينه ات أأنتم أشد خلقا خطاب لاهل مكة المنكرين للبعث بناء على
~~صعوبته فى زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة
~~للا قدرة الله تعالى بقوله تعالى فانما هى زجرة واحدة فالشدة هنا بمعنى
~~الصعوبة لا بمعنى الصلابة لانها لا تلائم المقام اى أخلقكم بعد موتكم أشق
~~وأصعب فى تقديركم وزعمكم والا فكلا الامرين بالنسبة الى قدرة الله واحد أم
~~السماء أم خلق السماء بلا مادة على عظمها وقوة تأليفها وانطوائها على
~~البدائع التي تحار العقول فى ملاحظة أدناها وهو استفهام تقرير ليقروا بأن
~~خلق السماء
# PageV10P323
# أصعب فيلزمهم بأن يقول لهم ايها السفهاء من قدر على الأصعب الأعسر كيف لا
~~يقدر على اعادتكم وحشركم وهى أسهل وأيسر فخلقكم على وجه الاعادة اولى ان
~~يكون مقدور الله فكيف تنكرون ذلك قوله ءانتم مبتدأ وأشد خبره وخلقا تمييز
~~والسماء عطف على أنتم وحذف خبره لدلالة خبر أنتم عليه اى أم السماء أشد
~~خلقا بناها الله تعالى وهو استئناف وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله
~~أم السماء فيتم الكلام حينئذ عند قوله أم السما ويبتدأ من قوله بناها وأم
~~متصلة واستعمل البناء فى موضع السقف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما
~~يستعمل فى أسافل البناء لا فى الأعالي للاشارة الى انه وان كان سقفا لكنه
~~فى البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء فان البناء ابعد عن تطرق الاختلال
~~اليه بالنسبة الى السقف رفع سمكها فسواها بيان للبناء اى ms7703 جعل مقدار
~~ارتفاعها من الأرض وذهابها الى سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام
~~فان امتداد الشيء ان أخذ من أسفله الى أعلاه سمى سمكا وإذا أخذ من أعلاه
~~الى أسفله سمى عمقا وقال بعضهم السمك الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل
~~الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلى ما فوقها فيكون المراد ثخنها وغلظها وهو
~~ايضا تلك المسيرة وأغطش ليلها الغطش الظلمة قال الراغب وأصله من الاغطش وهو
~~الذي فى عينه شبه عمش يقال اغطشه الله إذا جعله مظلما وأغطش الليل إذا صار
~~مظلما فهو متعد ولازم والاول هو المراد هنا اى جعله مظلما ذهب النور فان
~~قيل الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب غروب الشمس فقوله وأغطش ليلها
~~يرجع معناه الى انه جعل المظلم مظلما وهو بعيد والجواب معناه ان الظلمة
~~الحاصلة فى ذلك الزمان انما حصلت بتدبير الله وتقديره فلا إشكال وأخرج
~~ضحاها اى ابرز نهارها عبر عنه بالضحى وهو ضوء الشمس ووقت الضحى هو الوقت
~~الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها لانه اشرف أوقاتها وأطيبها على تسمية
~~المحل باسم اشرف ما حل فيه فكان أحق بالذكر فى مقام الامتنان وهو السر فى
~~تأخير ذكره عن ذكر الليل وفى التعبير عن احداثه بالإخراج فان اضافة النور
~~بعد الظلمة أتم فى الانعام وأكمل فى الإحسان واضافة الليل والضحى الى
~~السماء لدوران حدوثها على حركتها والاضافة يكفيها أدنى ملابسة المضاف اليه
~~ويجوز ان تكون اضافة الضحى إليها بواسطة الشمس اى ابرز ضوء شمسها بتقدير
~~المضاف والتعبير عنه بالضحى لانه وقت قيام سلطانها وكمال إشراقها. امام
~~زاهد فرموده كه روز وشب دنيا بآسمان پيدا كردد بسبب آفرينش آفتاب وماه دور.
~~قال بعض العارفين الليل ذكر والنهار أنثى فلما تغشاها الليل حملت فولدت
~~فظهرت الكائنات عن غشيان الزمان فالمولدات أولاد الزمان واستخراج النهار من
~~الليل كاستخراج حواء من آدم قال تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فاذاهم مظلمون وقال يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل كعيسى فى
~~مريم وحواء ms7704 فى آدم فاذا خاطب أبناء النهار قال يولج الليل وإذا خاطب أبناء
~~الليل قال يولج النهار وقال بعض اهل الحقائق ان توارد الليل والنهار اشارة
~~الى توارد السيئة والحسنة فكما ان الدنيا لا تبقى على ليل وحده ولا على
~~نهار وحده بل
# PageV10P324
# هما يتعاقبان فيها فكذا المؤمن لا يخلو من نور الايمان والعمل الصالح ومن
~~ظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد ولذ قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه يا
~~على إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فاذا كان يوم القيامة يلقى الله الليل
~~فى جهنم والنهار فى الجنة فلا يكون فى الجنة ليل كما لا يكون فى النار نهار
~~يعنى ان النهار فى الجنة هو نور ايمان المؤمن ونور عمله الصالح بحسب مرتبته
~~والليل فى النار هو ظلمة كفر الكافر وظلمة عمله السيئ فكما ان الكفر لا
~~يكون ايمانا فكذا الليل لا يكون نهار والنار لا تكون نورا فيبقى كل من اهل
~~النور والنار على صفته الغالبة عليه واما القلب وحاله بحسب التجلي فهو على
~~عكس حال القالب فان نهاره المعنوي لا يتعاقب عليه ليل وان كان يطرأ عليه
~~استتار فى بعض الأوقات والأرض بعد ذلك دحاها اى قبل ذلك كقوله تعالى من بعد
~~الذكر اى قبل القرآن بسطها ومهدها لسكنى أهلها وتقلبهم فى أقطارها وقال
~~بعضهم بعد على معناه الأصلي من التأخر فان الله خلق الأرض قبل خلق السماء
~~من غير أن يدحوها ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك وقال فى الإرشاد انتصاب الأرض بمضمر يفسره دحاها وذلك اشارة الى ما ذكر
~~من بناء السموات ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الى أنفسها وبعدية الدحو
~~عنها محمولة على البعدية فى الذكر كما هو المعهود فى السنة العرب والعجم لا
~~فى الوجود فان اتفاق الأكثر على تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق السماء
~~وما فيها وتقديم الأرض لا يفيد القصر وتعيين البعدية فى الوجود لما عرفت من
~~ان انتصابه بمضمر مقدم قد حذف على ms7705 شريطة التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد ذلك
~~وفائدة تأخيره فى الذكر اما التنبيه عل انه قاصر فى الدلالة على القدرة
~~القاهرة بالنسبة الى احوال السماء واما الاشعار بانه ادخل فى الإلزام لما
~~ان المنافع المنوطة بما فى الأرض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر
~~واحاطتهم بتفاصل أحواله أكمل وقد مر ما يتعلق بهذا المقام فى سورة حم
~~السجدة أخرج منها ماءها بأن فجر منها عيونا واجرى أنهارا ومرعاها اى رعيها
~~بالكسر بمعنى الكلأ وهو فى الأصل موضع الرعي بالفتح نسب الماء والمرعى الى
~~الأرض من حيث انهما منها يظهر ان وتجريد الجملة عن العاطف لانها بيان
~~وتفسير لدحاها او تكملة له فان السكنى لا تتاتى بمجرد البسط والتمهيد بل لا
~~بد من تسوية امر المعاش من المأكل والمشرب حتما والجبال منصوب بمضمر يفسر
~~قوله أرساها اى أثبتها واثبت بها الأرض ان تميد بها وهذا تحقيق للحق وتنبيه
~~على ان الرسو المنسوب إليها فى مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها
~~بالرواسى ليس من مقتضيات ذواتها بل هو بارسائه تعالى ولولاه لما ثبتت فى
~~نفسها فضلا عن إثباتها للارض متاعا لكم ولأنعامكم مفعول له بمعنى تمتيعا
~~والانعام جمع نعم بفتحتين وهى المال الراعية بمعنى المواشي وفى الصحاح
~~واكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل والمراد هنا ما يكون عاما للابل والبقر
~~والغنم من الضأن والمعز أي فعل ذلك تمتيعا ومنفعة لكم ولانعامكم لان فائدة
~~ما ذكر من البسط والتمهيد وإخراج الماء والمرعى واصلة إليهم والى أنعامهم
~~فان المراد بالمرعى ما يعم ما يأكله الإنسان
# PageV10P325
# وغيره بناء على استعارة الرعي لتناول المأكول على الإطلاق كاستعارة
~~المرسن للانف ولهذا قيل دل الله تعالى بذكر الماء والمرعى على عامة ما ير
~~تفق به ويتمع مما يخرج من الأرض حتى الملح فانه من الماء قال العتبى هذا اى
~~قوله اخرج منها ماءها ومرعاها من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين دالين على جميع
~~ما اخرج من الأرض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والملح ms7706
~~والنار لان النار من الشجر الأخضر والملح من الماء ونكتة الاستعارة توبيخ
~~المخاطبين المنكرين للبعث وإلحاقهم بالبهائم فى التمتع بالدنيا والذهول عن
~~الآخرة فإذا جاءت الطامة الكبرى قال فى الصحاح كل شىء كثر حتى علا وغلب فقد
~~طم من باب رد والكبرى تأنيث الأكبر من كبر بالضم بمعنى عظم لا من كبر
~~بالكسر بمعنى أسن وهذا شروع فى بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم
~~والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها عما قليل كما ينبئ عنه لفظ
~~المتاع والمعنى فاذا جاء وقت طلوع وقوع الداهية العظمى التي تطم على سائر
~~الطامات والدواهي اى تعلوها وتغلبها فوصفها بالكبرى يكون للتأكيد ولو فسر
~~بما تعلو على الخلائق وتغلبهم كان مخصصا والمراد القيامة او النفخة الثانية
~~فانه يشاهد يوم القيامة من الآيات الهائلة الخارجة عن العادة ما ينسى معه
~~كل هائل وعند النفخة الثانية تحشر الخلائق الى موقف القيامة خصت النازعات
~~بالطامة وعبس بالصاخة لان الطم ان كان بمعنى النفخة الاولى للاهلاك فهو قبل
~~الصخ اى الصوت الشديد الذي يحيى له الناس حين يصيخون له كما ينتبه النائم
~~بالصوت الشديد فهو بمعنى النفخة الثانية فجعل السابق للسورة السابقة
~~واللائق للاحقة وان كان بمعنى النفخة الثانية فحسن الموقع فى كلا الموضعين
~~لان الطم ورد بعد قوله تتبعها الرادفة والصخ بعد ما بين عدم إصاخة النبي
~~عليه السلام لابن أم مكتوم يوم يتذكر الإنسان ما سعى منصوب بأعني تذكيرا
~~للطامة الكبرى وما موصولة وسعى بمعنى عمل اى يتذكر فيه كل أحد كائنا من كان
~~ما عمله من خير أو شر بأن يشاهده مدونا فى صحيفة اعماله وقد كان نسيه من
~~فرط الغفلة وطول الأمد كقوله تعالى أحصاه الله ونسوه وبرزت الجحيم عطف على
~~جاءت اى أظهرت إظهارا بينا لا يخفى على أحد بعد ان كانوا يسمعون بها
~~والمراد مطلق النار المعبر عنها بجهنم لا الدركة المخصوصة من الدركات السبع
~~لمن يرى كائنا من كان على ما يفيده من فانه من ألفاظ العموم ms7707 يروى انه يكشف
~~عنها فتنلظى فيراها كل ذى بصر مؤمن وكافر وقوله تعالى وبرزت الجحيم للغاوين
~~لا ينافى ان يراها المؤمنون ايضا حبن يمرون عليها مجاوزين الصراط وقيل
~~للكافر لان المؤمن يقول اين النار التي توعدنا بها فيقال مررتموها وهى
~~خامدة فأما من طغى إلخ جواب فاذا جاءت على طريقة قوله فاما يأتينكم منى هدى
~~فمن تبع هداى إلخ يقال ان جئتنى فان قدرت أحسنت إليك ويقال إذا كانت الدعوة
~~فاما من كان جاهلا فهناك مقامه واما من كان عالما فههنا مقامه اى فاما من
~~عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد فى العصيان كالنضر وأبيه الحارث المشهورين
~~بالغلو فى الكفر والطغيان
# PageV10P326
# وآثر اختار الحياة الدنيا الفانية التي على جناح الفوات فانهمك فيما متع
~~به فيها ولم يستعد للحياة الآخرة الابدية بالايمان والطاعة فإن الجحيم التي
~~ذكر شأنها هي لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدأ المأوى اى مأواه فلا يخرج من
~~النار كما يخرج المؤمن العاصي فالكلام فى حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة
~~موقظة واللام سادة مسد الاضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي كما فى
~~قولك غض الطرف فانه لا يغض الرجل طرف غيره وذلك لان الخبر إذا كان جملة لا
~~بد فيها من ضمير يربطها بالمبتدأ فسدت اللام مسد العائد لعدم الالتباس فلا
~~احتياج فى مثل هذا المقام الى الرابطة وأما من خاف مقام ربه اى مقامه بين
~~يدى مالك أمره يوم الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وذلك لعلمه
~~بالمبدأ والمعاد فان الخوف من القيام بين يديه للحساب لا بد ان يكون مسبوقا
~~بالعلم به تعالى وفى بعض التفاسير المقام اما مصدر ميمى بمعنى القيام او
~~اسم مكان بمعنى موضع القيام اى المكان الذي عينه الله لان يقوم العباد فيه
~~للحساب والجزاء وقيل المقام مقحم للتأكيد جعل الخوف مقابلا للطغيان مع ان
~~الظاهر مقابلته للانقياد والاطاعة بناء على ان الخوف أول اسباب الاطاعة ثم
~~الرجاء ثم المحبة فالاول للعوام والثاني للخواص والثالث لأخص الخواص ونهى ms7708
~~النفس عن الهوى عن الميل اليه بحكم الجيلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة
~~الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها والهوى
~~ميلان النفس الى ما تشتهبه وتستلذه من غير داعية الشرع وفى الحديث ان أخوف
~~ما أتخوف على أمتي الهوى وطول الأمل اما الهوى فيصد عن الحق واما طول الأمل
~~فينسى الآخرة قال بعض الكبار الهوى عبارة عن الشهوات السبع المذكورة فى
~~قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقد أدرجها الله فى أمرين كما
~~قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم أدرجها فى أمر واحد وهو الهوى فى الآية
~~فالهوى جامع لانواع الشهوات فمن تخلص من الهوى فقد تخلص من جميع القيود
~~والبرازخ قال سهل رحمه الله لا يسلم من الهوى الا الأنبياء وبعض الصديقين
~~ليس كلهم وانما يسلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب وقال بعضهم حقيقة الإنسان
~~هى نفسه لا شىء زائد عليها وقال تعالى ونهى النفس عن الهوى فمن الناهي لها
~~تأمل انتهى. يقول الفقيران الإنسان برزخ بين الحقيقة الالهية والحقيقة
~~الكونية وكذا بين الحقيقة الملكية والحقيقة الحيوانية فهو من حيث الحقيقة
~~الاولى ينهى النفس من حيث الحقيقة الثانية كما ان النبي عليه السلام يخاطب
~~نفسه بقوله عليه السلام السلام عليك أيها النبي من جانب ملكيته الى جانب
~~بشريته او من مقام جمعه الى مقام فرقه فإن الجنة هي المأوى له لا غيرها
~~فنهى النفس عن الهوى معناه نهيها عن جميع الهوى على ان اللام للاستغراق
~~والا فلا معنى للحصر لان المؤمن الفاسق قد يدخل النار اولا ثم يدخل الجنة
~~فلا يصح فى حقه الحصر اللهم الا ان يقال معنى الحصر أن الجنة هى المقام
~~الذي لا يخرج عنه من دخل فيه وفى بعض التفاسير
# PageV10P327
# المراد بالجنة مطلق دار الثواب فلا يخالف قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فان له جنتين بفضل الله فى دار الثواب جنة النغيم بالنعم الجسمانية
~~وجنة ms7709 التلذذ باللذات الروحانية.
# ودر فصول آورده كه اين آيت در شان كسى است كه قصد معصيتى كند وبران قادر
~~باشد خلاف نفس نموده از خداى بترسد واز عمل آن دست باز دارد
# كر نفسى نفس بفرمان تست ... شبهه مياور كه بهشت آن تست
# نفس كشد هر نفسى سوى پست ... هر كه خلافش نفسى زد برست
# قال محمد بن الحسن رحمه الله كنت نائما ذات ليلة إذا أنا بالباب يدق
~~ويقرع فقلت انظروا من ذلك فقال رسول الخليفة هرون يدعوك فخفت على روحى وقمت
~~ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك فى مسئلة ان أم محمد يعنى زبيده قلت
~~لها انى امام العدل وامام العدل فى الجنة فقالت انك ظالم عاص قد شهدت لنفسك
~~بالجنة فكذبت بذلك على الله وحرمت عليك فقلت له يا أمير المؤمنين إذا وقعت
~~فى معصية فهل تخاف الله فى تلك الحال او بعدها فقال اى والله أخاف خوفا
~~شديدا فقلت له أنا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال الله تعالى ولمن حاف
~~مقام ربه جنتان فلا طفنى وأمرنى بالانصراف فلما رجعت الى دارى رأيت البدر
~~متبادرة الى. عبد الملك بن مروان خليفه روزكار بود وابو حازم امام وزاهد
~~وقت بود از وى پرسيد كه يا أبا حازم فردا حال وكار ما چون خواهد بود كفت
~~اگر قرآن مى خوانى قرآن ترا جواب ميدهد كفت كجا ميكويد كفت فاما من طغى الى
~~قوله فان الجنة هى المأوى بدانكه در دنيا هر نفسى را آتش شهوتست ودر عقبى
~~آتش عقوبت هر كه امروز بآتش شهوت سوخته كردد فردا بآتش عقوبت رسد وهر كه
~~امروز بآب رياضت ومجاهده آتش شهوت بنشاند وهمچنين در دنيا در دل هر مؤمن
~~بهشتى است كه آنرا بهشت عرفان كويند ودر عقبى بهشتى است كه آنرا رضوان
~~كويند هر كه امروز در دنيا بهشت عرفان بطاعت آراسته دارد فردا به بهشت
~~رضوان برسد. وقال القاشاني فاما من طغى اى تعدى طور الفطرة ms7710 الانسانية
~~وتجاوز حد العدالة والشريعة الى الرتبة البهيمية او السبعية وأفرط فى تعديه
~~وآثر الحياة الحسية على الحقيقية بمحبة اللذات السفلية فان الجحيم مرجعه
~~وماواه واما من خاف مقام ربه بالترقي الى مقام القلب ومشاهدة قيوميته تعالى
~~نفسه ونهى النفس خوف عقابه وقهره عن هواها فان الجنة ماواه على حسب درجاته
~~وقال بعضهم أشار بالآية الى حال المبتدئ فانه وقت قصده الى الله لا يجوز له
~~الرخصة والرفاهية خوفا من الحجاب فاذا بلغ الى مقام التصفية والمعرفة لم
~~يحتج الى نهى النفس عن الهوى فان نفسه وجسمه وشيطانه صارت روحانية والمشتهى
~~هناك مشتهى واحد هو مشتهى الروح فالمبتدئ مع النفس فى الاشتهاء فلذا صار من
~~اهل النهى والمنتهى مع الرب فى ذلك ومن كان مع الرب فقد تحولت شهوته لذة
~~حقيقية مقبولة يسئلونك مى پرسند ترا اى يا محمد عن الساعة اى القيامة أيان
~~مرساها ارساؤها اى إقامتها يريدون متى يقيمها الله ويثبتها ويكونها فأيان
~~ظرف بمعنى متى وأصله اى آن ووقت والمرسى مصدر بمعنى الارساء وهو الإثبات
~~وهو مبتدأ
# PageV10P328
# وأيان خبره بتقدير المضاف إذ لا يخبر بالزمان عن الحدث والتقدير متى وقت
~~ارسائها كان المشركون يسمعون اخبار القيامة ولو صافها الهائلة مثل انها
~~طامة كبرى وصاخة وقارعة فيقولون على سبيل الاستهزاء أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها رد وانكار لسؤال المشركين عنها واصل فيم فيما كما ان اصل عم عما وقد
~~سبق والذكرى بمعنى الذكر كالبشرى بمعنى البشارة اى فى اى شىء أنت من ان
~~تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها كقوله تعالى يسألونك كأنك
~~حفى عنها اى ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها فى شىء لان ذلك فرع علمك به
~~وأنى لك ذلك وهو مما استأثر بعلمه علام الغيوب فقوله من ذكراها فيه مضاف
~~وصلته محذوفة وهى لهم والاستفهام للانكار وأنت مبتدأ وفيم خبره قدم عليه
~~ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر إلى ربك منتهاها اى انتهاء علمها ليس
~~لاحد منه شىء ما كائنا ms7711 من كان فلاى شىء يسألونك عنها. عائشه رضى الله عنها
~~فرموده كه حضرت رسول عليه السلام ميخواست كه وقت آن از خدا بپرسد حق تعالى
~~فرمود تو از دانستن قيامت بر چه چيزى يعنى علم آن حق تو نيست زنهار تا
~~نپرسى به پروردگار تست منتهاى علم قيامت يعنى كس را خبر ندهد چه اطلاع بر
~~ان خاصه حضرت پروردگارست. قال القاشاني اى فى اى شىء أنت من علمها وذكرها
~~وانما الى ربك ينتهى علمها فان من عرف القيامة هو الذي انمحى علمه اولا
~~بعلمه تعالى ثم فنيت ذاته فى ذاته فكيف يعلمها ولا علم له ولا ذات فأين أنت
~~وغيرك من علمها بل لا يعلمها الا الله وحده إنما أنت منذر من يخشاها اى
~~وظيفتك الامتثال بما أمرت به منى بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون
~~الأهوال لا تعيين وقتها الذي لم يفوض إليك فما لهم يسألونك عما ليس من
~~وظائفك بيانه اى ما أنت الا منذر لا يعلم فهو من قصر الموصوف على الصفة او
~~ما أنت منذر الا من يخشاها فهو من قصر الصفة على الموصوف وتخصيص من يخشى مع
~~انه مبعوث الى من يخشى ومن لا يخشى لانهم هم المنتفعون به اى لا يؤثر
~~الانذار الا فيهم كقوله فذكر بالقرءان من يخاف وعيد والجمهور على ان قوله
~~منذر من يخشاها من اضافة الصفة الى معمولها للتخفيف على الأصل لان الأصل فى
~~الأسماء الاضافة والعمل فيها انما هو بالشبه ومن قرأها بالتنوين اعتبر أن
~~الأصل فيها الأعمال والاضافة فيها انما هى للتخفيف كأنهم اى المنكرين
~~وبالفارسية كوييا كفار مكه يوم يرونها روزى كه بينند قيامت را كه از آمدن
~~آن همى پرسند لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها الضحى اسم لما بين اشراق الشمس
~~الى استواء النهار ثم هى عشى الى الغداة كما فى كشف الاسرار والجملة حال من
~~الموصول فانه على تقدير الاضافة وعدمها مفعول لمنذر كأنه قيل تنذرهم مشبهين
~~يوم يرونها اى فى الاعتقاد ms7712 بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة
~~اليسيرة اى عشية يوم واحد او ضحاه اى آخر يوم او اوله لا يوما كاملا على ان
~~التنوين عوض عن المضاف اليه فلما ترك اليوم أضيف ضحاه الى عشيته والضحى
~~والعشية لما كانا من يوم واحد تحققت بينهما ملابسة مصححة لاضافة أحدهما الى
~~الآخر فلذلك أضيف الضحى الى العشية فان قيل لم لم يقل الاعشية او ضحى وما
~~فائدة الاضافة قلنا لو قيل لم يلبثوا
# PageV10P329
# الاعشية او ضحى احتمل أن يكون العشية من يوم والضحى من يوم آخر فيتوهم
~~استمرار اللبث من ذلك الزمان من اليوم الاول الى الزمان الآخر من اليوم
~~الآخر واما إذا قيل الاعشية او ضحاها لم يحتمل ذلك البتة قال فى الإرشاد
~~واعتبار كون اللبث فى الدنيا او فى القبور لا يقتضيه المقام وانما الذي
~~يقتضيه اعتبار كونه بعد الانذار أو بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا
~~لاستبطائهم وفى الآية اشارة الى ساعة الفناء فى الله فانها امر وجداني لا
~~يعرفها الا من وقع فيها وهم باقون بنفوسهم الغليظة الشديدة فكيف يفهمونها
~~بذكرها بلسان العبارة كما قيل من لم يذق لم يعرف كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا الاعشية او ضحاها لاتصال آخر الفناء بأول البقاء كما قال العارف
~~الطيار العطار قدس سره
# كر بقا خواهى فناى خود كزين ... أولين چيزى كه مى زايد بقاست
# وفى الحديث من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله
# فى القبر والقيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة وهو عبارة عن استقصار
~~مدة اللبث فيما يلقى من البشرى والكرامة فى البرزخ والموقف كذا فى حواشى
~~ابن الشيخ رحمه الله تمت سورة النازعات بعون خالق البريات فى يوم الاثنين
~~ثانى صفر الخير من شهور ستة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة عبس
# أربعون او احدى وأربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس من الباب الثاني والعبس والعبوس ترش روى شدن يعنى ترش كرد روى خود را
~~محمد عليه السلام وتولى اعرض يعنى روى ms7713 بگردانيد أن جاءه الأعمى الضمير
~~لمحمد عليه السلام وهو علة لتولى على رأى المبصريين لقربه منه اى تولى لأن
~~جاءه الأعمى والعمى افتقاد البصر ويقال فى افتقاد البصيرة ايضا ولام الأعمى
~~للعهد فيراد أعمى معروف وهو ابن أم مكتوم المؤذن الثاني لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى الأذان ولذلك قال عليه السلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وكان من المهاجرين الأولين استخلفه عليه
~~السلام على المدينة مرتين حين خرج غازيا وقيل ثلاث مرات مات بالمدينة وقيل
~~شهيدا بالقادسية وهى قرية فوق الكوفة قال أنس رضى الله عنه رأيته يوم
~~القادسية وعليه درع وله راية سوداء ويقال ليوم فتح عمر رضى الله عنه يوم
~~القادسية فانه ظفر على العجم هناك وأخذ منهم غنائم كثيرة واختلفوا فى اسم
~~ابن أم مكتوم فقيل هو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بنى
~~عامر ابن لؤى وقيل هو عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم من بنى عامر بن هلال
~~وهو ابن خال خديجة رضى الله عنها وأم مكتوم اسم أم أبيه كما فى الكشاف وقال
~~السعدي هو وهم فقد نص ابن عبد البر وغيره انها أمه واسمها عاتكة بنت عامر
~~بن مخزوم (روى) ان ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك فى
~~مكة وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
# PageV10P330
# بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم
~~الى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه إذا مال
~~أكابرهم الى أمر مال اليه غيرهم كما قيل الناس على دين ملوكهم فقال له يا
~~رسول الله علمنى مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه
~~السلام بالقوم إذا لسمع لا يكفى فى العلم بالتشاغل بل لا بد من الابصار على
~~انه يجوز انهم كانوا يخفضون أصواتهم عند المكالمة او جاء الأعمى فى منقطع
~~من الكلام فكره ms7714 رسول الله قطعه لكلامه واشتغاله به عنهم وعبس واعرض عنه
~~فرجع ابن أم مكتوم محزونا خائفا أن يكون عبوسه واعراضه عنه انما هو لشئ
~~أنكره الله منه فنزلت. امام زاهد فرموده كه سيد عالم صلى الله عليه وسلم از
~~عقب او رفت واو را باز گردانيده ورداى مبارك خود بگسترانيد وبران نشانيد.
~~فكان رسول الله يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى اى لا منى مع
~~بقاء المحبة ويقول له هل لك من حاجة ويقال ان رسوالله عليه السلام لم يغتم
~~فى عمره كغمه حين أنزلت عليه سورة عبس لان فيها عتبا شديدا على مثله لانه
~~الحبيب الرشيد ومع ذلك فلم يجعل ذلك الخطاب بينه وبينه فيكون أيسر للعتاب
~~بل كشف ذلك للمؤمنين ونبه على فعله عباده المتقين ولذلك روى ان عمر ابن
~~الخطاب رضى الله عنه بلغه ان بعض المنافقين يؤم قومه فلا يقرأ فيهم الا
~~سورة عبس فارسل اليه فضرب عنقه لما استدل بذلك على كفره ووضع مرتبته عنده
~~وعند قومه قال ابن زيد لو جاز له أن يكتم شيأ من الوحى لكان هذا وكذا نحو
~~قوله لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك ونحو قوله امسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~وكان ما فعله عليه السلام من باب ترك الاولى فلا يعد ذنبا لان اجتهاده عليه
~~السلام كان فى طلب الاولى والتعرض لعنوان عماه مع ان ذكر الإنسان بهذا
~~الوصف يقتضى تحقير شأنه وهو ينافى تعظيمه المفهوم من العتاب على العبوس فى
~~وجهه اما لتمهيد عذره فى الاقدام على قطع كلامه عليه السلام للقوم والإيذان
~~باستحقاقه الرفق والرأفة لا الغلظة واما لزيادة الإنكار فان أصل الإنكار
~~حصل من دلالة المقام كأنه قيل تولى لكونه أعمى وهو لا يليق بخلقه العظيم
~~كما ان الالتفات فى قوله تعالى وما يدريك لذلك فان المشافهة أدخل فى تشديد
~~العتاب كمن يشكو الى الناس جانيا جنى عليه ms7715 ثم يقبل على الجاني إذا حمى فى
~~الشكاية مواجها له بالتوبيخ اى واى شىء يجعلك داريا وعالما بحاله ويطلعك
~~على باطن امره حتى تعرض عنه اى لا يدريك شىء فتم الكلام عنده فيوقف عليه
~~وليس ما بعده مفعوله بل هو ابتداء كلام وقال الامام السهيلي رحمه الله انظر
~~كيف نزلت الآية بلفظ الاخبار عن الغائب فقال عبس وتولى ولم يقل عبست وتوليت
~~وهذا شبيه حال الغائب المعرض ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب فقال وما يدريك
~~علما منه تعالى انه لم يقصد بالاعراض عنه الا الرغبة فى الخير ودخول ذلك
~~المشرك فى الإسلام وهو الوليد أو أمية وكان مثله يسلم بإسلامه بشر كثير
~~فكلم نبيه عليه السلام حين ابتدار الكلام بما يشبه كلام المعرض عنه العاتب
~~له ثم واجهه بالخطاب تأنيسا له عليه السلام بعد الايحاش فانه قيل ان ابن أم
# PageV10P331
# مكتوم كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امور الدين واما أولئك
~~الكفار فما كانوا قد اسلموا وكان إسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكلامه فى
~~البين سبب لقطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم والأهم مقدم على
~~المهم فثبت بهذا ان فعل ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية وما فعله النبي عليه
~~السلام كان واجبا فكيف عاتبه الله على ذلك قيل ان الأمر وإن كان كما ذكر
~~الا ان ظاهر ما فعله الرسول عليه السلام يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء
~~وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء وهو لا يليق بمنصب النبوة لانه ترك
~~الأفضل كما أشير اليه سابقا فلذا عاتبه الله تعالى لعله اى الأعمى يزكى
~~بتشديدين أصله يتزكى اى يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الأوزار بالكلية
~~وكلمة لعل مع تحقق التزكى وارد على سنن الكبرياء فان لعل فى كلام العظماء
~~يراد به القطع والتحقيق او على اعتبار معنى الترجي بالنسبة اليه عليه
~~السلام للتنبيه على ان الاعراض عنه عند كونه مرجوا التزكى مما لا يجوز فكيف
~~إذا كان مقطوعا بالتزكى كما فى قولك لعلك ستندم على ms7716 ما فعلت أو يذكر
~~يتشديدين ايضا أصله يتذكر والتذكر هو الاتعاظ يعنى با خود پند كيرد فتنفعه
~~الذكرى اى فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكى التام وفى الكشاف المعنى
~~انك لا تدرى ما هو مترقب منه من تزكى او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك
~~انتهى أشار الى ان قوله يزكى من باب التخلية عن الآثام وقوله او يذكر من
~~باب التحلية ببعض الطاعات ولذا دخلت كلمة الترديد فقوله او يذكر عطف على
~~بزكى داخل معه فى حكم الترجي وقوله فتنفعه الذكرى بالنصب على جواب لعل
~~تشبيها له بليت وفيه اشارة الى أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى منهم
~~التزكى والتذكر أصلا واشعار بأن اللائق بالعلم أن يقصد بتعليمه تزكية
~~متعلمه ولا ينظر الى شبحه وصورته كما ينظر العوام وبالمتعلم أن يريد بتعلمه
~~تزكية نفسه عن أرجاس الضلالة وتطهير قلبه من أدباس الجهالة لا احكام الدنيا
~~الدنية أما للتفضيل من استغنى عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف
~~التي ينطوى عليها القرآن فأنت له تصدى بحذف احدى التاءين تخفيفا اى تتصدى
~~وتتعرض بالإقبال عليه والاهتمام بإرشاده واستصلاحه دون الأعمى وفيه مزيد
~~تنفير له عليه السلام عن مصاحبتهم فان الإقبال على المدبر ليس من شيم
~~الكرام والتصدي للشئ التعرض والتقيد به والاهتمام بشأنه وضده التشاغل عنه
~~وفى المفردات التصدي ان يقابل الشيء مقابلة الصدى اى الصوت الراجع من الجبل
~~وفى كشف الاسرار التصدي التعرض للشئ على حرص كتعرض الصديان للماء اى
~~العطشان وعن بعضهم اصل تصدى تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وجاء قبالتك
~~فأبدل أحد الأمثال حرف علة وما عليك ألا يزكى اى وليس عليك بأس ووزر ووبال
~~فى أن لا يتزكى ذلك المستغنى بالإسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن أسلم ان
~~عليك الا البلاغ وكيف تحرض على الإسلام من ليس له قابلية وقد خلق على حب
~~الدنيا والعمى عن الآخرة وفيه استهانة لمن اعرض عنه فما نافية وكلمة فى
~~المقدرة متعلقة باسم ما وهو محذوف ms7717 والجملة حال من ضمير تصدى مقررة لجهة
~~الإنكار
# PageV10P332
# وأما من جاءك يسعى اى حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد
~~وخصال الخير وهو والحال انه يخشى الله تعالى او يخشى الكفار وأذا هم إتيانك
~~قال سعدى المفتى الظاهر أن النظم من الاحتباك ذكر الغنى اولا للدلالة على
~~الفقر ثانيا والمجيء والخشية ثانيا للدلالة على ضدهما اولا فأنت عنه تلهى
~~بحذف احدى التاءين تخفيفا اى تتلهى وتتشاغل من لهى عن الشيء بكسر الهاء
~~يلهى لهيا اعرض عنه لا من لهوت بالشيء بالفتح ألهو لهوا إذا لعبت به لان
~~الفعل مسند الى ضمير النبي ولا يليق بشأنه الرفيع أن ينسب اليه التفعل من
~~اللهو بخلاف الاشتغال عن الشيء لمصلحة وفى بعض التفاسير ولو أخذ من اللهو
~~وجعل التشاغل بأهل التغافل من جنس اللهو واللعب لكونه عبثا لا يترتب عليه
~~نفع لم يخل عن وجه انتهى وفيه انه يلزم منه أن يكون الاشتغال بالدعوة عبثا
~~ولا يقول به المؤمن وذلك لانه لا يجوز للنبى عليه السلام التشاغل بأهل
~~التغافل الا بطريق التبليغ والإرشاد فكيف لا يترتب عليه نفع وفى تقديم
~~ضميره عليه السلام وهو أنت على الفعلين تنبيه على ان مناط الإنكار خصوصيته
~~عليه السلام أي مثلك خصوصا لا ينبغى ان يتصدى للمستغنى ويتلهى عن الفقير
~~الطالب للخير وفى تقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه السلام بمضونهما
~~تنبيه حيث أفادت القصة ان العبرة بالأرواح والأحوال لا بالأشباح والأموال
~~والعزيز من أعزه الله بالايمان والطاعة وان كان بين الناس ذليلا والذليل من
~~اذله الله بالكفر والمعصية وان كان بين الناس عزيزا روى انه عليه السلام ما
~~عبس بعد ذلك فى وجه فقير قط ولا تصدى لغنى وكان الفقراء فى مجلسه عليه
~~السلام أمراء يعنى كان يحترمهم كل الاحترام وفيه تأديب للصغير بالكبير
~~فحملة الشرع والعلم والحكام مخاطبون فى تقريب الضعيف من اهل الخير وتقديمه
~~على الشريف العاري عن الخير بمثل ما خوطب به النبي عليه السلام فى هذه
~~السورة قال بعضهم بين ms7718 الله درجة الفقر وتعظيم اهله وخسة الدنيا وتحقير
~~أهلها فصح الاشتغال بصحبة الفقراء لان فيم نعت الصدق والتجرد فالصحبة معهم
~~مفيدة بخلاف الاشتغال بصحبة الأغنياء إذ ليس فيهم ذلك فالصحبة معهم ضائعة
~~وفى الحديث (من تحامل على فقير لغنى فقد هدم ثلث دينه) يقال تحاملت على
~~الشيء إذا تكلفت الشيء على مشقة وتحامل فلان على فلان إذا لم يعدل وقال بعض
~~الأكابر انما كان صلى الله عليه وسلم يتواضع لاكابر قريش لان الأعزاء من
~~الخلائق مظاهر العزة الالهية فكان تقديمهم على الفقراء من أهل الصفة ليوفى
~~صفة الكبرياء حقها إذا لم يشهد لها مشاركا ولكن فوق هذا المقام ما هو أعلى
~~منه وهو ما امره الله به آخرا بعد ما صدر سورة عبس فى قوله واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى الآية فأمره بأن لا يشهده فى شىء دون شىء
~~للاطلاق الذي هو الحق عليه كما قال جعت فلم تطعمنى وظمئت فلم تسقنى الحديث
~~كما فى الجواهر للشعرانى كلا انزجر من التصدي للمستغنى والاعراض عن ارشاد
~~المسترشد قال الحسن لما تلا جبرائيل هذه الآيات على النبي عليه السلام عاد
~~وجهه كأنما استف فيه الرماد اى تغير كأنما ذر عليه الرماد ينتظر ما يحكم
~~الله عليه فلما
# PageV10P333
# قال كلاسرى عنه والتسرية اندوه را بردن ... اى لا نفعل مثل ذلك فانه غير
~~لائق بك
# إنها اى القرآن والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله تذكرة اى موعظة يجب أن
~~يتعظ بها ويعمل بموجبها فمن پس هر كه شاء ذكره اى القرآن اى حفظه ولم ينسه
~~او اتعظ به ومن رغب عنه كما فعله المستغنى فلا حاجة الى الاهتمام بأمره في
~~صحف جمع صحيفة وكل مكتوب عند العرب صحيفة وهو متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة
~~وما بينهما اعتراض بين الصفة والموصوف جيئ به للترغيب فيها والحث على حفظها
~~اى كائنة فى صحف منتسخة من اللوح او خبرثان لان فالجملة معترضة بين الخبرين
~~والسجاوندى على انه خبر محذوف اى وهى فى صحف حتى وضع ms7719 علامة الوقف اللازم
~~على ذكره هربا من إيهام تعلقة به وهو غير جائزلان ذكر من شاء لا يكون فى
~~صحف مكرمة عند الله لكونها صحف القرآن المكرم مرفوعة اى فى السماء السابعة
~~او مرفوعة المقدار والذكر فانها فى المشهور موضوعة فى بيت العزة فى السماء
~~الدنيا مطهرة منزهة عن مساس. أيدي الشياطين بأيدي سفرة كتبة من الملائكة
~~ينتسخون الكتب من اللوح على انه جمع سافر من السفر وهو الكتب إذ فى الكتابة
~~معنى السفر اي الكشف والتوضيح والكاتب سافر لانه يبين الشيء ويوضحه وسمى
~~السفر بفتحتين سفرا لانه يسفر ويكشف عن اخلاق المرء قالوا هذه اللفظة مختصة
~~بالملائكة لا تكاد تطلق على غيرهم وان جاز الإطلاق بحسب اللغة والباء
~~متعلقة بمطهرة فقال القفال فى وجه لما لم يمسها الا الملائكة المطهرون أضيف
~~التطهير إليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد فى قوله تعالى لا
~~يمسه الا المظهرون هؤلاء السفرة الكرام البررة والظاهر أن تكون فى محل الجر
~~على انها صفة لصحف اى فى صحف كائنة بأيدى سفرة او مكتوبة بأيدى سفرة ومن
~~هذا وقف بعضهم على مطهرة وقفا لازما هربا من توهم تعلق الباء به كرام عند
~~الله بالقرب والشرف فهو من الكرامة جمع كريم او متعطفين على المؤمنين
~~يستغفرون لهم فهو من الكرم ضد اللؤم وقال ابن عطاء رحمه الله يريد انهم
~~يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة
~~يشير الى انهم هم الملائكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين وفيه تأمل بررة
~~أتقياء لتقدسها عن المواد ونزاهة جواهرها عن التعلقات او مطيعين الله من
~~قولهم فلان يبر خالقه اى يطيعه او صادقين من بر فى يمينه جمع بار مثل فجرة
~~جمع فاجر قتل الإنسان دعاء عليه بأشنع الدعوات فان القتل غاية شدائد الدنيا
~~وأفظعها ومن فسر القتل باللعن أراد به الإهلاك الروحاني فانه أشد العقوبات
~~وهو بالفارسية لعنت كرده باد انسان يعنى كافر. وفى عين المعاني عذب ما
~~أكفره ما أشد كفره ms7720 بالله مع كثرة إحسانه اليه وبالفارسية چه كافرترين
~~خلقست. تعجب من افراطه فى الكفران اى على صورته فان حقيقة التعجب انما
~~تتصور من الجاهل بسبب ما خفى من سبب الشيء والذي أحاطه علمه بجميع
~~المعلومات لا يتصور منه ذلك فهو فى الحقيقة تعجيب من الله لخلقه وبيان
~~لاستحقاقه للدعاء عليه اى اعجبوا من كفره بالله
# PageV10P334
# ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه اليه وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك
~~لاستحقاقه لذلك قال بعضهم لعن الله الكافر وعظم كفره حيث لم يعرف صانعه ولم
~~يعرف نفسه التي لو عرفها عرف صانعها وقال ابن الشيخ هذا الدعاء وارد على
~~اسلوب كلام العرب فهو ليس من قبيل دعاء من يعجز عن انتقام من يسوءه وكذا
~~هذا التعجب ليس على حقيقته لانه تعالى منزه عن العجز والجهل بل المقصود
~~بايراد ما هو فى صورة الدعاء الدلالة على سخطه العظيم والتنبيه على انه
~~استحق اهول العقوبات وأشنعها وبايراد صيغة التعجب الذم البليغ له من حيث
~~ارتكابه أقبح القبائح ولا شك ان السخط يجوز من الله وكذا الذم ويجوز أن
~~يكون ما اكفره استفهاما بمعنى التقريع والتوبيخ اى اى شىء حمله على الكفر
~~والمراد من الإنسان اما من استغنى عن القرآن المذكور نعوته واما الجنس
~~باعتبار انتظامه له ولا مثاله من افراده لا باعتبار جمع افراده من أي شيء
~~خلقه اى من اى شىء حقير مهين خلقه يعنى نمى انديشد كه خداى تعالى از چه چيز
~~بيافريد او را. ثم بينه بقوله من نطفة قذرة خلقه فمن كان أصله مثل هذا
~~الشيء الحقير كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران بحق المنعم الذي كسا ذلك
~~الحقير بمثل هذه الصورة البهية وقف السجاوندى على قوله من نطفة حتى وضع
~~عليه علامة الوقف المطلق بتقدير خلقه آخر بدلالة ما قبله وجعل قوله خلقه
~~فقدره جملة اخرى استئنافية لبيان كيفية الخلق وإتمامه من انعامه ومن جعله
~~متعلقا بما بعده على ما هو الظاهر لم يقف عليه فقدره فهيأه لما يصلح له
~~ويليق ms7721 به من الأعضاء والاشكال اى أحدثه بمقدار معلوم من الأعضاء والاشكال
~~والكمية والكيفية فجعله مستعدا لان ينتهى فيها الى القدر اللائق بمصلحته
~~فلا يلزم عطف الشيء على نفسه وذلك ان خلق الشيء ايضا تقديره واحداثه بمقدار
~~معلوم من الكمية والكيفية وبالفارسية پس اندازه او پديد كرد از اعضا وإشكال
~~وهيئات در بطن ما در. او فقدره أطوار الى ان تم خلقه فالتقدير المنفرع على
~~الخلق مأخوذ من القدر بمعنى الطور أي او جده على التقدير الاولى ثم جعله ذا
~~أطوار من علقة ومضغة الى آخر أطواره ذكرا او أنثى شقيا او سعيدا قال بعضهم
~~وعلى الوجهين فالفاء للتفصيل فان التقدير يتضمنه على المعنيين ثم السبيل
~~يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اى سهل مخرجه من البطن بأن فتح فم الرحم
~~وكان غير مفتوح قبل الولادة وألهمه ان ينتكس بأن ينقلب ويصير رجله من فوق
~~ورأسه من تحت ولولا ذلك لا يمكثها ان تلد ويسر له سبيل الخير والشر فى
~~الدين ومكنه من السلوك فيهما وذلك بالاقدار والتعريف له بما هو نافع وضار
~~والعقل وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب ونحو ذلك وتعريف السبيل باللام دون
~~الاضافة بأن يقال سبيله للاشعار بعمومه لانه عام للانس والجن على المعنى
~~الثاني وللحيوانات ايضا على المعنى الاول قال ابن عطاء رحمه الله يسر على
~~من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته وقال أبو بكر بن طاهر رحمه الله
~~يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه ثم أماته اى قبض روحه عند تمام اجله
~~المقدر المسمى فأقبره اى جعله فى قبر يوارى فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا
~~على وجه الأرض جزرا اى قطعا
# PageV10P335
# للسباع والطير كسائر الحيوان قال فى كشف الاسرار لم يجعله مما يطرح
~~للسباع او يلقى للنواويس والقبر مما أكرم به المسلمون انتهى يقال قبر الميت
~~إذا دفنه بيده والقابر هو الدافن والقبر هو مقر الميت وأقبره إذا امر بدفنه
~~او مكن منه فالمقبر هو الله لانه الآمر بالدفن فى القبور قال ms7722 فى المفردات
~~اقبرته جعلت له مكانا يقبر فيه نحو أسقيته جعلت له ماء يستقى منه وقيل
~~معناه ألهم كيف يدفن انتهى (وفى المثوى)
# كندن كورى كه كمتر پيشه بود ... كى ز مكر وحيله وانديشه بود
# جمله حرفتها يقين از وحي بود ... أول او ليك عقل آنرا فزود
# وعد الاماتة من النعم بالنسبة الى المؤمن فان بالموت يتخلص من سجن الدنيا
~~وايضا ان شأن الموت ان يكون تحفة ووصلة الى الحياة الابدية والنعيم المقيم
~~وانما كان مفتاح كل بلاء ومحنة فى حق الكافر من سوء اعتقاده وسيئات اعماله
~~وفى بعض التفاسير ذكر الاماتة اما لانها مقدمة الإقبار واما للتخويف
~~والتذكير بأن الحياة الدنيوية فانية آخرها الموت وعن الشافعي رحمه الله
# فلا تمشين فى منكب الأرض فاخرا ... فعما قليل يحتويك ترابها
# واما الحث على الاستعداد واما رعاية المقابلة بينه وبين انشره تنبيها على
~~كمال قدرته وتمام حكمته ثم إذا شاء أنشره اى إذا شاء انشاره وإحياءه وبعثه
~~انشره وأحياه وبعثه وفى تعليق الإنشاء بمشيئته له إيذان بأن وقته غير متعين
~~فى نفسه بل هو تابع لها بخلاف وقت الموت فانا نجزم بأن أحدا من أبناء
~~الزمان لا يتجاوز مائة وخمسين سنة مثلا وليس لاحد مثل هذا الجزم فى النشور
~~هكذا قالوا وفيه ان الموت ايضا له سن معلوم وأجل محدود فكيف يتعين فى نفسه
~~ويجزم بوقوعه فى سن كذا بحيث لا يكون موكولا الى مجرد مشيئته تعالى ولعل
~~تقييد الانشار بالمشيئة لا ينافى تقييد الموت بها ايضا إذ لا يجرى عليه
~~تعالى زمان وانه من مقدمات القيامة ولذا قال عليه السلام من مات فقد قامت
~~قيامته اى لاتصال زمان الموت بزمان القيامة فهو قيامة صغرى مجهولة كالقيامة
~~الكبرى وفيه اشارة الى ان الميت ان كان من اهل السعادة فانشاره من قبور اهل
~~السعادة وان كان مدفونا فى قبور اهل الشقاود وان كان من اهل الشقاوة
~~فانشاره من قبور اهل الشقاوة وان كان مدفونا فى قبور اهل السعادة ولذا قال
~~صاحب المشارق فى ms7723 خطبة كتابه ثم إذا شاء منها انشره اى من مكة فان من دفن
~~بمكة ولم يكن لائقلبها تنقله الملائكة الى موضع آخر وفى الحديث (من مات من
~~أمتي يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم) وفى حديث آخر (من
~~مات وهو يعمل عمل قوم لوط ساربه قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة
~~معهم) كما فى الدرر المنتثرة للامام السيوطي رحمه الله وحكى ان شخصا كان
~~يقال له ابن هيلان من المبالغين فى التشيع بحيث يفضى الى ما يستقبح فى حق
~~الصحابة مع الإسراف على نفسه بينما هو يهدم حائطا إذ سقط فهلك فدفن بالبقيع
~~فلم يوجد ثانى يوم الدفن فى القبر الذي دفن به ولا التراب الذي ردم به
~~القبر بحيث
# PageV10P336
# يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا للبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى
~~كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالا الى
~~ان اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل
~~الله السلامة وحكى ايضا ان محمد بن ابراهيم المؤذن حكى عنه انه حمل ميتا فى
~~ايام الحاج ولم يوجد من يساعده عليه غير شخص قال فحملناه ووضعناه فى اللحد
~~ثم ذهب الرجل وجئت أنا باللبن لاجل اللحد فلم أجد الميت فى اللحد فذهبت
~~وتركت القبر على حاله ونقل ان بعض الصلحاء ممن لم يمت بالمدينة رؤى فى
~~النوم وهو يقول للرائى سلم على أولادي وقل لهم انى قد حملت ودفنت بالبقيع
~~عند قبر العباس فاذا أرادوا زيارتى فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا كذا فى
~~المقاصد الحسنة للسخاوى وفى الآية اشارة الى ان الإنسان ما كان له ان يكفر
~~لان الله خلقه من نطفة الوجود المطلق وهيأه لمظهرية ذاته وصفاته وأسمائه ثم
~~سهل عليه سبيل الظهور بمظاهر الأسماء الجمالية والجلالية ثم أماته عن
~~انانيته فأقبره فى قبر الفناء عن رؤية الفناء ثم إذا شاء انشره بصورة
~~البقاء بعد الفناء فعلى العبد أن يعرف قدر النعمة ولا ms7724 يظهر بالعجب والغرور
~~بأن يدعى لنفسه ما كان لله من الكمالات كالعلم والقدرة والارادة ونحوها كلا
~~ردع للانسان عما هو عليه وجعله السجاوندى بمعنى حقا ولذا لم يقف عليه بل
~~على امره فانه إذا كان بمعنى حقا يكون تابعا لما بعده لما يقض ما أمره قال
~~فى بعض التفاسير ما فى لما صلة دخلت للتأكيد كقوله فيما رحمة من الله فلما
~~بمعنى لم وليس فيه معنى التوقع وفى ما امره موصولة وعائده يجوز أن يكون
~~محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار او لا فبقى ما امره هو ثم حذف الهاء
~~العائد ثانيا ويجوز أن يكون باقيا على ان المحذوف من الهاءين هو العائد الى
~~الإنسان والباقي هو العائد الى الموصول فاعرف وقس عليه أمثاله اى لم يقض
~~الإنسان ما امره الله به من الايمان والطاعة ولم يؤد ولم يعرف ولم يعمل به
~~وعدم القضاء محمول على عموم النفي اما على ان المحكوم عليه هو المستغنى او
~~هو الجنس لكن لا على الإطلاق بل على ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده
~~وقد أسند الى الكل فلا شياع فى اللوم بحكم المجانسة واما على ان مصداقه
~~الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلى دون السلب الكلى فالمعنى لما
~~يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما
~~فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه أحد أصلا. وگفته اند
~~مراد همه آدميانند از آدم تا باين غايت وهركز هيچ آدمي از عهده حقوق اداى
~~أوامر الهى كما ينبغى بيرون نيايد ونتوان آمد
# بنده همان به كه ز تقصير خويش ... عذر بدرگاه خداى آورد
# ور نه سزاوار خداونديش ... كس نتواند كه بجاى آورد
# وفى التأويلات النجمية كلا لما يقض ما امره من الإتيان بمواجب حقوقنا من
~~الظهور بحقائق اسمائنا والقيام بفضائل صفاتنا فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~شروع فى تعداد النعم المتعلقة
# PageV10P337
# ببقائه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اى فلينظر الإنسان الى ms7725 طعامه
~~الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه وقال ابن عباس رضى الله عنهما فلينظر
~~الإنسان الى طعامه ليعلم خسة قدره وفناء عمره وفى الحديث (ان مطعم ابن آدم
~~جعله الله مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر الى ماذا يصير) يقال قزح القدر
~~جعل التابل فيها وهو كصاحب وهاجر ابزار الطعام وملحها جعل الملح فيها أنا
~~صببنا أنزلنا انزالا وافيا من السحاب الماء اى الغيث وهو المطر المحتاج
~~اليه بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فالثانى مشتمل على
~~الاول إذ لا يلزم فيه ان يكون المبدل منه مشتملا على البدل فحينئذ العائد
~~محذوف والتقدير صببنا له صبا عجيبا ثم شققنا الأرض بالنبات ولما كان الشق
~~بعد الصب أورد كلمة ثم والشق بالفارسية شكافتن شقا بديعا لائقا بما يشقها
~~من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيئة فأنبتنا فيها اى فى الأرض المشقوقة
~~بالنبات والفاء للتعقيب حبا فان انشقاق الأرض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع
~~الى ان يتكامل النمو وينعقد الحب والحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير
~~وغيرهما وهو جنس الحبة كالتمر والتمرة فيشمل القليل والكثير قدمه لانه
~~الأصل فى الغذاء وعنبا عطف على حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف
~~بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير فى خلو إنبات العنب عن شق الأرض وكذا
~~فى أمثاله كذا قال فى الإرشاد ولعل شق الأرض فيه باعتبار أصله أول خروجه
~~منها فان المراد هنا شجرة العنب وانما ذكره والزيتون باسم الثمرة لشهرتهما
~~بها ووقوع كل منهما بعد ما يؤكل نفسه فاعرف وأفرد العنب بالذكر من بين
~~الثمار لانه فاكهة من وجه يتلذذ به وطعام من وجه يتغذى به وهو من أصلح
~~الاغذية وقضبا اى رطبة وهى نبات يقال له الفصفصة وبالفارسية اسپست ومعربه
~~الاسفست. سميت بمصدر قضبه اى قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثره إذا
~~تقضب مرة بعد اخرى فى السنة نفس القطع وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه
~~الرطب التي تقضب من النخل ورجحه ms7726 بعضهم لما سبته بالعنب وقال بعضهم هو مثل
~~النعناع والطرخون والكراث وغيرها التي يقطع ساقها من أصلها يعنى للاكل
~~وبعضهم هو القت الرطب أفرده بالذكر تنبيها على اختلاف النباتات وان منها ما
~~إذا قطع عاد ومنها ما لا يعود والقت حب الغاسول وهو الأشنان وقيل هو حب يا
~~بس اسود يدفن فيلين قشره ويطحن ويخبز يقتاته اعراب طى وبعضهم هو كل ما يؤكل
~~رطبا كالبطيخ والخيار والباذنجان والدباء وزيتونا هو ما يعصر منه الزبت
~~والمراد شجرته وتعمر ثلاثة آلاف سنة خصه بالذكر لكثرة فوائده خصوصا لاهالى
~~بلاد العرب فانهم ينتفعون به أكلا وادهانا واستضاءة وتطهرا فانه يجعل فى
~~الصابون وكان عليه السلام يتطيب به فى الأوقات ونخلا هو شجر التمر جمع نخلة
~~والرطب والتمر من أنفع الغذاء وفى العجوة خاصية دفع السم والسحر وشجرته من
~~فضلة طينة آدم عليه السلام كما سبق مفصلا وحدائق غلبا جمع حديقة وهى الروضة
~~ذات الشجر أو البستان من النخل والشجر او كل ما أحاط به البناء او القطعة
~~من النخل كما فى القاموس وهى هنا من قبيل التعميم
# PageV10P338
# بعد التخصيص والغلب جمع اغلب كحمر جمع احمر أو حمراء مستعار من وصف
~~الرقاب يقال الرجل اغلب واسد اغلب اى غليظ العنق فالمعنى وحدائق عظاما وصف
~~به الحدائق لنكاثفها وكثرة أشجارها او لانها ذات أشجار غلاظ فعلى الاول
~~الاستعارة معنوية وعلى الثاني مجاز مرسل فان أريد من غلظ العنق والرقبة
~~مطلق الغلظ بطريق اطلاق المفيد وارادة المطلق كاطلاق المرسن على الانف
~~واجرى على الحدائق وصفا لها بحال متعلقها وهو الأشجار سمى استعارة بناء على
~~اللغة وفى كشف الاسرار الغلب من الشجر التي لا تثمر كالشمار والارز والعرعر
~~والدرداء وفاكهة كثيرة غير ما ذكر والعنب والرمان والرطب من الفواكه عند
~~الإمامين لا عند الأعظم لان العطف يقتضى المغايرة والظاهر ان مراد الأعظم
~~ان نحو العنب والرطب لكونه مما يؤكل غذآء يحقق القصور فى معنى التفكه به اى
~~التنعم بعد الطعام وقبله فلا يتناوله اسم الفاكهة على الإطلاق ms7727 حتى لو حلف
~~لا يأكل فاكهة لا يحنث بأكله لكونه غذآء من وجه وان كان فاكهة من وجه آخر
~~وعطف الفاكهة عليه لا ينافى كونه فاكهة من وجه لان المراد بالفاكهة
~~المعطوفة ما هو فاكهة من كل وجه ولا يخفى ان الفاكهة من كل وجه مغايرة لما
~~هو فاكهة من وجه دون وجه فيصح عطفها عليه او عطفه عليها كما فى مواضع من
~~القرآن وأبا اى مرعى من أبه إذا امه اى قصده لانه يؤم ويقصد جزه للدواب او
~~من أب لكذا إذا تهيأ له لانه متهيئ للرعى وأب الى وطنه إذا نزع اليه نزوعا
~~تهيأ لقصده وكذا أب لسيفه إذ تهيأ لسله وابان ذلك فعلان منه وهو الزمان
~~المتهيئ لفعله ومجيئه او الأب الفاكهة اليابسة تؤب للشتاء اى تعد وتهيأ وهو
~~الملائم لما قبله وفى الحديث (خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجد والله على
~~سبع) أراد بقوله خلقتم من سبع يعنى من نطقة ثم من علقة إلخ وهى التارات
~~السبع وبقوله رزقتم من سبع قوله حبا وعنبا الى أبا لعل الحدائق خارجة عن
~~الحساب لانها منابت تلك المرزوقات وبقوله فاسجدوا على سبع الأعضاء السبعة
~~وهى الوجه واليدان والركبتان والرجلان متاعا لكم ولأنعامكم مفعول له اى فعل
~~ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف
~~لدوابهم وللالتفات لتكميل الامتنان وفى الآية اشارة الى حب المحبة الذاتية
~~وخمير المحبة الصافية المتخذة من عنب الصفات وخمر المحبة الافعالية المتخذة
~~من رطب وزيتون المعرفة ونخل التوحيد العالي من ان يصل اليه كل مدع كذاب
~~وفاكهة الوجدانيات والذوقيات وحدائق الشوق والاشتياق والود والتجريد ونحوها
~~وأب مراعى الشهوات الحيوانية فبعض هذه النعم الشريفة مخصوص بالخواص
~~كالارواح والاسرار والقلوب وبعضها بالعوام كالنفوس البشرية والقوى الطبيعية
~~العنصرية فإذا جاءت الصاخة شروع فى بيان احوال معادهم اثر بيان مبدأ خلقهم
~~ومعاشهم والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فناء النعم عن
~~قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها ms7728 وجواب إذا محذوف يدل
~~عليه يوم يفر إلخ اى اشتغل كل أحد ينفسه والصاخة هى الداهية العظيمة التي
~~يصخ لها الخلائق اى يصيخون لها
# PageV10P339
# من صخ لحديثه إذا أصاخ واستمع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصخون
~~لها فى قبورهم فاسند الاستماع الى المسموع مجازا وقيل هى الصيحة التي تصم
~~الآذان لشدة وقعها وقيل هى مأخوذة من صخه بالحجر أي صكه فتكون الصاخة حقيقة
~~فى النفخة يوم يفر المرء روزى كه بگريزد مرد من أخيه از برادر خود با وجود
~~موانست ومهربانى وأمه واز مادر خود با كثرت حقوق كه او راست وأبيه واز پدر
~~خود با وجود شفقت وعاطفت كه ازو ديده وصاحبته واز زن خود با آنكه مونس
~~روزكار او بوده وبنيه واز فرزندان خود با خيال استظهار بديشان اى يعرض
~~الإنسان عنهم ولا يصاحبهم ولا يسأل عن حالهم كما فى الدنيا لاشتغاله بحال
~~نفسه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيأ فقوله يوم منصوب بأعني تفسيرا للصاخة
~~وتأخيرا لاحب للمبالغة لان الأبوين أقرب من الأخ وتعلق القلب بالصاحبة
~~والأولاد أشد من تعلقه بالأبوين وهذه الآية تشمل النساء كما تشمل الرجال
~~ولكنها خرجت مخرج كلام العرب حيث تدرج النساء فى الرجال فى الكلام كثيرا
~~قال عبد الله بن طاهر الأبهري قدس سره يفر منهم إذا ظهر له عجزهم وقلة
~~حيلتهم الى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك فى الدنيا
~~لما اعتمد على سوى ربه الذي لا يعجزه شىء وتمكن من فسحة التوكل واستراح فى
~~ظل التفويض وفى الآية اشارة الى فرار مرء القلب عن أخيه السر وامه النفس
~~وأبيه الروح وصاحبته القوى البشرية وبنيه الأعمال والأحوال لان فى ذلك
~~اليوم لا يتخلص أحد بعلمه بل بفضله وطوله كما قال عليه السلام لن يدخل
~~أحدكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا الا ان يتغمدنى
~~الله بغفرانه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه استئناف وارد لبيان سبب الفرار
~~والشأن لا يقال ms7729 الا فيما يعظم من الأحوال والأمور اى لكل واحد من المذكورين
~~شغل شاغل وخطب هائل يكفيه فى الاهتمام به قال ابن الشيخ اى الهم الذي حصل
~~له قد ملأ صدره فلم يبق فيه متسع فصار بذلك شبيها بالغنى فى انه ملك شيأ
~~كثيرا ودر باب مشغولئ قيامت فريد الدين عطار را قدس سره حكايتى منظوم است
# كشتئ آورد در دريا شكست ... تخته زان جمله بر بالا نشست
# كربه وموشى در ان تخته بماند ... كارشان با يكدگر پخته بماند
# نه ذكر به موش را روى گريز ... نه بموش آن گ ربه را چنگال تيز
# هر دوشان از هول درياى عجب ... در تحير بازمانده خشك لب
# در قيامت نيز اين غوغا بود ... يعنى آنجا نى تو ونى ما بود
# وفى الخبر ان عائشة رضى الله عنهما قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس قال
~~حفاة عراة قالت وكيف تحشر النساء قال حفاة عراة قالت عائشة وا سوأتاه
~~النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله عليه السلام هذه الآية لكل امرئ
~~إلخ واما الفرار حذرا من مطالبتهم بالتبعات بأن يقول الإنسان واسيتنى بمالك
~~والأبوان قصرت فى برنا والصاحبة
# PageV10P340
# أطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ما علمتنا وما أرشدتنا او بغضا لهم
~~كما يروى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان يفر قابيل من أخيه هابيل ويفر
~~النبي من امه وابراهيم من أبيه ونوح من ابنه ولوط من امرأته فليس من قبيل
~~الفرار المذكور وكذا ما يروى ان الرجل يفر من أصحابه وأقربائه لئلا يروه
~~على ما هو عليه من سوء الحال قال بعض المشايخ من كان اليوم مشغولا بنفسه
~~فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو غدا مشغول بربه وقال
~~يحيى بن معاذ إذا شغلتك نفسك فى دنياك وعقباك عن ربك اما فى الدنيا ففى طلب
~~مرادها واتباع شهواتها واما فى الآخرة فكما اخبر الله عنه بقوله لكل امرئ
~~منهم إلخ فمتى تفرغ الى معرفة ربك وطاعته وقال بعضهم العارف ms7730 مع الخلق ولكنه
~~يفارقهم بقلبه كما قيل
# ولقد جعلتك فى الفؤاد محدثى ... وابحت جسمى من أراد جلوسى
# وجوه يومئذ مسفرة بيان لمآل امر المذكورين وانقسامهم الى السعداء
~~والأشقياء بعد ذكر وقوعهم فى داهية دهياء فوجوه مبتدأ وان كانت نكرة لكونها
~~فى حيز التنوين ومسفرة خبره ويومئذ اى يوم إذ يفر المرء متعلق به اى مضيئة
~~متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من اسفر الصبح إذا أضاء فهو من لوازم الافعال
~~قال فى المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اى مشرق لونها وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفى الحديث (من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار) وعن الضحاك من آثار الوضوء وقيل من طول ما اعبرت فى سبيل
~~الله ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الدائمة (قال
~~الكاشفى) ضاحكة خندان مستبشرة شادمان وفرحناك بسبب نجات از نيران ووصول
~~بروضه جنان.
# وفى بعض التفاسير ضاحكة مسرورة فرحة لما علم من الفوز والسعادة او لفراغه
~~من الحساب بالوجه اليسير مستبشرة اى ذات بشارة بالخير كأنه بيان لقوله
~~ضاحكة انتهى وفى عين المعاني ضاحكة من مسرة العين مستبشرة من مسرة القلب
~~وقيل من الكفار شماتة وبأنفسهم فرحا وقال ابن طاهر رحمه الله كشف عنها ستور
~~الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت بمشاهدته وقال ابن عطاء رحمه الله
~~أسفرت تلك الوجوه بنظرها الى مولاها وأضحكها رضى الله عنها وقال سهل رحمه
~~الله منورة بنور التوحيد واتباع السنة وفى التأويلات النجمية وجوه ارباب
~~الأرواح والاسرار والقلوب العارفين بالمعارف الالهية والحقائق اللاهوتية
~~مضيئة بأنوار العلوم والحكم ضاحكة مستبشرة بنعم المكاشفات ومنح المشاهدات.
~~يقول الفقير وجوه يومئذ مسفرة لا بيضاضها فى الدنيا بالتزكية والتصفية
~~وزوال كدورتها ضاحكة لانها بكت فى الله ايام دنياها حتى صارت عمياء عن رؤية
~~ما سوى الله تعالى مطلقا كما وقع لشعيب ويعقوب عليهما السلام مستبشرة
~~لأمنها بدل خوفها فى الدنيا ولذا قال لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى
~~الآخرة بأن تقول لهم الملائكة لا تخافوا وأبشروا بالجنة والرؤية ms7731 والضحك
~~انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس
# PageV10P341
# ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان ضواحك ويستعمل فى السرور المجرد
~~كما فى الآية قال الراغب واستبشر أي وجد ما يبشره من الفرح وبشرته أخبرته
~~بسار بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس إذا سرت انتشرت الدم انتشار الماء فى
~~الشجرة ووجوه يومئذ عليها غبرة اى غبار وكدورة وفى الخبر يلجم الكافر العرق
~~ثم تقع الغبرة على وجوههم وقيل هى غبرة الفراق والذل ترهقها اى تعلوها
~~وتغشاها قترة اى سواد وظلمة كالدخان ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد
~~فى الوجه كما إذا اغبر وجه الزنجي قال الراغب القتر هو الدخان الساطع من
~~الشواء والعود ونحوهما وقترة نحو غبرة وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب
~~قال السرى قدس سره ظاهر عليها حزن البعاد لانها صارت محجوبة من الباب
~~مطرودة وقال سهل قدس سره غلب عليها اعراض الله عنها ومقته إياها فهى تزداد
~~فى كل وقت ظلمة وقترة أولئك هم الكفرة الفجرة اى أولئك الموصوفون بسواد
~~الوجه وغبرته هم الجامعون بين الكفر والفجور فلذا جمع الله الى سواد وجوههم
~~الغبرة وفى لحديث (ان البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب
~~فى وجوه الكفار) وفى عين المعاني أولئك هم الكفرة فى حقوق الله الفجرة فى
~~حقوق العباد انتهى وفيه اشارة الى ان الفجور الغير المقارن بالكفر ليس فى
~~درجة المقارن فى المذمومية والسببية للحقارة والخذلان إذ اصل الفجور الكذب
~~والميل عن الحق ويستعمل فى الذنب الكبير وكثيرا ما يقع ذلك من المؤمن
~~العاصي لكن ينبغى أن يخاف منه ويحذر عنه لان كبائر الذنب تجر الى الكفر كما
~~ان صغائره تجر الى الكبائر. يكى از جمله بزركان دين كفته كه اين زر وسيم
~~وانواع اموال نه عين دنيا ست كه اين ظروف واوعيه دنياست همچنين حركات
~~وسكنات وطاعات بنده نه عين دين است كه آن ظروف واوعيه دين است دين جمله سوز
~~ودرد است ودنيا همه حسرت وباد سرد است قارون آن همه ms7732 زر وسيم وانواع اموال
~~كه داشت مكروه نبود باز ازو چون حقوق حق تعالى طلب كردند امتناع نمود وحقوق
~~حق نكزارد وكشش او بجانب زر وسيم واموال دنيا مكروه بود اى بسا كسا كه
~~دانكى در خواب نديد وفردا فرعون اهل دنيا خواهد بود كه دل او آلوده حرص
~~دنياست واى بسا كسا كه اموال دنيا در ملك او نهادند وفردا دل خويش باز
~~سپارد كه داغى ازين دنيا بروى ظاهر نبود سرانجام مرد ديندار دنيا كذار
~~اينست كه در آخر سوره كفت وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وعاقبت كار دنيا
~~كار دين كذار اينست كه كفت وجوه يومئذ عليها غبرة إلخ وقال بعضهم وجوه
~~اصحاب النفوس بالمتمردة وأرباب الهوى عليها غبرة الانانية وغبار الانية
~~يغطيها سواد الاثنينية وظلمة الثنوية هم الذين ستروا وجود الحق بغبرة
~~وجودهم وشقوا وقطعوا نفوسهم المظلمة عن متابعة الأرواح المنورة عصمنا الله
~~وإياكم من ذلك تمت سورة عبس بفضل الله تعالى يوم الاثنين ثامن صفر الخير من
~~شهور سنه سبع عشرة ومائة وألف
# PageV10P342
### | تفسير سورة التكوير
# تسع او ثمان وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت ارتفاع الشمس على انه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور لا
~~فاعله لان الفاعل لا يتقدم وعند البعض على الابتداء لان التقدير خلاف الأصل
~~والاول اولى لان إذا فيها معنى الشرط والشرط مختص بالفعل وعلى الوجهين
~~الجملة فى محل الجر باضافة إذا إليها ومعنى كورت لفت من كورت العمامة إذا
~~لففتها بضم بعض اجزائها لبعض على جهة الاستدارة على ان المراد بذلك اما
~~رفعها وإزالتها عن مقرها فان الثوب إذا أريد رفعه عن مكانه وستره بجعله فى
~~صندوق او غيره يلف لفا ويطوى نحو قوله تعالى يوم نطوى السماء فكان بين
~~السماء والرفع علاقة اللزوم فتكويرها كناية عن رفعها قال سعدى المفتى ولا
~~منع من ارادة المعنى الحقيقي ايضا وكون الشمس كرة مصمتة على تسليم صحته لا
~~يمنع من تلك الارادة لجواز أن يحدث الله فيها قابلية ms7733 التكوير بأن يصيرها
~~منبسطة ثم يكورها ان الله على كل شىء قدير انتهى. واما لف ضوئها المنبسط فى
~~الآفاق المنتشر فى الأقطار بأن يكون اسناد كورت الى ضمير الشمس مجازيا او
~~بتقدير المضاف على انه عبارة عن إزالتها والذهاب بها بحكم استلزام زوال
~~اللازم لزوال الملزوم فاللف على هذا مجاز عن الاعدام إذ لا مساغ لارادة
~~المعنى الحقيقي لان الضوء لكونه من الاعراض لا يتصور فيه اللف وقال بعضهم
~~ان الله قادر على أن يطمس نورها مع بقائها فقول الكشاف لانها ما دامت باقية
~~كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف فيه نظر انتهى وجوابه ما أشير اليه من حكم
~~الاستلزام وقيل معنى كورت ألقيت من فلكها على وجه الأرض كما وصفت النجوم
~~بالانكدار من طعنه فكوره إذا ألقاه على الأرض وفى الحديث (ان الشمس والقمر
~~نوران مكوران فى النار يوم القيامة) اى مرميان فيها ولما ذكر هذا الحديث
~~عند الحسن البصري رحمه الله قال وما ذنبهما وقال الامام سؤال الحسن ساقط
~~لان الشمس والقمر جمادان فالقاؤهما فى النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل
~~ذلك يكون سببا لازدياد الحر فى جهنم وكذا قال الطيبي تكويرهما فيها ليعذب
~~بهما أهل النار لا سيما عباد الأنوار لا ليعذبهما فى النار فانها بمعزل عن
~~التكليف بل سبيلهما فى النار سبيل النار نفسها وسبيل الملائكة الموكلين بها
~~انتهى وكذا قال فى تفسير الفاتحة للفنارى ان السماء إذا طويت واحدة بعد
~~واحدة يرمى بكواكبها فى النار. يقول الفقير قول الحسن أدق فان النور لا
~~يلحق بالنار الا أن يكون فيه مرتبة النارية ايضا فالشمس يلحق نورها بنور
~~العرش ونارها بنار جهنم وقد سبق فى سورة النبأ فارجع فان قيل كيف يمكن
~~تكويرهما فى النار وقد ثبت بالهندسة ان قرص الشمس فى العظم يساوى كرة الأرض
~~مائة وستين مرة وربع الأرض وثمنها أجيب بان الله تعالى قادر على أن يدخلها
~~فى قشرة جوزة على ذلك العظم. يقول الفقير قد ثبت الله ان الله تعالى يمد
~~الأرض يوم القيامة ms7734 فتكون أضعاف
# PageV10P343
# ما كانت عليه على ان وسعة الدارين تابعة لكثرة أهلهما ووسعتهم لانه ثبت
~~ان ضرس الكافر مثل جبل أحد وجسمه مسيرة ثلاثة ايام فاذا كان جسد كل كافر
~~على هذا الغلظ والعظم فاعتبر منه وسعة جهنم فقرص الشمس فى النار كجوزة فى
~~وسط بيت واسع ولا يعرف حد الدارين الا الله تعالى وإذا النجوم جمع نجم وهو
~~الكوكب الطالع وبه شبه طلوع النبات والرأى فبقيل نجم النبت والرأى نجما
~~ونجوما فالنجم اسم مرة ومصدر اخرى انكدرت اى تناثرت وتساقطت بالسرعة كما
~~قال وإذا الكواكب انتثرت والأصل فى الانكدار الانصباب فان السماء تمطر
~~يومئذ نجومها فلا يبقى فى السماء نجم الا وقع على وجه الأرض وذلك ان النجوم
~~على ما روى ابن عباس رضى الله عنهما فى قناديل معلقة بين السماء والأرض
~~بسلاسل من نور وتلك السلاسل بأيدى ملائكة من نور فاذا مات من فى السموات
~~ومن فى الأرض تساقطت تلك الكواكب من أيديهم لانه مات من يمسكها وفيه اشارة
~~الى طى ضوء شمس الروح الذي هو الحياة وقبضه عن البدن وإزالته وتناثر نجوم
~~الحواس العشر الظاهرة والباطنة وايضا الى تكوير الوجود الإضافي المنعكس من
~~الوجود المطلق الحقيقي عند ظهور الحقيقة والى اضمحلال نجوم الهويات وهياكل
~~الماهيات بحيث لا يبقى لها اثر لانها نسب عدمية واعتبارات محضة وإذا الجبال
~~سيرت رفعت عنه وجه الأرض وأبعدت عن أماكنها بالرجفة الحاصلة لا فى الجو
~~كالسحاب فان ذلك بعد النفخة الثانية والسير المضي فى الأرض والتسبير ضربان
~~باختيار وارادة من السائر نحو هو الذي يسيركم وبقهر وتسخير كتسيير الجبال
~~وفيه اشارة الى جبال الأعضاء والجوارح الراسيات سيرت عن أرض تعيناتها وأيضا
~~الى جبال الأنواع والأجناس الواقعة فى عالم التعينات وإذا العشار جمع عشراء
~~كنفاس ونفساء وليس فعلاء يجمع على فعال غير عشراء ونفساء كما فى القاموس
~~والعشراء هى الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر وهو اسمها الى أن تضع
~~لتمام السنة وهى أنفس أموال العرب ومعظم اسباب معاشهم عطلت العطل فقد ms7735 ان
~~الزينة والشغل ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه وزينه
~~ورتبه معطل وعطل الدار عن ساكنيها والإبل عن راعيها والمعنى وإذا العشار
~~تركت مسيبة مهملة غير منظور إليها مع كونها محبوبة مرغوبة عند أهلها
~~لاشتغال أهلها بأنفسهم وذلك عند مجيئ مقدمات قيام الساعة فان الناس حينئذ
~~يتركون الأموال والاملاك ويشتغلون بأنفسهم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون وقال الامام أبو الليث وغيره هذا على وجه المثل لان فى القيامة لا
~~تكون ناقة عشراء يعنى ان هول القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها
~~واشتغل بنفسه لعلهم جعلوا يوم القيامة ما بعد النفخة الثانية أو مبادى
~~الساعة من القيامة لكن يمكن وجود العشراء فى المبادي فلا يكون تمثيلا وفيه
~~اشارة الى النفوس الحاملات أحمال الأعمال والأحوال وأيضا الى تعطيل عشار
~~الأرجل المتنفع بها فى السير عن الاستعمال فى المشي وترك الانتفاع بها وإذا
~~الوحوش قال فى القاموس الوحش حيوان البر كالوحيش والجمع وحوش ووحشان
~~والواحد وحشي قال ابن الشيخ
# PageV10P344
# هو اسم لما لا يستأنس بالإنسان من حيوان البر والمكان الذي لا انس فيه
~~وحش وخلاف الوحشي الأهلى حشرت اى جمعت من كل جانب واختلط بعضها ببعض
~~وبالناس مع نفرة بعضها عن البعض وعن الناس ايضا وتفرقها فى الصحارى والقفار
~~وذلك الجمع من هول ذلك اليوم وقيل بعثت للقصاص إظهارا للعدل قال قتادة يحشر
~~كل شىء حتى الذباب للقصاص فاذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها الا ما
~~فيه سرور لبنى آدم وإعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فاذا
~~بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضى العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر
~~المكلفون من الانس والجن وفيه اشارة الى القوى البشرية الطبيعية النافرة عن
~~جناب الحق وباب القدس بأن أهلكت وأفنيت وجمعت الى ما منه بدت وإذا البحار
~~سجرت اى أحميت او ملئت بتفجير بعضها الى بعض حتى تعود بحرا واحدا مختلطا
~~عذبها بملحها وبالعكس فتعم الأرض كلها من سجر التنور إذا ملأه ms7736 بالخطب
~~ليحميه وجه الاحماء ان جهنم فى قعور البحار الا انها الآن مطبقة لا يصل أثر
~~حرارتها الى ما فوقها من البحار ليتيسر انتفاع أهل الأرض بها فاذا انتهت
~~مدة الدنيا يرفع الحجاب فيصل تأثير تلك النيران الى البحار فتسخن فتصير
~~حميما لأهل النار او تبعت عليها ريح الدبور فتنفخها وتضربها فتصير نارا على
~~ما قاله ابن عباس رضى الله عنهما فى وجه الاحماء.
# در فتوحات مذكور است كه هرگاه كه عبد الله بن عمر رضى الله عنهما دريا را
~~بديدى كفتى يا بحرمتي تعود نارا ووجه الامتلاء ان الجبال تندك وتفرق
~~اجزاؤها وتصير كالتراب الهائل الغير المتماسك فلا جرم تنصب اجزاؤها فى
~~أسافلها فتمتلئ المواضع الغائرة من الأرض فيصير وجه الأرض مستو يا مع
~~البحار فتصير البحار بحرا واحدا مسجورا اى ممتلئا وقال بعضهم ملئت بإرسال
~~عذبها على مالحها ثم أسيلت حتى بلغت الثور فابتلعها فلما بلغت الى جوفه
~~نفدت وعن الحسن رحمه الله يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة قال الراغب
~~وانما يكون كذلك لتسجير النار فيها اى اضرامها والتشديد فى مثل هذه الافعال
~~قد يكون لتكثير الفعل وتكريره والتخفيف يحتمل القليل والكثير وخصت هذه
~~السورة بسجرت موافقة لقوله سعرت لان معنى سجرت عند اكثر المفسرين أوقدت
~~فصارت نارا فيقع التوعد بتسعير النار وتسجير البحار وخصت سورة الانفطار
~~بفجرت موافقة لقوله وإذا الكواكب انتثرت لان فى كل من تساقط الكواكب وسيلان
~~المياه على وجه الأرض وبعثرة القبور اى قلب ترابها مزايلة الشيء عن مكانه
~~فلا فى كل واحد قرينه وفيه اشارة الى بحار المعرفة الذاتية والحكم الصفاتية
~~والعلوم الاسمائية فانها إذا تحدت بالتجلى الوحدانى تصير بحرا واحدا وهو
~~بجر الذات المشتمل على جميع المراتب والى البحار الحاصلة من اعتبارات
~~الوجود وشؤونه الكلية ظاهرا او باطنا غيبا وشهادة دنيا وآخرة فانها قد جمعت
~~واتحدت فصار بحر الوجود بحرا واحدا زخارا لا ساحل له ولا قعر والى بحار
~~العناصر بأنه فجر بعضها الى بعض واتصل كل جزء بأصله فصارت ms7737 بحرا واحدا وإذا
~~النفوس الظاهر نفوس الإنسان ويحتمل أن تعم الجن ايضا كما فى بعض التفاسير
~~زوجت التزويج جعل أحد زوجا لآخر
# PageV10P345
# وهو يقتضى المقارنة اى قرنت بأجسادها بأن ردت إليها او قرنت كل نفس
~~بشكلها وبمن كان فى طبقتها فى الخير والشر فيضم الصالح الى الصالح والفاجر
~~الى الفاجر او قرنت بكتابها او بعملها فالنفوس المتمردة زرجت بأعمالها
~~السيئة والمطمئنة بأعمالها الحسنة او نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكفرة
~~بالشياطين وفيه اشارة الى ان الأرواح الفائضة على هياكل الأشباح من عالم
~~الأمر قرنت ببواعثها وموجباتها التي هى الأسماء والصفات الالهية وأسبابها
~~اللاهوتية وإذا الموؤدة اى المدفونة حية يقال ووأد بنته يئدها وإذا وهى
~~موءودة إذا دفنها فى القبر وهى حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الاملاق
~~او الاسترقاق او لحوق العار بهم من أجلهن وكانوا يقولون ان الملائكة بنات
~~الله فألحقوا البنات به فهو أحق بهن قال فى الكشاف كان الرجل إذا ولدت له
~~بنت فأراد أن يستحييها ألبسها جبة من صوف او شعر ترعى له الإبل والغنم فى
~~البادية وان أراد قتلها تركها حتى كانت سداسة اى بلغت ست سنين فيقول لامها
~~طيبيها وزينيها حتى أذهب بها الى احمائها وقد حفر لها بئرا فى الصحراء فبلغ
~~بها البئر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتى
~~يستوى البئر بالأرض وقيل كانت الحامل إذا قربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس
~~الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فى الحفرة وان ولدت ابنا حبسته سئلت اى
~~سألها الله بنفسه إظهارا للعدالة او بأمره للملك بأي ذنب من الذنوب الموجبة
~~للقتل عقلا ونقلا قتلت قتلها أبوها حية فعلا او رضى وتوحية السؤال إليها
~~لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لو آئدها وإسقاطه عن درجة الخطاب
~~والمبالغة فى تبكيته كما فى قوله تعالى ءانت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين
~~ولذا لم يسأل الوائد عن موجب قتله لها وجه التبكيت ان المجنى عليه إذا سئل
~~بمحضر من الجاني ونسب اليه الجناية دون ms7738 الجاني كان ذلك بعثا للجانى على
~~التفكر فى حال نفسه وحال المجنى عليه فيعثر على براءة ساحة صاحبه وعلى انه
~~هو المستحق لكل نكال فيفحم وهذا نوع من الاستدراج واقع على طريق التعريض
~~وهو أبلغ فلذلك اختير على التصريح وانما قيل قتلت على الغيبة لما ان الكلام
~~اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت على الخطاب وعلى
~~قراءة سألت اى الله او قاتلها لا حكاية لكلامها حين سئلت ليقال قتلت على
~~الحكاية عن نفسها وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عن أطفال المشركين
~~فقال لا يعذبون واحتج بهذه الآية فانه ثبت بها ان التعذيب لا يستحق الا
~~بالذنب وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان الوائدة والموءودة فى النار اى إذا
~~كانت الموءودة بالغة وفيه اشارة الى ان الأعمال المشوبة بالرياء المخلوطة
~~بالسمعة والهوى سئلت بأى سبب أبطلت نوريتها وروحانيتها وأيضا سئلت موءودة
~~النفس الناطقة التي أثقلتها وآئدة النفس الحيوانية فى قبر البدن وأهلكتها
~~بأى ذنب قتلت اى طلب اظهار الذنب الذي به استولت النفس الحيوانية على
~~الناطقة من الغضب او الشهوة او غيرهما فمنعتها عن خواصها وافعالها وأهلكتها
~~فأظهر فكنى عن طلب إظهاره بالسؤال ولهذا قال عليه السلام الوائدة والموءودة
~~فى النار لان النفس الناطقة فى النار مقارنة للنفس الحيوانية كذا قال
~~القاشاني
# PageV10P346
# وإذا الصحف نشرت ى صحف الأعمال فانها تطوى عند الموت وتنشر عند الحساب اى
~~تفتح فيعطاها الإنسان منشورة بأيمانهم وشمائلهم فيقف على ما فيها وتحصى
~~عليه جميع اعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا
~~أحصاها وفى الحديث (يحشر الناس عراة حفاة) فقالت أم سلمة رضى الله عنها
~~فكيف بالنساء فقال (شغل النساء يا أم) سلمة قالت وما شغلهم قال (نشر الصحف
~~فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل) وقيل نشرت اى فرقت بين أصحابها وعن مرثد
~~بن وادعة إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن
~~فى يده فى جنة عالية وتقع صحيفة الكافر ms7739 فى يده فى سموم وحميم اى مكتوب فيها
~~ذلك وهى صحف غير صحف الأعمال وفيه اشارة الى صحائف القوى والنفوس التي فيها
~~هيئات الأعمال تطوى عند الموت وتكوير شمس الروح وتنشر عند البعث والعود الى
~~البدن وإذا السماء كشطت قلعت وأزيلت بحيث ظهر ماوراءها وهو الجنة والعرش
~~كما يكبشط الإهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشيء المستور به قال الراغب هو من
~~كشط الناقة اى تنحية الجلد عنها منه استعير انكشط روعه اى زال وفيه اشارة
~~الى كشط سماء الأرواح عن ارض الأشباح والى طى ظهور الأسماء والصفات الى
~~البطون والخفاء وإذا الجحيم سعرت اى او قدت للكافرين إيقادا شديدا لتحرقهم
~~احراقا ابديا سعرها غضب الله وخطايا بنى آدم فاسعار النار زيادة التهابها
~~لا حدوثها ابتداء وبه يندفع احتجاج من قال النار غير مخلوقة الآن لانها تدل
~~على ان تسعرها معلق بيوم القيامة وذلك لان فيه الزيادة والاشتداد وفيه
~~اشارة الى جحيم الخسران والخذلان فانها أوقدت بأحطاب الأعمال السيئة وأحجار
~~الأحوال القبيحة خصوصا نار الغضب والشهوة التي كانوا عليها فى هذه النشأة
~~وإذا الجنة أزلفت الازلاف التقريب بالفارسية نزديك كردن. اى قربت من
~~المتقين ليدخلوها كقوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد وعن الحسن
~~رحمه الله انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها فالمراد من التقريب
~~التعكيس للمبالغة كما فى قوله تعالى ويوم يعرض الذين كفرو على النار حيث
~~تعرض النار عليهم تحقيرا وتحسيرا فقلب مبالغة ويحتمل ان يكون المراد
~~التقريب المعنوي وهو جعل أهلها مستحقين لدخولها مكرمين فيها وفيه اشارة الى
~~تقريب نعيم آثار الرضى واللطف من المتقين وكذا جنة الوصول والوصال لمحبى
~~الجمال والكمال كما قيل هذه اثنتا عشر خصلة ست منها فى الدنيا اى فيما بين
~~النفختين وهن من أول السورة الى قوله وإذا البحار سجرت على ان المراد بحشر
~~الوحوش جمعها من كل ناحية لا بعثها للقصاص وسعت فى الآخرة اى بعد النفخة
~~الثانية وقال أبى بن كعب رضى الله عنه ست آيات قبل القيامة بينما ms7740 الناس فى
~~أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك
~~إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الى الانس والانس
~~الى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش وماج بعضهم فى بعض فحينئذ تقول
~~الجن للانس نحن نأتيكم بالخبر فينطلقون الى البحر فاذا هو نار
# PageV10P347
# تتأجج اى نتهلب قال فبينما هم كذلك إذ صدعت الأرض صدعة واحدة الى الأرض
~~السابعة السفلى والى السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح
~~فأماتتهم كذا فى المعالم علمت نفس ما أحضرت اى علمت كل نفس من النفوس ما
~~أحضرته على حذف الراجع الى الموصول فنفس فى معنى العموم كما صرح به فى قوله
~~تعالى يوم تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا وقوله هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت وقولهم ان النكرة فى سياق الإثبات لا تعم بل هى للافراد النوعية غير
~~مطرد ويجوز أن يكون التنوين للافراد الشخصية اشعارا بانه إذا علمت حينئذ
~~نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة ان تكون هى التي
~~علمت ما أحضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم على
~~ما فعلت وربما ندم الإنسان على ما فعل فانك لا تقصد بذلك ان ندمه مرجو
~~الوجود لا متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب
~~امرا يرجى فيه الندم او قلما يقع فيه فكيف به إذا كان قطعى الوجود كثير
~~الوقوع والمراد بما أحضرت أعمالها من الخير والشر وبحضورها اما حضور
~~صحائفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور أنفسها لان الأعمال الظاهرة فى هذه
~~النشأة بصور عرضية تبرز فى النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها فى الحسن
~~والقبح على كيفيات مخصوصة وهيئات معينة واسناد حضورها الى النفس مع انها
~~تحضر بأمر الله لما انها عملتها فى الدنيا كأنها احضرتها فى الموقف ومعنى
~~علمها بها حينئذ انها تشاهدها على ما هى عليه فى الحقيقة فان ms7741 كانت صالحة
~~تشاهدها على صور أحسن مما كانت تشاهدها علميه فى الدنيا لان الطاعات لا
~~تخلو فيها عن نوع مشقة وقدورد حفت الجنة بالمكاره وان كانت سيئة تشاهدها
~~على ما هى عليه هاهنا لانها كانت مزينة لها موافقة لهواها كما ورد وحفت
~~النار بالشهوات وقال بعضهم العلم بالأعمال كناية عن المجاراة عليها من حيث
~~ان العلم لازم للمجازاة وقوله علمت إلخ جواب إذا على ان المراد بها زمان
~~واحد متسع محيط بما ذكر من أول السورة الا هنا من الاثني عشر شيأ مبدأ
~~النفخة الاولى ومنتهاء فصل القضاء بين الخلائق لكن لا بمعنى انها تعلم ما
~~تعمل فى كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد أو عند وقوع داهية من تلك
~~الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه
~~وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الى زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا
~~للحال وعن عمر وابن عباس رضى الله عنهم انهما قرأ السورة فلما بلغا الى
~~قوله علمت نفس ما أحضرت قالا لهذه أجريت القصة وعن ابن مسعود رضى الله عنه
~~ان قارئا قرآها عنده فلما بلغ علمت نفس ما أحضرت قال وانقطاع ظهراه اى قاله
~~خوفا من القيامة ومجازاة الأعمال. در آن روز هر نفسى بيند كه با هر خيرى
~~كرامتى وعطاييست وبا هر شرى ملامتى وجزايى بر نيكى حسرت خورد كه چرا زياده
~~نكردم وبريدى اندوه كشد كه چرا مباشر شدم وآن حسرت واندوه هيچ فائده ندارد
# تو امروز فرصت غنيمت شمار ... كه فردا ندامت نيايد بكار
# بكوش اى توانا كه فرمان برى ... كه در ناتوانى بسى غم خورى
# PageV10P348
# وفى الحديث العبد المؤمن بين مخافتين عمر قد مضى لا تدرى ما الله صانع
~~فيه وأجل قد بقي لا يدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن
~~دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فو الله ما بعد
~~الموت من مستعتب وما بعد الدنيا الا الجنة والنار ms7742 وقال الواسطي قدس سره فى
~~الآية علمت كل نفس وأيقنت ان ما علمت واجتهدت لا يصلح لذلك المشهد وان من
~~أكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء اعماله هلك وخاب وفى برهان القرآن هنا
~~علمت نفس ما أحضرت وفى الانفطار وما قدمت وأخرت لان ما فى هذه السورة متصل
~~بقوله وإذا القبور بعثرت والقبور كانت فى الدنيا فتتذكر ما قدمت فى الدنيا
~~وما أخرت للعقبى فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من أولها الى آخرها
~~شرط وجزاء وقسم وجواب فلا أقسم لا صلة أورد لكلام سابق اى ليس الأمر كما
~~تزعمون ايها الكفرة من ان القرآن سحر او شعر او أساطير ثم ابتدأ فقال اقسم
~~بالخنس جمع خانس وهو المتأخر من خنس الرجل عن القوم خنوسا من باب دخل إذا
~~تأخر واصل الخنوس الرجوع الى خلف والخناس الشيطان لانه يضع خرطومه على قلب
~~العبد فاذا ذكر الله خنس وإذا غفل عاد الى الوسوسة والمعنى اقسم بالكواكب
~~الرواجع وهى ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهى المريخ بالكسر ويسمى
~~بهرام ايضا وزخل ويسمى كيوان ايضا وعطارد ويسمى الكاتب ايضا والزهرة وتسمى
~~اناهيذ ايضا والمشترى ويسمى راويس وبرجيس ايضا وما من نجم يقطع المجرة غير
~~الخمسة فلذا خصها ونظمها بعضهم والنيرين فقال
# هفت كوكب كه هست كبتى را ... كاه از ايشان مدار وكاه خلل
# قمرست وعطارد وزهره ... شمس ومريخ ومشترى وزحل
# وهى الكواكب السبعة السيارة كل منها يجرى فى فلك فالقمر فى الاول وما
~~يليه فى الثاني وهكذا على الترتيب الجوار الكنس الجواري جمع جارية بمعنى
~~سائرة والكنس جمع كانس وهو الداخل فى الكناس المستتر به وصفت الخنس بهما
~~لانها تجرى فى أفلاكها او بأنفسها على ما عليه اهل الظواهر مع الشمس والقمر
~~وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بينا ترى النجم فى آخر البرج
~~اذكر راجعا الى اوله فرجوعه من آخر البرج الى اوله هو الخنوس وكنوسها
~~اختفاؤها تحت ضوئها واما القمر ان فلا يكنسان بهذا المعنى قال فى ms7743 عين
~~المعاني لخنوسها فى مجراها واستتارها فى كناسها اى موضع استتارها فيه كما
~~تكنس الظباء انتهى من كنس الوحش من باب جلس إذا دخل كناسه وهو بيته الذي
~~يتخذه من أغصان الشجر وقبل جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون
~~وتكنس بالليل اى تطلع فى أماكنها كالوحش فى كنسها وفى التأويلات التجمية
~~يشير الى الحواس الخمس الباطنة السيارة مع شمس الروح وقمر القلب لرواجع الى
~~بروجها بالاختفاء بحسب شعاع شمس الروح وقمر القلب لغلبة اشعتهما عليهن
~~والدراري الخمسة الزهرة وعطارد والمشترى
# PageV10P349
# وبهرام وزحل مظاهر الحواس الخمس والشمس مظهر الروح والقمر مظهر القلب
~~والليل عطف على الخنس إذا عسعس اى أدبر ظلامه لان اقبال الصبح يكون بإدبار
~~الليل كما قال فى الوسيط لما كان طلوع الصبح متصلا بإدبار الليل كان
~~المناسب ان يفسر عسعس بادبر ليكون التعاقب فى الذكر على حسب التعاقب فى
~~الوجود انتهى او أقبل فانه من الاضداد كذلك سعسع وذلك فى مبدأ الليل وهذا
~~المعنى انسب لمراعاة المقابلة مع قرينه والصبح عطف عليه ايضا إذا تنفس
~~آنگاه دم زند يعنى طلوع كند وتنفس او مبدأ طلوعست. والعامل فى إذا معنى
~~القسم وإذا وما بعدها فى موضع الحال اقسم الله بالليل مدبرا وبالصبح مضيئا
~~يقال تنفس الصبح إذا تبلج اى أضاء وأشرق جعل تنفس الصبح عبارة عن طلوعه
~~وانبساطه تحت ضوئه بحيث زال معه عسعسة الليل وهى الغبرة الحاصلة فى آخره
~~والنفس فى الأصل ريح مخصوص يروح القلب ويفرج عنه بهبوبه عليه وفى الحديث
~~(لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن) اى مما يفرج الكرب شبه ما يقبل
~~بإقبال الصبح من الروح والنسيم بذلك الربح المخصوص المسمى بالنفس فاطلق اسم
~~النفس عليه استعارة فجعل الصبح متفسا بذلك ثم كنى بتنفسه بذلك عن اقبال
~~المصبح وطلوعه واضاءة غبرته لان المتنفس بالمعنى المذكور لازم له فهو كتابة
~~متفرعة على الاستعارة قال القاشاني والليل اى ليل ظلمة الجسد الميت إذا
~~أدبر بابتداء ذهاب ظلمته بنور الحياة عند تعلق الروح به وطلوع نور ms7744 شمسه
~~عليه والصبح اى اثر نور طلوع تلك الشمس إذا انتشر فى البدن بافادة الحياة
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ليل الطبيعة المتشعشعة عن ظلام غيب البشرية
~~باتباع احكام الشريعة ومخالفات آثار الطبيعة والى صبح نهار الروحانية إذا
~~كشف واظهر آداب الطريقة ورسوم الحقيقة وهو أعظم الاقسام وأفضل الايمان إنه
~~الضمير للقرءآن وان لم يجر له ذكر للعلم به اى القرآن الكريم الناطق بما
~~ذكر من الدواهي الهائلة وهو جواب القسم وجه القسم بهذه الأشياء ان فيها
~~ظهور كمال الحكمة وجلال القدرة. يقول الفقير سر الاقسام بها ان القرآن نور
~~من الله فلا يرد الا على القلب النورانى الذي هو بمنزلة القمر وعلى الروح
~~الذي هو بمنزلة القمر وعلى الروح الذي هو بمنزلة الشمس وعلى القوى
~~الروحانية التي هى بمنزلة سائر السيارات المضيئة وهذه الأنوار لا تظهر فى
~~الوجود الإنساني الا بزوال آثار الطبيعة والنفس وظهور آثار القلب والروح
~~فاذا أشرقت أنوار الروح وقواه فى ليل الوجود أضاء جميع ما فى الوجود وزال
~~الظلام لقول رسول كريم هو جبريل عليه السلام قاله من جهة الله قال السهيلي
~~ولا يجوز انه أراد به انه قول النبي عليه السلام وان كان النبي عليه السلام
~~رسولا كريما لان الآية نزلت فى معرض الرد والتكذيب لمقالة الكفار الذين
~~قالوا ان محمدا عليه السلام بقوله وهو قوله فقال الله تعالى انه لقول رسول
~~كريم فأضافه الى جبريل الذي هو أمين وحيه وهو فى الحقيقة قول الله لكنه
~~أضيف الى جبريل لانه جاء به من عند الله فاسناده اليه باعتبار السببية
~~الظاهرة فى الانزال والإيصال ويدل
# PageV10P350
# على ان المراد بالرسول هو جبريل ما بعده من ذكر قوته ونحوها وصفه برسول
~~لانه رسول عن الله الى الأنبياء وبكريم اى على ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند
~~الناس لانه يجيئ بأفضل العطايا وهو المعرفة والهداية ويتعطف على المؤمنين
~~ويقهر الأعداء ذي قوة شديدة كقوله تعالى شديد القوى اى ذى قدرة على ما يكلف
~~به لا عجز له ولا ms7745 ضعف روى انه عليه السلام قال لجبريل ذكر الله قوتك
~~فأخبرنى بشئ من آثارها قال رفعت قريات قوم لوط الأربع من الماء الأسود
~~بقوادم جناحى حتى سمع اهل السماء نباح الكلب وأصوات الديكة ثم قلبتها ومن
~~قوته انه صباح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وانه يهبط من السماء الى الأرض
~~ويصعد فى اسرع من الطرف وانه رأى ان شيطانا يقال له الأبيض صاحب الأنبياء
~~قصد ان يتعرض للنبى فدفعه دفعة رفيقة وقع بها من مكة الى أقصى الهند وكذا
~~راه يكلم عيسى عليه السلام على بعض الأرض المقدسة فنفخه نفخة واحدة ألقاه
~~الى أقصى جبل الهند وقيل المراد القوة فى أداء طاعة الله وترك الإخلال بها
~~من أول الخلق الى آخر زمان التكليف وفيه اشارة الى صفة الروح فانه ذو سلطنة
~~على جميع الحقائق الكائنة فى المملكة الانسانية عند ذي العرش اى الله تعالى
~~وفى إيراد ذى العرش اخبار بغاية كبريائه فى القلوب وعند ظرف لما بعده فى
~~قوله مكين ذى مكانة رفيعة عند عندية إكرام وتشريف لا عندية مكان فانه تعالى
~~متعال عن أمثالها ونحوه انا عند المنكسرة قلوبهم فان المراد به القرب
~~والإكرام ومن مكانته عند الله ومرتبته انه تعالى جعله تالى نفسه فى قوله
~~فان الله هو مولاه وجبريل فله عظم منزلة عندية فأين منزلة من يلازم السلطان
~~عند سرير الملك من مرتبة من يلازمه عند الوضوء ونحوه مطاع فيما بين
~~الملائكة المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون الى رأيه لعلمهم بمنزلته عند
~~الله قال فى فتح الرحمن ومن طاعتهم انهم فتحوا أبواب السماء ليلة المعراج
~~بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة جبريل فريضة على اهل السموات
~~كما ان طاعة محمد عليه السلام فريضة على اهل الأرض وفيه اشارة الى ان الروح
~~مطاع فيما بين القوى بالنسبة الى السر والقلب ثم أمين على الوحى قد عصمه
~~الله من الخيانة والزلل وثم بفتح الثاء ظرف مكان لما قبله اى مطاع هناك اى
~~فى السموات وقيل لما بعده اى ms7746 مؤتمن عند الله على وحيه ورسالاته الى
~~الأنبياء فيكون اشارة الى عند الله وقرئ ثم بضم الثاء تعظيما لوصف الامانة
~~وتفصيلا لها على سائر الأوصاف فيكون للتراخى الرتبى على طريق الترقي من
~~صفاته الفاضلة الى ما هو أفضل وأعظم وهو الامانة (قال الكاشفى) واگر رسول
~~كريم محمد باشد عليه السلام پس او صاحب قوت طاعت ونزديك خداى خداوند قدر
~~ومكانتست ومطاع. يعنى مستجاب الدعوة ولذا قال له عمه أبو طالب ما أطوعك ربك
~~يا محمد فقال له وأنت يا عم لو أطعته أطاعك وأمين يعنى بر اسرار غيب. وفيه
~~اشارة الى ان الروح أمين فى افاضة الفيض اثر وحي على كل أحد بحسب استعداده
~~الفطري وما صاحبكم يا اهل مكة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم عطف على
~~جواب القسم ولذا قال فى فتح الرحمن وهذا ايضا جواب القسم بمجنون
# PageV10P351
# كما تقولون والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح بإحاطتهم بتفاصيل أحواله
~~عليه السلام خبرا وعلمهم بنزاهته عما نسبوه اليه بالكلية فانه كان بين
~~أظهرهم فى مدد متطاولة وقد جربوا عقله فوجدوه أكمل الخلائق فيه ولقبوه
~~بالأمين الصادق وقد استدل به على فضل جبرائيل على رسول الله حيث وصف جبريل
~~بست خصال كل واحدة منها تدل على كمال الشرف ونباهة الشأن واقتصر فى ذكر
~~رسول الله على نفى الجنون عنه وبين الذكرين تفاوت عظيم وهذا الاستدلال ضعيف
~~إذا لمقصود رد قول الكفرة فى حقه عليه السلام يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~انك لمجنون لا تعداد فضائلهما والموازنة بينهما على ان فى توصيف جبريل بهذه
~~الصفات بيانا لشرف سيد المرسلين بالنسبة اليه من حيث ان جبريل مع هذه
~~الصفات هو الذي يؤيده ويبلغ الرسالة اليه فأى رتبة أعلى من مرتبته بعد ما
~~ثبت ان السفير بينه وبين ذى العرش مثل هذا الملك المقرب وقال سعدى المفتى
~~الكلام مسوق لحقية المنزل دلالة على صدق ما ذكر فيه من اهوال القيامة على
~~ما يدل عليه الفاء السببية فى قوله فلا اقسم ولا شك ان ms7747 ذلك يقتضى وصف الآتي
~~به فلذلك بولغ فيه دون وصف من انزل عليه فلذلك اقتصر فيه على نفى ما بهتوه
~~وفيه اشارة لى ان الروح ليس بمجنون اى بمستور عن حقائق القرآن ودقائقه
~~وأحكامه وشرائعه ووعده ووعيده بل هو مكشوف له بجميع أسراره ولقد رآه وبالله
~~لقد رأى رسول الله جبريل وفى عين المعاني أبصره لاجنيا بالأفق المبين أفق
~~السماء ناحيتها والمبين من أبان اللازم بمعنى الظاهر بالفارسية روشن. اى
~~بمطلع الشمس الا على من ناحية المشرق فالمراد بالأفق هنا حيث تطلع الشمس
~~استدلالا بوصفه بالمبين فان نفس الأفق لا مدخل له فى تبين الأشياء وظهورها
~~وانما يكون له مدخل فى ذلك من حيث كونه مطلعا لكوكب نير يبين الأشياء
~~والكوكب المبين هو الشمس واسناد الإبانة الى مطلعها مجاز باعتبار سببيته
~~لها فى الجملة فان البيان فى الحقيقة لضياء الطالع منه ثم خص من بين
~~المطالع ما هو أعلى المطالع وأرفعها وهو المطلع الذي إذا طلعت الشمس منه
~~تكون فى غاية الارتفاع والنهار فى غاية الطول والامتداد وذلك عتد ما تكون
~~الشمس عند رأس السرطان قبيل تحولها الى برج الأسد وتوجه النهار الى
~~الانتقاص وانما فعل ذلك حملا للمبين على الكمال فانه كلما كان الكوكب ارفع
~~وأعلى وكلما كان النهار أطول كان البيان والإظهار أتم وأكمل روى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل ان يترا اى له فى صورته التي خلقه الله
~~عليها فقال ما اقدر على ذلك وما ذاك الى فاذن له فأتاه عليها وذلك فى جبل
~~حرآء فى أوائل البعثة فرآه رسول الله قد ملأ الآفاق بكلكله رجلاه فى الأرض
~~ورأسه فى السماء جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب وله ستمائة جناح من
~~الزبرجد الأخضر فغشى عليه فتحول جبريل فى صورة بنى آدم وضمه الى نفسه وجعل
~~يمسح الغبار عن وجهه فقيل لرسول الله ما رأيناك منذ بعثت أحسن منك اليوم
~~فقال عليه السلام جاءنى جبريل فى صورته فعلق بي هذا من حسنه قالوا ما ms7748 رآه
~~أحد من الأنبياء غيره عليه السلام فى صورته التي جبل عليها فهو من خصائصه
~~عليه السلام. واعلم ان وقوع الغشيان انما هو من
# PageV10P352
# كمال العلم والاطلاع ألا ترى الى قوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا ولملئت منهم رعبا فان توليه وامتلاءه من الرعب ليس عن رؤية أجسامهم
~~فقط لانهم أناس مثله وانما هو لما اطلعه الله عليه حين رويتهم من العلم كما
~~غشى على جبريل ليلة الإسراء حين رأى الرفرف ولم يغش على رسول الله وقال
~~عليه السلام فعلمت فضل جبريل فى العلم فكأنه عليه السلام أشار الى فضل نفسه
~~ايضا لما غشى عليه برؤية جبريل على صورته الاصلية وانما لم يغش عليه حين
~~رأى الرفرف كما غشى على جبريل لانه إذ ذاك فى نهاية التمكين وفرق بين
~~البداية والنهاية والله اعلم قال القاشاني ولقدرآء بالأفق المبين اى نهاية
~~طور القلب الذي يلى الروح وهو مكان إلقاء النافث القدسي على ان المراد
~~بالرسول روح القدس النافث فى روع الإنسان وقال فى التأويلات النجمية اى رأى
~~جبريل الروح حضرة ربه عند أفق البقاء بعد الفناء وما هو اى رسول الله على
~~الغيب اى على ما يخبره من الوحى اليه وغيره من الغيوب بضنين اى ببخيل اى لا
~~يبخل بالوحى فيزوى بعضه غير مبلغه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى
~~يأخذ عليه حلوانا اى اجرة أو يسأل تعليمه فلا يعلمه وفيه اشارة الى ان
~~إمساك العلم عن أهله بخل من ضن بالشيء يضن بالفتح ضنا بالكسر وضنانة بالفتح
~~اى بخل فهو ضنين به ى بخيل ويضن بالكسر لغة والفتح افصح ذكره البيهقي فى
~~تهذيب المصادر فى باب ضرب حيث قال الضن والضنانة بخيلي كردن. والغابر يضن
~~والفتح أفصح فيكون من باب علم كما صرح به بعضهم بقوله هو من ضننت بالشيء
~~بكسر النون وهو قراءة نافع وعاصم وحمزة وابن عامر قال فى النشر كذلك هو فى
~~جميع المصاحف اى المصاحف التي يتداولها الناس والا فهو فى مصحف ms7749 عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه بالظاء وقرئ بظنين على انه فعيل بمعنى المفعول اى بمتهم
~~اى هو ثقة فى جميع ما يخبره لا يتوهم فيه انه ينطق عن الهوى من الظنة وهى
~~التهمة واتهمت فلانا بكذا توهمت فيه ذلك اختار أبو عبيدة هذه القراءة لان
~~الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفى التهمة أولى من نفى البخل ولان البخل
~~يتعدى بالباء لا بعلى وفى الكشاف هو فى مصحف عبد الله بالظاء وفى مصحف أبى
~~بالضاد وكان رسول الله عليه السلام يقرأ بهما ولا بد للقارئ من معرفة مخرجى
~~الضاد والظاء فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس من
~~يمين اللسان او يساره ومخرج الظاء من طرف اللسان واصول الثنايا العليا فان
~~قيل فان وضع المصلى أحد الحرفين مكان الآخر قلنا قال فى المحيط البرهاني
~~إذا أتى بالظاء مكان الضاد او على العكس فالقياس أن تفسد صلاته وهو قول
~~عامة المشايخ وقال مشايخنا بعدم الفساد للضرورة فى حق العامة خصوصا العجم
~~فان أكثرهم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وفى الخلاصة لو
~~قرأ بالظاء مكان الضاد او بالضاد مكان الظاء تفسد صلاته عند أبى حنيفة
~~ومحمد واما عند عامة المشايخ كأبى مطيع البلخي ومحمد بن سلمة لا تفسد صلاته
~~وما هو بقول شيطان رجيم اى قول بعض المسترقة للسمع دل عليه توصيفه بالرجيم
~~لانه بمعنى المرمى بالشهب وهو نفى لقولهم
# PageV10P353
# انه كهانة وسحر كما قال وما تنزلت به الشياطين وفيه اشارة الى انه ليس
~~محمد القلب عند الاخبار عن المواهب الغيبية والإلهامات السرية بمتهم بالكذب
~~والافتراء وما هو بقول بعض القوى البشرية فأين تذهبون استضلال لهم فيما
~~يسلكونه فى امر القرآن والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ظهور انه
~~وحي مبين وليس مما يقولون فى شىء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا
~~الطريق الواضح فأين تذهب شبهت حالهم بحال من يترك الجادة وهو معظم الطريق
~~ويتعسف الى غير المسلك ms7750 فانه يقال له أين تذهب استضلالا له وإنكارا على
~~تعسفه فقيل لمن يقول فى حق القرآن ما لا ينبغى من وضوح كونه وحيا حقا اى
~~طريق تسلكون آمن من هذه الطريقة التي ظهرت حقيتها ووضحت استقامتها وأين ظرف
~~مكان مبهم منصوب بتذهبون قال أبو البقاء التقدير الى أين فحذف حرف الجر
~~ويجوز أن لا يصار الى الحذف بل الى طريق التضمين فكأنه قيل أين تؤمون وقال
~~الجنيد قدس سره أين تذهبون عنا وان من شىء الا عندنا وفى التأويلات النجمية
~~فأين تذهبون من طريق الحق الى طريق الباطل وتتركون الاقتداء بالروح
~~وتختارون اتباع النفوس إن هو ان نافية والضمير الى القرآن اى ما هو إلا ذكر
~~للعالمين موعظة وتذكير لهم والمراد الانس والجن بدلالة العقل فانهم
~~المحتاجون الى الوعظ والتذكير لمن شاء منكم أيها المكلفون بالايمان والطاعة
~~وهو بدل من العالمين بالعادة الجار بدل البعض من الكل ولا تخالف بين الأصل
~~المتبوع والفرع التابع لان الاول باعتبار الذات والثاني باعتبار التبع أن
~~يستقيم مفعول شاء اى لمن شاء منكم الاستقامة بتحرى الحق وملازمة الصواب
~~وإبداله من العالمين مع انه ذكر شامل لجميع المكلفين لانهم هم المنتفعون
~~بالتذكير دون غيرهم فكأنه مختص بهم ولم يوغظ به غيرهم وما تشاؤن اى
~~الاستقامة مشيئة مستتبعة لها فى وقت من الأوقات يا من يشاؤها وذلك ان
~~الخطاب فى قوله لمن شاء منكم يدل على ان منهم من يشاء الاستقامة ومن لا
~~يشاؤها فالخطاب هنا لمن يشاؤها منهم يروى ان أبا جهل لما سمع قوله تعالى
~~لمن شاء منكم أن يستقيم قال الأمر إلينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم
~~وهو رأس القدرية فنزل قوله تعالى وما تشاؤن إلخ إلا أن يشاء الله من اقامة
~~المصدر موقع الزمان اى الا وقت أن يشاء الله تلك المشيئة المستتبعة
~~للاستقامة فان مشيئتكم لا تستتبعها بدون مشيئة الله لها لان المشيئة
~~الاختيارية مشيئة حادثة فلا بدلها من محدث فيتوقف حدوثها على أن يشاء
~~محدثها إيجادها فظهر ان ms7751 فعل الاستقامة موقوف على ارادة الاستقامة وهذه
~~الارادة موقوفة الحصول على أن يريد الله أن يعطيه تلك الارادة والموقوف على
~~الموقوف على الشيء موقوف على ذلك الشيء فأفعال العباد ثبوتا ونفيا موقوفة
~~الحصول على مشيئة الله كما عليه اهل السنة رب العالمين مالك الخلق ومربيهم
~~أجمعين بالارزاق الجسمانية والروحانية وفى الحديث القدسي يا ابن آدم تريد
~~وأريد فتتعب فيما تريد ولا يكون الا ما أريد قال وهب بن منبه قرأت فى كتب
~~كثيرة مما أنزل الله على الأنبياء انه من جعل الى نفسه شيأ من المشيئة فقد
~~كفر قال أبو بكر الواسطي قدس سره أعجزك فى جميع
# PageV10P354
# صفاتك فلا تشاء الا فى مشيئتة ولا تعمل الا بقوته ولا تطيع الا بفضله ولا
~~تعصى الا بخذلانه فماذا يبقى لك وبماذا تفتخر من أعمالك وليس منها شىء إليك
~~الا بتوفيقه وبالفارسية حق تعالى ترا در همه وصفها عاجز ساخته است نخواهى
~~مكر بمشيت او ونكنى مكر بقوت او وفرمانبرى مكر بفضل او وعاصى نشوى مكر
~~بخذلان او پس تو چه دارى وبكدام فعل مى نازى وحال آنكه ترا هيچ نيست
# ز سر تا پاهمه در پيچيم پيچ ... چه پا چه سر همه هيچيم در هيچ
# وفى الحديث من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ إذا
~~الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت فان فيها بيان أهواله
~~الهائلة على التفصيل تمست سورة التكوير بعون الملك القدير فى وسط صفر الخير
~~من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الانفطار
# تسع عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت اى انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا او لهيبة الرب وفى فتح الرحمن تشققها على غير
~~نظام مقصود انما هو انشقاق لنزول بنيتها وإعرابه كاعراب إذا الشمس كورت وفى
~~التأويلات النجمية يعنى سماء الأرواح والقلوب والاسرار ارتفعت تعيناتها
~~وزالت تشخصاتها وقال القاشاني اى إذا انفطرت سماء الروح الحيواني بانفراجها
~~عن الروح ms7752 الإنساني وزوالها بالموت وإذا الكواكب انتثرت اى تساقطت من
~~مواضعها سوداء متفرقة كما تتساقط اللآلئ إذا انقطع السلك وهذان من اشراط
~~الساعة متعلقان بالعلويات فان السماء فى هذا العالم كالسقف والأرض كالبناء
~~ومن أراد تخريب دار فانه يبدأ اولا بتخريب السقف وذلك هو قوله إذا السماء
~~انفطرت ثم يلزم من تخريب السماء انتثار الكواكب وفيه اشارة الى انتثار
~~كواكب الحواس العشر الظاهرة والباطنة وذهابها بالموت الطبيعي فانه إذا
~~انقطع ضوء الروح عن ظاهر البدن وباطنه تعطل الحواس مطلقا وكذا بالموت
~~الإرادي وإذا البحار فجرت فتح بعضها الى بعض بزوال المانع وحصلول تزلزل
~~الأرض وتصدعها واستوائها وصارت البحار وهى سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة
~~وبحر جرجان وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب
~~ذلك البحر فى جوف الحوت الذي عليه الأرضون السبع كما فى كشف الاسرار وروى
~~ان الأرض تنشف من الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى التسجير
~~عند الحسن البصري ودخل فى البحار البحر المحيط لانه اصل الكل إذ منه يتفرع
~~الباقي وكذا الأنهار العذبة فانها بحار ايضا لتوسعها وفيه اشارة الى بحار
~~الأرواح والاسرار والقلوب حيث فجرت بعضها فى بعض بالتجلى الاحدى وصارت بحرا
~~واحدا والى بحار الأجسام العنصرية حيث فجرت بعضها فى بعض بزوال البرازخ
~~الحاجزة عن ذهاب كل الى أصله وهى الأرواح الحيوانية المانعة عن خراب البدن
~~ورجوع
# PageV10P355
# اجزائه الى أصلها وإذا القبور بعثرت قلب ترابها وأخرج موتا ولا يخالف ما
~~سيجيئ فى العاديات فان البعثرة تجيئ بمعنى الاستخراج ايضا اى كالقلب وفى
~~تاج المصادر البعثرة شورانيدن وآشكارا كردن. ولذا قال بعضهم بالفارسية
~~وآنگاه كه كورها زير وزبر كرده شود يعنى خاكها را بشورانند تا مدفونات وى
~~از أموات وكنجها ظاهر كردد ومردكان زنده شوند. ونظيره بحثر لفظا ومعنى يقال
~~بعثرت المتاع وبحثرته اى جعلت أسفله أعلاه وجعل أسفل القبور أعلاها انما هو
~~بإخراج موتاها وقيل لسورة براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين وهما
~~اى بعثر وبحثر مركبان من البعث والبحث ms7753 مع راء ضمت إليهما وقال الراغب من
~~رأى تركيب الرباعي والخماسي نحو هلل وبسمل إذا قال لا اله الا الله وبسم
~~الله يقول ان بعثر مركب من بعث واثير أي قلب ترابها وأثير ما فيها وهذا لا
~~يبعد فى هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير وهذان من اشراط الساعة
~~متعلقان بالسفليات فانه تعالى بعد تخريب السماء والكواكب يخرب كل ما على
~~وجه الأرض بنفوذ بعض البحار فى بعض ثم يخرب نفس الأرض التي هى كالبناء بأن
~~يقلبها ظهر البطن وبطنا لظهر وفيه اشارة الى خراب قبور التعينات وصيرورة
~~المتعين مطلقا عن التعينات لان التعينات قبور الحقائق المطلقة والى قبور
~~الأبدان فانها تخرج ما فيها من الأرواح والقوى بالموت علمت نفس اى كل نفس
~~برة كانت او فاجرة كما سبق فى السورة السابقة وفى فتح الرحمن نفس هنا اسم
~~الجنس وافرادها ليبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها
~~الا من رحم الله تعالى ما قدمت فى حياتها من عمل خير أو شر فان ما من ألفاظ
~~العموم وأخرت من سنة حسنة او سيئة يعمل بها بعده قال عليه السلام أيما داع
~~دعا الى الهدى فاتبع فله مثل اجر من اتبعه الا انه لا ينقص من أجورهم شىء
~~وأيما داع دعا الى الضلالة فاتبع فله مثل أوزار من اتبعه الا انه لا ينقص
~~من أوزارهم شىء او ما قدم من معصية وما أخر من طاعة وفى التأويلات النجمية
~~علمت نفس ما قدمت أخرجت من القوة الى الفعل بطريق الأعمال الحسنة او السيئة
~~وما أخرت أبقت فى القوة بحسب النية قوله علمت إلخ جواب إذا اى إذا وقعت هذه
~~الأشياء وخربت الدنيا علمت كل نفس إلخ لكن لا على انها تعلمه عند البعث بل
~~عند نشر الصحف لما عرفت فى السورة السابقة من أن المراد بها زمان واحد
~~مبدأه النفخة الاولى ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا ازمنه متعددة حسب تعدد
~~كلمة إذا وانما كررت لتهويل ما فى حيزها من ms7754 الدواهي فالمراد العلم التفصيلي
~~الذي يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة واما العلم الإجمالي فيحصل فى أول
~~زمان البعث والحشر لان المطيع يرى آثار السعادة العاصي يرى آثار الشقاوة فى
~~أول الأمر قال ابن الشيخ فى حواشيه العلم بجميع ذلك كناية عن المجازاة عليه
~~والمقصود من الكلام الزجر عن المعصية والترغيب فى الطاعة يا أيها الإنسان
~~يعم جميع العصاة ولا خصوص له بالكفار لوقوعه بين المجمل ومفصله اى بين علمت
~~نفس إلخ وبين ان الأبرار إلخ واما قوله بل تكذبون بالدين فمن قبيل بنوا
~~فلان قتلوا
# PageV10P356
# زيدا إذا كان القاتل واحدا منهم قال الامام السهيلي رحمه الله قوله يا
~~أيها الإنسان يريد امية بن خلف ولكن اللفظ عام يصلح له ولغيره وقيل نزلت فى
~~الوليد بن المغيرة او الأسود بن كلدة الجمحي قصد النبي عليه السلام فى
~~بطحاء مكة فلم يتمكن منه فلم يعاقبه الله على ذلك وفى زهرة الرياض ضرب على
~~يافوخ رسول الله عليه السلام فأخذه رسول الله وضربه على الأرض فقال له يا
~~محمد الامان الامان منى الجفاء ومنك الكرم فانى لا أوذيك ابدا فتركه رسول
~~الله عليه السلام ما غرك بربك الكريم ما استفهامية فى موضع الابتداء وغرك
~~خبره والاستفهام بمعنى الاستهجان والتوبيخ والمعنى اى شىء خدعك وجرأك على
~~عصيانه وأمنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي وما سيكون حينئذ من
~~مشاهدة أعمالك كلها يقال غره بفلان إذا جرأه عليه وأمنه المحذور من جهته مع
~~انه غير مأمون والتعرض لعنوان كرمه تعالى للايذان بأنه ليس مما يصلح أن
~~يكون مدار الاغترار
# حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شئت فان ربك كريم قد تفضل عليك فى
~~الدنيا وسيفعل مثله فى الآخرة فان قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب
~~المبالغة فى الإقبال على الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كأنه
~~قيل ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عن الداعية ولهذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأها غره جهله ms7755 وقال الحسن البصري رحمه
~~الله غره والله شيطانه فظهر أن كرم الكريم لا يقتضى الاغترار به بل هو
~~يقتضى الخوف والحذر من مخالفته وعصيانه من حيث ان إهمال الظالم ينافى كونه
~~كريما بالنسبة الى المظلوم وكذا التسوية بين الموالي والمعادى فاذا كان محض
~~الكرم لا يقتضى الاغترار به فكيف إذا انضم اليه صفة القهر ولله الأسماء
~~المتقابلة ولذا قال نبئ عبادى انى أنا الغفور الرحيم وان عذابى هو العذاب
~~الأليم قال القاشاني كان كونه كريما يسوغ الغرور ويسهله لكن له من النعم
~~الكثيرة والمنن العظيمة والقدرة الكاملة ما يمنع من ذلك اكثر من تجويز
~~الكرم إياه وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله ان أقامك الله يوم القيامة وقال
~~لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال أقول غرتنى ستورك المرخاة ونظمه ابن
~~السماك فقال
# يا كاسب الذنب أما تستحى ... والله فى الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك امهاله ... وستره طول مساويكا
# قال صاحب الكشاف قول الفضيل على سبيل الاعتراف بالخطا فى الاغترار بالستر
~~وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من أئمتهم انما
~~قال بربك الكريم دون صفاته من الجبار والقهار والمنتقم وغير ذلك ليلقن عبده
~~الجواب حتى يقول غرنى كرم الكريم. يقول الفقير الحق ان هذا الباب مما يقبل
~~الاختلاف بالنسبة الى أحوال الناس فليس من يفهم الاشارة كمن لا يفهما وكم
~~من فرق بين ذنب وذنب وظن وظن ولذا قال أهل الاشارة إيراد الاسم الكريم من
~~بين الأسماء كأنه من جهة التلقين
# PageV10P357
# خود تو دادى مژده لا تقنطوا ... من چرا ترسم ز عصيان وعتو
# چون تو هر شكسته را سازى درست ... پس خطاها بر اميد عفو تست
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله غرنى برك سالفا وآنفا
# يقول مولاى اما تستحى ... مما أرى من سوء أفعالك
# فقلت يا مولاى رفقا فقد ... أفسدنى كثرة إفضالك
# وعن على رضى الله عنه انه صوت بغلام له مرارا فلم يجبه وهو بالباب فقال
~~لم لم تجبنى فقال لثفتى بحلمك وأمنى ms7756 من عقوبتك فأعتقه إحسانا لقوله وقال
~~بعض أهل الاشارة عجبت من هذا الخطاب الذي فيه تهديد المخالف ومواساة
~~الموافق كيف يخاطب المخالف بخطاب فيه مواساة الموافق ففيه من الرموز ما لا
~~يعرفه الا اهل الاشارة قال بعضهم رأيت فى سوق البصرة جنازة يحملها اربعة
~~وليس معهم مشيع فقلت لا اله الا الله سوق البصرة وجنازة رجل مسلم لا يشيعها
~~أحد انى لأشيعها فتبعتها وصليت عليها ولما دفنوه سألتهم عنه قالوا ما نعرفه
~~وإنما اكترتنا تلك المرأة وأشاروا الى امرأة واقفة قريبا من القبر ثم
~~انصرفوا فرفعت المرأة يدها الى السماء تدعو ثم ضحكت وانصرفت فتعلقت بها
~~وقلت لا بد أن تخبريني بقضيتك فقالت ان هذا الميت ابني ولم يترك شيئا من
~~المعاصي الا فعله فمرض ثلاثة ايام فقال لى يا أمي إذا مت لم تخبري الجيران
~~بموتى فانهم يفرحون بموتى ولا يحضرون جنازتى ولكن اكتبى على خاتمى لا اله
~~الا الله محمد رسول الله وضعيه فى أصبعى وضعي رجلك على خدى إذا مت وقولى
~~هذا جزاء من عصى الله فاذا دفنتنى فارفعى يديك الى الله وقولى اللهم انى
~~رضيت عنه فارض عنه فلما مات فعلت جميع ما أوصانى به فلما رفعت يدى الى
~~السماء ودعوت سمعت صوته بلسان فصيح انصرفي يا أمي فقد قدمت على رب كريم
~~رحيم فرضى عنى فلذلك ضحكت سرورا بحاله أورده الامام القشيري فى شرح الأسماء
~~(وفى الحديث الصحيح) ان الله يدنى المؤمن فيضع عليه كنفه وستره فيقول أتعرف
~~ذنب كذا فيقول نعم اى رب حتى قرره بذنوبه ورأى فى نفسه انه هلك قال سترتها
~~عليك فى الدنيا وأنا أغفر لك اليوم الذي خلقك صفة ثانية مقررة للربوبية
~~مبينة للكرم لان الخلق إعطاء الوجود وهو خير من العدم منبهة على ان من قدر
~~على الخلق وما يليه بدأ قدر عليه إعادة اى خلقك بعد أن لم تكن شيا فسواك اى
~~جعل اعضاءك سوية سليمة معدة لمنافعها اى بحيث يترتب على كل عضو منها منفعته
~~التي خلق ms7757 ذلك العضو لاجلها كالبطش لليد والمشي للرجل والتكلم للسان
~~والابصار للبصر والسمع للاذن الى غير ذلك فعدلك عدل بعض تلك الأعضاء ببعض
~~بحيث اعتدلت ولم تتفاوت مثل أن تكون احدى اليدين او الرجلين او الأذنين
~~أطول من الأخرى أو تكون احدى العينين أوسع من الاخرى او بعض الأعضاء ابيض
~~وبعضها اسود أو بعض الشعر فاحما وبعضه أشقر قال علماء التشريح انه تعالى
~~ركب جانبى هذه الجثة على التساوي
# PageV10P358
# حتى انه لا تفاوت بين نصفيه لا فى العظام ولا فى أشكالها ولا فى الاوردة
~~والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها فكل ما فى أحد الجانبين
~~مساو لما فى الجانب الآخر ويقال عدله عن الطريق اى صرفه فيكون المعنى فصرفك
~~عن الخلقة المكروهة التي هى لسائر الحيوانات وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر
~~الخلق كما قال تعالى فى احسن تقويم وقرئ فعلك بالتشديد اى صيرك معتدلا
~~متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فهو بالمعنى الاول من المخفف وقال الجنيد
~~قدس سره تسوية الخلقة بالمعرفة وتعديلها بالايمان وقال ذو النون قدس سره او
~~جدك فسخر لك المكونات اجمع ولم يسخرك لشئ منها وفى التأويلات النجمية يا
~~أيها الإنسان المخلوق على صورته كأنك غرك كمال المظهرية وتمام المضاهاة
~~خلقك فى احسن صورة فسواك فى احسن تقويم فجعل بنيتك الصورية وبنيتك المعنوية
~~سليمة مسواة ومعتدلة ومستعدة لقبول جميع الكمالات الالهية والكيانية كما
~~قال عليه السلام أوتيت جوامع الكلم اى الكلم الالهة والكلم الكيانية في أي
~~صورة ما شاء ركبك الجار متعلق بركبك وما مزيدة لتعميم النكرة وشاء صفة
~~لصورة والعائد محذوف وانما لم يعطف الجملة على ما قبلها لانها بيان لعدلك
~~والمعنى ركبك فى اى صورة شاءها واقتضتها مشيئتة وحكمته من الصور العجيبة
~~الحسنة او من الصور المختلفة فى الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة
~~والأنوثة والشبه ببعض الأوقات وخلاف الشبه كما فى الحديث ان النطفة إذا
~~استقرت فى الرحم أحضرها الله كل نسب بينهما وبين آدم وصورها فى اى شبيه شاء
~~وقال الواسطي رحمه الله صور ms7758 المطيعين والعاصين فمن صوره على صورة الولاية
~~ليس كمن صوره على صورة العداوة اى صور بعضهم على الصورة الجمالية اللطفية
~~وبعضهم على الصورة الجلالية الفهرية قال حضرة شيخى وسندى قدس سره فى كتاب
~~اللائحات البرقيات له لاح ببالي ان تلك الصورة التركيبية تتناول الصورة
~~العلمية والصورة الروحية والصورة المثالية والصورة الجسمية وغير ذلك من
~~الصور المركبة فى الأطوار لكن المقصود بالذات انما هو هذه الأربع والتركيب
~~فى الصورة العلمية والروحية عقلى ومعنوى وفى الصورة المثالية والجسمية حسى
~~وروحى والمراد من التركيب فى الصورة العلمية ظهور الذات وفى الصورة الروحية
~~ظهور الصفات وفى الصورة المثالية ظهور الافعال وفى الصورة الجسمية ظهور
~~الآثار وهذه الظهورات من تلك التركيبات بمنزلة النتائج من القياسات وبمنزلة
~~المجموع من الاجتماعات وإجراؤها انما هى احكام الوجوب واحكام الإمكان
~~والمراد من احكام الوجوب هو الأسماء الالهية الفاعلة المؤثرة والمراد من
~~احكام الإمكان هو الحقائق الكونية القابلة المتأثرة والتركيب من هذه اجزاء
~~فى اى صورة كان انما هو لظهور محل يكون مظهر الظهور آثارها وخواصها مجتمعة
~~وعند هذا الظهور الاجتماعى فى ذلك المحل الجامع كالنشأة الانسانية المخاطبة
~~هاهنا ان كانت الغلبة لاجزاء احكام الوجوب تكون تلك النشأة علوية مائلة الى
~~جانب العلو والحق هى تكون باقية على فطرة الاصلية الالهية قابلة مستعدة
~~للفيض والتجلي والوصول الى عالم القدس وان كانت لاجزاء احكام الإمكان تكون
~~تلك النشأة سفلية مائلة الى جانب السفل والخلق
# PageV10P359
# وخارجة عن الفطرة الاصلية الازلية غير قابلة ومستعدة للفيض والتجلي
~~والوصول الى عام القدس بل تبقى فى عالم الدنس مدنسة بدنس الجهالة والغفلة
~~والنسيان لا خبر لها عن نفسها وربها وتكون أعمى وأصم وابكم لا تعرف يمينها
~~من شمالها ولا ترى شمالها من يمينها أولئك كالانعام بل هم أضل انتهى كلامه
~~روح الله روحه كلا كلمة ردع فالوقف عنها اى ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله
~~وجعله ذريعة الى الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقيل توكيد
~~لتحقيق ما بعده بمعنى حقا فالوقف على ركبك كما رجحه ms7759 السجاوندى حيث وضع
~~علامة الوقف المطلق على ركبك بل تكذبون بالدين قال فى الإرشاد عطف على جملة
~~ينساق إليها الكلام كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وأنتم لا ترتدعون عن
~~ذلك بل تجترئون على أعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث رأسا فانه يراد
~~بالدين الجزاء والمكافأة ومنه الديان فى صفة الله او تكذبون بدين الإسلام
~~اللذين هما من جملة أحكامه فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا
~~وإن عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون وجمع الحافظين باعتبار كثرة
~~المخاطبين او باعتبار ان لكل واحد منهم جمعا من الملائكة كما قال اثنان
~~بالليل واثنان بالنهار اى تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم أيها المكلفون من
~~قبلنا الملائكة حافظين لأعمالهم وبالفارسية نكهبانان كراما جمع كريم اى
~~لدينا بجبرهم فى طاعتنا او بأداء الامانة إذ الكريم لا يكون حوانا وفى فتح
~~الرحمن وصفهم بالكرم الذي هو نفى المذام وقيل كرام يسارعون الى كتب الحسنات
~~ويتوقفون فى كتب السيئات رجاء ان يستغفر ويتوب فيكتبون الذنب والتوبة منه
~~معا وفى زهرة الرياض سماهم كراما لانهم إذا كتبوا حسنة يصعدون الى السماء
~~ويعرضونها على الله ويشهدون ويقولون ان عبدك فلانا عمل حسنة واما فى السيئة
~~فيسكتون ويقولون الهى أنت ستار العيوب وهم يقرأون كل يوم كتابك ويمدحوننا
~~فانا لا نهتك استارهم واما معنى التعطف كما فى سورة عبس فلا يلائم هذا
~~المقام كما فى بعض التفاسير كاتبين للاعمال يعلمون لحضورهم وعدم افتراقهم
~~عنكم ما تفعلون من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطون نفيرا وقطميرا لتجاوزا
~~بذلك (وفى الحديث) أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى
~~الحالتين الجنابة والغائط قال فى عين المعاني قوله يعلمون يدل على ان السهو
~~والخطأ وما لا تبعة فيه لا يكتب وكذا ما استغفر منه حيث لم يقل يكتبون
~~انتهى وقوله ما تفعلون وان كان عاما لا فعال القلوب والجوارح لكنه عام
~~مخصوص بافعال الجوارح لان ما كان من المغيبات لا يعلمه الا الله وفى كشف
~~الاسرار علمهم على وجهين ms7760 فما كان من ظاهر قول او حركة جوارح علموه بطاهره
~~وكتبوه على جهته وما كان من باطن ضمير يقال انهم يجدون لصالحه رائحة طيبة
~~ولطالحه رائحة خبيثة فيكتبونه مجملا عملا صالحا وآخر سيئا انتهى وقد مر
~~بيان هذا المقام فى سورتى الزخرف وق فارجع وخص الفعل بالذكر لانه اكثر من
~~القول ولان القول قد يراد به الفعل فاندرج فيه وعن الفضيل انه كان إذا قرأ
~~هذه الآية قال ما أشدها من آية على الغافلين ففيها إنذار وتهويل وتشديد
~~للعصاة وتبشير
# PageV10P360
# ولطف للمطيعين وفى تعظيم الكاتبين بالشاء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه
~~عند الله من جلائل الأمور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام فالتعظيم انما هو فى
~~وصفهم بالكرم لا بالكتب والحفظ وطعن بعض المنكرين فى حضور الكاتبين اما
~~اولا فبأنه لو كانت الحفظة وصحفهم وأقلامهم معنا ونحن لا نراهم لجاز أن
~~يكون بحضرتنا جبال واشخاص لا نرا وذلك دخول فى الجهالات وجوابه ان الملائكة
~~من قبيل الأجسام اللطيفة فحضورهم لا يستلزم الرؤية ألا ترى ان الله أمد
~~المؤمنين فى در بالملائكة وكانوا لا يرونهم الا من شاء الله رؤيته وكذا
~~الجن من هذا القبيل ولذا قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~فكما ان الهولء لا يرى للطافته فكذا غيره من اهل اللطافة واما ثانيا فبأن
~~هذه الكتابة والضبط ان كان لا لفائدة فهو عبث والله تعالى متعال عن ذلك وان
~~كان لفائدة فلا بد أن تكون للعبد لان الله متعال عن النفع والضرر وعن تطرق
~~النسيان وغاية ذلك ان يكون حجة على الناس وتشديدا عليهم بإقامتها لكن هذه
~~ضعيف لان من علم ان الله لا يجوز ولا يظلم لا يحتاج فى حقه الى اثبات هذه
~~الحجة ومن لم يعلم ذلك لا ننفعه لاحتمال ان يحمل على الظلم وجوابه ان الله
~~يجرى أموره على عباده على ما يتعارفونه فى الدنيا ينهم ليكون ابلغ فى تقرير
~~المعنى عندهم من إخراج كتاب وإحضار شهود عدل فى الزام الحجة عند الحاكم ms7761
~~ولعبد إذا علم ان الله رقيب عليه والملائكة يحفظون اعماله ويكتبونها فى
~~الصحيفة وتعرض على رؤوس الاشهاد يوم القيامة كان ذلك ازجر له عن المعاصي
~~وامنع من السوء واما ثالثا فبأن افعال القلوب عير مرئية فلا يكتبونها مع
~~انها محاسب بها لقوله تعالى وان تبدوا ما فى أنفسكم او تخفوه يحاسبكم به
~~الله الآية وجوابه ما مر من ان الآية من العام المخصوص وقد قال الامام
~~الغزالي رحمه الله كل ذكر يشعر به قلبك تسمعه الملائكة الحفظة فان شعورهم
~~يقارن شعورك حتى إذا غاب ذكرك عن شعورك بذهابك فى المذكور بالكلية غاب عن
~~شعور الحفظة ايضا ومادام القلب يلتفت الى الذكر فهو معرض عن الله وفهم من
~~هذا المقال ان قياس اطلاع الملائكة على الوقائع على اطلاع الناس غير مستقيم
~~فان شؤونهم علما وعملا غير شؤون الناس على ان من أصلح من الناس سريرته قد
~~يكشف الضمائر ويطلع على الغيوب باطلاع الله تعالى فما ظنك بالملائكة الذين
~~هم ألطف جسما وأخف روحا إن الأبرار الذين بروا وصدقوا فى ايمانهم بأداء
~~الفرائض واجتناب المعاصي وبالفارسية وبدرستى كه نيكو كاران وفرمان برداران.
~~جمع بر بالفتح وهو بمعنى الصادق والمطيع والمحسن وأحسن الحسنات لا اله الا
~~الله ثم بر الوالدين وبر التلامذة للاساتذة وبر أهل الارادة للشيوخ كما قال
~~فى فتح الرحمن هو الذي قد اطرد بره عموما فبر ربه فى طاعته إياه وبر الناس
~~فى جلب ما استطاع من الخير لهم وغير ذلك (وفى الحديث) بروا آباءهم كما بروا
~~أبناءهم لفي نعيم وهو نعيم الجنة وثوابها والتنوين للتفخيم وإن الفجار
~~وبدرستى كه دروغ كويان ومنكران حشر.
# جمع فاجر والفجور شق ستر الديانة لفي جحيم اى النار وعذابها والتنوين
~~للتهويل والجملتان بيان لما يكتبون لاجله وهو أن الغاية اما النعيم واما
~~الجحيم وفيه اشارة الى نعيم
# PageV10P361
# الذكر والطاعة والمعرفة والشهود والحضور والوصال والى جحيم الغفلة
~~والمعصية والجهل والاحتجاب والغيبوبة والفراق قال الخواص رحمه الله طاب
~~النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم إذا كان ms7762 به وفى المثنوى
# هر كجا باشد شه ما را بساط ... هست صحرا كر بود سم الخياط
# هر كجا كه يوسفى باشد چوماه ... جنت است او را چه باشد قعر چاه
# يصلونها اما صفة لجحيم او استئناف مبنى على سؤال نشآ عن تهويلها كأنه قيل
~~ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها كما قال الخليل صلى الكافر النار قاسى حرها
~~وباشره ببدنه ولم يصف النعيم بما يلائمه لان ما سبق من الكلام كان فى
~~المكذبين الفجرة لان المقام مقام التخويف وذكر تبشير الأبرار لانه ينكشف به
~~حال الفجار الأشرار لان الأشياء تعرف بأضدادها يوم الدين يوم الجزاء الذي
~~كانوا يكذبون به وما هم ونيست فجار عنها اى عن الجحيم بغائبين طرفة عين
~~يعنى درو جاويد باشند وبيرون نيايند كقوله تعالى وما هم بخارجين منها
~~فالمراد دوام نفى الغيبة لا نفى دوام الغيبة وقيل وما كانوا غائبين عنها
~~قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها فى قبورهم حسبما قال النبي عليه
~~السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وما أدراك الخطاب
~~لكل من يتأتى منه الدراية وما مبتدأ وادراك خبره ما خبر قوله يوم الدين وما
~~لطلب الوصف وان كان وضعه لطلب الحقيقة وشرح الاسم والمعنى اى شىء جعلك
~~داريا وعالما ما يوم الدين اى اى شىء عجيب هو فى الهول والفظاعة اى ما
~~ادراك الى هذا الآن أحد كنه امره فانه خارج عن دائرة دراية الخلق على اى
~~صورة يصورونه فهو فوقها واضعافها ثم ما أدراك ما يوم الدين تكرير بثم
~~المفيدة للترقى فى الرتبة للتأكيد وزيادة التخويف والمجموع تعجيب للمخاطبين
~~وتفخيم لشأن اليوم واظهار يوم الدين فى موقع الإضمار تأكيد لهوله وفخامته
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا بيان إجمال لشأن يوم الدين اثرا بهامه وبيان
~~خروجه عن دائرة علوم الخلق بطريق انجاز الوعد فان نفى ادرائهم مشعر بالوعد
~~الكريم بالادراء قال ابن عباس رضى الله عنهما كل ما فى القرآن من قوله
~~تعالى وما ادراك فقد ms7763 ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوى عنه ويوم
~~مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لاضافته الى غير متمكن كأنه
~~قيل هو يوم لا تملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيأ من الأشياء او
~~منصوب بإضمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه عليه السلام
~~الى معرفته اذكر يوم لا تملك إلخ فانه يدريك ما هو ودخل فى نفس كل نفس
~~ملكية وبشرية وجنية وفى شىء كل ما كان من قبيل جلب المنفعة او دفع المضرة
~~والأمر كله يومئذ اى يوم إذ لا تملك نفس لنفس شيأ لله وحده والأمر واحد
~~الأوامر فان الأمر والحكم والقضاء من شأن الملك المطاع والخلق كلهم مقهورون
~~تحت سطوات الربوبية وحكمها ويجوز أن يكون واحد الأمور فان امور اهل المحشر
~~كلها بيده تعالى
# PageV10P362
# لا يتصرف فيها غيره اخبر تعالى بضعف الناس يومئذ وانه لا ينفعهم الأموال
~~والأولاد والأعوان والشفعاء كما فى الدنيا بل ينفعهم الايمان والبر والطاعة
~~وانه لا يقدر أحد أن يتكلم الا بإذن الله وامره إذ الأمر له فى الدنيا
~~والآخرة فى الحقيقة وان كان يظهر سلطانه فى الآخرة بالنسبة الى المحجوب لان
~~المحجوب يرى ان الله ملكه فى الدنيا وجعل له شيأ من الأمور والأوامر فاذا
~~كان يوم القيامة يظهر له ان الأمر والملك لله تعالى لا يزاحمه فيه أحد ولا
~~يشاركه ولو صورة وفيه تهديد لارباب الدعاوى واصحاب المخالفة وتنبيه على
~~عظيم بطشه تعالى وسطوته.
# وفى الحديث من قرأ إذا السماء انفطرت أعطاه الله من الاجر بعدد كل قبر
~~حسنة وبعدد كل قطرة ماء حسنة وأصلح الله شأنه يوم القيامة تمت سورة
~~الانفطار بعون مالك الأقطار فى الثاني والعشرين من صفر الخير من سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة المطففين
# ست وثلاثون آية مختلف فى كونها مكية او مدينة بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل شدة الشر او الهلاك او العذاب الأليم وقال ابن كيسان هو كلمة كل
~~مكروب واقع فى ms7764 البلية فقولك ويل لك عبارة عن استحقاق المخاطب لنزول البلاء
~~والمحنة عليه الموجب له ان يقول وا ويلاه ونحوه وقيل أصله وى لفلان اى
~~الحزن فقرن بلام الاضافة تخفيفا وبالفارسية واى. وهو مبتدأ وان كان نكرة
~~لوقوعه فى موقع الدعاء على ما سبق بيانه فى المرسلات للمطففين الباخسين
~~حقوق الناس فى المكيال والميزان وبالفارسية مر كاهندگانرا در كيل ووزن. فان
~~التطفيف البخس فى الكيل والوزن والنقص والخيانة فيهما بأن لا يعطى المشترى
~~حقه تاما كاملا وذلك لان ما يبخس شىء طفيف حقير على وجه الخفية منى جهة
~~دناءة الكيال والوزان وخساستهما إذ الكثير يظهر فيمنع منه ولذا سمى مطففا
~~قال الراغب يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له فى ايفائه واستيفائه وقال
~~سعدى المفتى والظاهر ان بناء التفعيل للتكثير لان البخس لما كان من عادتهم
~~كانوا يكثرون التطفيف ويجوز ان يكون للتعدية انتهى روى ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة وكان أهلها من أبخس الناس كيلا فنزلت فخرج
~~فقرأها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما
~~حكموا بغير ما انزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا
~~فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا
~~الزكاة الا حبس عنهم القطر فعملوا بموجها وأحسنوا الكيل فهم او فى الناس
~~كيلا الى اليوم وعن على رضى الله عنه انه مر برجل يزن الزغفران وقد أرجح
~~فقال أقم الوزن بالقسط ثم أرجح بعد ذلك ما شئت كأنه امره اولا بالتسوية
~~ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس رضى الله عنهما انكم معشر
~~الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الأعاجم
~~لانهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين
# PageV10P363
# فى الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن عكرمة أشهد أن كل
~~كيال ووزان فى النار فقيل لو أن ابنك كيال او وزان فقال أشهد انه فى النار
~~وعن الفضيل ms7765 بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن مالك بن دينار انه دخل
~~على جار له احتضر فقال يا مالك جبلان من نار بين يدى أكلف الصعود عليهما
~~فسألت اهله فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما
~~فضربت أحدهما بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل فقال ما يزداد الأمر على
~~إلا عظما ودر فصول سبعين آورده كه هر كه در كيل ووزن خيانت كند فردا او را
~~بقعر دوزخ در آورده ميان دو كوه از آتش بنشانند وكوبند كلهما وزنهما آنرا
~~ميسنجد وميسوزد
# تو كم دهى وبيش ستانى بكيل ووزن ... روزى بود كه از كم وبيشت خبر كنند
# الذين إلخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذي استحقوا به الذم
~~والدعاء بالويل إذا اكتالوا على الناس اى من الناس مكيلهم بحكم الشراء
~~ونحوه والاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالميزان يستوفون الاستيفاء
~~عبارة عن الاخذ الوافي اى يأخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة من بعلى لتضمين
~~الاكتيال معنى الاستيلاء او للاشارة الى انه اكتيال مضربهم لكن لا على
~~اعتبار الضرر فى حيز الشرط الذي تتضمنه كلمة إذا لاخلاله بالمعنى بل فى نفس
~~الأمر بموجب الجواب فان المراد بالاستيفاء ليس أخذ الحق وافيا من غير نقص
~~بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما أرادوا بأى وجه يتيسر من وجوه الحيل
~~وكانوا يفعلونه بكبس الكيل وتحريك المكيال والاحتيال فى ملئه فيسرقون من
~~أفواه المكاييل وألسنة الموازين وإذا كالوهم أو وزنوهم الكيل پيمودن به
~~پيمانه تا مقدار مكيل معلوم كردد. والوزن والزنة سنجيدن تا مقدار موزون
~~معلوم شود.
# اى وإذا كالوا للناس او وزنوا لهم المبيع ونحوه بالفارسية و چون مى
~~پيمايند براى ناس ويا مى سنجند حقوق ايشانرا. فحذف الجار وأوصل الفعل كما
~~قال فى تاج المصادر وزنت فلانا درهما ووزنت لفلان بمعنى والأصل اللام ثم
~~حذفت فوصل الفعل ومنه الآية انتهى فلفظ هم منصوب المحل على المفعولية لا
~~مرفوعه على التأكيد للواو لان واو الجمع إذا اتصل به ضمير المفعول لا يكتب ms7766
~~بعده الالف كما فى نصروك ومنه الآية إذ لم يكتب الالف فى المصحف وإذا وقع
~~فى الطرف بأن يكون الضمير مرفوعا واقعا للتأكيد فحينئذ يكتب بعده الالف لان
~~المؤكد ليس كالجزء مما قبله بخلاف المفعول واما نحو شاربو الماء فالاكثر
~~على حذف الالف لقلة الاتصال واو الجمع بالاسم هذا فان قلت خط المصحف خارج
~~عن القياس قلت الأصل فى أمثاله إثباته فى المصحف فلا يعدل عنه يخسرون اى
~~ينقصون حقوقهم مع ان وضع الكيل والوزن انما هو للتسوية والتعديل يقال خسر
~~الميزان واخسره يعنى كم كرد ومى كاست. ولعل ذكر الكيل والوزن فى صورة
~~الاخسار والاقتصار على الاكتيال فى صورة الاستيفاء بأن لم يقل إذا كتالوا
~~على الناس او اتزنوا لما أنهم لم يكونوا متمكنين
# PageV10P364
# من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل والوزن كما قال فى الكشاف
~~كأن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الوازين
~~لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون فى الملئ
~~وإذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس فى النوعين جميعا انتهى ويؤيده
~~الاقتصار على التطفيف فى الكيل فى الحديث المذكور سابقا وعدم التعرض للمكيل
~~والموزون فى الصورتين لان مساق الكلام لبيان سوء معاملتهم فى الاخذ
~~والإعطاء لا فى خصوصية المأخوذ والمعطى قال أبو عثمان رحمه الله حقيقة هذه
~~الآية عندى هو من يحسن العبادة على رؤية الناس ويسيئ إذا خلا وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى المقصرين فى الطاعة والعبادة الطالبين كمال الرأفة
~~والرحمة الذين يستوفون من الله مكيال أرزاقهم بالتمام ويكيلونه مكيال
~~الطاعة والعبادة بالنقص والخسران ذلك هو الخسران المبين وقال القاشاني يشير
~~الى التطفيف فى الميزان الحقيقي الذي هو العدل والموزونات به هى الأخلاق
~~والأعمال والمطففون هم الذين إذا اعتبروا كمالات أنفسهم متفضلين على الناس
~~يستوفون اى يكثرونها ويزيدون على حقوقهم فى اظهار الفضائل العلمية والعملية
~~اكثر مما لهم عجبا وتكبرا وإذا اعتبروا كما لاس الناس بالنسبة الى كمالاتهم
~~اخسروا واستحقروها ولم يراعوا العدالة فى الحالين لرعونة أنفسهم ms7767 ومحبة
~~التفضل على الناس كقوله يحبون ان يحمدوا مما لم يفعلوا. يقول الفقير فيه
~~اشارة الى حال النفس القاصرة فى التوحيد الحقيقي فانها إذا أعطته الروح
~~تخسره لنقصانها وقصورها فيه على انه لا يدخل فى الميزان إذ لا مقابل له فمن
~~ادخله فى الميزان فقد نقص شأنه وشأن نفسه ايضا واما التوحيد الرسمى فهى
~~تستوفيه من الروح لانه حقها ولا نصيب سواه ألا يظن آيا نمى پندارند أولئك
~~المطففون الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهائل فقوله ألا ليست هى التي
~~للتنبيه لان ما بعد حرف النبيه مثبت وهنا منفى لان ألا التنبيهية إذا حذفت
~~لا يختل المعنى نحو ألا انهم لفى سكرتهم يعمهون وإذا حذفت ألا هذه اختل
~~المعنى بل الهمزة الاستفهامية الانكارية داخلة على لا النافية وجوز أن تكون
~~للعرض والتحضيض على الظن أنهم مبعوثون ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما
~~فيه من الأهوال ومحاسبون فيه على مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان
~~كان ظنا ضعيفا فى حد الشك والوهم لا يتجاسر على أمثال هاتيك القبائح فكيف
~~بمن يتيقنه فذكر الظن للمبالغة فى المنع عن التطفيف والا فالمؤمن لا يكفى
~~له الظن فى امر البعث والمحاسبة بل لا بد من الاعتقاد الجازم يوم يقوم
~~الناس منصوب بإضمار أعنى لرب العالمين بتقدير المضاف اى لمجرد امره وحكمه
~~بذلك لا لشئ آخر او لمحاسبة رب العالمين فيظهر هناك تطفيفهم ومجازاتهم او
~~يقومون من قبورهم لرد رب العالمين أرواحهم الى أجسادهم روى انهم يقومون بين
~~يدى الله تعالى أربعين عاما وفى رواية ثلاثمائة سنة من سنى الدنيا وعرق
~~أحدهم الى انصاف اذنيه لا يأتيهم خبر ولا يؤمر فيهم بأمر وآن مقام هيبت
~~باشد كه كس را زهره سخن نباشد. ثم يخاطبون يفنى از مقام هيبت بمقام محاسبه
~~آرند واما فى حق المؤمن فيكون المكت كقدر انصرافهم من صلاة مكتوبة وفى
~~تخصيص رب العالمين
# PageV10P365
# من بين سائر الصفات اشعار بالمالكية والتربية فلا يمتنع عليه الظالم
~~القوى لكونه مملوكا مسخرا فى ms7768 قبضة قدرته ولا يترك حتى المظلوم الضعيف لان
~~مقتضى التربية ان لا يضيع لاحد شيأ من الحقوق وفى هذه التشديدات اشارة الى
~~ان التطفيف وان كان يتعلق بشئ حقير لكنه ذنب كبير قيل كل من نقص حق الله من
~~زكاة وصلاة وصوم فهو داخل تحت هذا الوعيد وعن ابن عمر رضى الله عنهما انه
~~قرأ هذه السورة فلما بلغ الى قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكى نحيبا
~~اى يرفع الصوت وامتنع من قراءة ما بعد من غلبة البكاء وملاحظة الحساب
~~والجزاء وقال أعرابى لعبد الملك بن مروان انك قد سمعت ما قال تعالى فى
~~المطففين وأراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم فى أخذ القليل
~~فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ اموال المسلمين بلا كيل ووزن كلا ردع عما كانوا
~~عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب فيحسن الوقف عليه وان كان بمعنى
~~حقا فلا لكونه حينئذ متصلا بما بعده إن كتاب الفجار لفي سجين تعليل للردع
~~والكتاب مصدر بمعنى المكتوب كاللباس بمعنى الملبوس او على حاله بمعنى
~~الكتابة واللام للتأكيد وسجين علم لكتاب جامع هو ديوان الشر دون اعمال
~~الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كحاتم وهو منصرف
~~لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف وأصله فعيل من السجن مبالغة الساجن
~~او لانه مطروح كما قيل تحت الأرض السابعة فى مكان مظلم وحش وهو مسكن إبليس
~~وذريته إذلالا لهم وتحقيرا لشأنهم وتشهده الشياطين المدحورون كما ان كتاب
~~الأبرار يشهده المقربون فالسجين مبالغة المسجون والمعنى ان كتاب الفجار
~~الذين من جملتهم المطففون اى ما يكتب من أعمالهم او كتابة أعمالهم لفى ذلك
~~الكتاب المدون فيه قبائح اعمال المذكورين وفى التأويلات النجمية اى كتاب
~~استعدادهم الفطري مكتوب فى ديوان سجين طبيعتهم المجبولة على الفسق والفجور
~~بقلم اليد اليسرى على ورق صفحة جبينهم كما قال عليه السلام السعيد من سعد
~~فى بطن امه والشقي من شقى فى بطن امه وما أدراك ما سجين تهويل لامره اى ms7769 هو
~~بحيث لا يبلغه دراية أحد كتاب مرقوم قال الراغب الرقم الخط الغليظ وقيل هو
~~تعجم الكتاب وقوله كتاب مرقوم حمل على الوجهين انتهى اى هو مسطور بين
~~الكتابة بحيث كل من نظر اليه يطلع على ما فيه بلا دقة نظر وإمعان توجه او
~~معلم يعلم من رآه انه لا خير فيه لاهاليه اى ذلك الكتاب مشتمل على علامة
~~دالة على شقاوة صاحبه وكونه من اصحاب النار وكونه علامة الشر يستفاد من
~~المقام لانه مقام التهويل وقال القفال قوله كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجين بل
~~هو خبر لان والمعنى ان كتاب الفجار لفى سجين وانه كتاب مرقوم وقوله وما
~~ادراك ما سجين وقع معترضا بين الخبرين وقال القاشاني ان كتاب الفجار اى ما
~~كتب من اعمال المرتكبين للرذائل الذين فجروا بخروجهم عن حد العدالة المتفق
~~عليها الشرع والعقل لفى سجين فى مرتبة من الوجود مسجون أهلها فى حبوس ضيقة
~~مظلمة يزحفون على بطونهم كالسلاحف والحيات والعقارب آلاء أخساء فى أسفل
~~مراتب الطبيعة ودركاتها وهو ديوان اعمال اهل
# PageV10P366
# الشر ولذلك فسر بقوله كتاب مرقوم اى ذلك المحل المكتوب فيه أعمالهم كتاب
~~مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم ويل عظيم يومئذ اى يوم يقوم الناس لرب
~~المين فهو متصئل به وما بينهما اعتراض وقال بعضهم اى يوم إذ أعطى ذلك
~~الكتاب للمكذبين وقال الكاشفى ويل كلمه ايست جامع همه بديها يعنى عذاب
~~وعقاب وشدت ومحنت در ان روز مر مكذبان راست الذين يكذبون بيوم الدين صفة
~~ذامة للمكذبين كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث لان تكذيبهم بيوم الدين
~~علم من قوله ألا يظن أولئك إلخ قال بعض اهل الاشارة المكذبون بالحق وآياته
~~هم ارباب النفوس الذين اقبلوا على الدنيا وأعرضوا عن الحق ودينه الذي هو
~~دين الإسلام وكل يجازى بحسب دينه فمن لا دين له فجزآؤه سوء الجزاء والويل
~~العظيم ومن له دين فجزآؤه حسن الجزاء ورؤية الوجه الكريم فعليك بالتصديق
~~وما يكذب به إلا كل معتد متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال ms7770 فى التقليد
~~حتى استقصر قدرة الله على الاعادة مع مشاهدته للبدء كالوليد بن المغيرة
~~والنضر بن الحارث ونحوهما أثيم كثير الإثم اى منهمك فى الشهوات الناقصة
~~الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته على
~~إنكارها فالاعتداء دل على إهمال القوة النظرية التي كما لها ان يعرف
~~الإنسان وحدة الصانع واتصافه بصفات الكمال مثل العلم والارادة والقدرة
~~ونحوها والإثم دل على إهمال القوة العملية التي كمالها ان يعرف الإنسان
~~الخير لاجل العمل به إذا تتلى عليه آياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله
~~واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه أساطير الأولين اى هى حكايات الأولين
~~واخبارهم الباطلة قال فى فتح الرحمن هى الحكايات التي سطرت قديما وهى جمع
~~اسطورة بالضم واسطارة بالكسر وهى الحديث الذي لا نظام له كلا ردع للمعتدى
~~عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه ويجوز أن يكون ردعا عن مجموع التكذيب
~~والقول بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قرأ حفص عن عاصم بل بإظهار اللام
~~مع سكتة عليها خفيفة بدون القطع ويبتدئ ران وقرأ الباقون بإدغام اللام فى
~~الراء ومنهم حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر عن عاصم يميلون فتحة الراء قال
~~بعض المفسرين هرب حفص من اجتماع ثقلتى الراء المفخمة والإدغام انتهى ويرد
~~عليه قل رب فانه لا سكتة فيه بل هو بإدغام أحد المتقاربين فى الآخر فالوجه
~~انه انما سكت حفص على لام بل ران وكذا على نون من راق خوف اشتباهه بتثنية
~~البر ومبالغة ما رق حيث يصير بران ومراق وما موصوله والعائد محذوف ومحلها
~~الرفع على الفاعلية والمعنى ليس فى آياتنا ما يصح ان يقال فى شأنها مثل هذه
~~المقالات الباطلة بل ركب قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونه من الكفر
~~والمعاصي حتى صارت كالصدأ فى المرآة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما
~~قال عليه السلام ان العبد كلما أذنب ذنبا حصل فى قلبه نكتة سوداء حتى يسود
~~قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين صدأ يعلو الشيء الجلى ms7771 والطبع والدنس وران
~~ذنبه على قلبه رينا وريونا غلب وكل ما غلبك رانك وبك وعليك كما فى القاموس
~~وران فيه النوم رسخ فيه وفى التعريفات الران هو الحجاب الحائل بين
# PageV10P367
# القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمانية الجسمانية
~~فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية بالكلية والغين بالمعجمة دون الرين وهو
~~الصدأ فان الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلي لبقاء الايمان معه
~~والرين هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب والايمان ولهذا قالوا الغين هو
~~الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد والطبع ان يطبع على القلب والأقفال ان
~~يقفل عليه قيل الأقفال أشد من الطبع كما ان الطبع أشد من الرين قال
~~القاشاني فى الآية اى صار صدأ عليها بالرسوخ فيها وكدر جوهرها وغيرها عن
~~طباعها والرين حد من تراكم الذنب ورسوخه تحقق عنده الحجاب وانغلق باب
~~المغفرة نعوذ بالله منه قال أبو سليمان الداراني قدس سره الران والقسوة
~~هماز ماما الغفلة فمن تيقظ وتذكرأ من من القسوة والرين ودوآؤهما إدمان
~~الصيام فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الادام وقال بعض الكبار القلب مرءاة
~~مصقولة كلها وجه فلا تصدأ ابدا وان اطلق عليها الصدأ فى نحو حديث ان القلوب
~~لتصدأ كما يصدأ الحديد وان جلاءها ذكر الله وتلاوة القرآن فليس المراد بذلك
~~الصدأ انه طخاء طلع على وجه القلب ولكنه لما تعلق واشتغل بعلم الأسباب عن
~~العلم بالمسبب كان تعلقه بغير الله صدأ على وجه القلب مانعا من تجلى الحق
~~اليه إذا لحضرة الإلهية متجلية على الدوام لا يتصور فى حقها حجاب عنا فلما
~~لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب الشرعي المحمود وقبل غيرها عبر عن قبول
~~الغير بالصدأ ولكن والقفل وغير ذلك وقد نبه الله على ذلك فى قوله وقالوا
~~قلوبنا فى اكنة مما تدعونا اليه فهى فى اكنة مما يدعوها الرسول اليه خاصة
~~لا انها فى كن مطلقا فلما تعلقت بغير ماتدى اليه عميت عن ادراك ما دعيت
~~اليه فلم تبصر شيأ فالقلوب أبدا لم تزل مفطورة ms7772 على الجلاء مقصولة صافية
~~(قال المولى الجامى)
# مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست ... با او بگو كه ديده جانرا جلى كند
# كلا ردع وزجر عن الكسب الرائن اى الموقع فى الرين إنهم اى المكذبين عن
~~ربهم وهو وقوله يومئذ اى يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين متعلقان بقوله
~~لمحجوبون فلا يرونه لانهم باكسابهم القبيحة صارت مراءة قلوبهم ذات صدأ وسرت
~~ظلمة الصدأ منها الى قوالبهم فلم يبق محل لنور التجلي بخلاف المؤمنين فانهم
~~يرونه تعالى لانهم باكسابهم الحسنة صارت مرآئى قلوبهم مصقولة صافية وسرى
~~نور الصقالة والصفوة منها الى قوالبهم فصاروا مستعدين لانعكاس نور التجلي
~~فى قلوبهم وقوالبهم وصاروا وجوها من جميع الجهات كوجود الوجه الباقي بل
~~ابصارا بالكلية سئل مالك بن انس رحمه الله عن هذه الآية فقال لما حجب
~~أعداؤه فلم يروه لا بد ان يتجلى لاوليائه حتى يروه يعنى احتج الامام مالك
~~بهذه الآية على مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لم يبق
~~للتخصيص فائدة وكذلك. آنگاه در ميان دوست ودشمن فرق نماند گويى بهشت
~~ميهمانيست
# بي ديدن ميزبان چه باشد ... چون دشمن ودوست را چه باشد
# PageV10P368
# پس فرق در ان ميان چه باشد. وعن الشافعي رحمه الله لما حجب قوما بالسخط
~~دل على ان قوما يرونه بالرضى وقال شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري رحمه الله
~~لمحجوبون عن رؤية الرضى فان الشقي يراه غضبان حين يتجلى فى المحشر قبل دخول
~~الناس الجنة وقال حسين بن الفضل رحمه الله كما حجبهم فى الدنيا عن توحيده
~~حجبهم فى الآخرة عن رؤيته فالموحد غير محجوب عن ربه وقال سهل رحمه الله
~~حجبهم عن ربهم قسوة قلوبهم فى العاجل وما سبق لهم من الشقاوة فى الأزل فلم
~~يصلحوا لبساط القرب والمشاهدة فابعدوا وحجبوا والحجاب هو الغاية فى البعد
~~والطرد وقال ابن عطاء رحمه الله الحجاب حجابان حجاب بعد وحجاب ابعاد فحجاب
~~البعد لا تقريب فيه أبدا وحجاب الابعاد يؤدب ثم يقرب كآدم عليه السلام وقال
~~القاشاني انهم ms7773 عن ربهم يومئذ لمحجوبون لامتاع قبول قلوبهم للنور وامتناع
~~عودها الى الصفاء الاول الفطري كالماء الكبريتي مثلا إذ لو روق او صعد لما
~~رجع الى الطبيعة المائية المبردة لاستحالة جوهره بخلاف الماء المسخن
~~استحالت كيفيته دون طبيعته ولهذا استحقوا الخلود فى العذاب وفى المفردات
~~الحجب المنع عن الوصول والآية اشارة الى منع السور عنهم بالاشارة الى قوله
~~فضرب بينهم بسور اى بحجاب يمنع من وصول لذة الجنة الى اهل النار وأذية اهل
~~النار الى اهل الجنة وقال لصاحب الكشاف كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف
~~بهم واهانتهم لانه لا يؤذن على الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب
~~عنهم الا الأدنياء المهانون عندهم قال. إذا اعتروا باب ذى مهابة رجبوا.
~~والناس ما بين مرجوب ومحجوب انتهى اى ما بين معظم ومهان وانما جعله تمثيلا
~~لا كناية إذ لا يمكن ارادة المعنى الحقيقي على زعمه من حيث انه معتزلى قال
~~بعض المفسرين جعل الآية تمثيلا عدول عن الظاهر وهو مكشوف فان ظاهر قولهم هو
~~محجوب عن الأمير يفيد أنه ممنوع غن رؤيته وهو أكبر سبب الاهانة وما نقل عن
~~ابن عباس رضى الله عنه لمحجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته فالمراد
~~به بيان حاصل المعنى فان المحجوب عن الرؤية ممنوع عن معظم الرحمة والكرامة
~~فالآية من جملة ادلة الرؤية فالحمد لله تعالى على بذل نواله وعطائه وعلى
~~شهود جماله ولقائه ثم إنهم مع كونهم محجوبين عن رؤية الله لصالوا الجحيم اى
~~داخلوا النار ومباشروا حرها من غير حائل أصله صالون حذفت نونه بالاضافة وثم
~~لتراخى الرتبة فان صلى الجحيم أشد من الحجاب والاهانة والحرمان من الرحمة
~~والكرامة فان الحجاب وان كان من قبيل العذاب الروحاني وهو أشد من العذاب
~~الجسماني لكن مجرد النجاة من النار أهون من العذاب لان فى العذاب الحسى
~~حصول العذابين كما لا يخفى ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية
~~وانما طوى ذكرهم لان المقصود ذكر القول لا القائل مع ان فيه تعميما لاحتمال
~~القائل ms7774 وبه يشتد الخوف هذا العذاب وهو مبتدأ خبره قوله الذي كنتم فى الدنيا
~~به متعلق بقوله تكذبون فذوقوه وتقديمه لرعاية الفاصلة لا للحصر فانهم كانوا
~~يكذبون احكاما كثيرة كلا ردع عما كانوا عليه بعد
# PageV10P369
# ردع وزجر بعد زجر إن كتاب الأبرار اى الأعمال المكتوبة لهم على ان الكتاب
~~مصدر مضاف الى مقدر لفي عليين لفى ديوان جامع لجميع اعمال الأبرار فعليون
~~علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول
~~من جمع على على فعيل من العلو للمبالغة فيه سمى بذلك اما لانه سبب الارتفاع
~~الى أعالي الدرجات فى الجنة واما لانه مرفوع فى السماء السابعة حيث يسكن
~~الكروبيون تكريما له وتعظيما وروى ان الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه
~~فاذا انتهوا الى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم انكم الحفظة على عبدى
~~وانا الرقيب على ما فى قلبه وانه أخلص عمله فاجعلوه فى عليين فقد غفرت له
~~وانها تصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الى ما شاء الله اوحى إليهم
~~أنتم الحفظة على عبدى وأنا الرقيب على قلبه وانه لم يخلص فى عمله فاجعلوه
~~فى سجين وفيه اشارة الى ان الحفظة لا يطلعون على الإخلاص والرياء الا
~~باطلاع الله تعالى وما أدراك ما عليون اى هو خارج عن دائرة دراية الخلق
~~كتاب مرقوم اى هو مسطور بين الكتابة يقرأ بلا تكلف او معلم بعلامة تدل على
~~سعادة صاحبه وفوزه بنعيم دائم وملك لا يبلى ولما كان عليون علما منقولا من
~~الجمع حكم عليه بالمفرد وهو كتاب مرقوم وأعرب باعراب الجمع حيث جرأ ولا بفي
~~ورفع بالخبرية لما الاستفهامية لكونه فى صورة الجمع وقيل اسم مفرد على لفظ
~~الجمع كعشرين وأمثاله فليس له واحد يشهده الملائكة المقربون عند الله قربة
~~الكرامة اى يحضرونه ويحفظونه من الضياع وفى فتح الرحمن هم سبعة املاك من
~~مقربى السماء من كل سماء ملك مقرب فيحضره ويشيعه حتى يصعد به الى ما يشاء
~~الله ويكون هذا فى كل يوم او ms7775 يشهدون بما فيه يوم القيامة على رؤوس الاشهاد
~~وبه تبين سر ترك الظاهر بأن يقال طوبى يومئذ للمصدقين بمقابلة ويل يومئذ
~~للمكذبين لان الاخبار بحضور الملائكة تعظيما وإجلالا يفيد ذلك مع زيادة
~~فختم كل واحد بما يصلح سواه مكانه وقال القاشاني ما كتب من صور أعمال
~~السعداء وهيئات نفوسهم النورانية وملكاتهم الفاضلة فى عليين وهو مقابل
~~لسجين فى علوه وارتفاع درجته وكونه ديوان اعمال اهل الخير كما قال كتاب
~~مرقوم اى محل شريف رقم بصور أعمالهم من جرم سماوى او عنصر انسانى يحضر ذلك
~~المحل اهل الله الخاصة من اهل التوحيد الذاتي إن الأبرار اى السعداء
~~الأتقياء عن درن صفات النفوس لفي نعيم ثم وصف كيفية ذلك النعيم بأمور ثلاثة
~~أولها قوله على الأرائك اى على الاسرة فى الحجال يعنى بر تختهاى آراسته.
~~ولا يكاد تطلق الاريكة على السرير عندهم الا عند كونه فى الحجلة وهو
~~بالتحريك بيت العروس يزين بالثياب والاسرة والستور ينظرون اى ما شاؤا مد
~~أعينهم اليه من رغائب مناظر الجنة والى ما أولاهم الله من النعمة والكرامة
~~يعنى مى نكرند بچيزها كه از ان شادمان وفرحناك ميكردند از صور حسنه
~~ومنتزهات بهية. وكذا الى أعدائهم يعذبون فى النار وما تحجب الحجال أبصارهم
~~عن الإدراك للطافتها وشفوفها اى رقتها فحذف المفعول للتعميم وقوله
# PageV10P370
# على الأرائك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من المنوي فى
~~الخبر او فى الفاعل فى ينظرون والتقديم لرعاية فواصل الآي واما ينظرون
~~فيجوز ان يكون مستأنفا وأن يكون حالا اما من المنوي فى الخبر او فى الظرف
~~اى ناظرين قال ابن عطاء رحمه الله على أرائك المعرفة ينظرون الى المعروف
~~وعلى أرائك القربة ينظرون الى الرؤوف وفيه اشارة الى ان أرباب المقامات
~~العالية ينظرون الى جميع مراتب الوجود لا يحجبهم شى عن المطالعة بخلاف
~~الأغيار فانهم محجوبون عن مطالعة احوال اهل الملكوت ورمز الى ان لكل من أهل
~~الدرجات روضة مخصوصة من الأسماء والصفات فمنها ينظرون فمنهم عال وأعلى وليس ms7776
~~الاشراف على الكل الا لاشرف الاشراف وهو قطب الاقطاف تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم وهو ثانى الأوصاف اى بهجة التنعم وماءه ورونقه اى إذا رأيتهم عرفت
~~انهم اهل النعمة بسبب ما يرى فى وجوههم من القرائن الدالة على ذلك كالضحك
~~والاستبشار كما يرى فى وجوه الأغنياء وأهل الترفه فمن هذا اختير تعرف على
~~ترى مع ان المعرفة تتعلق بالخفيات غالبا والرؤية بالجليات غالبا والخطاب
~~لكل أحد ممن له حظ من الخطاب للايذان بأن ما لهم من آثار النعمة واحكام
~~البهجة بحيث لا يختص برؤية رائ دون رائ قال جعفر رضى الله عنه يعنى لذة
~~النظر تلألأ مثل الشمس فى وجوههم إذا رجعوا ملا زيارة الله الى أوطانهم
~~وقال بعضهم تعرف فى وجوههم رضى محبوبهم عنهم يسقون من رحيق وهو ثالث
~~الأوصاف وسقى يتعدى الى الى مفعولين والاول هتا الواو القائم مقام الفاعل
~~والثاني من رحيق لان من تبعيضية كأنه قيل بعض رحيق او مقدر معلوم اى شرابا
~~كائنا من رحيق مبتدأ منه فمن ابتدائية والرحيق صافى الخمر وخالها والمعنى
~~يسقون فى الجنة من شراب خالص لا غش فيه ولا ما يكرهه الطبع ولا شىء يفسده
~~وايضا صاف عن كدورة الخمار وتغيير النكهة وايراث الصداع مختوم ختامه اى ما
~~يختم ويطبع به مسك وهو طيب معروف اى مختوم اوانيه وأكوابه بالمسك مكان
~~الطين قال فى كشف اسرار ما ختم به مسك رطب ينطبع فيه الخاتم امر الله
~~بالختم عليه إكراما لاصحابه فختم ومنع أن يمسه ماس او تتناوله يد الى أن
~~يفك ختمه الأبرار والأظهر انه تمثيل لكمال نفاسته إذا لشئ النفيس يختم لا
~~سيما إذا كان ما يختم به المسك مكان الطين وقيل ختام الشيء حاتمته وآخره
~~فمعنى ختامه مسك ان الشارب إذا رفع فاه من آخر شربه وجد رائحة كرائحة المسك
~~او وجد رائحة المسك لكونه ممزوجا به كالاشربة الممسكة فى الدنيا فانه يوجد
~~فيها رائحة المسك عند خاتمة الشرب لا فى أول زمان الملابسة بالشرب وعن أبى
~~الدرداء ms7777 رضى الله عنه ان الرحيق شراب ابيض مثل الفضة يختمون به آخر شربهم
~~ولو أن رجلا من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم أخرجها لم يبق ذو روح الا وجد
~~طيب ريحه وفي ذلك الرحيق خاصة دون غيره من النعيم المكدر السريع الفناء او
~~فيما ذكر من أحوالهم لا فى احوال غيرهم من اهل الشمال فليتنافس المتنافسون
~~فليرغب الراغبون بالمبادرة الى طاعة الله يعنى عمل بجاى
# PageV10P371
# آرند كه سبب استحقاق شرب آن كردند. والأمر للتحضيض والترغيب ظاهر او
~~للوجوب باطنا بوجوب الايمان والطاعة واصل التنافس التغالب فى الشيء النفيس
~~اى المرغوب كأن كل واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به وأصله من النفس
~~لعزتها وقال البغوي أصله من الشيء النفيس الذي يحرص عليه نفوس الناس ويريده
~~كل أحد لنفسه وينفس به على غيره اى يبخل وفى المفردات المنافسة مجاهدة
~~النفس للتشبه بالأفاضل واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على غيره قال ذو النون
~~المصري رحمه الله علامة التنافس تعلق القلب به وطيران الضمير اليه والحركة
~~عند ذكره والتباعد من الناس والانس بالوحدة والبكاء على ما سلف وحلاوة سماع
~~الذكر والتدبر فى كلام الرحمن وتلقى النعم بالفرح والشكر والتعرض للمناجاة
~~ومزاجه من تسنيم عطف على ختامه صفة اخرى لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر
~~لنفاسته اى ما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم وهو علم العين بعينها تجرى
~~من جنة عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه اما لانها ارفع شراب
~~فى الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تأتيهم من فوق فيكون من علو
~~المكان روى انها تجرى فى الهولء متسنمة فتنصب فى أوانيهم فاذا امتلأت امسك
~~الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض فلا يحتاجون الى الاستقاء عينا نصب
~~على المدح والاختصاص اى يتقدير أعنى يشرب بها المقربون من جناب الله قربا
~~معنويا روحانيا اى يشربون ماءها صرفا وتمزج لسائر اهل الجنة وهم اصحاب
~~اليمين غالباء مزيدة او بمعنى من وفيه اشارة الى ان ms7778 التسنيم فى الجنة
~~الروحانية هو معرفة الله ومحبته ولذة النظر الى وجهه الكريم والرحيق هو
~~الابتهاج تارة بالنظر الى الله واخرى بالنظر الى مخلوقاته فالمقربون أفضل
~~من الأبرار بمحبت غير نيا ميخته اند شراب ايشان صرفست وآنها كه محبت ايشان
~~آميخته باشد شراب ايشان ممزوج باشد
# ما شراب عيش ميخواهيم بي دردئ غم ... صاف نوشان ديكر ودردى فروشان ديكرند
# وقال بعضهم
# تسبيح رهى وصف جمال تو بست ... وزهر دو جهان ورا وصال توبست
# اندر دل هر كسى ذكر مقصوديست ... مقصود دل رهى خيال توبست
# ودر بحر الحقائق آورده كه رحيق اشارتست بشراب خالص از كدورات خمار كونين
~~وأواني مختومه رى قلوب أوليا واصفيا كه ختام او مسك محبت است لا يشرب من
~~تلك الأواني الا الطالبون الصادقون فى طريق السلوك الى الله (على نفسه
~~فليبك من ضاع عمره. وليس له منها نصيب ولا سهم) وتسنيم اعلاى مراتب محبت
~~ذاتيه كه غير ممزوج باشد بصفات وافعال ومقربان اهل فنا فى الله وبقا بالله
~~انه كما قال العارف فى خمر المحبة الصرفة الخالصة من المزج
# عليك بها صرفا فان شئت مزجها ... فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم
# PageV10P372
# العدل بمعنى العدول والظلم بالفتح هو ماء الأسنان وبريقها وبالضم هو
~~الجور أي فان شئت مزجها فامزجها بزلال فم الحبيب وبريقه ان لم تقدر على
~~شربها صرقا ولا تعدل فان العدول عن ظلم الحبيب ورشحة زلاله هو الظلم. وتا
~~كسى بر بساط قرب در مجلس انس ورياض قدس از دست ساقئ رضا جرعه ازين شراب ناب
~~نچشد بويى از سر اين سخنان بمشام جان وى نرسد
# سرمايه ذوق دو جهان مستى عشقست ... آنها كه ازين مى نچشيدند چه دانند
# إن الذين أجرموا كانوا ذوى جرم وذنب ولا ذنب اكبر من الكفر وأذى المؤمنين
~~لايمانهم فالمراد بهم رؤساء قريش وأكابر المجرمين المشركين كأبى جهل
~~والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأمثالهم كانوا فى الدنيا من الذين
~~آمنوا ايمانا صادقا يضحكون اى يستهزئون بفقرائهم كعمار وصهيب وبلال ms7779 وخباب
~~وغيرهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل وإذا مروا
# اى فقراء المؤمنين بهم
# اى بالمشركين وهم فى أنديتهم وهو الأظهر وان جاز العكس ايضا يقال مرمرا
~~ومرورا جاز وذهب كاستمر ومره وبه جاز عليه كما فى القاموس قال فى تاج
~~المصادر المر بگذشتن بكسى. ويعدى بالباء وعلى يتغامزون
# اى يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم ويعيبونهم ويقولون انظروا الى هؤلاء
~~يتعبون أنفسهم ويتركون اللذات ويتحملون المشقات لما يرجونه فى الآخرة من
~~المثوبات وامر البعث والجزاء لا يقين به وانه بعيد كل البعد والتغامز تفاعل
~~من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون بمعنى العيب ايضا وفى التاج
~~التغامز يكديكر را بچشم اشارت كردن وإذا انقلبوا من مجالسهم إلى أهلهم الى
~~اهل بيتهم وأصحابهم الجهلة الضالة النابعة لهم والانقلاب الانصراف والتحول
~~والرجوع انقلبوا حال كونهم فكهين متلذذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه
~~اشارة الى انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمرأى من المارين ويكتفون حينئذ
~~بالتغامز وإذا رأوهم اى المجرمون المؤمنين أينما كانوا قالوا مشيرين الى
~~المؤمنين بالتحقير إن هؤلاء لضالون اى نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن غيرهم
~~الى الضلال بطريق التأكيد وقالوا تركوا دين آبائهم القديم ودخلوا فى الدين
~~الحادث او قالوا تركوا التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدرى هل له وجود
~~أولا وهذا كما ان بعض غفلة العلماء ينسبون الفقراء السالكين الى الضلال
~~والجنون خصوصا إذا كان اهل السلوك من اهل المدرسة فانهم يضللونه أكثر من
~~تضليل غيره
# منعم كنى ز عشق وى اى زاهد زمان ... معذور دارمت كه تو او را نديده
# وما أرسلوا اى المجرمون عليهم اى على المسلمين حافظين حال من واو قالوا
~~اى قالوا ذلك والحال انهم ما أرسلوا من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم
~~أمورهم ويهيمنون على أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وانما أمروا بإصلاح
~~أنفسهم واى نفع لهم فى تتبع
# PageV10P373
# احوال غيرهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءوا عليه من القول من وظائف
~~من أرسل من جهته تعالى وقد جوز أن يكون ذلك من ms7780 جملة قول المجرمين كأنهم
~~قالوا ان هؤلاء لضالون وما أرسلوا علينا حافظين إنكارا لصدهم عن الشرك
~~ودعائهم الى الإسلام وانما قيل نقلاله بالمعنى فاليوم الذين آمنوا اى
~~المعهودون من الفقراء من الكفار المعهودين وهو الأظهر وان أمكن التعميم من
~~الجانبين يضحكون حين يرونهم أذلاء مغلولين وغشيهم فنون الهوان والصغار بعد
~~العز والكبر ورهقم ألوان العذاب بعد التنعم والترفه قال فى بعض التفاسير
~~لعل الفاء جواب شرط مقدر كأنه قيل إذا عرفتم ما ذكر فاعلموا ان اليوم اى
~~يوم القيامة فاللام للعهد والذين مبتدأ ومن الكفار متعلق بقوله يضحكون
~~وحرام للوهم ان يتوهم كونه بيانا للموصول نظرا الى ظاهر الاتصال من غير
~~تفكر فى المعنى ويضحكون خبر المبتدأ وهو ناصب اليوم لصحة المعنى على
~~الأرائك بر تختهاى آراسته بادر وياقوت ينظرون اى يضحكون منهم حال كونهم
~~ناظرين إليهم والى ما فيهم من سوء الحال فهو حال من فاعل يضحكون هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون كلام مستأنف من قبل الله او من قبل الملائكة
~~والاستفهام للتقرير وثوب بمعنى يثوب عبر عنه بالماضي لتحققه والتثويب
~~والاثابة المجازاة استعمل فى المكافاة بالشر قال الراغب الانابة تستعمل فى
~~المحبوب نحوفأ ثابهم الله بما قالوا جنات وقد قيل ذلك فى المكروه نحو
~~فأثابكم غما بغم على الاستعارة والتثويب فى القرآن لم يجئ الا فى المكروه
~~نحو هل ثوب إلخ انتهى وفى تاج المصادر التثويب پاداش دادن وفى تهذيب
~~المصادر التثويب ثواب دادن وفى القاموس التثويب التعويض انتهى وهو الموافق
~~لما فى التاج والمراد بما كانوا يفعلون استهزاؤهم بالمؤمنين وضحكهم منهم
~~وهو صريح فى ان ضحك المؤمنين منهم فى الآخرة انما هو جزاء لضحك الكافرين
~~منهم فى الدنيا وفيه تسلية للمؤمنين بانه سينقلب الحال ويكون الكفار مضحوكا
~~منهم وتعظيم لهم فان اهانة الأعداء تعظيم للاولياء والله ينتقم لاوليائه من
~~أعدائهم فانه يغضب لاوليائه كما يغضب الليث الجري لجروه ومن الله العصمة
~~وعلم منه ان الضحك والاستهزاء والسخرية والغمز من الكبائر فالحائض فيها من
~~المجرمين الملحقين بالمشركين ms7781 نسأل الله السلامة تمت سورة المطففين بعون
~~المعين فى السادس والعشرين من صفر الخير من سنة سبع عشرة ومائة وألف
# PageV10P374
### | تفسير سورة الانشقاق
# خمس وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت إعرابه كأعراب إذا السماء انفطرت اى انفتحت بغمام أبيض
~~يخرج منها كقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام والباء للآلة كما فى قولك
~~انشقت الأرض بالنبات وفى ذلك الغمام الملائكة ينزلون وفى أيديهم صحائف
~~الأعمال او فيه ملائكة العذاب وكان ذلك أشد وأفظع من حيث انه جاءه العذاب
~~من موضع الخير فيكون انشقاق السماء لنزول الملائكة بالأوامر الالهية وقيل
~~للسقوط والانتقاض وقيل لهول القيامة وكيف لا تنشق وهى فى قبضة قهر. اقل من
~~خردلة ولا منع من جميع هذه الأقوال فانها تنشق لهيبة الله فتنزل الملائكة
~~ثم يؤول أمرها الى الفساد والاختلال وعن على رضى الله عنه تنشق من المجرة
~~وهى بفتح الميم باب السماء اى البياض المستطيل فى وسط السماء سميت بذلك
~~لانها كأثر المجر ويقال لها بالفارسية راه حاجيان وكهكشان. تنشق السماء من
~~ذلك الموضع كأنه مفصل ملتئم فتصدع منه وأذنت لربها واستمعت اى انقادت
~~وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت قدرته وإرادته بانشقاقها انقياد
~~المأمور المطواع إذا ورد عليه امر الآمر المطاع فهو استعارة تمثيلية متفرعة
~~على المجاز المرسل يعنى إذا اطلق الاذن وهو الاستماع فى حق من له حاسة
~~السمع والاستماع بها يراد بها الاجابة والانقياد مجازا وإذا اطلق فى حق نحو
~~السماء مما ليس فى شأنه الاستماع والقبول يكون استعارة تمثيلية فقوله اتينا
~~طائعين يدل على نفوذ القدرة فى الإيجاد والإبداع من غير ممانعة أصلا وقوله
~~وأذنت لربها يدل على نفوذ القدرة فى التفريق والاعدام من غير ممانعة أصلا
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة إليها للاشعار بعلة الحكم وهذا
~~الانقياد عند ارباب الحقائق محمول على ان لها حياة وإدراكا كسائر الحيوانات
~~إذ ما من شىء إلا وله نصيب من تجلى الاسم الحي وقد سبق مرارا وحقت من قولهم
~~هو محقوق بكذا وحقيق ms7782 به اى جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد إذ هي مربوبة
~~ومصنوعة له تعالى اى شأنها ذلك بالنسبة الى القدرة القاهرة الربانية التي
~~يتأتى بها كل مقدور ولا يتخلف عنها امر من الأمور وبالفارسية وخود آنرا
~~چنين سزد. فحق الجملة ان تكون اعتراضا مقررة لما قبلها لا معطوفة عليه وإذا
~~الأرض مدت اى بسطت بازالة جبالها وآكامها عن مقارها وتسويتها بحيث صارت
~~كالصحيفة الملساء او زيدت سعة وبسطة من أحد وعشرين جزأ الى تسعة وتسعين جزأ
~~لوقوف الخلائق عليها للحساب والألم تسعهم من مده بمعنى امده اى زاده وفى
~~الحديث إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من
~~الناس الا موضع قدميه يعنى لكثرة الخلائق فيها قوله مد الأديم لان الأديم
~~إذا مد زال كل انثناء فيه واستوى وفى بعض الروايات مد الأديم العكاظي قال
~~فى القاموس هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطائف كانت تقدم هلاك ذى القعدة
~~وتستمر عشرين يوما تجتمع قبائل العرب فيتعا كظون اى يتفاخرون ويتناشدون
~~ومنه الأديم العكاظي
# PageV10P375
# انتهى وألقت ما فيها اى رمت ما فى جوفها من الموتى والكنوز الى ظاهرها
~~كقوله تعالى وأخرجت الأرض اثقالها وهو من الاسناد المجازى والا فالالقاء
~~والإخراج لله تعالى حقيقة فان قلت إخراج الكنوز يكون وقت خروج الدجال لا
~~يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجاز
~~مجازا لانه الانه من أشراطه الكبرى فيكون إخراج الكنوز عند قرب الساعة
~~وإخراج الموتى عند البعث وتخلت وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لم يبق فيها
~~شىء منه كأنها تكلف فى ذلك أقصى جهدها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم
~~إذا بلغا جهدهما فى الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما فى طبعهما وأذنت لربها
~~وانقادت له فى الإلقاء والتخلي وحقت اى وهى حقيقة بذلك اى شأنها ذلك
~~بالنسبة الى القدرة الربانية ذكره مرتين لان الاول متصل بالسماء والثاني
~~بالأرض وإذا اتصل كل واحد بغير ما اتصل به الآخر لم يكن تكرارا وجواب ms7783 إذا
~~محذوف اى إذا وقعت هذه الأمور كان من الأهوال ما تقصر عن بيانه العبارة وفى
~~تفسير الكاشفى جواب إذا آنست كه به بيند انسان ثواب وعقاب را. وفيه اشارة
~~الى انشقاق سماء الروح الحيوانية بانفراجها عن الروح الإنساني وزوالها وبسط
~~ارض البدن بنزع الروح عنها وإلقاء ما فيها من الروح والقوى وتخليها عن كل
~~ما فيها من الآثار والاعراض بالحياة والمزاج والتركيب والشكل بتبعية خلوها
~~عن الروح وفى التأويلات النجمية يشير الى انشقاق سماء الروح عن ظلمة غيم
~~النفس الامارة وانقيادها لفيض ربها بتهيئة الاستعداد بما يتصرف فيها من غير
~~أباء وامتناع والى بسط ارض النفوس البشرية لاربابها وتخليها عن احكام
~~البشرية يا أيها الإنسان جنس الإنسان الشامل للمؤمن والكافر والعاصي
~~فالخطاب عام لكل مكلف على سبيل البدل يقال هذا ابلغ من العموم لانه يقوم
~~مقام التنصيص فى النداء على مخاطبة كل واحد بعينه كأنه قيل يا فلان ويا
~~فلان الى غير ذلك إنك كادح إلى ربك كدحا الكدح جهد النفس فى العمل والكد
~~فيه بحيث يؤثر فيها والجهد بالفتح بمعنى المشقة والتعب والكد السعى الشديد
~~فى العمل وطلب الكسب من كدح جلده إذا خدشه والمعنى انك جاهد ومجد اى ساع
~~باجتهاد ومشقة الى لقاء ربك اى الى وقت لقائه وهو الموت وما بعده من
~~الأحوال الممثلة باللقاء مبالغ فى ذلك وفى الخبر انهم قالوا يا رسول الله
~~فيم نكدح وقد جفت الأقلام ومضت المقادير فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~فملاقيه فملاق له اى لجزآء عملك من خير وشر عقيب ذلك لا محالة من غير صارف
~~يلويك عنه ولا مفر لك منه ويقال انك عامل لربك عملا فملاق عملك يوم القيامة
~~يعنى ان جدك وسعيك الى مباشرة الأعمال فى الدنيا هو فى الحقيقة سعى الى
~~لقاء جزائها فى العقبى فملاق ذلك الجزاء لا محالة فعليك ان تباشر فى الدنيا
~~بما ينجيك فى العقبى واحذر عما يهلكك فيها ويوقعك فى الخجالة والافتضاح من
~~سوء المعاملة وفى الحديث النادم ms7784 ينتظر الرحمة والمعجب ينتظر المقت وكل عامل
~~سيقدم الى ما أسلف وقال القاشاني انك ساع بالموت اى تسير مع أنفاسك سريعا
~~كما قيل أنفاسك خطاك فملاقيه ضرورة فالضمير للرب وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى الإنسان
# PageV10P376
# المخلوق على صورة ربه وكدحه واجتهاده فى التحقق بالأسماء الإلهية والصفات
~~اللاهوتية فهو ملاقى ما يكدح ويجتهد بحسب استعداده الفطري فأما من وهو
~~المؤمن السعيد ومن موصولة وهو تفصيل لما أجمل فيما قبله أوتي اى يؤتى
~~والماضي لتحققه كتابه المكتوب فيه اعماله التي كدح فى كسبها بيمينه لكون
~~كدحه بالسعي فيما يكتبه كاتب اليمين والحكمة فى الكتاب ان المكلف إذ اعلم
~~ان اعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد
~~إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم احتشامه من خدمه
~~المطلعين عليه فسوف پس زود بود كه يحاسب يوم القيامة بعد مدة مقدرة على ما
~~تقتضيه الحكمة حسابا يسيرا سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض بما يسوؤه ويشق
~~عليه كما يناقش اصحاب الشمال والحساب بمعنى المحاسبة وهو بالفارسية با كسى
~~شمار كردن. والمراد عد اعمال العباد وإظهارها للمجازاة وعن الصديقة رضى
~~الله عنها هو أي الحساب اليسير أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه يعنى ان يعرض
~~عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه والمعصية هذه ثم يثاب على الطاعة
~~ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة على صاحبه ولا
~~مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر ولا بالحجة عليه فانه متى
~~طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح.
# برادر زكار بدان شرم دار ... كه در روى نيكان شوى شرمسار
# بجاى كه دهشت خورد انبيا ... تو عذر كنه را چه دارى بيا
# ولذا قال عليه السلام عرض الجيش أعنى عرض الأعمال لانهازى اهل الموقف
~~والله الملك فيعرفون بسيماهم كما يعرف الأجناد هنا بزيهم قالوا ان عصاة
~~المؤمنين داخلة فى هذا القسم فقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا من وصف الكل
~~بوصف البعض ms7785 اى فالعصاة وان لم يكن لهم حساب يسير بالنسبة الى المطيعين لكن
~~حسابهم كالعرض بالنسبة الى مناقشة اصحاب الشمال فاصحاب اليمين شاملة لهم
~~وقد يقال كتاب عصاة المؤمنين يعطى عند خروجهم من النار وقيل يجوز أن يعطوا
~~من الشمال لا من ورلء ظهورهم وفيه ان الإعطاء من الشمال ومن ورلء الظهر امر
~~واحد وقيل لم تتعرض الاية للعصاة الذين يدخلهم الله النار وهو الظاهر وقوله
~~عليه السلام فى بعض صلاته اللهم حاسبنى حسابا يسيرا وان دل على ان للانبياء
~~كتابا لكن الظاهر ارشاد الامة وتعليمهم والافهم معصومون داخلون الجنة بلا
~~حساب ولا كتاب وينقلب اى يرجع وينصرف من مقام الحساب اليسير إلى أهله اى
~~عشيرة المؤمنين او فريق المؤمنين هم رفقاؤه فى طريق السعادة والكرامة
~~مسرورا مبتهجا بحاله وكونه من اهل النجاة قائلا هاؤم اقرأوا كتابيه فهذا
~~الانقلاب يكون فى المحشر قبل دخول الجنة لا كما قال فى عين المعاني من انه
~~يدل على ان اهله يدخلون الجنة قبله وفيه اشارة الى كتاب الاستعداد الفطري
~~المكتوب فى ديوان الأزل بقلم كتبة الأسماء الجمالية فان من أوتيه لا تناقشه
~~الأسماء الجلالية وينقلب الى اهله مسرورا بفيض تجلى جماله
# PageV10P377
# ولطفه وأما من أوتي كتابه تكرير كتابه بدون الاكتفاء بالاضمار لتغاير
~~الكتابين وتخالفهما بالاشتمال والحكم فى المآل اى يؤتى كتاب عمله وراء ظهره
~~اى بشماله من ورلء ظهره وجانبه ظرف لاوتى مستعمل فى المكان وقال الكلبي يغل
~~يمينه ثم تلوى يده اليسرى من ورائه فيعطى كتابه بشماله وهى خلف ظهره فلا
~~مخالفة بين هذا وبين ما فى الحاقة حيث لم يذكر فيها الظهر بل اكتفى بالشمال
~~قال الامام ويحتمل ان يكون بعضهم يعطى كتابه بشماله وبعضهم من ورلء ظهره
~~وفى تفسير الفاتحة للفنارى رحمه الله واما من اوتى كتابه بشماله وهو
~~المنافق فان الكافر لا كتاب له اى لان كفره يكفيه فى المؤاخذة فلا حاجة الى
~~الكتاب من حيث انهم ليسوا بمكلفين بالفروع واما من أوتى كتابه ورلء ظهره
~~فهم الذين أوتوا الكتاب ms7786 فنبذوه ورلء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فاذا كان
~~يوم القيامة قيل له خذه من راء ظهرك اى من الموضع الذي نبذته فيه فى حياتك
~~الدنيا فهو كتابه المنزل عليه لا كتاب الأعمال فانه حين نبذه ورلء ظهره ظن
~~أن لن يحور وقال أبو الليث فى البسنان اختلف الناس فى الكفار هل يكون عليهم
~~حفظة اولا قال بعضهم لا يكون عليهم حفظة لان أمرهم ظاهر وعملهم واحد وقال
~~الله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم ولا نأخذ بهذا القول بل يكون للكفار حفظة
~~والآية نزلت بذكر الحفظة فى شأن الكفار ألا ترى الى قوله تعالى بل تكذبون
~~بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال فى آية اخرى
~~واما من أوتى كتابه بشماله واما من أوتى كتابه ورلء ظهره فأخبر أن الكفار
~~يكون لهم كتاب وحفظة فان قيل فالذى يكتب عن يمينه إذا اى شىء يكتب ولم يكن
~~لهم حسنة يقال له الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان
~~لم يكتب فسوف يدعوا پس زود باشد كه بخواند. اى بعد مدة منتهية عذاب شديد لا
~~يطاق عليه ثبورا اى يتمنى لنفسه الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالى
~~فهذا أوانك وأنى له ذلك يعنى لما كان إيتاء الكتاب من غير يمينه علامة كونه
~~من أهل النار كان كلامه وا ثبوراه قال الفراء نقول العرب فلان يدعو لهفه
~~إذا قال والهفاء قيل الثبور مشتق من المثابرة على الشيء وهو المواظبة عليه
~~وسمى هلاك الآخرة ثبورا لانه لازم لا يزول كما قال تعالى لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعو ثبورا كثيرا قال فى كشف الاسرار پير بو على سياه وقتى در
~~بازار ميرفت سائلى ميكفت بحق روز بزرك كه مرا چيزى بدهيد پير از هوش برفت
~~چون بهوش باز آمد او را كفتند اى شيخ ترا اين ساعت چه روى نمود كفت هيبت
~~وعظمت آن روز بزرگ آنكه گ فت وا حزناه على قلة الحزن وا حسرتاه على ms7787 قلة
~~التحسر يعنى وا اندوهاى آز بى اندوهى وا حسرتا آز بى حسرتى ويصلى سعيرا اى
~~يدخلها ويقاسى حرها وعذابها من غير حائل وهذا يدل على ان دعاءهم بالثبور
~~قبل الصلى وبه صرح الامام واما قوله تعالى فاذا ألقوا منها مكانا ضيقا دعوا
~~هنالك ثبورا فيدل على انه بعده ولا منافاة فى الجمع فانهم يدعونه اولا
~~وآخرا بل دائما على ان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب وفيه اشارة الى صاحب
~~كتاب الاستعداد الفطري المكتوب فى ديوان الأزل بقلم كتبة الأسماء الجلالية
~~فانه يتمنى أن يكون فى الدنيا فانيا فى الحق وهالكا عن إنيته ويصلى نار
~~الرياضة
# PageV10P378
# والمجاهدة ورلء ظهره من الجزاء الوفاق لانه خالف أمر ربه فى قوله وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها اى من غير مدخلها بمحافظة طواهر الأعمال
~~من غير رعاية حقوق بواطنها بتقوى الأحوال فسبب الوصول الى حضرة الربوبية
~~والدخل فيها هو التقوى وهو اسم جامع لكل بر من اعمال الظاهر واحوال الباطن
~~والقيام باتباع الموافقات واجتناب المخالفات وقال القاشاني واما من أوتى
~~كتابه ورلء ظهره اى جهته التي تلى الظلمة من الروح الحيواني والجسد فان وجه
~~الإنسان جهته التي الى الحق وخلفه جهته التي الى البدن الظلماني بأن رد الى
~~الظلمات فى صور الحيوانات فسوف يدعو ثبورا لكونه فى ورطة هلاك الروح وعذاب
~~الابد ويصلى سعير نار الآثار فى مهاوى الطبيعة إنه اى لان فالجملة استئناف
~~لبيان علة ما قبلها كان فى الدنيا في أهله فيما بين اهله وعشيرته او معهم
~~على انهم جميعا كانوا مسرورين كما يقال جاءنى فلان فى جماعة اى معهم مسرورا
~~مترفا بطرا مستبشرا يعنى شادان ونازان بمال فانى وجاه ناپايدار ومحجوب از
~~منعم بنعم. كديدن الفجار الذين لا يخطر ببالهم امور الآخرة ولا يتفكرون فى
~~العواقب كسنة الصلحاء والمتقين كما قال تعالى حكاية انا كنا فى أهلنا
~~مشفقين والحاصل انه كان الكافر فى الدنيا فارغا عن هم الآخرة وكان له مزمار
~~فى قلبه فجوزى بالغم الباقي بخلاف المؤمن فانه ms7788 كان له نائحة فى قلبه فجوزى
~~بالسرور الدائم وفيه اشارة ايضا الى الروح العلوي الذي يؤتى كتابه بيمينه
~~والى النفس السفلية التي تؤتى كتابها من ورلء ظهرها وأهلها القوى الروحانية
~~النورانية والقوى الجسمانية الظلمانية إنه ظن تيقن كما فى تفسير الفاتحة
~~للفنارى وقال فى فتح الرحمن الظن هنا على بابه بمعنى الحسبان لا الظن الذي
~~بمعنى اليقين وهو تعليل لسروره فى الدنيا اى ان هذا الكافر ظن فى الدنيا أن
~~اى الأمر والشأن فهى مخففة من الثقيلة سادة مع ما فى حيزها مسد مفعولى الظن
~~او أحدهما على الخلاف المعروف لن يحور لن يرجع الى الله تكذيبا للمعاد
~~والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كنت
~~أدرى ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها حورى حورى اى ارجعي وحر
~~الى أهلك اى ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى الرجوع عن
~~حالة جميلة والحوارى القصار لرجعه الثواب الى البياض بلى إيجاب لما بعد لن
~~اى بلى ليحورن البتة وليس الأمر كما يظن إن ربه الذي خلقه كان به وبأعماله
~~الموجبة للجزاء والجار متعلق بقوله بصيرا بحيث لا تخفى منها خافية فلا بد
~~من رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما إذ لا يجوز فى حكمته أن يهمله فلا يعاقبه
~~على سوء اعماله وهذا زجر لجميع المكلفين عن المعاصي كلها وقال الواسطي رحمه
~~الله كان بصيرا به إذ خلقه لماذا خلقه ولاى شىء أوجده وما قدر عليه من
~~السعادة او الشقاوة وما كتب له وعليه من أجله ورزقه فلا كلمة لا صلة
~~للتوكيد كما مر مرارا أقسم بالشفق هى الحمرة التي تشاهد فى أفق المغرب بعد
~~الغروب وبغيبوبتها يخرج وقت المغرب ويدخل وفت العشاء عند عامة العلماء او
~~لبياض الذي يليها ولا يدخل وقت العشاء الا بزواله. وجمعى برآنند كه آن بياض
~~أصلا غائب نمى شود بلكه
# PageV10P379
# متردد است از أفقى بافقى. وقد سبق تحقيق المقام فى المزمل وهى احدى
~~روايتين عن ابى ms7789 حنيفة رضى الله عنه ويروى انه رجع عن هذا القول ومن ثمة كان
~~يفتى بالأول الذي هو قول الإمامين وغيرهما سمى به يعنى على كل من المعنيين
~~لرقته لكن مناسبته لمعنى البياض اكثر وهو من الشفقة التي هى عبارة عن رقة
~~القلب ولا شك ان الشمس أعنى ضوءها يأخذ فى الرقة والضعف من غيبة الشمس الى
~~ان يستولى سواد الليل على الآفاق كلها وعن عكرمة ومجاهد الشفق هو النهار
~~بناء على ان الشفق هو اثر الشمس وهو كوكب نهارى واثره هو النهار فعلى هذا
~~يقع القسم بالليل والنهار اللذين أحدهما معاش والآخر سكن وبهما قوام امور
~~العالم وفى المفردات الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس
~~قال القاشاني فلا اقسم بالشفق اى النورية الباقية من الفطرة الانسانية بعد
~~غروبها واحتجابها فى أفق البدن الممزوجة بظلمة النفس عظمها بالاقسام بها
~~لامكان كسب الكمال والترقي فى الدرجات بها وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~أن الله تعالى أقسم بالشفق لكونه مظهر الوحدة الحقيقية الذاتية والكثرة
~~النسبية الاسمائية وذلك لان الشفق حقيقة برزخية بين سواد ليل الوحدة وبياض
~~نهار الكثرة والبرزخ بين الشيئين لا بد له من قوة كل واحد منهما فيكون
~~جامعا لحكم الوحدة والكثرة فحق له أن يقسم به وانما جعل الليل مظهر الوجدة
~~لاستهلاك الأشياء المحسوسة فيه استهلاك التعينات فى حقيقة الوحدة ويدل عليه
~~قوله وجعلنا الليل لباسا لاستتار الأشياء بظلمته وجعلنا النهار معاشا مظهر
~~الكثرة لظهور الأشياء فيه ولاشتمال المعاش على الأمور الكثيرة والليل وما
~~وسق قال الراغب الوسق جمع المتفرق اى وأقسم بالليل وما جمعه وما ضمه وستره
~~بظلمته فما موصولة يقال وسقه فاتسق واستوسق يعنى ان كلا منهما مطاوع لوسق
~~اى جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل ويأوى الى مكانه من الدواب
~~والحشرات والهوام والسباع وذلك انه إذا اقبل الليل اقبل كل شىء الى مأواه
~~مما كان منتشرا بالنهار وقيل يجوز ان يكون المراد بما جمعه الليل العباد
~~المتهجدين بالليل لانه تعالى قد مدح المستغفرين ms7790 بالأسحار فيجوز أن يقسم بهم
~~قال القاشاني اى ليل ظلمة البدن وما جمعه من القوى والآلات والاستعدادات
~~التي يمكن بها اكتساب العلوم والفضائل والترقي فى المقامات ونيل المواهب
~~والكمالات وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بليل النفس المطمئنة
~~المستترة بغلسية النفس الامارة بعد الوصول الى المقام المأمول وانما صارت
~~مطمئنة من الرجوع الى حكم النفس الامارة وبقي لها التلوين فى التمكين من
~~أوصاف الكمل من الذرية المحمديين ولهذا أمرت بالرجوع الى ربها بقوله يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك وليس المقصود الذاتي من الرجوع نفس
~~الرجوع بل المقصود الكلى هو الاتصال بالمرجوع اليه قوله وما وسق اى وما جمع
~~من القوى الروحانية المستخلصة من يد تصرف النفس الامارة والقمر إذا اتسق اى
~~اجتمع وتم بدر الليلة اربع عشرة وفى فتح الرحمن امتلأ فى الليالى البيض
~~يقال امور فلان متبسقة اى مجتمعة على الصلاح كما يقال منتظمة قال فى
~~القاموس وسقه يسقه جمعه وحمله ومنه والليل وما وسق واتسق انتظم انتهى أقسم
~~الله بهذه الأشياء لان
# PageV10P380
# فى كل منها نحو لا من حال فناسبت المقسم عليها يعنى ان الله تعالى أقسم
~~بتغيرات واقعة فى الافلاك والعناصر على تغير احوال الخلق فان الشفق حالة
~~مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله
~~والليل وما وسق فانه يدل على حدوث ظلمة بعد نور وعلى تغير احوال الحيوانات
~~من اليقظة الى النوم وكذا قوله والقمر إذا اتسق فانه يدل على حصول كمال
~~القمر بعد ان كان ناقصا قال القاشاني اى قمر القلب الصافي عن خسوف النفس
~~إذا اجتمع وتم نوره وصار كاملا وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بقمر
~~قلب العارف المحقق عند استدارته وبدريته لتركبن طبقا مفعول تركبن عن طبق اى
~~لتلاقن حالا بعد حال يعنى برسيد ومتلاشى شويد حالى را بعد از حالى كه كل
~~واحدة منها مطايقة لاختها فى الشدة والفظاعة يقال ما هذا بطبق هذا اى لا
~~يطابقه قال الراغب المطابقة من الأسماء المتضايفة ms7791 وهو أن يجعل الشيء فوق
~~آخر بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل ثم يستعمل الطباق فى الشيء الذي يكون
~~فوق الآخر تارة وفيما يوافق غيره اخرى وقيل الطبق جمع طبقة وهى المرتبة وهو
~~الأوفق للركوب المنبئ عن الاعتلاء والمعنى لتركبن أحوالا بعد احوال هى
~~طبقات فى الشدة بعضها أرفع من بعض وهى الموت وما بعده من مواطن القيامة
~~ودواهيها الى حين المستقر فى احدى الدارين وقرئ لتركبن بالإفراد على خطاب
~~الإنسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولى ومحل عن
~~طبق النصب على انه صفة لطبقا اى طبقا مجاوز الطبق او حال من الضمير فى
~~لتركبن طبقا اى مجاوزين لطبق او مجاوزا على حسب القراءة فعن على معناه
~~المشهور وهو المجاوزة وتفسيره بكلمة بعد بيان لحاصل المعنى وقال ابن الشيخ
~~عن هنا بمعنى بعد لان الإنسان إذا صار الى شىء مجاوزا عن شىء آخر فقد صار
~~الى الثاني بعد الاول فصح انه يستعمل فيه بعد وعن معا وايضا لفظ عن يفيد
~~البعد والمجاوزة فكان مشابها للفظ بعد فصح استعمال أحدهما بمعنى الآخر وفى
~~التأويلات النجمية يخاطب القلب الإنساني المتوجه الى الله بأنواع الرياضات
~~واصناف المجاهدات والتقلبات فى الأحوال المطابقة كل واحدة منها الاخرى فى
~~الشدة والمشقة من الجوع والسهر والصمت والعزلة وأمثال ذلك فما لهم لا
~~يؤمنون اى إذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فأى شىء لهم حال كونهم غير
~~مؤمنين اى اى شىء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وفيه اشارة الى النفس
~~والهوى والقوى البشرية الطبيعية وعدم ايمانهم بالقلب وامتثالهم أمره باتباع
~~احكام الشريعة وآداب الطريقة وآثار الحقيقة وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون جملة شرطية محلها النصب على الحالية نسقا على ما قبلها اى اى مانع
~~لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة النبي عليه السلام او
~~واحد من أصحابه وأمته القرآن فانهم من اهل اللسان فيجب عليهم أن يجزموا
~~باعجاز القرآن عند سماعه وبكونه كلاما الهيا ويعلموا بذلك صدق محمد فى دعوى
~~النبوة فيطيعوه ms7792 فى جميع الأوامر والنواهي ويجوز أن يراد به نفس السجود عند
~~تلاوة آية السجدة على أن يكون المراد بالقرءان آية السجدة بخصوصها لا مطلق
# PageV10P381
# القرآن كما روى انه عليه السلام قرأ ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن
~~معه المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر استهزاء وبه احتج أبو حنيفة على
~~وجوب السجدة فان الذم على ترك الشيء يدل على وجوب ذلك وعن أبى هريرة رضى
~~الله عنه ان رسول الله عليه السلام سجد فيها وكذا الخلفاء وهى الثالثة عشرة
~~من اربع عشرة سجدة تجب عندها السجدة عند أئمتنا على التالي والسامع سوآء
~~قصده أم لا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ليس فى مفصل سجدة وكذا قال الحسن
~~هى غير واجبة ثم ان الائمة الثلاثة يسجدون عند قوله لا يسجدون والامام مالك
~~عند آخر السورة وفى التأويلات النجمية وإذا قرئ على النفس والهوى والقوى
~~البشرية الطبيعية المواعظ الالهية القرآنية المنزلة على رسول القلب لا
~~يخضعون ولا ينقادون لاستماعها وامتثال اوامرها وائتمار أحكامها بل الذين
~~كفروا يكذبون بالقرءان الناطق بما ذكر من احوال القيامة وأهوالها مع تحقق
~~موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته وهذا من وضع الظاهر موضع الضمير
~~للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بما هو العلة فى عدم خضوعهم للقرءآن وفى
~~البروج فى تكذيب لانه راعى فى السورتين فواصل الآي مع صحة اللفظ وجودة
~~المعنى وفى بعض التفاسير الظاهر ان المرأة التكذيب بالقلب بمعنى عدم
~~التصديق وهو إضراب ترق فان عدم الايمان يكون بالشك ايضا والتكذيب من شدة
~~الكفر وقوة الإنكار الحاملة على الاضراب والله أعلم بما يوعون بما يضمرونه
~~فى قلوبهم ويجمعونه فى صدورهم من الفر والحسد والبغي والبغضاء فيجازيهم على
~~ذلك فى الدنيا والآخرة فما موصولة يقال أوعيت الشيء اى جعلته فى وعاء اى
~~ظرف ثم استعير هو والوعى لمعنى الحفظ او بما يجمعونه فى صحفهم من اعمال
~~السوء ويدخرونه لانفسهم من أنواع العذاب علما فعليا تفصيليا قال القاشاني
~~بما يوعونه فى وعاء أنفسهم وبواطنهم من الاعتقادات ms7793 الفاسدة والهيئات
~~الفاسقة وقال نجم الدين من إغراقهم فى بحر الشهوات الدنيوية وإحراقهم
~~بنيران العذاب الاخروية فبشرهم اى الذين كفروا بعذاب أليم مؤلم غاية
~~الإيلام لان علمه تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما وهو
~~استهزاء بهم وتهكم كما قال تعالى الله يستهزئ بهم لان البشارة هى الاخبار
~~بالخبر السار وقد استعملت فى الخبر المؤلم (قال الكاشفى) يعنى خبر كن
~~ايشانرا بعذاب دردناك وفيه رمز الى تبشير المؤمنين بالثواب المريح راحة
~~جسمانية وروحانية لان التخصيص ليس بضائع ولذلك قال تعالى إلا الذين استثناء
~~منقطع من الضمير المنصوب فى فبشرهم الراجع الى الذين كفروا والمستثنى وهم
~~المؤمنون خارج عنهم اى لكن الذين آمنوا ايمانا صادقا وايضا الايمان العلمي
~~بتصفية قلوبهم عن كدر صفات النفس وعملوا الصالحات من الطاعات المأمور بها
~~وايضا باكتساب الفضائل لهم فى الآخرة أجر غير ممنون اى غير مقطوع بل متصل
~~دائم من منه منا بمعنى قطعه قطعا او ممنون به عليهم فان المنة تكدر النعمة
~~من من عليه منة والاول هو الظاهر ولعل المراد من الثاني تحقيق الأجر وان
# PageV10P382
# المأجور استحق الأجر بعمله إطاعة لربه وان كان ذلك الاستحقاق من فضل الله
~~كما ان إعطاء القدرة على العمل والهداية اليه من فضله أيضا. حسن بصرى قدس
~~سره كفت كسانى را يافتم كه ايشان بدنيا جوانمرد وسخى بودند همه دنيا
~~بدادندى ومنت ننهادند وبوقت خويش چنان بخيل بودند كه يك نفس از روزگار خويش
~~نه به پدر دادندى ونه بفرزند. قال القاشاني لهم أجر من ثواب الآثار والصفات
~~فى جنة النفس والقلب غير مقطوع لبرآءته من الكون والفساد وتجرده عن المواد
~~وفى التأويلات النجمية الا الذين آمنوا من الروح والسر والقلب وقواهم
~~الروحانية وعملوا الصالحات من الاعراض عن الدنيا والإقبال على الله لهم أجر
~~غير ممنون بمنة نفسهم واجتهادهم واكتسابهم بل بفضل الله ورحمته. قال بعض
~~العلماء النكتة فى ترتيب السور الثلاث ان فى انفطرت التعريف بالحفظة
~~الكاتبين وفى المطففين التعريف بمستقر تلك الكتب وفى هذه السورة ms7794 اى
~~الانشقاق ايتاؤها يوم القيامة عند العرض والله تعالى اعلم تمت سورة
~~الانشقاق بعون الملك الخلاق فى سلخ صفر الخير من سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة البروج
# ثنتان وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء كل جرم علوى فهو سماء فدخل فيه العرش ذات البروج جمع برج بمعنى
~~القصر بالفارسية كوشك. والمراد البروج الاثنا عشر التي فى الفلك الأعلى
~~فالمراد بالسماء فلك الافلاك قال سعدى المفتى لكن المعهود فى لسان الشرع
~~اطلاق العرش عليه دون السماء ويجوز أن يراد الفلك الأقرب إلينا فالآية
~~كقوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح انتهى وجوابه ما أشرنا اليه
~~فى عنوان السماء ثم انها شبهت بروج السماء بالقصور التي تنزل فيها الأكابر
~~والاشراف لانها منازل السيارات ومقر الثوابت قال الامام السهيلي رحمه الله
~~اسماء البروج الحمل وبه يبدأ لان استدارة الافلاك كان مبدأها من برج الحمل
~~فيما ذكروا وفى شهر هذا البرج نيسان حيث تم العشرون منه كان مولد النبي
~~عليه السلام وكان مولده عنده طلوع الغفر وهو بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الفاء منزل للقمر ثلاثة أنجم صغار والغفر يطلع فى ظاهر الشهر أول الليل لان
~~وقته النطح وهو الشرطان بالمعجمة وبفتحتين وهما نجمان من الحمل هما قرناه
~~والى جنب الجنوبي منهما وفى القاموس والى جانب الشمالي منهما كوكب صغير
~~ومنهم من يعده معهما فيقول هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط والى
~~الحمل أيضا يضاف البطين وهو كزبير منزل للقمر ثلاثة كواكب صغار كأنها أثافي
~~وهو بطن الحمل وبعد الحمل الثور ثم الجوزاء ويقال لها النسر والجبار
~~والتوأمان قال فى القاموس التوأم منزل للجوزاء انتهى وهامة الجوزاء الهقعة
~~وهى ثلاثة كواكب فوق منكبى الجوزاء كما لا نافى إذا طلعت مع الفجر اشتد حر
# PageV10P383
# الصيف ثم السرطان المهملة ثم الأسد ثم السنبلة ثم الميزان ثم العقرب وبين
~~الزبانيين من العقرب وهما قرناها وكوكبان نيران فى قرنى العقرب كما فى
~~القاموس وبين وركي الأسد ورجليه وهما السماك ككتاب يطلع الغفر الذي به مولد ms7795
~~الأنبياء عليهم السلام وفيه قالوا
# خير المنازل فى الأبد ... بين الزباني والأسد
# لانه يليه من الأسد ذنبه ولا ضرر فيه ومن العقرب زبانياها ولا ضرر فيهما
~~وانما تضر بذنبها إذا شالته اى رفعته وهو الشولة فى المنازل اى ما تشول
~~العقرب من ذنبها وكوكبان نيران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب ثم
~~القوس ثم الجدى ثم الدلو ثم رشاء الدلو وهو منزل للقمر وهو الحوت يحسب فى
~~البروج وفى المنازل وجعل الله الشهور على عدد هذه البروج فقال تعالى ان عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا قال فى كشف الاسرار واين برجها بر چهار فصل
~~است يك فصل از ان وقت بهار است سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه در حمل وثور
~~وجوزا باشد وفصل دوم روزكار صيف است تابستان كرم سه ماه وآفتاب اندرين سه
~~ماه در سرطان واسد وسنبله باشد وفصل سوم روزكار خريف است سه ماه وآفتاب
~~اندرين سه ماه در ميزان وعقرب وقوس باشد وفصل چهارم روزكار زمستانست سه ماه
~~وآفتاب اندرين سه ماه در جدى ودلو وحوت باشد وهر فصلى را طبعى ديكرست وكردش
~~او ديكر. يقول الفقير أيده الله القدير الفصل الربيعي عبارة عن ثلاثة أشهر
~~يعبر عن أولها بأذار وعن الثاني بنيسان وعن الثالث بأيار فاذا مضت سبع عشرة
~~ليلة من الشهر الاول استوى الليل والنهار بأن يكون كل منهما ثنتى عشرة ساعة
~~ثم يأخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتى إذا مضت سبعة عشر يوما من حزيران
~~وهو أول فصل الصيف وبعده تموز ثم اغستوس يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل
~~تسع ساعات ويكون اليوم أطول الأيام كما ان الليلة تكون أقصر الليالى ثم
~~يأخذ الليل من النهار على عكس ما سبق فينتقص من النهار كل يوم شعيرة حتى
~~إذا مضت سبعة عشر يوما من أيلول وهو أول فصل الخريف وبعده تشرين الاول الذي
~~هو اوسط الخريف ثم تشرين الثاني الذي هو آخره استوى الليل والنهار ايضا ثم
~~يتزايد الليل ms7796 كل يوم شعيرة حتى إذا كان سبعة عشر يوما من كانون الاول وهو
~~أول فصل الشتاء وبعده كانون الثاني ثم شباط ينتهى طول الليل بان يكون خمس
~~عشرة ساعة وقصر النهار بأن يكون تسع ساعات فهذا الحساب يعود ويدور أبدا انى
~~ساعة القيام فالله تعالى يولج الليل فى النهار اى يدخله فيه بأن ينقص من
~~ساعات الليل
# ويزيد فى ساعات النهار وذلك إذا مضى من كانون الاول سبعة عشر يوما الى ان
~~يمضى من حزيران هذا العدد وذلك ستة أشهر وهى كانون الاول وكانون الثاني
~~وشباط وأذار ونيسان وأيار ويولج لنهار فى الليل اى يدخله فيه بأن ينقص من
~~ساعات النهار ويزيد فى ساعات الليل وذلك ستة أشهر أيضا وهى حزيران وتموز
~~واغستوس وأيلول وتشرين الاول
# PageV10P384
# وتشرين الثاني وهذا كله بتقدير العزيز العليم واداراته الاجرام العلوية
~~على نهج مستقيم ويقال المراد بالبروج هى النجوم التي هى منزل القمر وهى
~~ثمانيه وعشرون نجما ينزل القمر كل ليلة فى واحد منها لا يتخطاها ولا يتقصر
~~عنها وذا صار القمر الى آخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين ان كان الشهر
~~ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين فليلة واحدة واطلاق البروج على هذه النجوم
~~مبنى على تشبهها بالقصور من حيث ان القمر ينزل فيها ولظهورها ايضا بالنسبة
~~الى بعض الناس كالعرب لان البرج ينبئ عن الظهور مع الاشتمال على المحاسن
~~يقال تبرجت المرأة اى تشهت بالبرج فى اظهار المحاسن واما البروج الاثناعشر
~~فليس لها ظهور حيث لا تدرك حسا والبروج الاثنا عشر منقسمة الى هذه المنازل
~~الثمانية والعشرين والشمس تسير فى تمام هذه البروج الاثني عشر فى كل سنة
~~والقمر فى كل شهر وقد تعلقت بها منافع ومصالح للعباد فاقسم الله تعالى بها
~~إظهارا لقدرها وشرفها وفيه اشارة الى الروح الإنساني ذات المقامات فى
~~الترقي والدرجات واليوم الموعود اى يوم القيامة اقسم الله تعالى به تنبيها
~~على قدره وعظمه ايضا من حيث كونه يوم الفصل والجزاء ويوما تفرد الله بالملك
~~والحكم فيه وفيه اشارة ms7797 الى آخر درجات الروح من كشف التوحيد الذاتي وهى
~~القيامة الكبرى وشاهد ومشهود اى ومن يشهد فى ذلك اليوم من الأولين والآخرين
~~والانس والجن والملائكة والأنبياء وما يحضر فيه من العجائب فالشاهد بمعنى
~~الحاضر من الشهود بمعنى الحضور لا بمعنى الشاهد الذي نثبت به الدعاوى
~~والحقوق وتنكيرهما للابهام فى الوصف اى وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ويقال
~~المشهود يوم الجمعة والشاهد من يحضره من المسلمين للصلاة ولذكر الله ما
~~طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد
~~مومن يدعو الله فيها خيرا الا استجاب له ولا يستعيذه من سوء الا أعاذه منه
~~وفى الحديث أكثروا على من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة
~~ويقال المشهود يوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما
~~لامر الحج وعددهم هفتصد هزار كما فى كشف الاسرار ويقال الشاهد كل يوم
~~والمشهود اهله فيكون المشهود بمعنى المشهود عليه والشاهد من الشهادة كما
~~قال الحسن البصري رحمه الله ما من يوم الا وينادى انى يوم جديد وانى على ما
~~يفعل فى شهيد فاغتنمنى فلو غابت شمس لم تدكنى الى يوم القيامة.
# دريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمى چند نيز
# كذشت آنچه در ناصوابى كذشت ... در اين نيز هم در نيابى كذشت
# ويقال الشاهد هو الحق من حنث الجمعية والمشهود هو ايضا من حيث التفرقة
~~وان شئت قلت من حيث الإجمال ومن حيث التفصيل لا يراه بالحقيقة أحد الا هو
~~ويقال الشاهد نفس الروح والمشهود نفس الطبع وقال الحسين رحمه الله فى هذه
~~الآية علامة انه ما انفصل الكون عن المكون ولا قارنه قتل أصحاب الأخدود
~~جواب القسم بحذف اللام المؤكدة
# PageV10P385
# على انه خبر لا دعاء بمعنى لقد قتل اى أهلك بغضب الله ولعنته والأظهر أن
~~الجملة دعائية دالة على الجواب لا خبرية والقتل كناية عن اللعن من حيث ان
~~القتل لكونه اغلظ العقوبات لا يقع الا عن سخط عظيم يوجب الابعاد ms7798 عن الخير
~~والرحمة الذي هو معنى اللعن فكان القتل من لوازم اللعن كأنه قيل اقسم بهذه
~~الأشياء ان كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الأخدود وجه الاظهرية ان السورة
~~وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم على اذية الكفرة
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الايمان وصبرهم على ذلك حتى
~~يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هؤلاء عند الله
~~بمنزلة أولئك المعذبين ملعونون مثلهم أحقاء بأن يقال فيهم ما قد قيل فيهم
~~فظهر من هذا التقرير انه ليس دعاء على اصحاب الأخدود من قبل المقسم وهو
~~الله تعالى لانه ليس بعاجز وقد سبق تحقيقه فى سورة عبس ونحوها والأخدود
~~الخد فى الأرض وهو شق مستطيل كالنهر غامض اى عميق القرار وأصل ذلك من خدى
~~الإنسان وهما ما اكتفا الانف على اليمين والشمال وفى عين المعاني ومنه الخد
~~لمجارى الدموع عليه واصحاب الأخدود كانوا ثلاثة وهم انطيانوس الرومي بالشأم
~~وبخت نصر بفارس ويوسف ذو نواس بنجران وهو بتقديم النون وتأخير الجيم موضع
~~باليمن فتح سنة عشر سمى بنجران بن زيدان بن سبأ شق كل واحد منهم شقا عظيما
~~فى الأرض كان طوله أربعين ذراعا وعرضه اثنى عشر ذراعا وهو الأخدود وملأوه
~~نارا وألقوا فيه من لم يرتد عن دينه من المؤمنين قالوا والقرآن انما نزل فى
~~الذين بنجران يعنى ان اصحاب الأخدود هم ذو نواس الحميرى اليهودي وجنوده
~~وذلك ان عبدا صالحا يقال له عبد الله بن الثامر وقع الى نجران وكان على دين
~~عيسى عليه السلام فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس بجنود من حمير فخيرهم
~~بين النار واليهودية فأبوا فحفر الخنادق واضرم فيها النيران فجعل يلقى فيها
~~كل من اتبع ابن الثامر حتى أحرق نحوا من اثنى عشر ألفا او عشرين ألفا أو
~~سبعين ألفا وذو نواس اسمه زرعة بن حسان ملك حمير وما حولها وكان ايضا يسمى
~~يوسف وكانت له غدائر من شعر أى ذوائب تنوس اى ms7799 تضطرب فسمى ذانواس (روى) انه
~~انفلت من اهل نجران رجل اسمه دوس ذو ثعلبان ووجد انجيلا محترقا بعضه فأتى
~~به ملك الحبشة وكان نصرانيا فقال ان اهل دينك او قدت لهم نار فأحرقوابها
~~وأحرقت كتبهم وهذا بعضها فأراه الذي جاءبه ففزع لذلك فكتب الى صاحب الروم
~~يستمده نجارين يعملون له السفن فبعث اليه صاحب الروم من عمل له السفن
~~فركبوا فيها فخرجوا الى ساحل اليمن فخرج إليهم اهل اليمن فلقوهم بتهامة
~~واقتيلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف ان يأخذوه فضرب فرسه حتى وقع
~~فى الحرب فمات فيه او ألقى نفسه فى البحر فاستولى الحبشة على حمير وما
~~حولها وتملكوا وبقي الملك لهم الى وقت الإسلام وقال فى كشف الاسرار اصحاب
~~الأخدود ايشان بت پرستان بوده اند از اصحاب ذو نواس يمنى ودر زمان او ساحرى
~~بود كاهن ومشعبذ كه مدار ملك بدو بودى چون بسن شيخوخه رسيد بعرض ملك رسانيد
~~كه من پير شده ام وضعف كلى بقواى من راه يافته
# PageV10P386
# ديده از هر شعاع تيره شود ... كوش وقت سماع خيره شود
# نه زبانرا مجال كويايى ... نه تن خسته را توانا پى
# صلاح در آنست كه جوان عاقل تيز فهم بمن سپار تا آنچه دانسته ام بوى آموزم
~~وبعد از من خلفى باشد كه امور ملك بوى منتظم تواند بود. كما جاء فى حديث
~~المشارق كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر بكسر الباء اى شاخ
~~وطعن فى السن قال للملك انى كبرت فابعث الى غلاما اعلمه السحر فبعث اليه
~~غلاما يعلمه فكان فى طريقه إذا سلك اى الغلام راهب فقعد اليه اى متوجها الى
~~الراهب وسمع كلامه فأعجبه اى اعجب كلام الراهب ذلك الغلام فكان إذا اتى
~~الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا أتى الساحر ضربه اى ضرب الساحر الغلام
~~لمكثه فشكا ذلك الى الراهب فقال اى الراهب للغلام إذا خشيت الساحر فقل
~~حبسنى قد حبست الناس اى على أسد أو حية يقال ms7800 لها بالفارسية اژدر. فقال اى
~~الغلام اليوم اعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا وقال اللهم ان كان
~~أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها
~~فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال الراهب اى بنى أنت اليوم أفضل
~~منى قد بلغ من أمرك ما أدرى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل على وكان
~~الغلام يبرئ الأكمه وهو الذي ولد أعمى والأبرص ويداوى الناس بسائر الأدواء
~~فسمع جليس للملك كان قد عمى فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هاهنا لك اجمع ان
~~أنت شفيتنى قال انى لا نشفى أحدا انما يشفى الله فان آمنت بالله دعوت الله
~~فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال الملك
~~من رد عليك بصرك قال ربى فقال أو لك رب غيرى قال ربى وربك الله فأخذه فلم
~~يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيئ بالغلام فقال له الملك اى بنى قد بلغ من
~~سحرك ما تبرئ به الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل يعنى تداوى مرضا كذا وتداوى
~~كذا فقال اى الغلام انى لا أشفي أحدا انما يشفى الله فأخذه فلم يزل يعذبه
~~حتى دله على الراهب فجيئ بالراهب فقيل ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فى
~~مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيئ بجليس الملك فقيل له ارجع عن ديتك
~~فأبى فوضع المنشار فى مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيئ بالغلام فقيل
~~ارجع عن دينك فأبى فدفعه الى نفر من أصحابه فقال لهم اذهبوا به الى جبل كذا
~~وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه
~~فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اى الغلام اللهم اكفنيهم بما شئت يعنى ادفع
~~عنى شرهم بأى سبب شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى الى الملك فقاله
~~الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من أصحابه فقال اذهبوا
~~به فاحملوه فى قرقور أي سفينة ms7801 صغيرة فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا
~~فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة اى مالت
~~وانقلبت فغرقوا وجاء يمشى الى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال
~~كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما أمرك به قال وما هو
~~قال تجمع الناس فى صعيد واحد اى ارض بارزة وتصلبنى على
# PageV10P387
# جذع ثم خذسهما من كنانتى وهى التي يجعل فيها السهام ثم ضع السهم فى كبد
~~القوس وهو مقبضها عند الرمي ثم قل بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام
~~ثم رماه فوقع السهم فى صدغه وهو ما بين العين والاذن فوضع يده على صدغه فى
~~موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك
~~فقيل له يعنى أتى الملك آت فقال أرأيت ما كنت تحذر والله قد نزل بك حذرك اى
~~والله قد نزل بك ما كنت تحذر منه وتخاف قد آمن الناس فأمر بالأخدود أي بحفر
~~شق مستطيل فى أفواه السكك اى فى أبواب الطرق فخدت اى شقت واضرم النيران اى
~~أوقدها واشعلها وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها اى فاطرحوه فيها كرها
~~ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبى رضيع لها فتقاعست اى تأخرت أن تقع فيها
~~فقال لها الغلام يا أماه اصبري فانك على الحق وفى أهلي اى منعونى وإذا خشيت
~~أهلك فقل حبسنى الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة بعض الروايات
~~كان للمرأة ثلاثة أولاد أحدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا
~~ألقيتك وأولادك فى النار فأبت فأخذابنها الأكبر فألقاه فى النار ثم قال لها
~~ارجعي عن دينك فأبت فألقى ابنها الأوسط ثم قال ارجعي عن دينك فأبت فأخذوا
~~الصبى ليلقوه فيها فهمت بالرجوع فقال الصبى يا أماه لا ترجعى عن الإسلام
~~فانك على الحق ولا بأس عليك وفى كشف الاسرار فان بين يديك نارا لاتطفأ
~~فألقى الصبى فى النار وامه على اثره وكان ms7802 هو ممن تكلم فى المهد وهو رضيع
~~وقد سبق عددهم فى سورة يوسف وكانت هذه القصة قبل مولده عليه السلام بتسعين
~~سنة وفيما ذكر من الحديث اثبات كرامات الأولياء وجواز الكذب عند خوف الهلاك
~~سوآء كان الهالك هو الكاذب او غيره وروى ان خربة اختفرت فى زمن عمر بن
~~الخطاب فوجد الغلام الذي قتله الملك وأصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل وفى
~~بعض التفاسير فوجدوا عبد الله بن الثامر واضعا أصبعه على صدغه فى رأسه إذا
~~اميطت يده عنها سال دمه وإذا تركت على حالها انقطع وفى يده خاتم من حديد
~~فيه ربى الله فكتبوا الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فكتب بأن يواروه
~~ويعيدوا التراب عليه وفى بعض التفاسير فكتب إليهم عمر رضى الله عنه ان ذلك
~~الغلام صاحب الأخدود فاتركوه على حاله حتى يبعثه الله يوم القيامة على حاله
~~وعن على رضى الله عنه ان بعض الملوك المجوس وقع على أخته وهو سكران فلما
~~صحاندم وطلب المخرج فأمرته ان يخطب الناس فيقول ان قد أحل نكاح الأخوات ثم
~~يخطبهم بعد ذلك ويقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم
~~السوط ففعل فلم يقبلوا فأمرته بالاخاديد وإيقاد النار وطرح من أبى فيها فهم
~~الذين أرادهم تعالى بقوله قتل اصحاب الأخدود النار بدل اشتمال من الأخدود
~~لان الأخدود مشتمل على النار وهو بها يكون مهيبا مشتد الهول والتقدير النار
~~فيه او أقيم ال مقام الضمير على اختلاف مذهبى اهل البصرة والكوفة ذات
~~الوقود خداوند آتش باهيمه يعنى افروخته بهيزم. وهو بفتح الواو ما يوقد به
~~وفيه وصف لها بغاية العظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من
# PageV10P388
# الحطب وأبدان الناس ما يدل عليه التعريف الاستغراقى ولو لم يحمل على هذا
~~المعنى لم يظهر فائدة التوصيف إذ من المعلوم ان النار لا تخلو من حطب إذ هم
~~عليها قعود ظرف لقتل والضمير لاصحاب الأخدود وقعود جمع قاعد اى لعنوا حين
~~احرقوا بالنار قاعدين حولها فى مكان ms7803 مشرف عليها من حافات الأخدود ولفظ على
~~مشعر بذلك تقول مررت عليه تريد مستطيا بمكان يقرب منه وفى بعض التفاسير على
~~سرر وكراسى قعود عند النار ولو قعدوا على نفس النار لاحترقوا فالقاتلون
~~كانوا جالسين فى مكان مشرف او نحوه ويعرضون المؤمنين على النار قمن كان
~~يترك دينه تركوه ومن كان يصر ألقوه فى النار وأحرقوه وكان عليه السلام إذا
~~ذكر اصحاب الأخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وهو الحالة التي يختار عليها
~~الموت او كثرة العيال والفقر كما فى القاموس والجهد بالفتح المشقة وجهد
~~عيشه كفرح نكد واشتد وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود جمع شاهد أي يشهد
~~بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب
~~بالإحراق من غير ترحم واشفاق او أنهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم
~~القيامة يعنى تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون هذا هو
~~الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد ذهب بعضهم الى
~~ان الجبابرة لما القوا المؤمنين فى النار وهم قعود حولها علقت بهم النار
~~وفى رواية ارتفعت فوقهم أربعين ذراعا فوقعت عليهم فأخرقتهم ونجى الله
~~المؤمنين سالمين ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله وقبض الله أرواحهم قبلى ان
~~تمسهم النار كما فعل ذلك بآسية امرأة فرعون على ما سبق وعلى ذلك حملوا قوله
~~تعالى ولهم عذاب الحريق اى لهم عذاب جهنم فى الآخرة ولهم عذاب الحريق فى
~~الدنيا وفيه اشارة الى النفوس المتمردة الشاردة النافرة عن جناب الحق
~~المستحقة لأخاديد النيران والخذلان والخسران الموقدة بأحطاب اخلاقهم
~~الرديئة المؤصدة بأحجار أوصافهم الخبيثة النفسية الهوائية إذ هم عليها قعود
~~بارتكاب الشهوات وانكبابهم على اللذات والنفس والهوى وقواهم الطبيعية يشهد
~~بعضهم على بعض بما يفعلون بمؤمنى الروح والسر والقلب من المخالفة والمجادلة
~~والمخاصمة وما نقموا منهم اى وما أنكروا من المؤمنين وما عابوا يقال نقم
~~الأمر إذا عابه وكرهه وفى المفردات نقمت الشيء إذا أنكرته اما باللسان واما
~~بالعقوبة إلا أن يؤمنوا بالله ms7804 العزيز الحميد قال بلفظ المضارع مع ان
~~الايمان وجد منهم فى الماضي لارادة الاستمرار والدوام عليه فانهم ما عذبوهم
~~لايمانهم فى الماضي بل لدوامهم عليه فى الآتي ولو كفروا فى المستقبل لم
~~يعذبوا على ما مضى فكانه قيل الا ان يستمروا على ايمانهم واما قوله تعالى
~~حكاية وما تنقم منا الا ان آمنا بآيات ربنا فلان مجرد ايمان السحرة بموسى
~~عليه السلام كان منكرا واجب الانتقام عندهم والاستثناء مفرغ مفصح عن
~~براءتهم مما يعاب وينكر بالكلية على منهاج قوله
# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم ... ثلام بنسيان الاحبة والوطن
# فى ان ما أنكروه ليس منكرا فى الواقع وغير حقيق بالإنكار كما ان ما جعله
~~الشاعر عيبا
# PageV10P389
# ليس عيبا ولا ينبغى ان يعد عيبا ولا يضر ذلك كون الاستثناء فى قول الشاعر
~~مبنيا على الادعاء بخلاف ما فى نظم القرآن فانهم أنكروا الايمان حقيقة
~~ووصفه تعالى بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا منعما يرجى ثوابه وتأكيد
~~ذلك بقوله الذي له ملك السماوات والأرض للاشعار بمناط ايمانهم والملك
~~بالفارسية پادشاهى. وأخر هذه الصفة لان الملك التام لا يحصل الا عند حصول
~~الكمال فى القدرة التي دل عليها العزيز وفى العلم الذي دل عليه الحميد لان
~~من لا يكون تام العلم لا يمكنه ان يفعل الافعال الحميدة وفى كشف الاسرار
~~وانما وصف ذاته بهذه الصفات ليعلم انه لم يمهل الكفار لاجل أنه غير قادر
~~لكنه أراد أن يبلغ بهؤلاء المؤمنين مبلغا من الثواب لم يكونوا يبلغونه الا
~~بمثل ذلك الصبر وان يعاقب أولئك الكافرين عقابا لم يكونوا يستوجبونه الا
~~بمثل ذلك الفعل وكان قد جرى بذلك قضاؤه على الفريقين جميعا فى سابق تدبيره
~~وعلمه وفيه تشنيع على الكفار بغاية جهلهم حيث عدواما هو منقبة هى سبب المدح
~~منقصة هى سبب القدح والله على كل شيء شهيد وخدا بر همه چيزها از افعال
~~واقوال مؤمن وكافر كواهست وبآن دانا.
# وهو وعد لهم ووعيد شديد لمعذبيهم فان علمه تعالى بجميع الأشياء التي من
~~جملتها أعمال ms7805 الفريقين يستدعى توفير جزاء كل منهما حتما قال الامام القشيري
~~الشهيد العليم ومنه قوله تعالى شهد الله اى علم الله والشهيد الحاضر وحضوره
~~بمعنى علمه ورؤيته وقدرته والشهيد مبالغة من الشاهد وإذا علم العبد أن الله
~~تعالى شهيد يعلم أفعاله ويرى أحواله سهل عليه ما يقاسيه لاجله (حكى) ان
~~رجلا كان يضرب بالسياط وهو يصبر ولا يصبح فقال له بعض الحاضرين أما يؤلمك
~~الضرب فقال نعم قال فلم لا تصيح قال فى الحاضرين لى محبوب يرقبنى فأخاف أن
~~يذهب ماء وجهى عنده ان صحت فمن ادعى محبة الحق ولم يصبر على قرص نملة او
~~بعوضة أو أدنى أذية كيف يكون صادقا فى دعواه ولذا قالوا دلت القصة على ان
~~المكره على الكفر بنوع من العذاب الاولى أن يصبر على ما خوف منه وان كان
~~اظهار الكفر كالرخصة فى ذلك (حكى) ان مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب
~~النبي عليه السلام فقال لاحدهما تشهد أنى رسول الله فقال نعم فتركه وقال
~~للآخر مثله فقال لا بل أنت كذاب فقتله فقال النبي عليه السلام اما الذي
~~تركه فأخذ بالرخصة فلا تبعة عليه واما الذي صبر فأخذ بالفضل فهنيئا له وفى
~~التأويلات النجمية والله على كل شىء من سموات الأرواح وأرض الأشباح
~~والأجساد شهيداى حاضر لمظهرية الكل وظهوره فيها ذاتا وصفات واسماء لاستلزام
~~الذات جميع التوابع الوجودية إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات الفتن
~~الإحراق والفتنة بالفارسية آزمون. اى محنوهم فى دينهم وآذوهم وعذبوهم بأى
~~عذاب كان ليرجعوا عنه كاصحاب الأخدود ونحوهم كما روى ان قريشا كانوا يعذبون
~~بلالا ونحوه فالموصول الجنس وانما لم يدفع البلاء قبل الابتلاء لان أهل
~~الولاء لا يخلو عن البلاء
# وهيهات هيهات الصفاء لعاشق ... وجنة عدن بالمكاره حفت
# ثم اى بعد ما فعلوا ما فعلوا من الفتنة لم يتوبوا اى عن كفرهم وفتنتهم
~~فان ما ذكر
# PageV10P390
# من الفتنة فى الدين لا يتصور من دين الكافر قطعا وفى إيراد ثم اشعار
~~بكمال حلمه وكرمه حيث لا يعجل فى القهر ويقبل ms7806 التوبة وان طالت مدة الحوبة
~~قال الامام وذلك يدل على ان توبة القاتل عمدا مقبولة فلهم فى الآخرة بسبب
~~كفرهم عذاب جهنم يعذبون به أبدا ولهم بسبب فتنتهم للمؤمنين عذاب الحريق او
~~عذاب عظيم زائد فى الإحراق على عذاب سائر أهل جهنم فظهرت المغايرة بين
~~المعطوفين وان كان كل منهما حاصلا فى الآخرة ويحتمل أن يكون المراد بعذاب
~~جهنم بردها وزمهريرها وبعذاب الحريق حرها فيرددون بين برد وحر على أن يكون
~~الحر لاحراقهم المؤمنين فى الدنيا والبرد لغيره كما قالوا الجزاء من جنس
~~العمل والحريق اسم بمعنى الاحتراق كالحرقة وقول الكاشفى
# فى تفسيره عذاب الحريق عذاب آتش سوزان ... يشير الى ان الحريق بمعنى
~~النار المحرقة
# كما قال فى المفردات الحريق النار وكذا الحرق بالتحريك النار أو لهبها
~~كما فى القاموس وحرق الشيء إيقاع حرارة فى الشيء من غير لهب كحرق الثوب
~~بالدق والإحراق إيقاع نار ذات لهب فى شىء ومنه استعير أحرقنى بلومه إذا
~~بالغ فى أذيته بلوم يقول الفقير الظاهر أن الحريق هنا بمعنى المحرق كالأليم
~~بمعنى المؤلم فيكون اضافة العذاب الحريق من قبيل اضافة الموصوف الى صفته
~~ويستفاد زيادة الإحراق من المقابلة فان العطف من باب الترقي بحسب العذاب
~~المترتب على الترقي من حيث العمل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات على
~~الإطلاق من المفتونين وغيرهم لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح
~~الذي من جملته الصبر على أذى الكفار وإحراقهم وإيراد الفاء اولا وتركها
~~ثانيا يدل على جواز الامرين جنات يجازون بها بمقابلة النار ونحوها تجري من
~~تحتها الأنهار يجازون بذلك بمقابلة الاحتراق والحرارة ونحو ذلك قال فى
~~الإرشاد ان أريد بالجنات الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وان أريد
~~بها الأرض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها الظاهر فان أشجارها ساترة
~~لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة ذلك المذكور العظيم الشان وهو حصول الجنان
~~الفوز الكبير الذي تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب بحذافيرها
~~فالحصر إضافي قال فى برهان القرآن ذلك مبتدأ والفوز خبره والكبير ms7807 صفته وليس
~~له فى القرآن نظير والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فان أشير بذلك الى
~~الجنات نفسها فهو مصدر أطلق على المفعول مبالغة والا فهو مصدر على حاله قال
~~الامام انما قال ذلك الفوز ولم يقل تلك لدقيقة لطيفة وهى ان قوله ذلك اشارة
~~الى اخبار الله بحصول هذه الجنات ولو قال تلك لكانت الاشارة الى نفس الجنات
~~واخبار الله عن ذلك يدل على كونه راضيا والفوز الكبير هو رضى الله لا حصول
~~الجنة يقول الفقير وعندى ان حصول الجنات هو الفوز الكبير وحصول رضى الله هو
~~الفوز الأكبر كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر وانما لم يقل تلك لان نفس
~~الجنات من حيث هى ليست بفوز وانما الفوز حصولها ودخولها إن بطش ربك لشديد
~~استئناف خوطب به النبي عليه السلام إيذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من
~~مضمونه كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة
# PageV10P391
# الى ضميره عليه السلام والبطش تناول الشيء بصولة والأخذ بعنف يقال يد
~~باطشة وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذه
~~إياهم بالعذاب والانتقام وان كان بعد امهال فانه عن حكمة لا عن عجز إنه هو
~~وحده يبدئ ويعيد اى يبدئ الخلق ويخرجهم من العدم الى الوجود ثم يميتهم
~~ويعيدهم احياء للمجازاة على الخير والشر من غير دخل الأحد فى شىء منهما
~~ففيه مزيد تقدير لشدة بطشه او هو يبدئ البطش بالكفرة فى الدنيا ويعيده فى
~~الآخرة يعنى آشكار كند بطش خود را بر كافران در دنيا وباز كرداند هم آنرا
~~بديشان در آخرت واين نشانه عدلست.
# اى يبدئ البطش او العذاب فى الآخرة ثم يعيده فيها كقوله تعالى كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال ابن عباس رضى الله عنهما ان أهل جهنم
~~تأكلهم النار حتى يصيروا فيها فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فهو المراد من
~~الآية وقال حذيفة بن اليمان رضى الله عنه اسر الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا فى النار فقال يا ms7808 حذيفة ان فى جهنم لسباعا من نار وكلابا من نار
~~وسيوفا من نار وكلاليب من نار وانه يبعث ملائكة يعلقون أهل النار بتلك
~~الكلاليب بأحناكهم ويقطعونهم بتلك السيوف عضوا عضوا ويلقونها الى تلك
~~السباع والكلاب كلما قطعوا عضوا عاد آخر مكانه غضا طريا او يبدئ من التراب
~~ويعيده فيه او من النطفة ويعيده فى الآخرة يقال بدأ الله الخلق وأبدأهم فهو
~~بادئهم ومبدئهم بمعنى واحد والمبدئ المظهر ابتداء والمعيد المنشئ بعد ما
~~عدم فالاعادة ابتداء ثان قال الامام الغزالي رحمه الله المبدئ المعيد معناه
~~الموجد لكن الإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى ابداء وان كان مسبوقا
~~بمثله يسمى إعادة والله تعالى بدأ خلق الإنسان ثم هو الذي يعيدهم اى يحشرهم
~~فالاشياء كلها منه بدت واليه تعود وبه بدت وبه تعود وفى المفردات والله هو
~~المبدئ والمعيد اى هو السبب فى المبدأ والنهاية وقال بعضهم الإبداء هو
~~الإظهار على وجه التطوير المهيئ للاعادة وهى الرجوع على مدرج تطوير الإبداء
~~فهو سبحانه بدأ الخلق على حكم ما يعيدهم عليه فسمى بذلك المبدئ المعيد ونما
~~قبل فيهما انهما اسم واحد لان معنى الاول يتم بالثاني وكذا كل اسم لا يتم
~~معناه فيما يرجع الى كمال اسماء الله الا باسم يتم به معناه قال الامام
~~القشيري رحمه الله ان الله تعالى يبدئ فضله وإحسانه لعبيده ثم يعيده ويكرره
~~فان الكريم من يرب صنائعه وخاصية الاسم المبدئ أن يقرأ على بطن الحامل سحرا
~~تسعا وعشرين مرة فان ما فى بطنها يثبت ولا بزاق وخاصية الاسم المعيد يذكر
~~مرارا لتذكار المحفوظ إذا نسى لا سيما إذا أضيف له الاسم المبدئ وهو الغفور
~~لمن تاب عن الكفر وآمن وكذا لمن تاب عن غيره من المعاصي ولمن لم يتب أيضا
~~ان شاء الودود المحب لمن أطاع او تاب كما قال ان الله يحب التوابين واين
~~نشانه فضل است بعدل بگذارد ونابود سازد وبفضل بنوازد وبرافرازد
# فضل او دلنواز غمخواران ... عدل او سينه سوز جباران
# عمر بن الخطاب ms7809 رضى الله عنه در بتخانه مقبول وسيئات او مغفور كه وهو
~~الغفور الودود وعبد الله بن أبى در مسجد مخذول وحسنات او مردود كه ان بطش
~~ربك لشديد. فالودود فعول
# PageV10P392
# بمعنى الفاعل هاهنا وهو الذي يقتضيه المقام وقال سهل رحمه الله الودود
~~المحب الى عباده بإسباغ النعم عليهم ودوام العافية فيكون بمعنى المفعول
~~لانه يحبه عباده الصالحون ومحبة العبد لله طاعته له وموافقته لامره او
~~تعظيمه له وهيبته فى قلبه واجمع أهل الحقيقة ان كل محبة تكون عن ملاحظة عوض
~~فهى معلولة بل المحبة الصحيحة هى المحبة الصافية عن كل طمع والأثر ان الله
~~تعالى يقول ان أود الأوداء الى من عبدنى لغير نوال لكن ليعطى الربوبية حقها
~~قال بعض الكبار العشق التفاف الروحين والحب صفاء ذلك الالتفاف وخلوصه والود
~~ثباته وتمكنه من القلب والهوى أول وقوع الحب فى القلب وفى التأويلات
~~النجمية الودود لمن يتوجه اليه بالمحبة على سنة من تقرب الى شبرا تقربت
~~اليه زراعا فمن تقرب اليه بالمحبة تقرب اليه بالود لان الود أثبت فى أرض
~~القلب من المحبة لاشتقاقه من الوتد انتهى قال فى القاموس الود الوتد وقال
~~الامام الغزالي رحمه الله الودود هو الذي يحب الخير الجميع الخلق فيحسن
~~إليهم ويثنى عليهم وهو قريب من معنى الرحيم لكن الرحمة اضافة الى المرحوم
~~والمرحوم هو المحتاج والمضطر وأفعال الرحيم تستدعى مرحوما ضعيفا وأفعال
~~الودود لا تستدعى ذلك بل الانعام على سبيل الابتداء من نتائج الود كما ان
~~معنى رحمته تعالى إرادته الخير للمرحوم وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة
~~فكذلك وده إرادته للكرامة والنعمة وهو منزه عن ميل المودة والودود من عباد
~~الله من يريد لخلق الله كل ما يريده لنفسه وأعلى من ذلك من يؤثرهم على نفسه
~~كمن قال منهم أريد أن أكون جسرا على النار يعبر على الخلق ولا يتأذون بها
~~وكمال ذلك أن لا يمنعه من الإيثار والإحسان الحقد والغضب وما يناله من
~~الأذى كما قال عليه السلام حين كسرت رباعيته ودمى ms7810 وجهه وضرب اللهم اغفر
~~لقومى فانهم لا يعلمون فلم يمنعه سؤء صنيعهم عن ارادة الخير لهم وكما أمر
~~عليه السلام عليا رضى الله عنه حيث قال ان أردت أن تسبق المقربين فصل من
~~قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك وخاصية الاسم الودود ثبوت الوداد لا سيما
~~بين الزوجين فمن قرأه ألف مر على طعام وأكله مع زوجته غلبتها محبته ولم
~~يمكنها سوى طاعته وقد روى انه اسم الله الأعظم فى دعاء التاجر الذي قال فيه
~~يا ودود بإذا العرش المجيد يا مبدئ يا معيد أسألك بنور وجهك الذي ملأ اركان
~~عرشك وبقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شىء لا اله
~~الا أنت يا مغيث أغثنى يا مغيث أغثنى يا مغيث أغثنى الحديث قد ذكره غير
~~واحد من الائمة. يقول الفقير كنت اذكر فى السحر الأعلى يا ودود وذلك بلسان
~~القلب فصدر منى بلا اختيار أن أقول يا رب اجعلنى محيطا فعرفت ان للاسم
~~المذكور تأثيرا عظيما فى الإحاطة وذلك ان الودود بمعنى المحبوب ولا شك ان
~~جميع الأسماء الهية يود الاسم الأعظم ويميل اليه فالاسم الأعظم ودود بمعنى
~~المفعول وغيره ودود بمعنى الفاعل فمن ذكره كان ودودا بمعنى المودود فيحبه
~~جميع المظاهر فيحصل له الإحاطة باسرار جميع الأسماء ويصل اليه جميع
~~التوجهات ذو العرش خالقه وقيل المراد بالعرش الملك مجازا اى ذو السلطنة
~~القاهرة على المخلوقات السفلية والمخترعات العلوية وان لم يكن على السرير
~~ويقال ثل عرش فلان إذا ذهب سلطانه
# PageV10P393
# المجيد هو الشريف ذاته الجميل أفعاله الجزيل عطاؤه نواله فكان شرف الذات
~~إذا قارنه حسن الفعال سمى مجيدا وهو الماجد أيضا ولكن أحدهما دل على
~~المبالغة وكأنه يجمع من اسم الجليل واسم الوهاب والكريم قال فى القاموس
~~المجيد الرفيع العال والكريم والشريف الفعال ومجده عظمه وأثنى عليه والعطاء
~~كثره والتمجيد ذكر الصفات الحسنة وقرئ بالكسر صفة للعرش ومجد العرش علوه فى
~~الجهة وعظم مقداره وحسن صورته وتركيبه فانه أحسن الأجسام تركيبا وصورة وفى ms7811
~~الحديث (ما الكرسي فى جنب العرش الا كحلقة ملقاة فى أرض فلاة) فاذا كان
~~الكرسي كذلك مع سعته فما ظنك بسائر الاجرام العلوية والسفلية قال سهل رحمه
~~الله ظهر الله العرش إظهارا للقدرة لا مكانا للذات ولا احتياجا اليه قال
~~بعضهم ومن العجب ان الله لو ملأ العرش مع تلك السعة من حبوب الذرة وخلق
~~طيرا أكل حبة واحدة منها فى ألف سنة لنفدت الحبوب ولا تنقطع مدة الآخرة ومع
~~هذا لا يخاف بنوا آدم من عذاب تلك المدة ويضيعون أعمارهم فى شىء حقير سريع
~~الزوال وفيه اشارة الى قلب العارف المستوي للرحمن كما جاء فى الحديث (قلب
~~العارف عرش الله) ومجده هو أنه ما وسع ذلك الواسع المجيد غيره وخاصية هذا
~~الاسم تحصيل الجلالة والمجد والطهارة ظاهرا وباطنا حتى فى عالم الأبدان
~~والصور فلقد قالوا إذا صام الأبرص أياما وقرأه كل ليلة عند الإفطار كثيرا
~~فانه يبرأ بإذن الله تعالى اما بلا سبب او بسبب يفتح الله له به فعال لما
~~يريد بحيث لا يتخلف عن إرادته مراد من أفعاله تعالى وأفعال غيره فيكون
~~دليلا لاهل الحق على انه لا يتخلف شىء عن إرادته وهو خبر مبتدأ محذوف وانما
~~قال فعال مبالغة فاعل لان ما يريد ويفعل فى غاية الكثرة من الاحياء
~~والاماتة والإعزاز والاذلال والإغناء والاقتار والشفاء والأمراض والتقريب
~~والتبعيد والعمارة والتخريب والوصل والفرق والكشف والحجاب الى غير ذلك من
~~شؤونه وفى التأويلات النجمية فعال لما يريد بالمؤمن والكافر وأرباب الأرواح
~~والاسرار والقلوب وأصحاب النفوس وأهل الهوى ان أراد أن يجعل أرباب الأرواح
~~من أرباب النفوس فهو قادر على ذلك وهو عادل فى ذلك وان أراد عكس ذلك فهو
~~كذلك وهو مفضل فى ذلك يحجب من يريد بجلاله كالمنكرين ويتجلى لمن يريد
~~بجماله كالمقربين ويعامل لمن يريد بافاضة كماله كالعارفين قال القفال يدخل
~~أولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم ناصر ويمهل بعض
~~العصاة على ما يشاء الى أن يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة إذا شاء ms7812 فهو يفعل
~~ما يريد (روى) ان أناسا دخلوا على أبى بكر الصديق رضى الله عنه يعودونه
~~فقالوا الا نأتيك بطبيب قال قد رآنى قالوا فما قال لك قال انى فعال لما
~~أريد هل أتاك آيا آمد بتو. اى قد أتاك لان الاستفهام للتقرير حديث الجنود
~~اى خبر الجموع الكافرة التي تجندت على الأنبياء فى الماضي وخبرهم ما صدر
~~عنهم من التمادي فى الكفر والضلال وما حصل بها من العذاب والنكال فرعون
~~وثمود بدل من الجنود يعنى مع انه غير مطابق ظاهرا للمبدل منه فى الجمعية
~~لان المراد بفرعون هو وقومه وقد يجعل من حذف المضاف بمعنى جنود فرعون اى هل
~~أتاك حديثهم
# PageV10P394
# وعرفت ما فعلوا من التكذيب وما فعل بهم من التعذيب فذكر قومك بشؤون الله
~~وأنذرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثالهم وقد كانوا سمعوا قصة فرعون وجنوده
~~قوم موسى عليه السلام ورأوا آثار هلاك ثمود قوم صالح عليه السلام لانها
~~كانت فى ممرهم وفى بلادهم وأخر ثمود مع تقدمه على فرعون زمانا لرعاية
~~الفواصل قال القاشاني هل أتاك حديث المحجوبين اما بالانانية كفرعون ومن
~~يدين بدينه او بالآثار والأغيار كثمود ومن يتصل بهم بل الذين كفروا من قومك
~~في تكذيب إضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم فى الكفر والطغيان
~~وتنكير تكذيب للتعظيم كأنه قيل ليسوا مثلهم فى ذلك بل هم أشد منهم فى
~~استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون فى تكذيب شديد للقرءآن
~~الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل يكذبون كون ما نطق به
~~قرءانا من عند الله مع وضوح أمره وظهور حاله بالبينات الباهرة وفى
~~التأويلات النجمية فى تكذيب لاشمال خلقهم وجبلتهم على صفة الكذب والتكذيب
~~وأمن جبل على صفة لا يقدر على مفارقتها الا القليل من الكمل كما قال تعالى
~~فمن لم يجعل الله له نورا اى فى الاستعداد فماله من نور.
# خوى بد در طبيعتى كه نشست ... نرهد جز بوقت مرك از دست
# وفيه اشارة الى تكذيب المنكرين لاهل الحق ms7813 ووقوفهم مع حالهم واحتجابهم عن
~~حال من فوقهم والله من ورائهم من خلفهم محيط بهم بالقدرة وهو تمثيل العدم
~~نجاتهم من بأس الله بعدم فوت المحاط المحيط إذا سد عليه مسلكه بحيث لا يجد
~~هربا منه وفى التأويلات النجمية محيط والمحيط لا يفوته المحاط ولا يفوت
~~المحيط شىء لا حاطة الله سبحانه عند العارفين بالكافرين بل الموجودات كلها
~~عبارة عن تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع أسمائه سار فى
~~الموجودات كلها ذاتا وحياة علما وقدرة الى غير ذلك من الصفات والمراد
~~بإحاطته تعالى هذه السراية ولا يعزب عنه ذرة فى السموات والأرض وكل ما يعزب
~~عنه يلتحق بالعدم وقالوا هذه الإحاطة ليست كاحاطة الظرف بالمظروف ولا
~~كاحاطة الكل بأجزائه ولا كاحاطة الكلى بجزئياته بلى كاحاطة الملزوم بلازمه
~~فان التعينات اللاحقة لذاته المطلقة انما هى لوازم له بواسطة او بغير واسطة
~~وبشرط او بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم فى وحدة الملزوم ولا تنافيها
~~والله أعلم بالحقائق بل هو قرآن مجيد اى ليس الأمر كما قالوا بل هذا الذي
~~كذبوا به قرآن شريف عالى الطبقة فيما بين الكتب الالهية فى النظم والمعنى
~~متضمن للمكارم الدنيوية والاخروية في لوح محفوظ اى من التحريف ووصول
~~الشياطين اليه واللوح كل صحيفة عريضة خشبا او عظما كما فى القاموس قال
~~الراغب اللوح واحد ألواح السفينة وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به
~~هنا ما قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء
~~دفناه ياقوتة حمراء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب
~~ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة وستين مرة يحيى ويميت ويعز
# PageV10P395
# ويذل ويفعل ما يشاء وفى صدر اللوح لا اله الا الله وحده ودينه الإسلام
~~ومحمد عبده ورسوله فمن آمن به وصدق وعده واتبع رسله أخله الجنة وفى
~~التأويلات النجمية بل المتلو المقروء على الكفار والمنافقين قرآن عظيم مجيد
~~شريف مثبوت فى لوح القلب المحمدي وفى الواح قلوب ورثته الأولياء العارفين
~~المحبين ms7814 العاشقين محفوظ من تحريف أيدي النفس الكافرة والهوى الماكر وسائر
~~القوى البشرية السارية فى أقطار الوجود الإنساني وقد قال تعالى وانا له
~~لحافظون اى فى صدور الحفاظ وقلوب المؤمنين تمت سورة البروج بعون الله الذي
~~اليه الرجوع والعروج وقت عصر الأحد السادس من شهر مولد النبي عليه السلام
~~من سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الطارق
# سبع عشرة اوست عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق الطارق فى الأصل اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا إذا جاء
~~ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة لانه يطرق بها الحديد
~~وسمى الطريق طريقا لانه يضرب بالرجل وسمى قاصد الليل طارقا لاحتياجه الى
~~طرق الباب غالبا حيث ان الأبواب مغلقة فى الليل ثم اتسع فى كل ما ظهر
~~بالليل كائنا ما كان ثم اتسع فى التوسع حتى اطلق على الصور الخيالية
~~البادية بالليل والمراد هنا الكوكب البادي بالليل قال الراغب عبر عن النجم
~~بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل قالت هند بنت عتبة يوم أحد نحن بنات طارق.
~~نمشى على النمارق اى أبونا كالنجم شرفا وعلوا وقال الشاعر
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... ان الحوادث قد يطرقن اسحارا
# لا تفرحن بليل طاب اوله ... فرب آخر ليل أجج النار
# قال سهل رحمه الله وما طرق على قلب محمد من زوآئد البيان والانعام وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى سماء القلب وطروق كواكب الواردات القلبية
~~والإلهامات الغيبية العظيمة الشأن القوية البرهان ولفخامة امره وشهامة قدره
~~عقبه بقوله وما أدراك ما الطارق اى اى شىء أعلمك بالطارق فانه لا يناله
~~ادراك الخلق الا بالتلقى من الخلاق العليم كأنه قبل ما هو فقيل هو النجم
~~الثاقب النجم الكوكب الطالع والثقب بالفارسية سوراخ كردن والثقوب والثقابة
~~افروخته شدن آتش. يقال ثقبه ثقبا جعل فيه منفذا ومسلكا ونفذ فيه وثقبت
~~النار تثقب ثقويا اتقدت واشتعلت وثقب النجم أضاء وشهاب ثاقب اى مضيئ وعبر
~~عن الطارق اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه والمعنى النجم
~~المضيء ms7815 فى الغاية يعنى ستاره رخشنده وفروزان چون شعله آتش. لانه يثقب بنوره
~~واضاءته ما يقع عليه من الظلام او الافلاك وينفذ فيها والمراد الجنس وهو
~~قول
# PageV10P396
# الحسن رحمه الله لان لكل كوكب ضوأ ثاقبا لا محالة اى فى نفسه وان حصل
~~التفاوت بالنسبة اقسم الله بالسماء وبكواكبها لدلالتهما على قدرته وحكمته
~~او المعهود بالثقب فهو من باب ركب السلطان وهو زحل الذي فى السماء السابعة
~~لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات او كوكب الصبح الثريا لان العرب تسميه النجم
~~او الشهاب چنانچه آورده اند كه شبى حضرت رسول صلى الله عليه وسلم نشسته بود
~~با عم خود ابو طالب ناكاه ستاره بدرخشيد وشعله آتش عظيم ازو ظاهر شد ابو
~~طالب بترسيد وكفت اين چه چيزست حضرت پيغمبر عليه السلام فرمود كه اين ستاره
~~ايست كه ديو را از آسمان مى راند ونشانه ايست از قدرتهاى الهى فى الحال
~~جبريل نازل شد بدين آيت كه والسماء والطارق. وفيه اشارة الى كوكب اسم
~~الجمال الثاقب الطارق وكوكب اسم الجلال وقال القاشاني اى الروح الإنساني
~~والعقل الذي يظهر فى ظلمة النفس وهو النجم الذي يثقب ظلمتها وينفذ فيها
~~ويبصر بنوره ويهتدى به كما قال وبالنجم هم يهتدون إن كل نفس لما عليها حافظ
~~جواب للقسم وما بينهما اعتراض جيئ به لتأكيد فخامة المقسم به المستتبع
~~لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان نافية ولما بمعنى الا قال الزجاج
~~استعملت لما فى موضع الا فى موضعين أحدهما بعد ان النافية والآخر فى باب
~~القسم تقول سألتك لما فعلت بمعنى الا فعلت وعدى الحفظ بعلى لتضمنه معنى
~~الهيمنة والمعنى ما كل نفس من النفوس الطيبة والخبيثة إنسية او جنية الا
~~عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله تعالى كما قال الله تعالى وكان الله على كل
~~شىء رقيبا. آورده اند كه در مكه زنى بود فاجره وكفت من طاوس يمانى را
~~برگردانم از راه طاعت ودر معصيت كشم وطاوس مردى نيكو روى بود وخوش خلق وخوش
~~طبع ms7816 ان زن بر طاوس آمد وبا وى سخن در كرفت بر سبيل مزاح طاوس بدانست كه
~~مقصودوى چيست كفت آرى صبر كن تا بفلان چايكاه آييم چون بدان جايكاه رسيدند
~~طاوس كفت اگر ترا مقصودى است اينجا تواند بود آن زن كفت سبحان الله اين چه
~~جاى آن كارست انجمنگاه خلق ومجمع نظار كيان طاوس كفت أليس الله يرانا فى كل
~~مكان اى زن از ديدار مردم شرم دارى واز ديدار الله كه بما مى نكرد خود شرم
~~ندارى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله اين سخن در زن كرفت وتوبه كرد
~~واز جمله أوليا كشت (وحكى) ان ابن عمر رضى الله عنهما مر بغلام يرعى غنما
~~فقال له يعنى شاة فقال انها ليست لى فقال له ابن عمر قل أكلها الذئب فقال
~~الغلام فأين الله فاشتراه ابن عمر واشترى الغنم واعتقه ووهب له الغنم وبقي
~~ابن عمر مدة طويلة يقول قال ذلك العبد فأين الله فصاحب المراقبة يدع من
~~المعاصي حياء ومنه تعالى وهيبة له اكثر مما يدعه من يترك المعاصي بخوف
~~عقوبته وقيل المراد بالحافظ هو من يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب من خير
~~وشر كما فى قوله تعالى وان عليكم لحافظين. وآنكه كه بر مصطفى صلى الله عليه
~~وسلم عرضه ميكنند چنانكه در خبرست كه رسول الله عليه السلام فرمود تعرض على
~~أعمالكم فما كان من حسنة حمدت
# PageV10P397
# الله عليه وما كان من سيئة استغفرت الله لكم (وروى) عن النبي عليه السلام
~~وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو
~~وكل العبد الى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرئ لما مخففة على أن ان
~~مخففة وما مزيدة واللام فاصلة بين المخففة والنافية اى ان الشأن كل نفس
~~لعليها حافظ رقيب وفى الآية تخويف للنفوس من الأمور الضارة وترغيب فى
~~الشؤون النافعة وفى بعض التفاسير يحتمل ان يكون المراد من النفس أعم من نفس
~~النفس المكلف من الإنسان والجن ومن ms7817 نفس المكلف لعموم الحفظ من بعض الوجوه
~~ومن الكل فيشمل النفوس الحيوانية مطلقا بل كل شىء سوى الله بناء على ان
~~المراد من النفس الذات فان نفس كل شىء ذاته وذاته نفسه ومن الحافظ هو الله
~~لان الحافظ لكل شىء عالم بأحواله موصل اليه منافعه ودافع عنه مضاره والحفيظ
~~من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وحلاوة لشهوة
~~وخداع النفس وغرور الشيطان فانه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه الملكات
~~المفضية الى البوار ومن خواص الاسم الحفيظ ان من علقه عليه لو نام بين
~~السباع ما ضرته قال القاشاني الحافظ هو الله ان أريد بالنفس الجملة وان
~~أريد بها النفس المصطلح عليها من القوة الحيوانية فحافظها الروح الإنساني
~~فلينظر الإنسان ليتفكر الإنسان المركب من الجهل والنسيان المنكر للنشور
~~والحشر والميزان مم اى من اى شىء فأصله مما حذفت الالف تخفيفا كما مر فى عم
~~خلق حتى يتضح ان من قدر على إنشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو
~~قادر على إعادته بل اقدر على قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما
~~ينفعه يومئذ ويجديه ولا يملى حافظه ما يرديه خلق من ماء دافق استئناف وقع
~~جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذى دفق وهو صب فيه
~~دفع وسيلان بسرعة وبالفارسية ريزانيدن آب. وبابه نصر وانما أول بالنسبة لان
~~الصب لا يتصور من النطفة لظهور انها مصبوبة لاصابة فتوصيفه بانه دافق لمجرد
~~نسبة مبدأ الاشتقاق الى ذات الموصوف به مع قطع النظر عن صدوره منه وقال
~~بعضهم اى مدفوق ومصبوب فى الرحم نحو سر كاتم اى مكتوم وعيشة راضية اى مرضية
~~فهو فاعل بمعنى المفعول والمراد به الممتزج من الماءين فى الرحم كما ينبئ
~~عنه ما بعده فى الآية وللنظر الى امتزاجهما عبر عنهما بصيغة الافراد ووصف
~~الماء الممتزج بالدافق من قبيل توصيف المجموع بوصف بعض اجزائه يخرج ذلك
~~الماء الدافق من بين الصلب والترائب الصلب الشديد وباعتباره ms7818 سمى الظهر صلبا
~~اى من بين ظهر الرجل وترائب المرأة وهى ضلوع صدرها وعظام نحرها حيث تكون
~~القلادة وكل عظم من ذلك تربية وعن على وابن عباس رضى الله عنهما بين
~~الثديين وفى القاموس الترائب عظام الصدر او ما ولى الترقوتين منه او ما بين
~~الثديين والترقوتين او اربع أضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان
~~والرجلان والعينان او موضع القلادة انتهى ومن ذلك يتحمل الوالد مصالح معيشة
~~الولد وتشتد رقة الوالدة ومحبتها للولد
# PageV10P398
# وإيراد بين اشارة الى ما يقال ان النطفة تتكون من جميع اجزاء البدن ولذلك
~~يشبه الولد والديه غالبا فيجتمع ماء الرجل فى صلبه ثم يجرى منه ويجتمع ماء
~~المرأة فى ترائبها ثم يجرى منها وفى قوت القلوب اصل المنى هو الدم يتصاعد
~~فى خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل أبيض فاذا امتلأت منه
~~خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه وهو عرقان متصلان الى الفرج
~~منهما ينزل المنى وفى اسئلة الحكم بين طريق البول وطريق المنى جلد رقيق
~~يكاد لا يتشخص كيلا يختلط المنى بماء البول فيفسد حرارة جوهره وفى
~~التأويلات النجمية خلق الإنسان من ماء رطوبة النفس الرحمانى الذي أشار اليه
~~عليه السلام بقوله انى أجد نفس الرحمن من قبل اليمن دافق هذا الماء من فم
~~فوارة المحبة المشار إليها بقوله تعالى كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف
~~فخلقت الخلق الخارج من بين الصلب اى رجل القوة الفاعلية الالهية المسماة
~~باليد اليمنى فى قوله ثم مسح يده اليمنى على جانب الظهر الايمن فاستخرج منه
~~ذرية بيضاء كالفضة البيضاء والترائب وترائب امرأة القابلية المسماة باليد
~~اليسرى فى قوله ثم مسح يده اليسرى على جانب الظهر الأيسر فاستخرج منه ذرارى
~~حماء سوداء فهو الإنسان المخلوق على صورة ربه وخالقه من ماء الفيض والقبول
~~المخمر بيدي الفاعلية والقابلية المشار إليهما بقوله خمرت طينة آدم بيدي
~~أربعين صباحا إنه الضمير للخالق فان قوله خلق يدل عليه اى ان ذلك الذي خلق
~~الإنسان ابتداء مما ذكر ms7819 على رجعه اى إعادته بعد موته لقادر اى لبين القدرة
~~بحيث لا يرى له عجز أصلا وتقديم الجار والمجرور على عامله وهو لقادر
~~للاهتمام به من حيث ان الكلام فيه بخصوصه فهو لا ينافى قادريته على غيره
~~قال بعضهم خلقه لاظهار قدرته ثم رزقه لاظهار الكرم ثم يميته لاظهار الجبروت
~~ثم يحييه لاظهار الثواب والعقاب يوم تبلى السرائر ظرف لرجعه ولا يضر الفصل
~~بالجنبى للتوسع فى الظروف والسرائر جمع سريرة بمعنى السر وهى التي تكتم
~~وتخفى اى يتعرف ويتصفح ما اسر فى القلوب من العقائد والنيات وغيرها وما
~~أخفى من الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث وبالفارسية روزى كه آشكارا
~~كرده شود نهانها يعنى ظاهر كند مخفيات ضمائر واعمال تا طيب آن از خبيث
~~متميز كردد.
# كر پرده ز روى كار ما بردارند ... آن كيست كه رسواى دو عالم نشود
# والإبلاء هو الابتلاء والاختبار واطلاق الإبلاء على الكشف والتمييز من
~~قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب لان الاختبار يكون للتعريف والتمييز
~~وابتلاء الله عباده بالأمر والنهى يكون لكشف ما علم منهم فى الأزل وقال
~~بعضهم المراد بالسرائر الفرائض كالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة
~~فانها سر بين العبد وبين ربه ولو شاء العبد أن يقول فعلت ذلك ولم يفعله
~~امكنه وانما تظهر صحة تلك السرائر يوم القيامة قال ابن عمر رضى الله عنهما
~~يبدى الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا فى وجوه وشينا فى وجوه يعنى من أدى
~~الأمانات كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر فما له اى للانسان وما
~~نافية من قوة
# PageV10P399
# فى نفسه يمتنع بها من العذاب الذي حل به ولا ناصر من خارج ينتصر به إذ كل
~~نفس يومئذ رهينة بما كسبت مشغولة بجزاء ما جرت عليه خيرا كان او شرا
~~فالمراد بالقوة المنفية هى القوة الثابتة له فى نفسه لا القوة مطلقا والا
~~لم يبق للعطف فائدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا
~~والقوة عبارة عن شدة ms7820 البنية وضلابتها المضادة للضعف وفى التعريفات هى تمكن
~~الحيوان من الافعال الشاقة ونصر المظلوم أعانه ونصره منة نجاه وخلصه وفيه
~~اشارة الى القوة بحسب نية الباطن وعمل الظاهر فالنية الخالصة المجردة عن
~~العمل قد تنصر الناوى ايضا لكن إذا قارنت العمل كانت أقوى والسماء ذات
~~الرجع ذات مؤنث ذو بمعنى الصاحب والرجع المطر سمى رجعا لما ان العرب كانوا
~~يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الأرض ثم يرجعه الى الأرض او أرادوا
~~بذلك التفاؤل ليرجع ولذلك سموه او باليؤوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم
~~بمعنى الرجوع لا من المتعدى قاله بعض العلماء او لان الله يرجعه وقتا فوقتا
~~بعد إيجاده واحداثه وقال الراغب سمى المطر رجعا لرد الهولء ما تناوله من
~~الماء وفى كشف الاسرار لانه يرجع كل عام ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجاني
~~فى كتاب اعجاز القرآن انما قال للسماء ذات الرجع لان شمسها وقمرها يغيب
~~ويطلع وبعض نجومها يرجع والأرض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات
~~إذا المحاكى للنشور هو تشقق الأرض وظهور النبات منها لاظهار العيون فالمراد
~~بالصدع نبات الأرض سمى به لانه صادع للارض والأرض تتصدع به والصدع فى اللغة
~~الشق وفى المفردات شق فى الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما وفى الآية
~~اشارة الى ان السماء ذات الرجع كالاب والأرض ذات الصدع كالام وما ينبت من
~~الأرض كالولد اقسم الله بالسماء اولا مجردة عن التوصيف وثانيا مقيدة بكونها
~~ذات الرجع وكذا بالأرض ذات الصدع ايماء الى المنة عليهم بكثرة المنافع
~~ودلالة على العلم النام والقدرة الكاملة فيهما وفيه اشارة الى سماء الروح
~~ذات الرجع فى النشأة الثانية وارض البدن ذات الصدع بالانشقاق عن الروح وقت
~~زهوقه او الشق بعد اتصاله إنه اى القرآن الذي من جملته ما تلى من الآيات
~~الناطقة بمبدأ حال الإنسان ومعاده لقول لكلام إذ القول كثيرا ما يكون بمعنى
~~المقول فصل اى فاصل بين الحق والباطل مبالغ فى ذلك كأنه نفس الفصل كما قيل
~~له فرقان بمعنى الفارق ms7821 وما هو بالهزل الهزل اللعب وفى فتح الرحمن ما استعمل
~~فى غير ما وضع له من غير مناسبة والجد ضده وهو أن يقصد به المتكلم حقيقة
~~كلامه اى ليس فى شىء من القرآن شائبة هزل بل كله جد محض لا هزل فيه فمن حقه
~~ان يهتدى به الغواة وتخضع له رقاب العتاة وبالفارسية ونيست او بازي وباطل
~~وفسوس وسخريه. ويظهر من الآية ان من يؤم القرآن بهزل او بتفكه بمزاح يكفر
~~وفى هدية المهديين إذا أنكر رجل آية من القرآن او سخربها او عابها فقد كفر
~~ومن قرأ القرآن على ضرب الدف او القصب فقد كفر ولو قال ألم نشرح لك را
~~كريبان كرفته. او قال پوست از قل هو الله أحد بردى. او قال اين كوته
# PageV10P400
# تراز انا أعطيناك. او قيل لم لم تقرأ القرآن فقال سير شدم از قرآن. فهذا
~~كله وأمثاله كفر ينبغى للمؤمن ان يحترز منه ويجتنب عنه إنهم اى اهل مكة
~~ومعاندى قريش يكيدون
# فى ابطال امره واطفاء نوره يعنى مكر ميكنند در شان رسول وحق قرآن كيدا
~~حسبما فى قدرتهم وأكيد كيدا اى أقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث أستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وكيد المحدث العاجز الضعيف لا يقاوم كيد القديم القادر
~~القوى فتسمية الاستدراج والانتقام فى الدنيا بالسيف وفى الآخرة بالنار كيدا
~~من باب المشاكلة لوقوعه فى مقابلة كسبهم جزاء له والا فالكيد وهو المكر
~~والاحتيال لا يجوز اسناده اليه تعالى مرادا به معناه الحقيقي وتسمية جزاء
~~الشيء باسم ذلك الشيء على سبيل المشاكلة شائع كثير فمهل الكافرين اى لا
~~تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك ولا تستعجل به يعنى مهلت ده
~~كافرانرا وتعجيل مكن در طلب هلاك ايشان أمهلهم بدل من مهل وهما اى التمهيل
~~والامهال لغتان كما قال تعالى ومهلهم قليلا (روى) عن همام مولى عثمان رضى
~~الله عنه انه قال لما كتبوا المصحف شكوا فى ثلاث آيات فكتبوا فى كتف شاة
~~وأرسلوني الى أبى ابن كعب وزيد ms7822 بن ثابت رضى الله عنهما فدخلت عليهما
~~فناولتها أبيا فقرأها فاذا هى فيها لا تبديل للخلق فكتب لا تبديل لخلق الله
~~وكان فيها لم يتسن فكتب لم يتسنه وكان فيها فأمهل الكافرين فمحا الالف وكتب
~~فمهل الكافرين ونظر فيها زيد بن ثابت فانطلقت بها إليهم فاثبتوها فى المصحف
~~وفيه اشارة الى ان الله تعالى حافظ للقرءآن من التحريف والتبديل لانه أثبته
~~فى صدور الحفاظ والى ان المشكلات يرجع فيها الى اهل الحل رويدا يقال ارود
~~يرود إذا رفق وتأنى ومنه بنى رويد كما فى المفردات وفى الإرشاد هو فى الأصل
~~تصغير رود بالضم وهو المهل او ارواد مصدر أورد بالترخيم وهو اما مصدر مؤكد
~~لمعنى العامل او نعت لمصدره المحذوف اى امهلهم امهالا رويدا اى قريبا او
~~قليلا يسيرا فان كل آت قريب كما قالوا كر چه قيامت دير آيد ولى مى آيد.
# وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه من الرمز الى قرب وقت
~~الانتقام من الأعداء وفى كشف الاسرار وما كان بين نزول هذه الآية وبين وقعة
~~بدر الا زمان يسير (حكى) انه دخل ابن السماك على هرون الرشيد فطلب هرون منه
~~العظة وقد جلس فى حصير فقال يا أمير المؤمنين لتواضعك فى شرفك أفضل من شرفك
~~قال الرشيد ما سمعت شيأ احسن من هذا فقال بلى يا أمير المؤمنين من اعطى
~~مالا وجمالا وسلطانا وشرفا فتواضع فى شرفه وعف فى جماله وواسى من فضل ماله
~~وعدل فى سلطانه كتب فى ديوان المخلصين فدعا الرشيد بالقرطاس فكتبها ثم قال
~~زدنى فقال يا أمير المؤمنين لقد أمهل حتى كأنه أهمل ولقد ستر حتى كأنه غفر
~~ثم قال يا أمير المؤمنين هب كأن الدنيا كلها فى يديك والاخرى مثلها ضمت
~~إليك هب كان الشرق والغرب يجبى إليك فاذا جاء ملك الموت فماذا فى يديك قال
~~زدنى فقال لم يبق من لدن آدم الى يومنا هذا أحد الا وقد ذاق الموت قال زدنى
~~فقال انهما موضعان اما جنة ms7823 واما نار قال حسبى ثم غشى عليه قال ابن السماك
# PageV10P401
# دعوه حتى يموت فلما أفاق امر له بجائزة فقيل له انه قال كذا فسأله الرشيد
~~عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين اى شىء أحسن من ان يقال ان أمير المؤمنين مات
~~من خشية الله فاستحسن كلامه واحترمه (قال الحافظ)
# بمهلتى كه سپهرت دهد زراره مرو ... ترا كه كفت كه اين زال ترك دستان كرد
# فطوبى لمن قصر أمله وطال عمره وحسن عمله والله نسأل ان لا يجعلنا من
~~المغترين تمت سورة الطارق باعانة خالق النجوم البوارق يوم الأحد الرابع عشر
~~من شهر ربيع الاول من سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الأعلى
# تسع عشرة آية مكية عند الجمهور بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى التسبيح التنزيه واسم الله لا يصح أن يطلق عليه
~~بالنظر الى ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس او الثبوتية
~~كالعليم او باعتبار فعل من أفعاله كالخالق ولكنها توقيفية عند بعض العلماء
~~وقد سبق والأعلى صفة للرب ويجوز أن يكون صفة للاسم والاول أظهر ومعنى علوه
~~تعالى أن يعلو عن أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين ومعنى أعلويته
~~ان له الزيادة المطلقة فى العلو قال بعضهم ليس علوه علو جهة ولا كبره كبر
~~جثة سبحانه عن ذلك بل علو استحقاق لنعوت الجلال والكبرياء فمن عرف علوه
~~وكبرياءه تواضع وتذلل بين يديه عباده الصالحين والمعنى نزه اسمه عن الإلحاد
~~فيه بالتأويلات الزائغة نحو أن يجعل الأعلى من العلو فى المكان لا من العلو
~~فى الكمال وأن يؤخذ الاستواء بمعنى الاستقرار لا بمعنى الاستيلاء وكذا نزهه
~~عن إطلاقه على غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه كان يسمى الصنم والوثن بالرب
~~والإله ومنه تسمية العرب مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة وكذا نرهه عن ذكره
~~لا على وجه الإعظام والإجلال ويدخل فيه أن يذكر اسمه عند التثاؤب وحال
~~الغائط وكذا بالغفلة وعدم الوقوف على معناه وحقيقته ومنه إكثار القسم بذكر
~~اسمه من غير مبالاة وقال جرير ms7824 فى الآية ارفع صوتك بذكره اى بذكر اسمه فان
~~ذكر المدلول انما هو بذكر الاسم الدال عليه فظهر من هذا التقرير أن الاسم
~~غير مقحم وقال بعضهم الاسم والمسمى هنا واحد اى نزه ذاته عما يدخل فى الوهم
~~والخيال وفى الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه السلام اجعلوها
~~فى ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها فى سجودكم وكانوا
~~يقولون فى الركوع اللهم لك ركعت وفى السجود اللهم لك سجدت وفى الحديث دلالة
~~على ان لفظ الاسم مقحم قاله سعدى المفتى وعلى ان الامتثال بالأمر يحصل بأن
~~يقول سبحان ربى العظيم والأعلى بدون قراءة النظم ولذا قرأ على وابن عمر رضى
~~الله عنهم سبحان ربى الأعلى الذي إلخ فان قوله سبح أمر بالتسبيح فلا بد وأن
~~يذكر ذلك التسبيح وما هو إلا قول سبحان ربى الأعلى ومثله سبحان ربك العزة
~~فان معناه نزه ربك العزة فيحصل الامتثال بان يقول سبحان ربنا رب العزة على
~~معنى
# PageV10P402
# تنزه ربنا رب العزة وقس على ذلك سائر المواقع المأمور بها وسر اختصاص
~~سبحان ربى العظيم بالركوع والأعلى بالسجود ان الاول اشارة الى مرتبة
~~الحيوان والثاني اشارة الى مرتبة النبات والجماد فلا بد من الترقي فى
~~التنزيه وكان عليه السلام وجبوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا
~~فوضعت الصلاة على ذلك قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح
~~الحديث اعلم ان الرفعة والارتفاع استعلاء وانه من التكبر فان كان الاستعلاء
~~ظاهرا فهو صورة من صور التكبر وان كان باطنا فهو معنى التكبر ولما كان
~~الكبرياء لله وحده وكان فى الصعود على الثنايا ضرب من الاستعلاء موجود
~~وشبيه به ايضا لذلك سن التكبير فيه اى ان الله اكبر وأعلى من أن يشارك فى
~~كبريائه وان ظهرنا بصورة حال يوهم الاشتراك واما الأمر بالتسبيح فى الهبوط
~~فهو من أجل سر لمعية المشار إليها بقوله تعالى وهو معكم أينما كنتم فاذا
~~أمنا انه معنا أينما كنا فحال كوننا فى ms7825 هبوط يكون معنا وهو يتزه عن التحت
~~والهبوط لانه سبحانه فوق التحت كما الفوق انه فوق ونسبة الجهات اليه على
~~السواء لنزاهته عن التقيد بالجهات واحاطته بها فلهذا شرع التكبير فى الصعود
~~والتسبيح فى الهبوط على الوجه المنبه عليه انتهى وأول من قال سبحان ربى
~~الأعلى ميكائيل عليه السلام وذلك انه خطر بباله عظمة الرب تعالى فقال يا رب
~~أعطني قوة حتى انظر الى عظمتك وسلطانك فأعطاه قوة أهل السموات فطار خمسة
~~آلاف سنة حتى احترق جناحه من نور العرش ثم سأل القوة فأعطاه قوة ضعف ذلك
~~وجعل يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق جناحه وصار فى آخره كالفرخ ورأى
~~الحجاب والعرش على حاله فخر ساجدا وقال سبحان ربى الأعلى ثم سأل ربه أن
~~يعيده الى مكانه والى حالته الاولى ذكره أبو الليث فى تفسيره وقال النبي
~~عليه السلام يا جبرائيل أخبرني عن ثواب من قال سبحان ربى الأعلى فى صلاته
~~او فى غير صلاته فقال يا محمد ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها فى سجوده او فى
~~غير سجوده الا كانت له فى ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول
~~الله صدق عبدى أنا الأعلى وفوق كل شىء وليس فوقى شىء اشهدوا يا ملائكتى انى
~~قد غفرت لعبدى وأدخلته جنتى فاذا مات زاره ميكائيل كل يوم فاذا كان يوم
~~القيامة حمله على جناحه فيوقفه بين يدى الله فيقول يا رب شفعنى فيه فيقول
~~قد شفعتك فيه اذهب به الى الجنة ذكره ابن الشيخ فى حواشيه وفى الحديث
~~(سبحان الله والحمد لله يملآن ما بين السموات والأرض) اى لاشتمال هاتين
~~الكلمتين على كمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة
~~الآثار فى السموات والأرض وما بينهما وقال القاشاني اسمه الأعلى والأعظم هو
~~الذات مع جميع الصفات اى نزه ذاتك بالتجرد عما سوى الحق وقطع النظر عن
~~الغير ليظهر عليها الكمالات الحقانية بأسرها وهو تسبيحه الخاص به فى مقام
~~الفناء لان الاستعداد التام القابل لجميع الصفات الالهية لم يكن الا ms7826 له
~~فذاته هو الاسم الأعلى عند بلوغ كماله ولكل شىء تسبيح خاص يسبح به اسما
~~خالصا من اسماء ربه الذي خلق فسوى صفة أخرى للرب على الوجه الاول ومنصوب
~~على المدح على الثاني لئلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة غيره اى خلق
# PageV10P403
# كل شىء فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كماله ويتسنى معاشه وقال
~~القاشاني انشأ ظاهرك فعدل بنيتك على وجه قبلت بمزاجه الخاص الروح الأتم
~~المستعد لجميع الكمالات وفى التأويلات النجمية خلق كل شىء بحسب الوجود فسوى
~~تسوية بها يصل الفيض الإلهي المعد له بحسب استعداده الفطري وقال بعضهم خلق
~~الخلق فسوى بينهم فى الخلقة وميزينهم باختصاص بعضهم بالهداية والذي قدر
~~معطوف على الموصول الاول اى قدر أجناس الأشياء وأنواعها وافرادها ومقاديرها
~~وصفاتها وأفعالها وآجالها كما قال عليه السلام ان الله قدر مقادير الخلق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة اى جعل أجناس الأشياء وكذا
~~اشخاص كل نوع بمقدار معلوم وكذا جعل مقدار كل شخص فى جثته وأوضاعه وسائر
~~صفاته كالحسن والقبح والسعادة والشقاوة والهداية والضلالة والألوان
~~والاشكال والطعوم والروائح والأرزاق والآجال وغير ذلك بمقدار معلوم كما قال
~~وان من شىء الا عندنا خزآئنه وما ننزله الا بقدر معلوم فهدى فوجه كل واحد
~~منها الى ما يصدر عنه وينبغى له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق
~~الميول والهامات ونصب الدلائل وإنزال الآيات ولو تتبعت أحوال النباتات
~~والحيوانات لرأيت فى كل منها ما يحار فيه العقول (يحكى) ان الأفعى إذا بلغت
~~ألف سنة عميت وقد ألهمها الله أن تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد
~~إليها بصرها فربما كانت عند عروض العمى لها فى برية بينها وبين الريف مسافة
~~طويلة فتطويها على طولها وعلى عماها حتى تهجم فى بعض البساتين على شجرة
~~الرازيانج لا تخطئها فتحك عينيها بورقها وترجع باصرة بإذن الله تعالى
~~(ويحكى) ان التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما يأكله من فيه حيث
~~قيض الله له طائرا قدر الله غذآءه ms7827 من ذلك فاذا رآه التمساح يفتح فمه فيدخله
~~الطائر فيأكل ما فيه وقد خلق الله له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لئلا
~~يطبق عليه التمساح فمه والتمساح خلق كالسلحفاة ضخم يكون بنيل مصر وبنهر
~~مهران فى السند كما فى القاموس ويختطف البهائم والآدميين وربما بلغ طوله
~~عشرين ذراعا وهو يبيض فى البر فما وقع من ذلك فى الماء صار تمساحا وما بقي
~~صار سقنقورا وهى دابة بمصر شكلها كالوزغة على عظم خلقته وهو أنفس ما يهدى
~~لملوك الهند فانهم يذبحونه بسكين من الذهب ويحشونه من ملح مصر ويحملونه
~~كذلك الى أرضهم فاذا وضعوا مثقالا من ذلك على بيض او لحم وأكل نفع ذلك نفعا
~~بليغا والسقنقور والضب والسلحفاة للذكر منها ذكران وللانثى فرجان ومن عجائب
~~هداياته تعالى ان القطا وهو طائر يترك فراخه ثم يطلب الماء من مسيرة عشرة
~~ايام واكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطئ لا
~~ذهابا ولا إيابا والجمل والحمار إذا سلكا طريقا فى الليلة الظلماء ففى
~~المرة الثانية لا يخطئان والدبة إذا ولدت ولدها رفعته فى الهولء يومين خوفا
~~من النمل لانها تضعه قطعة لحم غير متميزة الجوارح ثم يتميز اولا فأولا وإذا
~~جمع العقرب والفأرة فى اناء زجاج قرضت الفأرة ابرة العقرب فتسلم منها
~~(وحكى) ان ابن عرس تبع فأرة فصعدت شجرة ولم يزل يتبعها حتى انتهت الى رأس
~~الغصن ولم يبق مهرب فنزلت على ورقة وعضت طرفها وعلقت نفسها فعند ذلك صاح
~~ابن
# PageV10P404
# عرس فجاءته زوجته فلما انتهت الى تحت الشجرة قطع ابن عرس الورقة التي
~~عضتها الفأرة فسقطت فاصطادها ابن عرس الذي كان تحت الشجرة والفأرة تدخل
~~ذنبها فى قارورة الدهن ثم تلحسه والثعلب إذا اجتمع فى جلده البق الكثير
~~والبعوض يأخذ بفيه قطعة جلد من الحيوان فينغمس فى الماء فاذا اجتمعت فى
~~الفر وألقاه فى الماء وخرج سالما والعنكبوت تبنى بيتها على وجه عجيب غير
~~مقدور والبشر لا يقدر على بناء البيت المسدس الا بالبركار ms7828 والمسطر والنحل
~~تبنى تلك البيوت من غير آلة والنمل تسعى لاعداد الذخيرة لنفسها فاذا أحست
~~بنداوة المكان تشق الحبة نصفين لئلا تنبت وإذا وصلت النداوة إليها تخرجها
~~الى الشمس لتجف قال بعضهم رأيت غواصا وهو طائر غاص وطلع بسمكة فغلبه الغراب
~~عليها فأخذها منه فغاص مرة أخرى فطلع فأخذها منه الغراب وفى الثالثة كذلك
~~فلما اشتغل الغراب بالسمكة وثب الغواص فأخذ برجل الغراب وغاص به تحت الماء
~~حتى مات الغراب وخرج هو من الماء وفى الحديث لا تشوبوا اللبن بالماء فان
~~رجلا كان فيمن كان قبلكم يبيع اللبن ويشوبه بالماء فاشترى قردا وركب البحر
~~حتى إذا لجج فيه ألهم الله القرد فأتى صرة الدنانير فأخذها وصعد الدقل وهو
~~سهم السفينة ففتح الصرة وصاحبها ينظر اليه فأخذ دينارا ورمى به فى البحر
~~ودينارا فى السفينة حتى قسمها نصفين فالقى ثمن الماء فى الماء وفى عجائب
~~المخلوقات ان شخصا قتل شخصا بأصفهان وألقاه فى بئر وللمقتول كلب يرى ذلك
~~فكان يأتى كل يوم الى رأس البئر وينحى التراب عنها وإذا رأى القاتل نبح
~~عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل ثم أخذوا الرجل فاقر
~~فقتل به ومن عجيب شجرة النخل ان يعرض لها العشق وهى أن تميل الى الى نخلة
~~أخرى فيخف حملها وتهزل وعلاجها أن يشد بينها وبين معشوقها الذي مالت اليه
~~بحبل او يعلق عليها سعفة منه او يجعل فيها من طلعه وأمثال هذا لا تحيط بها
~~العبارة والتحرير كثرة والذي أخرج المرعى اى أنبت بكمال قدرته ما ترعاه
~~الدواب غضا طريا من بين أخضر واصفر وأحمر وأبيض وقال ابن عباس رضى الله عنه
~~المرعى الكلأ الأخضر وفى الصحاح الرعي بالكسر الكلأ وبالفتح المصدر والمرعى
~~الرعي والمصدر فجعله بعد ذلك غثاء اى درينا وهو كأمير يبيس كل حطام حمض او
~~شجر او بقل قال الجوهري الغثاء بالضم والمد ما يحمله السيل من القماش
~~والقمش جمع الشيء من هاهنا وهاهنا وذلك الشيء قماش ما على وجه الأرض من
~~فتات ms7829 الأشياء حتى يقال لرذالة الناس قماش وبالفارسية خشك و پژمرده أحوى
~~اسود من الحوة بمعنى السواد وذلك ان الكلأ إذا جف ويبس اسود سواء كان جفافه
~~واسوداده بتأثير حرارة الشمس او برودة الهولء الفاء التعقيبية اشارة الى
~~قصر مدة الحضرة ورمز الى قصر مدة العمر وسرعة زوال الدنيا ونعيمها يعنى
~~محققان از مضمون اين آيت فهم كرده اند كه چراگاه متمتعان دنيا اگر چه در
~~أول تازه وسيراب وسبز وخرم نمايد اما اندك وقتى را بسبب هبوب رياح خزان
~~حوادث تيره وبى طراوت خواهد بود.
# PageV10P405
# اگر چه خرم وتازه است كلبن دنيا ... ولى بنكبت باد خزان نمى ارزد
# بكرده خورى وقرص قمر ز جاى مرو ... كه خوان چرخ نيك تاى نان نمى ارزد
# وفيه اشارة الى زينة الحياة الدنيا ومنافعها ومآكلها ومشاربها فانها مرعى
~~النفس الحيوانية ومرتع بهائم القوى جعلها الله سريعة الفناء وشيكة الزوال
~~كالهشيم والحطام البالي المسود فينبغى أن لا يلتفت إليها ولا يشغل بها
~~فانها مانعة عن التسبيح الخاص وهو تنزيه الذات وتجريدها عن العلائق وبها
~~يحصل الاحتجاب عن الكمال المقدر فى حق كل أحد سنقرئك فلا تنسى بيان لهدايته
~~تعالى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم أثر بيان هدايته العامة لكافة
~~مخلوقاته وهى هدايته عليه السلام لتلقى الوحى وحفظ القرآن الذي هو هدى
~~للغالمين وتوفيقه عليه السلام لهداية الناس أجمعين قال الراغب فى المفردات
~~اخبار وضمان من الله تعالى أن يجعله بحيث لا ينسى ما يسمعه من الحق انتهى
~~والسين اما للتأكيد واما لان المراد أقراء ما أوحى اليه حينئذ وما سيوحى
~~اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحى فى ضمن الوعد بالإقراء يقال قرأ
~~القرآن فهو قارئ وأقرأه غيره فهو مقرئ اى علمه إياه فهو معلم وفى تاج
~~المصادر الإقراء قرآن كوش فرا داشتن وخواننده كردن. ومنه سنقرئك انتهى
~~والمعنى سنقرئك ما نوحى إليك الآن وفيما بعد على لسان جبرائيل فلا تنسى
~~أصلا من قوة الحفظ والإتقان وفى كشف الاسرار سنجمع حفظ القرآن ms7830 فى قلبك
~~وقراءته فى لسانك حتى لا تنسى كقوله ان علينا جمعه وقرآنه إلا ما شاء الله
~~استثناء مفرغ من أعم المفاعيل اى لا تنسى شيأ من الأشياء مما تقرأه الا ما
~~شاء الله أن تنساه ابدا بأن نسخت تلاوته فان النسخ نوع من الانساء وطريق من
~~طرقه فكأنه بالنسخ محى من الصحف والصدور فالمراد بالنسيان هو النسيان الكلى
~~الدائم بحيث لا يعقبه التذكر بعده ويجوز بأن يراد به النسيان المتعارف الذي
~~يعقبه الذكر بعده وهو النسيان فى الجملة على القلة والندرة اى فلا تنسى الا
~~ما شاء الله نسيانه ثم لا يبقى المنسى منسيا دائما بل يعقبه الذكر كما هو
~~المفهوم من المقام ويؤيد هذا المعنى ما روى انه عليه السلام أسقط آية فى
~~قراءته فى الصلاة فحسب أبى رضى الله عنه انها نسخت فسأله ققال عليه السلام
~~نسيتها (وروى) ان بعض الصحابة رضى الله عنهم كان يقرأ القرآن فى الليل فقال
~~عليه السلام لقد أذكرنى آية أنسيتها ومن هذا كان عليه السلام يقول فى دعائه
~~اللهم ارحمني بالقرءان العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى رحمة اللهم ذكرنى
~~منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار
~~واجعله حجة لى يا رب العالمين وكان عليه السلام يقول انما أنا بشر انسى كما
~~تنسون فاذا نسيت فذكرونى وقال تعالى واذكر ربك إذا نسيت ودل الكل على جواز
~~طريان النسيان عليه وان لم يكن سهوه ونسيانه من قبيل سهو الامة ونسيانهم
~~فانه اهل الحضور الدائم روى عن جعفر الصادق رضى الله عنه انه عليه السلام
~~كان يقرأ من الكتاب وان كان لا يكتب وفيه معجزة له عليه السلام فانه كان
~~أميا وقد جعله الله قارئا ثم انه كان يقرأ من الحفظ
# PageV10P406
# ومن الصحيفة ايضا من غير تعلم الخط وكان منبع الكمالات كلها حتى انه علم
~~الكتاب الخط وقوانينه وأصحاب الحرف دقائق حرفتهم إنه يعلم الجهر وما يخفى
~~تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والإخفاء شامل ms7831 لما كان من قبيل
~~القول والعمل والإخفاء والإخفاء لما فى الضمائر من النيات اى يعلم ما ظهر
~~وما بطن من الأمور التي من جملتها ما أوحى إليك فينسى ما يشاء انساءه ويبقى
~~محفوظا ما يشاء إبقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم ونيسرك لليسرى عطف
~~على نقرئك واليسرى فعلى من اليسر وهو السهولة ويسرت كذا سهلت وهيأت وضمن
~~نيسرك معنى التوفيق ولذا عدى بدون اللام والا فالعبارة المعتادة أن يقال
~~جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان لا أن يقال جعل فلان ميسرا للفعل الفلاني
~~كما فى الآية فانه قيل ونيسرك لليسرى لا ونيسر اليسرى لك وقال بنون العظمة
~~لتكون عظمة المعطى دليلا على عظمة العطاء وفى الإرشاد تعليق التيسير به
~~عليه السلام مع ان الشائع تعليقه بالأمور المسخرة للفاعل كما فى قوله تعالى
~~ويسر لى أمرى للايذان بقوة تمكينه عليه السلام من اليسرى والتصرف فيها بحيث
~~صار ذلك ملكة راسخة له كأنه عليه السلام جبل عليها كما فى قوله عليه السلام
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له والمعنى ونوفقك توفيقا مستمرا توفيقا للطريقة
~~اليسرى اى التي هى أيسر وأسهل فى كل باب من أبواب الدين علما وتعليما
~~واهتداء وهداية فيندرج فيه نيسير طريق تلقى الوحى والإحاطة بما فيه من
~~احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه السلام
~~وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء فى قوله تعالى فذكر إن نفعت الذكرى اى فذكر
~~الناس حسبما يسرناك له بما يوحى إليك واهدهم الى ما فى تضاعيفه من الاحكام
~~الشرعية كما كنت تفعله ان نفع التذكير والعظمة والنصيحة وتقييد التذكير
~~بنفع الذكرى لما ان رسول الله عليه السلام طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه
~~جهده حرصا على ايمانهم وكان لا يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فأمر عليه
~~السلام بأن يخص التذكير بمدار النفع فى الجملة بأن يكون من يذكره كلا او
~~بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب نفسه فى تذكير من لا يزيده التذكير الا
~~عتوا ونفورا من المطبوع ms7832 على قلوبهم كما فى قوله تعالى فذكر بالقرءان من
~~يخاف وعبد فحرف الشك راجع الى النبي عليه السلام لا الى الله وفى كشف
~~الاسرار ان تجيئ فى العربية مثبتة لا لشرط فتكون بدل قد كقوله وذكر فان
~~الذكرى تنفع المؤمنين وقد علم عليه السلام ان الذكرى تنفع لا محالة اما فى
~~ترك الكفر او ترك المعصية او فى الاستكثار من الطاعة فهو حث على ذلك وتنبيه
~~على انها تنفع الا أن يكون مطبوعا على قلبه غير مستعد للقبول فالنفع مشروط
~~بشرط الاستعداد
# زمين شوره سنبل بر نيارد ... درو تخم عمل ضايع مكردان
# والحاصل ان التذكير خاص بالمنتفع وذلك فى النهاية واما فى البداية فعام
~~وما على الرسول الا البلاغ
# من آنچه شرط بلاغست با تو ميكويم ... تو خواه از سخنم پند كير وخواه ملال
# PageV10P407
# قال القاشاني أجمل فى قوله ان نفعت الذي ثم فصل بقوله سيذكر من يخشى اى
~~سيتذكر بتذكيرك يعنى زود باشد كه پند پذيرد. من من شأنه أن يخشى الله حق
~~خشيته او من يخشى الله فى الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر فى امر ما
~~تذكر به فيقف على حقيقته فيؤمن به وفى التفسير الكبير الناس فى أمر المعاد
~~على ثلاثة أقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه
~~لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من أصر على إنكاره والقسمان الأولان ينتفعون
~~بالتذكير بخلاف الثالث يتجنبها
# اى يتبعد من الذكرى ولا يسمعها سماع القبول شقى
# اى الزائد فى الشقاوة من الكفرة لتوغله فى عداوة النبي عليه السلام مثل
~~الوليد بن المغيرة وأبى جهل ونحوهما او الأشقى هو الكافر مطلقا لانه أشقى
~~من الفاسق وروى ان من يخشى هو عثمان بن عفان رضى الله عنه والأشقى رجل من
~~المنافقين وذلك ان المنافق كانت له نخلة مائلة فى دار رجل من الأنصار فسقط
~~ثمرها فى داره فذكر ذلك لرسول الله عليه السلام فارسل الى المنافق ولم يكن
~~يعلم بنفاقه فسأله ان يعطى النخلة للانصارى على ms7833 ان يعطيه نخلة فى الجنة
~~فقال أبيع عاجلا بآجل لا افعل فأعطاه عثمان رضى الله عنه حائط نخل له فنزلت
~~الآية كما فى التكملة ونظيره ان رجلا قضى للنبى عليه السلام حاجة فقال
~~ائتنى بالمدينة فأتاه فقال أيما أحب إليك ثمانون من الضأن او أدعو الله ان
~~يجعلك معى فى الجنة قال بل ثمانون من الضأن قال أعطوه إياها ثم قال ان
~~صاحبة موسى عليه السلام كانت أعقل منك وذلك ان عجوزا دلته على عظام يوسف
~~عليه السلام فقال لها موسى أيما أحب إليك اسأل الله ان تكون معى فى الجنة
~~او مائة من الغنم قالت الجنة
# هر كه بيند مر عطارا صد عوض ... زود دربازد عطا را زين غرض
# آرزوى كل بود كل خواره را ... كلشكر نكوارد آن بيچاره را
# الذي يصلى النار الكبرى اى يدخل الطبقة السفلى من طبقات النار. وآتش آن
~~از آتش دركات ديكر تيزتر وسوزنده تر است وآن جاى آل فرعون ومنافقان ومنكران
~~مائده عيسى عليه السلام باشد ونار صغرى در طبقه عليا كه چاى كنهكاران امت
~~محمد مصطفاست عليه السلام. فالكبرى اسم تفصيل لانه تأنيث الأكبر والمفضل هو
~~ما فى أسفل دركات جهنم من النار التي هى نصيب الكفار كما قال تعالى ان
~~المنافقين فى الدرك الأسفل من النار والمفضل عليه ما فى الدركات التي فوقها
~~فان لجهنم نيرانا ودركات متفاضلة كما ان فى الدنيا ذنوبا ومعاصى متفاضلة
~~فكما ان الكفار أشقى العصاة كذلك يصلون أعظم النيران وقيل الكبرى نار جهنم
~~والصغرى نار الدنيا يعنى ان المفضل نار الآخرة والمفصل عليه نار الدنيا
~~لقوله عليه السلام ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم وقد غمست فى ماء
~~البحر مرتين ليدنى منها وينتفع بها ولولا ذلك ما دنوتم منها ويقال انها
~~تتعوذ بالله من جهنم وان ترد إليها.
# يقول الفقير الظاهر ان المراد بالنار الكبرى هو العذاب الأكبر فى قوله
~~تعالى فيعذبه الله العذاب
# PageV10P408
# الأكبر وهو عذاب الآخرة واما العذاب الأصغر فهو عذاب ms7834 الدنيا وعذاب البرزخ
~~فانه يصغر بالنسبة الى عذاب الآخرة قال بعض الحكماء علامة الشقاوة أشياء
~~كثيرة الاكل والشرب والنوم والإصرار على الذنب وقساوة القلب وكثرة الذنب
~~ونسيان الرب والوقوف بين يدى الملك الجبار فهذا هو الأشقى الذي يدخل النار
~~الكبرى وفى التأويلات النجمية النار ناارن نار حجاب الدنيا بالاشتغال
~~بالشهوات والذات وهى الصغرى ونار حجاب الآخرة وهو الابتلاء بالخذلان
~~والخسران والطرد والهجران كما قال تعالى ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا لفوات الاستعداد وقال القاشاني النار الكبرى هى نار الحجاب
~~عن الرب بالشرك والوقوف مع الغير ونار القهر فى مقام الصفات ونار الغضب
~~والسخط فى مقام الافعال ونار جهنم الآثار فى المواقف الاربعة من موقف الملك
~~والملكوت والجبروت وحضرة اللاهوت أبد الآبدين فما اكبر ناره ثم لا يموت
~~فيها حتى يستريح ولا يحيى حياة تنفعه كما يقال لمن ابتلى بالبلاء الشديد لا
~~هو حى ولا هوميت وثم للتراخى من مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة
~~أفظع من نفس الصلى وقال ابن عطاء لا يموت فيستريح من غم القطعية ولا يحيى
~~فيصل الى روح الوصلة وفى التأويلات النجمية لا يموت نفسه بالكلية ليستريح
~~من عقوبات الحجاب والاحتجاب ولا يحيى قلبه بحياة الايمان لكونه فى دار
~~الجزاء لا فى دار التكليف وقال القاشاني لا يموت لامتناع انعدامه ولا يحيى
~~بالحقيقة لهلاكه الروحاني اى يتعذب دائما سرمدا فى حالة يتمنى عندها الموت
~~وكلما احترق وهلك أعيد الى الحياة وعذب فلا يكون ميتا مطلقا ولا حيا مطلقا.
~~يقول الفقير لا يموت لان الموت يذبح فلا موت ولا يحيى لان المغموم كالميت
~~فيبقى فى العذاب الروحاني كما يبقى فى العذاب الجسماني قال بعض الكبار لا
~~حياة الا عن موت ولا موت إلا عن رؤية حى فمن مات غير هذا الموت فلا يحيى
~~ومن حى غير هذه الحياة فهى حياة حيوانية لا حياة انسانية قد أفلح اى نجا من
~~المكروه وظفر بما يرجوه من تزكى اى تطهر من الكفر والمعاصي ms7835 بتذكره واتعاظه
~~بالذكرى او تكثر من التقوى والخشية من الزكاء وهو النماء وكلمة قد لما أن
~~عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكرى فى الآخرة يتوقع السامع الاخبار
~~بحسن حال المتذكر فيها وينتظره وذكر اسم ربه بقليه ولسانه فصلى اقام
~~الصلوات الخمس كقوله أقم الصلاة لذكرى اى كبر تكبيرة الافتتاح فصلى فالمراد
~~بالذكر تكبيرة الافتتاح لكن لا يختص الذكر عند الحنفية بان يقول الله اكبر
~~لعموم الذكر ودل العطف بالفاء التعقيبية على عدم دخول الكبير فى الأركان
~~لان العطف يقتضى المغايرة بين المعطوفين قال الامام مراتب اعمال المكلف
~~ثلاث فاولاها ازالة العقائد الفاسدة عن القلب وهى المرادة بالتزكى والثانية
~~استحضار معرفة الله بذاته وصفاته وأسمائه وهى المرادة بالذكر لان الذكر
~~بالقلب ليس الا المعرفة والثالثة الاشتغال بالخدمة والطاعة وهى المرادة
~~بالصلاة فانها عبارة عن التواضع والخشوع فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله
~~لا بد وأن يظهر فى جوارحه وأعضائه اثر الخضوع والخشوع قال بعضهم خلق الله
~~وجها يصلح للسجدة وعينا تصلح للعبرة وبدنا يصلح للخدمة وقلبا يصلح للمعرفة
~~وسرا يصلح للمحبة فاذكروا نعمة الله
# PageV10P409
# عليكم حيث زين ألسنتكم بالشهادة وقلوبكم بالمعرفة وأبدانكم بالعبادة
~~(روى) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى قال الله سبحانه ان
~~لى مع المصلين ثلاث شرائط احداها تنزل الرحمة من عنان السماء الى مفرق رأسه
~~مادام فى صلاته والثانية حفته الملائكة بأجنحتها والثالثة أناجى معه كلما
~~قال يا رب أقول لبيك ثم قال عليه السلام لو علم المصلى من يناجى ما التفت
~~(وروى) عن ابن عمر رضى الله عنه ان المراد بالتزكى إخراج صدقة الفطر قبل
~~المضي الى المصلى وبالذكر ان يكبر فى الطريق حين خروجه الى المصلى وبالصلاة
~~ان يصلى صلاة العيد بعد ذلك مع الامام وهذه السورة وان كانت مكية بالإجماع
~~ولم يكن بمكة عيد ولا صدقة فطر الا انه لما كان فى علمه ان ذلك سيكون اثنى
~~الله على من فعل ذلك فانه تعالى قد يخبر عما سيكون وفى الآية ms7836 اشارة الى
~~تطهير النفس عن المخالفات الشرعية وتطهير القلب عن المحبة الدنيوية بل عن
~~ملاحظة الغير والتوجه الى الله تعالى بقدر الاستعداد إذ لا يكلف الله نفسا
~~الا وسعها بل تؤثرون الحياة الدنيا إضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كأنه
~~قبل اثر بيان ما يؤدى الى الفلاح لا تفعلون ذلك بل تختارون اللذات العاجلة
~~الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا
~~هو الرضى والاطمئنان بها والاعراض عن الآخرة بالكلية كما فى قوله تعالى وان
~~الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها الآية او للكل
~~فالمراد بايثارها ما هو أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الناس غالبا من ترجيح
~~جانب الدنيا على الآخرة فى السعى وترتيب المبادي والالتفات على الاول
~~لتشديد التوبيخ وعلى الثاني كذلك فى حق الكفرة ولتشديد العتاب فى حق
~~المسلمين وفى فتح الرحمن فالكافر يؤثرها إيثار كفر يرى ان لا آخرة والمؤمن
~~يؤثرها إيثار معصية وغلبة نفس الا من عصم الله وفى عين المعاني خطاب للامة
~~إذ كل يميل الى الدنيا اما رغبة فيها او ادخار الثواب الآخرة (وفى كشف
~~الاسرار) مصطفى عليه السلام أول قلم فتوى.
# در حق دنيا اين راند كه حلالها حساب وحرامها عذاب آنكه برو لعنت كرد كه.
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله
# اگر دينت همى بايد زدنيا دار پى بگسل ... ورت دنيا همى بايد بده دين وببر
~~دنيا
# ور از دوزخ همى ترسى بمالى پس مشو غره ... كه اينجا صورتش مالست وآنجا
~~شكلش اژدرها
# چه مانى بهر مردارى چوزاغان اندرين پستى ... قفص بشكن چوطاوسان يكى بر پر
~~بزين بالا
# والآخرة خير وأبقى حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب اى تؤثرونها
~~على الآخرة والحال ان الآخرة خير فى نفسها لما ان نعيمها مع كونه فى غاية
~~ما يكون من اللذة خالص عن شائبة الغائلة أبدى لا انصرام له وعدم التعرض
~~لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره وفيه
~~اشارة الى ان ms7837 ظواهر الأشياء بالنسبة الى حقائقها كالقشر بالنسبة الى اللب
~~واللب خير من القشر وأبقى لان لب الحب يحفظ زمانا طويلا وقشره إذا سلخ من
~~اللب يطرح فى النار او يرمى بالمزابل فيفنى بعد اليومين او اكثر فأرباب
# PageV10P410
# القشر يؤثرون الأمور الظاهرة الخسيسة الدنية الفانية على الأمور الباطنة
~~المعنوية الشريفة العزيزة الباقية لكونهم محجوبين عن الآخرة وارباب اللب
~~يختارون الآخرة بل الله الآخر كما قال قل الله ثم ذرهم ويقال قد أفلح من
~~تزكى اى من تاب من الذنوب وذكر اسم ربه يعنى إذا سمع الاذان خرج الى الصلاة
~~ثم ذم تارك الجماعة لاجل اشتغاله بالدنيا فقال بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~يعنى تختارون عمل الدنيا على عمل الآخرة وعمل الآخرة خير وأبقى من عمل
~~الدنيا والاشتغال بها وبزينتها إن هذا اشارة الى ما ذكر من قوله تعالى قد
~~أفلح من تزكى لفي الصحف الأولى جميع صحيفة وهى الكتاب قال الراغب الصحيفة
~~المبسوط من كل شىء كصحيفة الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها والمصحف ما
~~جعل جامعا للصحف المكتوبة والمعنى لثابت فيها يعنى ان تطهير النفس عما لا
~~ينبغى وتكميل الروح بالمعارف وتكميل الجوارح بالطاعة والزجر عن الالتفات
~~الى الدنيا والترغيب فى الآخرة وفى ثواب الله فى دار كرامته لا يجوزان
~~يختلف باختلاف الشرائع صحف جدك إبراهيم الخليل عليه السلام وصحف أخيك موسى
~~الكليم عليه السلام بدل من الصحف الاولى (روى) ان جميع ما انزل الله من
~~كتاب مائة واربعة كتب انزل على آدم عليه السلام عشر صحف حروف التهجي صحيفة
~~منها وعلى شيت عليه السلام خمسين صحيفة وعلى إدريس عليه السلام ثلاثين
~~صحيفة وعلى ابراهيم عليه السلام عشر صحائف والتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان فصحف موسى هى الألواح التي كتبت فيها التوراة كذا قال الامام وفى
~~التيسير صحف شيت وهى ستون وصحف ابراهيم وهى ثلاثون وصحف موسى قبل التوراة
~~وهى عشر والتوراة والإنجيل والزبور والقرآن وكان فى صحف ابراهيم ينبغى
~~للعاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله ان يكون حافظا للسانه عارفا ms7838 بزمانه مقبلا
~~على شانه وايضا الخروج عما سوى الله بنعت التجريد كما قال انى بريئ مما
~~تشركون والإقبال على الله لقوله انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض
~~ونقل من صحف موسى يقول الله يا ابن آدم اعمل لنفسك قبل نزول الموت بك ولا
~~تغرنك المطية فان على آثارها السفر ولا تلهينك الحياة وطول الأمل عن التوبة
~~فانك تندم على تأخيرها حين لا ينفعك الندم يا ابن آدم إذا لم تخرج حقى من
~~مالى الذي رزقتك إياه ومنعت منه الفقراء حقوقهم سلطت عليك جبارا يأخذه منك
~~ولا أثيبك عليه وفى صحف موسى ايضا سرعة الشوق الى جماله والندم على الوقوف
~~فى المقامات عند تعريف الصفات لقوله انى تبت إليك وأنا أول المؤمنين وفى
~~التيسير دل الكلام على قول الامام الأعظم رحمه الله ان قراءة القرآن
~~بالفارسية فى الصلاة صحيحة وهو قرآن بأى لسان قرئ لانه جعل هذا المذكور
~~مذكورا فى تلك الصحف ولذلك قال وانه لفى زبر الأولين ولا شك انه لم يكن
~~فيها بهذا النظم وبهذه اللغة وكان قرءانا لان العبرة بالمعاني والألفاظ
~~ظروف وقوالب لها انتهى وفيه تأييد لمن جوز نقل الحديث بالمعنى وعن عائشة
~~رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الركعتين
~~اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الأعلى وقل
# PageV10P411
# يا أيها الكافرون وفى الوتر بقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس وبه عمل الشافعي ومالك رحمهما الله وما عند أبى حنيفة واحمد
~~والمستحب فى الثالثة الإخلاص فقط تمت سورة الأعلى يوم الاثنين الخامس عشر
~~من شهر المولد فى سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الغاشية
# ست وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية قال قطرب من ائمة النحو أي قد جاءك يا محمد حديث
~~الغاشية قال المولى أبو السعود رحمه الله فى الإرشاد وليس بذاك بل هو
~~استفهام أريد به التعجيب مما فى حيزه والتشويق الى استماعه والاشعار بانه
~~من ms7839 الأحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس فى تلقيها
~~الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشى الناس بشدائدها
~~وتكتنفم بأهوالها وهى القيامة كما قال تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم وقال يوما كان شره مستطيرا يقال غشيه يغشاه اى غطاه وكل ما
~~أحاط بالشيء من جميع جهاته فهو عاش له وجوه يومئذ خاشعة استئناف وقع جوابا
~~عن سؤال نشأ عن الاستفهام التشويقى كأنه قيل من جهته عليه السلام ما أتانى
~~حديثها ما هو فقيل وجوه يومئذ وهو ظرف لما بعده من الاخبار الثلاثة اى يوم
~~إذ غشيت تلك الداهية الناس فان الخشوع والخضوع والتطامن والتواضع كلها
~~بمعنى ويكنى بالجميع عما يعترى بالإنسان من الذل والخزي والهوان فوجوه
~~مبتدأ ولا بأس بتنكيرها لانها فى موقع التنويع وخاشعة خبره قال الشيخ لعل
~~وجه الابتداء بالنكرة كون تقدير الكلام اصحاب وجوه بالاضافة الا ان الخشوع
~~والذل لما كان يظهر فى الوجه حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه وانما
~~قلنا ان الذل يظهر فى الوجه لانه ضد التكبر الذي محله الرأس والدماغ
~~والمراد باصحاب الوجوه هم الكفار بدلالة ما بعده من الأوصاف عاملة ناصبة
~~خبر ان آخران لوجوه إذا المراد بها أصحابها كما أشير اليه آنفا والنصب
~~التعب والناصبة التعبة يقال نصب نصبا من باب علم إذا تعب فى العمل والمعنى
~~تعمل أعمالا شاقة تتعب فيها لانها تكبرت عن العمل لله فى الدنيا فاعملها
~~الله فى اعمال شاقة وهى جر السلاسل والاغلال الثقيلة كما قال فى سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا والخوض فى النار خوض الإبل فى الوحل اى الطين الرقيق
~~والصعود فى تلال النار والهبوط فى وهادها وقال بعضهم خشوع الظاهر ونصب
~~الأبدان لا يقربان الى الله تعالى بل يقطعان عنه وانما يقرب منه سعادة
~~الأزل وخشوع السر من هيبة الله وهو الذي يمنع صاحبه من جميع المخالفات
~~فالرهابنة والفلاسفة وأضرابهم من اهل الكفر والبدع والضلال انما يضربون
~~حديدا باردا ويتعبون أنفسهم فى طريق الهوى والسعى فيه ms7840 تصلى تدخل نارا وتذوق
~~ألمها حامية اى متناهية فى الحر وقد أو قدت ثلاثة آلاف سنة حتى اسودت فهى
~~سوداء مظلمة وهو
# PageV10P412
# خبر آخر لوجوه قال فى القاموس حمى الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد
~~حرهما وقال السجاوندى حامية اى دائمة الحمى والا فالنار لا تكون الا حامية
~~تسقى بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق اى سقاها
~~الله او الملائكة بأمره من عين اى چشمه آب كه آنية اى متناهية بالغة فى
~~الانى اى الحر غايتها لتسخينها بتلك النار منذ خلقت لو وقعت منها قطرة على
~~جبال الدنيا لذابت فاذا أدنيت من وجوههم تناثرت لحوم وجوههم وإذا شربوا
~~قطعت أمعاءهم كما قال تعالى وبين حميم آن يقال انى الحميم انتهى حره فهو آن
~~وبلغ هذا اناه واناه غايته وفيه اشارة الى نار الطبيعة وعين الجهل المركب
~~الذي هو مشرب أهلها والاعتقاد الفاسد المؤذى ليس لهم طعام إلا من ضريع بيان
~~لطعام الكفار فى النار اثر بيان شرابهم وأورد ضمير العقلاء اشارة الى ان
~~المراد من الوجوه أصحابها وانما أسند إليها ما ذكر من الأحوال لكونها مظهرا
~~يظهر فيه ما فى الباطن مع انها يكنى بها كثيرا عن الذوات والضريع يبيس
~~الشبرق كزبرج وهو شوك ترعاه الإبل مادام رطبا وإذا يبس تحامته وهو سم قاتل
~~قال فى فتح الرحمن سموا ذلك الشوك ضريعا لانه مضعف للبدن ومهزل يقال ضرع
~~الرجل ضراعة ضعف وذل وعن ابن عباس رضى الله عنهما يرفعه الضريع شىء فى
~~النار يشبه الشوك امر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار وهذا
~~طعام بعض اهل النار والزقوم والغسلين لآخرين بحسب جرائمهم وبه يندفع
~~التعارض بين هذه الآية وبين آية الحاقة وهى قوله تعالى ولا طعام الا من
~~غسلين قال سعدى المفتى ويمكن فى قدرة الله ان يجعل الغسلين إذا انفصل عن
~~أبدان اهل النار على هئة الضريع فيكون طعامهم الغسلين الذي هو الضريع
~~انتهى. يقول الفقير ويمكن عندى ان يجعل كل من ms7841 الضريع والغسلين والزقوم
~~بالنسبة الى شخص واحد بحسب الأعمال المختلفة فان لكل عمل اثرا مخصوصا وجزاء
~~متعينا فيصح الحصر وتحقيقه ان الضريع اشارة الى الشبه والعلوم الغير
~~المنتفع بها المؤذية كالمغالطات والخلافيات والسفسطة وما يجرى مجراها على
~~ما قاله القاشاني والغسلين اشارة الى الشهوات الطبيعية ولذا يسيل من
~~أبدانهم فان لكل شهوة رشحا وعرقا وكل اناء يترشح بما فيه والزقوم اشارة الى
~~خوضهم فى الأنبياء والأولياء وطعنهم فى دينهم وضحكهم منهم وكانوا يتلذذون
~~بذلك على ما أشار اليه قوله تعالى وإذا انقلبوا الى أهلهم انقلبوا فكهين اى
~~متلذذين بما فعلوا من التغامز والسخرية ونحو ذلك على ان الزقمة هو الطاعون
~~ووجه آخر وهو انه يمكن الترتيب بالنسبة الى شخص واحد بأن يكون الزقوم
~~نزلاله والضريع أكلا له بعد ذلك والغسلين شرابا له كالحميم والعلم عند الله
~~لا يسمن فربه نمى كند آن ضريع ولا يغني من جوع ودفع نمى كند كرسنكى را.
# اى ليس من شأنه الاسمان والإشباع كما هو شأن طعام الدنيا وانما هو شىء
~~يضطرون الى أكله من غير أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لا على ان لهم
~~استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيأ منهما بل على انه لا استعداد
~~من جهتهم ولا إفادة من جهة طعامهم
# PageV10P413
# وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما فى هذه
~~النشأة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن
~~مشوقة له الى المطعوم والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستغنى
~~بهما عن غيرهما عند استقرارهما فى المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند
~~انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرارهم النار فى احشائهم الى
~~إدخال شىء كثيف يملأها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الى
~~مطعوم ما او التذاذ به عند الاكل والاستغناء به عن الغير او استفادة قوة
~~فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند أكل الضريع والتهابه فى بطونهم
~~الى شىء مائع بارد ms7842 يطفئه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او استفادة قوة
~~به فى الجملة وهو المعنى بما روى انه تعالى يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم
~~الى أكل الضريع فاذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الى شرب الحميم فيشوى
~~وجوههم ويقطع أمعاءهم وتنكير الجوع للتحقير اى لا يغنى من جوع ما وتأخير
~~نفى الإغناء عنه المراعاة الفواصل والتوسل به الى التصريح بنفي كلا الامرين
~~إذ لو قدم لما احتيج الى ذكر نفى الاسمان ضرورة استلزام نفى الإغناء عن
~~الجوع إياه بخلاف العكس ولذلك كرر لتأكيد النفي وجوه يومئذ ناعمة اى ذات
~~بهجة وحسن وضياء مثل القمر ليلة البدر وبالفارسية تازه باشد اثر نعمت درو
~~پيدا. فناعمة من نعم الشيء بالضم نعومة اى صار ناعما لينا ويجوز أن يكون
~~بمعنى متنعمة اى بالنعم الجسمانية والروحانية وهى وجوه المؤمنين فيكون
~~المراد بها حقيقة النعمة وانما لم تعطف على ما قبلها إيذانا بكمال تباين
~~مضمون الجملتين وتقديم حكاية اهل النار لانه ادخل فى تهويل الغاشية وتفخيم
~~حديثها وفيه اشارة الى نعيم اللقاء الذي هو ثمرة اللطافة والنورية التي هى
~~نتيجة التجرد كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فان بالنظر
~~الى الرب يحصل نضرة اى نضرة لسعيها راضية اى لعملها الذي عملته فى الدنيا
~~حيث شاهدت ثمرته ورأت عاقبته الحميدة فاللام متعلقة براضية والتقدير راضية
~~سعيها فلما تقدم المعمول على العامل الضعيف جيئ باللام لتقوية العمل ويجوز
~~أن تكون لام التعليل اى لاجل سعيها فى طاعة الله راضية جزاءها وثوابها ودخل
~~فى السعى الرياضات والمجاهدات والخلوات في جنة عالية اى كائنة او متمكنة فى
~~جنة مرتفعة المحل فان الجنات فوق السموات العلى كما ان النيران تحت الأرضين
~~السبع وايضا هى درجات بعضها أعلى من بعض والدرجة مثل ما بين السماء والأرض
~~فتكون من العلو فى المكان وفى الحديث (ان المتحابين فى الله فى غرف ينظر
~~إليهم اهل الجنة كما ينظر أهل الدنيا الى كواكب السماء) ويجوز أن يكون معنى
~~عالية علية المقدار ms7843 فتكون من العلو فى القدر والشرف لتكامل ما فيها من
~~النعيم وفيه اشارة الى المقامات العالية المعنوية لانها مقامات اهل الوجاهة
~~والشرف المعنوي فلا يصل إليها أهل التمني والدعوى لا تسمع أنت يا مخاطب
~~فالخطاب عام لكل من يصلح له او الوجوه فيكون التاء للتأنيت لا للخطاب فيها
~~اى فى تلك الجنة العالية لاغية لغوا من الكلام وهو ما لا يعتد به فهى مصدر
~~كالعافية او كلمة ذات لغو على انها للنسبة او نفسا تلغو على انها اسم فاعل
~~صفة لموصوف
# PageV10P414
# محذوف هو نفس وذلك فان كلام أهل الجنة كله اذكار وحكم إذ لا يدخلها
~~المؤمن الا من مرتبة القلب والروح فان النفس والطبيعة تطرحان فى النار وشأن
~~القلب والروح هو الذكر كما ان شأن النفس والطبيعة هو اللغو فكما لا لغو فى
~~الجنة الصورية فكذا لا لغو فى الجنة المعنوية فى الدنيا لاستغراق أهلها فى
~~الذكر وسماع خطاب الحق ولذا لا تسمع فى مجالسهم الا المعارف الربانية
~~والحكم الرحمانية وفى الحديث (ان أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون
~~ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال رشح كرشح
~~المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس واما الدنيا ومجالس أهلها
~~فلا تخلو من اللغو ولذلك قال عليه السلام (من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه) وهو
~~الكلام الرديء القبيح والضجة والأصوات المختلفة لا يفهم معناها (فقال قبل
~~أن يقوم سبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا
~~غفر له ما كان فى مجلسه ذلك) اى ما لم يتعلق بحق آدمي كالغيبة فيها عين
~~جارية التنوين للتكثير اى عيون كثيرة تجرى مياهها على الدوام حيث شاء
~~صاحبها وهى أشد بياضا من اللبن وأحلى من الغسل من شرب منها لا يظمأ بعدها
~~أبدا ويذهب من قلبه الغل والغش والحسد والعداوة والبغضاء وفيه اشارة الى
~~عيون الذوق والكشف والوجدان والتوحيد فان بها يحصل الشفاء والصحة والبقاء
~~لاهل القلوب وأصحاب الأرواح فيها سرر يجلسون عليها جمع ms7844 سرير وهو معروف يعنى
~~در آنجا تختها بر هر تختي هفصد بستر بر هر بسترى حورى چون ماه أنور مرفوعة
~~رفيعة السمك اى عالية فى الهولء على قوائم طوال فان السمك هو الامتداد
~~الآخذ من أسفل الشيء الى أعلاه فالمراد برفعة سمكها شدة علوها فى الهولء
~~فيرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه فى الجنة من النعيم الكبير
~~والملك العظيم قال عليه السلام ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام قيل إذا جاء ولى الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوى عليها
~~ارتفعت ويجوز أن يكون المعنى رفيعة المقدار من حيث اشتمالها على جميع جهات
~~الحسن والكمال فى ذواتها وصفاتها. أصل آن زر مكلل بزبرجد وجواهر. وقال
~~الخراز قدس سره هى سرآئر رفعت عن النظر الى الاعراض والأكوان وفيه اشارة
~~الى مراتب الأسماء الالهية التي بلغوها بالانصاف والتخلق بها فى السلوك
~~فانها رفيع قدرها عن مراتب الجسمانيات وأكواب يشربون منها جمع كوب بالضم
~~وهواناء لا عروة له ولا خرطوم يعنى بي دسته ولوله مدور الرأس ليمسك من أي
~~طرف أريد بخلاف الإبريق وهو مستعمل فى بعض بلاد العرب الآن ولذا وقع به
~~التشويق موضوعة اى بين أيديهم حاضرة لديهم لا يحتاجون الى أن يدعوا بها وهو
~~لا ينافى أن يكون بعض الأقداح فى أيدى الغلمان كما سبق فى هل أتى على
~~الإنسان إلخ وفيه اشارة الى ظروف خمور المحبة وثباتها على حالها مع ما فيها
~~ونمارق وسائد يستندون إليها للاستراحة جمع نمرقة بفتح النون وضمها والراء
~~مضمومة فبهما بمعنى الوسادة مصفوفة بعضها الى جنب بعض كما يشاهد فى بيوت
~~الأكابر أينما أراد أن يجلس المؤمن جلس على واحدة واستند الى أخرى وعلى
~~رأسه وصائف كأنهن الياقوت والمرجان
# PageV10P415
# وفيه اشارة الى التجريد والتفريد والجمع والتوحيد أينما بريدون يجلسون
~~ويستندون إليها وزرابي اى بسط فاخرة جمع زربى قال الراغب هو ضرب من الثياب
~~محبر منسوب الى موضع على طريق التشبيه والاستعارة مبثوثة اى مبسوطة على
~~السرر زينة وتمتعا وفيه ms7845 اشارة الى انبساط أرواحهم وانشراح صدورهم وانفتاح
~~قلوبهم فى بساط القدس والانس والى مقامات تجليات الافعال التي تحت مقامات
~~الصفات كالتوكل تحت الرضى مبثوثة اى مبسوطة تحتهم وأصل البث اثارة الشيء
~~وتفريقه كبث الريح التراب أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الهمزة للانكار
~~والتوبيخ والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام والإبل بكسرتين وتسكن الباء
~~واحد يقع على الجمع وليس بجمع ولا اسم جمع والجمع آبال كما فى القاموس وقال
~~بعضهم اسم جمع لا واحد لها من لفظها وانما واحدها بعير وناقة وجمل وكلمة
~~كيف منصوبة بما بعدها معلقة لفعل النظر والجملة فى حيز الجر على انها بدل
~~اشتمال من الإبل اى أينكرون ما ذكر من البعث وأحكامه ويستبعدون وقوعه عن
~~قدرة الله فلا ينظرون نظر اعتبار الى الإبل التي هى نصب عينهم يستعملونها
~~كل حين انها كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة سائر انواع
~~الحيوانات فى عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيئتها اللائقة بتأتى ما يصدر
~~عنها من الأفاعيل الشاقة كالنهوض من الأرض بالأوقار الثقيلة وجر الأثقال
~~الفادحة الى الأقطار النازحة وفى صبرها على الجوع والعطش حتى ان ظمئها
~~ليبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما تيسر من شوك وشجر وغير
~~ذلك مما لا يكاد يرعاه سائر البهائم وفى انقيادها مع ذلك للانسان فى الحركة
~~والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها فى ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها
~~كل صغير وكبير وتبول من خلفها لان قائدها امامها فلا يترشش عليه بولها
~~وعنقها سلم إليها وتتأثر من المودة والغرام وتسكر منهما الى حيث تنقطع عن
~~الاكل والشرب زمانا ممتدا وتتأثر من الأصوات الحسنة والحداء وتصير من كمال
~~التأثر الى حيث تهلك نفسها من سرعة الجري ويجرى الدمع عينيها عشقا وغراما
~~پير رومى فرموده است
# بر خوان أفلا ينظر تا قدرت ما بينى ... يكره بشتر بنكر تا صنع خدا بينى
# در خار خورى قانع در بار برى راضى ... اين وصف اگر جويى در اهل صفا بينى
# ولم يذكر الفيل مع ms7846 انه أعظم خلقة من الإبل لانه لم يكن بأرض العرب فلم
~~تعرفه ولا يحمل عليه عادة ولا يحلب دره ولا يؤمن ضره. بخلاف شتر كه هر چه
~~مطلوبست از حيوان مثل نسل وحمل وشير ولحم وركوب هم از وحاصل است. وقال بعض
~~العلماء ذكر الله الجنة وما اتخذ فيها من المنازل الرفيعة والسرر العالية
~~التي سمكها كذا وكذا ذراعا قالوا فكيف يقعد أحدنا عليها وقامته قصيرة وهو
~~لا يكاد يرقى سطحا بغير سلم وتعجب المشركون منه وأيضا. كفتند بطريق سخريت
~~كه اگر اين واقعست پس بلال وخباب أمثال ايشانرا كار افتاد زيرا بسى زحمت
~~بايد تا بر بالاى آن تخت بلند روند وبسى فرصت بايد تا از ان فرود
# PageV10P416
# آيند اين آيت آمد كه أفلا ينظرون إلخ يعنى شتر با آن همه بلندى وبزركى
~~برشته مسخر كودكى ميشود تا برد برآيد وفرود آيد پس چرا از تخت بهشت متعجب
~~ميشوند كه در فرمان بهشتى باشد وإلى السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل
~~والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدى بلا عماد ولامساك بحيث لا يناله الفهم
~~والإدراك وإلى الجبال التي ينزلون فى أقطارها وينتفعون بمياهها وأشجارها
~~كيف نصبت نصبا رصينا فهى راسخة لا تميل ولا تميد وقال ابو الليث كيف نصبت
~~على الأرض أوتادا لها وفيه اشارة الى عالم المثال لانه متوسط بين سماء
~~الروحانيات وأرض الجسمانيات كالجبال فى الخارج وإلى الأرض كيف سطحت اى والى
~~الأرض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا وبسطت على ظهر الماء
~~بسطا حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها من الخلائق والاستدلال بكونها مسطوحة
~~على عدم كونها كرة مجاب بأن الكرة إذا كانت عظمة جدا يكون كل قطعة منها
~~كالسطح فيصح أن يطلق عليها البسط ففرق بين كرة وكرة كما انه فرق بين بيض
~~الحمامة وبيض النعامة والمعنى أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الى كيفية
~~خلو هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور لاشعارها بأن خالقها متصف
~~بصفات الكمال من القدرة والقوة والحكمة منزه عن ms7847 صفات النقصان من العجز
~~والضعف والجهل حتى يرجعوا عما هم عليه من الإنكار والنفور ويسمعوا إنذارك
~~ويستعدوا للقاء الله بالايمان والطاعة. در تبيان آورده كه مخاطب عرب اند
~~واكثر ايشان اهل بريه باشند ومال ايشان شتر است وهر طرفى مينكرند جز آسمان
~~وزمين وكوه نمى بينند لا جرم بعد از ذكر شتر آسمان وكوه وزمين ياد ميكرد.
# يعنى قرنت الإبل بالسماء والجبال بالأرض لان الآية نزلت بطريق الاستدلال
~~وهم كانوا أشد ملابسة بهذه الأشياء من غيرهم فلذا جمع الله بينها وقال
~~الغزالي رحمه الله خص الإبل بالذكر لانها لا ثقة بقرائنها معنى فالسماء
~~الظليلة والأرض الزاملة والجبال الثقيلة كالابل لفرش والحمولة فالسحاب تحمل
~~الماء الزلال والإبل الأحمال الثقال والأرض الجبال والكل مسخر بأمره قال
~~القرطبي قدم الإبل فى الذكر ولو قدم غيره جاز وعن القشيري رحمه الله انه
~~قال ليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة. يقول الفقيران قلت لو أخر ذكر الإبل
~~لكان له مناسبة تامة مع ذكر الأرض لان الإبل سفن البر قلت نعم لكنه اعتبر
~~سمك الإبل فترقى منه الى سمك السماء. ثم يقول الفقير ولى كلام عريض فى هذا
~~المقام ذكرته فى كتاب الواردات الحقية لى وخلاصته انه تعالى أشار بالإبل
~~الى النفوس فانها ضخمة جسيمة مثلها وبدأ بالنفوس لانها اصل بمنزلة الام
~~ولدرجة الأنوثة تقدم حكما وان كان لها تأخر صورة كحوآء بالنسبة الى آدم
~~وأشار بالسماء الى الأرواح لانها علوية وبمنزلة الأب ولهذا أردفها بها
~~وأشار بالجبال الى القلوب لانها أثبت من الرواسي ولانها خلقت بعد خلق الروح
~~والنفس كما ان الجبال خلقت بعد خلق السماء والأرض فهى بمنزلة الولد لهما
~~ولذا عقبهما بها وقد صح ان الجبال تعبر فى الرؤيا يأهل القلوب من الرجال
~~لانهم أوتاد الأرض والعمد المعنوية فى الحقيقة كما ان الجبال أوتاد الأرض
~~فى الصورة وأشار بقوله نصبت دون خلقت الى ان
# PageV10P417
# القلوب فى الحقيقة امر ملكوتى وان ظهرت فى الصورة ظهور الولد من الأبوين
~~وأشار بالأرض الى الأجساد السافلة ms7848 وهى مؤخرة فى المرتبة فالله تعالى سطح
~~ارض البشرية والجسدانية لتكون مستقر النفوس وخلق النفوس لتكون مستوى القلوب
~~وخلق القلوب لتكون عروش الروح بل السر بل الأخفى فما أحسن ترتيب هذه الآية
~~وما أشد انتظام جملتها وتناسها فهى كالجمع بين كاتب وقلم وقرطاس ودواة
~~والله تعالى أعلم فذكر الفاء لترتيب الأمر بالتذكير على ما ينبئ عنه
~~الإنكار السابق من عدم النظر اى فاقتصر على التذكير ولا تلح عليهم ولا
~~يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون إنما أنت مذكر تعطيل للامر بما أمرت به
~~اى مبلغ وانما للهداية والتوفيق الى الله تعالى لست عليهم بمصيطر اى لست
~~بمسلط عليهم تجبرهم على ما تريد كقوله تعالى وما أنت عليهم بجبار واكثر
~~القراء قرأوا بمصيطر بالصاد على القلب لمناسبة الطاء بعدها وقرئ بالسين على
~~الأصل وبالاشمام بأن يخلط صوت الصاد بصوت الزاى بحيث يمتزجان فيتولد منهما
~~حرف ليس بصاد ولا زاى وخلط حرف بحرف أحد معانى الإشمام فى عرف القراء يقال
~~سطر يسطر سطرا كتب والمسيطر والمصيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد
~~أحواله ويكتب عمله فأصله من السطر فالكتاب مسيطر والذي يفعله مسيطر وقال
~~الراغب يقال سطر فلان على كذا او تسطر عليه إذا قام عليه قيام سطر اى لست
~~عليهم بقائم وحافظ واستعمال مسيطر هنا كاستعمال القائم فى قوله أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت والحفيظ فى قوله وما أنت عليهم بحفيظ انتهى إلا
~~من تولى أعرض عن الحق او عن الداعي اليه بعد التذكير وكفر وثبت على الكفر
~~او أظهره وفى فتح الرحمن الا من تولى عن الايمان وكفر بالقرءان او بالنعمة
~~وفى التأويلات النجمية الامن تولى عن الحق بالإقبال على الدنيا وكفر أي ستر
~~الحق بالخلق وهو استثناء منقطع ومن موصولة لا شرطية لمكان الفاء ورفع الفعل
~~اى لكن من تولى وكفر فان لله الولاية والقهر وهو المسيطر عليهم قالوا
~~وعلامة كون الاستثناء متصلا محضا لا يحسن ذلك نحو عندى مائتان إلا درهما
~~فلا يدخل عليه ان ms7849 فيعذبه الله العذاب الأكبر الذي هو عذاب جهنم حرها شديد
~~وقعرها بعيد ومقامعها من حديد وفى فتح الرحمن الأكبر عذاب جهنم والأصغر ما
~~عذبوا به فى الدنيا من الجوع والاسر والقتل ويؤيده ما قال الراغب فى قوله
~~يوم نبطش البطشة الكبرى فيه تنبيه على ان كل ما ينال الكافر من العذاب قبل
~~ذلك فى الدنيا وفى البرزخ صغير فى جنب عذاب ذلك اليوم انتهى وايضا قوله
~~تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر فان المراد بالعذاب
~~الأدنى هو العذاب الأصغر الدنيوي لا البرزخى لقوله تعالى بعده لعلهم يرجعون
~~فان الرجوع انما يعتبر فى الدنيا لا فى البرزخ وفيما بعد الموت فيكون
~~المراد بالعذاب الأكبر هو العذاب الأخروي واليه ينظر قوله تعالى يصلى النار
~~الكبرى كما سبق وفى تأويلات النجمية العذاب الأكبر هو عذاب الاستتار فى
~~الدنيا وعذاب نار الهجران فى الآخرة إن إلينا إيابهم تعليل لتعذيبه تعالى
~~بالعذاب الأكبر يقال آب
# PageV10P418
# يؤوب اوبا وإيابا رجع اى ان إلينا رجوعهم بالموت والبعث لا الى أحد سوانا
~~لا استقلالا ولا اشتراكا كما قال تعالى ألا الى الله تصير الأمور واليه
~~يرجع الأمر كله فتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة فانه يفيد معنى أن يقال ان
~~إيابهم ليس الا الى الجبار المقتدر على الانتقام كما ان مبدأهم وصدورهم كان
~~منه وفيه تخويف شديد فان رجوع العبد العاصي المصر الى مالكه الغضوب فى غاية
~~الصعوبة ونهاية العسرة وجميع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى من كما ان
~~افراده فيما سبق باعتبار لفظها ثم إن علينا حسابهم فى المحشر لا على غيرنا
~~فنحن نحاسبهم على النقير والقطمير من نياتهم وأعمالهم وثم للتراخى فى
~~الرتبة لا فى الزمان فان الترتب الزمانى بين إيابهم وحسابهم لا بين كون
~~إيابهم اليه تعالى وحسابهم عليه تعالى فانهما أمران مستمران قال أبو بكر بن
~~طاهر رحمه الله ان إلينا إيابهم فى الفضل ثم ان علينا حسابهم فى العدل وقال
~~البقلى رحمه الله انظر كيف تفضل بعد الوعيد بأن جعل نفسه مآبهم ms7850 وتكفل بنفسه
~~حسابهم فينبغى أن يعيشوا بهذين الفضلين أطيب العيش فى الدارين ويطيروا من
~~الفرح بهذين الخطابين. يقول الفقير ما قاله البقلى هو ما ذاقه العارفون
~~بطريق المكاشفة فينبغى أن لا يغتر به العوام فانه قال عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض
~~الأكبر على الله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية انما خف الحساب فى
~~الآخرة على قوم حاسبوا أنفسهم فى الدنيا وثقلت موازين قوم فى الآخرة وزنوا
~~نفوسهم فى الدنيا ومحاسبة النفس تكون بالورع وموازنتها تكون بمشاهدة عين
~~اليقين والتزين للعرض يكون بمخافة الملك الأكبر وعن على رضى الله عنه اما
~~بعد فان المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما
~~نالك من الدنيا فلا تكثرنه فرحا وما فاتك منها فلا تتبعنه أسفا وليكن سرورك
~~بما قدمت وأسفك على ما خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما بعد الموت وفى الحديث
~~ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف فى الله لومة لائم ولا يرآئى بشئ من
~~عمله وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا ولآخر للآخرة آثر الآخرة على الدنيا
~~وقال عليه السلام لو لم ينزل على الا هذه الآية لكانت تكفى ثم قرأ آخر سورة
~~الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه إلخ فكان هذا فصل الخطاب وبلاغا لأولى الألباب
~~فالعمل الصالح الإخلاص بالعبادة ونفى الشرك بالخلق هو اليقين بتوحيد الخالق
~~فما كان لله اى خالصا لاجله وبالله اى بمشاهدة قربه لا بمقارنة نفسه وهواه
~~وفى الله اى سبيله وطلب ما عنده لا لاجل عاجل حظه فمقبول وأهله من المقربين
~~وحسابهم حساب يسير بل لا حساب لهم تمت سورة الغاشية بعون الله ذى العطايا
~~الفاشية فى السابع عشر من شهر مولد النبي عليه السلام من سنة سبع عشرة
~~ومائة وألف
# PageV10P419
### | تفسير سورة الفجر
# تسع وعشرون او اثنتان وثلاثون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر قال فى كشف الاسرار لما كان العرب اكثر ms7851 خلق الله قسما فى كلامهم
~~جاء القرآن على عادتهم فى القسم والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو
~~الكاذب ولا يتعلق به حكم ومستطير وهو الصادق الذي يتعلق به الصوم والصلاة
~~أقسم الله بالفجر الذي هو أول وقت ظهور ضوء الشمس فى جانب المشرق كما أقسم
~~بالصبح حيث قال والصبح إذا تنفس لما يحصل به من انقضاء الليل بظهور الضوء
~~وانتشار الناس وسائر الحيوانات من الطيور والوحوش فى طلب الأرزاق وذلك
~~مشاكل لنشور الموتى وفيه عبرة عظيمة لمن تأمل (وقال الكاشفى) سوكند بصبح كه
~~وقت مناجات دوستانست. او أقسم بصباح عرفة لانه يوم شريف يتوجه فيه الحجاج
~~الى جبل عرفات وفى الحديث (الحج عرفة) يعنى صباح روز عرفه كه وظائف دعا
~~ونياز حاجيان در آنست. او صباح يوم النحر لانه يوم عظيم ايضا ويقع فيه
~~الطواف المفروض والحلق والرمي ويروى ان يوم النحر يوم الحج الأكبر. وبقولي
~~مراد از صبح روز أول محرم است كه سال از ومنفجر ميشود يا بامداد آذينه كه
~~حج مسكينانست ودر تبيان آورده كه اشارت بانفجار آب از أصابع حضرت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم در روز طائف وغير آن وكفته اند انفجار ناقه از
~~صخره صالح عليه السلام يا انفجار عيون ومنابع يا انفجار آب از حجر موسى
~~عليه السلام يا انفجار مطر از سحاب يا روان شدن أشك ندامت از ديده عاصيان
# بران از دو سر چشمه ديده جوى ... ور آلايشى دارى از خود بشوى
# وليال عشر هن عشر ذى الحجة والعرب تذكر الليالى وهى تعينها بأيامها تقول
~~بنى هذا البناء ليالى السامانية اى ايامهم او العشر الأواخر من شهر رمضان
~~وتنكيرها للتعظيم لانها مخصوصة بفضائل ليست لغيرها ولذا اقسم الله بها وذلك
~~كالاشتغال بأعمال الحج فى عشر ذى الحجة وفى الحديث ما من ايام ازكى عند
~~الله ولا أعظم اجرا من خير عمل فى عشر الأضحى قيل يا رسول الله ولا المجاهد
~~فى سبيل الله قال ولا المجاهد فى سبيل الله ms7852 الا رجل خرج بنفسه وماله فلم
~~يرجع من ذلك بشئ وفيه اشارة الى ان الغازي ينبغى ان يخرج من بيته على قصد
~~أن لا يعود والله يفعل ما يريد واما شرف العشر الأواخر فيكفى اى ليلة القدر
~~التي هى خير من ألف شهر تطلب فيها. وگفته اند مراد دهه محرم است كه عاشرا
~~از آنست يا دهه ميان شعبان كه شب براءت در آنست. وقال البقلى هى ليال ست
~~خلق فى أيامها السموات والأرض وليلة خلق فيها آدم عليه السلام وليلة يومها
~~يوم القيامة وليلة كلم الله فيها موسى عليه السلام وليلة اسرى بالنبي عليه
~~السلام وقال القاشاني اقسم بابتداء ظهور نور الروح على مادة البدن عند اثر
~~تعلقه به وليال عشر ومحال الحواس العشر الظاهرة
# PageV10P420
# والباطنة التي تتعلق عند تعلقه به لكونها اسباب تحصيل الكمال وآلانها وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى القسم بانفجار الحسنة الواحدة من ارض قلب
~~المؤمن وليال الحسنات العشر المشار إليها بقوله من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وانما سماها بليال لكون ظهور الحسنات العشر من غيب مرتبة احدية
~~الحسنة الواحدة من غير الاكتساب من نهار العمل بل من عالم الغيب بطريق
~~الموهية الالهية والشفع بالفارسية جفت. وذلك لان الشفع ضم الشيء الى مثله
~~والوتر بفتح الواو وكسرها اى شفع هذه الليالى ووترها والظاهر التعميم لان
~~الالف واللام للاستغراق اى الأشياء كلها شفعها ووترها لان كل شىء لا بد ان
~~يكون شفعا او وترا وقال الراغب المخلوقات كلها من حيث انها مركبات كما قال
~~ومن كل شىء خلقنا زوجين فهو الشفع واما الوتر فهو الله تعالى من حيث ان له
~~الوحدة من كل وجه واليه يرجع قول من قال من كبار أهل الحال يشير الى القسم
~~بشفع الكثرة الاسمائية ووتر الوحدة الذاتية الحقيقية ودخل فيهما العناصر
~~الاربعة والافلاك التسعة والبروج الاثنا عشر والسيارات السبع وصلاة المغرب
~~وسائرها ويوم النحر لانه عاشر ايام ذى الحجة ويوم عرفة لانه تاسع تلك
~~الأيام واليومان بعد يوم النحر واليوم الثالث ms7853 وآدم وحواء عليهما السلام
~~زوجين ومريم عليها السلام وتر والعيون الاثنتا عشرة التي فجرها الله لموسى
~~عليه السلام والآيات التسع وايام عاد الشفع ولياليها الوتر كما قال تعالى
~~سبع ليال وثمانية ايام والشهر الذي يتم بثلاثين يوما والشهر الذي يتم بتسعة
~~وعشرين والأعضاء والقلب والشفتان واللسان والسجدتان والركوع وأبواب الجنة
~~وأبواب النار ودرجات الجنة ودركات النار وصفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة
~~والعجز وارادة والكراهة والحياة والموت وصفات الحق وجود بلا عدم حياة بلا
~~موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز عزيلا ذل ونفس العدد شفعه ووتره والأيام
~~والليالى واليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وكل بنى له اسمان مثل
~~محمد وأحمد والمسيح وعيسى ويونس وذو النون وكل من له اسم واحد مثل آدم ونوح
~~وابراهيم ومسجد مكة والمدينة وكذا يقال لهما الحرمان الشريفان والمسجد
~~الأقصى والجبلان الصفا والمروة والبيت الحرام والنفس مع الروح فى حالة
~~الجمع وهما فى حالة الافتراق وقال سهل رحمه الله الفجر محمد عليه السلام
~~منه تفجرت الأنوار وليال عشر هى العشرة المبشرة بالجنة والشفع هو الفرض
~~والوتر هو الإخلاص فى الطاعات والليل جنس الليل إذا يسر اى يمضى وبالفارسية
~~آنگاه كه بگذرد. كقوله والليل إذا أدبر والسرى سير الليل يقال سرى يسرى سرى
~~ومسرى إذا سار عامة الليل وسار يسير سيرا ذهب والتقييد به لما فيه من وضوح
~~الدلالة على كمال القدرة وفور النعمة كان جميع الحيوانات أعيد إليهم الحياة
~~بعد الموت وتسببوا بذلك لطلب الأرزاق الممدة للحياة الدنيوية التي يتوسل
~~بها الى سعادة الدارين فان قيل القسم بالليل إذا يسر يغنى عن القسم بليال
~~عشر قلنا المقسم به فى قوله والليل إذا يسر هو الليل باعتبار سيره ومضيه
~~وفى قوله وليال عشر هو الليالى بلا اعتبار مضيها بل اعتبار خصوصية اخرى فلا
~~يغنى
# PageV10P421
# أحدهما عن الآخر ويجوز ان يكون المعنى والليل إذا يسر يعنى يسرى فيه
~~الساري ويسير فيه السائر فاسناد السرى الى الليل مجاز كما فى نهاره صائم اى
~~هو صائم فى ms7854 نهاره فالتقييد بذلك لان السير فى الليل حافظ للسائر من حر
~~الشمس فان السفر مع مقاساة حر النهار أشد على النفس وقد قال النبي عليه
~~السلام عليكم بالدلجة فان الأرض تطوى فى الليل وكذا هو حافظ من شر قطاع
~~الطريق غالبا لانهم مشغولون بالنوم فى الليل وحذفت الياء اكتفاء بالكسر
~~ولسقوطها فى خط المصحف ولموافقة رؤوس الآي وان كان الأصل إثباتها لانها لام
~~فعل مضارع مرفوع وسئل الأخفش عن حذفها فقال أخدمني سنة فسأله بعد سنة فقال
~~الليل يسرى فيه ولا يسرى فعدل به عن معناه فوجب ان يعدل عن لفظه يعنى ان
~~سقوط الباء ليدل على ان اصل الفعل منفى عن الليل وان كان مسندا الى ضميره
~~كما ان حركة العين فى الحيوان تدل على وجود معنى الحركة فى معنى الحيوان
~~لان للتراكيب خواص بها تختلف وفيه اشارة الى ظلمة البدن إذا ذهبت وزالت
~~بتجرد الروح والى القسم بسريانه ليل الهوية المطلقة فى نهار الحقائق
~~المقيدة كما قال يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل برفع المقيدات
~~بسطوات أنوار المطلق والى القسم بليلة المعراج التي اسرى الله بعبده فيها
~~فكانت أشرف جميع الليالى لانها ليلة القدر والشرف والقرب والوصال والخطاب
~~ورؤية الجمال المطلق هل في ذلك إلخ تقرير وتحقيق لفخامة شأن المقسم بها
~~وكونها أمورا جليلة حقيقة بالاعظام والإجلال عند ارباب العقول وتنبيه على
~~ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يؤكد به الاخبار على طريقة قوله تعالى
~~وانه لقسم لو تعلمون عظيم كما يقول من ذكر حجة باهرة هل فيما ذكرته حجة
~~والمعنى هل فيما ذكر من الأشياء المقسم بها قسم اى مقسم به وفى فتح الرحمن
~~مقنع ومكتفى لذي حجر لذى عقل منور بنور المعرفة والحقيقة يراه حقيقا بان
~~يقسم به إجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه
~~الطريقة هضما للخلق وإيذانا بظهور الأمر او هل فى الاقسام بتلك الأشياء
~~اقسام لذى حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويؤكد به المقسم ms7855 عليه
~~وبالفارسيه آيا درين سوكند كه ياد كرديم سوكندى پسنديده مر خداوند عقل را
~~تا اعتبار كند وداند كه سوكنديست. محققق ومؤكد والحجر العقل لانه يحجر
~~صاحبه اى يمنعه من التهافت فيما لا ينبغى كما سمى عقلا ونهية بضم النون
~~لانه يعقل وينهى وحصاة ايضا من الإحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو
~~حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والتنوين فى الحجر للتعظيم قال بعض
~~الحكماء العقل للقلب بمنزلة الروح للسجد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة
~~قلب الهائم والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن اى الكفار كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد الهمزة للانكار وهو فى قوة النفي ونفى النفي
~~اثبات اى ألم تعلم يا محمد علما يقينيا چاريا مجرى الرؤية فى الجلاء اى قد
~~علمت باعلام الله تعالى وبالتواتر أيضا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم فسيعذب
~~كفار قومك ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد أولاد
~~عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام
# PageV10P422
# قوم هود عليه السلام سموا باسم أبيهم كما سمى بنوا هاشم هاشما وبنوا تميم
~~تميما فلفظ عاد اسم للقبيلة المنتسبة الى عاد وقد قيل لاوآئلهم عاد الاولى
~~ولاواخرهم عاد الاخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد فى القرآن خبر عاد
~~الاولى الا ما فى سورة الأحقاف إرم عطف بيان لعاد للايذان بأنهم عاد الاولى
~~بتقدير مضاف اى سبط ارم او أهل ارم على ما قيل من ان ارم اسم بلدتهم او
~~ارضهم التي كانوا فيها وكانت منازلهم بين عمان الى حضر موت وهى بلاد الرمال
~~والأحقاف ويؤيده القراءة بالاضافة وأياما كان فامتناع صرفها للتعريف
~~والتأنيث وفى المفردات الآرام اعلام تبنى من الحجارة وارم ذات العماد اشارة
~~الى اعلامها المرفوعة المزخرفة على هيئة المنارة او على هيئة القبور وفيه
~~ايضا حذف مضاف بمعنى أهل الاعلام ذات العماد صفة لارم واللام للجنس الشامل
~~للقيل والكثير والعماد كالعمود والجمع عمد وعمد بفتحتين ms7856 وبضمتين واعمدة اى
~~ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالاعمدة او ذات الخيام والاعمدة حيث
~~كانوا بدويين أهل عمد يطلبون الكلأ حيث كان فاذا هاجت الريح ويبس العشب
~~رجعوا الى منازلهم او ذات البناء الرفيع وكانوا ذات ابنية مرفوعة على العمد
~~وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور وكانت قصورهم ترى من
~~ارض بعيدة او ذات الأساطين إذ كانت مدينتهم ذات ابنية مرفوعة على
~~الأسطوانات على ان ارم اسم بلدتهم وقال السهيلي رحمه الله ارم ذات العماد
~~وهو جيرون بن سعد بن ارم وهو الذي بنى مدينة دمشق على عمد من رخام ذكر أنه
~~ادخل فيها اربعمائة ألف عمود وأربعين ألف عماد من رخام فالمراد هذه العماد
~~التي كان البناء عليها فى هذه المدينة وكانت تسمى جيرون وبه تعرف وسميت
~~دمشق بدمشق بن نمرود عدو ابراهيم الخليل عليه السلام وكان دمشق قد اسلم
~~وبنى جامع ابراهيم فى الشام انتهى لعل هذه الرواية أصح فليتأمل التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد صفة اخرى لارم والضمير لها على انها اسم القبيلة اى
~~لم يخلق مثلهم فى عظم الاجرام والقوة فى الآفاق والنواحي حيث كان طول الرجل
~~منهم اربعمائة ذراع وكان يأتى الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها على الحي
~~فيهلكهم ولذا كانوا يقولون من أشد منا قوة ونظيرهم فى الطيور الرخ وهو طير
~~فى جزائر الصين يكون جناحه الواحد عشرة آلاف باع يحمل حجرا فى رجله كالبيت
~~العظيم ويلقيه على السفينة فى البحر او لم يخلق مثل مدينتهم فى جميع بلاد
~~الدنيا فالضمير لها على انها اسم البلدة. وقصه آن بر سبيل إجمال آنست كه
~~عبد الله بن قلابه بطلب شترى كم شده صحراى عدن ميكشت در بيابانى بشهرى رسيد
~~كه باره محكم داشت كه أساس آن از جزع يمانى وبر حوالئ آن قصور بسيار بود
~~باميد آنكه كسى بيند واحوال شتر خود پرسد بدر حصار آمد درى ديد هر دو
~~مصراعش مكلل بجواهر قيمتى وهيچكس را آنجا نيافت متحير شد و چون بشهر ms7857 در أمد
~~حيرتش بيفزود چه قصرها ديد بر ستونها زبرجد وياقوت بنا كرده خشتى از زر
~~وخشتى از نقره وفرشها بر همين وتيره بجاى سنك ريزه مرواريدهاى آبدار ريخته
~~ودر حوالئ هر قصرى آبهاى روان بر روى لؤلؤ ومرجان ودرختان بسيار تنهاى آن
~~از زر وبركهاى آن از زبرجد وشكوفهاى آن از سيم با خود كفت هذه الجنة التي
~~وعد المتقون (مصراع)
# PageV10P423
# اين چه منزل چه بهشت اين چه مقمست اينجا وقال والذي بعث محمدا ما خلق
~~الله مثل هذا فى الدنيا پس قدرى از ان جواهر برداشت ودر پس بالحق و پشت بست
~~ويمن باز آمد ومردمان آن كوهر را در دست او بديدند وحمل بر يافتن كنجى كرده
~~قصه وى در زبانها افتاد تا حدى كه حال او را بمعاوية كه در ان وقت حاكم شام
~~بود آنها كردند معاويه او را طلبيد وتمام حكايت او از أول تا آخر استماع
~~كرد پس او را در مجلس بنشانيد وكعب الأحبار را طلبيده پرسيد كه در دنيا
~~شهرى هست كه بناى او از زر ونقره باشد ودرختان مكلل بجواهر كعب كفت آرى
~~شهريست كه حق سبحانه وتعالى در قرآن مجيد ياد فرمود كه (لم يخلق مثلها فى
~~البلاد) وآنرا شداد بن عاد ساخته واو پادشاه عظيم قدر بوده است ونهصد سال
~~عمر داشت هر جا در عالم زرى وجوهرى بوده همه راجع كراده وصد قهرمان با هر
~~يكى هزار فرستاد تا شهر ارم را بساختند وبسيصد سال بإتمام رسيد ده سال ديكر
~~تهيئه راه اشتغال نمود امرا وملوك عالم را جمع كرد واز دار السلطنة خود
~~بتماشاى آن شهر متوجه شد يك شبه راه ميان او وآن بنا مانده بود كه حق
~~سبحانه وتعالى ملكى فرستاد تا صيحه بر ايشان زد وهمه بمردند وان شهر از نظر
~~مردم پوشيده شد چنانچه اصحاب كهف در غار وخوانده ام كه در حكومت تو مردى
~~كوتاه بالا سرخ رنك سير چشم كه ms7858 بر روى او خالى وبر كردن آن علامتى باشد
~~بطلب شترى بدانجا رسد وآنرا بيند پس باز نكريست واين قلابه را ديد كفت هو
~~والله ذلك الرجل. قال ابن الشيخ فى حواشيه وفيه بحث لان قوم عاد اهلكوا
~~بالريح وقوم صالح اهلكوا بالصيحة الا ان يراد بالصيحة هاهنا الريح الشديد
~~الصوت وذكر كعب انه كتب ابن شداد على لوح وضع عند رأس أبيه عن لسانه حين
~~رفعه من المفازة ودفنه
# انا شداد بن عاد صاحب الحصن العميد ... وأخو القوة والبأساء ولملك المشيد
# دان اهل الأرض لى من خوف وعدى وعيدى ... وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد
# فاتتنا صيحة تهوى من الأفق البعيد ... فتوفتنا كزرع وسط بيداء حصيد
# وذكر فى قوت القلوب تصنيف العالم الرباني ابى طالب المكي قدس سره انه قيل
~~لابى يزيد البسطامي قدس سره هل دخلت أرم ذات العماد فقال صه قد دخلت الف
~~مدينة لله تعالى فى ملكه أدناها ذات العماد ثم أخذ بعدد تلك المدائن جابلق
~~جابلص الى غير ذلك فظاهر قول ابى يزيد أدناها ذات العماد يخالف قوله تعالى
~~لم يخلق مثلها فى البلاد لكن المستفاد من الآية نفى الخلق فى الماضي ويجوز
~~أن تكون تلك المدائن حادثة بعد نزول القرآن ويجوز ان يراد بنفي المثل هو
~~المثل فى الزينة وبالأدنى صغر الجثة وفى بعض نسخ قوت القلوب ان معنى الآية
~~لم يخلق مثلها فى بلاد اليمن لانهم خوطبوا بما فى بلادهم كما قال الله
~~تعالى او ينفوا من الأرض اى ارض بلادهم وبمثل هذه التوجيهات يندفع الاشكال
~~كذا فى شرح البردة لابن الشيخ وثمود وديكر چه كرد خداى تعالى بقوم ثمود.
~~وهو
# PageV10P424
# عطف على عاد وثمود قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود أخي جديس وهما ابنا
~~عامر بن رام بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عربا من العاربة
~~يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الأصنام كعاد وهم قوم صالح
~~كما قال تعالى والى ثمود أخاهم صالحا الذين جابوا الصخر بالواد الجوب القطع ms7859
~~تقول جبت البلاد أجوبها جوبا وزاد الفراء جبت البلاد اجيبها جيبا إذا جلت
~~فيها وقطعتها وجبت القميص ومنه سمى الجيب والصخر هو الحجر الصلب الشديد
~~والواد أصله الوادي حذفت ياؤه اكتفاء بالكسرة ورعاية لرأس الآية وأصل
~~الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا
~~والمراد هنا هو وادي القرى بالقرب من المدينة الشريفة من جهة الشام قال ابو
~~نضرة اتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى غزوة تبوك على وادي ثمود
~~وهو على فرس أشقر فقال اسرعوا السير فانكم فى واد ملعون والمعنى قطعوا صخر
~~الجبال فاتخذوا فيها بيوتا تحتوها من الصخر كقوله تعالى وتنحتون من الجبال
~~بيوتا قيل انهم أول من تحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا ألفا وسبعمائة
~~مدينة كلها من الحجارة وفرعون و چه كرد بفرعون موسى عليه السلام. وهو
~~الوليد ابن مصعب بن ريان بن ثروان ابو العباس القبطي واليه تنسب الأقداح
~~العباسية وفرعون لقب أفرده تعالى بالذكر لانفراده فى التكبر والعلو حتى
~~ادعى الربوبية والالوهية ذي الأوتاد جمع وتد بالتحريك وبكسر التاء ايضا
~~بالفارسية ميخ. وقد سبق فى سورة النبأ وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي
~~يضربونها فى منازلهم ويربطونها بالأوتاد والاطناب كما هو الآن عادة فى ضرب
~~الخيمة والتعذيبه بالأوتاد كما قال فى كشف الاسرار وفرعون آن كشنده بميخ
~~بند يعنى بطريق چهار ميخ تعذيب كننده (روى) عن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~فرعون انما سمى ذا الأوتاد لان امرأة خازنه خربيل كانت ماشطة هيجل بنت
~~فرعون وكان خربيل مؤمنا يكتم إيمانه منذ مائة سنة وكذا امرأة فبيناهى ذات
~~يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالى
~~فقالت ابنة فرعون وهل لك اله غير أبى فقالت الهى واله أبيك واله السموات
~~والأرض واحد لا شريك له فقامت ودخلت على أبيها وهى تبكى فقال ما يبكيك قالت
~~ان الماشطة امرأة خازنك تزعم ان إلهك والهها واله السموات والأرض واحد لا ms7860
~~شريك له فارسل إليها فسألها عن ذلك فقالت صدقت فقال لها ويحك اكفرى بإلهك
~~قالت لا افعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب وقال
~~لها اكفرى بالله والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو عذبتنى سبعين شهرا
~~ما كفرت به وكانت لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على فيها وقال لها
~~اكفرى بإلهك والا ذبحت الصغرى على فيك ايضا وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من
~~فى الأرض على فى ما كفرت بالله تعالى فأتى بابنتها فلما أضجعت على صدرها
~~وأرادوا ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهى من الاربعة
~~الذين تكلموا أطفالا وقالت يا أماه لا تجزعى فان الله تعالى قد بنى لك بيتا
~~فى الجنة اصبري فانك تفضين الى رحمة الله تعالى وكرامته فذبحت فلم تلبث ان
~~ماتت فأسكنها الله
# PageV10P425
# تعالى الى جوار رحمته وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بنى إسرائيل
~~يقال لها آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت فى نفسها كيف
~~يسعنى ان اصبر على ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هى تؤامر
~~نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون أنت شر الخلق
~~وأخبثهم عمدت الى الماشطة فقتلتها قال فلعلك بك الجنون الذي كان بها قالت
~~ما بي من جنون وانما المجنون من يكفر بالله الذي له ملك السموات والأرض وما
~~بينهما وحده لا شريك له وهو على كل شىء قدير فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها
~~ففتح الله لها بابا الى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت
~~رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله فقبض الله روحها
~~وأسكنها الجنة العالية وقد سبق طرف من هذه القصة فى آخر سورة التحريم فارجع
~~ثم فى عاد اشارة الى الطبيعة البشرية وفى ثمود الى القوة الشهوية وفى فرعون
~~الى القوة الغضبية فلا بد للسالك من تزكيتها وازالة آثارها الذين طغوا في
~~البلاد صفة للمذكورين من الطوائف ms7861 الثلاث فيكون مجرور المحل لكون بعض
~~المذكورين قبله مجرورا بالباء وبعضها معطوفا عليه وهو أحسن بحسب اللفظ إذ
~~لا حذف فيه واختار صاحب الكشاف كونه منصوبا على الذم بتقدير اعنى لكونه
~~صريحا فى الذم والمقام مقام الذم وهو أحسن نظرا الى المعنى والمعنى طغى كل
~~طائفة منهم فى بلادهم وتجاوزوا الحد يعنى طغى عاد فى اليمن وثمود بأرض
~~الشام والقبط بمصر كما ان نمرود طغى بالسواد وقس على هذا سائرهم فأكثروا
~~فيها الفساد اى بالكفر وسائر المعاصي فان الفساد يتناول جميع اقسام الإثم
~~كما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فمن عمل بغير امر الله وحكم فى عباده
~~بالظلم فهو مفسد متجاوز عن الحد الذي حد له وفيه خوف شديد لاكثر حكام
~~الزمان ونحوهم فصب عليهم ربك صب الماء اراقته من أعلى اى انزل انزالا شديدا
~~على كل طائفة من أولئك الطوائف عقيب ما فعلت من الطغيان والفساد سوط عذاب
~~السوط الجلد المضفور اى المنسوج المفتول الذي يضرب به اى عذابا شديدا لا
~~تدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت فى سائر
~~السور الكريمة وهى الريح لعاد والصيحة لثمود والغرق للقبط وتسميته سوطا
~~للاشارة الى ان ذلك بالنسبة الى ما أعد لهم فى الآخرة بمنزلة السوط عند
~~السيف قال ابو حيان استعير السوط للعذاب لانه يقتضى من التكرار والترداد ما
~~لا يقتضيه السيف ولا غيره (وقال الكاشفى) چون عرب ضرب تازيانه را سخت ترين
~~عذابها مى دانستند. يعنى ان السوط عندهم غاية العذاب. هر كونه از عذاب را
~~نيز سوط ميكفتند حق سبحانه بقانون كلام ايشان عذابهاى خود را سوط كفت قال
~~الشاعر
# الم تر ان الله اظهر دينه ... وصب على الكفار سوط عذاب
# والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابعه فانه عبارة
~~عن اراقة شىء مائع او جار مجراه فى السيلان كالرمل والحبوب وافراغه بشدة
~~وكثرة واستمرار ونسبته
# PageV10P426
# الى السوط مع انه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه فى نزوله المتتابع
~~المتدارك ms7862 على المضروب بقطرات الشيء المصبوب فان قيل أليس ان الله تعالى قال
~~ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة وهو يقتضى تأخير
~~العذاب الى الآخرة فكيف الجمع بين هاتين الآيتين قلنا انه يقتضى تأخير تمام
~~الجزاء الى الآخرة وذلك لا ينافى ان يعجل شىء من ذلك فى الدنيا فان الواقع
~~فى الدنيا شىء من الجزاء ومقدماته كذا فى حواشى ابن الشيخ. يقول الفقير
~~وأوجه من ذلك ان المفهوم من الآية المؤاخذة لكل الناس وهو لا ينافى ان
~~يؤاخذ بعضهم فى الدنيا بعذاب الاستئصال كبعض الأمم السالفة المكذبة إن ربك
~~لبالمرصاد تعليل لما قبله وإيذان بان كفار قومه عليه السلام سيصيبهم مثل ما
~~أصاب المذكورين من العذاب كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة
~~الى ضميره عليه السلام والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصدون مفعال من
~~رصده كالميقات من وقته والباء للظرفية اى انه لفى المكان الذي تترقب فيه
~~السابلة ويجوز أن يكون صيغة مبالغة كالمطعان والباء تجريدية وهذا تمثيل
~~لارصاده تعالى بالعصاة وانهم لا يفوتونه شبه حاله تعالى فى كونه حفيظ
~~لاعمال العباد مجازيا عليها على النقير والقطمير ولا محيد للعباد عن ان لا
~~يكون مصيرهم الا الله بحال من قعد على طريق السابلة يترصدهم ليظفر بالجانى
~~او لاخذ المكس او نحو ذلك ولا مخلص لهم من العبور الى ذلك الطريق ثم استعمل
~~هنا ما كان مستعملا هناك (قال الكاشفى) حق سبحانه همه را مى بيند ومى شنود
~~وبرو پوشيده نيست
# هم نهان داند وهم آنچه نهان تر باشد ... يعلم السر وأخفى صفت حضرت اوست
# ويقال يعنى ملائكة ربك على الصراط يترصدون على جسر جهنم فى سبعة مواضع
~~فيسأل فى أولها عن الايمان فان سلم من النفاق والرياء نجا والا تردى فى
~~النار وفى الثاني عن الصلاة فان أتم ركوعها وسجودها وأقامها فى مواقيتها
~~نجا والا تردى فى النار وفى الثالث عن الزكاة وفى الرابع عن صوم شهر رمضان
~~وفى الخامس عن الحج والعمرة وفى ms7863 السادس عن الوضوء والغسل من الجنابة وفى
~~السابع عن بر الولدين وصلة الرحم فان خرج منها قيل له انطلق الى الجنة والا
~~وقع فى النار فأما الإنسان متصل بما قبله من قوله ان ربك لبالمرصاد وكانه
~~قيل انه تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم بأعمالهم خيرا وشرا فاما
~~الإنسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح نظره وصد فكره الدنيا ولذآئذها قال
~~السهيلي رحمه الله المراد بالإنسان عتبة بن ربيعة وكان هو السبب فى نزولها
~~فيما ذكروا وان كانت هذه الصفة تعم إذا ما ابتلاه ربه اى عامله معاملة من
~~يبتليه بالغنى واليسار فأكرمه پس كرامى كندش بجاه واقتدار ونعمه ونعمت دهدش
~~ومعيشت برو فراخ كرداند وبآسانى كار او بسازد. والفاء تفسيرية فان الإكرام
~~والتنعيم عين الابتلاء فيقول مفتخرا ربي پروردگار من أكرمن فضلنى بما
~~أعطاني من الجاه والمال حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه محض تفضل عليه
~~ليبلوه أيشكر
# PageV10P427
# أم يكفر وهو خبر للمبتدأ الذي هو الإنسان والفاء لما فى اما من معنى
~~الشرط والظرف المتوسط على نية التأخير كأنه قيل فاما الإنسان فيقول ربى
~~أكرمني وقت ابتلائه بالانعام وانما تقديمه للايذان من أول الأمر بان
~~الإكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي فاذا لمجرد
~~الظرفية وان هذه الفاء لا تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها وأما إذا ما
~~ابتلاه اى واما هو إذا ما ابتلاه ربه فيكون الواقع بعد اما فى الفقرتين
~~اسما فتكون الجملتان متعادلتين فقدر عليه رزقه پس تنك سازد برو روزئ او را
~~يعنى ضيقه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة وجعله على قدر
~~كفايته وقوت يومه فيقول متضجرا ربي أهانن أذلني بالفقر ولا يخطر بباله ان
~~ذلك لببلوه أيصبر أم يجزع مع انه ليس من الاهانة فى شىء ولذا لم يقل فأهانه
~~فقدر عليه رزقه فى مقابلة أكرمه ونعمه بل التقتير قد يؤدى الى كرامة
~~الدارين فى حق الفقير الصابر أما تأديته الى كرامة الآخرة فامر ظاهر واما
~~تأديته الى كرامة الدنيا ms7864 فلانه قد يسلم به من طمع الأعداء فيحسن فيه اعتقاد
~~الكبراء من أهل الدنيا فيراجعونه ويلتمسون منه الدعاء والتوسعة قد تفضى الى
~~خسران الدارين بالكفران فيكون استدراجا
# اى دل اگر بديده تحقيقي بنگرى ... درويشى اختيار كنى بر توانكرى
# قال بعضهم ربما كان التضييق إكراما له بان لا يشغله بالنعمة عن المنعم
~~ويجعل ذلك وسيلة له فى التوجه الى الحق والسلوك فى طريقه لعدم التعلق وعن
~~ابى هريرة رضى الله عنه قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل
~~عليه ردآء اما إزار واما كساء قد ربطوه فى أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف
~~الساقين ومنها ما يبلغ نصف الكعبين فيجمعه بيده كراهة ان ترى عورته فتأمل
~~هل تكون هذه اهانة لخواص عباد الله فالمؤمن اما فى مقام الشكر او فى مقام
~~الصبر قال عليه الصلاة والسلام الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر
# صوفئ از فقر چون در غم شود ... عين فقرش دابه ومطعم شود
# زانكه جنت از مكاره رسته است ... رحم قسم عاجزا شكسته است
# آنكه سرها بشكند او از علو ... رحم حق وخلق نايد سوى او
# كما قال بعض الكبار فى قوله فيقول ربى أهانن اى تركنى ذليلا مهينا لم
~~يعرف المحجوب المسكين ان ربه ناظر اليه بنظر الرحمة والشفقة إذ جذبه
~~بالجذبة الرحمانية من العالم الطبيعي الى العالم الروحاني ومن عالم النفس
~~الى عالم القلب ومن عالم الفرق الى عالم الجمع ومن عالم الفراق الى عالم
~~الوصال كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها فى كلما الحالتين
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما المعنى لم ابتله بالغنى لكرامته على ولم ابتله
~~بالفقر لهوانه على بل ذلك لمحض القضاء والقدر بلا تعليل بالعلل بل لا
~~تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء أقواله الى بيان سوء أفعاله والتفات الى
~~الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا
~~للتقريع وتأكيدا للتشنيع والجمع باعتبار
# PageV10P428
# معنى الإنسان إذ المراد والجنس اى بل لكم أحوال أشد شرا مما ذكر وادل ms7865 على
~~تها لككم على المال حيث يكرمكم الله بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه
~~من إكرام اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بنى آدم هو الذي فقد أباه
~~وكان غير بالغ ومن البهائم ما فقد أمه قال عليه الصلاة والسلام أحب البيوت
~~الى الله بيت فيه يتيم مكرم
# برحمت بكن آبش از ديده پاك ... بشفقت بيفيانش از چهره خاك
# قال فى الأشباه استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لأخيه ومعلمه الا لأمه
~~وفيما إذا أرسله المعلم لاحضار شريكه كما فى القنية ولا تحاضون بحذف احدى
~~التاءين من تخاضون والحض الحث والتحريض لا يحض بعضكم بعضا ولا يحث من أهل
~~وغيره شكرا لانعام الله تعالى على طعام المسكين اى على اطعام جنس المسكين
~~ومن لا يحض غيره على إطعامه فان لا يطعمه بنفسه اولى فيؤول المعنى الى ان
~~يقال ولا تطعمون مسكينا ولا تأمرون باطعامه وفيه ذم بليغ للبخيل قال مقاتل
~~كان قدامة بن مظعون يتيما فى حجر أمية بن خلف فكان يدفعه عن حقه فنزلت
~~وتأكلون التراث اى الميراث وأصله وراث قلبت واوه تاء والميراث هو المال
~~المنتقل من الميت أكلا لما اللم الجمع يقال كتيبة ملمومة مجتمعة بعضها الى
~~بعض والمعنى أكلا ذا لم على حذف المضاف اى جمع بين الحلال والحرام فانهم
~~كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم وفيه اشارة الى انه كان
~~بينهم ميراث يتوارثونه من ابراهيم واسمعيل عليهما السلام لكنهم قد بدلوه
~~كما بدلوا غيره من بعض الاحكام او يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام
~~مشتبه عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره ومنع حقوق وعدم
~~انتفاع فان الجم الكثير يقال جم الماء فى الحوض إذا اجتمع فيه وكثر
~~والمقصود ذمهم ببيان ان حرصهم على الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الآخرة
~~وفيه اشارة الى ان حب المال طبيعى فلا يتخلص منه المرء بالكلية الا ان يكون
~~من الأقوياء فكأنه أشار الى ان حبه إذا لم يشتد لا يكون مذموما ms7866 وقال بعض
~~الكبار وتحبون مال الأعمال السيئة النفسانية والأحوال القبيحة الهوائية حبا
~~كثيرا كلا ردع لهم عما ذكر من الافعال والتروك وانكار أي لا ينبغى ان يكون
~~الأمر كذلك فى الحرص على الدنيا وقصر الهمة على تحصيلها وجمعها من حيث تهيأ
~~من حل او حرام وترك المواساة منها وتوهم ان لا حساب ولاجزاء فان عاقبة ذلك
~~الحسرة والندامة على إيثار الحياة الدنيوية الفانية على الحياة الاخروية
~~الباقية إذا دكت الأرض دكا دكا استئناف بطريق الوعيد تعليل للردع والدك
~~الدق يقال دككت الشيء ادكه دكا إذا ضربته وكسرته حتى سويته بالأرض
~~وبالفارسية كوفتن چيزى تا بزمين برابر كردد. وقال الخليل الدك كسر الحائط
~~والجبل ودكته الحمى دكا اى كسرته كسرا وقال المبرد الدك حط المرتفع بالبسط
~~ودكا الثاني ليس تأكيدا للأول بل هودك آخر سوى الاول والمعنى إذا دكت الأرض
~~دكا متتابعا وضرب بعضها ببعض حتى انكسر وذهب كل ما على وجهها من جبال
~~وابنية وقصور حين زلزلت زلزلة بعد زلزلة وحركت تحريكا بعد
# PageV10P429
# تحريك وصارت هباء منبثا وهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية
~~وبالفارسية چون شكسته شود زمين شكستنى بعد از شكستنى يعنى پاره پاره كردد
~~وجاء ربك
# اى ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان بنفسه
~~من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره يظهر ما لا يظهر بحضور وزرآئه وسائر
~~خواصه وعساكره وقال الامام احمد جاء امره وقضاؤه على حذف المضاف للتهويل
~~وفى التأويلات النجمية تجلى فى المظهر الجلالي القهرى والملك وبيايد
~~فرشتكان بعرصه محشر صفا صفا اى حال كونهم مصطفين او ذوى صفوف فانه ينزل
~~يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم اصطفاف أهل
~~الصلاة فى الدنيا من الانس والجن كما قال تعالى والملك على أرجائها فهم
~~سبعة صفوف عدد السموات السبع وجيء يومئذ بجهنم كقوله تعالى وبرزت الجحيم
~~يعنى ان المجيء بها عبارة عن إظهارها حتى براها الخلق مع ثباتها فى مكانها
~~فان من المعلوم انها ms7867 لا تنفك عن مكانها والباء للتعدية على ان جهنم قائم
~~مقام الفاعل لجيئ وقال ابن مسعود رضى الله عنه ومقاتل تقاد جهنم بسبعين ألف
~~زمام معه سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير
~~يعنى دوزخ از خشم كافران مى جوشد ومى خروشد. فتشرد شردة لو تركت لاحرقت أهل
~~الجمع ويجثو كل نبى وولى من الهول والهيبة على ركبته ويقول نفسى نفسى حتى
~~يعترض لها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويقول أمتي أمتي فتقول النار
~~مالى ومالك يا محمد لقد حرم الله لحمك على فالمجيئ بها على حقيقته فان الجر
~~يدل على انفكاكها عن مكانها وتأوله الأولون بحمله على التجوز بان معنى
~~يجرون يباشرون اسباب ظهورها. يقول الفقير لا حاجة الى الحمل على التجوز فان
~~بعض الامكنة كالكعبة تزور بعض الخواص بالإيجاد والاعدام اللذين هما اسراع
~~شىء من طرفة العين فلا بعد فى ان يكون مجيئ جهنم من هذا القبيل على ان
~~الأرض يومئذ أوسع شىء كما بين فيما سبق فهى تسع جهنم وأهل المحشر جميعا
~~وايضا المراد بمجىء جهنم مجيئ صورتها المثالية ولا مناقشة فيه فيكون كمجيئ
~~المسجد الأقصى الى مرأى النبي عليه الصلاة والسلام حين سأله قريش عن بعض
~~أوصافه فى قصة المعراج يومئذ بدل من إذا دكت والعامل فيهما قوله تعالى
~~يتذكر الإنسان اى يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه او
~~بمعاينة عينه على ان الأعمال تجسم فى النشأة الآخرة فيبرز كل من الحسنات
~~والسيئات بما يناسبها من الصور الحسنة والقبيحة او يتعظ اى يقبل التذكير
~~والإرشاد الذي بلغ اليه فى الدنيا ولم يتعظ ولم يقبله فى الدنيا فيتعظ به
~~فى الآخرة فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا وهذا الاتعاظ يستلزم
~~الندم على تقصيراته والندم توبة لكن لا توبة هناك لفوت الوقت قال القاشاني
~~يوم يتذكر الإنسان خلاف ما اعتقده فى الدنيا وصار هيئة فى نفسه من مقتضيات
~~فطرته فان ظهور الباري بصفة القهر والملائكة بصفة التعذيب ms7868 لا يكون الا لمن
~~اعتقد خلاف ما ظهر عليه بما هو فى نفس الأمر كالمنكر والنكير وأنى له
~~الذكرى اعتراض جيئ به لتحقيق انه ليس بتذكر حقيقة لعرائه عن الجدوى بعدم
~~وقوعه فى أوانه وأنى خبر مقدم
# PageV10P430
# للذكرى وله متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن اين يكون له الذكرى وقد فات
~~أوانها وقيل هناك محذوف واللام للنفع اى انى له منفعة الذكرى وبه يرتقع
~~التناقض الواقع بين اثبات التذكر او لا ونفيه ثانيا ثم انه تعالى لما نفى
~~كون هذه الذكرى والتوبة نافعة له بقوله وأنى له الذكرى علمنا انه لا يجب
~~قبول التوبة كما ذهب اليه المعتزلة وفى الإرشاد والاستدلال به على عدم
~~وجواب قبول التوبة فى دار التكليف يعنى عقلا كما تزعم المعتزلة مما لا وجه
~~له على ان تذكره ليس من التوبة فى شىء فانه عالم بانها انما تكون فى الدنيا
~~كما يعرب عنه قوله تعالى يقول يا أيها الحاضرون ليتني كاشكى من قدمت لحياتي
~~وهو بدل اشتمال من يتذكر أو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عنه كأنه قيل
~~ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتنى عملت لاجل حياتى هذه يعنى لتحصيل
~~الحياة الاخروية التي هى حياة نافعة دائمة غير منقطعة أعمالا صالحة انتفع
~~بها اليوم او وقت حياتى على ان اللام بمعنى فى للتوقيت ويجوز أن يكون
~~المعنى قدمت عملا ينجينى من العذاب فأكون من الاحياء قال تعالى لا يموت
~~فيها ولا يحيى.
# واعلم ان أهل الحق لا يسلبون الاختيار بالكلية وليس فى هذا التمني شائبة
~~دلالة على استقلال العبد بفعله كما يزعمه المعتزلة وانما الذي يدل عليه ذلك
~~اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الأعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته او
~~بخلق الله عند صرف قدرته الكاسبة اليه فلا واما ما قيل من ان المحجور قد
~~يتمنى ان كان ممكناه منه وموفقا له فربما يوهم ان من صرف قدرته الى احمد
~~طرفى الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الآخر وليس كذلك بل ms7869 كل أحد جازم بأنه
~~لو صرف قدرته الى اى طرف كان من أفعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا يدور فلك
~~التكليف والزام الحجة فيومئذ اى يوم إذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال لا
~~يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد الهاء راجع الى الله تعالى والعذاب
~~بمعنى التعذيب كالسلام بمعنى التسليم وكذا الوثاق بالفتح بمعنى الإيثاق وهو
~~الشد بالوثاق وهو ما يشد به من الحديد والحبل والايثاق بالفارسية بند كردن
~~يعنى بسلاسل وأغلال وأسير كرد در ان.
# والمعنى لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذ الأمر كله لله فلا يلزم
~~ان يكون يوم القيامة معذب سوى الله لكنه لا يعذب أحد مثل عذابه وفى عين
~~المعاني لا يعذب كعذاب الله فى الآخرة أحد فى الدنيا ويجوز أن يكون الهاء
~~للانسان اى لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرأهما الكسائي ويعقوب
~~على بناء المفعول وفى الكشاف هى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~ابى عمر وأنه رجع اليه فى آخر عمره اى لا يعذب مثل عذاب الإنسان أحد وظاهره
~~يقتضى ان يكون عذابه أشد من عذاب إبليس الا ان يكون المراد أحد من هذا
~~الجنس كعصاة المؤمنين نسأل الله السلامة والعافية فى الدارين يا أيتها
~~النفس المطمئنة لما ذكر شقاوة النفس الامارة شرع فى بيان سعادة النفس
~~المطمئنة والاطمئنان السكون بعد الإزعاج وسكون النفس انما هو بالوصول الى
~~غاية الغايات فى اليقين والمعرفة والشهود وفى قوله تعالى ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب تنبيه على انه بمعرفته تعالى والإكثار من عبادته يكتسب
~~اطمئنان النفس وإذا وصلت الى مقام الاطمئنان بذكر الله صار صاحبها فى مقام
# PageV10P431
# التلوين فى التمكين آمنا من الرجوع الى الاحكام الطبيعية والآثار البشرية
~~فان الفاني لا يرد الى أوصافه فمن كان متمكنا فى مقام الترقي تخلص من
~~التنزل الى مقام النفس الامارة وفى التعريفات النفس المطمئنة هى التي تنورت
~~بنور القلب حتى تخلت عن صفاتها الذميمة وتحلت بالأخلاق الحميدة (وقال
~~الكاشفى) اى نفس آرام ms7870 كرفته بذكر من كه شاكر بودى در نعمت وصبر نمودى در
~~محنت. والمعنى ان الله تعالى يقول بالذات للمؤمن إكراما له كما كلم موسى
~~عليه الصلاة والسلام او على لسان الملك وذلك عند تمام الحساب يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك اى الى ما وعد لك من الكرامة والزلفى فكونه
~~تعالى منتهى الغاية انما هو بهذا الاعتبار فسقط تمسك المجسمة واستدل
~~بالرجوع الذي هو العود على تقدم الروح خلقا راضية بما أوتيت من النعيم
~~المقيم مرضية عند الله فادخلي في عبادي فى زمرة عبادى الصالحين المختصين بي
~~وادخلي جنتي معهم كقوله تعالى وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين فالدخول فى
~~زمرة الخواص هى السعادة الروحانية والدخول معهم فى الجنات ودرجاتها هى
~~السعادة الجسمانية وقيل المراد بالنفس الروح والمعنى فادخلى فى أجساد عبادى
~~التي فارقت عنها وادخلى دار ثوابى وهذا يؤيد قول من قال ان الخطاب عند
~~البعث وذهب بعضهم الى انه عند الموت كما روى ان أبا بكر رضى الله عنه سأل
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الملك سيقولها لك يا أبا بكر
~~عند موتك وقال الحسن إذا أراد الله قبضها اطمأنت الى الله ورضيت عن الله
~~ورضى الله عنها وقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما إذا توفى العبد المؤمن
~~أرسل الله ملكين وأرسل اليه بتحفة من الجنة فيقال لها اخرجى أيتها النفس
~~المطمئنة اخرجى الى روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد
~~فى أنفه والملك على ارجاء السماء يقولون قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة
~~طيبة فلا تمر بباب إلا فتح ولا يملك الأصلي عليها حتى يؤتى بها الى الرحمن
~~اى الى حضوره ومقام مخصوص من مقامات كراماته فتسجد ثم يقال لميكائيل اذهب
~~بهذه فاجعلها مع انفس المؤمنين ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه
~~وسبعون ذراعا طوله وينبذ له فيه الريحان فان كان معه شىء من القرآن كفاه
~~نوره وان لم يكن جعل له نور ms7871 مثل نور الشمس فى قبره فيكون مثله مثل العروس
~~ينام فلا يوقظه الا أحب أهله وإذا توفى الكافر أرسل الله اليه ملكين وأرسل
~~اليه قطعة يجاد أنتن من كل منتن وأخشن من كل خشن فيقال أيتها النفس الخبيثة
~~اخرجى الى جهنم عذاب أليم ورب عليك غضبان وقال سعيد بن جبير رحمه الله مات
~~ابن عباس رضى الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم ير مثله على
~~خلقته فدخل نعشه ثم لم يرخارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر
~~لا يرى من تلاها يا أيتها النفس المطمئنة ودل قوله تعالى الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها ان من النفوس الطيبة من يتولى الله قبضها بنفسه فيا طوبى لها
~~وقال بعض اهل الاشارة يا أيتها النفس المطمئنة الى الدنيا ارجعي الى الله
~~بتركها وبسلوك سبيل الآخرة
# PageV10P432
# فادخلى فى عبادى الاخروية وادخلى جنتى الصورية والمعنوية
# اى باز هوا كرفته باز آي ومرو ... كز رشته تو سرى در انكشت منست
# وقال القاشاني يا أيتها النفس المطمئنة التي نزلت عليها السكينة وتنورت
~~بنور اليقين فاطمأنت الى الله من الاضطراب ارجعي الى ربك فى حال الرضى اى
~~إذا تم لك كمال الصفات فلا تسكنى اليه وارجعي الى الذات فى حال الرضى الذي
~~هو كمال مقام الصفات والرضى عن الله لا يكون الا بعد رضى الله عنها كما قال
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه فادخلى فى زمرة عبادى المخصوصين بي من أهل التوحيد
~~الذاتي وادخلى جنتى المخصوصة بي اى جنة الذات وفى التأويلات النجمية ارجعي
~~الى ربك بالفناء فيه بعد قطع المنازل والمقامات راضية من نتائج السلوك الى
~~الله والسير فى الله مرضية عند الله باليأسى خلعة البقاء عليها فادخلى فى
~~عبادى الباقين فى وبصفاتى وادخلى جنة ذاتى لفنائك عن ذاتك وانانيتك تمت
~~سورة الفجر بعون ذى المن والحجر فى اواخر شهر المولد النبوي من سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة البلد
# عشرون آية مكية او مدنية الا اربع آيات من أولها بسم ms7872 الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد اى اقسم بالبلد الحرام الذي هو مكة فكلمة لا صلة دل
~~عليه ان الله اقسم بالبلد الامين فى سورة التين وبالفارسية سوكند ميخورم.
~~بمكة وفى كشف الاسرار لا لتأكيد القسم كقول العرب لا والله ما فعلت كذا لا
~~والله لافعلن كذا والبلد المكان والمحدود المتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم
~~فيه وجمعه بلاد وبلدان ثم ان الله تعالى اقسم بمكة لفضلها فانه جعلها حرما
~~آمنا ومسقط رأس النبي عليه السلام وحرم أبيه ابراهيم ومنشأ أبيه إسماعيل
~~عليهما السلام وجعل البيت قبلة لاهل الشرق والغرب وحج البيت كفارة لذنوب
~~العمر وجعل البيت المعمور فى السماء بإزائه وأنت حل بهذا البلد حال من
~~المقسم به وأنت خطاب للنبى عليه السلام. كفته اند در قرآن چهار هزار نام وى
~~برد وذكر وى كرد بعضى بتعريض وبعضى بتصريح. والحل بمعنى الحال من الحلول
~~وهو النزول اى والحال انك يا محمد حال فى مكة نازل بها قيد اقسامه تعالى
~~بمكة بحلوله عليه السلام فيها إظهارا لمزيد فضلها فانها بعد ان كانت شريفة
~~بنفسها زاد شرفها بحلول النبي العظيم الشريف فيها فما لا شرف فيه يحصل له
~~شرف بشرف المكين وما فيه شرف ذاتى يحصل له بشرف شرف زائد فمحل قدمى النبي
~~عليه السلام كمكة والمدينة وغيرهما ينبغى ان يحافظ على حرمته وقد سمى عليه
~~السلام المدينة طابة لانها طابت به وبمكانه وفيه تعريض لاهل مكة بانهم
~~لجهلهم يرون ان يخرجوا منها من به مزيد شرفها ويؤذوه.
# PageV10P433
# اى كعبه را ز يمن قدوم تو صد شرف ... وى مرده را ز مقدم پاك تو صد صفا
# بطحا ز نور طلعت تو يافته فروغ ... يثرب ز خاك تو با رونق ونوا
# وفيه اشارة الى بلد مكة الوجود الإنساني والى رسول القلب المستكن فى
~~الجانب الأيسر منه ووالد وزاينده عطف على هذا البلد والمراد به ابراهيم
~~عليه السلام والتنكير للتفخيم وما ولد وآنچه زاده است. وهو إسماعيل عليه
~~السلام فانه ولده بلا واسطة ومحمد ms7873 عليه السلام فانه ولده بواسطة إسماعيل
~~فتتضمن السورة القسم بالنبي عليه السلام فى موضعين وإيثار ما على من لمعنى
~~التعجب مما أعطاه الله من الكمال كما فى قوله والله اعلم بما وضعت اى بأي
~~شىء وضعت يعنى موضوعا عجيب الشأن وهو مريم او الوالد آدم عليه السلام وما
~~ولد ذريته وهو الأنسب لمضمون الجواب فالتفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد
~~فيه من اعتبار التغليب اى فهو من باب وصف الكل بوصف البعض او للتعجيب من
~~الأمر الذي يشترك فيه الكل كالنطق والبيان والصورة البديعة وغيرها وقيل
~~الوالد هو النبي عليه السلام وما ولد أمته المرحومة لقوله عليه السلام انما
~~انا لكم مثل الوالد أعلمكم امر دينكم ولقوله عليه السلام لعلى رضى الله عنه
~~أنا وأنت أبوا هذه الامة والى هذا أشار بقوله عليه السلام كل سبب ونسب
~~ينقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى وهو سبب الدين ونسب التقوى وقد سمى الله
~~النبي عليه السلام أبا للمؤمنين حيث قال النبي اولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وفى بعض القراآت وهو أب لهم فان امومية الأزواج المطهرة
~~تقتضى أبوته عليه السلام إذ كل من كان سببا لايجاد شىء وإصلاحه او ظهوره
~~يسمى أبا وقد قال عليه السلام انا من الله والمؤمنون من فيض نورى وصرح
~~تعالى بفضيلة هذه الامة حيث قال وكذلك جعلناكم أمة وسطا ولذا عظمهم
~~بالاقسام بهم وفيه اشارة الى ابراهيم الروح الوالد واسمعيل السر المولود
~~منه او آدم الروح وابراهيم السر أو إلى روح القدس الذي هو الأب الحقيقي
~~للنفوس الانسانية كقول عيسى عليه السلام انى ذاهب الى ابى وأبيكم السماوي
~~وقوله تشبهوا بأبيكم السماوي فالمراد بما ولد هو النفس التي ولدها هو فكانه
~~قيل واقسم بروح القدس والنفس الناطقة لقد خلقنا الإنسان في كبد جواب للقسم
~~يقال كبد الرجل كبدا إذا وجعت كبده فانتفخت وأصله كبده إذا أصاب كبده
~~كذكرته إذا قطعت ذكره ورأيته إذا قطعت رئته ثم اتسع فيه حتى استعمل فى كل
~~نصب ومشقة ومنه ms7874 اشتقت المكابدة بمعنى مقاساة الشدة وفى كبد حال من الإنسان
~~بمعنى مكابدا وحرف فى واللام متقاربان تقول انما أنت للعناء والنصب وانما
~~أنت فى العناء والنصب ووجه آخر ان أقوله فى كبد يدل على ان الكبد قد أحاط
~~به احاطة الظرف بالمظروف والمعنى لقد خلقنا الإنسان فى تعب ومشقة فانه مع
~~كونه أضعف الخلق لا يزال يقاسى فنون الشدائد مبدأها ظلمة الرحم ومضيقة
~~ومنتهاها الموت وما بعده فابن آدم يكابد من البلايا ما لا يكابده غيره يعنى
~~ان الكبد يتناول شدائد الدنيا من قطع سرته والتفافه بخرقة محبوس الأعضاء
~~ومكابدة الختان وأوجاعه ومكابدة المعلم وصولته والأستاذ وهيبته ثم مكابدة
~~شغل التزوج وشغل الأولاد والخدم
# PageV10P434
# وشغل المسكن ثم الكبر والهرم من جملة مصائب كثيرة لا يمكن تعدادها
~~كالصداع ووجع الأضراس ورمد العين وهم الدين ونحو ذلك ويتناول ايضا شدائد
~~التكاليف كالشكر على السرآء والصبر على الضراء والمكابدة فى أداء العبادات
~~كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسى شدة الموت وسؤال
~~الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض على الملك المحاسب الى ان يصل الى ان
~~يصل الى موضع الاستقرار اما فى الجنة واما فى النار كما قال لتركبن طبقا عن
~~طبق قال الامام ليس فى الدنيا لذة البتة بل ذلك الذي يظن انه لذة فهو خلاص
~~من الألم فاللذة عند الاكل هى الخلاص من ألم الجوع وعند اللبس هى الخلاص من
~~ألم الحر والبرد فليس للانسان الا ألم او خلاص من ألم وفيه نسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش واشارة الى ان
~~الإنسان المقيد بقيد التعين الوجودي خلق فى تعب التعين والتقييد وفيه حرمان
~~من المطلق ونوره فان المقيد بقيد التعين معذب بحرمان المطلق وقال القاشاني
~~لقد خلقنا الإنسان فى مكابدة ومشقة من نفسه وهواه او مرض باطن وفساد قلب
~~وغلظ حجاب إذا الكبد فى اللغة غلظ الكبد الذي هو مبدأ القوة الطبيعية
~~وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة فاسعير غلظ الكبد ms7875 لغلظ حجاب القلب
~~ومرض الجهل أيحسب آيا مى پندارد. والضمير لبعض صناديد قريش الذين كان عليه
~~السلام يكابد منهم اكثر مما يكابد من غيرهم كالوليد بن المغيرة واضرابه أن
~~لن يقدر عليه أحد ان مخففة من الثقيلة سادة مع اسمها مسد مفعولى الحسبان اى
~~يحسب ان الأمر والشأن لن يقدر على انتقام منه أحد فحسبانه الناشئ عن غلظ
~~الحجاب ومرض القلب فاسد لان الله الأحد يقدر عليه وهو عزيز ذو انتقام يقول
~~ذلك الظان على سبيل الرعونة والخيلاء أهلكت أنفقت كقول العرب خسرت عليه كذا
~~إذا أنفق عليه مالا لبدا اى كثيرا متلبدا من تلبد الشيء إذا اجتمع يريد
~~كثرة ما أنفقه سمعة ومفاخرة وكان اهل الجاهلية يسمون مثل ذلك مكارم ويدعونه
~~معالى ومفاخر وفى لفظ الإهلاك اشارة الى انه ضائع فى الحقيقة إذ لا ينتفع
~~به صاحبه فى الآخرة كما قالت عائشة رضى الله عنها فى حق عبد الله ابن جدعان
~~كان فى الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه يا رسول الله فقال
~~عليه السلام لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين أيحسب
~~ذلك الا حمق المباهي أن اى ان الشأن لم يره أحد حين كان ينفق وانه تعالى لا
~~يسأله عنه ولا يجازيه عليه يعنى ان الله رآه واطلع على خبث نيته وفساد
~~سريرته وانه مجازيه عليه فمثل ذلك الانفاق وهو ما كان بطريق المباهاة رذيلة
~~فكيف يعده الجاهل فضيلة وفى الحديث لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن اربع عن عمره فيم أفناه وعن ماله من اين كسبه وفيم أنفقه وعن عمله
~~ماذا عمل وعن حبه أهل البيت ألم نجعل له عينين يبصر بهما عالم الملك من
~~الأرض الى السماء حتى يشاهد بهما فى طرفة عين النجوم العلوية التي بينه
~~وبينها عدة آلاف سنة ويفرق بهما بين ما يضر وما ينفع وبهما يحصل شرف النظر
~~الى وجه العالم والى المصحف والى الشواهد قال فى أسئلة الحكم العين
# PageV10P435
# نحرس ms7876 البدن من الآفات وهى نيرة كالمرءآة إذ قابلها شىء ارتسمت صورته فيها
~~مع صغر الناظر وهو الحدقة التي هى شحمة وجعل الله العين سريعة الحركة وجعل
~~لها أجفانا تسترها واهدابا من الشعر كجناح الطائر تطرد بانضمامها
~~وبانفتاحها الذباب والهوام عن العين وجل العين فى الرأس لان السراج يوضع
~~على رأس المنار وجعلها ثنتين كالشمس والقمر فانهما عينا التعين الدنيوي
~~وجعل فوقهما حاجبين أسودين لئلا يتضرر البصر بالضياء ولان الذي ينظر فى
~~السواد الى البياض يكون أحد نظرا ولذلك جعلت الحدقة سوداء واهداب العين
~~شعرا أسود لان السواد يقوى البصر ولما بنى ذو القرنين الاسكندرية رخمها
~~بالرخام الأبيض جدرها وارضها فكان لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام
~~فمن ذلك لبس الرهبان السواد فان النظر الى الأبيض يفرق البصر ويضعفه ولذا
~~قال عليه السلام فى الإثمد إنه يقوى البصر وجعل الحدقة محركة فى مكانها
~~لتتحرك الى الجهات يمنة ويسرة فيبصربها من غير أن يلوى عنقه وجعل الناظرين
~~جميعا على خط مستقيم عرضا ولم يقع واحد منهما أعلى والا اخفض ليجتمع
~~الناظران على شىء واحد لئلا يترا أي له الشخص الواحد شخصين وفى العينين
~~اشارة الى العين الظاهرة والعين الباطنة فينبغى ان يحافظ على كلتيهما فان
~~نظر عينين أتم من نظر عين واحدة ولسانا يترجم به عن ضمائره وبه تنعقد
~~المعاملات وتحصل الشهادات ويدرك الطعوم من الحلو والمر ولو يكن اللسان لا
~~حتاج الإنسان الى الاشارة او الكتابة فتعسر امره وانما تعدد العين والاذن
~~وتفرد اللسان لان حاجة الإنسان الى السمع والبصر اكثر من حاجته الى الكلام
~~وفيه تنبيه ايضا على ان يقل من الكلام الا فى الخير وان لا يتكلم فيما لا
~~فائدة فيه وهو السر فى ان الله تعالى جعل اللسان داخل الفم وجعل دونه
~~الشفتين اللتين لا يمكن الكلام الا بفتحهما ليستعين العبد باطباق شفتيه على
~~رد الكلام وقد حكه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه كان يجعل فى فمه حجر
~~ليمتنع من الكلام فيما لا يعنيه ms7877 وفيه اشارة الى لسان القلب فانه يتكلم به
~~بالمفاوضة القلبية وقد أبطله كما أبطل العين الباطنة وأفسد استعداد التكلم
~~الباطني القلبي وشفتين يستر بهما فاه إذا أراد السكوت ويستعين بهما على
~~النطق والاكل والشرب والنفخ قال السجاوندى خص الشفة لخروج اكثر الحروف منها
~~وفى الدعاء الحمد لله الذي جعلنا ننطق بلحم ونبصر بشحم ونسمع بعظم قال
~~بعضهم اسبل الصانع الحكيم امام الفم سترا من الشفة ذا طرفين يضمهما عند
~~الحاجة ويمتص بهما المشروب وجعل الشارب محيطا من العليا ليمنع ما على وجه
~~الشراب من القش والقذى ان يدخل حالة الشرب وفى الحديث ان الله يقول ابن آدم
~~ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك بطبقتين فاطبق وان نازعك بصرك الى
~~بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك فرجك الى ما حرمت
~~عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فاطبق وفى الخبر الفرج امانة والاذن امانة
~~واليد امانة والرجل امانة والايمان لمن لا امانة له او را كويند ما دو ديده
~~بتو سپرديم پاك تو بنظرهاى ناپاك ملطخ كردى تا آثار تقديس از وى برخاست
~~وخبيث شد اكنون ميخواهى كه ديدار مقدس ما بنظر خويش بينى هيهات ما پاكيم
# PageV10P436
# و پاكانوا پاك شايد الطيبات للطيبين دو سمع داديم ترا تا از ان دو خزانه
~~سازى ودرهاى آثار وحي درو تعبيه كنى وامروز باز سپارى تو انرا محال دروغ
~~شنيدن ساختى رهكذر أصوات خبيثه كردى ونداء ما پاكست جز سمع پاك نشنود امروز
~~بكدام كوش حديث ما خواهى شنيد زبانى داديم ترا تا با مار از كويى در خلوت
~~وقرآن خوانى در عبادت وصدق در وى فرو ارى وبا دوستان ما سخن كويى تو خود
~~زبانرا بساط غيبت ساختى وروزنامه جدل وديوان خصومت كردى تو امروز بكدام
~~زبان حديث ما خواهى كرد
# زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نگرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن وبندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز ms7878 عيب برادر فرو گير ودوست
# وفيه اشارة الى شفتى لسان القلب ولسان الرأس وهديناه النجدين معطوف على
~~ألم نجعل لانه فى التقدير مثبت اى جعلنا له ذلك وهديناه طريقى الخير والشر
~~كما قال عليه السلام هما النجدان نجد الخير ونجد الشرى فلا يكن نجد لشر أحب
~~إليكم من نجد الخير أو طريقى الثديين لانهما طريقان مرتفعان لنزول اللبن
~~سببان لحياة المولود وتمكين مولود عاجز من رضاع امه عقيب الولادة قدرة عليه
~~ونعمه جلية
# نه طفل زبان بسته بودى زلاف ... همى روزى آمد بجوفت ز ناف
# چونافش بريدند وروزى گسست ... به پستان مادر در آويخت دست
# واصل النجد المكان المرتفع جعل الخير بمنزلة مكان مرتفع بخلاف الشر فانه
~~يستلزم الانحطاط عن ذروة الفطرة الى حضيض الشقاوة فكان استعمال النجدين
~~بطريق التغليب أو لأن فعل الشر بالنسبة الى قوته فى الواهمة مصور بصورة
~~المكان المرتفع ولذا استعمل الترقي فى الوصول الى كل شىء وتكميله وقال ابن
~~الشيخ لما وضحت الدلالة الدالة على الخير والشر صا؟؟؟ تا كالطريقين
~~المرتفعين بسبب كونهما واضحين للعقول كوضوح الطريق العالي للابصار وفيه
~~اشارة الى نجد الروح ونجد القلب فابطلهما بغلبة النفس على الروح وغلبة
~~الهوى على القلب فلا اقتحم العقبة الاقتحام الدخول فى امر شديد ومجاوزته
~~بصعوبة وفى القاموس قحم فى الأمر كنصر قحوما رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية
~~والعقبة الطريق الوعر فى الجبل فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالأعمال
~~الصالحة وعبر عنها بالعقبة لصعوبة سلوكها وما أدراك ما العقبة اى اى شىء
~~أعلمك يا محمد ماقتحام العقبة فان المراد ليس العقبة الصورية واقتحامها فك
~~رقبة الفك الفرق بين الشيئين بازالة أحدهما عن الآخر كفك القيد والغل وفك
~~الرقبة الفرق بينهما وبين صفة الرق بايجاب الحرية والرقبة اسم العضو
~~المخصوص ثم يعبر بها عن الجملة وجعل فى التعارف اسماء للمماليك كما عبر
~~بالرأس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا وكذا ظهرا والمعنى هو
~~أي اقتحام العقبة اعتاق رقبة فالفك ليس تفسيرا
# PageV10P437
# لنفس العقبة بل ms7879 لاقتحامها بتقدير المضاف وذلك لان العقبة عين والفك فعل
~~فلا يكون تفسيرا للآخر ثم فك الرقبة قد يكون بان ينفرد الرجل فى عتق الرقبة
~~وقد يكون بان يعطى مكاتبه ما يصرفه الى جهة فكاك رقبته وبان يعين فى تخليص
~~نفس من قود أو غرم فهذا كله يعم الفك دون الاعتاق ويحتمل ان يكون المراد
~~بفك الرقبة ان يفك المرء رقبة نفسه من عذاب الله بان يشتغل بالأعمال
~~الصالحة حتى يصير بها الى الجنة ويتخلص من النار وهى الحرية الوسطى وان يفك
~~رقبة القلب من اسر النفس وقيد الهوى وتعلق السوي وهى الحرية الكبرى فيكون
~~قوله او اطعام إلخ من قبيل التخصيص بعد التعميم اشارة الى مزيد فضل ذلك
~~الخاص بحيث خرج به من أن يتناول اللفظ السابق مع عمومه وقال بعضهم تقدم
~~العتق على الصدقة يدل على انه أفضل منها كما هو مذهب ابى حنيفة رحمه الله
~~وفى الحديث من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال الراغب
~~فك الإنسان غيره من العذاب انما يحصل بعد فك نفسه منه فان من لم يهتد ليس
~~فى قوته ان يهدى وفك الرقبة من قبيل فك النفس لانه من الأعمال الصالحة التي
~~لها مدخل عظيم فى فكها أو إطعام في يوم ذي مسغبة اى مجاعة لقحط او غلاء من
~~سغب إذا جاع قال الراغب السغب الجوع مع التعب وربما قيل فى العطش مع التعب
~~فمسغبه مصدر ميمى وكذا مقربة ومتربة قيد الإطعام بيوم المجاعة لان إخراج
~~المال فى ذلك الوقت أثقل على النفس وأوجب للاجر يتيما مفعول اطعام ذا مقربة
~~اى قرابة من قرب فى النسب قربا ومقربة وقال السجاوندى قرب قرابة او جوار
~~انتهى قيد اليتيم بأن يكون بينه وبين المطعم قرابة نسبية لانه اجتمع فيه
~~جهتا الاستحقاق اليتم والقرابة فاطعامه أفضل لا شتماله على الصدقة وصلة
~~الرحم أو مسكينا ذا متربة اى افتقار من ترب بالكسر تربا بفتحتين ومتربا إذا
~~افتقر كأنه لصق بالتراب من فقره ms7880 وضره فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطئه
~~ويفرشه واما قولهم اترب فمعناه صار ذا مال كالتراب فى الكثرة كما قيل اثرى
~~وعن النبي عليه السلام فى قوله ذا متربة الذي مأواه المزابل وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما البعيد التربة يعنى الغريب (كما قال الكاشفى) واين چنين كس
~~عيال مند بود يا وام دار يا بيمار بي خواستار يا غريبى دور از ديار. وفى
~~الحديث الساعي على الارملة والمسكين كالساعى فى سبيل الله وكالقائم لا يفتر
~~والصائم لا يفطر يقول الفقير خص الفك والإطعام لصعوبة العمل بهما وجعل
~~الإطعام لليتيم والمسكين لما ان ذلك يثقل على النفس فقد ينفق المرء الوفا
~~فى هواه كاطعام اهل الهوى وبناء الابنية الزائدة ونحو ذلك ولا يستكثرها
~~واما الفقير واليتيم فلا يراهما بصره لهوانهما عنده وعلى تقدير الرؤية
~~فيصعب عليه إعطاء درهم او درهمين او اطعام لقمة او لقمتين واحتج الشافعي
~~رحمه الله بهذه الآية على ان المسكين قد يكون بحيث يملك شيأ والا لكان
~~تقييده بقوله ذا متربة تكرارا وهو غير جائز وفيه بحث لجواز أن يكون ذا
~~متربة صفة كاشفة للمسكين وتكون الفائدة فى التوصيف بها التصريح بجهة
~~الاحتياج ليتضح ان اطعام الاحوج أفضل والتكرير الذي لا يجوز هو التكرير
~~الخالي عن
# PageV10P438
# الفائدة وما نحن فيه ليس من هذا القبيل وفيه اشارة الى يتيم القلب
~~المغلوب فى يد النفس والهوى ومسكين السر المذلل تحت قهر النفس وعزتها وفى
~~الإرشاد وحيث كان المراد باقتحام العقبة هذه الأمور حسن دخول لا على الماضي
~~وليس بشرط إذ قد يكون بمعنى لم فكأنه قيل فلم يقتحم العقبة ثم كان پس باشد
~~اين آزاد كننده وطعام دهنده من الذين آمنوا عطف على المنفي بلا وثم للدلالة
~~على تراخى رتبة الايمان عن العتق والصدقة ورفعة محله لاشتراط جميع الأعمال
~~الصالحة به والا فهو فى الزمان مقدم على الطاعات والمعنى ان الانفاق على
~~هذا الوجه هو الانفاق المرضى النافع عند الله لا ان يهلك ما لا لبدا ms7881 فى
~~الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم وفى ذكر العقبة
~~اشارة الى ان عقبة الآخرة لا يجوزها الا من كان محقا قال المحاسبى تلك عقبة
~~لا يجوزها الا من خمص بطنه عن الحرام والشبهات وتناول مقدار بقاء المهجة
~~وقال القاسم العقبة نفسك الا ترى الى قوله فك رقبة فانه ان تعتق نفسك من رق
~~الخلق وتشغلها بعبودية ربك وتواصوا بالصبر عطف على آمنوا اى اوصى بعضهم
~~بعضا بالصبر على طاعة الله وعن المعاصي وفى المصائب وتواصوا بالمرحمة مصدر
~~بمعنى الرحمة اى اوصى بعضهم بعضا بالرحمة على عباد الله او بموجبات رحمته
~~تعالى من الخيرات على حذف المضاف او ذكر المسبب وارادة السبب تنبيها على
~~كماله فى السببية والرحمة بهذا المعنى أعم من الرحمة بالمعنى الاول وهى
~~الشفقة لمن يستحقها من العباد يتيما او فقيرا او نحو ذلك وفى الحديث لا
~~يرحم الله من لا يرحم الناس فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الى التعظيم لامر
~~الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الى الشفقة على خلق الله والى التكميل
~~بعد الكمال فان الايمان كمال فى نفسه وكذا الصبر والمرحمة وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة والتواصي من باب تكميل الغير قال بعضهم الإطعام خصوصا وقت
~~شدة الحاجة أفضل انواع العفة والايمان أجل انواع الحكمة وهو الايمان العلمي
~~اليقيني وجاء فيه بلفظ ثم لبعد رتبته عن الفضيلة الاولى فى الارتفاع والعلو
~~لكونه الأساس والصبر على الشدائد من أعظم انواع شجاعة وأخره عن الايمان
~~لامتناع حصول فضيلة الشجاعة بدون اليقين والتراحم والتعاطف من أفضل انواع
~~العدالة أولئك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة وفى اسم الاشارة دلة على
~~حضورهم عند الله فى مقام كرامته وعلو رتبتهم وبعد درجتهم أصحاب الميمنة اى
~~اليمين وهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم ويسلك بهم من طريق اليمين الى الجنه
~~او اصحاب اليمين والخير والسعادة لان الصلحاء ميامين على أنفسهم بطاعتهم
~~وعلى غيرهم ايضا او اصحاب اليد اليمنى والذين كفروا بآياتنا بما نصبناه
~~دليلا على الحق من كتاب وحجة او بالقرءان ms7882 هم فى ضمير الغالب دلالة على
~~سقوطهم عن شرف الحضور وانهم أحقاء بالإخفاء أصحاب المشأمة اى الشمال وهم
~~الذين يعطون كتبهم بشمائلهم ومن ورلء ظهورهم ويسلك بهم شمالا الى النار او
~~اصحاب السؤم والشر والشقاوة لان الفساق مشائيم على أنفسهم بمعصيتهم وعلى
~~غيرهم ايضا ويجب التوسل بالصلحاء والاجتناب عن الفسقاء او اصحاب اليد
~~اليسرى عليهم
# PageV10P439
# خبر مقدم لقوله نار مؤصدة اى نار أبوابها مغلقة فلا يفتح لهم باب فلا
~~يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الآباد الا انها جعلت صفة للنار اشعارا
~~بإحاطتهم فاصل التركيب مؤصدة الأبواب فلما تركت الاضافة عاد التنوين إليها
~~لانهما يتعاقبان من أوصدت الباب من المعتل الفاء وآصدته بالمد من المهموز
~~مثل آمن إذا أطبقته وأغلته وأحكمته فمن قرأها مؤصدة بالهمزة جعلها اسم
~~مفعول من آصدت ومن لم يهمزها أخذها من او صدت مثل او عد فهو موعد وذلك موعد
~~ويحتمل ان يكون من آصد مثل آمن لكنه قلبت همزته الساكنة واو الضمة ما قبلها
~~للتخفيف وكان ابو بكر بن عباس راوى عاصم يكره الهمزة فى هذا الحرف ويقول
~~لنا امام يهمز مؤصدة فاشتهى ان اسد أذنى إذا سمعته وكانه لم يحفظه عن شيخه
~~إلا بترك الهمزة وقد حفظه حفص بالهمزة وهو اضبط للحرف من ابى بكر على ما
~~نقله القراء وان كان ابو بكر اكبر وأتقن وأوثق عند اهل الحديث وفيه اشارة
~~الى ان نار
# الحجاب والخذلان والخسران مؤصدة على نفس الامارة تمت سورة البلد بعون
~~الله الأحد فى خامس الثاني من الربيعين سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الشمس
# خمس عشرة اوست عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس سوكند ميخورم بآفتاب وضحاها اى ضوئها إذا طلعت وقام سلطانها
~~وانبسط نورها يعنى سوكند بتابش وى چون بلند كردد وبموضع چاشت رسد. يقال وقت
~~الضحى اى وقت اشراق الضوء فالضحى والضحوة مشتقان من الضح وهو نور الشمس
~~المنبسط على وجه الأرض المضاد للظل وفيه اشارة الى الاقسام بشمس الروح
~~وضوئها المنتشر ms7883 فى البدن الساطع على النفس والقمر إذا تلاها من التلو بمعنى
~~التبع اى إذا تبعها بان طلع بعد عروبها آخذا من نورها وذلك فى الصف الاول
~~من الشهر قال الراغب تلاه تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك يكون
~~تارة بالجسم وتارة بالاقتداء فى الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقرءان
~~وتدبر المعنى ومصدره تلاوة ثم قال قوله والقمر إذا تلاها فانما يراد به
~~هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه فيما قبل ان القمر
~~يقتبس النور من الشمس وهولها بمنزلة الخليفة قيل وعلى هذا قوله وجعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا والضياء على مرتبة من النور إذ كل ضياء نور دون العكس
~~وفيه اشارة الى قمر القلب إذا تلا الروح فى التنور بها وإقباله نحوها
~~واستضاءته بنورها ولم يتبع النفس فيخسف بظلمتها قال شيخى وسندى روح الله
~~روحه فى كتاب اللائحات البرقيات له ان الشمس آية للحقيقة الالهية الكمالية
~~الاكملية واشارة إليها والقمر آية للحقيقة الانسانية الكمالية الاكملية
~~واشارة إليها فكما ان القمر منذ خلقه الله الى يوم القيامة كان مجلى ومظهر
~~التجلي نور الشمس وظهوره فى الليل حتى يهتدى به ارباب الليل فى الظلمات
~~الليلة فى سيرهم وسلوكهم فى طرق مقاصدهم فكذلك الحقيقة الانسانية الكمالية
~~الاكملية
# PageV10P440
# منذ خلقها الله الى ابد الآبدين كانت مجلى ومظهرا لتجلى نور الحقيقة
~~الالهية الكمالية الاكملية وظهوره فى الكون حتى يهتدى به ارباب الكون فى
~~ظلمات الكون عند سلوكهم وسيرهم فى العوالم والأطوار الكونية نزولا عند
~~السير الى عالم الإمكان وعروجا عند السلوك الى عالم الوجوب فكما ان القمر
~~يفنى من نوره ونفسه بالنمام فى نور الشمس ونفسها بحيث لا يبقى اثر من نوره
~~ونفسه عند المقارنة والمواصلة الحاصلة بينهما بالتوجه الشمسى القابض
~~والإقبال الجاذب عليه ويبقى مع نوره ونفسه اى جرمه بالكمال وبنور الشمس
~~ونفسها بحيث لا يفنى شىء من نوره ونفسه عند المقابلة والمفارقة الكاملة
~~الحاصلة بينهما بالإرسال الى نفسه والبسط الى نوره مرارا وكرارا دائما
~~وباقيا الى يوم القيامة فكذلك ms7884 الحقيقة الانسانية الكمالية الاكملية تفنى من
~~نورها وتعينها فى نور الحقيقة الالهية الكمالية الاكملية وتعينها بالتمام
~~بحيث لا يبقى لها اثر ما أصلا عند الوصلة الالهية الحاصلة فى مرتبة الذات
~~الاحدية الجمعية المطلقة بالقبض والجذب من نورها وتعينها الى نورها وتعينها
~~الأزلي الابدى السرمدي وتبقى مع نورها وتعينها بنورها بحيث لا يفنى منها
~~اثر أصلا عند الفرقة الكونية الحاصلة فى مرتبة المظهرية الكثرتية الفرقية
~~المقيدة بالبسط والإرسال الى نورها وتعينها مرارا وكرارا ابدا سرمدا وعند
~~تجلى النور الشمسى والإلهي وظهوره فى القمر والإنسان الكامل تدريجا الى حد
~~الكمال يكمل بقاؤهما وعند استتاره واختفائه عنهما تدريجا ايضا الى حد
~~التمام يتم فناؤهما وفناؤهما على هذا الوجه من قبض جلال الحق سبحانه
~~وبقاؤهما على ذلك النمط من بسط جماله تعالى والله يقبض ويبسط دائما من
~~مرتبة كماله الذاتي بيدي جلال كماله وجماله بل يداه مبسوطتان كلانمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انتهى كلامه قدس الله سره فان
~~قلت إذا هاهنا ليست بشرطية لعدم جوابها لفظا او تقديرا حتى يعمل فيها فتكون
~~ظرفا مطلقا فلا بد لها من عامل وهو فى المشهور اقسم المقدر وهو إنشاء فيكون
~~للحال وإذا للاستقبال ولا اجتماع بينهما فلا تكون ظرفا ووقتا له قلت إذا فى
~~أمثال هذا المقام للتعليل اى اقسم بالقمر اعتبارا بتلوها وبالنهار اعتبارا
~~بتجليته الشمس وبالليل اعتبارا بغشيانه إياها كما تقول أشهدك على هذا حيث
~~كنت صالحا متدينا اى لاجل ذلك كذا فى بعض التفاسير وقال فى القاموس إذا
~~تجيئ للحال وذلك بعض القسم مثل والليل إذا يغشى والنجم إذا هوى انتهى فيكون
~~بمعنى حين فاعرف والنهار هو نور الشمس الذي ينسخ ظل الأرض بمحو ظلمة الليل
~~إذا جلاها اى جلى الشمس يعنى هويدا كرد. فانها تتجلى عند انبساط النهار
~~واستيفائه تمام الانجلاء فكأنه جلاها مع انها التي تبسطه يعنى لما كان
~~انتشار الأثر وهو زمان ارتفاع النهار زمانا لانجلاء الشمس وكان الجلاء
~~واقعا فيه أسند فعل التجلية اليه ms7885 اسنادا مجازيا مثل نهاره صائم او جلى
~~الظلمة او الدنيا او الأرض وان لم يجرلها ذكر للعلم بها وفيه اشارة الى
~~نهار استيلاء نور الروح وقيام سلطانها واستواء نورها إذا جلاها وابرزها فى
~~غاية الظهور كالنهار عند الاستواء فى تجلية الشمس والليل هو ظل الأرض
~~الحائلة بين الشمس وبين ما وقع عليه ظلمة
# PageV10P441
# الليل إذا يغشاها اى الشمس فيغطى ضوءها فتغيب وتظلم الآفاق ولما كان
~~احتجاب الشمس بحيلولة الأرض بيننا وبينها واقعا فى الليل صار الليل كأنه
~~حجبها وغطاها فاسند التغطية وتغشية الى الليل لذلك او إذا يغشى الآفاق
~~والأرض ولعل اختيار صيغة المضارع هنا على المضي للدلالة على انه لا يجرى
~~عليه تعالى زمان فالمستقبل عند كالماضى مع مراعاة الفواصل ولم يجئ غشاها من
~~التغشية لانه يتعدى الى المفعولين وحيث كانت الواوات العاطفة نواب الواو
~~الاولى القسمية القائمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا فى قولك اقسم
~~بالله حق ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر
~~خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما فاندفع ما يورد
~~هاهنا من ان تلك الواوات ان كانت عاطفة يلزم العطف على معمولى عاملين
~~مختلفين وان كانت قسمية يلزم تعداد القسم مع وحدة الجواب وحاصل الدفع
~~اختيار الشق الاول ومنع لزوم المحذور وفيه اشارة الى ليل النفس عند غشيانه
~~بظلمتها شمس نهار الروح وهو أيضا آية من آياته الكبرى لان الليل مظهر الاسم
~~المضل فيجوز القسم به كما جاز القسم بالنهار نظرا الى انه مظهر الاسم
~~الهادي والسماء وما بناها اى ومن بناها على غاية العظم ونهاية العلو وهو
~~الله تعالى وايثارها على من لارادة الوصفية تعجبا لأن ما يسأل بها عن صفة
~~من يعقل كأنه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وكذا الكلام فى قوله
~~والأرض وما طحاها اى ومن بسطها من كل جانب على الماء كى يعيش أهلها فيها
~~والطحو كالدحو بمعنى البسط وابدال الطاء من الدال جائز وافراد بعض
~~المخلوقات بالذكر وعطف الخالق ms7886 عليه والاقسام بهما ليس لاستوائهما فى
~~استحقاق التعظيم بل النكتة فى الترتيب ان يتبين وجود صانع العالم وكمال
~~قدرته ويظفر العقل بإدراك جلال الله وعظمة شأنه حسبما أمكن فانه تعالى لما
~~اقسم بالشمس التي هى أعظم المحسوسات شرفا ونفعا ووصفها باوصافها الاربعة
~~وهى ضوؤها وكونها متبوعة للقمر ومتجلية عند ارتفاع النهار ومختفية متغطية
~~بالليل ثم اقسم بالسماء التي هى مسير الشمس وأعظم منها فقدنبه على عظمة
~~شأنهما لما تبين ان الاقسام بالشيء تعظيم له ومن المعلوم انهما لحركاتهما
~~الوضعية وتغير أحوالهما من الأجسام الممكنة المحتاجة الى صانع مدبر كامل
~~القدرة بالغ الحكمة فتوسل العقل بمعرفة أحوالهما واوصافهما الى كبرياء
~~صانعهما فكان الترتيب المذكور كالطريق الى جذب العقل من حضيض عالم
~~المحسوسات الى يفاع عالم الربوبية وبيداء كبريائه الصمدية وفيه اشارة الى
~~سماء الأرواح وارض الأجساد ونفس وما سواها اى ومن انشأها وابدعها مستعدة
~~لكمالاتها والتنكير للتفخيم على ان المراد نفس آدم عليه السلام او للتكثير
~~وهو الأنسب للجواب وذكر فى تعريف ذات الله تعالى السماء والأرض والنفس لان
~~الاستدلال على الغائب لا يمكن الا بالشاهد والشاهد ليس الا العالم الجسماني
~~وهو اما علوى بسيط كالسماء واما سفلى بسيط كالارض واما مركب وهو أقسام
~~أشرفها ذوات الأنفس وقد استدل بعطف ما بعدها على ما قبلها على عدم جواز
~~تقدير المضاف فيه مثل ورب الشمس وكذا
# PageV10P442
# فى غيره إذا المقدر فى المعطوف عليه يقدر فى المعطوف فيكون التقدير ورب
~~ما بناها ورب ما طحاها ورب ما سواها وبطلانه ظاهر فان الظاهر ان تكون فى
~~مواضعها موصولة فاعرف وسجيئ شرح النفس وتسويتها عند اهل التأويل ان شاء
~~الله تعالى فألهمها فجورها وتقواها الفاء ان كانت لسببية التسوية فالامر
~~ظاهر وان كانت لتعقبها فلعل المراد منها إتمام ما يتوقف عليه الإلهام من
~~القوى الظاهرة والباطنة والإلهام إلقاء الشيء فى الروع اما من جهة الله او
~~من جهة الملاء الأعلى واصل الهام الشيء ابتلاعه والفجور شق ستر الديانة قدم
~~على التقوى لمراعاة الفواصل او لشدة ms7887 الاهتمام فيه لانه إذا انتفى الفجور
~~وجدت التقوى فقدم ما هم بشأنه اعنى والمعنى افهم النفس إياهما وعرفها
~~حالهما من الحسن والقبح وما يؤدى اليه كل منهما ومكنها من اختيار أيهما
~~شاءت قال بعض الكبار الإلهام لا يكون الا فى الخير فلا يقال فى الشر الهمنى
~~الله كذا واما قوله تعالى فالهمها فجورها وتقواها فالمراد فجورها لتجتنبه
~~لا لتعمل به وتقواها لتعمل به إذ ليس فى كلام الله تناقض ابدا وقال بعضهم
~~لا يخفى ان محل الإلهام هو النفس قال تعالى فالهمها فجورها وتقواها فاعلمنا
~~ان الفاعل فى الإلهام هويته تعالى لا غيره لكن الهم النفس فجورها لتعلمه
~~ولا تعمل به وتقواها لتعلمه وتعمل به فهو فى قسم الفجور الهام اعلام لا
~~الهام عمل ان الله لا يأمر بالفحشاء وكما لا يأمر بالفحشاء لا يلهم بها
~~فانه لوالهم بها ما قامت الحجة لله على العبد فهذه الآية مثل قوله وهديناه
~~النجدين اى بيناله الطريقين وقال بعضهم لم ينسب سبحانه الى النفس خاطر
~~المباح ولا الهامه فيها وسبب ذلك ان المباح لها ذاتى فبنفس ما خلق عينها
~~ظهر المباح فهو من صفاتها النفسية التي لا تعقل النفس الا بها فخاطر المباح
~~نعت خاص كالضحك للانسان وفى التأويلات النجمية تدل الآية على كون النفوس
~~كلها حقيقة واحدة متحدة تختلف باختلاف توارد الأحوال والأسماء فان حقيقة
~~النفس المطلقة من غير اعتبار حكم معها إذا توجهت الى الله توجها كليا سميت
~~مطمئنة وإذا توجهت الى الطبيعة توجها كليا سميت امارة وإذا توجهت تارة الى
~~الحق بالتقوى وتارة اخرى الى الطبيعة البشرية بالفجور سميت لوامة انتهى وفى
~~الخبر الصحيح عن عمران بن حصين رضى الله عنه سأل رجل من جهينة او مزينة
~~رسول الله عليه السلام ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم أم شىء
~~يستقبلونه فقال عليه السلام بل قضى عليهم قال ففيم العمل إذا يا رسول الله
~~فقال عليه السلام من كان خلقه الله لاحدى المنزلتين يهبئه الله لها ثم تلا
~~الآية ms7888 وقال ابن عباس رضى الله عنهما كان رسول الله عليه السلام يقول عند
~~الآية اللهم آت نفسى تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها قد
~~أفلح من زكاها جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وقال الزجاج طول الكلام
~~صار عوضا عن اللام وانما تركه الكشاف وغيره لانه يوجب الحذف والحذف لا يجب
~~مع الطول ولم يجعل كذبت جوابا لان اقسام الله انما يؤكد به الوعد او الظفر
~~وادراك البغية وهو دنيوى كالظفر بالسعادات التي تطيب بها الحياة الدنيا من
~~الغنى والعز
# PageV10P443
# والبقاء مع الصحة ونحوها واخروى وهو بقاء فلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا
~~ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة واصل الزكاة الزيادة
~~والنمو ومنه زكا الزرع إذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي
~~الشاهد لانه يرفع قدره بالتعديل ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حق الله
~~الى الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اى تنميتها بالخيرات
~~والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها والمعنى قد فاز بكل مطلوب
~~ونجا من كل مكروه من أنمى النفس وأعلاها بالتقوى اى رفعها وأظهرها وشهرها
~~بها فاهل الصلاح يظهرون أنفسهم ويشهرونها بما سطح من أنوار تقواهم الى
~~الملاء الأعلى وبملازمتهم مواضع الطاعات ومحافل الخيرات بخلاف اهل الفسق
~~فانهم يخفون أنفسهم ويدسونها فى المواضع الخفية لا يلوح عليهم سيما سعادة
~~يشتهرون به بين عباد الله المقربين واصل هذا ان أجواد العرب كانوا ينزلون
~~فى ارفع المواضع ويوقدون النار للطارقين لتكون أشهر واللئام ينزلون الأطراف
~~والهضاب لتخفى اما كنهم عن الطالبين فاخفوا أنفسهم فالبار ايضا اظهر نفسه
~~باعمال البر والفاجر دسها وتستعمل التزكية بمعنى التطهير ايضا كما قال فى
~~القاموس الزكاة صفوة الشيء وما أخرجته من مالك لتطهره به فالمعنى قد أفلح
~~من طهر نفسه من المخالفات الشرعية عقدا وخلقا وعملا وقولا فقد اقسم تعالى
~~بسبعة أشياء على فلاح من زكى نفسه ترغيبا فى تزكيتها. وابن عباس رضى الله
~~عنهما روايت ms7889 كرده كه حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم نزديك تلاوت اين
~~آيت فرمودى كه تزكيه انفس موجب تزكيه دل است هرگاه كه نفس از شوب هوا مزكى
~~شود فى الحال دل از لوث تعلق بما سوى مصفى كردد
# تا نفس مبرا ز مناهى نشود ... دل آيينه نور الهى نشود
# وكون افعال العبد بتقدير الله تعالى وخلقه لا ينافى اسناد الفعل الى
~~العبد فانه يقال ضرب زيد ولا يقال ضرب الله مع أن الضرب بخلقه وتقديره وذلك
~~لأن وضع الفعل بالنسبة الى الكاسب قال الراغب وبزكاه النفس وطهارتها يصير
~~الإنسان بحيث يستحق فى الدنيا الأوصاف المحمودة وفى الآخرة الاجر والمثوبة
~~وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الى العبد لاكتسابه ذلك
~~نحو قد أفلح من زكاها وتارة الى الله لكونه فاعلا لذلك فى الحقيقة نحو بل
~~الله يزكى من يشاء وتارة الى الشيء لكونه واسطة فى وصول ذلك إليهم نحو خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتارة الى العبادة التي هى آلة فى ذلك
~~نحو وحنانا من لدنا وزكاء انتهى وقد خاب من دساها فى القاموس خاب يخيب خيبة
~~حرم وخسرو كفر ولم ينل ما طلب واصل دسى دسس كتقضى البازي وتقضض من التدسيس
~~وهو الإخفاء مبالغة الدس واجتماع الأمثال لما أوجب الثقل قلبت السين
~~الاخيرة ياء وقال الراغب الدس إدخال الشيء فى الشيء بضرب من الإكراه ودساها
~~اى دسسها فى المعاصي انتهى والمعنى قد خسر من نقصها وأخفاها بالفجور
~~وبإرسالها فى المشتهيات الطبيعية وقال شيخى و؟؟؟ قدس سره فى قوله تعالى
~~ونفس إلخ المراد بالنفس هنا الذات والحقيقة الجمعية
# PageV10P444
# الانسانية الكمالية المخلوقة على الصورة الالهية الجمعية الكمالية لتكون
~~مرءاة لها كما ورد خلق الله آدم على صورته ويقال لها النفس الناطقة المدبرة
~~للبدن وما سواها اى خلقها مستوية قابلة لتكون مجلى لتجليات تعينات الكمال
~~والجلال والجمال ومتوسطة ممكنة لتكون مظهرا الظهورات الذات والصفات
~~والافعال ومعتدلة صالحة لتكون مشهدا لمشاهدات آثار الأسماء والمراتب
~~والأحوال وبهذه القابلية ms7890 الجامعة بين القبضتين الجمال والجلال كانت أتم كل
~~موجود فألهمها اى أفاض عليها بوساطة سادة الجلال فجورها اى آثار الجلال
~~المندرج فى جمعية حقيقتها البرزخية وأحكامه وأحواله من العقائد والعلوم
~~والأعمال والمذاهب وغير ذلك مما نفجر وتميل فيه من الحق الى الباطل فتجازى
~~بالخسران وتقواها وأفاض عليها بوساطة خادم الجمال اى آثار الجمال وأموره
~~وأحكامه من كلمة التوحيد العلمي الرسمى المنافي للشرك والكفر والهوى الجلى
~~وسائر الفساد فى مرتبة الشريعة والطريقة ومن كلمة التوحيد العيني الحقيقي
~~المزيل للشرك والكفر والهوى الخفي وباقى الكساد فى مرتبة المعرفة والحقيقة
~~ومن غيرهما من لطائف العلوم والمعارف ومحاسن الأعمال والأحوال ومكارم
~~الأخلاق والصفات قد أفلح اى دخل فى الفلاح فى جميع المراتب صورة وحقيقة من
~~زكاها من طهرها من رذائل آثار الجلال فى جميع الأطوار وقد خاب اى حرم من
~~الفلاح من دساها اى أخفى فيها الآثار الجلالية والصفات النفسانية وكتم فيها
~~العيوب والقبائح الشيطانية والأهواء والشهوات البهيمية والأعمال والأخلاق
~~الرديئة ولم يعالجها بأضدادها بل أهملها عن التربية فى مرتبة الشريعة
~~بالتقوى والصلاح وعن التزكية فى مرتبة الطريقة بالمجاهدة والإصلاح وساعدها
~~فى هواها وشهواتها فى النيات والمقصود والأعمال والأقوال وصارت حركاتها
~~وسكناتها جميعا بالأهواء انتهى باختصار فان كلامه رحمه الله فى هذه الآية
~~يبلغ الى نصف جزء بل اكثر كذبت ثمود المراد القبيلة ولذا قال بطغواها وهو
~~استئناف وارد لتقرير مضمون قوله تعالى وقد خاب من دساها فان الطغيان أعظم
~~انواع التدسية والطغوى بالفتح مصدر بمعنى الطغيان الا انه لما كان أشبه
~~برؤوس الآيات اختير على لفظ الطغيان وان كان الطغيان أشهر وفى الكشف الطغوى
~~من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة فى فعلى من بنات الياء بان قلبوا الياء
~~واوا فى الاسم وتركوا القلب فى الصفة فقالوا امرأة خزيا وصديا من الخزي
~~بالفتح والقصر بمعنى الاستحياء ومن الصدى بمعنى العطش والباء للسببية اى
~~فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمنى بجراءته على الله فالفعل منزل
~~منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول وهو المشهور او ms7891 كذبت ثمود نبيها صالحا عليه
~~السلام فحذف المفعول للعلم به وفيه اشارة الى أن العصيان إذا اشتد بلغ
~~الكفر ويجوز ان تكون الباء صلة للتكذيب اى كذبت بما أوعدت به من العذاب ذى
~~الطغوى والتجاوز عن الحد وهو الصيحة كقوله تعالى فاهلكوا بالطاغية اى بصيحة
~~ذات طغيان إذ انبعث أشقاها منصوب بكذبت او بالطغوى اى حين قام أشقى ثمود
~~وهو قدار بن سالف امتثالا لامر من بعثه اليه فان انبعث مطاوع لبعث يقال
~~بعثت فلانا على امر فانبعث له
# PageV10P445
# وامتثل قال فى كشف الاسرار الانبعاث الاسراع فى الطاعة للباعث او حين قام
~~قدار ومن تصدى معه لعقر الناقة من الأشقياء فان افعل التفضيل إذا أضيف يصلح
~~للواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث ويدل على الاول قوله تعالى فى سورة القمر
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فانه يدل على أن المباشر واحد معين وفضل شقاوتهم
~~على من عداهم مباشرتهم العقر مع اشتراك الكل فى الرضى به فقال لهم اى لثمود
~~رسول الله لما علم ما عزموا عليه وهو صالح عليه السلام ابن عبيد بن جابر بن
~~ثمود بن عوص بن ارم فالاضافة للعهد عبر عنه بعنوان الرسالة إيذانا بوجوب
~~اطاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم فى الطغيان ناقة الله منصوب على
~~التحذير وان لم يكن من الصور التي يجب فيها حذف العامل والناقة بالفارسية
~~اشتر ماده أضيفت اليه تعالى للشريف كبيت الله اى ذروا ناقة الله الدالة على
~~وحدانيته وكمال قدرته وعلى نبوتى واحذروا عقرها وسقياها يعنى شربها وهو
~~نصيبها من الماء ولا تطردوها عنه فى نوبتها فانها كان لها شرب يوم معلوم
~~ولهم ولمواشيهم شرب يوم آخر وكانوا يستضرون بذلك فى مواشيهم فهموا بعقرها
~~فكذبوه اى رسول الله فى وعيده بقوله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب
~~فعقروها اى الأشقى والجمع على تقدير وحدته لرضى الكل بفعله قال السهيلي
~~العاقر قدار بن سالف وامه قديرة وصاحبه الذي شاركه فى عقر الناقة اسمه مصدع
~~بن وهراوا بن جهم والعقر النحر وقدم التكذيب على العقر لأنه ms7892 كان سبب العقر
~~وفى الحديث قال عليه السلام لعلى يا على أتدري من أشقى الأولين قال الله
~~رسوله اعلم قال عاقر الناقة قال أتدري من أشقى الآخرين قال الله ورسوله
~~اعلم قال قاتلك وذلك أن الناقة اشارة الى ناقة الروح فكما أن عقرها بالظلمة
~~النفسانية والشهوات الحيوانية من مزيد شقاوة النفس فكذا قتل على رضى الله
~~عنه فانه كان مظهرا لروحانية نبينا عليه السلام ولذا كان وارثه الأكبر فى
~~مقام الحقيقة فالقصد الى على الولي رضى الله عنه قصد الى محمد النبي عليه
~~السلام ولا شقاوة فوق الشقاوة من قابل مظهر الرحمة الكلية بالغضب وانتقام
~~فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليم العذاب وهو الصيحة الهائلة وهو من تكرير قولهم
~~ناقة مدمومة إذا طلبت بالشحم وأحيطت بحيث لم يبق منها شىء لم يمسه الشحم
~~ودم الشيء سده بالقير ودممت على القبر وغيره إذا أطبقت عليه ثم كررت الدال
~~للمبالغة فى الإحاطة فالدمدمة من الدمدم كالكبكة من الكب قال فى كشف
~~الاسرار تقول العرب دممت على فلان ثم تقول من المبالغة دممت بالتشديد ثم
~~نقول من تشديد المبالغة دمدمت والتركيب يدل على غشيان الشيء الشيء بذنبهم
~~اى بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة
~~الذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها اى الدمدمة والإهلاك بينهم لم يفلت منهم
~~أحد من صغير وكبير او فسوى ثمود بالأرض (روى) أنهم لما رأوا علامات العذاب
~~طلبوا صالحا عليه السلام ان يقتلوه فانجاه الله كما قال فى سورة هود فلما
~~جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ولا يخاف عقباها الواو
~~للاستئناف او للحال من المنوي فى فسواها الراجع الى الله تعالى اى فسواها
~~الله غير خائف عاقبة الدمدمة
# PageV10P446
# ونبعتها او عاقبة هلاك ثمود كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك والولاة
~~فيترحم بعض الترحم وذلك أن الله تعالى لا يفعل الا بحق وكل من فعل بحق فانه
~~لا يخاف عاقبة ولا يبالى بعاقبة ما صنع وان كان من شأنه الخوف وقال بعضهم ms7893
~~ولا يخاف هو اى قدار ولا هم ما يعقب عقرها ويتبعه وما يترتب عليه من انواع
~~البلاء والمصيبة والعقاب مع أن صالحا عليه السلام قد أخبرهم بها تمت سورة
~~الشمس فى أوائل شهر ربيع الآخر
### | تفسير سورة الليل
# احدى وعشرون آية مكية وقيل فيها مكى ومدنى بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى إذا للحال لكونها بعد القسم كما مر فى السورة السابقة اى
~~اقسم بالليل حين يغشى الشمس ويغطيها ويسترها كقوله والليل إذا يغشاها فعدم
~~ذكر المفعول للعلم به او النهار او كل ما يواريه بظلامه فعدم ذكر المفعول
~~للتعميم والليل عند اهل النجوم ما بين غروب الشمس وطلوعها وعند اهل الشرع
~~ما بين غروبها وطلوع الفجر الصادق لعله المراد هنا والنهار ما يقابله (وفى
~~كشف الاسرار) الله تعالى شب را مرتبتى وشرفى داد كه آنرا در قرآن مجيد محل
~~قسم خود كردانيد واين شرف از ان يافت كه شب در آيد دوستان خدا تنها در
~~مناجات شوند همه شب شراب صفا مى نوشند وخلعت رضا مى پوشند وعتاب محبوب مى
~~نيوشند و چون وقت سحر باشد كه فرمان رسد تا درهاى اين قبه پيروزه باز
~~كشايند ودامنهاى سراد قات عرش مجيد براندازند ومقربان حضرت بامر حق خاموش
~~شوند آنكه جبار كائنات در علو وكبرياى خود خطاب كند كه الا قد خلا كل حبيب
~~بحبيبه فاين احبائى يعنى هر دوستى با دوست خود در خلوت وشادى آمدند دوستان
~~من كجااند
# الليل داج والعصاة نيام ... والعابدون لذى الجلال قيام
# والنهار إذا تجلى ظهر بزوال ظلمة الليل اى ان كان المغشى غير الشمس او
~~تبين وتكشف بطلوع الشمس اى ان كان المغشى الشمس واختلاف الفاصلتين بالمضي
~~والاستقبال لما ذكرنا فى السورة السابقة وفيه اشارة الى القسم بليل غيب
~~الهوية المطلقة إذا يغشى نهار التعينات الاعتبارية على اهل الذوق والشهود
~~وبنور نهار الوجودات المقيدة إذا تجلى بسبب التعينات العقلية بالنسبة الى
~~اهل الحجاب والاحتجاب وقال القاشاني اقسم بليل ظلمة النفس إذا ستر ms7894 نور
~~الروح إذا تجلى وظهر من اجتماعهما وجود القلب الذي هو عرش الرحمن فان القلب
~~يظهر باجتماع هذين له وجه الى الروح يسمى الفؤاد يتلقى به المعارف والحقائق
~~ووجه الى النفس يسمى الصدر يحفظ به السرائر ويتمثل فيه المعاني وما خلق
~~الذكر والأنثى ما عبارة عن صفة العالم كما فى وما بناها وانها لتوغلها فى
~~الإبهام أفادت أن الوصف الذي استعلمت هى فيه بالغ الى أقصى درجات القوة
~~والكمال بحيث كان مما لا يكتنه كنهه وانه لا سبيل للعقل الى إدراكه بخصوصه
~~وانما الممكن هو إدراكه بامر عام صادق واللامان للحقيقة ويجوز
# PageV10P447
# ان يكونا للاستغراق اى والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفى الذكر
~~والأنثى من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة وقيل ان الله لم يخلق
~~خلقا من ذوى الأرواح ليس بذكر ولا أنثى والخنثى وان أشكل امره عندنا فهو
~~عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الأنوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق
~~يومه ذكرا ولا أنثى وقد لقى خنثى مشكلا كان خانثا لأنه فى الحقيقة اما ذكر
~~او أنثى وان كان مشكلا عندنا كما فى الكشاف وقيل انهما آدم وحواء عليهما
~~السلام على أن اللام للعهد قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وعن ابن مسعود رضى الله عنه انه كان يقرأ والذكر والأنثى قال علقمة
~~قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء رضى الله عنه فقال أفيكم من يقرأ قراءة عبد
~~الله بن مسعود فاشاروا الى فقلت نعم انا فقال كيف يقرأ هذه الآية قلت سمعته
~~يقرأ والذكر والأنثى قال وانا هكذا والله سمعت رسول الله عليه السلام
~~يقرأها وهؤلاء يريدوننى على أن اقرأها وما خلق فلا اتابعهم وفيه اشارة الى
~~الذكر الذي هو الروح والأنثى التي هى النفس وقد ولد القلب من ازدواجهما
~~وعند بعض العارفين الليل ذكر والنهار أنثى كما سبق فى النازعات إن سعيكم
~~لشتى جواب القسم والمصدر بمعنى الجمع لما عرف أن المصدر المضاف من صيغ
~~العموم ولذلك اخبر عنه ms7895 بالجمع وشتى جمع شتيت كمرضى ومريض وهو المفترق
~~المتشتت والمعنى أن مساعيكم اى أعمالكم المختلفة حسب اختلاف الاستعدادات
~~الازلية فبعضها حسن نافع خير صالح وبعضها قبيح ضار شر فاسد وفى الحديث
~~الناس عاديان فمبتاع نفسه فمعتقها او بائع نفسه فموبقها قال القاشاني ان
~~سعيكم أشتات مختلفة لانجذاب بعضكم الى جانب الروح والتوجه الى الخير لغلبة
~~النورية وميل بعضكم الى جانب النفس والانهماك فى الشر لغلبة الظلمة وقال
~~بعضهم باطن هذه الآية ان يرى سعيه قسمة من الحق له من قبل التكوين والتخليق
~~لقوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم وان السعى له مراتب كمراتب المتصلين
~~بالسلطان من الندماء والجلساء واصحاب الاسرار فسعى بالنفوس لطلب الدرجات
~~وبالعقول لطلب الكرامات وبالقلوب لطلب المشاهدات وبالأرواح لطلب المداناة
~~وبالاسرار لفنائها فى أنوار الذات وبقائها فى أنوار الصفات وسعى بالارادة
~~وبالمحبة وبالشوق وبالعشق وبالمعرفة الى غير ذلك فأما تفصيل لنلك المساعى
~~المتشتتة وتبيين لاحكامها من أعطى حقوق ماله واتقى محارم الله التي نهى
~~عنها ومن جملتها المن والأذى وصدق بالحسنى بالخصلة الحسنى وهى الايمان او
~~بالكلمة الحسنى وهى كلمة التوحيد او بالملة الحسنى وهى ملة الإسلام او
~~المثوبة الحسنى وهى الجنة فسنيسره لليسرى معنى التيسير التهيئة لا ما يقابل
~~التعسير ومنه قوله كل ميسر لما خلق له فلا حاجة الى أن يقال استعمل التيسير
~~فى العسرى على المشاكلة كما فى قوله تعالى وجزاء سيئة او على حسب قوله
~~تعالى فبشرهم بعذاب أليم يقال يسر الفرس للركوب إذا اسرجها وألجمها واليسرى
~~تأنيث الأيسر والمعنى فسنهيئه ونوفقه للخصلة التي تؤدى الى يسر وراحة كدخول
~~الجنة ومباديه وبالفارسية پس زود باشد كه آسانى دهيم ويرا براى طريقت نيكو
~~كه سبب آسانى راحت باشد يعنى عملى كه او را به بهشت رساند. فوصف الخصلة
# PageV10P448
# باليسرى مجاز باعتبار كونها مؤدية الى اليسرى وفيه اشارة الى أن من طهر
~~نفسه بالطاعة بالإقبال على الله والاعراض عن الدنيا واتقى فى عين تلك
~~الطاعة عن نسبتها الى نفسه وصدق فى باطنه بالكلمة الحسنى فسنيسره ms7896 للخصلة
~~اليسرى وهى الوصول الى حضرتنا العليا وسرادقاتنا الكبرى وأما من بخل اى
~~بماله فلم يبذله فى سبيل الخير والبخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها
~~عنه ويقابله الجود واستغنى زهد فيما عنده تعالى اى لم يرغب كأنه مستغن عنه
~~فلم يتق او استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة فلم يتق فيكون الاستغناء
~~مستتبعا لعدم الاتقاء الذي هو مقابل الاتقاء فى الآية الاولى وبه يحصل
~~التقابل بينهما وكذب بالحسنى اى ما ذكر من المعاني المتلازمة فسنيسره
~~للعسرى اى فسنهيئه للخصلة المؤدية الى العسر والشدة كدخول النار ومقدماته
~~لاختياره لها وبالفارسية پس مهيا كردانيم مرورا براى صفتى كه مؤدى بدشوارى
~~ومحنت بود يعنى كردارى كه او را بدوزخ برد. ولعل تصدير القسمين بالإعطاء
~~والبخل مع أن كلا منهما ادنى رتبة مما بعدهما فى استتباع التيسير لليسرى
~~والتيسر للعسرى للايذان بان كلا منهما اصيل فيما ذكر لانتمة لما بعدهما من
~~التصديق والتقوى والتكذيب والاستغناء والظاهر أن السين للدلالة على الجزاء
~~الموعود بمقابلة الطاعة والمعصية وهو يكون فى الآخرة التي هى امر متراخ
~~منتظر فادخلت السين وهى حرف التراخي ليدل بذلك على أن الوعد آجل غير حاضر
~~كذا فى بعض التفاسير وفيه اشارة الى أن من بخل فى نفسه بالطاعة والعبادة
~~الروحية والسرية والقلبية واستغنى عن الإقبال علينا وكذب بالحسنى التي
~~أعطيناها إياه من سلامة الأعضاء والجوارح والجاه والمال فسنيسره للعسرى وهى
~~البعد عنا والطرد واللعن ودخول نار الحجاب وما يغني عنه ماله اى شيأ من
~~العذاب فالمفعول محذوف او اى شىء يغنى عنه ماله الذي يبخل به اى لا يغنى
~~شيأ فما مفعول يغنى والاستفهام للانكار إذا تردى اى هلك ومات تفعل من الردى
~~للمبالغة والردى كالعصا وهو الهلاك قال الراغب الردى الهلاك والتردي التعرض
~~للهلاك انتهى او تردى وسقط فى الحفرة إذا قبر او تردى فى قعر جهنم فالمال
~~الذي ينتفع به الإنسان فى الآخرة وقت حاجته هو الذي اعطى حقوقه وقدمه دون
~~الذي بخل به وتركه لوارثه وفيه اشارة الى ms7897 أنه إذا تردى وتصدى لمخالفتنا
~~وموافقته الطبيعة البشرية اى شىء له يخلصه من غضبنا وقهرنا عند نجلينا له
~~بصورة القهر والنقمة إن علينا للهدى استئناف مقرر لما قبله اى ان علينا
~~بموجب قضائنا المبنى على الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين
~~لهم طريق الهدى وما يؤدى اليه من طريق الضلال وما يؤدى اليه وقد فعلنا ذلك
~~بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن هنا
~~تبين أن الهداية هى الدلالة على ما يوصل الى البغية لا الدلالة الموصلة
~~إليها قطعا وان المراد بالوجوب المفهوم من على الوجوب بموجب القضاء ومقتضى
~~الحكمة فلا تكون الآية بظاهرها دليلا على وجوب الأصلح عليه تعالى كما يزعم
~~المعتزلة قال القاشاني ان علينا للهدى بالإرشاد إلينا بنور العقل والحس
~~والجمع بين الادلة العقلية
# PageV10P449
# والسمعية والتمكين على الاستدلال والاستبصار وإن لنا للآخرة والأولى اى
~~التصرف الكلى فيهما كيفما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من
~~التيسير لليسرى والتيسير للعسرى فأنذرتكم خوفتكم بالقرءان وبالفارسية پس
~~بيم كنم شما را. اى يا اهل مكة نارا از آتشى كه تلظى زبانه زند وهو بحذف
~~احدى التاءين من تتلظى اى تتلهب فان النار مؤنث وصفت به ولو كان ماضيا لقيل
~~تلظت مع أن المراد بوصفها دوام التلظي بالفعل الاستمراري وفى بعض التفاسير
~~المراد من أنذرتكم إنشاء الانذار كقولهم بعت واشتريت او اخبار يراد به
~~الانذار السابق فى مثل قوله تعالى فى سورة المدثر سأصليه سقر وما ادراك ما
~~سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر فانها أول سورة نزلت عند الأكثرين وهذا
~~أشد تخويفا من أن يقال خافوا واتقوا نارا تلظى لا يصلاها صليا لازما ولا
~~يقاسى حرها إلا الأشقى الزائد فى الشقاوة وهو الكافر فانه أشقى من الفاسق
~~وفى كشف الاسرار يعنى الشقي والعرب تسمى الفاعل افعل فى كثير من كلامهم منه
~~قوله تعالى وأنتم الأعلون وقوله واتبعك الأرذلون انتهى فالفاسق لا يصلاها
~~صليا لازما ولا يدخلها دخولا ابديا ms7898 وقد صرح به قوله تعالى الذي كذب وتولى
~~اى كذب بالحق واعرض عن الطاعة وليس هذا الا الكافر وسيجنبها اى سيبعد عنها
~~بحيث لا يسمع حسيسها والفاعل المجنب المبعد هو الله وبالفارسية وزود بود كه
~~دور كرده شود از ان آتش الأتقى المبالغ فى الاتقاء عن الكفر والمعاصي فلا
~~يحوم حولها فضلا عن دخولها او صليها الابدى واما من دونه ممن يتقى الكفر
~~دون المعاصي وهو المؤمن الشقي الفاسق الغير التائب فلا يبعد عنها هذا
~~التبعيد بل يصلاها وان لم يذق شدة حرها كما ذاق الكافر لكونه فى الطبقة
~~الفوقانية من طبقات النار فذلك لا يستلزم صليها بالمعنى المذكور فلا يقدح
~~فى الحصر السابق وفى كشف الاسرار الأتقى بمعنى التقى كالاشقى بمعنى الشقي
~~قال الشاعر
# تمنى رجال ان أموت وان امت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# اى بواحد انتهى الذي يؤتي ماله يعطيه ويصرفه فى وجوه البر والحسنات يتزكى
~~اما بدل من يؤتى داخل فى حكم الصلة لا محل له او فى حيز النصب على انه حال
~~من ضمير يؤتى اى يطلب ان يكون عند الله زاكيا ناميا لا يريد به رياء ولا
~~سمعة او متزكيا متطهرا من الذنوب ومن دنس البخل ووسخ الإمساك وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى استئناف مقرر لكون ايتائه للتزكى خالصا لوجه الله اى ليس لاحد
~~عنده نعمة ومنة من شأنها ان تجزى وتكافأ فيقصد بايتاء ما يؤتى مجازاتها إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى
# استثناء منقطع من نعمة لان ابتغاء وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزى فالمعنى
~~لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى اى لابتغاء ذاته وطلب رضاه فهو فى
~~الحقيقة مفعول له وما آتى من المال مكافأة على نعمة سالفة فذلك يجرى مجرى
~~أداء الدين فلا يكون له دخل فى استحقاق مزيد الثواب وانما يستحق الثواب إذا
~~كان فعله لاجل ان الله امره به وحثه
# PageV10P450
# عليه ومعنى الأعلى العلى الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة كما قاله ابو
~~الليث وقال القاشاني وصف الوجه ms7899 الذي هو الذات الموجودة مع جميع الصفات
~~بالأعلى لان لله تعالى بحسب كل اسم وجها يتجلى به لمن يدعوه بلسان حاله
~~بذلك الاسم ويعبده باستعداده والوجه الأعلى هو الذي له بحسب اسمه الأعلى
~~الشامل لجميع الأسماء وان جعلته وصفا لرب فالرب هو ذلك الاسم انتهى والآية
~~نزلت فى حق ابى بكر الصديق رضى الله عنه حين اشترى بلالا رضى الله عنه فى
~~جماعة كعامر بن فهيرة وأخيه وعبيد وزنيرة كسكينة وهى مملوكة رومية وابنتها
~~أم عميس وامة بنى المؤمل والنهدية ابنتها وكانت زنبرة ضعيفة البصر فقال
~~المشركون اذهب اللات والعزى بصرها لما خالقت دينهما فرد الله بصرها بعد ذلك
~~وكان المشركون يؤذون هؤلاء المذكورين ليرتدوا عن الإسلام فاشتراهم ابو بكر
~~فأعنقهم ولذلك قالوا المراد بالأشقى ابو جهل او أمية بن خلف. در كشف
~~الاسرار آورده كه اين سوره درباره دو كس است يكى اتقى كه پيشرو صديقانست
~~يعنى ابو بكر رضى الله عنه ويكى أشقى كه پيشرو زنديقانست زاهل ضلالت يعنى
~~ابو جهل ودر فاتحه اين
# سوره كه بشب وروز قسم ياد ميكند اشارتست بظلمت يكى ونورانيت ديكر يعنى در
~~شب ضلالت كسى را آن كمراهى نبود كه ابو جهل شقى را ودر روز دعوت هيچكس را
~~ان نور هدايت ظاهر نشد كه ابو بكر تقى را
# سر روشند لان صديق أعظم ... كه شد إقليم تصديقش مسلم
# ز مهرش روز دين را روشنايى ... بدو اهل يقين را آشنايى
# آورده اند كه أمية بن خلف بلال را كه بنده او بود بانواع آزارها عذاب
~~ميكرد تا از دين بركردد وهر زمان آتش محبت ربانى در باطن او افروخته تر بود
# آنجا كه منتهاى كمال ارادتست ... هر چند جور پيش محبت زيادتست
# روز صديق ديد كه أمية ويرا بر خاك كرم افكنده بود وسنكهاى تفسيده بر سينه
~~وى نهاده واو درين حال أحد أحد ميكفت يعنى يقول امية لا تزال هكذا حتى تموت
~~او تكفر بمحمد وهو يقول أحد أحد. ابو بكر ms7900 را دل برو بسوخت وكفت اى أمية واى
~~بر تو اين دوست خدايرا چند عذاب كنى كفت اى أبا بكر اگر دلت برو ميسوزد از
~~منش بخر. وفى رواية مر النبي عليه السلام ببلال بن رباح الحبشي وهو يقول
~~أحد فقال عليه السلام أحد يعنى الله الأحد ينجيك ثم قال لأبى بكر رضى الله
~~عنه ان بلالا يعذب فى الله فعرف مراده عليه السلام فانصرف الى منزله فاخذ
~~رطلا من ذهب ومضى به الى امية بن خلف فقال له أتبيعني بلالا قال نعم
~~فاشتراه وأعتقه فقال المشركون ما اعتقه ابو بكر الا ليد كانت له عنده فنزلت
~~وقال ابن مسعود رضى الله عنه وقد اشتراه ببرد وعشر أواق جمع اوقية وهى
~~أربعون درهما وكان مدفونا تحت الحجارة فقالوا لو أبيت الا اوقية لبعناك
~~فقال ولو أنتم أبيتم الا بمائة اوقية لاشتريته بها وقيل كان عبدا لعبد الله
~~بن جدعان سلح على أصنام قوم اى
# PageV10P451
# تغوط فشكوا اليه فوهبه لهم مع مائة من الإبل قربانا لها فعذبوه فى
~~الرمضاء أشد العذاب وفى رواية ابن المسيب بل ابتاعه من امية بغلام له اسمه
~~نسطاس بكسر النون صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش وهو مشرك بعد ما
~~حمله ابو بكر على السلام على ان يكون ماله له (كما قال الكاشفى) صديق رضى
~~الله عنه كفت يا أمية بچند ميفروشى كفت عوض ميكننم آنرا به نسطاس رومى وآن
~~غلامى بود از ان صديق رضى الله عنه در هزار دينار استعداد داشت وصديق رضى
~~الله عنه او را كفته بود كه اگر ايمان آرى آن مال كه دارى بتو بخشم نسطاس
~~مسلمان نمى شد ودل مبارك صديق رضى الله عنه ازو ملول بود چون اين كلمه از
~~أمية شنيده غنيمت شمرده نسطاس را با تمام استعداد بداد وبلال را بستد وفى
~~الحال باميد نواب اخروى آزاد كرد وفى الحديث يرحم الله أبا بكر زوجنى ابنته
~~وحملنى الى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله وكان ms7901 عمبر بن الخطاب رضى الله
~~عنه يقول بلال سيدنا ومولى سيدنا وهو نظير قوله عليه السلام سلمان منا أهل
~~البيت فانظر الى شرف التقوى كيف ادخل الموالي فى الاشراف ولا تغتر بالنسب
~~المجرد فانه خارج عن حد الانصاف وقال السهيلي رحمه الله قال لابى بكر رضى
~~الله عنه أبوه لو اشتريت من له نجدة وقوة فيتعصب لك وينفعك كان اجدى من
~~ابتياع الضعفة واعتاقهم فأنزل الله هذه الآية وفهم مما ذكر أن أعلى الإعطاء
~~فضيلة ما يكون لرضى الله وأوسطه ما يكون لعوض اخروى وأدناه ما يكون لغرض
~~دنيوى مباح واما ما يكون للرياء والسمعة او لغير ذلك مما ليس بمباح فهو أخس
~~وأقبح وقوله عليه السلام من صنع إليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما
~~تكافئوه فادعوا له يدل على ان المكافأة مشروعة ممدوحة لكنها ليست بدرجة
~~ابتغاء المرضاة ولسوف يرضى جواب قسم مضمر اى وبالله لسوف يرضى ذلك الأتقى
~~الموصوف بما ذكر وبالفارسية وزود باشد كه خشنود كردد. وهو وعد كريم بنيل
~~جميع ما يبتغيه على أكمل الوجوه وأجملها إذ به يتحقق الرضى قال بعضهم اى
~~يرضى الله عنه ويرضى هو بما يعطيه الله فى الآخرة من الجنة والكرامة
~~والزلفى جزاء على ما فعل ولم ينزل هذا الوعد الا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى ولابى بكر رضى الله عنه هاهنا قال
~~البقلى هذا الرضى لا يكون من المعارف حتى يفنى فى المعروف ويتصف بصفاته حتى
~~يكون نعته فى الرضى نعت الحق سبحانه وتعالى
### | تفسير سورة الضحى
# احدى عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار أريد بالضحى الوقت المذكور على
~~المجاز بعلاقة الحلول والظرفية فان الزمان ظرف لما فيه او على تقدير المضاف
~~وذلك التجوز او الحذف ليناسب الليل قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة
~~التي كلم الله فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة سجدا لقوله تعالى
~~وان يحشر الناس ضحى فكان له بذلك ms7902 شرف
# PageV10P452
# ومناسبة بحال المقسم لاجله وصلاة الضحى سنة بالاتفاق ووقتها إذا علت
~~الشمس الى قبيل وقت الزوال وهى عند ابى حنيفة ركعتان او اربع بتسليمة وعند
~~مالك لا تنحصر وعند الشافعي واحمد أقلها ركعتان واختلف فى أكثرها فقال
~~الشافعي ثنتا عشرة وقال احمد ثمان وهو الذي عليه الأكثرون من اصحاب الشافعي
~~وصححه النووي فى التحقيق وقد صح ان النبي عليه السلام صلى صلاة الضحى يوم
~~فتح مكة ثمانى ركعات وهو فى بيت أم هانئ وكان يصلى صلاة الضحى قبل ذلك ايضا
~~والليل اى وجنس الليل قال ابن خالويه هو نسق على الضحى لاقسم لانه يصلح ان
~~يقع فى موضع الواو ثم او الفاء بأن يقال ثم الليل مثلا وثم لا يكون قسما
~~إذا سجى اى سكن أهله على المجاز من قبيل اسناد الفعل الى زمانه او ركد
~~ظلامه واستقر وتناهى فلا يزداد بعد ذلك يعنى ان سكون ظلامه عبارة عن عدم
~~تغيره بالاشتداد والتنزل وذلك حين اشتد ظلامه وكمل فيستقر زمانا ثم يشرع فى
~~التنزل فاسناد سكون الظلمة الكائنة اليه مجاز أيضا يقال سجا البحر سجوا إذا
~~سكنت أمواجه وليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والأصوات وعن
~~جعفر الصادق رضى الله عنه ان المراد بالضحى هو الضحى الذي كلم الله فيه
~~موسى وبالليل ليلة المعراج. وصاحب كشف الاسرار كفته مراد از روز وشب كشف
~~وحجابست كه نشانه نسيم لطف وسموم قهر بود وعلامه أنوار جمال وآثار جلال.
~~كما قال الجنيد قدس سره والضحى مقام الشهود والليل إذا سجا مقام الغين الذي
~~قال عليه السلام فيه انه ليغان على قلبى. يا اشارتست بروشنى وروى حضرت
~~مصطفى عليه السلام وكنايتست از سياهى موى وى
# والضحى رمزى ز روى همچوماه مصطفى ... معنئ والليل كيسوى سياه مصطفى
# ويقديم الليل فى السورة المتقدمة باعتبار الأصل لان النهار انما يحدث
~~بطلوع النير وبغروبه يعود الهولء الى حالته الاصلية ولذا قدم الظلمة فى
~~قوله وجعل الظلمات والنور وتقديم النهار باعتبار الشرف الذاتي والعارضى فان
~~قيل ms7903 ما السبب فى انه ذكر الضحى وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته أجيب
~~بأنه وان كان ساعة من النهار لكنه يوازى جميع الليل كما ان محمدا عليه
~~السلام يوازى جميع الأنبياء عليهم السلام وبأن النهار وقت السرور والراحة
~~والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الى ان هموم الدنيا اكثر من سرورها فان
~~الضحى ساعة والليل له ساعات (روى) ان الله تعالى لما خلق العرش أظلت غمامة
~~سوداء عن يساره ونادت ماذا أمطر فاجيبت أن امطرى الهموم والأحزان مائة سنة
~~ثم انكشفت فامرت مرة اخرى بذلك وهكذا الى تمام ثلاثمائة سنة ثم بعد ذلك
~~أظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ما أمطر فأجيبت ان امطرى السرور ساعة
~~فلهذا السبب ترى الغموم والأحزان دائمة كثيرة والسرور قليلا ونادرا ما ودعك
~~ربك جواب القسم والتوديع مبالغة فى الوداع وهو الترك لان من ودعك مفارقا
~~فقد بالغ فى تركك والوداع هو الاعلام
# PageV10P453
# بالفراق وقال الراغب اصل التوديع من الدعة وهو أن يدعو للمسافر بأن يتحمل
~~الله عنه كآية السفر وان يبلغه الدعة والخفض كما ان التسليم دعاء له
~~بالسلامة فصار ذلك متعارفا فى تشييع المسافر وتركه وعبربه عن الترك فى
~~الآية والمعنى ما قطعك قطع المودع وما تركك بالحط عن درجة الوحى والقرب
~~والكرامة ففيه استعارة تبعية واشارة الى ان الرب لا يترك المربوب وما قلى
~~اى وما أبغضك والإبغاض دشمن داشتن. والقلى شدة البغض يقال قلا زيدا يقلوه
~~أبغضه من القلو وهو الرمي كما يقال قلت الناقة براكبها رمت به فكان المقلو
~~هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله وقلاه وقليه يقليه ويقلاه أبغضه
~~وكرهه غاية الكراهة فتركه او قلاه فى الهجر وقليه فى البغض كما فى القاموس
~~فمن جعله من اليائى فمن قليت البسر والسويق على المقلى كما فى المفردات
~~ولعل عطف وما قلى من عطف السبب على المسبب لافادة التعليل وحذفت الكاف من
~~قلاك لدلالة الكلام عليه ولمراعاة الفواصل (روى) ان الوحى تأخر عن رسول
~~الله صلى الله ms7904 عليه وسلم بضعة عشر يوما لتركه الاستثناء وذلك ان مشركى قريش
~~أرسلوا الى يهود المدينة وسألوهم عن امر محمد عليه السلام فقالت لهم اليهود
~~سلوه عن اصحاب الكهف وعن قصة ذى القرنين وعن الروح فان أخبركم عن قصة أهل
~~الكهف وقصة ذى القرتين ولم يخبركم عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه
~~المشركون وسألوه عنها فقال عليه السلام لهم ارجعوا سأخبركم غدا ولم يقل ان
~~شاء الله فاحتبس الوحى عنه أياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه او
~~ان جبريل ابطأ فشكا عليه السلام ذلك الى خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك
~~فنزل جبريل بقوله تعالى ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
~~فاخبره بما سئل عنه وقد سبق فى سورة الكهف ونزل ايضا بقوله تعالى ما دعك
~~ربك وما قلى ردا على المشركين وتبشيرا له عليه السلام بأن الحبيب لا يقلى
~~الحبيب وانه تعالى يواصله بالوحى والكرامة فى الدنيا مع ان ما سيؤتيه فى
~~الآخرة أجل وأعظم من ذلك ما تنبئ عنه الآية الآتية (وروى) ان جروا دخل
~~البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبى الله أياما لا ينزل عليه الوحى فقال
~~لخادمته خولة يا خولة ما حدث فى بيتي ان جبريل لا يأتينى قالت خولة فكنست
~~البيت فأهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جروميت فأخذته فالقيته خلف الجدار
~~فجاء نبى الله ترتعد لحياه وكان إذا نزل عليه الوحى استقبلته الرعدة فقال
~~يا خولة دثرينى فانزل الله هذه السورة فلما نزل جبريل سأله النبي عليه
~~السلام عن سبب تأخيره فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة
~~وقيل غير ذلك وفيه اشارة الى انه عليه السلام وقع منه ما هو ترك الاولى
~~ولذا لم يكن ممقوتا ولا مبغوضا وانما احتبس عنه الوحى للتربية والإرشاد وفى
~~التأويلات النجمية ما ودعك ربك بقطع فيض النبوة والرسالة عن ظاهرك وما قلى
~~بقطع فيض الولاية عن باطنك وللآخرة خير لك من الأولى
# لما انها باقية ms7905 صافية عن الشوائب على الإطلاق والاولى اى الدنيا لانها
~~خلقت قبل الآخرة فانية مشوبة بالمضار فالمراد بالآخرة والاولى كراماتهما
~~واللام فى وللآخرة لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة وفى التأويلات
~~النجمية يعنى احوال
# PageV10P454
# نهايتك أفضل وأكمل من افعال بدايتك كما اخبر بقوله اليوم أكملت لكم دينكم
~~الآية لانه صلى الله عليه وسلم لا يزال يطير بجناحي الشريعة والطريقة فى جو
~~سماء السير ويترقى فى مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته ولسوف يعطيك
~~ربك اللام للابتدآء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره
~~ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل الأعلى الجملة الاسمية وليست
~~للقسم لانها لا تدخل على المضارع الا مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف
~~للدلالة على ان الإعطاء كائن لا محالة وان تراخى لحكمة يعنى ان لام
~~الابتداء لما تجردت للدلالة على التأكيد وكانت السين تدل على التأخير
~~والتنفيس حصل من اجتماعهما ان العطاء المتأخر لحكمة كائن لا محالة وكانت
~~اللام لتأكيد الحكم المقترن بالاستقبال فترضى ما تعطاه مما يطمئن به قلبك
~~يعنى شندان عطار ارزانى دارد كه تو كويى بس ومن راضى شدم. وهو نسق على ما
~~قبله بالفاء والآية عدة كريمة شاملة لما إعطاء الله فى الدنيا من كمال
~~النفس وعلوم الأولين والآخرين وظهور الأمر وإعلاء الدين بالفتوحات الواقعة
~~فى عصره عليه السلام وفى خلفائه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو
~~الدعوة والإسلام فى مشارق الأرض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا
~~يعلمها الا الله تعالى وقد انبأ عن سمة منها قوله عليه السلام لى فى الجنة
~~ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترا بها المسك.
# ودر كوشكى از خدم وحور ونعم وأمتعة وآنچه لايق آن بود. روى ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة رضى الله عنها وعليها كساء من وبر الإبل
~~وهى تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عيناه لما أبصرها فقال يا بنتاه تعجلى
~~مرارة الدنيا الحلاوة الآخرة فقد انزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. امام
~~محمد باقر ms7906 رضى الله عنه در كوفه مى فرموده كه أهل عراق شما ميكوييد كه
~~اميدوارترين آيتي از قرآن اينست كه لا تقنطوا من رحمه الله وما أهل البيت
~~برآنيم كه اميد در آيت ولسوف يعطيك ربك فترضى بيشترست يعنى أرجى آية عند
~~أهل البيت هذه الآية چه رسول الله صلى الله عليه وسلم راضى نشود كه يكى از
~~امت وى در دوزخ باشد
# نماند بدوزخ كسى در كرو ... كه دارد چوتو سيدى پيشرو
# عطاى شفاعت چنانش دهند ... كه امت تمامى زدوزخ رهند
# وفى الحديث اشفع لامتى حتى ينادى لى أرضيت يا محمد فاقول رب قد رضيت وقال
~~الفهري ومما يرضيه فيه بعد إخراج كل مؤمن ان لا يسوءه فى امه وأبيه وان منع
~~الاستغفار لهما واذن له فى زيارة قبرهما فى وقت دون وقت لانهما من أهل
~~الفترة وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى تبعث رسولا ومن لم يقنعه هذا فحظ
~~المؤمن منهما الوقف فيهما وان لا يحكم عليهما بنار الا بنص كتاب او سنة او
~~اجماع الامة بخلاف ما ثبت فى عمه ابى طالب انتهى كلامه فى التفسير المسمى
~~بفتح الرحمن وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أقمت بمدينة قرطبة
~~بمشهد فأرانى الله اعيان رسله من لدن آدم الى نبينا عليه وعليهم السلام
~~فخاطبنى منهم هود عليه السلام
# PageV10P455
# وأخبرني بسبب جمعيتهم وهو أنهم اجتمعوا شفعاء للحلاج الى نبينا محمد عليه
~~السلام وذلك انه كان قد أساء الأدب بأن قال فى حياته الدنيوية ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم همته دون منصبه قيل له ولم ذلك قال لان الله تعالى قال
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى فكان من حقه ان لا يرضى الا ان يقبل الله شفاعته فى
~~كل كافر ومؤمن لكنه ما قال الا شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي فلما صدر منه
~~هذا القول جاءه رسول الله فى واقعته وقال له يا منصور أنت الذي أنكرت على
~~فى الشفاعة فقال يا رسول الله قد كان ذلك قال ألم تسمع ms7907 انى قد حكيت عن ربى
~~عز وجل إذا أحببت عبدا كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فقال بلى يا رسول
~~الله قال فاذا كنت حبيب الله كان هو لسانى القائل فاذا هو الشافع والمشفوع
~~اليه وانا عدم فى وجوده فاى عتاب على يا منصور فقال يا رسول الله انا تائب
~~من قولى هذا فما كفارة ذنبى قال قرب نفسك لله قربانا قال فكيف قال اقتل
~~نفسك بسيف شريعتى فكان من امره ما كان ثم قال هود عليه السلام وهو من حيث
~~فارق الدنيا محجوب عن رسول الله والآن هذه الجمعية لاجل الشفاعة له اليه
~~صلى الله عليه وسلم وكانت المدة بين مفارقته الدنيا وبين الجمعية المذكورة
~~اكثر من ثلاثمائة سنة قال بعض العارفين الحقيقة المحمدية أصل مادة كل حقيقة
~~ظهرت ومظهرها أصل مادة كل حقيقة تكونت واليه يرجع الأمر كله قال تعالى
~~ولسوف يرضى ولا يكون رضاه الا بعود ما تفرق منة اليه فأهل الجمال يجتمعون
~~عند جماله وأهل الجلال يجتمعون عند جلاله وقال ابن عطاء قدس سره كأنه يقول
~~لنبيه أفترضى بالعطاء عوضا عن المعطى فيقول لا فقيل له وانك لعلى خلق عظيم
~~اى على همة جليلة إذ لم يؤثر فيك شىء من الأكوان ولا يرضيك شىء منها وقال
~~بعضهم كم بين من يتكلف ليرضى ربه وبين من يعطيه ربه ليرضى وقال القاشاني
~~ولسوف يعطيك ربك الوجود الحقانى لهداية الخلق والدعوة الى الحق بعد الفناء
~~الصرف فترضى به حيث ما رضيت بالوجود البشرى والرضى لا يكون الا حال الوجود
~~وفى التأويلات النجمية اى يظهر عليك بالفعل ما فى قوة استعدادك من انواع
~~الكمالات الذاتية واصناف الكرامات الصفاتية والاسمائية ألم يجدك يتيما مات
~~أبواك فآوى جواب ألم او نسق قاله ابن خالويه اى قد وجدك ربك والوجود بمعنى
~~العلم ويتيما مفعوله الثاني اى الم يعلمك الله يتيما فجعل لك مأوى تأوى
~~اليه يقال أوى فلان الى منزله يأوى أو يا على فعول رجع ولجأ وآويته انا
~~إيواء والمأوى كل مكان ms7908 يأوى اليه شىء ليلا او نهارا اى يرجع وينزل ويجوز ان
~~يكون الوجود بمعنى المصادفة ويتيما حال من مفعوله يعنى على المجاز بان يجعل
~~تعلق العلم الوقوعى الحالي مصادفة والا فحقيقة المصادفة لا تمكن فى حقه
~~تعالى (روى) أن أباه عبد الله ابن عبد المطلب مات وهو عليه السلام جنين قد
~~أتت عليه ستة أشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه
~~الله عليه فأحسن تربيته وذلك إيواؤه وقال بعضهم لما ولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مع جده عبد المطلب ومع امه آمنة فهلكت امه آمنة وهو ابن ست
~~سنين ثم مات جده بعد امه بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين ولما شرف جده عبد
~~المطلب على الموت اوصى به عليه السلام أبا طالب لأن عبد الله وأبا طالب
~~كانا من أم واحدة فكان ابو طالب هو الذي تكفل
# PageV10P456
# رسول الله الى ان بعثه الله للنبوة فقام بنصره مدة مديدة ثم توفى ابو
~~طالب فنال المشركون منه عليه السلام ما لم ينالوا فى زمان ابى طالب اى آذوه
~~وكان عليه السلام يقول كنت يتيما فى الصغر وغريبا فى الكبر وكان يحب
~~الأيتام ويحسن إليهم وفى الحديث من ضم يتيما وكان فى نفقته وكفاه مؤونته
~~كان له حجابا من النار ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وانما جعله
~~الله يتيما لئلا يسبق على قلب بشر ان الذي نال من العز والشرف والاستيلاء
~~كان عن تظاهر نسب او توارث مال او نحو ذلك وفى التأويلات النجمية الم يجدك
~~يتيما اى رآك يتيما فآواك الى صدف النبوة ومشكاة الولاية.
# بس كه غواص قدم در تك درياى عدم ... غوطه زد تا بكف آورد چنين در يتيم
# يا ديد ترا كوهرى يكانه كه بكمال قابليت از همه كائنات منفرد بودى وبقطع
~~علاقة نسبت از ما سوى متوحد ترا متمكن ساخته در حضرت احديت جمع كه مقام خاص
~~تست. وفى الكشاف ومن بديع التفاسير أنه من ms7909 قولهم درة يتيمة وان المعنى الم
~~يجدك واحدا فى قريش عديم النظير اى فى العز والشرف فآواك فى دار أعدائك
~~فكنت بين القوم معصوما محروسا ووجدك ضالا معنى الضلال فقدان الشرائع والخلو
~~عن الاحكام التي لا يهتدى إليها العقول بل طريقها السماع كما فى قوله تعالى
~~ما كنت تدرى ما الكتاب يعنى راه نيافته بودى باحكام وشرائع.
# واليه يؤول معنى الغيبوبة فان ضل يجيئ بمعنى غاب كما فى قوله شربت الإثم
~~حتى ضل عقلى.
# اى شربت الخمر حتى غاب عقلى وغلب قال الراغب يقال الضلال لكل عدول عن
~~المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا ولذا نسب الضلال الى الأنبياء
~~والى الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد ألا ترى أنه قال فى النبي عليه
~~السلام ووجدك ضالا فهدى اى غير مهتد لما سبق إليك من النبوة وقال فعلتها
~~إذا وانا من الضالين وقال ان أبانا لفى ضلال مبين تنبيها على ان ذلك منهم
~~سهو انتهى هذا واحذر عن الاساءة فى العبارة فهدى اى فهداك الى مناهج
~~الشرائع فى تضاعيف ما اوحى إليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم قدم
~~هذا الامتنان على الأخير لان ابتداءه بعد زمان اليتم وقت التكليف فانه عليه
~~السلام كان موفقا للنظر الصحيح حينئذ ولهذا لم يعبد صنما قط ولم يأت بفاحشة
~~وفى الاسئلة المقحمة معناه ووجدك بين ضالين فهداهم بك فعلى هذا يكون الضلال
~~صفة قومه يقال رجل ضعيف إذا ضعف قومه وفى التأويلات النجمية اى متحيرا فى
~~تيه الالوهية فهدى الى كمال المعرفة بالصحو بعد المحو والسكر والضلال
~~الحيرة كما قال انك لفى ضلالك القديم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي
~~عليه السلام ضل فى شعاب مكة حال صباه وكان عبد المطلب يطلبه ويقول متعلقا
~~بأستار الكعبة
# يا رب فاردد ولدي محمدا ... ردا الى واصطنع عندى يدا
# فوجده ابو جهل فرده الى عبد المطلب فمن الله عليه حيث خلصه على يدى عدوه
~~فكان فى ذلك نظير موسى ms7910 عليه السلام حين التقط فرعون تابوته ليكون له عدوا
~~وحزنا وقيل
# PageV10P457
# غير ذلك ووجدك عائلا اى فقيرا يؤبده ما فى مصحف عبد الله بن مسعود رضى
~~الله عنه عديما يقال عال يعيل عيلا وعيلة افتقر اى فاعناك بمال خديجة رضى
~~الله عنها او بما أفاء عليه من الغنائم حتى كان عليه السلام يهب المائة من
~~الإبل وفى الحديث جعل رزقى تحت ظل رمحى وفيه اشارة الى أنه عليه السلام لو
~~كان متمولا من أول الأمر لكان يسبق الى بعض الأوهام انه انما وجد العز
~~والغلبة بسبب المال فلما علا كل العلو على الأغنياء والملوك علم أنه كان من
~~جهة الحق وقيل قنعك واغنى قلبك قال عليه السلام ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولكن الغنى غنى النفس ولذا قال الراغب اى أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغنى
~~الأكبر المعنى بقوله عليه السلام الغنى غنى النفس وقيل ما عال مقتصد اى ما
~~افتقر وفى التأويلات النجمية اى فقيرا فانيا عن انيتك وانانيتك بحسب
~~استعدادك القديم فاغنى بالبقاء بوجوده وجوده وأسمائه وصفاته انتهى فالفقر
~~الحقيقي هو التخلي عما سوى الله وبذل الوجود وما يتبعه وهو الذي وقع
~~الافتخار به قال الامام القشيري رحمه الله إغناء الله عبادة على قسمين
~~فمنهم من يغنيهم بتنمية أموالهم وهم العوام وهو غنى مجازى ومنهم من يغنيهم
~~بتصفية أحوالهم وهم الخواص وهو الغنى الحقيقي لأن احتياج الخلق الى همة
~~صاحب الحال اكثر من احتياجهم الى نعمة صاحب المال ثم المراد من تعداد هذه
~~النعم ليس الامتنان بل تقوية قلبه عليه السلام للاطمئنان بعد التوديع فأما
~~اليتيم منصوب بقوله فلا تقهر والفاء سببية ليست بمانعة قال الرضى يتقدم
~~المفعول به على الفعل ان كان المنصوب معمولا لما يلى الفاء التي فى جواب
~~اما إذا لم يكن له منصوب سواه نحو قوله فاما اليتيم فلا تقهر لأنه لا بد من
~~نائب مناب الشرط المحذوف بعد اما والقهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل فى كل
~~واحد منهما قال الراغب قوله فلا ms7911 تقهر اى لا تذلله وقال غير فلا تغلبه على
~~ماله وحقه لضعفه. وقدر ايشان بشناس كه شربت يتيمى چشيده. وكانت العرب تأخذ
~~اموال اليتامى وتظلمهم حقوقهم وفى الحديث إذا بكى اليتيم وقعت دموعه فى كف
~~الرحمن فيقول من ابكى هذا اليتيم الذي واريت والده تحت الثرى من أسكته اى
~~أرضاه فله الجنة.
# الا تا نكويد كه عرش عظيم ... بلرزد همى چون بگريد يتيم
# وقال مجاهد لا تحتقر فان له ربا ينصره وقرئ فلا تكهر اى فلا تعبس فى وجهه
~~وفى التأويلات النجمية اى لا تقهر يتيم نفسك بكثرة الرياضة والمجاهدة من
~~الجوع والسهر فان نفسك مطيتك وان لنفسك عليك حقا كما قال طه ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى وأما السائل فلا تنهر النهر والانتهار الزجر بمغالظة اى فلا
~~تزجر ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا يعنى بانك بر وى مزن ومحروم مساز
~~كه درد بي نوايى وتنكدستى كشيده. وهذا الثاني بمقابلة الأخير وهو ووجدك
~~عائلا فأغنى لمراعاة الفواصل والآية بينة لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس
~~كان فقيرا فى الأصل فاذا أنعم الله عليه وجب ان يعرف حق الفقراء.
# PageV10P458
# نه خواهنده بر در ديكران ... بشكرانه خواهنده از در مران
# قال ابراهيم بن أدهم قدس سره القوم السؤال يحملون زادنا الى الآخرة وقال
~~ابراهيم النخعي السائل يريد الآخرة يجيئ الى باب أحدكم فيقول أتبعثون الى
~~أهليكم بشئ (وروى) ان عثمان بن عفان رضى الله عنه اهدى الى رسول الله عليه
~~السلام عنقود عنب فجاء سائل فاعطاه ثم اشتراه عثمان بدرهم وقدمه الى رسول
~~الله ثانيا ثم عاد السائل فاعطاه ففعل ذلك ثالثا فقال عليه السلام ملاطفا
~~للسائل لا غضبان أسائل أنت يا فلان أم تاجر فنزلت واما السائل فلا تنهر وهو
~~أحد وجوه احتباس الوحى هذا على أن السؤال بمعنى طلب الحاجة من الحوائج
~~الدنيوية وجوز ان يكون من التفتيش عن الأمور الدينية وفى الحديث من كتم
~~علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار وهذا الوعيد يشمل ms7912 حبس الكتب عمن
~~يطلبها للانتفاع وفى التأويلات النجمية اى لا تنهر سائل قلبك عن الاستغراق
~~فى بعض الأوقات فى بحر الحقيقة لاستراحته بذلك من أعباء تكاليف الأنبياء
~~بقولك عند ذلك الاستغراق والاستهلاك يا حميراء كلمينى وأما بنعمة ربك فحدث
~~فان تحديث العبد واخباره بنعمة الله شكر باللسان وتذكير للغير وفى الحديث
~~التحدث بالنعم شكر وأريد بالنعمة ما افاضة الله عليه صلى الله عليه وسلم من
~~النعم الموجودة منها والموعودة وحيث كان معظم النعم نعمة النبوة فقد اندرج
~~تحت الأمر هدايته عليه السلام لاهل الضلال وتعليمه للشرآئع والاحكام حسبما
~~هداه الله وعلمه من الكتاب والحكمة. صاحب فتوحات قدس سره آورده كه نعمت
~~چيزيست محبوب بالذات ومنعم در اغلب شكور ميباشد پس حق سبحانه وتعالى حبيب
~~خود را فرمود كه از نعمت من سخن كويى كه خلق محتاجند ومحتاج چون ذكر منعم
~~شنود بدو ميل كند واو را دوست دارد پس بجهت تحدث بنعمت من خلق را دوست من
~~كردانى ومن ايشانرا دوست ميدارم وهذا الثالث بمقابلة الثاني وهو قوله ووجدك
~~ضالا فهدى اخر لمراعاة الفواصل وان التحلية وهو التحديث بنعمة الله بعد
~~التخلية وهو لا تقهر ولا تنهر وكرر أما لوقوعها فى مقابلة ثلاث آيات قال فى
~~الكواشي رأى بعض التحدث بنعم الله من الطاعات مع أمن الرياء وغائلة النفس
~~وطلب الاقتداء به وكرهه بعض خوف الفتنة وفى عين المعاني قال عليه السلام
~~التحدث بالنعم شكر وتركه كفر واما الحديث الآخر عليكم بكتمان النعم فان كل
~~ذى نعمة محسود يعنى عن الحسود لا غير وفى الأشباه اى رجل ينبغى له أخفاه
~~إخراج الزكاة عن بعض دون بعض فقل المريض إذا خاف من ورثته يخرجها سرا عنهم
~~واى رجل يستحب له اخفاؤها فقل الخائف من الظلمة لا يعلمون كثرة ماله وقال
~~ابن عطية فى الآية حدث به نفسك اى لا تنس فضله عليك قديما وحديثا وإذا جاز
~~تحديث النعم الظاهرة جاز تحديث النعم الباطنة من الكرامات والمخاطبات ونحو
~~ذلك وفى التأويلات النجمية ms7913 اذكر شكر نعمة النبوة على ظاهر نفسك ونعمة
~~الرسالة على باطن قلبك ونعمة الولاية على سرك ونعمة البقاء بعد الفناء على
~~روحك وهو معنى سورة والضحى والليل إذا سجا فافهم وهذه السورة وسورة
~~الانشراح درتان
# PageV10P459
# يتيمتان غاليتان لما فيهما من الحكم والمعارف ولذا كانتاهما وسورة النصر
~~من سور الكمل من الأولياء ولما نزلت سورة الضحى كبر صلى الله عليه وسلم
~~فرحا بنزول الوحى فصار سنة الله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر كما فى
~~الكواشي وقال فى انسان العيون لما نزلت السورة المذكورة كبر عليه السلام
~~فرحا بنزول الوحى واستمر عليه السلام لا يجاهر قومه بالدعوة حتى نزل واما
~~بنعمة ربك فحدث فعند ذلك كبر عليه السلام ايضا وكان ذلك سببا للتكبير فى
~~افتتاح السورة التي بعدها وفى ختمها الى آخر القرآن وعن ابى بن كعب رضى
~~الله عنه أنه قرأ كذلك على النبي عليه السلام بعد امره له بذلك وانه كان
~~كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قال الله اكبر هذا وقيل أن أول ابتداء التكبير
~~من أول الم نشرح لا من أول الضحى وقيل ان التكبير انما هو لآخر السورة
~~وابتداؤه من آخر سورة الضحى الى آخر قل أعوذ برب الناس والإتيان بالتكبير
~~فى الاول والآخر جمع بين الروايتين الرواية التي جاءت
# بانه يكبر فى أول السورة المذكورة والرواية الاخرى أنه يكبر فى آخرها
~~ونقل عن الشافعي رحمه الله انه قال لآخر إذا تركت التكبير من الضحى الى
~~الحمد فى الصلاة وخارجها فقط تركت سنة من سنن نبيك عليه السلام لكن فى كلام
~~الحافظ ابن كثير ولم يرد ذلك اى التكبير عند نزول سورة الضحى بإسناد يحكم
~~عليه بصحة ولا ضعف وفى فتح الرحمن صح التكبير عن اهل مكة قرائهم وعلمائهم
~~وصح ايضا عن ابى جعفر وابى عمرو وورد عن سائر القراء عند الختم وهو سنة
~~مأثورة عن النبي عليه السلام وعن الصحابة والتابعين فى الصلاة وخارجها لكن
~~من فعله فحسن ومن لم يفعله فلا خرج عليه ms7914 واما ابتداؤه فاختلف فيه فروى أنه
~~من أول الم نشرح وروى أنه من أول الضحى واختلف ايضا فى انتهائه فروى أن
~~انتهاءه آخر سورة الناس وروى أولها وقد ثبت نصه عن الإمامين الشافعي واحمد
~~رحمهما الله ولم يستحبه الحنابلة لقرآءة غير ابن كثير ولم اطلع على نص فى
~~ذلك لأبى حنيفة ومالك رحمهما الله ولفظه الله اكبر فى رواية البزي وقنبل
~~وروى عنهما التهليل قبل التكبير ولفظه لا اله الا الله والله اكبر والوجهان
~~عنهما صحيحان جيدان مشهوران مستعملان وفى صفة التكبير فى رواية ابن كثير
~~بين كل سورتين اربعة عشر وجها الاول قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة
~~ووصل البسملة باول السورة الآتية وهو ولسوف يرضى قف الله اكبر صل بسم الله
~~الرحمن الرحيم صل والضحى والثاني قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف
~~على البسملة ثم الابتداء باول السورة وهو ولسوف يرضى قف الله اكبر صل بسم
~~الله الرحمن الرحيم قف والضحى والثالث وصله بآخر السورة والقطع عليه ووصل
~~البسملة باول السورة وهو ولسوف يرضى صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن
~~الرحيم صل والضحى والرابع وصله بآخر السورة والقطع عن البسملة وهو ولسوف
~~يرضى صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحى والخامس قطع
~~التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول السورة وهو ولسوف
~~يرضى قف الله اكبر
# PageV10P460
# قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى والسادس وصل التكبير بآخر السورة
~~والبسملة وبأول السورة وهو ولسوف يرضى صل الله اكبر صل بسم الله الرحمن
~~الرحيم صل والضحى والسابع قطع الجميع اى قطع التكبير عن السورة الماضية وعن
~~البسملة وقطع البسملة عن السورة الآتية وهو ولسوف يرضى قف الله اكبر قف بسم
~~الله الرحمن الرحيم قف والضحى فهذه السبعة صفته مع التكبير ويأتى مع
~~التهليل مثل ذلك وبقي وجه لا يجوز وهو وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة
~~مع القطع عليها وهو ولسوف يرضى الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم بالوصل فى
~~الجميع ثم يسكت على ms7915 البسملة ثم يبتدئ والضحى فهذا ممتنع اجماعا لان البسملة
~~لاول السورة فلا يجوز أن تجعل منفصلة عنها متصلة بآخر السورة قبلها. واعلم
~~أن القارئ إذا وصل التكبير بآخر السورة فان كان آخرها ساكنا كسره للساكنين
~~نحو فحدث الله اكبر وفارغب الله اكبر وان كان منونا كسره ايضا للساكنين
~~سوآء كان الحرف المنون مفتوحا او مضموما او مكسورا نحو توابا الله اكبر
~~ولخبير الله اكبر ومن مسد الله اكبر وان كان آخر السورة مفتوحا فتحه وان
~~كان مكسورا كسره وان كان مضموما ضمه نحو قوله إذا حسد الله اكبر والناس
~~الله اكبر والأبتر الله اكبر وشبهه وان كان آخر السورة هاء كناية موصولة
~~بواو حذف صلتها للساكنين نحو ربه الله اكبر وشرا يره الله اكبر وأسقط الف
~~الوصل التي فى أول اسم الله فى جميع ذلك استغناء عنها الكل فى فتح الرحمن
~~لكن المواضع منها ينبغى ان يقطع عن التكبير حذرا من الإبهام وان كان مقتضى
~~القياس الوصل نحو الأبتر الله اكبر وحسد الله اكبر تمت سورة الضحى فى
~~الثاني عشر من شهر ربيع الآخر من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الم نشرح
# ثمانى آيات مكية وعند ابن عباس رضى الله عنهما مدنية بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك قال الراغب الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم
~~وشرحته ومنه شرح الصدر بنور الهى وسكينة من جهة الله وروح منه وشرح المشكل
~~من الكلام بسطه واظهار ما يخفى من معانيه انتهى وفى الحديث إذا دخل النور
~~فى القلب انشرح اى عاين القلب وانفسح اى احتمل البلاء وحفظ سر الربوبية كما
~~قال موسى عليه السلام رب اشرح لى صدرى اى وسع قلبى حتى لا يضيق بسفاهة
~~المعاندين ولجاجهم بل يحتمل إذا هم وزيادة لك للايذان بان الشرح من منافعه
~~ومصالحه عليه السلام وانكار النفي اثبات اى عدم شرحنا لك صدرك منفى بل قد
~~شرحنا لك صدرك وفسحناه حتى حوى عالم الغيب والشهادة بين ملكتى الاستفادة
~~والافادة فما ms7916 صدرك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات
~~الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق
# PageV10P461
# فى شؤون الحق اى لم تحتجب لا بالحق عن الخلق ولا بالخلق عن الحق بل كنت
~~جامعا بين الجمع والفرق حاضرا غائبا وفى التأويلات النجمية يشير الى انفساح
~~صدر قلبه بنور النبوة وحمل همومها بواسطة دعوة الثقلين وانشراح صدر سره
~~بضياء الرسالة واحتمال مكاره الكفار واهل النفاق وانبساط صدر نوره باشعة
~~الولاية وتحققه بالعلوم اللدنية والحكم الالهة والمعارف الربانية والحقائق
~~الرحمانية واما شرح الصدر الصوري فقد وقع مرارا مرة وهو ابن خمس اوست
~~لاخراج مغمز الشيطان وهو الدم الأسود الذي به يمل القلب الى المعاصي ويعرض
~~عن الطاعات ومرة عند ابتداء الوحى ومرة ليلة المعراج در حديث آمده كه شب
~~معراج جبريل مرا تكيه داد واز بالاى سينه تا ناف من بشكافت وميكائيل طشتى
~~از آب زمزم آورده ودرون سينه وعروق حلق مراندان آب بشستند وجبرئيل دل مرا
~~بيرون آورده بشكافت وبشست ودر آخر طشتى از طلا مملو از حكمت وايمان آوردند
~~ودل مرا از ان پر ساختند وبر جاى او نهادند ونقلى هست كه بخاتمي از نور مهر
~~كرد چنانچه اثر راحت ولذت آن هنوز در عروق ومفاصل خود مى يابم. لم خزانة
~~اسرار بود ودست قضا. درش به بست وكليدش بدلستانى داد. ومن هنا قال المشايخ
~~لا بد للطالب فى ابتداء امره ان يشتغل بذكر لا اله الا الله بحيث يبدأ من
~~الجانب الايمن للصدر ويضرب بالأعلى الجانب الأيسر منه لينتقض به العلقة
~~التي هى حظ الشيطان ومنبع الشهوات النفسانية مقدارا بعد مقدار ويمتلئ النور
~~مقام ما ينتقض منها وربما قاء دما اسود رقيقا لا نحلاله بحرارة التوحيد
~~وذوبانه بنار الذكر وهو من صفات الكمل فبدوام الذكر ينشرح الصدر وينفتح
~~القلب ووضعنا عنك وزرك اى حططنا واسقطنا عنك حملك الثقيل وعنك متعلق بوضعنا
~~وتقديمه على المفعول الصريح للقصد الى تعجيل المسرة والتشويق الى المؤخر
~~الذي أنقض ظهرك اى حمله على النقيض وهو ms7917 صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من
~~الرحل المتداعى الى الانتقاض من ثقل الحمل وبالفارسية آن بارى كه كران ساخت
~~پشت ترا كما قال فى تاج المصادر الانقاض كران كردن. وفى المفردات كسره حتى
~~صار له نقيض وفى القاموس أثقله حتى جعله تقضا اى مهزولا او أثقله حتى سمع
~~نقيضه وفى بعض التفاسير ثقل عليك ثقلا شديدا فان انقاض الحمل الظهر انما
~~يكون بمعنى تصويت الرحل الذي عليه وهو يكون بثقل الحمل وتأثيره المفضى الى
~~انحراف بعض اجزاء الرحل عن محالها وحصول الصوت بذلك فيه انتهى مثل به حاله
~~عليه السلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم
~~احاطته بتفاصيل الاحكام والشرائع ومن تهالكه على اسلام المعاندين من قومه
~~وتلهفه ووضعه عند مغفرته كما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~وتعليم الشرائع وتمهيد عذره بعد أن بلغ وبالغ وقد يجعل قوله ووضعنا عنك
~~وزرك كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الأدناس فيكون كقوله القائل
~~رفعنا عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر عنه زيارة قط على سبيل المبالغة فى
~~انتفاء الزيارة منه له ورفعنا لك ذكرك بعنوان النبوة وأحكامها اى
# PageV10P462
# رفع حيث قرن اسمه باسم الله فى كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول
~~حسان ابن ثابت
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي الى اسمه ... إذا قال فى الخمس المؤذن اشهد
# وجعل طاعته طاعته تعالى وصلى عليه هو وملائكته وامر المؤمنين بالصلاة
~~عليه وسمى رسول الله ونبى الله وغير ذلك من الألقاب المشرفة. وذو النون
~~المصري قدس سره فرمود رفعت ذكر اشارت بآنست كه همم انبيا عليهم السلام بر
~~حوالئ عرش جولان مى نمودند وطاهر همت آن حضرت عليه السلام پرواز ميكرد.
# سيمرغ فهم هيچكس از انبيا نرفت ... آنجا كه تو ببال كرامت پريده
# هر يك بقدر خويش بجايى رسيده اند ... آنجا كه جاى نيست بجاى رسيده
# فإن مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعد كريم ms7918 بتيسير كل عسير له عليه
~~السلام وللمؤمنين فاللام للاستغراق قال فى الكشاف فان قلت كيف تعلق قوله
~~فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين
~~بالفقر والضيقة حتى سبق الى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار اهله
~~واحتقارهم فذكره ما أنعم الله به عليه من جلائل النعم ثم قال فان مع العسر
~~إلخ كأنه قيل خولناك من جلائل النعم فكن على ثقة بفضل الله ولطفه فان مع
~~العسر يسرا كثيرا وفى كلمة مع اشعار بغاية سرعة مجيئ اليسر كأنه مقارن
~~للعسر والا فالظاهر ذكر كلمة المعاقبة لا اداة المصاحبة لأن الضدين لا
~~يجتمعان بل يتعاقبان
# ان مع العسر چويسرش قفاست ... شاد بر آنم كه كلام خداست
# وقال بعضهم هذا عند العامة واما عند الخاصة فالمعية حقيقية كما قيل
# بر جانم از تو هر چه رسد جاى منت است ... كر ناوك جفاست وكر خنچر ستم
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر هى معية امتزاج لا معية مقارنة ولا
~~تعاقب ولذلك كررها فلولا وجود اليسر فى العسر لم يبق عسر لعموم الهلاك
~~ولولا وجود العسر فى اليسر لم يبق يسر وبضدها تتبين الأشياء ثم ان العسر
~~يؤول كله الى اليسر فقد سبقت الرحمة الغضب وذلك عناية من الله فان ذلك قد
~~يكون مصقلة وجلاء لقلوب الأكابر وتوسعة لاستعدادهم فتتسع لتجلى الحضرة
~~الالهية وكما أن حظهم من الملائم أوفر فكذلك غير الملائم قال عليه السلام
~~أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالامثل ولذلك قال تعالى
~~ادعوني استجب لكم وقال عليه السلام ان الله يحب الملحين فى الدعاء وفى
~~تعريف العسر وتنكير اليسر اشارة لطيفة الى أن الدنيا دار العسر فالعسر عند
~~السامع معلوم معهود واليسر مجهول منهم إن مع العسر يسرا تكرير للتأكيد او
~~عدة مستأنفة بأن العسر مشفوع بيسر آخر
# PageV10P463
# كثواب لآخرة كقولك ان للصائم فرحتين اى فرحة عند الإفطار وفرحة عند لقاء
~~الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين اى لن ms7919 يغلب عسر الدنيا يسرى
~~الدنيا والآخرة فان المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الاول سوآء كان معهودا
~~او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالأول قال
~~ابن الملك فى شرح المنار المعرفة إذا اعبدت معرفة كانت الثانية عين الاولى
~~كالعسرين فى قوله تعالى فان مع إلخ وهو معنى قول ابن عباس رضى الله عنهما
~~لن يغلب عسر يسرين قال فخر الإسلام فى جعل الآية من هذا القبيل نظر لأنها
~~لا يحتمل هذا المعنى كما لا يحتمل قولنا ان مع الفارس رمحا ان مع الفارس
~~رمحا أن يكون معه رمحان بل هذا من باب التأكيد فان قلت فاذا حمل على
~~التأكيد فما وجه قول ابن عباس رضى الله عنهما قلت كأنه قصد باليسرين ما فى
~~قوله يسرا من معنى التفخيم فيتناول يسر الدارين وذلك يسران فى الحقيقة
~~انتهى قال بعضهم ان مع عسر المجاهدة يسر المشاهدة ومع عسر الانفصال يسر
~~الاتصال ومع عسر القبض يسر البسط والعسر الواحد هو الحجاب واليسران كشف
~~الحجاب ورفع العتاب فإذا فرغت اى من التبليغ او من المصالح المهمة الدنيوية
~~فانصب النصب محركة التعب اى فاجتهد فى العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من
~~النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآتية وبه ارتبطت الآية بما قبلها ويجوز
~~ان يقال فاذا فرغت من تلقى الوحى فانصب فى تبليغه وقال الحسن رحمه الله إذا
~~كنت صحيحا فاجعل فراغك نصبا فى العبادة كما روى أن شريحا مر برجلين
~~يتصارعان وآخر فارغ فقال ما امر بهذا انما قال الله فاذا فرغت فانصب وقعود
~~الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه فى دينه او دنياه من سفه
~~الرأى وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر رضى الله عنه انى لأكره أن ارى
~~أحدكم فارغا سهلا لا فى عمل دنياه ولا فى عمل آخرته فلا بد للمرء ان يكون
~~فى عمل مشروع دائما فاذا فرغ من عمل اتبعه بعمل آخر وقال قتادة والضحاك
~~فاذا فرغت من الصلاة ms7920 فانصب فى الدعاء. وابو مدين مغربى قدس سره در تأويل
~~اين آيت فرموده كه چون فارغ شوى از مشاهده أكوان نصب كن دل خود را براى
~~مشاهده جمال رحمن. قال فى الكشاف ومن البدع ما روى عن بعض الرافضة أنه قرأ
~~فانصب بكسر الصاد اى فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضة لصح للناصبى أن
~~يقرأ هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض على وعداوته وإلى ربك وحده فارغب
~~اصل الرغبة السعة فى الشيء يرادبها السعة فى الارادة فاذا قيل رغب فيه
~~واليه يقتضى الحرص عليه وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه
~~وفى القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم رغبة اراده وعنه لم يرده واليه رغبا
~~محركة ابتهل او هو الضراعة والمسألة والمعنى فارغب بالسؤال ولا تسأل غيره
~~فانه القادر على اسعافك لا غيره. وسخن تو بدرگاه قرب مقبولست ودعوات طيبات
~~تو در محل قبول.
# چومقصود كون ومكان جودتست ... خدا ميدهد آنچه مقصودتست
# وعن بعض الأكابر ألم نشرح لك صدرك برفع غطاء انيتك وكشف حجاب اثنينيتك عن
# PageV10P464
# حقيقة احديتنا ووجه صمديتنا ووضعنا عنك ذنب وجودك الذي انقض ظهر فؤادك
~~بان نطلعك على فناء وجودك الصوري الظلي وبقاء وجودنا الحقيقي العيني ورفعنا
~~لك ذكرك بافنائك فينا وابقائك بنا الى مرتفع الخطاب الوارد فى شأنك بقولنا
~~ان الى ربك المنتهى اى منتهى جميع الأرباب الأسماء الالهية فكذلك إليك
~~منتهى كافة المربوبين الحقائق الكونية وبذلك الرفع كنت سيد الكل فارض
~~بالقضاء واصبر على البلاء واشكر على النعماء فان مع عسر الابتلاء بالبلايا
~~المؤدى الى اضطراب صدرك يسر الامتلاء بالعطايا المفضى الى اطمئنان روحك ان
~~مع العسر يسرا البتة إذ هكذا جرت سنتنا مع كل عبد ولن تجد لسنتنا تبديلا
~~بأن يرتفع العسر جميعا ويصير الكل يسرا او بالعكس فلا تلتفت الى اليسر
~~والسرور فانه حجاب نورانى ولا الى العسر والألم فانه حجاب ظلمانى فاذا فرغت
~~من إعطاء حق وارد كل وقت حاضر فانصب نفسك فى منصب إعطاء وارد كل ms7921 وقت قابل
~~إذا اتى يعنى فافعل ثانيا كما فعلت اولا وكن هكذا دائما الى أن يأتيك
~~اليقين والى ربك اى الى جلاله وجماله وكماله فارغب لا الى غيره من الأمور
~~والاحكام الواردة عليك فى الأوقات لأن فى الرغبة والالتفات الى غير الرب
~~احتجابا عن الرب وسقوطا عن قرب الى بعد ومقامك لا يسع غير القرب والانس
~~والحضور وعن طاووس وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله انهما كانا يقولان ان
~~الضحى وألم نشرح سورة واحدة فكانا يقرآنهما فى ركعة واحدة ولا يفصلان
~~بينهما بالبسملة لأنهما رأيا أن أول الم نشرح مشابه لقوله الم يجدك إلخ
~~وليس كذلك لأن تلك حال اغتمامه عليه السلام بأذى الكفار فهى حال محنة وضيق
~~وهذه حال انشراح الصدر وتطيب القلب فكيف يجتمعان. ودر ليله معراج ندا آمد
~~كه اى محمد بخواه تا بخشيم رسول عليه السلام كفت خداوندا هر پيغمبرى از تو
~~عطايى يافت ابراهيم را خلت دادى با موسى بي واسطه سخن كفتى إدريس را بمكان
~~عالى رسانيدى داود را ملك عظيم دادى وزلت وى بيامرزيدى سليمانرا ملكى دادى
~~كه بعد از وى كس را سزاى آن ندادى عيسى را در شكم مادر توراة وإنجيل در
~~آموختى ومرده زنده كردن بر دست وى آسان كردى وإبراء اكمه وأبرص مراورا دادى
~~جواب الهى آمد كه يا محمد اگر ابراهيم را خلت دادم ترا محبت دادم واگر با
~~موسى سخن كفتم بى واسطه لكن كوينده را نديد وبا تو سخن ميكفتم بى حجاب
~~وكوينده ديدى واگر إدريس را بآسمان رسانيدم ترا از آسمان بحضرت قاب قوسين
~~او أدنى رسانيدم واگر داود را ملك عظيم دادم وزلت وى بيامرزيدم امت ترا ملك
~~قناعت دادم وكناهان ايشان بشفاعتت بيامرزيدم واگر سليمان مملكت دادم ترا
~~سبع مثانى وقرآن عظيم دادم وخاتمه سوره بقره كه بهيچ پيغمبر بجز تو ندادم
~~ودعاهاى تو در آخر سورة البقرة اجابت كردم وأعطيتك الكوثر وترا بسه خصلت بر
~~اهل زمين وآسمان فضل دادم يكى الم ms7922 نشرح لك صدرك ديكر ووضعنا عنك وزرك سوم
~~ورفعنا لك ذكرك وأعطيتك ثمانية أسهم الإسلام والهجرة والجهاد والصلاة
~~والصدقة وصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأرسلتك الى الناس
~~كافة بشيرا ونذيرا وجعلتك فاتحا وخاتما
# PageV10P465
# وهذا السوق يشير الى السورة مدنية وفى بعض الروايات سألت ربى مسائل وددت
~~انى لم سألها إياه قط فقلت اتخذت إلخ وهو الظاهر وهذا يقتضى ان يكون مسألته
~~عليه السلام من عند نفسه من غيران يقول الله له سل تعط والله تعالى اعلم
~~وفى الحديث من قرأها اى سورة ألم نشرح فكأنما جاءنى وانا مغتم ففرج عنى تمت
~~سورة الانشراح بعون الفتاح
### | تفسير سورة التين
# ثمانى آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون هما هذا التين الذي يؤكل وهذا الزيتون الذي يعصر منه
~~الزيت خصهما الله من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان
~~التين فاكهة طيبة لا فضل له وغذآء لطيف سريع الهضم ودوآء كثير النفع يلين
~~الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما فى المثانة من الرمل ويسمن
~~البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروى أبو ذر رضى الله عنه أنه اهدى للنبى
~~عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت
~~من الجنة لقلت هذا الآن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير
~~وتنفع من النقرس وعن على بن موسى الرضى رضى الله عنه التين يزيل نكهة الفم
~~ويطول الشعر وهو أمان من الفالج قال الامام لما عصى آدم عليه السلام
~~وفارقته ثيابه تستر بورق التين ولما نزل وكان مترزا بورق التين استوحش
~~فطافت الظباء حوله فاستأنس بها فاطعمها بعض ورق التين فرزقها الله الجمال
~~صورة والملاحة معنى وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء الى مساكنها رأى
~~غيرها عليها من الجمال ما أعجبه فلما كان الغد جاءت ظباء آخر على اثر الاول
~~فاطعمها من الورق فغير الله حالها الى الجمال دون المسك وذلك لأن الاولى
~~جاءت الى آدم لاجله لا لأجل الطمع والطائفة الاخرى ms7923 جاءت اليه ظاهرا وللطمع
~~باطنا فلا جرم غير الظاهر دون الباطن وفى اسئلة الحكم فان قلت ما الحكمة فى
~~أن سائر الأشجار يخرج ثمرها فى كمامها اولا ثم تظهر الثمرة من الكمام ثانيا
~~وشجرة التين أول ما يبدو ثمرها يبدو بارزا من غير كمام قلت لأن آدم لم
~~يستره إلا شجرة التين فقال الله بعد ما سترت آدم اخرج منك المعنى قبل
~~الدعوى وسائر الأشجار يخرج منها الدعوى قبل المعنى قال فى خريدة العجائب
~~إذا نثرر ما دخشب التين فى البساتين هلك منه الدود ودخان التين يهرب منه
~~البق والبعوض. واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودوآء ولو لم يكن له سوى
~~اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله فى بقاع لادهنية فيها كالجبال لكفى به
~~فضلا وشجرته هى الشجرة المباركة المشهورة فى التنزيل ومر معاذ بن جبل رضى
~~الله عنه بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت النبي عليه
~~السلام يقول نعم سواك الزيتون هو سواكى وسواك الأنبياء من قبلى وشجرة
~~الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة ومن خواصها أنها تصبر عن الماء طويلا كالنخل
~~وإذا لقط ثمرتها جنب فسدت والقت حملها وانتثر ورقها وينبغى ان تغرس
# PageV10P466
# فى المدر لكثرة الغار لان الغبار كلما علا على زيتونها زاد دسمه ونضجه
~~ورماد ورقها ينفع العين كحلا ويقوم مقام التوتيا وفى الحديث عليكم بالزيت
~~فانه يكشف المرة ويذهب البلغم ويشد العصب ويمنع الغشي ويحسن الخلق ويطيب
~~النفس ويذهب الهم قال الامام ان التين فى النوم رجل خير غنى فمن ناله فى
~~المنام نال مالا وسعة ومن أكله رزقه الله أولادا ومن أخذ ورق الزيتون فى
~~المنام استمسك بالعروة الوثقى وقال مريض لابن سيرين رأيت فى المنام كأنه
~~قيل لى كل اللاءين تشفى فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا غربية وقال
~~الطبري المراد بالتين الجبل الذي عليه دمشق يعنى جبل الصالحية ويسمى جبل
~~قاسيون والزيتون وهو طور زيتا الجبل الذي يلى بيت المقدس من جهة المشرق
~~وذلك أن التين ينبت كثيرا بدمشق ms7924 والزيتون بايليا وطور سينين هو الجبل الذي
~~ناجى عليه موسى عليه السلام ربه قال الماوردي ليس كل جبل يقال له طور الا
~~ان يكون فيه الأشجار والثمار والا فهو جبل فقط وسينين وسيناء علمان للموضع
~~الذي هو فيه ولذلك أضيف إليهما ومعنى سينين بالسريانية ذو الشجر او حسن
~~مبارك بلغة الحبشة وفى كشف الاسرار اصل سينين سيناء بفتح السين وكسرها
~~وانما قال هاهنا سينين لأن تاج الآيات النون كما قال فى سورة الصافات سلام
~~على الياسين وهو الياس فخرج على تاج آيات السورة وهذا البلد الأمين اى
~~الآمن يقال أمن الرجل بضم الميم امانة فهو أمين وهو مكة شرفها الله تعالى
~~وامانتها أنها تحفظ من دخلها جاهلية وإسلاما من قتل وسبى كما يحفظ الامين
~~ما يؤتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعنى مفعول بمعنى المأمون فيه على
~~الحذف والإيصال من امنه لأنه مأمون الغوائل والعاهات كما وصف بالأمن فى
~~قوله تعالى حرما آمنا بمعنى ذى أمن وفى الحديث من مات فى أحد الحرمين بعث
~~يوم القيامة آمنا ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة
~~وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين فمنبت التين
~~والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسى ومنشأهما عليهما السلام والطور المكان
~~الذي نودى فيه موسى عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين
~~ومولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه. ودر بحر الحقائق آورده كى
~~بزبان اشارت قسم است بشجره تينيه قلبيه كه مثمر ثمره علوم دينيه است وشجره
~~زيتونه مباركه سريه كه روشنى بخش مصباح دلست وطور سينين روح معلى كه بتجلئ
~~الهى مجلى است وبلد أمين خفى كه محل أمن وامانست از هجوم آفات تعلقات
~~أكوان.
# يقول الفقير أشار بالتين الى علوم الحقيقة التي محلها السر الإنساني
~~لأنها لذة صرفة ولذا قدمت لأنها المطلب الأعلى لتعلقها بذات الله وصفاته
~~وأفعاله وكما أن عمر شجرة التين قصير بالنسبة الى الزيتون فكذا عمر اهل
~~الحقيقة غالبا إذ لا معنى للبقاء فى الدار ms7925 الفانية بعد حصول المقصود الذي
~~هو الحياة الباقية الا أن يكون لارشاد الناس وأشار بالزيتون الى علوم
~~الشريعة التي محلها النفس الانسانية فهى ليست بنعيم محض لأنه لا بد فى
~~الشريعة من اتعاب النفس والقالب وأشار بطور سينين الى الروح الذي هو محل
~~المعارف الالهية ومقام المناجاة وأشار بالبلد الامين الى مكة الوجود
~~المشتملة على بيت القلب فانه أمن أهلها من اختطاف
# PageV10P467
# الشياطين ودخول شر الوسواس الخناس فيها والى الأعمال القالبية الحاصلة
~~بالحواس والأعضاء فالقالب أخذ الشرف من القلب وهو من الروح وهو من السر
~~فلذا كان الكل جديرا بالاقسام به لقد خلقنا الإنسان اى جنس الإنسان في أحسن
~~تقويم يقال قام انتصب وقام الأمر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما فى
~~القاموس والتقويم تصيير الشيء على ما ينبغى ان يكون عليه فى التأليف
~~والتعديل وعن يحيى بن أكثم القاضي أنه فسر التقويم بحسن الصورة فانه حكى أن
~~ملك زمانه خلا بزوجته فى ليلة مقمرة فقال لها ان لم تكونى احسن من القمر
~~فانت كذا فافتى الكل بالحنث الا يحيى بن أكثم قال لا يحنث فقالوا خالفت
~~شيوخك فقال الفتوى بالعلم ولقد افتى من هو اعلم منا وهو الله تعالى قال لقد
~~خلقنا الإنسان فى احسن تقويم فالانسان احسن الأشياء ولا شىء احسن منه وفى
~~المفردات هو اشارة الى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل والفهم
~~وانتصاب القامة الدال على استيلائه على كل ما فى هذا العالم والمعنى كائنا
~~فى احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى حيث يراه تعالى مستوى
~~القامة متناسب الأعضاء حسن الشكل كما قال وصوركم فاحسن صوركم اى صوركم احسن
~~تصوير وكذا خلقه متصفا بالصفات الالهية من الحياة والعلم والارادة والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام التي هى الصورة الحقيقية الالهية المشار إليها بحوله
~~عليه السلام خلق الله آدم على صورته وعليه يدور معنى قوله عليه السلام من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه فالانسان مظهر الجلال والجمال والكمال ثم رددناه أسفل
~~سافلين اى جعلناه من ms7926 اهل النار الذي هو أقبح من كل قبيح وأسفل من كل سافل
~~لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان
~~فى أعلى عليين والحاصل انه حول بسوء حاله من احسن تقويم الى أقبح تقويم
~~صورة ومعنى لأن مسخ الظاهر انما هو من مسخ الباطن فالمراد بالسافلين عصاة
~~المؤمنين وافعل التفضيل هنا يتناول المتعدد المتفاوت وأسفل سافلين اما حال
~~من المفعول اى رددناه حال كونه أسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اى رددناه
~~الى مكان هو أسفل امكنة السافلين والاول اظهر ثم هذا بحسب بعض الافراد
~~الانسانية لانغماسهم فى بحر الشهوات الحيوانية البهيمية وانهما كهم فى
~~ظلمات اللذات الجسمانية الشيطانية والسبعية وفيه اشارة الى أن الاعتبار
~~انما هو بالصورة الباطنة لا بالصورة الظاهرة ولذا قال الشيخ سعدى
# ره راست بايدنه بالاى راست ... كه كافر هم از روى صورت چوماست
# فكم من مصور على احسن الصور فى الظاهر وهو فى الباطن على أقبح الهيئات
~~ولذا يجيئ الناس يوم القيامة أفواجا فان صفاتهم الباطنة تظهر على صورهم
~~الظاهرة فتتنوع صورهم بحسب صفاتهم على انواع وقيل رددناه الى أرذل العمر
~~وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق اى نكسناه فى خلقه فتقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وكل
~~سمعه وبصره وتغير كل شىء منه
# PageV10P468
# دو رسته درم در دهن داشت جاى ... چوديوارى از خشت سميين بپاى
# كنونم نكه كن بوقت سخن ... بيفتاده يك يك چوسور كهن
# مرا همچنين جعد شبرنك بود ... قبا در براز نازكى تنك بود
# درين غايتم رشد بايد كفن ... كه مويم چو پنبه است ودو كم بدن
# قال فى عين المعاني ولم تدخل لام الجنس فى سافلين كما ورد فى مصحف عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه لأنه عنى أسفل الخرفين خاصة دون كل الناس من
~~اهل الزمانة وفى كشف الاسرار السافلون هم الضعفاء من المرضى والزمنى
~~والأطفال فالشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا إلا ms7927 الذين آمنوا أيما ناصادقا
~~وعملوا الصالحات المأمور بها والمأجور عليها وهو على الاول استثناء متصل من
~~ضمير ثم رددناه فانه فى معنى الجمع وعلى الثاني منقطع اى لكن الذين كانوا
~~صالحين من الهرمى قال ابو الليث معنى قوله الا الذين إلخ يعنى لا يخرف ولا
~~يذهب عقل من كان عالما عاملا وفى الحديث طوبى لمن طال عمره وحسن عمله وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما من قرأ القرآن لم يرد الى أرذل العمر فلهم أجر فى
~~دار الكرامة لأنها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن معنى الشرط وهو على
~~الاول للتعليل اى لا يغير صورهم فى النار لأنهم مثابون فى الجنة غير ممنون
~~غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة
~~المشاق والقيام بالعبادة على ضعف نهوضهم وفى التيسير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان العبد إذا مرض او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما
~~كذا روى فى الهرم وفى تفسير ابى الليث روى عن النبي عليه السلام أنه قال ان
~~المؤمن إذا مات صعد الملكان الى السماء فيقولان ان عبدك فلانا قدمات فائذن
~~لنا حتى نعبدك على السماء فيقول الله ان سمواتى مملوءة بملائكتى ولكن اذهبا
~~الى قبره واكتبا حسناته الى يوم القيامة ويجوز ان يكون المعنى غير ممنون به
~~عليهم كما سبق فى آخر سورة الانشقاق فما يكذبك بعد بالدين بعد مبنى على
~~الضم لحذف المضاف اليه ونيته والاستفهام مشعر بالتعجب اى فاى شىء يكذبك يا
~~محمد دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به اى ينسبك الى
~~الكذب بسبب إثباتك الجزاء واخبارك عن البعث والمراد الآلة الدالة على كمال
~~القدرة فان من خلق الإنسان السوي من الماء المهين وجعل ظاهره وباطنه على
~~احسن تقويم ودرجه فى مراتب الزيادة الى ان استكمل واستوى ثم نكسه الى ان
~~يبلغ الى أرذل العمر لا شك أنه قادر على البعث والجزاء او فما يجعلك ايها
~~الإنسان كاذبا بسبب الدين وإنكاره ms7928 بعد هذا الدليل يعنى انك تكذب إذا كذبت
~~بالجزاء لأن كل مكذب للحق فهو كاذب وحاصله أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه
~~بشرا سويا وتحويله من حال الى حال كمالا ونقصانا من أوضح دليل على قدرة
~~الله تعالى على البعث والجزاء فأى شىء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الى ان
~~تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الإنسان أليس الله بأحكم الحاكمين
# PageV10P469
# اى أليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم
~~الاعادة والجزاء اى أليس ذلك بأبلغ اتقانا للامور من كل متقن لها إذا لحاكم
~~هو المتقن للامور ويلزمه كونه تام القدرة كامل العلم وحيث استحال عدم كونه
~~احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء او المعنى أليس الله باقضى القاضين
~~يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق والعدل يقال حكم بينهم اى قضى فالآية وعيد
~~للمكذبين وانه يحكم عليهم بما هم اهله وكان عليه السلام إذا قرأها يقول بلى
~~وانا على ذلك من الشاهدين يعنى خارج الصلاة كما فى عين المعاني ويأمر بذلك
~~ايضا قال من قرأ أليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من
~~الشاهدين ومن قرأ هذه السورة أعطاه الله خصلتين العافية واليقين مادام فى
~~الدنيا ويعطى من الاجر بعدد من قرأها تمت سورة التين بعون الله المعين
### | تفسير سورة العلق
# ثمان عشرة او تسع عشرة آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ اى ما يوحى إليك يا محمد فان الأمر بالقراءة يقتضى المقروء قطعا
~~وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالأمر حتما سوآء كانت السورة أول ما
~~نزل أم لا فليس فيه تكليف ما لا يطاق سوآء دل الأمر على الفور أم لا
~~والأقرب أن هذا الى قوله ما لم يعلم أول ما نزل عليه صلى الله عليه وسلم
~~على ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة والخلاف انما هو فى تمام السورة عن عائشة
~~رضى الله عنها أول ما ابتدئ به رسول الله عليه السلام من النبوة حين أراد
~~الله به كرامته ورحمة ms7929 العباد به الرؤيا الصالحة كان لا يرى رؤيا إلا جاءت
~~كفلق الصبح اى كضيائه وانارته فلا يشك فيها أحد كما لا يشك فى وضوح ضياء
~~الصبح وانما ابتدئ عليه السلام بالرؤيا لئلا يفجأه الملك الذي هو جبريل
~~بالرسالة فلا تتحملها القوة البشرية لانهما لا تحتمل رؤية الملك وان لم يكن
~~على صورته الاصلية ولا على سماع صوته ولا على ما يخبر به فكانت الرؤيا
~~تأنيسا له وكانت مدة الرؤيا ستة أشهر على على ما هو ادنى الحمل ثم جاءه
~~الملك فعبر من عالم الرؤيا الى عالم المثال ولذا قال الصوفية ان الحاجة الى
~~التعبير انما هى فى مرتبة النفس الامارة واللوامة وإذا وصل السالك الى
~~النفس الملهمة كما قال تعالى فألهمها فجورها وتقواها قل احتياجه الى
~~التعبير لأنه حينئذ يكون ملهما من الله تعالى فمرتبة الإلهام له كمرتبة
~~مجيئ الملك للرسول عليه السلام فاذا كانت مدة الرؤيا ذلك العدد يكون
~~ابتداؤها فى شهر ربيع الاول وهو مولده عليه السلام ثم اوحى اليه فى اليقظة
~~فى شهر رمضان وكان عليه السلام فى تلك المدة إذا خلا يسمع نداء يا محمد يا
~~محمد ويرى نورا اى يقظة وكان يخشى ان يكون الذي يناديه تابعا من الجن كما
~~ينادى الكهنة وكان فى جبل حرآء غار وهو الجبل الذي نادى رسول الله بقوله
~~الى يا رسول الله لما قال له ثبير وهو على ظهره اهبط عنى يا رسول الله فانى
~~أخاف ان تقتل على ظهرى وكان عليه السلام يتعبد فى
# PageV10P470
# ذلك الغار ليالى ثلاثا وسبعا وشهرا ويتزود لذلك من الكعك والزيت وذلك فى
~~تلك المدة وقبلها وأول من تعبد فيه من قريش جده عبد المطلب ثم تبعه سائر
~~المتألهين وهم أبو أمية بن المغيرة وورقة بن نوفل ونحوهما وكان ورقة بن
~~نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصى بن عم خديجة رضى الله عنها وكان قد قرأ
~~الكتب وكتب الكتاب العبرى وكان شيخا كبيرا قد عمى فى أواخر عمره ثم لما بلغ
~~عليه ms7930 السلام رأس الأربعين ودخلت ليلة سبع عشرة من شهر رمضان جاءه الملك وهو
~~فى الغار كما قال الامام الصرصرى رحمه الله
# وأتت عليه أربعون فاشرقت ... شمس النبوة منه فى رمضان
# قالت عائشة رضى الله عنها جاءه الملك سحره يوم الاثنين فقال اقرأ قال ما
~~انا بقارئ قال فأخذنى فغطنى اى ضمنى وعصرنى ثم أرسلني فعله ثلاث مرات ثم
~~قال اقرأ الى قوله ما لم يعلم وأخذ منه القاضي شريح من التابعين ان المعلم
~~لا يضرب الصبى على تعليم القرآن اكثر من ثلاث ضربات فخرج عليه السلام من
~~الغار حتى إذا كان فى جانب من الجبل سمع صوتا يقول يا محمد أنت رسول الله
~~وانا جبريل ورجع الى خديجة يرجف فؤآده فحدثها بما جرى فقالت له ابشر يا ابن
~~عمى واثبت فو الذي نفسى بيده انى لارجو أن تكون نبى هذه الامة ثم انطلقت
~~الى ورقة فاخبرته بذلك فقال فيه
# فان يك حقا يا خديجة فاعلمى ... حديثك إيانا فاحمد مرسل
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# يفوز به من فاز عزا لدينه ... ويشقى به الغاوي الشقي المضلل
# فريقان منهم فرقة فى جنانه ... واخرى باغلال الجحيم تغلل
# ومكث عليه السلام مدة لا يرى جبريل وانما كان كذلك ليذهب عنه ما كان يجده
~~من الرعب وليحصل له التشوق الى العود وكانت مدة الفترة اى فترة الوحى بين
~~اقرأ وبين يا ايها المدثر وتوفى ورقة فى هذه الفترة دفن بالحجون وقد آمن به
~~عليه السلام وصدقه قبل الدعوة التي هى الرسالة ولذا قال عليه السلام لقد
~~رأيته فى الجنة وعليه ثياب الحرير ثم نزل يا ايها المدثر قم فانذر فظهر
~~الفرق بين النبوة والرسالة قال بعض العارفين اهل الارادة فى الطلب والمراد
~~مطلوب وهو نعت الحبيب ألا ترا أنه لما قيل له اقرأ استقبله الأمر من غير
~~طلب ونظيره الم نشرح لك صدرك فانه فرق بينه وبين قول موسى رب اشرح له صدرى
~~باسم ربك متعلق بمضمر هو حال من ms7931 ضمير الفاعل اى اقرأ ملتبسا باسم الله
~~تعالى اى مبتدئا به ليتحقق مقارنته لجميع اجزاء المقروء اى قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم اقرأ فعلم أن اقرأ باسم ربك نزلت من غير بسملة وقد صرح
~~بذلك الامام البخاري رحمه الله امره بذلك لأن ذكر اسم الله قوة له فى
~~القراءة وانس بمولاه فان الانس بالاسم يفضى الى الانس بالمسمى والذكر
~~باللسان يؤدى الى الذكر بالجنان والباء فى باسم بره تعالى على
# PageV10P471
# على المؤمنين بانواع الكرامات فى الدارين والسين كونه سميعا لدعاء الخلق
~~جميعا والميم معناه من العرش الى تحت الثرى ملكه وملكه وفى الكواشي دخلت
~~الباء فى اقرأ باسم ربك لتدل على الملازمة والتكرير كأخذت بالخطام ولو قلت
~~أخذت الخطام لم يدل على التكرير والدوام وفى كتاب شمس المعارف أول آية نزلت
~~على وجه الأرض بسم الله الرحمن الرحيم يعنى على آدم الصفي عليه السلام فقال
~~آم الآن علمت أن ذريتى لا تعذب بالنار مادامت عليها ثم أنزلت على ابراهيم
~~عليه السلام فى المنجنيق فانجاه الله بها من النار ثم على موسى عليه السلام
~~فقهر بها فرعون وجنوده ثم على سليمان عليه السلام فقالت الملائكة الآن
~~والله قد تم ملكك فهى آية الرحمة والامان لرسله وأممهم ولما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
~~الرحيم كانت فتحا عظيما فأمر رسول الله فكتبت على رؤوس السور وظهور الدفاتر
~~وأوائل الرسائل وحلف رب العزة بعزته ان لا يسميه عبد مؤمن على شىء الا بورك
~~له فيه وكانت لقائلها حجابا من النار وهى تسعة عشر حرفا تدفع تسعة عشر
~~زبانية وفى الخبر النبوي لو وضعت السموات والأرضون وما فيهن وما بينهن فى
~~كفة والبسملة فى كفة لرجحت عليها يعنى البسملة الذي خلق وصف الرب به لتذكير
~~أول النعماء الفائضة عليه منه تعالى والتنبيه على أن من قدر على خلق
~~الإنسان على ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية ms7932
~~من مادة لم تشم رائحة الحياة فضلا عن سائر الكمالات قادر على تعليم القراءة
~~للحى العالم المتكلم اى الذي له الخلق والمستأثر به لا خالق سواه فيكون خلق
~~منزل منزلة اللازم وبه يتم مرام المقام لدلالته على أن كل خلق مختص به او
~~خلق كل شىء فيكون من حذف المفعول للدلالة على التعميم وقال فى فتح الرحمن
~~لما ذكر الرب وكانت العرب فى الجاهلية تسمى الأصنام أربابا جاء بالصفة التي
~~لا شركة للاصنام فيها فقال الذي خلق خلق الإنسان على الاول تخصيص لخلق
~~الإنسان بالذكر من بين سائر المخلوقات لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير
~~وعلى الثاني افراد للانسان من بين سائر المخلوقات بالبيان وتفخيم لشأنه إذ
~~هو أشرفهم وعليه نزل التنزيل وهو المأمور بالقراءة ويجوز أن يراد بالفعل
~~الاول ايضا خلق الإنسان ويقصد بتجريده عن المفهوم الإبهام ثم التفسير روما
~~لتفخيم فطرته من علق جمع علقة كثمر وثمرة وهى الدم الجاهد وإذا جرى فهو
~~المسفوح اى دم جامد رطب يعلق بما مر عليه لبيان كمال قدرته تعالى بإظهار ما
~~بين حالته الاولى والآخرة من التباين البين وإيراده بلفظ الجمع حيث لم يقل
~~علقة بناء على أن الإنسان فى معنى الجمع لأن الالف فيه للاستغراق لمراعاة
~~الفواصل ولعله هو السر فى تخصيصه بالذكر من بين سائر أطوار الفطرة
~~الانسانية مع كون النطفة والتراب ادل منه على كمال القدرة لكونهما ابعد منه
~~بالنسبة الى الانسانية ولما كان خلق الإنسان أول النعم الفائضة عليه منه
~~تعالى وأقوم الدلائل الدالة على وجوده تعالى وكمال قدرته وعلمه وحكمته وصف
~~ذاته تعالى بذلك اولا ليستشهد عليه السلام به على تمكينه تعالى من القراءة
~~وفى
# PageV10P472
# حواشى ابن الشيخ ان الحكيم سبحانه لما أراد أن يبعثه رسولا الى المشركين
~~لو قال له اقرأ باسم ربك الذي لا شريك له لابوا أن يقبلوا ذلك منه لكنه
~~تعالى قدم فى ذلك مقدمة تلجئهم الى الاعتراف به حيث امر رسوله أن يقول لهم
~~انهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم إنكاره ms7933 ثم أن يقول لهم لا بد
~~للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك الفعل الى الوثن لعلمهم بأنهم
~~نحتوه فبهذا التدريج يقرون بأنى انا المستحق للثناء دون دون الأوثان لأن
~~الالهية موقوفة على الخالقية ومن لم يخلق شيأ كيف يكون الها مستحقا للعبادة
~~ومن هذه الطريقة ما يحكى أن زفر لما بعثه ابو حنيفة رحمه الله الى البصرة
~~لتقرير مذهبه فيهم فوصل إليهم وذكر أبا حنيفة منعوه ولم يلتفتوا اليه فرجع
~~الى ابى حنيفة وأخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن
~~ارجع إليهم واذكر فى المسألة أقاويل أئمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك
~~هاهنا قول اخر فاذكر قولى وحجتى فاذا تمكن ذلك فى قلبهم فقل هذا قول ابى
~~حنيفة فانهم حينئذ يستحسنونه فلا يردونه اقرأ اى افعل ما أمرت به وكرر
~~علامة الأمر بالقراءة تأكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى وربك
~~الأكرم إلخ فانه كلام مستأنف ولذا وضع السجاوندى علامة الوقف الجائز على
~~خلق وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله ما انا بقارئ يريد أن
~~القراءة شأن من يكتب ويقرأ وانا أمي فقيل له وربك الذي أمرك بالقراءة
~~مبتدئا باسمه وهو الأكرم اى الزائد فى الكرم على كل كريم فانه ينعم بلا غرض
~~ولا يطلب مدحا او ثوابا او تخلصا من المذمة وايضا أن كل كريم انما أخذ
~~الكرم منه فكيف يساوى الأصل وقال ابن الشيخ ربك مبتدأ والأكرم صفته والذي
~~مع صلته خبر الذي علم بالقلم اى علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم
~~القارئ بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقال بعضهم علم الخط بالقلم
~~والقلم ما يكتب به لأنه يقلم ويقص ويقطع وفيه امتنان على الإنسان بتعليم
~~علم الخط والكتابة بالقلم ولذلك قيل العلم صيد والكتابة قيده وقيل
# وما من كاتب الا سيبلى ... ويبقى الدهر ما كتبت يداه
# فلا تكتب بكفك غير شىء ... يسرك فى القيامة ان تراه
# ولولا القلم ما استقامت امور ms7934 الدين والدنيا وفيه اشارة الى القلم الأعلى
~~الذي هو أول موجود وهو الروح النبوي عليه السلام فان الله علم القلب
~~بواسطته ما لم يعلم من العلوم التفصيلية قال كعب الأحبار أول من وضع الكتاب
~~العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاث مائة سنة
~~كتبها فى الطين ثم طبخه فاستخرج إدريس ما كتب آدم وهذا هو الأصح واما أول
~~من كتب خط الرمل فادريس عليه السلام وأول من كتب بالفارسية طهمورث ثالث
~~ملوك الفرس وأول من اتخذ القراطيس يوسف عليه السلام قال السيوطي رحمه الله
~~أول ما خلق الله القلم قال له اكتب ما هو كائن الى يوم
# PageV10P473
# القيامة وأول ما كتب القلم انا التواب أتوب على من تاب قال بعضهم وجه
~~المناسبة بين الخلق من العلق وتعليم القلم أن ادنى مراتب الإنسان كونه علقة
~~وأعلاها كونه عالما فالله تعالى امتن على الإنسان بنقله من ادنى المراتب
~~وهى العلقة الى أعلاها وهو تعلم العلم ثم الله الذي خلق الإنسان على صورته
~~الحقيقية خلقه من علقة التجلي الأولي الحبى المشار اليه بقوله كنت كنزا
~~مخفيا فاحببت أن اعرف فخلقت الخلق فصارت المحبة الذاتية علقة بالإيجاد
~~الحبى وهو أكرم الأكرمين إذ هو جامع محيط بجميع الأسماء الدالة على الكرم
~~كالجواد والواهب والمعطى والرازق وغيرها علم الإنسان ما لم يعلم بدل اشتمال
~~من علم بالقلم وتعيين للمفعول اى علمه به وبدونه من الأمور الكلية والجزئية
~~والجلية والخفية ما لم يخطر بباله أصلا فان قلت فاذا كان القلم والخط من
~~المنن الالهية فما باله عليه السلام لم يكتب قلت لأنه لو كتب لقيل قرأ
~~القرآن من صحف الأولين ومن كان القلم الأعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه
~~ومنظره لا يحتاج الى تصوير الرسوم وتشكيل العلوم بآيات الجسمانية لأن الخط
~~صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية وفيه اشارة بديعة الى أن
~~أمته بين الأمم هم الروحانيون وصفهم سبحانه فى الإنجيل امة محمد أناجيلهم
~~فى صدورهم لو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه ms7935 عليه السلام بقلوبهم
~~لكمال قوتهم وظهور استعداداتهم كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه
~~وان لم يسبق ذكره للمبالغة فى الزجر فيوقف عليه وقال السجاوندى يوقف على ما
~~لم يعلم لأنه بمعنى حقا ولذا وضع علامة الوقف عليه إن الإنسان ليطغى اى
~~يتجاوز الحد ويستكبر على ربه بيان للمردوع والمردوع عنه قيل ان هذا الى آخر
~~السورة نزل فى ابى جهل بعد زمان وهو الظاهر أن رآه استغنى مفعول له اى يطغى
~~لأن رأى وعلم نفسه مستغنيا او ابصر مثل ابى جهل وأصحابه ومثل فرعون ادعى
~~الربوبية قال ابن مسعود رضى الله عنه منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب
~~الدنيا ولا يستويان اما طالب العلم فيزداد فى رضى الله واما طالب الدنيا
~~فيزداد فى الطغيان وتعليل طغيانه برؤيته لنفسه الاستغناء للايذان بأن مدار
~~طغيانه زعمه الفاسد روى أن أبا جهل قال لرسول الله عليه السلام أتزعم أن من
~~استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا
~~وتتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شئت فعلنا ذلك ثم ان لم يؤمنوا فعلنا بهم ما
~~فعلنا باصحاب المائدة فكف رسول الله عن الدعاء ابقاء عليهم ورحمة وأول هذه
~~السورة يدل على مدح العلم وآخرها على مذمة المال وكفى بذلك مرغبا فى العلم
~~والدين ومنفرا عن المال والدنيا وكان عليه السلام يقول اللهم انى أعوذ بك
~~من غنى يطغى وفقر ينسى وفيه اشارة الى أن الإنسان إذا رأى نفسه مظهر بعض
~~صفات ربه وأسمائه يدعيها لنفسه ويظن أن تلك الصفات والأسماء الالهية
~~المودعة فيه بحكمة بالغة ملك له وهو مالكها فيعجب بها وبكمالاتها فيستغنى
~~عن مالكها الذي أودعها فيه ليستدل بها على خالقه وبارئه إن إلى ربك الرجعى
# الرجعى مصدر بمعنى الرجوع والالف للتأنيث اى ان الى مالك أمرك ايها
~~الإنسان رجوع الكل بالموت
# PageV10P474
# والبعث لا الى غيره استقلالا او اشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك وآنجا
~~همه را عمل بكار آيد نه اموال توانكرى نه بمالست نزد ms7936 اهل كمال كه مال تا لب
~~كورست وبعد از ان اعمال أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى الاستفهام للتعجيب
~~والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية وتنكير عبدا لتفخيمه عليه
~~السلام كأنه قيل ينهى أكمل الخلق فى العبودية عن عبادة ربه والعدول عن
~~ينهاك الى ينهى عبدا دال على أن النهى كان للعبد عن اقامة خدمة مولاه ولا
~~أقبح منه روى أن أبا جهل قال فى ملأ من طغاة قريش لئن رأيت محمدا يصلى
~~لأطأن عنقه وفى التكملة نهى محمدا عن الصلاة وهم أن يلقى على رأسه حجرا
~~فرآه فى الصلاة وهى صلاة الظهر فجاءه ثم نكص على عقبيه فقالوا مالك فقال ان
~~بينى وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت والمراد اجنحة الملائكة ابصر
~~اللعين الاجنحة ولم يبصر أصحابها فقال عليه السلام والذي نفسى بيده لودنا
~~منى لاختطفته الملائكة عضوا عضوا وكان ابو جهل يكنى فى الجاهلية بأبى الحكم
~~لأنهم كانوا يزعمون أنه عالم ذو حكمة ثم سمى أبا جهل فى الإسلام. يقول
~~الفقير كان عليه السلام يدعو ويقول اللهم أعز الإسلام بابى جهل او بعمر
~~فلما أعزه الله بعمر رضى الله عنه دل على أن عمرا سعد قريش كما أن أبا جهل
~~أشقى قريش إذ الأشياء تتبين بأضدادها أرأيت رؤية قلبية معناه أخبرني ذلك
~~الناهي وهو المفعول الاول إن كان على الهدى فيما ينهى عنه من عبادة الله أو
~~أمر بالتقوى اى امر بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده وهذه
~~الجملة الشرطية بجوابها المحذوف وهو ألم يعلم بأن الله يرى سدت مسد المفعول
~~الثاني فان المفعول الثاني لأرأيت لا يكون الا جملة استفهامية او قسمية
~~وانما حذف جوب هذه الشرطية اكتفاء عنه بجواب الشرطية لأن قوله ان كذب وتولى
~~مقابل للشرط الاول وهو ان كان على الهدى أو أمر بالتقوى والآية فى الحقيقة
~~تهكم بالناهي ضرورة انه ليس فى النهى عن عبادته تعالى والأمر بعبادة
~~الأصنام على هدى البتة أرأيت أخبرني ذلك الناهي إن ms7937 كذب وتولى اى ان كان
~~مكذبا للحق معرضا عن الصواب كما نقول نحن ونظم الأمر والتكذيب والتولي فى
~~سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس باعتبار انفس الافعال المذكورة من
~~حيث صدورها عن الفاعل فان ذلك ليس فى حيز التردد أصلا بل باعتبار أوصافها
~~التي هى كونها امرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا ألم يعلم بأن الله يرى جواب
~~للشرطية الثانية اى يطلع على أحواله فيجاريه بها حتى اجترأ على ما فعل اى
~~قد علم ذلك الناهي أن الله يرى فكيف صدر منه ما صدر وانما أفرد التكذيب
~~والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستأنف ولم ينظمهما
~~فى سلك الشرط الاول بعطفهما على كان للايذان باستقلالهما بالوقوع فى نفس
~~الأمر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما القسم الاول
# PageV10P475
# فأمر مستحيل قد ذكر فى حيز الشرط لتوسيع الدائرة وهو السر فى تجريد
~~الشرطية الاولى عن الجواب والاحالة به على جواب الثانية وقيل المعنى أرأيت
~~الذي ينهى عبدا يصلى والمنهي على الهدى امرا بالتقوى والناهي مكذب متول ولا
~~اعجب من ذا. بزركان كفته اند در كلمه ان الله يرى هم وعد مندرجست وهم وعيد
~~اى فاسق توبه كن كه ترا ميبيند اى مرايى اخلاص ورز كه ترا ميبيند اى در
~~خلوت قصد كناه كرده هش دار كه ترا مى بيند درويشى بعد از كناهى توبه كرده
~~بود و پيوسته مى كريست كفتند چند مى گريى خداى تعالى غفورست كفت ارى هر چند
~~عفو كند خجلت آنرا كه او مى ديده چه كونه دفع كنم
# كيرم كه تو از سر كنه در كذرى ... زان شرم كه ديدى كه چه كردم چه كنم
# قال ابو الليث رحمه الله والآية عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن
~~الخير وعن الطاعة وقال ابن الشيخ فى حواشيه وهذه الآية وان نزلت فى حق ابى
~~جهل لكن كل من نهى عن طاعة فهو شريك ابى جهل فى هذا الوعيد ولا يلزم عليه
~~المنع من الصلاة فى الدار المغصوبة ms7938 والأوقات المكروهة لأن المنهي عنه غير
~~الصلاة وهو المعصية فان عدم مشروعية الوصف المقارن وكونه مستحقا لأن ينهى
~~عنه لا ينافى مشروعية اصل الصلاة الا أنه لشدة الاتصال بينهما بحيث يكون
~~النهى عن الوصف موهما للنهى عن الأصل احتاط فيه بعض الأكابر حتى روى عن على
~~رضى الله عنه انه رأى فى المصلى أقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له ألا ننهاهم فقال أخشى أن
~~ندخل تحت وعيد قوله تعالى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى فلم يصرح بالنهى عن
~~الصلاة احتياطا وأخذ ابو حنيفة هذا الأدب الجميل حتى قال له ابو يوسف أيقول
~~المصلى حين يرفع رأسه من الركوع اللهم اغفر لى قال يقول ربنا لك الحمد
~~ويسجد ولم يصرح بالنهى كلا ردع للناهى اللعين وخسوء له عن نهيه عن عبادة
~~الله وامره بعبادة اللات لئن لم ينته اللام موطئة للقسم المضمر اى والله
~~لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر ولم يتب ولم يسلم قبل الموت والأصل
~~ينتهى بالياء يقال نهاه ينهاه نهيا ضد امره فانتهى لنسفعا بالناصية أصله
~~لنسفعن بالنون الخفيفة للتأكيد ونظيره وليكونا من الصاغرين كتب فى المصحف
~~بالألف على حكم الوقف فانه يوقف على هذه النون بالألف تشبيها لها بالتنوين
~~والسفع القبض على الشيء وجذبه بعنف وشدة والناصية شعر مقذم الرأس والمعنى
~~لنأخذن فى الآخرة بناصيته ولنسحبنه بها الى النار بمعنى لنأمرن الزبانية
~~ليأخذوا بناصيته ويجروه الى النار بالتحقير والاهانة وكانت العرب تأنف من
~~جر الناصية وفى عين المعاني الاخذ بالناصية عبارة عن القهر والهوان
~~والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور أن المراد ناصية الناهي المذكور
~~ويحتمل ان يكون المراد من هذا السفع سحبه على وجهه فى الدنيا يوم بدر فيكون
~~بشارة بان يمكن المسلمين من ناصيته حتى يجروه على وجهه إذا عاد الى النهى
~~فلما عاد مكنهم الله من ناصيته يوم بدر (روى) أنه لما نزلت سورة الرحمن قال
~~عليه السلام من ms7939 يقرأها على رؤساء قريش فتثاقلوا فقام ابن
# PageV10P476
# مسعود رضى الله عنه وقال انا فأجلسه عليه السلام ثم قال ثانيا من يقرأها
~~عليهم فلم يقم الا ابن مسعود رضى الله عنه ثم ثالثا الى ان أذن له وكان
~~عليه السلام يبقى عليه لما كان يعلم ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل إليهم فرآهم
~~مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه
~~وأدماها فانصرف وعينه تدمع فلما رآه عليه السلام رق قلبه واطرق رأسه مغموما
~~فاذا جبرائيل جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبرائيل تضحك ويبكى ابن مسعود فقال
~~سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ فى الجهاد
~~فقال له عليه السلام خذ رمحك والتمس فى الجرحى من كان له رمق فاقتله فانك
~~تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلى فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان
~~تكون به قوة فيؤذيه فوضع الرمح على منحره من بعيد فطعنه ولعل هذا قوله
~~سنسمه على الخرطوم ثم لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد على صدره لضعفه فارتقى
~~عليه بحيلة فلما رآه ابو جهل قال له يا رويعى الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا
~~فقال ابن مسعود الإسلام يعلو ولا يعلى عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه
~~لم يكن أحد ابغض الى منه فى حال مماتى فروى أنه عليه السلام لما سمع ذلك
~~قال فرعونى أشد من فرعون موسى فانه قال آمنت وهو قد زاد عتوا ثم قال يا ابن
~~مسعود اقطع بسيفى هذا لأنه أحد وأقطع فلما قطع رأسه لم يقدر على حمله فشق
~~اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الى رسول الله عليه السلام وجبرائيل بين
~~يديه يضحك ويقول يا محمد اذن بإذن لكن الرأس هاهنا مع الاذن مقطوع ولعل
~~الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا حتى لم يقو على الرأس المقطوع لوجوه أحدها
~~أن أبا جهل كلب والكلب يجر ولا يحمل والثاني ليشق الاذن فيقتص الاذن بالاذن
~~والثالث ليحقق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا ms7940 بالناصية فيجر تلك الرأس على
~~مقدمها قال ابن الشيخ والناصية شعر الجبهة وقد يسمى مكان الشعر ناصية ثم
~~انه تعالى كنى بها هاهنا عن الوجه والرأس ولعل السبب فى تخصيص السفع بها ان
~~اللعين كان شديد الاهتمام بترجيل الناصية وتطبيبها ناصية كاذبة خاطئة بدل
~~من الناصية وانما جاز إبدالها من المعرفة وهى نكرة لوصفها ووصف الناصية
~~بالكذب والخطأ على الاسناد المجازى وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس فى
~~قولك ناصية كاذب خاطئ كأن الكافر بلغ فى الكذب قولا والخطأ فعلا الى حيث أن
~~كلا من الكذب والخطا ظهر من ناصيته وكان ابو جهل كاذبا على الله فى أنه لم
~~يرسل محمدا وكاذبا فى أنه ساحر ونحوه وخاطئا بما تعرض له عليه السلام
~~بانواع الاذية فليدع من الدعوة يعنى كو بخواند ابو جهل ناديه اى اهل ناديه
~~ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدى فيه القوم اى يجتمعون وقدر المضاف
~~لأن نفس المجلس والمكان لا يدعى ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه اهله
~~ودار الندوة بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور وهى الآن لمحفل الحنفي روى أن
~~أبا جهل مر برسول الله وهو يصلى فقال ألم ننهك فاغلظ رسول الله فقال
~~أتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا يريد كثرة من يعينه فنزلت سندع
~~الزبانية اى ملائكة العذاب ليجروه الى النار وواحد منهم يغلب على ألف ألف
~~من أمثال اهل ناديه
# PageV10P477
# قال عليه السلام لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا. اجتمعت المصاحف
~~العثمانية على حذف الواو من سندع خطا ولا موجب للحذف من العربية لفظا ولعله
~~للمشاكلة مع فليدع او للتشبيه بالأمر فى أن الدعاء امر لا بد منه وقال ابن
~~خالويه فى اعراب الثلاثين آية الأصل سندعو بالواو غير أن الواو ساكنة
~~فاستثقلتها اللام ساكنة فسقطت الواو فى المصحف من سندع ويدع الإنسان ويمح
~~الله الباطل وكذلك الياء من واد النمل وان الله لهاد الذين آمنوا والعلة
~~فيهأ ما انبأتك من بنائهم الخط على اللفظ انتهى والزبانية فى الأصل فى كلام ms7941
~~العرب الشرط كصرد جمع شرطة بالضم وهم طائفة من أعوان الولاة سموا بذلك
~~لأنهم اعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها كما فى القاموس والشرط بالتحريك
~~العلامة والواحد زبنية كعفرية وعفرية الديك شعرة القفا التي يردها الى يا
~~فوخه عند الهراش من الزبن بالفتح كالضرب وهو الدفع لأنهم يزبنون الكفار اى
~~يدفعونهم فى جهنم بشدة وبطش يعنى أن ملائكة العذاب سموا بما سمى به الشرط
~~تشبيها لهم بهم فى البطش والقهر والعنف والدفع وقيل الواحد زبنى وكأنه نسب
~~الى الزبن ثم غير الى زبانية كأنسى بكسر الهمزة وأصلها زبانى وقيل زبانية
~~بتعويض التاء عن الياء بعد حذفها للمبالغة فى الدفع وفيه اشارة الى
~~التجليات القوية الجلالية الجرارة أبا جهل النفس الامارة واهل ناديه الذي
~~هو الهوى وقواه الظلمانية الى نار الخذلان وجهنم الخسران كلا ردع بعد ردع
~~للناهى المذكور وزجر له اثر زجر فهو متصل بما قبله ولذا جعلوا الوقف عليه
~~وقفا مطلقا لا تطعه اى دم على ما أنت عليه من معاصاة ذلك الناهي الكاذب
~~الخاطئ كقوله تعالى ولا تطع المكذبين واسجد وواظب على سجودك وصلاتك غير
~~مكترث به واقترب وتقرب بذلك السجود الى ربك وفى الحديث (اقرب ما يكون العبد
~~من ربه إذا سجد فأكثروا من الدعاء فى السجود) كلمة ما مصدرية وأقرب مبتدأ
~~حذف خبره ويكون تامة اى اقرب وجود العبد من ربه حاصل وقت سجوده. ودر فتوحات
~~اين را سجده قرب كفته. وهذا محل سجود عند الثلاثة خلافا لمالك وهم على
~~أصولهم فى قولهم بالوجوب والسنية ثم ان السجود اشارة الى ازالة حجاب
~~الرياسة وفى الحديث (لا كبر مع السجود) يعنى هر كه سجده آرد از كبر دور كشت
~~وبر دركاه الله شرف متواضعان يافت. روى أن ابراهيم عليه السلام أضاف يوما
~~مائتى مجوسى فلما أكلوا قالوا مرنا يا ابراهيم قال ان لى إليكم حاجة فقالوا
~~ما حاجتك قال اسجدوا لربى سجدة واحدة فتشاوروا فيما بينهم فقالوا ان هذا
~~الرجل قد صنع معروفا كثيرا فلو سجدنا لربه ثم ms7942 رجعنا الى آلهتنا لا يضرنا
~~ذلك بشئ فسجدوا جميعا فلما وضعوا رؤسهم على الأرض ناجى ابراهيم ربه فقال
~~انى جهدت جهدى حتى حملتهم على هذا ولا طاقة لى على غيره وانما التوفيق
~~والهداية بيدك اللهم زين صدورهم بالإسلام فلما رفعوا رؤوسهم من السجود
~~اسلموا وللسجدة اقسام سجدة الصلاة وسجدة التلاوة وسجدة السهو وهذه مشهورة
~~وسجدة التعظيم لجلال الله وكبريائه وسجدة التضرع اليه خوفا وطمعا وسجدة
~~الشكر له وسجدة المناجاة وهذه مستحبة فى الأصح صادرة عن
# PageV10P478
# الملائكة وعن رسول الله عليه السلام وسائر الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام وقال ابو حنيفة ومالك سجود الشكر مكروه فيقتصر على الحمد والشكر
~~باللسان وقال الامامان هى قربه يثاب فاعلها وقال القاشاني قرأ عليه السلام
~~فى هذه السجدة اى سجدة اقرأ (أعوذ بعفوك من عقابك) اى بفعل لك من فعل لك
~~(وأعوذ برضاك من سخطك) اى بصفة لك من صفة لك (وأعوذ بك منك) اى بذاتك من
~~ذاتك وهو معنى اقترا به بالسجود
### | تفسير سورة القدر
# خمس اوست آيات مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر النون للعظمة او للدلالة على الذات مع الصفات
~~والأسماء والضمير للقرءآن لأن شهرته تقوم مقام تصريحه باسمه وإرجاع الضمير
~~اليه فكأنه حاضر فى جميع الأذهان وعظمه بأن أسند انزاله الى جنابه مع أن
~~نزوله انما يكون بواسطة الملك وهو جبرائيل على طريقة القصر بتقديم الفاعل
~~المعنوي الا انه اكتفى بذكر الأصل عن ذكر التبع قال فى بعض التفاسير انا
~~أنزلناه مبتدأ او خبر فى الأصل بمعنى نحن أنزلناه فادخل ان للتحقيق فاختير
~~اتصال الضمير للتخفيف ومعنى صيغة الماضي انا حكمنا بانزاله فى ليلة القدر
~~وقضينا به وقدرناه فى الأزل ثم ان الانزال يستعمل فى الدفعى والقرآن لم
~~ينزل جملة واحدة بل انزل منجما مفرقا فى ثلاث وعشرين سنة وهذه السورة من
~~جملة ما انزل وجوابه أن المراد أن جبرائيل نزل به جملة واحده فى ليلة القدر
~~من اللوح المحفوظ الى بيت العزة فى السماء الدنيا ms7943 واملاه على السفرة اى
~~الملائكة الكاتبين فى تلك السماء ثم كان ينزل على النبي عليه السلام منجما
~~على حسب المصالح وكان ابتداء تنزيله ايضا فى تلك الليلة وفيه اشارة الى أن
~~بيت العزة اشرف المقامات السماوية بعد اللوح المحفوظ لنزول القرآن منه اليه
~~ولذلك قيل بفضل السماء الاولى على أخواتها لأنها مقر الوحى الرباني وقيل
~~لشرف المكان بالمكين وكل منهما وجه فان السلطان انما ينزل على انزه مكان
~~ولو فرضنا نزوله على مسبخة لكفى نزوله هناك شرفا لها فالمكان الشريف يزداد
~~شرفا بالمكين الشريف كما سبق فى سورة البلد ففى نزول القرآن بالتدريج اشارة
~~الى تعظيم الجناب المحمدي كما تدخل الهدايا شيأ بعد شىء على أيدي الخدام
~~تعظيما للمهدى اليه بعد التسوية بينه وبين موسى عليهما السلام بانزاله جملة
~~الى بيت العزة وفى التدريج ايضا تسهيل للحفظ وتثبيت لفؤاده كما قال تعالى
~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~وكلام الله المنزل قسمان القرآن والخبر القدسي لأن جبرائيل كان ينزل بالسنة
~~كما ينزل بالقرءان ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لان جبرائيل أداها
~~بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبرائيل أداها باللفظ والسر فى ذلك
~~التعبد بلفظه والاعجاز به فانه لا يقدر أحد أن يأتى بدله بما يشتمل عليه من
~~الاعجاز لفظا ومن الاسرار معنى فكيف يقوم لفظ الغير ومعناه مقام حرف القرآن
~~ومعناه ثم ان اللوح المحفوظ قلب هذا التعين
# PageV10P479
# ولكن قلب الإنسان ألطف منه لأنه زبدته وأشرفه لأن القرآن نزل به الروح
~~الامين على قلب النبي المختار وهنا سؤال وهو أن الملائكة بأسرهم صعقوا ليلة
~~نزول القرآن من حضرة اللوح المحفوظ الى حضرة بيت العزة فما وجهه والجواب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم عندهم من اشراط القيامة والقرآن كتابه فنزوله دل
~~على قيام الساعة فصعقوا هيبة منة وإجلالا لكلامه وحضرة وعده ووعيده وفى بعض
~~الاخبار ان الله تعالى إذا تكلم بالرحمة تكلم بالفارسية والمراد بالفارسية
~~لسان غير العرب سريانيا كان او ms7944 عبرانيا وإذا تكلم بالعذاب تكلم بالعربية
~~فلما سمعوا العربية المحمدية ظنوا أنه عقاب فصعقوا وسيأتى معنى القدر ثم
~~القرآن كلامه القديم أنزله فى شهر رمضان كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل
~~فيه القرآن وهذا هو البيان الاول ولم ندر نهارا انزل فيه أم ليلا فقال
~~تعالى ان أنزلناه فى ليلة مباركة وهذا هو البيان الثاني ولم ندراى ليلة هى
~~فقال تعالى انا أنزلناه فى ليلة القدر فهذا هو البيان الثالث الذي هو غاية
~~البيان فالصحيح أن الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم وينسخ فيها امر السنة
~~وتدبير الاحكام الى مثلها هى ليلة القدر ولتقدير الأمور فيها سميت ليلة
~~القدر ويشهد التنزيل لما ذكرنا إذ فى أول الآية انا أنزلناه فى ليلة مباركة
~~ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم والقرآن انما نزل فى ليلة القدر فكانت
~~هذه الآية بهذا الوصف فى هذه الليلة مواطئة لقوله تعالى انا أنزلناه فى
~~ليلة القدر كذا فى قوت القلوب للشيخ ابى طالب المكي قدس سره فان قلت ما
~~الحكمة فى إنزال القرآن ليلا قلت لأن اكثر الكرامات ونزول النفحات والإسراء
~~الى السموات يكون بالليل والليل من الجنة لأنها محل الاستراحة والنهار من
~~النار لأن فيه المعاش والتعب والنهار حظ اللباس والفراق والليل حظ الفراش
~~والوصال وعبادة الليل أفضل من عبادة النهار لأن قلب الإنسان فيه اجمع
~~والمقصود هو حضور القلب قال بعض العارفين اعمل التوحيد فى النهار والاسم فى
~~الليل حتى تكون جامعا بين الطريقتين الجلوتية بالجيم والخلوتية ويكون
~~التوحيد والاسم جناحين لك وما أدراك ما ليلة القدر اى واى شىء أعلمك يا
~~محمد ما هى اى انك لا تعلم كنهها لان علو قدرها خارج عن دائرة دراية الخلق
~~لا يدريها ولا يدريها الاعلام الغيوب وهو تعظيم للوقت الذي انزل فيه ومن
~~بعض فضائل ذلك الوقت انه يرتفع سؤال القبر عمن مات فيه وكذا فى سائر
~~الأوقات الفاضلة ومن ذلك العيد ثم مقتضى الكرم أن لا يسأل بعده ايضا وقد
~~وقع ms7945 تجلى الافعال لسيد الأنبياء عليه السلام فى رجب ليلة الجمعة الاولى بين
~~العشاءين فلذا استحب صلاة الرغائب وقتئذ وتجلى الصفات فى نصف شعبان فلذا
~~استحب صلاة البراءة بعد العشاء قبل الوتر وتجلى الذات فى ليلة القدر ولذلك
~~استحب صلاة القدر فيها كما سيجئ ولما كان هذا معربا عن الوعد بادرائها قال
~~ليلة القدر القيامها والعبادة فيها خير من ألف شهر اى من صيامها وقيامها
~~ليس فيها ليلة القدر حتى لا يلزم تفضيل الشيء على نفسه فخير هنا للتفضيل اى
~~أفضل وأعظم قدرا واكثر اجرا من تلك المدة وهى ثلاث وثمانون سنة واربعة أشهر
~~وفى الحديث من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# PageV10P480
# وما تأخر ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~كما فى كشف الاسرار قال الخطابي قوله ايمانا واحتسابا اى بنية وعزيمة وهو
~~أن يصومه على التصديق والرغبة فى ثوابه طبية به نفسه غير كاره له ولا
~~مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه لكن يغتنم طول أيامه لعظم الثواب وقال
~~البغوي قوله احتسابا اى طلبا لوجه الله وثوابه يقال فلان يحتسب الاخبار اى
~~يطلبها كذا فى الترغيب والترهيب والمراد بالقيام صلاة التراويح وقال بعضهم
~~المراد مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قيل
~~المراد الصغائر وزاد بعضهم ويخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة وقوله وما
~~تأخر هو كناية عن حفظهم من الكبائر بعد ذلك او معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة
~~كذا فى شرح الترغيب المسمى بفتح القريب وقال سعيد بن
# المسيب من شهد المغرب والعشاء فى جماعة فقد أخذ حظه من ليلة القدر كما فى
~~الكواشي ثم أن نهار ليلة القدر مثل ليلة القدر فى الخير وفيه اشارة الى أن
~~ليلة القدر للعارفين خير من ألف شهر للعابدين لأن خزآئنه تعالى مملوءة من
~~العبادات ولا قدر إلا للفناء واهله وللشهود وأصحابه واختلفوا فى وقتها
~~فاكثرهم على أنها فى شهر رمضان فى العشر ms7946 الأواخر فى اوتارها لقوله عليه
~~السلام التمسوها فى العشر الأواخر من رمضان فاطلبوها فى كل وتر وانما جعلت
~~فى العشر الأخير الذي هو مظنة ضعف الصائم وفتوره فى العبادة ليتجدد جده فى
~~العبادة رجاء إدراكها وجعلت فى الوتر لأن الله وتريحب الوتر ويتجلى فى
~~الوتر على ما هو مقتضى الذات الاحدية واكثر الأقوال انها السابعة لامارات
~~واخبار تدل على ذلك أحدها حديث ابن عباس رضى الله عنهما ان السورة ثلاثون
~~كلمة وقوله هى السابعة والعشرون منها ومنها ما قال ابن عباس ايضا ليلة
~~القدر تسعة أحرف وهو مذكور فى هذه السورة ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين
~~ومنها انه كان لعثمان بن ابى العاص غلام فقال يا مولاى ان البحر يعذب ماؤه
~~ليلة من الشهر قال إذا كانت تلك الليلة فاعلمنى فاذا هى السابعة والعشرون
~~من رمضان ومن قال انها هى الليلة الاخيرة من رمضان استدل بقوله عليه السلام
~~ان الله تعالى فى كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار يعتق ألف ألف عتيق من
~~النار كلهم استوجبوا العذاب فاذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق الله فى
~~تلك الليلة بعدد من أعتق من أول الشهر الى آخره ولأن الليلة الاولى كمن ولد
~~له ذكر فهى ليلة شكر والليلة الاخيرة ليلة الفراق كمن مات له ولد فهى ليلة
~~صبر وفرق بين الشكر والصبر فان الشاكر مع المزيد كقوله تعالى لئن شكرتم
~~لازيدنكم والصابر مع الله لقوله تعالى ان الله مع الصابرين وعن عائشة رضى
~~الله عنها أنها قالت سألت النبي عليه السلام لو وافقتها ماذا أقول قال قولى
~~اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنى وعنها ايضا لو أدركتها ما سألت الله الا
~~العافية وفيه اشارة الى ما قال عليه السلام اللهم انى اسألك العفو والعافية
~~والمعافاة فى الدين والدنيا والآخرة ولعل السر فى اخفائها تحريض من يريدها
~~للثواب الكثير بإحياء الليالى الكثيرة رجاء لموافقتها
# PageV10P481
# اى خواجه چه كويى ز شب قدر نشانى ... هر شب شب قدرست اگر قدر بدانى ms7947
# ونظيره إخفاء ساعة الاجابة فى يوم الجمعة والصلاة الوسطى فى الخمس واسمه
~~الأعظم فى الأسماء ورضاه فى الطاعات حتى يرغبوا فى الكل وغضبه فى المعاصي
~~ليحتروزا عن الكل ووليه فيما بين الناس حتى يعظموا الكل
# خورش ده بگنجشك وكبك وحمام ... كه يك روزت افتد هماى بدام
# والمستجاب من الدعوات فى سائرها ليدعوه بكلها
# چه هر كوشه تير نياز افكنى ... اميدست كه ناكه كه صيدى زنى
# ووقت الموت ليكون المكلف على احتياط فى جميع الأوقات وتسميتها بليلة
~~القدر اما لتقدير الأمور وقضائها فيها لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم
~~اى اظهار تقديرها للملائكة بان تكتبها فى اللوح المحفوظ والا فالتقدير نفسه
~~ازلى فالقدر بمعنى التقدير وهو جعل الشيء على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما
~~اقتضت الحكمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله قدر فيها كل ما يكون فى
~~تلك السنة من مطرورزق واحياء واماتة وغيرها الى مثل هذه الليلة من السنة
~~الآتية فيسلمه الى مدبرات الأمور من الملائكة فيدفع نسخة الأرزاق والنباتات
~~والأمطار الى ميكائيل ونسخة الحروب والرياح والزلازل والصواعق والخسف الى
~~جبرائيل ونسخة الأعمال الى اسرافيل ونسخة المصائب الى ملك الموت
# فكم من فتى يمسى ويصبح آمنا ... وقد نسجت أكفانه وهو لا يدرى
# وكم من شيوخ ترتجى طول عمرهم ... وقد رهقت أجسادهم ظلمة القبر
# وكم من عروس زينوها لزوجها ... وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر
# يقال ان ميكائيل هو الامين على الأرزاق والاغذية المحسوسة ويقابله منك
~~الكبد فهو الذي يعطى الغذاء لجميع البدن وكذلك اسرافيل يغذى الأشباح
~~بالأرواح ويقابله منك الدماغ وجبرائيل يغذى الأرواح بالعلوم والمعارف
~~ويقابله منك العقل وكل محدث لا بد له من غذآء فغذآء الجسم بالتأليف والعقل
~~بالعلوم الضرورية والروح القدسي ايضا متعطش ولا يرتوى الا بالعلوم الالهية
~~هذا واما لخطرها وشرفها على سائر الليالى فالقدر بمعنى المنزلة والشرف اما
~~باعتبار العامل على معنى أن من اتى بالطاعة فيها صار ذا قدر وشرف واما
~~باعتبار نفس العمل على معنى أن الطاعة الواقعة فى تلك الليلة ms7948 لها قدر وشرف
~~زائد وعن ابى بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر لأنه نزل فيها كتاب ذو
~~قدر على لسان ملك ذى القدر لأمة لها قدر ولعله تعالى انما ذكر لفظ القدر فى
~~هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقال الخليل رحمه الله سميت ليلة القدر اى
~~ليلة الضيق لأن الأرض
# PageV10P482
# تضيق فيها بالملائكة فالقدر بمعنى الضيق كما فى قوله تعالى ومن قدر عليه
~~رزقه وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير لأن العرب تذكر الالف فى غاية
~~الأشياء كلها ولا تريد حقيقتها او لما روى أنه عليه السلام ذكر رجلا من بنى
~~إسرائيل اسمه شمسون لبس السلاح فى سبيل الله ألف شهر فتعجب المؤمنون منه
~~وتقاصرت إليهم أعمالهم فاعطوا ليلة هى خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل
~~فيما مضى كان لا يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر فاعطوا ليلة ان أحيوها
~~كانوا أحق بان يسموا عابدين من أولئك العباد وقيل رأى النبي عليه السلام
~~أعمار الأمم كافة فاستقصر أعمار أمته فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما
~~بلغ غيرهم فى طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من ألف شهر
~~لسائر الأمم وقيل كان ملك سليمان عليه السلام خمسمائة شهر وملك ذى القرنين
~~خمسمائة شهر فجعل الله العمل فى هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما وروى
~~عن الحسن بن على بن ابى طالب انه قال حين عوتب فى تسليمه الأمر لمعاوية ان
~~الله ارى نبيه عليه السلام فى المنام بنى امية ينزون. على منبره نزو القردة
~~اى يثبون فاغتم لذلك فاعطاه الله ليلة القدر وهى خير له ولذريته ولأهل بيته
~~من ألف شهر وهى مدة ملك بنى امية واعلمه انهم يملكون امر الناس هذا القدر
~~من الزمان ثم كشف الغيب ان كان من سنة الجماعة الى قتل مروان الجعدي آخر
~~ملوكهم هذا القدر من الزمان بعينه كما فى فتح الرحمن ودل كلام الله تعالى
~~على ثبوت ليلة القدر فمن قال ان فضلها كان ms7949 لنزول القرآن يقول انقطعت فكانت
~~مرة والجمهور على انها باقية آتية فى كل سنة فضلا من الله ورحمة على عباده
~~غير مختصة برمضان عند البعض وهو قول الامام ابى حنيفة رحمه الله وحضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر حتى لو علق أحد طلاق امرأته او عتق عبده بليلة
~~القدر فانه لا يحكم به الا بأن يتم الحول وعند الأكثرين مختصة به وكان عليه
~~السلام إذا دخل العشر شد مئزره واحيى ليله وايقظ اهله وكان الصالحون يصلون
~~فى ليلة من العشر ركعتين بنية قيام ليلة القدر وعن بعض الأكابر من قرأ كل
~~ليلة عشر آيات على تلك النية لم يحرم بركتها وثوابها قال الامام أبو الليث
~~رحمه الله اقل صلاة ليلة القدر ركعتان وأكثرها ألف ركعة وأوسطها مائة ركعة
~~واوسط القراءة فى كل ركعة أن يقرأ بعد الفاتحة انا أنزلناه مرة وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات ويسلم على كل ركعتين ويصلى على النبي عليه السلام بعد
~~التسليم ويقوم حتى يتم ما أراد من مائة او اقل او اكثر ويكفى فى فضل صلاتها
~~ما بين الله من جلالة قدرها وما اخبر به الرسول عليه السلام من فضيلة
~~قيامها وصلاة التطوع بالجماعة جائزة من غير كراهة لوصلوا بغير تداع وهو
~~الاذان والاقامة كما فى الفرائض صرح بذلك كثير من العلماء قال شرح النقاية
~~وغيره وفى المحيط لا يكره الاقتداء بالإمام فى النوافل مطلقا نحو القدر
~~والرغائب وليلة النصف من شعبان ونحو ذلك لأن ما رأه المؤمنون حسنا فهو عند
~~الله حسن فلا تلتفت
# الى قول من لا مذاق لهم من الطاعنين فانهم بمنزلة العنين لا يعرفون ذوق
~~المناجاة وحلاوة الطاعات وفضيلة الأوقات
# PageV10P483
# هر كس از جلوه گل فهم معانى نكند ... شرح آن دفتر ننوشته ز بلبل بشنو
# تنزل الملائكة والروح فيها استئناف مبين لما له فضلت على ألف شهر واصل
~~ينزل تتنزل بتاءين والظاهر أن المراد كلهم للاطلاق وقد سبق معنى الروح فى
~~سورة النبأ وقال بعضهم انه ملك لو التقم السموات ms7950 والأرضين كانت له لقمة
~~واحدة او هو ملك رأسه تحت العرش ورجلاه فى تخوم الأرض السابعة وله ألف رأس
~~كل رأس أعظم من الدنيا وفى كل رأس ألف وجه وفى كل وجه ألف فم وفى كل فم ألف
~~لسان يسبح الله بكل لسان ألف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد لكل لسان
~~لغة لا تشبه الاخرى فاذا فتح أفواهه بالتسبيح خر كل ملائكة السموات سجدا
~~مخافة ان يحرقهم نور أفواهه وانما يسبح الله غدوة وعشية فينزل تلك الليلة
~~فيستغفر للصائمين والصائمات من امة محمد عليه السلام بتلك الأفواه كلها الى
~~طلوع الفجر او هو طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة الا ليلة القدر
~~كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد او هو عيسى عليه السلام لأنه اسمه
~~ينزل فى موافقة الملائكة ليطالع امة محمد عليه السلام.
# ودر تفسير خواجه محمد پارسا رحمه الله مذكور است كه روح حضرت محمد صلى
~~الله عليه وسلم فرود آيد. وفى الحديث لأنا أكرم على الله من ان يدعنى فى
~~الأرض اكثر من ثلاث وكان الثلاث عشر مرات ثلاثين لأن الحسين رضى الله عنه
~~قتل فى رأس الثلاثين سنة فغضب على اهل الأرض وعرج به الى عليين وقد رآه بعض
~~الصالحين فى النوم فقال يا رسول الله بأبى أنت وأمي اما ترى فتن أمتك فقال
~~زادهم الله فتنة قتلوا الحسين ولم يحفظونى ولم يراعوا حقى فيه وعلى كل
~~تقدير فالمعنى تنزل الملائكة والروح فى تلك الليلة من كل سماء الى الأرض
~~وهو الأظهر لأن الملائكة إذا نزلت فى سائر الأيام الى مجلس الذكر فلأن
~~ينزلوا فى تلك الليلة مع علو شأنها اولى أو إلى السماء الدنيا قالوا ينزلون
~~فوجا فوجا فمن نازل ومن صاعد كأهل الحج فانهم على كثرتهم يدخلون الكعبة
~~ومواضع النسك بأسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا لسبب مدت الى غاية
~~طلوع الفجر وذكر لفظ تنزل المفيد للتدريج وبه يندفع ما يرد أن الملائكة لهم
~~كثرة عظيمة لا تحتملها الأرض وكذا السماء على ms7951 أن شأن الأرواح غير شأن
~~الأجسام والملائكة وان كان لهم أجسام لطيفة يقال لهم الأرواح وقال بعضهم
~~النازلون هم سكان سدرة المنتهى وفيها ملائكة لا يعلم عددهم الا الله ومقام
~~جبرائيل فى وسطها ولا يدخلون اى الملائكة النازلون الكنائس وبيوت الأصنام
~~والأماكن التي فيها الكلب والتصاوير والخبائث وفى بيوت فيها خمر او مدمن
~~خمر او قاطع رحم او جنب او آكل لحم خنزير او متضمخ بالزعفران وغير ذلك
~~والتضمخ بالفارسية بوى خوش بر خويشتن آلودن.
# ويعدى بالباء كما فى تاج المصادر وقال فى القاموس التضمخ لطخ الجسد
~~بالطيب حتى كأنه يقطر قوله الروح معطوف على الملائكة والضمير لليلة القدر
~~والجار متعلق بتنزل ويجوز ان يكون والروح فيها جملة اسمية فى موقع الحال من
~~فاعل تنزل والضمير للملائكة والاول هو الوجه لعدم احتياجه الى ضمير فيها
~~بإذن ربهم اى بأمره متعلق بتنزل وهو يدل
# PageV10P484
# على أنهم كانوا يرغبون إلينا ويشتاقون فيستأذ فيؤذن فى النزول إلينا
~~فيؤذن لهم فان قيل كيف يرغبو إلينا مع علمهم بكثرة ذنوبنا قلنا لا يقفون
~~على تفصيل المعاصي روى أنهم يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة
~~فاذا وصلوا الى معاصيه ارخى الستر فلا يرونه فحينئذ يقولون سبحان من اظهر
~~الجميل وستر القبيح ولأنهم يرون فى الأرض من انواع الطاعات أشياء ما رأوها
~~فى عالم السموات كأطعام الطعام وانين العصاة وفى الحديث القدسي لأنين
~~المذنبين أحب الى من زجل المسبحين فيقولون تعالوا نذهب الى الأرض فنسمع
~~صوتا هو أحب الى ربنا من صوت نسبيحنا وكيف لا يكون أحب وزجل المسبحين اظهار
~~لكمال حال المطيعين وانين العصاة اظهار لغفارية رب العالمين
# نصيب ماست بهشت اى خدا شناس برو ... كه مستحق كرامت كناهكارانند
# من كل أمر متعلق بتنزل ايضا اى من أجل كل امر قدر فى تلك السنة من خير او
~~شر او بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالى يحفظونه من امر الله اى بامر
~~الله قيل يقسم جبرائيل فى تلك الليلة بقية الرحمة فى دار الحرب على ms7952 من علم
~~الله أنه يموت مسلما فبتلك الرحمة التي قسمت عليهم ليلة القدر يسلمون
~~ويموتون مسلمين فان قيل المقدرات لا تفعل فى تلك الليلة بل فى تمام السنة
~~فلماذا تنزيل الملائكة فيها لأجل تلك الأمور قيل لعل تنزلهم لتعين إنفاذ
~~تلك الأمور وتنزلهم لأجل كل امر ليس تنزل كل واحد لاجل كل امر بل ينزل
~~الجميع لأجل جميع الأمور حتى يكون فى الكلام تقسيم العلل على المعلولات
~~سلام هي تقديم الخبر لأفادة الحصر مثل تميمى انا اى ما هى الا سلامة اى لا
~~يحدث فيها داء ولا شىء من الشرور والآفات كالرياح والصواعق ونحو ذلك مما
~~يخاف منه بل كل ما ينزل فى هذه الليلة انما هو سلامة ونفع وخير ولا يستطيع
~~الشيطان فيها سوأ ولا ينفذ فيها سحر ساحر والليلة ليست نفس السلامة بل ظرف
~~لها ومع ذلك وصفت بالسلامة للمبالغة فى اشتمالها عليها وعلم منه أنه يقضى
~~فى غير ليلة القدر كل من السلامة والبلاء يعنى يتعلق قضاء الله بهما او
~~ماهى الإسلام لكثرة ما يسلمون فيها على المؤمنين ومن أصابته التسليمة غفر
~~له ذنبه وفى الحديث ينزل جبرائيل ليلة القدر فى كبكبة من الملائكة اى جماعة
~~متضامة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم او قاعد بذكر الله حتى مطلع الفجر اى
~~وقت طلوعه قدر المضاف لنكون الغاية من جنس المغيا فمطلع بفتح اللام مصدر
~~ميمى ومن قرأ بكسر اللام جعله اسما لوقت الطلوع اى اسم زمان وحتى متعلقة
~~بتنزل على أنها غاية لحكم التنزل اى لمكثهم فى تنزلهم او لنفس تنزلهم بأن
~~لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الى طلوع الفجر وقال بعضهم ليلة القدر من
~~غروب الشمس الى طلوع الفجر سلام اى يسلم فيها الملائكة على المطيعين الى
~~وقت طلوع الفجر ثم يصعدون الى السماء فحتى متعلقة بسلام قالوا علامة ليلة
~~القدر انها ليلة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها لأن
~~الملائكة تصعد عند طلوع الشمس الى السماء فيمنع صعودها انتشار شعاعها ms7953 لكثرة
~~الملائكة
# PageV10P485
# او لأنها لا تطلع فى هذه الليلة بين قرنى الشيطان فانها على ما جاء بعض
~~الأحاديث تطلع كل يوم بين قرنى الشيطان ويزيد الشيطان فى بث شعاعها وتزيين
~~طلوعها ليزيد فى غرور الكافرين ويحسن فى أعين الساجدين وقد سبق أنه يعذب
~~الماء الملح تلك الليلة واما النور الذي يرى ليلة القدر فهو نور اجنحة
~~الملائكة او نور جنة عدن تفتح ابوابها ليلة القدر او نور لواء الحمد او نور
~~اسرار العارفين رفع الله الحجب عن أسرارهم حتى يرى الخلق ضياءها وشعاعها
~~وهو المناسب لحقيقة ليلة القدر فان حقيقتها عبارة عن انكشاف الملكوت لقلب
~~العارف فاذا تنور الباطن بنور الملكوت انعكس منه الى الظاهر وفى الحديث من
~~قرأ سورة القدر اعطى ثواب من صام رمضان واحيى ليلة القدر تمست سورة القدر
~~بعون من له الخلق والأمر فى الثاني والعشرين من ثانى الربيعين من سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة القيامة
# والبينة والبرية ثمان او تسع آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب اى اليهود والنصارى وإيراد الصلة فعلا
~~لما أن كفرهم حادث بعد أنبيائهم والمشركين اى عبدة الأصنام ومن للتبيين لا
~~للتبعيض حتى لا يلزم ان لا يكون بعض المشركين كافرين وذلك أن الكفار كانوا
~~جنسين اهل الكتاب كفرق اليهود والنصارى والمشركين وهم الذين كانوا لا
~~ينسبون الى كتاب فذكر الله الجنسين بقوله الذين كفروا على الإجمال ثم اردف
~~ذلك الإجمال بالتفصيل والتبيين وهو قوله من اهل الكتاب والمشركين وهو حال
~~من الواو فى كفروا اى كائنين منهم منفكين خبر كان اى عما كانوا عليه من
~~الوعيد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث فى آخر الزمان والعزم على
~~إنجازه وهذا الوعد من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتى أنهم كانوا يستفتحون
~~ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث فى آخر الزمان ويقولون
~~لاعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل
~~عاد وارم واما من المشركين فلعله ms7954 قد وقع من متأخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل
~~الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم على أسلافهم كما يشهد به أنهم
~~كانوا يسألونهم عن رسول الله هل هو المذكور فى كتبهم وكانوا يغرونهم بتغيير
~~نعوته وانفكاك الشيء من الشيء أن يزايله بعد التحامه كالعظم إذا انفك من
~~مفصله وفيه اشارة الى كمال وكادة وعدهم اى لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور
~~بل كانوا مجمعين عليه عازمين على إنجازه حتى تأتيهم البينة التي كانوا قد
~~جعلوا إتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق على الحق فجعلوه ميقاتا
~~للانفكاك والافتراق واخلاق الوعد والتعبير عن إتيانها بالمضارع باعتبار حال
~~المحكي لا الحكاية والبينة الحجة الواضحة رسول بدل من البينة عبر عنه عليه
~~السلام بها للايذان بغاية ظهور امره وكونه ذلك الموعود فى الكتابين من الله
~~متعلق بمضمر هو صفة لرسول مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية
# PageV10P486
# بالفخامة الاضافية اى رسول واى رسول كائن منه تعالى يتلوا صفة اخرى صحفا
~~جمع صحيفة وهى ظرف المكتوب ومحله من الأوراق مطهرة اى منزهة من الباطل لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن ان يمسه غير المطهرين (وقال
~~الكاشفى) صحيفهاى پاكيزه از كذب وبهتان. ونسبة التلاوة الى الصحف وهى
~~القراطيس مجازية او هى مجاز عما فيها بعلاقة الحلول والمراد أنه لما كان ما
~~يتلوه الذي هو القرآن مصدقا لصحف الأولين مطابقا لها فى اصولى الشرائع
~~والاحكام صار متلوه كأنه صحف الأولين وكتبهم فعبر عنه باسم الصف مجازا (قال
~~الكاشفى) قرآنرا صحف كفت براى تعظيم با آنكه جامع اسرار جميع صحفست قال فى
~~عين المعاني وسميت الصحف لأنها اصحف بعضها على بعض اى وضع فيها كتب قيمة
~~صفة لصحف اى فى تلك الصحف امور مكتوبة مستقيمة ناطقة بالحق والصواب
~~وبالفارسية در ان صحيفها نوشتهاى راست ودرست يعنى احكام. ومواعظ وفى
~~المفردات اشارة الى ما فيه من معانى كتب الله فان القرآن مجمع ثمرة كتب
~~الله المتقدمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب عما كانوا عليه من ms7955 الوعد وافراد
~~اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة على شناعة حالهم وانهم
~~لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولى فخصوا بالذكر لان جحود العالم
~~أقبح واشنع من انكار الجاهل إلا من بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من
~~أعم الأوقات اى وما تفرقوا فى وقت من الأوقات الا من ما جاءتهم الحجة
~~الواضحة الدالة على أن رسول الله عليه السلام هو الموعود فى كتابهم دلالة
~~جلية لا ريب فيها وما أمروا إلا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح
~~ما فعلوا اى والحال انهم ما أمروا بما أمروا فى كتابهم لشئ من الأمور الا
~~لأجل أن يعبدوا الله وهذه اللام فى الحقيقة لام الحكمة والمصلحة يعنى أن
~~فعله تعالى وان لم يكن معللا بالغرض الا أنه مغيا بالحكم والمصالح وكثيرا
~~ما تستعمل لام الغرض فى الحكمة المترتبة على الفعل تشبيها لها بها فى
~~ترتبها على الفعل بحسب الوجود وفى حصر علة كونهم مأمورين بما فى كتبهم من
~~عبادة الله بالإخلاص حيث قيل وما أمروا بما أمروا الا لأجل ان يتذللوا له
~~ويعظموه غاية التذلل والتعظيم ولا يطلبوا فى امتثال ما كلفوا به شيأ آخر
~~سوى التذلل لربهم ومالكهم كثواب الجنة والخلاص من النار دليل على ما ذهب
~~اليه اهل السنة من أن العبادة ما وجبت لكونها مفضية الى ثواب الجنة او الى
~~البعد والنجاة من عذاب النار بل لأرجل انك عبد وهو رب ولو لم يحصل فى الدين
~~ثواب ولا عقاب البتة ثم أمرك بالعبادة وجبت لمحض العبودية ومقتضى الربوبية
~~والمالكية وفيه ايضا اشارة الى أن من عبد الله للثواب والعقاب فالمعبود فى
~~الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالمقصود الأصلي من العبادة هو
~~المعبود وكذا الغاية من العرفان المعروف فعليك بالعبادة للمعبود وبالعرفان
~~للمعروف وإياك وان تلاحظ شيأ غير الله تعالى
# عاشقانرا شادمانى وعم اوست ... دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# وقال بعضهم الأظهر أن تجعل لام ليعبدوا الله زائدة كما تزاد فى صلة
~~الارادة فيقال ms7956 أردت
# PageV10P487
# لتقوم لتنزيل الأمر منزلة الارادة فيكون المأمور به هذه الأمور من
~~العبادة ونحوها كما هو الظاهر ثم ان العبادة هى التذلل ومنه طريق معبد اى
~~مذلل ومن زعم أنها الطاعة فقد اخطأ لان جماعة عبدوا الملائكة والمسبح
~~والأصنام وما أطاعوهم ولكن فى الشرع صارت اسما لكل طاعة لله أديت له على
~~وجه التذلل والنهاية فى التعظيم والعبادة بهذا المعنى لا يستحقها الا من
~~يكون واحدا فى صفاته الذاتية والفعلية فان كان له مثل لم يمكن ان يصرف اليه
~~نهاية التعظيم فثبت بما قلنا أنه لا بد فى كون الفعل عبادة من شيئين أحدهما
~~غاية التعظيم ولذلك قيل ان صلاة الصبى ليست بعبادة لأنه لا يعرف عظمة الله
~~فلا يكون فعله غاية التعظيم وفى حكمه الجاهل الغافل وثانيهما ان يكون
~~مأمورا به ففعل اليهود ليس بعبادة وان تضمن نهاية التعظيم لأنه غير مأمور
~~به فاذا لم يكن فعل الصبي عبادة لفقد التعظيم ولا فعل اليهود لفقد الأمر
~~فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة والحال أنه لا امر به ولا تعظيم فيه مخلصين
~~له الدين حال
# من الفاعل فى ليعبدوا اى جاعلين أنفسهم خالصة لله تعالى فى الدين يعنى از
~~شرك والحاد پاكيزه باشند واز اغراض نفسانيه وقضاى شهوات صافى وبي غش.
~~والإخلاص ان يأتى بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي
~~تأثير فى الدعاء الى ذلك الفعل فالعبادة لجلب المنفعة او لدفع المضرة ليست
~~من قبيل الإخلاص وكذا الاشتغال بالمباح فى الصلاة مثل التنحنح وغيره من
~~الحظوظ النفسانية وزيادة الخشوع فى الصلاة لأجل الغير رياء ودفع الزكاة الى
~~الوالدين والمولودين وعبيده وامائه ينافى القربة ولذا نهى عنه فالاخلاص فى
~~العبودية تجريد السر عما سوى الله تعالى وقال بعضهم الإخلاص ان لا يطلع على
~~عملك الا الله ولا ترى نفسك فيه وتعلم أن المنة لله عليك فى ذلك حيث أهلك
~~لعبادته ووفقك لها ولا تطلب من الله اجرا وعوضا حنفاء حال اخرى على قول من
~~جوز حالين من ذى حال ms7957 واحد ومن المنوي فى مخلصين على قول من لم يجوز ذلك اى
~~مائلين عن جميع العقائد الزائغة الى الإسلام وهو فى المعنى تأكيد للاخلاص
~~إذ هو الميل عن الاعتقاد الفاسد وأكبره اعتقاد الشركة واصل الحنف الميل
~~وانقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا فالاحنف هو الذي يمشى على ظهر قدميه فى
~~شقها الذي يلى خنصرها ويجيئ الحنف بمعنى الاستقامة فمعنى حنفاء مستقيمين
~~فعلى هذا انما سمى مائل القدم أحنف على سبيل التفاؤل كقولك للاعمى بصير
~~وللحبشى كافور وللطاعون مبارك وللمهلكة مفازة قال ابن جبير لا يسمى أحد
~~حنيفا حتى يحج ويختن لأن الله وصف ابراهيم عليه السلام بكونه حنيفا وكان من
~~شأنه انه حج وختن نفسه ويقيموا الصلاة التي هى العمدة فى باب العبادات
~~البدنية ويؤتوا الزكاة التي هى الأساس فى العادات المالية قال فى الإرشاد
~~ان أريد بهما ما فى شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان أريد ما فى
~~شريعتنا فمعنى أمرهم بهما فى الكتابين ان أمرهم باتباع شريعتنا امر لهم
~~بجميع أحكامها التي هما من جملتها وذلك اى ما ذكر من عبادة الله بالإخلاص
~~واقامة الصلاة وإيتاء الزكاة دين القيمة اى دين الملة القيمة قدر الموصوف
~~لئلا يلزم اضافة الشيء الى صفته فانها اضافة الشيء الى سفته وصحة
# PageV10P488
# اضافة الدين الى الملة باعتبار التغاير الاعتباري بينهما فان الشريعة
~~المبلغة الى الامة بتبليغ الرسول إياها من قبل الله تسمى ملة باعتبار أنها
~~تكتب وتملى ودينا باعتبار أنها تطاع فان الدين الطاعة يقال دان له اى أطاعه
~~وقال بعضهم اضافة الدين الى القيمة اضافة العام الى الخاص كشجر الأراك ولا
~~حاجة الى تقدير الملة فان القيمة عبارة عن الملة كما يشهد له قراءة ابى رضى
~~الله عنه وذلك الدين القيم انتهى (وقال الكاشفى) دين القيمة يعنى دين وملت
~~درست است و پاينده. يعنى أضاف الدين الى القيمة وهى نعته لاختلاف اللفظين
~~والعرب تضعيف الشيء الى نعته كثيرا ونجد هذا فى القرآن فى مواضع منها قوله
~~ولدار الآخرة وقال فى موضع ms7958 وللدار الآخرة لأن الدار هى الآخرة وقال عذاب
~~الحريق اى المحرق كالاليم بمعنى المؤلم وتقول دخلت مسجد الجامع ومسجد
~~الحرام وأدخلك الله جنة الفردوس هذا وأمثاله وانث القيمة لأن الآيات هائية
~~فرد الدين الى الملة كما فى كشف الاسرار والقيمة بمعنى المستقيمة التي لا
~~عوج فيها وقال الراغب القيمة هنا اسم الامة القائمة بالقسط المشار إليهم
~~بقوله كنتم خير امة قال ابن الشيخ بعض اهل الأديان لما بالغوا فى باب
~~الأعمال من غير احكام الأصول وهم اليهود والنصارى والمجوس فانهم ربما
~~اتعبوا أنفسهم فى الطاعات ولكنهم ما حصلوا الدين الحق بتحصيل الاعتقاد
~~المطابق وبعضهم حصلوا الأصول وأهملوا الفروع وهم المرجئة الذين يقولون لا
~~تضر المعصية مع الايمان فالله تعالى خطأ الفريقين فى هذه الآية وبين أنه لا
~~بد من العلم والإخلاص فى قوله مخلصين ومن العمل فى قوله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة ثم قال وذلك المجموع كله هو دين الملة المستقيمة المعتدلة
~~فكما أن مجموع الأعضاء بدن واحد كذلك هذا المجموع دين واحد إن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم بيان لحالهم الأخروي بعد بيان حالهم
~~الدنيوي وذكر المشركين لئلا يتوهم اختصاص الحكم بأهل الكتاب حسب اختصاص
~~مشاهدة شواهد النبوة فى الكتاب بهم ومعنى كونهم فيها انهم يصيرون إليها يوم
~~القيامة وإيراد الجملة الاسمية للايذان بتحقق مضمونها لا محالة أو أنهم
~~فيها الآن اما على تنزيل ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها واما على
~~أن ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا أنها ظهرت فى هذه النشاة
~~بصورة عرضية وستخلعها فى النشأة الآخرة وتظهر بصورتها الحقيقية خالدين فيها
~~حال من المستكن فى الخبر واشتراك الفريقين فى دخول دار العذاب بطريق الخلود
~~لاجل كفرهم لا ينافى تفاوت عذابهم فى الكيفية فان جهنم دركات وعذابها ألوان
~~فالمشركون كانوا ينكرون الصانع والنبوة والقيامة واهل الكتاب نبوة محمد
~~عليه السلام فقط فكان كفرهم أخف من كفر المشركين لكنهم اشتركوا فى أعظم
~~الجنايات التي هى الكفر فاستحقوا أعظم العقوبات وهو ms7959 الخلود ولما كفروا طلبا
~~للرفعة صاروا الى سفل السافلين فان جهنم نار فى موضع عميق مظلم هائر يقال
~~بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر واشتراكهم فى هذا الجنس من العذاب لا يوجب
~~اشتراكهم فى نوعه أولئك البعداء المذكورون هم شر البرية البرية جميع الخلق
~~لأن الله برأهم اى أوجدهم بعد العدم
# PageV10P489
# والمعنى شر الخليقة اى أعمالا وهو الموافق لما سيأتى فى حق المؤمنين
~~فيكون فى حيز التعليل لخلودهم فى النار او شرهم مقاما ومصيرا فيكون تأكيدا
~~لفظاعة حالهم وتوسيط ضمير الفصل لأفادة الحصر اى هم شر البرية دون غيرهم
~~كيف لاوهم شر من السراق لأنهم سرقوا من كتاب الله نعوت محمد عليه السلام
~~وشر من قطاع الطريق لأنهم قطعوا الدين الحق على الخلق وشر من الجهال
~~الأجلاف لأن الكفر مع العلم يكون كفر عناد فيكون أقبح من كفر الجهال وظهر
~~منه أن وعيد العلماء السوء أعظم من وعيد كل أحد ومن تاب منهم واسلم خرج من
~~الوعيد وقيل لا يجوز ان يدخل فى الآية ما مضى من الكفار لأن فرعون كان
~~شرامنهم واما الآية الثانية الدالة على ثواب المؤمنين فعامة فيمن تقدم
~~وتأخر لأنهم أفضل الأمم والبرية مخففة من المهموز من برا بمعنى خلق فهو
~~البارئ اى الموجد والمخترع من العدم الى الوجود وقد قرأ نافع وابن ذكوان
~~على الأصل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يفهم من مقابلة الجمع بالجمع انه
~~لا يكلف الواحد بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ فحظ الغنى الإعطاء وحظ
~~الفقير الاخذ والصبر والقناعة أولئك المنعوتون بما هو فى الغاية القاصية من
~~الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية استدل بالآية على ان
~~البشر أفضل من الملك لظهور أن المراد بقوله ان الذين آمنوا هو البشر
~~والبرية يشمل الملك والجن سئل الحسن رحمه الله عن قوله أولئك هم خير البرية
~~أهم خير من الملائكة قال ويلك وانى تعادل الملائكة الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات
# ملائك را چه سود از حسن طاعت ... چوفيض عشق بر آدم فرو ms7960 ريخت
# جزاؤهم بمقابلة مالهم من الايمان والطاعات وهو مبتدأ عند ربهم ظرف للجزاء
~~جنات عدن اى دخول جنات عدن وهو خبر للمبتدأ والعدن الاقامة والدوام وقال
~~ابن مسعود رضى الله عنه عدن بطنان الجنة اى وسطها تجري من تحتها الأنهار
~~ميرود از زير أشجار آن چويها چه بستان بي آب روان نشايد. وفى الإرشاد ان
~~أريد بالجنات الأشجار الملتفة الاغصان كما هو الظاهر فجريان الأنهار من
~~تحتها ظاهر وان أريد بها مجموع الأرض وما عليها فهو باعتبار الجزء الظاهر
~~وأيا ما كان فالمراد جريانها بغير أخدود وجمع جنات يدل على أن للمكلف جنات
~~كما يدل عليه قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونها جنتان
~~فذكر للواحد اربع جنات والسبب فيه أنه بكى من خوف الله تعالى وذلك البكاء
~~انما نزل من اربعة أجفان اثنان دون اثنين فاستحق به جنتين دون جنتين فحصل
~~له اربع جنان لبكائه باربعة أجفان وقيل أنه تعالى قابل الجمع بالجمع فى
~~قوله جزاؤهم عند ربهم جنات وهو يقتضى مقابلة الفرد بالفرد فيكون لكل مكلف
~~جنة واحدة لكن ادنى تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روى
~~مرفوعا ويدل عليه قوله تعالى وملكا كبيرا او الالف واللام فى الأنهار
~~للتعريف فتكون منصرفة الى الأنهار المذكورة فى القرآن وهى نهر الماء ونهر
~~اللبن ونهر العسل ونهر
# PageV10P490
# الحمر وفى توصيفها بالجري بعد ما جعل الجنات الموصوفة جزاء اشارة الى
~~مدحهم بالمواظبة على الطاعات كأنه تعالى يقول طاعتك كانت جارية مادمت حيا
~~على ما قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فلذلك كانت انهار كرمى جارية الى
~~الابد خالدين فيها أبدا متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية وهو حال
~~وذو الحال وعامله كلاهما مضمران يدل عليه جزاؤهم والتقدير يجزون بها خالدين
~~فيها وقوله ابدا ظرف زمان وهو تأكيد للخلوداى لا يموتون فيها ولا يخرجون
~~منها رضي الله عنهم استئناف مبين لما يتفضل به عليهم زيادة على ما ذكر من
~~اجزية أعمالهم اى استئناف اخبار كأنه قيل ms7961 تزاد لهم أو استئناف دعاء من ربهم
~~فلذا فصل وقد يجعل خبرا بعد خبر وحالا بتقدير قد قال ابن الشيخ لما كان
~~المكلف مخلوقا من جسد وروح وانه اجتهد بهما فى طاعة ربه اقتضت الحكمة ان
~~يجزيه بما يتنعم ويستريح به كل واحد منهما فجنة الجسد هى الجنة الموصوفة
~~وجنة الروح هى رضى الرب (مصراع) چيست جنت روح را رضوان اكبر از خدا ورضوا
~~عنه حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المآرب ناصيتها وأبيح لهم ما
~~لا عين رأت
# ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا سيما انهم اعطوا لقاء الرب الذي هو
~~المقصد الأقصى
# دارند هر كس از تو مرادى ومطلبى ... مقصود ما ز دينى وعقبى لقاى تست
# ذلك المذكور من الجزاء والرضوان وقال بعضهم الأظهر أنه اشارة الى ما ترتب
~~عليه الجزاء والرضوان من الايمان والعمل الصالح لمن خشي ربه براى آنكس كه
~~بترسد از عقوبت پروردگار خود وبموجبات ثواب اشتغال نمايد وذلك الخشية التي
~~هى من خصائص العلماء بشؤون الله تعالى مناط لجميع الكمالات العلمية
~~والعملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية قال تعالى انما يخشى الله
~~من عباده العلماء والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية
~~للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية وعن انس رضى الله عنه
~~قال عليه السلام لابى بن كعب رضى الله عنه ان الله أمرني أن اقرأ عليك لم
~~يكن الذين كفروا إلخ قال أو سمانى لك قال نعم قال وقد ذكرت عند رب العالمين
~~قال نعم فذرفت عيناه اى سال دمع عينيه وعن السنة أن يستمع القرآن فى بعض
~~الأوقات من غيره فانه قال عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه قال لى رسول
~~الله عليه السلام وهو على المنبر اقرأ على قلت اقرأ عليه وعليك انزل قال
~~انى أحب أن أسمعه من غيرى فقرأت سورة النساء حتى أتيت هذه الآية فكيف إذا
~~جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن فالتفت اليه
~~فاذا ms7962 عيناه تذرفان اى تقطران وكان عمر رضى الله عنه يقول لأبى موسى الأشعري
~~رضى الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ حتى يكاد وقت الصلاة يتوسط فيقول يا امير
~~المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول انا فى الصلاة وفى الحديث من استمع آية من
~~كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة فظهر أن استماع القرآن من الغير
# PageV10P491
# فى بعض الأحيان من السنن واما أنه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على
~~قوله تعالى وذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ففى الصلاة
~~نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابها كما فى شرح شرعة الإسلام
~~للشيخ قورد افندى رحمه الله تمت سورة القيمة بعون جاعل الإنسان منتصب
~~القامة فى الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر المنتظم فى سلك شهور سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف من هجرة من يرى من قدام وخلف
### | تفسير سورة الزلزلة
# مكية او مدينة وآيها تسع او ثمان بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا چون زلزلت الأرض اى حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا فان تكرر حروف
~~لفظه ينبئ عن تكرر معنى الزلل زلزالها اى الزلزال المخصوص بها الذي تستوجبه
~~فى الحكمة ومشيئة الله وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه وهو معنى
~~زلزالها بالاضافة العهدية يقال زلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركه كما فى
~~القاموس وقال اهل التفسير الزلزال بالكسر مصدر وبالفتح اسم بمعنى المصدر
~~وفعلان بالفتح لا يوجد الا فى المضاعف كالصلصال ونحوه وأخرجت الأرض أثقالها
~~اختيار الواو على الفاء مع أن الاحراج متسبب عن الزلزال للتفويض الى ذهن
~~السامع واظهار الأرض فى موضع الإضمار لأن إخراج الأثقال حال بعض اجزائها
~~والأثقال كنوز الأرض وموتاها جمع ثقل بالكسر واما ثقل محركة فمتاع المسافر
~~وحشمه على ما فى القاموس والمعنى وأخرجت الأرض ما فى جوفها من دفائها
~~وكنوزها كما عند زلزال النفخة الاولى الذي هو من اشراط الساعة وكذا من
~~امواتها عند زلزال النفخة الثانية وفى الخبر تقيئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال
~~الاسطوانة من الذهب فجئ القاتل فيقول فى هذا قتلت ويحئ القاطع ms7963 رحمه فيقول
~~فى هذا قطعت رحمى ويجيئ السارق فيقول فى هذا قطعت يدى ثم يدعونه فلا يأخذون
~~منه شيأ قوله أفلاذ كبدها أراد انها تخرج الكنوز المدفونة فيها وقيئها
~~إخراجها ويدخل فى الأثقال الثقلان وفيه اشارة الى أن الجن تدفن ايضا وقال
~~الإنسان اى كل فرد من افراده لما يغشاهم من الأهوال ويلحق بهم من فرط
~~الدهشة وكمال الحيرة ما لها اى شىء للارض زلزلت هذه المرة الشديدة من
~~الزلزال وأخرجت ما فيها من الأثقال استعظاما لما شاهده من الأمر الهائل
~~وتعجبا لما يرونه من العجائب التي لم تسمع بها الآذان ولا ينطق بهما اللسان
~~لكن المؤمن يقول بعد الافاقة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون والكافر من
~~بعثنا من مرقدنا يومئذ يدل من إذا تحدث أخبارها عامل فيهما وهو جواب الشرط
~~وهذا على القول بأن العامل فى إذا لشرطية جوابها واخبارها مفعول لتحدث
~~والاول محذوف لعدم تعلق الغرض بذكره إذ الكلام مسوق لبيان تهويل اليوم وان
~~الجمادات تنطق فيه واما ما ذكر ابن الحاجب من ان حدث
# PageV10P492
# وأنبأ ونبأ لا يتعدى الا الى مفعول واحد فغير مسلم الصحة على ما فصل فى
~~محله والمعنى تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حنث تدل دلالة ظاهرة على
~~ما لاجله زلزالها وإخراج اثقالها وان هذا ما كانت الأنبياء ينذرونه ويخوفون
~~منه واما بلسان المقال وهو قول الجمهور حيث ينطقها الله تعالى فتخبر بما
~~عمل على ظهرها من خير وشر حتى يؤد الكافر أنه سيق الى النار مما يرى من
~~الفضوح (روى) أن عبد الرحمن بن صعصعة كان يتيما فى حجر ابى سعيد الخدري رضى
~~الله عنه فقال ابو سعيد يا بنى إذا كنت فى البوادي فارفع صوتك بالأذان فانى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر ولا
~~شجر إلا شهد له وروى أن أبا امية صلى فى المسجد الحرام المكتوبة ثم تقدم
~~فجعل يصلى هاهنا وهاهنا فلما فرع قيل له يا أبا امية ما ms7964 هذا الذي تصنع قال
~~قرأت هذه الآية يومئذ تحدث اخبارها فأردت أن يشهد لى يوم القيامة فطوبى لمن
~~شهد له المكان بالذكر والتلاوة والصلاة ونحوها وويل لمن شهد عليه بالزنى
~~والشرب والسرقة والمساوى ويقال ان لله عليك سبعة شهود المكان كما قال تعالى
~~يومئذ تحدث اخبارها والزمان كما فى الخبر ينادى كل يوم انا يوم جديد وانا
~~على ما تعمل فى شهيد واللسان كما قال تعالى يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~والأركان كما قال تعالى وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم والملكان كما قال
~~تعالى وان عليكم لحافظين والديوان كما قال تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق والرحمن كما قال انا كنا عليكم شهودا فكيف يكون حالك يا عاصى بعد ما
~~شهد عليك هؤلاء الشهود بأن ربك أوحى لها اى تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك
~~لها وامره إياها بالتحديث بلسان المقال على ما عليه الجمهور أو بسبب أن
~~أحدث فيها أحوالا دالة على الاخبار كما إذا كان الحديث بلسان الحال وفيه
~~اشارة الى زلزلة ارض البدن عند نزع الروح الإنساني باضطراب الروح الحيواني
~~والقوى والى اجراجها متاعها التي
# هى به ذات قدر من القوى والأرواح وهيئات الأعمال والاعتقادات الراسخة فى
~~القلب وقال الإنسان مالها زلزلت واضطربت ماطبها وما داؤها الانحراف المزاج
~~أم لغلبة الاخلاط يومئذ تحدث اخبارها بلسان حالها بأن ربك أشار إليها
~~وأمرها بالاضطراب والخراب وإخراج الأثقال عند زهوق الروح وتحقق الموت يومئذ
~~اى يوم إذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الى موقف الحساب وانتصب يومئذ
~~بيصدر والصدر يكون عن ورود اى هو رجوع وانصراف بعد الورود والمجيء فقال
~~الجمهور هو كونهم مدفونين فى الأرض والصدر قيامهم للبعث والصدر والصدور
~~بالفارسية بازگشتن. يعنى الصدر بسكون الدال الرجوع والاسم بالتحريك ومنه
~~طواف الصدر وهو طواف الوداع أشتاتا يقال جاؤا أشتاتا اى متفرقين فى النظام
~~واحدهم شست بالفتح اى متفرق ونصب على الحال اى حال كونهم متفرقين بيض
~~الوجوه والثياب آمنين ينادى المنادى بين يديه هذا ولى الله وسود الوجوه
~~حفاة عراة ms7965 مع السلاسل والاغلال فزعين والمنادى ينادى بين يديه هذا عدو الله
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن جبرائيل عليه السلام جاء الى النبي عليه
~~السلام يوما فقال يا محمد
# PageV10P493
# ان ربك يقرئك السلام وهو يقول ما لى أراك مغموما حزينا وهو اعلم به فقال
~~عليه السلام يا جبرائيل قد طال تفكرى فى امر أمتي يوم القيامة قال يا محمد
~~فى امر اهل الكفر أم فى امر اهل الإسلام قال يا جبرائيل لا بل فى امر اهل
~~لا اله الا الله قال فأخذ بيده حتى اقامه على مقبرة بنى سلمة فضرب بجناحه
~~الايمن على قبر ميت فقال قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله
~~الا الله محمد رسول الله الحمد لله رب العالمين فقال له جبرائيل عد فعاد
~~كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر على قبر ميت فقال قم بإذن الله فخرج رجل مسود
~~الوجه ازرق العين وهو يقول وا حسرتاه ووا ندامتاه وا سوأتاه فقال له جبريل
~~عد فعاد كما كان ثم قال جبرائيل هكذا يبعثون يوم القيامة على ما ماتوا عليه
~~ليروا اللام متعلقة بيصدر أعمالهم اى جزاء أعمالهم خيرا كان او شرا وإلا
~~فنفس الأعمال لا يتعلق بها الرؤية البصرية إذا الرؤية هنا ليست علمية لأن
~~قوله فمن يعمل إلخ تفصيل ليروا والرؤية فيه بصرية لتعديتها الى مفعول واحد
~~اللهم الا أن يجعل لها صور نورانية او ظلمانية او يتعلق الرؤية بكتبها كما
~~سيجيئ فمن پس هر كه يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~تفصيل ليروا والمثقال الوزن والذرة النملة الصغيرة او ما يرى فى شعاع الشمس
~~من الهبال وقال ابن عباس رضى الله عنهما إذا وضعت راحتك اى يدك على الأرض
~~ثم رفعتها فكل واحد الأرض ثم رفعتها فكل واحد مما لزقى بها من التراب ذرة
~~وقال يحيى بن عمار حبة الشعير أربع ارزات والأرزة اربع سمسمات والسمسمة
~~اربع خردلات والخردلة اربعة أوراق نخالة وورق النخالة ذرة ms7966 ومعنى رؤية ما
~~يعادل الذرة من خير وشر اما مشاهدة اجزيته فمن الاولى مختصة بالسعداء
~~والمخصص قوله أشتاتا اى فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره والثانية
~~بالأشقياء بقرينة أشتاتا ايضا اى ومن يعمل من الأشقياء مثقال ذرة شرا يره
~~وذلك لأن حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر
~~معفوة وما قيل من أن حسنة الكافر تؤثر فى نقص العقاب فقد ورد أن حاتما
~~الطائي يخفف الله عنه لكرمه وورد مثله فى ابى طالب وغيره يرده قوله تعالى
~~وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله عليه السلام فى حق
~~عبد الله بن جدعان لا ينفعه لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتى يوم الدين
~~وذلك حين قالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الله ابن جدعان كان فى الجاهلية
~~يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه وقوله عليه السلام فى حق ابى طالب
~~ولولا انا كان فى الدرك الأسفل من النار فتلك الشفاعة مختصة به واما حسنات
~~الكفار فمقبولة بعد إسلامهم واما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه الجزاء
~~ولا عدمه بل يفوض كل منهما الى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن
~~المجتنب عن الكبائر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته
~~بجميع معاصيه فالمعنى ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ليس من مؤمن ولا
~~كافر عمل خيرا او شرا الا أراه الله إياه اما المؤمن فيغفر له سيئاته
~~ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحسيرا له وفى تفسير البقاعي
~~الكافر يوقف على ما عمله من خير على أنه جوزى به فى الدنيا او انه أحبط
~~لبنائه على غير أساس الايمان فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه
~~وأسفه
# PageV10P494
# والمؤمن يراه ليشتد سروره به وفى جانب الشر يراه المؤمن ويعلم أنه قد غفر
~~له فيكمل فرحه والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه وفى التأويلات النجمية ليروا
~~أعمالهم المكتسبة بيدي الاستعدادات الفاعلية العلمية والقابلية العملية فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ms7967 فى الصورة الجزائية لتصور الأعمال بصور تناسبها
~~نورانية كانت او ظلمانية ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره متجسدا فى يوم القيامة
~~فى جسد السباع بحسب القوة الغضبية وفى جسد البهائم بحسب القوة البهيمية
~~وكلما ازدادت الصور الحسنة المتنوعة ازدادت البهجة والسرور كما أنه كلما
~~ازدادت الصور القبيحة المختلفة ازداد العبوس والألم وفيه رمز الى أنه لا
~~يلزم من مجرد الرؤية المجازاة كما فى حق المؤمن وذلك من فضل الله تعالى على
~~من
# يشاء من عباده وفى التفاسير نزلت الآية ترغيبا فى الخير ولو كان قليلا
~~كتمره وعنبة وكسرة وجوزة ونحوها فانه يوشك أن يكثر إذا كان بنية خالصة
~~وتحذيرا من الشر وان كان قليلا كخيانة ذرة فى الميزان وكنظرة وخطوة وكذبة
~~فانه يوشك ان يكون كثيرا عظيما للجراءة على الله العظيم وكان الناس فى بدء
~~الإنسان يرون أن الله لا يؤاخذهم بالصغائر من الذنوب وكان بعضهم يستحيى من
~~صدقة الشيء اليسير ويظن أنه ليس له اجر حتى نزلت الآية وفى الحديث إذا
~~زلزلت تعدل ربع القرآن رواه ابن ابى شيبة مرفوعا فتكون قراءتها اربع مرات
~~كقرآءة القرآن كله وذلك لأن الايمان بالبعث ربع الايمان فى قوله عليه
~~السلام لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~بعثني الله بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر وفى بعض الآثار أن
~~سورة الزلزلة نصف القرآن وذلك لأن احكام القرآن تنقسم الى احكام الدنيا
~~واحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على احكام الآخرة كلها اجمالا وروى أن جد
~~الفرزدق بن صعصعة بن ناجية اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقرئه يعنى
~~كفت از آنچه بر تو فرود مى آيد بر من بخوان. وفى كشف الاسرار صعصعه عم
~~فرزدق پيش مصطفى آمد ومسلمان كشت واز رسول خدا درخواست تا از قرآن چيزى
~~بروى بخواند فقرأ عليه السلام عليه هذه الآية اى فمن يعمل إلخ فقال حسبى
~~حسبى وآشوبى وشورى از نهاد وى بر آمد وبخاك افتاد وزار ms7968 بگريست وهى احكم آية
~~وسميت الجامعة وعن زيد بن اسلم رضى الله عنه ان رجلا جاء الى النبي عليه
~~السلام فقال علمنى ما علمك الله فدفعه الى رجل يعلمه القرآن فعلمه إذا
~~زلزلت الأرض حتى بلغ فمن يعمل إلخ قال الرجل حسبى فاخبر بذلك النبي عليه
~~السلام فقال دعه فقد فقه الرجل چون كسى داند كه بر ذره وحبه محاسبه بايد
~~كرد امروز بحساب خود مشغول شود حساب كار خود امروز كن كه فرصت هست. ز خير
~~وشر بنكر تا چهاست حاصل تو اگر بنقد نكويى توانكرى خوش باش. ورت بغير بدى
~~نيست واى بر دل تو تمت سورة الزلزلة فى رابع جماذى الاولى
# PageV10P495
### | تفسير سورة العاديات
# مختلف فيها وآيها احدى عشرة بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات جمع عادية وهى الجارية بسرعة من العدو وهو بالفارسية دويدن.
~~وياؤها مقلوبة عن الواو لكسرة ما قبلها اقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو
~~نحو العدو ضبحا مصدر منصوب اما بفعله المحذوف الواقع حالا منها اى تضبح
~~ضبحا على تأويل العاديات بالجماعة وهو صوت أنفاسها عند عدوها يعنى صوتا
~~يسمع من أفواه الفرس وأجوافها إذا عدون وهو صوت غير الصهيل والحمحمة وهى
~~صوت البرذون عند الشعير أو بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كأنه قيل
~~والضابحات ضبحا أو حال على أنه مصدر بمعنى الفاعل اى ضابحات فالموريات قدحا
~~الإيراء إخراج النار والقدح الضرب فان الخيل يضربن بحوافرهن وسنابكهن
~~الحجارة فيخرجن منها نارا يقال قدح الزند فاورى وقدح فاصلد اى صوت ولم يور
~~فالقدح يتقدم على الإيراء بخلاف الضبح حيث يتأخر ويتسبب عن العدو والمعنى
~~تورى النار من حوافرها إذا سارت فى الأرض ذات الحجارة فالقدح استعارة لضرب
~~الحجارة بحوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا على الوجوه الثلاثة اى تقدح
~~قدحا او فالقادحات قدحا او قادحات فالمغيرات يقال أغار على القوم غارة
~~وإغارة دفع عليهم الخليل وأغار الفرس اشتد عدوه فى الغارة وغيرها أسند
~~الاغارة التي هى مباغتة العدو للنهب والقتل واسر الى الخليل وهى ms7969 حال أهلها
~~إيذانا بانها العمدة فى اغارتهم صبحا نصب على الظرفية اى فى وقت الصبح وهو
~~المعتاد فى الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا
~~على حين غفلة ليروا ما يأتون وما يذرون ومنه قولهم عند خوف الغارة يا
~~صباحاه اى يا قوم احذروا من شر توجه إلينا صباحا فأثرن به عطف على الفعل
~~الذي دل عليه اسم الفاعل إذا المعنى واللاتي عدون فاورين فاغرن فأثرن به اى
~~فهيجن فى ذلك الوقت وأصله اثورن من الثور وهو الهيجان نقلت حركة الواو الى
~~الثاء قبلها وقبلت الواو الفا فصار اثارن فحذفت الالف لاجتماع الساكنين
~~فبقى اثرن بوزن افلن ويجوز ان يجعل الضمير لفعل الاغارة فالباء للسببية او
~~للملابسة نقعا اى غبارا وبالفارسية پس در ان وقت گرد انگيختند من نقع الصوت
~~إذا ارتفع فالغبار سمى نقعا لارتفاعه او هو من النقع فى الماء فكان صاحب
~~الغبار خاض فيه كما يخوض الرجل فى الماء وتخصيص اثارته بالصبح لأنه لا يثور
~~ولا يظهر ثورانه بالليل وبهذا يظهر أن الإيراء الذي لا يظهر فى النهار واقع
~~فى الليل ولله در شأن التنزيل قال سعدى المفتى واثارة النقع لأنهم يكونون
~~حال الاغارة مختلفين يمينا وشمالا واماما وخلفا بحسب الكر والفر فى
~~المجاولة اثر المدبر الهارب والمصاولة مع المقبل المحارب فيشأ الغبار
~~الكثير فوسطن به اى توسطن فى ذلك الوقت فوسط بمعنى توسط والباء ظرفية
~~والتوسط در ميان چيزى شدن او توسطن ملتبسات بالنقع فالباء للملابسة جمعا من
~~جموع الأعداء اى دخلن فى وسطهم
# PageV10P496
# وهو مفعول به لوسطن والفاءات للدلالة على ترتب ما بعد كل منها على ما
~~قبلها فان توسط الجمع مترتب على الاثارة المترتبة على الاغارة المترتبة على
~~الإيراء المترتب على العدو إن الإنسان لربه لكنود جواب القسم يقال كند
~~النعمة كنودا كفر بها فالكنود بالضم كفران النعمة وبالفتح الكفور ومنه سمى
~~كندة بالكسر وهو لقب ثور بن عفير ابى حى من اليمن لأنه كند أبوه النعمة
~~ففارقه ولحق بأخواله وقال ms7970 الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بنى مالك
~~البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور والمراد بالإنسان بعض افراده اى انه لنعمة
~~ربه خصوصا لكفور اى شديد الكفران فقوله لربه متعلق بكنود قدم عليه لافادة
~~التخصيص ومراعاة الفواصل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى ناس
~~من بنى كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري رضى الله عنه
~~وكان أحد النقباء فابطأ عليه صلى الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون
~~انهم قتلوا فنزلت السورة اخبارا للنبى عليه السلام بسلامتها وإشارة له
~~باغارتها على القوم ونعيا على المرجفين فى حقهم ما هم فيه من الكنود فاللام
~~فى العاديات ان كانت للعهد كان المقسم به خيل تلك السرية وان كانت للجنس
~~كان ذلك قسما بكل خيل عدت فى سبيل الله واتصفت بالصفات المذكورة وعلى
~~التقديرين فهى مستحقة لأن يقسم بها لاتصافها بتلك الصفات الشريفة وفى تخصيص
~~خيل الغزاة بالاقسام بها من البراعة ما لا مزيد عليه كأنه قيل وخيل الغزاة
~~التي فعلت كيت وكيت وقد أرجف هؤلاء فى حق أربابها ما ارجفوا انهم مبالغون
~~فى الكفران وإذا كان شرف خيل الغزاة بهذه المرتبة حتى اقسم الله بها فماطنك
~~بشرف الغزاة وفضلهم عند الله تعالى وعنه عليه السلام الكنود هو الذي يضرب
~~عبده ويأكل وحده ويمنع رفده اى عطاه فيكون بخيلا يقال كان ثلاثة نفر من
~~العرب فى عصر واحد أحدهم آية فى السخاء وهو خاتم الطائي والثاني آية فى
~~البخل وهو ابو حباحب وبخله انه كان لا يوقد النار للخبز الا إذا نام الناس
~~فاذا انتبهوا اطفأ ناره لئلا ينتفع بها أحد والثالث آية فى الطمع وهو اشعب
~~بن جبير مولى مصعب بن الزبير بن العوام قرأ صبى فى المكتب وعنده اشعب جالس
~~ان ابى يدعوك فقام وليس نعليه فقال الصبى انا اقرأ حزبى وكان إذا رأى
~~إنسانا يحك عنقه يظن أنه ينتزع قميصه ليدفعه اليه وكان إذا رأى دخانا ارتفع
~~من دار ظن أن أهلها تأتى بطعام وكان ms7971 إذا رأى عروسا تزف الى موضع جعل يكنس
~~باب داره لكى تدخل داره قال ما رأيت أطمع منى الا كلبا تبعني على مضغ العلك
~~فرسخا وقال الحسن لكنود اى لوام لربه يذكر المصيبات وينسى النعم وقال ابو
~~عبيدة قليل الخير من الأرض الكنود التي لا تنبت شيأ كأنه مقلوب النكد وقال
~~القاشاني لكفور لربه باحتجابه بنعمه عنه ووقوفه معها وعدم استعماله لها
~~فيما ينبغى ليتوصل بها اليه وفى التأويلات النجمية لكنود بنعمة الوجود
~~والصفات والأسماء لادعائها لنفسه بالاستقلال والاستبداد او لعاص باستعمالها
~~فى غير محالها او لبخيل لاختصاصها لنفسه وعدم ايثارها على الخلق بطريق
~~الإرشاد وإنه على ذلك اى الإنسان على كنوده لشهيد اى يشهد على نفسه بالكنود
~~لظهور اثره عليه فالشهادة بلسان الحال لا بلسان
# PageV10P497
# المقال ويحتمل ان يجعل من الشهود بمعنى أنه لكفور مع علمه بكفرانه والعمل
~~السيء مع العلم به غاية المذمة وإنه لحب الخير اى المال كما فى قوله تعالى
~~ان ترك خيرا وإيثار الدنيا وطلبها وفى الاسئلة المقحمة فان قلت سمى الله
~~الجنس المال خيرا وعسى ان يكون خبيثا وحراما قلت أنما سماه خيرا جريا على
~~العادة فانهم كانوا يعدون المال خيرا فسماه الله خيرا جريا على عادتهم كما
~~سمى الجهاد سوأ فقال لم يمسسهم سوء اى قتال والقتال ليس بسوء ولكن ذكره
~~جريا على عادتهم لشديد اى قوى مطيق مجد فى طلبه وتحصيله متهالك عليه وهو
~~لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس يقال هو شديد لهذا الأمر وقوى له
~~إذا كان مطيقا له ضابطا او الشديد البخيل الممسك يعنى وانه لاجل حب المال
~~وثقل إنفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود
~~للايماء الى أن من جملة الأمور الداعية للمنافقين الى النفاق حب المال
~~لأنهم بما يظهرون من الايمان يعصمون أموالهم ويجوزون من الغنائم نصيبا. شيخ
~~الإسلام قدس سره فرموده كه اگر مال را دوست ميدارى بده تا باز بتو دهند
~~وبراى وارث منه كه داغ حسرت بر دل ms7972 تو نهند
# مال همان به كه بياران دهى ... كر بدهى به كه بخاكش نهى
# زر ز پى منفعت است اى حكيم ... بهر نهادن چه سفال و چه سيم
# أفلا يعلم اى أيفعل ما يفعل من القبائح او ألا يلاحظ فلا يعلم فى الدنيا
~~ان الله مجازيه إذا بعثر بعث واخرج وقد سبق فى الانفطار فناصب إذا مخذوف
~~وهو مفعول يعلم لا يعلم لأن الإنسان لا يراد منه العلم فى ذلك الوقت وانما
~~يراد منه ذلك فى الدنيا ما في القبور من الموتى وإيراد ما لكونهم إذ ذاك
~~بمعزل عن مرتبة العقلاء وحصل اى جمع فى الصحف اى اظهر محصلا مجموعا واصل
~~التحصيل إخراج المستور بآخر المغمور فيه واخذه منه كاخراج اللب من القشر
~~وإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التين والدهن من اللين ومن الدردي
~~والجمع والإظهار من لوازمه ويجوزان يكون المعنى ميز حيزه من شره ومنه قيل
~~للمنخل المحصل اى آلة التحصيل وتمييز الدقيق من النخالة فانه لا بد من
~~التمييز بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه والمحظور فان لكل واحد حكما
~~على حدة فتمييز البعض من البعض وتخسيص كل واحد منها بحكمه اللاحق هو
~~التخصيل وفى القاموس التحصيل تمييز ما يحصل والحاصل من كل شىء ما بقي وثبت
~~وذهب ما سواه ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه
~~المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الأعمال الجلية فتخصيص اعمال القلب
~~لأنه لولا البواعث والإرادات فى القلوب لما حصلت افعال الجوارح فالقلب اصل
~~واعمال الجوارح تابعة له ولذا قال تعالى آثم قلبه وقال عليه السلام يبعثون
~~على نياتهم إن ربهم اى المبعوثين كنى عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير
~~العقلاء بعد ما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء على تفاوتهم فى الحالين فحين
~~كانوا فى القبور كانوا كجمادات بلا عقل ولا علم وان كان لهم نوع حياة فيها
~~بخلاف وقت الحشر بهم بذواتهم وصفاتهم وأحوالهم بتفاصيلها
# PageV10P498
# يومئذ اى يوم إذ يكون ما ذكر من بعث ما فى ms7973 القبور وتحصيل ما فى الصدور
~~لخبير اى عالم بظواهره وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبئ عنه
~~تقييده بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون قوله بهم
~~ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه مراعاة للفواصل واللام غير مانعة من ذلك
### | تفسير سورة القارعة
# مكية وآيها عشر او احدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد ثم سميت
~~الحادثة العظيمة من حوادث الدهر قارعة والمراد بها هاهنا القيامة التي
~~مبدأها النفخة الاولى ومنتهاها فصل القضاء بين الخلائق سميت بها لأنها تقرع
~~القلوب والاسماع بفنون الافزاع والأهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية
~~والسفلية من حال الى حال السماء بانشقاق والانفطار والشمس والنجوب بالتكوير
~~والانكدار والانتثار والأرض والجبال بالدك والنسف وهى مبتدأ خبره قوله ما
~~القارعة على أن ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأ اى راى شىء عجيب هى فى
~~الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل وما أدراك ما
~~القارعة ما فى حيز الرفع على الابتداء وادراك هو الخبر اى واى شىء أعلمك ما
~~شان القارعة فان عظم شأنها بحيث لا تكاد تناله دراية أحد حتى يدرك بها ولما
~~كان هذا منبئا عن الوعد الكريم باعلامها أنجز ذلك بقوله يوم يكون الناس اى
~~هى يوم يكون الناس على ان يوم مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح
~~لاضافته الى الفعل وان كان مضارعا على ما هو رأى الكوفيين او اذكر يوم إلخ
~~فانه يدريك ما هى كالفراش المبثوث جمع فراشة وهى التي تطير وتتهافت على
~~السراج فتحترق وبالفارسية پروانه. والمبثوث المفرق وبه شبه فراشة القفل وهو
~~ما ينشب فيه والمبثوث بالفارسية پراكنده. والمعنى كالفراش المفرق فى الكثرة
~~والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الى الداعي كتطاير الفراش الى
~~النار قال جرير فى الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الى
~~الداعي كتطاير الفراش الى النار قال جرير
# . ان الفرزدق ما عملت وقومه ... مثل الفراش عشين نار المصطلى
# وهذا يدل على ms7974 كثرة الفراش ولو فى بعض المواضع فسقط ما قال سعدى المفتى
~~فيه ان الفراش لا يعرف بالكثرة بحيث يصلح ان يكون مشبها به لاهل المحشر
~~فيها الا ان يفسر بصغار الجراد اى كالجراد المنتشر حين ارادة الطيران كما
~~قال تعالى كأنهم جراد منتشر وفيه ان الفراش لم يفسر فى اللغات بصغار الجراد
~~وقال ابن الشيخ شبه الله الخلق وقت البعث فى هذه الآية بالفراش المبثوث وفى
~~الآية الاخرى بالجراد المنتشر وجه التشبيه بالجراد هو الكثرة والاضطراب
~~وبالفراش المبثوث اختلاف جهات حركاتهم فانهم إذا بعثوا
# PageV10P499
# فزعوا فيذهب كل واحد منهم الى جهة غير جهة الآخر كالفراش فانها إذا طارت
~~لاتتجه الى جهة واحدة بل تختلف جهاتها انتهى وفيه اشارة الى ان السالك
~~الفاني يكون فى الشهود الاحدى فى الذلة وتفرق الوجهة كالفراش واحقر وأذل
~~لانه لا قدر ولا وقع له فى عين الموحد وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن
~~الصوف المصبوغ ألوانا والنفش نشر الشعر والصوف والقطن بالإصبع وخلخلة
~~الاجزاء وتفريقها عن تراصها قال السجاوندى شبه خفتها بعد رزانتها بالصوف
~~وتلونها بالمصبوغ ومرها بالمندوف واختصاص العهن لالوان الجبال كما قال
~~تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود والمعنى وتكون
~~الجبال كالصوف الملون بالألوان المختلفة المندوف فى تفرق اجزائها وتطايرها
~~فى الجو وكلا الامرين من آثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلائق
~~يبدل الله الأرض غير الأرض ويغير هيئاتها ويسير الجبال عن مقارها على ما
~~ذكر من الهيئات الهائلة ليشاهدها اهل المحشر وهى وان اندكت عند النفخة
~~الاولى ولكن تسييرها وتسوية الأرض انما يكونان بعد النفخة الثانية فأما من
~~ثقلت موازينه جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع
~~ميزان وثقلها رجحانها لان الحق ثقيل والباطل خفيف والجمع للتعظيم أو لأن
~~لكل مكلف ميزانا او لاختلاف الموزونات وكثرتها قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الأعمال ليبين الله امر العباد
~~بما عهدوه فيما بينهم قالوا توضع فيه ms7975 صحف الأعمال إظهارا للمعدلة وقطعا
~~للمعذرة او تبرز الأعمال العرضية بصور جوهرية مناسبة لها فى الحسن والقبح
~~يعنى يؤتى بالأعمال الصالحة على صور حسنة وبالأعمال السيئة على صور سيئة
~~فتوضع فى الميزان اى فمن تر جحت مقادير حسناته فهو في عيشة راضية من قبيل
~~الاسناد الى السبب لان العيش سبب الرضى من منعم العيش وقال بعضهم راضية اى
~~راض صاحبها عنها وبالفارسية در زندكانى باشد پسنديده. وقد سبق فى الحاقة
~~وفى التأويلات النجمية فاما من ثقلت له موزونات الأوصاف الالهية والأخلاق
~~اللاهوتية فهو فى راحة واستراحة من نتائج تلك الأوصاف والأخلاق وأما من خفت
~~موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او تر جحت سيئاته على حسناته وعن ابن
~~مسعود رضى الله عنه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من
~~سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار
~~فأمه اى مأواه هاوية هى من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مهواها
~~روى ان أهل النار يهوى فيها سبعين خريفا (وقال الكاشفى) وآن دركه باشد
~~زيرترين همه دركها وعبر عن المأوى بالأم لأن أهلها يأوون إليها كما يأوى
~~الولد الى امه وفيه تهكم به أو لأنها تحيط به احاطة رحم الام بالولد أو لأن
~~الام هى الأصل والكافر خلق من النار وكل شىء يرجع الى أصله وهو اللائح وفى
~~الكشاف من قولهم إذا دعوا على الرجل بالهلكة هوت امه لانه إذا هوى اى سقط
~~وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكأنه قيل فقد هلك وعن قتادة فام رأسه هاوية
~~فى جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وأم الرأس الدماغ او الجلدة
# PageV10P500
# الرقيقة التي عليها وفى التأويلات النجمية واما من خفت موازينه بالأخلاق
~~السيئة والأوصاف القبيحة الخبيثة فاصله المجبول عليه هاوية الحجاب من الأزل
~~الى الابد وهى نار حامية بنار الجهل والعمى وحطب النفس والهوى ونفخ الشيطان
~~والدنيا وفى لفظ الثقل والخفة اشارة الى ان السعداء والأشقياء مشتركون فى
~~فعل السيئة وان كانت فى ms7976 الفريق الاول مرجوحة قليلة وفى الثاني راجحة كثيرة
~~ولا يرتفع هذا الابتلاء ولذا قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه يا على إذا
~~عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة وذلك لما انه مقتضى الاسم الغفور. اعلم ان
~~ميزان الحق بخلاف ميزان الخلق إذ صعود الموزونات وارتفاعها فيه هو الثقل
~~وهبوطها وانحطاطها هو الخفة لان ميزانه تعالى هو العدل والموزونات الثقيلة
~~اى المعتبرة الراجحة عند الله التي لها قدر ووزن عنده هى الباقيات الصالحات
~~والخفيفة التي لا اعتبار لها عند الله هى الفانيات الفاسدات من اللذات
~~الحسية والشهوات وفى الهاوية اشارة الى هاوية الطبيعة الجسمانية التي يهوى
~~فيها أهلها وفى الحقيقة الموزونات هى الاستعدادات الغيبية والقابليات
~~العلمية الازلية المسواة كفتاها بكف اليد اليمنى وبكف اليد اليسرى وما
~~أدراك ما هيه و چه چيزى دانا كرد ترا كه چيست هاوية. فهى للهاوية والهاء
~~للسكت والاستراحة والوقف وإذا وصل القارئ حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لئلا
~~يسقطها الإدراج لانها ثابتة فى المصحف وقد اجيزا ثباتها مع الوصل قال ابو
~~الليث قرأ حمزة والكسائي بغير هاء فى الوصل وبالهاء عند الوقف والباقون
~~بإثباتها فى الوصل والوقف وقد سبق مفصلا فى الحاقة وفيه اشعار بخروجها عن
~~الحدود المعهودة فلا يدريها أحد ثم أعلمها بقوله نار حامية متناهية فى الحر
~~وبالفارسية آتشى بغايت رسيده در سوزش. يقال حمى الشمس والنار حميا وحميا
~~وحموا اشتد حرهما وقد سبق
### | تفسير سورة التكاثر
# مختلف فيها وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ويقال لهوت بكذا
~~ولهوت عن كذا اى اشتغلت عنه بلهو ويعبربه عن كل ما به استمتاع ويقال ألهى
~~عن كذا اى شغل عما هو أهم والتكاثر التبارى فى الكثرة والتباهي بها وان
~~يقول هؤلاء نحن اكثر وهؤلاء نحن اكثر والمعنى شغلكم التغالب فى الكثرة
~~والتفاخر بها وبالفارسية مشغول كرد شما را فخر كردن به بسيارى قوم. قال ابن
~~الشيخ الإلهاء الصرف الى اللهو والبعث والتكاثر إذا صرف العبد ms7977 الى الى
~~اللهو يكون العبد منصرفا اليه ومعلوم ان الانصراف الى الشيء يقتضى الاعراض
~~عن غيره فتفسير ألهاكم كذا بشغلكم تفسير له بما يلزم اصل معناه الا انه صار
~~حقيقة عرفية فيه بالغلبة وحذف الملهى عنه اى الذي الهى عنه وهو ما يعنيهم
~~من امر الدين للتعظيم والمبالغة اما الاول فلان الحذف كالتنكير قد يجعل
~~ذريعه الى التعظيم لاشتراكهما فى الإبهام واما الثاني فلان تذهب النفس كل
~~مذهب ممكن فيدخل فيه جميع ما يحتمله
# PageV10P501
# المقام مثل ألهاكم التكاثر عن ذكر الله وعن الواجبات والمندوبات مما
~~يتعلق بالقلب كالعلم والتفكر والاعتبار او بالجوارح كأنواع الطاعات وتعريف
~~التكاثر للعهد والعهد المذموم هو التكاثر فى الأمور الدنيوية الفانية
~~كالتفا خربا لمال والجاه والأعوان والأقرباء واما التفاخر بالأمور الاخروية
~~الباقية فممدوح كالتفاخر بالعلم والعمل والأخلاق والصحة والقوة والغنى
~~والجمال وحسن الصوت إذا كان بطريق تحديث النعمة ومن ذلك تفاخر العباس رضى
~~الله عنه بان السقاية بيده وتفاخر شيبة بان مفتاح البيت بيده الى ان قال
~~على رضى الله عنه وانا قطعت خرطوم الكفر بسبفى فصار الكفر مثلة والتكاثر
~~مكاثرة اثنين مالا او عددا بأن يقول كل منهما لصاحبه انا اكثر منك مالا
~~وأعز نفرا والمراد هنا هو التكاثر فى العدد لانه روى ان بنى عبد مناف وبنى
~~سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف فى الإسلام فقال كل من
~~الفريقين نحن اكثر منكم سيدا وأعظم نفرا فكثرهم بنوا عبد مناف اى غلبهم
~~بالكثرة فقال بنواسهم ان البغي أفنانا فى الجاهلية فعادونا بالاحياء
~~والأموات (قال الكاشفى) بگورستان رفتند وگورها بر شمردند كه اين قبر فلان
~~واين قبر فلان قبور أشراف قبيله خود شمردند. فكثرهم بنواسهم يعنى سه خاندان
~~بنى سهم زياده آمد بر بنى عبد مناف برين نسق بر يكديكر تطاول نمودند وتفاخر
~~كردند. والمعنى انكم تكاثر ثم بالاحياء حتى زرتم المقابر اى حتى استوعبتم
~~عددهم وصرتم الى التفاخر والتكاثر بالأموات وبالفارسية تا حدى آمديد
~~بگورستانها ومردگانرا شماره كرديد. فعبر عن انتقالهم الى ذكر الموتى بزيارة ms7978
~~القبور اى جعلت كناية عنه تهكما بهم قال الطيبي انما كان تهكما لان زيارة
~~القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب الدنيا وترك المباهاة والتفاخر وهؤلاء
~~عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القسوة والاستغراق فى حب الدنيا
~~والتفاخر فى الكثرة وهذا خبر فيه تفريع وتوبيخ والغاية تدخل تحت المغيا فى
~~هذا الوجه وقيل المعنى ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد الى ان متم وقبرتم
~~مضيعين اعماركم فى طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعى لاخراكم فتكون
~~زيارة القبور عبارة عن الموت والتكاثر هو التكاثر بالمال والولد كما روى
~~انه عليه السلام سمع انه يقرأ هذه الآية ويقول بعدها يقول ابن آدم مالى
~~مالى وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت او لبست فأبليت او تصدقت فامضيت
~~وفيه اشارة الى انهم يبعثون فان الزائر منصرف لا مقيم وقرأها عمر بن عبد
~~العزيز قال ما ارى المقابر الا زيارة ولا بد لمن زار ان يرجع الى بيته اما
~~الى الجنة او الى النار وفيه تحذير عن الدنيا وترغيب فى الآخرة والاستعداد
~~للموت
# روزى كه أجل كند شبيخون ... البته بيايد از جهان رفت
# كردل نبود أسير دنيا ... آسان ره آن جهان توان رفت
# كلا ردع عما هم فيه من التكاثر اى ليس الأمر كما يتوهم هؤلاء من ان فضل
~~الإنسان وسعادته بكثرة أعوانه وقبائله وأمواله اى ارتدعوا عن هذا وتنبهوا
~~من الخطا فيه وتنبيه على
# PageV10P502
# ان العاقل ينبغى ان لا يكون معظم همه مقصورا على الدنيا فان عاقبة ذلك
~~وبال وحسرة سوف تعلمون اى سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما
~~قدامكم من هول المحشر فالعلم بمعنى المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو
~~إنذار وتخويف ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم قال الحسن رحمه الله لا يغرنك
~~كثرة من ترى حولك فانك تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ثم كلا سوف تعلمون
~~تأكيد لتكيرير الردع والانذار وفى ثم دلالة على ان الانذار الثاني ابلغ من
~~الاول لان فيه تأكيدا خلا عنه الاول لان ms7979 فيه تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد
~~الزمان واستعمالا للفظ ثم فى مجرد التدرج فى درج الارتقاء كما تقول للمنصوح
~~أقول لك ثم أقول لك لا نفعل او الاول عند الموت فى وقت ما بشر به المحتضر
~~من جنة او نارا وفى القبر حين سؤال منكر ونكير من ربك وما دينك ومن نبيك
~~والثاني عند النشور حين ينادى المنادى شقى فلان شقاوة لا سعادة بعدها وحين
~~يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون فعلى هذا لا تكرير فى الآية لحصول
~~التغاير بينهما بتغاير زمانى العلمين ومتعلقيهما فانه يلقى فى كل واحد من
~~الزمانين نوعا آخر من العذاب وثم على بابها من المهلة لتباعد ما بين الموت
~~والنشور وكذا ما بين القبور والنشور وعن على رضى الله عنه مازلنانشك فى
~~عذاب القبر حتى نزلت السورة الى قوله تعالى ثم كلا سوف تعلمون اى سوف
~~تعلمون فى القبر ثم فى القيامة وفى الحديث يسلط على الكافر فى قبره تسعة
~~وتسعون تنينا تنهشه وتلذعه حتى تقوم الساعة لوان تنينا منها نفخ فى الأرض
~~ما أنبتت خضرآء كلا تكرير للتنبيه تأكيدا لو تعلمون علم اليقين جواب لو
~~محذوف للتهويل فانه إذا حذف الجواب يذهب الوهم كل مذهب ممكن والعلم مصدر
~~أضيف الى مفعوله وانتصابه بنزع الخافض واليقين صفة لموصوف محذوف والمعنى لو
~~تعلمون ما بين ايديكم علم الأمر اليقين اى لو علمتم ما تستيقنونه لفعاتم
~~مالا يوصف ولا يكبتنه ولكنكم ضلال جهلة فاليقين بمعنى المتيقن به كمال
~~التيقن حتى كأنه عين اليقين والا فيلزم اضافة أحد المترادفين الى الآخر إذ
~~العلم فى اللغة بمعنى اليقين وقد يجعل العلم من اضافة العام الى الخاص بناء
~~على ان اليقين أخص من العلم فان العلم قديعم الظن واليقين فتكون إضافته
~~كاضافة بلد بغداد ويدل عليه قولهم العلم اليقين بالوصف لترون الجحيم جواب
~~قسم مضمرا كدبه الوعيد حيث ان ما أوعدوا به مما لا مدخل فيه للريب وشدد به
~~التهديد وأوضح به ما انذروه بعد إبهامه تفخيما ولا يجوز ان يكون ms7980 جواب لو
~~لان رؤية الجحيم محققة الوقوع وليست بمعلقة فلو جعل جواب لو لكان المعنى
~~انكم لا ترونها لكونكم جهالا وهو غير صحيح وقال بعضهم يصح ان يكون جوابا
~~فيكون المعنى سوف تعلمون الجزاء ثم قال لو تعلمون الجزاء علم اليقين الآن
~~لترون الجحيم يعنى يكون الجحيم دائما فى نظركم لا يغيب عنكم أصلا ثم
~~لترونها تكرير للتأكيد او الاولى إذا رأوها من مكان بعيد ببعض خواصها
~~وأحوالها مثل رؤية لهبها ودخانها والثانية إذا أوردوها فان معاينة نفس
~~الحفرة وما فيها من الحيوانات المؤذية وكيفية السقوط فيها اجلى واكشف من
~~الرؤية الاولى فعلى هذا بتنازع الفعلان فى عين اليقين او المراد بالأول
~~المعرفة وبالثانية
# PageV10P503
# المشاهدة والمعاينة عين اليقين اى الرؤية التي هى نفس اليقين فان علم
~~المشاهدة للمحسوسات أقصى مراتب اليقين فلا يرد أن أعلى اليقينيات الاوليات
~~وانما قيد الرؤية بعين اليقين احترازا عن رؤية فيها غلط الحس فانتصاب عين
~~اليقين على انه صفة المصدر لترونها وجعل الرؤية التي هى سبب اليقين نفس
~~اليقين مبالغة ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال فى التيسير كلمة ثم للترتيب
~~فى الاخبار لا فى الوجود فان السؤال بانك أشكرت فى تلك النعمة أم كفرت يكون
~~فى موقف الحساب قبل دخول النار والمعنى ثم لتسألن يوم رؤية الجحيم وورودها
~~عن النعيم الذي ألهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فتعذبون على ترك
~~الشكر فان الخطاب فى لتسألن مخصوص بمن عكف همته على استيفاء اللذات ولم يعش
~~إلا ليأكل الطيب ويلبس اللين ويقطع أوقاته باللهو والطرب لا يعبأ بالعلم
~~والعمل ولا يحمل على نفسه مشاقهما فان من تمتع بنعمة الله وتقوى بها على
~~طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمنزل بعيد واليه أشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أكل هو وأصحابه تمرا وشربوا ماء فقال الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا كما فى الكشاف فدخلت فى الآية كفار مكة ومن لحق بهم فى وصفهم
~~من فسقة المؤمنين وقيل الآية مخصوصة بالكفار وقال بعضهم المراد بالنعيم ms7981 هو
~~الصحة والفراغ وفى الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
~~وفى هذا الحديث دلالة على عظم محل هاتين النعمتين وجلالة خطرهما وذلك لان
~~بهما يستدرك مصالح الدنيا ويكتسب درجات الآخرة فان الصحة تنبئ عن اجتماع
~~القوى الذاتية والفراغ يدل على انتظام الأسباب الخارجة المنفصلة ولا قدرة
~~على تمهيد مصلحة من مصالح الدنيا والاخرة الا بهذين الامرين ثم سائر النعم
~~يعد من توابعهما وقد قال معاوية بن قرة شدة الحساب القيامة على الصحيح
~~الفارغ يقال له كيف أديت شكرهما وعن الحسن رحمه الله ما سوى كن يؤويه وثوب
~~يواريه وكسرة تقويه يسأل عنه ويحاسب عليه وقال بعض السلف من أكل فسمى وفرغ
~~فحمد لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام وقال رجل للحسن رحمه الله ان لنا جارا لا
~~يأكل الفالوذج ويقول لا أقوم بشكره فقال ما أجهل جاركم نعمة الله عليه
~~بالماء البارد اكثر من نعمته بجميع الحلاوى ولذلك قال عليه السلام أول ما
~~يسال العبد عنه من النعيم ألم نصح جسمك ونروك من الماء البارد وفى عين
~~المعاني عن النعم الخمس شبع البطون وبرد الشراب ولذة النوم وظلال المساكن
~~واعتدال الخلق وقال ابن كعب النعيم ذات محمد صلى الله عليه وسلم إذ هو
~~الرحمة والنعمة بالآيتين وهما قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~وقوله تعالى وما أرسلناك الا رحمة للعالمين. وهمه را از دعوت وملت واتباع
~~سنت او خواهند پرسيد
# چه نعمتيست بزرك از خدا كه بر ثقلين ... سپس دارئ اين نعمت است فرض العين
# يقول الفقير النعيم اما نعيم جسمانى وشكره بمحافظة احكام الشريعة واما
~~نعيم روحانى وشكره بمراعاة آداب الطريقة فانه كلما ازدادت المحافظة
~~والمراعاة ازداد النعيم كما قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم وما من عضو من
~~الأعضاء وقوة من القوى الا وهى مطلوبة بنوع شكر
# PageV10P504
# ولذلك قال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا على ان
~~عالم الصفات والأسماء كلها عالم النعيم وفقنا الله وإياكم لشكر النعيم انه
~~هو البر ms7982 الرحيم وفى الحديث الا يستطيع أحدكم ان يقرأ الف آية فى كل يوم
~~قالوا ومن يستطيع ان يقرأ الف آية فى كل يوم قال اما يستطيع أحدكم ان يقرأ
~~ألهاكم التكاثر مرة على ما قال السيوطي رحمه الله فى الإتقان ان القرآن ستة
~~آلاف آية ومائتا آية فاذا تركنا زيادة الآلاف كان الألف سدس القرآن وهذه
~~السورة تشتمل على سدس مقاصد القرآن فانها على ما ذكره الغزالي رحمه الله
~~ثلاثة مقاصد مهمة وثلاثة متمة واحد المقاصد المهمة معرفة الآخرة المشتمل
~~عليها السورة والتعبير عن هذا المعنى بألف آية افهم وأجل وأصح من التعبير
~~بالسدس انتهى. يقول الفقير هذا منتقض بسورة الزلزلة فانها ايضا تشتمل على
~~احكام الآخرة ومعرفتها وقد سبق انها تعدل نصف القرآن او ربعه والظاهر ان
~~المراد بالألف التكثير لان
# أول السورة مما ينبئ عنه ومن الله التوفيق والإرشاد
### | تفسير سورة العصر
# ثلاث آيات مكية او مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر فانه كثيرا ما يطلق العصر ويراد صلاته
~~وذلك لفضلها الباهر لكونها وسطى لتوسطها بين الشفع الذي هو صلاة الظهر وبين
~~الوتر النهارى الذي هو صلاة المغرب فانها لما توسطت بين الطرفين اتصفت
~~بالوصفين وظهرت بالحكمين وتحققت بالكمالين كما هو حكم البرازخ فحصل لها من
~~القدر ما لم يكن لكل واحد من الطرفين وايضا ان اوقات أوائل الصلوات الأربع
~~محدودة الا العصر يعنى أن أول صلاة العصر غير محدود بالحد المحقق ففيه سر
~~التنزيه عن التقييد بالحدود ولذا شرع التكبير فى الصلاة لأن الله تعالى
~~منزه عن التقييد باوضاع الصلاة وحركات المصلى قال بعض الكبار صلاة العصر
~~بركعاتها الأربع اشارة الى التعينات الاربعة الذاتية والاسمائية والصفاتية
~~والافعالية فى مرتبة الجمال الكونى بالفعل كما ان الظهر اشارة إليها فى
~~مرتبة الجمال الإلهي بالفعل ولا شك أن الإنسان كون جامع ففى العصر اشارة
~~اليه وفى الحديث من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله اى نقص اى ليكن
~~من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب ms7983 اهله وماله وسر الوعيد أن التكليف فى أداء
~~صلاة العصر أشق لتهافت الناس فى تجاراتهم ومكاسبهم واشتغالهم بمعايشهم آخر
~~النهار لبرد الهولء حينئذ لا سيما فى ارض الحجاز فالكسب الحاصل فى ذلك
~~الوقت مع السهو عن الصلاة فى حكم الخسران وسبب للخذلان (حكى) أن امرأة كانت
~~تصبح فى سكك المدينة وتقول دلونى على النبي عليه السلام فرآها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألها ماذا حدث قالت يا رسول الله ان زوجى غاب عنى
~~فزنيت فجاءنى ولد من الزنى فألقيت الولد فى دن من الخل حتى مات ثم بعنا ذلك
~~الخل فهل لى من توبة فقال عليه السلام اما الزنى فعليك الرجم بسببه واما
~~القتل فجزآؤه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك
# PageV10P505
# تركت صلاة العصر ويقال ان الله تعالى اقسم بوقت العصر نفسه كما اقسم
~~بالفجر فقد خلق فيه اصل البشر آدم عليه السلام فكان له شرف زائد على غيره
~~ويقال اقسم بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحى لما فيها
~~جميعا من دلائل القدرة ويقال اقسم بعصر النبوة الذي مقداره فيما مضى من
~~الزمان مقدار وقت العصر من النهار وهو زمان بعثته الى انقراض أمته فى آخر
~~الزمان وهو ألف سنة كما قال عليه السلام ان استقامت أمتي فلها يوم وان لم
~~تستقم فلها نصف يوم وفضل هذا العصر على سائر الاعصار ظاهر لأنه عصر خير
~~الأنبياء والمرسلين وعصر خير الأمم وخير الكتب الالهية وفيه ظهر تمام
~~الكمالات تفصيلا ويقال اقسم بالدهر لانطوآئه على أعاجيب الأمور القارة
~~والمارة وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران فان الإنسان يضيف المكاره
~~والنوائب اليه ويحيل شقاوته وخسرانه عليه والاقسام بالشيء إعظام له وما
~~يضاف اليه الخسران لا يعظم عادة وقد قال عليه السلام لا تسبوا الدهر فان
~~الله هو الدهر فاقسم الله بالدهر لأنه بالنسبة الى الفهم العام محل شهود
~~الآيات الالهية كالليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وغيرها وبالنسبة الى
~~الفهم الخاص مظهر التجليات ms7984 الالهية لظهوره تعالى بصفاته وأفعاله فى مظهره
~~فلما كان العصر جامعا لجميع الآيات التي اقسم الله بها فى القرآن كقوله
~~تعالى والفجر وليال عشر وقوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها وقوله
~~تعالى والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وقوله تعالى والضحى والليل إذا سجا
~~ختم الله بقسم العصر اقسام جميع القسم وفى التأويلات النجمية اقسم الله
~~بكمال دوام الزمان واستمراره لاشتماله على ولاية النبي عليه السلام ونبوته
~~ورسالته وخلافته لقوله كنت نبيا وآدم بين الماء والطين اى بين ماء العلم
~~وطين المعلوم ولقوله نحن الآخرون السابقون ولقوله حكاية عن الله سبحانه
~~لولاك لما خلقت الافلاك ولقوله انا من الله والمؤمنون منى ويقوى هذه
~~الأحاديث قوله تعالى وما أرسلناك الا رحمة للعالمين اى من عالمى زمانه وما
~~كان بعده وما كان قبله لأن العالمين جمع محلى بالألف واللام فيدل على
~~العموم والشمول كما فى قوله تعالى الحمد لله رب العالمين إن الإنسان
~~التعريف للجنس يعنى الاستغراق بدلالة صحة الاستثناء من الإنسان فان صحة
~~الاستثناء من جملة ادلة العموم والاستغراق لفي خسر الخسر والخسران معناه
~~النقصان وذهاب رأس المال فى حق جنس الإنسان هو نفسه وعمره والتنكير للتفخيم
~~اى لفى خسران عظيم لا يعلم كنهه الا الله فى متاجرهم وصرف أعمارهم فى
~~مباغيهم يعنى هر آينه در زيانند بصرف أعمار در مطالب نا پايدار.
# مده به بيهده نقد عزيز عمر بدست ... كه پس زيان كنى ومر ترا ندارد سود
# والذنب يعظم اما لعظم من فى حقه الذنب او لأنه فى مقابلة النعمة العظيمة
~~وكلا الوجهين حاصل فى ذنب العبد فى حق ربه فلا جرم كان ذلك الذنب فى غاية
~~العظم ويجوز ان يكون التنوين للتنويع اى نوع من الخسران غير ما يتعارفة
~~الناس إلا الذين آمنوا بالله الايمان العلمي البقينى وعرفوا أن لا مؤثر
~~بالحقيقة الا لله وبرزوا عن حجاب الدهر وعملوا الصالحات اى اكتسبوا الفضائل
# PageV10P506
# والخيرات الباقية فربحوا بزيادة النور الكمال على النور الاستعدادي الذي
~~هو رأس مالهم فانهم فى ms7985 تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا
~~الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات فيالها من
~~صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم واستدل بعض الطوائف بالآية على
~~أن مرتكب الكبيرة مخلد لأنه لم يستثن من الخسران الا الذين آمنوا إلخ
~~والتفصى منه ان غير المستثنى فى خسر لا محالة اما بالخلود ان مات كافرا
~~واما بالدخول فى النار ان مات عاصيا لم يغفر له واما بفوات الدرجات العالية
~~ان غفر وتواصوا بالحق إلخ بيان لتكميلهم لغيرهم اى وصى بعضهم بعضا بالأمر
~~الثابت الذي لا سبيل الى إنكاره ولا زوال فى الدارين لمحاسن آثاره وهو
~~الخير كله من الايمان بالله واتباع كتبه ورسله فى كل عقد وعمل وتواصوا
~~بالصبر اى عن المعاصي التي تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى
~~الطاعات التي يشق عليها أداؤها وعلى ما يبلو
# الله به عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق
~~لابراز كمال الاعتناء به أو لأن الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هى فعل
~~ما يرضى به الله تعالى والثاني عن رتبة العبودية التي هى الرضى بما فعل
~~الله فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تشوق اليه من فعل او ترك بل
~~هو تلقى ما ورد منه تعالى بالجميل والرضى به ظاهرا وباطنا ولعله سبحانه
~~انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود فان المقصود بيان ما
~~فيه الفوز بالحياة الابدية والسعادة السرمدية واشعارا بان ماعدا ماعد يؤدى
~~الى خسر ونقص حظ او تكرما فان الإبهام فى جانب الخسر كرم لأنه ترك تعداد
~~مثالهم والاعراض عن مواجهتهم به وروى عنه عليه السلام أنه قال اقسم ربكم
~~بآخر النهار أن أبا جهل لفى خسر الا الذين آمنوا اى أبا بكر رضى الله عنه
~~وعملوا الصالحات اى عمر رضى الله عنه وتواصوا بالحق اى عثمان رضى الله عنه
~~وتواصوا بالصبر اى عليا رضى الله عنه فسرها بذلك على بن عبد الله بن عباس
~~رضى الله عنهم على المنبر ms7986 فيكون تكرير وتواصوا لاختلاف الفاعلين واما على
~~الاول فلاختلاف المفعولين وهما قوله بالحق وبالصبر روى عن الشافعي رحمه
~~الله أنها سورة لو لم ينزل الى الناس الاهى لكفتهم وهو معنى قول غيره انها
~~شملت جميع علوم القرءان تمت سورة العصر فى خامس جمادى الاولى من سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف
### | تفسير سورة الهمزة
# تسع آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل بالفارسية بمعنى واى. وهو مبتدأ وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لأنه
~~دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر خبره قوله لكل همزة لمزة الهمز الكسر
~~واللمز الطعن شاعا فى الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وفى القاموس الهامز
~~والهمزة الغماز واللمزة العياب للناس او الذي يعيبك فى وجهك والهمزة من
~~يعيبك فى الغيب انتهى وبناء فعلة يدل على الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا
~~للمكثير المتعود وفى ادب الكاتب لابن
# PageV10P507
# فتيبة فعلة بسكون العين من صفات المفعول وفعلة بفتح العين من صفات الفاعل
~~يقال رجل هزءة للذى يهزأ به وهزأة لمن يهزأ بالناس وعلى هذا القياس لعنة
~~ولعنة ولمزة ولمزة وغيرها ونزولها فى الأخنس بن شريف او فى الوليد بن
~~المغيرة فان كلا منهما كان يغتاب رسول الله عليه السلام والأصح العموم
~~لقوله تعالى لكل ولم يقل للهمزة واللمزة كما قرأ عبد الله كما فى عين
~~المعاني وفى الحديث (المؤمن كيس فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع
~~والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب ليل لا يدرى من اين اكتسب وفيم أنفق) قال
~~القاشاني الهمز واللمز رذيلتان مركبتان من الجهل والغضب والكبر لانهما
~~يتضمنان الاذية وطلب الترفع على الناس وصاحبهما يريد أن يتفضل على الناس
~~ولا يجد فى نفسه فضيلة يترفع بها فينسب العيب والرذيلة إليهم ليظهر فضله
~~عليهم ولا يشعر أن ذلك عين الرذيلة وان عدم الرذيلة ليس بفضيلة فهو مخدوع
~~من نفسه وشيطانه موصوف برذيلتى القوة النطقية والغضبية الذي جمع مالا بدل
~~من كل كأنه قبل ويل للذى جمع مالا وانما وصفه الله بهذا الوصف المعنوي لأنه ms7987
~~يجرى مجرى السبب للهمزة واللمزة من حيث انه اعجب بنفسه مما جمع من المال
~~وظن أن كثرة المال سبب لعزا لمرء وفضله فلذا استنقص غيره وانما لم يجعل
~~وصفا نحويا لكل لأنه نكرة لا يصح توصيفها بالموصولات وتنكير مالا للتفخيم
~~والتكثير الموافق لقوله تعالى وعدده اى عده مرة بعد اخرى من غير ان يؤدى حق
~~الله منه ويؤيد أنه من العد وهو الإحصاء لا من العدة انه قرئ وعدده بفك
~~الإدغام على أنه فعل ماض بمعنى أحصاه وضبط عدده وقيل معنى عدده جعله عدة
~~وذخيرة لنوائب الدهر وكان للاخنس المذكور اربعة آلاف دينارا وعشرة آلاف ثم
~~فى الجمع اشارة الى القوة الشهوانية وفى عدده الى الجهل لأن الذي جعل المال
~~عدة للنوآئب لا يعلم أن نفس ذلك المال هو الذي يجر اليه النوائب لا يعلم أن
~~نفس ذلك هو الذي يجر اليه النوائب لاقتضاء حكمة الله تفريقه بالنائبات فكيف
~~يدفعها وفى التأويلات النجمية جمع مال الأخلاق الذميمة والأوصاف الرديئة
~~وجعله عدة منازل الآخرة والدخول على الله يحسب أن ماله أخلده اظهار المال
~~لزيادة التقرير اى يعمل من تشييد البنيان وايثاقه بالصخر والآجر وغرس
~~الأشجار وكرى الأنهار عمل من يظن أنه لا يموت بل ما له يبقيه حيا فالحسبان
~~ليس بحقيقى بل محمول على التمثيل وقال ابو بكر بن طاهر رحمه الله يظن أنه
~~ماله يوصله الى مقام الخلد وانما قال أخلده ولم يقل يخلده لأن المراد أن
~~هذا الإنسان يحسب أن المال قد ضمن له الخلود وأعطاه الامان من الموت فكأنه
~~حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره بلفظ الماضي قال الحسن رحمه الله ما رأيت يقينا
~~لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه كالموت ونعم ما قال كلا ردع له عن ذلك
~~الحسبان الباطل يعنى نه چنانست كه آدمي پندارد وقال بعضهم الأظهر أنه ردع
~~له على الهمز واللمز لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استيناف مبين لعلة الردع
~~اى والله ليطر حن ذلك الذي يحسب وقوع الممتنع بسبب تعاطيه ms7988 للافعال المذكورة
~~وقال بعضهم ولك أن ترد الضمير الى كل من الهمزة واللمزة ويؤيده قراءة
~~لينبذان على التثنية
# PageV10P508
# في الحطمة اى فى النار التي شأنها ان تحطم وتكسر كل ما يلقى فيها كما أن
~~شأنه كسر باعراض الناس وجمع المال قال بعضهم قولهم ان فعلة بفتح العين
~~للمكثير المتعود ينتقض الحطمة فانها أطلقت على النار وليس الحطم عادتها بل
~~طبيعتها وجوابه أن كونه طبيعيا لا ينافى كونه عادة إذ العادة على ما فى
~~القاموس الديدن والشأن والخاصية وهو يعم الطبيعي وغيره ومنه يعلم ان النبذ
~~فى الحطمة كان جزاء وفاقا لاعمالهم فانه لما كان الهمز واللمز عادتهم كان
~~الحطم ايضا عادة فقوبل صيغة فعلة بفعلة وكذا ظنوا أنفسهم اهل الكرامة
~~والكثرة فعبر عن جزائهم بالنبذ المنبئ عن الاستحقار والاستقلال يعنى شبههم
~~استحقارا لهم واستقلالا بعددهم بحصيات أخذهن أحد فى كفه فطرحهن فى البحر
~~وفيه اشارة الى الاسقاط عن مرتبة الفطرة الى مرتبة الطبيعة الغالبة وما
~~أدراك ما الحطمة تهويل لامرها ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها عقول
~~الخلق والمعنى بالفارسية و چه چيز دانا كرد ترا تا دانى چيست حطمه نار الله
~~اى هى نار الله الموقدة افروخته شد. بامر وقدرت او جل جلاله وما أوقد وأشعل
~~بامره لا يقدر أن يطفئه غيره فاضافة النار اليه تعالى لتفخيمها والدلالة
~~على أنها ليست كسائر النيران وفى الحديث او قد عليها ألف سنة حتى احمرت ثم
~~ألف سنة حتى ابيضت ثم ألف سنة حتى اسودت فهى سوداء مظلمة وعن على رضى الله
~~عنه عجبا ممن يعصى الله على وجه الأرض والنار تسعر من تحته التي تطلع على
~~الأفئدة اى تعلو اوساط القلوب وتغشاها فان الفؤاد وسط القلب ومتصل بالروح
~~يعنى أن تلك النار تحطم العظام وتأكل اللحوم فتدخل فى أجواف اهل الشهوات
~~وتصل الى صدورهم وتستولى على افئدتهم الى أنها لا تحرقها بالكلية إذ لو
~~احترقت لما تت أصحابها ثم ان الله تعالى يعيد لحومهم وعظامهم مرة اخرى
~~وتخصيصها بالذكر لما ms7989 أن الفؤاد ألطف ما فى الجسد وأشد تألما بأدنى أذى يمسه
~~او لأنه محل العقائد الزائغة والنيات الخبيثة ومنشأ الأعمال السيئة
~~فاطلاعها على الافئدة التي هى خزانة الجسد ومحل ودائعه يستلزم الاطلاع على
~~جميع الجسد بطريق الاولى. صاحب كشف الاسرار فرموده كه آتشى كه بدل راه يابد
~~عجبست حسين منصور قدس سره فرموده كه هفتاد سال آتش نار الله الموقدة در
~~باطن ما زدند نا تمام سوخته شد ناكاه شررى از مقدحه انا الحق برون جست ودر
~~ان سوخته افتاد سوخته بايد كه از سوزش ما خبر دهد. اى شمع بيا تا من وتو
~~زار بگرييم. كاحوال دل سوخته هم سوخته داند إنها عليهم مؤصدة اى ان تلك
~~النار الموصوفة مطبقة ابوابها عليهم تأكيدا ليأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس
~~الابد من أوصدت الباب واصدته اى أطبقته وقد سبق فى سورة البلد في عمد جمع
~~عمود كما فى القاموس اى حال كونهم موثقين فى اعمدة ممددة من التمديد
~~بالفارسية كشيدن.
# اى ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اى يلقون فيها على أحد
~~قطريهم والقطر الجانب والمقطرة الخشبة التي يجعل فيها ارجل اللصوص والشطار
~~يعنى خشبة فيها خروق تدخل فيها ارجل المحبوس كيلا يهربوا فقوله فى عمد حال
~~من الضمير المجرور فى عليهم
# PageV10P509
# او صفة لمؤصدة قاله ابو البقاء اى كائنة فى عمد ممددة بان تؤصد عليهم
~~الأبواب وتمد على الأبواب العمد المطولة التي هى ارسخ من القصيرة استيثاقا
~~فى استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه اشارة الى ايثاقهم وربطهم
~~فى عمد اخلاقهم واوصافهم وأعمالهم ومدهم فى ارض الذل والهوان والخسران لأن
~~اهل الحجاب لاعزلهم نسأل الله تعالى ان لا يذلنا بالاحتجاب انه الوهاب
### | تفسير سورة الفيل
# خمس آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والهمزة لتقرير رؤيته بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما
~~بعدها والرؤية علمية لأن النبي عليه السلام ولد عام ms7990 الفيل ولم يرهم والمراد
~~باصحاب الفيل ابرهة وقومه وبالفيل هو الفيل الأعظم الذي اسمه محمود وكنيته
~~ابو العباس كما سيجيئ ونسبوا اليه لأنه كان مقدمهم والمعنى الم تعلم علما
~~رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الآثار
~~الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله تعالى لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل
~~ربك إلخ لتهويل الحادثة والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة وهيئات عجيبة
~~دالة على عظم قدرة الله وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله فان ذلك من
~~الإرهاصات والارهاص ان يتقدم على دعوى النبوة ما يشبه المعجزة تأسيسا لها
~~ومقدمة كاظلال الغمام له عليه السلام وتكلم الحجر والمدر معه قال بعضهم
~~الارهاص الترصد سميت الأمور الغريبة التي وقعت للنبى عليه السلام إرهاصات
~~لأن كلامنها مما يترصد بمشاهدته نبوته فالارهاص انما يكون بعد وجود النبي
~~وقبل مبعثه وفى كلام بعضهم ان الارهاص يكون قبل وجوده ايضا قريبا من عهده
~~كما دل عليه قصة الفيل ورجحوا الاول فان قيل اتحاد السنة بان يكون وقوع
~~القصة عام المولد امر اتفاقي لا يمنع عن كون الواقعة لتعظيم الكعبة قلنا
~~شرفها ايضا بشرف مكانه عليه السلام ألا يرى أنه تعالى كيف قيد الاقسام
~~بالبلد بحلوله عليه السلام فيه حيث قال لا اقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا
~~البلد قال فى فتح الرحمن كان هذا عام مولد النبي عليه السلام فى نصف المحرم
~~وولد عليه السلام فى شهر ربيع الاول فبين الفيل ومولده الشريف خمس وخمسون
~~ليلة وهى سنة ستة آلاف ومائة وثلاث وستين من هبوط آدم على حكم التواريخ
~~اليونانية المعتمدة عند المؤرخين وبين قصة الفيل والهجرة الشريفة النبوية
~~ثلاث وخمسون سنة والمقصود من تذكير القصة اما تسلية النبي عليه السلام بأنه
~~سيجزى من يظلمه كما جزى من قصد الكعبة واما تهديد الظلمة وتفصيلها أن ملك
~~حمير وما حولها وهو ذو نواس اليهودي لما احرق المؤمنين بنار الأخدود ذات
~~الوقود على ما سبق فى سورة البروج هرب رجل منهم الى ملك الحبشة وهو اصحمة ms7991
~~بن بحر النجاشي تخفيف الياء الذي اسلم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بذلك وحرضه
# PageV10P510
# على قتال ذى نواس فبعث اصحمة سبعين ألفا من الحبشة الى اليمن وامر عليهم
~~ارياطا ومعه فى جنده فى جنده ابرهة بن الصباح الاشرم ومعنى ابرهة بلسان
~~الحبشة الأبيض الوجه وسيجيئ معنى الاشرم فركبوا البحر حتى نزلوا ساحلا مما
~~يلى الأرض اليمن وهزم ارياط ذانواس وقتله فى المعركة او القى هو نفسه فى
~~البحر فهلك واستقر امر ارياط فى ارض اليمن زمانا واقام فيها سنين فى سلطانه
~~ذلك ثم نازعه ابرهة فى امر الحبشة فكان من أمراء الجند فتفرقت الحبشة
~~فرقتين فرقة مع ارياط وفرقة مع ابرهة فكان الأمر على ذلك الى ان سار أحدهما
~~الى الآخر فلما تقارب الفرقتان للقتال أرسل ابرهة الى ارياط أنك لا تفعل
~~شيأ بان تغرى الحبشة بعضها ببعض حتى تفنيها فابرز لى وابرز لك فأينا أصاب
~~صاحبه انصرف اليه جنده فارسل اليه ارياط ان قد أنصفت فاخرج فخرج اليه ابرهة
~~وكنيته ابو يكسون وكان رجلا قصير الجثمان لحيما ذا دين فى النصرانية وخرج
~~اليه ارياط وكان رجلا طويلا عظيما وفى يده حربة وخلف ابرهة غلام يقال له
~~عتودة يمنع ظهره فرفع ارياط الحربة فضرب ابرهة يريد يافوخه فوقعت الحربة
~~على جبهة ابرهة فشرمت حاجبه وانفه وعينه وشفتيه اى شقت وقطعت وخدشت فبذلك
~~سمى ابرهة الاشرم وحمل عتودة على ارياط من خلف ابرهة فقتله وانصرف جند
~~ارياط الى ابرهة فاجتمعت عليه الحبشة فى اليمن بلا منازع وكان ما صنع ابرهة
~~من غير علم النجاشي فلما بلغة ذلك غضب غضبا شديدا فقال عدا على أميري فقتله
~~بغير امرى ثم حلف لا يدع ابرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فلما بلغ هذا
~~الخبر ابرهة حلق رأسه وملأ جرابا ترابا من تراب اليمن ثم بعث به الى
~~النجاشي مع هدايا جليلة كثيرة وكتب اليه ايها الملك انما كان ارياط عبدك
# وانا عبدك فاختلفنا فى أمرك وكل طاعة لك الا انى ms7992 كنت أقوى على امر الحبشة
~~واضبط له وأسوس منه وقد حلقت رأسى حين بلغني قسم الملك وبعثت اليه بجراب
~~تراب من ارضى ليضعه تحت قدميه فيبر قسمه فى فلما وصل كتاب ابرهة الى
~~النجاشي لان ورضى عنه وكتب اليه ان اثبت بأرض اليمن حتى يأتيك امرى فأقام
~~ابرهة باليمن ثم انه رأى الناس يتجهزون ايام الموسم الى مكة لحج بيت الله
~~الحرام فتحرك منه عرق الحسد فبنى بصنعاء كنيسة من رخام ملون وفى بعض
~~التفاسير ودر وديوار آنرا بزر وجواهر مرصع ومزين گردانيد. وفى انسان العيون
~~واجتهد فى زخرفتها فجعل فيها الرخام المجزع والحجارة المنقوشة بالذهب وكان
~~ينقل ذلك من قصر بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام وجعل فيها صلبانا من الذهب
~~والفضة ومنابر من العاج والابنوس وسماها القليس كجميز لارتفاع بنائها
~~وعلوها ومنها القلانيس لانها فى أعلى الرأس وأراد ان يصرف إليها الحاج وفى
~~كشف الاسرار چون رسول أبرهة با آن هديها پيش ملك نجاشى رسيد وآن پيغام بداد
~~ملك ازو خشنود شد وولايت يمن جمله بدو ارزانى داشت وبوى تسليم كرد چون آن
~~رسول بنزديك أبرهة بازآمد أبرهة شاد شد وبشكر انكه ملك ازو خشنود كشت وزراء
~~وعقلاء مملكت خويش جمع كرد وايشانرا كفت مرا راهى سازيد بعملي كه ملك را
~~خوش آيد واو
# PageV10P511
# را در ان عزى وجمالى بود تا آنرا شكر نعمت عفو او سازم ايشان همه متفق
~~شدند كه عرب را خانه ايست معظم ومقدس وشرف جمله عرب بدان خانه است ومردمان
~~شرق وغرب روى بدان خانه دارند وآن خانه از سنك است تو در صنعاء يمن كنيسه
~~بساز بر نام ملك وبردين ترسايى كه دين نجاشى است وأساس آن از زر وسيم
~~وألوان جواهر كن وكسى فرست باطراف زمين وديار عرب وايشانرا بخوان وبزر وسيم
~~وتحفها وهديها ايشانرا رغبتى كن تا عالميان روى بدان كنيسه نهند وآنجا طواف
~~كنند وملك عزى وجمالى باشد أبرهة همچنان كرد كه ايشان كفتند وآن كنيسه بدان
~~صفت بساخت واز ms7993 بهر طمع مال وزر وسيم خلقى روى بدان كنيسه نهادند وهر كه
~~آنجا رفتى با هديه وتحفه باز كشتى. وكتب ابرهة الى النجاشي ايها الملك انى
~~بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك قبلك ولست ارضى حتى اصرف إليها حاج العرب
~~فلما تحدث العرب بكتاب ابرهة ذلك الى النجاشي غضب رجل من بنى كنانة حتى اتى
~~القليس (وفى كشف الاسرار) وخبر در أطراف افتاد كه از حج وزيارت وطواف كه در
~~مكه وخانه عرب بود بايمن افتاد ودر ان وقت رئيس مكه عبد المطلب بود مردى از
~~عرب از ساكنان مكه نام وى زهير بن بدر از عبد المطلب درخواست وسوكند خورد
~~كه من بروم ودر خانه ايشان حدث كنم بر خواست وآنجا شد و چند روز آنجا عبادت
~~كرد رتبه مجاورت يافت شبى كفت من ميخواهم كه اينجا امشب عبادت كنم كه مرا
~~سخت نيكو وخوش آمده است اين بقعه او را آن شب آنجا تنها بگذاشتند ودر ان
~~خانه مسك وعنبر فراوان بودر پيوسته بوى خوش از ان ميد ميد زهير آنجا حدث
~~كرد وهمه ديوار ومحراب بنجاست بيالود آنكه آهنك بيرون كرد وبكر بخت اين خبر
~~در آفاق وأقطار منتشر كشت ومردم از طواف آن متنفر أبرهة ازين حال آگاه شد
~~ومتأثر كشت دانست كه اين مرد از مكه بود واز مجاوران كعبه سوكند خورد كه من
~~بالشكر وحشم بروم وآن خانه ايشان خراب كنم وبا زمين برابر حتى لا يحجه حاج
~~ابدا. وفى حواشى ابن الشيخ كان اصل مقصوده من هدم البيت ان يصرف الشرف
~~الحاصل لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدتهم الى نفسه والى بلدته. ورسولى
~~فرستاد بحبشه وملك را خبر كرد از آنچه زهير كرداند ران كنيسه واز رفتن خويش
~~سوى مكه وخراب كردن كعبه. فخرج بالحبشة وكفته اند نجاشى پيلان بسيار فرستاد
~~ولشكر وحشم. وقال السجاوندى اغتم النجاشي لذلك وعزاه ابرهة وحجر من قواده
~~وابو يكسوم وزيره
# وقال لا تحزن ان لهم كعبة ms7994 هى فخرهم فننسف أبنيتها وتبيح دماءها وننتهب
~~أموالها فخرج أبرهة بجند كثير وجم غفير ومعه فيل ابيض اللون وهو فيل
~~النجاشي بعثه اليه بسؤاله وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة يعنى بعظمت
~~جثه مشابه كوه بود
# بهيكل قوى راست چون كوه قاف ... چوشير غرين چاپك اندر مصاف
# ومن شأن الفيل المقاتلة ولذلك كان فى مربط ملك الصين ألف فيل ابيض وهو مع
~~عظم
# PageV10P512
# صورته ضعيف يخاف من السنور ويفزع منه وكان دليلهم كبير ثقيف وهو ابو رغال
~~رجم العرب قبره حين مات كما فى كتاب التعريف والاعلام للامام السهيلي رحمه
~~الله وفى كشف الاسرار ابو رغال در راه هلاك شد وگور وى معروفست براه يمن
~~حاج يمن چون آنجا رسند بآن كور وى سنك اندازند. حتى صار كالجبل العظيم وفى
~~ذلك يقول جرير فى الفرزدق الشاعر
# إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر ابى رغال
# وفى القاموس ابو رغال ككتاب فى سنن ابى داود ودلائل النبوة وغيرهما عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه
~~الى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابى رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود
~~وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا
~~المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الى مكة
~~فمات فى الطريق غير جيد وكذا قول ابن سيدة كان عبد الشعيب وكان عشارا جائرا
~~انتهى كلامه. أبرهة چون باطراف حرم رسد بيرون حرم نزول كرد. وبعث رجلا من
~~الحبشة يقال له الأسود حتى انتهى الى مكة فساق اليه اموال تهامة يعنى هر چه
~~در حوالئ شهر مكه شتر بود وكوسفند غارت كرد ودر جمله دويست سر شتر از ان
~~عبد المطلب كه بوقف حاج كرده بود بغارت بردند. وقال بعضهم فلما بلغ المغمس
~~وهو كمعظم ومحدث موضع بطريق الطائف فيه قبر ابى رغال دليل أبرهة ويرجم كما
~~فى القاموس اى على ما ms7995 اشتهر والا ناقض كلامه السابق خرج اليه عبد المطلب
~~وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فأبى وفى شرح البردة للمرزوقى لما نزل
~~المغمس بعث حناطة الحميرى الى مكة وقال له سل عن سيد هذا البلد وشريفهم وقل
~~له ان الملك يقول اننى لم آت لحربكم انما جئت لهدم هذا البيت فان لم
~~تتعرضوا دونه لحرب فلا حاجة لى بدمائكم فان هو لم يرد حربى فائتنى به وفى
~~كشف الاسرار أبرهة چون آنجا نزول كرد هيبت خانه كعبه در دل وى اثر كرد واز
~~ان قصد كه داشت پشيمان كشت ودر دل خود ميخواست كه كسى در حق خانه شفاعت كند
~~تا باز كردد وبفرمود كه رئيس مكه را بياريد ورئيس مكه آنگاه عبد المطلب بود
~~با جمعى بنى هاشم بنزديك أبرهة آمد وآن مرد كه فرستاده بود پيش از رسيدن
~~عبد المطلب در پيش أبرهة شد. وقال المرزوقي رحمه الله استأذن لعبد المطلب
~~بعض وزرائه يقال له أنيس سائس الفيل وكفث قد جاءك سيد قريش وصاحب عير مكة
~~الذي يطعم الناس فى السهل والوحوش فى رؤوس الجبال حقا مردى مى آيد بحضرت تو
~~كه بدرستى وراستى سيد قريش است مردى كريم طبع نيكو روى با سيادت وبا سخاوت
~~وبا هيبت وانكه از وى نور همى تابد كه منظر وى بترسانيد يعنى نور مصطفى
~~عليه السلام از پيشانى وى همى تافت أبرهة خويشتن را بزى نيكو بياراست وبر
~~تخت نشست وعبدا المطلب را اجازت دار چون درآمد نخواست كه او را با خود بر
~~تخت نشاند يعنى كره ان تراه الحبشة يجلس على سرير ملكه از تخت بزير آمد وبا
~~عبد المطلب به پايان تخت بنشست واو را إجلال كرد ونيكو بنواخت سخنان وى او
~~را خواش آمد
# PageV10P513
# وبا خود كفت اگر در حق خانه شفاعت كند او را نوميد نكنم پس ترجمانرا كفت
~~تا حاجتى كه دارد بخواهد عبد المطلب كفت حاجت من اينست كه دويست شتر از آن
~~من ms7996 بياورده اند وكانت ترعى بذي المجاز بفرماى تا باز دهند أبرهة را از ان
~~انده آمد ترجمان را كفت بپرس از وى تا چرا از بهر خانه كعبه حاجت نخواست
~~خانه كه شرف
# وعز شما بآنست وسبب عصمت وحرمت شما آنست در قديم دهر ومن آمده ام تا آنرا
~~خراب كنم مى نخواهى اين اشتران را چه خطر باشد كه ميخواهى قال عبد المطلب
~~انا رب الإبل وللبيت رب يحفظه كما حفظه من تبع وسيف بن ذى يزن وكسرى أبرهة
~~ازين سخن در خشم شد وكفت ردوا عليه بعرانه لينظر من يحفظ البيت منى عبد
~~المطلب بازگشت وميكانرا فرمود هر چه داشتند از مال ومتاع بر كرفتند وبا كوه
~~شدند ومكه خالى كردند اى تخوفا من معرة الجيش فجهز ابرهة جيشة وقدم الفيل
~~الأعظم المذكور فكان كلما وجهوه الى الحرم برك ولم يبرح كما بركت القصواء
~~فى الحديبية حتى قال عليه السلام حبسها حابس الفيل ومعنى بروك الفيل سقوطه
~~على الأرض لما جاءه من امر الله او لزوم موضعه كالذى برك والا فالفيل لا
~~يبرك كما قال عبد اللطيف البغدادي الفيلة تحمل سبع سنين وإذا تم حملها
~~وأرادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها لانها تلد وهى قائمة ولا فواصل
~~لقوائمها فتلد والذكر عند ذلك يحرسها وولدها من الحيتان انتهى وقال بعضهم
~~الفيل صنفان صنف لا يبرك وصنف يبرك كالجمل انتهى وإذا وجوه الى اليمن او
~~الى غيره من الجهات هرول والهرولة كالد حرجة ما بين المشي والعدو وامر
~~ابرهة ان يسقى الفيل الخمر ليذهب تمييزه فسقوه فثبت على امره.
# وكفته اند نفيل ابن حبيب الخثعمي كوش آن فيل كرفت وكفت ابرك محمود وارجع
~~راشدا من حيث جئت فانك فى بلد الله الحرام چون اين سخن بكوش پيل فرو كفت
~~باز كشت و پاى در حرم نهاد ونفيل هذا قاتل ابرهة بأرض خثعم وهو جبل وأهله
~~خثعميون وأبو قبيلة فهزمه ابرهة فاخذ أسيرا فلما اتى به وهم ابرهة بقتله
~~قال ms7997 ايها الملك لا تقتلنى فانى دليلك بأرض العرب فخلى سبيله وخرج به معه
~~يدله على ارض العرب حتى إذا مر بالطائف رأى اهله ان لا طاقة لهم به
~~فانقادوا له وبعثوا معه بأبى رغال فانزلهم بالمغمس وهو على ستة أميال من
~~مكة ومات ابو رغال هناك وقبره المرجوم فيه كما فى بعض التفاسير قال
~~المرزوقي رأى العرب جهاد أبرهة حقا عليهم فكانوا يجتمعون لقتاله فى الطريق
~~قبائل قبائل فهزمهم ابرهة ومن جملة من هزمهم واسرهم نفيل بن حبيب اخذه وما
~~قتله ليكون دليلا له وأخذ عبد المطلب بحلقة البيت ودعا وقال (لاهم ان المرء
~~يحمى رحله فامنع حلالك) (لا يغلبن صليبهم. ومحالهم غدوا محالك) وذلك انهم
~~كانوا نصارى أهل صليب ولاهم أصله اللهم فان العرب تحذف الالف واللام وتكتفى
~~بما يبقى والحلال بكسر الحاء المهملة جمع حلة وهى البيوت المجتمعة والمحال
~~بكسر الميم الشدة والقوة والغدو بالغين المعجمة اصل الغد وهو اليوم الذي
~~يأتى بعد يومك الذي أنت فيه فالتفت وهو يدعو فاذا بطير فقال والله انها
~~لطير غريبة لا نجدية ولا تهامية ولا حجازية وان لها لشأنا وفى حواشى
# PageV10P514
# ابن الشيخ كان عبد المطلب وابو مسعود الثقفي يشاهدان من فوق الجبل عسكر
~~ابرهة فأرسل الله طيرا سودا صفر المناقير خضر الأعناق طوالها او حضرا او
~~بيضا او بلقا او حماما كما سئل من ابى سعيد الخدري رضى الله عنه عن الطير
~~فقال حمام مكة منها وقد يقال ان هذا اشتباه لان الذي قيل فيه انه من نسل
~~الأبابيل انما هو شىء يشبه الزرازير يكون بباب ابراهيم من الحرم وإلا فحمام
~~الحرم من نسل الحمام الذي عشش على فم الغار والزرازير جمع زرزور بضم الزاى
~~طائر صغير من نوع العصفور سمى بذلك لزرزرته اى لصوته وعن عائشة رضى الله
~~عنها كانت تلك الطير الأبابيل أشباه الخطاطيف والوطاويط وقد نشأت فى شاطئ
~~البحر ولها خراطيم الطير واكف الكلاب وأنيابها وقال ابن جبير لم ير مثلها
~~لا قبلها ولا بعدها وقال عكرمة ms7998 هى عنقاء مغرب وفى الخبر انها طير بين
~~السماء والأرض تعيش وتفرخ وقيل من طير السماء قيل جاءت عشية ثم صبحتهم مع
~~كل طائر حجر فى منقاره وحجران فى رجليه اكبر من العدسة وأصغر من الخمصة وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه رأى منها عند أم هانى نحو قفيز مخطط بحمرة
~~كالجزع الظفاري وظفار كقطام بلد باليمن قرب صنعاء ينسب اليه الجزع وأرسلت
~~ريح فزادتها؟؟؟ فكان الحجر يقع على رأس كل واحد منهم فيخرج من أسفله وينفذ
~~من الفيل ومن بيضهم فيخرق الأرض وعلى كل حجر اسم من يقع عليه قال القاشاني
~~والهام الوحوش والطيور أقرب من الهام الإنسان لكن نفوسهم ساذجة وتأثير
~~الأحجار بخاصية او دعها الله تعالى فيها ليس بمستنكر ومن اطلع على عالم
~~القدرة وكشف له حجاب الحكمة عرف لمية أمثال هذه وقد وقع فى زماننا مثلها فى
~~استيلاء الفأر على مدينة ابى يوزد وإفساد زروعهم ورجوعها فى البرية الى شط
~~جيحون وأخذ كل واحدة منها خشبة من الأيك التي على شط النهر وركوبها عليها
~~وعبورها من النهر فهى لا تقبل التأويل كأحوال القيامة وأمثالها انتهى وعن
~~عكرمة كل من أصابته الحجارة جدرته وفى الخيران أول ما وقعت الحصبة والجدري
~~بأرض العرب ذلك العام ففروا وهلكوا فى كل طريق ومنهل قال بعضهم فلم تصب
~~منهم أحدا الا هلك وليس كلهم أصيب كما قال فى انسان العيون ثم ركب عبد
~~المطلب لما استبطأ مجيئ القوم الى مكة ينظر ما الخبر فوجدهم قد هلكوا اى
~~غالبهم وذهب غالب من بقي فاحتمل ما شاء الله من صفراء وبيضاء. ثم اعلم اهل
~~مكة بهلاك القوم فخرجوا فانتهبوا انتهى يعنى والذي سلم منهم ولى هاربا مع
~~ابرهة الى اليمن يبتدر الطريق
# وصاروا يتساقطون بكل منهل.
# وقال الكاشفى و پيك نفس قوم أبرهة مستأصل شدند وآن پيلان نيز همه هلاك
~~كشتند.
# وقال بعضهم ولم يسلم الا كندى فقال
# أكندة لو رأيت ولو ترينا ... بجنب ريا المغمس ما ألقينا
# حسبنا الله ان قدبث ms7999 طيرا ... وظل سحابة تهمى علينا
# وأخذ ابرهة داء أسقط أنامله وأعضاءه ووصل الى صنعاء كذلك وهو مثل فرخ
~~الطير
# PageV10P515
# ومامات حتى انصدع صدره عن قلبه فملك اليمن ابنه يكسوم بن ابرهة وانفلت
~~وزيره ابو يكسوم وطائر يتحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما
~~أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه فارى الله النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه وقال بعضهم همه هلاك شدند مكر أبرهة كه مرغ بر سروى ايستاد واز مكه
~~بيرون شد روى بحبشة نهاد وآن مرغ بر هوا بر سر وى همى بود واو نمى دانست تا
~~در پيش نجاشى شد چون أبرهة صورت حال بعرض نجاشى رسانيد نجاشى از روى تعجب
~~پرسيد كه چگونه مرغان بودند كه چندين مبارزانرا هلاك كردند أبرهة را درين
~~حال نظر بران مرغ افتاد كفت اى ملك يكى أذان مرغان اينست همان لحظه آن مرغ
~~سنكى كه داشت بنام وى بر سرش افكند وهم در نظر نجاشى هلاك شد وازين صورت
~~آيت عبرتى بر صحيفه دل نجاشى منقش كشت.
# نوشت خامه تقدير بر جريده دهر ... خطى كه فاعتبروا يا اولى الابصار
# وعن عائشة رضى الله عنها رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان
~~الناس ويعلم من ذلك انهما من جملة من سلم من قوم ابرهة ولم يذهبا بل بقيا
~~بمكة كما فى انسان العيون وفى حواشى ابن الشيخ كان عبد المطلب وابو مسعود
~~الثقفي يشاهدان من فوق الجبل عسكر ابرهة حين رماهم الطير بالحجارة فهلكوا
~~فقال عبد المطلب لصاحبه صار القوم بحيث لا يسمع لهم ركز اى حس فانحطا من
~~الجبل فدخلا المعسكر فاذاهم موتى فجمعا من الذهب والجواهر وحفر كل منهما
~~لنفسه حفرة وملأها من المال وكان ذلك سبب غناهما وفى كلام سبط ابن الجوزي
~~وسبب غنى عثمان بن عفان ان أباه عفان وعبد المطلب وأبا مسعود الثقفي لما
~~هلك ابرهة وقومه كانوا أول من نزل مخيم الحبسة فأخذوا من اموال ابرهة
~~وأصحابه شيأ كثيرا ودفنوه عن قريش ms8000 فكانوا اغنياء قريش وأكثرهم مالا ولما
~~مات عفان ورثه عثمان رضى الله عنه ثم انه يرد على ما ذكران الحجاج خرب مكة
~~بضرب المنجنيق فلم يصبه شىء ولم يستعجل عذابه ويجاب بأن الحجاج لم يجيئ
~~لهدم الكعبة ولا لتخريبها ولم يقصد ذلك وانما قصد التضييق على عبد الله بن
~~الزبير رضى الله عنه ليسلم نفسه وفيه انه قد يشكل كونه حرما آمنا وجاء فى
~~حق الحجاج ان عليه نصف عذاب العالم ويرد عليه ايضا قصة القرامطة وهى ان أبا
~~سعيد كبير القرامطة وهم طائفة ملاحدة ظهروا بالكوفة سنة سبعين ومائتين
~~يزعمون ان لا غسل من جنابة وحل الخمر وانه لا صوم فى السنة الا يومى
~~النيروز والمهرجان ويزيدون فى آذانهم وان محمد بن الخنفية رسول الله وان
~~الحج والعمرة الى بيت المقدس وافتتن بهم جماعة من الجهال واهل البراري
~~وقويت شوكتهم حتى انقطع الحج من بغداد بسببه وسبب ولده ابى طاهر فان ولده
~~أبا طاهر بنى دارا فى الكوفة وسماها دار الهجرة وكثر فساده واستيلاؤه على
~~البلاد وقتله المسلمين وتمكنت هيبته من القلوب وكثرت اتباعه وذهب اليه جيش
~~الخليفة المقتدر بالله السادس عشر من خلفاء بنى العباس غير ما مرة وهو
~~يهزمهم ثم ان المقتدر سير ركب الحاج الى مكة فوافاهم ابو طاهر يوم التروية
~~فقتل الحجيج بالمسجد الحرام وفى جوف الكعبة قتلا ذريعا والقى
# PageV10P516
# القتلى فى بئر زمزم وضرب الحجر الأسود بدبوس فكسره ثم اقتلعه واخذه معه
~~وقلع باب الكعبة ونزع كسوتها وسقفها وقسمه بين أصحابه وهدم قبة زمزم وارتحل
~~عن مكة بعد ان اقام بها أحد عشر يوما ومعه الحجر الأسود وبقي عند القرامطة
~~اكثر من عشرين سنة وكان الناس يضعون أيديهم محله للتبرك ودفع لهم فيه خمسون
~~ألف دينار فأبوا حتى أعيد الى موضعه فى خلافة المطيع لامر الله وهو الرابع
~~والعشرون من خلفاء بنى العباس بعد اشترائه منهم وجعل له طوق فضة شد به رنته
~~ثلاثة آلاف وسبعمائة وتسعون درهما ونصف قال بعضهم تأملت الحجر وهو ms8001 مقلوع
~~فاذا السواد فى رأسه فقط وسائره ابيض وطوله قدر عظم الذراع وبعد القرامطة
~~فى سنة ثلاث عشرة واربعمائة قام رجل من الملاحدة وضرب الحجر الأسود ثلاث
~~ضربات بدبوس فتشقق وجه الحجر من تلك الضربات وتساقطت منه شظيات مثل الأظفار
~~وخرج بكسره فتات أسمر يضرب الى الصفرة محببا مثل حب الخشخاش فجمع بنوا شيبة
~~ذلك الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوه فى تلك الشقوق وطلوه بطلاء من ذلك.
~~يقول الفقير لعل الجواب عن مثل هذا ان الاستئصال وما يقرب منه مرفوع عن هذه
~~الامة واكثر ما كان من خوارق العادات كان فى ايام الأمم السالفة وليست
~~الكعبة بأفضل من الإنسان الكامل وقد جرت عادة الله على التسامح عن بعض من
~~يعاديه بل يقتله وان كان اشتد غضبه عليه فهو يمهل ولا يهمل ولعتة الله على
~~الظالمين ألم يجعل كيدهم في تضليل الهمزة للتقرير وضال كيده إذا جعله ضالا
~~ضائعا ونحوه قوله تعالى وما كيد الكافرين الا فى ضلال وضل الماء فى اللبن
~~إذا ذهب وغاب والمعنى قد جعل مكرهم وحيلتهم فى تعطيل الكعبة عن الزوار
~~وتخريبها فى تضييع وابطال بان اهلكهم اشنع إهلاك وجزاهم بعد إهلاكهم بمثل
~~ما قصدوا حيث خرب كنيستهم قال فى انسان العيون لما أهلك صاحب الفيل وقومه
~~عزت قريش وهابتهم الناس كلهم وقالوا هم اهل الله لان الله معهم ومزقت
~~الحبشة كل ممزق وخرب ما حول تلك الكنيسة التي بناها ابرهة فلم يعمرها أحد
~~وكثرت حولها السباع والحيات ومردة الجن وكل من أراد أن يأخذ منها شيا
~~أصابته الجن واستمرت كذلك الى زمن السفاح الذي هو أول خلفاء بنى العباس
~~فذكر له أمرها فبعث إليها عامله الذي باليمن فخربها وأخذ خشبها المرصع
~~بالذهب والآلات المفضضة التي تساوى قناطير من الذهب فحصل له منها مال عظيم
~~وحينئذ عفا رسمها وانقطع خبرها واندرست آثارها وأرسل عليهم طيرا عطف على
~~قوله ألم يجعل لان الهمزة فيه لانكار النفي كما سبق أبابيل صفة طيرا اى
~~جماعات لانها كانت أفواجا فوجا بعد ms8002 فوج متتابعة بعضها على اثر بعض أو من
~~هاهنا وهاهنا جمع ابالة وهى الحزمة الكبيرة بالفارسية دسته بزرك از حطب.
~~شبهت بها الجماعة من الطير فى تضامها وقيل أبابيل مفرد كعباديد ومعناه
~~الفرق من الناس الذاهبون فى كل وجه وكشماطيط ومعناه القطع المتفرقة وفيه
~~انها لو كانت مفردات لا شكل قول النحاة ان هذا الوزن من الجمع يمنع صرفه
~~لانه لا يوجد فى المفردات ترميهم بحجارة صفة اخرى لطيرا وقرأ
# PageV10P517
# ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اى الله او الطير لانه اسم جمع تأنيثه
~~باعتبار المعنى والحجارة جمع حجر بالتحريك بمعنى الصخرة والمعنى بالفارسية
~~مى افكندند بدان لشكر بسنكها.
# يقال رمى الشيء وبه ألقاه من سجيل من طين متحجر وهو الآجر معرب. سنك گل.
~~وقال بعضهم متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذي هو الحجر وجيل الذي هو
~~الطين او هو علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم
~~للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي تكتب فيه
~~أعمالهم كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من
~~الاسجال وهو الإرسال فجعلهم كعصف مأكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو أن
~~يأكله الدود وسمى ورق الزرع بالعصف لان شأنه ان يقطع فتعصفه الرياح اى تذهب
~~به الى هنا وهنا شبههم به فى فنائهم وذهابهم بالكلية او من حيث انه حدثت
~~فيهم بسبب رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذي أكله الدود ويجوز أن يكون المعنى
~~كورق زرع أكل حبه فبقى صفرا منه فيكون من حذف المضاف واقامة المضاف اليه
~~مقامه اى كعصف مأكول الحب شبههم بزرع أكل حبه فى ذهاب أرواحهم وبقاء
~~أجسادهم او كتبن أكلته الدواب وألقته روثا فيبس وتفرقت اجزاؤه شبه تقطع
~~أوصالهم بتفرق اجزاء الروث وفيه تشويه لحالهم ومبالغة حسنة وهو أنه لم يكتف
~~بجعلهم أهون شىء فى الزرع وهو التبن الذي لا يجدى طائلا حتى جعلهم رجيعا
~~الا انه عبر عن الرجيع بالمأكول او أشير اليه بأول حاله على طريق ms8003 الكناية
~~مراعاة لحسن الأدب واستهجانا لذكر الروث كما كنى بالأكل فى قوله تعالى كانا
~~يأكلان الطعام عما يلزم الاكل من التبول والتغوط لذلك فدأب القرءان هو
~~العدول عن الظاهر فى مثل هذا المقام قال بعض العارفين من كان اعتماده على
~~غير الله أهلكه الله بأضعف خلقه الا ترى ان اصحاب الفيل لما اعتمدوا على
~~الفيل من حيث انه أقوى خلق الله اهلكهم الله بأضعف خلق من خلقه وهو الطير.
~~وكفته اند اگر پيل نتوانى بود بارى از پشه كم مباش كه بر صورت پيل است پشه
~~كويد كه اگر من بقوت پيل نيستم كه بارى كشم بارى بصورت پيلم كه بار خويش بر
~~كس نيفكم. وفيه اشارة الى ابرهة النفس المتصفة بصفة الغضب والحقد المجبولة
~~على خلقة الفيل كالسبعية فى السبع والكبر فى النمر فارسل الله عليها طير
~~الأرواح حاملين أحجار الاذكار والأوراد فأكلتها أكل الاكلة وعصفت مزروعاتهم
~~السيئة وبطل قليس طبيعتها الجسمانية التي كانت تدعو القوى إليها لان هذه
~~الدعوة كانت بتزيين الشيطان فلا تقاوم دعوة الروح الى كعبة القلب التي كانت
~~من الرحمن
# هر كه بر شمع خدا آرد تفو ... شمع كى ميرد بسوزد پوز او
# چون تو خفاشان بسى بينند خواب ... كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# قوله مأكول يوقف عليه ثم يكبر ولا يوصل حذرا من الإيهام تمت سورة الفيل
~~فى يوم الخميس سابع جمادى الاولى من سنة سبع عشرة ومائة وألف
# PageV10P518
### | تفسير سورة الإيلاف
# اربع آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش متعلق بقوله تعالى فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما فى
~~الكلام من معنى الشرط إذ المعنى ان نعم الله عليهم غير محصورة فان لم
~~يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالايلاف تعدية الألف مصدر
~~من المبنى للمفعول مضاف الى مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثاني الذي هو
~~الرحلة كما قيد به فى الإيلاف الثاني يقال الفت الشيء بالقصر وآلفته بالمد
~~بمعنى لزمته ودمت عليه وما تركته فيكون كل من الألف والإيلاف ms8004 لازما ويقال
~~ايضا آلفته غيرى بالمد اى ألزمته إياه وجعلته يألفه فيكون متعديا قال فى
~~تاج المصادر الإيلاف الف دادن والف كرفتن. وضد الإيلاف والإيناس هو الايحاش
~~وقيل متعلق بما قبله من قوله فجعلهم كعصف مأكول ويؤيده انهما فى مصحف ابى
~~رضى الله عنه سورة واحدة بلا فصل فيكون الإيلاف بمعنى الالف اللازم فالمعنى
~~أهلك الله من قصدهم من الحبشة لان يألفوا هاتين الرحلتين ويجمعوا بينهما
~~ويلزموا إياهما ويثبتوا عليهما متصلالا منقطعا بحيث إذ فرغوا من ذه أخذوا
~~فى ذه وبالعكس وذلك لان الناس إذا تسامعوا بذلك الإهلاك تهببوا لهم زيادة
~~تهبب واحترموهم فضل احترام فلا يجترئ عليهم أحد فينتظم لهم الا من فى
~~رحلتيهم وكان لقريش رحلتان يرحلون فى الشتاء الى اليمن وفى الصيف الى الشام
~~فيمتارون ويتجرون وكانوا فى رحلتيهم آمنين لانهم أهل حرم الله وولاة بيته
~~العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب وذلك ان قريشا إذا أصاب
~~واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الى موضع وضربوا على أنفسهم خباء حتى
~~يموتوا وكانوا على ذلك الى ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه فقام
~~خطيبا فى قريش فقال انكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتذلون وأنتم أهل حرم الله
~~واشرف ولد آدم والناس لكم تبع قالوا نحن تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل
~~بنى اب على الرحلتين فى الشتاء الى اليمن وفى الصيف الى الشام لان بلاد
~~اليمن حامية حارة وبلاد الشام مرتفعة باردة ليتجروا فيما بدا لهم من
~~التجارات فما ربح الغنى قسم بينه وبين فقرائهم حتى كان فقيرهم كغنيهم فجاء
~~الإسلام وهم على ذلك فلم يكن فى العرب بنوا اب اكثر مالا ولا أعز من قريش
~~وكان هاشم أول من حمل السمراء من الشام وقريش ولد النضر بن كنانة ومن لم
~~يلده فليس بقرشي سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة فى البحر تعبث بالسفن
~~وتقلبها وتضربها فتكسرها ولا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تأكل ولا
~~تؤكل وتعلو ولا تعلى والتصغير ms8005 للتعظيم فكانه قيل قريش عظيم وقال بعضهم
~~الاوجه ان التصغير على حقيقته لانه إذا كان القرش دابة عظيمة والقرش مع صغر
~~حجمه جعل قرشا فهو لا محالة قريش وفيه ان جعل قريش قريشا لم يكن لمناسبة
~~الحجم بل كان لوصف الآكلية وعدم المأكولية ووصف الغلبة وعدم المغلوبية
~~وهذان الوصفان يوجد ان فى تلك الدابة على وجه الكمال
# PageV10P519
# فلا معنى للتصغير الا التعظيم قال الزمخشري سمعت بعض التجار بمكة ونحن
~~قعود عند باب بنى شيبة يصف لى القرش فقال هو مدور الخلقة كما بين مقامنا
~~هذا الى الكعبة ومن شأنه ان يتعرض للسفن الكبار فلا يرده شىء الا ان يأخذ
~~أهلها المشاعل فيمر على وجهه كالبرق وكل شىء عنده قليل الى النار وبه سميت
~~قريش قال الشاعر
# وقريش هى التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا ... تترك فيه لذى جناحين ريشا
# هكذا فى البلاد حتى قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبى ... يكثر القتل فيهموا والخموشا
# الخموش الخدوش وأكلا كميشا اى سريعا وفى القاموس قرشه يقرشه ويقرشه قطعه
~~وجمعه من هاهنا وهاهنا وضم بعضه الى بعض ومنه قريش لتجمعهم الى الحرم أو
~~لأنهم كانوا يتقرشون البيعات فيشترونها أو لأن النضر ابن كنانة اجتمع فى
~~ثوبه يوما فقالوا تقرش أو لأنه جاء الى قومه فقالوا كأنه جمل قريش اى شديد
~~أو لأن قصيا كان يقال له القريشي أو لأنهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها
~~او سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية يخافها دواب البحر كلها او سميت بقريش
~~بن يخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب غيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت
~~عير قريش والنسبة قرشى وقريشى انتهى إيلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من
~~الاول ورحلة مفعول به لايلافهم وهى بالكسر الارتحال وبالضم الجهة التي يرحل
~~إليها واصل الرحلة السير على الراحلة وهى الناقة القوية ثم استعمل فى كل
~~سير وارتحال وافرادها مع انه أراد رحلتى الشتاء والصيف لأمن الإلباس مع
~~تناول اسم الجنس للواحد ms8006 والكثير وفى اطلاق الإيلاف عن المفعول اولا ثم
~~ابدال المقيد منه تفخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه والشتاء الفصل
~~المقابل للصيف وفى القاموس الشتاء أحد أرباع الازمنة والموضع المشتى والصيف
~~القيظ او بعد الربيع والقيظ صميم الصيف من طلوع الثريا الى طلوع سهيل
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما
~~بواسطة كونهم من جيرانه وسكان حرمه وقيل بدعوة إبراهيم عليه السلام يجيى
~~اليه ثمرات كل شىء من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وكان الجوع يصيبهم الى ان
~~جمعهم عمرو العلى وهو هاشم المذكور على الرحلتين قال ابو حيان من هاهنا
~~للتعليل اى لاجل الجوع وقال سعدى المفتى الجوع لا يجامع الإطعام والظاهر
~~انها للبدلية. يقول الفقير الظاهر ان مآل المعنى نجاهم من الجوع بسبب
~~الإطعام والترزيق وآمنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او
~~خوف التخطف فى بلدهم ومسايرهم وقال صاحب الكشاف الفرق بين عن ومن ان عن
~~يقتضى حصول جوع قد زال بالاطعام ومن يقتضى المنع من لحاق الجوع والمعنى
~~أطعمهم فلم يلحقهم جوع وآمنهم فلم يلحقهم خوف فيكون من لابتداء الغاية
~~والمعنى أطعمهم فى بدء جوعهم قبل
# PageV10P520
# لحاقه إياهم وآمنهم فى بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وآمنهم من
~~خوف من ان تكون الخلافة فى غيرهم كما فى الكشاف وعن أم هانئ بنت ابى طالب
~~رضى الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قريشا اى ذكر
~~تفضيلهم بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم النبوة فيهم
~~والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا على الفيل اى على
~~أصحابه وعبدوا الله سبع سنين وفى لفظ عشر سنين لم يعبده أحد غيرهم ونزلت
~~فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم لايلاف قريش وتسمة لايلاف قريش
~~سورة يرد ما قيل ان سورة الفيل ولايلاف قريش سورة واحدة فلينظر ما معنى
~~عبادتهم لله دون غيرهم فى تلك المدة. يقول الفقير أشار بقريش ms8007 الى النفس
~~المشركة وقواها الظالمة الخاطئة الساكنة فى البلد الإنساني الذي هو مكة
~~الوجود وبالشتاء الى القهر والجلال وبالصيف الى اللطف والجمال واعنى بالقهر
~~والجلال العجز والضعف لان المقهور عاجز ضعيف وباللطف والجمال القدرة والقوة
~~لان الملطوف به صاحب التمكين فاما عجز النفس وضعفها فعند عدم مساعدة هواها
~~واما قوتها وقدرتها فعند وجود المساعدة فهى وصفاتها ترتحل عند العجز والضعف
~~الى بمن المعقولات لانها فى جانب يمين القلب وعند القوة والقدرة ترتحل الى
~~شأم المحسوسات لانها فى جانب شمال القلب الذي يلى الصدر فهى تتقلب بين نعم
~~المعقولات ونعم المحسوسا ولا تشكرها بأن تقر بوحدة الوجود ورسالة رسول
~~القلب كالفلاسفة المتوغلة فى المعقولات والفراعنة المنهمكة فى المحسوسات
~~ولذا قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت اى بيت القلب الذي هو الكعبة
~~الحقيقية لانها مطاف الواردات والإلهامات ومن ضرورة العبادة له الإقرار
~~برسالة رسول الهدى الذي هو القلب فالبيت معظم مشرف مطلقا لاضافة الرب اليه
~~فما ظنك بعظمة الرب وجلاله وهيبته ورب القلب هو الاسم
# لجامع المحيط بجميع الأسماء والصفات وهو الاسم الأعظم الذي نيط به جميع
~~التأثيرات العقلية والروحانية والعلمية والغيبية أمروا بأن يكونوا تحت هذا
~~الاسم لا تحت الأسماء الجزئية ليتخلصوا من الشرك ويتحققوا بسر وحدة الوجود
~~فان الأسماء الجزئية تعطى التقييد والاسم الكلى يعطى الإطلاق ومن ثمة بعث
~~النبي عليه السلام فى أم البلاد اشارة الى كليته وجمعيته وهذا الرب الجليل
~~المفيض المعطى أزال عنهم جوع العلوم والفيوض وأطعمهم بها وآمنهم من خوف
~~الهلاك من الجوع لان نفس الجاهل كالميت ولا شك ان الاحياء يخافون من الموت
~~هكذا ورد بطريق الإلهام من الله العلام
### | تفسير سورة الماعون
# سبع او ست آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت يا محمد اى هل عرفت الذي يكذب بالدين اى بالجزاء او بالإسلام يعنى
~~آيا ديدى ودانستى آنكس را كه تكذيب ميكند بروز جزا ويا دين الإسلام وباور
~~نميكند.
# ان لم تعرفه او ان أردت ان تعرفه فذلك الذي يدع اليتيم اى يدفعه ms8008 دفعا
~~عنيفا ويزجره زجرا
# PageV10P521
# قبيحا فهو جواب شرط محذوف على ان ذلك مبتدأ والموصول خبره وهو ابو جهل
~~كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا فأيس
~~الصبى فقال له أكابر قريش قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به وهو
~~عليه السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الى ابى جهل فقام ابو جهل وبذل
~~المال لليتيم فعيره قريش وقالوا أصبوت فقال لا والله ما صبوت ولكن رأيت عن
~~يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم أجبه يطعنها فى فالذى للعهد ويحتمل الجنس
~~فيكون عاما لكل من كان مكذبا بالدين ومن شأنه اذية الضعيف ودفعه بعنف
~~وخشنونة لاستيلاء النفس السبعية عليه ولا يحض اى لا يحث اهله وغيرهم من
~~الموسرين على طعام المسكين اى على بذل طعام له يعنى بر طعام دادن درويش
~~ومحتاج ويمنع المعروف عن المستحق لاستيلاء النفس البهيمة ومحبة المال
~~واستحكام رذيلة البخل فانه إذا ترك حث غيره فكيف يفعل هو نفسه فعلم ان كلا
~~من ترك الحث وترك الفعل من امارات التكذيب وفى العدول من الإطعام الى
~~الطعام وإضافته الى المسكين دلالة على ان للمساكين شركة وحقا فى مال
~~الأغنياء وانه انما منع المسكين مما هو حقه وذلك نهاية البخل وقساوة القلب
~~وخساسة الطبع فان قلت قد لا يحض المرء فى كثير من الأحوال ولا يعد ذلك اثما
~~فكيف يذم به قلت اما لان عدم حضه لعدم اعتقاده بالجزاء واما لان ترك الحض
~~كناية عن البخل ومنع المعروف عن المساكين ولا شبهة فى كونه محل الذم
~~والتوبيخ كما ان منع الغير من الإحسان كذلك
# چون ز كرم سفله بود در كران ... منع كند از كرم ديكران
# سفله نخواهد دكرى را بكام ... خس نكذارد مكسى را بجام
# فويل الفاء لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل إذا كان ما ذكر من عدم
~~المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ
~~فويل اى شدة العذاب للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ms8009 السهو خطأ عن غفلة
~~وذلك ضربان أحدهما ان لا يكون من الإنسان جوالبه ومولداته كمجنون سب إنسانا
~~والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الى
~~فعله فالاول معفو عنه والثاني مأخوذ به ومنه ما ذم الله فى الآية والمعنى
~~ساهون عن صلاتهم سهو ترك لها وقلة التفات إليها وعدم مبالاة بها وذلك فعل
~~المنافقين او الفسقة من المؤمنين وهو معنى عن ولذا قال انس رضى الله عنه
~~الحمد لله على ان لم يقل فى صلاتهم وذلك انه لو قال فى صلاتهم لكان المعنى
~~ان السهو يعتريهم وهم فيها اما بوسوسة شيطان او بحديث نفس وذلك لا يكاد
~~يخلو منه مسلم والخلوص منه عسير ولما نزلت هذه الآية قال عليه السلام هذه
~~خير لكم من ان يعطى كل واحد منكم مثل جميع الدنيا فان قلت هل صدر عن النبي
~~عليه السلام سهو قلت نعم كما قال (شغلونا عن صلاة العصر) اى يوم الخندق
~~(ملأ الله قلوبهم نارا) وايضا سها عن صلاة الفجر ليلة التعريس وايضا صلى
~~الظهر ركعتين ثم سلم فقال له أبو بكر رضى الله عنه صليت ركعتين
# PageV10P522
# فقام وأضاف إليهما ركعتين لكن سهوه عليه السلام فيما ذكر وفى غيره ليس
~~كسهو سائر الخلق وأيهم مثله عليه السلام وهو فى الاستغراق والانجذاب دائما
~~وقد قال تنام عيناى ولا ينام قلبى وفيه اشاره الى السهو عن شهود لطائف
~~الصلاة والغفلة عن اسرارها وعلومها وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه لاهون مكان
~~ساهون فعلى العاقل ان تفوته الصلاة التي هى من باب المعراج والمناجاة ولا
~~يعبث فيها باللحية والثياب ولا يكثر والتثاؤب والالتفات ونحوهما ومن
~~المصلين من لا يدرى عن كم انصرف ولا ما قرأ من السورة الذين هم يراؤن اى
~~يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليها فان قلت فحينئذ يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز لان الثناء لا يتعلق به الرؤية البصرية قلت هو محمول على
~~عموم المجاز او على جعل الإراءة من الرؤية ms8010 بمعنى المعرفة قال فى الكشاف
~~والعمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها لقوله
~~عليه السلام ولا غمة فى فرآئض الله لانها اعلام الإسلام وشعائر الدين ولان
~~تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالإظهار وان كان تطوعا فحقه
~~ان يخفى لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه وان أظهره قاصدا للاقتدآء فيه
~~كان جميلا وانما الرياء ان يقصد ان تراه الأعين فتثنى عليه بالصلاح واجتناب
~~الرياء صعب لانه أخفى من دبيب النملة السوداء فى الليلة المظلمة على المسح
~~الأسود
# كليد در دوزخست آن نماز ... كه در چشم مردم كزارى دراز
# والفرق بين المرائى والمنافق ان المنافق يبطن الكفر ويظهر الايمان
~~والمرائى يظهر زيادة الخشوع وآثار الصلاح ليعتقد من يراه انه من أهل الصلاح
~~وحقيقة الرياء طلب ما فى الدنيا بالعبادة وفيه اشارة الى ان من يضيف اعماله
~~وأحواله الى نفسه الظلمانية فهو مرآئ ويمنعون الماعون من المعن وهو الشيء
~~القليل وسميت الزكاة ماعونا لانه يؤخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير
~~وقال ابو الليث الماعون بلغة الحبشة المال وفى برهان القرآن قوله الذين هم
~~ثم بعده الذين هم كرر ولم يقتصر على مرة واحدة لامتناع عطف الفعل على الاسم
~~ولم يقل الذين هم يمنعون لانه فعل فحسن العطف على الفعل وهذه دقيقة انتهى
~~والمعنى ويمنعون الزكاة كما دل عليه ذكره عقيب الصلاة او ما يتعاور عادة
~~فان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان من عدم الاعتقاد بالجزاء موجب
~~للذم والتوبيخ فعدم المبالاة بالصلاة التي هى عماد الدين والرياء الذي هو
~~شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هى قنطرة الإسلام وسوء المعاملة مع الخلق
~~أحق بذلك وكم ترى من المتسمين بالإسلام بل من العلماء منهم من هو على هذه
~~الصفة فيا مصيبتاه والمراد بما يتعاوره عادة اى يتداوله الناس بالعارية
~~ويعين بعضهم بعضا باعارته هو مثل الفاس والقدر والدلو والابرة والقصعة
~~والغربال والقدوم والمقدحة والنار والماء والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك ان
~~يخبز ms8011 فى تنورك او يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم عن عائشة رضى الله عنها
~~انها قالت يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال الماء والنار والملح فقالت
~~يا رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح قال لها يا حميراء من اعطى
~~نارا فكأنما
# PageV10P523
# تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار ومن اعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب
~~بذلك الملح ومن سقى شربة من الماء حيث لا يوجد الماء فكانما احيى نفسا كما
~~فى كشف الاسرار وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا فى الشريعة إذا استعيرت عن
~~اضطرار وقبيحا فى المروءة فى غير حال الضرورة وفى عين المعاني فلما منعوا
~~من الكوثر ففى الآية الزجر عن البخل الذي هو صفة المنافقين تمت سورة
~~الماعون يوم عيد المؤمنين
### | تفسير سورة الكوثر
# ثلاث آيات مكية او مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا ان جار مجرى القسم فى تأكيد الجملة أعطيناك بصيغة الماضي مع ان
~~العطايا الاخروية واكثر ما يكون فى الدنيا لم تحصل بعد تحقيقا لوقوعها
~~الكوثر اى الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين فوعل من
~~الكثرة كنوفل من النفل وجوهر من الجهر قيل لاعرابية آب ابنها من السفر بم
~~آب ابنك قالت آب بكوثر اى بالعدد الكثير من الخير قال فى القاموس الكوثر
~~الكثير من كل شىء وفى المفردات وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال تكوثر
~~الشيء كثر كثرة متناهية وروى عنه عليه السلام انه قرأها فقال أتدرون ما
~~لكوثر انه بهم فى الجنة وعدنيه ربى فيه خير كثيرأ حلى من العسل وأشد بياضا
~~من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة عدد
~~نجوم السماء لا يظمأ من شرب منه ابدا أول وارديه فقراء المهاجرين لدنسوا
~~الثياب الشعث الرؤوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد
~~ويموت أحدهم وحاجته تتلجلج فى صدره لو أقسم على الله لائبره وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال ms8012 له سعيد بن جبير ان ناسا
~~يقولون هو نهر فى الجنة فقال هو من الخير الكثير وعن عائشة رضى الله عنها
~~من أراد ان يسمع خرير الكوثر فليدخل إصبعيه فى اذنيه وقال عطاء هو حوضه
~~لكثرة وارديه وفى الحديث حوضى ما بين صنعاء الى ايلة على احدى زواياه ابو
~~بكر وعلى الثانية عمرو على الثالثة عثمان وعلى الرابعة على فمن ابغض واحدا
~~منهم لم يسقه الآخر فيكون الحوض فى المحشر والأظهر ان جميع نعم الله داخلة
~~فى الكوثر ظاهرة او باطنة فمن الظاهرة خيرات الدنيا والآخرة ومن الباطنة
~~العلوم اللدنية الحاصلة بالفيض الإلهي بغير اكتساب بواسطة القوى الظاهرة
~~والباطنة. صاحب تأويلات فرموده كه كوثر معرفت كثرتست بوحدت وشهود وحدت در
~~عين كثرت واين نهريست در بستان معرفت هر كه ازو سيراب شد ابد از تشنگئ
~~جهالت ايمن است واين معنى خاصه حضرت رسالت عليه السلام وكمل اولياء امت او
~~فصل لربك وانحر اى وانحر له فحذف اكتفاء بما قبله والفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها فان إعطاءه تعالى إياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم
~~يعطها ولن يعط بها أحدا من العالين مستوجب للمأمور به اى استيجاب والنحر فى
~~للبة كالذبح فى الحلق
# PageV10P524
# والمعنى فدم على الصلاة لربك الذي أفاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا
~~تضاهيها نعمة خالصا لوجهه كما دل عليه اللام الاختصاصية خلافا للساهين عنها
~~المرائين فيها أداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وهى
~~ثلاثة الشكر بالقلب وهو أن يعلم ان تلك النعم منه لا من عيره والشكر
~~باللسان وهو أن بمدح المنعم ويثنى عليه والشكر بالجوارح وهو ان يخدمه
~~ويتواضع له والصلاة جامعة لهذه الاقسام وانحر البدن التي هى خيار اموال
~~العرب بأسمه تعالى يعنى وشتر قربان كن براى وى. وتصدق على المحاويج خلافا
~~لمن يدعهم وبمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت
~~الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية وهذا يناسب كون السورة مدنية وعن عطية
~~هى صلاة الفجر ms8013 بجمع والنحر بمنى.
# مصطفى را عليه السلام پرسيدند كه اگر كسى درويش بود وطاقت قربان ندارد
~~چكونه كند تا ثواب قربان او را حاصل شود كفت چهار ركعت نماز كند در هر
~~ركعتى يكبار الحمد خواند ويازده بار انا أعطيناك الكوثر الله تعالى او را
~~ثواب شصت قربان در ديوان وى ثبت كند كما فى كشف الاسرار وعن على رضى الله
~~عنه النحر هاهنا وضع اليدين فى الصلاة على النحر وعن سليمان التيمي ارفع
~~يديك بالدعاء الى نحرك وفى التأويلات النجمية وانحر بدن انانيتك وانيتك
~~بوضع يدك اليمنى الروحانية على يدك اليسرى الجسمانية على نحرك المشروح بسيف
~~نص ألم نشرح لك صدرك إن شانئك يقال شنأه كمنعه وسمعه شنأ أبغضه اى مبغضك هو
~~للفصل الأبتر لبغضه لك لان نسبة امر الى المشتق تفيد علية المأخذ والبغض ضد
~~الحب والبتر يستعمل فى قطع الذنب ثم اجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر
~~إذا لم يكن له عقب يخلفه والمعنى هو الذي لا عقب له حيث لا يبقى له نسل ولا
~~حسن ذكر واما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك الى يوم القيامة
# آثار اقتدار تو تا حشر متصل ... خصم سياه روى تو بي حاصل وخجل
# ولك فى الآخرة ما لا يندرج تحت البيان وذلك انهم زعموا حين مات ابنه عليه
~~السلام القاسم وعبد الله بمكة ابراهيم بالمدينة ان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله فنبه الله ان الذي ينقطع ذكره
~~هو الذي يشنأه فاما هو فكما وصفه الله تعالى ورفعنا لك ذكرك وذلك انه أعطاه
~~نسلا يبقون على مر الزمان فانظر كم قتل من أهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم
~~وجعله أبا للمؤمنين فهم أعقابه وأولاده الا يوم القيامة وقيض له من يراعيه
~~ويراعى دينه الحق والى هذا المعنى أشار امير المؤمنين رضى الله عنه العلماء
~~باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم فى القلوب موجودة هذا فى
~~العلماء الذين هم اتباعه عليه السلام ms8014 فكيف هو وقد رفع الله ذكره وجعله خاتم
~~الأنبياء عليهم السلام وفى التأويلات النجمية ان شانئك هو الأبتر وهو حمار
~~النفس المبتور ذنب نسله وعقبه فان أولاد الأعمال الصالحة والأحوال الصادقة
~~والأخلاق الروحانية والأوصاف الربانية أولادك يا رسول القلب واتباعك
~~واشياعك وأعوانك. يقول الفقير أيده الله القدير وردت على سورة الكوثر وقت
~~الضحى بعد القيلولة
# PageV10P525
# والاشارة فيها انا بجميع اسمائنا اللطيفة الجمالية الاكرامية أعطيناك يا
~~محمد القلب ورسول الهدى المبعوث الى جميع القوى بالخير والهدى الكوثر وهو
~~العلم الكثير الفائض من منبع الاسم الرحمن فانا رحمناك بهذه الرحمة العامة
~~الشاملة لجميع الرحمات فلذا صرت مظهر الرحمة الكلية فى جميع المواطن فلك
~~علم الاحكام وعلم الحقائق فصل فى مسجد الفناء والتسليم وهو المسجد
~~الابراهيمى لربك اى لشكر ربك ولادامة شهوده وابقاء حضوره معك فى جميع
~~الحالات وانحر بدنة البدن فى طريق الخدمة وبدنة الطبيعة فى طريق العفة
~~وبدنة النفس فى طريق الفتوة ان شانئك اى مبغضك من القوى الشريرة الانفسية
~~والآفاقية هو الأبتر المقطوع أعقابه وآخره كما قال تعالى فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الذي ربى أولياءه فجعل لهم الوصل كما
~~جعل لاعدائهم القطع ثم ان قوله هو الأبتر يوقف عليه ثم يقال الله اكبر ولا
~~يوصل بالتكبير حذرا من الإيهام
### | تفسير سورة الكافرين
# ست آيات مكية او مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون قالوا فى مناداتهم بهذا الوصف الذي يسترذلونه فى
~~بلدتهم ومحل عزهم وشوكتهم إيذان بأنه عليه السلام محروس منهم ففيها علم من
~~اعلام النبوة وفى التعبير بالجمع الصحيح دلالة على قلتهم او حقارتهم وذلتهم
~~وهم كفرة مخصوصة كالوليد بن المغيرة وابى جهل والعاص بن وائل وامية بن خلف
~~والأسود بن عبد يغوث والحارث بن قيس ونحوهم قد علم الله انه لا يأتى ولا
~~يتأتى منهم الايمان ابدا على ما هو مضمون السورة فالخطاب للرسول عليه
~~السلام بالنسبة الى قوم مخصوصين فلا يردان مقتضى هذا الأمر ان يقول كل مسلم
~~ذلك لكل ms8015 جماعة من الكفار مع ان الشرع ليس حاكما به روى ان رهطا من عتاة
~~قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك بعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فقال معاذ الله ان أشرك بالله غيره فقالوا استلم
~~بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فنزلت فغدا الى المسجد الحرام وفيه الملأ من
~~قريش فقام على رؤوسهم فقرأها عليهم فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه وفيه
~~اشارة الى الذين ستروا نور استعدادهم الأصلي بظلمة صفات النفوس وآثار
~~الطبيعة فحجبوا عن الحق بالغير لا أعبد ما تعبدون اى فيما يستقبل لان لا لا
~~تدخل غالبا الأعلى مضارع فى معنى الاستقبال كما ان ما لا تدخل الأعلى مضارع
~~فى معنى الحال الا ترى ان لن تأكيد فيما ينفيه لا قال الخليل فى لن أصله لا
~~والمعنى لا افعل فى المستقبل ما تطلبونه منى من عبادة آلهتكم ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد اى ولا أنتم فاعلون فى المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهى
~~والمراد ولا أنتم عابدون عبادة يعتد بها إذا العبادة مع اشراك الانداد لا
~~تكون فى حيز الاعتداد ولا أنا عابد ما عبدتم اى وما كنت عابدا فيما سلف ما
~~عبدتم فيه اى لم يعهد منى عبادة صنم فى الجاهلية فكيف يرجى منى فى الإسلام
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد اى وما عبدتم فى وقت من الأوقات ما انا على عبادته
~~وهو الله تعالى فليس فى
# PageV10P526
# السورة تكرار وقيل هاتان الجملتان لنفى العبادة حالا كما ان الأوليين
~~لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت ليوافق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين
~~قبل البعثة بعبادة الأصنام وهو عليه السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة
~~الله ومشتهرا بكونه عابدا لله على سبيل الامتثال لامره يعنى على ما يقتضيه
~~جعل العبادة صلة للموصول ثم عدم الموسومية بشئ لا يقتضى عدم ذلك الشيء فلا
~~يلزم ان لا يكون عليه السلام عابدا لله قبل البعثة بل يكون ما وقع منه
~~قبلها من قبيل الجري ms8016 على العادة المستمرة القديمة وفى القاموس كان عليه
~~السلام على دين قومه على ما بقي فيهم من ارث ابراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام فى حجهم ومناكحهم وبيوعهم وأساليبهم واما التوحيد فانهم كانوا بذلوه
~~والنبي عليه السلام لم يكن الا عليه انتهى وإيثار ما فى اعبد على من لان
~~المراد هو الوصف كأنه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر
~~قدر عظمته لكم دينكم تقرير لقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالى ولا
~~انا عابد ما عبدتم ولي بفتح ياء المتكلم دين بحذف الياء إذ أصله دينى وهو
~~تقرير لقوله تعالى ولا أنتم عابدون ما اعبد والمعنى ان دينكم الذي هو
~~الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه الى الحصول لى ايضا كما تطمعون
~~فلا تعلقوا به أمانيكم الفارغة فان ذلك من المحال وان دينى الذي هو التوحيد
~~مقصور على الحصول لى لا يتجاوز الى الحصول لكم ايضا لانكم علقتموه بالمحال
~~الذي هو عبادتى لآلهتكم او استلامي إياها ولان ما وعدتموه عين الإشراك وحيث
~~كان مبنى قولهم تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة على شركة الفريقين فى كلتا
~~العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما وفى عين
~~المعاني ونحوه هو منسوخ بآية السيف وقال ابو الليث وفيها دليل على ان الرجل
~~إذا رأى منكرا او سمع قولا منكرا فانكره ولم يقبلوا منه لا يجب عليه اكثر
~~من ذلك وانما عليه مذهبه وطريقه وتركهم على مذهبهم وطريقهم. يقول الفقير
~~وردت على هذه السورة وكانى اقرأها فى صلاة العصر بصوت جهورى حتى اسمعتها
~~جميع ما فى الكون واشارتها قل يا محمد القلب يا ايها الكافرون اى القوى
~~النفسانية الساترة للتوحيد بالشرك والطاعة بالمعصية والوحدة بالكثرة
~~والوجود الحقيقي بالوجود المجازى ونور الحقيقة الوجوبية بظلمة الحقيقة
~~الامكانية لا اعبد ما تعبدون من الأصنام التي يعبر عنها بما سوى الله فانى
~~مأمور بالايمان بالله والكفر بالطاغوت وكل ما سوى الله من قبيل الطاغوت
~~والإله المجعول المقيد فلا يستحق العبادة الا ms8017 الله المطلق عن الإطلاق
~~والتقييد ولا أنتم عابدون ما اعبد وهو الله الواحد القهار الذي قهر بوحدته
~~جميع الكثرات ولكن لا يقف عليه الا أهل الوحدة والشهود وأنتم أهل الكثرة
~~والاحتجاب فانى لكم هذا الوقوف ولا انا عابد ما عبدتم من التلوينات
~~والتقلبات فى الكثرات الاسمائية والصفاتية ولا أنتم عابدون ما اعبد من
~~التمكين والتحقيق وكذا من التلوين فى التمكين فانه من مقتضيات ظهور حقائق
~~جميع الأسماء وليس فيه ميل وانحراف عن الحق أصلا بل فيه بقاء مع الحق فى كل
~~طور لكم دينكم الذي هو الايمان بالطاغوت والكفر بالله وهو الدين يجب التبري
~~منه ولى دين الذي
# PageV10P527
# هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وهو الدين الذي يجب التعلق باحكامه
~~والتخلق بأخلاقه والتحقق بحقائقه هذا فحقائق القرآن ليست بمنسوخة ابدا بل
~~العمل بها باق. ابن عباس رضى الله عنهما فرموده در قرآن سوره نيست بر شيطان
~~سخت تر ازين سوره زيرا كه توحيد محض است ودرو برائت از شرك فمن قرأها برئ
~~من الشرك وتباعد عنه مردة الشياطين وأمن من الفزع الأكبر وهى تعدل ربع
~~القرآن وفى الحديث مروا صبيانكم فليقرأوها عند المنام فلا يعرض لهم شىء ومن
~~خرج مسافرا فقرأ هذه السور الخمس قل يا ايها الكافرون إذا جاء نصر الله قل
~~هو الله أحد قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب الناس رجع سالما غانما تمت سورة
~~الكافرين بعون ناصر المؤمنين
### | تفسير سورة النصر
# ثلاث آيات مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله اى اعانته تعالى وإظهاره إياك على أعدائك فان قلت لا شك
~~ان ما وقع من الفتوح كان بنصرة المؤمنين فما وجه اضافتها الى الله قلت لان
~~أفعالهم مستندة الى دواعى قلوبهم وهى امور حادثة لا بد لها من محدث وهو
~~الله تعالى فالعبد هو المبدأ الأقرب والله هو المبدأ الاول والخالق للدواعى
~~وما يبتنى عليها من الافعال والعامل فى إذا هو سبح اى فسبح إذا جاء نصر
~~الله ولا يمنع الفاء عن العمل على ms8018 قول الأكثرين او فعل الشرط وليس إذا
~~مضافا اليه على مذهب المحققين وإذا لما يستقبل والاعلام بذلك قبل كونه من
~~اعلام النبوة لما روى ان السورة نزلت قبل فتح مكة كما عليه الأكثر والفتح
~~اى فتح مكة على ان الاضافة واللام للعهد وهو الفتح الذي تطمح اليه الابصار
~~ولذلك سمى فتح الفتوح ووقع الوعد به فى أول سورة الفتح وقد سبقت قصة الفتح
~~فى تلك السورة وقيل جنس نصر الله ومطلق الفتح على ان الاضافة واللام
~~للاستغراق فان فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها كما ان نفسها أم القرى
~~وامامها جعل مجيئه بمنزلة مجيئ سائر الفتوح وعلق به امره عليه السلام
~~وانهما على جناح الوصول اليه عن قريب ويمكن ان يقال التعبير للاشارة الى
~~حصول نصر الله بمجىء جند بهم النصر وقيل نزلت السورة فى ايام التشريق بمنى
~~فى حجة الوداع وعاش عليه السلام بعدها ثمانين يوما او نحوها فكلمة إذا
~~حينئذ باعتبار أن بعض ما فى حيزها اعنى رؤيته دخول الناس إلخ غير منقض بعد
~~وقال سعدى المفتى وعلى هذه الرواية فكلمة إذا تكون خارجة عن معنى الاستقبال
~~فانها قد تخرج عنه كما قيل فى قوله تعالى وإذا رأوا تجارة الآية وفى
~~المصطلحات ان الفتوح كل ما يفتح على العبد من الله تعالى بعد ما كان مغلقا
~~عليه من النعم الظاهرة والباطنة كالارزاق والعبادات والعلوم والمعارف
~~والمكاشفات وغير ذلك والفتح القريب هو ما انفتح على العبد من مقام القلب
~~وظهور صفاته وكمالاته عند قطع منازل النفس وهو المشار اليه بقوله نصر من
~~الله
# PageV10P528
# وفتح قريب والفتح المبين هو ما يفتح على العبد من مقام الولاية وتجليات
~~أنوار الأسماء الالهية المفنية لصفات القلب وكمالاته المشار اليه بقوله انا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعنى من
~~الصفات النفسانية والقلبية والفتح المطلق هو أعلى الفتوحات وأكملها وهو ما
~~انفتح على العبد من تجلى الذات الاحدية والاستغراق فى عين الجمع بفناء
~~الرسوم الخلقية كلها ms8019 وهو المشار اليه بقوله إذا جاء نصر الله والفتح انتهى
~~وقد سبق بعبارة اخرى فى سورة الفتح وعلى هذا فالمراد بالنصر هو المدد
~~الملكوتي والتأييد القدسي بتجليات الأسماء والصفات وبالفتح هو الفتح المطلق
~~الذي لا فتح وراءه وهو فتح باب الحضرة الالهية الاحدية والكشف الذاتي ولا
~~شك ان الفتح الاول هو فتح ملكوت الافعال فى مقام القلب بكشف حجاب حس النفس
~~بالفناء افعالها فى افعال الحق والثاني هو فتح جبروت الصفات فى مقام الروح
~~بكشف حجاب خيالها بافناء صفاتها فى صفاته والثالث هو فتح لاهوت الذات فى
~~مقام السر بكشف حجاب وهمها بافناء ذاتها فى ذاته ومن حصل له هذا النصر
~~والفتح الباطني حصل له النصر والفتح الظاهري ايضا لان النصر والفتح من باب
~~الرحمة وعند الوصول الى نهاية النهايات لا يبقى من السخط اثر أصلا ويستوعب
~~الظاهر والباطن اثر الرحمة مطلقا ومن ثمة تفاوت احوال الكمل بداية ونهاية
~~فظهر من هذا ان كلا من النصر والفتح فى الآية ينبغى ان يحمل على ما هو
~~المطلق لكنى اقتفيت اثر أهل التفسير فى تقديم ما هو المقيد لكنه قول مرجوح
~~تسامح الله عن قائله ورأيت الناس أبصرتهم او علمتهم يعنى العرب واللام
~~للعهد او الاستغراق العرفي جعلوه خطابا للنبى عليه السلام يحتمل الخطاب
~~العام لكل مؤمن وحينئذ يظهر جواب آخر عن امر النبي عليه السلام بالاستغفار
~~مع انه لا تقصير له إذ الخطاب لا يخصه فالامر بالاستغفار لمن سواه وإدخاله
~~فى الأمر تغليب يدخلون في دين الله اى ملة الإسلام التي لا دين يضاف اليه
~~تعالى غيرها والجملة على تقدير الرؤية البصرية حال وعلى تقدير الرؤية
~~القلبية مفعول ثان وقال بعضهم ومما يختلج فى القلب ان المناسب لقوله يدخلون
~~إلخ ان يحمل قوله والفتح على فتح باب الدين عليهم أفواجا حال من فاعل
~~يدخلون اى يدخلون فيه جماعات كثيرة كأهل مكة والطائف واليمن وهو ازن وسائر
~~قبائل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روى انه
~~عليه السلام ms8020 لما فتح مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا إذا ظفر بأهل
~~الحرم فلن يقاومه أحد وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من أرادهم
~~فكانوا يدخلون فى دين الإسلام أفواجا من غير قتال (قال الكاشفى) در سال
~~نزول اين سوره تتابع وفود بود چون بنى اسد وبنى مرة وبنى كلب وبنى كنانة
~~وبنى هلال وغير ايشان از أكناف وأطراف بخدمت آن حضرت آمده بشرف اسلام مشرف
~~ميشدند. قال ابو عمر ابن عبد البر لم يمت رسول الله عليه السلام وفى العرب
~~رجل كافر بل دخل الكل وفى الإسلام بعد حنين منهم من قدم ومنهم من قدم وافده
~~وقال ابن عطية والمراد والله اعلم العرب عبدة الأوثان واما نصارى بنى تغلب
# PageV10P529
# فما اسلموا فى حياته عليه السلام ولكن اعطوا الجزية وفى عين المعاني
~~الناس أهل البحر قال عليه السلام الايمان يمانى والحكمة يمانية وقال وجدت
~~نفس ربكم من جانب اليمن اى تنفيسه من الكرب وعن جابر بن عبد الله رضى الله
~~عنه انه بكى ذات يوم فقيل له فى ذلك فقال سمعت رسول الله عليه السلام يقول
~~دخل الناس فى دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا فسبح بحمد ربك التسبيح
~~مجاز عن التعجب بعلاقة السببية فان من رأى أمرا عجيبا يقول سبحان الله قال
~~ابن الشيخ لعل الوجه فى اطلاق هذه الكلمة عند التعجب كما ورد فى الاذكار
~~ولكل اعجوبة سبحان الله هو أن الإنسان عند مشاهدة الأمر العجيب الخارج عن
~~حد أمثاله يستبعد وقوعه وتنفعل نفسه منه كانه استقصر قدرة الله فلذلك خطر
~~على قلبه ان يقول من قدر عليه وأوجده ثم انه فى هذا الزعم مخطئ فقال سبحان
~~الله تنزيها لله عن العجز عن خلق امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بأن الله
~~على كل شىء قدير قال الامام السهيلي رحمه الله سر اقتران الحمد بالتسبيح
~~ابدا نحو سبح بحمد ربك وان من شىء الا يسبح بحمده ان معرفة الله تنقسم
~~قسمين معرفة ذاته ومعرفة أسمائه وصفاته ms8021 ولا سبيل الى إثبات أحد القسمين دون
~~الآخر واثبات وجود الذات من مقتضى العقل واثبات الأسماء والصفات من مقتضى
~~الشرع فبالعقل عرف المسمى وبالشرع عرفت الأسماء ولا يتصور فى العقل اثبات
~~الذات إلا مع نفى سمات الحدوث عنها وذلك هو التسبيح ومقتضى العقل مقدم على
~~مقتضى الشرع وانما جاء الشرع المنقول بعد حصول النظر والعقول فنبه العقول
~~على النظر فعرفت ثم علمها ما لم تكن تعلم من الأسماء فانضاف لها التسبيح
~~والحمد والثناء فما أمرنا تسبيحه الا بحمده انتهى ومعنى الآية فقل سبحان
~~الله حال كونك ملتبسا بحمده اى فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال أحد من
~~ان يغلب أحد على أهل حرمه المحترم واحمده على جميع صنعه هذا على الرواية
~~الاولى ظاهر واما على الثانية فلعله امر بأن يداوم على ذلك استعظاما لنعمته
~~لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم والأشبه
~~ان يراد نزهه عن العجز فى تأخير ظهور الفتح واحمده على التأخير وصفه بأن
~~توقيت الأمور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهى او فاذكره مسبحا
~~حامدا وزد فى عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا على
~~نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزئية لانها تشتمل عليه فى الأكثر
~~روى انه عليه السلام لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثمانى ركعات وحملها
~~بعضهم على صلاة الشكر لا على صلاة الضحى وبعضهم على ان أربعا منها للشكر
~~وأربعا للضحى او فنزهه عما يقول الظلمة حامدا له على ان صدق وعده او فأثن
~~على الله بصفات الجلال يعنى الصفات السلبية حامدا له على صفات الإكرام يعنى
~~الصفات الثبوتية اى على آثارها او على تنزيلها منزلة الأوصاف الاختيارية
~~لكفاية الذات المقدس فى الاتصاف بها فان المحمود عليه يجب ان يكون امرا
~~اختياريا وقال القاشاني نزه ذاتك عن الاحتجاب بمقام القلب الذي هو معدن
~~النبوة بقطع علاقة البدن والترقي الى مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية
~~حامدا له ms8022 بإظهار كمالاته
# PageV10P530
# وأوصافه التامة عند التجريد بالحمد الفعلى واستغفره هضما لنفسك واستقصارا
~~لعملك واستعظاما لحقوق الله واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولى او
~~استغفره لذنبك وللمؤمنين وهو المناسب لما فى سورة محمد وتقديم التسبيح ثم
~~الحمد على الاستغفار على طريقة النزول من الخالق الى الخلق حيث لم تشتغل
~~على رؤية الناس باستغفارهم اولا مع ان رؤيتهم تستدعى ذلك بل اشتغل اولا
~~بتسبيح الله وحمده لانه رأى الله قبل رؤية الناس كما قيل ما رأيت شيأ الا
~~ورأيت الله قبله وذلك لان الناس مرءاة العارف وصاحب المرآة يتوجه اولا الى
~~المرئي وبرؤية المرئي تلتفت نفسه الى المرآة ولك ان تقول ان فى التقديم
~~المذكور تعليم ادب الدعاء وهو ان لا يسأل فجأة من غير تقديم الثناء على
~~المسئول عنه عن عائشة رضى الله عنها انه كان عليه السلام يكثر قبل موته ان
~~يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك وعنه عليك السلام انى لاستغفر
~~الله فى اليوم والليلة مائة مرة ومنه يعلم ان ورد الاستغفار لا
# يسقط ابدا لانه لا يخلو الإنسان عن الغين والتلوين وروى انه لما قرأها
~~النبي عليه السلام على أصحابه استبشروا وبكى العباس فقال عليه السلام ما
~~يبكيك يا عم قال نعيت إليك نفسك اى ألقى إليك خبر موت نفسك والنعي ألقاء
~~خبر الموت قال عليه السلام انها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك
~~ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس رضى الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه
~~السلام لقد اوتى هذا الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدنيه ويأذن له مع
~~اهل يدر ولعل ذلك للدلالة على تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله
~~تعالى اليوم أكملت لكم دينكم والكمال دليل الزوال كما قيل. توقع زوالا إذا
~~قيل تم. او لان الأمر بالاستغفار تنبيه على قرب الاجل كأنه قال قرب الوقت
~~ودنا الرحيل فتأهب للامر ونبه به على ان العاقل إذا قرب اجله ينبغى ان
~~يستكثر من التوبة وروى انها لما نزلت ms8023 خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء الله فعلم ابو
~~بكر رضى الله عنه فقال فديناك بانفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا وعنه عليه
~~السلام انه دعا فاطمة رضى الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الى نفسى يعنى
~~خبر وفات من دهند
# نامه رسيد از ان جهان بهر مراجعت برم ... عزم رجوع ميكنم رخت بچرخ ميبرم
# فبكت فقال لا تبكى فانك أول أهلي لحوقا بي فضحكت وعن ابن مسعود ان هذه
~~السورة تسمى سورة التوديع لما فيها من الدلالة على توديع الدنيا قال على
~~رضى الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض رسول الله عليه السلام فخرج الى
~~الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل فتوفى بعد ايام قال الحسن رحمه الله
~~أعلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالعمل الصالح وفيه
~~تنبيه لكل عاقل إنه كان توابا مبالغا فى قبول توبتهم منذ خلق المكلفين
~~فليكن كل تائب مستغفر متوقعا للقبول وذلك ان قبول التوبة من الصفات
~~الاضافية ولا منازعة فى حدوثها فاندفع ما يرد ان المفهوم من الآية انه
~~تعالى تواب فى الماضي
# PageV10P531
# وكونه تواباى الماضي كيف يكون علة للاستغفار فى الحال والمستقبل وفى
~~اختيار انه كان توابا على غفارا مع انه الذي يستدعيه قوله واستغفر حتى قيل
~~وتب مضمر بعده وإلا لقال غفارا تنبيه على ان الاستغفار انما ينفع إذا كان
~~مع التوبة والندم والعزم على عدم العود ثم ان من أضمر وتب يحتمل انه جعل
~~الآية من الاحتباك حيث دل بالأمر بالاستغفار على التعليل بأنه كان غفارا
~~وبالتعليل بأنه كان توابا على الأمر بالتوبة اى استغفره وتب.
# ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كلها
~~مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشئ
~~اكبر اكثر مما له وصفاته تعالى منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقى الدين
~~السبكى رحمه الله وقال الزركشي فى البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة ms8024 قسمان
~~أحدهما ما تحصل المبالغة فية بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات
~~ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة
~~متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفاته ويرفع الاشكال ولهذا قال بعضهم فى حكيم
~~معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الى الشرائع وقال فى الكشاف المبالغة
~~فى التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه او لانه بليغ فى قبول التوبة بحيث
~~ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه (تمت سورة النصر بعون من اقسم
~~بالعصر بعد ظهر يوم السبت)
### | تفسير سورة المسد
# خمس آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت اى أهلكت فان التباب الهلاك ومنه قولهم أشابة أم تابة اى هالكة من
~~الهرم والعجز او خسرت فان التباب ايضا خسران يؤدى الى الهلاك يدا أبي لهب
~~تثنية يد واللهب واللهيب اشتعال النار إذا خلص من الدخان او لهبها لسانها
~~ولهيبها حرها ابو لهب وتسكن الهاء كنية عبد العز بن عبد المطلب لجماله او
~~لماله كما فى القاموس يعنى ان التكنى لاشراق وجنتيه وتلهبهما والا فليس له
~~ابن يسمى باللهب وإيثار التباب على الهلاك واسناده الى يديه لما روى انه
~~لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين رقى رسول الله عليه السلام الصفاء وجمع
~~أقاربه فأنذرهم فقال فقال يا بنى عبد المطلب يا بنى فهر ان أخبرتكم ان بسفح
~~هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقى قالوا نعم يعنى اگر من شما را خبر كنم بآنكه در
~~پاى اين كوه جمعى آمده اند بداعيه آنكه بر شما شبيخون كرده دست بقتل وغارت
~~بگشايند مرا در ان تصديق ميكنيد يا نه كفتند چرا نكنيم وتو پيش ما بدروغ
~~متهم نشده. قال فانى نذير لكم بين يدى الساعة فقال عمه ابو لهب تبا لك يعنى
~~هلاكت باد.
# ألهذا دعوتنا وأخذ حجرا بيده ليرميه عليه السلام به فمنعه الله من ذلك
~~حيث لم يستطع ان يرميه فلا كناية فى ذكر اليدين ووجه وصف يديه بالهلاك ظاهر
~~واما
# PageV10P532
# وصفهما ms8025 بالخسران فلرد ما اعتقده من نفعه وربحه فى اذية رسول الله عليه
~~السلام ورميه بالحجر وذكر فى التأويلات الماتريدية انه كان كثير الإحسان
~~الى رسول الله عليه السلام وكان يقول ان كان الأمر لمحمد فيكون لى عنده
~~يدوان كان لقريش فلى عندها يد فاخبر أنها خسرت يده التي كانت عند محمد عليه
~~السلام بعناده له ويده التي عند قريش ايضا لخسران قريش وهلاكهم فى يد محمد
~~وتب اى وهلك كله فهو اخبار بعد اخبار والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه وقيل
~~المراد بالأولى هلاك جملته كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة على
~~ان ذكر اليد كناية عن النفس والجملة ومعنى وتب وكان ذلك وحصل ويؤيده قراءة
~~من قرأ وقد تب فان كلمة قد لا تدخل على الدعاء وقيل كلاهما دعاء عليه
~~بالهلاك والمراد بيان استحقاقه لان يدعى عليه بالهلاك فان حقيقة الدعاء شأن
~~العاجز وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته فليست للتكريم او لكراهة
~~ذكر اسمه القبيح إذ فيه اضافة الى الصنم او للتعريض يكونه جهنميا لانه
~~سيصلى نارا ذات لهب يعنى ان أبا لهب باعتبار معناه الإضافي يصلح ان بكون
~~كناية عن حاله وهى كونه جهنميا لان معناه باعتبار إضافته ملابس اللهب كما
~~ان معنى ابو الخير وأخو الحرب بذلك الاعتبار ملابس الخير والحرب واللهب
~~الحقيقي لهب جهنم وهذا المعنى يلزمه انه جهنمى ففيه انتقال من الملزوم الى
~~اللازم فهى كنية تفيد الذم فاندفع ما يقال هذا يخالف قولهم ولا يكنى كافر
~~فاسق ومبتدع إلا لخوف فتنة او تعريف لان ذلك خاص بالكنية التي تفيد المدح
~~لا الذم ولم يشتهر بها صاحبها قال فى الإتقان ليس فى القرآن من الكنى غير
~~انى لهب ولم يذكر اسمه وهو عبد العزى اى الصنم لانه حرام شرعا انتهى وفيه
~~ان الحرام وضع ذلك لا استعماله وفى كلام بعضهم ما يفيدان الاستعمال حرام
~~ايضا الا ان يشهر بذلك كما فى الأوصاف المنقصة كالاعمش وكان بعد نزول هذه
~~السورة لا يشك المؤمن انه من أهل ms8026 النار بخلاف غيره ولم يقل فى هذه السورة
~~قل تبت إلخ لئلا يكون مشافها لعمه بالشتم والتغليظ وان شتمه عمه لان للعم
~~حرمة كحرمة الأب لانه مبعوث رحمة للعالمين وله خلق عظيم فاجاب الله عنه
~~وقرئ ابو لهب بالواو كما قيل على بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان مع ان
~~القياس الياء لكونه مضافا اليه كيلا يغير منه شىء فيشكل على السامع والحاصل
~~ان الكنية بمنزلة العلم والاعلام لا تتغير فى شىء من الأحوال وكان لبعض
~~أمراء مكة ابنان أحدهما عبد الله بالجر والآخر عبد الله بالفتح ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب اى لم يغن عنه حين حل به التبات ولم ينفعه أصلا على ان ما
~~نافية او أي شىء اغنى عنه على انها استفهامية فى معنى الإنكار منصوبة بما
~~بعدها على انها مفعول به او أي إغناء اغنى عنه على انها مفعول مطلق اصل
~~ماله وما كسبه به من الأرباح والنتائج والمنافع والوجاهة والاتباع ولا أحد
~~اكثر مالا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب ولا أعظم ملكا من سليمان
~~عليه السلام وقد قيل فيه
# نه بر باد رفتى سحرگاه وشام ... سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديديكه بر باد رفت ... خنك آنكه با دانش وداد رفت
# او ماله الموروث من أبيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده
~~فى عداوة النبي
# PageV10P533
# عليه السلام او عمله الذي ظن انه منه على شىء كقوله تعالى وقدمنا الى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ما كسب ولده (وروى) انه كان يقول ان كان ما يقول ابن أخي
~~حقا فانا افتدى منه نفسى بمالى وولدي فاستخلص منه وقد خاب رجاه وما حصل ما
~~تمناه فافترس ولده عتبة اسد فى طريق الشام وذلك ان عتبة بن ابى لهب وكان
~~تحته ابنة رسول الله عليه السلام أراد الخروج الى الشام فقال لآتين محمدا
~~فلأوذينه فأتاه فقال يا محمد هو ms8027 كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ثم
~~تفل فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه
~~السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فرجع عتبة الى أبيه فأخبره ثم خرجوا
~~الى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من الدير فقال ان هذه ارض مسبعة
~~فقال ابو لهب أعينوني يا معشر قريش هذه الليلة فانى أخاف على ابني دعوة
~~محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة فجاء الأسد يتخللهم
~~ويتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله وهلك ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع
~~ليال والعدسة بثرة تخرج فى البدن تشبه العدسة وهى من جنس الطاعون تقتل
~~غالبا فاجتنبه أهله مخافة العدوى وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقى ثلاثا
~~حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان واحتملوه ودفنوه فكان الأمر كما اخبر به
~~القرآن وفى انسان العيون لم يحفروا له حفيرة ولكن أسندوه الى حائط وقذفوا
~~عليه الحجارة خلف الحائط حتى واروه وفى رواية حفروا له ثم دفعوه بعود فى
~~حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه وعن عائشة رضى الله عنها انها
~~كانت إذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها والقبر الذي يرجم خارج باب الشبيكة الآن
~~ليس بقبر ابى لهب وانما هو قبر رجلين لطخا الكعبة بالعذرة وذلك فى دولة بنى
~~العباس فان الناس أصبحوا يوما فوجدوا الكعبة ملطخة بالعذرة فرصدوا للفاعل
~~فأمسكوهما بعد ايام فصلبا فى ذلك الموضع فصارا يرجمان الى الآن سيصلى اى ما
~~ذكر من العذاب مآل امره فى النشأة الاولى وفى النشأة الآخرة سيدخل لا محالة
~~نارا ذات لهب نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهى نار جهنم وليس هذا نصا فى
~~انه لا يؤمن ابدا حتى يلزم من تكليفه الايمان بالقرءان ان يكون مكلفا بأن
~~يؤمن بأنه لا يؤمن ابدا فيكون مأمورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور
~~فان صلى النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله
~~النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الى الجواب ms8028 المشهور من ان ما كلفه
~~هو الايمان بجميع ما جاء به النبي عليه السلام اجمالا لا الايمان بتفاصيل
~~ما نطق به القرآن حتى يلزم ان يكلف الايمان بعدم إيمانه المستمر وامرأته
~~عطف على المستكن فى سيصلى لكون الفصل بالمفعول يعنى زن او نيز با او درآيد
~~وداخل نار شود وهى أم جميل بنت حرب بن امية اخت ابى سفيان عمة معاوية رضى
~~الله عنه واسمها العوراء وآن در همسايكئ حضرت عليه السلام خانه داشت وكانت
~~تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل فى طريق النبي عليه
~~السلام تا خارى نعوذ بالله در دامنش آويزد يا در پايش خلد وكان عليه السلام
~~يطأه كما يطأ الحرير وفى تفسير أبى الليث حتى صار النبي عليه السلام
~~وأصحابه فى شدة
# PageV10P534
# وعناء وفى تفسير الكاشفى وآن حضرت كه بنماز بيرون آمدى آنها بر سر راه بر
~~كرفتى وبطريق ملايمت كفتى اين چه نوع همسايكيست كه با من ميكنيد
# ميريختند در ره تو خار با همه ... چون كل شكفته بود رخ كلستان تو
# حمالة الحطب الحطب ما أعد من الشجر شبوبا كما فى القاموس ونصب حمالة على
~~الشتم والذم اى أذم حمالة الحطب قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة وقد
~~توسل الى رسول الله عليه السلام بجميل من أحب شتم أم جميل انتهى وقيل على
~~الحالية بناء على ان الاضافة غير حقيقية إذا المراد انها تحمل يوم القيامة
~~حزمة حطب كالزقوم والضريع وفى جيدها سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما
~~يناسب حاله فى جرمه وعن قتادة انها مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها
~~لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقيل كانت تمشى
~~بالنميمة وتفسد بين الناس تحمل الحطب بينهم اى توقد بينهم النائرة وتورث
~~الشر. پس هيزم كشى عبارتست از سخن چينى كه آتش خصومت ميان دو كس بر مى
~~افروزد
# ميان دو كس جنك چون آتش است ... سخن چين بدبخت هيزم كش است
# كنند اين وآن خوش دكر ms8029 باره دل ... وى اندر ميان كور بخت وخجل
# ميان دو كس آتش افروختن ... نه عقلست خود در ميان سوختن
# في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة حالية والجيد
~~بالكسر العنق ومقلده او مقدمه كما فى القاموس والمسد ما يفتل من الحبال
~~فتلا شديدا من ليف كان او جلدا وغيرهما يقال دابة ممسودة شديدة الاسر
~~والمعنى فى عنقها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك
~~وتربطها فى جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتصوير الها بصورة بعض
~~الحطابات من المواهن لتغضب من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها ايضا وهما فى بيت
~~العز والشرف وفى منصب الثروة والجدة قال مرة الهمداني كانت أم جميل تأتى كل
~~يوم بابالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين فبينما هى ذات ليلة حاملة
~~حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختنقت بحيلها حتى
~~هلكت وبدوزخ رفت وفى ينبوع الحياة انها لما بلغها سورة تبت يدا ابى لهب
~~جاءت الى أخيها ابى سفيان فى بيته وهى متحرقة غضبى فقالت له ويحك يا احمس
~~اى يا شجاع اما تغضب ان هجانى محمد فقال ساكفيك إياه ثم أخذ بسيفه وخرج ثم
~~عاد سريعا فقالت له هل قتلته فقال لها يا أختي أيسرك ان رأس أخيك فى فم
~~ثعبان قالت لا والله قال فقد كاد ذلك يكون الساعة اى فانه رأى ثعبانا لوقرب
~~منه صلى الله عليه وسلم لا لتقم رأسه ثم كان من امر ابى سفيان الإسلام ومن
~~امر أخته الموت على الكفر والكل من حكم الله السابق (قال فى كشف الاسرار)
~~سك اصحاب الكهف رنك كفر داشت ولباس بلعام باعور طراز دين داشت ليكن شقاوت
~~وسعادت ازلى از هر دو جانب در كمين بود چون دولت روى نمود پوست ان سك از
~~روى
# PageV10P535
# صورت در بلعام پوشانيدند كفتند (فمثله كمثل الكلب) ومرقع بلعام دران سك
~~پوشيدند كفتند ثلاثة رابعهم كلبهم قوله من مسد بالوقف يعنى يوقف ms8030 عليه ثم
~~يجاء بالتكبير لما مر تمت سورة المسد فى عاشر جمادى الاولى من سنة سبع عشرة
~~ومائة وألف
### | تفسير سورة الإخلاص
# اربع أو خمس آيات مكية او مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد الضمير للشأن كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء
~~وخبره الجملة ولا حاجة الى العائد لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير اى
~~الله أحد هو الشأن هذا او هو أن الله أحد والسر فى تصدير الجملة به التنبيه
~~من أول الأمر على فخامة مضمونها مع ان فى الإبهام ثم التفسير مزيد تقرير او
~~الضمير لما سئل عنه اى الذي سألتم عنه هو الله إذ روى ان المشركين قالوا
~~للنبى عليه السلام صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه اى بين نسبه واذكره
~~فنزلت يعنى بين الله نسبه بتنزيهه عن النسب حيث نفى عنه الوالدية
~~والمولودية والكفاءة فالضمير حينئذ مبتدأ ولله خبره واحد بدل منه وابدال
~~النكرة المحضة من المعرفة يجوز عند حصول الفائدة على ما ذهب اليه ابو على
~~وهو المختار والله علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لمعانى الأسماء
~~الحسنى كلها وقال القاشاني هو عندنا اسم الذات الالهية من حيث هى هى اى
~~المطلقة الصادق عليها مع جميعها او بعضها او لا مع واحد منها كقوله تعالى
~~قل هو الله أحد انتهى وعبد الله هو العبد الذي تحلى بجميع أسمائه فلا يكون
~~فى عباده ارفع مقاما وأعلى شأنا منه لتحققه بالاسم الأعظم واتصافه بجميع
~~صفاته ولهذا خص نبينا عليه السلام بهذا الاسم فى قوله وانه لما قام عبد
~~الله يدعوه فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة إلا له وللاقطاب من ورثته بتبعيته
~~وان اطلق على غيره مجازا لاتصاف كل اسم من أسمائه بجميعها بحكم الواحدية
~~واحدية جميع الأسماء والأحد اسم لمن لا يشاركه شىء فى ذاته كما ان الواحد
~~اسم لمن لا يشاركه شىء فى صفاته يعنى ان الأحد هو الذات وحدها بلا اعتبار
~~كثرة فيها فأثبت له الاحدية التي هى الغنى ms8031 عن كل ما عداه وذلك من حيث عينه
~~وذاته من غير اعتبار امر آخر والواحد هو الذات مع اعتبار كثرة الصفات وهى
~~الحضرة الاسمائية ولذا قال تعالى ان إلهكم لواحد ولم يقل لأحد لان الواحدية
~~من اسماء التقييد فبينها وبين الخلق ارتباط اى من حيث الالهة والمألوهية
~~بخلاف الاحدية إذ لا يصح ارتباطها بشئ فقولهم العلم الإلهي هو العلم بالحق
~~من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية
~~إذ منه ما لا تفيه الطاقة البشرية وهو ما وقع به الكمل فى ورطة الحيرة
~~وأقروا بالعجز عن حق المعرفة ومنه يعلم ان توحيد الذات مختص فى الحقيقة
~~بالله تعالى وعبد الأحد هو وحيد الوقت صاحب الزمان الذي له القطبية الكبرى
~~والقيام بالاحدية الاولى وعبد الواحد هو الذي بلغه الله الحضرة الواحدية
~~وكشف له عن احدية جميع أسمائه فيدرك ما يدرك ويفعل ما يفعل بأسمائه ويشاهد
~~وجوه أسمائه الحسنى قال
# PageV10P536
# ابن الشيخ فى حواشيه قوله هو الله أحد ثلاثة ألفاظ كل واحد منها اشارة
~~الى مقام من مقامات السائرين الى الله تعالى فالمقام الاول مقام المقربين
~~وهم الذين نظروا الى ماهيات الأشياء وحقائقها من حيث هى هى فلا جرم ما رأوا
~~موجودا سوى الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن
~~والممكن إذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى
~~الحق تعالى وكلمة هو وان كانت للاشارة المطلقة مفتقرة فى تعين المراد بها
~~الى سبق الذكر بأحد الوجوه او الى ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون بها
~~الى الحق ولا يفتقرون فى تلك الاشارة الا ما يميز المراد بها من غيره لان
~~الافتقار الى المميز انما يحصل حيث وقع الإبهام بأن يتعدد ما يصلح لان يشار
~~اليه وقد بينا انهم لا يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب
~~كانت لفظة هو كافية فى حصول العرفان التام لهؤلاء والمقام الثاني مقام
~~اصحاب اليمين وهو دون المقام الاول ms8032 وذلك لانهم شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا
~~الخلق ايضا موجودا فحصلت الكثرة فى الموجودات فلا جرم لم تكن لفظة هو كافية
~~فى الاشارة الى الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق من الخلق فهؤلاء
~~مفتقرون الى ان يقرن لفظة الله بلفظة هو فقيل لاجلهم هو الله لان لفظة الله
~~اسم للموجود الذي يفتقر اليه ما عداه ويستغنى هو عن كل ما عداه فتتميز به
~~الذات المرادة عما عداه والمقام الثالث مقام اصحاب الشمال وهو أخس المقامات
~~وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من واحد فقرن لفظة الأحد بما
~~تقدم ردا على هؤلاء وابطالا لمقالهم فقيل قل هو الله أحد انتهى كلامه ومنه
~~يعلم صحة ما اعتاده الصوفية من الذكر بالاسم هو وذلك لان اهل البداية منهم
~~وهم المحجوبون تابعون لاهل النهاية منهم وهم المكاشفون فكأنهم كلهم ما
~~شاهدوا فى الوجود الا الله فالله عندهم بهويته المطلقة السارية متعين لا
~~حاجة الى التعيين أصلا فضمير هو راجع اليه لا الى غيره كما ان الضمير فى
~~أنزلناه راجع الى القرآن لتعينه وحضوره فى الذهن فقول الطاعن انه ضمير ليس
~~له مرجع متعين فكيف يكون ذكر الله تعالى مردود على ان الضمائر اسماء وكل
~~الأسماء ذكر لا فرق بينها بالمظهرية والمضمرية فعلى هذا يجوز ان يدخل اللام
~~فى كلمة هو فى اصطلاح الصوفية لانها اشارة الى الهوية ولا مناقشة فى
~~الاصطلاح ثم قوله قل امر من عين الجمع وارد على مظهر التفصيل وفى اشارة الى
~~سر قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وأولوا العلم فكأنه
~~يقول انا شهدت بوحدة الهوية فى مقام الجمع فاشهد أنت ايضا بتلك الوحدة فى
~~مقام الفرق ليظهر سر الاحدية واللاحدية ويحصل التطابق بينهما جمعا وتفصيلا
~~هكذا لاح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال وقرئ هو الله بلا قل وكذا فى
~~المعوذتين لانه توحيد والأخريان تعوذ فيناسب ان يدعو بهما وان يؤمر
~~بتبليغهما وقد سبق فى سورة الأعلى ما يغنى عن تكراره ms8033 هاهنا وقال بعضهم انما
~~اثبت فى المصحف قل والتزم فى التلاوة مع انه ليس من دأب المأمور بقل ان
~~يتلفظ فى مقام الائتمار الا بالمقول لان المأمور ليس المخاطب به فقط بل كل
~~واحد ابتلى بما ابتلى به المأمور فاثبت ليبقى على مر الدهور منا على العباد
~~الله الصمد
# PageV10P537
# مبتدأ وخبر فعل بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض من صمد اليه من باب نصر إذا
~~قصده اى هو السيد المصمود اليه فى الحوائج المستغنى بذاته وكل ما عداه
~~محتاج اليه فى جميع جهاته فلا صمد فى الوجود سوى الله فهو مثل زيد الأمير
~~يفيد قصر الجنس على زيد فاذا كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لا يستحق
~~الالوهية وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار
~~بان من يتصف به فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية كما أشير اليه آنفا وتعرية
~~الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولى وبين اولا ألوهيته المستتبعة لكافة
~~نعوت الكمال ثم أحديته الموجبة لتنزهه عن شائبة التعدد والتركب بوجه من
~~الوجوه وتوهم المشاركة فى الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغنائه
~~الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه فى وجودها وبقائها وسائر
~~أحوالها تحقيقا للحق وإرشادا لهم الى سننه الواضح فاثبات الصمدية له سبحانه
~~انما هو باعتبار
# استنادنا اليه فى الوجود والكمالات التابعة للوجود باعتبار احدية ذاته
~~فهو غنى عن هذه الصفة والحاصل ان الصمدية تقتضى اعتبار كثرة الأسماء
~~والصفات فى الله دون الاحدية وعبد الصمد هو مظهر الصمدية الذي يصمد اليه اى
~~يقصد لدفع البليات وإيصال امداد الخيرات ويستشفع به الى الله ادفع العذاب
~~وإعطاء الثواب وهو محل نظر الله الى العالم فى ربوبيته له. يقول الفقير جرى
~~على لسان الباطن بلا اختيار منى وذلك بعد الاشراق ان أقول ازلى أبدى احدى
~~صمدى اى أنت يا رب ازلى احدى وأبدى صمدى فالازلية ناظرة الى الاحدية كما ان
~~الابدية ناظرة الى الصمدية وذلك باعتبار التحليل والتعقيد فان الاحدية لا
~~تتجلى الا بازالة الكثرات فعند الانتهاء الى مقام ms8034 الغنى الذي هو الغيب
~~المطلق تزول الكثرة ويكون الزوال ازلا وهذا تحليل وفناء وعبور عن المنازل
~~وعروج الى المرصد الأعلى والمقصد الأقصى عينا وعلما واما الصمدية فباعتبار
~~الابدية التي هى البقاء وذلك يقتضى التعقيد بعد التحليل فهى بالنزول الى
~~مقام العين بالمهملة اى العين الخارجي والعالم الشهادى الذي أسفل منارله
~~عالم الناسوت والحاصل ان الاحدية جمع والصمدية فرق فمقام الاحدية هى النقطة
~~الغير المنقسمة التي انبسطت منها جملة التراكيب الواحدية فاول تعيناتها هى
~~مرتبة آدم ثم حواء لان حواء انما ظهرت بعد الهولء المنبعث من تعين آدم
~~الحقيقي ولذا انقلبت الهاء حاء فصار الهولء حواء وخاصية الاسم الأحد ظهور
~~عالم القدرة وآثارها حتى لو ذكره ألفا فى خلوة على طهارة ظهرت له العجائب
~~بحسب قوته وضعفه وخاصية الاسم الصمد حصول الخير والصلاح فمن قرأه عند السحر
~~مائة وخمسا وعشرين مرة ظهرت عليه آثار الصدق والصديقية وفى اللمعة ذاكره لا
~~يحس بألم الجوع ما دام ملتبسا بذكره والقراءة وصلا أحد الله الصمد منونا
~~مكسور الالتقاء الساكنين وكان ابو عمر وفى اكثر الروايات يسكت عند هو الله
~~أحد وزعم ان العرب لاتصل مثل هذا وروى عنه انه قال وصلها قراءة محدثة وروى
~~عنه قال أدركت القراء كذلك يقرأونها قل هو الله أحد وان وصلت نونت وروى عنه
~~انه قال أحب الى إذا كان رأس آية ان يسكت عندها وذلك لان الآية منقطعة عما
~~بعدها مكتفية بمعناها فهى فاصلة وبها سميت آية واما وقفهم كلهم
# PageV10P538
# فيسكتون على الدال ثم صرح ببعض احكام جزئية مندرجة تحت الاحكام السابقة
~~فقيل لم يلد نزاد كسى را. تنصيصا على ابطال زعم المفترين فى حق الملائكة
~~والمسيح ولذلك ورد النفي على صيغة الماضي من غير ان يقال لن يلد اولا يلد
~~اى لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شىء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة
~~فيتوالد اولا يفتقر الى ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه
~~سبحانه فان قلت لم قال فى هذه السورة لم ms8035 يلد وفى سورة بنى إسرائيل لم يتخذ
~~ولدا أجيب بأن النصارى فريقان منهم من قال عيسى ولد الله حقيقة فقوله لم
~~يلد اشارة الى الرد عليه ومنهم من قال اتخذه ولدا تشريفا كما اتخذ ابراهيم
~~خليلا تشريفا فقوله لم يتخذ ولدا اشارة الى الرد عليه ولم يولد ونزاده شد
~~از كسى.
# اى لم يصدر عن شىء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا اولا حقا وقال بعضهم
~~الوالدية والمولودية لا تكونان الا بالمثلية فان المولود لا بد ان يكون مثل
~~الوالد ولا مثلية بين هويته الواجبة وهوياتنا الممكنة انتهى وقال البقلى لم
~~يلد ولم يولد اى لم يكن هو محل الحوادث ولا الحوادث محله والتصريح بأنه لم
~~يولد مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الى انهما
~~متلا زمان إذ المعهود ان ما يلد يولد وما لا فلا ومن قضية الاعتراف بأنه لم
~~يولد الاعتراف بأنه لا يلد وفى كشف الاسرار قدم ذكر لم يلد لان من الكفار
~~من ادعى ان له ولدا ولم يدع أحد انه مولود (وفى التفسير الفارسي) لم يلد رد
~~يهود است كه كفتند عزير پسر اوست ولم يولد رد نصارى است كه كويند عيسى خدا
~~است. قال ابو الليث لم يلد يعنى لم يكن له ولد يرثه ولم يولد يعنى لم يكن
~~له ولد يرث ملكه ولم يكن له كفوا أحد يقال هذا كفاؤه وكفؤه مثله وكافأ
~~فلانا ماثله وله صلة لكفؤا قدمت عليه مع ان حقها التأخر عنه للاهتمام بها
~~لان المقصود نفى المكافأة عن ذاته تعالى اى لم يكافئه أحد ولم يماثله ولم
~~يشاكله بل هو خالق الأكفاء ويجوز ان يكون من الكفاءة فى النكاح نفيا
~~للصاحبة وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ولعل ربط الجمل الثلاث
~~بالعاطف لان المراد منها نفى اقسام الأمثال فهى جملة واحدة منبه عليها
~~بالجمل قال القاشاني ما كانت هويته الاحدية غير قابلة للكثرة والانقسام ولم
~~تكن مقارنة الوحدة الذاتية لغيرها إذ ما عدا الوجود المطلق ليس الا ms8036 العدم
~~المحض فلا يكافئه أحد إذ لا يكافئ العدم الصرف الوجود المحض (وقال الكاشفى)
~~رد مجوس ومشركان عربست كه كفتند او را كفو هست نعوذ بالله وكفته اند هر
~~آيتي ازين سوره تفسير آيت پيش است چون كويند من هو تو كويى أحد چون كويند
~~أحد كيست تو كويى صمد چون گويند صمد كيست تو كويى الذي لم يلد ولم يولد چون
~~كويند لم يلد ولم يولد كيست تو كويى الذي لم يكن له كفؤا أحد.
# وقال بعضهم كاشف الوالهين بقوله هو وكاشف الموحدين بقوله الله وكاشف
~~العارفين بقوله أحد والعلماء بقوله الصمد والعقلاء بقوله لم يلد إلخ وهو اى
~~لم يلد اشارة الى توحيد العوام لانهم يستدلون على الصانع بالشواهد والدلائل
~~وقال بعض الكبار ان سورة الإخلاص اشارة الى حال النزول وهو حال المجذوب
~~فأولا يقول هو الله أحد الله الصمد إلخ وحال
# PageV10P539
# الصعود يعتبر من الآخر الى جانب هو فيقول اولا لم يكن له كفؤا أحد ثم
~~يترقى الى ان يقول هو لكن لا ينبغى للسالك ان يكتفى بوجدان هو فى القرآن بل
~~ينبغى له ان يترقى الى القرآن الفعلى فيشاهد هو فى القرآن وهو محيط
~~بالعوالم كلها وهو أول ما ينكشف للسالك ولاشتمال هذه السورة مع قصرها على
~~جميع معارف الالهية والرد على من الحد فيها جاء فى الحديث انها تعدل ثلث
~~القرآن فان مقاصده منحصرة فى بيان العقائد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله
~~اعتبر المقصود بالذات منه وهو علم المبدأ وصفاته إذ ما عداه ذرآئع اليه
~~وقال عليه السلام أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد اى
~~ما خلقت الا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه
~~السورة وعنه عليه السلام سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال وجبت فقيل وما
~~وجبت يا رسول الله قال وجبت له الجنة وعن سهيل ابن سعد رضى الله عنه جاء
~~رجل الى النبي عليه السلام وشكا اليه الفقر فقال إذا دخلت ms8037 بيتك فسلم ان كان
~~فيه أحد وان لم يكن فيه أحد فسلم على نفسك واقرأ قل هو الله أحد مرة واحدة
~~ففعل الرجل ذلك فأدر الله عليه رزقا حتى أفاض على جيرانه وعن على رضى الله
~~عنه انه قال من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة الفجر احدى عشرة مرة لم يلحقه
~~ذنب يومئذ ولو اجتهد الشيطان وفى الحديث أيعجز أحدكم ان يقرأ القرآن فى
~~ليلة واحدة فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك قال ان يقرأ قل هو الله أحد ثلاث
~~مرات وروى انه نزل جبريل عليه السلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن
~~المزني رضى الله عنه مات فى المدينة أتحب ان أطوي لك الأرض فتصلى عليه قال
~~نعم فضرب بجناحه على الأرض فرفع له سريره وصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة
~~كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه السلام بم أدرك هذا قال بحبه قل هو
~~الله أحد وقراءته إياها جائيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال رواه
~~الطبراني وصحب سورة الإخلاص حين نزلت سبعون ألف ملك كلما مروا بأهل سماء
~~سألوهم عما معهم فقالوا نسبة الرب سبحانه ولهذا سميت هذه السورة نسب الرب
~~كما فى كشف الاسرار وسميت سورة الإخلاص لاخلاص الله من الشرك او للخلاص من
~~العذاب او خالصة فى التوحيد قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى (عفو ربى
~~وثيقتي بالخلاص. واعتصامي بسورة الإخلاص) او لانها سورة خالصة لله ليس فيها
~~ذكر شىء من الدنيا والآخرة وقال الحنفي لانها تخلص قارئها من شدائد الآخرة
~~وسكرات الموت وظلمات القبر واهوال القيامة وقال القاشاني لان الإخلاص تمحيض
~~الحقيقة الاحدية عن شائبة الكثرة تمت سورة الإخلاص يوم الاثنين الحادي عشر
~~من جمادى الاولى من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف
# PageV10P540
### | تفسير سورة الفلق
# خمس آيات مدينة بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق الفلق الصبح لانه يفلق عنه الليل ويفرق فهو من باب
~~الحذف والإيصال فعل بمعنى مفعول كالصمد والقبض بمعنى المصمود ms8038 اليه والمقبوض
~~كمامر فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وذلك انما يتحقق بأن يكون
~~الشيء مستورا ومحجوبا بآخر ثم يشقق الحجاب الساتر عن وجه المستور ويزول
~~فيظهر ذلك المستور وينكشف بسبب زواله وذلك الحجاب المشقق مفلوق والمحجوب
~~المنكشف بزواله مفلوق عنه والصبح صار مفلوقا عنه بازالة ما عليه من ظلمة
~~الليل يقال فى المثل هو أبين من فلق الصبح والفلق ايضا الخلق لان الممكنات
~~بأسرها كانت أعيانا ثابتة فى علم الله مستورة تحت ظلمة العدم فالله تعالى
~~فلق تلك الظلمات بنور التكوين والإيجاد فاظهر ما فى علمه من المكونات فصارت
~~مفلوقا عنها وفى تعليق العياذ باسم الرب المضاف الى الفلق المنبئ عن النور
~~عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العائد
~~مما يعوذ منه وانجائه منه وتقوية لرجائه لتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له
~~فى الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه والاعاذة بربه قالوا إذا طلع
~~الصبح تتبدل الثقلة بالخفة والغم بالسرور روى ان يوسف عليه السلام لما ألقى
~~فى الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل
~~جبريل بإذن الله تعالى يسأله ويأمره بان يدعو ربه فقال يا جبريل ادع أنت
~~وأؤمن فدعا جبريل وأمن يوسف عليهما السلام فكشف الله تعالى ما كان به من
~~الضر فلما طاب وقت يوسف قال با جبريل وانا ادعو ايضا وتؤمن أنت فسأل يوسف
~~ربه ان يكشف الضر عن جميع أهل البلاء فى ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض إلا
~~ويجد نوع خفة فى آخر الليل وعن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قدم الشام
~~فرأى دور أهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم
~~فقال لا أبالى أليس من ورائهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت فى جهنم إذا
~~فتح صاح جميع أهل النار من شر ما خلق اى من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم
~~كائنا ما كان من ذوات الطبائع والاختيار وبالفارسية ms8039 از بدى آنچه آفريد است
~~از مؤذيات انس وجن وسباع وهوام.
# فيشمل جميع الشرور والمضار بدنية كانت او غيرها من ضرب وقتل وشتم وعض
~~ولدغ وسحر ونحوها واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المؤسس على امتزاج
~~المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستنبعة للكون والفساد واما
~~عالم الأمر فهو خير محض منزه عن شوآئب الشر بالكلية وقرأ بعض المعتزلة
~~القائلين بأن الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق على النفي وهى قراء
~~مردودة مبنية على مذهب باطل الله خالق كل شىء ومن شر غاسق تخصيص لبعض
~~الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الى الاستعاذة منه
~~لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ ادل على الاعتناء بالاستعاذة
# PageV10P541
# وادعى الى الاعاذة اى ومن شر ليل مختلط ظلامه متستد وذلك بعد غيبوبة
~~الشفق من قوله تعالى الى غسق الليل اى اجتماع ظلمته وفى القاموس الغسق
~~محركة ظلمة أول الليل وغسق الليل غسقا ويحرك اشتدت ظلمته فالغاسق الليل
~~المظلم كما فى المفردات واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت العين إذا امتلأت
~~دمعا او هو السيلان وغسق العين سيلان دمعها واضافة الشر الى الليل لملابسته
~~له بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزائه إذا وقب
~~الوقب النقرة فى الشيء كالنقرة فى الصخرة يجتمع فيها الماء ووقب إذا دخل فى
~~وقب ومته وقبت الشمس إذا غابت ووقب الظلام دخل والمعنى إذا دخل ظلامه فى كل
~~شىء وتقييده به لان حدوث الشر فيه اكثر والتحرز منه أصعب وأعسر ولذلك قيل
~~الليل أخفى للويل وقيل اغدر الليل لانه إذا اظلم كثر فيه الغدر والغوث يقل
~~فى الليل ولذا لو شهر انسان بالليل سلاحا فقتله المشهر عليه لا يلزمه قصاص
~~ولو كان نهارا يلزمه لانه يوجد فيه الغوث والحاصل انه ينبعث اهل الحرب فى
~~الليل وتخرج عفاريت الجن والهوام والمؤذيات ونهى رسول الله عليه السلام عن
~~السير فى أول الليل وامر بتغطية الأواني وإغلاق الأبواب وإيكاء الاسقية وضم
~~الصبيان وكل ذلك للحذر من الشر ms8040 والبلاء وقيل الغاسق القمر إذا امتلأ ووقوبه
~~دخوله فى الخسوف واسوداده لما روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت أخذ
~~رسول الله عليه السلام بيدي فاشار الى القمر فقال تعوذى بالله من شر هذا
~~فانه الغاسق إذا وقب وشره الذي يتقى ما يكون فى الأبدان كآفات التي تحدث
~~بسببه ويكون فى الأديان كالفتنة التي بها افتتن من عبده وعبد الشمس وقيل
~~التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه
~~المحاق فى آخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا تشتغل السحرة بالسحر
~~المورث للتمريض الا فى ذلك قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا
~~ووقوبها سقوطها لانها إذا سقطت كثرت الأمراض والطواعين وإذا طلعت قلت
~~الأمراض والآلام وقيل هو كل شر يعترى الإنسان ووقوبه هجومه ويجوز أن يراد
~~بالغاسق الأسود من الحيات ووقبه ضربه ولسبه وفى القاموس هو الذكر إذا وقام
~~هو منقول عن ابن عباس رضى الله عنهما وجماعة ومن شر النفاثات واز شر
~~دمندگان. من النفث وهو شبه النفخ يكون فى الرقية ولا ريق معه فان كان معه
~~ريق فهو التفل يقال منه نفث الراقي ينفث وينفث بالضم والكسر والنفاثات
~~بالتشديد يراد منها تكرار الفعل والاحتراف به والنفاثات تكون للدفعة
~~الواحدة من الفعل ولتكراره ايضا في العقد جمع عقدة وهى ما يعقده الساحر على
~~وتر أو حبل او شعر وهو ينفث ويرقى وأصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة
~~كما يقال لها عقدة ومنه قيل للساحر معقد والمعنى ومن شر النفوس او النساء
~~السواحر اللاتي يعقدن عقدا فى خيوط وينفثن عليها وتعريفها اما للعهد او
~~للايذان بشمول الشر لجميع افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روى ابن
~~عباس رضى الله عنهما وعائشة رضى الله عنها انه كان غلام من اليهود يخدم
~~النبي عليه السلام وكان عنده أسنان من مشطه عليه السلام فاعطاها اليهود
~~فسحروه عليه السلام فيها ولذا ينبغى ان يقطع الظفر بعد التقليم وكذا الشعر
# PageV10P542
# إذا أسقط من اللحية والرأس نصفين او ms8041 اكثر لئلا يسحر به أحد وتولاه لبيد
~~بن اعصم اليهودي وبناته وهن النفاثات فى العقد فدفها فى بئر اريس وفى عين
~~المعاني فى بئر لبنى زريق تسمى ذروان فمرض النبي عليه السلام روى انه لبث
~~فيه ستة أشهر فنزل جبرائيل بالمعوذتين بكسر الواو كما فى القاموس وأخبره
~~بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل عليه السلام عليا والزبير وعمارا رضى
~~الله عنهم فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعونة البئر وهى
~~الصخرة التي توضع فى أسفل البئر فأخرجوا من تحتها الأسنان ومعها وترقد عقد
~~فيه احدى عشرة عقدة مغرزة بالابر فجاؤا بها النبي عليه السلام فجعل يقرأ
~~المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد
# عليه السلام خفة حتى انحلت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام عليه
~~السلام كأنما انشط من عقال وجعل جبرائيل يقول بسم الله أرقيك والله يشفيك
~~من كل شىء يؤذيك من عين وحاسد فلذا جوز الاسترقاء بما كان من كلام الله
~~وكلام رسوله لا بما كان بالعبرية والسريانية والهندية فانه لا يحل اعتقاده
~~فقالوا يا رسول الله أفلا نقتل الخبيث فقال عليه السلام اما انا فقد عافانى
~~الله واكره ان اثير على الناس شرا قالت عائشة رضى الله عنها ما غضب النبي
~~عليه السلام غضبا ينتقم لنفسه قط الا ان يكون شيأ هو الله فيغضب الله
~~وينتقم وقيل المراد بالنفث فى العقد ابطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من
~~تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها فعلى هذا فالنفاثات هى جنس النساء
~~اللاتي شأنهن ان يغلبن على الرجال ويحولنهم عن آرائهم بانواع المكر والحيلة
~~فمعنى الآية ان النساء لاجل استقرار حبهن فى قلوب الرجال يتصرفن فيهم
~~ويحولنهم من رأى الى رأى فامر الله تعالى له رسوله بالتعوذ من شرهن. اعلم
~~ان السحر تخييل لا اصل له عند المعتزلة وعند الشافعي تمريض بما يتصل به كما
~~يخرج من فم المتثائب ويؤثر فى المقابل وعندنا سرعة الحركة ولطافة الفعل
~~فيما خفى فهمه وقيل طلسم يبنى على تأثير ms8042 خصائص الكواكب كتأثير الشمس فى
~~زئبق عصى سحرة فرعون والمعتزلة أنكروا صحة الرواية المذكورة وتأثير السحر
~~فيه عليه السلام وقالوا كيف يمكن القول بصحتها والله تعالى يقول والله
~~يعصمك من الناس وقال ولا يفلح الساحر حيث اتى ولان تجويزه يفضى الى القدح
~~فى النبوة ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان
~~الكفار صادقين فى تلك الدعوى ولحصل فيه عليه السلام ذكر العيب ومعلوم ان
~~ذلك غير جائز وقال اهل السنة صحة القصة لا تستلزم صدق الكفرة فى قولهم انه
~~مسحور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بسبب
~~السحر فلذلك ترك دين آبائه فاما ان يكون مسحورا بالم يجده فى بدنه فذلك مما
~~لا ينكره أحد وبالجملة فالله تعالى ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا إنسيا
~~وجنيا يؤذيه فيما يتعلق بنبوته وعقله واما الإضرار به من حيث بشريته وبدنه
~~فلا بعد فيه وتأثير السحر فيه عليه السلام لم يكن من حيث انه نبى وانما كان
~~فى بدنه من حيث انه انسان وبشر فانه عليه السلام يعرض له من حيث بشريته ما
~~يعرض لسائر البشر من الصحة والمرض والموت والاكل والشرب ودفع الفضلات
~~وتأثير السحر فيه من حيث بشريته لا يقدح فى نبوته وانما يكون
# PageV10P543
# قادحا فيها لو وجد للسحر تأثير فى امر يرجع الى النبوة ولم يوجد ذلك كيف
~~والله تعالى يعصمه من ان يضره أحد فيما يرجع إليها كما لم يقدح كسر رباعيته
~~يوم أحد فيما ضمن الله له من عصمته فى قوله والله يعصمك من الناس وفى كشف
~~الاسرار فان قيل ما الحكمة فى نفوذ السحر وغلبته فى النبي عليه السلام
~~ولماذا لم يرد الله كيد الكائد الى نحره بابطال مكره وسحره قلنا الحكمة فيه
~~الدلالة على صدق رسول الله عليه السلام وصحة معجزاته وكذب من نسبه الى
~~السحر والكهانة لان سحر الساحر عمل فيه حتى التبس عليه بعض الأمر واعتراه
~~نواع من الوجع ولم يعلم النبي عليه السلام بذلك ms8043 حتى دعا ربه ثم دعا فاجابه
~~الله وبين له امره ولو كان ما يظهر من المعجزات الخارقة للعادات من باب
~~السحر على ما زعم أعداؤوه لم يشتبه عليه ما عمل من السحر فيه ولتوصل الى
~~دفعه من عنده وهذا بحمد الله من أقوى البراهين على نبوته وانما اخبر النبي
~~عليه السلام عائشة رضى الله عنها من بين نسائه بما كشف الله تعالى له من
~~امر السحر لانه عليه السلام كان مأخوذا عن عائشة رضى الله عنها فى هذا
~~السحر على ما روى يحيى بن يعمر قال حبس رسول الله عليه السلام عن عائشة
~~فبينما هو نائم او بين النوم واليقظة إذ أتاه ملكان جلس أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه فهذا يقول للذى عند رأسه ما شكواه قال السحر قال من فعل
~~به قال لبيد بن اعصم اليهودي قال فاين صنع السحر قال فى بئر كذا قال فما
~~دوآؤه قال ينبعث الى تلك البئر فينزح ماءها فانه ينتهى الى صخرة فاذا رآها
~~فليقلعها فان تحتها كوبة وهر كوز سقط عنقها وفى الكوبة وترفيه احدى عشرة
~~عقدة مغروزة بالابر فيحرقها بالنار فيبرأ ان شاء الله تعالى فاستيقظ عليه
~~السلام وقد فهم ما قالا فبعث عليا رضى الله عنه الى آخر ما سبق وعن عائشة
~~رضى الله عنها قالت كان رسول الله عليه السلام إذا اشتكى شيأ من جسده قرأ
~~قل هو الله أحد والمعوذتين فى كفه اليمنى ومسح بها المكان الذي يشتكى وفيه
~~اشارة الى الهواجس النفسانية والخواطر الشيطانية النفاثات الساحرات فى عقد
~~عقائد القلوب الصافية الظاهرة اخباث السيئات العقلية وألواث الشكوك الوهمية
~~والعياذ بالله منها ومن شر حاسد إذا حسد بالوقف ثم يكبر لان الوصل لا يخلو
~~من الإيهام اى إذا اظهر ما فى نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه ترتيب مقدمات
~~الشر ومبادى الإضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد
~~قبله انما يحيق بالحاسد لا غير وفى الكشاف فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ
~~منه ونكر ms8044 بعضه قلت عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق
~~لا يكون فيه الشر انما يكون فى بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد
~~محمود وهو الحسد فى الخيرات ويجوز ان يراد بالحاسد قابيل لانه حسد أخاه
~~هابيل والحسد الأسف على الخير عند الغير وفى فتح الرحمن تمنى زوال النعمة
~~عن مستحقها سوآء كانت نعمة دين او دنيا وفى الحديث المؤمن يغبط والمنافق
~~يحسد وعنه عليه السلام الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وأول ذنب
~~عصى الله به فى السماء حسد إبليس لآدم فأخرجه من الجنة فطرد وصار شيطانا
~~رجيما وفى الأرض قابيل لاخيه هابيل
# PageV10P544
# فقتله قال الحسين بن الفضل رحمه الله ذكر الله الشرور فى هذه السورة ثم
~~ختمها بالحسد ليظهر انه أخبث الطبائع كما قال ابن عباس رضى الله عنهما
# اگر در عالم از حسد بدتر بودى ... ختم اين سوره بدان كردى
# حسد آتشى دان كه چون بر فروخت ... حسود لعين را همان لحظه سوخت
# كرفتم بصورت همه دين شوى ... حسد كى گذارد كه حق بين شوى
# وفيه اشارة الى حسد النفس الامارة إذا حسدت القلب وأرادت ان تطفئ نوره
~~وتوقعه فى التلوين وكفران النعمة الذي هو سبب لزوالها وفى الحديث ان النبي
~~عليه السلام قال لعتبة بن عامر رضى الله عنه ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة
~~لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس قوله ألم تر كلمة
~~تعجب وما بعدها بيان لسبب التعجب يعنى لم يوجد آيات كلهن تعويذ غير هاتين
~~السورتين وهما قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وفى الحديث دليل على
~~انهما من القرآن ورد على من نسب الى ابن مسعود رضى الله عنه انهما ليستامنه
~~وفى عين المعاني الصحيح انهما من القرآن الا انهما لم تثبتا فى مصحفه للأمن
~~من نستانهما لانهما تجريان على لسان كل انسان انتهى. اعلم ان مصحف عبد الله
~~بن مسعود رضى الله عنه حذف ms8045 منه أم الكتاب والمعوذتان ومصحف ابى بن كعب رضى
~~الله عنه زيد فيه سورة القنوت ومصحف زيد بن ثابت رضى الله عنه كان سليما من
~~ذلك فكان كل من مصحفى ابن مسعود وابى منسوخا ومصحف زيد معمولا به وذلك لانه
~~عليه السلام كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام فى كل شهر رمضان مرة
~~واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه مرتين وكان قراءة زيد من آخر العرض
~~دون قراءة ابى وابن مسعود رضى الله عنهما وتوفى عليه السلام وهو يقرأ على
~~ما فى مصحف زيد ويصلى به قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه جميع سور
~~القرآن مائة واثنتا عشرة سورة قال الفقيه فى البستان انما قال انها مائة
~~واثنتا عشرة سورة لانه كان لا يعد المعوذتين من القرآن وكان لا يكتبهما فى
~~مصحفه ويقول انهما منزلتان من السماء وهما من كلام رب العالمين ولكن النبي
~~عليه السلام كان يرقى ويعوذ بهما فاشتبه عليه انهما من القرآن او ليستا منه
~~فلم يكتبهما فى المصحف وقال مجاهد جميع سور القرآن مائة وثلاث عشرة سورة
~~وانما قال ذلك لانه كان يعد الأنفال والتوبة سورة واحدة وقال ابى بن كعب
~~رضى الله عنه جميع سور القرآن مائة وست عشرة سورة وانما قال ذلك لانه كان
~~يعد القنوت سورتين إحداهما من قوله اللهم انا نستعينك الى قوله من يفجرك
~~والثانية من قوله اللهم إياك نعبد الى قوله ملحق وقال زيد بن ثابت رضى الله
~~عنه جميع سور القرآن مائة واربع عشرة سورة وهذا قول عامة الصحابة رضى الله
~~عنهم وهكذا فى مصحف الامام عثمان بن عفان رضى الله عنه وفى مصاحف اهل
~~الأمصار قالمعوذتان سورتان من القرآن روى ابو معاوية عن عثمان بن واقد قال
~~أرسلني ابى الى محمد بن المنكدر وسأله عن المعوذتين أهما من كتاب الله قال
~~من
# PageV10P545
# لم يزعم انهما من كتاب الله فعلية لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وفى
~~نصاب الاحتساب لو أنكر آية من القرآن سوى ms8046 المعوذتين يكفر انتهى وفى الأكمل
~~عن سفيان بن سختان من قال ان المعوذتين ليستا من القرآن لم يكفر لتأويل ابن
~~مسعود رضى الله عنه كما فى المغرب للمطرزى وقال فى هدية المهديين وفى انكار
~~قرآنية المعوذتين اختلاف المشايخ والصحيح انه كفر انتهى تمت سورة الفلق من
~~القرآن بعون الله الملك المنان
### | تفسير سورة الناس
# ست آيات مدينة بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس اى مالك أمورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما
~~يضرهم قال القاشاني رب الناس هو الذات مع جميع الصفات لان الإنسان هو الكون
~~الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود فربه الذي أوجده وأفاض عليه كما له هو
~~الذات باعتبار جميع الأسماء الجمالية والجلالية تعوذ بوجهه بعد ما تعوذ
~~بصفاته ولهذا تأخرت هذه الصورة عن المعوذة الاولى إذ فيها تعوذ فى مقام
~~الصفات باسمه الهادي فهداه الى ذاته وفى الحديث (أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك) ابتدأ بالتعوذ بالرضى الذي هو من الصفات
~~لقرب الصفات من الذات ثم استعاذ بالمعافاة التي هى من صفات الافعال ثم لما
~~ازداد يقينا ترك الصفات فقال وأعوذ بك منك قاصرا نظره على الذات وابتدأ بعض
~~العلماء فى ذكر هذا الحديث بتقديم الاستعاذة بالمعافاة على التعوذ بالرضى
~~للترقى من الأدنى الذي هو من صفات الافعال الى الأعلى الذي هو صفات الذات
~~قال بعضهم من بقي له التفات الى غير الله استعاذ بافعال الله وصفاته فاما
~~من توغل فى بحر التوحيد بحيث لا يرى فى الوجود الا الله لم يستعذ الا بالله
~~ولم يلتجئ الا الى الله والنبي عليه السلام لما ترقى عن هذا المقام وهو
~~المقام الاول قال أعوذ بك منك. يقول الفقير ففى الالتجاء الى الله فى هذه
~~السورة دلالة على ختم الأمر فان الله تعالى هو الاول الآخر واليه يرجع
~~الأمر كله وان الى ربك المنتهى وفيه اشارة الى نسيان العهد السابق الواقع
~~يوم الميثاق فان الإنسان لو لم ينسه لما احتاج الى العود والرجوع بل ms8047 كان فى
~~كنف الله تعالى دائما ملك الناس عطف بيان جيئ به لبيان ان تربيته تعالى
~~إياهم ليست بطريق تربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق
~~الملك الكامل والتصرف الشامل والسلطان القاهر فما ذكروه فى ترجيح المالك
~~على الملك من ان المالك مالك العبد وانه مطلق التصرف فيه بخلاف الملك فانه
~~انما يملك بقهر وسياسة ومن بعض الوجوه فقياس لا يصح ولا يطرد الا فى
~~المخلوقين لا فى الحق فانه من البين انه مطلق التصرف وانه يملك من جميع
~~الوجوه فلا يقاس ملكية غيره عليه ولا تضاف النعوت والأسماء اليه الا من حيث
~~أكمل مفهوماته ومن وجوه ترجيح الملك على المالك ان الأحاديث النبوية مبينات
~~لاسرار القرآن ومنبهات عليها وقد ورد فى الحديث فى بعض الادعية النبوية
# PageV10P546
# لك الحمد لا اله الا أنت رب كل شىء ومليكه ولم يرد ومالكه وايضا فالاسماء
~~المستقلة لها تقدم على الأسماء المضافة واسم الملك ورد مستقلا بخلاف المالك
~~ومما يؤيد ذلك ان الأسماء المضافة لم تنقل فى إحصاء الأسماء الثابتة بالنقل
~~مثل قوله عز وجل فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا وذى المعارج وشبهها وايضا
~~فان الحق يقول فى آخر الأمر عند ظهور غلبة الاحدية على الكثرة فى القيامة
~~الكبرى والقيامات الصغرى الحاصلة للسالكين عند التحقق بالوصول عقيب انتهاء
~~السير وحال الانسلاخ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والحاكم على الملك
~~هو الملك فدل انه أرجح وقد جوزوا القراءة بمالك وملك فى سورة الفاتحة لا فى
~~هذه السورة حذرا من التكرار فان أحد معانى الاسم الرب فى اللسان المالك ولا
~~ترد الفاتحة فان الراجح فيها عند المحققين هو الملك لا المالك إله الناس هو
~~لبيان ان ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور
~~سياستهم والتولي لترتيب مبادى حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى امر الملوك بل
~~هو بطريق المعبودية المؤسسة على الالوهية المقتضية للقدرة التامة على
~~التصرف الكلى فيهم احياء واماتة وإيجادا واعداما وايضا ان ملك الناس اشارة
~~الى حال الفناء ms8048 فى الله كما أشرنا اليه واله الناس لبيان حال البقاء بالله
~~لان الا له هو المعبود المطلق وذلك هو الذات مع جميع الصفات فلما فنى العبد
~~فى الله ظهر كونه ملكا ثم رده الله الى الوجود لمقام العبودية فثم استعاذته
~~من شر الوسواس لان الوسوسة تقتضى محلا وجوديا ولا وجود فى حال الفناء ولا
~~صدر ولا وسوسة ولا موسوس بل ان ظهر هناك تلوين بوجود الانانية يقول أعوذ بك
~~منك فلما صار معبودا بوجود العابد ظهر الشيطان بظهور العابد كما كان اولا
~~موجودا بوجوده وايضا مقام الربوبية المقيدة بالناس هو لحضرة الامام الذي
~~على باب عالم الملكوت وفيها يشهد وهى موضع نظره فانها ثلاث حضرات اختصت
~~بثلاثة اسماء نالها ثلاثة رجال وهى حضرة الرب والملك والإله فرجالها
~~الامامان والقطب والامامان وزيران للقطب صاحب الوقت وينفرد القطب بالكشف
~~الذاتي المطلق كما ينفرد الامام الذي على يسار القطب بباب عالم الشهادة
~~الذي لا سبيل للامام الثاني الذي يمينه اليه وانما أضيف امام الربوبية
~~للناس وهو مع الملكوتيات لانه لا بد له عند موت الامام الثاني المسمى
~~بالملك ان يرث مقامه بخلاف غير وفى الإرشاد تخصيص الاضافة بالناس مع انتظام
~~جميع العالمين فى سلك ربوبيته تعالى وملكوته وألوهيته لان المستعاذ منه شر
~~الشيطان المعروف بعداوتهم ففى التنصيص على انتظامهم فى سلك عبوديته تعالى
~~وملكوته رمز الى انجائهم من هلكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله
~~تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف
~~والتقرير بالاضافة فان مالا شرف فيه لا يعبأبه ولا يعاد ذكره بل يترك ويهمل
~~وقد قال من قال
# أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
# والتضوع بوى خوش دميدن فلولا ان الناس اشرف مخلوقاته لما ختم كتابه
~~بذكرهم من شر الوسواس هو اسم بمعنى الوسوسة وهو الصوت
# PageV10P547
# الخفي الذي لا يحس فيحتزر منه كالزلزال بمعنى الزلزلة واما المصدر
~~فبالكسر والفرق بين المصدر واسم المصدر هو أن الحدث ان اعتبر صدوره عن ms8049
~~الفاعل ووقوعه على المفعول سمى مصدرا وإذا لم يعتبر بهذه الحيثية سمى اسم
~~المصدر ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويؤكده عند من يلقيه اليه
~~كرر لفظها بإزاء تكرير معناها والمراد بالوسواس الشيطان لانه يدعو الى
~~المعصية بكلام خفى يفهمه القلب من غير ان يسمع صوته وذلك بالاغرار بسعة
~~رحمة الله او بتخييل أن له فى عمره سعة وان وقت التوبة باق بعد سمى بفعله
~~مبالغة كأنه نفس الوسوسة لدوام وسوسته فقد أوقع الاستعاذة من شر الشيطان
~~الموصوف بأنه الوسواس إلخ ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه
~~وانما وصفه بأعظم صفاته وأشدها شرا وأقواها تأثيرا وأعمها فسادا وانما
~~استعاذ منه بالإله دون بعض أسمائه كما فى السورة الاولى لان الشيطان هو
~~الذي يقابل الرحمن ويستولى على الصورة الجمعية الانسانية ويظهر فى صور جميع
~~الأسماء ويتمثل بها الا بالله والرحمن فلم تكف الاستعاذة منه بالهادي
~~والعليم والقدير وغير ذلك فلهذا لما
# تعوذ من الاحتجاب والضلالة تعوذ برب الفلق وهاهنا تعوذ برب الناس ومن هذا
~~يفهم معنى قوله عليه السلام من رآنى فقد رآنى فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا
~~لا يتمثل بصور الكمل من أمته لانهم مظاهر الهداية المطلقة قال بعض الكبار
~~الإلقاء اما صحيح او فاسد. فالصحيح الهى ربانى متعلق بالعلوم والمعارف او
~~ملكى روحانى وهو الباعث على الطاعة وعلى كل ما فيه صلاح ويسمى إلهاما.
~~والفاسد نفسانى وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا او شيطانى وهو ما يدعو الى
~~معصية ويسمى وسواسا وفى آكام المرجان وينحصر ما يدعو الشيطان اليه ابن آدم
~~فى ست مراتب المرتبة الاولى الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فاذا ظفر
~~بذلك من ابن آدم بردأنينه واستراح من تعبه معه وهذا أول ما يريده من العبد
~~والمرتبة الثانية البدعة وهى أحب الى إبليس من المعصية لان المعصية يتاب
~~منها فتكون كالعدم والبدعة يظن صاحبها انها صحيحة فلا يتوب منها فاذا عجز
~~عن ذلك انتقل الى المرتبة الثالثة وهى الكبائر على اختلاف أنواعها ms8050 فاذا عجز
~~عن ذلك انتقل الى المرتبة الرابعة وهى الصغائر التي إذا اجتمعت أهلكت
~~صاحبها كالنار الموقدة من الحطب الصغار فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
~~الخامسة وهى اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقابها فوات
~~الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
~~السادسة وهى ان يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليفوته ثواب العمل
~~الفاضل ومن الشياطين شيطان الوضوء ويقال له الولهان بفتحين وهو شيطان يولع
~~الناس بكثرة استعمال الماء قال عليه السلام تعوذوا بالله من وسوسة الوضوء
~~ومنهم شيطان يقال له خنزب وهو المليس على المصلى فى صلاته وقراءته قال ابو
~~عمر والبخاري رحمهما الله اصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء أولها الحرص
~~فقابله بالتوكيل والقناعة والثاني الأمل فاكسره بمفاجأة الاجل والثالث
~~التمتع بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعمة وطول الحساب والرابع الحسد
# PageV10P548
# فاكسره برؤية العدل والخامس البلاء فاكسره برؤية المنة والعوافي والسادس
~~الكبر فاكسره بالتواضع والسابع الاستخفاف بحرمة المؤمنين فاكسره بتعظيمهم
~~واحترامهم والثامن حب الدنيا والمحمدة فاكسره بالإخلاص والتاسع طلب العلو
~~والرفعة فاكسره بالخشوع والذلة والعاشر المنع والبخل فاكسره بالجود والسخاء
~~الخناس الذي عادته ان يخنس اى يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه (حكى) ان بعض
~~الأولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى الشيطان ويوسوس فأراه الحق تعالى
~~هيكل الإنسان فى صورة بلور وبين كتفيه خال اسود كالعش والوكر فجاء الخناس
~~يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء بين
~~الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر الله فخنس وراءه ولذلك سمى
~~بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر فى القلب ولهذا السر
~~الإلهي كان عليه السلام يحتجم بين كتفيه ويأمر بذلك ووصاه جبرائيل بذلك
~~لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لانه يجرى وسوسته مجرى الدم ولذلك كان
~~خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام اشارة الى عصمته من وسوسته لقوله أعانني
~~الله عليه فأسلم اى بالختم الإلهي وشرح الصدر أيده ms8051 وبالعصمة الكلية خصه
~~فأسلم قربنه وما اسلم قرين آدم عليه السلام فوسوس اليه لذلك ويجوز ان يدخل
~~الشيطان فى الأجسام لانه جسم لطيف وهو وان كان مخلوقا فى الأصل من نار لكنه
~~ليس بمحرق لانه لما امتزج النار بالهواء صار تركيبه مزاجا مخصوصا كتركيب
~~الإنسان وفى الوسواس اشارة الى الوسواس الحاصل من القوة الحسية والخيالية
~~وفى الخناس الى القوة الوهمية المتأخرة عن مرتبتى القوتين فانها تساعد
~~العقل فى المقدمات فاذا آل الأمر الى النتيجة خنست وتأخرت توسوسه وتشككه
~~كما يحكم الوهم بالخوف من الموتى مع انه يوافق العقل فى ان الميت جماد
~~والجماد لا يخاف منه المنتج لقولنا الميت لا يخاف منه فاذا وصل العقل
~~والوهم الى النتيجة نكص الوهم وأنكرها الذي يوسوس في صدور الناس إذا غفلوا
~~عن ذكره تعالى ولذا قال فى التأويلات النجمية اى الناسي ذكر الله بالقلب
~~والسر والروح كما قال تعالى يوم يدعو الداع بحذف الياء انتهى ومحل الموصول
~~الجر على الوصف فلا وقف على الخناس او النصب او الرفع على الذم فيحسن الوقف
~~عليه ذكر سبحانه وتعالى وسوسته اولا ثم ذكر محلها وهو صدور الناس تأمل السر
~~فى قوله يوسوس فى صدور الناس ولم يقل فى قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته
~~فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع فى الصدر ثم تلج فى القلب فهو بمنزلة
~~الدهليز وهو بالكسر ما بين الباب والدار ومن القلب تخرج الإرادات والأوامر
~~الى الصدر ثم تتفرق على الجنود فالشيطان يدخل ساحة القلب وبيته فيلقى ما
~~يريد إلقاءه الى القلب فهو يوسوس فى الصدور ووسوسته واصلة الى القلوب قال
~~بعض ارباب الحقائق للقلب أمراء خمسة ملكية يسمون الحواس كحاسة البصر وحاسة
~~السمع وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس وأمراء خمسة ملكوتية يسمون
~~أرواحا كالروح الحيواني والروح الخيالى والروح الفكرى والروح العقلي والروح
~~القدسي فاذا نفذ الأمر الإلهي الى أحد
# PageV10P549
# هؤلاء الأمراء من القلب بادر لامتثال ما ورد عليه على حسب حقيقته وقس
~~عليه الخواطر والوساوس فان عزم الإنسان يخرج كلا ms8052 منها الى الخارج ويجريها
~~من طرق الحواس والقوى وقوله فى صدور الناس يدل على انه لا يوسوس فى صدور
~~الجن قال فى آكام المرجان لم يرد دليل على ان الجنى يوسوس فى صدور الجنى
~~ويدخل فيه كما يدخل فى الانسى ويجرى منه مجراه من الانسى من الجنة والناس
~~الجنة بالكسر جماعة الجن ومن بيان للذى يوسوس على انه ضربان جنى وانسى كما
~~قال تعالى شياطين الانس والجن والموسوس اليه نوع واحد وهو الانس فكما ار
~~شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس اخرى فشيطان الانس يكون كذلك وذلك لانه
~~يلقى الأباطيل ويرى نفسه فى صورة الناصح المشفق فان زجره السامع يخنس ويترك
~~الوسوسة وان قبل السامع كلامه بالغ فيه قال فى الاسئلة المقحمة من دعا غيره
~~الى الباطل فان تصوره فى قلبه كان ذلك وسوسة وقد قال تعالى ونعلم ما توسوس
~~به نفسه فاذا جاز أن توسوس نفسه جاز أن يوسوسه غيره فان حقيقة الوسواس لا
~~تختلف باختلاف الاشخاص ويجوز أن تكون من متعلقة بيوسوس فتكون لابتداء
~~الغاية اى يوسوس فى صدورهم من جهة الجن انهم يعلمون الغيب ويضرون وينفعون
~~ومن جهة الناس كالكهان والمنجمين كذلك وفى الجنة اشارة الى القوى الباطنة
~~المستجنة المستورة إذ سمى الجن بالجن لاستجنانه وفى الناس الى القوى
~~الظاهرة إذ الناس من الإيناس وهو الظهور كما قال آنست نارا وفى هذا المقام
~~لطيفة بالغة وهى ان المستعاذ به فى السورة الاولى مذكور بصفة واحدة وهى انه
~~رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الآفات وهى الغاسق والنفاثات
~~والحاسد واما فى هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهى الرب
~~والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهى الوسوسة ومن المعلوم ان المطلوب
~~كلما كان أهم والرعبة فيه أتم واكثر كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر وأوفر
~~والمطلوب فى السورة المتقدمة هو سلامة البدن من الآفات المذكورة وفى هذه
~~السورة سلامة الدين من وسوسة الشيطان فظهر بهذا ان فى نظم السورتين
~~الكريمتين تنبيها على ان سلامة الدين من ms8053 وسوسة الشيطان وان كانت امرا واحدا
~~الا انها أعظم مراد وأهم مطلوب وان سلامة البدن من تلك الآفات وان كانت
~~أمورا متعددة ليست بتلك المثابة فى الاهتمام وفى آكام المرجان سورة الناس
~~مشتملة على الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر
~~الداخل فى الإنسان الذي هو منشأ العقوبات فى الدنيا والآخرة وسورة الفلق
~~تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من خارج فالشر
~~الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر
~~الثاني يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهى وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث
~~فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح
~~بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يصنع
# PageV10P550
# ذلك ثلاث مرات وفى قوت القلوب للشيخ ابى طالب المكي قدس سره وليجعل العبد
~~مفتاح درسه ان يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين وأعوذ بك رب ان يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة
~~الحمد وليقل عند فراغه من كل سورة صدق الله تعالى وبلغ رسوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم انفعنا وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحي
~~القيوم. وفى اسئلة عبد الله بن سلام أخبرني يا محمد ما ابتداء القرآن وما
~~ختمه قال ابتداؤه بسم الله الرحمن الرحيم وختمه صدق الله العظيم قال صدقت
~~وفى خريدة العجائب يعنى ينبغى ان يقول القارئ ذلك عند الختم والا فختم
~~القرآن سورة الناس وفى الابتداء بالباء والاختتام بالسين اشارة الى لفظ بس.
~~يعنى حسب اى حسبك من الكونين ما أعطيناك بين الحرفين كما قال الحكيم سنانى
~~رحمه الله
# أول وآخر قرآن ز چه با آمد وسين ... يعنى اندر ره دين رهبر تو قرآن بس ms8054
# يقول
# الفقير أيده الله القدير ان الله تعالى انما بدأ القرآن ببسم الله وختمه
~~بالناس اشارة الى ان الإنسان آخر المراتب الكونية كما ان الكلام آخر
~~المراتب الإلهية وذلك لان ابتداء المراتب الكونية هو العقل الاول وانتهاؤها
~~الإنسان ومجموعها عدد حروف التهجي وأول المراتب الإلهية هو الحياة وآخرها
~~الكلام ولذا كان أول ما يظهر من المولود الحياة وهو جنين وآخر ما يظهر منه
~~الكلام وهو موضوع لان الله تعالى خلق آدم على صورته فكان أول الكلام
~~القرآني اسم الله لانه المبدأ الاول وآخره الناس لان الانس هو المظهر الآخر
~~والمبتدئ يعرج تعلما الى ان ينتهى الى المبدأ الاول واسمه العالي والمنتهى
~~ينزل تلاوة الى ان ينتهى الى ذكر الانس السافل وحقيقته أن الله تعالى هو
~~المبدأ جلاء والمنتهى استجلاء وهو الاول بلا بداية والآخر بلا نهاية (روى)
~~عن ابن كثير رحمه الله انه كان إذا انتهى فى آخر الختمة الى قل أعوذ برب
~~الناس قرأ سورة الحمد لله رب العالمين وخمس آيات من أول سورة البقرة على
~~عدد الكوفي وهو الى وأولئك هم المفلحون لان هذا يسمى حال المرتحل ومعناه
~~انه حل فى قراءته آخرا لختمة وارتحل الى ختمة اخرى إرغاما للشيطان وصار
~~العمل على هذا فى أمصار المسلمين فى قراءة ابن كثير وغيرها وورد النص عن
~~الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان من قرأ سورة الناس يدعو عقب ذلك فلم
~~يستحب ان يصل ختمه بقراءة شىء وروى عنه قول آخر بالاستحباب واستحسن مشايخ
~~العراق قراءة سورة الإخلاص ثلاثا عند ختم القرآن الا ان يكون الختم فى
~~المكتوبة فلا يكررها وفى الحديث من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم
~~حين تقسيم ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا فى سبيل الله تعالى وعن
~~الامام البخاري رحمه الله انه قال عند كل ختمة دعوة مستجابة وإذا ختم الرجل
~~القرآن قبل الملك بين عينيه ومن شك فى غفرانه عند الختم فليس له غفران ونص
~~الامام احمد على استحباب الدعاء ms8055 عند الختم وكذا جماعة من السلف فيدعو بما
~~أحب مستقبل القبلة رافعا يديه خاضعا لله موقنا بالاجابة ولا يتكلف السجع فى
~~الدعاء بل يجتنبه ويثنى على الله تعالى قبل الدعاء وبعده ويصلى على النبي
~~عليه السلام ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء
# PageV10P551
# وعنه عليه السلام انه امر على بن ابى طالب رضى الله عنه ان يدعو عند ختم
~~القرآن بهذا الدعاء وهو اللهم انى اسألك إخبات المخبتين واخلاص الموقنين
~~ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الايمان والغنيمة من كل برو السلامة من كل
~~اثم ورجوب رحمتك وعزائم مغفرتك والفوز بالجنة والخلاص من النار وفى شرح
~~الجزري لابن المصنف ينبغى ان يلح فى الدعاء وان يدعو بالأمور المهمة
~~والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك او كله فى امور الآخرة وامور المسلمين
~~وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة أمورهم فى توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات
~~وتعاونهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق عليه وظهورهم على اعداء الدين
~~وسائر المخالفين وبما كان يقول النبي عليه السلام عند ختم القرآن اللهم
~~ارحمني بالقرءان العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرنى منه
~~ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار
~~واجعله حجة لى يا رب العالمين وكان ابو القاسم الشاطبي رحمه الله يدعو بهذا
~~الدعاء عند ختم القرآن اللهم انا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء أماتك ماض فينا
~~حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته أحدا
~~من خلقك او نزلته فى شىء من كتابك او استأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا
~~إليك والى جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول
~~الفقير رافعا يديه الى الرب القدير اللهم انى أعوذ بمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك فقد أنجزت لى ms8056 ما وعدتني انك لا تخلف الميعاد وجعلت رؤياى حقا وأحسنت
~~بي إذ
# أخرجتنى من سجن اللهم وخاطبتنى عند ذلك بقولك سل تعط فجعلت منتهى سؤلى
~~رضاك وبشرتنى بقبول خدمتى هذه حيث قلت فتقبلها ربها بقبول حسن وكنت أدعوك
~~بإتمام النعمة وإكمال المنة فلم أكن بدعائك رب شقيا فأنعم على فيما بقي من
~~عمرى القليل بأضعاف ما عودتنى به قبل هذا من انواع آلائك واصناف نعمائك
~~واختم لى بخير وهدى ونور. وبكل بر وسعادة وسرور.
# وصل على نبيك النبيه الذي هو مفتاح الخيرات. ومصباح السائرين الى منازل
~~القربات فى جنح الأوقات. وعلى آله وأصحابه القادة. ومن تبعهم من السادة.
~~هذا وقد تم تحرير روح البيان. فى تفسير القرآن. فى مدة الوحى تقريبا لما ان
~~قسى الاقدار رمتنى الى أقاصي أقطار الأرض. وأيدي الاسفار النائية تداولتنى
~~من طول الى عرض. حتى أقامني الله مقام الإتمام. فجاء بإذن الله التمام. يوم
~~الخميس الرابع عشر من جمادى الاولى المنتظم فى سلك شهور
# سنة سبع عشرة ومائة ألف ... من هجرة من يرى من قدام وخلف
# وقلت فى تاريخه نظما
# ان من من جناب ذى المنن ... ختم تفسير الكتاب المستطاب
# قال فى تاريخه حقى الفقير ... حامدا لله قد تم الكتاب
# وقلت بحساب الحروف المنقوطة وقع الختم بجود الباري 1117 واخر دعواهم ان
~~الحمد لله رب العالمين 1117 PageV10P552 ms8057